قوانین عملی اسلامی آیت الله مکارم شیرازی
Grand Ayatollah Naser Makarem Shirazi
Traducteur : Arouna Mekoumie
موضوع: احکام-توضیح مسائل-احکام شرعی
ایران
قم
Au Nom De Dieu Le Tout-Miséricordieux, Le
Très Miséricordieux.
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Lois islamiques pratiques
Questions islamiques pratiques les plus récurrentes
Grand Ayatollah Naser Makarem Shirazi
Traducteur : Arouna Mekoumie
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Table des matières
AVANT-PROPOS : ...................................................................... 39
LA MORALE ............................................................................... 41
1. CONSEIL ........................................................................ 41
2. Le professeur de morale ............................................... 41
3. Les pensées et les idées sataniques ............................. 41
4. Les pensées qui frisent aux péchés .............................. 41
5. Les péchés commis avant l’âge mature........................ 41
6. Le repentir .................................................................... 41
7. Repenti infini (continu) ................................................. 42
8. Signification de calomnie ............................................. 42
9. La calomnie des responsables ...................................... 42
10. Certains cas ou la calomnie est permise .................. 42
11. Se rattraper par rapport à un geste de calomnie ..... 43
12. Le mensonge constructif .......................................... 43
13. Devenir ennemi ........................................................ 43
ISTIKHARAH .............................................................................. 44
14. Istikhârah .................................................................. 44
15. ISTIKHÂRAH par internet .......................................... 44
16. Reprendre l’Istikhârah .............................................. 44
17. Appliqué le résultat d’Istikhârah .............................. 44
LES INVOCATIONS ET LES ZIRATS ............................................. 45
18. Méthode pour résoudre les problèmes ................... 45
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6 TABLE DES MATIERES
19. Non exaucement de l’invocation.............................. 45
20. Le nom sublime ........................................................ 45
21. Ecrire les invocations ................................................ 45
22. Lire intégralement la sourate Al An-am ................... 46
23. Les sources de la ziarat Ashura................................. 46
24. Ziarat « Nahiya Muqaddasa » ................................... 47
25. Répéter les sections des doa et des ziarats. ............. 47
26. Rédiger les requêtes ................................................. 47
L’HERITAGE ............................................................................... 48
27. L’héritage .................................................................. 48
28. L’héritage des petits-fils ........................................... 48
29. Privation de l’héritage .............................................. 48
30. Faire un testament pour un partage égal de l’héritage
entre la fille et le garçon....................................................... 49
31. Faire un testament dans lequel ont interdit le partage
de l’héritage jusqu’à une certaine date déterminée............ 49
32. Ces à qui revient l’héritage du prix de sang d’un
embryon : ............................................................................. 49
33. La philosophie de la réduction de l’héritage des
femmes ................................................................................. 49
LE MARIAGE ET LES PROCHES PARENTS INTERDITS DE
MARIAGE .................................................................................. 51
34. Le mariage facile ....................................................... 51
35. Le mariage des Saadat (descendant de la famille du
prophète) avec les non saadat ............................................. 51
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TABLE DES MATIERES 7
36. Le mariage avec les femmes Ahl sunnah (les sunnites)
51
37. Le mariage avec les hommes Ahl-sunnah ................ 51
38. Le mariage temporaire avec les femmes non
musulmanes des gens du livre (Juif et Chrétien) ................. 51
39. Le mariage avec les femmes prostituées ................. 52
40. Le mariage avec une fille vierge ............................... 52
41. Le mariage dans le délai de viduité .......................... 52
42. Interdiction du mariage du sodomite avec la soeur du
sujet ayant subi la sodomie .................................................. 52
43. L’autorisation paternelle d’une fille dont le père est
loin ou n’est pas accessible .................................................. 53
44. L’autorisation du père pour un remariage de la fille
vierge 53
45. L’opposition non fondée du père ............................. 53
46. Le mariage avec une mineure .................................. 53
47. L’autorisation de la femme pour qu’un homme se
marie pour une deuxième foi ............................................... 53
48. Le jugement sur le mariage temporaire ................... 54
49. La philosophie du mariage temporaire .................... 54
50. La fille qui a contracté un mariage temporaire sans
l’autorisation de son père .................................................... 54
51. Le mariage temporaire de longue durée .................. 55
52. Les dots lourdes ........................................................ 55
53. La réclamation d’une dot cédée à l’homme ............. 55
54. Le consensus sur une dot inférieure à la dot validée
55
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8 TABLE DES MATIERES
55. Droit de condamnation pour la dot .......................... 56
56. Diminution ou augmentation de la dot après le
mariage ................................................................................. 56
57. Conditions de garantir du mariage ........................... 56
58. La sortir de la femme de la maison sans autorisation
de son mari ........................................................................... 57
59. La femme travaille hors de la maison....................... 57
60. L’autorisation du mari pour l’épargne ..................... 58
61. L’autorisation du mari dans les dépenses des revenus
de la femme .......................................................................... 58
62. Comment entretenir les relations durant la période
du mariage : .......................................................................... 58
63. Les limites de relation durant la période de fiançailles
58
64. Le moyen par lequel le fils adoptif devient Maram . 58
65. La voie pour qu’une fille adoptive devient Maram .. 58
66. Le mariage avec une Mineure dans l’intention d’en
faire une Maram ................................................................... 59
67. Mariage temporaire de la fille de l’enfant pour le
père du père adoptif ............................................................ 59
68. L’état du Maram de la belle-mère, la belle fille, la
bru, la fille adoptive .............................................................. 59
69. L’état de Maram entre la femme et le Mari après la
mort 60
70. Le mariage avec plusieurs femmes .......................... 60
71. La philosophie de l’interdiction pour une femme
d’avoir plus maris ................................................................. 60
P: 8
TABLE DES MATIERES 9
AHL-BAYT .................................................................................. 62
72. Willayat Takwiiniyah ................................................. 62
73. L’infaillibilité des prophètes et des Imams ............... 62
74. Connaissance occulte des imams ............................. 62
75. Les photos qu’on attribue aux infaillibles ................ 62
76. Mise en scène des funérailles de Fatimah Zarah (s.a.)
62
77. L’épouse et les enfants de l’imam du temps ............ 63
78. Le nom des califes donné aux enfants des Imams ... 63
79. Le Mariage d’Ummul Koulsoum avec le deuxième
calife 63
80. La rencontre avec l’imam du temps ......................... 63
81. L’île « Kradarah » ...................................................... 63
82. La ziarat des descendants des imams ...................... 63
83. Développer le Haram................................................ 64
84. Les limites définissant la terre pure du maitre des
Martyrs ................................................................................. 64
85. La meilleure façon de consommer la turbah ou la
terre de l’imam Hussein ....................................................... 64
86. Faire les récits de l’épopée ....................................... 64
87. Malédiction et outrage vis-à-vis des califes des gens
de l’Ahl sunnah ..................................................................... 65
88. La philosophie de plusieurs femmes chez le prophète65
BANQUE .................................................................................... 66
89. Les lois bancaires ...................................................... 66
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10 TABLE DES MATIERES
90. Le salaire des fonctionnaires de banque .................. 66
91. Les récompenses bancaires ...................................... 66
92. Le prêt ....................................................................... 66
93. Dépenser le crédit dans le cas contraire à ce qui est
prévu dans le contrat ........................................................... 66
94. Le devoir de celui qui a utilisé un prêt contrairement
à ce qui est prévu dans le contrat ........................................ 67
95. Les débiteurs qui ont fait faillite ............................... 67
96. Achat et vente des avantages de prêt ...................... 67
97. Rémunération ........................................................... 67
98. Pénalité de retard de paiement ............................... 67
99. Conditions d’épargne ............................................... 67
100. les épargnes de banque............................................ 68
101. L’épargne-or ............................................................. 68
MEDECINE ................................................................................ 69
102. Consulter un médecin qui n’est pas du même sexe . 69
103. La chirurgie esthétique ............................................. 69
104. Greffage des organes ............................................... 69
105. Achat et vente de reins ............................................ 69
106. L’énergie thérapie .................................................... 69
107. Le clonage ................................................................. 69
108. Le masochisme ......................................................... 70
109. L’hypnotisme ............................................................ 70
110. Changement de sexe ................................................ 70
P: 10
TABLE DES MATIERES 11
111. Les dispositions islamiques des personnes en
situation de mort cérébral ................................................... 70
112. Renouveler les appareils de celui qui est en situation
de mort cérébrale ................................................................. 71
113. Empêcher la formation de l’oeuf .............................. 71
114. Interruption de grossesse ......................................... 71
115. L’interruption de grossesse pour sauver la vie de la
mère 72
116. Mère porteuse .......................................................... 72
117. L’insémination d’un oeuf inconnu ............................ 72
118. Méthode d’insémination autorisée d’un oeuf inconnu
72
119. Utiliser les aliments illicites comme médicament .... 73
HABILLEMENT REGARD ET RELATION ...................................... 74
120. Philosophie du hijab ou du voile islamique .............. 74
121. Le voile des femmes face à un étranger ................... 75
122. Le voile des femmes face aux personnes intimes .... 75
123. Le voile des femmes en présence des femmes ........ 75
124. Couvrir la pomme des mains et des pieds des
femmes ................................................................................. 75
125. L’âge de discernement et comment se couvrir face
aux personnes qui sont déjà en mesure de discerner ......... 76
126. Couvrir les cheveux artificiels ou les greffe .............. 76
127. Couvrir la bague et bien d’autres parures face aux
étrangers .............................................................................. 76
128. La limite de l’accoutrement au moment de la
demande de mariage ........................................................... 76
P: 11
12 TABLE DES MATIERES
129. Le voile des hommes devant les étrangers .............. 77
130. Le voile des hommes face aux hommes ................... 77
131. Les vêtements aux manches courtes ....................... 77
132. Porter les vêtements exclusivement réservés aux
femmes ou aux hommes ...................................................... 77
133. De l’or pour les hommes .......................................... 78
134. La cravate ................................................................. 78
135. Philosophie de l’interdiction de l’or et la soie pour les
hommes : .............................................................................. 78
136. Regarder les films et les photos des femmes
étrangères ............................................................................ 78
137. Voir une compétition sportive pour les femmes ..... 78
138. Regarder les femmes ‘Namaram’ à la télévision. ..... 79
139. Regarder des images vulgaires ................................. 79
140. Mettre le parfum hors de la maison pour les femmes
79
141. Consolider les liens de famille avec un parent
pécheur ................................................................................. 79
142. Causer : ..................................................................... 80
143. Dialoguer avec un ’Namaram’ au lieu de service. .... 80
144. Dialogue et fréquentation entre la fille et le garçon.
80
145. Lié l’amitié avec un ‘Namaram’ : .............................. 80
146. Saluer un ‘Namaram’ ................................................ 80
MAQUILLAGE ET COIFFURE ...................................................... 81
147. Parure des femmes................................................... 81
P: 12
TABLE DES MATIERES 13
148. Appliquer le khôl ...................................................... 81
149. Les filles et le rasage ................................................. 81
150. Soins esthétiques et capillaires féminins chez les
hommes ................................................................................ 81
151. Raser la barbe ........................................................... 81
152. Le strict minimum de la barbe .................................. 81
153. Le tatouage ............................................................... 81
154. Taqlid à l’époque des imams .................................... 82
155. Signes de la maturité ................................................ 82
156. Age de puberté chez les filles ................................... 82
157. Devoir de ceux qui jusqu’ici n’ont pas encore adopté
un marja’ .............................................................................. 82
158. Devoir de ceux qui ont perdu leur guide religieux ... 83
159. Demeurer derrière un guide décédé ........................ 83
LE HAJJ ET LA OUMRAH ............................................................ 84
160. Capacité financière pour le Hajj ............................... 84
161. La dot et la capacité pour le Hajj .............................. 84
162. Concéder sa fiche de Hajj à quelqu’un d’autre ........ 84
163. Le rite du Hajj pour les enfants ................................ 84
164. L’immolation du Hajj dans le contexte actuel .......... 85
165. Quel est le statut de celui qui réalise qu’une fois
rentré chez lui que son Tawaf et sa prière de Tawaf sont nuls85
166. Colorier les cheveux et les choses de ce genre pour
celui qui part au « Hajj TAMATO » ....................................... 85
P: 13
14 TABLE DES MATIERES
167. L’usage du gèle anti infection pour celui qui a revêtu
l’Ihrâm 85
168. Le port le des gants transparents pour des femmes
habillées en Ihrâm ................................................................ 85
169. Le « Sa’i » ou le va et vient dans le nouveau site ..... 85
170. Le cinquième « Labbeyk » ........................................ 86
171. Désigner le pèlerin par « Murtamal » ...................... 86
172. La deuxième Omra durant le même mois lunaire .... 86
173. L’Oumrah accomplit par intention pour soi et pour
les autres .............................................................................. 86
174. Aller au Hajj en sachant que cela est une source de
revenu pour la famille Saoûd ............................................... 86
SANCTION JUDICIAIRE ET PRIX DE SANG .................................. 88
175. La philosophie de la division par deux du
dédommagement du pour les femmes ................................ 88
176. L’assurance vie en matière du prix de sang de
l’homme et de la femme ...................................................... 88
177. Les Mois sacrés ......................................................... 88
178. Le prix du sang pour les foetus ................................. 88
179. Qui est responsable pour payer le prix de sang du
garçon 89
180. La lapidation ............................................................. 89
181. Exécuter une sentence aux regards de tout le monde
89
DROIT DES GENS ET DROIT DES PARENTS ................................ 91
182. Comment combler le droit des gens ........................ 91
183. Restitution des droits bafoués (radul-Mazalim) ....... 91
P: 14
TABLE DES MATIERES 15
184. Comment dédommager les droits non matériel des
gens 91
185. Disposer des biens immobiliers des autres .............. 91
186. Droit du passant ....................................................... 91
187. Réforme des domaines ............................................. 92
188. Les choses égarées ................................................... 92
189. Punition physique des enfants ................................. 93
190. Punition physique des élèves ou écoliers ................. 93
191. La limite de désobéissance aux parents ................... 93
192. L’agrément des parents pour entrer au séminaire
islamique .............................................................................. 93
193. Disposer les biens d’une personne dont la source de
revenu est douteuse ............................................................. 93
194. Disposer des biens licites mélangés aux biens illicites
94
195. La limite pour un invité d’utiliser les biens de la
maison de son hôte .............................................................. 94
196. Les peaux de vin ....................................................... 94
197. Droit d’auteur et droit d’invention ........................... 94
198. La continuité des droits d’auteur et du droit
d’invention : ......................................................................... 94
199. Copie ou plagia ......................................................... 95
200. Cas des personnes considérées comme adversaire . 95
201. Les exceptions des choses qu’il ne faut pas saisir pour
combler une dette ................................................................ 95
LE KHOMS ................................................................................. 96
P: 15
16 TABLE DES MATIERES
202. Comment déduit-on le Khoms ................................. 96
203. Disposer les biens de celui qui ne verse pas le Khoms
96
204. Verser le khoms à ceux qui ont le droit de pension
sur nous ................................................................................ 96
205. Le khoms sur l’héritage ............................................ 96
206. Le khoms du reste des produits consommés ........... 97
207. Le khoms des primes ou pensions de retraite.......... 97
208. Le khoms sur l’épargne immobilier et mobilier
(voiture, affaires de maison et autres) ................................. 97
209. Le khoms de l’argent de poche ................................ 97
210. Le khoms sur le montant d’une caution pour la
location d’une maison .......................................................... 97
211. Le khoms sur les affaires de la maison ..................... 98
212. Le khoms du capital de la bourse et des bons de
trésors 98
213. Le khoms qui s’applique sur l’or ............................... 98
214. La zakat sur les pièces d’or ....................................... 98
215. La dette de khoms .................................................... 98
216. Le khoms du crédit ................................................... 99
217. Le khoms du cadeau ................................................. 99
218. Méthode pour évaluer le khoms des dépenses du
Hajj et de l’Omra de ceux qui ont vécu une année de khoms
99
219. Méthode d’évaluation du khoms du Hajj et de l’Omra
de ceux qui n’ont pas encore connu l’année du khoms ....... 99
P: 16
TABLE DES MATIERES 17
220. Méthode d’évaluation du Khoms et l’Oumrah des
agents et des fonctionnaires dont l’année du khoms n’est
pas encore arrivée et qui se rappellent encore de la
première fois qu’ils ont perçu le salaire ............................... 99
221. Méthode d’évaluation du khoms et de l’Omra pour
les fonctionnaires et les agents dont l’année de khoms n’est
pas encore révolue et qui ne se rappellent pas de la
première fois qu’ils ont touché leur salaire ....................... 100
222. Les gens dont leur mère est Said (c’est-à-dire
descendante de la famille du prophète) ............................ 100
223. Les impôts ne remplacent pas le khoms ................ 100
224. Collaborer avec un associé qui ne paye pas son
khoms 100
LES ALIMENTS ET LES BOISSONS ............................................ 101
225. Preuve de l’emblème « Alal » ................................. 101
226. Jus d’orge ................................................................ 101
227. Boisson alcoolisée à un faible degré ...................... 101
228. L’alcool présent dans les aliments .......................... 101
229. L’allaitement du bébé à travers du sein blessé de la
mère 101
230. Voir de l’impureté dans une nourriture préparée . 102
231. Le sang qui sort au moment de cuire les viandes .. 102
232. Croiser les verres à la santé comme les gens
consomment l’alcool .......................................................... 102
233. La cigarette ............................................................. 102
234. La chasse pour le plaisir .......................................... 102
P: 17
18 TABLE DES MATIERES
235. Les poisons consommables de manière apparente
102
236. La cause de l’interdiction de la viande de certains
animaux aquatique ............................................................. 103
237. Un poison chassé qui meurt dans une assiette d’eau
103
238. Les caractéristiques des oiseaux à la viande licite . 103
239. Le rossignol ............................................................. 103
240. La viande du buffle ................................................. 103
241. Buffalo .................................................................... 103
242. La viande du corbeau ............................................. 103
243. La viande du cygne ................................................. 104
244. Manger le cadavre du lézard .................................. 104
245. La viande du pingouin ............................................ 104
246. La viande de la girafe .............................................. 104
247. La viande du rhinocéros herbivore ......................... 104
248. Manger la viande ou le foie cru .............................. 104
249. Le chocolat contenant la gélatine de boeuf ............ 104
250. Le sang à l’intérieur de l’oeuf et du lait .................. 104
LES MENSTRUES ..................................................................... 105
251. Les choses qui sont interdites aux femmes en période
105
252. Faire des visites spirituelles sur le mausolée des
descendants des Imams pour une femme en période de
saignement. ........................................................................ 105
P: 18
TABLE DES MATIERES 19
253. La visite des mausolées des imams pour la femme en
période : ............................................................................. 105
254. La lecture du coran pour une femme en période .. 105
255. Interdiction d’accouplement durant la période de
menstrues ........................................................................... 106
256. Faire les rapports sexuels après la fin des règles et
avant le bain rituel de la femme : ...................................... 106
257. Voir une toute petite plaque avant le saignement 106
258. Les saignements qui dépassent dix jours ............... 106
259. Les saignements irréguliers .................................... 107
260. Purification perturbée ............................................ 107
261. L’usage des pilules contraceptives pour couper le
saignement mensuel .......................................................... 107
262. Les lochies et les sangs douteux ............................. 107
263. Les femmes sans utérus qui n’ont pas encore
atteintes la ménopause ...................................................... 107
264. La ménopause chez les femmes « Said » et « non-
Said » 108
265. Le sang qu’on voit après la ménopause ................. 108
LES MEDIAS ............................................................................. 109
266. Les chaines de télévision par satellite .................... 109
267. Les chaines provinciales ......................................... 109
268. Ecouter les radios étrangères ................................. 109
269. Internet ................................................................... 109
270. Facebook ................................................................ 109
271. Regarder les programmes de plaisanterie ............. 109
P: 19
20 TABLE DES MATIERES
272. Caricature ............................................................... 110
L’OBSERVATION DU JEUNE ET L’IHTIKAF (retraite spirituelle
dans une mosquée) ................................................................ 111
273. L’apparition du mois ............................................... 111
274. Déterminer que l’observation du jeûne peut causer
du tort à quelqu’un ............................................................ 111
275. Rompre le jeune sans aucune exigence d’autre
islamique ............................................................................ 111
276. La soif intense ......................................................... 111
277. L’expiation et le remboursement du jeûne pour une
femme enceinte ou une femme qui allaite ........................ 112
278. Celui qui a la prière ou le jeûne à rembourser ....... 112
279. Les jeunes du malade et le remboursement .......... 112
280. Janaba (grand lavage) de celui qui observe le jeûne
112
281. Les Ebat sexuels ...................................................... 113
282. Se brousser les dents par celui qui observe le jeûne
113
283. L’injection et la perfusion en état de jeune ........... 113
284. Parler avec un « Na Maram » lorsqu’on observe le
jeûne 113
285. Incapacité de payer l’expiation pour jeûne rompu
volontairement ................................................................... 113
286. La zakat Al-fittra d’un invité ................................... 114
287. Dépenser la zakat Al-fittra ...................................... 114
288. Les nuits de Qadr sur toute la planète ................... 114
P: 20
TABLE DES MATIERES 21
289. L’Ihtikaf dans un autre endroit que la mosquée
centrale ............................................................................... 114
290. L’Ihtikaf du voyageur dans Médine ........................ 115
291. Remboursement d’Ihtikaf ...................................... 115
LE DIVORCE ET L’IDDAH (VIDUITE) ......................................... 116
292. Le divorce en l’absence du mari ............................. 116
293. Le divorce à l’étranger ............................................ 116
294. Observer la Iddah si on connait qu’on n’est pas
enceinte .............................................................................. 116
295. La pension durant l’observation de l’Iddah et
l’obéissance à l’homme ...................................................... 117
296. Le respect du « Ijjab » dans l’Iddah ........................ 117
PURIFICATION ET IMPURETE .................................................. 118
297. Comment soigner la hantise ................................... 118
298. Relayeur dans les impuretés .................................. 118
299. Eaux sales issues de la purification ......................... 118
300. Le contact avec l’impureté à l’intérieur ................. 119
301. Contact avec l’impureté à l’intérieur de la bouche 119
302. L’impureté des mécréants ...................................... 119
303. Le caractère impur de l’endroit où le chien est passé
119
304. Dispositions islamiques à propos des eaux usées .. 119
305. Les objets en cuire dont l’origine est douteuse ..... 120
306. Purification de l’urine avec l’eau de petite quantité
120
307. Purification de la moquette collée au sol ............... 120
P: 21
22 TABLE DES MATIERES
308. Purification du tapis ou du lieu souillé ................... 120
309. La purification à l’aide la machine à laver .............. 121
310. Purification du téléphone portable souillé ............. 121
311. L’ablution, bain rituel et purification avec de l’eau
d’un lac de sel ..................................................................... 121
312. Lac de sel souillé ..................................................... 121
COMMEMORATION DE DEUIL (Majilis Ahzab) ....................... 122
313. Meilleur façon de commémorer des deuils ........... 122
314. Commémoration du deuil de l’imam Hussein (a.s.)
122
315. Les orateurs appréciés............................................ 122
316. La langue du présent .............................................. 123
317. Le slogan et les mots non correspondant .............. 123
318. Porter des flambeaux ou des drapeaux lors des
cérémonies de commémoration ........................................ 123
319. Le tambour et la cymbale ....................................... 123
320. La musique lors des commémorations de deuil ..... 123
321. Jouer du chalumeau ............................................... 124
322. La flagellation ......................................................... 124
323. Sauter en haut et en bas ........................................ 124
324. Enlever l’habit sur le torse ...................................... 124
325. Utiliser les haut-parleurs ........................................ 124
326. Pleurer à haute voix durant les commémorations . 125
327. Revêtir le noir ......................................................... 125
328. Travailler durant les jours d’Ashura ....................... 125
P: 22
TABLE DES MATIERES 23
329. La prière de midi du jour de l’Ashura ..................... 125
330. Observer le jeûne dans le mois de Muharram et le
jour d’Ashura ...................................................................... 125
331. Se maquille ou se parer durant les jours de
commémoration ................................................................. 125
332. Mettre le « Hanar » (le noir dans les yeux) le jour de
commémoration de deuil ................................................... 126
333. Mettre le « Khôl » ................................................... 126
334. Célébré les mariages durant les jours de
commémoration de deuil : ................................................. 126
335. Faire les rapports sexuels durant les jours de
commémoration de deuil ................................................... 126
336. Utiliser les graines et du pistache du les jours de
commémoration de deuil ................................................... 126
ARITHMOMANCIE-DJINN-DEMON ET SUPERTISTION ............ 127
337. La magie et la sorcellerie ........................................ 127
338. L’envoutement ....................................................... 127
339. Arithmomancie ....................................................... 127
340. Conjurer les esprits ................................................. 128
341. Les Djinns ................................................................ 128
342. Conjurer un djinn .................................................... 128
343. Les feuilles de cheikh Ahmed ................................. 128
344. Le mercredi « SOURI » (le dernier mercredi dans le
calendrier Iranien) .............................................................. 129
345. Treize Badr .............................................................. 129
BAIN RITUEL ET ABLUTION ..................................................... 130
P: 23
24 TABLE DES MATIERES
346. Laver pour une deuxième fois la main et le visage lors
de l’ablution........................................................................ 130
347. Faire remonter et redescendre la montre et le
bracelet durant l’ablution .................................................. 130
348. L’encre de la plume ................................................ 130
349. La crème pour l’ablution ........................................ 130
350. Le « Khôl » lors de l’ablution .................................. 130
351. Faire le bain rituel ou l’ablution avec une tâche .... 130
352. L’ablution avec les cheveux artificiels .................... 131
353. Placer les onglets artificiels .................................... 131
354. Le tatouage ............................................................. 131
355. Tatouer les lèvres ou les cils et faire l’ablution ou le
bain rituel avec ................................................................... 131
356. Utiliser l’eau sans s’être abonné (voler l’eau) ........ 132
357. Celui qui pise ou gaze fréquemment ...................... 132
358. Faire l’ablution avant le temps ............................... 132
359. Comment essuyer les cheveux couverts de gel...... 132
360. Empêchement dans l’ablution ou le bain ............... 132
361. L’intention dans l’adoration ................................... 133
362. Le pansement sur tout l’organe d’ablution ............ 133
363. Les ablutions et les bains de pansement ................ 133
364. Les causes du « Janaba » (grand lavage) ................ 133
365. Entrer dans la mosquée pour une femme en
menstrues ou en état de « janaba »................................... 134
366. Toucher les statuettes débouts sous la forme du mot
sacré « Allah » .................................................................... 134
P: 24
TABLE DES MATIERES 25
367. La mouille chez les femmes .................................... 134
368. Les indices du sperme ............................................ 134
369. Epuration de l’urine dans le canal urinaire ............ 135
370. Epuration du sperme .............................................. 135
371. Les choses qui annulent le grand lavage ................ 135
372. Un seul grand lavage suffisant pour tous les autres
grands lavages qui s’imposent à un sujet ........................... 136
373. Celui qui ne savait pas que le bain était obligatoire
pour lui ............................................................................... 136
374. Celui qui n’observe pas l’ordre durant
l’accomplissement du lavage rituel .................................... 136
375. Le lavage du Janaba durant la période du saignement
136
376. La honte par rapport à faire le lavage .................... 137
377. Le doute lors du lavage .......................................... 137
378. Les lavages qui remplacent les ablutions ............... 137
379. Un lavage avec plusieurs intentions ....................... 137
380. Le corps sec avant le lavage ................................... 137
381. Le temps du lavage de vendredi ............................. 137
CONFESSION ET RELIGION ...................................................... 139
382. Vivre avec les non musulmans ............................... 139
383. Vivre avec les membres de la secte hérétique ....... 139
384. Les Soffites .............................................................. 139
385. L’Irfan Kihani ........................................................... 139
PHILOSOPHIE DES DISPOSITIONS PRATIQUES ET DES SUJETS
THEOLOGIQUE ........................................................................ 140
P: 25
26 TABLE DES MATIERES
386. Comparaison du rang des cinq privilégiés de Dieu 140
387. Le retour (Rajah) ..................................................... 140
388. Le Jihad préliminaire .............................................. 140
389. L’autorité religieuse (wilayatu faqih) ..................... 140
390. Unicité de l’existence ............................................. 141
391. La création de l’homme .......................................... 141
392. Le monde des particules (Aalamul-zar) .................. 141
393. La philosophie de la sentence d’apostasie ............. 141
394. Différence de la sentence sur l’apostat national et
l’apostat innée .................................................................... 142
395. Pourquoi est-ce que le témoignage de deux femmes
est équivaut à celui d’un seul homme ............................... 142
LE CORAN................................................................................ 143
396. Lire la traduction du coran ..................................... 143
397. Les versets de la prosternation obligatoire ............ 143
398. Respecter le voile lors de la lecture du coran ........ 143
399. Lecture du coran des filles auprès des hommes .... 143
400. Falsification du coran ............................................. 143
401. Pronom personnel masculin pour Dieu .................. 143
402. Graver les noms sacrés sur les colliers ................... 144
403. Méthode pour effacer les noms sacrés .................. 144
404. Le téléphone, la casette ou le CD contenant le Coran
qui tombe dans la toilette .................................................. 144
LES LOIS ET LA TRESORERIE PUBLIQUE .................................. 145
405. Respecter les lois du pays ....................................... 145
P: 26
TABLE DES MATIERES 27
406. Utiliser le carnet d’assurance des autres ............... 145
407. Usage personnel des biens de la trésorerie public 145
408. S’occuper de ses travaux personnels durant les
heures de services .............................................................. 145
409. Le bonus et les cadeaux qu’on donne aux employés
des bureaux ........................................................................ 145
410. Percevoir le bonus des clients ................................ 146
411. Tricherie aux examens ............................................ 146
412. Tricherie dans les concours et les examens
d’embauches ...................................................................... 146
QUESTIONS RELATIVES AU SEXE ............................................ 147
413. Les relations sexuelles interdites ........................... 147
414. Faire les rapports sexuels avec la femme en période
d’Istihadha .......................................................................... 147
415. L’assoupissement de plaisir mutuel entre l’homme et
la femme ............................................................................. 147
416. Les rapports sexuels non conventionnels .............. 148
417. Boire le lait du sein de la femme ............................ 148
418. La masturbation et le fait de s’offrir personnellement
le plaisir .............................................................................. 148
419. Les voies pour résoudre les problèmes sexuels ..... 148
420. Centre de consultation pour les couples ................ 148
LA MOSQUEE .......................................................................... 150
421. La mosquée sacrée de « Jamkaran » ...................... 150
422. Utiliser la mosquée comme quartier général de
bénévolat et des activités culturelles et religieuse ............ 150
P: 27
28 TABLE DES MATIERES
423. Utiliser les sites de mosquée et les Housséniyyah
pour les cérémonies de mariage et les trucs de ce genre .. 150
424. Louer les objets de la mosquée .............................. 150
425. Reconstruire et réfactionner une mosquée ........... 150
426. Détruire l’édifice de la mosquée ............................ 151
427. Quelqu’un qui ajoute un truc depuis la rue jusqu’à ça
vient se coller à la mosquée ............................................... 151
428. Le sport dans la mosquée et l’Housséniyyah ......... 151
429. Les objets inutilisables de la mosquée ................... 151
430. Diffuser l’appel à la prière et les autres programmes
de la mosquée .................................................................... 151
SPECULATIONS ET QUESTIONS Y RELATIVES .......................... 152
431. La réalité de la spéculation ..................................... 152
432. Le bénéfice de la transaction ................................. 154
433. Les contrats de fluctuation avec d’énormes bénéfices
154
434. Exemple de formulaire de contrat de spéculation . 154
435. Les bons de participations ...................................... 155
436. Forest ...................................................................... 155
437. GQI .......................................................................... 155
438. Achat et vente de chèque ...................................... 155
439. Achat et vente des actions ..................................... 155
440. La sculpture, la fabrication, l’achat, la vente et la
conservation ....................................................................... 156
441. Achat, vente et installation des antennes
paraboliques ....................................................................... 156
P: 28
TABLE DES MATIERES 29
442. Fabrication, achat et vente de l’or pour les hommes
156
443. Vente des habits et travailler dans le maquillage .. 156
444. Les produits Israéliens ............................................ 156
445. Négoce de l’argent par l’argent .............................. 156
446. Négoce futur ........................................................... 157
447. Vente aux en chère sur internet ............................. 157
448. Transaction autour des produits de contre bandes
157
449. Location à durée indéterminée .............................. 157
450. Location d’or ........................................................... 158
451. Caution et location ................................................. 158
452. Vendre à crédit avec paiement par tranche ou avec
un prix supérieur ................................................................ 158
453. Tarif du bénéfice sur la marchandise ou les services
158
454. Considérer l’inflation dans le registre de calcul ..... 159
455. Majorer les prix et augmenter le délai ................... 159
456. La dette et l’inflation .............................................. 159
457. Soustraire un montant sur les sommes retiré à partir
des distributeurs automatiques ......................................... 160
458. Perturber le partage convenu ................................ 160
459. Signification de la conservation en réserve ............ 160
460. Garder en réserve des marchandises qui n’ont pas de
nécessité ............................................................................. 160
461. La procuration pour l’achat .................................... 160
P: 29
30 TABLE DES MATIERES
462. Consulter les sites internet et recevoir une
rémunération ..................................................................... 161
463. Les commissions qu’on donne pour avoir acheté les
entreprises et les directions ............................................... 161
464. L’assurance vie ....................................................... 161
465. Définition du prix de la clientèle ............................ 161
MUSIQUE ET REGROUPEMENT DE FESTIVITE ........................ 163
466. Musique .................................................................. 163
467. Effets pervers de la musique .................................. 163
468. L’achat, la vente, la conservation, l’apprentissage et
l’enseignement des instruments de musique .................... 163
469. Ecouter la chanson des femmes ............................. 163
470. La chorale des femmes ........................................... 163
471. Chorale mixte ......................................................... 164
472. Quel ce qu’on entend par futilité et lieu de plaisir 164
473. Applaudir ................................................................ 164
474. Danser..................................................................... 164
475. L’argent qu’on déverse sur la tête des musiciens .. 164
476. Participer à des réunions où les péchés sont commis
165
477. Les rassemblements festifs islamiques conformes 165
NAZR (Pacte avec Dieu) .......................................................... 166
478. La formule du Nazr ................................................. 166
479. Nazr par écrit .......................................................... 166
480. Nazr pour les imams ............................................... 166
481. Nazr d’observer le jeûne ........................................ 166
P: 30
TABLE DES MATIERES 31
482. Faire le Nazr d’observer le jeûne dans le voyage ... 167
483. Nazr d’observer le jeûne pour celui qui a des jeûnes à
rembourser ou des expiations des jeûnes à rembourser ... 167
484. Nazr de la femme ................................................... 167
485. Nazr de l’enfant ...................................................... 167
486. Nazr pour la bougie ................................................ 167
487. L’offrande des fruits secs pour apporter des
ouvertures .......................................................................... 167
488. Nazr de la table servie ............................................ 168
489. Les nazr lourds ........................................................ 168
490. Nazr pour les autres ............................................... 168
491. Disparition des choses de nazr ............................... 168
492. Incapacité d’appliquée le nazr ................................ 168
493. La préférence sur les cas de nazr ........................... 168
494. Niveau du retard dans l’accomplissement du nazr 169
495. Changer le nazr ....................................................... 169
496. Changer le nazr d’une boisson froid pour une boisson
chaude 169
497. Oublier le nazr ........................................................ 169
498. Augmentation des nazr .......................................... 169
499. Expiation du nazr .................................................... 170
500. Le nazr ne s’impose dans plusieurs cas .................. 170
PRIERES QUOTIDIENNES OBLIGATOIRES ET AZAN ................. 172
501. Comment venir à bout de la paresse dans la prière
172
P: 31
32 TABLE DES MATIERES
502. Présence dans la prière avec le coeur ou bien
présence de coeur dans la prière : ...................................... 172
503. La prière en langue arabe ....................................... 173
504. La prière de celui l’alcool ........................................ 173
505. Accomplir la prière au moment de l’Azan .............. 173
506. Le devoir de celui qui est en train de dormir, le fou et
celui qui est évanoui : ......................................................... 173
507. Dévier de la Qiblah dans les prières précédentes .. 174
508. La prière et le jeûne au niveau des deux pôles ...... 174
509. La prière individuelle pendant que les autres
l’accomplissent en assemblé .............................................. 175
510. Lire le « Qunut » en français................................... 175
511. La troisième « chahada » dans la prière ................. 175
512. Se prosterner sur un morceau de terre cuite couvert
de graisse ............................................................................ 175
513. Se prosterner sur un morceau de terre brisé ......... 175
514. Lire à haute voix ou à voix basse la prière de midi le
jour du vendredi ................................................................. 175
515. Fermer les yeux dans la prière ............................... 176
516. Augmenter la phrase (que sa réapparition soit
précipitée) dans la prière ................................................... 176
517. Un religieux comme imam de prière ...................... 176
518. Prier derrière un imam d’assemblé qui est contre le
gouvernement islamique ................................................... 176
519. Prier derrière un imam en assemblé qu’on ne connait
pas 176
520. Le troisième Imam .................................................. 176
P: 32
TABLE DES MATIERES 33
521. Les délits d’un imam d’assemblé de prière ............ 177
522. Assister à la prière d’assemblé des Ahl sunnah ..... 177
523. Se séparer de la prière d’assemblé ........................ 177
524. La méthode de l’accomplissement de la prière autour
de kaaba selon les croyances chiites .................................. 177
525. Se saluer après la prière en assemblé .................... 177
526. Comment accomplir les prières de remboursement
177
527. L’ordre de remboursement des prières ................. 178
528. Rembourser les prières et les jeûnes des parents . 178
529. Rembourser les prières et les jeûnes dont on ne
connait pas la quantité ....................................................... 178
530. Le temps pour l’accomplissement des prières de
remboursement ................................................................. 178
531. Les cas où les prières de signes s’imposent ........... 179
532. Comment accomplir la prière de signe .................. 179
533. Prière de signe lors d’un tremblement de terre ou
lors de « sahika » (tonnerre, foudre…) ............................... 180
534. L’heure de la prière de signe lors de l’éclipse solaire
ou lunaire ........................................................................... 180
535. Le remboursement de la prière de signe ............... 180
536. Le devoir d’une femme en règle par rapport à la
prière des signes : ............................................................... 180
537. La répétition des facteurs de la prière des signes .. 181
538. La prière de nuit ..................................................... 181
P: 33
34 TABLE DES MATIERES
539. Comment à voir l’opportunité d’accomplir la prière
de nuit et de ne pas se retrouver entraine d’accomplir la
prière du matin en retard ................................................... 181
540. Répéter certains mots dans la prière ..................... 182
541. La prière dans son premier temps le jour de vendredi
182
542. Arriver au moment de la deuxième rakat de la prière
de vendredi......................................................................... 182
543. La philosophie de la lecture dans la prière à voix
haute ou à voix basse ......................................................... 182
544. La philosophie du voile des femmes dans la prière 182
545. Quatrième attestation ............................................ 183
ACTIVITE SPORTIVE SAINE ET MALSAINE ............................... 184
546. Jeu d’échecs ............................................................ 184
547. Jeu de carte, billards et le trictrac .......................... 184
548. Le boulingue ........................................................... 184
549. La gymnastique rythmique ..................................... 184
550. Jeu de hasard, pari.................................................. 184
551. Les prix des compétitions intellectuelles, sportives et
autres 184
552. Pronostiquer les résultats de rencontre de football
185
553. Course à vélo, course à moto, course à chevaux pour
les femmes ......................................................................... 185
LA PATRIE ET LES DISPOSITONS CONCERNANT LE VOYAGEUR
................................................................................................ 186
554. La patrie .................................................................. 186
P: 34
TABLE DES MATIERES 35
555. La patrie du père .................................................... 186
556. Aversion pratique ................................................... 187
557. La prière et le jeûne dans le bercail précédent ...... 187
558. La prière de la femme dans le bercail précédant ... 187
559. Voyage multiple ...................................................... 187
560. Les critères pour déterminer celui qui voyage trop
188
561. La prière et le jeûne des étudiants et des gens du
genre 188
562. L’intention de séjourner dix jours dans un endroit 188
LE WAQF ................................................................................. 190
563. Le « waqf » du point de vue islamique ................... 190
564. Le « waqf mouhatati » ............................................ 190
565. Changer la nature du « waqf » ............................... 190
566. Changer le lieu du « waqf » dont on n’a pas besoin
190
567. Changer les terrains donnés qu’on ne peut pas
utiliser 191
568. Changer les produits et les choses prévues pour le
« waqf » .............................................................................. 191
569. Vendre les tombes prévues comme don ................ 191
QUESTIONS DIVERSES............................................................. 192
570. L’étude de la philosophie ....................................... 192
571. Viabiliser une terre en friche .................................. 192
572. Utilisation de l’arme atomique ............................... 192
573. La valeur des calendriers astrologiques ................. 193
P: 35
36 TABLE DES MATIERES
574. Récupérer un cadeau ............................................. 193
575. Les messages de « salawat » .................................. 193
576. Interprétation des rêves ......................................... 193
577. La mendicité ........................................................... 193
578. Réponse de Salam par sms ..................................... 194
579. Etre présent dans les pays islamique et combattre
avec leurs ennemis ............................................................. 194
580. Le suicide ................................................................ 194
581. Le dirham ................................................................ 194
582. Dinar ....................................................................... 194
583. Qui est un martyr ................................................... 194
584. Mettre la main et dépenser de l’argent de la caisse
de charité ............................................................................ 195
585. Les ustensiles en or-argent ..................................... 195
586. Le « Aqiqa » (sacrifice pour le baptême de l’enfant)
195
587. Action kamikaze ..................................................... 195
588. Aider les mendiants dont on ne sait vraiment pas s’il
mérite 195
589. Les adages populaires............................................. 196
590. Celui qui doit percevoir l’allocation familiale ......... 196
591. Donner le nom de « Illaha » aux filles « Rahman ou
Rahim » au garçon .............................................................. 196
592. Responsabilité des étudiants en religion ............... 196
P: 36
TABLE DES MATIERES 37
P: 37
P: 38
L’une des préoccupations d’un homme qui réfléchit consiste à
poser les questions aux spécialiste lorsqu’il se retrouve
confronté au problème dans la voie de la vie et dans différentes
sortes de préoccupations et qu’il emplois des méthodes de
recherche adéquate pour parvenir à une solution convenable.
Le but principal de l’homme c’est d’atteindre le bonheur et la
voie du bonheur qu’on toute autre voie, a besoin d’orientation.
Naturellement, l’orientation doit être basée sur une source
d’information complète. Nous sommes convaincus que Dieu le
sage à créer l’homme et il a tracé la voix et la méthode la vie
éternelle source de bonheur qu’il a montré aux hommes à
travers ses envoyés. L’humanité a toujours eu besoin des
enseignements divines authentiques afin d’acquérir une
certaine tranquillité et suivre la voie de la perfection. Et
aujourd’hui, ce n’est que dans la voie des dispositions pratiques
enseignés par le chiisme qu’on peut suivre ce chemin. Ceux qui
se sont éloignés du code pratique tel qu’enseigné par l’islam,
sont pris au piège des ténèbres et développent des attitudes
diaboliques. Ils détruisent leur vie dans l’au-delà par
l’attachement exacerbé pour la vie dans ce monde.
La présente oeuvre contient les avis juridico-islamique du grand
savant imminent du monde chiite l’Ayatollah Ozma MAKAREM
CHIRAZI et il contient six-cent questions dont les gens ont besoin
et qui ont été compilées sous ordre de son éminence lui-même.
Lui des réponses qui justifient la compilation de cet ouvrage
vise, à faciliter l’accès à vous très chers (es) aux questions
islamiques sollicitées. Sans exagérer, on peut dire que la lecture
de ce livre vous permettra d’obtenir beaucoup de réponse aux
questions religieuses que vous vous posez. Il faut rappeler que
P: 39
ce livre a été extrait des milliers de question sur la législation
islamique et c’est le fruit des années d’expérience et d’étude
approfondi concernant les besoins et dispositions pratiques
pour la société d’aujourd’hui.
Nous nous devons de remercier toute les honorables personnes
qui ont contribué à la réalisation de ce ouvrage, plus
particulièrement les membres chargés la « messagerie courte »
(sms) du bureau de l’Ayatollah OMAS MAKAREM CHIRAZI, plus
particulièrement M. Muhammad Sadiq Gulami et M. Abu Kazim
Aliyan Néjadi.
Nous attendons chaleureusement les remarques et les critiques
de nos lecteurs, plus particulièrement les jeunes et ceux qui sont
en quête de vérité.
Pour finir, nous prions Allah en ces termes : « Seigneur bien que
nos actes et nos attitudes ne représentent rien, nous voulons au
nom de ta grandeur et ta souveraineté infinie que tu acceptes
cet insignifiant oeuvre de notre part et d’associer dans ses
récompenses de cet oeuvre les parents et les familles des
enseignants, des amis et tous ceux qui ont un droit sur nous,
ainsi que tous ceux qui sincèrement au cour de l’histoire ont
fourni des efforts dans la voie de Dieu selon leur capacité. Fais
en sorte que l’imam MAHDI de Fatima (s.a.) soit satisfait de
nous.
Wahid Aliyan Najat,
02 Rjab 1433, 04 Krodod 1391 (2013))
P: 40
Efforcez-vous de vous rappeler de Dieu autant que vous pouvez.
Soyez serviable avec les gens. Accomplissez les prières à la
première heure et évitez de fréquenter les amis peu commode
ou évitez d’assistez à des cérémonies de débauche.
Nous n’émettons pas de jugement sur des personnes mais on
vous pouvez profiter de toute personne qui vous enseigne les
éléments de la morale et de l’éthique tirés du saint coran et des
traditions. Vous pouvez également exploiter les grands livres de
morales. Tels que le livre « la morale dans le coran ».
Les idées et les pensées qui viennent à l’esprit de l’homme
involontairement ne sont pas considérées comme des péchés.
Et pour les éloigner, il faut répéter régulièrement ce zikr
(rappel), « La Olaa wa la Quwata ilaa billah al Aliyul Azim »
Pensé aux péchés, tant que cela ne se termine par l’exécution
de ce péché, ne peut pas être considéré comme un péché. Mais
sans aucun doute, cela laisse des traces indélicates sur l’âme de
l’homme.
Certains péchés dont le caractère exécrable est si évident pour
l’esprit, sont enregistrés au nom de la personne. Ce qui fait qu’il
est bien de s’en repentir.
Demandez sérieusement pardon par rapport à vos péchés,
abandonnez-les et rattrapez-vous en accomplissant de bonnes
P: 41
oeuvres. Par la grâce de Dieu, vous obtiendriez l’absolution
divine.
Il ne faut pas considérer les repentis infini comme inefficace ou
perdre espoir parce vous violez l’engagement prit dans votre
demande de pardon. Nous devons multiplier notre résolution et
revenir vers la grande porte ouverte de Dieu en demandant
pardon et nous devons tellement répéter ces gestes pour
pouvoir avec la grâce de Dieu accéder à un repenti qui nous
permettra de ne plus revenir sur les mauvais actes.
La calomnie consiste à exposer les secrets ou les défauts de
quelqu’un. Mais lorsqu’une question majeure s’impose, comme
par exemple la consultation pour le souci de réconcilier deux
personnes, alors il y’a une exception en ce qui concerne cette
règle.
Il n’est permis à personne d’avoir recours à la calomnie et elle
consiste à révéler les défauts de quelqu’un auprès des gens qui
ne sont pas au courant. Mais les critiques constructives
accompagnées de politesses et de respects ne présentent aucun
problème ;
Il est permis de faire la calomnie lorsqu’on établir la justice ou
réponse les injustices commissent vis-à-vis de l’homme ou
quand on veut donner des conseils à l’homme ou lui interdire
quelque chose si seulement cette interdiction et cette
recommandation ne peut avoir d’efficacité que si on a recours à
la calomnie dans ce cas.
P: 42
Dans les mesures du possible et si cela ne va pas engendrer du
désordre, il faut demander pardon à celui dont on a calomnié le
nom. Dans le cas contraire, il faut pour cette personne accomplir
des bonnes oeuvres au point d’avoir la certitude de son
agrément et de sa satisfaction.
Le mensonge constructif est le genre de mensonge qu’on
profère pour arranger une chose beaucoup plus importante là
où dire la vérité aurait moins d’efficacité. Comme par exemple
mentir pour réconcilier deux ou plusieurs personnes. Parfois, on
peut avoir recours à des propos nuancés.1. Si cela peut nous
permettre d’éviter le mensonge, alors, la précaution obligatoire
veut qu’on utilise une parole nuancé(1) et laisser le mensonge.
L’islam n’est pas que les gens deviennent ennemis surtout pour
des petits prétextes ; il est écrit dans des traditions que, celui
des deux parties qui fait le premier pas pour la réconciliation,
entrera plus vite au paradis que l’autre.
P: 43
L’istikhârah est une sorte de consultation avec Dieu dans le sens
que su quelqu’un doute par rapport au fait d’accomplir ou
d’abandonner un acte, il doit au départ, réfléchir sur les
conséquences, les exigences et les retombés de cette acte. S’il
arrive à n résultat, alors qu’il agisse en fonction de ce résultat.
Dans le cas contraire, il doit consulter les experts et les gens
qualifiés et renseignés dans le domaine. S’il arrive à une
conclusion, qu’il la mette en application. Dans le cas contraire,
qu’il passe par la voie d’istikhârah (c’est-dire-la consultation
avec Dieu) et applique le résultat qui en découlera.
Il n’y a pas de problème si une personne physique procède la
consultation de Dieu et reçoit un résultat ou qu’il passe par un
logiciel bien conçu de manière à représenter les versets de la
première page du coran sans information prévu au départ.
Jamais la reprise de l’ITIKHAAH est correct sauf si un bon bout
de temps est passé ou que les conditions de l’ITIHKARAH est
changée entre temps.
Il n’est pas obligatoire d’appliquer le résultat d’Istikhârah, mais
faut se débrouiller pour ne pas s’opposer à ce résultat. A moins
que, un bout de temps passe, ensuite vous agissez.
P: 44
18. Méthode pour résoudre les problèmes
Débrouillez-vous pour résoudre toutes les prières à leur temps,
plus particulièrement, la prière du matin. Et après la prière du
matin, placé la main droite sur la poitrine et répété soixante-dix
fois ce zikr, « Ya Fattah » ensuite vous adressez la salutation de
paix (Salawat) sur le prophète et sa famille cent dix fois et
répétez aussi parfois le zikr « la Aola wa la Quwata ila billah ».
Faites l’aumône chaque jour même si c’est un tout petit peu. Par
la grâce d’Allah, ces gestes contribueront beaucoup dans la
résolution de vos problèmes.
Arrangez-vous pour purifier votre intention et évitez de
commettre n’importe quel genre de péché en particulier les
péchés qui tournent autour de la consommation des illicites ou
les biens douteux. Et il faut beaucoup espérer sur la grâce et la
clémence divine.
« Ismou Aazam(1)2, ce n’est pas seulement un mot, mais une foi,
une morale et une piété particulière qu’on devrait avoir avec soi
partout.
Il n’y a aucun problème à écrire les invocations qui ont été
transmis par les infaillibles et qui sont mentionnés dans les livres
fiables. Mais le fait d’écrire les invocations et de transformer
cela carrément en un métier est quelque chose d’incorrect.
P: 45
Il n’y a aucun doute que la lecture de la sourate Al An-am et
l’application de son contenu, peut contribuer à résoudre les
problèmes. Mais, il est recommandé de ne rien ajouter
absolument à cela au moment de la lecture. Et chaque fois que
vous terminez la sourate, il faut se tourner vers les invocations
et les intercessions(1)3.
Al Kamah rapporte de l’imam Baqir (a.s.) une ziarat que
lorsqu’on parle de la ziarat Ashura, de ses effets et de ses
bénédictions, il s’agit en fait de cette ziarat. Cette ziriat qu’on
peut lire de prêt ou de loin a des effets très efficaces et pour
montrer son important, noms énumérer ici quelques points :
a. La chaine de transmission de cette ziarak, ne se limite
pas à Al-Kama seulement. Elle a était transmisse par
trois voies. Une Mohammad ismael, de Salih ibn Akab,
de Malik Jahani, et de l’imam Baqir (a.s.)(2)4
b. Muhammad ibn Ismael de Saleh ibn Aqabah, de son
père de l’imam Baqir (a.s.)(3)5.
c. Le célèbre hadith de saffwan, citant l’imam Sadiq (a.s.)(4)6.
Dans les chaines de transmissions qui aboutissent à l’imam Baqir
(a.s.) la ziarat Ashura a été transmisse sans invocation à la suite,
par contre dans la chaine de transmission de Saffwan, qui
aboutit à l’Imam Sadiq (a.s.), il y’a une invocation mentionnée
qu’il faut lire après la ziarat. Et on a désigné cela par erreur sous
,
Chapitre Aamal Al-Usbour wa Addiyatiha wa Salawatihaa
P: 46
le nom de « doa de Al-qahma » or on aurait dû plutôt dire « doa
de Saffwan ». Le fait de ne pas mentionner les noms des califes,
relève vise à empêcher les confrontations inappropriés.
Certaines chaines de transmission de ziarat Nahiya sont bonnes,
ce qui fait que, on peut la lire. Mais il faut éviter de lire deux
phrases de cette invocation à savoir :
1) Les Ahl-ul-Bayt sont sortis des tentes le jour d’Ashura, la
tête nues et les cheveux ébouriffés.
2) Les corps des martyres de Kabala ont été dévorés par
les fauves.
25. Répéter les sections des doa et des ziarats.
Il est important de lire exactement les doa et les ziarats telle
qu’elles ont été transmisse des infaillibles, sans y ajouter
quelque chose.
26. Rédiger les requêtes
Il est mieux dans la situation actuelle, de se lever tôt le matin
accomplir la prière de nuit que de rédiger plutôt les doléances.
Ensuite on se fie au seigneur le créateur de l’univers.
P: 47
Chaque fois que lors d’une tragédie deux personnes meurent et
que l’on ne sache lequel des deux est décédé le premier, les
deux s’héritent mutuellement sous cette forme que : on
suppose que le père meurt avant le fils et qu’il repartit tous ses
biens convenablement à ses héritiers légitimement islamique
entre autre l’enfant qui est décédé avec lui et la part du bien de
l’enfant décédé revient à son héritier (en dehors de son père).
Ensuite nous supposons que le fils est mort avant le père et que
nous répartissons ses biens comme la loi de l’héritage l’exige
parmi ses héritiers légitimes islamiquement parmi lesquels son
père qui est décédé avec lui. Alors la part de son père revient à
son héritier (en dehors du fils avec qui il est décédé). Il n’y a
aucune différence que la tragédie se produit dans un accident
de circulation, une noyade, ou tout autre incident.
Tant que les fils et les filles du défunt sont là, ses petits-enfants
n’héritent pas. A moins que leur père (le père des petits enfants
qui est le fils du défunt soit décédé après lui) dans ce cas, sa part
revient à ses enfants.
Il n’est pas permit dans la législation islamique de priver certains
héritiers de leurs héritage ou de priver la fille de sa part
d’héritage. Chacun tant qu’il est en vie peut donner quelque
chose de ses biens à certains de ses enfants ou à des personnes
et leur remet. Dans ce cas, cela devient la propriété de cette
personne. Ou encore, il peut faire un testament qu’on remette
le tiers de ses biens à quelqu’un et tant qu’il n’a pas donné et
remit à la personne, cela ne deviendra en aucun cas le bien de
P: 48
la personne à qui il avait rédigé dans le testament qu’on lui
remet une partie du tiers de ses biens.
la fille et le garçon
Si ce testament, y compris d’autres recommandations
testamentaires du mort ne dépasse pas le tiers de ses biens, il
est impératif d’exécuter ce testament. C’est-à-dire, le surplus de
la part des filles est déduit, à partir du tiers de l’héritage. Et si
c’est en surplus par rapport au tiers de l’héritage, celle la
quantité équivalente au tiers de l’héritage est accordée.
l’héritage jusqu’à une certaine date déterminée
Ce genre d’héritage et bien d’autres recommandations du mort,
n’est valable que sur le tiers de ses biens. Les deux autres tiers
doivent être partagés entre les héritiers ayant droit
conformément à la loi de l’héritage.
Le prix de sang (Diya) revient au père et à la mère de cet enfant.
Celui parmi les deux qui a été complice dans l’avortement ne
reçoit rien de ce prix de sang. Par conséquent, tout le
dédommagement versé revient à l’un des parents seulement. Et
si tous les deux ont été complice dans l’élimination du foetus, le
dédommagement du prix de sang, revient au grand-père et à la
grande mère paternel et maternel ainsi que les frères et les
soeurs du foetus (cela doit être repartie conformément à la loi
de l’héritage) et s’ils sont d’accord que cela revient aux parents
de l’enfant, il n’y a pas de problème.
Comme généralement les dépenses de la vie repose sur les
épaules des hommes (et que les femmes n’ont pas de
P: 49
responsabilité dans ces dépenses), l’héritage des hommes
représente le double de la part des femmes.(1)7
P: 50
Tout d’abord, il faut aller vers la fiancée (lire la formule de
déclaration de mariage de manière islamique et légale sans les
fêtes qui entourent le mariage). Dont aller vers un fiancé qui
n’imposera pas des protocoles, des luxures et des lourdes
dépenses. Ensuite, lorsque les moyens se présenteront, vous
organisez les cérémonies de présentation et les fêtes dès la
première occasion de manière simple et digne.
prophète) avec les non saadat
Islamiquement cela ne présente aucun problème et plusieurs de
ces mariages ont été scellés du vivant des Imams infaillibles tout
au long de l’histoire de l’islam. Et si dans une région, les gens
ignorent les dispositions islamique légale qui entourent ce genre
de mariage et qu’il se présente un autre danger, alors, vous
devez renoncer.
Le mariage des hommes chiites avec les filles et les femmes Ahl
sunnah ne présente pas problème.
Si on réalise qu’il y’a un danger pour la femme et les enfants
dans le futur, il n’est pas permis de donner une fille chiite ou une
femme chiite en mariage à un homme sunnite.
des gens du livre (Juif et Chrétien)
On ne peut pas donner en mariage une femme musulmane aux
hommes non musulmans, mais il n’y a pas de problème si un
musulman se marie avec les gens du livre (juive et chrétienne)
P: 51
et si ces femmes ne connaissent pas l’arabe, il est permis de lire
la formule du mariage dans n’importe quelle langue. Mais, il faut
faire comprendre à ces femmes qu’il existe deux sortes de
mariage dans l’islam et l’un c’est le mariage temporaire, face
auquel on doit donner un présent à la femme.
La précaution obligatoire interdit le mariage avec les femmes
prostitués ou les femmes qui ne pas la période de viduité.
Cela n’est pas permis sans la permission du tuteur de la fille et
quand on parle de vierge ici, on fait allusion à une fille qui ne
s’est pas encore marié jusqu’ici peu qu’importe si sa virginité est
encore en place ou non.
Il est interdit de se marier avec une femme qui est encore en
période de viduité et un tel mariage célébré est nul et sans effet,
si l’homme et la femme n’était pas au courant, si ce sont les deux
qui ont lu la formule de mariage et que durant la période de
viduité, il y’a eu consommation du mariage, les deux se retrouve
mutuellement licite l’un pour l’autre à jamais. Et si jamais, ils
étaient au courant, même s’il n’y a pas eu pénétration, ils
deviennent à jamais illicite l’un pour l’autre. La précaution veut
également que cette règle s’applique sur le mariage avec une
femme mariée.
ayant subi la sodomie
La mère, la soeur et la fille du fils qui a été livré à la sodomie
est interdit à celui qui a sodomisé, peu importe si celui qui a
donné en sodomie est majeur ou mineur. Mais ce n’est pas
interdit si le sodomite est mineur. De même si un doute
plane sur la pénétration.
P: 52
n’est pas accessible
Si les notables de la famille jugent que le prétendant de la fille
est digne et correspond, les deux enfants peuvent se marier si
le père de la fille n’est pas accessible.
Si avant, elle était avec l’autorisation de son père marié
conformément et islamiquement mariée à un homme, elle n’a
pas besoin de l’autorisation du père pour se remarier, à
condition que son deuxième mariage soit dans son intérêt.
Si les grands membres de la famille estiment que le prétendant
est digne et convenable pour la fille et que le père persiste à
s’opposer à ce mariage sans aucun argument logique, alors le
père son droit d’autorisation et le garçon et la fille peuvent se
marier. Bien qu’il ait appréciable qu’on obtienne l’agrément du
père de la fille dans la mesure du possible.
Ce mariage est nul du moment où ce mariage n’est pas dans
l’intérêt de la mineure et aussi si elle ne donne jamais son accord
une fois qu’elle devient grande. Ici, on n’a même pas besoin de
divorce. Et généralement dans notre époque si, marié un mineur
ou promettre un mineur en mariage à quelqu’un n’est pas à son
avantage.
pour une deuxième foi
Ici, on n’a pas besoin de l’autorisation de la femme, mais si au
moment d’épouser la première femme, celle-ci exige comme
condition sont accord préalable avant de prendre une deuxième
femme, alors l’homme se doit de respecter cette clause et
demander l’autorisation de sa première femme avant de
P: 53
prendre une autre femme. Dans tous les cas, la polygamie n’est
pas un moyen pour jouer avec les femmes. C’est un principe qui
repose sur un certains nombres de nécessités avec des
conditions et des responsabilités lourdes et elle ne concerne
qu’un nombre limité de femmes. La polygamie a une
philosophie claire et évidente qui laisse son utilité se manifester
si elle est exécutée conformément aux dispositions islamiques
et cette utilité et profit revient à la catégorie de femmes dans la
société.
Il n’y a aucun doute que le mariage temporaire ait autorisé dans
la législation islamique mais cela ne doit pas devenir un
instrument de jeu et de satisfaction des passions sexuelles. La
précaution veut qu’on ne contracte pas un mariage temporaire
temps que ce n’est pas nécessaire.
Le mariage temporaire ne doit pas servir de moyen de débauche
pour les débauchés. C’est un mariage qui oppose sur une
philosophie bien claire comme entre autre combler les besoins
sexuels des hommes qui pour des raisons et d’autre n’ont pas
les moyens de contracter un mariage définitif ou par exemple
pour des hommes dont leurs épouses sont malades et qu’elles
ne sont pas à mesure combler les désirs de leur marie de
manière ordinaire.(1)8
l’autorisation de son père
Il faut l’agrément du père si possible, dans le cas contraire ce
mariage présente un problème et la précaution obligatoire exige
que le garçon cède le reste de temps à la fille et que les deux se
P: 54
LE MARIAGE ET LES PROCHES PARENTS… 55
séparent. Et si c’était un mariage définitif, alors, le garçon doit
accorder le divorce à la fille.
Si un mariage temporaire est lié pour une si longue période que
ça prend tout la vie de l’homme et de la femme, alors un tel
mariage prend le statut de mariage définitif.
Les dots lourdes qui trahissent l’impudence et la stupidité du
prétendant ou qui laisse apparaitre l’intention qu’il n’est pas
sérieux dans cette proposition de dot est invalide alors on
change cette dot en une dot appelle « Mehr al Misil » c’est-àdire
en une doute convenable et dans tous les cas, le mariage
célébré est conforme.
Si une dot incombe à un homme et ensuite sa femme le lui
accorde, alors celle-ci n’a plus le droit de la réclamer, saut si la
femme avait accordée cela à son marie sous la condition qu’ils
continuent à vivre dans le mariage. Si après l’homme veut la
divorcer, dans ce cas elle peut réclamer sa dot pourvu que cette
dot soit un objet palpable. La restitution d’une dot ne présente
aucun problème uniquement si la dot n’a pas subir de
changement considérable et que entre la femme et l’homme, il
y’a des liens de ligné entre l’homme et la femme.
Dans ce cas, si on démontre que la femme a donné une parole
absolue à l’homme et qu’elle n’a pas respecté sa parole, alors
on peut parler de tromperie et la dot est transformé en une dot
convenable à sa classe, sa ligné, son âge, son intelligence et sa
fortune. Donc c’est ça qu’on appelle « al Mehr al Misl ».
P: 55
Si le rapport sexuel n’a pas eu lieu entre l’homme et la femme,
et que la dot soit une dette jusqu’ici et que la femme la réclame,
l’homme doit la versé et s’il ne la verse pas, il est connu que la
femme peut refuser de lui obéir. S’il est prouvé devant un
tribunal que l’homme n’a pas les moyens de payer la dot, le
tribunal peut repartir cette dette en échéance conformément
aux capacités financières de l’homme. Du moment où la femme
recevra la première tranche, elle est tenu de se soumettre à
l’homme dans le cas contraire, elle sera considéré comme
femme rebelle et perdra le droit de pension.
On ne peut pas augmenter la dot après le mariage, à moins
qu’on considère cela en dehors de la célébration du mariage.
Par ailleurs cela ne représente aucun problème si la femme
décide de réduire sa dot ou de l’accorder à son mari car cela est
droit qu’elle peut librement renoncer à tout moment.
Les conditions de garantie du mariage se divisent en deux :
1) Les conditions qui exposent les attributs des deux
conjoints, comme par exemple, on expose comme
condition que le mari soit ingénieur ou qu’il est 25ans
ou qu’il n’ait pas de femme… Si après on constate que
l’une de ces conditions a été violé, la femme a le droit
d’annuler le mariage.
2) Les conditions qui ne tournent pas au tour des attributs
des deux conjoints :
Par exemple on peut demander à l’homme de
construire une maison à part pour la vie. Si dans cette
catégorie des conditions, l’une des clauses est violer (si
par exemple dans l’exemple cité ci haut l’homme décide
P: 56
plutôt dans la maison du père, la femme n’a pas le droit
d’annuler le mariage). Toutefois, le juge peut le
contraint à respecter sa condition. Ces éléments
s’appliquent également sur la femme.
mari
Les cas où la femme peut sortir de la maison sans l’autorisation
de son mari sont :
1) Pour accomplir des obligations religieuses tel que le hajj
obligatoire, la consolidation des liens de famille avec
son père, sa mère, ses soeurs, frères et les gens de ce cas
selon le degré nécessaire.
2) Pour aller apprendre les dispositions pratiques
islamiques. Par exemple si les femmes se rendent à la
mosquée pour entendre les règles pratiques de l’islam.
3) Pour acheter les produits nécessaires et les affaires de
la maison dans le cas où leurs époux ou quelqu’un
d’autre n’a pas pris la peine de le faire.
4) Aller voter ou participer aux marches nécessaires et
importantes.
5) Pour aller à l’hôpital.
Il n’est pas permis à la femme de travailler hors de la maison
sans l’autorisation de son mari. A moins que cela a été inclus
dans la célébration du mariage ou en marge de la célébration du
mariage. Cela peut également être possible s’il n’y a pas
d’interférence dans les droits de l’homme. Par exemple ; si
l’homme est en prison ou si l’homme est parti pour un long
voyage.
P: 57
L’épargne de dépense : chaque fois qu’il y’a du surplus par
rapport au budget de dépense, si la femme veut épargner cela,
elle a besoin de l’autorisation de son mari.
femme
Si la femme dépense à partir de ses propres revenus, elle n’a pas
besoin de l’autorisation de son mari à moins que cela ait été fixé
comme condition lors du mariage. Et il est bien que la femme se
comporte de manière à éviter les divergences avec son mari.
mariage :
Si au moment du mariage une condition particulière n’a pas
était définie les deux doivent vivre comme les autres gens vivent
normalement.
Ce garçon devient Maram s’il est allaitée par la soeur de cette
femme sans enfant, sa mère la femme de son frère, la fille de sa
soeur ou de son frère ainsi cette fille deviendra la tante
maternelle, la soeur la tante paternelle ou la tante maternelle de
lait de ce garçon et deviendra par conséquent Maram. Et si la
période d’allaitement du garçon est passée, il n’y a pas d’autres
voies qu’on peut mentionner pour établir le lien de Maram.
Si le père du père adoptif est vivant, il peut célébrer le mariage
temporaire avec cette fille avec l’accord du juge islamique,
P: 58
comme ça il aura le statut de la femme du père. Ainsi, elle
deviendra Maram avec tous les enfants garçons et petits enfants
garçon de son père. Si la soeur, la mère, la femme du frère, les
enfants du frère, les enfants de la soeur du père adoptif allaitent
cet enfant (et que cet enfant soit à l’âge de prendre du lait
d’allaitement, alors elle doit prendre de leur lait en fonction des
conditions nécessaires) et deviendra ainsi leur soeur, la fille de
leur soeur ou l’enfant de leur frère de lait et par conséquent
deviendra Maram.
une Maram
Tout d’abord, le mariage à la base doit être conforme, pour que
ses effets se réalisent. En d’autres termes, l’effet ne peut pas
être conformément efficace, et le fait d’être Maram est cet
effet. Ceci appartient à la catégorie de faire passer en premier
quelque chose qui normalement devait venir après.(1)9 La solution
est que dans ce cas, il faut lire la formule de mariage sur une
période de sept ou huit ans pour que cela ait un sens, et concédé
après cette période. Dans le cas contraire, le mariage est nul.
père adoptif
Si le but est d’établir les liens de Maram, il n’y a pas de
problèmes pourvu que les normes islamiques légales soient
respectées.
fille adoptive
Sont considérés comme Maram, la belle-mère, la belle fille, la
bru, la nourrisse, la fille adoptive, ainsi que leur enfant de
P: 59
génération en génération et en plus de cela, si après le divorce,
l’épouse se remarie, et met au monde une fille, cette fille est
aussi Maram avec son premier mari et est considérée comme sa
belle-fille. Cela ne présente aucune contradiction avec le verset
coranique qui dit : « …vos belle-fille se trouvant dans votre giron
et né de vos femmes avec lesquelles vous avez consommé
l’union… ».(1)10 Car l’expression « dans votre giron » dans le verset
est une précision récurrente et non permanente. Raison pour
laquelle, cela n’y ait pas compris et il arrive beaucoup de fois
que la première belle fille ne soit pas aussi sous giron du mari.
L’état de Maram de deux conjoints devient limité après la
mort de l’un. Après on ne peut que regarder sa tête ou son
visage ou le touché. La précaution veut qu’on ne le touche
pas nu, si on y ait obligé, on peut lui donner le bain rituel et
qu’on touche ses parties après avoir déposé un morceau de
tissu dessus.
La polygamie n’est pas un instrument de débauche. Elle
repose sur un certains nombres de nécessités ou de
conditions qui impliquent de lourde responsabilité et elles
s’appliquent un nombre limité de femme. Ce principe a une
philosophie que si elle est bien comprise avec ses principes
islamiques, cela représente un avantage pour les femmes de
la société.(2)11
plus maris
Ce qui est important dans le mariage, c’est le fait de définir
l’origine et l’identité des enfants et si nous supposons par
P: 60
exemple qu’une femme a plusieurs maris, il serait difficile
de déterminer l’identité des enfants et leur paternité. Peutêtre
on peut ne pas rencontrer ce genre de problème dans
d’autre cas mais, les principes du droit s’appliquent que sur
plusieurs individus.
62 AHL-BAYT
P: 61
Ce mot veut dire que le wali avec l’autorisation de Dieu peut
accomplir des prodiges. Par exemple dans le verset 49 de la
sourate Ahl-Imran, à propos du Messie, il est écrit qu’il
ressuscitait les morts avec la permission de Dieu. Qu’il guérissait
les malades avec la permission de Dieu et c’est quelque chose
qui s’applique avec tous les infaillibles.
Nous croyons que les prophètes de Dieu et les Imams avant leur
mission prophétique et leur Imamat, et après étaient des
infaillibles, ils n’ont jamais commis et ne commettront jamais de
péchés et d’erreurs.(1)12
1) Il faut d’abord connaitre que la connaissance occulte
n’est pas source de devoir.
2) La connaissance des imams est volontaire. C’est-à-dire,
s’ils le voulaient, ils pouvaient l’avoir et dans beaucoup
de cas, ils ne le voulaient pas.
Si ces photos ne sont pas inconvenables, et qu’on attribue pas
avec certitude que cela leur appartient, il n’y a pas de problème.
Au lieu de faire ça, il vaut mieux organiser les assises de
lamentation surtout de procéder au commentaire de deux
grands discours(2)13 historiques de cette dame.
P: 62
AHL-BAYT 63
Selon certaines traditions et invocations sur l’imam du temps on
retient qu’il a une femme et des enfants. Mais nous ne
connaissons pas les détails sur la question.
A cette époque, c’était des noms ordinaires comme par exemple
le nom Muhammad Ridha qu’ils donnent aujourd’hui à leurs
enfants, alors que c’était le nom du Shah despote.
Tout d’abord, du point de vue historique, ce mariage n’est pas
certain. Deuxièmement, en supposant que ce mariage ait eut
lieu, il n’y a eu que la consolidation de lien de mariage et le calife
est mort avant la marié. Troisièmement, l’imam Ali n’a pas de
plein gré librement donné son accord pour ce mariage. C’est à
cause des pressions du gouvernement et des contextes
particulières de cette époque qu’il fut contraint à le faire.14
Il est possible de rencontrer l’imam du temps, mais ceux qui sont
honorés par de pareille rencontre ne le raconte pas aux autres.
L’histoire de l’île « kradarah » n’est pas claire. Une chose est
sûre, l’imam du temps et ses compagnons résident dans un
endroit.
Il n’y a pas de problème à visiter le mausolée des descendants
des imams dont nous sommes sûres de la source. Il n’y pas de
problème si on accomplit des prières de recueillement sur la
tombe des reste juste par espérance. Il n’est pas permis
14 Pour avoir plus d’explication, il faut consulter un article dans le
site : makarem.ir
P: 63
d’ajouter un descendant de l’imam sans avoir de preuves
fiables. On ne peut pas se fier sur des songes et autres trucs de
ce genre que certains imposteurs utilisent pour définir que telle
tombe appartient à un descendant de l’imam et de commencer
à bâtir un mausolée dessus.
On ne peut pas estimer exorbitant les dépenses faites pour
construire l’agropole comparé à la qualité élevée de l’oeuvre qui
le permet de durée et de rester intact durant des années.
Deuxièmement, les lieux saints et les décors bâtis sur les tombes
des imams appartiennent au public et non aux personnes au
privé. Donc les dépenses sont à l’avantage de tous et pour une
utilisation public.
Il existe beaucoup de hadith à ce sujet. Dans certains cas, on
parle de 70 zérah et d’autres 40. Dans d’autres traditions on
mentionne 5 fahsak. Peut-être ces différentes distances
montrent la différence de la qualité de la terre et la précaution
veut qu’on utilise ce qui est près de la tombe et accessible.
Surtout, avec les modifications qu’on a réalisées pour la tombe,
on obtient un peu de cette terre qui est primordiale.
l’imam Hussein
Il faut prendre un tout petit morceau, (presque l’équivalant
d’une miette) le mettre dans de l’eau et plusieurs différentes
personnes peuvent chacun en consommer un peu.
Si cela n’est pas contraire à la législation islamique (par exemple
cité les hadiths mensongers, utiliser les instruments de
débauche, ou que les hommes mettent des habits de femmes…)
P: 64
il n’y a pas de problème pourvu que cela ne conduise pas à la
violation ou à la profanation de l’imam sacrée de ces personnes.
l’Ahl sunnah
Il faut éviter toute sorte de comportement qui contribue à
aggraver la division et l’unité entre les musulmans. Et il est du
devoir de tous les musulmans, de s’unir face aux ennemis de
l’islam.
Le mariage du prophète n’était pas pour combler un certain
vide. Mais généralement, c’était des mariages politiques ou des
mariages qu’il accomplissait pour briser les ruses païens. Il
faisait également des mariages pour réduire la haine ou établir
des liens amicaux et attiré l’affection d’un peuple obstiné et
fanatique.(1)15
P: 65
Comme les lois bancaires sont votées à l’assemblé national et
ratifiées par le conseil constitutionnel, alors elles sont
conformes. A moins que le contraire soit prouvé.
Comme les banques ont des revenus licites, et que le personnel
de la banque ne peut pas savoir à partir de quel argent on les
paye leur salaire, alors il lui est permis de percevoir cet argent.
A moins qu’il ne travaille pas dans la section où les
malversations et les opérations illicites se produisent.
Il n’y a pas de problème à dépenser les récompenses et les prix
bancaires.
Il n’y a pas de problème à contracter un prêt auprès des
banques. Et au cas où c’est conforme aux transactions
islamiques, on ne peut pas considérer le surplus qu’on verse
comme sorte d’intérêt usuraire. Et quand on prend un crédit
pour une activité quelconque, il faut agir en fonction de ce qui
est prévu dans le contrat.
dans le contrat
Il n’est pas permis d’utiliser le fond du crédit pour autre chose
que ce qui est prescrit dans le contrat et en cas de violation, le
crédit n’est plus conforme et le surplus qu’on verset est
considéré comme de l’intérêt usuraire.
P: 66
qui est prévu dans le contrat
Il doit se repentir, ne plus répéter cela, pour le moment il n’a
pas de devoir.
Dès qu’il est établi qu’un débiteur n’a pas réussi à réaliser
l’opération commerciale convenue, et qu’il n’a pas eue de
bénéfice, la banque n’a pas le droit de prélever quoi que ce soit
auprès de lui si ce n’est exactement le montant qu’il lui avait
prêté.
Si ce genre d’initiative n’est pas contraire au règlement bancaire
sur le crédit, il n’y a pas de problème.
Quand on parle de rémunération, il s’agit du droit des efforts
qu’on verse aux fonctionnaires de la banque ou aux personnels
de la caisse d’épargne ou autre chose de ce genre en tant que
salaire pour des efforts qu’ils ont fourni pour la protection des
comptes et des autres services accomplis. Si on prélevé un
surplus avec cette intention pour verset comme salaire, ou s’en
servir pour les autres dépenses de la banque, il n’y a pas de
problème. Mais aller au-delà de cela est interdit.
Islamiquement il y’a un problème pour les pénalités de retard
de paiement. Mais le débiteur doit verser les tranches au
moment prévu, dans le cas contraire, il est considéré comme un
pécheur.
Chaque fois que ces conditions sont établies en vue d’accorder
plus d’avantage à d’autre candidat, pour les prêts et non pour
les détenteurs de caisse, il n’y a pas de problème.
P: 67
S’ils respectent les normes de transaction islamique, ou s’ils ont
donné la procuration absolue aux responsables de la banque
pour qu’il respecte ce contrat de transaction, le bénéfice qui en
découlera est licite.
Si la banque a la procuration, d’acheter sérieusement de l’or, et
ventre cette or aussi par procuration de la part du client, il n’y
pas de problème s’il remet cet argent au client.
P: 68
S’il y’a un docteur du même sexe accessible, il est interdit et il
n’est pas permis d’aller consulter un docteur qui n’est pas du
même sexe dans les cas où le contact physique ou le regard
illicite s’impose lors de la consultation ou du traitement.
Tant qu’elle n’est pas mélangée à des choses illicites ou
susceptibles de causer d’autre préjudice, en soit elle n’a pas de
problème. Mais si cela implique la violation d’un interdit (tel que
le contact ou le regard illicite) on ne peut faire ce genre
d’opération que si c’est nécessaire.
Si la préservation de la vie d’un humain ou d’une partie
importante du corps du musulman repose sur un greffage, alors
c’est permis.
Pour des raisons médicales, c’est permis. Mais il est mieux de
percevoir de l’argent en contrepartie de l’accord pour prélever
le rein et non percevoir en contrepartie du rein lui-même.
Il n’y a pas de problème à procéder à la thérapie par énergie,
mais ce n’est pas permis si cela implique un geste interdit.
En soi cet acte ne pose pas de problème. Mais si cela a des
répercussions sociales et juridiques négatives, alors
islamiquement ce n’est pas permis. Même ceux qui ne
respectent la religion et la législation religieuse, se soulèvent
pour exprimer leur mécontentement contre l’effet pervers du
clonage dans la société, alors ce n’est pas permis.
P: 69
Le masochisme sexuel est une forme de maladie et ceux qui
souffrent de ça doivent consulter un psychiatre pour guérir.
Si on fait l’hypnotisme pour des raisons médicales et autre chose
du genre il n’y a pas de problème. Mais si c’est pour découvrir
les secrets, connaitre le passé, le présent ou le futur, alors il
n’est pas permis.
Apparemment cela n’est pas contraire à la législation divine de
concevoir une vrai identité sexuelle (chez les personnes à
double sexe avec domination d’un des sexes) en fait c’est même
obligatoire. Par contre, il n’est pas permis de changer le sexe
juste pour tromper ou sur la forme.
mort cérébral
Puisse que les médecins affirment clairement que les gens en
situation de mort cérébrale sont pareils aux personnes avec un
cerveau émietté, ou celui qu’on a séparé la tête du corps et qui
ne peut continuer à vivre une vie végétale pour une courte
période que si il est relié à des appareils de nutrition et de
respiration artificiel, on ne peut pas considérer ce sujet comme
un vivant, en même temps, on ne peut non plus considérer que
c’est un sujet complètement mort. Ce qui fait qu’on doit essayer
de déterminer encore une fois sa situation et savoir s’il est mort
ou vivant pour les dispositions islamique puissent être appliqué.
Par exemple, les règles et les dispositions tournant autour
concernant le cadavre, le bain, la prière mortuaire, la mise en
linceul et l’inhumation ne peuvent s’appliquer sur lui. Et tant
que le coeur ne s’est pas encore arrêté et que le cadavre n’est
pas encore refroidi, on ne peut non plus partager ses biens entre
ses héritiers et son épouse ne peut entrer en période de viduité
P: 70
(iddaa). Tout ça parce que le peu de vie qu’il a en lui n’est pas
encore arrivé à sa fin. De même on ne peut pas agir en son nom
c’est-à-dire quelqu’un ne peut pas avoir de procuration ou le
droit de vendre ou d’acheter en son nom. Dans cette position
d’entre la mort et la vie, une telle personne ne peut pas répudier
sa femme ou encore se remarier. Il ne lui est pas obligé de
continuer les soins. Si la survie d’un musulman dépend du
prélèvement d’un organe de son corps, il n’y pas de problème.
Il faut savoir que tout ceci ne doit se passer que si la mort
cérébrale du sujet est prouvée sans probabilité absolue du
retour à la vie.
mort cérébrale
Si sa mort cérébral est établi et prouvée, alors ce n’est pas
nécessaire de renouveler ses pareils.
Il est en soi permis d’utiliser tous les moyens islamiquement
légal qui ne peuvent porter des préjudices préalables ou
d’imperfection chez l’homme et la femme () pour empêcher la
grossesse (c’est-à-dire l’homme et la femme perdent la capacité
et la faculté de procréation). Actuellement il n’est pas permis de
procéder au contrôle de la natalité dans la société à moins que
ce soit indispensable.
L’interruption de grossesse est interdite, si le foetus est encore
l’étape préliminaire, et n’a pas encore prit actuellement la
forme d’un être humain, si les espères dans la matière
définissent que le foetus dans cet état viendra au monde avec
un défaut pour causer des peines et de difficultés à ses parents,
il est permis d’interrompre une pareille grossesse. Et par
précaution, les parents le prix doivent verser le prix du sang.
P: 71
Si les spécialités pieux déterminent avec certitude ou craignent
que le foetus porte un préjudice à sa mère, il est permis
d’interrompre la grossesse du moment où l’esprit n’est pas
encore insufflé dans l’embryon. Et comme la probabilité du
versement du prix de sang s’impose, la précaution veut que
l’héritier de cet enfant (hormis son père et sa mère) s’en passe
de son plein gré.
Si l’oeuf du mari et de la femme est fécondé en dehors de
l’utérus de l’épouse, ensuite déposé dans les entrailles d’une
autre femme, il n’y pas de problème en soi. Mais comme
généralement, ce genre d’opération implique le contact et le
regard interdit, cela n’est permis que si la nécessité s’impose.
Islamiquement c’est interdit et l’enfant qui vient au monde à la
suite de cela est un enfant illégitime. Mais si l’oeuf fécondé est
prélevé de la femme et du mari, ensuite déposé dans l’utérus
d’une autre femme, il n’y a pas de problème en soi. Mais comme
généralement, le contact et le regard illicite s’impose dans ce
genre d’opération, elle ne peut avoir lieu que si c’est nécessaire
et de toutes les manières, l’enfant appartient au auteur de l’oeuf
fécondé, même si cet enfant est considéré comme maram pour
la mère porteuse et son époux.
L’unique moyen d’utiliser l’oeuf d’un homme inconnu est que,
cet homme doit divorcer sa femme pour une petite période et
après la période de viduité, cette femme fait un mariage
temporaire avec l’homme désigné (celui-là qui va donner son
sperme même si les deux ne se voient pas) ensuite on prélève le
sperme de cet homme et durant la période de mariage on relit
ça avec l’ovule de la femme et une fois que cela s’est réalisé,
P: 72
l’homme annule le reste de la durée du mariage et l’accorde à
la femme. Celle-ci revient et se remarie de manière définitif avec
son mari précédent et à cette instant, l’oeuf formé est inséminé
dans les entrailles de la femme. L’enfant qui viendra au monde
dans ce couple sera maram devant les deux parents. Mais cet
enfant ne peut qu’hériter que de la femme et celui qui a donné
son sperme.
Cela n’est permis que si c’est absolument nécessaire, et que ce
médicament soit un médicament unique dans son genre sans
autre substitut. Mais généralement, tel n’est pas le cas.
P: 73
La philosophie du voile n’est pas quelque chose de cacher,
car :
1) La dénudation des femmes qui s’accompagne
de maquillage, coquetterie et autres, excite
permanant les hommes en particulier les
jeunes. L’hésitation qui sincèrement frappe sur
les nerfs et crée des perturbations et des
maladies d’ordres psychologiques. Et ce genre
de choses est parfois à la source de sérieux
problème psychologique car, le psychique de
l’homme est conçu pour ne pas tenir longtemps
face à l’hésitation.
2) Les statistiques montrent que l’augmentation
de la dénudation dans le monde accroit le taux
de divorce et la dislocation de la vie au foyer
dans le monde. En effet, « toute chose que les
yeux voient, le coeur demande ». et quand le
coeur (on fait allusion aux passions et aux désirs)
désire, alors il cherche à obtenir cette chose par
tous les moyens, alors il va vers la chose et ainsi
il s’attache chaque jour à cette chose et se
détache d’autres choses importantes.
3) L’augmentation de la débauche et des enfants
illicites dans la société représentent d’autres
dangereuses répercussions orchestrées par le
défaut de voile et ici on a même besoin
d’évoquer les chiffres et les statistiques. On
constate clairement les conséquences dans les
sociétés surtout en occident.
P: 74
4) La chosification de la femme et la diminution de
sa personnalité, sont des choses qu’il faut
ajouter aux conséquences et aux statistiques
que nous ne serons rappelés les chiffres.(1)16
Il est important aux femmes et aux filles de se
couvrir entièrement en dehors du cou, du
visage, des poignets lorsqu’ils sont en présence
des étrangers. Cette option déterminée
s’applique sur toute forme de vêtement, en
dehors des vêtements trop moulants et serrés,
bien le « Tchador » représente le meilleur voile.
Les femmes et la fille face aux personnes qui les
sont proches, comme les parents qu’elles ne
peuvent épouser, peuvent ne pas couvrir la
tête, le cou, une partie de la poitrine, les mains
ou les pieds, mais elles doivent se couvrir le
reste du corps et il ne leur est pas permis de se
présenter devant eux à moitié nue.
En dehors du sein et des fesses, les femmes
peuvent ne pas couvrirent leurs corps en
présence d’autres femmes. A moins que cela
insiste à une débauche particulière.
La femme doit s’arranger pour que ses pieds à
partir de la cheville en montant soient couverts.
P: 75
face aux personnes étrangères. Il leur est
recommandé de porter les chaussettes pour
couvrir leurs pieds.
personnes qui sont déjà en mesure de discerner
On parle de l’âge de discernement quand le
sujet peut déjà comprendre ce qui tourne
autour du sexe et cela diffère chez les enfants,
la précaution recommande que la femme se
couvre face à un enfant qui peut déjà saisir la
notion du sexe.
Etant donné que les cheveux artificiels ou les
mèches et les greffes sont des parures, la
femme se doit de les couvrir.
étrangers
Il n’est pas obligatoire que la femme couvre les
accessoires de beautés qui sont souvent visibles
par les étrangers (tels que les bagues, l’alias de
mariage…) pourvu que cela ne soit pas source
de dépravation. En dehors de ces cas, elles
doivent couvrir tout le reste aux yeux des
étrangers.
mariage
Si c’est possible, les femmes proches parent du
prétendant peuvent se charger de regarder la
marié pour lui. Dans le cas contraire, si le garçon
va demander la main d’une femme engage le
dialogue préliminaire et se retrouve
P: 76
absolument résolu à épouser la fille, la file peut
avec l’accord de sa famille se présenter devant
son prétendant sans voile (la tête, le visage, le
cou, une partie des mains jusqu’au coude et une
partie des pieds).
Les hommes peuvent ne pas couvrir leur tête,
leur cou, une partie de leur poitrine, leur main
et leur pied en présence des étrangères (Na
Maram), mais le reste ils doivent les couvrir.
Les hommes peuvent ne pas se couvrir le corps
(excepté les partie intimes et que les femmes ne
soient pas présentent) sauf si cela peut
engendrer la perversion.
Il n’y a pas de problème à mettre des vêtements
aux manches courtes, pourvu qu’il ne soit pas
moulant, collant, étroit et que les manches ne
soient pas trop courtes.
ou aux hommes
Il n’y a pas de problème si on met ce genre
d’habit à la maison, donc, si chacun porte des
vêtements qui sont réservés aux sexes
contraires, et que cela n’engendre pas la
perversité, il n’y a pas de problème. Mais si cela
est susceptible d’engendrer la perversité, alors
c’est interdit. Et mettre ce genre d’habit hors de
la maison, pose en générale un problème.
P: 77
Il n’est pas permis aux hommes de ne pas porter
de l’or y compris de l’or blanc. Prier avec de l’or
annule la prière, mais il n’y a pas de problème à
utiliser le platine qui est une autre forme de
métal.
Comme de nos jours dans notre pays cet
élément de parure apparait comme un slogan
et un symbole de dépendance aux étrangers, il
faut l’éviter. Mais il n’y a pas de problème à
mettre la cravate dans les pays où cela fait
partir de l’accoutrement des gens.
hommes :
La parure et le maquillage est une partie de la
vie des femmes c’est pour ça que l’islam les a
accordé le droit d’utiliser les parures et de se
maquiller, de porter les choses tel que de l’or ou
des habits en soie (dans la mesure du normale
et évité toute forme d’extravagante) et cela est
interdit pour les hommes.
Cela n’est pas permis si on connait les
personnes qui figurent sur le film ou la photo.
Et si on ne les connait pas et que cela risque
engendré la perversité, alors ce n’est pas
permis.
Il n’est pas permis aux femmes de regarder les
compétitions telles que la lutte, la nage pour les
P: 78
femmes à la télévision. Mais des compétitions
tel que le football, le volley dans lesquels une
bonne partie des joueurs sont couvres, sont
permis pourvu que cela ne suscite pas la
perversité et la débauche.
Si cela n’entraine pas la débauche et la
déviation, et si leurs photos ne sont pas nues et
à moitié nues, cela est permis.
Il est interdit de regarder de pareils images car
ce sont des clichés pour susciter la débauche et
il faut d’en éloigner sérieusement.
Cela est prohibé dans les traditions(1).17 Mais si on
s’en sert d’une quantité pour contrer l’odeur,
sueur et autres, il n’y a pas de problèmes.
Si continuer les relations avec ce parent
engendre la perversité, ou alors si abandonné
de les visiter cause l’interdiction du blâmable
pour eux, on peut provisoirement abandonner
et arrêter de les visiter. En dehors de ces deux
cas, il faut consolider les liens de famille dans la
limite de l’obligatoire et en même procéder à
l’ordonnance du convenable et de l’interdiction
du blâmable en s’appuyant sur le bon langage.
P: 79
Si on cause avec quelqu’un du sexe opposé, il
n’y a pas de problème. Mais généralement cela
à des répercussions négative, à moins que ce
soit des préliminaire pour le mariage, dans ce
cas, il n’y a pas de problème que les deux parties
causent juste pour la quantité nécessaire pour
le mariage.
Si les règles islamiques sont respecté, et qu’en
dehors de ces deux il y’a une troisième
personne ou que cela se passe dans un lieu où
d’autres personnes peuvent entrer sans
autorisation et que leur propos sont des propos
ordinaires, alors il n’y a pas de problème.
Il n’y a pas de problème, si c’est avec l’intention de mariage et
que cette situation se passe juste en fonction de la marge
nécessaire pour le mariage tout en respectant les conditions et
les limites islamiques.
Il n’est pas permis de lié l’amitié avec un ‘Namaram’ et il faut
sérieusement éviter cela.
Il n’est pas permis de tendre la main (saluer) le ‘namaram’ et si
nous leur informons par rapport à la culture islamique sur la
question, le problème sera résolu.
P: 80
Un léger maquillage du visage et des mains jusqu’au poignet
sans risque d’obscénité ne présente aucun problème. Il faut
donc éviter des maquillages provoquants ou susceptibles
d’encourager la perversité.
Si c’est avec modération sans extravagance, il n’y a pas de
problème. A moins que cela ne soit source de perversité.
Raser le visage est interdit pour les femmes et comme c’est
contraire aux moeurs et aux us il vaut mieux s’en abstenir.
Il n’est pas remis aux hommes de se métamorphoser en femme.
Mais, il y’a aucun problème à raser et à arranger certaines
parties qui ne présentent pas bien.
La précaution veut qu’on ne le fasse pas et si après rasage, il en
reste une partie, qu’on désigne par « barbe de professeur », il
n’y a pas de problème. Toutefois, les jeunes dont la barbe
pousse souvent en désordre peuvent se raser complétement,
pour que la barbe pousse de manière ordonner.
La précaution veut qu’on laisse la barbe au point que, à vue
d’oeil qu’on dise qu’il y a la barbe.
Le tatouage est permis du moment où cela n’a pas l’air d’un
maquillage extravagant et n’est pas source de perversité.
P: 81
Le taqlid à l’époque du prophète était beaucoup plus simple
qu’aujourd’hui. Certains compagnons des imams faisaient le
taqlid entre eux. Plusieurs compagnons des imams se
référaient aux savants de leurs localités
La puberté islamique se manifeste par l’une des trois choses
suivantes :
1 – avoir 15 ans révolus du calendrier lunaire pour les garçons
et 9 ans pour les filles.
2 – Sortie de sperme.
3 – Apparition de longs poils au niveau du pubis
Les filles deviennent pubertés dès neuf ans révolus du
calendrier lunaire. Mais, elles ne sont pas obligées d’accomplir
certaines obligations religieuses comme observer le jeûne si
elles n’en sont pas capables. Elles n’ont pas non plus à
rembourser l’année suivante les jours de jeûne manqués du
précédent ramadan si elles n’en sont pas capables, elles
doivent juste nourrir un pauvre pour chaque jour de jeûne
manqué. Elles doivent avoir une maturité physique pour se
marier, tout comme elles doivent être suffisamment mûres
pour disposer de leurs biens.
marja’
Ils sont tenus d’adopter un marja’ ou guide religieux à suivre.
Ensuite ils doivent soumettre leurs précédents actes aux
P: 82
décrets du guide adopté. Qu’ils écrivent au guide les actes qui
ne concordent pas avec ses décrets et attendre son jugement.
En cas de décès du guide religieux, ses suiveurs doivent adopter
un guide vivant qu’ils jugent plus savant que les autres et se
référer à lui sur toutes les questions religieuses. Et s’ils veulent
continuer à suivre les pas du guide décédé, il leur est permis de
le suivre sur les actes qu’ils ont pratiqué selon les décrets du
défunt guide. Quant aux actes qu’ils n’ont pas encore pratiqués
ils doivent se référer à la fatwa d’un guide vivant.
Il est permis de continuer à suivre les ordres d’un guide décédé
sur les actes qu’on a déjà mis en pratique. Quant aux actes qu’on
n’a pas encore pratiqués il faut appliquer les fatwas d’un guide
vivant
P: 83
En plus d’avoir les dépenses d’aller et de retour pour le Hajj, il
faut également les nécessités de la vie comme condition ainsi
que ce qu’on a besoin pour la vie. Comme par exemple la maison
(qu’on soit propriétaire ou locataire) et les choses de la maison,
un véhicule ou un moyen de transport et des choses de ce genre
et surtout que cela correspondent avec le rang de la personne.
Et s’il n’a pas exactement toutes ces choses énumérées, alors
l’argent ou quelque chose d’une valeur équivalente suffira.
Du moment où le minimum de la dot équivaut au dépense du
Hajj, et le demandé au mari ne pose pas de problème particulier
à la femme, alors celui-ci se retrouve en position de capacité
pour aller au Hajj et elle doit entreprendre de récupérer cette
somme et d’aller s’inscrire.
Si le Hajj n’est pas encore effectif pour quelqu’un, et après son
tour arrive, si pour des raisons de dettes et de problèmes
financiers, la personne n’est pas capable d’aller au Hajj, elle peut
céder sa fiche à quelqu’un d’autre conforment aux lois de la
république islamique.
On formule l’intention de sa part. On le révèle de l’Iram, on lui
dire « Labbeyk », on l’amène avec soi dans les différents Tawaf,
on fait les prières par représentation pour lui. De même, on
l’amène dans la zone de « Saffa » et « Marwa » et au moment
de couper les cheveux, on lui coupe un peu de cheveux. Mais,
s’il sera plutôt une source de problème durant le rite, alors il
vaudrait mieux ne pas le revêtir de l’Ihrâm.
P: 84
Dans le contexte actuel que les responsable du Hajj disent que
la viande des bêtes sacrifiées est conservé dans des endroits
équipés ensuite distribué aux pauvres (l’immolation de toutes
les bêtes se déroule à l’extérieure de Minaa) les pèlerins ont le
choix, soit de faire le sacrifice, ou de mettre de côté l’argent de
sacrifice et d’accomplir le reste du Hajj et une fois retourné chez
eux, au mois de « Zul-Idja » il immole la bête de sacrifice là-bas.
chez lui que son Tawaf et sa prière de Tawaf sont nuls
Il n’est pas obligé d’abandonner les choses interdites. Si on n’a
pas bien accompli le Tawaf « nisaa », il faut éviter d’avoir les
rapports sexuels avec sa femme jusqu’à ce que quelqu’un
représente la personne et face le Tawaf nisaa à sa pour lui.
part au « Hajj TAMATO »
Il n’y a pas de problème à colorier les cheveux et les choses de
ce genre à condition que cela ne soit pas avec l’intention de se
maquiller durant le Hajj.
l’Ihrâm
Il n’y a pas de problème à utiliser le gèle anti infection pourvu
qu’il ne soit pas parfumé.
habillées en Ihrâm
Il y’a un problème mais cela n’impose pas une action expiatoire.
Premièrement, l’endroit de va et vient nouvellement prévu est
certainement situé entre les deux collines et si on fait le va et
dans cette endroit, l’acte est correct et conforme.
Deuxièmement, on ne peut demander à quelqu’un de ne pas
P: 85
aller au Hajj ou à la Oumrah à cause de la situation actuelle. Il
ressort des arguments qu’il ne faut pour rien abandonner le Hajj
et la Oumrah et dans ce contexte, selon la règle de « le facile ne
doit pas être abandonné pour le difficile », si on suppose que le
nouveau site du « saille » est hors des deux collines, comme
nous avons décrété, si les invalides n’arrivent pas à accomplir le
« saille » au premier étage, leur « saille » au deuxième étage est
correct. Or on sait parfaitement le deuxième niveau n’est plus
considéré entre les deux montagnes.
NB : très certainement, si c’est possible, il faut préférer le niveau
un par rapport au niveau deux du nouveau site du « saille ».
Quatre « Labbeyk » est obligatoire, mais le cinquième est
obligatoire. Mais, si on le dit, cela ne cause aucun tort à l’Ihrâm.
Un Hajj ou Al-Hajji est celui qui a accompli le « Hajj Tamto », si
on l’appelle aussi par « Murtamel » il n’y a pas de problème.
Si quelqu’un veut, il peut accomplir deux Oumrah durant le
même mois lunaire. Il accomplit la deuxième Oumrah avec
l’intention d’expérience.
autres
Une fois qu’on a accompli la Omra qui est obligatoire pour soi,
on durant un autre mois lunaire accomplir la Oumrah avec
intention pour soi-même et pour les autres.
pour la famille Saoûd
La précaution obligatoire veut que ceux qui ne sont pas encore
allés au Hajj ou à l’Oumrah doivent y aller si les moyens sont
P: 86
réunis. Mais il vaut mieux que les pèlerins ne fassent pas les
achats dans ce pays.
P: 87
du pour les femmes
Le croyant et le croyant ont tous deux un sang digne de respect.
Mais comme généralement le prix du sang est une sorte de
compensation matérielle, donc ni le prix, ni l’argent du sang est
pure, propre… Et il est très claire que les pertes engendrées le
manque des hommes dans la famille généralement sont plus
que les pertes engendrées par la disparition des femmes. C’est
dans cette optique que le législateur sacré a décrété que le prix
de sang de l’homme soit le double de celui de la femme(1).18
de la femme
Cela veut dire que, l’assurance s’engage en prenant le droit
d’assurance de manière égale. Il va dédommager à part égale
l’homme et la femme en cas d’accident. Et vu sur cette optique,
il n’y a aucun rapport entre le montant du prix de sang décrété
par la religion.
Muharam, Zul-Kada, Zul-Idjja et Rajab sont des mois sacrés. Le
prix du sang dans ce mois est plus instance avec des conditions
particulières.
Avant que l’esprit ne soit insufflé dans le foetus, il a cinq étape :
l’oeuf, caillons de sang, l’embryon, foetus et le bébé. Par
précaution obligatoire, le prix de sang de ses différentes phases
se présente comme suit :
P: 88
Les vingt premières jours (oeuf) équivaut à 15 Miscal ordinaire
d’or.
La deuxième tranche de vingt jours (poche de sang) c’est trente
Miscal.
La troisième tranche de vingt jours (foetus) c’est quarante-cinq
Miscal.
La quatrième tranche de vingt (foetus) c’est soixante Miscal.
Et la cinquième de vingt jours (le bébé jusqu’à ce que tous les
autres membres du corps se forment entièrement et avant que
l’enfant commence à bouger dans le ventre de la mère, c’est
soixante-quinze Miscal. Après que l’esprit soit insufflé, le prix de
sang de la fille est équivaut à la moitié du prix du garçon.
C’est celui qui a joué un rôle dans l’interruption de la grossesse
qui doit payer le prix de sang. Si la mère se livre volontairement
et à la merci du médecin, pour qu’il interrompre une grossesse,
elle doit payer la moitié du prix de sang et en plus de cela, elle
doit demander sérieusement pardon pour le péché grave qu’elle
a commis, accomplir des bons oeuvres dans le futur pour
combler ce vide.
A notre époque où beaucoup de dérogation se présentent sur
cette sentence judicaire, on peut procéder à l’exécution de la
peine de mort sous une autre forme.
De nos jour, ce n’est plus nécessaire d’exécuté une peine de
mort en présence de tout le monde. Mais si la probabilité que
cela ternisse l’image de l’islam est forte, alors il n’est pas permis
de le faire. A moins que ce soit pour des crimes qui ont de large
P: 89
répercutions dans la société et l’exécution de la peine capitale
aux yeux de tous va attribuer à réduire de pareil crime.
P: 90
Si possible, il faut lui faire parvenir l’équivalant de son droit ou
régler cela à l’amiable avec lui et si cela n’est pas possible, il faut
le faire parvenir par une tierce personne ou faire un transfert
bancaire, une expédition par poste. Et si vous n’avez pas accès à
lui, donner ça en charité à un pauvre par intention pour la
personne.
Il s’agit en fait des droits absolus ou probables dont on ne
connait pas le propriétaire et qu’on dépense sur les besogneux
avec l’autorisation du juge.
Si c’est possible, il faut demander aux propriétaires du droit de
vos accordés son agrément et si ce n’est pas possible, il faut
accomplir des bons oeuvres pour eux, jusqu’à ce qu’ils soient
satisfait de vous.
Sans autorisation du propriétaire bien immobilier ou des biens
immobiliers, il n’est pas permis de s’en servir, sauf si une
nécessité importante s’impose aux institutions sociales pour
qu’ils se servent de ce domaine. Dans ce cas, ils ont l’obligation
de verser la valeur en fonction du prix du marché.
Il y’a deux choses au sujet du droit du passant :
1) Si la plantation a un gardien, il est interdit d’y
entrer et manger ses fruits sans la permission du
propriétaire.
2) Au cas la plantation ou le jardin n’a pas de
propriétaire, et que les branches de ses arbres
P: 91
débordent par-dessus, la haie, il est permis de
consommer les fruit surplace juste la quantité
dont on a besoin. A condition qu’on ne soit pas
parti de ce soi avec l’intention de venir manger les
fruits de ce jardin. Et aussi, à condition que cela
n’entraine pas le désordre et la perversité. Et si on
est certain que le propriétaire ne sera pas d’accord
qu’on mange le fruit de son jardin, alors, vaut
mieux s’en abstenir. A ce qui concerne les arbres
qui sont dans les lieux publics, chacun est libre
d’utiliser de manière ordinaire les fruits de ces
arbres qu’on appelle généralement dans le
langage public « les fruits de tout le monde ».
comme par exemple certains cerisiers ou
manguiers qui poussent dans beaucoup de région.
Dans le cas contraire, ils appartiennent à leurs
propriétaires. Et si le domaine appartient à la
trésorerie publique, alors cet arbre appartient à
l’état et il faut agir en fonction de la loi.
Il est nécessaire d’avoir l’agrément des propriétaires ou de leur
ayant droit. Et s’ils sont introuvables, alors ils s’arrangent avec
le juge ou le procureur.
188. Les choses égarées
Vous devez vous battre pendant un an pour retrouver
propriétaire. Si vous perdez espoir de trouver l’auteur, alors
vous devez en fait faire charité à un pauvre au nom du vrai
propriétaire.
P: 92
Il faut s’abstenir de punir physiquement les enfants tant que la
nécessité absolue ne s’impose pas. Il faut de manière à ne pas
laisser de séquelles sur le corps.
Il n’est pas permis de battre un écolier ou un élève, à moins que
cela soit nécessaire pour son éducation et que vous ayez
l’autorisation de leur tuteur. Il ne faut pas que punition cause
des blessures physiques sur l’enfant. Et comme de nos jours ce
genre de chose à des répercussions négatives, il vaut mieux
l’éviter dans la mesure du possible.
Si sans aucun argument les parents s’opposent à une question
cruciale et déterminante pour l’avenir de l’enfant, alors il n’est
pas nécessaire qu’il obtient leur agrément.
Comme les religieux remplissant les conditions sont insuffisants
par rapport aux besoins intérieurs et extérieurs, et qu’en même
temps l’étude de la religion pour ceux qui sont prêts est une
obligation qui s’impose à chaque personne, il n’est pas
nécessaire qu’on obtient forcement l’autorisation des parents
pour entrer au séminaire islamique. Mais dans la mesure du
possible, il faut gagner leur agrément.
est douteuse
Si vous n’êtes pas certains que cette argent vient de l’argent
illicite, il n’y a pas de problème à disposer des biens appartenant
à cette personne, mais si vous êtes sûre de l’origine de bien et
que vous connaissez son propriétaire, il faut le lui restituer et si
vous ne lui connaissez pas, nous vous permettons d’en disposer
et de verser en charité au besogneux l’équivalant de ce que vous
P: 93
avez utilisé et si vous en êtes pas capable, vous en décidez d’en
prendre la responsabilité et de le verset aux besogneux dès vous
auriez les moyens.
Si quelqu’un a aussi des revenus licites, et que vous ne savez pas
si ce qu’il vous a donné fait partir des biens licites ou illicites, il
n’y a pas de problème à en disposer.
son hôte
Il n’y a pas de problème d’utiliser une quantité normale sans
exagération, si on ne sait pas que le propriétaire de la maison
n’est pas d’accord.
Les peaux de vin (tout moyen pour faire avancer un travail
contrairement à la loi) ne sont pas permises et c’est un
problème si quelqu’un perçoit ce genre de droit. Mais si ce
genre de geste se déroule de manière infime et que la personne
à respecter la loi dans les différents autres étapes de sa
procédure, il n’y a pas de problème pourvu que cela ne soit pas
contre la loi et ne viole pas le droit des autres.
Il est islamiquement interdit de violer ou de bafouer les droits
des autres, mais quand on parle de droit, c’est quelque chose
qu’on doit définir en fonction du lieu et du contexte et dans les
normes, les gens qui fournissent les efforts durant les années et
dépensent beaucoup, ont des droits qu’on ne peut pas
permettre aux autres d’en disposer.
Après la mort de l’auteur, ses droits reviennent à ses
successeurs et si un bout de temps (comme par exemple 70 ans)
passe on a plus besoin d’avoir l’autorisation des ayant droits ou
P: 94
des héritiers pour ce genre de droit dont ils n’ont plus la
propriété absolue. Et si on doute sur le droit d’auteur ou le droit
d’invention, il faut continuer à croire que ce droit est réservé à
l’auteur.
On ne peut copier une oeuvre qu’avec l’autorisation de son
auteur. A moins que ce soient des biens venant de l’expiation
acquis lors de la guerre.
Les entreprises, les organisations, qui en situation de guerre
(froide ou chaude) aident les ennemis de l’islam tel que les USA,
l’Israël, la grande Bretagne…ou expriment la satisfaction ou la
joie par rapport à leur action, sont considérés comme les
adversaires de l’islam.
combler une dette
Il s’agit de, le domicile, les ustensiles de maison, les habits, le
moyens de transport de la personne et les choses de ce genre.
Le capital ne fait pas partir de ces exceptions et le créancier peut
avec l’accord du juge saisir cela pour réclamer son dû.
P: 95
Nous vous accordons le khoms du domicile d’habitation et les
effets de la maison, le moyen de transport, si en avez. Après
vous calculer le reste de vos biens et de vos avoir et vous enlever
les dettes y afférant et vous envoyer en cloc ou progressivement
le reste du khoms.
Si vous n’êtes pas sure que sa maison ou sa nourriture ne vient
pas sur l’argent sur lequel khoms s’applique, il n’a aucun
problème à s’en servir. Et si vous êtes sure que cette argent
vient de l’argent du khoms, nous vous donnons l’autorisation,
pourvu que vous pensez à verser aux pauvres l’équivalent du
khoms de ce que vous avait utilisé. Donc que vous versez aux
besogneux descendants de la famille du prophète et si vous
n’êtes pas capable, considérer ça comme une dette sur votre
cou et dès que vous en avez la possibilité, vous le versez.
Le père, la mère, les enfants (en cas d’incapacité de trouver une
ration ou une pension) et la femme sont des gens qui ont le droit
de pension sur nous et on ne peut pas leur verser le khoms
comme un droit de pension.
Le khoms ne s’applique pas sur le bien provenant de l’héritage.
Quel que soit le nombre d’année que ça va durer, et même si on
ne s’en sert pas ou on ne dépense pas ça. Mais si cet objet ou ce
bien connait une augmentation de prix, et qu’il soit dépensé
avant l’arrivée de la date annuelle du khoms, alors le khoms
s’applique sur le montant qui s’est ajouté entre temps.
P: 96
Si le reste consommé a une valeur monétaire, (c’est-à-dire) si on
peut le vendre au marché) le khoms s’applique dessus dès que
la date annuelle du khoms arrive. Dans le cas contraire, il n’est
pas obligé de verser son khoms. Mais précaution veut qu’on ne
verse pas le khoms de ce qui s’applique dessus.
Si jusqu’à la fin d’année du khoms, il constate que quelque chose
s’est ajouté sur cette prime, alors le khoms s’applique sur le
surplus.
affaires de maison et autres)
Si l’année de khoms s’applique dessus, il faut verser le khoms,
mais si vous vous retrouves dans la difficulté de payer le khoms,
il vous êtes permis de considérer cela comme une dette et de le
verser plus tard dès que vous en aurez les moyens.
Tout cet argent fait partir de ce dont l’homme a besoin. Cela est
considéré comme une pension même s’il a fait des économies
dessus. Et si quelque chose s’ajoute dessus à la fin de l’année du
khoms, alors le khoms s’applique sur ce surplus. Et si le besoin
s’impose sur le surplus, alors cela est considéré comme un
cadeau et précaution obligatoire exige qu’on verse le khoms de
ce surplus.
d’une maison
Le khoms ne s’applique pas sur le montant qu’on verse en
caution pour louer une maison tant que cet argent demeure
dans le statut de caution. Si cet argent est libéré de la caution,
et ne se retrouve pas dans la catégorie de somme d’argent dont
P: 97
on a besoin, le khoms s’applique dessus dès que la fin d’année
du khoms arrive.
Le khoms ne s’impose pas si l’achat des biens de la maison se
présente de manière ordinaire comme une nécessité (comme
par exemple une fille qui s’apprête à aller en mariage ou s’il faut
acheter les affaires de la maison précisément). Dans le cas
contraire, le khoms s’impose dessus. Mais si vous avez des
difficultés à verser le khoms, il vous est permis de considérer
cela comme une dette et des que vous aurez la possibilité, vous
le versez :
Si l’année de khoms passe, il faut payer son khoms. Et si c’est
difficile, il vous est permis de considérer cela comme une dette
et le verser au moment où vous en aurez les moyens.
S’il ne sert pas de parure pour les femmes, ou si cela pareil
comme un surplus pour elle, le khoms s’applique dessus une fois
que l’année du khoms est passée. En ce qui concerne les pièces
d’or, seul le khoms s’applique dessus.
De nos jours qu’on fait foudre de l’or sous forme de pièce, la
zakat ne s’applique pas dessus. Seul le khoms s’applique.
Si on peut recouvrer cette dette, le khoms s’appliquera dessus
une fois que l’année sera révolue dans le cas contraire, cela est
considéré comme faisant partir des revenus annuels de
redevance.
P: 98
Le khoms ne s’applique pas sur le crédit sauf les acomptes déjà
versés ou l’équivalent de cela jusqu’à la fin de l’année du khoms.
Si jusqu’en fin d’année du khoms le cadeau n’est pas utilisé, la
précaution obligatoire veut qu’on évalue son khoms et on le
verse du moment où l’année est révolue.
l’Omra de ceux qui ont vécu une année de khoms
Si on s’est inscrit pour le Hajj au milieu de l’année du khoms, le
khoms ne s’applique sur le montant à la base.
ceux qui n’ont pas encore connu l’année du khoms
Ceux qui n’ont pas encore connu une année du khoms et qui
détient un capital, sur lequel ils n’ont pas encore évalué le
khoms, ils doivent déduire et verser l’argent du khoms qu’ils ont
prévu et dépensé durant le Hajj et l’Omra.
des fonctionnaires dont l’année du khoms n’est pas encore
arrivée et qui se rappellent encore de la première fois qu’ils
ont perçu le salaire
S’ils se rappellent de la première fois qu’ils ont perçu le salaire,
l’année du khoms sera calculée à partir de ce premier jour qu’ils
ont reçu ce salaire. Si ce montant reste jusqu’à un an à partir de
cette date, le khoms s’applique sur le montant à la base ainsi
que le profit.
P: 99
fonctionnaires et les agents dont l’année de khoms n’est
pas encore révolue et qui ne se rappellent pas de la
première fois qu’ils ont touché leur salaire
S’ils ne se rappellent pas de la première fois qu’ils ont touché
leurs salaires, et qu’ils ont dépensée à partir du surplus qui
restait pour le mois proche de l’inscription pour le Hajj (c’est-àdire
si douze mois sont passés depuis la première fois qu’il a reçu
son salaire) le khoms ne s’applique pas sur le montant à la base
et son profit. Mais si cet argent a été prélevé sur les épargnes
précédentes, alors le khoms s’applique dessus.
de la famille du prophète)
A certaines égards, elles sont considérés comme Said et à
d’autre, elles ne le sont pas, alors elles ne peuvent percevoir le
khoms. Elles ne doivent pas porter les habits réservés
particulièrement au Said. Mais par rapport à la noblesse d’un
côté, elles sont dignement reliées à Fatimah (s.a.) et au noble
prophète (s.a.w.a.) généalogiquement.
Les taxes et les autres dépenses quotidiennes de genre, (telles
que les dépenses de l’électricité, l’eau, le téléphone et autre…)
ont une différence avec le khoms par rapport à leur utilisation.
Ce qui fait qu’on ne peut pas utiliser cette somme là comme
substitut pour le khoms.
Si vous payez votre part du khoms, nous vous permettons de
continuer à être associé avec lui. Mais n’oublié pas de lui
prêcher par rapport à ce qui est bien ou à ce qui est mal.
Verbalement.
P: 100
LES ALIMENTS ET LES BOISSONS
L’emblème Alal est une preuve moment où on en ait la
certitude. Et si vous le prenez dans le marché ou entre les mains
des musulmans, elle est aussi valable.
Dans la production du jus d’orge, sans alcool, il y’a deux
méthodes. L’une dans laquelle l’alcool ne se produit pas et dans
l’autre forme, l’alcool produit est vaporisé. Dans le premier cas,
il n’y a pas de problème. Quant au deuxième cas, si l’alcool
enivrant est produit cela entraine la présence de l’impureté, par
précaution obligatoire et l’alcool ne disparait pas avec la cuisson
à vapeur et chaque fois que nous doutons qu’un jus appartient
à telle ou telle forme, il n’y a pas de problème à en consommer.
Il peut arriver qu’il ait de l’alcool à faible dose dans beaucoup de
produit alimentaire. Si de manière naturelle, cette alcool ne
rend pas ivre, ou ne cause pas de préjudice, on ne peut pas
l’interdire.
Il peut arriver naturellement qu’on trouve une petite quantité
d’alcool dans les produits alimentaire. S’il n’est pas enivrant,
alors il n’y a pas de problème à en consommer. Mais si on prend
de l’alcool, on verse dans un produit alimentaire, il y’a un
problème si on le consomme.
S’il n’y a aucun autre moyen pour nourrir l’enfant, ou si c’est
pénible, alors la mère peut nourrir l’enfant comme ça. Il n’y a
pas de problème.
P: 101
Si vous êtes sûr que la souillure était dans l’assiette, au moment
de la cuisson du repas, alors la nourriture est impure et on ne
peut pas la consommer. Mais si vous pensez que cette impureté
est tombée dans la nourriture après la cuisson, il faut éliminer
la quantité de la nourriture que vous supposez avoir été souillée
et le reste est considéré comme pur. On n’a pas besoin de mener
des investigations.
Ce genre de sang n’est pas impure et si c’est difficile de séparer
cette plaque de sang de la viande et qu’on est sure qu’avec la
cuisson elles vont disparaitre, alors il n’y a pas de problème à en
consommer.
l’alcool
Si on le fait pour ressembler à ceux qui consomment de l’alcool,
alors ça pose un problème.
La cigarette et toutes les autres formes de tabac reconnus par
les spécialistes comme néfastes pour le corps de l’homme sont
interdites.
Si on pratique la chasse juste pour le plaisir et loisir, cela est
islamiquement interdit (même si on consomme la viande après).
Si les gens en la matière déterminent que le poison n’a pas
d’écaille, alors il n’est pas licite.
P: 102
aquatique
Dans un hadith reconnu pas les sunnites et les chiites, le
Messager de Dieu (s.a.w.a.) nous déclare qu’après moi,
appliquez les préceptes du coran et les paroles des Ahl-ul-Bayt
et les Ahl-ul-Bayt nous ont permis de consommer uniquement
les poisons dotés d’écailles et les crevettes. Tous les autres
animaux aquatiques sont interdits.
Il n’y a pas de problème à le consommer. Mais par précaution, il
vaut mieux éviter ce genre de poison.
Il y’a trois choses qui montrent que la viande d’un oiseau est
licite :
1) Les oiseaux qui battent les ailes, et leur battement d’aile
doit dominer l’état stable où l’oiseau plane.
2) Avoir le jabot,
3) Avoir une petite corne au niveau des pieds.
Il est permis de consommer la viande du rossignol.
La précaution veut qu’on abandonne la consommation de la
viande du buffle. Car apparemment c’est un prédateur.
Il vaut mieux ne pas consommer leur viande et la crotte de tous
les oiseaux est pure.
Il y’a un problème au niveau de la consommation de la viande
du corbeau.
P: 103
La viande du signe est licite.
La précaution veut qu’on l’abandonne.
Le pingouin est un animal à la viande illicite.
La girafe est un animal est un animal dont la viande est illicite.
S’il fait partir des prédateurs, sa viande est illicite. Même s’il
mange les herbes et selon les recherche c’est une prédateur.
Il n’y a pas exclu que cela pose un problème à moins que cela
soit pour des thérapies particulières.
Si ce chocolat vient d’un pays étranger où on n’égorge pas les
animaux selon les normes islamique, ce n’est pas permis.
Le sang qu’on trouve dans l’oeuf et aussi un peu du sang qu’on
trouve souvent dans du lait sont pure certes, mais on ne peut
pas en consommer. Cependant, si on enlève la partie qui
contient le sang on peut consommer le reste. Mais si on le
mélange exprès pour faire disparaitre le sang, la consommation
de cela présente un problème.
P: 104
1) Tous les actes d’adoration dont la condition de validité
repose sur l’ablution, le bain rituel ou le Tayamun.
2) Tout ce qui est interdit à quelqu’un qui est en état
d’impureté (junub).
3) Le rapport sexuel durant la période de saignement.
C’est à la fois interdit pour la femme et pour l’homme.
4) Divorcer la femme durant la période de saignement n’a
aucune validité.
descendants des Imams pour une femme en période de
saignement.
Il n’y a pas problème à rentre visite aux descendants des imams.
Mais, il ne faut pas entrer dans les sections qui sont réservées
pour les mosquées.
période :
La précaution obligatoire veut que la femme ne marque pas un
arrêt dans le Haram des imams. Mais, il n’y a pas de problème à
circuler sur les cours aux alentours de la tombe des imams (il ne
faut pas entrer dans l’espace proche de la tombe des imams).
Il est permis à la femme de lire le coran durant la période de
saignement excepté les versets qui imposent l’ablution.(1)19
Toutefois, il est détestable de lire jusqu’à sept versets. C’est-àdire
la récompense qu’on prescrit pour la lecture de plus de sept
.
P: 105
versets en période de saignement est inférieure par rapport à
ce qu’on prescrit en temps normal. Mais il n’y a pas de problème
à lire les doa, à faire des prosternations ou à faire des salawaat
sur le prophète. Dans l’ensemble il n’y a pas de problème à faire
ça.
menstrues
L’accouplement (pénétration par devant) avec la femme durant
la période de saignement est interdit. Et la pénétration par
derrière est très détestable. Mais les plaisirs d’autres natures ne
posent pas de problème.
bain rituel de la femme :
Si la femme devient totalement pure et qu’elle ne voit même
pas une plaque de sang peu coloré, il n’y a pas de problème à
faire des rapports avec son mari.
On considère ce liquide comme les menstrues s’il apparait avant
les menstrues, ne dure pas plus de deux ou trois jours et que
durant cette période le sang est à l’intérieure de manière
consécutive et relié au sang des menstrues et si l’ensemble de
ce liquide et ce sang ne dure pas plus de dix jours. Mais si cela
dure plus de dix jours, seul le sang qui remplit les conditions de
menstrues sont considérés comme tels et les liquides sont
considérés comme une sorte de lochies. Mais si c’est à la suite
de la blessure, l’infection, la femme doit seulement l’endroit-là
au moment de la prière.
Si les saignements dépassent dix jours, on considère la quantité
de sang que la femme voyait durant les mois précédents comme
son cycle menstruel et le reste de saignement est considéré
P: 106
comme les lochies. Et si cela ne dépasse pas dix jours, tout cela
est considéré comme les menstrues.
Si la femme a un saignement irrégulier, elle doit agir
conformément à cela, et si elle n’a pas un saignement irrégulier,
les sangs qui ont les caractéristiques de menstrues sont
considérés comme des menstrues (pourvu que ce soit moins de
trois jours, pas plus de dix jours et que l’espace entre les deux
saignements ne soit pas moins de dix jours).
Si après dix jours la femme devient pure, et réalise qu’à
l’intérieur d’elle il n’y a plus du sang, elle doit prendre son bain
rituel et accomplir les actes d’adorations qui s’imposent sur sa
tête, même si elle certainement qu’avant la fin de dix jours, elle
va voir encore du sang.
saignement mensuel
Si cela ne cause pas d’important préjudice, il n’y a pas de
problème. Mais si après cela la femme voit des plaques pas du
tout consécutive durant les trois premiers jours, on considère
cela comme des lochies.
Chaque fois que le sang n’a pas les caractéristiques d’un sang de
menstrues (comme venir de manière ininterrompue durant les
trois premiers jours) et que cela n’est dû à l’accouchement, la
blessure ou l’infection, on considère cela comme lochies
(istihadha).
ménopause
Si leur utérus a été enlevé, le sang qu’elle voit n’est pas
considéré comme des menstrues. Il est classé dans la catégorie
P: 107
de blessure et des choses de ce genre. Il lui suffit juste de se
nettoyer pour accomplir ses prières. Et en cas de divorce, la
précaution veut qu’elle passe la période de viduité (iddah).
Tout d’abord, cette affaire concerne les sangs douteux et si
après cinquante ans le sang qu’elle voit présente tous les
caractéristiques des menstrues, alors c’est les menstrues.
Deuxièmement ce qui apparait dans les traditions, il s’agit des
femmes des Quresh pas seulement les sayyed et les bani
Hachim. Quresh est une tribu arabe, alors le décret de soixante
ans concerne spécialement les femmes arabes Quresh. Or
généralement on ne considère pas les femmes said iraniennes
comme des arabes, combien de fois les considéré comme des
Quresh. Il y’a la différence entre bani Hachim, c’est-à-dire
appartenir à descendance de Hachim qui correspond toujours
avec la tribu Quresh et appartient à la tribu Quresh. Par
exemple, si le grand ancêtre de quelqu’un est turque, et que à
des générations reculées il est rattaché au perse, on ne peut pas
l’appeler un turque. Il faut rappeler que ce qu’on évoque au
sujet de la tribu Quresh, n’est pas quelque chose qui exige une
acceptation sans argument. Car naturellement, les femmes de
cette tribu peuvent concevoir jusqu’à l’âge de soixante ans.
Donc, ce qui fait que la femme dont les ancêtres sont non-
Arabe, et que sa nature à changer, ces décrets ne s’appliquent
pas sur elle. Et aujourd’hui ce genre de personne existe dans la
tribu Quresh.
Si après la ménopause la femme voit le sang et que ce sang à
toutes caractéristiques des menstrues, alors elle considère cela
comme les menstrues mensuelles. Toutes les règles qui
s’appliquent sur les menstrues, s’applique sur cette femme. La
ménopause concerne les sangs qui sont douteux.
P: 108
Comme la plus part des programme de ces chaines laissent les
effets négatifs et cause des dégâts dans chaque maison où elle
rentre, alors il n’est pas permis de s’en servir.
Il n’est pas permis de visionner les chaines provinciales à travers
les satellites, mais il n’y a pas de problème à utiliser les moyens
de communication de la république islamique produit à cet
effet.
Il n’est pas permis d’écouter les radios qui rependent les
mensonges et sèment la discorde entre les gens.
Comme l’internet est quelque chose qu’on peut s’en servir
positivement et négativement, et qu’il contient à la fois de
bonnes et mauvaises choses, alors c’est un moyen de
communication commun. Si on s’en sert dans les normes
islamiques, il n’y a pas de problème. Il est permis d’acheter et
vendre tous les instruments qui interviennent dans l’utilisation
de ce moyen de communication.
Il n’est pas permis si cela est interdit par le gouvernement
islamique et si cela entraine la dégradation des moeurs, la
perversion sociale et politique.
271. Regarder les programmes de plaisanterie
Tout programme de plaisanterie, d’ironie, d’imitation de voix et
de geste qui rime avec outrage et perturbation des personnes,
est islamiquement interdit. Regarder de pareil programme
présente aussi un problème.
P: 109
La caricature ne présente pas de problème, pourvu que cela ne
soit pas l’objet d’outrage et d’atteinte aux personnes qui sont
représentés sur les images.
P: 110
Si deux villes sont placées sur un même horizon, ou sont
approximativement sur un même point d’horizon, la vision de la
lune dans l’une est une preuve dans l’autre. De même, si la lune
est vue dans les zones orientales, elle constitue une preuve pour
les zones occidentales.
à quelqu’un
Si quelqu’un sait que le jeûne peut lui causer des problèmes, il
doit s’abstenir. Par conséquence, s’il jeûne ce jeûne n’est pas
conforme. Cependant, s’il n’est pas sure, s’il pense que
l’observation du jeûne peut lui causer des problèmes, il ne doit
pas observer le jeûne peut qu’importe si probabilité est une
expérience personnelle ou l’avis d’un médecin.
L’unique moyen de rompre le jeune dans ce genre de condition
est de parcourir une distance islamiquement déterminée entre
(21.5 km), avant midi hors de la ville et rompre le jeûne là-bas
puis rentré.
Si celui qui observe le jeûne ressent une soif dont il n’arrive plus
à supporter, ou alors s’il craint une maladie et des préjudices, il
peut en fonction de la nécessité boire de l’eau. Son jeûne est
certes annulé. Et cela arrive durant le mois de ramadan, il doit
s’abstenir ou de faire des choses interdites à celui qui observe le
jeûne jusqu’à la tombée de la nuit.
P: 111
femme enceinte ou une femme qui allaite
Si l’observation du jeûne peut causer des problèmes à la mère,
et si elle n’a pas la possibilité de rembourser le jeûne
jusqu’avant l’arrivée du prochain mois de ramadan, alors elle n’a
pas de jeune à rembourser. Mais pour chaque jour, elle doit
veiller à nourrir un pauvre. Si l’observation du jeûne cause des
problèmes à l’enfant, elle doit à fois rembourser le jeûne après
et s’acquitter de l’expiation (nourrir un pauvre pour chaque
jour).
Celui qui a le jeûne à rembourser peut louer quelqu’un, mais il
ne peut pas solliciter ce service pour les jeunes surérogatoires.
Toutes promesses et engagement (Nazr) pour l’observation de
sa part est nulle. Mais s’il a la prière à rembourser, il peut
accomplir les prières surérogation ou accomplir les prières de
location.
Si pour des raisons islamiquement admissible, quelqu’un ne
peut pas observer le jeune, et si après cette excuse, une autre
excuse islamiquement reconnu se présente et se prolonge
jusqu’au prochain mois de ramadan, alors il n’a pas de jeune à
rembourser, mais pour chaque jour il doit nourrir un pauvre.
Mais si entre temps, son excuse passe, alors il doit rembourser
le jeune, et si avant le prochain ramadan, il n’a pas encore
remboursé le jeune, il doit à la fois rembourser ce jeûne et
nourrir le pauvre à sa satiété.
Si celui qui observe le jeune fait quelque chose qui provoque
l’éjaculation, alors son jeûne s’annule. Mais si de manière
involontaire, il était en train de dormir, se réveille et constate
qu’il a eu une éjaculation, son jeûne ne s’annule pas.
P: 112
Si celui qui observe le jeûne au départ n’a pas l’intention de faire
sortir de lui le sperme, par exemple, il joue avec sa femme et
que le sperme coule à ce moment où il n’est habitué à jouer
ainsi, son jeûne est conforme. Pourvu que son sperme soit sorti
sans qu’il ne s’en rende compte.
Il n’y a pas de problème à se brousser les dents pendant le jeûne.
Mais si la salive mouille la brousse, on la sort de la bouche et on
remet de manière en sorte que cette salive s’éparpille dans la
bouche, cela n’est pas permis. Et si on se brousse à l’aide de pate
d’dentifrice, il faut veiller à laver entièrement la bouche après
cela.
Toutes les formes d’injection ou de produit de renforcement
injectés dans les vains ne représentent pas de problème. Il en
est de même pour l’injection des vaccins. Mais qu’on injecte au
niveau des muscles ne représente pas de problème. Mais
l’injection intraveineuse de piqûre et de perfusion n’est pas
permise.
Si parler avec un « na maram » dépasse le cadre d’un discours
ordinaire et entre dans un cadre qui frise la débauche, alors ce
n’est pas permis.
volontairement
Si quelqu’un n’est pas capable de verser l’expiation pour un
jeûne rompu volontairement, il peut nourrir le pauvre selon la
mesure du « Moudd » qu’il a et s’il n’arrive pas, il doit observer
dix-huit jours de jeûne. Et s’il n’arrive pas, il doit observer le
nombre de jours de jeûne qu’il veut, et s’il n’arrive toujours pas,
P: 113
alors il peut procéder à la demande de pardon. Il suffit qu’il dise
dans son coeur « Astagfirullah » et c’est bon. Et ce n’est plus
obligatoire une fois qu’il a les moyens de payer l’expiation.
La zakat al-fittra d’invité ne s’impose pas au responsable de la
maison. A moins que cet invité décide de rester quelques jours
et être considéré comme quelqu’un qui est nourri par le
propriétaire de la maison.
La précaution obligatoire veut qu’on donne la zakat al-fittra
uniquement aux pauvres et aux besogneux. Si on le dépense
dans d’autre situation, cela cause un problème.
Quand on parle de nuit, cela veut dire qu’une partie de la terre
se retrouve du côté inverse du soleil. Donc, si par exemple la
nuit de Qadr comme par la Mecque, elle continue tant cette
ombre aurait couvert toute la planète. Donc en réalité, la nuit
de Qadr dure vingt-quatre heures et sur toute la planète, elle est
considérée comme une seule nuit.
On peut accomplir l’Ihtikaf dans des mosquées où les prières en
assemblée sont accomplies fréquemment. Même si c’est dans
une marge de temps que cette prière en assemblée est
continuellement. Comme par exemple les mosquées qu’on
trouve dans les marchés ou certains bureaux. De même, si la
mosquée de l’université est fermée pendant les vacances, ça ne
sert à rien d’aller observer l’Ihtikaf là-bas car ce n’est pas
correct. Donc, si vous voulez faire partir de ceux qui observent
l’Itikaf, vous devez formuler l’intention de « Rajah ».
P: 114
Le voyageur dans Médine peut observer trois jours
surérogatoires de jeûne dans cette ville et rester dans la
mosquée du prophète (s.a.w.a.) pour son Ihtikaf.
Si quelqu’un avait fait un « Nasr » précis, et s’il perturbe l’ihtikaf,
n’importe quel jour, alors il doit veiller à rembourser ce jour-là.
Et si le « Nasr » n’était pas précis, il doit rembourser plus tard.
Dans l’Ihtikaf surérogatoire, si le sujet perturbe le troisième
jour, alors il doit penser à le rembourser et au moment de le
faire, il doit observer à nouveau trois jours de jeûne.
P: 115
S’il est prouvé au juge ou à son substitut que la femme est dans
une situation de peine et de sérieuse difficulté, alors il avertit
son mari soit de bien vivre avec sa femme en lui versant ses
droits ou de la divorcer. Si le mari n’applique pas aucun, ou alors
si le mari n’est pas accessible, le juge peut proclamer le divorce
de la femme et après la iddah celle-ci peut se remarier. Et s’il n’y
a pas absolument eu des rapports sexuels entre elle et son mari,
la période d’iddah n’est pas nécessaire.
Dans la législation de certains pays, il n’y a aucune différence
que la demande du divorce vienne de l’homme ou de la femme.
Alors, si dans ce genre de pays, la femme obtient le divorce sans
l’accord de l’homme. Nous disons à ses représentant à
l’extérieur du pays de dire à son mari que : « Si tu veux, tu peux
continuer à mener une vie raisonnable et à respecter les droits
de la femme et si tu ne veux, tu peux la divorcer. Et si il n’est pas
prêt pour aucun des cas, alors nous permettons en sorte que le
divorce soit prononcé ».
La iddah est quelque chose qui protège la dignité du mariage et
sa philosophie ne repose pas seulement sur la fécondation,
raison pour laquelle, si l’homme vit dans année séparer de sa
femme ou s’il est en voyage et répudie sa femme, il est
obligatoire que la femme qui a consommé le mariage et qui
n’est pas à la ménopause observe cette période de iddah.
P: 116
l’homme
Dans le divorce révocable, la pension de la femme repose sur les
épaules de l’homme et tous les principes et règlements qui
concernent le couple s’applique.
La femme qui est sous le régime de la viduité d’un divorce
révocable, est considérée comme une femme au foyer et toutes
les dispositions qui s’appliquent sur une telle femme s’applique
sur elle.
P: 117
La hantise est souvent causée par l’ignorance vis-à-vis des règles
ou des questions islamiques, le celle moyen à s’en débarrasser
consiste à prendre des dispositions de règlements religieux et
éviter de penser à tout ce qui engendre l’obsession. Celui qui
souffre de la hantise doit se comporter comme des autres
personnes ordinaires religieuses (même si selon lui cela ne suffit
pas). Hormis ça il n’a pas d’autres devoirs, nous prenons la
responsabilité de ses actes s’il applique minutieusement ces
recommandations, il sera guéri dans un temps relativement
court. Nous prions pour lui dans l’application de ces
recommandations.
L’impureté peut être transmisse par deux relayeurs et non plus.
C’est-à-dire si une main impure entre en contact avec une autre
main, cette deuxième main deviendra impure. Et cette
deuxième main entre en contact avec une autre main, la
troisième, celle-là aussi deviendra impure. Mais si la troisième
touche une quatrième main, la quatrième main ne sera pas
impure. En d’autres termes, le premier et le deuxième vecteur
contribue à rependre l’impureté, mais le troisième ne repent
pas l’impureté même s’il est souillé.
Chaque fois qu’on utilise de l’eau pour laver un objet souillé par
une impureté (en respectant les conditions mentionnées dans
le code pratique), si la chose est purifiée par une eau de l’eau de
petite quantité, l’eau qui en résultera sera considérée comme
de l’eau sale et par conséquent impure. Mais, si c’est avec de
l’eau de tuyau ou de robinet, ou l’eau de « Kor », l’eau qui en
P: 118
résultera est considérée comme pure pourvu qu’on ne trouve
pas des résidus d’impureté dedans.
Chaque fois qu’un objet tel que la seringue est introduit à
l’intérieur du corps, et touche quelque chose comme le sang, cet
objet ne devient pas impur. Pourvu qu’au moment qu’on le
retire, on ne constate pas qu’il y’a du sang dessus. De même, la
salive et l’eau qui coule des narines, tant qu’elle est dans la
bouche ou les narines, elle ne devient pas impure si elle
rencontre du sang.
La précaution veut qu’on purifie la bouche car la bouche est
considérée comme un endroit à moitié intérieur.
Les mécréants ne sont pas impurs, mais comme ils n’évitent pas
les choses impures, ceux qui n’ont pas envie de cohabiter
devraient par précaution éviter de mélanger la vie avec eux.
Si vous n’êtes pas certain que le chien est passé par là, alors n’y
prête pas attention. Et vous pouvez purifier les traces de pieds
du chien.
Nous avons le filtrage et nous avons aussi la transformation
chimique. Le filtrage consiste juste à séparer de l’eau et les
particules à l’intérieur de celle-ci exactement comme les centres
de purification d’eau le fond. Cela est différent de la
transformation chimique. La transformation chimique modifie
la nature même de la chose. Par exemple, transformer le chien
en du sel. Ce n’est pas pareil en la métamorphose, comme la
transformation extérieure du vin en vinaigre. De toutes les
manières, les centres de filtrage ne purifie pas de l’eau, car il n’y
P: 119
pas eu de transformation sur la forme ou dans le fond. C’est la
même eau, on a juste séparé les particules de celle-ci. En langue
d’aujourd’hui, la transformation sur la forme et sur le fond se
présente comme une sorte de transformation chimique alors
que le filtrage n’est qu’une sorte de transformation physique.
Les objets en cuire venant des animaux immolé dans les règles
islamiques ou non, sont pures. Il est permis de les acheter ou de
les vendre. Mais on ne peut pas prier avec. Cependant, la viande
et les autres parties comestibles doivent avoir surement été
extraites d’un animal égorgé selon les règles islamiques.
Dans la purification de l’urine avec l’eau de petite quantité, il
suffit d’y verser de l’eau une fois et l’objet devient pur.
Cependant, il est recommandé de laver par deux fois.
Elle se purifie avec l’eau de tuyau et ensuite on presse un tout
petit peu. Et il vaut mieux aspirer l’eau salle de cela avec un
morceau de tissu ou quelque chose de ce genre.
Tout d’abord, il faut débarrasser l’endroit de l’impureté et si
c’est avec de l’eau de petite quantité, on verse un peu sur la
partie concernée de manière en sorte que cela couvre l’endroit
où se trouvait l’impureté. Ensuite on agite un peu de l’eau et on
aspire à l’aide d’une serpillière, ainsi cette partie deviendra
pure. Mais, la serpillière, la main et le récipient qui ont servi
pour purifier cet endroit seront impurs. Si c’est de l’eau de tuyau
qu’on utilise, on verse la même quantité d’eau comme tout à
l’heure, on repent un peu de l’eau et l’objet devient pur. Ensuite,
c’est recommandé d’aspirer à l’aide de la serpillière l’eau sale
venant de cette purification.
P: 120
Les machines ordinaires qui lavent deux fois les habits avec le
produit de lavage et à la dernière phase, l’impureté disparait et
ensuite on utilise de l’eau pure pour rincer, et ensuite on vide
de l’eau, l’habit qui a suivi une telle étape dans la machine est
pur et la machine elle-même aussi est pure.
Il faut enlever la coque et purifier le téléphone ou alors acheter
une pochette.
de sel
On ne peut pas faire les ablutions, le bain rituel ou purifier
quelque chose avec l’homme provenant d’un lac de sel.
Toute eau mélangée de grande envergure ne peut pas devenir
totalement souillée.
P: 121
Organisez les grandes assisses dans lesquels on rappelle les
grands objectifs sacrés de l’imam Hussein (a.s.), l’histoire de
Kabala, l’analyse de différents événements, les cérémonies de
lamentation. Organisez les cérémonies de taper la poitrine
accompagnées des slogans d’éveil constructif, de la distribution
des brochures, des posters avec des contenus riches. Concevoir
des planquâtes ou des slogans attrayants et dévoiler les
objectifs de la commémoration du deuil du maitre des martyrs.
La commémoration du deuil de l’imam Hussein (a.s.) fait partir
des plus importants événements religieux et constitue le secret
de la pérennité du chiisme. Mais elle doit s’organiser de manière
à ne pas ternir l’image de la confession il ne faut pas causer des
supplices au corps. Les orateurs ne doivent pas être des gens qui
clament des paroles incultes souillées d’idolâtrie qui ne
correspondent pas avec le rang des infaillibles et de leur suiveur.
Il n’est pas permis d’utiliser les instruments de musique qu’on
utilise généralement dans les endroits de débauche. Il est
également interdit de se déshabiller durant la cérémonie de
commémoration de deuil s’il y’ a des femmes dans l’assemblé et
s’il n’y pas de femme, il n’y a pas de problème à se déshabiller.
Les vrais orateurs ne doivent pas utiliser les récits et des poèmes
incultes et mélangés à de la divinisation ou qui ne
correspondent pas avec la vérité. Ils ne doivent pas utiliser une
symphonie qui rime avec celle qu’on trouve dans les endroits de
rassemblement de débauche.
P: 122
Quand on parle de la langue du présent, cela signifie l’état de
ces grandes personnes qui exigent qu’on tienne de pareil propos
à leur égard. Et il y’a deux manières permis pour ça : la première,
ces propos doivent correspondre avec le statut des imams et
que cela corresponde au temps présent et non au temps du
langage.
La commémoration du deuil de l’imam Hussein (a.s.) est un
élément religieux important, cependant il faut utiliser des
propos et des déclarations convenantes car l’imam Hussein
(a.s.) ne reconnait pas les paroles dépassées qui ne conviennent
à leur statut des Ahl-ul-Bayt.
cérémonies de commémoration
Comme généralement placé les symboles ou porté des objets
symboliques dans les ruelles et les rues entraine des
perturbations pour des gens et aussi cause des préjudices pour
ceux qui portent ces symboles. Sans oublier que cela a parfois
l’image du chemin de croix des chrétiens, il vaut mieux l’éviter.
Il n’est pas permis d’utiliser les instruments de musique dans la
mosquée ou l’Ouséniyé. Il est permis d’utiliser le tambour, la
cymbale et autres instruments de musique qui ne ressemblent
pas à ceux qu’on utilise dans les endroits de débauche et qui ne
causeront pas du tort aux autres. Il est interdit d’utiliser d’autres
formes d’instruments de musique.
Toute forme de musique ou de sonorisation qui ressemble à
celle qu’on utilise dans les endroits de débauche sont interdites
à part ça le reste est licite. La prohibition d’écouter les musiques
P: 123
interdites est plus forte durant la période de commémoration
de deuil de l’imam Hussein (a.s.). On peut également évité
d’écouter les musiques licites qui ne correspondent pas avec
l’événement.
Si le son correspond à celui du lieu de débauche ce n’est pas
permis.
La commémoration du deuil de l’imam Hussein (a.s.) est un
important évènement religieux et le secret même de la
pérennité du chiisme. Ce qui fait qu’on doit l’organiser avec
beaucoup de grandeur. Toutefois, il faut éviter tout ce qui peut
causer les séquelles physiques où ternir l’image de la religion.
La commémoration du deuil de l’imam Hussein (a.s.) est un
événement important de rapprochement, ce qui fait que ce
genre de rassemblement doit servir de lieu propice pour la
propagation des enseignements islamiques des Ahl-ul-bayt,
dont il faut éviter de pareil geste durant cette commémoration.
Enlever l’habit sur le torse en présence des « na maram » est
interdit. Et dans d’autre situation, la précaution veut qu’on
l’abandonne puisse que cela compromet l’image de la religion.
Toutefois, il n’y a pas de problème à laisser ouverte une partie
de la poitrine pour les petits coups de mains ou une partie du
torse au niveau du dos pour coups de chaines.
L’usage des haut-parleurs ne doit pas troubler la tranquillité des
voisins. Alors il faut régler les haut-parleurs pour qu’ils émettent
à l’intérieur de la mosquée. Si c’est pour l’appel à la prière, il n’y
a pas de problème. Toutefois, on doit maintenir le volume de
P: 124
haut-parleur au moment de l’appel à la prière en considération
les voisins.
La commémoration du martyr de l’imam Hussein (a.s.) est un
élément islamique important et pleurer à haute voix ou à voix
basse fait partir des éléments de cette commémoration. Il est
toutefois interdit de hurler ou de mettre des voix non conformes
qui terniraient l’image de la religion.
Revêtir le noir durant les jours de commémoration de deuil à un
côté grandiose et majestueux et cela est recommandé.
Ce n’est pas interdit. Mais il vaut mieux prévoir un temps pour
participer aux cérémonies de lamentation.
Elle ressemble à toutes les autres prières qu’on peut accomplir
en assemblé ou individuellement. Mais c’est mieux de
l’accomplir en groupe dans des rangs reliés.
d’Ashura
Il est recommandé d’observer le jeûne dans le mois de
Muharram, mais cela détestable le jour d’Ashura
commémoration
Il n’y a pas de problème à s’arranger. La femme est permise de
se maquiller. Mais c’est bien d’abandonner ça les soirs ou les
jours des martyrs des Imams.
P: 125
commémoration de deuil
Etant donné que mettre le « hanar » est un signe
d’enthousiasme et de joie, mieux vaut ne pas le mettre durant
les jours de commémoration.
Il n’y a pas de problème à mettre le « khôl » durant les jours de
commémoration de deuil.
de deuil :
Il n’y a pas de problème à célébrer le mariage le jour de
commémoration de deuil, mais il faut supprimer les festivités, la
joie et autres. Il faut se contenter de la célébration de mariage
sur lequel on est pressé.
commémoration de deuil
Ce n’est pas interdit de faire les rapports sexuels durant les jours
de commémoration de deuil. Mais il vaut mieux la nuit ou le jour
de martyr s’en abstenir.
commémoration de deuil
Il n’y a pas de problème, mais si dans les uses, cela frise un signe
de joie, il vaut mieux l’abandonner.
P: 126
Bien que la magie et la sorcellerie soit considéré comme vrai
dans le coran20, dans la plus part des cas, ce que les gens
considèrent comme de la magie ou de sorcellerie n’est que
l’illusion et pour éradiquer cela, il faut lire chaque jour, cinq fois
le « Ayatal-Koursi » et souffler le sur vous et vos propres. Il faut
également donner de l’aumône chaque jour même si c’est un
peu et ensuite se refugié en Dieu.
L’envoutement est une sorte d’énergie concentré dans les yeux
et tout celui qui possède ce don peut s’en servir positivement
comme négativement. C’est un peu comme un couteau que
quelqu’un prend en main. Sinon la plupart des gestes
d’envoutement que les gens font n’est que pure illusion et pour
éloigner cela, il faut lire cinq fois par jour le « Ayatal-Koursi » et
le souffler à vous et à vos proches. Il faut également donner
l’aumône chaque jour même si c’est un peu et se fier à Dieu.
Comme l’arithmomancie n’est pas entre les mains des faillibles
et qu’est incomplète, alors elle n’a pas tellement d’effet. Elle
n’est pas confirmée comme science et il est conseillé de ne pas
s’en intéresser.
20 Pour en savoir plus vous pouvez consulter Tafseer némouné vol.1,
P.102 ; sourate Al-Baqarah.
P: 127
Rationnellement il est possible d’avoir les relations avec les
esprits. Mais islamiquement, elle n’est pas permise car elle
engendre beaucoup de méfaits et de répercutions(1)21.
Ce sont des êtres invisibles et selon ce qui apparait dans le
coran, ils existent réellement(2)22. Mais contrairement à ce que
certaines personnes racontent, les djinns n’ont rien à faire avec
les hommes. Généralement ce qui est rependu n’est rien d’autre
que des illusions et ceux qui souffrent d’illusion, ne doivent
jamais penser aux djinns et si chaque jour vous lisez cinq fois
« layatal-Kursi »,(3)23 vous aurez plus de tranquillité et de quiétude.
C’est possible mais islamiquement ce n’est pas permis(4). Ceux qui
prétendent le faire sont des menteurs ou alors des hommes
dangereux.
Ce n’est pas fondé et il n’est pas permis d’appliquer ce
fondement. Ça fait des années que les gens utilisent
discrètement cette méthode et il n’est pas exclu que ce sont les
ennemis de l’islam qui ont introduit cela dans la culture
islamique dans le but d’ébranler les croyances des musulmans.
24.
P: 128
calendrier Iranien)
Ce ne sont que des superstitions et les musulmans doivent s’en
écarter. Mais certains rites de fête sont des choses rationnelles
et utiles.
Considérer le chiffre treize et le treizième jour du premier mois
de l’année solaire n’est que pure superstition. Mais il n’y a aucun
problème à se balader dans la nature et à contempler les
merveilles de la création de Dieu. Il n’y a aucun problème à faire
des balades qui n’ont rien à voir avec le péché.
P: 129
l’ablution
La précaution obligatoire veut qu’on s’abstienne de laver pour
une deuxième fois. De la troisième en montant, c’est interdit.
Quand on parle de la première fois, cela veut dire qu’on lave
tout l’organe, que ce soit avec une seule ou plusieurs poignés
d’eau. Lorsqu’on s’arrête de laver, on compte cela comme un
lavage.
durant l’ablution
Il n’y pas de problème à cela, mais il faut formuler l’intention de
laver du haut vers le bas.
Généralement, l’encre de la plume n’empêche pas l’eau
d’attendre la peau.
On peut faire l’ablution sur une crème ou une lotion pourvue
qu’elle n’empêche pas l’eau d’atteindre la peau et
généralement, les crèmes n’empêchent pas l’eau d’atteindre la
peau.
S’il n’est pas trop épais, et n’empêche pas l’eau d’atteindre la
peau. Il n’y a pas de problème.
Tous les empêchements doivent être dégagés lors du bain rituel.
Et à ce qu’il concerne l’ablution, il faut nettoyer tous les plaques
et autres sur les doigts. Par contre, en ce qui concerne les orteils,
si un seul orteil (en dehors du petit orteil) ne présente pas de
P: 130
tâche, et qu’on procède à l’essuyage dessus, alors l’ablution est
conforme.
Il n’y a pas de problème à faire l’ablution avec les cheveux
artificiels du moment où cela n’empêche pas l’eau d’atteindre
le corps. Et si cela empêche l’eau d’atteindre le corps, la
permission de le garder dépend de la nécessité. Vu sur cette
aspect, les cheveux artificiel sont considérés comme un
pansement, à moins qu’ils soient réellement greffés comme des
vrais cheveux et devienne carrément comme une partie du
corps. Dans la première supposition, si on va au pèlerinage, on
doit s’acquitter d’une expiation pour l’Oumrah et d’une autre
pour le Hajj.
Tant que la nécessité ne s’impose pas, il faut l’abandonner et si
l’impose et qu’il n’est pas facile de séparer les oncles artificielles
lors du bain rituel et de l’ablution, on peut faire le bain ou
l’ablution de pansement avec.
Si le tatouage ne présente pas une forme abjecte et déviante,
cela n’est pas interdit pourvu qu’il ne cause pas de préjudice
palpable au corps. De toutes les manières, faire l’ablution ou le
bain rituel sur le tatouage e présente pas de problème, mais il
vaut mieux éviter de se tatouer.
rituel avec
Cela est permis pourvu que de pareil maquillage ne paresse pas
extravagant et source de débauche. Dans tous les cas, il n’y a
pas à faire l’ablution ou le bain rituel dessus. Car il y’a rien qui
couvre la peau. Et si c’est sur la peau, il faut dégager cela dans
la mesure du possible avant de faire l’ablution ou le bain rituel.
P: 131
Si ce genre d’initiative est contraire à la règlementation, alors
cela n’est pas permis. Si on fait l’ablution ou on prend le bail
rituel avec genre d’eau, cela cause problème.
Celui qui souffre de pareils problèmes, est tenu de faire
l’ablution et immédiatement, à commercer la prière et si au
milieu de la prière, vous sentez quelque chose sortir de vous, ne
prêtez pas attention à cela, continuer à prière, par la grâce
d’Allah votre prière est conforme. Même si entre deux prières
vous ne laissez pas un grand intervalle, vous pouvez avec la
même ablution accomplir deux prières.
Si vous faites les ablutions dans le but d’accomplir une prière
obligatoire avec, la conformité de cette ablution dépend du fait
que vous l’accomplissiez lorsque le moment de la prière est
proche. Par exemple, dix à quinze minutes avant l’Azan. Mais à
tout moment vous pouvez faire l’ablution juste pas intention de
purification et accomplir la prière avec cette ablution.
Il faut passer la main sur les cheveux qui n’ont pas de gel dessus.
Si cette empêchement est trop petit (si petit qu’une graine de
lentille), l’ablution ou le bain est correct. Dans le cas contraire,
il faut dégager cette empêchement et faire l’ablution pour une
deuxième fois et en ce qui concerne le bain, on passe l’eau sur
cette partie avec l’intention de bain (on n’a pas besoin de
reprendre entièrement tout le bain rituel). Les prières que vous
avez accompli, alors qu’il y’ avait un pareil empêchement sur
vous doivent être reprises.
P: 132
Ce n’est pas nécessaire de prononcer l’intention verbalement
ou de le penser dans le coeur. Rien que le fait de demander à
quelqu’un ce qu’il fait, s’il arrive à répondre, ça suffit comme
intention.
Si le pansement couvre tout le visage, ou tout le bras, la
précaution obligatoire veut qu’on fasse l’ablution et le
« Tayamoum » (l’ablution à sec) en même temps. Cette même
règle s’applique sur le bain rituel.
Si on couvre une plaie ou une fracture avec un bandage ou un
plâtre, on peut l’ouvrir pour faire l’ablution ou le bain rituel.
Pourvu que cela ne cause pas de difficulté et que l’eau
également ne présente pas un problème pour la plaie ou la
fracture. Dans le cas contraire, il faut mouiller les abords du
pansement ou de la fracture. Et la précaution recommandé veut
que qu’on essuie le dessus du pansement. Et si le pansement est
impur ou alors si on ne peut pas passer une main mouillé dessus,
il suffit de placer un morceau de tissu propre et passer la main
mouillé au-dessus.
L’homme se retrouve en situation de janaba dans deux cas, soit
à travers les rapports sexuels (que ce soit par derrière ou par
devant), la sortie du sperme (au moment de dormir ou en
éveille). Et chaque qu’on est souillé par ce genre d’impureté,
pour accomplir la prière ou d’autres actes d’adoration qui exige
l’ablution comme condition, il faut prendre le grand bain. Dans
le cas où l’accouplement s’est fait par derrière (par l’anus) et
qu’il n’y a pas eu une sortie de sperme, en plus du bain rituel il
faut faire l’ablution pour la prière.
P: 133
en état de « janaba »
Il est interdit à toute personne dans cet état d’entrer la mosquée
sacrée et la mosquée du prophète même s’il s’agit seulement
d’entrer par une porte et d’en sortir par une autre. De même il
est interdit à une femme en période de saignement ou en état
d’impureté d’entrer dans d’autre mosquée pour y déposer
quelque chose. Mais il n’y pas de problème si elle veut entrer
par une porte et ressortir par l’autre ou entrer dans la mosquée
pour prendre quelque chose. Aller dans un Usseiniya n’est pas
considéré comme allé à la mosquée.
« Allah »
On a pas besoin d’ablution et il n’y a pas de preuve pour ce genre
de chose. Même comme il vaut mieux respecter la chose.
Le liquide qui sort chez les femmes n’impose pas le bain rituel.
Cependant, si la femme est au sommet de son orgasme, et en
même temps, un liquide sort de son intérieur (accompagné d’un
affaiblissement du corps), ce liquide a le statut de sperme et par
conséquence impose le bain rituel à la femme. Mais si elle
doute, aucun devoir ne s’impose sur elle.
Si un liquide sort de quelqu’un et qu’il ne connait pas de quel
liquide il s’agit, si la sortie était sous forme de jet accompagné
de plaisir, on le considère comme du sperme. Si cela ne présente
aucun des deux ou l’un des deux signes ci-dessus seulement,
alors on ne peut pas considérer ça comme le sperme. Mais en
ce qui concerne la femme et le malade, ce n’est pas impératif
que cette coulée se produise sous forme de jet. Par conséquent,
si un liquide sort, au moment même de l’orgasme même au plus
haut niveau du plaisir, il est considéré comme le sperme et en
P: 134
cas de certitude, la purification s’impose. Dans le cas contraire,
aucun de n’incombe au sujet.
C’est un geste recommandé que les hommes doivent pratiquer
après avoir uriner. C’est-à-dire ils doivent à plusieurs reprises
(au moins trois) tirer la verge depuis le bout vers le bas et
presser un certains nombres de fois le bout dans le but de
dégager le reste d’urine trainant dans le canal. L’utilité de ce
geste est que le canal de passage de l’urine se retrouve purifier,
c’est-à-dire, si on doute sur un liquide qui sort après ce geste,
on considère ce liquide comme pur. Par conséquent, sil on avait
fait l’ablution, l’ablution ne s’annule pas. Mais si on ne pratique
pas cela, et qu’un liquide douteux sort, cela va impliquer
l’ablution, et il va falloir laver l’endroit.
C’est un geste réservé aux hommes et ça consiste à uriner après
la sortie du sperme. L’utilité de ce geste est qu’après cela, si on
observe un liquide après, dont on ne sait pas s’il s’agit du sperme
ou pas, on plus de bain qui s’impose sur soi. Dans le cas
contraire, si on ne fait pas l’épuration, et qu’après un liquide
sort de notre verge, si on observe des particules de sperme,
accompagné d’urine ou tout autre liquide, il faut refaire le bain
rituel.
Si après le grand lavage on fait quelque chose qui impose
automatiquement le grand lavage (comme toucher le cadavre
ou entre en état de janaba), alors il faut faire le grand lavage.
Mais si c’est plutôt quelque chose qu’on fait qui annule
l’ablution, il suffit juste de refaire l’ablution pour la prière.
P: 135
lavages qui s’imposent à un sujet
Si quelqu’un a un bain rituel obligatoire, s’il accomplit un bain
rituel obligatoire ou un bain rituel recommandé qui pour une
raison établie accomplit cela, ce bain suffit. Même s’il ne
formule pas l’intention pour les autres lavages.
Si quelqu’un ne savait pas qu’un lavage lui était obligatoire, il
doit reprendre toute les prières qu’il a accompli de l’instant où
ce lavage était devenu obligatoire jusqu’au moment où il a
accompli le premier lavage obligatoire ou recommandé appuyé
par une preuve fiable (comme le lavage du vendredi, le lavage
du Ihram, le lavage de la nuit de Qadr…). S’il ne savait qu’il était
devenu « Junub » ou si la femme ne savait pas qu’elle était en
période de saignement, le jeûne observé durant ce temps est
correct. Mais s’il savait qu’il était en état de janaba ou bien ou
qu’elle savait qu’elle était en période de saignement mais
n’avait aucune idée du jugement qui s’applique à cet effet (qui
impose qu’elle fasse le lavage), le sujet doit reprendre le jeûne
et payer l’expiation.
du lavage rituel
Etant donné qu’observé l’ordre dans le lavage est quelque chose
de recommandé, alors le lavage est correct. Mais pour la
prochaine fois il faut penser à observer l’ordre.
On se retrouve purifier de la janaba, si on accomplit le lavage
durant les jours du saignement. On peut aussi accomplir les
lavages surérogatoires, mais il faut éviter ce qui est interdit à
une femme en période de saignement. Et elle peut après l’arrêt
du saignement formuler deux intentions et accomplir un lavage.
P: 136
Avoir honte ne permet pas de laisser le lavage et se contenter
du Tayamoun à la place du lavage. A moins que cela soit
vraiment pénible et dure. De toutes les manières, si on patiente
jusqu’à la fin de temps de la prière, et qu’il n’y ait plus assez de
temps pour faire le lavage, alors on fait le tayamoun à la place
du lavage, on accomplit la prière et cette prière est correct,
même comme on a accompli un acte contraire.
Si on doute dans le lavage d’une partie du corps qu’on n’a pas
lavé, on doit revenir sur cette partie et la lavé. Et si on a déjà
terminé le lavage, alors ce doute n’a plus de valeur.
378. Les lavages qui remplacent les ablutions
Tous les lavages obligatoires et surérogatoires établis par une
preuve (comme le lavage de la prière du vendredi, le lavage de
la nuit de Qadr, le lavage d’Ihram…) suffisent et remplacent
l’ablution.
Si plusieurs lavages deviennent obligatoires, ou si nous voulons
aussi accomplir les lavages surérogatoires avec les lavages
obligatoires, on peut formuler l’intention de tout cela et
l’accomplir en un seul lavage (plusieurs lavages en un).
Ce n’est pas nécessaire que le corps soit sec avant le lavage.
Alors, on peut commencer par laver le corps, le nettoyé ensuite
on fait le lavage.
Cela va du temps de l’appel à la prière du matin du vendredi
jusqu’à midi de ce même jour, et pour le faire par
P: 137
remboursement, nous avons des traditions qui disent que cela
s’étant jusqu’au crépuscule de samedi(1)25.
P: 138
Dans le cas où ce n’est pas impératif, il faut les éviter. Et ceux
qui voyagent dans les pays non musulmans ou vivent dans ces
pays, ce n’est pas impératif qu’ils évitent les non-musulmans ou
leurs nourritures qui ne sont pas faites de viande.
Il n’y a aucun doute que ce sont des gens égarés. Et leur
confession religieuse a été fabriquée par les états impérialistes
britannique et Américain.(1)26 Ils sont considérés comme des
mécréants de guerre et aucune collaboration avec eux n’est
permise.
L’ensemble des groupes des sectes souffites ont des pratiques
déviantes, donc vous devez les éviter. A moins que vous arrivez
à les guider.(2)27
Ce sont des groupes égarés et généralement des gens en quête
de profit et pour arriver à leur but illégal, ils ont fabriqué des
pareilles choses et beaucoup ont gagné de grosses sommes
illicites dans cette voix.
P: 139
Le respect de la bienséance exige que nous reconnaissions leurs
grands statuts et que nous évitons de les comparer entre eux et
dire que tel est au-dessus de l’autre, nous devons plutôt dire,
qu’ils jouissent tous d’un grand respect et considération auprès
d’Allah.
C’est une croyance chiite qui signifie qu’après l’apparition de
l’imam du temps, un groupe de croyants sincères, de mécréants
et rebelles très tordus reviendront dans ce monde. Le premier
groupe aurait suivi une voie de perfection et le deuxième
généralement connaitra des châtiments instances.(1)28
Apparemment le jihad préliminaire n’existait pas à l’époque des
infaillibles et tous les jihad islamiques avaient un côté défensif
ou aspirait à délivrer les opprimés, dégager les obstacles dans la
voie de la propagation de l’islam. Le guide religieux aussi donne
uniquement l’ordre du jihad uniquement pour se défendre.
Nous pensons que la gestion des affaires de la société islamique
doit être conférée par Dieu le créateur de tous les hommes
(même comme la reconnaissance du peuple ou bien
l’acceptation de la chose par le peuple contribue au progrès de
cet objectif). Nous pensons également que le guide religieux est
le représentant de l’imam du temps à l’époque de l’occultation
P: 140
et en ce qui concerne les questions de gouvernement il faut
suivre les pas du guide religieux.
L’unicité de l’existence à plusieurs sens, ce qui est absolument
nul d’après ce qui ressort des propos de tous les grands juristes
islamiques, une telle croyance pousse à l’abandonne de l’islam.
Cette croyance consiste à croire que Dieu représente
exactement les créatures dans ce monde, qu’il n’existe pas de
créateur et de créature, d’adorateur et d’adoré. De la même
manière que le paradis et l’enfer également représente
exactement son existence. Cette conception engendre le rejet
de beaucoup de valeur religieuse et quiconque s’attache à ces
croyances sort de l’islam. Et la plupart des grands juristes
islamiques contemporaine vivants ou morts s’accordent sur la
question. On en a parlé en marge du livre « Ourwata al-
Usqa’a).(1)29
Le but de la création de l’homme est la perfection,
l’accomplissement progressif et le fait d’être inclus dans la(2)lumière divine.30
Il s’agit du monde abstrait des potentialités et du pacte
Il s’agit du monde abstrait des potentialités et du pacte
intrinsèque inné et créationnel(3).31(4)
Etant donné que l’apostasie ou le fait d’abjuré, ébranle la
société islamique, et comme cela est considéré comme une
P: 141
insurrection contre le gouvernement et la société islamique et
pousse à ce que les secrets de la communauté islamique se
retrouvent entre les mains de l’ennemi, un châtiment sévère est
prévu pour ce genre d’attitude. Mais si l’apostat, ne fait pas
d’abjuration en publique ou n’engage pas une campagne de
propagation contre l’islam, personne n’a à faire avec lui.(1)32
innée
Le repenti de celui qui fait l’apostat innée en apparence n’est
pas acceptable (même si en réalité cela est accepté auprès de
Dieu). Mais l’apostat national, son repentit est accepté.
équivaut à celui d’un seul homme
Parmi les preuves de cela, il y a le fait qu’à cause de l’excès de
l’effet de sentiment, il peut arriver que les femmes soient
influencés et ne suivent pas la voie droite.(2)33
P: 142
Lire seulement la traduction du coran ne présente aucun
problème. Mais ça n’a pas la récompense de la lecture du texte
coranique arabe même.
Les sourates qui contiennent les versets de prosternation
obligatoires sont : sourate 32 Sajadah/15, sourate 41 Fusilat/37,
sourate 53 Najh/62, sourate 96 Alaq/19.
Il n’est pas obligatoire de respecter le voile lors de la lecture du
coran, des invocations ou les ziarat (pourvu qu’il n’y pas
d’étranger). Mais c’est mieux d’avoir cette habitude de se voiler,
un peu comme si on était exactement en face de Dieu.
Il n’y a pas de problème si les femmes lisent le coran
normalement, ou bien avec lecture ordinaire. Mais, si elles lisent
une voix mélodique, cela pose un problème.
L’ensemble des savants chiites et sunnites n’accepte pas que le
coran est falsifié. Ils pensent que le coran actuel est celui qui a
été révélé au prophète (s.a.w.a.). Déclarer que les chiites ont
falsifié le coran est un pure mensonge.(1)34
Dans la langue arabe le pronom personnel mal n’est pas
exclusivement réservé aux hommes. On l’utilise exactement sur
une créature qui est ni mal, ni féminin.
P: 143
Il n’y a pas de problème à utiliser les colliers sur lesquels on a
gravé les noms sacrés pourvu que cela n’est pas de contact
direct avec le corps sans ablution. Toutefois, si on est en état
d’impureté majeur, ou si on est en période de saignement et de
chose de ce genre, il ne faut pas que ce collier avec le nom sacré
touche le corps même si on a l’ablution. De même, il n’est pas
interdit d’avoir avec soi ces colliers au toilette, même comme
c’est mieux de ne pas aller avec ça au toilette.
On peut enterrer ça quelque part ou jeter dans la rivière ou
l’effacer avec la couleur ou quelque chose de ce genre. La
meilleure solution consiste à remettre ce papier au centre de
transformation de papier en pacte.
tombe dans la toilette
Si vous pouvez, vous pouvez le retirer. Et si ce n’est pas possible,
on continue à utiliser cette toilette sans problème.
P: 144
Il ne faut pas violer les lois et les règlements de l’état islamique.
Comme c’est un acte contraire à la règlementation de
l’assurance, et qu’on détermine souvent comme condition à
l’assuré de ne pas donner son carnet à quelqu’un d’autre, cela
n’est pas permis. Même si la direction de l’assurance néglige
d’offrir certains services.
Cela n’est pas permis. A moins que la loi le permette ou que les
responsables donnent leur accord et à ce sujet on a une
procuration accordée par la loi.
durant les heures de
services
Si à cette heure-là, le sujet n’a pas de devoir particulier et que
ses propres travaux personnels qu’il fait ne violent aucun
règlement, du lieu de service, alors il n’y a pas de problème.
bureaux
Ce genre de chose n’est pas permis, si cela annule un droit ou
transforme un faux en droit et aussi cela ne pose pas de
problème si le tour de quelqu’un n’est pas détourné ou violé. Si
donner les cadeaux et les bonus se fait avec la satisfaction du
donateur, il n’y a pas de problème. Et s’il est obligé de verser
quelque chose pour obtenir son droit, alors cela est permis pour
celui qui donne le bonus, mais celui qui reçoit le bonus n’a pas
le droit d’agir ainsi.
P: 145
Si cela à l’air de pot de vin, c’est interdit. Si ça n’a pas l’air de pot
de vin, c’est-à-dire que c’est juste un cadeau sans attendre en
retour au moindre petit geste contraire au règlement, il n’y pas
de problème. Pourvu que ce ne soit pas contraire au règlement
et au texte de l’institut dans lequel le sujet travail.
C’est interdit et il faut se repentir sérieusement sans penser à
recommencer. Il faut se rattraper de ses fautes commis par le
passé en accomplissant des bons oeuvres pour le futur. Et si la
tricherie était très limitée et pas rependue, il n’y a pas de
problème de continuer à travailler avec ce diplôme acquis.
Toutes formes de tricherie aux examens est islamiquement
interdit. Et si quelqu’un triche lors des examens d’entrer à
l’université, ou de truc de ce genre, et ensuite continue à suivre
les autres étapes de ses études ou de son travail sans tricher, il
peut utiliser son diplôme et tout ce qui se rattache à cela.
Pourvu qu’il se repende sérieusement de son acte commis par
le passé et ne plus recommencé avec la tricherie. Ensuite pensé
à combler ses erreurs commis par le passé en accomplissant de
bonnes actions.
P: 146
Il est interdit de faire les relations avec la femme aux heures
suivantes :
1) Au moment des menstrues,
2) Lorsqu’elle observe le jeûne du moins de
ramadhan,
3) Si elle est vêtue en Ihram ou habit
d’accomplissement de rite de pèlerinage,
4) Si elle est en retrait spirituel ou Ihtikaf,
5) Si elle est en Istahadha majeur, à moins qu’elle
accomplisse les bains rituels quotidiens.
Les rapports sexuels dans les autres jours ne présentent aucun
problème pourvu que cela ne cause pas de préjudice à l’époux
ou à l’épouse ou au foetus dans le ventre de la mère. Il est aussi
recommandé d’éviter de faire les rapports sexuels les soirs et les
jours de commémoration des martyrs des Imams.
d’Istihadha
Si la femme est en situation d’istihadha mineur, il n’y a pas de
problème, mais si elle est en situation d’istihadha majeur, on ne
peut faire les rapports avec qu’elle que si elle a accompli le bain
rituel quotidien.
femme
L’homme et la femme peuvent sous toutes les formes souffrir
mutuellement les plaisirs. Mais il vaut mieux éviter toute chose
qui n’est pas conforme avec la dignité humaine.
P: 147
Si la femme n’est pas d’accord, ce genre de rapport sexuel est
interdit et si elle d’accord, cela est détestable. Cela est parfois
source de maladie et si la chose n’aboutit pas par l’orgasme ou
l’éjaculation, la précaution obligatoire veut qu’en plus du bain
rituel, que le sujet fasse l’ablution.
Dans la législation islamique cela ne présente pas de problème.
plaisir
S’offrir personnellement le plaisir fait partir des péchés graves
et cela à des conséquences fâcheuses ici-bas et le châtiment
dans l’au-delà. Faites les efforts pour abandonner cela et
essayez de combler les mauvaises actions que vous avez commis
dans le passé par les bonnes pour l’avenir.35
Si vous évitez les facteurs qui provoquent l’hésitation tel que les
films, les livres, les magasins et les revues érotiques ou encore
être présent dans le rassemblement de débauche ou fréquenté
des amis pervers et même des débats susceptibles de soulever
l’hésitation. Utilisez vos heures libres à lire ou à faire des choses
de ce genre. Fiez-vous Dieu et accomplissez un peu de sport
chaque jour, avec la grâce de Dieu, vous vaincrez vos pulsions
sexuels et les tentations sataniques qui vous viennent à l’esprit.
Si ce genre de maison est créé par des personnes dignes de ce
nom, et dans les normes islamiques et le respect des valeurs, il
n’y a pas de problème, pourvu que les autorités donnent leur
35 Problème sexuel des jeunes, cinq points important sur
l’autosatisfaction de plaisir.
P: 148
autorisation. Ce genre d’initiative peut paraitre bien et ça peut
peut-être résoudre beaucoup de problèmes de mariage.
P: 149
Le récit de la mosquée de « Jamkaran » s’est déroulé pendant
que la personne était réveillée. Et le récit de ça a été rapporté
dans les livres fiables. Les grands savants ont accordé et
accordent beaucoup de respect pour cette mosquée(1).36
et des activités culturelles et religieuse
Il n’y a pas de problème, pourvu que cela ne perturbe pas ceux
qui viennent accomplir leurs actes d’adorations.
pour les
cérémonies de mariage et les trucs de ce genre
Cela n’est pas permis, à moins que le donateur ait fixé comme
condition qu’on peut faire ce genre de chose là-bas. Ou alors,
les coutumes et les pratiques de la zone où ce don a été fait
considère cela comme ordinaire. Dans ce cas, c’est permis,
pourvu qu’on ne fasse pas les choses haram là-bas.
Cela n’est pas permis. A moins qu’au moment de la donation, on
avait prévu que ces objets devaient être loués et aussi si cela est
normal selon les pratiques locales. Et généralement les affaires
de la mosquée sont des biens publics. Et c’est généralement en
fonction des pratiques locales qu’un donateur fait don d’une
mosquée.
Il n’est permis de reconstruire ou de réfactionner une mosquée
que si cela est à l’avantage de ceux qui viennent prier là-bas.
P: 150
Si c’est pour arranger ou pour attendre, la superficie, pour les
gens qui viennent prier, et bien cela ne représente aucun
problème.
se coller à la mosquée
Il n’est pas permis de réaliser une extension de mosquée vers la
ruelle ou la rue et si une extension pareille est faite en violation
de la législation islamique, on doit prendre l’argent du terrain
usurpé en fonction de la valeur et utiliser cet argent pour les
affaires de la mosquée et les besogneux.
Le sport est bien et nécessaire pour tout le monde, plus
particulièrement les jeunes. Mais, l’accomplir dans la mosquée
et l’Housséniyyah n’est pas conforme. Il faut prévoir un endroit
particulier pour le sport.
Si on ne peut absolument pas utiliser ces objets dans la
mosquée, on peut les vendre et acheter les choses équivalentes
qui peuvent être utiles à la mosquée. Et si on n’a pas besoin des
objets équivalents pour la mosquée, on peut dépenser cette
argent pour les autres besoins de la mosquée.
mosquée
Lors de la prière du matin, midi et du soir, il n’y a pas de
problème à diffuser l’appel de la prière à travers les hautparleurs.
Mais pour les autres programmes, il faut régler les
haut-parleurs pour que ça résonne uniquement qu’à l’intérieur
de la mosquée.
P: 151
Pour comprendre la question de la spéculation, il faut évoquer
trois points essentiels :
1) la spéculation à l’origine concernant l’investissement
d’une personne et l’exploitation commerciale de l’autre
par rapport à ce capitale et ensuite répartition des
bénéfices en fonction des accords prévus avant. Et
comme généralement pour ce genre de commerce, ces
personnes voyageaient pour fructifier le capitale, on a
donné le nom de « Moudharibah » - (dharb fil-ardh qui
signifie voyage ou voyageur). Les juristes islamiques
estimèrent que de telle spéculation devaient se faire
autour du commerce avec le Dinar et le Dirham comme
monnaie de base, mais nous pensons qu’aucun de ces
choses ne doit être considérer comme condition et que
la spéculation tout cour, signifie confier un capital d’un
côté, et faire fonctionner ce capital de l’autre que ce soit
dans le commerce, l’industrie, l’agriculture ou l’élevage
que ce soit avec de la monnaie judiciaire ou le dirham,
le dinar et autre.
2) Le profit généré par la spéculation se présente sur deux
sortes :
a) On prévoit un pourcentage pour chaque partie.
b) On Prévoit un montant précis pour le
pourvoyeur de fond, pourvu que le bénéfice tiré
de cette transaction soit supérieur au montant
déterminé afin que l’autre partie puisse aussi
profiter.
P: 152
REMARQUE : l’investisseur peut percevoir une somme chaque
mois, et ensuite à la fin du temps prévu de la spéculation, ou
d’un temps particulier, on s’assoir et on fait les comptes exacts.
3) Les pertes dans la spéculation (diminution du capitale)
doit s’appliquer sur le capitale pourvu que celui qui été
chargé de faire fructifier n’est pas exagéré ou n’est pas
commis de transgression dans les pertes. On peut aussi
dire que celui qui est chargé de fructifier le capital a fait
des pertes puisse qu’il n’a pas obtenu de bénéfice sur le
fond qu’on lui avait confié à gérer. En cas de négligence,
celui qui est chargé de faire tourner le capitale doit
combler le vide ce qui fait que si l’investisseur n’accepte
pas les pertes, alors le contrat de fluctuation de fond
s’annule. A moins qu’ils établissent comme condition
des choses comme la vente ou liquidation au cas où le
contrat de fluctuation ne fonctionne pas. Le pourvoyeur
peut ne pas accepter les pertes, à moins que lors du
contrat ils avaient prévu que s’il y’a perte, le spéculateur
doit combler le vide. Le plus important c’est d’établir ce
contrat au départ de manière effective et sérieuse. Par
exemple, il achète une marchandise et dans l’achat et la
vente on définit la condition que le gérant de fond doit
combler les déficits en cas de pertes. Pour garantir le
capital, les banques doivent agir ainsi dans les contrats
de spéculations qu’ils signent avec leurs clients. Ou
alors, selon les conditions du contrat de fluctuation les
pertes reviennent au pourvoyeur de fond. Mais,
comme il investit dans beaucoup de situation, il est rare
qu’il subisse des pertes dans tous ses investissements,
ce qui fait alors que le capital n’est pas totalement
menacé.
P: 153
Chaque fois que l’ensemble des bénéfices soit supérieur que le
profit prévu que le gérant de fond devrait payer à l’investisseur,
il n’y a pas de problème. Dans le cas contraire, il doit définir un
pourcentage à partir du bénéfice.
Si conformément à la norme islamique, le contrat de spéculation
génère beaucoup de bénéfices, il n’y a pas de problème. Mais
comme généralement ce genre de bénéfice ne s’obtient pas
dans les transactions ordinaires, c’est-à-dire la probabilité est
très forte pour que les activités de ce genre d’institution,
tournent autour de l’escroquerie, raison pour laquelle il faut
éviter de placer les fonds chez eux.
Gérant de fonds : Pourvoyeur de fonds : - Montant – Fonds de
commerce :
Le gérant de fonds a reçu du pourvoyeur le montant convenu
pour mener des activités commerciales et il prend …% de
bénéfice pour lui (le gérant de fonds) et verse …% au pourvoyeur
de fonds. En plus chaque mois, il doit verser le montant de …net
du bénéfice au pourvoyeur de fonds. Et au terme du contrat, le
gérant de fonds doit calculer le bénéfice absolu et faire le bilan
en fonction du profit déterminé et verser durant l’opération. Ou
alors en cas de difficulté dans le dépôt de bilan, les deux parties
peuvent s’entendre et s’arranger à la niable. Et en fonction des
conditions prévues dans un contrat signé à part entre les deux
acteurs, le gérant de fond prend en sa charge les pertes du
commerce par rapport au fonds du commerce à lui confier par
le pourvoyeur.
P: 154
Si ces bons sont soumis comme des bons spéculatifs et que le
profit de la participation est supérieur au bénéfice versé au
détenteur des bons, il n’y a pas de problème.
Comme Forest ne reste pas les conditions et les normes
islamiques de transaction, il n’est pas permis.
Les activités économiques de la compagnie GQI et d’autre
compagnie du genre à l’intérieur et à l’extérieur du pays ne sont
pas islamiquement l’égales. Ça tout l’air d’une sorte de pari et
ressemble à de la loterie et les musulmans ne doivent pas se
mêler à ce genre d’activité. Ceux qui se sont mêlés à ces activités
et ont obtenu des bénéfices doivent prélever leur fonds de base
et retourner le bénéfice à leur propriétaire et s’il n’a pas accès à
eux, il doit donner cette somme autre gens qui ont perdu dans
les spéculations avec cette compagnie. Et s’il n’a pas accès à eux,
il peut donner en oeuvre de charité aux pauvres par intention
pour les vrais propriétaires de l’argent.37
Si le chèque en question concerne une transaction, et compte
comme un document de dette (que ce ne soit pas un chèque
amical ou simple chèque), il n’y a pas de problème à acheter ou
vendre à un prix plus ou moins que le montant prévu dessus.
Si ces actions appartiennent aux usines ou aux autres centres
économiques qui existent réellement, il n’y a pas de problème
pourvu que le nombre des actions et leur prix soient bien précis.
37 Pour en savoir plus, il faut lire le livre « recherche du marché à
travers les réseaux ou escroquerie secrète ».
P: 155
conservation
La conservation des sculptures selon la précaution obligatoire
est interdite. A moins que cela soit conçu comme un jouet.
Ramener ce genre de matériel qui peut engendrer la perversité
dans la maison, est interdite. L’achat, la vente et l’installation
aussi est interdite.
Fabriquer, acheter et vendre de l’or exclusivement réservé aux
hommes est interdit. Et si quelqu’un ne connaissait pas la
position de l’islam dessus et qu’ensuite qu’il ait acheté, il doit le
vendre aux fabriquant des objets en or qui les fait fondre
d’abord.
Vendre les habits et faire le maquillage est permis. C’est-à-dire
le genre qui est commun ou qui peut se réaliser à la maison pour
la femme ou à l’extérieur de la maison pour quelqu’un d’autre
que la femme. La responsabilité repose sur les épaules de ceux
qui exploitent mal cette activité.
Si vous avez la certitude que le bénéfice de cette entreprise
appartient aux sionistes et israéliens, il n’est pas permis
d’acheter et de vendre. Mais, il n’y a pas de problème à
continuer à utiliser ce qu’on avait déjà acheté sans savoir que ça
vient d’eux.
Il n’y a pas de problème à acheter et vendre différents devises.
De même, il n’y a pas de problème à vendre de nouveau billet,
petit comme grand, neuf comme ancien, avec de petites
P: 156
différences à cause du fait qu’on utilise des nouveaux billets ou
le petit volume d’une grande somme d’argent dans le voyage.
Dans le négoce futur, on verse un montant en avance pour être
dans la liste des prioritaires l’année prochaine pour par exemple
acheté une marchandise. Mais actuellement aucun transaction
ne se déroule et peut être à l’avenir il n’aura pas d’activité. En
d’autre terme, le sujet achète la première place de client pour
le futur et ce cas ne fait pas partir des droits qu’on peut vendre
en islam. Raison pour laquelle, vendre la priorité de clientèle est
nulle. Et on ne peut vendre ou acheter quelque chose que
lorsque les circonstances d’achat sont effectives.
Etant donné que ce genre de vente aux en chère ressemble à de
la loterie à travers lequel certains sans règle ni foi encaisse
d’énorme somme sans avoir réellement fait quelque chose et
beaucoup se retrouve priver, raison pour laquelle, participé à ce
genre d’entreprise islamiquement pose un problème.
Si l’état n’interdit pas l’achat des produits venant de la contre
bande, il n’y a pas de problème.
Ce genre de chose arrive souvent dans des Motels, les lieux de
séjours et les hôtels dans lesquels généralement le voyageur ne
sait pas combien de nuit il doit passer. Alors deux formes se
présentent ici. Soit il est très sûr, par exemple il peut définir une
marge de temps d’un an par exemple sûr de la location, dans ce
cas, la location est conforme selon la marge de temps
approximatif qu’il a prévu. Et après cela, le contrat de location
s’annule. Mais s’il n’a pas une marge de temps approximatif
P: 157
prévue (comme dans les cas des motels et des hôtels), le contrat
de location est nul au départ.
Si on ne restitue pas exactement le même or, la location n’a
aucun sens raison pour laquelle, la voie normale est que
quelqu’un sollicite louer de l’or, par exemple il loue un kilo d’or
à un vendeur d’or à un prix d’un million deux cent mille par
exemple, sous sa responsabilité. Il prend l’or avec une sorte de
dette sur sa tête. Ensuite, il vend un kilo d’or en cas de
perception annuel au vendeur d’or en échange d’un million par
rapport à la dette qu’il avait sur sa tête et prévoit lui remettre
un kilo d’or dès le début de l’année et considère les deux cent
mille restant comme une sorte de dette.
Si la caution et la location se déroulent comme suit, le contrat
est conforme. Le propriétaire loue son bien pour un petit
montant mais détermine comme condition dans le contrat que
le locataire doit lui prêter tel montant et que le bien ou la
propriété louée représente une sorte de caution par rapport à
ce prêt.
452. Vendre à crédit avec paiement par tranche ou avec un prix
supérieur
Comme généralement dans les ventes à crédit ou les ventes par
tranche les prix sont un peu plus chers, il n’y a pas de problème.
On ne peut pas considérer ça comme de l’intérêt usuraire. Mais
il est impératif qu’au départ, on prévoit le genre de transaction.
Si le gouvernement islamique détermine un montant particulier,
comme tarif, on doit appliquer cette décision. Dans le cas
contraire, tout dépend de l’accord entre les deux parties. Mais
P: 158
il est mieux que les musulmans observent l’équité dans tout ce
qu’ils font et se contentent d’un bénéfice juste et convenable.
Si le créancier avait la possibilité de percevoir son dû, mais n’a
pas pris les initiatives allant dans ce sens, il doit recevoir du
débiteur exactement le même montant que le jour de la
transaction. Si le débiteur n’avait pas pris l’initiative de
rembourser sa dette et qu’il n’y avait pas d’empêchement, il doit
calculer cela en tenant en considération le taux d’inflation
annuel communiqué par la banque centrale. Car
l’accomplissement des dettes et se sentir libérer de cette dette
est quelque chose qui est reconnue et normale. Et on doit se
dire qu’en versant ce montant on s’est acquitté de sa dette ou
est-ce que par exemple en versant quelques centaines de mille
sur le salaire mensuel hebdomadaire d’un employé il y’a trente
ans, les gens diront qu’on a versé le salaire de l’employé ? Ou en
versant cinquante mille imprimé, il y’a cinquante ans on peut
considérer qu’on a remboursé sa dette ?
Cela n’est pas permis, le montant en surplus est interdit. Mais
si la marchandise existe encore et que l’acheteur n’arrive pas à
verser l’argent au terme déterminer, le vendeur peut annuler le
contrat et remettre sur la table un nouveau contrat avec plus de
prix et un peu plus de temps. Et il doit veiller à concrétiser ce
contrat en tenant en compte la satisfaction du client.
Si l’endetté ne paye pas ses dettes au moment prévu, et que un
temps considérable par rapport à ce délai soit passé de sorte
que durant ce temps une sévère inflation s’est imposée, le
débiteur ou l’endetté doit tenir en compte l’inflation moyenne
sur les différents produits et payé ainsi ses dettes sur cette base.
P: 159
Il peut également considérer les différents taux d’inflation des
années précédentes communiqués par la banque centrale.
distributeurs automatiques
Si cela n’est pas contraire au règlement, des centres qui vous a
délivré cette carte, et que le montant soustrait correspond au
frais d’utiliser, et non le bénéfice (qui a un côté usuraire), il n’y
a pas de problème.
Le partage qui a été réalisé selon l’agrément de tous les acteurs
bénéficiant, on ne peut pas le détruire. A moins que tous les
acteurs soient d’accords.
Cela veut dire garder en réserve des marchandises en nécessité
avec l’intention de pouvoir les vendre avec un prix beaucoup
plus supérieur. A condition que cette marchandise soit
suffisamment présente dans le marché.
nécessité
Si ce produit est abondant sur le marché, il n’y a pas de
problème. Mais dans le cas contraire, la précaution obligatoire
veut qu’on s’abstienne.
Si vous avez la procuration d’acheter un produit, vous devez
céder ce produit à ce même prix à celui qui vous a donné la
procuration. Ensuite, vous pouvez percevoir une commission
par rapport au fait d’avoir joué le rôle de commissionnaire. Mais
si c’est sous forme de vente, c’est-à-dire il achète ce produit à
mille, quel que soit le prix qu’il a acheté avec, il peut le vendre à
mille.
P: 160
Si ce ne sont pas les sites de perversités et si ça n’appartient pas
aux pays ennemis tel que l’Israël, l’Amérique…sans aucune
convention de la corruption et de la débauche, il n’y a pas de
problème. Pourvu qu’on ne perçoive pas de l’argent chez les
visiteurs et qu’on les accorde juste des récompenses ou les
salaires.
entreprises et les directions
Si l’achat fait partir des choses qui sont à l’avantage de
l’entreprise ou de l’institution, et que le vendeur verse quelque
chose à partir de son bénéfice et n’augmente rien du prix de la
marchandise sur la facture. Alors il n’y pas de problème.
L’assurance vie signifie qu’un sujet signe un contrat avec son
assureur et l’assureur accepte que cette personne lui verse par
mois une somme, et en retour, si l’assuré meurt, l’assurance
accepte de pays tel montant cache ou progressivement à sa
famille ou aux personnes particulières qu’il aurait définies. Ou
alors, à la fin du terme prévu, si le sujet n’est pas encore mort,
l’assurance lui verse tout le montant en plus du bénéfice de la
fluctuation. Ce genre d’assurance ne présente pas de problème.
Le prix de la clientèle ou le locataire sans location ou le montant
versé par le locataire sans location, signifie que la somme qu’on
donne au propriétaire pour qu’à un moment déterminé (après
la fin du contrat de bail actuel), il loue la maison au locataire au
prix actuel à la personne qui lui a versé cette argent avant. Et si
le locataire veut louer la maison à quelqu’un d’autre, il doit
s’entendre avec le premier locataire qui avait déjà versé de
l’argent en avance. Alors, le bailleur remet l’argent au locataire
qui avait versé de l’agent en avance selon la valeur de l’heure.
P: 161
Après cela, le bailleur peut donner sa maison en location à une
autre personne. Il faut surtout constater que la valeur du
montant payé en avance, équivaut également à la valeur de
l’heure du bien immobilier ou de sa location.
P: 162
Tous les sons et les chansons qui conviennent avec les
rassemblements, loisirs et perverses sont interdits. En dehors de
ça le reste est licite. Et pour le déterminer, il faut consulter les
gens du domaine. C’est-à-dire les gens avertis et religieux.
La musique encourage la dépravation de moeurs. Elle pousse à
la négligence par rapport au rappel de Dieu. Insiste les nerfs et
plonge la société dans la négligence et la sous information. Cela
fait partir des répercussions néfastes de la musique interdite.(1)38
l’enseignement des instruments de musique
Cela n’est pas permis dans la plupart des cas où ces
instruments de musique servent à la production des musiques
qu’on utilise dans les lieux de débauche et de perversité. Dans
le cas contraire, il n’y a pas de problème.
Il est interdit aux hommes d’écouter les chants d’une femme.
Mais si cette musique ne correspond pas à celle qu’on utilise
dans les rassemblements de débauches et de perversité, et s’il
n’y a aucun obstacle d’autre juridique, il n’y a pas de problème
pour les femmes à écouter une autre femme chantée.
Il n’y a pas de problème si la chorale des femmes est exécutée
dans un milieu où il n’y a que des femmes. Pourvu que la
chanson ne correspond pas à ce qu’on voit dans les lieux de
débauches et de perversités. Mais, il n’est absolument pas
P: 163
permis à une chorale de femme de se produit là où se trouve les
hommes.
Si les voix des femmes sont noyées dans celles des hommes dans
la chanson et que cela n’a rien à voir avec les chansons qu’on
exécute dans les lieux de débauche et de perversité, il n’y a pas
de problème. Dans le cas contraire, ce n’est pas permis.
472. Quel ce qu’on entend par futilité et lieu de plaisir
Quand on parle de rassemblement de perversité et de lieu de
débauche, où il y’a presque détérioration des moeurs et de
pratique indécente, en d’autres termes, il s’agit d’une réunion
que les gens de la religion considèrent comme un
rassemblement de perversité et les musiques qui collent avec ce
genre de lieu sont interdites. Même si ces musiques sont
exécutées dans des rassemblements ordinaires ou de manière
individuelle.
Il n’y a pas de problème à applaudir, mais dans la mosquée et
l’Uséniya, il faut mieux l’abandonner.
Il est juste permis à la femme de danser pour son mari. Tout le
reste ça pose un problème. Et quand on parle de danse, on veut
dire la danse de plaisir et de futilité et non toute forme de
mouvement chorégraphique coordonnée.
Il y’a un problème si on donne cet argent en échange de la danse
ou du chant exécuté par l’artiste. Et au cas où il y’a pas de
perversité, il faut les restituer à leurs auteurs dans le cas
contraire, on l’offre au pauvre. Et si vous en avez besoin, vous
pouvez vous en servir.
P: 164
C’est interdit de participer à des réunions de péchés. Mais si
c’est nécessaire, on peut y rester dans la mesure du stricte
nécessaire. Ou alors s’assoir dans la partie ou le péché n’est pas
commis. Dans ce cas, vous ne seriez pas considéré comme l’un
des participants à ce rassemblement de péché.
Si dans un rassemblement, il n’y a pas de musique interdite, des
pratiques islamiquement prohibées, il n’y a pas de problème. Si
dans ce genre d’endroit on chante de beau slogan, ou on fait des
présentations théâtrales licites, il n’y a pas de problème et
beaucoup de gens religieux dans les rassemblements de fête de
mariage et d’autres réunions festives utilisent cette méthode.
P: 165
Le nazr n’est correct que si on prononce sa formule en arabe
comme dans d’autre langue. Donc, si on dit, si tel de mes
problèmes trouve une solution, pour Dieu, il n’incombe de
donner telle quantité d’argent à un pauvre, ce nazr est
conforme. Mais, s’il dit, je fais le nazr que si tel problème est
résolu, j’accomplis une bonne oeuvre, cela suffit aussi.
Si on ne prononce pas la formule du nazr oralement, et si on se
contente juste de faire le nazr sur la base de l’écrit, la précaution
obligatoire stipule que ce nazr n’est pas conforme et qu’il n’est
pas obligatoire de l’exécuter.
Si on fait le nazr de donner quelque chose pour l’un des
mausolées des imams, comme par exemple, les réparations, la
moquette, l’éclairage ou de jouer le rôle des serviteurs qui
travaillent dans le mausolée et autre de ce genre, c’est
conforme. Mais si on fait le pacte pour l’imam lui-même ou l’un
des descendants des imams, sans préciser le nom d’un
mausolée particulier, on peut, en plus des choses mentionnées,
dépenser ce qu’on a prévu pour le nazr dans les assisses de
commémoration de deuil ou la diffusion des oeuvres de ce grand
Imam ou aider les pèlerins et bien d’autres travaux qui se
rattachent aux Imams.
Si on fait le nazr d’observer un jour de jeûne précis, il faut le
respecter. Et la précaution obligatoire veut qu’on ne voyage pas
ce jour afin d’arriver à observer le jeûne. Et si dans ce jour on
voyage, on doit rembourser ce jour de jeûne plus tard. Et la
précaution obligatoire veut également qu’on verse l’expiation.
P: 166
Si on fait le nazr d’observer le jeûne sans préciser quelque jour
on va observer ce jeûne, on ne peut pas le faire durant le voyage.
Même si on fait le nazr d’observer ce jeûne durant le voyage ou
de jeûner tel autre jour que ce soit dans le voyage ou dans son
lieu de résidence, ce genre de nazr n’est pas conforme.
rembourser ou des expiations des jeûnes à rembourser
Si quelqu’un a des jeûnes à rembourser ou l’expiation de jeûne
sur sa tête, il ne peut pas faire le nazr de jeûner, à moins qu’il
choisit comme expiation, verser de l’argent contant.
Le nazr de la femme est nul si cela perturbe le droit de son mari
et si celui-ci ne lui donne pas l’autorisation. S’il n’y a aucune
perturbation, la précaution recommandée veut qu’elle obtienne
l’accord de son mari.
Le nazr de l’enfant n’a pas besoin de l’accord du père à moins
que son travail dérange son père, alors dans ce cas son nazr
n’est pas correct.
Comme dans le passé, il y’avait des problèmes d’éclairage, et
qu’on éclairait les mausolées des descendants des imams avec
des bougies, la préférence de ce genre de nazr ne fonctionne
plus aujourd’hui étant donné que un autre système d’éclairage
a remplacé les bougies.
Les nazr qu’on engage en distribuant les fruits secs pour
débloquer les situations n’ont pas de valeur. Il n’est pas obligé
aussi de les respecter.
P: 167
Si par exemple on fait le nazr de servir une table au nom de
« Abu Fazl » et si on allusion à placer sur cette table, un sorte
particulière de nourriture pour accomplir certains rites
particuliers, ce genre de nazr, n’ont pas de valeur islamique. Par
conséquent, on n’est pas obligé de l’appliquer.
Il n’y a pas de problème en ce qui concerne les nazr pour une
période de temps ou un nazr limité. Mais les nazr lourds et
lointains sont détestables car cela crée de sérieux problèmes
dans la vie. Et si c’est très lourd, du genre qu’il n’y a pas de
préférence d’autre islamique, alors c’est nul. Par exemple, si on
fait le nazr d’observer le jeûne toute une vie, ou on fait le nazr
de réciter dix millions de salawat, le nazr ne s’impose pas avec
ce genre d’intention.
Personne ne peut faire le nazr pour les autres ou imposer un
travail pour quelqu’un d’autre, ce genre de nazr est nul.
Si on n’est pas coupable de la disparition d’une chose
appartenant au nazr, alors aucune responsabilité ne repose sur
vos épaules.
Si quelqu’un n’est pas capable d’appliquer le nazr, alors il peut
dans la mesure du possible agir ou à remplir des actions proches
et ressemblant à ce qu’il avait prévues. Et s’il n’est absolument
pas capable de faire quelque chose, alors la responsabilité est
levée.
Le nazr consiste à déclarer qu’on va faire une oeuvre de bien
faisances au nom de Dieu. De même c’est mieux d’abandonner
P: 168
une initiative que de ne pas l’accomplir. Et en ce qui concerne
un acte libre donc l’accomplissement et l’abandonne paraissent
égaux, le nazr n’est pas conforme. Mais, si accomplir l’acte ou
l’abandonné est mieux d’une part, et qu’on s’appuie sur cette
base pour faire le nazr, alors le nazr est conforme.
du nazr
On peut retarder le nazr au point que les gens disent qu’en effet,
il donne une marge de tolérance dans l’exécution du nazr.
Il n’est pas permis de changer le nazr, même si sa formule a été
lue en arabe ou dans une autre langue. Et si on n’a pas lu la
formule, alors il n’y a pas de problème à changer.
chaude
Si on avait fait le nazr d’offrir des boissons fraiches et au
moment de l’exécuter, le climat devient froid, on peut offrir ce
qui est convenable avec la saison. Par exemple du lait chaud ou
du thé.
Si vous avez oublié quel genre de nazr vous avez fait, ou si vous
doutez entre plusieurs cas, sans possibilité d’adopter des
attitudes ponctués de précaution, on doit appliquer tous les cas
de figures qui se présentent. Et parmi les cas on suppose, que ça
va venir au hasard, on applique cela. En cas de doute de la
quantité, on applique ce dont on est sûr.
Les nazr en surplus devraient être dépensés selon les cas les plus
proches du nazr qu’on avait formulé au départ.
P: 169
Si quelqu’un refuse librement d’accomplir son nazr, il a commis
un péché et doit payer une expiation. L’expiation du nazr par le
fait de donner la nourriture à soixante pauvre ou observer deux
mois de jeûne consécutif (trente un jour successive et si le reste
n’est pas consécutif il n’y a pas problème). Mais si on ne savait
pas que l’expiation s’imposait en cas d’abandonne de nazr, dans
ce cas aucune expiation ne s’impose au sujet.
Les cas où les nazr ne s’imposent pas même si on a lu la formule :
1) Si le cas concerné par le nazr disparait : par exemple, on
fait le nazr que si le problème est résolu, j’aiderais une
telle personne dans son mariage. Et quand son
problème s’est résolu, la personne qu’on devrait aider
était déjà mariée. Alors dans ce cas le nazr n’est pas
concrétisé et il n’est pas obligé d’aider une autre
personne à se marier.
2) Au moment d’appliquer le nazr, le cas concerné n’est
pas équivalent à la quantité, par exemple, on fait le nazr
d’observer le jeûne et au moment de l’exécuté, on
tombe malade et après on n’a pas la capacité de
l’accomplir, dans ce cas le nazr s’annule.
3) Au moment d’appliquer le nazr celui-ci devient illégal
islamiquement parlant et sa priorité disparait. Par
exemple, le genre de nazr qu’au moment de l’exécuter
ça va déranger le père et la mère.
4) Accomplir le nazr dans l’élément convenable, mais au
moment de l’exécuter, cela devient inconvenable. Par
exemple, faire le nazr de distribuer les boissons fraiches
pendant ashura et si ashura tombe plutôt en hiver, les
boissons fraiches ne sont pas idéales. Alors dans ce cas,
le nazr ne correspond pas avec l’hiver, mais la
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précaution obligatoire veut qu’on change les nazr en
fonction de la saison et on offre aux gens quelque chose
comme du lait chaud ou du thé.
P: 171
Pour atteindre cet objectif, il faut respecter les points suivants :
1) La connaissance Dieu qui nous empêche de nous
intéresser à des questions moins importantes de bas
mondes.
2) Connaitre la philosophie et la signification de la prière.
3) Connaitre les conséquences de l’abandonne et de la
paresse par rapport à la prière.
4) Choisir un bon ami qui s’adonne à la prière.
5) Participer aux prières en assemblé.
6) Persévérer à la prière à la prière heure.
7) S’éloigner des péchés.
8) Accomplir des actes obligatoires.
9) S’exercer et continuer incessamment avec une
programmation convenable.
coeur dans la prière :
Pour être bien impliqué dans la prière avec son coeur, il faut
respecter les points suivant :
1) Se concentrer sur la connaissance de Dieu exalté soit il
qui nous empêche de nous intéresser à la question peu
importante de ce bas monde.
2) Concentrer les sens et éviter de penser aux choses et
aux travaux dispersés.
3) Choisir un bout endroit.
4) S’éloigner des péchés.
5) Connaitre la philosophie et la signification de la prière.
6) Accomplir les actes surérogatoires.
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7) S’exercer et persister.(1)39
Accomplir la prière dans une seule langue est le secret de l’unité
chez les musulmans. Et c’est très simple d’apprendre sa
traduction. Si vous réservez une heure pour vous adonnez à
cela, même pour une vie, cela suffira.
L’alcool, jeu de hasard et autres sont interdits et font partir des
péchés graves. Si quelqu’un prie en état d’ivresse sa prière est
nulle et si quelqu’un n’est pas en état d’ivresse, il doit nettoyer
ses mains et sa bouche faire l’ablution accomplir sa prière même
comme les récompenses de cette prière sera réduite.
On peut commencer à prier exactement au début de l’appel de
l’Azan, et en ce qui concerne la prière du matin, la précaution
veut qu’on attende cinq minutes après la fin de l’Azan pour
commencer la prière.
qui est évanoui :
Généralement, le sommeil relève de la volonté. Contrairement
à la folie dont on n’a pas le contrôle. Quant à celui qui est dans
le coma on ne peut le considérer comme un fou encore moins
comme celui qui est en train de dormir. Nous avons beaucoup
de hadith qui déclare que si on est dans le coma juste la moitié
d’un jour et qu’avant cela, on est formulé l’intention, la
précaution veut qu’on rembourse la prière. Mais si le coma dure
toute la journée, le sujet n’est pas tenu de jeûner. Et s’il est dans
P: 173
le coma durant tout le moment de la prière, il n’est pas tenu de
rembourser la prière.
La déviation par oublie au cas où c’est moins de 90°, les
anciennes prières sont corrects, dans le cas contraire, on doit
engager un processus de remboursement progressive de prière.
En ce qui concerne la déviation volontaire, il n’y a aucun
problème si cela varie entre 5 et 6°, au-delà, ce n’est pas permis.
En ce qui concerne l’observation du jeûne dans les régions du
monde où les nuits et les jours ne sont pas ordinaires (par
exemple plus de dix-huit heures) on doit observer son jeûne en
fonction de la zone médiane. Par exemple, on considère ce
même temps pour Téhéran ou le Caire et on voit combien de
temps de dure la nuit et le jour dans ces régions. Car ces régions
connaissent l’aurore, le crépuscule et la mi-journée, ensuite on
calcule cela en fonction de son point de repère. En d’autre
terme, si dans cette saison de l’année dans la zone médiane que
vous avez choisie, le jour dure quatorze heures, ils observent
aussi le jeûne durant quatorze heures. C’est-à-dire il commence
de l’apparition de l’aurore, observe le jeûne pendant quatorze
heures et durant l’hiver, au cours de laquelle les jours dans cette
région, par exemple durent douze heures, on doit commencer à
observer le jeûne en fonction du levé de l’aurore dans cette
région et observer le jeûne pendant douze heures (exactement
comme l’exemple d’en haut). Mais en ce qui concerne la prière
dans les endroits, où les jours ne sont pas trop longs, on doit se
baser sur l’apparition de l’aurore et le coucher du soleil et le
temps de midi dans cette région et on accomplit la prière. Si le
jour est trop court, on applique la formule que nous avons
développée ci-haut au sujet du jeûne.
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l’accomplissent en assemblé
Si la prière individuelle, lorsque les gens sont dans la prière en
assemblé, donne l’impression d’insulte ou d’outrage par rapport
à l’imam de la prière, cela n’est pas permis. Dans le cas
contraire, il n’y pas de problème.
Il n’y a aucun problème à lire le qunut et bien d’autres zikr dans
une autre langue que l’Arabe dans la prière.
Comme les imams infaillibles, n’ont pas donné l’autorisation
d’ajouter la troisième « chahada » et qu’ils n’ont pas accompli
cela, alors cela n’est pas conforme. Notre devoir dans ce genre
de situation consiste à suivre l’ordre des Imams.
graisse
Il n’y a aucun problème à prier sur un morceau de terre dont la
couleur à changer. Mais s’il y’a un dépôt de graisse dessus, il faut
le nettoyer.
Il n’y a pas de problème à se prosterner sur un morceau de terre
brisé. Mais il ne faut pas qu’il soit moins de la dimension de la
palanche du doigt.
vendredi
Si on lit cette prière n’étant pas en voyage, il est recommandé
de la lire à haute voix. Et si on est en voyage, cela n’est
recommandé de le faire que si la prière est accomplie en
assemblé et non individuellement.
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176 PRIERES QUOTIDIENNES OBLIGATOIRES ET AZAN
C’est détestable de fermer les yeux dans la prière. Mais si c’est
le seul moyen d’avoir la concentration, on n’est pas loin de cette
recommandation.
dans la prière
Il n’y a pas de problème mais parfois, il faut le laisser pour qu’on
ne s’imagine pas que cela fait partir de la prière.
Si vous ne trouvez pas un religieux remplissant les conditions, il
n’y a pas de problème à choisir un non religieux qui remplit les
qualités d’un imam de prière en assemblé. Mais si vous avez
accès à un religieux remplissant toutes les conditions, la
précaution veut que vous le préférer d’abord.
gouvernement islamique
Il est nécessaire de lui parler et de le ramener à la raison en
utilisant le bon langage, la politesse, et le respect.
Si on constate qu’un groupe de croyants pieux se sont alignés
derrière lui pour prier, ou alors si c’est dans une mosquée
importante qu’un tel imam dirige la prière, (dans une ville où
personne n’accomplit pas prière sans mener des cherches sur la
personne de l’imam), on peut s’aligner derrière cet imam et
profiter des mérites de la prière en assemblé.
Le troisième imam n’a pas un droit particulier sur la mosquée. A
son absence, on peut profiter d’un autre imam. Mais, c’est
mieux d’accorder le respect et la bienséance au troisième imam.
P: 176
PRIERES QUOTIDIENNES OBLIGATOIRES ET AZAN 177
Il faut poliment lui rappeler ces délits, pour qu’avec la grâce de
Dieu il les abandonne.
Si cela contribue à consolider l’union dans le rang des
musulmans, il n’y a pas de problème. Cette prière est conforme.
523. Se séparer de la prière d’assemblé
La précaution obligatoire veut que sans excuse, il ne faut pas se
séparer de la prière d’assemblé et prier individuellement. Même
si avant on avait pris cette décision ou si c’est pendant la prière
que cette décision est venu en tête.
kaaba selon les croyances chiites
Elle s’accomplit comme les prières actuelles (prières
conventionnelles).
Il n’y a pas de problème si ce genre de geste se fait avec
l’intention du fait que c’est absolument appréciable et non
comme un acte d’adoration après la prière. Et parfois on peut
laisser.
La prière de remboursement doit être accomplit exactement
comme elle a était différée. Si la prière différée était une prière
réduite, lors du remboursement, on l’accomplit de manière
réduite. Et si s’était une prière entière différée, au moment de
l’accomplir par remboursement, il faut l’exécuter entièrement.
Si s’était la prière de « zuhr et de Asr » il faut la lire en silence,
et si s’était la prière de « suhb, magreb et isha’a » des hommes
il faut lire à haute voix.
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Il n’est pas impératif de respecter l’ordre lorsqu’on rembourse
les prières. Excepté la prière de « Zuhr et de Asr » du même jour
ou la prière de « magreb et d’isha’a » du même jour. Raison pour
laquelle, on peut commencer par rembourser les prières de
« Suhb » ensuite les prières de « Zuhr » puis « Asr » en fin
« Magreb » et « Isha’a ».
C’est un devoir qui s’impose au fils ainé de rembourser les
prières et les jeûnes que les parents ont abandonnés sur la base
d’une excuse islamique. En dehors de cela, l’enfant n’a aucune
responsabilité. A moins que les parents aient écrit un testament,
alors dans ce cas, il doit appliquer ce testament. Même comme
il convenable que les enfants prennent l’initiative de
rembourser les prières de leurs parents même si cela n’est pas
obligatoire pour eux.
pas la quantité
On se contente de rembourser la quantité dont on n’est certain.
Ce qui concerne, la quantité sur lequel on a du doute, aucun
devoir ne s’impose.
remboursement
Il n’y a aucune limite de temps particulier pour accomplir ces
prières. On l’exécuter à n’importe quel moment, de jour comme
de nuit. Mais il faut seulement veiller à ne pas négliger le
remboursement de ces prières et on n’est pas aussi obligé de le
rembourser immédiatement à moins que une ou deux prières
avant celles-là soient devenues des prières différée, dans ce cas
la précaution obligatoire veut qu’avant la prière, on rembourse
cette prière là le même jour.
P: 178
La prière de signe s’impose dans quatre cas de figure : un et
deux : l’éclipse solaire ou lunaire même si c’est juste un tout
petit peu et peu qu’importe si on a peur ou pas. Trois : le séisme
et peut qu’importe si on a peur ou pas. Et en quatre : la rafale et
les vents noirs ou rouges ou tout autre événement terrifiant
venant du ciel, qui suscite la peur chez un bout nombre de gens.
Pour les incidents terrestres terrifiants, par précaution
obligatoire la prière de signe s’impose si cela cause la terreur
chez beaucoup de gens.
On peut accomplir la prière de signe de plusieurs manières.
Nous expliquons deux manières ici :
1) Après l’intention, on prononce le « Takbir », on lit le
« Hamd », on divise les versets d’une sourate en cinq et
lit une partie. On s’incline puis on se relève, on lit la
deuxième tranche des versets de la sourate qu’on a
divisé (sans lire la sourate Hamd cette fois), ensuite on
s’incline, puis on se relève et avant de finir la cinquième
inclinaison, on termine la sourate et après on s’incline.
Ensuite, on se relève et on accomplit la deuxième rakat
sous cette même forme. Et après avoir lève la tête de la
deuxième prosternation de la deuxième rakat, on
prononce le « Tasha’oud » puis on fait le « salam » pour
clôturer la prière.
2) Après l’intention on fait le « Takbir », on lit « Hamd »
une fois et une sourate entière, puis on s’incline et
ensuite on se redresse, ensuite on lit encore « Hamd »
et une sourate entier et on s’encline et ainsi de suite
jusqu’à cinq fois, après, après avoir levé la tête de la
cinquième inclinaison, on fait deux prosternation, on se
lève pour la deuxième rakat et exactement comme la
P: 179
première rakat, on lit la même chose et après la
deuxième prosternation, on fait le « Tasha’oud » et le
« salam ».
« sahika » (tonnerre, foudre…)
Lorsque les tremblements de terre, la foudre ou les choses de
ce genre se produisent, il faut accomplir immédiatement la
prière de signe. Et si on ne le fait pas, on a commis un péché et
la précaution recommandé veut que jusqu’à la fin de la vie, on
accompli cette prière dès que location se présente.
lunaire
L’heure de la prière de signe commence avec le début de
l’éclipse et se poursuit jusqu’à ce que l’éclipse passe totalement.
Mais la précaution recommandée, est qu’on accomplisse la
prière avec que l’éclipse ne commence à s’en aller.
535. Le remboursement de la prière de signe
Toutefois qu’un séisme, une foudre ou quelque chose de ce
genre se produit, on doit accomplir immédiatement la prière de
signe et si on ne le fait pas, on a commis un péché et la
précaution obligatoire veut qu’avant la fin de la vie on trouve
l’occasion de rembourser cette prière.
signes :
S’il y a éclipse solaire, ou lunaire au moment où la femme est en
période, ou connait de lochies, si avant que l’éclipse ne se
termine, la femme est encore dans cette étape, la prière de
signe ne s’impose sur elle et elle n’est pas tenue à rembourser
aussi plus tard.
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Si quelque chose qui impose la prière de signe se répète
plusieurs fois, il est obligatoire pour chaque cas d’accomplir une
prière de signe, par exemple on cannait des tremblements de
terre répétitif ou plusieurs éclipse solaire accompagné de
tremblement de terre en même temps. Si en plein prière de
signe ce genre de chose intervient, la prière des signes qu’on
était en train d’accomplir suffira, on aura plus besoin de faire
une autre prière après.
La prière de nuit qu’on accomplit généralement à partir de
minuit en montant, se répartit en onze rakat, huit rakat se fait
entant que Naflah de la nuit sous la forme de quatre prières de
deux, deux rakat. Deux autres rakat sont fait avec l’intention de
« Shaf » et une rakat entant prière de « witr ». Les éléments
suivants sont recommandés dans le qunud de la prière de nuit :
faire durer le qunud, prié pour quatre croyants, faire la
demande de pardon 70 fois, dire « Al-Aaf » 300 fois. Et si
quelqu’un ne peut pas accomplir les choses ci-dessus
recommandées dans le qunud, il peut lire le qunud simplement
comme dans les prières ordinaires. Et même si quelqu’un na pas
le temps d’accomplir onze rakat. Il peut se conter d’accomplir
les trois dernières rakats c’est-à-dire les deux katah de « shaf »
et une rakat de « witr ».
la prière de nuit
et de ne pas se retrouver entraine d’accomplir la prière du
matin en retard
Si les soirs on mange léger, on boit peu et on dort vite, et on
utilise une montre avec alarme, on aura la chance par la grâce
de Dieu d’accomplir la prière de la nuit.
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Si cela, n’arrive pas au niveau de l’obsession, il n’a pas de
problème.
La précaution veut qu’on s’abstienne d’accomplir la prière de
« zuhr et de Asr » en assemblé ou individuellement jusqu’à la fin
de la prière de vendredi.
vendredi
Si on se joint ç la prière de vendredi dans la deuxième rakat on
accomplit seul la deuxième rakat et la précaution obligatoire
veut que le qunut qui intervient après l’inclinaison de la
deuxième rakat ne soit pas lu.
voix basse
Comme à l’époque de l’islam, les mosquées n’avait pas
d’éclairage, les musulmans étaient tenu d’accomplir à haute
voix les prières qui se lisaient dans l’obscurité (tel que la prière
de l’aube, du soir et de la nuit) pour les autres musulmans
réalisent qu’il y’a des gens-là et se joigne à la prière. Mais en ce
qui concerne la prière de « zuhr et d’Asr », cela n’était pas
nécessaire. Aujourd’hui que les mosquées sont éclairées et
équipées des systèmes d’éclairage, cette tradition est restée et
demeurée jusqu’à présent.
Les femmes devraient porter les habits les plus convenables face
à Dieu et le Hijab est le plus convenable habit de la femme et en
plus cela fait en sorte que les femmes n’oublient pas le hiijab
dans d’autres situations.
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La quatrième attestation n’est permise ni dans le Azan, ni dans
le Iqamah encore moins dans la prière. Au contraire, elle
entraine même l’annulation de la prière.
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Comme aujourd’hui le jeu d’échecs est reconnu comme une
activité sportive et ne se représente pas comme un jeu de
hasard, il n’y a s pas à jouer à cela du moment où ne parle de
perdre ou de gagner de l’argent parié.
Du moment où les jeux pareils ne sortent du cadre du pari, et
sont reconnus par la max populaire d’une région comme une
activité sportive et distrayante, il y’a un problème à jouer à cela
sans parler de perdre ou gagner de l’argent.
Il n’y a pas de problème à jouer au boulingue tant qu’on ne parle
de parier, de gagner ou de perdre de l’argent.
Tant qu’ils ne sont pas accompagnés de musiques futiles, et des
mouvements pareils à la danse, il n’y a pas de problème.
Les jeux de hasards sont interdits. Faire des paries n’est pas
permet même entre même d’une famille. Sauf s’il s’agit des
courses de chevaux et de tire à l’arc et c’est seulement entre les
compétiteurs que cela peut se produire. Les spectateurs et
d’autres personnes sont interdits de pari
autres
Tant qu’il n’y a pas de contrat, et que les promoteurs donnent
des cadeaux comme signe d’honneur et de fierté, il n’y a pas de
problème.
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Si on prend de l’argent, chez les participants, et qu’on prévoit
repartir les prix aux gagnants, sous condition de tirage au sort,
alors c’est interdit.
femmes
Si c’est dans un cadre exclusivement réservé aux femmes, il n’y
a pas de problème pourvu que cela ne soit pas source de perte
ou de préjudice.
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On parle de patrie dans l’un des trois cas suivantes, là où on
jeûne entièrement, là où on accomplit la prière sans réduction
et sans intention de séjournée dix jours :
1) Avoir l’intention d’habiter longtemps cet endroit
(comme un an ou plus)
2) Rester trois jours par semaine là-bas sur une période qui
s’étend au moins sur deux ans.
3) Décider de séjourner pour deux ans ou plus et rester làbas
au moins quatre mois (même si c’est de manière
éparpiller).
La patrie du père ne compte pas comme la patrie du fils et il en
est de même pour la patrie du mari (Quand on parle de patrie
ici, on fait allusion à la résidence ou bercail). A moins que les
trois cas suivants interviennent pour qu’on dise que c’est son
bercail et qu’il peut par conséquence prié, observer le jeûne
intégralement sans formuler l’intention de dix jours de séjour
seulement :
1) Avoir l’intention de vivre là-bas très longtemps. (un an
ou plus).
2) Y venir au moins trois jours par semaine pour une
période s’étendant au moins sur deux ans.
3) Décider de rester là-bas pendant trois ans ou plus et on
y reste au moins quatre moins par an de manière
éparpiller.
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Si quelqu’un prend la décision de revenir s’installer dans son
bercail et y vivre de manière continue, mais après une longue
période (cinq ans par exemple), il n’est pas encore pratiquement
rentré, alors on parle de aversion pratique. Sa prière et son
jeûne là-bas doit se faire avec diminution, à moins qu’il vive làbas
trois ou quatre mois là-bas de manière éparpiller.
Chaque fois qu’on en a l’aversion, c’est-à-dire si on n’a pas
l’intention de revenir-la-bas pour vivre de manière continuelle,
la prière et le jeûne observés là-bas doivent être diminué, à
moins qu’on y aille de manière éparpiller, trois ou quatre mois
par an pour y rester.
Si la femme décide de suivre son mari dans son lieu de
résidence, et que le mari n’a pas l’intention d’aller dans la
localité de sa femme vivre là-bas de manière continue, la prière
de la femme dans sa localité précédente doit se faire de manière
réduite. A moins qu’après le mariage, elle y va trois ou quatre
mois par ans pour rester.
On parle de quelqu’un qui voyage trop dans l’un des quatre cas
suivants et la prière et le jeûne en coup de route s’accomplissent
avec intention intégrale.
1) Qu’il fasse des va et vient pendant un mois chaque jour
(même si on ne compte pas les vendredis).
2) Qu’il soit en train de faire des aller et retour cinq jours
par semaine durant quarante-cinq jours.
3) S’il fait des aller et retour trois jours par semaine (ou
douze jours par moins dans une période de deux mois
ou plus)
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4) Il fasse au moins trois jours de voyage par semaine dans
une période d’au moins deux mois en moins de deux
ans.
Ce n’est pas important que le voyage porte sur une seule
destination ou pour une seule raison. Le critère c’est la
multiplicité des voyages. Par exemple, un jour on veut voyager
pour le travail, un autre jour pour les études et le troisième jour
pour rendre visite dans un même endroit ou à plusieurs endroits
différents. On considéra toujours la personne comme celui qui
voyage beaucoup. Ce qui fait que sa prière et son jeûne doivent
être accomplis intégralement.
et des gens du genre
Chaque fois qu’il a l’intention de rester longtemps quelque part
(comme un an ou plus) ou d’être présent au moins trois jours
par semaine pour une période s’étendant sur deux ans, cet
endroit pour lui sera considéré comme lieu de résidence et il n’a
pas besoin de formuler l’intention de dix jours de séjour. Mais
s’il ne reste pas là-bas et fait des va et vient là-bas au moins trois
par semaine, pour une période s’étendant d’au moins deux
moins, sa prière et son jeûne dans cette endroit et cour de route
doivent s’accomplir de manière intégrale.
Il n’y a pas de problème de formuler l’intention de séjourner dix
jours dans deux endroits séparé par un intervalle de trois à
quatre kilomètre, mais si cela va au-delà de quatre kilomètre
jusqu’à 21.5 kilomètre (la limite du voyage islamique), il peut
seulement par jour aller là-bas une ou deux heures et revenir
(pour ce genre de séjour qu’il ait formulé l’intention au départ
ou non, il n’y a aucune différence). A moins qu’après dix jours
ou après avoir accompli une prière de quatre rakat, dans un
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endroit où il peut parcourir quatre « farsakh » et revenir dans
son lieu de séjour, alors, il doit accomplir toutes ses prières de
manière intégrale.
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Le « waqf » est quelque chose d’appréciable et fait partir du
reste des bons oeuvres. Les imams infaillibles (s.a.) étaient
sensibles à la question du « waqf ». Mais les mauvais antécédent
qui en tâche les dons de « waqf » à notre époque à fait en sorte
que cela sorte de sa voie initiale et devient des objets qu’on
achète et on vend. Cela a un peu ôté la confiance chez certaines
personnes. Nous espérons qu’avec une bonne planification pour
la préservation des « waqf », et l’usage de ses revenus en
fonction des intentions de son donateur, que les choses
puissent s’arranger et que les gens retrouvent une confiance
totale à cette pratique.
« Le waqf mouhatati » veut dire par exemple, on prévoit ou on
prépare un terrain pour enterrer les morts. Ce genre de « waqf »
est conforme et on le considère comme le « waqf mouhatati ».
Du moment où le « waqf » s’est concrétisé, il n’y a plus
possibilité de le changer, à moins qu’un impératif se présente.
Par exemple, le donateur dans ces conditions ne tire aucun
aucune utilité pour les dépenses du « waqf », alors il peut le
vendre et acheter un autre terrain dans un lieu convenable et
en faire immédiatement un « waqf ».
Si maintenant et à l’avenir, on n’a pas besoin d’utiliser cet
endroit, selon l’intention du donateur (comme les entonnoirs
d’eau à notre époque), on peut l’utiliser pour d’autres activités
d’intérêt général. Et s’il n’y a pas la possibilité d’utiliser cet
endroit, on peut le vendre et acheter une autre place et le
mettre à profit pour l’intérêt public.
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Si aujourd’hui et demain, ces terrains ne représentent aucune
utilité, on peut le vendre et acheter une autre place appropriée,
puis en faire un « waqf » et l’exploiter exactement selon
l’intention du donateur.
Si on ne peut plus s’en servir, ou alors si s’en servir fait en sorte
que dans un avenir proche, cela ne serait plus utilisable ou alors
un incident tragique intervient, on peut changer ce « waqf » en
produit ou quelque chose de ce genre qu’on peut exploiter.
Il n’est pas permis de ventre les tombes dans un cimetière offert
comme don. Mais le responsable du cimetière peut prendre une
maudite somme pour les dépenses de conservation et
d’entretien du cimetière pour les visiteurs. Il peut prendre cet
argent chez les parents des gens qui sont enterrés là-bas. Et si
ce terrain n’a pas été offert en don comme cimetière, et si ça
été offert comme endroit pour bâtir un mausolée d’un
descendant des imams, il n’y a pas de problème à percevoir de
l’argent pour le compte de ces descendants des imams enterrés
là-bas. De toutes les manières, il faut observer la justice dans ce
cas de figure.
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L’étude de la philosophie ne pose non seulement pas un
problème pour ceux qui ont déjà la base solide de la foi et de la
croyance dans le coeur, elle les aide à évoluer dans leur
réflexion. Mais il faut apprendre la philosophie auprès d’un
maitre responsable et digne de confiance.
A l’époque du gouvernement islamique, la viabilisation d’une
terre en friche non utilisée, doit se faire avec l’autorisation du
gouvernement. On ne peut de manière personnelle se lever
pour agir dans ce sens. Raison pour laquelle, les terrains qui ont
été viabilisé à l’époque du gouvernement des tyrans
appartiennent à leur propriétaire. Mais, les terrains qui ont été
viabilisé secrètement sans autorisation de l’état à l’époque du
gouvernement islamique, n’appartiennent pas à leur
propriétaire, car les terrains en friche comptent parmi ce qu’on
appelle les butins qui appartiennent aux biens de l’imam et tant
que le représentant de l’imam est présent, on ne peut pas agir
sans son autorisation.
En ce qui concerne les guerres islamiques qui généralement ont
un côté défensif, il est conseillé d’éviter de tourmenter ceux qui
ne sont pas des militaires, plus particulièrement les enfants, les
femmes, et même les animaux et les arbres. Et en ce qui
concerne les soldats et les militaires, il faut éviter tout ce qui
pourrait entrainer la dégradation de sa carrure et de sa
présentation physique. Raison pour laquelle, il est interdit
d’utiliser les bombes atomiques qui ont une capacité
d’extermination massive, car cela est contraire à beaucoup de
commandement islamique.
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Ceux qui préparent généralement ces calendriers sont des
experts et ils sont particulièrement renseignés au sujet des
questions religieuses et législatives tel que « la lune dans
l’aiguille ».
Si celui qui reçoit le cadeau appartient à la famille et la tribu de
celui qui donne, il ne peut pas le récupérer a moins qu’il ait fixé
une condition particulière au moment de donner le cadeau ou
alors si le cadeau était conditionné par la continuation du
mariage et les choses de ce genre et que cette condition ne s’est
pas concrétisé entre temps. Mais si la personne n’appartient pas
à votre famille, vous ne pouvez récupérer qu’exactement le
cadeau existant non utilisé et qu’à la bas on n’avait pas fixé une
condition particulière en échange de la donation du cadeau.
C’est bien de faire les « salawat » et le faire dans le but de voir
son besoin s’exaucer est bien. Mais, il n’est pas obligé de
respecter le contenu de ce genre de sms (par exemple, si on dit
qu’il faut absolument envoyer à quelqu’un d’autre).
Si ses propres rêves ont une bonne interprétation, il faut éviter
de le raconter aux autres. Et il surtout retenir que le sommeil,
n’est pas une preuve légale du point de vue islamique pour
justifier quelque chose.
Tant qu’il n’y a pas besoin, c’est un acte interdit et il n’est pas
permis d’utiliser l’argent obtenu par la mendicité. Voyager pour
aller mendier est considéré comme un voyage interdit et tout
argent qu’on a obtenu des gens on doit le restituer. Et si on ne
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peut pas identifier ceux chez qui on prit ça, on doit le verser pour
les besogneux et les pauvres.
Si celui qui adresse le Salam est très sérieux dans son message,
alors on doit répondre.
leurs ennemis
C’est quelque chose qui demande une planification précise
experte, vu la situation du monde et de la sous-région. Du
moment où les conditions s’imposent, les responsables
l’annonceront, mais on peut assister ce pays financièrement,
politiquement et de la parole ou le fait de jouer les
intermédiaires.
Le suicide fait partir des péchés graves et sévèrement punit dans
l’au-delà. Un croyant ne pense jamais à ce genre de chose et
penser à ça est une preuve de faiblesse de foi.
Un dirham est équivaut à 2.5g d’argent. Raison laquelle, pour
avoir le prix exact, il faut consulter les vendeurs de ce genre de
matière.
Un dinar est équivaut à un « miskal » islamique, ce qui fait un
peu prêt 3.4g d’or. Pour connaitre les prix exact, il faut consulter
les vendeurs de ce genre de matière.
Le martyr est quelque chose de particulier dans la législation
islamique. Il s’agit de celui qui meurt au champ de combat pour
la cause de l’islam. Mais tous ceux qui sont assassinés dans
l’accomplissement du devoir divin sont considérés comme
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martyr au sens général du terme et ils ont les récompenses
réservées aux martyrs.
charité
Si ce fond de charité n’appartient pas à une institution
particulière, ou alors si on vous donne l’autorisation de mettre
la main dans cette caisse alors, on mettre sa main dedans pour
en dépenser.
Si on détermine qu’il s’agit de l’argent, on ne peut pas s’en servir
sauf en cas de nécessité.
C’est recommandation insistante pour ceux qui ont les moyens.
La distribution de ça, quel que soit la forme ne présente aucun
problème même comme dans certains hadith, il est écrit qu’il
faut faire une sorte de sauce de bouillon de viande avec et il est
mieux que le père et la mère ne mangent pas de cette viande.
Quant à enterrer les os, il n’y a pas de preuve claire à ce sujet.
Si c’est l’unique moyen de défendre l’islam, les pays islamique
et préserver la vie des musulmans (s’il n’existe aucun autre
moyen) il est permis de poser ce genre d’acte au milieu des
militaires ennemis essentiellement par nécessité absolue et
juste de manière cibler.
mérite
Il n’y a pas de problème à cela, mais il vaut mieux que l’homme
donne son aumône à ceux qui en ont besoin ou aux institutions
fiables prévues pour cela et qui dépensent correctement les
choses qu’ils perçoivent comme aumône.
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Si les adages et les petites anecdotes populaires ne soient pas
du genre qu’on peut déranger quelqu’un ou violer la dignité de
ce peuple, il n’y a pas de problème.
C’est celui qui est chargé de faire les dépenses des choses tel
que l’eau, le gaz, l’électricité et autre qui doit percevoir
l’allocation familiale.
Rahim » au garçon
En ce qui concerne ne nom « illaha », il faut changer, mais pour
« Rahman et Rahim » il n’y a pas de problème. Mais il vaut mieux
donner le nom d’ « Abdu Rahman et Abdu Rahim ».
Les étudiants dans les séminaires islamiques sont tenus de biens
étudiés, de biens procédés à l’étude en groupe, échanger des
études et à côté des études qu’ils s’intéressent à la lecture des
livres sur la croyance, les commentaires et les livres sur la
jurisprudence islamique. Qu’ils se lancent dans propagation de
la religion en fonction de ses capacités et avec les actes et qu’ils
fassent en sorte que les gens aient une bonne opinion de la
religion à travers ses actes.
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