إشتبه محقق الکتاب (ماجد العطیه) فی ترجمه أساتذه السید نعمه الله الجزائری، إذ کیف یکون الشیخ مرتضی الأنصاری المولود سنه 1214ه (الکرام البرره 2/ 487) ، والمیرزا النائینی المولود سنه 1277ه (نقباء البشر 2/ 593) من أساتذه السید نعمه الله الجزائری المتوفی سنه 1112 ه؟

وأما قوله (والمحقق الخوانساری صاحب الکفایه) فتخلیط ! فإن صاحب الکفایه -کفایه الأحکام - هو المحقق السبزواری !، والخوانساری الذی هو من أساتذه السید نعمه الله هو (الآقا حسین الخوانساری) زوج أخت المحقق السبزواری صاحب الکفایه، وللعلم فإن صاحب الکفایه والآقا حسین کلاهما من أساتذه السید نعمه الله، والتخلیط فی خصوص نسبه کتاب الکفایه للخوانساری وهو للمحقق السبزواری.

تنبیه: الملاحظه لیست من الأصل المطبوع.

أحوال الإمام المنتظر(علیه السّلام)

ص: 2

کافه المحقق محفوظه و مُسجلّه

الطبعه الأول 1433 ه -2112 م

إصدارات

مرکز وارث الأنبیاء للتوثیق والدراسات الإسلامیه

لبنان _ بیروت

الإصدار . رقم 17

دار العلوم : للتحقیق والطباعه والنشر و التوزیع

المکتب : الرویس - بنایه عروس الرویس - تلفاکس :

01/545182 - 03/473919

ص . ب : 140/ 24 - المستودع : بئر العبد - مقابل البنک اللبنانی الفرنسی - هاتف : 01/541650 E-mail:info@daraloloum.com www.daraloloum.com

أحوال الإمام المنتظری (علیه السّلام)

تالیف : المحدث السیّد نعمه الله الجزائری

1050 - 1112 ه.ق تلمیذ المحدث الکبیر العلامه المجلسی تحقیق ماجد العطیه

بإشراف ومراجعه وتصحیح فضیله الشیخ مهدی حمد الفتلاوی

منشورات دلیلنا

DALLE MA PUBLISHER

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

والمیرزا النائینی، والمحقق الخوانساری، صاحب (الکفایه)، والشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، صاحب (وسائل الشیعه)، وملأ محسن المعروف بالفیض الکاشانی.

8- منتخب الأخبار فی الأخبار الصحیحه.

9- ریاض الأبرار فی مناقب الأئمه الأطهار، وهو ثلاثه أجزاء فی تاریخ الأئمه، ومنه الجزء الثالث تحت عنوان (أحوال الإمام المنتظر) وهو هذا الکتاب.

ونحن قمنا بتحقیق هذا الجزء الثالث والأخیر من موسوعته التاریخیه ، لأنه الجزء الوحید الذی حصلنا علیه، ونسأل الله تعالی أن یوفقنا للعثور علی باقی الأجزاء المفقوده وتحقیقها.

ص: 10

* الصفحه الأولی من المخطوط، وتقع فی مقدمه الجزء الثالث

ص: 11

* الصفحات الأخیره من المخطوطه ردیئه جداً، وقد اخترنا هذه الصفحه لوضوحها وهی لیست الصفحه الأخیره بل ما قبلها بصفحتین

ص: 12

ص: 14

ص: 16

بنت محمد ابن علی الرضا (علیه السّلام) قالت: بعث إلیّ أبو محمد الحسن بن علی (علیه السّلام)؟ فقال: «یا عمّه اجعلی إفطارک اللیله عندنا، فإنها لیله النصف من شعبان، فإن الله تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللیله الحجه، وهو حجه الله فی أرضه».

قالت: فقلت : ومن أمّه؟ قال لی: «نرجس». فقلت له : جعلنی الله فداک ما بها أثر؟ فقال: «هو ما أقول لک». .

قالت: فجئت فلمّا سلمت وجلست جاءت تنزع خفّی وقالت: یا سیّدتی [وسیده أهلی)(1) کیف أمسیت؟ فقلت: بل أنت سیّدتی وسیّده أهلی. فأنکرت قولی وقالت : ما هذا یا عمّه؟ فقلت لها: یا بنیّه إن الله تبارک وتعالی سپهب لک فی لیلتک هذه غلاماً سیّداً فی الدنیا والآخره.

قالت: فجلست واستحت، فلمّا [أن فرغت من صلاه العشاء] أفطرت وأخذت مضجعی ورقدت فلمّا إن کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلوه [ففرغت من صلاتی] وهی نائمه لیس بها حادث، ثم جلست معقّبه، ثم اضطجعت، ثم انتبهت فزعه (وهی راقده ثم) قامت فصلّت [ونامت].

قالت حکیمه: [وخرجت أتفقّد الفجر فإذا أنا بالفجر الأول کذنب السرحان وهی نائمه] فدخلتنی الشکوک، فصاح بی أبو محمد (علیه السّلام) من المجلس: «لا تعجلی یا عمّه فإن الأمر قد قرب».

قالت: فقرأت آلم السجده ویس، فبینما أنا کذلک إذ انتبهت فزعه

ص: 18

فوثبت إلیها فقلت : اسم الله علیک. ثم قلت لها: أتحسّین شیئاً؟ قالت : نعم یا عمّه. فقلت لها : اجمعی نفسک فهو ما قلت لک.

قالت حکیمه : ثم أخذتنی فتره وأخذتها فتره فانتبهت بحسّ سیّدی فکشفت الثوب عنه فإذا أنا به (علیه السّلام) ساجداً بتلقی الأرض بمساجده ، فضممته إلیّ فإذا أنا به نظیف منظّف. فصاح بی أبو محمد (علیه السّلام) : «هلمی بابنی یا عمّه»..

فجئت به إلیه، فوضع یدیه تحت إلیتیه وظهره ووضع قدمیه علی صدره، ثم أدخل لسانه فی فیه وأمرّ یده علی سمعه وبصره ومفاصله ثم قال : «تکلم یا بنی». .

فقال: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) . ثم صلّی علی أمیر المؤمنین وعلی الأئمه إلی أن وقف علی أبیه ثم سکت. فقال أبو محمد (علیه السّلام): «یا عمّه اذهبی به إلی أمّه لیسلّم علیها وائتنی به».

فذهبت به فسلّم علیها فرددته ووضعته فی المجلس ثم قال: «یا عمّه إذا کان یوم السابع فأتینا». .

قالت حکیمه : فلمّا أصبحت جئت لأسلم علی أبی محمد (علیه السّلام) فکشفت الستر لأفتقد سیّدی (علیه السّلام) فلم أره فقلت له : جعلت فداک ما فعل سیّدی؟ فقال: «یا عمّاه استودعناه الذی استودعته أم موسی (علیه السّلام)» .

قالت حکیمه : فلمّا کان فی الیوم السابع جئت وسلّمت وجلست فقال : «هلمی إلی ابنی». فجئت بسیدی فی الخرقه، ففعل به کفعلته الأولی، ثم أدلی لسانه فی فیه کأنه یغذیه لبناً أو عسلا ، ثم قال : «تکلم یا بنی».

فقال(علیه السّلام) : «أشهد أن لا إله إلّا الله» وثنّی بالصلاه علی محمد وعلی أمیر المؤمنین والأئمه صلوات الله علیهم أجمعین، حتی وقف علی أبیه، ثم تلا هذه الآیه : «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ

ص: 19

وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ »(1).

4- وعن نسیم وماریه : أنه (علیه السّلام) لمّا سقط فی الأرض من بطن أمه، سقط جاثیاً علی رکبتیه رافعاً سبابتیه إلی السماء ثم عطس فقال: «الحمد لله ربّ العالمین وصلی الله علی محمد وآله زعمت الظلمه أن حجه الله داحضه ولو أذن لنا فی الکلام لزال الشک»(2).

5. وقالت نسیم خادم أبی محمد غل : دخلت علی صاحب الزمان الا بعد مولده بلیله فعطست، فقال لی: «یرحمک الله». قالت نسیم: ففرحت بذلک.

فقال (علیه السّلام) : «ألا أبشرک بالعطاس؟» فقلت : بلی. قال: «هو أمان من الموت ثلاثه أیام»(3).

6- وعن أبی جعفر العمری قال: لمّا ولد السید (علیه السّلام) قال أبو محمد (علیه السّلام): «ابعثوا إلی أبی عمرو».

فبعث إلیه فصار إلیه فقال: «اشتر عشره آلاف رطل خبزاً وعشره

آلاف لحماً وفرّقه فی بنی هاشم، وعقّ عنه بکذا وکذا شاق»(4).

7- وعن جاریه له (علیه السّلام) : أنه لمّا ولد السیّد (علیه السّلام) رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ فی أفق السماء، ورأت طیوراً بیضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر بدنه ثم تطیر. قالت: فأخبرنا أبا محمد (علیه السّلام) بذلک. فضحک ثم قال: «تلک ملائکه السماء نزلت لتتبرک به، وهی أنصاره إذا خرج»(5).

ص: 20

8- وفیه أیضاً : عن محمد بن [بحر](1) الشیبانی قال: وردت کربلاء

سنه ست وثمانین ومائتین، وزرت قبر غریب رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ثم رجعت إلی بغداد(2) فلمّا وصلت إلی مشهد الکاظم (علیه السّلام) واستنشقت نسیم تربته بکیت، وإذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه وثفنت جبهته وهو یقول لآخر معه : عند القبر یابن أخی، لقد نال عمک شرفاً بما حمّله السیدان من شرائف العلوم، وقد أشرف عمّک علی انقضاء المده ولیس یجد فی أهل الولایه رجلا یفضی إلیه بسرّه.

قلت : یا نفس لا یزال العناء والمشقه ینالان منک بأتعاب الخف والحافر (3) فی طلب العلم، وقد قرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدل علی علم جسیم،فقلت: أیها الشیخ ومن السیّدان؟

قال: النجمان المغیبان فی الثری بسرّ من رأی. فقلت: إنی أقسم بشرفهما(4) إنی خاطب علماهما وباذل من نفسی الأیمان المؤکده علی حفظ أسرارهما.

قال : إن کنت صادقاً فیما تقول، فاحضر ما صحبک من [الآثار عن

نقله] (5) أخبارهم.

فلمّا فتش الکتب قال: صدقت أنا بشر بن سلیمان النخاس من ولد أبی أیوب الأنصاری أحد موالی أبی الحسن وأبی محمد (علیه السّلام) وجارهما بسرّ من رأی.

قلت: فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما.

ص: 21

قال : کان مولای أبو الحسن فقّهنی فی أمر(1) الرقیق واجتنبت بذلک موارد الشبهات، فبینا أنا ذات لیله فی منزلی بسرّ من رأی إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً، فإذا بکافور الخادم رسول أبی الحسن علی بن محمد (علیه السّلام) یدعونی إلیه، فلمّا دخلت علیه رأیته یحدّث ابنه أبا محمد (علیه السّلام) وأخته حکیمهمن وراء الستر.

فلمّا جلست قال: «یا بشر إنک من ولد الأنصار وهذه الولایه لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البیت، وأنی مشرّفک بفضیله تسبق بها الشیعه فی الموالاه بها، بسرّ أطلعک علیه وأنفذک فیه فی ابتیاع أمه»..

فکتب کتاباً لطیفاً بخط رومی ولغه رومیه وطبع علیه خاتمه وأخرج خریطه صفراء فیها مائتان وعشرون دیناراً، فقال: «خذها وتوجه بها إلی بغداد واحضر معبر الفرات ضحوه یوم کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواری تستحدق بهن طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس وشرذمه من فتیان العرب، فإذا رأیت ذلک فاشرف من البعد علی المسمّی عمر ابن یزید النخاس عامه نهارک، إلی أن تبرز للمبتاعین جاریه صفتها کذا وکذا لابسه حریرتین صفیقتین، تمتنع من العرض والانقیاد لمن یحاول لمسها وتصرخ صرخه رومیه من وراء ستر الرقیق، فاعلم أنها تقول: وآهتک ستراه.

فیقول بعض المبتاعین: علی بثلاثمائه دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبه. فتقول له بالعربیه: لو برزت فی زی سلیمان بن داود علی شبه ملکه، ما بدت لی فیک رغبه فاشفق علی مالک. فیقول النخاس: فما الحیله ولا بدّ من بیعک. فتقول الجاریه: وما العجله ولابدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه وإلی وفائه وأمانته.

فعند ذلک قم إلی النخاس وقل له: أن معی کتاباً ملصقاً، لبعض

ص: 22

الأشراف کتبه بلغه رومیه وخط رومی ووصف فیه کرمه ووفاه، فناولها تتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إلیه ورضیته فانا وکیله فی ابتیاعها منک».

قال بشر : فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبو الحسن (علیه السّلام) فی أمر الجاریه، فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاءاً شدیداً وقالت للنخاس: بعنی من صاحب هذا الکتاب، وحلفت أنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها.

فما زلت اشاحه فی ثمنها حتی استقر الأمر علی مقدار ما کان أصحبنیاه مولای من الدنانیر فاستوفاه وتسلمت الجاریه ضاحکه مستبشره، وانصرفت بها إلی حجرتی ببغداد، فما أخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولانا (علیه السّلام) من جیبها وهی تلثمه وتطبقه علی جفنها وتضعه علی خدّها وتمسحه علی بدنها. فقلت تعجباً منها : تلثمین کتاباً لا تعرفین صاحبه؟

فقالت: أیها العاجز الضعیف المعرفه بمحل أولاد الأنبیاء اعرنی سمعک وفرّغ قلبک، أنا ملیکه بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم وأمی من ولد الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون أخبرک بالعجب، جدّی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه وأنا من بنات ثلاثه عشره سنه فجمع فی قصره من نسل الحواریین من القسیسین والرهبان ثلاثمائه رجل ومن ذوی الأخطار منهم سبعمائه رجل، وجمع من أمراء الأجناد وملک العشائر أربعه آلاف وأبرز من بهیّ ملکه عرشاً مصاغاً من أصناف الجوهر ورفعه فوق أربعین مرقاه، فلمّا صعد ابن أخیه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفه عکّفاً ونشرت أسفار الإنجیل، تساقطت الصلب من الأعلی وتقوضت أعمدهالعرش فانهارت إلی القرار وخرّ الصاعد من العرش مغشیاً علیه، فتغیرت ألوان الأساقفه وارتعدت فرائصهم.

فقال کبیرهم لجدّی : أیها الملک اعفنا من ملاقاه هذه النحوس الداله علی زوال هذا الدین المسیحی.

فتطیر جدّی من ذلک وقال للأساقفه : أقیموا هذه الأعمده وارفعوا

ص: 23

الصلبان واحظروا أخا هذا المدبر المنکوس جدّه لأزوجه هذه الصبیه فیدفع نحوسه عنکم بسعوده.

ولمّا فعلوا ذلک حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأول وتفرق

الناس، وقام جدّی قیصر مغتماً فدخل منزل النساء وأرخیت الستور.

ورأیت فی تلک اللیله کان المسح وشمعون وعدّه من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدّی ونصبوا فیه منبراً من نور یباری السماء علواً وارتفاعاً فی الموضع الذی کان نصب جدّی فیه عرشه، ودخل علیه محمداً (صلّی الله علیه وآله ) وختنه بختنه ووصیه (علیه السّلام) وعدّه (رحمه الله) من أبنائه (علیه السّلام) فتقدم المسیح إلیه واعتنقه، فیقول له محمد(صلّی الله علیه وآله ) : «یا روح الله إنی جئتک خاطباً من وصیک شمعون فتاته ملیکه لابنی هذا»، وأومئ بیده إلی أبی محمد (علیه السّلام) ابن صاحب هذا الکتاب.

فنظر المسیح إلی شمعون وقال له: قد أتاک الشرف، فصل رحمک برحم آل محمد(صلّی الله علیه وآله ) . قال : قد فعلت.

وصعدوا ذلک المنبر، فخطب محمد (صلّی الله علیه وآله ) وزوجنی من ابنه وشهد المسیح وشهد أبناء محمد (علیه السّلام) والحواریون .

فلمّا استیقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی وجدّی مخافه القتل فکنت أسرها، وضرب صدری بمحبه أبی محمد (علیه السّلام) حتی امتنعت من الطعام والشراب فضعفت نفسی ودق شخصی ومرضت مرضاً شدیداً فما بقی فی مدائن الروم طبیب إلّا أحضره جدّی وسأله عن دوائی.

فلمّا برح به الیأس قال : یا قرّه عینی هل یخطر ببالک شهوه فازودکها فی هذه الدنیا ؟

فقلت : یا جدّی أری أبواب الفرح علی مغلقه، فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من أساری المسلمین وفککت عنهم الأغلال وتصدقت علیهم ومنیتهم بالخلاص، رجوت أن یهب المسیح وأمّه عافیه.

ص: 24

فلمّا فعل ذلک تجلدت فی إظهار الصحه من بدنی وتناولت یسیراً من الطعام، فسرّ بذلک وأقبل علی إکرام الأساری وإعزازهم.

فرأیت أیضاً بعد أربع عشره لیله کان سیده نساء العالمین فاطمه (علیه السّلام) قد زارتنی ومعها مریم بنت عمران وألف من وصائف الجنان فتقول لی مریم: هذه سیده النساء أم زوجک أبی محمد (علیه السّلام) فأتعلق بها وأبکی وأشکو إلیها امتناع أبی محمد (علیه السّلام) من زیارتی.

فقالت سیده النساء (علیه السّلام) : «إن ابنی أبا محمد لا یزورک وأنت مشرکه بالله علی مذهب النصاری وهذه أختی مریم بنت عمران تبرأ إلی الله من دینک، فان ملت إلی رضا الله ورضا المسیح ومریم وزیاره أبی محمد إیاک، فقولی: أشهد أن لا إله إلّا الله وأن أبی محمد رسول الله».

فلمّا تکلمت بهذه الکلمه ضمّتنی إلی صدرها سیده نساء العالمین وطیّبت نفسی وقالت: الآن توقعی زیاره أبی محمد وأنی منفذته إلیک.

فانتبهت وأنا أقول: واشوقاه إلی لقاء أبی محمد. ثم زارنی بعد ذلک فکأنی أقول له: لمَ جفوتنی یا حبیبی بعد أن شغلت قلبی بجوامع حبک.

فقال: «ما کان تاخری إلّا لشرکک، فقد أسلمت وأنا زائرک فی کل لیله إلی أن یجمع الله شملنا فی العیان». فما قطع عنی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایه.

قال بشر : فقلت لها : وکیف وقعت فی الأساری؟

فقالت : أخبرنی أبو محمد (علیه السّلام) لیله من اللیالی أن جدّک سیسّیر جیشاً إلی قتال المسلمین یوم کذا وکذا ثم یتبعهم، فعلیک بإلحاق بهم متنکره فی زی الخدم مع عده من الوصائف من طرق کذا.

ففعلت ذلک فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمری ما رأیت وما شعر بأنی ابنه ملک الروم إلی هذه الغایه أحد سواک بإطلاعی إیاک علیه، ولقد سألنی الشیخ الذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمه عن اسمی فأنکرته وقلت: نرجس.

ص: 25

فقال : اسم الجواری. قال : العجب أنک رومیه ولسانک عربی.

قلت : نعم، من ولوع جدّی وحمله إیای علی تعلم الآداب أن أوعز إلی امرأه ترجمانه له فی الاختلاف إلیّ، وکانت تقصدنی صباحاً ومساءاً وتفیدنی العربیه حتی استمر لسانی علیها.

قال بشر : فلما انکفأت بها إلی سر من رأی دخلت علی مولای أبی الحسن (علیه السّلام). فقال: «کیف أراک الله عزّ الإسلام وذل النصرانیه وشرف محمد وأهل بیته (علیهم السّلام) ». قالت: کیف أصف لک یا بن رسول الله، ما أنت أعلم به منی؟

قال: «فإنی أحبّ أن أکرمک فأیّما أحبّ إلیک، عشره آلاف دینار أم

بشری لک بشرف الأبد»؟ قالت : بشری بولد لی.

قال لها: «أبشری بولد یملک الدنیا شرقاً وغرباً ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً». قالت : ممّن؟

قال : «ممّن خطبک رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) لیله کذا فی شهر کذا فی سنه کذا بالرومیه».

و قال لها: «ممّن زوجک المسیح ووصیه»؟ قالت: من ابنک أبی محمد (علیه السّلام). فقال: «هل تعرفینه»؟ قالت : وهل خلت لیله لم یزرنی فیها منذ اللیله التی أسلمت علی سیده النساء صلوات الله علیها. قال : فقال مولانا: «یا کافور ادع أختی حکیمه». فلمّا دخلت قال لها: «ها هیه». فاعتنقتها طویلاً، فقال لها أبو

الحسن (علیه السّلام): «یا بنت رسول الله خذیها إلی منزلک وعلمیها الفرائض والسنن فإنها زوجه أبی محمد وأم القائم (علیه السّلام)»(1).

9- وفی ذلک الکتاب أیضاً حدیث طویل رواه عن محمد بن عبد الله المطهری عن حکیمه وفیه صفه ولاده القائم (علیه السّلام) وساق الحدیث إلی قول

ص: 26

أبی محمد (علیه السّلام) لحکیمه: «إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل، لأن مثلها مثل أم موسی لم یظهر بها الحبل إلی وقت ولادته لأن فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی وهذا نظیر موسی».

قالت حکیمه : فلم أزل أرقبها إلی طلوع الفجر ثم وثبت وضممتها إلی صدری وصاح بی أبو محمد: «اقرئی علیها إنا أنزلناه». .

فأقبلت اقرأ علیها، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ کما أقرأ، وسلّم علی ففزعت لما سمعت، فصاح بی أبو محمد (علیه السّلام) : «لا تعجبی من أمر الله عزّ وجل، إن الله تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمه صغاراً ویجعلنا حجه فی أرضه کباراً».

فلم یستتم الکلام حتی غیبت عنی نرجس فلم أرها کأنه ضرب بینی وبینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمد وأنا صارخه. فقال: «ارجعی یا عمّه فإنک ستجدیها فی مکانها».

فرجعت وکشف الحجاب بینی وبینها، وإذا أنا بصبی ساجداً علی وجهه جاثیاً علی رکبتیه رافعاً سبابتیه نحو السماء وهو یتشهد ثم عدّ إماماً إماماً إلی أن بلغ إلی نفسه فقال : اللهم أنجز لی وعدی واتمم علیّ أمری وثبّت وطاتی واملأ الأرض بی عدلا وقسطاً». فصاح بی أبو محمد (علیه السّلام) : تناولیه فهاتیه».

فأتیت به نحوه فلما مثلت بین یدی أبیه وهو علی یدی سلّم علی أبیه فتناوله والطیر ترفرف علی رأسه فصاح بطیر منها فقال له: «احمله واحفظه ورده إلینا فی کل أربعین یوماً». فتناوله الطائر وطار به فی جو السماء واتبعه سائر الطیر. فقال أبوه: «استودعک الذی استودعته أم موسی».

فبکت نرجس، فقال لها: «اسکتی فإن الرضاع محرم إلّا من ثدیک وسیعاد إلیک کما رت موسی إلی أمه وذلک قوله عزّو جلّ : «فَرَدَدْنَاهُ إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ »(1).

ص: 27

فقالت: ما هذا الطائر؟ قال: «هذا روح القدس الموکل بالأئمه (علیه السّلام) یوفّقهم ویسدّدهم ویربّیهم بالعلم».

فلمّا کان بعد أربعین یوماً ردّ الغلام ووجهه إلی ابن أخی فدعانی

فدخلت علیه فإذا أنا بصبی یمشی بین یدیه فقلت: سیّدی هذا ابن سنتین؟

فتبسم (علیه السّلام) وقال: «إن أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمه ینشاون بخلاف ما ینشأ غیرهم وأن الصبی منّا إذا أتی علیه شهر کان کمن یأتی علیه سنه وأن الصبی منّا لیتکلم فی بطن أمّه ویقرأ القرآن ویعبد ربّه (علیه السّلام) وعند الرضاع تطیعه الملائکه وتنزل علیه صباحاً ومساءاً».

فلم أزل أری ذلک الصبی کل أربعین یوماً إلی أن رأیته رجلاً قبل مضی أبی محمد (علیه السّلام) بأیام قلائل فلم أعرفه ، فقلت لأبی محمد: من هذا الذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟

فقال: «ابن نرجس وهو خلیفتی من بعدی وعن قلیل تفقدونی [فاسمعی له وأطیعی». قالت حکیمه: فمضی أبو محمد (علیه السّلام) بعد أیام قلائل، وافترق الناس کما تری](1) والله إنی لأراه صباحاً ومساءاً وإنه لیخبرنی قبل أن أسأله، وقد أخبرنی البارحه بمجیئک إلی وأمرنی أن أخبرک بالحق(2).

10 . وفی حدیث غیاث بن أسد: أن مولده لثمان خلون من شعبان سنه ست وخمسین ومائتین.

ووکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمد بن عثمان، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری(رضی الله عنه) . فلمّا

ص: 28

حضرت السمری الوفاه سئل أن یوصی. فقال : الله أمر هو بالغه. فالغیبه التامه هی التی وقعت بعد السمری (رحمه الله)(1).

11 - وفی حدیث ابن نوبخت: أنه ولد لیله الجمعه من شهر رمضان من سنه أربع وخمسین ومائتین. یکنی: أبا القاسم، ویقال : أبو جعفر. ولقبه : المهدی(2).

أقول: المشهور حتی صار کالمتواتر أن ولادته (علیه السّلام) لیله النصف من شعبان، وهذا الاختلاف لإجمال الأمور رعایه لجانب التقیه.

12 - وعن حمزه بن نصر غلام أبی الحسن (علیه السّلام)

عن أبیه قال : لمّا ولد السید (علیه السّلام) تباشر أهل الدار بذلک، فلمّا نشأ خرج الأمر إلی أن ابتاع فی کل یوم مع اللحم قصب مخ، وقیل : إن هذا لمولانا الصغیر (علیه السّلام) (3).

13 - وفی کتاب الأوصیاء : رواه الحسن الصیمری، ومؤلفه علی بن محمد الصیمری(4)، وکانت له مکاتبات إلی الهادی والعسکری (علیه السّلام) وجوابهما إلیه، وهو ثقه معتمد علیه، فقال ما هذا لفظه: حدثنی أبو جعفر القمی ابن أخی أحمد بن إسحاق [بن مصقله : أنه کان بقم منجم یهودی موصوفاً بالحذق فی الحساب فأحضره أحمد بن إسحاق](5) وقال له: قد ولد مولود فی وقت کذا وکذا فخذ الطالع واعمل له میلاداً.

ص: 29

فأخذ الطالع ونظر فیه وعمل له عملا وقال لأحمد بن إسحاق : لست أری النجوم تدلنی فیما یوجبه الحساب، إن هذا المولود لک ولا یکون مثل هذا المولود إلّا لنبی أو وصی نبی، وأن النظر لیدل علی أنه یملک الدنیا شرقاً وغرباً وبراً وبحراً وسهلا وجبلا: حتی لا یبقی علی وجه الأرض أحد إلّا دان بدینه وقال بولایته(1).

14 - وفی بحار الأنوار حدیثاً عن سیدنا أبی الحسن وأبی محمد (علیه السّلام) قالا: «إن الله عزّو جلّ إذا أراد أن یخلق الإمام أنزل قطره من ماء الجنه فی المزن فتسقط فی ثمره من ثمار الأرض فیأکلها الحجه فی الزمان، فإذا استقرت فیه فیمضی له أربعون یوماً سمع الصوت، فإذا أتت له أربعه أشهر وقد حمل کتب علی عضده الأیمن : «وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »(2).

فإذا ولد قام بأمر الله ورفع له عمود من نور فی کل مکان ینظر فیه إلی الخلائق وأعمالهم وینزل أمر الله إلیه فی ذلک العمود والعمود نصب عینه حیث تولی ونظر».

ثم ساق الحدیث فی کیفیه تولده عن حکیمه إلی أن قالت : لمّا تولد أخذه أبوه فقال: «یا بنی اقرأ ممّا أنزل الله علی أنبیائه ورسله.

فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسریانیه وکتاب إدریس وکتاب نوح وکتاب هود وکتاب صالح وصحف إبراهیم وتوراه موسی وزبور داود وانجیل عیسی وفرقان جدی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ثم قصّ قصص الأنبیاء والمرسلین إلی عهده».

ثم قالت: فعدت بعد أربعین یوماً فلم أره، فقال أبو محمد (صلّی الله علیه وآله ) : «استودعناه الذی استودعته أم موسی»

ثم قال (علیه السّلام) : «لمّا وهب لی ربّی مهدی هذه الأمه أرسل ملکین

ص: 30

فحملاه إلی سرادق العرش حتی وقفا بین یدی الله عزّو جلّ، فقال له: مرحباً بک عبدی لنصره بینی وإظهار أمری ومهدی عبادی، آلیت أنی بک آخذ وبک أعطی وبک أغفر وبک أعذب، رداه أیها الملکان علی أبیه رداً رفیقاً وأبلغاه أنه فی ضمانی وکنفی وبعینی إلی أن أحق به الحق وأزهق به الباطل ویکون الدین واصباً»(1).

15 - علل الشرائع : مسنداً إلی الثمالی قال : سألت الباقر (علیه السّلام) : یا بن رسول الله ألستم کلکم قائمین بالحق؟

قال: «بلی». قلت : فلم سمّی القائم قائماً؟ قال: «لمّا قتل جدی الحسین (علیه السّلام) ضجت علیه الملائکه إلی الله عزّوجلّ بالبکاء والنحیب وقالوا: إلهنا وسیّدنا أتغفل عمّن قتل صفوتک وابن صفوتک وخیرتک من خلقک؟

فاوحی الله عزّو جلّ إلیهم: قرّوا ملائکتی، فوعزتی وجلالی لانتقمنّ منهم ولو بعد حین.

ثم کشف الله عزّوجلّ عن الأئمه من ولد الحسین (علیه السّلام) للملائکه فسرّت الملائکه بذلک فإذا أحدهم قائم یصلی. فقال الله عزّوجلّ: بذلک القائم أنتقم منهم(2).

16 - وفیه : عن عمرو بن شمر عن جابر عن الباقر (علیه السّلام) قال: «إنّما سمّی المهدی لأنه یهدی لأمر خفی، یستخرج التوراه وسائر کتب الله من غار بانطاکیه، فیحکم بین أهل التوراه بالتوراه وبین أهل الإنجیل بالإنجیل وبین أهل الزبور بالزبور وبین أهل الفرقان بالفرقان وتجمع إلیه أموال الدنیا کلها ما فی بطن الأرض وظهرها، فیقول للناس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام وسفکتم فیه الدماء ورکبتم فیه محارم الله. فیعطی شیئاً لم یعطی أحداً کان قبله»(3).

ص: 31

أقول : قوله (علیه السّلام): «یحکم بین أهل التوراه...» الخ: لا ینافی ما سیأتی من أنه (علیه السّلام) یقبل من أحد إلّا الإسلام، لأن هذا کما قیل: محمول علی أنه یقیم الحجه علیهم بکتبهم حتی یسلموا أو یفعل ذلک فی بدء الأمر قبل أن یعلو أمره وتتم حجته.

17 - معانی الأخبار: أنه إنما سمّی القائم قائماً، لأنه یقوم بعد موت ذکره (1)

- وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) : «سمّی القائم لقیامه بالحق»(2).

19 - وعن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی الباقر (علیه السّلام) فقلت له : قد وصف لی أبوک صاحب هذا الأمر بصفته لو رأیته فی بعض الطرق الأخذت بیده.

قال: «فترید ماذا؟» قال: أرید أن تسمیه لی حتی أعرفه باسمه. فقال : «سألتنی یا أبا خالد عن أمر لو کنت محدّثاً به أحداً لحدّثتک، ولقد سالتنی عن أمر لو أن بنی فاطمه عرفوه حرصوا علی أن یقطّعوه بضعه بضعه(3).

20- علل الشرائع: عن الجعفری قال: سمعت أبا الحسن

العسکری (علیه السّلام) یقول: «الخلف من بعدی الحسن ابنی، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف»؟ قلت: لمَ جعلنی الله فداک؟ فقال: «لأنکم لا ترون شخصه ولا یحل لکم ذکره». قلت : فکیف نذکره؟ قال: «قولوا الحجه من آل محمد صلوات الله علیهم»(4).

ص: 32

21 - التوحید، عن أبی الحسن الثالث (علیه السّلام) أنه قال فی القائم (علیه السّلام) : «لا یحل ذکره باسمه حتی یخرج فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً (1).

22 - وعن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: «المهدی من ولدی الخامس من ولدی السابع یغیب عنکم شخصه ولا یحل لکم تسمیته(2)؛ وکذلک رواه فی کتاب کمال الدین (3).

23 - وروی أیضاً عن عبد العظیم الحسنی عن محمد بن علی (علیه السّلام) قال: «القائم هو الذی یخفی علی الناس ولادته ویغیب عنهم شخصه ویحرم علیهم تسمیته وهو سمّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وکنیته»(4).

24 - وعن الحمیری فی حدیث قال: قلت للعمری : فالاسم؟ قال:إیّاک أن تبحث عن هذا فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع(5).

25 - الکافی: عن الصالحی قال: سألنی أصحابنا بعد مضی أبی محمد (علیه السّلام) عن الاسم والمکان فخرج الجواب : «إن دللتهم علی الاسم أذاعوه وإن عرفوا المکان دلّوا علیه(6).

26 - وفی کمال الدین : عن علی بن عاصم الکوفی قال : خرج فی

ص: 33

توقیعات صاحب الزمان (علیه السّلام): «ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس»(1).

27 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «صاحب هذا الأمر رجل لا یسمّیه باسمه إلّا کافر(2).

28 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : «سال عمر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن المهدی فقال: یا بن أبی طالب أخبرنی عن المهدی ما اسمه؟

قال: أمّا اسمه فلا، لأن حبیبی وخلیلی عهد إلی أن لا أحدّث باسمه حتی یبعثه الله عزّوجلّ وهو ممّا استودع الله عزّوجلّ رسوله فی علمه»(3).

29 - وفی کتاب المحتضر : عن الحسین بن علوان عن الصادق (علیه السّلام) أشار إلی ابنه موسی (علیه السّلام) فقال: «والخامس من ولده یغیب شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه(4) .

یقول مؤلف الکتاب أیّده الله تعالی: إن الأحادیث الوارده فی النهی الأکید عن تسمیته (علیه السّلام) مستفیضه وجمهور علمائنا رضوان الله علیهم علی هذا، خصوصاً القدماء من أهل الحدیث، حتی أنه جاء فی بعض أخبار اللوح التصریح باسمه (علیه السّلام) فقال الصدوق (رحمه الله) : جاء هذا الحدیث هکذا بتسمیته القائم (علیه السّلام) والذی أذهب إلیه النهی عن تسمیته (علیه السّلام) (5).

ص: 34

وقد بالغ صاحب کشف الغمه حتی أنه ردّ علی الشیخ المفید طاب ثراه فی قوله : (إن اسمه کاسم النبی(صلّی الله علیه وآله ) ). قال: إن هذا أیضاً تسمیه للمهدی (علیه السّلام) فکیف یجوزه مع أن مذهبه المنع(1)؟

لکن الظاهر أن هذا من باب التفهیم لا من باب التسمیه.

وفی بعض الأخبار المتقدمه دلاله علیه وذهب جماعه من أصحابنا إلی أن النهی مخصوص بزمان الغیبه الصغری ومقدارها ستون سنه لاشتداد الخوف والتقیه(2).

وبعض المعاصرین من أهل الحدیث، أوّل الأخبار الداله علی تحدید النهی بخروجه (علیه السّلام) بحملها علی وجود التقیه إلی أن یظهر، یعنی إذا وجدت التقیّه فی هذه الأعصار السابقه علی أعصار ظهوره (علیه السّلام) حرمت التسمیه وإلّا فلا.

وبعض الأخبار وإن استفید منها الإشاره إلی تعلیل النهی بالخوف والتقیه، إلّا أن الکثیر منها مطلق، والأولی هو العمل بأخبار النهی المطلق لوضوحها واستفاضتها وإن أرید تسمیته (علیه السّلام) فلتکن بالحروف المقطعه م ح م د کما ورد فی النصوص الصحیحه. 30 - کمال الدین: مسنداً إلی الإمام علی بن الحسین (علیه السّلام) قال : «قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو علی المنبر:

ص: 35

یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان، أبیض اللون مشرب بالحمره، مبدح البطن، عریض الفخذین، عظیم مشاش المنکبین، بظهره شامتان: شامه علی لون جلده وشامه علی شبه شامه النبی(صلّی الله علیه وآله ) ، له اسمان: اسم یخفی واسم یعلن، فأمّا الذی یخفی فاحمد وأمّا الذی یعلن فمحمد، فإذا هزّ رایته أضاء له ما بین المشرق والمغرب ووضع یده علی رؤوس العباد فلا یبقی مؤمن إلّأ صار قلبه أشدّ من زبر الحدید، وأعطاه الله قوه أربعین رجلا، ولا یبقی میت إلّا دخلت علیه تلک الفرحه فی قلبه وفی قبره وهم یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم (علیه السّلام)»(1).

31- وروی : أن التسلیم علی القائم (علیه السّلام) أن یقال : «السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه (2).

32 - تفسیر علی بن إبراهیم: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَی بِآیَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ » (3). قال: «أیام الله ثلاثه: یوم القائم صلوات الله علیه، ویوم الموت، ویوم القیامه»(4).

أقول : معنی أیام الله، أیام عذابه وسطوته، کما یقال: أیام العرب ، ویراد وقائعها وحروبها.

33 - وفیه أیضاً: «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا » یعنی بنی أمیه إذا أحسّوا

ص: 36

بالقائم من آل محمد « إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ * لَا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ »(1). یعنی : عن الکنوز التی کنزوها.

قال: فیدخل بنو أمیه إلی الروم إذا طلبهم القائم (علیه السّلام) ثم یخرجهم من الروم ویطالبهم بالکنوز التی کنزوها فیقولون کما حکی الله : «قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ * فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ » (2). قال : بالسیف وتحت ظلال السیوف.

وهذا کله ممّا لفظه ماض ومعناه مستقبل، وهو ما ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله (3).

34 - وقوله : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ »(4). فإنی حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «تخضع رقابهم یعنی بنی أمیه وهی الصیحه من السماء باسم صاحب الأمر (علیه السّلام) »(5).

35 - وعن أبی عبد الله(علیه السّلام) فی قوله تعالی : «مُدْهَامَّتَانِ » (6). قال : «یتصل ما بین مکه والمدینه نخلا)(7).

36 - وعن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله : «وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی » (8). قال : «اللیل فی هذا الموضع الثانی، غشی أمیر

ص: 37

المؤمنین (علیه السّلام) فی دولته التی جرت له علیه وأُمر أمیر المؤمنین أن یصبر فی دولتهم حتی تنقضی».

قال : «وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّی » (1). قال : «النهار هو القائم منّا أهل البیت (علیهم السّلام) إذا قام غلب دوله الباطل ، و القرآن ضرب فیه الأمثال للناس وخاطب نبیّه به ونحن، فلیس یعلمه غیرنا»(2).

37- کمال الدین : عن ابن رئاب عن أبی عبد الله (علیه السّلام)

أنه قال فی قول الله عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لَا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ »(3). قال: «الآیات، هم الأئمه، والآیه المنتظره هو القائم(علیه السّلام) ،فیومئذ لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (علیهم السّلام).(4)

38 - تأویل الآیات: عن ابن عباس فی قوله تعالی : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »(5).

قال: لا یکون ذلک حتی لا یبقی یهودی ولا نصرانی ولا صاحب ملّه إلّا دخل فی الإسلام حتی یأمن الشاه والذئب والبقر والأسد والإنسان الحیّه حتی لاتعرض فأره جرایاً حتی توضع الجزیه ویکسر الصلیب ویقتل الخنزیر وذلک قوله : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » وذلک یکون عند قیام القائم (علیه السّلام) (6).

ص: 38

ص: 40

فخررت لله ساجداً شکراً لما أنعم علیّ، فإذا مناد ینادی: ارفع یا

محمد رأسک وسلنی أعطک.

فقلت: إلهی اجمع أمتی من بعدی علی ولایه علی بن أبی طالب لیردوا جمیعاً علی حوضی یوم القیامه.

فأوحی الله إلیّ: یا محمد إنی قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم وقضای ماض فیهم، لأهلک به من أشاء وأهدی به من أشاء، وقد آتیته علمک من بعدک وجعلته وزیرک وخلیفتک من بعدک علی أهلک وأمتک، عزیمه منّی لأدخل الجنه من أحبّه ولا أدخل الجنه من أبغضه وعاداه وأنکر ولایته بعدک، فمن أبغضه أبغضک ومن أبغضک أبغضنی، ومن عاداه فقد عادانی، ومن أحبّه فقد أحبّنی، وأعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیاً کلهم من البکر البتول، وآخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، أنجی به من الهلکه وأهدی به من الضلاله، وأبرئ به من العمی، وأشفی به المرض. فقلت: إلهی متی یکون ذلک؟

فأوحی إلی: إذا رفع العلم وظهر الجهل، وکثر القراء، وقلّ العمل، وکثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون وکثر فقهاء الضلاله والخونه، وکثر الشعراء، واتخذ أمتک قبورهم مساجد، وحلیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر وأمر أمتک به ونهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وصار الأمراء کفره، وأولیاؤهم فجره وأعوانهم ظلمه، وذوو الرأی منهم فسقه، وعند ذلک ثلاث خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزیره العرب، وخراب البصره علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسین بن علی، وظهور الدجال یخرج من المشرق من سجستان وظهور السفیانی. فقلت: إلهی ما یکون بعدی من الفتن؟

فاخبرنی ببلاء بنی أمیه لعنهم الله وفتنه ولد عمی وما یکون وما

ص: 42

هو کائن إلی یوم القیامه، فاوصیت بذلک ابن عمی حین هبطت إلی الأرض وأدیت الرساله»(1). انتهی ملخصاً.

أقول : قوله تعالی: «وخراب البصره» إشاره إلی قصه صاحب الزنج(2) الذی خرج فی البصره سنه ست أو خمس وخمسین ومائتین ووعد کل من أتی إلیه من السودان بالإعتاق والإکرام، فاجتمع إلیه منهم خلق کثیر وبذلک علا أمره.

ولقب بصاحب الزنج وکان یزعم أنه علی بن محمد بن أحمد بن

عیسی بن زید ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)(3).

وقال ابن أبی الحدید: وأکثر الناس یقدحون فی نسبه، وخصوصاً الطالبیین وجمهور النسابین علی أنه من عبد القیس وأنه علی بن محمد بن عبد الرحیم وأمّه أسدیّه من أسد بنی خزیمه جدّها محمد بن حکیم الأسدی من أهل الکوفه (4).

ومثله قال ابن الأثیر فی الکامل والمسعودی فی مروج الذهب(5) . ویظهر من هذا الخبر أن نسبه کان صحیحاً، ولکن تقدم ما یعارضه

ص: 43

وأنه لیس من العلویین وهذه العلامات لا یلزم کونها مقارنه لظهوره (علیه السّلام) ، إذ الغرض کما قیل: کون هذه العلامات تحدث قبل ظهوره، کما أن أشراط الساعه التی روتها العامه والخاصه ظهرت قبل ذلک بأعوام کثیره، وقصه صاحب الزنج کما تقدم کانت مقارنه لولادته (علیه السّلام) هی أول العلامات إلی أن یظهر.

وقیل : الغرض أنها من علامات تولده(علیه السّلام) ، وهو بعید(1).

ویحتمل أن یراد خراب البصره: بعد هذا مقارناً لزمان ظهوره (علیه السّلام) ویتبع الخارج لخرابها الزنوج أیضا کما تبعوا صاحب الزنج.

وقد شاهدنا خراب البصره مره فی عشر السبعین بعد الألف، لمّا أتی عسکر السلطان محمد علی والیها وهاجت بینهم فتن وحروب لا یمکن وصفها، فأمر وآلیها بخرابها حتی لم یبق بها کلب ولا نحوه وأحرقها، وأوّل ماأحرق قصوره ومنازله وکنت ممّن حضر تلک الواقعه، وفی وقت کتابه هذه الکلمات کانت أیضاً فی معرض الخرابو فیها الفتن والوقائع ولا یعلم أین ینتهی حالها، وکلما ینتهی إلیه أمرها نکتبه فی الحاشیه أو نلحقه بالکتاب، وما زالت الفتن بها منذ خرج وآلیها عنها إلی بلاد الهند، تقریباً من ثلاثین سنه إلی یومنا هذا.

41 - وعن جابر الأنصاری قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «المهدی من ولدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی أشبه الناس بی خلقاً وخُلقاً، تکون له غیبه وحیره تضل فیها الأمم، ثم یقبل کالشهاب الثاقب فیملأها عدلا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً» (2).

کشف الغمه : وقع إلیّ أربعون حدیثاً جمعها الحافظ أبو نعیم أحمد بن

ص: 44

عبد الله (رحمه الله) فی أمر المهدی (علیه السّلام) أوردتها سرداً کما أوردها واقتصرت علی ذکر الراوی عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) :

42 - الأول: عن أبی سعید الخدری(رضی الله عنه) عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال : «یکون من أمتی المهدی، إن قصر عمره فسبع سنین وإلّا فثمان وإلّا فتسع، تتنعم أمتی فی زمانه نعیماً لم یتنعموا مثله قط البر والفاجر، یرسل السماء علیهم مدراراً ولا تدخر الأرض شیئاً من نباتها»(1).

اقول : المراد من الفاجر هنا : فسّاق المؤمنین.

43 - ومن الأحادیث الأربعین: «المهدی رجل من ولدی لونه لون عربی وجسمه جسم إسرائیلی علی خدّه الأیمن خال کأنه کوکب درّی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً یرضی فی خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطیر فی الجو»(2).

أقول: مشابهته (علیه السّلام) لبنی إسرائیل فی طول القامه وعظم البدن وامتیازه عن أهل هذا العصر.

44 - ومنها : قوله (صلّی الله علیه وآله ) : «المهدی من ولدی ابن أربعین سنه(3).

أقول: یعنی أنه (علیه السّلام) إذا ظهر کأنه ابن أربعین سنه فی الشباب والقوه.

45 - ومنها : قوله(صلّی الله علیه وآله ) : «إن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء وتشریداً حتی یأتی قوم من قبل المشرق ومعهم رایات سود فیسالون الحق فلا یعطونه فیقاتلون وینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلون حتی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی فیملأها قسطاً کما ملأوها جوراً، فمن أدرک ذلک منکم فلیاتهم ولو حبواً علی الثلج»(4) .

ص: 45

أقول: ذکر بعض أهل الحدیث: أن المراد بمن یخرج من قبل

المشرق سلاطین الصفویه(1). وأوّل من خرج منهم وغلب، الشاه إسماعیل الموسوی الحسینی أنار الله برهانه، وأن هذه الدوله المؤیده متصله بظهور المهدی (علیه السّلام) (2).

46 - وفیه : عن زر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) : «لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی»(3). وقال : وزاد زائده فی روایته : واسم أبیه اسم أبی.

ص: 46

قال الکنجی(1): وقد ذکر الترمذی الحدیث فی جامعه ولم یذکر اسم أبیه اسم أبی(2)؟

وذکره أبو داود فی معظم روایات الحفاظ والثقات من نقله الأخبار : اسمه اسمی فقط(3).

والذی روی : (واسم أبیه اسم أبی) فهو زائده وهو یزید فی الحدیث.

وإن صحّ فمعناه: واسم أبیه اسم أبی الحسین(علیه السّلام) ، وکنیته : أبو عبد الله ، فجعل الکنیه اسماً کنایه عن أنه من ولد الحسین دون الحسن، ویحتمل أن یکون الراوی توهم قول: «ابنی»، فصحّفه فقال: «أبی» فوجب حمله علی هذا جمعاً بین الروایات.

قال علی بن عیسی عفی الله عنه : أمّا أصحابنا الشیعه فلا یصحّحون هذا الحدیث، لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبیه (علیهم السّلام) .

وأمّا الجمهور فقد نقلوا أن زائداً کان یزید فی الأحادیث فوجب

المصیر إلی أنه من زیاداته لیکون جمعاً بین الأقوال والروایات، انتهی(4).

47 - وروی ابن اعثم الکوفی فی کتاب الفتوح: عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أنه قال: «ویحاً للطالقان فإن الله عزّوجلّ فیها کنوزاً لیست من ذهب ولا فضه ولکن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أیضاً أنصار المهدی فی آخر الزمان»(5).

أقول : کنوز الطالقان کما سیأتی: رجالها الذین یخرجون مع

الحسین (علیه السّلام) وقت ظهور المهدی (علیه السّلام) وهم اثنا عشر ألف رجل.

48 - وفی ذلک الکتاب نقلا عن محمد بن یوسف الشافعی فی کتاب

ص: 47

کفایه الطالب: بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «لن تهلک أمه أنا فی أولها وعیسی فی آخرها والمهدی فی وسطها»(1). قال : هذا حدیث حسن.

ومعنی قوله: «وعیسی آخرها، لم یرد به (صلّی الله علیه وآله ) أن عیسی یبقی بعد المهدی (علیه السّلام) لأن ذلک لا یجوز لوجوه:

منها : أنه قال(صلّی الله علیه وآله ) : «لا خیر فی الحیاه بعده»، وفی روایه: «لا خیر فی العیش بعده»(2).

ومنها: أن المهدی (علیه السّلام) إذا کان إمام آخر الزمان ولا إمام بعده مذکور فی روایه أحد من الأئمه وهذا غیر ممکن أن الخلق یبقی بغیر إمام، فإن قیل: إن عیسی یبقی بعده إمام الأمه.

قلت: لا یجوز هذا القول وذلک أنه(صلّی الله علیه وآله ) صرح أنه لا خیر بعده وإذا کان فی قوم لا یجوز أن یقال: لا خیر فیهم وأیضاً لا یجوز أن یقال : إنه نائبه، لأنه جلّ منصبه عن ذلک.

ولا یجوز أن یقال: إنه یستقل بالأمه، لأن ذلک یوهم العوام انتقال المله المحمدیه إلی المله العیسویه وهذا کفر، فوجب حمله علی الصواب وهو أنه (صلّی الله علیه وآله ) أول داع إلی مله الإسلام والمهدی أوسط داع والمسیح آخر داع، فهذا معنی الخبر عندی. ویحتمل أن یکون معناه: المهدی أوسط هذه الأمه، یعنی خیرها إذ هو إمامها وبعده ینزل عیسی مصدقاً للإمام وعوناً له ومبیّناً للأمه صحه ما یدّعیه الإمام فعلی هذا یکون المسیح آخر المصدقین علی وفق النص.

قال الفقیر إلی الله تعالی علی بن عیسی أثابه الله بمنّه وکرمه : قوله :

ص: 48

«المهدی أوسط الأمه»، یعنی خیرها، یوهم أن المهدی (علیه السّلام) خیر من علیّ (علیه السّلام) وهذا لا قائل به، والذی أراه : أنه (صلّی الله علیه وآله ) أول داع والمهدی (علیه السّلام) لمّا کان تابعاً ومن أهل ملته جعل وسطاً لقربه ممّن هو تابعه وعلی شریعته ، وعیسی (علیه السّلام) لمّا کان صاحب مله أخری ودعا فی آخر زمانه إلی شریعه غیر شریعته حسن أن یکون آخرها والله أعلم(1).

أقول: نزول عیسی (علیه السّلام) من السماء لیس مقارناً حقیقه لخروج المهدی (علیه السّلام) کما سیأتی فی الأخبار المفصّله، بل نزوله بعد ظهوره (علیه السّلام) بزمان فیصحّ أنه آخر الأمه، ویظهر قوه الوجه الأول.

49 . ثم قال الشافعی فی ذلک الکتاب : الباب الخامس والعشرون(2) فی الدلاله علی کون المهدی حیّاً باقیاً مذ غیبته إلی الآن، ولا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی والخضر وإلیاس من أولیاء الله تعالی وبقاء الدجال وإبلیس اللعین من أعداء الله تعالی، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنّه وقد اتفقوا علیه ثم أنکروا جواز إبقاء المهدی من وجهین: أحدهما طول الزمان، والثانی: أنه فی سرداب من غیر أن یقوم أحد بإطعامه وشرابه وهذا ممتنع عاده.

قال مؤلف الکتاب محمد بن یوسف: أمّا عیسی فالدلیل علی بقائه قوله تعالی : «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ »3

(3) ولم یؤمن به منذ نزول هذه الآیه إلی یومنا هذا ولابد أن یکون ذلک فی آخر الزمان.

وأمّا السنّه :

50. فما رواه مسلم فی صحیحه : فی قصه الدجال قال: «فینزل عیسی بن مریم عند المناره البیضاء شرقی دمشق بین مهروتین واضعاً کفیه علی أجنحه ملکین»(4) .

ص: 49

51 - وقوله(صلّی الله علیه وآله ) : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم»(1).

وأمّا الخضر وإلیاس فقال الطبری: باقیان یسیران فی الأرض.

52 - وعنه(صلّی الله علیه وآله ): «الدجال یأتی وهو محرّم علیه أن یدخل نقاب المدینه فینتهی إلی بعض السباخ التی تلی المدینه فیخرج إلیه یومئذ رجل وهو خیر الناس فیقول له: أشهد أنک الدجال الذی حدّثنا رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) حدیثه.

فیقول الدجال: أرأیتم أن قتلت هذا ثم أحییته أتشکون فی الأمر؟ فیقولون: لا. فیقتله ثم یحیه فیقول حین یحییه: والله ما کنت فیک قط أشد بصیره منی الآن. قال: فیرید الدجال أن یقتله ثانیه فلا یسلط علیه». .

قال أبو إسحق إبراهیم بن سعید: یقال إن هذا الرجل هو

الخضر(علیه السّلام) .

قال : هذا لفظ مسلم فی صحیحه(2).

أمّا الدلیل علی بقاء الدجال، فقد أورد حدیثاً صحیحاً یدل علیه(3) ، وأمّا الدلیل علی إبقاء إبلیس اللعین فی الکتاب العزیز : « إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ » (4).

وأمّا بقاء المهدی (علیه السّلام) فقد جاء فی الکتاب والسنّه :

أمّا الکتاب:

53 - فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّوجلّ

: « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » . قال : هو المهدی من عتره فاطمه(5).

ص: 50

وأمّا من قال: إنه عیسی، فلا تنافی بین القولین إذ هو مساعد للإمام علی ما تقدم.

وأمّا الجواب عن طول الزمان، فمن حیث النص والمعنی.

أمّا النص، فما تقدم من الأخبار علی أنه لابدّ من وجود الثلاثه فی آخر الزمان وأنه لیس فیهم متبوع غیر المهدی بدلیل أنه إمام الأمه فی آخر الزمان وأن عیسی (علیه السّلام) یصلی خلفه کما ورد فی الصحاح ویصدقه دعواه.

والثالث : هو الدجال اللعین، وقد ثبت أنه حی موجود، وأمّا المعنی فی بقائهم فلا یخلو من أحد قسمین: إمّا أن یکون بقاؤهم فی مقدور الله تعالی أو لا یکون، ومستحیل أن یخرج عن مقدور الله تعالی، ثم أطال فی تفاصیل الفوائد الإلهیه فی بقاء من سبق.

أمّا عیسی (علیه السّلام) فلیؤمن به أهل الکتاب ویعاون المهدی (علیه السّلام) ، وأمّا الدجال وإبلیس فللابتلاء والاختبار، وأمّا المهدی (علیه السّلام) فلیظهره علی الدین کله.

وأجاب عن حکایه الأکل والشرب مع أن المهدی (علیه السّلام) فی السرداب : بأن الدجال فی الدیر علی ما تقدم بأشد الوثاق مجموعه یداه إلی عنقه ما بین رکبتیه إلی کعبیه بالحدید.

وفی روایه : فی بئر موثوق.

فإذا کان بقاء الدجال ممکناً علی الوجه المذکور من غیر أحد یقوم به فما المانع من بقاء المهدی (علیه السّلام) مکرماً من غیر الوثاق إذ الکل فی مقدور الله تعالی، فثبت أنه غیر ممتنع شرعاً ولا عاده.

54 - وروی أبو داود والترمذی فی صحیحهما: یرفعانه إلی عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم لطوّل الله ذلک الیوم حتی یبعث الله رجلا منّی أو من أهل بیتی

ص: 51

یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی یملأ الأرض قسطاً وعدلا کما ملئت ظلماً وجوراً»(1).

55 . قال ابن طلحه: فإن قیل هذه الصفات لا تنطبق علی الخلف الصالح، فإن اسم أبیه لا یوافق اسم والد النبی(صلّی الله علیه وآله ) ثم أجاب بعد تمهید مقدمتین :

الأول: أنه شایع فی لسان العرب إطلاق لفظه الأب علی الجد

الأعلی کقوله تعالی : « أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ »(2) .

والثانی: أن لفظه الاسم تطلق علی الکنیه وعلی الصفه کما روی البخاری ومسلم: أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) سمّی علیاً أبا تراب ولم یکن اسم أحبّ إلیه منه، فأطلق لفظ الاسم علی الکنیه.

ولمّا کان الحجه من ولد أبی عبد الله الحسین فأطلق النبی(صلّی الله علیه وآله ) علی الکنیه لفظ الاسم إشاره إلی أنه من ولد الحسین (علیه السّلام) بطریق جامع موجز، انتهی (3)

وذکر بعض المتأخرین وجهاً آخر وهو : أن کنیه الحسن العسکری (علیه السّلام) أبو محمد، وعبد الله أبو النبی (صلّی الله علیه وآله ) أبو محمد فتتوافق الکنیتان والکنیه داخله تحت الاسم(4).

وقد تقدم أن الأولی هو کون أبی مصحّف ابنی.

56 - وذکر الثعلبی فی تفسیر: «حم * عسق » ) بإسناده قال :

ص: 52

السین: سناء المهدی، والقاف: قوه عیسی حین ینزل فیقتل النصاری ویخرّب البیع(1).

58 - وعنه: فی قصه أصحاب الکهف عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) : «أن المهدی (علیه السّلام) یسلّم علیهم ویحیهم عزّو جلّ له ثم یرجعون إلی رقبتهم فلا یقومون إلی یوم القیامه(2). 58 - وروی صاحب کتاب المخفی فی مناقب المهدی : مائه وعشره أحادیث من طرق رجال الأربعه المذاهب من صحیح مسلم وغیره.

وأمّا الذی ورد من طریق الشیعه فلا یسعه إلّا مجلدات ونقل إلینا سلفنا نقلا متواتراً : أن المهدی المشار إلیه ولد ولاده مستوره(3) لأن حدیث تملّکه ودولته وظهوره علی کافه الممالیک والعباد والبلاد کان قد ظهر للناس فخیف علیه کما جرت الحال فی ولاده إبراهیم وموسی (علیهم السّلام).

وغیرهما [ممّن اقتضت المصلحه ستر ولادته](4) وأن الشیعه عرفت ذلک لاختصاصها بآبائه (علیهم السّلام) فإن کل من تلزم بقوم کان أعرف بأحوالهم وأسرارهم من الأجانب، کما أن أصحاب الشافعی أعرف بحاله من أصحاب غیره من رؤساء الأربعه المذاهب.

وقد کان المهدی (علیه السّلام) ظهر لجماعه کثیره من أصحاب والده العسکری (علیه السّلام) ونقلوا عنه أخباراً وأحکاماً شرعیه وأسباباً مرضیه، وکان له وکلاء ظاهرون فی غیبته معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأوطانهم یخبرون عنه بالمعجزات والکرامات وجواب المشکلات بکثیر ممّا ینقله عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله سلّم من الغائبات، منهم عثمان بن سعید العمری المدفون

ص: 53

بالجانب الغربی من بغداد بقطقطان، ومنهم أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی، ومنهم علی بن محمد السمری(رضی الله عنه).

وقد ذکر نصر بن علی الجهضمی روایه رجال الأربعه المذاهب حال هؤلاء الوکلاء وأسمائهم وأنهم کانوا وکلاء المهدی، ولقد لقی المهدی (علیه السّلام) بعد ذلک خلق کثیر من الشیعه وغیرهم، وظهر لهم علی یده من الدلائل ما ثبت عندهم أنه هو (علیه السّلام).

وإذا کان (علیه السّلام) الآن غیر ظاهر لجمیع شبعنه فلا یمتنع أن یکون جماعه منهم یلقونه وینتفعون بمقاله وفعاله ویکتمونه کما جری الأمر فی جماعه من الأنبیاء والأولیاء حیث غابوا عن کثیر من الأمه لمصالح دینیه أوجبت ذلک.

وأمّا استبعاد من استبعد منهم ذلک لطول عمره الشریف، فما یمنع من ذلک إلّا جاهل بالله وبقدرته وبأخبار نبیّنا وعترته، کیف وقد تواتر کثیر من الأخبار بطول عمر جماعه من الأنبیاء وغیرهم من المعمرین، وهذا الخضر باق علی طول السنین وهو عبد صالح لیس بنبی ولا حافظ شریعه ولا بلطف فی بقاء التکلیف، فکیف یستبعد طول حیاه المهدی (علیه السّلام) وهو حافظ شریعه جدّه (صلّی الله علیه وآله ) ولطف فی بقاء التکلیف والمنفعه ببقائه فی حال ظهوره وخفائه أعظم من المنفعه بالخضر، وکیف یستبعد ذلک من یصدّق بقصه أصحاب الکهف لأنه مضی لهم ثلاثمائه سنین وازدادوا تسعاً وهم أحیاء کالنیام بغیر طعام ولا شراب، وبقوا إلی زمن النبی(صلّی الله علیه وآله ) ، حیث بعث الصحابه لیسلموا علیهم، انتهی کلام السید قدس الله ضریحه(1).

59 - وفی کتاب النصوص : عنه(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال لعلی (علیه السّلام) : «بأبی وأمی سمیی وشبیه ابن عمران علیه جیوب النور تتوقد من شعاع القدس کأنی بهم آیس من کانوا ثم نودی بنداء یسمع من البعد کما یسمع من القرب یکون رحمه علی المؤمنین وعذاباً علی المنافقین».

ص: 54

قال علی (علیه السّلام): «وما ذاک النداء؟ ، قال : «ثلاثه أصوات فی رجب: الأول: ألا لعنه الله علی الظالمین، الثانی: أزفه الأزفه، الثالث: یرون بدناً(1) بارزاً مع قرن الشمس ینادی: ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان حتی ینسبه إلی علی (علیه السّلام) فیه هلاک الظالمین ، فعند ذلک یأتی الفرج ویشفی الله صدورهم ویذهب غیظ قلوبهم».

قلت: «یا رسول الله کم یکون بعدی من الأئمه؟ » قال: «بعد

الحسین تسعه والتاسع قائمهم»(2).

60 - کمال الدین : مسنداً إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال: «للقائم منّا غیبه أمدها طویل کأنی بالشیعه یجولون جولان النعم فی غیبته یطلبون المرعی فلا یجدونه، إلّا فمن ثبت منهم علی دینه لم یقس قلبه لطول أمد غیبه إمامه فهو معی فی درجتی یوم القیامه» ثم قال(علیه السّلام) : «إن القائم منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعه فلذلک تخفی ولادته ویغیب شخصه»(3).

61 - کتاب المقتضب لابن عیّاش: بإسناده إلی الحارث الهمدانی قال: کنّا عند علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فکان إذا أقبل ابنه الحسن (علیه السّلام) یقول: «مرحباً بابن رسول الله».

وإذا أقبل الحسین (علیه السّلام) یقول: «بأبی أنت وأمی یا أبا ابن خیره الإماء»..

فقیل: یا أمیر المؤمنین ما بالک تقول هذا للحسن وتقول هذا

للحسین؟ ومن ابن خیره الإماء؟

فقال: «ذاک الفقید الطرید الشرید م ح م د بن الحسن بن علی

ص: 55

محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین هذا» ووضع یده علی رأس الحسین (علیه السّلام)(1) .

62 - نهج البلاغه : قال (علیه السّلام) : «قد لبس للحکمه جنتها، وأخذها بجمیع أدبها، من الإقبال علیها والمعرفه بها والتفرغ لها، وهی عند نفسه ضالته التی یطلبها وحاجته التی یسال عنها، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام وضرب بعسیب ننبه والصق الأرض بجرانه، بقیه من بقایا حجته، خلیفته من خلائف أنبیائه»(2).

أقول : قوله: مغترب، أی کالغریب یخفی نفسه إذا ظهر الفسق والجور واغترب الإسلام بفقد العدل والصلاح. والعسیب : عظم الذنب(3) .

وإلصاق الأرض بجرانه : کنایه عن ضعفه وقله نفعه، فإن البعیر أقل ما یکون نفعه حال بروکه(4).

وقال ابن أبی الحدید المعتزلی: قالت الإمامیه: المراد به الإمام المنتظر (علیه السّلام) ، والصوفیه یزعمون أنه ولی الله ، وعندهم أن الدنیا لا تخلو عن الأبدال وهم أربعون وعن الأوتاد وهم سبعه وعن القطب وهو واحد، والفلاسفه یزعمون أن المراد به العارف.

وعند أهل السنّه : هو المهدی الذی سیخلق.

وقد وقع اتفاق الفرق من المسلمین علی أن الدنیا والتکلیف لا

ینقضی إلّا علیه(5).

وقال فی موضع آخر من الشرح: فإن قیل : من هذا الرجل الموعود؟

ص: 56

قیل : إن الإمامیه یزعمون أنه إمامهم الثانی عشر وأنه ابن أمه اسمها نرجس.

وأمّا أصحابنا فیزعمون أنه فاطمی یولد فی مستقبل الزمان لأم ولد ولیس بموجود الآن.

فإن قیل: فمن یکون من بنی أمیه فی ذلک الوقت موجوداً حتی

یقول (علیه السّلام) فی أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم؟

قیل : أمّا الإمامیه فیقولون بالرجعه فیزعمون أنه سیعاد قوم بأعیانهم من بنی أمیه وغیرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر، وأنه یقطع أیدی أقوام وأرجلهم ویسمل عیون بعضهم ویصلب قوماً آخرین وینتقم من أعداء آل محمد (علیهم السّلام) المتقدمین والمتأخرین.

وأمّا أصحابنا فیزعمون أنه سیخلق الله تعالی فی آخر الزمان رجلا من ولد فاطمه ینتقم ویملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلماً وجوراً من الجائرین وینکل بهم أشد النکال، وأن اسمه کاسم رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وأنه یظهر بعد أن یستولی علی کثیر من الإسلام ملک من أعقاب بنی أمیه وهو السفیانی الموعود به فی الخبر الصحیح من ولد أبی سفیان بن حرب بن أمیه، وأن الفاطمی یقتله وأشیاعه من بنی أمیه وغیرهم، وحینئذ ینزل المسیح (علیه السّلام) من السماء وتبدو أشراط الساعه وتظهر دابه الأرض ویبطل التکلیف ویتحقق قیام الأجساد عند نفخ الصور کما نطق به الکتاب العزیز(1) .

یقول مؤلف الکتاب أعانه الله علی طاعته : یزعم بعض أصحابنا أن ابن أبی الحدید من الإمامیه ، نظر إلی قصائده السبع وأشعاره، وعدّه مناقب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وانتقاص الشیخین وذکره بعض صفاتهم القبیحه الموجوده فیهم بالإجماع والاتفاق.

وهذا زعم بعید، لأن من طالع شرح نهج البلاغه لا یعتریه ریب فی أنه من أهل السنّه.

ص: 57

وأمّا قصائده السبع، فقد وجدنا فی الکتب أنه أنشأها للتقرب إلی

سلطان البصره وکان من الإمامیه وأعطاه صله جزیله.

روی أنه أعطاه خراج الجزیره سبع سنین بإزاء کل قصیده سنه، ومع ذلک فهو معتزلی تفضیلی، ومن مذهب الاعتزال تفضیل علی (علیه السّلام) علی المتقدمین وکل فضیله أنفرد (علیه السّلام) بها فهی طعن علی الثلاثه وأضرابه، فمدحه (علیه السّلام) یستلزم ذمهم لعنهم الله وأخزاهم، وفی الدیوان المنسوب إلیه (علیه السّلام) :

بنی إذا ما جاشت الترک فانتظر* ولایه مهدی یقوم فیعدل

وذل ملوک الأرض من آل هاشم* وبویع منهم من یلذ ویهزل

صبی من الصبیان لا رأی عنده* ولا عنده جد ولا هو یعقل

فثم یقوم القائم الحق منکم* وبالحق یأتیکم وبالحق یعمل

سمی نبی الله نفسی فداؤه* فلا تخذلوه یا بنی وعجلوا(1).

63 - کمال الدین : مسنداً إلی الحسین (علیه السّلام) قال: «فی التاسع من ولدی سنّه من یوسف وسته من موسی بن عمران، وهو قائمنا أهل البیت یصلح الله تبارک وتعالی أمره فی لیله واحده(2).

أقول : أمّا سنّه موسی وهی خفاء الولاده وقد تقدمت، وأمّا سنّه یوسف فهو قد عرف أخوته وما عرفوه، وکذلک قائم أهل البیت (علیهم السّلام) یمشی بین الناس ویخالطهم ولا یعرفونه.

64 - وفیه: بإسناده إلی الحسن (علیه السّلام) قال: «القائم من ولد أخی الحسین (علیه السّلام) ابن سیده الإماء یطیل الله عمره فی غیبته ثم یظهر بقدرته فی صوره شاب ابن دون أربعین سنه، وذلک لیعلم أن الله علی کل شیء قدیر»(3).

ص: 58

65 - وبإسناده : عن علی بن الحسین (علیه السّلام) قال: «فینا نزلت هذه الآیه: «وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ »(1)، والإمامه فی عقب الحسین (علیه السّلام) إلی یوم القیامه، وأن القائم منّا غیبتین: إحداهما أطول من الأخری، أمّا الأولی فسته أیام أو سته أشهر أوست سنین، وأمّا الأخری فیطول أمدها حتی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به»(2).

أقول: التردید فی الست یجوز أن یکون إشاره إلی ما وقع فی الغیبه من البداء کما رواه :

66 - الکلینی : بإسناده عن الأصبغ فی حدیث طویل، وفیه : قلت : یا أمیرالمؤمنین وکم تکون الحیره و الغیبه؟

فقال : «سته أیام أو سته أشهر أو ست سنین». فقلت: وإن هذا لکائن؟

فقال: «نعم کما أنه مخلوق وأنّا لک بهذا الأمر یا أصبغ، أولئک خیار هذه الأمه مع خیار أبرار هذه العتره». قلت: ثم ما یکون بعد ذلک؟

فقال: «ثم یفعل الله ما یشاء فإن له بداءات وإرادات وغایات»(3).

وفیه دلاله علی أن هذا الأمر قابل للبداء والتردید قرینه ذلک.

وذکر شیخنا المحدّث أبقاه الله تعالی: أنه إشاره إلی اختلاف أحواله (علیه السّلام) فی غیبته، فإنه فی سته أیام لم یطلع علیه خواص شیعته وبعد ست سنین لمّا توفی أبوه (علیه السّلام) أطلع علیه کثیر من شیعته أو أنه بعد إمامته لم یطلع علی خبره أحد إلی سته أیام، ثم أنه بعد سته أشهر أنتشر أمره وبعد ست سنین ظهر للسفراء وغیرهم.

ص: 59

67 - وقال(علیه السّلام): «کأنی بصاحبکم قد علا فوق نجفکم بظهر کوفان فی ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله وإسرافیل أمامه، معه رایه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) قد نشرها لا یهوی بها إلی قوم إلّا أهلکهم الله

عزّوجلّ »(1).

68 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام) مسنداً قال: «یا أبا الجارود إذا دار الفلک وقال الناس: مات القائم أو هلک بای واد سلک وقال الطالب: أنّی یکون ذلک وقد بلیت عظامه فعند ذلک فارجوه، فإذا سمعتم به فاتوه ولو حبواً علی الثلج» (2).

أقول : لعل المراد بدور الفلک عکس دوره کما ورد أن الشمس یوم ظهوره (علیهم السّلام) أو ما یقرب منه تخرج من المغرب أو تغیب بالمشرق.

69 - النعمانی فی کتاب الغیبه : بإسناده إلی أبی جعفر محمد الباقر (علیه السّلام) قال فی قوله عزّوجلّ فی محکم کتابه : «إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ »(3) معرفه الشهور - المحرم وصفر وربیع وما بعده والحرم منها هی رجب وذو القعده وذو الحجه والمحرم - لا یکون دیناً قیّماً، لأن الیهود والنصاری والمجوس وسائر الملل والناس جمیعاً من المنافقین والمخالفین یعرفون هذه الشهور ویعدّونها بأسمائها ولیس هو کذلک، وإنما عنی بهم الأئمه القوّامین بدین الله ، والحرم منها أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الذی اشتق الله سبحانه له اسماً من أسمائه العلی کما اشتق لمحمد (صلّی الله علیه وآله ) اسماً من أسمائه المحمود، وثلاثه من ولده أسماؤهم علی : علی بن الحسین وعلی بن موسی وعلی بن محمد، ولهذا الاسم المشتق من أسماء الله عزّوجلّ حرمه به، یعنی أمیر المؤمنین (علیه السّلام(4) .

ص: 60

70. علل الشرائع : مسنده إلی سدیر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: «فی القائم (علیه السّلام) سنّه من یوسف». قلت : کانک تذکر حیرته(1) أو غیبته؟

قال: «وما تنکر من هذه الأمه أشباه الخنازیر، إن أخوه یوسف کانوا أسباطاً أولاد أنبیاء تاجروا بیوسف وباعوه وخاطبوه وهم أخوته، فلم یعرفوه حتی قال لهم یوسف: أنا یوسف، فما تنکر هذه الأمه الملعونه أن یکون الله عزّوجلّ فی وقت من الأوقات یرید أن یستر حجته، لقد کان یوسف أحبّ إلیه من ملک مصر وکان بینه وبین والده مسیره ثمانیه عشر یوماً، فلو أراد الله عزّوجلّ أن یعرّف مکانه لقدر علی ذلک، والله لقد سار یعقوب وولده عند البشاره تسعهأیام من بدوهم إلی مصر، فما تنکر هذه الأمه أن یکون الله أن یفعل بحجته ما فعل بیوسف وأن یکون یسیر فی أسواقهم ویطأ بسطهم وهم لا یعرفونه حتی یأذن الله عزّو جلّ أن یعرّفهم نفسه کما أذن لیوسف حین قال: « هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ قَالُوا أَءنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قَالَ أَنَا یُوسُفُ وَهَذَا أَخِی »(2)»(3).

71 - وقال (علیه السّلام) : «إن للغائب منّا غیبه یطول أمدها». فقال سدیر : ولمَ ذلک یا بن رسول الله؟ قال: «إن الله عزّوجلّ أبی إلّا أن یجری فیه سنن الأنبیاء (علیهم السّلام) فی غیباتهم وأنه لابدّ له یا سدیر من استیفاء مدّه غیباتهم قال الله عزّوجلّ: «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ »(4) أی سنناً علی سنن من کان قبلکم» (5)

72 . وعنه (علیه السّلام) مسنداً : «من أقرّ بالأئمه من آبائی وولدی وجحد

ص: 61

المهدی من ولدی کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء (علیهم السّلام) وجحد محمداً (صلّی الله علیه وآله ) نبوته» الحدیث(1).

أقول: جحد المهدی (علیه السّلام) إمّا بإنکار وجوده الآن کما ذهب إلیه أکثر المخالفین، وإنکارهم له مثل إنکار الیهود والنصاری محمداً(صلّی الله علیه وآله ) ، لأنهم یقولون أنه فی الأصلاب، وسیأتی بعد هذا.

وإمّا بإنکاره أصلا کما یقوله جماعه ممّن یزعم الإسلام.

73 - النعمانی فی کتاب الغیبه : بإسناده إلی الصادق (علیه السّلام) قال : «والله لیغیب القائم سنیناً(2) من الدهر ولیخملن - یعنی ذکره - حتی یقال: مات أو هلک بأی واد سلک؟ ولتفیضنّ علیه أعین المؤمنین ولیکنان کتکفی السفینه فی أمواج البحر حتی لا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه وکتب الإیمان فی قلبه وأیده بروح منه، ولتعرفنّ اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف أی من أی».

قال المفضّل: فبکیت. فقال : «وما یبکیک؟ قلت: جعلت فداک کیف

لا أبکی وأنت تقول: اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف أی من أی؟

قال: فنظر إلی کوه فی البیت الذی تطلع فیها الشمس فی مجلسه فقال: «أهذه الشمس مضیئه؟». قلت: نعم. قال: «والله لأمرنا أضوء منها»(3).

74- وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن القائم إذا قام یقول الناس: أنی ذلک وقد بلیت عظامه(4) .

75 - کتاب مقتضب الأثر فی النص علی الأئمه الاثنی عشر : بإسناده إلی وهب بن منبه قال: إن موسی (علیه السّلام) نظر لیله الخطاب إلی کل شجره فی

ص: 62

الطور وکل حجر ونبات تنطق بذکر محمد (صلّی الله علیه وآله ) وأثنی عشر وصیاً له من بعده، فقال موسی (علیه السّلام) : «إلهی لا أری شیئاً خلقته إلّا وهو ناطق بذکر محمد(صلّی الله علیه وآله ) وأوصیائه الاثنی عشر، فما منزله هؤلاء عندک»؟

قال: «یا بن عمران إنی خلقتهم قبل خلق الأنوار وجعلتهم فی خزانه قسی یرتعون فی ریاض مشیئتی وتنمون من روح جبروتی ویشاهدون أقطار ملکوتی حتی إذا شئت مشیئتی أنفذت قضای وقدری. یا بن عمران إنی سبقت بهم استباقاً حتی أزخرف بهم جنانی. یا بن عمران تمسک بذکرهم فإنهم خزنه علمی وعیبه حکمتی ومعدن نوری».

قال حسین بن علوان : فذکرت ذلک لجعفر بن محمد (صلّی الله علیه وآله ) فقال : حق ذلک هماثنی عشر من آل محمد(صلّی الله علیه وآله ) : علی والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی ومن شاء الله».

قلت : جعلت فداک إنما سألتک لتفتینی بالحق؟

قال: «أنا وأبنی هذا - وأومئ إلی ابنه موسی - والخامس من ولده یغیب شخصه ولا یحل ذکره باسمه(1) .

76 - وعن العباس بن عامر قال : سمعت أبا الحسن موسی (علیه السّلام) یقول: «صاحب هذا الأمر من یقول الناس: لم یولد بعد(2).

77 - وعن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) فی صفه المهدی صلوات الله علیه قال : «شبیه موسی بن عمران علیه جیوب النور تتوقد بشعاع ضیاء القس»(3). الحدیث.

قال شیخنا المحدّث أبقاه الله تعالی : لعل المعنی أن جیوب الأشخاص النورانیه من کمل المؤمنین والملائکه المقرّبین وأرواح المرسلین

ص: 63

تشتعل للحزن علی غیبته وحیره الناس فیه، وإنّما ذلک لنور أیمانهم الساطع من شموس عوالم القدس.

ویحتمل أن یکون المراد بجیوب النور: الجیوب المنسوبه إلی النور

والتی یسطع منها أنوار فضله وفیضه تعالی.

والحاصل أن علیه (علیه السّلام) أثواباً قدسیّه وخلعاً ربّانیه تتقد من جیوبها أنوار فضله وهدایته تعالی.

ویؤیده ما وقع فی روایه محمد بن الحنفیه عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) : «علیه جلابیب النور»..

ویحتمل أن یکون (علی) تعلیلیه، أی : ببرکه هدایته وفیضه (علیه السّلام) یسطع من جیوب القابلین أنوار القدس من العلوم والمعارف الربّانیه(1).

78 - کتاب کفایه الأثر: مسنداً إلی عبد العظیم الحسنی قال: قلت لمحمد بن علی بن موسی (علیه السّلام) : إنی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمد الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.

فقال: «یا أبا القاسم ما منّا إلّا قائم بامر الله وهادی إلی دین الله، ولست القائم الذی یطهّر الله به الأرض من أهل الکفر والجحود ویملأها قسطاً وعدلاً، وهو الذی یخفی علی الناس ولادته ویغیب عنهم شخصه ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وکنیته، وهو الذی تطوی له الأرض ویذل له کل صعب ویجتمع إلیه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً من أقاصی الأرض وذلک قول الله عزّوجلّ : « أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »(2).

فإذا اجتمعت له هذه العده من أهل الإخلاص (3) ظهر أمره، فإذا

ص: 64

کمل العقد وهو عشره آلاف رجل خرج بإذن الله، فلا یزال یقتل أعداء الله حتی یرضی الله تبارک وتعالی». قال عبد العظیم: قالت له: یا سیّدی وکیف یعلم أن الله قد رضی؟ قال: «یلقی فی قلبه الرحمه»(1).

79 - وروی البرسی فی مشارق الأنوار : عن کعب بن الحارث قال : إن ذایزن الملک أرسل إلی السطیح الأمر شکّ فیه، فلمّا قدم علیه أراد أن یجرب علمه قبل حکمه، فخبأ له دیناراً تحت قدمه ثم أذن له فدخل فقال له الملک: ما خبأت لک یا سطیح؟

فقال سطیح: حلفت بالبیت والحرم، والحجر الأصم، واللیل إذا أظلم، والصبح إذا تبسّم، وبکل فصیح وأبکم، لقد خبأت لی دیناراً بین النعل والقدم. فقال الملک : من أین علمک هذا؟ فقال : من قبل أخ لی جنّی ینزل معی إن نزلت. فقال الملک : أخبرنی عمّا یکون فی الدهور.

فقال سطیح: إذا غارت الأخبار، وفازت الأشرار، وکذب بالأقدار، وحمل المال بالأوقار، وخشعت الأبصار لحامل الأوزار، وقطّعت الأرحام، وظهرت الطعام المستحلی الحرام فی حرمه الإسلام، واختلفت الکلمه، وخفرت الذمه، وذلک عند طلوع الکوکب الذی یفزع العرب، وله شبیه الذنب، فهناک تنقطع الأمطار، وتغلو الأسعار فی جمیع الأقطار، ثم تقبل البربر بالرایات الصفر علی البراذین السبر(2) حتی ینزلوا مصر فیخرج رجل من ولد صخر فیبدل الرایات السود بالحمر، فیبیح المحرّمات، وینزل النساء بالثدایا معلقات، وهو صاحب نهب الکوفه، فربّ بیضاء الساق مکشوفه علی الطریق مردوفه، قتل زوجها واستحل فرجها، فعندها یظهر ابن النبی المهدی، وذلک إذا قتل المظلوم بیثرب وابن عمه فی الحرم، فعند ذلک یقبل المشؤوم بجمعه الظلوم، فتظاهر الروم بقتل القروم، فعندها ینکسف کسوف إذا جاء الزحوف وصفّ الصفوف، ثم یخرج ملک من صنعاء الیمن أبیض کالقطن اسمه حسین أو حسن فیذهب بخروجه غمر

ص: 65

الفتن، فهناک یظهر مبارکاً زکیاً وهادیاً مهدیاً وسیّداً علویاً ، فیکشف بنوره الظلماء، ویظهر به الحق بعد الخفاء، ویفرّق الأموال فی الناس بالسواء ویعیش الناس بالهناء، ویغسل بماء عدله عین الدهر من القذی، ویرد الحق علی أهل القری، ویکثر فی الناس الضیافه والقری، کأنه کان غباراً فانجلی، وهو علم للساعه بلا امتراء(1).

80 - وروی ابن عیاش فی المقتضب : بإسناده إلی النوشجان قال : لمّا جلی الفرس عن القادسیه وبلغ یزدجرد بن شهریار ما کان من رستم وإداله العرب علیه وظن أن رستم قد هلک والفرس جمیعاً، وجاء مبادر وأخبره بیوم القادسیه وانجلائها عن خمسین ألف قتیل، خرج یزدجرد هارباً فی أهل بیته ووقف بباب الإیوان وقال : السلام علیک أیّها الإیوان ها أنا ذا منصرف عنک وراجع إلیک أنا أو رجل من ولدی لم یدن زمانه ولا آن أوانه.

قال سلیمان الدیلمی: فدخلت علی أبی عبد الله (علیه السّلام) فسألته عن ذلک وقلت له : ما قوله أو رجل من ولدی؟

فقال: «ذلک صاحبکم القائم بامر الله عزّوجلّ السادس من ولدی قد ولده یزدجرد فهو ولده ومنه(2).

81 - بإسناده إلی الشعبی قال : إن عبد الملک بن مروان دعانی فقال : یا أبا عمرو إن موسی بن نصر العبدی کتب إلیّ - وکان عامله علی المغرب - یقول: بلغنی أن مدینه من صفر کان ابتناها نبی الله سلیمان بن داود (علیه السّلام) ، أمر الجن أن یبنوها له، فاجتمعت العفاریت من الجن علی بنائها وأنها من عین القطر التی ألانها الله لسلیمان بن داود (علیه السّلام) وأنها فی مفازه الأندلس، وأن فیها من الکنوز التی استودعها سلیمان(علیه السّلام) ، وقد أردت أن أتعاطی الارتحال إلیها فأعلمنی الغلام بهذا الطریق أنه صعب لا

ص: 66

یقطع(1) إلّا بالاستعداد من الظهور والأزواد الکثیره مع بعد المسافه وصعوبتها، وأن أحداً لم یهتم بها إلّا قصر عن بلوغها إلّا دارا بن دارا، فلما قتله الإسکندر قال: والله لقد جئت الأرض والأقالیم کلها ودان لی أهلها وما أرض إلّا وقد وطأتها إلّا هذه الأرض من الأندلس، فقد أدرکها دارا بن دارا وأنی لجدیر بقصدها کی لا أقصر عن غایه بلغها دارا.

فتجهز الإسکندر واستعد للخروج عاماً، فلمّا ظنّ أنه قد استعد لذلک وقد کان بعث رواده فأعلموه أن موانعاً دونها.

فکتب عبد الملک إلی موسی بن نصر یأمره بالاستعداد والاستخلاف علی عمله، فاستعد وخرج فرآها وذکر أحوالها، فلما رجع کتب إلی عبد الملک بحالها وقال فی آخر الکتاب:

فلمّا مضت الأیام وفنیت الأزواد سرنا نحو بحیره ذات شجر، وسرت مع سور المدینه نصرت إلی مکان من السور فیه کتاب بالعربیه فوقفت علی قراءته وأمرت بانتساخه فإذا هو شعر :

لیعلم المرء ذو العزّ المنیع ومن *یرجو الخلود وما حی بمخلود

لو أن خلقاً ینال الخلد فی مهل* لنال ذاک سلیمان بن داود

سالت له القطر عین القطر فائضه* بالقطر سنه(2) عطاء غیر مصدود

فقال للجن: ابنوا لی به أثراً* یبقی إلی الحشر لا یبلی ولا یودی فصیّروه صفاحاً ثم هیل له* إلی السماء باحکام وتجوید

واُفرغ القطر فوق السور منصلتاً* فصار أصلب من صمّاء صیخود وبثّ فیه کنوز الأرض قاطبه * وسوف یظهر یوماً غیر محدود

وصار فی قعر بطن الأرض مضطجعاً* مصمّداً بطوابیق الجلامید

لم یبق من بعده للملک سابقه *حتی یضمن رمسه غیر أخدود وهذا لیعلم أن الملک منقطع* إلّا من الله ذی النعماء والجود

ص: 67

حتی إذا ولدت عدنان صاحبها* من هاشم کان منها خیر مولد وخصّه الله بالآیات منبعثاً* إلی الخلیقه منها البیض والسود

له مقالید أهل الأرض قاطبه* والأوصیاء له أهل المقالید

هم الخلائف اثنا عشره حججاً* من بعدها الأوصیاء والساده الصید حتی یقوم بامر الله قائمهم* من السماء إذا ما باسمه نودی.

فلمّا قرأ عبد الملک الکتاب وأخبره طالب بن مدرک . وکان رسوله إلیه - بما عاین من ذلک وعنده محمد بن شهاب الزهری قال : ما تری فی هذا الأمر العجیب؟

فقال الزهری : أری وأظن أن جنّاً کانوا موکلین بما فی تلک المدینه

حفظه لها یخیلون إلی من کان صعدها.

قال عبد الملک : فهل علمت من أمر المنادی باسمه من السماء شیئاً؟

قال : إله عن هذا یا أمیر المؤمنین.

قال عبد الملک : وکیف ألهو عن ذلک وهو أکبر أوطاری، لتقولنّ

بأشدّ ما عندک فی ذلک ساءنی أم سرّنی.

فقال الزهری : أخبرنی علی بن الحسین (علیه السّلام) أن هذا المهدی من ولد فاطمه بنت رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) .

فقال عبد الملک : کذبتما، لا تزالان تدحضان فی بولکما وتکذبان

فی قولکما، ذلک رجل منّا.

قال الزهری : أمّا أنا فرویته لک عن علی بن الحسین فإن شئت فاسأله عن ذلک ولا لوم علیّ فیما قالته لک، فإن یک کاذباً فعلیه کذبه وإن یکن صادقاً یصبکم بعض الذی یعدکم.

فقال عبد الملک : لا حاجه لی إلی سؤال بنی أبی تراب، فخفّض علیک یا زهری بعض هذا القول فلا یسمعه منک أحد. قال الزهری : لک علی ذلک(1).

ص: 68

ص: 70

ومتی کان لهم رئیس هذه صفته شمل الصلاح وزال الفساد، والعلم بذلک ضروری(1).

ثم ذکر ما اعترض به بعض المخالفین علی کلام المرتضی طاب ثراه(2) : بأن الفائده فی الإمامه هو کونه مبعداً من القبیح علی قولکم، وهذا لا یحصل مع وجوده غائباً فلم ینفصل وجوده من عدمه، وإذا لم یختص وجوده غائباً بوجه الوجوب الذی ذکروه، لم یقتض دلیلهم وجوب وجوده مع الغیبه.

وأجاب طاب ثراه : بأن انبساط یده (علیه السّلام) والخوف من تأدیبه إنما فات المکلفین بما یرجع إلیهم، لأنهم أحوجوه إلی الاستتار بأن أخافوه ولم یمکّنوه فأتوا من قبل أنفسهم وجری ذلک مجری أن یقول قائل : من لم یحصل له معرفه الله تعالی فی تکلیفه وجه قبح، لأنه لم یحصل له ما هو

ص: 72

لطف له من المعرفه، فینبغی أن یقبح تکلیفه ، فما یقولونه هاهنا: من أن الکافر أتی من قبل نفسه، لأن الله قد نصب له الدلاله علی معرفته ومکّنه من الوصول إلیها، فإذا لم ینظر ولم یعرف أتی فی ذلک من قبل نفسه ولم یقبح ذلک تکلیفه، فکذلک نقول: انبساط ید الإمام وإن فات المکلف فإنما أتی من قبل نفسه ولو مکّنه لظهر وانبسطت یده فحصل لطفه فلم یقبح تکلیفه ، لأن الحجه علیه لا له(1).

ثم قال : فإن قیل: لو زعمتم أنه یجب إیجاده فی حال الغیبه ، وهلاً جاز أن یکون معدوماً.

قلنا: إنما أوجبنا ذلک من حیث إن تصرفه الذی هو لطفنا إذا لم یتم

إلّا بعد وجوده وإیجاده لم یکن فی مقدورنا.

قلنا عند ذلک : إنه یجب علی الله ذلک وإلّا أدی إلی أن لا نکون مزاحی العله بفعل اللطف، فنکون أتینا من قبله تعالی لا من قبلنا، وإذا أوجده ولم نمکّنه من انبساط یده أتینا من قبل نفوسنا، فحسن التکلیف وفی الأول لم یحسن(2).

ثم تکلم طاب ثراه علی اعتراضات القوم وأجاب عنها وأبطلها ثم

قال: فإن قیل: فالحدود فی حال الغیبه ما حکمها؟ فإن سقطت علی الجانی علی ما یوجبها الشرع، فهذا نسخ الشریعه وإن کانت باقیه فمن یقیمها؟

قلنا: الحدود المستحقه باقیه فی جنوب مستحقیها، فإن ظهر الإمام ومستحقوها باقون أقامها علیهم بالبینه أو الإقرار وإن کان فات ذلک بموته کان الإثم فی تفویتها علی من أخاف الإمام وألجاه إلی الغیبه، ولیس هذا نسخه لإقامه الحدود، لأن الحدّ إنما یجب إقامته مع التمکّن وزوال المانع ویسقط مع الحیلوله، وإنما یکون ذلک نسخاً لو سقط إقامتها مع الإمکان

ص: 73

وزوال المانع، ویقال لهم: ما یقولون فی الحال التی لا یتمکن أهل الحل والعقد من اختیار الإمام، ما حکم الحدود؟

فإن قلتم: سقطت فهذا نسخ علی ما الزمتموناه، وإن قلتم: هی باقیه فی جنوب مستحقیها فهو جوابنا بعینه(1).

82 - کمال الدین : بإسناده عن الشحام عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : «إن صالحاً (علیه السّلام) غاب عن قومه زماناً وکان یوم غاب عنهم کهلا مبدح البطن حسن الجسم وافر اللحیه خمیص البطن خفیف العارضین ربعه من الرجال، فلمّا رجع إلی قومه لم یعرفوه بصورته، فرجع إلیهم وهم علی ثلاث طبقات: طبقه جاحده لا ترجع أبداً وأخری شاکّه فیه وأخری علی یقین، فبدأ (علیه السّلام) حیث رجع بطبقه الشکاک فقال لهم: أنا صالح.

فکذبوه وشتموه وزجروه وقالوا: برئ الله منک، إن صالحاً کان فی

غیر صورتک.

قال: فأتی الجحّاد فلم یسمعوا منه القول ونفروا منه أشدّ النفور، ثم انطلق إلی الطبقه الثالثه وهم أهل الیقین، فقال لهم: أنا صالح.

فقالوا: أخبرنا خبراً لا نشک فیک معه أنک صالح، فإنّا لا نمتری أن الله تبارک وتعالی الخالق ینقل ویحوّل فی أی الصور شاء، وقد أخبرنا وتدارسنا فیما بیننا بعلامات القائم إذا جاء وإنّما صحّ عندنا إذا أتی الخبر من السماء.

فقال لهم صالح: أنا صالح الذی أتیتکم بالناقه.

فقالوا: صدقت وهی التی نتدارس، فما علاماتها؟

قال: لها شرب ولکم شرب یوم معلوم.

قالوا: آمنا بالله وبما جئتنا به.

ص: 74

فعند ذلک قال الله تبارک وتعالی: إن صالحاً مرسلا من ربّه.

قال أهل الیقین: إنّا بما أرسل به مؤمنون.

قال الذین استکبروا وهم الشکّاک والجحّاد: إنّا بالذی آمنتم به

کافرون».

قلت: هل کان فیهم ذلک الیوم عالم؟

قال: «الله أعدل من أن یترک الأرض بغیر عالم یدل علی الله تبارک وتعالی ولقد مکث القوم بعد خروج صالح سبعه أیام علی فتره لا یعرفون إماماً غیر أنهم علی ما فی أیدیهم من دین الله عزّوجلّ کلمتهم واحده.

فلمّا ظهر صالح (علیه السّلام) اجتمعوا علیه، وإنما مثل القائم (علیه السّلام) مثل صالح (علیه السّلام) »(1).

83 - وعن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(علیه السّلام)

قال : سمعته یقول: «فی القائم (علیه السّلام) سنّه من موسی بن عمران (علیه السّلام)». فقلت : ما سنّته من موسی بن عمران؟ قال: «خفاء مولده وغیبته عن قومه». فقلت : وکم غاب موسی عن قومه وأهله؟ قال: «ثمانی وعشرین سنه»(2).

84 - وعن أبی بصیر قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول: «فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعه أنبیاء: سنّه من موسی وسنّه من عیسی وسنّه من یوسف وسنّه من محمد(صلّی الله علیه وآله ) .

فأمّا من موسی فخائف یترقّب، وأمّا من یوسف فالسجن، وأمّا من

عیسی فیقال أنه مات ولم یمت، وأمّا من محمد (صلّی الله علیه وآله ) فالسیف»(3) .

85 - وعن سعید بن جبیر عن سید العابدین (علیه السّلام)

قال: «فی القائم

ص: 75

منّا سنن من سنن الأنبیاء (علیهم السّلام) سنّه من آدم ونوح وسنّه من إبراهیم وسنّه من موسی وسنّه من عیسی وسنّه من أیوب وسنّه من محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، فأمّا من آدم ونوح فهو طول العمر وسنّه من إبراهیم (علیه السّلام) وهو خفاء الولاده واعتزال الناس وسنّه من موسی وهو الخوف والغیبه وسنّه من عیسی وهو اختلاف الناس فیه وسنه من أیوب وهو الفرح بعد البلوی وسنّه من محمد (صلّی الله علیه وآله ) وهو الخروج بالسیف»(1).

86 - وعن الباقر (علیه السّلام): «إن فیه سنّه من یونس وهو رجوعه من غیبته وهو شاب بعد کبر السن، وسنّه من عیسی وهو اختلاف من اختلف فیه حتی قالت طائفه منهم: ما ولد، وقالت طائفه: مات، وقالت طائفه: قتل وصلب.

وأمّا شبهه من جدّه المصطفی (صلّی الله علیه وآله ) فخروجه بالسیف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبارین والطواغیت، وأنه ینصر بالسیف والرعب وأنه لا ترد له رایه، وأن من علامات خروجه: خروج السفیانی من الشام، وخروج الیمانی، وصیحه من السماء فی شهر رمضان، ومناد ینادی من السماء باسمه واسم أبیه» کمال الدین(2) .

87 - وعن سدیر الصیرفی قال: دخلت أنا وجماعه علی الصادق (علیه السّلام) فرأیناه جالساً علی التراب یبکی بکاء بالثکلی ویقول: «سیّدی غیبتک نفت رقادی وضیّقت علی مهادی وابتزت منی راحه فؤادی.

سیدی: غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع والعدد، فما أحسّ بدمعه ترقی من عینی وأنینی یفتر من صدری عن دوارج الرزایا وسوالف البلایا إلّا مَثُل بعینی عن غوابر أعظمها وأفظعها، وبواقی أشدّها وأنکرها، ونوائب مخلوطه بغضبک ونوازل معجونه بسخطک».

ص: 76

قال سدیر : فاستطارت عقولنا وقلت: لا أبکی الله عینیک أی حاله

حتمت علیک هذا المأتم؟ قال: فزفر زفره أنتفخ منها جوفه.

وقال: «ویلکم نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم، وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا وعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامه، الذی خص الله به محمداً والأئمه من بعده علیه وعلیهم السلام، وتأملت منه مولد قائمنا وغیبته وإبطاءه وطول عمره وبلوی المؤمنین من بعده فی ذلک الزمان، وتولد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته وارتداد اکثرهم عن دینهم وخلعهم ربقه الإسلام من أعناقهم التی قال الله تقس ذکره: «وَکُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِی عُنُقِهِ »(1) یعنی الولایه، فأخذتنی الرقه واستولت علی الأحزان».

قلت : یا بن رسول الله شرفنا فی بعض ما أنت تعلمه من ذلک.

قال: «إن الله تبارک وتعالی أدار فی القائم منّا ثلاثه أدارها فی ثلاثه من الرسل، قدّر مولده تقدیر مولد موسی وقدّر غیبته تقدیر غیبه عیسی وقدّر إبطاءه ابطاء نوح وجعل له من بعد ذلک عمر العبد الصالح أعنی الخضر (علیه السّلام) دلیلاً علی عمره». .

فقلت له : اکشف لنا یا بن رسول اللهعن وجوه هذه المعانی.

قال : «وأمّا مولد موسی فإن فرعون لمّا وقف علی أن زوال ملکه علی یده، أمر بإحضار الکهنه فدلّوه علی نسبه وأنه من بنی إسرائیل، ولم یزل یامر أصحابه بشق بطون الحوامل من بنی إسرائیل حتی قتل فی طلبه نیفا وعشرین الف مولود حتی تعذر علیه الوصول إلی قتل موسی لحفظ الله تبارک وتعالی إیّاه، وکذلک بنو أمیه وبنو العباس لمّا وقفوا علی أن زوال ملکهم وملک الأمراء والجبابره علی ید القائم منّا، ناصبونا العداوه ووضعوا سیوفهم فی قتل آل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وأبادت

ص: 77

نسله طمعاً منهم فی الوصول إلی قتل القائم (علیه السّلام) ، ویأبی الله أن ینکشف أمره لواحد من الظلمه إلی أن یتم نوره ولو کره المشرکون.

وأمّا غیبه عیسی (علیه السّلام) فإن الیهود والنصاری اتفقت علی أنه قُتل فکذبهم الله بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ »(1).

کذلک غیبه القائم (علیه السّلام) فإن الأمه ستنکرها، فمن قائل بأنه: لم یولد، وقائل یقول: إنه ولد ومات، وقائل یکفر بقوله أن حادی عشرنا کان عقیماً، وقائل یمرق بقوله: إنه یتعدی إلی ثلاث عشر فصاعداً، وقائل یعصی الله عزّوجلّ بقوله: إن روح القائم تنطق فی هیکل غیره.

وأمّا إبطاء نوح (علیه السّلام) فإنه لما استنزل العقوبه علی قومه من السماء، بعث الله عزّوجلّ الروح الأمین (علیه السّلام) بسبعه نویات فقال: یا نبی الله إن الله تبارک وتعالی یقول لک: إن هؤلاء خلائقی وعبادی ولست أبیدهم بصاعقه من صواعقی إلّا بعد تأکید الدعوه وإلزام الحجه، فعاود اجتهادک فی الدعوه لقومک فإنی مثیبک علیه، واغرس هذا النوی فإن لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرح والخلاص، فبشّر بذلک من تبعک من المؤمنین.

فلمّا نبتت الأشجار وبلغت وأثمرت بعد زمن طویل استنجز من الله سبحانه وتعالی العده، فأمر الله تعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار ویعاود الصبر والاجتهاد ویؤکد الحجه علی قومه، وأخبر بذلک الطوائف التی آمنت به فارتد منهم ثلاثمائه رجل وقالوا: لو کان ما یدعیه نوح حقاً لما وعد من وعد ربّه خلف.

ثم إن الله تبارک وتعالی لم یزل یأمره عند کل مره أن یغرسها تاره بعد أخری إلی أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلک الطوائف ترتد منهم طائفه بعد طائفه إلی أن عاد إلی نیف وسبعین رجلا، فأوحی الله عزّوجلّ عند ذلک إلیه وقال: الآن أسفر الصبح عند اللیل لعینک حین صرح الحق عن

ص: 78

محضه وصفی من الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه، فلو أنی أهلکت الکفار وأبقیت من قد ارتد من الطوائف التی کانت آمنت بک، لما کنت صدقت وعدی السابق للمؤمنین الذین أخلصوا التوحید من قومک واعتصموا بحبل نبوتک بان أستخلفهم فی الأرض وأمکّن لهم دینهم وأبدّل خوفهم بالأمن لکی تخلص العباده لی بذهاب الشک من قلوبهم، وکیف یکون الاستخلاف والتمکین وبدل الخوف بالأمن منی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الذین ارتدوا وخبث طینتهم وسوء سرائرهم التی کانت نتائج النفاق، فلو أنهم تنسموا منی الملک الذی أوتی المؤمنین وقت الاستخلاف إذا هلکت أعدائهم لنشقوا روائح صفاته وکاشفوا إخوانهم بالعداوه وحاربوهم علی طلب الرئاسه، کلا «وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا »(1).

وکذلک القائم تمتد أیام غیبته لیصرح الحق عن محضه ویصفو الإیمان من الکذب بارتداد کل من کانت طینته خبیثه من الشیعه الذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمکین فی عهد القائم (علیه السّلام) » .

قال المفضل: فقلت یا بن رسول الله إن النواصب تزعم أن هذه الآیه نزلت فی أبی بکر وعمر وعثمان وعلی.

قال: «لا هدی الله قلوب النواصب، متی کان الدین الذی ارتضاه الله ورسوله متمکّناً بانتشار الأمن فی الأمه وذهاب الخوف من قلوبها وارتفاع الشک من صدورها فی عهد أحد هؤلاء وعهد علی (علیه السّلام) مع ارتداد المسلمین والفتن التی کانت تثور فی أیامهم والحروب التی کانت تنشب بین الکفار وبینهم - ثم تلا الصادق (علیه السّلام) -: «حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا »(2).

وأمّا العبد الصالح الخضر (علیه السّلام) فإن الله تعالی ما طول عمره لنبوه قدرها له ولا لکتاب ینزل علیه ولا لشریعه ینسخ بها شریعه من کان

ص: 79

قبله من الأنبیاء ولا لإمامه یلزم عباده الإقتداء بها ولا لطاعه یفرضها له، بلی إن الله تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم (علیه السّلام) فی أیام غیبته ما یقدّر وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طول عمر العبد الصالح من غیر سبب أوجب ذلک، إلّا لعله الاستدلال به علی عمر القائم (علیه السّلام) ولیقطع بذلک حجه المعاندین لئلا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل»(1). انتهی ملخصاً.

88 - وعن أبی سعید الخراسانی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : لأیشیء سمّی القائم؟ قال: «لأنه یقوم بعدما یموت، أنه یقوم بأمر عظیم یقوم بأمر الله سبحانه (2).

یقول مؤلف الکتاب أیده الله تعالی : جاء فی أخبار الآحاد ما یوافق هذا الحدیث وهو محمول عند علمائنا طیب الله ثراهم علی معنی: أنه یموت ذکره ویعتقد أکثر الناس علی أنه بلی عظامه ثم یظهره الله تعالی کما أظهر عزیر صاحب الحمار، أماته الله مائه عام ثم بعثه إلّا أن موت هذا حقیقی(3).

89 - کمال الدین : قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الشجری عن محمد بن القاسم البرقی وعلی بن الحسن اللایکی قال: لقینا بمکه رجلا من المغرب فدخلنا علیه مع جماعه من أصحاب الحدیث ممّن کان حضر الموسم فی تلک السنه وهی سنه تسع وثلاثمائه، فرأیناه رجلا أسود الرأس واللحیه کأنه شن بال، وحوله جماعه من أولاده وأولاد أولاده ومشایخ من أهل بلده ذکروا أنهم من أقصی بلاد المغرب بقرب باهره العلیا وشهدوا هؤلاء المشایخ أنهم سمعوا آبائهم حکوا عن آبائهم وأجدادهم أنهم عهدوا هذا الشیخ المعروف بأبی الدنیا معمّر واسمه علی بن عثمان بن

ص: 80

خطاب بن مرّه بن مؤید، وذکروا أنه همدانی وأن أصله من صفراء الیمن(1).

فقلنا له : أنت رأیت علی بن أبی طالب (علیه السّلام)؟

فقال بیده(2) وفتح عینیه وقد کان وقع حاجباه علی عینیه ففتحهما کأنهما سراجان فقال: رأیته بعینی هاتین وکنت خادماً له، وکنت معه فی وقعه صفین وهذه الشجه من دابه علی (علیه السّلام).

وأرانا أثرها علی حاجبه الأیمن، وشهدوا الجماعه الذین کانوا حوله من المشایخ ومن حفدته وأسباطه بطول العمر، وأنهم منذ ولدوا عهدوه علی هذه الحاله وکذا سمعنا من آبائنا وأجدادنا ، ثم إنّا فاتحناه وسألناه عن قصته وسبب طول عمره، فوجدناه ثابت العقل یفهم ما یقال له ویجیب عنه بلبّ وعقل.

فذکر أنه کان له والد قد نظر فی کتب الأوائل وقرأها، وقد کان وجد فیها ذکر نهر الحیوان وأنها تجری فی الظلمات وأنه من شرب منها

طال عمره، فحمله الحرص علی دخول الظلمات فتزود حسب ما قدّر أنه یکتفی به فی مسیره، وأخرجنی معه وأخرج معنا خادمین باذلین وعدّه جمال البون وروایاً وزاداً وأنا یومئذ ابن ثلاث عشره سنه، فسار بنا إلی أن وافینا طرف الظلمات ثم دخلنا الظلمات فسرنا فیها نحو سته أیام بلیالیها، وکنّا نسیر(3) بین اللیل والنهار، لأن النهار کان أضوء قلیلا وأقل ظلمه من اللیل، فنزلنا بین جبال وأدویه وذکرات، وقد کان والدی (رحمه الله) یطوف فی تلک البقعه فی طلب النهر لأنه وجد فی الکتب التی قرأها أن مجری نهر الحیوان فی ذلک الموضع، فأقمنا فی تلک البقعه أیاماً حتی فی الماء الذی کان معنا وأسقیناه جمالنا، ولولا أن جمالنا کانت لبوناً لهلکنا وتلفنا

ص: 81

عطشاً، وکان والدی یطوف فی تلک البقعه فی طلب النهر ویأمرنا أن نوقد ناراً لیهتدی بضوئها إذا أراد الرجوع الینا، فکنّا فی تلک البقعه نحو خمسه أیام ووالدی یطلب النهر فلا یجده ، وبعد الایاس عزم علی الإنصراف حذراً من التلف لفناء الزاد والماء، والخدم الذین کانوا معنا ضجروا فأوجسوا فی أنفسهم خیفه من الطلب فالحوا علی والدی بالخروج من الظلمات فقمت یوماً من الرحل لحاجتی فتباعدت من الرحل قدر رمیه سهم، فعثرت بنهر ماء أبیض اللون عذب لذیذ لا بالصغیر من الأنهار ولا بالکبیر یجری جریاً لیّناً، فدنوت منه وغرفت منه بیدی غرفتین أو ثلاثاً فوجدته عذباً بارداً لذیذاً، فبادرت مسرعاً إلی الرحل فبشرت الخدم بأنی قد وجدت الماء فحملوا ما کان معنا من القرب والادوات لنملأها ولم أعلم أن والدی فی طلب ذلک النهر، وکان سروری بوجود الماء لما کنّا فیه من عدم الماء، وکان والدی فی ذلک الوقت غائباً عن الرحل مشغولا بالطلب، فجهدنا وطفنا ساعه هویه فی طلب النهر، فلم نهتدی إلیه حتی أن الخدم کذبونی وقالوا لی: لم تصدق.

فلمّا انصرفت إلی الرحل وانصرف والدی أخبرته القصه فقال لی: یا بنی الذی أخرجنی إلی ذلک المکان وتحمل الخطر کان لذلک النهر، ولم أرزق أنا وأنت رزقته ، وسوف یطول عمرک حتی تملّ الحیاه.

ورحلنا منصرفین وعدنا إلی أوطاننا وبلدنا، وعاش والدی بعد ذلک سنیّات ثم مات (رحمه الله) ، فلمّا بلغ سنّی قریباً من ثلاثین سنه وکان اتصل بنا وفاه النبی(صلّی الله علیه وآله ) ووفاه الخلیفتین بعده، خرجت حاجه فلحقت آخر أیام عثمان فمال قلبی من بین أصحاب النبی(صلّی الله علیه وآله ) إلی علی بن أبی طالب، فأقمت أخدمه وشهدت معه وقائع فی وفی وقعه صفین أصابتنی هذه الشجه من دابته، فما زلت مقیماً معه إلی أن مضی لسبیله (علیه السّلام) فألح علیّ أولاده وحرمه أن أقیم عندهم فلم أقم وانصرفت إلی بلدی، وخرجت أیام بنی مروان حاجّاً وانصرفت مع أهل بلدی إلی هذه الغایه، وما خرجت فی سفر إلّا کان الملوک فی بلاد المغرب یبلغهم خبری وطول عمری، فیشخصونی إلی حضرتهم لیرونی ویسألونی عن طول عمری وعمّا شاهدت، وکنت

ص: 82

أتمنی أن أحج حجّه أخری، فحملونی هؤلاء حفدتی وأسباطی الذین ترونهم حولی.

وذکر أنه قد سقطت أسنانه مرتین أو ثلاثه، فسألناه أن یحدّثنا بما سمع من أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فذکر أنه لم یکن له حرص ولا همّه فی طلب العلم وقت صحبته لعلی (علیه السّلام).

قال : فمن فرط میلی إلی علی (علیه السّلام) ومحبتی له لم اشتغل بشیء سوی خدمته وصحبته، والذی کنت أتذکره ممّا کنت سمعته منه قد سمعه منّی عالم کثیر من الناس ببلاد المغرب ومصر والحجاز وقد انقرضوا، وهؤلاء أهل بلدی وحفدتی قد دونوه.

فأخرجوا إلینا النسخه وأخذ یملی علینا من حفظه(1).

90 - حدّثنا أبو الحسن علی بن عثمان بن خطاب بن مره بن سوید الهمدانی المعروف بأبی الدنیا المعمّر المغربی (رضی الله عنه) حیّاً ومیتاً قال : حدّثنا علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : من أعان ملهوفاً کتب الله له عشر حسنات ومحی عنه عشر سیئات ورفع له عشر درجات»(2).

91 - ثم قال (علیه السّلام) : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) : من سعی فی حاجه أخیه المسلم(3) الله فیها رضی وله فیها صلاح فکأنما خدم الله الف سنه ولم یقع فی معصیه طرفه عین»(4).

92 - حدّثنا أبو الدنیا معمّر المغربی قال: سمعت علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) یقول: «أصاب النبی(صلّی الله علیه وآله ) جوع شدید وهو فی منزل فاطمه.

ص: 83

قال علیّ: فقال لی النبی(صلّی الله علیه وآله ) : یا علی هات المائده. فقدمت المائده فإذا علیها خبز ولحم مشوی»(1).

93 - حدّثنا أبو الدنیا معمّر قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) یقول: «جرحت فی وقعه خیبر خمساً وعشرین جراحه فجئت إلی النبی (صلّی الله علیه وآله ) فلمّا رأی ما بی بکی وأخذ من دموع عینیه فجعلها علی الجراحات فاسترحت من ساعتی»(2).

94 - وحدّثنا أبو الدنیا قال: حدثنی علی بن أبی طالب(علیه السّلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله )

: من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » مرّه فکأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین فکأنما قرأ ثلثی القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرات فکأنما قرأ القرآن کله»(3).

95 - وحدّثنا أبو الدنیا قال : سمعت علی بن أبی طالب (علیه السّلام) یقول : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : کنت أرعی الغنم فإذا أنا بذئب علی قارعه الطریق، فقلت: ما تصنع هاهنا؟ فقال لی: وأنت ما تصنع هاهنا؟ قلت: أرعی الغنم. قال: ذا الطریق. قال: فسقت الغنم، فلمّا توسط الذئب الغنم إذا أنا به قد شدّ علی شاه فقتلها.

قال: فجئت حتی أخذت بقفاه فذبحته وجعلته علی یدی وجعلت أسوق الغنم فلما سرت غیر بعید إذا أنا بثلاثه أملاک: جبرئیل ومیکائیل وملک الموت صلوات الله علیهم، فلمّا رأونی قالوا: هذا محمد بارک الله فیه.

فاحتملونی وأضجعونی وشقّوا جوفی بسکین کان معهم وأخرجوا

قلبی من موضعه وغسلوا جوفی بماء بارد کان معهم فی قاروره حتی نقی من الدم ثم ردّوا قلبی إلی موضعه مرّوا أیدیهم علی جوفی فالتحم الشق باذن الله تعالی، فما أحسست بسکین ولا وجع.

ص: 84

قال: وخرجت أعدو إلی أمی - یعنی حلیمه دایه النبی(صلّی الله علیه وآله ) - فقالت لی: أین الغنم؟ فخبّرتها الخبر، فقالت: سوف تکون لک فی الجنه منزله عظیمه(1).

وکان هذا الشیخ فی زمان المقتدر.

96 - ثم قال : وأخبرنی الحسن بن محمد الحسینی عن الشریف محمد بن الحسن العلوی أنه قال : حججت فی سنه ثلاث عشره وثلاثمائه فدخلت مدینه الرسول(صلّی الله علیه وآله ) فأصبت قافله المصریین وبها أبو بکر المادرائی(2) ومعه رجل من أهل المغرب وذکر أنه رأی رجلا من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فاجتمع علیه الناس یتبرکون به، فأمر عمّی طاهر بن یحیی غلمانه فأدخلوه إلی داره فأذن للناس ودخلوا، وکان معه خمسه نفر ذکروا أنهم أولاد أولاده ولم یکن معه فیهم من هو أصغر منه وکان إذا رأیته قلت : ابن ثلاثین سنه أو أربعین سنه أسود الرأس واللحیه.

قال أبو محمد العلوی : فحدّثنا هذا الرجل واسمه علی بن عثمان بجمیع ما کتبناه عنه وسمعناه من لفظه، وهو أن الشیخ المغربی حدثنا بدء خروجه من بلده حضرموت وذکر : أن أباه خرج هو وعمّه وخرجا به معهما یریدون الحج وزیاره النبی (صلّی الله علیه وآله ) فخرجوا من بلادهم حضرموت وساروا أیاماً ثم أخطأوا الطریق فأقاموا تائهین ثلاثه أیام، فوقعوا فی جبال رمل یقال لها: رمل عالج یتصل برمل إرم ذات العماد، فنظرنا إلی أثر قدم طویل فجعلنا نسیر علی أثرها، فأشرفنا علی واد وإذا برجلین قاعدین علی بئر أو عین، فلمّا نظرا إلینا قام أحدهما فأخذ دلواً فأدلاء فاستسقی فیه من تلک العین أو البئر واستقبلنا، فجاء إلی أبی فناوله الدلو.

فقال أبی : قد أمسینا ننیخ علی هذا الماء وننظر(3) إن شاء الله .

ص: 85

فصار إلی عمی فقال له: اشرب. فردّ علیه کما ردّ علیه أبی. فقال

لی: اشرب، فشربت.

فقال لی: هنیئاً لک فإنک ستلقی علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فأخبره أیها الغلام بخبرنا وقل له: الخضر وإلیاس یقرآنک السلام، وستعمّر حتی تلقی المهدی وعیسی بن مریم (علیه السّلام) فإذا لقیتهما فاقرأهما منّا السلام. ثم قالا : ما یکون هذان منک؟ فقلت : أبی وعمی.

فقالا : أمّا عمک فلا یبلغ مکه، وأمّا أنت وأبوک فستبلغان ویموت أبوک وتعمّر أنت ولستم تلحقون النبی (صلّی الله علیه وآله ) لأنه قد قرب أجله. ثم غابا فما أدری أین مرّا أفی السماء أو فی الأرض؟

فنظرنا فإذا لا أثر ولا عین ولا ماء، فسرنا متعجبین من ذلک إلی أن رجعنا إلی نجران فاعتل عمی ومات بها وحججت مع أبی ووصلنا المدینه فمات، وأوصی بی إلی علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فأخذنی وکنت معه أیام أبی بکر وعمر وعثمان وخلافته حتی قتله ابن ملجم لعنه الله.

وذکر : أنه لمّا حوصر عثمان بن عفان فی داره، دعانی فدفع إلیّ کتاباً ونجیباً وأمرنی بالخروج إلی علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وکان غائباً بینبع فی ضیاعه، فأخذت بالکتاب وسرت به إلی موضع یقال له: جدار أبی عبایه فسمعت قرآناً فإذا علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) یسیر مقبلا وهو یقول : «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ »(1).

فلمّا نظر إلیّ قال : أبا الدنیا ما وراءک؟ قلت: هذا کتاب أمیر

المؤمنین عثمان.

فقرأه فإذا فیه :

فإن کنت ماکولا فکنت أنت آکلی* وإلّا فأدرکنی ولمّا أمزق (2)

ص: 86

فقال : سر، فدخل إلی المدینه ساعه قتل عثمان بن عفان، فمال إلی حدیقه بنی النجار وجاء الناس إلیه رکضاً، وقد کانوا عازمین علی أن یبایعوا طلحه بن عبید الله ، فلمّا نظروا إلیه أرفضوا ارفضاض الغنم شدّ علیها السبع، فبایعه طلحه ثم الزبیر ثم بایعه المهاجرون والأنصار، فقمت معه أخدمه فحضرت معه الجمل وصفین، وکنت بین الصفین واقفاً عن یمینه إذ سقط سوطه من یده فأکببت آخذه وأدفعه إلیه، وکان لجام دابته حدیداً مزججاً فرفع الفرس رأسه فشجنی هذه الشجه التی فی صدغی ، فدعانی أمیر المؤمنین فتفل فیها وأخذ حفنه من تراب فترکه علیها، فوالله ما وجدت لها ألماً ولا وجعاً.

ثم أقمت معه حتی قتل (علیه السّلام) وصحبت الحسن بن علی (علیه السّلام) حتی ضرب بساباط المدائن ثم بقیت معه بالمدینه أخدمه وأخدم الحسین (علیه السّلام) حتی مات الحسن مسموماً سمّته جعده بنت الأشعث بن قیس الکندی لعنها الله دسّاً من معاویه، ثم خرجت مع الحسین بن علی (علیه السّلام) حتی حضر کربلاء وقتل (علیه السّلام) وخرجت هارباً من بنی أمیه، وأنا مقیم بالمغرب أنتظر خروج المهدی وعیسی ابن مریم (علیهم السّلام).

قال أبو محمد العلوی: ومن عجیب ما رأیت من هذا الشیخ علی بن عثمان وهو فی دار عمی طاهر بن یحیی وهو بحدث بهذه الأعاجیب وبدء خروجه، فنظرت إلی عنفقته وقد أحمرّت ثم ابیضّت، فجعلت أنظر إلی ذلک لأنه لم یکن فی لحیته ولا فی رأسه ولا فی عنفقته بیاض. فنظر إلی نظری إلی لحیته وعنفقته فقال : أما ترون أن هذا یصیبنی إذا جعت ، فإذا شبعت رجعت إلی سوادها.

فدعی عمی بطعام وأخرج من داره موائد الطعام، فوضعت واحده بین یدی الشیخ وکنت أنا أحد من جلس علیها فأکلت معه وهو یأکل أکل شاب، وأنا أنظر إلی عنفقته وهی تسودّ حتی إذا شبع عادت إلی سوادها(1).

97 - فحدثنا علی بن عثمان قال: حدثنی علی بن أبی طالب (علیه السّلام)

ص: 87

قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : فمن أحبّ أهل الیمن فقد أحبنی ومن أبغضهم فقد أبغضنی»(1).

98 - حدیث عبید بن شریه(2) الجرهمی: حدّثنا أبو سعید الشجری : قال : وجدت فی کتاب لأخی أبی الحسن بخطه یقول: سمعت بعض أهل العلم ممّن قرأ الکتب وسمع الأخبار أن عبید بن شریه الجرهمی وهو معروف عاش ثلاثمائه سنه وخمسین سنه فأدرک النبی (صلّی الله علیه وآله ) وحسن إسلامه وعمّر بعدما قبض النبی (صلّی الله علیه وآله ) حتی قدم علی معاویه فی أیام تغلّبه وملکه، فقال له معاویه : أخبرنی یا عبید عمّا رأیت وسمعت ومن أدرکت وکیف رأیت الدهر؟ فقال : أمّا الدهر فرأیت لیلا یشبه لیلا ونهاراً یشبه نهاراً ومولوداً یولد ومیت یموت، ولم أدرک أهل زمان إلّا وهم یذمون زمانهم [وأدرکت من قد عاش ألف سنه فحدثنی عمن کان قبله قد عاش ألفی سنه)(3).

وأمّا ما سمعت : فإنه حدّثنی ملک من ملوک حمیر أن بعض ملوک التبابعه(4) ممّن دانت له البلاد کان یقال له : ذو سرح، کان أُعطی الملک فی عنفوان شبابه ، وکان حسن السیره فی أهل مملکته، سخیّاً فیهم مطاعاً ، فملکهم سبعمائه سنه، وکان کثیراً ما یخرج فی خاصته إلی الصید والنزهه ، فخرج یوماً إلی بعض متنزهه فأتی علی حیتین إحداهما بیضاء کلها کأنها سبیکه فضه والأخری سوداء کأنها حممه(5) وهما یقتتلان، وقد غلبت

ص: 88

السوداء علی البیضاء وکادت تأتی علی أنفاسها، فأمر الملک بالسوداء فقتلت وأمر بالبیضاء فاحتملت حتی انتهی بها إلی عین من ماء یفیء علیها شجره، فأمر فصب علیها من الماء وسقیت حتی رجع إلیها نفسها فأفاقت فخلّا سبیلها فانسابت الحیه ومضت لسبیلها.

ومکث الملک یومئذ فی متصیده ونزهته ، فلمّا أمسی ورجع إلی منزله وجلس علی سریره فی موضع لا یصل إلیه حاجب ولا أحد، فبینا هو کذلک إذ رأی شاباً آخذاً بعضادتی الباب وعلیه من الثیاب والجمال شیء لا یوصف فسلم علی الملک، فذعر منه الملک وقال له: من أنت ومن أدخلک وأذن لک فی الدخول علیّ فی هذا الموضع الذی لا یصل إلیّ فیه أحداً؟ فقال له الفتی: لا ترع أیها الملک إنی لست بإنسی، ولکنی فتی من الجن أتیتک لأجازیک علی بلائک الحسن الجمیل عندی.

فقال الملک : وما بلائی عندک؟ قال : أنا الحیه التی أحییتنی فی یومک هذا، والأسود الذی قتلته وخلصتنی منه کان غلاماً لنا وقد قتل من أهل بیتی عده، کان إذا خلا بواحد منّا قتله، فقتلت عدوی وأحییتنی، فجئت لأکافئک ببلائک عندی، ونحن أیها الملک الجن لا الجن. فقال له الملک: وما الفرق بین الجن والجن؟ ثم انقطع الحدیث الذی کتبه أخی فلم یکن هناک تمامه(1).

99 - وأما الربیع بن الفضل(2) الفزازی : فروی الصدوق طاب ثراه بإسناده إلی محمد بن الحسن الأزدی قال: لمّا وفد الناس علی عبد الملک بن مروان قدم فیمن قدم علیه الربیع الفزاری وکان أحد المعمرین ومعه ابن ابنه وهب بن عبد الله بن الربیع شیخاً فانیاً، قد سقط حاجباه علی عینیه وقد عصبهما، فلمّا رآه الآذن - وکانوا یأذنون للناس علی أسنانهم - قال له: ادخل أیها الشیخ.

ص: 89

فدخل یدبّ علی العصا یقیم بها صلبه ولحیته علی رکبتیه، فلمّا رآه عبد الملک رقّ له وقال له: اجلس أیها الشیخ. فقال: کیف یجلس من جدّه علی الباب؟ فقال : أنت إذن من ولد الربیع. قال : نعم أنا وهب بن عبد الله بن الربیع. قال للآذن : أدخل الربیع. فخرج الآذن فلم یعرفه حتی نادی : أین الربیع؟ فقال : ها أنا. فقام یهرول فی مشیته، فلمّا دخل علی عبد الملک سلّم. فقال عبد الملک : ویلکم(1) إنه لأشبّ الرجلین، یا ربیع أخبرنی عمّا أدرکت من العمر؟ فقال : عشت مأتی سنه فی الفتره بین عیسی ومحمد(صلّی الله علیه وآله ) ، وعشرین ومائه سنه فی الجاهلیه، وستین سنه فی

الإسلام(2).

100 - أقول: ثم ذکر الصدوق طاب ثراه کثیراً من المعمّرین وفیهم من عاش ثلاثه آلاف سنه، وکان من ولد عاد، ولمّا أتی علی آخرهم قال طاب ثراه: هذه الأخبار التی ذکرتها فی المعمرین، قد رواها مخالفونا أیضاً من طریق محمد بن السائب الکلبی ومحمد بن إسحاق بن بشار وعوانه بن الحکم و عیسی بن یزید بن رئاب والهیثم بن عدی الطائی.

وقد روی عن النبی (صلّی الله علیه وآله ) أنه قال: «کلما کان فی الأمم السابقه فیکون فی هذه الأمه حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه». .

وقد صح هذا التعبیر فیمن تقدم، وصحت الغیبات الواقعه بحجج الله (علیهم السّلام) فیما مضی من القرون، فکیف السبیل إلی إنکار القائم (علیه السّلام) لغیبته و طول عمره مع الأخبار الوارده فیه عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) وعن الأئمه (علیهم السّلام)(3) .

101 - وروی الصدوق قدس الله ضریحه عن الأسواری(4) عن مکی بن أحمد قال : سمعت إسحاق الطوسی یقول - وکان قد أتی علیه

ص: 90

سبعه وتسعون سنه . علی باب یحیی بن منصور قال: رأیت سربانک ملک الهند فی بلد تسمی صوح(1) فسألناه کم أتی علیک من السنین؟ قال : تسعمائه سنه وخمس وعشرون سنه.

وهو مسلم فزعم أن النبی(صلّی الله علیه وآله ) و أنفذ إلیه عشره من أصحابه فأسلم فقلت له : ما طعامک؟ قال : آکل ماء اللحم والکراث.

وسألته: هل یخرج منک شیء؟ فقال : فی کل أسبوع مره شیء یسیر . وسألته عن أسنانه؟ فقال: أبدلتها عشرین مره. ورأیت له فی اصطبله شیئاً من الدواب أکبر من الفیل یقال له: زند فیل. فقلت : ما تصنع بهذا؟

قال : یحمل ثیاب الخدم إلی القصار ومملکته مسیره أربع سنین فی مثلها ومدینته طولها خمسون فرسخاً فی مثلها، وعلی کل باب منها عسکر فی مائه ألفً وعشرین ألفاً إذا وقع فی أحد الأبواب حدث خرجت تلک الفرقه إلی الحرب لا تستعین بغیرها وهو فی وسط المدینه.

وسمعته یقول: دخلت إلی المغرب فبلغت رمل عالج وصرت إلی قوم موسی (علیه السّلام)، فرأیت سطوح بیوتهم مستویه، وبیدر الطعام خارج القریه یأخذون منه القوت والباقی یترکونه هناک ، وقبورهم فی دورهم، وبساتینهم من المدینه علی فرسخین، لیس فیهم شیخ ولا شیخه، ولم أر فیهم عله ولا یعتلون إلی أن یموتون، ولهم أسواق إذا أراد الإنسان منهم شراء شیء صار إلی السوق فوزن لنفسه وأخذ ما یصیبه وصاحبه غیر حاضر، وإذا أرادوا الصلاه حضروا فصلوا وانصرفوا لا یکون بینهم خصومه ولا کلام یکره إلّا ذکر الله عزّوجلّ والصلاه وذکر الموت.

قال الصدوق (رحمه الله) : إذا کان عند مخالفینا(2) مثل هذا الحال لسربانک

ص: 91

ملک الهند، فینبغی أن لا یحیلوا مثل ذلک فی حجه الله من التعمیر، ولا قوه إلّا بالله العلی العظیم(1) .

أقول : ومن المعمّرین عمرو بن عامر ملک من ملوک الیمن، زعموا

أنه کان یلبس کل یوم حلتین فیمزقهما بالعشی ویکره أن یعود فیهما، ویأنف أن یلبسهما أحد غیره(2).

102 ۔ عوالی اللیالی للفاضل ابن جمهور الأحسائی: بإسناده إلی الشیخ صدر الدین الساوی قال: دخلت علی الشیخ بابا رتن وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر ، فرفعهما عن عینیه ونظر إلیّ وقال : تری عینی هاتین، طالما نظرنا إلی وجه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وقد رأیته یوم حفر الخندق وکان یحمل علی ظهره التراب مع الناس، وسمعته یقول فی ذلک الیوم : «اللهم إنی أسألک عیشه هنیئه ومیته سویه ومرداً غیر مخذولا ولا

فاضح» (3).

أقول : ذکر فی القاموس : أن بابا رتن ظهر فی الهند سنه ستمائه وزعم أنه رأی أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وکثیر من الناس یطعن فی دینه(4).

103 - وروی السید علی بن عبد الحمید فی الأنوار المضیئه(5): یرفعه إلی أبی الحسن الکاتب البصری وکان من الأدباء قال: فی سنه اثنتین وتسعین وثلاثمائه منع الأمطار سنتین، وکانت البصره رخیصه فتسامع البدو

ص: 92

بذلک ووردوها من الأقطار البعیده، فخرجت مع جماعه نتصفح أحوالهم ونلتمس فائده، فارتفع لنا بیت عال فقصدناه فوجدنا فی کسره شیخاً جالساً قد سقط حاجباه علی عینیه کبراً وحوله جماعه، فسلمنا علیه فرد التحیه وقلنا : جئنا نلتمس الفائده منک لعلو سنّک.

فقال الشیخ: إن الدنیا شغلتنا عمّا تبغونه منی، فإن أردتم الفائده

فاطلبوها عند أبی وها بیته.

فقصدنا البیت فوجدنا فیه شیخاً متضجعاً وحوله خدم، فسلمنا علیه وأخبرناه بکلام ابنه.

فقال : حیّاکم الله إن الذی أشغل ابنی هو الذی أشغلنی، ولکن

الفائده تجدونها عند والدی وأشار إلی بیت منیف.

فقلنا فیما بیننا : حسبنا من الفوائد مشاهدت والد هذا الشیخ الفانی.

فقصدناه فوجدنا حوله عبیداً وإماء، وإذا علی الوساده رأس شیخ قد بلی، فجهزنا بالسلام فأحسن الرد وقلنا له: إن أولادک أرشدونا إلیک للفائده.

فقال للخدم: أجلسونی. ثم قال : یا بنی أخی احفظوا حدیثی : کان والدی لا یعیش له ولد فولدت له علی کبر ثم مات ولی سبع سنین فکفلنی عمّی، فدخل بی یوماً علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فقال : إن هذا ابن أخی وأنا کفیل بتربیته وإننی أنفس به علی الموت، فعلمنی عوذه أعوذه بها لیسلم ببرکتها.

فقال: «أین أنت عن ذات القلاقل». فقال : یا رسول الله وما ذات

القلاقل؟ قال: «أن تعوّذه فتقرأ علیه سوره الجحد وسوره الإخلاص وسوره الفلق وسوره الناس». .

وأنا إلی الیوم أتعوّذ بها کل غداه فما أصبت ولا أصیب لی مال ولا

ص: 93

مرضت ولا افتقرت، وقد انتهی بی السن إلی ما ترون، فحافظوا علیها واستکثروا من التعوّذ بها. ثم انصرفنا من عنده(1).

104 - أقول: وقد ذکر الصدوق والمرتضی قدّس الله روحیهما من المعمرین جماعه کثیره للاحتجاج علی المخالفین فی إنکارهم طول عمر المهدی (علیه السّلام) (2).

ص: 94

ص: 96

تدر ما فیه، وفیه الف درهم وخمسون دیناراً، ومعک قرط زعمت المرأه أنه یساوی عشره دنانیر صدقت مع الفصین الذین فیه، وفیه ثلاث حبات لؤلؤ شراؤها بعشره دنانیر وهی تساوی أکثر، فادفع ذلک إلی خادمتنا فلانه فإنّا قد وهبناه لها، وسر إلی بغداد وادفع المال إلی الحاجز وخذ منه ما یعطیک لنفقتک إلی منزلک، وأمّا عشره الدنانیر التی زعمت أن أمّها استقرضتها فی عرسها وهی لا تدری من صاحبها، بل هی تعلم لمن هی، لکلثوم بنت أحمد وهی ناصبیه فتحرّجت أن تعطیها وأحبّت أن تقسمها فی أخوانها فاستاذنتنا فی ذلک، فلتفرّقها فی ضعفاء إخوانها وارجع إلی منزلک فإن عدوک قد مات وقد رزقک الله أهله وماله».

فرجعت إلی بغداد وناولت الکیس حاجزاً فوزنه فإذا فیه ألف درهم وخمسون دیناراً فناولنی ثلاثین دیناراً وقال: أمرت بدفعها إلیک لنفقتک ، فأخذتها وانصرفت إلی الموضع الذی نزلت فیه وقد جاءنی من یخبرنی أن عمّی قد مات وأهلی یأمرونی بالانصراف إلیهم، فرجعت فإذا هو قد مات وورثت منه ثلاثه آلاف دینار ومائه ألف درهم(1).

106 - کتاب الإرشاد: عن محمد بن صالح قال: لمّا مات أبی وصار الأمر إلیّ کان لأبی علی الناس سفاتج(2) من مال الغریم - یعنی صاحب الأمر (علیه السّلام) قال الشیخ المفید: وهذا رمز کانت الشیعه تعرفه قدیماً بینها ویکون خطابها علیه للتقیه(3). قال: فکتبت إلیه أعلمه. فکتب إلیّ : طالبهم واستقض علیهم.

ص: 98

فقضانی الناس إلّا رجل واحد وکانت علیه سفتجه بأربعمائه دینار،

فجئت إلیه أطلبه فاستخف بی ابنه فشکوته إلی أبیه فقال : وکان ماذا؟

فقبضت علی لحینه وأخذت برجله وسحبته إلی وسط الدار، فخرج

ابنه مستغیثاً بأهل بغداد یقول: قمّی رافضی قد قتل والدی.

فاجتمع علیّ منهم خلقاً کثیراً فرکبت دابتی وقلت : أحسنتم یا أهل بغداد تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنّه، وهذا ینسبنی إلی قم ویرمینی بالرفض لیذهب بمالی.

فمالوا علیه وأرادوا أن یدخلوا علی حانوته حتی سکّنتهم، فطلب إلیّ صاحب السفنجه أن آخذ ما فیها وحلف لی بالطلاق أنه یوفینی مالی فی الحال فاستوفیت منه(1).

107 - کتاب النجاشی قال : اجتمع علی بن الحسین بن بابویه مع أبی القاسم الحسین بن روح وسأله مسائل، ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الأسود یسأله أن یوصل له رقعه إلی الصاحب (علیه السّلام) ویسأله فیها الولد.

فکتب إلیه : «قد دعونا الله لک بذلک وسترزق ولدین ذکرین خیّرین».

فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله من أم ولد، وکان الحسین بن عبید الله یقول : سمعت أبا جعفر یقول: أنا ولدت بدعوات صاحب الأمر (علیه السّلام) ویفتخر بذلک(2).

ص: 99

108 - وعن علی بن أحمد الرازی قال: خرج بعض أخوانی من أهل الری مرتاداً بعد مضی أبا محمد (علیه السّلام) فبینا هو فی مسجد الکوفه متفکراً یبحث حصی المسجد بیده فخرجت له حصاه فیها مکتوب: محمد، فنظرت فإذا هی کتابه نابته مخلوقه غیر منقوشه(1).

109 - وفی کتاب المواعظ : مسنداً إلی علی بن الحسین الصائغ القمی ومحمد ابن أحمد الصیرفی القمی وغیرهما من مشایخ أهل قم: أن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه کانت تحته ابنه عمّه محمد بن موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولداً، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح (رضی الله عنه) أن یسأل الحضره أن یدعو الله أن یرزقه أولاداً فقهاء.

فجاء الجواب: «إنک لا ترزق من هذه، وستملک جاریه دیلمیه

وترزق منها ولدین فقیهین».

قال : وقال لی أبو عبد الله بن سوره حفظه الله : ولأبی الحسن بن بابویه (رحمه الله) ثلاثه أولاد محمد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعباده والزهد لا یختلط بالناس ولا فقه له.

قال ابن سوره : کلما روی أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئاً یتعجب الناس من حفظهما ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الإمام (علیه السّلام) لکما. وهذا أمر مستفیض فی أهل قم(2).

110 - کمال الدین : محمد بن علی الأسود (رضی الله عنه) ، قال : سألنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه (رضی الله عنه) بعد موت محمد بن عثمان العمری (رحمه الله) أن أسأل أبا القاسم الروحی (رضی الله عنه) أن یسأل مولانا صاحب الأمر صلوات الله علیه أنیدعو الله عزّوجلّ أن یرزقه ولداً ذکراً.

ص: 100

قال: فسألته فأنهی ذلک، ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أیام أنه قد دعی لعلی بن الحسین وأنه سیولد له ولد مبارک ینفع الله به وبعده أولاده.

قال أبو جعفر محمد بن علی بن الأسود: وسالته فی أمر نفسی أن یدعو الله لی أن أرزق ولداً ذکراً. فلم یجبنی إلیه، وقال: «لیس إلی هذا سبیل».

. قال: فولد لعلی بن الحسین (رضی الله عنه) تلک السنه ابنه محمد وبعده أولاد ولم یولد لی.

قال الصدوق (رحمه الله) : کان أبو جعفر محمد بن علی الأسود (رضی الله عنه) کثیراً ما یقول لی إذا رآنی : اختلف إلی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) وارغب فی کتب العلم وحفظه، لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبه فی العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام(1).

111 . وقال أبو عبد الله ابن بابویه: عقدت المجلس ولی دون العشرینسنه فربما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمد بن الأسود فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبه فی الحلال والحرام یکثر التعجب لصغر ستی ثم یقول : لا عجب لأنک ولدت بدعاء الإمام علی(علیه السّلام)(2).

112 - کمال الدین : قال الحسین بن علی البغدادی : رأیت بمدینه السلام امرأه تسألنی عن وکیل مولانا المهدی (علیه السّلام) فأخبرها بعض القمیین أنه أبو القاسم بن الحسین بن روح.

فدخلت علیه وأنا عنده فقالت له : أیها الشیخ أی شیء معی؟ فقال: ما معک فألقیه فی دجله ثم ائتبنی حتی أخبرک. قال: فذهبت المرأه فألقته فی دجله ثم دخلت علیه. فقال لمملوکه له: اخرجی إلی الحقّه.

فأخرجت إلیه حقّه فقال للمرأه : هذه الحقّه التی کانت معک ورمیت

ص: 101

بها فی دجله، أخبرک بما فیها أو تخبرینی؟ فقالت له: بل أخبرنی أنت.

فقال: فی هذه الحقّه زوج سوار ذهب وحلقه کبیره فیها جوهره وحلقتان صغیرتان فیهما جوهر وخاتمان أحدهما فیروزج والآخر عقیق.

وکان الأمرکما ذکر ثم فتح الحقه فعرض علیّ ما فیها.

ونظرت المرأه إلیه فقالت: هذا الذی حملته بعینه ورمیت به فی

دجله. فغشی علیّ وعلی المرأه فرحاً بما شاهدناه من صدق الدلاله(1).

113 - وعن محمد بن عیسی قال : رأیت بسر من رأی رجلا شاباً وذکر أنه هاشمی [من ولد عیسی بن موسی لم یذکر أبو جعفر اسمه، وکنت أصلی فلما سلّمت قال لی: أنت قمی أو رازی؟ فقلت : أنا قمی مجاور بالکوفه فی مسجد أمیر المؤمنین(علیه السّلام) . فقال لی: أتعرف دار موسی بن عیسی التی بالکوفه؟ فقلت: نعم. فقال : أنا من ولده.

قال : کان لی أب وله أخوان وکان أکبر الأخوین ذا مال ولم یکن

للصغیر مال، فدخل علی أخیه الکبیر فسرق منه ستمائه دینار.

فقال الأخ الکبیر : أدخل علی الحسن بن علی بن محمد بن

الرضا (علیه السّلام) وأسأله أن یلطف للصغیر لعله یرد مالی فإنه حلو الکلام.

فلمّا کان وقت السحر بدا لی فی الدخول علی الحسن بن علی بن محمد بن الرضا (علیه السّلام)، وقلت: أدخل علی أشناس الترکی صاحب السلطان فأشکو إلیه.

قال : فدخلت علی أشناس الترکی وبین یدیه نرد یلعب به، فجلست انتظر فراغه فجاءنی رسول الحسن بن علی فقال لی: أجب.

فقمت معه، فلمّا دخلت علی الحسن بن علی (علیه السّلام) قال لی: کان لک إلینا أول اللیل حاجه ثم بدا لک عنها وقت السحر، اذهب فإن الکیس

ص: 102

الذی أخذ من مالک قد ردّ ولا تشک أخاک وأحسن إلیه وأعطه فإن لم تفعل فابعثه إلینا لنعطیه.

فلما خرج تلقاه غلاماً یخبره بوجود الکیس. قال أبو جعفر : فلمّا کان من الغد حملنی الهاشمی إلی منزله وأضافنی ثم](1) صاح بجاریته وقال : یا غزال.

فإذا بجاریه مسنّه، فقال لها : حدّثی مولاک بحدیث المیل والمولود.

فقالت: کان لنا طفل وجع فقالت لی مولاتی : ادخلی إلی دار أبی الحسن بن علی (علیه السّلام) فقولی لحکیمه تعطینا شیئاً لیستشفی به مولودنا.

فدخلت علیها وسألتها ذلک، فقالت حکیمه: ائتونی بالمیل الذی

کحّل به المولود الذی ولد البارحه. یعنی ابن الحسن بن علی (علیه السّلام) .

فأُتیت بالمیل فدفعته إلیّ وحملته إلی مولاتی، فکحّلت به المولود فعوفی وبقی عندنا وکنّا نستشفی به ثم فقدناه(2).

أقول : حملته الملائکه والجن من خدامهم (علیهم السّلام) إلی ما کان فیه من المکان عنده (علیه السّلام).

114 - وعن محمد بن صالح الهمدانی قال: کتبت إلی صاحب الزمان (علیه السّلام) : إن أهل بیتی یؤذوننی ویقرعوننی بالحدیث الذی روی عن آبائک (علیهم السّلام) أنهم قالوا : «خدّامنا وقوّامنا شرار خلق الله».

فکتب (علیه السّلام) : ویحکم أما تقرؤون ما قال الله تعالی: «وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَهً »(3) فنحن والله القری التی بارک الله فیها وأنتم القری الظاهره»(4).

ص: 103

115 - وفی ذلک الکتاب : فأمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبه فأولهم: من نصبه العسکریان (علیهم السّلام) وهو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری (رحمه الله) [وکان أسدیّاً، وإنما سمی العمری لما رواه أبو نصر هبه الله بن محمد بن العمری (رحمه الله) قال أبو نصر : کان أسدیّاً فنسب إلی جدّه فقیل: العمری.

وقد قال قوم من الشیعه : إن أبا محمد الحسن بن علی (علیه السّلام) قال: «لا یجمع علی امرئ بین عثمان وأبو عمرو» وأمر بکسر کنیته فقیل : العمری. ویقال له: العسکری أیضاً، لأنه کان من عسکر سرّ من رأی (1).

ویقال له السمّان، لأنه کان یتّجر فی السمن تغطیه علی الأمر، وکان الشیعه إذا حملوا إلی أبی محمد (علیه السّلام) ما یجب علیهم حمله من الأموال، أنفذوا إلی أبی عمرو فیحمله فی جراب السمن وزقاقه ویحمله إلی أبی محمد تقیه وخوفاً(2).

وقد نصّ الإمام علی بن محمد العسکری (علیه السّلام) علی توثیق عثمان بن سعید فی أخبار کثیره(3).

ص: 104

116 . وفی حدیث آخر عن الحسن العسکری (علیه السّلام) : «اشهدوا علی أن عثمان بن سعید العمری وکیلی وأن ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیّکم(1).

وورد فی ابنه محمد توثیق کثیر عنه (علیه السّلام) (2).

117 . قال أبو جعفر محمد بن بابویه : وروی محمد بن عثمان

ص: 105

العمری قدّس الله روحه أنه قال : والله إن صاحب هذا الأمر (علیه السّلام) لیحضر الموسم کل سنه یری الناس ویعرفهم ویرونه ولا یعرفونه(1).

118 . وعن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: سألت محمد بن

عثمان (رضی الله عنه) ، فقلت له : رأیت صاحب هذا الأمر (علیه السّلام)؟

قال: نعم، وآخر عهدی به عند بیت الله الحرام وهو یقول: «اللهم

أنجز لی ما وعدتنی»(2).

119 - قال محمد بن عثمان: ورأیته صلوات الله علیه متعلقاً بأستار الکعبهفی المستجار وهو یقول: «اللهم انتقم لی من أعدائی»(3) .

120 - کتاب المواعظ : مسنداً إلی علی بن محمد القمی قال : دخلت علی أبی جعفر محمد بن عثمان (رضی الله عنه) یوماً لأسلّم علیه، فوجدته وبین یدیه ساجه ونقّاش ینقش علیها ویکتب آیاً من القرآن وأسماء الأئمه (علیهم السّلام) علی حواشیها، فقلت له: یا سیّدی ما هذه الساجه؟

فقال : هذه لقبری تکون فیه أوضع علیها أو قال : أسند إلیها، وأنا فی کل یوم أنزل فیه فأقرأ جزءا من القرآن فاصعد، فإذا کان یوم کذا وکذا من شهر کذا وکذا من سنه کذا وکذا صرت إلی الله عزّو جلّ ودفنت فیه وهذه الساجه معی. وکان الأمر کما قال(4).

وأمّا محمد بن عثمان العمری فمات فی آخر جمادی الأول سنه خمس وثلاثمائه ودفن فی باب الکوفه، ولمّا توفی محمد بن عثمان العمری أقام مقامه أبا القاسم الحسین بن روح (رضی الله عنه) بأمر الإمام صلوات الله علیه ،

ص: 106

وکان یتولی أخذ أموال الإمام (علیه السّلام) وتخرج التوقیعات من الإمام (علیه السّلام) إلی الشیعه علی یدیه.

ولمّا مات الحسین بن روح (رحمه الله) أوصی بأمر الإمام (علیه السّلام) إلی علی ابن محمد السمری، فلمّا حضر علی بن محمد السمری الوفاه سئل أن یوصی. فقال : الله أمر هو بالغه. فالغیبه التامه هی التی وقعت بعد مضی السمری(1).

121 - کمال الدین : عن أبی محمد الحسن بن أحمد المکتب قال : کنت بمدینه السلام فی السنه التی توفی فیها الشیخ أبی الحسن علی بن محمد السمری قدّس الله روحه، فحضرته قبل وفاته بأیام فاخرج إلی الناس توقیعاً نسخته :

بسم الله الرحمن الرحیم «یا علی بن محمد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک فإنک میت ما بینک وبین سته أیام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبه التامه، فلا ظهور حتی یأذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب وامتلاء الأرض جوراً وسیأتی شیعتی من یدّعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذاب مفتر، ولا حول ولا قوه إلّا بالله العلی العظیم»

فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده ، فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه فقیل له : من وصیک من بعدک؟ فقال : الله أمر هو بالغه.

وقضی، فهذا آخر کلام سمع منه(2).

ص: 107

122 - وفی کتاب المواعظ : أن أول السفراء المرضیین الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری نصبه أولا أبو الحسن علی بن محمد العسکری (علیه السّلام) ثم ابنه الحسن بن علی فتولی القیام بأمرهما حال حیاتهما، ثم بعد ذلک قام بأمر صاحب الزمان (علیه السّلام) فلمّا مضی لسبیله قام ابنه محمد بن عثمان مقامه ، فلمّا مضی قام مقامه أبو القاسم الحسین بن روح من بنی نوبخت مقامه، فلمّا مضی قام مقامه أبو الحسن علی بن محمد السمری ولم یکن بعده أحد(1).

123 - وذکر فی إعلام الوری : براهین علی إثبات الحجه(علیه السّلام) ثم قال: له غیبات صغری وکبری، أمّا الصغری: فهی التی کانت فیها سفراؤه موجودین وأبوابه معروفین فمنهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری، ومحمد بن علی بن بلال، وعثمان بن سعید السمّان، وابنه محمد بن عثمان، وعمر الأهوازی، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمد الوجانی، وإبراهیم بن مهزیار، ومحمد بن إبراهیم فی جماعه أخر ربّما یأتی ذکرهم عند الحاجه، وکانت مدّه هذه الغیبه أربعاً وسبعین سنه، ثم ذکر أحوال السفراء الأربعه نحواً ممّا مرّ(2).

أقول: الأربعه المذکورون هم السفراء بین الصاحب (علیه السّلام) وبین الشیعه وغیرهم وکلاءهم، وتخرج التوقیعات والأمور منهم إلی غیرهم، وربّما وقع إلیهم التوقیع من الناحیه المقدّسه.

وأمّا من أدّعی النیابه والسفاره کذباً وافتراء.

124 - فقال الشیخ (رحمه الله) فی کتاب الغیبه :

أولهم: المعروف بالشریعی: وکان من أصحاب العسکریین (علیه السّلام) ، وهو أول من أدّعی مقاماً لم یجعله الله فیه، وکذّب علی الله وعلی حججه (علیهم السّلام) ، ونسب إلیهم ما لا یلیق بهم، فلعنته الشیعه وتبرأت منه ،

ص: 108

وخرج التوقیع من الإمام (علیه السّلام) بلعنه والبراءه منه، ثم ظهر منه القول بالکفر والإلحاد.

وکل هؤلاء المدّعین إنّما یکون کذبهم أولا علی الإمام (علیه السّلام) ویدّعون أنهم وکلاءه فیدّعون الضعف بهذا القول إلی موالاتهم، ثم یترقی الأمر بهم إلی قول الحلاجیّه(1) کما أشتهر من أبی جعفر الشلمغانی(2) ونظرائه علیهم جمیعاً لعائن الله تتری(3).

ومنهم :

125 - محمد بن نصیر النمیری: کان من أصحاب الحسن العسکری (علیه السّلام) فلمّا توفی ادّعی مقام محمد بن عثمان العمری وأنه صاحب إمام الزمان (علیه السّلام) وأدّعی النیابه وفضحه الله تعالی بما ظهر له من الإلحاد والجهل، وکان یدّعی أنه رسول نبی، وأن علی بن محمد (علیه السّلام) أرسله، وکان یقول بالتناسخ، ویغلو فی أبی الحسن (علیه السّلام) ویقول فیه بالربوبیه، ویقول بالإباحه للمحارم، وتحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضاً فی أدبارهم، ویزعم أن ذلک من التواضع والإخبات والتذلل فی المفعول به وأنه من الفاعل إحدی الشهوات والطیبات وأن الله عزّوجلّ لا یحرم شیئاً من ذلک.

ص: 109

وکان محمد بن موسی بن الفرات یقوی أسبابه ویعضده .

وعن یحیی بن عبد الرحمن : أنه رآه عیانه وغلاماً له علی ظهره قال : فلقیته فعاتبته علی ذلک. فقال : إن هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترک التجبّر(1) .

ومنهم:

126 - أحمد بن هلال الکرخی: وقد خرج التوقیع بلعنه

والبراءه منه(2).

ومنهم:

127 - محمد بن علی بن بلال: وکانت عنده أموال الإمام (علیه السّلام) فامتنع من تسلیمها وأدّعی أنه الوکیل حتی لعنه الشیعه، وخرج فیه التوقیع من الإمام (علیه السّلام) بعدما أمره (علیه السّلام) بدفع ما عنده من المال إلی أبی جعفر العمری فامتنع(3).

ومنهم:

128 - الحسین بن منصور الحلاج: روی عن هبه الله الکاتب قال : لمّا أراد الله تعالی أن یکشف أمر الحلاج ویظهر فضیحته، وقع له أن أبا سهل النوبختی ممّن یمکن أن یحتال علیه وظن أنه مثل غیره من الضعفاء، وقد أراد أن یستجّره إلیه ثم یترقی به إلی غیره من الضعفاء، فکتب إلیه : إنی وکیل الإمام (علیه السّلام) وقد أمرت بمراسلتک وإظهار ما تریده من النصره لک.

فأرسل إلیه أبو سهل : إنی أسألک أمراً یخف مثله علیک فی جنب ما ظهر علی یدیک من الدلائل والبراهین، وهو أنی رجل أحبّ الجواری ولی

ص: 110

منهنّ عدّه والشیب یبعدنی عنهنّ وأحتاج أن أخضبه فی کل جمعه وأتحمّل منه مشقّه شدیده لأستر عنهنّ ذلک وإلّا انکشف أمری عنهنّ، وأرید أن تغنینی عن الخضاب وتجعل لحبنی سواداً ، فإنی صائر إلیک وداع إلی مذهبک.

فلمّا سمع ذلک الحلاج علم أنه قد أخطأ فی مراسلته وجهل فی الخروج إلیه بمذهبه فامسک عنه، وصیره أبو سهل (رضی الله عنه) أحدوثه ومضحکه وشهر أمره عند الصغیر والکبیر(1).

129 - وروی أن الحلاج لمّا صار إلی قم أخرجه الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه منها(2).

ومنهم :

130 - ابن أبی العزاقر : روی عن أم کلثوم بنت أبی جعفر العمری قالت: کان ابن أبی العزاقر وجیهاً عند بنی بسطام، وذلک أن الشیخ أبی القاسم (رضی الله عنه) کان قد جعل له عند الناس منزله وجاهاً، فکان عند ارتداده یحکی کل کفر وکذب لبنی بسطام [[ویسنده عن الشیخ أبی القاسم فیقبلونه منه ویأخذونه عنه، حتی انکشف ذلک لأبی القاسم (رضی الله عنه) فأنکره وأعظمه ونهی بنی بسطام ]](3) عن کلامه وأمرهم بلعنه والبراءه منه، فلم ینتهوا وأقاموا علی تولیه، وذاک أنه کان یقول لهم : إننی أذعت السر وقد أخذ علی الکتمان فعوقبت بالإبعاد بعد الاختصاص، لأن الأمر عظیم لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبی مرسل أو مؤمن ممتحن، فیؤکد فی نفوسهم عظم الأمر.

فبلغ ذلک أبا القاسم (رضی الله عنه) فکتب إلی بنی بسطام بلعنه، فأظهروه له فبکی بکاءاً عظیماً ثم قال : إن لهذا القول باطناً عظیماً، وهو أن اللعنه الأبعاد.

ص: 111

فمعنی قوله : لعنه الله، أی باعده الله عن العذاب والنار، والآن قد عُرفت منزلتی، ومرّغ خدیه علی التراب وقال: علیکم بالکتمان لهذا الأمر.

قالت أم کلثوم بنت أبی جعفر العمری (رضی الله عنه) : وقد کنت أخبرت الشیخ أبا القاسم أن أم أبی جعفر ابن بسطام قالت لی یوماً وقد دخلنا إلیها فاستقبلتنی وزادت فی إعظامی حتی انکبت علی رجلی تقبلها فأنکرت ذلک وقلت : مهلا یا ستی فإن هذا أمر عظیم، وانکببت علی یدها فبکت ثم قالت: کیف لا أفعل بک هذا وأنت مولاتی فاطمه (علیها السلام). فقلت : وکیف ذاک یا ستی؟ فقالت لی: إن أبا جعفر محمد بن علی خرج إلینا بالسرّ.

قالت: فقلت لها : وما السرّ؟

قالت: قد أخذ علینا کتمانه، وأخاف إن أنا أذعته عوقبت.

فأعطیتها موثقاً أنی لا أکشفه لأحد، واعتقدت فی نفسی الاستثناء.

قالت: إن أبا جعفر محمد بن علی قال لنا: إن روح رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) انتقلت إلی أبیک محمد بن عثمان (رضی الله عنه) وروح أمیر المؤمنین (علیه السّلام) انتقلت إلی بدن الحسین بن روح وروح مولاتنا فاطمه (علیها السّلام) انتقلت إلیک، فکیف لا أعظمک یا ستّنا؟ فقلت لها : مهلا لا تفعلی فإن هذا کذب یا ستّنا. فقالت لی: سرّ عظیم وقد أخذ علینا أن لا نکشفه لأحد.

فمضیت إلی أبی القاسم ابن روح فأخبرته بالقصه.

فقال : یا بنیه إیاک أن تمضی إلی هذه المرأه، فهذا الذی قالته کفر بالله وإلحاد وقد أحکمه هذا الرجل الملعون – یعنی الشلمغانی - فی قلوب هؤلاء القوم لیجعله طریقاً إلی أن یقول لهم: بأن الله تعالی أتحد به وحلّ فیه، کما یقول النصاری فی المسیح (علیه السّلام) ویعدو إلی قول الحلاج لعنه الله. فهجرت بنی بسطام وشاع الحدیث ولعن الناس الشلمغانی(1) .

ص: 112

131 . وکان هذا الملعون یقول بالضد، ومعناه: أنه لا یتهیأ إظهار فضیله المولی إلّا بطعن الضد فیه، لأنه یحمل السامع طعنه علی طلب فضیله فإذا هو أفضل من المولی، إذ لا یتهیا إظهار الفضل إلّا به.

وساقوا المذهب من وقت آدم الأول إلی آدم السابع، لأنهم قالوا : سبع عوالم وسبع أوادم، ونزلوا إلی موسی وفرعون و محمد وعلی مع أبی بکر ومعاویه.

وأمّا فی الضد فقال بعضهم : الولی ینصب الضد ویحمله علی ذلک.

کما قال قوم من أصحاب الظاهر: إن علی بن أبی طالب نصّب أبا

بکر فی ذلک المقام. فقال بعضهم: لا، ولکن هو قدیم معه لم یزل. قالوا: والقائم الذی ذکروا أصحاب الظاهر أنه من ولد الحادی عشر فإنه یقوم : معناه إیلیس، لأنه قال : «فَسَجَدَ الْمَلَائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ *إِلَّا إِبْلِیسَ »(1) ولم یسجد. ثم قال : « لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ » (2) فدلّ علی أنه کان قائماً فی وقت ما أمر بالسجود ثم قعد بعد ذلک.

وقوله: یقوم القائم، إنّما هو ذلک القائم الذی أمر بالسجود فأبی

وهو إبلیس(3) .

132 . وقال الشلمغانی لعنه الله : الحق واحد، وإنما تختلف قمصه ، فیوم یکون فی أبیض ویوم یکون فی أحمر ویوم یکون فی أزرق، وهو قول أصحاب الحلول(4).

133 - ثم ذکر الشیخ الطوسی طاب ثراه جماعه من هذا الباب (5).

ص: 113

134 - وفی کتاب المواعظ : عن الأودی قال: بینا أنا فی الطواف وقد طفت سته وأرید أن أطوف السابعه، فإذا أنا بحلقه عن یمین الکعبه وشاب حسن الوجه طیّب الرائحه هیوب ومع هیبته متقرّب إلی الناس، فتکلم فلم أر أحسن من کلامه ولا أعذب من منطقه، فذهبت أکلمه فزبرنی الناس فسألت بعضهم من هذا؟

فقالوا : هو ابن رسول الله یظهر فی کل سنه یوماً لخواصه فیحدثهم.

فقلت : مسترشداً أتاک فأرشدنی هداک الله.

فناولنی حصاه فحولت وجهی، فقال لی بعض جلسائه : ما الذی دفع إلیک ابن رسول الله؟ فقال : حصاه.

فکشفت عن یدی فإذا أنا بسبیکه من ذهب، فإذا أنا به قد لحقنی فقال : «ثبتت علیک الحجه وظهر لک الحق وذهب عنک العمی أتعرفنی؟» فقلت : اللهم لا.

قال: «أنا المهدی أنا قائم الزمان أنا الذی أملؤها عدلاً کما ملئت جوراً، إن الأرض لا تخلو من حجه ولا یبقی الناس فی فتره أکثر من تیه بنی إسرائیل، وقد ظهر أیام خروجی فهذه أمانه فی رقبتک فحدّث بها إخوانک من أهل الحق»(1).

ورواه فی کتاب الخرائج والجرائح مثله(2).

أقول: قوله: أکثر من تیه بنی إسرائیل، وقوله : وقد ظهر أیام خروجی. ممّا قد وقع فیه البداء، وقیل : إنه أخبر بأمر غیر حتمی معلق بشرط. أو المراد بالخروج: ظهور أمره الأکثر شیعته علی یدی سفرائه (علیه السّلام) . وفی کتاب کمال الدین هذه الفقره لیست موجوده وهو الأظهر.

135 - الخرائج والجرائح: مسنداً إلی یوسف الجعفری قال :

ص: 114

حججت سنه ست وثلاثمائه وجاورت بمکه تلک السنه وما بعدها إلی سنه تسع وثلاثمائه ثم خرجت عنها منصرفاً إلی الشام، فبینا أنا فی بعض الطریق وقد فاتتنی صلاه الفجر فنزلت من المحمل وتهیأت للصلاه، فرأیت أربعه نفر فی محمل فوقفت أعجب منهم، فقال لی أحدهم: مم تعجب وترکت صلاتک وخالفت مذهب؟

فقلت للذی یخاطبنی : وما علمک بمذهبی؟ فقال : تحبّ أن تری

صاحب زمانک؟

فقلت: نعم. فأومئ إلی أحد الأربعه. فقلت له: إن له دلائل

وعلامات.

فقال : أیّما أحبّ إلیک أن تری الجمل وما علیه صاعداً إلی السماء

أو تری المحمل صاعداً إلی السماء؟ فقلت : أیّهما کان فهی دلاله.

فرأیت الجمل وما علیه یرتفع إلی السماء. وکان الرجل أومئ إلی

رجل به سمره، وکأن لونه الذهب، بین عینیه سجاده(1).

اقول : لعل الثلاثه الذین کانوا معه (علیه السّلام) فی المحمل سفراءه المذکورون سابقاً.

136 - وعن حبیب بن محمد الصغانی قال: دخلت إلی علی بن

إبراهیم الأهوازی فسألته عن الإمام (علیه السّلام).

فقال: لقد سألت عن أمر عظیم، حججت عشرین حجه کلّا أطلب عیان الإمام (علیه السّلام) فلم أجد إلی ذلک سبیلا، فبینا لیله أنا نائم إذ رأیت قائلا یقول : یا علی بن إبراهیم قد أذن لی فی الحج. فأصبحت مفکّراً فی أمری، فلما کان وقت الموسم خرجت متوجهاً إلی المدینه ومنها إلی مکه، فأقمت أیاماً أطوف بالبیت، فبینا أنا لیله فی الطواف إذا أنا بفتی حسن الوجه طیّب الرائحه یتبختر فی مشیته، طائف حول البیت، فحسّ قلبی به، فقمت نحوه فحککته.

ص: 115

فقال لی: «من أین الرجل؟» فقلت : من الأهواز. فقال لی: «تعرف علی بن إبراهیم؟» قلت: أنا علی بن إبراهیم. قال : «حیّاک الله، ما فعلت بالعلامه التی بینک وبین أبی محمد الحسن بن علی (علیه السّلام)» فقلت: معی. قال : «أخرجها».

فأخرجتها ، فلمّا أن رآها بکی ثم قال: «اُذن لک الآن، صر إلی رحلک فإذا اختلط الظلام صر إلی شعب بنی عامر فإنک ستلقانی هناک».

فسرت إلی منزلی وقدمت راحلتی وأقبلت أجدّ فی السیر حتی وردت الشعب، فإذا أنا بالفتی فابدأنی بالسلام وقال: «سر بنا یا أخ».

فما زال یحدثنی وأحدثه حتی خرقنا جبال عرفه وانفجر الفجر وتوسطنا جبال الطائف فقال: «هل تری شیئاً؟» فقلت: نعم أری کثیب رمل علیه بیت شعر یتوقّد البیت نوراً.

فلمّا أن رأیته طابت نفسی وقال لی: «هناک الأمل والرجاء». إلی أن أنحدر من الجبل فقال: «انزل فهاهنا یذل کل صعب ویخضع کل جبار»..

فلمّا قربنا من الخباء سبقنی بالدخول وأمرنی أن أقف حتی یخرج

إلی، ثم قال لی: «ادخل». .

فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح ببرده وأتزر بأخری، وهو کأقحوانه أرجوان - یعنی فی البیاض والحمره - وإذا هو کغصن بان أو قضیب ریحان، سمح سخی تقی نقی، لیس بالطویل الشامخ ولا بالقصیر اللازق، بل مربوع القامه، مدّور الهامه، صلت الجبین - أی واسعه - أزجّ الحاجبین - أی مقوسهما کالقوس - أقنی الأنف، سهل الخدین، علی خدّه الأیمن خال کأنه فتات مسک علی رضراضه عنبر.

فلمّا أن رأیته بدأته بالسلام فردّ علی وسألنی عن أهل العراق. فقلت : سیّدی قد ألبسوا جلباب الذله وهم بین القوم أذلاء. فقال : «لتملکونهم کما ملکوکم وهم یومئذ أذلاء». فقلت : یا سیّدی لقد بعد الوطن وطال المطلب.

فقال: «إن أبی عهد إلیّ أن لا أجاور قوماً غضب الله علیهم، وأمرنی

ص: 116

أن لا أسکن من الجبال إلّا وعرها ومن البلاد إلّا قفرها، والله مولاکم أظهر التقیه فوکّلها بی فانا فی التقیه إلی یوم یؤذن لی فاخرج». فقلت : یا سیّدی متی یکون هذا الأمر؟

فقال: «إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبه، واجتمع الشمس والقمر، واستنار بهما الکواکب والنجوم». فقلت : متی یا بن رسول الله؟

فقال لی: «فی سنه کذا وکذا تخرج دابه الأرض بین الصفا

والمروه، ومعه عصا موسی وخاتم سلیمان لتسوق الناس إلی المحشر».

فأقمت عنده أیاماً وأذن لی بالخروج، وخرجت نحو منزلی إلی

الکوفه (1). انتهی ملخصاً.

أقول: لعل المراد باجتماع الشمس والقمر کما قال بعض أهل الحدیث: رسول الله وأمیر المؤمنین(علیه السّلام) . وبالکواکب والنجوم : الأئمه (علیهم السّلام) ، فإنهم یظهرون کلهم فی عصر المهدی (علیه السّلام) (2).

137- وورد فی تفسیر قوله تعالی :«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا »(3).

أن المراد بالشمس: رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وبالقمر : أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، لأن علمه مکتسب من علم رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) کما أن نور القمر مستفاد من نور

الشمس(4).

138 - الأمالی : عن الفحّام عن أبی الطیب أحمد بن محمد بن بطه، وکان لا یدخل المشهد ویزور من وراء الشباک فقال لی: جئت یوم عاشوراء نصف النهار والشمس تغلی والطریق خال وأنا خائف من أهل

ص: 117

البلاد الجفاه، إلی أن بلغت الحائط الذی أمضی منه إلی الشباک(1) فرأیت رجلا جالساً علی الباب ظهره إلیّ کأنه ینظر فی دفتر فقال لی: یا أبا الطیب، بصوت یشبه صوت حسین بن علی بن جعفر بن الرضا، فقلت : هذا حسین قد جاء یزور أخاه.

قلت : یا سیدی أمضی أزور من الشباک وأجیئک. قال : ولِمَ لا تدخل یا أبا الطیب؟ فقلت له: الدار لها مالک لا أدخلها من غیر أذنه.

فقال : یا أبا الطیب تکون مولانا رقّاً وتوالینا حقّاً ونمنعک تدخل

الدار ! أدخل یا أبا الطیب.

فجئت إلی الباب ولیس علیه أحد ففتح الخادم لی الباب فدخلت

فکان یقول : ألیس کنت تدخل الباب.

فقال : أمّا أنا فقد أذنوا لی وبقیتم أنتم(2).

أقول : الذی أذن له بالدخول هو مولانا الإمام المهدی (علیه السّلام) ، وفیه دلاله علی جواز دخول الشیعه الإمامیه علی ضرائحهم (علیه السّلام) لزیاره قبورهم، وبعض علمائنا من أهل الصلاح یزورون من الباب ویرجعون نظراً إلی عدم الإذن فی الدخول.

والمستفاد من کیفیه الزیارات الوارده لأبی عبد الله (علیه السّلام) ولأمیر المؤمنین (علیه السّلام) هو الجواز ویمکن أن یقال: بالفرق، فإن العسکریین (علیه السّلام) فی بیوتهما وهی بیوتهم إلی هذا الآن.

ص: 118

وأمّا الحسین (علیه السّلام) وأمیر المؤمنین (علیه السّلام) فلم یدفنا فی بیوتهم وإنما هی قباب مجدّده بناها الناس لزوارهما (علیه السّلام) وکذلک الکاظمیین (علیه السّلام).

وبالجمله : فالظاهر أن الرخصه موجوده فی جمیع ضرائحهم المطهره.

139 - کمال الدین : بإسناده إلی الحسن بن وجناء النصیبی قال : کنت ساجداً تحت المیزاب فی رابع أربع وخمسین حجه بعد العتمه وأنا أتضرّع فی الدعاء، إذ حرّکنی محرک فقال : قم یا بن وجناء.

قال: فقمت فإذا جاریه صفراء، فمشت بین یدی حتی أتت بی دار خدیجه (علیها السلام) وفیها بیت بابه فی وسط الحائط وله درجه ساج یرتقی إلیه، فصعدت الجاریه وجاءنی النداء : اصعد یا حسن.

فصعدت فوقفت فی الباب فقال لی صاحب الزمان (علیه السّلام) : «یا حسن أتراک خفیت علی، والله ما من وقت فی حبک إلّا وأنا معک فیه». ثم جعل یعدّ علی أوقاتی، فوقعت علی وجهی فحسست بیده قد وقعت علیّ فقال لی: «یا حسن الزم بالمدینه دار جعفر بن محمد (علیه السّلام) ولا یهمنّک طعامک وشرابک ولا ما یستر عورتک». ثم دفع إلیّ دفتراً فیه دعاء الفرج وصلاه علیه. فقال: «فبهذا فادع وهکذا صل علیّ فإن الله موفقک». قلت: یا مولای لا أراک بعدها؟ فقال: «إذا شاء الله یا حسن» .

فانصرفت من حجتی ولزمت دار جعفر بن محمد (علیه السّلام) فأنا أخرج منها فلا أعود إلیها إلّا لثلاث خصال : لتجدید وضوء أو لنوم أو لوقت الإفطار، فادخل بیتی وقت الإفطار فأصیب کوزاً مملوءاً ماء ورغیفاً علی رأسه علیه ما تشتهی نفسی بالنهار، فآکل ذلک فو کفایه لی وکسوه الشتاء فی وقت الشتاء وکسوه الصیف فی وقت الصیف، وأنی لأدخل بالنهار فأرش البیت بالماء وأدع الکوز فارغاً وأوتی بالطعام ولا حاجه لی فیه فأتصدق به لیلا لکی لا یعلم بی من معی(1).

ص: 119

140 - وفی ذلک الکتاب : سمعنا شیخاً من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس یقول: سمعت بهمدان حکایه حکیتها لبعض أخوانی وذلک أن بهمدان ناساً یعرفون ببنی راشد وهم علی مذهب الإمامیه، فسألت عن سبب تشیعهم من بین أهل همدان.

فقال لی شیخ منهم صالح: سبب ذلک أن جدی الذی ننسب إلیه خرج حاجّاً ولمّا صدروا من الحج ساروا منازل فی البادیه قال : فمشیت حتی تعبت، وقلت فی نفسی: أنام نومه تریحنی فإذا جاء أواخر القافله قمت.

قال : فما انتبهت إلّا بحر الشمس ولم أر أحداً فتوحشت ولم أر

طریقاً ولا أثراً، فتوکلت علی الله عزّوجلّ وقلت : أسیر حیث وجهنی.

فمشیت غیر طویل فوقعت فی أرض خضراء نضره کأنها قریبه عهد بغیث، وإذا تربتها أطیب تربه، ونظرت فی وسط تلک الأرض إلی قصر یلوح کأنه سیف فقلت: لیت شعری ما هذا القصر الذی لم أعهده ولم أسمع به، فقصدته فلمّا بلغت الباب رأیت خادمین أبیضین، فسلمت علیهما فردا رداً جمیلا وقالا : اجلس فقد أراد الله بک خیراً. وقام أحدهما فدخل ثم خرج فقال : قم فادخل.

فدخلت قصراً لم أر أحسن من بنائه ، فتقدم الخادم إلی ستر علی بیت فرفعه ثم قال لی: ادخل.

فدخلت البیت، فإذا فتی جالس فی وسط البیت وقد علق فوق رأسه سیف طویل والفتی بدر یلوح فی ظلام، فسلمت فردّ السلام بألطف الکلام، ثم قال لی: «أتدری من أنا؟» فقلت: لا والله.

قال: «أنا القائم من آل محمد (صلّی الله علیه وآله ) أنا الذی أخرج فی آخر الزمان بهذا السیف فاملأ الأرض عدلا وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً».

فسقطت علی وجهی وتعفرت.

فقال: «لا تفعل ارفع رأسک، أنت فلان من مدینه الجبل یقال لها

ص: 120

همدان». قلت : صدقت یا سیّدی. قال: «فتحبّ أن تؤوب إلی أهلک؟»

قلت : نعم یا سیّدی وأبشرهم بما أتاح الله لی.

فأومأ إلی الخادم فأخذ بیدی وناولنی صره ومضی ومشی معی

خطوات.

فنظرت إلی طلال وأشجار ومناره مسجد فقال: «أتعرف هذا البلد؟» قلت: إن بقرب بلدنا بلده تعرف باسد آباد وهی تشبهها. فقال: «هذه أسد آباد امض راشداً». .

فالتفت فلم أره ودخلت أستد آباد وإذا فی الصره أربعون أو خمسون دیناراً ، فوردت همدان وجمعت أهلی وبشرتهم بما قدّره ویسره لی الله عزّوجلّ ، ولم نزل بخیر ما بقی معنا من تلک الدنانیر(1) .

141 - وروی کامل بن إبراهیم المدنی قال: قلت: للصاحب (علیه السّلام) وهو ابن أربع سنین : لا یدخل الجنه إلّا من عرف معرفتی وقال بمقالتی.

فقال (علیه السّلام) : «إذن والله یقلّ داخلها، والله إنه لیدخلها قوم یقال لهم الحقّیه». قلت: یا سیّدی ومن هم؟ قال: «قوم من حبّهم لعلی یحلفون بحقّه لا یدرون ما حقّه وفضله (2).

ص: 121

أقول : لعل المراد بهم المستضعفون من الشیعه وقیل : من المخالفین أو الأعم(1).

142 - وروی فی الخرائج والجرائح: عن رشیق حاجب المادرائی(2) قال: بعث إلینا المعتضد(3) ونحن ثلاثه نفر، فأمرنا أن نرکب کل واحد منّا فرساً وقال: الحقوا بسامراء، ووصف لنا محله وداراً وقال: إذا أتیتموها تجدوا علی الباب خادماً أسوداً فاکبسوا الدار، فمن رأیتم فیها فأتونی برأسه.

فوافینا سامراء فوجدنا الأمر کما وصفه، وفی الدهلیز خادم أسود

وفی یده تکه ینسجها، فسألناه عن الدار ومن فیها. فقال : صاحبها.

وما التفت إلینا ولم یکترث بنا، فکبسنا الدار فوجدناها داراً سریه، ومقابل الدار ستر ما رأیت مثله، ولم یکن فی الدار أحد، فرفعنا الستر فإذا بیت کبیر کأن بحراً فیه، وفی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنه علی الماء وفوقه رجل من أحسن الناس هیئه قائم یصلی، فلم یلتفت إلینا فسبق أحمد بن عبد الله لیتخطی البیت فغرق فی الماء وما زال یضطرب حتی مددت إلیه یدی فخلصته وأخرجته وغشی علیه وبقی ساعه، وعاد صاحبی الثانی إلی فعل ذلک الفعل فناله مثل ذلک، وبقیت مبهوتاً فقلت لصاحب

ص: 122

البیت : المعذره إلی الله وإلیک فوالله ما علمت کیف الخبر ولا إلی من أجیء وأنا تائب إلی الله.

فما التفت إلی شیء ممّا قلنا وما انتقل عمّا کان فیه، فهالنا ذلک فانصرفنا عنه وقد کان المعتضد ینتظرنا، فرأیناه فی بعض اللیالی فسألنا عن الخبر فحکینا له ما رأینا. فقال: ویحکم لقیکم أحد قبلی؟ قلنا : لا.

فحلف أشدّ أیمان إن بلغه هذا الخبر لیضربنّ أعناقنا، فما جسرنا أن نحدّث به إلّا بعد موته(1).

143 - الخرائج: عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه(2) قال : لمّا وصلت بغداد فی السنه التی ردّ القرامطه(3) الحجر إلی مکانه من البیت، کان أکبر همّی من ینصب الحجر، لأن فی الکتب لا ینصبه إلّا الحجه کما فی زمان الحجاج نصبه زین العابدین (علیه السّلام) فی مکانه فاستقر ، فاعتللت عله خفت منها علی نفسی ولم یتهیأ لی ما قصدته ، فاستنبت ابن هشام وأعطیته رقعه مختومه أسأل فیها عن مده عمری وهل یکون الموت فی هذه العله أم لا؟ وقلت : همّی فی إیصال هذه الرقعه إلی واضع الحجر فی مکانه وآخذ جوابه.

فقال ابن هشام: لما حصلت بمکه وعزم علی إعاده الحجر بذلت السدنه البیت جمله تمکنت معها من الکون بحیث أری واضع الحجر فی

ص: 123

مکانه، فکلما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم یستقم، فأقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه فتناوله ووضعه فی مکانه فاستقام کأنه لم یزل عنه، وعلت لذلک الأصوات فانصرف خارجه من الباب، فنهضت من مکانی أتبعه وأدفع الناس حتی انقطع عن الناس، فکنت أسرع المشی خلفه، فلمّا حصل بحیث لا یراه غیری وقف والتفت إلیّ وقال: «هات ما معک» . فناولته الرقعه فقال : من غیر أن ینظر إلیها قل له: «لا خوف علیک فی هذه العله ویکون ما لابدّ منه بعد ثلاثین سنه». فوقع علیّ الروع وترکنی وانصرفت.

قال أبو القاسم: فأعلمنی بهذه الجمله، فلما کان ما وعده من السنین اعتل ومات(رحمه الله)(1).

144 - وعن أبی أحمد بن راشد عن بعض أصحابه من أهل المدائن قال : کنت مع رفیق لی حاجّاً فإذا شاب قاعد علیه إزار ورداء فقومناهما مائه وخمسین دیناراً، وفی رجله نعل صفراء ما علیها غبار ولا أثر السفر، فدنا منه سائل فتناول من الأرض شیئاً فأعطاه، فأکثر السائل الدعاء وقام الشاب وذهب وغاب، فدنونا من السائل فقلنا: ما أعطاک؟ قال : أعطانی حصاه من ذهب.

قدّرناها عشرین مثقالا فقلت لصاحبی: مولانا معنا ولا نعرفه، اذهب بنا فی طلبه. فطلبنا الموقف کلّه فلم نقدر علیه، وسألنا عنه من کان حوله فقالوا: شاب علوی من المدینه یحج فی کل سنه ماشیاً(2).

145 ۔ کشف الغمه : قال : وأنا أذکر من ذلک قصتین قرب عهدهما من زمانی وحدّثنی بهما جماعه من ثقات أخوانی : کان فی بلد الحله شخص اسمه إسماعیل بن الحسین (3) الهرقلی من قریه یقال لها هو قل مات

ص: 124

فی زمانی وما رأیته، حکی لی ولده شمس الدین قال: حکی لی والدی أنه خرج فیه وهو شاب علی فخذه الأیسر توثه(1) . وفی بعض النسخ لوثه، وهی الجراحه وکانت مقدار قبضه الإنسان - وکانت کل ربیع تتشقق ویخرج منها دم وقیح، ویقطعه ألمها عن کثیر من أشغاله وکان مقیماً بهرقل، فحضر إلی الحله یوماً ودخل إلی مجلس السعید رضی الدین علی بن طاووس (رضی الله عنه) وشکی إلیه ما یجده منها وقال: أرید أن أداویها. فأحضر له أطباء الحله وأراهم الموضع. فقالوا : هذه التوثه فوق العرق الأکحل، ومتی قطعت خیف أن ینقطع العرق فیموت.

فقال له السعید رضی الدین قدس الله روحه: أنا متوجه إلی بغداد وربما کان أطباؤها أعرف وأحذق من هؤلاء فاصحبنی. فاصعد معه وأحضر الأطباء فقالوا کما قال أولئک، فضاق صدره.

فقال له السید: إن الشرع قد فسح لک فی الصلاه فی هذه الثیاب وعلیک الاجتهاد فی الاحتراس ولا تغرر بنفسک فإن الله تعالی قد نهی عن ذلک ورسوله.

فقال له والدی : إذا کان الأمر هکذا فأتوجه إلی زیاره المشهد الشریف بسرّ من رأی علی مشرفه السلام، ثم أنحدر إلی أهلی، فحسّن له ذلک، فتوجه.

قال: دخلت المشهد وزرت الأئمه (علیهم السّلام) ونزلت السرداب واستغثت بالله تعالی وبالإمام (علیه السّلام) ، وقضیت بعض اللیالی فی السرداب، وبقیت فی المشهد إلی الخمیس ثم مضیت إلی دجله واغتسلت ولبست ثوباً نظیفاً وملأت إبریقاً کان معی وصعدت أرید المشهد، فرأیت أربعه فرسان خارجین من باب السور، وکان حول المشهد قوماً من الشرفاء یرعون أغنامهم فحسبتهم منهم، فالتقینا فرأیت شابین أحدهما عبد مخطوط وکل

ص: 125

واحد منهم متقلد بسیف وشیخاً منقباً بیده رمح والآخر متقلد بسیف وعلیه فرجیّه ملونه فوق السیف وهو متحنک.

فوقف الشیخ صاحب الرمح یمین الطریق ووضع کعب رمحه فی الأرض ووقف الشابان عن یسار الطریق وبقی صاحب الفرجیّه علی الطریق مقابل والدی، ثم سلموا علیه فردّ علیهم السلام فقال له صاحب الفرجیّه : أنت غداً تروح إلی أهلک.

فقال له: نعم. فقال له : تقدم حتی أبصر ما یوجعک. قال : فکرهت ملامستهم وقلت : أهل البادیه ما یکادون یحترزون من النجاسه، وأنا خرجت من الماء وقمیصی مبلول، ثم إنی مع ذلک تقدمت إلیه، فلزمنی بیده ومدّنی إلیه وجعل یلمس جانبی من کتفی إلی أن أصابت یده التوثه فعصرها بیده فأوجعنی، ثم استوی فی سرج فرسه فقال لی الشیخ : أفلحت یا إسماعیل.

فتعجبت من معرفته باسمی فقلت: أفلحنا وأفلحتم إن شاء الله. فقال لی الشیخ: هذا الإمام(علیه السّلام) . فتقدمت إلیه واحتضنته وقبّلت فخذه. ثم إنه ساق وأنا أمشی معه محتضنه فقال: ارجع. فقلت : لا أفارقک أبداً. فقال : المصلحه رجوعک. فأعدت علیه مثل القول الأول. فقال الشیخ: یا إسماعیل أما تستحی یقول لک الإمام مرتین وتخالفه.

فجبهنی بهذا القول، فوقف وتقدم خطوات والتفت إلیّ وقال : إذا وصلت بغداد فلابدّ أن بطلبک الخلیفه المستنصر، فإذا حضرت عنده وأعطاک شیئاً فلا تأخذه، وقل لولدنا الرضی لیکتب لک إلی علی بن عوض فإننی أوصیه یعطیک الذی ترید.

ثم سار وأصحابه معه، فلم أزل قائماً أبصرهم حتی بعدوا، وحصل عندی أسف لمفارقته فقعدت إلی الأرض ساعه ثم مشیت إلی المشهد، فاجتمع القوام حولی وقالوا: نری وجهک متغیراً أوجعک شیء؟

قلت : لا. قالوا: خاصمک أحد؟ قلت: لا، لیس عندی ممّا تقولون خبر، لکن أسألکم هل عرفتم الفرسان الذین کانوا عندکم؟ فقالوا: هم من

ص: 126

الشرفاء أرباب الغنم. فقلت: بل هو الإمام (علیه السّلام). فقالوا: الإمام هو الشیخ أو صاحب الفرجیّه؟ فقلت: صاحب الفرجیّه. فقالوا: أریته المرض الذی فیک؟ فقلت: هو قبضه بیده وأوجعنی.

ثم کشفت رجلی فلم أر لذلک المرض أثراً فتداخلنی الشک من الدهش،فأخرجت رجلی الأخری فلم أر شیئاً، فانطبق الناس علیّ ومزقوا قمیصی، فأدخلنی القوّام خزانه ومنعوا الناس عنی، وکان الناظر بین النهرین بالمشهد فسمع الضجه وسأل الخبر فعرّفوه، فجاء إلی الخزانه وسألنی منذ کم خرجت من بغداد؟ فقلت : أول الأسبوع.

فبتّ فی المشهد وصلیت الصبح وخرجت وخرج الناس معی إلی أن بعدت عن المشهد، فلمّا وصلت إلی بغداد رأیت الناس مزدحمین علی القنطره العتیقه یسألون من ورد علیهم عن اسمه، فسألونی فعرّفتهم، فاجتمعوا علیّ ومزّقوا ثیابی ولم یبق لی فی روحی حکم، ثم حملونی إلی بغداد لأن ناظر المشهد الشریف کتب إلیهم قصتی فازدحم الناس علی.

وکان الوزیر القمی (رحمه الله) قد طلب السعید رضی الدین (رحمه الله) وتقدم أن یعرّفه صحت الخبر. قال: فخرج السید رضی الدین ومعه جماعه، فلمّا رآنی قال: أعنک یقولون؟ قلت: نعم.

فنزل عن دابته وکشف فخذی فلم یر شیئاً فغشی علیه ساعه، وأخذ بیدی وأدخلنی علی الوزیر وهو یبکی ویقول: یا مولانا هذا أخی وأقرب الناس إلی قلبی.

فسألنی الوزیر عن القصه، فحکیت له، فاحضر الأطباء الذین أشرفوا علیها وأمرهم بمداواتها. فقالوا: ما دوائها إلّا القطع بالحدید ومتی قطعها مات.

فقال لهم الوزیر : فبتقدیر أن تقطع ولا یموت فی کم تبرأ؟ فقالوا : فی شهرین، ویبقی فی مکانها حفیره بیضاء لا ینبت فیها شعر. فسألهم الوزیر : منی رأیتموه؟ قالوا: منذ عشره أیام. فکشف الوزیر عن الفخذ الذی کان فیه الألم، فإذا هی مثل أختها لیس فیها أثر أصلا. فصاح أحد

ص: 127

الحکماء: هذا عمل المسیح. فقال الوزیر : حیث لم یکن عملکم فنحن نعرف من عملها.

ثم إنه أحضر عند الخلیفه المستنصر، فسأله عن القصه فعرّفه بها کما جری فتقدم له بألف دینار فلمّا أحضرت قال: خذ هذه فأنفقها. فقال : ما أجسر أن آخذ منه حبه واحده. فقال الخلیفه : ممّن تخاف؟ فقال : من الذی فعل معی هذا، قال لی: لا تأخذ من أبی جعفر شیئاً. فبکی الخلیفه وتکدّر وخرج من عنده ولم یأخذ شیئاً.

قال علی بن عیسی (رحمه الله) : کنت فی بعض الأیام أحکی هذه القصه الجماعه عندی، وکان شمس الدین محمد ولده عندی وأنا لا أعرفه ، فلمّا انقضت الحکایه قال: أنا ولده لصلبه. فتعجبت من هذا الاتفاق فقلت له : هل رأیت فخذه وهی مریضه؟

قال : لا لأنی أصبو عن ذلک، ولکنی رأیتها بعدما صلحت ولا أثر فیها وقد نبت فی موضعها شعر وکان والدی بعد ذلک شدید الحزن الفراقه (علیه السّلام) حتی أنه جاء إلی بغداد وأقام بها فی فصل الشتاء وکان کل یوم یزور سامراء ویعود إلی بغداد، فزارها فی تلک السنه أربعین مره طمعاً أن یعود له الوقت الذی [[مضی أو یقضی له الحظ بما قضی ومن الذی أعطاه دهره الرضا أو ساعده بمطالبته صرف القضا]](1) فمات بحسرته وانتقل إلی الآخره بغصته (2).

146 - ثم قال صاحب کتاب کشف الغمه : حکی لی السید باقی بن عطوه الحسنی: أن أباه عطوه کان به أدره(3) وکان زیدی المذهب، وکان ینکر علی بنیه المیل إلی مذهب الإمامیه ویقول: لا أصدقکم ولا

ص: 128

أقول بمذهبکم حتی یجیء صاحبکم - یعنی المهدی (علیه السّلام) - فیبرأنی من هذا المرض.

وتکرر هذا القول منه، فبینا نحن مجتمعون عند وقت العشاء الآخره إذا أبونا یصیح ویستغیث بنا. فأتیناه مسرعین فقال: الحقوا صاحبکم فالساعه خرج من عندی.

فخرجنا فلم نر أحداً فعدنا إلیه وسألناه. فقال : إنه دخل إلیّ شخص فقال: یا عطوه. فقلت : من أنت؟ فقال : أنا صاحب بنیک قد جئت لأبرئک ممّا بک.

ثم مدّ یده فعصر قروتی ومشی، ومددت یدی فلم أر لها أثراً. قال لی ولده : وبقی مثل الغزال لیس به عله. وقد اشتهرت هذه القصه.

والأخبار عنه (علیه السّلام) فی هذا الباب کثیره، وأنه رآه جماعه قد انقطعوا فی طرق الحجاز وغیرها فخلصهم وأوصلهم إلی حیث أرادوا(1).

147 . وعن عیسی بن مهدی الجوهری قال: خرجت فی سنه ثمان وسنین ومائتین إلی الحج وکان قصدی المدینه، حیث صحّ عندنا أن صاحب الزمان (علیه السّلام) قد ظهر، فاعتللت فتعلقت نفسی بشهوه السمک والتمر، فلمّا وردت المدینه بشّرونی بظهوره (علیه السّلام) بصابر، فصرت إلی صابر فلمّا أشرفت علی الوادی رأیت عنیزات عجافاً، فدخلت القصر فوقفت أرقب الأمر إلی أن صلیت العشائین وأنا أدعو، فإذا أنا ببدر الخادم یصیح بی: یا عیسی ادخل.

فکبرت وأکثرت من حمد الله عزّوجلّ ، فلمّا صرت فی صحن القصر رأیت مائده منصوبه، فمرّ بی الخادم إلیها فأجلسنی علیها وقال لی: مولاک یأمرک تأکل ما اشتهیت فی علتک وأنت خارج من فید(2).

ص: 129

فقلت: حسبی بهذا برهاناً، فکیف آکل ولم أر سیّدی ومولای؟

فصاح: «یا عیسی کل من طعامنا فإنک ترانی».

فجلست علی المائده فإذا علیها سمک حار یفور وتمر إلی جانبه

وبجانب التمر لبن. فقلت فی نفسی: علیل وسمک وتمر ولبن.

فصاح بی: «یا عیسی أتشک فی أمرنا؟ فأنت أعلم بما ینفعک

ویضرک».

فبکیت واستغفرت الله تعالی وأکلت من الجمیع، وکلما رفعت یدی منه لم یتبین موضعها فیه، فوجدته أطیب ما ذقته فی الدنیا، فأکلت منه کثیراً حتی استحیت.

فصاح بی: «لا تستح یا عیسی فإنه من طعام الجنه لم تصنعه ید مخلوق». فأکلت فرأیت نفسی لا تنتهی عنه. فقلت : یا مولای حسبی. فصاح بی: «أقبل إلیّ». فقلت فی نفسی: أتی مولای ولم أغسل یدی. فصاح بی: «یا عیسی وهل لما أکلت غمر». فشممت یدی فإذا هی أعطر من المسک والکافور، فدنوت منه (علیه السّلام) فبدا لی نور غشی بصری ورهبت حتی ظننت أن عقلی قد اختلط.

فقال لی: «یا عیسی ما کان لکم أن ترونی لولا المکذبون القائلون: أین هو، ومتی کان، وأین ولد، ومن رآه، وما الذی خرج إلیکم منه، وبأی شیء نبأکم، وأی معجزاتکم، أما والله لقد دفعوا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مع ما رووه وقدّموا علیه وکادوه وقتلوه، وکذلک آبائی (علیهم السّلام) ولم یصدقوهم ونسبوهم إلی السحر وخدمه الجن. یا عیسی فخبّر أولیاءنا ما رأیت وإیاک أن تخبر عدونا».

فقلت : یا مولای ادع لی بالثبات. فقال: «لو لم یثبتک الله ما

رأیتنی». فخرجت أکثر حمداً لله وشکراً(1).

ص: 130

148 - وروی السید علی بن عبد الحمید فی کتاب (السلطان المفرّج عن أهل الإیمان)(1) القصه المشهوره، قصه أبو راجح الحمامی بالحله.

قال: کان الحاکم بالحله شخصاً اسمه مرجان الصغیر، فرفع إلیه : أن أبا راجح هذا یسب الصحابه.

فأحضره وأمر بضربه، فضرب ضرباً مهلکاً، حتی أنه ضرب علی وجهه فسقطت ثنایاه، وأخرج لسانه فجعل فیه مسله من الحدید(2) ، وخرق أنفه ووضع فیه شرکه من الشعر، وشدّ فیه حبلا وسلمه إلی جماعه من أصحابه وأمرهم أن یدوروا به أزقه الحله، والضرب یأخذ من جمیع جوانبه حتی سقط إلی الأرض. فأخبر الحاکم بذلک فأمر بقتله. فقال الحاضرون : إنه یموت من هذا الضرب ولا تتقلد بدمه .

فخلّاه وقد انتفخ وجهه ولسانه، ولم یشک أهله أنه یموت من لیلته ، فلمّا کان من الغد غدا علیه الناس، فإذا هو قائم یصلی علی أتم حال وقد

ص: 131

عادت ثنایاه التی سقطت کما کانت واندملت جراحاته ولم یبق لها أثر والشجه قد زالت من وجهه. فعجب الناس من حاله وسألوه عن أمره. فقال : إنی لمّا عاینت الموت ولم یبق لی لسان أسأل الله به، فکنت أسأله بقلبی واستغثت إلی سیّدی ومولای صاحب الزمان(علیه السّلام) .

فلمّا جنّ اللیل فإذا الدار قد امتلأت نوراً، وإذا بمولای صاحب الزمان قد أمرّ یده الشریفه علی وجهی وقال لی: «اخرج وکد علی عیالک فقد عافاک الله تعالی»، فأصبحت . کما ترون.

وکان ضعیفاً جداً، ضعیف الترکیب، أصفر اللون، شین الوجه، مقرض اللحیه، فأصبح وقد اشتدت قوته وانتصبت قامته وطالت لحیته وأحمرّ وجهه وعاد کأنه ابن عشرین سنه، ولم یزل علی ذلک حتی أدرکته الوفاه.

ولمّا شاع هذا الخبر، طلبه الحاکم وأحضره عنده، وقد کان رآه بالأمس علی تلک الحاله وهو الآن علی ضدها، فداخل الحاکم من ذلک رعب عظیم، فصار بعد ذلک یتلطف بأهل الحله ویتجاوز عن مسیئهم ولم ینفعه ذلک إلی أن مات(1).

ومن ذلک : ما حدّث به الشیخ المحترم العالم العامل شمس الدین محمد قال : کان من أصحاب السلاطین المعمر بن شمس یضمن القریه المعروفه ببرس(2) ووقف العلویین، وکان له نائب یقال له : ابن الخطیب ، وغلام یتولی نفقاته بدعی : عثمان، وکان ابن الخطیب من أهل الصلاح والإیمان بالضد من عثمان، وکانا دائماً یتجادلان، فاتفقا أنهما حضرا فی مقام إبراهیم الخلیل (علیه السّلام) بمحضر جماعه من الرعیه والعوام فقال ابن الخطیب لعثمان: با عثمان الآن أتضح الحق أنا أکتب علی یدی من أتولاه وهم: علی والحسن والحسین (علیه السّلام) واکتب أنت من تتولاه: أبو بکر وعمر

ص: 132

وعثمان، ثم تشد یدی ویدک، فأینا احترقت یده بالنار کان علی الباطل، ومن سلمت یده کان علی الحق.

فنکل عثمان وأبی أن یفعل، فأخذ الحاضرون بالصیاح علیه.

هذا وکانت أم عثمان مشرفه علیهم تسمع کلامهم، فلعنت الحضور الذین کانوا یصبحون علی ولدها وشتمتهم، فعمیت فی الحال، فلمّا أحسّت بذلک نادت إلی رفائقها فصعدن إلیها، فإذا هی صحیحه العینین ولکن لا تری شیئاً، فأنزلوها ومضوا بها إلی الحله وشاع خبرها، فأحضروا لها الأطباء فلم یقدروا علی علاجها.

فقال لها نسوه مؤمنات: إن الذی أعماک هو القائم (علیه السّلام) فإن تشیعتی وتولیتی وتبرأتی ضمنا لک العافیه علی الله تعالی.

فرضیت بذلک، فلمّا کانت لیله الجمعه أدخلنها القبّه الشریفه فی مقام صاحب الزمان (علیه السّلام) وبتن باجمعهن فی باب القبه، فلمّا کان ربع اللیل فإذا هی قد خرجت علیهنّ وقد ذهب العمی عنها وهی تعدّهن وتصف ثیابهن، فسررن بذلک وحمدن الله سبحانه وقلن لها : کیف کان ذلک؟

فقالت: لمّا جعلتنی فی القبّه وخرجتن عنی، أحسست بید قد

وضعت علی یدی وقائل یقول: «أخرجی قد عافاک الله تعالی».

فانکشف العمی عنی ورأیت القبّه قد امتلأت نوراً ورأیت الرجل

فقلت له: من أنت یا سیّدی؟ فقال: «محمد بن الحسن». .

ثم غاب عنی، فقمن إلی بیوتهن وتشیعت وتشیع ولدها عثمان واشتهرت القصه. فاعتقدوا وجود الإمام، وکان ذلک فی سنه أربع وأربعین وسبعمائه(1).

149 - ومن ذلک : ما روی عن محی الدین الأربلی : أنه حضر عند

ص: 133

أبیه ومعه رجل فنعّس فوقعت عمامته من رأسه، فبدت فی رأسه ضربه هائله فسألته عنها فقال : هی من صفین.

فقیل له: وکیف ذلک ووقعت صفین قدیمه؟

فقال : کنت مسافراً إلی مصر فصاحبنی إنسان، فلمّا کنا فی بعض الطریق تذاکرنا وقعه صفین فقال لی الرجل: لو کنت فی وقعت صفین لرویت سیفی من علی وأصحابه.

فقلت : لو کنت فی أیام صفین لرویت سیفی من معاویه وأصحابه ، وها أنا وأنت من أصحاب علی ومعاویه ، فاعترکنا واضطربنا فما أحسست بنفسی إلّآ مرمیاً لما بی، فبینا أنا مرمی وإذا بإنسان یوقظنی بطرف رمحه ، ففتحت عینی فنزل إلیّ ومسح الضربه فتلاءمت فقال : «البث هنا».

ثم غاب قلیلا وعاد ومعه رأس مخاصمی مقطوعاً والدواب معه فقال الی: «هذا رأس عدوک وأنت نصرتنا فنصرناک، ولینصرن الله من نصره». فقلت: من أنت؟ فقال : فلان ابن فلان.یعنی صاحب الأمر (علیه السّلام). ثم قال الی: «وإذا سئلت عن هذه الضربه فقل: ضربتها فی صفین»(1) .

150 - کمال الدین : مسنداً إلی سعد بن عبد الله القمی قال: کنت حریصاً علی جمع الکتب المشتمله علی غوامض العلوم معیباً للفرق ذوی الخلاف،إلی أن بلیت بأشد النواصب منازعه وأشنعهم سؤالا.

فقال ذات یوم فی المناظره: تبّاً لک ولأصحابک یا سعد، إنکم معاشر الرافضه تقصدون علی المهاجرین والأنصار بالطعن علیهما، وتجحدون من رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) إمامتهما، هذا الصدیق الذی فاق جمیع الصحابه بشرف سابقته، أما علمتم أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ما أخرجه مع نفسه إلی الغار إلّا علماً منه بأن الخلافه له من بعده، وأنه هو المقلد للتأویل والملقی إلیه أزمه الأمه، کما أشفق علی نبوته أشفق علی خلافته، إذ لیس من حکم الاستتار والتواری أن یروم الهارب المساعده إلی مکان یستخفی

ص: 134

فیه، فلما رأینا النبی (صلّی الله علیه وآله ) متوجهاً إلی الاستخفاء(1) ولم تکن الحال توجب استدعاء المساعده من أحد، استبان لنا أن قصده من استصحابه معه إلی الغار العله المذکوره، وإنما أبات علیّاً علی فراشه لمّا لم یکن یبالی به ولاستقاله له، ولعلمه بأنه إن قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها.

قال سعد: فأوردت علیه أجوبه شتی ونقضها کلها.

ثم قال: یا سعد دونکها أخری بمثلها تخطم أنوف الروافض، ألستم تزعمون أن الصدیق والفاروق کانا یسرّان النفاق، واستدللتم

بلیله العقبه ، أخبرنی عنهما أسلما طوعاً أو کرهاً؟

قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسأله خوفاً من الإلزام وحذراً من أنی إن أقررت بطواعینهما للإسلام احتجّ بأن بدو النفاق فی القلب لا یکون إلّا عند القهر والغلبه وإظهار البأس الشدید فی حمل المرء علی ما لیس بنقاد له قلبه، نحو قول الله عزّوجلّ : «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ * فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا » (2).

وإن قلت: أسلما کرهاً، کان یقصدنی بالطعن، إذ لم یکن ثم سیوف منتضاه کانت تریهم البأس.

قال سعد: فصدرت عنه مزوراً قد تقطع کبدی من الکرب، وکنت قد اتخذت طوماراً وأثبت فیه نیفاً وأربعین مسأله علی أن أسأل فیها أحمد بن إسحاق صاحب أبی محمد (علیه السّلام) فارتحلت خلفه وقد کان قاصداً نحو مولانا بسرّ من رأی، فلمّا تصافحنا قال: لخیر لحاقک بی. قلت : الشوق ثم العاده فی الأسئله.

فقال: وأنا قاصد إلی مولانا للسؤال.

ص: 135

فوردنا سرّ من رأی فانتهینا إلی بابه (علیه السّلام) فأذن لنا بالدخول، وکان علی عاتق أحمد بن إسحاق جراب فیه مائه وستون صرّه من الدنانیر والدراهم علی کل صرّه منها خاتم صاحبها.

قال سعد: فما شبهت مولانا أبا محمد (علیه السّلام) حین غشینا نور وجهه إلّا بدراً قد استوفی من لیالیه أربعاً بعد عشر، وعلی فخذه الأیمن غلام یناسب المشتری فی الخلقه والمنظر، وعلی رأسه فرق بین وفرتین کأنه ألف بین واوین، وبین یدی مولانا (علیه السّلام) رمانه ذهبیه تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکبه علیها، قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء البصره وبیده قلم إذا أراد أن یکتب قبض الغلام علی إصبعه.

وکان (علیه السّلام) یدحرج الرمانه بین یدیه ویشغله بردها لئلا یصدّه عن کتبه ما أراد(علیه السّلام) ، فسلمنا علیه وألطف فی الجواب وأومئ إلینا بالجلوس.

فلمّا فرغ من کتبه البیاض أخرج أحمد بن إسحاق جرابه ووضعه بین یدیه، فنظر (علیه السّلام) إلی الغلام وقال له: «یا بنی فض الخاتم عن هدایا شیعتک وموالیک».

فقال: «یا مولای أیجوز أن أمدّ یداً طاهره إلی هدایا نجسه وأموال

رجسه قد شیب أحلها باحرمها؟».

فقال (علیه السّلام) : «یا بن إسحاق استخرج ما فی الجراب لیمیّز بین الأحل والأحرم منها».

فأول صرّه بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: «هذه لفلان بن فلان من محله کذا بقم تشتمل علی الاثنین وستین دیناراً، فیها من ثمن حجیره باعها صاحبها وکانت إرثاً له من أبیه خمسه وأربعون دیناراً، ومن أثمان تسعه أثواب أربعه عشر دیناراً، وفیها من أجره حوانیت ثلاثه دنانیر».

فقال مولانا (علیه السّلام) : «صدقت یا بنی دلّ الرجل علی الحرام منها» .

فقال (علیه السّلام) :«فتش علی دینار رازی السکه تاریخه سنه کذا قد

ص: 136

انطمس من نصف إحدی صفحتیه نقشه وقراضه آملیه وزنها ربع دینار، والعله فی تحریمها أن صاحب هذه الصره وزن فی شهر کذا من سنه کذا علی حائک من جیرانه من الغزل منّاً وربع مَن، فاتت علی ذلک مدّه فسرق الغزل فاخبر به الحائک صاحبه، فکذّبه واستردّ منه بدل ذلک منّاً ونصف مَن غزلا أدق ممّا کان دفعه إلیه واتخذ من ذلک ثوباً کان هذا الدینار مع القراضه ثمنه».

. فلمّا فتح رأس الصرّه، صادف رقعه فی وسط الدنانیر باسم من أخبر عنه وبمقدارها علی حسب ما قال واستخرج الدینار والقراضه بتلک العلامه، ثم اخرج صرّه أخری فقال الغلام (علیه السّلام): «هذه لفلان بن فلان من محله کذا بقم، تشتمل علی خمسین دیناراً لا یحلّ لنا مسّها». قال : «وکیف ذلک؟»

قال: «لأنها من ثمن حنطه حاف صاحبها علی إکاره فی المقاسمه، وذلک أنه قبض حصته منها بکیل واف وکال ما خص الإکار بکیل نجس».

فقال (علیه السّلام) : «صدقت یا بنی».

فقال: «یا ابن إسحاق احملها لتردها علی أربابها فلا حاجه لنا فی شیء منها، واتنا بثوب العجوز».

قال أحمد: وکان ذلک الثوب فی خرج لی فنسیته.

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب، نظر إلیّ مولانا أبو محمد (علیه السّلام) فقال: «ما جاء بک یا سعد؟» فقلت: شوّقنی أحمد بن إسحاق إلی لقاء مولانا (علیه السّلام) .

قال: «والمسائل التی أردت أن تسال عنها». قلت : علی حالها یا

مولای.

قال: «فسل قرّه عینی»، وأومئ إلی الغلام.

فقلت له : مولانا وابن مولانا إنّا روینا عنکم أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) جعل طلاق نسائه بید أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حتی أرسل یوم الجمل إلی عائشه :

ص: 137

«إنک أرهجت(1) علی الإسلام بفتنتک وأوردت بنیک حیاض الهلاک بجهلک، فإن کففت عنّی وإلّا طلقتک».

ونساء رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) قد کان طلاقهن وفاته. قال: «ما الطلاق ؟» قلت : تخلیه السبیل. قال: «فإذا کان وفاه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) خلی لهن السبیل؟» قلت: فأخبرنی یا مولای عن معنی الطلاق الذی فرضّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) حکمه إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ؟

قال: «إن الله تبارک وتعالی عظّم شأن نساء النبی(صلّی الله علیه وآله ) فخصهنّ بشرف الأمهات، فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : یا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهنّ ما دمن لله علی الطاعه، فأیهنّ عصت الله بعدی بالخروج علیک فأطلق لها فی الأزواج وأسقطها من شرف أمومه المؤمنین». .

قلت: فأخبرنی عن الفاحشه المبیّنه التی إذا أتت المرأه بها فی أیام عدّتها حلّ للزوج أن یخرجها؟

قال : «الفاحشه المبیّنه هی السحق دون الزنا، فإن المرأه إذا زنت وأقیم علیها الحد لیس لمن أرادها أن تمنع بعد ذلک من التزویج بها لأجل الحد، وإذا سحقت وجب علیها الرجم، والرجم خزی، ومن قد أمر الله عزّوجلّ برجمه فقد أخزاه ومن أخزاه فقد أبعده ومن أبعده فلیس لأحد أن یقربه».

قلت: فأخبرنی یا بن رسول الله عن أمر الله تبارک وتعالی لنبیه موسیعلی : فاخلع نعلیک إنک فی الوادی المقدس طوی، فإن فقهاء الفریقین یزعمون أنه کانت من أهاب المیته.

فقال (علیه السّلام) : «من قال ذلک فقد افتری علی موسی (علیه السّلام) واستجهله فی نبوته، لأنه ما خلی الأمر فیها من خطبین(2): إمّا أن تکون صلاه موسی (علیه السّلام) فیها جائزه أو غیر جائزه، فإن کانت صلاته جائزه جاز له

ص: 138

لبسها فی تلک البقعه، وإن کانت مقتسه مطهره فلیس باقس وأطهر من الصلاه، وإن کانت صلاته غیر جائزه فیها، فقد أوجب علی موسی أنه لم یعرف الحلال والحرام، وعلم ما جازت فیه الصلاه وما لم تجز وهذا کفر».

قلت : فأخبرنی یا مولای عن التأویل فیهما.

قال(علیه السّلام) : «إن موسی (علیه السّلام) ناجی ربّه بالوادی المقدّس وقال: یا ربّ إنی قد أخلصت لک المحبّه منی وغسلت قلبی عمّن سواک.

وکان شدید الحبّ لأهله، فقال الله تبارک وتعالی: « فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ » (1) أی حبّ أهلک من قلبک إن کانت محبتک إلیّ خالصه وقلبک من المیل إلی من سوای مغسولا».

قلت: فأخبرنی یا بن رسول الله عن تأویل : «کهیعص »(2).

قال: «هذه الحروف من أنباء الغیب أطلع الله علیها عبده زکریا ثم قصّها علی محمد(صلّی الله علیه وآله ) وذلک أن زکریا (علیه السّلام) سأل ربّه أن یعلمه أسماء الخمسه، فاهبط علیه جبرئیل فعلمه إیاها فکان زکریا (علیه السّلام) إذا ذکر محمد وعلی وفاطمه والحسن صلوات الله علیهم سری عنه همّه وانجلی کربه، وإذا ذکر اسم الحسین (علیه السّلام) خنقته العبره، فقال ذات یوم: إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعاً منهم تسلیت بأسمائهم من همومی وإذا ذکرت الحسین (علیه السّلام) تدمع عینی وتثور زفرتی؟

فانباه الله تبارک وتعالی عن قصته، وقال: «کهیعص » .

فالکاف: اسم کربلاء، والهاء: هلاک العتره: والیاء: یزید وهو ظالم

الحسین، والعین: عطشه، والصاد: صبره.

فلما سمع ذلک زکریا (علیه السّلام) لم یفارق مسجده ثلاثه أیام ومنع فیه

ص: 139

الناس من الدخول علیه واقبل علی البکاء والنحیب، وکانت ندبته: إلهی أتفجع خیر خلقک بولده؟ إلهی أتنزل بلوی هذه الرزیه بفنائه؟

إلهی أتلبس علیّاً وفاطمه ثیاب هذه المصیبه؟ إلهی أتحلّ کربه هذه الفجیعهبساحتهما؟

ثم کان یقول: إلهی ارزقنی ولداً تقرّ به عینی علی الکبر واجعله وارثاً وصیّاً واجعل محله منی محل الحسین، فإذا ارزقتنیه فافتنی بحبّه ثم افجعنی به کما تفجع محمداً نبیّک بولده.

فرزقه الله یحیی (علیه السّلام) وفجعه به وکان حمل یحیی (علیه السّلام) سته أشهر وحمل الحسین (علیه السّلام) کذلک». قلت: فأخبرنی یا مولای عن العله التی تمنع القوم من اختیار الإمام لأنفسهم؟

قال : «مصلح او مفسد؟» قلت: مصلح.

قال: «فهل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد بما یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد؟». قلت: بلی.

قال : «فهذه العله أوردها لک ببرهان یثق به عقلک، أخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم الله وأنزل الکتب علیهم وأیّدهم بالوحی والعصمه إذ هم أعلام الأمم وأهدی إلی الاختیار منهم مثل موسی وعیسی (علیه السّلام) هل یجوز مع وفور عقلهما وکمال علمهما إذا همّا بالاختیار أن یقع خیرتهما علی المنافق وهما یظنان أنه مؤمن؟» قلت: لا.

قال: «هذا موسی کلیم الله مع وفور عقله وکمال علمه ونزول الوحی علیه اختار من أعیان قومه ووجوه عسکره لمیقات ربّه سبعین رجلا ممّن لا یشک فی إیمانهم وإخلاصهم، فوقعت خیرته علی المنافقین قال الله عزّوجلّ : «وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقَاتِنَا »(1) وقوله: « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ »(2).

ص: 140

فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه الله للنبوه واقعاً علی الأفسد بون الأصلح وهو یظن أنه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن لا اختیار إلّا لمن یعلم ما تخفی الصدور وتکن الضمائر وأن لا خطر لاختیار المهاجرین والأنصار بعد وقوع خیره الأنبیاء علی ذوی الفساد لما أرادوا أهل الصلاح».

ثم قال مولانا (علیه السّلام): «یا سعد وحین ادعی خصمک أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ما أخرج مع نفسه مختار هذه الأمه إلی الغار إلّا علماً منه أن الخلافه له من بعده وأنه هو الملقی إلیه أزمه الأمه، فکما أشفق علی نبوته أشفق علی خلافته، إذ لم یکن من حکم الاستتار والتواری أن یروم الهارب من الشرّ مساعده من غیره إلی مکان یستخفی به، وإنما أبات علیّاً (علیه السّلام) علی فراشه لما لم یکن یکترث به ولاستثقاله إیّاه وعلمه بأنه إن قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها؟ فهّلا نقضت علیه دعواه بقولک: ألیس قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : الخلافه بعدی ثلاثون سنه، فجعل هذه موقوفه علی أعمار الأربعه الذین هم الخلفاء الراشدون فی مذهبکم، وکان لا یجد بدّاً من قوله بلی.

فکنت تقول له حینئذ: ألیس کما علم رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أن الخلافه بعده لأبی بکر، علم أنها من بعد أبی بکر لعمر ومن بعد عمر لعثمان ومن بعد عثمان لعلی، فکان أیضاً لا یجد بدّاً من قوله لک: نعم.

ثم کنت تقول له: فکان الواجب علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أن یخرجهم جمیعاً علی الترتیب إلی الغار ویشفق علیهم کما أشفق علی أبی بکر، ولا یستخف بقدر هؤلاء الثلاثه بترکه إیاهم وتخصیصه أبا بکر بإخراجه مع نفسه دونهم.

ولمّا قال: أخبرنی عن الصدیق والفاروق أسلما طوعاً أو کرهاً؟

لِمَ تقل له: بل أسلما طمعاً، لأنهما کانا یجالسان الیهود

ص: 141

ویستخبرانهم عمّا کانوا یحدثون فی التوراه وسائر الکتب المتقدمه الناطقه بالملاحم من حال إلی حال من قصه محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، ومن عواقب أمره.

فکانت الیهود تذکر أن محمداً(صلّی الله علیه وآله ) یسلط علی العرب کما کان بخت نصر سلط علی بنی إسرائیل ولابدّ له من الظفر بالعرب کما ظفر بخت نصر ببنی إسرائیل غیر أنه کاذب فی دعواه أنه نبی، فأتیا محمد(صلّی الله علیه وآله ) فساعداه علی قول شهاده أن لا إله إلّا الله وتابعاه طمعاً فی أن ینال کل منهما من جهته ولایه بلد إذا استقامت أمورهم، فلمّا أیسا من ذلک تلثّما وصعدا العقبه مع أمثالهما من المنافقین علی أن یقتلوه، فدفع الله کیدهم وردهم لغیظهم لم ینالوا خیراً، کما أتی طلحه والزبیر علیاً (علیه السّلام) فبایعاه وطمع کل واحد منهما أن ینال من جهته ولایه بلد، فلمّا أیسا نکثا بیعته وخرجا علیه، فصرع الله کل واحد منهما مصرع أشباههما من الناکثین». .

قال: ثم قام مولانا الحسن (علیه السّلام) إلی الصلاه مع الغلام فانصرفت عنهما وطلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلنی باکیاً فقلت : ما أبطأک وأبکاک ؟

قال : قد فقدت الثوب الذی سألنی مولای إحضاره. فقلت : لا علیک فأخبره.فدخل علیه وأنصرف من عنده متبسماً. فقلت : ما الخبر؟ قال : وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمی مولانا (علیه السّلام) یصلی علیه.

قال سعد: فحمدنا الله سبحانه وجعلنا بعد ذلک نختلف إلی مولانا (علیه السّلام) أیاماً فلا نری الغلام بین یدیه، فلمّا کان یوم الوداع دخلت أنا وأحمد بن إسحاق فقام أحمد بین یدیه وقال فی کلامه: لا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائک.

فاستعبر (علیه السّلام) وبکی ثم قال: «یا بن إسحاق إنک ملاق الله فی صدرک هذا».

. فخر أحمد مغشیاً علیه، فلمّا أفاق قال : سألتک بحرمه جدّک إلّا

شرّفتنی بخرقه أجعلها کفناً.

ص: 142

فادخل (علیه السّلام) یده تحت البساط فأخرج ثلاثه عشر درهماً فقال : «خذها ولا تنفق علی نفسک غیرها».

قال سعد: فلمّا سرنا وبلغنا دون حلوان ثلاثه فراسخ حمّ أحمد بن إسحاق، فلمّا وردنا حلوان نزلنا فی خان بها ثم قال أحمد: تفرقوا عنی هذه اللیله واترکونی وحدی.

فتفرقنا عنه، فلمّا قرب الصبح فتحت عینی فإذا أنا بکافور خادم أبی محمد (علیه السّلام) وهو یقول: أحسن الله بالخیر عزّاکم وجبر بالمحبوب رزیتکم، قد فرغنا من غسل صاحبکم وتکفینه فقوموا لدفنه فإنه من أکرمکم محلا عند سیّدکم. ثم غاب عن أعیننا فاجتمعنا علی رأسه بالبکاء والعویل حتی قضینا حقّه وفرغنا من أمره (رحمه الله). انتهی ملخصاً(1).

ص: 143

ص: 144

ص: 146

من حجج الله تعالی ذکره، إن وجه الحکمه فی ذلک لا ینکشف إلّا بعد ظهوره، کما لم ینکشف وجه الحکمه لما أتاه الخضر (علیه السّلام) من خرق السفینه وقتل الغلام وإقامه الجدار لموسی (علیه السّلام) إلّا وقت افتراقهما، یا بن الفضل إن هذا الأمر أمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله وغیب من غیب الله، ومتی علم أن الله عزّوجلّ حکیم، صدّقنا بأن أفعاله کلها حکمه وإن کان وجهها غیر منکشف لنا»(1).

155 - الخرائج: الکلینی عن إسحاق بن یعقوب أنه ورد علیه منالناحیه المقدسه علی ید محمد بن عثمان:

«وأمّا عله ما وقع من الغیبه فإن الله عزّوجلّ یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ »(2) إنه لم یکن أحد من آبائی (علیهم السّلام) إلّا وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنی أخرج حین أخرج ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی، وأمّا وجه الانتفاع بی فی غیبنی فکالانتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب، وإنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا یعنیکم ولا تتکفلوا علم ما قد کفیتم وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج فإن ذلک فرجکم، والسلام علیکم یا إسحاق بن یعقوب وعلی من اتبع الهدی»(3). أقول : قال شیخنا المحدّث أیده الله تعالی: التشبیه بالشمس المجلله بالسحاب یومی إلی: أن نور الوجود والعلم والهدایه یصل إلی الخلق بتوسطه (علیه السّلام) إذ ثبت بالأخبار أنهم العلل الغائیه لإیجاد الخلق، فلولا هم لم یصل نور الوجود إلی غیرهم، وببرکتهم والاستشفاع بهم والتوسل إلیهم یظهر علی الخلق العلوم والمعارف وتنکشف البلایا عنهم، فلولاهم

ص: 148

لاستحق الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب، کما قال الله تعالی : «وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ »(1).

ولقد جربنا مراراً لا نحصیها أنه عند انغلاق الأمور وإعضال المسائل والبعد عن جناب الحق تعالی وانسداد أبواب الفیض، لما استشفعنا بهم وتوسلنا بأنوارهم، فیقدر ما یحصل الارتباط المعنوی بهم، فی ذلک الوقت تنکشف تلک الأمور الصعبه، وهذا معاین لمن أکحل الله عین قلبه بنور الإیمان. ثم أطال الکلام بتحقیق هذا التشبیه(2).

156 - وذکر لی شیخنا صاحب التفسیر الموسوم بنور الثقلین : أن من جمله فوائد الإمام فی حال استتاره: أنه (علیه السّلام) لا یترک الأمه علی الضلال بل یبیّن لهم الحق فی کل باب من غیر أن یعرفوه، وأنه هو الذی یوقع الخلاف فی المسائل بین العلماء حتی لا یجتمعوا علی الضلال، ولهذا کانت الأقوال المجهوله القائل عنه أکثر اعتباراً من غیرها، ویقول : إن القائل بذلک القول هو الإمام (علیه السّلام) (3).

157 - العلل: عن ابن أبی عمیر عمّن ذکره عن أبی

عبد الله (علیه السّلام) قال: قلت له: ما بال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لم یقاتل مخالفیه فی الأول؟

قال: «لآیه فی کتاب الله عزّوجلّ: «لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا »(4). قال: قلت: وما یعنی بتزایلهم؟

قال: «ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین، وکذلک القائم (علیه السّلام) لن یظهر أبداً حتی تخرج ودائع عزّوجلّ ، فإذا خرجت ظهر علی من ظهر من أعداء الله عزّوجلّ فقتلهم»(5).

ص: 149

قال الشیخ (رحمه الله) : لا عله تمنع من ظهوره (علیه السّلام) إلّا خوفه علی نفسه من القتل، لأنه لو کان غیر ذلک لما ساغ له الاستتار وکان یتحمل المشاق والأذی، فإن منازل الأئمه والأنبیاء (علیهم السّلام) إنما تعظم لتحملهم المشاق العظیمه فی ذات الله تعالی.

فإن قیل : هلا منع الله من قتله بما یحول بینه وبین من یرید قتله؟ قلنا: المنع الذی لا ینافی التکلیف هو النهی عن خلافه والأمر بوجوب إتباعه ونصرته والتزام الانقیاد وکل ذلک فعله تعالی، وأمّا الحیلوله بینهم وبینه فإنه ینافی التکلیف وینقض الغرض، لأن الغرض بالتکلیف استحقاق الثواب والحیلوله تنافی ذلک، وربّما کان فی الحیلوله والمنع من قتله بالقهر مفسده للخلق فلا یحسن من الله فعلها.

فإن قیل : ألیس آباؤه (علیهم السّلام) کانوا ظاهرین ولم یخافوا ولا صاروا بحیث لا یصل إلیهم أحد.

قلنا: آباؤه (علیهم السّلام) حالهم بخلاف حاله، لأنه کان المعلوم من حال آبائه السلاطین الوقت وغیرهم أنهم لا یرون الخروج علیهم ولا یعتقدون أنهم یقومون بالسیف ویزیلون الدول، بل کان المعلوم من حالهم أنهم ینتظرون مهدیاً لهم، ولیس یضر السلطان اعتقاد من یعتقد إمامتهم إذا أمنوهم علی مملکتهم، ولیس کذلک صاحب الزمان (علیه السّلام) ، لأن المعلوم منه أنه یقوم بالسیف ویزیل الممالک ویقهر کل سلطان ویبسط العدل ویمیت الجور، فمن هذه صفته یخاف جانبه ویتقی فورته فیتبع ویرصد وتوضع العیون علیه ، فیخاف حینئذ ویحوج إلی التحرّز والاستظهار، بأن یخفی شخصه عن کل من لا یأمنه من ولی وعدو إلی وقت خروجه.

وأیضاً فآباؤه (علیهم السّلام) إنّما ظهروا ، لأنه کان المعلوم أنه لو حدث بهم حادث لکان هناک من یقوم مقامه ویسدّ مسدّه من أولادهم، ولیس کذلک صاحب الزمان(علیه السّلام) ، لأن المعلوم أنه لیس بعده من یقوم مقامه قبل حضور وقت قیامه بالسیف، فلذلک وجب استتاره وغیبته وفارق حاله حال آبائه وهذا واضح بحمد الله.

ص: 150

فإن قیل: بای شیء یُعلم زوال الخوف وقت ظهوره، أبوحی من الله؟

فالإمام لا یوحی إلیه، أو بعلم ضروری؟ فذلک ینافی التکلیف، أو بإماره توجب علیه الظن؟ ففی ذلک تعذیر بالنفس.

قلنا: عن ذلک جوابان :

أحدهما: أن الله أعلمه علی لسان نبیه(صلّی الله علیه وآله ) وأوقفه من جهه آبائه (علیهم السّلام) زمان غیبته المخوفه وزمان زوال الخوف عنه، فهو یتبع فی ذلک ما شرّع له وأوقف علیه، وإنّما أخفی ذلک عنّا لما فیه من المصلحه.

والثانی : أنه لا یمتنع أن یغلب علی ظنه بقوه الإماره بحسب العاده قوه سلطانه ، فیظهر عند ذلک ویکون قد أُعلم أنه متی غلب فی ظنه کذلک وجب علیه، ویکون الظن شرطاً والعلم عنده معلوماً، کما نقوله فی تنفیذ الحکم عند شهاده الشهود والعمل علی جهات القبله بسحب الإمارات والظنون، وإن کان وجوب التنفیذ للحکم والتوجه إلی القبله معلومین.

وأمّا ما روی فی الأخبار من امتحان الشیعه فی حال الغیبه وصعوبه الأمر علیهم واختبارهم للصبر علیه، فالوجه فیها الأخبار عمّا یتفق من ذلک من الصعوبه والمشاق، لأن الله تعالی غیّب الإمام لیکون ذلک وکیف برید الله ذلک، بل سبب الغیبه هو الخوف علی ما قلناه وأخبروا بما یتفق فی ذلک الحال، وما للمؤمنین من الثواب علی الصبر علی ذلک والتمسک بدینه إلی أن یفرج الله عنهم(1)، انتهی.

أقول: ما تقدم من علل الغیبه وهو الخوف علی نفسه کما دلّ علیه أکثر الأخبار، أو لئلّا یکون لطاغیه زمانه بیعه فی عنقه، أو لیخرج المؤمنون من أصلاب الکفار لیکون علی سنن الأنبیاء (علیهم السّلام) فی غیباتهم، أو

ص: 151

لیستکمل سلاطین الجور مده ملکهم کما ورد فی بعض الأخبار، هی العلل الظاهره التی اقتضت المصلحه إظهارها، وما تقدم من أن الحکمه فی الغیبه خفیّه لا یعلمها إلّا الله سبحانه، فهی الحکمه التی لم یؤمروا علیهم السلام بإظهارها وإن کانت معلومه لهم، وهذا کما ورد فی الحکمه الموجوده فی تقاعد مولانا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن الطلب بحقه من الخلافه، فإن الخوف وقلّه الناصر هی العله الظاهره، وأمّا الحکمه الخفیّه فلا یعلمها إلّا سبحانه والأئمه (علیهم السّلام) ولم یأُمروا بإظهارها، علی أنه إذا ثبت عصمتهم بالبراهین القاطعه فیجب علینا القطع بأن أفعالهم کلها واقعه علی وجه الحکمه، وإن کانت غیر معلومه لنا ولا تصل عقولنا إلی إدراکها.

158 - کتاب المواعظ : مسنداً إلی الصادق (علیه السّلام) قال : «والله لتکسرنّ کسر الزجاج وأن الزجاج یعاد فیعود کما کان، والله لتکسرنّ کسر الفخار وأن الفخار لا یعود کما کان، والله لتمیزنّ والله لتمحصنّ والله لتغربلنّ کما یغربل الزؤان(1) من القمح، والله لتساطنّ کما یساط القدر فیجعل أعلاکم أسفلکم وأسفلکم أعلاکم»(2).

یقول مؤلف الکتاب أیده الله تعالی : هذا التمیز والتمحیص والابتلاء

یکون مقارناً لزمان ظهوره (علیه السّلام) وبعده، فإن کثیراً من الناس یمیلون إلی متابعه الدجال لما یکون معه من الطعام والشراب، وکذلک یمیل کثیر إلی متابعه السفیانی عثمان بن عنبسه من أولاد أبی سفیان، یخرج من الشام ویبعث جنوده إلی مکه والمدینه - کما سیأتی تفصیل حاله فی الأخبار - لما یکون معه من الأموال وزینه الدنیا، کما ارتدّ الناس بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) میلاً إلی الدنیا، فکان موت رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ممیزاً بین المؤمنین والمنافقین، وکذلک تکون الفتن فی زمان خروج المهدی (علیه السّلام).

159 - وروی عن علی بن یقطین قال : قال لی أبو الحسن(علیه السّلام) : «یا

ص: 152

علی إن الشیعه تربی بالأمانی منذ مائتی سنه». وقال یقطین لابنه علی : ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن.

فقال له علی : إن الذی قیل لکم ولنا من مخرج واحد، غیر أن أمرکم حضرکم فأعطیتم محضه وکان کما قیل لکم، وأن أمرنا لم یحضر فعللنا بالأمانی، ولو قیل لنا: إن هذا الأمر لا یکون إلّا إلی مائتی سنه القست القلوب ولرجعت عامه الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه وما أقربه تالفاً لقلوب الناس وتقریباً للفرج(1) .

أقول: قوله: تربی بالأمانی: أی تربیهم وتصلحهم الأئمه (علیهم السّلام) بأن یمنّوهم بتعجیل الفرج وقرب ظهور دوله القائم (علیه السّلام) لئلّا یرتدوا ویحل لهم الإیاس.

وأمّا یقطین فکان من أتباع بنی العباس، وابنه علی کان من خواص الأئمه (علیهم السّلام) ومن ثم قال (علیه السّلام) فی قوله تعالی : «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ »(2).

قال: «کما أخرج علی بن یقطین». .

وقوله: ما بالنا قیل لنا: یعنی أن النبی(صلّی الله علیه وآله ) والأئمه (علیه السّلام) أخبروا بظهور دوله بنی العباس فکان کما أخبروا وکذلک أخبروا عن ظهور الدوله المهدیه فلم تکن بعد. فأجابه ابنه علی بالجواب المتین.

160- وعن الفضیل قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام)

هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: «کذّب الوقاتون» ثلاثاً(3).

161 - وقال (علیه السّلام): «ما وقّتنا فیما مضی ولا نوقّت فیما یستقبل»(4).

ص: 153

162 - وقال (علیه السّلام) لمحمد بن مسلم : «من وقّت لک من الناس شیئاً فلا تهابن أن تکنبه فلسنا نوقّت لأحد وقتاً(1).

163 - وعن محمد بن الحنفیه فی حدیث طویل قال : إن لبنی فلان ملکاً مؤجلا حتی إذا أمنوا واطمئنوا وظنوا أن ملکهم لا یزول صیح فیهم صیحه، فلم یبق لهم راع حتی یجمعهم ولا داع یسمعهم وذلک قول الله عزّوجلّ : «إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِیدًا کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الْآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ » (2).

قلت : جعلت فداک هل لذلک وقت؟

قال: لا، لأن علم الله غلب علم الموقتین، إن الله وعد موسی ثلاثین لیله وأتمها بعشر لم یعلمها موسی ولم یعلمها بنو إسرائیل، فلما جاز الوقت قالوا : غرّنا موسی، فعبدوا العجل، ولکن إذا کثرت الحاجه والفاقه فی الناس وأنکر بعضهم بعضاً، فعند ذلک توقعوا أمر الله صباحاً ومساء(3).

أقول: بنی فلان یعنی بنی العباس، والصیحه کنایه عن نزول الأمر

بهم فجأه.

164 - وعن أبی حمزه الثمالی قال: قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) أن علیّاً (علیه السّلام) کان یقول: «إلی السبعین بلاء»، وکان یقول: «بعد البلاء رخاء». ومضت السبعون ولم نر رخاء.

فقال(علیه السّلام) : «یا ثابت إن الله تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین (علیه السّلام) اشتدّ غضب الله علی أهل الأرض فاخّره إلی أربعین ومائه سنه فحدثناکم فاذعتم الحدیث وکشفتم قناع الستر فاخّره

ص: 154

الله ولم یجعل له بعد ذلک وقتاً عندنا: «یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ »(1). قال أبو حمزه: وقلت ذلک لأبی عبد الله (علیه السّلام) فقال : «قد کان ذلک»(2).

165 - وعن عثمان النوا قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: «کان هذا الأمر فی فأخّره الله ویفعل بعد فی ذریتی ما یشاء»(3).

اقول : هذه الأخبار نقلتها من کتاب الغیبه للشیخ طاب ثراه.

وقوله: (کان هذا الأمر فیّ) یعنی القیام بالسیف والجهاد والقیام

بقوله تعالی : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »(4).

وهذا لا ینافی ما جاء متواتراً فی الأخبار من أن القائم (علیه السّلام) هو المهدی ابن الحسن العسکری (علیه السّلام) لأن الصادق (علیه السّلام) إذا قام بالأمر یکون أمره ودولته مستمره إلی وقت قیام المهدی (علیه السّلام) فیکون ذلک الزمان کله زماناً لدولتهم (علیهم السّلام) .

166 - تفسیر العیاشی: أبو لبید المخزومی قال : قال أبو جعفر (علیه السّلام) : «یا أبا لبید إنه یملک من ولد العباس اثنا عشر یقتل بعد الثامن منهم أربعه تصیب أحدهم الذبحه فتذبحه، هم فئه قصیره أعمارهم قلیله مدتهم خبیثهسریتهم، منهم الفویسق الملقّب بالهادی والناطق والغاوی، یا أبا لبید إن فی حروف القرآن المقطعه لعلماً جمّاً إن الله تعالی أنزل: « ألَم ذَلِکَ الْکِتَابُ » (5) فقام محمد (صلّی الله علیه وآله ) حتی ظهر نوره وثبتت کلمته، وولد یوم ولد وقد مضی من الألف السابع مائه سنه وثلاث سنین».

ص: 155

ثم قال : «وتبیانه فی کتاب الله فی الحروف المقطعه، إذا عدیتها من غیر تکرار ولیس من حروف مقطعه حرف ینقضی الأیام إلّا وقیام قائم من بنی هاشم عند انقضائه».

ثم قال: «الألف واحد، واللام ثلاثون، والمیم أربعون، والصاد تسعون، فذلک مائه وإحدی وستون، ثم کان بدو خروج الحسین بن علی (علیه السّلام) الم الله، فلمّا بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند المص، ویقوم قائمنا (علیه السّلام) عند انقضائها ب(الر) فافهم ذلک وعه واکتمه»(1) .

أقول: الذبحه کهمزه وجع فی الحلق(2)، وهذا الحدیث من المتشابهات، ومن ثم أعرض المحدّثون رضوان الله علیهم عن الکلام فی شرحه وبیانه، وما رأینا أحداً حام حول الکلام فیه سوی شیخنا صاحب کتاب بحار الأنوار أبقاه الله تعالی، فإنه قال فی المجلد الثالث عشر من الکتاب المذکور: إن الإمام (علیه السّلام) أشار إلی أن الحروف المقطعه التی فی فواتح السور إشاره إلی ظهور مُلک جماعه من أهل الحق وآخرین من أهل الباطل، فاستخرج (علیه السّلام) ولاده النبی (صلّی الله علیه وآله ) من عدد أسماء الحروف المبسوطه بزبرها وبیناتها، کما یتلفظ بها عند قرائتها بحذف المکررات، کأن تعد ألف لام میم تسعه ولا تعد مکرره بتکررها فی خمس من السور، فإذا عددتها کذلک تصیر مائه وثلاثه أحرف، وهذا یوافق تاریخ ولاده النبی(صلّی الله علیه وآله ) ، لأنه کان قد مضی من الألف السابع من ابتداء خلق آدم (علیه السّلام) مائه سنه وثلاث سنین وإلیه أشار بقوله: (وتبیانه) أی بیان تاریخ ولادته(علیه السّلام) .

ثم بیّن (علیه السّلام) أن کل واحده من تلک الفواتح إشاره إلی ظهور دوله من بنی هاشم عند انقضائها ف(ألم) الذی فی سوره البقره إشاره إلی ظهور دوله الرسول(صلّی الله علیه وآله ) ، لأن أول دوله ظهرت فی بنی هاشم کانت دوله عبد المطلب فهو مبدأ التاریخ ومن ظهور دوله الرسول (صلّی الله علیه وآله ) وبعثته کان قریباً من إحدی

ص: 156

وسبعین الذی هو عدد ألم، فالم ذلک إشاره إلی ذلک، وبعد ذلک فی نظم القرآن ألم الذی فی آل عمران، فهو إشاره إلی خروج الحسین (علیه السّلام) إذ کان خروجه (علیه السّلام) فی أواخر سنه ستین من الهجره وکان بعثته (صلّی الله علیه وآله ) قبل الهجره نحواً من ثلاثه عشر سنه، وإنما کان شیوع أمره(صلّی الله علیه وآله ) وظهوره بعد سنتین من البعثه ثم بعد ذلک فی نظم القرآن المص وقد ظهرت دوله بنی العباس عند انقضائها، ویشکل هذا بأن ظهور دولتهم وابتداء بیعتهم کان فی سنه اثنتین وثلاثین ومائه وقد مضی من البعثه مائه وخمس وأربعون سنه فلا یوافق ما فی الخبر ویمکن التفصی منه بوجوه :

الأول: أن یکون مبدأ هذا التاریخ غیر مبدأ ألم بأن یکون مبدؤه ولاده النبی (صلّی الله علیه وآله ) مثلا، فإن بدو دعوه بنی العباس کان فی سنه مائه من الهجره وظهور بعض أمرهم فی خراسان کان فی سنه سبع أو ثمان ومائه ، ومن ولادته (صلّی الله علیه وآله ) إلی ذلک الزمان کان مائه وإحدی وستین سنه.

الثانی: أن یکون المراد بقیام قائم ولد العباس استقرار دولتهم وتمکنهم، وذلک کان فی أواخر زمن المنصور وهو موافق هذا التاریخ من البعثه.

الثالث: أن یکون هذا الحساب مبنیّاً علی حساب الأبجد القدیم الذی ینسب إلی المغاریه، وفیه صعفض قرشت ثخذ ظغش، فالصاد فی حسابهم ستون فیکون مائه وإحدی وثلاثین، وسیأتی التصریح بأن حساب المص مبنی علی ذلک فی خبر رحمه بن صدقه فی کتاب القرآن، فیوافق تاریخه تاریخ الم، إذ فی سنه مائه وسبع عشره من الهجره ظهرت دعوتهم فی خراسان فأخذوا وقتل بعضهم، ویحتمل أن یکون مبدأ هذا التاریخ زمان نزول الآیه، وهی إن کانت مکیّه کما هو المشهور فیحتمل أن یکون نزولها فی زمان قریب من الهجره فیقرب من بیعتهم الظاهره، وإن کانت مدنیّه فیمکن أن یکون نزولها فی زمان ینطبق علی بیعتهم بغیر تفاوت.

وإذا رجعت إلی ما حققناه فی کتاب القرآن فی خبر رحمه بن صدقه ، ظهر لک أن الوجه الثالث أظهر الوجوه ومؤید بالخبر، ومثل هذا التصحیف

ص: 157

کثیراً ما یصدر من النساخ، لعدم معرفتهم بما علیه نبأ الخبر، فیزعمون أن ستین غلط لعدم مطابقته لما عندهم من الحساب فیصفونها علی ما یوافق زعمهم.

قوله : «فلمّا بلغت مدته» أی کملت المده المتعلقه بخروج

الحسین (علیه السّلام)، فإن ما بین شهادته صلوات الله علیه إلی خروج بنی العباس کان من توابع خروجه، وقد انتقم الله له من بنی أمیه فی تلک المده إلی أن استأصلهم.

قوله (علیه السّلام) : «ویقوم قائمنا عند انقضائها ب(الر)، هذا یحتمل وجوها :

الأول : أن یکون من الأخبار المشروطه البدائیه ولم یتحقق، لعدم

تحقق شرطه کما تدل علیه أخبار هذا الباب.

الثانی: أن یکون تصحیف (المر) ویکون مبتدأ التاریخ ظهور أمر النبی(صلّی الله علیه وآله ) قریباً من البعثه، (الم) ویکون المراد بقیام القائم قیامه بالإمامه توریه، فإن إمامته (علیه السّلام) کانت فی سنه ستین ومائتین فإذا أضیف علیه إحدی عشر سنه قبل البعثه یوافق ذلک.

الثالث : أن یکون المراد جمیع أعداد کل (الم) تکون فی القرآن وهی خمس، مجموعها ألف ومائه وخمسه وخمسون، ویؤیده أنه (علیه السّلام) عند ذکر (الم) لتکرره ذکر ما بعده لیتعین السوره المقصوده وتبین أن المراد واحد منها، بخلاف (المر) لکون المراد جمیعاً فتفطن، (ویؤیده أیضاً ما سیأتی فی خبر العسکری(علیه السّلام) (1).

الرابع: أن یکون المراد انقضاء جمیع الحروف مبتدأ ب(الر) بأن یکون

الغرض سقوط (المص) من العدد أو (الم) أیضاً.

وعلی الأول یکون ألفاً وستمائه وسته وتسعین، وعلی الثانی یکون ألفاً وخمسمائه وخمسه وعشرین، وعلی حساب المغاربه یکون علی الأول ألفین وثلاثمائه وخمسه وعشرین، وعلی الثانی ألفین ومائه وأربعه وتسعین،

ص: 158

وهذا أنسب بتلک القاعده الکلیه وهی قوله : (ولیس من حرف ینقضی)إذ دولتهم (علیه السّلام) آخر الدول لکنه بعید لفظاً ولا نرضی به، رزقنا الله تعجیل فرجه(علیه السّلام)(1).

أقول : ما ذکره أیده الله تعالی فی حل هذا الحدیث إنّما هو علی سبیل الاحتمال، وقد سمعته منه مراراً عدیده.

167 - وعن هشام بن سالم عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله : «أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » (2). قال: «إذا أخبر الله النبی (صلّی الله علیه وآله ) بشیء إلی وقت فهو قوله : «أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » حتی یأتی ذلک الوقت. وقال: «إن الله إذا أخبر شیئاً کائن فکأنه قد کان»(3).

168 - کمال الدین : مسنداً إلی أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولا علم، یبرأ بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیّزون وتمحصّون وتغربلون وعند ذلک اختلاف السنین» أی القحط أو نزول الحوادث(4).

169 - وفی غیبه النعمانی : بإسناده إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال : «کونوا کالنحل فی الطیر لیس شیء من الطیر إلّا وهو یستضعفها، ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکه لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بالسنتکم وأبدانکم وزائلوهم بقلوبکم وأعمالکم، فوالذی نفسی بیده ما ترون ما تحبون حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتی یسمّی بعضکم بعضاً کذابین وحتی لا یبقی منکم إلّا کالکحل فی العین والملح فی الطعام، وساضرب لکم مثلاً، وهو مثل رجل کان له طعام فنقّاه وطیبه ثم أدخله بیتاً وترکه فیه ما شاء الله، ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابه

ص: 159

سوس فاخرجه ونقّاه وطیبه، ثم أعاده إلی البیت فترکه ما شاء الله ثم عاد إلیه، ولم یزل کذلک حتی بقیت منه بقیه قلیله کبقیه البیدر لا یضرّه السوس شیئاً، وکذلک أنتم تمیّزون حتی لا یبقی منکم إلّا عصابه لا تضرها الفتنه شیئاً»(1).

170 - کتاب المحتضرللحسین بن سلیمان تلمیذ الشهید رحمه الله علیهما، قال: روی أنه وجد بخط مولانا أبی محمد العسکری (علیه السّلام) ما صورته: «قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوه والولایه . وساقه إلی أن قال : وسیسفر لهم ینابیع الحیوان بعد لظی النیران لتمام ألم وطه والطواسین من السنین»(2).

أقول: فی هذه الأخبار دلاله علی أن الامتحان والتمحیص یکون فی وقت غیبته (علیه السّلام) ولا ینافی ما تقدم من أنه یکون فی ظهوره، لوجودهما معاً کل منهما فی وقت.

وقوله: «لتمام الم»، قال صاحب بحار الأنوار: یحتمل أن یکون المراد کل (ألم) وکل من اشتمل علیها من المقطعات أی (المص)، والمراد جمیعها مع طه والطواسین ترتقی إلی ألف ومائه وتسعه وخمسین وهو قریب من أظهر الوجوه التی ذکرناها فی خبر أبی لبید، ثم إن هذه التوقیتات علی تقدیر صحه أخبارها لا تنافی النهی عن التوقیت (إذ المراد بها النهی عن التوقیت)(3) علی الحتم، لا علی وجه یحتمل البداء کما وقع فی الأخبار السابقه أو عن التصریح به، فلا ینافی الرمز والبیان علی وجه یحتمل لوجوه کثیره أو یخصص بغیر المعصوم(علیه السّلام) ، وینافی الأخیر بعض الأخبار والأول أظهر.

وغرضنا من ذکر تلک الوجوه إبداء احتمال لا ینافی ما مرّ من هذا

ص: 160

الزمان، فإن مرّ هذا الزمان ولم یظهر الفرج والعیاذ بالله کان من سوء فهمنا والله المستعان، مع أن احتمال البداء قائم فی کل محتملاتها کما مرّت الإشاره إلیه فی خبر ابن یقطین والثمالی فأحذر من وساوس الشیطان(1)؛ انتهی.

والتوقیتات المذکوره فی طی تلک الرموز قد أشار إلیها بعض من

تقدم عصرنا، وهی إنما تذکر علی سبیل الاحتمال والتخمین(2).

171 - عیون الأخبار : عن الرضا (علیه السّلام) قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : أفضل أعمال أمتی انتظار فرج الله تعالی»(3).

172 - الاحتجاج: عن أبی حمزه الثمالی عن أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین (علیه السّلام) قال: «تمتد الغیبه بولی الله الثانی عشر، وأن أهل زمان غیبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل کل زمان، لأن الله تعالی أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) بالسیف، أولئک المخلصون حقاً وشیعتنا صدقاً والدعاه إلی دین الله سرّاً وجهراً (4).

173 - وقال(علیه السّلام) : «انتظار الفرج من أعظم الفرج»(5).

174 - وعن أبی عبد الله(علیه السّلام) : «طوبی لمن تمسّک بامرنا فی غیبه قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایه». فقیل له : جعلت فداک وما طوبی؟

قال: «شجره أصلها فی دار علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ولیس من

ص: 161

مؤمن إلّا وفی داره غصن من أغصانها، وذلک قول الله عزّوجلّ : « طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ »(1)»(2). 175 - البصائر : عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ذات یوم وعنده جماعه من أصحابه : اللهم لقّنی أخوانی» [مرتین].

فقال من حوله من أصحابه : أما نحن إخوانک یا رسول الله ؟

فقال: «لا، إنکم أصحابی، وأخوانی قوم فی آخر الزمان آمنوا بی ولم یرونی، ولقد عرّفنیهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن یخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم»(3).

176 - وعنه(علیه السّلام) فی قوله تعالی: «الم * ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلْمُتَّقِینَ * الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » (4). قال : «المتّقون: شیعه علی(علیه السّلام) ،

والغیب: الحجه الغائب»(5).

177 - المحاسن: السندی عن جدّه قال: قلت لأبی

عبد الله (علیه السّلام) : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظراً له؟ قال: «هو بمنزله من کان مع القائم (علیه السّلام) فی فسطاطه». ثم سکت هنیئه ثم قال: «هو کمن کان مع رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) »(6).

یقول مصنف الکتاب أیده الله تعالی: إن ما ورد فی هذه الأخبار من أن المنتظر لهذا الأمر إذا مات قبل خروجه (علیه السّلام) یکتب فی دیوان الشهداء معه (علیه السّلام) : منزّل علی ما روی من قوله (علیه السّلام) : «نیه المؤمن خیر من

ص: 162

عمله(1) فإن هذا نوی أنه لو ظهر (علیه السّلام) جاهد معه، فأُثیب علی تلک النیه ، ولو بقی إلی زمان العمل لعله یکون مقصراً فیه بوجه من الوجوه التی تقصر به عن درجه الشهداء.

178 - وکان (علیه السّلام) یقول: «إنی لا أخرج نفسی من عداد شهداء کربلاء، لأن فی نیتی أنی لو شهدت الواقعه لجاهدت مع الحسین (علیه السّلام) .

وکذلک یورد الجزء الثانی من الحدیث وهو قوله(صلّی الله علیه وآله ) : «ونیه الکافر شرّ من عمله» وذلک أنه ورد : أن المهدی (علیه السّلام) إذا ظهر یخرج من بنی أمیه وغیرهم من کان فی واقعه الطفوف حتی أبنائهم وذراریهم ممّن شهد الواقعه ویعذبهم بفعال آبائهم، لأنهم سمعوا بفعل آبائهم ورضوا به، ولو کانوا حاضرین معهم لأتوا مثل فعالهم.

وکذلک ینزل تلک الأخبار علی ما روی من أن أثواب الطاعه یکتب بمجرد النیّه لها، وقد نوی صاحب هذا الأمر أنه إذا خرج مولاه المهدی (علیه السّلام) یجاهد بین یدیه.

179 - المحاسن : بإسناده إلی الحکم بن عیینه قال: لما قتل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف وقتلنا معک هؤلاء الخوارج.

فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : «والذی فلق الحبه وبرئ النسمه لقد شَهدنا فیهذا الموقف أُناس لم یخلق الله آباؤهم ولا أجدادهم بعد». فقال الرجل: وکیف یشهدنا قوم لم یخلقوا؟

قال: «بلی، قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه

ویسلمون لنا، فاولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّاً حقّاً (2).

أقول: شراکه من لم یأتی بعد إمّا باعتبار التسلیم والانقیاد والرضا

ص: 163

بما فعل (علیه السّلام) ، ومن رضی بفعل سمعه یشارک أمّا فی الثواب أو فی العقاب، کما روی : أنه لو قتل رجل ظلماً وسمع به من فی المشرق والمغرب ورضوا بقنله کانوا کلهم شرکاء فی الذنب مع القاتل، وهذا الذنب ممّا تعم به البلوی لمیل الناس إلیه، فإن من سمع أن ظالماً قتل رجلا غیر محبوب السامع کان ذلک السامع ممّن یرضی لذلک الظالم، بل ویحسن فعله مع أن المقتول من الشیعه الإمامیه سیّما إذا أتی ذنباً لا یوجب علیه القتل.

وإمّا باعتبار ما سبق من النیه، وأنه لو شهد واقعه الخوارج مثلا لجاهدهم مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) . ویؤید الأول قوله: «ویسلمون».

180 - کمال الدین : بإسناده إلی أبی بصیر قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فی قول الله عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لَا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا »(1). قال: «یعنی یوم خروج القائم (علیه السّلام) المنتظر منّا».

ثم قال (علیه السّلام): «یا أبا بصیر طوبی لشیعه قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته والمطیعین له فی ظهوره، أولئک أولیاء الله الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون»(2).

یقول مصنف الکتاب أیده الله تعالی : تفسیر الآیه علی ما ورد فی هذا الخبر موجود فی کثیر من الأخبار، ولا یخفی ما یرد هناک من الإشکال وهو: أن قیامه (علیه السّلام) إنّما هو لمضمون قوله تعالی : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » (3) وهو لا یکون إلّا بدخول الکافرین فی الإسلام، فإذا لم ینفع الإیمان ذلک الوقت فما یکون فائده الجهاد والخروج بالسیف؟

ویمکن التقصی عنه بوجوه :

ص: 164

منها : ما روی أن الله سبحانه یخرج من القبور من کل طائفه جماعه مخصوصین، وهو المراد من قوله تعالی: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا »(1) وهؤلاء المحشورون فی القبور لمّا شاهدوا أحوال القبر وعذابه صار الإیمان ضروریاً عندهم، وکانوا ملجأون إلیه إلی سبیل الاضطرار، فیکون إیمانهم عند خروجه (علیه السّلام) إیماناً عند رؤیه البأس کما آمن فرعون، وهذا إیمان لا ینفع صاحبه.

ومنها : أن المراد الإیمان الظاهر کالذی کان فی عصر النبوه، فإن

أکثرهم کانوا منافقین، حتی أنه جاء فی الروایه أن النبی(صلّی الله علیه وآله ) لمّا سار فی عسکره إلی تبوک وکانوا عشرین ألفاً وخمسه آلاف رجل قال لکاتبه : «أتعرف المؤمنین منهم؟» قال: المؤمنون منهم خمسه وعشرین رجلاً(2).

یعنی أن الباقین منافقون، وکان ذلک الإیمان ینفعهم وعلیه مدار أمور دنیاهم.

وأمّا فی عصر المهدی (علیه السّلام) فذلک الإیمان الظاهری غیر نافع لهم ولا مقبول عنده ولا یقبل منهم إلّا ما یعرفه منهم بعلمه الذی علّمه الله تعالی وأطلعه علی بواطنهم، وذلک أن إیمانهم فی أعصاره (علیه السّلام) لا یکون إلّا بالسیف والخوف، ومثل هذا الإیمان غیر نافع لصاحبه ولا ینجیه من النار ولا یقبل منه حتی یجری علیه أحکام المؤمنین، بل یعاملهم فیه معامله الکفار بالقتل أو أخذ الجزیه أو غیر ذلک.

181 - وفیه عن عبد الله بن سنان قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «ستصیبکم شبهه فتبقون بلا علم یری ولا إمام هدی، لا ینجو منها إلّا من دعا بدعاء الغریق». قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال: «یقولیا الله یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب ثبت قلبی علی دینک»(3).

182 - الخرائج: خرج التوقیع إلی أبی الحسن السمری فی حدیث

ص: 165

طویل قال فیه: «وسیأتی من شیعتی من یدّعی المشاهده، ألا فمن ادّعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولا قوه إلّا بالله العلی العظیم»(1).

یقول مؤلف الکتاب أیده الله تعالی : قال بعض أهل الحدیث : لعله محمول علی من یدّعی المشاهده مع النیابه وإیصال الأخبار من جانبه (علیه السّلام) إلی الشیعه علی مثال السفراء لئلا ینافی الأخبار التی مضت، وستأتی فیمن رآه(علیه السّلام) ، انتهی (2).

والأظهر أن یراد: من یدّعی المشاهده من غیر دلیل ولا برهان، فإن من تقدم ممّن رآه (علیه السّلام) أقام علی رؤیته الإمارات والدلائل حتی وقع الجزم بأنه هو (علیه السّلام).

183 - کمال الدین : بإسناده إلی ابن فضال عن الرضا (علیه السّلام) قال : «إن الخضر (علیه السّلام) شرب من ماء الحیاه، فهو حیّ لا یموت حتی ینفخ فی الصور، وأنه لیأتینا فیسلّم علینا فنسمع صوته ولا نری شخصه، وأنه لیحضر حیث ذکر، فمن ذکره منکم فلیسلّم علیه، وأنه لیحضر الموسم [کل سنه](3) فیقضی جمیع المناسک ویقف بعرفه فیؤمن علی دعاء المؤمنین، وسیؤنس الله به وحشه قائمنا فی غیبته ویصل به وحدته»(4).

أقول: قوله(علیه السّلام) : «وأنه لیحضر حیث ذکر» یستفاد منه أن ما یفعله الناس لا یخلو من نوع صحه وهو: أنهم یعمدون إلی بعض الأوقات الخاصه بصلّون ویصومون ویصنعون نوعاً من الحلوی ویأتون بشیء من الطاعات والعبادات باسم الخضر(علیه السّلام) ، ویضعون طحیناً خاصاً فی بیت

ص: 166

مغلق بالأقفال فی تلک اللیله، فإذا أصبح النهار وفتحوا الباب وجدوا أثر أصابع ید وضعت علی ذلک الطحین یقولون: إنها بید الخضر (علیه السّلام).

ووجهه : أنهم لما کانوا یذکرونه فی ذلک الوقت یکون حاضراً، وإذا حضر یجوز أن یضع یدیه علی ذلک الطحین لیکون أثراً یستدل به علی حضوره.

184 - کتاب الغیبه للشیخ الطوسی طاب ثراه: بإسناده إلی عبد الأعلی مولی آل سام قال: خرجت مع أبی عبد الله (علیه السّلام) فلمّا نزلنا الروحاء نظر إلی جبلها مطلّا علیها فقال لی: «تری هذا الجبل؟ هذا جبل یدعی رضوی من جبال فارس، أحبّنا فنقله الله إلینا، أما إن فیه کل شجره مطعم ونعم، أمان للخائف، أما إن لصاحب هذا الأمر غیبتین: واحده قصیره والأخری طویله»(1).

علی محمد وآله وسلم وبعد، فیقول الفقیر إلی عفو الله الفضل بن یحیی الإمامی الکوفی : قد کنت سمعت من الشیخین الفاضلین، الشیخ شمس الدین الحلی والشیخ جلال الدین الحلی فی مشهد أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام) سنه تسع وتسعین وستمائه، حکایه ما سمعاه من الشیخ الفاضل التقی زین الدین علی بن فاضل المازندرانی المجاور بالغری، حیث اجتمعا به فی مشهد الإمامین بسرّ من رأی وحکی لهما ما شاهده فی البحر الأبیض والجزیره الخضراء من الغرائب، فمرّ بی باعث الشوق إلی رؤیاه فی الاستماع لهذا الخبر منه، فاتفق أن الشیخ زین الدین انحدر إلی الحله من سرّ من رأی لیمضی إلی المشهد الغروی، فلمّا سمعت بدخوله إلی الحله قصدته فوجدته راکباً یرید دار السید فخر الدین الحسن بن علی الموسوی، فاتبعته إلی دار السید فدخلت علیه وطلبت منه شرح ما حدّث به الرجلان الفاضلان الشیخ شمس الدین والشیخ جلال الدین الحلّیّان، فقصّ لی القصه بحضور السید فخر الدین وجماعه من علماء الحله وهذا صوره ما سمعته من لفظه:

قال : قد کنت مقیماً فی دمشق الشام منذ سنین مشتغلا بطلب العلم عند الشیخ زین الدین الأندلسی المالکی، وکان لیّن الطبع لم یکن عنده معانده فی البحث ولا فی المذهب، فاتفق أنه عزم علی السفر من دمشق إلی الدیار المصریه فصحبنی معه إلی مصر، فلمّا وصلنا مدینه مصر المعروفه بالفاخره أقام بالمسجد الأزهر یدرّس مده تسعه أشهر، وإذا بقافله من الأندلس ومع رجل منها کتاب من والده یعرّفه فیه بمرض شدید قد عرض له وأنه یتمنی الاجتماع به قبل الممات.

فرق الشیخ من کتاب أبیه وبکی، وصمم العزم علی المسیر إلی جزیره الأندلس، فأخذنی معه فحین وصلنا إلی أول قریه من الجزیره المذکوره عرضت لی حمی منعتنی عن الحرکه، فرّق لی الشیخ وأعطی خطیب تلک القریه عشره دراهم وأمره أن یتعاهدنی حتی إذا منّ الله بالعافیه اتبعه إلی بلده، ثم مضی إلی بلاد الأندلس، ومسافه الطریق من ساحل البحر إلی بلده خمسه أیام، فبقیت فی تلک القریه ثلاثه أیام وفی الیوم

ص: 168

الثالث فارقتنی الحمّی وخرجت أدور فی القریه، ورأیت قفلاً(1) قد وصل إلیها فسألت عن حالهم.

فقیل: إنهم یجیئون من قریب أرض البربر وهی قریبه من جزائر

الرافضه.

فحین سمعت بذلک جذبنی باعث الشوق إلی أرضهم.

وقیل لی: إن المسافه خمسه وعشرون یوماً والقری متصله.

فاکتریت معهم من رجل حماراً، فلمّا وصلنا أرضهم العامره قیل لی: إن جزیره الروافض قد بقی بینک وبینها ثلاثه أیام.

فمضیت ووصلت إلی جزیره ذات أسوار أربعه ولها أبراج محکمات شاهقات، وتلک الجزیره بحصونها راکبه علی شاطئ البحر، فدخلت من باب کبیره یقال لها : باب البربر، وسألت عن المسجد فهدیت إلیه، ودخلته وجلست لأستریح وإذا بالمؤذن یؤذن للظهر، ونادی بحیّ علی خیر العمل، ودعا بالفرج للإمام صاحب الزمان(علیه السّلام) .

فأخذتنی العبره بالبکاء، فدخلت جماعه بعد جماعه إلی المسجد وشرعوا فی الوضوء، وإذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصوره علیه السکینه والوقار، فتقدم إلی المحراب وأقام الصلاه وصلی بهم إماماً صلاه کامله بالأرکان المنقوله عن أئمتنا (علیهم السّلام) ، ومن شدّه ما لقیت من تعب السفر لم یمکنی أن أصلی معهم الظهر، فلمّا فرغوا ورأونی أنکروا علیّ عدم إقتدائی بهم.

فتوجهوا نحوی باجمعهم وسألونی عن حالی وعن مذهبی.

فشرحت لهم حالی وأنی عراقی الأصل، وأمّا مذهبی فإنی رجل مسلم أقول بالشهادتین: أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أن محمداً رسول الله.

ص: 169

فقالوا لی: لم تنفعک هاتان الشهادتان إلّا لحقن دمک فی دار الدنیا ، لِم لا تقول الشهاده الأخری لتدخل الجنه؟

فقلت لهم: وما تلک الشهاده أهدونی إلیها؟

فقال لی إمامهم : هی أن تشهد أن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب والأئمه الأحد عشر من ولده (علیهم السّلام) أوصیاء رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وخلفاؤه من بعده بلا فاصله.

فلما سمعت مقالتهم، حمدت الله سبحانه علی ذلک وعرّفتهم أنی علی مذهبهم، فتوجهوا إلیّ توجه إشفاق وعینوا لی مکاناً فی زوایا المسجد، وما زالوا یتعاهدونی بالعزّه والإکرام وصار إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلا ولا نهاراً، فسألته عن میره أهل بلده من أین تأتی إلیهم، فإنی لا أری لهم أرضاً مزروعه؟

فقال : تأتی إلیهم میرتهم(1) من الجزیره الخضراء من البحر الأبیض، من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر (علیه السّلام).

فقلت له : کم تأتیکم میرتکم فی السنه مره؟

فقال : مرتین، وقد أتت مره وبقی الأخری.

فقلت : کم بقی حتی تأتیکم؟ قال: أربعه أشهر.

فتأثرت لطول المده ومکثت عندهم مقدار أربعین یوماً أدعوا الله بتعجیل مجیئهم، ففی آخر یوم من الأربعین خرجت إلی شاطئ البحر أنظر إلی الجهه التی تأتی منها میرتهم، فرأیت شبحاً من بعید یتحرک، فسألت عن ذلک الشبح وقلت : هل یکون فی البحر طیراً أبیض؟

فقالوا لی : لا، فهل رأیت شیئاً ؟

قلت: نعم.

ص: 170

فاستبشروا وقالوا : هذه المراکب التی تأتی إلینا فی کل سنه من بلاد أولاد الإمام (علیه السّلام) .

فما کان إلّا قلیل حتی قدمت تلک المراکب، وکان مجیئها فی غیر المیعاد، فقدم مرکب کبیر وتبعه آخر حتی صارت سبعه، فصعد من المرکب الکبیرشیخ بهی المنظر حسن الزی ودخل المسجد فتوضأ الوضوء الکامل وصلی الظهرین، فلمّا فرغ من صلاته التفت إلیّ مسلماً، فرددت علیه فقال : ما اسمک؟ وأظن أن اسمک علیّ؟

فقلت : صدقت.

فحادثنی محادثه من یعرفنی فقال: ما اسم أبیک؟ ویوشک أن یکون فاضلاً؟

قلت: نعم.

ولم أکن أشک فی أنه قد کان فی صحبتنا من دمشق الشام إلی مصر .

فقلت: أیها الشیخ ما أعرفک بی وبأبی؟ هل کنت معنا حین سافرنا من الشام إلی مصر ومن مصر إلی الأندلس ؟

قال : لا ومولای صاحب العصر (علیه السّلام):

قلت له : ومن أین تعرفنی باسمی واسم أبی؟

قال : اعلم أنه قد تقدم إلی وصفک وأصلک ومعرفه اسمک وشخصک وهیئتک واسم أبیک (رَحمَه اللهُ) وأنا أصحبک معی إلی الجزیره الخضراء.

فسررت بذلک حیث قد ذکرت ولی عندهم اسم، وکان من عادته أن لا یقیم عندهم إلّا ثلاثه أیام، فأقام أسبوعاً وأوصل المیره إلی أصحابها المقرره لهم، فلمّا أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرر لهم عزم علی السفر وحملنی معه وسرنا فی البحر، فلمّا کان فی السادس عشر من مسیرنا فی البحر رأیت ماءاً أبیضاً فنظرت إلیه، فقال لی الشیخ وأسمه محمد: مالک تنظر إلی هذا الماء؟

فقلت : إنه علی غیر لون ماء البحر.

ص: 171

فقال لی: هذا هو البحر الأبیض وتلک الجزیره الخضراء، وهذا الماء یدور حولها مثل السور وبحکمه الله تعالی أن مراکب أعدائنا إذا دخلته غرقت ببرکه إمامنا صاحب الزمان (علیه السّلام).

فشربت منه فإذا هو کماء الفرات، فوصلنا إلی الجزیره الخضراء وصعدنا إلیها ودخلنا البلد، فرأیته محصّناً بقلاع وأبراج وأسوار سبعه واقعه علی شاطئ البحر، ذات أنهار وأشجار مشتمله علی أنواع الفواکه، وفیها أسواق کثیره وحمامات عدیده، وأکثر عمارتها برخام شفاف، وأهلها فی أحسن الزی والبهاء، فاستطار قلبی سروراً.

ثم مضی بی محمد إلی الجامع الأعظم، فرأیت فیه جماعه کثیره وفی وسطهم شخص جالس علیه من المهابه والسکینه والوقار ما لا یوصف، والناس یخاطبونه بالسید شمس الدین محمد العالم، ویقرأون علیه فی القرآن والفقه والعربیه بأقسامها وأصول الدین، والفقه الذی یقرأونه عن صاحب الأمر (علیه السّلام) مسأله مسأله وقضیه قضیه وحکماً حکماً، فلمّا مثلت بین یدیه رحّب بی وأجلسنی فی القرب منه، وأحفی السؤال عن تعبی فی الطریق، وعرّفنی أنه تقدم إلیه کل أحوالی وأن الشیخ محمد رفیقی إنّما جاء بی معه بأمر من السید شمس الدین العالم أطال الله بقاه ، ثم أمر لی بتخلیه بیت فی المسجد، فمضیت إلی ذلک الموضع واسترحت فیه إلی وقت العصر، وإذا أنا بالموکّل بی أتی إلیّ وقال لی: لا تبرح حتی یأتیک السید وأصحابه لأجل العشاء معک.

فأقبل مع أصحابه ومدّت المائده فأکلنا ونهضنا إلی المسجد لأجل صلاه المغرب والعشاء، فلمّا فرغنا من الصلاه ذهبت إلی مکانی وأقمت فی صحبته سلّمه الله ثمانیه عشر یوماً، فأول جمعه صلیتها معهم رأیت السید صلی رکعتین فریضه واجبه، فلمّا فرغت قلت: یا سیّدی قد رأیتکم صلیتم الجمعه رکعتین فریضه واجبه.

قال : نعم لأن شروطها المعلومه قد حضرت لأنی النائب الخاص

بأمر الإمام(علیه السّلام) .

ص: 172

فقلت: یا سیّدی هل رأیت الإمام؟

قال: لا، ولکن حدثنی أبی أنه سمع حدیثه ولم یر شخصه، وأن

جدی (رَحمَه اللهُ) سمع حدیثه ورأی شخصه.

فقلت له: ولِمَ ذاک یا سیّدی یختص بذلک رجل دون آخر؟

فقال : إن الله سبحانه یؤتی الفضل من یشاء من عباده، کما اختص جماعه بالنبوه والإمامه.

ثم إن السید سلّمه الله أخذ بیدی إلی خارج مدینتهم وسار معی نحو البساتین، فرأیت فیها أنهاراً جاریه وبساتین کثیره فیها أنواع الفواکه، فبینما نحن فی البساتین إذ رأینا رجلا بهی الصوره مشتمل ببردتین من صوف أبیض فسلّم علینا، فقلت للسید: من هذا الرجل؟

فقال: انظر إلی هذا الجبل الشاهق إن فی وسطه لمکاناً حسناً وفیه عین جاریه تحت شجره وعندها قبّه مبنیه، وإن هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبّه، وأنا أمضی إلی هناک فی کل صباح جمعه وأزور الإمام (علیه السّلام) منها وأصلی رکعتین، وأجد هناک ورقه مکتوب فیها ما أحتاج إلیه من المحاکمهبین المؤمنین فأعمل به، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک وتزور الإمام (علیه السّلام) من القبّه.

فذهبت إلی الجبل فرأیت القبه علی ما وصف لی، ووجدت هناک خادمین فرحّب بی الذی مرّ علینا وأنکرنی الآخر وقال له: لا تنکره فإنی رأیته فی صحبه السید شمس الدین العالم.

فرحّب بی، وحادثانی فسألتهما عن رؤیه الإمام (علیه السّلام). فقالا لی: الرؤیه غیر ممکنه ولیس معنا أذن فی إخبار أحد.

فنزلت من ذلک الجبل إلی دار الشیخ محمد الذی جئت معه فی

المرکب، فحکیت له مسیری إلی الجبل وإنکار الخادم علیّ.

فقال لی: لیس لأحد رخصه فی الصعود إلی ذلک المکان سوی

السید شمس الدین وأمثاله.

فسألته عن أحوال السید شمس الدین.

ص: 173

فقال: إنه من أولاد الإمام (علیه السّلام) وأن بینه وبین الإمام(علیه السّلام) الخمسه آباء، وأنه النائب الخاص عن أمر صدر من الإمام (علیه السّلام) .

فاستأذنت السید شمس الدین فی نقل بعض المسائل وقراءه القرآن المجید.

فقال: ابدأ أولا بقراءه القرآن.

فکلما قرأت شیئاً فیه خلاف بین القراء أقول له: قرأ حمزه کذا وقرأ الکسائی کذا وقرأ أبو عاصم کذا وأبو عمرو بن کثیر کذا.

فقال السید سلمه الله : نحن لا نعرف هؤلاء وإنّما القرآن نزل علی سبعه أحرف قبل الهجره من مکه إلی المدینه، وبعدها لمّا حجّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) حجه الوداع نزل علیه الروح الأمین جبرائیل (علیه السّلام) فقال: یا محمد أتل علیّ القرآن حتی أعرفک أوائل السور وأواخرها وشأن نزولها.

فاجتمع إلیه علی بن أبی طالب وولده الحسن والحسین (علیه السّلام) وأُبی بن کعب و عبد الله بن مسعود وحذیفه بن الیمان وجابر بن عبد الله الأنصاری وأبو سعید الخدری وحسان بن ثابت وجماعه من الصحابه من المنتجبین منهم، فقرأ النبی (صلّی الله علیه وآله ) القرآن من أوله إلی آخره، وکلّما مرّ بموضع فیه اختلاف بینه له جبرائیل (علیه السّلام) وأمیر المؤمنین (علیه السّلام) یکتب ذاک درج من أدم، فالجمیع قراءه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) .

فقلت له: یا سیّدی أری بعض الآیات غیر مرتبطه بما قبلها وبما

بعدها، وکان فهمی القاصر لم یصل إلی غوریه(1) ذلک.

فقال: نعم، الأمر کما رأیته، وذلک لمّا انتقل سید البشر(صلّی الله علیه وآله ) من دار الفناء إلی دار البقاء وفعل صنما قریش ما فعلاه من غصب الخلافه الظاهریه، جمع أمیر المؤمنین (علیه السّلام) القرآن کله ووضعه فی إزاره وأتی به

ص: 174

إلیهم وهم فی المسجد فقال لهم: «هذا کتاب الله سبحانه أمرنی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) أن أعرضه علیکم لقیام الحجه علیکم یوم العرض بین یدی الله تعالی».

فقال له فرعون هذه الأمه ونمرودها: لسنا محتاجین إلی قرآنک. فقال (علیه السّلام) : «قد أخبرنی حبیبی بقولک هذا وإنّما أردت بهذا إلقاء الحجه علیکم».

فرجع أمیر المؤمنین (علیه السّلام) به إلی منزله وهو یقول: «لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک لا راد لما سبق فی علمک ولا مانع لما أقبضته حکمتک فکن أنت الشاهد لی علیهم یوم العرض علیک».

فنادی ابن أبی قحافه بالمسلمین وقال لهم : کل من عنده قرآن من آیه أو سوره فلیأت بها. أبو عبیده بن الجراح و عثمان و سعد بن أبی وقاص ومعاویه بن أبی سفیان وعبد الرحمن بن عوف وطلحه بن عبد الله وأبو سعید الخدری وحسان بن ثابت وجماعات من المسلمین، وجمعوا هذا القرآن وأسقطوا ما کان فیه من المثالب التی صدرت منهم بعد وفاه سید المرسلین(صلّی الله علیه وآله ) ، فلهذا تری الآیات غیر مرتبطه، والقرآن الذی جمعه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بخطه محفوظ عند صاحب الأمر(علیه السّلام) فیه کل شیء حتی أرش الخدس، وأمّا هذا القران فلا شک ولا شبهه فی صحته وأنه کلام الله سبحانه ، هکذا صدر عن صاحب الأمر (علیه السّلام).

ونقلت عن السید شمس الدین مسائل کثیره تنوف علی تسعین مسأله ، وهی عندی جمعتها فی مجلد سمیتها بالفوائد الشمسیه.

فلمّا کانت الجمعه الثانیه وفرغنا من الصلاه وجلس السید فی مجلس الإفاده، وإذا أنا أسمع هرجاً وجزله(1) عظیمه خارج المسجد فقال لی السیدان: أمراء عسکرنا یرکبون کل جمعه من وسط کل شهر وینتظرون الفرج.

ص: 175

فخرجت لرؤیتهم فإذا هم جمع کثیر یسبحون الله ویحمدونه ویهللونه جلّ وعزّ ویدعون بالفرج للإمام (علیه السّلام) م ح م د صاحب الزمان(علیه السّلام) ، فعدت إلی المسجد فقال لی السید: هل رأیت العسکر؟

قلت: نعم. قال: فهل عددت أمراءهم؟

فقلت: لا. قال : عدّتهم ثلاثمائه ناصر وبقی ثلاثه عشر ناصراً ویعجّل الله الفرج. قلت: یا سیّدی ومتی یکون الفرج؟

قال : یا أخی إنّما العلم عند الله، والأمر متعلق بمشیئته سبحانه وتعالی، حتی أنه ربّما کان الإمام (علیه السّلام) لا یعرف ذلک، بل له علامات وإمارات تدل علی خروجه من جملتها :

أن ینطق ذو الفقار بأن یخرج من غلافه ویتکلم بلسان عربی مبین : قم یا ولی الله علی اسم الله فاقتل بی أعداء الله.

ومنها: ثلاثه أصوات یسمعها الناس کلمهم، الصوت الأول: أزفه الأزفه یامعشر المؤمنین، والصوت الثانیه : ألا لعنه الله علی الظالمین لآل محمد(علیهم السّلام) ، والثالثه : بدن یظهر فیری فی قرن الشمس یقول: إن الله بعث صاحب الأمر م ح م د بن الحسن المهدی فاسمعوا له وأطیعوا.

فقلت : یا سیّدی قد روینا عن مشایخنا أحادیثاً رویت عن صاحب الأمر (علیه السّلام) أنه قال: لما أمر بالغیبه الکبری: «من رآنی بعد غیبتی فقد کذب». فکیف من یراه؟

فقال: صدقت إنه(علیه السّلام) إنّما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثره أعدائه من أهل بیته وغیرهم من فراعنه بنی العباس، حتی أن الشیعه یمنع بعضهم بعضاً عن التحدث بذکره، وفی هذا الزمان تطاولت المده وآیس منه الأعداء وبلادنا بعید عنهم وعن ظلمهم وعنادهم، وببرکته (علیه السّلام) لا یقدر أحد من الأعداء عن الوصول إلینا.

قلت : یا سیّدی قد روت علماء الشیعه حدیثاً عن الإمام (علیه السّلام) أنه (علیه السّلام) أباح الخمس لشیعته.

ص: 176

قال: نعم أباح الخمس لشیعته من ولد علی (علیه السّلام) وقال: «هم فی حلّ من ذلک».

قلت : وهل رخص للشیعه أن یشتروا الإماء والعبید من سبی العامه؟

قال : نعم ومن سبی غیرهم لأنه (علیه السّلام) قال: «عاملوهم بما عاملوا بهأنفسهم».

وقال السید سلمه الله : إنه یخرج من مکه بین الرکن والمقام فی سنه وتر فلیرتقبها المؤمنون.

فقلت : یا سیدی قد أحببت المجاوره عندکم إلی أن یأذن الله بالفرج.

قال: یا أخی تقدم إلیّ کلام تعود إلی وطنک ولا یمکننی وإیاک المخالفه، لأنک ذو عیال وقد غبت عنهم مده مدیده، ولا یجوز لک التخلف عنهم أکثر من هذا.

فتأثرت من ذلک وبکیت وقلت : یا مولای وهل تجوز المراجعه فی

أمری؟

قال: لا.

قلت : یا مولای وهل تأذن لی فی أن أحکی کلّما قد رأیته وسمعته؟

قال : لا بأس أن تحکی للمؤمنین لتطمئن قلوبهم إلا کیت وکیت،

وعین ما لا أقوله.

فقلت : یا سیّدی ما یمکن النظر إلی جماله وإلی بهائه (علیه السّلام).

قال: لا، ولکن کل مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام ولا یعرفه. فقلت : یا سیّدی أنا من جمله عبیده المخلصین ولا رأیته.

فقال لی: بل رأیته مرتین، مره منها لمّا أتیت إلی سرّ من رأی وهی أول مره جئتها وسبقک أصحابک وتخلفت عنهم حتی وصلت إلی نهر لا ماء فیه، فحضر عندک فارس علی فرس شهباء وبیده رمح طویل وله سنان دمشقی، فلمّا رأیته خفت علی ثیابک، فلمّا وصل إلیک قال لک: «لا تخف اذهب إلی أصحابک فإنهم ینتظرونک تحت تلک الشجره».

ص: 177

فاذکرنی والله ما کان، فقلت: قد کان ذلک یا سیّدی.

قال : والمره الأخری حین خرجت من دمشق ترید مصراً مع شیخک الأندلسی وانقطعت عن القافله وخفت خوفاً شدیداً، فعارضک فارس علی فرس غراء محجّله وبیده رمح أیضاً وقال لک: «سر ولا تخف إلی قریه علی یمینک ونم عند أهلها اللیله و أخبرهم بمذهبک الذی ولدت علیه ولا تتق منهم فإنهم مع قری عدیده جنوبی دمشق مخلصون یدینون بدین علی بن أبی طالب والأئمه المعصومین من ذریته (علیه السّلام)». کان ذلک یا بن الفضل؟

قلت: نعم، وذهبت إلی أهل تلک القریه ونمت عندهم فأعزّونی، وسألتهم عن مذهبهم فقالوا من غیر تقیه: نحن علی مذهب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) والأئمه المعصومین.

فقلت لهم: من أین لکم هذا المذهب؟

قالوا: أبوذر الغفاری (رضی الله عنه) حین نفاه عثمان إلی الشام ونفاه معاویه إلی أرضنا هذه فعمتّنا برکته.

فلمّا أصبحت طلبت منهم اللحوق بالقافله، فجهزوا معی رجلین

الحقانی بها بعد أن صرّحت لهم بمذهبی.

فقلت له: یا سیّدی هل یحج الإمام (علیه السّلام) فی کل مده؟

قال لی: یا بن فاضل الدنیا خطوه مؤمن، فکیف بمن لم تقم الدنیا إلّا بوجوده ووجود آبائه (علیهم السّلام) ؟ نعم یحج فی کل عام ویزور آباءه بالمدینه والعراق وطوس علی مشر فیها السلام ویرجع إلی أرضنا هذه.

ثم إن السید شمس الدین حث علیّ بعدم التأخیر بالرجوع إلی العراق وعدم الإقامه فی بلاد المغرب، وذکر لی أن دراهمهم مکتوب علیها : لا إله إلّا الله محمد رسول الله علی ولی الله محمد بن الحسن قائم بأمر الله.

وأعطانی السید منها خمسه دراهم - وهی محفوظه عندی للبرکه - ثم إنه وجهنی مع المراکب التی أتیت معها إلی أن وصلنا تلک البلده، التی

ص: 178

أول ما دخلتها من أرض البربر، وکان قد أعطانی حنطه وشعیراً فبعتها فی تلک البلده بمائه وأربعین دیناراً، فتوجهت إلی طرابلس من أرض المغرب وسافرت منها إلی الحج وحججت وجئت إلی العراق وأرید المجاوره فی الغری إلی الممات، ولم أر لعلماء الإمامیه عندهم ذکراً سوی خمسه : السید المرتضی الموسوی، والشیخ أبو جعفر الطوسی، ومحمد بن یعقوب الکلینی، وابن بابویه، والشیخ أبو القاسم جعفر بن سعید الحلی قدس الله أرواحهم.

وهذا آخر ما سمعته من الشیخ الفاضل التقی علی بن فاضل أدام الله أفضاله وکثّر من علماء الدهر وأتقیائه أمثاله.

الحمد لله أولا وأخراً وظاهراً وباطناً وصلی الله علی خیر خلقه سید البریه محمد وعلی آله الطاهرین المعصومین وسلم تسلیماً کثیراً(1) .

رمضان بالسنه المقدم ذکرها وعنده جماعه، فلمّا أفطر من کان حاضراً أردنا الانصراف فأمرنا بالتمسی عنده، وکان فی مجلسه تلک اللیله شخص لا أعرفه، ورأیت الوزیر یکثر إکرامه ویصغی إلیه ویسمع قوله دون الحاضرین، فتجاربنا الحدیث والمذاکره فتحادثنا فی الأدیان والمذاهب ورجعنا إلی دین الإسلام وتفرّق المذاهب فیه، فقال الوزیر: أقل طائفه مذهب الشیعه.

وأخذ یذم أحوالهم ویحمد الله علی قتلهم فی أقاصی الأرض.

فالتفت الشخص الذی کان الوزیر مقبلا علیه فقال : أدام الله أیامک أحدّث بما عندی؟ فقال : قل ما عندک.

قال : خرجت مع والدی سنه اثنین وعشرین وخمسمائه من مدینتا وهی المعروفه بالباهیه وفیها ضیاع کثیره وکلهم نصاری، واتفق أننا سرنا فی البحر وتعدینا الجهات التی کنا نصل إلیها، ووصلنا إلی جزائر عظیمه کثیره الأشجار، فأول مدینه وصلنا إلیها سألنا الناخذاه: أی شیء هذه الجزیره؟

فقال: لم أصل إلیها ولا أعرفها.

فلمّا أرسینا بها وصعد التجّار، سألنا ما اسمها؟

فقیل : هی المبارکه، وسلطانها اسمه الطاهر، وسریر ملکه بالزاهره، وبینکم وبینها مسیره عشره لیال فی البحر، وهم قوم مسلمون.

فقلنا : من یقبض زکاه ما فی المرکب لنشرع فی البیع والابتیاع؟ قالوا: تحضرون عند نائب السلطان.

فجاء معنا من أدخلنا داره، فرأینا رجلا صالحاً علیه عباءه وتحته

عباءه مفترشها ، فسلمنا ورد علینا السلام فقال : من أین أقبلتم؟ فقلنا: من کذا وکذا. فقال : کلکم مسلمون؟ فقلنا: لا، بل فینا المسلم والیهودی والنصرانی. قال: یزن الیهوری جزینه والنصرانی جزیته ویناظر المسلم علی مذهبه.

ص: 180

فوزن والدی عن خمسه نفر نصاری عنه وعنی وعن ثلاثه نفر کانوامعه، ثم وزن تسعه نفر کانوا یهوداً.

وقال للمسلمین : هاتوا مذاهبکم.

فشرعوا معه فی مذاهبهم، فقال: لستم مسلمین وإنما أنتم خوارج وأموالکم تحل للمسلم المؤمن، ولیس بمسلم من لم یؤمن بالله ورسوله وبالوصی والأوصیاء من ذریته حتی مولانا صاحب الزمان (علیه السّلام).

فضاقت بهم الأرض ولم یبق إلا أخذ أموالهم ثم قال لنا، یا أهل

الکتاب لا معارضه لکم فیما معکم حیث أخذت منکم الجزیه.

فلمّا عرف أولئک أن أموالهم معرّضه للنهب، سألوه أن یحملهم إلی سلطانهم، فأجاب سؤالهم وتلا: «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ » (1).

فقلنا للربان - أی الدلیل - والناخذاه : هؤلاء قوم عاشرناهم وما نحب أن نتخلف عنهم، إنما یجب أن نکون معهم حتی نعلم ما یستقر حالهم.

فقال الربان : والله ما أعلم هذا البحر أین المسیر فیه.

فاستأجرنا رباناً ورجالا، وسرنا ثلاثه عشر یوماً حتی کان قبل طلوع الشمس قال الربان: هذه والله أعلام الزاهره ومنائرها وجدرها قد بانت.

فقدمنا إلی مدینه لم تر العیون أحسن منها، ولا أخف علی القلب، ولا أطیب من هواها، ولا أعذب من مائها، وهی راکبه البحر علی جبل من صخر أبیض کأنه لون الفضه، وعلیها سور إلی ما یلی البحر، والأنهار منحرفه فی وسطها، یشرب منها أهل الدور والأسواق وتأخذ منها الحمامات، ومدی الأنهار فرسخ ونصف، وتحت ذلک الجبل بساتین المدینه وأشجارها ومزارعها عند العیون، وثمار تلک الأشجار لا یری أطیب منها ویرعی الذئب والنعجه عیاناً، ولو قصد قاصد إلی تخلیه دابته فی زرع غیره لما رعته ولا قطعت منه، ولقد شاهدت السباع والهوام رابضه فی

ص: 181

جنب تلک المدینه وبنو آدم یمرّون علیها، فلمّا قدمنا المدینه صعدنا فرأینا مدینه عظیمه کثیره الخلق فیها الأسواق الکثیره، ویرد إلیها الخلق من البر والبحر وأهلها علی أحسن الوجوه، ولا یوجد علی وجه الأرض من الأمم ولأدیان مثلهم وأمانتهم، حتی أن المشتری والبائع یزن لنفسه المتاع والثمن، لا یسمع منهم لغو المقال ولا النمیمه ولا الغیبه، وإذا نادی المؤذن للأذان لا یتخلف منهم أحد ذکر أو أنثی إلّا سعی إلی الصلاه، یصلون کل صلاه فی وقتها، فلمّا دخلنا المدینه أمر بحضورنا عند السلطان فدخلنا إلی بستان فی وسطه قبّه من فضه والسلطان فی تلک القبه وعنده جماعه، فلم تنظر عینی أخضع منه لله ولا ألین جانباً لرعیته ، فلمّا قضیت الصلاه التفت وقال : هؤلاء القادمون؟ قلنا: نعم.

وکانت تحیه الناس له ومخاطبتهم: یا ابن صاحب الأمر، فقال: أنتم تجار أم أضیاف؟ فقلنا : تجار. فقال : مَن فیکم المسلم ومن فیکم من أهل الکتاب؟

فعرفناه ذلک، فقال : إن الإسلام فرقاً وشعباً، فمن أی قبیل أنتم؟ وکان معنا شخص یعرف بالمقری اسمه آذربهان بن أحمد الأهوازی یزعم أنه علی مذهب الشافعی، فقال : أنا رجل شافعی.

قال : فمن علی مذهبک فی الجماعه؟ قال: کلنا إلّا هذا حسان بن غیث فإنه رجل مالکی. فقال : أنت تقول بالإجماع وتعمل بالقیاس. قال : نعم. قال: یاشافعی بالله علیک تلوت ما أنزل یوم المباهله؟ قال: نعم. قال : ما هو؟

قال : قوله تعالی: «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ »(1).

فقال : بالله علیک مَن أبناء الرسول ومَن نساؤه ومن نفسه؟ فأمسک آذربهان.

ص: 182

فقال : بالله هل بلغک أن غیر الرسول والوصی والبترول والسبطین دخل تحت الکساء. قال: لا. قال: والله لم تنزل هذه الآیه إلّا فیهم ولا خصّ بها سواهم.

ثم قال: بالله علیک هل تلوت قوله تعالی :« إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا »(1).

قال: نعم. قال: مَن عنی بذلک؟ فأمسک.

فقال: والله ما عنی بها إلّا أهلها، ثم بسط لسانه وتحدث بحدیث أمضی من السهام وأقطع من الحسام، فقطع الشافعی ووافقه عند ذلک فقال : عفواً عفواً یابن صاحب الأمر أنسب لی نفسک.

فقال : أنا طاهر بن محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السّلام) الذی أنزل فیه: « وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ »(2).

ونحن الذی أنزل الله فی حقّنا: «ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »(3) یا شافعی نحن ذریه الرسول نحن أولوا الأمر.

فخرّ الشافعی مغشیّاً علیه ثم أفاق وآمن به وقال : الحمد لله الذی منحنی الإسلام والإیمان ونقلنی من التقلید إلی الیقین.

ثم أمر لنا بإقامه الضیافه فبقینا علی ذلک ثمانیه أیام، ولم یبق فی المدینه أحد إلّا جاء إلینا وحدّثنا، فلمّا انقضت الأیام الثمانیه سأله أهل المدینه أن یقوموا لنا بالضیافه، ففتح لهم فی ذلک فکثرت الأطعمه والفواکه وعملت لنا الولائم وبقینا فی تلک المدینه سنه کامله، فعلمنا وتحققنا أن تلک المدینه مسیره شهرین، وبعدها مدینه أسمها الرائقه سلطانها القاسم ابن صاحب الأمر مسیره ملکها شهرین وهی علی تلک القاعده ولها دخل

ص: 183

عظیم، وبعدها مدینه أسمها الصافیه سلطانها إبراهیم ابن صاحب الأمر، وبعدها مدینه أخری أسمها ظلوم سلطانها عبد الرحمن ابن صاحب الأمر مسیره رستاقها وضیاعها شهران، وبعدها مدینه أخری أسمها عناطیس سلطانها هاشم ابن صاحب الأمر وهی أعظم المدائن وأکبرها ومسیر ملکها أربعه أشهر، فیکون مسیره هذه المدن الخمس والمملکه مقدار سنه، لایوجد فی أهل تلک الخطط والضیاع والجزائر غیر المؤمن الشیعی الموحّد القائل بالبراءه والولایه، الذی یقیم الصلاه ویؤتی الزکاه ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، سلاطینهم أولاد إمامهم یحکمون بالعدل وبه یأمرون، ولو جمع أهل الدنیا لکانوا أکثر عدداً منهم علی اختلاف الأدیان والمذاهب، ولقد أقمنا عندهم سنه کامله نترقب ورود صاحب الأمر إلیهم، لأنهم زعموا أنها سنه وروده، فلم یوفقنا الله للنظر إلیه.

فأما آذربهان وحسان فإنهما أقاما بالزاهره یرقبان رؤیته، وقد کنّا لمّا استکثرنا هذه المدن وأهلها ودخلها سألنا عنها فقیل : إنها عماره صاحب الأمر واستخراجه.

فلمّا سمع عون الدین نهض ودخل حجره لطیفه، فأمر بإحضارنا واحده واحداً وقال : إیاکم إعاده ما سمعتم والتکلم به، وتأکد علینا فخرجنا من عنده ولم یعد أحد منّا ممّا سمعه حرفاً واحداً حتی هلک، وکنّا إذا حضرنا موضعاً وأجتمع أحدنا بصاحبه قال : أتذکر شهر رمضان؟

فیقول: نعم. فیقول: ستراً لحال شرط. فهذا ما سمعته ورویته،

والحمد لله ربّ العالمین(1).

ص: 184

ومنها: ما أخبرنی به والدی (رحمه الله) قال : کان فی زماننا رجل شریف صالح یقال له : أمیر إسحاق الأستر آبادی وکان قد حجّ أربعین حجه ماشیاً وأشتهر أنه کان تطوی له الأرض، فورد بعض السنین بلده أصفهان فأتیته وسألته عمّا اشتهر فیه.

فقال : کان سبب ذلک أنی کنت فی بعض السنین مع الحاج، فلمّا بلغنا إلی موضع کان بیننا وبین مکه شرّفها الله تعالی سبعه منازل أو تسعه تأخرت عن القافله لبعض الأسباب حتی غابت عنی وضللت عن الطریق وتحیرت وغلبنی العطش حتی آیست من الحیاه فنادیت : با صالح یا أبا صالح أرشدونا إلی الطریق یرحمکم الله.

فرأیت شبحاً فقرب إلی، فإذا هو رجل شاب حسن الوجه نقی الثیاب أسمر علی هیئه الشرفاء راکباً علی جمل ومعه أدواه فشربت ثم قال : ترید أن تلحق القافله؟ قلت: نعم.

فأردفنی خلفه وتوجه نحو مکه، وکان من عادتی قراءه الحرز الیمانی فی کل یوم، فأخذت فی قراءته فقال (علیه السّلام) فی بعض المواضع: اقرأ هکذا، فما مضی لی إلّا زمان یسیر حتی قال لی : تعرف هذا الموضع؟ فنظرت فإذا أنا بالأبطح، فقال: انزل.

فلمّا نزلت رجع وغاب عنی، فعند ذلک علمت أنه القائم (علیه السّلام) فندمت علی مفارقته وعدم معرفته فلمّا کان بعد سبعه أیام أتت القافله فرأونی فی مکه بعدما آیسوا من حیاتی، فلهذا اشتهرت بطی الأرض.

قال والدی (رحمه الله) : فقرأت عنده الحرز الیمانی وصححنه وأجازنی والحمد لله.

ومنها : ما أخبرنی به جماعه عن جماعه عن السید الفاضل میرزا

محمد الأستر آبادی نوّر الله مرقده قال : إنی کنت ذات لیله أطوف حول بیت الله الحرام، إذ أتی شاب حسن الوجه فأخذ فی الطواف فلما قرب منی أعطانی طاقه ورد أحمر فی غیر أوانه فأخذت منه وشممته وقلت له : من أین یا سیّدی؟ قال: من الخرابات. ثم غاب عنی فلم أره.

ص: 186

ومنها : ما أخبرنی به جماعه من أهل الغری علی مشرّفه السلام: أن رجلا من أهل قاشان أتی إلی النجف متوجهاً إلی الحج، فاعتل عله شدیده حتی یبست رجلاه ولم یقدر علی المشی، فخلفه رفقاؤه وترکوه عند رجل من الصلحاء کان یسکن فی بعض حجرات المدرسه المحیطه بالروضه المقدسه وذهبوا إلی الحج، فکان هذا الرجل یغلق علیه الباب کل یوم ویذهب إلی الصحاری لأجل النزاهه.

فقال له فی بعض الأیام: إنی قد ضاق صدری فاذهب بی معک

واطرحنی فی مکان واذهب حیث شئت.

فحملنی معه إلی مقام القائم (علیه السّلام) خارج النجف، فأقعدنی هناک وغسل قمیصه وطرحه علی شجره کانت هناک وذهب إلی الصحراء، وبقیت وحدی مغموماً أفکر فی أمری، فإذا أنا بشاب صبیح الوجه أسمر اللون دخل الصحن وسلم علیّ وذهب إلی بیت المقام وصلی عند المحراب رکعات بخضوع وخشوع، فلمّا فرغ من الصلاه أتانی وسألنی عن حالی.

فقلت له : ابتلیت بهذا البلاء فلا شفاء ولا موت أستریح. فقال : لا تحزن سیعطیک الله کلیهما، وذهب.

فلمّا خرج رأیت القمیص وقع علی الأرض، فقمت وأخذته وغسلته وطرحته علی الشجره وتفکرت فی أمری وقلت: إنی لا أقدر علی القیام فکیف صرت أقدر؟ ونظرت إلی نفسی فلم أجد شیئاً ممّا کان بی، فعلمت أنه کان القائم (علیه السّلام) فخرجت إلی الصحراء فلم أر أحداً، فلمّا أتی صاحب الحجره وسألنی عن حالی وتحیر فی أمری فأخبرته بما جری، فتحسر علی ما فات منه ومنی ومشیت معه إلی الحجره.

قالوا: وکان هذا الرجل سلیمه حتی قدم الحاج ورفقائه، فلمّا رآهم بقی معهم قلیلا فمرض ومات ودفن فی الصحن، وظهر صحت ما أخبره به (علیه السّلام) من وقوع الأمرین.

وهذه القصه من المشهورات عند أهل المشهد.

ومنها: ما أخبرنی به بعض الأفاضل الکرام قال: أخبرنی بعض من

ص: 187

أثق به یرویه عمّن یثق به ویطریه أنه قال: لمّا کان بلده البحرین تحت ولایه الإفرنج، جعلوا وإلیها رجلا من المسلمین لیکون أدعی إلی تعمیرها وأصلح بحال أهلها، وکان هذا الوالی من النواصب وله وزیراً أشدّ منه یظهر العداوه لأهل البحرین لحبّهم أهل البیت علیهما السلام ویحتال فی إهلاکهم وإضرارهم بکل حیله، فلمّا کان فی بعض الأیام دخل الوزیر علی الوالی وبیده رمانه فأعطاها الوالی فکان مکتوب علیها : لا إله إلّا الله محمد رسول الله أبو بکر وعمر وعثمان وعلی خلفاء رسول الله.

فتأمّل الوالی فرأی الکتابه من أصل الرمانه بحیث لا یحتمل عنده أن یکون من صناعه بشر، فتعجب من ذلک وقال للوزیر : هذه آیه بیّنه وحجه قویه علیإبطال مذهب الرافضه، فما رأیک فی أهل البحرین؟

فقال له : إن هؤلاء جماعه متعصبون وینکرون البراهین وینبغی لک أن تحضرهم وتریهم الرمانه، فإن قبلوا ورجعوا إلی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک، وإن أبوا إلّا المقام علی ضلالتهم فخیرهم بین ثلاث: إمّا أن یؤدوا الجزیه وهم صاغرون، أو یأتوا بجواب عن هذه الآیه البینه التی لا محیص لهم عنها، أو تقتل رجالهم وتسبی نساؤهم وأولادهم وتأخذ بالغنیمه أموالهم.

فاستحسن الوالی رأیه وأرسل إلی العلماء والأفاضل الأخبار والساده الأبرار من أهل البحرین فأحضرهم وأراهم الرمانه وأخبرهم بما رأی فیهم إن لم یأتوا بجواب شاف من القتل والأسر وأخذ الأموال أو أخذ الجزیه علی وجه الصغار کالکفار.

فتحیروا فی الجواب، فقال کبراؤهم: أمهلنا أیها الأمیر ثلاثه أیام

لعلنا نأتیک بالجواب وإلّا فاحکم بنا ما شئت.

فأمهلهم، فخرجوا خائفین متحیرین، فاتفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحائهم عشره ثم اختاروا من العشره ثلاثه.

فقالوا لأحدهم: اخرج اللیله إلی الصحراء وا عبد الله فیها واستغث

بإمام الزمان لعله یبین لک ما هو المخرج من هذه الداهیه.

ص: 188

فخرج وبات علی عباده وبکاء وخشوع فلم یر شیئاً، فأصبح وقد أتی إلیهم وأخبرهم.

فبعثوا الثانی فأتاهم کالأول، فازداد قلقهم وجزعهم، فاحضروا الثالث وکان تقیاً فاضلا اسمه محمد بن عیسی، فخرج اللیله الثالثه حافیاً حاسراً الرأس إلی الصحراء، وکانت لیله مظلمه فدعا وبکی وتوسل إلی الله تعالی واستغاث بصاحب الزمان (علیه السّلام) .

فلما کان آخر اللیل إذا هو برجل یخاطبه: یا محمد بن عیسی مالی أراک إلی هذه الحاله؟

فقال: أیها الرجل دعنی فإنی خرجت لأمر عظیم لا أذکره إلّا للإمام ولا أشکوه إلّا إلی من یقدر علی کشفه عنی.

فقال : یا محمد بن عیسی أنا صاحب الزمان فاذکر حاجتک.

فقال: إن کنت هو فأنت تعلم حاجتی.

فقال: نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمانه وما کتب علیها وما

أوعدکم الأمیر به.

قال: فلمّا سمعت ذلک توجهت إلیه وقلت له : نعم یا مولای قد تعلم ما أصابنا وأنت إمامنا وملجأنا.

فقال (علیه السّلام) : یا محمد بن عیسی إن الوزیر لعنه الله فی داره شجره رمان، فلمّا حملت تلک الشجره عمد وصنع شیئاً من الطین علی هیئه الرمانه وجعلها نصفین وکتب فی داخل کل نصف بعض تلک الکتابه ثم وضعها علی الرمانه وشدّهما علیها وهی صغیره فأثر فیها وصارت هکذا، فإذا مضیتم غداً إلی الوالی فقل له : جئتک بالجواب ولکنی لا أظهره إلّا فی دار الوزیر، فإذا دخلتم داره فانظر عن یمینک غرفه فاصعد أنت والوالی إلیها وسیأبی الوزیر فلا تقبل، واصعد معه ولا تترکه یتقدم علیک، فإذا دخلت الغرفه رأیت کوّه فیها کیس أبیض فحلّه تری فیه تلک الطینه التی عملها لهذه الحیله، فضعها أمام الوالی وضع الرمانه فیها لیکشف له جلیله

الحال.

ص: 189

وأیضاً یا محمد بن عیسی قل للوالی : لنا معجزه أخری وهی أن هذه الرمانه لیس فیها إلا الرماد والدخان وإن أردت صحه ذلک فمر الوزیر بکسرها، فإذا کسرها طار الرماد والدخان فی وجهه ولحیته. فلمّا سمع ذلک محمد بن عیسی من الإمام (علیه السّلام) فرح فرحاً شدیداً وقبّل ما بین یدیه من الأرض وانصرف إلی أهله بالبشاره.

فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی وفعل محمد بن عیسی کلما أمره الإمام (علیه السّلام) وظهر کلما أخبره، فالتفت الوالی إلی محمد بن عیسی وقال له: من أخبرک بهذا؟

فقال : إمام زماننا وحجه الله علینا.

فقال : فأخبره بالأئمه واحداً بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب

الأمر .

فقال الوالی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأن محمداً عبده

ورسوله وأن الخلیفه بعده بلا فصل أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام).

ثم أقرّ بالأئمه (علیهم السّلام) إلی آخرهم وحسن إیمانه وأمر بقتل الوزیر واعتذر إلی أهل البحرین وأحسن إلیهم، وهذه القصه مشهوره عند أهل البحرین وقبر محمد بن عیسی عندهم معروف یزورونه ویتبرکونه والحمد لله(1).

ص: 190

ص: 192

فراسه المؤمن فإنه ینظر بنور الله»(1) وإذا ارتکب المعاصی زاد السواد حتی یستغرق قلبه، فإذا انهمک فی المعاصی انتکس قلبه فیسمی القلب المنکوس، فعند ذلک یری السنّه بدعه والبدعه سنّه والمعروف منکر والمنکر معروفاً، وهکذا یکون منتهی الزمان الذی یقارنه ظهور صاحب الزمان علیه وعلی آبائه السلام.

189 - وفی ذلک الکتاب: عن ابن عیسی عن البزنطی عن الرضا (علیه السّلام) قال: «قدّام هذا الأمر قتل بیوح». قلت: وما البیوح؟ قال: «دائم لا یفتر» (2).

190 - معانی الأخبار : عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: «إنّا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله، قلنا: صدق الله وقالوا:کذب الله، قاتل أبو سفیان رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وقاتل معاویه علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وقاتل یزید بن معاویه الحسین بن علی (علیه السّلام) والسفیانی یقاتل القائم (علیه السّلام)»(3).

191 - کمال الدین : بإسناده إلی محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول: «القائم منّا منصور بالرعب مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض وتظهر له الکنوز، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر الله عزّوجلّ به دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب إلّا عمر، وینزل روح الله عیسی بن مریم (علیه السّلام) فیصلی خلفه».

فقلت له: یا بن رسول الله متی یخرج قائمکم؟

قال : «إذا تشبّه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء ورکب ذوات الفروج السروج وقبلت شهادات الزور وردت شهادات العدول واستخف الناس بالدماء وارتکاب الزنا وأکل الربا واتقی الأشرار مخافه السنتهم، وخرج السفیانی من الشام والیمانی من الیمن وخسف بالبیداء وقتل غلام من آل محمد (صلّی الله علیه وآله ) بین الرکن والمقام

ص: 194

اسمه محمد بن الحسن النفس الزکیه، وجاءت صیحه من السماء بان الحق فیه وفی شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا (علیه السّلام) فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبه واجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا وأول ما ینطق به هذه الآیه: «بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » (1) ثم یقول: أنا بقیه الله فی أرضه وخلیفته وحجته علیکم، فلا یسلّم علیه مسلّم إلّا قال: السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه، فإذا اجتمع إلیه العقد وهو عشره آلاف رجل، خرج فلا یبقی فی الأرض معبود دون الله عزّوجلّ من صنم وغیره إلّا وقعت فیه نار فاحترق، وذلک بعد غیبه طویله، لیعلم الله من یطیعه بالغیب ویؤمن به»(2) . 192 - وفی غیبه النعمانی : فی حدیث طویل عن الباقر (علیه السّلام) ذکر فیه خروج الدجال وافتتان الخلق فیه، ثم قال: «علیکم بمکه - إذا خرج الدجال - فإنها مجمعکم، وإنما فتنته حمل امرأه تسعه أشهر»(3).

أقول: هذه المده معظم فتنته، وإلّا فمن وقت خروجه إلی وقت صلبه ممّا یزید علی هذا بکثیر.

193 - کمال الدین : مسنداً إلی النزال بن سبره قال : خطبنا علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : «سلونی قبل أن تفقدونی».

فقام إلیه صعصعه بن صوحان فقال: یا أمیر المؤمنین متی یخرج

الدجال؟

فقال (علیه السّلام) : «إن لذلک علامات وإن شئت أنبأتک بها». قال : نعم یا أمیر المؤمنین.

فقال: «احفظ، فإن علامه ذلک: إذا مات الناس الصلاه وترکوا الأمانه واستحلوا الکذب وأکلوا الربا وأخذوا الرشا وشیدوا البنیان وباعوا الدین بالدنیا واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء وقطعوا الأرحام واتبعوا

ص: 195

الأهواء واستخفوا الدماء، وکان الحلم ضعفاً والظلم فخراً، وکانت الأمراء فجره والوزراء ظلمه والعرفاء خونه - أی القائمین بأمور الناس - والقرّاء فسقه، وحلیت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنارات واُکرم الأشرار وازدحمت الصفوف واختلف القلوب ونقضت العقود، وشارک النساء أزواجهن فی التجاره حرصاً علی الدنیا، وعلت أصوات الفسّاق وأستمع منهم، وکان زعیم القوم أرذلهم - أی سید القوم وکبیرهم - وأتقی النساء المغنیات - والمعازف - یعنی آلات اللهو کالعود والطنبور - وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد وشهد الأخر قضاء لحق الذمام بغیر حق عرفه - والذمام الحق والحرمه کالجوار والمصاحبه والقرابه . وتفقه لغیر الدین ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب - یعنی بهم القلندریه أو الأعم - فعند ذلک الوحی الوحی العجل العجل، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس لیأتین علی الناس یتمنی أحدهم أنه من سکانه».

فقام إلیه الأصبغ بن نباته فقال : یا أمیر المؤمنین من الدجال؟

فقال: «ألا إن الدجال صائد بن الصید، فالشقی من صدّقه والسعید من کذّبه، یخرج من بلده یقال لها: أصبهان، من قریه تعرف بالیهودیه، عینه الیمنی ممسوحه والأخری فی جبهته تضیء کأنها کوکب الصبح فیها علقه کأنها ممزوجه بالدم، بین عینیه مکتوب کافر یقرأه کل کاتب وأمی، یخوض البحار وتسیر معه الشمس، بین یدیه جبل من دخان وخلفه جبل أبیض یری الناس أنه طعام یخرج فی قحط شدید تحته حمار أقمر - یعنی یمیل إلی الخضره - خطوه حماره میل، تطوی له الأرض منهلا منهلا، لا یمرّ بماء إلّا غار إلی یوم القیامه، ینادی باعلی صوته یسمع ما بین الخافقین من الجن والإنس والشیاطین یقول: إلیّ أولیائی أنا الذی خلق فسوی وقدّر فهدی أنا ربّکم الأعلی.

وکذب عدو الله إنه الأعور، یطعم الطعام ویمشی فی الأسواق وأن ربّکم عزّوجلّ لیس بأعور ولا یطعم ولا یمشی ولا یزول، ألا وإن أکثر أشیاعه یومئذ أولاد الزنا وأصحاب الطیالسه الخضر - الطیلسان شبه الرداء یوضع

ص: 196

علی الرأس والکتفین والظهر یستعمله الآن علماء النصاری والعبّاد منهم - یقتله الله عزّوجلّ بالشام علی عقبه تعرف بعقبه أفیق لثلاث ساعات من یوم الجمعه علی یدی من یصلی عیسی بن مریم (علیه السّلام) خلفه، إلّا أن بعد ذلک الطامه الکبری»..

قلنا: وما ذاک یا أمیر المؤمنین؟

قال : «خروج دابه من الأرض من عند الصفا، معها خاتم سلیمان وعصی موسی (علیه السّلام) تضع الخاتم علی وجه کل مؤمن فیطبع فیه: هذا مؤمن حقاً، ویضعه علی وجه کل کافر فیکتب فیه: هذا کافر حقاً، حتی أن المؤمن لینادی: الویل لک یا کافر، وأن الکافر ینادی: طوبی لک یا مؤمن وددت أنی الیوم مثلک فافوز فوزاً عظیماً.

ثم ترفع الدابه رأسها فیریها من بین الخافقین بإذن الله تعالی بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبه، فلا توبه تقبل ولا عمل یرفع ولا ینفع نفساً أیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی أیمانها خیراً».

ثم قال(علیه السّلام) : «لا تسالونی عمّا یکون بعد ذلک، فإنه عهد إلیّ حبیبی (صلّی الله علیه وآله ) أن لا أخبر به غیر عترتی»(1)، الحدیث.

یقول مؤلف الکتاب أیده الله تعالی : تضمّن هذا الحدیث أن خروج الدجال من أصبهان، وقریه الیهودیه إلی الآن معروفه هناک ، نعم صارت الآن من أجزاء البلد وأطرافها، وفیها بئر معروف بینهم أن خروج الدجال یکون منه وقد طمّوه بالحجاره وأنا شاهدته مطموماً معموراً، وفی کثیر من الأحادیث أن خروجه من سجستان، لأن جماعه من الخوارج موجودون فیها حتی الآن، ویجمع بین الأخبار بأن مبدأ خروجه من احدیهما وظهوره وانتشاره من الأخری.

194 - وفیه أیضاً: بإسناده إلی نافع عن ابن عمر وبسند آخر عن

ص: 197

محمد بن مسلم قال: إن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) صلی ذات یوم بأصحابه الفجر ثم قام مع أصحابه حتی أتی باب دار بالمدینه فطرق الباب فخرجت إلیه امرأه فقالت: ما ترید یا أبا القاسم؟ فقال(صلّی الله علیه وآله ) : «یا أم عبد الله استأذنی لی علی عبد الله» .

فقالت: یا أبا القاسم وما تصنع به؟ فوالله إنه لمجهود فی عقله یحدث فی ثوبه وأنه لیراودنی علی الأمر العظیم. فقال(صلّی الله علیه وآله ) : «استأذنی لی علیه».

فقالت: أعلی ذمتک؟ قال: «نعم». قالت : ادخل.

فدخل فإذا هو فی قطیفه یهینم فیها(1) فقالت أمه: اسکت واجلس هذا محمد قد أتاک.

فسکت فقال النبی(صلّی الله علیه وآله ) : «ما لها لعنها الله لو ترکتنی لأخبرتکم أهو هو».

ثم قال النبی(صلّی الله علیه وآله ) : «ما تری؟» قال : أری حقاً وباطلاً وأری عرشاً علی الماء. فقال: «أشهد أن لا إله إلّا الله وأنی رسول الله». فقال : بل تشهد أن لا إله إلّا الله وأنی رسول الله، فما جعلک الله بذلک أحق منّی.

فلمّا کان الیوم الثانی صلی(صلّی الله علیه وآله ) بأصحابه الفجر ثم نهض فنهضوا معه حتی طرق الباب. فقالت أمّه: ادخل. فدخل، فإذا هو فی نخله یغرد فیها. فقالت أمّه: اسکت وانزل هذا محمد قد أتاک. فسکت، فقال النبی: «ما لها لعنها الله لو ترکتنی لأخبرتکم أهو هو».

فلمّا کان فی الیوم الثالث صلی (صلّی الله علیه وآله ) بأصحابه الفجر ثم نهض فنهضوا معه حتی أتوا ذلک المکان فإذا هو فی غنم ینعق بها. فقالت له أمه : اسکت واجلس هذا محمد قد أتاک..

قد کانت نزلت فی ذلک الیوم آیات من سوره الدخان، فقرأها بهم النبی(صلّی الله علیه وآله ) فی صلاه الغداه ثم قال: «أشهد أن لا إله إلّا الله وأنی رسول

ص: 198

الله». فقال : بل أنت تشهد أن لا إله إلّا الله وأنی رسول الله ، وما جعلک الله بذلک أحق منی. فقال النبی(صلّی الله علیه وآله ) : «إنی قد خبات لک خباء فما هو؟» . قال: الدخ الدخ. فقال النبی(صلّی الله علیه وآله ) : «إخسأ فإنک لن تعدو أجلک ولن تبلغ أملک ولن تنال إلا ما قدّر لک»..

ثم قال لأصحابه: «أیها الناس ما بعث الله عزّوجلّ نبیّاً إلّا وقد أنذر قومه الدجال، وأن الله عزّوجلّ قد أخره إلی یومکم هذا، فمهما تشابه علیکم من أمره فإن ربّکم لیس بأعور، إنه یخرج علی حمار عرض ما بین أذنیه میل، یخرج ومعه جنّه ونار وجبل من خبز ونهر من ماء، أکثر أتباعه الیهود والنساء والأعراب، فیدخل آفاق الأرض کلها إلّا مکه ولا بنیها والمدینه ولا بتیها»(1).

أقول : قولها : إنه لمجهود فی عقله، یعنی أنه مخبط العقل، وقولها : علی الأمر العظیم، تعنی الوقوع علیها والزنا بها ، وقیل : المراد منها إظهار دعوی الألوهیه والنبوه، ولهذا أبت عن رؤیه النبی(صلّی الله علیه وآله ) لابنها، وأما الهینمه فهی الصوت الخفی.

وقوله(صلّی الله علیه وآله ) : «لو ترکتنی لأخبرتکم» یجوز أن یکون إشاره إلی قول أمّ الدجال: أعلی ذمتک. فیکون معناه: أفلی عهد منک بأن لا تخبر أحداً بحقیقه هذا الولد ومنتهی عاقبه أمره وما یصدر منه، فتکون عالمه بأحواله علی سبیل الإجمال، فلمّا أعطاها (صلّی الله علیه وآله ) ذلک العهد والزمام أولا منعه من بیان أحواله لأصحابه مفصلا.

وقول الدجال : أری عرشاً علی الماء، یجوز أن یراد به السماء فیکون معنی حقاً، ویجوز أن یکون إشاره إلی قوله تعالی : « وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ »(2) فأسنده إلی نفسه لما سیأتی فی أحواله من ادعائه الألوهیه.

وفی ورایات العامه قال: أری عرشاً علی الماء.

ص: 199

فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «تری عرش إبلیس علی البحر»(1).

وقوله: الدخ، بضم الدال وفتحها والخاء المعجمه قال الجزری : المراد به الدخان، وفشر الحدیث أنه أراد بذلک یوم تأتی السماء بدخان مبین.

وقیل : إن الدجال یقتله عیسی (علیه السّلام) بجبل الدخان، فیحتمل أن یکون أراد تعریضاً بقتله(2)).

وجاء الدخ بمعنی الذل(3) ، فیکون معناه: أنک خبأت لی الذل، وهو أن تکون أمتک ذلیله لی ومسخره لأمری.

فقال (علیه السّلام) : «إخسأ».

فإن مده ملکه قلیله کما تقدم أنها تسعه أشهر.

«ولن تبلغ أملک» : وهو استیلاؤک علی البلاد والعباد وإطاعه الناس لک بدعوی الألوهیه.

قال الصدوق (رحمه الله) بعد إیراد هذا الخبر :

إن أهل العناد والجحود یصدقون بمثل هذا الخبر ویروونه فی الدجال وغیبته وطول بقاه المده الطویله وبخروجه فی آخر الزمان، ولا یصدقون بأمر القائم (علیه السّلام) وأنه یغیب مده طویله ثم یظهر فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً بنص النبی(صلّی الله علیه وآله ) والأئمه (علیهم السّلام) وأخبارهم بطول غیبته، إراده لإطفاء نور الله وإبطالا لأمر ولی الله، ویأبی الله إلا أن یتم نوره ولو کره المشرکون، وأکثر ما یحتجّون به فی دفعهم لأمر الحجه (علیه السّلام) أنهم یقولون: لم نرو هذه الأخبار التی تروونها فی شأنه ولا نعرفها.

وکذا یقول من یجحد نبوّه نبینا (صلّی الله علیه وآله ) من الملحدین والبراهمه والیهود

ص: 200

والنصاری، وأنه ما صحّ عندنا شیء ممّا تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد بطلان أمره لهذه الجهه.

ومتی لزمنا ما یقولون لزمهم ما تقوله هذه الطوائف وهم أکثر عدداً منهم.

ویقولون أیضاً : لیس فی موجب عقولنا أن یعمر أحد فی زماننا هذا عمراً یتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبکم علی زعمکم عمر أهل الزمان.

فنقول لهم: أتصدقون علی أن الدجال فی الغیبه یجوز أن یعمّر عمراً یتجاوز عمر أهل الزمان وکذلک إبلیس، ولا تصدقون بمثل ذلک لقائم آل محمد (علیه السّلام) مع النصوص الوارده فی الغیبه وطول العمر، والظهور بعد ذلک للقیام بأمر الله عزّوجلّ ، وما روی فی ذلک من الأخبار التی ذکرتها فی هذا الکتاب ومع ما صحّ عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال: «کلما کان فی الأمم السالفه یکون فی هذه الأمه مثله حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه»(1).

وقد کان فیمن مضی من أنبیاء الله عزّوجلّ وحججه (علیه السّلام) معمّرون، أمّا نوح فإنه عاش ألفی سنه وخمسمائه سنه، ونطق القرآن بأنه لبث فی قومه ألف سنه إلّا خمسین عاماً، وقد روی فی الخبر الذی أسندته فی هذا الکتاب : أن فی القائم سنّه من نوح وهی طول العمر، فکیف یدفع أمره ولا یدفع ما یشبهه من الأمور التی لیس شیء منها فی موجب العقول بل لزم الإقرار بها لأنها رویت عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) ، وهکذا یلزم الإقرار بالقائم (علیه السّلام) من طریق السمع، وفی موجب أی عقل من العقول أنه یجوز أن یلبث أصحاب الکهف فی کهفهم ثلاثمائه سنین وازدادوا تسعاً، هل وقع التصدیق بذلک إلّا من طریق السمع؟فلِمَ لا یقع التصدیق بأمر القائم (علیه السّلام) أیضاً من طریق السمع؟

وکیف یصدقون بما یرد من الأخبار عن وهب بن منبه وعن کعب

ص: 201

الأحبار فی المحالات التی لا یصحّ منها شیء فی قول الرسول (صلّی الله علیه وآله ) ولا فی موجب العقول؟

ولا یصدقون بما یرد عن النبی والأئمه (علیهم السّلام) فی القائم وغیبته وظهوره، بعد شک أکثر الناس فی أمره وارتدادهم عن القول به کما تنطق به الآثار الصحیحه عنهم (علیهم السّلام) هل هذا إلّا مکابره فی دفع الحق وجحوده، وکیف لا یقولون أنه لمّا کان فی الزمان غیر محتمل للتعمیر وجب أن تجری سنّه الأولین بالتعمیر فی أشهر الأجناس تصدیقاً لقول صاحب الشریعه(صلّی الله علیه وآله ) ، ولا جنس أشهر من جنس القائم (علیه السّلام) ، لأنه مذکور فی الشرق والغرب علی ألسنه المقربین به وألسنه المنکرین له ومتی بطل وقوع الغیبه بالقائم الثانی عشر من الأئمه (علیهم السّلام) مع الروایات الصحیحه عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) أنه أخبر بوقوعها به (علیه السّلام) بطلت بنوته، لأنه یکون قد أخبر بوقوع الغیبه بمن لم یقع به ومتی صحّ کذبه فی شیء لم یکن نبیّاً، وکیف یصدق فی أمر عمّار فیما أخبر به أنه یقتله الفئه الباغیه، وفی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أنه تخضّب لحیته من دم رأسه، وفی الحسن بن علی (علیه السّلام) أنه مقتول بالسم، وفی الحسین بنعلی (علیه السّلام) أنه مقتول بالسیف، ولا یصدق فیما أخبر به من أمر القائم (علیه السّلام) ووقوع الغیبه به والنص علیه باسمه ونسبه، بل هو (علیه السّلام) صادق فی جمیع أحواله ولا یصح أیمان عبد حتی لا یجد حرجاً ممّا قضی ویسلم له فی جمیع الأمور.

ومن أعجب العجب: أن مخالفینا یروون أن عیسی بن مریم (علیه السّلام) مرّ بارض کربلاء فرأی عده من الضبا هناک مجتمعه، فأقبلت إلیه وهی تبکی وأنه جلس وجلس الحواریون، فبکی وبکی الحواریون وقالوا: یا روح الله ما یبکیک؟

قال : هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد (علیه السّلام) وفرخ الطاهره البتول، شبیهه أمّی هی أطیب من المسک، وهذا الضبا تکلمنی وتقول: إنها ترعی فی هذه الأرض شوقاً إلی تربه الفرخ المبارک وزعمت أنها آمنه فی هذه الأرض.

ص: 202

ثم ضرب بیده إلی بعر تلک الضبا فشمّها وقال : اللهم أبقها أبداً حتی یشمّها أبوه فتکون له عزاً وسلوه. وأنها بقیت إلی أیام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حتی شمّها وبکی وأبکی، وأخبر بقصتها لمّا مرّ بکربلاء.

فیصدقون بأن بعر تلک الصبا یبقی زیاده علی خمسمائه سنه لم تغیرها الأمطار والریاح ومرور الأیام واللیالی، ولا یصدقون بأن القائم من آل محمد (علیه السّلام) یبقی حتی یخرج بالسیف فیقتل أعداء الله ویظهر دین الله مع الأخبار الوارده عن النبی والأئمه صلوات الله علیهم بالنص علیه باسمه وغیبته المده الطویله وجری سنن الأولین فیه بالتعمیر، هل هذا إلّا عناد وجحود للحق ؟(1).

195 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام): «أن قدّام (2) القائم علامات تکون من الله عزّوجلّ للمؤمنین». قلت: وما هی؟ قال: «قول الله

عزّوجلّ : «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ » یعنی المؤمنین قبل خروج القائم (علیه السّلام) «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ »(3).

قال: «نبلوهم بشیء من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم، ونقص من الأموال کساد التجارات وقله الفضل، ونقص من الأنفس، قال: موت سریع(4)، ونقص من الثمرات قله ریع ما یزرع، وبشر الصابرین عند ذلک بتعجیل الفرج». ثم قال لی: «یا محمد هذا تأویله أن الله عزّوجلّ یقول: « وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ »(5)»(6).

ص: 203

196 - وقال(علیه السّلام) : «لیس بین قیام قائم آل محمد وبین قتل النفس الزکیه إلّا خمسه عشر لیله»(1).

197 - وقال (علیه السّلام): «لو رأیت السفیانی رأیت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق یقول: یا ربّ ثأری ثلاثاً، ولقد بلع من خبثه أنه یدفن أم ولد له وهی حیه مخافه أن تلد علیه»(2).

198 - وعن ابن أبی منصور قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن اسم السفیانی؟

قال: «وما تصنع باسمه، إذا ملک کور (3) الشام الخمس: دمشق وحمص وفلسطین والأردن وقنسرین، فتوقعوا عند ذلک الفرج».

قلت : یملک تسعه أشهر؟ قال: «لا، ولکن یملک ثمانیه أشهر لا یزید یوماً (4).

199 - وعنه (علیه السّلام) : «أنه ینادی مناد من السماء أول النهار: ألا إن الحق فی علی وشیعته، ثم ینادی إبلیس لعنه الله فی آخر النهار: ألا إن الحق فی السفیانی وشیعته، فیرتاب عند ذلک المبطلون»(5).

200 - وعن أبی جعفر(علیه السّلام) : «آیتان بین یدی هذا الأمر: خسوف القمر لخمس، وخسوف الشمس لخمسه عشره، ولم یکن ذلک منذ هبط آدم إلی الأرض وعند ذلک یسقط حساب المنجمین»(6).

201 - وعن سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول : «قدّام القائم (علیه السّلام) موتان: موت أحمر وموت أبیض حتی یذهب من کل

ص: 204

سبعه خمسه، الموت الأحمر السیف والموت الأبیض الطاعون»(1).

202- کتاب الغیبه للشیخ الطوسی طاب ثراه: بإسناده إلی النبی (صلّی الله علیه وآله ) قال: «لا تقوم الساعه حتی یخرج نحو من ستین کذّاباً کلهم یقول أنا نبی»(2).

203 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) : «لا یخرج القائم حتی یخرج اثنا عشر من بنی هاشم کلهم یدعون إلی نفسه»(3) .

204 . وعنه(علیه السّلام) : «إذا هُدم حائط مسجد الکوفه مؤخره ممّا یلی دار عبد الله بن مسعود فعند ذلک زوال ملک بنی فلان أما إن هادمه لا یبنیه (4).

205 - وقال محمد بن الحنفیه فی کلام طویل : أن یکون هذا الأمر ولم یقم الزندیق من قزوین فیهتک ستورها ویغّیر سورها ویذهب ببهجتها، من فرّ منه أدرکه ومن حاربه قتله ومن اعتزله افتقر ومن تابعه کفر، حتی یقوم باکیان: باک یبکی علی دینه، وباک یبکی علی دنیاه(5) .

206 - وفیه : عن ابن بشیر قال: قلت لعلی بن الحسین (علیه السّلام) : صف لی خروج المهدی (علیه السّلام) وعرّفنی دلائله وعلاماته.

قال: «یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له: عوف السلمی بأرض الجزیره، ویکون مأواه تکریت وقتله بمسجد دمشق، ثم یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثم یخرج السفیانی الملعون من الوادی

ص: 205

الیابس وهو من ولد عتبه بن أبی سفیان، فإذا ظهر السفیانی اختفی المهدی (علیه السّلام) ثم یخرج بعد ذلک»(1).

207 - وفی ذلک الکتاب : روی عن النبی(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال: «یخرج رجل بقزوین اسمه اسم نبی فیسرع الناس إلی طاعته المشرک والمؤمن، یملا الجبال خوفاً»(2) .

یقول مصنف الکتاب أیده الله تعالی : ذکر جماعه من أهل الحدیث من مشایخنا المعاصرین : أن المراد منه شاه إسماعیل أنار الله برهانه، فإن خروجه کان من تلک الناحیه، وسیأتی إن شاء الله تعالی حدیث آخر فیه تفصیل أکثر من هذا، حملوه علی هذا التأویل.

208 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن قدّام القائم لسنه غیداقه یفسد التمر فی النخل فلا تشکّوا فی ذلک»(3).

209 - وعن أبی لبید قال: تغیّر الحبشه البیت فیکسرونه ویؤخذ

الحجر فینصب فی مسجد الکوفه(4).

210 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «کان بالسفیانی وبصاحب السفیانی قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه فنادی منادیه: من جاء برأس شیعه علی فله ألف درهم، فیثب الجار علی جاره ویقول: هذا منهم، فیضرب عنقه ویاخذ ألف درهم، أما إن إمارتکم یومئذ لا تکون إلّا لأولاد البغایا، وکأنی أنظر إلی صاحب البرقع». قلت: ومن صاحب البرقع؟

قال : «رجل منکم یقول بقولکم یلبس البرقع، فیحوشکم فیعرفکم

ص: 206

ولا تعرفونه، فیغمز بکم رجلاً رجلاً أما إنه لا یکون إلّا ابن بغی»(1).

210 - الیقین : بإسناده إلی أنس بن مالک قال : لما رجع أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من قتال أهل النهروان نزل براثا، وکان بها راهب فی صومعه وکان اسمه الحباب، فلما سمع الراهب الصیحه والعسکر أشرف من صومعنه إلی الأرض فنظر إلی عسکر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فاستفظع ذلک فقال : من رئیس هذا العسکر؟

قالوا: أمیر المؤمنین رجع من قتال الخوارج.

فجاء إلیه وقال : السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقاً حقاً.

فقال: «وما علمک بانی أمیر المؤمنین حقاً حقاً؟»

قال: أخبرنا علماؤنا وأحبارنا. فقال له: «یا حباب».

فقال له الراهب : وما علمک باسمی؟

فقال: «أعلمنی بذلک حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ».

فقال له الحباب: مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأن محمداً

رسول الله وأنک علی بن أبی طالب وصیه.

فقال (علیه السّلام) : «ابن هنا مسجداً وسفه باسم بانیه».

فبناه رجل اسمه براثا فسمّی المسجد ببراثا ثم قال: «یا حباب سیبنی جنب مسجدک هذا مدینه وتکثر الجبابره فیها ویعظم البلاء حتی أنه لیرکب فیها کل لیله جمعه سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاءهم سلّط علیهم رجلا من أهل السفح لا یبخل بلداً إلّا أهلکه وأهلک أهله». ثم ذکر (علیه السّلام) خروج السفیانی والحدیث طویل(2) .

ص: 207

212 - الإرشاد: قد جاءت الآثار بذکر علامات الزمان القائم (علیه السّلام) وحوادث تکون أمام قیامه فمنها : خروج السفیانی، ورکود الشمس عند الزوال إلی أوسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زکیه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام، وهدم حائط مسجد الکوفه، وإقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی، وظهور المغربی بمصر وتملکه الشامات، ونزول الترک الجزیره، ونزول الروم الرمله، وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه، ونار تظهر بالمشرق طویلا وتبقی فی الجو ثلاثه أیام أو سبعه أیام، وخلع العرب أعنّتها وتملکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أمیرهم، وخراب الشام واختلاف ثلاث رایات فیه، ویثق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقه الکوفه ، وخوف یشمل أهل العراق وبغداد، وموت ذریع - أی سریع - فیه، وجراد یأتی علی الزرع والغلّات، واختلاف صنفین من العجم وسفک دماء کثیره فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعات ساداتهم وقتلهم موالیهم، ومسخ لقوم منأهل البدع حتی یصیروا قرده وخنازیر، وغلبه العبید علی بلاد السادات، ونداء من السماء یسمعه أهل الأرض کل لغه بلغتهم، ووجه وصدر یظهران للناس فی عین الشمس، وأموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتراون(1) ثم یختم ذلک بأربع وعشرین مطره، فتحیی به الأرض بعد موتها، ویزول بعد ذلک کل عاهه عن معتقدی الحق من شیعه المهدی (علیه السّلام)، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکه فیتجهون نحوه لنصرته، ومن جمله هذه الأحداث محتومه ومنها مشروطه، والله أعلم، انتهی ملخصاً(2).

213. وقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «یزجر الناس قبل قیام القائم (علیه السّلام) عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء وحمره تجلل السماء، وخسف

ص: 208

ببغداد وخسف ببلده البصره ودماء تسفک بها وخراب دورها وفناء یقع فی أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا یکون معه قرار»(1).

214 - تفسیر العیاشی: عن عجلان أبی صالح قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: «لا تمضی الأیام واللیالی حتی ینادی مناد من السماء: یا أهل الحق اعتزلوا یا أهل الباطل اعتزلوا، فیعزل هؤلاء من هؤلاء ویعزل هؤلاء من هؤلاء».

قال : قلت : أصلحک الله یخالط هؤلاء هؤلاء بعد ذلک النداء؟ قال : «کلّا إنه یقول فی الکتاب: «مَا کَانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ »(2)»(3).

215 - غیبه النعمانی: بإسناده عن الصادق (علیه السّلام)

عن أبیه : أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم (علیه السّلام) فقال الحسین: «یا أمیر المؤمنین متی یطّر الله الأرض من الظالمین؟» قال: «لا یطهّر الله الأرض من الظالمین حیث یسفک الدم الحرام».

ثم ذکر أمر بنی أمیه وبنی العباس فی حدیث طویل وقال: «إذا قام القائم (علیه السّلام) بخراسان وغلب علی أرض کوفان والملطان وجاز جزیره بنی کاوان وقام منّا قائم بجیلان وأجابته الأبر والدیلم وظهرت لولدی رایات الترک متفرقات فی الأقطار والحرمات وکانوا بین هنات وهنات إذا خربت البصره وقام أمیر الأمره».

فحکی (علیه السّلام) حکایه طویله ثم قال: «إذا جهّزت الألوف وصفّت الصفوف وقتل الکبش الخروف، هناک یقوم الآخر ویثور الثائر ویهلک الکافر ثم یقوم القائم المامول والإمام المجهول له الشرف والفضل، وهو من ولدک یا حسین لا ابن مثله یظهر بین الرکنین فی دریسین، یظهر

ص: 209

علی الثقلین ولا یترک فی الأرض الانین، طوبی لمن أدرک زمانه ولحق أوانه وشهد أیامه»(1).

أقول : قال شیخنا المحدّث أبقاه الله تعالی فی المجلد الثالث عشر من کتاب بحار الأنوار : القائم بخراسان هلاکو خان أو جنکیز خان، وکاوان جزیره فی بحر البصره، ذکره الفیروز آبادی(2)، والقائم بجیلان السلطان إسماعیل نور الله مرقده، والآبر: قریه قرب استراباد، والخروف کصبور الذکر من أولاد الضأن، ولعل المراد بالکبش: شاه عباس الأول طیّب الله رمسه حیث قتل ولده صفی میر زاده ، وقیام الآخر بالثأر: یحتمل أن یکون إشاره إلی ما فعل السلطان صفی تغمده الله برحمته ابن المقتول بأولاد القاتل من القتل وسمل العیون وغیر ذلک، وقیام القائم (علیه السّلام) بعد ذلک لا یلزم أن یکون بلا واسطه، وعسی أن یکون قریباً مع أن الخبر مختصر من کلام طویل، فیمکن أن یکون سقط بین الکلامین وقائع،(وقوله : هنات وهنات: أی حروب کثیره، والذر الیسیر: الجماعه القلیله)(3) انتهی(4) ، وهذا علی طریق الاحتمال.

216 - وعن الباقر (علیه السّلام) فی حدیث طویل أنه قال: «الصیحه لا تکون إلّا فی شهر رمضان وهی صیحه جبرائیل (علیه السّلام) من السماء باسم القائم واسم أبیه، ولا یبقی أحد إلّا سمعه، وذلک فی لیله ثلاث وعشرین لیله جمعه من شهر رمضان، وفی آخر النهار ینادی إبلیس اللعین من الأرض: ألا إن فلاناً - یعنی عثمان - قتل مظلوماً، لیشکک الناس ویفتنهم، فکم ذلک الیوم من شاک متحیر قد هوی فی النار»(5) .

217 - وعنه (علیه السّلام) : «إذا خرج السفیانی من الشام بعث جیشاً إلی

ص: 210

الکوفه عدّتهم سبعون ألفاً، فیصیبون من أهل الکوفه قتلا وصلباً وسبیاً، فبینا هم کذلک إذ أقبلت رایات من قبل خراسان تطوی المنازل طیّاً حثیثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم (علیه السّلام)، ثم یخرج رجل من موالی أهل الکوفه فی ضعف فیقتله أمیر جیش السفیانی، ویبعث السفیانی بعثاً إلی المدینه فیفر المهدی منها إلی مکه، فیبعث السفیانی جیشاً علی أثره فلا [یدرکه](1) حتی یدخل مکه خائفاً یترقّب علی سنّه موسی بن عمران.

قال : وینزل أمیر جیش السفیانی البیداء فینادی مناد من السماء: یا بیداء أبیدی القوم، فیخسف بهم فلا یفلت منهم إلّا ثلاثه نفر یحوّل الله وجوههم إلی اقفیتهم وهم من کلب، وفیهم نزلت هذه الآیه: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا » (2) الآیه.

قال: «والقائم یومئذ بمکه وقد أسند ظهره إلی البیت الحرام

مستجیراً به فینادی: أیها الناس إنّا أهل بیت نبیکم محمد(صلّی الله علیه وآله ) ».

ثم قال: «فیجمع الله علیه أصحابه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا ویجمعهم علی غیر میعاد، وهی یا جابر الآیه التی ذکرها الله فی کتابه: « أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »(3) فیبایعونه بین الرکن والمقام الحدیث(4).

218 - غیبه النعمانی : مسنداً إلی أبی خالد الکابلی عن أبی جعفر (علیه السّلام) أنه قال: «کانی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحق فلا یعطونه ثم یطلبونه فلا یعطونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی

ص: 211

عواتقهم فیعطون ما سالوا فلا یقبلونه حتی یقوموا، ولا یدفعونها إلّا إلی صاحبکم قتلاهم شهداء، أما أنی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر»(1).

أقول: قال صاحب بحار الأنوار أبقاه الله تعالی: لا یبعد أن یکون إشاره إلی الدوله الصفویه ویدل علی أن هذه الدوله شیّد الله أرکانها تتصل بدوله المهدی (علیه السّلام) (2).

219 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن الله مائده (3) بقرقیسیا، یطلع مطلع من السماء فینادی: یا طیر السماء ویا سباع الأرض هلموا إلی الشبع من لحوم الجبارین»(4) .

220 - وبیانه فی حدیث آخر عن الباقر (علیه السّلام) : «إن لولد العباس والمروان لوقعه بقرقیسیا یشیب فیها الغلام، ویرفع الله عنهم النصر ویوحی إلی طیر السماء وسباع الأرض: أشبعی من لحوم الجبارین، ثم یخرج السفیانی» (5).

221 - جامع الأخبار : جابر بن عبد الله الأنصاری قال: حججت مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) حجه الوداع فلمّا قضی الحج أتی مودع الکعبه فلزم حلقه الباب فنادی برفع صوته: «أیها الناس» فاجتمع أهل المسجد وأهل السوق فقال: «اسمعوا إنی قائل ما هو بعدی کائن، فلیبلغ شاهدکم غائبکم» ثم بکی وبکی الناس فقال: «اعلموا رحمکم الله إن مثلکم فی هذا الیوم کمثل ورق لا شوک فیه إلی أربعین ومائه سنه ثم یأتی من بعد ذلک

ص: 212

شوک وورق إلی مائتی سنه، ثم یاتی بعد ذلک شوک لا ورق فیه حتی لا یری فیه إلّا سلطان جائر أو غنی بخیل أو عالم راغب فی المال أو فقیر کذاب أو شیخ فاجر أو صبی وقح أو امرأه رعناء».

ثم بکی(صلّی الله علیه وآله ) ، فقام إلیه سلمان وقال: یا رسول الله أخبرنا متی یکون ذلک؟

فقال: «إذا قلّت علمائکم وذهب قرّاؤکم وقطعتم زکاتکم وأظهرتم منکراتکم وعلت أصواتکم فی مساجدکم وجعلتم الدنیا فوق رؤوسکم والعلم تحت أقدامکم والکذب حدیثکم والغیبه فاکهتکم والحرام غنیمتکم ولا یرحم کبیرکم صغیرکم ولا یوقّر صغیرکم کبیرکم، فعند ذلک تنزل اللعنه علیکم وتجعل باسکم بینکم، فإذا أوتیتم هذه الخصال توقعوا الریح الحمراء أو مسخاً أو قذفاً بالحجاره، وتصدیق ذلک فی کتاب الله عزّوجلّ : «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعًا وَیُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیَاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ »(1).

فقام إلیه جماعه من الصحابه فقالوا : یا رسول الله أخبرنا متی یکون ذلک؟

فقال(صلّی الله علیه وآله ) : «عند تأخیر الصلاه وأتباع الشهوات وشرب القهوات وشتم الآباء والأمهات حتی ترون الحرام مغنماً والزکاه مغرماً، وأطاع الرجل زوجته وجفا جاره وقطع رحمه، وذهبت رحمه الأکابر وقلّ حیاء الأصاغر، وشیدوا البنیان وظلموا العبید والإماء وشهدوا بالهوی وحکموا بالجور، ویسب الرجل أباه ویحسد الرجل أخاه ویقابل الشرکاء بالخیانه، وقل الوفاء وشاع الزنا وتزین الرجل بثیاب النساء وسلب عنهن قناع الحیاء ودبّ الکبر فی القلوب کدبیب السم فی الأبدان، وقل المعروف وظهرت الجرائم وهونت العظائم وطلبوا المدح بالمال وقل الورع وکثر الطمع والهرج والمرج، وأصبح المؤمن ذلیلا والمنافق عزیزاً مساجدهم

ص: 213

معموره بالآذان وقلوبهم خالیه من الإیمان، بما استخفوا بالقرآن، فعند ذلک تری وجوههم وجوه الآدمیین وقلوبهم قلوب الشیاطین، کلامهم أحلی من العسل وقلوبهم أمرّ من الحنظل، فهم ذئاب وعلیهم ثیاب، ما من یوم إلّا یقول الله تبارک وتعالی: أفبی تغترون أم علی تجترؤن «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ »(1)فوعزتی وجلالی لولا من یعبدنی مخلصاً ما أمهلت من یعصینی طرفه عین ولولا ورع الورعین من عبادی، لما أنزلت من السماء قطره ولا أنبت ورقه خضراء، فواعجبا لقوم آلهتهم أموالهم وطالت آمالهم وقصرت آجالهم هم یطمعون فی مجاورت مولاهم، ولا یصلون إلی ذلک إلّا بالعمل ولا یتم العمل إلّا بالعقل»(2).

أقول : الوقاحه: قله الحیاء، والرعناء: الحمقاء، والقهوه : الخمر، وبعض المتأخرین لما ذهب إلی تحریم القهوه المتعارفه فی هذه الأعصار أمّا لاحتراقها أو لغیره، استدل بهذا الخبر وقال : إن لفظ القهوه وإن کان مشترکاً بین الخمره والقهوه، إلّا أن القرینه تخصه بالثانی، لأن تعاطی الخمر وتناوله کان معروفاً فی الأعصار کلها، وظاهر الحدیث : أنه یأتی زمان یتعاطی فیه شرب القهوات فیکون هذا الزمان وهو کما تری.

222 - کتاب العدد: قد ظهر من العلامات عده کثیره مثل: خراب

حائط مسجد الکوفه، وقتل أهل مصر أمیرهم، وزوال ملک بنی العباس علی ید رجل خرج علیهم من حیث بدأ ملکهم، وموت عبد الله آخر ملوک بنی العباس، وخراب الشامات، ومدّ الجسر ممّا یلی الکرخ ببغداد، کل ذلک فی مده یسیره، وانشقاق الفرات، وسیصل الماء إن شاء الله تعالی إلی أزقه الکوفه(3).

223 - وروی الشیخ أحمد بن فهد فی کتاب المهذب وغیره فی

ص: 214

غیره(1) بأسانیدهم عن المعلی بن خنیس عن أبی عبد الله (علیه السّلام) : قال : «یوم النیروز هو الیوم الذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت وولاه الأمر، ویظفره الله تعالی بالدجال فیصلبه علی کناسه الکوفه»(2).

224 - وفی کتاب المختصر: للحسن بن سلیمان حدیث طویل یسنده إلی النبی (صلّی الله علیه وآله ) وفیه إن من جمله علامات ظهوره (علیه السّلام) أن الله سبحانه أوحی إلیه : أن خراب البصره علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج(3).

أقول : قد وقع هذا فی زمن دوله بنی العباس، خرج من شرقی البصره وحارب الخلفاء مده عشرین سنه وأوقع السیف فی البصره وما والاها وقتل ما یزید علی المائه ألف، واختلف النسابون فی تصحیح نسبه ، وأنه هل هو من الذریه المحمدیه أم من غیرهم؟ وفی الأخبار اختلاف فیه أیضاً وهذا الحدیث یدل علی سیادته وأنه من الذریه العلویه، وقد تقدم ما یدل علی نفیه عنهم ولعله الأصح(4).

ویستفاد من هذا الحدیث وغیره أن علامات خروجه منقسمه علی طول الأزمان، بمعنی أنه یجب وقوعها کلها قبل خروجه، وإن کان منها ما هو قریب أو مقارن لظهوره (علیه السّلام)، ومنها ما هو بعید عنه.

225 - علل الشرائع : بإسناده إلی الصادق (علیه السّلام)

فی وصف الحجر والرکن الذی وضع فیه قال (علیه السّلام) : «ومن ذلک الرکن یهبط الطیر علی القائم(علیه السّلام) ، فأول من یبایعه ذلک الطیر وهو والله جبرائیل (علیه السّلام) وإلی ذلک المقام یسند ظهره، وهو الحجه والدلیل علی القائم (علیه السّلام) وهو الشاهد لمن وافی ذلک المکان»(5).

ص: 215

أقول : قوله: «وهو الشاهد» یعنی: الرکن الذی فیه الحجر، لأن الحجر فیه وورد فی صحیح الأخبار : أن الحجر کان من أعظم ملائکه الجنه وقد أودع فیه العهود التی أخذها من الخلائق فی عالم الذر، فیشهد لکل من حجّ ووافاه، ویأتی یوم القیامه وله لسان طلق ذلق یشهد للخلائق (1)

وقول عمر بن الخطاب : إنی لأعلم أنک حجر لا تضرّ ولا تنفع

ولکن أقبّلک لأن رسول الله قبّلک(2).

من عظیم جهله وأنه لم یسمع الأخبار من النبی (صلّی الله علیه وآله ) الوارده فی شأنه، أو أنه سمعها غیر مصدّق بها لعدم اعتقاده بالنبوه کما جاءت به الروایات(3).

226 - تفسیر الثقه القمی: بإسناده إلی یحیی الخثعمی عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: «حم عسق: عداد سنی القائم (علیه السّلام) وقاف: جبل محیط بالدنیا من زمرّد أخضر، فخضره السماء من ذلک الجبل وعلم کل شیء فی عسق»(4).

أقول: ورد فی الأخبار: أن الله سبحانه خلق بحراً فی الهوی،

ص: 216

وکسوف الشمس والقمر یکون بإلقائهما فی ذلک البحر، وأن خضره السماء تکون من مائه ولا منافاه بینهما لجواز أن تکون خضره السماء مسببه عن الأمرین.

227 - الاحتجاج: بإسناده إلی الحسن بن علی عن أبیه(علیه السّلام) قال : «یبعث الله رجلا فی آخر الزمان یؤیده الله بملائکته ویدین له عرض البلاد وطولها، لا یبقی کافر إلّا آمن به ولا طالح إلّا صلح ، وتصطلح فی ملکه السباع، وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاماً فطوبی لمن أدرک أیامه وسمع کلامه»(1) .

أقول: جاءت الأحادیث مختلفه فی تحدید أیام ملکه (علیه السّلام)، وجمع بینها بعض مشایخنا من أهل الحدیث بأن بعضها محمول علی جمیع مدّه ملکه، وبعضها علی زمان استقرار دولته، وبعضها علی حساب ما عندنا من السنین والشهور، وبعضها علی سنینه وشهوره الطویله، والله یعلم(2).

228 - کمال الدین : بإسناده إلی المفضل الجعفی، بإسناده إلی أبی عبد الله (علیه السّلام) فی حدیث یذکر فیه ظهور المهدی (علیه السّلام) وقال: «ولترفعن اثنتا عشره رایه مشتبهه ولا یدری أی من أی». قال: فبکیت لمکان الاشتباه، فنظر(علیه السّلام) إلی شمس داخله فی الصفه فقال: «تری هذه الشمس ؟» قلت: نعم. قال : «والله لأمرنا أبین من هذه الشمس»(3).

230 - وفیه أیضاً : مسنداً إلی عبد العظیم الحسنی قال: قلت المحمد بن علی بن موسی (علیه السّلام) ثم ذکر کلاماً طویلا وقال (علیه السّلام): «إن القائم هو الذی یحرم علی الناس تسمیته وهو سمی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وکنیّه، وهو الذی تطوی له الأرض، یجتمع إلیه أصحابه عدّه أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا من أقاصی الأرض، وهو قول الله عزّوجلّ : « أَیْنَ مَا تَکُونُوا

ص: 217

یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعًا »(1) فإذا اجتمعت له هذه العده من أهل الإخلاص أظهر الله أمره، فإذا کمل له العقد وهو عشره آلاف رجل خرج بإذن الله عزّوجلّ»(2).

231 - وعن الرضا (علیه السّلام): «إن القائم (علیه السّلام) إذا خرج یکون شیخ السن شاب المنظر حتی أن الناظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنه أو دونها، وأن من علامته أن لا یهرم بمرور الأیام واللیالی حتی یأتی أجله»(3).

231 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) : «أول من یبایعه جبرئیل (علیه السّلام)ینزل فی صوره طیر أبیض فیبایعه ثم یضع رجلا علی بیت الله الحرام ورجلا علی بیت المقدس، ثم ینادی بصوت طلق ذلق تسمعه الخلائق: «أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » (4)» (5).

232 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام): «یخرج یوم السبت یوم عاشوراء، الیوم الذی قتل فیه الحسین (علیه السّلام) »(6).

233 - وعنه (علیه السّلام) : «سیأتی فی مسجدکم - یعنی مکه . ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا، علیهم السیوف مکتوب علی کل سیف کلمه تفتح ألف کلمه، فیبعث الله تبارک وتعالی ریحه فتنادی بکل واد: هذا المهدی یقضی بقضاء داود وسلیمان (علیه السّلام) لا یرید علیه بیّنه(7).

234 - وقال (علیه السّلام) : «نزلت هذه الآیه فی المفتقدین من أصحاب

ص: 218

القائم (علیه السّلام) قوله عزّوجلّ : « أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعًا »إنهم لمفتقدون عن فرشهم لیلا فیصبحون بمکه وبعضهم یسیر فی السحاب نهاراً یعرف اسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه».

قال: فقلت: جعلت فداک أیهم أعظم إیماناً؟ قال: «الذی یسیر فی السحاب نهاراً»(1).

235- وعن حذیفه قال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله )

وذکر المهدی فقال : «إنه یبایع بین الرکن والمقام اسمه أحمد و عبد الله والمهدی، فهذه أسماؤه ثلاثتها»(2).

236 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: «یملک القائم ثلاثمائه وتسع سنین کما لبث أهل الکهف ویقتل الناس حتی لا یبقی إلّا دین محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، یسیر بسیره سلیمان بن داود (علیه السّلام)»(3).

237 - وعن عبد الکریم الخثعمی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : کم یملک القائم (علیه السّلام)؟ قال: «سبع سنین تکون سبعین سنه من سنینکم هذه» (4).

238 - وعنه (علیه السّلام) : «لا یخرج القائم (علیه السّلام) إلّا فی وتر من السنین سنه إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع»(5).

239 - غیبه النعمانی: مسنداً إلی هشام بن سالم قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: «هما صیحتان: صیحه فی أول اللیل، وصیحه فی آخر اللیله الثانیه». فقلت: وکیف ذلک؟ فقال: «واحده من السماء

ص: 219

وواحده من إبلیس». فقلت : کیف تعرف هذه من هذه؟ فقال: «یعرفها من کان یسمع بها قبل أن تکون»(1).

أقول: یجب علی المؤمن أن یعرف علامات ظهوره (علیه السّلام) ویتحققها من الأحادیث المرویه عنهم (علیه السّلام) حتی یکون علی خبر منها وعلی علم بها عند وقوعها، کی لا تشتبه علیه الأمور ویتحیّر فی التمییز بینها وبین علامات المبطلین من المخالفین.

240 - الکافی: عن یعقوب السراج قال : قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : متی فرج شبعتکم؟ قال: «إذا اختلف ولد العباس، ووهی سلطانهم، وخلع العرب أعنتها، وظهر الشامی، وتحرک الحسنی، وخرج صاحب هذا الأمر من المدینه إلی مکه بتراث رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) . فقلت: وما تراث رسول

الله(صلّی الله علیه وآله )؟

قال: «سیف رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ودرعه وعمامته وبردته وقضیبه ورایته ولامته وسرجه، حتی ینزل مکه فیخرج السیف من غمده ویلبس الدرع وینشر الرایه والبرده والعمامه ویتناول القصیب بیده، ویستأذن الله فی ظهوره، فیطلّع علی ذلک بعض موالیه، فیأتی الحسنی فیخبره الخبر، فیبتدر الحسنی إلی الخروج، فیثب علیه أهل مکه فیقتلونه ویبعثون برأسه إلی الشام، فیظهر عند ذلک صاحب هذا الأمر فیبایعه الناس ویتبعونه، ویبعث الشامی عند ذلک جیشاً إلی المدینه، فیهلکهم الله عزّوجلّ دونها ویهرب یومئذ من کان بالمدینه من ولد علی (علیه السّلام) إلی مکه فیلحقون بصاحب هذا الأمر ویقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق ویبعث جیشاً إلی المدینه ، فیامن أهلها ویرجعون إلیها»(2).

241 - کتاب الاختصاص: بإسناده إلی حذیفه قال : سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) یقول: «إذا کان عند خروج القائم (علیه السّلام) ینادی مناد من السماء:

ص: 220

أیها الناس قطع عنکم مده الجبارین، وولی الأمر خیر أمّه محمد (صلّی الله علیه وآله ) فالحقوا بمکه، فیخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان اللیل لیوث بالنهار، کان قلوبهم زبر الحدید، فیبایعونه بین الرکن والمقام».

قال عمران بن الحصین : یا رسول الله صف لنا هذا الرجل.

قال: «هو رجل من ولد الحسین (علیه السّلام) علیه عباءتان قطوانیتان اسمه اسمی، فعند ذلک تفرح الطیور فی أوکارها، والحیتان فی بحارها، وتمد الأنهار، وتفیض العیون، وتنبت الأرض ضعف أکلها، ثم یسیر مقدمته جبرائیل وساقیه إسرافیل(علیه السّلام) ، فیملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً»(1).

242 - وعن علی بن الحسین (علیه السّلام): «إنه یخرج معه خمسون من أهل الکوفه وباقی الثلاثمائه والنیف من سائر الناس، یجتمعون فی ساعه واحده من غیر تعارف بینهم»(2).

243 - وفی خبر آخر أنه : «ما من بلده إلّا ویخرج معه منهم طائفه، إلّا أهل البصره فإنه لا یخرج معه منها أحد»(3).

244 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «له - أی للقائم (علیه السّلام) - کنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضه، ورایه لم تنشر منذ طویت، ورجال کأن قلوبهم زبر الحدید لا یشوبها شک فی ذات الله أشد من الحجر، لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایاتهم بلده إلّا خربوها کان علی خیولهم العقبان، یتمسحون بسرج الإمام (علیه السّلام) یطلبون بذلک البرکه، ویحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب ویکفونه ما یرید، فیهم رجال لا ینامون اللیل، لهم دوی فی صلواتهم کدوی النحل یبیتون قیاماً علی

ص: 221

أطرافهم ویصبحون علی خیولهم، رهبان باللیل لیوث بالنهار، هم أطوع له من الأمه لسیّدها، کالمصابیح کان قلوبهم القنادیل، وهم من خشیه الله مشفقون یدعون بالشهاده ویتمنون أن یقتلوا فی سبیل الله، شعارهم یا الثارات الحسین (علیه السّلام)، إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیره شهر، بهم ینصر الله إمام الحق»(1).

245 - وروی الشیخ أحمد فی المهذب: بإسناده إلی المعلی بن خنیس عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «یوم النیروز هو الیوم الذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت (علیه السّلام) وولاه الأمر، ویظفره الله تعالی بالدجال فیصلبه علی کناسه الکوفه، وما من یوم نیروز إلّا ونحن نتوقع فیه الفرج، لأنه من أیامنا حفظته الفرس وضیعتموه»(2).

أقول : جاءت الأخبار متضافره فی فضل یوم النیروز، وستأتی مفصّله إن شاء الله تعالی.

246 - قرب الإسناد: عن الباقر (علیه السّلام) : «إذا قام قائمنا (علیه السّلام) اضمحلت القطائع فلا قطائع»(3).

أقول : القطائع : هی الأراضی من العراق وغیرها من المفتوحه عنوه، کان خلفاء بنی أمیه وبنی العباس یقطعون بعضها لأمرائهم ونحوهم ویخصونهم بها لأجل یزرعونها أو یتخذون فیها الحدائق والبساتین، وکانت تسمی فی تلک الأعصار : قطائع، ولما انقرضت الدولتان الأمویه والعباسیه وانتقل الملک إلی تیمور خان سمّوها: السور غال، واستمر لها الاسم والمعنی إلی الدوله الصفویه إلی هذا الیوم وإلی یوم القیامه إن شاء الله تعالی، وأکثر ما یخصون بها العلماء وأجلّاء الساده العلویین ومن یحذی حذوهم، وأمّا أخذه (علیه السّلام) القطائع، فلان شیعته لا یحتاجون إلیها بما یمتحنهم الله تعالی من الکنوز ومن أموال المخالفین، وأمّا المخالفون فهم

ص: 222

یکونون فی عصره (علیه السّلام) یحتاجون إلی کل شیء، حتی یأکل العذره وبه فسّر قوله تعالی : « فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکًا »(1).

247 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) : «لو قد قام القائم (علیه السّلام) لحکم بثلاث لم یحکم بها أحد قبله: یقتل الشیخ الزانی، ویقتل مانع الزکاه، ویورّث الأخ أخاه فی الأظله»(2).

أقول: یقتل الشیخ الزانی إذا کان مستوجباً للجلد، ویقتل مانع الزکاه إذامنعه من غیر استحلال المنعه وأمّا توریث الأخ أخاه فی الله ، فقد کان فی صدر الإسلام ثم نسخه آیه : « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ »(3).

وعالم الأظله: هو عالم الأرواح الذی وقع التعارف فیه کما قال(صلّی الله علیه وآله ) : «الأرواح جنود مجنّده فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف »(4).

ولمّا تعلقت الأرواح بهذه الأجسام وأشتغلت بتدبیره وعلائقه، عزب عنها ذلک العالم القدیم لکنها إذا رأت فی هذا العالم من آخنه فی عالم الأرواح، بادرت إلی الإقبال إلیه ومالت إلی محبّته وتفکرت فی أنها أین رأته وأین اجتمعت معه، وهی إنما رأته وتحابت معه فی ذلک العالم القدیم، وأمّا إنکارها فی هذا العالم لم تنکره، وعدم میلها إلیه مع کثره المعاشره، فسببه التناکر فی عالم الأرواح، وهذا مجمل ما فصلناه فی شرحنا علی کتاب التوحید(5).

248 - وعنه(صلّی الله علیه وآله ) : «إن للقائم (علیه السّلام) علماً إذا حان وقت خروجه

ص: 223

انتشر ذلک العلم من نفسه وأنطقه الله عزّوجلّ فناداه العلم: اخرج یا ولی الله فاقتل أعداء الله، وهما آیتان(1) وعلامتان»(2).

249 - عیون الأخبار : عن الهروی قال: قلت للرضا (علیه السّلام) : ما تقول فی حدیث روی عن الصادق (علیه السّلام) أنه قال: «إذا خرج القائم (علیه السّلام) قتل ذراری قتله الحسین (علیه السّلام) بفعال آبائهم». فقال(علیه السّلام) : «هو کذلک». فقلت : وقول الله عزّوجلّ : «وَلَا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی » (3) ما معناه؟

قال: «صدق الله فی جمیع أقواله، ولکن ذراری قتله الحسین (علیه السّلام) یرضون بفعال آبائهم ویفتخرون بها، ومن رضی شیئاً کان کمن أتاه، ولو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عند الله عزّوجلّ شریک القاتل، وإنّما یقتلهم القائم (علیه السّلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم». قال : قلت له: بأی شیء یبدأ القائم (علیه السّلام) منکم إذا قام؟ قال :

«یبدأ ببنی شیبه فیقطع أیدیهم، لأنهم سراق بیت الله عزّوجلّ»(4).

250 - وروی أنه دخل أبو حنیفه علی الصادق (علیه السّلام)

فقال له (علیه السّلام) : «أخبرنی عن قول الله عزّوجلّ : «سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ »(5) أین ذلک من

الأرض؟» قال : أحسبه ما بین مکه والمدینه.

فالتفت أبو عبد الله (علیه السّلام) إلی أصحابه فقال: «أتعلمون أن الناس یقطع علیهم بین المدینه ومکه فتؤخذ أموالهم ولا یأمنون علی أنفسهم؟» . قال: فسکت أبو حنیفه.

فقال(علیه السّلام) : یا أبا حنیفه أخبرنی عن قول الله عزّ وجل: « وَمَنْ

ص: 224

دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا »(1) أین ذلک من الأرض؟» قال : الکعبه.

قال: «أفتعلم أن الحجاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن

الزبیر فی الکعبه فقتله کان آمناً فیها؟» قال: فسکت.

فلمّا خرج قال أبو بکر الحضرمی: جعلت فداک الجواب فی

المسألتین.

فقال: «یا أبا بکر « سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ » . فقال : مع قائمنا أهل البیت، وأمّا قوله: « وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا » فمن بایعه ودخل معه فی عقد أصحابه کان آمناً» (2).

251- علل الشرائع: عن عبد الرحیم القصیر قال : قال لی أبو جعفر (علیه السّلام): «أما لو قام قائمنا (علیه السّلام) لقد ردت إلیه الحمیراء حتی یجلدها الحدّ وحتی ینتقم لابنه محمد فاطمه (علیها السّلام) منها».

قلت : جعلت فداک ولِمَ یجلدها الحدّ؟ قال: «لفریتها علی أم إبراهیم (علیه السّلام)». قلت: کیف أخرّه الله للقائم؟ فقال: «إن الله تبارک وتعالی بعث محمداً(صلّی الله علیه وآله ) رحمه وبعث القائم (علیه السّلام) نقمه»(3).

أقول : أما فریتها علی أمّ إبراهیم القبطیه جاریه النبی (صلّی الله علیه وآله ) فقد تقدم فی المجلد الأول أنها : اتهمت ماریه بأن إبراهیم من یوسف القبطی، لأنه کان یدخل علی أمّ إبراهیم فی غرفتها، ولمّا سمع النبی(صلّی الله علیه وآله ) کلامها اشتدّ غضبه وأمر أمیر المؤمنین أن یأخذ سیفه ویأته برأس یوسف، ولمّا مضی علی (علیه السّلام) إلیه رآه یوسف مغضباً فخاف وصعد نخله أو جداراً، فوقع من فوقه لشدّه خوفه فکشف عن عورته فإذا هو مجبوب، فأتی به إلی النبی (صلّی الله علیه وآله ) وکشّفه فرآه خصیّاً فنزلت آیه الإفک ناعیه علی الحمیراء تهمتها لأم إبراهیم، وأمّا تأخیر جلدها فلمصلحه وحکمه إلهیه لا تخفی علی أولی العقول والألباب.

ص: 225

وکذلک ورد أنه (علیه السّلام) یجلدها علی ما أتت به فی طریق البصره(1).

252 - وفی الخصال: عن علی بن الحسین (علیه السّلام) قال: «إذا قام قائمنا (علیه السّلام) أذهب الله عزّوجلّ عن شیعتنا العاهه وجعل قلوبهم کزبر الحدید، وجعل قوّه الرجل منهم قوه أربعین رجلا ویکونون حکام الأرض وسنامها»(2).

253 - قصص الأنبیاء للراوندی طاب ثراه: بإسناده إلی أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «یا أبا محمد کأنی أری نزول القائم (علیه السّلام) فی مسجد السهله بأهله وعیاله وهو منزل إدریس (علیه السّلام) وما بعث الله نبیّاً إلّا وقد صلی فیه، والمقیم فیه کالمقیم فی فسطاط رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وما من مؤمن ولا مؤمنه إلّا وقلبه یحنّ إلیه وما من یوم ولا لیله إلّا والملائکه یأوون إلی هذا المسجد یعبدون الله فیه، ولو کنت بالقرب منکم ما صلیت إلّا فیه»(3).

254 - البصائر : عن رفید مولی أبی هبیره عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: قال لی: «یا رفید کیف أنت إذا رأیت أصحاب القائم (علیه السّلام) قد ضربوا فساطیطهم فی مسجد الکوفه ثم أخرج المثال الجدید علی العرب شدید».

قال: قلت: جعلت فداک ما هو؟ قال: «الذبح». قال: قلت: بأی شیء یسیر فیهم، أیسر فیهم بما سار علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فی أهل السواد؟

قال : «لا یا رفید إنّ علیّاً سار بما فی الجفر الأبیض وهو الکف وهو یعلم أنه سیظهر علی شیعته من بعده، وأن القائم (علیه السّلام) یسیر بما فی الجفر الأحمر وهو النبح وهو یعلم أنه لا یظهر علی شیعته»(4) . أقول: السواد هی أرض العراق، سمیت به لأن الناظر إلیها من بعید یراها سوداً لاشتباک نخلها وأشجارها، والمراد بها هنا أرض البصره، وأمّا

ص: 226

سیرته (علیه السّلام) فیها برد أموال أهلها بعد حیازه العسکر لها وأمره (علیه السّلام) لمالک الأشتر أن لا یجهز علی جریحهم ولا یتبع مدبرهم، ومن طلب الأمان فله الأمان، فلیس علی طریق استحقاقهم لما صنع معهم، بل هو استصلاح الشیعنه لعلمه بأنهم یکون لهم دوله بعده ، فأراد أن یصنع إلی شیعته کما

صنع إلیهم وما وفوا له (علیه السّلام)(1).

255 - البصائر: مسنده إلی الباقر(علیه السّلام) قال: «کان عصی موسی لآدم (علیه السّلام) فصارت إلی شعیب ثم صارت إلی موسی (علیه السّلام)، وأنها لعندنا وأن عهدی بها آنفاً وهی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرتها، وأنها لتنطق إذا استنطقت أُعدت لقائمنا (علیه السّلام) لیصنع بها کما کان موسی (علیه السّلام) یصنع بها، وأنها لتروغ وتلقف ما یافکون [وتصنع ما تؤمر، وأنها حیث اقبلت تلقف مایافکون، تفتح لها شفتان أحداهما فی الأرض والأخری فی السقف وبینهما أربعون ذراعاً، وتلقف ما یافکون بلسانها]»(2).

256 - وفیه: عن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السّلام)

قال: قلت: جعلت فداک إنی أرید أن أمس صدرک؟

فقال : «افعل». فمسست صدره ومناکبه، فقال: «ولِمَ یا أبا محمد؟»

فقلت: جعلت فداک إنی سمعت أباک وهو یقول: «إن القائم واسع الصدر مسترسل المنکبین عریض ما بینهما». .

فقال: «یا أبا محمد إن أبی (علیه السّلام) لبس درع رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وکانت تسحب علی الأرض وأنی لبستها فکانت وکانت . یعنی قریبه من الاستواء - وأنها تکون من القائم کما کانت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) مشمره» أی مرتفعه أذیالها من الأرض (3).

ص: 227

257 - وفیه : عن معاویه الدهنی عن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِی وَالْأَقْدَامِ »(1).

فقال: «یا معاویه ما یقولون فی هذا؟»

قلت : یزعمون أن الله تبارک وتعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامه، فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم وأقدامهم فیلقون فی النار.

فقال لی: «وکیف یحتاج الجبار تبارک وتعالی إلی معرفه خلق

أنشأهم (وهم خلقه)(2) ؟ فقلت: جعلت فداک وما ذلک؟

قال: «لو قام قائمنا أعطاه الله السیما(3) فیأمر بالکافر فیؤخذ

بنواصیهم وأقدامهم ثم یخبط بالسیف خبطاً»(4). أی یضرب ضرباً شدیداً.

258 - وفیه : عن سوره عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: «أما إن ذا القرنین قد خیّر السحابین فاختار الذلول ونخر لصاحبکم الصعب». قلت: وما الصعب؟

قال: «ما کان من سحاب فیه رعد وصاعقه وبرق فصاحبکم یرکبه، أما إنه سیرکب السحاب ویرقی فی الأسباب، أسباب السماوات السبع [والأرضین السبع ] خمس عوامر واثنتان خرابان»(5).

أقول : أسباب السماوات : هی طرقها، ومحال الملائکه منه، فإنه (علیه السّلام) یرقی إلی السماء یری فیها آثار القدره الإلهیه وینشرف برؤیته ملائکه السماوات، وأمّا الأرضون السبع: فهی الأقالیم السبع التی بعضها عمران وبعضها خراب.

259 - وعن أبی هاشم الجعفری قال: کنت عند أبی محمد (علیه السّلام)

ص: 228

فقال: «إذا قام القائم أمر بهدم المنار والمقاصیر التی فی المساجد، لأنها محدثه مبتدعه لم یبنها نبی ولا حجه»(1).

أقول : أمّا المنار: فهی من محدثات المجوس قبل الإسلام، کانوا

یضعون علی رأسها نار العباده لیسجد لها أهل البلد، ولما جاء الفتح فی زمن خلافه الثانی أمر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بهدمها لأنها من سنن المجوس مع أن فیها الإشراف علی بیوت المسلمین(2)، فسوّل الخلیفه الثانی للناس وقال : إن المؤذن یؤذن فوقها لیبلغ صوته إلی أقاصی البلاد، لأنه کان باطناً یدین بدین الکفّار ویحبّ إبقاء آثارهم، کما فعله بالحجر الأسود وغیره.

وأمّا المقاصیر فی المساجد: فقد أحدثها الخلفاء الجبّارون من بنی أمیه وبنی العباس، وکانوا فی حال الصلاه یقفون فیها ویغلقون بابها، والناس یصلّون خلف بابها علی طریق الإقتداء خوفاً من أن یغتالوا فی أثناء الصلاه، وصلاه من خلف الباب باطله لعدم مشاهده الإمام، والمقاصیر وهی کالبیوت فی المساجد الجامعه القدیمه موجوده إلی الآن، رأیناها فی کثیر من البلاد(3).

ص: 229

260 - کمال الدین : عن أبی الجارود قال : قال أبو جعفر(علیه السّلام) : «إذا قام القائم من مکه ینادی منادیه: ألا لا یحملن أحد طعاماً ولا شراباً، وحمل معه حجر موسی ابن عمران (علیه السّلام) وهو وقر بعیر، فلا ینزل منزلا إلّا انفجرت منه عیون، فمن کان جائعاً شبع ومن کان ظمآناً روی ورویت دوابهم حتی ینزل النجف من ظهر الکوفه»(1).

261 - وفیه : مسنداً إلی المفضل بن عمر عن أبی

عبد الله (علیه السّلام) قال سمعته یقول: «أتدری ما کان قمیص یوسف (علیه السّلام)؟» قال: قلت: لا.

قال : «إن إبراهیم (علیه السّلام) لمّا أوقدت له النار نزل إلیه جبرائیل (علیه السّلام) بالقمص والبسه إیّاه فلم یضرّه معها حرّ ولا برد، فلمّا حضرته الوفاه جعله فی تمیمه(2) وعلقه علی إسحاق (علیه السّلام) وعلقه إسحاق علی یعقوب (علیه السّلام) فلمّا ولد یوسف (علیه السّلام) علقه علیه، وکان فی عضده حتی کان من أمره ما کان، فلمّا أخرجه یوسف (علیه السّلام) بمصر من التمیمه و جد یعقوب (علیه السّلام) ریحه وهو قوله عزّوجلّ : « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ »(3) فهو ذلک القمیص الذی أنزل من الجنه».

قلت : جعلت فداک فإلی مَن صار هذا القمیص؟

قال: «إلی أهله، وهو مع قائمنا (علیه السّلام) إذا خرج». ثم قال: «کل نبی ورّث علماً أو غیره فقد انتهی إلی محمد (صلّی الله علیه وآله )»(4).

262 - وعن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «إذا تناهت الأمور إلی صاحب هذا الأمر رفع الله تبارک وتعالی له کل منخفض من

ص: 230

الأرض وخفض له کل مرتفع، حتی تکون الدنیا عنده بمنزله راحته، فایکم لو کانت فی راحته شعره لم یبصرها؟»(1).

263 - کامل الزیارات : بإسناده إلی أبان بن تغلب عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «کانی بالقائم علی نجف الکوفه وقد لبس درع رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، ویرکب فرساً أدهم بین عینیه غرّه بیضاء، لا یبقی أهل بلاد إلّا وهم یرون أنه معهم فی بلادهم، فینشر رایه رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فإذا هزّها لم یبق مؤمن إلّا صار قلبه کزبر الحدید ویعطی المؤمن قوه أربعین رجلا، ولا یبقی مؤمن میت إلّا دخلت علیه تلک الفرحه فی قبره، ویتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم (علیه السّلام)، فینحط علیه(2) عشره آلاف ملک وثلاثمائه وثلاثه عشر ملکاً، وهم الذین کانوا مع نوح فی السفینه ومع موسی (علیه السّلام) حین فلق البحر ومع عیسی (علیه السّلام) حین رفعه الله إلیه، وأربعه آلاف ملک مع النبی (صلّی الله علیه وآله ) مسومین وألف مردفین وثلاثمائه وثلاثه عشر بدریین، وأربعه آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین (علیه السّلام) فلم یاذن لهم فی القتال، فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامه ورئیسهم ملک یقال له: منصور، فلا یزوره زائر إلّا استقبلوه ولا یودعه مودّع إلّا شیّعوه ولا یمرض مریض إلّا عادوه ولا یموت میت إلّا صلّوا علی جنازته واستغفروا له بعد موته، وکل هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم إلی وقت خروجه(علیه السّلام) »(3).

264 - غیبه الشیخ الطوسی: بإسناده إلی المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: «إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد من ضوء الشمس، ویعمّر الرجل فی ملکه حتی یولد له ألف ذکر لا یولد فیهم أنثی، ویبنی فی ظهر الکوفه . یعنی

ص: 231

بالغری - مسجداً له ألف باب، وتتصل بیوت الکوفه بنهر کربلاء وبالحره حتی یخرج الرجل یوم الجمعه علی بغله سریعه السیر یرید الجمعه فلا یدرکها» (1).

265 . وفی حدیث آخر: «ویحفر من خلف قبر الحسین (علیه السّلام) لهم نهراً یجری الماء إلی الغریین حتی ینبذ فی النجف، ویعمل علی فوهته قناطر وارحاء فی السبیل، وکأنی بالعجوز وعلی رأسها مکتل فیه بُرّ حتی تطحنه بکربلاء»(2).

266 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام): «من أدرک منکم قائمنا فلیقل حین یراه: السلام علیکم یا أهل بیت النبوه ومعدن العلم وموضع الرساله»(3).

267 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «القائم (علیه السّلام) یهدم المسجد الحرام حتی یردّه إلی أساسه ومسجد الرسول (صلّی الله علیه وآله ) إلی أساسه، ویردّ البیت إلی موضعه ویقیمه علی أساسه، ویقطع أیدی بنی شیبه السرّاق ویعلقها علی الکعبه»(4) .

268 - وفی حدیث رواه أبو بصیر : «إذا قام القائم یخل الکوفه وأمر بهدم المساجد الأربعه ویسیّرها عریشاً کعریش موسی (علیه السّلام)، وتکون المساجد کلها جماء(5) کما کانت علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ویوسع الطریق الأعظم فیصیر ستین ذراعاً، ویهدم کل مسجد علی الطریق ویسد کل کوّه إلی الطریق وکل جناح وکنیف ومیزاب إلی الطریق، ویأمر الله الفلک فی زمانه فیبطئ فی دوره حتی یکون الیوم فی أیامه کعشره أیام والسنه کعشر سنین من سنینکم، ویفتح کابل شاه وهی مدینه لم یفتحها أحد قط غیره، فیفتحها ثم یتوجه إلی الکوفه فینزلها وتکون داره»(6).

ص: 232

269 - الخرائج: عن أبی الربیع الشامی قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: «إن قائمنا (علیه السّلام) إذا قام مدّ الله لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم، حتی لا یکون بینهم وبین القائم (علیه السّلام) برید یکلمهم فیسمعون وینظرون إلیه وهو فی مکانه»(1).

270 - وعنه (علیه السّلام) قال : «العلم سبعه وعشرون حرفاً، فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم یعرف الناس حتی الیوم غیر الحرفین، فإذا قام قائمنا (علیه السّلام) أخرج الخمسه والعشرین حرفاً فبثّها فی الناس وضمّ إلیها الحرفین حتی یبثّها سبعه وعشرین حرفاً»(2).

271 - الإرشاد : عن الخثعمی قال : قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : کم یملک القائم (علیه السّلام) ؟ قال : «سبع سنین تطول له الأیام واللیالی حتی تکون السنه مقدار عشر سنین من سنیکم، وإذا قام مطر الناس جمادی الآخره وعشره أیام من رجب مطراً لم تر الخلائق مثله، فینبت الله به لحوم المؤمنین وأبدانهم فی قبورهم، وکأنی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینه ینفضون شعورهم من التراب، وفی زمانه تظهر الأرض کنوزها حتی یراها الناس علی وجهها ویطلب الرجل منکم من یصله بماله ویأخذ منه زکاته، فلا یوجد أحد یقبل منه ذلک، استغنی الناس بما رزقهم الله من فضله» (3).

272 - وعنه(علیه السّلام) : «إذا قام القائم من آل محمد (علیه السّلام) أقام خمسمائه من قریشفضرب أعناقهم ثم أقام خمسمائه أخری فضرب أعناقهم یفعل ذلک ست مرات». قلت : ویبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: «نعم منهم ومن موالیهم»(4).

ص: 233

273 - وقال (علیه السّلام) : «دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دوله إلّا ملکوا قبلنا، لئلا یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا بمثل سیره هؤلاء، وهو قول الله تعالی: « وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ »(1)»(2).

274 - وقال (علیه السّلام) : «إن القائم (علیه السّلام) إذا قام لم یترک بدعه إلّا أزالها ولا سنّه إلّا أقامها، فیمکث علی ذلک سبع سنین مقدار کل سنه عشر سنین من سنیکم هذه، ثم یفعل الله ما یشاء».

قیل له: جعلت فداک کیف تطول السنون؟ قال: «یأمر الله تعالی الفلک باللبوث وقلّه الحرکه، فتطول الأیام لذلک». قال أبو بصیر : قلت له : إنهم یقولون إن الفلک إن تغیر فسد؟ قال: «ذلک قول الزنادقه، فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک، وقد شق الله القمر لنبیه(صلّی الله علیه وآله ) ورد الشمس من قبله لیوشع بن نون، وأخبر بطول یوم القیامه وأنه کألف سنه ممّا تعدّون»(3).

أقول: الزنادقه هم حکماء الفلاسفه والمنجمون فإنهم یقولون: الفلک لا یقبل الخرق والالتئام ویلزم علی هذا إنکار المعراج وانشقاق القمر ونحو ذلک من المعجزات، وأجابوا عن المعراج بأنه معراج روحانی لا جسمانی، وهو خلاف الإجماع والضروره من دین الإسلام.

275 - العیاشی: عن ابن بکیر قال: سألت أبا الحسن (علیه السّلام) عن قوله تعالی: « وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا »(4) قال: «نزلت فی القائم (علیه السّلام) إذا ظهر أخرج الیهود والنصاری والصابئین والزنادقه وأهل الردّه والکفّار فی شرق الأرض وغربها فعرض علیهم الإسلام، فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاه والزکاه وما یؤمر به المسلم، ومن لم یسلم یضرب عنقه حتی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحد إلّا وحّد

ص: 234

الله». قلت له: جعلت فداک إن الخلق أکثر من ذلک؟ فقال: «إن الله إذا أراد أمراً قلّل الکثیر وکثّر القلیل»(1).

276 - وروی حدیثاً طویلا عن الباقر (علیه السّلام) وفیه: «إن القائم (علیه السّلام) لا یقبل الجزیه کما قبلها رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وهو قول الله: «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ »(2). قال (علیه السّلام) : «یقاتلون والله حتی یوحّد الله ولا یشرک به شیئاً، وحتی تخرج العجوز الضعیفه من المشرق ترید المغرب فلا یصحبها أحد(3).

277 - وقال(علیه السّلام) : «إذا قام قائم آل محمد (علیه السّلام) استخرج من ظهر الکعبه سبعه وعشرین رجلا، خمسه عشر من قوم موسی الذین یهدون (4) بالحق وبه یعدلون، وسبعه من أصحاب الکهف، ویوشع وصی موسی، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسی، وأبا دجانه الأنصاری، ومالک الأشتر»(5).

278- غیبه النعمانی : عن سدیر الصیرفی عن رجل من أهل الجزیره کان قد جعل علی نفسه نذراً فی جاریه، وجاء بها إلی مکه قال: فلقیت الحجبه فأخبرتهم بخبرها، وجعلت لا أذکر لأحد منهم أمرها إلّا قال : جیئنی بها وقد وفی الله نذرک.

فدخلنی من ذلک وحشه شدیده، فذکرت ذلک لرجل من أصحابنا من أهل مکه.

فقال لی: انظر الرجل الذی یجلس عند الحجر الأسود وحوله الناس، وهو محمد بن علی بن الحسین (علیه السّلام) فأته فاخبره بهذا الأمر فانظر ما یقول لک فاعمل به.

ص: 235

فأتیته فأخبرته بالنذر وبما قال لی الحجبه فقال: «یا عبد الله إن البیت لا یاکل ولا یشرب، فبع جاریتک وانظر أهل بلادک ممّن حجّ هذا البیت، فمن عجز منهم عن نفقته فاعطه حتی یقوی علی العود إلی بلاده». .

ففعلت ذلک ثم أقبلت لا ألقی أحدّ من الحجبه إلّا قال: ما فعلت

بالجاریه.

فأخبرتهم بالذی قال أبو جعفر(علیه السّلام) . فقالوا: هذا کذاب جاهل لا یدری ما یقول.

فذکرت مقالتهم لأبی جعفر (علیه السّلام) فقال: «قد بلّغتنی فبلّغ عنی، قل لهم: یقول لکم أبو جعفر: کیف بکم لو قد قطعت أیدیکم وأرجلکم وعلقت فی الکعبه ثم یقال لکم نادوا: نحن سرّاق الکعبه».

فلمّا ذهبت لأقوم قال: «إننی لست أنا أفعل ذلک، وإنما یفعله رجل منی»(1).

279 - وفیه عن الباقر (علیه السّلام) قال: «إنمّا سمّی المهدی، لأنه یهدی إلی أمر خفی، ویستخرج التوراه وسائر کتب الله عزّوجلّ من غار أنطاکیه، ویحکم بین أهل التوراه بالتوراه وبین أهل الإنجیل بالإنجیل وبین أهل الزبور بالزبور وبین أهل القرآن بالقرآن، وتجتمع إلیه أموال الدنیا من بطن الأرض وظهرها فیقول للناس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام وسفکتم فیه الدم الحرام، فیعطی شیئاً لم یعطه أحد کان قبله، ویملأ الأرض عدلا کما ملئت جوراً وظلماً»(2).

أقول: قوله (علیه السّلام) : «ویحکم بین أهل التوراه» إلی آخره، یدل علی أن أهل الکتب فی زمانه (علیه السّلام) یبقون علی مذاهبهم ومللهم ویحتاجون إلی المحاکمه بینهم، ویکون (علیه السّلام) هو الذی یحکم بینهم، وکذا ورد أنه (علیه السّلام) یقبل منهم الجزیه، وهو مناف لما تقدم من أنه (علیه السّلام) لا یقبل من أحد

ص: 236

الإسلام أو السیف والقتل، وأن طوائف المسلمین وأهل الملل وغیرهم من الکفار کلهم یوحّدون الله تعالی ویرجعون عمّا کانوا علیه من الخلاف، وکذلک روی أن شیعته (علیه السّلام) یکونون فی زمانه ولاه وحکاماً فی الأمصار، وأن أهل الخلاف من النواصب وغیرهم یکونون رعیه لهم فی القری والمزارع ویخدمونهم بما یحتاجون إلیه، وهذا بظاهره ینافی دخول الناس کلهم فی دین الشیعه الإمامیه، لأنهم إذا صاروا کلهم مؤمنین فأین الرعیه

الهم وأهل الخدمه لما یراد منهم؟

قلت : جاءت الأخبار علی تکثیرها مختلفه فی کیفیه خروجه (علیه السّلام) وفی سیرته مع الناس وأنه (علیه السّلام) هل یقبل منهم شیئاً غیر الإسلام أم لا؟

ویمکن الجمع بوجوه:

الأول : أن یکون قبوله الجزیه من أهلها وغیرها من غیرهم فی ابتداء دولته وأوائل ظهوره، ثم إذا مکّنه الله سبحانه من فتح البلدان وانقباد الخلائق له حملهم علی الدخول فی الإسلام فلا یقبل منهم غیره.

الثانی : أن یکون حکمه (علیه السّلام) بین أهل التوراه بتوراتهم وکذلک أهل الکتب والأدیان، حجه علیهم وعلی دخولهم فی الإسلام، لیعلموا أنه الإمام الحجه ، العالم بجمیع الکتب السماویه، وقد تقرّر عندهم أنه لا یعلم الکتب الإلهیه کلها إلّا الأنبیاء وأوصیائهم، فیکون هذا معجزه له (علیه السّلام) کما کان معجزه لجدّه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، فإن الیهود والنصاری کانوا یمتحنونه بما فی کتبهم، فإذا أخبرهم بما هو عندهم فی التوراه والإنجیل دخلوا فی الإسلام.

الثالث : إن المخالف إذا استبصر فی زمانه استبصاراً عن حقیقه ویقین، یکون حکمه حکم شیعته(علیه السّلام) ، ومن استبصر خوفاً واتصف بشعائر الشیعه تقیّه، یکونون رعیه وخدمه للشیعه ویأخذون منهم الأموال مثل أهل الذمه، لأنه (علیه السّلام) کما تقدم یعرف الناس بسیماهم ویمیز بین مؤمنهم ومنافقهم، وکذلک خلّص شیعته (علیه السّلام) یمیّزون بین الطیب من الناس والخبیث منهم، وسیاتی إن شاء الله تعالی وجوه أُخر فی تضاعیف الأبواب.

ص: 237

280 - الإرشاد: روی جابر عن أبی جعفر (علیه السّلام) : «إذا قام قائم آل محمد (علیه السّلام) ضرب فساطیط لمن یعلّم الناس القرآن علی ما أنزله الله جلّ جلاله، فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم، لأنه یخالف فیه التالیف»(1).

281- غیبه النعمانی: بإسناده إلی أبی جعفر (علیه السّلام)

قال: «إذا ظهر القائم (علیه السّلام) ظهر برایه رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وخاتم سلیمان وحجر موسی (علیه السّلام) وعصاه،ثم یأمر منادیه فینادی: ألا لا یحمل رجل منکم طعاماً ولا شراباً ولا علفاً. فیقول أصحابه: إنه یرید أن یقتلنا ویقتل دوابنا من الجوع والعطش. فیسیر ویسیرون معه، فأول منزل ینزله یضرب الحجر فینبع منه طعام وشراب وعلف فیأکلون ویشربون ودوابهم حتی ینزل النجف بظهر الکوفه»(2).

أقول: یستفاد منه أنه (علیه السّلام) یکون حکمه فی الملک حکم سلیمان (علیه السّلام) ویزید علیه، وأنه یرکب علی السحاب کما رکب سلیمان علی البساط، وکما سخّرت ریح الصبا تحمل سلیمان (علیه السّلام) غدوّها شهر ورواحها شهر تسخّر له (علیه السّلام) ریح القدره یتمکّن معها من طواف الدنیا کلها قبل أن یرتدّ طرف الإنسان إلیه، بل یجلس (علیه السّلام) فی مکانه والدنیا کلها فی قبضته یراها وما فیها ویخاطب أهلها ویخاطبونه، وأنه (علیه السّلام) یحکم علی الجنّ والإنس والطیور والوحوش والهواء، ویزید علیه : حکمه علی الملائکه وأهل السماوات وما خلق الله سبحانه.

282 - وفیه عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن علیّاً (علیه السّلام) قال: کان لی أن أقتل المولّی - یعنی المدبر - وأجهز علی الجریح، ولکن ترکت ذلک للعاقبه من أصحابی إن جرحوا لم یقتلوا، والقائم له أن یقتل المولّی ویجهز علی الجریح»(3).

ص: 238

أقول : فیه دلاله علی ما هو الأصح من القولین بین أصحابنا رضوان الله علیهم وهو : أن ما صنعه (علیه السّلام) معهم بعد التمکن إنما کان من باب المنّ علیهم لا للاستحقاق والوجوب کما هو القول الآخر، وما ورد فی بعض الأخبار من أنه (علیه السّلام) یسر إذا ظهر بسیره أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، فالمراد کما ورد فی غیر حدیث: أنه یأکل الجشب ویأکل الخشن ویقوم بالسیف والجهاد والعباده مثل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (1) ومن ثم جاء فی صحیح الأخبار الأئمه تسعه تاسعهم (2)قائمهم(3).

283 - وعنه (علیه السّلام) قال: بینا الرجل علی رأس القائم (علیه السّلام) یأمره وینهاه إذ قال: أدیروه فیدیرونه إلی قدّامه فأمر بضرب عنقه، فلا یبقی فی الخافقین شیء إلّا خافه»(4).

أقول: وذلک أنه (علیه السّلام) إذا خرج یحمل بعلمه فی الأحکام وغیرها، ومن عمل منه النفاق جاز له قتله حتی یخافه الناس، ولأنه یدعوا المنافقین إلی تطهیر قلوبهم من رذائل الأخلاق.

284 - وفیه : مسنداً إلی بعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله(علیه السّلام) أنه قال : «ألا أریک قمیص القائم (علیه السّلام) الذی یقوم علیه؟» فقلت: بلی.

فدعا بقمطر - وهو ما یصان به الکتب - ففتحه وأخرج منه قمیص کرابیس فنشره، فإذا فی کمّه الأیسر دم فقال: «هذا قمیص رسول الله (صلّی الله علیه وآله )

ص: 239

الذی کان علیه یوم ضربت رباعیته، وفیه یقوم القائم (علیه السّلام)». فقبّلت الدم ووضعته علی وجهی، ثم طواه أبو عبد الله (علیه السّلام) ورفعه(1).

أقول: هذا قمیصه (صلّی الله علیه وآله ) الذی لبسه فی واقعه أحد، وخصّ هذا القمیص بخروج القائم (علیه السّلام) به للاقتصاص ممّن حارب النبی(صلّی الله علیه وآله ) فی تلک الواقعه وأجری الدم من رباعیته ومن رأسه، فإن المشرکین شجّوه شجّه عظیمه حتی سال دمه علی لحیته ووجهه، وکان یتلقی الدم بیده ویرمی به نحو السماء والملائکه تختطفه وتتبرک به، وقال له فی ذلک أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال: «إن دمی إذا وقع علی الأرض یغضب الله سبحانه وتعالی علی أهل الأرض ویهلکهم بالعذاب، وقد بعثنی ربّی رحمه للأمه فلا أکون نقمه علیها».

وکان فی تلک الحاله بدعوا لهم ویقول: «اللهم اهد قومی فإنهم جهلوا قدری». وهو کالاعتذار لهم عمّا أتوه، وأین رحمته(صلّی الله علیه وآله ) لأمته من قول نبی الله نوح علی نبینا وآله وعلیه السلام: ربّ لا تذر علی الأرض من الکافرین دیّاراً.

285 - وفیه : عنه (علیه السّلام) : «إذا قام القائم (علیه السّلام)

نزلت الملائکه ثلاثمائه وثلاثه عشر، ثلث علی خیول شهب وثلث علی خیول بلق وثلث علی خیول حمر»(2).

286 - وفیه: عن المفضل قال : کنت عند أبی عبد الله (علیه السّلام) بالطواف فنظر إلیّ وقال: «یا مفضل مالی أراک مهموماً متغیر اللون؟»

فقلت : جعلت فداک نظری إلی بنی العباس وما فی أیدیهم من هذا الملک والسلطان والجبروت فلو کان ذلک لکم لکنّا فیه معکم.

فقال: «یا مفضل أمّا لو کان ذلک لم یکن إلّا قیام اللیل وسیاحه النهار وأکل الجشب ولبس الخشن شبه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وإلّا فالنار،

ص: 240

فزوی ذلک عنّا فصرنا ناکل ونشرب، وهل رأیت ظلامه یجعلها الله نعمه مثل هذا»(1).

اقول : قبل أن تنتهی الخلافه الظاهره إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کان یأکل الطعام اللذیذ ویلبس الفاخر من الثیاب ویأکل حتی یشبع إلی غیر ذلک، ولمّا صار خلیفه قتّر علی نفسه فی المأکل والملبس وجمیع الأمور، فقیل له فی ذلک، فأجاب (علیه السّلام) بجوابین:

أحدهما: أن لا یشق علی الفقیر فقره(2)، لأنه إذا رأی إمامه وخلیفه الله سبحانه یقتصد فی أموره مع ما هو فیه من الملک والسلطان ویسلک فی أموره مسالک الفقراء هان علی الفقیر فقره وصبر علیه.

وثانیهما: أنه (علیه السّلام) قال لمّا سئل عن ذلک : «أبیت شبعاناً ولعل فی الیمامه وأطراف البلاد من یبیت جائعاً لا یشبع»(3).

وینبغی أن یکون سلوک الإمام فی سلطانه مثل أفقر الرعیه، والقائم (علیه السّلام) یقتدی بأمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، لأنه صاحب ملک وسلطان، وأمّا باقی الأئمه (علیهم السّلام) فکانوا یتأنقون فی المطاعم والملابس وغیر ذلک، لأن الخلافه کانت فی أیدی غیرهم من أهل الظلم والجور، وبهذا أجاب الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) الصوفیه وهم سفیان الثوری وأصحابه ، لمّا دخلوا علیه المسجد ورأوه فی زی حسن من الثیاب وقالوا

ص: 241

له : کیف تلبس هذه الثیاب الفاخره مع أن جدک أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کان یرقع مدرعته حتی کان یستحی من راقعها؟

وجواب آخر قاله (علیه السّلام) وهو أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کان فی زمن ضنک علی المسلمین وکان یسلک فی أموره مثلهم، أمّا الآن وهو اتساع الأمور بین الناس والخصب والرخاء، فلو کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) موجوداً لسلک مسالک الناس وتزیّا بزیهم، وإلّا لأشتهر بین الناس بالریاء والتقشف وأحسن زی الرجال ما یوافق ذلک الزمان.

287 - وفیه : عن الفضیل قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: «إن قائمنا إذا قام استقبل من جهله الناس أشد ما استقبله رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) من جهّال الجاهلیه، [قلت: وکیف ذاک؟ قال: إن] رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أتی الناس وهم یعبدون الحجاره والصخور والعیدان والخشب المنحوته، وأن قائمنا (علیه السّلام) إذا قام أتی الناس وکلهم یتأوّل علیه کتاب الله ویحتج علیه به»(1).

أقول : هذه إشاره إلی ما روی عنه (علیه السّلام): «یا علی أنا قاتلت الناس علی تنزیل القرآن وأنت تقاتلهم بعدی علی تأویله »(2).

ص: 242

ومعناه : أنه (صلّی الله علیه وآله ) قاتل قریشاً وغیرهم من الکفار علی إنکارهم القرآن وتنزیله وقالوا : إنه أساطیر الأولین وأنه من قول محمد لم ینزل به جبرائیل من الربّ الجلیل.

وأمّا الناس بعده(صلّی الله علیه وآله ) فکانوا مصدّقین بالقرآن ومکذبین فی تأویل معانیه، وکانوا یتأولون آیاته علی ما یوافق أغراضهم ومطالبهم، فقاتلهم أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لأجل یردهم عن تلک التأویلات الباطله إلی تأویلاته التی هی مراد الله عزّوجلّ من آیات القرآن.

288 - وفیه : عنه (علیه السّلام) أنه قال: «ثلاثه عشر مدینه وطائفه یحارب القائم (علیه السّلام) أهلها ویحاربونه:أهل مکه وأهل المدینه وأهل الشام وبنو أمیه وأهل البصره وأهل دمیسان(1) - وهی قریه بالهراه - والأکراد

ص: 243

والأعراب وضبّه وغنی وباهله وأزد وأهل الری»(1).

289 - وقال: «إذا خرج القائم (علیه السّلام) خرج من هذا الأمر من کان یری أنه أهله ودخل فی سنّته عبده الشمس والقمر»(2).

أقول : هذا تأویل ما روی من قوله (علیه السّلام) : «والله لتغربلنّ غربله ولتبلبلنّ بلبله ولتساطنّ سوط القدر حتی یجعل أعلاکم أسفلکم وأسفلکم أعلاکم»(3).

وقد تغربلت هذه الأمه بعد نبیّها(صلّی الله علیه وآله ) مرتین: مرّه فی وقت غصب الخلافه وارتداد الناس کلهم إلّا ثمانیه، فإن جماعات کثیره کانوا من أهل السابقه والطاعه وقصّروا فی النصره لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) حتی وقعوا بالارتداد والتقصیر، والمرّه الثانیه: فی واقعه کربلاء، فإن الذین خرجوا علی الحسین (علیه السّلام) کانوا أنصار أبیه وجنوده الذین قاتل بهم أهل الشام، وبقیت المرّه الثالثه فی عصر القائم (علیه السّلام) ، فإنه قد تقدم ما فیه من الابتلاء والتمحیص ورجوع کثیر إلی متابعه الدجال والسفیانی.

290 - وفیه: مسنداً إلی ابن نباته قال: سمعت علیّاً (علیه السّلام) یقول : «کأنی بالعجم وفساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما أنزلت».

قلت : یا أمیر المؤمنین أولیس هو کما أُنزل؟

فقال: «لا، محی منه سبعون من قریش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترک أبو لهب إلّا للإزراء علی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) لأنه عمّه»(4) .

ص: 244

أقول: روی مستفیضاً فی الأخبار أنه کان فی القرآن لعن بنی أمیه وجماعه من قریش بأسمائهم فأسقطوهم من قرآن عثمان ومن باقی المصاحف التی کانت فی أعصار معاویه، حتی أنه روی عمرو بن العاص لمّا کان والیاً علی مصر من قبل عثمان قال یوماً علی المنبر : انظروا إلی إنصاف بنی أمیه قد کان فی القرآن ألف آیه نزلتفی لعنهم والطعن علیهم وأعطوا القرّاء علی کل آیه درهماً فرفعوها من المصاحف، وأنا أعطیت مائه ألف درهم علی أن یرفع من القرآن إنّ شانئک هو الأبتر فما رفعوها. فلمّا اتصل الخبر بمعاویه کتب إلیه : مالَکَ وهذا الکلام لا تعد إلیه.

291 - وفیه: عن الصادق (علیه السّلام) قال: «إذا قام القائم فی أقالیم الأرض عیّن فی کل إقلیم رجلا یقول: عهدک کفّک فإذا ورد علیک ما لا تفهمه ولا تعرف القضاء فیه فانظر إلی کفّک واعمل بما فیها». .

قال: «ویبعث جنده إلی القسطنطینیه، فإذا بلغوا إلی الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئاً ومشوا علی الماء، فإذا نظر إلیهم الروم یمشون علی الماء قالوا: هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء فکیف هو؟ فعند ذلک یفتحون لهم باب المدینه فیدخلونها فیحکمون فیها بما یریدون»(1).

292 - وفیه: عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «لیعد أحدکم لخروج القائم (علیه السّلام) ولو سهماً، فإن الله إذا علم ذلک من نیّته رجوت الأن ینسی فی عمره حتی یدرکه ویکون من أعوانه وأنصاره»(2).

أقول : قوله(علیه السّلام) : «ولو سهماً» محمول علی الحقیقه والمبالغه ، فیکون أقلّه السهم وأکثره ما فوق السهم، ویشمل کلما یصلح للحرب من السیف والرمح والفرس والدرع وغیر ذلک من الآله، والمراد : أنه یهیئ عنده آله وینوی بقلبه أو یلفظ بکلامه أنه تملّکها أو عزلها من ماله لأجل إعانه صاحب الزمان (علیه السّلام) أمّا بنفسه أو یعطیها غیره، وربّما استفید منه جواز الوقف علی هذه الجهه الخاصه.

ص: 245

293 - وفیه: عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : اخبرنی عن قول أمیر المؤمنین (علیه السّلام): «إن الإسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً کما بدأ فطوبی للغرباء».

فقال: «یا أبا محمد إذا قام القائم استانف دعاءاً جدیداً کما دعا

رسول الله(صلّی الله علیه وآله) » (1).

أقول: حاصله أن الإسلام لمّا بدأ فی دعوته(صلّی الله علیه وآله ) کان غریباً لقلّه أهله، وإذا أظهر القائم (علیه السّلام) دعوته یدعوا إلی الإسلام والولایه، والذین تقوم علیهم هذه الدعوه قلیلون.

294 - وقال (علیه السّلام) : «لمّا التقی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأهل البصره، نشر رایه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فتزلزلت أقدامهم وطلبوا الأمان فعند ذلک قال: لا تقتلوا أسیراً ولا تجهزوا علی جریح ولا تتبعوا مدبراً، ومن ألقی سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن، ولمّا کان یوم صفین سألوه نشر الرایه فأبی علیهم، فتحمّلوا علیه بالحسن والحسین وعمّار بن یاسر فقال للحسن (علیه السّلام) : یا بنی إن للقوم مدّه یبلغونها وأن هذه رایه لا ینشرها بعدی إلّا القائم (علیه السّلام) (2) [وإذا نشرها لم یبق فی المشرق والمغرب أحد إلّا لعنها ویسیر الرعب قدّامها شهراً وعن یمینها شهراً وعن یسارها شهراً] (3).

295 - الاختصاص للمفید طاب ثراه : بإسناده إلی برید العجلی قال : قیل لأبی جعفر (علیه السّلام) : إن أصحابنا بالکوفه جماعه کثیره فلو أمرتهم لأطاعوک واتبعوا أمرک.

فقال: «یجیء أحدهم إلی کیس أخیه فیاخذ منه حاجته؟» فقال : لا. قال: «فهم بدمائهم أبخل».

ص: 246

ثم قال: «إن الناس فی هدنه تناکحهم وتوارثهم ویقیم علیهم الحدود وتؤدی أمانتهم حتی إذا قام القائم (علیه السّلام) جاءت المزایله ویأتی الرجل إلی کیس أخیه فیاخذ حاجته لا یمنعه»(1).

296 - تفسیر ابن الفرات من علمائنا : قال رجل لجعفر بن

محمد (علیه السّلام) : نسلّم علی القائم (علیه السّلام) بإمره المؤمنین؟

قال: «لا، ذلک اسم سمّاه الله أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لا یسمّی به أحد قبله ولا بعده إلّا کافر». قال : فکیف نسلّم علیه؟

قال: «تقول: السلام علیک یا بقیه الله - ثم قرأ (علیه السّلام) - : «بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ »(2).»(3).

أقول : أول من تسمّی بأمیر المؤمنین عمر بن الخطابفی ولایته ، لأن الناس کانوا یخاطبون أبا بکر : خلیفه رسول الله ، فلمّا مضی إلی التابوت واستخلف بعده عمر، کانوا یخاطبونه : یا خلیفه خلیفه رسول الله ، فموّه علیهم أن هذا الاسم یطول ولکن أنتم المؤمنون وأنا أمیر کم فسمّونی أمیر المؤمنین، فسمّوه به ثم تعاطاه الخلفاء من بعده(4)، وهو شریک فی ذنب کل من تسمّی به، وهاهنا ورد أن الذی یتسمّی به کافر.

297 - وروی الثقه العیاشی: عند تفسیر قوله تعالی : «إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا »(5).

إنه ما تسمّی أحد بأمیر المؤمنین غیر علی (علیه السّلام) إلّا کان ممّن یؤتی فی

ص: 247

دبره وله حظ من الأنوثیه وهذا المعنی قد شاع عن عمر بین الفریقین وروی فی الأخبار أیضاً.

298 - وقال الصادق (علیه السّلام): «إن لنا حقّاً ابتزه منّا معادن الابن».

هو عام فی خلفاء الجور العباسیه والأمویه وغیرهم من المخالفین ، وقد صنف شیخنا صاحب التفسیر الموسوم بنور الثقلین کتاب فی إثبات هذه الحاله لجمیع الخلفاء وأولادهم بالدلائل والتواریخ والقصائد، لیکون تفصیلا لما فی الحدیث من الإجماع.

299 - حکی عن قاضی بغداد أنه قال یوماً: وما أظن ولداً بلغ

الحلم إلّا وقد فعل به.

فقیل له : کیف تکون هذه القضیه عامه ومولانا القاضی غیر داخل

فیها؟

فقال : إن حلفت لکم أنه ما فعل بی تصدقونی؟

یعنی لا ینبغی لکم تصدیقی، وقد ذکرنا حکایات غریبه من هذا

القبیل فی کتاب زهر الربیع من أراده راجعه من هناک.

300 - وفی ذلک الکتاب عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: «إذا قام القائم (علیه السّلام) عرضوا علیه کل ناصب فإن أقرّ بالإسلام وهی الولایه وإلّا ضربت عنقه، أو أقرّ بالجزیه فاداها کما یؤدون أهل الذمه»(1).

301 - وروی الشیخ طاب ثراه فی التهذیب : عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی وصف مسجد الکوفه: فی وسطه عین من لبن وعین من ماء شراب للمؤمنین»(2).

302 - وفیه: عن حبّه العرنی قال: خرج أمیر المؤمنین (علیه السّلام) إلی الحیره فقال : «لتصلنّ هذه بهذه - وأومی بیده إلی الکوفه والحیره . حتی

ص: 248

یباع الذراع بینهما بدنانیر، ولیبنینّ فی الحیره مسجداً له خمسمائه باب یصلی فیه خلیفه القائم، لأن مسجد الکوفه لیضیق منهم، ولیصلینّ فیه اثنا عشر إماماً عدلا».

قلت : یا أمیر المؤمنین ویسع مسجد الکوفه هذا الذی تصف الناس یومئذ؟

قال : «تبنی له أربع مساجد: مسجد الکوفه أصغرها وهذا ومسجدان فی طریق الکوفه من هذا الجانب، وأومئ بیده نحو نهر البصره والغرین (1)

303 - وفی کتاب الاختصاص: عن الصادق (علیه السّلام) قال: «إذا قام القائم (علیه السّلام)أتی رحبه الکوفه فقال برجله هکذا - وأومئ بیده إلی موضع ثم قال : احفروا هاهنا. فیحفرون فیستخرجون اثنی عشر ألف درع واثنی عشر ألف سیف واثنی عشر ألف بیضه لکل بیضه وجهین ثم یدعو اثنی عشر الف رجل من الموالی والعجم فیلبسهم ذلک ثم یقول: من لم یکن علیه مثل ما علیکم فاقتلوه»(2).

الجواب: إنا لم نعرف ما تضمنه السؤال من أنه (علیه السّلام) لا یقبل الجزیه من أهل الکتاب وأنه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقه فی الدین، فإن کان ورد بذلک خبر فهو غیر مقطوع به.

فأمّا هدم المساجد والمشاهد، فقد یجوز أن یختص بهدم ما بنی من ذلک علی غیر تقوی الله تعالی وعلی خلاف ما أمر الله سبحانه، وهذا مشروع قد فعله النبی(صلّی الله علیه وآله ) .

وأمّا ما روی من أنه (علیه السّلام) یحکم بحکم داود (علیه السّلام) لا یسأل عن بینه ، فهذا أیضاً غیر مقطوع به وإن صح فتأویله: أنه یحکم بعلمه فیما یعلمه ، وإذا علم الإمام والحاکم أمراً من الأمور فعلیه أن یحکم بعلمه ولا یسأل عنه، ولیس فی هذا نسخ للشریعه، علی أن هذا الذی ذکروه من ترک قبول الجزیه واستماع البیّنه إن صحّ لم یکن نسخاً للشریعه، لأن النسخ هو ما تأخر دلیله عن الحکم المنسوخ ولم یکن مصطحباً له، فأمّا إذا اصطحب الدلیلان فلا یکون ذلک نسخاً لصاحبه وإن کان مخالفه فی المعنی، ولهذا اتفقنا علی أن الله سبحانه لو قال : ألزموا السبت إلی وقت کذا ثم لا تلزموه.

لا یکون نسخاً، لأن الدلیل الرافع مصاحب للدلیل الموجب، وإن صحت هذه الجمله وکان النبی (صلّی الله علیه وآله ) قد أعلمنا بأن القائم (علیه السّلام) من ولده یجب إتباعه وقبول أحکامه، فنحن إذا صرنا إلی ما یحکم به فینا - وإن خالف بعض الأحکام المتقدمه - غیر عاملین بالنسخ، لأن النسخ لا یدخل فیما یصطحب الدلیل، انتهی(1).

305 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «إذا قدم القائم (علیه السّلام) وثب أن یکسر الحائط الذی علی القبر - یعنی قبر النبی(صلّی الله علیه وآله ) - فیبعث الله تعالی ریحاً شدیده وصواعق ورعوداً، حتی یقول الناس إنّما ذا لذا، فیتفرق أصحابه عنه حتی لا یبقی معه أحد، فیاخذ المعول بیده فیکون أول من

ص: 250

یضرب بالمعول، ثم یرجع إلیه أصحابه إذا رأوه ویضرب المعول بیده، فیکون ذلک الیوم فضل بعضهم علی بعض بقدر سبقهم إلیه فیهدمون الحائط، ثم یخرجهما غظین رطبین فیلعنهما ویتبرأ منهما ویصلبهما ثم ینزلهما ویحرقهما ثم یذریهما فی الریح»(1).

أقول: الرعد والبرق حال نبش قبری فلان وفلان، وإخراجهما غظین طریین، إنما هو من جمله الامتحان والابتلاء الذی یتمحّص ویتمیز به المخلصین من غیر المخلصین، ولذا ورد فی الحدیث أنه «یبقی من کل عشره واحد»(2).

306 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «یقدم القائم (علیه السّلام) حتی یأتی النجف، فیخرج إلیه من الکوفه جیش السفیانی وأصحابه والناس معه وذلک یوم الأربعاء، فیدعوهم ویناشدهم حقّه ویخبرهم أنه مظلوم.

فیقولون: ارجع من حیث شئت لا حاجه لنا فیک.

فیتفرقون من غیر قتال، فإذا کان یوم الجمعه فیعاود، ویجیء سهم فیصیب رجلا من المسلمین فیقتله، فیقال: إن فلاناً قد قتل، فعند ذلک ینشر رایه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، فإذا نشرها انحطت علیه ملائکه بدر، فإذا زالت الشمس هبّت الریح له، فیحمل علیهم هو وأصحابه فیمنحهم الله أکتافهم ویولون، فیقتلهم حتی یدخلهم أبیات الکوفه وینادی منادیه: ألا لا تتبعوا موالیاً ولا تجهزوا علی جریح، ویسیر بهم کما سار علی (صلّی الله علیه وآله ) یوم البصره» (3).

307 - وعن أبی جعفر(علیه السّلام) قال: «إذا بلغ السفیانی أن القائم (علیه السّلام) قد توجه إلیه من ناحیه الکوفه، یتجرد بخیله حتی یلقی القائم (علیه السّلام) فیخرج فیقول: اخرجوا إلیّ ابن عمّی. فیخرج إلیه السفیانی فیکلمه القائم (علیه السّلام) فیجیء السفیانی فیبایعه ثم ینصرف إلی أصحابه. فیقولون

ص: 351

له: ما صنعت؟ فیقول: أسلمت وبایعت. فیقولون له: قبّح الله رأیک بینما أنت خلیفه متبوع فصرت تابعاً.

فیستقبله فیقاتله ثم یمسون تلک اللیله ثم یصبحون للقتال فیقتلون یومهم ذلک، ثم إن الله تعالی یمنح القائم وأصحابه أکتافهم فیقتلونهم حتی یفنوهم، حتی أن الرجل یختفی فی الشجره والحجره، فتقول الشجره والحجره: یا مؤمن هذا رجل کافر فاقتله، فیقتله، فتشبع السباع والطیور من لحومهم، فیقیم بها القائم (علیه السّلام) ما شاء، ثم یعقد رایه لواء إلی القسطنطینیه فیفتحها ولواء إلی الصین فیفتحها ولواء إلی جبال الدیلم فتفتح له. وینهزم قوم کثیر من بنی أمیه حتی یلحقوا بارض الروم، فیطلبوا

إلی ملکها أن یدخلوا إلیه. فیقول لهم الملک: لا ندخلکم حتی تدخلوا فی دیننا وتنکحونا وننکحکم وتأکلوا لحم الخنازیر وتشربوا الخمر وتعلقوا الصلبان فی أعناقکم والزنانیر(1) فی أوساطکم. فیقبلون ذلک فیدخلونهم، فیبعث إلیهم القائم (علیه السّلام) : أن أخرجوا هؤلاء الذین أدخلتموهم.

فیقولون: قوم رغبوا فی دیننا وزهدوا فی دینکم. فیقول (علیه السّلام) : إنکم إن لم تخرجوهم وضعنا السیف فیکم. فیقولون له: هذا کتاب الله بیننا وبینکم. فیقول: قد رضیت به.

فیخرجون إلیه، فیقرأ علیهم وإذا فی شرطه الذی شرط علیهم أن یدفعوا إلیه من دخل إلیهم مرتداً عن الإسلام، ولا یردّ إلیهم من خرج من عندهم راغباً فی الإسلام، فإذا قرأ علیهم الکتاب ورأوا هذا الشرط لازماً لهم أخرجوهم إلیه، فیقتل الرجال ویبقر بطون الحبالی ویرفع الصلبان فی الرماح ویقتسمون أموالهم، ثم تسلم الروم علی یده فیبنی فیهم مسجداً ویستخلف علیهم رجلا من أصحابه ثم ینصرف »(2).

ص: 252

308 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: «یقضی القائم (علیه السّلام) بقضایا ینکرها بعض أصحابه ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف وهو قضاء آدم (علیه السّلام) فیقدمهم فیضرب أعناقهم، ثم یقضی الثانیه فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف وهو قضاء داود (علیه السّلام) فیقدمهم فیضرب أعناقهم، ثم یقضی الثالثه فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف وهو قضاء إبراهیم (علیه السّلام) فیقدمهم فیضرب أعناقهم، ثم یقضی الرابعه وهو قضاء محمد (صلّی الله علیه وآله ) فلا ینکرها أحد علیه»(1).

309 - وعن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر (علیه السّلام) : جعلت فداک أخبرنی عن صاحب هذا الأمر؟ قال: «یمسی من أخوف الناس ویصبح من آمن الناس، یوحی إلیه هذا الأمر لیله ونهاره». قال: قلت: یوحی إلیه یا أبا جعفر؟ قال: «إنه لیس بوحی نبوه، ولکن یوحی إلیه کوحیه إلی مریم بنت عمران وإلی أم موسی وإلی النحل»(2).

أقول : الوحی هنا بمعنی الإلهام، لأنه نوع من أنواع الوحی وإن کان المراد علی یدی الملائکه فیکون غیر جبرائیل (علیه السّلام) ، لأنه الذی یجیء الأنبیاء (علیهم السّلام) وإن کان جبرائیل (علیه السّلام) فیکون تبلیغه بتأکید ما عنده (علیه السّلام) من کتاب الجفر والجامعه وسائر الکتب السماویه لا أن ما یأتی به أحکام مبتدأ کأحکام النبوه.

310 - وروی السید الأعظم علی بن طاووس طاب ثراه فی کتاب الفتن : هو عندی بخطه وموضوعه الملاحم عن المعصومین : فی الأخبار عن أحوال القائم (علیه السّلام) حدیثاً بسنده إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی أسماء الثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا الذین یخرجون أولا مع القائم (علیه السّلام) وأسماء بلدانهم، قال (علیه السّلام) : «رجلان من البصره، ورجل من الأهواز، ورجل من مدینه تستر(3)، ورجل من دورق(4)، ورجلان من عمان محمد والحسن،

ص: 253

وثلاثه من شیراز حفص ویعقوب وعلی، وأربعه من أصفهان موسی وعلی و عبد الله وغلفان، ورجل من الکرخ اسمه عبد الله، ورجل من نهاوند اسمه عبد الرزاق، وثلاثه من همدان جعفر وإسحاق وموسی، وعشره من قم أسماؤهم علی أسماء بیت رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، ورجل من خراسان اسمه درید، ورجل من جرجان، ورجل من هرات، ورجل من بلخ(1)، ورجل من عانه(2)، ورجل من دامغان (3)، ورجل من ساوه، ورجل من سمرقند، وأربعه وعشرین من الطالقان وهم الذین ذکرهم رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : فی خراسان کنوز لا ذهب ولا فضه ولکن رجال یجمعهم الله ورسوله، ورجلان من قزوین، ورجل من فارس، ورجل من أبهر، وثلاثه من مراغه، وثلاثه من واسط، وعشره من الزوراء، وأربعه من الکوفه، ورجل من القادسیه، ورجل من سورا(4)، ورجل من الصراه(5)، ورجل من النیل، ورجل من جرجان، ورجل من الأنبار، ورجل من عکبرا، وثلاثه من عبادان، ورجل من الموصل، ورجل من الرقّه(6)، وثلاثه من طرسوس(7)، ورجل من إنطاکیه، وثلاثه من حلب، ورجلان من حمص، وأربعه من

ص: 254

دمشق، ورجلان من بیت المقدس، ورجل من عسقلان، ورجل من الإسکندریه، وخمسه من السوس الأقصی(1)، وعشره من مدینه الرسول(صلّی الله علیه وآله ) ، وأربعه من مکه، ورجل من الطائف، ورجل من الدبر(2) ورجل من الشیروان، ورجل من القطیف، ورجل من هجر، ورجل من الیمامه، ورجل من الأحساء». .

قال علی(علیه السّلام) : «أحصاهم لی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) بعدد أصحاب بدر، جمعهم الله من مشرقها إلی مغربها فی أقل ممّا [تنمّ الرجل عیناه](3) عند بیت الله الحرام، فإذا انجلی الصباح خرج إلیهم المهدی (علیه السّلام) من تحت ستاره الکعبه فیبایعونه»(4).

311 - وروی فی ذلک الکتاب حدیث آخر عن الصادق (علیه السّلام) وفیه : إن من الترمذ رجلان، ومن الصامغان رجلان، ومن طوس خمسه رجال، ومن مرو اثنا عشر رجلا، ومن نیسابور سبعه عشر رجلا، ومن سجستان ثلاثه رجال، ومن الری سبعه رجال، ومن هرات اثنا عشر رجلا، ومنطبرستان أربعه رجال، ومن قم ثمانیه عشر رجلا، ومن همدان أربعه رجال، ومن حلب أربعه رجال، ومن دمشق أربعه رجال (5) ومن بعلبک رجل، ومن فارس رجل، ومن الربذه رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن الکوفه أربعه عشر رجلا، ومن حلوان رجلان، ومن البصره ثلاثه رجال»(6).

وباقی الرجال مذکوره فی ذلک الحدیث، إلّا أن أسماء بلدانهم لم

نسمع بها فمن ثم وقع الاختصار.

ص: 355

ص: 356

ص: 258

قلت : أفلا یوقت له وقت؟

فقال: «یا مفضل لا أرقّت له وقتاً ولا یوقّت له وقت، إن من وقّت لمهدینا وقتاً فقد شارک الله تعالی فی علمه وادّعی أنه أظهر علی سرّه»..

قال المفضل: یا مولای فکیف یدری ظهور المهدی (علیه السّلام) وإلیه التسلیم؟

قال (علیه السّلام): «یا مفضل یظهر فی (شبهه لیستبین)(1) فیعلو ذکره وینادی باسمه ویکثر ذلک علی أفواه الموافقین والمخالفین لتلزمهم الحجه بمعرفتهم به، علی إنّا قد دللنا علیه وسمّیناه وکنیناه وقلنا: سمی جدّه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وکنیته، لئلّا یقولون الناس ما عرفنا له اسماً ولا کنیه ولا نسباً، والله لیتحقق الإیضاح به وباسمه ونسبه وکنیته علی ألسنتهم حتی لیسمیه بعضهم لبعض کل ذلک للزوم الحجه علیهم، ثم یظهره الله کما وعد به جدّه (صلّی الله علیه وآله ) فی قوله عزّوجلّ : «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »(2).

قال المفضّل: یا مولای فما تأویل قوله تعالی : «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »؟

قال (علیه السّلام): «هو قوله تعالی: «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ »(3) فوالله یا مفضّل لیرفع عن الملل والأدیان الاختلاف ویکون الدین کله واحداً کما قال جلّ ذکره: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ »(4) وقال : «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ»(5) .

قال المفضّل: قلت: یا سیّدی والدین الذی فی آبائه إبراهیم ونوح

ص: 260

وموسی وعیسی ومحمد صلی الله علیه وعلیهم وهو الإسلام؟ قال : نعم یا مفضّل هو الإسلام لا غیر». قلت : یا مولای أتجده فی کتاب الله؟

قال: «نعم من أوله إلی آخره ومنه هذه الآیات: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ » وقوله تعالی: « مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ »(1) ومنه قوله تعالی فی قصه إبراهیم وإسماعیل: « وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ »(2) وقوله تعالی فی قصه فرعون: « حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ »(3)

وفی قصه سلیمان وبلقیس: « قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ » (4) وقولها: « وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ »(5) وقول عیسی(علیه السّلام):« مَنْ أَنْصَارِی إِلَی اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ »(6)

وقوله عزّ وجلّ : « وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا »(7) وقوله فی قصه لوط (علیه السّلام): «فَمَا وَجَدْنَا فِیهَا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ »(8) وقوله: «لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ »(9) وقوله تعالی: «أَمْ کُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ - إلی قوله- وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ »(10).

قلت : یا سیّدی کم الملل؟ قال: «أربعه وهی شرائع». قال

المفضل : قلت: یا سیّدی المجوس لِم سمّوا المجوس؟

قال(علیه السّلام) : «لأنهم تمجّسوا فی السریانیه وادّعوا علی آدم

ص: 261

شیث (علیه السّلام) وهو هبه الله أنهما أطلقا لهم نکاح الأمهات والأخوات والبنات والخالات والعمات والمحرمات من النساء، وأنهما أمراهم أن یصلوا إلی الشمس حیث وقفت فی السماء، ولم یجعل لصلواتهم وقتاً وإنما هو افتراء علی الله الکذب وعلی آدم وشیث».

قال المفضل: قلت: یا سیّدی لِمَ سمّی قوم موسی الیهود؟

قال (علیه السّلام): «لقول الله عزّوجلّ : « إِنَّا هُدْنَا إِلَیْکَ »(1) أی اهتدینا إلیک». قال : فالنصاری؟ قال (علیه السّلام): «لقول عیسی من أنصاری إلی الله» الآیه ، فسمّوا النصاری لنصره دین الله». فقلت: یا سیّدی فلِم سمّی الصابئون؟

فقال(علیه السّلام) : «لأنهم صبوا إلی تعطیل الأنبیاء والرسل والملل والشرائع وقالوا: کلّما جاؤا به باطل، فجحدوا توحید الله تعالی ونبوّه الأنبیاء ورساله المرسلین ووصیه الأوصیاء، فهم بلا شریعه ولا کتاب ولا رسول وهم معطله العالم».

قال : فقلت: سبحان الله ما أجلّ هذا من علم. قال: «نعم، یا مفضّل فالقه إلی شیعتنا لئلا یشکوا فی الدین». قال: قلت: یا سیّدی ففی أی بقعه بظهر المهدی (علیه السّلام) ؟ قال(علیه السّلام) : «لا تراه عین فی وقت ظهوره إلّا رأته کل عین فمن قال لکم غیر هذا فکذبوه».

قال المفضّل : یا سیّدی ولا یری وقت ولادته؟

قال: «بلی والله لیری من ساعه ولایته وقت الفجر من لیله الجمعه لثمان خلون من شعبان سنه سبع وخمسین ومائتین إلی یوم الجمعه لثمان لیال خلون من ربیع الأول من سنه ستین ومائتین وهو یوم وفاه أبیه بالمدینه التی بشاطئ دجله یبنیها المتکبر الجبار المسمّی باسم جعفر الضال الملقب بالمتوکل وهو المتآکل لعنه الله تعالی، وهی مدینه تدعی بسرّ من رأی وهی ساء من رأی، یری شخصه المؤمن المحق سنه ستین ومائتین ولا یراه المشکک المرتاب وینفذ فیها أمره ونهیه ویغیب عنها،

ص: 262

فیظهر بجانب المدینه فی حرم جدّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فیراه هناک من یسعده الله تعالی بالنظر إلیه، ثم یغیب فی آخر یوم من سنه ست وستین ومائتین فلا تراه عین أحد حتی یراه کل أحد وکل عین».

قال: قلت: یا سیّدی فمن یخاطبه ولمن یخاطب؟

قال(علیه السّلام) : «تخاطبه الملائکه والمؤمنون من الجنّ ویخرج أمره ونهیه إلی ثقاته وولاته ووکلائه ویقعد ببابه محمد بن نصیر النمیری، ثم یظهر بمکه وکأنی أنظر إلیه دخل مکه وعلیه برده رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) المخصوفه وفی یده هراوته (علیه السّلام) یسوق بین یدیه عنازاً عجافاً حتی یصل بها نحو البیت لیس ثم أحد یعرفه ویظهر وهو شاب».

قال: قلت: فمن أین یظهر وکیف یظهر؟

قال (علیه السّلام): «یا مفضّل یظهر وحده ویأتی البیت وحده ویلج الکعبه وحده ویجنّ علیه اللیل وحده، فإذا نامت العیون وغسق اللیل نزل إلیه جبرائیل ومیکائیل (علیه السّلام) والملائکه صفوفاً فیقول له جبرائیل (علیه السّلام) : یا سیّدی قولک مقبول وأمرک جائز، فیمسح یده علی وجهه ویقول: الحمد لله الذی صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنه حیث نشاء فنعم أجر العاملین، ویقف بین الرکنوالمقام فیصرخ صرخه فیقول: یا معشر نقبائی وأهل خاصتی ومن نخرهم الله لنصرتی قبل ظهوری ائتونی طائعین.

فترد صیحته (علیه السّلام) علیهم وهم فی محاریبهم وعلی فرشهم فی شرق الأرض وغربها فیسمعونه فی صیحه واحده فی أذن کل رجل ، فیجیئون نحوها ولا یمضی لهم إلّا کلمحه بصر حتی یکون کلهم بین یدیه (علیه السّلام) بین الرکن والمقام، فیامر الله عزّوجلّ النور فیصیر عموداً من الأرض إلی السماء فیستضئ به کل مؤمن علی وجه الأرض ویدخل علیه نور من جوف بیته فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور وهم لا یعلمون بظهور قائمنا أهل البیت (علیهم السّلام) ثم یصبحون وقوفاً بین یدیه وهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا بعدّه أصحاب بدر».

ص: 263

قال: قلت: یا سیّدی فالاثنان وسبعون رجلا الذین قتلوا مع

الحسین (علیه السّلام) یظهرون معهم؟

قال: «یظهر منهم أبو عبد الله الحسین (علیه السّلام) فی اثنی عشر الفاً مؤمنین من شیعه علی (علیه السّلام) وعلیه عمامه سوداء».

قال: قلت: یا سیّدی فبغیر سنّه القائم (علیه السّلام) بایعوا له قبل ظهوره وقبل قیامه؟

فقال(علیه السّلام) : «یا مفضّل کل بیعه قبل ظهور القائم (علیه السّلام) فبیعته کفر ونفاق وخدیعه لعن الله المبایع لها والمبایع له، بل یا مفضّل یسند القائم (علیه السّلام) ظهره إلی الحرم ویمدّ یده فتری بیضاء من غیر سوء ویقول: هذه ید الله وعن الله وبأمر الله، ثم یتلو هذه الآیه: «إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ »(1) الآیه فیکون أول من یقبّل یده جبرائیل (علیه السّلام) ثم یبایعه وتبایعه الملائکه ونجباء الجن ثم النقباء، ویصبح الناس بمکه فیقولون: من هذا الرجل الذی بجانب الکعبه؟ وما هذا الخلق الذی معه؟ وما هذه الآیه التی رأیناها اللیله ولم نر مثلها؟

فیقول بعضهم لبعض: هو صاحب العنیزات. فیقول بعضهم لبعض:

انظروا هل تعرفون أحدا ممّن معه؟

فیقولون: لا نعرف أحداً منهم إلّا أربعه من أهل مکه وأربعه من أهل المدینه، وهم فلان وفلان ویعدونهم بأسمائهم ویکون هذا أول طلوع الشمس فی ذلک الیوم، فإذا طلعت الشمس صاح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربی مبین یسمع من فی السماوات والأرضین: یا معشر الخلائق هذا مهدی آل محمد - ویسمیه باسم جدّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ویکنیه وینسبه إلی أبیه الحسن الحادی عشر إلی الحسین بن علی - بایعوه تهتدوا.

ص: 264

فأول من یقبّل یده الملائکه ثم الجن ثم النقباء ویقولون: سمعنا

واطعنا، ولا یبقی ذو أذن من الخلائق إلّا سمع ذلک النداء، ویقبل الخلائق من البدو والبر والبحر یحدّث بعضهم بعضاً ویستفهم بعضهم بعضاً ما سمعوا بآذانهم، فإذا بنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها: یا معشر الخلائق قد ظهر ربّکم بوادی الیابس من أرض فلسطین وهو عثمان بن عنبسه الأموی من ولد یزید بن معاویه لعنهم الله فبایعوه تهتدوا ولا تخالفوا علیه فتضلوا.

فترد علیه الملائکه والجن والنقباء قوله ویکذبونه، ویقولون له:

سمعنا وعصینا. ولا یبقی ذو شک ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر إلّا ضلّ بالنداء الأخیر، وسیدنا القائم (علیه السّلام) مسند ظهره إلی الکعبه ویقول: یا معشر الخلائق ألا ومن أراد أن ینظر إلی آدم وشیث فها أنا ذا آدم وشیث، ألا ومن أراد أن ینظر إلی نوح وولده سام فها أنا ذا نوح وسام، ألا ومن أراد أن ینظر إلی إبراهیم وإسماعیل (علیه السّلام) فها أنا ذا إبراهیم وإسماعیل، ألا ومن أراد أن ینظر إلی موسی ویوشع فها أنا ذا موسی ویوشع، ألا ومن أراد أن ینظر إلی عیسی وشمعون فها أنا ذا عیسی وشمعون، ألا ومن أراد أن ینظر إلی محمد(صلّی الله علیه وآله ) وأمیر المؤمنین (علیه السّلام) فها أنا ذا محمد وأمیر المؤمنین، ألا ومن أراد أن ینظر إلی الحسن والحسین (علیه السّلام) فها أنا ذا الحسن والحسین، ألا ومن أراد أن ینظر إلی الأئمه من ولد الحسین ال فها أنا ذا الأئمه علی، أجیبوا إلی مسألتی فإنی أنبئکم بما نبئتم به وما لم تنبئوا به، ومن کان یقرأ الکتب والصحف فلیسمع منی، ثم یبتدأ بالصحف التی أنزلها الله علی آدم وشیث(علیه السّلام) وتقول أمه آدم وشیث وهو هبه الله: هذه والله هی الصحف حقاً ولقد أرانا ما لم نکن نعلمه فیها وما کان خفی علینا وما کان أسقط منها وما بدّل وحرّف، ثم یقرأ صحف نوح وصحف إبراهیم (علیه السّلام) والتوراه والإنجیل والزبور، فیقول أهل التوراه والإنجیل والزبور: هذه والله صحف نوح وإبراهیم (علیه السّلام) حقاً وما أسقط منها وبدّل وحرّف منها، هذه والله التوراه الجامعه والزبور التام والإنجیل الکامل وأنها أضعاف ما قرأنا منها، ثم یتلوا القرآن فیقول

ص: 265

المسلمون: هذا والله القرآن حقاً الذی أنزله الله علی محمد (صلّی الله علیه وآله ) وما أسقط منه وحرّف وبدّل ثم تظهر الدابه بین الرکن والمقام فیکتب فی وجه المؤمن مؤمن وفی وجه الکافر کافر ثم یقبل علی القائم (علیه السّلام) رجل وجهه إلی قفاه وقفاه إلی صدره ویقف بین یدیه فیقول: یا سیّدی أنا بشیر أمرنی ملک من الملائکه أن الحق بک وأبشّرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء.

فیقول له القائم (علیه السّلام) : بین قصتک وقصه أخیک.

فیقول الرجل: کنت وأخی فی جیش السفیانی وخرّبنا الدنیا من دمشق إلی الزوراء وترکناها جماً، وخرّبنا الکوفه وخرّبنا المدینه وکسرنا المنبر وراثت بغالنا فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وخرجنا منها وعددنا ثلاثمائه ألف رجل نرید أخراب البیت وقتل أهله، فلمّا صرنا فی البیداء عرسنا فیها فصاح بنا صائح: یا بیداء أبیدوا القوم الظالمین، فانفجرت الأرض فابتلعت کل الجیش، فوالله ما بقی علی وجه الأرض عقال ناقه فما سواه غیری وغیر أخی، فإذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا فصارت إلی ورائنا کما تری، فقال لأخی: ویلک یا نذیر امض إلی الملعون السفیانی بدمشق فانذره بظهور المهدی من آل محمد (علیه السّلام) وعرّفه أن الله قد أهلک جیشه بالبیداء، وقال لی: یا بشیر الحق بالمهدی بمکهوأبشره بهلاک الظالمین وتب علی یده فإنه یقبل توبتک.

فیمر القائم (علیه السّلام) یده علی وجهه فیردّه سویاً کما کان ویبایعه ویکون معه».

. قال المفضّل : یا سیّدی وتظهر الملائکه والجن للناس؟

قال : «ای والله یا مفضّل ویخاطبونهم کما یکون الرجل مع حاشیته وأهله». قلت : یا سیّدی ویسیرون معه؟

قال : «ای والله یا مفضّل ولینزلن أرض الهجره بین الکوفه والنجف وعدد أصحابه حینئذ سته وأربعون ألفاً من الملائکه وسته آلاف من

الجن».

ص: 266

وفی روایه أخری: «ومثلها من الجن بهم ینصره الله ویفتح علی

بدیهی (1).

قال المفضّل : فما یصنع بأهل مکه؟

قال: «یدعوهم بالحکمه والموعظه الحسنه فیطیعونه ویستخلف

فیهم رجل من أهل بیته ویخرج یرید المدینه».

قال المفضّل: وما یصنع بالبیت؟

قال: «ینقضه فلا یدع منه إلّا القواعد التی هی أول بیت وضع للناس ببکه فی عهد آدم (علیه السّلام) والذی رفعه إبراهیم وإسماعیل (علیه السّلام) عنها، وأن الذی بنی بعدهما لم یبنه نبی ولا وصی، ثم یبنیه کما یشاء الله ولیعفینّ آثار الظالمین بمکه والمدینه والعراق وسائر الأقالیم ولیهدمنّ مسجد الکوفه ولیبنیه علی بنائه الأول، ولیهدمنّ القصر العتیق، ملعون ملعون من بناه». .

قال المفضّل: یا سیّدی یقیم بمکه؟

قال: «لا یا مفضّل بل یستخلف فیها رجلا من أهله فإذا سار منها وثبوا علیه فیقتلونه فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین مقنعی رؤوسهم یبکون ویتضرعون فیقولون: یا مهدی آل محمد التوبه التوبه.

فیعظهم ویحذرهم ویستخلف علیهم منهم خلیفه فیسیر، فیثبون علیه بعده فیقتلونه فیرد إلیهم أنصاره من الجن والنقباء ویقول لهم: ارجعوا فلا یتقوا منهم بسرّ إلّا من آمن.

فیرجعون إلیهم فوالله لا یسلم من المائه منهم واحد ولا من الألف واحد».

قال: قلت: یا سیّدی فأین تکون دار المهدی ومجمع المؤمنین؟

ص: 267

قال: «دار ملکه الکوفه ومجلس حکمه جامعها وبیت ماله ومقسم غنائم المسلمین مسجد السهله وموضع خلواته الذکوات البیض من الغریین».

قال المفضّل: یا مولای کل المؤمنین یکونون بالکوفه؟

قال: «إی والله، لا یبقی مؤمن إلّا کان بها أو حوالیها، ولیبلغن مربط شاه فیها ألفی درهم، إی والله ولیودّن أکثر الناس أنه اشتری شبراً من أرض السبع بشبر من ذهب - والسبع خطه من خطط همدان - ولتصیرنّ الکوفه أربعه وخمسین میلا ولیجاوزنّ قصورها کربلاء ولیصیرنّ الله کربلاء معقلا ومقاماً تختلف فیه الملائکه والمؤمنون، ولیکون لها شاناً من الشأن ولیکونن فیها منالبرکات ما لو وقف مؤمن ودعا ربّه بدعوه لأعطاه الله بدعوته واحده مثل ملک الدنیا الف مره».

ثم تنفس أبو عبد الله وقال: «یا مفضّل إن بقاع الأرض تفاخرت،

ففخرت کعبه البیت الحرام علی بقعه کربلاء فأوحی الله إلیها: أن أسکتی کعبه البیت الحرام ولا تفتخری علی کربلاء، فإنها البقعه المبارکه التی نودی موسی (علیه السّلام) منها من الشجره، وإنها الربوه التی أوت إلیها مریم والمسیح (علیه السّلام)، وفیها الدالیه(1) التی غسلت فیها رأس الحسین (علیه السّلام) ، وفیها غسلت مریم عیسی (علیه السّلام) واغتسلت من ولادتها، وأنها خیر بقعه عرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله )منها».

قال المفضّل: یا سیّدی ثم یسیر المهدی (علیه السّلام) إلی أین؟ قال: «إلی مدینه جدی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فإذا وردها کان له فیها مقام عجیب، یظهر فیه سرور المؤمنین وخزی الکافرین».

قال المفضّل: یا سیّدی ما هو ذاک؟

قال: «یرد إلی قبر جده (صلّی الله علیه وآله ) فیقول: یا معاشر الخلائق هذا قبر

ص: 268

جدی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، فیقولون: نعم یا مهدی آل محمد. فیقول: ومن معه فی القبر؟ فیقولون: صاحباه وضجیعاه أبو بکر وعمر. فیقول وهو أعلم بهما والخلائق کلهم جمیعاً یسمعون: مَن أبو بکر وعمر؟ وکیف دفنا من بین الخلق مع جدی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ؟ وعسی المدفون غیرهما.

فیقول الناس: یا مهدی آل محمد ما هاهنا غیرهما، إنهما دفنا معه لأنهما خلیفتا رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وأبوا زوجتیه. فیقول للخلق بعد ثلاث: أخرجوهما من قبریهما.

فیخرجان غضین طریین لم یتغیر خلقهما ولم یشحب لونهما، فیقول: هل فیکم من یعرفهما؟ فیقولون: نعرفهما بالصفه ولیس ضجیعا جدک غیرهما. فیقول: هل فیکم أحد یقول غیر هذا أو یشک فیهما؟ فیقولون: لا.

فیؤخر إخراجهما ثلاثه أیام، ثم ینشر الخبر فی الناس ویحضر المهدی ویکشف الجدران عن القبرین ویقول للنقباء: ابحثوا عنهما وانتشوهما. فیبحثون بأیدیهم حتی یصلوا إلیهما فیخرجان غضّین طریین کصورتهما، فیکشف عنهما أکفانهما ویأمر برفعهما علی دوحه یابسه نخره فیصلبهما علیها، فتحیی الشجره وتورق ویطول فرعها.

فیقول المرتابون من أهل ولایتهما: هذا والله الشرف حقاً، ولقد قرنا بمحبّتهما وولایتهما، ویخبر من أخفی نفسه ممّن فی نفسه مقیاس حبّه من محبّتهما وولایتهما فیحضرونهما ویرونهما ویفتتنون بهما، وینادی مناد المهدی (علیه السّلام) : کل من أحبّ صاحبی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) و وضجیعیه فلینفرد جانباً.

فتتجزأ الخلق جزئین: أحدهما موال والآخر متبرئ منهما، فیعرض

المهدی (علیه السّلام) علی أولیائهما البراءه منهما.

فیقولون: یا مهدی آل رسول الله، نحن لم نتبرأ منهما ولسنا نعلم أن لهما عند الله وعندک هذه المنزله، وهذا الذی بدا لنا من فضلهما أنتبرأ

ص: 269

الساعه منهما وقد رأینا منهما ما رأینا فی هذا الوقت من نظارتهما وغضاضتهما وحیاه الشجره بهما؟ بل والله نبرأ منک وممّن لا یؤمن بهما ومن صلبهما وأخرجهما وفعل بهما ما فعل.

فیامر المهدی (علیه السّلام) ریحاً سوداء، فتهبّ علیهم فتجعلهم کاعجاز نخل خاویه، ثم یأمر بإنزالهما فینزلان إلیه فیحییهما بأذن الله تعالی، ویأمر الخلائق بالاجتماع ثم یقص علیهم قصص فعالهما فی کل کور ودور، حتی یقص علیهم قتل هابیل ابن آدم (علیه السّلام)، وجمع النار إبراهیم(علیه السّلام) ، وطرح یوسف (علیه السّلام) فی الجب، وحبس یونس (علیه السّلام) فی بطن الحوت، وقتل یحیی (علیه السّلام)، وصلب عیسی (علیه السّلام)، وعذاب جرجیس ودانیال (علیه السّلام)، وضرب سلمان الفارسی، وإشعال النار علی باب أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین (علیه السّلام) لإحراقهم، وضرب ید الصدیقه الکبری فاطمه (علیها السّلام) بالسوط، ورفس بطنها، وإسقاطها محسناً، وسم الحسن(علیه السّلام) ، وقتل الحسین (علیه السّلام) وذبح أطفاله وبنی عمّه وأنصاره، وسبی ذراری رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وإراقه دماء آل محمد (صلّی الله علیه وآله )، وکل دم سفک وکل فرج نکح حراماً وکل رین وخبث وفاحشه وظلم وإثم وجور وغشم، منذ عهد آدم إلی وقت قائمنا (علیه السّلام) .

کل ذلک یعدّده (علیه السّلام) علیهما ویلزمهما إیاه، فیعترفان به ثم یأمر بهما فیقتصّ منهما فی ذلک الوقت بمظالم من حضر، ثم یصلبهما علی الشجره ویأمر ناراً تخرج من الأرض فتحرقهما والشجره، ثم یأمر ریحاً فتنسفهما فی الیمّ نسفاً».

قال المفضّل : یا سیّدی ذلک آخر عذابهما؟

قال: «هیهات یا مفضل، والله لیردن ولیحضرنّ السید الأکبر محمد رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) والصدیق الأکبر أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین والأئمه(علیه السّلام) ، وکل من محضاً الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً، ولیقتصنّ منهما لجمیعهم، حتی أنهما لیقتلان فی کل یوم ولیله ألف قتله فیردّان إلی ما شاء ربّهما.

ثم یسیر المهدی (علیه السّلام) إلی الکوفه وینزل ما بین الکوفه والنجف

ص: 270

وعنده أصحابه فی ذلک الیوم سته وأربعون ألفاً من الملائکه ومثلها من الجنّ والنقباء ثلاثمائه وثلاثه عشر نقیباً» .

قال المفضّل: یا سیّدی کیف تکون الزوراء فی ذلک الوقت؟

قال: «فی لعنه الله وسخطه، تخربها الفتن وتترکها جماء، فالویل لها ولمن بها کل الویل من الرایات الصفر، ورایات المغرب، ومن یجلب الجزیره، ومن الرایات التی تیسر إلیها من کل قریب أو بعید، والله لینزلنّ بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الأمم المتمرده من أول الدهر إلی آخره، ولینزلنّ بها من العذاب ما لا عین رأت ولا أذن سمعت بمثله، ولا یکون طوفان أهلها إلّابالسیف، فالویل لمن أتخذ بها مسکناً، فإن المقیم بها یبقی لشقائه والخارج منها برحمه الله، والله لیصیرنّ أمرها فی الدنیا حتی یقال إنها هی الدنیا، وإن دورها وقصورها هی الجنّه، وإن بناتها من الحور العین، وإن ولدانها هم الولدان، ولیظننّ أن الله لم یقسم رزق العباد إلّا بها، ولیظهرن فیها من الافتراء علی الله وعلی رسوله (صلّی الله علیه وآله ) والحکم بغیر کتابه، ومن شهادات الزور، وشرب الخمور، و[إتیان] الفجور، وأکل السحت، وسفک الدماء ما لا یکون فی الدنیا کلها إلّا دونه.

ثم لیخربها الله تعالی بتلک الفتن وتلک الرایات حتی لیمرّ علیها المار فیقول: ههنا کانت الزوراء، ثم یخرج الحسنی الفتی الصبیح، الذی نحو الدیلم یصیح، بصوت له فصیح: یا آل محمد اجیبوا الملهوف والمنادی من حول الضریح.

فتجیبه کنوز الله بالطالقان، کنوز وأی کنوز، لیست من فضه ولا ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید، علی البراذین الشهب بأیدیهم الحراب، ولم یزل یقتل الظلمه حتی یرد الکوفه وقد صفا أکثر الأرض، فیجعلها له معقلا فیتصل به وبأصحابه خبر المهدی (علیه السّلام) ویقولون: یا بن رسول الله من هذا الذی قد نزل بساحتنا؟ فیقول: اخرجوا بنا إلیه حتی ننظر من هو وما یرید؟

وهو والله یعلم أنه المهدی (علیه السّلام)، وأنه لیعرفه ولم یرد بذلک الأمر إلّا یعرّف أصحابه من هو، فیخرج الحسین فیقول: إن کنت مهدی آل

ص: 271

محمد(صلّی الله علیه وآله ) فاین هراوه جدّک رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وخاتمه وبردته ودرعه الفاضل وعمامته السحاب وفرسه الیربوع وناقته العضباء وبغلته الدلدل وحماره الیعفور ونجیبه البراق ومصحف أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ؟

فیخرج له ذلک، ثم یاخذ الهراوه ویغرسها فی الحجر الصلد وتورق،

ولم یرد ذلک إلا أن یری أصحابه فضل المهدی (علیه السّلام) حتی یبایعونه.

فیقول الحسنی: الله أکبر مدّ یدک یا بن رسول الله حتی نبایعک.

فمدّ یده فبایعه ویبایعه سائر العسکر الذی مع الحسنی، إلّا أربعین ألفاً أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیه، فإنهم یقولون ما هذا إلّا سحر عظیم.

فیختلط العسکران، فیقبل المهدی (علیه السّلام) علی الطائفه المنحرفه فیعظهم ویدعوهم ثلاثه أیام فلا یزدادون إلّا طغیاناً وکفراً فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعاً، ثم یقول لأصحابه: لا تأخذوا المصاحف ودعوها تکون علیهم حسره کما بدلّوها وغیّروها وحرّفوها، ولم یعلموا بما فیها».

قال المفضّل: یا مولای ثم ماذا یصنع المهدی(علیه السّلام) ؟

قال: «یثّور سرایا علی السفیانی إلی دمشق فیاخذونه ویذبحونه علی الصخره، ثم یظهر الحسین (علیه السّلام) فی اثنی عشر ألف صدیق وأثنین وسبعین رجلاً أصحابه یوم کربلاء، فیالک

عندها من کرّه زهراء بیضاء، ثم یخرج الصدّیق الأکبر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وینصب له القبه بالنجف ویقام أرکانها، رکن بالنجف ورکن بهجر ورکن بصنعاء ورکن بارض طیبه، لکأنی أنظر إلی مصابیحها تشرق فی السماء والأرض کاضوء من الشمس والقمر، فعندها تبلی السرائر « تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ »(1) إلی آخر الآیه، ثم یخرج السید الأکبر محمد رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فی أنصاره والمهاجرین ومن آمن به وصدّقه واستشهد معه، ویحضر مکذبوه والشاکّون فیه والرادون علیه والقائلون فیه أنه ساحر

ص: 272

وکاهن ومجنون وناطق عن الهوی ومن حاربه وقاتله حتی یقتصّ منهم بالحق، ویجازون بأفعالهم منذ وقت ظهور رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) إلی ظهور المهدی (علیه السّلام) مع إمام إمام ووقت ووقت، ویحق تأویل هذه الآیه: «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ »(1).

قال المفضّل: یا سیّدی ومن فرعون وهامان؟

قال (علیه السّلام) : «أبو بکر وعمر». قال المفضّل: یا سیّدی ورسول الله وأمیر المؤمنین صلوات الله علیهما یکونان معه؟

فقال: «لابد أن یطا الأرض إی والله حتی ما وراء الحاف - أی جبل قاف المحیط بالدنیا - إی والله وما فی الظلمات وما فی قعر البحار حتی لا یبقی موضع قدم إلّآ وطیاه وأقاما فیه الدین الواجب لله تعالی، ثم لکأنی أنظر یا مفضّل إلینا معاشر الأئمه بین یدی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) نشکوا إلیه ما نزل بنا من الأمه بعده، وما نالنا من التکذیب والرد علینا وسبّنا ولعننا وتخویفنا بالقتل، وقصد طواغیتهم الولاه ترحیلنا عن الحرمین إلی دار ملکهم وقتلهم إیانا بالسم والحبس.

فیبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فیقول: یا بنی ما نزل بکم إلّا ما نزل بجدّکم قبلکم، ثم تبتدئ فاطمه (علیها السّلام) وتشکو ما نالها من أبی بکر وعمر، وأخذ فدک منها، ومشیها إلیه فی مجمع من المهاجرین والأنصار، وخطابها له فی أمر فدک وما ردّ علیها من قوله: إن الأنبیاء لا تورّث، واحتجاجها بقول زکریا ویحیی(علیه السّلام) وقصه داود وسلیمان(علیهم السّلام) ، وقول عمر: هاتی صحیفتک التی ذکرت أن أباک کتبها لک، وإخراجها الصحیفه وأخذه إیاها منها ونشره لها علی رؤوس الأشهاد من قریش والمهاجرین والأنصار وسائر العرب وتفله فیها وتمزیقه إیّاها، وبکائها ورجوعها إلی

ص: 273

قبر أبیها رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) باکیه حزینه تمشی علی الرمضاء قد أقلقتها، واستغاثتها بالله وبابیها رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وتمثلها بقول رقیه بنت صیفی:

قد کان بعدک أنباء وهنبثه* لو کنت شاهدها لم یکبر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض وإبلها* واختل أهلک فاشهدهم ولا تغب

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم* لمّا نأیت وحالت دونک الحجب

لکل قوم لهم قرب ومنزله* عند الإله علی الأدنین مقترب

یا لیت قبلک کان الموت حلّ بنا* أملوا اُناس ففازوا بالذی طلبوا(1)

وتقضّ علیه قصه أبی بکر وإنفاذه خالد بن الولید وقنفذ وعمر بن الخطاب وجمعه الناس لإخراج أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من بیته إلی البیعه فی سقیفه بنی ساعده، واشتغال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بنساء رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وجمع القرآن وقضاء دینه وإنجاز عداته وهی ثمانون ألف درهم باع فیها تلیده وطارفه(2) وقضاها عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وقول عمر: اخرج یا علی إلی ما جمع علیه المسلمون وإلّا قتلناک، وقول فضه جاریه فاطمه (علیه السّلام): إن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مشغول والحق له إن أنصفتم من أنفسکم وأنصفتموه، وجمعهم الجزل(3) والحطب علی الباب لإحراق بیت أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وفاطمه والحسن والحسین وزینب وأم کلثوم (علیه السّلام) وفضه، وإضرامهم النار علی الباب، وخروج فاطمه (علیه السّلام) إلیهم وخطابها لهم من وراء الباب وقولها: ویحک یا عمر ما هذه الجرأه علی الله وعلی رسوله(صلّی الله علیه وآله ) ؟ ترید أن تقطع نسله من الدنیا وتفنیه وتطفئ نور الله والله متم نوره؟

وإشهاره لها وقوله: کفی یا فاطمه فلیس محمد حاضراً ولا الملائکه

ص: 274

آتیه بالأمر والنهی والزجر من عند الله، وما علی إلّآ کأحد من المسلمین فاختاری إن شئت خروجه لبیعه أبی بکر أو إحراقکم جمیعاً.

فقالت وهی باکیه: اللهم إلیک نشکو فقد نبیک ورسولک وصفیک وارتداد أمته علینا ومنعهم إیانا حقّنا الذی جعلته لنا فی کتابک المنزل علی نبیّک المرسل.فقال لها عمر: دعی عنک یا فاطمه حمقات النساء، فلم یکن الله لیجمع لکم النبوّه والخلافه.

وأخذت النار فی خشب الباب، وإدخال قنفذ لعنه الله یده یروم فتح الباب وضرب عمر لها بالسوط علی عضدها حتی صار کالدملج الأسود، ورکل الباب برجله حتی أصاب بطنها وهی حامله بمحسن لسته أشهر وإسقاطها إیاه، وهجوم عمر وقنفذ وخالد بن الولید وصفقه خدّها، حتی بدا قرطاها تحت خمارها وهی تجهر بالبکاء وهی تقول: وا أبتاه وا رسول الله ابنتک فاطمه تکذَب وتُضرب ویُقتل جنین فی بطنها، وخروج أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من داخل الدار محمرّ العین حاسراً حتی ألقی ملاءته(1) علیها وضمّها إلی صدره، وقوله لها: یا بنت رسول الله قد علمت أن أباک بعثه الله رحمه للعالمین فالله الله أن تکشفی خمارک وترفعی ناصیتک، فوالله یا فاطمه لئن فعلت ذلک لا أبقی الله علی الأرض من یشهد أن محمداً رسول الله ولا موسی ولا عیسی ولا إبراهیم ولا نوح ولا دابه تمشی علی الأرض ولا طائر فی السماء إلّا أهلکه الله.

ثم قال: یا بن الخطاب لک الویل من یومک هذا وما بعده وما یلیه،

أخرج قبل أن أشهر سیفی فافنی غابر الأمه.یعنی ما بقی منها.

فخرج عمر وخالد بن الولید وقنفذ وعبد الرحمن بن أبی بکر فصاروا خارج الدار، وصاح أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بفضه: یا فضه مولاتک فاقبلی منها ما تقبله النساء.

فقد جاءها المخاض من الرفسه وردت الباب فأسقطت محسناً (علیه السّلام) .

ص: 275

فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): فإنه لاحق بجده رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فیشکو إلیه.

وحمل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لها فی سوداء اللیل والحسن والحسین وزینب وأم کلثوم (علیهم السّلام) إلی دار المهاجرین والأنصار یذکرّهم بالله ورسوله وعهده الذی بایعوا الله ورسوله، وبایعوه علیه فی أربعه مواطن فی حیاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله ).

وتسلیمهم علیه بامره المؤمنین فی جمیعها(1)، فکل یعده بالنصر فی الیوم المقبل، فإذا أصبح قعد جمیعهم عنه.

ثم یشکو إلیه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) المحن العظیمه التی اُمتحن بها بعده وقوله: لقد کانت قصتی مثل قصه هارون مع بنی إسرائیل، وقولی کقوله لموسی (علیه السّلام) : یابن أم إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی فلا تشمت بی الأعداء ولا تجعلنی مع القوم الظالمین، فصبرت محتسباً وسلمت راضیاً، وکانت الحجه علیهم فی خلافی، ونقضهم عهدی الذی عاهدتم علیه یا رسول الله، واحتملت یا رسول الله ما لم یحتمل وصی نبی من سائر الأوصیاء من سائر الأمم، حتی قتلونی بضربه عبد الرحمن بن ملجم اللعین، وکان الله الرقیب علیهم فی نقضهم بیعتی وخروج طلحه والزبیر بعائشه إلی مکه یظهران الحج والعمره، وسیرهم بها إلی البصره وخروجی إلیهم وتذکیری لهم الله وإیاک وما جئت به یا رسول الله، فلم یرجعا حتی نصرنی الله علیهما، حتی اُهرقت دماء عشرین ألف من المسلمین، وقطعت سبعون کفّاً علی زمام الجمل، فما لقیت فی غزواتک یا رسول الله وبعدک أصعب منه یوماً أبداً، لقد کان من أصعب الحروب التیلقیتها وأهولها وأعظمها، فصبرت کما أدّبنی الله بما أدّبک به

ص: 276

یا رسول الله فی قوله عزّوجلّ : «فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ »(1) وقوله: «وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ »(2) وحق الله یا رسول الله تأویل الآیه التی أنزلها الله فی الأمه من بعدک فی قوله(عزّوجلّ) : «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ »(3) .

یا مفضّل ویقوم الحسن (علیه السّلام) إلی جدّه (صلّی الله علیه وآله ) فیقول: یا جدّاه کنت مع أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی دار هجرته بالکوفه حتی استشهد بضربه عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله، فوصانی بما وصیته یا جدّاه وبلغ اللعین معاویه قتل أبی، فانفذ الداعی اللعین زیاداً إلی الکوفه فی مائه ألف وخمسین ألف مقاتل، فامر بالقبض علیّ وعلی أخی الحسین وسائر أخوانی وأهل بیتی وشیعتنا وموالینا، وأن یأخذ علینا البیعه لمعاویه لعنه الله فمن یأبی منّا ضرب عنقه وسیّر إلی معاویه رأسه، فلمّا علمت ذلک من فعل معاویه خرجت من داری فدخلت جامع الکوفه للصلاه ورقات المنبر واجتمع الناس فحمدت الله وأثنیت علیه وقلت:

معشر الناس عفت الدیار ومحیت الآثار وقل الاصطبار، فلا قرار لی علی همزات الشیاطین وحکم الخائنین الساعه، والله صحّت البراهین وفصلت الآیات وبانت المشکلات، ولقد کنّا نتوقع تمام هذه الآیه تأویلها قال الله (عزّوجلّ) : «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ » فلقد مات والله جدی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وقتل أبی صلوات الله علیه، وصاح الوسواس الخناس فی قلوب الناس، ونعق ناعق الفتنه وخالفتهم السنّه،فیا لها من فتنه صمّاً عمیاً لا یسمع لداعیها ولا یجاب منادیها ولا یخالف والیها، ظهرت کلمه النفاق، وتکالبت جیوش أهل المراق

ص: 277

من الشام والعراق هلمّوا رحمکم الله إلی الافتتاح والنور الوضاح.

أیها الناس تیقّظوا من رقده الغفله، فلأن قام إلیّ منکم عصبه بقلوب صافیه ونیّات مخلصه لأجاهدنّ بالسیف قدماً قدماً ولأضیقنّ من السیوف جوانبها ومن الرماح أطرافها ومن الخیل سنابکها فتکلموا رحمکم الله.

فکأنما الجموا بلجام الصمت عن إجابه الدعوه، إلّا عشرون رجلا فإنهم قاموا إلیّ فقالوا: یا بن رسول الله ما نملک إلّا أنفسنا وسیوفنا، فها نحن بین یدیک لأمرک طائعون وعن رأیک صادرون فمرنا بما شئت.

فنظرت یمنه ویسره فلم أر أحداً غیرهم فقلت: لی أسوه بجدی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) حین عبد ربّه سره وهو یومئذ فی تسعه وثلاثین رجلا، فلمّا أکمل الله له الأربعین صار فی عده وأظهر أمر الله، فلو کان معی عدتهم جاهدت فی الله حق جهاده.

ثم رفعت رأسی نحو السماء فقلت: اللهم إنی قد دعوت وأنذرت وأمرت ونهیت، وکانوا عن إجابه الداعی غافلین وعن نصرته قاعدین وعن طاعته مقصرین ولأعدائه ناصرین، اللهم فأنزل علیهم رجزک وبأسک وعذابک الذی لا یرد عن القوم الظالمین.

ونزلت ثم خرجت من الکوفه راحلا إلی المدینه، فجاؤنی یقولون: إن معاویه أسری سرایاه إلی الأنبار والکوفه وشنّ غاراته علی المسلمین، وقتل من لم یقاتله وقتل النساء والأطفال، فأعلمتهم أنه لا وفاء لهم، فانفذت معهم رجالا وجیوشاً وعرفتهم أنهم یستجیبون لمعاویه وینقضون عهدی وبیعتی، فلم یکن إلّا ما قلت لهم وأخبرتهم.

ثم یقوم الحسین (علیه السّلام) مخضّباً بدمه هو وجمیع من قتل معه، فإذا رآه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) بکی وبکی أهل السماوات والأرض لبکائه، وتصرخ فاطمه (علیها السّلام) فتزلزل الأرض ومن علیها، ویقف أمیر المؤمنین (علیه السّلام) والحسن عن یمینه وفاطمه (علیها السّلام) عن شماله ویقبل الحسین (علیه السّلام) فیضمه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) إلی صدره ویقول: یا حسین فدیتک قرّه عیناک وعینای فیک.

ص: 278

وعن یمین الحسین (علیه السّلام) حمزه أسد الله فی أرضه، وعن شماله جعفر بن أبی طالب الطیار، ویأتی محسن تحمله خدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت أسد أم أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهن صارخات، وأمّه فاطمه تقول: هذا یومکم الذی کنتم توعدون، الیوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضراً وما عملت من سوء تودّ لو أن بینها وبینه أمداً بعیداً».

قال: فبکی الصادق (علیه السّلام) حتی أخضبت لحیته بالدموع، ثم قال: «لا عین لا تبکی عند هذه الذکری».

قال : وبکی المفضّل بکاءاً طویلاً، ثم قال: یا مولای ما فی الدموع؟ فقال: «ما لا یحصی إذا کان من محق».

فقال : یا مولای ما تقول فی قوله تعالی : «وَإِذَا الْمَوْءُودَهُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ »(1). قال: «یا مفضّل الموؤده والله محسن، لأنه منّا لا غیر، فمن

قال غیر هذا فکنبوه». ثم قال المفضّل : ثم ماذا یا مولای؟

فقال (علیه السّلام) : «تقوم فاطمه بنت رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فتقول: اللهم انجز وعدک وموعدکلی فیمن ظلمنی وغصبنی وضربنی واجزعنی بکل أولادی.

فتبکیها ملائکه السماوات السبع وحمله العرش وسکان الهواء ومن فی الدنیا ومن تحت أطباق الثری صائحین صارخین إلی الله تعالی، فلا یبقی أحد ممّن قاتلنا وظلمنا ورضی بما جری علینا إلّا قتل فی ذلک الیوم ألف قتله دون من قتل فی سبیل الله، فإنه لا یذوق الموت وهو کما قال(عزّوجلّ) : «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ »(2).

قال المفضّل: یا مولای فإن من شیعتکم من لا یقول برجعتکم؟

ص: 279

فقال(علیه السّلام) : «أما سمعوا قول جدّنا رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ونحن سائر الأئمه نقول: ولنذیقنهم من العذاب الأدنی دون العذاب الأکبر، فالعذاب الأدنی عذاب الرجعه والعذاب الأکبر عذاب یوم القیامه الذی تبدل الأرض غیر الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار».

قال المفضّل: یا مولای نحن نعلم أنکم اختیار الله فی قوله : «نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ »(1) وقوله : « اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ »(2) وقوله:

«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ *ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »(3).

قال الصادق (علیه السّلام): «یا مفضّل فاین نحن فی هذه الآیه؟».

قال المفضّل: قول الله : «إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ »(4) وقوله : « مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ »(5) وقوله عن إبراهیم: « وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ »(6) وقد علمنا أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وأمیر المؤمنین (علیه السّلام) ما عبدا صنماً ولا وثناً ولا أشرکا بالله طرفه عین، وقوله: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ »(7) والعهد عهد الإمامه لا یناله ظالم.

قال: «یا مفضّل وما علمک بان الظالم لا ینال عهد الإمامه؟» .

قال المفضّل: یا مولای لا تمتحننی بما لا طاقه لی به ولا تختبرنی ولا تبتلینی، فمن علمکم علمت ومن فضل الله علیکم أخذت.

ص: 280

قال الصادق (علیه السّلام): «صدقت یا مفضّل ولولا اعترافک بنعمه الله علیک فی ذلک لما کنت هکذا فاین یا مفضّل الآیات من القرآن فی أن الکافر ظالم».

قال: نعم یا مولای قوله تعالی: «وَالْکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ »(1) والکافرون هم الفاسقون ومن کفر وفسق وظلم لا یجعله الله للناس إماماً .

قال الصادق(علیه السّلام) : «أحسنت یا مفضّل فمن أین قلت برجعتنا ومقصره شیعتنا تقول معنی الرجعه أن یرد الله إلینا ملک الدنیا وأن یجعله للمهدی، ویحهم متی سلبنا الملک حتی یرده علینا». .

قال المفضّل: لا والله ما سلبتموه ولا تسلبونه، لأنه ملک النبوه

والرساله والوصیه والإمامه.

قال(علیه السّلام) : «یا مفضل لو تدبر القرآن شیعتنا لما شکّوا فی فضلنا، أما سمعوا قوله(عزّوجلّ) : «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ »(2) والله یا مفضّل إن تنزیل هذه الآیه فی بنی إسرائیل وتاویلها فینا وأن فرعون وهامان: تیم وعدی».

قال المفضّل: یا مولای فالمتعه؟

قال (علیه السّلام): «المتعه حلال طلق، والشاهد بها قول الله(عزّوجلّ) : «وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّسَاءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَلَکِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا »(3) أی مشهوداً، والقول المعروف هو المشتهر بالولی والشهود، وإنما احتیج إلی الولی والشهود فی النکاح لیثبت النسل ویصح النسب ویستحق المیراث

ص: 281

وقوله: «وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَهً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَکُلُوهُ هَنِیئًا مَرِیئًا »(1) وجعل الطلاق فی النساء المزوجات غیر جائز إلّا بشاهدین ذوی عدل من المسلمین، وقال فی سائر الشهادات علی الدماء والفروج والأموال والأملاک: « وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجَالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ »(2) وبیّن الطلاق عزّ ذکره فقال: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّهَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ »(3) ولو کانت المطلقه تبین بثلاث تطلیقات تجمعها کلمه واحده أو أکثر منها أو أقل، لما قال تعالی: « وَأَحْصُوا الْعِدَّهَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ » إلی قوله : « وَتِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا *فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَأَقِیمُوا الشَّهَادَهَ لِلَّهِ ذَلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کَانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ »(4) وقوله: « لَا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا * «فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ » هو نکر یقع بین الزوج والزوجه فتطلق التطلیقه الأولی بشهاده ذوی عدل، وحدّ وقت التطلیق هو آخر القروء، والقرء هو الحیض، والطلاق یجب عند آخر نقطه بیضاء تنزل بعد الصفره والحمره وإلی التطلیقه الثانیه والثالثه ما یحدث الله بینهما عطف أو زوال ما کرهاه، وهو قوله: «وَالْمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَهَ قُرُوءٍ وَلَا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحَامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذَلِکَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ وَاللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »(5)

هذا لقوله فی إن للبعوله مراجعه النساء من تطلیقه إلی تطلیقه، إن أرادوا إصلاحاً وللنساء مراجعه الرجال فی مثل ذلک، ثم بیّن تبارک

ص: 282

وتعالی فقال: «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ »(1)وفی الثالثه فإن طلقها الثالثه وبانت فهو قوله: «فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجًا غَیْرَهُ »(2)ثم یکون کسائر الخطّاب لها، والمتعه التی أحلها الله فی کتابه وأطلقها الرسول(صلّی الله علیه وآله ) عن الله لسائر المسلمین فهی قوله(عزّوجلّ) : «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ کِتَابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَأُحِلَّ لَکُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا تَرَاضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا »(3).

والفرق بین الزوجه والمتعه: أن للزوجه صداقاً وللمتعه أجره، فتمتع سائر المسلمین علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) فی الحج وغیره وأیام أبی بکر وأربع سنین فی أیام عمر، حتی دخل علی أخته عفراء فوجد فی حجرها طفلا یرضع من ثدیها فنظر إلی دره اللبن فی فم الطفل، فاغضب وأرعد وأزبد وأخذ الطفل علی یده وخرج حتی أتی المسجد ورقی المنبر وقال: نادوا فی الناس الصلاهجامعه.

وکان غیر وقت صلاه، فعلم الناس أنه لأمر یریده عمر فحضروا، فقال: معاشر الناس من المهاجرین والأنصار وأولاد قحطان، من منکم یحبّ أن یری المحرمات علیه من النساء ولها مثل هذا الطفل قد خرج من أحشائها وهو یرضع علی ثدیها وهی غیر متبعّله؟ فقال بعض القوم: ما نحبّ هذا.

فقال: ألستم تعلمون أن أختی عفراء بنت خثیمه أمی وأبی الخطاب غیر متبعّله؟ قالوا: بلی. قال: فإنی دخلت علیها فی هذه الساعه فوجدت هذا الطفل فی حجرها، فناشدتها أنی لک هذا؟ فقالت: تمتعت.

فاعلوا سائر الناس أن هذه المتعه التی کانت حلالا للمسلمین فی

ص: 283

عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) قد رأیت تحریمها فمن أبی ضربت جنبیه بالسوط.

فلم یکن فی القوم منکر قوله ولا راد علیه ولا قائل: لا یاتی رسول بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أو کتاب بعد کتاب الله لا نقبل خلافک علی الله وعلی رسوله (صلّی الله علیه وآله )وعلی کتابه، بل سلموا ورضوا».

قال المفضّل : قلت: یا مولای فما شرائط المتعه؟ قال: «یا مفضّل لها سبعون شرطاً من خالف منها شرطاً واحداً ظلم نفسه».

قال: قلت: قد أمرتمونا أن لا نتمتع ببغیّه، ولا مشهوره بفساد، ولا مجنونه وأن ندعو المتعه إلی الفاحشه فإن أجابت فقد حرم الاستمتاع بها، وإن نسأل أفارغه أم مشغوله ببعل أو حمل أو بعدّه؟ فإن شغلت بواحده من الثلاث فلا تحلّ، وإن خلت فتقول لها: متعینی علی کتاب الله وسنّه نبیّه(صلّی الله علیه وآله ) نکاحاً غیر سفاح أجلا معلوماً بأجره معلومه، وهی ساعه أو یوم أو یومان أو شهر أو سنه أو ما دون ذلک أو أکثر، والأجره ما تراضیا علیه من حلقه خاتم أو شسع نعل أو شق تمره إلی فوق ذلک من الدراهم والدنانیر أو عرض ترضی به، فإن وهبت له حل له کالصداق الموهوب من النساء المزوجات الذین قال الله تعالی فیهنّ : « فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَکُلُوهُ هَنِیئًا مَرِیئًا »(1) ثم یقول لها : علی أن لا ترثینی ولا أرثکی، وعلی أن الماء لی أضعه منک حیث أشاء، وعلیک الاستبراء خمسه وأربعون یوماً أو محیضاً واحداً، فإذا قالت: نعم، أعدت القول ثانیه وعقدت النکاح، فإن أحببت وأحبّت هی الاستزاده فی الأجل زدنما، وفیه ما رویناه، فإن کانت تفعل فعلیها ما تولت من الإخبار عن نفسها ولا جناح علیک.

وقول أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : «لعن الله ابن الخطاب فلولاه ما زنی إلّا شقی أو شقیّه» (2) لأنه کان یکون للمسلمین غناً للمنعه عن الزنا ثم

ص: 284

تلا (علیه السّلام) : «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللَّهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ الْفَسَادَ »(1)».

ثم قال: «إن من عزل بنطفته عن زوجته فدیه النطفه عشره دنانیر کفّاره، وإن من شرط المتعه أن ماء الرجل یضعه حیث یشاء من المتمتع بها فإذا وضعه فی الرحم فخلق منه ولد کان لاحقاً بأبیه.

ثم یقوم جدّی علی بن الحسین وأبی الباقر (علیهم السّلام) فیشکوان إلی جدّهما رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ما فعل بهما، ثم أقوم أنا فاشکو إلی جدّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ما فعل المنصور بی، ثم یقوم ابنی موسی (علیه السّلام) فیشکو إلی جدّه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ما فعل به الرشید، ثم یقوم علی بن موسی (علیه السّلام) فیشکو إلی جدّه رسول الله ما فعل به المأمون، ثم یقوم محمد بن علی غلا فیشکو إلی جده رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ما فعل به المتوکل، ثم یقوم علی بن محمد (علیه السّلام) فیشکو إلی جدّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ما فعل به المتوکل، ثم یقوم الحسن بن علی (علیه السّلام) فیشکو إلی جدّه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ما فعل به المعتز، ثم یقوم المهدی (علیه السّلام) سمی جدی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وعلیه قمیص رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) مضرّجاً بدم رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) یوم شجّ جبینه وکسرت رباعیته والملائکه تحفّه حتی یقف بین یدی جدّه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) فیقول: یا جدّاه وصفتنی ودللت علیّ ونسبتنی وسمیتنی وکنیتنی فجحدتنی الأئمه وتمردت وقالت: ما ولد ولا کان وأین هو ومتی کان وأین یکون وقد مات ولم یعقب ولو کان صحیحاً ما أخّره الله تعالی إلی هذا الوقت المعلوم؟ فصبرت محتسباً وقد أذن الله لی فیها بإذنه.

فیقول رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : الحمد لله الذی صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوء من الجنّه حیث نشاء فنعم أجر العاملین. ویقول: جاء نصر الله والفتح وحق قول الله سبحانه وتعالی: «هُوَ

ص: 285

الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »(1).

ویقرأ: «إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُبِینًا *لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ وَیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَیَهْدِیَکَ صِرَاطًا مُسْتَقِیمًا *وَیَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِیزًا » .(2)

فقال المفضّل: یا مولای أی ذنب کان لرسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ؟

فقال الصادق (علیه السّلام): «یا مفضّل إن رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) قال: اللهم حمّلنی ذنوب شیعه أخی وأولادی الأوصیاء ما تقدم منها وما تأخر إلی یوم القیامه ولا تفضحنی بین الأنبیاء والمرسلین من شیعتنا، فحمّله الله إیاها وغفر جمیعها».

قال المفضّل : فبکیت بکاءاً طویلاً وقلت: یا سیّدی هذا بفضل الله علینا فیکم.

فقال: «یا مفضّل ما هو إلّا أنت وأمثالک، بلی یا مفضّل لا تحدّث بهذا الحدیث أصحاب الرخص من شیعتنا فیتکلمون علی هذا الفضل ویترکون العمل، فلا یغنی عنهم من الله شیئاً، لأنا کما قال الله تعالی فینا: «وَلَا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ »(3).

قال المفضّل: یا مولای فقوله: « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ »، ما کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ظهر علی الدین کله؟

قال: «یا مفضّل لو کان رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ظهر علی الدین کله ما کانت مجوسیه ولا یهودیه ولا صابئه ولا فرقه ولا خلاف ولا شک ولا شرک ولا عبده أصنام ولا أوثان ولا اللات والعزی ولا عبده الشمس والقمر ولا النجوم ولا النار ولا الحجاره.

ص: 286

وإنّما قوله: « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ »، فی هذا الیوم وهذا المهدی وهذه الرجعه، وهو قوله : «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ »(1).

قال المفضّل : أشهد أنکم من علم الله علمتم وبقدرته قدرتم وبحکمه نطقتم وبأمره تعملون..

ثم قال الصادق(علیه السّلام) : «ثم یعود المهدی (علیه السّلام) إلی الکوفه وتمطر السماء بها جراداً من ذهب کما أمطرها الله فی بنی إسرائیل علی أیوب (علیه السّلام)، ویقسم علی أصحابه کنوز الأرض من تبرها ولجینها وجوهرها».

قال المفضّل: یا مولای من مات من شیعتکم وعلیه دین لإخوانه

وأضداده فکیف یکون؟

قال الصادق (علیه السّلام): «أول ما یبتدئ المهدی (علیه السّلام) أن ینادی فی جمیع العالم: ألا من له عند أحد من شیعتنا بین، فیذکره حتی یرد الثومه والخردله فضلا عن القناطیر المقنطره من الذهب والفضه والأملاک فیوفیه إیاه».

قال المفضّل: یا مولای ثم ماذا یکون؟

قال: «یاتی القائم (علیه السّلام) بعد أن یطا شرق الأرض وغربها الکوفه ومسجدها، ویهدم المسجد الذی بناه یزید بن معاویه لعنهما الله لمّا قتل الحسین بن علی (علیه السّلام) ، ومسجد لیس الله ملعون ملعون من بناه».

قال المفضّل: یا مولای فکم تکون مده ملکه (علیه السّلام)؟

فقال(علیه السّلام) : «قال الله(عزّوجلّ) : «فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ * فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ * خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِمَا یُرِیدُ * وَأَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خَالِدِینَ فِیهَا

ص: 287

مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّکَ عَطَاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ »

(1).والمجذوذ: المقطوع، أی عطاء غیر مقطوع عنهم بل هو دائم أبداً وملک لا ینفذ وحکم لا ینقطع وأمر لا یبطل، إلّا باختیار الله ومشیئته وإرادته التی لا یعلمها إلّا هو.

ثم القیامه وما وصفه الله (عزّوجلّ) فی کتابه، والحمد لله ربّ العالمین وصلی الله علی خیر خلقه محمد النبی وآله الطیبین الطاهرین»(2).

أقول : روی الشیخ حسن بن سلمان فی کتاب منتخب البصائر هذا الخبر هکذا :

313. حدثنی الأخ الصالح الرشید محمد بن إبراهیم بن محسن المطارابادی : أنه وجد بخط أبیه الرجل الصالح إبراهیم بن محسن هذا الحدیث الآتی ذکره، وأرانی خطه وکتبته منه وصورته :

الحسین بن حمدان وساق الحدیث کما مرّ إلی قوله :

«لکأنی أنظر إلیهم علی البراذین الشهب، بأیدیهم الحراب یتعاوون شوقاً إلی الحرب کما تتعاوی الذئاب، أمیرهم رجل من تمیم یقال له : شعیب بن صالح، فیقبل الحسین (علیه السّلام) فیهم وجهه کدائره القمر یروع الناس جمالا، فیبقی علی أثر الظلمه فیأخذ سیفه الصغیر والکبیر والوضیع والعظیم ثم یسیر بتلک الرایات کلها حتی یرد الکوفه وقد جمع بها أکثر أهل الأرض یجعلها له معقلا، ثم یتصل به وبأصحابه خبر المهدی (علیه السّلام) فیقولون له: یا بن رسول الله من هذا الذی نزل بساحتنا؟ فیقول الحسین (علیه السّلام) : اخرجوا بنا إلیه حتی ننظر من هو وما یرید؟

وهو یعلم والله أنه المهدی (علیه السّلام) وأنه لم یرد بذلک الأمر إلّا الله ، فیخرج الحسین (علیه السّلام) وبین یدیه أربعه آلاف رجل فی أعناقهم المصاحف

ص: 288

وعلیهم المسوح متفلدین بسیوفهم، فیقبل الحسین (علیه السّلام) حتی ینزل بقرب المهدی (علیه السّلام) فیقول: سائلوا عن هذا الرجل من هو وماذا برید؟

فیخرج بعض أصحاب الحسین (علیه السّلام) إلی عسکر المهدی فیقول: أیها العسکر الجائل من أنتم حیاکم الله ومن صاحبکم هذا وماذا یرید؟

فیقول أصحاب المهدی (علیه السّلام) : هذا مهدی آل محمد (علیه السّلام) ونحن أنصاره من الجنّ والإنس والملائکه. ثم یقول الحسین (علیه السّلام) : خلوا بینی وبین هذا.

فیخرج إلیه المهدی (علیه السّلام) فیقفان بین العسکریین فیقول الحسین (علیه السّلام) : إن کنت مهدی آل محمد فأین هراوه جدّی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ).

یعنی عصاه وخاتمه وبردته ودرعه الفاضل وعمامته السحاب وفرسه وناقته العضباء وبغلته الدلدل وحماره یعفور ونجیبه البراق وتاجه والمصحف الذی جمعه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بغیر تغییر ولا تبدیل.

فیحضر له السفط الذی فیه جمیع ما طلبه».

وقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «أنه کان کله فی السفط، وترکات جمیع النبیین، حتی عصی آدم ونوح (علیه السّلام) ، وترکه هود وصالح (علیه السّلام) ، ومجموع إبراهیم (علیه السّلام) ، وصاع یوسف، ومکیال شعیب ومیزانه، وعصی موسی وتابوته الذی فیه بقیّه ما ترک آل موسی وآل هارون تحمله الملائکه، ودرع داود وخاتمه، وخاتم سلیمان وتاجه، ورحل عیسی ومیراث النبیین والمرسلین (علیه السّلام) فی ذلک السفط.

وعند ذلک یقول الحسین (علیه السّلام) : یابن رسول الله أسالک أن تغرز هراوه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) فی هذا الحجر الصلد وتسال الله أن ینبتها فیه. ولا یرید بذلک إلّا أن یری أصحابه فضل المهدی (علیه السّلام) حتی یطیعوه ویبایعوه.

ویاخذ المهدی الهراوه فیغرزها فتنبت فتعلو وتفرع وتورق، حتی

ص: 289

تظل عسکر الحسین (علیه السّلام). فیقول الحسین (علیه السّلام) : الله أکبر یا ابن رسول الله، مدّ یدک حتی أبایعک.

فیبایعه الحسین (علیه السّلام) وسائر عسکره الأربعه آلاف من أصحاب المصاحف والمسوح الشعر المعروفون بالزیدیه، فإنهم یقولون: ما هذا إلّا سحر عظیم».

ثم ساق الحدیث إلی قوله: «إن أنصفتم من أنفسکم وأنصفتموه» نحواً ممّا مرّ ولم یذکر بعده شیئاً(1).

الذنوب والآثام ظاهر، لأنهما السبب فیه، وذلک أن غصب الخلافه عن أهلها سبب لاستیلاء أهل الجور والظلم من بنی أمیه وغیرهم إلی یوم القیامه، ولو کان الإمام مبسوط الید لرفع الظلم ونشر العدل وشاع العلم وارتفع الجهل، فهما اللذان أسسا أساس الظلم والفساد ومن جاء بعدهم بنی علیه، وأنی کلما أُشکل علیّ حکم من أحکام الشریعه أو مسأله من مسائل الخلاف ألزمت نفسی لعنهما والبراءه منهما، لأنهما العله والسبب فی استتار الإمام (علیه السّلام) وغیبته ، ولو کان ظاهراً لرجعت إلیه فی کل ما لا أعلم.

وأمّا ما تقدم علیهما من ذنوب من سببهما من أهل الظلم والجور مع الأنبیاء وغیرهم، ففیه وجوه :

الأول : أنهما کانا راضیین بتلک الأفعال، ولهذا أقتدیا بهم واتیا إلی النبی(صلّی الله علیه وآله ) وأهل بیته مثل أفعال الفراعنه وغیرهم بالنسبه إلی الأنبیاء والأولیاء، ومن رضی بفعل من الأفعال کان شریکاً لصاحبه فی العقاب کما یکون شریکه فی الثواب، وفی الآیات دلاله علیه وذلک أن الله سبحانه نسب أفعال الیهود إلی أبنائهم وذمهم علیها، وأمّا الأخبار الداله علی هذا من طریقنا وطریق العامه فهی أکثر من أن تحصی، وقد سبق أنه جاء فی الحدیث أنه : لو قتل رجل بالمشرق فرضی به من فی المغرب کان شریکاً له فی الإثم.

الوجه الثانی : قاله شیخنا المحدّث سلّمه الله تعالی من أنه : لا یبعد أن یکون لأرواحهم الخبیثه مدخل لأفعال تلک الأمور عن الأشقیاء السالفین، کما أن الأرواح المقدّسه من النبی وأهل بیته (علیهم السّلام) لها مدخل فی أفعال الخبر السابقه مع الأنبیاء وغیرهم، کما روی مولانا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی قوله: «أنا الذی أنجیت نوحاً من الغرق وکنت معه فی السفینه، وأنجیت إبراهیم من نار النمرود، وأنجیت یوسف من الجبّ». الحدیث.

فارواحهم الخبیثه کانت تأتی إلی أشباحهم فی القوالب المثالیه، أو

ص: 291

وحدها بناء علی ما هو الأصحّ من عدم تجرّد النفوس وتزیّن لهم تلک الأفعال القبیحه فهم شرکاءهم فیها.

الوجه الثالث : یمکن أن یراد أنه یلزمهم مثل فعالهم ومثل العقاب المترتب علیها لعظم ذنوبهم کما قال (علیه السّلام) : «لا تنظر إلی صغر معصیتک ولکن انظر إلی من عصیت»(1).

وشتان بین من آذی محمد (صلّی الله علیه وآله ) فی نفسه وأهل بیته، وبین من آذی غیره من الأنبیاء وغیرهم.

الوجه الرابع : أنه یجوز أن یکون الله سبحانه أسمعهما علی لسان نبیه(صلّی الله علیه وآله ) : أن من غصب حق أمیر المؤمنین وفاطمه وأولادهما صلوات الله علیهم استحق أن یشارک من تقدم من أهل الذنوب والمعاصی، فإذا فعلا بعد أن سمعا استحقّا ما یلزمهما به (علیه السّلام) فهو من باب العدل ولا ظلم

ههنا (2).

وأمّا قوله : «فمنهم شقی وسعید» إلی آخره، فالذی صار إلیه صاحب بحار الأنوار أیده الله تعالی هو أنه (علیه السّلام) فسّر قوله تعالی: « إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّکَ » (3) بزمان الرجعه، بأن یکون المراد الجنّه والنار ما یصیب الأشقیاء والسعداء فی عصره (علیه السّلام) من النکال والنعیم، فهما مقیمون علی هذین الحالین دائماً، إلّا أن یشاء الله سبحانه أن ینقلهم إلی حاله أخری وهی یوم القیامه، ویرشد إلیه قوله (علیه السّلام): «ثم القیامه» فالقیامتان الصغری والکبری مذکورتان فی الآیه وفی قوله: «غیر مقطوع عنهم» دلاله علیه، إذ المراد به حال الشیعه فی عصر القائم (علیه السّلام) .

وأمّا تحریمه المتعه بسبب أخته عفراء وأنها تمتعت وأتت له بالولد،

ص: 292

ففیه مکر وحیله وتمویه، وذلک أن أخته لمّا لم یکن لها بعل - والظاهر أنها جاءت به من الجیران - اعتذرت بالتمنع، لأنه من أظهر الأعذار، وعمر أراد أن یستر علی أخته حتی لا تفتضح بالزنا، فمن ثم أخذ الولد معه إلی المسجد وأظهر عذرها وأنها جاءت به من التمتع، وهذا تمویه لأنها لو کانت صادقه لأظهرت أباه وأنها بمن تمتعت حفظاً علی الأنساب، فهو بهذه الحیله أراد تحریم ما حلله الله ، لأنه من شعار الجاهلیه، فوقع علیه وأراد ابداء عذر أخته وتبعیدها عن الزنا، فصدّقه علیه من لا یعرف حیلته وغدره فی دین رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وإلّا فهو کان عالماً بأن الذی جاءت به أخته کالذی أتت به أمّه، لأن العامه ذکروا أن من جمله من تولد من الزنا عمر بن الخطاب، ولکنه لا ینافی استحقاق الخلافه بزعمهم، ولذا وضعوا الحدیث وهو قوله: «صل خلف کل برّ وفاجر»(1) ، وما اشتهر بین الناس من قولهم: الولد الحلال یشبه الخال، فلا تخصیص فیه لأن الولد الحرام هنا أشبه الخال، ولو تلونا علیک ماوقع فی نسبه الشریف من القوادح، التحیرت فی الکشف عنه وفی تصحیحه.

ص: 293

ص: 294

ص: 296

إلّا ردّ جمیعهم إلی الدنیا حتی یقاتلوا بین یدی علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)»(1).

319 . وعنه (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : «یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ »(2)

«یعنی بذلک محمداً (صلّی الله علیه وآله ) وقیامه فی الرجعه ینذر فیها» (3).

320 - وفی قوله: «وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّهً لِلنَّاسِ »(4) فی الرجعه(5).

321 - وعنه (علیه السّلام) قال: «إن إبلیس قال: انظرنی إلی یوم یبعثون فأبی الله ذلک علیه فقال: «قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ * إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » (6) وهی آخر کرّه یکرّها أمیر المؤمنین (علیه السّلام)». فقلت : وأنها لکرّات؟

قال : «نعم، إنها لکرّات وکرّات، ما من إمام فی قرن إلّا ویکرّ معه البرّ والفاجر فی دهره حتی یدیل الله المؤمن من الکافر، فإذا کان یوم الوقت المعلوم کرّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی أصحابه وجاء إبلیس فی أصحابه، ویکون میقاتهم فی أرض من أراضی الفرات یقال لها: الروحا قریب من کوفتکم، فیقتلون قتالا لم یقتل مثله منذ خلق الله (عزّوجلّ) العالمین، فکأنی أنظر إلی أصحاب علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قد رجعوا إلی خلفهم القهقری مائه قدم، وکأنی أنظر إلیهم وقد وقعت بعض أرجلهم فی الفرات، فعند ذلک یهبط الجبار (عزّوجلّ) فی ظلل من الغمام والملائکه وقضی الأمر ورسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أمامه بیده حربه من نور، فإذا نظر إلیه إبلیس رجع القهقری ناکصاً علی عقبیه فیقول أصحابه: أین ترید وقد ظفرت. فیقول: إنی أری ما لا ترون، إنی أخاف الله ربّ العالمین. فیلحقه النبی (صلّی الله علیه وآله )

ص: 298

فیطعنه طعنه بین کتفیه فیکون هلاکه وهلاک جمیع أشیاعه، فعند ذلک ی عبد الله (عزّوجلّ) ولا یشرک به شیئاً، ویملک أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أربعاً وأربعین ألف سنه حتی یلد الرجل من شیعه علی (علیه السّلام) ألف ولد من صلبه ذکراً فی کل سنه ذکراً، وعند ذلک تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الکوفه وما حوله بما شاء الله »(1).

أقول: هبوط الجبار: کنایه عن نزول آیات عذابه.

322 - وعن الرضا (علیه السّلام): «إن الآیه (2) هکذا نزلت إلّا أن یأتیهم الملائکه فی ظلل من الغمام» (3).

ومن ثم قیل : إن الواو هنا فی قوله : (والملائکه) من زیادات النسّاخ سهواً، أو نظراً إلی تلاوه الآیه.

323 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن الذی یلی حساب الناس قبل یوم القیامه الحسین بن علی (علیه السّلام) فأما یوم القیامه، فإنما هو بعث إلی الجنه وبعث إلی النار»(4).

أقول : لعل المراد أن الحسین (علیه السّلام) یحاسب الناس فی الرجعه علی ما أتیا إلیه وإلی أصحابه وأهل بیته وشیعته وأعقابهم، فإن من الناس من حضر واقعه الطفوف ومنهم من کان حیّاً لم یحضر، لکنه سمع ورضی، وأمّا ذراریهم ممّن وجد وسیوجد إلی یوم القیامه فقد مضی أنه (علیه السّلام) یعذبهم بفعال آبائهم، لأنهم رضوا به، ومنهم من منعه النصره مع التمکن منها فهو (علیه السّلام) یحاسبهم کلهم ویعذبهم هو وأهل بیته وشیعته، بأن یقتلوهم ثم یحییهم الله تعالی کما تقدم، فیکون هذا العذاب شفاء للغیظ.

وأمّا یوم القیامه فلا حاجه بهم إلی الحساب، بل اذا حشروا بعثوا

ص: 299

إلی النار، کما أن شیعته (علیه السّلام) ممّن حضر الواقعه ونظراءهم ممّن لم یحضرها یبعثون إلی الجنّه من غیر حساب.

324 - روی أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مرّ بکربلاء أخذ تراب منها فشمّه وقال: «إیهاً لک أیتها التربه یحشر منک أقوام یدخلون الجنه بغیر حساب»(1).

325 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام) یقول لحمدان: «أول من یرجع لجارکم الحسین (علیه السّلام) فیملک حتی یقع حاجباه علی عینیه من الکبر»(2).

326 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی قول الله(عزّوجلّ) : «یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ »(3). قال : «یکسرون فی الکرّه کما یکسر الذهب، حتی یرجع کل شیء إلی شبهه». یعنی إلی حقیقته(4).

أقول : قوله (علیه السّلام): «یکسرون فی الکرّه» یجوز أن یکون إشاره إلی ما تقدم من الابتلاء والتمحیص حتی یرجع من رجع ویثبت علی الدین من یثبت، ویجوز أن یکون إشاره إلی ما ورد فی الأخبار من حکایه المزج بین الطینتین، وأن ماء کل طینه سرت إلی الطینه الأخری فبالرجعه یتمیز الطینتان، أمّا من رجع بعد الموت فتمییزه بعزل الطینتین حقیقه، وأمّا من قامت علیه القیامه الصغری وهو فی الحیاه فتمییزه یرجع إلی الوجه الأول.

327 - وعن سلیمان الدیلمی قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : « جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیَاءَ وَجَعَلَکُمْ مُلُوکًا »(5). فقال: «الأنبیاء رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وإبراهیم وإسماعیل وذریته (علیه السّلام) والملوک الأئمه (علیهم السّلام)». قال : فقلت : وأی ملک أعطیتم؟ فقال : «ملک الجنّه وملک الکرّه»(6).

ص: 300

328 - وعنه (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ »(1). قال : «نبیکم(صلّی الله علیه وآله ) راجع إلیکم»(2).

اقول : ورد أن هذه الآیه تقرأ فی إذن المسافر لیرجع إلی أهله.

329 - ومن ذلک الکتاب : مسنداً إلی عاصم بن حمید عن أبی جعفر الباقر (علیه السّلام) قال: «قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إن الله تبارک وتعالی أحد واحد، تفرّد فی وحدانیته، ثم تکلم بکلمه فصارت نوراً، ثم خلق من ذلک النور محمداً (صلّی الله علیه وآله )وخلقنی وذریتی، ثم تکلم بکلمه فصارت روحاً فأسکنه الله فی ذلک النور وأسکنه فی أبداننا، فنحن روح الله وکلماته، فبنا احتجّ علی خلقه فما زلنا فی ظله خضراء لا شمس ولا قمر ولا لیل ولا نهار ولا عین تطرف، نعبده ونقدّسه ونسبّحه وذلک قبل أن یخلق الخلق، وأخذ میثاق الأنبیاء بالأیمان والنصر لنا، وذلک قوله (عزّوجلّ) : «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ ثُمَّ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ » (3) یعنی لتؤمن بمحمد (صلّی الله علیه وآله ) ولتنصرنّ وصیه(علیه السّلام) ، وسینصرونه جمیعاً.

وإن الله أخذ میثاقی مع میثاق محمد (صلّی الله علیه وآله ) بالنصره بعضنا لبعض، فقد نصرت محمداً(صلّی الله علیه وآله ) وجاهدت بین یدیه وقتلت عدوّه ووفیت الله بما أخذ علیّ من المیثاق والعهد والنصره لمحمد(صلّی الله علیه وآله ) ، ولم ینصرنی أحد من أنبیاء الله ورسله وذلک لما قبضهم الله إلیه، وسوف ینصرونی ویکون لی ما بین مشرقها إلی مغربها، ولیبعثهم الله أحیاء من آدم (علیه السّلام) إلی محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، کل نبی مرسل یضربون بین یدی بالسیف هام الأموات والأحیاء والثقلین جمیعاً.

فیا عجباً وکیف لا أعجب من أموات یبعثهم الله أحیاء، یلبّون زمره زمره بالتلبیه: لبیک لبیک یا داعی الله، قد تخللوا سکک الکوفه، قد شهروا

ص: 301

سیوفهم علی عواتقهم لیضربون بها هام الکفره وجبابرتهم وأتباعهم من جبابره الأولین والآخرین حتی ینجز الله ما وعدهم فی قوله(عزّوجلّ) : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا »(1).

أی یعبدوننی آمنین لا یخافون أحداً فی عبادی لیس عندهم تقیه وأن لی الکرّه بعد الکرّه والرجعه بعد الرجعه، وأنا صاحب الرجعات والکرّات، وصاحب الصولات والنقمات والدولات العجیبات، وأنا قرن من حدید، وأنا عبد الله وأخو رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وأنا أمین الله، وخازنه، وعیبه سرّه، وحجابه، ووجهه، وصراطه، ومیزانه، وأنا الحاشر إلی الله، وأنا کلمه الله التی یجمع بها المفترق ویفرّق بها المجتمع، وأنا أسماء الله الحسنی وأمثاله العلیا وآیاته الکبری، وأنا صاحب الجنّه والنار أسکّن أهل الجنّه الجنّه وأسکّن أهل النار النار، وإلیّ تزویج أهل الجنّه، وإلی عذاب أهل النار، وإلیّ إیّاب الخلق جمیعاً، وأنا الإیاب الذی یؤب إلیه کل شیء، وأنا صاحب الهناه، وأنا المؤذن علی الأعراف، وأنا دابه الأرض، وأنا قسیم النار، وأنا خازن الجنان، وأنا أمیر المؤمنین، ویعسوب المتقین، وآیه السابقین، ولسان الناطقین، وخاتم الوصیین، ووارث النبیین، وخلیفه ربّ العالمین، وصراط ربّی المستقیم، وفسطاطه، والحجه علی أهل السموات والأرضین وما فیهما وما بینهما، وأنا الذی احتجّ الله به علیکم فی ابتداء الخلق، وأنا الشاهد یوم الدین، وأنا الذی عُلّمت علم المنایا والبلایا والقضایا وفصل الخطاب والأنساب، واستحفظت آیات النبیین المستحفظین، وأنا صاحب العصا والمیسم، وأنا الذی سُخرت لی السحاب والرعد والبرق والظلم والأنوار والریاح والجبالوالبحار والنجوم والشمس والقمر، وأنا فاروق الأمه، وأنا الهادی، وأنا الذی أحصیت کل شیء عدداً بعلم الله الذی أودعنیه، وبسرّه الذی أسرّه إلی محمد (صلّی الله علیه وآله )

ص: 302

وأسره النبی (صلّی الله علیه وآله ) إلیّ، وأنا الذی أنحلنی ربّی اسمه وکلمته وحکمته وعلمه وفهمه.

یا معشر الناس: اسألونی قبل أن تفقدونی، اللهم إنّی أشهدک وأستعیک علیهم، ولا حول ولا قوه إلّا بالله العلی العظیم والحمد لله متّبعین أمره»(1).

اقول : قرن الحدید: الحصن.

330 - أمالی الصدوق: بإسناده إلی أبی جعفر(علیه السّلام)

قال : «لا تضعوا علیاً بن أبی طالب دون ما وضعه الله ولا ترفعوا علیّاً فوق ما رفعه الله، کفی بعلی (علیه السّلام) أن یقاتل أهل الکرّه وأن یزوج أهل الجنّه»(2).

أقول : الذی وضعه عن درجته هم الخوارج والمخالفون، فإن الخوارج حکموا بکفره حتی أنه روی أن المراد بالإنسان فی قوله (عزّوجلّ) : «قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَکْفَرَهُ » (3)

علی بن أبی طالب (علیه السّلام) (4) یعنی ما الذی صار سبباً فی کفره حتی جوّزوا قتله وحکموا به، وأمّا المخالفون فأخّروه عن درجته إلی الدرجه الرابعه وقالوا : إنه رابع الخلفاء. مع أنه لا خلیفه إلّا هو وأولاده الأئمه المعصومین (علیهم السّلام) ، والذی رفعه فوق ما رفعه الله لهم: الغلاه ومن قاربهم فی المقالات، وهم فرق متعدده ومنهم الغرابیه کانوا یقولون: إن محمداً یشبه علیّاً مشابهه الغراب للغراب، فأرسل الله تعالی الأمین جبرائیل (علیه السّلام) بالرساله والوحی إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فغلط وجعلها فی محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، فمن ثم کانوا یطعنون علی الأمین جبرائیل (علیه السّلام) فی التبلیغ ویقولون: إنه خان الوحی وأدی الرساله إلی غیر من هی له(5).

ص: 303

331 - وروی علی بن إبراهیم: مسنداً عن شهر بن حوشب قال : قال لی الحجاج: یا شهر آیه فی کتاب الله قد أعیتنی. فقلت : أیها الأمیر أی آیه هی؟

فقال : قوله: «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » (1) والله إنی لآمر بالیهودی والنصرانی فتضرب عنقه ثم أرمقه بعینی فما أراه یحرّک شفتیه حتی یخمد.

فقلت : أصلح الله الأمیر لیس علی ما تأولت. قال : کیف هو؟ قلت : إن عیسی (علیه السّلام) ینزل قبل یوم القیامه إلی الدنیا فلا یبقی أهل مله یهودی ولا غیره إلّآ آمن به قبل موته ویصلی خلف المهدی(علیه السّلام) . قال : ویحک أنی لک هذا؟ ومن أین جئت به؟

فقلت: حدّثنی به محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی

طالب (علیه السّلام). فقال : جئت والله بها من عین صافیه(2).

332 - وفیه عن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی قول الله سبحانه: « فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکًا »(3). قال: «هی والله للنصاب».

قال معاویه بن عمار: جعلت فداک قد رأیناهم دهرهم الأطول فی

کفایه حتی ماتوا. قال: «ذاک والله فی الرجعه یاکلون العذره»(4).

333 - وفیه: عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله (علیه السّلام) وأبی جعفر (علیه السّلام) فی قوله تعالی: «وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَهٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا یَرْجِعُونَ »(5).

ص: 304

قالا: «کل قریه أهلک الله أهلها بالعذاب لا یرجعون فی الرجعه (فهذه الآیه من أعظم الدلالات فی الرجعه، لأن أحداً من أهل الإسلام لا ینکر أن الناس کلهم یرجعون) إلی القیامه من هلک ومن لم یهلک، فقوله: « لَا یَرْجِعُونَ » عنی فی الرجعه، فأمّا إلی القیامه، فهم یرجعون حتی یدخلوا النار»(1). 334 - وفیه : عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «انتهی رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو نائم فی المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه علیه، فحرّکه برجله ثم قال: قم یا دابه الله.

فقال رجل من أصحابه: یا رسول الله أنسمّی بعضنا بعضاً بهذا

الاسم؟

فقال: لا والله ما هو إلّا له خاصه، وهو الدابه التی ذکر الله فی کتابه: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لَا یُوقِنُونَ »(2).

ثم قال: یا علی إذا کان آخر الزمان أخرجک الله فی أحسن صوره،

ومعک میسم تسم به أعداءک».

فقال الرجل لأبی عبد الله (علیه السّلام) : إن العامه یقولون هذه الدابه تکلمهم.

فقال أبو عبد الله (علیه السّلام): «کلمهم الله فی نار جهنم، إنما هو یکلمهم من الکلام، والدلیل علی أن هذا فی الرجعه قوله: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ *حَتَّی إِذَا جَاءُوا قَالَ أَکَذَّبْتُمْ بِآیَاتِی وَلَمْ تُحِیطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »(3).

قال: «الآیات أمیر المؤمنین والأئمه(علیهم السّلام) ».

ص: 305

فقال الرجل لأبی عبد الله(علیه السّلام) : إن العامه تزعم أن قوله: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا» عنی فی القیامه.

فقال أبو عبد الله(علیه السّلام) : «أفیحشر الله یوم القیامه من کل أمّه فوجاً ویدع الباقین؟ لا ولکنه فی الرجعه، وأمّا آیه القیامه فهی: « وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا »(1)»(2).

335 - وقال (علیه السّلام) : «قال رجل لعمار بن یاسر: یا أبا الیقظان آیه فی کتاب الله قد أفسدت قلبی وشککتنی. قال عمار: وأیه آیه هی؟

قال: قول الله: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لَا یُوقِنُونَ » فأی دابه هذه؟

قال عمار: والله ما أجلس ولا آکل ولا أشرب حتی أریکها. فجاء عمار مع الرجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو یأکل تمراً وزبداً فقال: یا أبا الیقظان هلمّ.

فجلس عمار واقبل یأکل معه، فتعجب الرجل منه فلمّا قام عمار قال له الرجل: سبحان الله یا أبا الیقظان حلفت أنک لا تأکل ولا تشرب ولا تجلس حتی ترینیها. قال عمار: قد أریتکها إن کنت تعقل»(3).

336 - وقال الثقه علی بن إبراهیم فی قوله : «وَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ »(4). یعنی أمیر المؤمنین والأئمه صلوات الله علیهم فی الرجعه فإذا رأوهم «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ »أی جحدنا بما أشرکناهم «فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُونَ »(5).(6).

ص: 306

أقول: فی هذا إشاره إلی وجه آخر غیر ما قدمناه للجمع بین الأخبار والآیات التی ظاهرها متعارض فی أنه (علیه السّلام) لا یقبل الإیمان، فمن لم یؤمن قبل خروجه کما روی فی قوله تعالی: « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لَا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ »(1) وبین ما روی من أنه یؤمن الکفّار من أهل الکتاب وغیرهم ولا یقبل منهم إلّا الإسلام والإیمان، حاصل وجه الجمع أنه (علیه السّلام) لا یقبل الإیمان الفرعونی الذی أتی به حین الغرق، مثل بنو أمیهونظرائهم من أهل النصب والعناد، وإذا آمنوا عند حصول البأس ورؤیه العذاب لا یقبل إیمانهم، لأنه إیمان لسانی حصل عند حصول البأس ویقبله من غیرهم.

337 - الخرائج: بإسناده إلی أبی جعفر (علیه السّلام) قال: «قال أبو عبد الله الحسین (علیه السّلام) لأصحابه قبل أن یقتل: إن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) قال لی: یا بنی إنک ستساق إلی العراق، وهی أرض قد التقی فیها النبیون وأوصیاء النبیین وهی أرض تدعی عمورا، وإنک تستشهد بها ویستشهد معک جماعه من أصحابک لا یجدون ألم مسّ الحدید، وتلا: «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ »(2)

تکون الحرب برداً علیک وعلیهم.

فأبشروا فوالله لئن قتلونا فإنّا نرد علی نبیّنا، ثم أمکث ما شاء الله فاکون أول من تنشقّ الأرض عنه، فأخرج خرجه یوافق ذلک خرجه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وقیام قائمنا (علیه السّلام) وحیاه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، ثم لینزلنّ علیّ وفد من السماء من عند الله لم ینزلوا إلی الأرض قط، ولینزلنّ إلی جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل (علیه السّلام) وجنود من الملائکه، ولینزلنّ محمد وعلی صلوات الله علیهما وأنا وأخی وجمیع مَنّ من الله علیه فی حمولات من حمولات الربّ، خیل بلق من نور لم یرکبها مخلوق.

ثم لیهزنّ محمد (صلّی الله علیه وآله ) لواءه ولیدفعنه إلی قائمنا مع سیفه، ثم إنّا

ص: 307

نمکث بعد ذلک ما شاء الله، ثم إن الله یخرج من مسجد الکوفه عیناً من ذهب وعیناً من ماء وعیناً من لبن، ثم إن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یدفع إلیّ سیف رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ویبعثنی إلی المشرق والمغرب، فلا آتی علی عدو إلّا أهرقت دمه ولا أدع صنماً إلّا أحرقته، حتی أقع إلی الهند فافتحها.

وأن دانیال ویوشع (علیه السّلام) یخرجان إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ویبعث معهما إلی البصره سبعین رجلا فیقتلون مقاتلیهم، ویبعث بعثاً إلی الروم فیفتح الله لهم.

ثم لأقتلنّ کل دابه حرّم الله لحمها حتی لا یکون علی وجه الأرض إلّا الطیب، وأعرض علی الیهود والنصاری وسائر الملل، ولأخیرنّهم

بین الإسلام والسیف، فمن أسلم مننت علیه ومن کره الإسلام أهرق الله دمه.

ولا یبقی رجل من شیعتنا إلّا أنزل الله إلیه ملکاً یمسح عن وجهه

التراب ویعرفّه أزواجه ومنزله فی الجنّه، ولا یبقی علی وجه الأرض أعمی ولا مقعد ولا مبتلی إلّا کشف الله بلاءه بنا أهل البیت، ولینزلنّ البرکه من السماء إلی الأرض حتی أن الشجره لتنقصف بما یرید الله فیها من الثمر، ولتأکلنّ ثمره الشتاء فی الصیف وثمره الصیف فی الشتاء، وذلک قوله تعالی: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ »(1).

ثم إن الله لیهب لشیعتنا کرامه، لا یخفی علیهم شیء فی الأرض وما کان فیها، حتی أن الرجل منهم یرید أن یعلم أهل بیته، فیخبرهم بعلم ما یعملون»(2) .

338 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «أیام الله ثلاثه: یوم یقوم القائم(علیه السّلام)، ویوم الکرّه، ویوم القیامه»(3).

ص: 308

339 - وقال(علیه السّلام) : «أول من یکرّ فی الرجعه الحسین بن علی (علیه السّلام) ویمکث فی الأرض أربعین سنه حتی یسقط حاجباه علی عینیه»(1) .

340 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام): «لیس من مؤمن إلّا وله قتله وموته، أنه من قتل نشر - یعنی فی الرجعه . حتی یموت، ومن مات نشر حتی یقتل» (2).

341 - وقال(علیه السّلام) : «قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی قوله(عزّوجلّ) : «رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ »(3).

قال: هو أنا إذا خرجت أنا وشیعتی وخرج عثمان بن عفان وشیعته ونقتل بنی أمیه، فعندها یودّ الذین کفروا لو کانوا مسلمین»(4).

342 - وفی کتاب مختصر البصائر : نقلا عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی: بإسناده إلی أبی الطفیل قال: سألت أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن قوله تعالی: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لَا یُوقِنُونَ »(5). ما الدابه؟

قال: «یا أبا الطفیل من أخبرک عن هذا؟» فقلت: یا أمیر المؤمنین أخبرنی به؟ قال: «هی دابه تأکل الطعام وتمشی فی الأسواق وتنکح النساء». فقلت: یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال: «هو ربّ الأرض الذی تسکن الأرض به». قلت : یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال(علیه السّلام) : «صدّیق هذه الأمه وفاروقها وربیّها وذو قرنیها». قلت: یا أمیر المؤمنین من هو؟ قال: «الذی قال الله تعالی: « وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ »(6)، « وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ

ص: 309

الْکِتَابِ »(1)«وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ »(2) والناس کلهم کافرون وغیره. قلت: یا أمیر المؤمنین فسمّه لی؟

قال: «قد سمّیته لک یا أبا الطفیل، والله لو دخلت علی عامه شیعتی الذین أقرّوا بطاعتی وسمّونی أمیر المؤمنین وأستحلوا جهاد من خالفنی، فحدثتهم ببعض ما أعلم من الحق فی الکتاب الذی نزل به جبرائیل (علیه السّلام) علی محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، لتفرقوا عنی حتی أبقی فی عصابه من الحق قلیل، أنت وأشباهک من شیعتی». ففزعت وقلت : یا أمیر المؤمنین أنا وأشباهی نتفرق عنک أو نثبت معک؟ قال: «بل تثبتون».

ثم أقبل علیّ فقال: «إن أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه ولا یقرّ به إلّا ثلاثه: ملک مقرّب، أو نبی مرسل، أو عبد مؤمن نجیب امتحن الله قلبه للإیمان، یا أبا الطفیل إن رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) قبض فارتدّ الناس ضلالا وجهالا إلّا من عصمه الله بنا أهل البیت»(3).

أقول: قوله(علیه السّلام) : «وربیّها، بکسر الراء اشاره إلی قوله تعالی: «وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا »(4) أی: ربانیون علماء أتقیاء عابدون لربّهم.

343 - العیاشی: عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: «لقد تسموا باسم ما سمّی الله به أحداً إلّا علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وما جاء تأویله». قلت : جعلت فداک متی یجیء تأویله؟

قال: «إذا جاء، جمع الله إمامه النبیین والمؤمنین حتی ینصروه وهو قول الله : «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ-

ص: 310

إلی قوله - وَأَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ »(1) فیومئذ یدفع رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) اللواء إلی علی بن أبی طالب، فیکون أمیر الخلائق کلهم أجمعین، ویکون الخلائق کلهم تحت لوائه ویکون هو أمیرهم، فهذا تاویله»(2).

344 - کتاب مختصر البصائر : بإسناده إلی خالد بن یحیی قال : قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : سمّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أبا بکر صدیقاً؟

فقال: «نعم، إنه حیث کان معه أبو بکر فی الغار قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : إنی لأری سفینه بنی عبد المطلب تضطرب فی البحر ضاله. فقال له أبو بکر: وأنک لتراها؟ قال: نعم. فقال: یا رسول الله تقدر أن ترینیها؟ فقال: ادن منی. فدنا منه، فمسح یده علی عینیه، ثم قال له: انظر.

فنظر أبو بکر فرأی السفینه تضطرب فی البحر ثم نظر إلی قصور

أهل المدینه، فقال فی نفسه: الآن صدقت أنک ساحر.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : صدّیق أنت».

فقلت له: سمّی عمر الفاروق؟ قال: «نعم، ألا تری أنه قد فرّق بین الحق والباطل وأخذ الناس بالباطل». فقلت: فلِمَ سمّی سالماً الأمین؟ قال: «لمّا کتبوا الکتب ووضعوها علی ید سالم فصار الأمین». فقلت: قال: «اتقوا دعوه سعد». قال: «نعم». قلت: وکیف ذلک؟ قال: «إن سعداً یکرّ فیقاتل علیّاً (علیه السّلام)»(3).

345 - وروی الثقه العیاشی: عن أبی عبد الله (علیه السّلام): «أن أول من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علی (علیه السّلام) وأصحابه ویزید بن معاویه علیه لعائن الله وأصحابه، فیقتلهم حذو القذه بالقذه».

ثم قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ

ص: 311

بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا »(1)»(2).

346 - تفسیر علی بن إبراهیم: بإسناده إلی أبی جعفر(علیه السّلام) ، قال أبو سلمه : سألته عن قول الله تعالی : «قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَکْفَرَهُ ».

قال: «نعم نزلت فی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، أی ماذا فعل وأننب حتی قتلوه، ثم نُسب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فنسب خلقه وما أکرمه الله به فقال: «مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ » یقول: من طینه الأنبیاء (علیهم السّلام) خلقه « فَقَدَّرَهُ » للخیر «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »یعنی سبیل الهدی «ثُمَّ أَمَاتَهُ » میته الأنبیاء (علیهم السّلام) «ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ »(3) قال: «یمکث بعد قتله فی الرجعه فیقضی ما أمره»(4) .

347 - وفی کتاب المختصر عن أبی عبد الله (علیه السّلام)

سئل عن الرجعه : أحق هی؟ قال: «نعم». فقیل له : من أول من یخرج؟ قال : «الحسین (علیه السّلام) یخرج علی أثر القائم (علیه السّلام)». قلت: ومعه الناس کلهم؟ قال: «لا، بل کما ذکر الله تعالی فی کتابه: «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا »(5) قوم بعد قوم(6).

348 - وعنه (علیه السّلام) : «ویقبل الحسین (علیه السّلام) فی أصحابه الذین قتلوا معه ومعه سبعون نبیّاً کما بعثوا مع موسی بن عمران (علیه السّلام) فیدفع إلیه القائم (علیه السّلام) الخاتم، فیکون الحسین (علیه السّلام) هو الذی یلی غسله وکفنه وحنوطه ویواریه فی حفرته »(7).

349 - وعن جابر الجعفی قال: سمعت أبا جعفر (علیه السّلام)

یقول: «والله

ص : 312

لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه ویزداد تسعاً». قلت : متی یکون ذلک؟ قال: «بعد القائم(علیه السّلام) ». قلت: وکم یقوم القائم (علیه السّلام) فی عالمه؟

قال: «تسع عشره سنه، ثم یخرج المنتصر إلی الدنیا وهو الحسین (علیه السّلام) فیطلب بدمه ودم أصحابه، فیقتل ویسبی حتی یخرج السفاح وهو أمیر المؤمنین (علیه السّلام)»(1) .

350 . وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال حین سئل عن الیوم الذی ذکر الله مقداره فی القرآن : «فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ »(2)«وهی کرّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فیکون ملکه فی کرّته خمسین ألف سنه، ویملک أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی کرّته أربعاً وأربعین سنه»(3).

351 - وعن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: «إذا ظهر القائم (علیه السّلام) ودخل الکوفه بعث الله تعالی من ظهر الکوفه سبعین ألف صدّیق فیکونون فی أصحابه وأنصاره»(4).

352 - کامل الزیارات : بإسناده إلی برید العجلی قال : قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : یا ابن رسول الله أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره الله فی کتابه حین یقول: «وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْمَاعِیلَ إِنَّهُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَکَانَ رَسُولًا نَبِیًّا »(5) أکان إسماعیل بن إبراهیم؟ قال: «لا، بل هو إسماعیل بن حزقیل النبی، بعثه الله إلی قومه فکنبوه وقتلوه وسلخوا فروه وجهه، فغضب الله علیهم فوجّه إلیه اسطاطائیل ملک العذاب فقال له: یا إسماعیل إنی اسطاطائل ملک العذاب وجّهنی ربّ العزه إلیک لأعذب قومک بأنواع العذاب إن شئت.

ص: 313

فقال له إسماعیل : لا حاجه لی فی ذلک یا اسطاطائیل. فأوحی الله إلیه : وما حاجتک یا إسماعیل؟ فقال إسماعیل: یا ربّ إنک أخذت المیثاق النفسک بالربوبیه ولمحمد بالنبوه ولأوصیائه بالولایه، وأخبرت خیر خلقک بما تفعل أمته بالحسین (علیه السّلام) من بعد نبیّها، وأنک وعدت الحسین (علیه السّلام) أن تکره إلی الدنیا حتی ینتقم بنفسه ممّن فعل ذلک، فحاجتی إلیک یا ربّ أن تکرّنی إلی الدنیا حتی أنتقم ممّن فعل ذلک بی کما تکرّ الحسین (علیه السّلام). فوعد الله إسماعیل بن حزقیل ذلک، فهو یکرّ مع الحسین (علیه السّلام)»(1) .

353 - وفیه : مسنداً إلی حریز قال : قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : جعلت فداک ما أقل بقاءکم أهل البیت وأقرب آجالکم بعضها من بعض مع حاجه هذا الخلق إلیکم؟

فقال: «إن لکل واحد منّا صحیفه فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدته، فإذا انقضی ما فیها مما أُمر به عرف أن أجله قد حضر، وأتاه النبی(صلّی الله علیه وآله ) ینعی إلیه نفسه وأخبره بما له عند الله، وأن الحسین (علیه السّلام) قرأ صحیفته التی أُعطیها وفسّر له ما یأتی وما یبقی، وبقی منها أشیاء لم تنقض، فخرج إلی القتال فکانت تلک الأمور التی بقیت: أن الملائکه سألت الله فی نصرته فاذن لهم فمکثت تستعد للقتال وتأهبت لذلک حتی قتل، فنزلت وقد انقطعت مدته وقتل (علیه السّلام) فقالت الملائکه: یا ربّ أنت لنا فی الانحدار وأننت لنا فی نصرته فانحدرنا وقد قبضته؟

فأوحی الله تبارک وتعالی إلیهم: أن الزموا قبته حتی ترونه قد خرج، فانصروه وأبکوا علیه وعلی ما فاتکم من نصرته وأنکم خصصتم بنصرته والبکاء علیه. فبکت الملائکه حزناً وجزعاً علی ما فاتهم من نصرته، فإذا خرج (علیه السّلام) یکونون أنصاره»(2).

354 - تأویل الآیات: بإسناده إلی سلیمان بن خالد قال : قال أبو

ص: 314

عبد الله (علیه السّلام) فی قوله تعالی:«یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ » (1). قال : «الراجفه: الحسین بن علی (علیه السّلام)، والرادفه: علی بن أبی طالب (علیه السّلام)، وأول من ینفض من رأسه التراب الحسین بن علی (علیه السّلام) ومعه خمسه وسبعین ألفاً، وهو قوله تعالی: «إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهَادُ *یَوْمَ لَا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَهُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ »(2)»(3).

355 . وعن عبد الله الیمانی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ »(4). قال : «النعیم الذی أنعم الله به علیکم بمحمد وآل محمد (صلّی الله علیه وآله ) » (5).

356 - وفی قوله تعالی : «کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ » (6). قال : «مرّه بالکرّه وأخری یوم القیامه» (7).

357 - الخرائج والنجاشی: کانت لمؤمن الطاق مع أبی حنیفه حکایات کثیره فمنها : أنه قال له یوماً : یا أبا جعفر نقول بالرجعه؟ قال : نعم. فقال له: أقرضنی من کیسک هذا خمسمائه دینار فإذا عدت أنا وأنت أرددتها إلیک. فقال له فی الحال : أرید ضمیناً یضمن لی أنک تعود إنساناً ، وأنی أخاف أن تعود قرداً فلا أتمکن من استرجاع ما أخذت منی(8).

ص: 315

358 - وعن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أنه قال: «ذو القرنین رجل بعثه الله إلی قومه فکنبوه وضربوه علی قرنه فمات ثم أحیاه الله ثم بعثه إلی قومه فکنبوه وضربوه علی قرنه الآخر فمات ثم أحیاه الله فهو ذو القرنین لأنه ضربت قرناه، وفیکم مثله» یرید به نفسه(علیه السّلام)(1).

359 ۔ مختصر البصائر : بإسناده إلی کرام قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «لو کان الناس رجلین کان أحدهم الإمام». وقال: «إن آخر من یموت الإمام (علیه السّلام) لئلا یحتج أحد علی الله أنه ترکه بغیر حجه علیه».

قال : المراد بالإمام هنا الذی هو آخر من یموت الجنس، لأن الحجه تقوم علی الخلق بمنذر أو هاد فی الجمله، دون المشار إلیه(صلّی الله علیه وآله ) علی ما ورد عنهم صلوات الله علیهم فیما تقدم من أن الحسین (علیه السّلام) هو الذی یغسّل المهدی (علیه السّلام) ویحکم بعده فی الدنیا ما شاء الله، ویجب علی من یقرّ لآل محمد بالإمامه وفرض الطاعه أن یسلّم إلیهم فیما یقولون ولا یردّ شیئاً من حدیثهم المروی عنهم إذا لم یخالف الکتاب والسنّه(2).

360- کتاب البشاره: للسید رضی الدین علی بن طاووس: وجدت فی کتاب تألیف جعفر ابن محمد بن مالک الکوفی بإسناده إلی حمران قال : عمر الدنیا مائه ألف سنه، لسائر الناس عشرون ألف سنه، وثمانون ألف سنه لآل محمد(علیهم السّلام)(3).

361 - وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) : «کأنی بسریر من نور وقد وضع، وقد ضربت علیه قبه من یاقوته حمراء مکلله بالجواهر، وکأنی بالحسین (علیه السّلام) جالساً علی ذلک السریر وحوله تسعون الف قبه خضراء، وکأنی بالمؤمنین یزورونه ویسلمون علیه، فیقول الله (عزّوجلّ) لهم: أولیائی سلونی، فطالما أوذیتم وذللتم واضطهدتم، فهذا یوم لا تسألونی حاجه من

ص: 316

حوائج الدنیا والآخره إلّا قضیتها لکم. فیکون أکلهم وشربهم من الجنه فهذه والله الکرامه»(1).

اقول : سؤال حوائج الدنیا یدل علی أن هذا فی الرجعه، إذ هی لا تُسأل فی الآخره.

362 - وروی الحاکم النیشابوری فی تاریخه فی حدیث حسام بن عبد الرحمن عن أبیه عن جدّه وکان قاضی نیشابور، دخل علیه رجل فقیل له : إن عند هذا حدیثاً عجیباً.

فقال: یا هذا ما هو؟

قال : اعلم أنی کنت رجلا نبّاشاً أنبش القبور، فماتت امرأه فذهبت الأعرف قبرها فصلیت علیها، فلمّا جنّ اللیل ذهبت لأنبش عنها وضربت یدی إلی کفنها لأسلبها، فقالت : سبحان الله رجل من أهل الجنّه تسلب امرأه منأهل النار؟

ثم قالت: ألم تعلم أنک ممّن صلیت علیّ؟ وأن الله (عزّوجلّ) قد غفر لمن صلی علیّ(2).

أقول: إن فیه دلاله علی جواز الرجعه، وإن هذه المرأه رجعت إلی الدنیا لغرض لم یهتم به ورجوع القائم (علیه السّلام) إلی الدنیا ورجوع بعض من مات لأغراض مهمه، فکیف تجوّز العامه ذلک وتنکر هذا؟

والعجب من بین علمائنا حیث بأوّل الرجعه بأن معناها : رجوع الدوله والأمر والنهی، من دون رجوع الأشخاص وإحیاء الأموات، وذلک

ص: 317

أنهم لمّا عجزوا عن نصره الرجعه وبیان جوازها وأنها تنافی التکلیف عوّلوا علی هذا التأویل للأخبار الوارده بالرجعه، وهذا منهم غیر صحیح، لأن الرجعه لم تثبت بظواهر الأخبار المنقوله فیتطرق التأویلات إلیها، وإنما المعوّل فی إثبات الرجعه علی إجماع الإمامیه علی معناها: أن الله تعالی یحیی أمواتاً عند قیام القائم (علیه السّلام) من أولیائه وأعدائه علی ما بیّناه، فکیف یطرق التأویل علی ما هو معلوم(1).

ص: 318

ص: 320

الروایه من قیام ولده إن شاء الله ذلک، ولم ترد علی القطع والثبات، وأکثر الروایات أنه لا یمضی مهدی الأمه إلّا قبل القیامه بأربعین یوماً(1) یکون فیها الهرج، وعلامه خروج الأموات وقیام الساعه للحساب والجزاء(2).

أقول : هذه الأخبار مخالفه للمشهور وذکروا فی طریق تأویلها أحد

وجهین:

الأول : أن یکون المراد بالإثنی عشر مهدیّاً النبی(صلّی الله علیه وآله ) و وسائر الأئمه سوی القائم (علیه السّلام) بأن یکون ملکهم بعد القائم (علیه السّلام). وأوّلها الحسن بن سلیمان بجمیع الأئمه (علیهم السّلام) وقال برجعه القائم (علیه السّلام) أیضاً بعد موته. وبه أیضاً یمکنه الجمع بین بعض الأخبار المختلفه التی وردت فی مدت ملکه(علیه السّلام) .

والثانی: أن یکون هؤلاء المهدیون من أوصیاء القائم (علیه السّلام) هادین للخلق فی زمن سائر الأئمه الذین رجعوا، لئلا یخلو الزمان من حجه، وإن کان أوصیاء الأنبیاء والأئمه أیضاً حججاً والله تعالی یعلم(3).

إذا عرفت هذا، فاعلم أن الأخبار متعارضه ظاهراً فی ترتیب

دولهم (علیه السّلام) وفی مدتها وفی المقتدی به منهم عند حضورهم.

ویمکن أن یقال : إن دولتهم (علیهم السّلام) دوله واحده وحکم واحد، یجوز نسبتها إلی کل واحد منهم وکذلک الحال فی المقتدی به منهم علی أن أقطار الدنیا وأقالیمها کثیره، فیکون کل واحد منهم (علیه السّلام) والیاً فی قطر من الأقطار، وإذا أرادوا الاجتماع کان فی طرفه عین، والله العالم و حججه(علیهم السّلام).

368 - وفی کتاب الغیبه للشیخ الطوسی طاب ثراه توقیعات کثیره فی مسائل متعدده خرجت عن القائم (علیه السّلام) منها :

ص: 322

وروی فی ثواب القرآن والفرائض وغیرها: أن القائم (علیه السّلام) قال : «عجباً لمن لم یقرأ فی صلاته إنا أنزلناه فی لیله القدر وکیف تقبل صلاته؟».

وروی: «ما زکت صلاه لم یقرأ فیها بقل هو الله أحد».

وروی: «أن من قرأ فی فرائضه (الهمزه) أعطی من الدنیا».

فهل یجوز أن یقرأ الهمزه ویدع هذه السور التی ذکرناها مع ما قد

روی : أنه لم تقبل صلاه ولا تزکو إلّا بهما؟

التوقیع: «الثواب فی السور علی ما قد روی، وإذا ترک سوره ممّا فیها الثواب وقرأ (قل هو الله أحد) و (إنا أنزلناه) عالماً بفضلهما، أعطی ثواب ما قرأ وثواب السوره التی ترک، ویجوز أن یقرأ غیر هاتین السورتین وتکون صلاته تامه، ولکن یکون قد ترک الفضل».

وعن وداع شهر رمضان متی یکون؟ قد اختلف فیه أصحابنا فبعضهم یقول : یقرأ فی آخر لیله منه، وبعضهم یقول : هو فی آخر یوم منه إذا رأی هلال شهر شوال.

التوقیع: «العمل فی شهر رمضان فی لیالیه والوداع یقع فی آخرلیله منه، فإن خاف أن ینقص الشهر جعله فی لیلتین»(1).

وهل یجوز للرجل أن یصلی وفی رجلیه بطیط(2) لا یغطی الکعبین أم لا یجوز؟ الجواب: «جائز»(3).

وعن الرجل من وکلاء الوقف یکون مستحّلا لما فی یده لا یرع عن أخذ ماله، ربّما نزلت فی قریه وهو فیها أو أدخل منزله وقد حضر طعامه فیدعونی إلیه، فإن لم آکل من طعامه عادانی وقال : فلان لا یستحل أن یأکل من طعامنا.

ص: 323

فهل یجوز لی أن آکل من طعامه وأتصدق بصدقه؟ وکم مقدار

الصدقه؟

وإن أهدی هذا الوکیل هدیه إلی رجل آخر، فأحضر فیدعونی أن أنال منهاوأنا أعلم أن الوکیل لا یرع عن أخذ ما فی یده، فهل فیه شیء إن أنا نلت منه؟

الجواب: «إن کان لهذا الرجل مال أو معاش غیر ما فی یده فکل

طعامه واقبل به، وإلّا فلا.

وعن الرجل یقول بالحق ویعرف المتعه ویقول بالرجعه إلا أن له أهلا موافقه له فی جمیع أمره، وقد عاهدها أن لا یتزوج علیها ولا یتسّری، وقد فعل هذا منذ بضع عشره سنه ووفی بقوله فربّما غاب عن منزله الأشهر فلا یتمتع ولا تتحرک نفسه أیضاً لذلک، وهو لا یحرّم المتعه بل یدین الله بها، فهل علیه فی ترک ذلک أثم أم لا؟ الجواب: «فی ذلک یستحب له أن یطیع الله تعالی لیزول عنه

الحلف فی المعصیه ولو مره واحده»(1).

369 - وفی ذلک التوقیع: «وأما الخبر المروی فی سجده الشکر بعد صلاه المغرب والاختلاف فی أنها بعد الثلاث أو بعد الأربع، فإن فضل الدعاء والتسبیح بعد الفرائض علی الدعاء بعقیب النوافل، کفضل الفرائض علی النوافل والسجده دعاء وتسبیح، والأفضل أن تکون بعد الفرض، فإن جعلت بعد النوافل أیضاً جاز»(2).

370 - وفی کتاب الاحتجاج: توقیع خرج من الناحیه المقدسه إلی محمد بن عبد الله الحمیری وفیه : أنه سأل عن أهل الجنه هل یتوالدون إذا دخلوها أم لا؟

ص: 324

فأجاب (علیه السّلام) : «إن الجنّه لا حمل فیها للنساء ولا ولاده ولا طمث ولا نفاس ولا شقاء بالطفولیه، وفیها ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین، کما قال الله سبحانه فإذا اشتهی المؤمن ولداً خلقه الله (عزّوجلّ) بغیر حمل ولا ولاده علی الصوره التی یرید کما خلق آدم (علیه السّلام) عبره».

وسئل عن طین القبر یوضع مع المیت فی قبره، هل یجوز ذلک

أم لا؟

فکتب: «یوضع مع المیت فی قبره ویخلط بحنوطه إن شاء الله».

وسال(1) فقال: روی لنا عن الصادق (علیه السّلام) : أنه کتب علی إزار إسماعیل ابنه : إسماعیل یشهد أن لا إله إلّا الله، فهل یجوز لنا أن نکتب مثل ذلک بطین القبر أم غیره؟ فأجاب (علیه السّلام) : «یجوز ذلک».

وسئل : هل یجوز أن یسبّح الرجل بطین القبر؟ وهل فیه فضل؟ فأجاب (علیه السّلام): «یسبّح الرجل به، فما من شیء من التسبیح أفضل منه، ومن فضله: أن الرجل ینسی التسبیح ویدیر السبحه فیکتب له ثواب التسبیح».

وسئل عن الرجل یزور قبور الأئمه (علیهم السّلام) فهل یجوز أن یسجد علی القبر أم لا؟ وهل یجوز لمن صلی عند بعض قبورهم (علیهم السّلام) أن یقوم وراء القبر ویجعل القبر قبله، أم یقوم عند رأسه أو رجلیه؟ وهل یجوز أن یتقدم القبر ویصلی ویجعل القبر خلفه أم لا؟

فأجاب (علیه السّلام) : «أمّا السجود علی القبر فلا یجوز فی نافله ولا فی فریضه ولا زیاره، والذی علیه العمل: أن یضع خده الأیمن علی القبر.

وأمّا الصلاه: فإنها خلفه ویجعل القبر أمامه، ولا یجوز أن یصلی بین یدیه ولا عن یمینه ولا عن یساره، لأن الإمام (علیه السّلام) لا یُتقدم علیه ولا یُساوی».

ص: 325