ص: 2

مساجدنا

تدعو الشباب

محمّدرضا عبدالأمیر الأنصاری

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

وامّا الجامع فهو الذی تجمع فیه الجمعة فیکلّ مصر(1). والمسجد الجامع نعت له، لأنّه یجمع أهله(2)، ولأنّه علامة للاجتماع، وقد یضاف،وأنکره بعضهم(3)، وإن شئت قلت: مسجد الجامع بالإضافة کقولک: الحقّ الیقین، وحقُّ الیقین بمعنی مسجد الیوم الجامع، و حقّ الشیء الیقین، لأنّ إضافة الشیء إلی نفسه لا تجوز إلاّ علی هذا التقدیر(4). وقال الفراهیدی: ومسجد الجامع خطأً بغیر الألف واللام، لأنّ الاسم لایضاف إلی النعت فلا یقال هذا زید الفقیه(5).

وأمّا المسجد فی الشرع: المکان الموقوف علی کافة المسلمین للصلاة، فلو خصّ بعضا منهم به لم یکن مسجدا(6).

وفی «مفتاح الکرامة»: المسجد حقیقة شرعیة فی المکان الموقوف علی المصلین للصلاة من دون اختصاص ببعض دون بعض مع الصلاة فیه(7).

فنِعْمَ البیوت المساجد فهی أنوار اللّه (8)، ومجالس الأنبیاء(9)، وبیت کلّ مؤمن(10)؛ فعلیکم بإتیان المساجد فإنّها بیوت اللّه فی الأرض، ومن أتاها متطهرا طهّره اللّه من ذنوبه و کتب من زوّاه، فاکثروا فیها من الصلاة

ص: 6

والدعاء(1). ومن کان المسجد بیته بنی اللّه له بیتا فی الجنّة(2)، وإنّ نقل الأقدام إلی المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة تغسل الخطایا غسلاً(3)، وتزید فی الحسنات(4).

فإذا رأیتم الرجل یعتاد المساجد فاشهدوا له بالایمان(5)، لأنّ اللّه یقول: إنّما یعمر مساجد اللّه من آمن باللّه (6). وإذا سألت عمّن لم یشهد الجماعة فقل لا أعرفه(7)، وإن بین الکفر والایمان ترک الصلاة(8).

إنّما جعل الجماعة والاجتماع إلی الصلاة لکی یعرف من یصلّی ممّن لایصلّی، ومن یحفظ مواقیت الصلاة ممّن یضیّع، ولولا ذلک لم یمکن أحدا أن یشهد علی أحد بصلاح، لأنّ من لم یصلّ فی جماعة فلا صلاة له بین المسلمین، لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لاصلاة لمن لم یصلّ فی المسجد مع المسلمین إلاّ من علّة(9).

فالاختلاف إلی المساجد رحمة، والاجتناب عنها نفاق(10). فلا تغفل، فإنّما الغفلة ترکک المسجد(11). ولایزال الشیطان ذعرا من المؤمن ماحافظ

ص: 7

علی الصلوات الخمس، فإذا ضیعهنّ تجرأعلیه وأوقعه فی العظائم(1). فتعاهدوا أمر الصلاة فی المساجد، وحافظوا علیها، فلیس عمل أحبّ إلی اللّه من الصلاة، فلا یشغلنّکم عن أوقاتها شیء من اُمور الدنیا، فإنّ اللّه عزّ وجلّ ذمّ أقواما فقال: «الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ»(2) یعنی غافلون استهانوا بأوقاتها(3).

قالت عائشة: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحدّثنا ونحدّثه، فإذا حضرت الصلاة فکأنّه لم یعرفنا ولم نعرفه(4).

وإذا استأذنت أحدکم امرأته إلی المسجد فلا یمنعها(5). ولاخیر فی جماعة النساء إلاّ فی مسجد جماعة أو جنازة قتیل(6)، و خیر مساجد نسائکم البیوت(7).

و إنّ أحبّ الخلائق إلی اللّه عزّوجل الشاب حدث السن فی صورة حسنة، جعل شبابه و جماله للّه و فی طاعته، و ذلک الذی یباهی به الرحمن ملائکته(8).

والشاب المتعبد من السبعة الذین ذکرهم اللّه فی ظلّ عرشه یوم لاظلّ إلاّ ظلّه... و شاب نشأ فی عبادة اللّه (9). و إنّ أهل الجنة شباب کلّهم(10)، وکما

ص: 8

أنّ أصحاب المهدی عجّل اللّه فرجه شباب(1).

لذا صرخت مساجدنا تدعو الشباب ؛ لأنّهم باکورة الحیاة، و صدی العیش، و سنام المجد، و مصدر الحرکة و العمل، لم تلوث قلوبهم حبائل الشیاطین بعد.

و إنّ شیئین لا یعرف فضلهما إلاّ من فقدهما الشاب و العافیة(2) ؛ لذا بکت الشیخوحة و تأسفت علی رحیل شبابها. و قد قیل: ما بکت العرب علی شیء مثلما بکوا علی الشباب، و ما بلغوا منه مایستحقّ(3). قال الشاعر:

ونحتُ علی الشبابِ بدمع عینی * فَمانَفَعَ البکاءُ ولا النحیبُ

فیالیت الشبابُ یعودُ یوما * فأخبره بما فعلَ المشیبُ(4)

فیجب أن تکون التربیة عملیة بناء و إعداد، خصوصا فی المرحلة التی یحتاج فیها الشباب إلی عملیة التوجیه، لکی یتحلّی الشباب بأفضل مکارم الأخلاق حتّی تزدهر قلوبهم بنور الهدایة، فیکونوا مفاتیح لکلّ خیر، ومغالیق لکلّ شرّ، و نفسهم بعیدة عن کلّ هوی حتّی یعجب ربّک من شاب لیست له صَبْوة(5) کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله(6).

و من المعلوم أنّ قلب الحدث کالأرض الخالیة مهما اُلقی فیها من کلّ شیٔقبلته(7). وأنّ کلّ مولود یولد علی الفطرة و لکن أبواه یهوّدانه و ینصّرانه

ص: 9

و یمجّسانه(1).

فالشاب یکتسب عاداته وسلوکه ونمو شخصیته من الأجواء المحیطة به. فلا عتاب إلاّ علی أنفسنا، لأنّنا نرید غیر عارفین، وشبابنا مقلّدون یبحثون عن الاُسوة الحسنه، ولکن بدون جدوی، لأنّ الأرضیة السالبة لمعالم الإسلام وجوهره تکون غیر صالحة للنشوء والارتقاء، وکما نحن لانزال أحداث لم تحنکنا الأحداث. فکیف ینشأُ سویا فی بیت لایعرف کنه ذاته؟! فلابدّ من مسجد ینوّر به قلبه، وتسمو به نفسه، وینقدح به عقله ؛ وقد روی من اختلف إلی المسجد أصاب إحدی الثمان: أخا مستفادا فی اللّه، أو علما مستطرفا(2)، أو آیة محکمة، أو رحمة منتظرة، أو کلمة تردّه عن ردی، أو یسمع کلمة تدلّه علی هدی، أو یترک ذنبا خشیةً أو حیاءً(3).

وأخیرا فإنّ السیاحة فی اُمّة محمّد صلی الله علیه و آله لزوم المساجد(4). اللّهمّ اجعلنی من زوّار بیتک وعمّار مساجدک، وافتح لی باب توبتک، و اغلق عنی باب معصیتک وکلّ معصیة(5). إنَّکَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.

محمّدرضا عبدالأمیر الأنصاری

14/رجب/1418

مشهد المقدّسة

ص: 10

کمطعمةِ الرُّمانِ ممّا زنتْ بهِ * جرتْ مثلاً للخائنِ المتصدّقِ

فقال لها أهلُ البصیرةِ والتُّقی * لکِ الویلِ لاتزنی ولا تتصدّقی(1)

فعندما تکون بناء المساجد ریاء وسمعة، ومن أموال مغتصبة أو من غشٍّ؛ فکیف تُطمئن النفوس من الصلاة فیها، ولاسیّما قلوب الشباب الشفّافة الرقیقة والتی تتأثر بسرعة ممّا یجعلها تنفر وتضطرب وتتحرّز من الدخول إلی أیّ مسجد مهما کان.

ویستحبّ عند بناء المسجد أن یذبح کبشا؛ لما روی عن الصادق علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله من بنی مسجدا(2) فلیذبح کبشا سمینا ولیطعم لحمه المساکین، ولیقل: اللّهم ادحر عنی مردة الجنّ والإنس والشیاطین، وبارک لی بنزالی(3).

ولایجوز بناء المساجد علی القبور؛ سئل الصادق علیه السلام عن زیارة القبور وبناء المساجد فیها؟ فقال: زیارة القبور لابأس بها، ولایبنی عندها مساجد(4). وقال النبیّ صلی الله علیه و آله: الأرض کلّها مسجد إلاّ المقبرة والحمام(5) والحَشّ(6). ولاتتخذوا قبری قبلة ولامسجدا، فإنّ اللّه لعن الیهود حیث

ص: 12

اتخذوا قبور أنبیائهم(1) مساجدا(2). ویجوز اتخاذ البِیع(3) والکنائس مساجد؛ فعن العِیص قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن البِیع والکنائس هل یصلح نقضها لبناء المساجد؟ فقال: نعم(4). وإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لأصحابه: إنّکم تفتحون رومیة، فإذا فتحتم کنیستها الشرقیة فاجعلوها مسجدا(5).

ویستحبّ أن تکون المساجد مکشوفة غیر مسقفة، وکان مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله بغیر سقف... وکان کعریش موسی(6)؛ قال الصادق علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنی مسجده بالسُّمَیط(7)، ثمّ إنّ المسلمین کثروا، فقالوا: یارسول اللّه، لو أمرت بالمسجد فزید فیه،فقال: نعم، فزید فیه وبناه بالسَّعِیْدَة(8)، ثمّ إنّ المسلمین کثروا فقالوا: یارسول اللّه، لو أمرت بالمسجد فزید فیه. فقال: نعم، فأمر به، فزید فیه، وبنی جداره بالاُنثی والذکر(9)، ثمّ اشتدّ علیه الحرّ، فقالوا: یارسول اللّه، لو أمرت بالمسجد فظلّل، فقال: نعم، فأمر به، فاُقیمت فیه سواری(10) من جذوع النخل، ثمّ طرحت علیه

ص: 13

العوارض والخصف والإذْخِر(1)، فعاشوا فیه حتی أصابتهم الأمطار، فجعل المسجد یکفّ(2) علیهم، فقالوا: یارسول اللّه،لو أمرت بالمسجد فطیّن. فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا،عریش کعریش موسی علیه السلام، فلم یزل کذلک حتی قبض صلی الله علیه و آله(3).

وعن الحلبی قال: سئل الصادق صلی الله علیه و آله عن المساجد المضلّلة تکره الصلاة فیها فقال نعم، و لکن لا یضرّکم الیوم، و لو قد کان العدل لرأیتم کیف یصنع فی ذلک(4).و إنّ أوّل مایبدأ به قائمنا سقوف المساجد فیکسرها ویأمر بها فتجعل عریشاً کعریش موسی(5).

و کما أنّ المساجد لاتشرف بل تبنی جُمّاً ؛ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ابنوا المساجد واجعلوها جُمّاً(6). فإذا قام القائم لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شُرَف(7) الاّ هدمها وجعلها جمّا(8) کما کانت علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله(9)

ص: 14

ولم تکن للمسجد منارة علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1)،وإنّما کان بلال یؤذّن للنبیّ صلی الله علیه و آله فی الأرض(2). ویستحبّ أن تکون المنارة فی المساجد مع الحائط لافی وسطها(3). لما فیه التوسعة، ورفع الحجاب بین المصلین... وقد صرّح غیر واحد بکراهة ارتفاعها علیه لافضائه إلی تأذی الجیران بالاشراف علیهم(4). وذلک للخبر المروی عن علیّ علیه السلام أنّه رأی مِئْذَنَة طویلة فأمر بهدمها، وقال: لایؤذن علی أکثر من سطح المسجد(5).

ویستحبّ أیضا أن تکون المِیضَاة - وهی المطهرة للحدث والخبث کما فی «روض الجنان»(6) ویقال: المتوضَّأ أی الکنیف أو المستراح والخلاء کما فی «مجمع البحرین»(7) - خارجة عن المساجد لما روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اجعلوا مِطاهرکم(8) علی أبواب مساجدکم(9). لما فیه من المصلحة للمترددین، والتجنب عن أذیة رائحتها المصلین، وعن احتمال السرایة إلی المسجد، وعن منافاة احترام المسجد ونزاهته(10). ویحرم زخرفتها ونقشها بالصور(11) ؛ قال النبیّ صلی الله علیه و آله: لاتزخرفوا مساجدکم کما

ص: 15

زخرفت الیهود والنصاری بِیعهم (1).

وسئل الکاظم علیه السلام عن المسجد یکتب فی قبلته القرآن أو شیء من ذکر اللّه؟ قال: لابأس(2). وسئل أیضا عن المسجد ینقش فی قبلته بجصّ أو أصباغ؟ قال: لابأس(3). وعن أبی خدیجة قال: رأیت فی قبلة مسجد أبی عبد اللّه علیه السلاممکتوبا آیة الکرسی(4).

وقبلة المسجد هو المِحْراب وهو أکرم موضع، وهو مقام الإمام فی المسجد للصلاة. وأن یکون أخفض مستوی من المصلین أو بمستواهم. وسمّی المحراب محرابا لانفراد الإمام فیه وبعده من الناس. وقیل: لأنّ الإمام إذا قام فیه لم یأمن أن یَلْحَن أو یُخطئ فهو خائف مکانا(5). وقیل: إنّه اُخذ من الحرب لأنّه یحارب فیها الشیطان، أو لأنّ المتوجه إلیه فی صلاته کالمحارب للشیطان علی صلاته، والأصل فیه مجلس الإشراف الذی یحارب دونه ذبّا عن أهله. ویقال للمسجد أیضا محراب(6). وروی أنّ المسجد النبویّ الشریف لم یکن له محراب فی عهد النبیّ ولا فی عهد الخلفاء من بعده، وإنّ أوّل من أحدثه عمر بن عبد العزیز(7).

ویکره المحاریب الداخلة کثیرا فی المسجد، بأن یبنی جداران فی قبلة المسجد ویسقّف، وکان خلفاء الجور یفعلون ذلک خوفا من

ص: 16

أعدائهم(1). ویکره أیضا المحاریب علی شکل مقاصیر. بحیث تشبه مذابح(2) الکنائس والیهود. وهی التی أمر الإمام علیّ علیه السلام بکسرها؛ فعن الباقر علیه السلام قال: أنّ علیّا کان یکسر المحاریب أذا رأها، ویقول: کأنّها مذابح الیهود(3).

أمّا أرضیة المساجد فکانت فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحصی علی مایبدو من روایة «المحاسن»: إنّما جعل الحصی فی المسجد للنخامة(4) وذکر ابن الأثیر فی «النهایة»: کانوا یُصَلُّون علی حَصْباء المسجد ولاحائل بین وجوههم وبینها، فکانوا إذا سجدوا سَوّوْها بأیدیهم، فنُهُوا عن ذلک، لأنّه فعل من غیر أفعال الصلاة، والعبث فیها لایجوز وتبطل به إذا تکرّر(5). وإنّ عمر أمر بتحصیب المسجد وذلک أن یلقی فیه الحصی الصغار لیکون أوثر للمصلی وأغفر لما یلْقَی فیه من الأقشاب(6) والخراشِی(7) والأقذار(8).

وعن الباقر علیه السلام قال: إذا أخرج أحدکم الحصاة من المسجد فلیردّها مکانها أو فی مسجد آخر(9).

ص: 17

وإنّ الرضا علیه السلام... لمّا فرغ سجد سجدة أطال فیها حتّی بلّ عرقه الحصی(1).

إذن فَلِمَ ینکرون سجودنا علی الأرض وعلی التربة الحسینیة بالذات، والنبیّ صلی الله علیه و آله یقول: جعلت لی الأرض مسجدا وترابها طهورا(2). وفی روایة: وقد جعلت الأرض لک ولاُمّتک طهورا ومسجدا(3). وروی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله اعتکف فی مسجده فجاءت سحابة فمطرت حتی سال سقف المسجد فرؤی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یسجد فی الماء والطین حتی أثر الطین فی جبهته(4). وعن امّ سَلَمة قالت: رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله غلاما لنا یقال له أفلح إذا سجد نفخ، فقال: یاأفلح ترّب وجهک(5) وروی عن حَمْران عن أحدهما علیهماالسلام(6) قال: کان أبی یصلی علی الخُمرة(7) یجعلها علی الطُّنفسة(8) ویسجد علیها فإذا لم یکن خُمرة جعل حصی علی الطُّنفسة حیث یسجد(9). وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصلّی علیها(10).

ص: 18

ویجب أن تبنی المساجد حسب احتیاج المنطقة إلیها لاحسب مایریده الشخص سمعة وافتخارا وحسدا. فعندما سئل الصادق علیه السلام عن المساجد التی بنتها الحاجّ فی طریق مکة؟ قال: بَخٍ بَخٍ تلک أفضل المساجد(1). لأنّ فیها موضع الحاجة القصوی.

فأتاهم فصلّی فیه فحسدهم جماعة من المنافقین من بنی غنم بن عوف فقالوا: نبنی مسجدا نصلّی فیه ولانحضر جماعة محمّد صلی الله علیه و آله [ولعلّ أبا عامر یصلی فیه(1)] وکانوا اثنی عشر رجلاً وقیل خمسة عشر رجلاً... فبنوا مسجدا إلی جنب مسجد قُباء، فلمّا فرغوا منه أتوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یتجهز إلی تَبوُک، فقالوا: یارسول اللّه إنّا قد بنینا مسجدا لذی العلّة والحاجة واللیلة المطیرة الشاتیة [والشیخ الفانی(2)] وإنّا نحبّ أن تأتینا فتصلّی لنا فیه وتدعو بالبرکة. فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّی علی جناح سفر، ولو قدمنا أتیناکم إن شاء اللّه، فلمّا انصرف رسول اللّه صلی الله علیه و آله من تَبُوک نزلت علیه الآیة «وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِدا ضِرارا وکُفْرا وتَفْرِیقابَیْنَ المُؤْمِنین وَإِرْصَادا لِمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إنْ أرَدْنا إلاَّ الحُسْنَی واللّهُ یَشْهَدُ إنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ»(3).

عندما أطلع اللّه نبیّه علی خبث سریرتهم - بإنّه مضارّة بأهل مسجد قُباء لیقلّ الجمع والتفریق بینهم وطلب الغوائل للمؤمنین ولاقامة الکفر - فوجّه رسول اللّه عند قدومه من تَبُوک عاصم بن عَوف العَجْلانی ومالک بن الدُّخْشم - وکان مالک من بنی عَمرو بن عَوف - فقال لهما: انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرّقاه؛ وروی أ نّه بعث عمّار بن یاسر... وأمر بأن یتخذه کِناسة تلقی فیه الجیف(4).

ص: 20

وتتلخّص نیّات أصحاب مسجد ضِرار الخبیثة بما یلی؛

أوّلاً: محاولة إیقاع الضرر بأهل مسجد قُباء وخاصه إذ بنوه بجواره مضارّة لهم فی الاجتماع للصلاة .

ثانیا: تقویة آواصر الکفر والتشاور فیما بینهم فی الکید بعیدا عن أنظار المؤمنین، وکذا تمکین المنافقین من ترک أداء الصلاة.

ثالثا: التفریق بین المؤمنین، وتشتیت کلمتهم.

رابعا: الارصاد و الانتظار والترقب لمن حارب اللّه ورسوله أن یجیء محاربا فیجد مکانا ملائما له، وقوما راصدین مستعدین للحرب معه .

خامسا: بیان خبث المنافقین رغم حلفهم بأنّهم یریدون الحسنی أی الرفق بالمسلمین، وتیسیر الصلاة علی اُولی العجز والضعف، ومن یحبسهم المطر منهم .

فإن للنیّة الحسنة فی بناء المساجد لها أساس کبیر فی التوفیق(1) والبرکة؛ فمن حسنت نیّته أمدّه اللّه التوفیق والمثوبة والمودّة(2)، فتکون المداومة علی الخیر فیتشعب منها ترک الفواحش وحبّ النجاة وطاعة الرحمن، فیحصل عندئذٍ تآلف القلوب، وخیر هذه الأفئدة؛ الرقیقة والمتأثرة بأجواء النیّة الصالحة، والتی مرکزها صدور المؤمنین والشباب .

أربعة جوانبها(1). وکلّ من سمع النداء فهو جار للمسجد(2)، ومن سمع النداء من جیران المسجد فلم یجب فلا صلاة له(3). واشترط رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی جیران المسجد شهود الصلاة(4)، ولا صلاة لجار المسجد إلاّ فی المسجد إلاّ أن یکون له عذر أو به علّة؛ فعن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: لاصلاة لمن لایشهد الصلاة من جیران المسجد إلاّ مریض أو مشغول(5).

وروی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إنّ اُناسا کانوا علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبطأوا عن الصلاة فی المسجد، فقال رسول صلی الله علیه و آله: لیوشک قوم یَدَعون

الصلاة فی المسجد أن نأمر بحطب فیوضع علی أبوابهم فتوقد علیهم(6). فأتاه رجل أعمی فقال: یارسول اللّه إنّی ضریر البصر(7) ربّما أسمع النداء ولا أجد من یقودنی إلی الجماعة والصلاة معک. فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: شدّ من منزلک إلی المسجد حبلاً واحضر الجماعة(8). ورفع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام

ص: 22

بالکوفة أنّ قوما من جیران المسجد لایشهدون الصلاة جماعة فی المسجد، فقال علیه السلام: لیحضرنّ معنا صلاتنا جماعة، أو لیتحوّلنّ عنّا ولایجاورونا ولانجاورهم(1).

ومن رغب عن جماعة المسلمین سقطت عدالته ووجب هجرانه، ومن لزم جماعة المسلمین حرمت علیهم غیبته وثبت عدالته(2). فعندما لایرعی الجوار للبیوت، فلا مراعاة للمساجد، لأنّ أساس الجوار هو الآخاء وحفظ الذِّمم والممتلکات، وغضّ الأبصار عن المحارم، والمعونة فیما بینهم، ویضاف إلی جوار المساجد تهذیب النفوس. لذا نجد أغلب الناس منعزلین لوجود نقص ما فینعکس ذلک علی روحیة الشباب بصورة غیر مباشرة.

وعلاج ذلک هو أن یقوم إمام المسجد بزیارة البیوت المجاورة للمسجد، و التعرف علی نفسیاتهم، ومن ثمّ توضیح أهمیة الجوار وما یلقی الإنسان من الثواب، وبالتالی الاستماع إلی الأسباب التی تمنعهم من المجیء، وحلّها بصورة تبعث فی قلوبهم الطمأنینة فی المستقبل.

فإذا حضر الآباء فمن الطبیعی سیکون غدا حضور أبنائهم الشباب.

وروی عن الصادق علیه السلام أیضا أنّه قال: ملعون ملعون من لم یوقّر المسجد، أتدری یا یونس لِمَ عظّم اللّه حقّ المساجد، وأنزل هذه الآیة «وأَنَّ المَسَاجِدَ للّه ِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللّه ِ أحَدَا»(1) کانت الیهود والنصاری إذا دخلوا کنائسهم أشرکوا باللّه تعالی فأمر اللّه سبحانه نبیّه أن یوحّد اللّه فیها ویعبده(2).

عِندَ کُلِّ مَسْجدٍ»(1). وإذا دخلت المسجد وأنت ترید أن تجلس... فاستقبل القبلة(2).

ثالثا: وأن لایأکل شیئا من المؤذیات بریحها؛ سئل الصادق علیه السلام عن أکل الثوم والبصل والکراث؟ قال : لابأس بأکله نیّا وفی القدور، ولابأس بأن یتداوی بالثوم، ولکن إذا أکل أحدکم ذلک فلا یخرج إلی المسجد(3). کراهیة أذاه علی من یجالس فیؤذی برائحته(4)، وإنّ الملائکة تتأذّی ممّا یتأذی منه الإنس(5).

رابعا: وإذا دخلت المسجد فصلّی رکعتین تحیة للمسجد؛ قال علی علیه السلام : من حقّ المسجد إذا دخلته أن تصلی فیه رکعتین(6). ولا تجعلوا المساجد طرقا حتی تصلّوا فیها رکعتین(7).

خامسا: وأن لایدخل النعال أو الحذاء ؛ قال النبیّ صلی الله علیه و آله : تعاهدوا(8) نعالکم عند أبواب مساجدکم(9).

سادسا: وأن لایبصق أو یتنخم فی المسجد؛ من تنخم فی المسجد

ص: 25

فسیئة(1)، ومن تنخم فی المسجد ثمّ ردّها فی جوفه لم تمرّ بداء فی جوفه إلاّ أبرأته(2). وروی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دخل المسجد - وفی یده عُرجون - فرأی نخامة(3) فی المسجد فحکّها حتی أنقاها حکّا ثمّ أقبل علی الناس مغضبا فقال : أیحب أحدکم أن یستقبل الرجل فیبصق فی وجهه؟ إنّ أحدکم إذا قام فی صلاته فإنّما یستقبل ربّه(4).

سابعا: وأن لا یخرج من المسجد بعد سماع الأذان؛ قال النبیّ صلی الله علیه و آله : من سمع النداء وهو فی المسجد فخرج منه من غیر علّة فهو منافق ، إلاّ أن یرید الرجوع إلیه(5). وإذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة حرم الکلام علی أهل المسجد إلاّ أن یکونوا قد اجتمعوا من شتی، ولیس لهم إمام فلابأس أن یقول بعضهم لبعض تقدّم یافلان(6).

ص: 26

ثامنا : وأن لایخذف(1) بالحصی أو النواة أو یمضغ بالعلک؛ روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أبصر رجلاً یخذف حصاة فی المسجد، فقال : مازالت تلعنه حتی سقطت(2). وعن الباقر علیه السلام قال : الخذف بالحصی ومضغ الکُنْدُر(3) من عمل قوم لوط(4).

تاسعا: وأن لایکشف عن فخذه أو سرته؛ فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: کشف السرّة والفخذ فی المسجد من العورة(5).

عاشرا: وأن لاینام ؛ روی عن جابر أنّه قال : کنّا ننام فی المسجد ومعنا علی علیه السلام فدخل علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : قوموا فلاتناموا فی المسجد فقمنا لنخرج فقال : أما أنت یاعلیّ فنم(6)، فقد أحلّ لک فیه ما اُحلّ لی،کأنّی بک تذودهم علی الحوض وفی یدک عصا عَوْسج(7). ومن نام فی المسجد بغیر عذر ابتلاه اللّه بداء لازوال له(8). وإذا نعس أحدکم فی المسجد فلیتحوّل عن مجلسه ذلک إلی غیره(9).

الحادی عشر : وأن لایسلّ فیها السیف(10) وما شابه ذلک؛ عن علیّ علیه السلام

ص: 27

أنّه قال : نهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یسلّ فیها السیف أو تُبْرَی فیها نبل(1). وفی «کنز العمال» : ولایشهر فیه سلاح ولایقبض فیه بقوس، ولاینشر فیه نبل(2).

الثانی عشر : أن لاترفع فیها الأصوات ولایخاض فیها بالباطل... ویترک اللغو مادمت فیها، فإن لم تفعل فلا تلومن یوم القیامة إلا نفسک(3).

الثالث عشر: أن لایکون محلاً للبیع والشراء والمجانین وإقامة الحدود؛ قال الصادق علیه السلام : جنّبوا مساجدکم البیع والشراء والمجانین... والحدود(4). ومن رأیتموه یبیع أو یبتاع(5) فی المسجد فقولوا : لا أربح اللّه تجارتک(6).

الرابع عشر: وأن لاینشد فیه شعرا فیه حبّ الدنیا و ملذّاتها، ولا الضَّالَّة(7)؛ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من سمعتموه ینشد الشعر فی المساجد فقولوا : فضّ(8) اللّه فاک، إنّما نصبت المساجد للقرآن(9). وقد استثنی من

الشعر الذی فیه الهدایة والتوعیة والدین، وکان حسّان بن ثابت أحد شعراء

النبیّ صلی الله علیه و آله؛ وقد روی أن عمر مرّ بحسّان وهو ینشد فی المسجد فلحظ إلیه

الفضائل لشاذان : 153.

ص: 28

فقال : قد أنْشَدْتُ وفيه من هو خير منك، ثمّ التفت إلى أبي هريرة، فقال : أسمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: أجب عنّي اللّهمّ أيّدْه بروح القُدس. قال : اللّهمّ نعم(1).

وروي أنّ دِعبلاً لما وصل إلى قم فسأله أهل قم أن ينشدهم القصيدة(2) فأمرهم أن يجتمعوا في المسجد الجامع، فلمّا اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصيدة فوصله الناس من المال والخِلع(3) بشيء كثير(4)

ومن رأيتموه ينشد ضالّة في المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاث مرات(5).

الخامس عشر: وان يعتني بنظافته وإنارته؛ لقد روي أنّ الجنة والحور لتشتاق إلى من يكسح المساجد أو يأخذ منه القَذَى(6). وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله من أسرج في مسجد من مساجد اللّه سراجا(7) لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له مادام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج(8). ومن أحبّ أن لايظلم لحده فلينوّر المساجد(9).

ص: 29

عندما لم يكن هناك الهيبة والتوقير لبيوتهم، ويفعلون بما تهوى أنفسهم تاركين ماأمر اللّه ورسوله به، وما تآلف عليه المجتمع عرض الحائط . فكيف يرتجى منهم احترام وتوقير بيوت الغير.

فلابدّ من التنبيه وعدم السكوت على كلّ هفوة تبدر من المتجاوزين لحرمة الجوار، ويتطلّب ذلك إلى الانفراد يصحبها التعقل مع تهذيب في الألفاظ لكي يشعر به الإصلاح لا الانتقاص. فإذا لم يستقم عولج بأشدٍ منها حتى يرتدع . فإذا حصلت الهيبة لبيوت الجوار فمن الطبيعي أن تكون المساجد أوقر هيبة لأنّها بيوت اللّه. وحينما يلتزم الآباء فمن الصعوبة أن يتجرأ الأبناء وخاصة الشباب منهم على حرمة الجوار، لأنّهم منقادون بسلوكية الآباء والمجتمع.

وماعبد اللّه بشيء أفضل من الصمت والمشيء إلى بيته(1). وممّا يكفّر اللّه به الخطايا هو كثرة الخطى إلى هذه المساجد(2).

ومن توضّأ وأحسن وضوءه ثمّ خرج إلى المسجد كتب له باحدى رجليهوروي: لم يضع رجلاً على رطب ولايابس إلاّ سبحت له الأرض. التهذيب 3: 255/ ح706، ثواب الأعمال: 46/ح1. حسنة ومُحي عنه سيئة ورفع له درجة(3). وعن علي عليه السلام قال: من أحسن الطهور ثمّ مشى إلى المسجد فهو في صلاة مالم يحدث(4). ألا فبشّر المشّائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة(5).

وروي أنّ أُناسا كانت منازلهم بعيدة من المسجد فأرادوا أن ينتقلوا فيكونوا قريبا من المسجد(6)، فنزلت «فَنَكْتُبُ ماقَدَّمُوا وآثَارَهُمْ»فقال النبيّ صلى الله عليه و آله : عليكم منازلكم فإنّها تكتب آثاركم، وإنّ لكم بكلّ خطوة حسنة(7). وإنّ الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا(8).

فعليكم باتيان المساجد،ولاتأتوها إلاّ وأنتم طاهرون وبقلوب سليمة

ص: 31

مستسلمة للّه، فليس الخطى وحدها تقي الجسد من النار بل الطهارة والنيّة الخالصة لوجهه الكريم؛ لما روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله قال: يؤمر برجال إلى النّار، فيقول اللّه عزّوجلّ لمالك: قل للنار لاتحرقي لهم أقداما، فقد كانوا يمشون إلى المساجد... فيقول لهم خازن النّار: ماكان حالكم؟ قالوا: كنّا نعمل لغير اللّه(1).

فإذا مات وهو على خطى المساجد وكّل اللّه به سبعين ألف ملك يعودونه في قبره، ويؤنسونه في وحدته، ويستغفرون له حتى يبعث(2). فلتكن نيّتك للّه حتّى تثاب وتكون من زوّاره.

وإنّ أسلم تلك القلوب هي قلوب الشباب لأ نّها تبحث عن الخير ولم تلوثها وسوسة الشياطين.

بالطهارة(1) وبقلوب طاهرة وأبصار خاشعة، وأكفّ نقية، وادخل رجلك اليمنى قبل اليسرى(2) وقل: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم(3) بسم اللّه(4) وعلى اللّه توكلت ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه(5)، السلام عليك إيّها النبيّ ورحمة اللّه وبركاته، اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمد وافتح لنا باب رحمتك، واجعلنا من عمّار مساجدك(6)، واعصمني من الشيطان الرجيم ومن شرّ ماخلقت(7).

وإذا دخلت المسجد والناس يصلون فسلّم عليهم، وإذا سلّم عليك فاردد، فإنّ عمّار بن ياسر مرّ على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو يصلّي فقال: السلام عليك يارسول اللّه ورحمة اللّه وبركاته. فردّ عليه السلام (8).

ثمّ تصلّي ركعتين تحية للمسجد قبل أن تجلس؛ لما روي عن أبي ذرّ قال: دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو جالس في المسجد وحده فاغتنمت خلوته. فقال لي: يا أبا ذَرّ للمسجد تحية. قلت: وماتحيته؟ قال: ركعتان

ص: 33

تركعهما(1). فإذا جاء أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس(2). فلا تجعلوا المساجد طرقا حتى تصلّوا فيها ركعتين(3). وهذا من توقير المساجد ويجب الالتزام به، ولكن مع الأسف لم يعمل به أغلب المصلين، فكيف نطلب من الشباب العمل به؟!

وإنّ أحبّهم إلى اللّه أوّلهم دخولاً وآخرهم خروجا(4). وأفضل يوم هو يوم الجمعة ؛ لما روي عن أبي ذرّ الغفاري قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : اذا كان يوم الجمعة أرسل اللّه تعالى ملائكة معهم أقلام من ذهب وصحف من فضّة فيأتون ويقفون بباب المسجد ويكتبون أسامي الذين يأتون إلى المسجد الأوّل فالأوّل، فإذا كتبوا... يتخللون في الصفوف ويتفقدون الذين لم يحضروا فيقولون أين فلان؟ قيل لهم: هو مريض. فيقولون: اللّهمّ اشفه حتى تقيم صلاة الجمعة، ويقولون أين فلان؟ قيل لهم: ذهب إلى السفر فتقول الملائكة: اللّهمّ ردّه سالما،فإنّه صاحب الجمعة. ويقولون: أين فلان؟ فيقولن: مات. فيقولون: اللّهمّ اغفر له،فإنّه كان يقيم الجمعة(5).

وإذا أردت أن تعطى حينما تسأل اللّه فعليك بالثناء والصلاة على النبيّ صلى الله عليه و آله ، فعن أبي كَهْمَس قال: سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: دخل رجل المسجد فابتدأ قبل الثناء على اللّه والصلاة على النبيّ، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله : عاجل العبد ربّه، ثمّ دخل آخر فصلّى وأثنى على اللّه وصلّى على رسول

ص: 34

اللّه صلى الله عليه و آله فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : سل تعطه(1).

فاكثروا فيها من الصلاة والدعاء، وصلوا في المساجد في بقاع مختلفة، فإنّ كلّ بقعة تشهد للمصلّي عليها يوم القيامة(2).

وإنّ خير الأقدام الداخلة لمساجد اللّه أقدام الشباب فمتى وضع رجله اليمنى قالت الملائكة غفر اللّه لك(3).

الرزق برحمتک(1).

وإياك والاسراع بالخروج من المسجد فإنّه يورث الفقر؛ قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : عشرون خصلة تورث الفقر منها وتعجيل الخروج من المسجد، والبكور إلى السوق(2).

وإياك والخروج من غير علّة؛ قال النبيّ صلى الله عليه و آله : من سمع النداء في المسجد فخرج منه من غير علّة فهو منافق إلاّ أن يريد الرجوع إليه(3). أو يكون على غير طهارة فيخرج ليتطهّر(4).

وإنّ الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة مالم يحدث(1)، قيل: يا رسول اللّه وما الحدث؟ قال: الاغتياب(2). وإنّ حديث البغي في المسجد يأكل الحسنات(3). وإنّ خير أهل المسجد من كان أكثرهم للّه ذكرا(4). ومن جلس في المسجد فإنّما يجالس ربّه، فما حقّه أن يقول إلاّ خيرا(5).

فكلّ كلام في المسجد لغو إلاّ القرآن، وذكر اللّه، ومسألة عن خير أو اعطائه(6) أو سائل عن علم(7). وإنّ سوق المسلمين كمسجدهم فمن سبق إلى مكان فهو أحقّ به إلى الليل(8) وروي أنّ رجلاً قال لأبي عبداللّه عليه السلام : نكون بمكة أو بالمدينة أو بالحائر أو المواضع التي يرجى فيها الفضل، فربما يخرج الرجل ليتوضأ فيجيء آخر فيصير مكانه؟ قال: من سبق إلى موضع فهو أحقّ به يومه وليلته(9).

ومن أقام في مسجد بعد صلاته انتظارا للصلاة فهو ضيف اللّه وحقّ على اللّه أن يكرم ضيفه(10). وإنّ الجلوس في المسجد بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أسرع في طلب الرزق من الضرب في الأرض(11). وكان

ص: 37

أمير المؤمنين عليه السلام يجلس كلّ يوم في موضع من المسجد الأعظم يسبّح به بعد الغداة إلى طلوع الشمس(1).

فالجلوس في المسجد رهبانية العرب، والمؤمن مجلسه مسجده وصومعته بيته(2). وقد روي أنّ عثمان بن مَظْعُون قال لرسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّي أردت أن أترهّب قال: لا تفعل يا عثمان، فإنّ ترهّب اُمّتي القعود في المساجد(3) وانتظار الصلاة بعد الصلاة(4).

ومن كانت المساجد بيوته فقد ختم اللّه له بالرَّوْح(4) والرحمة والجواز على الصراط إلى الجنّة(5). وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: الجلسة في المسجد خير لي من الجلسة في الجنّة، فإنّ الجنّة فيها رضا نفسي، والجامع فيه رضا ربي(6).

فلا تجعل جلوسك لغير اللّه كانتظار شخص ما أو تريح جسدك من التعب أو رياء أو قتلاً للوقت، فإذا علم اللّه صدق نيّة جلوسك للّه نظر إليك بعين الرأفة والرحمة والعطف ووفقك لما يحبّ ويرضى.

ص: 38

الأطفال. فياحبذا لو اتخذنا في بيوتنا مساجد نختلي بها ونبكي على ذنوبنا، لأنّ سبب تراكم همومنا لأنّنا لم نذرف دمعة في خلواتنا. فما من شيء اِلاّ وله كيل ووزن إلا الدموع(1).

ومامن قطرة أحبّ إلى اللّه من قطرة دمع في سواد الليل مخافة من اللّه لايراد بها غيره(2). وقد روي عن مِسْمَع أنّه قال: كتب إليّ أبو عبداللّه عليه السلام : إنّي أُحبّ لك أن تتخذ في دارك مسجدا في بعض بيوتك، ثمّ تلبس ثوبين طِمْرين(3) غليظين، ثمّ تسأل اللّه أن يعتقك من النار، وأن يدخلك الجنّة، ولا تتكلم بكلمة باطل ولا بكلمة بغي(4).

وروي أنّ مريم لمّا بلغت مبلغ النساء بنى زكريا لها محرابا في المسجد، وجعل بابه في وسطها لايرقى إليها إلاّ بسلّم ولايصعد إليها غيره، وكان يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها كلّ يوم، وكلّما دخل عليها وجد عندها رزقا فيتعجب زكريا من ذلك وتقول: هو من عند اللّه. أي من الجنّة(5).

وكذلك مولاتنا فاطمة عليهاالسلام سيّدة نساء العالمين كانت تصلّي في محرابها((6)).

فلا يظنّ من كلامنا الانعزال والرهبنة(7)، وإنّما هو لصلاتك الليلية

ص: 40

ومستحباتك اليوميّة؛ فمن ذكر اللّه عزّوجلّ في السرّ فقد ذكر اللّه كثيرا(1).

أو دعاء يدعو به فيصرف اللّه عنه بلاء الدنيا(1). أو لقضاء الحاجة ؛ قال أبو عبداللّه عليه السلام : عرضت لي إلى ربّي حاجة فهجرت(2) فيها إلى المسجد وكذلك أفعل إذا عرضت بي الحاجة(3). أو لرفع الغمّ؛ قال الصادق عليه السلام : مايمنع أحدكم إذا دخل عليه غمّ من غموم الدّنيا أن يتوضّأ ثمّ يدخل مسجده فيركع ركعتين فيدعو اللّه فيها(4).

رابعا: ترك القبائح والأعمال المشينة إمّا حياءً من المصلين أو خشية من اللّه؛ قال عليّ عليه السلام : من اختلف إلى المسجد أصاب إحدى الثمان... أو يترك ذنبا خشية(5) أو حياءً(6).

خامسا: ضبط حركات أفعال الصلاة بصورتها الصحيحة؛ روي أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله دخل المسجد فنظر إلى أنس بن مالك يصلّي وينظر حوله فقال له: يا أنس صلّ صلاة مودّع ترى أنّك لاتصلّي بعدها صلاة أبدا،اضْرِبْ ببصرك موضع سجودك لا تَعْرِفْ من عن يمينك ولا من عن شمالك، واعلم أنّك بين يدي من يراك ولاتراه(7).

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: دخل رجل مسجدا فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فخفف

ص: 42

سجوده دون ماينبغي و دون مايكون من السجود، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله نقر كنقر الغراب،لو مات (على هذا)(1) مات على غير دين محمد(2).

وروي في «ربيع الأبرار» أنّ أعرابيا خفف صلاته فقام إليه عليّ عليه السلام بالدِّرة وقال: اعدها. فلمّا فرغ قال: أهذه خير أم الاُولى؟ قال: بلى، الاُولى. قال: لِمَ؟ قال: لأنّ الاُولى صليتها للّه عزّوجلّ وهذه فَرَقا(3) من الدِّرة. فضحك عليّ عليه السلام (4).

سادسا: المسجد أمان للداخلين فيه وبهم يرفع اللّه العذاب؛ روي لولا الذين يعمرون مساجدي(5) لأنزلت عليهم العذاب(6). وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ الشمس والقمر لاينكسفان لموت أحد ولا لحياة أحد ولكنّهما آيتان من آيات اللّه، فإذا رأيتم ذلك فبادروا إلى مساجدكم للصلاة(7).

وعن الباقر عليه السلام قال: إنّ الزلازل والكسوفين والرياح الهائلة من علامات الساعة، فإذا رأيتم شيئا من ذلك تذكّروا قيام القيامة، وافزعوا إلى مساجدكم(8).

ص: 43

سابعا: وكما أنّ للمساجد أوتادا جلساؤهم الملائكة يتفقدونهم، فإن كانوا في حاجة أعانوهم، وإن مرضوا عادوهم، وإن غابوا افتقدوهم، وإن حضروا قالوا: اذكروا اللّه(1).

ثامنا: وكما يثاب في الآخرة، ويكون من الذين يظلّهم اللّه في ظلّه يوم لاظلّ إلاّ ظلّه... رجل قلبه متعلّق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود(2).

ويجمع كلّ ماذكرناه قول أمير المؤمنين عليّ عليه السلام : من اختلف إلى المسجد أصاب إحدى الثمان(3): أخا مستفادا في اللّه أو علما مستطرفا (أو آية محكمة أو رحمة منتظرة أو كلمة تردّه عن ردى أو يسمع كلمة تدلّه على هدى) أو يترك ذنبا خشية أو حياءً(4).

فلا تحرم نفسك ممّا هيّأ اللّه لك من الفوائد حينما تدخل بيوت اللّه عزّوجلّ. وإنّ أكثر فائدة ذلك الشاب الذي يستوعب مايقال في المسجد فيكون تأثيرا في السلوك. خلافا للآباء لأنّهم مشغولون بهموم الدّنيا ومشاكلها.

مواظبا لايصرف عنه وجهه، وقيل أقام ومنه قوله تعالى: «ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفا»(1) أي مقيما. والعُكُوف الإقامة في المسجد؛ قال تعالى: «وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي المَساجِدِ»(2) أي مقيمون.

ويقال لمن لازم المسجد وأقام على العبادة فيها عاكف ومُعْتَكِف. والاعتكاف والعكُوف الإقامة على الشيء وبالمكان ولزومهما... وقيل الاعتكاف الاحتباس(3).

وفي «شرائع الإسلام» الاعتكاف هو اللبث المتطاول للعبادة ولايصحّ إلاّ من مكلّف مسلم(4).

وشرائطه النية والصوم ؛ لايكون اعتكاف إلاّ بصوم(5).

وأقلّ الاعتكاف ثلاثة أيام(6)، وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا كان العشر الأواخر اعتكف في المسجد وضربت له قبّة من شعر وشمّر المئزر وطوى فراشه(7). وفي خبر أبي العباس عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: اعتكف رسول اللّه صلى الله عليه و آله في شهر رمضان في العشر الاُولى ثمّ اعتكف في الثانية في العشر الوسطى، ثمّ اعتكف في الثالثة في العشر الأواخر، ثمّ لم يزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله

ص: 45

يعتكف في العشر الأواخر(1).

وقال الصادق عليه السلام : لا اعتكاف إلاّ في العشرين من شهر رمضان(2).

وفي «جواهر الكلام» إنّ شرطية الصوم له كشرطية الطهارة للصلاة... سواء كان الصوم واجبا أو ندبا رمضان أو غيره بلا خلاف أجده فيه بل عن «المعتبر»(3) أنّ عليه فتوى علمائنا(4).

وفي «شرائع الإسلام»: فلا يصحّ إلاّ في زمان يصحّ فيه الصوم ممّن يصحّ منه،فإن اعتكف في العيدين لم يصحّ(5).

لذا نجد في إيران الإسلام أنّ مراسم الاعتكاف في أيام البيض(6) الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وخاصّة في شهر رجب لما فيه من الفضل والبركة(7)، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أتاني جبرئيل فقال قل لعليّ صمّ

ص: 46

من كلّ شهر ثلاثة أيّام... قلت يارسول اللّه إليّ ذلك خاصّة أم للناس عامّة؟ فقال: يعطيك اللّه ذلك لمن عمل مثل ذلك. فقلت: ماهي يا رسول اللّه؟ قال: الأيام البيض من كلّ شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر(1).

والمكان؛ سئل العالم عليه السلام (2) عن الاعتكاف فقال: لايصلح الاعتكاف إلاّ في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه و آله ومسجد الكوفة ومسجد الجماعة ويصوم مادام معتكفا(3). وعن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبداللّه عليه السلام ، ماتقول في الاعتكاف ببغداد في بعض مساجدها. فقال: لا اعتكاف إلاّ في مسجد جماعة قد صلّى فيه إمام عدل صلاة جماعة، ولابأس أن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينة ومسجد مكة...(4) وروي في مسجد المدائن(5).

وفي «شرائع الإسلام» وضابطه: كلّ مسجد جمع فيه نبيّ أو وصيّ جماعة، ومنهم من قال: جمعة(6).

وإذن من له ولاية كالزوج لزوجته والوالدين لأبنائهم.

واستدامة اللبث في المسجد، فلو خرج لغير الأسباب المبيحة بطل اعتكافه طوعا خرج أو كرها، فإن لم يمض ثلاثة أيّام بطل الاعتكاف، ويجوز الخروج للاُمور الضرورية كقضاء الحاجة والاغتسال وشهادة

ص: 47

الجنازة وعيادة المريض؛ قال الصادق عليه السلام : لاينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلاّ لحاجة لابدّ منها ثمّ لايجلس حتى يرجع [من ساعته(1)]، ولايخرج في شيء إلاّ لجنازة أو يعود مريضا [أو إلى الجمعة(2)] واعتكاف المرأة مثل ذلك(3)، إلاّ إذا حاضت خرجت من المسجد حتى تطهر(4) ، فإذا طهرت فقضت ماعليها(5). وإذا مرض المعتكف... فأنّه يأتي بيته ثمّ يعيد إذا برئ ويصوم(6).

فإذا خرج لشيء من ذلك لم يجز له الجلوس ولا المشي تحت الظلال، ولا الصلاة خارج المسجد إلاّ بمكة، فإنّه يصلي بها أين يشاء. ولو خرج من المسجد ساهيا لم يبطل اعتكافه(7).

ويلزم المعتكف في المسجد ذكر اللّه وتلاوة القرآن والصلاة ولايتحدّث بأحاديث الدنيا ولاينشد الشعر ولايبيع ولايشتري ولايخلو مع امرأة ولايتكلم برفث ولايماري أحدا(8)، ولايشمّ الطيب ولايتلذذ بالريحان(9). ولا يباشر النساء؛ قال تعالى: «وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وأنتُمْ عَاكِفُونَ

ص: 48

في المَسَاجِدِ»(1).

عليها حين اعتكافه.

فالاعتكاف مدرسة لتهذيب النفس، والشباب يهمّهم الاعتكاف أكثر من الآباء، وذلك لما يتمتعه الشباب من الفراغ، وعدم وجود المسؤولية لتحصيل الرزق.

يتبشبش أحدكم بغائبه إذا قدم عليه(1). ولا يُوَطِّن الرجل المساجد للصلاة إلاّ تَبَشْبَش اللّه به كما يَتَبَشبش أهل البيت بغائبهم(2).

أمّا مساجدنا وبفضل الصحوة الإسلاميّة لم تتعطل ولكنّها أمست تشكو من عدم حضور الشباب فيها؛ لأنّ وجودهم بشاشة للمسجد، وأفعال عبادتهم مصابيح للوافدين وذلك لصدق نيات أفئدتهم مع اللّه وكما أنّ حبائل الشياطين لم تتمركز بعد.

وكما أ نّها تشكو من اثنين؛ الوعّاظ المرتزقة الذين هم أبواق السلاطين الظلمة. والخطباء الذين يروّجون الأحاديث التي مضارّها أكثر من نفعها.

ويشترط على الذي يؤم القوم في المسجد العدالة والإيمان والعقل وطهارة المولد، والبلوغ على الأظهر(3)، وأن لايكون مريضا؛ فلا يؤم المريض الأصحاء، إنّما كان ذلك لرسول اللّه صلى الله عليه و آله خاصّة(4). وأن لايكون ناصبا؛ لاتصلّوا خلف ناصب إلاّ أن تخافوا على أنفسكم أن تشهروا ويشار إليكم(5). وأن يكون أقرأكم لكتاب اللّه، وأعلمكم بالحلال والحرام، وأصدقكم حديثا، و أحسنكم سلوكا، وأكبركم سنّا؛ قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يؤم القوم أقرأهم لكتاب اللّه، فإن كانت القراءة واحدة فليؤم أعلمهم بالسنة، فإن كانت السنة واحدة فليؤمهم أقدمهم هجرة، فان كانت الهجرة

ص: 51

واحدة فليؤمهم أكبرهم سنّا(1). وان كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها(2).

فإن سرّكم أن تزكو صلاتكم فقدّموا خياركم(3)، لأنّ إمام القوم وافدكم إلى اللّه(4). ومن أمّ قوما وفيهم من هو أعلم [أو أفقه] منه لم يزل أمرهم إلى السَّفَال(4).

وإنّ صاحب المسجد والامارة والمنزل أولى بالتقدم، والهاشمي أولى من غيره، إذا كان بشرائط الإمامة، وإذا تشاحّ الأئمة، فمن قدّمه المأمومون فهو أولى، فإن اختلفوا، قُدِّم: الأقرأ، فالأفقه، فالأقدم هجرة، فالأسن، فالأصبح(5).

فإذا كانت بهذه الشروط كان لها اطمئنان القلوب، ورفع في مجالسهم القيل والقال، فتصبو قلوبهم وتصغي آذانهم إلى ما يقوله الإمام من أمر أو نهي أو حكمة تهذّب بها العقول. وإنّ أكثرها تأثيرا قلوب الشباب لأنّها يافعة غَضّة.

أوّلاً: يجب أن يكون إمام المسجد مؤهلاً من الناحية العلميّة والدينيّة والأخلاقيّة السلوكيّة، ويقظا يصحبه التغافل - أي لايبوح عمّا يعرفه عن نيّة الأشخاص - ومحبّا للآخرة بعيدا عن مطامع الدنيا، ومتواجدا فيما يتطلب حضوره، وجديّا في الاُمور كلّها؛ حتى يكون الامتثال لأمره نافذا حينما يدعوهم إلى المسجد لأمر ما. فعندئذٍ يتواجد الناس ومنهم الشباب الذين يبحثون عن القدوة لكي تتكامل نمو شخصيتهم. ويلقي عليهم التوجيهات والإرشادات الدينية لاستقامة نفوسهم بعد كلّ صلاة، وأن لاتكون مسهبة مملّة، وإنّما الايجاز مع التأثير. فعند ما يُرى الفقير بجنب الغني يصليان خلف إمام المسجد والشاب والكهل والمتعلم والجاهل جالسون يستمعون إلى قول إمام المسجد تتلاشى حينئذٍ نزعة الكبرياء والأنفة، فتنشأ فيما بينهم الرحمة والشفقة. والإنشداد الروحي والشوق إلى الحضور في المسجد. لوجود التساوي في المقام والاستفادة العلميّة وأداء العبادة.

ثانيا: عندما يتعرف إمام المسجد على الوافدين في المسجد يقوم بعمليتين ؛ الاُولى: عقد اجتماع يضمّ أهالي المنطقة للبحث عمّا يخصّ المسجد، والاستماع إلى مقترحاتهم وآرائهم. والثانية: تشكيل لجان على ضوء مايستوعبه المسجد، فيحاول بقدر الإمكان حلّ المشاكل التي لها علاقة في المسجد، وأمّا مايتعلّق بخارج المسجد فينصب الاهتمام على مساعدة العوائل الفقيرة، وعيادة المرضى، وحضور الأعراس والمآتم، وإصلاح ذات البين. وأمّا مايخصّ اللجان فتنقسم إلى حسب احتياج المسجد؛ لجنة لتنظيف المسجد، وهذا لايعني الاستغناء التام عن الشخص الذي يقوم بتنظيف المسجد الدائمي، وإنّما عمل اللجنة هو مساعدته حينما

ص: 53

يتطلب الأمر. ولجنة للمشتريات، ولجنة لمسؤولية المكتبة، ولجنة لقرض الحسنة، ولجنة لجمع التبرعات ومساعدة الفقراء، ولجنة للتبليغ. وأن تعطى الأولوية والمشاركة للشباب في مسؤولية بعض اللجان. وأن يكون ارتباط جميع اللجان بإمام المسجد للتنسيق أكثر في اُمور المسجد.

ثالثا: تنظيم دورات لتلاوة وحفظ وتفسير القرآن؛ قال النبيّ صلى الله عليه و آله : ماجلس قوم في بيت من بيوت اللّه يدرسون كتاب اللّه، ويتعاطونه بينهم إلاّ كانوا أضياف اللّه تعالى وأظلّت عليهم الملائكة باجنحتها ماداموا فيه حتى يخوضوا في حديث(1). وفي رواية: إلاّ نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة(2).

وقال أيضا صلى الله عليه و آله : لأن يأتي أحدكم المسجد فيتعلم آية خير له من ناقة، وآيتين خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث(3).

وكذلك إعطاء دروس فقهية وتعليمية وأخلاقية وسيرة النبيّ والأئمّة عليهم السلام والأشخاص الرساليين على ضوء التربية الروحية والنفسية، وأن يكون مهيئا لها سلفا، خالية من الاطناب والاسهاب، ولها ربط في حياتهم الاجتماعية ذات طابع حركي ويصحبه التنويع، وأن لاتتجاوز العشر دقائق حتى لايتضايق من كان له عمل، وأن لايملّ من كان شابا. فإذا عمّت الفائدة سيكون الحضور أكثر لما فيه من التشويق والتجديد والطراوة.

رابعا: الشروع بتكوين مكتبة تضمّ فيها كتب الحديث والدعاء

ص: 54

والأخلاق وتفسير القرآن وسيرة المصطفى وآل البيت عليهم السلام وكذلك أشرطة الكاسيت الحاوية على تلاوة القرآن والمحاضرات المفيدة؛ فعن إسماعيل بن جابر عن أبي عبداللّه عليه السلام أ نّه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها؛ وتعاهدها والعمل بها، فكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم، فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها(1).

فوجود المكتبة في المسجد أحد الأسباب لتواجد الشباب وحضورهم إلى المسجد.

خامسا: لايجعل الأذان حكرا(2) على أحد وإنّما يُدرّب على الأذان من الشباب ذات الأصوات الحسنة مع تبيان فوائد الأذان؛ قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من تولى أذان مسجد من مساجد اللّه فأذّن فيه وهو يريد وجه اللّه أعطاه اللّه ثواب... نبيّ(3). وروي أنّه يحشر المؤذنون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين(4).

سادسا: الحثّ بشكل علني على الخمس والزكاة والتبرعات، والاتصال بالأغنياء؛ فعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال لأصحابه: إنّ للّه في أموالكم حقّا إذا بلغت إلى حدّها - أي بلغت النصاب - فكانوا يأتون بصدقاتهم ويضعونها في المسجد، فإذا مُلئ المكان قسّمها الرسول صلى الله عليه و آله (5). وكان أهل

ص: 55

المدينة يأتون بصدقة الفطر إلى مسجد رسول اللّه(1). وإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أخرج خمسة من المسجد وقال: لاتصلّوا فيه وأنتم لاتزكّون(2). وأن تكون اللجنة المسؤولة على الخمس والزكاة والتبرعات من الذوات حتى يطمئن لها ويشاركهم بعض الشباب من أهل الذوات أيضا. فإذا كان عطاء خاصّا اُعطي لهم خارج المسجد وبدون أن يشعر أحدا. وأمّا إذا كان عطاءً عاما فيكون في المسجد؛ لقد كان أمير المؤمنين علي عليه السلام يعطي العطاء في المسجد(3).

سابعا: تشكيل لجنة لصندوق قرض الحسنة يشارك في مسؤوليتها بعض الشباب.

ثامنا: مشاركة من له القدرة من الشباب في مراسم العزاء والمواليد الإسلاميّة، وفي حالة وجود الهفوات تصحّح لهم بصورة غير مباشرة؛ لأنّ التصريح بالخطأ مباشرة يؤدي إلى تركهم وعدم حضورهم المساجد بتاتا، لأنّ قلوبهم رقيقة لاتتحمل النقد المباشر وتعتبره انتقاصا لها لا نقدا.

تاسعا: يخصص يوما عملاً جماعيا لتنظيف المسجد يشارك فيها الجميع ومنهم الشباب تطوّعا لا إكراها؛ مع ربط التنظيف بالأحاديث التي تعني الثواب؛ قال النبيّ صلى الله عليه و آله : عرضت عليّ اُجور اُمتي حتى القَذَاة(4) يخرجها الرجل من المسجد(5)، ومن كنس المسجد يوم الخميس وليلة

ص: 56

الجمعة فأخرج منه من التراب مايذر في العين غفر اللّه له(1). وروي من قمّ مسجدا كتب اللّه له عتق رقبة، ومن أخرج من المسجد مايقذى عينا كتب اللّه له كفلين من رحمته(2). وإنّ الجنة والحور لتشتاق إلى من يكسح المساجد ويأخذ منها القَذَى(3). ومن أحبّ أن لاتأكله الديدان تحت الأرض فليكنس المساجد(4). وإنّ إخراج القُمَامة من المسجد مهور الحور العين(5).

فعندها يشعر الجميع وخاصّة الشباب بقيمة الثواب عند ذلك.

عاشرا: وضع صندوق للاقتراحات والانتقادات ويشرف عليها بعض الشباب.

فحينما تعطى المسؤوليات للشباب يشعر الشاب بقيمته، فيحصل الارتباط والتواجد الصميمي وبصورة مستمرة في المسجد.

المسجد لتوضيح أمر ما(1). وإليك بعض تلك التجمعات لنداءات «الصلاة جامعة» :

منها: إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله لما أراد فتح مكة سأل اللّه أن يعمي أخباره على قريش ليدخلها بغتة... فكتب حاطب بن أبي بَلْتَعَة إلى أهل مكة يخبرهم بعزيمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله على فتحها وأعطى الكتاب إلى امرأة سوداء... وأمرها أن تأخذ على غير الطريق. فنزل الوحي على رسول اللّه صلى الله عليه و آله بذلك، فأخبره فاستدعى أمير المؤمنين وقال له: إنّ بعض أصحابي قد كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا... والكتاب مع امرأه سوداء قد أخذت على غير الطريق، ثمّ استدعى الزُّبير بن العوام وقال له: امض مع عليّ عليه السلام فمضيا وأخذا على غير الطريق فأدركا المرأة، فسبق إليها الزُّبير فسألها عن الكتاب الذي معها فأنكرت وحلفت أ نّه لاشيء معها وبكت، فقال الزُّبير: ما أرى يا أبا الحسن معها كتابا فارجع بنا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله نخبره ببراءة ساحتها. فقال له عليّ: يخبرني رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّ معها كتابا ويأمرني بأخذه منها وتقول أنت: إنّه لا كتاب معها! ثمّ اخترط السيف وتقدّم إليها فقال: أما واللّه لئن لم تخرجي الكتاب لأضربنّ عنقك. فقالت: إذا كان لابدّ من ذلك فاعرض يابن أبي طالب بوجهك عنّي، فأعرض بوجهه عنها فكشفت قناعها وأخرجت الكتاب من عَقِيصتها(2) فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام وصار به إلى النبيّ صلى الله عليه و آله فأمر أن ينادي الصلاة جامعة فنودي في الناس فاجتمعوا إلى المسجد حتى امتلأ بهم ثمّ صعد النبيّ صلى الله عليه و آله إلى المنبر وأخذ الكتاب بيده وقال: ياأيّها الناس إنّي كنت سألت اللّه أن يخفي أخبارنا عن قريش، وإنّ

ص: 58

رجلاً منكم كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا، فليقم صاحب الكتاب وإلاّ فضحه الوحي. فلم يقم أحد فأعادها ثانية، فقام حاطب بن أبي بَلْتَعَة وهو يرعد كالسعفة فقال: أنا يا رسول اللّه صاحب الكتاب، وما أحدثت نفاقا بعد إسلامي، ولاشكّا بعد يقيني. فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله : فما حملك على أن كتبت هذا الكتاب؟ قال: يارسول اللّه إنّ لي أهلاً بمكة وليس بها عشيرة، فأشفقت أن تكون دائرة لهم علينا فيكون كتابي هذا كفّأً لهم عن أهلي ويدا لي عندهم، ولم أفعل ذلك للشكّ في الدين، فقام عمر بن الخطاب وقال: يارسول اللّه مرني بقتله فإنّه منافق. فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّه من أهل بدر، ولعلّ اللّه تعالى اطّلع عليهم فغفر لهم، اخرجوه من المسجد. فجعل الناس يدفعون في ظهره حتى أخرجوه، وهو يلتفت إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ليرقّ عليه، فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله برده وقال له: قد عفوت عنك وعن جرمك فاستغفر ربّك ولاتعد بمثل ماجنيت(1).

ومنها: فلمّا كان آخر يوم من أيّام التَّشْرِيق(2) أنزل اللّه تعالى: «إذَا جَاءَ نَصْرُ اللّه ِ وَاْلفَتْحُ»(3) فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : نعيت إليّ نفسي، ثمّ نادى: الصلاة جامعة في مسجد الخَيْف(4) فاجتمع الناس فحمد اللّه وأثنى عليه

ص: 59

وقال... أيّها الناس إنّي تارك فيكم الثقلين، قالوا: يارسول اللّه وما الثقلان؟ قال: كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، فإنّه قد نبأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض(1).

ومنها: إنّ رجلاً أتى أمير المؤمنين فقال: يا أمير المؤمنين صف لنا ربّنا لنزداد له حبّا وبه معرفة. فغضب ونادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس عليه حتى غصّ المسجد بأهله فصعد المنبر وهو مغضب مغيّر اللّون(2)...

ومنها: لمّا سار معاوية قاصدا إلى العراق، وبلغ جسر مَنْبج(3) نادى المنادي الصلاة جامعة فلّما اجتمعوا خرج الحسن عليه السلام فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال: أما بعد، فإنّ اللّه كتب الجهاد على خلقه وسمّاه كرها(4)؛ ثمّ قال: لأهل الجهاد من المؤمنين: «اصْبِرُوا إنَّ اللّه َ مَعَ الصَّابِرِينَ» فلستم أيّها الناس نائلين ماتحبّون إلاّ بالصبر على ماتكرهون(5).

أوّل مسجد وضِعَ للعبادة(1)، وهو أحد القصور التي بنيت في الجنّة(2)، وإنّ الصّلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة(3)، والصلاة فيه أفضل من مائة ألف صلاة في غيره من المساجد(4). وإنّ الفريضة فيه تعدل حجّة والنافلة تعدل عمرة(5).

فاكثروا من الصلاة والدعاء في هذا المسجد أما أنّ لكلّ عبد رزقا يحاز إليه حوزا(6).

يُخرجه من خطيئته كيوم ولدته اُمّه(1). وروي أنّ الصلاة فيه ألف صلاة(2).

جذوعا من جذوع النخل وكان سقفه جريد وخوصا كهيئة العريش، وطوله ممّا يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، وفي الجانبين الآخرين مثل ذلك فهو مربع، ويقال إنّه كان أقل من مائة ذراع، وجعل قبلته إلى بيت المَقْدِس، وجعل له ثلاثة أبواب... ولمّا صرفت القبلة سَدّ النبيّ صلى الله عليه و آله الباب الذي كان خلفه.

وبناه النبيّ صلى الله عليه و آله مرتين: بناه حين قدم أقل من مائة في مائة، ولما فتح اللّه عليه خيبر بناه وزاد عليه مثله في الدور(1).

وفي «معاني الأخبار» كان جدار مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل أن يظلّل قدر قامة، فإذا كان الفيء ذراعا صلّى الظهر، وإذا كان الفيء ذراعين وهو ضعف ذلك صلى العصر(2).

فاكثروا من الصلاة في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله فإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة في مسجد غيره إلاّ المسجد الحرام؛ فإنّ الصلاة في مسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي(3).

اللّه من بين أظهرهم يوم الجمعة، وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله أوّل من وضع حجرا بيده في قبلته، وهو أوّل مسجد بني في الإسلام(1). وفيه وفي أهله نزلت «لَمَسْجِدٌ اُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِن أوّلِ يَومٍ أحَقُّ أن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يحبُّون أن يَتَطَهَّروا»(2). ولمّا نزلت «فِيهِ رِجَالٌ يحبُّون أن يَتَطَهَّروا» مشى رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى أهل ذلك المسجد فقال: إنّي رأيت اللّه يُحْسن عليكم الثناء فما بلغ من طهوركم؟ قالوا: نستنجي بالماء(3) بعد الاستجمار(4).

وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يأتيه كلّ سبت(5) ماشيا(6)، ويقول: من تطهّر في بيته ثمّ أتى مسجد قباء فصلّى فيه صلاة كان له أجر عُمْرَة(7) ومن أتى مسجد بني عَمرو بن عَوف؛ مسجد قُباء لاينزعه إلاّ الصلاة كان له أجر عمرة(8).

وسئل الصادق عليه السلام عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال: مسجد قُباء(9).

وروي أنّ موضع مسجد قُباء كان لامرأة يقال لها ليّة، وكانت تربط

ص: 64

حمارا لها فيها فابتنى سعد بن خَيثمة مسجدا، فقال أهل مسجد الضِرار: نحن نصلي في مربط حمار ليّة! لا، لعمر اللّه، لكنّا نبني مسجدا فنصلّي فيه حتى يجيء أبو عامر فيؤمّنا فيه، وكان أبو عامر(1) فرّ من اللّه ورسوله فلحق بمكة ثمّ لحقّ بعد ذلك بالشام، فتنصّر فمات بها(2).

إلى الكعبة(1)، وسمّي ذلك المسجد مسجد القبلتين(2) وهو بالمدينة قريبا من بئر رُومة(3).

وروي أنّ بني عبد الأشهل أتوهم وهم في الصلاة، وقد صلّوا ركعتين إلى بيت المَقْدِس، فقيل لهم: إنّ نبيّكم قد صرف إلى الكعبة فتحوّلوا... وصلّوا صلاة واحدة إلى قبلتين وكذلك سمّي مسجدهم مسجد القبلتين(4).

وفي «الفقيه» وبلغ الخبر مسجدا بالمدينة، وقد صلّى أهله من العصر ركعتين، فحولوا نحو الكعبة فكانت أوّل صلاتهم إلى بيت المَقْدِس وآخرها إلى الكعبة فسمّي ذلك المسجد مسجد القبلتين(5).

وقيل للصادق عليه السلام : متى صرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى الكعبة؟ فقال: بعد رجوعه من بدر(6).

الجلوس فيه من غير تلاوة القرآن عبادة(1). وروي أنّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين وهو في مسجد الكوفة يريد الذهاب إلى المسجد الأقصى فقال له: أي شيء أردت بذلك؟ قال: الفضل. فقال: فبع راحلتك وكُل زادك، وصلّ في هذا المسجد، فإنّ الصلاة المكتوبة فيه حجّة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة، والبركة منه على اثني عشر ميلاً(2). فلا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام و مسجد الرسول ومسجد الكوفة(3). وليأتين عليه زمان يكون مصلّى المهدي من ولدي، ومصلّى كل مؤمن، ولا يبقى على الأرض مؤمن إلاّ كان حنّ قلبه إليه فلا تهجروه وتقربوا إلى اللّه عزّوجلّ بالصلاة فيه وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم(4).

وإنّ بالكوفة مساجد مباركة ومساجد ملعونة، فأمّا المباركة فمنها مسجد غَنِيّ وهو مسجد مبارك، واللّه إنّ قبلته لقاسطة، ولقد أسّسه رجل مؤمن، وإنّه لفي سرّة الأرض، وإنّ بقعته لطيبة، ولا تذهب الليالي والأيام حتى تنفجر فيه عين، وحتى يكون على جنبيه جنّتان، وإنّ أهله ملعونون، وهو مسلوب عنهم. ومسجد جُعْفى مسجد مبارك [وليس هو مسجدهم، ويقال إنّه درس(5)] وربّما اجتمع فيه اُناس من الغيب(6) يصلّون فيه، ومسجد بني ظَفَر(7) مسجد مبارك واللّه إنّ فيه لصخرة خضراء، ومابعث اللّه

ص: 67

من نبيّ إلاّ فيها تمثال وجهه، وهو مسجد السَّهلة. ومسجد الحمراء وهو مسجد يونس بن مَتَّى وينفجرنّ فيه عين تظهر على السبخة وما حولها. وأمّا المساجد الملعونة فمسجد الأَشْعث بن قيس ومسجد جَرير بن عبداللّه البَجَلي، ومسجد ثَقيف، ومسجد سِماك بني على قبر فرعون من الفراعنة(1). وجُدّدت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين عليه السلام : مسجد الأَشْعث ومسجد جَرير ومسجد سِماك ومسجد شَبَث بن رِبْعيّ(2)

وفيها يكون قائمه والقوام من بعده، وهي منازل النبيين والأوصياء الصالحين(1).

* يأتي على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم يصلّون ليس فيهم مؤمن(1).

* قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : سيأتي زمان على اُمّتي لايعرفون العلماء إلا بثوب حسن، ولايعرفون القرآن إلاّ بصوت حسن، ولايعبدون اللّه إلاّ في شهر رمضان، فإذا كان كذلك سلّط اللّه عليهم سلطانا لا علم له، و لا حلم، له ولا رحم له(2).

والاتكاء في المساجد رهبانية العرب(1). وقال الصادق: ويكره الاحتباء في المسجد الحرام إعظاما للكعبة(2).

المسجد. فقال: كنت أدعو لهم في الجنة وأبخل عليهم بالفاني(1).

بالبسط(1). ومن أحبّ أن يبقى طريا نضرا لايبلى(2) فليكسو المساجد بالبسط(3).

بعضا، فلمّا رأى منهم ما رأى سألهم أن تكون بيعته في المسجد ظاهرة للناس وقال إن كرهني رجل واحد من الناس لم ادخل هذا الأمر، فنهض الناس معه حتى دخل المسجد فكان أوّل من بايعه طلحة(1).

وفي «البحار» قالوا: مانحن بمفارقيك حتى نبايعك قال: إن كان لا إلاّ عن رضا المسلمين وفي ملاء وجماعة(2).

كتب منافقا(1)، وأوّل جمعة جمعها رسول اللّه صلى الله عليه و آله بأصحابة في بني سالم بن عوف في بطن وادٍ لهم قد اتّخذوا في ذلك الموضع مسجدا فحينما أدركته الرسول صلى الله عليه و آله صلاة الجمعة صلّى بهم، وكانت هذه الجمعة أوّل جمعة جمعها رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الإسلام(2). ونهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن الكلام يوم الجمعة والإمام يخطب، فمن فعل ذلك فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له(3). وكان أبو جعفر عليه السلام يبكر إلى المسجد يوم الجمعة حين تكون الشمس قدر(4) رمح فإذا كان شهر رمضان يكون قبل ذلك، وكان يقول: إنّ لجُمَعَ شهر رمضان على جُمَع سائر الشهور فضلاً كفضل شهر رمضان على سائر الشهور(5)!

واذا رأيتم الشيخ يحدّث يوم الجمعة في المسجد بأحاديث الجاهلية فارموا رأسه ولو بالحصى(6).

وإنّ الحسن بن علي عليهماالسلام كان إذا قام إلى الصلاة لبس أجود ثيابه فقيل له: يا ابن رسول اللّه لِمَ تلبس أجود ثيابك. فقال: إنّ اللّه جميل يحبّ الجمال فأتجمّل لربّي... وقيل: إنّ أخذ الزينة هو التمشط عند كلّ صلاة(1).

المساجد(1).

وقال: اللّهمّ اشهد أنّي سألت في مسجد رسول اللّه فلم يعطني أحد شيئا، وكان عليّ عليه السلام في الصلاة راكعا - فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان متختما فيها فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره وذلك بمرآى من النبيّ، وهو يصلّي فلمّا فرغ النبيّ صلى الله عليه و آله من صلاته رفع رأسه إلى السماء... فأنزل اللّه عليه «إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»(1).

حجّوا إلى بيت اللّه. يا بُنيّ إنّ الكعبة بيت اللّه فمن حجّ بيت اللّه فقد قصد إلى اللّه، والمساجد بيوت اللّه فمن سعى إليها فقد سعى إلى اللّه وقصد إليه(1).

لتسعة عشر مضين من شهر رمضان على يد الملعون عبدالرحمن بن مُلْجَم المرادي وقد عاونه وَرْدَان بن مُجَالد من تَيم الرَّباب وشَبيب بن بَجَرَة والأَشْعث بن قيس وقَطَام بنت الأخضر(1)... فضربه سيفا على رأسه مسموما(2).

وإنّ أمير المؤمنين علي عليه السلام أمر ابنه الحسن عليه السلام أن يحفر له أربع قبور في أربع مواضع في المسجد وفي الرحبة وفي الغري وفي دار جَعْدَة بن هُبَيرة، وإنّما أراد بهذا أن لايعلم أحد من أعدائه موضع قبره(3).

لئلاّ يكون بينكم(1) خلل، ولاتخالفوا فيخالف اللّه بين قلوبكم، ألا وإنّي أراكم من خلفي(2).

حجَزته عن الفواحش والمنكر، فإنّما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز(1).

مسجد القبيلة خمس وعشرون صلاة، والصلاة في مسجد السوق اثنتا عشرة صلاة، وصلاة الرجل وحده في بيته صلاة واحدة(1).

للترف والارتياح.

معنا هذه الصلاة وأحسنت لها الطهور؟ قال: بلى. قال: فإنّها كفارة ذنبك(1).

فمضى ولم يلتفت فقيل له: ويلك [تعرف] بمن رميت؟ فقال: لا. فقيل له: هذا مالك صاحب أميرالمؤمنين عليه السلام فارتعد الرجل ومضى إليه ليعتذر منه، فرآه وقد دخل مسجدا وهو قائم يصلي، فلمّا انفتل انكبّ الرجل على قدميه يقبّلهما، فقال: أعتذر إليك ممّا صنعت. فقال: لابأس عليك، فو اللّه مادخلت المسجد إلاّ لأستغفرنّ لك(1).

فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس التي كانوا يصلون فيها في شرعه، وفي زمن عيسى الصوامع، وفي زمن نبينا محمد صلى الله عليه و آله المساجد، فعلى هذا إنمّا دفع عنهم حين كانوا على الحقّ قبل التحريف وقبل النسخ، فالصوامع للنصارى، والبيع لليهود، والصلوات للصابئين، والمساجد للمسلمين. وقيل الصوامع للنصارى،وهي التي بنوها في الصحارى، والبيع لهم أيضا وهي التي بنوها في المدن، والصلوات لليهود وهي بالعبرانية صلوتا(1).

القائم عليه السلام أمر بهدم المنار(1) والمقاصير التي في المساجد فقلت: في نفسي لأيّ معنى هذا؟ فأقبل عليَّ وقال: معنى هذا أنّها محدثة مبتدعة لم يبنها نبيّ ولا حجّة(2).

ويا مجيب دعوة المضطرين، ويا غياث الملهوفين اكشف همّي وكربي وغمّي فقدترى حالي وحال أصحابي(1).

مرّة واحدة: «اشهد أن لاإله الاّ اللّه وحد لاشريك له، واللّه أكبر كبيرا، والحمد للّه كثيرا، وسبحان اللّه بكرة وأصيلاً، ولاحول ولاقوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم وصلّى اللّه على محمّد وآله وأهل بيته» عدلت حجّة مبرورة(1).

فيه، فبذلك سمّي مسجد الفضيخ(1). لأنّ كان أكثر شيء اُلقي من الأشربة الفضيخ(2).

وروي أنّ فيه ردت الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام (3).

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في الجنّة(1).

مسجده الذي يصلّي فيه، فإذا وقع في أهل مسجده الذي يصلّي فيه فلا يصلح له الهرب منه(1).

وياللعجب تبنى مساجد(1) بالبصرة تقوم على بغض علي بن أبي طالب عليه السلام والوقيعة فيه(2).

أعلى المنابر تعلنون سبّه * وسيفه قامت لكم أعوادها(3)

والأعجب من ذلك أخذ الرواة في فضائل ابن آكلة الأكباد معاوية على المنابر في كل مسجد زورا وألقوا ذلك إلى معلمي الكتاتيب فعلّموا ذلك صبيانهم كما يعلّمون القرآن(4). وقد سئل النسائي عن فضائل معاوية قال: ما أعرف له فضيلة إلاّ «لا أشبع اللّه بطنه». فانهالوا عليه بالضرب والدوس حتى أخرجوه من المسجد فمات بسبب ذلك الدوس(5). فياللعجب في بيوت اللّه يسبّ من رفع ذكر اللّه ويحمد من خمد ذكر اللّه.

عيونهم تنهمر منها الدموع، وجدّي يمسح رؤوسهم بعطف و حنان.

جلسوا حوله وأحداقهم تحاور ذكريات طفولتهم و صدى أتراحهم وأفراحهم، وجدّي يبتسم إليهم؛ ثمّ قال: الحمد للّه على ماأنعم علينا وعليكم، وإنّي ماقصّرت في تربيتكم وعطفكم رغم أنّكم من اُمهات شتّى، ولكن وللأسف لم أجد حنانا وعطفا منكم حينما كبرت. فأخذ بعضهم يلوم بعضا وهم يعتذرون إليه. ثمّ قال: لقد فكرت بمشروع أعمله في حياتي كي يكون صدقة جارية بعد موتي(1)، ومن طيبة نفسي، ومن خيرة ماأملك(2)، متقرّبا به إلى اللّه، فاخترت هذا البيت أن يكون مسجدا.

فتعبست الوجوه، وتطايرت الكلمات منفجرات من هنا وهناك فأصبح البيت دَوِيا يصحبه صراخ الأطفال، لم يفهم منهم سوى عدم الرضا. فخرجوا منه مسرعين متردمين، تاركين وراءهم حزن أبيهم؛ ومن أحزن والديه فقد عقّهما(3)، وهم لايشعرون.

فلمّا هدأت أراجيفهم زارهم أبوهم على انفراد مستمعا لما يقولون، فوجدهم منطمسين في اُمور دنياهم إلاّ والدتي قالت: لا صدقة و ذو رحم

ص: 99

محتاج(1). فقال جدّي: ومن هو المحتاج منهم؟ فسكتت.

شرع جدّي ببناء المسجد غير مُكْتَرث(2) بما سيقولون، بيد أنّ أقاويلهم تلاشت حفاظا على ما بقي من ملكه من جهة، وعلى سمعتهم الدينية من جهة اُخرى. وعندما تمّ بناؤه غبطهم الناس، فتصدّى لمسؤوليته المرحوم الحاج حسن، فسافر إلى النجف الأشرف لكي يحصل على شيخ يصلّي في مسجدنا، فحصل عليه وكان نعم الشيخ، ولكن أين هم المصلون، وأغلب الذين يأتون إلى مسجدنا لقضاء الحاجة أو النوم أو الاستراحة في وقت الظهيرة وكلّما حاول الشيخ موسى زين العابدين أن يجمع أصحاب الدكاكين والباعة المتجولين للصلاة فلم يأت منهم إلاّ النزر اليسير خجلاً أو المسنون منهم تطوّعا. فهذا حال الآباء فكيف بالأبناء وخاصّة أنّ الأفكار الوضعية الهدّامة للدين قد طغت على مدينتنا بشكل ملحوظ.

لقد أصبح أهمية مسجدنا لاقامة الفواتح ومراسيم العزاء أكثر جدية ممّا يقام فيه للصلاة. وإنّ الشيخ موسى زين العابدين حفظه اللّه ورعاه ترك مسجدنا لمواصلة دراسته، وقيل ذهب إلى إيران.

وكلّما جاءنا شيخ بعده تراجع، ولا أدري ما علّة ذلك. لعلّ الرواتب الشهرية التي تعطى لهم غير كافية، أو لقلّة تواجد المصلين فيه، أو لعدم وجود الاهتمام بهم.

وأخيرا طلب خالي الحاج عليّ فرّج اللّه عنه من السيّد الشهيد الصدر قدّس اللّه سرّه بأن يرسل إلينا شيخا همّه الدين لا الدنيا. فقال السيّد الشهيد الصدر: إنّ مدينتكم على بالي، وإنّي مفكّر فيها منذ زمن،وإن شاء اللّه

ص: 100

سأرسل إليكم من هو جدير بالأمر. فأرسل إلينا شيخا لبنانيا اسمه حسن عبدالساتر، وعندما استقبله خالي الحاج عليّ قال الشيخ حسن: لقد أوصاني السيّد الصدر أن لا آخذ منكم راتبا ولا مسكنا كبيرا، وإنّما جئت لأهدي الناس إلى صراط عليّ وفاطمة والحسين عليهم السلام . فتعجب خالي من كلامه، فأسكنه في بيته مؤقتا حتى يرى مدى صحّة ذلك. فوجده صائما مصلّيا تاليا للقرآن همّه توعية الناس لا غير،فازدهر مسجدنا بقلوب شباب مدينتنا لما وجدوا منه خلوص النيّة، وصدق الحديث، وزخارة العلم، مع نفسٍ أبيَّة، ومواقف جريئة. ممّا جعل كلامه حين يلقاه في المسجد نافذا في القلوب، فأصبح الشيخ حديث مدينة الكوت الحبيبة.

«وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين»

ص: 101

ص: 102

مصادر البحث

1 - القرآن الكريم.

2 - الاحتجاج : لأبي منصور أحمد بن علي بن أبيطالب الطبرسيّ، منشورات دار النعمان، النجف.

3 - الاختصاص : للشيخ المفيد، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم.

4 - اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشّيّ: للشيخ الطوسيّ، منشورات دانشگده إلهيات و معارف إسلامي مشهد.

5 - الإرشاد : للشيخ المفيد، منشورات بصيرتي، قم.

6 - إرشاد القلوب: للشيخ الديلميّ، منشورات الرضيّ، قم.

7 - الاستبصار فيما اختلف من الأخبار : للشيخ الطوسيّ، منشورات دارالكتب الإسلامية، طهران .

8 - اُسد الغابة: لابن الأثير الجزري، دار الشعب.

9 - الإصابة: لابن حجر العسقلاني، دار صادر، بيروت.

10 - الاُصول الستّة عشر، دار الشبستري للمطبوعات، قم.

11 - إعلام الدين في صفات المؤمنين : للشيخ حسن بن أبي الحسن الديلميّ، منشورات مؤسسة آل البيت عليهم السلام في قم.

12 - إقبال الأعمال: للسيد ابن طاووس، دار الكتب الإسلامية، طهران.

ص: 103

13 - أقرب الموارد: للشرتوني اللبناني، مكتبة المرعشي، قم.

14 - أمالي الشيخ الصدوق، منشورات مؤسسة الأعلمي، بيروت.

15 - أمالي الشيخ الطوسي، منشورات المكتبة الأهلية، بغداد.

16 - بحارالأنوار : للعلاّمة المجلسيّ مؤسسة الوفاء، بيروت.

17 - البداية و النهاية : لابن كثير، دارالكتب العلمية، بيروت.

18 - البرهان في تفسير القرآن : للسيد هاشم البحراني، مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان، قم.

19 - بشارة المصطفى: لأبي جعفر الطبريّ، منشورات المكتبة الحيدرية في النجف.

20 - بصائر الدرجات : لابن فروّخ الصفّار القمّيّ، منشورات مكتبة آية اللّه المرعشيّ، قم.

21 - تاريخ المدينة المنورة: لابن شبّة، الطبعة الثانية.

22 - تاريخ اليعقوبيّ، دار صادر، بيروت.

23 - تحف العقول : لابن شعبة الحرّانيّ، منشورات المكتبة الحيدريّة في النجف.

24 - تذكرة الحفّاظ: للذهبيّ، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت.

25 - تصنيف غرر الحكم: للآمدي، مكتب الإعلام الإسلامي في قم.

26 - تفسير روح الجنان وروح الجَنان: لأبي الفتوح الرازي، منشورات مكتبة المرعشي، قم.

27 - تفسير العياشيّ، المكتبة العلميّة الإسلاميّة، طهران.

28 - تفسير القميّ، مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر، قم.

29 - التفسير الكبير: للفخر الرازي، النشر الجامع الأزهر بالقاهرة.

30 - التفسير المنسوب للإمام العسكري، مدرسة الإمام المهدي عليه السلام في قم.

31 - تنبيه الخواطر، المعروف بمجموعة ورام: للأمير ورّام بن أبي فراس، دار صعب و دار التعارف.

32 - تهذيب الأحكام : للشيخ الطوسيّ، دارالكتب الإسلاميّة، طهران.

33 - تهذيب اللّغة: للأزهري، الدار المصريّة.

34 - التوحيد : للشيخ الصدوق، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم.

ص: 104

35 - ثواب الأعمال: للشيخ الصدوق، مكتبة الصدوق، طهران، و منشورات الرضي، قم.

36 - جامع الأخبار: للشعيري، منشورات الرضي.

37 - جامع الرواة: للأردبيلي، دار الأضواء، بيروت.

38 - الجعفريات أو الأشعثيات: للأشعث الكوفي، اصدار مكتبة نينوى الحديثة، طهران. المطبوع مع قرب الإسناد.

39 - جمال الاُسبوع: لابن طاووس، منشورات الرضي، قم.

40 - جواهر الكلام: للشيخ محمد حسن النجفيّ، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت.

41 - حياة الحيوان الكبرى: للدميري، منشورات مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر.

42 - الخصال : للشيخ الصدوق، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم.

43 - الدرّ المنثور: للسيوطيّ، منشورات محمدأمين وشركاؤه، بيروت.

44 - الدروع الواقية: لابن طاووس، مؤسسه آل البيت عليهم السلام ، قم.

45 - دعائم الإسلام: للقاضي التميمي، دار المعارف.

46 - الدعوات : لقطب الدين الراونديّ، مدرسة الإمام المهدي عليه السلام في قم.

47 - ذكرى الشيعة: للشهيد الأوّل محمد بن مكي العاملي، مكتبة بصيرتي.

48 - ربيع الأبرار و نصوص الأخبار : للزمخشري، منشورات الشريف الرضيّ.

49 - رجال النجاشي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم.

50 - روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان: للشهيد الثاني، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم.

51 - روضة الواعظين : للفتّال النيسابوريّ الشهيد، منشورات الرضي، قم.

52 - سنن الترمذي، وهو الجامع الصحيح، دار الفكر، بيروت.

53 - سنن النسائي، المطبعة المصرية بالأزهر، الطبعة الاُولى.

54 - شرايع الإسلام: للمحقّق الحليّ، منشورات الأعلمي، طهران.

55 - شرح غرر الحكم: للآمدي، منشورات دانشگاه طهران.

ص: 105

56 - شرح نهج البلاغة: لابن أبي الحديد، منشورات مكتبة المرعشي، قم.

57 - الصحاح: للجوهري، دار العلم للملايين، بيروت.

58 - صفة الصفوة : لأبيالفرج ابن الجوزيّ، دار المعرفة، بيروت

59 - الطبقات الكبرى : لابن سعد ، دار بيروت.

60 - عدّة الداعي و نجاح الساعي : لأحمد بن فهد الحلّي، مكتبة الوجداني في قم.

61 - العدد القوية: لعليّ بن يوسف بن المطهر الحليّ، منشورات مكتبة المرعشي، قم.

62 - علل الشرائع : للشيخ الصدوق ، مكتبة الداوري، قم.

63 - العين: للفراهيدي، مؤسسة دار الهجرة، إيران.

64 - عيون أخبار الرضا : للشيخ الصدوق، منشورات كتاب فروشي طوسي، قم.

65 - الغارات: للثقفيّ، منشورات انجمن آثار ملي، طهران.

66 - غوالي اللآلي: لابن أبي جمهور، الطبعة الاُولى، قم.

67 - الغيبة: للطوسيّ، مؤسسة المعارف الإسلامية، قم.

68 - فرحة الغري: للسيّد عبدالكريم بن طاووس، منشورات الرضي، قم.

69 - الفضائل: لشاذان بن جبرئيل، منشورات الرضيّ، قم.

70 - الفقه المنسوب للإمام الرضا عليه السلام مؤسسه آل البيت عليهم السلام ، قم.

71 - فلاح السائل: لابن طاووس، دفتر تبليغات إسلامي، قم.

72 - قرب الإسناد : لأبي العباس عبداللّه بن جعفر الحميريّ، مكتبة نينوى الحديثة، طهران. و مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم.

73 - قصص الأنبياء: للراوندي، مجمع البحوث الإسلامية، مشهد.

74 - الكافي : للشيخ الكلينيّ الرازي، دار الكتب الإسلاميّة، طهران.

75 - كامل الزيارات : لابن قولويه، منشورات المرتضوية في النجف الأشرف.

76 - كشف الغمّة في معرفة الأئمّة : لابن الفتح الإربليّ، نشر أدب الحوزة و كتاب فروشي إسلامي.

ص: 106

77 - كنز العمال : للمتقيالهنديّ، مؤسسة الرسالة، بيروت.

78 - كنز الفوائد: للكراجكي، مكتبة مصطفوي. و دار الأضواء، بيروت.

79 - لسان العرب : لابن منظور، نشر أدب الحوزة، قم.

80 - المجازات النبوية: للشريف الرضي، سنة 1408.

81 - مجمع البحرين: للطريحيّ، المكتبة المرتضوية، طهران و دفتر نشر فرهنگ إسلامي، الطبعة الثانية.

82 - مجمع البيان في تفسير القرآن : للفضل بن الحسن الطبرسيّ، منشورات مكتبة آية اللّه المرعشيّ، قم.

83 - مجمع الزوائد: للهيتميّ، منشورات دار الكتاب، بيروت.

84 - المحاسن : للبرقيّ، دار الكتب الإسلامية، قم.

85 - المحجة البيضاء: للكاشاني، منشورات دفتر انتشارات إسلامي، قم.

86 - مراصد الاطلاع: لابن عبدالحقِّ البغداديّ، دار المعرفة، بيروت.

87 - مستدرك الوسائل: للشيخ النوري الطبرسي، تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم وكذا الطبعة الحجرية مؤسسة إسماعيليان قم.

88 - المستطرف: لأبي الفتح الابستيهي، دار الفكر، بيروت.

89 - مسكن الفؤاد: للشهيد الثاني، مؤسسة آل البيت عليهم السلام ، قم.

90 - مشكاة الأنوار : لأبي الفضل عليّ الطبرسيّ، منشورات المكتبة الحيدريّة في النجف.

91 - مشارق الأنوار: للبرسيّ، انتشارات دفتر نشر فرهنگ أهل البيت عليهم السلام ، طهران.

92 - مصباح الشريعة: للإمام جعفر الصادق عليه السلام ، منشورات مؤسسه الأعلمي، بيروت.

93 - المعارف : لابن قتيبة، دارالمعارف بمصر.

94 - معاني الأخبار: للصدوق، دار المعرفة، بيروت.

95 - المعتبر: للمحقق الحليّ، مؤسسة سيّد الشهداء، قم.

96 - معجم البلدان : لياقوت الحمويّ، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت.

ص: 107

97 - مفتاح الكرامة: للسيد محمد جواد الحسينيّ العامليّ، مؤسسة آل البيت عليهم السلام ، قم.

98 - المقنع: للشيخ الصدوق، دار المحجة البيضاء، بيروت و دار الرسول الأكرم.

99 - المقنعة : للشيخ المفيد، مكتبة الداوري، قم.

100- مكارم الأخلاق : للحسن بن الفضل الطبرسيّ، منشورات مؤسسة الأعلميّ، بيروت.

101- من لا يحضره الفقيه : للشيخ الصدوق، انتشارات الإمام المهدي عليه السلام ، قم. وطبعة جماعة المدرسين في قم.

102- مناقب آل أبي طالب : لابن شهر آشوب، مؤسسة انتشارات علاّمه، قم.

103- المنتظم في تاريخ الأُمم و الملوك : لأبي الفرج ابن الجوزيّ، دار الكتب العلميّة، بيروت.

104- النفلية: للشهيد الأوّل، دفتر تبليغات إسلامي،قم.

105- النهاية: للطوسي، انتشارات قدس محمدي،قم.

106- النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير، مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان، قم.

107- نهج البلاغة: للإمام عليّ عليه السلام ، ضبط وفهرست الدكتور صبحي الصالح، دار الكتاب اللبناني.

108- نوادر الراوندي، منشورات المطبعة الحيدرية في النجف.

109- الهداية: للصدوق، دار المحجة البيضاء، بيروت و دار الرسول الأكرم.

110- الوافي بالوفيات : للصفدي، الطبعة الثانية 1394 ه-.

111- وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة : للشيخ الحرّ العامليّ، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت. ومؤسسة آل البيت عليهم السلام ، قم.

112- وفاء الوفا: للسهمودي، منشورات دار إحياء التراث العربي، بيروت.

113- وفيات الأعيان : لابن خلّكان، منشورات الشريف الرضيّ، قم.

114- اليقين في إمرة أميرالمؤمنين عليه السلام : لابن طاووس، مؤسسة دار الكتاب، قم.

ص: 108

آخر الزمان··· 70

الآفات··· 71

أحبّ الناس··· 71

الاحتباء··· 71

الاحتلام··· 72

أحيا الليل كلّه··· 72

أدعو لهم··· 72

الاستبشار··· 73

الافتاء··· 73

أقيموا وجوهكم··· 73

إنّه مؤمن··· 74

أيّهما أفضل الدعاء أم القرآن؟··· 74

البساط··· 74

بعض الشبان··· 75

البيت المعمور··· 75

البيعة··· 75

التصاوير والتماثيل··· 76

التمندل··· 76

الجمعة··· 76

جيران اللّه عزّوجلّ··· 77

الحائض والجنب··· 78

الحارس··· 78

خُذوا زينتكم··· 78

الديك··· 79

رجل به تأنيث··· 79

الرَّطانة··· 79

رياض الجنّة··· 80

ص: 110

الزحام··· 80

الزكاة··· 80

السائل··· 80

السرقة··· 81

السعي··· 81

السواك··· 82

شعبان··· 82

شهادة عليّ عليه السلام ··· 82

الصدقة··· 83

الصفوف··· 83

الصلاة تامة··· 84

صلاة العيدين··· 84

صلاته تنهاه··· 84

صلّينا في رحالنا··· 85

الضحك··· 85

ضعفاء الناس··· 85

العابد والفاسق··· 86

علّة غسل يوم الجمعة··· 86

فضل المساجد··· 86

فرقعة الأصابع··· 87

قارورة مسك··· 87

القاصّ··· 87

القضاء··· 88

القُمَامَة··· 88

كفارة ذنبك··· 88

كلمة حقّ يراد بها باطل··· 89

كيف اُصلّي بهم؟··· 89

ص: 111

لأستغفرنّ لك··· 89

لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجدا··· 90

لَهُدِّمتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ··· 90

ليلة الفطر··· 91

المباهاة في المساجد··· 91

محدثة مبتدعة··· 91

المساجد في المدينة··· 92

مساجد المخالفين··· 93

مسجد أهل النصب··· 93

مسجد بُرَاثا··· 94

مسجد الفَضِيخ··· 94

مسجد له ألف باب··· 95

المشط··· 95

المظلمة··· 95

من أحبّ إليك؟··· 96

منزل خديجة رضي اللّه عنها··· 96

منع مساجد اللّه ··· 96

الوباء··· 96

الوقوف على المساجد··· 97

ياللعجب··· 97

وأخيرا مسجد جدّي··· 98

مصادر البحث··· 103

المحتويات··· 109

ص: 112