الشائعات ضد الإمام الحسن (عليه السلام)

المفسر المحقق آية الله

نجاح الطائي

دار الهدى لاحياء التراث

ص: 2

ص: 4

ص: 6

وقد بيَّنا فى هذا البحث دور معاوية وأزلامه فى تغيير الحقائق وتشويه سمعة الأئمة وهذا بارز فى مراسيم معاوية الاربعة الداعية لايجاد فضائل لمنافسى الأئمة المعصومين وطمس مناقب أهل البيت .ومما جاء فى هذه المراسم :لعن الامام علي ع على منابر المسلمين وقطع المرتبات المالية عن الشيعة ،وابعاد الشيعة عن مسرح الاحداث ،وعن مناصب الدولة كافة .

وهذه المشاريع الشيطانية السياسية هى التى سهلت ظهور المؤامرات والشبهات بأن الامام الحسن مطلاق ومحب للدنيا ،ومتقاعس عن الجهاد ومذل للمؤمنين وغير ذلك من أكاذيب .

ان اصرار النواصب على الكذب على أهل البيت اصبح مكشوفاً للعيان فوقف ضده الكثير من الشرفاء معارضين لهذه الافتراءات والاكاذيب القبيحة .

وقد كان الامام الحسن نموذجاً رائعاً من نماذج أهل البيت فى هذه الدنيا فهو ابن رسول الله وابن أمير المؤمنين الذى قام الاسلام بسيفه .

وهو ابن فاطمة سيدة نساء العالمين والصدِّيقة الكبرى وهو شقيق الامام الحسين سيد الشهداء .

لقد كان الامام الحسن علیه السلام قدوة للبشرية فى حلمه وأخلاقه وعفته وزهده وشجاعته وعلمه وادارته ونسبه الطاهر .

بينما كان معاوية على نقيض هذه الصفات الراقية الفذَّة اذ كان جاهلياً قاتلا للنفس البريئة محباً للمؤامرات محارباً للدين ،مترفاً فى الحياة ،جباناً فاسقاً .

ص: 8

ونال معاوية من الامام الحسن عليه السلام إلى قوله : ألا وإن كل شئ ( عهد ) أعطيته الحسن تحت قدمي هاتين لا أفي به ) _ تاريخ ابن كثير ج 8 ص 131 ، مقاتل الطالبيين للأصفهاني ص 70 .وقد قال النبى الاكرم أحاديث كثيرة فى فضل الامام الحسن علیه السلام ذكرناها فى هذا الكتاب مع مصادرها كى يتعرف الناس على ذلك .

ويعتبر هذا البحث جديداً وبالادلة العلمية فى كشف زيف الشائعات المذاعة ضدَّ الامام الحسن (عليه السلام) . والسلام عليكم .

آية الله الدكتور نجاح الطائي

ص: 9

وفي الحديث ( كل شئ لك مطلق حتى يرد فيه نهي).قال الصدوق: «ومقتضاه إباحة كل شئ ما لم يبلغ فيه نهي».

وطلق الرجل امرأته تطليقا، فإن كثر تطليقه للنساء قيل مطليق ومطلاق.

والاسم من طلق: الطلاق، وهو إزالة قيد النكاح بغير عوض بصيغة ( طالق ). وطلاق المرأة يكون لمعنيين أحدهما حل عقدة النكاح. والآخر بمعنى الترك والارسال. من قولهم طلقت القوم: إذا تركتهم. وطلقت المرأة بالفتح تطلق من باب قتل - وفي لغة من باب قرب - فهي طالق بغير هاء. فإن جاؤوا بالهاء فعلى سبيل التأويل. قال ابن الأنباري - نقلا عنه -: إذا كان النعت منفردا به الأنثى دون الذكر لم تدخله الهاء نحو ( طالق ) ((1)) و ( طامث ) و ( حائض ) لأنه لا يحتاج إلى فارق لاختصاص الأنثى به»((2)).

الشبهة :

تعريفها لغة واصطلاحاً :

جاء عن الشبهة «شبهة فلان أي اختلط الامر عليه وشبهة فلان عليَّ اذا خلط واشتبه الامر أي اختلط»((3)).

«وعن معنى شبهة يقال تعامس على فلان أي تعامى فتركنى فى شبهة من أمره والامر العماس :الامر المظلم الذى لا يعرف كيف يؤتى له »((4)) .

ص: 11

اذن الشبهة هى الأمر المشكل الذى يحتاج الى حل بأدلة علمية وافية .

قال الامام علي (عليه السلام):«لا ورع كالوقوف عند الشبهة »((1)).

وقال الباقر (عليه السلام):«الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام فى الهلكة »((2)).

وقال الصادق (عليه السلام):«ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم ولا إمام هدى لا ينجو منها الا من دعا بدعاء الغريق»((3)).

ومن عرضت عليه شبهة يجب عليه ازالتها:

(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).

وقال تعالى:(آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)((4)).

وان قلت شبهة من فلان وهو شبهه وشبهه أي شبيهه وتقول شبهت هذا بهذا واشبه فلان فلانا ((5)).

السيرة :

السيرة هى ما سار عليه الشخص من نهج قال الجوهرى فى الصحاح :

ص: 12

السنة هى السيرة قال الهذلى ((1)):

فلا تجزعن من سنة أنت سرتها - فاول راض سنة من يسيرها ((2))

وقال احمد بن فارس زكريا :والسنة هى السيرة وسنة رسول الله سيرته ((3)).

وقال ابن منظور فى لسان العرب :

الطريقة :السيرة وطريقة الرجل :مذهبه .يقال ما زال فلان على طريقة واحدة أي على حال واحدة وفلان حسن الطريقة ((4)).

الشائعة :

الشائعة أمر يحتمل الكذب والصحة وهو ما أشيع بين الناس وأصبح مشهوراً لا يمكن السيطرة عليه .

وفي العرف الرائج بين الناس اليوم تسمى الاخبار الكاذبة شائعات ،وتسمى المعلومات الصحيحة :الأخبار .

وكثيراً ما تصبح الشائعات الكاذبة حقائق لا يشوبها الشك عند البعض مثل حضور أبى بكر فى الغار مع النبي وطلاق الامام الحسن الكثير .

ص: 13

الشائعات المخالفة للاسلام

الشائعات المذاعة من قبل النواصب للنيل من الامام الحسن (عليه السلام) ،وهي شبهات أريد منها النيل من شخصية الحسن (عليه السلام)كإمام معصوم وسيد شباب أهل الجنة وفرد من الخلفاء الاثنا عشر .

وهى ادعاءات مخالفة للقرآن الكريم ،وكل ما خالف القرآن فهو باطل .

وهم يعلمون أنَّ تثبيت التهم الكاذبة على الامام الحسن (عليه السلام)يعني النيل من باقي خلفاء أهل البيت ،والخدش فى عصمتهم .

لكن الله تعالى ثبَّت عصمتهم وطهارتهم فى كتابه الشريف .

والشبهات الرئيسية التى ذكرناها هنا ثمانية وقد أعدها أعداء الامام الحسن (عليه السلام)فى محاولة لتحطيم الإمامة ،اذ كان الامويون يسعون للقضاء على منزلة أهل البيت الدينية لتهيئة الارضية لحكمهم ودون منازع ،عليه فقد أصدر معاوية أوامره فى تغيير الحديث والوقائع ،وتلك المراسيم تبين تعرض العالم الاسلامى لهزة كبيرة فى التحريف. ومن هذا العمل الشيطانى ما تعرَّض له الامام الحسن (عليه السلام)فى هذا المجال فى زمن الامويين والعباسيين .

1 - هل سمَّى المسلمون الامام الحسن (عليه السلام) بالمطلاق ؟

2 - هل وجد الامام الحسن (عليه السلام)معاوية للخلافة أهلا ؟

3 - هل كان الامام الحسن (عليه السلام)يكره الحرب والجهاد ؟

4 - هل أذل الامام الحسن (عليه السلام)المؤمنين ؟

ص: 15

5 - لماذا لم ينقض الحسن(عليه السلام) المعاهدة بعد نقض معاوية لها ؟6 - لماذا توجه الامام الحسن (عليه السلام) للصلح وهو يملك جيشاً قوياً ؟

7 - هل خالف الامام الحسن (عليه السلام) أباه ؟

8 - هل اهتم الامام الحسن (عليه السلام) بالدنيا والمال ؟

ولقد تحدثنا عن المسألة الفرعية فى تحريف بنى أمية للحديث الشريف ووضعهم الحديث الكاذب ،وتشجيعهم الافتراءات على أعدائهم وبالخصوص أهل بيت النبوة ،وتكذيب القرآن الكريم لبنى أمية .

وتحدثنا عن المسائل المتعلقة بالموضوع مثل عدد نساء الحسن المعروفات وعدد أولاده المعروفين .

وعن فرضيات التحقيق الاصلية :عصمة الامام تمنع عن كل نقص وعيب ولم يسمِّ المسلمون الامام الحسن (عليه السلام)بالمطلاق ولم يجد الامام الحسن (عليه السلام)معاوية للخلافة أهلا ولم يكن الامام الحسن (عليه السلام)يكره الحرب والجهاد ولم يذل الامام الحسن (عليه السلام) المؤمنين ولا فائدة من نقض الامام الحسن (عليه السلام)المعاهدة بعد نقض معاوية لها

2 - لم يملك الامام الحسن (عليه السلام)جيشاً قوياً وللصلح فائدة للمؤمنين ولم يخالف الامام الحسن (عليه السلام) أباه ولم يكن الامام الحسن (عليه السلام)مولعاً بحب الدنيا والمال على حساب الاخرة ولم يكن الامام الحسن (عليه السلام)ضعيفاً ادارياً

ص: 16

والهدف من البحث العلمي هذا هو اثبات الحقائق المسلمة التالية :1 - كان الامام الحسن (عليه السلام)معصوماً فى سيرته ولم يطلق النساء عبثاً

2 - كان الامام الحسن (عليه السلام)معتقداً بأنَّ معاوية لا يصلح للخلافة

3 - شارك الامام الحسن (عليه السلام)فى حروب الجمل وصفين والنهروان ولم يكره الحرب والجهاد

4 - كان الامام الحسن (عليه السلام) معتقداً بمسؤوليته عن رفعة شأن المؤمنين

5 - أوضاع الناس فى الكوفة وباقى المدن لم تتبدل فلا فائدة من نقض الامام الحسن للمعاهدة

6 - جيش الامام الحسن (عليه السلام)كان ضعيفاً ومفككاً

7 - اثبات فائدة الصلح للمؤمنين

8 - كان الامام الحسن (عليه السلام)معروفاً بطاعته لأبيه

9 - كان الامام الحسن (عليه السلام)معروفاً بالزهد والاهتمام بالاخرة تاركاً للمال والدنيا .

10- كان الامام الحسن(عليه السلام) مديراً مدبراً

وعن سوابق التحقيق وحداثة الموضوع :لقد دوَّن المؤرخون فى موضوع الشبهات المنسوبة للامام الحسن (عليه السلام)لكن تلك الابحاث يؤخذ عليها أنها ناقصة فى مجملها ولم تعط القضية حقها العلمى .

ص: 17

معظم تلك الابحاث لم تتناول الروايات من كافة جوانبها كى تكون ابحاثاً علمية ودقيقة وشفافة .ولم تربط تلك الابحاث بين تلك الشبهات المجتمعةبعضها البعض اولا، وبين تلك الشبهات والشبهات الاخرى الموضوعة ضدَّ الشيعة .ولم تربط تلك الكتب بينها وبين الشبهات السابقة الموضوعة ضد النبى الاكرم واهل بيته الكرام .حداثة الموضوع متمثل فى تثبيت الشبهات الكبرى بعناوينها والاجوبة العلمية لها المناقشة للموضوع من كافة جوانبه .ومن تلك الكتب :

الامام الحسن المجتبى (عليه السلام)، المجمع العالمى 1425ه- ق .

الحسن بن علي ،كامل سليمان ،دار الكتاب اللبنانى ،بيروت .

الحسن والحسين فى الاحاديث المشتركة بين السنة والشيعة ،مصطفى الحسينى الرودبارى .

الامام الحسن بن علي (عليه السلام)، الدكتور محمد بيومى مهران ،جامعة الاسكندرية ،المطبعة :السفير، اصفهان .

ترجمة الامام الحسن (عليه السلام) لابن سعد ،طبع مؤسسة أهل البيت .

الامام الحسن بن علي (عليه السلام)،علي محمد علي دخيل ،دار التراث الاسلامى ،بيروت .

حياة الامام الحسن ،القرشى ،دار الكتب العلمية ،قم .

صلح الحسن ،راضى آل ياسين ،مؤسسة النعمان ،بيروت .

تاريخ دمشق ،ترجمة الامام الحسن ،تحقيق المحمودى ،طبع مؤسسة المحمودى ،بيروت ،طبعة اولى 1341 .

ص: 18

موسوعة كلمات الامام الحسن ،الشريفى طبعة 1415 ه- مؤسسة الهادى ،قم .أنساب الاشراف ،ترجمة الامام الحسن ،تحقيق المحمودى ،بيروت .

المجتبى ،ملتقى القطيف الثقافي ،المكتبة الادبية المختصة .

وحاولنا الحصول على المعلومات الكافية لبحثنا من الكتب الاسلامية الجيدة القديمة والجديدة والتى اجهد مؤلفوها في جمعها وتدوينها في كتب التاريخ والسيرة والتفسير والحديث وتراجم الرجال واللغة والفقه والنسب .فطرقنا أبواب المكتبات العامة والخاصة بحثاً عن الكتب المطلوبة واحتاج هذا العمل الى جهود متعبة وعمل دؤوب مستمر فحصلنا على معلومات قيمة وكثيرة في هذا الموضوع فكانت المادة الاساسية لرسالتنا الموجودة بين أيديكم.

طريقة التحقيق :اعتمدت طريقة التحقيق فى هذا البحث على الطريقة الوصفية التحليلية فى مطالعة الموضوع فى الكتب الخاصة بالتاريخ والسيرة والحديث ،ومطالعة الموضوع فى الكتب الاخرى المشيرة اليه فى مؤلفات التفسير والتاريخ والحديث والعقائد والتراجم والفقه واللغة.ثم جمعنا النصوص في هذه الرسالة العلمية فى فصولها المختلفة جمعا علمياً منسجماً .

لقد بحثنا فى الاحاديث الحاضرة الموافقة للقرآن الكريم والحديث الصحيح فوصلنا الى النتائج المدونة فى هذا البحث .

ص: 19

مشكلات التحقيق :تعرضت النصوص الدينية والتاريخية الى تلف كبير فى العصور الماضية بهدف القضاء على التراث الاسلامي على مدى عصور كثيرة .وهذا التلف اثر على الكتب التفسيرية والحديثية والفقهية والعقائدية والتاريخية وخاصة كتب المخلصين من العلماء الذين لا يخافون الحكومات الماضية .

وتعرضت هذه المراجع الى تلف سهوي فى العصور الماضية أيضاً ; اذ دمرت الازمنة الطويلة السالفة هذه المخطوطات غير المحفوظة وجعلتها فى سجل المفقودات بواسطة قوى وعوامل متنوعة خارجية وداخلية.

ثم قامت بتحريف بعض الكتب بالخصوص فى علوم التاريخ والسيرة والحديث والتفسير والعقائد والتراجم ;فحذفت وأضافت وغيَّرت فيها طبقاً لميولها السياسية والدينية .

وهذه المصاعب الجمة تتطلب من الباحث الكثير من الجهود المضنية للوصول الى النصوص الصحيحة والمراجع النادرة والمخطوطات المحفوظة فى المكتبات الكبيرة والشهيرة .

وحدود البحث المكانية والزمانية :حدود البحث المكانية فى العراق حيث أقام الامام الحسن .

واهتم هذا البحث بمراعاة الناحيتين المكانية والزمانية فترجم الاماكن الموجودة فى هذه الرسالة العلمية مثل الكوفة والمدائن والنواحى الصغيرة الاخرى .

ص: 20

وحدود البحث الزمانية تمتد من عام 40 هجرية سنة شهادة الامام علي وبيعة الناس للامام الحسن والى عام 49 ه- زمن شهادة الامام الحسن (عليه السلام).تنظيم البحث فى أبواب وفصول قمنا بترتيب هذه الرسالة العلمية بالطريقة الاكاديمية في تنظيم المواضيع :

فرتب البحث فى أحد عشر فصل .

وهذا التقسيم يسهل على القارىء الوصول الى المطالب العلمية بسهولة .

والمواضيع مرتبة حسب الفصول العشرة .

ص: 21

فاعتبر لوقافي انجيله المطلِّق بمثابة الزاني قائلا:« كل من يطلق زوجته ويتزوج بأخرى فهو بمثابة الزاني»((1)).

ثم سعى بعض الملوك والاصلاحيين الى افساح المجال في الطلاق وحق تقرير المصير فتغيرت الصورة لاحقاً في دول اوربا وقد بدات في بريطانيا والمانيا.بينما اعترض النصارى على الطلاق الموجود عند المسلمين ((2)).

ص: 24

(وَأنكِحُوا الأيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإمَائِكُمْ إنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)((1)).فالاية دعوة للزواج.

ودعا الله تعالى الى الصلح بدل الطلاق:

(وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من اهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما)((2)).

وقال الله تعالى عن الطلاق :يَا أيُّهَا النَّبِيُّ إذَا طَ-لَّ-قْ-تُمْ النِّسَاءَ فَطَ-لِّ-قُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأحْصُوا العِدَّةَ وَاتَّقُوا اللّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُ-يُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إلا أنْ يَأتِينَ بِفَاحِشَة مُبَ-يِّ-نَة وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَنْ يَ-تَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَ-قَدْ ظَ-لَمَ نَ-فْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْراً((3)).

وقال تعالى :وَإذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَأمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوف أوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوف وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أنزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الكِتَابِ وَالحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ((4)).

أما الطلاق فقد جاء في الحديث فقد قال النبي: «تزوجوا ولا تطلقوا فانَّ الطلاق يهتز منه العرش»((5)). وقال الامام الصادق: «إنَّ الله سبحانه يحب البيت الذى فيه العرس ويبغض البيت الذى فيه الطلاق وما من شيء أبغض

ص: 26

الى الله سبحانه من الطلاق»((1)). اذن الزواج مستحب فى الاسلام والطلاق مكروه .

أقول: المطلقات من رسول الله بمكيدة عائشة وحفصة أكثر من واحدة ،اعتقد هناك تصحيف في أسماء المطلقات من النبي .

ص: 28

متن الرواية: رجل من همدان انه مجهول الهوية لذا لا يعتد بالرواية.والحسن بن محمد من الواقفة. اذن الرواية لا يستند عليها.

والرواية هذه مخالفة للقرآن الكريم فى آيات عديدة منها آية التطهير بقوله تعالى :

(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً).

فهم لا يرتكبون الذنوب الصغيرة والكبيرة كما قال الفخر الرازي ((1)).

في سورة الطلاق قوله تعالى:

(يَا أيُّهَا النَّبِيُّ إذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأحْصُوا العِدَّةَ وَاتَّقُوا اللّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إلا أنْ يَأتِينَ بِفَاحِشَة مُبَّنَة وَتِلْكَ حُدُودُ

ص: 32

اللّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْراً)((1)).

وذلك يقتضى إباحة الايقاع .اذن الطلاق القليل المستند الى الدين والعقل والمعتمد على أسس مقبولة غير مرفوض .وطلق عمر أم عاصم، وعبد الرحمن بن عوف طلق تماضر ،والمغيرة بن شعبة كان له أربع نسوة فأقامهن بين يديه صفا وقال:

أنتن حسان الأخلاق ناعمات الارداف طويلات الأعناق اذهبن فأنتن طلاق ((2)).

2 - رواية محمد بن يعقوب الثانية :

عن محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل بن بزيع، عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: إن الحسن بن علي (عليه السلام) طلق خمسين امرأة. فقام علي (عليه السلام) بالكوفة فقال:« يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن (عليه السلام)فإنه رجل مطلاق. فقام إليه رجل فقال: بلى

ص: 33

والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وابن فاطمة (عليها السلام) فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق»((1)).2 - رد رواية محمد بن يعقوب الثانية :

السند: فيه يحيى بن أبي العلاء الرازى وهو غير موثق عند جماعة ((2)).

لا ينسجم محتوى الرواية مع أقوال القرآن والحديث وأقوال الامام علي(عليه السلام)في أهل البيت فهم مطهرون من الذنوب الصغيرة والكبيرة في آية التطهير كما قال الفخر الرازى في تفسيره((3)).

فكيف ينسجم هذا مع ذاك.

وكل ما يخالف القرآن يُضرب به عرض الحائط اذ قال النبي محمد (صلى الله عليه وآله):

ص: 34

«ما خالف كتاب الله يضرب به عرض الحائط وانه زخرف »((1)) .

وقال النبي محمد (صلى الله عليه وآله) أيضاً :«تكثر لكم الاحاديث من بعدى فاذا روي لكم حديث فأعرضوه على كتاب الله تعالى فما وافق كتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردوه »((2)).

ومعارضة الامام علي فيها مؤامرة أموية ضدَّ العصمة الالهية الثابتة فى آية التطهير .

لكن الأمويين ولغرض افساد عقائد الناس الصحيحة في عصمة أهل البيت وضعوا روايات في مخالفة الحسن (عليه السلام)لأبيه.

وكان الناس أوفي للامام علي منهم للحسن مما اضطر الحسن(عليه السلام)للصلح مع معاوية.

وكيف يخالف الامام الحسن (عليه السلام) الشريعة وهو المدافع عنها والنموذج الالهي للمسلمين.

3 - روايتا محمد بن عمر الواقدي :

قال: أخبرنا محمد بن عمرالواقدي ، قال: حدثني حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن

ص: 35

أبيه، قال: قال علي:« يا أهل الكوفة، لا تزوجوا الحسن بن علي فإنه رجل مطلاق فقال رجل من همدان: والله لنزوجنه، فما رضي أمسك وما كره طلق»((1)).

وقال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني علي بن عمر، عن أبيه، عن علي ابن الحسين، قال: كان الحسن بن علي مطلاقاً للنساء، وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه((2)).

3 - رد روايتي الواقدي :

كان محمد بن عمر الواقدي قاضياً لابى جعفر المنصور على الجانب الشرقى من الرصافة ((3))، وهو الذى وضع روايات للنيل من الامام الحسن فتكون رواياته ساقطة عن الاعتبار لانه وضعها لاجل السياسة .ومحمد بن سعد صاحب الطبقات الكبرى كاتب الواقدى أخذ عنه أكاذيبه ضدَّ الامام الحسن .

ص: 36

وجاء فى تضعيف الواقدى :قال معاوية بن صالح :ابو عبد الله الواقدى ضعيف ((1)).

وعن الشافعى أنه قال :كتب الواقدى كذب .وعن بندار بن بشار :ما رأيت أكذب شفتين من الواقدي((2)).

وعن محمد بن اسماعيل البخارى :الواقدى متروك الحديث ((3)).

وقال النسائى :الواقدى متروك الحديث وقال محمد بن راهويه :كان عندي ممن يصنع ((4)).

وابن كثير ضعَّف الواقدى ((5)).

والهيثمى ضعَّف الواقدى ((6)).

وقال ابن عدى :أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه وقال ابو غالى ابن بنت معاوية بن عمرو يقول :الواقدى يضع الحديث ((7)).

ص: 37

قال العلامة الامينى :محمد بن عمر الواقدى روى 000/30 مما لا أصل له ((1)).

اذن كيف يجوز الاخذ عن الواقدى رواياته حول طلاق الامام الحسن ؟وقد مات وهو قاض للمامون ((2)).

4 - رواية أبى عبد الله الحافظ :

قال البيهقى: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، حدثنا محمد بن إسحاق هو ابن خزيمة حدثنا محمد بن كيسان، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن الحسن بن سعد، عن أبيه: أن الحسن بن علي متع امرأة عشرين ألفا وزقين من عسل فقالت المرأة: متاع قليل من حبيب مفارق.

والحديث رواه في ترجمة الإمام الحسن (عليه السلام) من المعجم الكبير: ج 3((3)) .

4 - رد رواية ابى عبد الله الحافظ :

ص: 38

الزوجة المطلقة غير معروفة الاسم والأب والعشيرة لانَّ الرواية مختَلَقة لا اصل لها، ولا يمكن الاعتماد على رواية طلاق لا نعرف اسم المطلقة فيها هل كانت من الانس أم من الجن، وهل هي عربية ام أعجمية وهل كانت ثيباً أم بكراًوهل كانت الرواية مكررة عن رواية أخرى أم لا.

هذه الأسئلة لم تجب عنها الرواية.اذن الرواية باطلة لا يؤخذ بها.

5 - رواية ابي الحسن البيهقى :

عن القاسم بن محمد ومجاهد والشعبى اخبرنا على بن الحسين بن على البيهقى صاحب المدرسة بنيشابور أنبأ ابو حفص عمر بن احمد بن محمد القرميسيى بها حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن زياد الطيالسى حدثنا محمد بن حميد الرازى حدثنا سلمة بن الفضل حدثنا عمرو بن ابى قيس عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة قال: «كانت الخثعمية عند الحسن بن علي فلما أن قتل علي وبويع الحسن بن علي دخل عليها الحسن بن علي فقالت له: ليهنئك الخلافة (متشمتة بقتل الامام علي(عليه السلام)).فقال الحسن (عليه السلام):أظهرت الشماتة بقتل علي (عليه السلام)أنت طالق ثلاثا فتلففت في ثوبها وقالت والله ما أردت هذا فمكثت حتى انقضت عدتها وتحولت فبعث إليها الحسن بن علي ببقية من صداقها وبمتعة عشرين ألف درهم فلما جاءها الرسول ورأت المال قالت متاع قليل من حبيب مفارق. فلما بلغه قولها بكى ثم قال: لولا: أني سمعت جدي يقول

ص: 39

" أيما رجل طلق امرأتهثلاثا عند الأقراء أو ثلاثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره " لراجعتها »((1)).

5 - رد رواية ابي الحسن البيهقى :

طلاق الثلاثة فى مدرسة أهل البيت يساوي طلاقاً واحداً ،ولم يكن هذا الطلاق معروفاً فى زمن النبى وابى بكر ونصف حكم عمر .ثم استحدثه عمر فهو بدعة من بدعه الكثيرة كما جاء فى الرواية الصحيحة عن مسلم:«كان الطلاق على عهد رسول الله وابى بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب :إنَّ الناس قد استعجلوا فى أمر قد كان لهم فيه أناة ،فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم »((2)) .

وقال ابن عباس طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بنى مطلب امرأته ثلاثاً فى مجلس واحد ؟قال نعم .قال :فانما تلك واحدة فأرجعها إن شئت .قال : فأرجعها ((3)).

ص: 40

وفى رواية عن شخص قالوا للنبى :طلق ثلاث تطليقات جميعاً فقام (صلى الله عليه وآله)غضبان ثم قال :أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ،حتى قام رجل وقال :يا رسول الله ألا أقتله ((1)).

اذن الامام الحسن (عليه السلام) لا يقول بطلاق الثلاثة فى مجلس واحد لانه مخالف للشرع ولا يجوز لاي شخص تنزيله منزلة الثلاثة .بينما بقى طلاق الثلاث فى مدرسة العامة يساوى ثلاث .والظاهر أن واضع الحديث أراد الدفاع عن عمر المخالف للقرآن والحديث باظهار أنَّ الامام الحسن خالف أيضاً القرآن والحديث!!! وهو منهج يراد منه تشجيع الناس على مخالفة الشرع الاسلامى والاستهانة به .

وفى دلالة الحديث على المقصود لم يفصح عن اسم المرأة فان كانت عائشة الخثعمية فالامام لم يتزوجها.

السند الضعيف :

وسند رواية زواج الامام (عليه السلام)منها ضعيف فيه :

ابو القاسم الشحامى ضعفه الذهبى اذ قال عنه :زاهر بن طاهر ابو القاسم الشحامى مسند بنيشابور صحيح السماع لكنه يخل بالصلاة فترك الرواية عنه غير واحد من الحفاظ تورعاً ((2)).

محمد بن ابراهيم بن زياد الطيالسى ابو عبد الله

ص: 41

ضعيف قال عنه البخارى محمد بن حميد ابو عبد الله الرازى سمع يعقوب القمى وجريراً فيه نظر مات سنة ثمان واربعين ومائتين ((1)) .

وجاء :فيه محمد بن حميد الرازى شيخ الترمذى وهو ضعيف ((2)).

وضعفه احمد والنسائى والجوزجانى وقال ابن حبان :يروى عن الثقات المقلوبات وقال ابن واره :كذاب ((3)).

وقال الذهبى :ضعفه ابو احمد الحاكم وقال الدارقطنى :متروك ((4)).

سلمة بن الفضل

قال البخارى عنه :سلمة بن الفضل بن الابرش قاضى الرى سمع محمد بن اسحاق روى عنه عبد الله بن عمر بن أبان ومحمد بن حميد ولكن عنده مناكير وفيه نظر ((5)).

وقال فيه ابن حبان :قال ابن عدى :ضعفه ابن راهويه وقال :فى حديثه بعض المناكير ((6)).

ص: 42

وقال ابو حاتم :لا يحتج به وقال ابو زرعة :كان اهل الرى لا يرغبون فيه لسوء رأيه وظلم فيه ((1)).

اذن هذه الرواية ضعيفة لا يحتج بها لضعف رواتها .

6 - رواية أبي طالب المكي الاولى :

أبو طالب المكي في قوت القلوب: «إنه (عليه السلام) تزوج مائتين وخمسين امرأة وقد قيل ثلاثمائة. وكان علي(عليه السلام)يضجر من ذلك فكان يقول في خطبته: إن الحسن (عليه السلام)مطلاق فلا تنكحوه. ابو عبد الله المحدث فى رامش أقزارى :انَّ هذه النساء كلهن خرجن خلف جنازته حافيات »((2)).

6 - رد رواية أبي طالب المكي (قوت القلوب) الاولى : جاء :ذكر الرواية صاحب قوت القلوب لأبي طالب المكي وهو لا يعول على مؤلفه وعلى كل حال فالرقم القياسي لكثرة أزواج أمير المؤمنين الحسن(عليه السلام)مستندة اليه ومأخوذة عنه وقد اشتهر ابو طالب المكي بالزهد والوعظ .

من ناحية السند :

ص: 43

جاء فى لسان الميزان :ذكر في القوت (قوت القلوب )أشياءاً منكرة((1)).

وجاء أيضاً :هذا الأثر مرسل ضعيف ((2)).

وقالوا فيه :كان أبو طالب المكي محمد بن علي بن عطية العجمي ثم المكي الواعظ صاحب قوت القلوب في معاملة المحبوب من الصوفية ومن قوله: ليس على المخلوقين أضرَّ من الخالق. وقد ذكر في كتابه أحاديث لا أصل لها((3)).

وهذا دليل واضح على كفر ابى طالب المكي .

وقد ذكر أحاديثه بلا سند ولا رواية.

وفى وفيات الاعيان لابن خلكان:«لما دخل بغداد واجتمع الناس عليه فى مجلس الوعظ خلط فى كلامه »((4)).

وذكر ابن الاثير خلطه ثم قال:«وصنف كتاباً سماه قوت القلوب وذكر فيه أحاديث لا أصل لها..وكان ابو طالب يبيح سماع (الغناء)»((5)).

ص: 44

ومن عادة النساء المطلقات التزوج بشخص آخر بعد الطلاق اولا ثم الحقد على زوجها المطلِق لها ثانياً .اذن كيف خرجت نساء الحسن المطلقات حافيات فى مراسم شهادة الحسن أمام أزواجهن ؟

وادعت الروايات الكاذبة طلاق الحسن لبعض هذه النساء فى العراق فكيف جئن الى المدينة بهذه السرعة الخارقة لحضور مراسم الدفن ؟

وقد انفرد ابو طالب المكي بهذه الرواية الكاذبة .

ومعظم هذه النساء تزوجن من رجال آخرين ولا علاقة لهن مع الحسن فكيف يخرجن فى مراسم جنازته ؟والكثير من هذه النساء كن فى الكوفة فكيف جئن الى المدينة فى يوم واحد لحضور مراسم التشييع؟

الرد السني للرواية:

قال الدكتور الصلابى: إنَّ افتعال ذلك صريح واضح..فما الموجب لهذا التعريف والسير في الموكب المزدحم بالرجال مع أنهن قد أمرن بالتستر وعدم الخروج من بيوتهن ((1)) ؟

7 - رواية أبي طالب المكي الثانية :

الرواية الثانية لقوت القلوب :جاء في كتابه قوت القلوب:((2)).

حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال: قال علي:

ص: 45

«ما زال الحسن (عليه السلام)يتزوج ويطلق حتى خشيت ان يورثنا عداوة القبائل»((1)).

7 - رد رواية أبي طالب المكي الثانية :

وكيف يكون هذا والنبى قال للحسن أشبهت خَلقِي وخُلقِي ((2)) وقال:

«حسن مني وحسين من علي»((3)).

ورواية ابى طالب المكى لا سند لها فهى مجهولة الراوى .

وقد كان النبى يتزوج لكسب القبائل الى جانبه والحسن عاش فى حضنه فكيف يتزوج الحسن ويطلق لايجاد العداوات لنفسه واهله .وكيف يفعل المعصوم فى القرآن هذه الافعال الجاهلية؟ اذن هذه الرواية مخالفة للقرآن والمخالف للقرآن يضرب به عرض الحائط كما قال النبى الاكرم ((4)).

وقال ابو طالب المكي:«كان الحسن (عليه السلام) ربما عقد له على أربعة وربما طلق أربع»((5)).

ص: 46

هذه الرواية أيضاً دون سند ذكرها المكي وفق منهجه فى الكذب والافتراء على أهل بيت محمد لارضاء الحكومات عنه .وهى مخالفة للقرآن الكريم الذى نصَّ على عصمة أهل البيت .وتوفي المكي في بغداد سنة 383 ه-.

8 - رواية ابن سيرين

حدثنا الحسين بن اسحاق حدثنا عثمان بن ابى شيبة حدثنا عبد الاعلى عن هشام بن حسان عن ابن سيرين:«تزوج الحسن (عليه السلام) امرأة، فأرسل إليها بمئة جارية، مع كل جارية ألف درهم»((1)) .

8 - رد رواية ابن سيرين :

كان الامام علي ينظر الى الامام الحسن (عليه السلام)كأحد أفراد أهل البيت لا يرتكب الذنوب الصغيرة والكبيرة، والطلاق بالشكل الذي طرحه الامويون أمر حرام لا يرتكبه المؤمنون فكيف يرتكبه الأوصياء ؟

:الرواية الأموية تريد بيان أمر كاذب يتمثل في وجود خلاف كبير بين أمير المؤمنين علي(عليه السلام)وابنه الحسن (عليه السلام).لكن العلماء يعرفون انه من اختلاق النواصب . وتريد الرواية بيان خلاف بين الامام علي (عليه السلام)وبين رعيته في نظرتهم لافراد أهل البيت. وهو أمر خلاف الشرع والعقل ويفضح واضع الرواية.

ص: 47

وفى رواية ابن سيرين : قاس ابن سيرين بين الامام الحسن (عليه السلام)وبين معاوية في عدد الجواري اذ لم يملك مئة جارية الا الملوك، ولا يوجد دليل صحيح بذلك، ولم يقل أحد من الاعداء أنَّ الامام الحسن (عليه السلام)كان يملك مئة جارية كي يهديها الى مطلقة من مطلقاته .

وقال الدكتور الصلابى:« هذه من الأخبار الموضوعة اذ يستبعد أن يعطي الحسن بن علي هذه الأموال الضخمة لاحدى زوجاته فان ذلك لون من الوان الأسراف والتبذير وهو منهي عنه في الاسلام فقد أمر بالاقتصار على مهر السنة »((1)).

الخيال الناصبي في زيجات الحسن (عليه السلام):

قال ابن سيرين: «تزوج الحسن (عليه السلام)امرأة، فأرسل إليها بمئة جارية، مع كل جارية ألف درهم»((2)).

هذا الخيال الحديثي فى ضرب أئمة البشرية وراءه حكومات فاسدة اذ لم يعمل هذه الاعمال ملوك الارض المالكين لثروته واللاعبين بمقدراتها واللاهثين خلف الشهرة والترف فكيف يفعله الامام الحسن سيد شباب أهل الجنة المدعي لخدمة الفقراء والساعي لسد رمق المساكين ،والمعارض لاسراف الطواغيت .هذا المنهج لا يقبله عاقل ولا يستسيغه عالم .

ص: 48

9 - رواية علي بن محمدعن علي بن محمد عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابى بكر بن محمد بن عمرو بن حزام قال:«خطب الحسن بن علي امرأة من بنى همام بن شيبان فقيل له :إنها ترى رأي الخوارج فقال :إني أكره أن أضم الى صدرى جمرة من جهنم ((1))».

9 - رد رواية علي بن محمد

المعنى الواضح فى الرواية أن الامام الحسن لم يتزوج الخارجية بل تركها بمجرد معرفته أنها خارجية ،ويستفاد من ذلك ضرورة الابتعاد عن زواج الخارجيات .وهنا حكمة فى هذه القضية إن صحت الرواية .

وإن لم تصح الرواية فهى من الروايات الكثيرة الموضوعة لضرب الامام الحسن سياسياً ودينياً .

عليه لا تقدح الرواية فى شخصية الامام الحسن (عليه السلام) المعصوم عن الزلل .

10 - رواية على بن محمد المدائني :

:أنبأنا علي بن محمد يعني المدائني عن أبي جعدبة عن ابن أبي مليكة قال:

ص: 49

«تزوج الحسن بن علي خولة ابنة منظور الفزارية فبات ليلة على سطح أجم ((1))

فشدت خمارها برجله والطرف الآخر بخلخالها، فقام من الليل فقال: ماهذا؟ قالت: خفت أن تقوم من الليل بوسنك ((2)) فتسقط فأكون أشأم سخلة على العرب ،فأقام عندها سبعة أيام، فقال ابن عمر: لم نر أبا محمد منذ أيام فانطلقوا بنا إليه، فأتوه فقالت له خولة: احتبسهم حتى نهيئ لهم غداءا. قال : نعم، قال: ابن عمر فابتدأ الحسن (عليه السلام)حديثا ألهانا بالاستماع إعجابا به حتى جاءنا الطعام»((3)).

10 - رد رواية المدائني :

رد الرواية :قال المفيد : الحسن المثنى من زوجته خولة الفزارية .وولادتها للحسن المثنى يبعد قضية طلاقها من الامام الحسن (عليه السلام).

وقال الدكتور علي محمد الصلابي: أما ما رواه رواة الأثر في كونه تزوج سبعين وفي بعض الروايات تسعين ((4))والبعض الآخر مائتين وخمسين

ص: 50

والبعض الآخر ثلاثمائة وروي غير هذا الا أنه من الشذوذ بمكان وهذه الكثرة المزعومة موضوعة((1)).لقد ذكر المؤرخون زوجاته (عليه السلام) بشكل غير دقيق لا يستند الى نصوص صحيحة متأثرين بالافتراءات العباسية عليه .

ضعف السند :

الرواية ذكرها ابن أبي الحديد وقد اخذوها عن علي بن عبد الله البصري الشهير بالمدائني المتوفى سنة 225 ه- وهو من الضعفاء الذين لا يعول على أحاديثهم فقد امتنع مسلم من الرواية عنه في صحيحه((2)).

قال البخارى :يزيد بن عياض بن يزيد بن جعدبة الليثى حجازى هو أخو أنس بن عياض منكر الحديث ((3)).

وقال البخارى فى كتابه الضعفاء الصغير :يزيد بن عياض بن جعدبة الليثى المدنى منكر الحديث حجازى((4)).

وضعفه ابن عدي في الكامل فقال فيه: ليس بالقوي الحديث وهو صاحب الأخبار قل ما له من الروايات المسندة ((5)).

ص: 51

ويزيد بن عياض ابن جعدبة رجل كذاب ضعيف قال فيه ابن حزم :مذكور بالكذب ووضع الاحاديث ((1)).وجاء فى كتاب الرازى فى الجرح والتعديل :عن عبد الرحمن بن القاسم قال :سالت مالكا عن ابن سمعان فقال :كذاب ،قلت :يزيد بن عياض؟ قال :أكذب وأكذب .وسئل أبو زرعة عن يزيد بن عياض فقال :ضعيف الحديث ((2)).

وقال الذهبى فيه :يزيد بن عياض بن يزيد بن جعدبة الليثى قال البخارى فيه :منكر الحديث وقال يحيى :ليس بثقة وقال علي :ضعيف ،ورماه مالك بالكذب وقال النسائى وغيره :متروك .وقال الدارقطنى وغيره :ضعيف .وروى عباس عن يحيى :ليس بشىء ،ضعيف .وروى يزيد بن الهيثم عن ابن معين :كان يكذب ،وروى احمد بن ابى مريم عن ابن معين :ليس بشىء لا يكتب حديثه ((3)).

ص: 52

وعن خولة بنت منظور الفزارية:جاء: فأقام عندها سبعة أيام، وهى أم الحسن بن الحسن المثنى((1)).قال المفيد :أولاد الحسن بن علي خمسة عشر ولداً ذكراً وأنثى..والحسن بن الحسن أمه خولة بنت منظور الفزارية ((2)).فخولة الفزارية زوجة الامام الحسن لكن الرواية المذكورة وضعت كذباً عليهما للنيل منهما .

11 - رواية على بن محمد المدائنى الثانية :

قال على بن محمد المدائنى :كان الحسن أحصن تسعين امرأة ، والرواية كالآتى :

قال علي بن محمد وقال قوم :وكان الحسن أحصن تسعين امرأة ((3)).

11 - رد رواية على بن محمد المدائنى :

الاشكال الاول على المدائنى انه ذكر رقما للنساء لم يعرف أسماءهم ،اذ جاء :

ص: 54

المدائني لم يعد للحسن (عليه السلام) أكثر من عشر نساء كما جاء في شرح النهج ((1)).

سند الرواية :

ورواية المدائنى عن طريق ابن ابى مليكة الذى مات سنة سبع عشرة ومائة ((2)).وكان قاضياً على عهد ابن الزبير ((3)).

الرواية ليس فيها سند أي رويت عن مجهول ،والمجهول عند العلماء لا يؤخذ به ولا يقبل عاقل الرواية عن مجهول .

قال العلامة الحلي «لا تقبل رواية المجهول حاله »((4)).

وقال الذهبى :المحدث اذا نظر فى سند حديث ووجد فيه رجلا مجهولا حكم بظعفه لاحتمال ضعف ذلك المجهول وربما حكم بوضعه لغلبة الظن عنده بأنَّ ذلك المجهول كذاب ((5)).

وقال الرازى :اجماع الصحابة على رد رواية المجهول ((6)) .

والمدائنى كذاب اذ جاء :

ص: 55

عن ابى قلابة قال «حدثت ابا عاصم النبيل بحديث فقال عمن هذا فانه حسن ؟قلت ليس له اسناد ولكن حدثنيه ابو الحسن المدائنى .فقال لى :سبحان الله ابو الحسن إسناد ؟ ((1))

النتيجة :جاءوا برواية مجهول عن المدائنى :أحصن تسعين ((2)).

وقال المدائنى فى ذكر اسماء نساء الحسن عن ابن ابى الحديد المعتزلى :قال ابو الحسن المدائنى :وكان الحسن كثير التزوج تزوج خولة بنت منظور بن زبان الفزارية فولدت له الحسن بن الحسن ،وتزوج ام اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله فولدت له ابناً اسمه طلحة ،وتزوج ام بشر بنت ابى مسعود الانصارى فولدت له زيد بن الحسن ،وتزوج جعدة بنت الاشعث بن قيس وهى التى سقته السم ،وتزوج هند ابنة سهيل بن عمرو وحفصة ابنة عبد الرحمن بن ابى بكر ،وتزوج امرأة من كلب ،وتزوج امرأة من بنات عمرو بن اهتم المنقرى وامرأة من ثقيف ،فولدت له عمراً ،وتزوج امرأة من بنات علقمة بن زرارة ،وامرأة من بنى شيبان من آل همام بن مرة فقيل له :إنها ترى رأى الخوارج فطلقها ،وقال انى اكره أن أضم الى نحرى جمرة من جمر جهنم .وقال المدائنى :وخطب الى رجل فزوجه ((3)).

المحصلة :الرواية الاولى كاذبة ومنسوبة الى المدائنى .

ص: 56

الرواية الثانية لم يذكر فيها المدائنى أسماء بعض زوجات الحسن فتسقط حجته فى الاستدلال بهن ،لانها قائمة على الخيال .وقد ذكر المدائنى أسماء ست نساء للحسن فقط .

اذن يعتقد ابو الحسن المدائنى بزواج الحسن من ست نساء قطعاً بذكره أسماءهن .

ونحن لا نؤيد زواج الامام الحسن من بعض هذه النساء اذ لم نحصل على الروايات الصحيحة فى هذا المجال .

12 - رواية ابى الحسن الغزالى :

فى كتابه احياء علوم الدين:«دخل الحسن ذات يوم على عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ولم يكن له بالمدينة نظير .وبه ضربت المثل عائشة حيث قالت :لو لم اسر مسيرى ذلك لكان أحب اليَّ من أن يكون لي ستة عشراً ذكراً من رسول الله مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام .فدخل عليه الحسن فى بيته فعظمه عبد الرحمن وأجلسه فى مجلسه وقال :ألا أرسلت الي فكنت أجيئك ؟فقال :الحاجة لنا .قال :وما هى؟ قال :جئتك خاطباً ابنتك .فأطرق عبد الرحمن ثم رفع رأسه وقال :والله ما على وجه الارض أحد يمشى عليها أعز علي منك ولكنك تعلم أن ابنتى بضعة منى يسوءنى ما ساءها ويسرنى ما سرها ،وأنت مطلاق فأخاف أن تطلقها وإن فعلت خشيت أن يتغير قلبى فى محبتك ،وأكره أن يتغير قلبى عليك فانت بضعة من رسول الله فإن شرطت أن لا تطلقها زوجتك .فسكت الحسن وخرج .وقال بعض

ص: 57

أهل بيته:سمعته وهو يمشى ويقول :ما أراد عبد الرحمن الا أن يجعل ابنته طوقاً فى عنقي »((1)) .

12 - رد رواية ابى الحسن الغزالى

الرواية لا سند لها فهى مرفوضة .

قال محمد بن الوليد فى ابى حامد الغزالى:«فلما عمل الاحياء عمد يتكلم فى علوم الاحوال ،ومرامز الصوفية ،وكان غير أنيس بها ،فسقط على أم رأسه وشحن كتابه بالموضوعات ((2)).

وقال ابو بكر الطرطوشى :شحن ابو حامد الحياء بالكذب على رسول الله فلا أعلم كتاباً على بسيط الارض أكثركذباً منه ((3)).

وقال الذهبى أيضاً :جمع السبكى فى طبقاته الاحاديث الواقعة فى كتاب الاحياء التى لم يجد لها اسناداً وعدتها تسعمائة وثلاثة واربعون حديثاً تقريباً ((4)).

رأي أبى الفرج بن الجوزى :

«صنَّف ابو حامد الاحياء وملأه بالأحاديث الباطلة ،ولم يعلم بطلانها ،وتكلم على الكشف ،وخرج عن قانون الفقه» ((5)).

ص: 58

وكان الغزالى قد افتى بعدم جواز لعن يزيد وجوَّز لعن الروافض ((1)) قائلا:«ففى لعن الاشخاص خطر فليجتنب ولا خطر فى السكوت عن لعن ابليس مثلا عن غيره فإن قيل :هل يجوز لعن يزيد لانه قاتل الحسين أو أمره به؟ قلنا :هذا لم يثبت أصلا فلا يجوز أن يقال ،إنه قتله أو أمر به مالم يثبت فضلا عن اللعنة ،لانه لا تجوز نسبة مسلم الى كبيرة من غير تحقيق...فإن قيل :فهل يجوز أن يقال :قاتل الحسين لعنه الله أو ألآمر بقتله لعنه الله؟ قلنا :الصواب أن يقال :قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل أن يموت بعد التوبة ،فإن وحشياً قاتل حمزة عم رسول الله قتله وهو كافر ،ثم تاب عن الكفر والقتل جميعاً ،ولا يجوز أن يلعن والقتل كبيرة ،ولا تنتهى الى رتبة الكفر ،فاذا لم يقيد بالتوبة وأطلق كان فيه خطر ،وليس فى السكوت خطر فهو أولى »((2)).

وحبَّب الغزالى لعن ابى حنيفة قائلا: «إنَّ أئمة السلف والخلف يلعنون أبا حنيفة ((3)).

ص: 59

بينما أفتى الغزالى بفسق اللاعن ليزيد فقال :إنَّ من لعنه يكون فاسقاً عاصياً لانه لا يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم فقد ورد النهى عن ذلك وحرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبى ((1)).

فيكون الغزالى قد اساء للامام الحسن× وجوَّز لعن أبى حنيفة والروافض ومنع لعن ابليس ويزيد والبهائم .ولأجل أكاذيبه فى الحديث فقد ضعَّفه العلماء .وقد مدحوا عبد الرحمن لانه أموى وحارب الامام علياً فى معركة الجمل اذ قال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام لمعاوية فى قتله حجر بن عدي وأصحابه :أين عزب عنك حلم أبى سفيان ألا حبستهم فى السجون وعرَّضتهم للطاعون ((2)).

13 - رواية ابى الفتح ابراهيم :

عن ابن عساكر فى تاريخ دمشق :قال :أنبأنا ابو القاسم علي بن ابراهيم وأبو الوحش سبيع بن المسلم وغيرهما عن ابى الحسن بن نظيف المقرىء حدثنا ابو الفتح بن ابراهيم بن علي بن ابراهيم بن سيبخت البغدادى حدثنا ابو بكر محمد بن يحيى بن العباس الصولى حدثنى عون بن أبيه عن الهيثم حدثنا ابن عياش عن ابيه قال: خطب الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر الى المسيب بن نجبة ابنته الحسان فقال لهم :إن لى فيها أميراً لم أعدو أمره فأتى علي بن ابى طالب فأخبره خبرهم واستشاره فقال له علي :أما الحسن

ص: 60

فانه رجل مطلاقوليس تحظين عنده وأما الحسين فانما هى حاجة الرجل الى أهله وأما عبد الله بن جعفر فقد رضيته لكِ فزوجه المسيب ابنته ((1)).

13 - رد رواية ابى الفتح ابراهيم :

من ناحية السند: قال الخطيب البغدادى فى الراوى ابى الفتح ابراهيم بن على بن ابراهيم بن سيبخت البغدادى:«سكن مصر وحدَّث بها عن ابى القاسم البغوى..وكان ضعيفاً سىء الحال فى الرواية» ((2)).أما الذهبى فقال عنه:«كان سىء الحال فى الرواية .وقال مرة :ساقط الرواية ((3))».

وفى الرواية ابو القاسم علي بن ابراهيم المنتسب للامام الصادق والمنحرف عن أهل البيت ((4)).

وفى الرواية ابو بكر بن يحيى بن العباس الصولى الذى كان يكذب على شيخه الغلابى قال ابن حجر:«ذكر ابن السمعانى فى ترجمة يحيى بن عبد الوهاب بن مندة نزيل بغداد :سمعت عمى ابا القاسم يقول سمعت ابا الحسين ابن فارس يقول سمعت ابا احمد بن ابى العشار يقول :ابو احمد

ص: 61

العسكرىكذب على الصولى مثل ما كان الصولى يكذب على الغلابى مثل ما كان الغلابى يكذب على سائر الناس» ((1)).

وكان الصولي موظفاً عن ملوك بنى العباس .قال خير الدين الزركلى:«نادم ثلاثة من خلفاء بنى العباس هم الراضى والمكتفى والمقتدر وله تصانيف» ((2)).وفى ترجمة جعفر بن ابى طالب انه تزوج جمانة بنت المسيب بن نجبة أم عون بن جعفر ((3))،وليس الحسان مما يبين كذب الراوى .

ولا توجد قضية خطبة امرأة تنافس عليها الحسن (عليه السلام) والحسين وعبد الله بن جعفر بل هذا من فعل الساسة الأمويين. اذ كانت أخلاقهم أرفع من التناحر والتنافس على امرأة .

ولأن هدف الرواية النيل من الامام الحسن (عليه السلام) المنافس لمعاوية فقد هاجمته الرواية وأساءت أيضاً الى الحسين وعبد الله بن جعفر بتصويرهم يتنافسون على امرأة .

العدد غير محدد ولا معين .قال الصلابي: هذه روايات لا تصح ولا تثبت وبالتالي لا يعول عليها.

العدد غير المحدد وغير المعين لزوجاته أحد الامور الدالة على كذب الأمويين في مؤامرتهم.

ص: 62

الفرق الكبير بين الأعداد أمر آخر يدل على كذب الأمويين في رواياتهم المشينة ،فقد قالوا في عدد أزواجه: 6، 10، 64، 70، 250، 300.فالفرق بين العدد الأول والآخر يبلغ 294.

واذا أخذنا العدد الصحيح لزوجاته الذى قال به ابن سعد صاحب الطبقات يكون الأمويون قد ضاعفوا العدد 50 مرة، وهو فضيحة كبيرة للنواصب من الأمويين والعباسيين الفاقدين للاصالة والاخلاق.

لقد حاول الامويون الكذب على الحسن (عليه السلام)سيد شباب أهل الجنة، والستر على يزيد الفجور والعهر والزنا فقد جاءت النصوص السنية والشيعية بارتكابه المحارم وشربه الخمر واعلانه الكفر صراحة بقوله: لعبت هاشم بالملك فلا - خبر جاء ولا وحي نزل ((1)).

لكنهم تركوه وأخفوا عيوبه التى لا تعد ولا تحصى .وروى بعض الكذابين المحسوبين على الشيعة هذه الروايات فى كتب الشيعة منهم من الواقفة وغيرهم من الفاسقين الذين يخالفون آية التطهير والآيات الاخرى النازلة فى أهل البيت .

وخالفوا سيرة الأئمة .وخالفوا قواعد الحديث بعدم ذكر اسانيده .أو ذكروا أرقاماً فى نساء الحسن مأخوذة من الامويين والعباسيين ولا يعلمون أسماءهن سيراً منهم على المنهج الناصبي .

ص: 63

رواية الاستشارة من الامام علي %%

عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي في ( المحاسن ) عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أتى رجل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: جئتك مستشيرا إن الحسن (عليه السلام) والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

المستشار مؤتمن، أما الحسن (عليه السلام)، فإنه مطلاق للنساء، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك ((1)).

رد الرواية

من ناحية السند: كان البرقى يأخذ عن الضعفاء، لذا طعن في رواياته.

وقالوا نقص وزيد في كتابه.

متن الرواية: واضح الكذب في الرواية لان عبد الله بن جعفر زوج زينب الكبرى (أم كلثوم )بنت علي (عليه السلام) لم يتزوج عليها في حياة أبيها.

ولا توجد قضية خطبة امرأة تنافس عليها الحسن (عليه السلام) والحسين وعبد الله بن جعفر بل هذا من فعل الساسة الأمويين.

اذ كانت أخلاقهم أرفع من التناحر والتنافس على امرأة .

ولأن هدف الرواية النيل من الامام الحسن (عليه السلام) المنافس لمعاوية فقد هاجمته الرواية وتركت الحسين وعبد الله بن جعفر.

ولم تذكر راى الامام علي في ابن جعفر ؟

ص: 64

وقال الرواية: أتى رجل ولم تذكر اسمه ،لماذا ؟

لان الرواية كاذبة لم يسع الراوى ذكر اسمه فيظهر الوضع للناس عن هوية الرجل وهوية ابنته وهل عنده ابنة أم لا ؟

وهل هو ثقة أم لا ؟

اذن الرواية موضوعة لا قيمة لها .

جاء عن مارية بنت الجعيد بن صبرة بن الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس تزوجت عشرة من الرجال هم كل من قيس بن ثعلبة بن عكابة ،ثم حنيفة بن الجيم بن عامر بن حنيفة ،ثم سعد بن عجل بن لجيم بن ثعلبة ،ثم ثعلبة بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر ،ثم مليك بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ،ثم تزوجت امرأ القيس بن بهثة بن سليم ،ثم ثعلبة بن مالك بن مرنوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة ،ثم غالب بن عدي بن شميس بن طرود بن قدامة بن جرم ،ثم امرأ القيس بن زيد مناة بن تميم ،ثم عذرة بن سعد هذيم ((1)).

فكيف حفظ التاريخ لنا أسماء أزواج هذه المرأة العادية ولم يحفظ لنا أسماء زوجات الحسن ؟

هذا الدليل يبين كذب الادعاء الناصبى ضدَّ الامام الحسن الذى يعتمد على قوائم وهمية .

قالت الروايات الموضوعة سياسياً عن عدد أزواجه:10 -50 -64 -70 - 90 -250 - 300 .

وابو الحسن المدائني لم يعد للحسن - عليه السلام - أكثر من عشر نساء كما جاء في شرح النهج((2)).

: خمسون امرأة وأكثر :طلق خمسين امرأة ((3)).

ص: 66

:قال الكفعمي : كان أزواجه (الحسن) أربعة وستين عدا الجواري ((1)).

:وقالوا :تزوج نحوا من سبعين امرأة((2)) .

:وكان الحسن أحصن تسعين امرأة - ((3)) .

:تزوج مائتين وخمسين امرأة وقد قيل ثلاثمائة ((4)) .

اعتقد بأنَّ عدد زوجات الامام الحسن كان خمسة فقط استناداً لنصوص صحيحة جاءت فى كتب التراث الاسلامى ،وباقى الروايات كاذبة كما يثبت الكتاب هذا بالادلة العلمية ،واليك أسماء النساء الخمسة :

1 - أم بشير بنت أبي مسعود الأنصاري وهي أم زيد بن الامام الحسن (عليه السلام)((5)).

2 - جعدة بنت الأشعث ((6)).

ص: 67

3- أم اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، وهي أم طلحة والحسين الأثرم((1)).

4 - وامرأة من بنى ثقيف وهي أم عمرو بن الامام الحسن (عليه السلام) ((2)).

وقريب من ذلك ما قاله ابن سعد فى طبقاته ((3)) .وابن سعد كاتب الواقدى وقد جاء ببعض روايات الواقدى الضعيف الذى ضعفه العلماء ((4)).

5 - خولة بنت منظور الفزارية الحسن بن الحسن المثنى أمه خولة بنت منظور الفزارية ((5)).

و فى كتاب الطبقات لابن سعد لا تجده سمى للحسن (عليه السلام) أكثر من ست نساء وأربع أمهات

ص: 68

أولاد ((1)).

ولم يأت ذكر لاسماء أمهات أولاده الاربعة كى يتسنى لنا التأكد منهن ومن أولادهن فيصبح ذلك فى حكم الامرالضعيف الذى لا يعوَّل عليه .والمدائني أيضاً لم يعد للحسن (عليه السلام) أكثر من عشر نساء كما جاء في شرح النهج ((2)).

وابن شهر آشوب حدَّد نساء الحسن بين ثمانية وعشرة ((3)) .

والمشهورات من نساء الحسن هن جعدة بن الاشعث ((4)) التى قتلته بالسم ،ورملة أم القاسم شهيد كربلاء .

وفى روايات ضعيفة قالوا بزواج الحسن (عليه السلام)من نساء أخر هن :عائشة الخثعمية و هند بنت عبد الرحمن بن ابى بكر و هند بنت سهيل بن عمرو ،وهى التى طلقها عبد الله بن عامر بن كريز وارسل معاوية ابا هريرة ليخطبها فقال الامام الحسن (عليه السلام)اذكرنى عندها فاختارت الحسن (عليه السلام)على يزيد ((1)) .وهى التى قالوا عنها : امرأة من بنى عمرو .

اذن أولاده بين ثلاثة عشر وستة عشر .

«وهم :1 - الحسن بن الحسن المثنى أمه خولة بنت منظور الفزارية ((2)).

2 - 4 - عمرو بن الحسن والقاسم بن الحسن شهيد كربلاء ((3)) ،وعبد الله بن الحسن شهيد كربلاء أمهم رملة .

5 - 7 - وزيد بن الحسن وأم الحسن بنت الحسن وأم الحسين بنت الحسن أمهم أم بشير بنت أبى مسعود .

8 - 10 - الحسن بن الحسن الأثرم وطلحة بن الحسن وفاطمة بنت الحسن وعبد الله بن الحسن أمهم أم اسحاق بنت طلحة .

11 - 14 - أم عبد الله بنت الحسن ،وفاطمة بنت الحسن وأم سلمة بنت الحسن ورقية بنت الحسن من أمهات أولاد شتى .

ص: 70

15 - عبد الرحمن بن الحسن من أم ولد» ((1)).

العدد القليل لاولاد الامام الحسن يبين قلة زوجاته وهو امر معروف خصوصاً فى ذلك الزمان .

ص: 72

(يَا أيُّهَا النَّبِيُّ إذَا طَ-لَّ-قْ-تُمْ النِّسَاءَ فَطَ-لِّ-قُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأحْصُوا العِدَّةَ وَاتَّقُوا اللّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُ-يُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إلا أنْ يَأتِينَ بِفَاحِشَة مُبَ-يِّ-نَة وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَنْ يَ-تَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَ-قَدْ ظَ-لَمَ نَ-فْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْراً) ((1)) .

الواضح من آية الطلاق فيها حدود تمنع كثرة الطلاق وتشجع على اعادة الامور الى مجاريها للابقاء على الزواج .

بينما جاء في كتاب الطبقات لابن سعد لا تجده سمى للحسن (عليه السلام) أكثر من ست نساء وأربع أمهات أولاد. والمدائني أيضاً لم يعد للحسن (عليه السلام) أكثر من عشر نساء ((1)) .

محمد فؤاد عبد الباقى :3033 حديثاً.

ابن الصلاح والنووى : 4000 حديثاً.

أحمد محمد شاكر : 7580 حديثاً((1)).

اذن الفرق كبير وبيِّن جداً بينَ هذه الروايات .

وعن الخطيب عن أبي عبد الله بن الاحزم الحافظ: انه سئل:

لم ترك البخارى الرواية عن الصحابى أبي الطفيل؟

قال لانه كان متشيعاً لعلي بن ابى طالب((2)).وقد كذب النواصب رجالا لانهم شيعة للامام علي .

بينما الادلة على استقامة الامام علي وشيعته كثيرة منها :قال تعالى :(صِرَاطَ الَّذِينَ أنْعَمْتَ عليهم).

وقال النبي عن الفائزين يوم القيامة :علي بن أبي طالب وشيعته((3)).

وقال سيد الرسل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): تنقسم أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في جهنم إلاّ علي (عليه السلام)وشيعته((4)).

ص: 75

وقال سيد الرسل :يا علي أنت وشيعتك الفائزون يوم القيامة ((1)).

وقال النبى حديث الثقلين وهو متواتر وصحيح كما قال مسلم والترمذي وصححه الألبانى ((2)) .

ص: 76

و أما حديث كتاب الله وسنتى فضعيف وكاذب. قال مالك بن أنس: مرسل ((1))، ومورد الاتفاق والاجماع عند العلماء على عدم قبول المرسل. لذا الصحاح الستة لم تنقله.

ص: 77

الخيال الناصبي في زيجات الحسن (عليه السلام)

جاء فى الروايات الكاذبة :

الرواية الأولى :عن جعفر الصادق، أن عليا قال: يا أهل الكوفة ! لا تزوجوا الحسن(عليه السلام)، فإنه مطلاق ، فقال رجل: والله لنزوجنه، فما رضي أمسك، وما كره طلق ((1)) .

الثانية :قال ابن سيرين: تزوج الحسن (عليه السلام)امرأة، فأرسل إليها بمئة جارية، مع كل جارية ألف درهم((2)).

رد الرواية:

الاولى :الرواية ضعيفة السند برواة المشروع الأموي.كان الامام علي ينظر الى الامام الحسن (عليه السلام)كأحد أفراد أهل البيت لا يرتكب الذنوب الصغيرة والكبيرة، والطلاق بالشكل الذي طرحه الامويون أمر حرام لا يرتكبه المؤمنون فكيف يرتكبه الأوصياء ؟

الثانية :والرواية الأموية تريد بيان أمر كاذب يتمثل في وجود خلاف كبير بين أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وابنه الحسن (عليه السلام).

لكن العلماء يعرفون انه من اختلاق النواصب .

وتريد الرواية بيان خلاف بين الامام علي (عليه السلام) وبين رعيته في نظرتهم لافراد أهل البيت.

ص: 79

وهو أمر خلاف الشرع والعقل ويفضح واضع الرواية.

وفى الرواية الثانية المختلقة من قبل ابن سيرين : قاس بين ابن سيرين بين الامام الحسن (عليه السلام)وبين معاوية في عدد الجواري اذ لم يملك مئة جارية الا الملوك، ولا يوجد دليل صحيح بذلك، ولم يقل أحد من الاعداء أنَّ الحسن (عليه السلام)كان يملك مئة جارية كي يهديها الى مطلقة من مطلقاته .

منبع الفتنة فى كثرة زوجات الحسن (عليه السلام)

جاءت أقوال فى هذه القضية منها :

قال هاشم معروف الحسنى فى رد الروايات الموضوعة للنيل من الحسن فى كتابة سيرة الائمة الاثنى عشر :أما رواية السبعين والتسعين وغيرها من الروايات التى تصفه بأنه مطلاق فلا مصدر لها الا المدائنى وأمثاله من الكذبة كما يبدو من أسانيدها ((1)).وقال فى موضع آخر (وعلى ما يبدو انَّ الذين ألصقوا بالحسن كثرة الزواج والطلاق هؤلاء الثلاثة المدائنى 225 ه- والشبلنجى 567 ه- ((2)) وابو طالب المكى 383 ه- فى قوت القلوب وعنهم أخذ المؤرخون والكتاب من السنة والشيعة والمستشرقين أما علي بن عبد الله البصرى المعروف بالمدائنى والمعاصر للعباسيين فهو من المتهمين بالكذب فى الحديث وجاء فى ميزان الاعتدال للذهبى :أنَّ مسلماً فى صحيحه قد امتنع عن الرواية عنه وأنَّ ابن عدى قد ضعَّفه وقال له الاصمعى :والله لتتركن الاسلام وراء ظهرك وقد تبعه لثرائه ،ويروى عن عوانة بن الحكم المتوفَّى سنة 158 ه- والمعروف بولائه لعثمان والامويين.هذا بالاضافة الى أن أكثر رواياته من نوع المراسيل )((3)).

ص: 81

لكن الصحيح فى القضية ما ذكرناه من وضع الامويين لقضية الامام الحسن المطلاق ،ثم وسَّعها المنصور الدوانيقي أيام حكمه .

فالحسن (عليه السلام)أخلاقه عاليه بالنص القرآني وعلمه عال وسلوكه فاضل باعتراف القرآن والمسلمين اذ يقول المسلمون صباحاً ومساءاً :

(اهدنا الصراط المستقيم).

صراط محمد وعلي وفاطمة والحسن (عليه السلام)والحسين وأولادهم المعصومين.والحسن (عليه السلام)يعرف أنَّ الطلاق الثلاث كالواحد كما اتفق عليه أئمة أهل البيت وعلماؤهم فكيف يرتب أثاراً عليه، بحيث لا يمكنه الرجوع الى زوجته بعد طلاقها منه !!!

أما مخالفة الحديث للقرآن فلقوله تعالى في الآية: من سورة البقرة:

(الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان).

ان قول القائل: " زوجتي طالق مرتين أو ثلاثا ". ليس من الطلاق الثلاث بشئ ما لم يتخلل بين الطلاق الأول والثاني أو ما بعده رجوع بحيث يصدق الطلاق، وبدون تخلل الرجوع لا يصدق أنه طلقها مرتين أو ثلاثا .اذن الامر الاول والثانى من شيم الامويين وأتباعهم واضعي الرواية المذكورة وبعيد عن صفات الامام الحسن (عليه السلام).

ص: 83

قال النبى: إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق ((1)).

ومن نواميس أخلاقه الرائعة:

مرَّ على فقراء يأكلون كسيرات خبز في الارض فدعوه ليأكل معهم فنزل الحسن (عليه السلام)واكل معهم وقال:

(إنَّ الله لا يحب المستكبرين).

وبقي زادهم على حاله ببركته (عليه السلام) ثم دعاهم الى ضيافته واطعمهم وكساهم واغدق عليهم من نعمه واحسانه ((2)).

كان الحسن (عليه السلام)يسير على قوله تعالى(وَلا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلا السَّيِّ-ئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ فَإذَا الَّذِي بَ-يْنَكَ وَبَ-يْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ)((3)).

فكان الحسن (عليه السلام)حسن الخلق مع أعدائه النواصب الحاقدين من أمثال مروان بن الحكم، ولما حمل مروان نعش الحسن (عليه السلام)وكان قبل ذلك يؤذى الحسن (عليه السلام)كثيراً سألوه عن السبب فقال مروان: إني كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال ((4)).

ص: 84

كان الامام الحسن (عليه السلام)مثل جده رسول الله في علمه وحلمه وتقواه وأخلاقه وسيرته قريباً من الله تعالى بعيداً عن الشهوات، قريباً من العبادات بعيداً عن الأهواء، قريباً من الدين بعيداً عن الدنيا.

ومن كانت شمائله هذه فهو بعيد عن الزوجات الكثيرة والطلاق الكثير .

واقبل على النساء يتزوج اليوم ويطلق غداً أخرى فلم يزل كذلك حتى مات على فراشه»((1)).

ومن الروايات رواية محمد بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن أبى الموالى قال :سمعت عبد الله بن حسن يقول:«كان حسن بن علي قلما تفارقه أربع حرائر فكان صاحب ضرائر» ((2)).

الرواية عن طريق محمد بن عمر الكذاب الذى ضعفه العلماء .وجاء فى تضعيف الواقدى :قال معاوية بن صالح :ابو عبد الله الواقدى ضعيف ((3)).وعن الشافعى أنه قال :كتب الواقدى كذب .وعن بندار بن بشار:«ما رأيت أكذب شفتين من الواقدي»((4)).وعن محمد بن اسماعيل البخارى :الواقدى متروكالحديث ((5)).وقال النسائى:«الواقدى متروك الحديث».وقال محمد بن راهويه:«كان عندي ممن يصنع»((6)).

ص: 86

وابن كثير ضعَّف الواقدى ((1)).والهيثمى ضعَّف الواقدى ((2)).

والزواج بأربعة فى الرواية ليس فيه ضرر فمعظم الناس سابقاً كان متزوجاً من أربعة .

لكن المطلب المهم هو بروز هذه الرواية فى زمن الواقدى كاتب المنصور وقاضيه على شرق بغداد .ومات ابن سيرين سنة 110 هجرية ((3)) ،وكان أموى الهوى والعقيدة ومقرباً من الحجاج ومؤدباً لاولاده((4))،ولا يلعن الحجاج ((5)).

عثمان بن ابى صفوان الثقفى حدثنا قريش بن انس عن ابن عون عن ابن سيرين الاموى هو الذى افترى رواية:«خطب الحسن بن علي الى منظور بنريان ابنته خولة فقال :والله إنى لأنكحك وإنى لأعلم أنك غلق طلق ملق غير أنك أكرم العرب بيتاً وأكرمهم نفساً فولد منها الحسن بن الحسن »((6)).

ص: 87

وقد ذكرنا فى الروايات المنتهية الى ابن سيرين قد رويت عن طريق أشخاص كذابين يعيشون فى العصر العباسى .وابن سيرين كان عاملا عند الحجاج يساعده فى برامجه المعروفة فى قتل المؤمنين وتحريف الشريعة .

وأول من افترى على الامام الحسن (عليه السلام)بتهمة المطلاق كان فى الزمن الاموى كما هو واضح فى الروايات التى ذكرناها والراجعة الى العصر الاموي ثم كثرت الروايات فى العصر العباسي بواسطة المنصور الدوانيقي .

وكان افتراء المنصور على الحسن قد جاء رسمياً عبر لسانه!!!وكان عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبى طالب ذا منزلة من عمر بن عبد العزيز فى خلافته ثم أكرمه ابو العباس ووهب له ألف ألف درهم ((1)).

ثم توفي فى حبس أبى جعفر المنصور وهو ابن خمس وسبعين سنة ((2)).

ص: 88

الرعيّة أيّامه، والسادسوالعشرون((1))

منهم يشرد الملك منه شرود المنفتق، ويعضده الهزرة((2)) المتفيهق((3))، لكأنّي أراه على جسر الزوراء قتيلا.(ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّم لِلْعَبِيدِ)((4)).

ص: 90

وقال (عليه السلام): إنّ ملك ولد بني العبّاس من خراسان يقبل، ومن خراسان يذهب »((1)).

لقد بيَّن الامام علي قضية المنصور أنه سيكون فاتكاً قاتلا للنفس المحترمة .

(مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْس أوْ فَسَاد فِي الأرْضِ فَكَأنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أحْيَاهَا فَكَأنَّمَا أحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً)((2)).

فلا يقبل قوله بناءاً على مجازره الدموية بارتكابه الكبائر .ويستحق العقاب الالهى بقول النبي :اشتد غضب الله على من آذاني فى عترتي من بعدى ((3)).

لم يكن من حق معاوية تعيين ولي للعهد لحكمه بل الأمر للامام الحسن (عليه السلام)من بعده:

قال ابن حجر:

هذا ما صالح عليه الحسن (عليه السلام) معاوية.. وليس لمعاوية أن يعهد الى أحد من بعده عهداً بل يكون الأمر بعده شورى بين المسلمين ((1)).

لكن معاوية لم يلتزم بمعاهدة الصلح. وكان المسلمون ينظرون اليه نظرة رجل كافر .

فلم تتزوج امرأة ولا أم ولد بهذه الرواية، وتوفي صلوات الله وسلامه عليه عن ثماني عشرة أم ولد.

فكيف يطلق الامام الحسن (عليه السلام) العشرات والمئات من النساء مع وجود هذه المشكلة الكبيرة لهن والمتمثلة في عدم زواجهن من بعده.

فهل يقدم الامام الحسن (عليه السلام) المعصوم وسبط النبي على القاء البلاء في بيوت نسائه المؤمنات وتركهن دون معيل ولا حام ولا هاد.

بينما الهادي في القرآن هم أهل بيت المصطفى: قال الله تعالى:

(إنَّمَا أنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد) ((1)).

المنذر: رسول الله ، والهادي: علي وليُّ الله (والأئمة من بعده) روى هذا الحديث وأشباهه بطرق وأسانيد كثيرة ومعتبرة، تنتهي إلى أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وجماعة من الصحابة منهم: ابن عبّاس، أبو هريرة، أبو برزة الأسلمي، جابر بن عبدالله الأنصاري، أبو فروة السلمي، يعلي بن مرّة، عبدالله بن مسعود، سعد بن معاذ ((2)) »:

ص: 93

وقال الامام علي سلام الله عليه في خطبته:

«أنا الهادي، وأنا المهتدي»((1)).

الأرملة فى اللغة هي التي مات عنها زوجها وتركها دون معيل يعيلها ودون والي يتولى أمرها فتكون مثل اليتيم ،لذا تقتل الحكومات الطاغية المعارضين لها من الرجال فتتسبب فى كثرة الأيتام والأرامل فى المجتمع .

وهؤلاء إن لم تتكفل بهم الدولة يسيبون فى البلاد ويكونون عرضة لكل المؤامرات المعادية للاسلام .

والمرأة التى بقيت فى عصمة النبي الأكرم بعد وفاته تسمَّى أماً للمؤمنين ولا يحق لها الزواج من بعد موته .

والتي تريد الطلاق والفراق من النبي أو الوصي يحق لها الزواج من بعده لانها خرجت من عهدته وقيده كما قال الله سبحانه وتعالى :

يَا أيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لاِزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ اُمَتِّعْكُنَّ وَاُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلا، وَإنْ كُ-نْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإنَّ اللّهَ أعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أجْراً عَظِيماً ((1)).

اذن أرملة النبي والوصي لا يحق لها أن تتزوج من بعده ،والمطلقة منه لها الحق فى الزواج من بعده .

ص: 95

المغيرة بنشعبة أربع نسوة قال فصففن بين يديه فقال إنكن حسنات الأخلاق طوالات الأعناق ولكني رجل مطلاق أنتن طلاق((1)).

وأخبرنا أبو نصر غالب بن أحمد بن المسلم أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن زهير المالكي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن شجاع الربعي أنا محمد بن علي أبو بكر الغازي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني أحمد بن سهل الفقيه نا إبراهيم بن معقل نا حرملة بن يحيى نا ابن وهب قال سمعت مالكا يقول:

كان المغيرة بن شعبة نكاحا للنساء ويقول صاحب المرأة الواحدة إن مرضت مرض معها وإن حاضت حاض معها وصاحب المرأتين بين نارين يشتعلان قال وكان ينكح أربعا جميعا ويطلقهن جميعا أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم أنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد أنا جعفر بن عبد الله أنا محمد بن هارون نا عباس بن محمد الدوري نا الفيض بن الفضل البجلي نا منصور بن أبي الأسود عن ليث بن أبي الأسود عن ليث بن أبي سليم قال قال المغيرة بن شعبة أحصنت ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء كنت أحبس المرأة لجمالها وأحبس المرأة لولدها وأحبس المرأة لقومها وأحبس المرأة لمالها فوجدت صاحب الواحدة إن زارت زار وإن حاضت حاض وإن نفست نفس وإن اعتلت اعتل معها بانتظاره لها ووجدت صاحب الثنتين في حرب هما نار ان يشتعلان ووجدت صاحب الثلاث في نعيم وإذا كن أربعا كان في نعيم لا يعدله شئ ولا يقتصرن أحدكم على الواحدة فيكون مثله

ص: 98

مثل أبي جفنةوامرأته أم عقار أنه قال لها إذا كنت خاطبا فإياك وكل مجفرة((1)) مبخرة منتفخة الوريد كلامها وعيد وبصرها حديد سفعاء ((2)).

فوهاء ((3)).

قليلة الإرغاء دائمة الدعاء سلفع لا تروى ولا تشبع دائمة القطوب عارية الظنبوب((4)) حديدة الركبة سريعة الوثبة شرها يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة ولا غريبة نجيبة إمساكها مصيبة((5)).

قال الدكتور الصلابى: إنَّ افتعال ذلك صريح واضح..فما الموجب لهذا التعريف والسير في الموكب المزدحم بالرجال مع أنهن قد أمرن بالتستر وعدم الخروج من بيوتهن ((1)) ؟

ص: 100

اذن رد الامام الحسن (عليه السلام)عن تلك الشبهة الأموية مبطلا إياها مكذباً لها. وقد كذبها الحسن(عليه السلام)بالقرآن والسنة النبوية:(إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)((1)).

وكان الحكم يتجسس على النبي فنفاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، إلى أن قال: ومما يؤكد هذا التأويل قول عائشة لمروان : لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنه الله ((1)) .

واذا كان معاوية من الشجرة الملعونة فكيف يصف نفسه بالحلم وأفضليته على الحسن!!!

وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي: «إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أصبح وهو مهموم فقيل: مالَك يا رسول الله؟

قال(صلى الله عليه وآله وسلم): إني أُريت في المنام كأنّ بني أُميّة يحوّرون منبري هذا، فقيل: يا رسول الله لا تهتم فإنّها دنيا تنالهم، فأنزل الله :

(الآية )((2)) .

وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي((3)) وابن عساكر((4))، عن سعيد ابن المسيّب قال: رأى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)بني أُميّة على المنابر فساءه ذلك، فأوحى الله تعالى إليه: إنّما هي دنيا أُعطوها. فقرّت عينه وذلك قوله تعالى:

ص: 104

(الآية )((1)).

النبي محمد: وفي لفظ: إنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) رأى في المنام أنّ ولد الحكم بن أُميّة يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فساءه ذلك ((2)).

وفي لفظ للحاكم والبيهقي في الدلائل ((3)) وابن عساكر ((4)) وأبي يعلي من طريق أبي هريرة: «إنّي أريت في منامي كأنّ بني الحكم بن العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة» فما روى النبيّ مستجمعاً ضاحكاً حتى توفّي((5)).

قال النبي (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم معاوية على منبري هذا فاقتلوه((6)).

ص: 105

وفي معركة تبوك شاهد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) معاوية وعمرو بن العاص يسيران ويتحدثان فقال: إذا رأيتموهما اجتمعا ففرّقوا بينهما، فإنّهما لا يجتمعان على خير أبداً((1)).

وروى ابن مسعود قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ لكل دين آفة، وآفة هذا الدين بنو أميّة((2)).

وقال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): يموت معاوية على غير الإسلام((3)).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): معاوية في تابوت من نار في أسفل درك منها((4)).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): يطلع من هذا الفجّ رجل من أُمّتي يُحشر على غير ملّتي فطلع معاوية ((5)).

ومن قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت وهو على غير سنتى فطلع معاوية((6)).وعندما قاد أباه أبا سفيان

ص: 106

لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): القائد والمقود وقال: ويل لأُمّتي من معاوية ذي الأستاه((1)).

ولعن النبي (صلى الله عليه وآله) معاوية وعتبة وأبا سفيان((2)) ولعن النبي (صلى الله عليه وآله) بني أميَّة((3)) ،

و فضح منهجيّة آل أبي العاص ،واعترف يزيد بكفره قائلا :

لعبت هاشم بالملك فلا - خبر جاء ولا وحي نزل((4)).

وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلي بن مُرّة: قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «رأيت بني أُميّة على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء»، واهتمّ رسول الله لذلك، فأنزل الله:

(وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِى أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِى الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا)((5)).

ص: 107

وأول ملوك بني أمية عثمان بن عفان ثم معاوية ثم يزيد ومروان و...

وهكذا كانت سيرة بني أمية سيرة سيئة فى الاسلام والمسلمين وما زال المسلمون يأنون من مؤامراتهم الدنيئة المخزية .

ومن قوله (عليه السلام) في معاوية: إنه الجلف المنافق، الاغلف القلب، المقارب العقل ((1)) ومن قوله (عليه السلام) في معاوية: إنه فاسق مهتوك ستره ((2)).

ومن قوله (عليه السلام) في معاوية: إنه الكذاب إمام الردى، وعدو النبى، وإنه الفاجر ابن الفاجر، وإنه منافق ابن منافق يدعو الناس إلى النار ((3)).

هذه الروايات تبين كذب معاوية وانه لا يمكن الاستناد على أقواله ولو أضفناها الى ما قاله النبى الاكرم فيه يثبت لنا كفره وكذبه .

منه إلا لم يزل أمرهميذهب سفالا، حتى يرجعوا إلى ملة عبدة العجل. وقد ترك بنو إسرائيل هارون، واعتكفوا على العجل، وهم يعلمون أن هارون خليفة موسى، وقد تركت الامة عليا (عليه السلام) وقد سمعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يقول لعلي (عليه السلام): " أنت منى بمنزلة هارون من موسى غير النبوة فلا نبى بعدي " وقد هرب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من قومه، وهو يدعوهم إلى الله، حتى فر إلى الغار، ولو وجد عليهم أعوانا ما هرب منهم، ولو وجدت أعوانا ما بايعتك يا معاوية. وقد جعل الله هارون في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه، ولم يجد عليهم أعوانا، وقد جعل الله النبى (صلى الله عليه وآله وسلم)في سعة حين فر من قومه، لما لم يجد أعوانا عليهم، وكذلك أنا وأبي في سعة من الله، حين تركتنا الامة وبايعت غيرنا ولم نجد أعوانا. وإنما هي السنن والامثال يتبع بعضها بعضا.

أيها الناس إنكم لو التمستم فيما بين المشرق والمغرب لم تجدوا رجلا من ولد نبى غيري وغير أخى((1)).

الامام الحسن (عليه السلام) هنا بين الاسباب التى دعته الى صلح معاوية مشبِّها إياهم باليهود الذين عبدوا العجل وهم يعلمون أن هارون (عليه السلام) خليفة موسى (عليه السلام).

ص: 110

جواب الامام الحسن (عليه السلام)لمعاوية: الخلافة لي ولأهل بيتي نصاً:ثم كتب جوابا لمعاوية: إنما هذا الامر لى والخلافة لى ولاهل بيتى، وإنها لمحرمة عليك وعلى أهل بيتك، سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، لو وجدت صابرين عارفين بحقى غير منكرين، ما سلمت لك ولا أعطيتك ما تريد". وانصرف إلى الكوفة((1)).

وقال الحسن بن علي(عليه السلام)لمعاوية: أنت ببيعة الرضوان كافر، وببيعة الفتح ناكث، وانك يا معاوية وأباك من المؤلفة قلوبهم، تسرُّون الكفر وتظهرون الإسلام وتستمالون بالأموال ((2)).

هذه النصوص تبين عدم أهلية معاوية للخلافة الاسلامية .

وتبين اعتقاد الامام الحسن بعدم صلاحيته لادارة أي أمر من أمور المسلمين .

ص: 111

وهذا تعريض بمعاوية وأنه ليس أهلا للخلافة وانما هو ملك يطلب الدنيا((1)).

أبو ذر: قال أبو ذر لعثمان: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : إذا بلغت بنو أمية أربعين اتّخذوا عباد الله خولاً ، ومال الله نحلاً ، وكتاب الله دغلاً((2)) .

وعن أبي برزة الأسلمي ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بنو أمية وبنو حنيفة وثقيف ، قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وذكره الهيثمي في مجمعه قال : رواه أبو يعلى((3)) .

عمر بن الخطاب: وعن عمر بن الخطاب ، في قوله تعالى :

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ كُفْراً)((4)).

ص: 113

قال : هما الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية ، قال : أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه ((1)) .

أبو أيوب الانصاري: ومن قول أبي أيوب الانصاري في معاوية: إن معاوية كهف المنافقين ((2)).

قيس بن سعد الانصاري: ومن قول قيس بن سعد الانصاري في معاوية: إنه وثن ابن وثن، دخل في الاسلام كرها وخرج منه طوعا، لم يقدم إيمانه، ولم يحدث نفاقه ((3)).

ومن قول معن السلمى الصحابى البدري في معاوية: ما ولدت قرشية من قرشى شرا منك ((4)).

ومن أقوال الامام الحسن (عليه السلام)السبط وأخيه الحسين صلوات الله عليهما، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن بديل، وسعيد بن قيس، وعبد الله بن العباس، وهاشم بن عتبة المرقال، وجارية بن قدامة، ومحمد بن أبي بكر، ومالك بن الحارث الاشتر في معاوية:

ص: 114

هذا مجتهدنا الطليق عند أولئك الاطايب، وعند الوجوه والاعيان من الصحابة الاولين العارفين به على سره وعلانيته، المطلعين على أدوار حياته طفلا ويافعا وكهلا وهما، وأنت بالخيار في الاخذ بأي من النظريتين: ما سبق لله ولرسوله وخلفائه و أصحابه المجتهدين العدول، أو ما يقول هؤلاء الابناء ومن شاكلهم من المتعسفين الناحتين للرجل أعذارا هي أفظع من جرائمه((1)).

وقال ابن كثير: «لمّا طالبوا عبدالرحمن بن أبي بكر ببيعة يزيد بن معاوية قال عبدالرحمن: جعلتموها هرقلية وكسروية.فقال له مروان: اسكت فإنّك أنت الذي أنزل الله فيك: والذي قال لوالديه أُف لكما أتعدانني أن أُخرج »((1)).

فمات عبدالرحمن فجأة قبل وصوله مكّة وقبل بيعته يزيدا ((2)).

وجاء دفن معاوية عبد الرحمن بن أبى بكر حياً فى طريق مكة ((3)).

فقالت عائشة: «ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن، ثمّ بعثت إلى مروان تعاتبه وتؤنّبه وتخبره بخبر فيه ذمّ له ولأبيه»((4)).

وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني: كان معاوية على غير ملة الاسلام((1)).

وهو رأى الحاكم لذا كان الحاكم النيشابورى مستعداً للسجن من قبل الحكومة في بيته على أن يخرج الى الحرية مقابل حديث كاذب في صالح معاوية وقد نال الذهبى الناصبي منه لأجل موقفه ذاك:

قال ابن طاهر: كان (الحاكم) منحرفاً غالياً عن معاوية ((2)) يتظاهر بذلك ولا يعتذر منه. فسمعت أبا الفتح سمكويه بهراة سمعت عبد الواحد المليحى سمعت أبا عبد الرحمن السلمى يقول: دخلت على الحاكم (النيشابورى )وهو في داره لا يمكنه الخروج (كان سجين داره من قبل الحكومة)،فقلت له: لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل حديثاً لاسترحت من المحنة.

فقال: لا يجيء من قلبي لا يجيء من قلبي((3)).

الواضح من الرواية انَّ الحكومة الاموية كانت تجبر الرواة والعلماء على رواية فضائل للبعض والا فالسجن والعقوبات في انتظارهم ،فياترى كم دونوا لنا من فضائل مزيفة في حق أعداء أهل البيت.

قال العينى: فان قلت قد ورد في فضيلته (معاوية) أحاديث كثيرة.

ص: 119

فقلت: نعم ولكن ليس فيها حديث يصح من طريق السناد. نصَّ عليه ابن راهويه والنسائى وغيرهما، فلذلك قال البخارى: باب ذكر معاوية ولم يقل: فضله ولا منقبته((1)).

وقال الشوكانى: إتفق الحفاظ على أنه لم يصح في فضل معاوية حديث((2)).

قيل للمامون: لو امرت بلعن معاوية؟ فقال: معاوية لا يليق أن يذكر في المنابر لكن أفتح أفواه أجلاف العرب ليلعنوه في السوق والمحلة والسكة وطرقهم((3)).

وكان الظالمون يسجنون كل من لم يضع لهم الفضائل مثلما فعلوا مع الحاكم .

اذن كان معاوية فى نظر العلماء طاغية كافر بعيد عن الدين مخالف للشريعة .

لقد ادرك الكثيرون كذب معاوية فى الحديث وخاصة فى ايجاد فضائل للصحابة وايجاد مطاعن لاهل بيت النبوة .

فبهت الخطيب واصفر لونه.

فقال أبو رية: إنَّ كتاب المنتقى هذا سيسجل عليك هذا الجهل وهذه الوصمة الى يوم القيامة.

وقد كذَّب الحديث ابن حزم قائلا: مكذوب موضوع باطل.

وقال البيهقى: متنه مشهور واسانيده ضعيفة.

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): إن هلاك أمتى أو فسادا أمتى رؤس أمراء أغيلمة سفهاء من قريش وعن كعب بن عجرة مرفوعا: سيكون أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فليس منى ولا أنا منه، ولا يرد على الحوض يوم القيامة، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم فهو منى وأنا منه، ولا يرد على الحوض يوم القيامة. وقال لهم حجر: دعونى أصلى ركعتين، فأيمن الله ما توضأت قط إلا صليت ركعتين((1)) .

البجلى وورقاء بن سمى البجلى والارقم بن عبد الله الكندي وعتبة بن الاخنس من بنى سعد بن بكر وسعيد بن نمران الهمدانى فهم سبعة قال الطبري ومقتل حجر بن عدي وأصحابه في سنة إحدى وخمسين((1)).

فدعاها معاوية وفي حضوره قالت: لقد اجتهد في الدعاء وأنَّ الحق من وراء العباد وما بلغت شيئاً من جزائك وأنَّ الله بالنقمة من ورائك، فأمر معاوية بنفيها من الشام((1)) وقالوا قتلها.

وأمر معاوية زياد بن أبيه : أن اقتل كل من كان على دين علي ((2)).

وجاء فى الرواية :لقد كان معاوية في زمان خلافته يقتل شيعة علي (عليه السلام)ويستأصل شأفتهم((3)).

وأجهر اللعين معاوية بسب على والحسن (عليه السلام)والحسين (عليه السلام)على المنابر.. .

وقال أبو نعيم، باسناده، عن معاوية، أنه قال: أنا أول الملوك((1)).

وأخرج البيهقى في المدخل عن سفينة : أن أول الملوك معاوية ((2)).

فإنا صابرون حتى يحكم الله ويضعنا على فرجه، قال: والله لا يطلق لك لسان.

ثم تكلم صعصعة فقال: تكلمت يا ابن أبي سفيان فأبلغت، ولم تقصر عما أردت، وليس الامر على ما ذكرت، أنى يكون الخليفة من ملك الناس قهرا ودانهم كبرا واستولى بأسلوب الباطل كذبا ومكرا، أما والله مالك في يوم بدر مضرب ولا مرمى، وما كنت فيه إلا كما قال القائل: " لا حلى ولا سيرى " ولقد كنت أنت وأبوك في العير والنفير ممن أجلب على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وإنما أنت طليق ابن طليق، أطلقكما رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، فأنى تصلح الخلافة لطليق ؟

فقال معاوية: لولا أنى أرجع إلى قول أبي طالب حيث يقول:

قابلت جهلهم حلما ومغفرة × والعفو عن قدرة ضرب من الكرم

ولقد وصف سيدنا أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو الصديق الاكبر معاوية بالكذاب " بصراحة، فقد جاء فى ينابيع المودة ما نصه: وفي المناقب عن الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن على بن أبي طالب عن آبائه أن أمير المؤمنين(عليه السلام)كتب إلى أهل مصر لما بعثمحمد بن أبي بكر إليهم كتابا فقال فيه: " إياكم ودعوة ابن هند

ص: 127

الكذاب، واعلموا أنه لا سواء إمام الهدى وإمام الهوى ووصي النبي وعدو النبي " ((1)).

الدلائل والعبر :

لقد أسقط الشيعة الرابضون فى حكم معاوية جبروته وعنجهيته فجعلوها تراباً ،اذ فضحوه أمام حاشيته وأنصاره وأعداءه وذلك هو النصر المبين للمؤمنين .

وكل حديث مخالف للقرآن فهو لا شيء .وأقر معاوية بكفره.

وقال النبى والأوصياء والصحابة بكفره.

و كذَّب العلماء فضائل معاوية: قال ابن تيمية: طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا الحديث عن النبى في ذلك كلها كذب((1)).

وقد سار على نهج ابن خلدون الدكتور فيليب متى في كتابه العرب ((1)). واستند عبد المنعم في كتابه التاريخ السياسى ((2))إلى قول ابن خلدون أيضا حيث قال:. . . ولكنا نستبعد قيام معاوية بذلك.

أما الدكتور حسن إبراهيم حسن فقد ذهب في كتابه تاريخ الاسلام السياسى إلى أن الامام مات حتف أنفه ((3)).

وهنالك أقوال غريبة في هذا الصدد: قال المستشرق روايت م. رونلدس في كتابه عقيدة الشيعة: 90 والمستشرق لامنس في دائرة المعارف الاسلامية: 400ج (عليه السلام) وقد ذهبا إلى أن الامام الحسن (عليه السلام) مات بالسل ((4)).

وقال حسين واعظ في روضة الشهداء: ص 107 : مات بسبب عصا مسمومة ضغطها على رجله.

وفي البدء والتاريخ: أنه مات بطعنة شخص بظهر قدمه بزج مسموم وهو يطوف في بيت الله الحرام فتوفي على أثر ذلك.. . .((5)).

وجاء فى الرواية الصحيحة : خرج الحسن (عليه السلام) إلى المدينة وأقام بها عشر سنين سقته زوجته جعدة بنت الاشعث بن قيس الكندي

ص: 130

السم، وذلك بعد أن بذل لها معاوية على سمة مائة ألف درهم، فبقى مريضا أربعين يوما((1))

أعطيناك لكان أرأف بالرعية واجزل في العطية ولكن قد بذلنا لك الأمر ولا بد من اتمتمه كان غياً أو رشداً وحاشا ان يكون رشداً. وسنقاتل عن تين الغوطة وزيتونها اذ حرمنا أثمار الجنة وانهارها((1)).

والله ما علمت ولا أمرت ولا رضيت ولا هويت ! واحتملها منه لشرفه وسؤدده((1)).

بينك وبينهم،جرأة على الله واستخفافا بعهده. أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله، العبد الصالح الذي أبلته العبادة فنحل جسمه واصفر لونه، فقتلته بعد ما أمنته وأعطيته العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من شعف الجبال. أولست المدعى زياد بن سمية المولود على فراش عبيد بن ثقيف فزعمت أنه ابن أبيك، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)الولد للفراش وللعاهر الحجر، فتركت سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعمدا وتبعت هواك بغير هدى من الله، ثم سلطته على أهل الاسلام يقتلهم، ويقطع أيديهم وأرجلهم، ويسمل أعينهم، ويصلبهم على جذوع النخل، كأنك لست من هذه الامة وليسوا منك. أولست صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية أنهم على دين علي - صلوات الله عليه - فكتبت إليه: أن اقتل كل من كان على دين علي، فقتلهم ومثَّل بهم بأمرك، ودين علي هو دين ابن عمه (صلى الله عليه وآله) الذي كان يضرب عليه أباك ويضربك، وبه جلست مجلسك الذي أنت فيه، ولولا ذلك لكان شرفك وشرف آبائك تجشم الرحلتين رحلة الشتاء والصيف((1)).

مقتل الحسن مادياً بعدما حاولوا قتله معنوياً

ص: 134

وقد اغتال معاوية الحسن بن علي (عليهما السلام) سنة 49 هجرية للقضاء على الاتّفاق الموقّع بينهما والمتعهّد فيه معاوية على اعطاء الحكم من بعده إلى الإمام الحسن(عليه السلام)((1)).

ولمّا قتل معاوية الإمام الحسن (عليه السلام) مسموماً مظلوماً وجي به ليدفن مع جدّه محمّد(صلى الله عليه وآله) في غرفة أُمّه فاطمة (عليها السلام) ركبت عائشة بغلة وقادت جموع بني أُميّة في حرب جديدة تمنع فيها هذا الدفن المشروع.

فأشبعوا جثمان الإمام الحسن (عليه السلام) ضرباً بالسهام حتّى أصبح كالقنذ ((2)).

وهي قالت سابقاً قال النبي (صلى الله عليه وآله): الحسن (عليه السلام)والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة !((3)).

وقد ذكر العلماء قول النبي فيه: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ((4))

ص: 135

ص: 136

والسؤال: هو كيف دفنت عائشة أباها وعمر في غرفة فاطمة دون رضاها، ومنعت الحسن (عليه السلام)من الدفن فيه بلا سلطة لها عليها ؟

واذا حوَّلت الدولة بلا اذن شرعي غرفة فاطمة الى الحق العام بأمر غصبي فكيف يدفن أبو بكر وعمر فيها ويمنع الحسن (عليه السلام)سبط الرسول وابن فاطمة من الدفن فيها .

وعلى كلا الوجهين لا يمكن لأحد منع الحسين من دفن أخيه في غرفة فاطمة .والأمر الآخر لا يمكن لأحد ضرب جثمان الحسن (عليه السلام)بالنبل في عملية بربرية في مدينة النبي وقرب المسجد النبوي!!!

قالوا: إن جعدة بنت الاشعث بن القيس الكندي سقته السم ; وقد كان معاوية دس إليها: أنك إن احتلت في قتل الحسن (عليه السلام)وجهت إليك بمائة ألف درهم، وزوجتك يزيد، فكان ذلك الذي بعثها على سمه. فلما مات وفي لها معاوية بالمال، وأرسل إليها: إنا نحب حياة يزيد، ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه((1)).

وحرى بهذه الاثيمة أن تجيب نداء ابن هند فهى من أسرة انتهازية لها تاريخها الاسود، فقد جبلت على الطمع وعلى الاستجابة لجميع الدوافع المادية، وقد قال الامام الصادق (عليه السلام) فيها((2)) إن الاشعث شرك فيدم أمير المؤمنين، وابنته جعدة سمت الحسن (عليه السلام)، وابنه شرك في دم الحسين((3)).

ص: 138

قال ابن الاثير: ((1)) :

وكان ابتداء بيعة يزيد وأوله من المغيرة بن شعبة، فإن معاوية أراد أن يعزله عن الكوفة، ويستعمل عوضه سعيد بن العاص، فبلغه ذلك، فسار إلى معاوية، وقال لاصحابه: إن لم أكسبكم ولاية وإمارة لا أفعل ذلك أبدا، ومضى حتى دخل على يزيد وقال له: قد ذهب أعيان أصحاب النبى (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكبراء قريش، وذوو أسنانهم ، وإنما بقى أبناؤهم، وأنت من أفضلهم، وأحسنهم رأيا، وأعلمهم بالسنة والسياسة ، ولا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة.

قال: أو ترى ذلك يتم ؟

قال: نعم. فأخبر يزيد أباه، فأحضر المغيرة، واستخبره، فقال المغيرة: قد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفي يزيد منك خلففاعقد له، فإن حدث بك حادث كان كهفا للناس، وخلفا منك، ولا تسفك دماء، ولا تكون فتنة.

قال: ومن لى بهذا ؟ قال: أكفيك أهل الكوفة، ويكفيك زياد أهل البصرة، وليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك. قال: فارجع إلى عملك وتحدث مع من تثق إليه في ذلك، وترى ونرى، فرجع إلى أصحابه، وقال: لقد وضعت رجل معاوية في غرز بعيد الغاية على أمة محمد، وفتقت عليهم

ص: 139

فتقا لا يرتق أبدا، ثم رجع المغيرة إلى الكوفة، وأوفد مع ابنه موسى عشرة ممن يثق بهم من شيعة بنى أمية، وأعطاهم ثلاثين ألف درهم، فقدموا عليه، وزينوا له بيعة يزيد، فقال معاوية: لا تعجلوا بذا، وكونوا على رأيكم، ثم قال لموسى سرا: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم ؟

قال : بثلاثين ألفا، قال: لقد هان عليهم دينهم!!!((1)).

أقول: هذا اعتراف كامل من معاوية بكفره في بيعته ليزيد الفسق والفجور واعتماده على رجال فاسقين من أمثال المغيرة بن شعبة.

والقاء تبعة الأمور على المغيرة لا حقيقة له لأن معاوية يريد البيعة ليزيد انما كان اختلافهما في الزمن الجيد لطرح هذه القضية على الناس.

وكانت اطروحة المغيرة تتمثل في الاستعجال في هذا الأمر ليبقى في منصبه والياً على الكوفة ويسوِّد وجهه أكثر في الأعمال الباطلة والظالمة.وقبل طرح معاوية لرغبته في طرد المغيرة من منصبه كان الإثنان متفقان على تأخير قضية بيعة معاوية ليزيد((2))

وكان الحصين بن المنذر الرقاشى يقول: والله ما وفي معاوية للحسن بشئ مما أعطاه، قتل حجرا وأصحاب حجر، وبايع لابنه يزيد، وسم الحسن (عليه السلام)((3)).

ص: 140

ص: 142

فقال الامام الحسن (عليه السلام): ادع لي الحسين. فبعث إلى حسين(عليه السلام) فأتاه، فقال: أي أخى ! إنى قد رأيت رأيا وإنى أحب أن تتابعنى عليه. قال: ما هو ؟ قال: فقص عليه الذي قال لابن جعفر.

قال الحسين(عليه السلام): أعيذك بالله أن تكذِّب علياً (عليه السلام) في قبره، وتصدق معاوية. فقال الامام الحسن (عليه السلام): والله ! ما أردت أمرا قط إلا خالفتنى إلى غيره، والله ! لقد هممت أن أقذفك في بيت فأطينه عليك حتى أقضى أمري. قال: فلما رأى الحسين (عليه السلام)غضبه قال: أنت أكبر ولد علي (عليه السلام)، وأنت خليفته، وأمرنا لامرك تبع فافعل ما بدا لك. فقام الامام الحسن (عليه السلام) فقال: يا أيها الناس ! إنى كنت أكره الناس لاول هذا الحديث، وأنا أصلحت آخره لذي حق أديت إليه حقه أحق به منى، أو حق جدت به لصلاح أمة محمد (صلى الله عليه وآله) وإن الله قد ولاك يا معاوية ! هذا الحديث لخير يعلمه عندك، أو لشر يعلمه فيك وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين »((1)).

الجواب:

وهو إدعاء أموي ظالم لا أساس له أولا ومخالف لمشاركته فى الحروب السابقة ثانياً .اذ جاء فى الرواية مخالفتها للقرآن الكريم :

ص: 145

نصَّ القرآن الكريم على عصمة أهل البيت عن الذنوب الصغيرة والكبيرة كما جاء فى آية :

(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)((1)).

فهم لا يرتكبون الذنوب الصغيرة والكبيرة كما قال الفخر الرازي ((2)).

وكل ما يخالف القرآن يُضرب به عرض الحائط اذ قال النبي محمد (صلى الله عليه وآله):

«ما خالف كتاب الله يضرب به عرض الحائط وانه زخرف »((3)) .

ص: 146

في تقدّمك على من هو أعلم منك ، وأقرب إلى رسول الله ، وأعلم بتأويل كتاب الله عزّوجلّ وسنّة نبيّه ، ومن قدّمه النبيّ في حياته وأوصاكم به عند وفاته ، فنبذتم قوله ، وتناسيتم وصيّته ، وأخلفتم الوعد ، ونقضتم العهد ، وحللتم العقد الذي كان عقده عليكم من النفوذ تحت راية اُسامة((1)) .

ولم يستطع أبوبكر الإجابة على هذا السؤال الواضح .

على الساقة: هند المرادي((1)).

على المقدّمة: عبدالله بن عبّاس((2)).

على الميمنة: الإمام الحسن (عليه السلام)((3)).

على الميسرة: الإمام الحسين (عليه السلام)((4)).

صاحب الراية: محمّد ابن الحنفيّة((5)).

على خيل القلب: محمد بن أبي بكر((6)).

ص: 149

هؤلاء وقفوا أمام عمار بن ياسر الذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله):

« الحقّ مع عمّار »، و « تقتلك الفئة الباغية »((1)).

وقالت أُمّ سلمة: ياأمير المؤمنين لولا أن أعصي الله عزّوجلّ وأنّك لا تقبله منّي لخرجت معك، وهذا ابني عمر والله لهو أعزّ عليَّ من نفسي يخرج معك فيشهد مشاهدك. فخرج فلم يزل معه ((2)).

وقُتل في معركة الجمل من جيش الإمام علي (عليه السلام) خمسة آلاف((3)).

وقُتل من أصحاب الجمل عشرون ألفاً((4)).

ص: 151

وكيف يوصف بالجبن من قاد جيش الميمنة فى حرب الجمل وصارع عشرات الآلاف المحاربين له من المنافقين والأعراب الأشداء .ثم تحرك الحسن لمحاربة معاوية الا أنَّ الاخير توسل بالدسائس على الحروب.

الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له: يا بن عم إنى باعث معك اثنا عشر ألفا من فرسان العرب وقراء المصر،الرجل منهم يزن الكتيبة فسر بهم وألن لهم جانبك وابسط وجهك وافرش لهم جناحك وأدنهم من مجلسك فأنهم بقية ثقة أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات ثم تصير إلى مسكن ثم امض حتى تستقبل معاوية فان أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك فانى في اثرك وشيكا وليكن خبرك عندي كل يوم وشاور هذين، يعنى قيس بن سعد وسعيد بن قيس فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك فان فعل فقاتل فان أصبت فقيس بن سعد على الناس وإن أصيب قيس فسعيد بن قيس على الناس ثم امره بما أراد. وسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور حتى خرج إلى شاهي ثم لزم الفرات والفالوجة حتى اتى مسكن. واخذ الحسن على حمام عمر حتى اتى دير كعب ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة.

لما أصبح أراد (عليه السلام) أن يمتحن أصحابه ويستبرئ أحوالهم في الطاعة له، ليتميز بذلك أولياؤه من أعدائه، ويكون على بصيرة في لقاء معاوية وأهل الشام، فأمر أن ينادي في الناس بالصلاة جامعة، فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال: " الحمد لله بكل ما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق وائتمنه على الوحى (صلى الله عليه وآله وسلم). أما بعد: فوالله إنى لارجو أن أكون قد أصبحت - بحمد الله عنه - وأنا أنصح خلق الله لخلقه،

ص: 153

وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ولا مريدا له بسوء ولا غائلة، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة، ألا وإنى ناظر لكم خيرا من نظركملانفسكم فلا تخالفوا أمري، ولا تردوا عليَّ رأيي ، غفر الله لي ولكم وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا "((1)).

استخلاف الامام الحسن للمغيرة بن نوفل على الكوفة وارساله لعبيد الله بن عباس الى شاطىء الفرات ورغبته فى الالتحاق بجيشه أعظم دليل على رغبته فى الحرب وآنهاالسبيل الافضل للقضاء على معاوية .

لكن جيشه وقادة جيشه لم يكونوا مهيئين للحرب وبعضهم كان مهيئاً للانضواء تحت راية معاوية مثل عبيد الله بن عباس قائد جيش الامام!!!

علي(عليه السلام)، فرتب الامام الحسن (عليه السلام)العمال، وأمَّر الامراء، وجنَّد الجنود، وفرَّق العطيات((1)).وهذا دليل على أنَّ الحسن رجل شجاع وقائد حرب لا يحب التكاسل والخلود الى الراحة .

ورحمة الله وبركاته. قال: فاجتمعت العساكر إلى معاوية بن أبي سفيان وسار قاصدا إلى العراق »((1)).لقد ارسل معاوية عبد الرحمن بن ملجم لقتل الامام علي مثلما كان ابو سفيان قد أرسل شخصا لقتل النبي فلم يفلح ((2)).وكان ابن ملجم قد وضعه عمرو بن العاص فى الفسطاط ليوم يستفيد منه فى الفتك بأحد العظماء من المسلمين فأسكن ابن العاص عبد الرحمن بن ملجم فى جواره ((3)).ثم أرسله الى الكوفة لقتل الامام علي (عليه السلام)واعطاه مائة ألف درهم ،فأعطى ابن ملجم هذا المبلغ الى قطام الخارجية مهراً لها((4)).ثم لم يعترف معاوية بأمره فى الاغتيال بل اتهم به آخرين ،للفرار من التهمة ،وهذا منهج قريش الجاهلية.

ص: 156

تحرك معاوية الى العراق وتحرك الحسن (عليه السلام) الى النخيلة :

كان بين الامام الحسن (عليه السلام) وبين معاوية مكاتبات ومراسلات واحتجاجات للحسن في استحقاقه الامر، وتوثب من تقدم على أبيه (عليه السلام) وابتزازه سلطان ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وتحققهم به دونه، وأشياء يطول ذكرها. وسار معاوية نحو العراق ليغلب عليه، فلما بلغ جسر منبج تحرك الامام الحسن (عليه السلام)وبعث حجر بن عدي فأمر العمال بالمسير، واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه، ثم خف معه أخلاط من الناس بعضهم شيعة له ولابيه (عليه السلام)، وبعضهم محكمة يؤثرون قتال معاوية بكل حيلة، وبعضهم أصحاب فتن وطمع في الغنائم، وبعضهم شكاك، وبعضهم أصحاب عصبية اتبعوا رؤساء قبائلهم لا يرجعون إلى دين»((1)).

انَّ تحرك الامام الحسن (عليه السلام)نحو النخيلة يبين سعي الامام للحرب مع معاوية والانتصار عليه واحقاق الحق الذى يصبو اليه .

ص: 157

وهو يبين اعتماد الامام الحسن (عليه السلام)على الحرب أولا لكن جيشه لم يكن مهيئاً للحرب والجهاد ويسعى للفتنة والترف والراحة ولا يتحرك الا بالقوة والقهر وهو غير منهج الحسن (عليه السلام).

هذه الثقافة تبين أنَّ الكثير من جيش الامام لا يعرفون منزلته الالهية ومكانته كفرد من أفراد اهل البيت المعصومين .

لقد استمر معظم أهل الكوفة فى منهجهم القديم فى عدم الطاعة للامام علي وتعودهم على الانخراط فى الجيش تحت قهر السيف لا رغبة فى الجهاد مثلما يريد الامامان علي والحسن .ثم شاركوا فى قتل الامام بواسطة الاشعث بن قيس وقطام ووردان ،وطعنوا الامام الحسن ونهبوا متاعه كل هذا تسبب فى عدم ثقة الحسن بجيشه وتوجهه للصلح .

وعلى أهل بيتك، سمعته من رسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، لو وجدت صابرين عارفينبحقى غير منكرين، ما سلمت لك ولا أعطيتك ما تريد". وانصرف إلى الكوفة((1)).

ان انصراف الامامين الحسن والحسين عن الكوفة دلالة على عدم أهلية أهلها للمواجهة فى حينها .

ص: 161

ص: 162

ص: 164

يكنى أبا عامرفقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين، فقال: لا تقل ذاك يا أبا عامر، ولكنى كرهت أن أقتلهم طلب الملك - أو على الملك» ((1)).

ويحك أيها الخارجى ! انى رأيت أهل الكوفة قوما لا يوثق بهم، وما اغتر بهم الا من ذل، ليس رأى أحد منهم يوافق رأى الاخر، ولقد لقى أبي منهم أمورا صعبة وشدائد مرة، وهي أسرع البلاد خرابا((1))، وأهلها هم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وفي رواية: ان الخارجى لما قال له:

يا مذل المؤمنين!! قال: ما أذللتهم، ولكن كرهت أن أفنيهم واستأصل شأفتهم لاجل الدنيا. والواقع أن الرجل كان على رأى الخوارج ، ولذلك عنفه وعابه بمصالحته مع معاوية.

وقال الحسن (عليه السلام):انما فعلت ما فعلت ابقاءاً عليكم((2)).

وقال الامام الحسن (عليه السلام) في جوابه لبعضهم:. . . لا تقل ذلك يا أبا عامر، لم أذل المؤمنين، ولكن كرهت أن أقتلهم على الملك ((3)) .وقال الحسن (عليه السلام): يا أبا سعيد علة مصالحتى معاوية علة مصالحة رسول الله لبنى ضمرة وبني اشجع ولاهل مكة حين انصرف من الحديبية((4)).

وقال الحسن (عليه السلام): ألا ترى الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى (عليه السلام)فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضي((5)).

ص: 167

وقال الحسن (عليه السلام):لقد جعل الله تعالى هارون (عليه السلام)في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه ((1)).

وقال الامام الحسن (عليه السلام): لو وجدت أعوانا ما سلمت له الامر((2)).. .

النص السابق فيه أمور خطيرة منها: أعظم دليل على رغبة الامام الحسن (عليه السلام)في محاربة معاوية.

الامام الحسن (عليه السلام)يحذِّر أتباعه من الركون الى الذل. الامام الحسن (عليه السلام)يبين عدم امتلاكه أعواناً، ولو وجدهم ما سلَّم الأمر الى معاوية. فالناس أذلوا أنفسهم بأنفسهم بقعودهم عن الجهاد، وتحرك البعض الى القتال لا ينفع شيئاً. جواب الامام يبين كونه رجل حرب وعقيدة .

وقال الحسن:«أرى والله أنَّ معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لان آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وأؤمن به فى أهلى خير من أن يقتلونى فتضيع أهل بيتى وأهلي» ((3)).

ص: 168

وقال معاوية: ما لهم أغضبهم الله بشر ما قلوبهم الا كقلب رجل واحد((1)).لكن هذا الجيش تغير تدريجياً فى زمن الامام علي وظهر التغير عليه فى زمن الامام الحسن .

فأصبح جيشاً مرتزقاً يميل للشهوات ويركن للراحة والذلة ،ويفضل الدنيا على الاخرة .

قال الامام الحسن (عليه السلام)لرجل : «ما جاء بك ؟ قال: حبك، قال: الله ؟ قال: الله، فقال الامام الحسن (عليه السلام): والله لا يحبنا عبد أبدا ولو كانأسيرا في الديلم إلا نفعه حبنا، وإن حبنا ليساقط الذنوب من بنى آدم كما يساقط الريح الورق من الشجر»((1)).

وفعلا حافظ الامام الحسن على الشيعة فى العراق من قتل معاوية لهم وتدميرهم وهو لا يتردد فى القتل والافناء .

وقال سمرة بن جندب عامله على البصرة:لعن الله معاوية والله لو أطعت الله كما أطعته لما عذبني ابداً((1)).

وقال عمر للمغيرة : أما والله ليعورن بنو أميَّة الإسلام ، كما أعورت عينك هذه ، ثمّ ليعمينه ، حتى لا يدري أين يذهب ولا أين يجي((2)) .

المذاهب الأربعة: مثال السلطان الجائر معاوية((3)).

أبو حنيفة النعمان: أتدرون لم يبغضنا أهل الشام ؟

قالوا: لا.

قال لانا نعتقد أن لو حضرنا عسكر علي بن ابى طالب كرم الله وجهه لكنا نعين علياً على معاوية ونقاتل معاوية لأجل علي فلذلك لا يحبوننا((4)).

وقال ابن النقيب في معاوية: وما معاوية الا كالدرهم الزائف((5)).

وقال الدميرى عن حكم معاوية: وكانت ملكاً عضوضاً ثم تكون جبروتاً وفساداً في الارض كما قال رسول الله((6)).

ص: 172

وقال الغزالى: وافضت الخلافة الى قوم تولوها بغير استحقاق((1)).

وقد عيَّن عمر معاوية والياً على الشام وقال عنه: معاوية كسرى العرب ((2)).

قال فقال الامام الحسن (عليه السلام):لا تقل ذاك يا أبا عامر لست بمذل المؤمنين ولكنى كرهت أن أقتلكم على الملك» واللفظ لحديث الحكيمى ((1)).

عاش الخوارج حياة ملؤها العصيان لله تعالى ورسوله وأهل بيته الكرام يقتلون المسلمين ويحرفون الدين الحكيم فكانوا مصداقاً لحديث النبى فيهم كجماعة خارجة من الدين .

وقد جاء: الناس على دين ملوكهم.

فهؤلاء الولاة نشروا الاسراف والترف في صفوف المسلمين.

وقاموا بتوزيع الثروة في المجتمع بشكل سيء فبينما نقل سعد بن أبي وقاص أبواب ملك الفرس كسرى الى قصره في الكوفة كان الناس يعيشون حياة صعبة .

وكان المغيرة معروفاً بالزنا وشرب الخمر في البصرة والكوفة مما اضطر عمر الى محاكمته باسم الزنا لكنه تواطأ مع الشاهد الاخير (زياد بن ابيه الذي شهد سابقاً بزنا المغيرة فى البصرة) فتردد في الشهادة فى المدينة متسبباً في براءة المغيرة!!!

وصلَّى الوليد بن عقبة بأهالى الكوفة سكراناً صلاة الصبح أربع ركع ونشر السحر والشعوذة بيد يهودي داخل مسجد الكوفة متسبباً في ضجَّة كبيرة!!!

قال عمر بن شبَّة : صلَّى الوليد بن عقبة بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ، ثم التفت إليهم

فقال : أزيدكم ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم((1)) .

ص: 175

وكان قد نزل في الوليد آية : ( أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون) ((1)) . قال يعني بالمؤمن علياً وبالفاسق الوليد بن عقبة((2)) .

وقال الحسن بن علي (عليه السلام) للمغيرة : إنَّ حدَّ الله في الزنا ثابت عليك ، ولقد درأ عمر عنك حقَّاً اللهُ سائله عنه ، ولقد سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) هل ينظر الرجل الى المرأة يريد أن يتزوجها ، فقال : لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا . لعلمه بأنَّك زان((3)) .

وفي البصرة أعاث المغيرة بأهلها الفساد فثار أهل البصرة طاردين المغيرة ومضطرين عمر الى نقله الى الكوفة. فقال عمر فى وصف المغيرة بالفاجر((4)) .

ولما حكمهم الامام علي (عليه السلام) خمس سنوات لم يستقيموا على الصراط المستقيم ولم يهتدوا الى العروة الوثقى وفيهم:

كانت الخوارج الحمقى تنخر صفوفهم باسم الدين.

الفسقة: طائفة أهل الدنيا التي تربَّت في احضان المغيرة والوليد بن عقبة بقيت طابوراً خامساً تلهث خلف الأهواء الدنيوية وتنسجم مشاربها مع مشارب الأمويين.

لقد ضعفت الطاعة عندها للنبي والأئمة الاثني عشر.

ص: 176

وفقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وتعوّد أهل الكوفة على القوة والبطش في سوقهم الى الحروب، وميلهم الى الراحة والترف بسبب أموال الفتوحات، وتجاربهم في نيل الأموال دون مشقة وعبر الدسائس والمؤامرات.

تلك الثقافات مجتمعة بطشت بأهالي العراق وقطعت أوصالهم وجعلتهم شراذم لا تجتمع على

الحق ولا ترتوي من الدنيا.

وهذه الثقافة ساءت أكثر بعد حكم معاوية ويزيد فأصبح أهل الكوفة من ناس محايدين الى ناس محاربين للامام الحسين (عليه السلام) متسببين في قتله كما جاء في القول:

اذا كان رب الدار في البيت ناقراً - فشيمة أهل الدار كلهم الرقص ((1))

اغتيال الامام الحسن (عليه السلام)في أول فرصة ((1))، وفعلا قتل الاشعث بن قيس الامام الحسن (عليه السلام) عبر ابنته جعدة التى سقت الحسن سمَّاً ،حينما طلب منه معاوية ذلك.

وقال اليعقوبي: «أرسل معاوية الى عبيد الله بن عباس وجعل له ألف ألف درهم فصار اليه في ثمانية آلاف من أصحابه واقام قيس بن سعد على محاربته. لقد فرَّ عبيد الله بن العباس بثمانية آلاف جندى ما يعادل ثلثا جيش الامام الحسن (عليه السلام)» ((2)) !!!

ولو كان جيش الامام الحسن متحداً وفانياً نفسه للاخرة لا يستطيع معاوية اجراء مؤامراته على الارض .

حسن قم فبايع،فقام وبايع، ثم قال للحسين (عليه السلام): قم فبايع، فقام فبايع، ثم قال: يا قيس ! قم فبايع، فالتفت إلى الحسين(عليه السلام) ينظر ما يأمره، فقال: يا قيس إنه إمامى، يعنى الحسن(عليه السلام) ((1)).

الجواب:

أقول :لم يسافر الامامان الحسن والحسين الى الشام في زمن معاوية.

ولم يبايع الامام الحسين معاوية أبداً اذ جاء :

«فطلب معاوية البيعة من الحسين (عليه السلام)فقال الحسن (عليه السلام): يا معاوية لا تكرهه فإنه لا يبايع أبدا أو يقتل ولن يقتل حتى يقتل أهل بيته، ولن يقتل أهل بيته حتى يقتل أهل الشام »((2)).

الذى حدث هو تصحيف للقاء معاوية مع الحسنين في الكوفة وفيها لم يبايع الحسين معاوية كما جاء في النصوص الموثقة.

السيد محسن الامين: عن المدائنى: أن الحسن(عليه السلام) لما صالح معاوية، قال أخوه الحسين(عليه السلام): لقد كنت كارها لما كان، طيب النفس على سبيل أبي، حتى عزم عليَّ أخى فأطعته وكأنما يجذ أنفى بالمواسى((3)).

ص: 179

البلاذري: وفي رواية أخرى: لما وقع ذلك الصلح دخل جندب بن عبد الله الازدي، والمسيب بن نجبة الفزاري، وسليمان بن صرد الخزاعى، وسعيد بن عبد الله الحنفى على الحسين(عليه السلام) وهو قائم في قصر الكوفة يأمر غلمته بحمل المتاع ويستحثهم، فسلموا عليه، فلما رأى ما بهم من الكآبة وسوء الهيئة،

تكلم فقال: إن أمر الله كان قدرا مقدورا، إن أمر الله كان مفعولا. وذكر كراهيته لذلك الصلح، وقال: كنت طيب النفس بالموت دونه ! ولكن أخى عزم عليَّ وناشدنى فأطعته، وكأنما يحز أنفى بالمواسي ويشرح قلبى بالمدي!!! وقد قال الله عز وجل: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا.

وقال: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

فقال له جندب: والله ! ما بنا إلا أن تضاموا وتنتقصوا، فأما نحن فإنا نعلم أن القوم سيطلبون مودتنا بكل ما قدروا عليه، ولكن حاش لله أن نؤازر الظالمين، ونظاهر المجرمين ونحن لكم شيعة ولهم عدو ! ! !

وقال سليمان بن صرد الخزاعى: إن هذا الكلام الذي كلمك به جندب هو الذي أردنا أن نكلمك به كلنا. فقال: رحمكم الله ! صدقتم وبررتم. وعرض له سليمان بن صرد، وسعيد بن عبد الله الحنفى بالرجوع عن الصلح ! ! فقال: هذا ما لا يكون ولا يصلح ((1)).

ص: 180

لقد حاول الامويون والعباسيون بعد الصلح اثارة خلاف مختَلَق بين الحسن والحسين في قضية الصلح لا أساس لها وشمَّروا عن سواعدهم للنيل من الامامين بشتى السبل الممكنة ،لتشويه التراث الاسلامي ،والتشكيك فى عصمتهما .لكن منهج قريش قائم على الكذب والافتراء لا على الصدق والحقيقة .

وبالاسناد عن علقمة قال: قلت لعلي (عليه السلام) : أتجعل بينك وبين ابن آكلة الاكباد حكما ؟ ! قال: إنى كنت كاتب رسول الله يوم الحديبية فكتبت: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقالوا: لو نعلم أنه رسول الله ما قاتلناه، امحها فقلت: هو والله رسول الله وإن رغم أنفك، لا والله لا أمحوها فقال لى رسول الله: أرنى مكانها فأريته فمحاها، وقال: أما لك مثلها ستأتيها مضطهدا مضطرا((1)).

قال الحافظ في الفتح، وفي حديث علي (عليه السلام) عند النسائى: أما أن لك مثلها، وستأتيها وأنت مضطر. يشير النبي (صلى الله عليه وآله) إلى ما وقع لعلى يوم الحكمين فكان كذلك((2)).

وفي البخاري وشرحه للحافظ عن حبيب بن ثابت قصة دعوة عمرو بن العاص ومعاوية لعلى أن يعمل بالقرآن وجواب على " أنا على الحق وغلط ما فهمتم " واعتراض الاصحاب كما اعترض عمر في الحديبية ومصلحة الصلح كما رأى النبى مصلحة. ورواه أحمد، والعدنى، وأبو يعلى، وابن عساكر، والضياء((3)).

وفي نهج البلاغة: ومن خطبة له (عليه السلام) في ذم أصحابه: أحمد الله على ما قضى، وما قدر وفعل، وعلى ابتلائى بكم أيتها الفرقة التي إذا أمرت لم تطع، وإذا دعوت لم تجب إلى أن قال أوليس عجبا أن معاوية يدعو

ص: 182

الجفاةالطغام فيتبعونه على غير معونته ولا عطاء، وأنا أدعوكم وأنتم تريكة الاسلام فتفرقون عنى وتختلفون عليَّ((1)).

وفيه عن علي(عليه السلام): فخشيت إن لم أنصر الاسلام، وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به عليَّ أعظم((2)).

ولا يخفى أنه قد ظهرت غاية المصالحة بين أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، وبين ملك الشام كما كانت بين النبى (صلى الله عليه وآله) وبين الكفار يوم الحديبية، وإن اعترض بعض الناس على النبى ووصيه أيضا. وفي مصالحة مصالح خفية لا يعقلها إلا العالمون، كما في قصة موسى (عليه السلام)والخضر (عليه السلام)من خرق السفينة، وقتل الغلام. فكما لا يقدح الصلح ثمة في نبوته فالنبى نبى، والكفار كفار، فهكذا لا يقدح في إمامته، فالامام إمام، والملك ملك متمكن على بغاوته. والمراد من الامر في قوله تعالى

(فقاتلوا التي تبغى حتى تفيئ إلى أمر الله).

أما رجوع إلى الحق، وأما قتل، وأما صلح والصلح خير، ولا يغرنك تفسير قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) الآية أنه دال على إيمان معاوية لانها نزلت في طائفة من أصحاب أبي بن كعب رئيس المنافقين، وطائفة من أصحاب سيدنا محمد كما روى البخاري عن أنس، وغيره، فظهر من هذا إطلاق المؤمنين على المسلمين ولو كان بعضهم من

ص: 183

المنافقين، أو من بابالتغليب لعظمة شأن المؤمنين كما في الابوين، والقمرين، والعمرين، والظهرين مع أن قصة على ومعاوية وقعت بعد نزول الآيةولم تنزل فيهما خاصة والاندراج لقاعدة التنزيل - أي مورد الآية- كان خاصا، والحكم بها عاما.

في التاريخ الكامل: كتب الحسن (عليه السلام)إلى معاوية: لو آثرت أن أقاتل أحدا من أهل القبلة لبدأت بقتالك فإنى تركتك لاصلاح الامة، وحقن دمائها((1)).

ومفترضالطاعة عليكم، وأحد سيدي شباب أهل الجنة، بنص من رسول الله(صلى الله عليه وآله) عليَّ ؟((1)).

قالوا: بلى.

وفعلا برزت فائدة الصلح فى حفظ الشيعة فى البلاد وازدياد عددهم وحفظ مدنهم ،وولادة أجيال مؤمنة منهم يؤمنون بالجهاد والحرب للوصول الى اهدافهم وغاياتهم .

فوجد الحسن ضرورة المصالحة مع معاوية وعدم اقحام الشيعة فى حرب خاسرة لا يربحون فيها ابداً .

فاستفاد الحسن من علوم الغيب للقرآن الكريم والحديث النبوي فى حفظ الشيعة وتطبيق ما قاله النبي الاكرم فكان الصلح بين الجانبين .

السلام)» ((1)). توضيح: قوله (عليه السلام): " إنما هي طاعة الامام " أي المقصود في الآية طاعة الامام الذي ينهى عن القتال، لعدم كونه مأمورا به، ويأمر بالصلاة والزكاة، وسائر أبواب البر، والحاصل أن أصحاب الحسن (عليه السلام)كانوا بهذه الآية مأمورين بطاعة إمامهم في ترك القتال، فلم يرضوا به، وطلبوا القتال، فلما كتب عليهم القتال مع الحسين (عليه السلام) قالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب أي قيام القائم (عليه السلام).

وهذه الآية وردت في الخبر في سورة النساء آية 77 .

وفي سورة إبراهيم:

(وَأنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأتِيهِمُ العَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّ-نَا أخِّرْنَا إلَى أجَل قَرِيب نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أوَ لَمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَال)((2)). .

قال البعض: فلعله (عليه السلام) وصل آخر الآية بالاية السابقة لكونهما لبيان حال هذه الطائفة، أو أضاف قوله " نجب دعوتك " بتلك الآية على وجه التفسير والبيان، أي كان غرضهم أنه إن أخرتنا إلى ذلك نجب دعوتك ونتبع.

ص: 187

الادعاء:

رغب بعض أصحاب الامام الحسن (عليه السلام)بنقض معاهدة الصلح لنقض معاوية لها وابتعاده عنها فأوجدوا شبهة تتمثل في سبب امتناع الامام الحسن (عليه السلام)عن نقض معاهدته فى الصلح مع معاوية واستمراره بمتابعتها ؟ والدليل على ذلك الرواية التالية :

وأخرج أنا في الخيل، فلا يشعر ابن هند إلا ونحن معه في عسكره، فنضاربه حتى يحكم الله بيننا وبينه، وهو خير الحاكمين ; فإنهم الان غارون.

فقال له الامام الحسن (عليه السلام): إنا قد بايعنا وليس إلى ما ذكرت سبيل» ((1)).

رواية ابن أعثم: وفي رواية: فالتفت الحسين(عليه السلام) إلى أخيه الحسن (عليه السلام) فقال: والله ! لو اجتمع الخلق

طرا على أن لا يكون الذي كان إذا ما استطاعوا، ولقد كنت كارها لهذا الامر ولكنى لم أحب أن أغضبك، إذ كنت أخى وشقيقى ((2)).

وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال :

حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمره عن ابن شوذب قال لما قتل علي(عليه السلام) سار الامام الحسن (عليه السلام) فيمن معه من أهل الحجاز والعراق وسار معاوية في أهل الشام فالتقوا فكره الحسن(عليه السلام) القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده قال فكان أصحاب الحسن(عليه السلام)يقولون له: يا عار المؤمنين فيقول العار خير من النار ((3)).

ص: 191

الجواب:

عن الادعاء قال المدائنى: خطب معاوية اهل الكوفة بعدما صالح الحسن (عليه السلام)فقال أترانى قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت انكم تفعلون ذلك ولكنى قاتلتكم لاتأمر عليكم وألى رقابكم وقد آتانى الله ذلك وانتم كارهون الا ان كل مال او دم اصيب في الفتنة فمطلول وكل شرط شرطته فتحت قدمى هاتين.

وجواب هذا: الظروف لم تتبدل بعد الصلح ،وأصبح جيش العراق اضعف ،ونسيج أهل الكوفة أكثر

فرقة ،هذا من جانب ،ومن جانب آخر من طبيعة الحسن (عليه السلام) عدم نقضه للعهود.

وقال الامام الحسن (عليه السلام): يا مسيب انى لو اردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية باصبر عند اللقاء

ص: 192

ولا اثبت عند الحرب منى ولكنى اردت صلاحكم وكف بعضكم عن بعض فارضوا بقدر الله وقضائه حتى يستريح بى ويستراح من فاجر.

كتاب الصلح فرض على معاوية العمل وفق القرآن وسنة النبي ،ولو عمل معاوية بهما لما أقدم على قتل الامام الحسن ورموز الشيعة من أمثال حجر بن عدي وصحبه المنتجبين .

ولما حرَّف الحديث النبوى وحارب أهل بيت النبوة ولما سبَّ الامام علياً على المنابر .

أقول : لقد علم الحسن (عليه السلام)بنقض معاوية للمعاهدة مسبقاً بعلومه للغيب وبما عرفه من معاوية من نقضه للعهود، لكنه أراد انقاذ الشيعة من مذابح معاوية قدر الامكان.

وقد سمع الامام الحسن من أبيه وصول معاوية الى السلطة ،فلا فائدة من أمر اقتضته الحكمة الالهية .وفعلا انحسرت المذابح في قيادات الشيعة المعلنة لمعارضتها للأمويين مثل حجر بن عدي وعمرو بن الحمق ،وسلم معظمهم من القتل .

فساء ذلك النبي، فأوحى الله تعالى إليه: إنّما هي دنيا أُعطوها. فقرّت عينه ((1)).

ونزلت الاية :

(وَمَا جَعَلنَا الرُؤيَا الّتِي أرَيْنَاك إلاّ فِتنَةٌ لِلنّاسِ وَالشَّجَرَةَ الملْعُونَةَ) يعني بنى أمية شاهدهم النبى

وهذا من علوم الغيب التي ذكرها القرآن الكريم واخذها الامام الحسن من رسول الله .:

يلعبون على منبره .

عن داود الرقي عن ابى عبد الله عن آبائه قال:

إنَّ الحسن بن علي قال لولده عبد الله: يا بني اذا كان في عامنا هذا يدفع اليَّ الطاغي جارية تسمى أنيس فتسمني بسم قد جعله الطاغي تحت فصِّ خاتمها.

قال له عبد الله: فلم لا تقتلها قبل ذلك ؟

قال: يا بني جفَّ القلم وابرم الأمر فانعقد ولا حلَّ لعقد الله المبرم. فلما كان في العام القادم أهدى اليه جارية اسمها أنيس فلما دخلت عليه ضرب بيده على منكبها ثم قال:

يا أنيس دخلتِ النار بما تحت فص خاتمكِ((2)) .

ص: 195

وقال الامام الحسن (عليه السلام) لأتباعه : والله لا تفون لى بعهدي، ولتنقضن الميثاق بينى وبينكم((1)).

وقال المسعودي: وجدت في كتاب الاخبار لابي الحسن علي بن محمد بن سليمان النفلى عن العباس بن عبد المطلب قال:

كنت عند رسول الله اذ اقبل علي بن ابى طالب، فلما رآه أسفر في وجهه فقلت: يارسول الله إنك لتسفر في وجه هذا الغلام .

فقال: يا عم رسول الله، والله لله اشد حباً له مني، وانه لم يكن نبي الا وذريته الباقية بعده من صلبه، وإنَّ ذريتى بعدى من صلب هذا، إنَّه اذا كان يوم القيامة دعي الناس باسمائهم وأسماء أمهاتهم ستراً من الله عليهم إلا هذا وشيعته فإنهم يُدعون باسمائهم واسماء آبائهم لصحة ولادتهم((2)).

مثلا النبي أخبر الحسين بمقتله فى كربلاء وتقاعس الناس عنه واجتماع الاعداء عليه وأسر نسائه وأطفاله واخذهم الى الشام .

ورغن ذلك ذهب الحسين الى كربلاء وجاهد وقاتل وتحمل العطش والجوع والأذى والجرح ومشاهدة مصرع أولاده وأرحامه وأنصاره .

قال الإمام الحسن (عليه السلام): إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لي ذات يوم وقد رآني فرحاً: «ياحسن أتفرح ؟! كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا ؟! أم كيف بك إذا ولي هذا الأمر بنو أُميّة، وأميرها الرحب البلعوم، الواسع الأعفاج((1))، يأكل ولا يشبع، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر، ثمّ يستولي على غربها وشرقها ، يدين له العباد ويطول ملكه، يستنّ بسنن البدع والضلال، ويميت الحقّ وسُنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، يقسّم المال في أهل ولايته، ويمنعه من هو أحقّ به، ويُذلّ في ملكه المؤمن، ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال بين أنصاره دولا، ويتّخذ عباد الله خولا، يدرس في سلطانه الحقّ، ويظهر الباطل، ويُلعن الصالحون ، ويقتل من ناواه على الحقّ، ويدين من والاه على الباطل»((2)).

ص: 197

وقال الإمام علي (عليه السلام): «أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البُلعوم، مُندحق البطن((1))، يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه، ولن تقتلوه ! ألا وإنّه سيأمركم بسبّي والبراءة منّي، فأمّا السبّ فسبّوني، فإنّه لي زكاة، ولكم نجاة، وأمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّي ; فإنّي ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الإيمان

والهجرة»((2)).

وسمع علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ضوضاءً في عسكره، فقال: «ما هذا ؟

فقيل: قُتل معاوية.

فقال: كلاّ وربّ الكعبة، لا يقتل حتّى تجتمع الأُمّة عليه.

فقيل له: ياأمير المؤمنين فبم تقاتله ؟

قال: ألتمس العذر فيما بيني وبين الله »((3)).

الامام علي (عليه السلام) قام بواجبه الشرعى سواء علم بمقتله ام لم يعلم ،وهو منهج يظهر لنا وجوب محاربة الظلم ومقارعة الباطل .

ص: 198

وفي مرّة أُخرى قدم ركب من الشام، فأفشى في الكوفة أنّ معاوية مات، فجيء بالرجل إلى علي(عليه السلام)فقال: أنت شهدت موت معاوية ؟

قال: نعم، كنت فيمن دفنه.

فقال له علي(عليه السلام): إنّك كاذب.

فقال القوم: أهو يكذب ؟

قال(عليه السلام): نعم ; لأنّ معاوية لا يموت حتّى يملك هذه الأُمّة، ويفعل كذا، ويفعل كذا بعدما ملك.

فقال القوم: فَلِمَ تقاتله وأنت تعلم أنّه سيبلغ هذا ؟

قال: للحجّة ((1)).

يريد الامام أن يقول :الواجب علينا طاعة الله تعالى فى اوامره المفروضة فى دحض الباطل واتباع القرآن الكريم .

وذكر الامام (عليه السلام) أيّام معاوية ومن تلاه من يزيد ومروان وبنيه، وذكر الحجّاج وما يسومهم من العذاب، فارتفع الضجيج، وكثر البكاء والشهيق، فقام قائم من الناس فقال: ياأمير المؤمنين لقد وصفت أُموراً عظيمة، آلله إن كان ذلك كائن ؟

قال علي (عليه السلام): والله إنّ ذلك لكائن، ما كَذِبت ولا كُذِبت.

فقال آخرون: متى يكون ذلك يا أمير المؤمنين ؟

ص: 199

قال: إذا خُضبت هذه من هذه، ووضع إحدى يديه على لحيته والأُخرى على رأسه، فأكثر الناس من البكاء.

فقال: لا تبكوا في وقتكم هذا فستبكون بعدي طويلا.

فكاتب أكثر أهل الكوفة معاوية سرّاً في أُمورهم، واتّخذوا عنده الأيادي، فوالله ما مضت إلاّ أيّام قلائل حتّى كان ذلك ((1)).

السلام)بعثت إلى معاوية تطلب إنجاز الوعد، فبعث إليها بالمال وقال: إنى أحب يزيد، وأرجو حياته، ولولا ذلك لزوجتك إياه.

وقال الشعبى: ومصداق هذا القول: إن الحسن (عليه السلام)كان يقول عند موته وقد بلغه ما صنع معاوية: لقد عملت شربته وبلغت أمنيته، والله لا يفى بما وعد، ولا يصدق فيما يقول.

ثم حكى عن طبقات ابن سعد: إن معاوية سمه مرارا كما مر.

وقال ابن عساكر في تاريخه يقال :

إنه سقى السم مرارا كثيرا ففلت منه ثم سقى المرة الاخيرة فلم يفلت منها((1)).

ويقال: إن معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما فسقاه فأثر فيه حتى كان يوضع تحته طست ويرفع نحوا من أربعين مرة.

ص: 201

وروى محمد بن المرزبان: إن جعدة بنت الاشعث بن القيس كانت متزوجة بالحسن (عليه السلام)فدس إليها يزيد أن سمى الحسن (عليه السلام)وأنا أتزوجك ففعلت، فلما مات الحسن (عليه السلام)بعثت إلى يزيد تسأله الوفاء بالوعد فقال لها: إنا والله لم نرضك للحسن فكيف نرضاك لانفسنا ؟ فقال كثير، ويروى إنه للنجاشى:

يا جعدة ! أبكى ولا تسأمى - بكاء حق ليس بالباطل

لن تستري البيت على مثله - في الناس من حاف ولا ناعل

أعنى الذي أسلمه أهله - للزمن المستخرج الماحل

كان إذا شبت له ناره - يرفعها بالنسب الماثل

كيما يراها بائس مرمل - أو وفد قوم ليس بالاهل

يغلى بنئ اللحم حتى إذا - أنضج لم يغل على آكل ((1)).

وروى المزي في تهذيب الكمال في أسماء الرجال عن أم بكر بنت المسور قالت: سقى الحسن(عليه السلام)مرارا وفي الاخرة مات فإنه كان يختلف كبده، فلما مات أقام نساء بنى هاشم عليه النوح شهرا.

وقال أبو عوانة عن مغيرة عن أم موسى: إن جعدة بنت الاشعث سقت الحسن(عليه السلام)السم فاشتكى منه أربعين يوما. وفي مرآة العجائب وأحاسن الاخبار الغرائب قيل: كان سبب موت الحسن بن علي (عليه

ص: 202

السلام)من سم به يقال: إن زوجته جعدة بنت الاشعث بن قيس الكندي سقته إياه، ويذكر والله أعلم بحقيقة أمورهم: أنَّ معاوية دس إليها بذلك على أن يوجه لها مائة ألف درهم ويزوجها من ابنه يزيد، فلما مات الحسن (عليه السلام)وفى لها معاوية بالمال وقال: إنى أحب حياة يزيد. وذكروا: إن الحسن (عليه السلام)قال عند موته: لقد حاقت شربته والله لا وفاء لها بما وعد ولا صدق فيما قال ((1)).

وقال الزمخشري في ربيع الابرار في الباب الحادي والثمانين: جعل معاوية لجعدة بنت الاشعث امرأة الحسن (عليه السلام)مائة ألف درهم حتى سمته، ومكث شهرين وإنه يرفع من تحته طستا من دم وكان يقول: سقيت السم مرارا ما أصابنى فيها ما أصابنى في هذه المرة، لقد لفظت كبدي ((2)).

وفي حسن السريرة لما كان سنة سبع وأربعين من الهجرة دس معاوية إلى جعدة بنت الاشعث بن قيس الكندي زوجة الحسن بن على أن تسقى الحسن (عليه السلام)السم ويوجه لها مائة ألف ويزوجها من ابنه يزيد، ففعلت ذلك.

كان معاوية يرى أمر الامام السبط(عليه السلام) حجر عثرة في سبيل أمنيته الخبيثة بيعة يزيد، ويجد نفسه في خطر من ناحيتين: عهده إليه(عليه السلام) في الصلح معه بأن لا يعهد إلى أحد من جانب، وجدارة أبي محمد الزكی

ص: 203

ونداء الناس به من ناحية أخرى، فنجى نفسه عن هذه الورطة بسم الامام(عليه السلام)، ولما بلغه نعيه غدا مستبشرا، وأظهر الفرح والسرور وسجد وسجد من كان معه ((1)).

قال ابن قتيبة: لما مرض الحسن بن على (عليه السلام)مرضه الذي مات فيه، كتب عامل المدينة إلى معاوية يخبره بشكاية الحسن (عليه السلام)، فكتب إليه معاوية: إن استطعت أن لا يمضى يوم بى يمر إلا يأتينى فيه خبره فأفعل. فلم يزل يكتب إليه بحاله حتى توفي فكتب إليه بذلك، فلما أتاه الخبر أظهر فرحا وسرورا حتى سجد وسجد من كان معه، فبلغ ذلك عبد الله ابن عباس وكان بالشام يومئذ فدخل على معاوية فلما جلس قال معاوية: يا ابن عباس هلك الحسن بن على ؟

فقال ابن عباس: نعم هلك، إنا لله وإنا إليه راجعون. ترجيعا مكررا، وقد بلغنى الذي أظهرت من الفرح والسرور لوفاته، أما والله ما سد جسده حفرتك، ولا زاد نقصان أجله في عمرك، ولقد مات وهو خير منك، ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن كان خيرا منه جده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فجبر الله مصيبته، وخلف علينا من بعده أحسن الخلافة. ثم شهق ابن عباس وبكى((2)).

ص: 204

هذا دليل على أنَّ الصلح مع معاوية لم يكن تنازل بل هو عهود للالتزام بها مقابل التنازل عن السلطة .

قال الامام الحسن (عليه السلام): عرفت أهل الكوفة وتلونهم ولا يصلح لي منهم ما كان فاسداً انهم لا وفاء لهم ولا ذمة ولا قول ولا فعل إنهم لمختلفون ويقولون إنَّ قلوبهم معنا وأنَّ سيوفهم لمشهورة علينا.

غررتموني كما غررتم من كان قبلي مع اي امام تقاتلون بعدي ؟ مع الكافر الظالم الذي لا يؤمن بالله ورسوله قط ((1)).

أما والله ما ثنانا عن قتال أهل الشام ذلة ولا قلة ولكن نقاتلهم بالسلامة والصبر ،نشيب السلامة بالعداوة والصبر والجزع وكنتم تتوجهون معنا ودينكم أمام دنياكم ،وقد أصبحتم الان ودنياكم أمام دينكم وكنتم لنا وقد صرتم علينا.

مؤامرات معاوية: بعد مقتل علي (عليه السلام)أرسل معاوية رجالا الى العراق لبث الاشاعات والتجسس منهم رجل من حمير ورجل من بنى القين فقتل أنصار الامام الحسن(عليه السلام) الحميرى في الكوفة والقينى في البصرة((2)).وهذا يبين تخصص معاوية فى المكر والحيلة .

ص: 206

3 - أهل الكوفة زمن الأئمة علي والحسن والحسين(عليهم السلام) :كان قيس بن سعد من المؤمنين القلة المطيعين لامامهم في الحرب والسلم بينما كانت الغالبية في جيش الامام الحسن (عليه السلام)تخالف الامام في قراراته في السلم والحرب.

إن أراد الحرب أرادوا السلم وإن أراد السلم اراد بعضهم الحرب كالخوارج !!!

فان دعاهم الامام (عليه السلام)الى الحرب عصوه وخذلوه وتركوه في معسكره وحيداً، وإن دعاهم الى السلم والصلح قال بعضهم: يا مذل المؤمنين!!!

لقد عملوا ذلك مع الامام علي (عليه السلام)ومع الامام الحسن (عليه السلام).

وفعلوا نفس العمل مع الحسين (عليه السلام)بل حاربوه بأنفسهم نيابة عن الأمويين وقتلوه.

هذه صفات أهل الكوفة في زمن الأئمة علي والحسن والحسين(عليهم السلام).

وقد أصبح أهل الكوفة هكذا بفعل الأوامر الشديدة الصادرة لهم من الحكومات ،فأضحوا أناساً يتحركون بالأوامر ويرغبون في الغنائم ويقدمون دنياهم أمام دينهم.

فامتلكت الدنيا إرادتهم، وغلبت الأهواءُ تقواهم.

ص: 207

لقد أصبح الكثير منهم ذئاباً كاسرة لا طاعة لها لله تعالى ورسوله والاوصياء وعلى رأس هؤلاء عبيد الله بن العباس (ابن عم الامام علي(عليه السلام)).

فقد انحدر هذا الرجل الى معاوية طلباً لرشوته غير مستحي من شريعة وغير خجل من ربِّ العالمين.

لقد سأل شخص علياً(عليه السلام): لماذا هدأت الاوضاع في زمن النبي وابى بكر واضطربت في زمنك ؟

قال الامام: لانَّ ابا بكر كان يحكم رجالا مثلي وأنا أحكم رجالا مثلك.

فقد ساءت تربية الناس بعد رسول الله تدريجياً متسببة في الانفجار في زمن عثمان مؤدية الى قتله.

واستمر هذا الانحراف عن الحق عقوداً كثيرة فلم يندموا على أفعالهم بعد ترك الحسن (عليه السلام)للكوفة

وبعد شهادته بيد معاوية.

وبعد تولي يزيد الحكم تحركت ضمائرهم قليلا دون الحد الدافع إياهم الى الثورة الاسلامية الشاملة.

وفي ثورة كربلاء هز الحسين (عليه السلام)تلك الأفئدة الغافلة وتلك الضمائر الخاوية فكانت ثورة التوابين، وثورة المختار ،وثورة المدينة المنورة سنة 62 ه-.

فحكم الطغاة المروانيين العالم الاسلامى كما قال النبي: كيفما تكونوا يول عليكم.

ص: 208

كان المسلمون يومذاك يعرفون الاسلام ويحرفونه طلباً للدنيا الزائلة فسلبهم الله تعالى حكومة العدل الالهي المتمثلة بعلي والحسن (عليه السلام).

وبعد عشرين عاماً جاءهم الحسين (عليه السلام)ليثير هممهم لكن دون فائدة تذكر، بل زاد طغيان بعضهم مثل شبث بن ربعي وشمر بن ذي الجوشن العاصين لعلي والحسن (عليه السلام).

لقد دعا شبث بن ربعي الى قتل الحسين (عليه السلام)وفعلا حزَّ شمر رأس الحسين بن فاطمة.

الفرق بين زمن النبي وزمن الأئمة

الناس في زمن النبي ينقسمون الى قسمين:

الاول: مسلمون.

والثاني: كفار

وكان يسهل على الامام علي قتل الكفار في ساحات المعارك فيفتت شملهم ويفرق جمعهم ويضطرهم الى الطاعة والوحدة.

والناس بين أمرين الكفر والاسلام.

أما في زمن علي والحسن (عليه السلام) فالكل مسلمون ولكن ينقسمون الى قسمين:

الاول: مؤمنون.

الثاني: منافقون.

ولا يمكن للامام علي قتل المنافقين

ص: 209

وكان الهدف في زمن النبي أعلى يتمثل في محاربة الكفار ودعوتهم الى الاسلام.

بينما في زمن الامام أصبح الأمر في اعتقاد المسلمين أضعف يتمثل في محاربة الناكثين والقاسطين والمارقين ((1)) .

بالرغم من دعوة النبي لمحاربتهم قائلا:

ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، وفعلاً قاتل علي (عليه السلام)في معارك الجمل وصفين والنهروان((2)).

وقال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : « اي اخي فاخر العرب فأنت اكرمهم ابن عم ، واكرمهم اباً ، واكرمهم أخاً ، واكرمهم نفساً ، واكرمهم نسباً ، واكرمهم زوجة ، واكرمهم ولداً، واكرمهم عمّاً، واعظمهم عناءً بنفسك ومالك، واتمهم حلماً، واكثرهم علماً ، وانت اقرأهم

ص: 210

لكتاب الله ،واعلمهم بسنن الله ، واشجعهم قلباً ، واجودهم كفاً ، وازهدهم في الدنيا ، واشدهم اجتهاداً ، واحسنهم خلقاً ، واصدقهم لساناً ، واحبهم الى الله واليّ ، وستبقى بعدي ثلاثين سنة تعبد الله ، وتصبر على ظلم قريش ، ثم تجاهد في سبيل الله اذا وجدت اعوانا تقاتل على تأويل القرآن ( كما قاتلت على تنزيله ) الناكثين والقاسطين والمارقين من هذه الامة ((1))، تقتل شهيداً وتخضب لحيتك من دم رأسك قاتلك يعدل عاقر الناقة في البغض الى الله »((2)).

وكان توزيع الأموال بلا عدل وانتشار الرشوة أضعف دين الناس وألهمهم الفسق والفجور والطغيان.

ص: 211

نقول: استجابت النفوس المريضة لهذه الرشوة بنطاقها الواسع ،لانه عرف الاشخاص الذين تشترى ضمائرهم بالمادة فبذلها لهم بسخاء، وكذلك عرف الاشخاص الذين تشترى ضمائرهم بالمنصب وكذلك عرف الاشخاص الذين تشترى ضمائرهم بالمصاهرة والزواج من بناته. وهذا مما يدل على الخسة والانحطاط في عالم الرذائل والموبقات .

وهؤلاء من أمثال عمرو بن حريث بن عثمان القرشى المخزومى الكوفي فقد كان سنه يوم شهادة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) اثنى عشر سنة، وكان من الطلقاء الصغار ولى الكوفة عن زياد وابنه عبيد الله وتوفي سنة 75ه- ((1)) .

أما حجار بن أبجر العجلى فقد كان أبوه نصرانيا فقال له: يا أبت أرى قوما قد دخلوا في هذا الدين فشرفوا وقد أردت الدخول فيه، فقال له أبوه: يا بنى اصبر حتى أقدم معك على عمر ليشرفك، وإياك أن تكون لك همة دون الغاية القصوى، ووفد على عمر فقال أبجر لعمر: أشهد ان لا إله إلا الله وأن حجارا يشهد أن محمدا رسول الله، فقال عمر: وما يمنعك أن تقولها أنت ؟

فقال أبجر: إنما أنا هامة اليوم أو غد ((2)).

ص: 213

وذكر المرزبانى في معجم الشعراء أن أبجر مات على نصرانيته في زمن أمير المؤمنين على (عليه السلام)قبل قتله بيسير، ولما مات شيعته النصارى، وكان حجار يمش في جانب مع أناس من المسلمين((1))..

وجاء في بعض المصادر التاريخية: أن حجارا

كان من الاشخاص الذين راسلوا سيد الشهداء الحسين (عليه السلام) بالقدوم إلى العراق ولما قدم(عليه السلام) العراق كان هذا الاثيم في طليعة الواثبين عليه ((2)).

قال اليعقوبى: وبث معاوية بانَّ قيس بن سعد وهو قائد مسكن بعد فرار ابن عباس قد صالح معاوية وصار معه((1)).

أما الدميري في حياة الحيوان: فقد ذكر أن معاوية أذاع أن قيس بن سعد قد قتل فانفروا((2)).

ومزقت هذه الدعايات الكاذبة أوصال الجيش، وأماتت نشاطه العسكري.

الوفد الشامي: كان هذا الوفد مهما في نظر معاوية لبث الاشاعات وتفريق عسكر الحسن (عليه السلام): اذ جاء المغيرة بن شعبة وعبد الله بن كريز وعبد الرحمن بن الحكم الى الامام الحسن (عليه السلام) عارضاً عليه كتب أصحابه الخائنين المتفقين مع معاوية سراً.

وبعدما خرج الوفد الأموى دون نتيجة أرادوا بث الشائعات باتمامهم الصلح مع الحسن (عليه السلام) اذ قال أحدهم لجيش الحسن (عليه السلام):

إنَّ الله قد حقن بابن رسول الله الدماء وسكن الفتنة وأجاب الصلح((3))متسببين في عصيان أصحاب الفكر الخارجى في صفوف الامام الحسن (عليه السلام).

ص: 215

ص: 216

روي عن الحارث الهمدانى قوله : لما مات على(عليه السلام)، جاء الناس إلى الحسن بن علي (عليه السلام) فقالوا له: أنت خليفة أبيك، ووصيه، ونحن السامعون المطيعون لك، فأمرنا بأمرك.

قال(عليه السلام): كذبتم، والله ما وفيتم لمن كان خيرا منى فكيف تفون لى ؟ ! أو كيف أطمئن إليكم ولا أثق بكم ؟ إن كنتم صادقين ؟ فموعد ما بينى وبينكم معسكر المدائن، فوافونى هناك. فركب، وركب معه من

أراد الخروج، وتخلف عنه خلق كثير لم يفوا بما قالوه، وبما وعدوه، وغروه كما غروا أمير المؤمنين (عليه السلام) من قبله. فقام خطيبا وقال: قد غررتمونى كما غررتم من كان قبلى، مع أي إمام تقاتلون بعدي ؟ ! مع الكافر الظالم، الذي لم يؤمن بالله، ولا برسوله قط، ولا أظهر الاسلام هو ولا بنو أميةإلا فرقا((1)) من السيف ؟ ! ولو لم يبق لبنى أمية إلا عجوز درداء((2))

ص: 219

لبغت دين الله عوجا، وهكذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). ثم وجه إليه قائدا في أربعة آلاف، وكان من كندة، وأمره أن يعسكر بالانبار((1)).

ولا يحدث شيئا حتى يأتيه أمره. فلما توجه إلى الانبار، ونزل بها، وعلم معاوية بذلك بعث إليه رسلا، وكتب إليه معهم((2)).

وأهم دليل على خيانة جيش العراق ما فعله ذلك الجيش مع الامام الحسين الذي دعوه الى العراق بمئات الرسائل ثم غدروا به وقتلوه .

المصرالذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة فإذا جد الجد فمراوغون كالثعالب اما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها»((1)).

ثم استقبل الامام الحسن (عليه السلام)بوجهه فقال: أصاب الله بذلك المراشد، وجنب لك المكاره ووفقك لما يحمد ورده وصدره فقد سمعنا مقالتك وانتهينا إلى امرك وسمعنا منك وأطعناك فيما قلت وما رأيت وهذا وجهى إلى معسكري فمن أحب ان يوافينى فليوافى.

هذا الكلام فيه حث على الجهاد لكن لم يستجيبوا له مثلما لم يستجيبوا لخطابات سيد شباب اهل الجنة الامام الحسن (عليه السلام).

يعنى قيس بن سعد،وسعيد بن قيس، وإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك فان فعل فقاتله، فان أصبت فقيس بن سعد على الناس فان أصيب فسعيد بن قيس على الناس.

فسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور، وخرج إلى شاهى، ثم لزم الفرات والفلوجة حتى أتى مسكن، وأخذ الامام الحسن (عليه السلام)على حمام عمر، حتى أتى دير كعب ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة. أقول: ثم ذكر ما جرى عليه صلوات الله عليه هناك، وقد مر ذكره ثم قال: فأما معاوية فإنه وافى حتى نزل في قرية يقال له الحبونية (الحبانية) وأقبل عبيد الله بن العباس حتى نزل بإزائه فلما كان من غد وجه معاوية إلى عبيد الله أن الامام الحسن (عليه السلام)قد راسلنى في الصلح، وهو مسلم الامر إليَّ فان دخلت في طاعتى الان كنت متبوعا وإلا دخلت وأنت تابع، ولك إن جئتنى الان أن أعطيك ألف ألف درهم، أعجل لك في هذا الوقت نصفها وإذا دخلت الكوفة النصف الاخر .

فانسل عبيد الله ليلا فدخل عسكر معاوية، فوفى له بما وعده، وأصبح الناس ينتظرونه أن يخرج فيصلى بهم فلم يخرج حتى أصبحوا فطلبوه فلم يجدوه، فصلى بهم قيس بن سعد بن عبادة، ثم خطبهم فثبتهم، وذكر عبيد الله فنال منه ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو، فأجابوه بالطاعة، وقالوا له: انهض بنا إلى عدونا على اسم الله، فنهض بهم((1)).

ص: 222

وخرج إليهم بسر بن أرطاة فصاحوا إلى أهل العراق: ويحكم هذا أميركم عندنا قد بايع، وإمامكم الحسن(عليه السلام) قد صالح، فعلام تقتلون أنفسكم ؟

فقال لهم قيس ابن سعد: اختاروا إحدى اثنين إما القتال مع غير إمام، وإما أن تبايعوا بيعة ضلال، قالوا: بل نقاتل بلا إمام، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم.

حتى قتلوا، وصنع الان هذا الذي صنع. قال: فتنادى الناس: الحمد لله الذي أخرجه من بيننا، فانهض بنا إلى عدونا، فنهض بهم "((1)).

والعجيب من قائد الجيش عبيد الله بن العباس أنه لجأ الى قتلة ولديه الأمويين لاجئاً ،ولم يستح من الله تعالى ،ولا من إمامه الحسن (عليه السلام) ،ولا من ولديه القتيلين .

وهذا يبين دين بعض الناس يومذاك، الذين لا يؤمنون بالثأر ولا يهتمون بالكرامة يخونون الاسلام في وضح النهار.

بينما بقي قيس بن سعد على الصراط المستقيم لا تغريه الأموال ولا تجذبه السلطة مثله مثل ابيه الشهيد في الشام سعد بن عبادة الذي مات مدافعاً عن ولاية أمير المؤمنين.

قال أبو الفرج: ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة، بين يديه خالد بن عرفطة، ومعه حبيب بن حمار، يحمل رايته، فلما صار بالكوفة دخل المسجد من باب الفيل، واجتمع الناس إليه.

قال أبو الفرج: فحدثنى أبو عبد الله الصيرفى، وأحمد بن عبيدالله بن عمار عن محمد بن على بن خلف، عن محمد بن عمرو الرازي، عن مالك بن سعيد((1)).

عن محمد بن عبد الله الليثى، عن عطاء بن السائب، عن أبيه قال: بينما علي بن أبي طالب (عليه السلام)على منبر الكوفة إذ دخل رجل فقال: يا أمير المؤمنين مات خالد بن عرفطة .

فقال علي : لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب المسجد وأشار إلى باب الفيل - ومعه راية ضلالة يحملها حبيب بن حمار، قال: فوثب إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن حمار، وأنا لك شيعة((2)).

فقال الامام: فإنه كما أقول قال: فوالله لقد قدم خالد بن عرفطة على مقدمة معاوية يحمل رايته حبيب بن حمار.

ص: 225

وقال الامام الحسن (عليه السلام):

ثم كتب جوابا لمعاوية: إنما هذا الامر لى والخلافة لى ولاهل بيتى، وإنها لمحرمة عليك وعلى أهل بيتك، سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، لو وجدت صابرين عارفين بحقى غير منكرين، ما سلمت لك ولا أعطيتك ما تريد". وانصرف إلى الكوفة((1)).

وقال الامام الحسن بن علي(عليه السلام) لمعاوية: أنت ببيعة الرضوان كافر، وببيعة الفتح ناكث، وانك يا معاوية وأباك من المؤلفة قلوبهم، تسرُّون الكفر وتظهرون الإسلام وتستمالون بالأموال ((2)).

ص: 227

وقال: الله أكبر شركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل فطعنه به في فخذه فشقه حتى بلغ العظم فاعتنقه الحسن (عليه السلام)وخرا جميعا إلى الارض فأكب عليه شخص من شيعة الحسن (عليه السلام) فقتله((1)).

وقتلوا آخر كان معه، وحمل الحسن(عليه السلام) على سرير من تلك الضربة إلى المدائن((2)).

فنزل بها على سعد بن مسعود الثقفى((3)).

ص: 229

وكان عاملا عليها من جهة أبيه على بن أبي طالب (عليه السلام) فأقره الحسن(عليه السلام)على ذلك واشتغل الحسن(عليه السلام) بمعالجة جرحه.

ورجلا من بنى القين ((1))إلى البصرة ليكتبا إليه بالاخبار، ويفسدا على الحسن(عليه السلام)الامور، فعرف ذلك الحسن (عليه السلام) فأمر باستخراج الحميري من عند لحام بالكوفة، فاخرج وأمر بضرب عنقه، وكتب إلى البصرة باستخراج القينى من بنى سليم فاخرج وضربت عنقه.

وكتب إلى معاوية: أما بعد، فإنك دسست الرجال للاحتيال والاغتيال وأرصدت العيون كأنك تحب اللقاء، ولو ترى العافية وما أوشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله تعالى ((2)).

وبلغ الحسن (عليه السلام) ذلك وتحقق فساد نيات أكثر أصحابه وخذلانهم له، ولم يبق معه ممن يأمن غائلته إلا خاصة شيعته وشيعة أبيه، وهم جماعة لا يقومون بحرب أهل الشام، فكتب إلى معاوية في الهدنة والصلح فأجابه إلى ذلك وأنفذ إليه كتب أصحابه الذين ضمنوا له فيها الفتك فيه وتسليمه إليه.

وبعد إجابة معاوية لصلح الحسن (عليه السلام)اشترط عليه الحسن (عليه السلام) شروطا كثيرة كان في الوفاء بها مصالح شاملة منها:

أن لا يتعرض عماله إلى سب أمير المؤمنين على المنابر، ولا ذكره بسوء، ولا القنوت عليه في الصلوات وأن يؤمن شيعته ولا يتعرض لاحد منهم بسوء ويوصل كل ذي حق حقه.

فأجابه معاوية إلى ذلك كله وكتب بينه وبينه بذلك كتابا ((1)).

الدنيوية والظفر بالمال والسلطان كعمر بن سعد وقيس بن الاشعث وعمرو بن حريث وحجار بن أبجر وعمرو بن الحجاج الذين كاتبوا معاوية سرا ووعدوه باغتيال الامام أو تسليمه له أسيرا.

وهناك الخوارج الذين استولوا على عقول البسطاء من الجيش.

وخيانة القادة أمثال عبيد الله بن العباس.

خيانة عثمان بن شرحبيل زعيم بنى تميم:

وكذلك بايع معاوية سرا عثمان بن شرحبيل زعيم بنى تميم، كما ذكر ذلك صاحب أنساب الاشراف ((1)).

وهذا من جملة الادلة على تفكك جيش الامام الحسن وانحدار أخلاقهم وقيمهم .

فبلغ ذلك الحسن (عليه السلام) فقام خطيبا وقال: هذا الكندي توجه إلى معاوية وغدر بى وبكم، وقد أخبرتكم مرة بعد مرة أنه لا وفاء لكم، أنتم عبيد الدنيا((1)).

جملة هذه الامور دفعت الامام الحسن (عليه السلام)للصلح لحفظ أنصاره ومحبيه من الموت والفناء انتظاراً لمرحلة قادمة تكون فيها معنوياتهم عالية فضل ووحدتهم أحسن وطاعتهم أفضل .

فقال الحسن (عليه السلام): إنه سيغدر. فلما توجه إلى الانبار، أرسل معاوية إليك رسلا، وكتب إليه بمثل ما كتب إلى صاحبه وبعث إليه بخمسمائة ألف درهم، ومناه أي ولاية أحب من كور الشام، أو الجزيرة، فانقلب على الحسن (عليه السلام)، وأخذ طريقة إلى معاوية، ولم يحفظ ما أخذ عليه من العهود، و بلغ الحسن (عليه السلام)ما فعل المرادي. فقام خطيبا وقال:

قد أخبرتكم مرة بعد مرة أنكم لا تفون لله بعهود، وهذا صاحبكم المرادي غدر بى وبكم، وصار إلى معاوية. ثم كتب معاوية إلى الحسن (عليه السلام): يا ابن عم، لا تقطع الرحم الذي بينى وبينك، فان الناس قد غدروا بك وبأبيك من قبلك. فقالوا: إن خانك الرجلان وغدرا، فانا مناصحون لك. فقال لهم الحسن (عليه السلام): لاعودن هذه المرة فيما بينى وبينكم، وإنى لاعلم أنكم غادرون، والموعد ما بينى وبينكم، إن معسكري بالنخيلة، فوافونى هناك، والله لا تفون لى بعهد، ولتنقضن الميثاق بينى وبينكم»((1)).

ص: 236

الحسن (عليه السلام): لو وجدت أعواناً ما سلَّمت الأمر للأمويين

قال الحسن (عليه السلام): لو سلمت الامر لمعاوية فأيم الله ما ترون فرحا أبدا مع بنى أمية. .. ولو وجدت أعوانا ما سلمت له الامر.. .

فاف وترحا يا عبيد الدنيا. وكتب أكثر أهل الكوفة إلى معاوية بأنا معك، وإن شئت أخذنا الحسن وبعثناه إليك. ثم أغاروا على فسطاطه، وضربوه بحربة، فاخذ مجروحا. ثم كتب جوابا لمعاوية: " إن هذا الامر لى والخلافة لى ولاهل بيتى، وإنها لمحرمة عليك وعلى أهل بيتك، سمعته من رسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، لو وجدت صابرين عارفين بحقى غير منكرين، ما سلمت لك ولا أعطيتك ما تريد ". وانصرف إلى الكوفة((1)).

ولما صالح الحسن (عليه السلام)معاوية أخذ أهل الكوفة يكلمونه بما لا يتحمله فمنهم من يسبه وقاموا بأجمعهم وشدوا على فسطاطه وانتهبوا ما فيهوأخذوا مصلاه.. . وأخذ الجراح بن سنان بلجام بغلة الحسن (عليه السلام)وبيده الخنجر.. . ثم طعنه في فخذه((2)).

لم يهجموا جميعاً اذ بقيت همدان وربيعة وغيرها مدافعة عن الامام (عليه السلام) .

ص: 237

ص: 238

وأخرج أنا في الخيل، فلا يشعر ابن هند إلا ونحن معه في عسكره، فنضاربه حتى يحكم الله بيننا وبينه، وهو خير الحاكمين ; فإنهم الان غارون.فقال له الامام الحسن (عليه السلام): إنا قد بايعنا وليس إلى ما ذكرت سبيل» ((1)).

رواية ابن أعثم: وفي رواية: فالتفت الحسين(عليه السلام) إلى أخيه الحسن (عليه السلام) فقال: والله ! لو اجتمع الخلق

طرا على أن لا يكون الذي كان إذا ما استطاعوا، ولقد كنت كارها لهذا الامر ولكنى لم أحب أن أغضبك، إذ كنت أخى وشقيقى ((2)).

وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال :

حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمره عن ابن شوذب قال لما قتل علي(عليه السلام) سار الامام الحسن (عليه السلام) فيمن معه من أهل الحجاز والعراق وسار معاوية في أهل الشام فالتقوا فكره الحسن(عليه السلام) القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده قال فكان أصحاب الحسن(عليه السلام)يقولون له: يا عار المؤمنين فيقول العار خير من النار ((3)).

ص: 241

الجواب:

عن الادعاء قال المدائنى: خطب معاوية اهل الكوفة بعدما صالح الحسن (عليه السلام)فقال أترانى قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت انكم تفعلون ذلك ولكنى قاتلتكم لاتأمر عليكم وألى رقابكم وقد آتانى الله ذلك وانتم كارهون الا ان كل مال او دم اصيب في الفتنة فمطلول وكل شرط شرطته فتحت قدمى هاتين.

وجواب هذا: الظروف لم تتبدل بعد الصلح ،وأصبح جيش العراق اضعف ،ونسيج أهل الكوفة أكثر

فرقة ،هذا من جانب ،ومن جانب آخر من طبيعة الحسن (عليه السلام) عدم نقضه للعهود.

وقال الامام الحسن (عليه السلام): يا مسيب انى لو اردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية باصبر عند اللقاء

ص: 242

ولا اثبت عند الحرب منى ولكنى اردت صلاحكم وكف بعضكم عن بعض فارضوا بقدر الله وقضائه حتى يستريح بى ويستراح من فاجر.

كتاب الصلح فرض على معاوية العمل وفق القرآن وسنة النبي ،ولو عمل معاوية بهما لما أقدم على قتل الامام الحسن ورموز الشيعة من أمثال حجر بن عدي وصحبه المنتجبين .

ولما حرَّف الحديث النبوى وحارب أهل بيت النبوة ولما سبَّ الامام علياً على المنابر .

أقول : لقد علم الحسن (عليه السلام)بنقض معاوية للمعاهدة مسبقاً بعلومه للغيب وبما عرفه من معاوية من نقضه للعهود، لكنه أراد انقاذ الشيعة من مذابح معاوية قدر الامكان.

وقد سمع الامام الحسن من أبيه وصول معاوية الى السلطة ،فلا فائدة من أمر اقتضته الحكمة الالهية .وفعلا انحسرت المذابح في قيادات الشيعة المعلنة لمعارضتها للأمويين مثل حجر بن عدي وعمرو بن الحمق ،وسلم معظمهم من القتل .

فساء ذلك النبي، فأوحى الله تعالى إليه: إنّما هي دنيا أُعطوها. فقرّت عينه ((1)).

ونزلت الاية :

(وَمَا جَعَلنَا الرُؤيَا الّتِي أرَيْنَاك إلاّ فِتنَةٌ لِلنّاسِ وَالشَّجَرَةَ الملْعُونَةَ) يعني بنى أمية شاهدهم النبى

وهذا من علوم الغيب التي ذكرها القرآن الكريم واخذها الامام الحسن من رسول الله .:

يلعبون على منبره .

عن داود الرقي عن ابى عبد الله عن آبائه قال:

إنَّ الحسن بن علي قال لولده عبد الله: يا بني اذا كان في عامنا هذا يدفع اليَّ الطاغي جارية تسمى أنيس فتسمني بسم قد جعله الطاغي تحت فصِّ خاتمها.

قال له عبد الله: فلم لا تقتلها قبل ذلك ؟

قال: يا بني جفَّ القلم وابرم الأمر فانعقد ولا حلَّ لعقد الله المبرم. فلما كان في العام القادم أهدى اليه جارية اسمها أنيس فلما دخلت عليه ضرب بيده على منكبها ثم قال:

يا أنيس دخلتِ النار بما تحت فص خاتمكِ((2)).

ص: 245

وقال الامام الحسن (عليه السلام) لأتباعه : والله لا تفون لى بعهدي، ولتنقضن الميثاق بينى وبينكم((1)).

وقال المسعودي: وجدت في كتاب الاخبار لابي الحسن علي بن محمد بن سليمان النفلى عن العباس بن عبد المطلب قال:

كنت عند رسول الله اذ اقبل علي بن ابى طالب، فلما رآه أسفر في وجهه فقلت: يارسول الله إنك لتسفر في وجه هذا الغلام .

فقال: يا عم رسول الله، والله لله اشد حباً له مني، وانه لم يكن نبي الا وذريته الباقية بعده من صلبه، وإنَّ ذريتى بعدى من صلب هذا، إنَّه اذا كان يوم القيامة دعي الناس باسمائهم وأسماء أمهاتهم ستراً من الله عليهم إلا هذا وشيعته فإنهم يُدعون باسمائهم واسماء آبائهم لصحة ولادتهم((2)).

مثلا النبي أخبر الحسين بمقتله فى كربلاء وتقاعس الناس عنه واجتماع الاعداء عليه وأسر نسائه وأطفاله واخذهم الى الشام .

ورغن ذلك ذهب الحسين الى كربلاء وجاهد وقاتل وتحمل العطش والجوع والأذى والجرح ومشاهدة مصرع أولاده وأرحامه وأنصاره .

قال الإمام الحسن (عليه السلام): إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لي ذات يوم وقد رآني فرحاً: «ياحسن أتفرح ؟! كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا ؟! أم كيف بك إذا ولي هذا الأمر بنو أُميّة، وأميرها الرحب البلعوم، الواسع الأعفاج((1))، يأكل ولا يشبع، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر، ثمّ يستولي على غربها وشرقها ، يدين له العباد ويطول ملكه، يستنّ بسنن البدع والضلال، ويميت الحقّ وسُنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، يقسّم المال في أهل ولايته، ويمنعه من هو أحقّ به، ويُذلّ في ملكه المؤمن، ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال بين أنصاره دولا، ويتّخذ عباد الله خولا، يدرس في سلطانه الحقّ، ويظهر الباطل، ويُلعن الصالحون ، ويقتل من ناواه على الحقّ، ويدين من والاه على الباطل»((2)).

ص: 247

وقال الإمام علي (عليه السلام): «أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البُلعوم، مُندحق البطن((1))، يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه، ولن تقتلوه ! ألا وإنّه سيأمركم بسبّي والبراءة منّي، فأمّا السبّ فسبّوني، فإنّه لي زكاة، ولكم نجاة، وأمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّي ; فإنّي ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الإيمان

والهجرة»((2)).

وسمع علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ضوضاءً في عسكره، فقال: «ما هذا ؟

فقيل: قُتل معاوية.

فقال: كلاّ وربّ الكعبة، لا يقتل حتّى تجتمع الأُمّة عليه.

فقيل له: ياأمير المؤمنين فبم تقاتله ؟

قال: ألتمس العذر فيما بيني وبين الله »((3)).

الامام علي (عليه السلام) قام بواجبه الشرعى سواء علم بمقتله ام لم يعلم ،وهو منهج يظهر لنا وجوب محاربة الظلم ومقارعة الباط.

ص: 248

وفي مرّة أُخرى قدم ركب من الشام، فأفشى في الكوفة أنّ معاوية مات، فجيء بالرجل إلى علي(عليه السلام)فقال: أنت شهدت موت معاوية ؟

قال: نعم، كنت فيمن دفنه.

فقال له علي(عليه السلام): إنّك كاذب.

فقال القوم: أهو يكذب ؟

قال(عليه السلام): نعم ; لأنّ معاوية لا يموت حتّى يملك هذه الأُمّة، ويفعل كذا، ويفعل كذا بعدما ملك.

فقال القوم: فَلِمَ تقاتله وأنت تعلم أنّه سيبلغ هذا ؟

قال: للحجّة ((1)).

يريد الامام أن يقول :الواجب علينا طاعة الله تعالى فى اوامره المفروضة فى دحض الباطل واتباع القرآن الكريم .

وذكر الامام (عليه السلام) أيّام معاوية ومن تلاه من يزيد ومروان وبنيه، وذكر الحجّاج وما يسومهم من العذاب، فارتفع الضجيج، وكثر البكاء والشهيق، فقام قائم من الناس فقال: ياأمير المؤمنين لقد وصفت أُموراً عظيمة، آلله إن كان ذلك كائن ؟

قال علي (عليه السلام): والله إنّ ذلك لكائن، ما كَذِبت ولا كُذِبت.

فقال آخرون: متى يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟

ص: 249

قال: إذا خُضبت هذه من هذه، ووضع إحدى يديه على لحيته والأُخرى على رأسه، فأكثر الناس من البكاء.

فقال: لا تبكوا في وقتكم هذا فستبكون بعدي طويلا.

فكاتب أكثر أهل الكوفة معاوية سرّاً في أُمورهم، واتّخذوا عنده الأيادي، فوالله ما مضت إلاّ أيّام قلائل حتّى كان ذلك ((1)).

السلام)بعثت إلى معاوية تطلب إنجاز الوعد، فبعث إليها بالمال وقال: إنى أحب يزيد، وأرجو حياته، ولولا ذلك لزوجتك إياه.

وقال الشعبى: ومصداق هذا القول: إن الحسن (عليه السلام)كان يقول عند موته وقد بلغه ما صنع معاوية: لقد عملت شربته وبلغت أمنيته، والله لا يفى بما وعد، ولا يصدق فيما يقول.

ثم حكى عن طبقات ابن سعد: إن معاوية سمه مرارا كما مر.

وقال ابن عساكر في تاريخه يقال :

إنه سقى السم مرارا كثيرا ففلت منه ثم سقى المرة الاخيرة فلم يفلت منها((1)).

ويقال: إن معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما فسقاه فأثر فيه حتى كان يوضع تحته طست ويرفع نحوا من أربعين مرة.

ص: 251

وروى محمد بن المرزبان: إن جعدة بنت الاشعث بن القيس كانت متزوجة بالحسن (عليه السلام)فدس إليها يزيد أن سمى الحسن (عليه السلام)وأنا أتزوجك ففعلت، فلما مات الحسن (عليه السلام)بعثت إلى يزيد تسأله الوفاء بالوعد فقال لها: إنا والله لم نرضك للحسن فكيف نرضاك لانفسنا ؟ فقال كثير، ويروى إنه للنجاشى:

يا جعدة ! أبكى ولا تسأمى - بكاء حق ليس بالباطل

لن تستري البيت على مثله - في الناس من حاف ولا ناعل

أعنى الذي أسلمه أهله - للزمن المستخرج الماحل

كان إذا شبت له ناره - يرفعها بالنسب الماثل

كيما يراها بائس مرمل - أو وفد قوم ليس بالاهل

يغلى بنئ اللحم حتى إذا - أنضج لم يغل على آكل ((1)).

وروى المزي في تهذيب الكمال في أسماء الرجال عن أم بكر بنت المسور قالت: سقى الحسن(عليه السلام)مرارا وفي الاخرة مات فإنه كان يختلف كبده، فلما مات أقام نساء بنى هاشم عليه النوح شهرا.

وقال أبو عوانة عن مغيرة عن أم موسى: إن جعدة بنت الاشعث سقت الحسن(عليه السلام)السم فاشتكى منه أربعين يوما. وفي مرآة العجائب وأحاسن الاخبار الغرائب قيل: كان سبب موت الحسن بن علي (عليه

ص: 252

السلام)من سم به يقال: إن زوجته جعدة بنت الاشعث بن قيس الكندي سقته إياه، ويذكر والله أعلم بحقيقة أمورهم: أنَّ معاوية دس إليها بذلك على أن يوجه لها مائة ألف درهم ويزوجها من ابنه يزيد، فلما مات الحسن (عليه السلام)وفى لها معاوية بالمال وقال: إنى أحب حياة يزيد. وذكروا: إن الحسن (عليه السلام)قال عند موته: لقد حاقت شربته والله لا وفاء لها بما وعد ولا صدق فيما قال ((1)).

وقال الزمخشري في ربيع الابرار في الباب الحادي والثمانين: جعل معاوية لجعدة بنت الاشعث امرأة الحسن (عليه السلام)مائة ألف درهم حتى سمته، ومكث شهرين وإنه يرفع من تحته طستا من دم وكان يقول: سقيت السم مرارا ما أصابنى فيها ما أصابنى في هذه المرة، لقد لفظت كبدي ((2)).

وفي حسن السريرة لما كان سنة سبع وأربعين من الهجرة دس معاوية إلى جعدة بنت الاشعث بن قيس الكندي زوجة الحسن بن على أن تسقى الحسن (عليه السلام)السم ويوجه لها مائة ألف ويزوجها من ابنه يزيد، ففعلت ذلك.

كان معاوية يرى أمر الامام السبط(عليه السلام) حجر عثرة في سبيل أمنيته الخبيثة بيعة يزيد، ويجد نفسه في خطر من ناحيتين: عهده إليه(عليه السلام) في الصلح معه بأن لا يعهد إلى أحد من جانب، وجدارة أبي محمد الزكی

ص: 253

ونداء الناس به من ناحية أخرى، فنجى نفسه عن هذه الورطة بسم الامام(عليه السلام)، ولما بلغه نعيه غدا مستبشرا، وأظهر الفرح والسرور وسجد وسجد من كان معه ((1)).

قال ابن قتيبة: لما مرض الحسن بن على (عليه السلام)مرضه الذي مات فيه، كتب عامل المدينة إلى معاوية يخبره بشكاية الحسن (عليه السلام)، فكتب إليه معاوية: إن استطعت أن لا يمضى يوم بى يمر إلا يأتينى فيه خبره فأفعل. فلم يزل يكتب إليه بحاله حتى توفي فكتب إليه بذلك، فلما أتاه الخبر أظهر فرحا وسرورا حتى سجد وسجد من كان معه، فبلغ ذلك عبد الله ابن عباس وكان بالشام يومئذ فدخل على معاوية فلما جلس قال معاوية: يا ابن عباس هلك الحسن بن على ؟

فقال ابن عباس: نعم هلك، إنا لله وإنا إليه راجعون. ترجيعا مكررا، وقد بلغنى الذي أظهرت من الفرح والسرور لوفاته، أما والله ما سد جسده حفرتك، ولا زاد نقصان أجله في عمرك، ولقد مات وهو خير منك، ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن كان خيرا منه جده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فجبر الله مصيبته، وخلف علينا من بعده أحسن الخلافة. ثم شهق ابن عباس وبكى((2)).

ص: 254

هذا دليل على أنَّ الصلح مع معاوية لم يكن تنازل بل هو عهود للالتزام بها مقابل التنازل عن السلطة .

قال الامام الحسن (عليه السلام): عرفت أهل الكوفة وتلونهم ولا يصلح لي منهم ما كان فاسداً انهم لا وفاء لهم ولا ذمة ولا قول ولا فعل إنهم لمختلفون ويقولون إنَّ قلوبهم معنا وأنَّ سيوفهم لمشهورة علينا.

غررتموني كما غررتم من كان قبلي مع اي امام تقاتلون بعدي ؟ مع الكافر الظالم الذي لا يؤمن بالله ورسوله قط ((1)).

أما والله ما ثنانا عن قتال أهل الشام ذلة ولا قلة ولكن نقاتلهم بالسلامة والصبر ،نشيب السلامة بالعداوة والصبر والجزع وكنتم تتوجهون معنا ودينكم أمام دنياكم ،وقد أصبحتم الان ودنياكم أمام دينكم وكنتم لنا وقد صرتم علينا.

مؤامرات معاوية: بعد مقتل علي (عليه السلام)أرسل معاوية رجالا الى العراق لبث الاشاعات والتجسس منهم رجل من حمير ورجل من بنى القين فقتل أنصار الامام الحسن(عليه السلام) الحميرى في الكوفة والقينى في البصرة((2)).

وهذا يبين تخصص معاوية فى المكر والحيلة .

ص: 256

3 - أهل الكوفة زمن الأئمة علي والحسن والحسين(عليهم السلام) :كان قيس بن سعد من المؤمنين القلة المطيعين لامامهم في الحرب والسلم بينما كانت الغالبية في جيش الامام الحسن (عليه السلام)تخالف الامام في قراراته في السلم والحرب.

إن أراد الحرب أرادوا السلم وإن أراد السلم اراد بعضهم الحرب كالخوارج !!!

فان دعاهم الامام (عليه السلام)الى الحرب عصوه وخذلوه وتركوه في معسكره وحيداً، وإن دعاهم الى السلم والصلح قال بعضهم: يا مذل المؤمنين!!!

لقد عملوا ذلك مع الامام علي (عليه السلام)ومع الامام الحسن (عليه السلام).

وفعلوا نفس العمل مع الحسين (عليه السلام)بل حاربوه بأنفسهم نيابة عن الأمويين وقتلوه.

هذه صفات أهل الكوفة في زمن الأئمة علي والحسن والحسين(عليهم السلام).

وقد أصبح أهل الكوفة هكذا بفعل الأوامر الشديدة الصادرة لهم من الحكومات ،فأضحوا أناساً يتحركون بالأوامر ويرغبون في الغنائم ويقدمون دنياهم أمام دينهم.

فامتلكت الدنيا إرادتهم، وغلبت الأهواءُ تقواهم.

ص: 257

لقد أصبح الكثير منهم ذئاباً كاسرة لا طاعة لها لله تعالى ورسوله والاوصياء وعلى رأس هؤلاء عبيد الله بن العباس (ابن عم الامام علي(عليه السلام)).

فقد انحدر هذا الرجل الى معاوية طلباً لرشوته غير مستحي من شريعة وغير خجل من ربِّ العالمين.

لقد سأل شخص علياً(عليه السلام): لماذا هدأت الاوضاع في زمن النبي وابى بكر واضطربت في زمنك ؟

قال الامام: لانَّ ابا بكر كان يحكم رجالا مثلي وأنا أحكم رجالا مثلك.

فقد ساءت تربية الناس بعد رسول الله تدريجياً متسببة في الانفجار في زمن عثمان مؤدية الى قتله.

واستمر هذا الانحراف عن الحق عقوداً كثيرة فلم يندموا على أفعالهم بعد ترك الحسن (عليه السلام)للكوفة

وبعد شهادته بيد معاوية.

وبعد تولي يزيد الحكم تحركت ضمائرهم قليلا دون الحد الدافع إياهم الى الثورة الاسلامية الشاملة.

وفي ثورة كربلاء هز الحسين (عليه السلام)تلك الأفئدة الغافلة وتلك الضمائر الخاوية فكانت ثورة التوابين، وثورة المختار ،وثورة المدينة المنورة سنة 62 ه-.

فحكم الطغاة المروانيين العالم الاسلامى كما قال النبي: كيفما تكونوا يول عليكم.

ص: 258

كان المسلمون يومذاك يعرفون الاسلام ويحرفونه طلباً للدنيا الزائلة فسلبهم الله تعالى حكومة العدل الالهي المتمثلة بعلي والحسن (عليه السلام).

وبعد عشرين عاماً جاءهم الحسين (عليه السلام)ليثير هممهم لكن دون فائدة تذكر، بل زاد طغيان بعضهم مثل شبث بن ربعي وشمر بن ذي الجوشن العاصين لعلي والحسن (عليه السلام).

لقد دعا شبث بن ربعي الى قتل الحسين (عليه السلام)وفعلا حزَّ شمر رأس الحسين بن فاطمة.

الفرق بين زمن النبي وزمن الأئمة

الناس في زمن النبي ينقسمون الى قسمين:

الاول: مسلمون.

والثاني: كفار

وكان يسهل على الامام علي قتل الكفار في ساحات المعارك فيفتت شملهم ويفرق جمعهم ويضطرهم الى الطاعة والوحدة.

والناس بين أمرين الكفر والاسلام.

أما في زمن علي والحسن (عليه السلام) فالكل مسلمون ولكن ينقسمون الى قسمين:

الاول: مؤمنون.

الثاني: منافقون.

ولا يمكن للامام علي قتل المنافقين

ص: 259

وكان الهدف في زمن النبي أعلى يتمثل في محاربة الكفار ودعوتهم الى الاسلام.

بينما في زمن الامام أصبح الأمر في اعتقاد المسلمين أضعف يتمثل في محاربة الناكثين والقاسطين والمارقين ((1)) .

بالرغم من دعوة النبي لمحاربتهم قائلا:

ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، وفعلاً قاتل علي (عليه السلام)في معارك الجمل وصفين والنهروان((2)).

وقال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : « اي اخي فاخر العرب فأنت اكرمهم ابن عم ، واكرمهم اباً ، واكرمهم أخاً ، واكرمهم نفساً ، واكرمهم نسباً ، واكرمهم زوجة ، واكرمهم ولداً، واكرمهم عمّاً، واعظمهم عناءً بنفسك ومالك، واتمهم حلماً، واكثرهم علماً ، وانت اقرأهم

ص: 260

لكتاب الله ،واعلمهم بسنن الله ، واشجعهم قلباً ، واجودهم كفاً ، وازهدهم في الدنيا ، واشدهم اجتهاداً ، واحسنهم خلقاً ، واصدقهم لساناً ، واحبهم الى الله واليّ ، وستبقى بعدي ثلاثين سنة تعبد الله ، وتصبر على ظلم قريش ، ثم تجاهد في سبيل الله اذا وجدت اعوانا تقاتل على تأويل القرآن ( كما قاتلت على تنزيله ) الناكثين والقاسطين والمارقين من هذه الامة ((1))، تقتل شهيداً وتخضب لحيتك من دم رأسك قاتلك يعدل عاقر الناقة في البغض الى الله »((2)).

وكان توزيع الأموال بلا عدل وانتشار الرشوة أضعف دين الناس وألهمهم الفسق والفجور والطغيان.

ص: 261

نقول: استجابت النفوس المريضة لهذه الرشوة بنطاقها الواسع ،لانه عرف الاشخاص الذين تشترى ضمائرهم بالمادة فبذلها لهم بسخاء، وكذلك عرف الاشخاص الذين تشترى ضمائرهم بالمنصب وكذلك عرف الاشخاص الذين تشترى ضمائرهم بالمصاهرة والزواج من بناته. وهذا مما يدل على الخسة والانحطاط في عالم الرذائل والموبقات .

وهؤلاء من أمثال عمرو بن حريث بن عثمان القرشى المخزومى الكوفي فقد كان سنه يوم شهادة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) اثنى عشر سنة، وكان من الطلقاء الصغار ولى الكوفة عن زياد وابنه عبيد الله وتوفي سنة 75ه- ((1)) .

أما حجار بن أبجر العجلى فقد كان أبوه نصرانيا فقال له: يا أبت أرى قوما قد دخلوا في هذا الدين فشرفوا وقد أردت الدخول فيه، فقال له أبوه: يا بنى اصبر حتى أقدم معك على عمر ليشرفك، وإياك أن تكون لك همة دون الغاية القصوى، ووفد على عمر فقال أبجر لعمر: أشهد ان لا إله إلا الله وأن حجارا يشهد أن محمدا رسول الله، فقال عمر: وما يمنعك أن تقولها أنت ؟

فقال أبجر: إنما أنا هامة اليوم أو غد ((2)).

ص: 263

وذكر المرزبانى في معجم الشعراء أن أبجر مات على نصرانيته في زمن أمير المؤمنين على (عليه السلام)قبل قتله بيسير، ولما مات شيعته النصارى، وكان حجار يمش في جانب مع أناس من المسلمين((1))..

وجاء في بعض المصادر التاريخية: أن حجارا

كان من الاشخاص الذين راسلوا سيد الشهداء الحسين (عليه السلام) بالقدوم إلى العراق ولما قدم(عليه السلام) العراق كان هذا الاثيم في طليعة الواثبين عليه ((2)).

قال اليعقوبى: وبث معاوية بانَّ قيس بن سعد وهو قائد مسكن بعد فرار ابن عباس قد صالح معاوية وصار معه((1)).

أما الدميري في حياة الحيوان: فقد ذكر أن معاوية أذاع أن قيس بن سعد قد قتل فانفروا((2)).

ومزقت هذه الدعايات الكاذبة أوصال الجيش، وأماتت نشاطه العسكري.

الوفد الشامي: كان هذا الوفد مهما في نظر معاوية لبث الاشاعات وتفريق عسكر الحسن (عليه السلام): اذ جاء المغيرة بن شعبة وعبد الله بن كريز وعبد الرحمن بن الحكم الى الامام الحسن (عليه السلام) عارضاً عليه كتب أصحابه الخائنين المتفقين مع معاوية سراً.

وبعدما خرج الوفد الأموى دون نتيجة أرادوا بث الشائعات باتمامهم الصلح مع الحسن (عليه السلام) اذ قال أحدهم لجيش الحسن (عليه السلام):

إنَّ الله قد حقن بابن رسول الله الدماء وسكن الفتنة وأجاب الصلح((3))متسببين في عصيان أصحاب الفكر الخارجى في صفوف الامام الحسن (عليه السلام).

ص: 265

ص: 266

فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت »((1)) .وصف الامام الحسن (عليه السلام) علياً امير المؤمنين (عليه السلام) وصفاً عظيماً لا يغفل عنه الا المنحرفون ثم ذكر الاوصاف القرآنية للنبي(صلى الله عليه وآله) :البشير ،النذير ،السراج المنير .

ثم ذكر افراد أهل البيت المطهرين وأنَّ مودتهم واجبة فى القرآن .فكيف غفل عن ذلك أهل الكوفة ،وطلبوا الراحة والترف على الجهاد والحرب .

فهو الخليفة الثانى للمسلمين من خلفاء أهل البيت الذين عيَّنهم الله تعالى بعد الخليفة علي (عليه السلام)،ولا مفر من بيعته فهو الامام المنصوص عليه من الله تعالى .وبعدما بايعه المسلمون أصبحت بيعته واجبة فى عنقهم لا يمكنهم الفرار منها والانحراف عنها .

قال المفيد: واستنصر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه ثم خفوا وخف معه أخلاط من الناس بعضهم شيعة له ولأبيه وبعضهم محكمة يؤثرون قتال معاوية بكلحيلة ووسيلة وبعضهم أصحاب عصبية اتَّبعوا رؤساء قبائلهم لا يرجعون الى دين((1)) .

وكان الشيعة المخلصون أقل عدداً من المنافقين والخوارج وأصحاب الأهواء لذا نجح هؤلاء في اجبار الامام علي (عليه السلام) على التحكيم في صفين .

استخلف الامام الحسن (عليه السلام) ابن عمه المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وأمره بتجهيز الناس للالتحاق به.

وعسكر في النخيلة عشرة أيام فلم يحضره الا أربعة آلاف فرجع الى الكوفة ليستنفر الناس وخطب خطبتها التي يقول فيها:

«غررتمونى كما غررتم من كان قبلي مع أي امام تقاتلون بعدي ؟مع الكافر الظالم الذي لا يؤمن بالله

ولابرسوله قط. أما والله ما ثنانا عن قتال أهل الشام ذلة ولا قلة ولكن نقاتلهم بالسلامة والصبر...

ص: 272

وغادر النخيلة وبلغ دير عبد الرحمن فاقام ثلاثاً ولم يلتحق به معظم الناس. ودير عبد الرحمن مفرق الطريق بين معسكري الامام في المدائن ومسكن» ((1)).لقد أصبح الناس فى الكوفة مثل العبيد يساقون الى الحرب بالقوة والقهر ولا يساقون اليها بالخطب والمواعظ .فلو قتل الامام الحسن بعض العاصين منهم لتحركوا الى معسكر النخيلة بعشرات الالاف .

لكن الامام الحسن لا يتوسل بالقوة فى استنهاض المسلمين الى الجهاد لانهم سيكونون كالدمى الخاوية لا فائدة منها .

والامام يريد جنوداً مصممين على الموت والجهاد ،مشتاقين لساحات الحرب ،طالبين للثواب والأجر تاركين للحياة طالبين للجنان الخالدة ،

ص: 273

ثم قال (عليه السلام): «ألا وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الاخرة ويكرمه في الناس ويهينه عند الله »((1)).

بيَّن الامام علي هنا حرمة اغراء الناس بالاموال عبر تقسيمها تقسيماً غير عادل كما فعل معاوية .ووجوب هداية الناس الى الاسلام عبر بيان العقائد الحقة والافكار النيرة والمشاريع الخيرة .فالدين لا يشترى ويباع انما ينشر ويطاع .

فلا تخالفوا أمري ولا تردوا عليَّ رأيى غفر الله لى ولكم وأرشدنى وإياكم لما فيه المحبة والرضا»((1)).بيَّن الامام الحسن فائدة الوحدة والجماعة فى الوصول الى الاهداف الصحيحة المطلوبة وعقم التفرقة والتشرذم .وانه لا نصر مع الفرقة والتباغض مبيناً ضرورة الوحدة والجماعة لان الوحدة عنصر من عناصر النصر والفلاح ،والفرقة عنصر من عناصر الهزيمة والفشل .

لكن أغلب أهالى الكوفة ركبوا رؤوسهم وصمّوا آذانهم لا يسمعون الحق أبداً .

ص: 276

المعول ((1)) من يد الجراح بن سنان فخضخضه به واكب ظبيان ابن عمارة عليه فقطع انفه ثم اخذوا الآجر فشدخوا وجهه ورأسه حتى قتلوه.

وحمل الحسن(عليه السلام) على سرير إلى المدائن وبها سعد بن مسعود الثقفى واليا عليها من قبله، وكان علي ولاه فأقره الحسن بن علي، فأقام عنده يعالج نفسه .

وورد عليه كتاب قيس بن سعد رضى الله عنه وكان قد أنفذه مع عبيد الله بن العباس عند مسيره من الكوفة، ليلقى معاوية فيرده عن العراق، وجعله أميرا على الجماعة وقال: " إن أصبت فالامير قيس بن سعد فوصل كتاب ابن سعد يخبره أنهم نازلوا معاوية بقرية يقال لها الحبونية بإزاء مسكن((2)).خطبة الامام الحسن تبين أنه مثل ابيه أمير المؤمنين رجل حرب وقتال وادارة ودولة وهداية للمؤمنين .

والواجب على الناس طاعة الامام الحسن سيد شباب أهل الجنة فى الحرب والسلم طاعة كاملة لا نقص فيها ،مثلما كانت تفعل قبيلة همدان .

فأغلب رجال هذه القبيلة كانت تناصر علياً والحسن فى الشدَّة والرخاء وكان الاخرون لا يناصرون الامام فى الشدة والرخاء .

وكل قائد فى الدنيا لا ينتصر الا بالطاعة الكاملة من أفراد جنده .وكل قائد يتوفق بالطاعة الكاملة من أفراد جيشه .

ص: 278

وصية الإمام علي (عليه السلام) للإمام الحسن (عليه السلام):

قال الامام علي (عليه السلام) لولده الامام الحسن (عليه السلام) :«يا بنيّ ! اُوصيك بتقوى الله في الغنى والفقر ، وكلمة الحقّ في الرّضى والغضب ،والقصد في الغنى والفقر ، وبالعدل على الصّديق والعدوّ ، وبالعمل في النّشاط والكسل ، والرّضى من الله في الشّدّة والرّخاء .

واعلم أي بنيّ إنّه من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره ، ومن رضي بقسم الله لم يحزن على ما فاته .

ومن سلّ سيف البغي قُتل به . ومن حفر بئراً لأخيه وقع فيها .

ومن هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته .

ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره . ومن كابد الامور عطب . ومن اقتحم الغمرات غرق .ومن اُعجب برأيه ضلّ . ومن استغنى بعقله زلّ .

ومن تكبّر على النّاس ذلّ . ومن سفه عليهم شُتم .

ومن دخل مداخل السّوء اتّهم .

ومن خالط الأنذال حقِّر .

ومن جالس العلماء وقِّر .

ومن مزح استخفّ به . ومن اعتزل سلم .

ومن ترك الشّهوات كان حرّاً .

ومن ترك الحسد كانت له المحبّة عند النّاس .

ص: 279

يا بنيّ عزّ المؤمن غناه عن النّاس .

والقناعة مال لا ينفد .

ومن أكثر ذكر الموت رضي من الدّنيا باليسير . ومن علم أنّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ فيما ينفعه .العجب ممّن خاف العقاب ورجا الثّواب فلم يعمل . الذّكر نور . والغفلة ظلمة . والجهالة ضلالةٌ .

والسّعيد من وعظ بغيره . والأدب خير ميراث . وحسن الخلق خير قرين .

يا بنيّ رأس العلم الرّفق ، وآفته الخرق .

ومن كنوز الإيمان الصّبر على المصائب.

والعفاف زينة الفقر ، والشّكر زينةُ الغنى .

ومن أكثر من شيء عرف به .

ومن كثر كلامه كثر خطأه ، ومن كثر خطأه قل حياؤه ، ومن قل حياؤه قل ورعه ، ومن قلّ ورعه مات قلبه ، ومن مات قلبه دخل النّار .يا بنيّ ! لاتؤيس مذنباً ، فكم من عاكف على ذنبه ختم له بخير ، وكم من مقبل على عمله مفسد له في آخر عمره صائر إلى النّار . من تحرّى الصّدق خفّت عليه الامور .

يا بنيّ ! كثرة الزّيارة تورث الملالة .

يا بنيّ ! الطّمأنينة قبل الخبرة ضد الحزم . وإعجاب المرء بنفسه يدلّ على ضعف عقله .

يا بنيّ ! كم من نظرة جلبت حسرةً !

ص: 280

وكم من كلمة جلبت نعمةً . لا شرف أعلى من الإسلام ، ولا كرم أعلى من التّقوى .

ولا معقل أحرز من الورع . ولا شفيع أنجح من التّوبة .

ولا لباس أجمل من العافية . ولا مال أذهب للفاقة من الرّضى بالقوت .

ومن اقتصر على بلغة الكفاف تعجّل الرّاحة وتبوّأ خفض الدّعة . الحرص مفتاح التّعب ومطيّة النّصب وداع إلى التّقحّم في الذّنوب والشّرّ جامعٌ لمساوئ العيوب وكفاك أدباً لنفسك ما كرهته من غيرك . تمنى لأخيك مثل الّذي عليك .

ومن تورّط في الامور من غير نظر في الصّواب فقد تعرّض لمفاجئة النّوائب . التدبير قبل العمل يؤمنك النّدم .

من استقبل وجوه العمل والآراء عرف مواقع الخطأ . الصّبر جنّة من الفاقة . في خلاف النّفس رشدها .

السّاعات تنقص الأعمار .ويل للباغين من أحكم الحاكمين وعالم بضمير المضمرين . بئس الزاد للمعاد العدوان على العباد . في كلّ جرعة شرقٌ ، وفي كلّ اُكلة غصصٌ .

لا تنال نعمةٌ إلاّ بفراق اُخرى .

ما أقرب الرّاحة من التّعب ! والبُؤس من النّعيم ! والموت من الحياة ! فطوبى لمن أخلص لله عمله وعلمه وحبّه وبغضه وأخذه وتركه وكلامه وصمته وبخٍّ بخٍّ لعالم علم فكفّ ، وعمل فجدّ ، وخاف التباب((1)) فأعدّ

ص: 281

واستعدّ ، إنّ سئل أفصح ، وإن ترك سكت ، كلامه صوابٌ وصمته من غير عيٍّ جوابٌ . والويل كلّ الويل لمن بلي بحرمان وخذلان وعصيان واستحسن لنفسه ما يكره لغيره ، من لانت كلمته وجبت محبّته » ((1)).

وصية الإمام علي (عليه السلام) لابنه الحسن (عليه السلام) برنامج حياتي كامل لمن يريد الآخرة ويرغب في مرضاة الله تعالى فيها الزهد في الدنيا وتقوى الباري عزّوجلّ والتمسك بالآخرة، وفيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كي يكون من أهله .

وفيها دعوة لخوض معارك الحق حيث كانت مع تفقه في الدين ثم بدأ في تعليم ولده الحسن (عليه السلام)التوحيد والمعرفة الالهية وهي معارف للبشرية جمعاء يصان بها الدين والمجتمع ، ثم انتقل إلى الآخرة فنبهه إليها وعرَّفها عليها وحذره منها فهي دستور إلهي نبوي علوي في هداية الناس إلى الصراط المستقيم والأخذ بيدهم إلى شاطئ الأمان .وكان الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) من الأئمة الميامين المتربين بتربية سيد المرسلين محمّد (صلى الله عليه وآله)وابنته فاطمة سيدة نساء العالمين وزوجها علي (عليه السلام) سيد الأوصياء والمتّقين .

لكن الأمويين ملأوا الدنيا بالأكاذيب والافتراءات على الإمام الحسن (عليه السلام)لافساح المجال أمام حكومة معاوية ويزيد . فأعمال المغيرة بن شعبة في كثرة الزوجات وكثرة الطلاق افتروها على الإمام الحسن(عليه السلام).

ص: 282

ونعتوا الإمام الحسن (عليه السلام) بمخالفته لأبيه دائماً وليس لهذا من صحة .

في حين لم يصفوا يزيد بن معاوية الفاسق الفاجر بهذه الأفعال !

وهذه المنهجية الأموية أخذوها من اليهود المادحين لاحبارهم المجرمين والمهاجمين لأنبيائهم المرسلين !

وأوصاه أن يغفر ذنوب الناس ليفتح صفحة جديدة معهم ،ويصل الرحم ليرحمه الله تعالى ويطيل فى عمره ويشدَّ ازره .

وطلب منه التفقه فى الدين ليصل الى مرضاة الله تعالى ويطبق الشرع الاسلامى .وطلب منه التعاهد للقرآن لانه الثقل الثانى بعد ثقل أهل البيت كما قال النبى :« إني تارك فيكم الثقلين خليفتين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، واحدهما أكبر من الآخر ، وانهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة ، فلا تتقدموهم فتهلكوا ، وإنَّ اللطيف الخبير انبأني انهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فلا تتقدموهما فتهلكوا، ولا تعلِّموهم فإنهم أعلم منكم »((1)) .

ص: 284

وأوصاه بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر وترك الفواحش وفى ذلك مرضاة الله تعالى .فكانت هذه الخطبة وأمثالها من تراث الامام الحسن الموروث من أبيه ولم يرث معاوية من أبيه الا ثقافة القتل والختل والكفر والفساد فى الارض لذا رفس ابو سفيان قبر حمزة قائلا له :«إنّ الأمر الذي كنت تقاتلنا عليه بالأمس قد ملكناه! وكنّا أحق به من تيم وعدي((1))، فكفر صراحة قبل موته ((2)).وقد قال: «تلقّفوها تلقف الكرة فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار»((3)).

ص: 285

فكان الصراع بين الجانبين صراع حق مع باطل وصراع دين مع كفر .

لما كان عليه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر في حقه والفساد عليه والخلف منهم له، وما انطوى كثير منهم عليه في استحلال دمه وتسليمه إلى خصمه، وما كان في خذلان ابن عمه له ومصيره إلى عدوه، وميل الجمهور منهم إلى العاجلة وزهدهم في الاجلة. فتوثق (عليه السلام)لنفسه من معاوية لتأكيد الحجة عليه، والاعذار فيما بينه وبينه عند الله عز وجل وعند كافة المسلمين، واشترط عليه ترك سب أمير المؤمنين (عليه السلام)والعدول عن القنوت عليه في الصلوات، وأن يؤمن شيعته رضى الله عنهم ولا يتعرض لاحد منهم بسوء، ويوصل إلى كل ذي حق منهم حقه. فأجابه معاوية إلى ذلك كله ، وعاهده عليه وحلف له بالوفاء به ((1)).

وكان الامام الحسن مخيَّراً بين أمرين :

الأمر الاول :استمرار الحرب بجيش منهك لا معنوية لدية ولا رغبة لديه فى الجهاد والقتال مما يعني الفشل والهزيمة ،وفناء معظم رجال الشيعة .الأمر الثانى :الصلح مع معاوية لحفظ أرواح جيشه انتظاراً لجولة قادمة ينتصر فيها انصاره انما الدنيا جولات لا جولة واحدة ،ريثما يأتي شعب يؤمن بوجوب القتال للوصول الى الأهداف .

وهذا المنهج الحسني يعني أنَّ الحرب ليست هى المفتاح الوحيد للنصر دائماً فكم من قائد قاد أمته المتعَبة المنهَكة الى الهزيمة والفناء ،واضطر شعبه الى تغيير عقيدته ودينه .

ص: 287

وعلى القائد أن يتحمل صيحات المعارضة من بعض أفراد شعبة ويصبر على ظلمهم له .وفعلا فعل الحسن ذلك متحملا الاهانات والصيحات المعارضة وطعنه بخنجر فى المدائن ،المهم قاد شعبه نحو النجاح الاستراتيجى والبقاء الدائم فى الارض الى ظهور منقذ البشرية المهدى من آل محمد (عليه السلام).

ص: 288

رد الشبهة :جواب شبهة الصفدي ومتي النصراني:

لقد أفصح العلماء عن آرائهم مكذبين الصفدي :

قال القاضي النعماني :نعوذ بالله من هذا الافتراء الكاذب على سيد شباب أهل الجنة ((1)) .

ولقد كذَّب البخاري افتراءات تلميذ ابن تيمية ((2)):

بإسناده عن الحسن (عليه السلام)قال: استقبل والله الحسن بن علي (عليه السلام) معاوية بكتائب أمثال الجبال.. . ((3)).

وفي إرشاد الساري((4)): قال الكرمانى: وقد كان يومئذ الحسن(عليه السلام) أحق الناس بهذا الامر، فدعاه ورعه إلى ترك الملك رغبة فيما عند الله، ولم يكن ذلك لعلة ولا لذلة ولا لقلة.. .

ونقول لهم أنَّ المهتم بالدنيا لا يترك الحكومة أبدا بل يحارب من أجلها لان السلطة فيها المال والنساء والشهرة وكل ملذات الدنيا فكيف يبيعها بمال محدود وقليل ؟

خزينة الامام الحسن (عليه السلام)كافية لتسديد أي دين فى رقبته

ص: 291

كانت خزينة الدولة فى زمن الامام الحسن جيدة وهى كافية لتسديد ديون جيشه وعماله فى حينها اذ لم تكن الخزينة خالية وفق كل الروايات فى هذا المجال .

وعن مصاريف الحسن الخاصَّة فلم تكن كثير الى حد تغرقه فى عالم الدين مثلما صوَّر ذلك النواصب من أمثال الصفدي ومعلمه المنبوذ ابن تيمية .ولا يوجد دليل صحيح على وجود دين كبير فى رقبة الحسن دفعه الى الصلح وانما ذلك من افتراءات الصفدي الناصبي .

ومنهج ابن تيمية وتلاميذه يستند على الكذب والافتراء على أهل البيت والمسلمين .

واذا ذكر القبر بكى واذا ذكر القيامة والعرض على الله يشهق شهقة يغشى عليه منها ((1)).

وهذا ينفى حرصه على الدنيا وأموالهاويكذب الارهاصات الناصبية التى ما زالت تحيك المؤامرات ضدَّ أهل بيت النبوة وتدافع عن اليهود وأنصارهم .

عليه وآله) إلى الإمام علي (عليه السلام) مهمّة إرجاع الأمانات إلى أصحابها.

ممّا يبيّن مجيئه (صلى الله عليه وآله) لتأسيس حضارة قائمة على الأخلاق أهدافها واضحة وسيرتها بيِّنة.

فكان النبي وأهل بيته نماذج للعدالة والعفة والجهاد والزهد ومحبة المسلمين بينما كان المغتصبون للخلافة مثالا للنهب والحزبية والقبلية والدكتاتورية وكره الناس .

قال الخوارزمي الحنفي :قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): « ياعلي أُوتيت ثلاثاً لم يؤتهن أحد ولا أنا، أُوتيت صهراً مثلي ولم أُوت أنا مثلي.

وأُوتيت صدِّيقة مثل ابنتي، ولم أُوت مثلها (زوجة).

وأُوتيت الحسن (عليه السلام)والحسين من صلبك ولم أُوت من صلبي مثلهما ولكنّكم منّي، وأنا منكم »((1)).آية التطهير: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)بإجماع المسلمين((2)).

ص: 294

وآية المباهلة: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)((1)).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله) في الامام الحسن (عليه السلام): « من آذى هذا فقد آذاني »((2)).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « الحسن منّي والحسين من علي»((3)).

ص: 295

وقد عرف الامام الحسن (عليه السلام) بالسخاء والعلم والحلم والشجاعة وحبّ العبيد والفقراء((1)).

ولمّا فشلت أعمالهم تلك توسّل معاوية بالإغتيال، فوعدوا زوجته جعدة بنت الأشعث بالمال الكثير وزواجها من يزيد بن معاوية فقتلته بالسمّ (2)

والحسن (عليه السلام)والحسين (عليه السلام) من ذريّة النبي (صلى الله عليه وآله) بمصداق من كتاب الله: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيَْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى.. . وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ)((3)) فعيسى من ذرّية إبراهيم بأُمّه

ص: 296

والحسن(عليه السلام)والحسين (عليه السلام) من ذرّية محمّد(صلى الله عليه وآله) بأُمهما.

ومنع طلحة بن عبدالله الماء عن عثمان بن عفّان وصحبه وأهله أثناء الثورة عليه ، وردّ شفاعة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) في إعطائهم الماء((1)) ، فسقاه وأهله الإمام (عليه السلام) الماء بواسطة ابنه الحسن (عليه السلام).

فكانت الهجمة الحكومية على الإمام الحسن (عليه السلام)اجتماعية وسياسية بينما كانت الهجمة على الإمام الحسين (عليه السلام) عسكرية.

وحاول الأمويون بشتّى الوسائل الجاهليّة من الكذب والإفتراء الحطّ من منزلته في قلوب الناس مثلما فعلوا بجدّه من قبل. فوصموه بالجبن ومخالفته لأبيه (عليه السلام)وكثرة زيجاته وأنّه رجل مطلاق وغير ذلك. وانتشر هذا الزيف في كتب المخالفين لأهل البيت (عليه السلام)((1)).

وقال الرسول (صلى الله عليه وآله) في الحسنين (عليه السلام): « الحسنان سبطا هذه الأُمّة »((2)).

وقال الرسول (صلى الله عليه وآله) في الحسنين (عليه السلام): الحسنان صفوة الله ((3))، والحسنان خير الناس جدّاً وجدّةً وأباً وأُمّاً((4)).

وقال رسول الله في أهل البيت: « أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق »((5)).

ص: 298

عن زيد بن أرقم و أبي هريرة: وقف النبي على بيت فيه علي وفاطمة والحسن(عليه السلام)والحسين فقال:

أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم((1)).

وقال النبي عن الحسنين: من أحبني وهذين وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ((2)).

إنا أغنياء وليس بنا حاجة، فقال: لا تردوا عليه معروفه. فرجعنا إليه فأخبرناه بيسارنا وحالنا.

فقال(عليه السلام): لا تردوا علي معروفي فلو كنت على غير هذه الحال كان هذا لكم يسير((1)).

أما إني مزودكم: إن الله تبارك وتعالى يباهي ملائكته بعباده يوم عرفة فيقول: " عبادي جاؤني شعثا تتعرضون لرحمتي فأشهدكم أني قد غفرت لمحسنهم وشفعت محسنهم في مسيئهم " ((2)).

وفي حديث مكاتبة معاوية إلى مروان عامله على الحجاز يأمره أن يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد فأتى عبد الله بن جعفر فأخبره بذلك فقال عبد الله: إن أمرها ليس إلي إنما هو إلى سيدنا الحسن (عليه السلام) فأخبر الحسين (عليه السلام)فقام إلى أن قال: فاشهدوا جميعا أني قد زوجت أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر على أربعمائة وثمانين درهما وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة.

ص: 300

أو قال: أرضي بالعقيق وإن غلتها في السنة ثمانية آلاف دينار ففيها لهما غنى إن شاء الله. قال: فتغير وجه مروان((1)).

هذه الرواية تبين حماية الامام الحسن (عليه السلام)لبني هاشم والمسلمين يعطيهم أملاكه ويبعدهم عن السلطان الجائر ومؤامراته.

والتزام الحسن (عليه السلام)بالمهر القليل البعيد عن الاسراف والطغيان يرد الرواية الاموية الرامية لوصفه بالاسراف.

لقد خرج الامام الحسن (عليه السلام)عن جميع ما يملك مرتين وشاطر الله أمواله ثلاث مرات حتى أعطى نعلا وأمسك اخرى ((2)).وكان اذا ذكر الموت بكى ((3)).

واذا ذكر القبر بكى واذا ذكر القيامة والعرض على الله يشهق شهقة يغشى عليه منها((4)).

ص: 301

الله فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول، وان معاوية دعانا.. الحديث((1)).

خطبة الامام الحسن هذه تبين بياناً علمياً الاسباب التى دعته الى الصلح مع معاوية وهى أسباب واضحة فى اظهار تفكك جنده لتقديم دنياهم على دينهم ،ومنهم من خسر قتيل له فى صفين فهو باك عليه ،ومنهم طالب ثأر من الحسن لقتيل خارجى قُتل بسيف الامام علي فى النهروان .والآخرون متخاذلون .

ثم سأل الحسن جيشه إن كانوا يريدون الموت فيرفض صلح معاوية ويأخذهم الى الحرب فاختار معظمهم الصلح .

والرأي فى العادة للاغلبية لا للأقلية فأمضى الامام الحسن الصلح ،وبيَّن بياناً شافياً عزوفه عن الدنيا ،واصراره على الجهاد ،وحفظ الدين وسلامة أنصاره بمناهج علمية دينية عقلية.

ص: 303

عبادة الحسن (عليه السلام)وتصدقه تثبتان توجهه الأخروي:

وكان الحسن (عليه السلام) كثير الاجتهاد في الخير والعبادة والتصدق. قال على بن زيد: حج الحسن (عليه السلام)خمس عشرة مرة على رجليه من المدينة إلى مكة، وأن الجنائب ((1))لتقاد معه.

وقال: إنى لاستحى من الله عز وجل أن ألقاه ولم أمش إلى بيته، فمشى عشرين مرة من المدينة إلى مكة ((2)). هذه العبادة من الامام الحسن فى مشيه الى بيت الله الحرام تبين عدم ركونه الى الترف والراحة والنوم مثلما يوصف المترفون بل قضى عمره فى الجهاد فى معارك الجمل وصفين والنهروان وسيره الى الحج ماشيا عشرين مرة وهو أعظم دليل على سيره على سيرة جده رسول الله .

ليودعاه فقال الحسن(عليه السلام):الحمد لله الغالب على امره لو أجمع الخلق جميعا على ان لا يكون ما هو كائن ما استطاعوا .

فقال اخوه الحسين (عليه السلام)لقد كنت كارها لما كان طيب النفس على سبيل ابى حتى عزم عليَّ اخي فاطعته وكانما يجذ انفى بالمواسى .

فقال المسيب انه والله ما يكبر علينا هذا الامر الا ان تضاموا وتنتقصوا فاما نحن فانهم سيطلبون مودتنا بكل ما قدروا عليه .

فقال الحسين (عليه السلام)يا مسيب نحن نعلم انك تحبنا .

فقال الحسن(عليه السلام)سمعت أبي يقول سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول :من احب قوما كان معهم فعرض له المسيب وظبيان بالرجوع فقال :ليس الى ذلك سبيل((1)).

فلما كان في غد خرج من الكوفة وشيعه الناس بالبكاء ولم يبق فيها بعد الصلح الا أياماً قلائل.

سار الموكب الذى يضم الحسن (عليه السلام)والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة((2)).وورثة الانبياء ووصيا رسول الله بعد خيانة أغلب الناس لهما واختيارهم الدنيا الزائلة على الآخرة الباقية.

ص: 305

وصبَّ الله تعالى على أهل الكوفة منذ خروجهم العذاب والطاعون الجارف فكان عقوبتها العاجلة على مواقفها من آل الرسول البررة الطاهرين وهرب منها واليها الاموى المغيرة بن شعبة خوف الطاعون ثم عاد اليها فطعن بها فمات((1)).

ثم سار الموكب الفخم الذي كان يقل على رواحله، بقية الله في الارض، وتراث رسول الله (صلى الله عليه وآله)في الاسلام، وقد ضاقت بهم الكوفة أو ضاقوا بها، فيمموا شطر وطنهم الاول، ليمتنعوا هناك بجوار قبر جدهم الاعظم من مكاره الدهر الخوان.

ص: 306

وانكم لما سرتم إلى صفين كان دينكم أمام دنياكم، وقد أصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم.

ويحك أيها الخارجى ! انى رأيت أهل الكوفة قوما لا يوثق بهم، وما اغتر بهم الا من ذل، ليس رأى أحد منهم يوافق رأى الاخر، ولقد لقى أبي منهم أمورا صعبة وشدائد مرة، وهي أسرع البلاد خرابا((1))، وأهلها هم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وفي رواية: ان الخارجى لما قال له:

يا مذل المؤمنين !

قال: ما أذللتهم، ولكن كرهت أن أفنيهم واستأصل شأفتهم لاجل الدنيا. والواقع أن الرجل كان على رأى الخوارج ، ولذلك عنفه وعابه بمصالحته مع معاوية.

وقال الحسن (عليه السلام):انما فعلت ما فعلت ابقاء عليكم((2)).

قال الامام الحسن (عليه السلام) في جوابه لبعضهم:. . . لا تقل ذلك يا أبا عامر، لم أذل المؤمنين، ولكن كرهت أن أقتلهم على الملك.. . كما جاء في أعيان الشيعة((3)):

ص: 309

وقال الحسن (عليه السلام): يا أبا سعيد علة مصالحتى معاوية علة مصالحة رسول الله لبنى ضمرة وبني اشجع ولاهل مكة حين انصرف من الحديبية((1)).وقال الحسن (عليه السلام): ألا ترى الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى (عليه السلام)فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضي((2)).

وقال الحسن (عليه السلام):لقد جعل الله تعالى هارون (عليه السلام)في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه ((3)).

الجواب:

قال الحسن (عليه السلام): لو سلمت الامر لمعاوية فأيم الله لا ترون فرحا أبدا مع بنى أمية ... ولو وجدت أعوانا ما سلمت له الامر((4)).. .

النص السابق فيه أمور خطيرة منها:

أعظم دليل على رغبة الحسن (عليه السلام)في محاربة معاوية.

الحسن (عليه السلام)يحذِّر أتباعه من الركون الى الذل.

ص: 310

الحسن (عليه السلام)يبين عدم امتلاكه أعواناً، ولو وجدهم ما سلَّم الأمر الى معاوية.

فالناس أذلوا أنفسهم بأنفسهم بقعودهم عن الجهاد، وتحرك البعض الى القتال لا ينفع شيئاً.

قال: ما جاء بك ؟ قال: حبك، قال: الله ؟ قال: الله، فقال الحسن (عليه السلام): والله لا يحبنا عبد أبدا ولو كان أسيرا في الديلم إلا نفعه حبنا، وإن حبنا ليساقط الذنوب من بنى آدم كما يساقط الريح الورق من الشجر ((1)).

لعن الله معاوية والله لو أطعت الله كما أطعته لما عذبني ابداً((1))

قال عمر للمغيرة : أما والله ليعورن بنو أميَّة الإسلام ، كما أعورت عينك هذه ، ثمّ ليعمينه ، حتى لا يدري أين يذهب ولا أين يجي((2)) .

المذاهب الأربعة: مثال السلطان الجائر معاوية((3)).

أبو حنيفة النعمان: أتدرون لم يبغضنا أهل الشام ؟

قالوا: لا.

قال لانا نعتقد أن لو حضرنا عسكر علي بن ابى طالب كرم الله وجهه لكنا نعين علياً على معاوية ونقاتل معاوية لأجل علي فلذلك لا يحبوننا((4)).

وقال ابن النقيب في معاوية: وما معاوية الا كالدرهم الزائف((5)).

وقال الدميرى عن حكم معاوية: وكانت ملكاً عضوضاً ثم تكون جبروتاً وفساداً في الارض كما قال رسول الله((6)).

وقال الغزالى: وافضت الخلافة الى قوم تولوها بغير استحقاق((7)).

ص: 314

و عمر نفسه وضع الأسس لملك معاوية، بقوله :إنَّه خير الناس ، ووصف أباه رأس الكفر بعد فتح مكّة بأنَّه سيد قريش، ووصف أمَّه آكلة كبد حمزة سيّد الشهداء بأنّها كريمة قريش ((1))!!!

بعدما عيَّن عمر معاوية والياً على الشام أعطاه ما أراد وأطلق يده في الحكم وقال عنه: معاوية كسرى العرب ((2)).وذلك في التفاتة مدهشة منه ومنكرة مع وجود سيّد الأوصياء ومولى الموحدين وسيد المسلمين علي (عليه السلام)، كما قال النبي. ففهم المسلمون رغبة عمر في تعيين معاوية ملكاً على البلاد والعباد.

وبهذا القول الصريح، وتحويل الشام إرثاً للأمويين بعد تعيين معاوية خلفاً لأخيه يزيد بن أبي سفيان وإطلاق يده فيها، وتركيز الجيوش الاسلامية بيد معاوية، ومنع أي رقابة عليه أصبح معاوية ملكاً على الشام.

لقد استغلّ البعض مقتل كسرى الفرس فطرحوا معاوية بديلا عنه رغم سابقته الكافرة وحاضره المرّ.

لقد وضع عمر بن الخطاب الأسس المتينة لدولة معاوية بن أبي سفيان بطرق مختلفة ، يدعمه في ذلك كعب الأحبار وعبد الله بن سلام وطلقاء

ص: 315

مكّة ، وقد وصل معاوية إلى حكم الشام بناءً على الاتفاق الحاصل بين رجال السقيفة مع أبي سفيان بإعطاء الشام طعمة لبني أميّة ((1)).

ولم يهتم الحزب القرشي للاعتراضات الموجَّهة ضدّه جراء توليته معاوية الشام ، وهو ابن 18 عاماً((2)) ، بينما عارض أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) بتولية أسامة بن زيد حملة الشام وهو في ذلك العمر ((3)) !!!وعارض الحزب القرشي وصول الإمام علي (عليه السلام)إلى الخلافة وعمره ثلاثون عاماً((4)) .

فاقتلوه ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبى والبراءة منى، أما السب فسبونى فإنه لى زكاة ولكم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرؤوا منى((1))، فإنى ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الايمان والهجرة((2)) .هذا الخبر الغيبي تحقق بتمامه، فقد غلب معاوية بعد صلح الحسن (عليه السلام)وأمر الناس بسب الامام صلوات الله وسلامه عليه، والبراءة منه، وقتل طائفة من عظماء أصحابه (عليه السلام) لانهم ثبتوا على ولائه فلم يتبرؤوا منه، منهم حجر بن عدي الكندي وجماعته.

وقال قوم إن المعنى بهذا الكلام زياد بن أبيه، وقال قوم إنه المغيرة بن شعبة، وكل ولى الكوفة، وأمر بالسب والبراءة((3)).

ص: 317

ثم دخلت عليه من الغد وهو يجود بنفسه فوجدت أخاه الحسين (عليه السلام)عند رأسه، فقال له الحسين(عليه السلام): من تتهم يا أخى((1))؟

قال: لم، لتقتله ؟

قال الحسين (عليه السلام): نعم.

قال الحسن (عليه السلام) : إن يكن الذي أظنه فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا، وإن لم يكن فما أحب أن يقتل بي بريء.

السلام)أدخل قيس ليبايع فأقبل على الحسن (عليه السلام)فقال: أفي حل أنا من بيعتك ؟

قال: نعم، فألقى له كرسى وجلس معاوية على سريره والحسن (عليه السلام)معه، فقال له معاوية: أتبايع يا قيس ؟

قال: نعم، ووضع يده على فخذه ولم يمدها إلى معاوية، فحنى معاوية على سريره((1))

وأكب على قيس حتى مسح يده على يده، وما رفع قيس إليه يده.

ص: 320

قال الحسين (عليه السلام): فشأنك!!!فقام الحسن (عليه السلام) خطيبا فذكر رأيه في الصلح والسلم لما كره من سفك الدماء، وإقامة الحرب، فوثب عليه أهل الكوفة وانتهبوا ماله، وحرقوا سرادقه، وشتموه وعجزوه، ثم انصرفوا عنه ولحقوا بالكوفة ((1)).

الجواب:

صلح الحسن (عليه السلام)من لسان الرسول

عن صلح الحسن (عليه السلام) مع معاوية قال النبى (صلى الله عليه وآله) يوما في حقه وقد صعد به المنبر: إن ابنى هذا سيد، ولعل الله تعالى أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فوقع ذلك كما أخبر النبى (صلى الله عليه وآله).

وأصلح الله به بين أهل الشام والعراق، لان الخلافة لما أفضت إليه سار إلى أهل الشام وسار أهل الشام إليه، فلما اجتمعوا بمكان يقال له: مسكن من ناحية الانبار علم الحسن (عليه السلام)أن إحدى الطائفتين لن تغلب حتى يذهب أكثر الاخرى، فتورع عن القتال، وترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله عز وجل وقال: ما أحب أن ألى أمر أمة محمد على أن يراق في ذلك محجمة دم.

فصالح أهل الشام وترك الخلافة لمعاوية على أشياء اشترطها عليه، فقبلها منه وأعطاه إياها، وذلك في جمادي الاولى سنة إحدى وأربعين.

ص: 323

فقال أصحاب الحسن (عليه السلام): يا عار المؤمنين. فقال الحسن (عليه السلام):

العار خير من النار. ولما رجع ودخل الكوفة، جاءه قوم يسلمون عليه فقالوا: السلام عليك يا مذل المؤمنين.

فقال: إنى لم أذل المؤمنين، ولكنى كرهت أن أقتلهم في طلب الملك ((1)) ففى هذا الحديث دليل على أن إحدى الفئتين لم تخرج عن الاسلام بما كان منها في تلك الفتنة من قول أو فعل، لان النبى (صلى الله عليه وآله) جعلهم كلهم مسلمين مع كون إحدى الطائفتين مصيبة والاخرى مخطئة، وهكذا سبيل كل متأول فيما يتعاطاه من رأي ومذهب إذا كان له فيما يتأوله

ص: 324

شبهةوإن كان مخطئا في ذلك. لهذا اتفقوا على قبول شهادة أهل البغى، ونفوذ قضاء قاضيهم.

وفي الحديث أيضا دليل على أنه لو وقف شيئا على أولاده يدخل فيهم ولد الولد، لان النبي (صلى الله عليه وآله) سمى ابن ابنته ابنا.

والسيد، قيل معناه: الذي لا يغلبه غضبه. وقيل: الذي يتفوق قومه في الخير. وقيل السيد: الحليم. وهذه الاوصاف اجتمعت في الحسن (عليه السلام).

كان جابر الجعفي من المؤمنين الذين يصدقون بقول الامام المعصوم ولا يحتاجون لنزول النبي من السماء كى يخبرهم بالحقيقة .

ولو كانت القضية هكذا لاحتجنا الى نزول النبي فى كل ساعة لتثبيت قول الامام .

الامام علي يذكر وصول معاوية الى السلطة :

ذكر الامام علي وصول معاوية الى السلطة :

قال الامام علي :يابن عبّاس، إنّ ملك بني أُميّة إذا زال فأوّل ما يملك من بني هاشم ولدك، فيفعلون الأفاعيل((1)).

قلت لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): متى دولتنا يا أبا حسن ؟

قال: إذا رأيت فتيان أهل خراسان أصبتم أنتم إثمها، وأصبنا نحن بِرّها((2)).

القائم الذي يصلى خلفه روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) ؟ فإن الله عز وجليخفى ولادته، ويغيب شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذاك التاسع من ولد أخى الحسين (عليه السلام)ابن سيدة الاماء يطيل الله عمره في غيبته، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب ابن دون الاربعين سنة ذلك ليعلم أن الله على كل شئ قدير ((1)).

رد الرواية :

خيَّر عمر فاطمة سيدة نساء أهل الجنة بين بيعة ابى بكر وبين الموت ،فاختارت فاطمة الموت شهيدة فى سبيل الله .

ولو بايعت لما قتلوها وما أحرقوا باب بيتها ،لكنهم أصروا على مطلبهم وأصرت على واجبها الشرعي .

وأصرَّ الامام علي على رفضه بيعة أبى بكر فقال علماء أهل السنة :امتنع عن البيعة ستة أشهر ثم بايع ((2)).

ص: 327

لكننا نقول : لا يمكن للامام علي بيعة أبى بكر لانه رفض بيعته ستة أشهر بقولكم فكيف يبايع بعد ذلك ؟

لقد أعطى الامام علي فاطمة ضحية لرفضه ورفضها البيعة فكيف يبايع بعد قتلهم لها ؟

اتفقت الروايات على عدم بيعة الامام الحسين لمعاوية مدة ملوكيته البالغة عشرين سنة وهى أطول مدة حكم من أبى بكر وعمر وعثمان الذين حكموا مجتمعين خمساً وعشرين سنة .

وفعلا لم يبايع الحسين لمعاوية ولا الى يزيد وعندما خيَّره يزيد بين البيعة له والموت اختار الموت شهيداً سيراً منه على منهج أمه الصدِّقة فاطمة .

فيكون الحسين وفاطمة قد اتخذا ذات الموقف من الامتناع عن البيعة عندما خيَّرهما السلطان بين البيعة والموت .

وماتا ولم يكن فى عنقيهما بيعة لامام ظالم .وأهل البيت منهجهم واحد ونظريتهم واحدة فى الامتناع عن بيعة الطغاة الغاصبين للخلافة .

ويحتاج الموضوع الى تحمل التضحيات فى هذا الطريق ولو كانت تضحيات باهظة .

وفعلا أعطى الامام علي تضحية عظيمة متمثلة بفاطمة الزهراء سيدة نساء أهل الجنة .

اذ اصدر ابو بكر أمراً الى عمر وجنده المؤلف من اربعة آلاف رجل بالهجوم على دار فاطمة بالنار والحطب لاجبارهم على البيعة فامتنعوا فقالوا لعمر :إنَّ فى البيت فاطمة .

قال :وإن ((1)).

فضغط عمر الباب على فاطمة متسبباً فى كسر ضلعها واسقاط جنينها فبقيت مريضة شهراً ونصف ثم ماتت وهي فى الثامنة عشرة من عمرها الشريف .

وأخذت الحكومة علياً مُقاداً بالحبال بواسطة ذلك الجيش الى مقر ابى بكر لاجباره على البيعة فرفض فطلب عمر من أبى بكر قتله لكن ابا بكر رفض ذلك .

ومذ ذلك الرفض والامام علي يصر على رفض أي بيعة لابي بكر وعمر وعثمان .

والامام الحسين كان تحت حكم معاوية عشرين سنة وهو رافض لبيعته ((2))،وواصل ذلك في زمن حكم يزيد حتى انتهى الامر بمقتله في كربلاء سنة 61 هجرية .

ص: 330

وتعود معاوية على الحياة مع الحسين غير المبايع له يكشف تعود معاوية على رؤية علي غير المبايع لابى بكر وعمر ومعاوية .

فقد كان معاوية فى قلب دولة ابى بكر وعمر وعثمان فهو والي الشام فى زمن عمر وهي أهم ولاية فى حينها اذ يربض فيها أكبر جيش اسلامي .

اذن عوَّد الامام علي الحكومة على الحياة معه دون بيعة منه اليهم .

فغضب عمر وقال :ما لنا وللنساء ثم أمر أناساً حوله أن يحملوا الحطب ،فحملوا الحطب وحمل معهم عمر فجعله حول منزل علي وفاطمة ولبناهما ،ثم نادى عمر :حتى أسمع علياً وفاطمة :

والله لتخرجن يا علي ولتبايعن خليفة رسول الله والا أضرمت عليك بيتك النار .

فقالت فاطمة :يا عمر ما لنا ولك .فقال :افتحى الباب والا أحرقنا عليكم بيتكم فقالت :يا عمر أما تتقي الله تدخل علي َّ بيتى ،فابى أن ينصرف ،ودعا عمر بالنار فاضرمها فى الباب ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة وصاحت :يا أبتاه يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو فى غمده فوجأ به جنبها فصرخت :يا ابتاه فرفع السوط فضرب به ذريعها فنادت :يا رسول الله لبئس خلفك أبو بكر وعمر..).

وبعد هذه الضربة مرضت فاطمة وماتت شهيدة مختارة الموت على بيعة أبى بكر .

(وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ)((1)) .

والآية تقصد بني أُميّة وفيهم عثمان بن عفّان ومعاوية بن أبي سفيان والحكم بن أبي العاص ومروان وأولاده، وفعلا كانت أفعالهم سيّئة طبقاً للآية القرآنية.

رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في المنام إن ولد مروان يتداولون منبره ، فقصّ رؤياه على أبي بكر وعمر ((2)) .

وأخرج الطبري والقرطبي وغيرهما من طريق سهل بن سعد قال: رأى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بني أُمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات ((3)).

وأول ملوك بني أمية عثمان بن عفان ثم معاوية ثم يزيد ومروان و...

اذ قال :يابن عبّاس، إنّ ملك بني أُميّة إذا زال فأوّل ما يملك من بني هاشم ولدك، فيفعلون الأفاعيل((1)).

قلت لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): متى دولتنا يا أبا حسن ؟

قال: إذا رأيت فتيان أهل خراسان أصبتم أنتم إثمها، وأصبنا نحن بِرّها((2)).

وقال الإمام علي (عليه السلام)- في خطبته -: ويل هذه الأُمّة من رجالهم الشجرة الملعونة ، التي ذكرها ربّكم تعالى ! أوّلهم خضراء، وآخرهم هزماء ((3)).

وقالوا للامام علي قُتل معاوية .

قال الامام علي: كلاّ وربّ الكعبة، لا يقتل حتّى تجتمع الأُمّة عليه.

فقيل له: يا أمير المؤمنين فلم تقاتله ؟قال: ألتمس العذر فيما بيني وبين الله((4)).

ص: 334

وفي مرّة أُخرى قدم ركب من الشام، فأفشى في الكوفة أنّ معاوية مات، فجيء بالرجل إلى علي (عليه السلام) فقال: أنت شهدت موت معاوية ؟

قال: نعم، كنت فيمن دفنه.

فقال له علي(عليه السلام): إنّك كاذب.

فقال القوم: أهو يكذب ؟

قال (عليه السلام): نعم ; لأنّ معاوية لا يموت حتّى يملك هذه الأُمّة، ويفعل كذا، ويفعل كذا بعدما ملك.

فقال القوم: فَلِمَ تقاتله وأنت تعلم أنّه سيبلغ هذا ؟

قال: للحجّة ((1)).

وذكر الامام (عليه السلام) أيّام معاوية ومن تلاه من يزيد ومروان وبنيه، وذكر الحجّاج وما يسومهم من العذاب، فارتفع الضجيج، وكثر البكاء والشهيق، فقام قائم من الناس فقال: ياأمير المؤمنين لقد وصفت أُموراً عظيمة، آلله إن كان ذلك كائن ؟

قال علي (عليه السلام): والله إنّ ذلك لكائن، ما كَذِبت ولا كُذِبت.فقال آخرون: متى يكون ذلك يا أمير المؤمنين ؟

قال: إذا خُضبت هذه من هذه، ووضع إحدى يديه على لحيته والأُخرى على رأسه، فأكثر الناس من البكاء.

فقال: لا تبكوا في وقتكم هذا فستبكون بعدي طويلا.

ص: 335

فكاتب أكثر أهل الكوفة معاوية سرّاً في أُمورهم، واتّخذوا عنده الأيادي، فوالله ما مضت إلاّ أيّام قلائل حتّى كان ذلك ((1)).

وقال الإمام علي (عليه السلام) - في خطبته -: ويل هذه الأُمّة من رجالهم الشجرة الملعونة ، التي ذكرها ربّكم تعالى ! أوّلهم خضراء، وآخرهم هزماء، ثمّ يلي بعدهم أمر أُمّة محمّد رجال، أوّلهم أرأفهم، ((2))

وقال الامام علي (عليه السلام): أما انه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم((3))،مندحق البطن يأكل((4)) ، ما يجد ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبى والبراءة منى، أما السب فسبونى فإنه لى زكاةولكم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرؤوا منى((5))، فإنى ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الايمان والهجرة((6)).

ص: 336

هذا الخبر الغيبي تحقق بتمامه، فقد غلب معاوية بعد صلح الحسن (عليه السلام)وأمر الناس بسب الامام صلوات الله وسلامه عليه، والبراءة منه، وقتل طائفة من عظماء أصحابه (عليه السلام) لانهم ثبتوا على ولائه فلم يتبرؤوا منه، منهم حجر بن عدي الكندي وجماعته.

ولما اطمأن الامام الحسن الى حساباته الاخروية والدنيوية صمم على الصلح لانه سيكون السبيل الافضل الى البقاء .

وستكون الحرب السبيل الافضل لانتصار الأعداء ومحو الشيعة من العراق .

لقد ادرك الخوارج هذا الحسابات الدقيقة التى سمعوها من الامام علي فحاولوا تهييج مشاعر الحسن لاجباره على الحرب بكلمات شاذة وحادة مثل :

السلام عليك يا مذل المؤمنين .

قال الحسن :وما علمك بذلك ؟قال: عمدت إلى أمر الامة، فخلعته من عنقك، وقلدته هذا الطاغية، يحكم وقال: إنى لم أذل المؤمنين، ولكنى كرهت أن أقتلهم في طلب الملك ((1)) بغير ما أنزل الله((2)).

ص: 338

وقالل الخوارج له : يا عار المؤمنين .فقال لهم : العار خير من النار ((1)).

وقال الحسن : ما أحب أن ألى أمر أمة محمد على أن يراق في ذلك محجمة دم. فصالح أهل الشام وترك الخلافة لمعاوية على أشياء اشترطها

ص: 339

عليه، فقبلها منه وأعطاه إياها، وذلك في جمادي الاولى سنة إحدى وأربعين.

فقال أصحاب الحسن (عليه السلام): يا عار المؤمنين. فقال الحسن (عليه السلام):

العار خير من النار. ولما رجع ودخل الكوفة، جاءه قوم يسلمون عليه اذن استفاد الحسن من علوم الغيب الالهية وحالة جيشه الدنيوية فى سبيل حفظ أتباع أتباعه من الموت والفناء .وسار الحسن فى هذا الطريق رغم الاقوال المعارضة لموقفه من المسلمين ،وبعدما انجلت الغبرة أدرك الناس فوائد صلح الحسن فأمضوه .

أن المبادر لذلك هو الامام الحسن (عليه السلام) حين دعا عمرو بن سلمة الارحبى وأرسله إلى معاوية يشترط عليه بعدما آل آمره إلى الانحلال((1)).

نقله الطبري أن معاوية أرسل إلى الحسن (عليه السلام) عند مراودته إياه في الصلح صحيفة بيضاء ختم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط في هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها ما شئت فهو لك (ومعنى الختم هنا علامة فيآخر الصحيفة بخطه أو غيره ويحتمل أن يختم به في جسم لين فتنتقش فيه حروفه ويجعل على موضع الحزم من الكتاب إذا حزم)((2))

وجاء مثله في شرح النهج لابن أبي الحديد((3)):

وجاء مثله في فتوح ابن أعثم ((4)):

فقد قال: ثم دعا الحسن بن على بعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وهو ابن أخت معاوية فقال له: صر إلى معاوية فقل له عنى: إنك إن أمنت الناس على أنفسهم.. ((5)).

وقريب من هذا في الكتب أدناه((6)):

ص: 341

أما الفريق الاخر فقد قال: إن معاوية هو الذي طلب وبادر إلى الصلح بعدما بعث إليه برسائل أصحابه المتضمنة للغدر والفتك به متى أراد معاوية.

والذين يميلون الى هذا الرأي هم المفيد والاصبهانى وسبط بن الجوزى((1)).قال الطبري: فكاتب معاوية وأرسل إليه بشروط قال إن أعطيتنى هذا فأنا سامع مطيع وعليك أن تفى لى به ووقعت صحيفة الحسن (عليه السلام) في يد معاوية وقد أرسل معاوية قبل هذا إلى الحسن (عليه السلام)بصحيفة بيضاء مختوم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط في هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها ما شئت فهو لك فلما أتت الحسن(عليه السلام)اشترط أضعاف الشروط التي سأل معاوية قبل ذلك وأمسكها عنده وأمسك معاوية صحيفة الحسن(عليه السلام) التي كتب إليه يسأله ما فيها فلما التقى معاوية والحسن (عليه السلام) سأله الحسن (عليه السلام) أن يعطيه الشروط التي شرط في السجل الذي ختم معاوية في أسفله فأبى معاوية أن يعطيه ذلك فقال له ما كنت كتبت إلى أولا تسألنى أن أعطيكه فانى قد أعطيتك حين جاءنى كتابك .

ص: 342

قال الحسن (عليه السلام) وأنا قد اشترطت حين جاءنى كتابك وأعطيتنى العهد على الوفاء بما فيه فاختلفا في ذلك فلم ينفذ للحسن (عليه السلام) من الشروط((1)).

هذه الرواية تبين بدء معاوية بارسال كتاب الصلح الى الحسن (عليه السلام)وهي صحيفة بيضاء طلب فيها كتابة ما يريد على أن يوقع معاوية في اسفلها.

ونقض معاوية لبنود المعاهدة دون سبب مقنع يبين رغبته في هذا قبل توقيعه على المعاهدة.وكانت قريش الكافرة واليهود معروفون بنقض المعاهدات فقد نقض زعماء قريش معاهدة الحديبية الأمر الذى تسبب في فتح مكة والقاء القبض على أهل مكة أسرى الا أنَّ النبي محمد أطلق سراحهم.

فلما انتهى كتاب الحسن (عليه السلام)إلى معاوية أمسكه وكان قد أرسل عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس إلى الحسن (عليه السلام) قبل وصول الكتاب ومعهما صحيفة بيضاء مختوم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط في هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها((2)).

ابن كثير: ولما رأى الحسن بن على تفرق جيشه عليه مقتهم وكتب عند ذلك إلى معاوية بن أبي سفيان - وكان قد ركب في أهل الشام فنزل مسكن

ص: 343

- يراوضه على الصلح بينهما، فبعث إليه معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة، فقدما عليه الكوفة فبذلا له ما أراد من الاموال ((1)).

وجاء: بعث إليه معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة، فقدما عليه الكوفة فبذلا له ما أراد من الاموال((2)) فاشترط أن يأخذ من بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف درهم، وأن يكون خراج دار أبجرد له، وأن لا يسب علي (عليه السلام)وهو يسمع، فإذا فعل ذلك نزل عن الامرة لمعاوية، ويحقن الدماء بين المسلمين.

فاصطلحوا على ذلك واجتمعت الكلمة على معاوية على ما سيأتى بيانه وتفصيله، وقد لام الحسين (عليه السلام)أخاه الحسن (عليه السلام) على هذا الرأي فلم يقبل منه، والصواب مع الحسن(عليه السلام) . وبعث الحسن بن علي (عليه السلام)إلى أمير المقدمة قيس بن سعد أن يسمع ويطيع، فأبى قيس بن سعد من قبول ذلك، وخرج عن طاعتهما جميعا، واعتزل بمن أطاعه ثم راجع الامر فبايع معاوية بعد قريب كما سنذكره. ثم المشهور أن مبايعة الحسن (عليه السلام)لمعاوية كانت في سنة أربعين، ولهذا يقال له

ص: 344

عام الجماعة، لاجتماع الكلمة فيه على معاوية، والمشهور عند ابن جرير وغيره من علماء السير أن ذلك كان في أوائل سنة إحدى وأربعين ((1)).

الدلائل والعبر :

والصحيح أنَّ الامام الحسين وقيس بن سعد لم يعصيا الامام الحسن (عليه السلام)أبداً فهو الامام المعصوم في نظرهما.

وعام الجماعة كان سنة إحدى وأربعين كما ثبت في النصوص الصحيحة((2)).

النخيلة، فعسكر عشرة أيام، فلم يحضره إلا أربعة آلاف، فانصرف إلى الكوفة فصعد المنبر وقال: يا عجبا من قوم لا حياء لهم ولا دين، ولو سلمت له الامر فأيم الله لا ترون فرجا أبدا مع بنى أمية، والله ليسومونكم سوء العذاب حتى تتمنوا أن عليكم جيشا ولو وجدت أعوانا ما سلمت له الامر، لانه محرم على بنى أمية فأف وترحا يا عبيد الدنيا. وكتب أكثر أهل الكوفة إلى معاوية: فانا معك، وإن شئت أخذنا الحسن (عليه السلام)وبعثناه إليك، ثم أغاروا على فسطاطه، وضربوه بحربة، واخذ مجروحا((1)).

وروى أبو سعد أنه قال في خطبته أيها الناس من عرفنى فقد عرفنى ومن لم يعرفنى فأنا الحسن بن على بن أبي طالب أنا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أنا ابن البشير أنا ابن النذير أنا ابن السراج المنير أنا ابن مزنة السماء أنا ابن من بعث رحمة للعالمين أنا ابن من بعث إلى الجن والانس أنا ابن من قاتلت معه الملائكة أنا ابن من جعلت له الارض مسجدا وطهورا أنا ابن من أذهب اللهم عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا أنا ابن من كان مستجاب الدعوة أنا ابن الشفيع المطاع أنا ابن أول من تنشق عنه الارض ومن يقرع باب الجنة أنا ابن أول من ينفض التراب عن رأسه أنا ابن من رضاه رضا الرحمن وسخطه سخط الرحمن أنا ابن من لا يسامى كرما فقال معاوية :حسبك يا أبا محمد ما أعرفنا بفضل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).فقال :يا معاوية إن الخليفة من سار بسيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وعمل بطاعته وليس الخليفة من دان بالجور وعطل السنن واتخذ الدنيا أما وأبا((1)).

ص: 347

ومثله في الاستيعاب ، حيث قال: ".. . دعاه ورعه وفضله إلى ان ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله.. . ((1)).

وقال الحسن (عليه السلام)لابى سعيد: علة مصالحتى لمعاوية علة مصالحة رسول الله لبنى ضمرة وبنى اشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية اولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل.

وقال محمد باقر الصدر بأن مرض المجتمع الاسلامى زمن الحسن (عليه السلام)هو الشك في القيادة وقد ظهر اواخر زمن الامام علي (عليه السلام)في المجتمع الكوفى.

إلا بخير وأشياء اشترطها الحسن (عليه السلام)، فأجاب إلى ذلك، وانصرف قيس بن سعد فيمن معه إلى الكوفة((1)).

المسلمين خير من سفكها((1))، ولم أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين((2)) ،ثم نزل وتوجه بعد ذلك إلى المدينة الشريفة وأقام بها((3)).

وكانت مدة خلافته (عليه السلام) إلى أن صالح معاوية ستة أشهر وثلاثة أيام، وقيل: خمسة أيام((4)).

ص: 352

وهذا هو التفويض المطلق للامام فكتب (عليه السلام) ما رامه من الشروط((1))

والخلاصة: أن وثيقة الصلح تضمنت خمس مواد وهى:

تسليم الامر إلى معاوية على أن يعمل بكتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)وسيرة الخلفاء الصالحين.

ليس لمعاوية أن يعهد إلى أحد من بعده والامر بعده للحسن، فإن حدث به حدث فلاخيه الحسين.

أن لا يسميه الحسن أمير المؤمنين.

وأن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة وأن لا يذكر عليا إلا بخير .

الامن العام لعموم الناس الاسود والاحمر منهم سواء فيه، والامن الخاص لشيعة أمير المؤمنين وعدم التعرض لهم بمكروه.

استثناء ما في بيت مال الكوفة وهو خمسة آلاف ألف، فلا يشمله تسليم الامر، وأن يفضل بنى هاشم في العطاء، وأن يفرق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين ألف ألف درهم من خراج ابجرد((2))

ص: 354

ولا تقام عند معاوية شهادة((1))

، وأن يوصل إلى كل ذي حق حقه.

وجاء في كتاب " المختصر في أخبار البشر " للعلامة إسماعيل بن على بن محمود : كتب الحسن (عليه السلام)إلى معاوية واشترط عليه شروطا وقال: إن أجبت إليها فأنا سامع مطيع فأجاب معاوية إليها، وكان الذي طلبه الحسن (عليه السلام)أن يعطيه ما في بيت مال الكوفة، وخراج دار ابجرد من فارس، وأن لا يشتم عليا، فلم يجب إلى الكف عن شتم علي، فطلب الحسن (عليه السلام)أن لا يشتم علي وهو يسمع، فأجابه إلى ذلك ثم لم يف به((2)).

السيف بينه وبين أبي سفيان وسهل بن عمرو، ولذا قال الامام الحسن (عليه السلام)في جوابه لبعضهم:. . . لا تقل ذلك يا أبا عامر، لم أذل المؤمنين، ولكن كرهت أن أقتلهم على الملك. . . كما جاء في أعيان الشيعة((1)).

عليه وهادنه ولم يقل بشئ بايعه عليه والمبايعة على ما يدعيه المدعون علىالشرايط التي ذكرناها ثم لم يف بها لم يلزم الحسن "(عليه السلام)" وأشد ما ها هنا من الحجة على الخصوم معاهدته إياه أن لا يسميه أمير المؤمنين، والحسن "(عليه السلام)" عند نفسه لا محالة مؤمن فعاهده ان لا يكون عليه أميرا إذ الامير هو الذي يأمر فيؤتمر له فحاول الحسن صلوات الله عليه لاسقاط الايتمار لمعاوية إذا أمره أمرا على نفسه، والامير هو الذي أمره مأمور من فوقه فدل على أن عز وجل لم يؤمره عليه ولا رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)امره عليه فقد قال النبى(صلى الله عليه وآله وسلم)لا يلين مفاء على مفيئ، يريدان من حكمه هو حكم هوازن الذين صاروا فيئا للمهاجرين والانصار فهؤلاء طلقاء المهاجرين والانصار بحكم إسعافهم النبى (صلى الله عليه وآله وسلم)فيئهم لموضع رضاعه وحكم قريش وأهل مكة حكم هوازن لمن أمره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)عليهم فهو التأمير من الله جل جلاله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)أو من الناس كما قالوا في غير معاوية ان الامة اجتمعت فأمرت فلانا وفلانا وفلانا على أنفسهم فهو أيضا تأمير غير أنه من بعض الناس لا من الله ولا رسوله وهو إن لم يكن تأميرا من الله ومن رسوله ولا تأميرا من المؤمنين فيكون أميرهم بتأميرهم فهو تأمير منه بنفسه والحسن صلوات الله عليه مؤمن من المؤمنين فلم يؤمر معاوية على نفسه بشرط عليه ان لا يسميه أمير المؤمنين فلم يلزمه ذلك الايتمار له في شئ أمره به وفرغ صلوات الله عليه إذ خلص نفسه من الايجاب عليها الايتمار له عن أن يتخذ على المؤمنين الذين هم على

ص: 357

الحقيقة مؤمنون وهم الذين كتب في قلوبهم الايمان ولان هذه الطبقة لم يعتقدوا إمارته ووجوب طاعته علىأنفسهم ولان الحسن " (عليه السلام)" أمير البررة وقاتل الفجرة كما قال النبى (صلى الله عليه وآله)لعلي"(عليه السلام)" أمير المؤمنين :على أمير البررة وقاتل الفجرة فأوجب (صلى الله عليه وآله وسلم)انه ليس لبر من الابرار ان يتأمر عليه وان التأمير على أمير الابرار ليس ببر.

هكذا يقتضى مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ولو لم يشترط الحسن بن علي (عليه السلام) على معاوية هذه الشروط وسماه أمير المؤمنين وقد قال النبى (صلى الله عليه وآله وسلم): قريش أئمة الناس أبرارها لابرارها وفجارها لفجارها وكل من اعتقد من قريش ان معاوية إمامه بحقيقة الامامة من الله عز وجل اعتقد الايتمار له وجوبا عليه فقد اعتقد وجوب اتخاذ مال الله دولا وعباده خولا ودينه دخلا وترك أمر الله إياه إن كان مؤمنا فقد أمر الله عز وجل المؤمنين بالتعاون على البر والتقوى فقال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فإن كان اتخاذ مال الله دولا وعباده خولا ودين الله دخلا من البر والتقوى جاز على تأويلك من اتخذه إماما وأمره على نفسه كما ترون التأمير على العباد، ومن إعتقد ان قهر مال الله على ما يقهر عليه وقهر دين الله على ما يسام وأهل دين الله على ما يسامون هو بقهر من اتخذهم خولا، وان لله من قبله مديلا

ص: 358

في تخليص المال من الدول، والدين من الدغل، والعباد من الخول علم وسلم، وامن واتقى((1)).

للمؤمنين فهو ليس بخليفة معترف به وهذا يعنى أنه ليس أميرا على الحسن (عليه السلام)و سائر المؤمنين.

والبند الثانى فيه حل عن خلافة معاوية: كيف يكون الانسان خليفة ولا تجاز عنده الشهادات.مضافا إلى هذا وذاك ان التاريخ يصرح بإن معاوية لم يف للحسن بن على(عليهما السلام)بشىء عاهده عليه((1)).

وعن جبير بن نفير قال قدمت المدينة فقال الحسن بن علي كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حاربت فتركتها ابتغاء لوجه الله تعالى وحقن دماء المسلمين. خرجه الدولابى((2)).

قال أبو عمر وبايع الناس معاوية فاجتمعوا عليه في منتصف جمادى الاولى سنة اثنتين وأربعين قال ومن قال ست وأربعين فقد وهم، وحج المغيرة بالناس سنة أربعين من غير أن يؤمره أحد وكان بالطائف.

الفريقين إليك نبذك وعزلك، وإن ظهر أبغضهما إليك نكل بك وقتلك، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه، ورمى غير غرضه، فخذله قومه، وأدركه يومه، فمات بحوران طريدا غريبا والسلام ((1)).

حتى قيل بأن مجالس الوعاظ بالشام كانت تختم بشتم علي وإن معاوية ((1))كان قد أمر أعوانه بمحو أسماء شيعة علي من الديوان((2)).وأصدر مراسيم حكومية بأن لا تقبل شهادة لاحد من شيعة علي وأهل بيته. وكان ابن عباس غير مستثنى من هذه القاعدة، حيث أسقط معاوية عطاءه، وكان يلعنه في القنوت بعد علي بن أبي طالب.

وترك أهل الشام لعن الشيطان وقالوا: لعن علي وقاتل عثمان. فاستقر على ذلك جهلة الامة وأتباع أئمة الضلالة والدعاة إلى النار. فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولكن الله يفعل ما يشاء((3)).

عن مالك بن ضمرة قال علي صلوات الله عليه: ألا إنكم ستعرضون على لعنى فمن لعننى منشرح الصدر فلا حجاب بينه وبين الله ولا حجة له عند محمد ومن لعننى كارها مكرها يعلم الله من قبله ذلك، جئت أنا وهو يوم القيامة كهاتين - وجمع بين السبابة والوسطى ((4)) .

قال ابن سعد: وخرج عطية مع ابن الاشعث على الحجاج، فلما انهزم جيش ابن الاشعث هرب عطية إلى فارس، فكتب الحجاج إلى محمد بن

ص: 363

القاسم: أن أدع عطية فإن لعن علي بن أبي طالب وإلا فاضربه أربع مئة سوط، واحلق رأسه ولحيته، فدعاه فأقرأه كتاب الحجاج، فأبى عطية أن يفعل، فضربه أربع مئة سوط، وحلق رأسه ولحيته((1)).

ص: 364

قال: ما هو ؟ قال: فقص عليه الذي قال لابن جعفر.قال الحسين(عليه السلام): أعيذك بالله أن تكذِّب علياً (عليه السلام) في قبره، وتصدق معاوية.

فقال الحسن(عليه السلام): والله ! ما أردت أمرا قط إلا خالفتنى إلى غيره، والله ! لقد هممت أن أقذفك في بيت فأطينه عليك حتى أقضى أمري.

قال: فلما رأى الحسين (عليه السلام) غضبه قال: أنت أكبر ولد علي (عليه السلام)، وأنت خليفته، وأمرنا لامرك تبع فافعل ما بدا لك.

فقام الحسن (عليه السلام) فقال: يا أيها الناس ! إنى كنت أكره الناس لاول هذا الحديث، وأنا أصلحت آخره لذي حق أديت إليه حقه أحق به منى، أو حق جدت به لصلاح أمة محمد (صلى الله عليه وآله) وإن الله قد ولاك يا معاوية ! هذا الحديث لخير يعلمه عندك، أو لشر يعلمه فيك وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ثم نزل((1)).