بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

ص: 4

تصویر

ص: 6

تصویر

ص: 7

تصویر

ص: 8

تصویر

ص: 9

ص: 10

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی اشرف الانبیاء والمرسلین محمد وآله الطیبین الطاهرین لاسیما بفیه الله فی الارضین.

آن، اگر مستند به شبهه نباشد كفر است و خداوند متعال در قرآن مجيد فرموده است:

«و لِلّهِ علي النّاسِ حِجُّ الْبيتِ منِ اسْتطاع اِليهِ سبيلا و منْ كفر فاِنّ اللّه غنِيٌّ عنِ العالمين»

(و براي خداست بر عهده مردم حج كردن خانه خدا هر كسي را كه به سوي آن استطاعت باشد و هر كس كافر شود، پس همانا خداوند بي نياز از جهانيان است. )

و در روايت معتبري كه مرحوم شيخ كليني و شيخ مفيد و شيخ طوسي و شيخ صد و ق (قدس اللّه اسرارهم) روايت كرده اند از امام صادق ( عليْهِ السّلام ) نقل شده كه فرمود: «هر كس بميرد و حجة الاسلام را به جا نياورده باشد و حاجت طاقت فرسا يا مرضي كه نتواند با آن حج نمايد يا حكومت و دولت مانع از انجام آن نباشد، پس بايد بميرد در حالي كه يهودي يا نصراني است.»

و روايات زيادي وجود دارد كه دلالت بر وجوب حج و لزوم اهميت دادن به آن دارد و در آنچه از قرآن مجيد و روايت صحيح نقل شده كفايت است.

و حج واجب بر هر فرد در تمام عمر، به مقتضاي اصل

ص: 12

شريعت، يك بار است و آن حجة الاسلام ناميده مي شود.

راهي حج شود، ولي به علت اطمينان به اين كه با تأخير، از حج باز نمي ماند، حركتش را تأخير اندازد و بعد اتفاقاً متمكّن از رفتن به حج نشود، يا به جهت تأخير به حج نرسد، در اين تأخير معذور است و در اين فرض، استقرار حج بر او محل اشكال است.

براي امتثال امر به احرام حجة الاسلام باشد، پس اگر متمكّن نباشد كه برگردد، در محل احرام او تفصيليست كه در مسأله (166) خواهد آمد.

و او را امر كند به انجام آنچه كه از اعمال حج مي تواند انجام دهد و آنچه را نمي تواند خود به نيابت از او به جا آورد و او را طواف دهد و بين صفا و مروه سعي دهد و در عرفات و مشعر وقوفش دهد و اگر قدرت بر رمي دارد، امر كند كه آن را انجام دهد، وگرنه از طرف او رمي نمايد و همچنين است نماز طواف و سر او را بتراشد و همچنين است بقيه اعمال.

و ظاهر اينست كه احرامِ بچه در هر سني جايز است، اگر چه در بعضي از روايات تحديد شده به بچه اي كه دندانهاي شيري او ريخته باشد.

اينست كه اقتصار شود بر ولي شرعي و اقوي آن است كه مادر ملحق به ولي شرعي است.

شرط دوم عقل است، پس بر ديوانه، اگر چه ديوانگي او گاه به گاهي باشد، حج واجب نيست، بلي، اگر ديوانه در زماني كه وافي به انجام مناسك حج باشد عاقل شود و مستطيع باشد و توانايي انجام مناسك حج را داشته باشد، بايد حج را انجام دهد، اگر چه در ساير اوقات ديوانه باشد.

شرط سوم آزادي است.

شرط چهارم استطاعت است و در تحقّق آن چند چيز معتبر است:

اوّل:

وقت كافي و مقصود آن است كه وقت كافي براي رفتن به مكّه و انجام مناسك حج در وقت آنها داشته باشد، بنا بر اين اگر قدرت مالي در زماني پيدا كند كه وقت كافي نباشد، حج واجب نيست و همچنين است اگر وقت به قدري باشد كه با مشقّت شديدي كه به طور عادي قابل تحمّل نيست، امكان رفتن به حج و انجام اعمال آن باشد و در مثل دو فرض اخير حكم به وجوب حفظ مال موجب استطاعت مالي تا سال بعد، مشكل است.

دوم:

سلامتي و باز بودن و امنيت راه و مراد اينست كه مسير

ص: 17

در رفت و برگشت خالي از موانع، مانند خطر بر جان و عرض و مال باشد، بلكه هنگام انجام اعمال نيز خطري بر او نباشد.

چنين حجّي از حجة الاسلام، اگر چه وجهي است، ولي احتياط واجب اگر اقوي نباشد كافي نبودن آن است.

حج، مختص به صورتي كه شخص نيازمند به آنها باشد، نيست، بلكه اگر نيازمند به آنها هم نباشد مثل اين كه قدرت بر پياده رفتن بدون مشقّت داشته باشد و منافي با شأن او نباشد وجود توشه و وسيله سواري شرط است و پياده رفتن به حج براي هر مسلماني كه طاقت بر آن داشته باشد، مستحب مؤكّد است.

استطاعت گرانتر شود مثلاً كرايه وسيله سواري در سال استطاعت گرانتر از سال بعد باشد تأخير حج جايز نيست، مگر آن كه گراني به قدري زياد باشد كه تهيه توشه و اجاره كردن وسيله سواري به آن مبلغ بر او حرجي باشد.

بنا بر اين اگر مالي داشته باشد كه وافي به هزينه حج است، ولي آن مال وسيله امرار معاش و تهيه هزينه زندگي خود و عائله اش باشد و نتواند از راه ديگري به طور مناسب شأنش امرار معاش نمايد، حج بر او واجب نيست.

و واجب نيست براي رفتن به حج، لوازم ضروري زندگي خود، مانند خانه مسكوني مناسب شأن و اثاث و لوازم آن را بفروشد و همچنين واجب نيست ابزار صنعت خود را كه براي تهيه هزينه زندگي به آن نياز دارد بفروشد و همچنين است هر چيزي كه انسان به آن نياز دارد و صرف آن در حج موجب عسر دشواري و حرج در زندگي مي شود.

كه وقفش شامل او بشود در صورتي كه با فروش آن اگر چه به ضميمه مالي كه خود دارد بتواند حج نمايد، احتياط واجب آن است كه خانه را بفروشد و اما غير منزل مانند كتابهاي علمي و غير آن از آنچه در زندگي خود به آن نياز دارد و مثل فرض مذكور در منزل است، در صورتي كه بدون فروش آنها نتواند به حج برود، اقوي آن است كه فروش آنها واجب است.

اگر از طلبكار مطالبه كند او پرداخت مي نمايد.

و اما اگر بدهكار قدرت پرداخت نداشته باشد، يا حاضر به پرداخت نبوده واجبار او هم ممكن نباشد، يا مستلزم حرج باشد، يا زمان وصول طلب نرسيده و بدهكار هم حاضر به پرداخت آن قبل از وقتش نباشد، در تمام اين صورتها چنانچه فروش دين طلب به مبلغي كه به تنهايي يا به ضميمه آنچه كه خود دارد، وافي به مصارف حج باشد و در فروش به آن مبلغ ضرر غير قابل تحمّل به حسب حال او و همچنين حرجي بر او نباشد، واجب است فروش آن و گرنه واجب نيست.

بعيد نيست حج بر او واجب باشد و همچنين است كسي كه تا زنده است ديگري هزينه زندگي او را مي دهد و همچنين است هر كس كه با صرف كردن مالش در راه حج تفاوتي در وضع معيشت او، قبل و بعد از حج، پيدا نمي شود.

پرداخت كند، بنا بر اين اگر از مال ديگري اگر چه غصبي باشد تهيه كند، اشكال ندارد، همچنين است اگر هزينه حج را با سختي و گدايي و مانند آن تهيه كند، ولي اگر پوشش عورت در طواف يا نماز آن يا قيمت قرباني غصبي باشد، آن طواف و نماز و قرباني كفايت نمي كند و بنا بر احتياط واجب، اباحه در لباس طواف معتبر است.

براي خودش انجام دهد، به شرط آن كه مانع از انجام حج نيابي در سال بعد يا پس از آن نشود.

تصرّفي كند كه استطاعتش را از بين ببرد، به طوري كه نتواند آن را جبران و استطاعتش را برگرداند و اگر در آن، به فروش يا هبه يا غير آن، تصرف نمود، آن تصرف صحيح و نافذ است، هر چند به علت از بين بردن استطاعتش گناهكار است و چنانچه احتمال تمكّن رفتن به حج را بدهد، احتياط واجب آن است كه تصرّفي كه استطاعتش را از بين مي برد نكند و اگر تصرف كرد و بعد معلوم شد كه مي توانسته عازم شود، حج بر او مستقر مي شود.

هزينه حج در نظر گرفته پرداخت نمايد.

ولي اگر عمداً مال خود را تلف كند، يا مال ديگري را تلف نمايد و نتواند بدل آن را از غير مال حج پرداخت كند، حج بر او مستقر شده و بايد آن را به هر نحو كه شده اگر چه به سختي و گدايي به جا آورد.

و اگر پس از انجام تمام مناسك يا در اثناي انجام آنها مالي كه براي مخارج عائله اش در نظر گرفته تلف شود، يا آنچه كه در وطنش به وسيله آن امرار معاش و تأمين مخارج زندگي مي نمايد از بين برود، ضرري به حجّش نمي زند و كفايت از حجة الاسلام مي كند.

باشد مثل كسي كه احتمال داشتن مال را بدهد ولي تحقيق و تفحّص نكند بنا بر احتياط واجب حج بر او مستقر است.

قبول كند و حج نمايد، ولي اگر مالي به او ببخشد و نامي از حج به صورت تعيين و يا به صورت تخيير نبرد، قبولش بر او واجب نيست.

نيست و همچنين بر كسي كه حجّة الاسلام را به جا آورده، قبول بذل حج واجب نيست.

و امّا كسي كه حجّة الاسلام بر او مستقر شده و حج نرفته تا نادار شده و متمكّن از حج هر چند به سختي نيست، بايد بذل را براي به جا آوردن آنچه بر او مستقر شده، قبول نمايد.

و در اين بذل آنچه در بذل براي حج معتبر است، معتبر نمي باشد، بنا بر اين اگر مقدار بذل شده به اندازه انجام حج هر چند به سختي باشد، قبول بر او واجب است و يا اگر مقدار بذل شده، كسري و كمبود مال خودش را براي انجام حج تكميل مي كند، رجوع به كفايت نسبت به او معتبر نيست.

و كسي كه حج به سبب نذر يا شبه آن بر او واجب شده و متمكّن از آن نباشد، چنانچه به مقداري كه بدون حرج بتواند حج نمايد به او بذل شود، واجب است قبول نمايد.

واجب جايز نيست و چنانچه بعد از دخول در احرام از بذل خود برگشت، بر گيرنده، چنانچه فعلا مستطيع باشد، واجب است حج را تمام نمايد و بذل كننده ضامن آنچه او براي تمام كردن حج صرف نموده مي باشد و چنانچه فعلا مستطيع نباشد، احتياط واجب آن است كه اگر بر او حرجي نيست، حج را تمام نمايد و در اين صورت احتياط واجب آن است كه با بذل كننده، نسبت به آنچه براي حج صرف نموده، صلح نمايد.

و هرگاه بذل كننده از بذل خود برگردد چه قبل از احرام يا بعد از آن واجب است هزينه بازگشت گيرنده را بدهد.

سپس معلوم شود كه آن مال غصبي بوده است، اين حج كفايت از حجّة الاسلام نمي كند و همچنين است اگر بگويد:

«حج كن و خرج آن به عهده من» و بعد مالي به او بذل كند كه غصبي باشد و مالك آن مي تواند به بذل كننده و به گيرنده رجوع نمايد، ولي اگر به گيرنده رجوع كند، چنانچه او غصب بودن مال را نمي دانسته، مي تواند به بذل كننده رجوع نمايد و اگر مي دانسته، حق رجوع به او را ندارد.

واجب بر او منع نمايد، بلي، در صورتي كه وقت وسعت دارد، جايز است او را از رفتن در اوّل وقت منع نمايد و زني كه به طلاق رجعي طلاق داده شده و عدّه او تمام نشده است، مانند زن شوهردار است.

بيماري يا پيري يا محصور شدن متمكّن از انجام آن نيست، يا انجام آن بر او حرجيست و اميد تمكّن از آن را بدون حرج ندارد، واجب است فوراً نايب بگيرد، ولي وجوب نايب گرفتن بر كسي كه حج بر او مستقر نشده و دارا و ثروتمند است و متمكّن از مباشرت به اعمال حج نيست يا بر او حرجي است، محل اشكال است و احتياط واجب آن است كه نايب بگيرد و احتياط مستحب آن است كه اگر منوب عنه مرد است، نايب از او صروره كسي كه اوّلين سفر حج اوست باشد.

متمكّن از نايب گرفتن نباشد، يا بر او حرجي باشد، وجوب حج از او ساقط است، ولي اگر حج بر او مستقر بوده، واجب است بعد از فوتش قضا شود، وگرنه واجب نيست.

و اگر نايب گرفتن براي او ممكن بوده و نايب نگرفته تا فوت كرده است، چنانچه حج بر او مستقر بوده، بدون اشكال قضا از طرف او واجب است و اگر مستقر نبوده، وجوب قضا محل اشكال است و احتياط واجب آن است كه قضا شود.

احرام باشد و ظاهر اينست كه اين حكم اختصاص به حجّة الاسلام دارد، پس اگر در حجّي كه به نذر يا افساد فاسد كردن حج واجب شده، جاري نمي شود، پس در هيچ يك از اينها حكم به كفايت نمي شود.

و كسي كه حج بر او مستقر نبوده، اگر بعد از احرام بميرد، چنانچه فوتش بعد از دخول در حرم باشد، اشكالي در كفايت آن از حجّة الاسلام نيست و چنانچه قبل از آن باشد، اگر چه براي عدم وجوب وجهي است، ولي اظهر وجوب قضا از طرف او است.

و يا بر مذهب ما صحيح باشد اگر چه در مذهب خودش صحيح نباشد و قصد قربت از او حاصل شده باشد اعاده حج بر او واجب نيست، اگر چه احتياط مستحب آن است كه در صورت دوم اعاده نمايد.

است كمبود آن را از اصل مال بردارند.

راه قبل از بستن احرام بميرد، مركب و زاد و توشه و نفقه و آنچه با اوست، براي حجّة الاسلام قرار داده مي شود، هر چند بر او ديني هم باشد. )

بلوغ از ورثه برداشت شود.

اجير بدهد و در صورتي كه اجرة المثل بيشتر از اجرت قرار داده شده باشد، احتياط واجب آن است كه در مقدار زايد صلح كنند.

بايد به اجرتي اجير بگيرند كه هتك ميت نباشد.

ممكن نباشد، ديگري را به همان مقدار اجرت متعارف اجير نمايند.

نخواهد بود.

نمايد و پس از فسخ، مال در آنچه كه بر طرف مقابل شرط شده بود، صرف مي شود و اگر چيزي زياد آمد، در امور خيري كه به نظر ميت نزديكتر است صرف مي شود و اگر نظر او معلوم نباشد، از طرف او صدقه داده مي شود.

و چنانچه بقيه بين ورثه تقسيم شده باشد، از هر يك به نسبت براي اجرت اجير پس گرفته مي شود و همچنين است اگر كسي كه براي حج اجير شده قبل از انجام آن بميرد و تركه اي نداشته باشد و يا داشته ولي گرفتن از آن ممكن نباشد.

قصد قربت هم از او حاصل شود صحيح نيست.

چهارم:

آن كه بر نايب، در سال نيابت، حج واجب فعلي و منجّز نباشد، بلكه نيابت شخص جاهل به وجوب حج بر ذمّه اش به جهل قصوري كه در جهلش معذور مي باشد محل اشكال است و اين شرط شرط چهارم شرط صحت اجاره است، نه شرط صحت حج نايب، پس اگر چنين كسي كه حج بر او واجب منجّز شده، به نيابت از ديگري حج نمايد، وجوب حج از منوب عنه ساقط مي شود و نايب مستحق اجرة المثل اجرت متعارف عمل است نه اجرتي كه قرار داده شده است، ولي در صورتي كه اجرة المثل بيشتر از اجرت قرار داده شده باشد، احتياط واجب آن است كه در مقدار زايد صلح كنند.

عليْهمُالسّلام و صديقه طاهره عليهالسلام مي نمايد صحيح نيست، ولي فرزند مؤمن او مي تواند از طرف او نايب شود و همچنين كسي كه ناصبي از اهل او شمرده مي شود مي تواند حج به جا آورد و ثوابش را به او هديه كند، كه موجب تخفيف عذاب از او مي شود.

آمد، ان شاء اللّه تعالي.

و در اين صورت، چنانچه مورد عقد اجاره حج مقيد به همان سال باشد اجاره خود به خود به هم مي خورد و چنانچه مورد اجاره حج باشد و مستأجر شرط كرده باشد كه در آن سال به جا آورد، اجاره به هم نمي خورد و در نتيجه حج بر ذمه اجير باقي است، ولي مستأجر حق فسخ اجاره را دارد.

بعد دوباره حج به جا آورد و يك شتر نيز كفّاره بدهد و اگر نتواند، يك گوسفند بدهد و مستحق تمام اجرت است، اگر چه در سال بعد با عذر يا بدون عذر حج ننمايد.

و تمام احكام ذكر شده، در نيابت تبرّعي نيز جاري است، به جز اين كه نايب مستحق اجرتي نيست.

تمتّع اجير نمايد و اتفاقاً وقت براي انجام آن تنگ شود و اجير از عمره تمتّع به حج افراد عدول نمايد و بعد از آن عمره مفرده را انجام دهد، ذمّه منوب عنه از حج بريء مي شود، ولي چنانچه اجير براي انجام اعمال حج تمتّع اجير شده باشد مستحق اجرت نيست و چنانچه اجاره بر فارغ كردن ذمّه منوب عنه باشد، مستحق اجرت است.

نفر را براي يك حج و ديگري را براي حج ديگر اجير نمود.

و همچنين جايز است دو نفر را از طرف يك نفر اجير نمود، كه يكي حج واجب را از طرف او به جا آورد و ديگري حج مستحبي را، بلكه جايز است دو نفر را از طرف يك نفر براي انجام يك حج واجب مانند حجة الاسلام از باب احتياط به جهت احتمال ناقص بودن حج يكي از آن دو، اجير نمود.

قرض نمايد در صورتي كه اطمينان دارد كه مي تواند آن را بعد ادا كند و بسيار خرج كردن در حج مستحب است.

استطاعت انجام آن را ندارد، ولي استطاعت انجام عمره را دارد، عمره بر او واجب نيست، بنا بر اين كسي كه براي حج اجير شده پس از انجام حج نيابي واجب نيست عمره مفرده را به جا آورد اگر چه استطاعت آن را داشته باشد، ولي احوط به جا آوردن آن است و امّا كسي كه حج تمتّع را به جا آورده عمره مفرده بر او واجب نيست جزماً.

شخص واحد در صورتي كه يكي عمره مفرده باشد و ديگري عمره تمتّع اشكالي ندارد، بنا بر اين اگر كسي عمره مفرده را از طرف خود به جا آورد مي تواند پس از آن اگر چه همان ماه عمره تمتّع براي خود به جا آورد و همچنين اگر كسي حج تمتّع را از طرف خود به جا آورد مي تواند پس از آن در همان ماه عمره مفرده براي خود به جا آورد.

و به جا آوردن عمره مفرده بين عمره تمتّع و حج آن جايز نيست.

ذي القعده و ذي الحجّه و انجام آن در غير آنها صحيح نيست، ولي عمره مفرده را مي توان در تمام ماه هاي سال به جا آورد و افضل آنها ماه رجب است و پس از آن ماه رمضان.

(3) بيرون آمدن از احرام در عمره تمتّع تنها با تقصير است، ولي در عمره مفرده به حلق يا تقصير است.

(4) واجب است عمره تمتّع و حج آن در يك سال به جا آورده شود چنان كه بيان آن خواهد آمد ولي در عمره مفرده چنين نيست، بنا بر اين اگر كسي حج افراد و عمره مفرده بر او واجب شد جايز است حج را در يك سال و عمره مفرده را در سال ديگري به جا آورد.

(5) جماع پيش از فارغ شدن از سعي، در صورتي كه از روي علم و عمد باشد عمره مفرده را باطل مي كند و اعاده آن بر او واجب مي شود، به اين كه در مكّه تا ماه بعد باقي بماند و سپس آن را اعاده نمايد و در فاسد شدن عمره تمتّع به جماع، تفصيليست كه در مسأله (217) خواهد آمد.

احرام ببندد و واجب نيست به يكي از ميقاتهاي پنجگانه برود و سزاوارتر اينست كه از حديبيه يا جعرانه يا تنعيم احرام ببندد.

و امّا كسي كه عمره اش را با جماع پيش از سعي فاسد كرده حكمش در مسأله (220) خواهد آمد.

تمتّع در هر حال افضل از افراد و قران است و در حجة الاسلام حكم مذكور جاري نيست، بنا بر اين كسي كه وظيفه اش حج تمتّع است نمي تواند حج افراد يا قران به جا آورد و همچنين كسي كه وظيفه اش حج افراد يا قران است نمي تواند حج تمتّع به جا آورد.

بلي، در بعضي از حالات، وظيفه شخصي كه بايد حج تمتّع به جا آورد منقلب مي شود به حج افراد، چنان كه در مسأله (152) خواهد آمد.

شانزده فرسخ يا بيشتر از مكّه دور مي باشد در مكّه اقامت نمايد و يا اگر چه استطاعت او در مكّه حاصل شده، ولي قبل از ورود در سال سوم اقامت خود مستطيع شده باشد، احتياط واجب آن است كه براي عمره تمتّع به ميقات اهل بلد خود برود و از آن جا براي عمره تمتّع محرم شود.

و تفصيل اين پنج چيز خواهد آمد.

يازدهم و دوازدهم، بلكه بنا بر احتياط رمي آنها در روز سيزدهم نيز واجب است در صورتي كه شب سيزدهم را در مني مانده باشد.

اين واجبات يازده گانه حج بود و براي حلال شدن زن، طواف نساء و نماز آن نيز واجب است.

عمره با تقصير نمودن خارج شود و چه در احرام تا سال بعد بماند.

چهارم:

آن كه احرام حج تمتّع، در حال اختيار، از خود مكّه باشد و بهترين موضع، مقام حضرت ابراهيم ( عليْهِ السّلام ) يا داخل حجر حضرت اسماعيل ( عليْهِ السّلام ) است و چنانچه نتواند از خود مكّه احرام ببندد، از هر جا كه بتواند بايد محرم شود.

پنجم:

آن كه تمامي اعمال عمره تمتّع و حج آن را يك شخص از طرف يك شخص به جا آورد، بنا بر اين اگر دو نفر براي انجام حج تمتّع از مرده يا زنده اجير شوند كه يكي از آنها عمره آن را و ديگري حجّش را به جا آورد، صحيح نخواهد بود و همچنين اگر يك نفر حج تمتّع را به جا آورد ولي عمره آن را از طرف يك شخص و حج آن را از طرف شخص ديگري قرار دهد، صحيح نخواهد بود.

بازگشت دوباره اش به مكّه پيش از عرفات لازم نيست اگر چه احوط است و هر كسي كه عمره تمتّع را به جا آورد جايز نيست حج را به اختيار ترك كند اگر چه حج مستحبي باشد، بلي، اگر متمكّن نباشد حج را به جا آورد، احتياط واجب آن است كه عمره انجام شده را عمره مفرده قرار دهد و طواف نساء و نماز آن را به جا آورد.

عمره تمتّع، وقتش به اندازه اي تنگ شود كه نتواند عمره را تمام نموده و خود را به حج برساند، كه در اين صورت بايد نيت خود را به نيت حج افراد تبديل نموده و عمره را ترك كند و به حج برود و پس از حج عمره مفرده به جا آورد.

و ميزان در تنگي وقت كه اين عدول را جايز مي كند، بيم از دست رفتن مقدار ركن از وقوف اختياري عرفات است.

يا استطاعت انجام هر دو را در يك سال داشته باشد.

دوم:

آن كه در حج تمتّع قرباني كردن واجب است همان طور كه گذشت ولي در حج افراد قرباني كردن معتبر نيست.

سوم:

آن كه در حج تمتّع، در حال اختيار، تقديم طواف و سعي بر وقوف در عرفات و مزدلفه جايز نيست، ولي در حج افراد جايز است.

چهارم:

آن كه احرام حج تمتّع بايد از مكّه باشد، ولي احرام حج افراد براي كسي كه اهل مكّه است از مكّه و براي كسي كه منزلش در حد فاصل بين ميقات و مكّه قرار گرفته از منزلش و براي غير آنها از ميقات مي باشد.

پنجم:

آن كه در حج تمتّع واجب است عمره آن پيش از حج به جا آورده شود، ولي در حج افراد معتبر نيست، بلكه احتياط واجب اينست كه حج افراد پيش از عمره مفرده به جا آورده شود.

ششم:

آن كه انجام طواف مستحبي پس از بستن احرام حج تمتّع جايز نيست، ولي در حج افراد جايز است.

از آن به عمره تمتّع عدول نمايد، مگر آن كه پس از سعي تلبيه گفته باشد كه در اين صورت نمي تواند عدول كند.

داراي سه جزء است:

1 مسلخ، كه نام اوّل آن است نسبت به كسي كه به طرف مكّه در حركت است و احتياط واجب اينست كه پيش از آن احرام بسته نشود.

2 غمرة، كه نام وسط آن است.

3 ذات عرق، كه نام آخر آن است و احتياط واجب اينست كه بستن احرام را از غمره در صورتي كه مانعي مانند تقيه و بيماري نداشته باشد، تأخير نيندازد.

پنجم:

قرن ال منازل و آن ميقات اهل طائف و هر كسيست كه از آن جا عبور كند.

ششم:

مكّه و آن ميقات حج تمتّع است به طوري كه در مسأله (358) خواهد آمد.

هفتم:

منزلي كه مكلّف در آن ساكن است و آن ميقات كسيست كه منزلش به مكّه نزديكتر از ميقات باشد، كه چنين شخصي جايز است از منزلش احرام ببندد و لازم نيست به يكي از ميقاتها برگردد.

هشتم:

جعرانه و آن ميقات حج قران و افراد است براي كسي كه اهل مكّه نباشد ولي وارد سال سوم اقامتش در آن جا شده باشد و اما كسي كه هنوز وارد سال سوم نشده حكمش در مسأله (143) گذشت و همچنين بنا بر احتياط واجب جعرانه ميقات اهل مكّه براي حج قران و افراد است.

نهم:

محاذي مسجد شجره و مقصود از محاذي جاييست كه هرگاه شخصي در آن رو به روي كعبه معظّمه بايستد مسجد شجره در طرف راست يا چپ او قرار گيرد و آن ميقات كسيست كه تقريباً يك ماه يا بيشتر در مدينه به قصد رفتن به حج بماند و سپس به طرف مكّه از غير راه متعارف اهل مدينه حركت كند، كه

ص: 88

چنين كسي هرگاه به طرف مكّه حركت كند و به جايي برسد كه محاذي مسجد شجره باشد بايد از آن جا احرام ببندد.

و جواز احرام بستن از محاذي بقيه ميقاتها محل اشكال است، بلكه جواز احرام بستن از محاذي مسجد شجره، در غير صورتي كه مورد نص است، نيز محل اشكال است.

دهم:

ادني الحل و آن ميقات عمره مفرده ايست كه بعد از حج قران يا افراد آورده مي شود، بلكه ميقات هر كسيست كه در مكّه باشد و بخواهد عمره مفرده به جا آورد، مگر كسي كه عمره مفرده خود را به جماع پيش از سعي فاسد نموده باشد كه بايد تا ماه بعد در مكّه بماند و سپس به يكي از ميقاتها برود و از آن جا احرام ببندد و عمره مفرده ديگري به جا آورد.

و افضل براي هر كس كه ميقاتش ادني الحل است اينست كه از حديبيه يا جعرانه يا تنعيم احرام ببندد.

اوّل:

آن كه نذر نمايد از جاي معيني پيش از ميقات احرام ببندد، كه در اين صورت احرام بستن از آن جا صحيح است و نيازي به تجديد آن در ميقات يا گذشتن از ميقات نيست، بلكه مي تواند از راهي به مكّه رود كه از هيچ يك از ميقاتها نگذرد و در آنچه ذكر شد فرقي بين حج واجب و مستحب و عمره مفرده نيست.

بلي، از اين جهت فرق است كه احرام حج و عمره تمتّع بايد در ماه هاي حج شوال، ذي القعده و ذي الحجّه باشد.

(ولي در احرام عمره مفرده اين شرط نيست. )

دوم:

هر گاه كه قصد عمره مفرده ماه رجب بكند و بيم آن داشته باشد كه اگر احرام را تا ميقات به تأخير اندازد موفق به درك عمره ماه رجب نشود، جايز است احرام را پيش از ميقات ببندد و همين كار موجب مي شود كه آن عمره عمره رجب شمرده شود، اگر چه بقيه اعمال آن را در ماه شعبان به جا آورد و در اين حكم فرقي بين عمره واجب و مستحب نيست.

و همچنين است حكم كسي كه اگر احرام را تا ميقات به تأخير اندازد به عمره مستحب آن ماه نرسد.

احرام ببندد و با شك در رسيدن به ميقات، احرام بستن براي او جايز نيست.

دارد، عمداً و با علم، بدون احرام از ميقات بگذرد، در مسأله دو صورت است:

اوّل:

آن كه متمكّن از برگشتن به ميقات باشد، كه در اين صورت بايد به ميقات برگردد و از آن جا احرام ببندد، چه در حرم باشد و يا بيرون آن.

دوم:

آن كه متمكّن از برگشتن چه به علت تنگي وقت و يا عذر ديگري نباشد و در مسير او ميقات ديگري نيز نباشد، كه در اين صورت چنانچه مستطيع بوده بايد حج را در سال بعد به جا آورد، وگرنه واجب نيست.

شود و سپس احرام ببندد.

سوم:

آن كه در حرم باشد و برگشتن تا بيرون آن براي او ممكن نباشد، كه در اين صورت بايد از همان جايي كه هست اگر چه مكّه باشد احرام ببندد.

چهارم:

آن كه در بيرون حرم باشد و برگشتن به ميقات براي او ممكن نباشد، كه در اين صورت اگر در مسير او تا مكّه ميقات ديگري باشد بايد از آن جا احرام ببندد و اگر نباشد بنا بر احتياط واجب از همان جايي كه هست احرام ببندد و آن را تا آخرين جاي خارج حرم به تأخير نيندازد.

و در چهار صورت ذكر شده، چنانچه مكلف به وظايفي كه ذكر شد عمل نمايد احرام او صحيح خواهد بود.

بايد دوباره آن را به جا آورد و چنانچه دوباره آن را به جا نياورد اگر چه به جهت تنگي وقت حجّش فاسد است و بايد آن را دوباره به جا آورد.

قبل از ميقات از روي جهل يا فراموشي و مانند اين دو از عذرهاي ديگر احرام نبست، بايد نذر كند كه در جدّه احرام ببندد و بر طبق نذر عمل نموده و سپس در آخرين نقطه خارج حرم احرام بستن را تجديد نمايد.

است، حج تمتّع است يا قران يا افراد.

و همچنين تعيين نمايد مناسكي را كه مي خواهد به جا آورد براي خود به جا مي آورد يا به نيابت از ديگري و اين كه حجة الاسلام است يا حجّي كه به نذر و مانند آن واجب شده، يا حجّي كه به علت فاسد نمودن حج سابق واجب شده، يا حج مستحبي است.

بنا بر اين اگر بدون تعيينِ آنچه گذشت هر چند به طور اجمال نيت احرام كند احرام او باطل است.

اين صورت احرام او باطل است.

و همچنين است بنا بر احتياط واجب اگر در ابتداي احرام حج عزم و يا ترديد نسبت به نزديكي با عيال خود قبل از وقوف در مزدلفه (مشعرالحرام) داشته باشد و اگر از ابتداي احرام عزم بر ترك داشته، ولي عزم او استمرار نداشته، به اين كه بعد از تحقّق احرام قصد انجام عمل مبطل احرام را نموده باشد، احرام او باطل نمي شود.

دوم:

تلبيه،، يعني گفتن: «لبّيك

اللّهُمّ لبّيك، لبّيك لا شرِيك لك لبّيك»

و مستحب است اين چند جمله به آنها اضافه شود:

«اِنّ الْحمْد و النِّعْمة لك و الْمُلْك، لا شريك لك لبّيك، لبّيك ذاالْمعارِجِ لبّيك» بلكه مستحب است جمله هاي ديگري نيز به آنها به صورتي كه در روايت است اضافه شود، كه در مستحب دهم از مستحبات احرام خواهد آمد.

نشود، بايد آنها را طوري تلفظ كند كه به آن تلبيه گفته شود اگر چه تلفظ آنها صحيح نباشد و احتياط مستحب در اين صورت آن است كه گذشته بر تلفظ آنها به طوري كه گفته شد، ترجمه آنها را نيز به زبان آورد و نايبي بگيرد كه از طرف او آنها را بگويد.

در طرف چپ قرباني بايستد و طرف راست كوهان آن را پاره و خون آلود كند و چنانچه شترهاي قرباني زياد باشند و بخواهد همه آنها را اشعار كند، مي تواند ميان هر دو تاي از آنها كه قرار مي گيرد كوهان يكي را در طرف راست و ديگري را در طرف چپ پاره كند و مقصود از تقليد آويزان كردن نعل كهنه اي كه در آن نماز خوانده است به گردن قرباني مي باشد.

و براي كسي كه احرام حج را از مكّه مي بندد، افضل آن است كه تلبيه را تا رقطاء تأخير اندازد، ولي احتياط اينست كه در جايي كه احرام مي بندد فوراً تلبيه را آهسته بگويد و بلند گفتن آن را مرد تا جاهايي كه ذكر شد تأخير اندازد.

و آنچنان كه از كلمات فقها (اعلي اللّه مقامهم) استفاده مي شود، «بيداء» نام زميني است كه بين مكّه و مدينه در فاصله يك ميل از ذي الحليفه به طرف مكّه قرار گرفته و «رقْطاء» نام جاييست كه پيش از «ردْم» قرار گرفته است.

مسجدالحرام يا كعبه معظّمه گفتن آن را قطع كند و همچنين، بنا بر اقوي، كسي كه براي حج، به هر نوعي از انواع حج محرم شده است بايد هنگام زوال آفتاب يعني ظهر شرعي روز عرفه گفتن آن را قطع كند.

زانو را مي پوشاند بدن نما نباشد و احتياط مستحب اينست كه رداء نيز بدن نما نباشد.

8 استعمال بوي خوش.

9 پوشيدن دوخته شده براي مردان.

10 سرمه كشيدن.

11 نگاه كردن در آينه.

12 پوشيدن چكمه و جوراب براي مردان.

13 فسوق (دروغ گفتن و دشنام دادن و فخرفروشي كردن).

14 مجادله كردن (قسم خوردن).

15 كشتن جانوران بدن.

16 زينت كردن.

17 روغن مالي بدن.

18 جدا كردن مو از بدن.

19 پوشاندن سر براي مردان.

20 فرو رفتن در آب.

21 پوشاندن صورت براي زنها.

22 زير سايه رفتن براي مردان.

23 بيرون آوردن خون از بدن بنا بر مشهور نزد فقها (اعلي اللّه مقامهم).

24 ناخن گرفتن.

ص: 106

25 دندان كندن بنا بر قولي.

26 برداشتن سلاح.

محرم نشود، بنا بر احتياط جايز نيست.

و خوردن گوشت شكار صحرايي بر محرم حرام است، حتي اگر شكارچي آن محرم نباشد و آنچه را شخص غير محرم از حيوانات وحشي و پرندگان در حرم كشته باشد، خوردنش بر محرم و غير محرم حرام است و بنا بر احتياط خوردن شكاري را كه محرم كشته باشد، بر غير محرم حرام است و ملخ ملحق به حيوان صحرايي است، بنا بر اين شكار و كشتن و نگه داشتن و خوردن آن حرام است.

آن نيز ثابت است و تمام احكامي كه براي شكار دريايي و حيوان اهلي بيان شد، براي جوجه و تخم آنها نيز ثابت است.

يك گاو و در كشتن خر وحشي يك شتر يا گاو، كفّاره است، ولي احتياط مستحب در كشتن خر وحشي اينست كه گاو كفّاره داده شود.

و در كشتن آهو و خرگوش و بنا بر احتياط واجب در كشتن روباه، يك گوسفند كفّاره است.

تخيير بين برّه و بچّه بز نر وجهي هست، ولي احتياط واجب دادن برّه است و كفّاره شكستن تخم كبوتر در خارج حرم بنا بر احتياط واجب يك درهم است و اگر غير محرم كبوتري را در حرم بكشد يك درهم و اگر جوجه آن را بكشد نصف درهم و اگر تخم آن را بشكند ربع درهم بايد كفّاره بدهد.

و اگر محرم كبوتري را در حرم بكشد بايد جمع كند بين كفّاره كشتن محرم در خارج حرم و كفّاره كشتن غير محرم در حرم و همچنين است حكم لزوم جمع بين دو كفّاره ذكر شده در كشتن محرم جوجه را در حرم و در شكستن او تخم كبوتر را در حرم و تخمي كه جوجه در آن به حركت در آمده حكم جوجه را دارد.

آن يك گوسفند كفّاره است و در كشتن كمتر از مقدار زياد، يك كف از طعام كفّاره است.

اگر چه داخل حرم نشده باشد.

مستحب آن است كه شخصي كه وضع مالي او خوب است شتر و شخصي كه وضع مالي او متوسط است، گاو، كفّاره دهد.

و اگر پيش از فارغ شدن از سعي باشد، كفّاره اش همان است كه گذشت و بنا بر احتياط واجب عمره او فاسد مي شود و احتياط واجب آن است كه در صورت امكان آن را به اتمام برساند و دوباره آن را پيش از حج به جا آورد و در صورت عدم امكان، در سال بعد حج را اعاده نمايد.

و لازم است اين زن و شوهر در صورتي كه كسي با آنها نباشد تا پايان اعمال حج از يكديگر جدا شوند و همچنين در حج سال بعد، از شروع اعمال تا رسيدن به جايي كه در سال قبل نزديكي در آن واقع شده است، چه نزديكي پيش از رسيدن به عرفات صورت گرفته باشد و چه بعد از آن و احتياط واجب آن است كه تا پايان اعمال از يكديگر جدا باشند.

چنانچه نزديكي بعد از سعي باشد، عمره او صحيح است و بايد يك شتر كفّاره دهد.

و چنانچه نزديكي قبل از سعي باشد، عمره او نيز باطل مي شود و واجب است تا ماه بعد در مكّه بماند، سپس به يكي از ميقاتها و بنا بر احتياط واجب يكي از ميقاتهاي پنجگانه ذوالحليفه، وادي عقيق، جحفه، يلملم و قرن ال منازل برود و از آن جا براي انجام دوباره عمره احرام ببندد و عمره را دوباره به جا آورد و اقوي اينست كه تمام نمودن عمره فاسد شده واجب نيست، هر چند كه احوط است.

واجب نيست و همچنين است اگر چيز ديگري از محرمات احرام را كه موجب كفّاره است از روي جهل يا فراموشي مرتكب شود، مگر بعضي از موارد كه بيان آنها در موارد مناسب خواهد آمد، ان شاء اللّه تعالي.

شهوت به بدن زن خود بمالد و چنانچه اين كار را انجام دهد چه مني از او خارج شود يا نشود بايد يك گوسفند كفّاره دهد.

و اگر اين كار را بدون شهوت انجام دهد، كفّاره اي بر او واجب نيست، اگر چه مني از او خارج شود، ولي كسي كه عادت به خروج مني هنگام تماس بدون شهوت دارد، احتياط اينست كه از اين كار اجتناب كند.

است و در صورتي كه از روي شهوت نگاه كند و مني از او خارج شود بنا بر احتياط واجب بايد يك شتر و چنانچه نتواند يك گوسفند كفّاره بدهد.

ولي اگر مني از او خارج نشود، يا از روي شهوت به او نگاه نكند و مني خارج شود، كفّاره اي بر او واجب نيست و بايد استغفار و طلب آمرزش كند.

گيرد، بايد كفّاره نزديكي را كه گذشت بدهد و احتياط واجب اينست كه عمره را تمام كند و دوباره آن را در ماه آينده به جا آورد.

و چنانچه استمناء در احرام حج يا عمره به غير از بازي كردن با آلت خود باشد، مثل نگاه كردن و تخيل و مانند اين دو و موجب خروج مني گردد، بايد همان كفّاره اي كه بيان شد بدهد، ولي دوباره به جا آوردن حج و يا عمره واجب نيست.

و چنانچه در احرام حج يا عمره به نزديكي كردن شخصي با همسر خود گوش دهد و مني از او خارج شود، كفّاره اي بر او نيست.

هر دو احرام و حرمت عقد يا يكي از آن دو جاهل باشد چيزي نيست.

آنها هنگام خوردن خود داري نمايد.

است، بلكه بنا بر احتياط واجب از پوشيدن هر لباسي كه شبيه آن است مانند نمدهايي كه چوپانان مي پوشند، يا بافتني هايي كه به صورت لبّاده مي بافند نيز اجتناب نمايد.

و همچنين پوشيدن زير شلواري و جامه دكمه دار با بستن دكمه آن و هر چه مانند زره بافته شده و غير بافته شده و يا پيراهن يا قبا باشد اگر چه دوخته نباشد بر محرم حرام است، ولي پوشيدن كمربند و هميان و فتق بند اگر چه دوخته شده باشد مانعي ندارد.

و پوشاندن محرم بدن خود را به جز سر با لحاف و مانند آن هر چند دوخته شده باشد در حال دراز كشيدن به جهت خوابيدن و غير آن جايز است و امّا حكم پوشاندن سر در مسأله (259) خواهد آمد.

جايز نيست.

احتياط واجب يك گوسفند كفّاره بدهد.

و پوشيدن چكمه و جوراب و آنچه تمام پشت قدم را مي پوشاند، براي زنها مانعي ندارد و همچنين پنهان نمودن تمام پشت پا، براي مردان، در صورتي كه پوشيدن بر آن صدق نكند مانعي ندارد.

دهد و اگر بعد از دادن كفّاره دوباره سه بار يا بيشتر پشت سر هم قسم بخورد، بايد كفّاره ديگري دهد.

و اگر كمتر از سه بار، يا سه بار، ولي نه پشت سرهم، قسم بخورد كفّاره واجب نيست.

دوم:

اين كه قسم دروغ باشد و در اين صورت اگر يك بار قسم بخورد يك گوسفند و اگر دو بار قسم بخورد دو گوسفند و اگر سه بار يا بيشتر قسم بخورد يك گاو بايد كفّاره دهد.

و اگر بعد از هر قسم خوردن، كفّاره آن را بدهد و دوباره قسم دروغ بخورد، حكم كفّاره آن به همان تفصيليست كه گذشت.

است كه به فقير بدهد، ولي جابه جا كردن آن مانعي ندارد و كشتن كك و پشه، در صورتي كه اذيت كنند جايز است.

و چنانچه در وضو يا غسل مويي از بدن محرم بدون قصد جدا شود، مانعي ندارد.

ثبوت كفّاره در آن محل اشكال است.

سوم:

اين كه مقداري از موي ريش خود يا غير آن را جدا كند و كفّاره آن اطعام يك مسكين به مقدار يك كف از طعام است.

چهارم:

اين كه سر ديگري را بتراشد و در اين صورت كفّاره اي بر او نيست، چه آن ديگري محرم باشد يا نباشد.

احتياط واجب از آن نيز اجتناب نمايد.

و هرگاه مرد محرم سر خود را از روي فراموشي بپوشاند، بايد فوراً پوشش را بردارد و احوط و اولي اينست كه تلبيه نيز بگويد.

سقف دار بعد از رسيدن به مكّه مانعي ندارد.

است يك گوسفند كفّاره دهد و احتياط واجب آن است كه به نظر مشهور عمل شود.

همچنين درختي كه انسان آن را بكارد يا گياهي كه بروياند اگر چه در ملك او نباشد، ولي درخت و گياهي كه قبل از تملُّك خانه و يا سكونت در منزل، آن جا بوده است مستثني نيست و بريدن و كندن آن حرام است.

جهت صيد در احرام حج واجب شود جاي كشتن آن مني است.

دوم:

طهارت از حدث اصغر و اكبر و چنانچه بدون طهارت انجام دهد از روي عمد باشد، يا از روي جهل يا فراموشي طوافش باطل است.

طواف قبلي و يك طواف كامل، يعني قصد كند انجام آنچه را واقعاً بر ذمّه اش مي باشد، پس چنانچه تتمّه طواف قبل بر ذمّه اوست، زايد بر آن از اين طواف جديد لغو باشد و چنانچه طواف كامل بر ذمّه اوست، همين طواف جديد باشد.

د)

همان صورت سوم ولي با فرض اين كه حدث با اختيار از او سر زند و اقوي در اين صورت بطلان طواف است.

آن نماز طواف را بخواند.

غسل كند و اعمال عمره را انجام دهد و اگر وقت كافي نداشته باشد، مسأله دو صورت دارد:

الف)

آن كه حيضش هنگام احرام بستن يا پيش از آن باشد كه در اين صورت حج تمتّع او منقلب به حج افراد مي شود و پس از انجام حج افراد بايد يك عمره مفرده، اگر متمكّن از آن باشد، انجام دهد.

ب)

آن كه حيضش پس از احرام بستن باشد، كه در اين صورت اگر چه گفته شده است كه: «مخير است يا حج افراد به جا آورد، همان طور كه در صورت اوّل گذشت و يا اعمال عمره تمتّع را بدون طواف و نماز آن به جا آورد، يعني اين كه سعي كند و بعد از آن تقصير نمايد و سپس براي حج محرم شود و پس از انجام اعمال مني و بازگشت به مكّه ابتدا طواف و نماز عمره تمتّع را قضا كند و پس از آن طواف حج و نماز آن و باقي اعمال حج را به جا آورد» ولي احتياط واجب آن است كه در اين صورت نيز همچون صورت اوّل حج تمتّع او منقلب به حج افراد مي شود.

و چنانچه يقين داشته باشد حتي پس از انجام اعمال مني و بازگشت به مكّه حيضش ادامه دارد و متمكّن از طواف نخواهد بود، بايد براي طواف و نماز آن نايب بگيرد و پس از انجام آنها

ص: 146

توسط نايب، خودش سعي را به جا آورد و اعمال عمره را تمام كند.

انجام دهد و پس از اتمام حج يك عمره مفرده هم به جا آورد.

افراد و اعمال حج افراد را به جا آورد و در هر حال بايد حج را در سال آينده دوباره به جا آورد.

احتياط واجب آن است كه براي هر كدام از طواف و نماز آن يك وضو بگيرد.

و اگر كثيره باشد بايد غسل كند و احتياط واجب آن است كه براي هر كدام از طواف و نماز آن يك غسل كند و لازم نيست وضو بگيرد حتي اگر حدث اصغر از او سرزده باشد و اين دستو راتي كه براي زن مستحاضه ذكر شد، در صورتيست كه وظيفه اي كه براي نماز يوميه اش معين شده است انجام نداده باشد و يا اگر انجام داده، بعد از آن خون ديده باشد و در غير اين دو صورت آنچه ذكر شد از وجوب وضو و غسل، مبني بر احتياط واجب است.

سوم:

(از شرايط صحّت طواف) بنا بر احتياط واجب طهارت بدن و لباس از نجاست است و از نجاستي كه در بدن يا لباس نمازگزار عفو شده است مانند خون كمتر از درهم در طواف عفو نشده است.

نمي پوشاند مانند هميان و كلاه در حال طواف اجتناب شود.

نموده و بعد از زايل كردن نجاست بقيه آن را انجام دهد و در صورتي كه قبل از تمام كردن شوط چهارم باشد، احتياط مستحب آن است كه طواف را قطع نموده و نجاست را زايل كرده و سپس يك طواف كامل به قصد اعم از تمام كردن طواف سابق و يك طواف جديد آن گونه كه در مسأله (282) گذشت به جا آورد.

چهارم:

(از شرايط صحّت طواف) آن است كه طواف كننده اگر مرد و بنا بر اقوي حتي اگر پسر مميز است، ختنه شده باشد و احتياط واجب آن است كه پسر غير مميز نيز در طواف ختنه شده باشد.

حرجي باشد، حج از او ساقط نمي شود و احتياط واجب آن است كه طواف عمره و حج را هم خودش انجام دهد و هم براي انجام آنها نايب بگيرد و پس از آن كه خود و نايبش طواف را انجام دادند، خودش نماز طواف را به جا آورد.

پنجم:

(از شرايط صحّت طواف) بنا بر اقوي پوشاندن عورت است و معتبر است وسيله پوشش مباح باشد و احتياط واجب آن است كه تمام لباس طواف كننده مباح باشد و همچنين احتياط واجب آن است كه تمام شرايط و موانع لباس نمازگزار در پوشش عورت و بقيه لباس طواف كننده رعايت شود.

در طواف اموري معتبر است:

اوّل:

آن كه شروع طواف از حجرالاسود باشد و در تحقق آن همين مقدار كافيست كه از نظر عرف شروع طواف از حجر باشد و بايد تحقق از حجر احراز شود و لازم نيست اوّل جزء از حجر به محاذات برابر اوّل جزء جلوي بدن باشد، اگر چه احتياط مستحب در محاذات مذكور است و براي تحقق اين احتياط مي تواند قدري پيش از حجر بايستد و نيت كند شروع طوافش را از نقطه اي كه محاذات واقعي در آن محقّق مي شود و آنچه زايد بر شروع از اوّل حجر آورده شده به جهت حصول علم

ص: 153

به تحقّق واجب باشد.

دوم:

آن كه هر شوط طواف را تا رسيدن به حجرالاسود ادامه دهد و در آن جا ختم نمايد و تحقق آن به اينست كه هر شوط را در همان جا كه آغاز نموده ختم نمايد، اگر چه در شوط آخر (شوط هفتم) احوط آن است كه تا كمي پس از حجرالاسود ادامه دهد، به اين قصد كه انجام مقدار زايد بر مقدار واجب، براي حصول علم به تحقّقِ واجب باشد.

سوم:

آن كه خانه خدا را در تمام احوال طواف در طرف چپ بدن قرار دهد، بنا بر اين اگر طرف راست يا رو به رو يا پشت بدن قرار دهد عمداً باشد يا سهواً، حتي اگر به جهت مزاحمت ديگري باشد آن مقدار جزء طواف شمرده نمي شود و بايد دوباره آن مقدار را به جا آورد.

و ميزان در قرار دادن خانه را در طرف چپ نظر عرف است و اعمال دقتهاي غير عرفي، حتي در مورد حجر اسماعيل ( عليْهِ السّلام ) و چهار ركن خانه واجب نيست.

چهارم:

آن كه حجر اسماعيل ( عليْهِ السّلام ) را داخل مطاف قرار دهد، به اين معني كه طواف كننده وقتي به حجر اسماعيل ( عليْهِ السّلام ) مي رسد داخل حجر نشود و از بيرون آن طواف نمايد.

ص: 154

پنجم:

آن كه طواف به دور كعبه صورت گيرد، يعني اين كه شاذروان كه نام قدري پيش آمدگي پايين ديوار كعبه است خارج از مطافش محل طوافش باشد.

ششم:

آن كه هفت شوط بي كم و زياد و با حركت اختياري به دور كعبه طواف كند، پس اگر كمتر از هفت شوط طواف كند كفايت نمي كند و اگر بيش از آن طواف كند، چنانچه با علم و از روي عمد باشد، طواف باطل است، ولي اضافه كردن مقداري براي حصول يقين به اين كه هفت شوط را به طور كامل انجام داده است و نه به قصد اين كه اضافه جزء طواف باشد مانعي ندارد و اگر قدري از طواف را بدون اختيار انجام دهد، صحيح نبوده و بايد آن مقدار را با اختيار تدارك نمايد.

هفتم:

آن كه هفت شوط طواف و اجزاي هر شوط را به گونه اي انجام دهد كه از نظر عرفي پي در پي باشد، مگر در مواردي كه بعد خواهد آمد.

گذشت محل طواف در ناحيه حجر تنگ شده و به شش ذراع و نيم تقريباً مي رسد، ولي اقوي اينست كه طواف در خارج اين مقدار براي كسي كه متمكّن از طواف در اين مقدار بدون حرج باشد كفايت مي كند، اگر چه مكروه است و امّا براي كسي كه متمكّن از طواف در آن مقدار نيست، يا براي او حرجي است، جايز است بدون كراهت از پشت مقام طواف نمايد.

براي استلام و دست زدن به اركان كعبه يا غير آن دراز نكند.

جا آورد.

شوط باشد.

به جا آورد و طوافش صحيح است؛ ولي اگر از مطاف محل طواف خارج شده باشد، حكم آن در مسأله (304) گذشت.

فاصله انداختن به نماز طواف، انجام داده است كه قران بين دو طواف مي نامند طواف اوّل بنا بر احتياط و طواف دوم بنا بر اقوي باطل مي شود.

پنجم:

آن كه قصد كند زيادي را جزء براي طواف ديگر انجام دهد، ولي طواف دوم را اتفاقاً به آخر نرساند، يا اصلاً زيادي را انجام ندهد، كه در اين صورت نه زيادي محقّق شده است و نه قران، ولي اگر مكلّف در ابتداي طوافش و يا در اثناي آن قصد قران نموده باشد و عالم به حرمت آن باشد، بنا بر احتياط طوافش باطل است.

گذشت به جا آورد.

يادش بيايد كه طواف حج را انجام نداده بايد طواف را قضا نمايد و حجّش صحيح است و احتياط واجب آن است كه پس از قضاي طواف و نماز آن سعي را دوباره به جا آورد.

و اگر زماني يادش بيايد كه حتي متمكّن از قضا هم نباشد مثل كسي كه بعد از بازگشت به بلدش يادش بيايد بايد نايب بگيرد و احوط و اولي آن است كه نايب پس از طواف و نمازش سعي را نيز به جا آورد.

وارد مكّه شود و طواف را قضا كند.

ولي مكلّف در قرائت حمد و سوره آن مخير است كه بلند يا آهسته بخواند و واجب است آن را در نزديك مقام ابراهيم ( عليْهِ السّلام ) به جا آورد و ظاهر آن است كه بايد آن را پشت مقام انجام دهد و اگر به جهت ازدحام جمعيّت نتواند آن را در نزديك مقام به جا آورد، بايد با مراعاتِ الاقرب فالاقرب هر چه نزديكتر به مقام به جا آورد و بنا بر احتياط واجب از حدود پانزده متر مانده به آخر صحن مسجد فعلي تجاوز نكند و اگر متمكّن از اين هم نباشد احتياط واجب آن است كه آن را در يكي از دو طرف نزديك مقام به جا آورد و اگر از اين هم متمكّن نشد مي تواند آن را در هر جاي مسجد به جا آورد.

اين حكم نماز طواف واجب است و اما به جا آوردن نماز طواف مستحب در هر جاي مسجد، حتي در حال اختيار جايز است، بلكه بعيد نيست كه به جا آوردن آن در خارج از مسجد نيز جايز باشد.

متعارف نباشد.

ذكر شد، نسبت به كسي كه از روي جهل قصوري يا تقصيري آن را ترك كرده باشد جاري است.

در اثناي آن بعد از گذشتن محل تدارك قرائت مثل اين كه بعد از داخل شدن در ركوع متوجّه شود كه قراء تش صحيح نيست.

و اگر در ناداني خود معذور نباشد، چنانچه در مكّه باشد بايد بعد از تصحيح قراء ت، نمازش را اعاده نمايد و چنانچه خارج از مكّه باشد، حكم كسي را دارد كه نماز طواف را فراموش نموده است كه در مسأله (326) گذشت.

ص: 171

در عمره باشد، يا حج را اگر در حج باشد.

است اوّل سعي قبلي را تمام كند و دوباره سعي را به جا آورد و با آوردن يك سعي كامل به قصد اعم از تمام كردن سعي قبل و سعي جديد آن طور كه در مورد طواف در مسأله (282) گذشت اين احتياط محقّق مي شود.

آن نايب بگيرد و در هر دو صورت چه خود به جا آورد يا نايبش حج او صحيح است.

را به جا آورد، سعي باطل نمي شود.

بعد از تمام شدن ماه باشد احتياط واجب آن است كه باقي مانده را به جا آورد و دوباره يك سعي انجام دهد و اين احتياط به آوردن يك سعي كامل به قصد اعم از تمام كردن سعي قبل و سعي جديد آن طور كه در مسأله (282) در مورد طواف بيان شد نيز محقّق مي شود.

و چنانچه متمكّن نباشد خودش سعي را تدارك كند يا تدارك آن بر او دشوار باشد، بايد نايب بگيرد و اگر اين را هم نتواند مانند كسي كه چيزي را درك نمي كند يا بيهوش است بايد ولي او يا شخص ديگري سعي را به نيابت از او تدارك نمايد و احتياط واجب آن است كه نايب يك سعي كامل براي منوب عنه به قصد اعم از تمام كردن سعي منوب عنه و سعي جديد به جا آورد.

و اگر كمبود سعي از روي فراموشي و قبل از تمام كردن شوط چهارم باشد، احتياط واجب آن است كه يك سعي كامل به قصد اعم از تمام كردن سعي قبل و سعي جديد به جا آورد و اگر متمكّن نباشد خودش انجام دهد يا بر او دشوار باشد، بايد به شرحي كه گذشت نايب بگيرد.

را به جا نياورد و به اعتقاد اين كه سعي را تمام كرده از احرام خارج شود، بايد يك گاو بكشد و سعي را به طوري كه در مسأله قبل بيان شد تمام كند.

كه در مروه شك بين هفت و نه كند اعتباري به شكش نبوده و سعي او صحيح است و اگر شك در نقصان فقط باشد مثل شك بين پنج و شش يا شك در زياده و نقصان باشد مثل شك بين شش و هشت سعي او باطل است و بايد دوباره سعي نمايد.

حكم نزديكي كند احتياط واجب آن است كه يك شتر كفّاره بدهد.

او حلال مي شود و اما تراشيدن سر بر حرمت باقيست و اگر سر خود را در مكّه بتراشد، چنانچه جاهل باشد چيزي بر او نيست و همچنين اگر عمره تمتّع را در ماه شوال به جا آورد، تا سي روز بعد از عيد فطر، اگر عمداً هم سر خود را بتراشد چيزي بر او نيست و حكم به عدم جواز تراشيدن عمدي بعد از سي روز مشكل است و اگر بتراشد بنا بر احتياط خوني بر او واجب مي شود، كه كشتن يك گوسفند كفايت از آن مي كند.

مستحب آن است كه پيش از طواف نساء هم احرام نبندد.

كند و متمكّن نباشد كه به مكّه برگردد و اگر متمكّن باشد احتياط واجب آن است كه برگردد و در مكّه احرام ببندد و برگردد و بقيه اعمال را به جا آورد.

و اگر تا پس از پايان اعمال حج يادش نيايد يا علم به حكم پيدا نكند حجّش صحيح است.

ذكر شده بدون اشتغال به آنچه ذكر شد، مشكل است و وقوف در تمام مدت ذكر شده اگر چه واجب است، ولي از اركان حج نيست، يعني اگر كسي وقوف در مقداري از اين مدت را عمداً ترك نمايد حجّش فاسد نمي شود، بلي، اگر با اختيار وقوف در عرفات را به طور كلّي ترك كند حجّش فاسد مي شود.

و خلاصه آن كه مقدار ركن از وقوف در عرفات كه ترك اختياري آن موجب بطلان حج است، تنها وقوف در قسمتي از آن مدّت است.

متابعت آنها و وقوف با آنها و ترتيب همه آثار ثبوت هلال در مناسك حجّش و اگر عمل به احتياط مخالف با تقيه نباشد، احتياط آن است كه مناسك را هم بر طبق حكم آنها انجام دهد و هم بر طبق وظيفه اوّليه خودش، اگر چه اقوي كفايت انجام بر طبق حكم آنها است.

دوم:

آن كه يقين پيدا شود حكم آنها مخالف واقع است، كه در اين صورت براي كفايت انجام اعمال برطبق حكم آنها وجهي هست، ولي احتياط واجب آن است كه جمع كند بين عمل به وظيفه اوّليه خودش و ترتيب آثار بر حكم آنها مثل وقوف با آنها در صورتي كه اين جمع مخالف با تقيه نباشد، وگرنه اگر متمكّن از وقوف اضطراري در مزدلفه باشد و مخالف تقّيه نباشد، احتياط واجب آن است كه آن را انجام دهد و حجّش صحيح است و اگر متمكّن از اين هم نباشد، احتياط واجب آن است كه چنانچه وجوب حج بر او ثابت و مستقر شده است در سال بعد دوباره به جا آورد.

و اگر مستقر نشده است مثل كسي كه در همين سال مستطيع شده باشد و استطاعتش تا سال بعد باقي نماند چيزي بر او نيست

ص: 190

و اگر استطاعتش باقي ماند، يا دوباره مستطيع شد، احتياط واجب آن است كه دوباره حج را به جا آورد.

است.

هر دو را درك كند، حجّش بي اشكال صحيح است، وگرنه در آن چند صورت است:

اوّل:

آن كه هيچ كدام از دو وقوف اختياري و اضطراري عرفات و مشعر را درك نكند و در اين صورت حجّش باطل است و بايد با همان احرامي كه براي حج بسته يك عمره مفرده به جا آورد و در صورتي كه وجوب حج بر او مستقر بوده يا استطاعت او تا سال بعد باقي بماند، بايد دوباره در سال بعد حج را به جا آورد.

دوم:

آن كه وقوف اختياري عرفات و اضطراري مزدلفه را درك كند.

سوم:

آن كه وقوف اضطراري عرفات و اختياري مزدلفه را درك كند و در اين صورت و صورت قبل حج او بي اشكال صحيح است.

چهارم:

آن كه وقوف اضطراري عرفات و اضطراري مزدلفه را درك كند و اقوي در اين صورت نيز صحّت حجّش مي باشد.

پنجم:

آن كه فقط وقوف اختياري مزدلفه را درك كند و در اين صورت نيز حجّش صحيح است.

ششم:

آن كه فقط وقوف اضطراري مزدلفه را درك كند و

ص: 193

اقوي در اين صورت بطلان حج است و بايد با احرامي كه براي حج بسته يك عمره مفرده به جا آورد و در سال بعد دوباره به حج برود.

هفتم:

آن كه فقط وقوف اختياري عرفات را درك كند و اقوي در اين صورت نيز بطلان حج است و حج او منقلب به عمره مفرده شده و بايد با احرامي كه براي حج بسته يك عمره مفرده به جا آورد و يك صورت استثنا مي شود و آن اينست كه پس از وقوف اختياري عرفات شب عيد را در مزدلفه مانده باشد و پيش از طلوع فجر از روي جهل به حكم به طرف مني كوچ كرده باشد، كه در اين صورت حكم به صحّت حج مي شود، ولي اگر بتواند به مزدلفه تا پيش از ظهر روز عيد برگردد، بايد برگردد و مقداري در آن جا وقوف كند و با عدم امكان، حجّش صحيح است و در هر دو صورت امكان و عدم آن بايد يك گوسفند كفّاره بكشد.

هشتم:

آن كه فقط وقوف اضطراري عرفات را درك كند و در اين صورت حجّش باطل است و بايد آن را عمره مفرده قرار دهد. (يعني با همان احرام حج عمره مفرده به جا آورد. )

ص: 194

پرتاب دو ريگ يا بيشتر با هم كفايت نمي كند.

4 آن كه ريگها به خود جمره برسد.

5 آن كه رسيدن آنها به جمره به واسطه پرتاب باشد، بنا بر اين گذاشتن آنها روي جمره كفايت نمي كند و ظاهر اينست كه اگر ريگي را پرتاب كند و در راه با چيزي برخورد كند و سپس به جمره اصابت نمايد، كفايت مي كند، ولي اگر جسمي كه در راه با آن برخورد كرده سفت باشد كه باعث جهيدن ريگ به طرف جمره و اصابت به آن شود، كفايت نمي كند.

6 آن كه پرتاب ريگها بين طلوع و غروب آفتاب صورت گيرد، ولي زنان و بقيه كساني كه جايز است شب عيد از مشعر به طرف مني كوچ كنند كه در مسأله (371) گذشت مي توانند در همان شب رمي نمايند.

7 آن كه ريگها با دست پرتاب شود، بنا بر اين پرتاب با غير آن، مثل پرتاب با پا يا با كمك گرفتن از بعضي از ابزار كه براي پرتاب ساخته شده، كفايت نمي كند.

از آنها به جمره اصابت كرده يا نه، بايد مقدار مشكوك را دوباره انجام دهد، ولي اگر شك در رمي كردن يا اصابت ريگها به جمره پس از وارد شدن در عملي باشد كه بايد پس از رمي انجام داد، يا پس از فرا رسيدن شب حاصل شود، لازم نيست به شك اعتنا شود.

آن است كه دوباره به جا آورده شود.

و اگر از روي علم و عمد رمي نكند و طواف را به جا آورد، ظاهر اينست كه طوافش باطل است و واجب است پس از رمي دوباره آن را به جا آورد.

جا براي او حرجي باشد، بنا بر احتياط واجب در «وادي محسّر» قرباني كند و همچنين احتياط واجب آن است كه اگر از اين هم متمكّن نباشد در مكّه قرباني كند و اگر از اين هم متمكّن نباشد يا حرجي باشد مي تواند در هر جاي حرم كه بخواهد قرباني كند.

پنج سال را تمام كرده و وارد سال ششم شده باشد و گاو و بز بنا بر احتياط بايد دو سال را تمام كرده و وارد سال سوم شده باشد و همچنين احتياط واجب آن است كه گوسفند يك سال را تمام كرده و وارد سال دوم شده باشد و اگر پس از قرباني كردن براي او معلوم شود كه قرباني سنِّ لازم را نداشته، كافي نيست و بايد دوباره قرباني كند و معتبر است در قرباني كه اعضاي آن تمام باشد، بنا بر اين اگر يك چشم را نداشته باشد، يا لنگ، يا گوش بريده، يا شاخ داخلي اش شكسته، يا نقص ديگري مانند آن را داشته باشد، كفايت نمي كند و اظهر اينست كه اخته (خصيّ) نيز كفايت نمي كند.

(و مقصود از شاخ داخلي، شاخيست سفيد و كوچك كه در درون شاخ معمولي قرار دارد. )

و معتبر است از نظر عرفي لاغر نباشد و احوط و اولي آن است كه مريض هم نباشد و رگهاي دو تخم و خودِ دو تخمش را نكوبيده باشند و آن قدر پير نباشد كه مغز استخوانهايش آب شده باشد و نيز گوشش سوراخ نباشد و به حسب اصل خلقتش بي شاخ و بي دم نباشد.

ص: 201

و احتياط واجب آن است كه در صورتي كه ميسّر است گوشش شكافته شده نباشد.

شرايط را در او احراز كرده، حكم به صحّت قرباني مي شود، همچنين است اگر پس از قرباني كردن شك كند حيوان را در مني قرباني كرده يا جاي ديگري.

و اگر شك كند قرباني كرده يا نه، چنانچه پس از داخل شدن در اعمالي كه بايد بعد از قرباني انجام داد مثل تقصير يا حلق شك پيدا شود، بنا را بر آن بگذارد كه قرباني كرده است و اگر پيش از آن باشد بايد قرباني كند و هرگاه در شرطي از شرايط شك داشته باشد و با اين حال حيوان را به قصد قربت اگر چه رجاءً يعني به اميد اين كه داراي شرط باشد و اگر نباشد قرباني ديگري انجام دهد بكشد و بعد معلوم شود كه داراي شرايط بوده است كفايت مي كند.

است، بايد حيوان ديگري بخرد و قرباني كند و اگر ديگري را خريد، ولي پيش از قرباني كردنش اوّلي پيدا شد، بايد اوّلي را قرباني كند و مخير است دومي را قرباني كند يا نكند، اگر چه احوط و اولي آن است كه دومي را هم قرباني كند و اگر پس از قرباني كردن دومي، اوّلي پيدا شود، احتياط واجب آن است كه اوّلي را هم قرباني كند.

كه به بلدش برگشت و اقوي آن است كه سه روز را در روز هفتم و هشتم و نهم ذي الحجّه بگيرد، همچنان كه اقوي آن است كه سه روز و هفت روز را بايد پي در پي بگيرد و اگر به بلدش برنگردد و در مكّه بماند، بايد صبر كند تا همسفرانش به بلدشان برگردند يا يك ماه بگذرد، بعد هفت روز را روزه بگيرد.

و چنانچه تا اوّل ماه محرّم سه روز را نگيرد، روزه گرفتن ساقط مي شود و بايد در سال بعد قرباني كند.

و بيرون بردن گوشت قرباني و كفّاره از مني، در صورتي كه مصرفي براي آنها آن جا نباشد، جايز است.

اوست اگر چه سرتراشيدن براي او مستحب مؤكّد است.

و همچنين است، بنا بر احتياط واجب، اگر پس از خروج از مكّه و در راه بازگشت يادش بيايد يا علم به حكم پيدا كند و چنانچه نتواند برگردد، يا دشوار باشد، بايد در همان جا حلق يا تقصير نموده و در صورت امكان و نبودن حرج مويش را به مني بفرستد.

گوسفند كفّاره بدهد.

اگر چه سزاوارتر است.

حرجي باشد.

و چنانچه پيش از تدارك آن بميرد، اقوي آن است كه ولي ميت بايد آن را از طرف او قضا كند و اگر ولي ندارد، وجوب قضاي آن از اصل مال ميت محل اشكال است، اگر اقوي عدم وجوب نباشد.

است باقي آن را رها كند و با كاروان برگردد، ولي احتياط واجب آن است كه براي باقي آن و نمازش نايب بگيرد.

مكّه رود، بايد براي ماندن شب در مني به آن جا برگردد.

و اگر كسي در احرام حج مرتكب شكار شود، بايد شب سيزدهم را نيز در مني بماند و همچنين بنا بر احتياط واجب اگر با زن آميزش كرده باشد و براي غير اين دو جايز است بعد از ظهر روز دوازدهم از مني كوچ كند، ولي اگر در مني تا رسيدن شب سيزدهم باقي ماند بايد آن شب را تا صبح در آن جا بماند.

زمان نيمه شدن شب در مني باشد و خارج شدنش پس از طلوع فجر باشد، مگر كسي كه در روز دوازدهم تا فرا رسيدن شب در مني بماند، كه بايد تمام آن شب شب سيزدهم را تا صبح در آن جا بماند.

و كسي كه نيمه اوّل شب را در مني مانده و پس از نيمه از آن جا خارج شده، سزاوارتر آن است كه پيش از طلوع فجر وارد مكّه نشود.

كه در اين صورت مي تواند شب را در راه بماند و لازم نيست خود را به مني برساند.

و اين سه دسته مي توانند برگشت به مني را آنقدر تأخير بيندازند كه بتوانند رمي را در روز انجام دهند.

در روز يازدهم و دوازدهم واجب است و در صورتي كه شب سيزدهم در مني بماند، احتياط واجب آن است كه در روز سيزدهم نيز آنها را رمي نمايد.

و معتبر است خود شخص رمي نمايد و نمي تواند در حال اختيار براي آن نايب بگيرد.

كسي كه بدهكار است و مي ترسد اگر در روز رمي كند او را دستگير كنند و هر كسي كه از رمي در روز بر جان يا عرض و ناموس يا مال خود مي ترسد، كه شامل افراد پير و زنها و بچه ها و افراد ضعيفي كه از ازدحام جمعيّت بر جان خود مي ترسند، نيز مي شود.

بنا بر اين براي اين افراد جايز است رمي هر روز را در شب آن روز انجام دهند مثلاً رمي روز يازدهم را در شب يازدهم انجام دهند بلكه كسي كه ترس دارد، در صورتي كه نتواند رمي هر روز را در شب آن روز انجام دهد، جايز است همه را در يك شب انجام دهد و در همان شب قرباني كرده و از مني كوچ كند؛ ولي براي غير از كسي كه ترس از ماندن در مني دارد، جايز نيست كه شب دوازدهم بعد از رمي از مني كوچ كند، مگر بعد از زوال شمس روز دوازدهم.

واجب آن است كه قضا را در اوّل روز و رمي آن روز را وقت ظهر انجام دهد.

مي تواند نايب بگيرد، ولي اگر پيش از غروب بهبودي پيدا كرد بايد خودش هم رمي نمايد.

شده باشد، كه بايد در همان جايي كه از ادامه عمل منع شده قرباني را بكشد و با اين كار از احرام خارج مي شود و احتياط واجب آن است كه حلق يا تقصير را به آن ضميمه نمايد.

دوم:

آن كه از طواف و سعي پس از وقوف در عرفات و مشعر چه پيش از اعمال مني يا بعد از آنها منع شده باشد، پس اگر متمكّن از گرفتن نايب براي اين دو عمل نباشد، بايد در همان جايي كه منع شده قرباني را بكشد و اگر متمكّن باشد اقوي آن است كه بايد نايب بگيرد، چه اين كه از ورود به مكّه منع شده باشد يا پس از ورود از انجام عمل منع شده باشد.

سوم:

آن كه تنها از انجام اعمال مني منع شده و از ورود به مكّه منع نشده باشد، پس در صورتي كه متمكّن از نايب گرفتن باشد، بايد براي رمي و قرباني نايب بگيرد و سپس حلق يا تقصير نمايد و از احرام خارج شود و در صورت تمكّن و حرجي نبودن، موي خود را به مني بفرستد و سپس بقيه اعمال را به جا آورد.

و اگر نتواند نايب بگيرد، ظاهر آن است كه وظيفه اش در اين صورت آن است كه قيمت قرباني را نزد كسي بگذارد تا از طرف او قرباني كند، سپس در همان جايي كه منع شده حلق يا تقصير نمايد و آنگاه به مكّه براي انجام بقيه اعمال برگردد و پس از انجام همه آنچه كه ذكر شد تمام محرّمات احرام حتي زن براي او حلال

ص: 225

مي شود و حج او صحيح است و احتياط واجب آن است كه در سال بعد يا خودش رمي را قضا كند و يا براي آن نايب بگيرد.

مي شود، بين گوسفند و گاو و شتر فرقي نيست و اگر متمكّن از هيچ كدام نباشد احتياط واجب آن است كه به جاي آن ده روز روزه بگيرد.

بسپارد و با آنها قرار بگذارد كه در وقت معيني آن را در مكّه بكشند و پس از فرا رسيدن آن وقت، تقصير كند و از احرام خارج شود.

و به خارج شدن از احرام در عمره مفرده به صورتي كه ذكر شد، تمام محرّمات احرام به جز زن حلال مي شود و براي حلال شدن زن بايد پس از بهبودي و رفع مانع يك عمره مفرده ديگري به جا آورد.

دوم:

آن كه در عمره تمتّع محصور شود، كه در اين صورت وظيفه اش اينست كه يك قرباني يا قيمت آن را به همسفرانش بسپارد و با آنها قرار بگذارد كه در وقت معيني آن را در مكّه بكشند و پس از فرا رسيدن آن وقت تقصير كند و از احرام خارج شود و به اين ترتيب، تمام محرّمات احرام براي او حلال مي شود و بنا بر احتياط واجب زن براي او حلال نمي شود، مگر با به جا آوردن عمره مفرده اي بعد از رفع حصر.

سوم:

آن كه در حج محصور شود، كه در اين صورت خروج او از احرام به قرباني كردن روز عيد در مني مي باشد و بنا بر احتياط واجب زن براي او حلال نمي شود، مگر اين كه طواف كند و سعي نمايد و طواف نساء را در حج يا عمره اي به جا آورد.

بيماري او سبكتر شود، چنانچه گمان داشته باشد كه حج را درك مي كند بايد به حاجيها ملحق شود و همچنين بنا بر احتياط واجب اگر احتمال دهد كه حج را درك مي كند، كه در اين صورت چنانچه وقوف در عرفات و مشعر را درك كند، يا تنها وقوف در مشعر را به نحوي كه گذشت درك كند، حج را درك كرده، وگرنه چنانچه از طرف او قرباني نشود، حجّش منقلب به عمره مفرده مي شود و بايد آن را انجام دهد.

و اگر از طرف او قرباني شود، از احرام خارج مي شود و بنا بر احتياط واجب زن براي او حلال نمي شود، مگر با انجام طواف و سعي و طواف نساء در حج يا در عمره مفرده اي.

زن، براي او حلال مي شود و حجّش صحيح است و احتياط واجب آن است كه در سال بعد يا خودش رمي را قضا كند و يا براي آن نايب بگيرد و اگر پس از هر دو وقوف محصور از بقيه مناسك حج شد، بايد براي انجام بقيه اعمال نايب بگيرد و پس از انجام همه اعمال توسط نايب تمام محرّمات احرام براي او حلال مي شود.

و اگر پس از غسل احرام كاري كه موجب بطلان وضوست از او سر زند، يا چيزي بخورد يا بپوشد كه براي محرم سزاوار نيست، مستحب است غسل را دوباره انجام دهد.

و اگر در روز غسل كند تا آخرِ شبِ بعد كفايت مي كند و اگر در شب غسل كند تا آخر روزِ بعد كفايت مي كند.

4 بنا بر آنچه شيخ صد و ق ((رحمه الله)) فرموده در وقت غسل بگويد:

«بِسْمِ اللّهِ و بِاللّهِ اللّهُمّ اجْعلْهُ لِي نوُراً و طهوُراً و حِرْزاً و أمْناً مِنْ كُلِّ خوْف و شِفاء اً مِنْ كُلِّ داء و سُقْم اللّهُمّ طهِّرْنِي وطهِّرْ لِي قلْبِي واشْرحْ لِي صدْرِي و أجْرِ علي لِسانِي محبّتك و مِدْحتك والثّناء عليك فاِنّهُ لاقُوّة لِي إِلا بِك و قدْ علِمْتُ أنّ قِوام دِينِي التّسْلِيمُ لاِمْرِك والإِتِّباعُ لِسُنّةِ نبِيك صلواتُك عليهِ و آلِهِ».

5 هنگام پوشيدن دو جامه احرام اين دعا را بخواند:

«الْحمْدُلِلّهِ الّذِي رزقنِي ما أُوارِي بِهِ عوْرتِي و أُؤدِّي بِهِ فرْضِي وأعْبُدُ فِيهِ ربِّي و انْتهِي فِيهِ إلي ما أمرنِي الْحمْدُلِلّهِ الّذِي قصدْتُهُ فبلغنِي وأردْتُهُ فأعاننِي وِقبِلنِي و لمْ يقْطعْ بِي و وجْههُ أردْتُ فسلّمنِي فهُو حِصْنِي و كهْفِي و حِرْزِي و ظهْرِي و ملاذِي و ملْجأي و رجائِي و منْجاي و ذُخْرِي و عُدّتِي فِي شِدّتِي و رخائِي».

6 دو جامه احرامش از پنبه باشد.

ص: 232

7 بستن احرام بعد از خواندن نماز ظهر باشد، ولي افضل براي امام در احرام حج آن است كه پيش از خواندن آن احرام ببندد، زيرا شايسته نيست نماز ظهر روز هشتم را در غير از مني بخواند.

و در صورتي كه متمكّن نباشد بعد از نماز ظهر احرام ببندد، مستحب است بعد از نماز واجب ديگري احرام ببندد و اگر آن هم ممكن نشد، مستحب است بعد از دو يا شش ركعت نماز مستحب احرام ببندد و افضل است بعد از شش ركعت باشد، كه پس از حمد، در ركعت اوّل آنها سوره توحيد و در ركعت دوم سوره جحد را بخواند.

و پس از پايان نماز، مستحب است حمد و ثناي الهي را به جا آورد و بر پيامبر (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) و آل او (عليْهمُالسّلام) صلوات بفرستد و پس از آن بگويد: «اللّهُمّ اِنِّي أسْألُك أنْ تجْعلنِي مِمّنِ اسْتجاب لك و آمن بِوعْدِك و اتّبع أمْرك فإِنِّي عبْدُك وفِي قبْضتِك لا أُوْقِي اِلا ما وقيت و لا آخُذُ اِلا ما اعْطيت و قدْ ذكرْت الْحجّ فأسْألُك أنْ تعْزِم لِي عليهِ علي كِتابِك و سُنّةِ نبِيك (صلواتُك عليهِ و آلِهِ) و تُقوِّينِي علي ما ضعُفْتُ عنْهُ و تُسلِّم مِنِّي مناسِكِي فِي يسْر مِنْك و عافِية و اجْعلنِي مِنْ وفْدِك الّذِي رضِيت و ارْتضيت و سمّيت و كتبْت اللّهُمّ إِنِّي خرجتُ مِنْ شُقّة بعِيدة و

ص: 233

أنْفقْتُ مالِي ابْتِغاء مرْضاتِك اللّهُمّ فتمِّمْ لِي حجّتِي و عُمْرتِي اللّهُمّ إنِّي اُرِيدُ التّمتُّع بِالْعُمْرةِ إلي الْحجِّ علي كِتابِك و سُنّةِ نبِيك (صلواتُك عليهِ و آلِهِ) فإِنْ عرض لِي عارِضٌ يحْبِسُنِي فحِلّنِي (فخلِّنِي خ. ل) حيثُ حبسْتنِي لِقدرِك الّذِي قدّرْت عليّ اللّهُمّ إِنْ لمْ تكُنْ حجّةً فعُمْرةٌ أحْرم لك شعْرِي و بشرِي و لحْمِي و دمِي و عِظامِي و مُخِّي و عصبِي مِن النِّساءِ و الثِّيابِ و الطِّيبِ أبتغِي بِذلِك وجْهك والدّار الآخِرة».

و چنانچه بدون غسل يا نماز به شرحي كه گذشت احرام ببندد، مستحب است آنچه انجام نداده تدارك كند و سپس احرامش را اعاده نمايد.

8 مقارن با گفتن تلبيه، نيت احرام را به زبان آورد.

9 مردها تلبيه را بلند بگويند و براي كسي كه احرام حج بسته بلند گفتن تلبيه از وقتيست كه مشرف بر ابطح مي شود تا رسيدن به مني.

10 پس از گفتن تلبيه بگويد:

«اِنّ الْحمْد و النِّعْمة لك و الْمُلْك لاشرِيك لك لبّيك لبّيك ذا الْمعارِجِ لبّيك لبّيك داعِياً إلي دارِ السّلامِ لبّيك لبّيك غفّار الذُّنُوبِ لبّيك لبّيك اهْل التّلْبِيةِ لبّيك لبّيك ذا الْجلالِ والإْكْرامِ، لبّيك لبّيك تُبْدِيءُ و الْمعادُ إليك لبّيك لبّيك تسْتغْنِي ويفْتقرُ إليك لبّيك لبّيك مرْهُوباً و مرْغُوباً إليك لبّيك لبّيك

ص: 234

إله الْحقِّ لبّيك، لبّيك ذا النّعْماءِ و الْفضْلِ الْحسنِ الْجمِيلِ لبّيك لبّيك كشّاف الْكُربِ الْعِظامِ لبّيك لبّيك عبْدُك و ابْنُ عبْديك لبّيك لبّيك يا كرِيمُ لبّيك»

و مستحب است محرم اين اضافه را به همراه اصل تلبيه، پس از هر نماز واجب و مستحب بگويد و همچنين هنگام برخواستن شتر حامل او و هنگام بالا رفتن و سرا زير شدن در طي راه و هنگام ملاقات با افراد سواره و برخواستن از خواب و در سحرها.

و در عمره تمتّع بنا بر آنچه شيخ صد و ق ((رحمه الله)) فرموده مستحب است پس از آن اضافه بگويد:

«لبّيك أتقرّبُ إِليك بِمُحمّد و آلِ مُحمّد (صلّي اللّهُ عليهِ و آلِه) لبّيك لبّيك بِحجّة و عُمْرة معاً لبّيك لبّيك فهذِهِ مُتْعةُ عُمْرة إِلي الحجِّ لبّيك لبّيك تمامُها و بلاغُها عليك لبّيك»

11 آن كه در احرامش هفتادبار تلبيه را تكرار كند، از حضرت جواد ( عليْهِ السّلام ) روايت شده كه فرمودند: «رسول خدا (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) فرمودند: هر كس هفتادبار تلبيه را در احرامش از روي ايمان و به اميد اجر و ثواب تكرار كند، خداوند هزار هزار ملك را براي او گواه مي گيرد كه از آتش جهنم و نفاق به دور است».

ص: 235

و مستحب است تلبيه را هنگام سوار شدن و پياده شدن و در بالا رفتن و سرا زير شدن و هنگام ملاقات با افراد سواره و در سحرها، بلند بگويد.

و مستحب است تلبيه را در همه حالات زياد تكرار كند، حتي اگر جنب يا حائض باشد و در مسأله (183) زمان قطع تلبيه گذشت.

احرام باقي بماند.

6 حمام رفتن و سزاوارتر بلكه احتياط مستحب است كه محرم بدن خود را نسايد.

7 لبيك گفتن محرم در جواب كسي كه او را صدا زند، بلكه احتياط مستحب است كه ترك شود.

8 پوشيدن چيزي كه او را بر سر زبانها اندازد.

9 استعمال گياهاني كه بوي مطبوع دارند ولي از نظر عرف معطّر نيستند.

10 احتباء و بر حسب آنچه در لغت معني شده است يعني چيزي بپوشد كه كمر و شكم و دو پاي او را در برگيرد و به هم بچسباند.

11 نقل كردن شعر اگر چه مضمون آن حق باشد.

ورود به حرم نعلين خود را از پا در آورد و آنها را در دست گرفته پابرهنه وارد حرم شود.

3 آن كه هنگام ورود به حرم اين دعا را بخواند:

«اللّهُمّ إنّك قُلْت فِي كِتابِك الْمُنْزلِ وقوْلُكُ الْحقُّ و أذِّنْ فِي النّاسِ بِالحجِّ يأْتُوك رِجالا و علي كُلِّ ضامِر يأتِين مِنْ كُلِّ فجٍّ عمِيق اللّهُمّ وإنِّي أرْجُو أنْ أكُون مِمّنْ أجاب دعْوتك و قد جِئْتُ مِنْ شُقّة بعِيدة وفجٍّ عمِيق سامِعاً لِنِدائِك و مُسْتجِيباً لك مُطِيعاً لاِ مْرِك وكُلِّ ذلِك بِفضْلِك عليّ و إِحْسانِك إِليّ فلك الْحمْدُ علي ما وفّقْتنِي لهُ أبْتغِي بِذلِك الزُّلْفة عِنْدك و الْقُرْبة إِليك و الْمنْزِلة لديك و الْمغْفِرة لِذُنُوبِي والتّوْبة عليّ مِنْها بِمنِّك اللّهُمّ صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد وحرِّمْ بدنِي علي النّارِ و آمِنّي مِنْ عذابِك و عِقابِك بِرحْمتِك يا أرْحم الرّاحِمِين».

4 آن كه هنگام ورود به حرم قدري از گياه اذخر (گور گياه) كه گياه خوشبوييست را بجود.

3 آن كه پس از ورود به دشت مكّه لباسهاي كهنه و مندرس خود را بپوشد.

4 در صورتي كه از مدينه عازم مكّه باشد، به جهت تأسّي و پيروي از پيامبر اكرم (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) از بالاي شهر مكّه يعني عقبه مدنيين وارد و از پايين شهر يعني ذي طوي خارج شود.

5 پس از ورود به شهر مكّه، به تأسّي و پيروي از اميرالمؤمنين علي ( عليْهِ السّلام ) ابتدا به منزلش برود و سپس به مسجدالحرام براي طواف.

6 با پاي برهنه و با وقار و خشوع وارد مسجدالحرام شود.

7 از در «بني شيبه» وارد مسجدالحرام شود و اين در اگر چه به علت توسعه مسجدالحرام اكنون جايش مشخص نيست، ولي چون بعضي گفته اند به جاي «باب السلام» فعلي بوده است، لذا اولي آن است كه از «باب السلام» وارد شود.

و پس از ورود به طور مستقيم حركت كند تا از ستونها بگذرد

و مستحب است بر در مسجد ايستاده و بگويد:«السّلامُ عليك أيها النّبِيُّ و رحْمةُ اللّهِ و بركاتُهُ بِسْمِ اللّهِ و باللّهِ و مِن اللّهِ و ما شاء اللّهُ و السّلامُ علي أنبِياءِ اللّهِ و رسُلِهِ و السّلامُ علي رسُوْلِ اللّهِ و السّلامُ علي إِبْراهِيم (خلِيلِ اللّهِ) و الحمْدُ لِلّهِ ربِّ الْعالمِين».

ص: 239

آن گاه وارد مسجد شود در حالي كه رو به كعبه باشد و دستها را به طرف آسمان بلند كند و بگويد:

«اللّهُمّ إِنِّي أسْألُك فِي مقامِي هذا و فِي أوّلِ مناسِكِي أنْ تقبّل توْبتِي و أنْ تجاوز عن خطِيئتِي و تضع عنِّي وِزْرِي الْحمْدُلِلّهِ الّذِي بلّغنِي بيتهُ الحرام اللّهُمّ إنّي اُشْهِدُك أنّ هذا بيتُك الحرامُ الّذِي جعلْتهُ مثابةً لِلنّاسِ و أمْناً مُباركاً و هُدً ي لِلْعالمِين اللّهُمّ إِنّي عبْدُك و الْبلدُ بلدُك و الْبيتُ بيتُك جِئْتُ أطْلُبُ رحْمتك و أؤُمُّ طاعتك مُطِيعاً لأِمْرِك راضِياً بِقدرِك أسْألُك مسألة الْمُضْطرِّ (الْفقِيرِ) إِليك الْخائِفِ لِعُقُوبتِك اللّهُمّ افْتحْ لِي أبْواب رحْمتِك واسْتعْمِلْنِي بِطاعتِك و مرْضاتِك»

و در روايت ديگري آمده: بر در مسجد ايستاده بگويد: «بِسْمِ اللّهِ و بِاللّهِ و مِن اللّهِ و ما شاء اللّهُ و علي مِلّةِ رسُولِ اللّهِ (صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ) و خيرُ الاسْماءِ لِلّهِ و الْحمْدُ لِلّهِ و السّلامُ علي رسُولِ اللّهِ (صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ) السّلامُ علي مُحمّدِ بْنِ عبْدِاللّهِ السّلامُ عليك ايها النّبِيُّ ورحْمةُ اللّهِ و بركاتُهُ السّلامُ علي أنْبِياءِ اللّهِ و رُسُلِهِ السّلامُ علي إِبْراهِيم خلِيلِ الرّحْمنِ السّلامُ علي المُرْسلِين و الْحمْدُلِلّهِ ربِّ الْعالمِين السّلامُ علينا و علي عِبادِ اللّهِ الصّالِحِين الْلّهُمّ صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد و بارِكْ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد و ارْحمْ مُحمّداً و آل مُحمّد كما صلّيت و باركْت و ترحّمْت علي اِبْراهِيم و آلِ اِبْراهِيم اِنّك حمِيدٌ

ص: 240

مجِيدٌ اللّهُمّ صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد عبْدِك و رسُولِك و علي اِبْراهِيم خليلِك و علي أنْبِياءِك و رُسُلِك و سلِّمْ عليهِم و سلامٌ علي المُرسلين و الْحمْدُ للّهِ ربِّ الْعالمِين الْلّهُمّ افْتحْ لِي أبْواب رحْمتِك و اسْتعْمِلْنِي فِي طاعتِك و مرْضاتِك و احْفظْنِي بِحِفْظِ الإِيمانِ ابداً ما ابْقيتنِي جلّ ثناءُ وجْهِك الْحمْدُلِلّهِ الّذِي جعلنِي مِنْ وفْدِهِ وزُوّارِهِ و جعلنِي مِمّنْ يعْمُرُ مساجِدهُ و جعلنِي مِمّن يناجِيهِ الْلّهُمّ إنِّي عبْدُك و زائِرُك فِي بيتِك و علي كّلِّ مأْتِي حقٍّ لِمنْ أتاهُ وزارهُ و أنْت خيرُ مأْتِي و أكْرمُ مزُور فأسْألُك يا اللّهُ يا رحْمنُ و بِأنّك واحِدٌ احدٌ صمدٌ لمْ تلِدْ و لمْ تُولدْ و لمْ يكُنْ لهُ (لك) كُفُواً أحدٌ و أنّ مُحمّداً عبْدُك و رسُولِك صلِّي اللّهُ عليهِ و علي أهْلِ بيتِهِ يا جوادُ يا كريمُ يا ماجِدُ يا جبّارُ يا كريمُ أسْألُك أنْ تجْعل تُحْفتك اِياي بِزِيارتِي اِياك اوّل شيْء تُعْطِينِي فكاك رقبتِي مِن النّارِ».

آن گاه سه بار بگويد: «اللّهُمّ فُكّ رقبتِي مِن النّارِ».

سپس بگويد:

«و أوسِعْ عليّ مِنْ رِزْقِك الحلالِ الطّيبِ وادْرأ عنِّي شرّ شياطِينِ الإِنْسِ و الْجِنِّ وشرّ فسقةِ العربِ والعجمِ».

و هنگامي كه به نقطه محاذي حجرالاسود رسيد مستحب است بگويد: «أشْهدُ أنْ لا إِله إِلا اللّهُ وحْدهُ لاشرِيك لهُ و أشْهدُ أنّ

ص: 241

مُحمّداً عبْدُهُ و رسُولُهُ آمنْتُ بِاللّهِ و كفرْتُ بِالطاغُوتِ و بِاللاّتِ و الْعُزّي وبِعِبادةِ الشّيطانِ و بِعِبادةِ كُلِّ نِدِّ يدْعي مِنْ دُونِ اللّهِ».

سپس به طرف حجرالاسود رفته آن را استلام كند و بگويد:

«الْحمْدُلِلّهِ الّذِي هدانا لِهذا و ما كُنّا لِنهْتدِي لولا أنْ هدانا اللّهُ سُبْحان اللّهِ و الْحمْدُ لِلّهِ و لا اِله الاّ اللّهُ و اللّهُ اكْبرُ أكْبرُ مِنْ خلْقِهِ و أكْبرُ مِمّا أخْشي و أحْذرُ و لا اِله اِلاّ اللّهُ وحْدهُ لا شرِيك لهُ لهُ المُلْكُ و لهُ الحمْدُ يحْيي و يمِيتُ و يمِيتُ و يحْيي بِيدِهِ الْخيرُ و هُو علي كُلِّ شيْء قدِيرٌ».

آن گاه همان صلواتي كه بر محمد (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) و آل او (عليْهمُالسّلام) و همان سلامي كه بر انبياي الهي در وقت ورود به مسجدالحرام فرستاد، در اين جا نيز بفرستد.

سپس بگويد: «اللّهُمّ إِنِّي أُؤْمِنُ بِوعْدِك وأُوفِي بِعهْدِك».

و در روايت صحيحي از امام صادق ( عليْهِ السّلام ) نقل شده است كه فرمود:

«هرگاه به حجرالاسود نزديك شدي، دسته اي خود را بالا ببر، حمد و ثناي الهي را به جا آور، بر پيغمبر (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) درود فرست و از خداوند متعال بخواه كه از تو قبول كند.

سپس حجرالاسود را استلام كن و آن را ببوس و اگر نتوانستي دسته اي خود را به آن بمال و اگر اين را هم نتوانستي با دست به آن اشاره كن و بگو:

اللّهُمّ أمانتِي أدّيتُها و مِيثاقِي تعاهدْتُهُ لِتشْهد لِي

ص: 242

بالْمُوافاةِ اللّهُمّ تصْدِيقاً بِكِتابِك و علي سُنّةِ نبِيك صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ أشْهدُ أنْ لا إله اِلا اللّهُ وحْدهُ لا شرِيك لهُ و أنّ مُحمّداً عبْدُهُ و رسُولُهُ آمنْتُ بِاللّهِ و كفرْتُ بِالجِبْتِ و الطّاغُوتِ و بِالْلاّتِ و الْعُزّي و عِبادةِ الشّيطانِ و عِبادةِ كُلِّ نِدٍّ يدْعي مِنْ دُونِ اللّهِ.

و اگر تمام آنچه را كه ذكر شد نتوانستي بگويي، بعضي از آن را بگو و بگو: اللّهُمّ إِليك بسطْتُ يدِي و فِيما عِندك عظُمتْ رغْبتي فاقْبلْ سبْحتِي و اغْفِرْ لِي و ارْحمْنِي اللّهُمّ إِنِّي أعُوذُ بِك مِن الْكُفْرِ و الفقْرِ و مواقِفِ الخِزْي فِي الدُّنْيا و الآخِرةِ».

و به جاي «كذا و كذا» آنچه را از دعا دوست داري بگو.

و هر وقت در طواف به در كعبه رسيدي، بر پيغمبر (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) درود فرست و در بين ركن يماني و حجرالاسود بگو: «ربّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حسنةً و فِي الآخِرةِ حسنةً و قِنا عذاب النّارِ»

و در حال طواف بگو: «اللّهُمّ إنِّي إِليك فقِيرٌ و إنِّي خائِفٌ مسْتجِيرٌ فلا تُغيرْ جِسْمِي و لاتُبدِّلْ اِسْمِي»

2 و از امام صادق ( عليْهِ السّلام ) روايت شده كه فرموده است: «هرگاه علي بن الحسين ( عليْهِ السّلام ) به حجر اسماعيل ( عليْهِ السّلام ) مي رسيد، پيش از آن كه به ناودان برسد سر خود را بلند مي كرد و سپس مي گفت: اللّهُمّ أدْخِلْنِي الْجنّة بِرحْمتِك و أجِرْنِي بِرحْمتِك مِن النّارِ و عافِنِي مِن السُّقْمِ و أوْسِعْ عليّ مِن الرِّزْقِ الْحلالِ و ادْرأْ عنِّي شرّ فسقةِ الْجِنِّ و الإنْسِ و شرّ فسقةِ الْعربِ و الْعجمِ».

3 و در روايت صحيحي آمده است كه امام صادق ( عليْهِ السّلام ) پس از گذشتن از حجر اسماعيل ( عليْهِ السّلام ) وقتي كه به پشت كعبه رسيد گفت: «يا ذا المنِّ و الطّوْلِ و الجُوْدِ و الْكرمِ إنّ عملِي ضعِيفٌ فضاعِفْهُ لِي و تقبّلْهُ مِنِّي إنّك أنْت السّمِيعُ الْعلِيمُ».

4 و روايت شده كه حضرت رضا ( عليْهِ السّلام ) وقتي به نقطه محاذي ركن يماني رسيد، ايستاد و دسته اي خود را بلند كرد و بعد گفت:

ص: 244

«يا اللّهُ يا ولِي الْعافِيةِ و يا خالِق العافِيةِ و يا رازِق الْعافِيةِ و الْمُنْعِم بالْعافِيةِ و الْمنّان بالعافِيةِ و الْمُتفضِّلِ بالْعافِيةِ عليّ و علي جمِيعِ خلْقِك يا رحْمن الدُّنْيا و الآخِرةِ و رحِيمهُما صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد و ارْزُقْنا العافِية و دوام العافِيةِ و تمام العافِيةِ و شُكْر العافِيةِ فِي الدُّنْيا والآخِرةِ يا أرْحم الرّاحِمِين».

5 و در روايت صحيحي از امام صادق ( عليْهِ السّلام ) نقل شده كه فرمود:

هرگاه از طوافت فارغ شدي و به پشت كعبه يعني نقطه محاذي مستجار كمي پيش از ركن يماني رسيدي، دست هايت را بر ديوار كعبه پهن كن، شكم (بدن) و گونه خود را به كعبه بچسبان و بگو: «اللّهُمّ الْبيتُ بيتُك و الْعبْدُ عبْدُك و هذا مكانُ الْعائِذِ بِك مِن النّارِ».

سپس تقصيرهايي كه از تو سرزده، در محضر خداوند متعال اقرار كن، زيرا هيچ بنده مؤمني به گناهانش در اين جا اقرار نمي كند مگر اين كه خداوند او را مي بخشد ان شاء اللّه و مي گويي: «اللّهُمّ مِنْ قِبلِك الرّوْحُ و الفرجُ و العافِيةُ اللّهُمّ إِنّ عملِي ضعِيفٌ فضاعِفْهُ لِي و اغْفِرْ لِي ما اطّلعْت عليهِ مِنِّي و خفِي علي خلْقِك»

سپس به خداوند متعال از آتش جهنم پناه ببر و آنچه دوست داري براي خود دعا كن، سپس ركن يماني را استلام كن و بعد برو

ص: 245

براي حجرالاسود.

6 و از حضرت صادق ( عليْهِ السّلام ) نقل شده كه فرموده است: (سپس استقبال كن ركن يماني را و ركني را كه در آن حجرالاسود است و طواف را به آن ختم كن و بگو:

«اللّهُمّ قنِّعْنِي بِما رزقْتنِي و بارِكْ لِي فِيما آتيتنِي»

7 و از جمله چيزهايي كه براي طواف كننده مستحب مي باشد امور ذيل است: (1) در تمام شوطها همه چهار ركن كعبه را استلام كند و اين استحباب در ركن يماني و ركني كه در آن حجرالاسود است، مؤكّد است و نيز بوسيدن اين دو ركن و گذاشتن گونه بر آنها و دعا كردن نزد ركن يماني، مستحب مؤكّد است.

(2) خودش را در شوط هفتم به مستجار يعني نقطه مقابل پشت درِ كعبه بچسباند.

(3) در وقت استلام حجرالاسود بگويد: «أمانتِي أدّيتُها و مِيثاقِي تعاهدْتُهُ لِتشْهد لِي بِالمُوافاةِ».

(4) تا در مكّه است طواف را مكرر انجام دهد، از امام صادق ( عليْهِ السّلام ) روايت شده كه فرموده است: «خداوند تبارك و تعالي يكصد و بيست رحمت در اطراف كعبه قرارداده است، شصت

ص: 246

تاي آنها براي طواف كنندگان است و چهل تا براي نمازگزاران و بيست تا براي كساني كه به كعبه نگاه مي كنند».

(5) آن كه در وقت زوال آفتاب با سر و پاي برهنه طواف كند و قدمها را كوتاه بردارد و چشمها را به طرف زمين اندازد و در هر طواف بدون اين كه كسي را اذيت كند حجرالاسود را استلام كند و ذكر خدا را از زبانش قطع نكند.

(6) آن كه در هر شبانه روز ده طواف كند، سه تا اوّل شب سه تا آخر شب، دو تا در وقت صبح و دوتا بعد از ظهر.

(7) طوافهايش را در شبانه روز بشمارد.

(8) سيصد و شصت طواف به عدد روزهاي سال انجام دهد و اگر نتوانست سيصد و شصت شوط انجام دهد.

و مستحب است بسيار طواف كند و نگه داشتن متاع كسي كه براي طواف رفته است مستحب است.

آورد و بر محمد (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) و آل او (عليْهمُالسّلام) درود فرستد و از خداوند متعال بخواهد تا از او قبول نمايد.

3 و روايت شده كه حضرت صادق ( عليْهِ السّلام ) پس از نماز طواف به سجده رفت و در آن گفت:

«سجد وجْهِي لك تعبُّداً و رِقّاً لا إِله إِلاّ انْت حقّاً حقّاً الاوّلُ قبْل كُلِّ شيْء و الآخِرُ بعْد كُلِّ شيْء وها أنا ذا بين يديك ناصِيتِي بِيدِك فاغْفِرْ لِي إنّهُ لايغْفِرُ الذّنْب العظِيم غيرُك فاغْفِرْ لِي فإنِّي مُقِرٌّ بِذُنُوبِي علي نفْسِي و لايدْفعُ الذّنْب العظِيم غيرُك»

سپس سر از سجده برداشت، در حالي كه روي مباركش از گريه آن چنان تر بود كه گويا حضرت روي مبارك را در آب فرو برده باشد.

4 - و مستحب است پس از نماز طواف واجب اين دعا خوانده شود: «اللّهُمّ ارْحمْنِي بِطواعِيتِي إياك و طواعِيتِي رسُولك (صلّي الله عليهِ و آلِهِ) اللّهُمّ جنِّبْنِي أنْ أتعدّي حُدُودك و اجْعلْنِي مِمّنْ يحِبُّك و يحِبُّ رسُولك و ملائِكتك و عِبادك الصّالِحِين».

5 - و مستحب است پس از نماز طواف و پيش از رفتن به صفا براي سعي از آب زمزم بنوشد و بگويد:«اللّهُم اجْعلْهُ عِلْماً نافِعاً و رِزْقاً واسِعاً و شِفاءً مِنْ كُلِّ داء و سُقْم».

ص: 248

و در صورت امكان مستحب است پس از نماز طواف به چاه زمزم برود و يك يا دو دلْو آب از آن برداشته و از آن نوشيده و بر سر و پشت و شكمش ريخته و بگويد: «اللّهُمّ اجُعلُهُ عِلْماً نافِعاً و رِزقاً واسِعاً و شِفاء اً مِن كْلِّ داء وسُقم»

6 سپس نزد حجرالاسود برود و از آن جا به طرف صفا برود.

سپس سه مرتبه بگويد: «أشْهدُ أنْ لا اِله اِلا اللّهُ و أشْهدُ أنّ مُحمّداً عبْدُهُ و رسُولُهُ لانعْبُدُ الا إياهُ مُخْلِصِين لهُ الدِّين و لوْ كرِه الْمُشْرِكُون».

سپس سه مرتبه بگويد: «أللّهُمّ إنِّي أسْألُك الْعفْو و الْعافِية و اليقين فِي الدُّنْيا و الآخِرةِ».

سپس سه مرتبه بگويد: «أللّهُمّ آتِنا فِي الدُّنْيا حسنةً و فِي الآخِرةِ حسنةً و قِنا عذاب النّارِ»

سپس صد مرتبه «اللّهُ أكْبرُ» و صد مرتبه «الْحمدُلِلّهِ» و صد مرتبه «سُبْحان اللّهِ» بگويد و سپس بگويد:

«لا إِله إِلا اللّهُ وحْدهُ أنْجز وعْدهُ و نصر عبْدهُ و غلب الأحْزاب وحْدهُ فلهُ المُلْكُ و لهُ الحمْدُ وحْدهُ وحْدهُ أللّهُمّ بارِكْ لِي فِي الْموْتِ و فِيما بعْد الْموْتِ أللّهُمّ إِنِّي أعُوذُ بِك مِنْ ظُلْمةِ القبْرِ و وحْشتِهِ. أللّهُمّ اظِلّنِي فِي ظِلِّ عرْشِك يوم لاظِلّ إلا ظِلُّك».

سپس دينش و خودش و اهلش را به خدا امانت بسپارد با خواندن مكرر اين دعا: «أسْتوْدِعُ اللّه الرّحْمن الرّحِيم الّذِي لاتضِيعُ ودائِعُهُ دِينِي و نفْسِي و أهْلي اللّهمّ اسْتعْمِلْنِي علي كِتابِك و سُنّةِ نبِيك وتوفّنِي علي مِلّتِهِ و أعِذْنِي مِن الفِتْنةِ»

سپس سه مرتبه «اللّهُ أكْبرُ» بگويد:

آنگاه آنچه را كه گذشت دو بار تكرار كند، سپس يك بار «اللّهُ

ص: 250

أكْبرُ» بگويد.

آنگاه آنچه را كه گذشت يك بار تكرار كند و اگر تمام آنچه كه در شماره (2) تا اين جا ذكر شد نتوانست انجام دهد، هر مقدار از آن را مي تواند انجام دهد.

3 و روايت شده كه اميرالمؤمنين ( عليْهِ السّلام ) هرگاه بر كوه صفا بالا مي رفت رو به كعبه مي كرد، سپس دو دست خود را بلند مي كرد و بعد مي گفت:

«أللّهُمّ اغْفِرْ لِي كُلّ ذنْب أذْنبْتُهُ قطُّ فإنْ عُدْتُ فعُدْ عليّ بِالمغْفِرةِ فإنّك أنْت الغفُورُ الرّحِيمُ أللّهُمّ افْعلْ بِي ما أنْت أهْلُهُ فإنّك إنْ تفعلْ بي ما أنت أهلُهُ ترْحمْنِي و إِنْ تُعذِّبْنِي فأنْت غنِيٌ عنْ عذابِي و أنا مُحْتاجٌ إلي رحْمتِك فيا منْ أنا مُحْتاجٌ إلي رحْمتِهِ ارْحمْنِي أللّهُمّ لاتفْعلْ بِي ما أنا أهْلُهُ فإِنّك إِنْ تفْعلْ بِي ما أنا أهلُهُ تُعذِّبْنِي و لمْ تظْلِمْنِي أصْبحْتُ أتّقِي عدْلك و لا أخافُ جوْرك فيا منْ هُو عدْلٌ لا يجُورُ ارْحمْنِي»

4 و از امام صادق ( عليْهِ السّلام ) روايت شده كه فرموده است:

«اگر مي خواهي مالت افزون شود، زياد بر كوه صفا بايست».

5 و مستحب است پياده سعي كند و با آرامش و وقار تا رسيدن به جاي مناره اوّل راه برود و از آن جا تا جاي مناره دوم هروله نمايد (و بر زنان هروله نيست) و سپس با آرامش و وقار

ص: 251

حركت كرده تا به مروه بالا رود و بر آن همان كه بر كوه صفا انجام داد انجام دهد، سپس به همان صورتي كه از صفا به مروه رفت، از مروه به صفا برگردد.

و اگر سواره سعي را انجام مي دهد، با سرعت بيشتري بين دو مناره حركت كند.

6 و سزاوار است در حال سعي در گريه كردن كوشش كند و بسيار خدا را بخواند.

7 و مستحب است سعي را با طهارت از حدث اكبر و اصغر انجام دهد.

إياك أرْجُو و إياك أدْعُوْ فبلِّغْنِي أملِي و أصلِحْ لِي عملِي»

2 با آرامش و وقار به طرف مني حركت كند در حالي كه مشغول ذكر خدا باشد و چون به آن جا رسيد بگويد:

«الْحمْدُ للّهِ الّذِي أقْدمنِيها صالِحاً فِي عافِية و بلّغنِي هذا الْمكان»

سپس بگويد:

«أللّهُمّ هذِهِ مِني و هذِهِ مِمّا مننْت بِها علينا مِن الْمناسِكِ فأسْألُك أنْ تمُنّ علينا بِما مننْت بِهِ علي أنْبِيائِك فإِنّما أنا عبْدُك وفِي قبْضتِك»

3 و مستحب است شب عرفه را در مني بماند و شب را در طاعت خداوند متعال به آخر برساند و افضل آن است كه عباداتش مخصوصاً نمازهايش در مسجد «خيف» باشد و پس از خواندن نماز صبح تا طلوع آفتاب مشغول تعقيب شود، سپس عازم عرفات شود و مي تواند پس از طلوع فجر از مني خارج شود و اولي بلكه احتياط مستحب آن است كه پيش از طلوع آفتاب از «وادي مُحسّر» نگذرد و خارج شدن پيش از طلوع فجر از مني مكروه است.

4 و هنگامي كه به عرفات متوجّه شد مستحب است كه بگويد: «أللّهُمّ إِليك صمدْتُ و إِياك اعْتمدْتُ و وجْهك أردْتُ فأسْألُك أنْ تُبارِك لِي فِي رِحْلتي و أنْ تقْضِي لِي حاجتِي و أنْ تجْعلنِي

ص: 253

الْيوْم مِمّنْ تُباهِي بِهِ منْ هُو أفضلُ مِنِّي»

سپس تلبيه را تا رسيدن به عرفات بگويد.

مستحب است نماز ظهر و عصر را زودتر و پشت سر هم بدون فاصله بخواني تا خود را براي دعا فارغ گرداني، زيرا كه اين روز روز دعا و درخواست از خداوند متعال است و پس از خواندن نماز ظهر و عصر با آرامش و وقار به جايگاه وقوف برو و در آن جا حمد كن خداي را و «لا اِله اِلاّاللّهُ» بگو و بزرگ بدار و تمجيد نما خداي را و ثناي او را به جا آور و صدبار «اللّهُ أكْبرُ» بگو و صدبار «الْحمْدُلِلّهِ» و صدبار «سُبْحان اللّهِ» و صدبار «قُلْ هُو اللّهُ احدٌ» را بخوان و آنچه دوست داري از دعاها را بخوان و در خواندن دعا كوشش بنما، زيرا كه آن روز روز دعا و سؤال است و از شيطان به خداوند پناه ببر، زيرا بهترين جايي كه شيطان دوست دارد انسان را در آن از خدا غافل كند همانا روز عرفه در سرزمين عرفات است و بر حذر باش از اين كه مشغول تماشاي مردم شوي و تنها متوجّه خود باش و از جمله اين دعا را بخوان:

«أللّهُمّ إنِّي عبْدُك فلا تجْعلْنِي مِنْ أخْيبِ و فْدِك و أرْحمْ مسِيرِي إِليك مِن الْفجِّ العمِيقِ»

و اين دعا را بخوان: «أللّهُمّ ربّ المشاعِرِ كُلِّها فُكّ رقبتِي مِن النّارِ و أوْسِعْ عليّ مِنْ رِزْقِك الْحلالِ و أدْرأْ عنِّي شرّ فسقةِ الجِنِّ و

ص: 255

الإِنْسِ»

و بگو: «أللّهُمّ لاتمْكُرْ و لاتخْدعْني و لاتسْتدْرِجْنِي»

و بگو: «أللّهُمّ إِنّي أسْألُك بِحوْلِك و جُودِك و كرمِك و منِّك و فضْلِك يا أسْمع السّامِعِين و يا أبصر النّاظِرِين و يا أسْرع الحاسِبِين و يا أرْحم الرّاحِمِين أنْ تُصلِّي علي مُحمّد و آلِ مُحمّد و أنْ تفْعل بِي كذا و كذا».

و به جاي جمله (كذا و كذا) حوائج خود را ذكركن.

و در حالي كه سرت به طرف آسمان بلند باشد بگو: «أللّهُمّ حاجتْي إِليك الّتِي إنْ أعْطيتنِيها لمْ يضُرّنِي ما منعْتنِي و الّتِي إنْ منعْتنِيها لمْ ينْفعْنِي ما أعْطيتنِي أسْألُك خلاص رقبتْي مِن النّارِ»

و از جمله اين دعا را بخوان: «أللّهُمّ إِنِّي عبْدُك و ملْكُ يدِك ناصيتِي بِيدِك و اجلي بِعِلْمِك أسْألُك انْ تُوفِّقنِي لِما يرْضِيك عنِّي و انْ تُسلِّم مِنِّي مناسِكِي الّتِي اريتها خلِيلك اِبْراهِيم صلواتُك عليهِ ودللْت عليها نبِيك مُحمّداً (صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ)

و در آن چه مي گويي جملات زير باشد: «اللّهُمّ اجْعلْنِي مِمّنْ رضِيت عملهُ وأطلْت عُمْرهُ وأحْييتهُ بعْد الْموْتِ حياةً طيبةً».

و از جمله دعاهاي وارد شده آن است كه معاوية بن عمار از

ص: 256

امام صادق ( عليْهِ السّلام ) روايت نموده، كه حضرت فرمود:

رسول خد (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) به علي ( عليْهِ السّلام ) تعليم فرمود كه در روز عرفه بگويد:

«لا إِله إلاّ الله وحْدهُ لا شرِيك لهُ لهُ الْمُلْكُ و لهُ الْحمْدُ يحْيي ويمِيتُ ويمِيتُ ويحيي و هُو حي لا يمُوتُ بِيدِهِ الْخيرُ و هُو علي كُلِّ شيء قديرٌ اللّهُمّ لك صلاتِي ودِينِي ومحْياي ومماتِي و لك تُراثِي و بِك حوْلِي و مِنْك قُوّتِي أللّهُمّ إِنِّي أعُوْذُ بِك مِن الفقْرِ و مِنْ وسْواسِ الصّدْرِ و مِنْ شتاتِ الأمْرِ و مِنْ عذابِ النّارِ ومِنْ عذابِ الْقبْرِ أللّهِمّ إنِّي أسْألُك مِنْ خيرِ ما تأْتِي بِهِ الرِّياحُ و أعُوذُ بِك مِنْ شرِّ ما تأْتِي بِهِ الرِّياحُ و أسْألُك خير اللّيلِ وخير النّهار».

و از جمله دعاهاي وارد شده آن است كه عبداللّه بن ميمون نقل كرده، كه شنيدم امام صادق ( عليْهِ السّلام ) فرمود:

رسول اكرم (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) در عرفات وقوف فرمود و هنگام غروب آفتاب پيش از آن كه شروع به غروب كند اين دعا را خواند: «أللّهُمّ إِنِّي أعُوذُ بِك مِن الفقْرِ و مِنْ تشتُّتِ الأمْرِ و مِنْ شرِّ ما يحْدُثُ بِالْلِّيلِ و النّهارِ أمْسي ظُلْمِي مُسْتجِيراً بِعفْوِك وأمْسي خوْفِي مُسْتجِيراً بِأمانِك وأمْسي ذُلِّي مُسْتجِيراً بِوجْهِك الْباقِي يا خير منْ سُئِل و يا أجْود منْ أعْطي جلِّلْنِي بِرحْمتِك وألْبِسْنِي عافِيتك واصْرِفْ عنِّي شرّ جمِيعِ خلْقِك».

و ابو بصير از امام صادق ( عليْهِ السّلام ) روايت كرده كه فرمود:

ص: 257

هنگامي كه روز عرفه خورشيد غروب كرد بگو: «اللّهُمّ لا تجْعلْهُ آخِر العهْدِ مِنْ هذا الموْقِفِ و ارْزُقْنِيهِ (مِنْ قابِل) أبداً ما أبْقيتنِي واقْلِبْنِي الْيوْم مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتجاباً لِي مرْحُوماً مغْفُوراً لِي بِأفْضلِ ما ينْقلِبُ بِهِ الْيوْم أحدٌ مِنْ وفدِك وحُجّاجِ بيتِك الْحرامِ و اجْعلْنِي الْيوْم مِنْ أكْرمِ وفْدِك عليك وأعْطِنِي أفْضل ما أعْطيت أحداً مِنْهُمْ مِن الْخيرِ و الْبركةِ و الرّحْمةِ و الرِّضْوانِ و الْمغْفِرةِ و بارِكْ لهُمْ فِي».

و همچنين از حضرت صادق ( عليْهِ السّلام ) روايت كرده كه فرمود: هنگامي كه به محل وقوف رسيدي رو به خانه خدا كن و صدبار «سُبْحان اللّهِ» بگو و صدبار «اللهُّ اكْبرُ» و صدبار «ماشاءاللّهُ لا قُوّة اِلا بِاللّهِ» و صدبار: «أشْهدُ أنْ لا إِله إِلا اللّهُ وحْدهُ لا شرِيك لهُ لهُ المُلْكُ و لهُ الْحمْدُ يحْيي ويمِيتُ ويمِيتُ ويحيي بِيدِهِ الْخيرُ و هُو علي كُلِّ شيء قدِيرٌ»

آن گاه ده آيه اوّل سوره بقره را بخوان، سپس سه بار «قُلْ هُو اللّهُ احدٌ» را بخوان و بعد آية الكرسي را تا آخرش و بعد از آن آيه سخره را بخوان و آن اين است: «إنّ ربّكُمُ اللّهُ الّذِي خلق السّمواتِ والأرْض فِي سِتّةِ أيام ثُمّ اسْتوي علي الْعرْشِ يغْشِي اللّيل النّهار يطْلُبُهُ حثِيثاً». تا آخر آيه، بعد: «قُلْ اعُوذُ بِربِّ الْفلقِ» و «قُلْ اعُوذُ بِربِّ الناسِ» را تا آخر بخوان، سپس خدا را حمد كن بر تمام نعمتهايي

ص: 258

كه به تو داده از مال و خانواده و … و نيز خدا را حمد كن بر تمام سختيهايي كه به وسيله آنها تو را آزمايش كرده.

و بگو: «اللّهُمّ لك الْحمْدُ علي نعْمائِك الّتِي لا تُحْصي بِعدد و لا تُكافأُ بِعمل».

و تمام آياتي را كه حمد خدا در آنها ذكر شده بخوان و نيز بخوان تمام تسبيح ها و تكبيرها و تهليل هايي كه براي او در قرآن ذكر شده.

و بر محمد (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) و آل او (عليْهمُالسّلام) صلوات بفرست و آن را بسيار تكرار كن و در آن كوشش نما و خدا را به تمام نامهايي كه براي خود در قرآن ذكر فرموده و به هر نام ديگري كه از او مي داني و به نامهايي كه در آخر سوره حشر براي او ذكر شده، بخوان و بگو: «أسْألُك يا اللهُ يا رحْمنُ بِكُلِّ اسْم هُو لك، وأسْألُك بِقُوّتِك وقُدْرتِك وعِزّتِك وبِجمِيعِ ما أحاط بِهِ عِلْمُك، وبجمْعِك وبِأرْكانِك كُلِّها وبِحقِّ رسُولِك صلواتُ اللهُ عليهِ و بِاسْمِك الأكْبرِ الأكْبرِ وبإسْمِك الْعظِيمِ الّذِي منْ دعاك بِهِ كان حقّاً عليك أنْ لا تخِيبهُ و بِاسْمِك الأعْظمِ الأعْظمِ الّذِي منْ دعاك بِهِ كان حقّاً عليك أنْ لا ترُدّهُ وأنْ تُعْطِيهُ ما سأل أنْ تغْفِر لِي جمِيع ذُنُوبِي فِي جمِيعِ عِلْمِك فِي» و تمام حوائج آخرت و دنياي خود را از خداوند بخواه و آن كه هر ساله تو را

ص: 259

موفق به حج خانه اش بفرمايد و هفتادبار بهشت را از او بخواه و هفتادبار توبه كن و اين دعا را نيز بخوان:

«اللّهُمّ فُكّنِي مِن النّارِ، وأوْسِعْ علي مِنْ رِزْقِك الْحلالِ الطّيبِ وادْرأْ عنِّي شرّ فسقةِ الْجِنِّ والإنْسِ وشرّ فسقةِ الْعربِ و الْعجمِ».

و چنانچه اين دعاها را خواندي و هنوز آفتاب غروب نكرده بود، دوباره همه آنها را از اوّل تا به آخر و تكرار كن از دعا و تضرع و سؤال خسته و ملول نشو.

يك اذان و دو اقامه در مزدلفه بخواند.

4 آن كه وسط دشت طرف راست راه نزديك به مشعر نزول توقف نمايد و مستحب است كسي كه سفر اوّل حجّش مي باشد، بر زمين مشعر قدم بگذارد.

5 احياي آن شب به عبادت و دعاهاي وارد شده و غير آن و از جمله دعاهايي كه وارد شده اين است: «اللّهُمّ هذِهِ جمْع اللّهُمّ إنِّي أسْألُكُ أنْ تجْمع لِي فِيها جوامِع الْخيرِ اللّهُمّ لا تُؤْيسْنِي مِن الْخيرِ الّذِي سألْتُك أنْ تجْمعهُ لِي فِي قلْبِي، وأطْلُبُ إِليك أنْ تُعرِّفنِي ما عرّفْت أوْلِيائك فِي منْزِلِي هذا و أنْ تقِينِي جوامِع الشّرِّ».

6 آن كه هنگام طلوع فجر با طهارت باشد و پس از خواندن نماز صبح حمد و ثناي الهي را به جا آورد و نعمت ها و امتحان هاي الهي را كه براي او پيش آمده به قدري كه مي تواند به ياد آورد و بر پيغمبر (صلّي اللّهُ عليْهِ و آلِه و سلّم) درود فرستد، سپس بگويد: «اللّهُمّ ربّ الْمشْعرِ الْحرامِ فُكّ رقبتِي مِن النّارِ وأوْسِعْ علي مِنْ رِزقِك الْحلالِ وادْرأْ عنِّي شرّ فسقةِ الجِنِّ والإِنْسِ اللّهُمّ أنْت خيرُ مطْلُوب إليهِ وخيرُ مدْعوٍّ وخيرُ مسْؤُول ولِكُلِّ وافِد جائِزةٌ فاجْعلْ جائزتِي فِي موْطِني هذا أنْ تُقِيلنِي عثْرتي وتقْبل معْذِرتِي وأنْ تجاوز عنْ خطِيئتِي ثُمّ اجْعلِ التّقوي مِن الدّنيا زادِي».

ص: 261

7 آن كه ريگهاي رمي جمرات را از مزدلفه بردارد و عدد آنها هفتاد است.

8 سعي و آن عبارت است از اين كه در مسير رفتن به مني وادي محسّر را با سرعت طي كند و مقدار سعي به صد گام تقدير شده است و بگويد:

«اللّهُمّ سلِّمْ لِي عهْدِي واقْبلْ توْبتِي وأجِبْ دعْوتِي و اخْلُفْنِي بِخير فِيمنْ تركْتُ بعْدِي».

كند، ولي جمره اولي و وسطي را در حالي كه رو به قبله باشد رمي كند.

6 آن كه ريگ را بر انگشت ابهامش قرار دهد و با ناخن انگشت شهادت اشاره پرتاب كند.

7 وقتي به جايگاه خود برگشت بگويد: «اللّهُمّ بِك وثِقْتُ وعليك توكّلْتُ فنِعْم الرّبُ ونِعم الموْلي ونِعْم النّصِيرُ».

را بكشد و بنا بر آنچه در بعضي از روايات آمده مستحب است شاهد و ناظر كشتن قرباني اش باشد و مي تواند دستش را روي دست ذابح بگذارد.

العلِيلِ الذّلِيلِ المُعْترِفِ بِذنْبِهِ أنْ ترْجِعنِي بِحاجتِي اللّهُمّ إنِّي عبْدُك و الْبلدُ بلدُك و الْبيتُ بيتُك جِئْتُ أطْلُبُ رحْمتك و أوُمُّ طاعتك مُتّبِعاً لاِمْرِك راضِياً بقدرِك أسْألُك مسألة المُضْطرِّ إِليك الْمُطِيعِ لاِمْرِك الْمُشْفِقِ مِنْ عذابِك الْخائِفِ لِعُقُوبتِك أنْ تُبلِّغنِي عفْوك و تُجِيرنِي مِن النّارِ بِرحْمتِك»

سپس به طرف حجر الاسود برود و آن را استلام كند و ببوسد و چنانچه نتواند، دستش را به آن بمالد و آن را ببوسد و اگر اين را هم نتواند رو به روي حجر بايستد و «اللّهُ أكْبرُ» بگويد و بخواند آنچه را كه هنگام طواف، در ابتداي ورود به مكّه مي خواند، به طوري كه در فصل آداب ورود به مكّه و مسجد الحرام ذكر شد.

«اللّهُ أكْبرُ اللّهُ أكْبرُ لا إله إلا اللّهُ و اللّهُ أكْبرُ اللّهُ أكْبرُ ولِلّهِ الْحمْدُ اللّهُ أكْبرُ علي ما هدانا اللّهُ أكْبرُ علي ما رزقنا مِنْ بهِيمةِ الأنْعامِ و الْحمْدُلِلّهِ علي ما أبْلانا»

3 و مستحب است نمازهاي واجب و مستحب روزهاي اقامت در مني را در مسجد خيف بخواند، همانا أبوحمزه ثمالي از امام باقر ( عليْهِ السّلام ) روايت كرده كه حضرت فرمود:

«هر كس صد ركعت نماز در مسجد خيف در مني، پيش از آن كه از مني خارج شود بخواند، برابر خواهد بود با عبادت هفتاد سال و هر كس صد بار تسبيح خدا سبحان اللّه را در آن جا بگويد، مثل أجر آزاد كردن يك بنده براي او نوشته خواهد شد و هر كس صد بار «لا اِله اِلا اللّهُ» در آن جا بگويد، برابر أجر زنده كردن و نجات دادن يك انسان را خواهد داشت و هر كس صد بار «الْحمْدُلِلّهِ» در آن جا بگويد، معادل اجر صدقه دادن تمام درآمد عراقين يعني شهر بصره و كوفه را در راه خدا عز وجل خواهد داشت».

بخشي ديگر به قرار ذيل است:

1 زياد ذكر نمودن خدا و خواندن قرآن

2 ختم كردن قرآن در آن جا

3 آشاميدن از آب زمزم و سپس اين دعا را بخواند:

«اللّهُمّ اجْعلْهُ عِلْماً نافِعاً و رِزْقاً واسِعاً و شِفاءً مِنْ كُلِّ داء وسُقْم»

سپس بگويد:

«بِسْمِ اللّهِ ألْحمْدُ لِلّهِ ألشُّكْرُ لِلّهِ»

4 بسيار نظر كردن به كعبه

5 آن كه در هر شبانه روز ده طواف انجام دهد، سه تا اوّل شب، سه تا آخر شب، دو تا پس از طلوع فجر و دو تا بعد از ظهر.

6 آن كه تا در مكّه است، سيصد و شصت طواف انجام دهد و اگر نتوانست سيصد و شصت شوط انجام دهد و در روايت ديگري پنجاه و دو طواف ذكر شده است و اگر نتوانست هر مقدار كه مي تواند انجام دهد.

7 آن كه كسي كه سفر اوّل حج اوست وارد كعبه شود و مستحب است پيش از ورود براي آن غسل كند و هنگام ورود بگويد: «اللّهُمّ إنّك قُلْت و منْ دخلهُ كان آمِناً فآمِنِّي مِنْ عذابِ النّارِ»

و پس از ورود دو ركعت نماز بين دو ستون داخل خانه، بالاي

ص: 267

سنگ فرش قرمز رنگ بخواند و در ركعت اوّل پس از سوره حمد (حم سجده) و در ركعت دوم پنجاه و پنج آيه از هر سوره ديگري كه ممكن شد بخواند.

8 در هر يك از گوشه هاي داخل كعبه نماز گذارد و پس از نماز بگويد:

«اللّهُمّ منْ تهيأ أوْ تعبّأ أوْ أعدّ أوِ اسْتعدّ لِوفادة إلي مخلُوق رجاء رِفْدِهِ و جائزتِه و نوافِلِه و فواضِلِهِ فإلِيك يا سيدِي تهْيئتِي و تعْبِئتِي و إعْدادِي و اسْتِعْدادِي رجاء رِفْدِك و نوافِلِك و جائِزتِك فلا تُخيبِ الْيوْم رجائِي يا منْ لا يخِيبُ عليهِ سائِلٌ و لا ينْقُصُهُ نائِلٌ فإنِّي لمْ آتِك الْيوْم بِعمل صالِح قدّمتُهُ و لا شفاعةِ مخْلُوق رجوتُهُ و لكِنِّي أتيتُك مُقِرّاً بِالظُّلْمِ و الإساءةِ علي نفْسِي فإنّهُ لا حُجّة لِي و لا عُذْر فأسْألُك يا منْ هُو كذلِك أنْ تُصلِّي علي مُحمّد و آلِ مُحمّد و أنْ تُعْطِينِي مسْألتِي و تُقِيلنِي عثْرتِي و تُقلِّبنِي بِرغْبتِي و لاترُدّنِي مجْبُوهاً ممْنُوعاً و لا خائِباً يا عظِيمُ يا عظِيمُ أرْجُوك لِلْعظِيمِ أسْألُك يا عظِيمُ أنْ تغْفِر لِي الذّنْب العظِيم لا إله إلا أنْت»

9 و هنگام خروج از كعبه مستحب است سه بار «اللّهُ أكْبرُ» بگويد و اين دعا را بخواند:

«اللّهُمّ لا تُجْهِدْ بلاءنا ربّنا و لا تُشْمِتْ بِنا أعْداءنا فإِنّك أنْت

ص: 268

الضّارُّ النّافِعُ»

سپس از در كعبه پايين آيد در حالي كه رو به كعبه باشد و پلكان را در طرف چپ خود قرار داده باشد و دو ركعت نماز كنار پلكان بگذارد.

يرْجِعُ بِهِ أحدٌ مِنْ وفْدِك مِن المغْفِرةِ و الْبركةِ و الرّحْمةِ و الرّضْوانِ و الْعافِيةِ»

2 مستحب است براي خروج از مسجد از در «حناطين» كه مقابل ركن شامي قرار گرفته خارج شود و از خداوند متعال بخواهد دوباره او را موفق به زيارت خانه اش كند.

درختهاي آن مخصوصاً درختهايي كه خشك نشده جايز نيست، مگر درختهايي كه در حرم مكّه استثناء شد و همچنين شكار كردن بين دو حرّه مدينه حرام است، ولي أظهر آن است كه قطع درخت و شكار جايز است، اگر چه رعايت احتياط اولي است».

صدّقْناكِ إلا ألْحقْتِنا بِتصْدِيقِنا لهُما (خ ل: بالبشري) لِنُبشِّر أنفُسنا بِأنّا قدْ طهُرْنا بِوِلايتِكِ»

الْيقِينُ بِالْحِكْمةِ و الْموْعِظةِ الْحسنةِ، وأدّيت الّذِي عليك مِن الْحقِّ، وأ نّك قدْ رؤُفْت بِالْمُؤْمِنِين، وغلُظْت علي الْكافِرِين، فبلغ اللّهُ بِك أ فْضل شرفِ محلِّ الْمُكرّمِين، الْحمْدُ لِلّهِ الّذِي اسْتنْقذنا بِك مِنْ الشِّرْكِ و الضّلالةِ. اللّهُمّ فاجْعلْ صلواتِك وصلواتِ ملائِكتِك الْمُقرّبِين، وأ نْبِيائِك الْمُرْسلِين، وعِبادِك الصّالِحِين، وأهْلِ السّماواتِ و الاْرضِين، ومنْ سبّح لك يا ربّ الْعالمِين مِن الاْوّلِين و الاْخِرِين علي مُحمّد عبْدِك ورسُو لِك ونبِيك وأمِينِك ونجِيك وحبِيبِك وصفِيك وخاصّتِك وصفْوتِك وخِيرتِك مِنْ خلْقِك. اللّهُمّ أعْطِهِ الدّرجة الرّفِيعة، وآتِهِ الْوسِيلة مِن الْجنّةِ و ابْعثْهُ مقاماً محْمُوداً يغْبِطُهُ بِهِ الاْوّلُون و الاْخِرُون. اللّهُمّ إِنّك قُلْت: (ولوْ أ نّهُمْ إِذْ ظلمُوا أ نْفُسهُمْ جاءُوك فاسْتغْفرُوا اللّه واسْتغْفر لهُمُ الرّسُولُ لوجدُوا اللّه توّاباً رحِيماً ) وإِنِّي أ تيتُك مُسْتغْفِراً تائِباً مِنْ ذُ نُوبِي و إِنِّي أ توجّهُ بِك إِلي اللّهِ ربِّي و ربِّك لِيغْفِر لِي ذُ نُوبِي.

ص: 275

سيدي شبابِ أهْلِ الْجنّةِ، السّلامُ عليكِ أيتُها الصِّدِّيقةُ الشّهِيدةُ، السّلامُ عليكِ أيتُها الرّضِيةُ الْمرْضِيةُ، السّلامُ عليكِ أيتُها الْفاضِلةُ الزّكِيةُ، السّلامُ عليكِ أيتُها الْحوْراءُ الاْنْسِيةُ، السّلامُ عليكِ أيتُها التّقِيةُ النّقِيةُ، السّلامُ عليكِ أيتُها الْمُحدّثةُ الْعلِيمةُ، السّلامُ عليكِ أيتُها الْمظْلُومةُ الْمغْصُوبةُ، السّلامُ عليكِ أيتُها الْمُضْطهدةُ الْمقْهُورةُ، السّلامُ عليكِ يا فاطِمةُ بِنْت رسُولِ اللّهِ و رحْمةُ اللّهِ و بركاتُهُ، صلّي اللّهُ عليكِ و علي رُوحِكِ وبدنِكِ، أشْهدُ أ نّكِ مضيتِ علي بينة مِنْ ربِّكِ، وأنّ منْ سرّكِ فقدْ سرّ رسُول اللّهِ صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ، ومنْ جفاكِ فقدْ جفا رسُول اللّهِ صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ، ومنْ آذاكِ فقدْ آذي رسُول اللّهِ صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ، ومنْ وصلكِ فقدْ وصل رسُول اللّهِ صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ ومنْ قطعكِ فقدْ قطع رسُول اللّهِ صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ لاِ نّكِ بِضْعةٌ مِنْهُ ورُوحُهُ الّذِي بين جنْبيهِ، أُشْهِدُ اللّه ورُسُلهُ وملائِكتهُ أ نِّي راض عمّنْ رضِيتِ عنْهُ، ساخِطٌ علي منْ سخِطْتِ عليهِ، متبرِّئٌ مِمّنْ تبرّأْتِ مِنْهُ، مُوال لِمنْ واليتِ، مُعاد لِمنْ عاديتِ، مُبْغِضٌ لِمنْ أبْغضْتِ، مُحِبٌّ لِمنْ أحْببْتِ، وكفي بِاللّهِ شهِيداً وحسِيباً وجازِياً ومُثِيباً..

ص: 277

پس نزديك قبور مقدّسه ايشان برو و پشت به قبله و رو به قبر ايشان كن و بگو:

السّلامُ عليكُمْ أئِمّة الْهُدي، السّلامُ عليكُمْ أهْل التّقْوي، السّلامُ عليكُمْ أ يها الْحُججُ علي أهْلِ الدُّنْيا، السّلامُ عليكُمْ أ يها الْقُوّامُ فِي الْبرِيةِ بِالْقِسْطِ، السّلامُ عليكُمْ أهْل الصّفْوةِ، السّلامُ عليكُمْ آل رسُولِ اللّهِ، السّلامُ عليكُمْ أهْل النّجْوي، أشْهدُ أ نّكُمْ قدْ بلّغْتُمْ ونصحْتُمْ وصبرْتُمْ فِي ذاتِ اللّهِ وكُذِّبْتُمْ وأُسِيء إِليكُمْ فغفرْتُمْ، وأشْهدُ أ نّكُمُ الاْئِمّةُ الرّاشِدُون الْمُهْتدُون، وأنّ طاعتكُمْ مفْرُوضةٌ، وأنّ قوْلكُمُ الصِّدْقُ، وأ نّكُمْ دعوْتُمْ فلمْ تُجابُوا، وأمرْتُمْ فلمْ تُطاعُوا، وأ نّكُمْ دعائِمُ الدِّينِ وأرْكانُ الاْرْضِ لمْ تزالُوا بِعينِ اللّهِ ينْسخُكُمْ مِنْ أصْلابِ كُلِّ مُطهّر، وينْقُلُكُمْ مِنْ أرْحامِ الْمُطهّراتِ، لمْ تُدنِّسْكُمُ الْجاهِلِيةُ الْجهْلاءُ و لمْ تشْركْ فِيكُمْ فِتنُ الاْهْواءِ، طِبْتُمْ وطاب منْبتُكُمْ، منّ بِكُمْ علينا ديانُ الدِّينِ فجعلكُمْ فِي بُيوت أذِن اللّهُ أنْ تُرْفع ويذْكر فِيها اسْمُهُ، وجعل صلاتنا عليكُمْ رحْمةً لنا وكفّارةً لِذُ نُوبِنا إِذِ اخْتاركُمُ اللّهُ لنا وطيب خلْقنا بِما منّ

ص: 279

علينا مِنْ وِلايتِكُمْ وكُنّا عِنْدهُ مُسمِّين بِعِلْمِكُمْ، مُعْترِفِين بِتصْدِيقِنا إِياكُمْ، وهذا مقامُ منْ أسْرف وأخْطأ واسْتكان وأ قرّ بِما جني ورجا بِمقامِهِ الْخلاص وأنْ يسْتنْقِذهُ بِكُمْ مُسْتنْقِذُ الْهلْكي مِن الرّدي، فكُونُوا لِي شُفعاء فقدْ وفدْتُ إِليكُمْ إِذْ رغِب عنْكُمْ أهْلُ الدُّنْيا واتّخذُوا آيا تِ اللّهِ هُزُواً واسْتكْبرُوا عنْها،

(در اينجا سر بالا كن و بگو:)

يا منْ هُو قائِمٌ لا يسْهُو، ودائِمٌ لا يلْهُو، ومُحِيطٌ بِكُلِّ شيء، لك الْمنُّ بِما وفّقْتنِي، وعرّفْتنِي بِما أ قمْتنِي عليهِ إِذْ صدّ عنْهُ عِبادُك وجهِلُوا معْرِفتهُ، واسْتخفُّوا بِحقِّهِ، ومالُوا إِلي سِواهُ، فكانتِ الْمِنّةُ مِنْك علي مع أقْوام خصصْتهُمْ بِما خصصْتنِي بِهِ، فلك الْحمدُ إِذْ كُنْتُ عِنْدك فِي مقامِي هذا مذْكُوراً مكْتُوباً فلا تحْرِمْنِي ما رجوْتُ و لا تُخيبْنِي فِيما دعوْتُ، بِحُرْمةِ مُحمّد و آلِهِ الطّاهِرِين و صلّي اللّهُ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد.

ص: 280

إِليك صاعِدةٌ، وأبْواب الاْجابةِ لهُمْ مُفتّحةٌ، ودعْوة منْ ناجاك مُسْتجابةٌ، وتوْبة منْ أناب إِليك مقْبُولةٌ، وعبْرة منْ بكي مِنْ خوْفِك مرْحُومةٌ و الاْغاثة لِمنِ اسْتغاث بِك موْجُودةٌ و الاْعانة لِمنِ اسْتعان بِك مبْذُولةٌ، وعِداتِك لِعِبادِك مُنْجزةٌ، وزلل منِ اسْتقالك مُقالةٌ، وأعْمال الْعامِلِين لديك محْفُوظةٌ، وأرْزاقك إِلي الْخلائِقِ مِنْ لدُنْك نازِلةٌ، وعوائِد الْمزِيدِ إِليهِمْ واصِلةٌ، وذُ نُوب الْمُسْتغْفِرِين مغْفُورةٌ، وحوائِج خلْقِك عِنْدك مقْضِيةٌ، وجوائِز السّائِلِين عِنْدك مُوفّرةٌ، وعوائِد الْمزِيدِ مُتواتِرةٌ، وموائِد الْمُسْتطْعِمِين مُعدّةٌ، ومناهِل الظِّماءِ مُتْرعةٌ. اللّهُمّ فاسْتجِبْ دُعائِي، واقْبلْ ثنائِي، واجْمعْ بينِي وبين أوْ لِيائِي، بِحقِّ مُحمّد و علِي وفاطِمة و الْحسنِ و الْحُسينِ إِنّك و لِي نعْمائِي، ومُنْتهي مُناي، وغايةُ رجائِي فِي مُنْقلبِي ومثْواي.

و در كامل الزّيارات بعد از اين زيارت اين فقرات نيز مسطور است:

أ نْت إِلهِي وسيدِي وموْلاي اغْفِرْ لاِوْ لِيائِنا، وكُفّ عنّا أعْداءنا، واشْغلْهُمْ عنْ أذانا، وأظْهِرْ كلِمة الْحقِّ و اجْعلْها الْعُلْيا، وأدْحِضْ كلِمة الْباطِلِ و اجْعلْها السُّفْلي إِنّك علي كُلِّ شيء قدِيرٌ.

ص: 282

رسُولِ اللّهِ، صلّي اللهُ عليهِ و آلِهِ و رحْمةُ اللّهِ و بركاتُهُ. السّلامُ علي الدُّعاةِ إِلي اللّهِ و الاْدِلاّءِ علي مرْضاةِ اللّهِ و الْمُسْتقِرِّين فِي أمْرِ اللّهِ، والتّامِّين فِي محبّةِ اللّهِ و الْمُخْلِصِين فِي توْحِيدِ اللّهِ و الْمُظْهِرِين لاِمْرِ اللّهِ ونهْيهِ، وعِبادِهِ الْمُكْرمِين الّذِين لا يسْبِقُونهُ بِالْقوْلِ وهُمْ بأمْرِهِ يعْملُون و رحْمةُ اللّهِ و بركاتُهُ. السّلامُ علي الاْئِمّةِ الدُّعاةِ و الْقادةِ الْهُداةِ، والسّادةِ الْوُلاةِ، والذّادةِ الْحُماةِ، وأهْلِ الذِّكْرِ وأُولِي الاْمْرِ، وبقِيةِ اللّهِ وخِيرتِهِ وحِزْبِهِ وعيبةِ عِلْمِهِ وحُجّتِهِ وصِراطِهِ ونُورِهِ وبُرْهانِهِ و رحْمةُ اللّهِ و بركاتُهُ. أشْهدُ أنْ لا إِله إِلاّ اللّهُ وحْدهُ لا شرِيك لهُ كما شهِد اللّهُ لِنفْسِهِ وشهِدتْ لهُ ملائِكتُهُ وأُولُو الْعِلْمِ مِنْ خلْقِهِ لا إِله إِلاّ هُو الْعزِيزُ الْحكِيمُ، وأشْهدُ أنّ مُحمّداً عبْدُهُ الْمُنْتجبُ و رسُولُهُ الْمُرْتضي، أرْسلهُ بِالْهُدي ودِينِ الْحقِّ لِيظْهِرهُ علي الدِّينِ كُلِّهِ و لوْ كرِه الْمُشْرِكُون، وأشْهدُ أ نّكُمُ الاْئِمّةُ الرّاشِدُون الْمهْدِيون الْمعْصُومُون الْمُكرّمُون الْمُقرّبُون الْمُتّقُون الصّادِقُون الْمُصْطفُون، الْمُطِيعُون لِلّهِ، الْقوّامُون بِأمْرِهِ، الْعامِلون بِإِرادتِهِ، الْفائِزُون بِكرامتِهِ، اصْطفاكُمْ بِعِلْمِهِ، وارْتضاكُمْ لِغيبِهِ، واخْتاركُمْ

ص: 284

لِسِرِّهِ، واجْتباكُمْ بِقُدْرتِهِ، وأعزّكُمْ بِهُداهُ، وخصّكُمْ بِبُرْهانِهِ، وانْتجبكُمْ لِنُورِهِ، وأيدكُمْ بِرُوحِهِ، ورضِيكُمْ خُلفاء فِي أرْضِهِ و حُججاً علي برِيتِهِ، وأ نْصاراً لِدِينِهِ، وحفظةً لِسِرِّهِ، وخزنةً لِعِلْمِهِ، ومُسْتوْدعاً لِحِكْمتِهِ، وتراجِمةً لِوحْيهِ، وأرْكاناً لِتوْحِيدِهِ، وشُهداء علي خلْقِهِ، وأعْلاماً لِعِبادِهِ، ومناراً فِي بِلادِهِ، وأدِلاّء علي صِراطِهِ، عصمكُمُ اللّهُ مِن الزّللِ، وآمنكُمْ مِن الْفِتنِ، وطهّركُمْ مِن الدّنسِ، وأذْهب عنْكُمُ الرِّجْس وطهّركُمْ تطْهِيراً، فعظّمْتُمْ جلالهُ، وأكْبرْتُمْ شأْ نهُ، ومجّدْتُمْ كرمهُ، وأدمْتُمْ ذِكْرهُ، ووكّدْتُمْ مِيثاقهُ، وأحْكمْتُمْ عقْد طاعتِهِ، ونصحْتُمْ لهُ فِي السِّرِّ و الْعلانِيةِ، ودعوْتُمْ إِلي سبِيلِهِ بِالْحِكْمةِ و الْموْعِظةِ الْحسنةِ، وبذلْتُمْ أ نْفُسكُمْ فِي مرْضاتِهِ، وصبرْتُمْ علي ما أصابكُمْ فِي جنْبِهِ، وأ قمْتُمُ الصّلاه، وآتيتُمُ الزّكاة، وأمرْتُمْ بِالْمعْرُوفِ، ونهيتُمْ عنِ الْمُنْكرِ، وجاهدْتُمْ فِي اللّهِ حقّ جِهادِهِ حتّي أعْلنْتُمْ دعْوتهُ، وبينْتُمْ فرائِضهُ، وأ قمْتُمْ حُدُودهُ، ونشرْتُمْ شرائِع أحْكامِهِ، وسننْتُمْ سُنّتهُ، وصِرْتُمْ فِي ذلِك مِنْهُ إِلي الرِّضا، وسلّمْتُمْ لهُ الْقضاء، وصدّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ منْ مضي، فالرّاغِبُ

ص: 285

عنْكُمْ مارِقٌ، واللاّزِمُ لكُمْ لاحِقٌ و الْمُقصِّرُ فِي حقِّكُمْ زاهِقٌ و الْحقُّ معكُمْ وفِيكُمْ ومِنْكُمْ و إِليكُمْ، وأ نْتُمْ أهْلُهُ ومعْدِنُهُ، ومِيراثُ النُّبُوّةِ عِنْدكُمْ و إِيابُ الْخلْقِ إِليكُمْ، وحِسابُهُمْ عليكُمْ، وفصْلُ الْخِطابِ عِنْدكُمْ، وآيا تُ اللّهِ لديكُمْ، وعزائِمُهُ فِيكُمْ، ونُورُهُ وبُرْهانُهُ عِنْدكُمْ، وأمْرُهُ إِليكُمْ، منْ والاكُمْ فقدْ والي اللّه، ومنْ عاداكُمْ فقدْ عادي اللّه، ومنْ أحبّكُمْ فقدْ أحبّ اللّه، ومنْ أبْغضكُمْ فقدْ أبْغض اللّه، ومنِ اعْتصم بِكُمْ فقدِ اعْتصم بِاللّهِ، أ نْتُمُ الصِّراطُ الاْقْومُ، وشُهداءُ دارِ الْفناءِ، وشُفعاءُ دارِ الْبقاءِ و الرّحْمةُ الْموْصُولةُ، والاْيةُ الْمخْزُونةُ و الاْمانةُ الْمحْفُوظةُ و الْبابُ الْمُبْتلي بِهِ النّاسُ، منْ أتاكُمْ نجا، ومنْ لمْ يأْتِكُمْ هلك، إِلي اللّهِ تدْعُون، وعليهِ تدُلُّون، وبِهِ تُؤْمِنُون و لهُ تُسلِّمُون، وبِأمْرِهِ تعْملُون و إِلي سبِيلِهِ تُرْشِدُون، وبِقوْ لِهِ تحْكُمُون، سعد منْ والاكُمْ، وهلك منْ عاداكُمْ، وخاب منْ جحدكُمْ، وضلّ منْ فارقكُمْ، وفاز منْ تمسّك بِكُمْ، وأمِن منْ لجأ إِليكُمْ، وسلِم منْ صدّقكُمْ، وهُدِي منِ اعْتصم بِكُمْ، منِ اتّبعكُمْ فالْجنّةُ مأْواهُ، ومنْ خالفكُمْ فالنّارُ مثْواهُ، ومنْ جحدكُمْ

ص: 286

كافِرٌ، ومنْ حاربكُمْ مُشْرِكٌ، ومنْ ردّ عليكُمْ فِي أسْفلِ درك مِن الْجحِيمِ، أشْهدُ أنّ هذا سابِقٌ لكُمْ فِيما مضي، وجار لكُمْ فِيما بقِي، وأنّ أرْواحكُمْ ونُوركُمْ وطِينتكُمْ واحِدةٌ، طابتْ وطهُرتْ بعْضُها مِنْ بعْض، خلقكُمُ اللّهُ أ نْواراً فجعلكُمْ بِعرْشِهِ مُحْدِقِين حتّي منّ علينا بِكُمْ فجعلكُمْ فِي بُيوت أذِن اللّهُ أنْ تُرْفع ويذْكر فِيها اسْمُهُ، وجعل صلاتنا عليكُمْ، وما خصّنا بِهِ مِنْ وِلايتِكُمْ، طِيباً لِخلْقِنا، وطهارةً لاِ نْفُسِنا، وتزْكِيةً لنا، وكفّارةً لِذُ نُوبِنا، فكُنّا عِنْدهُ مُسلِّمِين بِفضْلِكُمْ، ومعْرُوفِين بِتصْدِيقِنا إِياكُمْ، فبلغ اللّهُ بِكُمْ أشْرف محلِّ الْمُكرّمِين، وأعْلي منازِلِ المُقرّبِين، وأرْفع درجاتِ الْمُرْسلِين، حيثُ لا يلْحقُهُ لاحِقٌ و لا يفُوقُهُ فائِقٌ و لا يسْبِقُهُ سابِقٌ و لا يطْمعُ فِي إِدْراكِهِ طامِعٌ، حتّي لا يبْقي ملكٌ مُقرّبٌ و لا نبِي مُرْسلٌ و لا صِدِّيقٌ و لا شهِيدٌ و لا عالِمٌ و لا جاهِلٌ و لا دنِي و لا فاضِلٌ و لا مُؤْمِنٌ صالِحٌ و لا فاجِرٌ طالِحٌ و لا جبّارٌ عنِيدٌ و لا شيطانٌ مرِيدٌ و لا خلْقٌ فِيما بين ذلِك شهِيدٌ، إِلاّ عرّفهُمْ جلالة أمْرِكُمْ، وعِظم خطرِكُمْ، وكِبر شأْنِكُمْ و تمام نُورِكُمْ،

ص: 287

وصِدْق مقاعِدِكُمْ، وثبات مقامِكُمْ و شرف محلِّكُمْ ومنْزِلتِكُمْ عِنْدهُ، وكرامتكُمْ عليهِ، وخاصّتكُمْ لديهِ، وقُرْب منْزِلتِكُمْ مِنْهُ، بِأبِي أ نْتُمْ وأُمِّي وأهْلِي ومالِي وأُسْرتِي، أُشْهِدُ اللّه وأُشْهِدُكُمْ أ نِّي مُؤْمِنٌ بِكُمْ وبِما آمنْتُمْ بِهِ، كافِرٌ بِعدُوِّكُمْ وبِما كفرْتُمْ بِهِ، مُسْتبْصِرٌ بِشأْنِكُمْ وبِضلالةِ منْ خالفكُمْ، مُوال لكُمْ ولاِوْ لِيائِكُمْ، مُبْغِضٌ لاِعْدائِكُمْ ومُعاد لهُمْ، سِلْمٌ لِمنْ سالمكُمْ، وحرْبٌ لِمنْ حاربكُمْ، مُحقِّقٌ لِما حقّقْتُمْ، مُبْطِلٌ لِما أبْطلْتُمْ، مُطِيعٌ لكُمْ، عارِفٌ بِحقِّكُمْ، مُقِرٌّ بِفضْلِكُمْ، مُحْتمِلٌ لِعِلْمِكُمْ، مُحْتجِبٌ بِذِمّتِكُمْ، مُعْترِفٌ بِكُمْ، مُؤْمِنٌ بِإِيابِكُمْ، مُصدِّقٌ بِرجْعتِكُمْ، مُنْتظِرٌ لاِمْرِكُمْ، مُرْتقِبٌ لِدوْلتِكُمْ، آخِذٌ بِقوْ لِكُمْ، عامِلٌ بِأمْرِكُمْ، مُسْتجِيرٌ بِكُمْ، زائِرٌ لكُمْ، لائِذٌ عائِذٌ بِقُبُورِكُمْ، مُسْتشْفِعٌ إِلي اللّهِ عزّ وجلّ بِكُمْ، ومُتقرِّبٌ بِكُمْ إِليهِ، ومُقدِّمُكُمْ أمام طلِبتِي وحوائِجِي و إِرادتِي فِي كُلِّ أحْوالِي وأُمُورِي، مُؤْمِنٌ بِسِرِّكُمْ وعلانِيتِكُمْ، وشاهِدِكُمْ وغائِبِكُمْ، وأوّ لِكُمْ وآخِرِكُمْ، ومُفوِّضٌ فِي ذلِك كُلِّهِ إِليكُمْ، ومُسلِّمٌ فِيهِ معكُمْ، وقلْبِي لكُمْ مُسلِّمٌ، ورأْيي لكُمْ تبعٌ، ونُصْرتِي لكُمْ

ص: 288

مُعدّةٌ حتّي يحْيي اللّهُ تعالي دِينهُ بِكُمْ، ويرُدّكُمْ فِي أيامِهِ، ويظْهِركُمْ لِعدْلِهِ، ويمكِّنكُمْ فِي أرْضِهِ، فمعكُمْ معكُمْ لا مع غيرِكُمْ، آمنْتُ بِكُمْ، وتولّيتُ آخِركُمْ بِما تولّيتُ بِهِ أوّلكُمْ، وبرِئْتُ إِلي اللّهِ عزّ وجلّ مِنْ أعْدائِكُمْ ومِن الْجِبْتِ والطّاغُوتِ و الشّياطِينِ وحِزْبِهِمُ الظّالِمِين لكُمُ، الْجاحِدِين لِحقِّكُمْ و الْمارِقِين مِنْ وِلايتِكُمْ و الْغاصِبِين لاِِرْثِكُمُ، الشّاكِّين فِيكُمُ، الْمُنْحرِفِين عنْكُمْ و مِنْ كُلِّ ولِيجة دُونكُمْ، وكُلِّ مُطاع سِواكُمْ، ومِن الاْئِمّةِ الّذِين يدْعُون إِلي النّارِ، فثبّتنِي اللّهُ أبداً ما حييتُ علي مُوالاتِكُمْ ومحبّتِكُمْ ودِينِكُمْ، ووفّقنِي لِطاعتِكُمْ، ورزقنِي شفاعتكُمْ، وجعلنِي مِنْ خِيارِ موالِيكُمُ التّابِعِين لِما دعوْتُمْ إِليهِ، وجعلنِي مِمّنْ يقْتصُّ آثاركُمْ، ويسْلُكُ سبِيلكُمْ، ويهْتدِي بِهُداكُمْ، ويحْشرُ فِي زُمْرتِكُمْ، ويكِرُّ فِي رجْعتِكُمْ، ويملّكُ فِي دوْلتِكُمْ، ويشرّفُ فِي عافِيتِكُمْ، ويمكّنُ فِي أيامِكُمْ، وتقِرُّ عينُهُ غداً بِرُؤْيتِكُمْ، بِأبِي أ نْتُمْ وأُمِّي ونفْسِي وأهْلِي ومالِي، منْ أراد اللّه بدأ بِكُمْ، ومنْ وحّدهُ قبِل عنْكُمْ، ومنْ قصدهُ توجّه بِكُمْ، موالِي لا أُحْصِي ثناءكُمْ و لا أبْلُغُ مِن

ص: 289

الْمدْحِ كُنْهكُمْ، ومِن الْوصْفِ قدْركُمْ، وأ نْتُمْ نُورُ الاْخْيارِ، وهُداةُ الاْ بْرارِ و حُججُ الْجبّارِ، بِكُمْ فتح اللّهُ، وبِكُمْ يخْتِمُ، وبِكُمْ ينزِّلُ الْغيث، وبِكُمْ يمْسِكُ السّماء أنْ تقع علي الاْرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ، وبِكُمْ ينفِّسُ الْهمّ، ويكْشِفُ الضُّرّ و عِنْدكُمْ ما نزلتْ بِهِ رُسُلُهُ، وهبطتْ بِهِ ملائِكتُهُ و إِلي جدِّكُمْ

(و اگر زيارت امير المؤمنين عليْهِ السّلام باشد به جاي: وإلي جدّكم بگو:

وإلي أخيك)

بُعِث الرُّوحُ الاْمِينُ، آتاكُمُ اللّهُ ما لمْ يؤْتِ أحداً مِن الْعالمِين، طأْطأ كُلُّ شرِيف لِشرفِكُمْ، وبخع كُلُّ مُتكبِّر لِطاعتِكُمْ، وخضع كُلُّ جبّار لِفضْلِكُمْ، وذلّ كُلُّ شيء لكُمْ، وأشْرقتِ الاْرْضُ بِنُورِكُمْ، وفاز الْفائِزُون بِوِلايتِكُمْ، بِكُمْ يسْلكُ إِلي الرِّضْوانِ و علي منْ جحد وِلايتكُمْ غضبُ الرّحْمنِ، بِأبِي أ نْتُمْ وأُمِّي ونفْسِي وأهْلِي ومالِي، ذِكْرُكُمْ فِي الذّاكِرِين، وأسْماؤُكُمْ فِي الاْسْماءِ، وأجْسادُكُمْ فِي الاْجْسادِ، وأرْواحُكُمْ فِي الاْرْواحِ، وأ نْفُسُكُمْ فِي النُّفُوسِ و آثارُكُمْ فِي الاْثارِ، وقُبُورُكُمْ فِي الْقُبُورِ، فما أحْلي أسْماءكُمْ، وأكْرم أ نْفُسكُمْ

ص: 290

وأعْظم شأْ نكُمْ، وأجلّ خطركُمْ، وأوْفي عهْدكُمْ، وأصْدق وعْدكُمْ، كلامُكُمْ نُورٌ، وأمْرُكُمْ رُشْدٌ، ووصِيتُكُمُ التّقْوي، وفِعْلُكُمُ الْخيرُ، وعادتُكُمُ الاْحْسانُ، وسجِيتُكُمُ الْكرمُ، وشأْ نُكُمُ الْحقُّ و الصِّدْقُ و الرِّفْقُ، وقوْلُكُمْ حُكْمٌ وحتْمٌ، ورأْيكُمْ عِلْمٌ وحِلْمٌ وحزْمٌ، إِنْ ذُكِر الْخيرُ كُنْتُمْ أوّلهُ وأصْلهُ وفرْعهُ ومعْدِنهُ ومأْواهُ ومُنْتهاهُ، بِأبِي أ نْتُمْ وأُمِّي ونفْسِي، كيف أصِفُ حُسْن ثنائِكُمْ، وأُحْصِي جمِيل بلائِكُمْ، وبِكُمْ أخْرجنا اللّهُ مِن الذُّلِّ، وفرّج عنّا غمراتِ الْكُرُوبِ، وأ نْقذنا مِنْ شفا جُرُفِ الْهلكاتِ، ومِن النّارِ بِأبِي أ نْتُمْ وأُمِّي ونفْسِي، بِمُوالاتِكُمْ علّمنا اللّهُ معالِم دِينِنا، وأصْلح ما كان فسد مِنْ دُنْيانا، وبِمُوالاتِكُمْ تمّتِ الْكلِمةُ، وعظُمتِ النِّعْمةُ، وائْتلفتِ الْفُرْقةُ، وبِمُوالاتِكُمْ تُقْبلُ الطّاعةُ الْمُفْترضةُ، ولكُمُ الْمودّةُ الْواجِبةُ، والدّرجاتُ الرّفِيعةُ و الْمقامُ الْمحْمُودُ و الْمكانُ الْمعْلُومُ عِنْد اللّهِ عزّ وجلّ و الْجاهُ الْعظِيمُ و الشّأْنُ الْكبِيرُ و الشّفاعةُ الْمقْبُولةُ، ربّنا آمنّا بِما أ نْزلْت واتّبعْنا الرّسُول فاكْتُبْنا مع الشّاهِدِين، ربّنا لا تُزِغْ قُلُوبنا بعْد إِذْ هديتنا و هبْ لنا مِنْ لدُنْك رحْمةً إِنّك أ نْت الْوهّابُ،

ص: 291

سُبْحان ربِّنا إِنْ كان وعْدُ ربِّنا لمفْعُولاً. يا و لِي اللّهِ إِنّ بينِي وبين اللّهِ عزّ وجلّ ذُ نُوباً لا يأْتِي عليها إِلاّ رِضاكُمْ، فبِحقِّ منِ ائْتمنكُمْ علي سِرِّهِ، واسْترْعاكُمْ أمْر خلْقِهِ، وقرن طاعتكُمْ بِطاعتِهِ لمّا اسْتوْهبْتُمْ ذُ نُوبِي، وكُنْتُمْ شُفعائِي، فإِنِّي لكُمْ مُطِيعٌ، منْ أطاعكُمْ فقدْ أطاع اللّه، ومنْ عصاكُمْ فقدْ عصي اللّه، ومنْ أحبّكُمْ فقدْ أحبّ اللّه، ومنْ أبْغضكُمْ فقدْ أبْغض اللّه. اللّهُمّ إِنِّي لوْ وجدْتُ شُفعاء أ قْرب إِليك مِنْ مُحمّد وأهْلِ بيتِهِ الاْخْيارِ الأئِمّةِ الأبْرارِ لجعلْتُهُمْ شُفعائِي، فبِحقِّهِمْ الّذِي أوْجبْت لهُم عليك أسْأ لُك أنْ تُدْخِلنِي فِي جُمْلةِ الْعارِفِين بِهِمْ وبِحقِّهِمْ وفِي زُمْرةِ الْمرْحُومِين بِشفاعتِهِمْ إِنّك أرْحمُ الرّاحِمِين و صلّي اللّهُ علي مُحمّد و آلِهِ الطّاهِرِين و سلّم تسْلِيماً كثِيراً، وحسْبُنا اللّهُ ونِعْم الْوكِيلُ.

ص: 292

وحاجتِي، فقدْ سِرْتُ إِليك محْزُوناً، وأ تيتُك مكْرُوباً، وسكبْتُ عبْرتِي عِنْدك باكِياً، وصِرْتُ إِليك مُفْرداً، وأ نْت مِمّنْ أمر نِي اللّهُ بِصِلتِهِ، وحثّنِي علي بِرِّهِ، ودلّنِي علي فضْلِهِ، وهدانِي لِحُبِّهِ، ورغّبنِي فِي الْوِفادةِ إِليهِ، وأ لْهمنِي طلب الْحوائِجِ عِنْدهُ، أ نْتُمْ أهْلُ بيت لا يشْقي منْ تولاّكُمْ و لا يخِيبُ منْ أتاكُمْ و لا يخْسرُ منْ يهْواكُمْ و لا يسْعدُ منْ عاداكُمْ.

پس رو به قبله مي كني و دو ركعت نماز زيارت بجا مي آوري و بعد از فراغ خود را به قبر مي چسباني و مي گويي:

اللّهُمّ صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد، اللّهُمّ إِنِّي تعرّضْتُ لِرحْمتِك بِلُزُومِي لِقبْرِ عمِّ نبِيك صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ لِيجِيرنِي مِنْ نِقْمتِك وسخطِك ومقْتِك فِي يوْم تكْثُرُ فِيهِ الاْصْواتُ، وتُشْغلُ كُلُّ نفْس بِما قدّمتْ وتُجادِلُ عنْ نفْسِها، فإِنْ ترْحمْنِي الْيوْم فلا خوْفٌ علي و لا حُزْنٌ و إِنْ تُعاقِبْ فموْليً لهُ الْقُدْرةُ علي عبْدِهِ و لا تُخيبْنِي بعْد الْيوْمِ و لا تصْرِفْنِي بِغيرِ حاجتِي، فقدْ لصِقْتُ بِقبْرِ عمِّ نبِيك، وتقرّبْتُ بِهِ إِليك ابْتِغاء مرْضاتِك، ورجاء رحْمتِك، فتقبّلْ مِنِّي، وعُدْ بِحِلْمِك علي جهْلِي،

ص: 294

وبِرأْفتِك علي جِنايةِ نفْسِي، فقدْ عظُمْ جُرْمِي، وما أخافُ أنْ تظْلِمنِي ولكِنْ أخافُ سُوء الْحِسابِ، فانْظُرِ الْيوْم تقلُّبِي علي قبْرِ عمِّ نبِيك، فبِهِما فُكّنِي مِن النّارِ و لا تُخيبْ سعْيي و لا يهُوننّ عليك ابْتِهالِي و لا تحْجُبنّ عنْك صوْتِي و لا تقْلِبْنِي بِغيرِ حوائِجِي، يا غِياث كُلِّ مكْرُوب ومحْزُون و يا مُفرِّجاً عنِ الْملْهُوفِ الْحيرانِ الْغرِيقِ الْمُشْرِفِ علي الْهلكةِ، فصلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد وانْظُرْ إِلي نظْرةً لا أشْقي بعْدها أبداً و ارْحمْ تضرُّعِي وعبْرتِي وانْفِرادِي، فقدْ رجوْتُ رِضاك، وتحرّيتُ الْخير الّذِي لا يعْطِيهِ أحدٌ سِواك، فلا ترُدّ أملِي. اللّهُمّ إِنْ تُعاقِبْ فموْليً لهُ الْقُدْرةُ علي عبْدِهِ وجزائِهِ بِسُوءِ فِعْلِهِ، فلا أخِيبنّ الْيوْم و لا تصْرِفْنِي بِغيرِ حاجتِي و لا تُخيبنّ شُخُوصِي ووِفادتِي، فقدْ أ نْفدْتُ نفقتِي، وأ تْعبْتُ بدنِي، وقطعْتُ الْمفازاتِ، وخلّفْتُ الاْهْل و الْمال وما خوّلْتنِي، وآثرْتُ ما عِنْدك علي نفْسِي، ولُذْتُ بِقبْرِ عمِّ نبِيك صلّي اللّهُ عليهِ و آلِهِ، وتقرّبْتُ بِهِ ابْتِغاء مرْضاتِك، فعُدْ بِحِلْمِك علي جهْلِي، وبِرأْفتِك علي ذ نْبِي، فقدْ عظُم جُرْمِي، بِرحْمتِك يا كرِيمُ يا كرِيمُ.

ص: 295

عليك يابْن الْمُرْسلِ إِلي الاْنْسِ و الْجانِّ، السّلامُ عليك يابْن صاحِبِ الرّايةِ و الْعلامةِ، السّلامُ عليك يابْن الشّفِيعِ يوْم الْقِيامةِ، السّلامُ عليك يابْن منْ حباهُ اللّهُ بِالْكرامةِ، السّلامُ عليك و رحْمةُ اللّهِ و بركاتُهُ، أشْهدُ أ نّك قدِ اخْتار اللّهُ لك دار إِنْعامِهِ قبْل أنْ يكْتُب عليك أحْكامهُ أوْ يكلِّفك حلالهُ وحرامهُ، فنقلك إِليهِ طيباً زاكِياً مرْضِياً طاهِراً مِنْ كُلِّ نجس، مُقدّساً مِنْ كُلِّ دنس، وبوّأك جنّة الْمأْوي، ورفعك إِلي الدّرجاتِ الْعُلي و صلّي اللّهُ عليك صلاةً تقرُّ بِها عينُ رسُو لِهِ، وتُبلِّغُهُ أكْبر مأْمُو لِهِ. اللّهُمّ اجْعلْ أ فْضل صلواتِك وأزْكاها، وأ نْمي بركاتِك وأوْفاها علي رسُو لِك ونبِيك وخِيرتِك مِنْ خلْقِك مُحمّد خاتمِ النّبِيين و علي منْ نسل مِنْ أوْلادِهِ الطّيبِين و علي منْ خلّف مِنْ عِتْرتِهِ الطّاهِرِين، بِرحْمتِك يا أرْحم الرّاحِمِين. اللّهُمّ

ص: 297

إِنِّي أسْأ لُك بِحقِّ مُحمّد صفِيك و إِبْراهِيم نجْلِ نبِيك أنْ تجْعل سعْيي بِهِمْ مشْكُوراً، وذ نْبِي بِهِمْ مغْفُوراً، وحياتِي بِهِمْ سعِيدةً، وعاقِبتِي بِهِمْ حمِيدةً، وحوائِجِي بِهِمْ مقْضِيةً، وأ فْعالِي بِهِمْ مرْضِيةً، وأُمُورِي بِهِمْ مسْعُودةً، وشُؤُونِي بِهِمْ محْمُودةً. اللّهُمّ وأحْسِنْ لِي التّوْفِيق، ونفِّسْ عنِّي كُلّ همٍّ وضِيق. اللّهُمّ جنِّبْنِي عِقابك، وامْنحْنِي ثوابك، وأسْكِنِّي جِنانك و ارْزُقْنِي رِضْوانك وأمانك، وأشْرِكْ لِي فِي صالِحِ دُعائِي والِدي ووُلْدِي وجمِيع الْمُؤْمِنِين و الْمُؤْمِناتِ الاْحْياء مِنْهُمْ والاْمْواتِ إِنّك و لِي الْباقِياتِ الصّالِحاتِ، آمِين ربّ الْعالمِين.

ص: 298

حارَبَ اللّهَ ، وَأَنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ الْفائِزِینَ الَّذِینَ هُمْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ، فَعَلَی مَنْ قَتَلَکُمْ لَعْنَهُ اللّهِ وَالْمَلائِکَهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ ، أَتَیْتُکُمْ یَا أَهْلَ التَّوْحِیدِ زائِراً ، وَبِحَقِّکُمْ عارِفاً ، وَبِزِیارَتِکُمْ إِلَی اللّهِ مُتَقَرِّباً ، وَبِمَا سَبَقَ مِنْ شَرِیفِ الْأَعْمالِ وَمَرْضِیِّ الْأَفْعالِ عالِماً ، فَعَلَیْکُمْ سَلامُ اللّهِ وَرَحْمَتُهُ وَبَرَکاتُهُ ، وَعَلی مَنْ قَتَلَکُمْ لَعْنَهُ اللّهِ وَغَضَبُهُ وَسَخَطُهُ . اللّهُمَّ انْفَعْنِی بِزِیارَتِهِمْ ، وَثَبِّتْنِی عَلی قَصْدِهِمْ ، وَتَوَفَّنِی عَلی مَا تَوَفَّیْتَهُمْ عَلَیْهِ ، وَاجْمَعْ بَیْنِی وَبَیْنَهُمْ فِی مُسْتَقَرِّ دارِ رَحْمَتِکَ ، أَشْهَدُ أَنَّکُمْ لَنَا فَرَطٌ ، وَنَحْنُ بِکُمْ لاحِقُونَ .

ص: 300

فِي تقادُم مِن الاْيامِ الْماضِيةِ و الْقُرُونِ الْخالِيةِ لمْ تُخْرِجْنِي لِرأْفتِك بِي ولُطْفِك لِي و إِحْسانِك إِلي فِي دوْلةِ أئِمّةِ الْكُفْرِ الّذِين نقضُوا عهْدك وكذّبُوا رُسُلك، لكِنّك أخْرجْتنِي لِلّذِي سبق لِي مِن الْهُدي الّذِي لهُ يسّرْتنِي وفِيهِ أ نْشأْتنِي و مِنْ قبْلِ ذلِك رؤُفْت بِي بِجمِيلِ صُنْعِك وسوابِغِ نِعمِك فابْتدعْت خلْقِي مِنْ منِي يمْني، وأسْكنْتنِي فِي ظُلُمات ثلاث بين لحْم ودم وجِلْد لمْ تُشْهِدْنِي خلْقِي و لمْ تجْعلْ إِلي شيئاً مِنْ أمْرِي، ثُمّ أخْرجْتنِي لِلّذِي سبق لِي مِن الْهُدي إِلي الدُّنْيا تامّاً سوِياً، وحفِظْتنِي فِي الْمهْدِ طِفْلاً صبِياً، ورزقْتنِي مِن الْغِذاءِ لبناً مرِياً، وعطفْت علي قُلُوب الْحواضِنِ، وكفّلْتنِي الاْمّهاتِ الرّواحِم، وكلاْتنِي مِنْ طوارِقِ الْجانِّ، وسلّمْتنِي مِن الزِّيادةِ و النُّقْصانِ، فتعاليت يا رحِيمُ يا رحْمنُ، حتّي إِذا اسْتهْللْتُ ناطِقاً بِالْكلامِ أ تْممْت علي سوابِغ الاْنْعامِ، وربّيتنِي زائِداً فِي كُلِّ عام، حتّي إِذا اكْتملتْ فِطْرتِي واعْتدلتْ مِرّتِي أوْجبْت علي حُجّتك بِأنْ أ لْهمْتنِي معْرِفتك، وروّعْتنِي بِعجائِبِ حِكْمتِك، وأيقظْتنِي لِما ذرأْت فِي سمائِك وأرْضِك مِنْ بدائِعِ خلْقِك، ونبّهْتنِي لِشُكْرِك

ص: 302

وذِكْرِك، وأوْجبْت علي طاعتك وعِبادتك، وفهّمْتنِي ما جاءتْ بِهِ رُسُلُك، ويسّرْت لِي تقبُّل مرْضاتِك، ومننْت علي فِي جمِيعِ ذلِك بِعوْ نِك ولُطْفِك، ثُمّ إِذْ خلقْتنِي مِنْ خيرِ الثّري، لمْ ترْض لِي يا إِلهِي نِعْمةً دُون أُخْري، ورزقْتنِي مِنْ أ نْواعِ الْمعاشِ وصُنُوفِ الرِّياشِ بِمنِّك الْعظِيمِ الاْعْظمِ علي و إِحْسانِك الْقدِيمِ إِلي، حتّي إِذا أ تْممْت علي جمِيع النِّعمِ وصرفْت عنِّي كُلّ النِّقمِ لمْ يمْنعْك جهْلِي وجُرْأتِي عليك أنْ دللْتنِي إِلي ما يقرِّبُنِي إِليك، ووفّقْتنِي لِما يزْ لِفُنِي لديك، فإِنْ دعوْتُك أجبْتنِي و إِنْ سألْتُك أعْطيتنِي و إِنْ أطعْتُك شكرْتنِي و إِنْ شكرْتُك زِدْتنِي، كُلُّ ذلِك إِكْمالاً لاِ نْعُمِك علي و إِحْسانِك إِلي، فسُبْحانك سُبْحانك مِنْ مُبْدِيً مُعِيد حمِيد مجِيد! وتقدّستْ أسْماؤُك، وعظُمتْ آلاؤُك، فأي نِعمِك يا إِلهِي أُحْصِي عدداً وذِكْراً؟ أمْ أي عطاياك أ قُومُ بِها شُكْراً وهِي يا ربِّ أكْثرُ مِنْ أنْ يحْصِيها الْعادُّون، أوْ يبْلُغ عِلْماً بِها الْحافِظُون؟ ثُمّ ما صرفْت ودرأْت عنِّي اللّهُمّ مِن الضُّرِّ و الضّرّاءِ أكْثرُ مِمّا ظهر لِي مِن الْعافِيةِ والسّرّاءِ، وأ نا أشْهدُ يا إِلهِي بِحقِيقةِ إِيمانِي، وعقْدِ

ص: 303

عزماتِ يقِينِي، وخالِصِ صرِيحِ توْحِيدِي، وباطِنِ مكْنُونِ ضمِيرِي، وعلائِقِ مجارِي نُورِ بصرِي، وأسارِيرِ صفْحةِ جبِينِي، وخُرْقِ مسارِبِ نفْسِي، وخذارِيفِ مارِنِ عِرْنِينِي، ومسارِبِ صِماخِ سمْعِي، وما ضُمّتْ وأطْبقتْ عليهِ شفتاي، وحركاتِ لفْظِ لِسانِي، ومغْرزِ حنكِ فمِي وفكِّي، ومنابِتِ أضْراسِي، ومساغِ مطْعمِي ومشْربِي، وحِمالةِ أُمِّ رأْسِي، وبُلُوعِ فارِ غِ حبائِلِ عُنُقِي، وما اشْتمل عليهِ تامُورُ صدْرِي، وحمائِلِ حبْلِ وتِينِي و نِياطِ حِجابِ قلْبِي، وأ فْلاذِ حواشِي كبِدِي، وما حوتْهُ شراسِيفُ أضْلاعِي، وحِقاقُ مفاصِلِي، وقبْضُ عوامِلِي، وأطْرافُ أنامِلِي، ولحْمِي ودمِي وشعْرِي وبشرِي وعصبِي وقصبِي وعِظامِي ومُخِّي وعُرُوقِي وجمِيعُ جوارِحِي وما انْتسج علي ذلِك أيام رِضاعِي، وما أ قلّتِ الاْرْضُ مِنِّي ونوْمِي ويقْظتِي وسُكُونِي، وحركاتِ رُكُوعِي وسُجُودِي أنْ لوْ حاولْتُ واجْتهدْتُ مدي الاْعْصارِ و الاْحْقابِ لوْ عُمِّرْتُها أنْ أُؤدِّي شُكْر واحِدة مِنْ أ نْعُمِك ما اسْتطعْتُ ذلِك إِلاّ بِمنِّك الْمُوجبِ علي بِهِ شُكْرُك أبداً جدِيداً، وثناءً طارِفاً عتِيداً، أجلْ و لوْ حرصْتُ أ نا

ص: 304

و الْعادُّون مِنْ أنامِك أنْ نُحْصِي مدي إِنْعامِك سالِفِهِ و آنِفِهِ ما حصرْناهُ عدداً و لا أحْصيناهُ أمداً، هيهات أ نّي ذلِك وأ نْت الْمُخْبِرُ فِي كِتابِك النّاطِقِ و النّبا الصّادِقِ (و إِنْ تعُدُّوا نِعْمة اللّهِ لا تُحْصُوها) صدق كِتابُك اللّهُمّ و إِنْباؤُك، وبلّغتْ أ نْبِياؤُك ورُسُلُك ما أ نْزلْت عليهِمْ مِنْ وحْيك، وشرعْت لهُمْ وبِهِمْ مِنْ دِينِك، غير أ نِّي يا إِلهِي أشْهدُ بِجُهْدِي وجِدِّي ومبْلغِ طاقتِي ووُسْعِي، وأ قُولُ مُؤْمِناً مُوقِناً الْحمْدُ لِلّهِ الّذِي لمْ يتّخِذْ ولداً فيكُون موْرُوثاً و لمْ يكُنْ لهُ شرِيكٌ فِي مُلْكِهِ فيضادّهُ فِيما ابْتدع و لا و لِي مِن الذُّلِّ فيرْفِدهُ فِيما صنع، فسُبْحانهُ سُبْحانهُ لوْ كان فِيهِما آلِهةٌ إِلاّ اللّهُ لفسدتا وتفطّرتا! سُبْحان اللّهِ الْواحِدِ الاْحدِ الصّمدِ الّذِي لمْ يلِدْ و لمْ يولدْ و لمْ يكُنْ لهُ كُفُواً أحدٌ! الْحمْدُ لِلّهِ حمْداً يعادِلُ حمْد ملائِكتِهِ الْمُقرّبِين وأ نْبِيائِهِ الْمُرْسلِين و صلّي اللّهُ علي خِيرتِهِ مُحمّد خاتمِ النّبِيين و آلِهِ الطّيبِين الطّاهِرِين الْمُخْلصِين و سلّم.

اللّهُمّ اجْعلْنِي أخْشاك كأ نِّي أراك، وأسْعِدْنِي بِتقْواك و لا تُشْقِنِي بِمعْصِيتِك، وخِرْ لِي فِي قضائِك و بارِكْ لِي فِي قدرِك،

ص: 305

حتّي لا أُحِبّ تعْجِيل ما أخّرْت و لا تأْخِير ما عجّلْت. اللّهُمّ اجْعلْ غِناي فِي نفْسِي و الْيقِين فِي قلْبِي و الاْخْلاص فِي عملِي و النُّوْر فِي بصرِي و الْبصِيرة فِي دِينِي، ومتِّعْنِي بِجوارِحِي و اجْعلْ سمْعِي وبصرِي الْوارِثينِ مِنِّي، وانْصُرْنِي علي منْ ظلمنِي، وأرِنِي فِيهِ ثارِي ومآرِبِي، وأقِرّ بِذلِك عينِي. اللّهُمّ اكْشِفْ كُرْبتِي، واسْتُرْ عوْرتِي و اغْفِرْ لِي خطِيئتِي، واخْسأْ شيطانِي، وفُكّ رِهانِي و اجْعلْ لِي يا إِلهِي الدّرجة الْعُلْيا فِي الاْخِرةِ والاْولي. اللّهُمّ لك الْحمْدُ كما خلقْتنِي فجعلْتنِي سمِيعاً بصِيراً و لك الْحمْدُ كما خلقْتنِي فجعلْتنِي خلْقاً سوِياً رحْمةً بِي و قدْ كُنْت عنْ خلْقِي غنِياً، ربِّ بِما برأْتنِي فعدّلْت فِطْرتِي، ربِّ بِما أ نْشأْتنِي فأحْسنْت صُورتِي، ربِّ بِما أحْسنْت إِلي وفِي نفْسِي عافيتنِي، ربِّ بِما كلاْتنِي ووفّقْتنِي، ربِّ بِما أ نْعمْت علي فهديتنِي، ربِّ بِما أوْليتنِي و مِنْ كُلِّ خير أعْطيتنِي، ربِّ بِما أطْعمْتنِي وسقيتنِي، ربِّ بِما أغْنيتنِي وأ قْنيتنِي، ربِّ بِما أعنْتنِي وأعْززْتنِي، ربِّ بِما أ لْبسْتنِي مِنْ سِتْرِك الصّافِي، ويسّرْت لِي مِنْ صُنْعِك الْكافِي، صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد،

ص: 306

وأعِنِّي علي بوائِقِ الدُّهُورِ وصُرُوفِ اللّيالِي و الاْيامِ، ونجِّنِي مِنْ أهْوالِ الدُّنْيا وكُرُباتِ الاْخِرةِ، واكْفِنِي شرّ ما يعْملُ الظّالِمُون فِي الاْرْضِ. اللّهُمّ ما أخافُ فاكْفِنِي، وما أحْذرُ فقِنِي، وفِي نفْسِي ودِينِي فاحْرُسْنِي، وفِي سفرِي فاحْفظْنِي، وفِي أهْلِي ومالِي فاخْلُفْنِي، وفِيما رزقْتنِي فبارِكْ لِي، وفِي نفْسِي فذلِّلْنِي، وفِي أعْينِ النّاسِ فعظِّمْنِي و مِنْ شرِّ الْجِنِّ و الاِْنْسِ فسلِّمْنِي، وبِذُ نُوبِي فلا تفْضحْنِي، وبِسرِيرتِي فلا تُخْزِنِي، وبِعملِي فلا تبْتلِنِي و نِعمك فلا تسْلُبْنِي و إِلي غيرِك فلا تكِلْنِي. إِلهِي إِلي منْ تكِلُنِي؟ إِلي قرِيب فيقْطعُنِي، أمْ إِلي بعِيد فيتجهّمُنِي، أمْ إِلي الْمُسْتضْعِفِين لِي وأ نْت ربِّي وملِيكُ أمْرِي؟ أشْكُو إِليك غُرْبتِي، وبُعْد دارِي، وهوانِي علي منْ ملّكْتهُ أمْرِي، إِلهِي فلا تُحْلِلْ علي غضبك، فإِنْ لمْ تكُنْ غضِبْت علي فلا أُبالِي سِواك، سُبْحانك غير أنّ عافِيتك أوْسعُ لِي، فأسْأ لُك يا ربِّ بِنُورِ وجْهِك الّذِي أشْرقتْ لهُ الاْرْضُ والسّماواتُ، وكُشِفتْ بِهِ الظُّلُماتُ، وصلُح بِهِ أمْرُ الاْوّلِين و الاْخِرِين أنْ لا تُمِيتنِي علي غضبِك و لا تُنْزِلْ بِي سخطك، لك الْعُتْبي، لك الْعُتْبي حتّي

ص: 307

ترْضي قبْل ذلِك لا إِله إِلاّ أ نْت ربّ الْبلدِ الْحرامِ و الْمشْعرِ الْحرامِ و الْبيتِ الْعتِيقِ الّذِي أحْللْتهُ الْبركة وجعلْتهُ لِلنّاسِ أمْناً، يا منْ عفا عنْ عظِيمِ الذُّنُوبِ بِحِلْمِهِ، يا منْ أسْبغ النّعْماء بِفضْلِهِ، يا منْ أعْطي الْجزِيل بِكرمِهِ، يا عُدّتِي فِي شِدّتِي، يا صاحِبِي فِي وحْدتِي، يا غِياثِي فِي كُرْبتِي، يا و لِيي فِي نِعْمتِي، يا إِلهِي و إِله آبائِي إِبْراهِيم و إِسْماعِيل و إِسْحاق ويعْقُوب وربّ جبْرائِيل ومِيكائِيل و إِسْرافِيل وربّ مُحمّد خاتمِ النّبِيين و آلِهِ الْمُنْتجبِين، ومُنْزِل التّوْراةِ و الاْنْجِيلِ والزّبُورِ و الْفُرْقانِ ومُنزِّل كهيعص وطه ويس و الْقُرْآنِ الْحكِيمِ، أ نْت كهْفِي حِين تُعْيينِي الْمذاهِبُ فِي سعتِها، وتضِيقُ بِي الاْرْضُ بِرُحْبِها، ولوْلا رحْمتُك لكُنْتُ مِن الْهالِكِين، وأ نْت مُقِيلُ عثْرتِي، ولوْلا ستْرُك إِياي لكُنْتُ مِن الْمفْضُوحِين، وأ نْت مُؤيدِي بِالنّصْرِ علي أعْدائِي، ولوْلا نصْرُك إِياي لكُنْتُ مِن الْمغْلُوبِين، يا منْ خصّ نفْسهُ بِالسُّمُوِّ و الرِّفْعةِ فأوْ لِياؤُهُ بِعِزِّهِ يعْتزُّون، يا منْ جعلتْ لهُ الْمُلُوكُ نِير الْمذلّةِ علي أعْناقِهِمْ فهُمْ مِنْ سطواتِهِ خائِفُون، يعْلمُ خائِنة الاْعْينِ وما تُخْفِي الصُّدُورُ،

ص: 308

وغيب ما تأْتِي بِهِ الاْزْمِنةُ والدُّهُورُ، يا منْ لا يعْلمُ كيف هُو إِلاّ هُو، يا منْ لا يعْلمُ ما هُو إِلاّ هُو، يا منْ لا يعْلمُهُ إِلاّ هُو، يا منْ كبس الاْرْض علي الْماءِ وسدّ الْهواء بِالسّماءِ، يا منْ لهُ أكْرمُ الاْسْماءِ، يا ذا الْمعْرُوفِ الّذِي لا ينْقطِعُ أبداً، يا مُقيض الرّكْبِ لِيوسُف فِي الْبلدِ الْقفْرِ ومُخْرِجهُ مِن الْجُبِّ وجاعِلهُ بعْد الْعُبُودِيةِ ملِكاً، يا رادّهُ علي يعْقُوب بعْد أنِ ابْيضّتْ عيناهُ مِن الْحُزْنِ فهُو كظِيمٌ، يا كاشِف الضُّرِّ و الْبلْوي عنْ أ يوب، ومُمْسِك يدي إِبْراهِيم عنْ ذبْحِ ابْنِهِ بعْد كِبرِ سِنِّهِ وفناءِ عُمُرِهِ، يا منِ اسْتجاب لِزكرِيا فوهب لهُ يحْيي و لمْ يدعْهُ فرْداً وحِيداً، يا منْ أخْرج يونُس مِنْ بطْنِ الْحُوتِ، يا منْ فلق الْبحْر لِبنِي إِسْرائِيل فأ نْجاهُمْ وجعل فِرْعوْن وجُنُودهُ مِن الْمُغْرقِين، يا منْ أرْسل الرِّياح مُبشِّرات بين يدي رحْمتِهِ، يا منْ لمْ يعْجلْ علي منْ عصاهُ مِنْ خلْقِهِ، يا منِ اسْتنْقذ السّحرة مِنْ بعْدِ طُولِ الْجُحُودِ و قدْ غدوْا فِي نِعْمتِهِ يأْكُلُون رِزْقهُ ويعْبُدُون غيرهُ و قدْ حادُّوهُ ونادُّوهُ وكذّبُوا رُسُلهُ، يا اللّهُ يا اللّهُ يا بدِيءُ، يا بدِيعُ لا نِدّ لك، يا دائِماً لا نفاد لك، يا حياً حِين لا حي، يا مُحْيي الْموْتي، يا

ص: 309

منْ هُو قائِمٌ علي كُلِّ نفْس بِما كسبتْ، يا منْ قلّ لهُ شُكْرِي فلمْ يحْرِمْنِي، وعظُمتْ خطِيئتِي فلمْ يفْضحْنِي، ور آنِي علي الْمعاصِي فلمْ يشْهرْنِي، يا منْ حفِظنِي فِي صِغرِي، يا منْ رزقنِي فِي كِبرِي، يا منْ أيادِيهِ عِنْدِي لا تُحْصي و نِعمُهُ لا تُجازي، يا منْ عارضنِي بِالْخيرِ و الاِْحْسانِ وعارضْتُهُ بِالاِْساءةِ و الْعِصْيانِ، يا منْ هدانِي لِلاِْيمانِ مِنْ قبْلِ أنْ أعْرِف شُكْر الاِمْتِنانِ، يا منْ دعوْتُهُ مرِيضاً فشفانِي، وعُرْياناً فكسانِي، وجائِعاً فأشْبعنِي، وعطْشاناً فأرْوانِي، وذلِيلاً فأعزّنِي، وجاهِلاً فعرّفنِي، ووحِيداً فكثّرنِي، وغائِباً فردّنِي، ومُقِلاًّ فأغْنانِي، ومُنْتصِراً فنصرنِي، وغنِياً فلمْ يسْلُبْنِي، وأمْسكْتُ عنْ جمِيعِ ذلِك فابْتدأنِي، فلك الْحمْدُ و الشُّكْرُ يا منْ أقال عثْرتِي، ونفّس كُرْبتِي، وأجاب دعْوتِي، وستر عوْرتِي، وغفر ذُ نُوبِي، وبلّغنِي طلِبتِي، ونصرنِي علي عدُوِّي و إِنْ أعُدّ نِعمك ومِننك وكرائِم مِنحِك لا أُحْصِيها، يا موْلاي أ نْت الّذِي مننْت، أ نْت الّذِي أ نْعمْت، أ نْت الّذِي أحْسنْت، أ نْت الّذِي أجْملْت، أ نْت الّذِي أ فْضلْت، أ نْت الّذِي أكْملْت، أ نْت الّذِي رزقْت، أ نْت الّذِي

ص: 310

وفّقْت، أ نْت الّذِي أعْطيت، أ نْت الّذِي أغْنيت، أ نْت الّذِي أ قْنيت، أ نْت الّذِي آويت، أ نْت الّذِي كفيت، أ نْت الّذِي هديت، أ نْت الّذِي عصمْت، أ نْت الّذِي سترْت، أ نْت الّذِي غفرْت، أ نْت الّذِي أقلْت، أ نْت الّذِي مكّنْت، أ نْت الّذِي أعْززْت، أ نْت الّذِي أعنْت، أ نْت الّذِي عضدْت، أ نْت الّذِي أيدْت، أ نْت الّذِي نصرْت، أ نْت الّذِي شفيت، أ نْت الّذِي عافيت، أ نْت الّذِي أكْرمْت، تباركْت وتعاليت، فلك الْحمْدُ دائِماً و لك الشُّكْرُ واصِباً أبداً، ثُمّ أ نا يا إِلهِي الْمُعْترِفُ بِذُ نُوبِي فاغْفِرْها لِي، أ نا الّذِي أسأْتُ، أ نا الّذِي أخْطأْتُ، أ نا الّذِي هممْتُ، أ نا الّذِي جهِلْتُ، أ نا الّذِي غفلْتُ، أ نا الّذِي سهوْتُ، أ نا الّذِي اعْتمدْتُ، أ نا الّذِي تعمّدْتُ، أ نا الّذِي وعدْتُ، وأ نا الّذِي أخْلفْتُ، أ نا الّذِي نكثْتُ، أ نا الّذِي أقْررْتُ، أ نا الّذِي اعْترفْتُ بِنِعْمتِك علي وعِنْدِي وأ بُوءُ بِذُ نُوبِي فاغْفِرْها لِي، يا منْ لا تضُرُّهُ ذُ نُوبُ عِبادِهِ و هُو الْغنِي عنْ طاعتِهِمْ و الْمُوفِّقُ منْ عمِل صالِحاً مِنْهُمْ بِمعُونتِهِ و رحْمتِهِ، فلك الْحمْدُ إِلهِي وسيدِي. إِلهِي أمرْتنِي فعصيتُك، ونهيتنِي فارْتكبْتُ نهْيك،

ص: 311

فأصْبحْتُ لا ذا براءة لِي فأعْتذِرُ و لا ذا قُوّة فأ نْتصِرُ، فبِأي شيء أسْتقْبِلُك يا موْلاي؟ أبِسمْعِي؟ أمْ بِبصرِي؟ أمْ بِلِسانِي؟ أمْ بِيدِي؟ أمْ بِرِجْلِي؟ أ ليس كُلُّها نِعمك عِنْدِي وبِكُلِّها عصيتُك يا موْلاي؟ فلك الْحُجّةُ والسّبِيلُ علي، يا منْ سترنِي مِن الاْباءِ والاْمّهاتِ أنْ يزْجُرُونِي، ومِن الْعشائِرِ و الاِْخْوانِ أنْ يعيرُونِي، ومِن السّلاطِينِ أنْ يعاقِبُونِي، ولوِ اطّلعُوا يا موْلاي علي ما اطّلعْت عليهِ مِنِّي إِذاً ما أ نْظرُونِي، ولرفضُونِي وقطعُونِي، فها أ نا ذا يا إِلهِي، بين يديك يا سيدِي، خاضِعٌ ذلِيلٌ حصِيرٌ حقِيرٌ، لا ذُو براءة فأعْتذِرُ و لا ذُو قُوّة فأ نْتصِرُ و لا حُجّة فأحْتجُّ بِها و لا قائِلٌ لمْ أجْترِحْ و لمْ أعْملْ سُوء اً، وما عسي الْجُحُودُ و لوْ جحدْتُ يا موْلاي ينْفعُنِي، كيف وأ نّي ذلِك وجوارِحِي كُلُّها شاهِدةٌ علي بِما قدْ عمِلْتُ، وعلِمْتُ يقِيناً غير ذِي شكٍّ أ نّك سائِلِي مِنْ عظائِمِ الاْمُورِ، وأ نّك الْحكمُ الْعدْلُ الّذِي لا تجُورُ، وعدْلُك مُهْلِكِي و مِنْ كُلِّ عدْلِك مهْربِي، فإِنْ تُعذِّبْنِي يا إِلهِي فبِذُ نُوبِي بعْد حُجّتِك علي و إِنْ تعْفُ عنِّي فبِحِلْمِك وجُودِك وكرمِك، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ

ص: 312

مِن الظّالِمِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الْمُسْتغْفِرِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الْمُوحِّدِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الْخائِفِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الْوجِلِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الرّاجِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الرّاغِبِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الْمُهلِّلِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن السّائِلِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الْمُسبِّحِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك إِنِّي كُنْتُ مِن الْمُكبِّرِين، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك ربِّي وربُّ آبائِي الاْوّلِين. اللّهُمّ هذا ثنائِي عليك مُمجِّداً و إِخْلاصِي لِذِكْرِك مُوحِّداً و إِقْرارِي بِآلائِك مُعدِّداً و إِنْ كُنْتُ مُقِرّاً أ نِّي لمْ أُحْصِها لِكثْرتِها وسُبُوغِها وتظاهُرِها وتقادُمِها إِلي حادِث ما لمْ تزلْ تتعهّدُنِي بِهِ معها مُنْذُ خلقْتنِي وبرأْتنِي مِنْ أوّلِ الْعُمْرِ مِن الاْغْناءِ مِن الْفقْرِ، وكشْفِ الضُّرِّ، وتسْبِيبِ الْيسْرِ، ودفْعِ الْعُسْرِ، وتفْرِيجِ الْكرْبِ و الْعافِيةِ فِي الْبدنِ، والسّلامةِ فِي الدِّينِ و لوْ رفدنِي علي قدْرِ ذِكْرِ نِعْمتِك جمِيعُ الْعالمِين مِن الاْوّلِين

ص: 313

و الاْخِرِين ما قدرْتُ و لا هُمْ علي ذلِك، تقدّسْت وتعاليت مِنْ ربٍّ كرِيم عظِيم رحِيم لا تُحْصي آلاؤُك و لا يبْلغُ ثناؤُك و لا تُكافي نعْماؤُك، صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد وأ تْمِمْ علينا نِعمك، وأسْعِدْنا بِطاعتِك، سُبْحانك لا إِله إِلاّ أ نْت. اللّهُمّ إِنّك تُجِيبُ الْمُضْطرّ، وتكْشِفُ السُّوء، وتُغِيثُ الْمكْرُوب، وتشْفِي السّقِيم، وتُغْنِي الْفقِير، وتجْبُرُ الْكسِير، وترْحمُ الصّغِير، وتُعِينُ الْكبِير، وليس دُونك ظهِيرٌ و لا فوْقك قدِيرٌ، وأ نْت الْعلِي الْكبِيرُ، يا مُطْلِق الْمُكبّلِ الاْسِيرِ، يا رازِق الطِّفْلِ الصّغِيرِ، يا عِصْمة الْخائِفِ الْمُسْتجِيرِ، يا منْ لا شرِيك لهُ و لا وزِير، صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد، وأعْطِنِي فِي هذِهِ الْعشِيةِ أ فْضل ما أعْطيت وأ نلْت أحداً مِنْ عِبادِك مِنْ نِعْمة تُولِيها و آلاء تُجدِّدُها، وبلِية تصْرِفُها، وكُرْبة تكْشِفُها، ودعْوة تسْمعُها، وحسنة تتقبّلُها، وسيئة تتغمّدُها، إِنّك لطِيفٌ بِما تشاءُ خبِيرٌ و علي كُلِّ شيء قدِيرٌ. اللّهُمّ إِنّك أقْربُ منْ دُعِي، وأسْرعُ منْ أجاب، وأكْرمُ منْ عفا، وأوْسعُ منْ أعْطي، وأسْمعُ منْ سُئِل، يا رحْمن الدُّنْيا و الاْخِرةِ ورحِيمهُما، ليس كمِثْلِك مسْؤُولٌ و لا

ص: 314

سِواك مأْمُولٌ، دعوْتُك فأجبْتنِي، وسألْتُك فأعْطيتنِي، ورغِبْتُ إِليك فرحِمْتنِي، ووثِقْتُ بِك فنجّيتنِي، وفزِعْتُ إِليك فكفيتنِي. اللّهُمّ فصلِّ علي مُحمّد عبْدِك ورسُو لِك ونبِيك و علي آلِهِ الطّيبِين الطّاهِرِين أجْمعِين، وتمِّمْ لنا نعْماءك، وهنِّئْنا عطاءك، واكْتُبْنا لك شاكِرِين، ولاِلائِك ذاكِرِين، آمِين آمِين ربّ الْعالمِين. اللّهُمّ يا منْ ملك فقدر، وقدر فقهر، وعُصِي فستر، واسْتُغْفِر فغفر، يا غاية الطّالِبِين الرّاغِبِين ومُنْتهي أملِ الرّاجِين، يا منْ أحاط بِكُلِّ شيء عِلْماً، ووسِع الْمُسْتقِيلِين رأْفةً و رحْمةً وحِلْماً. اللّهُمّ إِنّا نتوجّهُ إِليك فِي هذِهِ الْعشِيةِ الّتِي شرّفْتها وعظّمْتها بِمُحمّد نبِيك ورسُو لِك وخِيرتِك مِنْ خلْقِك وأمِينِك علي وحْيك، الْبشِيرِ النّذِيرِ، السِّراجِ الْمُنِيرِ، الّذِي أ نْعمْت بِهِ علي الْمُسْلِمِين وجعلْتهُ رحْمةً لِلْعالمِين. اللّهُمّ فصلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد كما مُحمّدٌ أهْلٌ لِذلِك مِنْك يا عظِيمُ فصلِّ عليهِ و علي آلِهِ الْمُنْتجبِين الطّيبِين الطّاهِرِين أجْمعِين، وتغمّدْنا بِعفْوِك عنّا، فإِليك عجّتِ الاْصْواتُ بِصُنُوفِ اللُّغاتِ، فاجْعلْ لنا اللّهُمّ فِي هذِهِ الْعشِيةِ نصِيباً مِنْ كُلِّ خير تقْسِمُهُ بين

ص: 315

عِبادِك، ونُور تهْدِي بِهِ و رحْمة تنْشُرُها، وبركة تُنْزِلُها، وعافِية تُجلِّلُها، ورِزْق تبْسُطُهُ يا أرْحم الرّاحِمِين. اللّهُمّ أقْلِبْنا فِي هذا الْوقْتِ مُنْجِحِين مُفْلِحِين مبْرُورِين غانِمِين و لا تجْعلْنا مِن الْقانِطِين و لا تُخْلِنا مِنْ رحْمتِك و لا تحْرِمْنا ما نُؤمِّلُهُ مِنْ فضْلِك و لا تجْعلْنا مِنْ رحْمتِك محْرُومِين و لا لِفضْلِ ما نُؤمِّلُهُ مِنْ عطائِك قانِطِين و لا ترُدّنا خائِبِين و لا مِنْ بابِك مطْرُودِين، يا أجْود الاْجْودِين، وأكْرم الاْكْرمِين، إِليك أقْبلْنا مُوقِنِين و لِبيتِك الْحرامِ آمِّين قاصِدِين، فأعِنّا علي مناسِكِنا، وأكْمِلْ لنا حجّنا و اعْفُ عنّا وعافِنا، فقدْ مددْنا إِليك أيدِينا فهِي بِذِلّةِ الاعْتِرافِ موْسُومةٌ. اللّهُمّ فأعْطِنا فِي هذِهِ الْعشِيةِ ما سألْناك، واكْفِنا ما اسْتكْفيناك، فلا كافِي لنا سِواك و لا ربّ لنا غيرُك، نافِذٌ فِينا حُكْمُك، مُحِيطٌ بِنا عِلْمُك، عدْلٌ فِينا قضاؤُك، اقْضِ لنا الْخير و اجْعلْنا مِنْ أهْلِ الْخيرِ. اللّهُمّ أوْجِبْ لنا بِجُودِك عظِيم الاْجْرِ، وكرِيم الذُّخْرِ، ودوام الْيسْرِ و اغْفِرْ لنا ذُ نُوبنا أجْمعِين و لا تُهْلِكْنا مع الْهالِكِين و لا تصْرِفْ عنّا رأْفتك و رحْمتك يا أرْحم الرّاحِمِين. اللّهُمّ اجْعلْنا فِي هذا الْوقْتِ

ص: 316

مِمّنْ سألك فأعْطيتهُ، وشكرك فزِدْتهُ، وثاب إِليك فقبِلْتهُ، وتنصّل إِليك مِنْ ذُ نُوبِهِ كُلِّها فغفرْتها لهُ، يا ذا الْجلالِ و الاْكْرامِ. اللّهُمّ ونقِّنا وسدِّدْنا واقْبلْ تضرُّعنا، يا خير منْ سُئِل و يا أرْحم منِ اسْتُرْحِم، يا منْ لا يخْفي عليهِ إِغْماضُ الْجُفُونِ و لا لحْظُ الْعُيونِ و لا ما اسْتقرّ فِي الْمكْنُونِ و لا ما انْطوتْ عليهِ مُضْمراتُ الْقُلُوبِ، ألا كُلُّ ذلِك قدْ أحْصاهُ عِلْمُك، ووسِعهُ حِلْمُك، سُبْحانك وتعاليت عمّا يقُولُ الظّالِمُون عُلُوّاً كبِيراً، تُسبِّحُ لك السّماواتُ السّبْعُ و الاْرضُون ومنْ فِيهِنّ و إِنْ مِنْ شيء إِلاّ يسبِّحُ بِحمْدِك، فلك الْحمْدُ و الْمجْدُ وعُلُوُّ الْجدِّ، يا ذا الْجلالِ و الاْكْرامِ و الْفضْلِ و الاْنْعامِ و الاْيادِي الْجِسامِ، وأ نْت الْجوادُ الْكرِيمُ، الرّؤُوفُ الرّحِيمُ. اللّهُمّ أوْسِعْ علي مِنْ رِزْقِك الْحلالِ، وعافِنِي فِي بدنِي ودِينِي و آمِنْ خوْفِي، وأعْتِقْ رقبتِي مِن النّارِ. اللّهُمّ لا تمْكُرْ بِي و لا تسْتدْرِجْنِي و لا تخْدعْنِي، وادْرأْ عنِّي شرّ فسقةِ الْجِنِّ و الاْنْسِ.

يا أسْمع السّامِعِين، يا أبْصر النّاظِرِين و يا أسْرع الْحاسِبِين و يا أرحم الرّاحِمِين، صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد

ص: 317

السّادةِ الْميامِينِ، وأسْأ لُك اللّهُمّ حاجتِي الّتِي إِنْ أعْطيتنِيها لمْ يضُرّنِي ما منعْتنِي و إِنْ منعْتنِيها لمْ ينْفعْنِي ما أعْطيتنِي، أسْأ لُك فكاك رقبتِي مِن النّارِ، لا إِله إِلاّ أ نْت وحْدك لا شرِيك لك، لك الْمُلْكُ و لك الْحمْدُ، وأ نْت علي كُلِّ شيء قدِيرٌ، يا ربِّ يا ربِّ،

و كفعمي دعاء عرفه حضرت امام حسين عليْهِ السّلام را در بلد الأمين تا اينجا نقل فرموده و علاّمه مجلسي در زاد المعاد اين دعاي شريف را موافق روايت كفعمي ايراد نموده و لكن سيد ابن طاووس در اقبال بعد از يا ربِّ يا ربِّ يا ربِّ اين زيادتي را ذكر فرموده:

إِلهِي أ نا الْفقِيرُ فِي غِناي فكيف لا أكُونُ فقِيراً فِي فقْرِي؟! إِلهِي أ نا الْجاهِلُ فِي عِلْمِي فكيف لا أكُونُ جهُولاً فِي جهْلِي؟! إِلهِي إِنّ اخْتِلاف تدْبِيرِك وسُرْعة طواءِ مقادِيرِك منعا عِبادك الْعارِفِين بِك عنِ السُّكُونِ إِلي عطاء و الْيأْسِ مِنْك فِي بلاء. إِلهِي مِنِّي ما يلِيقُ بِلُؤْمِي و مِنْك ما يلِيقُ بِكرمِك. إِلهِي وصفْت نفْسك بِاللُّطْفِ و الرّأْفةِ لِي قبْل وُجُودِ ضعْفِي أ فتمْنعُنِي مِنْهُما بعْد وُجُودِ ضعْفِي؟ إِلهِي إِنْ ظهرتِ الْمحاسِنُ مِنِّي

ص: 318

فبِفضْلِك و لك الْمِنّةُ علي و إِنْ ظهرتِ الْمساوِئُ مِنِّي فبِعدْلِك و لك الْحُجّةُ علي. إِلهِي كيف تكِلُنِي و قدْ تكفّلْت لِي؟ وكيف أُضامُ وأ نْت النّاصِرُ لِي؟ أمْ كيف أخِيبُ وأ نْت الْحفِي بِي؟ ها أ نا أ توسّلُ إِليك بِفقْرِي إِليك، وكيف أ توسّلُ إِليك بِما هُو محالٌ أنْ يصِل إِليك؟ أمْ كيف أشْكُو إِليك حالِي و هُو لا يخْفي عليك؟ أمْ كيف أُترْجِمُ بِمقالِي و هُو مِنْك برزٌ إِليك؟ أمْ كيف تُخيبُ آمالِي وهِي قدْ وفدتْ إِليك؟ أمْ كيف لا تُحْسِنُ أحْوالِي و بِك قامتْ؟ إِلهِي ما أ لْطفك بِي مع عظِيمِ جهْلِي! وما أرْحمك بِي مع قبِيحِ فِعْلِي! إِلهِي ما أقْربك مِنِّي وأبْعدنِي عنْك! وما أرْأ فك بِي! فما الّذِي يحْجُبُنِي عنْك؟ إِلهِي علِمْتُ بِاخْتِلافِ الاْثارِ وتنقُّلاتِ الاْطْوارِ، أنّ مُرادك مِنِّي أنْ تتعرّف إِلي فِي كُلِّ شيء حتّي لا أجْهلك فِي شيء. إِلهِي كُلّما أخْرسنِي لُؤْمِي أ نْطقنِي كرمُك، وكُلّما آيستْنِي أوْصافِي أطْمعتْنِي مِننُك. إِلهِي منْ كانتْ محاسِنُهُ مساوِئ فكيف لا تكُونُ مساوئُهُ مساوِئ؟! ومنْ كانتْ حقائِقُهُ دعاوِي فكيف لا تكُونُ دعاواهُ دعاوِي؟! إِلهِي حُكْمُك النّافِذُ ومشِيئتُك الْقاهِرةُ لمْ يتْرُكا لِذِي مقال

ص: 319

مقالاً و لا لِذِي حال حالاً. إِلهِي كمْ مِنْ طاعة بنيتُها، وحالة شيدْتُها هدم اعْتِمادِي عليها عدْلُك، بلْ أقالنِي مِنْها فضْلُك. إِلهِي إِنّك تعْلمُ أ نِّي و إِنْ لمْ تدُمِ الطّاعةُ مِنِّي فِعْلاً جزْماً فقدْ دامتْ محبّةً وعزْماً. إِلهِي كيف أعْزِمُ وأ نْت الْقاهِرُ؟ وكيف لا أعْزِمُ وأ نْت الاْمِرُ؟ إِلهِي تردُّدِي فِي الاْثارِ يوجِبُ بُعْد الْمزارِ فاجْمعْنِي عليك بِخِدْمة تُوصِلُنِي إِليك، كيف يسْتدلُّ عليك بِما هُو فِي وُجُودِهِ مُفْتقِرٌ إِليك؟ أيكُونُ لِغيرِك مِن الظُّهُورِ ما ليس لك حتّي يكُون هُو الْمُظْهِر لك؟ متي غِبْت حتّي تحْتاج إِلي دلِيل يدُلُّ عليك؟ ومتي بعُدْت حتّي تكُون الاْثارُ هِي الّتِي تُوصِلُ إِليك؟ عمِيتْ عينٌ لا تراك عليها رقِيباً، وخسِرتْ صفْقةُ عبْد لمْ تجْعلْ لهُ مِنْ حُبِّك نصِيباً. إِلهِي أمرْت بِالرُّجُوعِ إِلي الاْثارِ فأرْجِعْنِي إِليك بِكِسْوةِ الاْ نْوارِ وهِدايةِ الاِسْتِبْصارِ حتّي أرْجِع إِليك مِنْها كما دخلْتُ إِليك مِنْها مصُون السِّرِّ عنِ النّظرِ إِليها، ومرْفُوع الْهِمّةِ عنِ الاِعْتِمادِ عليها، إِنّك علي كُلِّ شيء قدِيرٌ. إِلهِي هذا ذُ لِّي ظاهِرٌ بين يديك، وهذا حالِي لا يخْفي عليك، مِنْك أطْلُبُ الْوُصُول إِليك و بِك أسْتدِلُّ عليك،

ص: 320

فاهْدِنِي بِنُورِك إِليك، وأقِمْنِي بِصِدْقِ الْعُبُودِيةِ بين يديك. إِلهِي علِّمْنِي مِنْ عِلْمِك الْمخْزُونِ، وصُنِّي بِسِتْرِك الْمصُونِ. إِلهِي حقِّقْنِي بِحقائِقِ أهْلِ الْقُرْبِ، واسْلُكْ بِي مسْلك أهْلِ الْجذْبِ. إِلهِي أغْنِنِي بِتدْبِيرِك لِي عنْ تدْبِيرِي، وبِاخْتِيارِك عن اخْتِيارِي، وأوْقِفْنِي علي مراكِزِ اضْطِرارِي. إِلهِي أخْرِجْنِي مِنْ ذُلِّ نفْسِي، وطهِّرْنِي مِنْ شكِّي وشِرْكِي قبْل حُلُولِ رمْسِي، بِك أ نْتصِرُ فانْصُرْنِي، وعليك أ توكّلُ فلا تكِلْنِي و إِياك أسْألُ فلا تُخيبْنِي، وفِي فضْلِك أرْغبُ فلا تحْرِمْنِي، وبِجنابِك أ نْتسِبُ فلا تُبْعِدْنِي، وبِبابِك أقِفُ فلا تطْرُدْنِي. إِلهِي تقدّس رِضاك أنْ يكُون لهُ عِلّةٌ مِنْك فكيف يكُونُ لهُ عِلّةٌ مِنِّي؟ إِلهِي أ نْت الْغنِي بِذاتِك أنْ يصِل إِليك النّفْعُ مِنْك فكيف لا تكُونُ غنِياً عنِّي؟ إِلهِي إِنّ الْقضاء و الْقدر يمنِّينِي و إِنّ الْهوي بِوثائِقِ الشّهْوةِ أسرنِي، فكُنْ أ نْت النّصِير لِي حتّي تنْصُرنِي وتُبصِّرنِي، وأغْنِنِي بِفضْلِك حتّي أسْتغْنِي بِك عنْ طلبِي، أ نْت الّذِي أشْرقْت الاْ نْوار فِي قُلُوبِ أوْ لِيائِك حتّي عرفُوك ووحّدُوك، وأ نْت الّذِي أزلْت الاْغْيار عنْ قُلُوبِ أحِبّائِك حتّي لمْ

ص: 321

يحِبُّوا سِواك و لمْ يلْجأُوا إِلي غيرِك، أ نْت الْمُؤْ نِسُ لهُمْ حيثُ أوْحشتْهُمُ الْعوالِمُ، وأ نْت الّذِي هديتهُمْ حيثُ اسْتبانتْ لهُمُ الْمعالِمُ، ماذا وجد منْ فقدك؟ وما الّذِي فقد منْ وجدك؟ لقدْ خاب منْ رضِي دُونك بدلاً، ولقدْ خسِر منْ بغي عنْك مُتحوِّلاً، كيف يرْجي سِواك وأ نْت ما قطعْت الاْحْسان؟ وكيف يطْلبُ مِنْ غيرِك وأ نْت ما بدّلْت عادة الاِمْتِنانِ؟ يا منْ أذاق أحِبّاءهُ حلاوة الْمُؤانسةِ فقامُوا بين يديهِ مُتملِّقِين و يا منْ أ لْبس أوْ لِياءهُ ملابِس هيبتِهِ فقامُوا بين يديهِ مُسْتغْفِرِين، أ نْت الذّاكِرُ قبْل الذّاكِرِين، وأ نْت الْبادِئُ بِالاحْسانِ قبْل توجُّهِ الْعابِدِين، وأ نْت الْجوادُ بِالْعطاءِ قبْل طلبِ الطّالِبِين، وأ نْت الْوهّابُ ثُمّ لِما و هبْت لنا مِن الْمُسْتقْرِضِين. إِلهِي اطْلُبْنِي بِرحْمتِك حتّي أصِل إِليك، واجْذِبْنِي بِمنِّك حتّي أُقْبِل عليك. إِلهِي إِنّ رجائِي لا ينْقطِعُ عنْك و إِنْ عصيتُك، كما أنّ خوفِي لا يزايلُنِي و إِنْ أطعْتُك، فقدْ دفعتْنِي الْعوالِمُ إِليك و قدْ أوْقعنِي عِلْمِي بِكرمِك عليك. إِلهِي كيف أخِيبُ وأ نْت أملِي؟ أمْ كيف أُهانُ وعليك مُتّكلِي؟ إِلهِي كيف أسْتعِزُّ وفِي الذِّلّةِ أرْكزْتنِي؟ أمْ كيف لا

ص: 322

أسْتعِزُّ و إِليك نسبْتنِي؟ إِلهِي كيف لا أ فْتقِرُ وأ نْت الّذِي فِي الْفُقراءِ أ قمْتنِي؟ أمْ كيف أ فْتقِرُ وأ نْت الّذِي بِجُودِك أغْنيتنِي؟ وأ نْت الّذِي لا إِله غيرُك تعرّفْت لِكُلِّ شيء فما جهِلك شيءٌ، وأ نْت الّذِي تعرّفْت إِلي فِي كُلِّ شيء فرأيتُك ظاهِراً فِي كُلِّ شيء، وأ نْت الظّاهِرُ لِكُلِّ شيء، يا منِ اسْتوي بِرحْمانِيتِهِ فصار الْعرْشُ غيباً فِي ذاتِهِ، محقْت الاْثار بِالاْثارِ، ومحوْت الاْغْيار بِمُحِيطاتِ أ فْلاكِ الاْ نْوارِ، يا منِ احْتجب فِي سُرادِقاتِ عرْشِهِ عنْ أنْ تُدْرِكهُ الاْ بْصارُ، يا منْ تجلّي بِكمالِ بهائِهِ فتحقّقتْ عظمتُهُ مِن الاسْتِواء، كيف تخْفي وأ نْت الظّاهِرُ؟ أمْ كيف تغِيبُ وأ نْت الرّقِيبُ الْحاضِرُ؟ إِنّك علي كُلِّ شيء قدِيرٌ و الْحمْدُ لِلّهِ وحْدهُ.

ص: 323

بعْد كُلِّ عدد. و أنْت اللّهُ لا إِله إِلا أنْت الدّاني في عُلُوِّهِ و الْعالي في دُنُوِّهِ. و أنْت اللّهُ لا إِله إِلا أنْت ذُو الْبهاءِ و الْمجْدِ و الْكِبْرِياءِ و الْحمْدِ. و أنْت اللّهُ لا إِله إِلا أنْت الّذي أنْشأْت الأشْياء مِنْ غيرِ سِنْخ، وصوّرْت ماصوّرْت مِنْ غيرِ مِثال، وابْتدعْت الْمُبْتدعاتِ بِلا احْتِذاء. أنْت الّذي قدّرْت كُلّ شيْء تقْديراً، ويسّرْت كُلّ شيْء تيسيراً، ودبّرْت ما دُونك تدْبيراً. أنْت الّذي لمْ يعِنْك علي خلْقِك شريكٌ و لمْ يوازِرْك في أمْرِك وزيرٌ و لمْ يكُنْ لك مُشاهِدٌ و لا نظيرٌ. أنْت الّذي أردْت فكان حتْماً ما أرْدْت، وقضيت فكان عدْلاً ما قضيت، وحكمْت فكان نِصْفاً ما حكمْت. أنْت الّذي لا يحْويك مكانٌ و لمْ يقُمْ لِسُلْطانِك سُلْطانٌ و لمْ يعْيك بُرْهانٌ و لا بيانٌ. أنْت الّذي أحْصيت كُلّ شيْء عدداً، وجعلْت لِكُلِّ شيْء أمداً و قدّرْت كُلّ شيْء تقْديراً. أنْت الّذي قصُرتِ الاْوْهامُ عنْ ذاتِيتِك، وعجزتِ الاْفْهامُ عنْ كيفِيتِك و لمْ تُدْرِكِ الاْبْصارُ موْضِع أينِيتِك.

أنْت الّذي لا تُحّدُّ فتكُون محْدُوداً، ولمْ تُمثّلْ فتكُون موْجُوداً و لمْ تلِدْ فتكُون موْلُوداً. أنْت الّذي لا ضِدّ معك

ص: 325

فيعانِدك و لا عِدْل لك فيكاثِرك و لا نِدّ لك فيعارِضك. أنْت الّذِي ابْتدأ واخْترع، واسْتحْدث وابْتدع، وأحْسن صُنْع ما صنع.

سُبْحانك ما أجلّ شأْنك! وأسْني فِي الاْماكِنِ مكانك! وأصْدع بِالْحقِّ فُرْقانك! سُبْحانك مِنْ لطيف ما ألْطفك! ورؤُوف ما أرْأفك! وحكيم ما أعْرفك! سُبْحانك مِنْ مليك ما أمْنعك! وجواد ما أوْسعك! ورفيع ما أرْفعك! ذُو الْبهاءِ و الْمجْدِ و الْكِبْرِياءِ و الْحمْدِ. سُبْحانك بسطْت بِالْخيراتِ يدك، وعُرِفتِ الْهِدايةُ مِنْ عِنْدِك، فمنِ الْتمسك لِدين أوْ دُنْيا وجدك. سُبْحانك خضع لك منْ جري في عِلْمِك، وخشع لِعظمتِك ما دُون عرْشِك، وانْقاد لِلتّسْليمِ لك كُلُّ خلْقِك. سُبْحانك لا تُحسُّ و لا تُجسُّ و لا تُمسُّ و لا تُكادُ و لا تُماطُ و لا تُنازعُ و لا تُجاري و لا تُماري و لا تُخادعُ و لا تُماكرُ. سُبْحانك سبيلُك جددٌ، وأمْرُك رشدٌ و أنْت حيٌّ صمدٌ. سُبْحانك قوْلُك حُكْمٌ، وقضاؤُك حتْمٌ، وإِرادتُك عزْمٌ. سُبْحانك لا رادّ لِمشِيتِك و لا مُبدِّل لِكلِماتِك. سُبْحانك باهِر الاْياتِ، فاطِر السّماواتِ، بارِئ النّسماتِ. لك الْحمْدُ حمْداً يدُومُ بِدوامِك. و لك الْحمْدُ حمْداً خالِداً بِنِعْمتِك.

ص: 326

و لك الْحمْدُ حمْداً يوازي صُنْعك. ولك الْحمْدُ حمْداً يزيدُ علي رِضاك. و لك الْحمْدُ حمْداً مع حمْدِ كُلِّ حامِد، وشُكْراً يقْصُرُ عنْهُ شُكْرُ كُلِّ شاكِر، حمْداً لا ينْبغي إِلا لك و لا يتقرّبُ بِهِ إِلا إِليك، حمْداً يسْتدامُ بِهِ الاْوّلُ، ويسْتدْعي بِهِ دوامُ الاْخِرِ، حمْداً يتضاعفُ علي كُرُورِ الاْزْمِنةِ، ويتزايدُ أضْعافاً مُترادِفةً، حمْداً يعْجِزُ عنْ إِحْصائِهِ الْحفظةُ، ويزيدُ علي ما أحْصتْهُ في كِتابِك الْكتبةُ، حمْداً يوازِنُ عرْشك الْمجيد، ويعادِلُ كُرْسِيك الرّفيع، حمْداً يكْمُلُ لديك ثوابُهُ، ويسْتغْرِقُ كُلّ جزاء جزاؤُهُ، حمْداً ظاهِرُهُ وفْقٌ لِباطِنِهِ، وباطِنُهُ وفْقٌ لِصِدْقِ النِّيةِ فيهِ، حمْداً لمْ يحْمدْك خلْقٌ مِثْلهُ و لا يعْرِفُ أحدٌ سِواك فضْلهُ، حمْداً يعانُ منِ اجْتهد في تعْديدِهِ، ويؤيدُ منْ أغْرق نزْعاً في توْفِيتِهِ، حمْداً يجْمعُ ما خلقْت مِن الْحمْدِ، وينْتظِمُ ما أنْت خالِقُهُ مِنْ بعْدُ، حمْداً لا حمْد أقْربُ إِلي قوْلِك مِنْهُ و لا أحْمد مِمّنْ يحْمدُك بِهِ، حمْداً يوجِبُ بِكرمِك الْمزيد بِوُفُورِهِ، تصِلُهُ بِمزيد بعْد مزيد طوْلاً مِنْك، حمْداً يجِبُ لِكرمِ وجْهِك، ويقابِلُ عِزّ جلالِك. ربِّ صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد الْمُنْتجبِ الْمُصْطفي، الْمُكرّمِ

ص: 327

الْمُقرّبِ، أفْضل صلواتِك و بارِكْ عليهِ أتمّ بركاتِك، وترحّمْ عليهِ أمْتع رحماتِك. ربِّ صلِّ علي مُحمّد و آلِهِ، صلاةً زاكِيةً، لا تكُونُ صلاةٌ أزْكي مِنْها و صلِّ عليهِ صلاةً نامِيةً، لا تكُونُ صلاةٌ أنْمي مِنْها و صلِّ عليهِ صلاةً راضِيةً لا تكُونُ صلاةٌ فوْقها. ربِّ صلِّ علي مُحمّد و آلِهِ، صلاةً تُرْضيهُ وتزيدُ علي رِضاهُ و صلِّ عليهِ صلاةً تُرْضيك وتزيدُ علي رِضاك لهُ و صلِّ عليهِ صلاةً لا ترْضي لهُ إِلا بِها و لا تري غيرهُ لها أهْلاً. ربِّ صلِّ علي مُحمّد و آلِهِ، صلاةً تُجاوِزُ رِضْوانك، ويتّصِلُ اتِّصالُها بِبقائِك و لا ينْفدُ كما لا تنْفدُ كلِماتُك. ربِّ صلِّ علي مُحمّد و آلِهِ، صلاةً تنْتظِمُ صلواتِ ملائِكتِك، وأنْبِيائِك، ورُسُلِك، وأهْلِ طاعتِك، وتشْتمِلُ علي صلواتِ عِبادِك، مِنْ جِنِّك، وإِنْسِك، وأهْلِ إِجابتِك، وتجْتمِعُ علي صلاةِ كُلِّ منْ ذرأْت وبرأْت مِنْ أصْنافِ خلْقِك. ربِّ صلِّ عليهِ و آلِهِ، صلاةً تُحيطُ بِكُلِّ صلاة سالِفة ومُسْتأْنفة و صلِّ عليهِ و علي آلِهِ، صلاةً مرْضِيةً لك ولِمنْ دُونك، وتُنْشِئُ مع ذلِك صلوات تُضاعِفُ معها تِلْك الصّلواتِ عِنْدها، وتزيدُها علي كُرُورِ الاْيامِ زِيادةً في تضاعيف

ص: 328

لايعُدُّها غيرُك. ربِّ صلِّ علي أطائِبِ أهْلِ بيتِهِ الّذين اخْترْتهُمْ لاِمْرِك، وجعلْتهُمْ خزنة عِلْمِك، وحفظة دينِك و خُلفاءك في أرْضِك و حُججك علي عِبادِك، وطهّرْتهُمْ مِن الرِّجْسِ والدّنسِ تطْهِيراً بِإِرادتِك، وجعلْتهُمُ الْوسيلة إِليك و الْمسْلك إِلي جنّتِك. ربِّ صلِّ علي مُحمّد و آلِهِ، صلاةً تُجْزِلُ لهُمْ بِها مِنْ نِحلِك وكرامتِك، وتُكْمِلُ لهُمُ الاْشْياء مِنْ عطاياك ونوافِلِك، وتُوفِّرُ عليهِمُ الْحظّ مِنْ عوائِدِك وفوائِدِك. ربِّ صلِّ عليهِ وعليهِمْ، صلاةً لا أمد في أوّلِها و لا غاية لاِمدِها و لا نِهاية لاِخِرِها. ربِّ صلِّ عليهِمْ زِنة عرْشِك و ما دُونهُ، ومِلاْ سماواتِك و ما فوْقهُنّ، وعدد أرضيك و ما تحْتهُنّ و ما بينهُنّ، صلاةً تُقرِّبُهُمْ مِنْك زُلْفي، وتكُونُ لك و لهُمْ رِضاً، ومُتّصِلةً بِنظائِرهِنّ أبداً. أللّهُمّ إِنّك أيدْت دينك في كُلِّ أوان بِإِمام أقمْتهُ علماً لِعِبادِك، ومناراً في بِلادِك، بعْد أنْ وصلْت حبْلهُ بِحبْلِك، وجعلْتهُ الذّريعة إِلي رِضْوانِك، وافْترضْت طاعتهُ، وحذّرْت معْصِيتهُ، وأمرْت بِامْتِثالِ أومِرِهِ و الاْنْتِهاءِ عِنْد نهْيهِ، وأن لا يتقدّمهُ مُتقدِّمٌ و لا يتأخّر عنْهُ مُتأخِّرٌ، فهُو عِصْمةُ اللاّئِذين، وكهْفُ الْمُؤْمِنين، وعُرْوةُ

ص: 329

الْمُتمسِّكين، وبهاءُ الْعالمين. أللّهُمّ فأوْزِعْ لِولِيك شُكْر ما أنْعمْت بِهِ عليهِ، وأوْزِعْنا مِثْلهُ فيهِ و آتِهِ مِنْ لدُنْك سُلْطاناً نصيراً، وافْتحْ لهُ فتْحاً يسيراً، وأعِنْهُ بِرُكْنِك الاْعزِّ، واشْدُدْ أزْرهُ، وقوِّ عضُدهُ، وراعِهِ بِعينِك، واحْمِهِ بِحِفْظِك، وانْصْرْهُ بِملائِكتِك، وامْدُدْهُ بِجُنْدِك الاْغْلبِ، وأقِمْ بِهِ كِتابك، وحُدُودك، وشرائِعك، وسُنن رسُولِك، صلواتُك اللّهُمّ عليهِ و آلِهِ، وأحْي بِهِ ما أماتهُ الظّالِمُون مِنْ معالِمِ دينِك، واجْلُ بِهِ صداء الْجوْرِ عنْ طريقتِك، وأبِنْ بِهِ الضّرّاء مِنْ سبيلِك و أزِلْ بِهِ النّاكِبين عنْ صِراطِك، وامْحقْ بِهِ بُغاة قصْدِك عِوجاً، وألِنْ جانِبهُ لأِوْلِيائِك، وابْسُطْ يدهُ علي أعْدائِك و هبْ لنا رأْفتهُ و رحْمتهُ وتعطُّفهُ وتحنُّنهُ و اجْعلْنا لهُ سامِعين مُطيعين، وفي رِضاهُ ساعين، وإِلي نُصْرتِهِ و الْمُدافعةِ عنْهُ مُكْنِفين، وإِليك وإِلي رسْولِك صلواتُك اللّهُمّ عليهِ و آلِهِ بِذلِك مُتقرِّبين. أللّهُمّ و صلِّ علي أوْلِيائِهِمُ الْمُعْترِفين بِمقامِهِمُ، الْمُتّبِعين منْهجهُمُ، الْمُقْتفين آثارهُمُ، الْمُسْتمْسِكين بِعُرْوتِهِمُ، الْمُتمسِّكين بِوِلايتِهِمُ، الْمُؤْتمِّين بِإِمامتِهِمُ، الْمُسلِّمين لأِمْرِهِمُ، الْمُجْتهِدين في طاعتِهِمُ، الْمُنْتظِرين

ص: 330

أيامهُمُ، الْمادّين إِليهِمْ أعْينهُمُ، الصّلواتِ الْمُباركاتِ الزّاكِياتِ النّامِياتِ الْغادِياتِ الرّائِحاتِ، وسلِّمْ عليهِمْ و علي أرْواحِهِمْ. واجْمعْ علي التّقْوي أمْرهُمْ، وأصْلِحْ لهُمْ شُؤُونهُمْ، وتُبْ عليهِمْ إِنّك أنْت التّوّابُ الرّحيمُ، وخيرُ الْغافِرين و اجْعلْنا معهُمْ في دارِالسّلامِ، بِرحْمتِك يا أرْحم الرّاحِمين. أللّهُمّ هذا يوْمُ عرفة، يوْمٌ شرّفْتهُ وكرّمْتهُ وعظّمْتهُ، نشرْت فيهِ رحْمتك، ومننْت فيهِ بِعفْوِك، وأجْزلْت فيهِ عطِيتك، وتفضّلْت بِهِ علي عِبادِك. أللّهُمّ وأنا عبْدُك الّذي أنْعمْت عليهِ قبْل خلْقِك لهُ، وبعْد خلْقِك إِياهُ، فجعلْتهُ مِمّنْ هديتهُ لِدينِك، ووفّقْتهُ لِحقِّك، وعصمْتهُ بِحبْلِك، وأدْخلْتهُ في حِزْبِك، وأرْشدْتهُ لِمُوالاةِ أوْلِيائِك، ومُعاداةِ أعْدائِك. ثُمّ أمرْتهُ فلمْ يأْتمِرْ، وزجرْتهُ فلمْ ينْزجِرْ، ونهيتهُ عنْ معْصِيتِك فخالف أمْرك إِلي نهْيك، لامُعاندةً لك و لا اسْتِكْباراً عليك، بلْ دعاهُ هواهُ إِلي ما زيلْتهُ وإِلي ما حذّرْتهُ، وأعانهُ علي ذلِك عدُوُّك وعدُوُّهُ، فأقْدم عليهِ عارِفاً بِوعيدِك، راجِياً لِعفْوِك، واثِقاً بِتجاوُزِك، وكان أحقّ عِبادِك مع ما مننْت عليهِ ألا يفْعل. وها أنا ذا بين يديك صاغِراً ذليلاً، خاضِعاً خاشِعاً، خائِفاً مُعْترِفاً

ص: 331

بِعظيم مِن الذُنُوبِ تحمّلْتُهُ، وجليل مِن الْخطايا اجْترمْتُهُ، مُسْتجيراً بِصفْحِك، لائِذاً بِرحْمتِك، مُوقِناً أنّهُ لايجيرُني مِنْك مُجيرٌ و لا يمْنعُني مِنْك مانِعٌ. فعُدْ عليّ بِما تعُودُ بِهِ علي منِ اقْترف مِنْ تغمُّدِك، وجُدْ عليّ بِما تجُودُ بِهِ علي منْ ألْقي بِيدِهِ إِليك مِنْ عفْوِك، وامْنُنْ عليّ بِما لا يتعاظمُك أنْ تمُنّ بِهِ علي منْ أمّلك مِنْ غُفْرانِك و اجْعلْ لي في هذا الْيوْمِ نصيباً أنالُ بِهِ حظّاً مِنْ رِضْوانِك. و لا ترُدّني صِفْراً مِمّا ينْقلِبُ بِهِ الْمُتعبِّدُونلك مِنْ عِبادِك، وإِنّي و إِنْ لمْ أُقدِّمْ ما قدّمُوهُ مِن الصّالِحاتِ، فقدْ قدّمْتُ توْحيدك، ونفْي الاْضْدادِ و الاْنْدادِ و الاْشْباهِ عنْك، وأتيتُك مِن الاْبْوابِ الّتي أمرْت أنْ تُؤْتي مِنْها، وتقرّبْتُ إِليك بِما لا يقْرُبُ بِهِ أحدٌ مِنْك إِلا بِالتّقرُّبِ بِهِ، ثُمّ أتْبعْتُ ذلِك بِالاِْنابةِ إِليك، والتّذلُّلِ و الاْسْتِكانةِ لك، وحُسْنِ الظّنِّ بِك، والثِّقةِ بِما عِنْدك، وشفعْتُهُ بِرجائِك الّذي قلّ ما يخيبُ عليهِ راجيك و سألْتُك مسْألة الْحقيرِ الذّليلِ، الْبائِس الْفقيرِ، الْخائِفِ الْمُسْتجيرِ، ومع ذلِك خيفةً وتضرُّعاً، وتعوُّذاً وتلوُّذاً، لا مُسْتطيلاً بِتكبُّرِ الْمُتكبِّرين و لا مُتعالِياً بِدالّةِ الْمُطيعين و لا مُسْتطيلاً بِشفاعةِ

ص: 332

الشّافِعين، وأنا بعْدُ أقلُّ الاْقلّين، وأذلُّ الاْذلّين، ومِثْلُ الذّرّةِ أوْ دُونها. فيا منْ لمُ يعاجِلِ الْمُسيئين، ولاينْدهُ الْمُتْرفين و يا منْ يمُنُّ بِإِقالةِ الْعاثِرين، ويتفضّلُ بِإِنْظارِ الْخاطِئين، أنا الْمُسيءُ الْمُعْترِفُ، الْخاطِئُ الْعاثِرُ، أنا الّذي أقْدم عليك مُجْترِئاً، أنا الّذي عصاك مُتعمِّداً، أنا الّذِي اسْتخْفي مِنْ عِبادِك وبارزك، أنا الّذي هاب عِبادك وأمِنك، أنا الّذي لمْ يرْهبْ سطْوتك و لمْ يخفْ بأْسك، أنا الْجاني علي نفْسِهِ، أنا الْمُرْتهنُ بِبلِيتِهِ، أنا الْقليلُ الْحياءِ، أنا الطّويلُ الْعناءِ. بِحقِّ منِ انْتجبْت مِنْ خلْقِك، وبِمنِ اصْطفيتهُ لِنفْسِك، بِحقِّ منِ اخْترْت مِنْ برِيتِك، ومنِ اجْتبيت لِشأْنِك، بِحقِّ منْ وصلْت طاعتهُ بِطاعتِك، ومنْ جعلْت معْصِيتهُ كمعْصِيتِك، بِحقِّ منْ قرنْت مُوالاتهُ بِمُوالاتِك، ومنْ نُطْت مُعاداتهُ بِمُعاداتِك، تغمّدْني في يوْمي هذا بِما تتغمّدُ بِهِ منْ جأر إِليك مُتنصِّلاً، وعاذ بِاسْتِغْفارِك تائِباً، وتولّني بِما تتولّي بِهِ أهْل طاعتِك، والزُّلْفي لديك و الْمكانةِ مِنْك، وتوحّدْني بِما تتوحّدُ بِهِ منْ وفي بِعهْدِك، وأتْعب نفْسهُ في ذاتِك، وأجْهدها في مرْضاتِك. و لا تُؤاخِذْني بِتفْريطي في جنْبِك، وتعدّي طوْري

ص: 333

في حُدُودِك، ومُجاوزةِ أحْكامِك و لا تسْتدْرِجْني بِإِمْلائِك لِي اسْتِدْراج منْ منعني خير ما عِنْدهُ و لمْ يشْركْك في حُلُولِ نِعْمتِهِ بي. ونبِّهْني مِنْ رقْدةِ الْغافِلين، وسِنةِ الْمُسْرِفين، ونعْسةِ الْمخْذُولين، وخُذْ بِقلْبي إِلي ما اسْتعْملْت بِهِ الْقانِتين، واسْتعْبدْت بِهِ الْمُتعبِّدين، واسْتنْقذْت بِهِ الْمُتهاوِنين، وأعِذْني مِمّا يباعِدُني عنْك، ويحُولُ بيني وبين حظّي مِنْك، ويصُدُّني عمّا أُحاوِلُ لديك، وسهِّلْ لي مسْلك الْخيراتِ إِليك و الْمسابقة إِليها مِنْ حيثُ أمرْت و الْمُشاحّة فيها علي ما أردْت. و لا تمْحقْني في منْ تمْحقُ مِن الْمُسْتخِفّين بِما أوْعدْت و لا تُهْلِكْني مع منْ تُهْلِكُ مِن الْمُتعرِّضين لِمقْتِك و لا تُتبِّرْني في منْ تُتبِّرُ مِن الْمُنْحرِفين عنْ سُبُلِك، ونجِّني مِنْ غمراتِ الْفِتْنةِ، وخلِّصْني مِنْ لهواتِ الْبلْوي، وأجِرْني مِنْ أخْذِ الاْمْلاءِ، وحُلْ بيني وبين عدُوٍّ يضِلُّني، وهويً يوبِقُني، ومنْقصة ترْهقُني و لا تُعْرِضْ عنّي إِعْراض منْ لا ترْضي عنْهُ بعْد غضبِك و لا تُؤْيسْني مِن الاْملِ فيك، فيغْلِب عليّ الْقُنُوطُ مِنْ رحْمتِك و لا تمْتحِنّي بِما لا طاقة لي بِهِ، فتبْهظني مِمّا تُحمِّلُنيهِ مِنْ فضْلِ

ص: 334

محبّتِك. و لا تُرْسِلْني مِنْ يدِك إِرْسال منْ لا خير فيهِ و لا حاجة بِك إِليهِ و لا إِنابة لهُ و لا ترْمِ بي رمْي منْ سقط مِنْ عينِ رِعايتِك، ومنِ اشْتمل عليهِ الْخِزْيُ مِنْ عِنْدِك، بلْ خُذْ بِيدي مِنْ سقْطةِ الْمُتردّين، ووهْلةِ الْمُتعسِّفين، وزلّةِ الْمغْرُورين، وورْطةِ الْهالِكين، وعافِني مِمّا ابْتليت بِهِ طبقاتِ عبيدِك و إِمائِك، وبلِّغْني مبالِغ منْ عُنيت بِهِ، وأنْعمْت عليهِ، ورضيت عنْهُ، فأعشْتهُ حميداً، وتوفّيتهُ سعيداً. وطوِّقْني طوْق الاِْقْلاعِ عمّا يحْبِطُ الْحسناتِ، ويذْهبُ بِالْبركاتِ، وأشْعِرْ قلْبِي الاِْزْدِجار عنْ قبائِحِ السّيئاتِ، وفواضِحِ الْحوْباتِ و لا تشْغلْني بِما لا أُدْرِكُهُ إِلا بِك عمّا لا يرْضيك عنّي غيرُهُ، وأنْزِعْ مِنْ قلْبي حُبّ دُنْيا دنِية تنْهي عمّا عِنْدك، وتصُدُّ عنِ ابْتِغاءِ الْوسيلةِ إِليك، وتُذْهِلُ عنِ التّقرُّبِ مِنْك، وزينْ لِي التّفرُّد بِمُناجاتِك بِاللّيلِ و النّهارِ و هبْ لي عِصْمةً تُدْنيني مِنْ خشْيتِك، وتقْطعُني عنْ رُكُوبِ محارِمِك، وتفُكُّني مِنْ أسْرِ الْعظائِم. و هبْ لِي التّطْهير مِنْ دنسِ الْعِصْيانِ، وأذْهِبْ عنّي درن الخطايا، وسرْبِلْني بِسِرْبالِ عافِيتِك، وردِّني رِداء مُعافاتِك، وجلِّلْني سوابِغ نعْمائِك،

ص: 335

وظاهِرْ لديّ فضْلك وطوْلك، وأيدْني بِتوْفيقِك وتسْديدِك، وأعِنّي علي صالِحِ النِّيةِ، ومرْضِيِّ الْقوْلِ، ومُسْتحْسنِ الْعملِ. و لا تكِلْني إِلي حوْلي وقُوّتي دُون حوْلِك و قُوّتِك و لا تُخْزِني يوْم تبْعثُني لِلِقائِك و لا تفْضحْني بين يدي أوْلِيائِك و لا تُنْسِني ذِكْرك و لا تُذْهِبْ عنّي شُكْرك، بلْ ألْزِمْنيهِ في أحْوالِ السّهْوِ عِنْد غفلاتِ الْجاهِلين لاِلائِك، وأوْزِعْني أنْ أُثْنِي بِما أوْليتنيهِ، وأعْترِف بِما أسْديتهُ إِليّ. و اجْعلْ رغْبتي إِليك فوْق رغْبةِ الرّاغِبين، وحمْدي إِياك فوْق حمْدِ الْحامِدين و لا تخْذُلْني عِنْد فاقتي إِليك و لا تُهْلِكْني بِما أسْديتُهُ إِليك و لا تجْبهْني بِما جبهْت بِهِ الْمُعانِدين لك. فإِنّي لك مُسلِّمٌ، أعْلمُ أنّ الْحُجّة لك، وأنّك أوْلي بِالْفضْلِ، وأعْودُ بِالاِْحْسانِ، وأهْلُ التّقْوي، وأهْلُ الْمغْفِرةِ، وأنّك بِأنْ تعْفُو أوْلي مِنْك بِأنْ تُعاقِب، وأنّك بِأنْ تسْتُر أقْربُ مِنْك إِلي أنْ تشْهر. فأحْيني حياةً طيبةً تنْتظِمُ بِما أُريدُ، وتبْلُغُ ما أُحِبُّ مِنْ حيثُ لا آتي ما تكْرهُ و لا أرْتكِبُ ما نهيت عنْهُ، وأمِتْني ميتة منْ يسْعي نُورُهُ بين يديهِ و عنْ يمينِهِ، وذلِّلْني بين يديك، وأعِزّني عِنْد خلْقِك، وضعْني

ص: 336

إِذا خلوْتُ بِك و ارْفعْني بين عِبادِك، وأغْنِني عمّنْ هُوغنِيٌّ عنّي، وزِدْني إِليك فاقةً وفقْراً، وأعِذْني مِنْ شماتةِ الاْعْداءِ و مِنْ حُلولِ الْبلاءِ، ومِن الذُّلِّ و الْعناءِ، تغمّدْني في ما اطّلعْت عليهِ مِنّي بِما يتغمّدُ بِهِ الْقادِرُ علي الْبطْشِ لولا حِلْمُهُ، والآخِذُ علي الْجريرةِ لوْلا أناتُهُ. وإِذا أردْت بِقوْم فِتْنةً أوْ سُوء اً فنجِّني مِنْها لِواذاً بِك، وإِذْ لمْ تُقِمْني مقام فضيحة في دُنْياك، فلا تُقِمْني مِثْلهُ في آخِرتِك، واشْفعْ لي أوائِل مِننِك بِأواخِرها، وقديم فوائِدِك بِحوادِثِها و لا تمْدُدْ لي مدّاً يقْسُو معهُ قلْبي و لا تقْرعْني قارِعةً يذْهبُ لها بهايي و لا تسُمْني خسيسةً يصْغُرُ لها قدْري و لا نقيصةً يجْهلُ مِنْ أجْلِها مكاني و لا ترُعْني روْعةً أُبْلِسُ بِها و لا خيفةً أُوجِسُ دُونها. إِجْعلْ هيبتي في وعيدِك، وحذري مِنْ إِعْذارِك وإِنْذارِك، ورهْبتي عِنْد تِلاوةِ آيا تِك، واعْمُرْ ليلي بِإِيقاظي فيهِ لِعِبادتِك، وتفرُّدي بِالتّهجُّدِ لك، وتجرُّدي بِسُكُوني إِليك وإِنْزالِ حوائِجي بِك، ومُنازلتي إِياك في فكاكِ رقبتي مِنْ نارِك، وإِجارتي مِمّا فيهِ أهْلُها مِنْ عذابِك. و لا تذرْني في طُغْياني عامِهاً و لا في غمْرتي ساهِياً

ص: 337

حتّي حين و لا تجْعلْني عِظةً لِمنِ اتّعظ و لا نكالاً لِمنِ اعْتبر و لا فِتْنةً لِمنْ نظر و لا تمْكُرْ بي في منْ تمْكُرُ بِهِ و لا تسْتبْدِلْ بي غيري و لا تُغيرْ لِي اسْماً و لا تُبدِّلْ لي جِسْماً و لا تتّخِذْني هُزُواً لِخلْقِك و لا سُخْرِياً لك و لا تبعاً إِلا لِمرْضاتِك و لا مُمْتهناً إِلا بِالاْنْتِقامِ لك. وأوْجِدْني برْد عفْوِك، وحلاوة رحْمتِك، وروْحِك وريحانِك، وجنّةِ نعيمِك، وأذِقْني طعْم الْفراغِ لِما تُحِبُّ بِسعة مِنْ سعتِك و الاْجْتِهادِ فيما يزْلِفُ لديك و عِنْدك، وأتْحِفْني بِتُحْفة مِنْ تُحفاتِك. و اجْعلْ تِجارتي رابِحةً، وكرّتي غير خاسِرة، وأخِفْني مقامك، وشوِّقْني لِقاءك، وتُبْ عليّ توْبةً نصُوحاً، لا تُبْقِ معها ذُنُوباً صغيرةً و لا كبيرةً و لا تذرْ معها علانِيةً و لا سريرةً. وانْزعِ الْغِلّ مِنْ صدْري لِلْمُؤْمِنين، وأعْطِفْ بِقلْبي علي الْخاشِعين، وكُنْ لي كما تكُونُ لِلصّالِحين، وحلِّني حِلْية الْمُتّقين و اجْعلْ لي لِسان صِدْق فِي الْغابِرين، وذِكْراً نامِياً فِي الاْخِرين، ووافِ بي عرْصة الاْوّلين. وتمِّمْ سُبُوغ نِعْمتِك عليّ، وظاهِرْ كراماتِها لديّ. إِمْلاْ مِنْ فوائِدِك يديّ، وسُقْ كرائِم مواهِبِك إِليّ، وجاوِرْ بِي الاْطْيبين مِنْ

ص: 338

أوْلِيائِك فِي الْجِنانِ الّتي زينْتها لاِصْفِيائِك، وجلِّلْني شرائِف نِحلِك فِي الْمقاماتِ الْمُعدّةِ لأحِبّائِك و اجْعلْ لي عِنْدك مقيلاً آوي إِليهِ مُطْمئِنّاً، ومثابةً أتبوّأُها وأقرُّ عيناً. و لا تُقايسْني بِعظيماتِ الْجرائِرِ و لا تُهْلِكْني يوْم تُبْلي السّرائِرُ، وأزِلْ عنّي كُلّ شكٍّ وشُبْهة و اجْعلْ لي فِي الْحقِّ طريقاً مِنْ كُلِّ رحْمة، وأجْزِلْ لي قِسم الْمواهِبِ مِنْ نوالِك، ووفِّرْ عليّ حُظُوظ الاْحْسانِ مِنْ إِفْضالِك. و اجْعلْ قلْبي واثِقاً بِما عِنْدك، وهمّي مُسْتفْرغاً لِما هُو لك، واسْتعْمِلْني بِما تسْتعْمِلُ بِهِ خالِصتك، وأشْرِبْ قلْبي عِنْد ذُهُولِ الْعُقولِ طاعتك. واجْمعْ لِي الْغِني و الْعفاف، والدّعة و الْمُعافاة و الصِّحّة والسّعة، والطُّمأْنينة و الْعافِية و لا تُحْبِطْ حسناتي بِما يشوبُها مِنْ معْصِيتِك و لا خلواتي بِما يعْرِضُ لي مِنْ نزغاتِ فِتْنتِك، وصُنْ وجْهي عنِ الطّلبِ إِلي أحد مِن الْعالمين، وذُبّني عنِ الْتِماسِ ما عِنْد الْفاسِقين. و لا تجْعلْني لِلظّالِمين ظهيراً و لا لهُمْ علي محْوِ كِتابِك يداً ونصيراً، وحُطْني مِنْ حيثُ لا أعْلمُ حِياطةً تقيني بِها. وافْتحْ لي أبْواب توْبتِك و رحْمتِك، ورأْفتِك، ورِزْقِك الْواسِعِ،

ص: 339

إِنّي إِليك مِن الرّاغِبين، وأتْمِمْ لي إِنْعامك إِنّك خيرُ الْمُنْعِمين. و اجْعلْ باقِي عُمْري فِي الْحجِّ و الْعُمْرةِ ابْتِغاء وجْهِك يا ربّ الْعالمين. و صلّي اللّهُ علي مُحمّد و آلِهِ الطّيبين الطّاهِرين، والسّلامُ عليهِ وعليهِمْ أبد الاْبِدين.

ص: 340

اللّهُمّ إِنِّي أتقرّبُ إِليك بِذِكْرِك، وأسْتشْفِعُ بِك إِلي نفْسِك، وأسْأ لُك بِجُودِك أنْ تُدْنِينِي مِنْ قُرْبِك، وأنْ تُوزِعنِي شُكْرك، وأنْ تُلْهِمنِي ذِكْرك. اللّهُمّ إِنِّي أسْأ لُك سُؤال خاضِع مُتذلِّل خاشِع، أنْ تُسامِحنِي وترْحمنِي، وتجْعلنِي بِقِسْمِك راضِياً قانِعاً، وفِي جمِيعِ الاْحْوالِ مُتواضِعاً. اللّهُمّ وأسْأ لُك سُؤال منِ اشْتدّتْ فاقتُهُ، وأ نْزل بِك عِنْد الشّدائِدِ حاجتهُ، وعظُم فِيما عِنْدك رغْبتُهُ. اللّهُمّ عظُم سُلْطانُك. وعلا مكانُك، وخفِي مكْرُك، وظهر أمْرُك، وغلب قهْرُك، وجرتْ قُدْرتُك و لا يمْكِنُ الْفِرارُ مِنْ حُكُومتِك. اللّهُمّ لا أجِدُ لِذُنُوبِي غافِراً و لا لِقبائِحِي ساتِراً و لا لِشيء مِنْ عملِي الْقبِيحِ بِالْحسنِ مُبدِّلاً غيرك، لا إِله إِلاّ أ نْت سُبْحانك و بِحمْدِك، ظلمْتُ نفْسِي، وتجرّأْتُ بِجهْلِي، وسكنْتُ إِلي قدِيمِ ذِكْرِك لِي ومنِّك علي. اللّهُمّ موْلاي كمْ مِنْ قبِيح سترْتهُ، وكمْ مِنْ فادِح مِن الْبلاءِ أقلْتهُ، وكمْ مِنْ عِثار وقيتهُ، وكمْ مِنْ مكْرُوه دفعْتهُ، وكمْ مِنْ ثناء جمِيل لسْتُ أهْلاً لهُ نشرْتهُ. اللّهُمّ عظُم بلائِي، وأ فْرط بِي سُوءُ حالِي، وقصُرتْ بِي أعْمالِي، وقعدتْ بِي أغْلالِي،

ص: 342

وحبسنِي عنْ نفْعِي بُعْدُ آمالِي، وخدعتْنِي الدُّنْيا بِغُرُورِها، ونفْسِي بِجِنايتِها، ومِطالِي يا سيدِي فأسْأ لُك بِعِزّتِك أنْ لا يحْجُب عنْك دُعائِي سُوءُ عملِي وفِعالِي و لا تفْضحْنِي بِخفِي ما اطّلعْت عليهِ مِنْ سِرِّي و لا تُعاجِلْنِي بِالْعُقُوبةِ علي ما عمِلْتُهُ فِي خلواتِي مِنْ سُوءِ فِعْلِي و إِساءتِي، ودوامِ تفْرِيطِي وجهالتِي، وكثْرةِ شهواتِي وغفْلتِي، وكُنِ اللّهُمّ بِعِزّتِك لِي فِي كُلِّ الاْحْوالِ رؤُوفاً و علي فِي جمِيعِ الاْمُورِ عطُوفاً. إِلهِي و ربِّي منْ لِي غيرُك أسْألُهُ كشْف ضُرِّي و النّظر فِي أمْرِي. إِلهِي وموْلاي أجْريت علي حُكْماً اتّبعْتُ فِيهِ هوي نفْسِي و لمْ أحْترِسْ فِيهِ مِنْ تزْيينِ عدُوِّي، فغرّنِي بِما أهْوي وأسْعدهُ علي ذلِك الْقضاءُ، فتجاوزْتُ بِما جري علي مِنْ ذلِك بعْض حُدُودِك، وخالفْتُ بعْض أوامِرِك، فلك الحُجّةُ علي فِي جمِيعِ ذلِك و لا حُجّة لِي فِيما جري علي فِيهِ قضاؤُك، وأ لْزمنِي حُكْمُك وبلاؤُك و قدْ أتيتُك يا إِلهِي بعْد تقْصِيرِي و إِسْرافِي علي نفْسِي، مُعْتذِراً نادِماً مُنْكسِراً مُسْتقِيلاً مُسْتغْفِراً مُنِيباً مُقِرّاً مُذْعِناً مُعْترِفاً، لا أجِدُ مفرّاً مِمّا كان مِنِّي و لا مفْزعاً أتوجّهُ إِليهِ

ص: 343

فِي أمْرِي، غير قبُو لِك عُذْرِي و إِدْخالِك إِياي فِي سعة مِنْ رحْمتِك. اللّهُمّ فاقْبلْ عُذْرِي و ارْحمْ شِدّة ضُرِّي، وفُكّنِي مِنْ شدِّ وثاقِي. يا ربِّ ارْحمْ ضعْف بدنِي، ورِقّة جِلْدِي، ودِقّة عظْمِي، يا منْ بدأ خلْقِي وذِكْرِي وترْبِيتِي وبِرِّي وتغْذِيتِي، هبْنِي لاِبْتِداءِ كرمِك وسالِفِ بِرِّك بِي. يا إِلهِي وسيدِي و ربِّي، أ تُراك مُعذِّبِي بِنارِك بعْد توْحِيدِك، وبعْد ما انْطوي عليهِ قلْبِي مِنْ معْرِفتِك، ولهِج بِهِ لِسانِي مِنْ ذِكْرِك، واعْتقدهُ ضمِيرِي مِنْ حُبِّك، وبعْد صِدْقِ اعْتِرافِي ودُعائِي خاضِعاً لِرُبُوبِيتِك، هيهات أ نْت أكْرمُ مِنْ أنْ تُضيع منْ ربّيتهُ، أوْ تُبعِّد منْ أدْنيتهُ، أوْ تُشرِّد منْ آويتهُ، أوْ تُسلِّم إِلي الْبلاءِ منْ كفيتهُ ورحِمْتهُ، وليت شِعْرِي يا سيدِي و إِلهِي وموْلاي، أ تُسلِّطُ النّار علي وُجُوه خرّتْ لِعظمتِك ساجِدةً و علي أ لْسُن نطقتْ بِتوْحِيدِك صادِقةً، وبِشُكْرِك مادِحةً و علي قُلُوب اعْترفتْ بِإِلهِيتِك مُحقِّقةً و علي ضمائِر حوتْ مِن الْعِلْمِ بِك حتّي صارتْ خاشِعةً و علي جوارِح سعتْ إِلي أوْطانِ تعبُّدِك طائِعةً و أشارتْ بِاسْتِغْفارِك مُذْعِنةً، ما هكذا الظّنُّ بِك و لا أُخْبِرْنا بِفضْلِك عنْك يا كرِيمُ

ص: 344

يا ربِّ وأ نْت تعْلمُ ضعْفِي عنْ قلِيل مِنْ بلاءِ الدُّنْيا وعُقُوباتِها، وما يجْرِي فِيها مِن الْمكارِهِ علي أهْلِها، علي أنّ ذلِك بلاءٌ ومكْرُوهٌ قلِيلٌ مكْثُهُ، يسِيرٌ بقاؤُهُ، قصِيرٌ مُدّتُهُ، فكيف احْتِمالِي لِبلاءِ الاْخِرةِ وجلِيلِ وُقُوعِ الْمكارِهِ فِيها؟ و هُو بلاءٌ تطُولُ مُدّتُهُ، ويدُومُ مقامُهُ و لا يخفّفُ عنْ أهْلِهِ، لاِنّهُ لا يكُونُ إِلاّ عنْ غضبِك وانْتِقامِك وسخطِك، وهذا ما لا تقُومُ لهُ السّماواتُ و الاْرْضُ، يا سيدِي فكيف بِي وأ نا عبْدُك الضّعِيفُ الذّلِيلُ، الْحقِيرُ الْمِسْكِينُ الْمُسْتكِينُ؟ يا إِلهِي و ربِّي وسيدِي وموْلاي، لاِي الاْمُورِ إِليك أشْكُو و لِما مِنْها أضِجُّ وأبْكِي، لاِلِيمِ الْعذابِ وشِدّتِهِ، أمْ لِطُولِ الْبلاءِ ومُدّتِهِ. فلئِنْ صيرْتنِي لِلْعُقُوباتِ مع أعْدائِك، وجمعْت بينِي وبين أهْلِ بلائِك، وفرّقْت بينِي وبين أحِبّائِك وأوْ لِيائِك، فهبْنِي يا إِلهِي وسيدِي وموْلاي و ربِّي، صبرْتُ علي عذابِك، فكيف أصْبِرُ علي فِراقِك و هبْنِي صبرْتُ علي حرِّ نارِك، فكيف أصْبِرُ عنِ النّظرِ إِلي كرامتِك؟ أمْ كيف أسْكُنُ فِي النّارِ ورجائِي عفْوُك؟ فبِعِزّتِك يا سيدِي وموْلاي أُقْسِمُ صادِقاً، لئِنْ تركْتنِي ناطِقاً لاضِجّنّ إِليك بين أهْلِها

ص: 345

ضجِيج الاْمِلِين، ولاصْرُخنّ إِليك صُراخ الْمُسْتصْرِخِين، ولا بْكِينّ عليك بُكاء الْفاقِدِين، ولاُنادِينّك أين كُنْت يا و لِي الْمُؤْمِنِين، يا غاية آمالِ الْعارِفِين، يا غِياث الْمُسْتغِيثِين، يا حبِيب قُلُوبِ الصّادِقِين و يا إِله الْعالمِين. أفتُراك سُبْحانك يا إِلهِي و بِحمْدِك تسْمعُ فِيها صوْت عبْد مُسْلِم سُجِن فِيها بِمُخالفتِهِ، وذاق طعْم عذابِها بِمعْصِيتِهِ، وحُبِس بين أطْباقِها بِجُرْمِهِ وجرِيرتِهِ و هُو يضِجُّ إِليك ضجِيج مُؤمِّل لِرحْمتِك، وينادِيك بِلِسانِ أهْلِ توْحِيدِك، ويتوسّلُ إِليك بِرُبُوبِيتِك؟ يا موْلاي فكيف يبْقي فِي الْعذابِ و هُو يرْجُو ما سلف مِنْ حِلْمِك؟ أمْ كيف تُؤْ لِمُهُ النّارُ و هُو يأْمُلُ فضْلك و رحْمتك؟ أمْ كيف يحْرِقُهُ لهِيبُها وأ نْت تسْمعُ صوْتهُ وتري مكانهُ؟ أمْ كيف يشْتمِلُ عليهِ زفِيرُها وأ نْت تعْلمُ ضعْفهُ؟ أمْ كيف يتقلْقلُ بين أطْباقِها وأ نْت تعْلمُ صِدْقهُ؟ أمْ كيف تزْجُرُهُ زبانِيتُها و هُو ينادِيك يا ربّهُ؟ أمْ كيف يرْجُو فضْلك فِي عِتْقِهِ مِنْها فتتْرُكُهُ فِيها، هيهات ما ذلِك الظّنُ بِك و لا الْمعْرُوفُ مِنْ فضْلِك و لا مُشْبِهٌ لِما عاملْت بِهِ الْمُوحِّدِين مِنْ بِرِّك و إِحْسانِك، فبِالْيقِينِ

ص: 346

أقْطعُ، لوْلا ما حكمْت بِهِ مِنْ تعْذِيبِ جاحِدِيك، وقضيت بِهِ مِنْ إِخْلادِ مُعانِدِيك، لجعلْت النّار كُلّها برْداً وسلاماً، وما كان لاِحد فِيها مقرّاً و لا مُقاماً، لكِنّك تقدّستْ أسْماؤُك أقْسمْت أنْ تمْلاها مِن الْكافِرِين، مِن الْجِنّةِ و النّاسِ أجْمعِين، وأنْ تُخلِّد فِيها الْمُعانِدِين، وأ نْت جلّ ثناؤُك قُلْت مُبْتدِئاً، وتطوّلْت بِالاِْنْعامِ مُتكرِّماً، أفمنْ كان مُؤْمِناً كمنْ كان فاسِقاً لا يسْتوُون. إِلهِي وسيدِي، فأسْأ لُك بِالْقُدْرةِ الّتِي قدّرْتها، وبِالْقضِيةِ الّتِي حتمْتها وحكمْتها، وغلبْت منْ عليهِ أجْريتها، أنْ تهب لِي فِي هذِهِ اللّيلةِ وفِي هذِهِ السّاعةِ، كُلّ جُرْم أجْرمْتُهُ، وكُلّ ذ نْب أذْ نبْتُهُ، وكُلّ قبِيح أسْررْتُهُ، وكُلّ جهْل عمِلْتُهُ، كتمْتُهُ أوْ أعْلنْتُهُ، أخْفيتُهُ أوْ أظْهرْتُهُ، وكُلّ سيئة أمرْت بِإِثْباتِها الْكِرام الْكاتِبِين، الّذِين وكّلْتهُمْ بِحِفْظِ ما يكُونُ

مِنِّي، وجعلْتهُمْ شُهُوداً علي مع جوارِحِي، وكُنْت أ نْت الرّقِيب علي مِنْ ورائِهِمْ و الشّاهِد لِما خفِي عنْهُمْ، وبِرحْمتِك أخْفيتهُ، وبِفضْلِك سترْتهُ، وأنْ تُوفِّر حظِّي، مِنْ كُلِّ خير تُنْزِلُهُ،

أوْ إِحْسان تُفْضِلُهُ، أوْ بِرٍّ تنْشِرُهُ، أوْ رِزْق تبْسِطُهُ، أوْ ذ نْب تغْفِرُهُ، أوْ خطاً تسْتُرُهُ، يا ربِّ

ص: 347

يا ربِّ يا ربِّ، يا إِلهِي وسيدِي وموْلاي ومالِك رِقِّي، يا منْ بِيدِهِ ناصِيتِي، يا علِيماً بِضُرِّي ومسْكنتِي، يا خبِيراً بِفقْرِي وفاقتِي، يا ربِّ يا ربِّ يا ربِّ، أسْأ لُك بِحقِّك وقُدْسِك وأعْظمِ صِفاتِك وأسْمائِك، أنْ تجْعل أوْقاتِي فِي اللّيلِ و النّهارِ بِذِكْرِك معْمُورةً، وبِخِدْمتِك موْصُولةً، وأعْمالِي عِنْدك مقْبُولةً، حتّي تكُون أعْمالِي وأوْرادِي كُلُّها وِرْداً واحِداً، وحالِي فِي خِدْمتِك سرْمداً. يا سيدِي يا منْ عليهِ مُعوّلِي، يا منْ إِليهِ شكوْتُ أحْوالِي، يا ربِّ يا ربِّ يا ربِّ، قوِّ علي خِدْمتِك جوارِحِي، واشْدُدْ علي الْعزِيمةِ جوانِحِي و هبْ لِي الْجِدّ فِي خشْيتِك، والدّوام فِي الاتِّصالِ بِخِدْمتِك، حتّي أسْرح إِليك فِي ميادِينِ السّابِقِين، وأُسْرِع إِليك فِي المُبادِرِين، وأشْتاق إِلي قُرْبِك فِي الْمُشْتاقِين، وأدْنُو مِنْك دُنُوّ الْمُخْلِصِين، وأخافك مخافة الْمُوقِنِين، وأجْتمِع فِي جِوارِك مع الْمُؤْمِنِين. اللّهُمّ ومنْ أرادنِي بِسُوء فأرِدْهُ، ومنْ كادنِي فكِدْهُ و اجْعلْنِي مِنْ أحْسنِ عبِيدِك نصِيباً عِنْدك، وأقْربِهِمْ منْزِلةً مِنْك، وأخصِّهِمْ زُلْفةً لديك، فإِنّهُ لا ينالُ ذلِك إِلاّ بِفضْلِك، وجُدْ لِي بِجُودِك، واعْطِفْ علي

ص: 348

بِمجْدِك، واحْفظْنِي بِرحْمتِك و اجْعلْ لِسانِي بِذِكْرِك لهِجاً، وقلْبِي بِحُبِّك مُتيماً، ومُنّ علي بِحُسْنِ إِجابتِك، وأقِلْنِي عثْرتِي و اغْفِرْ زلّتِي، فإِنّك قضيت علي عِبادِك بِعِبادتِك، وأمرْتهُمْ بِدُعائِك، وضمِنْت لهُمُ الاِْجابة، فإِليك ياربِّ نصبْتُ وجْهِي و إِليك يا ربِّ مددْتُ يدِي، فبِعِزّتِك اسْتجِبْ لِي دُعائِي، وبلِّغْنِي مُناي و لا تقْطعْ مِنْ فضْلِك رجائِي، واكْفِنِي شرّ الْجِنِّ و الاِْنْسِ مِنْ أعْدائِي، يا سرِيع الرِّضا، اغْفِرْ لِمنْ لا يمْلِكُ إِلاّ الدُّعاء، فإِنّك فعّالٌ لِما تشاءُ، يا منِ اسْمُهُ دواءٌ، وذِكْرُهُ شِفاءٌ، وطاعتُهُ غِنيً، ارْحمْ منْ رأْسُ مالِهِ الرّجاءُ، وسِلاحُهُ الْبُكاءُ، يا سابِغ النِّعمِ، يا دافِع النِّقمِ، يا نُور الْمُسْتوْحِشِين فِي الظُّلمِ، يا عالِماً لا يعلّمُ، صلِّ علي مُحمّد و آلِ مُحمّد، وافْعلْ بِي ما أ نْت أهْلُهُ و صلّي اللّهُ علي رسُو لِهِ و الاْئِمّةِ الْميامِين مِنْ آلِهِ و سلّم تسْلِيماً كثِيراً.

ص: 349

بعيد نيست: فتوي اين است، مگر قرينه اي برخلاف آن در كلام باشد.

تركه: مال و حقّي كه شخص بعد از مرگش وامي گذارد.

تقصير: گرفتن مقداري از موي سر يا شارب يا ابرو، يا چيدن مقداري از ناخن دست يا پا.

جهل تقصيري: ندانستني كه در آن معذور نباشد.

جهل قصوري: ندانستني كه در آن معذور باشد.

حدث اصغر: آنچه موجب وضو است، مانند خوابيدن

حدث اكبر: آنچه موجب غسل است، مانند جنابت، حيض، نفاس

حرج: مشقّت، سختي، دشواري به طوري كه عادةً قابل تحمّل نباشد.

حلق: تراشيدن سر.

ذبح: در قرباني كشتن گاو يا گوسفند به وجه شرعي.

عرف: عموم مردم

عمداً: از روي قصد و التفات كاري را انجام دادن

طعام: گندم، جو، برنج، خرما و مانند آن.

فجر: سپيده صبح

ص: 351

محل اشكال: عبارت «محل اشكال است» يا «در مسأله اشكال است» حكم احتياط واجب را دارد.

مُد: تقريباً ده سير (تقريباً هفتصد و پنجاه گرم)

مميز: بچّه اي كه خوب و بد را تشخيص مي دهد.

ميقات: جايي را كه شارع مقدّس جهت بستن احرام از آن تعيين فرموده است.

ناصبي: كسي كه دشمن يكي از ائمّه (عليْهمُالسّلام) يا حضرت فاطمه زهرا (عليْهاالسّلام) باشد.

نحر: كشتن شتر به وجه شرعي.

نفاس: خوني كه مادر بعد از ولادت بچّه از جهت ولادت تا ده روز مي بيند خون نفاس است، زن را در اين حال نفساء مي گويند.

وليّ: كسي كه از جهت شرعي صاحب اختيار است.

ص: 352