اسرار فاجعه کربلا

اشاره

أسرار فاجعه کربلا

محاضرات سماحه آیه الله الشیخ السند بقلم الشیخ محمد رجب عبدالوهاب

ص: 1

اشاره

ص: 2

اسرار فاجعه کربلا

ص: 3

ص: 4

ص: 5

بسْمِ اللَّهِ الرَّ حْمَنِ الرَّ حِیمِ*

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَ بِّ الْعَالَمِینَ * الرَّ حْمَنِ الرَّ حِیمِ *

مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ *إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ

نَسْتَعِینُ * اهْدِنَا الصِّرَ اطَ الْمُسْتَقِیمَ *

صِرَ اطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ *

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ *

ص: 6

الإهداء

السلام علیک یا خلیفه الله وخلیفه آبائه المهدیین

السلام علیک یاوصی الأوصیاء الماضین.

أشهد انک الحجه علی من مضی ومن بقی وأن حزبک هم الغالبون وأولیاءک هم الفائزون.

أهدی هذا العمل المتواضع إلی سیدی ومولای صاحب العصر والزمان القائم المنتظر (عجل الله تعالی فرجه و الشریف)

وإلی المؤمنین والمؤمنات ...

راجیا من المولی عز وجل القبول ...

ص: 7

ص: 8

المقدمه

الحمد لله نحمده ونستعینه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا ، من یهده الله فلا مضل له ومن یضلل فلا هادی له، والصلاه والسلام علی سید الأنبیاء والمرسلین محمد وأهل بیته الطیبین الطاهرین ، واللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین .

أما بعد:

فإن نهضه الحسین علیه السلام هی باقیه ببقاء الأرض وخالده علی مر العصور، ولم تنته باستشهاده سلام الله علیه فی معرکه الطف، بل ظلت حرارتها فی نفوس المؤمنین والأحرار حتی کان یوم عاشوراء أعظم الأیام مصیبه، کما روی عن محمد بن علی بن بشار القزوینی رضی الله عنه قال : حدثنا أبو الفرج المظفر بن أحمد القزوینی قال : حدثنا : محمد بن جعفر الکوفی الأسدی قال : حدثنا سهل بن زیاد الآدمی قال : حدثنا سلیمان بن عبد الله الخزاز الکوفی قال : حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمی قال : قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یا بن رسول الله کیف صار یوم عاشوراء یوم مصیبه وغم وجزع وبکاء دون الیوم الذی قبض فیه رسول الله صلی الله علیه و آله والیوم الذی ماتت فیه فاطمه علیها السلام والیوم الذی قتل

ص: 9

فیه أمیر المؤمنین علیه السلام والیوم الذی قتل فیه الحسن علیه السلام بالسم ؟ فقال : ان یوم الحسین علیه السلام أعظم مصیبه من سائر الأیام؛ وذلک أن أصحاب الکساء الذی کانوا أکرم الخلق علی الله تعالی کانوا خمسه، فلما مضی عنهم النبی صلی الله علیه و آله بقی أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام ، فکان فیهم للناس عزاء وسلوه، فلما مضت فاطمه علیهاالسلام ، کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین للناس عزاء وسلوه، فلما مضی أمیر المؤمنین علیه السلام کان للناس فی الحسن والحسین علیه السلام عزاء وسلوه، فلما مضی الحسن علیه السلام کان للناس فی الحسین علیه السلام عزاء وسلوه، فلما قتل الحسین علیه السلام لم یکن بقی من أهل الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوه، فکان ذهابه کذهاب جمیعهم کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم؛ فلذلک صار یومه أعظم مصیبه .(1)

نستلهم من هذه النهضه المبارکه عقیدتنا وإسلامنا الأصیل وتعالیمها من أهل البیت علیهم السلام بأمر من الله عز وجل التی هی فی الحقیقه تعتبر الدستور الإلهی فی هذه الحیاه .

وقد کثر الحدیث عن فاجعه الطف حتی حظیت هذه الواقعه شطرا کبیرا فی الکتب التاریخیه المهمه والعقائدیه وتناولت جوانب متعدده فی هذا المجال.

فإن الأثر الذی ترکه هذا الحدث المفجع العظیم شملت العوالم الموجوده فی هذا الکون حتی بکته الملائکه إلی یوم القیامه، فإنهم حجج الله وخلفائه علی خلقه فی أرضه ، إذ أخذ الله عز وجل المواثیق والعهود علی العباد بالطاعه لهم والإیمان بهم وجعل الله عز وجل ولایتهم شرطا فی قبول الأعمال.

ص: 10


1- علل الشرائع للشیخ الصدوق ج1 باب العله التی من أجله صار یوم عاشوراء أعظم مصیبه.

وقد ذکر جمع من علمائنا بأن زیاره الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء مع معرفه حقه کمن زار الله فوق عرشه، وهو کنایه عن علو المرتبه، وکثره الثواب بمنزله من رفعه الله إلی سمائه، وأدناه من عرشه الذی هو موضع عظمته .

وکانت هذه النهضه المبارکه الطریق الوحید الذی أزال الغمام والغفله عن ضمائر الأحرار المکبلین بحبائل السلطه الطاغیه آنذاک، حتی تحررت وثارت علی الظلم بعد استشهاده سلام الله علیه، وظلت شوکه مؤلمه فی عیون الطغاه مدی الدهر لا تزول.

وهناک جوانب مهمه من نهضه الإمام الحسین علیه السلام لم تأخذ حظها الکافی من البحث والتحقیق إذ تحتاجها المکتبه الإسلامیه لما ترتب علیها من آثار مهمه ومسائل اعتقادیه متجذره فی مذهب أهل البیت علیهم السلام وبیان مظلومیه أهل البیت علیهم السلام .

لاسیما تلک الأحداث السابقه المرتبطه بالحوادث اللاحقه، إذ إنها سلسله مترابطه متصله تؤثر حتی فی المستقبل القریب والقادم التی تکشف هذه الحقائق و المعارف الإلهیه المرتبطه بعلوم أهل البیت صلوات الله علیهم أجمعین، وهی تحتاج إلی بحوث مستقله فی هذا المجال ومواضیع مختلفه ذات زوایا متعدده لابد للإنسان التمعن فیها والتأمل فیها طویلا.

وها نحن نضع بین یدی القارئ الکریم إحد هذه الجوانب الذی سلط الضوء علیه المحقق الأستاذ آیه الله الشیخ محمد السند حفظه ورعاه، إذ رکز علی هذا الجانب المتمیز والمفجع فی ذاکره المؤمنین من خلال روایه

ص: 11

جلیله رواها العالم الورع عبد الله بن سنان وهو فی عیاده الإمام الصادق علیه السلام الذی ذکر له بعض الأعمال المستحبه والعظیمه فی یوم عاشوراء.

کما أشار سماحه الأستاذ إلی الجنبه العبادیه المشتمله علیها الروایه التی تربط المؤمن بربه تعالی وتعالیم الإسلام والنبی وأهل بیته علیهم السلام ، وبیان ما یتعلق بإحیاء فاجعه کربلاء وأسرارها الخفیه والمؤلمه علی شیعته.

وفی الختام، أسأل الله عز وجل أن یتقبل هذا العمل الموجز ویجعله خالصا لوجهه الکریم، وأن ینفع به الخلق أجمعین، ویقبل دعاؤنا ودعاء المؤمنین والمؤمنات بحق محمد وآل محمد صلوات الله علیهم أجمعین .

الشیخ محمد رجب

1محرم 1434 /2012

ص: 12

زیاره أبی عبد الله الحسین علیه السلام

وصلاته فی یوم عاشوراء:

یقول الراوی الفقیه عبد الله بن سنان (1)تلمیذ الإمام الصادق قال: دخلت علی سیدی أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام الیه فی یوم عاشوراء، فألفیته کاسف اللون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط، فقلت : یا بن رسول الله ! مم بکاؤک، لا أبکی الله عینیک ؟!

فقال لی : أو فی غفله أنت ؟ أما علمت أن الحسین بن علی علیهما السلام أصیب فی مثل هذا الیوم، فقلت : یا سیدی ! فما قولک فی صومه ؟

فقال لی : صمه من غیر تبییت، وأفطره من غیر تشمیت، ولا تجعله یوم صوم کملا، ولیکن إفطارک بعد صلاه العصر بساعه علی شربه من ماء، فإنه فی مثل ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلت الهیجاء عن آل رسول الله صلی الله علیه و آله ، وانکشفت الملحمه عنهم، وفی الأرض منهم ثلاثون صریعا فی موالیهم، یعز علی رسول الله صلی الله علیه و آله کل مصرعهم، ولو کان فی الدنیا یومئذ حیا لکان صلی الله علیه و آله هو المعزی بهم.

قال : وبکی أبو عبد الله علیه السلام حتی اخضلت لحیته بدموعه، ثم قال :

ص: 13


1- مصباح المجتهد للشیخ الطوسی باب زیاره أخری فی یوم عاشوراء، مستدرک الوسائل للنوری ج6 باب استحباب صلاه یوم عاشوراء وکیفیتها، المزار للمشهدی باب زیاره أبی عبد الله الحسین فی یوم عاشوراء .

إن الله جل ذکره لما خلق النور، خلقه یوم الجمعه فی تقدیره فی أول یوم من شهر رمضان، وخلق الظلمه فی یوم الأربعاء یوم عاشوراء فی مثل ذلک، یعنی یوم العاشر من شهر المحرم فی تقدیره، وجعل لکل منهما شرعه ومنهاجا .

ثم ذکر له الإمام علیه السلام عملا هو من جمله الأعمال العظیمه والمستحبه التی یؤتی بها فی ظهر یوم عاشوراء بقوله :

یا عبد الله بن سنان ! إن أفضل ما تأتی به فی هذا الیوم أن تعمد إلی ثیاب طاهره فتلبسها وتتسلب، قلت : وما التسلب ؟

قال: تحلل أزرارک، وتکشف عن ذراعیک کهیئه أصحاب المصائب، ثم تخرج إلی أرض مقفره، أو مکان لا یراک به أحد، أو تعمد إلی منزل لک خال، أو فی خلوه منذ حین یرتفع النهار، فتصلی أربع رکعات، تحسن رکوعها وسجودها وخشوعها .

وتسلم بین کل رکعتین، تقرأ فی الأولی سوره «الحمد» و «قل یا أیها الکافرون»، وفی الثانیه «الحمد» و «قل هو الله أحد»، ثم تصلی رکعتین أخریین تقرأ فی «الأولی الحمد» وسوره «الأحزاب»، وفی الثانیه «الحمد»و

«إذا جاءک المنافقون»، أو ما تیسر من القرآن .

ثم تسلم وتحول وجهک نحو قبر الحسین علیه السلام ومضجعه، فتمثل لنفسک مصرعه ومن کان معه من ولده وأهله، وتسلم و تصلی علیه وتلعن قاتلیه، وتبرأ من أفعالهم، یرفع الله عز وجل لک بذلک فی الجنه من

ص: 14

الدرجات، ویحط عنک من السیئات، ثم تسعی من الموضع الذی أنت فیه إن کان صحراء أو فضاء أو أی شیء کان خطوات تقول فی ذلک : « إنا لله وإنا إلیه راجعون، رضا بقضاء الله وتسلیما لأمره»، ولیکن علیک فی ذلک الکآبه والحزن، وأکثر من ذکر الله سبحانه، والاسترجاع فی ذلک الیوم، فإذا فرغت من سعیک وفعلک هذا فقف فی موضعک الذی صلیت فیه .

وبعد ذلک علمه الإمام علیه السلام هذا الدعاء العظیم وکیفیه التبری من الفجره الذین شاقوا النبی صلی الله علیه و آله ، وحاربوا أهل بیته صلوات الله علیهم وعبدوا نفوسهم المریضه والبغیضه بقوله:

« اللهم عذب الفجره الذین شاقوا رسولک، وحاربوا أولیاءک، وعبدوا غیرک، واستحلوا محارمک، والعن القاده والأتباع ومن کان منهم فخب وأوضع معهم أو رضی بفعلهم لعنا کثیرا، اللهم وعجل فرج آل محمد، واجعل صلواتک علیه وعلیهم، واستنقذهم من أیدی المنافقین المضلین والکفره الجاحدین، وافتح لهم فتحا یسیرا، وأتح لهم روحا وفرجا قریبا، واجعل لهم من لدنک علی عدوک وعدوهم سلطانا نصیرا» .

ما هو المغزی من ذکر سوره الأحزاب والمنافقین فی هذه الصلاه؟

یمکن الإجابه بأن هذه السوره العظیمه إنها سمیت بهذا الاسم إشاره إلی أحداث السنه الخامسه للهجره لدی المسلمین المسماه بغزوه الأحزاب، حیث حشد یهود بنی النضیر وبنی وائل قریش علی رسول الله صلی الله علیه و آله، فصاروا إلی أبی سفیان صخر بن حرب، لعلمهم بعداوته لرسول الله

ص: 15

صلی الله علیه و آله وتسرعه إلی قتاله، فذکروا له ما نالهم منه وسألوه المعونه لهم علی قتاله .(1)

فقال لهم أبو سفیان : أنا لکم حیث تحبون، فاخرجوا إلی قریش فادعوهم إلی حربه، واضمنوا النصره لهم، والثبوت معهم حتی تستأصلوه.

فطافوا علی وجوه قریش، ودعوهم إلی حرب النبی صلی الله علیه و آله وقالوا لهم :

أیدینا مع أیدیکم ونحن معکم حتی تستأصلوه.

فقالت لهم قریش: یا معشر الیهود إنکم أهل الکتاب الأول، والعلم بما أصبحنا نختلف فیه نحن ومحمد، أفدیننا خیر أم دینه؟ قالوا: بل دینکم خیر من دینه ، و أنتم أولی بالحق منه قال تعالی : «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِنَ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا*أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیرًا». (2)

کانت هذه الکلمات وصمه عار علی المشرکین حینما وصفوا أخبث خلق الله وهم الیهود بالعلم والمعرفه بل جعلوهم واسطه لحل مشاکلهم.

فما کان من جواب الیهود إلا أن قالوا: بل دینکم خیر من دینه، وأنتم أولی بالحق منه، فلما قالوا ذلک لقریش، سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعؤهم إلیه من حرب رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأجمعوا لذلک واتعدوا له.

ص: 16


1- الإرشاد للشیخ المفید ج1 باب غزوه الأحزاب و دوره علیه السلام فیها.
2- الإرشاد للشیخ المفید ج1 باب غزوه الأحزاب و دوره علیه السلام فیها.

ثم خرج أولئک النفر من الیهود حتی جاءوا غطفان من قیس فدعوهم إلی حرب رسول الله صلی الله علیه و آله : وأخبروهم أنهم سیکونون معهم صلی الله علیه و آله وأن قریشا قد بایعوهم علی ذلک وأجمعوا فیه فأجابوهم.

فخرجت قریش و قائدهم أبو سفیان بن حرب و خرجت غطفان و قائدها عیینه بن حصین بن حذیفه بن بدر فی فزاره، والحارث بن عوف بن أبی حارثه المری فی بنی مره، ومسعر بن جبله الأشجعی فیمن تابعه من بنی أشجع.

وکذلک راسلت قریش حلفاءها من بنی سلیم وراسلت غطفان حلفاءها من بنی أسد، ودعوهم إلی المشارکه فی هذه الحرب، بالإضافه إلی بنی قریظه الطائفه الیهودیه الوحیده التی بقیت فی المدینه تعایش المسلمین والتی کانت لدیهم میثاقا مع النبی صلی الله علیه و آله .

الهدف من هذا الحشد بقیاده أبی سفیان قتل النبی وعلی صلوات الله علیهما:

لقد کانت هذه الفرصه الأخیره فی نظر قریش والیهود لاستئصال الإسلام ونبیها محمد صلی الله علیه و آله ، والقضاء علیه ، فقد جعلوا المسلمین یواجهون هذه الحشود والأحزاب المختلفه التی لم یعرف لها فی تاریخ الأمه الإسلامیه مثیلا».

جاءت کلها لقتل النبی الاکرام محمد صلی الله علیه و آله و ابن عمه ووصیه أمیر

ص: 17

المؤمنین علی علیه السلام ، لعلمهم بأن عمود الإسلام والدعوه المحمدیه قائمهبهذین الشخصین وإذا لم یستأصلا تبقی الدعوه المحمدیه وتذهب بذلک أحلامهم أدراج الریاح إلی الأبد.

هکذا حشد أبو سفیان علیه لعائن الله القبائل العربیه من کل طرف وتحالف مع الیهود والنصاری لذلک سمیت بغزوه الأحزاب أی تحزبوا جمیعا علی قتل رسول الله صلی علیه وآله فی تلک الغزوه وتعاقدوا علی ذلک.

وقال للیهود مرحبا وأهلا، أحب الناس إلینا من أعاننا علی عداوه محمد (1) زاد فی نص آخر قوله : « ولکن لا نأمنکم إلا إن سجدتم لآلهتنا، حتی نطمئن إلیکم ففعلوا .(2)

من هنا نجد أن سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء صلوات الله علیها أشارت فی خطبتها بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله إلی هذه الأحزاب وشبکه القوی والتحالفات التی لا تزول بین لیله وضحاها فهی باقیه علی حالها إلا إنها کانت واهنه بسبب وفاء أهل المدینه من الأنصار لرسول الله صلی الله علیه و آله کما فی البیعتین العقبه الأولی والثانیه التی وطأت له الهجره صلوات الله علیه من مکه إلی المدینه قال سبحانه وتعالی :«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ » .(3)

ص: 18


1- المغازی للواقدی ج1 باب غزوه الخندق ، إمتاع الأسماع للمقریزی ج1 باب تعاهد بطون قریش عند الکعبه .
2- السیره الحلبیه للحلبی ج 1.
3- الأنقال الآیه : 72.

وقال تعالی: «وَالَّذِینَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِیمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَهً مِمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَهٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».(1)

وقد أشارت سلام الله علیها من جانب آخر إلی عاملین رئیسین أدت إلی اختلاف المسلمین وفرقه الأنصار:

الأولی: ضعف ووهن إراده شوکه الأنصار بسبب صراعهم فیما بینهم علی الحکم فی یوم السقیفه وهذا یعود إلی الأحقاد والأضغان فیها بینهم حتی سنحت الفرصه لقریش وأخذهم بزمام الأمور.

الثانی: تحرک وطمع الأحزاب بعد ضعف الأنصار والشبکه التحالفیه التی کانت فی عهد رسول الله بعد وفاته صلی الله علیه و آله التی ظهرت بشکل سافر یوم السقیفه.

وبارتحاله إلی الرفیق الأعلی بدأت ریاح الظلم و المصاعب تهب علی آل بیته المیامین فظهرت من جدید أحقاد بدر و خیبر وحنین التی دفنت فی عصر الرسول الأمین، تحت التراب، و ثار المنافقون و الأحزاب لینتقموا من الإسلام و من آل بیت محمد و خصوصا ابنته فاطمه الزهراء علیهاالسلام التی کانت تمثل مرکز الدائره التی صوبت نحوها سهام الأعداء المسمومه .

ص: 19


1- الحشر الآیه : 9.

ظهور الضغائن والأحقاد فی یوم عاشوراء:

فالإمام علیه السلام یشیر إلی عبد الله بن سنان الراوی للحدیث أنه فی یوم عاشوراء تقرأ سوره الأحزاب فی دبر هذه الصلاه، إشاره إلی هذه الشبکهالتی حاربت النبی صلی الله علیه و آله فی معرکه الخندق والتی أسست السقیفه وذبحت الحسین علیه السلام عطشانا وسحقوا جسده الشریف وأنصاره المستشهدین معه بخیولهم.

هذه هی الضغائن التی لم یستطیعوا أن یظهروها فی غزوه الخندق أظهروها فی یوم عاشوراء بکل حقد علی أهل البیت والرساله صلوات الله علیهم کما روی عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال: إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیه یحرمون فیه القتال، فاستحلت فیه دماؤنا، وهتکت فیه حرمتنا، وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا، وأضرمت النیران فی مضاربنا، وانتهب ما فیها من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله صلی الله علیه و آله حرمه فی أمرنا.

إن یوم الحسین أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزیزنا، بأرض کرب وبلاء، أورثتنا الکرب والبلاء، إلی یوم الانقضاء، فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون، فإن البکاء یحط الذنوب العظام .

ثم قال علیه السلام : کان أبی (صلوات الله علیه ) إذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکا، وکانت الکآبه تغلب علیه حتی یمضی منه عشره أیام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه، ویقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین (صلوات الله علیه )(1) إشاره إلی ارتباط شبکه الأحداث المتصله مع بعضها البعض کما هی فی خطبهم وکلماتهم العظیمه.

ص: 20


1- الأمالی للشیخ الصدوق باب حدیث الرضا علیه السلام عن یوم عاشوراء.

لذلک جاءت هذه التوصیه من الإمام علیه السلام وهی التدبر فی سوره الأحزاب لوجود حقائق وأمور عظیمه لا یدرکها الإنسان إلا عن طریق القرآن وبیانات أهل البیت سلام الله علیهم.

ومن المناسب هنا أن نذکر أهم آیاتها والتی تبتدئ بقوله تعالی:«النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُهَاجِرِینَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَی أَوْلِیَائِکُمْ مَعْرُوفًا کَانَ ذَلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُورًا»(1)

أهل البیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم أولی من المؤمنین من أنفسهم:

فإن أقرب الأرحام للنبی صلی الله علیه وآله وسلم هو علی بن أبی طالب وفاطمه الزهراء سلام الله علیهما الذین لهم الأولویه علی نفوس المؤمنین، وولایه أمیر المؤمنین علی علیه سلام أولی بولایه النبی صلی الله علیه وآله وسلم و بوراثه مقامه من المهاجرین والأنصار فی قوله تعالی : وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله من المؤمنین والمهاجرین.

وهذه الأولویه التی هی للنبی الأکرم علی نفوس المؤمنین کذلک هی لأمیرالمؤمنین علی علیه سلام وأنه أولی من المؤمنین من أنفسهم.

فهذه الولایه التی یمتلکها الإنسان فی حق نفسه ثابته بنحو أولی وأشد للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام وجمیع الصلاحیات والمسائل الإداریه والاجتماعیه والفردیه فی هذه الحیاه.

ص: 21


1- سوره الأحزاب الآیه :6 .

نساء النبی صلی الله علیه وآله قال إن اتقین وأطعن الله ورسوله:

قال تعالی : «یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا »*(1) وبعد ذلک تتعرض هذه الآیه إلی زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم والتی تبین بأنهن لیس لدیهن حصانه وإنما قیمتهن واحترامهن إن اتقین واطعن الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذه القدسیه التی أشار إلیها الباری تعالی بقوله: وأزواجه أمهاتهم، بشرط إطاعه الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم وأولی الأمر.

ثم تناول القرآن الکریم أحکاما یتعلق بجمیع النساء وهی لیست مختصه بنساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله تعالی: «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی وَأَقِمْنَ الصَّلَاهَ وَآتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» .(2)

طهاره أهل البیت علیهم السلام فی سوره الأحزاب:

ویضیف الباری تعالی آیه التطهیر : «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی وَأَقِمْنَ الصَّلَاهَ وَآتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا (33)»(3) التی وردت فی روایات عدیده و متواتره بأن نساء النبی صلی الله علیه وآله لسن جزءا من أهل البیت فی هذه الآیه بل هی مختصه بأصحاب الکساء الخمسه النبی صلی اله علیه وآله وعلی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام ، وقد کررها النبی الأکرم بقوله: اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

ص: 22


1- سوره الأحزاب الآیه :32.
2- سوره الأحزاب الآیه : 33.
3- سوره الأحزاب الآیه : 33.

ومن الواضح بحسب ترکیب ألفاظ الآیه واختلافه مع الآیات السابقه واللاحقه بأن هذه الآیه فی أهل البیت علیهم السلام وعصمتهم وطهارتهم التی لم یراعها من یدعی الإسلام ویتشدق باسم الإسلام فی یوم عاشوراء .

الأحزاب والذین فی قلوبهم مرض وبغض أهل البیت علیهم السلام :

قال تعالی : «وَإِذْ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ»(1) وقوله تعالی « وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» (2) فهذه الآیات الشریفه تشیر إلی فئات مختلفه من المسلمین امتحنهم الله فی غزوه الأحزاب فمنهم : المؤمنون الذی آمنوا بالله ورسوله، وجماعه من ضعاف الإیمان، وکذلک المنافقون الذین طویت طویتهم علی بغض النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام .

والحدیث المشار إلیه فی الآیه هی مقوله المنافقین والذین فی قلوبهم مرض والذین جاء ذکرهم فی عده موارد من القرآن الکریم قال الله تعالی:«فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ »(3) وقوله تعالی :«وَیَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَذُکِرَ فِیهَا الْقِتَالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَی لَهُمْ »(4)

ص: 23


1- سوره الأحزاب الآیه :12.
2- سوره الأحزاب الآیه : 60.
3- سوره البقره الآیه:10.
4- سوره محمد الآیه :20.

فلم یصف الله سبحانه وتعالی مرض فی القلب أو الروح أعظم من هذا المرض الذی شرحه لنا القرآن الکریم فی الآیه التاسعه والعشرین من سوره محمد فی قوله تعالی:«أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ». (1)

فإن هذا المرض هو أخطر من مرض شهوه النساء والفحشاء والذی هو عباره عن مرض «الضغینه» العداوه والحسد الذی عده القرآن الکریم أخبث وأکبر الأمراض علی الإطلاق.

فی مقابل من أمر الله عز وجل وأوجب مودتهم ومحبتهم علی جمیع الخلق فی قوله تعالی:«ذقُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی » .(2)

فإن الذین فی قلوبهم مرض یبطنون هذا المرض وهو الضغینه المحرمه تجاه من أمر تعالی بمحبتهم ومودتهم وموالاتهم، وهذه السور تلاحق هذه الفئه والثله التی نشأت فی صفوف من أسلم فی أوائل البعثه .

قطع ما أمر الله أن یوصل وهو رحم النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته:

وقد روی صاحب الکشاف فی تفسیر هذه الآیه بأنها لما نزلت قیل : یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم ؟ قال : علی وفاطمه وابناهما (3) وهم من أمر الله عز وجل العباد بحبهم والتقرب إلیهم ووصلهم سلام الله علیهم.

ص: 24


1- سوره محمد الآیه :29.
2- سوره الشوری الآیه:23.
3- الکشاف ج 4 ص 219 فی تفسیر آیه الموده.

فإن رحم النبی صلی الله علیه وآله والأئمه الطاهرین علیهم السلام والتقرب إلیهم أعظم وأفضل وأولی من رحم جمیع المؤمنین بما فیهم المهاجرین والأنصار، والذین فی قلوبهم مرض الضغینه یأمرون بقطع هذا الرحم ومودتهم ووصلهم.

ومن الواضح بأن قریش جمعت هذه التحالفات والأحزاب المختلفه لتکون قبضه واحده علی قتل النبی محمد صلی الله علیه وآله والقضاء علی الإسلام، حتی وصف الله سبحانه هذا الجمع العظیم والمخیف فی قوله تعالی: من الآیه 10 الی الایه 12

«إِذْ جَاءُوکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ،هُنَالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِیدًا »(1) فأی خطر أعظم من هؤلاء الذین یقطعون من أمر الله بمودتهم ووصلهم وتعظیمهم وهو النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم سلام والذین لهم الولایه علی العباد.

نعم قد ابتعد بعض المفسرین کثیرا عن بیانات وتنبیهات أهل البیت علیهم السلام ، والتی تفسر حقیقه هذه الآیات الشریفه.

ثم بین القرآن الکریم فی سوره محمد بأن نفس هؤلاء الذین فی قلوبهم هذا مرض سوف یتسنمون الحکم والسلطه بعد النبی صلی الله علیه وآله ویفسدون فی الأرض فی قوله تعالی :«فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ »(2) وبأنهم ینتهجون فی سیرتهم غیر سیره النبی صلی الله علیه وآله وغیر سننه وتقطیعهم للرحم التی أمروا بوصلها.

ص: 25


1- سوره الأحزاب الآیه : 10،11 .
2- سوره محمد الآیه : 22.

وإن هذه الفئه بلحاظ المستقبل سوف تکون علی سده الحکم والتصرف فی الأمور العامه للمسلمین، وکان هذا الغرض هو وراء انضمامها إلی صفوف المسلمین الأوائل : إذ إن خبر ظفر النبی المبعوث صلی الله علیه وآله کان منتشرا قبل البعثه، کما یشیر إلیه قوله تعالی : «وَکَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الْکَافِرِینَ ».(1)

ووصول هؤلاء إلی السلطه والحکم دون أهل البیت علیهم السلام لهو خطر عظیم ینجم منه الظلم والفساد واللامساواه فی توزیع الثروات بین المسلمین ویستأثر به الأغنیاء دون بقیه الناس، وأن العداله الاجتماعیه والمالیه لا تتحقق إلا بوجود ذوی القربی الذین لهم الولایه علی المنابع العامه والطبیعیه والحق فی الولایه علی الفیء وغیره والذی جعلت لهم دون غیرهم علیهم أفضل الصلاه والسلام.

والحاصل من الآیه السابقه بأن الله سبحانه وتعالی أوصی بصیانه وتعظیم ووصل رحم النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام ببیان القرآن الکریم فی قوله:«قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی»(2) فالإیمان فی القلب هو الموده و الموالاه لله ولرسوله ولذی القربی والمرض فی القلوب هو العداوه والضغینه لله ولرسوله ولذی القربی .

ص: 26


1- سوره البقره الآیه : 89.
2- سوره الشوری الآیه:23 .

فموده أهل البیت علیهم السلام جعلت أجرا للرساله، والأجر هو العدل المعادل أو المعاوض، فیکون عندنا عوض ومعوض، وینبغی أن تتوفر المساواه والموازنه بینهما، فلیس من الصحیح أن تشتری جوهره ثمینه بثمن بخس .

موده أهل البیت ومحبتهم علیهم السلام :

فإذا کانت موده أهل البیت علیهم السلام الی فی کفه والکفه الأخری فیها الإسلام، وهو الدین الذی یتضمن أصول الدین من التوحید والنبوه والمعاد، أو أجر معاناه الرساله التی قیمتها بلحاظ نفس الدین، فلا بد من أن تکون فی مصاف الأصول ولیس حالها حال الفروع.

وبذلک نستنتج من آیه الموده لأهل البیت علیهم السلام أن الإمامه لهم لیست من فصول الشریعه، بل هی رکن رکین من أصول الدین ; لأن أجر الرساله للدین لیس من المناسب إدراجه فی الشریعه، والله هو الذی أعطی هذا المقام لأهل البیت علیهم السلام ، وعندئذ لا محل للطعن علی الشیعه بالغلو فی أهل البیت علیهم السلام؛لأن الله هو الذی وضعهم فی هذا الموضع الرفیع، والله ینهی عن الغلو، فإذا وضعهم الله فی موضع فإن هذا الموضع لیس من الغلو فی شیء بل القول بدونه من التقصیر فی الحق.

ولهذا جعل الله عز وجل قرابه النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام وذوی قرباه وأهل بیته وهم الأئمه من بعده أعظم رحم وأولی وأحق من جمیع القرابات.

ص: 27

لأنهم مفتاح الدین وباب الدین کله وهذا لیس بمغالاه، وإنما هذا إیعاز وتنبیه من الله عز وجل بأن بابکم أیها البشر وطریق هدایتکم وسفینه نجاتکم هم قربی نبیکم صلی الله علیه وآله .

ونلاحظ فی هذه الآیه الشریفه:«فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ »(1) بأن نفس هؤلاء الذین تولوا الأمور فی حزب السقیفه هم أول من حارب أهل البیت النبی صلی الله علیه وآله وذریته وعترته، وأول من لحق به من أذی هی الزهراء علیهاالسلام والذی لم یرع حقها حتی کسروا ضلعها، وأسقطوا جنینها، و حرقوا بابها حتی فارقت الدنیا وملء قلبها الحزن والأسی، وهددوا بالقتل صلوات الله علیهم وهذا هو نفس نبوءه القرآن الکریم.

وقد ذکر الشیخ المفید فی کتابه الإرشاد : ومن آیات الله تعالی فی علی علیه السلام أنه لم یمن أحد فی ولده وذریته بها منی علیه السلام فی ذریته، وذلک أنه لم یعرف خوف شمل جماعه من ولد نبی ولا إمام ولا ملک زمان ولا بر ولا فاجر،کالخوف الذی شمل ذریه أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولا لحق أحدا من القتل والطرد عن الدیار والأوطان والإخافه والإرهاب ما لحق ذریه أمیر المؤمنین علیه السلام وولده، ولم یجر علی طائفه من الناس من ضروب النکال ما جری علیهم من ذلک . (2)

فقتلوا بالفتک والغیله والاحتیال، وبنی علی کثیر منهم _ وهم أحیاء _ البنیان، وعذبوا بالجوع والعطش حتی ذهبت أنفسهم علی الهلاک،

ص: 28


1- الإرشاد الشیخ المفید ج1 باب عکوف أعدائه علی محاربه ولده وذریته بغضا له علیه السلام.
2- الإرشاد الشیخ المفید ج1 باب عکوف أعدائه علی محاربه ولده وذریته بغضا له علیه السلام.

وأحوجهم ذلک إلی التمزق فی البلاد، ومفارقه الدیار والأهل والأوطان، وکتمان نسبهم عن أکثر الناس .

وبلغ بهم الخوف إلی الاستخفاء من أحبائهم فضلا عن الأعداء، وبلغ هربهم من أوطانهم إلی أقصی الشرق والغرب والمواضع النائیه فی العمران، وزهد فی معرفتهم أکثر الناس، ورغبوا عن تقریبهم والاختلاط بهم، مخافه علی أنفسهم وذراریهم من جبابره الزمان .

الصلاه علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم خال من الإیمان وإیذاءه کفر و نفاق:

وبعد ذلک جاء فی سوره الأحزاب هذه الآیه من قوله تعالی:«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا »(1) فإن الله سبحانه یصل هذه الآیه بها بعدها وهو قوله تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا »(2) . لیؤکد لنا القرآن الکریم بأنه یجب أن یکون لدینا موقف واضح مع أعداء النبی صلی الله علیه وآله وتبری من حزب الشیطان الذین هم علی ظاهر الإسلام دون الإیمان القلبی.

ص: 29


1- سوره الأحزاب : الآیه 56.
2- سوره الأحزاب : الآیه 57.

آیات التونی والتبری فی سوره الأحزاب:

قال تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا».(1) ولا یخفی علی اللبیب أن تجنب اللعن لأعداء الله ورسوله هو فی الحقیقه تذویب لظاهره التولی والتبری، ومسخ لفطره الحسن والقبح، لتعود الفطره والقلب منکوسین قبال الباطل والضلال، فهذا التحسس لتجبجب(2) من اللعن ینطوی علی التنکر لهدی عتره النبی صلی الله علیه وآله ، والمیل لضلال مخالفیهم، ومن الخطوره البالغه تمکن هذه الظاهره من القلب فیما إذا انتکس القلب ودب فیه المرض «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ »(3) لعتره النبی صلی الله علیه وآله .

نعم تقبیح شخص بلا موجب ومن دون عمل صدر منه یقتضی ذلک یعتبر سبا، أما إذا صدر منه ما هو قبیح واستنکرنا ذلک القبیح فلا یعد فعلنا سبا ولیس بوقیعه، بل هو حال طبیعه مقتضی الفطره وهی إنکار للمنکر ، وإن إنکار المنکر یعتبر أمرا صحیا فی شاکله ذاتیات الفطره، ویدل علی بقاء سلامه فطره وتدین الإنسان والتزامه باعتقاداته، وأما استحسان المنکر وعدم إنکاره _ ولو قلبا وهو أضعف الإیمان _ فأمر منبوذ شرعا وعقلا، ویدل علی تبدل لطبیعه الفطره.

فتقبیح القبیح لیس بسب، أو لیس ینبغی أن نتخلق بالأخلاق والصفات الإلهیه ؟ لاحظ ماده اللعن فی القرآن الکریم، وردت ماده اللعن فی القرآن الکریم ما یقرب من الأربعین موردا، والنبی الأکرم

ص: 30


1- سوره الأحزاب : الآیه 57.
2- التمنع والابتعاد.
3- سوره محمد الآیه :29.

صلی الله علیه وآله إذا أرید مدحه یوصف بأن خلقه کان خلق القرآن، فأفضل ما یتخلق به الإنسان هو أخلاق القرآن و أخلاق الله عز وجل، هذا من جهه، ومن جهه أخری أن النهی عن المنکر یعتبر من الفرائض الرکنیه فی أبواب الفقه، وأدنی مراتبه هو الإنکار القلبی والبراءه القلبیه من المنکر ، والمرتبه الوسطی هو الإنکار اللسانی.

وهذا الحکم یتعلق بموضوعه وهو المنکر مطلقا، سواء کان المنکر السابق أم المنکر الحالی، وهذا یستلزم البراءه من جمیع أعداء الله علی مر الدهور والعصور قلب ولسانا ؛ ومن أوضح مصادیق إنکار المنکر هو اللعن لأعداء الدین والمناوئین للأنبیاء والأولیاء والصالحین .

وعلی کل حال، فتحسین الحسن الذی هو مجسمه لصوره هدی النبی صلی الله علیه وآله وتقبیح القبیح الذی هو مجسمه لقبائح فعل وعمل أعدائه صلی الله علیه وآله وأهل بیته صلی الله علیه وآله وسلم .

فهؤلاء الذین تحسروا لفوت الفرصه عن المشارکه فی معرکه الطف وقتل سید شباب أهل الجنه صلوات الله علیه هم أنفسهم الذین فی قلوبهم مرض یقتلون الآن معزی سید الشهداء فی کربلاء وغیره فی أنحاء العالم ..

وأی أذی أشد علی محمد صلی الله علیه وآله من قتل الحسین الذی هو له ولابنته فاطمه الزهراء قره عین الرسول صلی الله علیه وآله ؛ حتی أسقطت ما فی بطنها، کما جاء فی الروایات المتواتره بأن إیذاءها صلوات الله علیها إیذاء للرسول صلی الله علیه وآله وسلم وإحراق بیت علی علیه السلام بالنار، وقد تواتر فی روایات الفریقین قول النبی صلی الله علیه وآله : من آذی علیا فقد آذانی (1) وهذا قوله الله عز وجل :«إِنَّ الَّذِینَ

ص: 31


1- الأمالی للشیخ الطوسی باب اعتراض معاویه علی ابن عاص لفراره یوم صفین .

یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا»(1) وقوله تعالی : «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ »(2)

ثم أوصی الإمام علیه السلام عبد الله بن سنان بأن یقرأ فی هذه الصلاه سوره المنافقین فی یوم عاشوراء، والمستحب قراءتها أیضا فی الرکعه الثانیه من صلاه یوم الجمعه قال تعالی:«إِذَا جَاءَکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ».(3)

وقد ورد أن هذه السوره نزلت فی غزوه «بنی المصطلق » فی سنه ست من الهجره، والتی تتحدث عن هؤلاء الذین تلونت قلوبهم بمرض النفاق والکفر وإن کان ظاهره الإسلام والإیمان قال تعالی:«إِذَا جَاءَکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ ،اتَّخَذُوا أَیْمَانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ ،ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا یَفْقَهُونَ»(4) فإنهم من جهه یشهدون فی صلاتهم بأنه رسول الله وإین عقیدتهم الزائفه هی کذلک، ومن جهه أخری یقتلون سبط رسول الله ویکبرون فرحا بموته صلوات الله علیه .

ص: 32


1- سوره الأحزاب : الآیه 57.
2- سوره محمد الآیه : 22.
3- سوره المنافقون الآیه: 1.
4- المنافقون : الآیه 1، 2، 3.

فضائح قریش فی سوره المنافقین والأحزاب:

والملاحظ بأن العامه لا یواظبون علی قراءه سوره المنافقین فی صلاه الجمعه بل یترکونها، وإن کانت مستحبه کما هی فی الصحاح عندهم ، لوجود فضائح کثیره فیها لمن یوالونهم من حزب الشیطان ویعادون الله ورسوله قال تعالی:«اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ ».(1)

فقد روی عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال : من کان کثیر القراءه لسوره الأحزاب کان یوم القیامه فی جوار محمد صلی الله علیه وآله وأزواجه، ثم قال : سوره الأحزاب فیها فضائح الرجال والنساء من قریش وغیرهم، یا بن سنان : إن سوره الأحزاب فضحت نساء قریش من العرب .(2)

لذی أوصی الإمام علیه السلام بقراءه سوره المنافقین فی یوم عاشوراء والتمعن فیها کما ذکرنا سالفا لوجود حقائق عظیمه تخبر عن الذین أضمروا النفاق والکفر فی قلوبهم لعنهم الله، وحشدوا کل قواهم وجیوشهم لقتل سید الشهداء أبی عبد الله الحسین روحی له الفداء.

قال الإمام الصادق علیه السلام : ارتد الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله إلا کذا، أو ارتد الناس بعد الحسین إلا قلیل، بمعنی الکفر مقابل الإیمان لا مقابل ظاهر الإسلام.

ص: 33


1- المجادله : الآیه 19، 20.
2- ثواب الأعمال للصدوق باب : ثواب من قرأ سوره یس، بحار الأنوار للمجلسی ج 35 باب فی بطلان القول بأن أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم داخله فی الآیه.

وقد شاهدوا الآیات الباهره فی معجزات الحسین علیه السلام فلم یزدهم ذلک إلا غرورا ومکابره واستکبارا علی الله سبحانه وتعالی وأزلهم الشیطان بعد الحجه والبیان، وکانوا مصداق لقوله تعالی:

«اتَّخَذُوا أَیْمَانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ،ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا یَفْقَهُونَ».(1)

الصد والاستکبار علی الله تعالی والنبی صلی الله علیه وآله وسلم :

ومنها: قوله تعالی: «وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَکْبِرُونَ،سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ »(2) نزلت فی الذین استکبروا علی الله تعالی، وأبوا شفاعه رسول صلی الله علیه وآله کما فعل إبلیس عندما أبی السجود لولی الله وخلیفته آدم، إذ قال تعالی: «أبی واستکبر وکان من الکافرین »، کذلک الفسق وصف به الله عز وجل المنافقین کما وصف به إبلیس، ولیس ذلک إلا لأنهم لؤوا رؤوسهم وأبوا شفاعته وزیارته صلی الله علیه وآله .

فإن الحسین صلوات الله علیه عرض علی قاتلیه شفاعه جده رسول الله صلی الله علیه وآله فی یوم عاشوراء فأبوا الإجابه واتبعوا سبیل الشیطان، فقال سبحانه : «وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ،یَسْمَعُ آیَاتِ اللَّهِ تُتْلَی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِرًا کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ».(3)

ص: 34


1- المنافقون : الآیه 3، 2.
2- المنافقون : الآیه 6، 5.
3- سوره الجاثیه : الآیه 7،8.

الإمام الحسین صلوات الله علیه فی خطابه مع شمر علیه لعائن الله :

وهذا ما ذکره القندوزی (1): فی الخطاب الذی دار بین الحسین علیه السلام وشمر لعنه الله بعد أن رکب علی صدره الشریف، ووضع السیف فی نحره، وهم أن یذبحه، ففتح عینیه فی وجهه فقال له الحسین علیه السلام :

یا ویلک من أنت فقد ارتقیت مرتقی عظیما ؟

فقال له الشمر : الذی رکبک هو الشمر بن ذی الجوشن الضبابی .

فقال له الحسین : أتعرفنی یا شمر ؟

قال : نعم أنت الحسین بن علی، وجدک رسول الله، وأمک فاطمه الزهراء ، وأخوک الحسن .

فقال : ویلک فإذا علمت ذلک فلم تقتلنی ؟ قال : أرید بذلک الجائزه من یزید .

فقال له : یا ویلک أیما أحب إلیک، الجائزه من یزید أم شفاعه جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

فقال الشمر الملعون : دانق من جائزه یزید أحب إلی الشمر من شفاعه جدک .

فقال له الحسین علیه السلام : سألتک بالله أن تکشف لی بطنک، فکشف بطنه فإذا بطنه أبرص کبطن

الکلاب، وشعره کشعر الخنازیر .

فقال الحسین علیه السلام : « الله أکبر لقد صدق جدی صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله لأبی:

ص: 35


1- ینابیع الموده للقندوزی ج3 باب مقتل الحسین علیه السلام

یا علی إن ولدک الحسین یقتل بأرض یقال لها کربلا، یقتله رجل أبرص أشبه بالکلاب والخنازیر».

فقال الشمر اللعین : تشبهنی بالکلاب والخنازیر، فوالله لأذبحنک من قفاک .

ثم إن الملعون قطع الرأس الشریف المبارک، وکلما قطع منه عضوا یقول :

«یا جداه، یا محمداه یا أبا القاسماه، ویا أبتاه یا علیاه، یا أماه یا فاطهاه، أقتل مظلوما، وأذبح عطشانا، وأموت غریبا » .

فلما اجتزه وعلاه علی القناه کبر وکبر العسکر ثلاث تکبیرات، وتزلزلت الأرض واظلمت الدنیا، وأمطرت السماء دما عبیطا، وینادی فی السماء : « قتل والله الحسین بن علی بن أبی طالب، قتل والله الإمام ابن الإمام، قتل الأسد الباسل، وکهف الأرامل».

وکان یوم قتله یوم الجمعه عاشر المحرم الحرام سنه إحدی وستین .

ثم ذکر الإمام علیه السلام لتلمیذه حول هذا العمل فی یوم عاشوراء ومقام هؤلاء الصفوه من أهل البیت علیهم السلام الذین لقوا مصرعهم فی معرکه الطف بقوله:

یعز علی رسول الله صلی الله علیه وآله مصرعهم، ولو کان فی الدنیا یومئذ حیا لکان صلی الله علیه وآله هو المعزی بهم .

قال : وبکی أبو عبد الله علیه السلام حتی اخضلت لحیته بدموعه، إلی أن

ص: 36

قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون، رضا بقضاء الله وتسلیما لأمره، ولیکن علیک فی ذلک الکآبه والحزن وأکثر من ذکر الله سبحانه والاسترجاع فی ذلک الیوم .

فإذا فرغت من سعیک وفعلک هذا، فقف فی موضعک الذی صلیت فیه، ثم قل:

اللهم عذب الفجره الذین شاقوا رسولک وحاربوا أولیاءک وعبدوا غیرک واستحلوا محارمک، والعن القاده والأتباع ومن کان منهم فخب وأوضع معهم أو رضی بفعلهم لعنا کثیرا .

اللهم وعجل فرج آل محمد واجعل صلواتک علیه وعلیهم واستنقذهم من أیدی المنافقین المضلین والکفره الجاحدین وافتح لهم فتحا یسیرا وأتح لهم روحا وفرجا قریبا و اجعل لهم من لدنک علی عدوک وعدوهم سلطانا نصیرا .

ص: 37

الفهرس

الإهداء ...7

المقدمه ...9

زیاره أبی عبد الله الحسین علیه السلام ...13

وصلاته فی یوم عاشوراء...13

ما هو المغزی من ذکر سوره الأحزاب والمنافقین فی هذه الصلاه؟ ...15

الهدف من هذا الحشد بقیاده أبی سفیان قتل النبی وعلیهم السلام ...17

ظهور الضغائن والأحقاد فی یوم عاشوراء: ...20

أهل البیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأولی من المؤمنین من أنفسهم: ...21

نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال إن اتقین وأطعن الله ورسوله: ...22

طهاره أهل البیت علیهم السلام فی سوره الأحزاب: ...22

الأحزاب والذین فی قلوبهم مرض وبغض أهل البیت علیهم السلام : ... 23

قطع ما أمر الله أن یوصل وهو رحم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته : ...24

موده أهل البیت ومحبتهم علیهم السلام : ...27

الصلاه علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الإیمان وإیذاءه کفر و نفاق: ...29

آیات التولی والتبری فی سوره الأحزاب: ...30

فضائح قریش فی سوره المنافقین والأحزاب: ...33

الصد والاستکبار علی الله تعالی والنبی صلی الله علیه وآله وسلم : ...34

الإمام الحسین علیه السلام فی خطابه مع شمر علیه لعائن الله:....35

ص: 38

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.