الفصول العلیة فی بیان مناقب وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام

اشارة

*الفصول العلیة فی بیان مناقب وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام

تألیف: الشیخ عباس القمی ت 1359 ه

مکتبة فخراوی: البحرین - المنامة

الطبعة الأولی

1416 ه -1996م

ص: 1

اشارة

مقدمة المترجمة

بسم الله الرحمن الرحیم

والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین وبعد؛ فقد کان اختیار هذا الکتاب للترجمة لعدة أمور: الأول: أنه یتضمن فضائل الأمیر المؤمنین علیه السلام وابنائه المیامین الذی من تمسک بولایته نجا ومن کتب أو قرأ فضیلة من فضائله نال من الأجر والمغفرة ، فعسی أن ینالنا من ذلک شیء یسیر .

الثانی: أسلوب المؤلف المختصر الخالی من الاطناب أو التعقید فی سرد الوقائع التاریخیة والحوادث یجعل قارئه لا یمل من قراءته من فصله الأول إلی فصله الأخیر فوجدت أن ترجمته تغنی من یرید أن یقرأ فی فضائل أمیر المؤمنین بشکل مختصر دون الرجوع إلی المصادر القدیمة التی قد یصعب علی القاریء احیاناً الرجوع إلیها بسبب الاطالة والتوسع فی ذکر فضائله نتیجة لکثرة الفصول وتشعب المواضیع.

کما عمدنا إلی تخریج الأحادیث والروایات الواردة من بعض مصادرها الاصلیة اتماماً للفائدة ، کما تم شرح وتوضیح ما یحتاج إلی توضیحه فی الکتاب اثناء الترجمة .

ونتمنی أن نکون قد حققنا الغرض المطلوب مما اراد المؤلف الجلیل أن یوصله إلی القاریء الکریم .

والحمد لله رب العالمین

المترجمة

13 جمادی الأول 1415ها

ص: 5

مقدمة المؤلف

الحمد لله علی تواتر آلائه، والمتجلی بخلقه لخلیقته، والظاهر لقلوبهم بحجته،والصلاة علی محمد سید بریته، وبشیر رحمته، وعلی الأصفیاء من عترته، سیما ابن عمه وزوج ابنته، وشعاع شمسه، وباب مدینته، صلوات الله علیها وآلهما ما اتصل الغد بأمسه، والیوم بلیلته.

وبعد: یقول العبد الفقیر لربه، المتمسک بالطرف المقدس لملک الولایة «عباس ابن محمد رضا القمی» ختم الله لهما بالحسنی والسعادة ،

هذا الکتاب الموجز یشتمل علی عدة فصول، وکل فصل یشتمل علی فضیلةمن فضائل أمیر النحل (1) ، ملک العرب ، یعسوب الدین (2)، الأنزع البطین (3)مولانا أمیر المؤمنین، الذی کناه رسول الله بأبی تراب (صلی الله علیه وعلی عترته-)ما طلع نجم وغاب.

أنا وجمیع من فوق التراب*** فداً لتراب نعل أبی تراب

إمام مدحه ذکری ودأبی*** وقلبی نحوه ما عشت صاب

أهدی هذا الجهد إلی الأخوة المؤمنین، وشیعة أمیر المؤمنین (صلوات الله

ص: 7

علیه-) وکلی رجاء أن لا ینسونی بدعائهم ، حینما یتسنی لهذا الکتاب أن یطبع ویعم نفعه ویحفظ ذخیرة للعبد المذنب الکثیر الآثام.

روی عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) : «من کتب فضیلة من فضائل علی بن أبی ؛طالب (علیه السلام) لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم»(1). وکذلک قال(صلی الله علیه و آله و سلم ) : «ومن نظر إلی کتابة فی فضائله غفر الله له تلک الذنوب التی اکتسبها بالنظر»(2) .

وفضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) لا تخفی علی أهل العلم والمعرفة، ولا یمکن أن یسعها البیان أو یحصیها کتاب، بل وحتی الملائکة تعجز عن احصائها.

علی را قدر پیغمبر شناسد ***که هر کس خویش را بهتر شناسد(3)

وفی الحقیقة فإن فضائله (علیه السلام ) لا تعد ولا تحصی، ومن یحاول أن یحصیها فکأنما یرید أن یکیل ماء البحر بالمغرفة، وقد جاء فی الحدیث: «نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا ولا تستقصی»(4).

کتاب فضل ترا آب بحر کافی نیست*** که ترکنی سر أنکشت و صفحه بشماری(5)

ومع هذا فقد تجرأ العبد الحقیر وکتب هذا الکتاب المختصر فی فضائله (علیه السلام)ولأن أمیر المؤمنین معدن الکرم والفتوة فآمل أن یقبل منی هذه الهدیة و (أن الهدایاعلی مقدار مهدیها) .

ص: 8

الفصل الأول

حینما تسلط معاویة بن أبی سفیان(1) علی رقاب المسلمین ، سافر إلی الحج ،وفی طریقه إلی مکة دخل المدینة ونودی له فیها: أن برئت الذمة ممن یروی شیئاً فی فضل ابی تراب وأهل بیته ، فقام الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیاً ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته ، وبعد رحیله من المدینة إلی مکة ثم إلی الشام - بعد فراغه أداء فریضة الحج وشروعه فی تشیید أسس دولته وإحکام سیطرته - کتب إلی عماله فی کافة الأمصار نسخة واحدة: أن انظروا من قامت علیه البینة أنه یجب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان واسقطوا عطاءه ورزقه ، ثم شفع ذلک بنسخة أخری من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکلوا به، واهدموا داره .

فاشتد البلاء علی الشیعة حتی أن الرجل منهم لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سره ویخاف من خادمه ومملوکه ، ولا یحدثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظة لیکتمن علیه ، وإن أراد أحدهم أن یحدث حدیثاً عنه (علیه السلام) فإنه لا یجرؤ علی ذکر اسمه الصریح بل یقول: حدثنی رجل من قریش، أو أحد أصحاب النبی

ص: 9

(صلی الله علیه و آله و سلم) أو حدثنی أبو زینب، وغیرها من الکنایات لکی لا یفهم أحد أنه یعنی علیاً بن أبی طالب (علیه السلام).

وأصبح الأمر شدیداً علی الشیعة حتی أن أحدهم لا یجرؤ علی التحدث بفضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقد روی عن عبدالله بن شداد اللیثی (1) وهو أحد اصحابه (علیه السلام) أنه کان یتمنی ذلک ویقول:

وددت أن أترک فاحدث بفضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) یوماً إلی اللیل ،وإن عنقی هذه ضربت بالسیف (2).

وبمرور الوقت تعاظم أمر بنی أمیة واشتد، واستمرت الأوضاع علی ذلک الشکل حتی وصلت إلی حد أن یضع القراء المرائین وبعض الفقهاء من عباد الدنیا أحادیث کثیرة فی فضائل بنی أمیة وأسلافهم، وبالمقابل یضعون أحادیث فی الذم وتزویر التهم لأمیر المؤمنین (علیه السلام) وأهل بیته الطاهرین، فقد قالوا - والعیاذ بالله -:«اللهم إن أبا تراب ألحد فی دینک وصد عن سبیلک» وأمثال هذه الکلمات إلی زمان عمر بن عبد العزیز (3) حیث رفع الست من الخطب، ولکن لم یرفع کلیاً من بین أوساط الناس، فهم قد تربوا علی بغضه، واعتادوا سبه لسنوات طویلة، حتی یقال أن أهل حران (4) کانوا یقولون: (لا صلاة إلا بلعن أبی تراب).

ص: 10

کما إن الشیعة فی ذلک الوقت لم یکن لها مأمن فی أقصی الأرض ولا أدناهاوکانوا مهددین فی أموالهم وأنفسهم، مشتتین فی الأرض، وکان خیر لأحدهم أن یقال أنه یهودی أو نصرانی من أن یقال عنه شیعی، وهذه قصة یطول شرحهاولیس هنا مجال لذکرها، ومع هذا کله انتشرت فضائله (علیه السلام) وملأت مشارق الأرض ومغاربها.

ویقال : أن الخلیل بن أحمد الفراهیدی (1) - حینما طلب منه بیان فضائله (علیه السلام) - قال: (ماذا أقول فی حق امریء کتمت مناقبه أولیاؤه خوفاً وأعداؤه حسداً ثم ظهر من بین الکتمانین ما ملأ الخافقین)(2).

یقول العبد الفقیر: قول الخلیل (رضی عنه الله ) قول متین جداً، وهذا الأمر من خوارق العادات بل من معجزات أمیر المؤمنین (علیه السلام) وإلا فمع تلک الحال، ومع منع الناس من نقل أیة فضیلة عنه، بل وضعوا له مثالب ونشروها ثم ملأت فضائله ومناقبه المشرق والمغرب، واعترف له بها محبوه وأعداؤه: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» (3).

وفی الخبر: أن المنصور الدوانیقی (4) استدعی سلیمان الأعمش (5) لیلة، وقال

ص: 11

له: یا سلیمان ادن منی.

قال سلیمان: فدنوت منه، فشم منی رائحة الحنوط .

فقال: یا أعمش، لتصدقنی وإلا صلبتک حیاً.

ثم قال: أنی أجد منک رائحة الحنوط فأخبرنی عما حدثتک به نفسک ولم فعلت ذاک ؟

فقلت: أتانی رسلک فی بعض اللیل ، فقالوا لی: أجب أمیر المؤمنین، فقمت وأنا متفکر خائف وجل، وقلت بینی وبین نفسی: ما بعث إلی أمیر المؤمنین فی هذه الساعة إلا لیسألنی عن فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فإن أنا أخبرته بالحق أمر بصلبی حیاً، فاغتسلت وصلیت رکعتین وکتبت وصیتی، ولبست کفنی وتحنطت بحنوطی وودعت أهلی وجئتک یا امیر المؤمنین .

قال: کم من حدیث ترویه فی فضائل علی بن أبی طالب ؟

قلت: قلیلاً.

قال: کم ؟

قلت: عشرة آلاف وأکثر.

قال: والله أنا سأحدثک حدیثاً فی فضائل علی ینسیک ماعندک من أحادیث.

ثم شرع المنصور فی روایته للحدیث؛ وهذا الحدیث رواه الشیخ الصدوق وغیره بطرق متعددة (1).

ومثله ما روی عن الرشید؛ أنه جمع علماء بغداد ومنهم محمد بن إدریس

ص: 12

الشافعی(1) ومحمد بن الحسن الشیبانی(2) وأبو یوسف (3) والواقدی (4) وغیرهم فی مجلس یضم عدداً من العلماء، فالتفت الرشید إلی الشافعی، وقال:

یا بن العم، کم تروی فی فضائل علی بن أبی طالب ؟

فقال له: أربعمائة حدیث وأکثر.

قال: قل ولا تخف.

قال: یبلغ خمسمائة أو یزید .

ثم قال لمحمد بن الحسن: کم تروی من فضائله .

قال: نحو ألف حدیث أو أکثر، فأقبل علی أبی یوسف .

فقال: کم تروی أنت من فضائله، أخبرنی ؟

قال: یا أمیر المؤمنین لولا الخوف لکانت روایتنا فی فضائله أکثر من أن تحصی.

قال: مم تخاف ؟

قال: منک ومن عمالک وأصحابک .

قال: أنت آمن ، فأخبرنی ولا تخف .

قال: ما أعرفه من فضائله خمسة عشر ألف خبراً مسنداً، وخمسة عشر ألف

ص: 13

خبراً مرسلاً؟ .

فالتفت الرشید إلی الواقدی، وقال له : وأنت ماذا تعرف عن فضائله ؟

فأجابه بمثل ما أجابه أبو یوسف .

فقال لهم الرشید، ولکنی أعرف فضیلة له رأیتها بعینی أجل من کل فضیلةرویتموها فی فضائله، ثم نقل لهم خبر الخطیب الدمشقی الذی کان من أعداء أمیرالمؤمنین (علیه السلام ) وکان یذمه وینتقص منه فتحول إلی کلب(1).

وروی ابن شهرآشوب: أن إعرابیة دخلت تزور مسجد الکوفة، فقالت:(یامشهوراً فی السماوات، یا مشهوراً فی الأرض، ویا مشهوراً فی الآخرة، ویا مشهوراً فی الدنیا، جهدت الجبابرة والملوک علی إطفاء نورک وإخماد ذکرک، فأبی الله لذکرک إلا علواً، ولنورک إلا ضیاءً وتماماً ولو کره المشرکون .

فقلت: یا أمة الله ، ومن هذا الذی تصفینه بهذه الصفة ؟

قالت: ذاک أمیر المؤمنین .

قال: فقلت لها: أی أمیر المؤمنین هو ؟

قالت: علی بن أبی طالب ، الذی لا یجوز التوحید إلا به وبولایته .

قال: فالتفت إلیها فلم أر أحداً (2)

وفی الروایات المستفیضة عن الشعبی (3)منزلته وإظهار فضائله، وکنت أسمع مدائحهم لبنی أمیة وأسلافهم فکانوا کأنما

ص: 14

یکشفون عن جیفة نتنة، یعنی أنهم مها مدحوا وأثنوا علی موتاهم فإن مثالبهم تظهر أکثر فأکثر.

وقال آخر: إن بنی أمیة کانوا یتخذون من کنیته (علیه السلام ) (ابو تراب )(1) مجلاً للسخریة والاستهزاء والانتقاص منه، لکنهم بفعلهم هذا إنما کانوا کأنهم یکسونه بها الحلی والحلل (2).

یا أبا الحسن بأبی أنت وأمی، أنت الذی لا تنتهی مدائحک، وبذکرها یبقی اللسان رطباً والبیان عذباً .

شهد الأنام بفضله حتی العدا*** والفضل ما شهدت به الأعداء

ص: 15

الفصل الثانی

روی عماد الدین الطبری فی بشارة المصطفی، عن شریک القاضی(1) قال:ذهبت لعیادة سلیمان الأعمش فی مرض وفاته، إذ دخل علیه ابن أبی لیلی(2)وابن شبرمة (3) وأبو حنیفة (4) لعیادته، فالتفت أبو حنیفة إلی الأعمش، وقال:

یا سلیمان، اتق الله وأعلم أنک فی أول أیام آخرتک وآخر ایام حیاتک، وأنک کنت تروی أحادیث فی فضائل علی لو رجعت عنها لکان خیراً لک .

قال الأعمش: مثل ماذا یا نعمان ؟

ص: 17

قال: مثل حدیث. (أنا قسیم الجنة والنار).

قال: أولمثلی تقول هذا... أقعدونی، إسندونی، ثم التفت إلی أبی حنیفة، وقال:یا أبا حنیفة روی أبو المتوکل الناجی، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم ) : «إذا کان یوم القیامة، یقول الله عزوجل لی ولعلی : أدخلاالجئة من آمن بی وأحبکما، وأدخلا النار من کفر بی وأبغضکما» ، وهذا قوله سبحانه عز وجل : «أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ» (1).

فقال أبو حنیفة لمن معه: قوموا بنا لا یجیبنا أبو محمد بأطم من هذا(2).

قلت: ولنعم ما قال الصاحب بن عباد(3) أو المتنبی (4) کما نسب إلیه القاضی نور الله فی معنی حدیث : «أنا قسیم الجنة والنار»(5)

أبا حسین لو کان حبک مدخلی*** جهنم کان الفوز عند جحیمها

فکیف یخاف النار من کان موقناً*** بأن أمیر المؤمنین قسیمها

ونقل عن جماعة من الصالحین فی النجف الأشرف: أن شخصاً رأی فی المنام أن بین کل قبر فی المدینة داخلها وخارجها وبین القبة الطاهرة الحبل الله المتین أمیرالمؤمنین (صلوات الله علیه و آله-) حبل متصل، ثم أنشد:

ص: 18

الفصل الثالث

نقل أن بعض السلاطین العثمانیین، وهو السلطان مراد أو السلطان سلیمان حینما توجه لزیارة النجف الأشرف، بدت له القبة الطاهرة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) من بعید، وکان معه أحد الوزراء ممن یخفی تشیعه، فترجل هذا الوزیر ماشیاً علی قدمیه، فسأله السلطان عن ذلک، فقال له:

احتراماً لصاحب القبر لأنه أحد الخلفاء الراشدین.

فقال السلطان: وأنا أیضا أمشی علی قدمی احتراماً له.

وکان معهم أحد النواصب ممن یخدم السلطان، فقال: إذا کان علی خلیفة فأنت خلیفة ووالی المسلمین أیضاً، وأحترام الحی أولی من أحترام المیت، فترددالسلطان عن عزمه، وقال: نتفأل بکتاب الله .

فتفألوا، فخرجت هذه الآیة فی أول الصفحة: «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى .»(1)

وعندها نزل السلطان عن مرکبه فوراً، وأمر بضرب عنق ذلک الناصبی. وفی هذا المعنی قیل:

تزاحم تیجان الملوک ببابه*** ویکثر عند الاستلام إزدحامها

ص: 21

إذا ما رأته من بعییر ترجلت*** وإن هی لم تفعل ترجل هامها

وهذا الشعر تم تخمیسه من قبل العلامة السید بحر العلوم الطباطبائی:

تطوف ملوک الأرض طوعاً وأملت*** وتسعی لکی تحظی بلثم ترابه

فکان کبیت الله بیت علا به*** تزاحم تیجان الملوک ببابه

ویکثر عند الاستلام ازدحامها

أتاه ملوک الأرض طوعاً وأملت*** ملیکاً سحاب الفضل منه تهللت

ومهما کنت زادت حضوعاً به علت*** إذا ما رأته من بعید ترجلت

وإن هی لم تفعل ترجل هامها

وکذلک فعل الشیخ کاظم الأزری(1) مادح أهل البیت بالقلب واللسان،والمؤید بروح القدس العظیم (رحمة الله ورضوانه علیه-) حیث قال:

وزُر مرقداً شمس العلاکقبابه*** وجبهة دار الملک دون عتابه

ألم تره مع عظم وسع رحابه*** تزاحم تیجان الملوک ببابه

ویکثر عند الاستلام ازدحامها

بباطنه آیات وحی تنزلت*** ورسل وأملاک به قد توسلت

الذاک سلاطین لدیه تذللت*** إذا ما رأته من بعید ترجلت

وإن هی لم تفعل ترجل هامها

ص: 22

الفصل الرابع

کتب ابن أبی الحدید أحد شیوخ المعتزلة ومن أئمة السنة سبع قصائد فی مدح أمیر المؤمنین (علیه السلام) تعرف ب (القصائد السبع) وقد شرحها کل من السید محمد صاحب المدارک، ونجم الأئمة الشارح الرضی الاسترآبادی ، وإحدی تلک القصائد مکتوبة علی الضریح الطاهر لأمیر المؤمنین (علیه السلام) وهی ثمانون بیتاً، وقدخصص قسماً منها لذکر مصیبة أبی عبدالله الحسین (علیه السلام ) سنقل منها عشرةأبیات، حاویة علی مناقب عظیمة لأمیر المؤمنین (علیه السلام).

قال وقد أجاد:

یا من له ردت ذکاء ولم یفز*** بنظیرها من قبل إلا یوشعُ

یا هازم الأحزاب التی لا یثنیه عن*** خوض الحمام مدجج ومدرّعُ

باقالع الباب التی عن هزها*** عجزت أکف أربعون وأربعُ

لولا حدوثک قلت إنک جاعل*** الأرواح فی الأشباح والمستنزع

لولا مماتک قلت إنک باسط ***الأرزاق تقدر فی العطاء وتوسعُ

ما العالم العلوی إلا تربة ***منها لجثتک الشریفة مضجعُ

ما الدهر إلا عبدک القن الذی*** بنفوذ أمرک فی البریة مولعُ

والله لولا حیدر ما کانت ***الدنیا ولا جمع البریة مجمعُ

ص: 23

وإلیه فی یوم المعاد حسابنا ***وهو الملاڈ لناغداً والمفزعُ

ورأیت دین الإعتزال وإننی*** أهوی لأجلک کل من یتشیع

و« تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ »(1)

وقال أیضاً فی ذکر فتح مکة:

فیا رتبة لو شئت أن تلمس السها ***بهالم یکن ما رمته متعذرا

ویاقدمیه أی قدس وطئتما ***وأی مقام قمتها فیه أنورا

فلیس سواع بسعدها بمعظم ***ولا اللات مسجوداً لها ومعقرا

وفی هذا الشعر إشارة واضحة إلی فضائله (علیه السلام) فبطرق متعددة روی: أنه(علیه السلام ) قد اعتلی کتفی رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم ) وحطم الأصنام من فوق الکعبة المکرمةورمی بها الأرض (2)، وفی هذا المضمون أیضاً کتبت الکثیر من القصائد سواءباللغة العربیة أو الفارسیة، ومن الشعراء الذین کتبوا فی ذلک حسان بن ثابت (3)وأبو نؤاس (4)، حیث قال:

قیل لی قل فی علی مدحةً*** ذکرها یخمد ناراً موصدة

ص: 24

قلت لا أقدم علی مدح امریء***حار ذو اللب إلی أن عبده

والنبی المصطفی قال لنا ***لیلة المعراج لما صعده

وضع الله علی کتفی یداً*** فأحس القلب أن قد برده

وعلی واضع أقدامه*** فی محل وضع الله یده

وفی غزوة حنین: -

یذکر ابن أبی الحدید(1) موقفه فی غزوة حنین وهزیمة المسلمین فیها حینمااعجب ابو بکر بکثرة جیش المسلمین فاصابهم بعینه، فلم یلبثوا أن انهزموا، کماأشار إلی فرار ابو بکر، ومدح أمیر المؤمنین (علیه السلام ):

ولیس ینکر فی حنین فراره*** وفی أحد قد فر خوفاً وخیبرا

رویدک ان المجد حلو لطاعم*** عذیب فان مارسته ذقت ممقرا

وما کل من رام المعالی تحملت*** مناکبه منه الرکام الکنهورا

تنح عن العلیاء، یسحب ذیولها*** همام تردی بالعلا وتأزرا

فتیً لم یعرق فیه تیم بن مرة*** ولا عبد اللات الخبیثة أعصرا

ولا کان معزولاً غداة براءة*** ولا عن صلاة أم فیها مؤخرا

ولا کان فی بعث ابن زید مؤمراً*** علیه فاضحی لابن زید مؤمرا

ولا کان یوم الغار یهفو جنانه*** حذاراً ولا یوم العریش تسترا

إمام هدیً بالقرص آثر فاقتضی*** له القرص رد القرص ازهرا

یقول ابن أبی الحدید: إن فرار أبی بکر فی حنین لیس غریباً فهذا دأبه وعادةله، إذ سبق وأن فر فی أحد وخیبر ، وفی قصیدة فتح خیبر:

وما أنس لا أنس اللذین تقدما*** وفرهما والفرقد علما حوبُ

وللرایة العظمی وقد ذهبا بها*** ملابس دل فوقها وجلابیبُ

ص: 25

عذر تکما أن الحمام لمبغض*** وان بقاء النفس للنفس محبوبُ

فأین هؤلاء القوم من علی بن أبی طالب (علیه السلام) وشجاعته وبطولته، فقد کان یرمی بنفسه فی ساحات الحرب متقدماً لا یهاب الموت ولا یخشی العدو حتی روی عنه: (والله لأبن أبی طالب آنس بالموت من الطفل إلی محالب أمه (1) أو انه کما قال بعضهم: (أنا الموت الممیت خواض المنیات).

ثم یخاطب ابن أبی الحدید أبا بکر فیقول له : تنح عن طلب المعالی لأنک لایمکن أن تتحمل الصعاب التی تتعرض طریقها، واترک أن تتلبس بثوب الشرف والعظمة فانهما لم یکونا یجریان فی عروق تیم بن مرة قط، ومراده من ذلک جد أبی بکر وهو معروف بالدناءة والإنحطاط ولیس له منزلة شریفة، یؤید ذلک کل من یعرفهم حتی خواصهم.

ویقول ابن الأهلب - وهو أحد أنصار عائشة - فی حرب الجمل عند موته:

لقد أوردتنا حومة الموت أمنا*** فلم ننصرف إلا ونحن وراءُ

أطعنا بنی تیم لشقوة جدنا*** فماتیم إلا أعبد وإماءُ

ویشیر ابن أبی الحدید فی بقیة کلماته إلی مدح أمیر المؤمنین (علیه السلام) معرضاً بأبی بکر، فیقول: المجد والشرف لا یکونا أبداً لمن عبد الأصنام؛ وکل أهل السنة یقرون بأن أمیر المؤمنین (علیه السلام) لم یسجد لصنم قط؛ ولذلک یقولون عند ذکر اسمه (کرم الله وجهه-)(2)

وما أحسن ما قاله الشیخ الأزری فی حق أمیر المؤمنین (علیه السلام) :

لک فی مرتقی العلا والعوالی*** درجات لا یرتقی أدناها

أین معناک من معانی أناس ***کان معبودها اتباع هواها

ص: 26

ان شجاعته وبطولته (علیه السلام ) هی التی أهلته لإن یبلغ عن النبی (صلی الله علیه وآله و سلم )سورة براءة، فبعدما أرسلک النبی (صلی الله علیه وآله و سلم ) لتبلیغها عاد وعزلک، لأنک حینماخرجت من المدینة متجهاً إلی مکة نزل جبرئیل (علیه السلام) وقال له: (لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک) ویرید علیاً (علیه السلام) ، ثم أرسل النبی علیاً (علیه السلام) فأخذها منک، وقال لک: (ما أنا عزلتک ، انما جاء أمر عزلک من السماء)(1).

وکذلک یقول: إن شجاعته تلک وبطولته لم تعزله عن أن یؤم المسلمین فی صلاةالجماعة بعد النبی (صلی الله علیه وآله و سلم ) ویرید بذلک التعریض بأبی بکر؛ لأنه حینما اشتد مرض رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم ) قال: إنی لا أقدر علی الذهاب إلی المسجد، فقدموا أحدکم لیصلی بکم، فقالت عائشة: قولوا لأبی بکر ان یتقدم، وقالت حفصة: قولوا لأبی أن یتقدم، وهنا تعجل أبو بکر وذهب إلی المسجد وحینما کبر للصلاة، واصطف الناس خلفه، نهض رسول الله (صلی الل علیه وآله و سلم) من فراشه لیمنعه من ذلک، لإنه إن سمح له بإمامة المسلمین فی الصلاة سوف تطمع نفسه بالخلافة.

ثم قال (صلی الله علیه وآله و سلم ):

خذونی للمسجد، وتوکأ علی کل من علی (علیه السلام) والفضل بن العباس،ودخل المسجد ونحی أبا بکر عن المحراب، وصلی بالمسلمین بنفسه صلاة خفیفة، کما إنه أمرهما - أی أبا بکر وعمر - بالخروج مع جیش أسامة بن زید (2). ولعن کل من تخلف عنه، ولم یکد أسامة أن یتحرک من الجرف عندها توفی رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم )فأمر أبو بکر نفسه علی أمیره أسامة بن زید، وقول ابن أبی الحدید فی شعره: (ولا

ص: 27

کان فی بعث ابن زید) اشارة إلی تلک الحادثة.

وکذلک یقول: شجاعة علی لم تکن عند غیره حینما کان فی الغار مع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ولا کان یجلس فی الظل یوم بدر، وخوفه من الحرب ظاهر واضح بل إن شجاعته (علیه السلام) تجلت فی أروع صورها عندما نام فی فراش النبی (صلی الله علیه وآله و سلم)وفداه بنفسه ( والجود بالنفس أقصی غایة الجود) وهو یعلم أن سیوف کفار قریش فوق رأسه ، بینما کان أبو بکر مع النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) فی الغار، والکفار ما زالوا یبحثون عنها ولم یصلوا إلیهما بعد، کان خائفاً وجلاً یرتجف بینما النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) یطمئنه ویقول له: «لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» (1).

وفی یوم بدر کان یجلس تحت ظل عریش، بینما کان أمیر المؤمنین (علیه السلام)یخوض غمار الموت ویلاحق أبطال قریش ویصرعهم، حتی فتح الله علی رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم)

یقول الشیخ الأزری فی هذا المضمون:

أین هذا من راقد فی فراش*** المصطفی یسمع العدا ویراها

أهو المختفی بظل عریش*** حیث ظل الکماة کان قناها

ویقول ابن أبی الحدید: وکرمه ألبسه ثوب المجد، فهذا الإمام (علیه السلام) یؤثرالمسکین والیتیم والأسیر بقرص الخبز الذی عنده، فعوضه الله تعالی برد الشمس إلیه فی السماء (2)، وبذلک ینقل ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة عن (ابن نما) هذا الشعر:

جاد بالقرص والطوی ملء جبینه*** وعاف الطعام وهو سغوب

ص: 28

فأعاد القرض المنیر علیه القرص*** وللمقرض الکرام کسوبُ

وکان (علیه السلام) یسقی نخلاً فی المدینة ویأخذ علی عمله هذا أجراً مقداره مد من الشعیر فیطحنه و یخبزه، وحینما یرید أن یفطر یطرق بابه سائل فیعطیه قرص الشعیر وینام لیلته طاویاً، فعوضه الله برد قرص الشمس له فی السماء بدل قرص الشعیر.

ویحتمل أن یکون ذلک الشعر فی فضیلة أخری له سنذکرها فی الفصول الآتیة.

والله دره وعلی الله برزة الشیخ الازری (قدس سره ) حینما یقول:

أی مرمی من الفخار قدیماً*** أو حدیثاً أصابه شیخاها

أی أکرومی ولو أنها قلت*** ودقت إلیهما انتماها

أن یکونا کزعمهم أسدی بأس*** فای الفرائس افترساها

کیف لم یظفروا ولو بجریح*** وید اللیث جمة جرحاها

إن تکن فیهما شجاعة قرم*** فلماذا فی الدین ما بذلاها

ذخراهالمنکر ونکیر*** أم لأجناد مالک ذخراها

ص: 29

الفصل الخامس

روی عبدالله بن مسعود: حینما فرغ رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم ) من صلاة العشاء لیلةً، إذ دخل المسجد رجل یسأل الناس، فمشی بین الصفوف وقال: أیها المهاجرون والأنصار، أنا رجل غریب ولیس لی قدرة علی شیء وأطلب طعاماً.

فقال له النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ): الیها الفقیر لا تقل ذلک فقد أحزنتنی، ثم قال:(الغرباء أربعة أولهم: مسجد متروک لا یصلی فیه، وثانیهم: مصحف فی بیت لا یقراً فیه أهله، وثالثهم: عالم بین قوم جهال لا یسألونه من أمور دینهم ولا یعبأون به ،ورابعهم: رجل مسلم أسیر بین یدی الکفار)(1).

ثم قال (صلی الله علیه و آله و سلم ) : من یکفینی مؤنة هذا الرجل وأنا أضمن له مقاماً فی أعالی الفردوس، فقام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأخذ بید السائل إلی حجرة فاطمة الزهراء (علیه السلام ) فأدخله، ثم قال: یا بنة رسول الله عندنا ضیف فأکرمیه .

فقالت: یا بن العم لیس عندنا طعام إلا شیء قلیل، والحسن والحسین جائعان وأنت صائم أیضاً، وطعامنا لا یکفی إلا شخصاً واحداً .

قال: أحضریه - وفی روایة أخری - قال: نوّمی الصبیة.

فأحضرت الزهراء (علیها السلام ) الطعام فوضعه أمیر المؤمنین (علیه السلام) أمام الضیف،

ص: 31

وقال فی نفسه: إن أنا أکلت من هذا الطعام لا یکفی الضیف، وإن لم آکل معه سیغتم لذلک، فمد یده إلی السراج وکأنه یصلحه فأطفأه، ثم أعطاه إلی الزهراء (علیها السلام ) وقال لها: تعللی بإصلاح السراج إلی أن ینتهی الضیف من طعامه، ثم جلس مع الضیف وجعل یتظاهر بمضغ الطعام حتی یفهم الضیف أنه یأکل معه.

وبعد أن انتهی الضیف من طعامه أحضرت الزهراء (علیها السلام ) السراج، فنظرأمیر المؤمنین (علیه السلام ) إلی الطعام فرآه باقیاً علی حاله کما کان، فسأل الفقرة:

لماذا لم تأکل طعامک ؟

قال: شبعت .

ثم جاء (علیه السلام) بالزهراء والحسن والحسین (علیهم السلام) وفضة وبعض الجیران ،فأکلوا من ذلک الطعام وبقی منه کذلک .

وفی الیوم التالی جاء أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی رسول الله ، فقال له:

یا علی کیف أمضیت لیلتک ؟

قال: بخیر .

فحدثه (صلی الله علیه و آله و سلم ) بخبر إطفاء السراج والطعام، وکیف أن الطعام بقی کما لو لم یأکل منه أحد ، والبرکة التی جعلها الله فیه .

فقال (علیه السلام) : من أعلمک بذلک یا رسول الله ؟

قال: جاءنی جبرئیل وأخبرنی بذلک، وقال نزلت هذه الآیة:« وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» (1).

وبهذا المضمون وردت روایات کثیرة من طرق السنة والشیعة، وکذلک نظمها الشعراء فی قصائدهم ومنهم السید الحمیری(2) حیث قال:

ص: 32

قائل للنبی إنی غریب*** جائع قد أتیتکم مستجیرا

فبکی المصطفی وقال غریب*** لا یکن للغریب عندی ذکورا

من یضیف الغریب قال علیُّ*** أنا للضیف فانطلق مأجورا

ابنة العم عندنا شیء*** فأجابت أراه شیئاً یسیراً

کف بر قال اصنعیه فإن*** الله قد یجعل القلیل کثیرا

اطفئی المصباح کی لا یرانی*** فاُخلی طعامه موفورا

جاهد یلمظ الأصابع والضیف*** یراه إلی الطعام مشیرا

عجبت منکم ملائکة الله*** وأرضیتم اللطیف الخبیرا

وله قال: «وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ» ***نال ذاک فضلاً کبیرا

ص: 33

الفصل السادس

روی الشیخ الجلیل ثقة الاسلام النوری (نور الله مرقده-) فی کتاب (شاخه طوبی)(1) قال:

کان فی الحلة أحد الرجال الصالحین، عمله قراءة القصائد الشعریة، وکان یجید قراءتها، وعندما یقرأ یضع عمامته علی الأرض ویمشی فی وسط المجلس، وعلی الخصوص حینما یقرأ القصیدة الهائیة لمادح أهل البیت الملا کاظم الأزری فإن لها میزة خاصة فی نفسه، وقد تسنی لی سماعه فی النجف قبل عشرین سنة، ولهذه القصیدة حکایة سمعتها عنه بلا واسطة، وسمعتها بعد ذلک من جماعة من أهل الحلة وغیرهم، وقد حصلت علی نحو القطع، والقصة مشهورة حتی لا تحتاج إلی سند،وهی کما یلی:

ذهب جماعة من أعیان وأشراف بغداد - من قبیل القاضی والمفتی وأمثالها -إلی الحلة فنزلوا بیت أحد کبار أهل المدینة، ولأجل الترویح عن أنفسهم فقد طلبوا من صاحب البیت أن یطلب من الحاج جواد قراءة قصیدة شعر، ولأن الحاج کان إذا قرأ الشعر یندمج فی القراءة إلی الحد الذی لا یشعر بما یدور حوله، فخاف

ص: 35

صاحب البیت أن یقرأ اشعاراً فی المثالب والهجاء مما تسبب الفتنة وفساد المجلس،فلم یکن راضیاً بذلک حتی أصر الحاضرون اصراراً وصل الحد بالمجلس أن یتبدل بالأنس کدراً.

حینما قرروا أن یقرأ قصائد فی الغزل والقصیدة الهائیة المذکورة بالذات فلبی الحاج طلبهم، وعلی النحو المعروف خلع عمامته ووضعها وسط البیت ثم وقف بین الجمع الکثیر من أعیان الحلة وأهل الدیوان والرعایا الذین کانوا جلوساً فی المجلس وأخذ ینشد الشعر.

وعندما انتهی من المدیح شرع بذکر المثالب، وهنا حاول صاحب البیت أن یلفت نظره لذلک إلا أنه لم یلتفت لشدة اندماجه فی القراءة، وکان الحاضرون مشغولین بتدخین الشطب، فنزلت أبیات الهجاء علی قلوبهم کأنها قطع شهاب سقطت علیها فأحرقتها، فأرادوا أن یطفؤها بصرفه عن القائها، فعمد أحدهم إلی لف العمامة علی رأس الشطب لکی تحترق، إلا أنه رجع مهاناً لأن العمامة لم یظهرعلیها أثر الحرق، فتعرض لسخریة الحضور الذین أهانوه بشکل المزاح.

ثم عمدوا إلی وسیلة أخری بالاستعانة بمن خارج المجلس، فأخذوا ملقط الجمر الذی کان یستعمل عندهم فی المقهی، فأشاروا إلی بعضهم أن یحضر ناراً ووضعوا العمامة فیها حتی تحترق جمیعها ولا یبقی لها أثر.

إلی أن انتهی الحاج من القراءة فالتفت فلم یجد عمامته، فسألهم فأشاروا إلیه أنها تحترق فی النار، فأخرجها من النار ونفض الرماد المتعلق بها، ثم وضعها علی رأسه بدون أن یکون قد مسها أی تلف أو حتی تغییر بسیط.

وعلی أثر هذه الحادثة تشرف الکثیر ممن حضروا ذلک المجلس بالتشیع سراً وعلانیة، وهذه القصة معجزة واضحة للأئمة (علیهم السلام) ، وفضیلة لتلک القصیدة

ص: 36

وکرامةً لقارئها وصاحبها.

یقول العبد: القصیدة المائیة للمرحوم الأزری غنیة عن التعریف ولا تحتاج إلی وصف، ویبدو أنه لم یکتب فی الإسلام قصیدة قبلها بهذا القدر من الجزالة والفصاحة وکثرة المطالب مع قلة التعقید، حتی أنه ینقل عن المرحوم خاتم الفقهاء والمجتهدین صاحب جواهر الکلام أنه کان یتمنی أن تکون هذه القصیدة فی صحیفة أعماله ویکون کتابه جواهر الکلام فی صحیفة الشیخ الأزری (رضی عنه الله ).

وقد خمس هذه القصیدة الشیخ الأدیب الأریب المشهور الفضل فی الآفاق،أشعر شعراء العراق الشیخ جابر الکاظمی، والحق یقال أن هذه الزیادة مع القصیدة الأصل توأم فی الفصاحة والحسن والنضارة، أو کما یقال: (فهو کنوز در فوق نور) .

ونحن - لأجل التبرک والتیمن - نذکر هنا بعضاً من القصیدة الأصل:

قال الشیخ الأجل الأوحدی المادح لآل الأحمدی المولی کاظم الأزری، ولله درّه :

لا فتی فی الوجود إلا علی ***ذاک شخص بمثله الله باها

ما حوی الخافقان جن وإنس*** قصبات السبق التی قد حواها

لا ترم وصفة ففیه معان*** لم یصفها إلا الذی سواها

إنا المصطفی مدینة علم*** وهو الباب من أتاه أتاها

وهما مقلتا العوالم یسراً*** هماعلی وأحمد یمناها

هل أتی هل بمدح سواهُ*** لا ومولیً بذکره جلاها

وهو علامة الملائک فاسأل ***روح جبریل عنه کیف هداها

وتفکر بأنت منی تجدها ***حکمةً تورث الرقود انتباها

أو ما کان بعد موسی أخوهُ*** خیر أصحابه وأعظم جاها

ص: 37

لیس تخلو إلا النبؤة منه***ولهذا خیر الوری استثناها

وهو فی آیة التباهل نفس***المصطفی لیس غیره ایاها

ثم سل إنما ولیکم الله***تری الأعتبار فی معناها

یا بن عم النبی أنت ید الله***التی عم کل شیء نداها

یا ابا النیرین أنت سماء***قد محی کل ظلمة نیراها

یا أخا المصطفی لدی ذنوب***هی عین القذی وأنت جلاها

ص: 38

الفصل السابع

أعلم أن الشیخ الجلیل، السراج الوهاج والبحر العجاج، أبو عبدالله حسین ابن أحمد المعروف بابن الحجاج(1)، أحد شعراء الشیعة ومادحی أهل البیت(علیه السلام) المتوفی سنة (391 ه ) فی بغداد، والمدفون عند قدمی الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) مکتوب علی لوحة زیارته الآیة : «وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ »(2).

وقد رثاه جماعة من الشعراء مثل السید الشریف الرضی وغیره، ویعد ابن الحجاج بمنزلة امرؤ القیس شاعریةً، وهو صاحب القصیدة الفائیة الشریفة المشتملة علی مدح أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهجاء أعدائه، کما تتضمن الکثیر من فضائله (علیه السلام) ومطاعن أعدائه، والحق إن هذه القصیدة جدیرة بالشرح، ولها قصة لطیفة سأذکرها ثم أذکر بعض الأبیات منها للتبرک :

نقل أن السلطان مسعود البویهی أو عضد الدولة الدیلمی حینما انتهی من

ص: 39

بناء سور مدینة النجف جاء إلی الحرم المطهر لأمیر المؤمنین (علیه السلام) وقبل عتبته، ثم جلس فی منتهی الأدب، وکان معه جمع من العلماء وکبار الدولة ومنهم السید المرتضی وغیره، فوقف الشاعر ابن الحجاج أمامهم وأخذ ینشد قصیدته الفائیة وحینما وصل إلی أبیات الهجاء غضب السید المرتضی ووبخ الشاعر وعنفه وأغلظ له بالقول؛ لأنه تجرأ وتلفظ بمثل تلک الکلمات النابیة والتی لا یلیق أن تقال فی محضر أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقطع قراءته وأسکته .

عاد ابن الحجاج إلی منزله حزیناً منکسراً، فرأی فی منامه تلک اللیلة أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) جاءه وقال له:

لا تحزن فإنی أرسلت إلی السید المرتضی علم الهدی أن یأتی إلیک معتذراً ،فإذا جاءک لا تخرج إلیه بل دعه یأتیک بنفسه .

وفی نفس اللیلة أیضاً رأی السید المرتضی فی المنام أن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) والأئمة( علیه السلام ) جالسین بعیداً عنه، فأسرع إلیهم وسلم علیهم ، فلم یظهروا له أی اهتمام أوإلتفات فتقل ذلک علیه، ثم قال: یا موالی وسادتی أنا عبدکم وخادمکم فلای شیء هذا الهجران وعدم الأکتراث بی ؟

قالوا: لأنک أحزنت شاعرنا أبا عبدالله الحجاج ، فأذهب إلی منزله وأدخل بنفسک واعتذر إلیه وخذه إلی السلطان، وأخبره باهتمامنا به وعطفنا علیه.

فقام السید من نومه وذهب إلی بیت ابن الحجاج فوراً وطرق بابه، فقال له ابن الحجاج: یا سیدی إن الذی أمرک أن تأتی إلی أمرنی أن لا أخرج إلیک حتی تدخل بنفسک .

فقال: سمعاً وطاعةً لهم، ثم دخل واعتذر له وأخذه إلی السلطان فاخبراه بمنامیهما، فأکرم السلطان ابن الحجاج وقربه وأنعم علیه بالخلع والعطاء، وأنزله

ص: 40

منزلة جلیلة واعترف بفضله، ثم أمره أن یقرأ القصیدة کاملة .

وهذه القصیدة تتکون من أربعة وستین بیتاً، وسأذکر منها عدة أبیات لأجل التبرک :

یا صاحب القبة البیضاء علی النجف*** من زار قبرک واستشفی لدیک شفی

زوروا أبا الحسن الهادی فإنکم*** تحظون بالأمر والإقبال والزلف

زوروا لمن یسمع النجوی لدیه فمن*** یزره بالقبر ملهوفاً لدیه کفی

وقل سلام من الله السلام علی*** أهل السلام وأهل العلم والشرف

أنی أتیتک یا مولای من بلدی*** مستمسکاً بحبال الحق بالطرف

راج بأنک یا مولای تشفع لی ***وتسقنی من رحیق شافی اللهف

فإنک الآیة الکبری التی ظهرت*** للعارفین بانواع من الطرف

هذی ملائکة الرحمن دائمهً*** یهبطن نحوک بالالطاف والتحف

کالسطل والجام والمندیل جاء به*** جبریل ما أحد فیه بمختلف

وقصة الطائر المشوی عن أنس ***یخبر بما نصه المختار من شرف

لا قدس الله قوماً قال قائلهم*** بخ بخ لک من فضل ومن شرف

وبایعوک بخم ثم أکدها ***محمد بمقال منه غیر خفی

عافوک وأطرحوا قول النبی ولم*** یمنعهم قوله هذا أخی خلفی

هذا ولیکم بعدی فمن غلقت*** به یداه فلن یخشی ولم یخف

فالشافعی یری الشطرنج من أدب*** وابن حنبل فیما قال لم یخف

یقول إن إله العرش ینزل فی*** زی الأنام بقد اللین الهیف!

علی حمار یصلی فی المساجد قد*** أرخی ذوائبه منه علی الکتف!

یمشی بنعلین من تبر شراکهما ***در ویخطر فی ثوب من الصلف!

ص: 41

وقول نعمان فی شرب المدام بأن*** لا حد فیه ولا إثم لمغترف !

ومالک قال.... ولا ***تخشوا مقالة من جاء بالسخف

محللاً أکل لحم الکلب مبتدعاً*** مخالفاً للذی یروی عن السلف

قل لابن سکرة ذی البخل والخرف*** عن ابن حجاج قولاً غیر منحرف

یا بن البغایا الزوانی العاهرات ومن*** سلقلقیاتهم قد حضن من خلف

بحب حیدرة الکرار مفتخری*** به شرفت وهذا منتهی الشرف

ص: 42

الفصل الثامن

نقل أبو الفرج الأصفهانی فی کتابه الأغانی عن المدائنی روایة: أن السید الحمیری دخل کناسة الکوفة راکباً فرسه، فوقف وقال: من یحدثنی بفضیلة عن علی (علیه السلام) فانظمها شعراً أعطیه فرسی هذه، فأخذ المحدثون یروون فضائله (علیه السلام ) والسید الحمیری ینظم قصائد وینشدها، إلی أن حدثه رجل عن أبی الوعل المرادی أنه قال:

کنت فی خدمة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکان یتوضأ للصلاة، فخلع حفیه فإذا بحیة قد دخلت فی احداهما، فلما أتم وضوءه واراد أن یلبس خفه جاء غراب مسرعاً فاختطف الخف وطار به، ثم رماه إلی الأرض فخرجت منه الحیّه.

وبعد أن سمع السید الحمیری ذلک وفی بوعده وأعطاه الفرس، ثم قال هذه الأبیات:

ألا یا قوم للعجب العجاب***لخف أبی الحسین وللحباب

عدو من عداة الجن عبد***بعید فی المرارة من صواب

کریه اللون أسود ذو بصیص***حدید الناب أزرق ذو لعاب

أتی حفاً له فأنساب فیه***لینهش رجله منها بناب

ص: 43

الفصل التاسع

روی الموفق بن أحمد الخوارزمی، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام): أن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم ) قال فی یوم فتح خیبر: «لولا أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم قولاً لا تمر بملأ إلا أخذوا من تراب رجلیک ومن فضل طهورک یستشفون به»..

گر نبودی خوف، درها سفتمی*** آنچه در دل بود یکسر گفتمی

لیک با این قوم که کورند وکر*** چون توانم گفت أوصاف قمر(1)

ولکن حسبک أن تکون منی وأنا منک، ترثنی وأرثک، وأنک منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وأنک تبریء ذمتی، و تقاتل علی سنتی، وأنک فی الآخرة أقرب الناس متی، وأنک غداً علی الحوض خلیفتی، وأنک أول من یرد علی الحوض غداً، وأنک أول من یکسی معی، وأنک أول من یدخل الجنة من أمتی، وأن شیعتک علی منابر من نور مبیضة وجوههم حولی ، أشفع لهم ویکونون فی الجنة جیرانی، وأن حربک حربی، وأن سلمک سلمی، وأن سرک سری، وأن علانیتک علانیتی، وأن سریرة صدرک کسریرة صدری، وأن ولدک ولدی وأنک

ص: 45

تنجز عداتی، وأن الحق معک، وأن الحق علی لسانک و فی قلبک وبین عینیک، وان الإیمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وفی قلبک وبین عینیک، وأنه لا یرد علی الحوض مبغض لک، ولن یغیب عنه محب لک غداً حتی یردوا الحوض معک .

فخ (علیه السلام) ساجداً، ثم قال:

الحمد لله الذی من علی بالإسلام، وعلمنی القرآن، وحببنی إلی خیر البریة خاتم النبیین وسید المرسلین، إحساناً منه إلی وفضلاً منه علی، فقال له النبی(صلی الله علیه و آله وسلم): لولا أنت یا علی لم یعرف المؤمنون بعدی (1).

ولنعم ما قیل:

لا ینجی من الرحمن شیء*** ومن هول القیامة والحساب

ومن نار تلهب فی جحیم*** سوی حب الإمام أبی تراب

شفیع الخلق فی یوم التلاق*** هو المنعوت فی آی الکتاب

وروی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم ): (لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، وعن شبابه فیما أبلاه، وعن ماله من أین اکتسبه وفیما انفقه، وعن حبنا أهل البیت)(2)

مواهب الله عندی جاوزت أملی*** ولیس یبلغها قولی ولا عملی

لکن أشرفها عندی وأفضلها*** ولایتی لأمیر المؤمنین علی

ص: 46

الفصل العاشر

کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) أزهد الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم ) لم یصل إلی مرتبة زهده أحد، وکل الزهاد تمسحوا بعتبته، وأناخوا رحالهم عند بابه، ما شبع من طعام قط، کان یأکل من الطعام ما جشب، ویلبس من الثیاب ما خشن ؛ فأما طعامه فخبز الشعیر بنخالته، وثیابه الکرباس الخشن، ونعله من لیف النخل، کان خلیفة للمسلمین وصاحب الإختیار لمدة خمس سنوات فلم یضع حجراً علی حجر، ولم یرکب لبنة علی لبنة، ولم یجمع بقراً ولا غنماً قط، اشتری الف مملوک من ماله، وکد بیمینه وعرق جبینه وأعتقهم فی سبیل رضا الله تعالی، کان یعمل وکأنه یری الجنة والنار تتراءی له أمام عینیه، وکان ینفق من غلة أرضه التی یملکها فی ینبع، وکان یطعم الناس منها الخبز واللحم بینما یأکل هو الخبز بالزیت فقط.

وکان طعامه خبزاً وزیتاً*** ویؤثر باللحوم الطارقینا

وفی یوم من الأیام دخل علیه عدی بن حاتم فرأی بین یدیه شنة (1) فیها قراح ماء وکسرات من خبز شعیر وملح، فقال:

إنی لا أری لک یا أمیر المؤمنین أن تظل نهارک طاویاً مجاهداً وباللیل مکابداً، ثم یکون هذا فطورک ، فقال (علیه السلام):

ص: 47

علّل النفس بالقنوع وإلا ***طلبت منک فوق ما یکفیها(1)

وعن الأحنف بن قیس المروی: عندما ذهبت إلی معاویة، تعجبت من کثرة ما وضع من الطعام الحلو والحامض أمامه، فتذوقت من تلک الأطعمة التی لم أکن أعرف أسماءها، وکنت أسأله عنها واحداً واحداً وهو یجیبنی، فطعام معاویة لایوصف، فبکیت.

فقال: ما یبکیک ؟

قلت تذکرت أننی کنت لیلة عند علی (علیه السلام) ، وحینما حان وقت الإفطارطلب منی أن أبقی، ثم طلب الجراب المختوم فاحضروه.

فقلت ما هذا ؟

قال: سویق شعیر.

قلت أخفت أن یأخذوا منه أم بخلت؛ فختمته ؟!

قال : لا هذا ولا ذاک، ولکن خفت من الحسن والحسین أن یلتاه بالدهن أوالزیت.

قلت: أحرام هو ؟

قال: لا ، ولکن یجب علی الإمام العادل أن یشارک أضعف الناس حتی لایحید الفقیر عن جادة الصواب .

وعن الأصبغ بن نباته، قال: قال علی (علیه السلام): دخلت بلادکم بأشمالی هذه ورحلتی وراحلتی ها هی، فإن أنا خرجت من بلادکم بغیرها فإننی من الخائنین (2) .

ویروی: أنه دخل یوماً سوق البزازین فقال لرجل:

ص: 48

بعنی ثوبین .

فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین عندی حاجتک .

فلما عرفه مضی عنه، فوقف علی غلام فأخذ ثوبین أحدهما بثلاثة دراهم والآخر بدرهمین.

فقال: یا قنبر خذ الذی بثلاثة .

فقال: أنت أولی به: تصعد المنبر وتخطب الناس ، فقال: وأنت شاب ولک

شره الشباب، وأنا أستحی من ربی أن أتفضل علیک ، سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم )یقول: (ألبسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تأکلون).

وحینما لبس القمیص، مد گم القمیص فأمر بقطعة واتخادة قلانس للفقراء.

فقال الغلام : هلم أکقه.

قال: دعه کما هو، فإن الأمر أسرع من ذلک .

فجاء أبو الغلام، فقال: إن ابنی لم یعرفک وهذان در همان ربحهما.

فقال: ما کنت لأفعل، قد ما کسه وما کسنی، واتفقنا علی رضیً(1).

وعن سوید بن غفلة، قال: دخلت علی علی بن أبی طالب (علیه السلام) العصرفوجدته جالساً بین یدیه صحیفة فیه لبن حازر (2) ، أجد ریحه من شدة حموضته،وفی یده رغیف أری قشارة الشعیر فی وجهه، وهو یکتر بیده أحیاناً فإذا غلبه کسره برکبته وطرحه فیه.

فقال: أدن فأصب من طعامنا هذا.

فقلت: إنی صائم.

ص: 49

فقال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) یقول: (من منعه الصوم من طعام یشتهیه کان حقاً علی الله أن یطعمه من طعام الجنة ویسقیه من شرابها)(1).

قال: فقلت لجاریته وهی قائمة قریب منه: ویحک یا فضة ألا تتقین الله فی هذا الشیخ ؟ ألا تتخلون له طعاماً مما أری فیه من النخالة ؟

فقالت: قد تقدم إلینا أن لا ننخل له طعاماً .

قال: ما قلت لها ؟ فأخبرته .

فقال: بأبی وأمی من لم ینخل له طعام، ولم یشبع من خبز البر ثلاثة أیام حتی قبضه الله عز وجل (2).

وروایة عمرو بن الحریث: أنه ترصد غداءه ، فأتت فضة بجراب مختوم،فأخرج منه خبزاً متغیراً خشناً.

فقال عمرو: یا فضة لو نخلت هذا الدقیق وطیبتیه .

قالت: کنت أفعل فنهانی، وکنت أضع فی جرابه طعاماً طیباً فختم جرابه .

ثم أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فته فی قصعة وصب علیه الماء، ثم ذر علیه الملح وحسر عن ذراعه، فلما فرغ، قال:

یا عمرو لقد خابت هذه - ومد یده إلی محاسنه - وخسرت هذه أن أدخلهاالنار من أجل الطعام، وهذا یجزینی(3).

وعن الأصبغ بن بناته، قال: أتیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی بیت المال ، فرأیته دخل وقد جمع المستحقین، فکان یعطی هذا ویعطی ذلک ویفرق المال یمیناً وشمالاًحتی انتهی منه، وکان یقول: «یا صفراء یا بیضاء لا تغرینی غری غیری» ثم تمثل :

ص: 50

هذا جنای وخیاره فیه*** إذ کل جان یده إلی فیه

وبعد ذلک لا یخرج حتی یفرق جمیع المال، ویوصل إلی کل ذی حق حقه، ثم یأمر بکنس بیت المال ورشه بالماء ثم یصلی رکعتین، وبعد السلام یقول:

یا دنیا إلیک عنی، أبی تعرضت ؟ أم الی تشوقت ؟ لا حان حینک ! هیهات غری غیری، لا حاجة لی فیک، قد طلقتک ثلاثاً لا رجعة فیها(1).

وکان یقول یا دنیای غری*** سوای فلست من أهل الغرور

ص: 51

الفصل الحادی عشر

قال ابن أبی الحدید السنی فی شرح نهج البلاغة: إعلم أن أمیرالمؤمنین (علیه السلام ) لو فخر بنفسه ، وبالغ فی تعدید مناقبه وفضائله بفصاحته التی أتاه الله تعالی إیاها ، وأعانه علی ذلک فصحاء العرب کاقة ، لم یبلغوا معشار ما نطق به الرسول الصادق (صلی الله علیه و آله وسلم) فی أمره ، ولست أعنی بذلک الأخبار العامة الشائعة التی یحتج بها الإمامیة علی إمامته ، کخبر الغدیر ، والمنزلة ، وقصة براءة ، وخبر المناجاة، وقصة خیبر ، وخبر الدار بمکة فی بدایة الدعوة، ونحو ذلک، بل الأخبارالخاصة التی رواها فیه أئمة الحدیث ، والتی لم یحصل أقل القلیل منها لغیره ، وأناأذکر من ذلک شیئاً یسیراً مما رواه علماء الحدیث الذین لا یتهمون ، وجلهم قائلون بتفضیل غیره علیه ، فروایتهم فضائله توجب سکون النفس مالا توجبه روایة غیرهم(1).

ثم یورد ابن أبی الحدید أربعة وعشرین حدیثاً فی فضائله ویقول:

واعلم انا إنما ذکرنا هذه الأخبار ها هنا لأن کثیراً من المنحرفین عنه (علیه السلام )اذا مروا علی کلامه فی (نهج البلاغة) وغیره المتضمن التحدث بنعمة الله علیه من

ص: 53

إختصاص الرسول له (صلی الله علیه و آله وسلم ) وتمیزه ایاه عن غیره ، ینسبونه الی التیه والزهو والفخر ؛ ولقد سبقهم بذلک قوم من الصحابة.

قیل لعمر: ول علیاً أمر الجیش والحرب .

فقال: هو أثیه من ذلک !

وقال زید بن ثابت: ما رأینا أزهی من علی وأسامة !

فأردنا بایراد هذه الأخبار ها هنا عند تفسیر قوله (علیه السلام ) : (نحن الشعاروالأصحاب ، ونحن الخزنة والأبواب) أن ننبه علی عظم منزلته (علیه السلام) عند الرسول( صلی الله علیه و آله وسلم) وأن من قیل فی حقه ما قیل لو رقی الی السماء ، وعرج فی الهواء وفخر علی الملائکة والأنبیاء ، تعظماً وتبجحاً لم یکن ملوماً ، بل کان بذلک جدیراً:

لو قلت إنک رب کل فضیله*** ما کنت فیما قلته متخللا

فکیف وهو (علیه السلام) لم یسلک قط مسلک التعظم والتکبر فی شیء من أقواله ولا من أفعاله ، وکان ألطف البشر خلقاً ، وأکرمهم طبعاً ، وأشدهم تواضعاً ،وأکثرهم احتمالاً ، وأحسنهم بشراً ، وأطلقهم وجهاً ، حتی نسبه من نسبه إلی الدعابة والمزاح ، وهما حلقان ینافیان التکبر والإستطالة؛ وإنما کان یذکر أحیاناً ما یذکره من هذا النوع ، تفثة مصدور ، وشکوی مکروب ، وتنفس مهموم ؛ ولایقصد به إذا ذکره إلا شکر النعمة ، وتنبیه الغافل علی ما خصه الله به من الفضیلة ،فإن ذلک من باب الأمر بالمعروف ، والحض علی اعتقاد الحق والصواب فی أمره والنهی عن المنکر الذی هو تقدیم غیره علیه فی الفضل ، فقد نهی الله سبحانه عن ذلک فقال : «أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(1) (2)

ص: 54

ویقول ابن أبی الحدید فی موضع آخر:

فأما فضائله (علیه السلام) فانها قد بلغت من العظم والجلالة والإنتشار والاشتهارمبلغاً یسمج معه التعرض لذکرها ، والتصدی لتفصیلها ، فصارت کا قال أبو العیناءلعبید الله بن یحیی بن خاقان وزیر المتوکل والمعتمد: رأیتنی فیما أتعاطی من وصف فضلک ، کالمخبر عن ضوء النهار الباهر، والقمر الزاهر، الذی لا یخفی علی الناظر،فأیقنت أنی حیث انتهی بی القول منسوب إلی العجز ، مقصر عن الغایة، فانصرفت عن الثناء علیک إلی الدعاء لک، ووکلت الإخبار عنک إلی علم الناس بک(1) .

ثم یقول ابن أبی الحدید:

وما أقول فی رجل أقر له اعداؤه وخصومه بالفضل، ولم یمکنهم جحد مناقبه ولا کتمان فضائله، فقد علمت أنه استولی بنو أمیة علی سلطان المسلمین فی شرق الأرض وغربها، واجتهدوا بکل حیلتی فی إطفاء نوره، والتحریض علیه، ووضع المعایب والمثالب له، ولعنوه علی جمیع المنابر، وتوعدوا مادحیه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من روایة أی حدیث یتضمن له فضیلة، أو یرفع له ذکراً، حتی حضروا أن یسمی أحد باسمه، فما زاده ذلک إلا رفعةً وسمواً، وکان کالمسک کلما سترإنتشر عرفه وکلماکتم، تضوع نشره، وکالشمس لا تستر بالراح، وکضوء النهار إن حجبت عنه عین واحدة ادرکته عیون کثیرة !

وکم أشاروا وکم أبدوا وکم ستروا ***والفضل یظهر من باد و مستتر

وما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیلة، وتنتهی إلیه کل فرقة، وتتجاذبه کل طائفة، فهو رئیس الفضائل وینبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومجلّی

ص: 55

حلبتها، کل من بزغ فیها بعده فمنه أخذ، وله اقتفی ، وعلی مثاله احتذی .

من جاء بالقول البلیغ فناقل*** عنهم وإلا فهو منهم سارق

وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الإلهی، لأن شرف العلم بشرف المعلوم و معلومه أشرف الموجودات، فکان هو أشرف العلوم.

و من کلامه (علیه السلام ) أقتبس وعنه ثقل، وإلیه انتهی، ومنه ابتدأ، فإن المعتزلة -الذین هم أهل التوحید والعدل وأرباب النظر ومنهم تعلم الناس هذا الفن -تلامذته وأصحابه؛ لأن کبیرهم واصل بن عطاء تلمیذ أبی هاشم عبدالله بن محمدابن الحنفیه ، وأبو هاشم تلمیذ أبیه وأبوه تلمیذه (علیه السلام).

وبعد هذا الحدیث الطویل، فإن جمیع علماء وفقهاء الاسلام عیال علیه، حتی أن الشافعی قال فی حقه منصفاً حین سئل عنه: (ماذا أقول بحق رجل أخفت أولیائه فضائله خوفاً، وأخفت أعداؤه فضائله حسداً، وشاع من بین ذلک ما ملأالخافقین)(1).

قال ابن مردویه فی کتابه: أن نافع بن الأزرق قال لعبدالله بن عمر:

إنی لأبغض علیاً.

قال: أبغضک الله أتبغض - ویحک - رجلاً سابقة من سوابقه خیر من الدنیاوما فیها(2) .

یقول العبد الفقیر: یکفی أمیر المؤمنین فضیلةً أن أعداءه نقلوا فضائل عظیمةله لا یمکن حصرها، ویکفی فی هذا المقام إن أعدی أعدائه عمرو بن العاص أنشدأبیاتاً فی مدحه، قال:

ص: 56

بال محمد عرف الصواب***وفی أبیاتهم نزل الکتابُ

وهم حجج الإله علی البرایا***بهم وبجدهم لا یسترابُ

ولا سیما أبو حسین علی***له فی الحرب مرتبة تُهابُ

طعام سیوفه منهج الأعادی***وفیض دم الرقاب له شرابُ

وضربته کبیعته بخم****معاقدها من القوم الرقابُ

علی الدر والذهب المصفی***وباقی الناس کلهم ترابُ

هو البکاء فی المحراب لیلاً***هو الضحاک إذا اشتد الضرابُ

هو النبأ العظیم و فلک نوح***وباب الله وأنقطع الخطابُ

ص: 57

الفصل الثانی عشر

« فی ذکر آیات و أخبار واردة فی فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) »

وسأذکر فی هذا الفصل أربعین مطلباً ، خمسة منها فی آیات الله واردة بشأنه وخمسة أخری فی نصوص واردة فی إمامته، وثلاثین مطلباً آخر فی فضائله.

أما الآیات :-

أولاً: قوله تعالی: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» (1)، هذه الآیة نازلة بشأن أمیر المؤمنین (علیه السلام) باجماع الأمة، نزلت حینما کان یصلی نافلة الظهر فأعطی خاتمه للسائل وهو فی حالة الرکوع، وقد ذکر ذلک فی شعره .(2)

ثانیاً: آیة التطهیر، نزلت هذه الآیة بحق النبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیه السلام ) فی بیت أم سلمة .

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : کان رسول الله یأتینا صباح کل یوم ویقول:

ص: 59

الصلاة رحمکم الله : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» (1).

وهذا دلیل علی عصمة أصحاب الکساء (علیه السلام)(2) .

ثالثاً: نزول سورة :« هَلْ أَتَى » (3) فی شأن أمیر المؤمنین (علیه السلام) و فاطمةوالحسن والحسین (علیهم السلام )(4) ، وقد أجاد الأزری فی قوله:

هل أتی «هل أتی»بمدح سواه*** لا ولا مولی بذکره حلّاها

رابعاً: آیة المباهلة؛ والمراد من «أَنْفُسَنَا »(5) علی بن أبی طالب (علیه السلام)،فعبّر عنه بأنه نفسه المقدسة (صلی الله علیه و آله وسلم ) ومن هذا التعبیر یفهم أنه (علیه السلام) یشارک النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) فی جمیع الکمالات والفضائل، إلا النبؤة فهی خارجة عن ذلک بالإجماع، ولهذا عندما سأل المأمون الإمام الرضا (علیه السلام) أن یخبره عن أعظم فضیلة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بدلیل من القرآن ، فأجابه (علیه السلام ) : انها آیة المباهلة.

وقد أشار الشیخ الأزری بهذه الفضیلة فی شعره :

وهو فی آیة التباهل نفس*** المصطفی لیس غیره إیاها

خامساً: آیة المودة؛ قال تعالی:«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي ٌ

ص: 60

الْقُرْبَى ۗ وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»(1)

والمراد من :(الْقُرْبَى)علی وفاطمة والحسنین (علیه السلام ) ، والمراد من (حَسَنَةً)فی قوله تعالی: (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً)محبتهم.(2)

یقول العبد الفقیر: والآیات الواردة بشأنه (علیه السلام) کثیرة ومنها:

المراد من «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»(3) هو وشیعته (4).

وکذلک : «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» (5) ایضاً هو وشیعته (6) والمراد من : «أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا »(7) هو(علیه السلام)(8)

بل ما نزلت آیة وفیها: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» إلا وکان علی (علیه السلام) علی رأسها وأمیرها(9) وهو المراد من قوله تعالی: «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا »(10)لأنه ابن عم النبی وزوج ابنته (11).

ص: 61

وأشار إلی وفاطمة : «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» (1)وأشار إلی النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) :«بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ»(2)«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» (3) اشارة إلی الحسن والحسین(4) .

وهو المراد من قوله تعالی: « وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» (5) لأنه کان الأذن الواعیة للعلم(6).

وهو المراد من : (وصدق به-)فی قوله تعالی: «وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ» (7).

وهو المراد من( المؤمنین) فی قوله تعالی: «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ»(8) ، وأشار تعالی للکون معه فی قوله تعالی: «وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ» (9) .

وهو المراد(10) من قوله تعالی: «يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا

ص: 62

مَعَهُ»(1) وهو (السبیل) و (الصراط) و (المیزان) و (الصراط المستقیم) فی القرآن.

وهو الذی بلغ سورة براءة مشرکی مکة .

وهو الذی عمل بأیة النجوی(2)، حین باع دیناره بعشرة دراهم وناجی النبی عشر مرات، وفی کل مرة یتصدق بدرهم حتی نسخت آیة النجوی بقوله تعالی: «أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ»(3).

وهو المراد من (شهید) و (شاهد) و (مشهود) فی القرآن .

وهو المراد من (ذکر) و (نور) و (تقی) فی القرآن .

وهو المراد من (صادق) و (صدیق) فی القرآن ، وهو (فضل) و (رحمة) و(نعمة) فی القرآن .

وهو و(إمام مبین) فی القرآن .

وهو المراد من :«عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ» (4) .

وهو «الْآيَةَ الْكُبْرَى»(5) و «النَّبَإِ الْعَظِيمِ»(6).

وکان (علیه السلام) یقول: «ما لله آیة أکبر منی، ولا لله نبأ عظیم أعظم منی، ولقد عرضت ولایتی علی الأمم الماضیة فأبت أن تقبلها»(7) .

والمراد من کلمة (الذین) فی القرآن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ) وهو (علیه السلام).

قال ( صلی الله علیه وآله وسلم ) : «أنا وعلی أبوا هذه الأمة، ولحقنا علیهم أعظم من حق

ص: 63

أبوی ولادتهم؛ فإنا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلی دار القرار، ونلحقهم من العبودیة بخیار الأحرار»(1).

وهو « بِحَبْلِ اللَّهِ » (2) المتین .

وهو المراد من : «صَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ»(3)

وهو المقصود من : «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ» (4)

وهو المراد من :« وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (5)

وهو المراد من قوله تعالی: «فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ»(6).

وهو المراد من قوله تعالی: « أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»(7).

وفی حقه نزل قوله تعالی: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ »(8) حینما نام فی فراش رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) وفداه بنفسه.

وهو المراد من: « وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ »(9).وهو المؤذن بین الجنة والنار .

ص: 64

وهو صاحب الأعراف .

وهو الذی یسأل الناس عن ولایته، قال الله تعالی : «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ»(1)، أی عن ولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام)(2) إلی غیر ذلک .

أما النصوص الواردة علی إمامة أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه-) فأکثر من ذلک الذی نذکره هنا، وأنا أشیر إلیها باختصار:

أولاً: حدیث الغدیر الذی وصل بالتواتر: أن رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) عندرجوعه من حجة الوداع فی موضع غدیر خم وفی جمع من أصحابه ، رفع أمیرالمؤمنین (علیه السلام) حتی رآه الجمیع، ثم أوصاهم به وعرفهم حقه، وأخذ له البیعة من الناس، ومن جملة کلماته فی ذلک الیوم قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأنصر من نصره وأخذل من خذله». .

وهذا الحدیث نقله الشیعة والسنة بالتفصیل، بل وکتبت فیه عده کتب ،وکذلک فی سنده کتب ثمانیة وعشرون مجلداً وأکثر (3).

والعبد الأحقر کتب فی هذا الخصوص کتاباً سماه (فیض القدیر فیما یتعلق بحدیث الغدیر) .

ثانیاً : حدیث المنزلة؛ وقد نقل الشیعة والسنة روایات معتبرة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) أنه قال لأمیر المؤمنین: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی»(4)

ص: 65

ثالثاً: حدیث التسلیم علیه ب-«إمرة المؤمنین» روی، بریدة عن رسول الله( صلی الله علیه و آله وسلم) أنه أمرنا أن نسلم علی أمیر المؤمنین ب (إمرة المؤمنین) أی أن نقول السلام علیک یا أمیر المؤمنین) وهذا الاسم خصه الله به من السماء، وکل من تسمی به أو رضی أن یسمی به فهو منکوح وإن لم یکن کذلک فسوف یبتلی به، وبهذاالمعنی فسر قوله تعالی: «إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا» (1).

رابعاً: حدیث دوران الحق معه ، وقد وردت فیه روایات کثیرة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) أنه قال: «علی مع الحق والحق معه، یدور حیث ما دار علی»(2).

خامساً: خبر الطیر، وقد روی بطرق متعددة: أنه أهدی إلی النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) طیراً مشویاً فوضعه أمامه وقال: «اللهم ائتنی بأحب خلقی إلیک یأکل معی»فدخل أمیر المؤمنین وأکل معه (3).

وأما فضائله وکمالاته (علیه السلام) فإن ما ذکر لا یعد معشاراً من دفاتر وأسفارفضائله.

حاز الفضائل والمناقب کلها*** أتی یحیط بمدحه الاسفار

ولأجل التبرک والتیمن نشیر فی هذا الکتاب المختصر إلی بعض من فضائله:

أولاً: أنه (علیه السلام) صعد علی کتفی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) إلی سقف الکعبة وألقی الأصنام إلی الأرض وحطمها(4).

ثانیاً: أن رسول الله (صلی الل علیه وآله وسلم ) جعل أمر نسائه بید أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حیاته وبعد مماته .

ثالثاً : أنه (علیه السلام ) سبق الناس إلی الإیمان والصلاة ومبایعة النبی ( صلی الهه علیه و آله وسلم )،

ص: 66

وهو الصدیق الأکبر و(فاروق الأمة) و (یعسوب المؤمنین)، وأول من یصافح الرسول (صلی الله علیه و آله وسلم ) یوم القیامة .

ویروی أن معاویة أرسل له یوماً کتاباً یفاخره فیه، فلما قرأه (علیه السلام) قال:أیفاخرنی أبن آکلة الأکباد، یا غلام اکتب جوابه، وقال هذه الأبیات :

محمد النبی أخی وصهری*** وحمزه سید الشهداء عمی

وجعفر الذی یضحی ویمسی ***یطیر مع الملائکة ابن أمی

وبنت محمد سکنی وعرسی*** مشوب لحمها بدمی ولحمی

وسبطا أحمد ولدای منها ***فمن منکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الاسلام طراً*** غلاماً ما بلغت أوان حلمی

وأوجب لی ولایته علیکم ***رسول الله یوم غدیر خم

وحینما وصل الکتاب إلی معاویة أمر بتمزیقه لکی لا یطلع أهل الشام علی فضائله (علیه السلام) فیمیلوا إلیه(1).

رابعاً: کان (علیه السلام) أخا رسول الله وکان (صلی الله علیه و آله وسلم ) ینزله منزلة خاصة ،ویحبه اکثر من غیره ، وکان یقول بحقه: «علی منی بمنزلة رأسی من بدنی»(2).

وقال ابن مسعود: رأیت رسول الله وکقه فی کف علی وهو یقبلها فقلت:ما منزلة علی منک ؟قال: منزلتی من الله (3) .

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: دخلت علی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) وهو فی بعض حجراته ، فاستأذنت علیه فأذن لی ، فلما دخله ، قال لی :

ص: 67

یا علی أما علمت أن بیتی بیتک فمالک تستأذن علی ؟

فقلت: یارسول الله أحببت أن أفعل ذلک .

قال: یا علی احببت ما أحب الله ، وأخذت بآداب الله ، یا علی أما علمت أنک أخی ؟ أما علمت أنه أبی خالقی ورازقی أن یکون لی سر دونک ، یا علی أنت وصیتی من بعدی، وأنت المظلوم المضطهد بعدی، یا علی الثابت علیک کالمقیم معی ، ومفارقک مفارقی ، یا علی کذب من زعم انه یحبنی ویبغضک ، لأن الله تعالی خلقنی وإیاک من نور واحد(1).

خامساً: وفی یوم الخندق حینما برز عمرو بن عبد ود للمبارزة وضربة أمیرالمؤمنین (علیه السلام) له تعد أفضل من أعمال أمة محمد (صلی الله علیه و آله وسلم ) إلی یوم القیامة، کماأخبر بذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) وکذلک روی عنه: «لضربة علی خیر من عبادةالثقلین» (2).

سادساً: فی غزوة خیبر ، حینما أخذ ابو بکر وعمر رایة رسول الله (اصلی الله علیه و آله وسلم)وذهبا للقتال ثم لم یقاتلا وعادا منهزمین ، فقال رسول: «لأعطین الرایة غداً رجلاًیحبه الله ورسوله ، ویحب الله ورسوله ، کرار غیر فرار ، لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه»(3).

وفی الیوم التالی أعطی الرایة الأمیر المؤمنین (علیه السلام ) فحاربهم وقتل مرحب وقلع باب الحصن.

وفی هذه الحادثة قال حسان بن ثابت:

وکان علی أرمد العین یبتغی ***دواءً فلما لم یُحِسَّ مداویا

ص: 68

شفاه رسول الله منه بتفلة*** فبورک مرقیاً وبورک راقیا

وقال سأعطی الرایة الیوم صارماً*** کمیاً محباً للرسول موالیا

یحب الهی والاله یحبه*** به یفتح الله الحصون الأوابیا

فاصفی بها دون البریة کلها ***علیاً وسماه الوزیر المواخیا

سابعاً: وحینما جاء المهاجرون إلی المدینة وبنوا بیوتهم حول مسجد الرسول(صلی الله علیه و آله وسلم) کان لکل بیت باب شارعة فی المسجد ، فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) معاذابن جبل لتبلیغهم بسد تلک الأبواب ، ولم یسمح لهم بقائها ولو یوماً واحداً إلاباب علی بن أبی طالب (علیه السلام ) فإنه أبقاه مفتوحاً ، وقال إن ذاک أمر من الله ، ثم قال (صلی الله علیه و آله وسلم ) : «لا یحل لأحډ أن یجیب فی هذا المسجد إلا أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیه السلام) ومن کان من أهلی فإنهم منی»(1).

ثامناً: إنه (علیه السلام) کانت فیه خصال الأنبیاء (علیه السلام) ، فمن أحب أن ینظر إلی آدم (علیه السلام) فی علمه ، وإلی نوح (علیه السلام) فی حکمته ، وإلی ابراهیم (علیه السلام) فی سخائه ،وإلی سلیمان (علیه السلام) فی بهجته ، وإلی داود (علیه السلام) فی زهده ، وإلی یوسف (علیه السلام) فی جماله، فلینظر إلی علی بن ابی طالب لأنه یذکر بهم جمیعاً و(کل صفاتهم الحسنة تلک حویتها وحدک)(2) .

وقد قال محمد بن احمد المفجع البصری - وهو أحد أعلام أهل اللغة والأدب والحدیث ، وله اشعار کثیرة فی مراثی أهل البیت (علیه السلام )، ولأنه کان یتفجع لقتلهم فلقب ب (المفجع) - قصیدة فی مدح أمیر المؤمنین (علیه السلام) شبهه فیها بسائر الأنبیاء( علیه السلام ) قال:

ص: 69

کان فی علمه کآدم إذ ***علم شرح الأسماء والمکنیا(1)

تاسعاً : أن الملائکة کانت تحبه وتفتخر بخدمته وتشتاق له ، فخلق الله تعالی ملکاً علی صورته فی السماء الرابعة ، یزوره کل یوم سبعون الف ملک ، یسبحون ویکبرون و یهدون ثوابه لمحبی علی ( علیه السلام)(2).

عاشراً: وحین أراد أن یغتسل (علیه السلام) أحضر له جبرئیل (علیه السلام) سطلاًمملوءً ماءً من نهر الکوثر ، ومندیلاً من الجنة(3) .

وکذلک فی روایة أخری فی احدی الغزوات ، حینما أراد الوضوء للصلاة جاءه جبرئیل بسطل ماء ومیکائیل بمندیل فتوضأ ومسح بالمندیل (4) .

یشیر ابن الحجاج إلی هذه الفضیلة وحدیث الجام شعراً بقوله:

کالسطل والجام والمندیل جاء به*** جبریل ما أحد فیه بمختلف

أما حدیث الجام فهو(5): أن جبرئیل (علیه السلام) نزل علی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) بجام من الجنة ، فیه فاکهة کثیرة فدفعه إلی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) فسبح الجام وکبر وهلل فی یده، ثم دفعه إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فسبح الجام وکبر وهلل فی یده، ثم قال الجام:أنی أمرت أن لا أتکلم إلا فی ید نبی أو وصی، ثم عرج إلی السماء وهو یقول بلسان فضیح یسمعه کل أحد : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا .»(6)

قال الشاعر:

ص: 70

إمامی کلیم الجان والجام معاً*** فهل بکلیم الجان والجام من مثل

الحادی عشر: نزول الکثیر من الهدایا من الله لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم ) وأمیرالمؤمنین (علیه السلام) مثل الرمان والعنب والأترج والسفرجل وغیر ذلک(1).

وقد أشار إلی بعض ذلک العبدی فی قوله:

حدثنا الشیخ الثقة، محمد عن صدقة*** روایة متسقة، عن أنس عن النبی

رأیته علی جری، مع النبی ذی النهی*** یقطف قطفاً فی الهوی، شیئاً کمثل العنب

فأکلا منه معاً، حتی إذا ما شبعا ***رأیته مرتفعاً، فطال منه عجبی

کان طعام اللجنة أنزله ذو العزة*** هدیة للصفوة من الهدایه النخب

الثانی عشر: أنه (علیه السلام) قسیم الجنة والنار، وهو ساقی الحوض، وحامل لواء رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) فی الدنیا والآخرة ، وأن حبه ایمان وبغضه کفر و نفاق، وأن ولایته ولایة الله ورسوله، وعداوته عداوة الله ورسوله وولایته حصن من عذاب الله، ولو أجتمع الناس علی حبه لما خلق الله النار، وأن حبه یمحو السیئات کما تأکل النار الحطب.

وکذلک ما جاء عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) أنه قال له: «مثلک فی أمتی مثل «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » فن قرأها مرة فقد قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاثاً فقد ختم القرآن کله، فمن أحبک بلسانه وقلبه ونصرک بیده فقد استکمل الایمان»(2) .

وکان أصحاب رسول الله یعرفون المنافقین ببغضهم علی بن أبی طالب(علیه السلام) وأن أعداءه ابناء زنا أو حیضة (3) .

ص: 71

قال النبی لعلی (علیه السلام) : (لا یحبک إلا من طابت ولادته، ولا یبغضک إلا من خبثت ولادته، ولا یوالیک إلا مؤمن، ولا یعادیک إلا کافر )(1).

وعنه (علیه السلام) : (حب علی بن أبی طالب حسنة لا تضر معها سیئة، وبغضه سیئة لا تنفع معها حسنة)(2)

وقال (صلی الله علیه و آله وسلم ) : (شیعة علی (علیه السلام) هم الفائزون یوم القیامة)(3).

وعن أبی سعید الخدری فی تفسیر قوله تعالی و« وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ» (4) ، قال: یبغضهم علیاً (5)

وروی ابن عباس: رأیت حسان بن ثابت واقفاً فی منی ، ورسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم ) وأصحابه مجتمعین، فقال النبی (صلی الله علیه و آله وسلم) : یا معاشر المسلمین ، هذا علی بن أبی طالب سید العرب والوصی الأکبر، منزلته منزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، ولا تقبل التوبة من تائب إلا بحبه، یا حسان قل فیه شیئاً، فأنشأ حسان بن ثابت :

لا یقبل التوبة من تائب*** إلا بحب ابن أبی طالب

أخی رسول الله بل صهره*** والصهر لا یعدل بالصاحب

ومن یکن مثل علی وقد ***ردت له الشمس من المغرب(6)

الثالث عشر: أن سبه کفر ، ومن یراجع کتب السیر والأخبار سوف یجد أن کل من سته ذاق العذاب الإلهی فی الدنیاء مثل الرجل الذی هلک تحت أرجل

ص: 72

الجمل، والخطیب الذی أصیب بالعمی وأصیب أبو عبدالله المحدث بالعمی حین کان ینکر فضله، وتحول الخطیب الدمشقی إلی کلب ، وتحول مؤذن إلی خنزیر لأنه سبه،وأسود وجه آخر، وخروج ثور من الشط فی واسط ودخوله فی المسجد وقتل الخطیب الذی کان یسب أمیر المؤمنین، وخنق شخص فی منامه، وتحول بول آخرإلی قطران، وهلاک جماعة کثیرة فی منامهم ممن کانوا یسبونه مثل أحمد بن حمدون الموصلی، وذبح جار محمد بن عباد وغیره، ونزول العذاب علی الحارث بن النعمان الفهری عندما لم یتقبل ولایته وأعرض عنها(1).

الرابع عشر: کان (علیه السلام) أعلم الناس؛ لأنه کان ملازماً لرسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) یقتبس من مشکاة النبوة (2).

قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) : «أنا مدینة العلم وعلی بابها»(3).

قال الشیخ الأزری:

إنما المصطفی مدینة علم*** وهو الباب من أتاه أتاها

وقال الفردوسی

چه گفت آن خداوند تنزیل و وحی*** خداوند أمر خداوند نهی

که من شهر علمم علیم دارست*** درست این سخن قول پیغمبر است

گواهی دهم کاین سخن را از اوست*** تو گوئی دو گوشم بر او از اوست (4)

وکثیراً ما کان یخطیء بعض الصحابة فی الأحکام الإلهیة، ولا یجدون مخرجاًفی حل المشکلات إلا بالرجوع إلیه (علیه السلام) ، وبعضهم کان یفتی خطأ فیصحح لهم

ص: 73

أمیر المؤمنین، ولهذا کان عمر یکرر قوله: (لولا علی لهلک عمر)، وکثیراً ما کان یقول: (أعوذ من معضلة لیس لها أبو الحسن).

ولم یحدث أن حکم حکماً ورجع فیه أبداً ، وهذا أمر معروف لأهل العلم والمعرفة، وعلیه یعتمد العلماء والفضلاء فی کل فن أمثال ابن أبی الحدید، کما لم یصل إلی درجة حفظه للعلم، فکان یحفظ کل ما یقوله النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) الذی ما کان ینزل علیه شیء من الوحی إلا ویعلمه علیاً (علیه السلام) ، وفی حقه نزلت الآیة: «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» (1).

والعرب تعرف عقله، وقد أخبر عن سعة علمه فی مواضع متعددة : وکان یقول: (سلونی قبل أن تفقدونی) والناس یسألونه مسائل صعبة فی علوم غامضةوهو یجیبهم علیها.

ومن الغریب أن کل من إدعی ذلک بعده ذل وافتضح، کما حصل لمقاتل بن سلیمان، وابن الجوزی، والواعظ البغدادی فی عهد الناصر بالله العباسی، وقصص

افتضاحهم بعد أن تفوهوا بتلک العبارة وهی مدونة فی کتب السیر والتواریخ (2).

الخامس عشر: أنه (علیه السلام) أخبر بأمور غیبیة، وهی أخبار أکثر من أن تحصی، والعبد الأحقر سیذکر قسماً منها، وقد ألفت فی هذا الباب کتاباً خاصاً سمیته: (الآیات البینات فی أخبار أمیر المؤمنین عن الملاحم والغائبات)، وأرجو منه(علیه السلام ) أن ینظر إلی العبد الحقیر بعین العطف حتی أفرغ من اتمام هذا الکتاب لکی أکون فی خدمة عتبته الطاهرة طیلة عمری.

بالجملة، کرة بعد کرة یخبر أن ابن ملجم سوف یضربه بالسیف علی رأسه

ص: 74

فیخضب لحیته من دمه، وکان ینتظر ذلک الخضاب حتی وقع ما أخبر به(1).

کما أخبر عن شهادة الامام الحسن (علیه السلام) مسموماً.

وکثیراً ما أخبر بشهادة ولده الحسین (علیه السلام) ، وعند مروره بکربلاء کان یشیر إلیها ویقول: (هاهنا مقتل الرجال، هاهنا مقام النساء، هاهنا مناخ الأبل)(2)وطالما بکی لمظلومیة ولده.

وأخبر کذلک البراء بن عازب أنه سیدرک زمان شهادة الامام الحسین(علیه السلام) ولا ینصره(3) و طالما بکی لمظلومیه ولده.

وأخبر کذلک بأن معاویة سیبقی حیاً بعده، ویتسلط علی المسلمین (4)

وأخبر کذلک بحکم الحجاج بن یوسف الثقفی، ویوسف بن عمر، والقتل وسفک الدماء، وحبس الناس فی زمن بنی أمیة (5).

کما أخبر عن خوراج النهروان، وعبورهم النهر، وقتلهم مع رئیسهم ذی الثدیة(6) .

وإخباره بعاقبة جماعة من أصحابه وبأی نحو یقتلون، مثلما أخبر عن قطع ید ورجل جویریة بن مسهر(7) ورشید الهجری(8) وصلبهم .

ص: 75

وإخباره عن شهادة میثم التمار وصلبه قرب منزل عمرو بن الحریث، وعن تعیینه النخلة الی یصلب علیها (1).

وکذلک أخبر عن قتل قنبر (2)، وکمیل(3)، وحجر بن عدی(4) وغیرهم،وإخباره عن قتال الناکثین والمارقین والقاسطین (5).

وإخباره عما کان یضمره طلحة والزبیر عندما أراد نکث بیعته والتهیؤالحربه، حین قالا له إنهما یریدان الذهاب إلی مکة بقصد العمرة، فقال لهم :

إنما تریدان البصرة، ثم أخبر أصحابه أنه سیلاقیهما مع جیشهما فیما بعد (6)

وإخباره عن وفاة سلمان فی المدائن ، وطی الأرض له وحضوره جنازته.

وأخبر کذلک عن خلافة بنی أمیة ومآلهم، وخلافة بنی العباس، کما أشار فی أحدی خطبه إلی أوصاف و خصائص بعض خلفاء بنی العباس، مثل رأفة السفاح،والمنصور السفاک، وعظم ملک الرشید، وعلم المأمون، وشدة تعصب وعناد المتوکل،وقتله علی ید ولده ، وکثرة تعب ومشقة المعتمد بسبب انشغاله فی حرب صاحب الزنج، وإحسان المعتضد للعلویین، وقتل المقتدر واستیلاء ابنائه الثلاثة الراضی والمتقی والمطیع علی الخلافة .

وهذه هی الخطبة:«ویل لهذه الأنه من رجالهم، الشجرة الملعونة التی ذکرها ربکم تعالی ،

ص: 76

أولهم خضراء، وآخرهم هزماء، ثم یلی بعدهم أمر أمة محمد (صلی الله علیه و آله وسلم ) رجال أولهم أرأفهم، وثانیهم أفتکهم، وخامسهم کبشهم، وسابعهم أعلمهم، وعاشرهم أکفرهم یقتله أخصهم به، وخامس عشرهم کثیر العناء قلیل الغناء، سادس عشرهم أقضاهم للذمم أوصلهم للرحم، کأنی أری ثامن عشرهم تفحص رجلاه فی دمه بعد أن یأخذه جنده بکضمة من ولده ثلاث رجال سیرتهم الضلال - إلی أن یشیرفی آخر الخطبة إلی قتل المستعصم فی بغداد فی قوله - : لکأنی أراه علی جسرالزوراء قتیلاً»(ذلک بما قدمت یداه وإن الله لیس بظلام للعبید).

وإخباره عن وقوع الفتن فی الکوفة والقتل وابتلاء الناس بأئمة الظلم الذین رفعوا رایة الظلم فیها.

وإخباره عن إجبار معاویة الناس علی سبه وشتمه، وإخباره ابن عباس فی ذی قار عن مجیء جیش لمساعدتهم، وأن عددهم سیکون ألف مقاتل، فعدهم فوجدهم کما قال بلا زیادة أو نقصان(1).

وإخباره عن دواهی البصرة وفتنة الزنج فی کلماته التی قالها للأحنف بن قیس.

وإخباره عن جیش هولاکو وفتنتهم.

وفی خطبة له بعد واقعة الجمل فی البصرة أشار إلی قتل أهلها علی ید الزنج.

وإخباره عن بناء مدینة بغداد.

وإخباره عن الدجال و حوادث العالم .

وإخباره عن غرق مدینة البصرة فی قوله:(وایم الله لتغرق بلدتکم حتی کأنی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ طیر فی لجة بحر) (2).

ص: 77

وإخباره عن مصیر عبدالله بن الزبیر وقوله فیه: «خب ضب یروم أمراً ولایدرکه، ینصب حبالة الدین لاصطیاد الدنیا، وهو بعد مصلوب قریش».

وإخباره عن مقتل النفس الزکیة محمد بن عبدالله المحض فی أحجار الزیت فی المدینة.

وإخباره عن مقتل محمد وإبراهیم فی باخمراء وهو موضع بین واسط والکوفةبقوله : « بباخمرا یقتل بعد أن یظهر، وتظهر بعد أن یقهر»، وکذلک قال: «یاتیه سهم یکون فیه منیته، فیا بؤس الرامی شلت یداه ووهن عضده». .

وإخباره عن قتلی فخ، واستیلاء السلاطین العلویین فی المغرب، وعن السلاطین الاسماعیلیین بقوله: «ثم یظهر صاحب القیروان - إلی قوله - من سلالةذی البداء المسجی بالرداء».

وإخباره عن سلاطین آل بویه وقوله فیهم: «ویخرج من دیلمان بنو الصیاد -إلی قوله - : حتی یملکوا الزوراء ویخلعوا الخلفاء». .

وإخباره عن مراوان وقصر مدة حکمه بقوله: «أما إن له إمرة کلعقة الکلب انفه، وهو ابو الأکبش الاربعة، وستلقی الأمة منه ومن ولده یوماً أحمر». .

وإخباره عملک بنی العباس، وغلبة الترک علیهم وذهاب ملکهم فی قوله:(ملک بنی العباس یسر لا عسر فیه - إلی قوله - ومسلط علیهم ملک من الترک یأتی علیهم من حیث هذا ملکهم، لا یمر بمدینة إلا فتحها، ولا ترفع له رایة إلانکسها، الویل الویل لمن ناواه، فلا یزال کذلک حتی یظفر» إلی غیر ذلک مما لیس هنا مقام ذکره(1).

السادس عشر: أنه (علیه السلام ) کان أزهد الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) وکل الزاهدین وقفوا عند اعتابه، فهو سید الزهاد، لم یشبع من طعام قط، لباسه أخشن

ص: 78

اللباس، ونادراً ما کان یضم إلی خبزه إداماً ، وإن فعل ذلک فالملح أو الخل أوالزیت، وفی کتاب له إلی عثمان بن حنیف قال: «ألا وإن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه، ومن طعامه بقرصیه» ، وقال: «لو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفی هذاالعسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای،ویقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمة ولعل بالحجاز أو بالیمامة من لا طمع له فی القرص، ولا عهد له بالشبع، أو أبیت مبطاناً وحولی بطون غرثی... أقنع من نفسی بأن یقال: هذا أمیر المؤمنین ولا أشارکهم فی مکاره الدهر .. فما خلقت لیشغلنی أکل الطیبات کالبهیمة المربوطة همها علفها»(1).

ومن یتابع خطبه وکلماته وسیرته یری عین الیقین شدة زهده وعدم اعتنائه بالدنیا إلی أی حیر کان، قال (علیه السلام ): (والله إن دنیاکم أهون فی عینی من عراق فی یدمجذوم)(2) .

السابع عشر: کان (علیه السلام) أعبد الناس، سید العابدین، مصباح المتهجدین أکثر القوم صلاةً، وأکثرهم صیاماً، منه تعلم العباد صلاة اللیل وملازمة الأوراد،ومن سراجه أشعلوا شمع الیقین فی طریق الدین، جبهته النورانیة خشنة من کثرةالسجود، کان إذا توجه لله تعالی لا یلتفت إلی شیء آخر حتی أنه نفذ فی قدمه المبارکة سهم وأرادوا إخراجه علی نحو لا یؤثر فیه ویؤلمه فصبروا حتی انشغل بصلاته فاخرجوه.

کان یصلّی کل لیلة الف رکعة، وأحیاناً یغشی علیه من شدة خوف الله وخشیته، وحینما سئلت احدی جواریه عن صلاته (علیه السلام) فی شهر رمضان ؟ قالت:رمضان وشوال عند علی بشکل واحد یحیی تمام اللیل بالعبادة .

ص: 79

وکان الإمام علی بن الحسین (علیه السلام ) مع کثرة عبادته وصلاته، فهو (ذوالثفنات) و (زین العابدین) یقول: «من یقدر علی عبادة علی بن أبی طالب».

یعنی من یستطیع تحمل عبادة علی بن أبی طالب، ومن له قدرة کقدرة علی بن أبی طالب علی العبادة(1).

وفی حدیث ضرار حین وصفه لمعاویة: (لو رأیته إذ مثل فی محرابه وقدأرخی اللیل سدوله، وغارت نجومه، وهو قابض علی لحیته، یتململ تململ السلیم،ویبکی بکاء الحزین، وهو یقول: (یا دنیا أبی تعرضت أم إلی تشوقت، هیهات هیهات لا حاجة لی فیک، أبنتک ثلاثاً لا رجعة لی علیک) ثم یقول:

«واه واه لبعد السفر، وقلة الزاد، وخشونة الطریق»..

قال فبکی معاویة، وقال: حسبک یا ضرار کذلک والله کان علی (علیه السلام) رحم الله أبا الحسن(2).

وفی حدیث أبی الدرداء، قال: شهدت علی بن أبی طالب (علیه السلام) بشویحطات النجار وقد اعتزل عن موالیه، واختفی ممن یلیه، واستتر بغیلات النخل، فافتقدته وبعد علی مکانه، فقلت لحق بمنزلة فاذا أنا بصوت حزین ونغمة شجیء، وهو یقول: (إلهی کم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنقمتک، وکم من جریرة تکرمت عن کشفها بکرمک ، إلهی إن طال فی عصیانک عمری وعظم فی الصحف ذنبی، فما أنا مؤمل غیر غفرانک، ولا أنا براج غیر رضوانک).

فشغلنی الصوت واقتفیت الأثر فإذا هو علی بن أبی طالب (علیه السلام) بعینه فاستترت له وأخلت الحرکة، فرکع رکعات فی جوف اللیل الغابر، ثم فرغ إلی

ص: 80

الدعاء والبکاء والبث والشکوی، فکان مما ناجی به الله تعالی أن قال:

(إلهی أفکر فی عفوک فتهون علی خطیئتی، ثم أذکر العظیم من أخذک فتعظمعلی بلیتی) ثم قال: ( آه إن أنا قرأت فی الصحف سیئة أنا ناسیها وأنت محصیها،فتقول خذوه فیاله من مأخوذ لا تنجیه عشیرته ولا تنفعه قبیلته، یرحمه الملأ إذااذن فیه بالنداء).

ثم قال: (آه من نار تنضج الأکباد والکلی ! آه من نار نزاعة للشوی ! آه من غمرة من لهبات الظی).

ثم قال: ثم أنعم فی البکاء فلم اسمع له حساً ولا حرکة، فقلت: غلب النوم علیه لطول السهر، أوقظة لصلاة الفجر، قال: فأتیته فاذا هو کالخشبة الملقاة فحرکته فلم یتحرک وزویته فلم ینزو، فقلت: إنا لله وإنا إلیه راجعون، مات والله علی بن أبی طالب !

قال: فأتیت منزله مبادراً أنعاه إلیهم، فقالت فاطمة (علیه السلام ) : یا أبا الدرداء ما کان من شأنه ؟ فأخبرتها الخبر، فقالت: هی والله یا أبا الدرداء الغشیة التی تأخذه من خشیة الله .

ثم أتوه ما فنضحوه علی وجهه فأفاق، ونظر إلی وأنا أبکی .

فقال: مما بکاؤک یا أبا الدرداء ؟

فقلت: مما آراه تنزله بننفسک..

فقال: یا أبا الدرداء کیف لو رأیتنی ودعی بی إلی الحساب، وأیقن أهل الجرائم بالعذاب، واحتوشنی ملائکة غلاظ وزبانیة فظاظ بین دی الملک الجبار، قدأسلمنی الأحباء ورحمنی أهل الدنیا، لکنت أشد رحمةً بین یدی من لا تخفی علیه خافیة .

ص: 81

فقال أبو الدرداء: فوالله ما رأیت ذلک لأحد من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم)(1).

الثامن عشر: کثرة جوده وسخائه؛ وهذا الأمر أشهر من أن یذکر، فقد کان یصوم أیاماً ویبیت لیالیه طاویاً، ویعطی قوته للآخرین، وبذکر إیثاره نزلت سورةو(هل أتی) ونزلت کذلک بشأنه الآیة : «و الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً»(2).

کان یعمل أجیراً ویتصدق بأجرته، بینما یضع الصخر علی بطنه من شدةالجوع.

قال أبو الطفیل: رأیت علیاً (علیه السلام ) یدعو الیتامی فیطعمهم العسل، حتی قال بعض أصحابه : لوددت أنی کنت یتیماً (3) .

وسأله أعرابی شیئاً فأمر له بألف، فقال الوکیل: من ذهب أو فضة ؟

یعنی ألف دینار أعطیه أم ألف درهم ؟

فقال: کلاهما عندی حجران، فأعط الأعرابی أنفعهما .

وبعد شهادته قال معاویة - أعدی أعدائه - مشیرة إلی سخائه: لو ملک علی بیتاً من تبر وبیتاً من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه (4) .

وفی روایة أخری أنه احتفر له عیناً فی أرضه، فخرج ماء ینبع فی السماء کعنق البعیر فسماها ینبع، فجاء البشیر یبشره، فقال (علیه السلام) : (بشر الوارث، هی صدقة بتة فی حجیج بیت الله، وعابر سبیل الله، لا تباع ولا توهب ، فمن باعها أو وهبها فعلیه

ص: 82

لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، ولا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً .(1)

وروی السید ابن طاووس (رضی عنه الله ) فی کشف المحجة، أن أمیر المؤمنین (علیه السلام)قال: (تزوجت فاطمة (علیه السلام ) وما کان لی فراش، وصدقتی الیوم لو تمت علی بنی هاشم لوسعتهم).

وقال: إنه (علیه السلام ) وقف أمواله وغلته التی کانت تبلغ أربعین ألف دینار، وباع سیفه، وقال: (من یشتری سینی ؟ لو کان عندی عشاء ما بعته(2) .

التاسع عشر: حسن خلقه وبشر وجهه: وهذا الأمر واضح إلی حد أن عابه به أعداؤه. قال عمرو بن العاص: أنه کان ذو دعابة شدیدة، وهذا القول إنما أخذه من عمر بن الخطاب، لقوله له لما عزم علی استخلافه: لله أبوک لولا دعابةً فیک .

ونقل أن معاویة قال یوماً لقیس بن سعد: رحم الله أبا حسن ، فلقد کان هشاً بشاً، ذا فکاهة .

قال قیس: نعم، کان رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) یمزح ویتبسم إلی أصحابه، وأراک تسرُّ حسوا فی ارتغاء وتعیبه فی ذلک، أما والله لقد کان مع تلک الفکاهة والطلاقةأهیب من ذی لبدتین قد مسه الطوی، تلک هیبة التقوی، ولیس کما یهابک طغام أهل الشام (3).

ویروی أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مر بأصحاب التمر فاذا هو بجاریة تبکی،فقال:

یا جاریة ما یبکیک ؟

قالت: بعثنی مولای بدرهم فابتعت من هذا تمرا، فأتیتهم به فلما یرضوه، فلما

ص: 83

أتیته به أبی أن یقبله .

قال: یا عبدالله : انها خادم ولیس لها أمر فأردد إلیها در همها وخذ التمر، فقام إلیه الرجل فلکزه، فقال الناس: هذا أمیر المؤمنین، فربا الرجل واصفر وأخذ التمرورد إلیها درهمها.

ثم قال: یا أمیر المؤمنین ارض عنی.

فقال: ما أرضانی عنک أن أصلحت أمرک، وفی روایة أخری: إذا وفیت الناس حقوقهم (1)

وبالجملة: کان (علیه السلام) بشر دائم وثغره باسیم، غیث لمن رغب، وغیاث لمن رهب، مال الآمل، وثمال الأرامل، یتعطف علی رعیته ویتصرف علی مشیته(2)

العشرون: شدة تواضعة؛ فقد کان یحمل الخطب والماء إلی بیته، ویکنس البیت، ویخصف نعله، ویحمل قرب الماء علی کتفه للنساء المسنات ، ویحمل جراب الطعام للیتامی، ویمر فی الأسواق وحده، یعین الضعفاء ویهدی الضال.

وفی یوم زاره رجل وابنه، وبعد أن تناولا طعامهما أمر قنبر باحضار طست و ابریق فأخذه من ید قنبر وأخذ یصب الماء علی ید الضیف، اقسم علیه أن یغسل مطمئناً کما لو کان الصاب علی یدیه قنبراً، ثم ناول الأبریق إلی ابنه محمد بن الحنفیة لیصب الماء علی ید ابن الضیف، وقال: یا بنی لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده، ولکن الله عز وجل یأبی أن یسوی بین ابن وأبیه إذا جمعهما مکان،لکن قد صب الأب علی الأب فلیصب الابن علی الأبن(3)

وخرج (علیه السلام) علی أصحابه وهو راکب فمشوا خلفه فالتفت إلیهم، فقال:

ص: 84

ألکم حاجة ؟

فقالوا: لا یا أمیر المؤمنین ، ولکنا نحب أن نمشی معک .

فقال لهم: انصرفوا فإن مشی الماشی مع الراکب مفسدة للراکب ومذلةللماشی.

ورکب مرة أخری فمشوا خلفه، فقال: انصرفوا، فإن خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسدة لقلوب النوکی(1).

وعن أبی طالب المکی : کان علی (علیه السلام) یحمل التمر والماء بیده ویقول:

لا ینقص الکامل من کماله*** ما جر من نفع إلی عیاله

الحادی والعشرین: وشجاعته (علیه السلام) معروفة بإتفاق العدو والصدیق ،فهو کرار غیر فرار، وغالب کل غالب، وهذا ظاهر فی کل عزواته فی بدر، وأحد،وخیبر، والأحزاب، وفی حرب البصرة، وصفین وغیرها من الغزوات، وبسیفه(علیه السلام) الذی کان ینزله علی الدرع الحدید، والخوذة الفولاذیة فیمزقها ویقتل صاحبها.

وقد ظهر علی یدیه فی تلک الغزوات خوارق للعادة لا مثیل لها، بل أن الشجاعة والقوة کانتا صفتین من صفاته البشریة الملازمة له ، اعترف بشجاعته عدوه ومحبه، محت شجاعته شجاعة الأولین، وجمدت أسماء اللاحقین علی السنةالناس .

مقاماته فی الحرب مشهورة، وحروبه إلی یوم القیامة معروفة ومذکورة،شجاع لم یهزم أبداً، ولم یخف من أی جیش، وما أحسن ما قاله الطرماح لمعاویةحینما حمل کتابه إلیه، وجاء فیه تهدیده له بجیش عظیم، قال: (اظنک تهدد البط بالشط) أی أنک تهدد علیاً بکثرة جیشک کما لو أنک تهدد البط بالشط، علی لا

ص: 85

یخشی من الجیش المرعب، علی عنده دیک ذو منقار وهو مالک الأشتر، وما جیشک أمامه إلا کحبة یلتقطها متی وصل إلیه .

وبالجملة فما قابله خصم ونجا إلا أن یؤمن، وإذا ضرب ضربة فلا یحتاج أن یثنیها، شجاع حتی ان من یقتل بیده فإن قومه یفتخرون بتلک القتلة، ولذا قالت أخت عمرو بن عبدود فی رثائه: لو أن قاتله لم یکن علی بن أبی طالب لبکیته، أماوان قاتله وحید فی شجاعته، ممیز بالکرامة، فإن قتله علی یدیه لا یعد عاراً وعیباً.

شجاع حتی أن من یقف فی مقابله لحظة واحدة فانه یفتخر بذلک ویتغنی بشجاعته وقوة قلبه، وحتی ملوک الکفار نقشوا صورته فی معابدهم، وجمع من ملوک الترک وآل بویه نقشوها علی سیوفهم من أجل التیمن والتبرک والنصروالظفر علی الأعداء.

الثانی والعشرین: اعلم أن قوته وقدرته تضرب بها الامثال ، فلم یصل إلی قوته أحد، ولم یکن له فی ذلک ند، فباب خیبر قلعه بیده المعجزة حینما عجزت جماعة کثیرة عن تحریکه، ورفع الصخرة العظیمة عن عین الماء حین عجز جیش بکامله عن تحریکها.

یا قالع الباب التی عن هزها*** عجزت أکف أربعون وأربع

ونقل الشیخ الأجل ابن شهرآشوب قضایا کثیرة فی باب قوته، مثل تمزیقه القماط فی طفولته، وقتله حیة فی فراشه فی المهد عندما کان صغیراً بخنقا من عنقها(1) .

وأثر اصبعه فی إسطوانة الکوفة، ومشهد کفه فی تکریت والموصل وغیره،وأثر سیفه فی صخرة جبل ثور فی مکة، وأثر سنانه فی جبل من جبال البادیة، وفی صخرة فی قلعة خیبر کان معروفاً سابقاً .

ص: 86

ویقال انه إذ مسک بید أحد بقوة أخذ بنفسه، وإذا ضغطها بقوة قتله، وقصته مع خالد بن الولید معروفة بباب قطب الرحی، حین أخذ عمود الحدید وطوق به عنق خالد و ترکه معلقاً فیها، ولم یتمکن أحد أن یخلصه منه ألا هو (علیه السلام) فقد کان فی یده مثل العجین یقطعه قطعة قطعة ویلقی به بعیداً علی الأرض .

وفی حکایة أخری إنه ضغط خالداً باصبعیه السبابة والوسطی إلی حدوصل فیه خالد إلی الهلاک من شدة قوته فصاح صیحة منکرة، وأحدث فی ثیابه .

وکذلک حفظه لأخیه من الرضاعة معلقاً فی وسط البئر - حال طفولته - إلی غیر ذلک مما هو معروف عند الجمیع .

ومن عجائب ومعجزات أمیر المؤمنین (علیه السلام) : أنه جاهد الکفار مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ) سنوات طویلة، وکذلک حارب الناکثین والمارقین والقاسطین أیام خلافته، ولم ینله من طول زمان حربه جرح منکر، ما بازر أحد إلا وظفر به، ولم تنج منه الأقران، وما رفع رایةً لقتال إلا عاد والعدو مغلوب ذلیل، لم یکن یهاب الجیوش العظیمة، وکان یمضی للحرب مهرولاً.

الثالث والعشرون: کان (علیه السلام) أفصح الفصحاء، هذا الأمر واضح إلی حډأن معاویة اعترف له به حین قال: والله ما فتح علی قریش باب الفصاحة والبلاغةإلا علی، ولم یعلم الخطب إلا هو .

وقال البلغاء فی وصف خطبه: انها (دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوقین)،وکتاب نهج البلاغة أقوی شاهد فی هذا الباب، ومنه تعلم الکتاب العرب أصول الخطابة والکتابة .

وعبد الحمید کاتب مروان الحمار یضرب به المثل فی الکتابة ، فیقال: (بدئت الکتابة بعبد الحمید وتمت بابن العمید) قد حفظ مائة فصل من کلمات أمیرالمؤمنین (علیه السلام).

ص: 87

وزعم أهل الدواوین : لولا کلام علی بن ابی طالب (علیه السلام) وخطبه وبلاغته فی منطقه، ما أحسن أحد أن یکتب إلی أمیر جند ولا إلی رعیة .

ویقال أنه حینما کان ینزل من المنبر کان الناس یقولون له فی فصاحته وبلاغته: ما سمعنا بافصح ولا ابلغ منک ! فکان یبتسم ویقول: (وکیف لا أکون کذلک وأنا مولود فی مکة).

والله ورسوله یعلمان مقدار فصاحته ودقائق کلماته، وان أی شخص لا یأمل ولا یخطر علی باله أن یلقق مثل خطبه وکلماته، وإذا کان بعض العلماء لا یعدون خطبته (الشقشقیة) من ضمن خطبه، وینسبونها إلی السید الشریف الرضی جامع نهج البلاغة، فلأنهم یریدون تنزیه الخلفاء عن ظلمهم أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وإلا فإن أهل الأدب والخبرة فی هذا الفن یعدون قولهم هذا سخافة، لأن علماء السیر ذکروا أن الخطبة کانت موجودة فی الکتب القدیة قبل ولادة الشریف الرضی.

ویتفق ابن أبی الحدید وفصحاء العرب وعلماء الأدب : أنه لا السید الرضی ولا غیره یمکنهم أن یلفقوا خطبة مثلها.

الرابع والعشرین: أنه مستجاب الدعاء فی إحیاء الموتی وشفاء المرضی،مثل إحیاء الجمجمة وتحدثها معه فی أرض بابل، وقد بنی فی ذلک الموضع مسجدیسمی مسجد الجمجمة، وآثار هذا المسجد قرب مسجد رد الشمس فی نواحی الحلة معروفة، وقد أشرت فی کتاب (هدیة الزائرین) إلی هذین المقامین .

وکذلک إحیاؤه سام بن نوح، وأصحاب الکهف فی حدیث البساط؛ حیث سار بأمیر المؤمنین وجماعة من الصحابة فی الهواء وحملهم إلی کهف أصحاب الکهف، فسلم جمیع الصحابة علیهم فلم یردوا علی أحد ألا علی أمیر المؤمنین(علی السلام ) وتکلموا معه.

ویروی أن رسول الله ( صلی الله علیه وآله وسلم ) کان مریضاض وأمیر المؤمنین (علیه السلام) عند

ص: 88

وسادته، فوضع یده علی صدر رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) وقال: (یا أم ملدم أخرجی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم)) فما مضت لحظات حتی زالت الحمی عن بدن رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) ثم استوی جالساً (1).

ولنعم ما قیل:

من زالت الحمی عن الطهر به*** من ردت الشمس له بعد العشا

من عبر الجیش علی الماء ولم*** یخش عسلیه بلل ولا ندی

وکذلک وصله (علیه السلام) ید هشام بن عدی الهمدانی المقطوعة فی حرب صفین،وید رجل اسود کان من محبیه قطعت یده بأمره (علیه السلام) لأنه کان مشهوراًبالسرقة(2).

الخامس والعشرین: استجابة الله للعناته علی بعضهم، مثل لعنه بسر بن أرطأه ، ودعائه علیه بذهاب عقله ، فأصبح بسر مجنوناً، وکان یدعو بالسیف فاتخذ له سیف من خشب، وکان یضرب به الوسادة حتی یغشی علیه، فلم یزل کذلک حتی مات وذهب إلی جهنم (3).

ودعائه علی طلحة والزبیر بالذلة وسوء القتلة، فقتل الزبیر علی ید عمرو بن جرموز فی وادی السباع قرب البصرة لیلاً ودفن فیها، وضرب مروان بن الحکم طلحة یوم الجمل بسهم فی عرق کاحله فأخذ ینزف فی الصحراء تحت الشمس حتی مات وکان یقول: لیس هناک رجل قرشی ضاع دمه مثلی .

السادس والعشرین: ما ظهر من معجزاته فی انقیاد الحیوانات والجن له ،وهذا الأمر ظهر فی حدیث الأسد مع جویریة بن مسهر وقد عزم علی السفر:

ص: 89

أنه عرض له الأسد ، فقال له:

إن أمیر المؤمنین یقرؤک السلام، وأنه أعطانی الأمان منک ، فرجع الأسدحینما سمع ذلک، وهمهم خمساً ومضی(1).

وحدیثه مع الثعبان علی منبر الکوفة.

وتکلم الأوز والذئب والجری معه .

وسلام السمک فی الرفات علیه بأمرة المؤمنین.

وحمل الغراب لخفة وسقوط الحیة منه .

وقضیة الرجل الأذربیجانی وجملة الجاع(2).

وحکایة الرجل الیهودی وماله المفقود الذی أحضرته الجن بأمر أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، وکیفیة أخذ البیعة له من الجن بوادی العقیق، وغیره مما هومشروح فی محله .

السابع والعشرین : ما ظهر من معجزاته فی الجمادات والنباتات، مثل ردّالشمس له فی زمان حیاة الرسول (صلی الله علیه و آله وسلم ) فی المدینة وبعد وفاته فی أرض بابل،وهذا الحدیث تذرکه العامة والخاصة، وأورده شعراء السنة والشیعة فی شعرهم،وکتب بعضهم کتباً فی جواز رد الشمس له فی مواضع عدیدة(3) .

وأخری فی سکون الأرض عند حدوث الزلزلة فی عهد أبی بکر فی المدینة،ولم تسکن عن الحرکة إلا بعد أن أمرها بذلک فاستقرت(4).

ص: 90

وأخری نطق الحصی فی یده الشریفة .

وکذلک طویت له الأرض فحضر وفاة سلمان الفارسی فی المدائن فجهزه.

وأخری حدیث البساط.

وأخری أنه سیر أبا هریرة بطی الأرض له وأوصله إلی بیته عندما أشتکی شوقه لرؤیة أهله وأولاده .

وکذلک حدیث الأرض بأخبارها لیلة زفاف فاطمة (علیه السلام ).

وأخری تحول الحجر إلی ذهب وأعطاه للدائن، وقضائه (علیه السلام) فی مسألةقبل سقوط الجدار الذی کان یجلس تحته وقد أشرف علی الانهدام.

وکذلک لیونة الدرع بیده، وکذلک قال خالد: رأیته یصلح حلقات الدرع بیده، وقال لی :

یا خالد، بسببنا وببرکتنا ألان الله الحدید لداود (علیه السلام ).

وکذلک شهادة نخل المدینة بفضائله (علیه السلام ) و فضائل ابن عمه وأخیه رسول الله (صلی الله وعلیه و آله وسلم ) وصاحت باسمه فسمی ذلک النخل بالصیحانی.

وأخضرت شجرة الکمثری الیابسة کرامة له (علیه السلام)(1).

وتحول القوس إلی ثعبان بأمره.

وسلام الشجر والمدر علیه فی أرض الیمن .

وأنحسار ماء الفرات حین فیضانه بأمره (علیه السلام ) وغیره الکثیر من هذا القبیل مما اُحصی .

الثامن والعشرین: أنه (علیه السلام) أحلم الناس وأعفاهم عن المسیئین له،ویتجلی هذا الأمر بما فعله مع أعدائه مثل مروان بن الحکم، وعبدالله بن الزبیر،وآخرین فی حرب الجمل بعد أن غلبهم وأسرهم فعفی عنهم وترکهم ولم یتعرض

ص: 91

لهم، حتی صاحبة الهودج عاملها بمنتهی الشفقة واللطف حین ظفر بها وأعادها إلی المدینة .

وکذلک عفوه عن أهل البصرة الذین حملوا السیوف بوجهه ووجه أولاده وسبوه حینما غلبهم، فأخذ سیوفهم وأعطاهم الأمان، ولم یسمح بسلب أموالهم وسبی أبنائهم.

وکذلک یتجلی عفوه فی حرب صفین مع معاویة حینما کان جیش معاویة مسیطراً علی عین الماء، فمنعوا جیشه (علیه السلام) الماء ، وحینما اصبح الماء تحت تصرفه(علیه السلام) وأصبح جیش معاویة بلا ماء فی الصحراء أشار علیه أصحابه أن یمنعهم الماء لیموتوا عطشاً ولا حاجة بعد ذلک إلی الحرب.

فقال: (لا والله لا أفعل ما فعلوا ، ویغنینی السیف عن هذا)، وأمر أن یسمح لجیش معاویة بجانب من الماء لیأخذوا منه .

التاسع والعشرین: أنه ذو رأی وتدبیر وسیاسة، وشدة فی دین الله أکثرمن غیره، وقد قال: (لولا الثقی لکنت أدهی العرب).

وشدته فی مقام الدین واضحة بعدم محاباته أولاده وأقاربه کما هو معلوم من قصته مع أخیه عقیل ، وابن عباس بل مع أولاده، یراجع حدیث العسل(1)واستعارة أم کلثوم للعقد (2).

وحینما قسم العطاء وساوی بین أم هانی أخته وإحدی الجواری الأعجمیات،فأعطی کل واحدة منهما عشرین درهماً، وکذلک ساوی بین عقیل وأحد السود،فقال عقیل: لتجعلنی وأسوداً من سودان المدینة واحداً !!

فقال (علیه السلام ): (وما فضلک علیه ألا بسابقة أو تقوی) .

ص: 92

وروی : أنه قال عبد الله بن جعفر لعلی (علیه السلام ) : یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونة أو نفقة فوالله مالی نفقة إلا أن أبیع دابتی .

فقال: (والله ما اجد لک شیئاً إلا أن تأمر عمک أن یسرق فیعطیک) .

الثلاثون: أن ولادته (علیه السلام) کانت فی الکعبة فی یوم الجمعة الثالث عشر من رجب بعد ثلاثین سنة من ولادة رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم )، وهذه فضیلة من فضائله(علیه السلام) انه ولد فی أشرف البقاع ، حرم مکة وأشرف مواضع الحرم المسجد،وأشرف موضع فیه الکعبة، ولم یولد أحد فی سید الأیام فی شهر حرام فی بیت الله الحرام سوی أمیر المؤمنین أبو الأئمة الکرام علیه و آله آلاف التحیة والسلام .

هذه من علاه إحدی المعالی ***وعلی هذه فقس ما سواها

أی سنائی به قوت ایمان*** مدح حیدر بگو پس از عثمان

بامد یحش مداح مطلق ***زهق الباطل وجاء الحق

در سپس پرده آنچه بود آمد ***اسد الله در وجود آمد(1)

مالف فی خرق القوابل مثله*** إلا ابن آمنه النبی محمد

صلی الله علی محمد وعلی وآلهما أبداً دائماً

ص: 93

الفصل الثالث عشر

أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) جمعت له شرافة النسب ، والولادة ، والمصاهرة،والأولاد إلی حډ لم یصل أی شخص له، فهو هاشمی متولد من هاشمیین وکانت ولادته فی الکعبة .

ابوه أبو طالب (علیه السلام) سید البطحاء، شیخ قریش، ورئیس مکة المعظمة،وهو الذی کفل رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) منذ أوان صغره إلی أیام کبره، وهو الذی حمی ذلک الیتیم من المشرکین والکفار وحافظ علیه، وطیلة فترة حیاته لم یحتج الرسول(صلی الله علیه و آله وسلم ) للهجرة، ولم یختر الغربة إلی أن رحل أبو طالب (علیه السلام) عن الدنیا فاصبح بلا ناصر ولا معین فهاجر من مکة إلی المدینة.

واُم أمیر المؤمنین فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف کانت بمنزلة الأم الرسول (صلی الله علیه و آله وسلم ) وخدماتها له معروفة، ولإحسانها عند رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم )منزلة.

کانت من أول المؤمنین برسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) ، وهاجرت إلی المدینة، وحین وفاتها کفنها رسول الله بقمیصه، وانزلها فی قبرها ونام فیه قبلها لکی تأمن من عذاب القبر، وهو الذی لقنها ولایة ولدها أمیر المؤمنین (علیه السلام ).

وابن عم أمیر المؤمنین (علیه السلام) رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) سید الأولین والآخرین

ص: 95

محمد بن عبدالله خاتم النبیین (صلی الله علیه و آله وسلم ).

وأخوه جعفر الطیار ذو الجناحین .

وعمه حمزة سید الشهداء (علیه السلام).

آباؤه آباء رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم )، وأمهاته أمهات رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم ) لحمه ودمه مخلوط بدمه ولحمه، ونور روحه متصل ومضموم مع نوره قبل خلق آدم إلی صلب عبد المطلب ، وبعد صلب عبد المطلب فی صلب عبدالله و أبو طالب، لم یفترقاوسادا العالم معاً، فالأول منذر والثانی هاید.

والشرف الآخر مصاهرته لرسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) بتزوجه فاطمة (علیه السلام)اشرف فتیات قریش، وسیده نساء العالمین، وکان الرسول (صلی الله علیه و آله وسلم ) یحبها حباًعظیماً، ولها عنده منزلة خاصة، کان یتواضع لها ویجلسها فی مکانه، وکان یقبلهاویشمها، ومعروف أن منزلتها هذه عند الرسول (صلی الله علیه و آله وسلم ) ومحبته لها (علیه السلام) لم تکن بسبب أنها ابنته بل بسبب شرفها ومحبوبیتها عند الله تعالی .

این محبت از محبتها جداست ****حب محبوب خدا حب خداست(1)

وطالما کان الرسول (صلی الله علیه و آله وسلم ) یکرر : (أن فاطمة بضعة منی، من آذاها فقدآذانی، ورضاها رضای ، وغضبها غضبی).

وشرف آخر له : أولاده، ولم یحصل لأحد غیره ما حصل من شرف ابنائه،منهما الحسن والحسین (علیه السلام ) ، وهما إمامان و سیدا شباب أهل الجنة ومحبة رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) لهما ومنزلتهما لا تخفی علی أحد، وکذلک ابنه العباس، ومحمد ، وزینب،وأم کلثوم، غیرهم ومنزلتهم أوضح من أن تبین.

ومن الامام الحسن والإمام الحسین (علیه السلام ) ابناء وصلوا إلی أعلی مراتب الشرف:

ص: 96

فأما من الإمام الحسن (علیه السلام) : فالقاسم ، وعبدالله ، والحسن المثنی ،والمثلث، وعبدالله المحض، والنفس الزکیة، وإبراهیم قتیل باخمرا، وعلی الخیر،وحسین بن علی شهید فخ، وإدریس بن عبدالله، وإسماعیل بن إبراهیم بن الحسن المثنی الملقب ب (طباطبا) وحضرة عبد العظیم، وسادات البطحاء والشجری و گلستانه و آل طاووس وغیرهم (رضوان الله علیهم) اجمعین .

والعبد الأحقر ذکر أحوالهم فی کتاب (منتهی الآمال فی ذکر مصائب النبی والآل)(1).

وأما من الإمام الحسین (علیه السلام) : تسعة أمة عظماء، أولهم :

الإمام سید الساجدین : وإمام الزاهدین، أشبه الناس بجده أمیر المؤمنین(علیه السلام) عبادةً، کان یصلی الف رکعة فی الیوم واللیلة(2)، ویوصل اللیل قائماً والنهارصائماً، منشغلاً بتلاوة القرآن والأدعیة والمناجاة مع قاضی الحاجات، سماه رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) سید العابدین، کان إذا تهیأ للصلاة تغیر لونه، ویکون حاله حال العبدالذلیل أمام ربه، ترتجف أعضاؤه من خشیة الله، وصلاته کانت صلاة مودع، وکان یحمل جراب الطعام لیلاً علی کتفه وأکیاس الدنانیر والدراهم ویوصلها إلی بیوت الفقراء والأرامل والأیتام وکان یخفی وجه عنهم حتی لا یعرفونه، وحین أرادواتغسیله بعد وفاته وجدوا آثار حمله لها علی ظهره واضحة خشنة کأنها رکبة البعیر،ویروی أنه کان یکفل مائة بیت من فقراء المدینة (3) .

ومر یوماً بجماعة کانوا یغتابونه فاقترب منهم وقال: ( ان کان کما قلتم فأنااسأل الله أن یغفر لی، وإن کذبتم فاسأل الله أن یغفر لکم).

ص: 97

ومواضع سجوده (علیه السلام) من کثرة الصلاة خشنة، ولهذا سمی ب (ذو الثفنات)وکان یجمع ما یتساقط من جلده ویوصی بدفنها معه.

عاش بعد واقعة کربلاء خمساً وثلاثین سنة، وتلک الفترة کانت أشد فترةالحکم بنی امیة، إذ لم یتمکن أهل بیت الرسالة من إرشاد و هدایة العباد، فلا عجب ان یبعد الامام عن معاشرة الناس، وینشغل بالعبادات والدعوات والمناجاة، کماسکن لفترة فی البادیة مبتعداً عن الناس، وبین الحین والآخر یذهب للعراق لزیارةأبیه وجده من حیث لا یشعر به أحد.

وفی جمیع کتب الزهد والعبادة التی ألفها علماء الإسلام ذکر اسمه فیهاواحدی عبادات هذا الامام المظلوم بکائه علی أبیه فهو لم ینس واقعة کربلاء أبداً،وطالما کان یبکی و تسیل دموعه إذا ما احضروا له وقت الافطار الماء والطعام فیتذکر عطش وجوع أبیه الحسین ( علیه السلام ) ، ولم یاکل رأس ذبیحة ابداً بعد أن رأی رأس ابیه فی مجلس یزید، وکان خوفه وخشیته بمقدار بکائه، وشرح هذا مما یطول مقامه ولیس ههنا مجالاً لذکره.

ویروی: انه فی زمان خلافة عبد الملک بن مروان حج ولده هشام فی احدی السنوات وطاف بالبیت ووصل إلی الحجر الأسود لإستلامه فلم یستطع لکثرةالإزدحام حیث لم یعبأ به أحد، فنصب له فی المسجد الحرام منبراً فجلس علیه وأحاط به أهل الشام، وفی هذه الاثناء جاء الامام سید الساجدین وابن الخیرتین زین العابدین (علیه السلام) فی ملابس إحرامه ووجهه أجمل الناس، وتفوح منه أطیب رائحة وأثر السجود واضح فی جبته، فاخذ یطوف ثم وصل إلی الحجر الأسود وهناابتعد الناس عن الحجر لما رأوا هیبته وجلاله حتی استلمه، وحینما رأی هشام عظمته وجلالته اغتاظ وغضب فسأله أحد أهل الشام: من هذا الذی تعظمه الناس بهذا النحو؟!

ص: 98

قال هشام الأحول لاهل الشام - لکی لا یعرفونه - : لا اعرفه .

وکان الفرزدق حاضراً فقال علی فوره: ولکنی اعرفه ان کان هشام لا یعرفه فانا اعرفه.

قال الشامی: من هذا یا أبا فراس.

وهنا ارتجل الفرزدق أربعین بیتاً فی مدحه (علیه السلام)، سأذکر قسماً منها، قال:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته*** والبیت یعرفه والحل والحرم

هذا ابن خیر عباد الله کلهم ***هذا التقی الطاهر العلم

إذا رأته قریش قال قائلها*** إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

إن عد أهل التقی کانوا أئمتهم ***أو قیل من خیر خلق الله قیل:هم

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله ***بجده أنبیاء الله قد ختموا

ماقال لا قط إلا فی تشهده*** لولا التشهد کانت لاؤه نعم

یستدفع الضر والبلوی بحبهم*** ویسترق به الاحسان والنعم

مقدم بعد ذکر الله ذکرهم ***فی کل بر ومختوم به الکلم

ولیس قولک من هذا بضائره*** العرب تعرف من أنکرت والعجم

ولما سمع هشام غضب علی الفرزدق وقطع جائزته وأمر بحبسه فی عسفان،وحینما وصل خبره الی الامام زین العابدین (علیه السلام) أرسل له اثنی عشر ألف درهماواعتذر له، فرد الفرزدق ذلک علیه، فلم یقبل الإمام وعاد فأرسلها الیه ثانیة (1).

قال عبد الرحمن الجامی الستی أن امرأة من أهل الکوفة رأت الفرزدق بعد موته فی منامها فسألته: ماذا فعل بک الله؟

قال: غفر لی بسبب قصیدة المدح فی علی بن الحسین (علیه السلام).

قال الجامی: لاریب ان یغفر الله لتمام العالم ببرکة هذه القصیدة.

ص: 99

وبالجملة فان ولادته (علیه السلام) کانت فی النصف من جمادی الأولی سنة 36وشهادته فی الثامن عشر أو الخامس والعشرین من محرم سنة 95 ه.

وثانیهم: الامام محمد الباقر (علیه السلام) باقر علوم الأولین، أعظم الناس علماًوزهداً وعبادة، أمه فاطمة بنت الامام الحسن (علیه السلام) وتسمی اُم عبدالله وصدیقة،لم تصل الی مرتبتها امرأه من آل الحسن (علیه السلام ) ، لهذا کان الإمام الباقر (علیه السلام) یقال له ابن الخیرتین وعلوی بین علویین .

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) لجابر بن عبدالله : (یا جابر ستبقی حیاً حتی تدرک ولداً من أولاد الحسین، اسمه محمد یبقر علم الدین بقراً، فإذا لقیته فبلغه منی السلام).

وبقی جابر حیاً إلی أن أدرک الإمام الباقر (علیه السلام ) وبلغه سلام رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم)(1)

لقب بالباقر من قبل رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم ) ، ولا یخفی علی المتأمل المنصف الاخبار والآثار فی علوم الدین، وتفسیر القرآن، وفنون الآداب، والأحکام الکثیرة التی رویت عنه (علیه السلام) کان یحملها فی عقله ویخزنها، وکان یرجع بقیة الصحابةووجوه التابعین ورؤساء فقهاء المسلمین إلی علمه (علیه السلام) ویقتبسون منه ویضربون المثل بکثرة علمه .

روی الشیخ المفید، عن عبدالله بن عطاء المکی، قال: ما رأیت العلماء أصغرولا أحقر إلا عند محمد بن علی الباقر (علیه السلام)، وطالما کنت أری الحکم بن عتیبة مع کثرة علمه وجلالة شأنه عند الناس، أراه کأنه تلمیذ صغیر یجلس أمام معلمه الامام محمد الباقر (علیه السلام)(2).

ص: 100

وکان جابر بن یزید الجعفی یروی عنه، فیقول: حدثنی وصی الأوصیاء،ووارث علوم الأنبیاء محمد بن علی بن الحسین (صلوات الله علیهم اجمعین).

وروی الشیخ الکشی عن محمد بن مسلم قال: کلما عرض لی أمر مشکل سألت الإمام محمد الباقر (علیه السلام) حتی وصل، ما سألته إلی ثلاثین ألف حدیث،وعن الصادق (علیه السلام) ستة عشر حدیث (1).

یا باقر العلم لأهل الثقی*** وخیر من التی علی الأحبل

وکانت ولادته (علیه السلام) فی غرة رجب سنة 57 ه وشهادته فی السابع من ذی الحجة سنة 114 ه قتله إبراهیم بن الولید، وقیل هشام بن عبدالملک .

وثالثهم: مبین المشکلات والحقائق، إمام المغارب والمشارق، أبو عبدالله جعفر الصادق (علیه السلام) اسمه عند أهل السموات (الصادق) وفضائله، وأخلاقه،وزهده، وعلمه، وحکمته، واضحة مکشوفة للشیعة ولمتبعی مذهبه، ولا تحتاج إلی بیان ، ولا یصفها اللسان ولا یحویها کتاب ، بل إن ملائکة السموات لا تدرک درجته.

روی عنه (علیه السلام) أربعة آلاف شخص ، کل أخذ من علمه حسب قابلیته واستعداده ، ومنهم أبان بن تغلب الذی روی ثلاثین ألف حدیث عنه، ومحمد بن مسلم الذی روی ستة عشر حدیثاً وغیرهم.

وبطون الکتب والأسفار الدینیة مملوءة بأحادیثه وعلومه، وما هی إلا بمقدارعشر معشار علمه وفضله، بل لا تعد قطرة من بحر علمه.

قال مالک بن أنس: ما رأت عین ، ولا سمعت أذن، ولا خطر علی قلب بشر،أفضل من جعفر الصادق (علیه السلام) فی کثرة علمه وفضله وعبادته وورعه .

ص: 101

أنت یا جعفر فوق المدح والمدح عناء*** إنما الأشراف أرض ولهم أنت سماء

جاز ح المدح من قد ولدته الأنبیاء

کانت ولادته فی السابع عشر من ربیع الأول سنة 83 ه ، وشهادته فی خلافة المنصور الدوانیقی فی النصف من رجب سنة 148 ه.

ورابعهم. الامام العلیم أبو الحسن موسی بن جعفر الکاظم الحلیم (صلوات الله علیه-) یسمی الفقیه، الصابر، العالم ، العبد الصالح أعبد أهل زمانه کان یوصل اللیل قائماً والنهار صائماً ، طویل السجدة ، غزیر الدمعة، نقل العلماء العظام عنه أنه کان یوصل نافلة اللیل بصلاة الصبح وبعد الفراغ منها یعقب إلی طلوع الشمس، ثم یسجد سجدة لا یرفع رأسه منها إلا عند الزوال ویقول:

اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب) ویکرر هذه الکلمات .

ومن دعائه أیضاً هذه العبارة : (عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک) ، وطالما کان یبکی من خشیة الله حتی تبلل دموعه وجهه الشریف، وکان اکثر الناس احساناً وصلة للرحم، یتفقد فقراء المدینة ، ویحمل لیلاً زنبیلاً علی کتفه فیه أموال ودقیق وتمر ویوصلها إلی القفراء وهم لا یعرفون من هذا الذی یأتیهم بها.

قال أبو الفرج: وکان حین یصل إلیه خبر فقیر معدم الحال فیرسل إلیه بصیرة دنانیر، وفی همیانه ما بین ثلاثمائة إلی مئتی دینار وصرره مثل ذلک أیضاً.

وکانت ولادته (علیه السلام) فی الأبواء فی السابع من صفر سنة 128 ه وشهادته أیام هارون الرشید فی التاسع والعشرین من رجب سنة 183 ه.

وخامسهم: ولده قرة عین المؤمنین، وغیظ الملحدین ، فخر الأعاظم،و مربی أولاد الأعاجم، زبدة الأصفیاء وإمام الأتقیاء، وملجأ الغرباء، شهید سم

ص: 102

الجفاء ، أبو الحسن علی بن موسی الرضا المرضی عند الله ورسوله، المرضی عندعدوه ومحبه .

قال أبو الصلت الهروی: لم أر أعلم من علی بن موسی الرضا، وما رأیت عالماً إلا وشهد له بذلک، وبالتحقیق فان المأمون کان یجمع فی مجالسه علماء الأدیان والفقهاء والمتکلمین لیناظروه ویباحثوه فکان یغلبهم جمیعاً فیقرون علی انفسهم بالعجز وله بالفضل .

وحدثنی محمد بن إسحاق بن موسی، عن أبیه، أنه قال: کان أبی موسی بن جعفر (علیه السلام) یقول لابنائه: (یا بنی، أخوکم علی بن موسی عالم آل محمد فاسألوه،وأحفظوا ما یقول، فلطالما سمعت أبی جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول لی: إن عالم آل محمد (علیه السلام) من صلبک، ولیتنی أدرکه، اسمه اسم أمیر المؤمنین علی (علیه السلام )).

وروی إبراهیم بن العباس: لم أر الامام أبو الحسن الرضا (علیه السلام) أغلظ لأحدفی کلامه أبداً، ولم أره قطع کلام أحد أبداً، ولا رد حاجة یقدر علیها لأحد ولم أره یستلقی أمام أحد، ولا یتکیء فی حضور الناس، ولم أره یغلظ بالقول لخدمه، ولایبصق أمام أحد، ولن یکن یقهقه إذا ضحک، بل کان ضحکه التبسم، وکان یأمربوضع سفرة طعامه ویجمع ممالیکه وخدمه حتی الحاجب والسائس ویأکل معهم.

ومن عاداته إنه قلیل الطعام قلیلاً ما ینام لیلاً، وکثیراً ما کان یصوم ثلاثةأیام من الشهر، أول الخمیس وآخره، والأربعاء من وسطه، وکان یقول هذا صوم الدهر کله ولم یکن ذلک یفوته أبدأ، وکان کثیر المعروف کثیر التصدق لیلاً، وإن أدعی أحد أنه مثله فی الفضل فلا تصدقه .

وعن محمد بن عباد نقل: أنه کان یجلس علی حصیر فی الصیف، وعلی خرقة فی الشتاء، ویلبس ثوباً قدیماً، بینما یأخذ زینته اذا حضر مجالساً مع الناس .

یروی: أنه دخل یوماً حماماً وکان هناک شخص لا یعرفه فطلب الشخص

ص: 103

منه ان یدلکه فبادر (علیه السلام ) إلی ذلک، وبعد مدة دخل الناس وعرف ذلک الشخص الإمام فاعتذر له فطمأنه الامام وأنتم العمل.

وقال معمر بن خلاد: انه کان إذا أحضر طعامه یأخذ إناءً کبیراً فیضع فیه من کل نوع من الطعام أحسنه ویأمرهم أن یعطوه للمساکین.

وقال نادر خادمه: أنه لم یکن یأمرنا بشیء ما دمنا مشغولین بتناول طعامنا وقال خادمه یاسر انه قال لهم: (إن أنا جئتکم وأنتم تأکلون فلا یقومنَّ لی أحد) .

وروی عن أحد خدمه أنه قال للإمام (علیه السلام) : لیس فوق الأرض أشرف منکم سوی آباءکم.

فقال (علیه السلام): (إن شرف وحظ آبائی بسبب تقوی الله وطاعته-) .

وقال آخر: أقسم بالله أنک أفضل الناس .

قال ( علیه السلام ): (لا تقسیم أیها الرجل، من کان تقواه وطاعته لله أکثر منی فهوخیر منی ، وأقسم بالله أن هذه الآیة الشریفة لم تنسخ: «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»(1).

وبالجملة فقد وردت أحادیث کثیرة فی باب عبادته ومکارم أخلاقه .

روی: أنه کان یصلی الف رکعة فی الیوم واللیلة، ویختم القرآن فی ثلاثة أیام،وکان یقول: (ان شئت ختمته فی أقل من ذلک، ولکنی لا اترک آیه إلا وقفت عندهامتفکراً متأملاً"، فیم نزلت ؟ ومتی نزلت ؟ ولذا أختم القرآن فی ثلاثة أیام).

ونقلت عنه کلمات کثیرة فی التوحید والمعارف والعلوم، ونقلت عنه أشعارکثیرة فی الحکم والمواعظ عنه، وکثیراً ما کان ینشد هذا البیت:

إذا کنت فی خیر فلا تعتد به*** ولکن قل اللهم سلم وتّمم

وبالجملة فان فضائل ومناقب علی بن موسی الرضا من الکثرة بحیث

ص: 104

لایحصیها بیان، لا یتمکن أحد أن یعدها.

وفی الحقیقة فان من یرید أن یحصیها کان کمن یرید أن یکیل ماء البحر بالمغرفة ،ولقد أجاد الشاعر أبو نؤاس فی جواب المأمون حین جعل علی بن موسی الرضا(علیه السلام) ولی عهده والشعراء مدحوه ووصلهم المأمون، فقال لأبی نؤاس: قد علمت مکان علی بن موسی الرضا (علیه السلام) منی وما أکرمته به فلماذا أخرت مدحه وأنت شاعر زمانک و فرید دهرک ؟

فأنشأ یقول:

قیل لی أنت أوحد الناس طراً*** فی فنون من الکلام النبیه

لک من جوهر الکلام بدیع*** یثمر الدر فی یدی مجنیه

فلماذا ترکت مدح ابن موسی*** والخصال التی تجمعن فیه

قلت لا استطیع مدح امام ***کان جبریل خادماً لأبیه

قرت ألسن الفصحاء عنه*** ولهذا القریض لا یحتویه

وکانت ولادته (علیه السلام ) فی المدینة فی الحادی عشر من ذی القعدة سنة 148ه، وشهادته فی أیام صفر فی خلافة المأمون سنة 203 ه.

وسادسهم: ولده إمام العباد، ونور البلاد ابو جعفر محمد بن علی الجواد(صلوات الله علیه-) ومن القابه الشریفة، التقی، النقی، کان سنه حین وفاة الامام الرضا (علیه السلام) تسع سنین أو سبع، ولا شک أن بعض الناس استصغرواسته للامامة فانتظروا حتی توجه العلماء والأفاضل والأشراف وأعیان الشیعة من أطراف العالم للحج، وبعد الفراغ من مناسکهم التقوا بالامام (علیه السلام) ، وفور مشاهدتهم معجزاته وکراماته وعلومه وکمالاته أقروا بأمامته، وزال عن مرآة خاطرهم صدأ الشک والشبهة.

وفی روایة الشیخ الکلینی: أنهم سألوا معدن العلوم والفضائل ثلاثین ألف

ص: 105

مسألةً من غوامض المسائل، فکان یجیب جواباً شافیاً (1).

وبعد شهادة الإمام الرضا (علیه السلام) أخذ الناس یتهمون المأمون ویوجهون له اللوم فی ذلک فأراد أن یبرأ نفسه، فعندما عاد إلی بغداد من خراسان أرسل فی طلب الامام الجواد (علیه السلام) من المدینة للحضور إلی بغداد، وقبل أن یصل الأمام إلی بغداد کان المأمون ذاهباً للصید فالتقی بالامام فی الصحراء، ثم مضی المأمون فصادبازه سمکة صغیرة من الهواء، وعندما رجع المأمون لاقی الإمام مرة أخری فأخفی السمکة فی یده وسأله، ما هذه ؟

قال: (أن الله تعالی خلق البحار لیرتفع منها السحاب، فیرتفع معه صغارالسمک، فتصیدها بزاة السلاطین، فیأخذها السلاطین بأیدیهم لیختبروا بها سلالةالنبوة).

قال المأمون: أنت ابن الامام الرضا (علیه السلام) حقاً، ولیس بعیداً علی أهل هذاالبیت مثل هذه العجائب والأسرار .

ثم أحضره وأکرمه وأعزه وأراد تزویجه أم الفضل ابنته، فاعترض بنوالعباس علی ذلک ولم یقبلوا، ولم یستحسن المأمون رأیهم.

قالوا: أنه لا یزال صغیراً ولم یکتسب العلم و الکمال بعد، فأصبر حتی یکتمل ثم زوجه اُم الفضل ، ذلک أفضل.

قال المأمون: أن علمه لدنی ولیس موقوفاً علی الکسب والتحصیل، وإن شئتم نجمع له علماء زمانه ونختبره.

فأعدوا مجلساً عظیماً حضره قاضی بغداد یحیی بن أکثم مع جمع من العلماءوالأشراف، ثم أمر المأمون أن یهیئوا للامام مکان فی صدر المجلس ووضعوا فیه وسادتین، وعندما حضر الامام (علیه السلام) جلس فی صدر المجلس، وجلس یحیی بن

ص: 106

أکثم فی مقابله، وجلس المأمون بجانب الإمام (علیه السلام) .

ثم ألتفت یحیی إلی المأمون، وقال:

أتأذن لی أن أسأل أبا جعفر مسألة ؟

فقال المأمون: خذ الإذن منه .

قال: فأخذ یحیی الإذن منه (علیه السلام) وأخذ یسأله ، فقال : ما تقول فی رجل قتل صیداً وهو محرم ؟

فقال له الإمام: (إن لهذه المسألة فروعاً کثیرة؛ أفی حل کان أم فی حرم ؟عالماً کان أم جاهلاً ؟ عمداً قتله أم خطأ ؛ أحر کان أم عبداً ؟ صغیراً کان أم کبیراً ؟ أصاده هو أم صقر صیده ؟ أکان الصید طیرة أم غیره ؟ أمن صغار الطیر أم کباره ؟ هل کان مصراً علی فعله أم نادماً ؟ أصاده فی لیلی أم نهار ؟ أفی إحرام العمرة أم إحرام الحج ؟).

وحینما سمع یحیی هذه المسائل تحیر وطار صوابه وظهر العجز علی وجهه،وتلجلج لسانه واتضح عجزه لکل الحاضرین .

فقال المأمون: أعلمتم الآن ما أنکرتم، ثم زوج ابنته للامام، فخطب الامام خطبة التزویج وتزوجها علی خمسمائة درهم، ثم أمر المأمون باحضار الغالیة وطیب بها خواصه، وأحضر الطعام فأکل الناس وأعطاهم المأمور حوائز کل حسب منزلته، ثم طلب من الأمام أن یجیب علی المسائل ، فبین الامام (علیه السلام) جواب کل مسألة، وکلما کان یجیب علی واحدة منها یرتفع صوت المأمون بقوله: أحسنت، ثم طلب منه أن یسأل یحیی مسألة، فسأله فلم یقدر علی الاجابة(1)

وبالجملة: فإن ولادته کانت فی المدینة فی النصف من رمضان أو فی العاشر

ص: 107

من رجب سنة 195 ه، وشهادته فی آخر ذی القعدة سنة 220 ها بسم المعتصم،وکان عمره الشریف حین شهادته خمساً وعشرین سنة وعدة أشهر، وقبره الشریف فی الکاظمیة خلف جده موسی بن جعفر (علیهما السلام ).

وسابعهم: ولده، ابو الحسن الثالث الإمام علی النقی (علیه السلام) الملقب بالهادی .أرسل المتوکل الملعون فی طلبه من المدینة إلی سر من رأی، فأقام هناک إلی حین وفاته، ولأنه کان یسکن مع ولده الحسن (علیه السلام) فی سامراء فی محلة العسکرلذلک کان یسمی کلا منهما بالعسکری.

وکان العذاب والأذی ینزل بالامام (علیه السلام) من قبل المتوکل وکذلک شیعته ومحبیه، وبالعلویین وأبناء فاطمة (علیها السلام ) ، کما منع الشیعة من زیارة قبر الامام الحسین (علیه السلام) ومن کل ما یتعلق به (علیه السلام).

وزیادة علی ما ذکرنا فان المتوکل أکفر بنی العباس ، فهو خبیث السیرةوالسریرة، مناصب للفطرة، شدید العداوة لآل أبی طالب، یأخذهم بالتهمة والظنةلینزل بهم أشد العذاب والأذی، وإصراره علی محو آثار القبر الشریف للامام الحسین (علیه السلام) وإیذاؤه وتعذیبه لزوار قبره أظهر من الشمس وأبین من الأمس .

وفی أخبار الدول القرمانی: أنه فی سنة 237 ه أمر المتوکل بهدم قبر الإمام الحسین (علیه السلام) وتخریب الدور المحیطة به وزراعة ذلک المکان، ومنع الناس من زیارته، وحرثت أرض کربلاء وأعدت للزراعة، فتأذی المسلمون بسبب ذلک،حتی أن أهل بغداد کتبوا سته وشتمه علی الجدران وهجاه الشعراء بشعرهم ومن جملة ما قیل:

تالله إن کانت أمیة قد أتت*** قتل ابن بنت نبیها مظلوماً

فلقد أتاه بنو أبیه بمثلها*** هذا لعمرک قبره مهدوماً

ص: 108

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا*** فی قتله فتتبعوه رمیماً (1)

وکتب علماء الرجال فی ترجمة ابن السکیت الشیعی - مؤدب أولاد المتوکل:ان المتوکل دخل علیه یوماً فسأله: أیهما أفضل ولدای المعتز والمؤید أم الحسن والحسین ؟

فاخذ ابن السکیت یروی فضائل الحسنین (علیه السلام) ثم قال له: قنبر خادم علی خیر منک ومن بنیک.

فأمر المتوکل أن یقطع لسانه من قفاه.

ومن جسارته ایضاً أنه کان یسب أمیر المؤمنین (علیه السلام) وینتقصه مما دعی ذلک ابنه المنتصر لأن یأمر بقتله(2).

وروی ابو الفرج الأصفهانی: أن المتوکل ولی عمر بن الفرج الرخجی علی مکة والمدینة فمنع عمر هذا الناس من الاحسان إلی آل أبی طالب وأصبح الأمرصعباً علیهم، إلی حد أن الناس صاروا یخافون علی انفسهم من رعایتهم للعلویین،وضاق الأمر علی ابناء أمیر المؤمنین حتی أن النساء العلویات کانت ثیابهن قدیمةبالیة ولیس لدیهن إلآ ثوباً واحداً سالماً یصلین فیه، فاذا أرادت احداهن الصلاة تلبسه فإذا أتمت صلاتها تخلعه لتلبسه اخری وتجلس الأولی کالفرخ العاری وهکذا قضت تلک الفترة إلی أن هلک المتوکل.

وروی المسعودی فی أخبار الامام علی النقی: أنه وشی به إلی المتوکل، أن فی بیته أسلحة وکتبا أرسلها شیعته من أهل قم ، وهو ینوی الخروج علیک، فأرسل المتوکل جماعة من الترک لیلاً إلی بیته (علیه السلام) فهاجموا الدار وقیلبوها رأساً علی

ص: 109

عقب، وفتشوها فما وجدوا شیئاً مما ذکر، ووجدوه جالساً علی الحصی فی غرفةمغلقة الباب لابساً ثوبة من الصوف متجهاً نحو القبلة مشغولاً بقراءة القرآن،فأخذوه علی تلک الحال إلی المتوکل وقالوا له: قلبنا بیته فلم نجد شیئاً ووجدناه جالساً نحو القبلة یقرأ القرآن.

وکان المتوکل حینذاک فی مجلس شربه فأدخلوا الإمام علیه فی ذلک المجلس المشؤوم، فأعظمه المتوکل وأجلسه بجانبه، ثم قدم له کأساً من الشراب، فقال( علیه السلام) : (والله ما خالطت الخمر لحمی ودمی أبداً، فأعفنی) فاعفاه، ثم قال له:أنشدنی شعراً.

فقال (علیه السلام) : (أنا قلیل الروایة للشعر).

قال : لا بد من ذلک .

فانشده (علیه السلام) أبیاتاً فی ذم الدنیا الغادرة وموت السلاطین وذلتهم وحقارتهم بعد الموت :

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم*** غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

واستنزلوا بعد ع من معاقلهم*** وأسکنوا حفراً یا بئس مانزلوا

ناداهم صار من بعد دفنهم*** أین الأساور والتیجان والحلل

أین الوجوه التی کانت منقمةً*** من دونها ضرب الأستار والکلل

فأفصح القبر عنهم حین سائلهم ***تلک الوجوه علیها الدود ینتقل

قد طالما أکلوا دهراً، وقد شربوا*** فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا

وحینما سمع المتوکل هذه الأبیات بکی حتی بلت دموعه لحیته وبکی معه الحاضرون(1).

ص: 110

وفی روایة کنز الفوائد: أن المتوکل ألقی کأسه علی الأرض، وتنغص عیشه .

ومن ملاحظة ما مر نعلم شدة ما عانی الإمام علی النقی (علیه السلام) فی أیام المتوکل .

وبالجملة: فإن ولادته (علیه السلام ) کانت فی صریا فی النصف من ذی الحجة سنة212 ه، وشهادته فی أواسط العشرة الثالثة من جمادی الآخرة أو فی الثالث من رجب سنة 254 ه فی أیام المعتز بالله ، (سلام الله علیه-) .

وثامنهم: ولده الإمام أبو محمد الحسن العسکری (علیه السلام) الذی جمعت له خصال الفضل والرئاسة، والعلم والزهد، وکمال العقل والعصمة ، والشجاعة والکرم، وکثرة الأعمال المقربة إلی الله تعالی .

کانت ولادته السعیدة فی المدینة فی ربیع الأول سنة 232 ه ووفاته فی العشر الأوائل من ربیع الأول سنة 260 ه فی أیام المعتمد .

وفی یوم وفاته ضجت سامراء بأهلها وأغلقت الأسواق، وحضر جنازته جمیع بنی هاشم وبنی العباس والقضاة والکتاب والجند وجمیع الناس، وأصبحت سامراء فی ذلک الیوم کأنها فی یوم القیامة ودُفن (علیه السلام) قرب أبیه فی نفس المکان .

و تاسعهم: الحجة بن الحسن (عج) إمام الزمان مهدی آل محمد صاحب الزمان .

کانت ولادته فی النصف من شعبان 255 ها، انتقلت إلیه الإمامة بعد وفاة والده وعمره الشریف خمس سنوات، وهو المهدی الموعود الذی أخبر عنه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم ) وأخبر عنه کذلک آباؤه الکرام، وهو صاحب السیف، وفی زمان ظهوره سیستقر الأمر لدولة آل محمد (صلی الله علیه و آله وسلم )، وله غیبتان صغری وکبری ولا تنقضی الدنیا إلا بظهوره فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجورا.

ص: 111

وله علامات الظهوره، وأفضل أعمال الأمة أنتظار الفرج، والغیبة الصغری کانت من زمان ولادته إلی سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرین أی سنة وفاة نائبه الرابع الشیخ علی بن محمد السمری، وبعد وفاة السمری بدأت الغیبة الکبری ، وإلی هذاالزمان ألف سنة وأکثر، وهو غائب عن أنظار الناس محجوب مختف، والشیعة تنتظر لیلاً ونهاراً أن یعم نوره العالم ، نأمل أن ینتهی لیلنا الطویل ویطلع الفجرفجرنا القریب (فقد طال الأنتظار وشمت بنا الفجار).

ص: 112

الفصل الرابع عشر

بما أننا ذکرنا فی فصل سابق نسب أمیر المؤمنین (علیه السلام) بشکل مختصر،وذکرنا بعض أحوال أولاده الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) خطر لی أن لا أنسی حق سیدالبطحاء، وشیخ قریش أبو طالب (علیه السلام) الذی هو أبو الأئمة، وأصل الشجرةالطیبة، وما قدمه من خدمات للاسلام، ونصرة لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ) إلی حد یوجب شکره، وأجر العبد الأحقر فی تألیف هذه الرسالة علیهم ، وأرجو من الله رجاء واثق أن ینظر إلی العبد الضعیف المهجور بعین الرحمة، وأن یرفع عنی أوزاری انة جواد کریم .

أن أبا طالب وعبدالله والد النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم) والزبیر کلهم من أم واحدة هی فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومی، وحینما کان عمر النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم) ثمان سنوات توفی عبد المطلب، وقبل وفاته أوکل أمره إلی أبی طالب وأوصاه برعایته وحفظه وشدد علیه فی الوصیة.

نصر أبو طالب رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) طیلة مدة حیاته بلسانه ویده ولم یقصرفی ذلک ، وأخفی امانه لکی یتمکن من المحافظة علی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) ولم یظهره إلاحین وفاته إذ نطق بعض الجمل بلسان حبشی، وأظهر اسلامه.

ص: 113

ولهذا جاء فی الروایة بحقه : ( أن أبا طالب کان مثله کمثل أصحاب الکهف حین أسروا الإیمان وأظهروا الشرک فأتاهم الله أجرهم مرتین)(1).

وفی روایة الکافی: (أن أبا طالب مستودع لوصایا الأنبیاء وأمین علیها ، دفع بالوصایا إلی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم)(2).

واعلم أن أبا طالب (علیه السلام) علاوة علی نصیرته للنبی ( صلی الله علیه و آله وسلم) کان یحض الآخرین علی نصرته، فکان یحث ابنه علیاً علی ذلک، فیقول له: یا بنی ألزم ابن عمک فانک تسلم به من کل بأس عاجل و آجل، ثم قال:

إن الوثیقة فی لزوم محمد*** فاشدد بصحبته علی یدیکا(3)

ومریوماً برسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم ) ورسول الله مشغول بالصلاة وعلی یصلی بجانبه ، فقال (علیه السلام ) لابنه جعفر: یا بنی صل جناح ابن عمک، فجاء جعفر فصلی مع النبی من الجانب الآخر، فأحس بهما النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم ) فتقدمهما وصلی بهما جماعة ففرح أبو طالب فرحاً شدیداً حتی ظهر السرور علی وجهه المبارک ، وقال:

إن علیاً وجعفراً ثقتی*** عند ملم الزمان والنوب

لا تخذلا وأنصرا ابن عمکما*** أخی لأمی من بینهم وأبی

والله لا أخذل النبی ولا ***یخذله من بنی ذو حسب (4)

وفی روایة أخری: أن النبی لما قضی صلاته قال الجعفر: (یا جعفر وصلت جناح ابن عمک ، أن الله یعوضک عن ذلک جناحین تطیر بهما فی الجنة)(5).

ولما ظهر أمر النبی وأزداد المسلمون اشتد ذلک علی قریش وأنکر بعضهم

ص: 114

علی بعض ذلک، ثم قرروا أن تأخذ کل قبیلة من فیها من المسلمین فیوثقونه

ویضربونه ویخوفونه حتی لا یسلم بعد ذلک أحد، فنزلت الآیة الشریفة:« أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً» (1) فهاجر جماعة من المسلمین إلی الحبشة یقدمهم جعفرابن أبی طالب .

فنزلوا علی النجاشی ملک الحبشة، فأقاموا عنده فی کرامة ورفیع منزلة،وحسن الجوار.. فأرسلت قریش عمرو بن العاص، وعمارة بن الولید ومعهم الهدایاوالتحف للنجاشی وطلبوا منه أن لا یعین المسلمین، وأن یسلمهم الی قریش، فلم یحفل النجاشی بهدایاهم، وبالغ فی إکرام جعفر وأصحابه، وبلغ ذلک أبا طالب فقال یمدح النجاشی:

ألا لیت شعری کیف فی الناس جعفر*** وعمرو واعداء النبی الأقارب

فلما بلغت الأبیات النجاشی تمر بها سروراً عظیماً، وزاد فی اکرامهم واعظامهم فلما علم أبو طالب سرور النجاشی، قال یدعوه الی الاسلام ویحثه علی اتباع النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) :-

تعلم خیار الناس أن محمداً*** وزیراً لموسی والمسیح بن مریم

أتی بالهدی مثل الذی أتی به*** فکل بأمر الله یهدی ویعصم

وإنکم تتلونه فی کتابکم*** بصدق حدیث لا حدیث الترجم (2)

وتروی الشیعة والسنة أن أبا طالب کان یتفقد النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم) صباحاًومساءً ویحرسه من أعدائه، ویخاف علیه من کفار قریش، ففقده یوماً ولم یجده

ص: 115

وجاء المساء ولم یره فلم یر سروراً ذلک الیوم، فلما أصبح بحث عنه فلم یجده، فجمع أولاده وعبیده وقال لهم: اعلموا أن محمداً قد فقد ولا أظن إلا أن قریشاً قد اغتالته وکادته، وانی قد فتشت عنه کل مکان إلا جهة واحدة، ثم اختار عشرین رجلاً من عبیده، وقال لهم: امضوا واعدوا سکاکینکم ولیجلس کل واحد منکم إلی جنب رجل من سادات قریش، وأنا سأمضی إلی تلک الجهة فاطلب محمداً ، فان جئت ومحمد معی فلا تحدثن أمراً وکونوا علی رسلکم، وإن جئت وما محمد معی فلیضرب کل رجل منکم الرجل الذی بجانیه من سادات قریش.

فمضوا وشحذوا سکاکینهم ومضی ابو طالب إلی الجهة التی اراد فوجده فی اسفل مکة قائماً یصلی إلی جانب صخرة فسر بذلک، فوقع علیه وقبله، وقال له:یابن أخی کدت أن تأتی علی قومک، ثم جاء به إلی المسجد وقریش فی نادیهم جلوس عند الکعبة، فلما وقف علیهم والغضب وجهه، قال لعبیده: أبرزوا ما فی أیدیکم، فابرز کل واحد منهم سکینة.

فقالت قریش: ما هذا یا أبا طالب ؟

قال: منذ یومین لم أر محمداً ، فخفت أن تکونوا کدتموه ببعض شأنکم،فامرت هؤلاء أن یجلسوا الی حیث ترون، وقلت لهم إن جئت وما محمد معی فلیضرب کل واحد منکم صاحبه الذی إلی جنبه ولا یستأذنی.

قالوا: وهل کنت فاعلاً؟

قال: إی ورب الکعبة، ثم أخذ بید النبی (صلی اله علیه و آله وسلم ) ومضی وهو یقول:

إذهب بنی فما علیک غضاضة*** إذهب وقر بذاک منک عیونا

والله لن یصلوا إلیک بجمعهم ***حتی أوسد فی التراب دفینا

ودعوتنی وعلمت أنک ناصحی*** ولقد صدقت وکنت قبل أمینا

ص: 116

وذکرت دیناً لا محالة إنه*** من خیر أدیان البریة دینا(1)

ونقل ایضاً: أن رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) کان یصلی یوماً فأخذ کفار مکة فرثاًو دماً فألقوها علی ثیابه، فذهب إلی عمه أبی طالب، وقال:

(یاعم من أنا؟)

فقال: لماذا ما الذی حدث ؟

فقص ( صلی الله علیه و آله وسلم) القصة علیه، فغضب أبو طالب وأخذ سیفه، وقال لحمزة:تعال معی وأحمل معک فرثاً، ثم دخل المسجد الحرام وجود سیفه وقال: لا یقوم منکم أحد إلا ضربته بسیفی.

ثم أمر حمزة أن یضع الفرث علی لحی وشارب القوم، ثم التفت الی النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم ) وقال:

هکذا حسبک و نسبک عندنا(2).

ولأبی طالب أشعار فی مدح النبی (صلی الله علیه و آله وسلم ) وحث الناس علی اتباع دینه،ومن جملة اشعاره:

یرجون أن نسخی بقتل محمد*** ولم تختضب سمر العوالی من الدم

کذبتم وبیت الله حتی تفلقوا ***جماج تلقی بالحطیم وزمزم (3)

ومن جملة اشعاره ایضاً فی قصیدة أخری : .

ألم تعلموا أنا بجدنا محمداً*** رسولا کموسی حط فی أول الکتب

فلسنا و بیت الله نسلم أحمداً*** لعراء من عض الزمان ولا کرب (4)

ص: 117

ومن اشعاره ایضاً:

فلا یسقهوا احلامکم فی محمد*** ولا تتبعوا أمر الغواة الأسائم

تمنیتم أن تقتلوه وإنما*** أمانیکم هذی کأحلام نائم

وإنکم والله لا تقتلونه*** ولما تروا قطف اللحی والجماجم (1)

ومن أشعاره ایضاً ما قاله عندما عذبت قریش عثمان بن مظعون:

أمن تذکر أقوم ذوی سفه*** یغشون بالظلم من یدعوا إلی الدین

الا ت رون أذل الله جمعکم*** أنا غضبنا لعثمان بن مظعون (2)

وفی خبر: أن أبا جهل بن هشام مرة جاء إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ) وهوساجد وبیده حجر یرید أن یرضخ به رأسه (صلی الله علیه وآله وسلم )، فلصق الحجر بکفه فلم یستطع ما أراد، فقال أبو طالب فی ذلک:

أفیقوابنی عمنا ؟ انتهوا ***عن الغی من بعض ذا المنطق

إلی أن قال:

وأعجب من ذاک فی أمرکم*** عجائب فی الحجر الملصق

بکف الذی قام من خُبثه ***إلی الصابر الصادق المتقی

فأثبته الله فی کفه ***علی رغمة الخائن الأحمق (3)

ونقل السید الأجل السید الفخار، عن أبی الحسن الواعظ الواسطی، أنه قال:

کنت أقرأ هذه الأبیات وأرویها للناس، فرأیت فی نومی لیلة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)جالساً علی کرسی وبجانبه شیخ علیه من البهاء ما یأخذ بمجامع القلب، فدنوت من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وسلمت علیه فرد علی السلام ، وقال: سلم علی عمی .

ص: 118

قلت: أی أعمامک

قال : أبو طالب .

فدنوت منه وسلمت علیه، ثم قلت: یا عم رسول الله إنی أروی أبیاتک هذه وأحب أن تسمعها منی.

فقال: أنشدنی فأنشدته إلی أن بلغت .

بکف الذی قام من خُبثه*** إلی الصائن الصادق المتقی

فقال: إنما قلت أنا (إلی الصابر الصادق المتقی) بالراء ولم أقل بالنون ، ثم استیقظت(1).

وبالجملة: فإن قصائد أبی طالب وأشعاره کثیره جداً، وکان أمیر المؤمنین(علیه السلام ) یعجبه أن یروی شعر أبی طالب وأن یدون، وقال:

(تعلموه وعلموه أولادکم فإنه کان علی دین الله وفیه علم کثیر)(2).

وعن الأمیر الشاعر أبی الفوارس ، قال: حضرت مجلس الوزیر یحیی بن هبیرة ومعی یومئذ جماعة من الأماثل وأهل العلم، وکان من جملتهم ابن الخشاب اللغوی، وأبو الفرج ابن الجوزی، فجری حدیث شعر أبی طالب (علیه السلام) فقال الوزیر: ما أحسن شعره لو کان صدر عن إیمان ، لأن أبا طالب لم یکن مسلماً فبماذاتنفع أشعاره ؟

قلت: والله لأجیبه جواباً قربة إلی الله ، فقلت: یا مولانا و من این لک انه لم یکن یصدر عن إیمان ؟

قال: لو کان صادراً عن إیمان فلم لم یظهر ؟

ص: 119

قلت: لو کان أظهره لم یکن للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) ناصر .

قال: فسکت الوزیر ولم یحر جواباً، وکانت لی علیه رسوم فقطعها، وکانت لی فیه مدائح فی مسودات فغسلتها جمیعاً (1).

انتهت هذه الرسالة المبارکة فی یوم الثانی عشر من ربیع الأول سنة 1332الموافق - علی بعض الأقوال - یوم الولادة السعیدة لحضرة خاتم النبیین (صلوات الله علیه و آله-) وکذلک فی هذا الیوم الشریف دخل (صلی الله علیه وآله وسلم ) المدینة المعظمة .

کتبه بیمناه الوازرة عباس القمی عفی عنه، والحمد لله أولاً وآخراً (وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین ).

یا رب فأحشرنی فی الآخرة ***مع النبی والعترة الطاهرة

ص: 120

الخاتمة

بسم الله الرحمن الرحیم

یقول المتمسک بأذیال أهل العلم والحدیث، عباس القمی:

أروی عن الشیخ الجلیل ثقة الأسلام الحاج میرزا حسین النوری، عن الشیخ الأجل الأعلم والطود الباذخ الأشم الحاج الشیخ مرتضی الأنصاری، عن الشیخ الفقیه الحاج المولی أحمد النراقی، عن السید الأجل الأعلم السید مهدی الطباطبائی المدعو بحر العلوم، عن الأستاذ الأکبر الآغا محمد باقر البهبهانی، عن أبیه محمد أکمل، عن العلامة المجلسی ، عن أبیه محمد تقی المجلسی ، عن الشیخ بهاء الملّة والدین محمد العاملی ، عن والده الفقیه النبیه الحسین بن عبد الصمد الحارثی،عن الشیخ زین الملة والدین الشهیر بالشهید الثانی، عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی ، عن محمد المؤذن الجزینی ، عن علی، عن والده الشهید محمد بن مکی، عن فخر الدین ، عن والده العلامة ، عن والده الشیخ یوسف، عن السیدفخار بن معد، عن شاذان بن جبرئیل، عن أبی القاسم الطبری، عن أبی الحسن بن محمد ، عن والده محمد بن الحسن الطوسی، عن الشیخ المفید، عن الشیخ الصدوق

ص: 121

رئیس المحدثین محمد بن علی بن بابویه القمی (رضی عنه الله ) ، عن القطان عن عبد الرحمن بن محمد الحسینی، عن محمد بن إبراهیم الفزاری، عن عبدالله بن بحر الأهوازی، عن علی بن عمر، عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن علی بن بلال ، عن علی بن موسی الرضا ، عن موسی بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علی، عن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن علی بن أبی طالب، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) عن جبرائیل ، عن میکائیل، عن اسرافیل عن اللوح ، عن القلم ،

قال:

یقول الله عز وجل :

ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی»

ص: 122

فهرس الآیات القرآنیة

البقرة - 2-... رقم...صفحه

تلک عشرة کاملة...196...24

ومن الناس من یشری نفسه...207...64

والذین ینفقون أموالهم باللیل...274...82

آل عمران - 3-

تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا...61...60

حبل الله ...103...64

بالنساء -4 -... رقم...صفحه

ألم تکن أرض الله واسعة...97...115

إن یدعون من دونه إلا إناثاً ...117...66

المائدة - 5 -

فسوف یأتی الله بقوم ...54...64

إنما ولیکم الله ورسوله...55...59

الأنفال - 8-... رقم...صفحه

هو الذی أیدک بنصره و بالمؤمنین...62...62

ص: 125

التوبة -9-... رقم...صفحه

أجعلتم سقایة الحاج وعمارة ...19...64

یریدون أن یطفئوا نور الله ...33...11

لا تحزن إن الله معنا...40...28

یونس - 10۔... رقم...صفحه

أفمن یهدی إلی الحق أحق أن...35...54

الرعد -13 -... رقم...صفحه

ولکل قوم هاد....7...64

وعنده علم الکتاب...43...63

الحجر - 15۔... رقم...صفحه

إخواناً علی سرر متقابلین...47...64

الکهف - 18۔... رقم...صفحه

وکلبهم باسط ذراعیه بالوصید...18...39

طه - 20۔... رقم...صفحه

فاخلع نعلیک إنک بالواد المقدس ...12...21

الفرقان - 25۔... رقم...صفحه

وهو الذی خلق من الماء بشراً ...54...61

ص: 126

السجدة - 32۔... رقم...صفحه

أقمن کان مؤمناً کمن کان ...18...61

الأحزاب - 33 -... رقم...صفحه

إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس...33...70.60

الصافات - 37 ۔... رقم...صفحه

وقفوهم إنهم مسؤولون...24...65

الزمر - 39 -... رقم...صفحه

والذی جاء بالصدق وصدق به...33...62

الشوری - 62۔... رقم...صفحه

قل لا أسألکم علیه أجراً إلا...23...60

محمد- 47 -... رقم...صفحه

ولتعرفنهم بلحن القول...30...72

الحجرات - 49-... رقم...صفحه

وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا...13...104

ق - 50-... رقم...صفحه

ألقیا فی جهنم کل کقار عنید...24...18

ص: 127

الرحمن - 55 -... رقم...صفحه

مرج البحرین یلتقیان...21-19...62

الواقعة-56-... رقم...صفحه

السابقون السابقون أولئک المقربون...10...61

المجادلة - 58 -... رقم...صفحه

أأشفقتم أن تقدموا بین یدی...13...63

الحشر - 59۔... رقم...صفحه

ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم ...9...64.33.32

التحریم -66-... رقم...صفحه

صالح المؤمنین...4...64

یوم لا یخزی الله النبی و ...8...62

الحاقة - 69 -... رقم...صفحه

وتعیها أذن واعیة...12...74.62

الدهر -76-... رقم...صفحه

هل أتی...1...60

ص: 128

النبأ - 78-... رقم...صفحه

النبأ العظیم...2...63

النازعات - 79-... رقم...صفحه

الآیة الکبری...20...63

البینة - 98-... رقم...صفحه

إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک...6...61

الأخلاص - 112 -... رقم...صفحه

قل هو الله أحد...1...71

ص: 129

فهرس الأحادیث

آه إن أنا قرأت فی الصحف سیئة...علی (علیه السلام)...81

آه من نار تنضج الأکباد والکلی آه ...علی (علیه السلام)...81

إد فأصب من طعامنا هذا........علی (علیه السلام)...49

إذا کان یوم القیامة .........النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...18

ألا وان إمامکم قد أکتفی من دنیاه.....علی (علیه السلام)...79

ألبسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما...النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...49

الحمد لله الذی من علی بالاسلام.....علی (علیه السلام)...46

ألکم حاجة ؟......... انصرفوا فإن مشی....علی (علیه السلام)...85

اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک........النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...66

اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت.....الکاظم(علیه السلام)...102

إلهی أفکر فی عفوک فتهون علی...علی (علیه السلام)...81

إلهی کم من موبقة حلمت عن مقابلتها .....علی (علیه السلام)...80

أما إن له إمرة کلعقة الکلب انفه........النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...78

أن أبا طالب کان مثله کمثل أصحاب.....114

أن أبا طالب مستودع لوصایا الأنبیاء.....114

أن الله تعالی خلق البحار لیرتفع منها .....الجواد(علیه السلام)...106

إن أنا جئتکم وأنتم تأکلون فلا یقومن......الرضا(علیه السلام)...104

آن شئت ختمته فی أقل من ذلک......الرضا(علیه السلام)...104

ص: 131

إن شرف وحظ آبائی بسبب تقوی الله وطاعته.....الرضا(علیه السلام)...104

ان عالم آل محمد من صلبک ولیتنی...الباقر(علیه السلام)...103

أن فاطمة بضعة متی من آذاها فقد...النبی (صلی الله علیه و آله وسلم)...96

إن کان کما قلتم فأنا أسأل الله أن...السجاد(علیه السلام)...97

آن لهذه المسأله فروعاً کثیرة أین......الجواد(علیه السلام)...107

أنا قسیم الجنة والنار...علی(علیه السلام)...18

أنا مدینة العلم وعلی بابها.....النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...73

أنا وعلی أبوا هذه الأمة.......النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...63

أنت منی بمنزلة هارون من ...النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...65

انصرفوا فإن خفق النعال خلف ......علی(علیه السلام)...85

انما تریدان البصرة.....علی(علیه السلام)...76

أیها الفقیر لا تقل ذلک....النبی(صلی الله علیه و آله وسلم)...31

«ب»

یباخمرا یقتل بعد أن یظهر....علی(علیه السلام)...78

بشر الوارث هی صدقة بتة فی....علی(علیه السلام)...82

«ت»

تزوجت فاطمة (علیها السلام) وما کان لی فراش....علی(علیه السلام)...83

تعلموه وعلموه أولادکم فانه کان علی...علی(علیه السلام)...119

«ث»

ثم یظهر صاحب القیروان...علی(علیه السلام)...78

ص: 132

حب علی بن أبی طالب حسنة لا...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...72

«خ»

خب ضب یروم أمرأ ولا یدرکه ....علی(علیه السلام)...78

«د»

دخلت بلادکم بأشمالی هذه و راحلتی...علی(علیه السلام)...48

دخلت علی النبی (صلی لله علیه و آله وسلم ) فی بعض حجراته...علی(علیه السلام)...67

«س»

سلم علی عمی....أبو طالب...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...118

«ش»

شیعة علی هم الفائزون یوم القیامة....النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...72

«ع»

عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو...الکاظم(علیه السلام)...102

علی مع الحق والحق معه...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...66

علی منی بمنزلة رأسی من بدنی...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...67

«غ»

الغرباء أربعة أولهم مسجد متروک...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...31

ص: 133

«ف»

فإنک الأنزع البطین...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...7

«ک»

کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)یأتینا صباح کل یوم...علی(علیه السلام)59

«ل»

لأعطین الرایة غداً رجلاً...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...68

لأنک أحزنت شاعرنا أبا عبدالله ....40

لا تحزن فإنی أرسلت إلی السید المرتضی...علی(علیه السلام)...40

لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی..........النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...46

لا تقسم أیها الرجل من کان تقواه...........الرضا(علیه السلام)104

الا هذا ولا ذاک ولکن خفت من...علی(علیه السلام)...48

لا والله لا أفعل ما فعلوا ویغنینی...علی(علیه السلام)...92

لا یحبک إلا من طابت ولادته.....النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...72

لا یحل لأحد أن یجنب فی هذا المسجد.....النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...69

لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...27

لضربة علی خیر من عبادة الثقلین...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...68

لو شئت لأهتدیت إلی طریق مصفی...علی(علیه السلام)...79

لولا أن تقول فیک طوائف من أمتی...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...45

لولا أنت یا علی لم یعرف المؤمنون...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...46

لولا التقی لکنت أدهی العرب...علی(علیه السلام)...92

ص: 134

«م »

ما أرضانی عنک أن أن أصلحت أمرک...علی(علیه السلام)...84

مثلک فی أمتی مثل...النبی...71

ملک بنی العباس یسر لا عسر....علی(علیه السلام)...78

من کتب فضیلة من فضائل علی...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...8

من کنت مولاه فعلی مولاه...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...65

من منعه الصوم من طعام یشتهیه...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...50

من نظر إلی کتابة فی فضائله غفر...النبی...8

من یشتری سیفی ؟ لو کان عندی...علی(علیه السلام)...83

من یقدر علی عبادة علی بن أبی طالب...السجاد(علیه السلام)...80

من یکفینی مؤنة الرجل وأنا أضمن...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...31

«ن»

نحن الشعار والأصحاب...علی(علیه السلام)...54

نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا....8

«ه»

هاهنا مقتل الرجال هاهنا...علی(علیه السلام)...75

«و»

وآه وآه لبعد السفر...علی(علیه السلام)...80

والله ان دنیاکم أهون فی عینی...علی(علیه السلام)...79

والله لابن أبی طالب آنس بالموت...علی(علیه السلام)...26

ص: 135

والله ما أجد لک شیئاً إلا أن تأمر...علی(علیه السلام)...93

والله ما خالطت الخمر لحمی ودمی أبداً...الهادی (علیه السلام)...110

وأیم الله لتغرقن بلدتکم...علی(علیه السلام)...77

وکیف لا أکون کذلک وأنا مولود....علی(علیه السلام)...88

ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...122

ویخرج من دیلمان بنو الصیاد...علی(علیه السلام)...78

ویل لهذه الأمة من رجالهم ، الشجرة....النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...76

«ی»

یأتیه سهم فیه منیته....علی(علیه السلام)...78

یا أبا الدرداء کیف لو رأیتنی ودعی...علی(علیه السلام)...81

یا أبا الدرداء ما شأنک..هی والله یا ....الزهرا(علیها السلام)...81

یا أم ملدم اخرجی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم )...علی(علیه السلام)...89

یا بنة رسول الله (ع ) عندنا ضیف فأکرمیه...علی(علیه السلام)...31

یا بنی أخوکم علی بن موسی عالم آل محمد...الکاظم(علیه السلام)...103

یا بنی لو کان هذا الابن حضرنی دون...علی(علیه السلام)...84

یا جابر ستبقی حیاً حتی تدرک ولداً...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...100

یا جاریة ما یبکیک ؟ ... یا عبدالله انها...علی(علیه السلام)...83

یا جعفر وصلت جناح ابن عمک أن الله.......النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...114

یا دنیا أبی تعرضت أم إلی تشوقت...علی(علیه السلام)...80

یا صفراء یا بیضاء لا تغرینی غری...علی(علیه السلام)...50

یا علی أما علمت أن بیتی بیتک ...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...68

یا عم من أنا ؟...النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)...117

یا عمرو لقد خابت هذه....علی(علیه السلام)...50

ص: 136

فهرس مصادر التحقیق

القرآن الکریم

الاحتجاج

ابو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی (ق 6ه-)

نشر المرتضی / بیروت

احقاق الحق وإزهاق الباطل

القاضی نور الله الحسینی المرعشی التستری (ت 1019 ه

منشورات مکتبة آیة الله المرعشی النجفی

أخبار الدول و آثار الأول فی التاریخ

ابو العباس أحمد بن یوسف القرمانی (ت 800ه-)

عالم الکتب / بیروت

اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی)

ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت 460ه-)

دانشگاه مشهد

الأدب المفرد

محمد بن إسماعیل البخاری (ت 256 ه-)

عالم الکتب / بیروت

ص: 139

الارشاد

محمد بن محمد بن النعمان الشیخ المفید (ت 413 ه-)

مؤسسة الأعلمی - بیروت

أسباب النزول

ابو الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری (ت 468ه-)

دار الکتب العلمیة - بیروت

اسد الغابة فی معرفة الصحابة

عز الدین محمد بن محمد بن عبد الکریم بن الأثیرا(ت 630 ه-)

المکتبة الاسلامیة

الاصابة فی تمیز الصحابة

أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852ه-)

دار صادر - بیروت

الأصول من الکافی

ابو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی (ت 328 ه-)

دار الکتب الاسلامیة - طهران

إعلام الوری بأعلام الهدی

ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی (ق 6ه-)

دار المعرفة - بیروت

ص: 140

اعیان الشیعة

السید محسن الأمین

دار التعارف - بیروت

أمالی الصدوق

ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین الصدوق (ت 381 ه-)

مؤسسة الأعلمی - بیروت

أمالی الطوسی

ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت 460ه-)

مطبعة النعمان - النجف الأشرف

بحار الأنوار

محمد باقر المجلسی (ت 1111 ه-)

المکتبة الاسلامیة - طهران

بشارة المصطفی لشیعة المرتضی

ابو جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری (ق 6ه-)

المکتبة الحیدریة - النجف

بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد (صلی الله علیه و آله وسلم)

ابو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار (ت 290 ه-)

مکتبة آیة الله المرعشی النجفی - قم

ص: 141

تاریخ بغداد

ابو بکر احمد بن علی الخطیب البغدادی (ت 463 ه-)

دار الباز للنشر والتوزیع - مکة المکرمة

تحف العقول عن آل الرسول (صلی الله علیه و آله وسلم )

محمد بن الحسن بن علی بن شعبة (ق 4 ه-)

مؤسسة النشر الاسلامی لجماعة المدرسین - قم

ترجمة الامام زین العابدین والامام الباقر ( علیه السلام ) من تاریخ دمشق

ابو القاسم علی بن الحسن ابن عساکر (ت 571 ه-)

التفسیر المنسوب للإمام العسکری (علیه السلام)

مدرسة الامام المهدی (عج) - قم .

تفسیر البرهان

السید هاشم بن سلیمان البحرانی (ت 1107 ه-)

طبع طهران

تفسیر الرازی

ابو محمد عبد الرحمن بن أبی هاشم الرازی (ت 327 ه-)

بیروت - لبنان

ص: 142

تفسیر الطبری

ابو جعفر محمد بن جریر الطبری (ت 310ه-)

دار المعرفة

تفسیر الکشاف

جاد الله محمود بن عمر الزمخشری (ت 528 ه-)

بیروت - لبنان

تنقیح المقال فی علم الرجال

الشیخ عبدالله المامقانی (ت 1351 ه-)

طبعة حجریة - طهران

تهذیب الکمال فی أسماء الرجال

جمال الدین أبی الحجاج یوسف المزی (ت 742ه-)

مؤسسة الرسالة - بیروت

الثاقب فی المناقب

عماد الدین أبو جعفر محمد بن علی الطوسی (ق 6ه-)

دار الزهراء - بیروت

حلیة الأبرار

السید هاشم البحرانی (ت 1107 ه-)

مؤسسة المعارف الاسلامیة - قم

ص: 143

حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء

ابو نعیم احمد بن عبدالله الأصبهانی (ت 430 ه-)

دار الکتاب العربی - بیروت

الخرائج والجرائح

قطب الدین الراوندی (ت 573 ه-)

مؤسسة الامام المهدی (عج) - قم

الخصال

ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین الصدوق (ت 381 ه-)

جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم

الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور

عبد الرحمن جلال الدین السیوطی (ت 911 ه-)

دار الفکر - بیروت

دلائل النبوة

ابو بکر احمد بن الحسین البیهقی (ت 458ه-)

دار الکتب العلمیة - بیروت

ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی

محب الدین أحمد بن عبدالله الطبری (ت 694ه-)

مکتبة القدسی - القاهرة

ص: 144

روضة الواعظین

محمدبن الفتال النیسابوری (ت 508 ه-)

المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف

الریاض النضرة فی مناقب العشرة

محب الدین أحمد بن عبدالله الطبری (ت 694ه-)

دار الکتب العلمیة - بیروت

سفینة البحار

الشیخ عباس القمی (ت 1359 ه-)

انتشارات فرهانی - طهران

السنن

ابو عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی (ت 297 ه-)

دار الکتب العلمیة - بیروت

السنن الکبری

ابو بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (ت 458ه-)

مکتبة المعارف - الریاض

سیر أعلام النبلاء

شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748ه-)

مؤسسة الرسالة - بیروت

ص: 145

شرح نهج البلاغة

ابن أبی الحدید (ت 656 ه-)

اسماعیلیان - قم

شواهد التنزیل لقواعد التفضیل

عبیدالله بن عبدالله بن أحمد الحاکم الحسکانی (ق 5ه-)

مجمع احیاء الثقافة الاسلامیة - قم

الصحیح

محمد بن اسماعیل البخاری (ت 256 ه-)

دار احیاء التراث العربی - بیروت

الطبقات الکبری

محمد بن سعد (ت 230 ه-)

دار صادر - بیروت

علل الشرائع

ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین الصدوق (ت 381 ه-)

المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف

عیون أخبار الرضا

ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین الصدوق (ت 281 ه-)

انتشارات جهان - طهران

ص: 146

الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب

عبد الحسین أحمد الأمینی النجفی

دار الکتاب العربی - بیروت

الفتن

ابو عبدالله نعیم بن حماد المروزی (ت 288 ه-)

مکتبة التوحید - القاهرة

الفردوس بمأثور الخطاب

ابو شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمی (ت 509 ه-)

دار الکتب العلمیة - بیروت

الفضائل

ابو الفضل سدید الدین شاذان بن جبرائیل (ت 660ه-)

منشورات الرضی - قم

فضائل الصحابة

ابو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241 ه-)

مؤسسة الرسالة - بیروت

الکامل فی التاریخ

عز الدین أبو الحسن علی بن الأثیر (ت630 ه-)

دار صادر - بیروت

ص: 147

کشف الغمة فی معرفة الأئمة

ابو الحسن علی بن عیسی الأربلی (ت 693 ه-)

تبریز - ایران

کشف المحجة

رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاووس (ت 664 ه-)

المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف

کفایة الطالب

محمد بن یوسف الگنجی الشافعی (ت 658ه-)

دار احیاء تراث أهل البیت - طهران

کنز العمال

علاء الدین علی المتقی الهندی (ت 975 ه-)

مؤسسة الرسالة - بیروت

کنز الفوائد

ابو الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی (ت 449 ه-)

دار الأضواء - بیروت

المحاسن

ابو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی (ت 280 ه-)

دار الکتب الاسلامیة - قم

ص: 148

مدینة المعاجز

السید هاشم البحرانی (ت 1107 ه-)

مؤسسة المعارف الاسلامیة - بیروت

مراصد الأطلاع

صفی الدین عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادی (ت 739 ه-)

دار المعرفة - بیروت

مروج الذهب و معادن الجوهر

ابو الحسن علی بن الحسین المسعودی (ت 346 ه-)

مطبعة السعادة - مصر

المستدرک علی الصحیحین

ابو عبدالله الحاکم النیسابوری (ت 405ه-)

دار المعرفة - بیروت

المسند

أحمد بن حنبل (ت 241 ه-)

دار الفکر - بیروت

مشاهیر علماء الأمصار

ابو حاتم محمد بن حبان البستی (ت 354 ه-)

مؤسسة الرسالة الثقافیة - بیروت

ص: 149

المعارف

ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتیبة الدینوری (ت 276 ه-)

دار الکتب العلمیة - بیروت

معجم رجال الحدیث

السید ابو القاسم الخوئی

مدینة العلم لآیة الله الخوئی - قم

المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم

محمد فؤاد عبد الباقی

انتشارات اسلامی - طهران

مقتل الحسین

ابو المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی (ت 568 ه-)

مکتبة المفید - قم

الملاحم والفتن

رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاووس (ت 664 ه-)

مؤسسة الأعلمی - بیروت

المناقب

ابو جعفر رشید الدین بن محمد بن شهرآشوب (ت 588 ه-)

انتشارات علامة - قم

ص: 150

مناقب علی بن أبی طالب (علیه السلام)

ابو الحسین علی بن محمد بن محمد بن المغازلی (ت 483 ها)

المکتبة الاسلامیة

منتهی الآمال

الشیخ عباس القتی (ت 1359 ه-)

کتابفروشی اسلامیة - طهران

میزان الاعتدال فی نقد الرجال

ابو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه-)

دار المعرفة - بیروت

نظم درر السمطین

جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی (ت 750ه-)

مکتبة نینوی الحدیثة - طهران

نهج البلاغة

الدکتور صبحی الصالح

دار الهجرة - قم

نهج البلاغة

الشیخ محمد عبده

مؤسسة الأعلمی - بیروت

ص: 151

نهج الحق وکشف الصدق

الحسن بن یوسف المطهر الحلی (ت 736ه-)

دار الهجرة - قم

النور المشتعل

أحمد بن عبدالله بن أحمد أبی نعیم الأصفهانی (ت 430 ها)

مطبعة وزارة الارشاد الاسلامی - طهران

وفیات الأعیان وانباء ابناء الزمان

ابو العباس أحمد بن محمد بن أبی بکر بن خلکان (ت 681 ه-)

دار صادر - بیروت

ینابیع المودة

سلیمان بن إبراهیم القندوزی (ت 1294 ه.)

دار الکتب العراقیة - الکاظمیة

ص: 152

الفصول العلیة فی بیان مناقب وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام

اشارة

اشارة

مقدمة المترجمة

مقدمة المؤلف

الفصل الأول

الفصل الثانی

الفصل الثالث

الفصل الرابع

الفصل الخامس

الفصل السادس

الفصل السابع

الفصل الثامن

الفصل التاسع

الفصل العاشر

الفصل الحادی عشر

الفصل الثانی عشر

الفصل الثالث عشر

الفصل الرابع عشر

الخاتمة

الفهارس الفنیة العامة

اشارة

فهرس الآیات القرآنیة

فهرس الأحادیث

فهرس مصادر التحقیق

فهرس الموضوعات

تعريف مرکز