مأساه الحسینی علیه السلام بین السائل والمجیب

اشاره

مأساه الحسینی(علیه السلام) بین السائل والمجیب

سوریا. دمشق. السیده زینب (ع) مکتبه الرسول الأعظم (ص)

الخطیب الشیخ عبد الوهاب الکاشی

التحقیق والطباعه

والنشروالتوزیع

دارالعلوم بیروت-لبنان

ص: 1

اشاره

الطبعه الأولی جمیع حقوق الطبع محفوظه

1423ه 2003م

من مراکز التوزیع

سوریا. دمشق. السیده زینب (ع) مکتبه الرسول الأعظم (ص)

هاتف 6471119 مقسم 109

إیران. قم المقدسه : مؤسسه برهیزکار للطباعه والنشر. شارع صفائیه.

فرع ممتاز تلفکس:7769182-201-98..

البحرین. المنامه : مکتبه الرسول الأعظم (ص) تلفکس:973091927..

النقال: 9219215

اللتحقیق والطباعه

والنشر والتوزیع

المکتبه : حاره حریک - بئر العبد - شارع السید عباس الموسوی - الهاتف : 182 01/540 - 02/13911 - ص.ب : 13/080

المستودع: حاره حریک - بئر العبد - مقابل البنک اللبنانی الفرنسی - تلفاکس : 11/01100

E-mail : daraloloum@hotmail.com

www.daraloloum.com

ص: 3

الإهداء..

إلی شبابنا الواعی الذی یقف عند کل ظاهره من ظواهر الحیاه والمجتمع وقفه تأمل و تفحص وتفکیر فی أسباب تلک الظاهره وآثارها لیتبین خیرها من شرها وحقها من باطلها.

إلی شبابنا الحر المثقف الطالب للعلم والمعرفه بواقع الحوادث وحقائق التاریخ بعیده عن التعصب الأعمی والتحیز العاطفی .

إلی شبابنا المؤمن بالله الحکیم وبالإنسانیه الکریمه وبنظامها الخالد المتمثل فی الإسلام وبقادته الأفذاذ محمد وآله علیهم الصلاه والسلام .

إلی شبابنا المتعطش إلی التعرف علی مقاییس الأخلاق الفاضله وموازینها الدقیقه فی هذه الحیاه التی ضاعت فیها معالم الحق واختفت فیها آثار العدل .

وأخیره : إلی کافه شبابنا المتحمس للإصلاح الباحث عن طریق السعاده والعداله الاجتماعیه الساعی وراء حیاه حره کریمه .

إلیکم جمیعا أیها الأخوان ...

أهدی کتابی هذا علی أمل أن یکون کاشفه عن بعض الجوانب الغامضه والنقاط الحساسه المثیره للتساؤل فی ثوره الحسین (علیه السلام) بإذن الله تعالی وتوفیقه .

المؤلف

ص: 6

تقدیم

بقلم: سماحه الشیخ حسین معتوق

لقد أشرقت شمس التوحید علی دنیا الناس ، وبددت بسناها ظلمه الشرک وخرج الناس من الظلمات إلی النور ودخلوا فی دین الله أفواج. ولکن فریقا من الناس أبت له نفسه الملوثه أن ینصاع لدعوه الحق، وبقی من بعد إظهار الإسلام یمارس حیاه الجاهلیه ، ویستغل الفرص لمطارده الدعوه التی فیها خیره وحیاته، فی الخفاء تاره وفی الجلاء أخری لیخنقوها فی مهدها من قبل أن تستوی قائمه علی الأرض.

وهذا الفریق لما رأی أن قواه قد انهارت أمام ضربات الحق الذی انتشر بسرعه البرق أظهر الإسلام کرها وتظاهر به کذبه وهو فی قراره نفسه کافر بالله وبرسوله، وعلی رأس هذا الفریق الحزب الأموی، الذی بقی یواصل تحرکه ضد الحق وأهله کلما أمن من ضربات الحق، ولقد مر الزمن سراعا وتوالت الأحداث تباعا، وضرب الدهر ضربته لصالح الحزب الأموی غبموت النبی مباشره تحول فیه الحق عن مقره وأصبح مغلوب علی أمره.

فالخلافه التی قربت إلی ساحتها رجلا من (تیم) وأقامت محله رجلا من عدی) هی التی دفعت بالحق إلی أعدائه، وهل ینتظر من أعداء الحق غیر

ص: 7

القضاء علیه .

وهنا استصرخ الحق أهله عندما توالت علیه الأحداث فما وجد له ملبیه غیر علی وبنیه (علیهم السلام) الذین حملهم الحق مسؤولیه حمایته والدفاع عنه، لقدقرر فی هذا الدور أن یعید للخلافه اعتبارها الذی فقدته من بعد ما انطوی علی نفسه فی الدور الأول الذی لم یدع فیه إلی خلاف أو تأیید احتفاظ بحقه من جهه وحفاظا علی الدین من جهه أخری، قام الآن لیلتقی مع عهد الرساله له بالقتال علی التأویل بعد القتال علی التنزیل؛ وفی هذا العهد أکثر من دلیل علی أنه دون سواه هو المسؤول الثانی عن هذا الدین .

لقد کتب علی الإمام علی (علیه السلام) أن یحارب علی جبهتین جبهه الکفر من الخارج وجبهه النفاق من الداخل، والإمام لا یملک الاختیار تجاه الحق وهو یستصرخه إلا أن یلبی دعوته ، وقضیه الحق فی حساب علی وبنیه (علیهم السلام) جدیره بالولاء الذی لا ینقطع وبالحمایه التی ینبغی أن لا تغیب عن معرکه الحیاه وإن أدت حمایته إلی الشهاده ، فالخلافه عند أهل البیت لا تشکل أکثر من تحمل مسؤولیه یفرضها الحق لا شیء سواه ، ومن طبیعه الظروفوأعنی بها ظروف المعرکه التی یخوضونها وهی التی فرضت علی الإمام علی (علیه السلام) أن یعلن الثوره علی الأوضاع الفاسده التی خلفتها من ورائها خلافه عثمان وإذا کانت الظروف هی نفسها لم تسمح له بتحقیق الأهداف الکامله التی حاول جاهده الوصول إلیها من وراء خلافته فإنه استطاع من غیر شک أن یربط الإسلام من جدید بقیادته الأولی ویفصله عن القیادات المستورده من هنا وهناک، إنه استطاع أن یفصل الإسلام عن قاعده الحکم الجدید ویجعل المسلم یفقد ثقته بالحاکمین وهذا ما کان یحرص علیه أهل البیت عندما حالت الأقدار بینهم وبین الوصول إلی حقهم، ومن هذه الزاویه نستطیع أن نجعل من صلح الإمام الحسن (علیه السلام) وسیله من أهم الوسائل للکشف عن زیف معاویه وانحرافه عن

ص: 8

خط الإسلام.

لقد خفی علی کثیر من الباحثین وجه المصلحه فی صلح الإمام الحسن (علیه السلام) وقرروا واهمین أنه آثر الصلح استسلام للراحه وطلبأ للعافیه وکأن هؤلاءقد نظروا إلی حیاه أهل البیت نظره واحده مجرده عن طبیعه الظروف التی عایشوها وعاشوا معها، وفات هؤلاء أن أهل البیت إنما یمثلون فی حمایه الرساله دوره مشترکه یکون للاحق دور الإکمال وللسابق دور التحضیر وأن کل واحد منهم هو فی مستوی المسؤولیه بأبی علیه غناه الروحی کما یأبی علیه امتلاء نفسه بالبطوله الذاتیه إلا أن یثور فی وجه الباطل، وحیاه کل واحد منهم هی ثوره علی الظلم وله أسلوبه الخاص فی نشر الدعوه وإیضاح معالمها والدفاع عنها بما یناسب طبیعه عصره وظرفه ، ولکن إذا وضعنا فی اعتبارنا أن الثوره لا تختص بالکفاح المسلح وإنما یدخل فیها التخطیط والعمل ویکون الکفاح المسلح هو نهایه مراحلها، وارتجال الأمور التی یکون مرکزها فی نهایه النضال إذا استبقنا بها الحوادث وجعلناها فی بدایه النضال ، یؤدی فی النتیجه إلی القضاء علی أهداف الثوره وتسهیل الطریق لهزیمتها ومحوها من الوجود.

وما موقف الإمام علی (علیه السلام) بثورته وموقف الإمام الحسن (علیه السلام) بصلحه إلا تمهید وتخطیط لموقف الإمام الحسین (علیه السلام) الذی سار فیه من البدایه إلی النهایه فی إطار منهج موحد منتظم حیاه أهل البیت فی الدفاع عن الدین بما یملک کل واحد منهم من الوسائل فی ظرفه وعصره وأن ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) قد استکملت جمیع العناصر التی سارت به نحو الهدف المنشود أو سار هو بها فخطط بنفسه لنفسه حتی النهایه وحتی بلوغ الأهداف إذ کان الوضع فی یومه لا یمکن علاجه بغیر الکفاح المسلح وبغیر الاستشهاد ، کما کان یتطلب أن یکون القائم بالثوره رجلا قد تعاظم فیه الجانب الروحی وامتلأت نفسه امتلاء یجعلها تندفع تلقائیه للتجاوب مع الحق ومن أجل الحق وحده .

ص: 9

ولا أرید الآن الدخول فی شرح معطیات الثوره الحسینیه وما ولده هذا الفداء من عطاء فلقد تناول أکثر من کاتب ثوره الحسین (علیه السلام) بالدرس والتحلیل وإن من الصعب تحدیدها وحصرها فی مقال أو فی مقدمه کتاب ، وحسبی أن أقول بأنها ثوره من أعظم شخصیه لأعظم غایه لها قدره الإشعاع علی الوجود بصوره جدیده ملهمه، تنعکس فیها الصوره النهائیه لما یمکن أن تسمو به الإنسانیه فی حاضرها ومستقبلها البعید، وإن شئت فقل بأنها قد احتضنت فی حرکتها کل أهداف الإسلام؛ وهل أهداف الإسلام شیء آخر وراء ما أعلنه الحسین (علیه السلام) عن أهداف ثورته بقوله:

(إنی لم أخرج أشره ولا بطره وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی محمد أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق(1)).

لقد حدد أهداف ثورته بهذه الکلمات وأنه لا غایه له من ورائها إلا الحق، وأن قبوله یجب أن یکون علی حساب الحق لا علی حساب شیء آخر ومعنی ذلک أن من یرد علیه فإنما یرد علی الحق وفی ذلک انعکاس لثوره الإسلام وإن فی إطارها المنهجی الذی ارتفع عن مستوی الأفراد والأشخاص، وبذلک لم تعد ثوره الحسین (علیه السلام) تمثل حرکه شخصیه أو مصیبه فردیه لیقال أنه مضی زمانها وانتهی وقتها وإنما هی رمز للاستشهاد فی سبیل الحق وهی بذلک سوف تعیش فی ضمیر الإنسان ووجدانه ما بقی هذا الإنسان وما بقی فی الکون حق و باطل وإن مسؤولیه الإنسان عن الحق تفرض علیه إحیاءها فی الجفون والأفکار انطلاقه مع الحق وتجاوبا مع الصدق وتعاملا مع الوفاء لدین الله، وإنها لمسیره کبری فی حیاه هذا الکائن الحی أن یتمرس الیوم من جدید بروح

ص: 10

النضال من أجل الحق وینطلق من هذه المسیره التی ألغت من اعتبارها کل شیء إلا شیء واحد اسمه الحق.

وإن مستقبل الأجیال الصاعده حیث تنظم مسیرتها من هذه القاعده مع قافله الشهداء من أهل البیت لا بد أن تقوم حیاتها علی حراسه المبادئ وصیانه القیم وتنظیم کافه الوسائل لحمایه المکاسب والمغانم التی یثری معها العقل وینمو بها الإدراک کما أنها سوف تکون السبیل الوحید لتطویر المجتمع وتحویل نظره إلی المستقبل الأفضل الذی یدفع أهله لتحمل المسؤولیه والصمود فی مواجهه الأحداث التی تحاک لیل نهار ضد الدین وأهله .

وکان لزاما علی أن لا أخوض کما وعدت من قبل فی شرح معطیات ثوره الإمام المجیده وبیان الدوافع والأهداف لها بعد أن کانت کلمتی هذه مقدمه الکتاب یکاد أن یکون الفرید من نوعه فی شرح الأهداف التی تحددت بها نهضه الإمام الحسین (علیه السلام) ولا سیما أن مؤلف الکتاب فضیله الخطیب الشیخ عبد الوهاب الکاشی ممن قد برز فی هذا المضمار وحلق فی سماء الأفکار حتی صار ملء السمع والبصر فی أکثر الأقطار، وإن هذه الدراسه التی یجدها القارئ بین یدیه لم تکن إلا صوره مصغره عن مکانه واضعها العلمیه فالظروف القاسره کما تحکمت فی طبعها کذلک تحکمت فی وضعها .

لذلک و تجاوبا مع رغبه مقدری فضله قرر أن یجعل من هذه الدراسه مقدمه لدراسه جدیده وشامله بکل ما فی التجدید والشمول من معنی .

جزاه الله عن أهل بیت نبیه خیر جزاء العالمین ..

ص: 11

مقدمه الطبعه الأولی

«وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لَا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)»بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی جعل الحمد مفتاحا لذکره وسببا للمزید من فضله ودلی علی آلائه وعظمته والصلاه والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطاهرین المعصومین واللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین .

وبعد فإن تاریخ الأجیال دروس وعبر ولذا کثر فی القرآن الکریم ذکر الحوادث السابقه وأحوال الأمم السالفه وسیره الأنبیاء والملوک وغیرهم بما فیها من خیر وشر وظلم وعدل لأجل العظه والاعتبار. ولنفس الغرض أیضا حثنا الأنبیاء والمصلحون وأمرونا أن ننظر فی سیر الماضین وآثارهم وندرس التاریخ . قال الإمام علی (علیه السلام) فی وصیه إلی ولده الحسن (علیه السلام) .. «واعرض علیه أخبار الماضین وذکره بما أصاب من کان قبلک من الأولین وسر فی دیارهم وآثارهم فانظر فیما فعلوا وعما انتقلوا وأین حلوا...!)(1)

ووجه الاتعاظ والاستفاده من التاریخ واضح، وهو أن عمر الفرد الإنسانی فیهذه الحیاه محدود وقصیر نسبیه، حیث یتراوح معدله بین الستین والسبعین عامه ومعلوم أن نصف هذا المعدل تقریبا یذهب فی حالات اللاوعی والغفله القهریه الطبیعیه کفتره الطفوله والنوم والشیخوخه مثلا. والثلاثین سنه

ص: 13

الباقیه غیر کافیه للقیام بتجربه الحیاه واختبارها أولا بکل فروعها ونواحیها ثم تطبیق تلک التجارب والاختبارات ثانیه. أی أن یدرس الحیاه أولا دراسه نظریه وعملیه ثم یسیر علی ضوء ما استنتجه من تلک الدراسات .

فإذا یجب علی الإنسان إذا أراد أن یستفید من حیاته أن یأخذ بنتائج تجارب الآخرین من خیر وشر و حق وباطل یطبقها علی حیاته لأن مصالح الإنسان واحده لا تختلف فی جوهرها وأصولها. ومن ثم جاء فی الأثر: السعید من اتعظ بغیره. (1)وقال الإمام علی (علیه السلام) : «من نظر فی عیوب الناس فأنکرها ثم رضیها لنفسه فذلک الأحمق بعینه ..»(2)وهؤلاء الناس الذین لا یعتبرون بما یرون ویسمعون من تجارب الآخرین وصفهم الله تعالی فی کتابه العزیز بقوله :

فالخلاصه هی أن دراسه التاریخ والتعرف علی الحوادث السالفه أمر ضروری للوقوف علی أسبابها ونتائجها والتمییز بین الحق منها والباطل والخیر والشر ولیعرف أیضا تسلسل الحیاه وارتباط الحاضر منها بالماضی وتأثیر بعضها ببعض. یقول الإمام علی (علیه السلام) فی بعض وصایاه : «وصدق بما سلف من الحق واعتبر بما مضی من الدنیا لما بقی منها فإن بعضها یشبه بعضا وآخرها لاحق بأولها وکلها حائل مفارق»(4)

ص: 14

وقال (علیه السلام) فی مقام آخر: «عباد الله إن الدهر یجری بالباقین کجریه بالماضین .. آخر فعاله کأوله).(1)

وخاصه الحوادث المهمه التی غیرت وجه التاریخ وأثرت فی مجری الحیاه

لدی أمه أو مجتمع؛ فإنها یمکن أن تتکرر وتعاد فی کل مکان وزمان فإن کانت خیرا عملنا علی وقوعها والمساهمه فیها وإن کانت شرا عملنا علی منعها وعدم تکرارها أو تجنب المساهمه فیها علی الأقل. ولا شک أن ثوره الحسین (علیه السلام) من أغنی تلک الحوادث بالعبر والعظات الجدیره بالأخذ والالتفات فالمیها من تطورات وملابسات ولما تضمنته من شخصیات وأفراد یجب أن نعرفهم حق المعرفه ونمیز مواقفهم تجاه تلک الأحداث تمیزه دقیقه لکی نکون علی بصیره من أمرنا تجاه تلک التناقضات التی ظهرت فی مواقفهم وأعمالهم فنعرف الحق من المبطل والظالم من المظلوم لأن الحق والباطل لا یقاسان بالأشخاص بل بالعکس الأشخاص یقاسون بالحق والباطل؛ فمن عرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فنبذه فهو الإنسان الکامل الذی یجب أن یقتدی به ویحتذی حذوه ومن کان علی العکس من ذلک فهو المنافق الدجال الذی یجب أن یتبرأ منه ویحتقر وفاء لأمانه الحق فی أعناقنا أیا کان ذلک الشخص من حیث النسب والمکانه الاجتماعیه .. أجل إن ثورهالحسین (علیه السلام) بما سبقتها من مقدمات وتلتها من ثمرات وتضمنتها من قضایا وأحداث قد غیرت اتجاه المسلمین الخاطئ وأیقظتهم من سبات الغفله ونفضت عنهم غبار التخدیر والتنویم العقائدی والعملی وأدخلتهم فی دور جدید و مرحله جدیده ووضعت لهم النقاط علی الحروف والعلامات الواضحه علی سنن الطریق القویم وهدتهم إلی الصراط المستقیم وکل ما فی عالمنا الیوم من إسلام

ص: 15

ومسلمین بالمعنی الصحیح فإنهما مدینان فی البقاء لفضل ثوره الحسین (علیه السلام) وإن بقائهما أهم ثمرات تلک الثوره المبارکه. وهذا ما سنعرفه تفصیلا من فصول هذا الکتاب بإذن الله تعالی. والحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ..

عبد الوهاب الکاشی

بیروت فی 1 رجب 1393

ص: 16

مقدمه الطبعه الثانیه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ولا یحصی نعماءه العادون ولایؤدی حقه المجتهدون.

وصلی الله علی أشرف أنبیائه وخاتم رسله سیدنا محمد المصطفی. وعلی آله الطیبین الطاهرین المعصومین .

وبعد، فإن من عظیم نعم الله سبحانه علی أن وفقنی لتألیف هذا الکتاب منذ بضعه أعوام فجاء والحمد لله فریده فی موضوعه جدیده بمضمونه. فنال رضا الکثیرین من قرائه والقبول الحسن فی أوساط المؤمنین ، الأمر الذی اقتضی إعاده طبعه تلبیه لطلب الراغبین، « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ») (1)

ولعمری إنها لظاهره طیبه تسر المؤمنین أن یقبل شبابنا المعاصر علی أمثال هذه الکتب الإسلامیه رغم کل المحاولات التی بذلت وتبذل لصرفهم عن کل ما یمت إلی الدین والأخلاق بصله.

أجل؛ إنها لظاهره طیبه تبشر بالخیر وتبعث علی التفاؤل بأن الحق یعلو ولا

ص: 17

یعلی علیه (1)، ولکنها وفی نفس الوقت تدل دلاله واضحه علی عظم المسؤولیه التی نتحملها نحن رجال الدین عامه ورجال المنبر الحسینی خاصه؛ تلکالمسؤولیه التی تتجسد فی اغتنام هذه الفرصه واستغلال وعی الشباب الروحی للقیام بکل عمل مستطاع لدعم هذه الظواهر الخیره وتنمیه هذا الوعی الروحی وتغذیه التوجه والإحساس الإسلامی لدی النشء الجدید .

أقول یجب أن نغتنم هذه الظواهر الخیره التی هی دلیل عافیه الفکر عند الشباب ویقظه الضمیر لدیهم فنمدهم بما نستطیع من طاقات فکریه وعملیه ، وإنی لعلی یقین أن ثوره الحسین (علیه السلام) بما فیها من دروس وعظات وعبر لهی المدخل الأمثل والوسیله الفضلی للقیام بمهام التوجیه والتوعیه والتنظیم السلیم إذ أن تلک الثوره المبارکه مقدسه لدی کافه العقلاء فی العالم ومعبره عن آمال کل الشعوب وتمثل الإسلام الصحیح وتدل علی الطریق الواضح نحو تحقیق الکرامه الإنسانیه والحیاه الأفضل.

ومن ثم یوصف الحسین (علیه السلام) باب النجاه، أی أنه (علیه السلام) أرسی بثورته الخالده أسس بناء الحریه ووضع العلامه الفارقه علی طریق النجاه من الذل والظلم والفساد، وقال بلسان القول والفعل : أیتها الإنسانیه المعذبه لا نجاه لک مما تعانین إلا بالبذل والفداء والتضحیه والإنفاق والجهاد بالمال والنفس مقرونه بالإیمان بالله وحده وبالیوم الآخر.

إن الحسین (علیه السلام) جسد بثورته مضمون الآیه الکریمه من قوله تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِیمٍ *تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ

ص: 18

وَتُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »(1)

ومثل (علیه السلام) بثورته المقدسه مصداق الحدیث الشریف عن جده رسول الله (صلی الله علیخ و آله) : «سید الشهداء عمی حمزه بن عبد المطلب ورجل قام فی وجه سلطان جائر فقتل ).(2)

والخلاصه هی: أننا یجب أن نستفید من الحسین (علیه السلام) أکثر مما استفدنا ولو کان الحسین (علیه السلام) عند غیرنا أی لو کان غیرنا نحن الشیعه یؤمن إیماننا بالحسین ویوالیه ولاءنا نحن الشیعه لکانت استفادتهم من ثورته المقدسه أکثر بکثیر مما نستفید ولجعلوا من الحسین شعاره لجمیع مظاهر الحیاه الاجتماعیه والسیاسیه والعسکریه یستوحون من ذکری حیاته وثورته دروسا لحیاتهم الیومیه فی جمیع المجالات.

إن الحسین (علیه السلام) مدرسه الحیاه الکریمه ورمز المسلم القرآنی وقدوه الأخلاق الإنسانیه وقیمها ومقیاس الحق..

فیا أیها العاملون المخلصون..

هذه أبواب الحسین (علیه السلام) ، فادخلوها وتلک سفینه الحسین (علیه السلام) فارکبوا فیها بسلام وإلی السلام.. والسلام.

المؤلف

1977/8/5

م 19 شعبان 1397ه

ص: 19

من هو الحسین (علیه السلام) نسبا وحسبا ومقاما فی المجتمع؟

نسبه (علیه السلام) :

من المؤسف المؤلم حقا أن یوجد بین شباب المسلمین الیوم من یعرفون الکثیر عن أقطاب الشرق والغرب والکثیر من أحوال الشخصیات الأجنبیه وسیرتهم وحیاتهم .. ولکن لا یعرفون إلا القلیل وقد لا یعرفون شیئا أصلا عن أحوال نبیهم ورجال دینهم وقاده الإسلام. وهذا أوضح دلیل علی أن هؤلاء الشباب قد ابتعدوا عن الإسلام کثیره من حیث یشعرون أو لا یشعرون .

فنقول لهؤلاء وما الذی تعرفونه عن الحسین (علیه السلام) صاحب تلک النهضه العظیمه والثوره المدهشه التی ستقرؤون بعض فصولها وتعرفون بعض تفاصیلها فی مواضیع هذا الکتاب ؟ إذ من المعلوم أن الأعمال لا تقدر إلا بمقدار أصحابها ولا تکتسب الأهمیه والعظمه إلا من عظمه أهلها.

فالحسین (علیه السلام) هو أشرف إنسان فی الدنیا من حیث النسب، فهو الإمام ابنالإمام أخو الإمام أبو الأئمه صلوات الله علیهم أجمعین .

أبوه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وأخوه الإمام الحسن الزکی سید شباب أهل الجنه (علیه السلام) وابنه الإمام علی السجاد زین العابدین (علیه السلام) ومن ذریته ثمانیه أئمه معصومین .

أما أمه فهی فاطمه الزهراء (علیها السلام) بنت محمد المصطفی (صلی الله علیخ و آله) سیده نساء

ص: 21

العالمین ، وجده لأبیه هو شیخ البطحاء وکافل رسول الله وناصر الإسلام أبو طالب (علیه السلام) . وأما جده لأمه فهو خاتم الأنبیاء والمرسلین وحبیب إله العالمین محمد بن عبد الله (علیه السلام) .

هذا نسب الحسین (علیه السلام) فأی إنسان فی العالم جمع نسبه شریفه کهذا النسب الشریف؟ أضف إلی هذا النسب الشریف مقامه الراقی عند الله تعالی ومنزلته العلیا فی الإسلام فهو (علیه السلام) :

أولا: ثالث أئمه أهل البیت الاثنی عشر الذین عناهم الله تعالی بقوله : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ »(1) ، وثالث أولی الأمر الذین أمرنا الله تعالی بطاعتهم فقال: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ »(2)وفی إمامته وإمامه أخیه الحسن نص نبوی متواتر وهو قوله (علیه السلام) : الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا..(3)

ثانیا: فهو (علیه السلام) « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا » (4) ، أی أنه (علیه السلام) خامس المعصومین الأربعه عشر (علیه السلام)، محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمه التسعه من ذریه الحسین صلوات الله علیهم أجمعین .

ثالثا: هو (علیه السلام) أحد العتره الذین قرنهم رسول الله بکتاب الله العزیز وأحد الثقلین اللذین خلفهما فی هذه الأمه حیث قال: «إنی مخلف فیکم الثقلین

ص: 22

کتاب الله و عترتی أهل بیتی ..(1)

رابعا : إنه (علیه السلام) أحد الأربعه الذین باهل بهم النبی (صلی الله علیخ و آله) : نصاری نجران وهو أحد المعنیین بقوله تعالی :« أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ » .(2)

وهکذا إلی غیر ذلک مما لا یسع المقام إحصائه من فضائله ومناقبه (علیه السلام).

ولادته (علیه السلام) :

لقد ولد الحسین (علیه السلام) فی الثالث من شهر شعبان المبارکه السنه الرابعهللهجره فی المدینه المنوره وسماه رسول الله (صلی الله علیخ و آله) حسینا کما سمی أخاه من قبل حسنه ولم یسم بهذین الاسمین أحد من العرب قبلهما، وکان رسول الله (صلی الله علیخ و آله) یحبهما حبا شدیدا ویقول: «هما ریحانتای من الدنیا»(3) «اللهم إنی أحبهما وأحب من یحبهما،(4) وقد قام بنفسه بتربیتهما حتی ترکهما نموذجین مثالیین ولین کاملین للمسلم القرآنی الذی یریده الإسلام فکانا بذلک القدوه العلیا الکل إنسان فی الدنیا وفی کل صفات الإنسانیه وشرائطها. ومن ثم منحهما النبی (صلی الله علیخ و آله) مقام السیاده علی کافه شباب أهل الجنه کما هو نص الحدیث الشریف المتواتر: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه (5) ومعلوم أن السیاده فی عرف الإسلام تعنی الأفضلیه والأکملیه والتفوق فی العلم والعمل الصالح، ولا شک أن المراد بشباب الجنه هو کل أهل الجنه قاطبه ما عدا جدهما المصطفی وأبیها علی المرتضی اللذین خرجا من تحت هذا العموم بأدله خاصه

ص: 23

أخری .

فهما سیدا أهل الجنه جمیعه لأن کل من فی الجنه شباب لیس فیهم شیخ ولا کهل ولا عجوز حسب ما ورد فی النصوص .

وبناء علی ما سبق یکون الحسین (علیه السلام) قد عاش مع جده رسول الله (صلی الله علیخ و آله) ست سنوات وعاش بعده إحدی وخمسین سنه فکان عمره الشریف یوم شهادته نحوا من سبع وخمسین سنه وقیل ثمانیه وخمسین سنه بناء علی أن ولادته کانت سنه ثلاث من الهجره . قضاها فی عباده الله وطاعه رسوله وخدمه الناس وختمها بأعظم تضحیه عرفها التاریخ حتی الآن، من حیث القدسیه والشرف.

کان (علیه السلام) أکثر الناس علم وأفضلهم عملا وأسخاهم کفأ وأحسنهم خلقا وأوسعهم حلمه وأکرمهم نفسه وأرقهم قلبا وأشدهم بأسا وشجاعه ، هذه کلها حقائق ثابته بالإجماع ومتواتره بین المؤرخین وأهل السیر یعترف له بها حتی الأعداء .

قالوا تلقی معاویه بن أبی سفیان کتابا من الحسین (علیه السلام) یعدد له فیه جرائمه ومنکراته و رذائل صفاته ومفاسد أخلاقه وکان یزید حاضره عند أبیه واطلع علی کتاب الحسین وما یصم فیه أباه فغضب وقال : یا أبت لا تسکت عن الحسین وأجبه بمثل ما کتب إلیک لتصغر إلیه نفسه . فقال له معاویه : ولکن یا بنی لا أجد فی الحسین عیبا أذکره به ولا نقص أعیره به .. ویکفی أن قاتل الحسین وحامل رأسه وهو خولی بن یزید الأصبحی (لعنه الله) أو الشمر بن ذی الجوشن (علیه اللعنه) دخل بالرأس الشریف علی ابن زیاد مفتخر بقوله یا أمیر :

أوقررکابی فضه أو ذهبا

إنی قتلت السید المحجبا

قتلت خیر الناس أم وأبا

وخیرهم أن یذکرون حسبا

فقال له ابن زیاد (لعنه الله ) إذا علمت أنه کذلک فلم قتلته، والله لا نلت

ص: 24

منی شیئا .

یقول الأستاذ عباس العقاد فی کتابه (أبو الشهداء) ما نصه :

وقد عاش الحسین سبعه وخمسین سنه وله من الأعداء من یصدقون ویکذبون فلم یعبه أحد منهم بمعابه ولم یملک أحد منهم أن ینکر ما ذاع من فضله ...

ویقول أیضا فی مقام آخر:

فکان الحسین (علیه السلام) ملء العین والقلب فی خلق وخلق وفی أدب وسیره وکانت فیه مشابه من جده وأبیه ...

أولاده (علیه السلام):

فالذکور منهم أربعه وهم علی الأکبر (علیه السلام) الشهید، وعلی السجاد الإمام زین العابدین (علیه السلام) ، وعلی الأصغر وهو طفل رضیع، وعبد الله وهو طفل رضیع أیضا وهؤلاء الأربعه لأمهات شتی لا لأم واحده . فعلی الأکبر (علیه السلام) أمه لیلی بنت مره بن مسعود الثقفی. وعلی السجاد الإمام أمه شاه زنان بنت الملک یزدجرد بن أردشیر بن کسری ملک الفرس وعبد الله أمه الرباب بنت امرء القیس الکلبی . وقد قتلوا جم یوم عاشوراء ما عدا الإمام زین العابدین الذی نجا بسبب مرضه ودفاع عمته زینب کما سنعرفه إن شاء الله .

وأما الإناث منهن فأربعه أیضا وهن : سکینه، وفاطمه الکبری ، وفاطمه الصغری ، ورقیه . وکلهن مع الحسین (علیه السلام) فی کربلاء ما عدا فاطمه الکبری فإن الحسین (علیه السلام) ترکها فی المدینه لمرضها .

ص: 25

أخوته (علیه السلام) :

إن إخوه الحسین کثیرون غیر أن الذین کانوا معه فی کربلاء هم سته فقط وهم العباس بن علی (علیه السلام) ، وأشقاؤه الثلاثه جعفر وعبد الله وعثمان أمهم فاطمه بنت حزام بن خالد الکلابیه المکناه بأم البنین (علیها السلام) ثم محمد بن علی قیل اسمه عبد الله (علیه السلام) وکان یکنی بأبی بکر، وأمه لیلی بنت مسعود بن خالد التمیمی . ثم عمر بن علی (علیه السلام) وأمه غیر مشخصه فی التاریخ. وقیل أنه کان أیضا مع الحسین أخ له یسمی محمد الأصغر وأمه أم ولد.

فهؤلاء سته أو سبعه من أخوه الحسین (علیه السلام) استشهدوا بین یدیه یوم عاشوراء وکان أفضلهم وأجلهم أبو الفضل العباس (علیه السلام) وهو أکبر الهاشمیین سنه یوم کربلاء ما عدا الحسین (علیه السلام) حیث کان عمره أربعه وثلاثین سنه. لذا اختاره الحسین (علیه السلام) حاملا لرایته العظمی. وعبر عنه بکبش الکتیبه ، وکان (علیه السلام) وسیما جسیمه طویل القامه وجهه کفلقه قمر ومن هنا کان یلقب بقمر الهاشمیین وهو آخر من قتل قبل الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء، وکان لقتله صدمه عنیفه فی نفس الحسین (علیه السلام) عبر عنها بقوله حین وقف علی مصرعه :

(الآن انکسر ظهری وقلت حیلتی وشمت بی عدوی ) (1) وبان الانکسار فی وجهه وبکی علیه .

وقد نوه بفضله (علیه السلام) عدد من الأئمه المعصومین صلوات الله علیهم ومنهم أبوه أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، حیث قال فیه: «إن ابنی العباس زق العلم زقه»،ثم الإمام زین العابدین (علیه السلام)، الذی قال عنه : «رحم الله عمی العباس لقد جاهد یوم کربلاء وأبلی بلاء حسنا حتی قطعت یداه و مضی شهیده وقد أبدله الله عن

ص: 26

یدیه بجناحین یطیر بهما فی الجنه مع الملائکه کما أعطی جعفر بن أبی طالب بموته».(1) ثم الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) القائل فی جمله تصریح له :«ألا وإن لعمی العباس عند الله لدرجه یغبطه علیها جمیع الشهداء یوم القیامه (2) وما دفنه الإمام زین العابدین (علیه السلام) وحده بمکان مصرعه إلا تنویها بفضله و علو مقامه بین بنی هاشم کما أن دفنه لحبیب بن مظاهر الأسدی رحمه الله فی قبر منفرد کان لهذا الغرض أی التنویه بفضل وعلو مقام حبیب بین باقی الأصحاب (رضوان الله علیهم). وبصوره عامه فشهداء کربلاء جمیعا هم أفضل الشهداء فی الدنیا من أولها إلی آخرها بعد الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام).

هم أفضل الشهداء والقتلی الأولی

مدحوا بوحی فی الکتاب مبین

ص: 27

ما هو عاشوراء مفهوما وبدایه..؟

قوله عز من قائل :

«إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »(1)

إن عاشوراء فی التاریخ یعنی الیوم العاشر من شهر محرم الحرام، وشهر المحرم کما هو معلوم أحد الأشهر الاثنی عشر فی السنه القمریه التی هی حسب منازل القمر فی مداره السنوی حول الشمس وهذه الأشهر القمریه لا تقل عن التسعه وعشرین ولا تزید علی الثلاثین یوما وعلیه فالسنه القمریه تنقص عن السنه الشمسیه بنحو من ثلاثه عشر یوما. ویبدأ الشهر القمریبظهور الهلال علی وجه الأفق الغربی عند غروب الشمس وینتهی بإکمال العده أو برؤیه الهلال ثانیه. فهو أسهل ضبطه ومعرفه من الشهر الشمسی بالنسبه إلی عامه الناس ولهذا السبب اعتبرها الإسلام رسمیا فی أحکامه وشعائره من صیام وإفطار وحج وغیرها. وأما أسماء هذه الشهور فهی عربیه قدیمه قبل الإسلام فالعرب من أقدم العصور اعتمدوا علی هذه الشهور القمریه وسموها بهذه الأسماء المعروفه المناسبات خاصه وقتیه ثم زالت تلک المناسبات وبقیت الأسماء.

ص: 29

یحس الوقت اعتبروا أربعه منها حرمه أی محرمه تبعا لما فی الشرائع السماویه السابقه، ومعنی اعتبار العرب لأربعه من الشهور المذکوره حرمه أنهم کانوا یترکون فیها الحرب والقتال والغزو والغارات وسفک الدماء لینصرفوا ویتفرغوا فیها إلی شؤونهم التجاریه والزراعیه والأدبیه وغیرها.. فیقیمون فیها الأسواق ویعقدون الأندیه والاجتماعات ویتفاخرون بإنتاجهم الصناعی والأدبی، والأربعه الحرم هی عباره عن الثلاثه السرد أی ذو القعده وذو الحجه ومحرم، والواحد الفرد أی شهر رجب . وکما قدمنا کان احترام العرب لهذه الشهور الأربعه تقلیده دینیه لذا لما ضعف الدافع والشعور الدینی عند العرب الجاهلیین ضعف تبعا لذلک هذا التقلید وصاروا یبدلون بعض هذه الأشهر الحرم بغیرها إذا دعت حاجتهم إلی ذلک کأن یحاربوا أو یغزوا فی رجب مثلا ویحترمون بدلا عنه شعبان أو غیره وهکذا وهذا ما یسمونه بالنسیء الذی حرمه الإسلام وندد به فی قوله تعالی : «إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیَادَهٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عَامًا وَیُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِیُوَاطِئُوا عِدَّهَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ ».(1)

فالغرض أن المحرم هو أحد الشهور الأربعه الحرم أی المحترمه منذ القدم، وأما عاشوراء فهو یوم العاشر منه کانوا یعتبرونه أقدس أیام السنه وأکثرها خیر وبرکه یطعمون فیه الفقراء ویتفقدون فیه المساکین والأرامل والیتامی . ویعملون فیه الخیر، هذا مفهوم المحرم ومفهوم عاشوراء من قدیم الزمان إلی أن جاء الأمویون إلی الحکم فی العالم الإسلامی فهتکوا حرمه الأشهر الحرم فی جمله ما هتکوا من الحرمات وارتکبوا فی الشهر المحرم وفی یوم عاشوراء خاصه أبشع جریمه عرفها التاریخ فسفکوا فیه أقدس الدماء وقتلوا فیه أفضل وأشرف الذوات الإنسانیه وذبحوا فیه الأطفال وقتلوا النساء ومثلوا بالشهداء وأحرقوا الخیام علی آل رسول الله ورضوا جثث أهل البیت بحوافر الخیول. فتبدل

ص: 30

بفعلهم هذا معنی المحرم و عاشوراء وتحول مفهومهما عند المسلمین إلی أیام حداد وأسی وصار المحرم موسما خاصه للاحتفال بذکری أولئک الأبطال الذین أقدموا علی تحمل المآسی العظام دفاعا عن الحق والعدل وحقوق الإنسان؛ ففی الاحتفال بذکری شهداء کربلاء وأبطال العاشر من المحرم سنه (61ه)، أحسن الأثر فی نفوس النشء الجدید والجیل الصاعد والشباب الواعی لأن ذکراهم ومواقفهم تلقن الشباب دروس العزه والکرامه والشعور بالشرف الإنسانی وتقوی فی نفسه روح التضحیه والفداء فی سبیل الحق والعدل. فنشر أنباء أولئک الأبطال هو فی رأی الخبراء أکثر خدمه اجتماعیه وتربویه تقدم للمجتمع. ألا تری العاده الجاریه والتقلید السائد عند کافه الشعوب والأمم حیث یحتفلون بین حین وآخر بذکری ثوراتهم الوطنیه وأبطالهم الثائرین وقادتهم المحررین ویقیمون لهم التماثیل ویرفعون صورهم فی الشوارع والساحات العامه تخلیدا لذکراهم. لماذا؟ !!.

نعم یعللون ذلک بأنه أداء لحقهم وتقدیر لصنیعهم أولا ثم تشجیع و تشویق للشباب والنشء الجدید نحو الاقتداء بهم والسیر علی مبدئهم وفی طریقهم والقیام بمثل أعمالهم، ویقول الخبراء لولا هذه الذکریات لماتت روح التضحیه فی نفوس الناس وسادت روح الأنانیه والفردیه . فإذا کان کذلک ألیس یجدر بثوره الحسین وموقفه یوم عاشوراء أن یشاد بذکراها فی کل زمان ومکان.أی ثوره وطنیه فی العالم بلغت فی عمقها وشمولها ونبل أهدافها وبرکه نتائجها مبلغ ثوره الحسین (علیه السلام) إنها لم تخدم الشیعه فحسب ولا المسلمین فقط بل خدمت الإنسانیه والحق العالمی.

فالمحرم إذا فی عرف العقلاء موسم سنوی لدوره دراسیه تلقی فیها دروس من سیره الحسین (علیه السلام) وأصحابه حول موضوع الإنسانیه المثالیه ولوازمها ومتطلباتها . ویوم عاشوراء منه هو فی الواقع یوم تظاهره عالمیه تأییدا للحق

ص: 31

واستنکارا للباطل ذلک الحق المطلق الذی تجسد فی سیره الإمام الحسین (علیه السلام) وتضحیته . وذلک الباطل المطلق الذی تمثل فی جریمه الأمویین وسلوکهم. فهذه أبواب المدرسه الحسینیه مفتوحه فادخلوها بسلام آمنین، إن مدرسه الحسین یجب أن تفتح فی کل مکان وذکراه یجب أن تقام فی کل زمان تماما کما صورهما هذا الأدیب القائل :

کأن کل مکان کربلاء لدی

عینی وکل زمان یوم عاشورا

ولقد حاول أعداء الصلاح والإصلاح ولا زالوا یحاولون أن یخلقوا بعض المبررات لکی یتخذوا من أیام المحرم أعیاده ومناسبات فرح لا أساس لها من الواقع فمن ذلک مثلا زعمهم أن هجره الرسول الأکرم (صلی الله علیخ و آله) إلی المدینه المنوره کانت فی أول یوم من المحرم فهم لذلک یتخذون من ذلک الیوم عیده وأسموه عید الهجره). مع العلم أن هجره الرسول (صلی الله علیخ و آله) کانت أوائل شهر ربیع الأولحسب إجماع المؤرخین ، وقالوا : إن یوم عاشوراء یوم مقدس ومبروک فهم لذلک اتخذوه عیدا یظهرون فیه الفرح والسرور ویلبسون فیه الجدید وثیاب الزینه ویقدمون التهانی بعضهم لبعض. مع العلم أن القدسیه والبرکه لا یستلزمان التعید وإظهار الزینه وتبادل التهانی. وعلی کل حال لا یوجد أی مبرر لاتخاذ أیام المحرم أو بعضها أعیاده أبدأ بعد أن وقعت فیه تلک المأساه الخالده والکارثه الإنسانیه العظمی التی راح ضحیتها العشرات من ذریه رسول الله (صلی الله علیخ و آله) وأبنائه وأهل بیته الطاهرین فی تلک المجزره الرهیبه التی لم یسبق لها نظیر .

ففی حدیث الإمام علی الرضا (علیه السلام) قال : «إن شهر المحرم کان أهل الجاهلیه فیما مضی یعظمونه ویحترمونه ویحرمون فیه الظلم والقتال لحرمت لکن هذه الأمه ما عرفت حرمه شهرها ولا حرمه نبیها فقتلوا فیه ذریته وسبو

ص: 32

فیه نساءه من بلد إلی بلد.. . (1)

وفی حدیث آخر عنه (علیه السلام) قال : «إن یوم عاشوراء یوم تبرکت به وفرحت فیه بنو أمیه وآل مروان لقتلهم الحسین (علیه السلام) وأهل بیته فمن اتخذه یوم فرح وسرور جعل الله له یوم القیامه یوم حزن و خوف وکآبه ومن اتخذه یوم حزن ومصیبه جعل الله له یوم القیامه یوم فرح وسرور وقرت بنا فی الجنان عینه . (2)

ولقد عبر بعض الشعراء عن منطق التدین والوجدان والضمیر الإنسانیحیث قال رحمه الله:

ما انتظار الدمع هلا یستهلا

أو ما تنظر عاشوراء هلا

کیف لا تحزن فی شهر به

أصبحت آل رسول الله قتلا

کیف لا تحزن فی شهر به

أصبحت فاطمه الزهراء ثکلا

کیف لا تحزن فی شهر به

رأس خیر الخلق فی الرمح معلا

کیف لا تحزن فی شهر به

ألبس الإسلام ذلا لیس یبلا

یوم لا سؤدد إلا وانقضی

وحسام للعلی إلا وفلا

یوم خر ابن رسول الله عن

سرجه لله خطب ما أجلا

یاقتی أصبحت دار العلا

بعده قفره وربع الجود محلا

مانعتک الخلق لکن قد نعت

فیک إحسانا ومعروفه وعدلا

وقال آخر یخاطب الحسین (علیه السلام) :

تبکیک عینی لا لأجل مثوبه

لکنما عینی لأجلک باکیه

تبتل منکم کربلا بدم ولا

تبت منی بالدموع الجاریه..؟

ص: 33

لماذا فاق یوم الحسین (علیه السلام) أیام غیره من الشهداء؟؟

فما رأی السبط للدین الحنیف شفا

إلا إذا دمه فی کربلا سفکا

وما سمعنا علیا لا علاج له

إلا بنفس مداویه إذا هلکا

نفسی الفداء لفادی شرع والده

بنفسه وبأهلیه وما ملکا

یا میتأترک الألباب حائره

وبالعراء ثلاثه جسمه ترکا

فی کل عام لنا بالعشر واعیه

تطبق الدور والأرجاء والسککا

وکل مسلمه ترمی بزینتها

حق السماء رمت عن وجهها الحبکا

یرد هذا التساؤل بکثره وإلحاح وهو:

أولا: لماذا یعنی الشیعه بإحیاء ذکری شهاده الحسین (علیه السلام) وثورته أکثر من غیره من الثوار والشهداء..؟

وثانیا: لقد مضی علی یوم الحسین (علیه السلام) زمن طویل یقارب الأربعه عشر قرنا فلماذا یعاد و تجدد ذکراه والاحتفال به فی کل عام بکل جدیه واهتمام؟

فللإجابه علی السؤال الأول نقول : لأن ثوره الحسین (علیه السلام) أظهر مصداق للثورات التحرریه فی تاریخ العالم کله واستشهاده (علیه السلام)، أوضح وأجلی صوره للاستشهاد فی سبیل الله تعالی وذلک هو لأن الحسین (علیه السلام) ، قام بأداء أعظم فریضه من فرائض الإسلام وهی فریضه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، قام بأدائها علی أصعب مراتبها وأشد صورها وأرفع مستویاتها ، فالله سبحانه

ص: 35

وتعالی احتفظ بیوم الحسین حیه خالده لیکون حجه علی الناس وقدوه للمسلمین ، ومثلا أعلی لکل رجال الدین والمسؤولین فی کل زمان ومکان فی القیام بهذا الفرض الأعظم.

أما کون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أعظم الفرائض الإسلامیه فهو صریح الأحادیث الشریفه والنصوص المؤکده الصادره عن المعصومین (علیهم السلام) ففی الحدیث عن النبی (صلی الله علیخ و آله) : «لا تزال أمتی بخیر ما تآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنکر فإذا ترکوا ذلک تسلط علیهم شرارهم ثم یدعون فلا یستجاب لهم.(1)

وفی حدیث آخر عنه (صلی الله علیخ و آله) : «إذا رأیت أمتی تهاب الظالم أن تقول له أنت ظالم فتودع منها.(2)

واشتهر عنه (صلی الله علیخ و آله) قوله: «کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته..» (3)

وهاک استمع إلی هذا النص الجلی عنه (صلی الله علیخ و آله) حیث یقول : « ما أعمال البر کلها فی جنب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إلا کقطره فی البحر المحیط، (4) وأخیره قوله (صلی الله علیخ و آله) : «کیف بکم إذا فسق شبانکم وفسدت نسائکم وترکتم الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟ قالوا: أویکون ذلک یا رسول الله ؟ قال : نعم وشر من ذلک ، کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر ونهیتم عن المعروف ؛ قالوا: أو یکون ذلک یا رسول الله؟ قال : نعم وشر من ذلک کیف بکم إذا رأیتم المنکر معروفه والمعروف منکرا».(5)

ص: 36

ولا تنس قوله (صلی الله علیخ و آله) : «سید الشهداء عمی حمزه بن عبد المطلب ورجل قام فی وجه سلطان جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنکر فقتله (1)وقوله (صلی الله علیخ و آله) : من رأی منکم منکره فلینکره بیده وإن لم یستطع فبلسانه وإن لم یستطع فبقلبه وذلک أضعف الإیمان ..) (2)وفیما ورد عن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) قوله فی عهده إلی نجله الإمام الحسن (علیه السلام) قال : «یا بنی وأمر بالمعروف تکن من أهله وأنکر المنکر بیدک ولسانک و باین من فعله بجهدک وخض الغمرات إلی الحق ولا تأخذک فی الله لومه لائم»(3) وقال (علیه السلام) فی وصیته قبیل وفاته : «لا تترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولی علیکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم.. (4) وفیما ورد عن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) قوله : «یأتی فی آخر الزمان أناس حمقی لا یوجبون أمر بمعروف ولا نهیه عن منکر إلا إذا أمنوا الضرر یقبلون علی الصلاه والصیام مما لا یکلفهم شیئا من أموالهم وأبدانهم ولو کلفتهم الصلاه شیئا فی أموالهم وأبدانهم لترکوا الصلاه والصیام کما ترکوا أشرف الأعمال»،(5) أی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

وهکذا وإلی غیر ذلک مما لا یسعنا فی هذا المقام استقصاؤه ؛ ومن الواضح أن کل هؤلاء یعبرون عما نطق به القرآن الکریم حیث أعطی هذه الفریضه أهمیه کبری فوق کل الفرائض الأخری . کما هو صریح قوله تعالی : «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ » (6)

ص: 37

انظر کیف حصرت الآیه أفضلیه هذه الأمه علی سائر الأمم فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ثم فی الإیمان بالله .. وقال سبحانه وتعالی :«وَالْعَصْرِ «إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ * «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)»(1) انظر کیف خصص التواصی بالحق عن عمل الصالحات ، حیث یوحی بأن کل أعمال الصالحات فی جهه والتواصی بالحق والصبر فی جهه أخری .. وقال سبحانه وتعالی فی معرض بیان الأسباب التی أدت إلی شقاء بعض الأمم السالفه : «کَانُوا لَا یَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَفْعَلُونَ ».(2)

والخلاصه أن فریضه الأمر بالمعروف أعظم الفرائض أهمیه فی الإسلام وذلک الأن علی قیام هذه الفریضه یتوقف قیام الشریعه کلها فهی فریضه المحافظه علی النظام وضمان تطبیقه والرقابه الشعبیه القائمه علیه ولذا لم تسقط عن أی مسلم ومسلمه فی أی مستوی کان ، الساکت عن الحق شیطان أخرس .(3)

ولا خلاف ولا شک فی أن کافه الأنبیاء والأوصیاء والعلماء من الصحابه والتابعین وکثیر من المؤمنین قاموا بأداء هذه الفریضه العظمی وأدوا هذا الواجب حسب ظروفهم وأحوالهم وإمکانیاتهم، غیر أن الحسین (علیه السلام) قامبأداء هذا الواجب علی نحو من الصعوبه والمشقه لم یسبقه فیه سابق ولم یلحقه لاحق. أجل لقد وقف الأنبیاء والأوصیاء فی وجه الطغاه و الظالمین وکلفهم ذلک تضحیات کبیره فی أموالهم وأبنائهم وأنفسهم وأهالیهم ولکن لم یتفق لأحد منهم أن ضحی بکل هذه الأشیاء و غیرها مجتمعه وفی آن واحد مثل الحسین (علیه السلام) ضحی بسته أو سبعه من أخوته و بثلاثه من أبنائه اثنان منهم

ص: 38

أطفال رضع ؛ وسبع عشر شابه من بنی عمومته وأبناء أخوته وبنیف وسبعین رجلا من خلص أصحابه وأخیره بحیاته الزکیه وبعیاله وحرمه وخیامه وماله ومتاعه وکل ما ملکت یداه ، ضحی بکل هذه الأشیاء وغیرها بشکل من القسوه والعنف والشده تقشعر منه الجلود ویستعصی علی الشرح والبیان فهو (علیه السلام) بکل حق وجداره قدوه الآمرین بالمعروف والمثل الأعلی بین رجال التضحیه والفداء :

وما سمعنا علیا لا علاج له

إلا بنفس مداویه إذا هلکا

نفسی الفداء لفادی شرع والده

بنفسه وبأهلیه وما ملکا

فلا عجب بعد هذا إذا عرفنا السبب والعله حیث یقال إذا عرف السبب زال العجب ، ومنه نعرف أسباب حرص المسلمین عامه والشیعه منهم خاصه علی إحیاء ذکری الحسین ونشرها ولفت الأنظار إلیها بکل الوسائل والشعائر، لأن الحسین (علیه السلام) أعظم داعیه للجهاد فی سبیل الله وأظهر مثل للثبات والاستقامه علی المبدأ وأرفع منار علی طریق الشعور بالمسؤولیه وأدائها . ولولا حرمه النحت والتماثیل فی الإسلام لکان من المفید جدا بالإضافه إلی ذلک ؛ أن نقیم التماثیل للحسین (علیه السلام) فی کل الساحات والشوارع بل فی کل بیت لأننا کلما تذکرنا الحسین (علیه السلام) تذکرنا الله والدین والحق والعدل والإنسانیه المثالیه . وکلما نسینا أو تغافلنا عن الحسین التبس علینا وجه الحق وفقدنا الموازین الإنسانیه والمقاییس التی تفرق وتشخص الحق عن الباطل، وعند ذلک الویل والشقاء حسب ما ورد فی الحدیث الشریف : «کیف بکم... کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکره والمنکر معروفا»(1)

ولقد أحسن من قال :

ص: 39

لقد تحمل من أرزائها محنا

لم یحتملها نبی أو وصی نبی

وقال الآخر:

أحسین فیما أنت قد حملته

أشغلت فکر العالمین جمیعا

وأما جوابنا عن السؤال الثانی فنقول : لیس کل حادثه تتأثر بطول العهدومرور الزمن علیها فتفقد أهمیتها وأثرها فی النفوس أو یطویها الزمن فی ملف المهملات . کلا.. بل نری بالوجدان أن فی العالم حوادث وشخصیات یستحیل علی الزمن هضمها وعلی التاریخ استهلاکها وتصریفها. فمن الحوادث مثلا الثورات الشعبیه الکبری کالثوره الفرنسیه وأمثالها التی یحتفل بذکراها رغم مرور الزمن الطویل علیها، ومن الشخصیات مثلا السید المسیح عیسی ابن مریم (علیه السلام) الذی لا یزال یحتفل بذکری میلاده کل عام رغم مرور ما یقارب الألفی سنه علی ولادته. فإذا خلود الشخصیات والحوادث أو عدم خلودها إنما یدور مدار آثار تلک الحوادث والشخصیات لا مدار مرور الزمن .

ومما لا شک فیه بین ذوی البصائر والمعرفه أن شخصیه الحسین بن علی (علیه السلام) وثورته ضد الدوله الأمویه هما فی رأس قائمه الشخصیات العالمیه والحوادث الجلیله من حیث الآثار والنتائج لأنها غیرت أو أثرت فی مجری تاریخ الأمه الإسلامیه وصانت الشریعه الإسلامیه من التحریف والتزییف وحفظت کیان المسلمین من الزوال والذوبان. ولذا فلیس من مصلحه الإنسانیه نسیان تلک الشخصیه المثالیه أو تناسی تلک الثوره المقدسه ، حیث أن فی نسیان شخصیه الحسین نسیان للإنسانیه المثلی فی کل زمان کما أن فی تناسی ثورته المقدسه فقدان الأعظم درس فی الحریه والعزه والتضحیه المقدسه، فإلی مزید من تذکر الحسین (علیه السلام) وإلی مزید من إحیاء ذکری ثورته المقدسه أیها المؤمنون .

ص: 40

هل ألقی الحسین (علیه السلام) بنفسه إلی التهلکه بثورته ضد الأمویین؟

أول الشبهات التی ترد علی ذهن السامع أو القارئ لمصرع الحسین (علیه السلام) هی شبهه أن الحسین بعمله هذا قد ألقی بنفسه إلی التهلکه التی نهی الله تعالی عنها بقوله : «وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ»(1) والقیام بمثل ذلک العمل الانتحاری یعتبر غریبه من مثل الحسین (علیه السلام) العارف بشریعه الإسلام والممثل الشرعی لنبی الإسلام جده محمد (صلی الله علیخ و آله) . لذا فالجواب عن هذه الشبهه یتوقف علی تقدیم مقدمه للبحث فی الآیه الکریمه والتعرف علی معنی التهلکه المحرمه ومتی تصدق وهل ینطبق ذلک علی عمل الحسین (علیه السلام) وننظر هل یصدق علیه صلوات الله علیه أنه ألقی بنفسه إلی الهلکه والتهلکه أم لا..؟.

قوله سبحانه : (وأنفقوا فی سبیل الله ولا تلقوا بأیدیکم إلی التملکه وأحسنوا إن الله المحسنین)

التهلکه .. یعنی الهلاک وهو کل أمر شاق ومضر بالإنسان ضرره کبیرهیشق تحمله عاده من فقر أو مرض أو موت

ص: 41

والآیه الکریمه أمرت أولا بالإنفاق فی سبیل الله أی التضحیه والبذل فیما یرضی الله تعالی ویقرب الإنسان إلی الله ثم نهت عن الإلقاء بالنفس إلی التهلکه وذلک بترک الإنفاق فی سبیل الله . ثم قالت : ( وأحسنوا ) أی کونوا محسنین فی الإنفاق والبذل إذ أنه لیس کل تضحیه حسنه وشریفه ولا کل بذل هو محبوب وحسن عند الله ، وإلا لکانت تضحیات المجانین والسفهاء أیضا شریفه وفی سبیل الله .

فالتضحیه الشریفه المقدسه والتی هی فی سبیل الله تعالی تعرف بتوفرشروط فیها وتلک الشروط نلخصها فیما یلی:

الشرط الأول: أن تکون التضحیه والبذل والإنفاق فی سبیل شیء معقول محبوب عقلا وعرفه أی فی سبیل غرض وهدف عقلانی، وإلا خرجت عن کونها تضحیه عقلائیه ودخلت فی عداد الأعمال الجنونیه أو اللاإرادیه .

الشرط الثانی: أن یکون المفدی والمضحی له أشرف وأفضل من الفداء والضحیه لدی العقلاء والعرف العام کأن یضحی بالمال مثلا لکسب العلم أو الصحه أو یضحی بالحیوان لتغذیه الإنسان. وهکذا کلما کانت الغایه أفضلوأثمن کانت التضحیه أشرف وأکمل .

هذان العنصران هما الشرطان الرئیسیان من الشروط التی لابد منها فی کل بذل وإنفاق وتضحیه حتی تکون حسنه وشریفه وفی سبیل الله . وعلی هذا یظهر جلیه وبکل وضوح أن ثوره الحسین (علیه السلام) کانت فی سبیل الله مئه بالمئه وأن کل ما قدم فیها وأنفق من مال وبنین ونفس ونفیس وغال و عزیز کان إنفاقه حسنا وبذلا شریفا وتضحیه مقدسه یستحق علیها کل إجلال وتقدیس و شکر . بداهه توفر الشرطین الآنفین فی ثورته علیه، علی أتم صورهما حسبما نعرف ذلک مفصلا فیما یأتی ..

ص: 42

وکذلک یتضح زیف وبطلان الهراء والتهریج القائل أن الحسین (علیه السلام) بنهضته تلک ألقی بنفسه إلی التهلکه لأنه قام بدون عده وعدد کافیین فی وجه قوه تفوقه عده وعدده بأضعاف مضاعفه .

إنا نقول لهم: لقد قام قبل الحسین (علیه السلام) کثیر من الأنبیاء والرسل فی وجه أعداء لهم أقوی عده وعدده وقام کثیر من الصلحاء وهم عزل فی وجه الطغاه الأقویاء ولاقوا صنوفه من العذاب والأذی والقتل فهل کان کل أولئک علی خطأ وباطل فی مواقفهم؟

أما استدلالهم بفعل أمیر المؤمنین (علیه السلام) مع معاویه حیث قبل الصلح أو التحکیم وکذلک فعل الحسن الزکی (علیه السلام) حیث صالح معاویه وقبل ذلک کله فعل النبی (صلی الله علیخ و آله) مع المشرکین عام الحدیبیه ..

فإنه استدلال فاسد و قیاس مع الفارق حیث صالح هؤلاء أعداءهم لأنهم أیقنوا بعدم جدوی الحرب والقتال وعدم الوصول إلی الغایه المطلوبه مع الاستمرار فی الحرب وهی ظهور الحق وإزهاق الباطل، بل بالعکس ظهر الحق بصبرهم ومهادنتهم أکثر وأکثر. فصلح الحدیبیه مثلا أظهر عطف الرأی العام العربی نحو محمد (صلی الله علیخ و آله)وأظهر حسن نوایاه للعرب وأنه رجل سلام وداعیه حب وموده لا رجل حرب ، وبالتالی مهد ذلک الصلح لفتح مکه بدون قتال ثم الدخول الناس فی دین الله أفواجه. وأما قبول علی (علیه السلام) للتحکیم فی صفین وصلح الحسن مع معاویه فلم یکن عن شعور بالعجز عن المقاومه ولا بدافع قله العدد وکثره العدو بل لغرض فضح نوایا معاویه وکشف مؤامراته العدوانیه أمام أعین البسطاء الذین کانوا قد خدعوا بنفاقه ودجله، وکذلک سکوت علی الکشف عن حقه بعد وفاه النبی (صلی الله علیخ و آله) کان لعلمه (علیه السلام) أن استعمال السیف لا یجدی نفعا لمصلحه الإسلام بل یعرض ذلک لخطر أعظم وضرر أشد وفساد أکبر.

ص: 43

والخلاصه: إن آیه التهلکه لا تشمل مطلق الإقدام علی الخطر ولا تحرم

التضحیه بالنفس والنفیس إذا کانت لغایه أعظم وأفضل وهدف أنبل وأشرف کالذی قام به الحسین (علیه السلام) ، بثورته الخالده وحیث توفرت فی تضحیاته کل شروط التضحیه الشریفه والفداء المقدس علی أکمل وجه لأنه (علیه السلام) ضحی وفدی وبذل وأنفق فی سبیل أثمن وأغلی شیء فی الحیاه مطلقه ألا وهو الإسلام دین الله وشریعه السماء ونظام الخالق للمخلوق ودستور الحیاه الدائم؛ الذی لولا تضحیات الحسین (علیه السلام) لدفن تحت رکام البدع والتشویهات والانحرافات التی خلفتها عهود الحکم السابقه کما دفنت الدیانات السابقه علی الإسلام تحت ترسبات البدع والتحریف حتی لم یبق منها أثر حقیقی حیث لم یقیض لها حسین فیستخرجها ویزیل عنها المضاعفات کالذی فعله الحسین بن علی بالنسبه إلی الدیانه الإسلامیه الخالده.

وهنا قد یرد سؤال وجیه یجدر بنا التعرض له والإجابه علیه .

والسؤال هو: کیف یکون الإسلام أغلی وأثمن وأشرف وأفضل من کل الموجودات والکائنات حتی الإنسان نفسه فضلا عن المال والولد ألیس الله تعالی خلق الکون لأجل الإنسان فکیف یضحی بحیاه الإنسان فی سبیل الدین الذی هو بدوره وجد لأجل سعاده الإنسان و خدمه الإنسان وخیره؟.

والجواب: نعم إذا تعرض الدین الخطر الزوال أو التحریف فمعنی ذلک أن سعاده الإنسان تعرضت للخطر وکرامه الإنسان تعرضت للزوال ولا شک أن الإنسان إذا دار أمره بین أن یعیش بلا سعاده ولا کرامه أو یموت دفاعا عنهما وإبقاء لهما لغیره؛ وجب الدفاع والصیانه حتی الموت. إذا دار الأمر بین أن یعیش الإنسان بلا سعاده وکرامه أو یموت سعیده کریمه؛ فلا شک أن الموت بسعاده وکرامه أفضل من الحیاه بدونهما. إذا دار الأمر بین أن یعیش الإنسان فی مجتمع لا یشعر بکرامته الإنسانیه ولا یخضع لنوامیس الحیاه الطبیعیه أو

ص: 44

یموت ؛ فلا خلاف فی أن الموت خیر له وأفضل. ففی الحدیث الشریف عن النبی (صلی الله علیخ و آله) قال : «إذا کان أمراؤکم خیارکم وأغنیاؤکم سمحانکم وأمرکم شوری بینکم فظهر الأرض خیر لکم من بطنها، وإذا کان أمراؤکم شرارکم وأغنیاؤکم بخلائکم وأمرکم إلی نسائکم فبطن الأرض خیر لکم من ظهرها (1)

وقال الحسین (علیه السلام) فی خطبه : «إنی لا أری الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما.. (2) إذ أن کل الأشیاء إنما تخدم مصلحه الإنسان وتکون خیره للإنسان إذا کانت مقرونه مع الدین الصحیح. فالمال مثلا إنما یکون خیره وسعاده إذا کان بید إنسان متدین یؤمن بالمبدأ والمعاد ویتقید بحدود الدین فی کسب المال وصرفه، أما المال إذا کان بید الملحد الإباحی المتجرد من کل قیود الدین والعقل والنظام الاجتماعی الإنسانی فإنه وسیله هدم و تخریب وشقاء لصاحبه ولغیره («کَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَیَطْغَی*«أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَی »(3)وقال (علیه السلام) :

«هلک خزان الأموال وهم أحیاء.»(4) وکذلک الأولاد إنما یکونون خیره للوالدین وقره عین لهما إذا کانوا مؤمنین بالله والیوم الآخر وبما فرض علیهم الدین من حقوق الوالدین واحترامهما . أما لو کانوا بخلاف ذلک فهم وبال علی الوالدین یرهقونهما طغیانا وکفره. وهکذا کل شیء فی الحیاه نافع وخیر إذا ساده النظام والدین وما أحسن الدین والدنیا إذا اجتمعا ولا سعاده فی دنیا بلا دین.. وقال تعالی :«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ فَلَا یَضِلُّ وَلَا یَشْقَی*وَمَنْ أَعْرَضَ

ص: 45

عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکًا » (1)

ونعود فنقول : إن الحسین (علیه السلام) ضحی فی سبیل أقدس قضیه وأشرف غایه فی الوجود ألا وهو الإسلام الذی تعرض لأکبر الأخطاء علی ید ألد أعدائه وهم الأمویون فکان (علیه السلام) بذلک القیام أصدق مثال وأظهر مصداق للشهداء الذین قال الله تعالی فیهم: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ »(2).

ولله در من قال :

کذب الموت فالحسین مخلد

کلما مرت الدهور تجدد

وقال الأستاذ حسین الأعظمی:

شهید العلا ما أنت میت وإنما

یموت الذی یبلی ولیس له ذکر

ومادمک المسفوک إلا قیامه

لها کل عام یوم عاشوره حشر

ومادمک المسفوک إلا رساله

مخلده لم یخل من ذکرها عصر

وما دمک المسفوک إلا تحرر

الدنیا طغت فیها الخدیعه والمکر

وهدم لبنیان علی الظلم قائم

بناه الهوی والکید والحقد والغدر

ومجمل القول هو: أن الحسین (علیه السلام) بثورته المقدسه لم یلق بنفسه إلی التهلکه کما یزعمون .. بل ألقی بها إلی الخلود والسعاده الأبدیه والعزه والشرف فی الدنیا والآخره فاحتل المرتبه الأولی فی قائمه العظماء العالمیین فی الدنیا ، وأخذ مکانه فی الصف الأول من صفوف الأنبیاء والمرسلینوالشهداء والصالحین .. وحسن أولئک رفیقا .. فیا لیتنا کنا معه فنفوز فوزا عظیما..

ص: 46

لماذا امتنع الحسین من البیعه لیزید بن معاویه؟

قوله تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا »(1)

البیعه لغه من البیع ضد الشراء، وفی الاصطلاح العرفی إعطاء المحکومین ثقتهم للحاکم وانتخابهم له وقبولهم به حاکما وأمیره.

وفی الشرع ومنطوق الآیه الکریمه عباره عن معاهده ومیثاق مع الله تعالی یوقعها المسلم بواسطه النبی (صلی الله علیخ و آله) أو نائبه الشرعی. معاهده و عقد ومیثاق علی الطاعه والانقیاد والعبودیه الکامله فی کل ما یأمر به وینهی عنه علی لسان أنبیائه وحججه . ومرجع هذا المعنی إلی المعنی اللغوی السابق أی البیع ضد الشراء فالبیعه تعنی بیع الإنسان نفسه لله تعالی علی حد قوله سبحانه إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنه.. فالمبایع للنبی (صلی الله علیخ و آله) أو نائبه یعنی سلم نفسه وإرادته بید المبایع له مقابل قیام الأخیر بأداء واجبه تجاهه من تبلیغ وإرشاد وتنظیم علی أکمل وجه وکل إخلال أو تقصیر بلوازم هذه البیعه وهذا المیثاق من الطرفین یعد خیانه لله تعالی کما أن تنفیذ مقرراتها

ص: 47

والالتزام بشروطها یؤتی الأجر العظیم فی الدنیا والآخره..

وعلیه فیجب علی المبایع أن لا یمد ید البیعه إلا بعد التحقق والتأکد حتی یعرف إلی من یمد یده ومن من یبیع نفسه ولمن یسلم مقدراته ومقدرات أمته ومجتمعه. لله تعالی أم للشیطان، للحق أم للباطل، للعدل أم للجور،للوفاء والصدق أم للخیانه والکذب ، إن البیعه فی عصرنا الحاضر عباره عن الانتخاب أو قریبه منه فکل صوت یعطی للمرشح للرئاسه أو النیابه هو بمثابه البیعه معه فإذا کان المرشح شیطان من شیاطین الإنس یکون مثله مثل شیطان الجن إبلیس . إن قال للإنسان أکفر فلما کفر قال إنی بریء منک.

والخلاصه: إن البیعه فی الدنیا علی قسمین بیعه حق وهدایه ، أو بیعه باطل وضلال لأن هناک شروطأ وصفات یجب أن تتوفر فی المبایع له حتی تکون البیعه بیعه حق وهدایه وقد لخص تلک الشروط والصفات الإمام علی (علیه السلام) فی خطبه له من نهج البلاغه فقال :

وقد علمتم أنه لا ینبغی أن یکون علی الفروج والدماء والمغانم والأحکام وإمامه المسلمین : البخیل فتکون فی أموالهم نهمته ولا الجاهل فیضلهم بجهله ولا الجافی فیقطعهم بجفائه ولا الخائف للدول فیتخذ قوم دون قوم ولا المرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق ولا المعطل للسنه فیهلک الأمه .(1) وعلی ضوء کل ما ذکر یظهر جلیه الجواب الکافی عن السؤال القائل لماذا لم یبایع الحسین (علیه السلام) یزید بن معاویه ؟.

وحاصل الجواب هو أن یزید لم یکن أهلا لأن یبایع من قبل أی مسلم کان ، فضلا عن الحسین (علیه السلام) المسلم الأول فی عصره و سید شباب أهل الجنه ، بل أن یزید لم یکن مسلمه بالمره فکیف یبایع بإمره المؤمنین و خلیفه علی

ص: 48

المسلمین فإن کفر یزید وزندقته وإلحاده و استهتاره بکل القیم والمقدسات أشهر من الشمس فی رابعه النهار ولقد أجمع المؤرخون و أهل السیره علی أن یزید بن معاویه کان فاسق فاجره خماره سکیره یضرب بالطنبور ویلعب بالفهود والقرود فرضه أبوه معاویه خلیفه علی المسلمین بقوه السیف مع علمه بفساده حیث کان یقول لولا هوای فی زید لأبصرت رشدی . وإلیک تصریحات بعض الخبراء بیزید من الأولین والآخرین :

من هو یزید بن معاویه؟

ولنبدأ بکلمه الحسین (علیه السلام) نفسه عن یزید التی قاله بمحضر والیه علی المدینه الولید بن عتبه وبمحضر قریبه مروان بن الحکم فلم ینکر علیه أحد منهما . فقال (علیه السلام) :

«... ویزید رجل فاسق فاجر شارب للخمر قاتل للنفس المحرمه معلن بالفسق والفجور ومثلی لا یبایع مثله» (1) وقال أیضا لمروان لما أشار علیه بأن یبایع یزید. . قال : «.. إنا لله وإنا إلیه راجعون و علی الإسلام السلام إذ قد بلیت الأمه براع مثل یزید بن معاویه.(2)

آراء العلماء الأقدمین والمعاصرین فی یزید:

وهذا عبد الله بن حنظله غسیل الملائکه الصحابی الجلیل ورئیس وفد أهلالمدینه إلی الشام بعد قتل الحسین (علیه السلام) فلما عاد إلی المدینه جمع الناس فی مسجد الرسول (صلی الله علیخ و آله) وقال : أیها الناس قد جئناکم من عند رجل یترک الصلاه ویشرب المسکرات وینکح الأمهات والأخوات ویلعب بالقرود والکلاب وإذا

ص: 49

لم تخلع بیعته أخشی أن نقذف بالحجاره من السماء.(1)

وهذا الحسن البصری العالم والنابغه المعروف بزهده وعلمه قال فی معرض بیان جرائم معاویه العظیمه الموبقه التی لخصها فی أربعه، وهی: اغتصابه الخلافه . ثم استلحاقه زیاد بن سمیه بأبیه أبی سفیان ثم قتله لحجر بن عدی الکندی وأصحابه . وأخیره فرضه لابنه یزید الحمیر السکیر خلیفه علی المسلمین بعده .. ویشارک اللاحقون من العلماء من سبقهم فی الرأی فی یزید. فهذا مثلا العالم والفیلسوف الشهیر ابن خلدون یدعی الإجماع علی فسق یزید وفجوره من قبل کافه علماء المسلمین. ثم هذا الفیلسوف الآخر المعروف بالتفتازانی یحکم بجواز لعن یزید ولعن أتباعه فیقول بالنص فی کتابه (شرح العقائد) : الحق إن رضا یزید بقتل الحسین (علیه السلام) واستبشاره به وإهانته أهل بیت النبی (صلی الله علیخ و آله) مما تواتر معناه ونحن لا نتوقف فی شأنه بل فی إیمانه لعنه الله علیه وعلی أنصاره وأعوانه .

وقال ابن حزم العالم المعروف قال فی رسائله ما نصه : قیام یزید بن معاویهکان لغرض الدنیا فقط فلا تأویل له فهو بغی مجرد.

وقال الجاحظ بالحرف: المنکرات التی اقترفها یزید من قتل الحسین وحمله بنات رسول الله سبایا و قرعه ثنایا الحسین بالعود وإخافته أهل المدینه وهدمه للکعبه المشرفه ، تدل علی القسوه والغلظه والنصب والحقد والبغضاء والنفاق والخروج عن الإیمان فالفاسق ملعون ومن نهی عن شتم الملعون ملعون .

وهذا القدر من آراء الشخصیات العظام والعلماء الأعلام فی سقوط یزید عن مستویات الإنسانیه وانحطاطه إلی أسفل درک الشقاء والوحشیه والرذیله یکفی للدلاله علی أن الحسین (علیه السلام) عمل بما یفرضه الواجب الإسلامی

ص: 50

والإنسانی عندما امتنع من إعطاء البیعه لیزید وأبی أن یعترف بشرعیه خلافته .

قال الأستاذ المسیحی الکبیر جورج جرداق فی کتابه (علی وعصره):

نشأ یزید فی الأسره الأمویه التی کانت تنظر إلی الإسلام کحرکه سیاسیه قامت طلبا للرئاسه والملک والزعامه بدلیل قول زعیم تلک الأسره أبو سفیان بنحرب عند دخول الرسول إلی مکه قال للعباس بن عبد المطلب لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیمه. فقال له العباس : ویلک یا أبا سفیان إنها النبوه . فقال : أجل. ولابد لهکذا حرکه أن تنتقل من أسره إلی أسره. واجتمع إلی هذه النشأه جهل وتحلل وعدم الشعور بالمسؤولیه لذا کانت نتیجته العبث والمجون. وهکذا عرف یزید بالإدمان علی شرب الخمر واللعب بالکلاب والقرود وذکر أنه سابق قرده فسقط عن فرسه سقطه کان فیها هلاکه لعنه الله وکان یلبس کلابه الکثیره أساور من ذهب وخلاخل من فضله وأثمن أنواع الحریر والدمقس فیما کانت السیاط من عماله تلهب ظهور الفقراء والکادحین لجمع الضرائب والخراج والجزیه منهم .. » انتهی ما قاله جرداق .

الشعر یدین یزید:

ولا بأس أن تسمع إلی بعض ما نظمه الشاعر الکبیر الأستاذ بولس سلامه فی (ملحمه الغدیر) عن هذا المخلوق الحقیر یزید بن معاویه (لعنه الله)، قال یخاطب المؤذن :

رافع الصوت داعیا للفلاح

أخفض الصوت فی أذان الصباح

وترفق بصاحب العرش مشغولا

عن الله بالقیان الملاح

ألف (الله أکبر) لا تساوی

بین کفی یزید نهله راح

تتلظی فی الکأس شعله خمر

مثل أج اللهیب فی المصباح

عنست فی الدنان بکره فلم

تدنس بلثم ولا بماء قراح

ص: 51

إلی أن یقول مخاطبا معاویه :

یابن هند أبیت إلا یزیدأ

رایه للرشاد والإصلاح

أنت رغم العیوب کاللیل جنحا

قطره فی هتونه الضحضاح

رغم آثامک الجسام بن هند

أنت منه کریشه فی جناح

وإلیک الآن نزر قلیلا مما حفظه لنا التاریخ من شعر یزید نفسه المعلن فیه بالکفر والإلحاد والمصرح فیه بفسقه و فجوره واستهتاره بالمقدسات . من باب من فمک أدینک .. قالوا کان یقضی لیله ساهره علی موائد الخمر و فی مجلس الغناء . فقیل له یوما وقد صاح المؤذن بصلاه الصبح الله أکبر ، قم یا أمیر المؤمنین إلی المسجد لأداء الصلاه، فأنشد یزید قائلا :

دع المساجد للعباد تسکنها

وقف علی دکه الحمار واسقینا

ما قال ربک ویل للذین شربوا

بل قال ربک ویل للمصلینا

إن الذی شربوا فی شربهم طربوا

إن المصلین لا دنیا ولا دینا

وطلع الفجر من لیله وهو سکران مع الندماء والمغنین ثم طرق سمعه نداء المؤذن (حی علی الصلاه)، فقال اللعین :

معشر الندمان قوموا

واسمعوا صوت الأغانی

واشربوا کأس مدام

واترکوا ذکر المعانی

أشغلتنی نغمه العیدان

عن ص وت الأذان

وتعوضت عن الحور

خموره بالدنان

ومما ینسب إلیه أیضا (لعنه الله علیه) قوله :

أقول لصحب ضمت الکأس شملهم

وداعی صبابات الهوی یترنم

ص: 52

خذوا بنصیب من نعیم ولذه

فکل وإن طال البقا یتصرم

وقال فی حفل الترحیب بعبید الله بن زیاد (لعنه الله) قال وهو یخاطب ساقی الخمر:

اسقنی شربه تروی فؤادی

ثم مل بعدها إلی ابن زیاد

صاحب السر والأمانه عندی

ولتسدید مغنمی وجهادی

قاتل الخارجی أعنی حسینا

ومبید الأعداء والحاد

وعلی هذا فهل یوجد فی العالم دین وضمیر وقانون یبیح لإنسان أن یعترف بیزید بن معاویه إمامه لأمه وقائدا لشعب وحاکمه مطلقه علی مجتمع إنسانی فضلا عن کونه خلیفه لرسول الله ونائبا عن خاتم الأنبیاء (صلی الله علیخ و آله) ؟ . الجواب طبعا کلا وألف کلا .. ومع غض النظر عما تقدم نتساءل .. هل کان الحسین یسلم علی حیاته من یزید لو بایعه و صالحه ..؟ الجواب : کلا ، بدلیل أن الحسن (علیه السلام) بایع لمعاویه ولم یسلم. ولله در القائل :

یأبی بن فاطمه والسیف فی یده

أن ابن میسون جهره یعبد الوثنا

وقال الآخر مخاطبه الحسین (علیه السلام) :

وترفعت یدک الکریمه عن ید

لم تتخذغیر الجریمه مأربا

شلت ید ترضی بیعه ظالم

طاغ وتخشی أن تثور وتغضبا

فالموت فی ظل الکرامه منهل

عذب ومیت من یعیش معذبا

یا صارم الحق الصریح تدارک

الدنیا فسیل البغی قد بلغ الزبا

بک نستعین علی الطغاه ونزدری

بالنائبات ونستعید تصلبا

ونقود رکب الحق لاستقلاله

حتمأ وإن تکن المشانق مرکبا

ص: 53

لماذا لم یفعل الحسن (علیه السلام) مثلما فعل الحسین (علیه السلام) ؟

إن ثوره الحسین (علیه السلام) تثیر التساؤل غالبا حول ما فعله أخوه الحسن (علیه السلام) من قبل مع طاغیه زمانه معاویه بن أبی سفیان من الصلح والمهادنه والبیعه له مع العلم أن کلا منهما ××× إمام معصوم من الخطأ والمعصیه فإذا کانت الحکمه والمصلحه فیما فعله الحسین فلماذا لم یفعل الحسن علیه مثله؟ وإذا کانت الحکمه والمصلحه فیما فعله الحسن (علیه السلام) فلماذا لم یفعل الحسین (علیه السلام) مثل فعله؟.

والجواب : هو إن کلا الفعلین والسیرتین حکمه ومصلحه وحق وصواب ولکن المصلحه والحق والحکمه تختلف صورها ومواردها باختلاف الأحوال والظروف والأشخاص. وأهم تلک الفوارق بین الحالین هو أن فساد الحکم الأموی وتذمر الرأی العام منه فی عصر الحسن (علیه السلام) کان بعد لم یبلغ من الاشتهار والشده إلی المستوی الذی بلغ إلیه فی عصر الحسین (علیه السلام) وعلیه فتضحیه الحسن (علیه السلام) بنفسه وأهل بیته حینئذ ما کانت تفسر لدی الرأی العام بأنها ثوره ضد الفساد والظلم أو أنها تضحیه فی سبیل الدین والمصلحه العامه کما فسرت تضحیه الحسین (علیه السلام) بل کانت تضحیه الحسن (علیه السلام) فیذلک الوقت تفسر غالبه بأنها صراع علی السلطه وتنافس وتزاحم وتنازع حول الملک والخلافه. وکانت النتیجه حینئذ فشل قدسیه الثوره وعقم تلک التضحیه واستفاده العدو منها أکبر فائده دعائیه لنفسه وضد أهل البیت (علیهم السلام) والنتیجه

ص: 55

الأسوأ من ذلک هو فراغ الجو وخلو المیدان لمعاویه ولآل أبی سفیان فیطلقون أیدیهم هدمأ و تحطیمه لکل ما تبقی من أصول الإسلام وأرکانه تحت ستار کثیف من الدجل والتضلیل والخداع.. فهل تری بعد کل هذا حکمه ومصلحه للإسلام والمسلمین فی تلک التضحیه لو قام بها الحسن (علیه السلام) ؟.

أجل : إن السنوات العشرین التی استولی فیها معاویه علی مقالید الملک والسلطه المطلقه بعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبعد صلح الحسن . نعم تلک السنوات هی التی ملأ فیها معاویه وبطانته وأقاربه ملأوا العالم الإسلامی بالظلم والفساد والدمار والخراب وهتک المقدسات وانتهاک الحرمات تماما کما تنبأ به من قبل رسول الله حیث قال فی الحدیث المشهور المتواتر عنه (صلی الله علیخ و آله) : «رأیت بنی أمیه فی المنام ینزون علی منبری نزو القرده ویضربون وجوه الناس فیردونهم القهقری)(1) فأنزل الله فیهم «وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا»(2)

وعنه (صلی الله علیخ و آله) ، قال : «لکل شیء آفه وآفه هذا الدین بنو أمیه)(3)، وروی مسلم فیصحیحه عن رسول الله (صلی الله علیخ و آله) حدیثا حول بنی أمیه جاء فیه: «هلاک أمتی علی ید هذا الحی من بنی أمیه»(4) وقال أیضا (صلی الله علیخ و آله) : «لو لم یبق من بنی أمیه إلا عجوزه درداء لبنت دین الله عوجا» رواه صاحب کتاب صلح الحسن ص45. (5)

وروی البخاری فی صحیحه عن النبی (صلی الله علیخ و آله) أیضا أنه قال: «هلاک أمتی علی ید أغیلمه سفهاء» ثم فسرها ببنی أمیه ، وذکر ابن حجر عن الحاکم قال

ص: 56

کان أبغض الأحیاء إلی رسول الله (صلی الله علیخ و آله) و بنو أمیه .

ومن المفید أن نشیر هنا إلی ما صرح به بعض الکتاب المعاصرین والسابقین ومنهم الأستاذ عباس محمود العقاد فی کتابه (أبو الشهداء) من أن بنی أمیه لیسوا من قریش بل ولا من العرب أصلا وذلک لأن أمیه لم یکن ابن صلبیه لعبد شمس بل کان غلام رومیه تبناه عبد شمس علی سنه التبنی فی الجاهلیه فعرف به وسمی أمیه بن عبد شمس، ونعود إلی أحادیث الرسول الله (صلی الله علیخ و آله) فی تلک الأسره المشؤومه فنقرأ منها هذا الحدیث المتواتر وهو قوله (علیه السلام) : «إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلا اتخذوا مال الله دولا ودینه دغلا وعباده خولا .(1)

ونکتفی بهذا القدر من الأحادیث النبویه وننتقل إلی أقوال الکتاب الناطق والإمام الصادق علی (علیه السلام) فی نهج البلاغه حیث یقول فی خطبه له فی الملاحم :

ألا إن أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی أمیه فإنها فتنه عمیاء مظلمه عمت خطتها وخصت بلیتها وأصاب البلاء من أبصر فیها وأخطأ البلاء من عمی عنها وأیم الله لتجدن بنی أمیه لکم أرباب سوء بعدی کالناب الضروس تعدم بفیها وتخبط بیدها وتزین برجلها وتمنع درها ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیه وقطعه جاهلیه لیس فیها منار هدی ولا علم یری والله لا یزالون حتی لا یدعون لله محرمه إلا استحلوه ولا عقده إلا حلوه وحتی لا یبقی بیت مدر ولا وبر إلا ودخله ظلمهم ونبا به سوء رعیهم وحتی یقوم الباکیان باک یبکی لدینه وباک یبکی لدنیاه .. .(2)

وذکر السید المقرم الله عنه فی المقتل الکبیر عن کتاب ضحی الإسلام لأحمد أمین المصری قوله فی (ج1 ص27) : الحق إن الحکم الأموی لم یکن حکمه(1)

ص: 57

إسلامیه یسوی فیه بین الناس فی الحقوق والواجبات ویکافأ فیه المحسن أیا کان ویعاقب فیه المجرم أیا کان وإنما کان حکمه شعاره التعصب الممقوت وتسوده النزعه الجاهلیه ومظاهرها لا النزعه الإسلامیه .

أقول: إن تلک الأعوام العشرین التی قبض فیها معاویه علی مقالید الحکم بدون رادع ولا مانع هی التی کشفت الحجاب عن مدی فساد السیاسه الأمویه الرعناء وأظهرت للناس عمق العداء والحقد الذی یحمله الأمویون ضد الإسلام ونبی الإسلام والمسلمین جمیعا وفی خلال تلک السنوات تیقظ الرأی العام الإسلامی إلی عظیم أخطار البدع والانحرافات التی أحدثها الأمویون منذ أن تسللوا إلی مراکز السلطه والحکم أفرادا وجماعات ابتداء من عهد الخلیفه الأول أبی بکر فما بعد وفی أعقاب تلک الفتره المظلمه المشؤومه فتره سلطان معاویه صار الفرد المسلم العادی یشعر فی قراره نفسه وأعماق شعوره نفوره شدیده وکرهه مریره تجاه الجهاز الأموی الحاکم خلیفه وعمالا وولاه وبطانه. فکان الشعب المسلم ینظر إلیهم کعصابه لصوص وقطاع طریق وجلادین لا هم لهم إلا نهب الأموال وسلب الحقوق واغتصاب الأعراض وسفک الدماء والتمادی فی المتع الحقیره وإشباع الشهوات . وغیر ذلک مما لا یسع المقام وصفه حسب ما هو مسطور فی کتب التاریخ والتراجم، ولیس أدل علی نقمه المسلمین وتذمرهم من حکامهم الأمویین منهذه الأبیات لشاعر عاش تلک الفتره القاسیه وهو عبد الله بن همام السلولی حیث یقول :

فإن تأتوا برمله أو بهند

نبایعها أمیره مؤمنینا

إذا ما مات کسری

قام کسری نعدثلاثه متناسقینا

فیالهفه لون لنا الوفا

ولکن لا نعود کما بدینا

إذا لضربتموا حتی تعودوا

بمکه تلعقون بها السخینا

حشینا الغیض حتی لوشربنا

دماء بنی أمیه ماروینا

ص: 58

لقد ضاعت رعیتکم وأنتم

تصیدون الأرانب غافلینا

ففی البیت الأول منها یبین أنه قد ضاعت موازین الخلافه الإسلامیه ومقاییسها بحیث لو جاءتنا رمله أو هند ابنتا معاویه المعروفتان بالمجون والفسوق لوجب علینا نحن المسلمین أن نبایعهن بالخلافه عن الرسول والإمره علی المؤمنین، لأننا إن رفضنا قتلنا.

وفی البیت الثانی یقول أن الخلافه الإسلامیه تحولت إلی ملک وراثی تماما النظام الملکی عند الأکاسره ملوک الفرس قبل الإسلام کلما مات کسری الأب قام کسری الابن مقامه . وهنا کذلک مات عثمان کسری الأمویین الأول الذی جعل الدوله الإسلامیه بما فیها من خیرات ملکا خاصا له ولأسرته الأمویین، قام کسری الثانی مقامه وهو معاویه ثم مات فقام کسری الثالث مقامه وهویزید. فالنظام نفس النظام مع الاختلاف فی الأسماء والعناوین فقط .. وباقی الأبیات ظاهره المعنی واضحه الدلاله علی مدی النقمه التی کان یکنها المجتمع الإسلامی والکبت الذی کان یشعر به من رعونه الحکام واستهتارهم. فجاءت ثوره الحسین (علیه السلام) تعبیرا کاملا عن شعور ذلک الشعب المکبوت وتجسیده حقیقیه لآمال ورغبات تلک الأمه المضطهده . فکانت القلوب معها تؤیدها وتبارک خطاها .. وأعطیت صفه الثوره التحرریه المثالیه بین جمیع الثورات فی العالم..

أما فی عصر الحسن (علیه السلام) وبعد أبیه أمیر المؤمنین حیث کان معاویه بعد لم یصل إلی الخلافه العامه والسلطه العامه ولم یظهر أمام الرأی العام علی حقیقته الفاسده وواقعه الخبیث فإن الأمر کان یختلف عنه فی عصر الحسین (علیه السلام) ویزید اختلافا کبیره. ولذا یجزم الخبراء بأن صلح الحسن (علیه السلام) مهد الطریق لثوره الحسین (علیه السلام) وهیأ لها الجو والمناخ الملائم لتبرز إلی الوجود کأقدس ثوره إنسانیه فی العالم، وأظهر مصداق لصراع الحق ضد الباطل وأعظم جوله فی معرکه الخیر مع الشر فی حیاه البشریه من أولها إلی آخرها .

ص: 59

أجل؛ کل هذه الصور المثالیه التی اکتسبتها ثوره الحسین (علیه السلام) تعود فی جمله ما تعود إلیه من عوامل وأسباب إلی صلح الحسن (علیه السلام) مع معاویه وبعد هذا کله یمکننا أن نقول بأن الحسن والحسین ××× کانا واجهتین الرساله واحده واجه التخطیط والتمهید التی أبرزها الحسن (علیه السلام) بصلحه ومسالمته ثمواجه التطبیق والتنفیذ التی أبرزها الحسین (علیه السلام) بقیامه ونهضته، وتضحیات الحسن (علیه السلام) فی سبیل أداء سهمه من الرساله وحصته من المسؤولیه لم تکن قلیله ولا بسیطه . بل کانت تضحیات شاقه وغالیه کثیره، إنها تضحیات أعصاب وعواطف ، تضحیات قلب و فکر وروح، فصلوات الله وسلامه علیک یا أبا محمد بما صبرت واحتسبت وأثابک الله أجر الصابرین ، ورحم الله شیخنا الأصفهانی حیث یقول :

زکت ثمار العلم بالزکی

أکرم بهذا الثمر الجنی

أعطاه جده نبی الرحمه

سؤدده وعلمه وحلمه

یهنیک یا أبا الولاه الساده

وقاده الخلق إلی السعاده

بمن تسامی شرفا ومجدا

أخا وأما وأبا وجدا

بشراک یا حقیقه المثانی

بواحد الدهر بغیر ثانی

بالحسن المنطق والبیان

ومن حوی بدایع المعانی

من رشحات بحر علمه الخضم

جرت ینابیع العلوم والحکم

وحلمه له المقام السامی

فی حلمه ظلت أولو الأحلام

صبره العظیم فی الهزاز

یکاد أن یلحق بالمعاجز

من حلمه أصابه من البلا

ما لا تطیقه السماوات العلا

رضاه فیما کان الله رضا

قضی علی حقوقه بما قضی

وسلمه فی موقع التسلیم

من رشحات قلبه السلیم

ص: 60

لماذا لم یقم بالسیف أحد من الأئمه (علیهم السلام) بعد الحسین (علیه السلام) ؟

من الأخطاء التی وقع ویقع فیها بعض الناس هو القیاس فی سلوک الأنبیاء والأوصیاء فإن أحد منهم قام بعمل بارز و حساس بحیث یعجبهم ویتلائم مع رغباتهم وأفکارهم، فحینئذ یتوقعون من الآخرین أیضا أن یفعلوا نفس ذلک الفعل ویقوموا بمثل ما قام به فلان لأنه أعجبهم ووافق أهوائهم. وعلی هذا الأساس یقولون :

لماذا لم یقم أحد من الأئمه بثوره مسلحه بعد الحسین (علیه السلام) ومن ثم رفض بعض المسلمین إمامه أی إمام لم یقم بالسیف ضد أعداءه فالإمامه عندهممشروطه بشرط الکفاح المسلح ولذا فهم یعترفون بإمامه علی علیه ثم الحسن (علیه السلام) ثم الحسین (علیه السلام) ثم زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) وابنه یحیی بن زید وهکذا، أما زین العابدین ومحمد الباقر و جعفر الصادق فلیسوا عندهم من الأئمه لأنهم لم یقوموا بالسیف، وهؤلاء الطائفه الزیدیه الموجودون بکثره فی الیمن وغیرها .

والواقع أن هؤلاء وأمثالهم یظنون أن مصلحه الأمه دائما تدور مدار استعمال السیف والکفاح المسلح وجودا وعدمه، فالإمام الذی لا یقوم بهذا الکفاح لم یخدم مصلحه الأمه، غافلین عن أن استعمال السیف هو علاج اضطراری ومن باب آخر الدواء الکی. فهذا رسول الله (صلی الله علیخ و آله) مثلا لم یستعمل

ص: 61

السیف إلا بعد مضی ثلاثه عشر سنه أو أکثر من بدء الدعوه وبعد أن اضطر الاستعماله دفاعا عن النفس وفی وجه أناس کان موقفه معهم موقف حیاه أو موت . وبعده الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أغمد سیفه خمسه وعشرین سنه وصار یدعو إلی سبیل الله بالحکمه والموعظه الحسنه ویجادلهم بالتی هی أحسن وأخیرا اضطر إلی استعمال السیف ضد أناس فشلت معهم جمیع الوسائل السلمیه. وبعده الإمام الحسن (علیه السلام) الذی جرد السیف فی بدء الأمر ضد العدو ولکن لما ثبت لدیه أن الکفاح السلمی والحرب البارده فی ذلک الظرف وفی تلک الأحوال أنجح وأنفع للمصلحه العامه والإسلام من السیف، ترک الحرب وجنح للسلم والمصالحه .

فالغرض أنه لا شک فی أن مصلحه الحق والدین لیست منحصره فی الحرب بالسیف وفی الثوره الدمویه دائمه . بل فی بعض الأحیان والأحوال وفی حالات شاذه نادره، فالحق لا یفرض بالسیف والعقیده لا ترکز بالقوه، ودین الله لا یقوم علی الإکراه والإجبار وقد ذکرنا فیما سبق أن ظروف الحسین (علیه السلام) کانت ظروفأ شاذه انعدمت فیها کل وسائل الدعوه السلمیه ولم یجد الحسین (علیه السلام) معها بدا من أن یقوم بحرکه غریبه ومدهشه لجلب الرأی العام وإلفات الأنظار وتحریک الضمیر الإنسانی. وقد تحقق کل ما أراده بحرکته وبقی استغلال ذلک النتاج وصیانه تلک الثمره بالبیان والتوجیه ورعایه تلک المکاسب بالدعم الفکری والعلمی والعملی . وهذا هو بالذات کان دور الأئمه (علیهم السلام) من أبنائه بعده وقد قاموا به علی أحسن ما یرام وأنتم ما یکون. فالحسین (علیه السلام) وجه بثورته الأفکار ولفت الأنظار إلی عداله قضیه أهل البیت (علیهم السلام) وإنهم مع الحق والحق معهم وإن خصومهم مع الباطل. ولکن یاتری ما هی تفاصیل تلک القضیه أی قضیه أهل البیت ؟ وما هو مفصل هذا الحق الذی لهم ومعهم وما هو وجه الخلاف بینهم وبین غیرهم، فهذه التفاصیل و الشروح والبیانات

ص: 62

للناس قام بها أبناؤه (علیه السلام) بعده بشتی الوسائل الممکنه لدیهم وبذلک ظهر الحق وانتشر علی الصعید الفکری عامه وعلی الصعید العملی إلی حد کبیر نسبه ، أما إذا قلت لماذا قعدوا عن استعاده حقهم المغتصب ولم یقوموا بثوره لاسترجاع الخلافه و الإمره والحکم؟!.

قلت : إن ذلک لم یکن مقدوره لهم جمیعا ولم تتوفر لأحدهم الإمکانیات لذلک الغرض. کما لم تتوفر للحسن (علیه السلام) ولا للحسین (علیه السلام) کما قدمنا سابقا وأعنی بتلک الإمکانیات اللازمه لاسترجاع الخلافه من أیدی الغاصبین . الأعوان والأنصار بالقدر اللازم والعدد الکافی والنصاب الشرعی المعروف وهو النصف من عدد العدو وحسب نصوص الآیه الکریمه سوره الأنفال آیه 66 ( آلئن خفف الله عنکم وعلم أن فیکم ضعفا فإن یکن منکم مائه صابره یغلبوا مائتین وإن یکن منکم ألف یغلبوا ألفین بإذن الله والله مع الصبرین)

وکان النصاب الموجب للقتال قبل هذا هو العشر کما فی صریح الآیه الکریمه التی قبلها : «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتَالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا »(1)

فکان النصاب المبرر للقتال أولا هو العشر ثم نسخ وصار النصف من قوه العدو ولا شک فی أن النصاب الشرعی بصورتیه الأولی والثانیه لم یحصل الأحد الأئمه (علیهم السلام) بعد النبی (صلی الله علیخ و آله) سوی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فإنه الوحید من بینهم الذی حصل علی النصاب المذکور وتمکن من القیام و استحصال حقه. وأما الباقون فلم یحصلوا علی أعوان وأنصار حتی بمقدار النصاب الأول وهو العشر فضلا عن النصف. فالحسن (علیه السلام) مثلا بقی بعد خیانه الجیش

ص: 63

فی أهل بیته وعدد قلیل من الأصحاب والأنصار لا یتجاوزون المائه رجل وفی قباله معاویه ومعه ستون أو سبعون ألف مقاتل، فأی توازن وأی تقارب بین القوتین؟ لذلک سقط عنه تکلیف الجهاد الشرعی ولم یبق أمامه إلا التضحیه والشهاده أو الصلح والمهادنه، فاختار الصلح لأنه کان أصلح یومئذ وأنفع المصلحه الإسلام العلیا من التضحیه حسب ما فصلناه سابقا، فراجع، وکذلک الأمر مع الحسین (علیه السلام) کما تعلم حیث بقی فی نیف وسبعین رجل فی مقابل سبعین ألف من الأعداء، ولکنه (علیه السلام) آثر الشهاده والقیام بعمله الفدائی الخاص نظرا لظروفه الخاصه حسبما فصلناه سابقا.

وأما باقی الأئمه (علیه السلام) فحالهم لم تختلف عن حال الحسن والحسین ××× بل ربما کان أشد وأحرج، یلتفت ذلک الرجل إلی الإمام الصادق (علیه السلام) وهو یمشی معه فی ضواحی المدینه فیقول له: یا سیدی کیف یجوز لک السکوت والقعود عن حقک وأنت صاحب هذا الأمر وابن رسول الله (صلی الله علیخ و آله) ؟ فسکت عنه الإمام الصادق (علیه السلام) حتی مر بهم راع یسوق قطیع من الغنم فقال له الإمام (علیه السلام) : یا فلان کم تعد هذا القطیع ؟ فقال الرجل: لا أدری ، فقال (علیه السلام) : والله لو کان لی أنصار عدد هذا القطیع لنهضت بهم، فعطف الرجل علی القطیع فعده فإذا هو سبعه عشر رأسا.

ودخل سهل بن الحسن الخراسانی علیه ذات یوم وقال : یا بن رسول الله لا یجوز لک القعود عن حقک ولک فی خراسان مائه ألف رجل یقاتلون بین یدیکمن شیعتک. فقال له الإمام الصادق (علیه السلام) : وأنت منهم یا سهل؟ فقال : نعم جعلت فداک یا سیدی . فقال له : اجلس فجلس ثم أمر الإمام علیشه الجاریه وقال یا جاریه اسجری التنور فسجرته حتی صار اللهب یتصاعد من فم التنور فالتفت الصادق (علیه السلام) إلی سهل الخراسانی وقال : یا سهل أنت من هؤلاء الذین ذکرت أنهم یطیعون أمری ؟ فقال : نعم سیدی أفدیک بروحی.

ص: 64

فقال (علیه السلام) : قم وادخل فی هذا التنور . فقال سهل : أقلنی أقالک الله یا بن رسول الله (صلی الله علیخ و آله) علیه : قد أقلتک فبینا هم کذلک إذ دخل أبو هارون المکی رحمه الله فسلم فرد علیه السلام وقال له :

یا أبا هارون أدخل فی التنور ، فقال : سمعا وطاعه ثم ألقی نعله وشمر عن ثیابه ودخل فی التنور فقال الإمام (علیه السلام) : یا جاریه اجعلی علیه غطاءه فغطته ، ثم التفت الإمام (علیه السلام) إلی سهل بن الحسن وصار یحدثه فقال سهل إأذن لی یا سیدی أن أقوم وأنظر علی هذا الرجل، فقال (علیه السلام) : نعم . ثم قام ومعه سهل وکشف الغطاء عن التنور و إذا أبوهارون جالس علی رماد بارد، فقال له الإمام أخرج فخرج صحیح سالما لم یصبه أی أذی فقال علی : یا سهل کم تجد مثل هذا فی خراسان ؟ فقال سهل: ولا واحد یا بن رسول الله .

وهذه العملیه هی کرامه ولا شک أظهرها الإمام الصادق (علیه السلام) عبر بها عن أنأهل البیت إنما هم بحاجه إلی جیش عقائدی یطیع الأوامر الصادره إلیه من الإمام (علیه السلام) مهما کانت لا یعرف التردد والهزیمه ولا یفکر بغیر الشهاده أو الغلبه لثقته التامه بالإمام (علیه السلام) واعتقاده الراسخ المتین بأن أوامره من أمر الله ورسوله وهو أعرف بالصالح والفاسد والحق والباطل من جمیع الناس فهم بحاجه إلی هکذا جیش متوفر لدیهم قدر النصاب الشرعی علی الأقل وقبل القیام بالحرکه أو الثوره. لکی لا تتکرر نکسه صفین أو مأساه کربلاء أو نکبه الحسن علی ید جیشه یوم ساباط .

وخلاصه الکلام: هو أن نقول أما القیام لأجل أخذ حقهم فی الخلافه وانتزاع السلطه من أیدی الظالمین فإنه کان مستحیلا عاده بالنسبه لهم لعدم توفر الشرائط و اللوازم الضروریه لمثل هذا القیام لدیهم وأهمها الأنصار والأعوان المخلصون. غیر أنهم کانوا یدعمون معنویا ومادیه وفکریه قدر استطاعتهم کل الثورات الحره والحرکات الإصلاحیه التی کانت تقوم بین حین

ص: 65

وآخر ضد الأمویین أو العباسیین مثل ثوره أهل المدینه علی یزید (لعنه الله )ن وثوره زید ابن علی بن الحسین علی عبد الملک بن مروان، وثوره المختار الثقفی فی الکوفه وثوره محمد ذو النفس الزکیه علی المنصور العباسی وبعدها ثوره أخیه إبراهیم أحمر العینین علی المنصور أیضا وغیرها ..

وأما القیام لأجل التضحیه والشهاده مثل قیام الحسین (علیه السلام) فإنه لم یکن ضروریه فی عصرهم لأن وسائل الإعلام والدعوه إلی الحق وطرق إتمامالحجه وتبلیغ الرساله لم تنعدم کلیه فی عصر الأئمه (علیهم السلام) کما انعدمت فی عصر الحسین (علیه السلام) حتی اضطر إلی القیام بالإبلاغ والإعلام عن طریق التضحیه والشهاده . فالإمام الباقر (علیه السلام) والإمام الصادق (علیه السلام) مثلا قاما بأوسع حرکه إعلامیه مستطاعه فی ذلک العصر عن طریق المدرسه والتدریس ونشر العلم واستقطاب العلماء وتربیه ثله من الشباب المؤمن بالتربیه الإسلامیه وبثهم فی الأقطار والأمصار یبشرون ویرشدون ویعلمون. فکان عصرهما ××× أحسن عصور الإسلام ازدهاره بالعلم والمعرفه وتقدم الثقافه وکثره المدارس والمجالس العلمیه. وبقی الحال علی هذا الوصف بل وازداد تقدما وازدهاره إلی عصر الإمام الرضا (علیه السلام) والجواد (علیه السلام) .. وهما اللذان کونا بجهودهما وبمعونه المأمون العباسی وتعاون المجتمع معهما کونا من المسلمین أساتذه للعالم الغربی الیوم بکل علومه واکتشافاته المدهشه .

قال ابن الوشا: دخلت إلی جامع الکوفه فی أیام الرضا (علیه السلام) فرأیت تسعمائه شیخ یحدثون ویدرسون ویقولون حدثنا جعفر بن محمد ×××.

وفی الختام نکرر القول بأن خدمه المصلحه العامه ونصره الحق ومکافحه الباطل والظلم لیست فی الحرب دائمه، بل الأمر یختلف باختلاف الظروف والأحوال والحرب الدمویه هی آخر وسیله یفکر فیها المصلحون المخلصون الأمتهم وللصالح العام بعد الیأس من الوسائل السلمیه وإلی هذا یشیر حیث

ص: 66

یقول الإمام علی (علیه السلام) فی کلماته القصار: رأی الشیخ أحب إلی من جلد الغلام.(1)

وإلی هذا یشیر المتنبی الشاعر فی أبیاته المعروفه فیقول :

الرأی ثم شجاعه الشجعان

هو أول وهی المحل الثانی

فإذا هما اجتمعا لنفس حره

بلغت من العلیاء کل مکان

ولربما طعن الفتی أعداءه

بالرأی قبل تطاعن الأقران

لولا العقول لکان أدنی ضیغم

أدنی إلی شرف من الإنسان

وقد جاء فی الحدیث الشریف قوله (علیه السلام) : «مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء .. (2)

ص: 67

هل یمتاز الحسین (علیه السلام) علی سائر الأئمه (علیهم السلام) فی الصفات التی اشتهر بها؟

«أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّیْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَیَرْجُو رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)»«أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّیْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَیَرْجُو رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)»یعرف الحسین (علیه السلام) لدی الرأی العام بصفه الثوریه والصلابه والشجاعه وإباء الضیم فهل هذا یعنی أن الحسین کان متفوقا علی سائر الأئمه (علیهم السلام) فی هذه الصفات أو أن غیره من الأئمه (علیهم السلام) أو بعضهم علی الأقل کان محرومه من هذه الصفات ؟ الجواب : کلا ..

فالواقع هو أن الأئمه الاثنی عشر الذین أولهم علی بن أبی طالب (علیه السلام) وآخرهم المهدی المنتظر (عج) کلهم فی مستوی واحد من حیث جمیع الفضائل الکمالیه والصفات الإنسانیه ومکارم الأخلاق، وهم بمجموعهمیفوقون کافه الناس فی التحلی بالفضائل والکمالات، أی لیس فی العالم مثلهم بعد الرسول (صلی الله علیخ و آله) ولا نظیر لهم فی أی فضیله أو کمال نفسی، لأن ذلک شرط العصمه ولازمها ، وقد ثبت بدلیل العقل والنقل أنهم معصومون ولا یکفی فی تحقق العصمه لشخص ما أن یکون مؤمنا صالح العمل والسیره والأخلاق فحسب بل یجب أن یکون أیضا فوق مستوی الناس فی العلم والإیمان والعمل الصالح ومکارم الأخلاق، ومن ثم یستحق منصب الإمامه علی الناس، ومن شواهد ذلک قول الخلیل بن أحمد العالم النحوی عندما سئل ما الدلیل علی إمامه علی (علیه السلام) بعد رسول الله (صلی الله علیخ و آله) دون سائر الصحابه فقال: الدلیل

ص: 69

استغناؤه عن الکل واحتیاج الکل إلیه .. وهذا الدلیل یجری بالنسبه إلی باقی الأئمه الأحد عشر من أبنائه أیضا وهو أمر یفرضه العقل والمنطق والعدل، إذ أنه لو وجد شخص آخر فی عصر الإمام المعین هو مثل الإمام ومساوی له فی الفضل والکمال یکون حینئذ تقدیم أحدهما علی الآخر للإمامه والقیاده باطلا عقلا لأنه ترجیح بلا مرجح.

أما إذا وجد من هو أفضل من الإمام وأرفع مستوی فی العلم والقدره والعمل فتقدیم الإمام علیه أقبح عقلا وأشد بطلانه لأنه من باب تقدیم المفضول علی الفاضل، أو تقدیم الفاضل علی الأفضل وهو فاسد، فالله تعالی إنما اختار علیا (علیه السلام) وأبناءه الأحد عشر المعروفین للخلافه عن الرسول الأکرم (صلی الله علیخ و آله) ولقیاده الأمه بعده علما منه تعالی بأن هؤلاء هم أکمل الناس وأفضلهم جمیعاإیمانا وعلما وعملا. وأشار تعالی فی کتابه العزیز إلی أن ملاک الإمامه والإماره إنما هی الأفضلیه لا غیر.

فقال تعالی :«هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ »(1)

وقال تعالی : «أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ»(2)

وقال تعالی : «یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»(3)

وقال تعالی : « قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ »(4)

وقد نص الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی هذا الملاک للسیاده والإمامه

ص: 70

والإمره فی کلماته القصار فقال : «أحسن إلی من شئت تکن أمیره، واحتج إلی من شئت تکن أسیره، واستغن عمن شئت تکن نظیره»(1) وقد کشف رسول الله النقاب عن أن هذا الملاک متوفر ومتحقق فی أهل بیته الطاهرین فقال فی وصیته العامه قبیل وفاته : «أیها الناس لا تتقدموهم فتهلکوا ولا تتأخروا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم.. . (2)

وفی بعض خطب الإمام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه قوله :

«لا یقاس بآل محمد من هذه الأمه أحد ولا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا ، هم أساس الدین وعماد الیقین إلیهم یفیء الغالی وبهم یلحق التالی ولهم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه .. .(3)

وقال (علیه السلام) فی مقام آخر: «نحن صنایع ربنا والخلق بعد صنایع لنا»،(4) أی إن کمالهم من کمال الله سبحانه وکل کمال وصلاح وفضل یوجد فی الناس فهو من طهرهم و فضلهم وصلاحهم (علیهم السلام) وبعباره أخری إنهم تربیه الله تعالی والصالحون من الناس تربیتهم هم صلوات الله علیهم.

فالغرض أن أهل البیت (علیهم السلام) أفضل الخلق وأکملهم بعد جدهم رسول الله (صلی الله علیخ و آله) ، وأما هم و فیما بینهم فلا تفاضل ولا امتیاز لأحدهم علی الآخر فی هذا الأصل، أی أصل الکمال والعصمه. نعم قد یوجد تفاضل بینهم ولکن باعتبارات ثانویه کالأبوه والبنوه مثلا .

ولعلک تقول :

إذا کان الأمر کذلک فلماذا عرف واشتهر بعضهم فی بعض الصفات

ص: 71

الکمالیه دون الآخرین، کالإمام علی (علیه السلام) مثلا الذی عرف بالبطوله والشجاعه والإمام الحسن (علیه السلام) الذی عرف بالحلم والصبر وکظم الغیظ والإمام الحسین (علیه السلام) الذی عرف بإباء الضیم والثوریه والشده مع العدو والإمام زین العابدین الذی عرف بالعباده والإمامین الباقر والصادق ××× الذین عرفا بالعلم.. وهکذا؟.

فنقول فی الجواب :

إن السبب فی اشتهار هؤلاء بتلک الصفات لا یعود إلی تفوق ذاتی وإلی أن هؤلاء توفرت فیهم هذه الصفات دون الآخرین أو أکثر من الآخرین. کلا ، فالشجاعه التی کانت فی الإمام علی (علیه السلام) مثلا مثلها تماما کان فی الحسن والسجاد والباقر والصادق ××× وغیرهم.. وکذلک الحلم الذی کان فی الحسن وإباء الضیم والثوریه اللذان کانا فی الحسین وهکذا وعلی هذا القیاس .. .

وإنما السبب فی ذلک أی فی اشتهار بعضهم ببعض الصفات الکمالیه دون البعض الآخر یعود بصوره رئیسیه إلی الظروف الخاصه والمقتضیات الزمنیه التی عاشها کل منهم، فالإمام علی (علیه السلام) عاش فتره خاصه وظروف معینه اقتضت منه أن یبرز شجاعته ویظهر بطولته بسبب الحروب التی خاضها دفاعا عن الإسلام وصیانه له مع الرسول (صلی الله علیخ و آله) وبعد الرسول (صلی الله علیخ و آله) وأی واحد من الأئمه (علیهم السلام) لو کان فی عصر الإمام علی وفی مثل ظروفه ومسؤولیاته لأظهر من الشجاعه مثل ما أظهره الإمام علی (علیه السلام).

وأما الحسن (علیه السلام) فبالعکس فإنه عاش فی ظرف کانت مصلحه الإسلام تقتضی منه المسالمه والمصالحه والصبر فلذلک عرف بالحلم.

لکن الحسین (علیه السلام) کانت ظروفه تفرض غیر ذلک أی الاعتماد علی الشده والثوره ورفض أی مسالمه ومصالحه مع حکام عصره لذلک عرف بالإباء والثوریه والصلابه والعزیمه .

ص: 72

وأی إمام آخر لو کان بمکان الحسین وفی عصره وظروفه لما کان یعمل إلا ما عمله الحسین (علیه السلام) وما قام به من الثوره والتضحیه حسب ما شرحنا ذلک فی بعض الفصول السابقه .

أما عصر الإمام الباقر وابنه جعفر الصادق فإنه کان یتطلب منهما الاعتماد

علی نشر العلم وبث الوعی العلمی وإرسال البعثات العلمیه وفتح المدارس والدورات الدراسیه لمکافحه الدسائس الفکریه والتطرف العقائدی والفلسفات المادیه التی تسربت إلی المسلمین بحکم اتصالهم بالأمم والشعوب الأخری لذلک فلقد أسسا أکبر جامعه علمیه فی العالم الإسلامی حیث انتمی إلیها أکثر من أربعه آلاف طالب . ومن هنا عرفا بالعلم وکثره الأحادیث والأخبار التی رویت عنهما، حتی روی راو واحد عن الإمام الباقر (علیه السلام) ثلاثین ألف حدیث وهو جابر الجعفی وهکذا .. وکل من الأئمه (علیهم السلام) لو کان بمکانهما لعرف بمثل ما عرفا به ونشر من العلم مثل ما نشر الباقر والصادق ×××.

والخلاصه أن من الغلط الفاحش والخطأ الکبیر ما یظنه البعض من أن اشتهار بعض الأئمه ببعض الصفات کانت بسبب ذاتی وملکات خاصه ومواهب فطریه معینه. کلا لیس کذلک .. فثوریه الحسین وإبائه للضیم وشدته مع الأعداء مثلا لیست ناشئه عن حراره دمویه ومزاج عصبی خاص به ولا من کبت نفسی کما یزعم الکتاب الجاهلون بحقیقه الحسین (علیه السلام) ومقامه وحقیقه أهل البیت (علیهم السلام) وکذلک مسالمه الحسن (علیه السلام) وصفته السلمیه وحلمه مع الأعداء لم تکن أثره لبروده دمه وهدوء أعصابهومزاج خاص به حسبما یصوره لنا بعض المتطفلین علی الکتابه عن أهل البیت (علیهم السلام).

بل الحقیقه هو أن کل ما قام به الحسن أو الحسین ××× وغیرهما من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) إنما هو شیء ناشئ ونابع عن إراده الله وأمره وإیعاز من النبی (صلی الله علیخ و آله) من قبل خدمه لمصلحه الإسلام العلیا وتمشیا مع متطلبات الظرف

ص: 73

والأحوال ، إن أهواء النفس والعواطف والغرائز والحالات الفطریه العضویه لا تأثیر لها مطلقا علی تصرفات أهل بیت العصمه (علیهم السلام).

إن سیره أهل البیت وسلوکهم فی هذه الحیاه کیفتها الحکمه والمصلحه لا الغرائز والأمزجه وعواطف النفس الحیوانیه، وکل حرکه أو سکون أو فعل أو ترک وکل وجه من أوجه النشاط قام به أحدهم کان بوحی من الله ورسول همطابقه للکتاب والسنه، هذا ما أثبتته الأحادیث الشریفه الصحیحه عن الرسول الأکرم (صلی الله علیخ و آله), وأکدته التجارب والنتائج الواقعیه، فمن الأحادیث المؤکده قوله (علیه السلام) : «إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدأ فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض (1)، وقوله (علیه السلام) فی حق علی بن أبی طالب (علیه السلام) : «علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار»(2)

وقال (صلی الله علیخ و آله) فی دعائه یوم الغدیر: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حیثما دار»(3)

وقال (صلی الله علیخ و آله) فی حق الحسن والحسین ××× : «هما إمامان قاما أو قعدا).(4)

وأخیرا قوله (علیه السلام) : «مثل أهل بیتی فیکم کسفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوی».(5)

وهناک أخبار صحیحه ومعتبره مفادها أن رسول الله خلف لأوصیائه الاثنی عشر صلوات الله علیهم خلف لهم اثنی عشر صحیفه لکل إمام منهم

ص: 74

وصحیفته الخاصه وفیها تکالیفه المفروض علیه القیام بها فی دور إمامته. وقد عمل کل منهم علی ضوء ما فی صحیفته من أوامر و نواهی وأحکام. وهذا ما أشار إلیه الحسین (علیه السلام) فی حدیث مع الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری لما دخل علیه وهو فی مکه المکرمه وقال له : یابن رسول الله إنی لا أری لک إلا أن تسالم وتصالح یزید کما صالح أخوک الحسن (علیه السلام) معاویه من قبل فإنه کان موقف رشیده . فقال له الحسین (علیه السلام) : «یا جابر إن أخی فعل ما فعل بأمر من الله ورسوله وأنا أفعل ما أفعل بأمر من الله ورسوله .. الخبر .

وعلی کل حال فلقد عرف الحسین (علیه السلام) أکثر ما عرف بصفه الثوریه وإباء الضیم، وبلغت شهرته فی هذه الصفه حده کبیره حتی اعتبره الرأی العام قدوه الأحرار والمثل الأعلی للثوار فی العالم وسید أباه الضیم فی التاریخ، فهذا مثلا العلامه المعتزلی عقد فصلا فی کتابه (شرح نهج البلاغه)، ذکر فیه المعروفین بإباء الضیم من العرب فی الجاهلیه والإسلام، ثم یقول فی الختام: وسید أباه الضیم جمیعا والذی علم الناس کیف یختارون الموت مع العز وتحت ظلال السیوف علی الحیاه مع الذل هو أبو عبد الله الحسین (علیه السلام).

هذا ولا تزال بعض کلمات الحسین مبدءا وشعارا یعلنه ویرفعه کل الثوار فی کل زمان ومکان، مثل قوله (علیه السلام) : «ألا وإنی لا أری الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما..(1) وقوله (علیه السلام) : «ألا وإن الدعی ابن الدعی رکز بین اثنتین بین السله والذله وهیهات منا الذله ..»(2) وقوله علیه : «لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر لکم إقرار العبید.(3)

ومما یتحدث به المؤرخون بإعجاب من صفات الحسین علیه هی شجاعته

ص: 75

المدهشه التی أبداها یوم کربلاء فی ذلک الموقف الرهیب ، فقد ورد عن لسان بعض مقاتلیه من جیش عمر بن سعد قوله :

والله ما رأیت مکثوره قط قد قتل ولده وأخوته وأهل بیته أربط جأشأ ولا أقوی جنان من الحسین (علیه السلام) فلقد کانت الرجال تشد علیه من کل جانب فکان یشد علیها فتهزم من بین یدیه انهزام المعزی إذا حل فیها الأسد وکانوا ینکشفون عنه یمینا وشمالا کأنهم الجراد المنتشر وقد تکاملوا ثلاثین ألفا وهو وحید فإذا أبعدهم عن المخیم عاد إلی موقفه أمام البیوت وهو یکثر من قول لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم.

وذکر أرباب المقاتل أن الحسین (علیه السلام) حمل علی الجیش فی ذلک الیوم عده حملات قتل منهم فی مجموعها ألف وتسعمائه وخمسین رجلا، حتی صاح عمر بن الحجاج الزبیدی وهو أحد قاده الجیش صاح بالناس مستثیره لهم علیه قائلا : ویلکم أتدرون لمن تقاتلون، هذا ابن الأنزع البطین هذا ابن قتال العرب احملوا علیه حمله رجل واحد.

هذا کله بالإضافه إلی ما کان یکابده فی تلک الحال من العطش الشدید والجهد والإرهاق قالوا کان العطش قد أثر فی شفتیه حتی ذبلتا وأثر فی لسانه حتی صار کالخشبه الیابسه وأثر فی عینیه حتی صار یبصر ما بین السماء والأرض کالدخان وأما آلامه الجسدیه والنفسیه التی تراکمت علیه حینئذ فإنها تهد الجبال، فلقد کان (علیه السلام) یعانی أشد الآلام النفسیه بسبب ثکل الأولاد وفقد الأخوه والأقارب والأصحاب والشعور بالوحده والاغترابومشاهده النساء والأطفال حیاری مدهوشین مذهولین من تراکم المصائب وألم الضما علی أبواب الخیام وداخلها إلی جنب ابنه المریض المسجی علی الأرض الفاقد الوعی من شده السقام.

هذا وأکثر من هذا مما یضیق البیان عن وصفه ویعجز اللسان عن ذکره

ص: 76

وتفصیله ومع ذلک کله فلقد کان (علیه السلام) کما وصفه السید الحلی رحمه الله:

رکین وللأرض تحت الکماه

رجیف یزلزل ثهلانها

أقر علی الأرض من ظهرها

إذا ململ الرعب أقرانها

تزید الطلاقه فی وجهه

إذا غیر الخوف ألوانها

وأضرمها لعنان السماء

حمراء تلفح أعنانها

ولما قضی للعلا حقها

وشید بالسیف بنیانها

ترجل للموت عن سابق

له أخلت الخیل میدانها

کأن المنیه کانت لدیه

فتاه تواصل خلصانها

جلتها له البیض فی موقف

به أثکل السمر خرصانها

فبات بها تحت لیل الکفاح

طروب النقیبه جذلانها

وأصبح مشتجر للرماح

تحلی الدمامنه مرانها

فما أجلت الحرب عن مثله

صریعا یجبن ش جعانها

ص: 77

لماذا یوصف الحسین (علیه السلام) بسید الشهداء؟

من المتداول علی ألسنه الشیعه أن یصفوا الحسین (علیه السلام) بسید الشهداء ...

فهل هذا صحیح ومنطقی؟ .

نقول، أجل: لأن کلمه (شهید) مصطلح إسلامی خاص یعنی ذلک المسلم الذی یقتل فی ساحه حرب مع أعداء الإسلام دفاعا عن الإسلام بشرط أن تکون تلک الحرب بأمر أو إذن من النبی (صلی الله علیخ و آله) أو الإمام أو نائبه الخاص أو العام.

وحکم هکذا قتیل أن لا یغسل ولا یکفن بل یصلی علیه فقط ویدفن بثیابه التی قتل فیها، ویسمی حینئذ (شهیده) لأنه یبعث یوم القیامه علی هیئته التی دفن علیها وبدمائه وجراحاته فیشاهده الناس فی المحشر ویعلمون أنه مقتول فی سبیل الله تعالی . وقیل فی تسمیته بالشهید وجوه أخری وما ذکرناه أقرب إلی الصواب. وأجر الشهید عظیم جده عند الله سبحانه بحیث لا یوجد عمل بعد الإیمان بالله أفضل من الشهاده فی سبیله ، الشهاده کفاره لکل الذنوب ، والشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون .

ولکن لیسوا فی الفضل سواء ولا فی الأجر والمقام علی مستوی واحد، بل یتفاوتون فی الفضل والمقام والدرجات حسب تفاوت مواقفهم ونیاتهم، فکلما کان موقف الشهید أشد حراجه وأکثر تأثیرا وأصعب ظروفا کان أجره أکثر ودرجته عند الله أرفع کما أنه کلما کان موقف الشهید أکثر إخلاصا وأبعد عن

ص: 79

آمال النصر والغنیمه والربح المادی کان فضله أکثر، فشهداء معرکه بدر مثلا أفضل من شهداء معرکه أحد لهذا السبب بالذات ونحن إذا علمنا أن موقف شهداء کربلاء یوم العاشر من المحرم فاق مواقف جمیع الشهداء فی العالم حراجه وشده ومن حیث النتائج والآثار لصالح الحق. إذ وقف بضع عشرات من الرجال والصبیان وهم عطاشی جیاعا محصورین، أمام عشرات الآلاف من الجنود المدججین بالسلاح والمجهزین بکل وسائل القوه، هذا من حیث حراجه الموقف، وأما من حیث خلوص النیه فنحن إذا تذکرنا أن شهداء الطف لم یکن عندهم أدنی أمل ولا أقل احتمال فی الغلبه والنصر علی العدو ولا فی غنیمه أو جائزه أو أی نوع من الربح المادی من وراء ذلک الموقف ، ثم إذا عرفنا أن موقفهم أحیا الدین وأبقاه وصانه من المحو وحفظه من خطر الزوال الکلی علی ید أعداء الله بنی أمیه کما شرحنا ذلک مفصلا فیما سبق .

أقول : إذا علمنا بکل ذلک واعترفنا به فحینئذ لا نستغرب القول بأن شهداءکربلاء وعلی رأسهم سیدهم الحسین (علیه السلام) هم سادات الشهداء فی العالم کله أی أفضلهم مقاما وأکثرهم أجره عند الله ورسوله، وإن لقب سید الشهداء ألیق وأجدر بالحسین (علیه السلام) من کل شهید آخر الذی له فضله وأجره ومقامه العظیم عند الله تعالی أیضا.

ولابد من التنبیه إلی أنه قد تداول بین بعض الذین کتبوا عن الحسین (علیه السلام) فی عصرنا الحاضر أن یعطوا الحسین علیه لقب (أبو الشهداء) ولعلهم یظنون أن هذا اللقب ألیق بمقام الحسین (علیه السلام) من لقب سید الشهداء) وهو ظن خاطئ لأنه لا تلازم بین کون الشخص أبا الشهداء وبین کونه شهیده بذاته أیضا، وکثیرا ما یکون شخص أبا لشهداء ولکنه هو غیر شهید وغیر حائز علی مقام الشهاده الرفیع ، فهذا عقیل بن أبی طالب (علیه السلام) عنه مثلا قدم تسعه من أبنائه وأحفاده شهداء بین یدی الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء ولکنه هو لم یکن شهیدا

ص: 80

بل مات فی المدینه بعد مقتل الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بضع سنوات فهو أبو شهداء ولیس بشهید، ولذا نقول إن لقب أبو الشهداء لا یدل علی شهاده الحسین علیه، فضلا عن سیادته علی الشهداء وبالتالی لا یشعر بهذا الشرف الرفیع والمقام المنیع الذی فاز به الحسین (علیه السلام) بالإضافه إلی أنه (علیه السلام).محور للشهداء من کل الجوانب فهو الشهید ابن الشهید أخو الشهید وأبو الشهداء والشهاده سمه أبنائه وآله وأحفاده فهم کما قیل فیهم: «القتل لهمعاده وکرامتهم من الله تعالی الشهاده 1 ، ألا هلم فاستمع وما عشت أراک الدهر عجبا». .

من المضحکات المبکیات فی عصرنا الحاضر هو التلاعب والتحریف بالمفاهیم الإنسانیه ومسخ الصفات الفاضله، ومنه تحریف کلمه الشهید والتلاعب بمفهوم الشهاده ومسخ صفتها الإنسانیه النبیله . حتی صاروا یطلقون اسم الشهید علی مجرم یقتل بجرمه وهدام یصرع تحت أنقاض هدمه وتخریبه وانتهازی وصولی یفقد حیاته القذره فی طریق أطماعه وشهواته وعمیل للعدو الکافر والمستعمر الظالم یلاقی جزاء خیانته ومتهور طائش یصیبه أثر طیشه وتهوره. وهکذا.. وإذا کل هؤلاء أو بعضهم یمنحون لقب الشهداء ووسام الشهاده علی صفحات الصحف والمجلات وأبواق الدعایه ووسائل النشر.

وسلام الله تعالی علی الإمام أبی الحسن علی أمیر المؤمنین حیث تنبأ بظواهر هذا العصر فقال فی خطبه له (علیه السلام) :

سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء أخفی من الحق ولا أظهر من الباطل ولا أکثر من الکذب ..(1)

ص: 81

وولیس عند أهل ذلک الزمان سلعه أبور من الکتاب إذا تلی حق تلاوته ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه ولا فی البلاد شیء أنکر من المعروف ولا أعرف من المنکر ...

ولأجل المزید من الإیضاح نعود إلی أصل الموضوع فنقول أن للإسلام اصطلاحا خاصا ومفهومه مبتکره لکل من کلمه شهید، وکلمه سید، أما المفهوم الإسلامی الخاص لکلمه شهید هو ما ذکرنا من أنه عباره عن المسلم الذی یقتل فی سبیل الدفاع عن الإسلام فی ساحه القتال بأمر من الرسول أو الإمام أو نائبه الخاص أو العام.

وأما المفهوم الإسلامی الخاص بالنسبه إلی کلمه (سید) فهو عباره عن الأفضلیه أو الأکملیه فی الشیء فسید العلماء مثلا هو أکثرهم علما وأحسنهم عملا، وسید الأنبیاء هو أکثرهم فضلا وأکملهم صفات وسید الأوصیاء هو أکثرهم جهادا وأشدهم عناء وأحرصهم علی حفظ الوصیه وصیانه الرساله . وسیده النساء هی أکثرهن تمسکا بواجبات المرأه وأشدهن حرصا علی القیام بمسؤولیات المرأه أمام الله تعالی والمجتمع.. وهکذا وعلی هذا القیاس.

فملاک السیاده الإسلامیه فی أی شیء من الأشیاء إنما هو فی الأکملیه والأمیه والأفضلیه فی ذلک الشیء، ولقد نص القرآن الکریم علی تعیین هذا الملاک وهذه القاعده للسیاده الإسلامیه بقوله تعالی : « أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ»(1)وإلی هذه القاعده یشیر الحدیث الشریف : «الید العلیا فوق الید السفلی»، أی أن المستغنی عن الناس بعلمه وعمله وجهده المفیض علیهم من ثمرات علمه ومواهبه ، هو سید علی من هو محتاج فقیر إلی الآخرین لتکاسله وإهماله،

ص: 82

علی حد القول المأثور لأمیر المؤمنین (علیه السلام) : «أحسن إلی من شئت تکن أمیره، واحتج إلی من شئت تکن أسیره، واستغن عمن شئت تکن نظیره» و بهذا الملاک استدل الخلیل بن أحمد علی سیاده الإمام أمیر المؤمنین علی کافه الناس بعد رسول الله (صلی الله علیخ و آله) لما سئل ما دلیلک علی إمامه علی بعد الرسول (صلی الله علیخ و آله) دون سائر الصحابه ؟ فقال : استغناؤه عن الکل واحتیاج الکل إلیه.

والخلاصه هی أن السیاده فی أی شیء إنما تدور مدار الکمال الذاتی فی صفات ذلک الشیء، والشهداء أیضأ طبقه من الناس فی العالم قاموا بعمل التضحیه بالحیاه فی سبیل الله تعالی فنالوا صفه الشهاده . فالحسین (علیه السلام) هو الفرد الأکمل فی القیام بهذه التضحیه کما قدمنا لذلک استحق مقام السیاده بین کافه الشهداء وهو أمر طبیعی منطقی لیس فیه مبالغه ولا مغالاه...

هم أفضل الشهداء والقتلی الأولی

مدحوا بوحی فی الکتاب مبین

وقال الآخر:

فماتوا وهم أزکی الأنامی نقیبه

وأکرم من یبکی له فی المحافل

ولم تفجع الأیام من قبل یومهم

بأکرم مقتول لألئم قاتل

ص: 83

لماذا هاجر الحسین (علیه السلام) من المدینه؟

قوله عز من قائل:

«إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَهُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قَالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَهً فَتُهَاجِرُوا فِیهَا فَأُولَئِکَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِیرًا *إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَلَا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا * «فَأُولَئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَکَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا »(1)

الهجره لغه عباره عن ترک بلد الإقامه إلی غیره والانتقال من الوطن الآخر، وهی تاره تکون واجبه وأخری تکون مباحه وربما تکون محرمه حسب اختلاف الغایه من الهجره والنتائج المترتبه علیها من باب أن المقدمه تتبع لدیها فی الحکم الشرعی فإذا کانت الهجره لغرض طلب علم ضروری أو أداء واجب أو التخلص من ارتکاب محرم فالهجره حینئذ واجبه وترکها یوجب اللوم والعقاب کما فی الآیه الکریمه السابقه ، حیث نزلت فی لوم جماعه من المسلمین الذین تخلفوا عن رسول الله (صلی الله علیخ و آله) فی مکه ولم یهاجرواإلی المدینه فکانوا مضطهدین فی مکه من قبل قریش فی أنفسهم ودینهم بعیدین عن معرفه

ص: 85

الأحکام والآیات التی کانت تنزل علی رسول الله (صلی الله علیخ و آله) جاهلین بشرائع الإسلام وتفاصیله، فکانوا بذلک مقصرین ومعاقبین حسب صریح الآیه الکریمه السابقه وهذا الحکم ساری المفعول بالنسبه إلی کل مسلم یعیش فی بلد یضطهد فیه ولا یسعه القیام بواجباته ومسؤولیاته ولا یحصل فیه علی حقوقه المشروعه فإن الواجب علیه أن یهاجر إلی حیث العلم والأمان والحریه الدینیه وإلا فهو من الأعراب المذمومین فی الکتاب والسنه، لأن الأعرابی فی المصطلح الشرعی هو کل من یعیش فی بلد جاهلا لا یمکنه فیه التعلم والعمل الصالح وقیامه بمسؤولیاته الشخصیه والاجتماعیه .. قال تعالی :«قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَإِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمَالِکُمْ شَیْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(1) .«الْأَعْرَابُ أَشَدُّ کُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »(2) وفی الحدیث الشریف: «سته أصناف من الناس یدخلون النار بست خصال : الأمراء بالجور، والعلماء بالحسد، والتجار بالخیانه، والدهاقین بالکبر، وأهل الرسائیق بالعصبیه، والأعراب بالجهل ... (3)

والجهل لا یرفع المسؤولیه عن الإنسان إلا إذا کان قاصره عن المعرفه أیعاجزه عنها حقیقه وواقعا کالذین استثنوا فی الآیه الکریمه بقوله تعالی : «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَلَا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا * «فَأُولَئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَکَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا».(4)

ص: 86

الواجب والحرام من أقسام الهجره:

وإذا کانت الهجره لعکس الغرض السابق أی لأجل القیام بعمل محرم من ظلم أو غصب أو ما شاکل ذلک أو أن یعلم بأن هجرته إلی ذلک البلد تفوت علیه واجبا ویضیق علیه هناک فی عقیدته ودینه فالهجره حینئذ تکون محرمه بل مجرد السفر المؤقت لأمثال هذه الغایات الفاسده یکون حرام مثل السفر للصید لهوه أو فی رکاب ظالم وما أشبه ذلک وهو معبر عنه فی عرف الفقهاء بسفر المعصیه وإذا کانت الهجره لأمر راجح مثل التجاره المباحه والتوسع فی طلب العلم وزیاره المشاهد المقدسه والحج المندوب. فالهجره مستحبه والسفر فی هذه الغایات أیضأ مستحب، وإذا کانت لأمر مرجوح شرعا تکون الهجره مکروهه کالانتقال من المدینه إلی القریه ومن البلد إلی البادیه حیث لاتتوفر فیها وسائل السعاده والراحه وفی النهی عن هکذا هجره یوصی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ولده الحسن (علیه السلام) فی وصیته الکبیره قائلا : «یا بنی واسکن الأمصار العظام(1)، أی المدن الواسعه الکبیره لأنها أجمع للوازم الحیاه السعیده ووسائل الراحه .

وقد أکد الإمام الصادق (علیه السلام) ذلک فی الخبر الوارد عنه حیث یقول فیه : لا یستغنی أهل کل بلد عن ثلاث : فقیه ورع، وطبیب حاذق، وحاکم عادل، وإن عدموا ذلک فهم همج رعاع (2)، أی لا یشعرون بالکرامه الإنسانیه ولا یتمتعون بلذه الحیاه، فالفقیه للتوجیه والتعلیم والحاکم للتنفیذ وإقامه النظام والطبیب للوقایه والعلاج من الأمراض وهذه النواحی الثلاثه هی دعائم الحیاه السعیده والسعاده الاجتماعیه : العلم والصحه والأمان ...

ص: 87

هجره الأنبیاء ورجال الإصلاح:

فالخلاصه أن الهجره من المواضیع التی تخضع لکافه الأحکام الإسلامیه الخمس الوجوب والحرمه والندب والکراهه والإباحه حسب ماینتج منها من نتائج . وبعد هذا العرض الموجز للهجره ککل نأتی إلی هجره الأنبیاء (علیهم السلام) لأننا نجد الهجره تکاد أن تکون ظاهره ملازمه لحیاتهم الرسالیه فقل أن نجد نبیه لم یهاجر من بلد إلی بلد ولم ینتقل من محیط إلی آخر فهذا خلیل الرحمن إبراهیم (علیه السلام) بعث فی العراق ثم هاجر إلی مصر ثم انتقل إلی الشام وفلسطین واستقر بها إلی أن مات ثم من بعده یعقوب وأولاده ثم موسی الکلیم هاجر من مصر إلی مدین ثم عاد إلیها ثم هاجر نحو الشام. وهذا عیسی بن مریم (علیه السلام) کان لا یستقر فی بلد حتی لقب بالمسیح وأخیرا خاتم الأنبیاء محمد (صلی الله علیخ و آله) هاجر من مکه أولا إلی الطائف ثم هاجر إلی المدینه واستقر بها إلی أن قبض، ثم هاجر وصیه وخلیفته علی (علیه السلام) من المدینه إلی الکوفه.

الهجره إذا ظاهره مألوفه فی حیاه الأنبیاء والمرسلین والمصلحین فلماذا هاجر هؤلاء ومن أی قسم من أقسام الهجره کانت هجرتهم؟ طبعا بدون شک أن هجره الأنبیاء کانت واجبه ومفروضه علیهم من الله سبحانه تمشیه منهم مع متطلبات رسالته ، حیث کانوا لا یجدون القدره الکافیه فی أوطانهم علی تبلیغ رسالاتهم نظره للعراقیل والعقبات التی وضعها المعارضون فی طریقهم ولما کان یتهددهم من خطر القتل علی أیدی أعدائهم قبل أداء وتبلیغ دعوتهم لذا کان لازمه علیهم أن یترکوا الأوطان إلی بلاد أخری یستطیعون فیها القیام بمسؤولیاتهم.

سیره الإمام الحسین امتداد لسیره الأنبیاء:

والحسین (علیه السلام) وإن لم یکن نبیه إلا أنه قام بمهام الأنبیاء وصبر کما صبر أولو العزم من الرسل مسئولیته امتداد لمسئولیه جده وأبیه حیث أنیطت به

ص: 88

مسؤولیه أداء رساله الإسلام وصیانتها من کل زیف و تحریف کما صرح هو (علیه السلام) علی تحمله لهذه المسئولیه بقوله فی عهده لأخیه محمد بن الحنفیه... وإنی لم أخرج أشره ولا بطره ولا ظالمه ولا مفسده وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی محمد ولا أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیره جدی وأبی.. (1)فهو إذا شعر بأنه مسئول عن أن یسیر بسیره جده المصطفی وأبیه علی المرتضی.

فهاجر (علیه السلام) من المدینه فرارا من کید آل أبی سفیان ومؤامراتهم ضده تماما کما هاجر جده محمد (صلی الله علیخ و آله) قبله بستین عاما من مکه فرارا من کید أبی سفیان وحزبه . السبب فی الهجرتین واحد والغایه واحده . فالنبی (صلی الله علیخ و آله) هاجر خوفا من القتل المحتم الذی کان ملاقیه لو لم یهاجر وذلک علی ید أربعین رجلا من قریش بتدبیر من أبی سفیان وحزبه الذین عزموا علی قتل محمد (صلی الله علیخ و آله) تلک اللیله المعبر عنها بلیله الهجره بقصد قتل الرساله الإسلامیه فی مهدها ومنع انتشارها.

التشابه بین هجره الحسین (علیه السلام) وهجره جده محمد (صلی الله علیخ و آله) :

کذلک الحسین (علیه السلام) هاجر من المدینه لیلا خوفا من أن یقتل علی ید أعوان وعمال یزید الذی أرسل أوامره المشدده إلی والیه علی المدینه یأمره بقتل الحسین (علیه السلام) فوره وبدون تردد وإرسال رأسه إلیه إن هو لم یبایع. وذلک أیضا الخنق صوت المعارضه فی مهدها ومنعها من الانتشار.

وکما أن هجره محمد (صلی الله علیخ و آله) أنتجت توسعه کبیره فی الرساله المحمدیه فی أنحاء الجزیره العربیه وبلغ صداها إلی أنحاء أخری من العالم وبعدها ببضع

ص: 89

سنوات فقط انهارت زعامه أبی سفیان تمام بفتح مکه ...

کذلک کانت هجره الحسین (علیه السلام) فإنها کسرت الحصار الذی ضربه آل أبی سفیان حول المعارضه الحسینیه فعلا صوتها وبلغ صداها إلی أنحاء العالم الإسلامی وما مضت علیها إلا بضع سنوات حتی انهار سلطان آل أبی سفیان وتقوضت أرکان الدوله السفیانیه انهیاره کلیا بموت معاویه الثانی بعد ثلاثه أشهر من موت یزید ثم قامت علی أنقاضها دوله مروانیه بقیاده مروان بن الحکم. وکل ذلک بعد هجره الحسین (علیه السلام) بأقل من خمس سنوات .

حق ما أقرب الشبه وأشد التطابق والتقارب بین الهجرتین فی العوامل والثمرات ... بل وحتی فی الحالات النفسیه، فلیله الهجره کانت أشد لیله علی النبی (صلی الله علیخ و آله) مرت فی حیاته من حیث الهموم والأفکار والقلق النفسی حتی أنزل الله تعالی علیه سکینته وهو فی الغار حسب صریح الآیه الکریمه (سوره التوبه: 40): (إذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصحبه، لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سکینته علیه وأیده. بجنودهم لم تروها ).

وکذلک الحسین (علیه السلام) حیث یصف الواصفون أن لیله هجرته من المدینه کانت أشد اللیالی علیه فی حیاته لما کان یعانیه تلک اللیله من الحیره والقلق والتفکیر فی المستقبل والمصیر. لذا کان (علیه السلام) یتردد علی حرم جده رسولالله و یناجی ربه ویشکو إلی جده ما یعانیه ویقول فی مناجاته مع الله سبحانه بعد أن صلی رکعات فی الحرم ثم رفع طرفه نحو السماء وقال... اللهم إن هذا قبر نبیک محمد (صلی الله علیخ و آله) وأنا ابن بنت نبیک وقد حضرنی من الأمر ماقد علمت اللهم إنی أحب المعروف وأنکر المنکر وأسألک یا ذا الجلال والإکرام بحق القبر ومن فیه إلا اخترت لی ما هولک رضی ولرسولک رضی ... ثم بکی علیه السلام... ووضع رأسه علی قبر جده وقال : یا رسول الله أنا

ص: 90

الحسین بن فاطمه فرخک وابن فرختک وسبطک الذی خلفتنی فی أمتک فاشهد علیهم یا نبی الله أنهم قد خذلونی وضیعونی ولم یحفظونی وهذه شکوای إلیک حتی ألقاک ... قالوا: وغفت عینا الحسین ورأسه علی قبر النبی (صلی الله علیخ و آله) فرأی جده رسول الله فی کتیبه من الملائکه عن یمینه وشماله وبین یده فضم الحسین إلی صدره وقبله ما بین عینیه وقال له حبیبی یا حسین کأنی أراک عن قریب مرملا بدمائک مذبوحا بأرض کرب و بلاء بین عصابه من أمتی وأنت مع ذلک عطشان لا تسقی وظمأن لا تروی وهم بعد ذلک یرجون شفاعتی لا أنالهم الله شفاعتی یوم القیامه .

حبیبی یا حسین إن أباک وأمک وأخاک قدموا علی وهم مشتاقون إلیک . فبکی الحسین (علیه السلام) فی منامه وقال : یا جداه خذنی معک وأدخلنی فی قبرک فلاحاجه لی فی الرجوع إلی الدنیا ...(1)

ضمنی عندک یا جداه فی هذا الضریح

علنی یا جدی من بلوی زمانی أستریح

ضاق بی یا جد من رحب الفضا کل فسیح

فعسی طود الأسی یندک بین الدکتین

فقال له الرسول (صلی الله علیخ و آله) : یا بنی لابد لک من الرجوع إلی الدنیا حتی ترزق الشهاده لتنال ماقد کتبه الله لک من الأجر والثواب العظیم. فانتبه الحسین (علیه السلام)وقص رؤیاه علی أهل بیته فاشتد حزنهم وکثر بکاؤهم حتی ورد عن سکینه بنت الحسین (علیه السلام) قالت : لم یکن فی شرق الأرض وغربها أهل بیت أشد خوفأ وهما وغما منا آل بیت رسول الله (صلی الله علیخ و آله) . ولله در السید حیدر

ص: 91

الحلی حیث قال :

من أین تخجل أوجه أمویه

سکبت بلذات الفجور حیائها

مابل أوجهها الحیا ولو أنها

قطع الصفابل الحیا ملسائها

قهرت بنی الزهراء فی سلطانها

واستأصلت بصفاحهاأمرائها

ملکت علیها الأمر حتی حرمت

فی الأرض مطرح جنبها وثوائها

ضاقت بها الدنیا فحیث توجهت

رأت الحتوف أمامها وورائها

فاستوطنت ظهر الحمام وحولت

للعز عن ظهر الهوان وطائها

ص: 92

لماذا حمل الحسین (علیه السلام) عیاله وأطفاله فی هجرته الثوریه؟

فی نهضه الحسین (علیه السلام) نقاط استفهام کثیره لدی شبابنا الیوم لأنها نهضه فریده من نوعها غریبه فی مظاهرها حسب مظهرها الخارجی. هذا ولا یسعهم تفسیرها بأعمال تهوریه عاطفیه وحملها علی خلوها من الحکمه والمصلحه. لا یسعهم ذلک طبعا لأن الذی قام بها رجل أقل ما یقال فیه أنه شخصیه عالمیه کبیره خالده ذو حکمه ودهاء استطاع بحکمته وسیاسته أن یؤثر فی مجری التاریخ الإسلامی ویخلد لنفسه ذکره رفیعه واسعه عبر القرون والأجیال هذا فضلا عن کونه إمام معصوم من الخطأ والغلط حسب النصوص النبویه الشریفه . فإذا لا بد أن تکون هناک حکمه وراء تلک التصرفات وهی کذلک بالفعل. وها نحن نتعرض لأهم تلک النقاط بالبحث والتحلیل لنوقف أبناء جیلنا الأعزاء علی أسرار تلک الثوره المقدسه والتضحیه المثالیه رجاء أن یتأثروا بها ویستوحوا مبادئها وأهدافها ویسیروا علی أضوائها وهدیها المبارک إن شاء الله تعالی .

تحدثنا فی الفصول السابقه عن أول حلقه فی سلسله الحرکه الحسینیه وهی:لماذا عارض الحسین (علیه السلام) خلافه یزید وأعلن العصیان والخلاف علی حکومه الأمویین القویه المسیطره بکل وسائل القوه والقدره؟ أعلن ذلک بامتناعه من

ص: 93

البیعه لیزید بن معاویه رغم ضعفه (علیه السلام) مادیه وعسکریه إلی أقصی حدود الضعف.

وتحدثنا أخیره حول الحلقه الثانیه فی تلک السلسله وهی ... لماذا ترک الحسین (علیه السلام) مدینه جده رسول الله (صلی الله علیخ و آله) , وهاجر عنها وهو أشرف إنسان فیها وأعز فرد علی أهلها ...

والآن نبدأ بالحدیث عن ثالث نقاط الاستفهام. والسؤال حولها.

وهو: لماذا حمل الحسین (علیه السلام) معه النساء والعائله والأطفال وهو خارج فی معارضه دوله ومکافحه حکومه فعرض تلک العقائل للأسر والسبی والتشرید وغیر ذلک؟

والجواب عن هذا السؤال : هو أن الحسین (علیه السلام) حامل رساله هو مسئول عنها وعلیه أن یؤدیها إلی العالم الإسلامی وخرج من المدینه لهذه الغایه فلو کان قد ترک العائله فی المدینه لعرض تلک العقائل لخطر الأسر والسبی من قبل الأمویین ومعلوم أن الرجل الغیور لا یسعه الصبر مهما کان وهو یری عائلته فی أسر العدو لا بد له حینئذ أن یستسلم للعدو لأجل إنقاذ عیاله وقدکان من صور الإرهاب فی سیاسه الأمویین أنه إذا هرب رجل من قبضتهم یلقون القبض علی نسائه وعائلته حتی یضطر فیسلم نفسه إلیهم. کما فعلوا بزوجه عمرو بن الحمق الخزاعی لما هرب من الکوفه عندما طلبه زیاد لیقتله فکتب معاویه إلیه أن أحمل إلی زوجته فألقی زیاد القبض علی زوجته آمنه بنت رشید رحمهما الله وحملها أسیره إلی معاویه فأمر بها إلی السجن فسجنت حتی جیء برأس زوجها عمرو إلی الشام بعد أن ألقی القبض علیه فی غار قرب الموصل من قبل والی معاویه علیها. وطعن بتسع طعنات ثم قطع رأسه و حمل علی قناه إلی معاویه فی الشام فقال معاویه للحرسی أنطلق بهذا الرأس و ضعه فی حجر زوجته آمنه واحفظ ما تقول فلم تشعر وهی السجن إلا ورأس زوجها عمرو فی

ص: 94

حجرها فضمته إلی صدرها وبکت وقالت غیبتموه عنی طویلا وأهدیتموه إلی قتیلا فأهلا وسهلا بها من هدیه غیر قالیه ولا مقلیه ثم قالت للحرسی أبلغ معاویه عنی ما أقول وقل له أیتم الله ولدک وأوحش منک أهلک ولا غفر لک ذنبک وعجل لک الویل من نقمه وطلب منک بدمه فلقد جئت شیئا فریه وقتلت باره تقیه . فلما سمع کلامها أمر بإحضارها فی المجلس فأحضرت وصار یشتمها ویتهددها ...(1)

وکما فعلوا بزوجه المختار بن أبی عبیده الثقفی لما هرب من سجن ابن زیاد فألقی القبض علی زوجته وزجها فی السجن إلی أن اجتمع قومها عندهوتشفعوا فیها فأطلقها .

والشواهد التاریخیه علی هذه السیاسه اللاإنسانیه عند الأمویین واتباعهم کثیره جدا والحسین کان یعرفها منهم تماما ویعلم یقینا أنه بمجرد أن یخرج من المدینه . فی الیوم التالی یلقی الأمویون القبض علی عقائل الرساله ویحملوهن سبایا إلی یزید فی الشام فکیف یستطیع الحسین (علیه السلام) حینئذ أن یؤدی رسالته ویستمر فی معارضته وثورته . حتما کان لا یسعه ذلک أبدا. فالسبی لا بد منه لتلک العقائل سواء أخذهن معه أو إبقائهن فلم لا یأخذهن معه لیؤمن الضغط علیه من جهتهن ویؤدی رسالته بحریه واطمئنان ویدافع عنهن مادام فیه عرق ینبض وهکذا کان فإذا قتل فلقد قضی ما علیه ویبقی ما علیهن... هذا أحد وجوه الحکمه فی عمله هذا والوجه الآخر الذی لا یقل دلاله علی بعد نظر الحسین (علیه السلام) وعمق حکمته. هو أن الحسین (علیه السلام) یعرف أنه إذا قتل لا یوجد رجل فی العالم الإسلامی یمکنه أن یتکلم بشیء ضد سیاسه الأمویین مهما کان عظیمه حیث أنهم قطعوا الألسن وکموا الأفواه فکان قتله یذهب سدی وقد لا

ص: 95

یعرف أحد من المسلمین ما جری علیه ، حیث أن وسائل الإعلام کلها کانت محصوره بأیدی الدوله من شعراء وخطباء ورواه وقصاصین، وفعلا کانأناس یعیشون فی الکوفه ولا یعلمون بما جری ومن تکلم بشیء فمصیره القتل کما فعل بهانی بن عروه وعبد الله بن عفیف الازدی . فأراد الحسین (علیه السلام) أن یحمل معه ألسنه ناطقه بعد قتله لتنشر أنباء تلک التضحیه فی العالم الإسلامی ومذیاعه سیاره یذیع تفاصیل تلک المأساه الإنسانیه والجرائم الوحشیه فلم یجد سوی تلک المخدرات والعقائل اللواتی سبین وسیرن بعد الحسین فی رکب فظیع مؤلم یجوب الأقطار یلقین الخطب فی الجماهیر وینشرن الوعی بین المسلمین وینبهن الغافلین ویلفتن أنظار المخدوعین ویفضحن الدعایات المضلله حتی ساد الوعی وتنبه الناس إلی فظاعه الجریمه وانهالت الاعتراضات والانتقادات علی یزید والأمویین من کل الفئات والجهات وبات یزید یخشی الانفجار والانقلاب حتی فی عاصمه دولته الشام وصار یظهر التنصل والندم ویلقی التبعه واللوم علی ابن زیاد وأخیرا اضطر أن یغیر سیاسته تجاه أهل البیت فأحسن إلیهم وأکرمهم وصار یتطلب عفوهم ومرضاتهم بالأموال وغیرها . کل ذلک بفضل الخطب والبیانات التی صدرت من تلک العقائل فی المجالس والمجتمعات وبفضل المظاهر المشجیه التی سار بها رکب السبایا من بلد إلی بلد ومن مجلس إلی مجلس مما جعل الرأی العام یعطف علی قضیه أهل البیت (علیهم السلام) ویشجب جرائم أعدائهم فکان فی ذلک نصره کبیره لحق آل محمد ونشره للتشیع لهم فی العالم. فالواقع الذی یجب أن نؤکده هو أن زینب العقیله شریکه أخبها الحسین (علیه السلام) فی ثورته سواء بمؤازرتها له فی حیاته أو بقیامها بمسئولیه الدعوه والتوعیه بعد شهادته فلولا سبی النساء لکانت ثوره الحسین عقیمه الأثر لا تذکر إلا فی بطون بعض کتب التاریخ کتبأ بسیط مشوه عن حقیقته تمام التشویه کما شوه التاریخ قضایا کثیره هامه جدا لأنها لم تحصل علی القدر الکافی من

ص: 96

النشر والبیان والتعقیب مثل حادثه یوم غدیر خم وقد بلغ من أثر الإهمال والإخفاء لواقعه غدیر خم أن بعض الکتاب یذکرها بأنها واقعه من وقائع العرب فی الجاهلیه . أجل هکذا یضیع الحق ویخفی الواقع إذا لم تتوفر له الدعوه الکافیه کقضایا وفاه الرسول الأکرم (صلی الله علیخ و آله) وما جری علی ابنته فاطمه وآل البیت بعد وفاته من غصب وهضم للحقوق واعتداء علی الحرمات والکرامات .. وغیرها .

وبعد أن تبینا هذین الوجهین من وجوه الحکمه فی حمل الحسین (علیه السلام) للعیال معه نختم هذا الفصل بذکر هذا الوجه الثالث وهو لا یقل أهمیه عن الوجهین السابقین ألا وهو الحفاظ علی حیاه الإمام زین العابدین (علیه السلام) إذ لا شک فی أنه لولا وجود العقیله زینب (علیها السلام) لقتل زین العابدین بعد قتل الحسین (علیه السلام) حتما . حیث تعرض الإمام (علیه السلام) للقتل مرتین المره الأولی یوم عاشوراء لما هجم الأعداء علی مخیم الحسین (علیه السلام) ودخل الشمر علی زین العابدین وهو مریض لا یفیق من شده المرض فجذب النطع من تحته وقلبه علی وجهه ثم جرد السیف لیقتله فانکبت علیه عمته زینب (علیها السلام) واعتنقته وصاحت إن أردتم قتله فاقتلونی قبله وبینما هی کذلک إذ دخل عمر بن سعد الخیمه فلما نظر إلی العقیله زینب منکبه علیه قال للشمر دعه لها فإنه لما به فترکه. والمره الثانیه فی مجلس عبید الله ابن زیاد لما نظر إلی الإمام (علیه السلام) وقال له من أنت قال أنا علی بن الحسین قال اللعین أولیس قد قتل الله علیه فقال الإمام (علیه السلام) کان لی أخ أکبر منی یسمی علی قتله الناس یوم کربلاءفقال ابن زیاد بل الله قتله فقال الإمام الله یتوفی الأنفس حین موتها فغضب ابن زیاد وقال أو بک جرأه علی رد جوابی . غلمان جروا ابن الخارجی واضربوا عنقه فقامت الجلاوزه وسحبوا الإمام إلی القتل فقامت العقیله زینب (علیها السلام) ورمت بنفسها علیه وصاحت یا بن زیاد حسبک من دمائنا ما سفکت فاترک لنا هذا العلیل وان کنت قد أردت قتله

ص: 97

فاقتلنی قبله قالوا فنظر إلیها ابن زیاد وقال عجبا للرحم أنها والله لتود أن تقتل دونه فاترکوه لها فإنه لما به . فترکوه .(1)

فإن قلت لماذا أخرج الحسین (علیه السلام) ابنه زین العابدین معه وهو مریض علیل؟

قلت أن زین العابدین (علیه السلام) لم یکن مریضا عند خروجه من المدینه ولا من مکه ولا فی أثناء الطریق وإنما بدأ فیه المرض لما نزلوا أرض کربلاء وأخذ المرض یتزاید فیه حتی بلغ معه إلی أقصی شدته یوم عاشوراء وفی ذلک عنایه خاصه من الله تعالی وهی أن لا تبقی الأرض خالیه من الإمام إذ لولا مرضه (علیه السلام) لکان الواجب یفرض علیه الدفاع عن أبیه الحسین (علیه السلام) والاستشهاد بین یدیه .

والخلاصه .. إن فی حمل العیال وإخراج النساء معه مصالح وحکم وتلک بعضها أو أهمها وقد أشار الحسین (علیه السلام) إلی تلک المصالح والحکم بکلمته الإجمالیه المعروفه «قد شاء الله أن یراهن سبایا (2)، وهو جواب مقتضب ولمیشأ فی تلک الساعه أن یفصح عن الهدف لئلا یستفید الخصم من کلامه فیکون ذلک حائلا دون الوصول بالثوره إلی أهدافها، قالها للذین سألوه ما معنی حملک لهذه النسوه... فأشاعه الله تعلقت بإحیاء دینه وحفظ قرآنه وإبقاء شریعته . ولما لم تکن هناک وسائل طبیعیه لهذه الغایه سوی استشهاد الحسین وصحبه وسبی زینب (علیها السلام) وأخواتها لذا فقد تعلقت إرادته سبحانه عرضا بقتل الحسین وسبی النساء تماما کما قال الحسین (علیه السلام) لقد شاء الله أن پرانی قتیلا وقد شاء الله أن یراهن سبایا .

ولنعم ما قاله بعض الأدباء :

ص: 98

وتشاطرت هی والحسین بنهضه

حتم القضاء علیهما أن یندبا

هذا بمعترک الرماح وهذه

فی حیث معترک المکاره فی السبا

ولذلک نجد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) اشترط علی زوج العقیله زینب وهو ابن أخیه عبد الله بن جعفر بن أبی طالب لما زوجه بابنته زینب اشترط علیه شرطه ضمن العقد أن لا یمنعها من الخروج مع أخیها الحسین (علیه السلام) إلیالعراق . وهذا یکشف عن مدی بعد النظر وسعه علم الإمام (علیه السلام) بما سیجری و بالمصالح التی تترتب علی مشارکه زینب للحسین فی ثورته .

ولم تزل تلک العقائل بعد الحسین وعلی رأسهن زینب (علیها السلام) لم یزلن یؤلبن النفوس ضد الحکم الأموی الغاشم ویهیجن الرأی العام ضد یزید بن معاویه وذلک بعقد المجالس و بالندبه وتعداد الجرائم والموبقات التی صدرت من الفئه الحاکمه تجاه آل الرسول. حتی ضاق یزید ذرعه بهن وأمر بإبعاد العقیله زینب من مدینه جدها رسول الله (صلی الله علیخ و آله) فأبعدوها إلی مصر علی أشهر الأقوال فعاشت فی مصر مده حیاتها بعد الحسین نادبه باکیه داعیه إلی الحق حتی التحقت بأخیها ودفنت هناک فکانت أول لاحقه بالحسین (علیه السلام) من أهل بیته فسلام علیها یوم ولدت ویوم شارکت فی أقدس ثوره ویوم توفیت مناضله بطله ویوم تبعث إلی الله لتشکو إلیه ظلم الأمه وغدرها وانقلابهم علی الأعقاب . وفی الختام نسأل الباری جل شأنه أن یتغمد شیخنا العلامه الأصفهانی بواسع رحمته حیث یقول فی أرجوزه له فی العقیله الکبری (علیها السلام):

ملیکه الدنیا عقیله النسا

عدیله الخامس من أهل الکسا

شریکه الشهید فی مصائبه

کفیله السجاد فی نوائبه

بل هی الناموس رواق العظمه

سیده العقائل المعظمه

أم الکتاب فی جوامع العلا

أم المصاب فی مجامع البلا

رضیعه الوحی شقیقه الهدی

ربیبه الفضل حلیفه الندی

ص: 99

ربه خدر القدس والطهاره

فی الصون والعفاف والخفاره

ما ورثته من نبی الرحمه

جوامع العلم أصول الحکمه

سر أبیها فی علو الهمه

والصبر فی الشدائد الملمه

بیانها یفصح عن بیانه

کأنها تفرغ عن لسانه

فإنها ولیده الفصاحه

والدها فارس تلک الساحه

وما أصاب أمها من البلا

فهو تراثها بطف کربلا

لکنها عظیمه بلواها

من الخطوب شاهدت أدهاها

وما رأت بالطف من أهوالها

جل عن الوصف بیان حالها

وسوقها إلی یزید الطاغیه

أشجی فجیعه وأدهی داهیه

أمامها رأس الإمام الزاکی

وخلفها النوائح البواکی

أتوقف الحره من آل العبا

بین یدی طلیقها واعجبا

وقد أبانت کفر ذاک الطاغی

بأحسن البیان والبلاغ

حنت بقلب موجع محترق

علی أخیها فأجابها الشقی

یا صیحه تحمد من صوائح

ما أهون النواح علی النوائح

ص: 100

لماذا توجه الحسین (علیه السلام) بهجرته فی البدایه إلی مکه المکرمه؟

قوله تعالی :«وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیلِ»(1)

هذه الآیه الکریمه تمثل بها الحسین (علیه السلام) عندما دخل إلی مکه مهاجره من مدینه الرسول (صلی الله علیخ و آله) وذلک فی الخامس من شعبان سنه 60 من الهجره، وتوجه الحسین (علیه السلام) بنهضته المبارکه إلی مکه وحلوله فیها أمر معقول و مشروع للغایه یقره الشرع والعرف السیاسی. أما من الناحیه الشرعیه فإنه یجب علی الإنسان أن یحل بلده یمکنه فیه القیام بواجباته مع الحفاظ علی حیاته ما أمکن، ومکه المکرمه هی البلد الوحید فی ذلک الیوم الذی یتمکن فیه الحسین (علیه السلام) الجمع بین هذین الأمرین معا. لأنه حرم مقدس ومأمن لکل شیء حتی الحیوان والطیر والنبات بنص الکتاب العزیز «وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا (2) حتی قاتل النفس المحرمه إذا دخل مکه آمن علی حیاته من القصاص. نعم یضیق علیه حتی یخرج عنها ثم یقتص منه .

ص: 101

وأما من الناحیه السیاسیه فإن الحسین (علیه السلام) قائم بثوره فکریه إصلاحیه وهی بحاجه إلی إعلام ودعوه وأنصار . ولا شک أن مکه یومئذ أنسب بلد للقیام بذلک کله لأنها مختلف الناس وممر المسلمین من جمیع الأقطار وکل

حدث یحدث فی مکه ینعکس صداه فوره فی کافه الأقطار الإسلامیه وتسیر به الرکبان إلی جمیع العالم الإسلامی وکل دعوه تنبثق فی مکه سرعان ما تصل إلی أسماع المسلمین فی کل مکان. وفعلا استطاع الحسین (علیه السلام) بفضل إقامته فی مکه أن یبلغ أنباء ثورته علی الحکم الأموی إلی أکثر الأقطار ویتصل بکثیر من الوجوه والزعماء والوفود. ولذا فقد اجتمع له فی خلال تلک المده بین السنه آلاف والعشره آلاف رجل وهم الذین تفرقوا عنه أثناء الطریق عندما ظهر لهم غدر أهل الکوفه بالحسین (علیه السلام) وفی خلال تلک المده تسلم أثنی عشر ألف کتاب دعوه من أهل العراق بالتوجه إلیهم. وعلی کل حال کان فی إقامه الحسین (علیه السلام) فی مکه المکرمه دعما کبیرا لقضیته وإعلانا واسعا عن ثورته ولکن الذی حدث بعد ذلک وجعل الحسین یضطر إلی الخروج من مکه بکل سرعه واستعجال. هو أن الأمویین قرروا هتک حرمه مکه وانتهاک کرامتها وصمموا علی قتل الحسین فیها ولو کان متعلقا بأستار الکعبه. واتخذوا لذلک جمیع الإجراءات فبعث یزید جیشأ یتألف من ثلاثین ألف رجلا فأحاط بمکه خوفا من أن یقوم الحسین بثوره مسلحه فیها ضدهم وعزل والی مکه وعین مکانه عمرو بن سعید الأشدق المعروف بعدائه الشدید للهاشمیین وضم إلیه إماره الحرمین مکه والمدینه حیث کان قد عزل والی المدینه أیضا لتهاونه فی أمر الحسین ولم یعجل فی قتله قبل خروجه من المدینه .

وبالإضافه إلی ذلک کله بعث ثلاثین جاسوسه اندسوا مع الحجاج (لغرضقتل الحسین) أینما وجدوه ولو کان معلقا بأستار الکعبه. ولو تأخر الحسین ، مع ذلک فی مکه لمده قلیله أخری لقتل غیله علی ید أولئک الجواسیس والذهب

ص: 102

دمه هدره وعفی أثر الجریمه تماما ولأنکر قتله نهائیا و بتاتا، ولذهبت ثورته المقدسه أدراج الریاح بدون أثر وقبل أن یقوم بتلک التضحیات التی هزت ضمیر العالم وزلزلت العرش تحت أقدام آل أبی سفیان. إن الحسین لم یخرج من المدینه أو مکه هربا من القتل من حیث هو لأنه کان یعلم أن مصیره القتل علی کل حال خرج أو لم یخرج ولکن هرب من القتل قبل الأوان من القتل قبل أداء الواجب أو قل هرب من قتله عقیمه وهرب أیضا من شیء آخر، وهو هتک حرمه البیت الحرام بسببه کما صرح بذلک لبعض المعترضین علیه بالخروج فقال (علیه السلام) :

إنی أحب أن أقتل خارج مکه بباع خیر من ذراع لئلا أکون الذی تستباح به حرمه هذا البیت».

وما انتهکت حرمه مکه والبیت الحرام منذ أن حرمهما الإسلام إلا علی ید الأمویین فهم أول من هتکوا الحرمات وسحقوا المقدسات فکره الحسین (علیه السلام) أن یکون دمه أول دم یسفک فی البیت وأول إنسان به تهتک حرمه الحرم. لذا خرج یوم الترویه أی یوم الثامن من ذی الحجه حیث لم یتمکن من إتمام الحجفطاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروه وأحل من إحرامه وجعلها عمره مفرده . قال الفرزدق الشاعر حججت بأمی سنه ستین للهجره فبینا أنا أسوق بعیرها وقد دخلت الحرم وإذا بقطار خارج من مکه فقلت لمن هذا القطار فقیل للحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) فدنوت منه وسلمت علیه وقلت له یابن رسول الله ما الذی أعجلک عن الحج فقال (علیه السلام) یا عبد الله لولم أعجل الأخذت . وقال لسائل آخر إن بنی أمیه لا یدعوننی حتی یستخرجوا هذه العلقه من جوفی . (1)

ص: 103

والخلاصه: لقد أصاب (علیه السلام) وعمل بمقتضی الحکمه فی توجهه أولا إلی مکه ثم فی خروجه منها بعد أن أحدق به خطر القتل. فهو (علیه السلام) بدخوله إلی مکه وإقامته فیها طیله أربعه أشهر مهد لثورته المقدسه تمهیدا إعلامیه ودعائیه کاملا . وبخروجه منها حفظ حیاته للقیام بمهام الثوره من حیث العمل والتطبیق . وأخیره فهذه حیاه المصلحین الأحرار حیاه تشرید ومطارده وخوف واضطهاد ولله در الحاج مجید الحلی رحمه الله حیث قال :

أیطیب عیش وبن فاطمه

نهبت حشاه البیض والسمر

تالله لا أنساه مضطهده

حتی یضم عظامی القبر

ومشردا ضاق الفضا به

فکان لا بلد ولا مصر

منع المناسک أن یؤدیها

بمنی فکان قضائها النحر

إن فاته رمی الجمار فقد

أذکی لهیب فؤاده الجمر

یسعی لأخوان الصفاء وهم

فوق الصعید نساءک جزرو

ویطوف حول جسومهم وبه

انتظم المصاب ودمعه نثر

أفدیه مستلمه بجبهته

حجره إذا مافاته الحجر

ص: 104

کیف وثق الحسین بأهل الکوفه ولماذا خرج إلیهم؟

للشیخ صالح الکوازره :

إذا ما سقی الله البلاد فلا سقی

معاهد کوفان بنوء المرازم

أتت کتبهم فی طیهن کتائب

وما رقمت إلا بسم الأراقم

لخیر إمام قام فی الأمر فانبرت

له نکبات أقعدت کل قائم

أن أقدم إلینا یا بن أکرم من مشی

علی قدم من عربها والأعاجم

فکم لک أنصاره لدینا وشیعه

رجالا کرامه فوق خیل کرائم

فودع مأمون الرساله وامتطی

متون المراسیل الهجان الرواسم

وجشمها نجد العراق تحفه

مصالیت حرب من ذوابه هاشم

یتساءل الکثیرون ممن یستمع إلی سیره الحسین ، ویقول واعجبا کیف وثق الحسین، بأهل الکوفه واعتمد علیهم فی ثورته ولبی طلبهم وهو من أعلم الناس وأعرفهم بغدر أهل الکوفه وتقلبهم. وقد سبق له أن جربهم مع أبیه علی وأخیه الحسن ، هذا بالإضافه إلی نصح جمله من خلص أصحابه وأقاربه له بعدم الرکون إلی رسائلهم ورسلهم فإنهم قوم غدر وخیانه؟

ونقول لهؤلاء إن ما فعله الحسین ، کان عین الصواب والصحیح فی عرف الشرع والسیاسه . أما أنه لم ینجح فی عمله هذا فذلک بحث آخر سوف نتعرض له

ص: 105

فی الفصول الآتیه تحت عنوان (هل کانت ثوره الحسین (علیه السلام) ناجحه أم لا؟).

أما توجه الحسین (علیه السلام) یومئذ وهو فی تلک الظروف إلی العراق کان مطابقه للشرع والعرف السیاسی الصحیح. نقول کان مطابقه للشرع لأن الشارع الإسلامی یرکز أحکامه علی الناس حسب ظواهر هم ویعتبر الظواهر هی الحجه والقیاس ومناط الأحکام. أما البواطن والخفایا والظنون والأمور الغیبیه فلا اعتبار لها فی التشریع الإسلامی وإنما أمرها إلی الله والله وحده هو المحاسب علیها یوم الحساب . قال سبحانه وتعالی :«وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَی إِلَیْکُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا »(1) قبل نزلت فی مسلم رفع السیف فی بعض الغزوات علی مشرک لیقتله فقال المشرک : أشهد أن لا إله إلا الله ولکن المسلم مع ذلک ضربه بالسیف وقتله. فبلغ الحادث إلی رسول الله فدعا بالمسلم وقال له : لم قتلته وأنت سمعته یشهد أن لا إله إلا الله . فقال المسلم: یا رسول الله أنه قالها خوف السیف لا عن إیمان وعقیده فقال الرسول (صلی الله علیخ و آله) : وما یدریک بذلک فهل فلقت قلبه وعرفت کذبه . وعلی أثر هذه القضیه نزلت الآیه الکریمه :«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَی إِلَیْکُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا » النساء آیه 94 تفسیر المنار ج5.

ونصوص القرآن علی حجیه الظواهر فی الإسلام کثیره منها قوله تعالی : «إِنَّ الظَّنَّ لَا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئًا »(2)

وقوله تعالی : «وَلَا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ »(3).

ص: 106

وقوله تعالی :«اجْتَنِبُوا کَثِیرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا »(1)

وأما السنه فأقوال وأفعال منها قوله (علیه السلام) : «أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله فإذا قالوها حقنوا دمائهم وأموالهم وأعراضهم.(2) وأیضا أحادیث أخری مضمونها : من تشهد بشهادتنا و صلی إلی قبلتنا... فله ما لنا وعلیه ما علینا.(3)

وأکثر قواعد وأصول الفقه الإسلامی مبنیه علی الظاهر القائم بالفعل مثل قاعده : المتهم بریء حتی تثبت إدانته. أو قاعده : لا یجوز القصاص قبل الجنایه. وقاعده الید وقاعده الطهاره وقاعده الخلیه وقاعده الإباحه وغیرها.... فالخلاصه أن الإسلام دین یعامل الناس علی الظاهر منهم لا علی ما یمکن أن سیبدوا. فإذا تحقق هذا نقول: أن أهل الکوفه أظهروا الولاء والطاعه للحسین (علیه السلام) بشکل من الإخلاص والإلحاح والجدیه لم یسبق له مثیل ، وکان إظهارهم لهذا الولاء منذ عصر معاویه وفی حیاه الحسن (علیه السلام) وبعده وتضاعف طلبهم له عند وفاه معاویه ولما بلغهم نبأ وفاه معاویه وامتناع الحسین (علیه السلام) من البیعه لیزید وجهوا رسلهم ورسائلهم ووفودهم إلیالحسین (علیه السلام) وهو بعد فی المدینه ولما استقر الحسین فی مکه انهالت علیه طلباتهم وکتبهم کالسیل المتدفق حتی تسلم الحسین منهم فی یوم واحد ستمائه کتاب وبلغ مجموع کتبهم إلی الحسین (علیه السلام) خلال مده إقامه الحسین (علیه السلام) فی مکه بلغ مجموعها إلی أثنی عشر ألف کتاب و کل کتاب موقع من قبل رجلین والثلاث والأربع. وکلها تکرر عباره «أقدم یا بن رسول الله لیس لنا إمام غیرک

ص: 107

فلقد أخضر الجناب وأینعت الثمار وإنما تقدم علی جند لک مجنده، (1) وکتب له بعضهم قائلا : إن لم تجب دعوتنا وتلبی طلبنا وتتوجه إلینا خاصمناک بین یدی الله یوم القیامه.(2)

فأی حجه أعظم وألزم من ذلک وأی عذر للحسین (علیه السلام) أمام الله وأمام التاریخ إذا لم یلبی دعوتهم بعد ذلک کله وهل کان یبرر له ذلک أن یقول کنت أظن أو أتوقع منهم الغدر والخلاف ، وهذا الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول فی دستوره الخالد إلی والیه علی مصر مالک الأشتر: «إن فی الناس عیوبه،الوالی أحق من سترها فلا تکشفن عما غاب عنک منها فإنما علیک تطهیر ما ظهر لک والله یحکم علی ما غاب عنک . (3)

ومن قبله رسول الله (صلی الله علیخ و آله) فکم کان یرتب آثار المسلمین وأحکامهم علی المنافقین الذین یعلم علم الیقین إنهم کاذبون فی کل ما یظهرون ولکن الإسلام یعامل الناس علی الظاهر حتی یتبین الخلاف والعکس. والحسین (علیه السلام) سار حسب ما یقتضیه الشرع ولبی دعوه أهل الکوفه لما أتموا الحجه علیه بطلباتهم المتکرره ودعواتهم الحاره المتواتره وقد أضیف إلی تلک الحجه علیه حجه أخری ألا وهی رسائل سفیره ونائبه الخاص مسلم بن عقیل، الذی بعثه إلی الکوفه لیستکشف حقیقه الأمر أکثر فأکثر ویتعرف علی واقع تلک الدعوات عن کثب فکان نتیجه ما قام به مسلم بن عقیل طیله أکثر من شهرین فی الکوفه أن کتب إلی الحسین (علیه السلام) مؤکده له استعداد أهل الکوفه للتضحیه بین یدیه بالنفس والنفیس وبکل غال وعزیز ویستحثه علی القدوم إلی الکوفه فورا. وکان مما قاله فی بعض کتبه إلی الحسین (علیه السلام) : «أما بعد فأقدم یا بن رسول الله فإن الرائد

ص: 108

لا یکذب أهله إن الناس ینتظرونک وإن الکوفه بأسرها معک ...

فهل تری أیها القارئ الکریم أی عذر للحسین بعد کل هذا إذا تخلف عن إجابتهم وترک التوجه إلیهم.

وقد صرح هو (علیه السلام) بالمسؤولیه التی توجهت إلیه تجاه أهل الکوفه لابن عمه عبد الله بن عباس لما ألح علیه بترک المسیر إلی العراق . فقال الحسین (علیه السلام) یابن عم لقد کثرت علی کتبهم وتوافرت علی رسلهم ووجبت علی واجباتهم...

وأما من الناحیه السیاسیه والحکمه، فإن الحسین (علیه السلام) ثائر فی وجه دوله قویه وحکومه مسیطره. طبعا لا بد له من قوه کبیره یستند إلیها فی هکذا ثوره . والعراق یومئذ أنسب قوه وأکبر سند لمثل تلک الثوره التی عزم الحسین علی القیام بها وذلک نظره إلی مرکز العراق الجغرافی وموقعه الاستراتیجی ومناخه الاقتصادی و غیرها من الملائمات التی تمیزه عن باقی الأقطار الأخری . ومن ثم اختارها أمیر المؤمنین (علیه السلام) من قبل مرکزا لقیادته وعاصمه لخلافته ومنطلقه الحرکته الإصلاحیه الشاقه الواسعه بعد عهد عثمان الذی أغرق المجتمع الإسلامی بالمفاسد والانحرافات. وقد خرج منها علی (علیه السلام) بمائه ألف مقاتل أو یزیدون إلی حرب صفین . والخلاصه هی أن الکوفه یومئذ أفضل وأنسب منطلق لکل حرکه ثوریه لولا عیب واحد فیها فوت کل مزایاها الثوریه ألا وهی حاله التقلب والتلون التی امتاز بها أهل العراق عامه وأهل الکوفه خاصه. وقد نقل عن لسان کاهنه الیمن فی کلمته التی حدد فیها صفات الشعوب والأقطار، فقال : «وأما العراق فشقاق ونفاق وثیاب رقاق ودم مهراق».

وجاء فی بعض وصایا معاویه لابنه یزید قال : «وانظر أهل العراق فإن طلبوا منک أن تعزل عنهم فی کل یوم والیه وتنصب لهم آخر فافعل لأن ذلک

ص: 109

أیسر من أن یخرجوا علیک» .

ویعزو الخبراء هذه الحاله فیهم إلی إحساسهم المرهف وذکائهم الفطری المفرط فهم دائما وأبدا کانوا مصدر تعب وإزعاج للولاه والحکام والأمراء لا یستقیمون إلا تحت وطأه العنف والإرهاب والظلم. فهم کما قیل عنهم (عبید العصا) علی المدی البعید. وطلاب الحق والعدل علی المدی القریب . سریعو الإقبال وسریعو الأدبار .

وعلی کل حال نتساءل بعد کل هذا ونقول لو لم یتوجه الحسین علینغ إلی العراق رغم دعوتهم الملحه له فإلی أین کان یتوجه بعد أن صارت حیاته فی مکه معرضه للخطر فی أی لحظه ولم یتلق دعوه من أی مکان آخر غیر العراق فهل کان یبقی فی مکه حتی یقبض علیه ویسلم أسیره إلی یزید أو یغتال ویقتل غدره ویذهب دمه هدره...

نعم لک أن تقول لماذا لم یعدل عن الکوفه عندما ظهر له غدرهم به وانقلابهم علیه ؟ فنقول أجل. لقد حاول العدول عنها بل عدل عن التوجه إلیها فعلا لما التقی بطلائع جیش العدو بقیاده الحر بن یزید الریاحی . وأیقن بأنه لیس له فی الکوفه مکان ولا أعوان ولکن الحر منعه من ذلک وصمم علی أن یأخذه إلی عبید الله ابن زیاد أسیره وبعد محاولات عنیفه وتمانع من الطرفین اتفق الحسین (علیه السلام) معهم علی أن یسلک طریقه لا یرده إلی مکه والمدینه ولا یدخله إلی الکوفه لیسیر علی وجهه فی أرض الله تعالی إلی حیث ینتهی به السیر . وهکذا کان وأخذ الحسین (علیه السلام) طریقه وسطأ وصار یتیاسر عن الکوفه إلی الغرب متجهه نحو المدائن بقصد أن یخرج من منطقه نفوذ بن زیاد الذی کان أخبث وأشقی رجل فی عمال یزید وأشدهم عداءه وبغضه لآل النبی (صلی الله علیخ و آله).فسار الحسین (علیه السلام) فی الاتجاه الجدید والحر وأصحابه یسایرونه علی البعد حتی وصل أرض کربلاء وهی أرض علی شاطئ الفرات کانت تسمی نینوی

ص: 110

والغاظریات ووادی الطفوف فلما وصل رکب الحسین (علیه السلام) إلیها وصل أیضأ رسول من ابن زیاد بکتاب منه إلی الحر الریاحی یذکر فیه اطلاعه علی ما حدث بینه وبین الحسین (علیه السلام) ویأمره فیه أن یأتی إلیه بالحسین (علیه السلام) سلمه مستسلمه وإلا فلیحبسه عن الرجوع أو المسیر ولیجعجع به فی المکان الذی یصل فیه الکتاب إلیه ویخبره بأن حامل الکتاب عین علیه . فدنا الحر عند ذلک من الحسین (علیه السلام) وأطلعه علی الکتاب وقال لا یسعنی بعد هذا أن أدعک مستمره فی سیرک فإما أن تنزل هنا أو نقاتلک فعرض علیه بعض أصحابه القتال مع القوم فقال (علیه السلام) إنی أکره أن أبدئهم بقتال ثم نزل الحسین وأصحابه فی جانب ونزل الحر فی ألف فارس فی جانب آخر من أرض کربلاء وذلک یوم الثانی من شهر المحرم الحرام سنه 61 للهجره ثم کتب الحر إلی ابن زیاد کتاب یخبره بنزول الحسین (علیه السلام) أرض کربلاء فکتب ابن زیاد إلی الحسین (علیه السلام) کتابا یقول فیه :

أما بعد یا حسین فقد بلغنی نزولک أرض کربلاء وقد کتب إلی أمیر المؤمنین یزید أن لا أتوسد الوثیر ولا أشبع من الحمیر حتی ألحقک باللطیف الخبیر أو تنزل علی حکمی وحکم یزید ...

فلما وصل کتابه إلی الحسین (علیه السلام) وقرأه رماه من یده وقال : «لا أفلح قوماشتروا مرضاه المخلوق بسخط الخالق». فقال (علیه السلام) الرسول : الجواب أبا عبد الله فقال له : «لیس له عندی جواب فقد حقت علیه کلمه العذاب». .

فعاد الرسول إلی ابن زیاد فأخبره، فغضب ابن زیاد وجمع الناس فی الجامع الأعظم وخطبهم وأعلن النفیر العام وقال : برئت الذمه ممن وجدناه بعد ثلاثه أیام لم یخرج إلی حرب الحسین بن علی (علیه السلام) ویروی أنه جیء إلیه بعد الثلاث برجل فقال لم لم تخرج إلی حرب الحسین (علیه السلام) فقال أنا رجل غریب من أهل الشام جئت إلی الکوفه فی حاجه وغده خارج عنها فقال ابن زیاد : وأنت صادق فی قولک ولکن فی قتلک تأدیب للآخرین ثم أمر به فقتلوه .

ص: 111

وهکذا ساق الناس إلی حرب الحسین (علیه السلام) علی الصعب والذلول حتی اجتمع لحرب الحسین (علیه السلام) فی کربلاء ثلاثون ألف مقاتل أو یزیدون ، کلهم من أهل الکوفه لیس فیهم شامی ولا حجازی... وحیث أن أهل العراق لا یوثق بهم لذا أخذ یزید الاحتیاط لنفسه حذر من انقلاب أهل الکوفه علی ابن زیاد فجهز جیشا من ستین ألف رجل وبعثه إلی العراق ونزل بالقرب من کربلاء وأرسل قائده إلی عمر بن سعد یعرض علیه استعداده للاشتراک معهم فی حرب الحسین (علیه السلام) متی أراد وفی ذلک یقول بعض الأدباء :

ملا القفار علی بن فاطمه

جندو ملاصدورهم ذحل

جاءت وقائدها العما وإلی

حرب الحسین یسوقها الجهل

بجحافل بالطف أولها

وأخیرها بالشام متصل

ص: 112

هل الذین قتلوا الحسین (علیه السلام) کانوا شیعه؟

جاءوا بسبعین ألفا سل بقیتهم

هل قابلونا وقد جئنا بسمعنا

لقد تعددت الروایات واختلفت الأخبار فی عدد أفراد الجیش الذی خرج إلی حرب الحسین (علیه السلام) بکربلاء، والأشهر الأصح منها یتفاوت ویتراوح بین الثلاثین ألف والسبعین ألف مقاتل وقد أجمع المؤرخون علی أنهم جمیعا کانوا من أهل الکوفه خاصه لیس فیهم شامی ولا حجازی ولا بصری والمعروف عن أهل الکوفه أنهم شیعه أو یغلب علیهم التشیع لأهل البیت (علیهم السلام) ومن هنا استنتج بعض الذین کتبوا فی الحسین (علیه السلام) أن الشیعه هم الذین قتلوا الحسین (علیه السلام) بکربلاء ویفسرون أیضا زیاره الشیعه لمرقد الحسین (علیه السلام) بکربلاء وبکاء الشیعه علی الحسین (علیه السلام) أیام عاشوراء وغیرها من مظاهر الحداد التی یقیمونها الیوم علی الحسین (علیه السلام)یفسر هؤلاء الکتاب ذلک منهم بأنه ندم وتکفیر لما فعله سلفهم وآبائهم من قبل وتعبیر منهم عن مدی إحساسهم بقبح الجریمه التی ارتکبها الأجداد ... أقول هکذا قال بعض المعاصرین من الذین کتبوا عن الحسین (علیه السلام). فهل هذا صحیح؟!..

الجواب: کلا. لم یکن فی ذلک الجیش الذی اجتمع علی حرب الحسین (علیه السلام) بکربلاء یوم العاشر من المحرم ولا شیعی واحد. بل کان ذلک الجیش خلیطامؤلفه من الخوارج ومن الحزب الأموی ومن المنافقین الذین عانی منهم الإمام علی والإمام الحسن من المحن والأذی وأیضا کان فیهم کثیر من

ص: 113

المرتزقه الذین کانوا یشکلون جیش نظامیه أقامه الولاه للاستعانه بهم علی قمع الفتن والحرکات الداخلیه وکان أکثرهم من الحمر. أی غیر العرب لم یعرف لهم نسب ولا حسب ولا مبدأ وبکلمه واحده ما کان فیهم شیعی قط.

ودلیلنا علی ذلک هو: أولا إن الکوفه کانت علویه النزعه ویغلب علیها التشیع فی عهد الإمام علی (علیه السلام) ولکنها لم تبق علی ذلک بعده لأن معاویه وولاته عندما استولوا علی الکوفه بعد مقتل الإمام علی (علیه السلام) قتلوا الشیعه فیها وشردوهم حتی لم یبق فیها فی عصر زیاد ونجله شیعی بارز معروف إلا وهو مقتول أو مسجون أو مشرد .

وإن أردت تفصیل ما فعله معاویه بالشیعه فی الکوفه وغیرها فی عهد خلافته فأقرأ کتب التاریخ والسیره لتعرف کیف قامت المجازر البشریه ونصبت المشانق وفتحت السجون لإباده الشیعه والتشیع فی ذلک العصر المشئوم حتی بلغ الحال أن الرجل کان یتهم بالکفر والإلحاد والزندقه فلا خوف علیه ولکن إذا اتهم بالتشیع لعلی (علیه السلام) سفک دمه ونهب ماله وهدمت داره.

کتب معاویه بن أبی سفیان بنسخه واحده إلی جمیع عماله وولاته فی الأقطار أن انظروا إلی من یتهم بحب علی (علیه السلام) فامسحوا اسمه من الدیوان أی من کافه الحقوق المدنیه والمالیه) ومن قامت علیه البینه أنه من شیعهعلی فاقتلوه وانهبوا ماله واهدموا داره.

ولقد حار الخبراء والمتتبعون للتأریخ کیف بقی فی العالم شیعه مع تلک الحملات الإبادیه والاضطهادات والمطاردات التی قامت ضدهم طیله مئه عام أو أکثر فتره الحکم الأموی وبعده فی حین أن بعض الطوائف التی ظهرت فی تلک الفتره قد أبیدت وزالت کلیه لما وجه إلیها بعض ما وجه إلی الشیعه من الضغط والتنکیل... أجل أن المقتضی الطبیعی لما لاقاه الشیعه من أعدائهم أبان الحکم الأموی هو أن لا یبقی لهم عین فی العالم ولا أثر. ولکن بما أن التشیع

ص: 114

هو دین الله الکامل ونوره المبین والحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه وشریعه قرآنه المنزل علی خاتم أنبیائه محمد(صلی الله علیخ و آله) .وقد تعهد الله سبحانه وتعالی أن یحفظ دینه ویتم نوره ویحفظ قرآنه ویظهر الحق علی الباطل ولو کره الکافرون «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ»(1)وها هو التشیع الیوم یعم أقطار الأرض ولا یکاد یخلو منه مکان فی العالم. والذین ینتمون إلیه الیوم یبلغون مئه ملیون أو أکثر من المسلمین ؛ وهذا علی بن أبی طالب الذی کان یشتم ویسب علی المنابر الإسلامیه طیله الحکم الأموی ها هو اسمه الیوم علی المأذن مقرونا باسم الله وباسم رسوله .«یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ»(2)

والخلاصه : لم یبق فی عصر الحسین (علیه السلام) فی الکوفه من الشیعه سوی أقلیه قلیله هم بقیه حملات الإباده والسیف والتنکیل الأموی وکانوا لا یتجاوزون الأربعه أو الخمسه آلاف رجلا وهم الذین کان ابن زیاد (لعنه الله) قد ملأ بهم سجون الکوفه ومعتقلاتها قبل قدوم الحسین (علیه السلام) إلی العراق وهؤلاء هم کل الشیعه فی الکوفه یومئذ وهم الذین کسروا السجون بعد أن ترک ابن زیاد العراق والتحق بالشام کسروا السجون وخرجوا ثائرین بدم الحسین (علیه السلام) بعد قتله بما یقرب من أربع سنوات وقبل ثوره المختار وتوجهوا نحو الشام والتقوا بجیوش الأمویین علی نهر الزاب فی شمال العراق وقاتلوا حتی قتلوا. وعرفوا فی التاریخ بالتوابین. وهی تسمیه غیر حقیقیه حیث لم تصدر منهم خطیئه بالنسبه إلی الحسین (علیه السلام) حتی یکون قتلهم فی الثأر له توبه عنها بل هم الآسفون علی

ص: 115

الأصح حیث أسفوا أن یقتل الحسین (علیه السلام) ولم یستطیعوا الدفاع عنه وقالوا :

لا خیر فی العیش بعده) فإذا اتهام الشیعه بأنهم قتلوا الحسین. لأن أهل الکوفه کانوا فی وقت من الأوقات شیعه بمجموعهم أو بأکثریتهم. اتهام باطل لا

أساس له وقد عرفت وجه البطلان فیه .

وأما ما نراه الیوم من الأکثریه الشیعیه فی العراق فإنه حدث بعد ذلک وبعد زوال السلطان الأموی الجائر عن العراق والعالم الإسلامی وعلی أثر الحریات التی نالها الشیعه فی أکثر فترات الدوله العباسیه وببرکه العتبات المقدسه ومراقد أهل البیت (علیهم السلام) المنتشره فی أنحاء کثیره من العراق. ولا تنسی أن الجامعه العلمیه التی أسسها شیخ الطائفه أبو جعفر الطوسی أعلا الله مقامه فی النجف الأشرف قبل أکثر من ألف عام کان لها الأثر الکبیر فی نشر التشیع فی العراق وفی أنحاء أخری من البلاد الإسلامیه وذلک بما خرجته هذه الجامعه من فحول العلماء ورجال العلم وأعلام الدعوه و کبار الفلاسفه والمجتهدین ومراجع الدین حتی صارت النجف الأشرف مهوی أفئده طلاب العلم والمعرفه وموطن العلماء العظام وعاصمه العالم الشیعی ولا تزال کذلک إلی الیوم وستبقی کذلک إلی الأبد إن شاء الله رغم کل المحاولات التی تبذل للقضاء علی قدسیه هذه المدینه العلمیه المقدسه.

هذا کله بیان لبطلان هذا الاتهام من الناحیه التاریخیه و علی صعید الواقع القائم آنذاک . وأما إذا نظرنا إلی هذه التهمه من الناحیه الفکریه وناقشناهاعلی الصعید العقائدی فإنا نجد التناقض الصریح فی مؤداها. لأن التشیع وقتل الحسین (علیه السلام) ضدان لا یجتمعان فقولهم أن الشیعه قتلوا الحسین (علیه السلام) نظیر القول مثلا بأن المسلمین قتلوا النبی محمد (صلی الله علیخ و آله) أو قولنا مثلا بأن الشیوعیین قتلوا مارکس أو لینین . فهل هذا یمکن عاده؟

طبعا کلا. لأن معنی مسلم یعنی من یقدس محمد (صلی الله علیخ و آله) ویحترمه

ص: 116

ویضحی بکل غال و عزیز دفاعا عنه وأن الشیوعی یعنی ذلک الشخص الذی یقدس مارکس ولینین ویحترمهما إلی أبعد الحدود وینقاد لأوامرهما وتعالیمهما فکیف یمکن أن یقدم علی قتلهما مع الاحتفاظ بشیوعیته وهل یعقل أن یقدم الإنسان علی قتل رسول الله (صلی الله علیخ و آله) وهو فی نفس الوقت مسلم ویصدق علیه صفه الإسلام. هذا مستحیل وغیر معقول . نعم شخص کان مسلما ثم ارتد و کفر وقتل محمد (صلی الله علیخ و آله) مثلا یجوز ویعقل .

وهکذا الحال بالنسبه إلی الشیعی لأن التشیع عباره عن تقدیس الحسین (علیه السلام) بشکل لیس فوقه تقدیس إلا قدسیه الله ورسوله والإنسان الشیعی هو الذی یؤمن بإمامه الحسین ویعتقد بخلافته عن رسول الله نصه وعقلا ویری الحسین (علیه السلام) حجه الله علی خلقه وولیه فی عباده وأنه أولی بالمؤمنین من أنفسهم وإن مخالفته وعصیان أوامره کفر ومروق عن الدین فضلا عن قتله وسفک دمه . فکیف یجتمع هذا المعنی فی نفس إنسان مع إقدامه علی قتلالحسین (علیه السلام) متعمده وأی تضاد وتهافت وتناقض أقبح من هذا. ولکن ویا للأسف إن الحقد علی الشیعه والتعصب ضدهم أعمی البصائر وذهب بالعقول من هؤلاء حتی صاروا لا یتعقلون ما یقولون وأنی لأتحدی أی أحد یثبت وجود شخص واحد شیعی بهذا المعنی فی صفوف جیش عمر بن سعد الذی حارب الحسین بکربلاء.

نعم کان فیهم أناس کانوا سابقه من الشیعه . أی أنهم حضروا مع الإمام علی (علیه السلام) فی معرکه الجمل وفی معرکه صفین مثل الشمر بن ذی الجوشن الضبابی وشبث بن ربعی وقیس بن الأشعث ومحمد بن الأشعث وغیرهم (لعنهم الله) ولکنهم ارتدوا بعد ذلک وصاروا خوارج وکفروا علیا فی فتنه رفع المصاحف التی أثارها ابن العاص حسب ما هو معروف وهؤلاء الخوارج هم الذین قاتلهم الإمام علی (علیه السلام) فی معرکه النهروان فقتل من قتل منهم وانهزم

ص: 117

من انهزم وألف الخوارج طائفه من طوائف المسلمین بعد ذلک وتآمروا علی قتل الإمام وقتلوه فی الصلاه وهجموا علی ابنه الحسن (علیه السلام) یوم ساباط وطعنوه ، وإلی غیر ذلک من مظاهر عدائهم لعلی (علیه السلام) وأبنائه الطاهرین.

والحاصل: إن التشیع عقیده وعمل وإن إطاعه الحسین (علیه السلام) واحترامه والدفاع عنه من صمیم تلک العقیده وقوام ذلک العمل کالذی فعله أولئک النفر من الشیعه أصحاب الحسین (علیه السلام) یوم کربلاء الذین بذلوا أنفسهم وضحوا بأبنائهم وعوائلهم وکل ما یملکون دفاعا عن الحسین وآله (علیهم السلام).

فسلام علیهم بما صبروا ونعم عقبی الدار. ورحم الله السید رضا الهندیحیث قال فیهم:

وقفوایدرءون سمر العوالی

عنه والنبل وقفه الأشباح

فوقوه بیض الضبا بالنحور البیض

والنبل بالوجوه الصباح

فئه إن تعاور النقع لیلا

أطلعوا فی سماه شهب الرماح

وإذا غنت السیوف وطافت

أکؤس الموت وانتشی کل صاح

باعدوا بین قربهم والمواظی

وجسوم الأعداء والأرواح

أدرکوا بالحسین أکبر عید

فغدوا فی منی الطفوف أضاح

وبعد هذا کله نعود فنقول: وأما بکاء الشیعه علی الحسین وزیارتهم لقبره الشریف وغیرهما فلیس هو بدافع الندم ولا لغرض تکفیر جریمه الآباء کما زعم الخصم. بل هو بدوافع ولأغراض سنأتی علی ذکرها قریبا إن شاء الله تعالی .

ص: 118

هل کان الحسین (علیه السلام) یطلب الحکم بثورته؟

من الشبهات القویه حول قیام الحسین (علیه السلام) بثورته المبارکه هی شبهه أن قیامه بها هل کان طلبا للملک والسلطان وللاستیلاء علی الحکم أم لا؟ وقد تعرض الکثیرون ممن کتبوا عن الحسین (علیه السلام) لهذه الشبهه فنفوها نفیا کلیه مؤکدین أن الحسین (علیه السلام) لم ینهض طلبا للحکم ولا کان من أهدافه انتزاع السلطه من الأمویین ولم یکن یفکر فی ذلک أبدا.

فکأن هؤلاء یرون طعن فی کرامه الحسین (علیه السلام) ونقصا فی قدسیه ثورته أن ینسبوا إلیه الرغبه فی الحکم والمیل إلی تسلم السلطه والعمل من أجل انتزاع الخلافه من أیدی الأمویین. ویزعمون أن الحسین (علیه السلام) أجل وأرفع من أن یطلب الإمره والحکم بتلک المحاوله. بل کان غرضه الأوحد القیام بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر عن طریق التضحیه والشهاده فقط وهؤلاء یشکرون علی کل حال علی نوایاهم الطیبه تجاه الحسین (علیه السلام). ولکن الحقیقه والواقع هو خلاف ما یرون ویزعمون..

وذلک لأن طلب الحکم والسلطه والإمره لیس قبیحه دائمه ولا هو مذموم مطلقا بل إذا کان طلب الحکم والسلطان صادره من أهله الأکفاء ولغرض الإصلاح وإحقاق الحق ومکافحه الباطل فإنه حینئذ یکون محبوبا عقلا وقد یکون واجبه شرعیه یفرضه الله تعالی علی الإنسان الصالح اللائق للحکم والإماره. مثله تماما کمثل طلب أی شیء آخر من وسائل الحیاه الأخری

ص: 119

کطلب المال والجاه مثلا. کما قال (علیه السلام) : أعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا وأعمل لأخرتک ..(1) وکیف یکون طلب الحکم نقصا أو عیبا وقد طلبه من قبل أبوه أمیر المؤمنین طیله خمس وعشرین سنه بعد رسول الله (صلی الله علیخ و آله) إلی أن وصل إلیه بعد مقتل عثمان ولکنه (علیه السلام) أوضح لنا غایاته من وراء ذلک الطلب فقال أما والله أن إمرتکم لأهون علی من هذا النعل إلا أن أقیم حقا وأدفع باط. وقال (علیه السلام) أیضا فی خطبه له :

اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسه فی سلطان ولا التماس شیء من فضول الحطام ولکن لنرد المعالم من دینک ونظهر الإصلاح فی بلادک فیأمن المظلومون من عبادک وتقام المعطله من حدودک». .

فإذا لو کان طلب الحکم والسلطان لا لغرض المنافسه والتفاخر ولا للحصول علی الشهوات واللذه الحقیره ولا لخدمه مصلحه شخصیه بل کان الغرض إعاده معالم الدین والإصلاح فی البلاد ونشر العدل والأمن بین العباد وإنصاف المظلوم من الظالم .. وأمثالها فالطلب حینئذ أمر حسن و محبوب و مرغوب فیه شرعا ومنطقه، فأی ضیر علی الحسین (علیه السلام) إذا کان یطلب السلطه والحکم بتلک الثوره المقدسه لنفس هذه الأهداف ؟

أو لیس الحکم والسلطان حقه الشرعی والعقلی بعد أبیه وأخیه؟ أو لیس هو (علیه السلام) أحد أولی الأمر الذین فرض الله طاعتهم علی عباده فی محکم کتابه فقال : «أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»(2) أو لیس هو (علیه السلام) أحد أئمه المسلمین الذین نص علیهم رسول الله (صلی الله علیخ و آله) جمله وتفصیلا؟ أو لیس هو (علیه السلام) أحد الإمامین اللذین نص الرسول علی ثبوت الإمامه لهما سواء قاما

ص: 120

أم قعدا کما فی الحدیث المتواتر : الحسن والحسین إمامان. ثم هل کان فی عصر الحسین (علیه السلام) من هو أجدر بالإمره والخلافه من سید شباب أهل الجنه أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) ؟

ومن الجهه الثانیه نسأل یا تری ما الذی کان یفعله الحسین (علیه السلام) لو استلم السلطه أو لیس کان یفعل ما فعله رسول الله (صلی الله علیخ و آله) وأمیر المؤمنین وکل الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء الحاکمین ؟ فإذا أی نقص یرد علی الثوره الحسین (علیه السلام) لو کانت بقصد الاستیلاء علی الحکم وطلب السلطان؟ إن الذین یهاجمون ثوره الحسین (علیه السلام) من طریق اتهامها بأنها کانت طلبا للملک وصراعه علی السلطه . هؤلاء لم یعرفوا شیئا عن شخصیه الحسین (علیه السلام) بل نظروا إلیه کزعیم سیاسی قام طلبا للسلطه لأجل السلطه ککل الزعماء السیاسیین الدنیویین المادیین فی العالم. أما لو کانوا قد عرفوا حقیقه الحسین (علیه السلام) وأهدافه البعیده وغایاته الرئیسیه من تلک الثوره وإن طلبه للسلطه کان لأجل التواصل بها إلی تلک الغایات الإنسانیه العلیا . وإن الطریق الذی سلکه طلبا للسلطه هو طریق المثالیه والشرف والنبل والشهامه والکرم وعدل عن الطریق التقلیدی الذی یسلکه عاده الزعماء السیاسیون وهو طریق الغایه تبرر الواسطه . وإن الملک عقیم...

أقول لو عرف أولئک المهاجمون هذه الأمور عن الحسین (علیه السلام) لعدلوا عن مسلک الاتهام. وهذا هو الأستاذ العقاد یرد علیهم فی کتاب أبی الشهداء فیقول بالحرف ص 195 .

وأیسر شیء علی الضعفاء الهازلین أن یذکروا هنا طلب الملک لیغمروا بهشهاده الحسین وذویه . فهؤلاء واهمون ضالون مغرقون فی الوهم والظلال. الأن طلب الملک لا یمنع الشهاده وقد یطلب الرجل الملک شهیده قدیسا وقد یطلبه وهو مجرم برئ من القداسه . إنما هو طلب وطلب وإنما هی غایه وغایه وإنما المعول فی هذا الأمر علی الطلب لا علی المطلوب فمن طلب الملک بکل

ص: 121

ثمن وتوسل له بکل وسیله وسوی فیه بین الغصب والحق وبین الخداع والصدق وبین مصلحه الرعیه ومفسدتها ففی سبیل الدنیا یعمل لا فی سبیل الشهاده . ومن طلب الملک وأباه بالثمن المعیب وطلب الملک حقا ولم یطلبه لأنه شهوه وکفی وطلب الملک وهو یعلم أنه سیموت دونه لا محاله وطلب الملک وهو یعتز بنصر الإیمان ولا یعتز بنصر الجند والسلاح وطلب الملک رفعأ للمظلمه وجلبا للمصلحه کما وضحت له بنور إیمانه و تقواه . فلیس ذلک بالعامل الذی یخدم نفسه بعمله ولکنه الشهید الذی یلبی داعی المروءه والأریحیه ویطیع وحی الإیمان والعقیده ویضرب للناس مثلا یتجاوز حیاه الفرد الواحد وحیاه الأجیال الکثیره». انتهت کلمه العقاد...

ویقول هو أیضا فی نفس الکتاب : «إن الحسین (علیه السلام) طلب الخلافه بشروطها التی یرضاها ولم یطلبها غنیمه یحرص علیها مهما تکلفه من ثمن ومهما تطلب من وسیله فکانت عنایته بالدعوه والإقناع أعظم جدا من عنایته بالتنظیم والإلزام». .

أعود فأقول ما المانع من أن یطلب الحسین (علیه السلام) الملک والسلطه بعد أن طلبهانبی الله سلیمان بن داود (علیه السلام) من ربه صراحه . فقال «قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکًا لَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی »(1) وطلبها إبراهیم الخلیل (علیه السلام) لذریته بعد أن حصل علیها هو لنفسه. قال :« قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ»(2)

وإلی غیر ذلک من الشواهد والأمثال ونوجه الخطاب ثانیه إلی هؤلاء

ص: 122

المدافعین عن الحسین بأنه لم ینهض طلبا للملک. فنقول لهم هاهو الحسین (علیه السلام) بالذات یصرح بأنه یطلب الإمره والسلطان لأنه أولی بهما وأحق من یزید بن معاویه وغیره. نعم أنظر إلی کلماته التی قالها فی مجلس الولید حاکم المدینه وبمحضر من مروان بن الحکم... فقال (علیه السلام) : «نحن أهل بیت النبوه وموضع الرساله ومختلف الملائکه ومهبط الوحی والتنزیل ویزید رجل فاسق فاجر شارب للخمر قاتل النفس المحترمه معلن بالفسق والفجورومثلی لا یبایع مثله ولکن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أینا أولی بالخلافه والأمر»..(1)

فالحسین (علیه السلام) یطلب الخلافه والأمر ولکن من طریق المنطق والموازین العادله والتحکیم الحر والانتخاب الشعبی الصحیح. وعلمه بالشهاده والقتل دون الوصول إلیها لا ینافی طلبه لها ولا یتعارض مع سعیه للحصول علیها لأن فی الطلب والسعی إتمام للحجه علی الناس وإفراغ للذمه من المسؤولیه أمام الله والتاریخ حتی لا یقال أنه قصر أو تکاسل ولو رشح نفسه وسعی لها لحصل علیها. ومن قبله أخوه الحسن (علیه السلام) کان یعلم بکل ذلک المصیر الذی وصل إلیه علمأ کاملا. ومع ذلک لم یمنعه ذلک العلم من التهیؤ وتجهیز الجیش والمسیر نحو الحرب مع العدو واتخاذ کافه اللوازم المطلوبه .

وهذا أبوهما أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإنه طلب الخلافه والإمره التی هی حقه الشرعی والطبیعی بعد رسول الله (صلی الله علیخ و آله) . طلبها بکل الوسائل ماعدا السیف . إذ رأی أن فی استعمال السیف یومئذ خطرا علی مصلحه الإسلام العلیا. ولکن استعمل الوسائل السلمیه حتی أنه صار یحمل زوجته فاطمه (علیها السلام) وأبنائه الحسن والحسین ویطوف بهم علی زعماء المهاجرین والأنصار وکبار الصحابه مطالبه بحقه و حقوق هؤلاء مذکره لهم بالنصوص النبویه الشریفه التی سمعوها

ص: 123

من الرسول (صلی الله علیخ و آله) فی حقه وحق هؤلاء واستمر علی ذلک أربعین یوما. وهو یعلم علم الیقین أنه لا یحصل علی حقه من الخلافه ولا هؤلاء یحصلون علی حقوقهم من الخمس ومن المیراث ومن فدک . ولکن لیهلک من هلک عن بینه ویحیا من حی عن بینه. کما أنه (علیه السلام) حضر مجلس الشوری مع الخمسه الآخرین الذین رشحهم عمر بن الخطاب للخلافه حضر معهم الإمام وطالب بالخلافه وحاجج القوم وبذل کل ما فی وسعه من الجهد للوصول إلی الحکم. فلم یصل وکان یعلم علم الیقین أنه لا یصل. ولکن لإتمام الحجه وإبراء الذمه کما سبق وذکرنا فی موضوع تعلیل خروج الحسین (علیه السلام) إلی العراق أن الظواهر هی الحجه فی العلائق والنظم الاجتماعیه الإسلامیه وواجب النبی والإمام أن یسیر مع الناس حسب ظواهرهم وبمقتضی الأسباب والعوامل الطبیعیه العادیه ولا یرتب الآثار علیهم حسب المعلومات الغیبیه والتنبؤات التی لیس علیها دلیل قائم أو أثر ملموس.

وبکلمه موجزه نقول أن لأهل البیت حقا وأن علیهم لواجبه أما حقهم فالقیاده والإمره وأما واجبهم فإظهار الحق وبیانه . وظلامتهم الکبری فی الحیاه أن قاموا بواجبهم أحسن قیام ولکن حرموا من کافه حقوقهم. وإن غصب حقهم عنهم لم یمنعهم من القیام بواجبهم. علی أن ذلک الحق لو وصل إلیهم کاملا لاستطاعوا من أداء مسؤولیتهم علی وجه أکمل وأنفع للأمه کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) :

والله لو ثنیت لی الوساده وجلست علیها لأفتیت بین أهل التوراه بتوراتهم وبین أهل الأنجیل بانجیلهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم حتی ینطقوا جمیعا ویقولوا صدق علی بما حکم.. . (1)

ص: 124

وکما قال سلمان الفارسی رحمه الله فی خطبه له بعد وفاه الرسول (صلی الله علیخ و آله) : «والله لو ولیتموها علیه لأکلتم من فوق رؤوسکم ومن تحت أقدامکم ولو دعوتم الطیر فی السماء لأتتکم والحیتان فی البحار لأجابتکم ولما طاش سهم من سهام الله ولا تعطل حکم من أحکام الله ولکن حظکم أخطأتم ونصیبکم ضیعتم .(1)

وقالت فاطمه (علیها السلام) : «والله لو مالوا عن الحجه اللائحه وزالوا عن قبول الحجه الواضحه لردهم إلیها ولحملهم علیها ولسار بهم سیره سجحه لا یکلح خشاشه ولا یکل سائره ولا یمل راکبه ولأوردهم منه" نمیره صافیه تطفح ضفتاه ولا یترنق جانباه ولأصدرهم بطانا ونصح لهم سره وإعلان ولم یکن یتحلی من الدنیا بطائل... إلخ»،(2) وفی ختام هذا الموضوع نستمع إلی مقطوعه شعریه رائعه من المرحوم الحاج هاشم الکعبی رحمه الله:

أو ما علمت الماجدین

غداه جدوا بالرحیل

عقدوا علی البین النکاح

وطلقواسنن القفول

عشقوا العلا ففنوا بها

والغصن یرمی بالذبول

أو ما سمعت بن البتوله

لو دریت بن البتول

از دقاهاشعث النواصی

عاقدات للذیول

متنکب الورد الذمیم

مجانب المرعی الوبیل

طلاب مجد بالحسام العضب

والرمح الطویل

متطلبا أقصی المطالب

خاطب الخطب الجلیل

ظلت أمیه ماترید

غداه مقترع النصول

رامت تسوق المصعب

الهدا رمستاق الذلول

ص: 125

ویروح طوع یمینها

قود الجنیب أبو الشیول

رامت لعمر بن النبی الطهر

ممتنع الحص ول

وغوا بها جهل بها

والبغی من خلق الجهول

لف الرجال بمثلها...

وثنا الخیول علی الخیول

وأباحها عضب الشبا

لا بالکهام ولا الکلیل

لسنانه ولس انه

صدقان من طعن وقیل

ذات الفقار بکفه

وبکتفه ذات الفظول

وأبو المنیه س یفه

وکذا السحاب أبو السیول

یابن الذین توارثوا العلیا

قبیلا عن قبیل

والسابقین بمجدهم

فی کل جیل کل جیل

أن تمس منکسر اللوی

ملقی علی وجه الرمول

فلقد قتلت مهذبا

عن کل عیب فی القتیل

ص: 126

هل کان الحسین (علیه السلام) عالما بمصیره المعروف؟

یکثر التساؤل حول علم الحسین (علیه السلام) بما صار إلیه عاقبه أمره حسب ما هو معروف هل کان من باب الاحتمال أو الظن الذی یحتمل العکس والخلاف فیکون حینئذ قد خدع بکتب أهل العراق وغرر به من قبلهم؟

أم کان ذلک العلم من باب القطع والجزم والیقین الذی لا شک فیه . فیکون حینئذ قد أقدم علی حرکه انتحاریه؟. نقول أجل کان عالما بما جری علمأ یقینیه قاطعه لا یشوبه شک وقد أعلن عنه فی مکه قبیل الخروج بخطبته التی قال فیها (علیه السلام) : «وکأنی بأوصالی هذه تقطعها ..(1) إلخ..

ولکن مع ذلک لم یکن خروجه عمه انتحاریه بل کان قتله نتیجه طبیعیه للظروف والأحداث العادیه التی أوجدها الناس بجهلهم وسوء تصرفهم. من قبیل علم الطبیب مثلا بموت هذا المریض فی النهایه بسبب تطور المرض ومضاعفاته الطبیعیه التی لا خیار للطبیب فیها وجودا ولا عدمه. وإنما علیه أن یراقبها ویسایر مراحلها بما عنده من مخففات ومسکنات فقط وهو بانتظار نتیجتها الطبیعیه القصوی . کذلک علم الحسین (علیه السلام) بذلک المصیر. فهو (علیه السلام) کان یعلم من البدایه أن یزید سیتولی علی الخلافه ویطلب منه البیعه وهو یمتنع من البیعه فیأمر بقتله فی المدینه فیخرج منها حفظا لدمه ودفاعاعن کرامته ویکتب إلیه أهل العراق بالطاعه والبیعه له فتتم علیه الحجه الظاهریه بحسب

ص: 127

القوانین الشرعیه فإذا وصل إلیهم یغدرون به ویحصرونه فی وادی کربلاء وهکذا تتسلسل الحوادث حسب مجراها الطبیعی حتی تودی إلی العاقبه التی حصلت . ولم یکن بوسع الحسین أن یغیر أو یدفع شیئا منها ، نعم حاول بکل ما استطاع أن یخفف من وطأتها ویؤخر من حدوثها فما استطاع لوجود الموانع والدوافع الشرعیه والزمنیه .

صحیح أنه لو کان قد بایع لیزید لتغیر وجه مصیره إلی حد کبیر ولکن قد أثبتنا سابقا أن ذلک کان حراما علی الحسین (علیه السلام) من الوجهه الشرعیه والأخلاقیه والعرفیه وجریمه کبری علی شرفه ودینه وأمه جده (صلی الله علیخ و آله) وعلی هذا فقس باقی الحوادث المتتابعه بعدها التی ما کان باستطاعه الحسین (علیه السلام) دفعها إلا بالتنازل عن کرامته والتخلی عن مسؤولیته والخیانه لرسالته والأمانه الملقاه علی عاتقه من قبل الله ورسوله والأمه .

والخلاصه: کان علم الحسین (علیه السلام) علما بترتب الحوادث علی عواملها الطبیعیه والمعلولات علی عللها والمسببات علی أسبابها تلک الأسباب والعلل التی أوجدها الناس بسوء اختیارهم وضعف الوازع الدینی فی نفوسهم فهممحاسبون علیها ومعاقبون بها یوم تجزی فیه کل نفس بما کسبت وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون .

ومن هنا قیل أنه (علیه السلام) جمع بین التکلیفین فی آن واحد التکلیف الباطنی ، وهو تکلیفه من الله بأن یفدی الدین بنفسه وأنه شهید هذه الأمه. والتکلیف الظاهری وهو تکلیفه العرفی الطبیعی أی مسایره الأحداث والتطورات حسب متطلباتها العادیه. وهذا من خصائصه (علیه السلام) ولعلک تقول : من أین علم الحسین (علیه السلام) بتلک القضایا الغیبیه قبل وقوعها؟ فأقول :

وصلت إلیه من أبیه علی (علیه السلام) وجده محمد (صلی الله علیخ و آله) وبالتالی عن الله سبحانه وتعالی الذی هو وحده علام الغیوب و قد أوحی سبحانه إلی

ص: 128

رسوله (صلی الله علیخ و آله) بکل ما یجری علی الحسین (علیه السلام).

فإن قلت : فلماذا لم یحفظ الله تعالی ولیه الحسین (علیه السلام) ولم یدفع عنه القتل وهو العالم بکل شیء والقادر علی کل شیء؟

قلت فی الجواب : لأن بقتله إحیاء الدین وبدمه حفظ شریعه الإسلام فدار الأمر بین حیاه الحسین (علیه السلام) أو حیاه الدین لأن الجمع بینهما یؤدی إلی الجبر وسلب الحریه الإنسانیه وهو ممنوع فی شریعه الله تعالی فکان الدین أولیبالحیاه فالحسین (علیه السلام) فداء الدین وبهذا صرحت أخته العقیله زینب (علیها السلام) لما جلست عند رأسه وهو صریع ورفعت طرفها نحو السماء وقالت: «اللهم تقبل منا هذا الفداء).(1)

وإلی هذا المعنی یرمز الحدیث الشریف المشهور القائل «حسین منی وأنا من حسین»(2). فحسین منی واضح أی ابنی وولدی، ولکن قوله (صلی الله علیخ و آله) أنا من الحسین یعنی أن بقاء ذکری وشریعتی ودینی بالحسین أی بتضحیه الحسین وشهادته . ولقد قال بعض الخبراء وهو السید جمال الدین الأفغانی رحمه الله أن الإسلام محمدی الوجود والحدوث و حسینی البقاء والاستمرار. وقال المستشرق الألمانی ماربین فی الحسین (علیه السلام) کلمته المعروفه : «وأنی أعتقد بأن بقاء القانون الإسلامی وظهور الدیانه الإسلامیه وترقی المسلمین هو مسبب عن قتل الحسین (علیه السلام) ، وحدوث تلک الفجایع المحزنه وکذلک ما نراه الیوم بین المسلمین من حس سیاسی وإباء الضیم... وقال أیضا لا یشک صاحب الوجدان إذا دقق النظر فی أوضاع ذلک العصر ونجاح بنی أمیه فی مقاصدهم. لا یشک أن الحسین (علیه السلام) قد أحیا بقتله دین جده وقوانین الإسلام ولو لم تقع

ص: 129

تلک الواقعه لم یکن الإسلام علی ما هو علیه الآن قطعه بل کان من الممکن ضیاع رسومه وقوانینه حیث کان یومئذ جدید عهد...» انتهی محل الشاهد من کلام ماربین المستشرق الألمانی .

وأحسن تعبیر عن هذا الواقع هو ما قاله ذلک الشاعر عن لسان الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء :

إن کان دین محمد لم یستقم

إلا بقتلی یاسیوف خذینی

وقال السید جعفر الحلی :

بقتله فاح للإسلام طیب شذی

وکلما ذکرته المسلمون ذکا

ص: 130

لماذا یأذن الحسین (علیه السلام) لأصحابه بالتفرق عنه؟

أثبتنا فی البحث السابق أن الإمره والحکم کانا علی رأس متطلبات الحسین (علیه السلام) من وراء ثورته الخالده لأجل الوصول بهما إلی غایته الکبری وهدفه الأعلی علی أکمل وجه وهو إصلاح المجتمع وإعاده نظام الإسلام إلی المجتمع الإسلامی وطبعا أن هذا الهدف لا یتم إلا من طریق السلطه، فالسلطه إذا کانت الطریق الأمثل أمام الحسین (علیه السلام) للوصول إلی أداء رسالته وتحقیقها کامله. والحسین (علیه السلام) طلب السلطه وسعی إلیها قطعه وبلا شک. وهنا یبرز سؤال ویعترضنا استفهام حساس وهو لماذا إذا أجاز لأتباعه وأصحابه الذین خرجوا معه وانضموا إلیه أن یتفرقوا عنه وهو فی أمس حاجه إلی الاستکثار من الأعوان تحقیقا لما طلب من الحکم والسلطان . وفعلا تفرقوا عنه قبل لقاء العدو حتی لم یبق معه منهم إلا القلیل الذی لم یتجاوز النیف وسبعین رجلا بعد أن کانوا معه حوالی السته آلاف رجل تقریبا . فهل هذا سلوک ثائر یرید الاستیلاء علی الحکم؟

نقول أجل إن الحسین (علیه السلام) ثائر لأجل إحقاق الحق ونشر العدل والخیر . والحق لا یتحقق من طریق الباطل والعدل لا ینشر بواسطه الظلم والخیر لا یعطی علی أیدی المبطلین وبکلمه واحده الورد لا یجنی من العوسج والعسل لاینال من الحنظل.

ومکلف الأیام ضد طباعها- متطلب فی الماء جذوه نار .. إن الحسین (علیه السلام)

ص: 131

أراد السلطه لاستخدامها فی مصلحه المجتمع ولخدمه الدین والإسلام فلا یجوز أن یطلبها بطریق خداع الجماهیر والتغریر بهم وإغفالهم عن حقائق الأمور وواقع الحوادث ورفع الشعارات الکاذبه والدعایات المضلله. مثله مثل أبیه الإمام علی (علیه السلام) الذی رفض الخلافه یوم الشوری لما توقف حصولها علی کلمه کذب واحده حیث قیل له نبایعک علی کتاب الله وسنه رسوله وعلی سیره الشیخین أبی بکر وعمر. فقال (علیه السلام) : کلا بل علی کتاب الله وسنه رسوله فقط.

وکان (علیه السلام) یسعه أن یقول نعم وینال الخلافه ثم یسیر بعد ذلک حسب کتاب الله وسنه رسوله لا غیر ولم یکن ملزمه بالشرط الأخیر شرعه لأن سیره الشیخین إن کانت موافقه لکتاب الله وسنه رسوله فهی داخله فی الشرط حتما وإن کانت مخالفه لهما فلا یجوز للمسلم أن یعمل بها... ولکن الإمام (علیه السلام) مع ذلک کره أن یقول لشیء نعم وهو یعلم من نفسه أنه لا یلتزم به وبذلک فوت الخلافه علی نفسه مده اثنی عشر سنه تقریبا وهی مده خلافه عثمان بن عفان .

فسیاسه الحسین هی بعینها سیاسه أبیه علی (علیه السلام) وجده النبی (صلی الله علیخ و آله) وهی سیاسه الإسلام والحق التی ترتکز علی الصراحه والصدق والواقعیه وتأبی الکذب والانتهازیه واللف والدوران.

ثم أن السته آلاف رجل الذین کانوا مع الحسین (علیه السلام) کان أکثرهم من الأعراب وأهل الأطماع والمرتزقه الذین یتبعون القاده طمعا فی الغنائم والمناصب والأرزاق خرجوا مع الحسین (علیه السلام) والتحقوا به فی أثناء الطریق علما منهم بأن الحسین (علیه السلام) قادم علی بلد قد دان له أهلها بالطاعه والولاء وبایعه أهلها بالإجماع و سوف ینتصر بهم حتمأ ویصلون باتباعه إلی مغانم وأرباح. وکان الحسین (علیه السلام) یعرف ذلک فی نفوسهم فلما تجلی غدر أهل العراق و ظهر

ص: 132

انقلابهم ولم یبق هناک أمل فی انتصاره بهم علی الأعداء بل أصبحوا هم من الأعداء والمحاربین له وذلک بقتلهم سفیره مسلم بن عقیل (علیه السلام) وقتل رسولیه عبد الله بن بقطر و قیس ابن مسهر الصیداوی رحمهما الله تعالی. عند ذلک تغیر مجری الثوره السابق وتحولت من حرب هجومیه متکافئه وجهاد منظم مفروض حسب المقاییس الشرعیه . إلی حرب فدائیه استشهادیه لیس فیها أمل فی الانتصار العسکری وإنما المقصود منها التضحیه والشهاده لغرض التوعیه وتنبیه الرأی العام ولفت الأنظار إلی حقیقه الحکم القائم وواقع الزمره الحاکمه وعزلهم عن الأمه المسلمه فیحبط بذلک مؤامراتهم العدوانیه ضد الإسلام ومصلحه المسلمین .

قال العقاد فی ص193:

وعلی هذا النحو تکون حرکه الحسین (علیه السلام) قد سلکت طریقها الذی لابد لها أن تسلکه وما کان لها قط من مسلک سواه ... حیث وصل الأمر إلی حد لا یعالج بغیر الاستشهاد».

لذا فقد کره الحسین (علیه السلام) أن یترک أتباعه غافلین عن هذا التطور وجاهلین لهذا التحول المصیری الهام خوف أن یباغتوا بالمصیر الذی لا یرغبون فیه فیسلموه عند الوثبه، ویهزمون من المیدان عند اللقاء ویتفرقون عنه ساعه بدء المعرکه. وفی ذلک وهن کبیر یصیب معنویه القائد ویضعف مقاومه المخلصین من أصحابه. وإن تلک الإجازه لهم بالانصراف إذا شاءوا کانت من الحسین (علیه السلام) بالنسبه لهم أولا للاختبار والامتحان . وثانیه بمثابه مخض و غربله فاستخرج الزبده منهم وهم نیف وسبعون رجلا وقد بلغوا إلی لیله عاشوراء إلی ما یقارب الثلاثمائه رجل کل منهم فدائی مخلص للحسین (علیه السلام) بایعوه علی الموت واختاروا الشهاده علی الحیاه والقتل علی البقاء فی الدنیا .. ولقد اختبرهم مراره فما وجد فیهم إلا الأشوس الأتعس یستأنسون بالمنیه دونه

ص: 133

استئناس الطفل بلبن أمه حسب شهاده الحسین (علیه السلام) فی حقهم، قالوا له فی بعض تلک الاختبارات : یا سیدنا لو کانت الدنیا لنا باقیه وکنا فیها مخلدین الآثرنا النهوض معک علی الإقامه فیها فقال لهم الحسین (علیه السلام) : «اعلموا أنکم کلکم تقتلون ولا یفلت منکم أحده.(1)

فقالوا: الحمد لله الذی من علینا بشرف القتل معک ولا أرانا الله العیش بعدک أبدا.

وقال له مسلم بن عوسجه الأسدی رحمه الله : أنحن نتخلی عنک وبماذا نعتذر إلی الله فی أداء حقک. أما والله لا أفارقک حتی أطعن فی صدورهم برمحی وأضرب بسیفی ما ثبت قائمه بیدی ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره حتی أموت معک.

وقال له سعید بن عبد الله الحنفی : والله لا نخلیک حتی یعلم الله أنا قد حفظنا غیبه رسوله فیک . أما والله لو علمت أنی أقتل ثم أحیا ثم أحرق حیأثم أذری یفعل بی ذلک سبعین مره لما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک و کیف لا أفعل ذلک وإنما هی قتله واحده ثم هی الکرامه التی لا انقضاء لها أبدا.

وقال له زهیر بن القین البجلی رحمه الله والله لوددت إنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی أقتل کذلک ألف مره وأن الله عز وجل یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک، وهکذا تکلم الباقون من أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا فجزاهم الحسین (علیه السلام) ، خیرا.

أجل والله جزاهم الله خیرا لقد سجلوا بموقفهم هذا رقما قیاسیا خالد وضربوا أروع مثال للتضحیه فی سبیل الکرامه والعمل الفدائی الصحیح. ألا هکذا فلیکن العمل الفدائی وإلا فلا .

ص: 134

فهم قدوه کل عمل فدائی مثمر ومخلص ولا یمکن أن ینجح أی عمل فدائی ما لم یکن الحسین (علیه السلام) وأصحابه مثله الأعلی وقدوته المثلی. إخلاص للقضیه واستصغار لکل غال و عزیز فی سبیلها ودون تحقیقها. ولقد أجاد من وصفهم بقوله :

فساموهم إما الحیاه بذله

أو الموت فاختاروا أعز المراتب

بنفسی هم من مستمیتین کسروا

جفون المواضی فی وجوه الکتائب

وصالوا علی الأعداء أسد ضواریا

بعوج المواضی لا بعوج المخالب

أصیبوا ولکن مقبلین دماؤهم

تسیل علی الأقدام دون العراقب

وأخیرا نقول : أن الحسین (علیه السلام) حافظ علی قدسیه ثورته ونبل نهضته وشرف تضحیته بذلک العمل. أی بأن أبعد عنها الأوباش وأهل الأطماع والانتهازیین عملا بمضمون الآیه الکریمه : «وَمَا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُدًا »(1) وعملا بالقاعده المعروفه «فاقد الشیء لا یعطیه». أجل إن شرف کل ثوره یتوقف إلی حد کبیر علی شرف الثائرین و حس نوایاهم وإخلاص نیاتهم. ثم أن الإصلاح لا یأتی علی أیدی غیر الصالحین. وهذا من أعظم الدروس نفعا للأجیال فی ثوره الحسین (علیه السلام).

ص: 135

هل کانت ثوره الحسین (علیه السلام) ناجحه ومحققه لأهدافها؟

کتب الحسین (علیه السلام) إلی من تخلف عنه کتابا لما نزل کربلاء قال فیه :

أما بعد؛ فمن لحق بی منکم استشهد ومن لم یلحق لم یبلغ الفتح والسلام ...

فأی فتح هذا الذی یقصده الحسین (علیه السلام) مع علمنا بأنه قتل هو وأصحابه وأهل بیته وسبیت حریمه وحمل رأسه إلی ابن زیاد ویزید؟ نقول:

کان للحسین (علیه السلام) من وراء ثورته المقدسه هدفان : هدف قریب مباشر وهدف بعید و غیر مباشر.

أما الهدف القریب المباشر فهو استرجاع حقه الشرعی والطبیعی فی الخلافه والحکم لأجل إصلاح المجتمع وإعاده نظام الإسلام إلی الحیاه الاجتماعیه وإحیاء سنه جده الرسول (صلی الله علیخ و آله) وإماته البدع وتصحیح الأخطاء و الانحرافات التی تراکمت علی المسلمین منذ وفاه محمد (صلی الله علیخ و آله) من جراء السیاسات المختلفه التی مارسها الحکام من ذلک الیوم إلی یوم الحسین (علیه السلام). مما أدی إلی أن لا یبقی من الإسلام بأیدی المسلمین إلا اسمه ولا من القرآن الکریم إلا رسمه .

وأما الهدف البعید غیر المباشر فهو وضع النقاط علی الحروف . ووضع الحدود والعلامات الواضحه بین الإسلام الحقیقی والإسلام المزیف. ولفت

ص: 137

الأنظار إلی فشل السیاسه السابقه التی أدت إلی الوضع الفاسد القائم وإلی خطأ المفاهیم التی سار علیها المسلمون بعد وفاه الرسول (صلی الله علیخ و آله) .

والخلاصه: کان هدفه الأول إحیاء الإسلام فکریه وعملیه. وهدفه الثانی إحیائه فکریه علی الأقل. وهو وإن فاته تحقیق الهدف الأول بسبب غدر أهل الکوفه، ولم یتسن له أن یقیم حکومه إسلامیه صحیحه ویطبق النظام الإسلامی الصحیح بین المسلمین. ولکن حقق هدفه الثانی بلا شک ونزه دین الله وشریعه الإسلام وسنه خاتم الأنبیاء عن الشوائب المهینه والمظاهر المشوهه والمفاهیم المغلوطه التی ألحقت به وتراکمت علیه وأظهر وجه الإسلام الجمیل و منظره الجذاب وصورته السماویه الغراء من بین رکام البدع والاجتهادات الضاله والاستحسانات الفاسده.

وکمثل علی ذلک نقول أن ما شاع وذاع بین الخبراء والباحثین هو أن من أهم النتائج والآثار المأساه الحسین (علیه السلام) وحادثه کربلاء انتشار التشیع وظهور مذهب أهل البیت (علیهم السلام) أکثر فأکثر وتزاید عدد الشیعه فی العالم الإسلامی رغم أن انبثاق التشیع کان مقارنه مع انبثاق فجر الإسلام ومنذ أوائل البعثه المحمدیه غیر أنه کان محدوده ومحصوره فی نطاق أعیان الصحابه وأعلام المهاجرین والأنصار بالإضافه إلی بنی هاشم . أما بعد ثوره الحسین (علیه السلام) فإنه أی التشیع أصبح منتشره فی کافه الأقطار وبین عامه الطبقات .. والسؤال الآن هو کیف کان ذلک ولماذا؟

الجواب : أقول لأن الرأی العام وکل إنسان حر عاقل ذو وعی وضمیر لما سمع بأنباء تلک المجزره الرهیبه التی أبید فیها آل رسول الله (صلی الله علیخ و آله) وما تلاها من الجرائم والموبقات وأبشع المنکرات التی تأباها حتی الوحوش ...

أقول لما اطلع علیها صار یفکر فی نفسه ویتساءل: من أین جاءت هذه العصابه المجرمه الأمویه إلی السلطه وکیف توصل هؤلاء الطغاه المتمردون علی

ص: 138

أبسط القوانین الإنسانیه والإسلام إلی الإمره والحکم فسودوا وجه التاریخ الإسلامی والعربی وملأوا الدنیا بالظلم والفساد. من الذی مکن لهم ومهد الطریق أمامهم إلی الخلافه الإسلامیه؟

فیأتیه الجواب طبعا وبکل بساطه . أنه بسبب الغلطه الکبری والخطأ الذیارتکبه بعض الصحابه بعد وفاه النبی محمد (صلی الله علیخ و آله) بإنکارهم الحق الشرعی والطبیعی لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) بعد الرسول ورفضهم النصوص القرآنیه والوصایا النبویه فی خلافه علی وولایته العامه علی الأمه بعد النبی (صلی الله علیخ و آله) و أدعو أن الله لم یعین لرسوله خلیفه قط والرسول لم یختر لنفسه نائبا ووصیه. وأن أمر القیاده والإمامه بعد الرسول موکول إلی أهواء الناس وآرائهم. فأدی ذلک بطبیعه الحال إلی أن یتقمص الخلافه ویتسلم زمام السلطه والقیاده العامه بعد الرسول الأکرم (صلی الله علیخ و آله) أشخاص جدید و عهد بالإسلام وأهدافه بعیدون عن تفهم جوهره ولبابه . بعد لم یعرفوا الإسلام بروحه وحقیقته وواقعه الذی هو تربیه روحیه وتهذیب خلقی وتکوین إنسانی أکثر من کونه توسعه اقلیمیه وسلطه زمنیه وحرکه سیاسیه .

لذلک صاروا یخبطون خبط عشواء ویتخبطون فی أمر الخلافه بغیر هدی ولا طریق معین فتاره یعتمدون فی اختیار الخلیفه مبدأ الانتخاب العام وتاره مبدأ النص والاختیار الفردی وأخری مبدأ الشوری من قبل أشخاص معدودین وهکذا کلما اعتمدوا مبدأ جاء بنتیجه أسوأ من الأول إلی أن صارت الخلافه الإسلامیه لعبه صبیانیه ومطمعا لکل طامع حقیر.

لقد هزلت حتی بدا من هزالها

کلاها و حتی استامها کل مفلس

فیا تری هل یجوز علی الله سبحانه وتعالی وهو علام الغیوب القادر الحکیم هل یجوز له أن یرضی لعباده هذا الخبط والضلال فلا یختار لهم قائدا مخلصا وإمامه عالمه وخلیفه کفؤه بعد نبیه محمد (صلی الله علیخ و آله) الذی لا نبی بعده؟

ص: 139

کلا وحاشا وسبحانه وتعالی عما یزعم الجاهلون ویقوله الظالمون. قل لی بربک أیها المنصف إلی أی شیء أو کلهم الله بعد رسوله فی أمر التنظیم والتوجیه. أإلی القرآن الکریم فقط ؟ وفیه الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه والمجمل والمفصل والتفسیر والتأویل. مع العلم بأنه سبحانه أمرهم فیه أن یرجعوا لمعرفه آیاته وتأویلها إلی الراسخین فی العلم. أی علم القرآن . وأمرهم بأن یسألوا أهل الذکر عما یجهلون منه فمن هم هؤلاء الراسخون فی العلم و من هم أهل الذکر. أفلا یجب علیه تعالی أن یعرف العباد بهم؟ وإلا فما وجه الحکم فی الأمر بشیء مجهول. ثم بأی حجه یحتج الله سبحانه علی عباده إذا ضلوا بعد النبی (صلی الله علیخ و آله) ولم یهتدوا إلی أهل الذکر وإلی العلماء الراسخین ؟ وهذا القرآن کما تراه یحتمل سبعین وجها فی التفسیر والتأویل علی حد الحدیث الشریف الذی مؤداه : إن للقرآن سبعین بطنا فمن فسر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار .. (1)هذا من جهه .

ومن الجهه الأخری یقول المثل المأثور: «حدث العاقل بما لا یلیق فإن صدق فلا عقل له». (2) فهل یلیق أیها العاقل المنصف بمقام رسول الله (صلی الله علیخ و آله) وهو الفرد الأکمل فی النوع الإنسانی عقلا وحکمه أن یموت ویترک رسالته دون تعیین نائب عنه فی رعایتها ونشرها وصیانتها والدفاع عنها؟ یموت تارکه الأمه التی تعب علی إنشائها طیله ثلاث وعشرین سنه دون تعیین راع یرعاها وبلا أن ینصب خلیفه عنه لقیادتها وهی بعد فی بدایه الطریق ودور الطفوله ومرحله الخطر . محاطه بالأعداء والموتورین والطامعین من الخارج ومهدده بالمنافقین والانتهازیین والمؤلفه قلوبهم من الداخل؟ یموت بدون وصیه وبدون تعیین وصی وبدون أن یختار نائبه و خلیفه عنه فی أمته فیخالف بذلک کافه الأعراف

ص: 140

العقلائیه وأبسط النوامیس العقلیه وقانون الأنبیاء والمرسلین ؟ قل لهؤلاء الذین یزعمون أن محمدا (صلی الله علیخ و آله) مات ولم یعین لنفسه خلیفه و وصیا ...

قل لهم هل فعل ذلک نبی أو رسول قبل محمد؟ ، أی نبی من آدم فمن بعده مات قبل أن یعین ویختار وینصب خلیفه و وصیه؟ فکیف یشذ محمد (صلی الله علیخ و آله) عن سیره الأنبیاء ویخالف مسلک المرسلین مع کونه أخرهم وخاتمهم؟

هاک کتب التاریخ وسیر الأنبیاء فراجعها لتعرف أنه ما من نبی من آدم (علیه السلام) إلی عیسی فارق الحیاه وخرج من هذه الدنیا إلا بعد أن اختار لنفسه وصیه وعین نائبا و عرفه لأمتد وسلمه کتبه ومواریث العلم والنبوه. سواء کان ذلک الوصی والخلیفه نبیه أیضا کأکثر أوصیاء الأنبیاء أو لم یکن نبیا بل کان إمامه وخلیفه فقط یقوم بمهام النبی ویرعی شؤون أمته ورسالته.

وإلیک أسماء البارزین من أولئک الأنبیاء وأسماء خلفائهم الذین قاموا بعدهم بوصیه خاصه ونص وتعیین :

1- آدم (علیه السلام)؛ أبو البشر وأول الأنبیاء. خلف ولده الثالث شیت (علیه السلام) وصیه و خلیفه من بعده وسلم إلیه الصحف التی أنزلها الله علیه والکلمات التی تلقاها من ربه فتاب علیه بعد أن کان قد أوصی إلی ولده هابیل واختارهخلیفه عنه فحسده أخوه الأکبر قابیل و قتنه حسب ما هو معروف و مشروح فی الکتاب العزیز.

2- نوح (علیه السلام) شیخ المرسلین . خلف ولده الصالح سام، واختاره خلیفه علی أمته من بعده وسلم إلیه الصحف والکتب المنزله علیه بعد أن هلک ابنه الأکبر الکافر (کنعان) مع المشرکین والکفره فی الطوفان علی ما ذکر من قصته فی القرآن .

3- إبراهیم الخلیل علیه (علیه السلام) ابنه الأکبر إسماعیل (علیه السلام) خلیفه علی أمته من بعده وأوصاه أن یخلف أخاه الأصغر إسحاق (علیه السلام) من بعده وأوصی

ص: 141

إسحاق أن یخلف ابنه الأکبر یعقوب .

- موسی بن عمران کلیم الله (علیه السلام) عین أو أخاه ووزیره فی الرساله هارون بن عمران لیخلفه فی أمته ولکن وافاه الأجل المحتوم قبل موسی (علیه السلام) فأوصی موسی إلی یوشع بن نون (علیه السلام) وخلفه إمامه علی أمته وسلمه التوراه والمواریث ولما مات موسی وقام یوشع بن نون مقامه حسدته زوجه موسی وهی صفیراء بنت شعیب فأثارت ضده الفتنه وحاربته ولکن الله سبحانه نصره علیها وقصته مذکوره فی کتب سیره الأنبیاء.

5- داود (علیه السلام) اختار ولده سلیمان فی حیاته وأوصی إلیه وسلمه الزبور ومواریث النبوه فقام من بعده بأمر الرساله .

6- عیسی بن مریم (علیه السلام) روح الله وآیته أوصی إلی شمعون الصفا وهو منخلص الحواریین فقام شمعون الصفا من بعد أن رفع عیسی (علیه السلام) قام مقامه خلیفه فی أمته ووصیه علی رسالته.

7- زکریا (علیه السلام) أوصی فی حیاته إلی ولده یحیی (علیه السلام) وعینه خلیفه عنه بعده ... وهکذا .

فکیف یجوز فی عرف الشرع ومنطق العقل وسیره العقلاء أن یشذ محمد (صلی الله علیخ و آله) سیره سلفه الصالح ویخالف الأنبیاء جمیعا فیموت ویترک أمته سدی حبلهم علی غاربهم تتلاعب بهم الأهواء وهو أفضل الأنبیاء عقلا وحکمه ومعرفه ورسالته خاتمه الرسائل والشرایع جاءت لتدوم إلی الأبد ولیهتدی بها البشریه جمیعا فهل هذا معقول؟ والشیء الآخر هو:

إن السیره الفطریه فی سلوک کل بشر عادی أنه إذا کان مسئولا عن شیء أو یحرص علی سلامه شیء من مال أو متاع أو عائله ثم عرضت له حاجه تدعوه أن یغیب عن تلک المسئولیه فإنه بحکم فطرته الإرتکازیه یفکر بمن یقوم مقامه مده غیابه للحفاظ علی ذلک الشیء وأداء تلک المسئولیه مده غیابه .

ص: 142

فمثلا رجل رب عائله یرید السفر لعده أیام أو أشهر فإنه بفطرته البشریه العادیه یوصی إلی رجل رشید من أقاربه أو جیرانه أو أصدقائه یوصیه بأن یرعی شؤون عائلته ویتفقد أمورهم مده غیابه .

ومثل آخر: رجل صاحب مکتب أو متجر أو شیء من هذا القبیل برید مغادرته لحاجه فی الخارج خلال مده العمل فإنه یکلف شخصا أو ینصب شخصا للقیام مقامه أو لرعایه المکتب علی الأقل ریثما یذهب ویعود ولا یمکن أن یترک المکتب مهمه مفتوحه بدون رعایه من أحد.

وأخیرا فلنتصور رجلا راعی معز أو غنم أو بقر یرید أن یترک القطیع فی الصحراء ویعود إلی البلد لحاجه عارضه فهل یترکه بدون أن ینصب مکانه رجلا لحراسه القطیع وحمایته مده غیابه وإذا فعل وترک القطیع سدی وذهب عنه أفلا یلومه العقلاء علی ذلک ویعتبرونه مقصره فی واجبه متهاونه بمسئولیته .

وهنا نتساءل : هل کانت الأمه والرساله أقل شأنا وقیمه عند محمد(صلی الله علیخ و آله) من الدکان أو المکتب عند صاحبه ومن قطیع الغنم عند الراعی؟

أم أن محمد (صلی الله علیخ و آله) أقل حکمه وأضعف تفکیر، وشعورا بالمسئولیه من صاحب المتجر والدکان ومن راعی الغنم والبقر ومن الرجل العادی رب العائله؟ نعوذ بالله من هذه الافتراءات ونبرأ إلی الله من هذه المزاعم والأقوال ..

والأمر الرابع : أقول هل رأیت أو سمعت فی العالم ملکه بدون ولی عهد معین فی حیاته أو رئیس جمهوریه أو أمیر دوله بلا نائب مخصوص مختار قبل وفاته؟

فهل کان محمد (صلی الله علیخ و آله) أقل إدراکا للأصول الإداریه والسیاسیه والزعامه من کل الملوک والرؤساء. أم ماذا؟ أم أن الملوک والرؤساء أکثر إشفاقا علی سلامه الشعوب والنظام من سید المرسلین خاتم الأنبیاء علی أمته ورسالته؟

ص: 143

أیقبل عقلک ویرضی وجدانک أن الخلیفه الأول أبا بکر یهتم بأمر المسلمین فلا یفارق الحیاه حتی ینص علی عمر بن الخطاب بالخلافه من بعده ویکتب له العهد بذلک . والخلیفه الثانی عمر یهتم بأمر القیاده الإسلامیه وزعامه الأمه فلا یموت حتی یرشح سته أشخاص من کبار الصحابه لمنصب الخلافه ویضع نظام الشوری ویؤکد علی أن لا تمضی ثلاثه أیام بعد موته حتی یکون أحد هؤلاء السته قد تعین للخلافه وتسلم زمام أمور الأمه. ولکن محمد (صلی الله علیخ و آله) یموت بلا وصیه وبدون وصی وخلیفه؟ أفیجوز أن یکون کل من أبی بکر وعمر بن الخطاب أشد حرصا علی مصلحه الإسلام والمسلمین من صاحب الرساله ومؤسس الأمه محمد (صلی الله علیخ و آله)؟

إن مبدأ الاعتراف بالأمر الواقع الذی یسیر علیه أکثر المسلمین بزعم أن خلافه الثلاثه بعد النبی (صلی الله علیخ و آله) وقیامهم مقام الرسول (صلی الله علیخ و آله) أمر قد وقع وصار فیجب الاعتراف بصحته والإذعان لشرعیته... أقول إن هذا لیس مبدء شرعیه ولا یقره العقل والعقلاء. إذ لیس کل ما وقع فی العالم وحدث فی التاریخ هو حق وصواب وعدل وصلاح ولیس کل ما یحدث ویقع یجوز الاعتراف بصحته والإلتزام بشرعیته .. ما أکثر الحوادث الباطله والوقائع الفاسده والقضایا التی تحققت فی هذه الحیاه ولکن علی أساس الظلم والعدوان.

فهذه مثلا دوله إسرائیل القائمه فی قلب العالم العربی والإسلامی وقد اعترف بها أکثر دول العالم وتؤیدها أکبر الحکومات مادیه ومعنویه. فهل یجوز للعقل والشرع وعرف العقلاء الاعتراف بها وبشرعیتها لمجرد ذلک؟ الجواب طبعا کلا. لأنها وقعت وتحققت علی الغدر والخیانه والغصب کما أن المبدأ القائم علی الفکره القائله بأن الصحابه کلهم عدول أخیار صلحاء لا یجوز الطعن فیهم ولا یحق لنا التندید بهم. هذا المبدأ هو الآخر غیر صحیح لا یقوم علی أساس من المنطق والدلیل إذ لا شک أنهم کانوا بشره مثلنا غیر معصومین

ص: 144

من الخطأ والعصیان ومخالفه أوامر الرسول (صلی الله علیخ و آله) إلا من عصمه الله منهم بقوه الإیمان والتقوی ومتانه العقیده واستکمال التربیه الإسلامیه . وقد وقعت بینهم اختلافات شدیده أدت إلی أن یشتم بعضهم بعضا ویقاتل بعضهم البعض وسفکت بینهم الدماء، فهل کانوا جمیعا علی حق فی تلک المنازعات ؟ وهل کانوا کلهم عدولا فی خلال تلک الحروب والمعارک؟ وهل القاتل والمقتول منهم فی الجنه؟

إن مجرد الصحیه للرسول (صلی الله علیخ و آله) لیست عله تامه لحصول الإیمان والعصمه الحافظه. کیف لا وقد صرح القرآن الکریم بوجود عدد کبیر من المنافقین بین صفوف الصحابه الذین کانوا مع الرسول (صلی الله علیخ و آله) فی المدینه وقد دبر بعضهم عده مؤامرات لاغتیال النبی (صلی الله علیخ و آله) فنجا منها بمعجزه. وکان فیهم أی فی أولئک المنافقین عدد قد أتقنوا فن النفاق إلی حد خفی نفاقهم حتی علی النبی (صلی الله علیخ و آله) فما کشفوا إلا بعد وفاته (صلی الله علیخ و آله)، وقد ذکرهم الله تعالی لرسوله علی نحو الإجمال فقال: «وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَی عَذَابٍ عَظِیمٍ »(1)

ثم کیف یستبعد منهم مخالفه أوامر الرسول (صلی الله علیخ و آله) فی وصیته وخلیفته علی بن أبی طالب بعد وفاته وقد خالفوا أوامره مراره فی حیاته وهم معه وجها لوجه خذ مثلا لذلک ما أجمع علیه المسلمون جمیعا وهی قضیه طلب النبی (صلی الله علیخ و آله) الدواه والکتف فی حال مرضه الذی توفی فیه لیکتب لهم کتاب لن یضلوا بعده أبدأ فعصوا أمره ولم یلبوا طلبه وقالوا أنه یهجر . (2) فغضب الرسول علیهم وقال قوموا عنی . راجع ذلک فی الصحاح والمسانید .

ص: 145

وفکر فیما شرحناه بعقلک وحکم وجدانک وضمیرک لتعرف أن فکره التشیع والمذهب الشیعی هما عصاره مدلول الکتاب العزیز والسنه الشریفه وتابعان من صمیم العقل والضمیر الإنسانی . ولتعرف أن التشیع قائم علی أساس متین من الدلیل والمنطق والوجدان وهو عباره أخری عن الإسلام التام الکامل الشامل لکل ما جاء به محمد (صلی الله علیخ و آله) من عند الله تعالی بدون زیاده ولا نقصان . کیف لا وهو مذهب أهل البیت (علیهم السلام) الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا..(1)

والآن نختم البحث حول هذا الموضوع ونعود إلی الغرض المقصود وهو أن من ثمرات ثوره الحسین (علیه السلام) ومن نتائج تضحیاته الجسام انتباه الرأی العام الإسلامی إلی خطأ السیاسات الارتجالیه التی سار علیها ولاه الأمر منذ وفاه الرسول الأکرم (صلی الله علیخ و آله) والتی أدت بالمسلمین إلی النکسات والنکبات وتشتت الکلمه واندلاع الفتن والحروب الداخلیه والمفاسد الاجتماعیه وانحسار الروح الإسلامیه من نفوس المسلمین . أدت أخیره إلی هذه الوصمه المخزیه ولطخه العار فی جبین الإنسانیه حیث لم یمض علی وفاه رسول الإسلام ونبی المسلمین سوی خمسین عاما فقط وإذا المسلمون أنفسهم ینهالون علی أهل بیت نبیهم وأولاد منقذهم وذریه سیدهم محمد (صلی الله علیخ و آله) قتلا وتشریده وإباده وتقطیع أوصال وحمل الرؤوس علی أطراف الرماح من بلد إلی بلد وترک الجثث علی وجه الرمال وحمل بنات رسول الله سبایا حواسرعلی الأقتاب تساق کما تساق سبایا الکفره والأشرار کل ذلک بسبب أنهم أنکروا الظلم والفساد وعارضوا البدع والاستبداد . فهل ارتکبت أمه فی العالم قبل هذه الأمه عاره مثل هذا العار وجریمه أبشع وأخزی من هذه الجریمه؟

ص: 146

قال السید الرضی رحمه الله فی قصیده له :

جزورا جزر الأضاحی نسله

ثم ساقوا آله سوق الأما

لو بسبطی قیصر أو هرقل

فعلوا فعل یزید ماعدی

لیس هذا لرسول الله یا

أمه الطغیان والبغی جزا

کل ذلک من جراء الإعراض عن الإمامه الشرعیه والخلافه الإلهیه بعد رسول الله (صلی الله علیخ و آله) . تماما کما تنبأت به وحذرتهم عنه سیده النساء فاطمه بنت محمد (صلی الله علیخ و آله) فی الخطبه التی ألقتها علی نساء المهاجرین والأنصار بعد اغتصاب الخلافه من الإمام علی (علیه السلام) حیث قالت (علیها السلام):

ویحهم أنا زحزحوها عن رواسی الرساله وقواعد النبوه والدلاله ومهبط الروح الأمین والطین بأمور الدنیا والدین ألا ذلک هو الخسران المبین وما الذی نقموه من أبی الحسن نقموا منه والله نکیر سیفه وقله مبالاته بحتفه وشده وطأته ونکال وقعته وتنمره فی ذات الله وتالله لو مالوا عن المحجه اللائحه وزالوا عن قبول الحجه الواضحه لردهم إلیها ولحملهم علیها ولسار بهم سیره سجحا لا یکلم خشاشه ولا یکل سائره ولا یمل راکبه ولأوردهم منه" نمیره صافیه تطفح ضفتاه ولا یترنق جانباه ولأصدرهم بطانه ولنصح لهم سره وإعلانا ولم یکن یتحلی من الغنی بنائل ولا من الدنیا بطائل غیر ری الناهل وشبعه الکافل ولبان لهم الزاهد من الراغب والصادق من الکاذب : «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ »(1)

ویحهم « أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی

ص: 147

فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ».(1)

أما لعمری لقد لقحت فنظره ریثما تنتج ثم احتلبوا القعب دم عبیطه فهنالک یخسر المبطلون ویعرف التالون غب ما أسس الأولون ثم طیبوا عن دنیاکم نفسأ واطمئنوا للفتنه جأش وأبشروا بسیف صارم وسطوه معتد غاشم وبهرج شامل واستبداد من الظالمین یدع فیئکم زهیده وجمعکم حصیده فیا حسره لکم وأنی بکم وقد عمیت علیکم إن ألزمکموها وأنتم لها کارهون.

ونعود فنقول إن ثوره الحسین (علیه السلام) کانت ناجحه وفاتحه ورابحه. ولکن نجاحا معنویا وفتحه فکریه علی الصعید العالمی وربحه عاطفیه ووجدانیا عم النوع الإنسانی بکل شعوبه وطوائفه وقومیاته . وأما النصر العسکری والنجاح المسلح فلیسا دائما دلیلا علی النجاح الحقیقی علی حد الکلمه المأثوره : جوله الباطل ساعه وجوله الحق إلی قیام الساعه « وَالْعَاقِبَهُ لِلتَّقْوَی »(2)

ص: 148

هل هناک ثمره من ثوره الحسین (علیه السلام) للمسلمین ککل؟

أیها القارئ الکریم لا تظن أن ثوره الحسین (علیه السلام) وتضحیاته السخیه المبارکه قد خدمت التشیع فحسب ؛ کلا ، بل وخدمت المسلمین کأمه واحده وبأجمعهم أیضا وذلک بما ولدته فیهم من وعی وإحساس تنبهوا بها إلی أمر خطیر وغلط کبیر جدا کان محدقه بهم و کاد أن یبدل دینهم وهم لا یشعرون .

وهو أن المسلمین من حیث العموم کانوا ینظرون إلی الخلفاء والأمراء الذین حکموهم منذ أن قبض النبی محمد (صلی الله علیخ و آله) بصفه مزدوجه هی صفه المشرعین والمنفذین فی آن واحد، أی کانوا یتصورون أن الخلیفه له صلاحیه التشریع والتحلیل والتحریم والتغییر والتبدیل، کما له حق التطبیق وصلاحیه التنفیذ قیاسا لهم علی رسول الله (صلی الله علیخ و آله) الذی کان هو المشرع والمنفذ معا ومنهذه النظره الخاطئه من المسلمین إلی حکامهم تجرأ بعض أولئک الحکام علی الاجتهاد ضد نصوص الکتاب والسنه الشریفه وعلی التلاعب بأحکام الإسلام حسب شهواتهم ومصالحهم.

فما أن التحق رسول الله (صلی الله علیخ و آله) بالرفیق الأعلی حتی بدأ الاختلاف بین سیرته وسیره المسؤولین بعده إلی أن جاء دور عثمان فکان الاختلاف بین سیرته وسنه رسول الله بلغ إلی حد قالت عنه أم المؤمنین عائشه وقد أخرجت ثوبا من

ص: 149

ثیاب النبی (صلی الله علیخ و آله) تعرضه علی الناس، انظروا هذا ثوب رسول الله بعد لم یبل وعثمان قد أبلی سنته .

والخطر الأکبر الذی کان یکمن فی تلک الظاهره هو أن المسلمین کانوا یأخذون تلک التصرفات الشاذه عن نصوص القرآن والسنه الشریفه من قبل الخلفاء بعین الاعتبار وبأنها من صمیم الإسلام وشریعه الله تعالی. لذا فقد استغل الأمویون تلک النظره أکبر فرصه لهم فی سبیل تحقیق مؤامراتهم العدوانیه ضد الإسلام ونبی الإسلام، فأخذوا یحرفون ویشوهون ویتلاعبون بشعائره ومقدساته حیثما شاءوا . فمن ذلک مثلا أن معاویه صلی بهم ذات مره صلاه الجمعه یوم الأربعاء فصلوها معه. وسن لهم سب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) المنابر وفی صلاه الجمعه، وأعطی الجزیه للرومان مقابل سحبه المرابطین علی الحدود لیحارب بهم أمیر المؤمنین علیشه ، ولبسالحریر والذهب وشرب الخمر وقتل النفوس المحترمه علی الظنه والتهمه، وألحق زیاد بن سمیه بأبیه أبی سفیان خلافا لنص الحدیث الشریف : «الولد للفراش وللعاهر الحجر(1) وحول الخلافه الإسلامیه إلی ملک وراثی عضوض .... الخ.

وإلی ذلک من بدعه ومخالفاته التی یطول شرحها، وکان الناس یأخذون تلک البدع بعین الاعتبار وإنها من الدین کما قدمنا، ولکن بعد ثوره الحسین (علیه السلام) تغیرت نظره المسلمین إلی الحکام والأمراء وظهروا أمام الرأی العام الإسلامی علی أنهم سلاطین جور و حکام بالقهر والغلبه وملوک دنیویون لیس لهم صفه شرعیه ولا سلطه تشریعیه ، فالإسلام شیء وسیره الحکام والأمراء الذین یحکمون المسلمین شیء آخر لا یمثل أحدهما الآخر فی شیء أبدأ .

ص: 150

ولهذا التبدل والفصل بین الحکام وأعمالهم من جهه وبین الإسلام والمسلمین من جهه أخری بقی الإسلام محفوظه ومصانه علی الصعید الفکری إلی یومنا هذا، ولولا ذلک لکان الإسلام خبره بعد عین ولکان المسلمون الیوم أمه جاهلیه إباحیه لا تعرف الله ولا تؤمن بنبی ولا تقرأ کتابه .

ولیس أدل علی ذلک أی علی ما قلناه من أن ثوره الحسین (علیه السلام) عزلت الحکام عن الشعب وانتزعت منهم صلاحیه التشریع وصفه الشرعیه عن سلوکهم، من ظهور الطوائف، وتعدد المذاهب وتزاید الفرق الإسلامیه بعد عصر الحسین (علیه السلام) مباشره، ووجه الدلاله فیه هو من حیث أن الحکام لما شعروا بمقت الأمه لهم وتنفر الرأی العام منهم وأن الحسین (علیه السلام) قد انتزع بثورته المقدسه الخالده ، السلطه الروحیه من أیدیهم وبالتالی تبین لهم أنهم أصبحوا معزولین عن الشعب روحیه ودینیه لذا حاولوا أن یستعیدوا سلطتهم علی الأمه ، وسیطرتهم علی الشعب ولو من طریق غیر مباشر أی بواسطه عملاء لهم من رجال الدین والعلماء الذین تغریهم المناصب وتستغویهم الأموال لیکون هؤلاء العملاء کحلقه وصل بین الشعب والحکام ینفذون سیاسه الحکام ویبررون إجرامهم ویدعمون سلطانهم اللاشرعی ومن ثمه یکونوا سلاحا بید السلطات یحاربون بهم الدین ویدافعون بهم عن حکمهم وسلطانهم القائم باسم الدین .

وهکذا کان .. فقد بدأ الحکام بعد الحسین سیاسه التفرقه الطائفیه وتمزیق وحده المسلمین بالطائفیه وتعدد المذاهب التی بلغت فی أواسط الدوله العباسیه إلی أکثر من ثلاثمائه طائفه وفرقه وکل طائفه تنتمی وتنتسب إلی رجل دین أو عالم أو محدث إما مسایر للسیاسه والحکام کلیه، أو سلبی مجامل لهم علی أحسن الفروض وبذلک نجحت سیاسه «فرق تسد» فی خدمه الحکام نجاحا کبیره وظلوا محتفظین بکراسیهم وسیطرتهم من هذا الطریق، وظل أئمه الهدی من

ص: 151

أهل البیت (علیهم السلام) ومعهم شیعتهم وأصحابهم هم الطائفه الوحیده بین تلک الطوائف الإسلامیه الکثیره الذین یمثلون الحزب المعارض لتلک الحکومات الجائره والذین یقفون فی وجه أولئک العلماء الدجالین ورجال الدین المنافقین السائرین فی رکاب الحکام والأمراء، فهذا مثلا الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) بعث إلیه المنصور الدوانیقی مره یقول له: یا أبا عبد الله هلا تغشانا وتزورنا کما یغشانا غیرک من العلماء.

فأرسل إلیه الإمام (علیه السلام) یقول له : «لیس عندنا من الدنیا ما نخافک علیه ولیس عندک من الآخره ما نرجوک له ولست فی نعمه حتی نهیک ولا تری نفسک فی مصیبه حتی نعزیک ) (1) وقد قال رسول الله (صلی الله علیخ و آله) : «إذا رأیتم العلماء علی أبواب الأمراء فقولوا بئس العلماء وبئس الأمراء، وإذا رأیتم الأمراء علی أبواب العلماء فقولوا نعم العلماء ونعم الأمراء»(2) فعلام نصحبک بعد هذا .

فأرسل إلیه المنصور ثانیه یقول له : تصحبنا لتنصحنا. فقال الإمام (علیه السلام) :

«إن من یرید الدنیا لا ینصحک وإن من یرید الآخره لا یصحبک .(3)

ولقد بذل الحکام جهودا کثیرا وحاولوا شتی المحاولات لکی یستمیلوا أهل البیت (علیهم السلام) نحوهم ویجذبوهم إلی جانبهم لیکسبوا تأییدهم. ولکن فشلوا وخاب ظنهم وما وجدوا من آل محمد (صلی الله علیخ و آله) إلا الاستقامه علی الحق والتصلب ضد الباطل وإعلان الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا تأخذهم فی الله لومه

الائم، لذلک قابلوهم بکل ظلم واضطهاد وحاربوهم بکل قسوه وعنف واضطهدوا شیعتهم ومنعوا الناس من الوصول إلیهم وأغلقوا أبوابهم وترکوهم شتی مصارعهم وأجمعها فظیعه :

ص: 152

فمکابد للسم قد سقیت

حشاشته نقیه

ومضرج بالسیف آثر

عزه وأبی خضوعه

ومصفد لله سلم أمر

ما قاسا جمیعه

وسبیه باتت بأفعی

الهم مهجها لسبعه

وهذا الاضطهاد والتعسف الذی مارسه الحکام ضد أئمه الهدی من آل البیت (علیهم السلام) هو السبب فی انقسام الشیعه أنفسهم إلی عده فرق وطوائف أیضا، لأن إمام الحق کان ممنوعه من إظهار نفسه والدعوه إلیه وکان بسطاء من الشیعه یخدعون بالدعایات المضلله والمظاهر الجذابه فیلتفون حول بعض الأشخاص من أبناء الأئمه (علیهم السلام) أو من أقاربهم ویقولون بإمامتهم. مثل الکیسانیه الذین دانوا بإمامه محمد بن الحنفیه رحمه الله بعد الحسین (علیه السلام) لما کان یتحلی به محمد من علم وشجاعه وأنه ابن الإمام علی (علیه السلام) وأخو الحسین (علیه السلام) وبالتالی هو أکبر من الإمام زین العابدین (علیه السلام).

ثم الزیدیه الذین دانوا بإمامه زید بن علی بن الحسین ××× بدل الإمام محمد الباقر (علیه السلام) . ثم الإسماعیلیه الذین قالوا بإمامه إسماعیل بن الصادق (علیه السلام) بدل أخیه الإمام موسی الکاظم (علیه السلام). وهکذا إلی غیرها من الفرق الشیعیه الأصل والتی شنت عن طریق الحق بسبب اختفاء صوت إمام الحق أو الإرهاب الذی کان یحول دون وصولهم إلی إمام الحق وقد أبید أکثر تلکالطوائف والفرق ولم یبق منها إلی الیوم سوی الطائفه الزیدیه فی الیمن والطائفه الإسماعیلیه فی الهند والباکستان، إلی جانب الطائفه الحقه الجعفریه الإمامیه الذین یشکلون أکبر طائفه إسلامیه فی العالم والذین ساروا مع التشیع الصحیح إلی آخر الشوط ودانوا بإمامه الأئمه الاثنی عشر المنصوص علیهم من رسول الله (صلی الله علیخ و آله) بالإمامه وهم علی بن أبی طالب ثم ابنه الحسن (علیها السلام) ثم أخوه الحسین (علیه السلام) ثم ابنه علی زین العابدین (علیه السلام) ثم ابنه محمد الباقر (علیه السلام) ، ثم

ص: 153

ابنه جعفر الصادق (علیه السلام) ثم ابنه موسی الکاظم (علیه السلام) ثم ابنه علی الرضا (علیه السلام) ثم ابنه محمد الجواد (علیه السلام) ثم ابنه علی الهادی (علیه السلام) ثم ابنه الحسن العسکری (علیه السلام) ثم ابنه محمد المهدی (علیه السلام) صاحب العصر والزمان علیهم جمیعا صلوات الله وسلامه .

وهنا بمناسبه ذکر صاحب الزمان یتولد سؤال کثیرا ما یتساءل به شباب عصرنا الحاضر حول هذا الإمام الثانی عشر عند الشیعه الجعفریه الذی یعتقد فیه أنه غاب عن الأبصار بعد وفاه أبیه الإمام الحادی عشر الحسن العسکری علیه وذلک قبل أکثر من ألف ومائه وعشرین عاما أی فی سنه (290) من الهجره، وهو لا یزال حیا یرزق حتی الآن فی هذه الدنیا إلی أن بأذن الله له بالظهور فیظهر ویطهر العالم من الظلم والجور والفساد فی وقت لا یعرفه علی وجه التحدید إلا الله تعالی.

والسؤال فی هذا الموضوع یدور غالبه حول بقائه حیه هذه المده الطویلهوأنه کیف یعیش إنسان حوالی ألف ومائه وعشرین سنه ولا یزال حیه إلی ما شاء الله؟

الجواب : أولا من الناحیه العلمیه لا مانع فی ذلک ولا استحاله ، لأن العلم لم یحدد عمر الإنسان وإنما حدد أسباب الوفاه وهی تتلخص فی اختلال المزاج والتوازن الصحی وإصابه الأعضاء الرئیسیه فی الجسم بعطب خطیر فکلما حافظ الإنسان علی توازن صحته وسلامه أعضاءه الرئیسیه کلما استمر بقائه وطالت حیاته ومن هنا یختلف الناس فی طول البقاء وقصره تبعا لسلامه أجسامهم من الأمراض.

ومما لا شک فیه أن الإمام المعصوم المؤید من قبل الله تعالی یکون أعرف الناس بقوانین الوقایه الصحیحه وأکثر الناس عملا بها وتمسکا بها فلا بد أن یکون أطول الناس عمرا وأکثرهم بقاء فی هذه الحیاه ، وقد حدثنا التاریخ عن

ص: 154

أشخاص عمروا فی الدنیا مئات السنین مثل نوح (علیه السلام) الذی عمر أکثر من ألف وخمسمائه سنه وغیره کثیرون ممن عمر مدده تراوح بین المائه سنه والألف سنه وأحوالهم مذکوره فی بطون کتب التاریخ والمعمرین ومنهم مثلا سطیح کاهن الشام الذی عاش ثلاثین قرنه حسب نصوص التاریخ ومات بعد ولاده النبی محمد (صلی الله علیخ و آله) بمده قلیله وقصته معروفه.. والواقع أن البحث حول الإمام المهدی (علیه السلام) یحتاج إلی تفصیل واسع لا یسعه المقام وسنعودإلیه بمناسبه أخری إن شاء الله .

والخلاصه هی: إن ثوره الحسین (علیه السلام) حفظت للمسلمین إسلامهم من خطر انقلاب جاهلی ماحق و عرفتهم بأعدائهم المتسترین بثیاب الإسلام والحاکمین باسم الإسلام وبعثت فیهم روح الثوره والمعارضه ضد أولئک الأعداء وحفظت لهم شخصیتهم الإسلامیه وقد أجاد المرحوم السید جعفر الحلی رحمه الله حیث قال : یوم بحامیه الإسلام قد نهضت

له حمیه دین الله إذ ترکا

رأی بأن سبیل الغنی متبع

والرشد لم تدر قوم أیه سلکا

والناس عادت إلیهم جاهلیتهم

کأن من شرع الإسلام قد أفکا

وقد تحکم بالإسلام طاغیه

یمسی ویصبح بالفحشاء منهمکا

لم أدری أین رجال المسلمین مضوا

وکیف صار یزید بینهم ملکا

العاصر الخمر من لؤم بعنصره

ومن خساسه طبع یعصر الودکا

لئن جرت لفظه التوحید من فمه

فسیفه بحشا التوحید قد فتکا

قد أصبح الدین منه یشتکی سقمه

وما إلی أحد غیر الحسین شکا

فما رأی السبط للدین الحنیف شفا

إلا إذا دمه فی کربلا سفکا

وما سمعنا علی لا علاج له

إلا بنفس مداویه إذا هلکا

ص: 155

هل یصح البکاء علی الحسین (علیه السلام) وهو الثائر الفاتح؟

یقول الأعسم رحمه الله وهو یخاطب الحسین (علیه السلام) :

تبکیک عینی لا لأجل مثوبه

لکنما عینی لأجلک باکیه

تبتل منکم کربلا بدم ولا

تبتل منی بالدموع الجاریه

تعرفنا فی بحث سابق علی أن الذین قتلوا الحسین (علیه السلام) بکربلا لم یکونوا شیعه ولم یکن فیهم شیعی واحد قط . وعلیه : فبکاء الشیعه الیوم وقبل الیوم علی مصاب الحسین (علیه السلام) لیس بدافع الشعور بالإثم أو لغرض التکفیر عن جریمه الآباء حسب ما یتهمهم المغرضون ویشوه علیهم الجاهلون .

والسؤال الآن هو:

إذا ما وجه الصحه وما المبرر فی بکاء الشیعه علی الحسین (علیه السلام) بعد علمنا أن الحسین ثائر ناجح فی ثورته محقق لکثیر من أهدافه السامیه فی إظهار الحق وفضح الباطل، فلماذا هذا النوح والبکاء والأسی ومظاهر الحداد فیکل عام؟.

فنقول : أولا إن البکاء والتأثر علی الحسین (علیه السلام) لیس فرضا إسلامیه ولا واجب شرعیه ولا رکن من أرکان التشیع بحیث لا یتم بدونه ولا یتحقق بترکه .

ص: 157

وإنما هو ظاهره حب وولاء للحسین (علیه السلام) وهل یمکن أن تنزل نکبه ومصیبه بحبیب لک و عزیز علیک ثم لا تبکی ولا تتأثر منها. والحسین (علیه السلام) حبیب کل مؤمن وعزیز کل إنسان وقد أصیب بأعظم المصائب وأفدح الکوارث لأجل الحق والعداله دفاعا عن الإیمان والإنسانیه فکیف لا یبکیه أو لا یتأثر علیه الإنسان. ومع غض النظر عن هذا فإن فی البکاء علیه وجوهه أخری اللحسن والصحه نذکر بعضها فیما یلی:

الوجه الأول : توقع الثواب من الله سبحانه والأجر منه تعالی فی الآخره حیث أن فی البکاء علی الحسین (علیه السلام) تأسی بالنبی الأکرم وأهل بیته المعصومین (علیهم السلام) إذ قد ثبت بالتواتر أن رسول الله (صلی الله علیخ و آله) کان یعلم بما جری علی الحسین (علیه السلام) بعده وبکی علی مصابه فی عده مواطن ولعن قاتلیه وعبر عنهم بأشرار الأمه. وکذلک ابنته فاطمه الزهراء (علیها السلام) والإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) والحسن السبط (علیه السلام) قد ثبت عنهم فی الأخبار الصحیحه أنهم بکوا علی مصاب الحسین (علیه السلام) کلما تذکروه.

وأما بکاء الأئمه المعصومین علی الحسین (علیه السلام) بعده فمعروف مشهور فهذا مثلا الإمام زین العابدین (علیه السلام) عاش بعد أبیه الحسین خمسه وثلاثین سنه ما قدم بین یدیه طعام ولا شراب إلا وتذکر أباه الحسین (علیه السلام) وبکی وهو یقول : کیف آکل وقد قتل أبی جائعا وکیف أشرب وقد قتل أبی عطشانا؟(1) وذلک إمامنا موسی بن جعفر الکاظم (علیه السلام) الذی کان إذا أهل علیه شهر المحرم لا یری ضاحکه حتی تمضی منه تسعه أیام فإذا کان الیوم العاشر منه کان یوم بکائه ومصیبته وحزنه .(2)

ص: 158

وقبله أبوه الإمام الصادق (علیه السلام) الذی دخل علیه الراوی یوم العاشر من المحرم فوجده کاسف اللون باکیا حزینه وکان غافلا عن یوم عاشوراء فلما سأل الإمام (علیه السلام) عن السبب قال (علیه السلام) : «أو غافل أنت عن هذا الیوم الذی قتل فیه الحسین (علیه السلام) ، فمن جعله یوم حزنه ومصیبته جعل الله له یوم القیامه یوم فرحه وسروره وقت بنا فی الجنان عینه.(1) إلی أن قال (علیه السلام) : «إن یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذل عزیزنا وأورثنا الکرب والبلاء إلی یوم الانقضاء فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فإنه ذبح کما یذبح الکبش.(2)

ولا تنسی الإمام الرضا (علیه السلام) الذی یقول عنه دعبل بن علی الخزاعی رحمه الله أنشدته فبکی حتی أغمی علیه فأمسکته حتی أفاق فقال : أنشد یا دعبل، فأنشدته فبکی حتی أغمی علیه ثانیه وهکذا إلی ثلاث مرات . وهو القائل (علیه السلام) : «کل جزع وبکاء مکروه للعبد إلا الجزع والبکاء علی الحسین (علیه السلام) فإنه فیه مأجور».(3)

فکیف لا یحسن البکاء علی الحسین (علیه السلام) والحزن والحداد علی مصابه بعد أن بکاه النبی محمد (صلی الله علیخ و آله) وآله أهل بیت العصمه. وهل التأسی برسول الله مکروه وقبیح بعد أن أمرنا الله تعالی فی کتابه العزیز بالتأسی به علی وجه عام فقال سبحانه : «لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیرًا »(4)

وهل یسوغ للمؤمن أن یرغب عن التأسی بآل البیت (علیهم السلام) بعد أن ثبت

ص: 159

عنده أن یوم الحسین (علیه السلام) کان مثاره للحزن ومدعاه للأسی والبکاء بالنسبهلهم (علیهم السلام) دائمه وفی کل الأحوال والمناسبات، ورد فی أحوال الإمام الصادق (علیه السلام) أنه کان إذا ذکر جده الحسین (علیه السلام) أو ذکر عنده لا یری ضاحکه طیله ذلک الیوم وتغلب علیه الکآبه والحزن. وکان (علیه السلام) یتسلی عن المصائب التی ترد علیه من قبل الأعداء مصائب الحسین (علیه السلام) فمن ذلک مثلا :

لما أمر المنصور الدوانیقی عامله علی المدینه أن یحرق علی أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) داره فجاءوا بالخطب الجزل ووضعوه علی باب دار الصادق (علیه السلام) وأضرموا فیه النار فلما أخذت النار ما فی الدهلیز تصایحن العلویات داخل الدار وارتفعت أصواتهن فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) وعلیه قمیص وإزار وفی رجلیه نعلان وجعل یخمد النار ویطفئ الحریق حتی قضی علیها فلما کان الغد دخل علیه بعض شیعته یسلونه فوجدوه حزینه باکیه فقالوا: ما هذا التأثر والبکاء أمن جرأه القوم علیکم أهل البیت ولیس منهم بأول مره؟ فقال الإمام علیه : لا.. ولکن لما أخذت النار ما فی الدهلیز نظرت إلی نسائی وبناتی یتراکضن فی صحن الدار من حجره إلی حجره ومن مکان إلی مکان هذا وأنا معهن فی الدار فتذکرت روعه عیال جدی الحسین علیه یوم عاشوراء لما هجم القوم علیهن ومنادیهم ینادی أحرقوا بیوت الظالمین .

فالغرض : إن البکاء علی الحسین (علیه السلام) والتأثر من مصائبه وإظهار الحزن والأسی یوم قتله کل ذلک أمر محبوب و مرغوب فیه لأنه من التأسی برسول الله (صلی الله علیخ و آله) وبأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) وقد قال الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) فی کلمته المعروفه : «شیعتنا منا یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا .. الخ .(1)

الوجه الثانی: تعظیم شعائر الحسین (علیه السلام) وتعزیز عظمته وتکریم مقامه أمام

ص: 160

الرأی العام حیث ورد عن الرسول (صلی الله علیخ و آله) قوله : « میت لا بواکی علیه لا إعزاز اله» أی لا احترام له. وهو أمر طبیعی لأن القیمه المعنویه للفقید وعظمته الإنسانیه تعرف عند من لا یعرفونه من عظیم أثر فقده فی نفوس عارفیه وکلما عظم الفقید عظم مصابه علی الناس ولذا غضب رسول الله (صلی الله علیخ و آله) لما لم یسمع البکاء علی عمه حمزه بن عبد المطلب بعد رجوعه من معرکه أحد، وذلک لأن حمزه لم یکن عنده أحد فی الدار یبکون علیه فقال النبی (صلی الله علیخ و آله) متأثره وخاصه لما سمع البکاء علی الشهداء من الأنصار: «ولکن عمی حمزه لا بواکی علیه (1)، فلما سمع الأنصار بعثوا إلی دار حمزه من یبکی علیه فسر رسول الله (صلی الله علیخ و آله) وقال : «علی مثل حمزه فلتبکی البواکی .. (2) فلا شک فی أن المیت الذی لا یبکی لفقده ولا یحزن علی موته لا قیمه له فی نظر الناس وإن ذلک دلیل حقارته وضعف شخصیته ومقامه وهذا أمر عرفی ومنطقی ، وقد أشار إلیه القرآن الکریم فی قوله تعالی : «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ * «وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ*«وَنَعْمَهٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ * «کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِینَ * «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنْظَرِینَ » (3)

معلوم أن الغرض من بکاء السماء والأرض هو أهل السماء وأهل الأرض، أی أنهم ماتوا غیر مأسوف علیهم ولم یؤثر موتهم حزنا فی نفس أحد ولا فقدهم فراغا فی الحیاه بعدهم، وهذا دلیل هوانهم علی الناس واحتقارهم فی نظر الناس وانعدام احترامهم بین الناس رغم قوتهم وقدرتهم المالیه ورغم ملکهم وسلطانهم الذی کانوا قد فرضوه علی الناس .

ص: 161

سئل الإمام علی (علیه السلام) : ما هو حسن الخلق یا أمیر المؤمنین؟.

فقال (علیه السلام) : «هو أن تعاشروا الناس معاشره إن عشتم حنوا إلیکم وإن متم بکوا علیکم .(1)

وقد أوصی الإمام محمد الباقر (علیه السلام) أن تستأجر له نوادب بعد موته یندبوا علیه یمنی من مکه أیام موسم الحج ولمده عشر سنوات إظهاره لمقامه المجهول لدی عامه الناس بسبب ظلم الأمویین واضطهادهم له (علیه السلام) .

فأی وسیله یمکن أن یعبر بها عن عظم منزله الفقید بین أصحابه ومحبیه أقوی دلاله وأوضح تعبیره من البکاء علیه ثم أی ظاهره أدل وأوضح تعبیرا عن شدید حبنا للفقید وعظیم تعلقنا بالفقید من ظاهره البکاء علیه وجریان الدموع لموته .

وهل رأیت أو سمعت أن زعیمه شعبیه فی العالم مات أو قتل ولم یبک علیه أتباعه وأنصاره وشعبه ، ولم یجعلوا یوم وفاته یوم حداد وأسی وخاصه إذا کان موته بصوره مفجعه وقاسیه وتقتل أولاده وأطفاله وإخوانه وعشیرته وتقطع رؤوسهم وترض أجسادهم بحوافر الخیل وتحرق خیامه علی نسائه وینهب ثقله وو... إلی آخر ما هناک من صور إجرامیه ووحشیه تقشعر منها الجلود وتتفتت الأکباد والقلوب .

ولا یقال هنا بأن حادثه الحسین (علیه السلام) قدیمه جدا قد مضی علیها أکثر من ثلاثه عشر قرن فإلی متی هذا البکاء لها والحزن علیها، وکل فقید فی العالم مهما عظم فإنما یبکی علیه لأیام معدوده ثم یطوی ذکره فی زوایا التاریخ وبطون الکتب؟! .

الأنا نقول:| أولا: إن عظمه الحسین (علیه السلام) تفوق عظمه کل عظیم فی العالم بعد جده

ص: 162

المصطفی (صلی الله علیخ و آله) وأبیه المرتضی (علیه السلام) فقیاسه علی غیره من عظماء الإنسانیه قیاس مع الفارق الکبیر .

وثانیا: إن الکیفیه التی فقد علیها الحسین (علیه السلام) لم یفتقد علیها حتی الآن أی فقید قط، قتل جائعا عطشانا شعثا مغبره غریبه وحیده ثاکلا مکروبا مستضعفه یستغیث فلا یغاث ویستجیر فلا یجار ویستعین فلا یعان یسمع ضجیج عیاله وصراخ أطفاله وهم بین الآلاف من الأعداء ینتظرون منهم کل مکروه. ومن الناحیه الثانیه ینظر إلی قومه وصحبه حوله مجزرین کالأضاحی، مع العلم بأن الذین قتلوه هم أمه جده المصطفی الذین ثار لأجلهم وقام لإنقاذهم من الظلم والاضطهاد .

لذلک فإن فقده فرید فی بابه جدید أبده ودائمه لا یؤثر علیه مرور الزمن ولا یخفف من وقعه تعاقب القرون والأجیال فهو کما قال عنه الأدباء والشعراء قدیما وحدیثا .

فقال بعضهم:

فقید تعفی کل رزء ورزءه

جدید علی الأیام سامی المعالم

وقال الآخر:

وفجائع الأیام تبقی مده وتزول

وهی إلی القیامه باقیه

وقال الآخر:

کذب الموت فالحسین مخلد

کلما مرت الدهور تجدد

وقال آخر:

مصاب له طاشت عقول ذوی الحجا

إذا ماتعفاکل رزء تجددا

لقد صلب المسیح عیسی بن مریم (علیه السلام) حسب زعم المسیحیین قبل ألفی عام تقریبا، وهاهم المسیحیون لا یزالون یجددون ذکری صلبه کل عام ویبکون له ویحزنون، وقد اتخذوا من خشبه صلبه شعارا عاما لهم یرفعونه

ص: 163

فوق کل المؤسسات والجمعیات والکنائس معلنین بذلک أسفهم وحزنهم علی مصابه ومأساته ، مع العلم بأن مأساه المسیح (علیه السلام) بسیطه جدا فی جنب مأساه الحسین علیه . فلماذا یلام الشیعه علی حزنهم وبکائهم لمأساه الحسین (علیه السلام) ولا یلام غیرهم علی الحزن والبکاء لمأساه سائر العظماء..

والخلاصه هی: أن هناک شخصیات و حوادث فی العالم لا یستطیع التاریخ هضمها ولا الزمان إسدال الستار علیها ولا الأجیال نسیانها لسبب بسیط ، وهو عقم الأیام عن الإتیان بمثلها، وفی طلیعه تلک الشخصیات شخصیه الحسین (علیه السلام) وفی طلیعه تلک الحوادث حادثه عاشوراء.

الوجه الثالث: هو أن البکاء علی الحسین (علیه السلام) یرمز إلی تأیید الحسین (علیه السلام) فی ثورته المبارکه وإعلان الثوره العاطفیه علی الظلم والظالمین، والتعبیر عن أعمق مشاعر الاستنکار والسخط ضد أعداء الحق والعدل ، والإعراب عن الأسف علی عدم وجودنا فی صفوف أصحاب الحسین سادات الشهداء الخالدین وعدم نیلنا توفیق وسعاده نصره الحسین (علیه السلام) فی یوم عاشوراء . فیا لیتنا کنا معک أبا عبد الله فنفوز فوزا عظیما. لبیک داعی الله إن لم یجبک بدنی عند استغاثتک ولسانی عند استنصارک فقد أجابک قلبی وسمعی و بصری ..

هذا لسان حال شیعه الحسین فی کل مکان وزمان فإجابه القلب بالإیمان بمبدأ الحسین الذی قتل لأجله، وإجابه السمع بالاستماع إلی سیره الحسین وأقواله، وإجابه البصر سکب الدموع علی مآسی الحسین (علیه السلام) .

فالبکاء لکل واحد من هذه الأهداف والغایات الثلاث أمر طبیعی و عقلائیوظاهره فطریه خیره من ظواهر الفطره السلیمه التی وقاها الله تعالی من نکسه القساوه والغلظه و تحجر الضمیر وهی أخطر الأمراض النفسیه والانحرافات الروحیه التی یتعرض لها بعض الأفراد و قانا الله شرها وهی المعبر عنها بموت القلب .

ص: 164

وإلیک ما قاله الأستاذ العقاد ص190 من کتابه (أبو الشهداء) : «إن الطبایع الآدمیه قد أشربت حب الشهداء والعطف علیهم وتقدیس ذکرهم بغیر تلقین وإنما تنحرف عن سواء هذه السنه لعوارض طارئه تمنعها أن تستقیم أو من نکسه فی الطبع، لأن العطف الإنسانی نحو الشهداء هو کل ما یملک التاریخ من جزاء.. الخ..

هل تتصور أیها القارئ الکریم إنسان یستمع إلی تلک المآسی الجسام التی وقعت علی الحسین (علیه السلام) و آله من الصغار والکبار والرجال والنساء ولا ینکسر قلبه ولا یتأثر وجدانه ولا یتحرک ضمیره ثم تعتبره إنسانه طبیعیه سلیم الفطره؟ کیف وقد قال الحسین (علیه السلام) نفسه فی المأثور عنه: «أنا قتیل العبره ما ذکرت عند مؤمن إلا استعبر . (1)

وجاء فی الحدیث الشریف عن رسول الله (صلی الله علیخ و آله) : «جفاف العیون من قساوه القلوب وما ضرب بن آدم بعقوبه أشد علیه من قساوه القلب» وقد وصفالله سبحانه المؤمنین بقوله : «رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ »(2)

والخلاصه: لم یجد الخبراء وعلماء النفس والأخلاق بین الصفات الإنسانیه کلها صفه أفضل وأشرف من الرحمه ورقه القلب علی الآخرین حتی أن بعض الفلاسفه عدل عن تعریف الإنسان بالحیوان الناطق وهو التعریف المشهور . عدل عنه إلی أنه (حیوان ذو عطف) وعلیه فلا إنسانیه مطلقه بدون العطف علی مصائب الآخرین وبدون الرحمه ورقه القلب علی نکبات المظلومین ومآسی المنکوبین .

والحقیقه أن الشیخ الأعسم رحمه الله قد مثل فی البیتین السابقین شعور کل

ص: 165

ما الحکمه من زیاره قبر الحسین (علیه السلام) ؟

قال بعض الأدباء :

بزوار الحسین خلطت نفسی

لتحسب منهم یوم العداد

فإن عدت فقد سعدت وإلا

فقد فازت بتکثیر السواد

وهذه ظاهره أخری عند الشیعه لم تسلم أیضا من النقد أحیانا ومن التساؤل والاستفهام عنها أحیانا أخری وهی زیاره قبر الحسین (علیه السلام) بکربلاء من أرض العراق فی مواسم عده من أیام السنه وخاصه یوم عاشوراء وهو یوم ذکری مصرعه ویوم الأربعین أی العشرین من شهر صفر وهو یوم ذکری عوده الرأس الشریف من الشام والتحاقه بالجسد علی ید الإمام زین العابدین (علیه السلام) الذی عاد فی ذلک الیوم مع السبایا من الشام فی طریقهم إلی المدینه المنوره فصادف وصولهم إلی کربلاء فی یوم الأربعین بعد قتل الحسین (علیه السلام) .

وهناک مواسم أخری لزیاره قبر الحسین فی خلال السنه مثل لیله النصف من شعبان ولیله القدر من شهر رمضان ویوم عرفه ویوم عید الفطر ویوم عید الأضحی وغیرها تمتلئ فیها مدینه کربلاء بالزائرین من الشیعه والقادمین إلیها من کل مکان .

وهذه الظاهره لیست جدیده عند الشیعه وإنما هی سنه مستمره بینهم منذ تاریخ قتل الحسین ومنذ سنه إحدی وستین هجریه حتی الآن وقد حافظوا علی

ص: 167

القیام بزیاره قبر الحسین بکل إمکانیاتهم وقابلوا لأدائها تحدیات جمه کلفتهم الأموال والأنفس فی کل من العهدین المشؤومین الأموی والعباسی.

والآن وفی عصرنا یوجد أناس یتساءلون : ما هو الغرض العقلائی من زیاره قبر الحسین وخاصه إذا کانت الزیاره تستلزم شد الرحال و تجشم عناء السفر وصرف الأموال؟!.

نقول : إن زیاره قبر الحسین (علیه السلام) خیر موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استکثر، علی حد تعبیر الإمام الصادق (علیه السلام).(1)

أجل إنه عمل صالح و موضوع حسن و محبوب عقلا و شرعا، أما حسنه من الناحیه العقلیه فلأن تقدیس العظماء وتمجید الأبطال بعد موتهم نزعه فطریه وسنه عقلائیه سائده فی کافه أنحاء العالم وبین جمیع الأمم والشعوب العالمیه والحضارات الإنسانیه منذ أقدم العصور وإلی یومنا هذا، بل إن عصرنا هذا وجیلنا الحاضر هو أکثر تمسکا وأشد محافظه علی هذا التقلید من السابق فنری بعض الدول التی لیس لها زعیم سابق معروف وبطل عالمی شهیر تمجد فیه البطوله والفداء فی سبیل الأمه ، یعمدون إلی بناء نصب تذکاری یسمونه الجندی المجهول) یرمزون به إلی التضحیه الفذه والفداء المثالی فی سبیل الوطن، ویمجدون فیه البطوله والشهامه . وها نحن نسمع ونقرأ ونری إنه ما من رئیس دوله زار أو یزور دوله أخری فی الشرق أو فی الغرب إلا وکان فی برامج زیارته موعد خاص لزیاره ضریح عظیم تلک الدوله أو مؤسسها أو محررها، أو زیاره النصب التذکاری فیها للجندی المجهول ، فیضع علی ذلک الضریح أو ذلک النصب إکلیلا من الزهور ویؤدی التحیه المرسومه .

حتی الدول الشیوعیه التی نبذت کل التقالید العامه والمراسیم القدیمه فإنهم

ص: 168

لا یزالون محتفظین بهذا التقلید ولا یمکن أن یزور زائر رسمی زیاره رسمیه للاتحاد السوفیاتی السابق مث ما لم یقصد قبر لینین مفجر الثوره الشیوعیه فی روسیا ویؤدی التحیه لقبره، ومما یذکر بهذه المناسبه أن من مراسیم الأعیاد عند أهالی موسکو أن یزوروا ضریح لینین کل عید وفی کل مناسبه ، وفی الولایات المتحده الأمریکیه لا یزال ضریح الرئیس جون کندی القتیل بزار من قبل آلاف الأمریکان فی الأعیاد والمناسبات وربما یکون علیه أحیانا.

والخلاصه: هی أن زیاره قبور الأبطال ومراقد العظماء وأضرحه الشهداء سیره عقلائیه وسنه إنسانیه لا تخص قوما أو أمه أو طائفه فلماذا یلام الشیعه أو ینتقدون إذا زاروا مرقد الإمام الحسین بکربلاء وهو سید الشهداء الأحرار وقدوه القاده الأبطال والمثل الأعلی لرجال الإصلاح والفداء فی العالم، الذی أنقذ أمته من خطر المحو والزوال ودفع بها نحو الأمام والسیر علی الطریق المستقیم بعد أن کلفه ذلک جمیع ما ملک فی هذه الحیاه، ففی زیاره قبر الحسین (علیه السلام) من المکاسب الروحیه والفوائد الفکریه والأخلاقیه ما لیس مثلها فی زیاره أی مرقد وضریح آخر.

ولذا قال الإمام الصادق (علیه السلام) : «من زار الحسین (علیه السلام) عارفا بحقه فکأنما زار الله فی عرشه».(1)

وفی حدیث آخر عنه (علیه السلام) قال : «زیاره الحسین (علیه السلام) فرض علی کل من یؤمن للحسین بالولایه»(2)

ألا تری الشعوب الغیر المسلمه تنحت الصور وتقیم التماثیل لرجالها المصلحین فی الساحات العامه والمواقع الحساسه من مدنها .. لماذا یصنعون

ص: 169

ذلک، لا شک أنک تعرف أنهم یفعلون ذلک تکریما لذکراهم وشکرا التضحیاتهم وتلقینا لسیرتهم وعملهم إلی الشباب الحاضر والأجیال القادمه، غیر أن الإسلام یحرم النحت وصنع التماثیل مطلقا ولأی شخص کان فلذا لیس أمامنا نحن المسلمین لأجل تکریم زعماءنا المخلصین وشهداءنا الأحرار لأجل الإعراب عن شکرنا لهم ولأجل تلقین أجیالنا الطالعه سیرتهم ومبادئهم إلا زیاره قبورهم والوقوف أمام مراقدهم خاشعین مستوحین منها ذکریات التضحیه والفداء فی سبیل المصلحه العامه .

هذا منطق الشیعه وفلسفتها لهذه الظاهره وهو کما تراه منطق العقل فی کل زمان ومکان ، وفی الختام إلیک نبذه من کتاب (أبو الشهداء) للعقاد حول هذا الموضوع قال فی ص129:

وشاءت المصادفات أن یساق رکب الحسین (علیه السلام) إلی کربلاء بعد أن حیل بینه وبین کل وجهه أخری، فاقترن تاریخها منذ ذلک الیوم بتاریخ الإسلام کلهومن حقه أن یقترن بتاریخ بنی الإنسان حیثما عرفت لهذا الإنسان فضیله یستحق بها التنویه والتخلید ، فهی - أی کربلاء - الیوم حرم یزوره المسلمون اللعبره والذکری ، ویزوره غیر المسلمین للنظر والمشاهده ولکنها – أی کربلاء - لو أعطیت حقها من التنویه والتخنید لحق لها أن تصبح مزاره لکل آدمی یعرف البنی نوعه نصیبا من القداسه وحظ من الفضیله لأننا لا نذکر بقعه من بقاع هذه الأرض یقترن اسمها بجمله من الفضائل والمناقب أسمی وألزم لنوع الإنسان من تلک التی اقترنت باسم کربلاء بعد مصرع الحسین (علیه السلام) فیها، فکل صفه من تلک الصفات العلویه التی بها الإنسان إنسان وبغیرها لا یحسب إلا ضربا من الحیوان السائم فهی مقرونه فی الذاکره بأیام الحسین (علیه السلام) فی تلک البقعه الجرداء» انتهی محل الشاهد من کلام العقاد.

وقد التزم أهل البیت (علیهم السلام) وشیعتهم بالحفاظ علی زیاره الحسین (علیه السلام) فی

ص: 170

ظروف صعبه وشاقه وقد کلفتهم تضحیات غالیه ، ففی عصر المتوکل العباسی مثلا فرضت ضریبه مالیه قدرها ألف دینار من ذهب علی کل شخص یرد کربلاء لزیاره قبر الحسین (علیه السلام) ، ولما رأت السلطات العباسیه أن هذه الضریبه الباهظه لم تمنع الناس من زیاره الحسین (علیه السلام) أضافوا إلیها ضریبه دمویه فکانوا یقتلون من کل عشره زائرین واحد یعین من بینهم بطریق القرعه. وکان أئمه أهل البیت (علیهم السلام) یعلمون ذلک کله ولم یمنعوا الناس من زیاره الحسین (علیه السلام) لما فیها من مکاسب روحیه واجتماعیه وسیاسیه للمؤمنین. بل یحثونهم علی الاستمرار فی زیاره قبر الحسین (علیه السلام) رغم کل الصعاب والعقبات ، ویقولون لهم أن لزائر قبر الحسین علیه بکل خطوه یخطوها حسنه عند الله سبحانه .

ص: 171

هل فی مراسیم عاشوراء عمل حرام شرعا؟

أکثر ما یثیر الاستغراب والتساؤل فی مظاهر عاشوراء عند الشیعه هو ما یقوم به بعضهم من مظاهر عزائیه قاسیه تتصف بالعنف أحیانا مثل اللطم علی الصدور العاریه والضرب علی الظهور والأکتاف المجرده بالسلاسل الحدیدیه الجارحه وإدماء الرؤوس بالسیوف وغیر ذلک.. مما یثیر الاستغراب لدی البعض بل یثیر الاستهجان والانتقاد لدی البعض الآخر ویتساءلون لماذا یفعل هؤلاء هکذا بأنفسهم؟ ولماذا لا یمنعهم العلماء ورجال الدین؟ وهل أن هذه الأعمال جائزه شرعا وصحیحه بحسب العرف العقلائی؟.

والجواب علی هذا السؤال هو:

إن تلک الأعمال من حیث الأصل مباحه شرعا إذا کان القیام بها لهدف مشروع وغرض عقلائی ولم یترتب علیها ضرر کبیر أو خطر علی حیاه الإنسان، هذا ما یقوله العلماء مراجع التقلید العلیا فی کل زمان ومکان.

هذا من حیث الأصل، وأما قیام الشیعه بها فی عاشوراء فهو أولا لأغراض عقلائیه مشروعه وبدافع الحب والولاء الشدید للحسین (علیه السلام). فهم بتلکالأعمال یعبرون عن تأسیهم بالحسین (علیه السلام) ومواساتهم له فی تحمل ألم الجراح وجریان الدماء وفی نفس الوقت یمثلون بها دور العمل الفدائی فی سبیل قضیه الحسین (علیه السلام) التی استشهد دفاعا عنها، ویظهرون استعدادهم للتضحیه من أجلها بکل غال و عزیز. بالإضافه إلی أنها - أی تلک الأعمال - عندهم

ص: 173

کتظاهره کبری ضد أعداء الحسین (علیه السلام) الذین یخطئون الحسین (علیه السلام) فی قیامه ذد الدوله الأمویه ویبررون إقدام یزید علی قتل الحسین (علیه السلام) وهؤلاء موجودون بیننا وفی عصرنا بکثره!، ومن جهه أخری هی کتأیید عملی ودعم شعبی لثورته المقدسه وبالتالی هی استنکار صارخ للظلم والعدوان وتأیید للتحرر والإصلاح فی کل زمان ومکان، کیف لا ومظاهر القسوه والعنف فی أعمال الاحتجاج أمر متداول فی عصرنا هذا، فکم نسمع عن أشخاص أحرقوا أنفسهم حتی الموت وأضربوا عن الطعام حتی أشرفوا علی الموت کل ذلک احتجاجا علی ظلم أو اعتداء فلم یسخر منهم شباب العصر بل یعتبرونهم بذلک أبطالا مناضلین ، ولکن إذا قام شیعه أهل البیت بما هو أقل من ذلک وأبسط اتهموا بالسخف والرجعیه والوحشیه .. لماذا؟

أضف إلی ذلک أن قیامهم بتلک الأعمال هو بمثابه تدریب وتمرین علی خلق الروح النضالیه وعلی عمل التضحیه والاستشهاد عندهم لیکونوا دائما وأبداعلی استعداد تام لتلبیه نداء الحق وداعیه الثوره الإصلاحیه العالمیه فی أی وقت .

لا شک أن الروح النضالیه الفعاله والمعنویه العسکریه الراقیه لا تتحققان لدی شباب الأمه بمجرد بعض التمارین الحالیه الجوفاء والتمثیلیات الفارغه التی لا تخلق سوی جیش انهزامیه فراره غیر کرار یصدق علیهم قول الشاعر العربی القدیم :

وفی الغزوات ما جربت نفسی

ولکن فی الهزیمه کالغزال

ویصدق علیهم قوله تعالی : «وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ»(1)

ص: 174

أجل إن الاستهانه بالموت تحتاج إلی تهیوء وتدریب جدی وتمارین شاقه خشنه ، وإلا فالواقع ما قاله البطل الثائر زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) : «ما کره قوم حر السیف إلا ذلوا». (1)

والخلاصه: هی أن هذه دوافع الشیعه وأهدافهم لدی قیامهم بتلک الأعمال فی عاشوراء وهی کما تراها دوافع مشروعه وأهداف عقلائیه نافعه. هذا مع العلم بأنهم لا یرون فیها ضرره ولا یحسون منها خطره علی صحتهم ولاعلی حیاتهم حسب ما یؤکدونه هم أنفسهم القائمون بتلک الأعمال وحسب ما یشاهد منهم بالوجدان . بل الثابت منهم وعنهم عکس ذلک أی أنهم قد یستفیدون من بعضها فوائد صحیه . نعم قد تقع بعض الأخطاء من قبل بعض القائمین بتلک الأعمال أو من بعض المشرفین علیها فتؤدی عفوا إلی بعض الأضرار البسیطه وذلک نادره والنادر الشاذ لا یقاس علیه .

أما إذا أیقن أحد بحصول ضرر بالغ علی نفسه من تلک الأعمال فلا یجوز له خاصه أن یقوم بها حتما.

هذه خلاصه وجهه نظر الشیعه ورأی علمائهم الکبار والمطابقه لفتاوی مراجعهم العلیا فی النجف الأشرف وغیرها منذ خمسین عاما أو أکثر حتی الیوم، وتلک الفتاوی مجموعه ومدونه مع ذکر تواریخها وبنصوصها التفصیلیه فی ضمن بعض الکتب المؤلفه حول موضوع الشعائر الحسینیه ، أو فی کراسات خاصه مطبوعه یمکنک الإطلاع علیها إذا شئت ولا أعلم مرجع دینیه من مراجع التقلید عند الشیعه سئل عن حکم هذه الأعمال العزائیه فی عاشوراء إلا وأجاب بالجواز والمشروعیه ، هذا مع العلم بأن هذه الأعمال کانت تحری ویقوم بها الشیعه أیام عاشوراء منذ قدیم الزمان وتحت سمع وبصر کبار

ص: 175

العلماء السابقین أرباب الکلمه النافذه والید المبسوطه، أمثال الشیخ المفید والکلینی والصدوق والسید المرتضی والسید الرضی والشیخ الطوسی والسید مهدی بحر العلوم الکبیر والشیخ جعفر الکبیر والشیخ الأنصاری .. وهکذا إلی عصرنا هذا أمثال المیرزا النائینی والسید أبو الحسن والشیخ کاشف الغطاء والسید الحکیم وغیرهم.. فکانوا یؤیدون تلک الأعمال ویدعمونها مادیه ومعنویه ، وفی هذا دلاله کافیه علی جواز تلک الأعمال ومحبوبیتها شرعا، وفیه أیضا قناعه کافیه لمن یطلب الحق ومعرفه الواقع، بدون تعنت وتصلب واستبداد فی الرأی .

أما الناقدون والمعارضون لتلک الأعمال العزائیه فلیس عندهم سند منطقی ولا قاعده عامه عقلائیه یصح الاستدلال بها فی معارضتهم لها فإنهم یقولون مثلا : إن القیام بهذه الأعمال توجب السخریه والاستهزاء بهم من قبل الأجانب .

ونقول فی الجواب : إن السخریه والاستهزاء والاشمئزاز من قبل بعض الناس علی عمل ما، لا یثبت فساد ذلک العمل ولا یقتضی ترکه لمجرد ذلک ولا توجد قاعده عقلائیه تقول أن کل عمل أثار السخریه من قبل شخص أو أشخاص فذلک العمل باطل فاسد یجب ترکه ، لا لشیء سوی استهزاء بعض الأشخاص البعیدین عن معرفته و حقیقته ، ولا یوجد عاقل فی العالم یؤمن بأن محض السخریه ومجرد الاستهزاء بشیء ما سبب کاف وعله تامه لفساد ذلک الشیء.

إذ لو کان الأمر هکذا لوجب علی رسول الله (صلی الله علیخ و آله) فی بدء الدعوه أن یترک الرساله والدعوه إلی الإسلام، لماذا؟ لأن قریش صارت تستهزأ به وتسخر من دعوته وتشمئز منه لذلک ، أو لوجب علیه أن یترک الصلاه علی الأقل لأنها کانت أکثر ما فی الإسلام إثاره لسخریه المشرکین واستهزائهم منه بها. فهل ترک

ص: 176

الصلاه؟! طبعا کلا .

بل أقول لو کان مجرد استهزاء البعض علی القیام بعمل ما یبرر ترکه لکان یلزمنا نحن المصلین فی هذا العصر أن نترک الصلاه لأنها أصبحت موضع سخریه واستهزاء من قبل أکثر الشباب والمتمدنین من أهل زماننا هذا فهل یصح ترکها لذلک خوف أن یقال لنا رجعیین ؟ وهاهو الحجاب للمرأه أصبح عیبا وعاره ومدعاه للسخریه والاتهام بالرجعیه فهل صار حراما وخلعه واجبه أو جائزه شرعا لذلک؟ وها هی أکثریه النساء فی البلاد الإسلامیه قد خلعن حجابهن وبرزن سافرات فهل أحسن بهذا صنعا؟.

وأعود فأکرر القول بأن مجرد استهزاء ومحض سخریه تصدر من أناس علی أفعال وأعمال أناس آخرین لا یبرر الحکم علی تلک الأعمال بالفساد والسوء حتی یثبت فساد تلک الأعمال من حیث العوامل والنتائج، فإذا کان العمل صحیح العوامل والأسباب وصحیح النتائج والثمرات بشکل عام، فحینئذ الاستهزاء به کهواء فی شبک «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ ».(1)

وإننی إذ أقول هذا لا أستبعد أن یکون أکثر هؤلاء المنتقدین للشعائر الشیعیه الحسینیه قد وقعوا تحت تأثیر الدعایه الأمویه من حیث یشعرون أو لا یشعرون. تلک الدعایه التی نشطت بشکل ملحوظ فی السنوات الأخیره فی کثیر من البلدان الشیعیه وبقصد القضاء نهائیه علی کل أثر من ذکر ثوره الحسین (علیه السلام) . علما منهم بأن هذه الذکری هی الوسیله الوحیده الباقیه للدعوه الصادقه المخلصه إلی الحق ومکافحه الباطل، من إحیاء ذکری الحسین فقط ترتفع أصوات المعارضه الصحیحه ضد الظلم والظالمین ، منهذه الذکری

ص: 177

تنطلق الأضواء الکاشفه فتتسلط علی کل زوایا المجتمع ومنعطفات طریق السعاده الاجتماعیه لتلفت أنظار الناس إلی ما أمامها من أخطار وعقبات فیتجنبونها ویواصلون سیرهم بسلام آمنین .

أیها القارئ الکریم؛ إن ساحه کربلاء یوم العاشر من المحرم سنه 61 هجریه کانت أشبه بمسرح تمثیل فی جانب منه قام الحسین (علیه السلام) وأصحابه بتمثیل أروع دور المثالیه الإنسان وأسمی ما یمکن أن یرتفع إلیه بروحه وخلقه وأریحیته بحیث لا یبقی فی الوجود ما هو أشرف منه وأفضل سوی خالقه العظیم.

فی الطرف الآخر قام أعداء الحسین (علیه السلام) بتمثیل أدنی وأسفل درک من الحضیض یمکن أن یتدنی إلیه ویهوی فیه هذا البشر من اللؤم والخبث والقسوه والأنانیه بحیث یندی منه جبین الوحش ولا یبقی فی الوجود ما هو شر منه ولا أسوأ مطلقا. ولا تزال حوادث تلک المعرکه هی المعالم الواضحه والحد الفاصل والسمات الظاهره بین الحق والباطل وهی المقیاس الدقیق لمعرفه الخیر من الشر إلی أبد الآبدین.

أجل إن معرکه کربلاء لم تنتهی بنهایه یوم العاشر من المحرم بل هی لا تزال قائمه بصورها المختلفه وأحجامها العدیده وفصولها المتغیره فی کل زمان ومکان، وما دام فی الحیاه خیر وشر وحق وباطل، وما أحسن تصویر الشاعر لهذا المعنی فی معرکه کربلاء حیث قال :

کأن کل مکان کربلاء لدی

عینی وکل زمان یوم عاشوراء

فالحسین (علیه السلام) من وجهه نظر الشیعه وکل الخبراء فی العالم إنما هو رمز الخیر والعدل والدیمقراطیه الحقه والعداله الاجتماعیه .

والأمویون هم رمز الرذیله والجور والاستبداد والظلم الاجتماعی، وکل الأعمال العزائیه التی یقوم بها الشیعه أیام عاشوراء إنما یعبرون بها عن دعمهم

ص: 178

متی بدأت أعمال الاحتفال بذکری عاشوراء؟

قد یتوهم البعض أن شعائر الذکری فی عاشوراء المتداوله لدی الشیعه الیوم، إنما هی أمور مستحدثه ودخیله لا أصل لها فی العصور الإسلامیه الأولی ، وبالتالی فهی من دسائس المغرضین والدخلاء الذین یضمرون الشر بالإسلام والمسلمین.

فأقول لهؤلاء: إن هذا الوهم خطأ لا یدعمه إلا الجهل بحقائق التاریخ وحوادث الماضی البعید، ولا یبعد أن یکون هذا التوهم بذاته من وحی الدساسین وتلقین المغرضین أعداء الشیعه والتشیع.

أما إقامه مظاهر الحداد والاحتفال لذکری عاشوراء فهی قدیمه جدا قدم مأساه عاشوراء بالذات حیث بدأت مجالس العزاء والاجتماعات للنوح والبکاء علی مأساه الحسین (علیه السلام) بعد مرور أیام قلیله علی مصرع الحسین (علیه السلام) وذلک بتوافد أهل الضواحی والسواد إلی کربلاء بعد رحیل الجیش، واجتماعهم رجالا ونساء حول قبر الحسین (علیه السلام) ، ولما عاد الإمام زین العابدین من الشام إلی کربلاء یوم الأربعین وجد أهل السواد مجتمعین حول قبر الحسین وقبور الشهداء بالحزن والحداد فاستقبلوه بالبکاء والعویل یتقدمهم الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری رحمه الله ، ولما عاد أهل البیت إلی المدینه المنوره استقبلهم الناس بالحداد والأسی والنوح والبکاء وضجتالمدینه فی ذلک الیوم ضجه واحده حتی صار ذلک الیوم کیوم مات فیه رسول الله (صلی الله علیخ و آله) ثم أقیمت

ص: 181

مجالس العزاء فی أنحاء المدینه وخاصه فی حی بنی هاشم فکان مجلس الإمام زین العابدین ومجلس العقیله زینب ومجلس الرباب زوجه الحسین (علیه السلام) ومجلس أم البنین أم العباس بن علی (علیه السلام) وغیرها تملأ أجواء المدینهبالکآبه والحزن والحداد .

وکان الإمام زین العابدین علیه (علیه السلام) کل فرصه لإثاره العواطف وإحیاء ذکر المأساه فی نفوس الجماهیر، فمن ذلک مثلا : مر ذات یوم فی سوق المدینه علی جزار بیده شاه یجرها إلی الذبح فناداه الإمام (علیه السلام) : یا هذا هل سقیتها الماء؟ فقال الجزار: نعم یا بن رسول الله نحن معاشر الجزارین لا نذبح الشاه حتی نسقیها الماء، فبکی الإمام (علیه السلام) وصاح: وا لهفاه علیک أبا عبد الله الشاه لا تذبح حتی تسقی الماء وأنت بن رسول الله تذبح عطشانه.

وسمع (علیه السلام) ذات یوم رجلا ینادی فی السوق : أیها الناس ارحمونی أنا رجل غریب. فتوجه إلیه الإمام (علیه السلام) وقال له : لو قدر لک أن تموت فی هذه البلده فهل تبقی بلا دفن؟ فقال الرجل : الله أکبر کیف أبقی بلا دفن وأنا رجل مسلم وبین ظهرانی أمه مسلمه ! فبکی الإمام زین العابدین (علیه السلام) وقال : وا أسفاه علیک یا أبتاه تبقی ثلاثه أیام بلا دفن وأنت ابن بنت رسول الله (صلی الله علیخ و آله) واستمر أئمه الهدی (علیهم السلام) یحثون شیعتهم علی التمسک بإحیاء ذکری عاشوراء رغم الإرهاب والضغط الذی مارسه الحکام ضدهم وکانوا هم صلوات الله علیهم یفتحون أبوابهم للشعراء والمعزین أیام عاشوراء منذ عصر الإمامین الباقر والصادق ××× حتی عصر الإمام علی الرضا (علیه السلام) فی عهد المأمون العباسی الذی توسعت فیه شعائر الحسین (علیه السلام) وانتشرت مجالس العزاء أیام عاشوراء بتأیید من الإمام الرضا (علیه السلام) ودعم من المأمون.

فکانت دار الإمام الرضا (علیه السلام) فی أیام عاشوراء تزدحم بالناس یستمعون فیها إلی رثاء الحسین (علیه السلام) وکلمات الحث والتشویق والتشجیع من

ص: 182

الإمام (علیه السلام) فکان من أقواله المأثوره : «إن أهل الجاهلیه کانوا یعظمون شهر المحرم ویحرمون الظلم والقتال فیه لحرمته ، ولکن هذه الأمه ما عرفت حرمه شهرها ولا حرمه نبیها فقتلوا فی هذا الشهر أبنائه وسبوا نسائه فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فإن البکاء علیه یحط الذنوب»(1)

ولم تزل شعائر عاشوراء تزداد وتتسع بما تلاقیه من الدعم والتأیید المعنوی من قبل أهل البیت (علیهم السلام) والعلماء الأعلام فی کل الأوساط الشیعیه حتی قامت الدوله الحمدانیه الشیعیه فأعطت شعائر عاشوراء قدره کبیره من الدعم والتأیید ثم قامت الدوله البویهیه الموالیه لأهل البیت (علیهم السلام) فوسعوا ذکری عاشوراء وأعطوها صفه رسمیه تعطل من أجلها الأسواق والأعمال والدوائر الحکومیه وتخرج المواکب العزائیه بالأعلام السود وشارات الحداد تحت رعایه وإشراف کبار العلماء وأقطاب رجال الدین .

فکانت بغداد مثلا فی عهد عضو الدوله الحسن بن بویه الدیلمی، تخرج عن بکره أبیها یوم العاشر من المحرم فی مواکب عزائیه ضخمه یتقدمها رجال الدین والدوله، ولما قامت الدوله الفاطمیه فی مصر والمغرب العربی انتقلت شعائر عاشوراء إلی تلک الأقطار ودامت حوالی القرنین من الزمن إلی أن قضی علیها الأیوبی بالقهر والإکراه .

ثم لما قامت الدوله الصفویه وملوکها علویون نسبا ینحدرون من سلاله الإمام السابع موسی الکاظم (علیه السلام) أیدوا شعائر عاشوراء ووسعوها ومثلوا واقعه کربلاء تمثیلا حیه تحت رعایه وتوجیه علماء الطائفه ومراجع التقلید أمثال العلامه الحلی والمحقق المجلسی وغیرهما رضوان الله علیهم أجمعین .

وهذا التمثیل له جذور فی سیره الأئمه المعصومین (علیهم السلام) فإنه قد أخذ من

ص: 183

حیث الأصل من ظاهره وردت فی مجلس الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) أیام عاشوراء، فقد حدث شاعر أهل البیت الکمیت بن زید الأسدی رحمه الله قال : دخلت علی أبی عبد الله الصادق یوم عاشوراء فأنشدته قصیده فی جده الحسین (علیه السلام) فبکی وبکی الحاضرون، وکان قد ضرب ستره فی المجلس وأجلس خلفه الفاطمیات فبینما أنا أنشد الإمام یبکی إذ خرجت جاریه من وراء الستار وعلی یدها طفل رضیع مقمط حتی وضعته فی حجر الإمام الصادق (علیه السلام) فلما نظر الإمام إلی ذلک الطفل اشتد بکائه وعلا نحیبه وکذلک الحاضرون.

ومعلوم أن إرسال الفاطمیات لذلک الطفل فی تلک الحال ما هو إلا بقصد تمثیل طفل الحسین (علیه السلام) الذی ذبح علی صدر أبیه بسهم حرمله لعنه الله فی یوم العاشر من المحرم وهو عبد الله الرضیع، وغیره من الأطفال الذین قتلوا فی ذلک الیوم.

والخلاصه هی: إن إحیاء ذکری عاشوراء قدیم عند الشیعه قدم المأساه نفسها فما زال أهل البیت وشیعتهم یحتفلون بذکری تلک المأساه الفریده من نوعها منذ السنه الأولی لقتل الحسین (علیه السلام) وإلی الیوم یحدودهم لذلک الحب والولاء للحسین (علیه السلام) أولا، ثم خدمه الدین والدعوه إلی الحق وترکیز المفاهیم الإنسانیه لدی النشأ، ثانیا : والله من وراء القصد وهو ولی المؤمنین، وصدق الأدیب الفاضل السید جعفر الحلی رحمه الله حیث قال :

فی کل عام لنا بالعشر واعیا

تطبق الدور والأرجاء و السککا

وکل مسلمه ترمی بزینتها

حتی السماء رمت عن وجهها الحبکا

یا میتأترک الألباب حائره

وبالعراء ثلاثه جسمه ترکا

ص: 184

لماذا یلتزم الشیعه بالسجود علی التربه الحسینیه من أرض کربلاء؟

هذا السؤال کثیره ما یوجه إلی الشیعه من قبل مخالفیهم منذ القدم وإلی الآن، وقد لا یحصل المتساءلون علی الجواب الشافی والرد المقنع الصحیح لأن المسؤولین عن هذا السؤال قد لا یکونون من أهل العلم والاختصاص وطبیعی أن التعرف علی تقالید الأمه وعادات الطائفه یجب أن یکون عن طریقعلمائها وکتب عقائدها « وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا »(1)

والحقیقه هی أن الشیعه لا یلتزمون بالسجود علی التربه الحسینیه بالخصوص بل یلتزمون بالسجود علی التربه الطبیعیه مطلقه من أی مکان کانت سواء من أرض کربلاء أو من أی أرض فی العالم. بشرط أن تکون التربه طاهره من النجاسه ونظیفه من الأوساخ وطبیعیه أولیه ، یعنی غیر مفخوره مثل الخزف والسمنت والجص وما شاکل .. فإذا لم تحصل هذه التربه بهذه الشروط حینئذ یجوزون السجود علی ما تنبته التربه من أنواع النباتات والأخشاب وأوراق الأشجار مما لا یؤکل ولا یلبس عاده. فالمأکول من النبات کالفواکه والخضر وما شاکلها التی یأکل منها الإنسان عاده وعرفا لا یصح السجود علیها وکذلک

ص: 185

الأعشاب التی یصنع منها بعض الملبوسات عاده کالحریر الصناعی والقطن مثلا.

فأقول إن الشیعه لا یلتزمون بالسجود علی التربه الحسینیه وإنما یفضلونویرجحون السجود علیها فقط حیث یتیسر لهم السجود علیها .

وإلیک الآن أهم الأدله التی یستندون إلیها فی ذلک الالتزام وهذا التفضیل إما وجوب السجود علی الأرض الطبیعیه فلقول الرسول الأکرم (صلی الله علیخ و آله) فی الحدیث المتواتر بین المسلمین : «جعلت لی الأرض مسجدا وطهوره)(1) فالأرض لغه وحسب مفهومها الحقیقی هی التراب أو الرمل أو الحجر الطبیعی دون المعادن کالذهب والفضه والفحم الحجری وسائر الأحجار الکریمه وغیرها کالجص والإسمنت والآجر وکل المفخورات الأخری، ولا یعدل عن هذا المعنی الحقیقی إلی غیره إلا بقرینه صارفه واضحه، ولا یوجد فی الحدیث مثل تلک القرینه.

وکلمه (مسجد) تعنی مکان السجود ، والسجود لغه هو وضع الجبهه علی الأرض تعظیمه، وهذا هو معناه الحقیقی الذی لا یعدل عنه إلا بقرینه لفظیه أو معنویه کما فی بعض الآیات الکریمه التی جاء فیها کلمه سجود أو مشتقاتها بمعنی الطاعه والانقیاد أو مطلق التعظیم والاحترام، مثل قوله تعالی : « وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ»(2) وقوله تعالی :«وَلِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ »(3) وفی غیرها« یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ »(4) إلی غیر ذلک ..

ص: 186

(وطهوره) أی مطهره، فالأرض الطبیعیه تطهر الإنسان من الحدث عند فقد الماء بالتیمم، قال تعالی : « فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیدًا طَیِّبًا » (1) أی طاهره، والصعید وجه الأرض مطلقه أو التراب الخالص خاصه. کما أن الأرض تطهر أیضا من الخبث کل ما لامسها مثل الإناء الذی ولغ فیه الکلب فإنه یعفر بالتراب سبعه وباطن الخف إذا مشی به الإنسان علی الأرض الطبیعیه و باطن القدم کذلک وطرف العصا الملامس للأرض وما یشبه ذلک.

فعلی ضوء هذا الحدیث یعرف أن السجود لا یصح إلا علی الأرض الطبیعیه الفطریه حسب معناها اللغوی والحقیقی . وذلک بوضع الجبهه علیها مباشره بدون حائل بینها وبین الجبهه.

نعم هذا هو الفرض الإسلامی بالنسبه إلی السجود ولکن بما أن الأرض الطبیعیه الطاهره النظیفه قد لا تتیسر للسجود فی بعض الأمکنه مثل البیوت والمساجد التی غطی أرضها بالرخام المفجور أو الإسمنت أو ما شاکل ذلک أو التی فرش أرضها بالسجاد أو البسط الصوفیه أو القطنیه أو ما شابهها مما لا یصح السجود علیها . لذلک اتخذ الشیعه أقراصا من التراب الخالص الطاهر یصنعونها للسجود علیها طاعه لله تعالی وامتثالا للفرض . فهذه الأقراص التی یسجد الشیعه علیها ما هی إلا جزء من الأرض الطاهره الطبیعیه أعدت للسجود فقط . تسهیلا لأداء الفرض الأولی فهل تجد فی ذلک خلافا أو منافاه للکتاب والسنه الشریفه؟.

أتری أیها القارئ الکریم أن السجود علی الفرش التی تحت الأقدام والأرجل أحسن من السجود علی قطعه طاهره نظیفه من الأرض التی لم یلامسها شیء سوی جبهه المصلی فقط؟ الجواب طبعا کلا، ثم کلا .. إن

ص: 187

الشیعه بعملهم هذا یجمعون بین أداء الفرض وهو السجود علی الأرض الطبیعیه وبین مراعاه النظافه التی هی من لوازم الإیمان وسمات المؤمن.

وأما تفضیل الشیعه التربه الحسین (علیه السلام) علی غیرها من الأرض، فلأنها - أی تربه الحسین - رمز عمیق الدلاله علی أقدس بقعه وأطهر تربه حیث جری علیها أقدس تضحیه فی تاریخ بنی الإنسان فی سبیل الحفاظ علی الصلاه وإقامتها بل فی سبیل الدین وبقائه . إن تربه الحسین تذکر المصلی بعظم أهمیه الصلاه فی الإسلام ومدی تأکد وجوبها علی الإنسان ذلک الوجوب الذی لا یسقط عن المسلم بحال إلا نادره، تذکره بذلک لأن الحسین (علیه السلام) أقامها فی أحرج المواقف وأداها فی أشد الحالات، فصلی صلاه الظهر عند الزوال یوم عاشوراء فی میدان القتال وساحه الحرب حیث الأعداء یحیطون به من کل جانب یرمونه بالسهام وأصحابه تصرع من حوله، ولو لم یقف رجلان من أصحابه أمامه وهما سعید ابن عبد الله الحنفی وزهیر بن القین اللذان وقفا أمامه یدرءان عنه سهام القوم لما استطاع الحسین (علیه السلام) أن یکمل صلاته ولصرع فی أثنائها کما صرع بعض أصحابه فیها منهم سعید بن عبد الله الذی سقط إلی الأرض صریعا وقد أصابه ثلاثه عشر سهما.

فأی عمل یمکن أن یعبر عن أهمیه الصلاه ویؤکد وجوب أدائها علی المسلم مهما کانت الظروف والأحوال مثل هذا العمل الذی قام به الحسین (علیه السلام) .

هذا بالإضافه إلی ما یمکن أن یستوحیه المصلی أثناء صلاته من ذکری الحسین (علیه السلام) من معانی جمه وعظیمه منها مثلا تصور عظمه الإسلام وأهمیه الدین بشکل عام حیث دفع الحسین (علیه السلام) ثمن بقائه وصیانته غالیه جدا فکشف (علیه السلام) بذلک عن حقیقه أن الدین أثمن وأغلی وأفضل من کل ما فی الحیاه والوجود، وهو أولی بالبقاء من کل شیء سواه فی مقام دوران الأمر بین

ص: 188

بقائه أو بقاء غیره. فالغیر أولی بالتضحیه به لأجل بقاء الدین، والسبب فی ذلک واضح وهو أن الحیاه بکل ما فیها من نعم وخیرات وزینه ولذه من المال والبنین وغیرهما إنما یستفاد منها حقیقه وتکون خیر للإنسان وراحه له ولذه إذا کان المجتمع یسوده الدین ونظام القرآن وشریعه الله تعالی ، یسوده ذلک فکره وعملا من حیث العقیده والسلوک لأنه حینئذ فقط یسود الحق والعدل ویأخذ کل ذی حق حقه ویؤدی کل مسؤول واجبه ولا تظلم نفس شیئا قالسبحانه وتعالی : «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ فَلَا یَضِلُّ وَلَا یَشْقَی * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکًا »(1) «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ » (2)

والخلاصه هی: إن الشیعه إنما یفضلون السجود علی تربه الحسین (علیه السلام) علی غیرها من بقاع الأرض لأن الصلاه فی حقیقتها صله مع الله تعالی وتوجه إلیه وتذکر له وخضوع و خشوع بین یدیه ولا شک أن ذکری سید الشهداء أبی عبد الله الحسین خیر وسیله للحصول علی أکبر قدر ممکن من تلک الأمور کلها وذلک بسبب السجود علی تربته المقدسه.

وإلی هنا نکتفی بهذا القدر من الإجابه علی هذا السؤال وإن أردت المزید من التفصیل فیه فراجع کتاب (الأرض والتربه الحسینیه) للمرحوم حجه الإسلام الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء (قدس سره).

وفی الختام أری من المناسب أن أسجل هنا فقره من کتاب (أبو الشهداء) ص13، تؤید الفقرات الأخیره، قال العقاد وهو فی معرض بیانه ما اکتسبته

ص: 189

أرض کربلاء من قدسیه بسبب الحسین (علیه السلام) .

ولیس فی نوع الإنسان صفات علویات أنبل ولا ألزم له من الإیمان والفداء والإیثار ویقظه الضمیر وتعظیم الحق ورعایه الواجب والجلد فی المحنه والأنفه من الضیم والشجاعه فی وجه الموت المحتوم، وهی ومثیلات لها من طرازها هی التی تجلت فی حوادث کربلاء منذ نزل بها رکب الحسین (علیه السلام) ولم تجتمع کلها ولا تجلت قط فی موطن من المواطن تجلیها فی تلک الحوادث التی جرت فی کربلاء.

فیا کربلاء طلت السماء وربما

تناول عفوا حظ ذی السعی قاعد

الأنت وإن کنت الوظیعه نلت من

جوارهم مالم تنله الفراقد

ص: 190

هل یحدث إحیاء ذکری الحسین (علیه السلام) تفرقه وحزازات طائفیه بین المسلمین کما یزعم البعض؟

قد یمر هذا السؤال علی بعض الخواطر ویرد فی أفکار بعض الناس وخاصه شباب هذا العصر الذی نشطت فیه المحاولات الإلحادیه وقویت فیه الدعایه ضد شعائر الدین ومظاهر الإسلام بکل صورها وفی مقدمتها الشعائر الحسینیه التی هی من صمیم شعائر الله ومظاهر الدین تلک الشعائر التی هی من أقوی الوسائل لنشر الوعی السیاسی والاجتماعی والأخلاقی بین الأحداث والشباب .

ومن ثم نشطت الدعایه المعادیه ضد هذه الشعائر الحسینیه بکافه أنواعها من عقد المآتم وتنظیم المواکب وغیرها. وکثیرا ما ترفع ضدها شعارات مضلله وخداعه باسم الدین وبالتظاهر بالحرص علی وحده المسلمین والاهتمام باتفاق کلمتهم وتوحید صفوفهم أمام العدو المشترک فیزعمون أن إحیاء ذکری ثوره الحسین (علیه السلام) ینافی هذا الهدف بسبب ما تولده هذه الذکری من التفرقه الطائفیه لأنها - أی تلک الذکری - تشتمل کما یزعمون علی الطعنوالتندید والمس بکرامه بعض الصحابه وبعض خلفاء المسلمین وبعض رجال الأمه المحترمین . ولذا یجب ترک هذه الشعائر وعدم إحیاء تلک الذکری حفاظا علی وحده المسلمین .

ص: 191

هکذا تقول تلک الدعایه الیوم حسب ما نقرأ ونسمع منها بین حین وآخر والجواب علیها ببساطه هو أن نقول :

أولا: إن ثوره الحسین (علیه السلام) لم تخدم مصلحه الشیعه فحسب ولا مصلحه المسلمین فحسب؛ بل خدمت مصلحه الإنسانیه العلیا فی کل زمان ومکان وعلیه فالحسین لیس للشیعه فقط بل لجمیع المسلمین ولکل الناس الخیرین فی العالم، وقد أجمعت کلمه الخبراء والعلماء بکنه ثوره الحسین وحقیقتها. علی أن واجب کل شعب وأمه أن تحیی ذکری الحسین (علیه السلام) خدمه لمصلحه أبنائها وتربیه لشبابها علی الشعور بعزه النفس وإباء الظلم والکرامه الإنسانیه فی حیاتهم، فذکری ثوره الحسین (علیه السلام) لا تفرق بل بالعکس توحد الکلمه علی الحق والعدل .

ثانیا: إن الذی أمر بقتل الحسن (علیه السلام) هو یزید بن معاویه البالغ من العمر فی ذلک الیوم إحدی وثلاثین عاما فقط ، وإن الذی نفذ الأمر هو عبید الله بن زیاد . لعنه الله البالغ من العمر فی ذلک الیوم ثمانیه وعشرین عاما، وإن الذی باشر تنفیذ الأمر هو قائد الجیش عمر بن سعد بن أبی وقاص (لعنه الله)البالغ من العمر فی ذلک الیوم حوالی خمسه وعشرین عامه. وهم کما تری لیسوا من صحابه رسول الله (صلی الله علیخ و آله) بالمعنی المعروف أی لیس منهم أحد أدرک الرسول (صلی الله علیخ و آله) وجالسه وسمع حدیثه . فمن هم هؤلاء الصحابه الذین یخشی من الطعن بهم فی إحیاء ذکری الحسین (علیه السلام).

نعم ربما یتعرض فی خلال الذکری إلی معاویه بن أبی سفیان باعتباره مهد الطریق إلی قتل الحسین (علیه السلام) عن قصد أو غیر قصد بتولیته ابنه علی إماره المسلمین . ومعاویه معلوم الحال لدی الجمیع أسلم قبل وفاه الرسول الأکرم بخمسه أشهر بعد أن ضاقت علیه الأرض وعلم أن الإسلام سیعم وینتشر فدخل فی الإسلام خوفا وطمع لا عن عقیده وإیمان وکان صعلوکا مستحقره

ص: 192

لدی المسلمین ومعدوده فی المؤلفه قلوبهم الذین لا یتجاوز الإسلام شفاههم ولا یؤمن شرهم علی المسلمین إلا بالمال .

والادعاء بأن معاویه کان من کتاب القرآن بین یدی النبی (صلی الله علیخ و آله) کذب وافتراء لم یوجه الرسول (صلی الله علیخ و آله) إلی معاویه کتابه أی جزء من الوحی أو آیه من القرآن ، نعم کان یکتب للرسول (صلی الله علیخ و آله) بعض الرسائل التی کان یرسلها النبی (صلی الله علیخ و آله) إلی الملوک والرؤساء.. وکان المسلمون فی حیاه الرسول یزدرون معاویه ویکرهون مجالسته. ولا أشک أن المسلمین الواعین فی عصرنا هذالیس فیهم من یحب معاویه ویقدسه ویحترمه وهو یقرأ ویسمع ما شاع وذاع وملأ الآفاق عن بدعه وآثامه وموبقاته إبان ملکه وإمارته ، تلک البدع والآثام التی ختمها بفرض ابنه یزید الفاسق الماجن الخمار السکیر فرضه خلیفه علی المسلمین من بعده فقتل آل الرسول (صلی الله علیخ و آله) وأباح مدینه الرسول لجنده ثلاثه أیام دماء وأموالا وأعراضأ وأخیره هدم الکعبه وأحرق أستارها.

فالغرض هو : أنه لا یوجد فی ذکری ثوره الحسین ذکر لصحابه ولا لرجال دین محترمین یخشی أن یطعن فیهم أو تمس کرامتهم. وبالتالی فإن هذه الذکری المقدسه لا تفرق بین المسلمین أبدأ. نعم تفرق بین المسلمین والمنافقین الدجالین الذین هم علی طراز معاویه ویزید وابن زیاد و عمر بن سعد. وهذا التفریق یرحب به کل مسلم ویتمناه «لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ »(1) وهذه التفرقه هی من ثمرات ذکری ثوره الحسین بلا شک ومن الأهداف المقصوده من أحیائها بل ومن أهداف ثوره الحسین (علیه السلام) بالذات .

ثالثا: کیف یعقل أن تکون ذکری ثوره الحسین (علیه السلام) مفرقه للصف ومتشتته للوحده بین المسلمین مع أن ثوره الحسین (علیه السلام) بالذات ضربت أروع

ص: 193

مثال للوحده بین المسلمین حیث جمعت بین أفراد مختلفین وأشخاص متباینین من حیث العنصر والقومیه والدین والمذهب والوطن والسن والجنس. وحدت بینهم الثوره توحید کاملا حتی جعلتهم وکأنهم جسم واحد وشخص واحد یتحرکون ویعملون وینطقون بإراده واحده وید واحده ولسان واحد. وهم أصحاب الحسین (علیه السلام) الذین کانوا حوالی الثلاثمائه وثلاثه عشر رجل. کان فیهم العربی القرشی والعربی غیر القرشی إلی جنب الفارسی والترکی والرومی والزنجی والمسیحی والمسلم السنی والمسلم الشیعی من أقطار الحجاز والکوفه والبصره والیمن منهم الفقیر والغنی والحر والعبد والرئیس والمرؤوس من مختلف مراحل العمر کالشیخ الکبیر والکهل والشاب والمراهق والصبی .. وکان معهم جمله من النساء من الهاشمیات والعربیات یقدر عددهن بحوالی العشرین امرأه .

أجل لقد قدم الحسین من وحده أصحابه نموذجا کاملا عن الوحده الإنسانیه العالمیه التی ینشدها الإسلام ودعا إلیها القرآن وثار لأجل تحقیقها سید الشهداء أبو عبد الله الحسین (علیه السلام) ومن قبله أبوه الإمام علی (علیه السلام) . الذی هو القدوه المثلی للمسلمین جمیعا فی العمل لوحده المسلمین والحفاظ علیها والتضحیه فی سبیلها بمصلحته ومصلحه أبنائه ومصلحه شیعته. صبر علی اغتصاب حقوقه وحقوق أهل بیته وشیعته خمسه وعشرین سنه مده حکم الخلفاء الثلاثه قبله ولقد تعاون مع الخلفاء الغاصبین لحقه فی الشؤون العامه وخدمه المصلحه العلیا بکل إمکاناته وطاقاته حسب ما هو معروف لدی الجمیع .. وکذلک جمیع أبنائه الأئمه الأحد عشر (علیهم السلام) سالموا خلفاء الوقت وسایروا الحکومات الإسلامیه علی حساب مصلحتهم الخاصه وحقوقهم المشروعه لأجل صیانه الوحده الإسلامیه .

والخلاصه هی: أنه لیس فی شعائر الشیعه وذکریاتهم شعار ولا ذکری تفرق

ص: 194

المسلمین أو تورث حزازات طائفیه بینهم.

بل إن الذی یفرق ویمزق صف الوحده الإسلامیه ویثیر الحزازات الطائفیه والفتنه بین المسلمین هم أولئک العملاء المأجورون من قبل الاستعمار وأعداء المسلمین الذین ینفثون سموم التفرقه بین حین وآخر بواسطه بعض الکتب أو المقالات أو الخطب التی تحمل وتتحامل علی الشیعه بالکذب والافتراء والتهم والسب والشتم ونسبه الکفر والشرک إلیهم بکل صراحه ووقاحه.

إن الذین یفرقون کلمه المسلمین هم أولئک الذین یکتبون عن الشیعه إنهم صنیعه الصهیونیه ومن أتباع عبد الله بن سبأ الیهودی الذی ابتدع مذهب الشیعه ، وعبد الله بن سبأ هذا قد أجمع الخبراء علی أنه أسطوره خیالیه لا وجود له إلا فی أذهان هؤلاء الذین یریدون التشهیر بالشیعه.

إن مذهب الشیعه فی الإسلام إنما هو مذهب أهل البیت (علیهم السلام) الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیره، ذلک المذهب الذی یفرض التعاون بین المسلمین جمیعا علی البر والتقوی ومصلحه الإسلام العلیا. ذلک المذهب الذی یعتبر المسلم أخا للمسلم شاء ذلک أم أبی.. وأخیرا أقول أن الشیعه لا یهاجمون ولا یعتدون بل یدافعون عن الحق وبالحق ولیس فی مذهب التشیع شیء غیر الحق.

وما یقوله المشاغبون علی الشیعه أیضا: هو أن الشیعه شغلوا بالبکاء والعویل علی الحسین (علیه السلام) عن مصالحهم الحیویه وقضایاهم المصیریه فتخلفوا عن رکب العالم علمیه واقتصادیه وصناعیه وسیاسیا.

أقول: إن قولهم هذا یذکرنی بقول بعض الملحدین الذین یقولون أن المسلمینشغلوا بالصلاه والصیام والحلال والحرام عن مسایره رکب التطور العالمی فظلوا متخلفین عن الأمم الأخری .

أجل ؛ ما أشبه قول المشاغبین عن الشیعه بقول الملحدین عن المسلمین

ص: 195

عامه، وما أقرب الدوافع والغایات للقولین، تلک الغایات التی تتلخص بکلمه واحده وهی (التشویه) فکل من القولین مغالطه مفضوحه لا تنطلی إلا علی السذج من عوام الناس وإلا فکل عاقل عارف یعلم یقینا أن الإسلام بکل ما فیه، لا دخل له فی تخلف المسلمین مطلقه، کما أن إحیاء ذکری عاشوراء بکل ما فیه لا دخل له فی تخلف الشیعه مطلقا.

إن السبب الأساسی فی تخلف المسلمین عامه والشیعه خاصه فی العصور الأخیره، هو الاستعمار الکافر بأسالیبه وعملائه وسیاساته .

وإن قلت : من الذی من العدو المستعمر من السیطره علیهم واستعمارهم؟.

قلت : هم الحکام الخونه الذین اغتصبوا السلطه من أصحابها الشرعیین منذ العصور الأولی وبعد وفاه الرسول (صلی الله علیخ و آله) علی وجه التحدید، وإلی الیوم..

ص: 196

استنتاج العبر من ثوره الحسین (علیه السلام)

أجبنا فی الفصول السابقه قدر الإمکان عن أهم النقاط التی یقع التساؤل حولها فی ثوره الحسین (علیه السلام).

یبقی علینا أن نعرف ما هی أهم العبر والدروس التی یمکن أن نستخلصها من تلک الحادثه الفریده فی بابها الملیئه بالعظات، والتی منها :

أولا: صدق القول المأثور «ما ضاع حق ورائه مطالب» یعنی أن الحق، أی حق، لا یضیع بالاغتصاب ولا یذهب إلی الأبد بالعدوان ، إذا کان وراء ذلک الحق صوت یرتفع بالمطالبه به وإن کان الصوت ضعیفه، ودعوه مستمره لاسترجاعه ولو کانت الدعوه فردیه ، المهم عدم السکوت عنه والیأس من حصوله ، هذه هی سنه الحیاه وقانون الطبیعه فی کل زمان .

وکمثال علی ذلک نذکر حق أهل البیت (علیهم السلام) عامه وحق علی بن أبی طالب (علیه السلام) خاصه الذی اغتصب بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیخ و آله) مباشره وأنکر إنکاره کلیه، ولکن ما استطاع الغاصبون لحقه محو ذلک الحق واقتلاع الإیمان به من الرأی العام والضمیر الإنسانی. فبعد مرور خمس وعشرین عاما علی اغتصاب حقه (علیه السلام) قامت ثوره شعبیه ضد الغاصبین واکتسحتهم عن طریق الإمام (علیه السلام) وحمله الثائرون علی الأکتاف حتی أجلسوه فی مجلسه الشرعیوأحلوه مقامه الطبیعی وسلموه حقه المغتصب.

ومن الجدیر بالملاحظه أن الأمویین حاولوا بکل الوسائل إخراج علی (علیه السلام)

ص: 197

من قلوب الناس وأفکارهم وتحویله عن قمه المجد والعظمه والمثالیه بإعلان سبه وشتمه ولعنه علی المنابر والمنع من ذکر فضائله ومکارم أخلاقه ثم بنشر الأکاذیب فی الطعن به وتشویه سمعته وبمطارده شیعته وموالیه ومحبیه بالإرهاب والقتل والسجن والتشرید والحرمان مده نصف قرن أو أکثر من عهدهم المشؤوم .. ولکن ما استطاعوا وباءوا بالفشل الذریع وأنتجت محاولاتهم تلک عکس مطلوبهم، فما أن زال کابوس إرهابهم عن الناس حتی ظهر علی (علیه السلام) علی شاشه القلوب والأفکار کأعظم إنسان مثالی وأظهر شخصیه متکامله بین مجموعه الأنبیاء والصدیقین والأوصیاء والقدیسین من الأولین والآخرین، ولقد أجمعت کلمه البشریه جمعاء علی حبه وتقدیسه والاعتراف بفضله وفضائله .

ویذکر بهذه المناسبه أنه سأل أحد الخبراء فقیل له ما تقول فی علی بن أبی طالب ؟ قال : «ما أقول فی رجل کتم فضائله الأعداء بغض و حسده، وکتم فضائله الأولیاء خوفا وحذره، وقد ظهر من بین ذین من فضائله ما ملأ الخافقین». وقد قامت باسمه وعلی مبدأ الولایه له دول کثیره فی التاریخ، منها مثلا الدوله الحمدانیه والبویهیه والفاطمیه والصفویه والقاجاریه وغیرها... حتی جعلت من اسمه (علیه السلام) شعارا لها ترفعه علی المآذن فی کل یوم ولیله فی خلال الأذان والإقامه، وذلک بالشهاده له بالولایه والإمامهبعد الشهادتین

الواجبتین ، ثم تستمر هذه الشهاده الثالثه فی الأذان کرمز للتشیع فی العالم الشیعی إلی یومنا هذا..

وفی ذات الحسین (علیه السلام) دلیل واضح علی صدق مدلول هذه الکلمه «ما ضاع حق ورائه مطالب » ، أجل ما ضاع ثأر الحسین (علیه السلام) ولا ذهبت تلک الدماء الزکیه هدره، فلقد ظهر المختار بن أبی عبیده الثقفی فی الکوفه البلد الذی قتل الحسین (علیه السلام) وأخذ یتبع الذین خرجوا إلی حرب الحسین (علیه السلام) أین

ص: 198

ما کانوا حتی قتل منهم حوالی الثمانیه عشر ألفا من أصل الثلاثین ألف رجل الذین قاتلوا الحسین (علیه السلام) بکربلاء، وفیهم عبید الله بن زیاد أمیر الکوفه آنذاک وعمر بن سعد قائد الجیش الذی خرج إلی حرب الحسین (علیه السلام) والشمربن ذی الجوشن وخولی بن یزید و حرمله بن کاهل وغیرهم من قاده ذاک الجیش .. ونکل بهم أشد تنکیل وبعث برؤوس بعضهم إلی المدینه إلی الإمام زین العابدین (علیه السلام) ومحمد بن الحنفیه .

وأما الذین أفلتوا من ید المختار وهربوا من الکوفه استولی المختار علی أموالهم وممتلکاتهم وقسمها بین الفقراء والمنکوبین من بنی هاشم وشیعتهم، وهؤلاء الذین هربوا أیضا لم یفلتوا من العقاب والانتقام فقد سلط علیهم أینما حلوا من قتلهم وأبادهم حتی لم یمض علی قتل الحسین (علیه السلام) سوی بضع سنوات إلا وقد أفنوا عن آخرهم وقطع دابر الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین .

یقول العقاد فی (أبو الشهداء) ص181 : «وتلک جریره یوم واحد هو یوم کربلاء وإذا بالدوله العریضه تذهب فی عمر رجل واحد مدید الأیام وإذا بالغالب فی یوم کربلاء أخسر من المغلوب». .

کل ذلک بفضل المطالبه المستمره التی کانت قائمه من قبل أهل البیت وشیعتهم بشتی الصور والوسائل.

ثانیا: ومن تلک العبر والدروس التی تستخلص من ثوره الحسین (علیه السلام) أیضا صدق القول المأثور الآخر.. «الظلم لا یدوم»(1) وأن تراه أحیانا یستمر عشرات الأعوام فإنها قلیله وضئیله بالنسبه إلی عمر الزمن، ولو قدر لدوله ظالمه أن تدوم وتستقر علی الظلم والعدوان لدامت الدوله السفیانیه التی

ص: 199

أسسها معاویه بن أبی سفیان فی الشام مئات من الأعوام، ولکنها زالت بعد هلاک مؤسسها بأربع سنوات فقط، وقامت علی أنقاضها دوله مروانیه بعد فتره من الفوضی والانحلال ، والدوله المروانیه تختلف عن سابقتها الدوله السفیانیه ، وإن الجهود التی بذلها معاویه بن أبی سفیان کانت تستهدف بقاء الملک فی أسرته آل أبی سفیان عبر مئات السنین، ولکن رب ساع لقاعد.. .

ولکی تعرف مدی قوه ذلک الملک الذی أقامه معاویه لأسرته وبنیه هاک استمع إلی فقرات من وصیته ساعه موته إلی ولده وخلیفته یزید (لعنه الله):

.. واعلم یا بنی إنی قد کفیتک الرحله والترحال ووطأت لک الأمور وذللت لک الصعاب وأخضعت لک رقاب العرب وجعلت الملک وما فیه طعمه لک وإنی لا أتخوف علیک فیما استتب لک إلا من أربعه .. . (1)

والخلاصه التی لا خلاف حولها هی : أن الدوله والحکومه التی خلفها معاویه بن أبی سفیان کانت حصینه وقویه إلی أقصی ما یمکن قد توفرت فیها کل عناصر البقاء والدوام ما عدی عنصر واحد فقط وهو العدل والحق، وهذا العنصر هو الأصل والأساس لدوام کل شیء فی هذه الحیاه خاصه الدوله «العدل أساس الملک الدائم)(2)، لذا فلقد انهارت تلک الدوله بأسرع وقت کما سبق ، وذلک عندما تنازل معاویه الثانی ابن یزید عن العرش دون أن ینصب أحدأ مکانه ومات بعد ثلاثه أیام.

ومما یذکر أنه رقی المنبر قبل إعلان تنازله عن العرش وألقی خطبه بلیغه تعرض فیها المظالم جده معاویه بن أبی سفیان و لجرائم أبیه یزید بن معاویه ومآثم آل أبی سفیان وأکد أن آل محمد (صلی الله علیخ و آله) أجدر وأحق بالخلافه والسلطان .

ص: 200

وما قاله فی تلک الخطبه :

أیها الناس إنا بلینا بکم و بلیتم بنا فما نجهل کراهتکم لنا وطعنکم علینا ألا وأن جدی معاویه بن أبی سفیان نارع الأمر من کان أولی به منه فی القرابه من رسول الله (صلی الله علیخ و آله) وأحق فی الإسلام. سابق المسلمین وأول المؤمنین ، وابن عم رسول رب العالمین ، وأبا بقیه خاتم المرسلین فرکب منکم ما تعلمون ورکبتم منه ما لا تنکرون، حتی أتته منیته وصار رهنا بعمله، ثم قلد أبی وکان غیر خلیق للخیر فرکب هواء واستحسن خطئه وعظم رجائه فأخلفه الأمل و قصر عنه الأجل فقلت منعته وانقطعت مدته وصار فی حفرته رهنما بذنبه وأسیرا بجرمه»..

ثم بکی وقال :

إن أعظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه وقد قتل عتره الرسول (صلی الله علیخ و آله) وأباح حرمه المدینه، وأحرق الکعبه المشرفه، وما أنا المتقلد أمورکم ولا المتحمل تبعاتکم فشأنکم أمرکم فوالله لئن کانت الدنیا مغنما فلقد نلنا منها حظا وإن تکن شرا فحسب آل أبی سفیان ما أصابوا منها .. ثم نزل من علی المنبر ودخل داره ومات بعد ثلاثه أیام رحمه الله علیه .

وأخیرا ولیس آخره فإن العبر والدروس التی نستفیدها بکل وضوح منشهاده الحسین (علیه السلام) کثیره ونضیف إلی ما قدمنا منها :

«ما کان لله ینمو» هذا القول المأثور والحکمه البالغه تتجسد بصوره واضحه فی ثوره الحسین (علیه السلام) ، فإنها رغم بساطتها وصغر حجمها و قصر مدتها لکنها قد اتسعت أصدائها وانعکاساتها ونمت ردود فعلها علی مرور الأیام حتی أصبحت تعتبر فی طلیعه الثورات الکبری التی حولت سیر التاریخ وأثرت فی تحرر المجتمع وحفظ کیان الأمه أثرا کبیره بل ولقد صار الخبراء والباحثون یؤمنون بأنها - أی ثوره الحسین (علیه السلام) - هی الثوره المثالیه فی باب الثورات

ص: 201

الإنسانیه والإصلاحیه والشعبیه مطلقه وأصبحت ثارات الحسین (علیه السلام) نداء کل ثوره ودوله ترید أن تفتح لها طریقه إلی أسماع الجماهیر وقلوبهم، وفعلا لقد تأثر بها أکثر الثائرین فی العالم بعد الحسین (علیه السلام) وجعلوا من ثورته وثباته وصلابه عزیمته وصبره وشجاعته ... جعلوا من کل تلک الأمور قدوه مثلی الثوراتهم، یقال عن مصعب بن الزبیر مثلا الذی ثار علی عبد الملک بن مروان وبقی وحده فی المعرکه عرض علیه الأمان والسلام من قبل عبد الملک فرفض وهو یقول ما ترک الحسین (علیه السلام) لابن حره عذره. ثم تقدم إلی القتال وحده وقاتل حتی قتل وکان یتمثل بقول الشاعر:

وإن الأولی بألطف من آل هاشم

تأسوا فسنوا للکرام التأسیا

وکان من بعض أصدائها القریبه وردود فعلها المباشره ثوره أهل المدینه علی سلطان یزید وثوره عبد الله بن الزبیر فی مکه المکرمه وثوره المختار الثقفی فی الکوفه ثم ثوره مصعب بن الزبیر فی البصره وثوره زید بن علی وابنه یحیی بن زیدفی کل من الکوفه وخراسان.

وأما انعکاساتها البعیده فکثیره أیضا وأهمها ثوره السفاح التی قضت علی الدوله الأمویه نهائیه وجاءت بالدوله العباسیه إلی الوجود.

أجل إن ثوره الحسین (علیه السلام) رغم بساطتها کما ذکرنا فلقد بارکها الله وبارک آثارها وثمراتها وتعلقت إرادته سبحانه بأن تبقی ذکراها خالده متجدده متوسعه عامه بعد عام. وها هی قد مضی علیه ما یقارب الألف وأربعمائه سنه وذکراها تتجدد بتزاید وتوسع فی عده أقطار إسلامیه وتتعطل فیها الدوائر الرسمیه والأعمال والأسواق یوم ذکری ثوره الحسین (علیه السلام) و تحتفل بإحیاء هذه الذکری شعوب کثیره وقومیات شتی و عناصر متعدده من البشر، مع العلم بأن هذا کله علی الرغم من العقبات التی وضعها ویضعها المخالفون والمعارضون لتلک الشعائر فی طریق إقامتها ورغم المحاولات المستمره التی یبذلونها للقضاء علیها

ص: 202

قضاء کلیه، ولکن «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ».(1)

نعم إنما هی إراده الله سبحانه التی تبنت ذکری ثوره الحسین (علیه السلام) وقدرت لها البقاء لأن فی بقائها حجه بالغه ودعوه قائمه إلی طریق الخیر والسعاده والشرف والکرامه ، تلک الحجه وذلک الطریق المتمثلین فی العمل الذی قام به الحسین (علیه السلام) إیمان بالله وحب للإنسانیه وتضحیه فی الدفاع عنها حتی النصر أو الموت .والذی نقصده من معنی البساطه فی ثوره الحسین (علیه السلام) هی البساطه من حیث الزمن بلحاظ أنها لم تستغرق سوی بضعه أیام منذ أن صمم الحسین (علیه السلام) علی ملاقاه القوم وفشلت معهم کل الجهود السلمیه التی بذلها لحقن الدماء ولأجل أن یفسحوا له المجال لیسیر فی أرض الله العریضه إلی حیث ینتهی به السر ویخرج من منطقه نفوذ ابن زیاد أو ربما یجتمع بیزید بن معاویه للتفاوض معه حول الخلافه ومصلحه الأمه، وقد جرت منه لهذا الغرض عده اجتماعات بینه وبین قائد الجیش عمر بن سعد وقد کتب عمر بن سعد باقتراحات الحسین (علیه السلام) إلی عبید الله بن زیاد والی العراق وکاد ابن زیاد أن یلین ویوافق علی اقتراحات الحسین (علیه السلام) ، ولکن الشمر بن ذی الجوشن وآخرین من بطانته الذین کان لهم تأثیره کبیره علیه حولوا رأیه وحسنوا له الاستمرار علی حصار الحسین (علیه السلام) حتی یستسلم له أو یقاتله . وکانت النهایه التی انهارات فیها کافه المحاولات السلمیه هی یوم التاسع من المحرم لما ورد الشمر إلی کربلاء بآخر کتاب من ابن زیاد إلی عمر بن سعد یأمره فیه بکل تأکید بأن یغلق باب المحادثات مع الحسین (علیه السلام) ویعرض علیه أحد أمرین فقط، فإما الاستسلام وإما الحرب، ثم یأمره أیضا أن لا یطیل المده أکثر مما طالت وأن یعجل فی أمر

ص: 203

الحسین (علیه السلام) مهما أمکن حیث علم ابن زیاد أن الزمن لیس فی جانبمصلحته وکان الشمر بن ذی الجوشن یحمل أمرا سریه خاصه من ابن زیاد بأنه إن امتنع عمر بن سعد من تنفیذ الأوامر الصادره إلیه ضد الحسین (علیه السلام) فلیقتله ویتولی هو - أی الشمر - قیاده الجیش.

ولکن عمر بن سعد لما قرأ کتاب عبید الله بن زیاد التفت إلی الشمر وقال له : لعنک الله یا شمر ولعن ما قدمت به والله إنی لأظن أنک أفسدت علینا ما کنا رجونا صلاحه ولن یستسلم الحسین (علیه السلام) أبدا إن نفس أبیه لبین جنبیه. فقال له الشمر : أخبرنی عما أنت فاعله أتمضی لأمر أمیرک وتقاتل عدوه وإلا فاعتزل وخلی ذلک بینی وبین الجیش، فقال عمر بن سعد: لا ولا کرامه لک، أنا أتولی ذلک فدونک أنت فکن علی الرجاله ثم نهض لحرب الحسین (علیه السلام) وزحف بالجیش نحو معسکر الحسین (علیه السلام) عشیه الخمیس لتسع مضین من المحرم سنه إحدی وستین من الهجره، ولکن الحسین (علیه السلام) استمهلهم سواد تلک اللیله فأمهلوه إلی صبیحه العاشر من المحرم حیث بدأت الحرب أول ارتفاع الشمس وانتهت بمصرع الحسین (علیه السلام) قبل غروبها بقلیل من نفس ذلک الیوم.

فالثوره الحسینیه من بدایتها إلی نهایتها لم تستغرق سوی بضعه أیام فقط، هذا من حیث المده والزمن وأما من حیث المکان فإن حدودها لم تتجاوز منطقه کربلاء ذلک الوادی علی شاطئ الفرات المحاط بسلسله من التلال المتصله علی امتداد الصحراء وعرفت قدیما باسم (کور بابل) ثم صحفت إلی کربلاء وبالقرب منها منطقه تسمی (نینوی)، وقیل أنها کربلاء بالذات ومن أسمائها أیضا (وادی الطفوف) و (الغاضریات). ولم یکن لها شیء تذکر به من الوقائع أو التربه أو الموقع الجغرافی قبل وقعه عاشوراء علیها.

وأما من حیث عدد الثائرین فیها فإنه لم یتجاوز الثلاثمائه والثلاثه عشر علی أکثر الفروض بین رجل وصبی وطفل وشیخ وکهل .

ص: 204

فهی إذا ثوره بسیطه کما وکیفه وزمان ومکانه، ولکنها أعظم ثوره فی العالم کله من حیث المفهوم والمضمون، من حیث التجرد والواقعیه والإخلاص لله سبحانه وتعالی ومن حیث العطاء والفداء.

فبین عشیه وضحاها وفی خلال نهار واحد فقط أبیدت واستئصلت بیوت وأسر من آل رسول الله (صلی الله علیخ و آله) ، أو کادت أن تستأصل، قال بعض الشعراء:

عین جودی بعبره وعویل

واندبی إن ندبت آل الرسول

سبعه کلهم لصلب علی

قد أصیبوا وتسعه لعقیل

أجل لقد استأصل ولد الحسین (علیه السلام) ولم ینج منهم سوی زین العابدین (علیه السلام) وذلک بأعجوبه ، وأبید ولد الحسن (علیه السلام) ولم یسلم منهم سوی طفلین صبیین والحسن المثنی الذی سقط جریحا فحمله أخواله بنو فزاره وتشفعوا فیه عند عمر بن سعد وابن زیاد ثم حملوه إلی الکوفه وعالجوا جراحه حتی شفی وعاد إلی المدینه، ولم یبق من أولاد عقیل بن أبی طالب وأولاد جعفر بن أبی طالب سوی الأحفاد الصغار حتی هؤلاء قتل بعضهم سحقا تحت حوافر الخیول لما هجم القوم علی الخیام، قالوا : خرج صبی یدرج من مخیم الحسین (علیه السلام) وفی أذنیه درتان تتذبذبان علی خدیه وهو مدهوش مذعور من هجوم الأعداء علی الخیام، یلتفت یمینا ویسارا وأمه خلفه تلاحظه وتحرسه فدنا عنه رجل من القوم علی فرس بیده عمود من حدید فضرب الصبی علی رأسه وأرداه إلی الأرض قتیلا.

وقد وجد عده أطفال من آل الحسین (علیه السلام) یوم الحادی عشر من المحرم وهم موتی من العطش علی وجه الرمال بعد أن فروا من المخیم عند هجوم الخیل یوم عاشوراء، ولما صرع وهب بن حباب الکلبی یوم عاشوراء خرجت أمه من الخیمه حتی جلست عند مصرع ولدها تندبه وتبکیه ، فقال الشمر بن ذی الجوشن لغلامه ویلک اضرب رأسها فخدش الغلام رأسها وقتلها بمکانها .

ص: 205

هذا بعض ما یمکن تصویره وبیانه من مآسی تلک الثوره البسیطه المتواضعه والتی ظهرت بعد انتهائها وبعد مرور بعض الزمن علیها کأعظم ثوره فی الدنیا من حیث المثالیه والقدسیه، وذلک رغم محاولات الأمویین وغیرهم لإعفاء آثارها وطمس معالمها وجعلها کأنها لم تکن شیئا مذکورا«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ »(1)

ونعود ثانیه إلی القول المأثور «ما کان لله ینمو.. » أجل إن الشواهد علی صدق هذا القول کثیره فی التاریخ، بل وفی حیاتنا الیومیه أیضا ففی التاریخ أن موسی بن عمران (علیه السلام) مثلا أعان ابنتی شعیب وسقی لهما من البئر التی ازدحم علیها الرجال وکان عمله هذا خالصا لوجه الله تعالی ما کان ینتظر بل لا یتصور من ورائه ربحا أو نفعا فی الدنیا، فبارک الله له فی ذلک العمل البسیط فوصل بسببه إلی شعیب نبی الله علی تلک القریه ونال الأمن والزوجه والمال فی کنفه، وبالتالی اختاره الله رسولا إلی فرعون وملئه .

وهذا مثل آخر هو یوسف الصدیق (علیه السلام) اتقی الله واستعصم وتورع عن الخیانه وکافح شهوته ساعه لوجه الله تعالی لا خوفا من الناس وطمعا فیهم، فبارک الله ذلک العمل والکفاح ضد نفسه الأماره فأوصله إلی ملک مصر مع النبوه و عظیم الزلفی.

ومن هذه الأمثله ذلک الشاب البار بوالدیه فی عصر موسی بن عمران (علیه السلام) وکانت له بقره فلما وقع حادث القتل فی بنی إسرائیل ولم یعرف القاتل حتی اشتروا منه تلک البقره بملء جلدها ذهبا وذبحوها وضربوا المقتول ببعض أعضائها فأحیاه الله تعالی وأخبر بقاتله ، وبذلک کشفت عنهم تلک الفتنه التیکادت أن تقع فیهم ویذهب ضحیتها خلق کثیر منهم.

ص: 206

وإلی أمثالها من الشواهد الکثیره، إلا أن موقف الحسین (علیه السلام) فی کربلاء أوضحها دلاله وأشدها تأکیدا علی صدق هذا القول المأثور «ما کان لله ینمو»..

لقد وقف (علیه السلام) ومعه نفر قلیل من الأعوان بدون عده ولا مدد محصورین ممنوعین عن الماء وورائه جمع من النساء والأطفال، وأمامه جیش من الأعداء وقد تجردوا من کل صفه إنسانیه وفقدوا الضمیر والوجدان وبالإضافه إلی أن ذلک الجیش کان یفوق عدد أصحابه بمئات المرات حیث کان لا یقل عن الثلاثین ألفا.

یقول المرحوم عباس محمود العقاد فی کتابه (أبو الشهداء) یصف أعوان یزید: «وإنما بقیت لیزید شرذمه علی غراره أصدق ما توصف به أنها شرذمه جلادین یقتلون من أمروا بقتله ویقبضون الأجر فرحین» .

ویقول أیضا: «فکان أعوان یزید جلادین وکلاب طراد فی صید کبیر وکانوا فی خلائقهم البدنیه علی المثال الذی یعهد فی هذه الطغمه من الناس ، ونعنیبه مثال المسخاء المشوهین الذین تمتلئ صدورهم بالحقد علی أبناء آدم ولا سیما من کان منهم علی سواء الخلق وحسن الأحدوثه». .

أقول لقد وقف الحسین (علیه السلام) وأصحابه یوم عاشوراء ذلک الموقف الحرج والشاق الصعب ، مع أنه کان فی وسع کل واحد منهم أن یتجنب القتل بکلمه یقولها أو بخطوه یخطوها ، ولکنهم جمیعا آثروا الموت عطاشا جیاعه مناضلین من دون أن یکون لهم أی أمل فی النصر العاجل والانتصار العسکری، ولکن وقفوا لوجه الله تعالی مخلصین له بالجهاد فی سبیل دینه وشریعته مضحین بأنفسهم فی سبیله.

وقفوا والموت فی قارعه

لوبها أرسی ثهلان لزالا

فأبوا إلا اتصالا بالضبا

وعن الضیم من الروح انفصالا

أرخصوهاللعوالی مهجه

قد شراها منهم الله فغالا

ص: 207

ونختم هذا الفصل بکلمه للعقاد فی (أبو الشهداء) ص 194 :

وباء الحسین فی ذلک الموقف بالفخر الذی لا فخر مثله فی تواریخ بنی الإنسان غیر مستثنی منهم عربی ولا عجمی ولا قدیم ولا حدیث »

وجمیل جدا ما شبه به بعض الکتاب موقف الحسین (علیه السلام) وموقفه خصومه یوم کربلاء فقال ما مضمونه :

إن ساحه الصراع فی کربلاء کان أشبه بمعرض عالمی أقیم علی تلک البقعه، وکان لذلک المعرض جناحان فقط : جناح الحسین (علیه السلام) وأصحابه وجناحأعدائه ومقاتلیه ، وقد عرض کل من الجانبین فی جناحه الخاص نماذج وصور عن هذا الجنس البشری فی طرفی صعوده وسقوطه ، فعرض الحسین (علیه السلام) وأصحابه للعالم نماذج مثالیه خالده عن أقصی مراحل التکامل البشری والکمال الإنسانی من مصنع الإسلام وصناعه القرآن ، کما عرض أعدائه فی الجانب الآخر نماذج خالده للعالم عن أسفل درک المسخ والسقوط والانتکاس البشری من مصنع الجهل وصناعه الحکم الأموی»، فکربلاء إذا معرض بشری عالمی قائم ومفتوح حتی یومنا هذا دون منافس ولا نظیر .

والخلاصه هی : إن الحسین (علیه السلام) وإن خسر المعرکه العسکریه والحرب المسلحه بسبب غدر أهل العراق ، ولکنه وبلا شک .. قد ربح المعرکه السیاسیه بکل أبعادها وکسب الحرب الدعائیه بأوسع حدودها وانتصر علی أعدائه الأمویین علی صعید الرأی العام العالمی، فخلده التاریخ رمزا للشهاده والتضحیه فی سبیل العقیده والکرامه الإنسانیه . وخلد الأمویین أیضا رمزا للانتهازیه والنفعیه والسقوط الإنسانی. فلا تجد فی العالم غالبه أشبه بمغلوب من الأمویین فی موقفهم من الحسین (علیه السلام) ولا تجد مغلوبا أشبه بغالب ومنتصر من الحسین (علیه السلام) فی ثورته ضد الأمویین وهذا ما قصده الحسین (علیه السلام) بموقفه یوم عاشوراء وعبر عنه تعبیرا صریحا فی کتابه إلی من تخلف عنه بقوله :

ص: 208

أما بعد .. فمن لحق بی منکم استشهد، ومن لم یلحق لم یبلغ الفتح.. والسلام ...

ولقد أجاد بعض الأدباء حیث قال :

یا شهید الطفوف تفدیک روحی

کنت والله ضیغما هدارا

کلما کرروا علیک هجوما

زادک الکرنحده واصطارا

إن تکن کربلا رأتک وحیدا

وتنادی فلم تجد أنصارا

وابن هند یسوق جیش کثیفا

یملأ البحر جلبه والقفازا

فطواه الزمان ملکا غریرا

سیئ الذکر ماجنه خمارا

وبنا من علاک مجدا طریفا

خالد الذکر کالنهار اشتهارا

ص: 209

من دفن الحسین (علیه السلام) وأصحابه ومتی وکیف؟

من القواعد العامه والثابته عند الشیعه هی أن المعصوم لا یجهزه ولا یدفنه إلا معصوم مثله ، فرسول الله (صلی الله علیخ و آله) مثلا جهزه ودفنه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکذلک سیده النساء فاطمه (علیها السلام) قام الإمام (علیه السلام) بغسلها وتجهیزها ودفنها لیلا وعفا موضع قبرها حسب وصیتها ××× ، والإمام علی (علیه السلام) جهزه ودفنه ابنه الإمام الحسن (علیه السلام) .. وهکذا کل إمام أو معصوم قام بتجهیزه المعصوم الآخر.

والآن السؤال هو: من الذی دفن الحسین (علیه السلام) مع العلم أن ابنه الإمام زین العابدین کان أسیره بأیدی الأعداء فی الکوفه؟.

نقول: أجل کان علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) أسیره بأیدی الأعداء ولکن نتمکن من الخروج من السجن لیلا مساء الثانی عشر من المحرم ووصل إلی کربلاء صبیحه الثالث عشر منه ودفن أباه الحسین (علیه السلام) و صحبه بمعونه رهط من بنی اسد کانوا هناک ولما فرغ من مواراتهم جمیعا وعرفهم بمواقع قبور الاصحاب والهاشمیین وأبی الفضل العباس و حبیب بن مظاهر، عند ذلک عرفهم بنفسه وطلب إلیهم أن یقوموا بضیافهالزائرین ودلالتهم وتعریفهم، ثم ودعهم وعاد إلی سجن عبید الله بن زیاد لیلا دون أن یشعر به الحراس وکانت عمته العقیله زینب (علیها السلام) قد افتقدته تلک اللیله ولما عاد أخبرها أنه مضی لمواراه جثمان أبیه الحسین (علیه السلام) وصحبه .

ص: 211

نعم لقد دفن جسد الحسین (علیه السلام) فی الثالث عشر من المحرم، أی بعد مقتله بثلاثه أیام ولکن رأس الحسین بقی علی أطراف الرماح وبأیدی الأعداء وبین یدی ابن زیاد ویزید لعنهما الله حتی أعاده الإمام زین العابدین إلی کربلاء عندما رجع من الأسر وألحقه بالجسد الشریف وذلک بعد أربعین یوما منمقتله أی فی العشرین من شهر صفر.

هذا أصح الأقوال وأقربها إلی الاعتبار عند المحققین ، وهناک أقوال مختلفه فی تحدید مدفن رأس الحسین ، غیر أن الذی علیه الشیعه هو القول الأول أعنی أن الإمام السجاد أعاده إلی کربلاء ودفنه مع الجسد، وبهذه المناسبه تکونت زیاره الأربعین حیث تفد المواکب العزائیه وآلاف الزائرین إلی کربلاء یوم العشرین من شهر صفر فکأنهم یقومون بدور الاستقبال للإمام السجاد وبنات الرساله العائدین من الشام ومعهم رأس الحسین (علیه السلام) . وفی نفس الوقت یجددون الاحتفال بذکری مرور أربعین یوما علی شهاده الحسین (علیه السلام) .

وأول من قام بهذه الزیاره عفوا ومن غیر قصد إلی المناسبه المذکوره هو الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری رحمه الله الذی عظم علیه نبأقتل الحسین (علیه السلام) لیه، وهو فی المدینه فخرج منها متوجها إلی کربلاء لزیاره قبر الحسین (علیه السلام) ، واصطحب معه رجلا یقال له بن عطیه وغلاما له، وصادف وصوله إلی کربلاء یوم التاسع عشر من صفر، أی قبل ورود أهل البیت (علیهم السلام) بیوم واحد. فلما وصل جابر إلی کربلاء توجه إلی شاطئ الفرات فاغتسل وغسل ثیابه ثم توجه نحو القبور الطاهره بهدوء وخشوع وکان یسبح الله ویهلله ویقول لصاحبه بن عطیه قصر الخطا فی زیاره الحسین (علیه السلام) فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیخ و آله) یقول إن لزائر الحسین (علیه السلام) بکل خطوه حسنه عند الله تعالی.

ولما أتم جابر زیاره قبر الحسین (علیه السلام) توجه إلی قبور الشهداء حوله وسلم علیهم وحیاهم أحسن تحیه ثم قال لهم : أشهد أننا قد شارکناکم فیما أنتم فیه

ص: 212

من دفن الحسین علیه وأصحابه ومتی وکیف؟من الأجر الجزیل عند الله سبحانه . فقال له بن عطیه : وکیف نکون شرکائهم فی أجرهم وثوابهم مع أننا لم نضرب بسیف ولم نطعن برمح والقوم کما تری قد بذلوا أنفسهم وضحوا بکل ما لدیهم، فکیف نکون شرکائهم؟ فقال جابر : نعم یا بن عطیه لقد سمعت رسول الله (صلی الله علیخ و آله) یقول: «من أحب عمل قوم أشرک معهم فی عملهم، (1) وإن نیتی ونیه أصحابی علی ما مضی علیه الحسین وأصحابه .

والخلاصه: لقد التقی جابر بن عبد الله الأنصاری فی الیوم الثانی بالإمام زین العابدین (علیه السلام) عند قبر الحسین (علیه السلام) واستمع منه إلی تفاصیل ما جری هناک فکثر البکاء والعویل حول قبر الحسین (علیه السلام) وأقیمت المأتم من قبل أهل السواد والنواحی الذین کانوا قد توافدوا لزیاره قبر الحسین (علیه السلام) وللسلام علی زین العابدین وبنات الرساله واستمروا علی تلک الحال ثلاثه أیام ثم بعد ذلک ارتحل زین العابدین (علیه السلام) بالعائله من کربلاء مواصلا سیره نحو المدینه المنوره .

ص: 213

شقیقات الحسین (علیه السلام) کم عددهن ومن هن؟

المشهور بین المؤرخین أن بنات فاطمه (علیها السلام) اثنتان : زینب العقیله وأختها أم کلثوم، والمشهور بینهم أیضا أن أم کلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب . غیر أن بعض المحققین ینفی وجود أم کلثوم بتاتا ویری أن زینب العقیله کانت تکنا بأم کلثوم وأنها هی البنت الوحیده لفاطمه الزهراء (علیها السلام) ویستند فی رأیه هذا علی ظواهر تاریخیه ، منها أنه لم یرد لها . أی لأم کلثوم ذکر فی حوادث وفاه فاطمه (علیها السلام) ، حیث أوصت ببعض الأشیاء التی تعود لها إلی زینب وأوصتها بأمور تتعلق بالحسین (علیه السلام) ولم یرد فی وصایاها ذکر لأم کلثوم. ومنها أیضا أن کثیره من قضایا کربلاء والسبی من خطب وکلمات وأعمال تنسب تاره إلی زینب وتنسب نفسها إلی أم کلثوم تاره أخری، الأمر الذی یدل علی أن زینب وأم کلثوم واحده یعبر عنها تاره بالاسم وتاره بالکنیه .

وهناک بعض الخبراء من علمائنا الأعلام یقر وجود أم کلثوم کبنت ثانیه الفاطمه (علیها السلام) ولکن ینفی تزویجها من عمر بن الخطاب نفیا قاطعه، ومنهم الحجه الجلیل الشیخ المفید قد فی أجوبه المسائل السرویه، حیث یقول وفع والخبر الحاکی أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) زوج أم کلثوم من عمر بن الخطاب خبر لم تثبت صحته لأن مصدره الأول والوحید هو الزبیر بن بکار وهو غیر مأمون ولا موثوق به لأنه مشهور بالعداوه لعلی (علیه السلام) وأهل بیته فهو متهم فیما یروی عنهم لا یوثق بخبره، هذا بالإضافه إلی أنه مضطرب فی نقله لهذا الخبر

ص: 215

و مختلف فی روایته مما یدل علی کذب الخبر ووهن الروایه .. والله أعلم .

وأما زینب الکبری فإنها عقیله آل أبی طالب وسیده النساء بعد أمها فاطمه ووصیه أخیها الحسین (علیه السلام) وکافله الإمام زین العابدین، وعلی العموم هی شریکه الحسین علیه فی حرکته المبارکه وثورته المقدسه وشقیقه الحسن والحسین فی أشرف نسب ورضاع ونشأه . انتقلت من أصلاب طاهره إلی أرحام مطهره رضعت من ثدی الإیمان والعصمه نشأت فی حجر النبوه والإمامه درجت فی بیت الوحی والرساله ، فکانت (علیها السلام) نموذجا صالحا ومثالا صادقه لأهل ذلک البیت الذین أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیره.

ومن ثم أفادت بعض الأخبار بأن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان ینظر إلی العقیله زینب نظرته إلی أمها فاطمه من حیث الإجلال والاحترام وکان یحدثهاویحدث ثقاه أصحابه بالمحن الجسام التی أمامها وبالدور البطولی الذی ینتظرها فی أعظم صراع بین الخیر والشر فی التاریخ.

والواقع أن الدور الذی قامت به العقیله زینب فی تلک الثوره لا یقل صعوبه ولا تأثیرا فی نصره الدین من دور الحسین (علیه السلام) وأصحابه .

فهی بحق بطله کربلاء ظهرت علی مسرح تلک الحوادث المؤلمه والمواقف الرهیبه بأجلی مظاهر البطوله وأعلی مستویات الشجاعه من حیث الصبر والاستقامه ورباطه الجأش وامتلاک الأعصاب ، تماما کما وصفها هذا السید الأدیب ، قال :

بأبی التی ورثت مصائب أمها

فغدت تقابلها بصبر أبیها

لم تلهو عن جمع العیال و حفظهم

بفراق أخوتها وفقد بنیها

وقال الآخر:

قد ورثت زینب عن أمها

کل الذی جری علیها وصار

وزادت البنت علی أمها

من دارهاتهدی إلی شر دار

ص: 216

وإن شئت هلم معی لنستعرض آیات باهرات عن بطوله العقیله زینب (علیها السلام) وشجاعتها :

لما صرع الحسین (علیه السلام) خرجت السیده زینب متوجهه إلیه تشق طریقها بین الجماهیر وتتخطی القتلی والجرحی حتی وصلت إلی مصرع أخیها الحسین (علیه السلام)فوجدته بحاله تفتت القلوب وتقطع الأکباد و تجری الدموع دما ، فکان المتوقع منها طبعا وهی أخته الثکلی وشقیقته المفجوعه به، أقول کانالمتوقع منها أن تفقد کل تماسک وتوازن وتشق جیبها وتنشغل بالصراخ والعویل واللطم والبکاء وما شاکل ذلک.

ولکنها لم تفعل شیئا من هذا القبیل أبدا بل جلست عند رأس الحسین (علیه السلام) بهدوء ووقار ومدت یدیها تحت ظهر الحسین (علیه السلام) ورفعت رأسه عن الأرض وأسندته إلی صدرها ورفعت طرفها نحو السماء وقالت وهی خاشعه خاضعه بین یدی الله تعالی : «اللهم تقبل منا هذا القربان ، اللهم تقبل منا هذا الفداء»..

یوم الحادی عشر:

الأسیر عاده یظهر علیه آثار الذل والاستکانه أمام أسره، وخاصه المرأه مهما کانت عظیمه وقویه ولکنها إذا وقعت فی أسر العدو تلین الکلام معه وتتطلب عطفه وشفقته .

أما عقیله آل أبی طالب وبنت أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فإنها ما ذلت ولا خضعت بالقول لأی من أولئک الطغاه الغالبین ، تخاطب القائد الفاتح عمر بن سعد یوم الحادی عشر عندما قدم النیاق إلی النساء للرکوب ، قالت : ویلک یا بن سعد سود الله وجهک أتأمر الأجانب أن یرکبونا ونحن بنات رسول الله (صلی الله علیخ و آله) قل لهم فلیتباعدوا عنا حتی یرکب بعضنا بعضا.

ص: 217

وقالت لعبید الله بن زیاد ذلک الطاغی المتجبر لما سألها قائلا : کیف رأیت صنع الله بأخیک وأهلک؟ فأجابته قائله: «ما رأیت إلا جمیلا، أولئک قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج یومئذ ثکلتک أمک یا بن مرجانه).(1)

وقالت لیزید بن معاویه وهی أسیره بین یدیه وفی المجلس العام :

«أمن العدل یا بن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإمائک وسوقک بنات رسول الله (صلی الله علیخ و آله) سبایا .. ولئن جرت علی الدواهی مخاطبتک إنی لأستصغر قدرک وأستعظم تقریعک وأستکبر توبیخک لکن العیون عبری والصدور حرا فاسع سعیک و کد کیدک وناصب جهدک فوالله لا تمحو ذکرنا..

والله یا یزید ما فریت إلا جلدک ولا حززت إلا لحمک ، وهل رأیک إلا فند وجمعک إلا بدد وأیاک إلا عدد وسیعلم من سوی لک ومکنک من رقاب المسلمین بئس للظالمین بدلا، ألا فالعجب کل العجب من قتل حزب الله النجباء بأیدی حزب الشیطان الطلقاء، وهذه الأیدی تنطف من دمائنا والأفواه تتحلب من لحومنا وتلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل وتعفرها أمهات الفراعل...

اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم لنا ممن ظلمنا واحلل غضبک علی من سفک دمائنا وقتل حماتنا».. (2)

والخلاصه: إنها سلام الله علیها ما ظهر علیها ذل الأسر وضعف السبی أبدا، لقد قابلت الحوادث الجسام والمصائب العظام بشجاعه فائقه ورباطه جاش .

ص: 218

ومن الجدیر بالذکر إضافه إلی ما سبق أن رجلا من الشخصیات کان حاضره فی مجلس یزید فنظر إلی فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) فالتفت إلی یزید وقال : یا أمیر أطلب منک أن تهب لی هذه الجاریه تکون خادمه عندی . وقبل أن یرد علیه یزید بشیء قامت إلیه الحوراء زینب (علیها السلام) وقالت له : صه یا لکع الرجال ، ما جعل الله ذلک لک ولا لأمیرک.

فقال یزید: إن ذلک لی ولو شئت أن أفعل لفعلت .

فقالت له العقیله (علیها السلام) : کلا إلا أن تخرج عن ملتنا وتدین بدین غیر دیننا .

فغضب یزید وقال : إنما خرج عن الدین أبوک وأخوک .

فردت علیه السیده زینب (علیها السلام) قائله : بدین الله ودین جدی وأبی وأخی اهتدیت أنت وأبوک وأخوک إن کنت مسلمه.

ولما لم یجد یزید جوابا قال لها : کذبت یا عدوه الله .

فقالت (علیها السلام) : أنت أمیر تشتم ظلمه وتقهر بسلطانک .

فسکت یزید وما رد علیها، وسکتت زینب (علیها السلام) فأعاد الرجل الشامی مقالته وقال : یا أمیر هب لی هذه الجاریه تکون خادمه لی.

فقال له یزید: وهب الله لک حتفه قاضیا ویلک أتعرفها والتی تنهاک عنها .فقال الرجل: لا. ولکنک تقول هؤلاء خوارج خرجوا علی فقتلت الرجال وسبیت النساء.

فقال یزید: ویلک أما التی تریدها خادمه فی بیتک فهی فاطمه بنت الحسین بن علی، وأما التی تمنعک عنها فهی عمتها زینب بنت علی بن أبی طالب . فلما سمع الرجل ذلک قال : ویل لک یا یزید أتقتل آل بیت رسول الله وتسبی نسائهم !!؟. (1)

ص: 219

وهکذا وبمثل هذه المواقف الرائعه أعطت السیده زینب (علیها السلام) المثل الأعلی للمرأه المسلمه المثالیه کیف تتغلب علی عواطفها فی اللحظات الحرجه وکیف تسیطر علی غرائزها بقوه العقل والتفکیر الواعی فتساهم بذلک فی خدمه الدین والعدل والمصلحه العامه مع الحفاظ علی عزتها وکرامتها.

وهذا مما یؤکد لنا القول بأن المرأه أنفع عنصر فی الحیاه إن أخضعت عواطفها لإراده العقل والتفکیر الواعی وجندت قواها لخدمه المصلحه الحقیقیه، وأنها تکون أضر وأخطر عنصر فی الحیاه إذا جعلت من نفسها آله طیعه للشهوات والغرائز الحیوانیه، وسارت وراء عواطفها بدون قید من عقل ولا رادع من ضمیر ولا وازع من دین فتکون بذلک أقوی سلاح بیدالشیطان .

نهایه المطاف:

وأخیرا عادت السیده زینب (علیها السلام) من الأسر إلی مدینه جدها الرسول (صلی الله علیخ و آله) وبدأت فیها حربها الدعائیه ونضالها الإعلامی ضد الأمویین، وذلک بعقد المجالس والاجتماعات النسائیه العامه وسرد المصائب والمحن التی لاقاها أهل البیت (علیهم السلام) من الأمویین وأعوانهم حتی ترکت الرأی العام فی المدینه المنوره کبرکان یقذف اللعنات علی یزید وأتباعه، واستشعر حکام المدینه بالخطر فأرسلوا الرسل والرسائل إلی یزید ینذرونه بخطر الثوره فی المدینه إن بقیت السیده زینب (علیها السلام) مستمره علی عملها هذا، فلما وقف یزید علی حقائق الأمور الجاریه هناک بعث إلی حاکم المدینه یأمره بإبعاد زینب علیها منها إلی مصر، أی إلی أی بلد آخر غیر المدینه المنوره .

فظن الوالی أن یزید یقصد إبعادها إلی بلاد مصر خاصه ، فخرجت زینب مع نساء من قومها إلی مصر، واستقبلها والی مصر بإجلال وإکرام وعاشت هناک مواصله کفاحها الدعائی بجد ونشاط إلی أن فاجأها الأجل المحتوم فی

ص: 220

الخامس عشر من رجب المبارک سنه خمس وستین للهجره عن عمر ناهز الستین عامه ودفنت هناک ، فصلوات الله وسلامه علیها واللعنه الدائمه علیأعدائها

وظالمیها أبد الدهر.

هذا وهناک أقوال وأخبار أخری عن وفاتها ومدفنها سلام الله علیها منها الخبر القائل بانها بقیت فی المدینه المنوره حزینه نادبه باکیه علی أخیها الحسین إلی أن ماتت فیها ودفنت فی البقیع، علی الرغم من عدم وجود قبر معلوم لها هناک .

ومنها الخبر الذی مفاده أنها (علیها السلام) هاجرت مع زوجها عبد الله بن جعفر الطیار إلی الشام عام المجاعه، وکان لعبد الله بن جعفر ضیاع ومزارع حول دمشق فهاجر إلیها مع عائلته وبقیت السیده زینب (علیها السلام) إلی أن توفیت ودفنت حیث مکان قبرها المعروف الیوم فی ضواحی دمشق .

وأخیرا الخبر الذی یقول بأن السیده زینب (علیها السلام) ماتت فی الشام وهی فی السبی، ولم ترجع إلی المدینه ، ماتت أیام السبی فی الشام ودفنت هناک کما ماتت قبلها السیده رقیه بنت الحسین (علیه السلام) ودفنت فی مرقدها المعروف داخل دمشق.

هذه مجموعه الأخبار والأقوال التی قیلت عن مکان وفاه السیده زینب بنت علی (علیه السلام) و مرقدها الشریف ، ولکن القول الأول أشهرها بین المؤرخین وأوثقها فی رأی الخبراء، والله أعلم.

والظاهر الذی لا یبعد عن الاعتبار هو أن السیده زینب الکبری بنت فاطمه الزهراء (علیها السلام) هی التی مرقدها فی مصر.. وأما التی فی الشام فهی زینب الصغری بنت الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) من غیر فاطمه الزهراء (علیها السلام) ولم أقف علی ترجمه وافیه لحیاتها وأسباب دفنها هناک.

وهذا من جنایات التاریخ علی آل الرسول (صلی الله علیخ و آله) حیث أهمل الکثیر من

ص: 221

أحوالهم وسیرتهم، وکثیرا ما نسب الأکاذیب والافتراءات إلی بعضهم بغرض التشویه لسمعتهم والحط من کرامتهم.

وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون، وفی الختام نتساءل ونقول مع الأدیب الفاضل السید حیدر الحلی رحمه الله :

ماذنب أهل البیت حتی

منهم أخلوا ربوعه

ترکوهم شتی مصارعهم

وأجمعها فظیعه

فمکابد للسم قدسقیت

حشاشته نقیعه

ومضرج بالسیف آثر

عزه وأبی خضوعه

ومصفده لله سلم أمر

ماقاسی جمیعه

وسبیه باتت بأفعی

الهم مهجتها لسبعه

حملت ودائعکم إلی

من لیس یعرف ما الودیعه

آل الرساله لم تزل

کبدی لرزئکم صدیعه

فإنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله الطاهرین المعصومین ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم..

ص: 222

الفهرس

الإهداء .....5

تقدیم ........7

مقدمه الطبعه الأولی....13

مقدمه الطبعهالثانیه.........17

من هو الحسین (علیه السلام) نسبا وحسبأ ومقامه فی المجتمع؟........ 21

ما هو عاشوراء مفهومه وبدایه .......29

لماذا فاق یوم الحسین (علیه السلام) أیام غیره من الشهداء؟.....35

هل ألقی الحسین (علیه السلام) بنفسه إلی التهلکه بثورته ضد الأمویین؟ ....41

لماذا امتنع الحسین من البیعه لیزید بن معاویه؟......47

لماذا لم یفعل الحسن (علیه السلام) مثلما فعل الحسین (علیه السلام) ؟...55

لماذا لم یقم بالسیف أحد من الأئمه (علیهم السلام) بعد الحسین (علیه السلام) ؟ ......61

هل یمتاز الحسین (علیه السلام) علی سائر الأئمه (علیهم السلام) فی الصفات التی اشتهر بها؟ ....69

لماذا یوصف الحسین (علیه السلام) یشه بسید الشهداء؟ .......79

لماذا هاجر الحسین (علیه السلام) من المدینه؟.......85

لماذا حمل الحسین (علیه السلام) عیاله وأطفاله فی هجرته الثوریه؟........93

لماذا توجه الحسین (علیه السلام) بهجرته فی البدایه إلی مکه المکرمه؟........101

کیف وثق الحسین بأهل الکوفه ولماذا خرج إلیهم؟ .....105

هل الذین قتلوا الحسین (علیه السلام) کانوا شیعه؟ .......113

هل کان الحسین (علیه السلام) یطلب الحکم بثورته؟.......119

ص: 223

هل کان الحسین (علیه السلام) عالما بمصیره المعروف؟...127

لماذا یأذن الحسین (علیه السلام) لأصحابه بالتفرق عنه؟.....131

هل کانت ثوره الحسین (علیه السلام) ناجحه ومحققه لأهدافها؟ ......137

هل هناک ثمره من ثوره الحسین (علیه السلام) للمسلمین ککل ....149

هل یصع البکاء علی الحسین (علیه السلام) وهو الثائر الفاتح؟ ......157

ما الحکمه من زیاره قبرالحسین (علیه السلام) ؟ ...167

هل فی مراسیم عاشوراء عمل حرام شرعا؟ ...173

متی بدأت أعمال الاحتفال بذکری عاشوراء؟....181

لماذا یلتزم الشیعه بالسجود علی التربه الحسینیه من أرض کربلاء؟........185

هل یحدث إحیاء ذکری الحسین (علیه السلام) تفرقه؟ ...191

استنتاج العبر من ثوره الحسین (علیه السلام) .......197

من دفن الحسین (علیه السلام) وأصحابه ومتی وکیف؟........211

شقیقات الحسین (علیه السلام) کم عددهن ومن هن؟ ......215

الفهرس........223

ص: 224

مأساه الحسینی علیه السلام بین السائل والمجیب

اشاره

اشاره

الإهداء..

تقدیم

مقدمه الطبعه الأولی

مقدمه الطبعه الثانیه

من هو الحسین (علیه السلام) نسبا وحسبا ومقاما فی المجتمع؟

ما هو عاشوراء مفهوما وبدایه..؟

لماذا فاق یوم الحسین (علیه السلام) أیام غیره من الشهداء؟؟

هل ألقی الحسین (علیه السلام) بنفسه إلی التهلکه بثورته ضد الأمویین؟

لماذا امتنع الحسین من البیعه لیزید بن معاویه؟

لماذا لم یفعل الحسن (علیه السلام) مثلما فعل الحسین (علیه السلام) ؟

لماذا لم یقم بالسیف أحد من الأئمه (علیهم السلام) بعد الحسین (علیه السلام) ؟

هل یمتاز الحسین (علیه السلام) علی سائر الأئمه (علیهم السلام) فی الصفات التی اشتهر بها؟

لماذا یوصف الحسین (علیه السلام) بسید الشهداء؟

لماذا هاجر الحسین (علیه السلام) من المدینه؟

لماذا حمل الحسین (علیه السلام) عیاله وأطفاله فی هجرته الثوریه؟

لماذا توجه الحسین (علیه السلام) بهجرته فی البدایه إلی مکه المکرمه؟

کیف وثق الحسین بأهل الکوفه ولماذا خرج إلیهم؟

هل الذین قتلوا الحسین (علیه السلام) کانوا شیعه؟

هل کان الحسین (علیه السلام) یطلب الحکم بثورته؟

هل کان الحسین (علیه السلام) عالما بمصیره المعروف؟

لماذا یأذن الحسین (علیه السلام) لأصحابه بالتفرق عنه؟

هل کانت ثوره الحسین (علیه السلام) ناجحه ومحققه لأهدافها؟

هل هناک ثمره من ثوره الحسین (علیه السلام) للمسلمین ککل؟

هل یصح البکاء علی الحسین (علیه السلام) وهو الثائر الفاتح؟

ما الحکمه من زیاره قبر الحسین (علیه السلام) ؟

هل فی مراسیم عاشوراء عمل حرام شرعا؟

متی بدأت أعمال الاحتفال بذکری عاشوراء؟

لماذا یلتزم الشیعه بالسجود علی التربه الحسینیه من أرض کربلاء؟

هل یحدث إحیاء ذکری الحسین (علیه السلام) تفرقه وحزازات طائفیه بین المسلمین کما یزعم البعض؟

استنتاج العبر من ثوره الحسین (علیه السلام)

من دفن الحسین (علیه السلام) وأصحابه ومتی وکیف؟

شقیقات الحسین (علیه السلام) کم عددهن ومن هن؟

الفهرس

تعريف مرکز