ص: 2

الامام الحسن علیه السلام فی مواجهه الانشقاق الاموی

ص: 3

اسم الکتاب: الامام الحسن علیه السلام فی مواجهه الانشقاق الاموی

اسم المولف: السید سامی البدری

ناشر: عراق: النجف الاشرف - موسسه تراث النجف الحضاری و الدینی

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

والصلاه والسلام علی محمد وآله الطاهرین

* روی الشیخ الصدوق فی علل الشرائع عن أبی سعید عقیصا قال : قلت للحسن بن علی ابن أبی طالب علیه السلام : یا ابن رسول الله لم داهنت معاویه وصالحته؟ قال علیه السلام : عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه رسول الله صلی الله علیه وآله لبنی ضمره وبنی أشجع ، ولأهل مکه حین انصرف من الحدیبیه ، أولئک کفار بالتنزیل ومعاویه وأصحابه کفار بالتأویل.

أقول : معنی ذلک ان السبب الموجب للصلحین واحد ، وهذا یستلزم وحده الخلفیات التی سبقت الصلح ثم وحده الظرف الموجب له ثم وحده الموقف ازاءه ثم وحده النتائج المترتبه وقد تکفلت بحوث الکتاب فی تجلیه ذلک.

وقد اعترض بعض الباحثین الشیعه علی عنوان کتاب صلح الحسن للشیخ راضی آل یاسین قائلا : ان الحسن علیه السلام لم یصالح بل هادن ، وهو اعتراض لا وجه له ، لان (الهدنه) فی اللغه تعنی (الصلح) ، قال ابن منظور فی لسان العرب ماده (هدن) ویقال للصلح بعد القتال والموادعه بین المسلمین والکفار وبین کل متحاربین : هُدْنَهٌ ، وربما جعلت للهُدْنه مُدّه معلومه ، فإذا انقضت المده عادوا إلی القتال ، وبذلک فان هادن وصالح مترادفان کما ورد فی الروایه اعلاه فی سؤال ابی سعید ثم اجاب الامام علیه السلام بقوله عله مصالحتی لمعاویه ...

ص: 5

ص: 6

ومن قبیل قول عبد الله بن الزبیر لمعاویه لما اشتکی من قله تردده علیه عند قدومه إلی المدینه : أنَّ مع الحسن مائه ألف سیف لو شاء لضربک بها ، وقوله : والله ان أهل العراق لأبَرّ بالعراق من أم الحوار بحوارها.

وأمام رواه عرفوا بوضع الأخبار ؛ أمثال عوانه بن الحکم الذی روی عنه الطبری قصه الصلح ؛ التی تؤکد : أنَّ هدف الحسن علیه السلام من الصلح هو مسأله الحصول علی الأموال! وان السبب الذی دعاه للصلح هو خیانه الجیش! وان الذی حصل علی أمان الشیعه هو قیس بن سعد! ولیس الحسن علیه السلام!

وأدرکت من خلال ذلک أننی أمام (مشروع قراءه جدیده للصلح) تستند علی معلومات جدیده ولیس مجرد رأی وتحلیل للمعلومات القدیمه ، ثم فرضت هذه القراءه نفسها علیَّ أن أواصل متابعتها بحثاً ومناقشهً ومحاضرهً مده ثلاث وعشرین سنه تقریبا فی مناسبات شهر رمضان وغیره من الشهور فی مدینه قم ولندن وسوریا ، وأسبانیا وبغداد واخیرا النجف الأشرف والحله الفیحاء ونشرت خلالها ملخصا للبحث فی صحیفه الراصد سنه 2003 م التی کانت تصدر فی بغداد وجریده البقیه ومجله النجف الاشرف التی تصدر فی النجف عن مؤسسه المرتضی للثقافه والإرشاد ثم نشرت ملخصاً فی کراس مستقل طبع عده مرات.

أثارت القراءه الجدیده ردود فعل کان أکثرها إیجابیا ، ولا زلت أذکر حماسه العلامه الحجه الشیخ محمد مهدی شمس الدین رحمه الله علیه لطبعه مبکرا وقوله : «إنها قراءه جدیده سوف تهدم أمورا کثیره تسالم علیها الباحثون». ولم أکن فی حینها عجولا فی نشر البحث التفصیلی ؛ رغم أنی کنت أصحر بالقراءه الجدیده فی المناسبات کما أسلفت لعلی أفوز بملاحظه أو مناقشه تغیر من وجهه البحث.

ثم حانت الفرصه لمراجعه فصول البحث التی کتبت فی فترات زمنیه مختلفه لتقدیمه للطبع ، فاضفت فصلا آخر الی الباب الثانی وبابا آخر بخمسه فصول ولا یفوتنی ان اشکر قره عینی ولدی السید حسین الذی اشرف علی اخراج الکتاب وتصحیحه وطباعته ، وأخیرا لیس لی إلا أن أقول بقول العلامه المحقق الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله فی مقدمه کتابه :

ص: 8

(وهی - بعد - بضاعتی المزجاه التی لا أرید منها إلا أن تکون مفتاح بحوث جدیده ، من شأنها أن تکشف کثیرا من الغموض الذی دار مع قضیه الحسن علیه السلام فی التاریخ. فان هی وُفِّقَتْ إلی ذلک ، فقد أوتیتُ خیراً کثیرا. وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت والیه أنیب). (1)

السید سامی البدری

1433 ه- / حی الکرامه / النجف الاشرف2.

ص: 9

ص: 10

ص: 12

ص: 14

أما القارئ المؤمن بعصمه الإمام الحسن علیه السلام فلم یؤثر علیه ذلک الرکام الهائل من الروایات الطاعنه فی شخصیته لإیمانه المسبق ان الحسن علیه السلام منزَّه عن ذلک وان تلک الروایات لا بد ان تکون موضوعه من قبل أعدائه لتشویه صورته.

ویعد کتاب صلح الحسن علیه السلام (1) للباحث المحقق الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله الذی صدرته الطبعه الأولی منه سنه 1372 ه- - 1952 م افضل واشهر کتاب معاصر فی الموضوع ، وقدم له فی وقته الحجه المصلح السید عبد الحسین شرف الدین رحمه الله صاحب التآلیف القیمه بکلمه تصدرت الکتاب زادت من قیمته وأهمیته ، ومن ثَمَّ سادت الرؤیه التی قدمها الکتاب فی النقد والتحلیل وأخذ بها کلُّ من جاء بعده من الباحثین الشیعه.

ولما کنت فی دراستی التی أعرضها بین یدیک أیها القارئ الکریم قد خرجت برؤیه مخالفه للرؤیه السائده بل هادمه لمرتکزاتها ، مع نتائج جدیده للصلح وأَلَقٍ کبیرٍ فی شخصیه الحسن علیه السلام وإمامتمه الإلهیه رأیت ان ألخص الرؤیه القدیمه للصلح بقلم علمین کبیرین من أعلامنا ثم اعرض خلاصه الرؤیه الجدیده قبل البدء ببحوث الکتاب.

فی التنقیب عن أسرارهم ، یستجلی غوامضها ، ویستبطن دخائلها ، لا تفوته منها وارده ولا شارده ، إلی خصائص فی ذاته وسماته یمثلها کتابه هذا بجلاء».

ثم قال رحمه الله یلخص الرؤیه السائده عن الصلح :

«ومن أمعن فیما اشتمل علیه هذا الکتاب ، من أحوال الحسن ومعاویه ، علم انهما لم ترتجلهما المعرکه ارتجالا ، وإنما کانا فی جبهتیهما خلیفتین ، استخلفهما المیراث علی خُلُقین متناقضین.

وقد وقف الحسن والحسین من دهاء (معاویه) ومکره إزاء خطر فظیع ، یهدد الإسلام باسم الإسلام ، ویطغی علی نور الحق باسم الحق ، فکانا فی دفع هذا الخطر ، أمام أمرین لا ثالث لهما : اما المقاومه ، واما المسالمه. وقد رأیا أن المقاومه فی دور الحسن تؤدی لا محاله إلی فناء هذا الصف المدافع عن الدین وأهله ، والهادی إلی الله عز وجل ، والی صراطه المستقیم. إذ لو غامر الحسن یومئذ بنفسه وبالهاشمیین وأولیائهم ، فواجه بهم القوه التی لا قِبَل لهم بها (1) مصمما علی التضحیه ، تصمیم أخیه یوم «الطف» لانکشفت المعرکه عن قتلهم جمیعا ، ولانتصرت «الأمویه» بذلک نصرا تعجز عنه إمکانیاتها.

ومن هنا رأی الحسن علیه السلام أن یترک معاویه لطغیانه ، ویمتحنه بما یصبو إلیه من الملک ، لکن أخذ علیه فی عقد الصلح ، أن لا یعدو الکتاب والسنه فی شیء من سیرته وسیره أعوانه ومقویه سلطانه ، وأن لا یطلب أحدا من الشیعه بذنب أذنبه مع الأمویه ، وأن یکون لهم من الکرامه وسائر الحقوق ما لغیرهم من المسلمین ، وأن ، وأن ، وأن. إلی غیر ذلک من الشروط التی کان الحسن عالما بأن معاویه لا یفی له بشیء منها وأنه سیقوم بنقائضها.

وبالجمله فان هذه الخطه ثوره عاصفه فی سلم لم یکن منه بد ، أملاها ظرف الحسن ، إذ التبس فیه الحق بالباطل ، وتسنی للطغیان فیه سیطره مسلحه ضاریه. ما کان الحسن ببادئ هذه الخطه ولا بخاتمها ، بل أخذها فیما أخذه من إرثه ، من صلح «الحدیبیه» فیما أُثِر من سیاسه جده صلی الله علیه وآله وسلم ، وله فیه أسوه حسنه ، م.

ص: 17

إذ أنکر علیه بعض الخاصه من أصحابه ، کما أنکر علی الحسن صلح «ساباط» بعض الخاصه من أولیائه ، فلم یهن بذلک عزمه ، ولا ضاق به ذرعه.

تهیأ للحسن بهذا الصلح أن یغرسَ فی طریق معاویه کمیناً من نفسه یثور علیه من حیث لا یشعر فیُردیه ، وتسنی له به أن یُلغم نصرَ الأمویه ببارود الأمویه نفسها. فیجعل نصرها جفاءا ، وریحا هباءا. لم یطل الوقت حتی انفجرت أولی القنابل المغروسه فی شروط الصلح ، انفجرت من نفس معاویه یوم نشوته بنصره ، إذ انضم جیش العراق إلی لوائه فی النخیله. فقال - وقد قام خطیبا فیهم - : «یا أهل العراق ، إنی والله لم أقاتلکم لتصلوا ولا لتصوموا ، ولا لتزکوا ، ولا لتحجوا ، وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون!. ألا وان کل شیء أعطیته للحسن بن علی جعلته تحت قدمی هاتین!» (1).

فلما تمت له البیعه خطب فذکر علیا فنال منه ، ونال من الحسن ، فقام الحسین لیرد علیه ، فقال له الحسن : «علی رسلک یا أخی». ثم قام علیه السلام فقال : «أیها الذاکر علیا! أنا الحسن وأبی علی ، وأنت معاویه وأبوک صخر ، وأمی فاطمه وأمک هند ، وجدی رسول الله وجدک عتبه ، وجدتی خدیجه وجدتک فتیله ، فلعن الله أخملنا ذکرا ، وألأمنا حسبا ، وشرنا قدیما ، وأقدمنا کفرا ونفاقا!» فقالت طوائف من أهل المسجد : «آمین».

ثم تتابعت سیاسه معاویه ، تنفجر بکل ما یخالف الکتاب والسنه من کل منکر فی الإسلام ، قتلا للأبرار ، وهتکا للإعراض ، وسلبا للأموال ، وسجنا للأحرار ، وتشریدا للمصلحین ، وتأییدا للمفسدین الذین جعلهم وزراء دولته ، کابن العاس ، وابن شعبه ، وابن سعید ، وابن أرطأه ، وابن جندب ، وابن السمط ، وابن الحکم ، وابن مرجانه ، وابن عقبه ، وابن سمیه الذی نفاه عن أبیه الشرعی عُبید ، وألحقه بالمسافح أبیه أبی أبناءهم ، ویستحیی نساءهم ، ویفرقهم عبادید ، تحت کل کوکب ، ویحرق بیوتهم ، ویصطفی أموالهم ، لا یألو جهدا فی ظلمهم بکل طریق. ختم معاویه منکراته هذه ا.

ص: 18

بحمل خلیعه المهتوک علی رقاب المسلمین ، یعیث فی دینهم ودنیاهم ، فکان من خلیعه ما کان یوم الطف ، ویوم الحَرَّه ، ویوم مکه إذ نصب علیها العرادات والمجانیق!. هذه خاتمه أعمال معاویه ، وانها لتلائم کل الملاءمه فاتحه أعماله القاتمه. وبین الفاتحه والخاتمه تتضاغط شدائد ، وتدور خطوب ، وتزدحم محن ، ما أدری کیف اتسعت لها مسافه ذلک الزمن ، وکیف اتسع لها صدر ذلک المجتمع؟ وهی - فی الحق - لو وزعت علی دهر لضاق بها ، وناء بحملها ، ولو وزعت علی عالم لکان جدیرا أن یحول جحیما لا یطاق.

ومهما یکن من أمر ، فالمهم أن الحوادث جاءت تفسر خطه الحسن وتجلوها.

وکان أهم ما یرمی إلیه سلام الله علیه ، أن یرفع اللئام عن هؤلاء الطغاه ، لیحول بینهم وبین ما یبیتون لرساله جده من الکید. وقد تم له کل ما أراد ، حتی برح الخفاء وآذن أمر الأمویه بالجلاء والحمد لله رب العالمین.

الفضل فی کشف هذه الحقیقه انما هو لمولانا ومقتدانا علم الأمه ، والخبیر بأسرار الأئمه ، حجه الإسلام والمسلمین ، شیخنا المقدس الشیخ راضی آل یاسین أعلی الله مقامه. ذلک لان أحدا من الاعلام لم یتفرغ لهذه المهمه تفرغه لها فی هذا الکتاب الفذ الذی لا ثانی له ، وها هو ذا مُشرِف من القمه علی الأمه ، لیسُدَّ فی مکتبتها فراغا کانت فی فاقه إلی سده ، فجزاه الله عن الأمه وعن الأئمه ، وعن غوامض العلم التی استجلاها ، ومخبآته التی استخرجها ، ومحص حقائقها ، خیر جزاء المحسنین ، وحشره فی أعلی علیین [مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا].

حرر فی صور (جبل عامل). فی الخامس عشر من رجب سنه اثنتین وسبعین وثلاثمائه والف من الهجره (1952 م). انتهی کلام العلامه المصلح السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی.

وقال العلامه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله فی مقدمه کتابه صلح الامام الحسن علیه السلام : «... هأنذا مقدم - الآن - بین یدی قارئی الکریم ، عصاره بحوث تستملی حقایقها من صمیم الواقع غیر مدخول بالشکوک ، ولا خاضع للمؤثرات عن الحقبه المظلومه التاریخ ، التی

ص: 19

لم یحفل فی عرضها ، بما تستحق - مؤرخونا القدامی ، ولم یعن فی تحلیلها - کما یجب - کتابنا المحدثون.

تلک هی قطعه الزمن التی کانت عهد خلافه الحسن بن علی فی الإسلام والتی جاءت بین دوافع الأولین ، وتساهل الآخرین ، صوره مشوهه من صور التاریخ.

وتعرضت فی مختلف أدوارها لما کان یجب ان یتعرض له أمثالها من الفترات المطموسه المعالم ، المنسیه للحقائق ، المقصوده - علی الأکثر - بالإهمال أو بالتشویه.

فإذا بالحسن بن علی (علیه وعلی أبیه أفضل الصلاه والسلام) فی عرف الأکثرین من المتسرعین بأحکامهم - من شرقیین وغربیین - الخلیفه الضعیف السیاسه! المتوفر علی حب النساء! الذی باع «الخلافه» لمعاویه بالمال!! ... إلی کثیر من هذا الهذر الظالم ، الذی لا یستند فی مقاییسه علی منطق ، ولا یرجع فی تحکماته إلی دلیل ، ولا یعنی فی ارتجالیاته بتحقیق أو تدقیق.

وعَمَدَتْ هذه الفصول إلی تفلیه هذه الحقبه القصیره من الزمن بما هی ظرف احداث لا تقل بأهمیتها - فی ذاتها - ولا بموقعها «الاستراتیجی» فی التاریخ - إذا صح هذا التعبیر - عن أعظم الفترات التی مر بها تاریخ الإسلام منذ وفاه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والی یوم الناس ...

لأنها بدایه اقرار القاعده الجدیده فی التمییز بین السلطات الروحیه والسلطات الزمنیه فی الإسلام.

ولأنها الفتره التی تبلورت فیها الحزازات الطائفیه لأول مره فی تاریخ العقائد الإسلامیه.

کانت النقود التی جَرح بها وُقّاح الرأی سیاسهَ الحسن علیه السلام ، أبعد ما یکونون - فی تجریحهم - عن النَّصَف والعمق والإحاطه بالظرف الخاص ، هی التی نسجت کیان المشکله التاریخیه فی قضیه هذا الامام علیه السلام ، وکان للشهوه الحزبیه من بعض ، ولمسایره السیاسه الحاکمه من آخر ، وللجهل بالواقع من ثالث ، أثره فیما أسفَّ به المتسرعون إلی أحکامهم. ونظروا إلیه نظرتهم إلی زعیم أخفق فی زعامته.

وفاتهم أن ینظروا إلی دوافع هذا الإخفاق المزعوم ، الذی کان - فی حقیقته -

ص: 20

انعکاسا للحاله القائمه فی الجیل الذی قدر للحسن أن یتزعمه فی خلافته ، بما کان قد طغی علی هذا الجیل من المغریات التی طلعت بها الفتوح الجدیده علی الناس.

وأی غضاضه علی «الزعیم» إذا فَسَدَ جیلُه ، أو خانته جنودُه ، أو فقد مجتمعُه وجدانه الاجتماعی. وفاتهم - بعد ذلک - أن ینظروا إلیه کألمع سیاسی یدرس نفسیات خصومه ونوازع مجتمعه وعوامل زمنه ، فیضع الخطط ویقرر النتائج ، ویحفظ بخططه مستقبل أمه بکاملها ، ویحفر - بنتائجه - قبور خصومه قبرا قبرا ، ویمر بزوابع الزمن من حوله رسول السلام المضمون النجاح ، المرفوع الرأس بالدعوه إلی الإصلاح. ثم یموت ولا یرضی أن یهرق فی أمره محجمه دم تری ، فأی عظمه أجل من هذه العظمه لو أنصف الناقدون المتحذلقون؟.

وان کتابنا هذا لیضع نقاط هذه الحروف کلها ، مملاه عن دراسه دقیقه سیجدها المطالع - کما قلنا - أقرب شیء من الواقع ، أو هی الواقع نفسه ، مدلولا علیه بالمقاییس المنطقیه ، وبالدراسات النفسیه ، وبالشواهد الشوارد من هنا وهناک. کل ذلک هو عماد البحث فی الکتاب ، والقاعده التی خرج منها إلی احکامه بسهوله ویسر ، فی سائر ما تناوله من موضوعات أو حاوله من آراء ...

وسیجد القارئ أن الکتاب لیس کتابا فی أحوال الامام الحسن علیه السلام ، بوجه عام ، وإنما هو کتاب مواقفه السیاسیه فحسب.

وان موضوعا من العمق والعسر کموضوعنا ، وبحثا فقیر الماده قصیر المده کبحثنا - ونحن نتطلع إلیه بعد 1328 من السنین - لحری بأن لا یدُرُّ علی کاتبه بأکثر مما دَرَّت به هذه الفصول ، احرص ما تکون توفرا علی استقصاء المواد ، وتنسیق عناصر الموضوع ، وتهذیبها من الزائف والدخیل.

ونحن إذ نومئ إلی «فقر الماده» وأثره علی البحث ، لا نعنی بالماده الا هذه «الموسوعات» التی کان بإمکاننا التعاون معها علی تجلیه موضوعنا بما هی علیه من تشویش للتناسق أو تشویه للحقایق.

اما المؤلفات الکثیره العدد التی وردت أسماؤهم فی معاجم المؤلفین الأولین ، مما کتب عن قضیه الحسن علیه السلام فقد حیل بیننا وبین الوقوف علیها. وکانت مع الکثیر من تراثنا

ص: 21

القدیم قید المؤثرات الزمنیه ، وطعمه الضیاع والانقراض أخیرا. وکان ذلک عصب النکبه فی الصحیح الصحیح من تاریخ الإسلام ، وفی المهم المهم من قضایاه الحساسه أمثال قضیتنا - موضوع البحث -. فلم نجد - علی هذا - من مصادر الموضوع : کتاب (صلح الحسن ومعاویه لأحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن السبیعی الهمدانی المتوفی سنه 333 هجری) ، ولا کتاب [(صلح الحسن علیه السالم لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی (مولاهم)] ، ولا کتاب (قیام الحسن علیه السلام لهشام بن محمد بن السائب) ، ولا کتاب (قیام الحسن علیه السلام ، لإبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی المتوفی سنه 283 هجری) ولا (کتاب عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری فی أمر الحسن علیه السلام) ، ولا کتاب (اخبار الحسن علیه السلام ووفاته ، للهیثم بن عدی الثعلبی المتوفی سنه 207 هجری) ، ولا کتاب (اخبار الحسن بن علی علیه السلام ، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الأصفهانی الثقفی) (1) ، ولا نظائرها.

اما هذه المصادر التی قُدِّرَ لنا ان لا نجد غیرها سندا ، فیما احتاجت به هذه البحوث إلی سند ما ، فقد کان أعجب ما فیها انها تتفق جمیعها فی قضیه الحسن علیه السلام علی ان لا تتفق فی عرض حادثه ، أو روایه خطبه ، أو نقل تصریح ، أو الحکم علی إحصاء ، بل لا یتفق سندان منها - علی الأکثر - فی تأریخ وقت الحادث أو الخطبه من تقدیم أو تأخیر ، ولا فی تعیین اسم القائد مثلا ، أو ترتیب القیاده بین الاثنین أو الثلاثه ، ولا فی روایه طرق النکایه التی أریدت بالحسن علیه السلام فی میادینه ، أو فی التعبیر عن صلحه ، أو فی قتله أخیرا ، ولا فی کل صغیره أو کبیره من اخبار الملحمه ، من ألفها إلی یائها. وللمؤثرات التی تحکمت فی رقبه هذه المصادر ، عند نقاطها الحساسه اثرها المحسوس فی الکثیر الکثیر من عروضها.

وإذا کان من أصعب مراحل هذا التألیف ، إرجاع هذه الحقائق إلی تسلسلها ت.

ص: 22

الصحیح الذی یجب ان یکون هو واقعها الأول ، فقد کان من أیسر الوسائل إلی تحقیق هذا الغرض ، الاستعانه علیه بقرائن الأحوال ، وتناسق الأحداث ، اللذین لا یتم بدونهما حکم علی وضع. وکان من حسن الصدف ، ان لا نخرج فی اختیار النسق المطلوب عن الشاهد الصریح ، الذی بعثرته هذه المصادر نفسها ، فی اطواء روایاتها الکثیره المضطربه ، فکانت - بمجموعها - وعلی نقص کل منها ، أدلتنا الکامله علی ما اخترناه من تنسیق أو تحقیق ، وذلک أروع ما نعتز به من التوفیق. ووقفنا فی فلسفه الموقف - عند مختلف مراحله - وقفاتنا المتأنیه المستقرئه الصبور ، التی لا تستلم للنقل أکثر مما تحتکم للعقل. ورجعنا فی کثیر مما التمسنا تدقیقه ، إلی التصریحات الشخصیه التی جاءت أدل علی الغرض من روایات کثیر من المؤرخین». (1) انتهی کلام العلامه الحجه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله.

روایه موضوعه فی العهد العباسی لتشویه العمل العظیم الذی قام به الحسن علیه السلام نکایه بالحسنیین الثائرین من ولده علیه السلام علی العباسیین وقد بحثناها فی کتابنا هذا ، وفی تقدیرنا ان قول معاویه ان صحت الروایه قد قاله بعد وفاه الحسن علیه السلام وبعد تعقُّبِه شیعهَ علی علیه السلام سجنا ونفیا وقتلا. (1)

الثانیه : انطلقت الرؤیه المشهوره من فکره مفادها : انَّ الموقف المطلوب أساسا هو الحرب ، ولمَّا لم یکن للحسن علیه السلام / کما تصور لنا الروایات الموضوعه / جیش کفوء یعتمد علیه لإیقاف خصمه المتستِّر بالإسلام اضطُرَّ إلی الصلح لفضحه ، ثم جعلت الرؤیه السائده الاستفاده من درس صلح الحدیبیه هو تأسی الحسن علیه السلام بجده النبی صلی الله علیه وآله حین أنکر علیه بعض الخاصه من أصحابه أَمر الصلح ، کما أنکر علی الحسن صلح «ساباط» بعض الخاصه من أولیائه.

وفی تقدیرنا ان الاستفاده کانت أَعمق من ذلک : إذ أَنَّ الموقف الذی أَسَّسه صلح الحدیبیه هو إِفهام الناس أَنَّ الحرب لیست هی القاعده العامه لحل المشکلات والأزمات ، بل قد یکون الموقف المطلوب الذی یفتح الطریق للهدایه أو لحل الأزمه المستعصیه هو الصلح والتنازل المحدود المشروط. وقد استهدف النبی صلی الله علیه وآله فی صلح الحدیبیه هذا الموقف لتحقیق الأمان فی الجزیره العربیه المقرون بفضح إعلام قریش التی کانت تدَّعی انها تعمل علی احترام البیت الحرام وزوّاره وان محمدا صلی الله علیه وآله کان لا یحترم البیت الحرام وما یرتبط به من قوافل أهله التجاریه فقد تعرض لها فی الطریق وأخافها ، وقد کانت العرب فی ال جاهلیه تحترمها وتحرسها احتراما للبیت الحرام ، مضافا إلی هذه المکسب فقد انطلقت الاخبار الصحیحه عن سیره النبی صلی الله علیه وآله تشق طریقها إلی الناس الذین اکتشفوا انهم کانوا مخدوعین بالإعلام القرشی الکاذب. ومن هنا رأینا النبی صلی الله علیه وآله یخرج فی تظاهره کبیره هو وأصحابه مُحرِمین یسوقون الهدیَ لزیاره البیت وعرض ث.

ص: 24

النبی صلی الله علیه وآله علی قریش الصلحَ فقبلت بعد تردد ورفض واشترطت أَنْ یرجع عامَه ذاک وقبل النبی صلی الله علیه وآله ذلک ، وعرفت العرب انَّ قریشا هی التی تصدُّ عن البیت الحرام ولیس محمدا صلی الله علیه وآله ، فافتضح إعلامها الکاذب ، واختلط المسلمون مع الناس ونقلوا الیهم صورا رائعه من سیره النبی صلی الله علیه وآله الهادیه وبذلک تبدلت الصوره السیئه التی إشاعتها قریش المشرکه عن النبی صلی الله علیه وآله لیحی من حیَّ عن بینه ، واستجابت القبائل ودخلت الإسلام أفواجا ومن ثم سمی القرآنُ الصلحَ مع ما یحفه من التنازل ب (الفتح المبین).

والأمر نفسه تکرر مع (قریش الأبناء) بقیاده معاویه لما تخندقوا فی الشام واستطاعوا ان یعبثوا الشام بإعلام کاذب وإعطاء صوره سیئه عن علی علیه السلام ، وکونه یطلب الملک بالحرب وسفک الدماء وانه مفسد فی دین محمد صلی الله علیه وآله ، وغیر ذلک من التهم الباطله ، ویجئ الصلح بشروط الحسن علیه السلام فاضحا لمعاویه وإعلامه وفاتحا الطریق لإمامه علی علیه السلام الإلهیه یحمل أخبارها ونصوصها النبویه التاسیسیه شیعه علی علیه السلام من الکوفیین وغیرهم یحدِّثون بها أهلَ الشام مده عشر سنوات من الأمان. ومن ثم فان صلح الحسن لا تبعد عنه تسمیه (الفتح المبین) لما حققه من فضح معاویه وإعلامه الکاذب وانتشار اخبار سیره علی علیه السلام المشرقه ومعرفه موقعه من الرساله عبر حدیث الغدیر والثقلین والکساء وغیرها التی لم یکن أهل الشام قد سمعوا بها آنذاک.

وهذا الفهم هو المناسب لقول الحسن علیه السلام (عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه النبی لقریش) لان نتائج الصلح هنا هی نتائج الصلح هناک ، توحدت العله وتوحد الأثر.

الثالثه : نجح المؤلف الحجه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله علیه فی تجلیه شخصیه الحسن علیه السلام والدفاع عنه کما یلیق به إماما من أئمه الهدی ، ولکنه فیما یتعلق بأهل الکوفه وقع / فی تقدیرنا / تحت ضغط الاخبار الموضوعه التی استهدفت تشویههم کما استهدفت نظائرها تشویه شخصیه الحسن علیه السلام ، وکان المترقب من دراسه مستوعبه کالتی نهض بها العلم الکبیر ان تصنف الاخبار بخصوص أهل الکوفه إلی مجموعتین ، ثم ترجح احدهما بالمرجحات العلمیه المعروفه عند تعارض الاخبار. وقد شخصنا ثلاثه مرجحات للأخبار المادحه وإسقاط القادحه وهی :

1. ان المصادر التی عرضت الاخبار

المادحه ورواتها هی مصادر الخاصه أعنی

ص: 25

المصادر الشیعیه والرواه الشیعه ، اما

المصادر التی عرضت الاخبار الطاعنه فهی عامیه ورواتها عُرِف الکثیر منهم

بممالئتهم لخلفاء الجور من العباسیین.

2. ان الاخبار الطاعنه تعارضها حقیقه

الأمان فی السنوات العشر الأولی من الصلح إذ لم یروَّع شیعی واحد فی هذه الفتره

وهی حقیقه کشف عنها بحثنا الجدید هذا.

3. ان العباسیین بعد قضائهم علی ثوره

الأخوین محمد وإبراهیم ولدی عبد الله بن الحسن بن الحسن المثنی (رض) اتجهوا فی

إعلامهم العام وجهه تسقیط الحسنیین بتشویه سیره جدهم الحسن المجتبی علیه السلام

فوضعوا اخبارا من قبیل : انه باع الخلافه بدراهم من اجل شهواته ، ووضعوا اخبارا

أخری تشوه سیره الکوفیین وانهم تفرقوا عن الحسن علیه السلام

وتفرقوا عن أبیه من قبل ، ووضعوا علی لسان الحسن أحادیث تؤکد ذلک.

ص: 26

السلفیون الذهبی وابن کثیر وغهما ، والمحدثون ، ابن حجر والعینی وغیرهما فی شرحهما للبخاری وقد استنبطوا منها رافه معاویه بالمسلمین وقدرته فی تدبیر الملک!

ام طلب معاویه من الحسن علیه السلام ان توقف الحرب وان یکون الحسن علیه السلام حاکما فی العراق والبلاد التی بایعته وان یکون معاویه حاکما فی الشام والبلاد التی بایعه؟ وهو الصحیح فقد طلب معاویه ذلک من علی بعد التحکیم ، ورفضه علی ، لان معاویه باغ وحکم البغاه هو قتالهم ولا یجوز الصلح معهم الا لمفاوضات املاً بان یرجع البغاه عن بغیهم. ثم کرر الطلب معاویه بعد علی علیه السلام وقد انقسمت الامه باختیارها فبایعت فی الشام معاویه وبایعت فی العراق الحسن علیه السلام ، وفی ظل هذه الوضع الجدید لا یمکن لمعاویه ان یعرض علی الحسن علیه السلام غیر ما عرضه علی ابیه علی علیه السلام فی حیاته بان یبقی کل علی بلده الذی بایعه واعتقد بامامته ، لانه یعلم حق العلم ان علیا علیه السلام / ومن بعده الحسن علیه السلام / له مشروعه فی احیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله التی عطلها الخلفاء ، وقد تبناه اهل العراق کما تبنی اهل الشام معاویه فی السیر علی نهج عثمان والشیخین.

وقد رفض الحسن طلب معاویه ذلک لانه یؤدی الی تکریس الانشقاق فی الامه وتکریس جهل اهل الشام بمشروع علی علیه السلام ، وعرض علیه الحسن علیه السلام مشروعه الذی لم یخطر فی باله ، ولا بال احد من رجالاته ، عرض علیه توحید الامه وتوحید حکومتها بنظام یحدده الحسن علیه السلام وهو الکتاب والسنه دون سیره الشیخین وبشروط اضافیه من قبیل امان شیعه علی علیه السلام فی العراق ، وان یکون الامر للحسن علیه السلام بعد معاویه وان لا یذکر علیا علیه السلام الا بخیر وغیر ذلک وان یکون الحاکم هو معاویه وبعد موته یکون الحسن علیه السلام وهکذا کان الامر لعشر سنوات حیث عاشت الامه افضل ایامها من الامان والحریه فی العباده.

لقد غیب الاعلام الاموی الانجاز العظیم للحسن علیه السلام الذی بشر به النبی صلی الله علیه وآله ، ان ابنی هذا سید سیصلح الله به بین فئتین عظیمتین من المسلمین. وجعلوه صلحا ، کان الداعی الیه معاویه الذی بذل الاموال لسد دین الحسن علیه السلام ومعالجه حالات کانت بحاجه الی المال! ومن هنا کان الحسن علیه السلام مرضیا لدی المحدثین والسلفیین قاطبه لانه اثر حقن الدماء علی الحرب مستجیبا لمعاویه الرؤوف بالمسلمین!

ص: 28

ولما قتل ابراهیم بن عبد الله بن الحسن امر المنصور ان یطاف برأسه بالکوفه سنه 145 هجریه وخطب قائلا :

(یا أهل الکوفه علیکم لعنه الله وعلی بلد انتم فیه ... سبئیه (1) ، خشبیه (2) ، قاتل یقول : جاءت الملائکه وقائل یقول جاء جبریل ...

لَلَعَجَب لبنی امیه وصبرهم علیکم ، کیف لم یقتُلوا مقاتلتَکم ویسبوا ذراریکم ، ویخربوا منازلکم.

أما والله یا اهلَ المَدَرَه الخبیثه لئن بقیت لکم لأذلنکم). (3)

لقد انتج الاعلامان الاموی والعباسی کمیه هائله من الروایات الکذب فی قضیه الصلح لم تتسبب فی ظلم الامام الحسن علیه السلام وظلم العراقیین حسب ، بل تسببت فی تشویه الرؤیه الاسلامیه الصحیحه فی مساله (لو بایعت الامه لحاکمین) ، وتغییب اخبار تجربه وعهد هو من اروع العهود الاسلامیه بعد عهد النبی صلی الله علیه وآله وعهد الامام علی علیه السلام امتاز بالامان التام والحوار الصادق والتعددیه المذهبیه المبنیه علی القناعه وظهور المرجعیه الدینیه المستقله عن السلطه متفرغه الی عمل الخیر وتعلیم الناس ، وانصراف الدوله الی وظیفتها الاساسیه من تحقیق الامان داخلیا وخارجیا وتوزیع الحقوق علی اهلها دون التدخل فی الشؤون الدینیه للافراد العهد الذی تتوق الیه وتتطلع نحوه کل شعوب العالم بلا استثناء. 9.

ص: 30

یقول فیها النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام : (وأیم الله لأن یهدی الله علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس وغربت ولک ولاؤه یا علی). (1)

لقد حفظ الحسن علیه السلام بصلحه وحده القبله ووحده الکتاب الی یوم القیامه ، ثم اوصل احادیث النبی صلی الله علیه وآله فی امامه علی واهل بیته علیهم السلام الالهیه ، واخبار سیره علی علیه السلام المشرقه مع النبی صلی الله علیه وآله وبعده وفی الکوفه ایام حکمه ، وفتح باب الاهتداء بعلی لمن اراد من اهل الشام الی یوم القیامه فای خیر اعظم من هذا الخیر!

وقد انطلق البحث فی هذا الکتاب من قول الامام الحسن علیه السلام نفسه وانتهی الی الخیر الذی انتجه الصلح واشارت الیه روایه الامام الباقر علیه السلام. 1.

ص: 32

الأول : قبول أطروحه الصلح بالصیغه التی عرضها معاویه واهم مبررات قبولها بالنسبه للحسن علیه السلام هو تجمید الصراع مع معاویه لیتفرغ للإرهاب الداخلی هذا هو التفکیر الباده لمن یهمه بناء دوله وحکم خاص به. ولکن هذا الخیار یکرس الانشقاق الأموی مع إعلامه الکاذب فی علی علیه السلام إذ یعرضه رأس الفساد والإلحاد فی دین محمد صلی الله علیه وآله بینما هو رأس مشروع الهدایه فی المجتمع بعد النبی صلی الله علیه وآله.

الثانی : رفض الصلح واللجوء إلی الحرب بصفته وارث مشروع أبیه علی مشروع إحیاء السنه النبویه فی مجتمع الفتوح الذی حرم منها ، المشروع الذی نجح فی النصف الشرقی من البلاد الإسلامیه وصارت الکوفه مرکزا له ، وانغلقت البلاد الغربیه عنه وتحولت الشام إلی مرکز یعمل علی تطویقه ووأده ، لإحیاء المشروع القرشی بقیاده أمویه فکانت معرکه الجمل فی البصره بتخطیط أموی وتنفیذ قرشی ومعرکه صفین فی الشام التی اعد لها معاویه عدتها منذ سنین ، ثم نتجت عنها معرکه النهروان فی العراق ، وهذا نظیر تحول مکه فی بدء الإسلام إلی مرکز یصد عن دعوه محمد صلی الله علیه وآله بقیاده أمویه فکانت معرکه بدر التی قادت إلی معرکه احد وهی انتجت معرکه الخندق.

ولکن الحسن علیه السلام وهو العارف بحکمه الحرب والصلح فی دین جده النبی صلی الله علیه وآله أدرک ان خیار الحرب لیس بصالح مشروع أبیه علی علیه السلام ، والسر فی ذلک هو ان الحرب بین علی علیه السلام ومعاویه قد أفرزت إعلاما أمویا کاذبا فی حق علی علیه السلام تحول إلی معتقد لدی أهل الشام ومن ثم فان خیار الحرب سوف لن یؤدی إلا إلی مزید من الإعلام الکاذب فی حق علی علیه السلام ثم إلی مزید من التکریس لمعتقد أهل الشام الخاطئ فیه ، ومن ثم مزید من الحجب عن مشروع علی الإحیائی للسنه النبویه.

تماما کما کان الأمر بین النبی وقریش فلم یکن خیار النبی ان تستمر الحرب مع قریش بعد معرکه الخندق مع ان قریشا وحلفاءها قد انهزموا شر هزیمه ، وذلک لان الحرب بین النبی وقریش قد أفرزت إعلاما قرشیا کاذبا فی حق النبی صلی الله علیه وآله تحول إلی معتقد لدی العرب المتحالفه مع قریش ومن ثم فان الحرب سوف لن تزیدهم إلا تکریسا لإعلامهم الکاذب ثم تکریسا لمعتقدهم الخاطئ فی النبی صلی الله علیه وآله وبالتالی لن تزیدهم الحرب الا بعدا عن الهدایه التی بعث النبی لأجلها.

ص: 34

وکما عدل النبی صلی الله علیه وآله إلی خیار الصلح بوصفه الحل الوحید لقلب المعادله مع قریش وفتح الطریق أمام مشروع الهدایه الذی جاء به کذلک لا بد للحسن علیه السلام ان یعدل من خیار الحرب إلی الصلح بوصفه الأسلوب الوحید لقلب المعادله مع معاویه وفتح الشام لمشروع الهدایه الذی نهض به علی علیه السلام ، ولکنه صلحٌ بصیغه جدیده لا تمت إلی الصیغه التی عرضها معاویه بصله ، بل هو صلح یستمد روحه وهدفه وفلسفته من صلح جده النبی صلی الله علیه وآله مع قریش حین اوضح للقبائل المتحالفه مع قریش بما لا یقبل الشک ان قریشا هی التی تصد عن بیت الله ولیس محمدا کما کانت تزعم فی إعلامها الکاذب ، وان محمدا صلی الله علیه وآله کان یعظم بیت الله ودین إبراهیم بما لم یعظمه به احد من العرب ولا من قریش آنذاک.

وکذلک الحسن علیه السلام فی صلحه فانه یرید ان یوضح لأهل الشام بما لا یقبل التأویل ان معاویه ومن قبل الخلفاء الثلاثه کان یصدون عن سنه النبی صلی الله علیه وآله کما هو واضح فی قصه حج التمتع ، بل ان معاویه وأباه کانا علی رأس من یصد عن دعوه النبی ویقاتله وانَّ علیا هو الذی إحیا سنه النبی صلی الله علیه وآله کما هو واضح فی قصه حج التمتع بل لعلی مواقف وتاریخ یکشف عن اتباعه للنبی ونصرته له بما لا یضاهیه احد من المسلمین.

وهکذا فاجأ الحسن علیه السلام خصمَه معاویه بصیغه صلح لم تدُر فی خَلَدِه بل لم یکن تکوینه الجشع ورغبته الجامحه للسلطه وأصوله الجاهلیه لتسمح له ان یفکر بها ، استمد الحسن روح صلحه المبتکر وشروطه من تجربه جده المصطفی صلی الله علیه وآله فی صلح الحدیبیه مع قریش وهی تجربه مبتکره أیضا إذ لم یکن یدر فی خلد قریش / لحمیتها الجاهلیه / ان یقدم محمد صلی الله علیه وآله لمصالحتها بعد ان سجل انتصارا ساحقا فی معرکه الخندق ، وحقق الحسن بذلک فتحا مبینا بکل معنی الکلمه کما حقق النبی (ص) فی صلحه فتحا مبینا بکل معنی الکلمه ، وقد تمثل هذا الفتح المبین لعلی بالصلح الحسنی کما تصوره الرؤیه الجدیده :

- بفضح معاویه أمام أهل الشام / جنده المطیع له طاعه مطلقه / بانه کان ظالما لعلی فی قتاله إیاه وانه کان یقاتله من اجل الملک ولیس من اجل مبدأ أو الأخذ بثار دم عثمان کما کان یزعم.

- اتضاح حقیقه علی علیه السلام انه لم یکن الذی کان منه منازعه فی سلطان أو لالتماس

ص: 35

شیء من فضول الحطام بل کان لأجل المظلومین من عباد الله وإحیاء سنه النبی التی عطلتها وحرفتها سلطه قریش المسلمه قبل علی علیه السلام.

- توحید شِقَّی البلاد الإسلامیه واختلاط العراقیین مع الشامیین من موقع المحبه والشفافیه.

- إرجاع هیبه الأمه فی قلوب أعداءها / الروم الشرقیین علی الجبهه الشمالیه الشرقیه / الذین کانوا قد اعدوا العده للهجوم علی الأمه بعد ان أکلتهم الحروب الداخلیه.

- إنقاذ الکوفه عاصمه مشروع النهضه الإحیائیه لعلی علیه السلام ومرکز رجالاتها من إرهاب داخلی کانت علی أبوابه یتبنی أسلوب الاغتیال قام به الخوارج التکفیریون وقد نفذوه أولاً فی علی علیه السلام. ومن ثم انطلاقه الکوفیین لنشر أخبار هذه النهضه وموضوعها فی أهل الشام.

وساد الأَمان فی الأُمه کلِّها عشر سنوات بعد توقیع وثیقه الصلح ، وبرز الحسن علیه السلام مرجعا دینیا الهیا ومن قبله أبوه علی علیه السلام ومن بعده وأخوه الحسین نصت علیهم الأحادیث النبویه ، لیأخذ عنهم دین الله الذی جاء به محمد صلی الله علیه وآله من شاء ان یتخذ إلی ربه سبیلا ، وعرف الشامیون وغیرهم من عباده الحسن وعلمه وحسن خلقه وکرمه واهتمامه بقضاء حوائج الناس ما جعلهم یذکرون به أباه علیه وجده النبی صلی الله علیه وآله.

ثم غدر معاویه بالحسن علیه السلام بعد عشر سنوات غدراً مبیناً حین دشَّ له السم ونقض شروطه ولاحق شیعه العراق بما هو معروف وواضح فی کتب التاریخ.

وخرجت الرؤیه الجدیده بحقیقه أخری وهی ان الروایات التی تسببت فی تکوین الرؤیه المشهوره هی روایات أصولها أمویه وفروعها عباسیه تبناها الإعلام العباسی لیواجه بها خصمین کبیرین للعباسیین کانا ینغصان علیهم رغبتهم فی استمرار ملکهم وحفظ ولاء الأمه لهم ، هذا الخصمان هما :

- الحسنیون

الثائرون الذین یملکون الشعبیه فی قبال بنی العباس لکونهم

ذریه المصلح الکبیر الحسن صاحب الفتح المبین فی إنقاذ الأمه من سفک الدماء

بطریقه بارعه تکشف عن جداره خاصه بحکم الأمه ورعایتها ، ویملکون الشرعیه لان

العباسیین کانوا قد اعطوا بیعه مسبقه لزعیم الحسنیین محمد بن

ص: 36

عبد الله بن الحسن فی مؤتمر عام لبنی

هاشم وقد انتشر خبر هذا المؤتمر والبیعه فی المجتمع.

- مرجعیه

الإمام الصادق علیه السلام

التی تقوم علی فکره إمامه علی علیه السلام

وأهل بیته المعصومین بوصیه من النبی صلی الله علیه وآله.

وهذه المرجعیه آخذه بالتوسع والنمو.

- وکانت الکوفه هی القاعده الشعبیه

لکلا الخصمین.

وفی ضوء ذلک لم یکن أمام العباسیین الحاکمین / لضمان استمرار ملکهم / الا ان یحذوا حذوَ الأمویین بتحریف تاریخ خصومهم / الحسنیین ، الکوفه ، الشیعه / وتحویل حسناتهم وامتیازاتهم إلی عار یلاحقهم ابد الدهر بروایات کذب یضعونها فیهم لیربو علیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر.

فهل هناک عار فی تاریخ الحسنیین کعار أَبیهم الحسن علیه السلام / کما عرضه الإعلام الأموی والعباسی / تبایعه الأمه علی الحکم ثم یبیعه إلی معاویه بدراهم یُغدِقُها فیما بعد علی محظیاته یتزوج واحده ویطلق أخری؟ وهل تکون ذریهُ مثل هذا الإنسان جدیره بحکم الأمه؟.

وهل هناک عارٌ کعارِ الکوفه / کما عرضه الإعلام العباسی / تدعو الحسین علیه السلام لنصرته ثم تخذِلُه ثم تقتُله ثم تحمل رأسه ورؤوس أصحابه هدیه إلی یزید مقرونه بسوق أُسره الحسین سبایا ، الحال التی یرق لها یزید فتدمع عیناه ویلعن الکوفه وأَمیرَها ابنَ مرجانه؟ ویقول انه لو کان صاحبه أی الحسین ما صنع به ذلک!.

وهل هناک عارٌ کعارِ الشیعه الأوائل من صحابه وتابعین / کما عرضه الإعلام العباسی / استجابوا لعبد الله بن سبا یهودی مزعوم من أهل الیمن اسلم علی عهد عثمان لیتلقوا منه عقیدتهم بعلی إماما الهیا شبیها بإمامه هارون ویوشع بن نون؟

ثم عالجوا مرجعیه الإمام الصادق علیه السلام بأَمرین :

الأول : تبنّی مرجعیه مالک بن انس وفرضها علی الناس ، وتبنّی طلابه لیکونوا قضاه وأَئمه جمعه.

الثانی : إِشاعه الشک فی مرویات الإمام الصادق علیه السلام وتضعیف شخصیته وسلب الوثاقه عنه.

ص: 37

قال ابن سعد : (جعفر بن محمد کثیر الحدیث ویستضعف).

وقال یحیی بن سعید القطان : (مجالد احب إلی منه (أی من الصادق) وقال الذهبی یعلق علی کلام القطان وهذه زلقه من ابن القطان.

هذا مع ملاحقه أصحابه وسجن الإمام من بعده ولده الکاظم علیه السلام.

وفی ضوء ذلک کله فان ظهور هذا الکم الهائل من الروایات الطاعنه فی الإمام الحسن وفی الکوفه وفی الشیعه یکون طبیعیا وکما تفرضه طبیعه الأشیاء ولا نحتاج معه إلی بحث أسانید هذه الروایات الطاعنه مع وجود الروایات المادحه وذلک لان هذا المبرر / وهو حقیقه تاریخیه ثابته / وحده کافٍ فی إسقاطها جمله وتفصیلا. ومع ذلک فإننا لم نغفل بعض الأسانید لأجل تقدیم شاهد آخر علی صحه الأطروحه.

ص: 38

کرست الفصل الأول لبحث خلفیات الصلح وظرفه الموجب للصلح بالصیاغه الحسنیه.

وکرست الفصل الثانی للسنوات العشر من الصلح من سنه 41 ه- إلی سنه 51 ه- لبیان معالم الفتح المبین للصلح حیث عادت للامه وحدتها واختلط الناس بعضهم ببعض وانطلق العراقیون امنین یحدثون أهل الشام بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی علی علیه السلام عن سیرته المشرقه وکیف عرف أهل الشام ان معاویه کان ظالما لعلی وان الحق مع علی فی حروبه وان علیا امتداد للنبی فی إمامته الهادیه وعرضت نماذج من نشاطات أصحاب الحسن وحواراتهم مع معاویه.

وعقدت الفصل الثالث بمبحثین الأول تناول نشاطات الامام الحسن علیه السلام فی سنوات الصلح والثانی یبحث عن مراحل سیر الحسن منذ ولادته والی وفاته لاستکمال الصوره عن شخصیه الحسن علیه السلام.

وکرست الفصل الرابع لبحث الغدر المبین الذی قام به معاویه وأهل الشام فی السنوات العشر التالیه بعد وفاه الحسن علیه السلام بدءا بدس السم للحسن علیه السلام.

وکرست الفصل الخامس لهوامش علی موارد من کتاب صلح الامام الحسن علیه السلام للعلامه الحجه الشیخ راضی آل یاسین.

وکرست الفصل السادس لبحث مسار الإمامه الدینیه التی أسس الحسن علیه السلام بصلحه فصلها عن السلطه الزمنیه وکیف ان الله تعالی قد حصر الإمامه الدینیه بأنبیائه وأوصیاءه اما السلطه الزمنیه ففی زمن النبی وأوصیاءه تکون لهم ، وکیف ان قریش اغتصبت السلطه الزمنیه ممن هی حقه بالنص ومارست إلی جانب ذلک الإمامه الدینیه مما أدی إلی تعطیل السنه وتحریفها وکیف ان علیا علیه السلام نهض لإحیاء السنه وفتح الطریق لإمامته الدینیه التی أمر بها الله ورسوله.

وکرست الفصل السابع لدراسه ظرف صلح الحدیبیه ومقارنته مع ظرف صلح الحسن واکتشاف وحدتهما کما أشار الامام الحسن علیه السلام إلی ذلک ، ثم بیان وحده الموقف المترتب علی وحده الظرف ووحده الآثار التی ینتجها الموقف الموحد ثم وحده التسمیه بالفتح المبین.

ص: 40

وکرست الفصل الثامن لعرض مقتطفات من سیر الکوفه الفکری من سنه تمصیرها إلی سنه 136 هجریه وکیف انها حملت مشروع علی وثبتت علیه رغم محاولات الأمویین والزبیریین والمروانیین لإنهائه واستئصاله.

وتناولت فی الباب الثالث :

تفسیر وجود ذلک الکم الهائل من الروایات الذی انتج رؤیه الانهیار المبین وکونه من وضع العباسیین لمواجهه الحسنیین الثائرین علیهم ، ومرجعیه الامام الصادق الدینی الآخذه بالتوسع ، والکوفه القلعه التاریخیه لکلا الخطین تمدهما بالقاعده الشعبیه وقد عقدت لذلک ثمانیه فصول.

کرست الفصل الأول لبحث : تحریف الأمویین للسنه النبویه والسیره العلویه واقتفاء العباسیین اثرهم والاستفاده من تجربتهم.

وکرست الفصل الثانی لدراسه انشقاق العباسیین عن الحسنیین والأئمه من أهل البیت علیهم السلام إذ کانوا فی بدء الأمر جزء من حرکه العلویین ثم انشقوا عنها.

وکرست الفصل الثالث لعرض وثائق الاعلام العباسی السلبیه ضد الحسن والکوفه والتشیع من خلال خطب أبی العباس السفاح وأبی جعفر الدوانیقی والشعر والمحاورات.

وکرست الفصل الرابع لترجمه سیف بن عمر وعبد الرحمن بن مالک بن مغول بوصفهما قد وضعا اخبارا فی تفسیر التشیع لعلی بما ینفِّر الناس عنه ویدعوهم للبراءه منه.

وکرست الفصل الخامس لکتاب أبی مخنف الذی استهدف تحمیل أهل الکوفه تبعه قتل الحسین تعبیرا عن خذلانهم وضعف إرادتهم بخلاف ما بیَّنه أهل البیت فیهم.

وکرست الفصل السادس لعرض الاخبار الطاعنه فی الکوفیین علی لسان علی والحسن ودراستها من الناحیه السندیه والکشف عن وضعها من إخباریین عباسیین.

وکرست الفصل السابع : الروایات الطاعنه فی شخصیه الحسن علیه السلام وهی اخبار رفضها الشیعه والسنه علی السواء.

الفصل الثامن : الروایات الطاعنه فی الکوفیین وهی من وضع الأخباریین العباسیین أیضا.

ص: 41

ثم انهیت البحث بالباب الرابع :

وهو خلاصه بحوث الکتاب بترتیب آخر مع خاتمه ولا بد من تنبیه القارئ الکریم ان بحوث الخلاصه لم تکن مجرد اختصار بل احتوت علی اخبار وأفکار إضافیه رأیت ان أضیفها ولم یتیسر لی ان ادرجها فی الفصل الذی یناسبها ولا بد لی من انبه أیضا أننی کررت بعض الوثائق المهمه فی اکثر من فصل بسبب اقتضاء طبیعه البحث ذلک.

وفیما یلی أبواب البحث وفصوله.

ص: 42

ص: 44

یتناول هذا الباب بیان الرؤیه السائده الیوم فی تعلیل الصلح من خلال فصلین.

الفصل الأول وهو مکرس لبیان أقوال المستشرقین فی الحسن علیه السلام إذ عرضوه شخصیه منهاره کان هدفه من الصلح هو الحصول علی مال یؤمِّن له حاجات حیاته المترفه ویلبی طلبات زوجاته الکثیرات.

الفصل الثانی مکرس لبیان أقوال الإسلامیین من القدامی والمحدثین فی الکوفیین زمن الحسن إذ عرضوهم انهم ضعفاء متخاذلون متفرقون بل کان بعضهم / کالمختار الثقفی / یفکر فی تسلیم الحسن لمعاویه فاضطر الحسن لمصالحه معاویه وتسلیمه الحکم فی العراق لیحافظ علی حیاته.

وانتهی البحث فی کلا الفصلین إلی ان المستشرقین والإسلامیین کانوا قد استندوا فی تحلیلاتهم إلی روایات ذکرتها مصادر التاریخ الإسلامی المبکره کطبقات ابن سعد وانساب الاشراف للبلاذری وتاریخ الطبری وتاریخ دمشق لابن عساکر وغیرها.

وقد رفض الشیعه بل السنه أیضا / کما هو الحق / الروایات الطاعنه فی شخصیه الحسن انطلاقا من الإیمان بعصمه الحسن أو الإیمان بانه من الشخصیات المعروفه فی المجتمع الإسلامی بعلمه وتقواه.

اما الروایات الطاعنه فی الکوفه فقد قبِلَها أکثر الباحثین الشیعه وکل الباحثین السنه من المؤرخین القدامی والمحدثین ولکن البحث توصل إلی ان الروایات الطاعنه فی الحسن علیه السلام أو الکوفیین هی من وضع الامویون ثم تبنی ترویجها والزیاده فیها العباسیون ومن سایرهم من الأخباریین نکایه بالحسنیین الثائرین وتطویقا لمرجعیه الامام الصادق الآخذه بالتوسع وبالکوفه مرکز کلا الحرکتین فی الثلث الأول من القرن الثانی الهجری.

ص: 45

«الحسن اکبر أبناء علی من فاطمه بنت رسول الله ... ویلوح ان الصفات الجوهریه التی کان یتصف بها الحسن هی المیل إلی الشهوات والافتقار إلی النشاط والذکاء. ولم یکن الحسن علی وفاق مع أبیه وإخوته عندما ماتت فاطمه ولما تجاوز الشباب.

وقد انفق خیر سنی شبابه فی الزواج والطلاق ، فأحصی له حوالی المائه زیجه عدّاً. وأَلصقت به هذه الأخلاق السائبه لقب المِطلاق ، وأوقعت علیّاً فی خصومات عنیفه. واثبت الحسن کذلک انه مبذر کثیر السرف فقد اختص کلّاَ من زوجاته بمسکن ذی خدم وحشم. وهکذا نری کیف کان یبعثر المال أیام خلافه علی التی اشتد علیها الفقر. وشهد یوم صفین دون ان تکون له فیها مشارکه إیجابیه.

ثم هو إلی ذلک لم یهتم أی اهتمام بالشؤون العامه فی حیاه أبیه.

وبویع الحسن بالخلافه فی العراق بعد مقتل عی فحاول أنصاره أَن یقنعوه بالعوده إلی قتال أهل الشام ، وقَلَبَ هذا الإلحاح من جانبهم خُطط الحسن القعید الهمه فلم یَعُد یفکر الال فی التفاهم مع معاویه کما أدی إلی وقوع الفرقه بینه وبین أهل العراق. وانتهی بهم الأمر إلی اثخان إمامهم اسما لا فعلا بالجراح. فتملکت الحسن منذ ذلک

ص: 47

الوقت فکره واحده هی الوصول إلی اتفاق مع الأمویین. وترک له معاویه ان یحدد ما یطلبه جزاء تنازله عن الخلافه. ولم یکتف الحسن بالملیونی درهم التی طلبها معاشا لأخیه الحسین بل طلب لنفسه خمسه ملایین درهم أخری ودَخَل کوره فی فارس طیله حیاته. وعارض أهل العراق بعد ذلک فی تنفیذ الفقره الأخیره من هذا الاتفاق ، بَیْدَ انه أُجیب إلی کل ما سأله حتی ان حفید النبی اجترأَ فجاهر بالندم علی أَنه لم یضاعف طلبه وترک العراق مشیعا بسخط الناس علیه لیقبع فی المدینه.

وهناک عاد إلی حیاه اللهو واستسلم للذات ووافق معاویه علی ان یدفع نفقاته ولم یطلب فی مقابل ذلک الا أمرا واحدا هو الا یخِلّ الحسن بأمن الدوله. وکان قد أَجبره من قبل عن الجهر بتنازله عن الخلافه فی اجتماع عُقِدَ فی (اذرح).

ولم یعد معاویه یشغل باله به ، ذلک انه کان واثقا من قعود همته وإیثاره للدعه.

ومع هذا فقد استمر الانقسام فی البیت العلوی ، ولم یکن الحسن علی وفاق مع الحسین وان اجتمعا علی مناهضه ابن الحنفیه وغیره من أبناء علی.

وتوفی الحسن فی المدینه بذات الرئه ولعل إفراطه فی الملذات هو الذی عجل بمنیته. وقد بذلت محاوله لإلقاء تبعه موته علی رأس معاویه.

وکان الغرض من هذا الاتهام وصم الأمویین بهذا العار ، وتبریر لقب الشهید أو (سید الشهداء) الذی خلع علی ابن فاطمه هذا التافه الشأن.

ولم یجرؤ علی القول بهذا الاتهام الشنیع جهره سوی المؤلفین من الشیعه أو أولئک الذین کان هواهم مع العلویه بنوع خاص. وقد أعطی هذا الاتهام فی الوقت نفسه فرصه للإیقاع بأسره الأشعث بن قیس المبغضه من الشیعه ، لما کان لها من شأن فی الانقلاب الذی حدث یوم صفین ، وما کان معاویه بالرجل الذی یقترف إثما لا مبرر له.

کما ان الحسن المستهتر کان قد اصبح مسالما منذ أمد طویل وکانت حیاته عبئاً علی بیت المال الذی أَبهظته مطالبه المتکرره. ومن الیسیر ان نعلل ارتیاح معاویه وتنفسه الصعداء عندما سمع بمرض الحسن. وربما کانت وفاته عام 49 ه- بالغا من العمر الخامسه والأربعین».(1)

ص: 48

جرهارد کونسلمان الامانی المعاصر :

وکرر (جرهارد کونسلمان) فی کتابه (سطوع نجم الشیعه) (Gerhard Konslman) کلمات لامنس بقوله : لقد باع (الحسن) المنصب الذی ترکه محمد صلی الله علیه وآله لنسله من اجل المال ... ویقال انه مات بالسل والهزال.

وقد حاولت شیعه علی فی القرون اللاحقه تجمیل صوره هذا الزعیم الضعیف التعس ، فقد اجتهدت فی جعل الحسن ضمن شهداء المذهب الشیعی ، فنشأت لذلک روایه تقول ان الحسن قتل بتدبیر معاویه ... ولکن من المستبعد ان یکون معاویه ضالعا فی موت الحسن ، فمثل هذه الجریمه غیر الضروریه لن یقدم بها الخلیفه أدرک تماما أین الرجل المهم وأین الرجل الذی صار فی الظل). (1)

بروکلمان الالمانی 1956 - 1868 (Corl Brockelmann) :

وقال (بروکلمان) فی کتابه (تاریخ الشعوب الإسلامیه) : ان الحسن لم یکن رجل الساعه الذی تحتاجه الدوله فقد رفض ان یقود جنده فی هجوم علی خصمه.

اوکلی 1894 (Simon Ockley) :

یری فی کتابه (HITORY OF THE SARACENS P347) : ان الحسن لم یکن مؤهلا للموقف حیث کان یمیل إلی السلم وینظر إلی دماء المسلمین نظره رعب یصعب علینا تصورها.

سایکس 1867 - 1945 (Sykes Perly Molesworth Sir) :

ویری (سایکس) فی کتابه (HISTORY OF PERSIA) ان الحسن غیر جدیر بان یکون ابنا لعلی لأنه شغل بملذاته بین نسائه واکتفی بإرسال اثنی عشر ألف جندی 3.

ص: 49

کطلیعه لجیشه بینما احتفظ بقلب الجیش فی المدائن حیث ظل یبتزه فی الحدائق وخاف ان یجرب حظه فی میدان القتال. (1)

أوَ لیس أحدهم قد جلس له فی مظلم ساباط وطعنه بمغوَل کان معه أصاب فخذه. فشقه حتی وصل إلی العظم وانتزع من یده وحمل علیه السلام إلی المداین وعلیها سعید بن مسعود عم المختار ، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام ولاه إیاها فأدخل منزله ، فأشار المختار علی عمه ان یوثقه ویسیر به إلی معاویه علی أن یطعمه خراج جوخی سنه. فأبی علیه وقال للمختار : قبح الله رأیک أنا عامل أبیه وقد أئتمننی وشرفنی ، وهبنی نسیت بلاء أبیه أأنسی رسول الله صلی الله علیه وآله ولا أحفظه فی ابنب بنته وحبیبه ثم أن سعد بن مسعود أتاه علیه السلام بطبیب وقام علیه حتی برئ وحوله إلی بعض المدائن. فمن ذا الذی یرجو السلامه بالمقام بین أظهر هؤلاء القوم عن النصره والمعونه؟.

أقول :

اما الذی ضربه فی مظلم ساباط فهو من الخوارج ممن انتظم فی حلقات الإرهاب التی قتلت أباه علیا علیه السلام ، واما ما نسب إلی المختار الثقفی فهو مما افتری علیه رحمه الله تعالی.

أهلی خیرا من أن یقتلونی فیضیع أهل بیتی وأهلی والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلما والله لأن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر أویمن علی فتکون سبه علی بنی هاشم إلی آخر الدهر ، ولمعاویه لا یزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت. (1)

بارز من الشیعه ورجالهم وابطالهم فاستمالهم إلیه جمیعا ولم یستعص علیه الا عدد قلیل لا یتجاوز العشره کقیس بن سعد وحجر بن عدی وامثالهم.

الثانی وهی حیله فی تأثیرها الشد من الأولی استطابها السواد الأعظم وانجرف إلیه الرأی العام تلک دعوی معاویه الحسن إلی الصلح وذلک ان المال کان یستمیل به معاویه عیون الرجال اما العامه فلا ینالهم شیء منه ولکن الناس کانوا قد عضتهم أنیاب الحروب حتی أبادت خیارهم وأخربت دیارهم فی اقل من خمس سنین ثلاثه حروب ضروس الجمل وصفین ونهروان فأصبحت الدعوه إلی الحرب ثقیله وبیله والدعوه إلی الصلح والراحه لذیذه مقبوله.

وهنا تأزمت ظروفه سلام الله علیه وحاسب الموقف حسابا دقیقا حساب الناظر المتدبر فی العواقب فوضع الرفض والقبول فی کفتی المیزان لیری لا یهما الرجحان.

فوجد انه لو رفض الصلح وأصر علی الحرب فلا یخلو اما ان یکون هو الغالب ومعاویه المغلوب ، وهذا وان کانت تلک الأوضاع والظروف تجعله شبه المستحیل ولکن فلیکن بالفرض هو الواقع ولکن هل مغبه ذلک الا تظلم الناس لبنی أمیه وظهورهم لهم بأوجع مظاهر المظلومیه؟ بالأمس قتلوا عثمان عینَ الأمویین وأمیرَ المؤمنین (کما یقولون) والیوم یقتلون معاویه عین الأمویین وخال المؤمنین (یا لها من رزیه). ویتهیأ لبنی أمیه قمیص ثان فیرفعون قمیص عثمان مع قمیص معاویه والناس رعاع ینعقون

ص: 58

مع کل ناعق لا تفکیر ولا تدبر فما ذا یکون موقف الحسن إذا لو افترضناه هو الغالب؟

اما لو کان هو المغلوب فأول کلمه تقال من کل متکلم ان الحسن هو الذی ألقی نفسه بالتهلکه فان معاویه طلب منه الصلح الذی فیه حقن الدماء فأبی وبغی وعلی الباغی تدور الدوائر وحینئذ یتم لمعاویه وأبی سفیان ما أرادا من الکید للإسلام وإرجاع الناس إلی جاهلیتهم الأولی ولا یبقی معاویه من أهل البیت نافخ شرمه.

بل کان نظر الحسن علیه السلام فی قبول الصلح ادق من هذا وذاک ، أراد ان یفتک به ویظهر خبیئه حاله وما ستره فی قرارات نفسه قبل ان یکون غالبا أو مغلوبا وبدون ان یزج الناس فی حرب ویحملهم علی ما یکرهون من إراقه الدماء. (1)

وهکذا وفور إبرام الصلح صعد المنبر فی جمع غفیر من المسلمین وقال (ما قاتلتکم لتصوموا ولا لتصلوا وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم وقد أعطیت الحسن شروطا کلها تحت قدمی)

قال : (وبالحقیقه هناک تفسیران یفسران اقدام الامام علی إبرام الصلح مع معاویه أحدهما خاص والآخر عام.

أما التفسیر الخاص : فهو ما بینه أستاذنا السید الشهید حول المرض الذی کانت الأمه مبتلاه به ، وهو مرض الشک ، حیث کانت الأمه تشک فی طبیعه الصراع الذی کان ناشبا بین الامام الحسن علیه السلام ومعاویه وتصوره صراعا من اجل حیازه السلطه ، ولیس صراعا بین الحق ممثلا بالإمام الحسن علیه السلام والباطل ممثلا بمعاویه.

ولیس من سبیل لمعالجه هذا المرض الا بمصالحه معاویه لأن الصلح وحده هو القادر علی کشف حقیقه معاویه وإذا ما کشفت الأمه حقیقه معاویه سوف تدرک أن حربه علی الامام الحسن علیه السلام انما هی حرب ظالمه ، وأن الامام الحسن علیه السلام انما یدافع عن الحق وعن الرساله ولیس عن السلطان والجاه والرئاسه ، وبالتالی فانه سوف یصار علی تعریه بنی أمیه وکشف زیفهم وضلالهم ، وبهذا یزال مرض الشک الذی کانت الأمه مبتلاه به فلا تشک بعدئذ بحقانیه الأئمه فی دفاعهم عن الرساله ولا تصدق بشعارات بنی أمیه الکاذبه الزائفه. (1)

وأما التفسیر العام : فهو الذی یفسر نهوض الأئمه بالأمر علی أساس الأمر الواقع ، فالإمام علیه السلام لا ینهض بالأمر الا عندما تتوافر لدیه قوه ومقدره تکفی لإنجاح مهمته وفق المقاییس المعقوله ، ولا یشترط فی هذه القوه أن تکون اکبر من قوه العدو من الناحیه المادیه ، بل یکفی أن تکون متوافره علی شروط القوه المعنویه الأخری ، والإمام الحسن علیه السلام لم یحصل علی هذه القوه حتی بالحد الأدنی الذی یمکن ان تستمر بواسطته المجابهه ، ولهذا اضطر إلی إیقاع الصلح مع معاویه (2) :

وقد نقل الشیخ علی الکورانی رؤیه الشهید الصدر بقوله : قال الشهید السعید السید محمد باقر الصدر قدس سره : تصاب المجتمعات بعده أمراض کما یصاب الأفراد ، ومن الأمراض التی أصیب بها المجتمع الإسلامی إبان إمامه الحسن علیه السلام هو ه.

ص: 60

مرض (الشک فی القیاده) وهذا الداء ظهر فی أواخر حیاه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. حیث واجه أیام خلافته عده حروب ذهب ضحیتها عشرات الآلاف من أبناء الأمه ، فأخذ الناس یشکون هل أن المعارک التی تخاض معارک رسالیه أم أنها معارک قبلیه أو شخصیه؟ وقد عبر أمیر المؤمنین علیه السلام عن ظهور هذا الداء الاجتماعی فی عده مرات منها فی خطبته المعروفه بخطبه الجهاد التی ألقاها علی جنوده المنهزمین فی مدینه الأنبار حیث قال لهم والألم یعصر قلبه : (ألا وأنی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلا ونهارا ، وسرا وعلانا ، وقلت لکم أغزوهم قبل أن یغزوکم ، فوالله ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا ، فتواکلتم وتخاذلتم حتی شنت الغارات علیکم ، وملکت علیکم الأوطان). واستفحل (الداء) واشتد فی حیاه الإمام الحسن علیه السلام ، فلم یکن باستطاعته فی مثل هذه الظروف والمجتمع المصاب بهذا الداء أن یخوض معرکه مصیریه تنتهی بالنصر علی خصمه المتربص به ، فإذا أضفنا إلی هذا شخصیه الخصم معاویه الذی کان بإمکانه أن یبدو أمام الناس بمظهر الحاکم الملتزم بالدین وکذلک تعدد انتماءات المقاتلین مع الإمام الحسن علیه السلام حتی أبدی بعضهم استعداده لمعاویه أن یسلم له الإمام علیه السلام حیا ، وطعنه بعضهم طعنه غادره ، إذا جمعنا هذا وغیره من الظروف عرفنا لماذا صالح الإمام الحسن علیه السلام معاویه). (1)

أقول : ورؤیه أولئک الاعلام والباحثین المتأَخرین جمیعا تستند إلی ما کتبه الشیخ المفید رحمه الله ، الذی لخص روایه أبی الفرج الاصفهانی فی کتابه مقاتل الطالبیین مع حذف الأسانید واسقاط بعض الفقرات.

فبعث إلیه رجلا من مراد فی أربعه آلاف ، وتقدم إلیه بمشهد من الناس ، وتوکد علیه ، وأخبره أنه سیغدر کما غدر الکندی ، فحلف له بالأیمان التی لا تقوم لها الجبال أنه لا یفعل. فقال الحسن علیه السلام : إنه سیغدر. فلما توجه إلی الأنبار ، أرسل معاویه إلیه رسلا ، وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه وبعث إلیه بخمسمائه ألف درهم ، ومناه أی ولایه أحب من کور الشام ، أو الجزیره ، فقلب علی الحسن علیه السلام وأخذ طریقه إلی معاویه ، ولم یحفظ ما أخذ علیه من العهود ،

وبلغ الحسن علیه السلام ما فعل المرادی ... وکتب أکثر أهل الکوفه إلی معاویه ، فإنا معک ، وإن شئت أخذنا الحسن وبعثناه إلیک ، ثم أغاروا علی فسطاطه وضربوه بحربه).

ثم کتب جوابا لمعاویه : إنما هذا الأمر لی ، والخلافه لی ولأهل بیتی ، وإنها محرمه علیک وعلی أهل بیتک ، سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والله لو وجدت صابرین عارفین بحقی غیر منکرین ما سلمت لک ولا أعطیتک ما ترید). (1)

أقول : وهذه هی روایه الراوندی عن الحارث الهمدانی. وهی بتمامها کما یلی :

عوجا ، وهکذا قال رسول الله صلی الله علیه وآله.

ثم وجه إلیه قائدا فی أربعه آلاف ، وکان من کنده ، وأمره أن یعسکر بالأنبار ولا یحدث شیئا حتی یأتیه أمره. فلما توجه إلی الأنبار ، ونزل بها ، وعلم معاویه بذلک بعث إلیه رسلا ، وکتب إلیه معهم : إنک إن أقبلت إلی ولیتک بعض کور الشام ، أو الجزیره ، غیر منفس علیک ، وأرسل إلیه بخمسمائه ألف درهم ، فقبض الکندی - عدو الله - المال ، وقلب علی الحسن علیه السلام وصار إلی معاویه ، فی مائتی رجل من خاصته وأهل بیته.

وبلغ الحسن علیه السلام [ذلک] فقام خطیبا وقال : هذا الکندی توجه إلی معاویه وغدر بی وبکم ، وقد أخبرتکم مره بعد أخری أنه لا وفاء لکم ، أنتم عبید الدنیا ، وأنا موجه رجلا آخر مکانه ، وأنا أعلم أنه سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه ، لا یراقب الله فی ولا فیکم.

فبعث إلیه رجلا من مراد فی أربعه آلاف ، وتقدم إلیه بمشهد من الناس ، وتوکد علیه ، وأخبره أنه سیغدر کما غدر الکندی ، فحلف له بالإیمان التی لا تقوم لها الجبال أن لا یفعل. فقال الحسن علیه السلام : إنه سیغدر. فلما توجه إلی الأنبار ، أرسل معاویه إلیک رسلا ، وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه وبعث إلیه بخمسمائه ألف درهم ، ومناه أی ولایه أحب من کور الشام ، أو الجزیره ، فقلب علی الحسن علیه السلام ، وأخذ طریقه إلی معاویه ، ولم یحفظ ما أخذ علیه من العهود ،

وبلغ الحسن علیه السلام ما فعل المرادی. فقام خطیبا وقال : قد أخبرتکم مره بعد مره أنکم لا تفون لله بعهود ، وهذا صاحبکم المرادی غدر بی وبکم ، وصار إلی معاویه.

ثم کتب معاویه إلی الحسن علیه السلام : یا ابن عم ، لا تقطع الرحم الذی بینی وبینک ، فان الناس قد غدروا بک وبأبیک من قبلک.

فقالوا : إن خانک الرجلان وغدرا ، فانا مناصحون لک.

فقال لهم الحسن علیه السلام : لأعودن هذه المره فیما بینی وبینکم ، وإنی لأعلم أنکم غادرون ، والموعد ما بینی وبینکم ، إن معسکری بالنخیله ، فوافونی هناک ، والله

ص: 65

لا تفون لی بعهد ، ولتنقضن المیثاق بینی وبینکم.

ثم إن الحسن علیه السلام أخذ طریق النخیله ، فعسکر عشره أیام ، فلم یحضره إلا أربعه آلاف ، فانصرف إلی الکوفه فصعد المنبر وقال : یا عجبا من قوم لا حیاء لهم ولا دین مره بعد مره ، ولو سلمت إلی معاویه الأمر فأیم الله لا ترون فرجا أبدا مع بنی أمیه ، والله لیسومنکم سوء العذاب ، حتی تتمنون أن یلی علیکم حبشیا. ولو وجدت أعوانا ما سلمت له الأمر ، لأنه محرم علی بنی أمیه ، فأفٍّ وترحاً یا عبید الدنیا.

وکتب أکثر أهل الکوفه إلی معاویه بأنا معک ، وإن شئت أخذنا الحسن وبعثناه إلیک.

ثم أغاروا علی فسطاطه ، وضربوه بحربه ، فاخذ مجروحا.

ثم کتب (الحسن) جوابا لمعاویه : «إن هذا الأمر لی والخلافه لی ولأهل بیتی ، وإنها لمحرمه علیک وعلی أهل بیتک ، سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله ،

لو وجدت صابرین عارفین بحقی غیر منکرین ، ما سلمت لک ولا أعطیتک ما ترید».

وانصرف إلی الکوفه. (1)

أقول : وهذه الروایه وردت فی کتاب اثبات الوصیه المنسوب (2) للمسعودی المتوفی سنه 346 من دون ذکر راویها.

وقد أوردها الخصیبی فی کتابه (الهدایه الکبری ص 189 - 194) مسنده عنه عن محمد بن علی ، عن علی بن محمد ، عن الحسن بن علی ، عن ابن فرقد ، عن علی بن الحسن العبدی عن أبی هارون المکفوف عن الحارث الأعور الهمدانی قال :

(لما مضی أمیر المؤمنین علیه السلام جاء الناس للحسن بن علی علیهما السلام فقالوا : یا ابن رسول ا.

ص: 66

الله نحن السامعون المطیعون لک أمرنا بأمرک قال : کذبتم والله ما وفیتم لمن کان خیرا منی یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام فکیف توفون لی وکیف اطمئن إلیکم وأثق بکم ان کنتم صادقین ، فهو غدا ما بینی وبینکم أعسکر بالمدائن فوافونی هناک. فرکب معه من أراد الخروج وتخلف عنه خلق کثیر لم یوفوا له بما قالوا وغروه کما غروا أباه أمیر المؤمنین علیه السلام قبله. فقام خطیبا فحمد الله وأثنی علیه وذکر جده فصلی علیه وقال : یا أیها الناس قد غررتمونی کما غررتم أبی أمیر المؤمنین قبلی فلا جزاکم الله عن رسوله خیرا ، (فقد قال أبی انکم) تقاتلون بعده مع الظالم الکافر اللعین ابن اللعین عبید الله بن زیاد الذی لا یؤمن بالله ولا برسول الله ولا بالیوم الآخر ولا اظهر الإسلام هو ولا أبیه قاطبه الا خوفا من السیف ، ولو لم یبق من بنی أمیه الا عجوز درداء لابتغت لدین الله عوجا هکذا قال رسول الله صلی الله علیه وآله.

ثم وجه قائدا فی أربعه آلاف رجل وکان من کنده أمره أن یعسکر بالأنبار ونزل بها ، وعلم بذلک معاویه بعث إلیه رسول وکتب إلیه معاویه إنک ان أقبلت إلی ولیتک بعض کور الشام والجزیره غیر ما أفیضه من الانعام علیک ، وحمل إلیه خمسمائه ألف درهم وقبضها الکندی لعنه الله من الرسول وانقلب عن الحسن ومضی إلی معاویه لعنه الله.

فقام الحسن علیه السلام خطیبا فحمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أیها الناس إن صاحبی بعث إلیه معاویه خمسمائه ألف درهم ووعده ومناه وولاه بعض کور الشام والجزیره وقد توجه إلیه وغدر بی وبکم وقد أخبرتکم مره بعد مره إنه لا وفاء لکم ولا خیر عندکم أنتم عبید الدنیا ، وإنی موجه مکانه رجلا إن هو علم به سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه ولا یراقب فی ولا فیکم فبعث رجلا من مراد فی أربعه آلاف رجل وتقدم إلیه فحلف بالإیمان لا تقوم لها الجبال بأنه لا یفعل کما فعل صاحبه ، وحلف الحسن علیه السلام مثلها إنه یفعل ویغدر به ، فلما توجه وصار إلی الأنبار ونزل بها وعلم ذلک معاویه بعث إلیه رسولا وکتب إلیه کما کتب إلی صاحبه وبعث إلیه خمسمائه ألف درهم ومناه أن یولیه خیرا من کور الشام والجزیره فنکث علی الحسن ما فعل وأخذ طریقه إلی معاویه ولم یراقب ولم یخف ما أخذ علیه من العهد والمیثاق.

ص: 67

وبلغ الحسن فعل المرادی لعنه الله فقام خطیبا فحمد الله وأثنی علیه وقال : یا أیها الناس قد أخبرتکم مره بعد مره إنکم لا توفون بعهد الله وإنکم قد أغررتم هذا صاحبکم المرادی وقد غدر بی وصار إلی معاویه.

وکتب معاویه إلی الحسن علیه السلام یا أبن العم : الله الله فیما بینی وبینکم ان تقطع الرحم وأن قد غدروا بینی وبینکم وبالله أستعین.

فقرأ علیهم الحسن کتاب معاویه فقالوا : یا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله إن کان الرجلان غدرا بک وغراک من أنفسهما فإنا لک ناصحون متبعون غیر غادرین ،

فقال الحسن علیه السلام والله لأعذرن هذه المره فیما بینی وبینکم ان یعسکر بالنخیله فوافونی هناک إن شاء الله تعالی فوالله لا توفون ما بینی وبینکم.

ثم إن الحسن علیه السلام أخذه طریقه إلی النخیله عشره أیام فوافاه عشر آلاف راجل فانصرف إلی الکوفه فدخلها وصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :

وا عجباه من قوم لا حیاء لهم ولا دین یغدرون مره بعد مره ،

وأیم الله لو وجدت علی ابن هند أعوانا ما وضعت یدی فی یده ولا سلمت إلیه بالخلافه وإنها محرمه علیهم ، فإذا أنتم لا یأمن غدرکم وأفعالکم ، فإنی واضع یدی فی یده.

وأیم الله لا ترون فرجا ابدا مع بنی أمیه وانی لأعلم عنده أحسن حالا منکم وتالله لیسؤمنکم بنو أمیه سوء العذاب ویشنون علیکم جیشا عظیما من معاویه فأف لکم وترحا یا عبید الدنیا وأبناء الطمع.

ثم کتب إلی معاویه إنی تارکها من یومی هذا وغیر طالب لها وتالله لو وجدت علیکم أعوانا ناصرین عارفین بحقی غیر منکرین ما سلمت إلیک هذا الأمر ولا أعطیتک هذا الأمر الذی أنت طالبه أبدا.

ولکن الله عز وجل قد علم وعلمت یا معاویه وسائر المسلمین إن هذا الأمر لی دونک ولقد سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله أن الخلافه لی ولأخی الحسین وأنها لمحرمه علیک وعلی قومک وسماعک وسماع المسلمین ، والصادق والأمین والمؤدی عن رسول الله صلی الله علیه وآله.

وانصرف إلی الکوفه فأقام بها عاتبا علی أهلها مواریا علیهم حتی دخل علیه

ص: 68

حجر بن عدی الطائی ، فقال له یا أمیر المؤمنین کیف یسعک ترک معاویه؟ فغضب الحسن علیه السلام غضبا شدیدا ، حتی احمرت عیناه ودارت أوداجه وسکبت دموعه وقال : ویحک یا حجر تسمینی بإمره المؤمنین وما جعلها الله لی ولا لأخی الحسین ولا لأحد ممن مضی ولا لأحد ممن یأتی إلا لأمیر المؤمنین خاصه؟

أو ما سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله ، قد قال لأبی یا علی ان الله سماک بأمیر المؤمنین ولم یشرک معک فی هذا الاسم أحدا فما تسمی به غیره الا وهو مأفون فی عقله ، مأبون فی عقبه ،

فانصرف عنه وهو یستغفر الله فمکث أیاما ثم عاد إلیه ، فقال له السلام علیک یا مذل المؤمنین فضحک فی وجهه وقال والله یا حجر هذه الکلمه لأسهل علی واسر إلی قلبی من کلمتک الأولی فما شأنک؟ أترید أن تقول ان خیل معاویه قد أشرفت علی الأنبار وسوادها وأتی فی مائه ألف رجل فی هذین المصرین یرید البصره والکوفه ،

فقال حجر یا مولای ما أردت أن أقول الا ما ذکرته ، فقال : والله یا حجر لو أنی فی ألف رجل لا والله الا مائتی رجل لا والله إلا فی سبع نفر لما وسعنی ترکه ، ولقد علمتم أن أمیر المؤمنین دخل علیه ثقاته حین بایع أبا بکر فقالوا له مثلما قلتم لی فقال لهم مثلما قلت لکم فقام سلمان والمقداد وأبو الذر وعمار وحذیفه بن الیمان وخزیمه بن ثابت وأبو الهیثم مالک بن التیهان فقالوا : نحن لک شیعه ومن قال بنا شیعه لک مصدقون الله فی طاعتک فقال لهم حسبی بکم قالوا وما تأمرنا قال إذا کان غدا فاحلقوا رؤوسکم واشهروا سیوفکم وضعوها علی عواتقکم وبکروا إلی فإنی أقوم بأمر الله ولا یسعنی القعود عنه فلما کان من الغد بکر إلیه سلمان والمقداد وأبو ذر وقد حلقوا رؤوسهم وأشهروا سیوفهم وجعلوها علی عواتقهم ومعهم عمار بن یاسر وقد حلق نصف رأسه وشر نصف سیفه ، فلما قعدوا بین یدیه علیه السلام نظر إلیهم ، وقال لعمار یا أبا الیقظان من یشتری نفسه علی نصر دینه یبقی ولا یخاف ، قال : یا أمیر المؤمنین خشیت وثوبهم علی وسفک دمی فقال اغمدوا سیوفکم فوالله لو تم عددکم سبعه رجال لما وسعنی القعود عنکم.

وتالله یا حجر إنی لعلی ما کان علیه أبی أمیر المؤمنین لو أطعتمونی ، فخرج حجر

ص: 69

واجتمع إلیه وجوه قبائل الکوفه فقالوا إنا قد امتحنا أهل مصرنا فوجدناهم سامعین مطیعین وهم زهاء ثلاثین ألف رجل فقم بنا إلی سیدنا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله حتی نبایعه بیعه مجدده ونخرج بین یدیه ولا ندع ابن هند یعبر علینا وقوائم سیوفنا فی أیدینا.

فجاؤوا إلی الحسن علیه السلام فخاطبوه بما یطول شرحه فقال لهم والله ما تریدون إلا انقطاع الحبل بی حتی تریحوا معاویه منی ولئن خرجت معکم بالله حتی أبرز عن هذا المصر لیرغبنکم ولیدبر علی رجل منکم یرغبه فی قتلی بالمال الکثیر ویسأله اغتیالی بطعنه أو ضربه فیضربنی ضربه یجرحنی بها ولا یصل إلی.

قالوا بأجمعهم تالله یا أبن رسول الله لا تقل هذا فنقتل أنفسنا وقد قلدناک دمنا.

فقال أبرزوا إلی المدائن حتی تنظروا فبرزوا وساروا حتی وردوا المدائن فعسکر بها فی لیله مقمره وقد کان معاویه کاتب یزید بن سنان البجلی ابن أخی جریر بن عبد الله البجلی لعنه الله وبذل له مالا علی اغتیال الحسن وقتله فأخذ له سیفا وأحتمل تحت أثوابه وتوجه نحو الحسن علیه السلام فخاف علی نفسه فرجع فرمی السیف وأخذ الرمح معه فضاق به صدره فرده خوفا وأخذ حربه مرهفه وأقبل یتوکأ علیها حتی انتهی إلی الفسطاط المضروب للحسن بن علی علیهما السلام فوقف غیر بعید ونظر إلیه ساجدا وراکعا والناس نیام فرمی بالحربه فأثبتها فیه وولی هاربا فتمم صلاته والحربه تهتز فی بدنه ثم انتقل من صلاته ونبه من حوله وصاحوا الناس فجاؤوا حتی نظروا إلی الحربه تهتز فی بدنه فقال لهم هل أنا یا أهل الکوفه أخبرتکم ما تفعلونه وکذبتمونی وأخذ الحربه وصاح بالرحیل وانکفأ من المدائن جریحا.

وکان له بالکوفه خطبا وخطابا کثیرا یسب فیه أهل الکوفه ویلعنهم وقال لهم أن یزید بن سنان ابن أخی جریر بن عبد الله البجلی رمانی بحربه فاطلبوه فخرج من الکوفه وسلم ولحق بمعاویه ورحل الحسن علیه السلام من الکوفه وسلم الأمر إلی معاویه وقلدها معاویه إلی زیاد لعنه الله فکان هذا من دلائله علیه السلام. (1)

وأورد السید هاشم البحرانی (2) فی السند کما یلی : الخصیبی عن محمد بن علی بن 2.

ص: 70

محمد ، عن الحسن بن علی ، عن الحسن بن محمد بن فرقد ، عن أبی الحسن العبدی ، عن أبی هارون المکفوف ، عن الحارث الأعور الهمدانی (ت 65 ه-). (1)

أقول : والظاهر قوله : (عن أبی الحسن العبدی) هو علی بن الحسن العبدی.

وفی السند مشکلات عدیده :

منها ان أبا هارون المکفوف وهو من أصحاب الصادق وأضاف البرقی والشیخ الطوسی انه من أصحاب الباقر أیضا (2) ، لم یدرک الحارث الهمدانی ت 65 ه-. مضافا إلی ذلک فان الروایه مما تفرد بها الخصیبی وقد قال عنه النجاشی فاسد المذهب ، والمتأمل فی کتابه (الهدایه) یجد الباحث اکثر من شاهد علی فساد مذهبه.

هذا مضافا إلی ما فی متنها من عبارات منکره کقوله ان معاویه یناشد الحسن علیه السلام الرحِم ، وان لا یرکن إلی أهل الکوفه فانهم غدروا به وبأبیه!

حازم : قال ... وطعنه رجل من الخوارج بخنجر مسموم فی فخذه فوثب الناس علی الرجل فقتلوه لا رحمه الله ونزل الحسن القصر الأبیض بالمدائن وکاتب معاویه فی الصلح قال الذهبی وقال نحو هذا ابن إسحاق والشعبی. (1)

واما قوله (وعلم أنه إن اشتغل بحرب معاویه استولی الخوارج علی البلاد وإن اشتغل بالخوارج استولی علیه معاویه). یمکن یصدق هذا الکلام قبل حرب النهروان لما اعلن الخوارج عن انفسهم وبدأوا بسفک دماء الابریاء وکان علی علیه السلام قد تجهز لحرب معاویه فانصرف لقتال الخوارج فی النهروان کما فی روایه عبد العزیز بن سیاه (2). اما بعد الهنروان فقد بقی أفراد شکلوا نواه للاغتیال ، فی العراق والشام ومصر ،

ومنها أنه تذکّر وعد جدّه الصادق عند کل أحدٍ فی قوله إن ابنی هذا سیِّدٌ ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین. هذا القول من المبشرات ولیس من الأسباب الداعیه للصلح.

ویبقی من تعلیله قوله (ما رأی من تشتت آراء من معه) هو الرأی السائد الذی ناقشناه ورددنا علیه.

امام قوه معاویه وما کان من رواجٍ الإشاعه بانهزام جیوشه امام جند الشام مما أدی إلی تخلی أهل العراق عنه فلم یجد بدأ من النزول عن الخلافه حقنا لدماء المسلمین ... علی ان الدافع الحقیقی الذی حدا الحسن علی النزول یرجع علی ما ذکره الیعقوبی إلی انه قد اصبح لا قبل له بمعاویه وجنده فعقد معه صلحا نزل فیه عن حقه فی الخلافه علی ان یکون الأمر بعد معاویه شوری بین المسلمین یولون علیهم من احبوا وبذلک اصبح معاویه صاحب السلطان المطلق فی الولایات الإسلامیه کافه). (1)

ص: 74

ص: 76

اشتمل الباب الثانی علی ثمانیه فصول :

تناول الفصل الأول : خلفیات الصلح التی تمثلت بنهضه علی علیه السلام لتحریر دین محمد صلی الله علیه وآله من بدع قریش المسلمه وقصص التوراه المحرفه التی نشرها کعب الأحبار وتمیم الداری وإحیاء أحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی أهل بیته علیهم السلام التی منعت منها الخلافه ، وکان مدخل نهضته إحیاء حج التمتع أیام عثمان حینما انشقت علیه قریش ولما قتلته بایع المسلمون علیا وتوحد جناحا قریش لحرب علی علیه السلام ووأد مشروعه ثم استشهد وهو یعد العده لحرب معاویه بعد غاراته علی أطراف البلاد ثم بیعه أهل الشام معاویه وبیعه أهل العراق الحسن علیه السلام وطلب معاویه الصلح وهنا یجیء الصلح بصیغه الامام الحسن علیه السلام ولم یکن معاویه ولا أهل الشام متوقعین له بل ولا أهل العراق ولم یدر فی خلدهم جمیعا ولکنهم امنوا به جمیعا لما فیه من معالجه للانشقاق وحفظ لحقوق أهل العراق مع عدم المساس بحقوق أهل الشام واختیارهم ، مع ضمانه لمشروع علی علیه السلام ان تشق أخباره طریقها إلی أهل الشام من موقع التشوق إلی استماعها فکان بحق فتحا مبینا للحسن ولمشروع علیه وکان الحسن علی سر أبیه بشکل فهمه الجمیع.

وتناول الفصل الثانی : وضع شیعه علی خلال السنوات العشر الأولی ونشاطهم فی جو الأمان التام حیث کانت بنود الصلح منفذه ، ونشرهم اخبار مشروع علی واخبار سیرته المشرقه واتضح للناس إمامته الهادیه وظلامته مع افتضاح معاویه وسلفه الذین عطلوا سنه النبی صلی الله علیه وآله واتضح لمن أراد ان یفهم الحقیقه ان معاویه أراد إحیاء سیره سلفه عثمان وشعاره الذی قام حکمه علیه / العمل بسیره الشیخین / وکیف هذه السیره کانت

ص: 77

إفسادا لسنه النبی ، وکیف ان علیا وقف فی وجهها واحیا سنه النبی ولولاه لما عرف المسلمون سنه نبیهم ،

وتناول الفصل الثالث : طرفا من اخبار سیره الامام الحسن فی سنوات الصلح خاصه التی برز فیها للمجتمع الإسلامی إماما هادیا إلی الله تعالی تذکر رؤیته بجده النبی صلی الله علیه وآله وبأبیه علی علیه السلام خلقا وعباده وعلما وزهدا ورسالیه.

وتناول الفصل الرابع : طرفا من اخبار معاویه فی (غدره المبین) بالحسن وبشیعته غدرا وشجت علیه أصول معاویه غدرا یستهدف الانتقام من شیعه علی علیه السلام لنشرهم اخبار مشروعه وسیرته المشرقه والی إرجاع الکوفه إلی ماضیها یوم مصرت علی عهد عمر بن الخطاب.

وتناول الفصل الخامس : ملاحظات تفصیلیه حول بعض موارد کتاب صلح الحسن للعلامه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله. باعتباره یمثل الرؤیه السائده ولأجل تجلیه الفروق بین الرؤیه الجدیده والرؤیه السائده فی تعلیل الصلح وقراءه بنوده.

وتناول الفصل السادس : مسار الإمامه الإلهیه الهادیه فی المجتمع الإسلامی التی منحها النبی صلی الله علیه وآله بأمر الله تعالی لعلی علیه السلام فی الغدیر وکیف ادعتها قریش المسلمه وعطلت باسمها سنه النبی صلی الله علیه وآله وکیف أعادها علی علیه السلام فی المجتمع من خلال نهضته الإحیائیه للسنه النبویه وکیف بلورها الحسن فی صلحه وعرفها لأهل الشام لیهلک من هلک من بینه ویحیی من حیَّ عن بینه.

وتناول الفصل السابع : صلح النبی صلی الله علیه وآله مع قریش فی الحدیبیه مقارنا بصلح الحسن علیه السلام مع معاویه من اجل ان تتضح وحده الظرف بین الصلحین ووحده الهدف ووحده النتائج. ومنه یتضح ان الحسن علیه السلام امتداد لجده النبی صلی الله علیه وآله وأبیه علی فی عملهما الرسالی ، وان معاویه امتداد للخلیفه عثمان والخلیفتین فی عملهم فی تطویق علی وإماته السنه وتعطیلها.

وتناول الفصل الثامن : الکوفه فی مسارها الفکری منذ تمصیرها یوم کانت مرکزا یتقید بسیره الخلفاء من قریش ویعتبرها دینا ، ثم احتضانها مشروع علی علیه السلام الإحیائی للسنه النبویه ونصرتها له والبراءه من سیره الشیخین ومواجهه قریش الناکثه والقاسطه

ص: 78

ثم نصرت حرکه الحسن والحسین وحرکه الأئمه من ضریه الحسین وحرکه الثوار من ذریه الحسن والحسین علیهما السلام ومقاومه خطط الأمویین الرامیه إلی إرجاعها إلی ما کانت علیه زمن الخلفاء القرشیین.

ص: 79

له الصالحون! فقال له عبد الله : یا بن الحلیف العسیف ، ومتی کان مثلک یجترئ علی الدخول فی أمر قریش!. (1)

فقال عبد الله بن سعد بن أبی سرح : أیها الملأ ، إن أردتم ألا تختلف قریش فیما بینها ، فبایعوا عثمان ،

فقال عمار بن یاسر : إن أردتم ألا یختلف المسلمون فیما بینهم فبایعوا علیا ،

ثم أقبل علی عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، فقال : یا فاسق یا بن الفاسق ، أأنت ممن یستنصحه المسلمون أو یستشیرونه فی أمورهم! وارتفعت الأصوات ... (2)

قال الشعبی : فأقبل عبد الرحمن علی علی بن أبی طالب ، فقال :

علیک عهد الله ومیثاقه ، وأشد ما أخذ الله علی النبیین من عهد ومیثاق : إن بایعتک لتعملن بکتاب الله وسنه رسوله ، وسیره أبی بکر وعمر! (3)

فقال علی علیه السلام : طاقتی ومبلغ علمی وجهد رأیی ، (وفی روایه الیعقوبی : ان کتاب الله وسنه نبیه لا یحتاج معهما إلی إجِّیرَی احد). (4)

فأقبل علی عثمان ، فقال له مثل ذلک ، فقال : نعم لا أزول عنه ولا أدع شیئا منه. ثم اقبل علی علی فقال له ذلک ثلاث مرات ولعثمان ثلاث مرات فی کل ذلک ه.

ص: 82

یجیب علی مثل ما کان أجاب به ، ویجیب عثمان بمثل ما أجاب به فقال : ابسط یدک یا عثمان ، فبسط یده فبایعه. (1)

قال : عوانه وقام القوم فخرجوا وقد بایعوا الا علی بن أبی طالب فانه لم یبایع (2) ،

أقول : هذا وهمٌ أو تحریف من عوانه ، إذ کیف یسمح لعلی بالخروج قبل البیعه وقد رووا عن وکیع عن إسرائیل عن أبی إسحاق عن عمرو بن میمون الأودی أن عمر بن الخطاب لما حضر قال : ادعوا لی علیا وطلحه والزبیر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعدا ، ... ثم قال : ادعوا لی صهیبا ، فقال : صل بالناس ثلاثا ، ولیجتمع هؤلاء الرهط فلیخلوا ، فإن اجمعوا علی رجل فاضربوا رأس من خالفهم. (3)

وفی روایه البلاذری : وکان علیّ قائما فقعد ، فقال له عبد الرحمن : بایع وإلَّا ضربت عنقک ، ولم یکن مع أحد یومئذ سیف غیره ، فیقال إنّ علیّا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشوری وقالوا : بایع وإلَّا جاهدناک ، فأقبل معهم یمشی حتی بایع عثمان. (4)

وفی روایه البخاری : قال عبد الرحمن بن عوف لعلی : فلا تجعلن علی نفسک سبیلا. (5) ).

ص: 83

أقول : لیس من شک ان بیعته علیه السلام لعثمان التی اکره علیها بالسیف قبل ان یخرج من غرفه الاجتماع لم تکن علی العمل بسیره الشیخین بل کانت علی العمل بالکتاب والسنه أی علی ما بایع علیه أبا بکر وعمر سابقا ، وهی أیضا کانت بیعه قد اکره علیها ، وقد قَبِل أهل الشوری منه ذلک ، ولم یکونوا یتوقعوا منه ان یقوم علی عثمان لإحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله حینما تؤاتیه الفرصه (1) ، وقد واتته الفرصه سنه 27 ه- حین نهض بالأمر.

ومجلس واحد (1) ، وغیر ذلک.

ومنها مسائل ثقافیه : من قبیل المنع من نشر حدیث النبی صلی الله علیه وآله ، وحرق مذکرات الصحابه فیه ، ومنع السؤال عن تفسیر القرآن (2) ، وفسح المجال لعلماء أهل الکتاب الذین اسلموا لنشر قصص الخلق وسیر الأنبیاء المحرفه التی نهی عنها النبی صلی الله علیه وآله. (3)

ومنها مسائل سیاسیه : من قبیل الإعراض عن بیعه المنصوص علیه وإقامه الحکم الإسلامی ببیعه خاصه قبل البیعه العامه مع إکراه الآخرین علیها الأمر الذی أشار إلیه علی علیه السلام حین طلبوا منه البیعه بعد قتل عثمان فی بیته قال (لا احب ان تکون بیعتی خفیا) وصرفهم إلی المسجد لتکون بیعه عامه ولم یکره أحدا علیها. (4) ر.

ص: 85

ومنها مسائل اقتصادیه : من قبیل حبس الخمس عن أهل البیت علیهم السلام. (1)

ومنها مسائل عبادیه : کتحریم متعه الحج ، وتغییر مقام إبراهیم عن موضعه الذی وضعه النبی صلی الله علیه وآله فیه (2) ، والأمر بصلاه التراویح وقد ترکها النبی نا

ص: 86

عمدا (1) ، وحذف (حی علی خیر العمل من الأذان) التکتیف فی الصلاه ، وغیر ذلک.

وغیرها من المسائل. (2)

الطائف ، ثم جعل مروان بن الحکم (1) کاتبه الخاص بعد ان زوجه ابنته ، ثم عزل سعد بن أبی وقاص عن الکوفه سنه 25 هجریه وعیَّن أخاه لأمه الولید بن عقبه الفاسق بنص القرآن (2).

وفی سنه 26 هجریه جمع الشام کلها لمعاویه ،

وفی سنه 27 هجریه جمع مصر کلها لأخیه من الرضاعه عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، وکان النبی قد أهدر دمه فی فتح مکه وأجاره عثمان (3) ،

وفیها أیضا عزل أبا موسی الأشعری عن البصره وولی مکانه عبد الله بن عامر بن م.

ص: 88

کریز بن حبیب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرین سنه وضم إلیه ولایه فارس.

وبسبب ذلک شاع التذمر فی بطون قریش الأخری وصار المتذمرون وهم عبد الرحمن بن عوف وطلحه والزبیر وعمرو بن العاص وعائشه حزبا ، وعثمان ومعه بنو أبیه / بنو أمیه / حزبا.

واستحکم الخلاف بین الحزبین القرشیین سنه 27 هجریه حین اعلن عبد الرحمن بن عوف المرشح الأکید لخلافه عثمان مقاطعته لعثمان ، وبدأ الجناح المنشق یثیر امام عثمان مخالفاته لسیره النبی صلی الله علیه وآله وحدیثه فیه وفی رجاله الذین اعتمدهم من اسرته لتوهین مقامه فی المجتمع وتثویر الناس علیه. (1)

المسیب قال : «حج علی وعثمان فلما کنا ببعض الطریق نهی عثمان عن التمتع فقال علی إذا رأیته ارتحل فارتحلوا فلبی علی وأصحابه بالعمره ...». قال الامام السندی بهامشه : «قال (إذا رأیتموه قد ارتحل فارتحلوا) أی ارتحلوا معه ملبین بالعمره لیعلم أنکم قدمتم السنه علی قوله ، وانه لا طاعه له فی مقابل السنه».

وفی صحیح البخاری وسنن النسائی وسنن الدارمی وسنن البیهقی ومسند احمد ومسند الطیالسی وغیرها عن علی بن الحسین علیهما السلام عن مروان بن الحکم قال : «شهدت عثمان وعلیا علیه السلام وعثمان ینهی عن المتعه وان یجمع بینهما فلما رأی علی أهل بهما لبیک بعمره وحجه معا قل ما کنت لأدع سنه النبی صلی الله علیه وآله لقول أحد». وفی لفظ النسائی : «فقال عثمان أتفعلها وأنا أنهی عنها فقال علی لم اکن لادع سنه رسول الله لاحد من الناس». (1)

وکان ابوذر الغفاری رحمه الله احد ابرز رجال هذه النهضه ، نشر ما سمعه عن النبی فی حق أهل بیته واولهم علی حدیث الغدیر وحدیث السفینه وبسبب ذلک نفاه عثمان إلی الشام ثم استقدمه منها بطلب من معاویه حین اخبره انه یخاف علی أهل الشام من أحادیث أبی ذر فنفاه إلی الربذه. (2)

الحجه سنه 35 هجریه (1) ، وتوقعت ان تبایع الجماهیر طلحهَ أو الزبیرَ لکنها فوجئت بحرکه الجماهیر نحو علی علیه السلام تطلب منه البیعه.

وأقبل الناس علی البیعه فی المسجد مسرورین وازدحموا علیه یتسابقون علی مس یده الشریفه وکان فی مقدمتهم طلحه والزبیر ، قال علیه السلام یصف هذا المشهد :

(وبسطتم یدی فکفَفتُها ، ومددتموها فقبضتُها ، ثم تداککتم علی تداکَّ الإبل الهِیم علی حیاضِها یوم وِردِها ، حتی انقطعت النعلُ ، وسقط الرداء ، ووُطِئَ الضعیف وبلغ من سرور الناس ببیعتهم إیایَ أن ابتهجَ بها الصغیرُ ، وهدّج إلیها الکبیر ، وتحاملَ نحوها العلیل ، وحسرت إلیها الکعاب). (1)

أقام علی علیه السلام أروع تجربه حکم مدنی بعد النبی صلی الله علیه وآله دامت خمس سنوات إلا ثلاثه شهور تمیّزت هذه التجربه :

- بحاکم عالم تصرف کالأب الرحیم والأخ الکریم مع شعبه.

- یحکم بینهم بالعدل.

- ویعلمهم ما کانوا یجهلونه من سنن النبی صلی الله علیه وآله وتفسیر القرآن.

- ویحثهم علی مراقبه الحاکم ویجرئهم علی محاسبته بکل وسیله ، ویتحمل أخطاءهم إزاءه. (2)

وأحب الناس علیاً علیه السلام فی العراق لهذا ولما عرفوا من سابقته مع النبی صلی الله علیه وآله وما حباه الله ورسوله به من الولایه الإلهیه والاصطفاء.

حرب الجمل فی البصره فقد خرج منها کما فی روایه أبی الطفیل قال : «قال علی یأتیکم من الکوفه اثنا عشر ألف رجل ورجل فقعدت علی نجفه ذی قار فأحصیتهم فما زادوا رجلا ولا نقصوا رجلا». (1)

ونجحت قریش فی المعرکه الثانیه واستطاعت أن تحوّل الشام إلی مرکز عداء لیس عسکریاً فحسب بل مرکز عداء فکری وإعلامی من خلال الأکاذیب التی اختلقت فی حق علی علیه السلام ، ونجح معاویه بعد أن اصطفَّت قریش خلفه (2) یسانده أهل الشام فی الوقوف بوجه علی علیه السلام فی حرب طاحنه فی صفین دامت ثلاثه اشهر. (3)

وبعد وقوف القتال ومرور سنه علی التحکیم تحول أهل الشام إلی سرایا سلب ونهب تغیر علی الأطراف التابعه لعلی علیه السلام (4) مع إعلام مضاد شوَّه سیرته علیه السلام بی

ص: 93

عند أهل الشام (1) / الذین یجهلون أساسا مقامه علیه السلام فی الإسلام لجهلهم بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی حقه وسابقته معه ، مضافا إلی افتراء معاویه أن علیاً یتحمل مسؤولیه دم عثمان (2) وأن قتله عثمان هم شیعته وأکاذیب أخری / جعل منه رمزاً للفساد وأهلا للعن والبراءه والقتال.

وتحوَّل بقیه الخوارج ممن نجا أو لم یلتحق بالنهروان إلی خلایا تعمل علی الاغتیال لیس فقط فی الکوفه بل فی الشام ومصر.

لقی علی علیه السلام مصرعه علی ید حلقه من حلقات هؤلاء التکفیریین فی أولی أعمالها وهو یعد العده لوضع حد لغارات معاویه المتتالیه التی کانت تقوم بالقتل والنهب والسلب وتهرب.

بهذا الموقع لعلی علیه السلام فی العهد النبوی نفسه ، والقسم الآخر من رجال هذا التیار وهو الأغلب من أهل البلاد المفتوحه شرقاً وبخاصه الکوفیین الذین شهدوا سیرته وسمعوا منه وصارت الکوفه بهم مرکزاً علمیاً وشعبیاً یحمل ثقافه الولاء لعلی علیه السلام وأهل بیته علیهم السلام.

ولکن مجتمع ثقافه الولاء لعلی أصبح مهددا داخلیاً من التکفیریین الخوارج ، ومطوقا خارجیاً بغارات معاویه وأعلامه الکاذب ضد علی علیه السلام.

عثمان ، علی کتاب الله وسنه النبی وسیره الشیخین ، وهذه العقبه خلقت عده مشکلات بعضها فَعلی والآخر تحت الرماد :

الأولی : مشکله فقدان الأمان فی الطرق الخارجیه بین ولایات الدوله الإسلامیه حیث انعدمت بفعل غارات جیش معاویه علی الأطراف الآمنه التابعه لعلی علیه السلام. وهذه مشکله فعلیه قائمه.

الثانیه : مشکله ثقافه العداء لعلی علیه السلام عند أهل الشام ، فهم یعتقدون أن علیاً علیه السلام مشترک فی قتل عثمان مفسد فی الدین مخالف لسیره الشیخین ، یستحق أن یُلعن ویُتبرأ منه ومن شیعته بل یستحقون أن یُستأصَلوا جمیعا وهذه المشکله فعلیه أیضا.

الثالثه : مشکله تهدید الروم البزنطیین علی الجبهه الشمالیه الشرقیه للشام وهذه المشکله فعلیه أیضا.

الرابعه : مشکله تحت الرماد تتمثل باحتمال أن یتبنی المنشقُّون إحیاء القبله المنسوخه وهی بیت المقدس لتجرید الحسن علیه السلام من سلاح الکعبه / القبله العامه لکل المسلمین / ولإحکام عُزله أهل الشام عن العراقیین حتی لا ینفتحوا علی الحقائق التی قد تغیِّر من ولائهم لمعاویه. وقد حصل مثل هذا فی عهد بنی إسرائیل فی الشام وتعددت القبله والکتاب الإلهی عندهم وبقیت امتدادات القبلتین والکتابین إلی زمن معاویه وإلی الیوم ، وقد نفَّذ عبد الملک بن مروان جزءا من هذا المخطط فی زمانه لما کان خصمه عبد الله بن الزبیر مسیطراً علی مکه.

واستطاعت بإعلامها هذا أن تجند عشره آلاف مقاتل فی معرکه الأحزاب (الخندق).

وأوحی الله تعالی إلی نبیه ان یغیِّر خطه الحرب مع قریش بعد قصه الخندق إلی خطه صلح ، لأن مواصله الحرب سوف لن تزید الإعلام الکاذب إلا قوهً وتأثیرا ، وبالتالی سوف تبقی الصوره الصادقه للإسلام وللنبی صلی الله علیه وآله وانه جاء معظماً للبیت ومحرراً له من الأصنام ، وأن قریشا هی التی تصد عن بیت الله سوف تبقی هذه الصوره حبیسه المدینه لا غیر. (1)

وخرج النبی صلی الله علیه وآله بأصحابه فی موسم الحج قاصداً العمره معه الهدی رافعاً مشروع الصلح سنه ست من الهجره ، ولکن قریش بقیت علی عنادها وصدتَّه عن زیاره البیت ووقّعت معه معاهده صلح مشترطهً علیه ان یرجع عامه هذا وأن یأتی العام القابل لزیاره البیت ، وافتضحت فی دعاواها مع حلفائها حین صدت النبی صلی الله علیه وآله وأصحابه عن زیاره البیت ومعه الهدی.

وانفتح الناس علی النبی صلی الله علیه وآله أیام الصلح ودخلوا فی الإسلام وارتفع عدد المسلمین من ألف وخمسمائه إلی عشره آلاف خلال سنتین ونصف ، ثم غدرت قریش بالنبی صلی الله علیه وآله وفتح النبی مکه وانهارت دوله قریش سنه ثمان من الهجره. (2) 6.

ص: 99

وکذلک کان معاویه ومن معه من (قریش الأبناء) (1) فی الشام سنه 37 ه- فقد أظهروا لشعوب النصف الغربی من الأمه عبر الإعلام الکاذب : أنّ علیا قد سفک دماء المسلمین فی حروبه لأجل الملک وانه افسد فی دین محمد صلی الله علیه وآله ، وان عثمان قُتل مظلوماً وأن قَتَلَهَ عثمان عند علی علیه السلام بل هو أحدهم (2) ، وأنّ معاویه یدعو إلی دین محمد صلی الله علیه وآله وسیره الشیخین ویرید السلم والاقتصاص ممن قَتَلَ الخلیفه المظلوم عثمان.

والحسن علیه السلام بین یدیه مشروع أبیه (إحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله واحادیثه فی أهل بیته علیهم السلام التی تعرف المسلمین بإمامتهم الإلهیه الهادیه) وهو مشروع یستهدف هدایه الأمه کلها ، یحمله العراقیون معه. ولکنه حوصر داخل النصف الشرقی من البلاد الإسلامیه من قبل معاویه وقریش المسلمه الأبناء التی اصطفت خلفه فحالوا دون انطلاقه المشروع إلی شعوب النصف الغربی من البلاد الإسلامیه ، ولم یقف الأمر عند هذا المستوی بل استطاع معاویه أن یجنِّد من هذه الشعوب وبخاصه الشامیین جیشاً عقائدیاً ضد المشروع یعمل علی تطویقه ومقاتلته بکل ما أوتی من قوه ، وقد خاضوا معه أشد حرب وأعظم حرب شهدتها الأمه فی تاریخها ثم تحول الجیش بعد ذلک إلی سرایا تغیر علی أطراف البلدان المؤمنه بعلی علیه السلام تنهب وتسلب وتقتل وتنهزم لتخویف الناس والحد من انتشار مشروع علی علیه السلام.

ثم بایعت هذه الشعوب معاویه حاکماً علی طریقه وسیره سلفه الخلفاء القرشیین الذین فتحوا الدنیا ثم رفع معاویه شعار السلم والصلح (3) وإیقاف الحرب بوجه الحسن علیه السلام. بد

ص: 100

وأمامَ وضع معقد کهذا لا یصبح خیار مواصله الحرب فی صالح مشروع علی علیه السلام وبخاصه حین یکون قد طوقه الاعلام الأموی بصفه الإفساد ثم اللعن والبراءه والعمل علی قتله بکل وسیله.

ثم أن الصلح المحدود وإیقاف القتال بالطریقه التی طرحها معاویه بان یبقی العراق وما والاه للحسن علیه السلام والشام وما والاه لمعاویه کما هی طبیعه الأشیاء وطبیعه طریقه تفکیر معاویه تکرس الانشقاق والثقافه العدائیه لعلی علیه السلام ومن ثم بقاء الطریق مسدوداً أمام انفتاح أهل الشام علی مشروع علی علیه السلام مضافاً إلی ما ینطوی علیه من خطر محتمل أشرنا إلیه آنفاُ.

3. تفرض علی معاویه ان یتعامل / ولو

ظاهریا ولمده محدوده / بإیجابیه مع ذکر علی علیه السلام

بخیر.

4. تضمن اختلاط العراقیین مع الشامیین

فی أجواء المحبه والأمان لیتمکَّن العراقیون من نقل أخبار الإمامه الإلهیه فی

علی علیه السلام وأخبار سیرته

المشرقه.

5. تحقق أجواء الأمان فی الأمه کلها

وتطوق الفکر التکفیری حلقات الاغتیال التی نشأت عنه.

6. تدفع التهدید الخارجی الذی یلوح به

الروم البزنطیین.

ولیس من شک أن الصیغه الوحیده التی تحقق کل الأمور الآنفه الذکر هی التنازل المشروط عن السلطه المدنیه لمعاویه من قبل الحسن علیه السلام.

وهی أطروحه لیست صعبه علی الحسن علیه السلام فهو أساساً إمامٌ هادٍ تهمُّه قضیه الهدایه والرساله ومصلحه الأمه العامه قبل کل شیء ، والحکم القائم علی بیعه الناس بالنسبه إلیه / علی الرغم أنه من حقه ویجب علی الأمه أن تبایعه / لا یزید من إمامته الإلهیه شیئاً ولا ینقص منها شیئا.

وکان النبی صلی الله علیه وآله قد أعد الحسن علیه السلام لهذه المهمه الإلهیه بقوله صلی الله علیه وآله : (الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا) (1) ، وقوله صلی الله علیه وآله : (الحسن والحسین سبطان من الأسباط) (2) ، وقوله صلی الله علیه وآله : (إن ابنیی هذا سید ، وسیصلح الله به بین فئتین عظیمتین من المسلمین). (3) مل

ص: 102

وکذلک هی لیس صعبه علی العراقیین شیعه علی علیه السلام المؤمنین بمشروعه ، فهم علی نهجه یحملون همَّ هدایه الأمه ومؤازره القائد الإلهی المذخور لها. ولیسوا طلّاب سلطه ودنیا وقد شهد لهم علی علیه السلام بذلک.

قال علیه السلام : (ولیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره). (1)

وقال علیه السلام مخاطبا لهم : أنتم الأنصار علی الحق ، والأخوان فی الدین والجنن یوم البأس والبطانه دون الناس. (2)

وقال علیه السلام : الکوفه کنز الإیمان وحجه الإسلام وسیف الله ورمحه یضعه حیث شاء ، والذی نفسی بیده لینتصرنَّ الله بأهلها فی شرق الأرض وغربها کما انتصر بالحجار. (3)

ولا زالت الکلمه الرائعه التی تمثل بها الحسن علیه السلام حین رحل عن الکوفه بعد الصلح فی حُسن ثقته بالعراقیین یحفظها التاریخ وهی قوله : 9.

ص: 103

ولا عن قِلیً فارقتُ دارَ معاشری

همُ المانعونَ حوزتی وذماری (1)

وقد عَرَفَ ذلک للعراقیین أیضا خصمهم عبد الله بن الزبیر حین قال له معاویه متشکیاً : أنَّ الحسن علیه السلام لم یزره فی المدینه إلا مره واحده ، وکان یتوقع أن یزوره أکثر من مره ، قال له : والله لو شاء الحسن أن یضربک بمئه ألف سیف لفعل ، ولأهلُ العراق أبرُّ به من أمِّ الحُوار بحُوارها. (2)

وعَرَفَ هذه الصفه لهم أیضا معاویه نفسه خلال سنوات الصلح حین انطلق أخیارهم ورموزهم من الرجال والنساء بفقه فی الدین وجرأه فی الحوار مع الحاکم ووفاء لعلی علیه السلام منقطع النَّظیر یروون لأهل الشام ولغیرهم سیره علی علیه السلام المشرقه وسوابقه مع النبی صلی الله علیه وآله.

وقد شهد لهم معاویه بوفائهم لعلی ومنهجه حین قال : (هیهات یا أهل العراق لقد فقهکم علی فلن تطاقوا!)

وحین قال : (لقد لمظکم علی الجرأه علی السلطان).

وحین قال : (واللهِ لوفاؤکم له بعد موته أعجب إلی من حبِّکم له فی حیاته!). (3)

ان مشروع الهدایه وحل المشکلات لا یحتاج فقط إلی قائد رسالی إلهی تسمح له نفسه بالتنازل عن حق بمستوی ملک العراق والبلاد التابعه له لأجل الرساله والهدایه والمصلحه العامه للأمه ، بل هو بحاجه أیضا إلی قناعه العراقیین بذلک وأهلیتهم لحمل ب.

ص: 104

ثقافه الولاء لعلی إلی غیرهم ، وقد أثبت العراقیون أنهم کذلک حیث استجابوا (1) للحسن علیه السلام وقاموا بمهمه الهدایه معه کما سیأتی.

لا غیر ، وحین ینقض معاویه عهده بعد ذلک فانها قضیه ان حصلت فقد اعد لها المشروع النبوی الحسین قائدها الإلهی الخاص سلفا لمواجهتها.

ان أطروحه الحسن للصلح تدفع معاویه دفعا لان یستقبلها ولا یرفضها ولو رفضها لکان الملوم عند شعبه. وفی الوقت نفسه فان معاویه یعلن ان قبوله للشروط معناه ظهور أمر الإمامه الإلهیه لعلی فی الشام وانه امتداد لرسول الله فی سیرته ، وأنَّه فی مخالفته لسیره الشیخین فی حج التمتع وغیرها کان مصیبا (1) وان کل من خالف علیا فی صغیره أو کبیره کان علی الباطل ، ولکنه افتضاح کان معاویه قد استبطن الخطه لعلاجه کما اشرنا انفا.

إنَّ الحسن علیه السلام بتنازله المشروط عن السلطه یکون قد حقق فتحاً عظیماً لقلوب أهل الشام إزاء أبیه علی علیه السلام ، وهیأها لاستقبال نصوص ولایته الإلهیه التأسیسیه من الکتاب والسنه ، کما حقق صلح الحدیبیه من قبل فتحاً مبیناً لقلوب سکان أهل الحجاز ونَجْد إزاء النبی صلی الله علیه وآله وهیأها لاستقبال الإسلام والاعتراف بنبوته صلی الله علیه وآله.

ویتبیَّن بذلک سرُّ قول الإمام الحسن علیه السلام لأحد أصحابه : (إن عله مصالحته لمعاویه هی عله مصالحه النبی لقریش). (2)

وسرُّ قول الإمام الباقر : (والله لَلذی صنعه الحسن بن علی علیه السلام کان خیراً لهذه الأمه مما طلعت علیه الشمس والقمر). (3)

وبذلک یتضح أیضا العمق الاستراتیجی عند الحسن علیه السلام إذ أنه کان یفکر أساسا بفتح قلوب أهل الشام لمشروع علی علیه السلام ، ومعالجه الانشقاق لتستعید الأمه قوتها فی مواجهه التهدید الخارجی للروم والتهدید الداخلی من حمله الفکر التکفیری الخوارج.

أما معاویه فهو یفکر بحدود موضع قدمیه أنه یرغب فی الملک ولو علی أساس یفضحه ، وإن تطلّعت نفسه إلی رغبه أعمق فیما بعد فإنه یُقیمها علی أساس نقض العهد والکذب ولیس علی أساس الالتزام بالعهود والصدق مع الله والنفس والمجتمع.8.

ص: 106

وهکذا عالج الحسن علیه السلام الانشقاق المستعصی بأطروحه التنازل المشروط : بان تکون الدوله واحده وان یکون معاویه أول رئیس لمبایعه أهل الشام له ثم یکون الحسن بعده لمبایعه أهل العراق بشروط یضعها الحسن لضمان مصالح شیعته دون المساس بمصالح أهل الشام.

ویتضح من ذلک ان الحسن یهمه ان تتوحد الأمه علی حاکم وان یتقید هذا الحاکم بشروط تضمن مصلحه شعبه الذی بایعه من دون المساس بمصلحه أهل الشام ولا یهمه ان یلی الحکم بعد معاویه ، اما معاویه فیهمه ان یحکم سواء علی الشام وحدها بسیره الشیخین أو علی الأمه کلها من دون سیره الشیخین.

ویتضح من ذلک أیضا ان الحسن یرید المبدأ ولیس الملک فهو مستعد ان یسلم الملک لخصمه بشرط العمل بالکتاب والسنه (1) فهو علی سر أبیه علی حین رفض الملک المشروط بسیره الشیخین لأنها اجتهاد مخالف للکتاب والسنه کلاهما لا یهمهما الحصول علی الملک کیفما اتفق ولا یهمهما التمسک بالملک بأی صوره.

وان معاویه یرید الملک ولیس المبدأ نظیر سلفه عثمان من قبل حین قبل الملک بشرط العمل بسیره الشیخین مع انها اجتهاد مخالف للکتاب والسنه.

والحسن علیه السلام بطریقه التفکیر هذه کان واثقا کل الثقه أنَّ أهل الشام فضلا عن شیعه أبیه سوف یستقبلون صیغته للصلح لما یرون فیها من حفظ مصالح واختیارات الجمیع ونکران للذات من الحسن علیه السلام یشهده الجمیع.

وهکذا کان الأمر.

وطار معاویه فرحاً حین بلغته أطروحه الحسن علیه السلام وهی : ان تکون دوله واحده ر.

ص: 108

یحکمها حاکم واحد هو معاویه ومن بعده الحسن ، وان یتقید معاویه فی حکمه بشروط یملیها الحسن ، وسال لعابه ولابد انه أدرک بداهه ماذا ستکون شروط الحسن وأولها شرط العمل بالکتاب والسنه دون إضافه سیره الشیخین وثانیها ان یترک سب علی وثالثها أمان کل شیعه علی وکلها حق فلم لا یستجیب للحق حین یدر علیه مصلحته ولکل حادث حدیث.

فبعث للحسن علیه السلام أوراقاً بیضاء موقعه یکتب فیها الحسن علیه السلام ما شاء من الشروط.

وکتب الحسن علیه السلام شروطه لأطروحته وهی :

1. أن یعمل معاویه بکتاب الله وسنه رسوله صلی الله علیه وآله الأمر الذی قامت علیه دوله النبی فی المدینه. (1)

2. وأن یترک سب أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاه (والسنه تنهی عنه) وأن لا یذکر علیاً إلا بخیر (وهو مما تامر به السنه). (2)

3. وأمان شیعه علی حیث کانوا ما داموا لم یرتکبوا ما یوجب العقوبه (وهو مما یأمر به الکتاب والسنه).

4. وأن یفضِّل بنی هاشم فی العطاء والصِّلات علی بنی عبد شمس (3) (وهی سیره النبی).

5. وان یعطی للحسن علیه السلام ملیونی دینار سنویا. (نحن نشک فی هذا الشرط انظر الباب الرابع الفصل الثالث الصفحه 565).

6. وأن لا یسمیه أمیر المؤمنین (لان هذه التسمیه ابتدعت لعمر فی زمنه وهی أساسا لقب خاص لعلی علیه السلام). (4) مر

ص: 109

7. وان لا یقیم عنده شهاده (وتعنی ان ولایته تنفیذیه فقد فلیس له صلاحیه ان یقضی أو یشرع). (1)

(کان واللهِ بعیدَ المدی ، شدیدَ القِوی ، یقول فصلاً ، ویحکم عدلا ، یتفجَّرُ العلمُ من جوانِبِه ، وتنطِقُ الحِکمَهُ من نواحیه ، یستوحشُ من الدنیا وزَخرتها ، ویأنسُ باللیلِ ووحشتِه ، غزیرَ العَبره ، طویلَ الفکره ، یُعجِبُه من اللِّباس ما قَصُر ، ومن الطعام ما خَشُن. کان فینا کأحَدِنا ، یجیبُنا إذا سألناه ، وینبئُنا إذا استفتیناه ، ونحن واللهِ مع تقریبِه إیانا وقُربِه منّا لا نکاد نکلِّمه هیبهً له. یعظِّم أهلَ الدین ویُقرِّب المساکین. لا یطمع القَویُّ فی باطله ، ولا ییأَسُ الضعیفُ من عدله ، وأشهدُ لقد رأیتُه فی بعض مواقفه ، وقد أرخی اللیلُ سدولَه ، وغارت نجومُه ، قابضاً علی لحیته ، یتململُ تململَ السَّلیم ، ویبکی بکاء الحزین ، ویقول : یا دنیا غُرِّی غیری ، أبی تَعرَّضتِ أمْ إلیَّ تَشوَّفتِ.

هیهات هیهات قد باینتُک ثلاثاً لا رجعه لی فیها ، فعُمرک قصیر وخطرک حقیر.

آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق.

وشهدوا من معاویه بعد هذا الوصف نزف دموعه علی لحیته وقوله : رحم الله أبا حسن کان والله کذلک.

مسمعوا جواب ضرار حین سأله معاویه : عن حزنه علی علی.

قال : حزب من ذبح ولدها فی حجرها. (1)

ووصلهم وعی مالک الاشتر ونظرائه من أبطال العراق مع علی علیه السلام للمعرکه الأساسیه مع قریش فی الجمل وصفین وهدفهم من تمردهم ، فقد قال رحمه الله فی صفین : (إن هؤلاء القوم والله لن یقارعوکم إلا عن دینکم ، لیطفئوا السنه ، ویحیوا البدعه ، ویدخلوکم فی أمر قد أخرجکم الله منه بحسن البصیره) (2) ، وستأتی کلمات أخری نطق من

ص: 111

بها أصحاب علی علیه السلام فی بلاط معاویه فی سنوات الصلح.

وشهدوا الناس الحسن علیه السلام فی سیرته الشخصیه إماماً أیضا علی سمت أبیه.

وشهدوا منه الحج ماشیا خلال هذه السنوات العشر والنجائب تقاد بین یدیه. (1) قد حج قبل ذلک خمسا او عشرا زمن ابیه علیه السلام.

وهذا حفیده من ابنته الإمام الصادق علیه السلام یصف عباده جده الحسن علیه السلام قال حدثنی أبی عن أبیه علیهما السلام أن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام :

کان أعبد الناس فی زمانه ، وأزهدهم وأفضلهم ،

وکان إذا حج حج ماشیا ، وربما یمشی حافیا ،

وکان إذا ذکر الموت بکی ، وإذا ذکر القبر بکی ، وإذا ذکر البعث والنشور بکی ، وإذا ذکر الممر علی الصراط بکی ، وإذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها.

وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عز وجل ،

وکان إذا ذکر الجنه والنار اضطرب اضطراب السلیم ، ویسأل الله تعالی الجنه ، ویعوذ به من النار ،

وکان لا یقرأ من کتاب الله عز وجل : (یا أیها الذین آمنوا) إلا قال : لبیک اللهم لبیک ، ولم یر فی شیء من أحواله إلا ذاکرا لله سبحانه ،

وکان أصدق الناس لهجه ، وأفصحهم منطقا. (2) 0.

ص: 112

غیر ان هذه الروایات علی فرض صحه سندها تواجهها عده قضایا :

1. ان تهجیر خمس وعشرین ألف من الکوفه ومثلهم من البصره انما کان بعد سنه خمسین أی بعد عشر سنوات من الصلح أی بعد وفاه الحسن علیه السلام. (1)

2. قتل حجر بن عدی وأصحابه انما تم بعد عشر سنوات من الصلح أی بعد وفاه الحسن علیه السلام. (2)

3. إعاده لعن علی إلی المجتمع انما تم بعد عشر سنوات من الصلح أی بعد وفاه الحسن علیه السلام کما تفید روایات امتناع سعد عن لعن علی وتهدیده بان یقاطع المسجد إذا لعن علی فیه.

روی ابن عبد ربه قال : لما مات الحسنُ بن علیّ حَجّ معاویه ، فدخل المدینه وأراد أن یَلْعن علیَّا علی مِنبر رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقیل له : إن هاهنا سعدَ بن أبی وقاص ، ولا نراه یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخَذ رأیه. فأرسل إلیه وذکر له ذلک ، فقال : إن فعلت لأخرُجن من المسجد ، ثم لا أعود إلیه. فأمسک معاویه عن لعنه حتی مات سعد. (3) 9.

ص: 115

فلما مات لَعنه عَلَی المنبر ،

وکتب إلی عماله أن یَلعنوه علی المنابر ، ففعلوا.

فکتبتْ أم سَلمه زوج النبیّ صلی الله علیه وسلم إلی معاویه : إنکم تلعن الله ورسولَه علی منابرکم ، وذلک أنکم تلعنون علیّ بن أبی طالب ومن أحبّه ، وأنا أشهد أن الله أحبَّه ورسولَه ، فلم یلتفت إلی کلامها.

ومن المعلوم ان وفاه سعد کانت بعد وفاه الامام الحسن علیه السلام وفی السنه نفسها سنه 51 ه-.

ویؤید ذلک رویه المسعودی ان زیادا جمع الناس بالکوفه بباب قصره یحرضهم علی لعن علی فمن أبی ذلک عرضه علی السیف. (1) ومن المعلوم ان ولایه زیادا علی الکوفه کانت سنه 51 بعد موت المغیره بن شعبه.

4. ان استضافه معاویه للشخصیات العراقیه وحواراته معهم وموضوعه الأساس سیره علی وقد ترحم علیه مرارا أمر لا ینسجم مع حاله الاعلام السلبی ضده الا بافتراض انه قد تم فی سنوات الصلح قبل وفاه الحسن علیه السلام ، وان إعاده الاعلام السلبی انما کان بعد موت الحسن علیه السلام.

5. ان معاویه ما کان یحلم ان یتسلم ملک العراق ، بل کان قصاری ما یفکر فیه هو ان یترک علی علیه السلام فی زمانه ثم الحسن من بعده الشام له یحکمها کما یرغب ، وحین عرض علیه الحسن کانت أمامه مهمه قبول العرض وتحقیق طموح جدید باللین وإظهار الانفتاح علی علی وشیعته والوفاء بالعهود لیتم له حکم البلاد کلها ، وبغیر ذلک فان مع الحسن کل شیعته وهم قادرون علی عن الدفاع عن انفسهم وإعاده سلطانهم فی العراق. (2) ز.

ص: 116

قال مُعاویه لجاریه بن قُدَامه : ما کان أهْونَک علی أهْلِک إذ سَمِّوْک جاریه! قال : ما کان أهونَک علی أهلک إذ سَمِّوْک مُعاویه! وهی الأنثی من الکلاب ، قال : لا أمَّ لک! قال : أمِّی وَلَدتْنِی للسیوف التی لَقِیناکَ بها فی أیْدِینا ؛ قال : إنک لتُهَدِّدنی ؛ قال : إنک لم تَفْتَتِحْنا قَسْراً ، ولم تَمْلِکنا عَنْوهً ، ولکنَّک أعْطَیتنا عَهْداً وَمِیثاقاً ، وأعطیناک سَمْعاً وطاعهً ، فإن وَفَّیت لنا وَفَّینا لک ، وإن فَزِعْت إلی غیر ذلک ، فإنّا تَرکنا وراءَنا رجالاً شِدَاداً ، وأَلْسِنَهً حِدَاداً قال له مُعاویه : لا کَثّر الله فی النَاس أمثالَک ؛ قال جاریه : قُلْ مَعْرُوفاً ورَاعِنا ، فإن شَرَّ الدّعاء المُحْتَطب. (1)

روی ابن عبد ربه وابن کثیر قالا : قدم معاویه المدینه أول حجه حجها (سنه 44 هجریه) بعد عام الصلح ، فتوجه إلی دار عثمان ، فلمادنا إلی باب الدار. صاحت عائشه بنت عثمان وندبت أباها. فقال لها : یا بنت أخی ان الناس قد اعطونا سلطاننا ، فاظهرنا لهم حلما تحته غضب ، واظهروا لنا طاعه تحتها حقد ، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا ، فان اعطیناهم غیر ما اشتروا منا شحوا منا شحوا علینا بحقنا وغمطناهم بحقهم ، ومع کل إنسان منهم سیفه وهو یری مکان شیعته (وفی الروایه وهو یری انصاره) ، فان نکثناهم نکثوا بنا ثم لا ندری أتکون لنا الدائره أم علینا؟ وان تکونی ابنه عم أمیر المؤمنین خیر من ان تکونی امرأه من عُرُوض الناس. (وفی روایه ابن کثیر : وان تکونی ابنه عثمان أمیر المؤمنین احب إلی ان تکونی أمه من إماء المسلمین ونعم الخلف أنا لک بعد أبیک. (2)

أقول : والشاهد فی الروایه هو صیحه ابنه عثمان بوجه معاویه وتذکیرها له بابیها ترید منه ان ینفذ الشعار الذی کان یرفعه وهو الأخذ بثار عثمان واستطاع معاویه ان یقنع عائشه بجوابه انها ابنه عم رئیس الدوله وهذا لا یتم الا إذا عطی الأمان للناس بما فیهم قتله عثمان بزعم الاعلام الأموی.

أقول : وفی هذه السنه کان مع معاویه فی حجه معاویه بن حدیج وکان من أسب 2.

ص: 117

الناس لعلی فمر فی المدینه فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم والحسن بن علی جالس فی نفر من أصحابه فقیل له هذا معاویه بن حدیج الساب لعلی رضی عنه فقال علی بالرجل فأتاه الرسول فقال أجب قال من قال الحسن بن علی یدعوک فأتاه فسلم علیه فقال له الحسن بن علی رضی الله عنه أنت معاویه بن حدیج قال نعم فرد علیه ثلاثا فقال له الحسن الساب لعلی فکأنه استحیی فقال له الحسن رضی الله عنه أم والله إذا وردت علیه الحوض وما أراک ان ترده لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود المنافقین ذود غریبه الإبل قول الصادق المصدوق صلی الله علیه وسلم وقد خاب من افتری. (1)

أقول :

والشاهد فی الروایه هو ملاحقه الحسن لمعاویه بن حدیج لسبه علیا فلو کان السب قد مضی علیه اربع سنوات لکان الأجدر هو محاسبه معاویه بن أبی سفیان الذی أمر بسب علی علی المنابر ولیس متابعه معاویه بن حدیج.

وکذلک ما رواه البلاذری قال حدثنی أبو مسعود ، عن ابن عون عن أبیه قال : لمّا ادّعی معاویه زیادا وولَّاه ، طلب زیاد رجلا کان دخل فی صلح الحسن وأمانه ، فکتب الحسن فیه إلی زیاد ، ولم ینسبه إلی أب فکتب إلیه زیاد : أما بعد فقد أتانی کتابک فی فاسق تؤوی مثله الفسّاق من شیعتک وشیعه أبیک! فأیم الله لأطلبنّه ولو بین جلدک ولحمک ، فإن أحبّ لحم إلیّ أن آکله للحم أنت منه! فلما قرأ الحسن الکتاب قال : کفر زیاد ، وبعث بالکتاب إلی معاویه ، فلما قرأه غضب فکتب إلیه : أما بعد یا زیاد ، فإن لک رأیین : رأی من أبی سفیان ، ورأی من سمیّه ، فأمّا رأیک من أبی سفیان فحزم وحلم ، وأما رأیک من سمیّه فما یشبهها فلا تعرض لصاحب الحسن ، فإنی لم أجعل لک علیه سبیلا ، ولیس الحسن مما یرمی به الرجوان وقد عجبت من ترکک نسبته إلی أبیه أو إلی أمّه فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم فالآن حین اخترت له ه.

ص: 118

والسلام. (1) ه.

ص: 119

وبروایه الجاحظ قال : حدثنی سلیمان بن أحمد الخرشی قال حدثنی عبد الله بن محمد بن حبیب قال طلب زیاد رجلا کان فی الأمان الذی سأله الحسن بن علی لأصحابه فکتب فیه الحسن رضی الله تعالی عنه إلی زیاد مم الحسن بن علی إلی زیاد أما بعد فقد علمت ما کنا أخذنا لأصحابنا وقد ذکر لی فلان أنک عرضت له فأحب ان لا تعرض له إلا بخیر.

فلما أتاه الکتاب ولم ینسب الحسن إلی أبی سفیان غضب فکتب من زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن أما بعد أتانی کتابک فی فاسق یؤویه الفساق من شیعتک وشیعه أبیک وأیم الله لأطلبنهم ولو بین جلدک ولحمک وان أحب لحم إلی آکله للحم أنت منه ، فلما وصل الکتاب الحسن وجه به ألی معاویه فلما قرأه معاویه غضب وکتب من معاویه بن أبی سفیان إلی زیاد بن أبی سفیان أما بعد فان لک رأیین رأیا من أبی سفیان ورأیا من سمیه فأما رأیک من أبی سفیان فحلم محزم وأما رأیک من سمیه فکما یکون رأی مثلها وقد کتب إلی الحسن بن علی انک عرضت لصاحبه فلا تعرض له فانی لم أجعل لک إلیه سبیلا وان الحسن ابن علی ممن لا یرمی به الرجوان والعجب من کتابک إلیه لا تنسبه إلی أبیه أفإلی أمه وکلته وهو ابن فاطمه بنت محمد صلی الله علیه وسلم فالآن حین اخترت له والسلام. (1)

تحقق الأمان داخل البلاد الإسلامیه عشر سنوات وانفتح الشامیون علی العراقیین فی جو من الحب والتقدیر لتأییدهم الحسن علیه السلام فی تنازله المشروط عن السلطه المدنیه وان تکون فی بلاد الشام بدلا من العراق وان یکون العراق تابعا بدلا من ان یکون متبوعا عن قدره ولیس عن عجز أو تخاذل ، وتهیأت نفوسهم للاستماع من العراقیین روایاتهم عن علی علیه السلام وسیرته المشرقه وعن أحادیث النبی التی لم یسمعوها من قبل فی علی وأهل بیته.

وخطط معاویه لکسب ثقه وجوه العراقیین حین کان یستقدمهم مکرمین معززین یستمع إلی أحادیثهم وفی کثیر من الأحیان کان یستثیرهم ویسألهم عن سیره علی علیه السلام ی.

ص: 120

ثم یرجعهم إلی بلادهم مع عطاء وفیر لیقترب من قلوبهم ، وکان یتحمل منهم خشونه کلامهم أحیانا.

لقد کان معاویه فی هذه السنوات العشر یبدی حلما خاصا تشبُّها بسیاسه علی علیه السلام وأخلاقه فی تحمله جهل الجاهلین الذین استغلوا سماحه علی علیه السلام.

قال معاویه لصعصعه بن صوحان وزملائه بعد محاوره جرت بینه وبینهم : لو لا انی أرجع إلی قول أبی طالب حیث یقول :

قابلتُ جهلَهمُ حلماً ومغفرهً

والعفو عن قدرهِ ضرب من الکرم

لقتلتکم. (1)

وعن جعده بن هبیره المخزومی ، قال : استأذنت أم البراء بنت صفوان بن هلال علی معاویه ، فأذن لها ، فدخلت فی ثلاثه دروع تسحبها قد کارت علی رأسها کورا کهیئه المنسف ، فسلمت ثم جلست ، فقال : کیف أنت یا بنت صفوان؟ قالت : بخیر یا أمیر المؤمنین ، قال : فکیف حالک؟ قالت : ضعفت بعد جلد وکسلت بعد نشاط.

قال : سیان بینک الیوم وحین تقولین :

یا عمرو دونک صارما ذا رونق

عضب المهزه لیس بالخوار

أسرج وادک مسرعا ومشمرا

للحرب غیر معرد لفرار

أجب الإمام ودب تحت لوائه

وافر العدو بصارم بتار

یا لیتنی أصبحت لیس بعوره

فأذب عنه عساکر الفجار

قالت : قد کان ذاک یا أمیر المؤمنین ومثلک عفا ، والله تعالی یقول : «عفا الله عما سلف» قال : هیهات! أما إنه لو عاد لعدت ، لکنه اخترم دونک ، ثم ذکر له قولها فی رثاء علی علیه السلام اذکری حاجتک. قالت : هیهات بعد هذا! والله لا سألتک شیئا. ثم قامت فعثرت ، فقالت : تعس شانئ علی ، فقال : یا بنت صفوان زعمت إلا ، قالت : هو ما علمت.

فلما کان من الغد بعث إلیها بکسوه فاخره ودراهم کثیره وقال : إذا أنا ضیعت الحلم فمن یحفظه؟ (2) 6.

ص: 121

(وکان معاویه یقول : إنی لا أضع سیفی حیث یکفینی سوطی ، ولا أضع سوطی حیث یکفینی لسانی ، ولو أن بینی وبین الناس شعره ما انقطعت. فقیل له : کیف؟ قال : إذا مدوها خلیتها ، وإذا خلوها مددتها.

وأغلظ له رجل فحلم عنه ، فقیل له : أتحلم عن هذا؟ قال : إنا لا نحول بین الناس وألسنتهم ما لم یحولوا بیننا وبین سلطاننا. وعن احمد عن علی عن عبد الله وهشام بن سعد عن عبد الملک بن عمیر قال : انی لا احول بین الناس وبین ألسنتهم ما لم یحولوا بیننا وبین ملکنا). (1)

وروی البلاذری قال حدثنی أبو مسعود عن علیّ بن صالح عن عیسی بن یزید المدنی قال ، قالت فاخته بنت قرظه امرأه معاویه : یا أمیر المؤمنین ، لم تصانع الناس وتری أنّهم منصفون منک ، فلو أخذتهم من عل کانوا الأذلَّین وکنت لهم قاهرا ، فقال : ویحک إنّ فی العرب بقیّه بعد ، ولو لا ذلک لجعلت عالیها سافلها ، فقالت : والله ما بقی أحد إلَّا وأنت علیه قادر ، قال : فهل لک فی أن أریک بعض ذلک منهم؟ قالت : نعم ، فأدخلها بیتا وأسبل علیها ستره ، ثمّ أمر حاجبه أن یدخل علیه رجلا من أشراف من بالباب ، فأدخل علیه رجلا من قیس یقال له الحارث ، فقال له معاویه : یا حویرث ، إیه أنت الذی طعنت فی الخلافه وتنقّصت أهلها؟ والله لقد هممت أن أجعلک نکالا ، فقال : یا معاویه إنّما دعوتنی لهذا؟ والله إنّ ساعدی لشدید ، وإنّ رمحی لمدید ، وإنّ سیفی لحدید ، وإنّ جوابی لعتید ، ولئن لم تأخذ ما أعطیت بشکر لتنزعنّ عمّا نکره بصغر ، فقال : أخرجوه عنّی ، فأخرج ، فقالت فاخته : ما أجرأ هذا وأقوی قلبه!! فقال معاویه : ما ذاک إلَّا لإدلاله بطاعه قومه له ، ثمّ أمر الحاجب فأدخل علیه رجلا من ربیعه یقال له جاریه ، فقال له معاویه : إیه یا جویریه ، أنت الذی بلغنی عنک تخبیب للجند وقلَّه من الشکر؟ فقال : وعلام نشکر؟ ما تعطی إلَّا مداراه ولا تحلم 6.

ص: 122

الَّا مصانعه ، فاجهد جهدک ، فإنّ ورائی من ربیعه رکنا شدیدا لم تصدأ أدرعهم مذ جلوها ، ولا کلَّت سیوفهم مذ شحذوها ، فقال : أخرجوه ، ثمّ أمر معاویه حاجبه فأدخل إلیه رجلا من أهل الیمن یقال له عبد الله ، فقال له : إیه یا عبید السوء ، ألحقتک بالأقوام وأطلقت لسانک بالکلام ، ثمّ یبلغنی عنک ما یبلغنی من سوء الإرجاف؟! لقد هممت أن أخرجک وأنت عبره لأهل الشام ، فقال : أیا معاویه ألهذا دعوتنی ، ثم صغّرت اسمی ولم تنسبنی إلی أبی؟ وإنّما سمّیت معاویه باسم کلبه عاوت الکلاب ، فأربع علی ظلعک فذلک خیر لک ، فقال لحاجبه : أخرجه ، فقالت فاخته : صانع الناس بجهدک ، وسسهم برفقک وحلمک ، فأخزی الله من لامک. (1)

وروی العُتبی عن أبیه قال قال معاویه لقریش : الا اخبرکم عنی وعنکم؟ قالوا بلی قال : فانا أطیر إذا وقعتم واقع إذا طرتم ولو وافق طیرانی طیرانکم سقطنا جمیعا. (2)

وروی ابو الفرج لما تم الصلح بین الحسن ومعاویه ارسل إلی قیس بن سعد یدعوه إلی البیعه ، فجاءه وکان رجلا طوالا یرکب الفرس المشرف ورجلاه تخطان فی الأرض وما وجهه طاقه شعر ، وکان یسمی خصی الأنصار ، فلما أرادوا إدخاله إلیه قال سعد انی حلفت الا ألقاه الا وبینی وبینه الرمح أو السیف ، فأمر معاویه برمح وسیف فوضعا بینه وبینه لیبر (قیس) یمینه.

وکان معاویه جالسا علی سریر فقال له معاویه : أتبایع یا قیس؟ قال : نعم ، ووضع یده علی فخذه ، ولم یمدها إلی معاویه ، فجاء معاویه من سریره ، وأکب علی قیس حتی مسح یده علی یده وما رفع إلیه قیس یده. (3)

أقول : والشاهد فی الروایات الآنفه الذکر هو المرونه التی أبداها معاویه مع قیس بن سعد فی الموردین الأخیرین ومع غیره فی الموارد السابقه فانه یکشف عن سیاسه معاویه فی السنوات العشر أیام الحسن علیه السلام. 0.

ص: 123

قالت : یا سبحان الله ما فرض الله لنا حقاً جعل فیه ضرراً علی غیرنا ولو علم جل ثناؤه أنَّ فی ما جعل لنا ضرراً علی غیرنا لما جعله لنا ، هو علام الغیوب.

قال معاویه :

هیهات یا أهل العراق قد فقهکم علی بن أبی طالب فلن تطاقوا.

ثم أمر لها برد صدقاتها ، وإنصافها ، وضیَّفها ، وأطرفها ، وردها إلی أهلها مکرَّمه. (1)

وعادیتک علی إرادتک الدنیا ، وسفکک الدماء ، وشقک العصا ...

ثم قال لها معاویه : هل رأیتِ علیاً قط؟

قالت : إی والله لقد رأیتُه.

قال : کیف رأیتِه؟

قالت : رأیته شَثِنَ القدم والکف ، لم یعبَ بالملک ، ولم تشغله النعمه.

قال : فهل سمعتِ کلامه؟

قالت : نعم.

قال : کیف سمعتِه؟

قالت : کان یجلو القلوب من العمی کما یجلو الزیت الطست من الصدأ.

قالت : صدقت ، هل لک من حاجه؟

قالت : أو تفعل ذلک إذا سألتک؟

قال : نعم.

قالت : تعطینی مائه ناقه حمراء ، وألف راعیه من رواعی فحولها وغلمانها.

قال لها معاویه : ما تصنعین بها؟

قالت : اغذوا بألبانها الصغار ، وأُتحِف بها الکبار ، وأُصلح بها بین العرب.

قال : فإن أعطیتِک هل أحلُّ منکِ محلَّ علی بن أبی طالب علیه السلام؟

قالت : یا سبحان الله! أو دونه قلیلاً؟

فأنشأ معاویه یقول :

إذا لم اجُدْ بالحلم منی علیکم

فمن ذا الذی بعدی یؤمَّل للحلم

خذیها هنیئاً ، واذکری فعل ماجد

حباکِ علی حین العداوهِ بالسلم

ثم قال لها : والله لو کان علیاً ما أعطاکِ شیئاً.

قالت : لا والله ، ولا وبره واحده من مال المسلمین یعطینی.

ثم أمر لها بما سألت ، وردها إلی منزلها مکرمه. (1) 0.

ص: 126

فقال معاویه : أبقومک تهددین؟ لقد هممت أن أحملک علی قتب أشرس ، فأدرکک إلیه فینفد فیک حکمه.

فبکت. ثم رفعت رأسها وهی تقول :

صلی الإله علی روح تضمَّنَها

فبرٌ فأصبح فیها العدل مدفونا

قد حالف الحق لا یبغی به بدلا

فصار بالحق والإیمان مقرونا

قال : ومن ذلک؟

قالت : علی ابن أبی طالب.

قال : وما علمک به؟

قالت : أتیته فی رجل ولاه صدقاتنا ، لم یکن بیننا وبینه إلا ما بین الغث والسمین ، فوجدته قائماً یصلی ، فلما نظر إلیّ انفتل من صلاته ثم قال لی برأفه وتعطف : ألک حاجه؟ فأخبرته الخبر. فبکی ثم قال : اللهم أنت الشاهد علیّ وعلیهم ، إنی لم آمرهم بظلم خلقک ، ولا بترک حقک.

ثم أخرج من جیبه قطعه جلد کهیئه طرف الجراب ، ثم کتب فیها :

بسم الله الرحمن الرحیم

(قد جاءکم بینه من ربکم :

(أَوْفُوا الْمِکْیَالَ وَالْمِیزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (85) بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُم بِحَفِیظٍ (86)) هود / 85 - 86.

إذا أتاک کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدیک م عملنا حتی یقدم علیک من یقبضه منک والسلام.

فأخذته والله ، وما خزمه بخزام ، ولا ختمه بطین.

فقال : رحم الله أبا الحسن. أکتبوا لها بالعدل.

قالت : لی خاصه ، أم لقومی عامهً.

قال : ما أنتِ وغیرکِ؟

ص: 128

قالت : هی والله إذاً الفحشاء واللؤم إن کان عدلاً شاملاً ، وإلا فأنا کسائر قومی.

فقال :

هیهات یا أهل العراق ، لقد لمظکم علی بن أبی طالب الجرأه علی السلطان فبکیء ما تفطمون.

أکتبوا لها ولقومها. (1)

الحرب قدما غیر ناکصین ولا متشاکسین.

ثم قال لها : والله یا زرقاء! لقد شرکت علیا فی کل دم سفکه.

قالت : أحسن الله بشارتک وأدام سلامتک! فمثلک بشر بخیر وسر جلیسه ،

قال لها : أو یسرک ذلک؟ قالت : نعم والله لقد سررت بالخیر ، فأنی لی بتصدیق الفعل؟

فضحک معاویه ،

وقال : والله لوفاؤکم له بعد موته أعجب من حبکم له فی حیاته!

اذکری حاجتک.

قالت : یا أمیر المؤمنین آلیت علی نفسی أن لا أسأل أمیرا أعنت علیه أبدا ، ومثلک أعطی عن غیر مسأله وجاد من غیر طلبه ،

قال : صدقت! وأمر لها وللذین جاؤوا معها بجوائز وکُسا. (1)

هذا علی کالهلال یحفه

وسط السماء من الکواکب أسعد

هیر الخلائق وابن عم محمد

وکفی بذاک لمن شناه تهدد

ما زال مذ عرف الحروب مظفرا

والنصر فوق لوائه ما یفقد

قالت : کان ذلک وأنا لنطمع بک خلفا.

فقال رجل من جلسائه : کیف؟ وهی القائله :

أما هلکت أبا الحسین فلم تزل

بالحق تعرف هادیا مهدیا

فاذهب علیک صلاه ربک ما دعت

فوق الغصون حمامه قمریا

قد کنت بعد محمد خلفا لنا

أوصی إلیک بنا فکنت وفیا (1)

قالت یا أمیر المؤمنین لسان نطق وقول صدق ولئن تحقق فیک ما ظنناه لحظک الأوفر والله ما أورثک الشنآن فی قلوب المسلمین إلا هؤلاء فأدحض مقالتهم وأبعد منزلتهم فإنک إن فعلت ذلک تزدد من الله قربا ومن المؤمنین حبا.

قال وإنک لتقولین ذلک.

قالت یا سبحان الله والله ما مثلک من مدح بباطل ولا اعتذر إلیه بکذب وإنک لتعلم ذلک من رأینا وضمیر قلوبنا کان والله علی أحب إلینا منک وأنت أحب إلینا من غیرک.

قال ممن :

قالت من مروان ابن الحکم وسعید بن العاص.

قال وبم استحققت ذلک عندک.

قالت بسعه حلمک وکریم عفوک.

قال وإنهما یطمعان فی ذلک.

قالت هما والله لک من الرأی علی مثل ما کنت علیه لعثمان بن عفان رحمه الله تعالی. 2.

ص: 131

قال والله لقد قاربت فما حاجتک؟

قالت یا أمیر المؤمنین إن مروان تبنَّک (1) بالمدینه تبنک من لا یرید منهما البراح لا یحکم بعدل ولا یقضی بسنه یتتبع عثرات المسلمین ویکشف عورات المؤمنین حبس ابن ابنی فأتیتته فقال کیت وکیف فألقمه أخشن من الحجر وألعقته أمر من الصبر ثم رجعت إلی نفسی باللائمه وقلت لم لا أصرف ذلک إلی من هو أولی بالعفو منه فأتیتک یا أمیر المؤمنین لتکون فی أمری ناظرا وعلیه معدیا.

قال صدقت لا أسألک عن ذنبه ولا عن القیام بحجته اکتبوا لها بإطلاقه.

قالت یا أمیر المؤمنین وأنی لی بالرجعه وقد نفذ زادی وکلت راحلتی فأمر لها براحله موطأه وخمسه آلاف درهم. (2)

ثم قال : یا خاله اقصدی لحاجتک ودعی أساطیر النساء عنک.

قالت : تعطینی ألفی دینار وألفی دینار وألفی دینار. قال : ما تصنعین بألفی دینار؟

قالت : أزوج بها فقراء بنی الحارث بن عبد المطلب.

قال : هی کذلک ، فما تصنعین بألفی دینار؟

قالت : استعین بها علی شده الزمان وزیاره بیت الله الحرام.

قالت : قد أمرت بها لک ، فما تصنعین بألفی دینار؟

قالت : أشتری بها عینا خراره فی أرض حواره تکون لفقراء بنی الحارث بن عبد المطلب.

قال : هی لک یا خاله ، أما والله لو کان ابن عمک علی ما أمر بها لک!

قالت : تذکر علیا فضل الله فاک وأجهد بلاک! ثم علا نحیبها وبکاؤها ، وجعلت تقول :

ألا یا عین ویحک فاسعدینا

ألا فابکی أمیر المؤمنینا

رزئنا خیر من رکب المطایا

وجال بها ومن رکب السفینا

ومن لبس النعال ومن حذاها

ومن قرأ المثانی والمئینا

إذا استقبلت وجه أبی حسین

رأیت البدر راق الناظرینا

...

کأن الناس إذ فقدوا علیا

نعام جال فی بلد سنینا

فلا والله لا أنسی علیا

وحسن صلاته فی الراکعینا

لقد علمت قریش حیث کانت

بأنه خیرها حسبا ودینا

قال : فبکی معاویه! ثم قال : یا خاله لقد کان کما قلت وأفضل. (1)

فقال : وعلیکِ السلام ، وبالرغم منکِ والله دعوتِنی أمیر المؤمنین.

قالت : یام أمیر المؤمنین مَهْ ، فإنَّ بدیهه السلطان مدحضه لما یجب علمه.

قال : صدقت. کیف حالک یا خاله؟ وکیف کنت فی مسیرک؟

قالت : بخیر لم أزل فی عافیه ، وسلامه حتی أدتنی إلیک الرِّکاب.

قال : أخبرینی کیف کان کلامُک یوم قتل عمار بن یاسر؟

قالت : لم أکن رویته قبل ، ولا درسته بعد ، وإنها کانت کلمات نفثهن لسانی حین الصدمه ، فإن أحببت أن أحدث لک مقالاً غیره فعلت.

قال : لا.

ثم التفت إلی أصحابه فقال : أیکم یحفظ کلامها؟

فقال رجل من القوم : یا أمیر المؤمنین ، أنا أحفظه کحفظی سوره الحمد.

قال : هاته. قال : نعم ، کأنی بها فی ذلک الیوم وعلیها برد زبیدی کثیف الحاشیه ، وهی علی جمل ، وبیدها سوط ، وهی کالفحل یهدر فی شقشقته ، وهی تقول :

... هلموا ، رحمکم الله إلی الإمام العدل ، والتقیِّ الوفی ، والصدِّیق الوصی إنها إحَن بدریه ، وضغائن جاهلیه ، وأحقاد أحدیه ، وثب بها معاویه عند الغفله ، لیدرک بها الفرصه من ثارات بنی عبد شمس ثم قالت : (وَإِن نَّکَثُوا أَیْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنتَهُونَ) التوبه / 12.

... أیها الناس أفراراً عن ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله ، وزوج إبنته ، وأبی سبطیه. خُلق والله من طینته ، وتفرع من نبعته ، وخصه بسره وجعله باب مدینته ، و (علم) بحبه (المؤمنین) ، وأبان ببغضه المنافقین. (1) 2.

ص: 134

فقالت : تعس شانئ علی ، فقال : یا بنت صفوان (زعمت ان لا تعودی إلی ما کنت علیه فی أیام علی فما هذا الکلام) (1).

قالت : هو ما علمت.

فلما کان من الغد بعث إلیها بکسوه فاخره ودراهم کثیره وقال : إذا أنا ضیعت الحلم فمن یحفظه؟. (2)

علی لحیته یتململ تململ السلیم ، ویبکی بکاء الحزین ، ویقول یا دنیا غری غیری أبی تعرضت أم إلی تشوفت.

هیهات هیهات قد باینتک ثلاثا لا رجعه فیها ، فعمرک قصیر وخطرک قلیل.

آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق.

فبکی معاویه وقال رحم الله أبا الحسن کان والله کذلک ، فکیف حزنک علیه یا ضرار؟

قال حزن من ذبح ولدها وهو فی حجرها. (1)

وقد روی ابن قتیبه کلام عدی فی صفین : قال قام عدی بن حاتم ، فقال : أیها الناس ، إنه والله لو غیر علی دعانا إلی قتال أهل الصلاه ما أجبناه ، ولا وقع بأمر قط إلا ومعه من الله برهان ، وفی یدیه من الله سبب ...

وقاتل أهل الجمل علی النکث ، وأهل الشام علی البغی ،

فانظروا فی أمورکم وأمره ، فإن کان له علیکم فضل ، فلیس لکم مثله ، فسلموا له ، وإلا فنازعوا علیه ،

والله لئن کان إلی العلم بالکتاب والسنه إنه لأعلم الناس بهما ،

ولئن کان إلی الإسلام إنه لأخو نبی الله ، والرأس فی الإسلام ،

ولئن کان إلی الزهد والعباده ، إنه لأظهر الناس زهدا ، وأنهکهم عباده ،

ولئن کان إلی العقول والنحائز إنه لأشد الناس عقلا ، وأکرمهم نحیزه ،

ولئن کان إلی الشرف والنجده إنه لأعظم الناس شرفا ونجده. (1)

فقال لا ولا احدهما ولکنی خفت ان یلته الحسن والحسین بسمن أو زیت.

فقلت محرم هو یا أمیر المؤمنین؟

فقال لا ولکن یجب علی أئمه الحق ان یعدوا انفسهم من ضعفه الناس لئلا یطغی الفقیر فقره.

فقال معاویه ذکرت ما لا ینکر فضله. (1)

أما والله لقد کان مع تلک الفکاهه والطلاقه أهیب من ذی لبدتین قد مسه الطوی ، تلک هیبه التقوی ، ولیس کما یهابک طغام أهل الشام! (1)

النبی صلی الله علیه وسلم إمام القوم یعنی ثم بسط یدیه فجعل حسین یمر مره ههنا ومره ههنا والنبی صلی الله علیه وسلم یضاحکه حتی أخذه فجعل النبی صلی الله علیه وسلم إحدی یدیه فی ذقنه والأخری بین رأسه ثم اعتنقه فقبله وقال : حسین منی وأنا منه (من حسین) أحب الله من أحب الحسی (حسین) الحسن والحسین سبطان من الأسباط. (1)

أقول : اما راوی الحدیث عن یعلی فهو (راشد بن سعد المقرائی الحبری الحمیری) من أهل حمص قال ابن سعد کان ثقه مات سنه 108 وذکره بن حبان فی الثقات وقال (مات سنه 13 أی بعد المائه وکذا أرخه أبو عبید وخلیفه والحربی وابن قانع وقد ذکر البخاری أنه شهد صفین مع معاویه). (2) وشهد المقرائی صفین مع معاویه وهو ابن العشرین ، ومن الطبیعی ان یلتقی المقرائی الحمصی مع یعلی بن مره فی سنوا الصلح بین سنه 40 وسنه 50 هجریه.

ولیعلی بن مره روایات أخری لابد انه قد حدق بها فی الشام منها :

ما رواه ابن الاثیر عن أبی العباس بن عقده حدثنا عبد الله بن إبراهیم بن قتیبه حدثنا حسن بن زیاد عن عمره بن سعد النصری عن عمر بن عبد الله بن یعلی بن مره عن أبیه (عبد الله بن یعلی) (3) عن جده یعلی قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلما قد علیٌ الکوفه نشد الناس فانتشد له بضعه عشر رجلا فیهم أبو أیوب صاحب منزل رسول الله صلی الله علیه وسلم وناجیه بن عمرو الخزاعی أخرجه أبو نعیم وأبو موسی. (4)

وروی هذا الحدیث ابن حجر بترجمه ناجیه بن عمرو الخزاعی قال ذرک بن عقده فی کتاب الموالات وأخرج من طریق عمر بن عبد الله بن یعلی بن مره عن أبیه عن جده سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من کنت مولاه فعلی مولاه فلما قدم 6.

ص: 141

علی الکوفی نشد الناس فانتشدنا له بضعه عشر رجلا منهم أبو أیوب وناجیه بن عمرو الخزاعی. (1)

وما رواه ابن عدی قال ثنا محمد بن جعفر بن یزید المطیری ، ثنا إبراهیم بن سلیمان النهمی الکوفی ، ثنا عباده بن زیاد ، ثنا عمر بن سعد ، عن عمر بن عبد الله الثقفی ، عن أبیه ، عن جده یعلی بن مره الثقفی قال : سمعت - رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : (من أطاع علیا فقد أطاعنی ومن عصی علیا فقد عصانی ومن عصانی فقد عصی الله ، ومن أحب علیا فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغض علیا فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا کافر أو منافق). (2)

وما رواه الخطیب البغدادی بسنده عن عمر بن عبد الله بن یعلی بن مره عن أبیهی عن جده. وعن أنس بن مالک قالا : أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم طیر ، ما نراه إلا حباری. فقال : (اللهم ابعث إلی أحب أصحابی إلیک یواکلنی هذا الطیر). (3)

وما رواه ابن حبان وأخرجه عن أبی حاتم بسنده عن أبی یعلی قال : حدثنا سهل بن زنجله قال : حدثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن أبی یعلی بن مره ع أبیه عن جده «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم آخی بین الناس وترک علیا آخرهم لا یری أن له أخا فقال : یا رسول الله آخیت بین الناس وترکتنی قال : ولم ترانی ترکتک؟ لنفسی أنت أخی وأنا أخوک فإن حاجک أحد فقل إنی أخو عبد الله ورسوله لا یدعیها أحد بعدک إلا کذاب. (4)

ومنها ما رواه الشوکانی قال وأخرج ابن أبی حاتم عن یعلی بن مره قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «رأیت بنی أمیه علی منابر الأرض وسیملکونکم فتجدونهم أرباب سوء. واهتم رسول الله صلی الله علی هوآله وسلم لذلک. (5) 0.

ص: 142

وما رواه الحاکم النیسابوری قال : حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا أبو عتبه أحمد بن الفرج الحجازی بحمص ، ثنا بقیه بن الولید عن أبی بکر بن مریم ، عن راشد بن سعد عن أبی ذر قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : «إذا بلغت بنو أمیه أربعین تخذوا عباد الله خولا ومال الله خولا وکتاب الله دخلا». (1)

ومنها : ما رواه عبد الرزاق الصنعانی عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حفص عن یعلی بن مره قال اجتمعنا - أصحاب علی - فقلنا لو حرسنا أمیر المؤمنین فإنه محارب ولا نأمن علیه أن یغتال قال فبتنا عند باب حجرته حتی خرج لصلاه الصبح قال فقال ما شأنکم؟ فقلنا له حرسناک یا أمیر المؤمنین فإنک محارب وخشینا أن تغتال فحرسناک فقال أفمن أهل السماء تحرسونی أم من أهل الأرض؟ قال فقلنا بل من أهل الأرض وکیف نستطیع أن نحرسک من أهل السماء قال فإنه لا یکون فی الأرض شیء حتی یقدر فی السماء ولیس من أحد إلا وقد وکل به ملکان یدفعان عنه ویکلانه حتی یجئ قدره فإذا جاء قدره خلیا بینه وبین قدره. (2)

ورواه ابن عساکر قال ونا أبو داود نا محمد بن بشار نا عبد الرحمن نا زائده بن قدامه عن عطاء بن السائب عن أبی البختری عن یعلی بن مره قال کان علی یخرج باللیل إلی المسجد لیصلی تطوعا وکان الناس یفعلون ذلک حتی کان شبث الحروری فقال بعضنا لبعض لو جعلنا علینا عقبا یحضر کل لیله منا عشره فکنت فی أول من حضر فألقی درته ثم قام یصلی فلما فرغ أتانا فقال ما یجلسکم قلنا نحرسک فقال من أهل السماء قال فإنه لا یکون فی الأرض شیء حتی یقضی فی السماء وإن علی من الله جنه حصینه فإذا جاء أجلی کشف عنی وإنه لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه وما أخطأه لیکن لیصیبه.

قال وحدثنا أبو داود نا محمد بن کثیر نا همام عن عطاء بن السائب عن یعلی بن مره قال ائتمرنا أن نحرس علیا کل لیله عشره قال فخرج فصلی کما کان یصلی 3.

ص: 143

ثم أتانا فقال ما شأن السلاح وساق نحو حدیث قبله قال لا یجد عبد أو یذوق حلاوه الإیمان حتی یستقین یقینا غیر ظان أن ما أصابه لم یکن لیخطئه وما أخطأه لم یکن لیصیبه ، قال وقال قتاده إن آخر لیله أتت علی علی قال جعل لا یستقر فارتاب به أهله فجعل یدس بعضهم إلی بعض حتی اجتمعوا قال فناشدوه فقال إنه لیس من عبد إلا ومعه ملکان یدفعان عنه ما لم یقدر أو قال ما لم یأت القدر فإذا أتی القدر خلیا بینه وبین القدر قال وخرج إلی المسجد یعنی فقتل. (1)

ومما یستدل به علی ضعف حدیثه روایته عن حذیفه إن خرج الدجال تبعه من کان یحب عثمان) وهذا الذی استنکره الفسوی ما استنکره أحد ولو فتحنا هذه الوساوس علینا لرددنا السنن بالوهم). (1)

قال الشیخ الطوسی زید الجهنی له کتاب خطب أمیر المؤمنین علی المنابر فی الجمع والأعیاد وغیرها ، أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسی عن أحمد بن سعید بن عقده عن یعقوب بن یوسف بن زیاد الضبی عن نصر بن مزاحم المنقری عن عمرو بن ثابت عن عطیه بن الحارث عن عمر بن سعد عن أبی مخنف لوط بن یحیی عن أبی منصور الجهنی عن زید بن وهب قال : خطب أمیر المؤمنین وذکر الخطب جمیعها». (2)

أقول : قد نقل نصر بن مزاحم فی کتاب صفین والطبری فی تأریخه فی موارد عدیده من کتابیهما عن مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب الجهنی عن علی علیه السلام.

وروی الخطیب فی تاریخ بغداد 8 / 441 عن الأعمش قال کنت إذا سمعت الحدیث من زید بن وهب فکأنک سمعته من الذی یحدث عنه. وفی روایه : لم یضرک أن لا تسمعه من صاحبه.

روی الخطیب فی تاریخ بغداد 8 / 441 بسنده عن أبی عن سلمه بن کهیل الجعفی عن زید بن وهب قال کنت مع علی بن أبی طالب یوم النهروان فنظر إلی بیت وقنطره فقال هذا بیت بوران بنت کسری وهذه قنطره الدیزجان قاقل حدثنی رسول الله صلی الله علیه وسلم أنی أسیر هذا المسیر وأنزل هذا المنزل.

وروی النسائی عن زکریا بن یحیی قال حدثنا عثمان قال حدثنا عبد الله بن نمیر قال حدثنا مالک بن مغول عن الحارث بن حصیره عن أبی سلیمان الجهنی قال سمعت علیا علی المنبر یقول : أنا عبد الله وأخو رسوله صلی الله علیه وسلم لا یقولها إلا کذاب مفتری. (3) 6.

ص: 145

قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلی قال حدثنا أبو معاویه عن الأعمش عن زید وهو بن وهب عن علی بن أبی طالب قال لما کان یوم النهروان لقی الخوارج فلم یبرحوا حتی شجروا بالرماح فقتلوا جمیعا قال علی اطلبوا ذا الثدیه فطلبوه فلم یجدوه ، فقال علی ما کذبت ولا کذبت اطلبوه فطلبوه فوجدوه فی وهده من الأرض علیه ناس من القتلی فإذا رجل علی یده مثل سبلات السنور فکبر علی والناس وأعجبهم ذلک. (1)

وقال أخبرنا العباس بن عبد العظیم قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الملک بن أبی سلیمان عن سلمه بن کهیل قال حدثنا زید بن وهب أنه کان فی الجیش الذین کانوا مع علی الذین ساروا إلی الخوارج ،

فقال علی : أیها الناس إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : سیخرج قوم من أمتی یقرؤون القرآن لیس قراءتکم إلی قراءتهم شیئا ، ولا صلاتکم إلی صلاتهم شیئا ، ولا صیامکم إلی صیامهم شیئا ، یقرؤون القرآن یحسبون أنه لهم وهو علیهم ، لا تجاوز صلاتهم تراقیهم ، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیه ، لو یعلمون الجیش الذی یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیهم صلی الله علیه وسلم لا تلکوا عن العمل ، وآیه ذلک أن فیهم رجلا له عضد ، ولیست له ذراع ، علی رأس عضده مثل حلمه ثدی المرأه ، علیه شعرات بیض.

فتذهبون إلی معاویه وأهل الشام وتترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم وأموالکم والله إنی لأرجو أن یکونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفکوا الدم الحرام وأغاروا فی سرح الناس فسیروا علی اسم الله.

قال سلمه فنزلنی زید منزلا منزلا ، (قال) حتی مررنا علی قنطره فلما التقینا علی الخوارج عبد الله بن وهب الراسبی فقال لهم ألقوا الرماح وسلوا سیوفکم من جفونها فإنی أخاف أن یناشدوکم. قال فسلوا السیوف وألقوا جفونها وشجرهم الناس یعنی برماحهم فقتل بعضهم علی بعض وما أصیب من الناس یومئذ إلا رجلان.

قال علی التمسوا فیهم المخدج فلم یجدوه ، فقام علی بنفسه حتی أتی ناسا قتلی 3.

ص: 146

بعضهم علی بعض. قال جردوهم فوجدوه مما یلی الأرض. فکبر علی وقال صدق الله وبلغ صلی الله علیه وسلم.

فقام إلیه عبیده السلمانی فقال یا أمیر المؤمنین والله الذی لا إله إلا هو سمعت هذا الحدیث من رسول الله صلی الله علیه وسلم.

قال أی والله الذی لا إله إلا هو لسمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی استحلفه ثلاثا وهو یحلف له. (1)

وروی احمد فی مسنده قال حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن جمیل أبو یوسف أخبرنا یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیه عن عبد الملک بن أبی سلیمان عن سلمه بن کهیل عن زید بن وهب قال لما خرجت الخوارج بالنهروان قام علی رضی الله تعالی عنه فی أصحابه فقال ان هؤلاء القوم قد سفکوا الدم الحرام وأغاروا فی سرح الناس وهم أقرب العدو إلیکم وان تسیروا إلی عدوکم أنا أخاف ان یخلفکم هؤلاء فی أعقابکم إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول تخرج خارجه من أمتی لیس صلاتکم إلی صلاتهم بشیء ولا صیامکم إلی صیامهم بشیء ولا قراءتکم إلی قراءتهم بشیء یقرؤون القرآن یحسبون انه لهم وهو علیهم لا یجاوز حناجرهم یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیه وآیه ذلک ان فیهم رجلا له عضد ولیس لها ذراع علیها مثل حلمه الثدی علیها شعرات بیض لو یعلم الجیش اللذین یصیبونهم ما لهم علی لسان نبیهم لا تکلوا علی العمل فسیروا علی اسم الله فذکر الحدیث بطوله. (2)

وقال النسائی أخبرنا عبد الأعلی بن واصل بن عبد الأعلی قال حدثنا الفضل بن دکین عن موسی بن قیس الحضرمی ن سلمه بن کهیل عن زید بن وهب قال خطبنا علی بقنطره الدیزجان فقال إنه (أی النبی) قد ذکر لی خارجه تخرج من قبل المشرق وفیهم ذو الثدیه فقاتلهم فقالت الحروریه بعضهم لبعض لا تکلموه فیردکم کما ردکم یوم حروراء فشجر بعضهم بعضا بالرماح فقال رجل من أصحاب علی اقطعوا العوالی والعوالی الرماح فداروا واستداروا وقتل من أصحاب علی اثنا عشر رجلا أو ثلاثه عشر 4.

ص: 147

رجلا فقال علی التمسو المخدج وذلک فی یوم شات فقالوا ما نقدر علیه فرکب علی بغله النبی صلی الله علیه وسلم الشهباء فأتی وهده من الأرض فقال التمسوه فی هؤلاء فأخرج فقال ما کذبت ولا کذبت فقال اعملوا ولا تتکلوا لو لا أنی أخاف أن تتکلوا لأخبرتکم بما قضی الله لکم علی لسانه یعنی النبی صلی الله علیه وسلم ولقد شهدنا ناس بالیمن قالوا کیف یا أمیر المؤمنین قال کان هواؤهم معنا.

وروی ابن أبی الحدید عن إبراهیم بن دیزیل فی کتاب صفین عن الأعمش عن زید بن وهب قال لما شجرهم علی علیه السلام بالرماح قال اطلبوا ذا الثدیه فطلبوه طلبا شدیدا حتی وجدوه فی وهده من الأرض تحت ناس من القتلی فأتی به وإذا رجل علی ثدیه مثل سبلات السنور فکبر علی علیه السلام وکبر الناس معه سرورا بذلک. (1)

وفی المعجم الکبیر قال حدثنا عبدان بن أحمد بن ثنا یحیی بن حاتم العسکری ثنا بشر بن مهران ثنا شریک عن عثمان بن المغیره عن زید بن وهب عن ابن مسعود قال أول شیء علمت من أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم قدمت مکه فی عمومه لی فأرشدنا علی العباس بن عبد المطلب فانتهینا إلیه وهو جالس إلی زمزم فجلسنا إلیه فبینا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبیض تعلوه حمره له وفره جعد إلی أنصاف أذنیه أشم أقنی أذلف براق الثنایا أدعج العینین کث اللحیه دقیق المسربه شئن الکفین والقدمین علیه ثوبان أبیضان کأنه القمر لیله البدر یمشی علی یمینه غلام أمرد حسن الوجه مراهق أو محتلم تقفوهم امرأه قد سترت محاسنها حتی قصد نحو الحجر فاستلمه ثم استلم الغلام یدیه وکبر وقام الغلام عن یمینه ورفع یدیه وقامت المرأه خلفهما فرفعت یدیها وکبرت وأطال القنوت ثم رکع فأطال الرکوع ثم رفع رأسه من الرکوع فقنت وهو قائم ثم سجد وسجد الغلام والمرأه معه یصنعان مثل ما یصنع ویتبعانه قال فرأینا شیئا لم نکن نعرفه فیکم أشیء حدث قال أجل والله أما تعرفون هذا قلنا لا قال هذا بن أخی محمد بن عبد الله 7.

ص: 148

والغلام علی بن أبی طالب والمرأه خدیجه بنت خویلد أم والله ما علی ظهر الأرض أحد یعبد الله علی هذا الدین إلا هؤلاء الثلاثه. (1)

وقال حدثنا إبراهیم بن نائله الأصبهانی ثنا إسماعیل بن عمرو البجلی ثنا أبو إسرائیل الملائی عن الحکم عن أبی سلیمان زید بن وهب عن زید بن أرقم قال ناشد علی الناس فی الرحبه من سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول الذی قال له فقام سته عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال زید بن أرقم فکنت فیمن کتم فذهب بصری وکان علی رضی الله تعالی عنه دعا علی من کتم. (2)

وفی فتح الباری أخرج البزار من طریق زید بن وهب قال بینا نحن حول حذیفه إذ قال کیف أنتم وقد خرج أهل بیت نبیکم فرقتین یضرب بعضکم وجوه بعض بالسیف قلنا یا أبا عبد الله فکیف نصنع إذا أدرکنا ذلک قال انظروا إلی الفرقه التی تدعو إلی أمر علی بن أبی طالب فانها علی الهدی. (3)

وروی الطبری فی حوادث سنه 37 قال أبو مخنف : حجثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیا قال : حتی متی لا نناهض هؤلاء القوم بأجمعنا. فقام فی الناس عشیه الثلاثه لیله الأربعاء بعد العصر فقال :

الحمد لله الذی لا یبرم ما نقض ، وما أبرم لا ینقضه الناقضون ، لو شاء ما اختلف اثنان من خلقه ، ولا تنازعت الأمه فی شیء من أمره ، ولا جحد المفضول ذا الفضل فضله ، وقد ساقتنا وهؤلاء القوم الأقدار فلفت بیننا فی هذا المکان فنحن من ربنا بمرأی ومسمع فلوشاء عجل النقمه وکان منه التغییر حتی یکذب الله الظالم ویعلم الحق أین مصیره ولکنه جعل الدنیا دار الأعمال وجعل الآخره عنده هی دار القرار لیجزی الذین أساؤوا بما عملوا ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی. إلا أنکم لاقوا القوم غدا فأطیلوا اللیله القیام وأکثروا تلاوه القرآن وسلوا الله عز وجل النصر والصبر والقوهم بالجد والحزم وکونوا صادقین. 6.

ص: 149

ثم انصرف.

ووثب الناس إلی سیوفهم ورماحهم ونبالهم یصلحونها ...

قال : فلما کان من اللیل خرج علی فعبی الناس لیلته کلها حتی إذا أصبح زحف بالناس وخرج إلیه معاویه فی أهل الشام فأخذ علی یقول : من هذه القبیله ومن هذه القبیله فنسبت له قبائل أهل الشام حتی إذا عرفهم ورأی مراکزهم قال للأزد : اکفونی الأزد ، وقال لخثعم : اکفونی خثعم. فأمر کل قبیله من أهل العراق أن تکفیه أختها من أهل الشام إلا أن تکون قبیله لیس منها بالشام أحد فیصرفها إلی قبیله أخری تکون بالشام لیس منهم بالعراق احد مثل بجیله لم یکن بالشام منهم إلا عدد قلیل فصرفهم إلی لخم.

قال أبو مخنف : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب الجهنی أن علیا خرج إلیهم غداه الأربعاء فاستقبلهم فقال :

اللهم رب السقف المرفوع المحفوظ المکفوف ، الذی جعلته مغیضا للیل والنهار ، وجعلت فیه مجری الشمس والقمر ومنازل النجوم ، وجعلت سکانه سبطا من الملائکه لا یسأمون العباده.

ورب هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام والهوام والأنعام وما لا یحصی مما لا یری ومما یری من خلقک العظیم.

ورب الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس ورب السحاب المسخر بین السماء والأرض.

ورب البحر المسجور المحیط بالعالم ورب الجبال الرواسی التی جعلتها للأرض أوتادا وللخلق متاعا.

إن أطهرتنا علی عدونا فجنبنا البغی ، سددنا للحق.

وإن أظهرتهم علینا فارزقنی الشهاده واعصم بقیه أصحابی من الفتنه. (1)

وفیه أیضا قال أبو مخنف : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب الجهنی أن ابن بدیل قام فی أصحابه فقال : ألا إن معاویه ادعی ما لیس أهله ، ونازع هذا الأمر من 4.

ص: 150

لیس مثله ، وجادل بالباطل لیدحض به الحق ، وصال علیکم بالأعراب والأحزاب ، قد زین لهم الضلاله ، وزرع فی قلوبهم حب الفتنه ، ولبس علیهم الأمر وزادهم رجسا إلی رجسهم ، وأنتم علی نور من ربکم وبرهان مبین. فقاتلوا الطغاه الجفاه ولا تخشوهم ، فکیف تخشونهم وفی أیدیکم کتاب الله عز وجل طاهرا مبرورا ، أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین ، قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم ویخزهم وینصرکم علیهم ویشف صدور قوم مؤمنین وقد قاتلناهم مع النبی صلی الله علیه وآله مره وهذه ثانیه والله ما هم فی هذه بأتقی ولا أزکی ولا أرشد قوموا إلی عدوکم بارک الله علیکم فقاتل قتالا شدیدا هو وأصحابه. (1)

وفیه أیضا قال أبو مخنف : حدثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیا لما رأی میمنته قد عادت إلی مواقعها ومصافها وکشفت من بإزائها من عدوها حتی ضاربوهم فی مواقفهم ومراکزهم أقبل حتی انتهی إلیهم فقال : إنی قد رأیت جولتکم وانحیازکم عن صفوفکم یحوزکم الطغاه الجفاه وأعراب أهل الشام وأنتم لهامیم العرب والسنانم الأعظم وعمار اللیل بتلاوه القرآن. وأهل دعوه الحق إذ ضل الخاطئون فلولا إقبالکم بعد أدبارکم وکرکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولی یوم الزحف دبره وکنتم من الهالکین ولکن هون وجدی وشفی بعض أحاح نفسی إنی رأیتکم بأخره حزتموهم کما حازوکم وأزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم تحسونهم بالسیوف ترکب أولاهم أخراهم کالإبل المطرده الهیم فالآن فاصبروا نزلت علیکم السکینه. وثبتکم الله عز وجل بالیقین لیعلم المنهزم أنه مسخط ربه وموبق نفسه إن فی الفرار موجده الله عز وجل علیه والذل اللازم والعار الباقی واعتصار الفیء من یده وفساد العیش علیه. وإن الفار منه لا یزید فی عمره ولا یرضی ربه فموت المرء محقا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرضا بالتأنیس لها الإقرار علیها. (2)

وروی عن هشام بن الکلبی عن أبی مخنف قال : حدثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بنب وهب الجهنی أن عمار بن یاسر رحمه الله قال یومئذ : أین من یبتغی رضوان الله 9.

ص: 151

علیه ولا یئوب إلی مال ولا ولد ، فأتته عصابه من الناس فقال : أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذین یبغون دم عثمان ویزعمون أنه قتل مظلوما والله ما طلبتهم بدمه ، ولکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها واستمرءوها ، وعلموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم وبین ما یتمرغون فیه من دنیاهم ، ولیس للقوم سابقه فی الإسلام یستحقون بها طاعه الناس والولایه علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا : إمامنا قتل مظلوما لیکونوا بذلک جبابره ملوکا ، وتلک مکیده بلغوا بها ما ترون ، ولو لا هی ما تبعهم من الناس رجلان.

اللهم إن تنصرنا فطالما نصرت وإن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا فی عبادک العذاب الألیم.

ثم مضی ومضت تلک العصابه التی أجابته حتی دنا من عمرو فقال : یا عمرو بعت دینک بمصر تبا لک تبا طالما بغیت فی الإسلام عوجا.

وقال لعبید الله ابن عمر بن الخطاب : صرعک الله بعت دینک بالدنیا من عدو الإسلام وابن عدوه. (1)

وروی أیضا عن أبی مخنف : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب أن علیا أتی أهل النهر فوقف علیهم فقال : أیتها العصابه التی أخرجتها عداوه المراء واللجاجه وصدها عن الحق الهوی ، وطمح بها النزق وأصبحت فی اللبس والخطب العظیم إنی نذیر لکم أن تصبحوا تلفیکم الأمه غدا صرعی بأثناء هذا النهر ، وبأهضام هذا الغائط بغیر بینه من ربکم ولا برهان بین. ألم تعلموا أنی نهیتکم عن الحکومه وأخبرتکم أن طلب القوم إیاها منکم دهن ومکیده لکم ونبأتکم أن القوم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن ، وإنی أعرف بهم منکر عرفتهم أطفالا ورجالا ، فهم أهل المکر والغدر وإنکم إن فارقتم رأیی جانبتم الحزم فعصیتمونی حتی أقررت بأن حکمت فلما فعلت شرطت واستوثقت فأخذت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن وأن یمیتا ما أمات القرآن ، فاختلفنا وخالفا حکم الکتاب والسنه ، فنبذنا أمرهما ونحن علی أمرنا الأول ، فما الذی بکم ومن أین أتیتم؟ 6.

ص: 152

قالوا : أنا حکمنا فلما حکمنا أثمنا وکنا بذلک کافرین ، وقد تبنا فإن تبت کما تبنا فنحن منک ومعک ، وإن أبیت فاعتزلنا فإنا منابذوک علی سواء إن الله لا یحب الخائنین.

فقال علی : أصابکم حاصب ، ولا بقی منکم وابر ، أبعد إیمانی برسول الله صلی الله علیه وآله وهجرتی معه وجهادی فی سبیل الله أشهد علی نفسی بالکفر لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدین.

ثم انصرف عنهم. (1)

وروی الحسکانی بسنده عن الأعمش عن زید بن وهب ن حذیفه ان أناسا تذاکروا فقالوا : ما نزلت آیه فی القرآن فیها (یا أیها الذین آمنوا) إلا فی أصحاب محمد فقال حذیفه : ما نزلت فی القرآن (یا أیها الذین آمنوا) إلا کان لعلی لبُّها ولُبابها. (2)

وروی أیضا بسنده عن زید بن وهب عن حذیفه فی قوله (وصالح المؤمنین) قال هو علی بن أبی طالب. (3)

قال الطبرانی : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا محمد بن عبد الملک الواسطی ثنا معلی بن عبد الرحمن ثنا منصور بن أبی الأسود عن الأعمش عن زید بن وهب قال : سرنا معه یعنی علیا حین رجع من صفین حتی إذا کان عند باب الکوفه إذا نحن بقبور سبعه عن أیماننا فقال علی ما هذه القبور فقالوا یا أمیر المؤمنین إن خباب بن الأرت توفی بعد مخرجک إلی صفین وأوصی أن یدفن فی ظهر الکوفه ، وکان الناس إنما یدفنون موتاهم فی أفنیتهم ، وعلی أبواب دورهم فلما رأوا خبابا أوصی أن یدفن بالظهر دفن الناس.

فقال علی : رحم الله خباباب لقد أسلم راغبا ، وهاجر طائعا ، وعاش مجاهدا ، وابتلی فی جسمه أحوالا ، ولن یضیع الله أجر من أحسن عملا.

ثم دنا من القبور فقال : السلام علیکم یا أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین أنتم لنا سلف فارط ، ونحن لکم تبع عما قلیل لاحق ، اللهم اغفر لنا ولهم ، وتجاوز بعفوک 7.

ص: 153

عنا وعنهم ، طوبی لمن ذکر المعاد وعمل للحساب وقنع بالکفاف ورضی عن الله عز وجل. (1)

وقال : حدثنا ، إسحاق بن إبراهیم عن عبد الرزاق عن بن عیینه عن الأعمش عن زید بن وهب قال قیل لابن مسعود هل لک فی الولید بن عقبه تقطر لحیته خمرا قال قد نهینا عن التجسس فإن یظهر لنا یعنی نقیم علیه. (2)

وروی الثقفی قال : حدثنا محمد قال : حدثنا الحسن قال : حدثنا إبراهیم قال : حدثنا إبراهیم بن عمرو بن المبارک البجلی قال : حدثنی أبی عن بکر بن عیسی قال : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب :

أن علیا علیه السلام قال للناس وهو أول کلام له بعد النهروان وأمور الخوارج التی کانت فقال : یا أیها النسا استعدوا إلی عدو فی جهادهم القربه من الله وطلب الوسیله إلیه ، حیاری عن الحق لا یبصرونه ، وموزعین بالکفر والجور لا یعدلون به ، جفاه عن الکتاب ، نکب عن الدین ، یعمهون فی الطغیان ، ویتسکعون فی غمره الضلال ، (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخیل) الأنفال 60 ، وتوکلوا علی الله (کفی بالله وکیلا ، وکفی بالله نصیرا) النساء 45. (3)

وقال : حدثنا محمد قال : حدثنا الحسن قال : حدثنا إبراهیم ، قال : أخبرنا یوسف بن بهلول السعدی قال : حدثنا شریک بن عبد الله بن عثمان الاعشی عن زید بن وهب قال :

قدم علی علی علیه السلام وفد من أهل البصره فیهم رجل م نرؤساء الخوارج یقال له : الجعده بن نعجه فقال له فی لباسه : ما یمنعک أن تلبس؟ - فقال : هذا أبعد لی من الکبر وأجدر أن یقتدی بی المسلم ، فقال له : اتق الله فانک میت قال : میت؟! بل والله قتلا ضربه علی هذا یخضب هذه ، قضاءا مقضیا وعهدا معهودا ، وقد خاب من افتری. (4) 6.

ص: 154

أقول : وقد رواه احمد ابن حنبل ، فی مسنده قال : حدثنا عبد الله ، حدثنی علی بن حکیم الاودی ، أنبأنا شریک ، عن عثمان بن أبی زرعه ، عن زید بن وهب قال : قدم علی علی علیه السلام قوم من أهل البصره من الخوارج فیهم رجل یقال له : الجعده بن بعجه فقال له : اتق الله یا علی فانک میت ، فقال علی علیه السلام بل مقتول ضربه علی هذا تخضب هذی یعنی لحیته من رأسه عهد معهود وقضاء مقضی وقد خاب من افتری ، وعاتبه فی لباسه فقال : مالکم واللباس؟ - هو أبعد من الکبر وأجدر أن یقتدی بی المسلم. وفی العمده : وعاتبه قوم فی لباسه فقالوا : ما یمنعک أن تلبس ، إلی آخره».

وعثمان بن أبی زرعه الواقع فی سند مسند ابن حنبل هو عثمان الاعشی المذکور فی سند الغارات کما تقدم آنفا.

النبی صلی الله علیه وسلم کلهم من الأنصار إذا سئل أحدهم عن شیء أحب ان یکفیه صاحبه. وقال عبد الملک بن عمیر لقد رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی فی حلقه فیها نفر من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم یستمعون لحدیثه وینصتون له فیهم البراء بن عازب ، وقال یزید بن أبی زیاد قال عبد الله بن الحارث یعنی بن نوفل اجمع بینی وبین عبد الرحمن بن أبی لیلی فجمعت بینهما فقال عبد الله بن الحارث ما ظننت ان النساء ولدت مثل هذا. (1)

قال ابن سعد أخبرنا الفضل بن دکین قال حدثنا قیس عن أبی حصین قال لما قدم الحجاج أراد أن یستعمل عبد الرحمن بن أبی لیلی علی القضاء فقال له حوشب إن کنت ترید أن تبعث علی بن أبی طالب علی القضاء فافعل. قال أخبرنا قبیصه بن عقبه قال حدثنا همام بن عبد الله التمیمی قال رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی مضروبا علیه سراویل أفواف ضربه الحجاج قال وحوشب کان علی شرط الحجاج وهو أبو العوام بن حوشب. (افواف جمع فوف وهو القطن أی سراویل قطن أو سراویل ابیض) قال أخبرنا أبو معاویه الضریر قال حدثنا الأعمش قال رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی وقد أوقفه الحجاج وقال له العن الکذابین علی بن أبی طالب وعبد الله بن الزبیر والمختار بن أبی عبید قال فقال عبد الرحمن : لعن الله الکذابین ، ثم ابتدأ فقال علیُّ بن أبی طالب وعبدُ الله بن الزبیر والمختارُ بن أبی عبید ، قال الأعمش : فعلمت أنه حین ابتدأ فرفعهم لم یعنِهم. قال أخبرنا أبو معاویه الضریر قال حدثنا الأعمش عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن أبی لیلی أنه کان إذا سمعهم یذکرون علیا وما یحدثون عنه ، قال قد جالسنا علیا وصحبناه فلم نره یقول شیئا مما یقول هؤلا ء ، أولا یکفی علیا أنه بن عم رسول الله صلی الله علیه وسلم وختنه علی ابنته وأبو حسن وحسین شهد بدرا والحدیبیه. قال وأجمعوا جمیعا أن عبد الرحمن بن أبی لیلی خرج مع من خرج علی الحجاج مع عبد الرحمن بن محمد بنب الأشعث وأنه قتل بدجیل. (2)

وقال الذهبی عبد الرحمن بن أبی لیلی الإمام أبو عیسی الأنصاری الکوفی الفقیه 9.

ص: 156

والد القاضی محمد رأی عمر یمسح علی خفیه ، قال بن سیرین جلست إلیه وأصحابه یعظمونه کأنه أمیر. (1)

روی النسائی فی سننه قال أخبرنا أحمد بن سلیمان قال حدثنا عبید الله قال أخبرنا بن أبی لیلی عن الحکم والمنهال عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه :

أنه قال لعلی وکان یسیر معه إن الناس قد أنکروا منک أنک تخرج فی البرد فی الملاءتین وتخرج فی الحر فی الحشو والثوب الغلیظ. قال : أولم تکن معنا بخیبر قال بلی. قال : فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث أبا بکر وعقد له لواء فرجع. وبعث عمر وعقد له لواء فرجع بالناس. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : لأعطین الرایه رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، لیس بفرار فأرسل إلی وأنا أرمد ، قلت : إنی أرمد. فتفل فی عینی وقال : اللهم اکفه أذی الحر والبرد فما وجدت حرا بعد ذلک ولا بردا. (2)

وروی الحاکم فی مستدرکه قال أخبرنی عبد الله بن محمد الصیدلانی حدثنا محمد بن أیوب أنبأ یحیی بن المغیره السعدی حدثنا جریر عن منصور عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال :

قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : إن فی کتاب الله لآیه ما عمل بها أحد ولا یعمل بها أحد بعدی ، آیه النجوی ، (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَهً) المجادله / 12 ، قال : کان عندی دینار فبعته بعشره دراهم فناجیت النبی صلی الله علیه وسلم ، ثم نسخت ، فلم یعمل بها أحد فنزلت (أَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلَاهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) المجادله / 13. 7.

ص: 157

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه. (1)

وروی احمد عن أبی سعید ثنا إسرائیل حدثنا أبو اسحاق عن عبد الرحمن بن أبی لیلیعن علی رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ألا أعلمک کلمات إذا قلتهن غفر لک علی انه مغفور لک لا إله إلا الله العلی العظیم لا إله الا هو الحلیم الکریم سبحان الله رب العرش العظیم الحمد لله رب العالمین. (2)

وروی النسائی قال أخبرنا أحمد بن سلیمان قال حدثنا یزید قال حدثنا العوام قال حدثنی عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن أبی لیلی : عن علی رضی الله تعالی عنه قال أتی رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی وضع قدمه بینی وبین فاطمه فعلمنا ما نقول إذ أخذنا مضجعا ثلاثا وثلاثین تسبیحه وثلاثا وثلاثین تحمیده وأربعا وثلاثین تکبیره قال علی فما ترکتها بعد قال له رجل ولا لیله صفین قال ولا لیله صفین. (3)

وفی مسند احمد قال حدثنا عبد الله حدثنی عبید الله بن عمر القواریری ثنا یونس بن أرقم ثنا یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال : شهدت علیا رضی الله تعالی عنه فی الرحبه ینشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدریا کأنی أنظر إلی أحدهم فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجی أمهاتهم فقلنا بلی یا رسول الله قال فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. (4)

وفیه أیضا قال حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن عمر الوکیعی ثنا زید بن الحباب ثنا الولید بن عقبه بن نزار العنسی حدثنا سماک بن عبید بن الولید العبسی قال دخلت علی عبد الرحمن بن أبی لیلی فحدثنی انه شهد علیا رضی الله تعالی عنه فی الرحبه قال أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم وشهده یوم غدیر خم الا قام ولا یقوم 3.

ص: 158

الا من قد رآه فقام اثنا عشر رجلا فقالوا قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصروه واخذل من خذلوه فقام إلا ثلاثه لم یقوموا فدعا علیهم فأصابتهم دعوته. (1)

أقول : وقد روی البلاذری قال حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن غیاث بن إبراهیم عن المعلی بن عرفان الأسدی عم أبی وائل شقیق بن سلمه قال قال علی علی المنبر نشدت الله رجلا سمع رسول الله یقول یوم غدیر خم : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الا قام فشهد وتحت المنبر انس بن مالک والبراء بن عازب وجریر بن عبد الله فأعادها فلم یجبه أحد فقال اللهم من کتم هذه الشهاده وهو یعرفها فلا تخرجه من الدنیا حتی تجعل به آیه یعرف بها.

قال : فبرص انس وعمی البراء ورجع جریر أعرابیا بعد هجرته فأتی السراه فمات فی بیت امه بالسراه. (2)

وفی المناقب للخوارزمی بالاسناد عن ثویر بن أبی فاخته عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن والده (أبی لیلی قتل بصفین سنه 37) قال قال أبی : دفع النبی صلی الله علیه وآله الرایه یوم خیبر إلی علی بن أبی طالب ففتح الله تعالی علی یده ، وأوقفه یوم غدیر خم فأعلم الناس أنه مولی کل مؤمن ومؤمنه. (3)

وروی البخاری فی صحیحه قال حدثنا قیس بن حفص وموسی بن إسماعیل قالا حدثنا عبد الواحد بن زیاد حدثنا أبو قره مسلم بن سالم الهمدانی قال حدثنی عبد الله بن عیسی سمع عبد الرحمن بن أبی لیلی قال لقینی کعب بن عجره فقال ألا أهدی لک هدیه سمعتها من النبی صلی الله علیه وسلم فقلت بلی فأهدها لی فقال سألنا رسول الله صلی الله علیه وسلم فقلنا یا رسول الله کیف الصلاه علیکم أهل البیت فإن الله قد علمنا کیف نسلم علیکم قال قولوا اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت 1.

ص: 159

علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید اللهم بارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید. (1)

وروی الترمذی قال : حدثنا محمود بن غیلان قال : حدثنی أبو أسامه عن مسعر والأجلح ومالک بن مغول عن الحکم بن عتیبه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن کعب بن عجره قال قلنا یا رسول الله هذا السلام علیک قد علمنا فکیف الصلاه علیک قال قولوا اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید.

قال وفی الباب عن علی وأبی حمید وأبی مسعود وطلحه وأبی سعید وبریده وزید بن خارجه ویقال بن جاریه وأبی هریره قال أبو عیسی حدیث کعب بن عجره حدیث حسن صحیح وعبد الرحمن بن أبی لیلی کنیته أبو عیسی وأبو لیلی اسمه یسار. (2)

وفی شرح نهج البلاغه قال أبو مخنف فحدثنی موسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال ... لما دخل الحسن وعمار الکوفه اجتمع إلیهما الناس فقام الحسن فاستنفر الناس فحمد الله وصلی علی رسوله ثم قال ایها الناس أنا جئنا ندعوکم إلی الله وکتابه وسنه رسوله والی افقه من تفقه من المسلمین واعدل من تعدلون وافضل من تفضلون واوفی من تبایعون من لم یعبه القرآن ولم تجهله السنه ولم تقعد به السابقه ، إلی من قربه الله تعالی إلی رسوله قرابتین قرابه الدین وقرابه الرحم إلی من سبق الناس إلی کل مأثره ، إلی من کفی الله به رسوله والناس متخاذلون ، فقرب منه وهم متباعدون وصلی معه وهم مشرکون وقاتل معه وهم منهزمون وبارز معه وهم محجمون وصدَّقه وهم یکذِّبون ، إلی من لم ترد له روایه ولا تکافأ له سابقه ، وهو یسألکم النصر ویدعوکم إلی الحق ویأمرکم بالمسیر إلیه لتوازروه وتنصروه علی قوم نکثوا بیعته وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه ومثلوا بعماله وانتهبوا بیت ماله فاشخصوا إلیه رحمکم الله فمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر واحضروا بما یحضر به الصالحون. (3) 6.

ص: 160

وفیه أیضا روی ابن جریر الطبری فی تاریخه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی الفقیه وکان ممن خرج لقتال الحجاج مع ابن الأشعث انه قال فیما کان یخص به الناس علی الجهاد انی سمعت علیا رفع الله درجته فی الصالحین واثابه ثواب الشهداء والصدیقین یقول یوم لقینا أهل الشام :

(ایها المؤمنون انه من رأی عدوانا یعمل به ومنکرا یدعی إلیه فانکره بقلبه فقد سلم وبرئ ومن انکره بلسانه فقد اجر وهو افضل من صاحبه ومن انکره بالسیف لتکون کلمه الله هی العلیا وکلمه الظالمین السفلی فذلک الذی أصاب سبیل الهدی وقام علی الطریق ونور فی قلبه الیقین. (1)

وروی الطبری فی تفسیره قال حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفیان عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن أبی لیلی فی قوله یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا قال نزلت فی الولید بن عقبه بن أبی معیط. (2)

وروی ابن عساکر بسنده عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن عمار قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول آخر زادک من الدنیا ضیاح (3) لبن ، وقال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم تقتلک الفئه الباغیه. (4)

أقول :

قال ابن عبد البر وروی الأعمش ، عن أبی عبد الرحمن السلمی ، قال : شهدنا مع علی رضی الله عنه صفّین ، فرأیت عمار بن یاسر لا یأخذ فی ناحیه ولا واد من أودیه صفّین إلا رأیت أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم یتبعونه ، کأنه علم لهم. وسمعت عمارا یقول یومئذ لهاشم بن عقبه : یا هاشم ، تقدم الجنه تحت الأبارقه الیوم ألقی الأحبه : محمدا وحزبه. والله لو هزمونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق وأنهم علی الباطل ، ثم قال : 8.

ص: 161

نحن ضربناکم علی تنزیله

فالیوم نضربکم علی تأویله

ضربا یزیل الهام عن مقیله

ویذهل الخلیل عن خلیله

أو یرجع الحقّ إلی سبیله

قال : فلم أر أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم قتلوا فی موطن ما قتلوا یومئذ. (1)

وقال ابن عساکر أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم أنا أبو العباس أحمد بن منصور أنا أبو محمد بن أبی نصر أنا عمی أنا أبو علی نا أحمد بن عمر القاضی نا وکیع نا ابن فضیل عن یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن علی بن أبی طالب أنه قال یوم الجمل ادع إلی الزبیر لَعلّی أذکِّره شیئا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم فدعی الزبیر فجاء علی دابته وجاء علی علی دابته حتی اختلف رؤوس دوابهما فلم یزل علی یذکره ووجه الزبیر یتغیر ثم انصرفا.

فأما الزبیر فمضی فنزل علی ناس من بنی سعد فأخبر طلحه أن الزبیر قد انصرف.

فقال مروان إن لم أدرک ثأری الیوم لم أدرکه أبدا فرماه بسهم فقتله ، قال وقتل ابن جرموز الزبیر. فقال علی أقتله وقد أمنته ائذنوا له وبشروه بالنار. (2)

قال ابن عبد البر حدثنا عبد الوارث بن سفیان ، حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا أبو بکر أحمد ابن زهیر ، قال حدثنا أبو خیثمه ، حدثنا أبو سلمه التّبوذکیّ ، حدثنا عبد الواحد بن زیاد ، حدثنا أبو فروه ، قال : سمعت عبد الرحمن بن أبی لیلی ، قال قال عمر رضی الله عنه : علیّ أقضانا. (3)

أقول : وجدنا فی روایات هؤلاء المحدثین الثلاثه وقد دخلوا الشام نماذج من الحدیث النبوی واخبار سیره علی علیه السلام التی انتشرت فی الشام مما کان أهل الشام قد جهلوه بسبب سیاسه منع الحدیث ، وسیاسه الحرب والاعلام الکاذب مما یؤکد نجاح الحسن فی خطته فی مواجهه المخطط الأموی. 2.

ص: 162

وعن سعید بن عبد العزیز أن الحسن بن علی بن أبی طالب سمع إلی جنبه رجلا یسأل أن یرزقه الله عشره آلاف درهم فانصرف فبعث بها إلیه.

قال هشام بن حسان ، عن ابن سیرین : إن الحسن بن علی کان یجیز الرجل الواحد بمئه ألف.

قاسم الله تعالی ماله ثلاث مرات وخرج من ماله لله تعالی مرتین. (1)

سأله رجل فأعطاه خمسین ألف درهم وخمسمائه دینار وقال له ائت بحمال یحمللک ، فأتی بحمال فأعطاه طیلسانه فقال هذا کری الحمال.

وجاءه بعض الأعراب فقال : اعطوه ما فی الخزانه ، فوجد فیها عشرون ألف درهم فدفعت إلیه ، فقال الأعرابی یا مولای الا ترکتنی ابوح بحاجتی وانشر مدحتی؟ فانشأ الحسن یقول :

نحن أناس نوالنا خضل

یرتع فیه الرجاء والامل

تجود قبل السؤال انفسنا

خوفا علی ماء وجه من یسل (2)

أقول :

من الواضح ان هذا التصرف من الحسن علیه السلام یستهدف الضغط علی معاویه وإثارته لیقتدی بالحسن ولیکون اکثر کرما منه وبذلک یتحرک المال الذی اکتنزه معاویه فی خزانته فی المجتمع لقضاء حوائج الناس. ومع ذلک کله فان معاویه لا یلحق بالحسن علیه السلام لانه علیه السلام قاسم الله عز وجل ثلاث مرات ماله حتی ان کان یعطی نعلا ویمسک نعلا ویعطی خفا ویمسک خفا. وخرج من ماله مرتین (رواه ابن حبیب). (3)

فلم تغابنه فیه بشیء؟ فقال : استحت عینای من عینیه أن أغابنه. فقال له : غلام من أنت؟ قال : غلام أبان بن عثمان. فقال له : والحائط؟ قال : لابان بن عثمان. فقال له الحسن : أقسمت علیک لا برحت حتی أعود إلیک. فمر فاشتری الغلام والحائط وجاء إلی الغلام فقال : یا غلام قد اشتریتک. فقام قائما فقال : السمع والطاعه لله لولرسوله ولک یا مولای. قال : فقد اشتریت الحائط وأنت حر لوجه الله والحائط هبه منی إلیک. قال : فقال الغلام : یا مولای قد وهبت الحائط للذی وهبتنی له. (1)

وعنده عبد الله بن الزبیر وکان معاویه یحب أن یغری بین قریش فقال یا أبا محمد أیهما کان اکبر سنا علی أم الزبیر؟ فقال الحسن ما اقرب ما بینهما وعلی أسنّ من الزبیر ، رحم الله علیا.

فقال ابن الزبیر رحم الله الزبیر.

وهناک أبو سعید بن عقیل بن أبی طالب ، فقال یا عبد الله وما یهیجُک من أن یترحَّم الرجل علی أبیه

قال : وأنا أیضا ترحمت علی أبی.

قال : أتظنه ندا له وکفؤا.

قل وما یعدِل بهب عن ذلک؟ کلاهما من قریش ، وکلاهما دعا إلی نفسه ولم یتم له.

قال : دع ذاک عنک یا عبد الله إن علیا من قریش ، ومن الرسول صلی الله علیه وآله حیث تعلم. ولما دعا إلی نفسه أتُّبع فیه وکان رأسا ، ودعا الزبیر إلی أمر وکان الرأس فیه امرأه ، ولما تراءت الفئتان نکصَ علی عقبیه وولی مُدبِرا قبل أن یظهر الحق فیأخذه ، أویدحض الباطل فیترکه ، فأدرکه رجلٌ لو قِیسَ ببعض أعضائه لکان اصغر ، فضرب عنقه وأخض سَلَبه وجاء برأسه ، ومضی علیٌّ قُدُما کعادته مع ابن عمه! رحم الله علیا.

فقال ابن الزبیر : اما لو أن غیرک تکلم بهذا یا أبا سعید لعلِم.

فقال : إن الذی تُعرِّض به یرغب عنک.

وکفَّه معاویه فسکتوا.

وأخبرت عائشه بمقالتهم. ومر أبو سعید بفنائها فنادته یا أبا سعید انت القائل لابن أختی کذا ، فالتفت أبو سعید فلم یر شیئا ، فقال إن الشیطان یرانا ولا نراه ،

فضحکت عائشه وقالت لله أبوک ما اذلق لسانک. (1)

جُهریا کحاله (أی ذا منظرا وهیئه حسنه).

فقلت : من هذا؟

قالوا : الحسن بن علی.

قال : فحسدت والله علیا أن یکون له ابن مثله ،

قال : فأتیته.

فقلت : أنت ابن أبی طالب؟

قال : أنی ابنه.

فقلت : بک وبأبیک وبک وبأبیک.

قال : وأزم لا یرد إلی شیئا ،

ثم قال : أراک غریبا فلو استحملتنا حملناک ، وإن استرفدتنا رفدناک ، وإن استعنت بنا أعناک.

قال فانصرفت والله عنه وما فی الأرض أحد أحب إلی منه. (1)

قال وحدثنا ابن أبی الدنیا حدثنی سلیمان بن أبی شیخ حدثنی أبی صالح بن سلیمان قالا قدم رجل من المدینه وکان یبغض علیا فقطع به فلم یکن له زاد ولا راحله فشکا ذلک إلی بعض أهل المدینه فقال له علیک بحسن بن علی فقال له الرجل ما لقیت هذا إلا فی حسن وأبی حسن فقیل له فإنک لا تجد خیرا إلا منه فأتاه فشکا إلیه فأمر له بزاد وراحله فقال الرجل الله أعلم حیث یجعل رسالاته وقیل للحسن أتاک رجل یبغضک ویبغض أباک فأمرت له بزاد وراحله قال أفلا اشتری عرضی منه بزاد وراحله. (2)

صلی الله علیه وسلم والحسن بن علی جالس فی نفر من أصحابه فقیل له هذا معاویه بن حدیج الساب لعلی رضی الله عنه فقال علی بالرجل فأتاه الرسول فقال أجب قال من قال الحسن بن علی یدعوک فأتاه فسلم علیه فقال له الحسن بن علی رضی الله عنه أنت معاویه بن حدیج قال نعم فرد علیه ثلاثا فقال له الحسن الساب لعلی فکأنه استحیی فقال له الحسن رضی الله عنه أم والله إذا وردت علیه الحوض وما أراک ان ترده لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود المنافقین ذود غریبه الإبل قول الصادق المصدوق صلی الله علیه وسلم وقد خاب من افتری. (1)

وروی ابن عساکر عن عبد الرزاق ، قال : قال لی عبد الله بن مصعب :

کان رجل عندنا قد انقطع فی العباده ، فإذا ذکر عبد الله بن الزبیر بکی ، وإذا ذکر علیا نال منه!

قال : فقلت : ثکلتک أمک لروحه من علی أو غدوه منه فی سبیل الله خیر من عمر عبد الله بن الزبیر حتی مات.

وعن عبد الله بن عروه أخبره قال : رأیت عبد الله بن الزبیر قعد إلی الحسن بن علی فی غداه من الشتاء بارده ، قال : فوالله ما قام حتی تفسخ جبینه عرقا!. قال : فغاظنی ذلک فقمت إلیه فقلت : یا عم. قال : ما تشاء؟ قلت : رأیتک قعدت إلی الحسن بن علی فما قمت من عنده حتی تفسخ جبینک عرقا! قال : ابن أخی انه ابن فاطمه لا والله ما قامت النساء عن مثله. (2)

وقیل للحسن : فیک عظمه ، فقال علیه السلام : بل فیَّ عزه قال الله : «ولله العزه ولرسوله وللمؤمنین (3)».

وقال معاویه لعبد الله بن الزبیر سنه 44 حین زار المدینه الا تری الحسن زارنی مره واحده ... قال ان مع الحسن مائه ألف سیف لو شاء ضربک بها. 1.

ص: 170

قال محمد بن إسحاق : ما بلغ احد من الشرف بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ما بلغ الحسن بن علی. کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطریق فما یمر احد من خلق الله الا جلس إجلالا له فاذا علم قام ودخل بیته فیمر الناس. ونزل عن راحلته فی طریق مکه فمشی فما من خلق الله احد الا نزل ومشی حتی سعد بن أبی وقاص فقد نزل ومشی إلی جنبه. (1)

وقال مدرک بن زیاد لابن عباس وقد امسک للحسن والحسین بالرکاب وسوی علیهما ثیابهما (انت اسن منهما تمسک لهما بالرکاب؟ فقال یا لکع وما تدری من هذان؟ هذان ابنا رسول الله اولیس مما انعم الله علی بن ان امسک لهما واسوی علیهما! (2)

قال واصل بن عطاء : کان الحسن بن علی علیه سیماء الأنبیاء وبهاء الملوک. (3)

وروی عن محمد بن الحسن وعلی بن محمد بن بندار ، عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الرحمن بن حماد ، عن أبی مریم الأنصاری رفعه قال : إن الحسن بن علی علیهما السلام خرج من الحمام فلقیه إنسان فقال : طاب استحمامک ، فقال : یا لکع وما تصنع بالاست ههنا؟ فقال : طاب حمیمک ، فقال : أما تعلم أن الحمیم العرق؟ قال : طاب حمامک : فقال : وإذا طاب حمامی فأی شیء لی؟

قال : طهر ما طاب منک ، وطاب ما طهر منک. (1)

وقصر آخرون فخابوا. فالعجب کل العجب من ضاحک لاعب فی الیوم الذی یثاب فیه المحسنون ویخسر فیه المبطلون وأیم الله لو کشف الغطاء لعلموا أن المحسن مشغول بإحسانه والمسیء مشغول بإساءته ، ثم مضی. (1)

قال أبو بکر محمد بن کیسان الأصم : قال الحسن ذات یوم لأصحابه : إنی أخبرکم عن أخ لی کان من أعظم الناس فی عینی ، وکان عظیم ما عظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه ، کان خارجا عن سلطان بطنه فلا یشتهی ما لا یجد ، ولا یکثر إذا وجد ، وکان خارجا عن سلطان فرجه ، فلا یستخف له عقله ولا رأیه ، وکان خارجا عن سلطان جهله فلا یمد یدا إلا علی ثقه المنفعه ، ولا یخطو خطوه إلا لحسنه ، وکان لا یسخط ولا یتبرم ، کان إذا جامع العلماء یکون علی أن یسمع أحرص منه علی أن یتکلم ، وکان إذا غلب علی الکلام لم یغلب علی الصمت ، کان أکثر دهره صامتا ، فإذا قال یذر القائلین ، وکان لا یشارک فی دعوی ، ولا یدخل فی مراء ، ولا یدلی بحجه ، حتی یری قاضیا یقول ما لا یفعل ، ویفعل ما لا یقول ، تفضلا وتکرما ، کان لا یغفل عن إخوانه ، ولا یستخص بشیء دونهم. کان لا یکرم أحدا فیما یقع العذر بمثله ، کان إذا ابتدأه أمر ان لا یری أیهما أقرب إلی الحق نظر فیما هو أقرب إلی هواه فخالفه. رواه ابن عساکر والخطیب.

وقال أبو الفرج المعافی بن زکریا الحریری : ثنا بدر بن الهیثم الحضرمیّ ثنا علی بن المنذر الطریفی ثنا عثمان ابن سعید الدارمیّ ثنا محمد بن عبد الله أبو رجاء - من أهل تستر - ثنا شعبه بن الحجاج الواسطی عن أبی إسحاق الهمدانیّ عن الحارث الأعور أن علیا سأل ابنه - یعنی الحسن - عن أشیاء من المروءه ،

فقال : یا بنی ما السداد؟ قال : یا أبه السداد دفع المنکر بالمعروف ،

قال : فما الشرف؟ قال : اصطناع العشیره وحمل الجریره.

قال : فما المروءه؟ قال : العفاف وإصلاح المرء ماله.

قال : فما الدنیئه؟ قال : النظر فی الیسیر ومنع الحقیر.7.

ص: 174

قال : فما اللوم؟ قال : احتراز المرء نفسه وبذله عرسه.

قال : فما السماحه؟ قال : البذل فی العسر والیسر.

قال : فما الشح؟ قال : أن تری ما فی یدیک سرفا وما أنفقته تلفا.

قال : فما الإخاء؟ قال : الوفاء فی الشده والرخاء.

قال : فما الجبن؟ قال : الجرأه علی الصدیق والنکول عن العدو.

قال : فما الغنیمه؟ قال : الرغبه فی التقوی والزهاده فی الدنیا.

قال : فما الحلم؟ قال : کظم الغیظ وملک النفس.

قال : فما الغنی؟ قال : رضی النفس بما قسم الله لها وإن قلّ ، فإنما الغنی غنی النفس.

قال : فما الفقر؟ قال : شره النفس فی کل شیء.

قال : فما المنعه؟ قال : شده البأس ومقارعه أشد الناس.

قال : فما الذل؟ قال : الفزع عند المصدوقیه.

قال : فما الجرأه؟ قال : موافقه الأقران.

قال : فما الکلفه؟ قال : کلامک فیما لا یعنیک.

قال : فما المجد؟ قال : أن تعطی فی الغرم وأن تعفو عن الجرم.

قال : فما العقل؟ قال : حفظ القلب کل ما استرعیته.

قال : فما الخرق؟ قال : معاداتک إمامک ورفعک علیه کلامک.

قال : فما الثناء؟ قال : إتیان الجمیل وترک القبیح.

قال : فما الحزم؟ قال : طول الأناه ، والرّفق بالولاه ، والاحتراس من الناس بسوء الظن هو الحزم.

قال : فما الشرف؟ قال : موافقه الإخوان ، وحفظ الجیران.

قال : فما السفه؟ قال : اتباع الدناه ، ومصاحبه الغواه.

قال : فما الغفله؟ قال : ترکک المسجد وطاعتک المفسد.

قال : فما الحرمان؟ قال : ترکک حظک وقد عرض علیک.

قال ثم قال علی : یا بنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول :

ص: 175

«لا فقر أشد من الجهل ، ولا مال أفضل من العقل ، ولا وحده أوحش من العجب ، ولا مظاهره أوثق من المشاوره ، ولا عقل کالتدبیر ، ولا حسب کحسن الخلق ، ولا ورع کالکف ، ولا عباده کالتفکر ، ولا إیمان کالحیاء ، ورأس الإیمان الصبر ، وآفه الحدیث الکذب ، وآفه العلم النسیان ، وآفه الحلم السفه ، وآفه العباده الفتره ، وآفه الطرف الصلف ، وآفه الشجاعه البغی ، وآفه السماحه المن ، وآفه الجمال الخیلاء ، وآفه الحب الفخر» ثم قال علی : یا بنی لا تستخفن برجل تراه أبدا ، فان کان أکبر منک فعدّه أباک ، وإن کان مثلک فهو أخوک ، وإن کان أصغر منک فاحسب أنه ابنک. فهذا ما سأل علی ابنه عن أشیاء من المروءه». (1)

أقول : ورواه المزی ثم قال بعده قال القاضی أبو الفرج المعافی بن زکریا : فی هذا الخبر من جوابات الحسن أباه عما سائله عنه من الحکمه وجزیل الفائده ما ینتفع به من راعاه وحفظه ورعاه ، وعمل به ، وأدب نفسه بالعمل علیه وهذبها بالرجوع إلیه ، وتتوفر فائدته بالوقوف عنده ، وفیما رواه فی أضعافه أمیر المؤمنین ، عن النبی صلی الله علیه وسلم مالا غنی لکل لبیب علیم ، ومدره حکیم عن حفظه وتأمله ، والمسعود من هدی لتقبله ، والمجدود من وفق لامتثاله وتقبله.

قال المزی تابعه أبو عمر خشیش بن أصرم البصری ، عن أحمد بن عبد الله الحبطی. أخبرنا به أبو الحسن ابن البخاری ، قال : أنبأنا أبو سعد ابن الصفار ، قال : أخبرنا أبو عبد الله الفزاری ، قال : أخبرنا أبو عثمان الصابونی ، قال : حدثنا الأستاذ أبو منصور محمد بن عبد الله بن حمشاذ ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبید الله الجرجانی ، قال : حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد المؤمن الجرجانی بجرجان ، قال : أحسب علیکم هذا الحدیث بمئه حدیث. (2)

سنه 50 ه- ، وقیل سنه 49 ه- وقیل سنه 51 ه- والأول اشهر وقد اخترناه فی هذا البحث وبذلک یکون قد عاش 47 سنه تقریبا تفصیلها کما یلی :

سبع سنوات مع النبی صلی الله علیه وآله.

خمس وعشرون سنه عاش مع أبیه علی علیه السلام فی محنته مع الخلفاء فی المدینه.

خمس سنوات مع بیعه أبیه فی حکمه.

سبعه شهور نم بیعته حاکما.

عشر سنوات فی عهد صلحه (سنوات مرجعیته الدینیه المستقله عن السلطه).

قال : وکان یقول : دع ما یریبک إلی ما لا یریبک ، فإن الصدق طمأنینه وإن الکذب ریبه.

قال : وکان یعلمنا هذا الدعاء : اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت ، وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، إنک تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت. (1)

وروی الدولابی قال حدثنا أحمد بن یحیی نا عبد الحمید بن صالح نا أبو شهاب عن مسعر عن أبی مصعب السلمی قال : حدثنی ثلاثه رجال منهم : الحسن بن علی : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یقول : «اللهم أقلنی عثرتی واستر عورتی وآمن روعتی واکفنی من بغی علی وانصرنی ممن ظلمنی وأرنی ثاری منه». (2)

وروی أیضا حدثنا أبو جعفر - أحمد بن یحیی الصوفی نا إسماعیل بن صبیح الیشکری نا صباح بن واقد الأنصاری عن سعد الإسکاف عن عمیر بن مأمون عن الحسن بن علی قال : سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : من صلی الفجر فجلس فی مصلاه إلی طلوع الشمس ستره الله من النار. (3)

وروی أبو نعیم قال : حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، حدثنا یوسف القاضی ، حدثنا أبو الولید الطیالسی ، حدثنا مبارک بن فضاله : حدثنا الحسن ، حدثنی أبو بکره قال : کان النبی صلی الله علیه وسلم یصلی بنا فیجئ الحسن - وهو ساجد - صبی صغیر حتی یصیر علی ظهره - أو رقبته - فیرفعه رفعا رفیقا فلما صلی صلاته قالوا : یا رسول الله إنک لتصنع بهذا الصبی شیئا لا تصنعه بأحد؟! فقال : إن هذا ریحانتی وإن ابنی هذا سید وعسی الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین. (4) 4.

ص: 178

وروی الحاکم فی المستدرک : عن عبد الله بن شداد بن الهاد ، عن أبیه قال : خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وسلم فی إحدی صلاتی العشی الظهر أو العصر وهو حامل أحد ابنیه الحسن أو الحسین فتقدم رسول الله صلی الله علیه وسلم فوضعه عند قدمه الیمنی فسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم سجده أطالها ، قال أبی : فرفعت رأسی من بین الناس فإذا رسول الله صلی الله علیه وسلم ساجد وإذا الغلام راکب علی ظهره فعدت فسجدت فلما انصرف رسول الله صلی الله علیه وسلم قال الناس : یا رسول الله لقد سجدت فی صلاتک هذه سجده ما کنت تسجدها أفشیء أمرت به أو کان یوحی إلیک؟ قال : کل ذلک لم یکن إن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی یقضی حاجته. (1)

وفی تهذیب الکمال : قد رأیت الحسن بن علی یأتی النبی صلی الله علیه وسلم وهو ساجد فیرکب ظهره فما ینزله حتی یکون هو الذی ینزل ، ویأتی وهو راکع فیفرج له بین رجلیه حتی یخرج من الجانب الآخر. (2)

روی ابن عساکر بسنده عن نصر بن علی أنا علی بن جعفر بن محمد حدثنی أخی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر عن أبیه محمد بن علی عن علی بن الحسین عن أبیه عن جده أن النبی أخذ الحسن والحسین فقال من احبنی واحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامه. قال ابن عساکر : أخرجه الترمذی عن نصر بن علی. (3)

وروی أیضا بسنده عن سفیان عن زبید عن شهر بن حوشب عن أم سلمه أن النبی جلل علیا وحسنا وحسینا وفاطمه کساء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی ، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، فقالت أم سلمه قلت یا رسول الله أنا ، وأنا منهم؟ قال انک إلی خیر. (4)

وروی عن عطیه عن أبی سعید الخدری عن أم سلمه قالت نزلت هذه الآیه فی بیتی (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) الأحزاب / 33 4.

ص: 179

قلت : یا رسول الله الست من أهل البیت؟ قال انک إلی خیر ، انک من أزواج رسول الله ، قالت : وأهل البیت رسول الله وعلی وفاطمه والحسن والحسین. (1)

وروی عن سالم بن أبی الجعد عن قیس بن أبی حازم عن حذیفه بن الیمان قال : بت عند رسول الله لیله فرأیت شخصا فقال لی النبی هی رأیت قلت نعم ، قال فإن ملکا هبط علیَّ من السماء لم یهبک علیَّ إلا لیلتی هذه فبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه. قال الراوی وحدثونا به انه قال وأبوهما خیر منهما. (2)

وروی عن أبی إسحاق عن زید بن ارقم قال أنی لعند رسول الله إذ مرَّ علی وفاطمه والحسن والحسین.

فقال رسول الله : أنا حربٌ لمن حاربهم وسلمٌ لمن سالمهم. (3)

وروی عن عبد الرحمن بن أبی ذئاب حدثنی عبد الله بن الحارث بن نوفل حدثنی أبو سعید الخدری أن رسول الله دخل علی ابنته فاطمه وابناها إلی جانبها وعلی نائم فاستسقی الحسن فأتی رسول الله ناقه لهم تحلب فحلب منها ثم جاء به فنازعه الحسین أن یشرب قبله حتی بکی فقال یشرب أخوک ثم تشرب فقالت فاطمه کأنه آثر عندک منه؟

قال : ما هو بآثر عندی منه وانهما عندی بمزله واحده ، وانک وهما وهذا المضطجع معی فی مکان واحد یوم القیامه. (4)

انسحبت ظلامه أبیه فلم یرع الخلفاء حقه وحق أبیه ، وتبنوا تقدیم عبد الله بن عباس فی المجتمع. (1)

اما الروایه التی تقول انه علیه السلام کان فی جیش الفتوح زمن عثمان فهی موضوعه.

رسوله قرابتین : قرابه الدین ، وقرابه الرحم. إلی من سبق الناس إلی کلّ مأثره. إلی من کفی الله به رسوله والناس متخاذلون ، فقرب منه وهم متباعدون ، وصلّی معه وهم مشرکون ، وقاتل معه وهم منهزمون ، وبارز معه وهم مُحجِمون ، وصدّقه وهم یُکذّبون. إلی من لم تُردّ له روایه ولا تُکافأ له سابقه ، وهو یسألکم النصر ، ویدعوکم إلی الحقّ ، ویأمرکم بالمسیر إلیه لتوازروه وتنصروه علی قوم نکثوا بیعته ، وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه ، ومثّلوا بعمّاله ، وانتهبوا بیت ماله ، فاشخصوا إلیه رحمکم الله ، فمُروا بالمعروف ، وانهَوا عن المنکر ، واحضروا بما یحضر به الصالحون. (1)

قال أبو مخنف : حدثنی جابر بن یزید ، قال : حدثنی تمیم بن حذیم الناجی ، قال : قدم علینا الحسن بن علی علیه السلام وعمار بن یاسر ، یستنفران الناس إلی علی علیه السلام ، ومعهما کتابه ، فلما فرغا من قراءه کتابه ، قام الحسن - وهو فتی حدث ، والله انی لأرثی له من حداثه سنه وصعوبه مقامه - فرماه الناس بأبصارهم وهم یقولون اللهم سدد منطق ابن بنت نبینا فوضع یده علی عمود یتساند إلیه ، وکان علیلا من شکوی به ، فقال : الحمد لله العزیز الجبار ، الواحد القهار ، الکبیر المتعال ، (سواء منکم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باللیل وسارب بالنهار). أحمده علی حسن البلاء ، وتظاهر النعماء ، وعلی ما أحببنا وکرهنا من شده ورخاء. واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أمتن علینا بنبوته ، واختصه برسالته ، وأنزل علیه وحیه ، واصطفاه علی جمیع خلقه ، وأرسله إلی الإنس والجن ، حین عبدت الأوثان وأطیع الشیطان ، وجحد الرحمن ، فصلی الله علیه وعلی آله وجزاه أفضل ما جزی المسلمین.

أما بعد فإنی لا أقول لکم إلا ما تعرفون ، إن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب - أرشد الله أمره ، وأعز نصره - بعثنی إلیکم یدعوکم إلی الصواب ، وإلی العمل بالکتاب ، والجهاد فی سبیل الله ، وإن کان فی عاجل ذلک ما تکرهون ، فإن فی آجله ما تحبون إن شاء الله. ولقد علمتم أن علیا صلی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وحده ، وأنه ر.

ص: 182

یوم صدق به لفی عاشره من سنه ، ثم شهشد مع رسول الله صلی الله علیه وآله جمیع مشاهده. وکان من اجتهاده فی مرضاه الله وطاعه رسوله وآثاره الحسنه فی الإسلام ما قد بلغکم ، ولم یزل رسول الله صلی الله علیه وآله راضیا عنه ، حتی غمضه بیده وغسله وحده ، والملائکه أعوانه ، والفضل ابن عمه ینقل إلیه الماء ، ثم أدخله حفرته ، وأوصاه وحده ، والملائکه أعوانه ، والفضل ابن عمه ینقل إلیه الماء ، ثم أدخله حفرته ، وأوصاه بقضاء دینه وعداته ، وغیر ذلک من أموره ، کل ذلک مِنْ مَنِّ الله علیه. ثم والله ما دعا إلی نفسه ، ولقد تداک الناس علیه تداک الإبل الهیم عند ورودها ، فبایعوه طائعین ، ثم نکث منهم ناکثون بلا حدث أحدثه ، ولا خلاف أتاه حسدا له وبغیا علیه. فعلیکم عباد الله بتقوی الله وطاعته ، والجد والصبر والاستعانه بالله والخفوف إلی ما دعاکم إلیه أمیر المؤمنین. عصمنا الله وإیاکم بما عصم به أولیاءه وأهل طاعته ، وألهمنا وإیاکم تقواه ، وأعاننا وإیاکم علی جهاد أعدائه. واستغفر الله العظیم لی ولکم. ثم مضی إلی الرحبه ، فهیا منزلا لابیه أمیر المؤمنین. قال جابر : فقلت لتمیم کیف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من کلامه فقال ولما سقط عنی من قوله أکثر ، ولقد حفظت بعض ما سمعت. (1)

قال أبو مخنف فی کتاب وقعه الجمل : وقال عمرو بن أحیحه یوم الجمل فی خطبه الحسن بن علی علیه السلام بعد خطبه عبد الله ابن الزبیر :

حسن الخیر یا شبیه أبیه

قمت فینا مقام خیر خطیب

قمت بالخطبه التی صدع الله بها

عن أبیک أهل العیوب

وکشفت القناع فاتضح الأمر

وأصلحت فاسدات القلوب

لست کابن الزبیر لجلج فی القول

وطاطا عنان فسل مریب

وأبی الله أن یقوم بما قام به

ابن الوصی وابن النجیب

إن شخصا بین النبی - لک الخیر

وبین الوصی غیر مشوب (2)

شهر رمضان سنه 40 هجریه.

قال الدولابی أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر : أن أبا محمد إسماعیل بن محمد بن إسحاقبن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب حدثهم : حدثنی عمی علی بن جعفر بن محمد بن حسین بن زید عن الحسن بن زید بن حسن بن علی عن أبیه قال : خطب الحسن بن علی الناس حین قتل علی فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :

لقد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعطیه رایته ویقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فما یرجع حتی یفتح الله علیه وما ترک علی ظهر الأرض صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائه درهم فضلت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.

ثم قال : أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی وأنا ابن الوصی وأنا ابن البشیر وأنا ابن النذیر وأنا ابن الداعی إلی الله والسراج المنیر وأنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل فینا ویصعد من عندنا وأنا من أهل البیت الذین «أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا». وأنا من أهل البیت الذین افترض الله مودتهم علی کل مسلم فقال لنبیه : «قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی ومن یقترف حسنه نزد له فیها حسنا». فاقتراف الحسنه : مودتنا أهل البیت. (1)

وقال حدثنا أحمد بن یحیی الأودی نا إسماعیل بن أبان الوراق نا عمرو عن جابر عن أبی الطفیل وزید بن وهب وعبد الله بن نجی وعاصم بن ضمره عن الحسن بن علی قال : لقد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه أحد کان قبله ولم یخلف بعده مثله وهو علی بن أبی طالب حبیب رسول الله وأخوه. (2)

وقال أخبرنی أحمد بن شعیب أخبرنی إسحاق بن إبراهیم أنا النضر بن شمیل نا یونس بن أبی إسحاق عن هبیره بن یریم قال : خرج إلینا الحسن بن علی وعلیه عمامه سوداء فقال : لقد کان فیکم بالأمس رجل ما سبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون وان 1.

ص: 184

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ولا یرد رأسه حتی یفتح الله علیه. (1)

أقول : صالح معاویه فی الخامس عشر من شهر جمادی الأولی سنه 41 هجریه. فکانت مده حکمه المباشر سبعه اشهر وأربعه وعشرین یوما. وإذا أضفنا إلیها عشر سنوات بعد ذلک حیث کان المؤسس لإطارها العام من الأمان والحریه الفکریه والحکم بالدستور الکتاب والسنه تکون مده تأثیره الإیجابی الفاعل فی الساحه الإسلامیه والسیاسیه مده عشر سنوات وسبعه اشهر وأربعه وعشرین یما. ویکون وفاته ونقض معاویه للعهد الذی أعطاه للحسن من الأمان والعمل بکتاب الله وسنه نبیه هو بدایه حکم بنی أمیه الذی استمر مده ألف شهر تقریبا ، وتساوی ثلاثه وثمانین سنه ، بینما إذا حسبناها من سنه 41 للهجره تکون مده حکم بنی أمیه ثلاثه وتسعین سنه أی ألف ومائه وعشرین شهرا تقریبا.

وروی ابن کثیر قال قال محمد بن عمر الواقدی : حدثنی عبد الله بن جعفر عن أم بکر بنت المسور. قالت : الحسن سقی مرارا کل ذلک یفلت منه ، حتی کانت المره الآخره التی مات فیها فإنه کان یختلف کبده ، فلما مات أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهرا. قال حدثتنا عبده بنت نائل عن عائشه قالت : حد نساء بنی هاشم علی الحسن بن علی سنه. (1) 3.

ص: 188

اغتیاله لأنه کان قد بوأه الحسن ملکا لا یحلم به وقیده بشروط یتحول بها الحکم المدنی إلی خدمه حقیقیه للامه وتهیئ لمعاویه فرصه المراجعه الحقیقیه لمسیرته إلی الله لو أراد تصحیحها ، فإلی من تتجه الانظار فی التهمه إذن إذا نفیناها عن معاویه (1) کما نفاها المستشرق لامنس عنه ومن قبله ابن کثیر والذهبی وابن خلدون؟. (2)

أقول : فی مثل قضیه وفاه غیر طبیعیه استغرقت أربعین یوما (3) لرجل کالإمام الحسن بلغ من الشرف ما لم یبلغه احد بعد النبی کما قال المؤرخ الأقدم ابن إسحاق ، وایدت الوقائع التاریخیه قوله فیه وفی عمر لیس هو عمر الموت ، وبکون هذه الشخصیه ).

ص: 190

هی التی سوف تلی الحکم بعد موت معاویه بموجب معاهده تمت بینهما لحل مشکلات کانت قد استعصی حلها ، وکان الحسن صاحب الفضل فیها بلا منازع.

کان أشد علیه من محمد ابن أبی بکر فبعث معاویه إلی الجایستار رجل من أهل الخراج فقال له ان الأشتر قد ولی مصر فان أنت کفیتنیه لم آخذ منک خراجا ما بقیت فاحتل له بما قدرت علیه فخرج الجایستار حتی أتی القلزم وأقام به وخرج الأشتر من العراق إلی مصر فلما انتهی إلی القلزم استقبله الجایستار فقال هذا منزل وهذا طعام وعلف وأنا رجل من أهل الخراج فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام حتی إذا طعم أتاه بشربه من عسل قد جعل فیها سما فسقاه إیاه فلما شربها مات وأقبل معاویه یقول لأهل الشام ان علیا وجه الأشتر وأقبل الذی سقاه إلی معاویه فأخبره بمهلک الأشتر فقام معاویه فی الناس خطیبا فحمد الله وأثنی علیه وقال أما بعد فإنه کانت لعلی ابن أبی طالب یدان یمینان قطعت إحداهما یوم صفین یعنی عمار بن یاسر وقطعت الأخری الیوم یعنی الأشتر. (1)

وفی روایه البلاذری قال : وأتت معاویه عیونُه بشخوص الأشتر والیا علی مصر ، فبعث إلی رأس أهل الخراج بالقلزم فقال له : إن الأشتر قادم علیک ، فإن أنت لطفت لکفایتی إیاه لم آخذ منک خراجا ما بقیت. فأتاه بشربه منه قد جعل فیها سمّا ، فلما شربها قتلته من یومه أو من غده. وبلغت معاویه وفاته فقال : کانت لعلی یدان - یعنی قیس بن سعد (بن عباده) والأشتر - فقد قطعت إحداهما وجعل یقول : إن لله لجندا من عسل. (2) 6.

ص: 192

وقال ابن عبد البر (1402) فی ترجمه عبد الرحمن بن خالد بن الولید بن المغیره القرشی المخزومی ، أدرک النبیّ صلی الله علیه وسلم ، ولم یحفظ عنه ، ولا سمع عنه ، وأبوه خالد بن الولید من کبار الصحابه وجلَّتهم ، وکان عبد الرحمن من فرسان قریش وشجعانهم ، وکان له فضل وهدی حسن وکرم ، إلا أنه کان منحرفا عن علیّ وبنی هاشم مخالفه لأخیه المهاجر بن خالد ، وکان أخوه المهاجر محبا لعلی ، وشهد معه الجمل وصفّین ، وشهد عبد الرحمن صفّین مع معاویه (1) ، ثم إنه قد کبرت سنّی ، وقرب أجلی ، وقد أردت أن أعقد لرجل یکون نظاما لکم ، وإنما أنا رجل منکم فأروا رأیکم ، فأصفقوا واجتمعوا ، وقالوا : رضینا عبد الرحمن بن خالد ، فشقّ ذلک علی معاویه ، وأسرّها فی نفسه. ثم إن عبد الرحمن مرض فأمر معاویه طبیبا عنده یهودیا - وکان عنده مکینا - أن یأتیه فیسقیه سقیه یقتله بها ، فأتاه فسقاه فانحرق بطنه ، فمات ، ثم دخل أخوه المهاجر بن خالد دمشق مستخفیا هو وغلام له ، فرصدا ذلک الیهودیّ ، فخرج لیلا من عند معاویه ، فهجم علیه ومعه قوم هربوا عنه ، فقتله المهاجر ، وقصّته هذه مشهوره عند أهل السیر والعلم بالآثار والأخبار اختصرناها ، ذکرها عمر بن شبّه فی أخبار المدینه وذکرها غیره. (2) 0.

ص: 193

قصه موت عبد الرحمن بن خالد بن الولید :

روی الطبری فی حوادث سنه 46 قال : حدثنی عمر قال : حدثنی علی عن مسلمه ابن محارب : أن عبد الرحمن بن خالد بن الولید کان قد عظم شأنه بالشام ومال إلیه أهلها لما کان عندهم من آثار أبیه خالد بن الولید ولغنائه عن المسلمین فی أرض الروم وبأسه ، حتی خافه معاویه وخشی علی نفسه منه لمیل الناس إلیه ، فأمر ابن أثال أن یحتال فی قتله ، وضمن له إن هو فعل ذلک أن یضع عنه خراجه ما عاش وأن یولیه جبایه خراج حمص ، فلما قدم عبد الرحمن بن خالد حمص منصرفا من بلاد الروم دس إلیه ابن أثال شربه مسمومه مع بعض ممالیکه ، فشربها فمات بحمص ، فوفی له معاویه بما ضمن له وولاه خراج حمص ووضع عنه خراجه.

قال : وقدم خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الولید المدینه ، فجلس یوما إلی عروه بن الزبیر ، فسلم علیه ، فقال له عروه : من أنت قال : أنا خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، فقال له عروه : ما فعل ابن أثال؟

فقام خالد من عنده وشخص متوجها إلی حمص ، ثم رصد بها ابن أثالث فرآه یوما راکبا ، فاعترض له خالد بن عبد الرحمن ، فضربه بالسیف فقتله ، فرفع إلی معاویه ، فحبسه أیاما وأغرمه دیته ولم یقده منه.

ورجع خالد إلی المدینه ، فلما رجع إلیها أتی عروه فسلم علیه ، فقال له عروه : ما فعل ابن أثال ، فقال : قد کفیتک ابن أثالث ولکن ما فعل ابن جرموز؟ فسکت عروه. (1)

قصه وفاه سعد بن أبی وقاص :

روی البلاذری أیضا قال حجثنا عبد الله بن أبی شیبه ، ثنا یحیی بن أبی بکر ، عن شعبه ، عن أبی بکر بن حفص قال : توفی سعد بن أبی وقاص ، والحسن بن علی بعد ما مضت من إمره معاویه عشر سنین ، وکانوا یرون أنه سمهما. (2) 3.

ص: 194

قال الذهبی : إسناده قوی. ومعاویه من خیار الملوک الذین غلب عدلهم علی ظلمهم ، وما هو ببرئ من الهنات ، والله یعفو عنه. (1)

قال العظیم ابادی فیشرح الحدیث :

و (المقدام بن معد یکرب) هو ابن عمرو الکندی الصحابی المشهور نزل الشام (وعمرو بن الأسود) العنسی حمصی مخضرم ثقه عابد (ورجل من بنی أسد من أهل قنسرین) بکسر القاف وفتح النون المشدده وکسر الراء المهمله کوره بالشام (إلی معاویه بن أبی سفیان) حین إمارته ... وکان وفاه الحسن رضی الله عنه مسموما سمته زوجته جعده بإشاره یزید بن معاویه سنه تسع وأربعین أو سنه خمسین أو بعدها ،

قوله (فرجع) من الترجیع أی قال إنا لله وإنا إلیه راجعون.

قوله (فقال له فلان) وفی بعض النسخ وقع رجل مکان فلان ، والمراد بفلان هو معاویه بن أبی سفیان رضی الله تعالی عنه ، والمؤلف لم یصرح باسمه وهذا دأبه فی مثل ذلک. وقد أخرج أحمد فی مسنده من طریق حیاه بن شریح حدثنا بقیه حیاتنا بحیر بن سعد عن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معد یکرب وفیه فقال له معاویه أیراها مصیبه الحدیث. (2)

قوله : (أتعدها) وفی بعض النسخ أتراها أی أتعد یا أیها المقدام حادثه موت الحسن رضی الله تعالی عنه مصیبه ، والعجب کل العجب من معاویه فإنه ما عرف قدر أهل البیت حتی قال ما قال ، فإن موت مثل الحسن بن علی رضی الله عنه من أعظم المصائب وجزی الله المقدام ورضی عنه فإنه ما سکت عن تکلم الحق حتی أظهره ، وهکذا شأن المؤمن الکامل المخلص.

قوله (فقال) أی المقدام. ا.

ص: 196

قوله (له) : أی لذلک الفلان وهو معاویه رضی الله عنه.

قوله : (وقد وضعه) أی الحسن رضی الله عنه والواو للحال

ثوله : (فقال هذا) أی الحسن

قوله (منی وحسین من علی) أی الحسن یشبهنی والحسین یشبه علیا ، وکان الغالب علی الحسن الحلم والأناه کالنبی صلی الله علیه وسلم وعلی الحسین الشده کعلی. قاله فی شرح الجامع الصغیر.

قوله (فقال الأسدی) أی طلبا لرضاء معاویه وتقربا إلیه.

قوله (جمره) قال فی المصباح جمره النار القطعه الملتهبه. وفی القاموس النار المتقده.

قوله (أطفأها الله) أی خمد الله تعالی تلک الجمره وأماتها فلم یبق منها شیء ، ومعنی قوله والعیاذ بالله أن حیاه الحسن رضی الله عنه کانت فتنه فلما توفاه الله تعالی سکنت الفتنه ، فاستعار من الجمره بحیاه الحسن ومن إطفائها بموته رضی الله عنه ، وإنما قال الأسدی ذلک القول الشدید السخیف لأن معاویه رضی الله عنه کان یخاف علی نفسه من زوال الخلافه عنه وخروج الحسن رضی الله عنه علیه. (1)

أقول : وروی الزمخشری انه سجد هو ومن حوله شکراً. (2)

ویری أیضا انه لما بلغ موته سمع تکبیر من الخضراء فکبر أهل الشام لذلک التکبیر. فقالت فاخته بنت قرط لمعاویه : أقر الله عینک یا أمیر المؤمنین ما الذی کبرت له قال : مات الحسن قالت : أعلی موت ابن فاطمه تکبر قال : والله ما کبرت شماته لموته ولکن استراح قلبی وصفت لی الخلافه. (3)

وفی خبر آخر دخل غلام معاویه ، فقال : یا أمیر المؤمنین بشرای ، قال : وما 9.

ص: 197

ذلک ، قال : فی هذه الصحیفه ما تحب. قال : لک بشراک ، فدفعها إلیه ، ولما قرأها خر ساجدا ، ثم رفع رأسه ، (قال الراوی) فعرفنا السرور فی وجهه ، فنعی الحسن بن علی. (1)

بن العاص وهو الأمیر فاعتزل ولم یحل بینه وبینه ، وصاح مروان فی بنی أمیه ولفها وتلبسوا السلاح ، وقال مروان : لا کان هذا أبدا ، فقال له حسین : [یا بن الزرقاء] ما لک ولهذا ، أوال أنت؟! قال : لا کان هذا ولا خلص إلیه وأنا حی ، فصاح حسین بحلف الفضول ، فاجتمعت هاشم وتیم وزهره وأسد وبنو جعونه (1) بن شعوب من بنی لیث قد تلبسوا السلاح ،

وعقد مروان لواء ، وعقد حسین بن علی لواء ،

فقال الهاشمیون : یدفن مع النبی صلی الله علیه وآله حتی کانت بینهم المراماه بالنبل ، وابن جعونه بن شعوب (2) یومئذ شاهر سیفه ، فقام فی ذلک رجال من قریش ، عبد الله بن جعفر بن أبی طالب والمسور بن مخرمه بن نوفل ، وجعل عبد الله بن جعفر یلح علی حسین وهو یقول : یا بن عم ألا تسمع إلی عهد أخیک ، إن خفت أن یهراق فی محجم من دم فادفنی بالبقیع مع أمی ، أذکرک الله أن تسفک الدماء ، وحسین یأبی دفنه إلا مع النبی - صلی الله علیه وسلم - وهو یقول : ویعرض مروان لی؟! ما له ولهذا؟!

قال : فقال المسور بن مخرمه : یا أبا عبد الله اسمع منی ، قد دعوتنا بحلف الفضول فأجبناک ، تعلم أنی سمعت أخاک یقول قبل أن یموت بیوم : یا بن مخرمه ، إنی قد عهدت إلی أخی أن یدفننی مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إن وجد إلی ذلک سبیلا ، فإن خاف أن یهراق فی ذلک محجم من دم فلیدفنی مع أمی بالبقیع ، وتعلم أنی أذکرک الله فی هذه الدماء ، ألا تری ما هاهنا من السلاح والرجال والناس سراع إلی الفتنه.

قال : وجعل الحسین یأبی ، وجعلت بنو هاشم والحلفاء یلغطون ویقولون : لا یدفن أبدا إلا مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم. (3)

قال ابن سعد قال أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی محرز بن جعفر ، عن أبیه ، 6.

ص: 199

قال : سمعت أبا هریره یقول یوم دفن الحسن بن علی : قاتل الله مروان ، قال : والله ما کنت لأدع ابن أبی تراب یدفن مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وقد دفن عثمان بالبقیع! فقلت : یا مروان اتق الله ولا تقل لعلی إلا خیرا. (1)

قال ابن عساکر وروی الزبیر (ابن بکار) قال وحدثنی محمد بن الضحاک الحرامی قال لما بلغ مروان بن الحکم انهم قد اجمعوا أن یدفنوا الحسن بن علی مع رسول الله صلی الله علیه وسلم جاء إلی سعید بن العاص وهو عامل المدینه فذکر ذلک له فقال ما أنت صانع فی أمرهم فقال لست منهم فی شیء ولست حائلا بینهم وبین ذلک قال فخلنی وإیاهم فقال أنت وذاک فجمع لهم مروان من کان هناک من بنی أمیه وحشمهم وموالیهم وبلغ ذلک حسینا فجاء هو ومن معه فی السلاح لیدفن حسنا فی بیت النبی صلی الله علیه وسلم واقبل مروان فی أصحابه وهو یقول :

یا رب هیجاء هی خیر من دعه.

أیدفن عثمان بالبقیع ویدفن حسن فی بیت النبی صلی الله علیه وسلم والله لا یکون ذلک أبدا وأنا احمل السیف فلما صلوا علی حسن خشی عبد الله بن جعفر أن یقع فی ذلک ملحمه عظیمه فأخذ بمقدم السریر ثم مضی نحو البقیع فقال له حسین ما ترید قال عزمت علیک بحقی أن لا تکلمنی کلمه واحده فصار به إلی البقیع فدفنه هناک رحمه الله وانصرف مروان ومن معه.

وبلغ معاویه ما کانوا أرادوا فی دفن حسن فی بیت النبی صلی الله علیه وسلم فقال ما أنصفتنا بنو هاشم حین یزعمون أنهم یدفنون حسنا مع النبی صلی الله علیه وسلم وقد منعوا عثمان أن یدفن إلا فی أقصی البقیع.

إن یک ظنی بمروان صادقا لا یخلصون إلی ذلک وجعل یقول : ویها مروان أنت لها. (2)

قال ابن سعد : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا هاشم بن عاصم ، عن المنذر بن جهم ، قال : لما اختلفوا فی دفن حسن بن علی [نزل] سعد بن أبی وقاص وأبو 1.

ص: 200

هریره من أرضهما ، فجعل سعد یکلم حسینا یقول : الله ، الله ، فلم یزل بحسین حتی ترک ما کان یرید. (1)

أقول :

ونستفید من الروایات الآنفه الذکر ان الموقف السلبی من بنی أمیه بقیاده مروان ومنع دفن الحسن علیه السلام عند جده وهی غرفه امه السیده فاطمه علیها السلام لم یکن بعیدا عن مشوره معاویه ورضاه وبخاصه وقد ابرد مروان إلیه یخبره بالخبر ولابد انه ابرد إلیه بالموقف ، بل الموقف صریحا منه فی روایه الزبیر بن بکار.

ونستفید أیضا :

ان الحسین علیه السلام وبنی هاشم لم یعدلوا عن دفن الحسن علیه السلام فی غرفه امه الصدیقه علیها السلام عند جده لضعف منهم فقد کان معهم احلافهم فی حلف الفضول وهم بنو المطلب وتیم وزهره وأسد وبنو جعونه بن شعوب من بنی لیث. (2) ولکنها وصیه الامام الحسن علیه السلام م.

ص: 201

ان لا یراق فی دفنه محجمه دم وتدخل الوسطاء.

للحسین وأهل بیته وصحبه وسبی نسائه فی نهایه هذه السنوات العشر سنوات اشد محنه عرفها أهل البیت وشیعتهم فی التاریخ ثم غزوه المدینه واباحتها لجیشه ثلاثه أیام ورمی الکعبه بالمنجنیق بما لم یقع مثله فی تاریخ الإسلام ولیس من شک ان کل أعمال یزید یتحملها معاویه میتا.

وفیما یلی تفصیل اکثر عن نقض معاویه شروط الحسن بعد موته وقبل ذلک نجد من المفید ان نحدد سنه وفاه الحسن علیه السلام.

الکوفه وبقیه الأمصار أمر جدید حصل بعد وفاه الحسن علیه السلام.

حج معاویه فی سنه 50 ه- وکان معه سعد بن أبی وقاص. وکان حواره معه حول لعن علی فلم یرضه سعد. قال المسعودی لمَّا حجَّ معاویه طاف بالبیت ومعه سعد فلمَّا فرغ انصرف معاویه إلی دار الندوه فأجلسه معه علی سریره ووقع معاویه فی علی وشرع فی سبَّه فزحف سعد ثم قال : أجلستنی معک علی سریرک ثم شرعت فی سب علی والله لأن یکون فیَّ خصله واحده من خصال علی (1) ...

وقال البلاذری حدثنی عباس بن هشام ، عن أبیه عن جده ، عن أبی صالح قال : قدم معاویه مکه / فلقیه ابن عباس فقال له معاویه : عجبا للحسن شرب عسله طائفیه بماروحه فمات منها. فقال ابن عباس : لئن هلک الحسن فلن ینسأ فی أجلک ، قال : وأنت الیوم سید قومک. قال : أما ما بقی أبو عبد الله فلا!. (2) أقول : هذه الحجه کانت سنه خمسین هجریه والخبر یشهد ان الحسن علیه السلام توفی فی ربیع الأول سنه خمسین.

رجع معاویه من الحج إلی المدینه ودس السم لسعد فی بقیه ذی الحجه سنه 50 ه- ومن ثم قالوا فی الحسن علیه السلام وسعد بن أبی وقاص ماتا فی سنه واحده. قال أبو الفرج : حدثنی أحمد ، قال : حدثنی یحیی بن بکیر ، عن شعبه ، عن أبی بکر بن حفص ، قال : توفی الحسن بن علی وسعد بن أبی وقاص فی أیام متقاربه ، وذلک بعد ما مضی من ولایه إماره معاویه عشر سنین ، وکانوا یروون أنه سقاهما السم. (3)

أمر معاویه بعد موت سعد آخر سنه 50 هجریه بلعن علی علیه السلام علی منبر النبی صلی الله علیه وآله.

مات المغیره بن شعبه سنه 51 ه- وکان قد وفد إلی معاویه فیها وحاول ان یثنیه عن لعن علی فقال له لا والله الا دفنا دفنا وقال المغیره لولده جئتک من عند اخبت الناس.

ضم معاویه ولایه الکوفه إلی زیاد بعد موت المغیره سنه 51 ه- وتتبع شیعه علی علیه السلام بابشع واقسی ما یتصوره المرء.

ولی زیاد بن أبی سفیان الربیع بن زیاد الحارثی سنه إحدی وخمسین ه- خراسان ، 3.

ص: 204

وحول معه من أهل المصرین (الکوفه والبصره) زهاء خمسین ألفا بعیالاتهم. وأسکنهم دون النهر. ولما بلغه مقتل حجر بن عدی الکندی (سنه 53 ه- کما مروج الذهب للمسعودی) غمه ذلک ، فدعا بالموت فسقط من یومه ، ومات سنه ثلاث وخمسین. (1)

سیَّر زیاد حجرا وأصحابه إلی معاویه فأمر ان یعرضوا علی البراءه من علی وامتنعوا (2) فقتلهم سنه 53 ه- (3) وهی السنه التی توفی فیها زیاد (4) بالآکله.

ترضی ان یکون هذا الأمر فی غیر قریش) لم تعد مؤثره ولا یمکن إحیاء الإمامه الدینیه لقریش المسلمه بعد انتشار أحادیث النبی فی تأسیس إمامه أهل بیته الا بوضع أحادیث مثلها ومنع تداول الأحادیث الصحیحه.

5. ترویع شیعه علی علیه السلام قتلا وسجنا ونفیا وتهجیرا ، ویستهدف هذا البند تصفیه نخبه الأمه التی حملت أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وأخبار سیره علی علیه السلام ونشرها بین الناس ، وکذلک تصفیه الوجود البشری الذی انفتح علی علی علیه السلام بصدق واخلاص وتعلم منه وجعله الحجه بینه وبین الله تعالی بعد النبی صلی الله علیه وآله.

ثم خصَّ العراق بسیاسه معینه.

وکان قبل ذلک قد اعتمد علی رجال رکنوا إلی الدنیا ، أمثال عمرو بن العاص ، والمغیره بن شعبه ، ومروان بن الحکم ، والضحاک بن قیس الفهری ، وزیاد بن عبید الثقفی الذی الحقه بنفسبه فقیل زیاد بن أبی سفیان ، وسمره بن جندب ، وعمرو بن حریث ، وغیرهم حیث ولّاهم اهم البلدان والمناصب لکی یضبط تطبیق هذه السیاسه.

ونحن حین ننعم النظر فی بنود تلک السیاسه ، نجدها جمیعا مما خالف فیه معاویه الکتاب وسنه النبی صلی الله علیه وآله.

فَلَعْنُ علی علیه السلام ، وتربیهُ النسا علی بغضه مخالفهٌ صریحه ، لما أَمَرَ به الله ورسوله فی إیجاب مودته وولایته.

والنهیُ عن روایه أحادیث النبی فی فضل علی علیه السلام ومنزلته ، مخالفهٌ صریحه لأمر النبی بتبلیغ سنته إلی من لم یسمعها.

ووضعُ الحدیث فی ذم علی علیه السلام ، ومدحُ أناس لم یمدحهم النبی صلی الله علیه وآله ، کذبٌ متعمَّدٌ علی الرسول صلی الله علیه وآله ، یستحق فاعله النار لقول النبی صلی الله علیه وآله : (من کذب علیَّ متعمدا فلیتبوّأْ مقعده من النار). (1)

وترویعٌ المؤمنین ، وإخافتُهم ، وسجنُهم ، وقتلُهم ، لأمرهم بالمعروف ونهیهم عن 8.

ص: 206

المنکر مخالفهٌ بکتاب الله ورسوله ، استحق فاعلُها النار بنص القرآن (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللَّ-هِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ) آل عمران / 21.

هذا مضافا إلی مخالفات صریحه أخری لکتاب الله وسنه نبیه من قبیل : استلحاقِه زیاد بن عبید ، وهو ردٌ صریحٌ لقضاء رسول الله صلی الله علیه وآله.

ومن قبیل امرِه بترک التلبیه نهارَ عرفه قبل الزوال (1) ، وهو ردٌ صریحٌ لسنه النبی فی التلبیه فی الحج.

ومن قبیل امرِه بتحریم متعه الحج ، وهو مخالفهٌ صریحهٌ لکتاب الله وسنه النبی.

ومن قبیل تعطیله حد السرقه فی سارق لتشفّع أم السارق فیه. (2)

ومن قبیل حرمان قربی النبی صلی الله علیه وآله من خمس الغنائم وهو مخالفه صریحه للقرآن وسنه النبی صلی الله علیه وآله.

ومن قبیل أمره لقاده الفتوح بان یستصفوا له ذهب الغنائم وفضتها قبل القسمه.

وغیر ذلک.

وفیما یلی الحدیث عن بعض بنود تلک السیاسه

روی الطبرانی : عن أبی عبد الله الجدلی قال : قالت لی أم سلمه : أیسب رسول الله صلی الله علیه وآله فیکم علی رؤوس الناس؟ فقلت : سبحان الله وأنی یسب رسول الله صلی الله علیه وآله؟ فقالت : ألیس یسب علی بن أبی طالب ومن یحبه؟ فأشهد ان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یحبه. (1)

وفی روایه قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول من سب علیا فقد سبنی. (2)

روی احمد فی مسنده : عن عمرو بن شاس الأسلمی قال : (وکان من أصحاب الحدیبیه) قال خرجت مع علی إلی الیمن ، فجفانی فی سفری ذلک ، حتی وجدت فی نفسی علیه ، فلما تقدمت أظهرت شکایته فی المسجد ، حتی بلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله ، فدخلت المسجد ذات غدوه ورسول الله صلی الله علیه وآله فی ناس من أصحابه ، فلما رآنی أبدَّنی عینیه ، یقول : حدَّدَ إلی النظر حتی إذا جلست ، قال : یا عمرو والله لقد آذیتنی ، قلت : أعوذ بالله أو أوذیک یا رسول الله ، قال : بلی! من آذی علیا فقد آذانی. (3)

وروی ابو یعلی : عن مصعب بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه ، قال : کنت جالسا فی المسجد أنا ورجلین معی ، فنلنا من علی ، فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله غضبان یعرف فی وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه ، فقال : ما لکم وما لی ، من آذی علیا فقد آذانی. (4)

وروی احمد عن أبی حازم عن أبی هریره قال : نظر النبی صلی الله علیه وآله إلی علی والحسن والحسین وفاطمه فقال : أنا حرب لمن حاربکم ، وسلم لم نسالمکم. (5)

ورواه الطبرانی عن صبیح مولی أم سلمه عن زید بن أرقم. (6)

وروی مسلم : عن عدی بن ثابت عن زر قال : قال علی علیه السلام : والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، إنه لعهد النبی الأمی إلیَّ ، أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق. (7) لی

ص: 208

وروی الطبرانی : عن فطر بن خلیفه عن أبی الطفیل ، قال سمعت أم سلمه تقول : أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : من أحب علیه فقد أحبنی ، ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغض علیا فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله. (1)

وروی ابو یعلی عن أبی الجارود عن الحارث الهمدانی قال : رأیت علیا جاء حتی صعد ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : قضاء قضاه الله علی لسان نبیکم صلی الله علیه وآله النبی الأمی ، أنه لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق ، وقد خاب من افتری.

قال : قال النضر : وقال علی علیه السلام : أنا أخو رسول الله صلی الله علیه وآله وابن عمه ، لا یقولها أحد بعدی. (2)

وقد روی البخاری عن أبی هریره قال : قال رسول الله : من عادی لی ولیا فقد آذنته بالحرب. (3)

وروی احمد عن عائشه قالت : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : قال الله عز وجل : من أذل لی ولیا فقد استحل محاربتی. (4)

أقول : وإذا ضممنا إلی هذه النصوص ، الأحادیث التی ترفع من شأن الصحابه ککل ، المنتشره فی کتب الحدیث ، لم یکن من السهل علی الکثیر من المعاصرین ان یقبل ما یعتقده الشیعه فی بنی أمیه من أمور ، منها انهم کانوا قد سفُّوا سنه لعن علی علیه السلام وسبِّه ، وغفل هؤلاء ، عن حقیقه ان الاخبار والروایات فی هذه القضیه بالذات من الکثره بحیث لم یستطع ان یغفلها أصحاب الصحاح انفسهم.

قال الدکتور عبد الحلیم عویس : (لا یعقل ما یشاع عن بنی أمیه ، من انهم کانوا یسبون علیا علی المنابر) (5) ، وقد وافقه آخرون أمثال محب الدین الخطیب (6) ومحمودم.

ص: 209

شاکر (1) وإبراهیم شعوط (2) وغیرهم وزاد بعضهم قوله (ولم یردنا بطریق صحیح). (3)

وقد رد علی هؤلاء أناس من غیر الشیعه أیضا (4) بذکر اخبار من کتب الصحاح وفیما یلی بعضها :

روی البخاری : قال حدثنا عبد الله بن مسلمه حدثنا عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه (سلمه بن دینار) أن رجلا جاء إلی سهل بن سعد فقال : هذا فلان لأمیر المدینه یدعو علیا عند المنبر قال : فیقول ماذا؟ قال یقول له : أبو تراب فضحک ، قال : والله ما سماه إلا النبی وما کان والله له اسم أحب إلیه منه. (5)

وهذه الروایه عند مسلم فی صحیحه أکثر وضوحا ، قال سهل بن سعد : أن رجلا أتاه فقال : هذا فلان - لأمیر من أمراء المدینه - یدعوک غدا فتسب علیا علی المنبر ، قال : فأقول ماذا؟ قال : تقول أبو تراب ، فضحک سهل ، ثم قال : والله ما سماه إیاه الا رسول الله صلی الله علیه وآله والله ما کان من اسم أحب إلیه منه. (6)

قال فی فتح الباری :

قوله (هذا فلان لأمیر المدینه) : أی عنی أمیر المدینه ولم أقف علی اسمه صریحا. (7)

وروی مسلم قال : حدثنا قتیبه بن سعید حدثنا عبد العزیز یعنی أبن أبی حازم ، عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال : استعمل علی المدینه رجل من آل مروان قال : 2.

ص: 210

فدعا سهل بن سعد ، فأمره أن یشتم علیا ، قال : فأبی سهل ، فقال له : أما إذا أبیت فقل : لعن الله أبا التراب! فقال سهل : ما کان لعلی اسم أحب إلیه من أبی التراب وإن کان لیفرح إذا دعی بها. (1)

وقال فی ارشاد الساری : ان هذا الوالی هو مروان بن الحکم. (2)

وروی مسلم أیضا قال : حدثنا قتیبه بن سعید ومحمد بن عباد ، وتقاربا فی اللفظ قالا : حدثنا حاتم وهو بن إسماعیل عن بکیر بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبی وقال عن أبیه قال : أمر معاویه بن أبی سفیان سعدا (3) فقال : ما منعک ان تسب أبا تراب؟ فقال : أما ما ذکرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلی الله علیه وآله فلن اسبه (4) لان تکون لی واحده منهن أحب إلی من حمر النعم ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول له وقد خلفه فی بعض مغازیه ، فقال له علی : یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله : أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبوه بعدی وسمعته یقول یوم خیبر : لأعطین الرایه رجلا یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لی علیا ، فأتی به ارمد ، فبصق فی عینه ودفع الرایه إلیه ، ففتح الله علیه. ا.

ص: 211

ولما نزلت هذه الآیه : (تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ) دعا رسول الله صلی الله علیه وآله علیا وفاطمه وحسنا وحسینا ، فقال : اللهم هؤلاء أهلی. (1)

وروی احمد بن حنبل قال : حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا محمد بن جعفر ثنا عشبه عن حصین عن هلال بن یساف عن عبد الله بن ظالم قال : خطب المغیره بن شعبه فنال من علی ، فخرج سعید بن زید فقال : ألا تعجب من هذا یسب علیا؟ (2)

وروی النسائی عن شقیق بن أبی عبد الله قال : حدثنا أبو بکر بن خالد بن عرفطه قال : رأیت سعد بن مالک بالمدینه فقال : ذکر أنکم تسبون علیا؟ قلت : قد فعلنا ، قال : لعلک سببته ، قلت : معاذ الله ، قال : لا تسبه ، فإن وضع المنشار علی مفرقی علی أن أسب علیا ما سببته ، بعد ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله ما سمعت. (3)

أقول :

یتضح من هذه الروایات الصحیحه وفق مسلک أهل السنه فی تصحیح الروایه ، وقد وردت فی اهم مصادرهم الحدیثیه ، ان معاویه وولاته (مروان والمغیره) کانوا یسبون علیا علی المنابر.

وفی المصادر التاریخیه تفصیل اکثر نورد طرفا منه فیما یلی :

«قال ابو عثمان الجاحظ (4) : ان معاویه کان یقول فی آخر خطبه الجمعه : اللهم ان أبا تراب ألحد فی دینک وصدَّ عن سبیلک ، فالعنه لعنا وبیلا وعذبه عذابا ألیما».

وکتب بذلک إلی الآفاق ، فکانت هذه الکلمات یشار بها علی المنابر ، وصار ذلک سنه فی أیام بنی أمیه ، إلی ان قام عمر بن عبد العزیز فأزاله. (5) :

ص: 212

وقال أیضا : وما کان عبد الملک مع فضله وأناته وسداده ورجحانه ، ممن یخفی علیه فضل علی ، وان لعنه علی رؤوس الاشهاد ، وفی اعطاف الخطب ، وعلی صهوات المنابر ، مما یعود علیه نقصه ویرجع إلیه وهنه ، لانهما جمیعا من بنی عبد مناف ، والأصل واحد ، ولکنه أراد تشیید الملک وتأکید ما فعله الأسلاف ، وان یقرر فی انفس الناس ان بنی هاشم لاحَظّ لهم فی هذا الأمر ، وان سیدهم الذی یصولون به ویجولون ، وبفخره یفخرون ، هذا حاله وهذا مقداره ، فیکون من انتمی إلیه ویدلی به عن الأمر أبعد ، وعن الوصول إلیه اشحط. (1)

وقد بلغ الأمر ببنی أمیه انهم لا یحتملون لشخص ان یجمع بین اسم علی وکنیته.

روی ابن سعد فی ترجمه علی بن عبد الله بن عباس قال : ویکنی أبا محمد ، ولد لیله قتل علی بن أبی طالب رحمه الله علیه فی شهر رمضان سنه أربعین ، فسمی باسمه وکنی بکنیته أبی الحسن ، فقال له عبد الملک بن مروان : لا والله لا أحتمل لک الاسم والکنیه جمیعا ، فغیر أحدهما فغیر کنیته فصیرها أبا محمد. (2)

ثم تمادی بهم الأمر إلی انهم صغَّروا کل عَلِیّ فقالوا عُلَیّ.

قال ابن حبان فی ترجمه علی بن رباح اللخمی (3) : وهو الذین یقال له : عُلَیّ بن بی

ص: 213

رباح ، وکان یقول : من قال لی عَلِیّ لیس منی فی حل ، وذاک أن أهل الشام کانوا یصغِّرون کل علی ، لما فی قلوبهم لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. (1)

ونقل العلامه ابن عقیل رحمه الله عن الحافظ السیوطی : انه کان فی أیام بنی أمیه اکثر من سبعین ألف منبر ، یلعن علیها علی بن أبی طالب بما سنه لهم معاویه من ذلک. (2)

وقد بقیت أثار هذه التربیه عند بعض اتباع بنی أمیه من حمله الحدیث حتی بعد زوال حکمهم کما یذکر أصحاب التراجم عن حریز بن عثمان.

قال ابن حجر : حریز بن عثمان أبو عون الحمصی (3) (خ 4 البخاری والأربعه) قال أحمد : حریز صحیح الحدیث إلا أنه یحمل علی علی علیه السلام ، وقال المفضل بن غسان : 3.

ص: 214

یقال فی حریز مع تثبته أنه کان سفیانیا ، وقال العجلی : شامی ، ثقه وکان یحمل علی علی ، وقال عمرو بن علی کان ینتقص علیا وینال منه ، وقال فی موضع آخر : ثبت شدید التحامل علی علی ، وقال ابن عمار : یتهمونه أنه کان ینتقص علیا ویروون عنه ویحتجون به ولا یترکونه ، وقال أحمد بن سعید الدارمی عن أحمد بن سلیمان المروزی سمعت إسماعیل بن عیاش ، قال : عادلت حریز بن عثمان من مصر إلی مکه فجعل یسب علیا ویلعنه ، قال إسماعیل بن عیاش : سمعت حریز بن عثمان یقول : هذا الذی یرویه الناس عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال لعلی : (أنت منی بمنزله هارون من موسی) حق ولکن أخطأ السامع ، قلت : فما هو؟ فقال : إنما هو أنت بمنزله قارون من موسی ، قلت : عمن ترویه؟ قال : سمعت الولید بن عبد الملک یقوله وهو علی المنبر ، وقال ابن عدی : وحریز من الاثبات فی الشامیین ویحدث عن الثقات منهم ، وقد وثقه القطان وغیره ، وإنما وُضَع منه ببغضه لعلی ، قال یزید بن عبد ربه (1) : قال ابن حجر : وحکی الأزدی فی الضعفاء : أن حریز بن عثمان روی أن النبی صلی الله علیه وآله لما أراد أن یرکب بغلته جاء علی بن أبی طالب فحل حزام البغله لیقع النبی صلی الله علیه وآله ، قال الأزدی : من کانت هذه حاله لا یروی عنه ، قال ابن حجر : لعله سمع هذه القصه أیضا من الولید ، وقال غنجار قیل لیحیی بن صالح : لم لم تکتب عن حریز؟ فقال : کیف اکتب عن رجل صلیت معه الفجر سبع سنین فکان لا یخرج من المسجد حتی یلعن علیا سبعین مره ، وقال ابن حبان : کان یلعن علیا بالغداه سبعین مره وبالعشی سبعین مره فقیل له فی ذلک ، فقال : هو القاطع رؤوس آبائی وأجدادی ، وکان داعیه إلی مذهبه یتنکب حدیثه انتهی. قال ابن حجر : وإنما أخرج له البخاری لقول أبی الیمان (2) أنه رجع عن النصب کما مضی نقل ذلک عنه الله أعلم. (3) ز.

ص: 215

أقول :

وقد بقیت آثار التربیه أیضا فی بعض البلدان فلم یعد أهلها یتحملون سماع فضیله لعلی علیه السلام حتی من محدِّثسهم.

روی الذهبی فی ترجمه ابن السقاء : الحافظ الامام محدِّث واسط أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطی ، وقال علی بن محمد الطیب الجلابی فی تاریخه ابن السقاء من أئمه الواسطیین والحفاظ المتقنین ، توفی فی جمادی الآخره سنه ثلاث وسبعین وثلاث مائه ، قال السلفی : سألت الحافظ خمیسا الحوزی عن ابن السقاء؟ فقال : هومن مزینه مضر ولم یکن سقاء بل لقب له من وجوه الواسطیین وذوی الثروه والحفظ ، رحَل به أبوه فأسمعه من أبی خلیفه وأبی یعلی وابن زیدان البجلی والمفضل بن الجندی ، وبارک الله فی سنه وعلمه ، واتفق انه أملی حدیث الطیر فلم تحتمله نفوسهم ، فوثبوا به واقاموه وغسلوا موضعه فمضی ولزم بیته ، فکان لا یحدث أحدا من الواسطیین ، فلهذا قال حدیثه عندهم وتوفی سنه إحدی وسبعین وثلاث مائه. قال الذهبی : حدثنی ذلک شیخنا أبو الحسن المغازلی. (1)

وقد بقیت تربیه الإنحراف فی دمشق عن علی علیه السلام بشکل ظاهر ، بعد اکثر من قرن ونصف من قیام الدوله العباسیه ، قال الامام النسائی (2) (لما سئل عن سبب تصنیف کتابه الخصائص) قال : (دخلت دمشق والمنحرف بها عن علی کثیر ، وصنف کتاب الخصائص رجاء أن یهدیهم الله). (3)

الصلبه التی استند إلیها الحسن علیه السلام لتحقیق أهدافه فی الصلح ، وجعلت معاویه یعانی جهدا نفسیا کبیرا مده تسع سنوات ، لیظهر بمظهر الحلیم ، ویتحمل انتشار أحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی حق علی علیه السلام ، وانتشار سیرته المشرقه فی الشام وغیرها ، ویکرم وجوه أصحابه وهم ألدّ أعدائه.

وضع معاویه فی حسابه ان یبذل کل جهده لتغییر وجهه الولاء الفکری والسیاسی فی الکوفه الذی کان لصالح علی وولده الطاهرین علیهم السلام ، وتحویلها إلی مدینه موالیه لبنی أمیه ، ولیس من شک انه أمر عسیر جدا ، ودونه عقبات کؤود أهمها عقبتان اثنتان بعد ان تخلص من الحسین علیه السلام وهما :

1. الجیش (1) والشرطه فان النسبه الغالبه منهم ان لم یکونوا کلهم شیعه علی علیه السلام.

2. الوجوه البارزه فی المجتمع واغلبهم من الشیعه وفیهم رموز العلم والتقوی أمثال : حجر بن عدی الکندی وعمرو بن الحمق الخزاعی وغیرهما من الصحابه والتابعین.

الجیش والشرطه :

اعتمد معاویه فی خطته لغربله الجیش وقوی الأمن الداخلی فی الکوفه من کل شیعی فیه واستبداله بشیعه بنی أمیه بمرحلتین أساسیتین :

فقاتلوهم ، وإن خرجوا علی إمام جائر فلا تقاتلوهم فان لهم بذلک مقالا). (1)

الأول : إحیاء الخروج الإلزامی للغزو ، وهو أول إجراء اتخذه عند قدومه الکوفه ، قال البلاذری : لما استعمل معاویه زیادا حین هلک المغیره (1) علی الکوفه جاء حتی دخل المسجد ثم خطب ، فقال : ... وأی رجل مکتبه بعید فأجله سنتان ثم هو أمیر نفسه ، وأی رجل مکتبه قریب فاجله سنه ثم هو أمیر نفسه. (2)

الثانی : تغییر نظام الأسباع الذی کان علی عهد الامام علی علیه السلام (3) إلی نظام الأرباع ، وفی هذا النظام جعل تعبئه قبیله همدان مع قبیله تمیم ربعا ، وعلیهم خالد بن عرفطه (4) ، وربیعه وکنده ربعا وعلیهم قیس بن خالد ، ومذحج واسد ربعا وعلیهم ال

ص: 219

ابو برده بن أبی موسی الاشعری (1) ، وأهل المدینه ربعا ، وعلیهم عمرو بن حریث المخزومی ، ومن الواضح ان الهدف من هذا التغییر هو تطویق القبائل المعروفه بتشیّعها. (2)

الثالث : تسییر خمسین ألف مقاتل عراقی مع عوائلهم إلی خراسان (3) ، منهم خمس وعشرون ألف من الکوفه ، عیِّن علیهم عبدالله بن عقیل ، والباقون من البصره ، عیِّن علیهم الربیع بن زیاد الحارثی (4).

کما عیّنه علی الجمیع (5) ، وکان فیهم بریده بن الحصیب الاسلمی ، وبمرو توفی أیام یزید بن معاویه ، وکان فیهم أیضا ابو برزه الاسلمی عبد بن نضله ، وبها مات واسکنهم ی.

ص: 220

دون النهر. (1)

الرابع : اعتماد الحمراء ماده أساسیه فی قوی الأمن الداخلی ، والحمراء کانوا یعملون مع الجیش الفارسی وأصلهم من الدیلم (2) ، کان منهم مع رستم یوم القادسیه أربعه آلاف ، ویسمون جند شاهنشاه ، فاستأمنوا علی ان ینزلوا حیث احبوا ، ویحالفوا من احبوا ، فاعطاهم سعد ذلک ، وحالفوا زهره بن حویه السعدی من بنی تمیم ونزلوا الکوفه. (3)

قال المرحوم آیه الله الشیخ راضی آل یاسین فی کتابه صلح الحسن علیه السلام : والحمراء شرطه زیاد الذین فعلوا الافاعیل بالشیعه سنه 51 وحوالیها. (4)

ونقل الجاحظ عن زیاد قوله : ینبغی ان یکون صاحب الشرطه زمیتا قطوبا ابیض اللحیه اقنی احنی ویتکلم بالفارسیه. (5)

وذکر الطبری ان الشرطه فی عهد زیاد فی البصره قد بلغ عددهم أربعه آلاف. (6)

أقول : من المؤکد ان عددهم فی الکوفه اکثر من ذلک.

وفی قصه عبد الله بن خلیفه الطائی من أصحاب حجر لما طلبه زیاد قال الطبری : (فبعث إلیه الشُّرط وهم أهل الحمراء یومئذ فأخذوه) (7) ، وفی قصه حجر بن عدی الکندی قال ابن سعد : (فأرسل ابن زیاد إلی حجر الشُّرط والبخاریه وأتی به إلی زیاد وباصحابه). (8)

قال عمر بن شبه : وکان زیاد أول من شد أمر السلطان وأکد الملک لمعاویه وألزم الناس الطاعه وتقدم فی العقوبه وجرد السیف وأخذ بالظنه وعاقب علی الشبهه وخافه الناس فی سلطانه خوفا شدیدا. (9) 2.

ص: 221

استعان زیاد فی البصره بعده من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله منهم سمره ابن جندب (1) وأنس بن مالک. (2) د.

ص: 222

اما فی الکوفه فقد استعان بالصحابی عمرو بن حریث المخزومی (1) وغیره.

قال الطبری : وقیل : إن زیادا أول من سیر بین یدیه بالحراب ، ومشی بین یدیه بالعمد ، واتخذ الحرس رابطه خمسمائه واستعمل علیهم شیبان صاحب مقبره شیبان من بنی سعد فکانوا لا یبرحون المسجد. (2)

أقول : مراد من قال ذلک العراق ، والا فان أول من سیر الحراب بین یدیه هو معاویه فی الشام.

ونفیاً ، وصفّاها من کثافتها الشیعیه بتهجیر خمس وعشرین ألف بعوائلهم ، کما صفّا جیشها من کل متهم بحب علی فضلا عن کل شیعی ، واعتمد الحمراء والبخاریه ماده أساسیه لجهاز الشرطه فیها.

3. أوجد حرکه دینیه فکریه وسیاسیه واجتماعیه مضاده لعلی وأهل بیته علیهم السلام تقوم علی أساسین :

الأول : لعن علی علیه السلام والبراءه منه بعد کل صلاه جمعه بصفته ملحدا فی الدین (أی محرفا فیه). والمنع من ذکر أحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی علی وأهل بیته علیهم السلام فی المدارس والمحافل العامه والمساجد ، والحث علی وضع روایات علی لسان النبی صلی الله علیه وآله تمدح معاویه وعثمان وبنی أمیه وغیرهم ، ووضع أحادیث کاذبه فی علی وأهل بیته علیهم السلام تسوغ لعنهم والبراءه منهم.

الثانی : الحط من مقام شیعه علی علیه السلام اجتماعیا ، فلا تقبل شهاده لشیعی ، ویحرم من العطاء لیکون فقیرا ویخمل ذکره ، وفی المقابل تقبل شهاده المحب لعثمان ویزاد فی عطائه لیشرف فی المجتمع ویعلو ذکره.

4. عرض الحاکم الأموی علی انه خلیفه الله وان طاعته رأس الدین ومفتاحه ، وکون المطیع له ولی الله والعاصی له عدو الله.

5. غالی فی أمر الجهاد والغزو ، وعرضه علی انه افضل عمل بعد الإیمان بالله ورسوله ، أی جعله المقیاس الأعلی للأعمال الصالحه والدخول للجنه ، وأمات الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ووضع الأحادیث فی ذلک.

6. عین ابنه یزید ولی عهده ، من اجل ان یواصل رعایه مشروعه التحریفی للإسلام علی الأصول التی بناها علیه.

أقول : لقد کان الامام الحسن علیه السلام یتوقع هذا الغدر من معاویه بل کان متیقنا منه ، ولکنه کان یعلم ان ذلک سوف یکون منه الا بعد ان یحقق الصلح أهدافه الأساسیه / معالجه الانشقاق ، افتضاح معاویه وظهور ظلامه علی عند أهل الشام ، وانتشار أحادیث النبی فی حق علی بینهم فی الشام ، ووضوح نسق الحکم المدنی الذی أسسه الحسن فی الأمه وانتشار أخباره بالشکل الذی لن ینمحی من ذاکره الجیل التی عایشها ،

ص: 224

مع ادخار الحسین لمواجهه هذا الغدر المبین بالبقیه الباقیه من رجال المشروع لیشق طریقه من جدید فی الأمه.

وفی قصه مخاصمه بنی کلاب وبنی رباب من بنی نضر مع عبد المطَّلب فی مال قریب من الطائف فقال عبد المطَّلب : المال مالی فسلونی أعطکم ، قالوا : لا ، قال : فاختاروا حاکما قالوا : ربیعه بن حذار الأسدیّ فتراضوا به وعقلوا مائه ناقه فی الوادی وقالوا : الإبل والمال لمن حکم له ، وخرجوا وخرج مع عبد المطَّلب حرب بن أمیّه فلما نزلوا بربیعه وقالوا له احکم لأشدّنا طعانا ، وأوسعنا مکانا ، قال عبد المطلب : احکم لأولانا بالخیرات ، وأبعدنا عن السوآت وأکرمنا أمهات ، فقال ربیعه : والغسق والشفق ، والخلق المتّفق ، ما لبنی کلاب وبنی رباب من حقّ ، فانصرف یا عبد المطَّلب علی الصواب ، ولک فصل الخطاب ؛ فوهب عبد المطَّلب المال لحرب بن أمیّه. (1) 4.

ص: 226

ابن امیه الاکبر : الذی نافر عبد المطلب علی عشر سنین یخرج عن مکه فحکم له وخرج من مکه (1) ، وکانت اول عداوه بین بنی امیه وهاشم.

بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی مؤسس التجمع القرشی.

جدته لابیه حمامه من ذوات الرایات. (2)

امه هند بنت عتبه بن ربیعه بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی ، قاتله حمزه واکله کبده.

عزی معاویه الی اربعه. (3)

لم یکن معاویه صریح النسب الی ابی سفیان فقد عزی الی اربعه.

وقد کتب معاویه الی علی علیه السلام : (أما بعد ، فإنک لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبک س.

ص: 227

ما بلغت وعلمناه نحن ، لم یجنها بعضنا علی بعض. وإن کنا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی منها ما نرم به ما مضی ونصلح ما بقی. وقد کنت سألتک الشام علی أن لا تلزمنی لک طاعه ولا بیعه ، فأبیت ذلک علی فأعطانی الله ما منعت. وأنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس ، فإنک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجوه ولا تخاف من الفناء إلا ما أخاف ، وقد والله رقت الأکباد وذهبت الرجال. ونحن بنو عبد مناف ، ولیس لبعضنا علی بعض فضل یستذل به عزیز ولا یسترق به ذلیل ، والسلام).

قال سلیم : فلما قرأ علی علیه السلام کتابه ضحک وقال : العجب من معاویه وخدیعته لی فدعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع فقال له : أکتب : أما بعد ، فقد جاءنی کتابک تذکر فیه (أنک لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبک إلی ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض) ، وإنا وإیاک - یا معاویه - علی غایه منها لم نبلغها بعد. وأما طلبک الشام ، فإنی لم أعطک الیوم ما منعتک أمس. وأما استواؤنا فی الخوف والرجاء ، فإنک لست بأمضی علی الشک منی علی الیقین ، ولیس أهل الشام أحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره. وأما قولک (إنا بنو عبد مناف لیس لبعضنا فضل علی بعض) ، فکذلک نحن ولکن لیس أمیه کهاشم ولا حرب کعبد المطلب ولا أبو سفیان کأبی طالب ولا الطلیق کالمهاجر ولا المنافق کالمؤمن والمبطل کالمحق. فی أیدینا فضل النبوه التی ملکنا بها العرب واستعبدنا بها العجم ، والسلام). (1)

قوله علیه السلام (ولکن لیس أمیه کهاشم) :

اراد علیه السلام بهذه المقارنه الاشاره الی ان بنی امیه ینتسبون الی امیه (الاکبر) بن عبد شمس بن عبد مناف ولم ینسبهم الی جدهم عبد شمس لانهم لیسوا العقب الوحیده له ، وبنو هاشم ینتسبون الی عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ولیس لهاشم عقب من غیر عبد المطلب.

قوله علیه السالم (ولا حرب کعبد المطلب) :

مرت علینا قصه اجاره عبد المطلب لحرب ، وقصه هبته له کمیه من المال ، ومن 4.

ص: 228

هاتین القصتین نعلم ان حربا من رعایا عبد المطلب فکیف یوازنه معاویه بمن کانت تسمیه قریش ب (براهیم الثانی)؟ بل من هو ابوه امیه ازاء عبد المطلب ، قال ابو الفرج : دخل دغفل النسابه علی معاویه فقال له : من رأیت من عِلیه قریش قال : رأیت عبد المطلب بن هاشم وأمیه بن عبد شمس. فقال : صفهما لی. فقال : کان عبد المطلب أبیض مدید القامه حسن الوجه ، فی جبینه نور النبوّه وعزّ الملک ، یطیف به عشره من بنیه کأنهم أسد غاب. قال : فصف أمیّه. فقال : رأیه شیخا قصیرا نحیف الجسم ضریرا یقوده عبد ذکوان. فقال : مه ، ذاک ابنه أبو عمرو. فقال : هذا شیء قلتموه بعد وأحدثتموه ، وأمّا الذی عرفت فهو الذی أخبرتک به. (1) وهکذا فان حربا فضلا عن ابیه (امیه) لا یقاسان بعبد المطلب بل لا یقاس بعبد المطلب کل قریش انذاک.

قوله علیه السلام (ولا أبو سفیان کأبی طالب) :

قاد ابو سفیان قریشا والقبائل فیما بعد ضد النبی لیصد عن دعوته الالهیه ویسفک دمه فکیف یقایسه معاویه بابی طالب الذی وظف کل ما حباه الله من قدرات فی نصره النبی صلی الله علیه وآله قال علیه السلام یخاطبه صلی الله علیه وآله :

والله لن یصلوا الیک بجمعهم

حتی اوسد فی التراب دفینا

فأصدع بأمرک ما علیک غضاضه

ابشر وقر بذاک عیونا

وقال ایضا یخاطب قریشا :

کذبتم وبیت الله نبزی محمدا

ولما نطاعن دونه ونناضل

ونسلمه حتی نصرع دونه

ونذهل عن ابنائنا والحلائل

قوله علیه السلام (ولا الطلیق کالمهاجر ولا المنافق کالمؤمن والمبطل کالمحق) اراد ب- (المهاجر) و (المؤمن) و (المحق) نفسه الشریفه ، واراد ب- (الطلیق) و (المنافق) و (المبطل) معاویه.

وفی روایه الشریف الرضی فی نهج البلاغه (2) ومصادر اخری (3) اضافه لم تکن فی روایه مسلم وغیره وهی : 4.

ص: 229

قوله علیه السلام (ولا الصریح کاللصیق) :

وقد اراد علیه السلام بقوله (الصریح) الاشاره الی نفسه الشریفه وهو اول هاشمی ولد لهاشمیه ، فان اباه ابو طالب بن عبد المطلب بن هاشم وامه فاطمه بنت اسد بن هاشم وقالوا عنه وهو أول هاشمی ولده هاشم مرتین. (1)

وبقوله (اللصیق) الاشاره الی شبهه النسب فی معاویه ، غیر ان البعض نفی انها تشیر الی ذلک.

قال ابن ابی الحدید : «فإن قلت : فما معنی قوله : «ولا الصریح کاللصیق»س ، وهل کان فی نسب معاویه شبهه لیقول له هذا؟ قلت : کلا إنه لم یقصد ذلک ، وإنما أراد الصریح بالإسلام واللصیق فی الاسلام ، فالصریح فیه هو من أسلم اعتقادا وإخلاصا ، واللصیق فیه من أسلم تحت السیف أو رغبه فی الدنیا». (2)

أقول :

بل اراد علیه السلام النسب ، لان لفظه (الصریح) صریحه فی خالص النسب وکذلک اللصیق والمُلصَق فانها صریحه فی دعی النسب (لسان العرب).

قال الزمخشری : کان معاویه یعزی إلی أربعه : إلی مسافر بن أبی عمرو ، وإلی عماره بن الولید بن المغیره ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وإلی الصباح ، مغن کان لعماره بن الولید. قال : وقد کان أبو سفیان دمیما قصیرا ، وکان الصباح عسیفا (اجیرا) لأبی سفیان ، شابا وسیما ، فدعته هند إلی نفسها فغشیها. وقالوا : إن عتبه بن أبی سفیان من الصباح أیضا ، وقالوا : إنها کرهت أن تدعه فی منزلها ، فخرجت إلی أجیاد ، فوضعته هناک. (3)

وفی هذا المعنی یقول حسان أیام المهاجاه بین المسلمین والمشرکین فی حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله قبل عام الفتح :

لمن الصبی بجانب البطحاء

فی الترب ملقی غیر ذی معه».

ص: 230

نجلت به بیضاء آنسه

من عبد شمس صلته الخد (1)

والعسیف : الأجیر. نجلت به ولدته ، وصلته الخد ، الصلت : الأملس.

أقول :

لقد کانت امام معاویه فرصه التاریخ الذهبیه حین صالحه الحسن علیه السلام علی امره المسلمین جمیعا بشروطه المعروفه ، وحین برزت اثار الصلح العظیمه ، غیر ان النشاه الاولی والحضن الخسیس والنطفه المشتبهه ، ودماء الصلحاء والابریاءفی صفین بل فی الجمل لانه المخطط لها ، وحبه لیزید الذی اعماه عن رشده کما قال هو عن نفسه کما سیاتی / کل ذلک جعله یصر علی المأثم ، ویتحول الی مرحله اسوأ فی تاریخه ، حین حرف تاریخ الاسلام وسفک الدماء الاخیار من شیعه العراقو دسه السم للحسن واخذه الناس ببیعه ابن یزید الفاسق ، بما وضحناه بشکل مختصر فی الفصل السابق.

قال ابن اعثم : ثم رحل معاویه (من مکه بعد ان اخذ البیعه لیزید) ، فلما صار بالأبواء ونزلها قام فی جوف اللیل لقضاء حاجته فاطلع فی بئر الأبواء ، فلما اطلع فیها اقشعر جلده وأصابته اللقوه فی وجهه فأصبح لما به ، فدخل علیه الناس یعزونه ویتوجعون له مما قد نزل به ، فقال : أیها الناس! إن المؤمن لیصاب بالبلاء فإما معاقب بذنب وإما مبتلی لیؤجر ، وإن ابتلیت فقد ابتلی الصالحون من قبلی ، وأنا أرجو أن أکون منهم ، وإن مرض منی عضو فذلک بأیام صحتی وما عوفیت أکثر ، ولئن أعطیت حکمی فما کان لی علی ربی أکثر مما أعطانی لأنی الیوم ابن بضع وسبعین ، فرحم الله عبدا نظر إلی فدعا لی بالعافیه ، فإنی وإن کنت غنیا عن خاصتکم لقد کنت فقیرا إلی عامتکم. قال : فدعا الناس له بخیر وخرجوا من عنده. وجعل معاویه یبکی لما قد نزل به ، فقال له مروان بن الحکم : أجزعا یا أمیر المؤمنین؟ فقال : لا یا مروان! ولکنی ذکرت ما کنت عنه عزوفا ثم إنی بلیت فی أحسنی وما ظهر للناس منی ، فأخاف أن یکون عقوبه عجلت لی لما کان منی من دفعی بحق علی بن أبی طالب ، وما فعلت بحجر بن عدی وأصحابه ، ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی. (1)

وقال ابن عساکر : حج معاویه بن أبی سفیان عاما حتی إذا کان بالأبواء اطلع فی بئر لها عادیه فضربته اللَّقوه ، فمضی حتی أتی مکه فدخل داره وأرخی حجابه ودعا حمد الله وأثنی علیه وصلی علی محمد صلی الله علیه وسلم ثم قال أیها الناس إن ابن آدم بعرض بلاء إما مبتلی لیؤجر وإما معاقب بذنب وإما مستعتب لیعتب وما أعتذر من واحده من ثلاث ... قال فعج الناس یدعون له فبکی معاویه.

فلما خرجوا من عنده قال له مروان بن الحکم یا أمیر المؤمنین لم بکیت قال یا مروان کبر سنی ورق عظمی وابتلیت فی أحسن ما یبدو منی وخشیت أن تکون عقوبه من ربی ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی. (2)

وقال البلاذری حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن ابن أبی الزناد عن أبیه قال : 5.

ص: 232

لما صار معاویه بالأبواء فی حجّته اطَّلع فی بئر فأصابته اللقوه ، فقال : ... فأنا ابن بضع وستین ، فرحم الله من دعا لی بالعافیه ، فوالله لئن عتب علی بعض خاصتکم ... وقد ابتلیت فی أحسنی ، وخفت أن یکون عقوبه من ربّی ، ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی. (1)

أقول : وقول معاویه (ولولا هوای فی یزید لابصرت رشدی) یعلق علیه ابن حجر المکی بقوله : وقوله : ولولا هوای ... الخ ، فیه غایه التسجیل علی نفسه (ای علی معاویه) بأن مزید محبته لیزیدی أعمت علیه طریق الهدی ، وأوقعت الناس بعده مع ذلک الفاسق المارق فی الردی) انتهی کلامه.

ویؤکد هذا القول ان معاویه قد اصابته اللقوه سنه 56 ه- وهی السنه التی اخذ فیها معاویه البیعه لولده یزید.

وفی لسان العرب اللقوه : داء یکون فی الوجه یعوج منه الشدق ، والشدق جانب الفم. (2) قال الذهبی فی معاویه (أصابته لقوه ، یعنی بطل نصفه) ای تعطل نصف وجهه.

قال الزبیدی : واللَّقْوَهُ ، بالفتح : داءٌ فی الوَجْهِ ؛ زادَ الأزْهرِی : یَعْوَجُّ منه الشِّدْق. وقالتِ الأطبَّاء : اللَّقْوهُ مَرَضٌ یَنْجذِبُ له شِقّ الوجْهِ إلی جهَهٍ غیْر طَبِیعِیَّه ولا یحسنُ الْتِقاء الشفَتَیْن ولا تَنْطَبِقُ إحْدَی العَیْنَیْن. (3)

وقال الازهری : اللَّقْوَهُ أنْ یَتَعَوَّجَ وَجْهُهُ ولا یَقْدِرَ علی تَغْمِیضِ إحْدَی عَیْنَیْهِ. (4)

وقال ابن سیده : اللقوه ، اضطراب شکل الوجه واعوجاجه ، وقد لقی. (5)

وقال العلامه المجلسی : اللقوه - بالفتح والکسر - : عله ینجذب لها شق الوجه إلی جهه غیر طبیعیه ، فیخرج النفخه والبزقه من جانب واحد ، ولا یحسن التقاء الشفتین ، ولا تنطبق إحدی العینین. (6) وه

ص: 233

وقد ذکر المصادر التی ذکرت لقوه معاویه انه استمرت معه الی موته. (1)

قال ابن کثیر : وکان به النقابه - یعنی لوقه - فمات من یومه ذلک. (2)

أقول : النقابه مصحب الناقبه وهی القرحه التی تخرج بالجنب (3) ، وقد اخطا ابن کثیر بقوله هی لوقه ، ومراده (اللِقوه التی اصابته سنه 56 ه-) ، فهما مرضان لا مرض واحد.

وفی اخریات حیاته اصابته قرحه فی ظهره وقُرٌّ جعلته یفقد الراحه التی ینشدها لنفسه وهو یرأس اعظم دوله فی العالم انذاک.

قال ابن عساکر : لما کبر معاویه خرجت به قرحه فی ظهره فکان إذا لبس دثارا ثقایلا والشام أرض بارده أثقله ذلک وغمه فقال اصنعوا لی دثارا خفیفا دفیئا من هذه السخال فصنع له فلما ألقی علیه تسار إلیه ساعه ثم غمه فقال جافُوه عنی ثم لبسه ثم غمه فألقاه ففعل ذلک مرارا ثم قال قبحک الله من دار ملکتک أربعین سنه عشرین خلیفه وعشرین إماره ثم صیرتنی إلی ما أری قبحک الله من دار. (4)

عن أبی برده قال دخلت علی معاویه بن أبی سفیان حین أصابته قرحته فقال لهم یا بن أخی تحول فناظر قال فتحولت فنظرت فإذا هی قد سبرت یعنی قرحته فقلت 0.

ص: 234

لیس علیک بأس یا أمیر المؤمنین. (1)

وقال ابن کثیر : (وروی ابن جریر (2) أن معاویه جعل یغرغر بالموت وهو یقول : إن یومی بک یا حجر بن عدی لطویل ، قالها ثلاثاً). (3)

وقال ابن اعثم : وکان (معاویه) فی مرضه یری أشیاء لا تسره حتی کأنَّه لیهذی هذیان المُدنَف وهو یقول : اسقونی اسقونی! فکان یشرب الماء الکثیر فلا یروی. وکان ربما غشی علهی الیوم والیومین ، فإذا أفاق من غشوته ینادی بأعلی صوته : ما لی وما لک یا حجر بن عدی! ما لی وما لک یا عمرو بن الحمق! ما لی وما لک یا بن أبی طالب! (4)

مضافا الی ذلک اهم المضاعفات لمرض اللقوه وهو النفث لعدم قدرته علی اطباق فمه کلیا.

روی الطبری قال حدثنی الحارث قال حدثنا محمد بن سعد قال حدثنا أبو عبیده عن أبی یعقوب الثقفی عن عبد الملک بن عمیر قال لما ثقل معاویه ... قال وکان به النفاثات فمات من یومه ذلک. (5)

قال ابن منظور : النَّفْثُ : أَقلُّ من التَّفْل ، لأَن التفل لا یکون إِلَّا معه شیء من الریق ؛ والنفثُ : شبیه بالنفخ ؛ وقیل : هو التفل بعینه. (6)

أقول : المناسب لمرض اللقوه هو ان یکون النفث هو التفل بعینه.

وهکذا تتضح حاله معاویه التی لا یحسد علیها منذ اصابته اللقوه (الشلل النصفی فی وجهه) واستمرت تلاحقه خمس سنوات اقضت علیه مضجعه :

- عدم قدره علی اغماض احد عینیه. 1.

ص: 235

- عدم القدره علی تقطیب وجهه.

- اعوجاج الفم الی احد الجانبین.

ثم اصابته بقرحه الظهر وبالقُرّ ، ثم بالنفاثات.

وفی ضوء ذلک کان معاویه خلال خمسه سنوات قد معاویه لذه الکلام وتفاعل الوجه مع الحوادث والعواطف ولذه الطعام وجمال تناسق الوجه ، وهو یحس بان مبغضیه یتشفون به کلما رأوه. وخمس سنوات من معاناه المرض جسیما ونفسیا اخرج حب الدنیا من نفسه مع تعلقه بها وهو الغارق فیها الی قمه راسه وقد عمل لها کل حیاته! وقد اقترن هذا العذاب باخذه البیعه لولده یزید الذی قال فیه لولا هوای فی یزید لابصرت رشدی.

وبعد فهل یکون مصداق لقوله تعالی (سنسمه علی الخرطوم) اوضح من معاویه الذی اصیب باللقوه فی وجهه جزاء لصده عن سبیل الله قال تعالی فی سوره القلم :

(بِسْمِ اللَّ-هِ الرَّحْمَ-ٰنِ الرَّحِیمِ ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ (1) مَا أَنتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَکَ لَأَجْرًا غَیْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّکَ لَعَلَیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ (5) بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ (6) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (7) فَلَا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (9) وَلَا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَّهِینٍ (10) هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِیمٍ (11) مَّنَّاعٍ لِّلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِکَ زَنِیمٍ (13) أَن کَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِینَ (14) إِذَا تُتْلَیٰ عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (16) إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ کَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِینَ (17) وَلَا یَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَیْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّکَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِینَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَیٰ حَرْثِکُمْ إِن کُنتُمْ صَارِمِینَ (22) فَانطَلَقُوا وَهُمْ یَتَخَافَتُونَ (23) أَن لَّا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُم مِّسْکِینٌ (24) وَغَدَوْا عَلَیٰ حَرْدٍ قَادِرِینَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا کُنَّا

ص: 236

ظَالِمِینَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَیٰ بَعْضٍ یَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا طَاغِینَ (31) عَسَیٰ رَبُّنَا أَن یُبْدِلَنَا خَیْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَیٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) کَذَٰلِکَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ (33)) القلم / 1 - 33.

وقد ورد فی الروایه انها فی بنی امیه. (1) م.

ص: 237

عن هذه المعاهده ، فوضعنا الصوره فی مواد ، وأضفنا کل فقره من الفقرات إلی الماده التی تناسبها ، لتکون - مع هذه العنایه فی الاختیار والتسجیل - أقرب إلی واقعها الذی وقعت علیه. والیک هی صوره المعاهده التی وقعها الفریقان :

الماده الأولی : تسلیم الأمر إلی معاویه ، علی أن یعمل بکتاب الله وبسنه رسوله صلی الله علیه وآله (المدائنی - فیما رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج ج 4 ص 8) ، وبسیره الخلفاء الصالحین. (1) «انظر التعلیقه رقم 2».

الماده الثانیه : أن یکون الأمر للحسن من بعده. (2) «انظر التعلیقه رقم 3».

الماده الثالثه : أن یترک سب أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاه (3) ، وأن لا یذکر علیا الا بخیر. (4)

الماده الرابعه : استثناء ما فی بیت المال الکوفه ، وهو خمسه آلاف ألف فلا یشمله تسلیم الأمر. وعلی معاویه أن یحمل إلی الحسن کل عام ألفی ألف درهم ، وأن یفضل بنی هاشم فی العطاء والصلات علی بنی عبد شمس ، وأن یفرق فی أولاد من قتل مع أمیر المؤمنین یوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفین ألف ألف درهم ، وأن یجعل ذلک من خراج دار ابجرد. (5) «انظر التعلیقه رقم 4». لی

ص: 240

الماده الخامسه : «علی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله ، فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم ، وأن یؤمن الأسود والأحمر ، وان یحتمل معاویه ما یکون من هفواتهم ، وأن لا یتبع أحدا بما مضی ، وأن لا یأخذ أهل العراق باحنه (1) وعلی أمان أصحاب علی حیث کانوا ، وأن لا ینال أحدا من شیعه علی بمکروه ، وأن أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وان لا یتعقب علیهم شیئا ، ولا یتعرض لاحد منهم بسوء ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، وعلی ما أصاب أصحاب علی حیث کانوا (2) ...» وعلی أن لا یبغی للحسن بن علی ، ولا لأخیه الحسین ، ولا لاحد من أهل بیت رسول الله ، غائله ، سرا ولا جهرا ، ولا یخیف أحدا منهم ، فی أفق من الآفاق. (3)

قال ابن قتیبه : «ثم کتب عبد الله بن عامر - یعنی رسول معاویه إلی الحسن علیه السلام - إلی معاویه شروط الحسن کما أملاها علیه ، فکتب معاویه جمیع ذلک بخطه ، وختمه بخاتمه ، وبذل علیه العهود المؤکده ، والایمان المغلظه ، وأشهد علی ذلک جمیع رؤساء أهل الشام ، ووجه به إلی عبد الله ابن عامر ، فأوصله إلی الحسن. (4)

وذکر غیره نص الصیغه التی کتبها معاویه فی ختام المعاهده فیما واثق الله علیه من الوفاء بها ، بما لفظه بحرفه : «وعلی معاویه بن أبی سفیان بذلک ، عهد الله ومیثاقه ، وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء ، وبما أعطی الله من نفسه. (5) 5.

ص: 241

وکان ذلک فی النصف من جمادی الأولی سنه 41 - علی أصح الروایات - لتکن صیغه المعاهده بما اشتملت علیه من عناصر موضوعیه لها أهمیتها فی الناحیتین الدینیه والسیاسیه ، شاهدا جدیدا علی ما وفق له واضع بنودها من سمو النظر فی الناحیتین جمیعا.

ومن الحق ان نعترف للحسن بن علی علیهما السلام - علی ضوء ما أثر عنه من تدابیر ودساتیر هی خیر ما تتوصل إلیه اللباقه الدبلوماسیه لمثل ظروفه من زمانه وأهل زمانه - بالقابلیات السیاسیه الرائعه التی لو قدر لها أن تلی الحکم فی ظرف غیر هذا الظرف ، وفی شعب أو بلاد رتیبه بحوافزها ودوافعها ، لجاءت بصاحبها علی رأس القائمه من السیاسیین المحنکین وحکام المسلمین اللامعین ... بما تضعه فی هذه المعاهده من خطوط ، وبما تستقبل به خصومها من شروط. وانک لتلمح من بلاغه المعاهده بموادها الخمس ، أن واضعها لم یعالج موضوعه جزافا ، ولم یتناوله تفاریق وأجزاء ، وإنما وضع الفکره وحده متماسکه الأجزاء متناسقه الاتجاهات. وتوفر فیها علی تحری أقرب المحتملات إلی التنفیذ عملیا ، فی سبیل الاحتیاط لثبوت حقه الشرعی ، وفی سبیل صیانه مقامه ومقام أخیه ، وتیسیر شؤون أسرته وحفزهم ، واعتصم فیها بالأمان لشیعته وشیعه أبیه وإنعاش أیتامهم ، لیجزیهم بذلک علی ثباتهم معه ووفائهم مع أبیه ، ولیحتفظ بهم أمناء علی مبدئه وأنصارا مخلصین لتمکین مرکزه ومرکز أخیه ، یوم یعود الحق إلی نصابه. وسلم فیها «الأمر» إلی معاویه مشروطا بالعمل علی سنه النبی صلی الله علیه وآله وسیره الخلفاء الصالحین «انظر التعلیقه رقم 2» فقلص بذلک من نفوذ عدوه فی «الأمر» بما عرضه - من وراء هذا الشرط - للمخالفات التی لا عد لها ولا حد لنقمتها ،

... فلم یهدف معاویه فی صلحه مع الحسن علیه السلام ، الا للاستیلاء علی الملک ،

ولم یرض الحسن بتسلیم الملک لمعاویه الا لیصون مبادئه من الانقراض ، ولیحفظ شیعته من الإباده ، ولیتأکد السبیل إلی استرجاع الحق المغصوب یوم موته معاویه.

ومن سداد الرأی أن لا نفهم مغزی هذه المعاهده الا علی هذا الوجه. «انظر التعلیقه رقم 5».

ص: 242

الماده السابعه : ان لا یسمیه بأمیر المؤمنین وان لا یقیم عنده شهاده (1) : وجاء فیما یرویه الکلینی رحمه الله : «ان الحسن اشترط علی معاویه أن لا یسمیه أمیر المؤمنین» «انظر التعلیقه رقم 6».

وجاء فیما یرویه ابن بابویه رحمه الله (2) ، ورووا غیره أیضا : «أن الحسن اشترط علی معاویه أن لا یقیم عنده شهاده» «انظر التعلیقه رقم 7». ولا أکثر مما تضمنته هاتان الروایتان تحفظا عن الاعتراف بصحه خلافه معاویه فضلا عن البیعه له. ولم یکن ثمه الا تسلیم الملک الذی عبرت عنه المعاهده «بتسلیم الأمر» وعبر عنه آخرون بتسلیم الحکم.

اما قول الدینوری فی «الإمامه والسیاسه» أن الحسن بایع معاویه علی الإمامه «انظر التعلیقه رقم 7» ، فهو القول الذی یصطدم قبل کل شیء بقابلیات معاویه التی عرفنا قریبا النسبه بینها وبین الخلافه وصلاحیه البیعه علی المسلمین ، ویصطدم ثانیا بتصریحات الحسن فی انکار خلافه معاویه. سواء فی خطابیه الآنفین ، أو فی تحفظاته الواضحه فی هاتین الروایتین.

(انتهت کلمات الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله التی نرید التعلیق علیها وهی سبع موارد حملت أرقام التعلیقات 1 - 7) کما یلی :

بلده الشام الذی بایعه وتوقف الحرب وتحقن الدماء ولکن الحسن فاجأه بان یتنازل عن ملک العراق له لقاء شروط والتفصیل فی الهامش الرابع.

التعلیقه رقم 2 :

أقول : المراد بسیره الخلفاء الصالحین هم الثلاثه الأول ولا یترقب من الحسن علیه السلام ان یشترط علی معاویه التزامها لان أباه علیا قد ترک الخلافه المشروطه بالعمل بسیره الشیخین مضافا إلی ان نظام الحکم فی العراق أیام علی والحسن کان قائما علی الکتاب والسنه دون سیره الشیخین.

التعلیقه رقم 3 :

ان تسلیم حکم العراق لمعاویه من قبل الحسن هو جزء من صیغه صلح تقدم بها الحسن لعلاج الانشقاق وإقامه حکم مدنی یحفظ للجمیع حقوقهم وطریقتهم فی التعبد ردا علی صیغه معاویه وکانت صیغته تکرس الانشقاق وصیغه الحسن تعالجه ویقدم الحسن علی وضع الشروط بعد ان یوافق معاویه علی اصل الأطروحه وقد وافق علیها وبعث بصحیفه بیضاء وقال له اکتب ما شئت التزمه. ومن ثم کانت شروط الحسن اولها : ان یعمل معاویه فی رئاسه الدوله الجدیده بکتاب الله وسنه نبیه دون سیره الشیخین لأنها رأی ولیست من الکتاب والسنه ، ثانیها أن یترک سب علی لأنه لیس من السنه بل السنه تامر بذلک علی بخیر ، وتجعل الساب له سابا لله ولرسوله ، الخ الشروط ...

التعلیقه رقم 4 :

نحن نشک فی اشتراط المال انظر الباب الرابع الفصل الثالث من هذا الکتاب صفحه 565.

التعلیقه رقم 5 :

أقول : هناک عده قضایا ینبغی الانتباه إلیها :

القضیه الأولی : من البادئ بطلب الصلح هل الامام الحسن أم معاویه؟

والجواب هو ان طبیعه الأشیاء وطریقه تفکیر معاویه تقتضی ان یکون هو المبادر فانه حین بایعه أهل الشام علی ما بویع علیه عثمان من الملک والإمامه الدینیه وبذلک

ص: 244

حقق لدی أهل الشام فکره مفادها انه امتداد للخلفاء القرشیین الثلاثه وانه الخط الشرعی للنبی وهذا المکسب بنفسه یستلزم ان یحافظ علیه معاویه بان یکرر ما عرض علی علی علیه السلام سابقا ان تکون له الشام وان یکون لعلی سائر البلاد ورفض علی آنذاک ،

فان استجاب الحسن لطلب معاویه فهو المطلوب وبذلک یتفرغ لمواجهه مشکله الإرهاب الداخلی ومشکله الخطر الرومی من الشمال الشرقی لحدوده ،

وان رفض الحسن فان ذلک سوف یزید أهل الشام قناعه بصدق اعلامهم بان علیا وولده طلاب فتنه وما علیهم الا الدفاع عن انفسهم ومحاربتهم.

القضیه الثانیه : ان الحسن له صفتان الأول صفه الإمامه الدینیه بالنص والوصیه من النبی صلی الله علیه وآله وهذه الصفه تستلزم العصمه ولیست موضوعا للتنازل مطلقا وهی فاعله سواء کان الحسن حاکما أو لم یکن ، الثانیه صفه الحکومه وهذه لها أهلیه ولها فعلیه اما الأهلیه فمن الله ورسوله بالتسمیه ، اما الفعلیه قبیعه أهل الحل والعقد وقد بایع الحسن أهل العراق علی ذلک وهذه الصفه قابله لان یتنازل عنها الامام علیه السلام.

القضیه الثالثه : لابد ان نسأل عن السبب الذی دفع الحسن لان یتنازل عن ملک العراق؟ هل هل هو ضعف الجیش الکوفی أو انحصار علاج الانشقاق المستعصی وما ینطوی علیه من مخاطر علی الإسلام والمسلمین وفتح قلوب اهل الشام لمشروع علی علیه السلام بذلک؟

والجواب هو الثانی ؛ کما مر بیانه مفصلا فی الفصول السابقه. وصار الحسن علیه السلام فیه نظیر المرأتین اللتین تنازعتا ولدا وأصرت کل واحده انه ولدها فاعلن علی علیه السلام وقد اسند الحکم إلیه انه سوف یقسمه إلی قسمین لکل واحده منهن قسم فصاحت الأم الحقیقیه انها تهب حصتها للأخری لیعیش ولدها ولا یقتل ، هکذا عالج الحسن الانشقاق بان وهب حصته التی اقرّ معاویه بانها له وصارت البلاد واحده بشروط ضمن فیها الحسن علیه السلام أمان شیعته ومصلحته مع مصالح الآخرین المشروعه.

التعلیقه رقم 6 :

أقول : شرط الحسن علیه السلام علی معاویه ان لا یسمیه أمیر المؤمنین مبنی علی ان اسم أمیر المؤمنین یشیر إلی الإمامه الدینیه ولیس إلی الملک ، والذی صالح علیه الحسن علیه السلام

ص: 245

معاویه لیس هو الإمامه الدینیه بل هو الحکم المدنی الذی قیده الحسن بالکتاب والسنه وشروط أخری فرضها الواقع العراقی ، وتکون طاعته فیما إذا کان أمره بالکتاب والسنه وعدم مخالفته للشروط الأخری فی حقل ولایته التنفیذیه ولیس هذا معناه انه عادل فی ذاته نظیر القائد فی الحرب الدفاعیه یطاع أمره فی الحرب باعتبار کفاءته وان لم یکن عدلا فی شخصه.

التعلیقه رقم 7 :

أقول : تفید الماده ان الحسن علیه السلام فصل السلطه القضائیه عن السلطه التنفیذیه وان راس الدوله الجدیده لا ینبغی له ان یقضی وإنما له الولایه التنفیذیه فی شؤون المجتمع فی غیر القضاء والتشریع.

التعلیقه رقم 8 :

أقول : ان مصطلح الإمامه یراد به احد معنیین ،

الأول : الحکم والسلطه.

الثانی : یراد به من کنا قوله حجه فی الدین لنصب الهی والشیعه یقصرونه علی الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت ، (1) اما عند غیرهم فهم یطلقونه علی من کل قوله حجه فی أی فن من الفنون فقالوا هذا امام فی النحو وهذا امام فی التاریخ وهذا امام فی الفقه. وقول الدینوری یحمل علی الأول.

یبقی هل ان الحسن بایع معاویه علی الحکم؟

الجواب لم یکن موضوع الصلح عند معاویه حین تقدم به إلی الحسن هو ان یتنازل الحسن لمعاویه ویبایعه بل کان هو أن یبقی الحسن علی بلده الذی بایعه وان یبقی معاویه علی الشام ، وکذلک الأمر فی الصیغه التی تقدم بها الحسن لم یکن موضوعها ان یبایع الحسن معاویه ، بل موضوع ان یتنازل الحسن عن ملک العراق لتأسیس حکم مدنی مشروط بالکتاب والسنه وشروط أخری تحفظ مصالح الجزء الکبیر من الأمه الذی تنازل عن الملک وفی هذه الصیغه لم یتنازل الحسن عن الملک مطلقا بل اشترط ان یکون الملک له بعد موت معاویه. ان الحسن صالح معاویه علی إقامه حکم مدنی ی.

ص: 246

بشروط شخصت حاکمین ولیس حاکما واحدا وهما من بایعه أهل العراق وأهل الشام ، وقدم الحسن بیعه أهل الشام علی أهل العراق من اجل إیجاد الحکم المدنی الجدید وحل أزمه الانشقاق إذن سوف یکون الحسن بعد التنازل حاکما علی الأمه کلها مع وقف التنفیذ لحین موت معاویه ، فلا مجال لما رواه المؤرخون / وهم ما بین مغرض أو راو لمن هو افقه) من افتراض ان یبایع الحسن معاویه علی الحکم.

وما عن قلی فارقت دار معاشری

هم المانعون حوزتی وذماری

قال الشیخ رحمه الله : وأی نفس ملائکیه هذه التی لقیت من نشوز هذه الحاضره ومن بوائقها ما لقیت ، ثم هی تودعها بهذا البیت من الشعر ، فلا تذکر من تاریخها الطویل العریض ، الا وفاء الأوفیاء «المانعین الحوزه والذمار» وهم الذین منعوا عنه من أراده فی المدائن ، والذین ثبتوا علی طاعته یوم العسره فی مسکن ، فکانوا إخوان الصدق وخیره الأنصار ، علی قلتهم.

وصب الله علی الکوفه بعد خروج آل محمد منها ، الطاعون الجارف ، فکان عقوبتها العاجله علی موقفها من هؤلاء البرره المیامین. وهرب منها والیها الأموی [المغیره بن شعبه] خوف الطاعون ، ثم عاد إلیها فطعن به فمات «انظر التعلیقه رقم 10».

وکان الحسن - کما نعلم - أعرف الناس بمعاویه وبحظه من الصدق والوفاء ، وهو إذ یأخذ علیه الصیغ المغلظه فی الإیمان والعهود ، لا یقصد من ذلک إلی التأکد من صدقه أو وفائه ، ولکن لیکشف للأغبیاء قابلیات الرجل فی دینه وفی ذمامه وفی شرفه بالقول ، وانها للمبادأه الأولی التی ابتدأ الحسن علیه السلام زحفه منها إلی میدانه الثانی.

ومن هنا وضع أول حجر فی البناء الجدید لقضیه أهل البیت علیهم السلام. ثم مشی موکب الزمان ، فإذا بالخطوات الموفقه تمشی وثیدا مع الزمان وإذا بطلائع النجاح کفیالق الجیش التی تتلاحق تباعا لتتعاون علی الفتح. وان من الفتوح ما لا یعتمد فی أداته علی السلاح ، ومنها ما یکون وسائله الأولیه أشبه بالهزیمه ، حتی لیخاله الناس تسلیما محضا ، ولکنه فی منطق العقلاء ، ظفر لامع وفتح مبین «انظر التعلیقه رقم 11».

وکان من أبرز الخطوات التی وفقت إلیها خطه الحسن علیه السلام عن طریق الصلح ، فی سبیل التشهیر بمعاویه حیا ومیتا ، والنکایه ببنی أمیه اطلاقا :

1 - أنها ألبت علی معاویه فی بدایه عهده الاستقلالی عددا ضخما من الشخصیات البارزه فی المملکه الإسلامیه. فلعنه صراحه بعضهم ، وخبثه آخر ، وقرعه وجاها ثالث بل ثلاثه ، وقاطعه رابع ، وانکر علیه حتی مات غما من فعاله کبیر خامس ، وقال فیه أحدهم : «وکان والله غدارا». وقال الآخر : «اربع خصال کن فی معاویه لو لم یکن فیه منهن الا واحده لکانت موبقه».

ص: 248

2- وخلقت له معارضه الطبقات التی شملتها بنود المعاهده ، سواء فی الأمان المفروض فیها ، أو فی الحقوق المالیه المنصوص علیها. فإذا بعالم عظیم من الناس أصبح ینظر إلی معاویه نظره إلی العدو الواتر فی النفس والمال ، بما نقضه من شروطهم ، فی نفوسهم وأموالهم.

3 - وظن معاویه أنه سیجعل من نقضه معاهده الحسن وضعا شکلیا لبیعه ابنه یزید ، یتغلب به علی عنعنات الإسلام المقرره بین المسلمین فی أمر البیعه وصلاحیه الخلافه. ولکنه لم یلبث أن اصطدم بالواقع ، فإذا بهذه البیعه الجدیده ، مثار النقمه الإسلامیه العامه التی أصبحت تتحسس منذ ترشیح یزید للخلافه بنوایا بنی أمیه من الإسلام.

4 - ثم کانت البوائق الدامیه التی جهر بها معاویه بعد نقض الصلح ، فی قتله خیار المسلمین - من صحابه وتابعین - بغیر ذنب ، عوامل أخری للتشهیر به ، ولتحطیم معنویاته المزعومه ، تمشیا مع الخطه المکینه ، التی أراها الامام الحسن علیه السلام منذ قرر الاقدام علی الصلح.

5 - وقضیه الحسین فی کربلاء سنه (61) هجریه ، کبری قضایا الحسن فیما مهد له من الزحف علی عدوهما المشترک ، وعدو أبیهما من قبل. ولا ننسی أنه قال له یوم وفاته : «ولا یوم کیومک أبا عبد الله». وهذه الکلمه علی اختزالها - المقصود - هی الرمز الوحید الذی سمع من الحسن علیه السلام ، فیما یشیر به إلی الخطه المقنعه بالسر ، التی اعتورها الغموض من ست جهاتها ، منذ یوم الصلح إلی یوم صدور هذا الکتاب. وانک لتقرأ من هذه الکلمه لغه «القائد الأعلی» الذی یوزع القواد لوقائعهم ، ویوزع الأیام لمناسباتها ، ثم یمیز أخاه ویوم أخیه فیقول : «ولا یوم کیومک ..». وکان من طبیعه الحال ان تبعث المناسبات الزمنیه حلقات الخطه کلا لیومها. وکان لابد لکل حلقه أن توقظ الأخری ، وأن تؤرث السابقه اللاحقه ، وتوقد الأولی جذوره الثانیه ، وهکذا دوالیک. وحسب الحسن لکل هذه الخطوات حسابها المناسب لها ، منذ قاول معاویه علی هذا الصلح المعلوم ، ودرس - إلی ذلک - نفسیات خصومه بما کانت تشرئب له من النقمه علیه وعلی أخیه وعلی شیعته وعلی أهدافه جمیعا. وکانت هذه

ص: 249

المطالعات بنطاقها الواسع ، الأساس الذی بنی علیه الحسن خطواته المستقبلیه فیما مهده لنفسه ولعدوه معا. وکان من طبیعه الحال ، أن تلقی هذه الخطوات قیادتها إلی الحسین فیما لو حیل بین الحسن وبین قیادتها بنفسه. وهذا هو ما أردناه فی بدایه هذا القول. وهکذا کانت نهضه الحسین الخالده الخطوه الجباره فی خطه أخیه العبقری العظیم. «انظر التعلیقه رقم 12».

وقال رحمه الله تعالی تحت عنوان (زعماء الشیعه المروعون) : وذکر أولهم عبد الله بن هاشم المرقال : کان کبیر قریش فی البصره ، ورأس الشیعه فیها. وکان أبوه هاشم - المرقال - بن عتبه بن أبی وقاص ، القائد الجریء المقدام الذی لقی منه معاویه إلی عامله زیاد : «اما بعد ، فانظر عبد الله بن هاشم بن عتبه ، فشد یده علی عنقه ، ثم ابعث به إلی». فظرقه زیاد فی منزله لیلا ، وحمله مقیدا مغلولا إلی دمشق. فأدخل علی معاویه ، وعنده عمرو بن العاص ، فقال معاویه لعمرو : «هل تعرف هذا؟» قال : «هذا الذی یقول أبوه یوم صفین ...» وقرأ رجزه وکان یحفظه ثم قال متمثلا :

وقد بنبت المرعی علی دمن الثری

وتبقی حزازات النفوس کما هیا

واستمر قائلا : «دونک یا أمیر المؤمنین الضب المضب ، فأشخب أوداجه علی أثباجه ، ولا ترده إلی العراق ، فإنه لا یصبر علی النفاق ، وهم أهل الغدر وشقاق وحزب إبلیس لیوم هیجانه ، وانه له هوی سیودیه ، ورأیا سیطغیه ، وبطانه ستقویه ، وجزاء سیئه مثلها». وکان مثل هذا المحضر ومثل هذا التحامل علی العراق وأهله هو شنشنه عمرو بن العاص المعروفه عنه ، ولا نعرف أحدا وصف أهل العراق هذا الوصف العدو قبله.

أما ابن المرقال فلم یکن الرعدید الذی یغلق التهویل علیه قریحته ، وهو الشبل الذی تنمیه الأسود الضراغم فقال ، وتوجه بکلامه إلی ابن الاص : «یا عمرو! ان اقتل ، فرجل أسلمه قومه ، وادرک یومه. أفلا کان هذا منک إذ تحید عن القتال ، ونحن ندعوک إلی النزال ... فقال عمرو : «أما والله ... لا أحسبک منفلتا من مخالب أمیر المؤمنین». فقال معاویه : «أیها عنکما». وأمر باطلاق عبد الله لنسیبه «انظر التعلیقه رقم 13».

ص: 250

ثم ذکر صعصعه بن صوحان وهو سید من سادات العرب ، وعظیم من أقطاب الفضل والحسب. أسلم علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولکنه لم یلقه لصغره ، وأشکلت علی عمر أیام خلافته قضیه فخطب الناس وسألهم عما یقولون - فقام صعصعه ، وهو غلام شاب ، فأماط الحجاب ، وأوضح منهاج الصواب - ، وعملوا برأیه - ، وکان من أصحاب الخطط فی الکوفه ، وشهد مع أمیر المؤمنین «الجمل» و «صفین». قال فی الإصابه (3) «ان المغیره نفی صعصعه بأمر معاویه من الکوفه إلی الجزیره أو إلی البحرین ، وقیل إلی جزیره ابن کافان فمات بها» «انظر التعلیقه رقم 14».

(انتهی کلامه رحمه الله وفیما یلی تعلیقاتنا التی تحمل الارقام من 7 - 13)

ان یدوس علی جراحاته ویتحد من جدید مع طلحه مع علمه ان دم عثمان عنده من اجل ان یوحد قریشا ضد علی ودهاؤه هنا هو ان یستوعب أطروحه الحسن ویتقید بها لخمس سنین أو عشر سنین ریثما یستقر له الملک ثم یتفرغ لمشروع علی یطوقه ویلاحق رجاله ثم یؤسس الخلافه الإلهیه له ولأسرته بأحادیث کاذبه ، وقد ناقشنا سند الروایه فی الباب الرابع الفصل الثانی ، انظر الصفحه رقم 517 من هذا الکتاب.

التعلیقه رقم 10 :

الکوفه بما هی کوفه صارت حاضره تحمل مشروع علی علیه السلام منذ ان استنجد بها علی علیه السلام : وهو بذی قار / علی قریش حین احتلت البصره ، وأجابه منها ما یزید علی عشره آلاف مقاتل. ثم انجدته فی صفین إذ خرجت معه تقاتل معاویه ، وانجدته بقتال ابناءها وآباءها فی النهروان ووفت له حین بایعت / ولم تتردد / ولده الحسن علیه السلام علی کتاب الله وسنه نبیه بصفته إمام الهدی ، ثم ساندت الحسن فی مشروع الصلح حین رضیت ان یسلم أمرها : وهی مقر أهل الحل والعقد / إلی معاویه وعیاً منهم وثقهً بقائدهم ان ذلک فی صالح الرساله وفی صالح مشروع علی مع حفظ وحده الأمه.

التعلیقه رقم 11 :

أقول : لیس الفتح المبین هو ان یعلن معاویه غدره بشروط الحسن فی أول یوم بل هو ان یعلن قبول معاویه الملک بشروط الحسن وهی فی وجهها الآخر تعنی الفتح المبین لمشروع علی فی الشام. لان معاویه کان قد بایعه أهل الشام علی ما بویع علیه عثمان من العمل بسیره الشیخین ولعن علی وقتال شیعته الذین قتلوا عثمان کخط تلتزمه الدوله فی اعلامها وسیاستها وهو الآن یترحم علی علی ، ویترک شیعته امنین یذکرون فضائله حتی فی الشام وهم یزعمه قتلی عثمان ویترک الناس احرارا بلحاظ سیره الشیخین فی الحج وفی غیره یعمل کل شیخ باختیاره.

التعلیقه رقم 12 :

أقول : هذه کلها تصدق علی معاویه بعد عشر سنوات الصلح أی بعد وفاه الحسن واعلانه الغدر المبین.

اما قول الشیخ رحمه الله (ان نهضه الحسین الخالده الخطوه الجباره فی خطه أخیه

ص: 252

العبقری العظیم) فهی کلمه صائبه تعبر عن الارتباط بین حدث الغدر المبین الذی شکل طوقا جدیدا علی مشروع علی علیه السلام ونهضه الحسین المخطط لها ان تکسره وتفتح الطریق إلی الإمامه الهادیه من جدید

التعلیقه رقم 13 :

أقول : ولی زیاد البصره سنه 44 هجریه. فالقصه إذن قد وقعت فی ضوء هذه الروایه سنه 44 ه- وکان عمرو بن العاص فی زیاره للشام. ولکن الصحیح ان القصه وقعت أثناء حرب صفین وقد روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق انه جئ به أسیرا فی صفین کما یبین ذلک شعره الذی رواه الرواه فی القصه ثم سجنه معاویه ثم اطلق سراحه أیام التحکیم.

قال ابن عساکر : أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن محمّد بن خسرو ، أنا أبو غالب محمّد بن الحسن بن أحمد ، أنا أبو علی بن شاذان ، أنا أبو الحسین أحمد بن إسحاق بن نیخاب ، نا إبراهیم بن الحسین بن علی الکسائی ، نا یحیی بن سلیمان ، حدّثنی نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد ، عن رجل ، عن أبی سلمه قال : لما قتل هاشم بن عتبه وثب ابنه عبد الله بن هاشم فأخذ الرایه ، فقاتل ملیا ، ثم أسر ، فأتی به معاویه وعنده عمرو بن العاص فقیل : هذا المختال بن المرقال قال : فقال له ابن هاشم : ما أنا بأول رجل خذله قومه ، وأدرکه یومه ، فقال له معاویه :

تلک أضغان صفین ، وما جنی علیک أبوک ، فقال عمرو : أیها الأمیر ، ادفعه إلیّ فأشخب أوداجه علی أثباجه ، فقال له ابن هاشم : ألا کان هذا یا ابن العاص ، حیث أدعوک إلی النّزال ، وقد ابتلت أقدام الرجال ، وتضایقت بک المسالک ، وأشرفت علی المهالک ، ... فأعجب معاویه ما سمع من کلامه ، فأمر به إلی الحبس ، وأنشأ یقول عمرو بن العاص أبیاتا وبعث بها إلی معاویه :

أمر تلک أمرا حازما فعصینی

وکان من التوفیق قتل ابن هاشم

وکان أبوه یا معاویه الذی

رماک علی جد بحز الغلاصم

فقتلنا حتی جرت من دمائنا

بصفّین أمثال البحور الخضارم

وهذا ابنه والمرء یشبهه ابنه

ویوشک أن تقرع به سنّ نادم

ص: 253

فبلغ ذلک ابن هاشم وهو فی الحبس ، فقال أبیاتا وبعث بها إلی معاویه فقال :

معاوی إنّ المرء عمرا أبت له

ضغینه صدر غشّها غیر نائم

یری لک قتلی یا ابن هند وإنّما

یری ما یری عمرو ملوک الأعاجم

علی أنهم لا یقتلون أسیرهم

إذا کان فیه منعه للمسالم

وقد کان منا یوم صفّین نقره

علیک جناها هاشم وابن هاشم

هی الوقعه العظمی التی تعرفونها

وما مضی إلّا کأحلام نائم

مضی من قضاء الله فیها الذی مضی

وما مضی إلّا کأضغاث حالم

فإن تعف عنّی تعف عن ذی قرابه

وإن تر قتلی تستحل محارمی

قال : فعفا عنه معاویه ، وکسّاه ، وخلّی سبیله وأحسن إلیه. (1)

التعلیقه رقم 14 :

أقول : ولکن القاضی المغربی روی عن تمیم بن مالک القرشی قال : کتب معاویه بن أبی سفیان إلی زیاد : أن ابعث لی خطباء أهل العراق : وابعث إلی صعصعه بن صوحان. ففعل. فلما قدموا علی معاویه خطبهم. فقال : (مرحبا بکم یا أهل العراق) قدمتم علی إمامکم ، وهو جنه لکم یعطیکم مسألتکم ، ولا یعظم فی عینه کبیرا ، ولا یحقر لکم صغیرا ، وقدمتم علی أرض المحشر والمنشر والأرض المقدسه وأرض هجره الأنبیاء. ثم قال فی خطبته : ولو أن أبا سفیان ولد الناس کلهم لکانوا أکیاسا. ولما فرغ من خطبته : قال لصعصعه : قم واخطب یا صعصعه. فقام صعصعه : فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی صلی الله علیه وآله ، ثم قال : إن معاویه ذکر إنا قدمنا علی إمامنا وهو جنه لنا فما یکون حالنا إذا انخرقت الجنه ، وذکر إنا قدمنا علی أرض المحشر والمنشر والأرض المقدسه وأرض هجره الأنبیاء. فالمحشر والمنشر لا یضر بعدهما مؤمنا ولا ینفع قربهما کافرا. والأرض لا تقدس أحدا ، وإنما یقدس العباس أعمالهم. ولقد وطأها من الفراعنه أکثر مما وطأها من الأنبیاء. وذکر إن أبا سفیان لو ولد الناس کلهم لکانوا أکیاسا ، فقد ولدهم من هو خیر من أبی سفیان آدم (صلوات الله علیه) فولد الکیس والأحمق (والجاهل والعالم). - فغضب معاویه - وقال : اسکت 6.

ص: 254

لا أم لک ولا أب ولا أرض. فقال صعصعه : الأب والأم ولدانی ومن الأرض خرجت والیها أعود. فأمر برده إلی زیاد ، ثم کتب إلیه : أقمه للناس وأمره أن یلعن علیا علیه السلام ، فإن لم یفعل ، فاقتله. فأخبره زیاد بما أمره بن فیه وأقامه للناس. فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی صلی الله علیه وآله ، ثم قال : ، أیها الناس إن معاویه أمرنی أن ألعن علیا فالعنوه لعنه الله ، ونزل. فقال زیاد لصعصعه : لا أراک لعنت إلا أمیر المؤمنین. قال : إن ترکتها مبهمه وإلا بینتها. قال (زیاد) : لتلعن علیا ، وإلا أسب علیا علیه السام وقد (قال رسول الله صلی الله علیه وآله : من سب علیا فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله) ، وما کنت بالذی أسب الله ورسوله. فکتب زیاد بخبره إلی معاویه ، فأمره بقطع عدائه وهدم داره. ففعل. بعض الشیعه إلی بعضهم ، فجمعوا له سبعین ألفا (1).

أقول : اما بقیه الأسماء التی ذکرها الشیخ رحمه الله کحجر بن عدی وأصحابه فانه من الثابت تاریخیا ترویعهم وقتله کان بعد وفاه الحسن.

ویتضحم من ذلک ان السنوات العشر الأولی زمن الحسن کانت سنوات أمان ، وان الغدر بدأ به معاویه بعد وفاه الحسن وقد بدأ غدره بالحسن علیه السلام حین دس له السم واتضح أمره فیه کما بینا أدلته. 1.

ص: 255

عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَلَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ مِنکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ (12)

فَبِمَا نَقْضِهِم مِّیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَهً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَی خَائِنَهٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِّنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (13)

وَمِنَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَی أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَهَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَسَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ (14)

یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیرًا مِّمَّا کُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتَابِ وَیَعْفُو عَن کَثِیرٍ قَدْ جَاءَکُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُّبِینٌ (15)

یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَیُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَیَهْدِیهِمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ (16) المائده / 12 - 16.

2. وحث القرآن المؤمنین له علی تبلیغ الکتاب والسنه وعدم کتمانها.

قال تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِینَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَیَّنُوا فَأُولَئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (160)) البقره / 159 - 160

وحث النبی امته علی نشر حدیثه (نضَّرَ (1) الله عبداً سمع مقالتی فحفظها ثم أداها إلی من لم یسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه). (2) م.

ص: 257

3. اثبت القرآن وجود شهداء من آل إبراهیم بعد النبی أورثهم السنه النبویه ووثائقها عرضهم أئمه هدی علی الناس وکلفهم حفظ الرساله وجعلهم مطهرین معصومین وجعلهم مع النبی تحت عنوان واحد وهو (أهل البیت) ولم یسمِّهم القرآن وسمّاهم النبی.

کما ورد عن أبی سعید الخدری وأم سلمه وواثله بن الاسقع وغیرهم : قالوا نزلت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) الأحزاب / 33 فی خمسه فی رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلی وفاطمه والحسن والحسین. (1)

واثبت القرآن ان موقع (الشهید علی الناس) الذی جعله الله تعالی للنبی صلی الله علیه وآله ابتداء (یا أیها النبیّ إنّا أرسلناک شاهداً ومبشّراً ونذیراً) الأحزاب / 45 مستمر فی الأمه بعد النبی فی أهل بیته قال تعالی (أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَامًا وَرَحْمَهً) هود / 17.

وهؤلاء الشهداء بعد النبی من ذریه إبراهیم کما فی قوله تعالی : (مِّلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِن قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ) الحج / 78.

وهؤلاء هم آل إبراهیم المشار الیهم فی قوله تعالی : (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکًا عَظِیمًا (54) فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَکَفَی بِجَهَنَّمَ سَعِیرًا (55)) النساء / 54 - 55

وآل إبراهیم هنا هم البقیه الباقیه من عترته المشار إلیها فی قوله تعالی (وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِن ذُرِّیَّتِنَا أُمَّهً مُّسْلِمَهً لَّکَ وَأَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا إِنَّکَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (129)) البقره / 127 - 129 ه.

ص: 258

وآل إبراهیم هؤلاء قد أورثهم النبی صلی الله علیه وآله بأمر الله تعالی الکتاب وبیانه وراثه خاصه قال تعالی (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (32)) فاطر / 32 فالوارث للکتاب هو السابق بالخیرات. اما المقتصد فهو المتعلم منهم ، اما الظالم لنفسه فهو التارک لهم الصادّ عنهم. وهذه الوارثه نظیر وراثه آل هارون تراث موسی المشار إلیه فی قوله تعالی (وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّهٌ مِّمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِکَهُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَهً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ) البقره / 248.

وقد کلف الله تعالی هؤلاء الوارثین السابقین بالخیرات بإذن الله ان یحفظوا الرساله بعد النبی وعرضهم علی الناس أئمه هدی وفرض الاقتداء بهم (فَإِن یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ (89) أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ (90)) الأنعام. (1)

وقد أکد النبی صلی الله علیه وآله مفاهیم هذه الآیات بقوله : (انی تارک فیکم أمرین (وفی روایه ثقلین) (2) لن تضلوا إن اتبعتموهما (وفی روایه ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی ابدا) : کتاب الله وعترتی أهل بیتی فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم. ثم قال صلی الله علیه وآله : أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا : نعم. فقال صلی الله علیه وآله : من کنتم مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ر.

ص: 259

وانصر من نصره واخذل من خذله) (1). وقوله صلی الله علیه وآله : (یا علی انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی من بعدی) (2). وقوله صلی الله علیه وآله : (یکون لهذه الأمه اثنا عشر قیِّماً لا یضرهم من خذلهم کلهم من قریش).

روی النسائی واحمد عن علی علیه السلام أنه قال : کان لی من رسول الله صلی الله علیه وآله مُدخلان مُدخل باللیل ومُدخل بالنهار ، فکنت إذا دخلت باللیل تنحنح لی (3) وفی روایه أخری قال : کانت لی من رسول الله صلی الله علیه وآله منزله لم تکن لأحد من الخلائق انی کنت آتیه کلَّ سَحَر فأُسلِّم علیه حتی یتنحنح (4). فان تنحنح انصرفت إلی أهلی وإلا دخلت علیه.

وروی الصفار عن علی علیه السلام انه قال : ما دخل رأسی یوما ... حتی علمت من رسول الله صلی الله علیه وآله ما نزل به جبرائیل فی ذلک الیوم من حلال أو حرام أو سنه أو أمر أو نهی فیما نزل فیه وفی من نزل ... قال الراوی : وإذا غاب عنه کان یتحفظ علی رسول الله الأیام التی غاب فیها فإذا التقیا قال له رسول الله : یا علی نزل علیَّ فی یوم کذا کذا 8.

ص: 260

وکذا وفی یوم کذا وکذا حتی یعدهما علیه إلی آخر الیوم الذی وافی فیه. (1)

وروی الصفار أیضاً عن علی علیه السلام انه قال : فما نزلت علیه آیه فی لیل ولا نهار .. إلا أقرأنیها وأملاها علی وکتبتها بیدی وعلمنی تأویلها وتفسیرها ومحکمها ومتشابهها وخاصها وعامها وکیف نزلت وأین نزلت وفی من أنزلت إلی یوم القیامه. (2)

وفی روایه الباقر علیه السلام قال : قال رسول الله لعلی : اکتب ما أُملی علیک ، قال : یا نبی الله أتخاف علیَّ النسیان؟ قال : لست أخاف علیک النسیان وقد دعوت الله أن یحفِّظک ولا یُنسِیَک ولکن اکتب لشرکائک ، قال : قلت ومن شرکائی یا نبی الله؟ قال : الأئمه من ولدک ... (3)

قال تعالی : (أفمن کان علی بیّنه من ربّه ویتلوه شاهدٌ منه) هود / 17.

روی ابن عساکر بسنده عن ضُمره عن عطاء عن أبی إسحاق عن الحارث عن علی قال : رسول الله علی علی بینه من ربه ، وأنا الشاهد منه. (4)

وروی الحسکانی بسنده عن علی بن أبی المغیره عن أبی إسحاق عن الحارث عن علی بن أبی طالب قال : رسول الله علی بینه من ربه ، وأنا الشاهد منه أتلوه وأتبعه. (5)

وروی أحمد والطبرانی وابن ماجه وغیرهم أن النبی صلی الله علیه وآله قال : علی منی وأنا منه ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی. (6) ،

ص: 261

ومراده صلی الله علیه وآله من ذلک هو التبلیغ المساوق لتبلیغ النبی عن ربه من حیث عدم احتمال الشک فیه انه صلی الله علیه وآله نسی أو اشتبه فی قلیل أو کثیر مما یبلغه. وقد جاء هذا الاختصاص واضحا صریحا فی قصه تبلیغ براءه لما بعث النبی بها أبا بکر لیبلغها إلی المشرکین فی موسم الحج ثم نزل جبرئیل أن یبعث علیاً ویأخذها منه لأنه للا یبلِّغ عنه إلا هو أو رجل منه. (1)

ومن مسلمه أهل الکتاب تمیم الداری (1) الذی سمح له عمر ان یقص فی المسجد النبوی ساعه قبل خطبه الجمعه. وقد انتشرت بواسطته أسطوره الجساسه.

ومنهم کعب بن ماتع الحمیری (ت سنه 34 هج-) أحد کبار علماء الیهود الذی لم یدخل فی الإسلام زمن النبی علی الرغم من ان همدان کلها قد أسلمت علی ید علی ودخل فی الإسلام زمن عمر وکان آنذاک قد ناهز الثمانین ، وکأن الخلیفه قد وجد بغیته فیه فقربه إلیه واعتمده فی تفسیر آیات المبدأ والمعاد وقصص الأنبیاء لتملأ الفراغ الثقافی الذی أوجدته سیاسه منع نشر الحدیث النبوی ومنع السؤال عن تفسیر القرآن ، وارتفعت منزلته لدیه حیث کان یطلب عمر منه ان یعظه ویخوّفه.

وعلی أثر اعتماد الخلیفه علیه رکن الآخرون إلی کعب کما یظهر ذلک مما رواه السیوطی (2) قال : أخرج عبد بن حمید والطبرانی فی الأوسط ... بسند حسن عن عبد الله بن الحارث قال : کنت عند عائشه رضی الله عنها وعندها کعب رضی الله عنه فذکر إسرافیل علیه السلام فقالت عائشه : أخبرنی عن إسرافیل علیه السلام؟ ... قال : له أربعه أجنحه جناحان فی الهواءِ وجناح قد تسربل بهِ وجناح علی کاهلهِ والقلم علی أذنه فإذا نزل الوحی کتب القلمِ ثم درست الملائکهِ وملک کالصور جاث علی إحدی رکبتیهِ وقد نصب الأخریِ فالتقم الصورِ محنی ظهره وقد أمر إذا رأی إسرافیل قد ضم جناحیه أن ینفخ فی الصور. (3) ب.

ص: 263

أقول : ومما بثه کعب بین المسلمین قصه داود مع أوریا وهی کما جاءت فی التوراه : «قام داود عن سریره وتمشّی علی سطح بیت الملک ، فرأی من علی السطح امرأه تستحم. وکانت المرأه جمیله المنظر جدا. فارسل داود وسأل عن المرأه ، فقال واحد : ألیست هذه بتشبع بنت الیعام امرأه أوریا الحثی؟ فارسل داود رسلا وأخذها ، فدخلت إلیه ، فاضطجع معها وهی مطهره من طمثها. ثم رجعت إلی بیتها. وحبلت المرأه ، فأرسلت وأخبرت داود وقالت : انی حبلی. فارسل داود إلی یوآب یقول : أرسل إلی أوریا الحثی. فأرسل یوآب أوریا إلی داود فأتی أوریا إلیه ، فسأل داود عن سلامه یوآب وسلامه الشعب ونجاح الحرب. وقال داود لأوریا : انزل إلی بیتک واغسل رجلیک ، فخرج أوریا من بیت الملک وخرجت وراءه حصه من عند الملک ، ونام أوریا علی باب بیت الملک مع جمیع عبید سیده ولم ینزل إلی بیته : فاخبروا داود قائلین : لم ینزل أوریا إلی بیته.

فقال داود لأوریا : أما جئت من السفر ، فلماذا لم تنزل إلی بیتک؟ فقال أوریا لداود : التابوت وإسرائیل ویهوذا ساکنون فی الخیام وسیدی یوآب وعبید سیدی نازلون علی وجه الصحراء وأنا آتی إلی بیتی لآکل وأشرب وأضطجع مع امرأتی وحیاتک وحیاه نفسک لا أفعل هذا الأمر. فقال داود لأوریا : أقم هنا الیوم أیضاً وغدا أطلقک. فأقام أوریا فی أورشلیم ذلک الیوم وغده. ودعاه داد أمامه وشرب واسکره. وخرج عند المساء لیضطجع فی مضجعه مع عبید سیده. وإلی بیته لم ینزل.

وفی الصباح کتب داود مکتوبا إلی یوآب وأرسله بید أوریا. وکتب فی المکتوب یقول : اجعلوا أوریا فی وجه الحرب الشدید وارجعوا من ورائه فیضرب ویموت. وکان فی حاصره یوآب المدینه انه جعل أوریا فی الموضع الذی علم ان رجال البأس فیه. فخرج رجال المدینه وحاربوا یوآب فسقط بعض الشعب من عبید داود ومات أوریا الحثی أیضاً .. فلما سمعت امرأه أوریا انه قد مات أوریا رجلها ندبت بعلها. ولما مضت المناحه أرسل داود وضمها إلی بیته وصارت له امرأه وولدت له ابنا. (1) 6.

ص: 264

قال السیوطی : أخرج عبد بن حمید عن کعب قال : سجد داود نبی الله أربعین یما وأربعین لیله لا یرفع رأسه حتی قرأ دمعه ویبس ... وإذا جبریل علیه السلام قائم علی رأسهِ قال : یا داود إن الله قد غفر لک فارفع رأسک فلم یلتفت إلیه وناجی ربه وهو ساجد فقال : یا رب کیف تغفر لی وأنت الحکم العدل؟ قال " إذا کان یوم القیامه دفعتک إلی أوریا ثم استوهبک منه فیهبک لی وأثیبه الجنه ... فذهب یرفع رأسه فإذا هو یابس لا یستطیع فمسحه جبریل علیه السلام ببعض ریشه فانبسط فأوحی الله تعالی إلیه بعد ذلک : یا داود قد أحللت لک امرأه أوریا فتزوجها فولدت له سلیمان. (1)

قال السیوطی : وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والحاکم وصححه والبیهقی فی شعب الإیمان عن کعب رضی الله عنه أنه قال لابی هریره ألا أخبرک عن اسحق قال بلی قال رأی إبراهیم أن یذبح اسحق قال الشیطان والله لئن لم أفتن عند هذه آل إبراهیم لا أفتن أحدا منهم أبدا فتمثل الشیطان رجلا یعرفونه فاقبل حتی خرج إبراهیم بإسحاق لیذبحه دخل علی ساره ، فقال أین أصبح إبراهیم غادیا بإسحاق قالت لبعض حاجته قال له والله قالت فلم غدا قال لیذبحه قالت لم یکن لیذبح ابنه قال بلی والله قالت ساره فلم یذبحه؟ قال زعم ان ربه أمره بذلک قالت قد أحسن أن یطیع ربه ان کان أمره بذلک فخرج الشیطان فأدرک اسحق وهو یمشی علی أثر أبیه قال أین أصبح أبوک غادیا قال لبعض حاجته قال لا والله بل غدا بک لیذبحک قال ما کان أبی لیذبحنی ، قال بلی قال لم قال زعم ان الله أمره بذلک قال اسحق فوالله لئن أمره لیطیعنه فترکه الشیطان وأسرع إلی إبراهیم فقال أین أصبحت غادیا بابنک قال لبعض حاجتی ، قال لا والله ما غدوت به الا لتذبحه قال ولم أذبحه قال زعمت ان الله أمرک بذلک فقال والله لئن کان الله أمرنی ، لأفعلن قال فترکه ویئس أن یطاع فلما أخذ إبراهیم اسحق لیذبحه وسلم اسحق عافاه الله وفداه بذبح عظیم .. (2)

أخذ صحابه أمثال أبی هریره عن کعب وتشجع صحابه آخرون أمثال عبد الله بن عمرو بن العاص لنشر أساطیر أهل الکتاب فی المجتمع الإسلامی. 1.

ص: 265

روی أحمد بن حنبل (1) قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا عفان ثنا حماد بن سلمه عن قیس بن سعد عن محمد بن إبراهیم التیمی عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن أبی هریره قال قدمت الشام فلقیت کعبا فکان یحدثنی عن التوراه وأحدثه عن رسول الله. وفی روایه النسائی (ص 246) عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن أبی هریره قال أتیت الطور فوجدت ثم کعبا فمکثت أنا وهو یوما أحدثه عن رسول الله ویحدثنی عن التوراه وفی المستدرک (1 / 414) فحدثته عن رسول الله صلی الله علیه وسلم وحدث عن التوراه فما اختلفا حتی مررت بیوم الجمعه قال قلت قال رسول الله صلی الله علیه وسلم فی کل یوم جمعه ساعه لا یوافقها مؤمن وهو یصلی یسأل الله شیئا إلا أعطاه إیاه قال کعب تلک فی کل سنه فقلت ما کذلک قال رسول الله صلی الله علیه وسلم فرجع فتلا ثم قال صدق رسول الله صلی الله علیه وسلم فی کل جمعه. وروی البیهقی فی سننه بسنده عن أبی هریره ثم لقیت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسی مع کعب الأحبار وما حدثته فی یوم الجمعه فقلت له قال کعب ذلک فی کل سنه یوم فقال عبد الله کذب کعب فقلت نعم. ثم قرأ کعب التوراه فقال بل هی فی کل جمعه فقال عبد الله بن سلام صدق کعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت أیه ساعه هی قال أبو هریره فقلت له فأخبرنی بها ولا تضن علی فقال عبد الله بن سلام هی آخر ساعه فی یوم الجمعه قال أبو هریره وکیف تکون آخر ساعه من یوم الجمعه وقد قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا یصادفها عبد مسلم وهو یصلی وتلک ساعه لا یصلی فیها فقال عبد الله بن سلام ألم یقل رسول الله صلی الله علیه وسلم من جلس فی مجلس ینتظر الصلاه فهو فی صلاه حتی یصلی قال أبو هریره قلت بلی قال هو ذلک. (2)

روی ابن عساکر والذهبی وابن کثیر عن بکیر بن الاشج. قال : قال أنا بشر بن سعید : اتقوا الله وتحفظوا من الحدیث ، فوالله لقد رأیتنا نجالس أبا هریره فیتحدث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ویحدثنا عن کعب الأحبار ثم یقوم فأسمع بعض من 9.

ص: 266

کان معنا یجعل حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم عن کعب ، وحدیث کعب بن رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وفی روایه یجعل ما قاله کعب عن رسول الله ، وما قاله رسول الله عن کعب ، فاتقوا الله وتحفظوا فی الحدیث. وقال یزید بن هارون : سمعت شعبه یقول : أبو هریره کان یدلس - أی یروی ما سمعه من کعب وما سمعه من رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا یمیز هذا من هذا. (1)

أما عبد الله بن عمرو بن العاص فقد کانت معه رایه أبیه یوم الیرموک سنه 14 ه- وأصاب حمل جمل من کتب أهل الکتاب فکان ینظر فیها ویحث منها. قال ابن حجر : أن عبد الله کان قد ظفر فی الشام بحمل جمل من کتب أهل الکتاب فکان ینظر فیها ویحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلک کثیر من أئمه التابعین. (2)

وروی أحمد فی مسنده قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن الحکم سمعت سیفا یحدث عن رشید الهجری عن أبیه ان رجلا قال لعبد الله بن عمرو حدثنی ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم ودعنی وما وجدت فی وسقک یوم الیرموک قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده. (3)

وقال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا أبو الجواب ثنا عمار بن رزیق عن الأعمش عن أبی سعید قال أتیت عبد الله بن عمرو فقلت حدثنی ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول ولا تحدثنی عن التوراه والإنجیل فقال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده والمهاجر من هجر ما نهی الله عنه. (4) 4.

ص: 267

وروی الذهبی : ان عمر بن الخطاب حبس ثلاثه : ابن مسعود ، وأبا الدرداء ، وأبا مسعود الأنصاری ، فقال : قد أکثرتم الحدیث عن رسول الله. (1)

وروی الدارمی : ان أبا ذر کان جالسا عند الجمره الوسطی وقد اجتمع الناس یستفتونه فأتاه رجل فوقف علیه ثم قال : الم تُنْهَ عن الفتیا؟ فرفع رأسه إلیه ، فقال أرقیب انت علیَّ؟ لو وضعتم الصَّمامه علی هذه وأشار إلی قفاه ثم ظننت انی انفذ کلمه سمعتها من رسول الله قبل ان تجیزوا علیَّ لأنفدتها. (2)

اما مسأله إحراق مدونات الصحابه فی الحدیث فتوضحه الاخبار التالیه :

روی الذهبی فی تذکره الحفاظ عن عائشه أنَّ أبا بکر جمع خمسمائه من حدیث النبی ودعا بنار فاحرقها. (3)

وروی الخطیب البغدادی بسنده إلی القاسم بن محمد ان عمر بن الخطاب بلغه انه قد ظهر فی ایدی الناس کتب فاستنکرها وکرهها ، وقال : ایها الناس انه قد بلغنی انه قد ظهرت فی ایدیکم کتب فاحبها إلی الله اعدلها واقومها فلا یبقین احد عنده کتابا الا أانی به فأری فیه رأیی ، قال فظنوا انه یرید ان ینظر فیها ویقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف ، فاتوه بکتبهم فاحرقها بالنار ، ثم قال : أمنیه کأمنیه أهل الکتاب. (4)

وروی ابن سعد : قال عبد الله بن العلاء : سألت القاسم یملی علیَّ أحادیث ، فقال : ان الأحادیث کثرت علی عهد عمر بن الخطاب فانشد الناس ان یأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحریقها ثم قال : مثناه کمثناه أهل الکتاب ، قال فمنعنی القاسم یومئذ ان اکتب حدیثا. (5)

وروی الخطیب البغدادی : عن سفیان بن عینه عن عمرو عن یحیی بن جعده : ان 6.

ص: 269

عمر بن الخطاب أراد ان یکتب السنه ثم بدا له ان لا یکتبها ، ثم کتب فی الأمصار : من کان عنده منها شیء فلیمحه. (1)

وروی أیضا عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء علقمه بکتاب من مکه أو الیمن صحیفه فیها أحادیث فی أهل البیت بیت النبی ، فاستأذنا علی عبد الله (بن مسعود) فدخلنا علیه ، قال فدفعنا إلیه الصحیفه ، قال فدعا الجاریه ثم دعا بطست فیها ماء فقلنا له : یا أبا عبد الرحمن انظر فیها فان فیها أحادیث حِسانا ، قال فجعل یمیثها فیها ویقول : القلوب أوعیه فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بما سواه». (وماث یمیت مَیْثاً اذاب الملح فی الماء). وفی روایه أخری عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء رجل من أهل الشام إلی عبد الله بن مسعود ومعه صحیفه ، فیها کلام من کلام أبی الدرداء وقصص من قصصه ، فقال : یا أبا عبد الرحمن الا تنظر ما فی هذه الصحیفه من کلام أخیک أبی الدرداء ، فاخذ الصحیفه فجعل یقرأ فیها وینظر حتی أتی منزله فقال یا جاریه أتینی بالإجّانه مملوءه ماء ، فجاءت بها فجعل یدلکها ویقول : اقصصا احسن من قصص الله تریدون أو حدیثا احسن من حدیث الله تریدون. (2)

المؤمنین قادم علیکم فبه ائتموا (1) .. ثم ذکر أمره بفصل الحج عن العمره. (2)

وفی حلیه الأولیاء : ان عمر بن الخطاب نهی عن المتعه فی اشهر الحج وقال : فعلتها مع رسول الله وأنا أنهی عنها. وذلک ان أحدکم یأتی من أفق من الآفاق شعثا نصبا معتمرا فی اشهر الحج وإنما شعثه ونصبه وتلبیته فی عمرته ثم یقدم فیطوف بالبیت ویحل ویلبس ویتطیب ویقع علی أهله ان کانوا معه حتی إذا کان یوم الترویه أهَلَّ بالحج وخرج إلی منی یلبی بحجه لا شعث فیها ولا نصب ولا تلبیه إلا یوما ، والحج افضل من العمره ، لو خلینا بینهم وبین هذا لعانقوهم تحت الأراکن مع ان أهل هذا البیت (أی أهل مکه) لیس لهم ضرع ولا زرع ، وإنما ربیعهم بمن یطرأ علیهم. (3)

وفی روایه مسلم : فقال عمر : قد علمت ان النبی فعله وأصحابه ولکن کرهت ان یضلوا معرَّسین بهن فی الأراک ثم یروحون فی الحج تقطر رؤوسهم. (4)

وقد نقل النووی فی شرح صحیح مسلم (5) عن القاضی عیاض ان عمر کان یضرب علی متعه الحج.

اما إضافه سیره الشیخین إلی مصادر التشریع فتوضحه روایات قصه الشوری وبیعه عثمان وقد مرت ونذکر خلاصتها :

قال عبد الرحمن بن عوف لعلی بن أبیط الب : علیک عهد الله ومیثاقه ، إن بایعتک لتعملن بکتاب الله وسنه رسوله ، وسیره أبی بکر وعمر! (6) 6.

ص: 271

فقال علی علیه السلام : ان کتاب الله وسنه نبیه لا یحتاج معهما إلی إجِّیرَی احد). (1)

فأقبل علی عثمان ، فقال له مثل ذلک ، فقال : نعم لا أزول عنه ولا أدع شیئا منه. فقال : ابسط یدک یا عثمان ، فبسط یده فبایعه.

أقول : وکان ابرز تشریعات الإمامه القرشیه هی قضیه النهی عن حج التمتع وکان عثمان حریصا علی السیر علی هدی الخلیفتین فیها وفی غیرها.

قال ابن حزم (2) : ان عثمان سمع رجلا یُهِلُّ بعمره وحج ، فقال : علیَّ بالمُهِل ، فضربه وحلقه.

أی أراد المُهل ان یحج حج التمتع.

وقوله : ضربه وحلقه. أی ضربه تأدیبا وحلقه تشهیرا.

المسیب قال : حج علی وعثمان فلما کنا ببعض الطریق نهی عثمان عن التمتع فقال علی إذا رأیتموه قد ارتحل فلبی علی وأصحابه بالعمره ... (1)

قال الإمام السندی بهامشه : قال (إذا رأیتموه قد ارتحل فارتحلوا) أی ارتحلوا معه ملبین بالعمره لیعلم أنکم قدمتم السنه علی قوله ، وانه لا طاعه له فی مقابل السنه. (2)

وفی صحیح البخاری وسنن النسائی وسنن الدارمی وسنن البیهقی ومسند احمد ومسند الطیالسی وغیرها عن علی بن الحسین علیهما السلام عن مروان بن الحکم قال : شهدت عثمان وعلیا علیه السلام وعثمان ینهی عن المتعه وان یجمع بینهما فلما رأی علی أهل بهما لبیک بعمره وحجه معا قال ما کنت لأدع سنه النبی صلی الله علیه وآله لقول أحد. (3)

وفی لفظ النسائی : فقال عثمان أتفعلها وأنا أنهی عنها فقال علی لم اکن لأدع سنه رسول الله لأحد من الناس.

کان هذا فی بدء مشروعه الإحیائی سنه 28 ه- اتسع أمر الإحیاء لکل السنن غیر انه لم یرغم أحدا علی ذلک وإنما اکتفی برفع الحظر الذی فرضته الخلافه القرشیه علی العمل بالسنن ، وبقی بعض النسا یعمل بما سنته الخلافه علی الرغم من مخالفته للسنه.

الناس : انشد الله من سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم «من کنت مولاه فعلی مولاه» لما قام فشهد؟ قال عبد الرحمان : فقام اثنا عشر بدریاً کأنی انظر إلی احدهم فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم «الست أولی بالمؤمنین من انفسهم وأزواجی أمهاتهم» فقلنا بلی یا رسول الله قال : «فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (1).

وفی روایه أخری بسنده عن سماک العبسی قال : دخلت علی عبد الرحمن بن أبی لیلی فحدثنی انه شهد علیا فی الرحبه قال : انشد الله رجلا سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشهده یوم غدیر خم الا قام ولا یقوم الا من قد رآه؟ فقام اثنا عشر رجلا فقالوا : قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» فقام الا ثلاثه لم یقوموا فدعا علیهم فأصابتهم دعوته. (2)

وفیه أیضا بسنده عن أبی الطفیل عامر بن واثله ت- 100 ه- (3) قال :

«جمع علی علیه السلام الناس فی الرحبه ثم قال لهم : انشد الله کل امرئ سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من الناس.

قال أبو واثله : فخرجت وکأن فی نفسی شیئا فلقیت زید بن أرقم فقلت له إنی سمعت علیا علیه السلام یقول کذا وکذا.

قال : فما تنکر قد سمعت رسول الله یقول ذلک له». (4)

وقوله (فخرجت وکأن فی نفسی شیئا) یبدو منه ان أبا الطفیل استعظم النتائج المترتبه علی حدیث الغدیر وهی هلاک وضلاله من خالف علیا أو خذله أو قاتله أو قدَّم نفسه علیه لذلک راح یستزید عن القضیه اکثر. (5) یخ

ص: 274

ومن الجدیر ذکره هنا ان حدیث الغدیر الذی استنشده علی علیه السلام لم یکن یتضمن ذکر علی علیه السلام فقط بل تضمن أیضا ذکر أهل بیته.

وقد روی الحاکم النیسابوری الروایه کامله عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال :

«خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله حتی انتهینا إلی غدیر خم نزل رسول الله بین مکه والمدینه عند شجرات خمس دوحات عظام فکنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله صلی الله علیه وآله عشیه فصلی ثم قام خطیبا فحمد الله واثنی علیه ... ثم قال :

أیها الناس إنی تارک فیکم أمرین (1) لن تضلوا ان اتبعتموهما وهما کتاب الله وأهل بیتی عترتی ثم قال أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله صلی الله علیه وآله من کنت مولاه فعلی مولاه ...». (2)

وفی روایه الطبرانی بعد قوله عترتی «وان اللطیف الخبیر نَبَّأَنی انهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض وسألت ذلک لهما ربی ، فلا تَقدَّموهُما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فانهم اعلم منکم». (3)

انَّ الأئمهَ من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم ، لا تصلح علی سواهم ولا تصلح الولاه من غیرهم). (1)

وقال علیه السلام فی ذکر أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله : (هم موضعُ سرَّه ، ولجأُ أمره ، وعیبهُ علمه ، وموثلُ حکمه ، وکهوفُ کتبه ، وجبالُ دینه ، بهم أقام انحناء ظهره ، واذهب ارتعادَ فرائصه.

لا یقاسُ بآل محمد صلی الله علیه وآله من هذه الأمه ، ولا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا.

هم أساس الدین ، وعماد الیقین ، إلیهم یفئ الغالی ، وبهم یلحق التالی.

ولهم خصائص حق الولایه ، وفیهم الوصیه والوراثه). (2)

أقول : والکتب التی ذکرها علیه السلام فی هذا الکلام هی ما کتبه بیده عن النبی صلی الله علیه وآله فی لقاءاتهما الخاصه التی یعرفها المسلمون جمیعا.

وقال صلی الله علیه وآله : (ألا إن أبرار عترتی ، وأطایب أرومتی ، أحلم الناس صغارا ، وأعلم الناس کبارا. ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا ، وبحکم الله حکمنا ، ومن قول صادق سمعنا ، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإن لم تفعلوا یهلککم الله بأیدینا. ومعنا رایه الحق ، من تبعها لحق ، ومن تأخر عنها غرق ، ألا وبنا یدرک تره کل مؤمن ، وبنا تخلع ربقه الذل عن أعناقکم ، وبنا فتح لا بکم ، ومنا یختم لا بکم). (3)

وقال صلی الله علیه وآله : (انظروا أهل بیت نبیکم فالزموا سمتهم ، واتبعوا أثرهم ، فلن یخرجوکم من هدی ، ولن یعیدوکم من ردی ، فإن لبدوا فالبدوا وإن نهضوا فانهضوا ، ولا تسبقوهم فتضلوا ، ولا تتأخروا عنهم فتهلکوا). (4)

وقال صلی الله علیه وآله : (فأین تذهبون! وأنی تؤفکون! والاعلام قائمه ، والآیات واضحه ، والمنار منصوبه ، 3.

ص: 276

فأین یتاه بکم! وکیف تعمهون وبینکم عتره نبیکم! وهم أزمه الحق ، وأعلام الدین ، والسنه الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، وردوهم ورود الهیم العطاش.

أیها الناس ، خذوها عن خاتم النبیین صلی الله علیه! إنه یموت من مات منا ولیس بمیت ، ویبلی من بلی منا ولیس ببال ، فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإن أکثر الحق فیما تنکرون ، وأعذروا من لا حجه لکم علیه - وهو أنا. (1)

قال ابن ابی الحدید : تؤفکون : تقلبون وتصرفون. الاعلام : المعجزات هاهنا ، جمع علم ، وأصله الجبل أو الرایه والمناره ، تنصب فی الفلاه لیهتدی بها.

وقوله صلی الله علیه وآله : (فأین یتاه بکم!) أی أین یذهب بکم فی التیه! وتعمهون : تتحیرون وتضلون.

وعتره رسول الله صلی الله علیه وآله : أهله الأدنون ونسله ، وقد بین رسول الله صلی الله علیه وآله عترته من هی ، لما قال صلی الله علیه وآله : (إنی تارک فیکم الثقلین) ، فقال صلی الله علیه وآله : (عترتی أهل بیتی) ، وبین فی مقام آخر من أهل بیته حیث طرح علیهم کساء. وقال صلی الله علیه وآله حین نزلت : (إنما یرید الله لیذهب) : (اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب الرجس عنهم). فإن قلت : فمن هی العتره التی عناها أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا الکلام؟ قلت : نفسه وولداه.

وقوله صلی الله علیه وآله : (وهم أزمه الحق) : جمع زمام ، کأنه جعل الحق دائرا معهم حیثما داروا وذاهبا معهم حیثما ذهبوا ، کما أن الناقه طوع زمامها ، وقد نبه الرسول صلی الله علیه وآله علی صدق هذه القضیه بقوله : (وأدر الحق معه (أی مع علی) حیث دار).

وقوله صلی الله علیه وآله : (وألسنه الصدق) من الألفاظ الشریفه القرآنیه ، قال الله تعالی : (واجعل لی لسان صدق فی الآخرین) لما کان یصدر عنهم حکم ولا قول إلا وهو موافق للحق ، والصواب جعلهم کأنهم ألسنه صدق لا یصدر عنها قول کاذب أصلا ، بل هی کالمطبوعه علی الصدق.

وقوله صلی الله علیه وآله : (فأنزلوهم منازل القرآن) أمر المکلفین بأن یجروا العتره فی إجلالها 8.

ص: 277

وإعظامها والانقیاد لها ، والطاعه لأوامرها مجری القرآن. فإن قلت : فهذا القول منه یشعر بأن العتره معصومه ، فما قول أصحابکم فی ذلک؟ قلت : نص أبو محمد بن متّویه رحمه الله تعالی فی کتاب الکفایه علی أن علیا علیه السلام معصوم ، وإن لم یکن واجب العصمه ، ولا العصمه شرط فی الإمامه ، لکن أدله النصوص قد دلت علی عصمته ، والقطع علی باطنه ومغیبه ، وأن ذلک أمر اختص هو به دون غیره من الصحابه ، والفرق ظاهر بین قولنا : (زید معصوم) ، وبین قولنا : (زید واجب العصمه) ، لأنه إمام ، ومن شرط الامام أن یکون معصوما ، فالاعتبار الأول مذهبنا ، والاعتبار الثانی مذهب الإمامیه.

ثم قوله صلی الله علیه وآله : (وردوهم ورد الهیم العطاش) ، أی کونوا ذوی حرص وانکماش علی أخذ العلم والدین منهم ، کحرص الهیم الظماء علی ورود الماء). (1)

ثم قوله صلی الله علیه وآله : (انه یموت من مات منا ولیس بمیت ویبلی من بلی منا ولیس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون فان أکثر الحق فیما تنکرون واعذروا من لا حجه لکم علیه وانا هو الم اعمل فیکم بالثقل الأکبر واترک فیکم الثقل الأصغر ورکزت فیکم رایه الایمان ووقفتکم علی حدود الحلال والحرام وألبستکم العافیه من عدلی وفرشتکم المعروف من قولی وفعلی وأریتکم کرائم الاخلاق من نفسی فلا تستعملوا الرأی فیما لا یدرک قعره البصر ولا یتغلغل الیه الفکر).

أقول : أی أئمه الهدی من أهل البیت علیهم السلام تبقی هدایتهم فی قولهم وفعلهم بعد موتهم فاعله مؤثره کما هی فی حیاته.

وقال صلی الله علیه وآله : ألا إن أبرار عترتی ، وأطایب أرومتی ، أحلم الناس صغارا ، وأعلم الناس کبارا. ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا ، وبحکم الله حکمنا ، ومن قول صادق سمعنا ، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإن لم تفعلوا یهلککم الله بأیدینا. ومعنا رایه الحق ، من تبعها لحق ، ومن تأخر عنها غرق ، ألا وبنا یدرک تره کل مؤمن ، وبنا تخلع ربقه الذل عن أعناقکم ، وبنا فتح لا بکم ، ومنا یختم لا بکم (2) ... 6.

ص: 278

اما کلماته فی قریش المسلمه التی ظلمته فمنها :

(اللهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم ، فانهم قطعوا رحمی ، وصغرّوا عظیم منزلتی ، واکفأوا إنائی ، واجمعوا علی منازعتی حقا کنت أولی به من غیری ، وقالوا إلا ان فی الحق ان تأخذه ، وفی الحق ان تُمنعه ، فاصبر مغموما ، أو مُت متأسفا ، فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بیتی ، فضننت بهم عن المنیه ، فاغضیت علی القذی ، وجرعت ریقی علی الشجا وصبرت من کظم الغیظ علی أمرِّ من العلقم ، وآلم للقلب من حز الشفار). (1)

وقوله علیه السلام فی رسالته لأخیه عقیل :

(فإن قریشاً قد اجتمعت علی حرب أخیک اجتماعها علی حرب رسول الله صلی الله علیه وآله قبل الیوم ، وجعلوا حقّی ، وجحدوا فضلی ، ونصبوا لی الحرب ، وجَدُّوا فی إطفاء نور الله ، اللهم فاجزِ قریشاً عنی بفعالها ، قد قطعت رحمی وظاهرت علیَّ ...). (2)

یأذن بها الرسول فی حدود صلاحیاته الإلهیه. وقد أسست قریش المسلمه مبدأ ان من یأتی بعد الشیخین یتقید بسیرتها وفی الوقت نفسه یکون من حقه ان یشرع فی طول تشریع الخلیفتین الأمر الذی رفضه علی فی الشوری وقبله عثمان وحاول معاویه ان یسیر علی منهاج عثمان فی هذا المساله حین بویع علی سیره الشیخین من قبل أهل الشام بعد شهاده علی علیه السلام ویجئ صلح الحسن لیصحح بیعه معاویه کحاکم ملزم بکتاب الله وسنه النبی وان القانون الإلهی یؤخذ من العلماء به المنصوص علیهم المطهرون وهم أهل البیت وفق حدیث الثقلین لاذی مرت نصوصه. وهکذا فان تنازل الحسن عن السلطه الزمنیه قد اصلح الانشقاق وهدم خطه معاویه فی وأد مشروع علی وفتح الشام لإخباره وذکرت فی بلاط معاویه وترحم معاویه علی علی علیه السلام وذکره مرات بخیر مده عشر سنوات.

بعد ان باءت خططها فی الخندق بالفشل أوحی الله تعالی إلی نبیه ان یغیر الخطه مع قریش بان یذهب إلی مکه معتمرا معه الهدی ویعرض علیهم الصلح فإذا ما صدوا زیارته للبیت وطلبه للصلح عرفت ان قریشا هی التی تصر علی الحرب ولیس محمدا ، وانها هی التی تصد عن البیت ولیس محمدا ، وإذا ما قبلوا الصلح وتعنتوا فی الشروط لحمیتهم وجاهلیتهم فسوف تعرف القبائل ان قریشا هی التی تصد عن البیت ولیس محمدا لأنه ردوه وأصحابه مع انهم جاؤوا محرمین معهم الهدی تعظیما للبیت ، وبالتالی سوف یفتح النسا علی حقیقه جدیده هی ان قریشا کانت کاذبه فی اعلامها ضد محمد وان علی الناس ان یتعرفوا عن قرب علی محمد ورسالته.

وکذلک کانت قریش المسلمه (الأبناء) بدفعٍ وتخطیط من معاویه بن أبی سفیان والی الشام ، حیث اقتطعت البصره بعد ان غدرت ببیعتها لعلی ثم غدرت بعهدها مع عثمان بن حنیف والی علی علیها ، ثم جاءها علی لیقاتل الناکثین ویعید البصره وأهلها إلی الأمه ، وبعد هزیمتها وخسارتها فی المعرکه اصطفت وراء معاویه فی الشام ، لیعلن عن فصل الشام عن الأمه وعلی ، ولم یکن أمام علی علیه السلام الا ان یبادر إلی مقاتله القاسطین البغاه لیرجع الشام وأهلها إلی الأمه ، ولم تنته المعرکه کما انتهت فی الجمل بل استطاع معاویه ان یقف علی رجلیه ویحقق فصل الشام ثم مصر وافریقیا وکما استطاع ان ینشئ اعلاما کاذبا یفسر حرب الجمل وصفین للجند وللناس الذین یحکمهم بتفسیر کذب خلاصته : ان علیا هو سبب الحروب وانه کان یطلب الملک ، وانه قتل عثمان ، وانه مفسد فی دین النبی ، واستطاع معاویه ان یوزع جیشه علی شکل کتائب وسرایا تغیر علی أطراف البلاد الخاضعه لحکومه علی علیه السلام ، وجهز علی جیشه العقائدی لیضع حدا لغارات معاویه وشاء الله تعالی ان یغتاله ابن ملجم وهو فی الکوفه.

وبایع العراقیون الحسن علی العمل بکتاب الله وسنه النبی انطلاقا مما لدیهم من النصوص النبویه فیه وفی أبیه من قبل ،

وبایع الشامیون معاویه علی العمل بکتاب الله وسنه النبی وسیره الشیخین کما بویع عثمان من قبل ، وعرض معاویه الصلح علی الحسن بان یبقی کل طرف علی

ص: 282

بلاده التی بایعته ، وجعل الحسن أمام إحراجین اما قبول الصلح وهذا معناه تکریس الانشقاق وتکریس الاعلام الکاذب ضد علی ، واما رفضه ومعناه تکریس الاعلام السلبی ضد علی أیضا بان ولده علی خط أبیه فی إثاره الحرب ،

وبادره الحسن بأطروحه صلح تستهدف فضحه وکسر الطوق الاعلامی الکاذب عن علی فی الشام مستمدا روحها من صلح الحدیبیه ، وهی معادله قوامها : ان یسلم الحسن ملک العراق بشروط یعینها الحسن ولا مجال للمساومه علیها ، فاما ان یقبل معاویه الشروط ویتسلم الملک ویتحقق الأمان للناس ووحدتهم والفتهم وتفهمهم للحقائق واما ان یرفض الشروط فیکون معاویه هو طالب الحرب وطالب الانشقاق.

3. أثارت شروط قریش حفیظه أصحاب النبی حیث خفیت علیه حکمه الصلح مما تسبب فی شکهم بالنبوه وقام بعضهم بتشویشات. قال عمر : ارتبت ارتیاباً لم ارتبه منذ أسلمت إلّا یومئذ ، وراجعت النبی صلی الله علیه وآله یومئذ مراجعه ما راجعته (1) مثلها قط ، ولو وجدت ذلک الیوم شیعه (2) ، (وفی روایه مائه علی مثل رأیی) تخرج عنهم رغبهً عن القضیه لخرجت. (3)

4. ثم أمر رسول الله المسلمین أصحبه أن یحلِقوا وینحَروا هَدْیَهم فی الحِلّ ، فحلق رجال وقصَّرَ آخرون (4) منهم عثمان بن عفان (5). فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : یرحم الله المحلِّقین. قالوا : والمقصِّرین یا رسول الله؟ قال : یرحم الله المحلقین ، قالوا : والمقصرین یا رسول الله؟ قال : یرحم الله المحلقین ، قالوا : والمقصرین یا رسول الله؟ قال علیه السلام : والمقصرین ، قالوا : یا رسول الله فلم ظاهرت الترحم للمحلقین (6) دون المقصرین؟ قال علیه السلام : لأنَّهم لم یشکُّوا (7). قال مالک بن ربیعه : وأنا محلوق یومئذ فما سرَّنی حمر النَّعم أو خطر عظیم. (8)

5. انصرف الرسول صلی الله علیه وآله إلی المدینه وفی الطریق نزلت سوره الفتح. روی البخاری أنَّ عمر بن الخطاب کان یسیر مع النبی صلی الله علیه وآله لیلاً فسأله عمر بن الخطاب عن شیء فلم یُجِبْهُ رسول الله صلی الله علیه وآله ثم سأله فلم یجبه ثم سأله فلم یجبه فقال عمر : ثکلتک أُمّک یا عمر نَزَرْتَ (9) رسول الله صلی الله علیه وآله ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبُک ،

قال عمر : فحرکت بعیری ثم تقدمتُ أمام المسلمین وخشیت أن ینزل فیَّ قرآن ، ه.

ص: 284

فما نَشِبْتُ (1) أن سمعت صارخاً یصرُخ بی قال : لقد خشیت أن یکون نزل فیَّ قرآن ، فجئت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فسلمت علیه ، فقال : لقد أُنزِلت علیَّ اللیله سوره لَهِیَ أحبُّ إلیّ مما طلعت علیه الشمس ثم قرأ (إنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً). (2)

قال مُجَمَّع بن جاریه : شهدت الحدیبیه مع رسول الله صلی الله علیه وآله فلما انصرفنا عنها إذ الناس یوجِفون (3) الأباعر (4) فقال الناس بعضهم لبعض : ما للناس؟ قالوا : أوحی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله ، قال فخرجنا نوجِف مع الناس حتی وجدنا رسول الله صلی الله علیه وآله واقفا عند کُراع الغَمیم (5) ، فلما اجتمع إلیه بعض من یرید من الناس قرأ علیهم (إنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) ، قال رجل من أصحاب محمد : یا رسول الله أو فتح هو؟ قال : أی والذی نفسی بیده إنّه لفتح. (6)

قال ابن عُقْبَه : وأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله من الحدیبیه راجعاً فقال رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ، ما هذا بفتح ، لقد صُدِدُنا (7) عن البیت وصُدَّ هّدْیُنا وردَّ رسول الله صلی الله علیه وآله ، رجلین من المسلمین کانا خرجا إلیه ، فبلغ رسول الله صلی الله علیه وآله قول أولئک فقال : بئس الکلام بل هو أعظم الفتح ... (8)

6. قال سَلَمه بن الأکْوَع : بینما نحن قافِلون (9) من الحدیبیه نادی منادی النبی صلی الله علیه وآله : أیها الناس البیعه ، البیعه ، قال : فسرنا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وهو تحت شجره سَمُره (10) فبایعناه ، وذلک قول الله تعالی (لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجره) ت.

ص: 285

الفتح / 18. (1)

أقول : من الواضح ان هذه البیعه هی بیعه لتصحیح إیمان الذین خدشوا إیمانهم بشکهم فی النبوه الانف الذکر.

قال علی بن إبراهیم : واشترط علیهم أن لا ینکروا بعد ذلک علی رسول الله صلی الله علیه وآله شیئاً یفعله ولا یخالفوه فی شیء أمرهم به. (2) (3)

7. تحقَّق للنبی ما أراد من الصلح حیث أدرکت القبائل أن قریشاً هی التی تصُدُّ عن البیت زواره ولیس محمداً ، وفی ظل الأجواء الآمنه الجدیده تفهمت القبائل حقیقه الأمر فی النبی صلی الله علیه وآله وحقیقه رسالته وانفتحت علی الإسلام أعداد کبیره من الناس واستطاع النبی ان یحشد عشره آلاف ممقاتل لما غزا مکه بعد ان نقضت قریش الصلح بعد سنتین ونصف.

8. کان صلح الحدیبیه هو (الفتح المبین) کما سماه القرآن وهو (اعظم الفتوح) کما سماه النبی لأنه الأساس فی فضح قریش وکسر الاعلام الکاذب ضد النبی ومن ثم اختلاط الناس بعضهم ببعض لیعرفوا حقیقه الرساله ، وکل المکاسب التی جاءت بعدع هذا الصلح وکان أبرزها فتح مکه فهی من ثمراته الیانعه.

9. لم یؤثر علی اعظم الفتوح ما حصل بعد ذلک من انقلاب علی الأعقاب (4) قامت به قریش المسلمه بعد وفاه النبی وغیرت کثیرا من معالم الرساله باسم الإسلام کان4.

ص: 286

أبرزها حج التمتع حیث نهت عنه قریش المسلمه بزعامه الخلیفه الثانی (1) ، وحرَّمت علی أهل البلاد المفتوحه شرقا وغربا فضلا عن الصحابه ان یحجوا حج التمتع کما نهت عن تداول أحادیث النبی فی أهل بیته ، فقد نهض علی الذی اعده الله ورسوله لمهمه الهدایه بعد النبی سنه 27 هجریه مستندا إلی الثروه الفکریه المخزونه فی صدور الصحابه لإحیاء حج التمتع وأحادیث النبی فی أهل بیته الممنوعه من قبل قریش المسلمه ، وحقق نجاحا کاملا فی النصف الشرقی من البلاد المفتوحه.

الکساء وحدیث المنزله وغیرها من الأحادیث التی تؤسس الإمامه الإلهیه لأهل البیت إلی آخر الدنیا وکسر الاعلام الکاذب ضد علی.

5. وکما اعقب غدر قریش بعهدها مع النبی صلی الله علیه وآله فتح مکه وإعلاء کلمه التوحید والشهاده للنبی صلی الله علیه وآله بالرساله ابد الدهر کذلک حین غدر معاویه بعهده مع الحسن بدس السم له بعد عشر سنوات من الصلح وملاحقه شیعه علی علیه السلام واضطهادهم وإعاده الطوق الاعلامی ضد علی فی الأمه کلها ولیس فی الشام فقط اعقب نهضه الحسین لکسر هذا الطوق لینطلق مشروع علی وإمامته الهادیه وانتهاء لعن علی فی الأمه إلی الأبد.

کلَّ رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته). ففعلوا ذلک حتَّی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصِّلات والکِساء والحِباء والقَطائع ، ویفیضه فی العرب منهم والموالی ، فکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجیءُ أحد مردود من الناس عاملاً من عمَّال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلَّا کتب اسمه وقرَّبه وشفَّعه فلبثوا بذلک حیناً.

ثم کتب إلی عُمَّاله : (إنَّ الحدیث فی عثمان قد کَثُر وفَشا فی کل مِصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأوّلین ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلَّا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإنَّ هذا أحبُّ إلیَّ وأقرُّ لعینی وأدحض لِحُجَّه أبی تراب وشیعته وأشدُّ علیهم من مناقب عثمان وفضله).

فقُرئت کتبه علی الناس فرُویت أخبار کثیر فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها.

وجَدَّ الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتَّی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر وأُلقِیَ إلی معلِّمی الکتاتیب فعلَّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتَّی رووه وتعلَّموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علَّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله). (1)

أقول :

ومن هذه الاخبار الموضوعه : ما اشتهر فی کتب الحدیث والتاریخ من ان قریشا فوضت أمر صلحها إلی سهیل بن عمر وانه جاء إلی النبی یفاوضه مباشره ، بینما تنص روایه الطبری علی ان النبی فوض أمر صلحه إلی علی. (2)

ومنها أیضا : قصه بیعه الرضوان حیث جعلها الاعلام الأموی من اجل عثمان حیث بعثه النبی صلی الله علیه وآله إلی قریش لیفهمهم انه جاء معظما للبیت وانه یرید الصلح معهم ، ثم اشیع ان قریش قتلت عثمان ، ولیس من شک ان ذلک لیس متوقعا من قریش لمکانه 9.

ص: 289

من بنی أمیه ، ومکانه بنی أمیه من قریش فی حروبها مع النبی صلی الله علیه وآله.

وقد اشتهر ان البیعه تمت قبل الصلح ، بینما تفید أخبار أخری صحیحه ان : بیعه الرضوان قد حصلت بعد ان تم الصلح وقفلوا من الحدیبیه راجعین إلی المدینه والغرض منها هو تصحیح الإیمان ولیس شیئا آخر وقد مرت المصادر فی ذلک.

ص: 290

الکیلومترات یتألف من قوسین ، القوس الأسفل ویعرب ب (طار النجف) أو (طارات النجف) ، والقوس الأعلی ویعرف ب (طار کربلاء) أو طارات کربلاء ، یلتقی منتهی طار النجف بمنتهی طار کربلاء للقادم من بحیره الرزازه فی منطقه تسمی ب (منطقه التقاء الطارین وترتفع 150 م - 200 م عن سطح البحر ، وتشکل هذه الطارات علی امتدادهما من الشمال إلی الجنوب الضفه الشرقیه أو الجرف الشرقی لنهر فرات الکوفه قبل ملیون سنه ، ثم تبدل مجری النهر إلی جهه الشرق ، وهذا الطار بجزئیه یراه القادم من جهه الغرب کأنه الحد الفاصل بین ارض السواد والصحراء ، وقد سماه بطلیموس فی خارطته ب (جبال بابل) ، وسماه أمیر المؤمنین علیه السلام ب (طورسینین) قال (إذا أنا مت فادفنونی فی هذا الظهر وهو أول طور سینین) ، و (سینین) أو (سیناء) اسم لمدینه بابل قبل ان تعرف سیناء المصریه (1).

وهکذا تتعدد الأسماء : (ظهر الکوفه) ، (طور سینین أو طور سیناء) (طف الفرات) (جرف الفرات.

وأیضا (نجف الحیره) أی المرتفع قرب الحیره ، (نجف الکوفه)

والنجف : الأرض المرتفعه التی لا یعلوها السیل.

وأیضا (بانقیا) وتعنی حرفیا الأرض الحمراء.

وکان إلی جانب هذا الجرف من جهه الغرب بحر یسمی ببحر (النجف) وهی تسمیته منذ ألف سنه أو اکثر وکان یسمی أیضا قبل ذلک ب (بحر بانقیا) وبانقیا هی (فینقیا) بإبدال الباء إلی فاء والألف إلی یاء وهو کثیر فی اللغات السامیه أو اللهجات المحلیه ، وفینقیا حرفت إلی (فینکس) () فی معجم (کتابات هومیروس) (اللغه ألإغریقه الأقدم) : اللون الأحمر ، وأیضا النخل ، التمر. وقد سماه من قبل (بیروسس الکلدانی) ب (البحر الأحمر) وهو ترجمه لبحر بانقیا. اما البحر الأحمر الیوم فقد کان اسمه الأقدم کما فی خارطه بطلیموس (البحر العربی) وکان الخلیج فی خارطته اسمه الخلیج الفارسی. -.

ص: 292

ویبدأ تاریخ الکوفه الحضاری والدینی من زمن ادم وأوصیاءه علیه السلام ، ففیها مسجد الکوفه وهو مسجد ادم ومسجد السهله وهو بیت إدریس ، وعلی الذکوه الجنوبیه الشرقیه من الذکوات البیض التی علیها مسجد الطریحی الیوم رست علیها سفینه نوح وبقیت السفینه بعد الطوفان قلعه الحیاه تحیطها المیاه ، ولما انسحبت المیاه باتجاه الشرق بنی نوح مسجد الکوفه وسکن وأولاده عنده ثم تفرقت ذریه نوح فیما بعد إلی الشمال والجنو وبنوا مدن بابل وسومر وغیرهما من مدن الوسط والجنوب.

ان اسم النجف والحیره قدیم فقد وجد فی وثیقه ملحمه جلجامش باللغه ألأکدیه منذ اکثر من أربعه آلاف سنه. کما ان اسم کربلا قدیم أیضا حیث وجد فی ملحمه زیوسدرا السومریه بأقدم من ذلک.

قال الحمیری فی الروض المعطار : الکوفه : هی أول مدینه اختطها المسلمون بالعراق فی سنه أربع عشره ، وهی علی معظم الفرات ومنه شرب أهلها ، سمیت بجبل صغیر فی وسطها کان یقال له کوفان وعلیه اختطت ولها ضیاع ومزارع ونخل کثیر ، وأهلها میاسیر ، ومیاهها عذبه ، وماؤها صحیح ، وأهلها من صرح العرب لکنهم الآن متحضرون. وقال محمد بن جعفر عن أبیه عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه : کانت الکوفه منزل نوح علیه السلام. (1)

ومن اهم محالّ الکوفه قدیما الحیره عاصمه ملوک لخم کان یقصدها شعراء العرب قبل البعثه. وتقع علی بحر النجف الذی تکون من بقایا الفرات الأول ومن السیول التی تغزو المنطقه من الهضبه الغربیه سنویا ولولا جرف النجف هذا لما امکن السکن فی سهل الکوفه ، وکان هذا السهل أیام الفتح رمله حمراء خالیه من السکان ، بعد الفتح الإسلامی وقع الاختیار علیها ومصرت زمن الخلیفه عمر بن الخطاب وحددت معالم المسجد من قبل سلمان المحمدی أو حذیفه بن الیمان أخذ ذلک عن علی علیه السلام وقد ورد فی الکوفه روایه یرویها أمیر المؤمنین علی عن النبی قال (کوفان یُرَدُ اولُها علی آخرها) کما ورد فیها انها عاصمه المهدی عند ظهوره. 1.

ص: 293

المؤمنین ان کنت ترید قتلی فاقتلنی غیر هذه القتله وان کنت ترید شفائی مما بی فقد شفیت ، فعفا عنه (وحمله علی قَتَب ، وکتب إلی أبی موسی الأشعری : امنع الناس من مجالسته) (1). وکتب إلی والی الکوفه منطقته مسؤوله العسکری ان یقطع عطاءه وان لا یعاشره احد ، فکان الناس إذا دخل المسجد یتحامون اللقاء به لان الخلیفه قد أمر بعدم السلام علیه فهذه العقوبه لذلک الذنب مما لم یعرف نظیره فی تاریخ الإسلام!

ولیس من شک ان هذه العقوبه لأجل أهمیه العسکر الکوفی فکل من یسمع بهذه القصه سوف یرتدع عن مخالفه أی مرسوم تصدره الدوله فیما بعد.

وهذا السیاسه القاسیه لیست فقط فی الأمصار المستحدثه بل حتی فی المدینه وهی مرکز صحابه النبی صلی الله علیه وآله حیث تذکر لنا کتب الحدیث ان أبا موسی الاشعری طرق باب عمر فی إحدی زیاراته له ولم یجبه وانصرف أبو موسی فبعث عمر حاجبه یرفأ خلفه وارجعه ، وساله عمر هلا انتظرت - قال انی سمعت رسول الله «إذا استأذن أحدکم علی أخیه ثلاثا فلم یجبه فلینصرف» ، قال له عمر لتأتینِّی ببیِّنه علیه أو لأُدمِیَنَّ ظهرک. (2)

وکتب عمر إلی ولاته فی الأمصار ان یلاحقوا الصحف المنتشره لإتلافها کما فی الروایه الآتیه :

روی الخطیب عن سفیان بن عینه عن عمرو عن یحیی بن جعده «ان عمر بن الخطاب أراد ان یکتب السنه ثم بدا له ان لا یکتبها ، ثم کتب فی الأمصار : من کان عنده منها شیء فلیمحه». (3)

روی الخطیب أیضا عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء علقمه بکتاب من مکه او الیمن صحیفه فیها أحادیث فی أهل البیت بیت النبی ، فاستأذنها علی عبد الله (بن مسعود) فدخلنا علیه ، قال فدفعنا إلیه الصحیفه ، قال فدعا الجاریه ثم دعا بطست فیها ماء فقلنا له : یا أبا عبد الرحمن انظر فیها فان فیها أحادیث حِسانا ، قال 5.

ص: 295

فجعل یمیثها (1) فیها ویقول : نحن نقص علیک احسن القصص بما اوحینا إلیک هذا القرآن القلوب أوعیه فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بما سواه» .. وفی روایه أخری عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء رجل من أهل الشام إلی عبد الله بن مسعود ومعه صحیفه ، فیها کلام من کلام أبی الدرداء وقصص من قصصه ، فقال : یا أبا عبد الرحمن الا تنظر ما فی هذه الصحیفه من کلام أخیک أبی الدرداء وقصص من قصصه ، فاخذ الصحیفه فجعل یقرأ فیها وینظر حتی أتی منزله فقال یا جاریه آتینی بالإجّانه مملوءه ماء ، فجاءت به فجعل یدلکها ویقول : (الم تلک آیات الکتاب المبین ... نحن نقص علیک احسن القصص) اقصصنا احسن من قصص الله تریدون أو حدیثا احسن من حدیث الله تریدون». (2)

روی الدارمی قال أخبرنا یزید بن هارون أنا أضعث بن سوار عن الشعبی عن قُرَظه بن کعب قال : بعث عمر بن الخطاب رهطا من الأنصار إلی الکوفه فبعثنی معهم فجعل یمشی معنا حتی أتی (صرار) وصرار ماء فی طریق المدینه فجعل ینفض الغبار عن رجلیه ثم قال : إنکم تأتون الکوفه فتأتون قوما لهم أزیز بالقرآن فیأتونکم فیقولون قدم أصحاب محمد قدم أصحاب محمد فیأتونکم فیسألونکم عن الحدیث ... فأقلوا الروایه عن رسول الله وأنا شریککم فیه. قال قرظه وان کنت لأجلس فی القوم فیذکرون الحدیث عن رسول الله وأنی لمن أحفظهم له فإذا ذکرت وصیَّه عمر سکتُّ.

قال أبو محمد (الدارمی) : معناه عندی الحدیث عن أیام رسول الله. (3) 7.

ص: 296

وروی الطحاوی عن سفیان ، عن بیان ، عن عامر الشعبی ، فلما قدم قرظه قالوا : حدَّثنا ، قال : نهانا عمر بن الخطاب رضی الله عنه. (1)

وروی ابن الاثیر عن محمد بن إسحاق قال أخبرنی صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه قال : والله ما مات عمر بن الخطاب حتی بعث إلی أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فجمعهم من الآفاق عبد الله بن حذافه وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبه بن عامر فقال : ما هذه الأحادیث التی قد أفشیتم عن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فی الآفاق قالوا : أتنهانا قال : لا أقیموا عندی لا والله لا تفارقونی ما عشت فنحن أعلم نأخذ ونرد علیکم فما فارقوه حتی مات. (2)

وبفعل هذه السیاسه کان الطابع العام لأهل الکوفه بل لغیرهم أیضا هو الجل بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله اما علی مستوی الولاء فولاؤهم للخلیفتین من قریش الحاکمه ، ولم یکن فیها موالون لعلی وأهل بیته الا افرادا معدودین مرتبطین بعمار وسلمان وحذیفه. نعم کان بعض بطون قبیله همدان فی الکوفه لهم ارتباط سابق بعلی علیه السلام حیث اسلموا علی یده فی الیمن سنه 10 من الهجره او قبلها ، ولکن الذی کانت له علاقه من اغلب هؤلاء هم آباؤهم والقلیل منهم ممن التقاه فی الیمن مضافا إلی بُعد العهد وسیاسه الدوله القرشیه فی إهمال علی علیه السلام. ثم صار الولاء لعلی علیه السلام ظاهرا أیام عثمان حینما حمل لواء التشیع لعلی حجر بن عدی ومالک الاشتر ونظراؤهم بعد نهضه علی فی إحیاء حج التمتع کما سیأتی.

لو کان أبو عبیده بن الجراح حیا استخلفته ... ولو کان سالم مولی أبی حذیفه حیا استخلفته ... ثم قال علیکم بهؤلاء الرهط الذین قال رسول الله صلی الله علیه وآله (انهم من أهل الجنه) علی وعثمان وعبد الرحمن وسعد وطلحه والزبیر فلیختاروا رجلا. ثم دعا بهم وقال لهم إنی نظرت فوجدتکم رؤساء وقادتهم ولا یکون هذا الأمر إلّا فیکم. (1)

وقال لأبی طلحه الأنصاری اختر خمسین رجلا من الأنصار ، فاجمع هؤلاء الرهط فی بیت حتی یختاروا رجلا منهم ، فان اجتمع خمسه ورضوا رجلا وأبی واحد فاشدخ رأسه ، وان اتفق أربعه فرضوا رجلا منهم وأبی اثنان فاضرب رؤوسهما ، فان رضی ثلاثه رجلا منهم وثلاثه رجلا منهم فحکموا عبد الله بن عمر ، فأی الفریقین حکم له فلیختاروا رجلا منهم ، فان لم یرضوا بحکم عبد الله بن عمر فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقین ان رغبوا عما اجتمع علیه الناس. (2)

واستشارعبد الرحمن الناس (3) فقال له عمار بن یاسر ان أردت ان لا یختلف المسلمون فبایع علیا ، فقال المقداد بن الأسود صدق عمار ان بایعت علیا قلنا سمعنا واطعنا.

وقال ابن أبی سرح ان أردت إلا تختلف قریش فبایع عثمان ، فقال عبد الله بن أبی ربیعه صدق ان بایعت عثمان قلنا سمعنا واطعنا.

وقال عمار : أیها الناس ان الله عز وجل أکرمنا بنبیه وأعزنا بدینه فأنی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم. م.

ص: 298

فقال رجل من بنی مخزوم لقد عدوت طورک یا ابن سمیه وما أنت وتأمیر قریش لأنفسها. (1)

فقال سعد بن أبی وقاص : یا عبد الرحمن افرغ قبل ان یفتن الناس.

ودعا عبد الرحمن علی فقال له علیک عهد الله ومیثاقه لتعملن بکتاب الله وسنه رسوله وسیره الخلیفتین من بعده.

قال أرجو ان افعل واعمل بمبلغ علمی وطاقتی. (2)

ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلی ، فقال نعم فبایعه. (3)

فقال علی : حبوته حبو دهر ، لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه علینا فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون ، والله ما ولیت عثمان إلّا لیرد الأمر إلیک. (4) ی.

ص: 299

فقال عبد الرحمن یا علی لا تجعل علی نفسک سبیلا فأنی قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا یعدلون بعثمان.

فقال المقداد : ما رأیت مثل ما أتوی إلی أهل هذا البیت بعد نبیهم ، إنی لأعجب من قریش انهم ترکوا رجلا لا أقول ان أحداً اعلم ولا أقضی منه بالعدل أما والله لو أجد علیه أعوانا. (1)

فقال عبد الرحمن یا مقداد اتق الله فإنی خائف علیک الفتنه»

قال عوانه قال إسماعیل قال الشعبی فحدثنی عبد الرحمن بن جندب عن أبیه جندب بن عبد الله الأزدی قال کنت جابسا بالمدینه حیث بویع عثمان فجئت فجلست إلی المقداد بن عمرو فسمعته یقول ... اما والله لو ان لی علی قریش أعوانا لقاتلتهم قتالی إیاهم ببدر وأحد

فقال عبد الرحمن ثکلتک أمک لا یسمعن هذا الکلام الناس فإنی أخاف ان تکون صاحب فتنه وفرقه.

قال المقداد ان من دعا إلی الحق وأهله وولاه الأمر لا یکون صاحب فتنه ولکن من أقحم الناس فی الباطل وآثر الهوی علی الحق فذلک صاحب الفتنه والفرقه.

قال فتربد وجه عبد الرحمن ثم قال لو اعلم انک إیای تعنی لکان لی ولک شأن.

قال المقداد إیای تهدد یا بن أم عبد الرحمن ثم قام عن عبد الرحمن فانصرف.

قال جُندُب بن عبد الله فاتبعته وقلت له یا عبد الله أنا من أعوانک ، فقال رحمک الله ان هذا الأمر لا یغنی فیه الرجلان ولا الثلاثه ، قال فدخلت من فوری ذلک علی علی علیه السلام فلما جلست إلیه قلت یا أبا الحسن والله ما أصاب قومک بصرف هذا الأمر عنک فقال صبر جمیل والله المستعان. فقلت والله انک لصبور قال فان لم اصبر فماذا اصنع ، ر.

ص: 300

قلت إنی جلست إلی المقداد بن عمرو آنفا وعبد الرحمن بن عوف فقالا کذا وکذا ثم قام المقداد فاتبعته فقلت له کذا فقال لی کذا فقال علی علیه السلام لقد صدق المقداد ، فماذا اصنع؟

فقلت تقوم فی الناس فتدعوهم إلی نفسک وبخبرهم انک أولی بالنبی صلی الله علیه وآله ، وتسألهم النصر علی هؤلاء المتظاهرین علیک فإذا أجابک عشره من مائه شددت بهم علی الباقین ، فان دانوا لک فذاک وإلا قاتلتهم وکنت أولی بالعذر قتلت أو بقیت ، وکنت أعلی عند الله حجه ،

فقال علیه السلام : أترجو یا جندب ان یبایعنی من کل عشره واحد؟ قلت أرجو ذلک ، قال لکنی لا أرجو ذلک ، لا والله ولا من المائه واحد ، وسأخبرک ان الناس ینظرون إلی قریش فیقولون هم قوم محمد وقبیله ، واما قریش بینها تقول ان آل محمد یرون لهم علی الناس بنبوته فضلا ویرون انهم أولیاء هذا الأمر دون قریش ودون غیرهم من الناس وهم ان وَلَوْه لم یخرج السلطان منهم إلی أحد أبدا ومتی کان فی غیرهم تداولته قریش بینها ، لا والله لا یدفع الناس إلینا هذا الأمر طائعین أبدا.

فقلت جعلت فداک یا بن عم رسول الله لقد صدعت قلبی بهذا القول أفلا ارجع إلی المصر فأوذن النسا بمقالتک وأدعو الناس إلیک فقال یا جندب لیس هذا زمان ذاک.

قال فانصرفت إلی العراق فکنت اذکر فضل علی علی الناس فلا اعدم رجلا یقول لی ما اکره واحسن ما اسمعه قول من یقول دع عنک هذا وخذ فیما ینفعک فأقول ان هذا مما ینفعنی وینفعک فیقوم عنی ویدعنی. (1)

وفی الإرشاد قال : فکنتُ کلّما ذکرتُ للناس شیئاً من فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومناقبه وحقوقه زَبرُونی ونَهَرُونی ، حتی رُفِعَ ذلک من قولی إلی الولید بن عقبه لیالیَ وَلِیَنَا ، فبعث إلیّ فحبسنی حتی کُلّمَ فیَّ فخلَّی سبیلی. (2) ه.

ص: 301

ومن هذه الروایه نفهم عده أمرو منها :

1. ان الولاء العام للکوفیین هو لقریش ولیس لعلی علیه السلام رصید فیها کما أشار إلی ذلک أمیر المؤمنین حین قال لجندب (اترجو یا جندب ان یبایعنی من کل عشره واحد؟ قلت أرجو ذلک ، قال لکنی لا أرجو ذلک ، لا والله ولا من المائه واحد).

2. ان الداعی إلی علی وفضائله تسجنه السلطه کما رأینا فی سجن جندب نفسه.

3. ان أمیر المؤمنین نصع جندبا ان لا یدعو الناس إلی علی فان لازمان لیس ذلک.

4. ان تصرف جندب وسجنه عمَّق عنده دقه تشخیص أمیر المؤمنین للموقف حین سألف (أفلا ارجع إلی المصر فأوذن الناس بمقالتک وأدعو الناس إلیک) فکان جوابه علیه السلام (یا جندب لیس هذا زمان ذاک).

4. ان أهل البلاد المفتوحه بشکل عام والکوفه منها کانوا لا یعرفون علیا ومناقبه ، بل حین ذکر جُندب بعض مناقبه زبره الناس ونهروه وقاموا عنه / لأنه کلام لم یأتِهم بطریق رسمی / ورفع أمره إلی الولید فحَبَسَه. فإذا عَرَفنا ان الولید قد وُلِّی الکوفه سنه 25 ه- أو سنه 26 ه- وعُزِل عنها سنه 30 هجریه عرفنا ان الجو العام فی الکوفه فی ذلک الوقت کان لا یسمح بذکر فضائل علی علیه السلام الا سرا.

فی تقریب اسرته وتسلیمهم ولایه الأمصار ، فقد عزل عمرو بن العاص عن مصر سنه 25 ه- وعین اخاه من الرضاعه عبد الله بن سعد بن أبی سرح وکان النبی قد أهدر دمه فی فتح مکه وأجاره عثمان ثم عزل سعد بن أبی وقاص عن الکوفه سنه 25 ه- وعیَّن أخاه لامه الولید بن عقبه الفاسق بنص القرآن. وفی سنه 26 ه- جمع الشام کلها لمعاویه. وفی سنه 27 ه- عزل أبا موسی الأشعری عن البصره وولی مکانه عبد الله بن عامر بن کریز بن حبیب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرین سنه وضم إلیه ولایه فارس.

قرر علی علیه السلام فی جو استحکام الخلاف بین بطون قریش وعثمان وتذمر الناس من تصرف ولاته ان یحیی حج التمتع الذی نهی عنه عمر صار هذا النهی جزءا من السیره التی التزمها عثمان فی خلافته وکانت مدخلا میَّز علیا علیه السلام فی نهضته فی قبال المعارضه القرشیه لعثمان التی کانت تستهدف الاطاحه بحکم عثمان وبنی أمیه وتداول السلطه فی بطون قریش کما کان أیام أبی بکر وعمر.

نهض مع علی وجوه من صحابه النبی کما فی روایه البخاری :

روی مالک فی الموطأ :

«ان المقداد بن الأسود (ت 33) دخل علی علی علیه السلام بالسُقْیا (1) وهو یُنجِع بَکرات له دقیقا وخبطا ، فقال هذا عثمان بن عفان ینهی ان یقرن بین الحج والعمره ، فخرج علی علیه السلام وعلی یدیه اثر الدقیق والخبط فما أنسی اثر الدقیق والخبط ، علی ذراعیه ، حتی دخل علی عثمان فقال : أنت تنهی عن ان یُقْرَنَ بین الحج والعمره ، فقال : عثمان ذلک رأیی ، فخرج علیٌّ علیه السلام مغضبا وهو یقول : لبیک اللهم لبیک بحجه وعمره معا». (2) ،

ص: 303

وفی سنن النسائی ومستدرک الصحیحین ومسند احمد واللفظ للأول عن سعید بن المسیب قال :

«حج علی وعثمان فلما کنا ببعض الطریق نهی عثمان عن التمتع فقال علی إذا رأیته (وفی نسخه السندی إذا رأیتموه) ارتحل فارتحلوا فلبی علی وأصحابه بالعمره». (1)

قال الإمام السندی بهامشه :

«قال (إذا رأیتموه قد ارتحل فارتحلوا) أی ارتحلوا معه ملبین بالعمره لیعلم أنکم قدمتم السنه علی قوله ، وانه لا طاعه له فی مقابل السنه». (2)

کان عبد الله بن مسعود من الأوفیاء لسیاسه عمر وفتاواه (1) منسجما کل الانسجام مع السلطه الحاکمه وقد روی البلاذری ان ابن مسعود وکان أول الناس جاء ببیعه عثمان إلی الکوفه وأخذها علی الناس (2) غیر انه اصطدم فیما بعد مع عثمان فی قصه تغییر المصاحف بسبب عدم إشراکه فی اللجنه الخاصه وتفضیل زید بن ثابت علیه فدعا الکوفیین إلی عدم تسلیم مصاحفهم وامتنع هو من تسلیم مصحفه لمبعوث عثمان مع ملاحظات سابقه له علی سیره الولید بن عقبه فأمر عثمان بإشخاصه إلی المدینه وضُرب هناک وکسرت أضلاعه ومنع من العطاء سنتین.

روی ابن شبه قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال ، أنبأنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن حمیر بن مالک قال : لما أمر بالمصاحف أن تُغّیَّر ساء ذلک عبد الله بن مسعود رضی الله عنه فقال : من استطاع منکم أن یغل مصحفا فلیفعل ، فإن من غل شیئا جاء بما غل یوم القیامه ، ثم قال : لقد قرأت القرآن من فی (أی فم) رسول الله سبعین سوره ، وزید صبی ، أفأترک ما أخذت من فی رسول الله صلی الله علیه وسلم. (3)

وفی روایه أخری عن محمد بن عبد الله بن المثنی الانصاری قال ، حدثنا إسرائیل بن یونس ، عن ثوبر بن أبی فاخته ، عن أبیه قال : بعث عثمان رضی الله عنه إلی عبد الله أن یدفع المصحف إلیه. قال : ولم؟ قال : لأنه کتب القرآن علی حرف زید. قال : أما أن أعطیه المصحف فلن أعطیکموه ، ومن استطاع أن یغل شیئا فلیفعل ، والله لقد قرأت من فی رسول الله صلی الله علیه وسلم سبعین سوره ، وإن زیدا لذو ذؤابتین یلعب بالمدینه. (4)

وروی ابن عبد البر عن الأعمش عن شقیق أبی وائل قال لما أمر عثمان فی المصاحف بما أمر قام عبد الله بن مسعود خطیبا فقال : أیأمرونی أن أقرأ القرآن علی ق.

ص: 305

قراءه زید بن ثابت نفسی بیده لقد أخذت من فی رسول الله صلی الله علیه وسلم سبعین سوره وإن زید بن ثابت لذو ذؤابه یلعب به الغلمان والله ما نزل من القرآن شیء إلا وأنا أعلم فی أی شیء نزل وما أحد أعلم بکتاب الله منی ولو أعلم أحداً تبلغنیه الإبل أعلم بکتاب الله منی لأتیته ثم استحیی مما قال فقال وما أنا بخیرکم قال شقیق فقعدت فی الحق فیها أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم فما سمعت أحدا أنکر ذلک علیه ولا رد ما قال. (1)

قال الیعقوبی کتب عثمان فی جمع المصاحف من الآفاق حتی جمعت ، ثم سلقها بالماء الحار والخل ، وقیل أحرقها ، فلم یبق مصحف إلا فعل به ذلک خلا مصحف ابن مسعود. (2) وکان ابن مسعود بالکوفه ، فامتنع أن یدفع مصحفه إلی عبد الله بن عامر ، وکتب إلیه عثمان : أن أشخصه ، إنه لم یکن هذا الدین خبالا وهذه الأمه فسادا (3). فدخل المسجد وعثمان یخطب ، فقال عثمان : إنه قد قدمت علیکم دابه سوء ، فکلمه ابن مسعود بکلام غلیظ فأمر به عثمان ، فجُرَّ برجله حتی کسر له ضلعان ، فتکلمت عائشه ، وقالت قولا کثیرا.

وفی روایه البلاذری : احتمله یحموم غلام عثمان ورجلاه تختلفان علی عنقه حتی ن.

ص: 306

ضرب به الأرض فدق ضلعه ... وقام علی بأمر ابن مسعود حتی أتی به منزله فأقام ابن مسعود بالمدینه لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیه من النواحی وأرااد حین برئ الغزو فمنعه من ذلک وقال له مروان : إن ابن مسعود أفسد علیک العراق افترید أن یفسد علیک الشام؟ فلم یبرح من المدینه حتی توفی (1) بعد ثلاث سنوات من إقامته الجبریه وکان قد استُقدِم من الکوفه سنه 29 ه-.

وروی البلاذری قال : أشخص عثمانُ ابنَ مسعود إلی ما قِبَله واسمعه ، ولم یأذن له فی الخروج من المدینه فأقام بها ثلاث سنین حتی مات ، وکان موته قبل مقتل عثمان. ولما مرض مرضه الذی مات فیه مرَّضه أزواح النبی صلی الله علیه وآله وأصحابه ، وأتاه عثمان یعوده فقال له : کیف تجدک یا أبا عبد الرحمن؟ قال : بخیر. قال : ما تشتکی؟ قال : ذنوبی. قال : أفلا آمر لک بعطائک ، وکان قد قطعه عنه لموجدته علیه (وفی روایه هشام بن عروه عن أبیه قال : وکان قد حرمه عطاءه سنتین) (2) وفی روایه حرمه عطاءه ثلاث سنین (3) ، فقال : منعتنیه وانا محتاج إلیه وتعطینیه وانا مستغن عنه (4). وأوصی ان لا یصلی علیه عثمان (5). قال أبو نعیم وغیره مات (عبد الله بن مسعود) بالمدینه سنه اثنتین وثلاثین وقیل مات سنه ثلاث والأول اثبت. (6) ه.

ص: 307

وروی البخاری قال حدّثنا عمر بن حفص قال حدّثنا أبی قال حدّثنا الأعمش قال سمعت شقیق بن سلمه قال کنت عند عبد الله وأبی موسی فقال له أبو میوسی أرأیت یا أبا عبد الرّحمن إذا أجنب فلم یجد ماء کیف یصنع فقال عبد الله لا یصلّی حتّی یجد الماء فقال أبو موسی فکیف تصنع بقول عمّار حین قال له النّبیّ صلی الله علیه وسلم کان یکفیک قال ألم تر عمر لم یقنع بذلک فقال أبو موسی فدعنا من قول عمّار کیف تصنع بهذه الآیه فما دری عبد الله ما یقول فقال إنّا لو رخّصنا لهم فی هذا لأوشک إذا برد علی أحدهم الماء أن یدعه ویتیمّم فقلت لشقیق فإنّما کره عبد الله لهذا قال نعم. (1)

صحیح البخاری - (ج 2 / ص 76) حدّثنا محمّد بن سلام قال أخبرنا أبو معاویه عن الأعمش عن شقیق قال کنت جالسا مع عبد الله وأبی موسی الأشعریّ فقال له أبو موسی لو أنّ رجلا أجنب فلم یجد الماء شهرا أما کان یتمیمّم ویصلّی فکیف تصنعون بهذه الآیه فی سوره المائده فقال عبد الله لو رخّص لهم فی هذا لأوشکوا إذا برد علیهم الماء أن یتیمّموا الصّعید قلت وإنّما کرهتم هذا لذا قال نعم فقال أبو موسی ألم تسمع قول عمّار لعمر بعثنی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حاجه فأجنبت فلم أجد الماء فتمرّغت فی الصّعید کما تمرّغ الدّابّه فذکرت ذلک للنّبیّ صلی الله علیه وسلم فقال إنّما کان یکفیک أن تصنع هکذا فضرب بکفّه ضربه علی الأرض ثمّ نفضها ثمّ مسح بهما ظهر کفّه بشماله أو ظهر شماله بکفّه ثمّ مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم یقنع بقول عمّار وزاد یعلی عن الأعمش عن شقیق کنت مع عبد الله وأبی موسی فقال أبو موسی ألم تسمع قول عمّار لعمر إنّ رسول الله صلی الله علیه وسلم بعثنی أنا وأنت فأجنبت فتمعّکت بالصّعید فأتینا رسول الله صلّی الله علیم وسلّم فأخبرناه فقال إنّما کان یکفیک هکذا ومسح وجهه وکفّیه واحده.

وروی الحاکم بسنده عن سعید بن زید قال حدثنا الحسن ان رجلا قال لعمران بن الحصین ما هذه الأحادیث التی تحدثوناها وترکتم القرآن ، قال أرأیت لو أبیتَ أنت واصحابُک إلا القرآن (وفی روایه لو وُکِلت أنتَ واصحابُک إلی القرآن) من أین کنتَ 4.

ص: 308

تعلم ان صلاه الظهر عدتها کذا وکذا ، وصلاه العصر عدتها کذا ، وحین وقتها کذا ، وصلاه المغرب کذا ، والموقف بعرفه ورمی الجمار کذا ، والید أین تقع أمن ههنا أم ههنا أم من ههنا ووضع یده علی مفصل الکف ووضع یده عند المرفق ووضع یده عند المنکب ، وقال : اتبعوا حدیثنا ما حدثناکم ، وإلّا واللهِ ضللتم.

وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا حماد ، عن علی بن زید ، عن الحسن قال : بینما عمران بن حصین وعنده أصحابه یحدثهم فقال رجل : لا تحدثنا إلَّا بالقرآن - أو لا نرید إلَّا القرآن - فقال : أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلی القرآن؟ أکنت تجد صلاه الظهر أربعاً وصلاه العصر أربعاً وصلاه المغرب ثلاثا ، تقرأ فی الرکعتین الأولتین ، حتی عد الصلوات کلها؟! أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلی القرآن ، أکنت تجد فی کل مائتین خمسه ، ومن الإبل کذا وکذا ، وفی البقر کذا وکذا؟! أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک ، أکنت تجد الطواف بالبیت وبین الصفا والمروه کذا وکذا؟!. (1)

انهم شاهدوا فی سیره علی علیه السلام انه من رسول الله کالضوء من الضوء أو کالصنو من الصنو ، وکالذراع من العضد. (1)

رأوا فیه ما اخبر عنه النبی صلی الله علیه وآله (انه منه بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعده) حین قارنوا ذلک بما قصه القرآن من نصره هارون لموسی وتصدیقه ومعاونته ونصرته وکون الإمامه بعد موسی فی ذریته وکذلک علی علیه السلام.

لقد بایع علیا علیه السلام بعد معرکه النهروان أربعون ألف علی الموت لیقاتلوا معاویه ولکنه الأجل الذی قدره الله تعالی له.

لقد صارت الکوفه علی عهد علی علیه السلام بلد الأنصار وأهل الحل والعقد فی المشروع الإحیائی للسنه نظیر المدینه کانت علی عهد النبی بلد الأنصار وأهل الحل والعقد فی مشروع الرساله.

قاتلت المدینه قریشا المشرکه التی استهدفت محاصره الرساله بل قتل النبی وأصحابه. وقاتلت الکوفهُ قریشا المسلمه فی البصره والشام التی استهدفت محاصره علی بل قتله وقتل أصحابه.

وکما کان یوجد فی المدینه علی عهد النبی صلی الله علیه وآله من یکره علیا علیه السلام ویبغضه وکانوا یسرونه لما یعلمون من غضب النبی علیهم إذا اظهروه وقد عرفوا بالمنافقین وقد ورد فی ه.

ص: 310

الروایه : (کنا لا نعرف المنافقین علی عهد النبی الا ببغضهم علیا) (1) ، وقد تآمروا علی النبی لیقتلوا فی عقبه هرشی بعد عودته من تبوک أو بعد عودته من حجه الوداع ، کذلک کان الأمر فی الکوفه حیث وجد فیها من یبغض علیا ولکنه لا یخفیه بل یظهره وقد عرفوا بالخوارج الذین مردوا علی بغض علی وقاتلوه وقاتلهم ونال الشهاده علی ید شر افرادهم عبد الرحمن بن ملجم.

وخلی عن مطلبه الأخذ بثأر عثمان ، بمجرد انه اعطی حکم العراق ، وفی قبال ذلک تبرز مبدائیه علی علیه السلام حین عرض علیه الحکم بشرط العمل بسیره الشیخین فلم یقبل ورفض الملک.

الثانی : اصلاح الأمه برأب الصدع الکبیر وعودتها إلی سابق عهدها موحده وکسر الطوق عن مشروع علی واخبار سیرته المشرقه فی الشام.

ولیس من شک فان رجال هذین المکسبین هم شیعه علی الذین حملوا حدیث النبی فیه واخبار سیرته المشرقه وکلهم شوق ان ینشروا ذلک کما کان المسلمون زمن النبی قبل صلح الحدیبیه کلهم شوق لان ینشروا اخبار سیره النبی صلی الله علیه وآله المشرقه.

وطار معاویه فرحا بالأطروحه الحسنیه للصلح وانفتحت قلوب أهل الشام لشیعه علی وتحول الکوفیون خلال عشر سنوات إلی دعاه لعلی ینشرون اخبار سیرته المشرقه داخل الشام وخارجها.

وتأکَّد لأهل الشام حقانیه علی فی نهضته وأولویته بکتاب الله وسنه نبیه وحقانیه أهل العراق فی نصره مشروع علی فی إحیاء سنه النبی وان بیعتهم للحسن کانت موفقه.

(الأحداث) قال : [کتب معاویه نسخه واحده إلی عُمَّاله بعد عام الجماعه. (أن برئت الذمَّه ممَّن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته). فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیَّاً علیه السلام ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته. وکان أشدَّ النسا بلاءً حینئذ أهلُ الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضمَّ إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف ، لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر ، وأخافهم وقَطَّع الأیدی والأرجل وسَمَّلَ العیون وصلَّبهم علی جذوع النخل وطردهم وشرَّدهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.

وکتب معاویه إلی عُمَّاله فی جمیع الآفاق :

(ألَّا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده).

وبعد قتل حجر وأصحابه سنه 53 ه- أمر الحسین أصحابه فی الکوفه ان یکونوا أحلاس بیوتهم بعد ان قضوا ما علیهم من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. ادخارا لهم لیوم خروجه علیه السلام بعد موت معاویه.

قومه فقال : أبلغونی الحجاج فأبلغوه ، فقال الحجاج : یا أهل الشام ، هذا کمیل الذی قال لعثمان أقدنی من نفسک ، فقال کمیل : فعرف حقی ، فقلت : أما إذ أقدتنی فهو لک هبه (وفی روایه : لطمنی فطلبت القصاص فأقادنی فعفوت) ، فمن کان أحسن قولاً أنا أو هو ، فذکر الحجاج علیاً ، فصلی علیه کمیل ، فقال الحجاج : والله لأبعثن إلیک إنساناً أشد بغضاً لعلی من حبک له ، فبعث إلیه ابن أدهم الحمصی فضرب عنقه. وقال المدائنی : مات کمیل سنه اثنتین وثمانین ، وهو ابن تسعین سنه (1).

وقال جریر عن مغیره طلب الحجاج کمیل بن زیاد فهرب منه فحرم قومه عطاءهم فلما رأی کمیل ذلک قال أنا شیخ کبیر قد نفذ عمری لا ینبغی ان حرم قومی عطاءهم فخرج إلی الحجاج فلما رآه قال له لقد أحببت ان أجد علیک جمیلا فقال له کمیل ان ما بقی من عمری الا القلیل فاقض ما أنت قاض فان الموعد الله وقد أخبرنی أمیر المؤمنین علی انک قاتلی قال بلی قد کنت فیمن قتل عثمان اضربوا عنقه فضربت عنقه (2).

قال ابن حجر : کمیل بن زیاد بن نهیک بن الهیثم بن سعد بن مالک بن الحارث بن صبهان بن سعد بن مالک بن النخع وقیل کمیل بن عبد الله وقیل بن عبد الرحمن روی عن عمر وعلی وعثمان وابن مسعود وأبی مسعود وأبی هریره روی عنه أبو إسحاق السبیعی والعباس بن ذریح وعبد الله بن یزید الصهبانی وعبد الرحمن بن عابس والأعمش وغیرهم.

وذکره بن حبان فی الثقات وذکره المدائنی فی عباد أهل الکوفه وقال خلیفه قتله الحجاج سنه 82 قلت وحکی بن أبی خثیمه أنه سمع یحیی بن معین یقول مات کمیل سنه ثمان وثمانین وهو بن سبعین سنه وقال بن حبان فی الضعفاء لا یحتج به.

وقال محمد بن عبد الله بن عمار کمیل بن زیاد رافضی وهو ثقه من أصحاب علی وقال فی موضع آخر کمیل بن زیاد من رؤساء الشیعه وکان بلاء من البلاء

وذکره بن حبان فی کتاب الثقات وقال أبو الحسن المدائنی وفیهم یعنی أهل الکوفه من العباد أویس القرنی وعمرو بن عتبه بن فرقد ویزید بن معاویه النخعی وربیع بن 3.

ص: 316

خثیم وهمام بن الحارث ومعضد الشیبانی وجندب بن عبد الله وکمیل بن زیاد النخعی.

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد السلام التمیمی وأبو الفضل أحمد بن هبه الله بن أحمد قالا أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد الهروی قال أخبرنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی قال أخبرنا أبو سعد الکنجروذی قال أخبرنا الحاکم أبو أحمد الحافظ قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسین الخثعمی بالکوفه قال حدثنا إسماعیل بن موسی الفزاری قال أخبرنا عاصم بن حمید الحناط أو رجل عنه قال حدثنا ثابت بن أبی صفیه أبو حمزه الثمالی عن عبد الرحمن بن جندب عن کمیل بن زیاد النخعی قال أخذ علی بیدی فأخرجنی إلی ناحیه الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال یا کمیل بن زیاد القلوب أربعه فخیرها أوعاها إحفظ ما أقول لک الناس ثلاثه فعالم ربانی وعالم متعلم علی سبیل نجاه وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم ولم یلجأوا إلی رکن وثیق العلم خیر من المال العلم یحرسک وأنت تحرس المال العلم یزکو علی العمل والمال تنقصه النفقه وصحبه العالم دین یدان بها باکتساب الطاعه فی حیاته وجمیل الأحدوثه بعد موته وصنیعه یفنی المال بزوال صاحبه مات خزان الأموال وهم أحیاء والعلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده وأمثالهم فی القلوب موجوده ها إن ها هنا وأشار بیده إلی صدره علما لو أصبت له حمله بلی أصبته لقنا غیر مأمون علیه یستعمل آله الدین للدنیا یستظهر بحجج الله علی کتابه وبنعمه علی عباده أو منقاد لأهل الحق لا بصیره له فی أحنائه یقتدح الشک فی قلبه بأول عارض من شبهه لا ذا ولا ذاک أو منهوم باللذه سلس القیاد للشهوات أو مغری بجمع الأموال والإدخار لیسا من دعاه الدین أقرب شبههما بهما الأنعام السائمه کذلک یموت العلم بموت حاملیه اللهم بلی لن تخلو الأرض من قائم لله بحجه لکی لا تبطل حجج الله وبیناته أولئک الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم یدفع الله من حججه حتی یؤدوها إلی نظرائهم فیزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقه الأمر تلک أبدان أرواحها معلقه بالمحل الأعلی أولئک خلفاء الله فی بلاده والدعاه إلی دینه هاه هاه شوقا إلی رؤیتهم وأستغفر الله لی ولک إذا شئت فقم.

ورواه أبو نعیم ضرار بن صرد عن عاصم بن حمید فزاد فیه ألفاظا أخبرنا به أحمد

ص: 317

بن هبه الله بن أحمد قال أخبرنا عمی أبو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن قال أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم الحسینی قال أخبرنا عمی الشریف الأمیر عماد الدوله أبو البرکات عقیل بن العباس الحسینی قال أخبرنا الحسین بن عبد الله بن محمد بن أبی کامل الأطرابلسی قراءه علیه بدمشق قال أخبرنا خال أبی خیثمه ضرار بن سلیمان بن حیدره الأطرابلسی قال حدثنا نجیح بن إبراهیم الزهری قال حدثنا ضرار بن صرد قال حدثنا عاصم بن حمید الحناط بإسناده نحوه وقال ومحبه العالم دین یدان بها فتکسبه الطاعه فی حیاته وجمیل الأحدوثه بعد موته العلم حاکم والمال محکوم علیه وصنیعه المال تزول بزواله وقال هجم بهم العلم علی حقیقه الأمر فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون (1).

ورواه الذهبی قال قرأت علی أبی الفضل بن عساکر عن عبد المعز بن محمد أنا تمیم بن أبی سعید المقرئ أنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن سنه تسع وأربعین وأربع مائه أنا محمد بن محمد الحافظ أنا أبو جعفر محمد بن الحسین الخثعمی بالکوفه أنا إسماعیل بن موسی الفزاری أنا عاصم بن حمید الحناط أو رجل عنه قال ثنا ثابت بنأبی صفیه أبو حمزه الثمالی عن عبد الرحمن بن جندب عن کمیل بن زیاد النخعی قال أخذ علی رضی الله تعالی عنه بیدی فأخرجنی إلی ناحیه الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس فقال یا کمیل القلوب أوعیه فخیرها أوعاها احفظ ما أقول لک الناس ثلاثه ... وأستغفر الله لی ولک إذا شئت فقم رواه ضرار بن صرد عن عاصم بن حمید ویروی من وجه آخر عن کمیل (2).

ورواه البغدادی قال حدثنا بن مرزوق نا أبو بکر الشافعی ثنا بشر بن موسی ثنا عبید بن الهیثم ثنا إسحاق بن محمد بن أبو یعقوب النخعی ثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبی الهیاج حدثنا هشام بن محمد بن السائب أبو منذر الکلبی عن أبی مخنف لوط بن یحیی عن فضیل بن خدیج عن کمیل بن زیاد النخعی قال أخذ بیدی أمیر المؤمنین 1.

ص: 318

علی بن أبی طالب بالکوفه فخرجنا حتی انتهینا إلی الجبانه فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال لی یا کمیل بن زیاد ان هذه القلوب أوعیه وخیرها أوعاها للعلم احفظ عنی ما أقول لک الناس ثلاثه عالم ربانی ومتعلم علی سبیل نجاه وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم ولم یلجؤوا إلی رکن وثیق یا کمیل بن زیاد العلم خیر من المال العلم یحرسک وأنت تحرس المال العلم یحرسک وأنت تحرس المال المال تنقصه النفقه والعلم یزکو علی الإنفاق یا کمیل بن زیاد محبه العالم دین یدان تکسبه الطاعه فی حیاته وجمیل الأحدوثه بعد وفاته ومنفعه المال تزول بزواله العلم حاکم والمال محکوم علیه یا کمیل مات خزان الأموال وهم إحیاء والعلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده وأمثالهم فی القلوب موجوده ألا أن ههنا وأشار إلی صدره لعلما جما لو أصبت له حمله بلی أصبت لقنا غیر مأمون یستعمل آله الدین للدنیا وذکر الحدیث (1).

عن أبیه ، عن قیس بن عباد ، قال : کان یرکب الخیل ویرتبطها ، وکانت له فرس عربیه ، فکلما نتجت مهرا فأدرک حمل علیه فی سبیل الله.

وقال أیضا : یونس بن محمد ، قال : حدثنا عبید الله بن النضر ، عن أبیه ، عن قیس بن عباد أنه کان إمامهم ، فإذا صلی الغداه لم یزل یذکر الله حتی یری السقائین قد مروا بالماء مخافه أن یصیر الماء أجاجا أو یصیر غورا ، وحتی یری الشمس قد طلعت من مطلعها مخافه أن تطلع من مغربها.

وقال أیضا : حدثنا یونس بن محمد المؤدب ، قال : حدثنا عبید الله بن النضر ، قال : حدثنی أبی ، عن قیس بن عباد أنه إذا کان بین الرجلین من الحی کلام فرأی أن أحدهما ظالما ، لم یمنعه شرفه ولا حسبه أن یأتیه فیکلمه ویوبخه ویأمره أن یرجع إلی الحق ویقلع عن الظلم.

وقال عبد الله بن المبارک : أخبرنا الحکم بن عطیه ، قال : حدثنا النضر بن عبد الله ، عن قیس بن عباد ، قال : إن الصدفه لتطفئ الخطایا والذنوب کما یطفئ الماء النار.

وقال أحمد بن عمران الأخنسی : سألت محمد بن الفضیل بن غزوان ، فحدثنی ، قال : قال لی : أخذ رجل لجام قیس بن عباد فجعل یذکره ویسبه ، فلما بلغ إلی منزله ، قال : خل عن لجام الدابه یغفر الله لی ولک.

وقال محمد بن جریر الطبری فیما حکی عن أبی مخنف ، عن شیوخه ، قال : فعاش قیس بن عباد حتی قاتل مع ابن الأشعث فی مواطنه.

وقال حوشب ، یعنی : ابن یزید بنب الحارث بن یزید ابن رویم الشیبانی ، للحجاج بن یوسف : إن منا مراء صاحب فتق ووثوب علی السلطان لم تکن فتنه بالعراق قط إلا وثب فیها وهو ترابی (1) یلعن عثمان رضی الله عنه ، وقد خرج مع ابن الأشعث ، فشهد معه مواطنه کلها یحرض الناس حتی إذا أهلکهم الله جلس فی بیته ، فبعث إلیه الحجاج فضرب عنقه. روی له الجماعه سوی الترمذی (2). 8.

ص: 320

قال البخاری : حدثنی محمد بن عبد الله الرقاشی حدثنا معتمر قال سمعت أبی یقول حدثنا أبو مجلز عن قیس بن عباد عن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه أنه قال أنا أول من یجثو بین یدی الرحمن للخصومه یوم القیامه ، وقال قیس بن عباد وفیهم أنزلت (هذان خصمان اختصموا فی ربهم) قال هم الذین تبارزوا یوم بدر حمزه وعلی وعبیده أو أبو عبیده بن الحارث وشیبه بن ربیعه وعتبه بن ربیعه والولید بن عتبه (1).

قال المزی : سعید بن جبیر بن هشام الأسدی الوالبی مولاهم أبو محمد ویقال أبو عبد الله الکوفی ، حدثنا أبو حامد بن جبله قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا زیاد بن أیوب قال حدثنا عباد بن العوام أبو سهل قال أخبرنی هلال بن خباب قال خرجنا مع سعید بن جبیر فی جنازه قال فکان یحدثنا فی الطریق ویذکرنا حتی بلغ فلما بلغ جلس فلم یزل یحدثنا حتی قمنا فرجعنا وکان کثیر الذکر لله عز وجل وبه قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبه قال حدثنا عباد بن یعقوب قال حدثنا عمرو بن ثابت عن أبیه عن سعید بن جبیر قال وددت أن الناس أخذوا ما عندی فإنه مما یهمنی (1).

قال الطحاوی حدثنا أبو بکره قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانه قال لا أعلمه الا عن أبی بشر أن سعید بن جبیر کان یصلی فی رمضان فی المسجد وحده والإمام یصلی بهم فیه. (2)

أقول : أی ان سعید بن جبیر کان لا یصلی صلاه التراویح لأنها بدعه عمر ولیست سنه النبی صلی الله علیه وآله.

قال الدارمی أخبرنا یزید بن هارون أنا أصبغ عن القاسم بن أبی أیوب عن سعید عن بن عباس عن النبی صلی الله علیه وسلم قال ما من عمل أزکی عند الله عز وجل ولا أعظم أجرا من خیر یعمله فی عشر الأضحی قیل ولا الجهاد فی سبیل الله قال ولا الجهاد فی سبیل الله عز وجل الا رجل خرج بنفسه وماله فلم یرجع من ذلک بشیء قال وکان سعید بن جبیر إذا دخل أیام العشر اجتهد اجتهادا شدیدا حتی ما یکاد یقدر علیه ،

وقال أخبرنا محمد بن سعید أنا شریک عن طارق بن عبد الرحمن عن سعید بن جبیر قال کنت أسمع من بن عمر وإبن عباس الحدیث باللیل فاکتبه فی واسطه الرحل. ا.

ص: 322

وقال أیضا : أخبرنا أبو النعمان ثنا عبد الواحد ثنا عثمان بن حکیم قال سمعت سعید بن جبیر یقول کنت أسیر مع بن عباس فی طریق مکه لیلا وکان یحدثنی بالحدیث فاکتبه فی واسطه الرحل حتی أصبح فاکتبه.

وقال أیضا : أخبرنا إسماعیل بن أبان عن یعقوب القمی عن جعفر بن أبی المغیره عن سعید بن جبیر قال کنت اکتب عند بن عباس فی صحیفه واکتب فی نعلی.

وقال أیضا أخبرنا مالک بن إسماعیل ثنا مندل بن علی العنزی حدثنی جعفر بن أبی المغیره عن سعید بن جبیر قال کنت أجلس إلی بن عباس فاکتب فی الصحیفه حتی تمتلئ ثم أقلب نعلی فاکتب فی ظهورهما (1).

قال ابن سعد : قال أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا عمرو بن أبی المقدام عن مؤذن بنی وداعه قال دخلت علی عبد الله بن عباس وهو متکیء علی مرفقه من حریر وسعید بن جبیر عند رجلیه وهو یقول له انظر کیف تحدث عنی فإنک قد حفظت عنی حدیثا کثیرا.

وقال أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدی وقبیصه بن عقبه قالا حدثنا سفیان عن أسلم المنقری عن سعید بن جبیر قال جاء رجل إلی بن عمر فسأله عن فریضه فقال ائت سعید بن جبیر فإنه أعلم بالحساب منی وهو یفرض منها ما أفرض.

وقال أخبرنا أبو معاویه الضریر قال حدثنا الأعمش عن مسعود بن مالک قال قال لی علی بن حسین علیهما السلام ما فعل سعید بن جبیر قال قلت صالح قال ذاک رجل کان یمر بنا فنسائله عن الفرائض وأشیاء مما ینفعنا الله بها وإنه لیس عندنا ما یرمینا به هؤلاء وأشار بیده إلی العراق (2).

أقول : هذه الروایه مکذوبه علی علی بن الحسین علیه السلام ، والبلاء من أبی معاویه الضریر فانه کان یضع الحدیث لهارون الخلیفه العباسی.

وقال أیضا أخبرنا عفان بن مسلم وموسی بن إسماعیل قالا حدثنا عبد الواحد بن زیاد قال حدثنا أبو شهاب قال کان سعید بن جبیر یقص لنا کل یوم مرتین بعد 8.

ص: 323

صلاه الفجر وبعد العصر.

وقال أخبرنا مالک بن إسماعیل قال حدثنا إسماعیل عن أبی الجحاف عن مسلم البطین عن سعید بن جبیر أنه کان لا یدع أحدا یغتاب عنده أحدا یقول إن أردت ذلک ففی وجهه.

قال محمد بن سعد : وکان سعید لما انهزم أصحاب بن الأشعث من دیر الجماجم هرب فلحق بمکه قال أخبرنا عارم بن الفضل وسلیمان بن حرب قالا حدثنا حماد بن زید عن یحیی بن عتیق عن محمد بن سیرین قال کان سعید بن جبیر حائنا إنه فعل ما فعل ثم أتی مکه یفتی الناس قال أخبرنا سلیمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زید قال حدثنی حفص بن خالد قال حدثنی من سمع سعید بن جبیر یقول یوم أخذ وشی بی واش فی بلد الله الحرام أکله إلی الله. وقال وکان الذی أخذ سعید بن جبیر خالد بن عبد الله القسری وکان والی الولید بن عبد الملک علی مکه فبعث به إلی الحجاج.

قال أخبرنا موسی بن إسماعیل قال حدثنی عبد الله بن مروان عن شریک عن هشام الدستوائی قال رأیت سعید بن جبیر یطوف بالبیت مقیدا ورأیته دخل الکعبه عاشر عشره مقیدین قال أخبرنا یزید بن هارون عن عبد الملک بن أبی سلیمان قال سمع خالد بن عبد الله صوت القیود فقال ما هذا فقیل له سعید بن جبیر وطلق بن حبیب وأصحابهما یطوفون بالبیت فقال اقطعوا علیهم الطواف.

وقال أخبرنا علی بن محمد عن أبی الیقظان قال کان سعید بن جبیر یقول یوم دیر الجماجم وهم یقاتلون قاتلوهم علی جورهم فی الحکم وخروجهم من الدین وتجبرهم علی عباد الله وإمانتهم الصلاه واستذلالهم المسلمین. فلما انهزم أهل دیر الجماجم لحق سعید بن جبیر بمکه فأخذه خالد بن عبد الله فحمله إلی الحجاج (1).

روایات فی فضائل أهل البیت علیهم السلام عن ابن عباس کثیره منها

فیی مسند احمد حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا الفضل بن دکین ثنا بن أبی عیینه عن الحسن عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن بریده قال غزوت مع علی الیمن 7.

ص: 324

فرأیت منه جفوه فلما قدمت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ذکرت علیا فتنقصته فرأیت وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم یتغیر فقال یا بریده ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم قلت بلی یا رسول الله قال من کنت مولاه فعلی مولاه (1).

وفی المستدرک للحاکم : حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا أحمد بن نصر أخبرنا محد بن علی الشیبانی بالکوفه ثنا أحمد بن حازم الغفاری وأنبأ محمد بن عبد الله العمری ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن یحیی وأحمد بن یوسف قالوا ثنا أبو نعیم ثنا بن أبی غنیه عن الحکم عن سعید بن جبیر عن بن عباس عن بریده الأسلمی رضی الله تعالی عنه قال غزوت مع علی إلی الیمن فرأیت منه جفوه فقدمت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فذکرت علیا فتنقصته فرأیت وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم یتغیر فقال یا بریده ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم قلت بلی یا رسول الله فقال من کنت مولاه فعلی مولاه وذکر الحدیث هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه (2)

وروی الطبرانی فی المعجم الکبیر عن ابن أبی عاصم : حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه نا الفضل بن دکین عین بن أبی غنیه عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن بریده رضی الله تعالی عنه قال مررت مع علی رضی الله تعالی عنه إلی الیمن فرأیت منه جفوه فلما قدمت علی النبی صلی الله علیه وسلم ذکرت علیا فتنقصته فجعل وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم یتغیر فقال ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم قلت بلی یا رسول الله قال من کنت مولاه فعلی مولاه (3)

وفی المعجم الکبیر قال الطبرانی حدثنا علی بن عبد العزیز حدثنا مسلم بن إبراهیم ثنا الحسن بن أبی جعفر عن أبی الصهباء عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکب فیها نجا ومن تخلف عنها غرق (4). 5.

ص: 325

وفیه أیضا قال حدثنا محمد بن عبد الله ثنا حرب بن الحسن الطحان ثنا حسین الأشقر عن قیس بن الربیع عن الأعمش عن سعید بن جبیر عن بن عباس رضی الله تعالی عنهما قال لما نزلت قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی قالوا یا رسول الله ومن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم قال علی وفاطمه وابناهما (1).

وقال أیضا حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا حرب بن الحسن الطحان ثنا حسین الأشقر عن قیس عن الأعمش عن سعید بن جبیر عن بن عباس قال لما نزلت قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی قالوا یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم قال علی وفاطمه وابناهما رضی الله تعالی عنهم (2).

وقال أیضا حدثنا علی بن العباس البجلی الکوفه ثنا محمد بن تسنیم ثنا حسن بن حسین العربی ثنا یحیی بن عیسی الرملی عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لأم سلمه هذا علی بن أبی طالب لحمه لحمی ودمه دمی هو منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی (3).

وقال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا محمد بن مرزوق ثنا حسین الأشقر ثنا نصیر بن زیاد عن عثمان أبی الیقظان عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قالت الأنصار فیما بینهم لو جمعنا لرسول الله صلی الله علیه وسلم مالا فبسط یده لا یحول بینه وبینه أحد فأتوا رسول الله صلی الله علیه وسلم فقالوا یا رسول الله إنا أردنا أن نجمع لک من أموالنا فأنزل الله عز وجل فخرجوا مختلفین فقال بعضهم ألم تروا ما قال رسول الله صلی الله علیه وسلم.

وقال بعضهم إنما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته وننصرهم ، فأنزل الله عز وجل (أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِبًا فَإِن یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (24) وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ8.

ص: 326

مَا تَفْعَلُونَ (25) وَیَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَیَزِیدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَالْکَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ (26)) الشوری / 24 - 26.

فعرض لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم بالتوبه. (1)

وفی الکامل لابن عدی روی ابن عدی فی الکامل 3 / 431 عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن أبی جبیر عن ابن عباس عن النبی قال : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه من احبهما فقد احبنی ومن ابغضهما فقد ابغضنی. (2)

وفی تذکره الحفاظ للذهبی قال حدثنا محمد بن شداد أخبرنا أبو نعیم أنا عبد الله بن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال أوحی الله إلی محمد صلی الله علیه وسلم انی قتلت بیحیی سبعین ألفا وانی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفا وسبعین ألفا غریب وعبد الله خرج له مسلم (3).

وفی کشف الاستار للبزار عن حکیم بن جبیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال بعث رسول الله إلی خیبر - احسبه قال أبا بکر فرجع منهزما یجبن أصحابه ویحبنه أصحابه فقال رسول الله لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله رسوله ویحبه الله ورسوله لا یرجع حتی یفتح الله علیه فثار الناس فقال أین علی. فإذا هو یشتکی عینیه فتفل فی عینیه فدفع إلیه الرایه فهزها ففتح الله علیه (4). 0.

ص: 327

وفی روایه البخاری عن محمد حدثنا بن عیینه عن سلیمان الأحول سمع سعید بن جبیر سمع ابن عباس رضی الله تعالی عنهما یقول یوم الخمیس وما یوم الخمیس ثم بکی حتی بل دمعه الحصی قلت یا أبا عباس ما یوم الخمیس قال اشتد برسول الله صلی الله علیه وسلم وجعه فقال ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع فقالوا ما له أهجر استفهموه فقال ذرونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه فأمرهم بثلاث قال أخرجوا المشرکین من جزیره العرب وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم والثالثه خیر إما أن سکت عنها وإما أن قالها فنسیتها قال سفیان هذا من قول سلیمان (1).

وروی أیضا قال حدثنا محمد بن کثیر أخبرنا سفیان حدثنا المغیره بن النعمان قال حدثنی سعید بن جبیر عن بن عباس رضی الله تعالی عنهما عن النبی إن أناسا من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابی أصحابی فیقول إنهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم فأقول کما قال العبد الصالح. (2)

وروی الحاکم قال أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی ثنا سیار بن حاتم ثنا جعفر بن سلیمان ثنا مالک بن دینار قال سألت سعید بن جبیر فقلت یا أبا عبد الله من کان حامل رایه رسول الله صلی الله علیه وسلم قال فنظر إلی وقال کأنک رخیَّ البال فغضبت وشکوته إلی إخوانه من القراء فقلت ألا تعجبون من سعید أنی سألته من کان حامل رایه رسول الله صلی الله علیه وسلم فنظر إلی وقال إنک لرخی البال ، قالوا إنک سألته وهو خائف من الحجاج وقد لاذ لابیت فسله الآن فسألته فقال کان حاملها علی رضی الله تعالی عنه هکذا سمعته من عبد الله بن عباس هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ولهذا الحدیث شاهد من حدیث زنفل العرفی وفیه طول فلم أخرجه (3).

وروی النسائی قال أنبأ أحمد بن عثمان بن حکیم الکوفی الأودی عن خالد بن 3.

ص: 328

مخلد قال حدثنا علی بن صالح عن میسره عن حبیب عن المنهال بن عمرو عن سعید بن جبیر قال کنا مع ابن عباس بعرفات فقال مالی لا أسمع الناس یلبون فقلت یخافون من معاویه فخرج بن عباس من فسطاطه فقال لبیک اللهم لبیک فإنهم قد ترکوا السنه من بغض علی (1).

وروی المزی عن عباد بن زیاد عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی حمزه الثمالی عن سعید بن جبیر عن أبی الحمراء قال سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول لما أسری بی إلی السماء دخلت الجنه فرأیت عن یمین العرش مکتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله ایدته بعلی ونصرته (2).

قال الشیخ القمی رحمه الله : وحکی عن ملحقات الصراح قال : عطیه العوفی ابن سعید له تفسیر فی خمسه اجزاء قال عطیه عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث عرضات علی وجه التفسیر واما علی وجه القراءه فقرأت علیه سبعین مره (1).

قال المزی : ولعطیه عن أبی سعیدا أحادیث عدد ، وکان یعد مع شیعه أهل الکوفه قال محمد بن عبد الله الحضرمی توفی سنه إحدی عشره ومئه (2).

أقول : وکان عطیه العوفی علی راس ثمانمائه طلیعه اربعه آلاف مقاتل فی الجیش الذی بعثه المختار إلی مکه لیخلص بنی هاشم من حصار ابن الزبیر لهم من اجل ان یبایعوه.

قال ابن سعد فی الطبقات 5 / 103 : أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا ربیعه بن عثمان ومحمد بن عبد الله بن عبید بن عمیر وإسحاق بن یحیی بن طلحه وهشام بن عماره عن سعید بن محمد بن جبیر بن مطعم والحسین بن الحسن بن عطیه العوفی عن أبیه عن جده وغیرهم أیضا قد حدثنی قالوا : ... قطع المختار بعثا إلی مکه فانتدب منهم أربعه آلاف فعقد لأبی عبد الله الجدلی علیهم وقال له سر فإن وجدت بنی هاشم فی الحیاه فکن لهم أنت ومن معک عضدا وانفذ لما أمروک به وإن وجدت بن الزبیر قد قتلهم فاعترض أهل مکه حتی تصل إلی بن الزبیر ثم لا تدع من آل الزبیر شفرا ولا ظفرا وقال یا شرطه الله لقد أکرمکم الله بهذا المسیر ولکم بهذا الوجه عشر حجج وعشر عمر فسار القوم ومعهم السلاح حتی أشرفوا علی مکه فجاء المستغیث اعجلوا فما أراکم تدرکونهم فقال الناس لو أن أهل القوه عجلوا فانتدب منهم ثمانمائه رأسهم عطیه بن سعد بن جناده العوفی حتی دخلوا مکه فکبروا تکبیره سمعها بن الزبیر فانطلق هاربا حتی دخل دار الندوه ویقال بل تعلق بأستار الکعبه وقال أنا عائذ الله ،

قال عطیه : ثم ملنا إلی ابن عباس وابن الحنفیه وأصحابهما فی دور قد جمع لهم الحطب فأحیط بهم حتی بلغ رؤوس الجدر لو أن نارا تقع فیه ما رئی منهم أحد حتی تقوم الساعه أخرناه عن الأبواب وعجل علی بن عبد الله بن عباس وهو یومئذ رجل 5.

ص: 330

فأسرع فی الحطب یرید الخروج فأدمی ساقیه وأقبل أصحاب بن الزبیر فکنا صفین نحن وهم فی المسجد نهارنا ونهاره لا ننصرف إلا إلی صلاه حتی أصبحنا ، وقدم أبو عبد الله الجدلی فی الناس فقلنا لابن عباس وابن الحنفیه ذرونا نریح الناس من ابن الزبیر ، فقالا هذا بلد حرمه الله ما أحله لاحد إلا للنبی علیه السلام ساعه ما أحله لاحد قبله ولا یحله لاحد بعده فامنعونا وأجیرونا قال فتحملوا وإن منادیا لینادی فی الجبل ما غنمت سریه بعد نبیها ما غنمت هذه السریه إن السرایا تغنم الذهب والفضه وإنما غنمتم دماءنا فخرجوا بهم حتی أنزلوهم منی فأقاموا بها ما شاء الله أن یقیموا ، ثم خرجوا إلی الطائف فأقاموا ما أقاموا وتوفی عبد الله بن عباس بالطائف سنه ثمان وستین وصلی علیه محمد بن الحنفیه ، وبقینا مع بن الحنفیه فلما کان الحج وحج بن الزبیر من مکه فوافی عرفه فی أصحابه ووافی محمد بن الحنفیه من الطائف فی أصحابه فوقف بعرفه ووافی نجده بن عامر الحنفی تلک السن فی أصحابه من الخوارج فوقف ناحیه وحجت بنو أمیه علی لواء فوقفوا بعرفه فیمن معهم.

أقول : ومن روایاته فی فضائل أهل البیت علیهم السلام :

روی الطبرانی قال حدثنا علی بن عبد العزیز ثنا أبو نعیم ثنا فضیل بن مرزوق (ت فی حدود ال 160 ه-) (1) ثنا عطیه العوفی عن أبی سعید الخدری عن أم سلمه قالت نزلت رط

ص: 331

هذه الآیه فی بیتی) (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) وهی جالسه علی الباب فقلت یا رسول الله ألست من أهل البیت قال أنت إلی خیر (1).

وقال حدثنا الحسن بن أمد بن حبیب الکرمتننی بطرسوس حدثنا أبو الربیع الزهرانی حدثنا عمار بن محمد عن سفیان الثوری عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف (ت 145) عن عطیه العوفی عن أبی سعید الخدری رضی الله تعالی عنه فی قول عز وجل (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) قال نزلت فی خمسه فی رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلی فاطمه والحسن والحسین رضی الله تعالی عنهم لم یروه عن سفیان إلا عمار بن محمد بن أخت سفیان تفرد به أبو الربیع (2).

وقال حدثنا محمد بن عبد العزیز بن ربیعه الکلابی أبو ملیل الکوفی حدثنا أبی حدثنا عبد الرحمن بن أبی حماد المقری عن أبی سلمه الصائغ (3) عن عطیه عن أبی سعید الخدری سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم وآله وسلم یقول إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله غفر له لم یروه عن أبی سلمه إلا بن أبی حماد تفرد به عبد العزیز بن محمد (4).

روی ابن عساکر قال أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم قال قرأت علی عمی الشریف الأمیر نقیب الطالبیین أبی البرکات عقیل بن العباس الحسینی قلت أخبرکم أبو عبد الله الحسین بن عبد الله بن محمد بن أبی کامل الأطرابلسی قراءه علیه بدمشق أنا 4.

ص: 332

أبو الحسن خیثمه بن سلیمان بن حیدره القرشی نا جعفر بن محمد بن عنبسه الیشکری بالکوفه نا یحیی بن عبد الحمید الجمانی نا قیس بن الربیع عن سعد الخفاف عن عطیه العوفی عن محدوج بن زید الذهلی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما آخی بین المسلمین أخذ بید علی فوضعها علی صدره ثم قال یا علی أنت أخی وأنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی أما تعلم تعلم أن أول» «من یدعی به یوم القیامه یدعی بی فأقام عن یمین العرش فی ظله فأکسی حله خضراء من حلل الجنه ثم یدعی بأبیک إبراهیم علیه السلام فیقام عن یمین العرش فیکسی حله خضراء من حلل الجنه ثم یدعی بالنبیین والمرسلین بعضهم علی إثر بعض فیقومون سماطین فیکسون حللا خضرا من حلل الجنه وأنا أخبرک یا علی أنه أول من یدعی بی من أمتی یدعی بک لقرابتک منی ومنزلتک عندی فیدفع إلیک لوائی وهو لواء الحمد یستبشر به ادم وجمیع من خلق الله عز وجل من الأنبیاء والمرسلین فیستظلون بظل لوائی فتسیر باللواء بین السماطین الحسن بن علی عن یمینک والحسین عن یسارک حتی تقف بینی وبین إبراهیم فی ظل العرش فتکسی حله خضراء من حلل الجنه فینادی مناد من عند العرش یا محمد نعم الأب أبوک إبراهیم ونعم الأخ أخوک وهو علی یا علی إنک تدعی إذا دعیت وتحیا إذا حییت وتکسی إذا کسیت» (1).

وروی احمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا عمار بن خالد ثنا إسحاق بن الأزرق عن عبد الملک بن أبی سلیمان (ت 145) (2) عن عطیه عن زید بن أرقم قال نه

ص: 333

خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم بالجحفه یوم غدیر خم وهو آخذ بعضد علی فقال یا أیها الناس ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم قالوا بلی یا رسول الله قال فمن کنت مولاه فعذا مولاه (1).

وروی الطبرانی قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا سوید بن سعید ثنا أبو معاویه عن الأعمش عن عطیه عن أبی سعید قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه (2).

وروی احمد قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو إسرائیل یعنی إسماعیل بن أبی إسحاق الملائی (3) عن عطیه عن أبی سعید قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم انی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض (4).

أقول : رواه عن عطیه أیضا : الأعمش وکثیر النوی وطلحه بن مصرف وأبو الجحاف وعبد الملک بن سلیمان العرزمی وهارون بن سعید واسرائیل وفضیل بن مرزوق.