بحوث مسیحیه متعلقه بالحسین والمهدی علیهما السلام

ص: 2

غیر أن شبهه تطرأ هنا، وهی أن هذه النصوص قد دخل بها التحریف ولعبت بها الأیادی وتقاذفتها الأهواء، فعلی أی أساس نعتمدها؟ هذا السؤال ینشأ من مغالطه وهی افتراض أن هذه النصوص هی الأرض التی تبنی علیها العقائد أو تستقی، والحال أنها مجرد دعامه لبناء الاطمئنان وتثبیت الیقین، ولیست هی بذاتها الیقین. فهذه النصوص علی تسالم أهلها علیها، وثبات قدمها، وارتفاع قیمتها تشکل معطیات مفیده وثمینه لمن یرید الاستفاده منها، ألا تری کیف أنه بعد آلاف السنوات لا تزال هناک قیمه معرفیه لنصوص أملاها سقراط أو کتبها «أفلاطون» أو حافظ علیها حکماء «البهلویین» الفرس، فما بالک لو کانت هذه النصوص دینیه ویشار إلی کونها إلهیه المصدر.

من ناحیه أخری، هناک شبهه ثانیه تطرح، وهی أنه ما أدراک بأن النص الکذائی مصداقه الأتم هو ما تدعیه؟ فما أدراک أن هذا النص عن قتیل الفرات هو الإمام الحسین علیه السلام ، أو أن ذلک النص عن «الفارقلیط» یشیر إلی النبی الأکرم صلی الله علیه واله ؟ والجواب بسیط جدا: وهو أن وجود النص متنبئا بوجود مصداق ینطبق علیه أمر یعطیه قیمه، وترتفع هذه القیمه حینما یتحقق هذا النص علی أرض الواقع، مما یولد الاطمئنان بکونه لیس نصا عبثیا إنها مستسقی من مصدر غیبی. ولک أن تقول کیف حکمت بأن هذا النص ینطبق علی من تقول لا غیره؟ والجواب أیضا بسیط: أن هذه النصوص أتت بعلامات وإشارات لا تخطیء أصحابها، وهذه المصادیق لیست ترجمه واقعیه للنص فقط بل هی تمثل الانطباق التام.

ص: 4

فکم قتل علی شاطئ الفرات إلی یومنا هذا؟ ربما مئات الآلاف، لکن من هی الشخصیه المقدسه التی أتت من بیت مقدس ولها مکانه دینیه مقدسه وتظافرت النصوص الدینیه علی الإشاره لمصیبه هذه الشخصیه وتعاظم تأثیرها فی التاریخ حتی بات یغطی کل الآثار وصار قتیل الفرات مقرونا بها غیر الحسین علیه السلام ؟

إن طرق الله سبحانه وتعالی فی الإشاره لأولیائه تجعل الشک لا یمکن أن یتسرب للنفس فیهم، فالنور الذی یسطع منهم یرینا بوضوح کیف أن الله سبحانه لا یجعلنا حیاری إنما الحیره والشک ولیده وساوس الشیطان وإیحاءاته .

وهذا الکتاب هو عدسه تقوی أبصارنا لمشاهده ذلک النور، فهو لیس کتابا من ذلک النوع الذی یلوی عنق النصوص أو یستدل بالنصوص اللاهوتیه الإثبات عقیده ما، بل هو بحث فی أن الله سبحانه وتعالی قد صدق نبیه صلی الله علیه واله ، وکلما مر الزمان کلما زاد إیماننا بنبوته وإعجازه، فنصوصه عن الحسین علیه السلام ومصیبته، تعضدها الاکتشافات الحدیثه والقراءات المتأنیه والتأملات العمیقه فی النصوص السابقه مما یدل بدلاله قطعیه بحکم هذه القرائن والشواهد علی صدق ما قاله وعلی عظم هذه المصیبه، حتی صارت محورا مذکورا فی کل نص سماوی مقدس.

ما یحز فی القلب أن نری البشر الیوم یعظمون «نسترآداموس» لکتابته نصوصا غامضه یمکن تأویلها مع کل حدث عظیم، فجعلوه أعظم المتنبئین، لکنهم لا یلتفتون إلی نصوص صریحه وصحیحه ذکرها الأقدمون بل ویحاولون

ص: 5

إنکار مصادیقها بغضا وحسدا لآل بیت النبوه ومعدن الرحمه علیهم السلام . فتری الناس یتکالبون علی تفسیر تنبؤات بشریه واکتشاف مصادیقها، ویهملون النصوص الدینیه ویشککون بمصادیقها لا لشیء إلا لکونها تبین بطلان ما هم علیه، والإنسان الذی اشرأب قلبه هواه، صعبت علیه مجالده نفسه، فیقع ضحیه للشک، والتشکیک، ونفی الحقائق حتی یعیش بدوامه لا یخرج منها إلا إلی قبره.

وفی الروایه عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، الوسائل ج 11: «ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک و الأسقام، ووسواس الریب ، وحبُّنا رضی الرب تبارک وتعالی» .

اللهم اجعلنا من الذاکرین لهم، المتنورین ببصائر نورهم، الساعین لطلب رضاهم، علیهم الصلاه والسلام.

******

ص: 6

الإنسان نفسه، ولیس من قبیل الابتعاد عن الواقع حین نسبر المجتمعات فنجد أن التکبر والفساد والذنوب وتکذیب الرسل کان سببا مباشرا لإباده أقوام من البشر بینما نجد ظاهره الاستدراج والإمهال لتکوین ظاهره لا أخلاقیه عامه تؤدی إلی هبوط المستوی الحضاری وإباده مظاهر کثیره فی المجتمع .

فالربط الدینی المعروف بنبوءات لظهور المصلح الذی یغیر المسار العالمی من مسار خاطئ متجه نحو الرذیله والفساد الاجتماعی والسیاسی إلی مسار العدل والاعتدال والإصلاح الکلی.

وهذا یمکن تحریره فی فهم واقع وأحداث النهضه الحسینیه، فقد اعتاد الکثیر من السطحیین توجیه التشکیکات والانتقادات للإمام الحسین من قبیل أن علمه بمصیره یعنی أنه مقدم علی الانتحار وهذا محرم، أو أن علمه بمال القضیه لا یجیز له اصطحاب أهله ونساءه للأسر والذل والعذاب، وهکذا هناک أسئله کثیره نابعه عن فهم ارضی ترابی لقضیه الحسین کرجل من رجال الأرض.

وهذا الفهم ینفیه نزول نبوءات الأنبیاء بحادثه الحسین علیه السلام.

إن من المفارقات أن نجد تسمیه أرض الطف وأرض کربلاء بأنه اسم اکدی من زمن النبی نوح و إدریس منذ فجر البشریه الثانیه، حیث هو إما «کرب إیل» أو «کربائیل» والثانی وجد فی سجلات التجاره الآشوریه، ومعناه «قربان الله» بینما اللفظ الأول معناه «قریب الله أو المقرب إلی الله»، ولکنه لم یعثر علیه

ص: 8

فی أثریات بلاد الرافدین، فیبقی الثانی هو المرجح، فإذا أضفنا حادثه فی غایه الغرابه وهی أن یسیر الحسین علیه السلام بمسیر قهری إلی هذه المنطقه وأن یقتل فیها فتأتی أخته الحوراء لتطبق وصیه جدها وأبیها وأمها بأن وضعت یدها تحت جسده الشریف وصاحت «اللهم تقبل منا هذا القربان»، فتسمیه المنطقه من قبل الأنبیاء السابقین لهذه المنطقه «بقربان الله ، کربا ئیل» وبقائها صحراء قاحله مستنقعات میاه «تاف» «طف» من الطوفان والغرق بالأکادیه وهی کذلک إلی هذا الیوم، ولم تمصر قط حتی قتل فیها الحسین علیه السلام وتقدمت زینب علیها السلام لتقدم القربان إلی الله.

هل هذا من الصدفه؟

إنها حقیقه تحتاج إلی تأمل ونفس صافیه لتدرک الترابط .

فإذا أضفنا قصه یرویها أهل البیت علیهم السلام عن النبی ابراهیم علیه السلام فی قصه ذبح ابنه وأخبار جبرائیل بأن ولده من ولد النبی محمد سیکون القربان والذبیحه إلی الله مما حرق قلب ابراهیم علی هذا الخبر الفاجع.

فهنا مع هذه الروایه الحجه المؤیده بغیرها وبتلقی العلماء لها بالقبول؛ نحن أمام مشهد یؤکد العلاقه بین تسمیه المنطقه بقربان الله وبین ذبح من أخبر به الأنبیاء وأخبر بقتله خاتم الأنبیاء وأنه قتیل فی سبیل الله وبین قیام السیده زینب علیها السلام بهذه الحرکه الاستثنائیه بتقدیم هذا القربان إلی الله، وبین حزن ابراهیم علیه السلام علی الحسین حین علم بکونه هو ذبیحه الله؛ فهنا أحداث

ص: 9

وإشارات تترابط بشکل تکاد تبرز من تحت الأرض لتتحول إلی صرح لا یقبل الجدل فی وجوده.

قد یتساءل البعض ممن لا یدری بمقالات الأنبیاء وإشاراتهم، وکذا بقضیه زینب علیها السلام وبقصه ابراهیم علیه السلام ، ویطالب بإظهار وجود هذه النصوص فی الکتب القدیمه وفی نص الدیانات.

فنقول تفضل هذه النصوص مع شرح سریع، وإلا فإنها ناطقه بنفسها.

فی سفر أشعیا: 53 الإصحاح:

1. من آمن بکلامنا؟، ولمن ظهرت ید الرب؟

2. نما کبرعم أمامه، وکجذر فی أرض یابسه، لا صوره له ولا جمال یستر عیان نظرنا، ولا منظر فنشتهیه .

3. محتقرٌ ومنبوذٌ من الناس، رجلُ آلام ومختبرُ الحزن، مخذولٌ کمن حَجَبَ الناسُ عنه وجوهَهم فلم نأبه له .

4. لکنه حمل أحزانَنا وتحمل أوجاعَنا، و«بینما» نحن حسِبنا أن الرب قد عاقبه وأذله،

5. إلا أنه کان مجروحا من أجل آثامنا، ومسحوقا من أجل معاصینا، حل به تأدیب سلامنا، وبجراحه برئنا.

6. کلنا کغنم شردنا، ملنا کل واحد إلی سبیله، فأثقل الرب کاهله بإثم

ص: 10

جمیعنا .

7. ظلم وأذل، ولکنه لم یفتح فاه، بل کشاه سیق إلی الذبح، وکنعجه صامته أمام جازیها لم یفتح فاه .

8. بالضیق والقضاء قبض علیه، وفی جیله من کان یظن أنه استؤصل من أرض الأحیاء ، وضرب من أجل إثم شعبی؟

9. جعلوا قبره مع الأشرار، ومع ثری عند موته . مع أنه لم یرتکب جورا، ولم یکن فی فمه غش.

10. ومع ذلک فقد سر الله أن یسحقه بالحزن. وحین یقدم نفسه ذبیحه إثم، فإنه یری نسله وتطول أیامه وتفلح مسره الرب علی یده .

11. ویری ثمار تعب نفسه ویشبع، وعبدی البار یبرر بمعرفته کثیرین ویحمل آثامهم.

12. لذلک أهبه نصیبا بین العظماء، فیقسم غنیمه مع الأعزاء، لأنه سکب للموت نفسه ، وأحصی مع أثمه؛ وهو حمل خطیئه کثیرین، وشفع فی المذنبین.

ص: 11

أقول: فی هذا النص بعد أن تبین أن المذبوح سیبارک الله فی ذریته فلا مجال للتبرع النصرانی بتفسیره بوجود محنه ومأساه المسیح علیه السلام فإن خصوصیه هذه النصوص لا تتطابق لا یتطابق مع المسیح لأنه لیس له ذریه أصلا، ثم إن الخصوصیات بعیده عنه تماما، علی أن النص قد یکون فیه تحریف ترجمه لتحویر مشهد معین یقترب من مشهد صلب المسیح علیه السلام.

نبدأ بالتساؤل الغریب: من آمن بکلامنا؟، ولمن ظهرت ید الرب؟ وهذا بدایه إشاره إلی من شملتهم العنایه الإلهیه تفهیمهم قضیه کونیه خطیره:

قوله: نها کبُرعمِ أمامه، وکجذرٍ فی أرض یابسهٍ، لا صورهَ له ولا جمالَ یستر عیان نظرنا، ولا منظرَ فنشتهیه.

أقول: إن وجوده فی أرض یابسه وصحراء حاره خالیه من الجمال والرغبه فی التنافس علیها خصیصه صدقت کما أنه هو قد نما برعم فی منطقه مسکونه بالجهل والحماقه فهی جدباء من عنصر الحیاه وهو خال من أی بهجه فی نظر أهل الدنیا. وهذا لاینطبق علی المسیح.

قوله: محتقرٌ ومنبوذٌ من الناس،

أقول: هذا کلام عظیم فی وصف الحسین مقابل الدوله الأمویه التی نبذته فهرب من طغیانها من المدینه إلی مکه إلی الرحبه إلی قریب الرمادی إلی کربلاء فی الصحاری لا یأوی إلی مدنیه.

ص: 12

قوله: رجل آلام ومختبرُ الحزن، مخذولٌ کمن حَجَبَ الناسُ عنه وجوهَهم فلم نأبه له.

أقول: وهل نشک فی خذلان المسلمین للحسین مع إن قلوبهم معه ولکن سیوفهم علیه .

قوله: لکنه حمل أحزانَنا وتحمّل أوجاعَنا، و«بینما» نحن حسِبنا أن الرب قد عاقبه و أذله.

أقول: وهذا المعنی عظیم، فان جیوش أمیه یعتقدون بأن الله قد عاقبه، حتی إن ابن زیاد قال لزینب علیها السلام «کیف رأیت صنع الله بأخیک؟ » فأجابته بان صنیعه جمیل وان طریقنا الشهاده والسعاده بها، فإنها أقرت بان الحسین تحمل الآلام فی سبیل الله وهذا النص ینص علی انه تحمل آلامنا وأحزاننا.

ویکمل النص بنفس السلیقه: « إلا أنه کان مجروحا من أجل آثامنا، ومسحوقا من أجل معاصینا، حل به تأدیب سلامنا، وبجراحه برئنا». .

أقول: هنا قضیه فی غایه الخطوره تحدد فلسفه تحمل الألم، وهو أنه قبل الشهاده من اجل أن یرتقی إلی مرتبه الشفاعه وتحمل ذنوب العصاه من البشر. وذا یتطابق مع فلسفه الشفاعه القرآنیه، لن الشفیع المشفع له یجب أن یکون برضی الله فلا بد من سبب للارتقاء لهذه المنزله.

وقوله یصف ترک العرب والمسلمین له: کلنا کغنم شردنا، ملنا کل واحد إلی سبیله، فأثقل الرب کاهله بإثم جمیعنا.

ص: 13

وأما قوله : ظُلم وأذل، ولکنه لم یفتح فاه، بل کشاه سیق إلی الذبح، وکنعجه صامته أمام جازیها لم یفتح فاه.

أقول: هذا یفسر لنا قبوله واستسلامه للموت بشکل واع، فهو قد قبل سوقه إلی الموت برضا وقبول واستسلام لله ولمقاصده العجیبه.

قوله: بالضیق والقضاء قبض علیه،

أقول: وهل هناک ضیق أشد مما عاشه الحسین بن رسول الله صلی الله علیه واله .

وأما قوله: وفی جیله من کان یظن أنه استؤصل من أرض الأحیاء، وضرب من أجل إثم شعبی ؟

أقول هذا أمر عجیب فانه بعد أن دخل آل الرسول أسری علی یزید هام یحیی بن الحکم أخو مروان بن

الحکم وکان جالسا مع یزید فقال شعرا:

لهام بجنب الطف أدنی قرابه *** من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل

سمیه أضحی نسلها عدد الحصی *** وبنت رسول الله لیس لها نسل

فضرب یزید فی صدره وقال اسکت!

فهذا الأموی یری أن نسل الزناه والمجرمین یملأ الأرض بینا نسل محمد والحسین علیهما السلام انقرض هکذا بدا لهم والنص یصف تلک الرؤیه العجیبه وکأنه یوق بیت الشعر الذی نطق به ذلک الشیطان، ولکن کانت النتیجه کما تری.

ص: 14

أما قوله: جعلوا قبره مع الأشرار، ومع ثری عند موته، مع أنه لم یرتکب جورا ، ولم یکن فی فمه غش.

أقول: هذا الجزء من النص غامض، ولعل فیه بعض التحریف فإن معامله بنی أمیه لقتلی أهل البیت علیهم السلام هی معامله الدول للأشرار والمجرمین وأهل الحرابه بترک جثثهم بلا دفن، وهذا إلی هنا سلیم لکن فی النص إشاره إلی دفنه مع ثری ولیس کلص خارج علی القانون، بینما الذی حدث أنه عومل کلص - حاشاه وهم اللصوص - کما یقول بقیه النص «مع أنه لم یرتکب جورا ، ولم یکن فی فمه غش» وهذا هو حال أهل الصلاح وسیدهم الحسین علیه السلام.

وقوله: فی تثبیت أن ألمه بعین الله ورضاه : ومع ذلک فقد سر الله أن یسحقه بالحزن، وحین یقدم نفسه ذبیحه إثم، فإنه یری نسله وتطول أیامه، وتفلح مسره الرب علی یده .

أقول: هذا النص فیه عناصر کثیره یمکن للدارسین تحلیله وتفکیکه، منها التدخل الإلهی فی قبول أن یقدم نفسه ذبیحه، ومنها وصفه «ذبیحه إثم» حیث إن قتله من أعظم الإثم فهو إمام معصوم یدعوهم إلی الالتزام بالدین وهم یقتلوه لهذا السبب فهذا إثم لا یوجد اعظم منه لأنه یشک فإن من یتعدی هذا الإصلاح لا یؤمن بالله ولا بتسلسل الحجه الإلهیه بالأساس فهو الذی یبطن الشرک ولا یرضی هذا الإصلاح والعوده للإسلام،

ص: 15

کما قال: ویری ثمار تعب نفسه ویشبع، وعبدی البار یبرر بمعرفته کثیرین ویحمل آثامهم.

وأما قوله: فإنه یری نسله وتطول أیامه، وتفلح مسره الرب علی یده . فهذا کلام عجیب غریب، فقد زاد نسل الحسین عن نسل أی بشری عاصره، وقد طال ذکره إلی هذا الیوم حتی أن یوم الحسین علیه السلام أصبح یوما واحدا منذ قتله إلی هذا الیوم وأن له شیعه وعارفین بحقه وقربه من الله لا یستطیعون أن یمیزوا بین لیلهم ونهارهم منذ یوم الحسین علیه السلام ، جعلنا الله من خدامهم.

قوله: لذلک أهبه نصیبا بین العظماء، فیقسم غنیمه مع الأعزاء، لأنه سکب للموت نفسه، وأحصی مع أثمه . وهو حمل خطیئه کثیرین، وشفع فی المذنبین.

أقول: هذا المقطع یحتاج إلی أهل عقل وإدراک لمعرفه الربط الحقیقی بین الشفاعه وبین نجاه أمه محمد ص، وانه نص یرشدنا إلی إراده الله الجزاء لهذا التطوع والتسلیم من الحسین ع جعله عند الله من العظماء لأنه قبل أن تشوه سمعته لیعد من المجرمین وان یقتل تلک القتله الشنیعه بصبر وثبات، لم نسمع وصفا الهیا لبشر بالعظماء عند الله بینما نراه هنا بوضوح.

فهذا النص لا یمکن أن یتعدی الحسین علیه السلام فهو یصف جو الصحراء لرجل یطارد فی الصحاری مع أنه من أولیاء الله ثم یقتل بطریقه الذبح وتشوه سمعته ویحارب فی أفکاره، لکنه یتحمل فیکثر اتباعه ویکثر نسله ویکون یومه من أطول أیام البشر لا یبلی ولا یتحرک، فإذا أضفنا إلیه النص الشهیر عن ذبیحه

ص: 16

نهر الفرات فیحصل تطابق عجیب کما فی التوراه «أعدوا المجن والترس وتقدموا للحرب .4 أسرجوا الخیل واصعدوا أیها الفرسان وانتصبوا بالخوذ . اصقلوا الرماح . البسوا الدروع . 5 لماذا أراهم مرتعبین ومدبرین إلی الوراء وقد تحطمت أبطالهم وفروا هاربین ولم یلتفتوا . الخوف حوالیهم یقول الرب .6 الخفیف لا ینوص والبطل لا ینجو . فی الشمال بجانب نهر الفرات عثروا وسقطوا.»، کما فی سفر ارمیا الإصحاح 46 الآیات من 3-6. وقد فسر الباحث الأردنی عوده مهاوش هذه الآیات بقوله: ویبدو من سفر «ارمیا» أن التوراه قد أخبرت بانتقام صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف من قتله الحسین سید الشهداء علیه السلام حیث قالت: فهذا النص هو نص یشرح قضیه الحسین من زاویه ثانیه وهی زاویه انتقام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من قتله الحسین، لکننی أری أن القضیه لا زالت تشرح حاله الحسین بنفس المنظور وهو اجتماع الأشرار علی ولی الله وإعلانه شریرا ومطاردته وقتله مع أن الطرفین یعیشان حاله رعب حقیقیه.

وهنا ننقل الرویات التی تثیر موضوع مهم وهو إخبار النبی ابراهیم علیه السلام بمقتل الحسین علیه السلام و حزنه علیه:

عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لما أمر الله عز وجل إبراهیم علیه السلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنی إبراهیم علیه السلام أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده وأنه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع

ص: 17

إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الوالد الذی یذبح أعز ولده علیه بیده فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب فأوحی الله عز وجل إلیه: یا إبراهیم من أحب خلقی إلیک؟ فقال: یا رب ما خلقت خلقا هو أحب إلی من حبیبک محمد صلی الله علیه واله فأوحی الله تعالی إلیه أفهو أحب إلیک أم نفسک قال: بل هو أحب إلی من نفسی ، قال: فولده أحب إلیک أم ولدک: قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟ قال: یا رب بل ذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی، قال: یا إبراهیم فان طائفه تزعم أنها من أمه محمد ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلما وعدوانا کما بذبح الکبش، ویستوجبون بذلک سخطی، فجزع إبراهیم علیه السلام لذلک، وتوجع قلبه. (1)

قیل : فیه إشکال لأنه إذا کان المراد بالذبح العظیم قتل الحسین علیه السلام لا یکون المفدی عنه أجل رتبه من المفدی به مع أن الظاهر من استعمال لفظ الفداء التعویض عن الشیء بما دونه فی الخطر والشرف. وقوله تعالی« وَفَدَینَاهُ بِذِبحٍ عَظِیمٍ» إخبار عن الماضی لا المستقبل. أقول: هذا الإشکال نشأ من عدم فهم معنی الحدیث حیث زعم المستشکل أن الله سبحانه جعل الحسین علیه السلام - العیاذ بالله - فداء لإسماعیل علیه السلام وهذا زعم باطل مخالف لصریح لسان الحدیث بل المعنی

ص: 18

کما هو الظاهر أن الله تعالی بعد ما انزل الکبش فداء لإسماعیل تمنی إبراهیم علیه السلام أن یکون قد ذبح ابنه بیده ولم یؤمر بذبح الکبش لیستحق بذلک أرفع درجات الثواب فأخبره الله حینذاک بقتل الحسین علیه السلام مظلوما فجزع لذلک وتوجع قلبه وأقبل یبکی ویجزع فأوحی الله تعالی إلیه قد فدیت «أی عوضت» مصابک بمصیبه ابنک لو ذبحته بجزعک هذا علی الحسین وتوجع قلبک له وأوجبت لک ببکائک علیه أرفع درجات أهل الثواب کما تمنیت أن یکون لک ذلک فی ذبح ولدک ، وهذا إخبار عن الماضی لا المستقبل.

روایه زینب علیهما السلام : عن علی بن الحسین : ...إنه لما أصابنا بالطف ما أصابنا، وقتل أبی علیه السلام ، وقتل من کان معه من ولده وإخوته وسائر أهله، وحملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفه، فجعلت أنظر إلیهم صرعی، ولم یواروا، فیعظم ذلک فی صدری، ویشتد لما أری منهم قلقی فکادت نفسی تخرج، وتبینت ذلک منی عمتی زینب بنت علی الکبری، فقالت مالی أراک تجود بنفسک یا بقیه جدی وأبی وإخوتی؟

فقلت: وکیف لا أجزع ولا أهلع، وقد أری سیدی وإخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مصرعین بدمائهم مرملین بالعراء، مسلبین لا یکفنون ولا یوارون، ولا یعرج علیهم أحد، ولا یقربهم بشر، کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر.

فقالت: لا یجزعنک ما تری فوالله إن ذلک لعهد من رسول الله صلی الله علیه واله إلی جدک وأبیک وعمک، ولقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمه لا تعرفهم فراعنه هذه الأرض، وهم معروفون فی أهل السماوات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقه فیوارونها، وهذه الجسوم المضرجه وینصبون لهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء علیه السلام یدرس أثره، ولا یعفو رسمه، علی کرور اللیالی والأیام و لیجتهدن أئمه الکفر وأشیاع الضلاله فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلا ظهورا وأمره إلا علوا. (1)

ص: 20

«1 ویفرخ برعم من جذع یسی، وینبت غصن من جذوره، 2 ویستقر علیه روح الرب، روح الحکمه والفطنه، روح المشوره والقوه، روح معرفه الرب ومخافته . 3 وتکون مسرته فی تقوی الرب، ولا یقضی بحسب ما تشهد عیناه، ولا یحکم بمقتضی ما تسمع أذناه، 4 إنما یقضی بعدل للمساکین، ویحکم بالإنصاف لبائسی الأرض، ویعاقب الأرض بقضیب فمه، ویمیت المنافق بنفخه شفتیه، 5 لأنه سیرتدی البر ویتمنطق بالأمانه .6 فیسکن الذئب مع الحمل، ویربض النمر إلی جوار الجدی، ویتألف العجل والأسد وکل حیوان معلوف معا، ویسوقها جمیعا صبی صغیر . 7 ترعی البقره والدب معا، ویربض أولادهما متجاورین، ویأکل الأسد التبن کالثور، 8 ویلعب الرضیع فی «أمان» عند جحر الصل، ویمد الفطیم یده إلی وکر الأفعی «فلا یصیبه سوء) .9 لا یؤذون ولا یسیئون فی کل جبل قدسی، لأن الأرض تمتلئ من معرفه الرب کما تغمر المیاه البحر .10 فی ذلک الیوم ینتصب أصل یسی رایه للأمم، وإلیه تسعی جمیع الشعوب، ویکون مسکنه مجیدا ». انتهی

أقول: لا یمکن أن ینطبق هذا النص علی المسیح علیه السلام، فالوقائع المذکوره لا تنطبق علیه قطعا، فلم یحدث فی زمنه ذلک، ودعواهم أنه سیکون ذلک فی القیامه الثانیه یحتاج إلی نصوص قبل هذه الفکره، وقد علق السید سامی البدری علی هذا النص معتبرا إن هذا النص یمکن فهمه من خلال الجواب علی ثلاثه أسئله وهی:

ص: 23

أولا: من هو النبی الذی ینتظره الأمیون هل هو النبی محمد أم عیسی؟

ثانیا: من الوارث الأبدی لإبراهیم هل هو ذریه إسماعیل أم ذریه إسحاق ؟

ثالثا: من القائد الإلهی الذی یتعرض للذبح بلا ذنب ویکون قتله سببا لهدایه کثیرین کما یکون قتله سببا لحفظ الدین حسب أشعیا : 53 فهل هو عیسی ؟

وهنا علی السید سامی البدری: «إلا إن النص یأبی الانطباق علیه لأن عیسی لم یکن له نسل سواء طالت أیامه أو قصرت، وهی مسأله جدیده وفقنا الله لإثارتها وقد هیأنا نصوصها کامله نرجو أن تر النور قریبا، وأما لفظه «یسی» التی تشیر إلی والد داود فی النص الآنف الذکر فإنه بعد استقرار المسائل الثلاث «التی تکلم عنها» الآنفه الذکر یصبح من السهل اکتشاف تحریفها، وکونها فی الأصل تشیر إلی محمد- و ولده المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف -» . (1)

أقول: وقد ورد أن من أسماء النبی محمد صلی الله علیه واله «یس» وهذا یحل مشکله جذع یسی لیکون الحدث الآخر متطابقا بین ما ثبت أنه سیقع للقائد العالمی من ولد إسماعیل وبین جذع «یس» الذی هو أبوه، وأما کلام السید سامی البدری هو تعلیق علی ما جاء.

أقول: المسلمون یروون مثل هذا الکلام عن أیام الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، ویرون أن المهدی سیفرض العدل حتی علی عالم الحیوان، بطریقه لا نفهمها، حتی لو وجدنا لها تعلیلا معقولا، فالأمر لعله اکبر مما نتعقل، فنحن یمکن أن نتعقل

ص: 24

ترویض المفترسات کالذئب، بتقدیم الطعام لها علی الدوام، فیکتفی عن التعرض للغنم بسبب التدجین، ولکن لا نفهم حقیقه ما سیجری، فهو أمر إلهی فیه تغییر صوره الحیاه علی الأرض، وفیه الانتصار علی کل شر :

« ثم المنتظر بعده، اسمه اسم النبی، یأمر بالعدل ویفعله، وینهی عن المنکر ویجتنبه یکشف الله به الظلم ویجلو به الشک والعمی، یرعی الذئب فی أیامه مع الغنم، ویرضی عنه ساکن السماء والطیر فی الجو والحیتان فی البحار، یا له من عبد ما أکرمه علی الله، طوبی لمن أطاعه وویل لمن عصاه، طوبی لمن قاتل بین یدیه فقتل أو قتل، أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئک هم المهتدون، وأولئک هم المفلحون، وأولئک هم الفائزون». (1)

ورواه علی بن یونس العاملی فی کتابه «الصراط المستقیم» مختصرا وقال: وأسند أیضا هذا الحدیث «الحا» (2) المنصور برجاله إلی عمران بن عیسی ابن المنصور. وقد نقل الحدیث المختصر، هکذا: «أسند الشیخ أحمد بن محمد بن عیاش إلی عبد الله بن ربیعه رجل من قریش قال: قال لی: إنی محدثک بحدیث فاحفظه عنی، واکتمه علی ما دمت حیا ، قال: قلت ما هو؟

قال: کنت ممن عمل مع ابن الزبیر فی الکعبه فحفرنا کثیرا فوجدت کتابا

ص: 25

فأخذته وسترته، ولا أدری من أی شیء هو؟ إلا أنه یطوی کما تطوی الکتب فقرأته فی منزلی، فإذا فیه: بسم الله لا شیء قبله، خلق الخلق بحکمته، وجعلهم قبائل لسابق علمه، وکرم من القبائل قبیله هی أهل الإمامه، وجعل منها نبیا خصه بالرفعه، هم ولد عبد المطلب، ثم اختار منه نبیا یقال له: محمد یبشر به الأنبیاء، ویرث علمه خیر الأوصیاء، یؤیده الله بنصره، ویعضده بأخیه وابن عمه ووصیه فی أمته، ینصبه علما عند اقتراب أجله، هو باب الله ضل من أتاه من غیره، لا یزال محمودا محسودا ممنوعا من حقه لعلو مرتبته وعلمه، مسؤول غیر سائل عالم غیر جاهل، یقبضه الله شهیدا یدفن بالغری. والقائم بعده ابنه الحسن سید الشبان، وزین الفتیان، یقتل مسموما یدفن بالبقیع فی طیبه، ویکون بعده أخیه الحسین إمام عدل یضرب بالسیف، ویقری الضیف ، تقتله أولاد الطوامث والبغاه، علی شاطئ الفرات، فی الأیام الزاکیات یدفن بکربلاء قبره للناس نور، ثم یکون من بعده ابنه علی سید العابدین، وسراج المؤمنین، یموت بطیبه، ویدفن بالبقیع، ویکون بعده ابنه محمد المحمود فعاله، باقر العلم ومعدنه، یموت بطیبه، ویدفن بالبقیع، ثم یکون بعده ابنه جعفر، وهو الصادق بالحکمه، وسراج الأمه، ومحیی السنه، یدفن بأرض طیبه، ثم الإمام بعده ابنه المختلف فی دفنه سمی المناجی لربه موسی بن جعفر، یقتل بالسم فی محبسه، یدفن بالزوراء، ثم الإمام القائم بعده علی ابن موسی المرتضی الدین الله یقتل بالسم فی أرض العجم ثم القائم بعده ابنه محمد یموت ویدفن

ص: 26

بالزوراء، ثم القائم بعده ابنه علی لله ناصر وولی، یموت ویدفن بالمدینه المحدثه ثم القائم بعده ابنه الحسن وارث علم النبوه، ومعدن الحکمه، یموت و یدفن أیضا فی المدینه المحدثه، ثم المنتظر بعده، اسمه اسم النبی محمد، یکشف الله به الظلم، ویرعی الذئب فی أیامه مع الغنم، یرضی عنه ساکن السماء، والحیتان فی البحر،والطیر فی الهواء طوبی لمن أطاعه وقاتل معه، أولئک هم المهتدون، أولئک هم المفلحون، أولئک هم الفائزون»

أقول: من السیاق ومن تقاطع البیانات یصح ما قاله السید سامی البدری بان النص قد یکون محرفا عن اسم النبی محمد، خصوصا ونحن نعرف أن هناک تشابها بین «یسی» وبین «یس» الذی ورد أنه من أسماء النبی محمد صلی الله علیه واله.

ملاحظه: ورد إن من أسماء النبی محمد: «یس» فی روایات کثیره، کما فی « مرفوعه صفوان» فی الکافی للکلینی: «عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عیسی، عن صفوان رفعه إلی أبی جعفر أو أبی عبد الله علیهما السلام قال، هذا محمد إذن لهم فی التسمیه به فمن إذن لهم فی «یس» یعنی التسمیه وهو اسم النبی صلی الله علیه واله » (1).

أقول: هذه الروایه صحیحه أو حسنه باعتبار صفوان من لا یرفع إلا صحیحا هذا إذا لم یکن تعبیرا عن الروایه عن الإمام نفسه وهذا هو عین الحجه بموازین علم الحدیث .

ص: 27

وقد روی فی دعائم الإسلام مرسلا عن الإمام الصادق علیه السلام : «ویاسین محمد، وآل یاسین أهل بیته».

وقد ورد أن الآیه «سلام علی إل یاسین» لها قراءه ثانیه وهی : «سلام علی آل یاسین » وهی وردت فی روایات عن الرضا علیه السلام وعن الباقر علیه السلام والإمام علی علیه السلام کما روی ذلک المعنی عن ابن عباس - ویروی الشیخ الصدوق رضی الله عنه - أن أبا عبد الرحمن حبیب بن عبد الله السلمی -راوی القرآن الکریم - قال : إن هذه قراءه عمر بن الخطاب، فقد أورد الصدوق ذلک فی کتابه .

2. حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی -رضی الله عنه - قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی البصری، قال: حدثنا محمد بن سهل قال: حدثنا الخضر بن أبی فاطمه البلخی، قال: حدثنا وهب بن نافع، قال : حدثنی کادح، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه عن علی علیهم السلام فی قوله عز و جل : «سلام علی آل یاسین» قال: یاسین محمد صلی الله علیه واله ونحن آل یاسین .

3. حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق -رضی الله عنه - قال حدثنا أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی البصری، قال: حدثنی الحسین بن معاذ ، قال: حدثنا سلیمان بن داود، قال: حدثنا الحکم بن ظهیر، عن السندی، عن أبی ملک فی قوله عز وجل : «سلام علی آل یاسین» قال: یاسین محمد صلی الله علیه واله ونحن آل یاسین .

4. حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علی الأصبهانی، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، قال: أخبرنی أحمد بن أبی عمر [ه] النهدی، قال : حدثنی أبی، عن محمد بن مروان، عن محمد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عباس فی قوله عز وجل : «سلام علی آل یاسین» قال: علی آل محمد علیهم السلام.

ص: 29

5. حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی، قال: حدثنا محمد بن سهل، قال: حدثنا إبراهیم بن معمر قال: حدثنا عبد الله بن داهر الأحمری، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الأعمش، عن یحیی بن وثاب، عن أبی عبد الرحمن السلمی أن عمر ابن الخطاب کان یقرأ: سلام علی آل یاسین. قال أبو عبد الرحمن السلمی: آل یاسین آل محمد علیهم السلام. (1)

ص: 30

ولکن عندما کتبت - أنا ایزابیلا- عن الحسین فی صفحتی هذه أصبحت مع الأسف طائفیه وعندی أهداف مبطنه. مع علمهم بأنی مسیحیه و إنما عشقت الحسین لأنه شعار لرفض الظلم فی أی مکان هذا الظلم الذی یعیشونه الآن علی ارض العراق العظیم ارض الحسین الثائر.

هذا الظلم الذی یرفضونه انفسهم الآن ولکن لا یتخذون أسوه لهم وقیاده یستمدون منها المبادئ المثلی فی محاربتهم للظلم ولذلک فهم یدورون فی حلقه مفرغه لأن من لا هدف له فسهمه طائش.

إن لم نحب الحسین لأنه مقدس، فإننا نحبه لأنه أصبح رمز الثورات ورمز مقارعه الظالمین وأنا أحصیت آلاف الأقوال والأشعار من غیر المسلمین فیالحسین وثورته.

أنا لا أدری من القائل من رجال الثوره فی إیران ولکنی أتذکر قوله الذی قرأته والذی یقول فیه: أن دموع الباکین علی الحسین تجمعت وأحدثت طوفانا أزاح الشاه وأعوانه. وکذلک أتذکر قول قائد من قاده حزب الله فی لبنان عندما سألوه عن سر انتصارات الحزب علی إسرائیل العظمی فقال: أن کل ما عندنا من الحسین.

و«غاندی» عندما سألوه قال: تعلمت أن أکون مظلوما مثل الحسین فانتصر.

مهما حاول الناس حجب الشمس عن العین لابد أن تتحسسها الروح فکم أعمی رأی ما لم یراه المبصرون.

ص: 32

وأنا احکی لکم هذه القصه لکی تعرفوا ماذا أقصد.

قبل ألف سنه کان أعمی یصلی فی المسجد وکان إلی جانبه رجل یقرأ القرآن .

سمع الأعمی القارئ یقرأ: أفلا ینظرون إلی الإبل کیف خلقت.

فقال الأعمی للقارئ: هل هذه الآیه فی القرآن؟

قال الرجل: نعم.

فقال له الرجل: إن الله لا یذکر شیء فی القرآن إلا وفیه عجیبه أو معجزه، فطلب الأعمی من القارئ أن یصف له البعیر. فوصفه له. فسأله الأعم: قال له: هل للبعیر خمس أرجل؟

قال القارئ: لا، له أربعه أرجل فقط.

فقال الأعمی: مستحیل ما تقوله لأن لو کان للبعیر أربعه أرجل لأندق عنقه وانکسر عندما یبرک. فطلب الأعمی من القارئ أن یتفحص الأمر، فخرج القارئ ووجد بعیرا مربوطا بباب الجامع لرجل یصلی ففحصه جیدا فوجد رجلا خامسه تحت العنق مباشره علی الصدر تتلقی صدمه ثقل العنق عندما یبرک الجمل.

فرجع القارئ، وسأل الأعمی، هل أنت کنت مبصرا ثم عمیت؟

فقال الأعمی: لا أنا ولدتنی أمی أعمی لم أبصر من الدنیا أی شیء.

فقال له القارئ: فکیف علمت أن للجمل رجل خامسه وأنت لم تراه؟

قال الأعمی: تعجبت من خالق خلق کل شیء یلفت نظرنا إلی البعیر فقلت:

ص: 33

لابد أن هناک عله ما تدل علی دقه الصنع.

وأنا ایزابیل بنیامین أقول: منذ أیام کتبت موضوع للحسین بمناسبه قدوم شهر محرم ولکنی مع الأسف لکونی أحب أصدقائی أخشی أن انشره لأنی رأیت أن -بعض- أصدقائی یزعجهم ذلک. فمن خلال مشارکات عفویه لی وردود بریئه اتهمنی البعض بأنی (اهیأ الناس لأمر ما). وعندما طلبت منه أن یبین لی ماهو هذا الأمر لم یجبنی. ولذلک سوف انشر موضوع الحسین فقط للحقیقه ولکونی وجدت إلی ذلک إشاره فی الکتاب المقدس تدل علی أن قضیه الحسین لیست بالأمر الهین.

وأنا لا ادری لماذا یتحسسون من الحسین وهو کما یذکرون مبشر بالجنه لا بل سید شبابها أو انه إمام بالنص أو انه من المطهرین أو علی الأقل صحابی عاصر الرسول إن لم یکن ابن ابنته أو ریحانته من الدنیا.

لقد کنت أشاهد عزاء الحسین فی الدیوانیه حیث أخرج مع صدیقاتی فلم أعی ما یجری حتی رأیت کیف یجلل الحزن کنائسنا فی ذکری إهداء رأس یوحنا المعمدان فی طشت إلی القیصر. یوحنا الذی یقول عنه المسیح: لم تلد النساء اعظم منه.

وعندما أقمت فی أوربا رأیت أوروبا تتشح بالحزن فی یوم معین من السنه یطلق علیه «Al juhans» وهو یوم عطله عندهم وکلمه «یوهانوس» تعنی یوم قطع رأس یوحنا وهو نفس القول الذی وجدته فی خطبه زین العباد علیه

ص: 34

مراضی الرب فی الشام عندما قال: من عجائب الدنیا إن رأس یحیی یهدی إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل.

البحث الذی أود نشره یتعلق بنبوءه تتعلق بشخص یذبح علی شاطئ الفرات وهو تحلیل النبوءه مقدسه وردت علی لسان نبی مکتوبه فی الکتاب المقدس.

هناک کثیرین منا مع الأسف لا یستخدمون عقولهم: لهم أعین لا یبصرون بها وإذا أبصروا بها لا یتفکرون، وإذا تفکروا، لا یتدبرون لأنه علی قلوب أقفالها آه من الثقافه المغلوطه التی تزرقها الأباطره والقیاصره وخلفاء السوء.

ألم یقل فرعون لقومه بأنه ربهم الأعلی فعبدوه!

هذه الثقافه المغلوطه التی تزرق فی العقول انظر کیف تعیق هذا الفکر المبدع الخلاق عن الإبداع کم هو محروم الإنسان الذی لا یستقی من الفیض الصافی الخدام الرب الأنبیاء فهو فی تراجع حضاری وإنسانی، لا زلنا نری مصادیقه علی أرض الواقع.

الباحثه المسیحیه

ایزابیل بنیامین ماما آشوری

العراق

*****

ص: 35

أولا: أن شاطی النبوءه یمتد طولا علی امتداد نهر الفرات من منابعه وحتی مصبه فی البصره، ولکننی استطعت أن أحصر منطقه الحدث فی صحراء تقع فی العراق بالقرب من بابل.

الثانی: بحثت أیضا عن تفسیر هذه النبوءه فوجدت أنه من تاریخ نزول هذه النبوءه وحتی یومنا هذا لم تتحقق هذه النبوءه إلا مره واحده.

قلت له: وأین المکان ومن هو الذبیح؟

قال: أن النبوءه تتحدث عن شخص مقدس «ابن نبی» وهو سید عظیم مقدس اسمه «اله سین».

ولما سألت قداسه الأب بطرس دنخا کبیر الأساقفه عن معنی کلمه «إله سین» قال: أن العرب فی جنوب العراق یقلبون الهاء حاء . فتصبح «الحسین».

هذا هو المذبوح بشاطئ الفرات وهی نبوءه تتعلق بابن نبی مقدس جدا وهو سیکون سیدا فی السماء.

من هذه النقطه بحثت وتعمقت والآن أضع هذا النص بین یدی الأخوان العلی احظ بإطلاله شافیه کافیه وافیه مع أن النص واضح لأنه یشیر إلی معرکه مصیریه کبیره بجانب شط الفرات فی ارض یقال لها «کرکمیش» من أجل إرجاع خلافه مغتصبه لأن النص یقول بأنه هذا السید ذهب لیرد سلطته .

ص: 37

وعندما بحثت فی معجم الکتاب المقدس وجدت أن «کرکمیش» تعنی کربلاء فمن هذا السید الذی ذبح بجانب شط الفرات ولماذا یصف الکتاب المقدس هذه الواقعه بهذا الوصف المخیف وکأن مصیر البشریه یتوقف علیها . صحیح أنی وضعت أحادیث و أشیاء تدل علی هذه الواقعه لکن کلها افتراضات لأنی لست من داخل الحدث الإسلامی ولکن هذا الشیء موجود علی شکل نبوءه لم یستطع أحد أن یغیرها أو یتلاعب بها ، ومنذ کتابتها منذ لآلاف السنین لم تتحقق هذه النبوءه إلا فی الإسلام من حیث المکان والشخص المقتول کما یقول کبیر علماء أهل الکتاب والمتضلع بالکتب السماویه «کعب الأحبار بن ماتح» أتمنی القراءه بتدبر وتروی وعدم الانسیاق وراء العاطفه وإنما یتم تحکیم العقل.

جاء فی سفر إرمیا الإصحاح 46 : فما 6 -10 النبوءه التالیه وهی تحکی عن المستقبل البعید حیث کان وصف إرمیا النبی صحیح مائه بالمائه فقد کان الوصف مهیبا رهیبا کأنک تری ذلک المصروع والجیوش التی التفت حوله:

أسرجوا الخیل ، واصعدوا أیها الفرسان وانتصبوا بالخوذ اصقلوا الرماح البسوا الدروع . لماذا أراهم مرتعبین ومدبرین إلی الوراء ، وقد تحطمت أبطالهم وفروا هاربین ، فی الشمال بجانب نهر الفرات حیث عثروا وسقطو لأن للسید رب الجنود ذبیحه عند شط الفرات.

ص: 38

ثم ماذا تقول النبوءه عن أسباب ذهاب هذا السید إلی ذلک المکان ؟ تقول: ذهب لیرد سلطته إلی «کر کمیش» لیحارب عند الفرات فی الصحراء العظیمه التی یقال لها رعاوی عند الفرات.

وکلمه «کرکمیش» تعنی کربلاء ، وکلمه رعاوی هی الصحراء الواسعه التی تمتد من حدود بابل إلی عرعر والتی یسمیها الکتاب المقدس «رعاوی» وهی بالقرب من مدفن مقدس لأهل الکتاب اسمه النواویس ولا یعرف بالضبط السر فی وجود دور عباده لأهل الکتاب فی هذا المکان تحیط به المقابر ، ولکن الأب أنطوان یوسف فرغانی یقول: بأن أکثر أهل الکتاب دفنوا فی هذا المکان لأنهم کانوا ینتظرون ذلک السید المذبوح لینصروه لأنه مقدس جدا، ولکن قدومه تأخر وماتوا وهم ینتظروه ، ولذلک لم یقتل مع هذا المقدس عند نهر الفرات سوی نصاری اثنین یقال انهم اعتنقوا دین هذا المقدس.

لم یصف احد من شخصیات الأدیان نفسه بأنه هو المذبوح هناک علی ساحل کرکمیش حیث رعاوی الصحراء القاحله . فقط الحسین علیه مراحم الرب وبرکاته یصف نفسه بأنه المذبوح بجانب الفرات وانه ابن الذبیحین وهذا ما قاله کعب الأحبار المتضلع بالتوراه ، عندما مر بجانب الفرات فی کربلاء حیث قال : ما مررت فی هذا المکان إلا وتصورت نفسی أنا المذبوح حتی ذبح الحسین فقلنا هذا هو لأننا نروی أن ابن نبی یذبح فی هذا المکان.

ص: 39

ملاحظه: أن کعب الأحبار قال ذلک إمام حشد من الصحابه وغیرهم کما فی الروایه التالیه: ولما أسلم کعب الأحبار وقدم جعل أهل المدینه یسألونه عن الملاحم التی تکون فی آخر الزمان وکعب یخبرهم بأنواع الملاحم والفتن ثم قال کعب: نعم، وأعظمها فتنه وملحمه هی الملحمه التی لا تنسی أبدا ، وهو الفساد الذی ذکره الله فی الکتب، وقد ذکره فی کتابکم بقوله: ظَهَرَ الفَسَادُ فِی البَرَّ وَالبَحرِ و إنما فتح بقتل هابیل، ویختم بقتل الحسین. (1)

هذا إذا أخذنا بنظر الاعتبار روایه إمام أهل السنه احمد التی تؤکد بأن ابن النبی یقتل بشاطئ الفرات وإلیک الروایه: روی الإمام أحمد بن حنبل من حدیث علی بن أبی طالب - فی ص 85 من الجزء الأول - من مسنده، بالإسناد إلی عبد الله بن نجا عن أبیه: قال: « دخلت علی رسول الله صلی الله علیه واله ذات یوم وعیناه تفیضان، قلت: یا نبی الله، ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: قام من عندی جبرائیل قبل، فحدثنی أن ولدی الحسین یقتل بشط الفرات.

أو فی الروایه التالیه: روی الشافعی - فی باب إنذار النبی صلی الله علیه واله بما سیحدث بعده، من کتابه أعلام النبوه - عن عروه، عن أم المؤمنین عائشه، قالت:دخل الحسین بن علی علی رسول الله صلی الله علیه واله وهو یوحی إلیه، فقال جبرائیل: إن أمتک ستفتتن بعدک وتقتل ابنک هذا من بعدک، ومد یده فأتاه بتربه بیضاء، وقال: فی هذه یقتل ابنک، اسمها الطف، قال: فلما ذهب جبرائیل، خرج رسول الله صلی الله علیه واله

ص: 40

إلی أصحابه والتربه بیده - وفیهم: أبو بکر، وعمر، وعلی، وحذیفه، وعثمان، وأبو ذر - وهو یبکی، فقالوا: ما یبکیک یا رسول الله؟ فقال: أخبرنی جبرائیل: أن ابنی الحسین یقتل بعدی.

بحثت فلم أجد غیر ذلک تفسیرا فهل هناک إضافه لا أعرفها

الباحثه المسیحیه

ایزابیل بنیامین ماما آشوری

العراق

ص: 41

وعلی کل حال فإن البحث لم یستوف لحد الآن وأری أن إقحام «کرکمیش» فی البحث یسیء إلی البحث إلی حد ما؛ فلا داعی لهذا النص التفسیری الذی یتکلم عن موضوع آخر تماما.

وفی بحثی فقد وجدت شیئا غریبا فی قضیه کرکمیش، حیث یقول أن کرکمیش أصلها «کار» قلعه «قامش» وقامش إله معروف فی نصوص «إبلا» فهل هناک من یقرب هذا حیث یعوض ذلک بقلعه إله إبلا فیکون «کار إبلا» فیحصل تشابه بین کربلاء وکر إبلا ولکن هذا یبقی فرضا یحتاج إلی برهان وهو بخلاف مرتکزات اللغویین الأکدیین فی أصل کربلاء.

فالکاتبه ذکرت نصا مرادفا لم نجده بنصه وهو ذکر موقعین هما «رعاوی» و«کرکمیش »، وحین بحثت عنهما وجدت أشیاء عجیبه فی تحرک هذه المواقع فمثلا «رعاوی» هی صحراء الموصل وهی هضبه الری وهی عراق العجم - أی منطقه أراک فی إیران- وهی العراق وهی الصحراء بین دجله والفرات وما شابه ذلک، مما لا یمکن التحقق من معناها، وکذا مشکله کرکمیش.

وعلی کل حال فقد أشکل أحد القراء علی ما أوردته الباحثه، وردت علیه برد لا أراه مقنعا لحد هذه الساعه، والسب أنها لم تذکر جمیع النصوص لنقارن سواء بلغتها الأصلیه أم باللغه المترجمه وهذا ضروری جدا، فإن الکتاب المقدس الذی بین أیدینا خال تماما عن هذه الکلمات وما یطرحه لا علاقه له بقتیل الفرات وإنما له علاقه بإیران وبترکیا، وهذا مشکل جدا.

ص: 43

فأما أن تثبتان النصوص محرفه لهذه المناطق التی لم تحدد فنیا أو إن فی النصوص اضطرابا وهناک إخفاء للنصوص القدیمه التی قد لا تخدم العقیده النصرانیه، ومثل هذا غیر یسیر.

الثانی یأتی مع الفلسطینیین مما یجعل عملیه الوصول إلی الفرات متعسره قبل الاصطدام بدمشق لأن الفرات یقع بعد دمشق خصوصا إذا ما قبلنا تحلیل جغرافیی العهد القدیم الذین یقولون بأن کرکمیش تقع قریبا من جرابلس وهی منطقه فی الفرات الأعلی قریبا من الحدود الترکیه السوریه وعلی أی حال فان رد سلطان داود لا یذکر کرکمیش إطلاقا.

إما «رعاوی» فیشار لها فی سفر یهودیت بعنوانها صحراء عظیمه عند الفرات ودجله وذلک فی خضم ذکر صراع «نبوخذ نصر» مع الإیرانیین ومفسر و العهد القدیم یذهبون إلی أن «رعاوی» هذه هی ما نطلق علیه الیوم بمنطقه الجزیره الموصلیه.

لذلک ضمن نصوص العهد القدیم المعاصر یمکن القول بأن النص الثانی لا وجود له بالطریقه التی ذکر.

إما «اله سین» والتی تعنی عند البابلیین اله القمر فلم ترد فی نصوص العهد القدیم ولکن یرد باسم تموز وهو الاسم الآخر لسین فی سفر حزقیال فی الإصحاح الثانی ولکن الذکر هنا کان ذکر ازدراء لا ذکر تجلیل ولکن العجیب أن «اله سین» هو ابن الإله إیلیا فی الثقافات البابلیه القدیمه والأعجب أن من بکته وندبته ببکاء مریر هی «عشتار» أخته ونصوص البکاء هی نفس نصوص بکاء الحوراء علیها السلام.

ص: 45

أما «کرکمیش» فلم أجد مقاربه بینها وبین کربلاء وبمراجعتی لقاموس الکتاب المقدس لم أجد الوصف الذی أشار إلیه کاتب المقال بل أن المؤرخین یذکرونها بعنوانها جرابلس المعاصره وهی علی الحدود السوریه الترکیه شمال غرب حلب ولا ادری مصدر الخریطه المنشوره لأنی لم أجد لها مثیلا إلا فی هذا المقال بینما باقی الخرائط تتحدث بخلاف ما ذکره.

ولکن الحدیث عن النبوءه عندهم یشبه الحدیث عن علامات الظهور أو الملاحم عندنا فیه الکثیر من اللغه المرمزه ولا شک أن تفاسیر المسیحیین والیهود لیست ملزمه لنا ولکن مراجعه النصوص ضمن سیاقاتها أمر حاسم ولا یمنع ما ذکرناه أعلاه من تشکیل تصور علی شاکله الذی ذکره صاحب المقال ولکن نسبه ذلک إلی التوراه أمر یحتاج إلی المزید من الوضوح

الجواب:

ایزابیل بنیامین ماما اشوری - الموصل . العراق مقیمه فی السوید:

هناک مشکله تعترض الباحث، وهذه المشکله هی تباین الطبعات، فمن طبعه إلی طبعه یختلف النص أو یختلف المضمون وقد تختلف حتی الصفحه أو أکثر المقاطع التی استشهدت بها أقف أمامها حائره، حیث أنی مثلا أقارن النص فی الطبعه العربیه مع النص الأصلی فی اللغه الآرامیه فأجد أن هناک اختلافا بینا واضحا فاضحا وعندما أضع النص العبرانی أو الآرامی أقع هنا

ص: 46

فی الإحراج من قبل القارئ لأن کثیر من القراء یملکون نسخا من الکتاب المقدس باللغه العربیه وعندما یذهبون لمقارنه النص یجدونه یختلف اختلافا هائلا یحتار الباحث فی کیفیه التوفیق بینها واضرب لک مثالا واحدا ، فی النص «الماسوری» باللغه العبرانیه نجد النص فی سفر صموئیل الثانی الإصحاح 21: 8 یقول : فأخذ الملک ابنی رصفه .... وبنی میکال ابنه شاول الخمسه الذین ولدتهم لعدرائیل برزلای. ففی هذا النص ولدت میکال خمسه أولاد. ولکن عندما تأتی للطبعه العربیه المترجمه طبعا عن النص «الماسوری» تجد هذا النص یقول قولا عجیبا حیث یقول بأن میکال لم تلد أطفال حتی ماتت کما فی سفر صموئیل الثانی الإصحاح 23:6 : ولم یکن لمیکال بنت شاول ولد إلی یوم موتها.

فکیف نوفق بین النصین؟ یعنی أنا اطلب من القارئ الطیب وکل من یصله بحثی أن یحکم عقله، لو کتبت له هذا الکلام ألا یشکک فی نزاهتی وعلمیتی؟ کیف نربط بین میکال بنت شاول العاقر التی لم تنجب أطفال إلی أن ماتت، وبین میکال بنت شاول التی ولدت خمسه أبناء؟

هنا یجب علی الباحث المنصف أن یحکم عقله أی نص یختار؟ وهذا ما وقعت فیه فی بحثی نبوءه قتیل الفرات، حیث وقفت حائره بین نصین متضاربین، ولکنی اخترت الذی تدعمه الدلائل من قبل علمائنا وباحثینا.

انتهی جواب الباحثه

ص: 47

أقول: قد أقوم فی الأیام القادمه بذکر بعض الأبحاث فی «کرکمیش» و«رعاوی» و«اله سین»، التی أوردتها الباحثه المسیحیه. ولکن حسب ما عثرت علیه فالموضوع کبیر جدا یصل إلی حجم کتاب، ویحتاج إلی مناقشات وتأکد من الکثیر من الدعاوی والتفاسیر العجیبه.

وبودی أیتها الأخت العزیزه أن أعرب لک عن تقدیری الکبیر لهذا الجهد واحسب انک حققت کشفا کبیرا ورائعا وانی لأرجو أن تکونی بذلک قد ربحت رضا الله تعالی وشفاعه سیدنا المسیح علیه السلام ونبینا الأکرم محمد صلی الله علیه واله وقد أزلت نقابا أسودا کان قد وضع علی حقیقه رائعه إشارت إلیها الکتب المقدسه فیها ضلت طی الکتمان لآلاف السنین .

لقد شدنی مقالک جدا ورأیت أن من واجبی التواصل معک، وحین راجعت النص الکامل فی الکتاب المقدس تجلت عندی ملاحظات وتفاسیر مهمه لمقاطع أخری من النص وهی تمشی بنفس السیاق الذی جاء فی مقالک کما أثار عندی المقال بعض الأسئله والاستیضاحات .

تقبلی شکری ، وأملی فی إثراء هذا الموضوع من خلال التواصل بیننا .

داعیا لکم بالنجاح والتوفیق .

صدر الدین القبانجی

النجف الأشرف

ص: 49

جواب الباحثه ایزابیل بنیماین :

السید العظیم المقدس صدر الدین القبانجی سلام الرب علیک و تحیاته علی روحک الطاهره . من جانبی أعرضت عن کثیر من الأمور والإشارات التی وردت فی النبوءه کما نفهمها نحن النصاری وذلک لخشیتی أن یحتار القراء بذلک ولیس کل القراء فی مثل عقلکم المقدس . وأنا کلی آذان صاغیه لما سوف تقوله وأنا فی انتظارملاحظاتکم الطیبه . ولکن لی رجاء آخر وهو أتمنی أن تطلع علی ما کتبته فی الحلقه الثانیه من البحث لکی اطمأن إلی نشره ، حیث إنی استشهدت بمجموعه من الآیات القرآنیه ووضعت ما یقابلها من آیات الکتاب المقدس . النص سوف ألصقه هنا ولکم یعود الأمر. دمت فی حراسه ملائکه الرحمان الکروبین.

إلی المشککین أهدی لهم هذا البحث

الحلقه الثانیه:

فی الحلقه الأولی من هذا البحث أشرنا إلی حقائق مهمه وخطیره کان لابد من ذکرها لأن الحلقه الثانیه تتوقف علی ما ورد فی الحلقه الأولی .

أما الحلقه الثانی فأقول : أن أسباب کتابتی لهذا البحث المقارن لا غایه من وراءه والرب یشهد علی ذلک وأهل العلم ولو کان لی غایه لما کتبت الذی کتبت فی الحلقه الأولی. ولکن لکی أضع بین یدی المشککین الذین ثارت ثائرتهم عندما رویت نبوءه ذبیح شاطئ الفرات فزعموا أن کل ما موجود فی

ص: 50

الکتاب المقدس هو محرف وغیر صالح للاستشهاد به . وبذلک ومع الأسف أقولها انهم لا یعرفون ما ورد فی القرآن من هیمنه علی الکتب وبزعمهم هذا تبین انهم لا علم لهم بذلک .

أشار القرآن إلی الکثیر من النصوص فی الکتاب المقدس وشهد علی صحتها کونه المهیمن علی الکتب أی الحارس کما یعتقد کل المسلمون، وحکمه الإشاره إلی هذه الفقرات الصحیحه هو لکی یقطع الرب الطریق أمام القائلین بشمولیه عملیه التحریف لأن هذا من شأنه أن یقضی علی النبوءات التی تتعلق بمجیء نبی بعد عیسی وأن أهل الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبنائهم ولذلک ولحکمه رآها الرب سمح بان تبقی الکثیر من النصوص علی حالها لم یستطع احد أن یبدلها أو یحرفها وهی أمور جوهریه أساسیه مثل ما حصل لبنت النبی فاطمه علیها مراحم الرب وقتیل الفرات وبطوله علی وشجاعته واسم النبی وأوصافه وقتال صفوراء ابنه شعیب لوصی موسی وکذلک أمور التوحید والإمامه وعدد الأئمه فی کل دیانه وأمور کثیره جدا .

وحسب رأی بعض المفکرین والمحققین فی مجال کتب الدیانات فإن هذه الکتب الموجوده بین أیدینا لیست کلها محرفه بل أن فیها أشیاء جاء القرآن المکرم مؤیدا لها وذکرها إما نصا أو حرفیا . ولکننا عندما نقول أن الکتاب الفلانی محرف فإن هذا یعنی أن نسبه عالیه من نصوصه تم التلاعب بها لتخدم أغراضا دنیویه معینه.

ص: 51

والآن لندخل فی صلب الموضوع ثم نعلق فی نهایه البحث وبین المراد من کل ذلک .

سنضع کل نص من الکتاب المقدس وما یقابله من القرآن المکرم .

جاء فی الکتاب المقدس «ما أصعب الدخول إلی ملکوت الله . فمرور الجمل فی ثقب الإبره أسهل من دخول الغنی إلی ملکوت الله » إنجیل مرقس الإصحاح العاشر الفقره : 25.

وجاء فی القرآن ما یلی : «إن الذین کذبوا بآیاتنا واستکبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا یدخلون الجنه حتی یلج الجمل فی سم الخیاط» سوره الأعراف آیه 40

وکذلک قول التوراه عن قوم موسی ما یلی : « و کان عندما اقترب إلی المحله أنه أبصر العجل والرقص . فحمی غضب موسی وطرح اللوحین من یدیه و کسرهما فی . ثم أخذ العجل الذی صنعوا وأحرقه بالنار وطحنه حتی صار ناعما وذراه علی وجه الماء » سفر الخروج الإصحاح 32 الفقره 19 - 20.

وجاء فی القرآن ما یلی : «ولما رجع موسی إلی قومه غضبان اسفا قال بئسما خلفتمونی من بعدی أعجلتم أمر ربکم وألقی الألواح ...... وانظر إلی إلهک النحرقنه ثم لننسفنه فی الیم نسفا » سوره طه الآیه 97.

وکذلک قول الکتاب المقدس : « إن یوما واحدا فی نظر الرب هو کألف سنه » بطرس الثانیه 8:3

ص: 52

والقرآن یقول : «وَ إِن یَوماً عِندَ رَبَّکَ کَألفِ سِنَهٌ مِمَّا تُعَدُون» سوره الحج 47.

وقال الکتاب المقدس: « فَقالَ إِبرَاهِیمَ یا أبنِی اُذکُر اِنَّکَ اُستُوفِیتَ خَیرَاتِکَ فِی حَیاتِکَ الدُّنیَا » لوقا، 16 : 25.

وقال القرآن : «أذهَبتُم طَیِّبَاتِکُم فِی حَیاتِکُمُ الدُّنیَا » سوره الأحقاف 20

وقال الکتاب المقدس : «اَللهُ لَم یَرِهُ أحَدٌ قَطّ» إنجیل یوحنا، 18:1 .

وقال القرآن : «لاَ تُدرِکهُ الأبصَار» سوره الأنعام آیه 103.

وقال الکتاب المقدس : «فِی البَدَءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَواتِ وَالأرضِ » سفر التکوین 1:1

وقال القرآن : « بَدِیعُ السَّمَواتِ وَالأرضِ » سوره البقره آیه 117.

وقال الکتاب المقدس : « اَللهَ الجَالِسُ عَلَی العَرشِ » رومیه ، 4:19 .

وقال القرآن : « اَلرَّحمَنُ عَلَی العَرشِ اِستَوی » . طه .5

وجاء فی الإنجیل قول عیسی للحواریین : « سَیَأتِی بَعدِی مَن هُوَ أقدَرَ مِنِّی ، مَن لاَ أستَحَقَّ أن أنحَنِی لأحِلَّ رُباطَ حَذَائِه». إنجیل مرقص الإصحاح الأول .7:

وقال القرآن عن ذلک : « وَ مُبَشِراً بِرَسُولِ یَأتِی مِن بَعدِی أسمِهُ أحمَد » .الصف آیه 6

وجاء فی التوراه : « و َظَهَرَ لَهُ مِلاکَ الرَبَ بِلَهِیبِ نَارٌ مِن وَسَطِ عَلِیقَه ، فَنَظَرُ وَ إِذَا العَلِیقَهُ تَتَوقَّدُ بِالنَّار ، نَادَاهُ الرَبَ مِن وَسَطِ العَلِیقَهِ وَقَالَ : مُوسَی مُوسَی

ص: 53

. لاَ تَقَتَربُ إِلَی هَهنُا . اَخلَعُ حِذاءَکَ مِن رَجُلَکَ لأِنَّ المَوضِعُ الَّذِی اَنتَ وَاقِفُ عَلَیهِ اَرضِ مُقَدَّسَه » سفر الخروج 3: 2-5.

وجاء فی القرآن : « وَهَل أتَاکَ حَدِیثٌ مُوسَی إِذ رَأیُ نَاراً فَقَالَ لأِهلِهِ اَمکَثُوا إِنِّی آنَستُ نَاراً لَعَلِیٌ آتَیکُم بِقَبسِ ... فَلَمَّا اتَاهَا نُودِی یَا مُوسَی إِنِّی أنَا رَبُّکَ فَاَخلَعَ نَعلِیَکَ إِنَّکَ بِالوَادِ المُقَدَّس طَوی » سوره طه 9 - 13.

وجاء فی الکتاب المقدس : « وَ إِنَّ عَاشَ ألفٌ سِنَهٌ ألَیسَ إِلَی مَوضِعُ وَاحِدٌ یَذهَبُ الجَمِیع » سفر الجامعه 2: 22؛ 6:6

وقال القرآن : « یُودُ اَحَدَهُم لَو یَعمُر اَلفٌ سِنَهٌ وَمَا هُوَ بِمَزحَزَحِه مِنَ العَذَاب » البقره : 96

وقال الکتاب المقدس : «أسَکَنُ أنَتَ وَزَوجِکَ وَمَن جَمِیعُ شَجَرَ الجَّنَهِ تَأکُلاً . وَأمَّا هَذِهِ الشَّجَرَهِ فَلاَ تَقَرُباً فَتَمُوتَا» سفر التکوین 16:2

وقال فی القرآن : « وَیَا آدَم اِسکَنَ أنتَ وَزَوجِکَ الجَّنَهِ فَکُلاًّ مِن حَیثٍ شَئِتُما وَلاَ تَقَرُّباً هَذِهِ الشَّجَرَهِ فَتَکُوناً مِنَ الظَّالِمِین » سوره الأعراف : 19

وجاء فی الکتاب المقدس : « اَلیَومُ کُلِّهّ یَحرِفُونَ کَلاَمِی » مزامیر 56 عدد 5

وقال القرآن : « مِنَ الَّذِینَ هَادُوا یُحرِفُونَ الکَلَمِ عَن مَوَاضِعِه» النساء : 46

ملاحظه : طبعا هنا الکتاب المقدس نفسه یعترف علی لسان الرب بأن أهل الکتاب یحرفون کلام الرب حیث یقضون الیوم کله فی تتبع الآیات وقلبها وتحریفها ، وعندما یقول المسلمون أن الکتاب محرف یزعل اهل الکتاب

ص: 54

ویثورون کما حصل فی مصر عندما احرقوا مسجدا لأن الخطیب قال أن الکتاب المقدس محرف ولیس صحیح.

وهکذا بقیه النصوص ولدینا الکثیر من هذه النصوص وخصوصا فیما یتعلق بالخلافه والانقلاب علی الأعقاب والارتداد و ظهور أصحاب کالأفاعی والذئاب فی صوره حملان ، وکذلک فی عدد الأئمه والخلافه من بعد النبی ولا أدری ما السبب الذی اشعر أنه آن الأوان أن یخرج کل ذلک ویذاع علی الناس. هل لکونی تألمت من شده الحمله علی دین سماوی مثل دیانتنا والتجنی علیه بحرق کتابه وشتم نبیه وشن الحروب علیه وسرقه ثرواته . أو أنی أرید أن أقول اللذین شککوا بما ذکرته من تفسیر لنبوءه ذبیح الفرات بأن هناک نصوص لا تزال بخیر تکفل الرب بحفظها لحکمه هو رآها ومنها القصه المحزنه لأبن النبی المقدس إله سین أو الحسین . وقد سألنی أحد الأشخاص کیف تنقلب الهاء حاء فقلت له مثل قولهم ، الأهواز یقلبوها إلی الأحواز .

ملاحظه من أراد المزید من هذه النصوص المتشابهه فأنا بالخدمه.

الباحثه فی علم اللاهوت وکهنوتیه سابقه

إیزابیل بنیامین ماما آشوری

البلد العراق الموصل الاقامه السوید

ص: 55

ربنا انزل مراحمک علینا وامسح بید رحمتک علی خطایانا واغفر لنا الخطیه الکبری أنا عصیناک ولم نعرف علوک فی مقدسک و کرامتک فی ملکوتک الأعلی ، المجد لله فی الأعالی ، وعلی الأرض السلام ، وبالناس المسره. ربی إنی ضعیفه فقونی.

أتمنی ملاحظاتکم الطیبه لکی انشر البحث لأن أصدقائی ینتظرون ذلک .

جواب سماحه السید صدر الدین القبانجی:

بسم الله الرحمن الرحیم

الاخت الکریمه ایزابیل بنیامین

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته

وصلتنی رسالتکم الطیبه، ومرفقا بها الحلقه الثانیه من مقالکم .

وفی الوقت الذی أعرب لک عن شکری وتقدیری واعتزازی بجهودک الرائعه.

ص: 56

اسجل الأمور التالیه:

1- ذکرت أن «کر کمیش» هی کربلاء حسب معجم الکتاب المقدس وآسف أن هذا المعجم غیر موجود لدی، لا ادری ما إذا کان بإمکانک إرسال النص لی، وذلک أنی راجعت علی السرعه- کتاب (المنجد) فی اللغه، حول کر کمیش، حیث یحیلنا إلی کلمه «جرابلس» ثم یقول أنها فی حلب، وأنا أحسب طبعا أن جرابلس هی «جربلاس» وجربلاس هی (کربلاست) و السین والتاء الأخیره هی إضافه لغویه تعنی فی اللغه الفارسیه (هی) أداه وصل فی اللغه العربیه، وما أظن صاحب المنجد کان دقیقا والله اعلم.

2- حین راجعت النص (الإصحاح 46) وجدت فی ذیله عبارات ألفتت نظری، وقدحت فی ذهنی تفسیرا لها ینسجم جدا مع التفسیر الذی ذهبت الیه حول قتیل شاطئ الفرات.

ففی النص خطاب إلی (عذراء مصر) یقول لها: « یا عذراء بنت مصر، باطلا تکثرین العقاقیر لإرفاده لک، قد سمعت الأمم بخزیک وقد ملأ الأرض عویلک»

ونحن نعرف فی فاجعه کربلاء إن أخت الإمام الحسین علیه السلام وهی العقیله

(زینب) قد تعرضت للسبی من بلد أی بلد وقد عبر عن ذلک فی بعض خطابات السبایا ب(الخزی)، کما أن السیده زینب قد ملأت العالم الیوم وفی الماضی» بصراخها وندبتها وخطاباتها دفاعا وبکاء عن الحسین علیه السلام.

ص: 57

إن ما یلفتنی فی النص هو الانتقال من معرکه بین رجال وجیوش إلی مخاطبه إمرأه !! فما هذا الانتقال، وأری أنه لا یمکن تفسیره إلا إذا کان إشاره إلی شخصیه امرأه شارکت وشاطرت فی هذه المعرکه بدور کبیر.

ویبقی فی ذیل النص إشاره أخری هی فی قوله (إن بطلا یصدم بطلا فیسقطان

کلاهما معا)

أنا أحسب أن الترجمه الصحیحه هی «إن بطلا یحمی بطلا» وهذا ینطبق علی مشهد آخر فی کربلاء وهو البطوله التی أبداها الحسین وأخوه العباس فهما بطلان حمی بعضها الآخر ثم سقطا جمیعا.

ویؤید هذا الفهم أن عویل تلک المرأه کان بکاء علیها، بما یعنی انهما فی صف واحد وکلاهما ینتمیان إلی معسکر هذه الإمرأه، ولو کان احدهما فی جانب والآخر فی الجانب المضاد له، لم یکن الثانی یستحق التقدیر والبکاء والعویل.

الاخت الکریمه ایزابیل

أما الحلقه الثانیه فأنا أؤید جمیع ما ذکر فیها وبودی جدا أن تطلعینی علی ما جاء فی الکتاب المقدس -کما أشرت لذلک- من النصوص التی تشیر إلی علی وشجاعته، وبنت النبی ، وقبل ذلک اسم النبی وأوصافه ، ثم الإمامه وعدد الأئمه وسوف اکون لک فی غایه الامتنان لو تفضلت بذلک، حیث أری انه جزء من مسؤولیتنا فی الدفاع عن الحق والحقیقه والکتب الإلهیه المقدسه التی

ص: 58

حاول العابثون ان یعبثوا بها ولکن هیهات (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره)

بودی أن اذکر بان ما وصلنی فی المقال الأول تحت عنوان من هو قتیل شاطئ الفرات فی الکتاب المقدس، ولا ادری ما إذا کان ذلک هو مقصودک بالحلقه الإولی أم هناک مقال آخر.

وأیضا:

لم اعرف مصدر النص الذی جاء فی مقالک (ذهب لیرد سلطته إلی کرکمیش ..) فإنی لم أجده فی الکتاب المقدس فی الإصحاح 46.

بودی أن أشیر فی الختام إلی کتاب « الإمام الحسین فی الفکر المسیحی» للکاتب «أنطوان بارا» فقد قدم فیه رؤیه رائعه مستنبطه من الکتاب المقدس حول الإمام الحسین علیه السلام واحسب انک قد اطلعت علیه لأنه یصب بنفس الاتجاه الذی سرت فیه وأری انه کتاب فی غایه الأهمیه، وما اروع بحوثکم التی یکمل بعضها بعضا فی کشف حقائق کانت مجهوله لمئات السنین.

تقبلی شکری وأسأل الله تعالی أن یرعاک بعینه ویحفظک من کل سوء ومکروه.

صدر الدین القبانجی

8/ محرم الحرام / 1434ه

ص: 59

جواب الباحثه ایزابیل بنیامین:

اسألک فی أعالیک أن تلهمنی سلاما یلیق بالقدیس السید صدر الدین فهو أنار لی ما غمض عندی فی بعض التفاتاته المقدسه وذلک أن أصداء ما حدث لجده هو الذی یلهمه تلک الأشیاء التی بعثها . ومن مثلکم یا قدیس فقد وضعت ما کتبته أنا أمام ما کتبته انت فإذا به یتقزم أمام ما جئتم به سامحنی الرب

هناک شیئین أود أن أشیر لها .

الأول : هناک ردود وإضافات منی بینت فیها اسباب تشضی بعض النصوص التی کتبتها بحیث تتوزع علی اسفار شتی وفی حقیقتها هی من سفر واحد وکان ردی علی قداسه الشیخ جلال الدین الصغیر الذی أشار إلی بحثی بکلماته الطیبه واشار الی مواطن الخلل فیه ولکنه فی مجمل الموضوع اقر بأن ما جئت به یشیر إلی تلک الواقعه .

الثانی : هناک قاعده عند علماء المسیحیه وخصوصا رجال الدین الذین منعو تداول الانجیل قرون طویله هذا القاعده مفادها «بعثر النص» presara textului والغایه منه هو اضاعه حقیقه متکامله تشکل خطرا علیهم وعلی دینهم وهذا القاعده لا یعرفها المسلمون وهی لا زالت ساریه المفعول . القرآن استخدم نفس الأسلوب ولکن عن طریق الرب فقط . فوضع مثلا النص المذکر وسط نص مؤنث لیحمی بذلک نصا لو بقی فی مکانه لربما طالت الید العابثه .

ص: 60

والذی اقصده هو أن النص الذی قدمته أنا مأخوذ من النص الماسوری المکتوب باللغه الآرامیه ولو راجعت النص فی هذا الکتاب لوجدت أن الفقره التی تقول : «أنه ذهب لیسترد سلطه ضائعه » موجود فی سفر إرمیاء النبی . ولکن فی الترجمات اللاحقه تم بعثرته ووضعه فی سفر آخر بعید بحیث اصبح النص ساخرا . ولکن عین الناقد البصیر تری موطن الخلل فیه من حیث الربط الفنی للجمله.

أتمنی یا قدیس أن تکلف شخصا یتابع ما انشره لکی ینسخه ویضعه أمامک لأن الاضافات التی أضعها فیما بعد إنما تأتی نتیجه ألم ممض یحز فی نفسی لما أراه من تلاعب مریع بالنصوص وقد ذکرت للشیخ جلال الدین الصغیر ذلک والمقدس بحر العلوم وشیوخ آخرین ودکاتره وساتذه ولما عجزت عن الرد فرادا طلبت من الجمیع ان یکون الرد علی العام لأنی لا أقدر أن أرد علی الملایین الذین یقرأون ما اکتب -وهو عدد الذین یقرأون ما اکتبه حیث یشیر بارومتر الفیس بوک إلی ذلک -

فلتجللنی کرامتک یا مقدس بأثواب الصبر . المجد لله فی الأعالی وعلی الأرض السلام . وعلیکم من الملکوت الرحمه وسوف أضع لکم یا مقدس ما طلبتموه . ولکن علی صفحتی ایضا الکثیر مما نشرته ولعله یفیدکم بشیء .

إیزابیل بنیامین ماما آشوری

(انتهت المراسله)

ص: 61

مما جاءت علی ذکره الکتب المقدسه.

الإنسان هو الوحید الذی تمیز بهذا الإبداع الدینی حیث تنطلق من ضمن إطار الدین طقوسه ومن صمیم تعالیم دینه؛ فالیهودیه لها طقوسها وشعائرها والمسیحیه کذلک لها طقوسها وشعائرها الحزینه والمفرحه وهکذا الإسلام، ولکن لعل اخطر دعوه هی تلک التی تنادی بإزاله هذه الطقوس والشعائر، ولکن أصحاب هذه الدعوات لم یضعوا البدیل، فقط هم ینادون بإزاله هذه الطقوس والشعائر.

لا بل أن هؤلاء ذهبوا بعیدا فی دعواهم حیث نادوا أیضا بإزاله قبور الأنبیاء وإزاله المنائر وحتی حرموا أبناء المساجد والکنائس ودور العباده ویریدون الرجوع بالناس إلی الصلاه بالصحراء ورکوب الحمیر والجمال بحجه أن الرسول والسلف الصالح لم یکونوا یفعلوا ذلک !!

وأنا فی رأیی وکما اقرأ أن إزاله هذه الطقوس والشعائر تفرغ الدین من محتواه الوجدانی والعاطفی؛ فأی أمه لا تفرح بذکری میلاد عظیم من عظمائها وأی أمه لا تحزن لفقد عظیم من عظمائها؟

أنا وضمن اختصاصی قلبت أغلب الأدیان وحتی الوثنیه وجدت أن لکل هذه الدیانات طقوس کانت هی السبب فی حفظ الشکل العام للدین، وتکفل العلماء بحفظ جوهر الدین وتوجیه هذه الشعائر والطقوس الوجهه الصحیحه لکی لا تخرج عن مسارها الصحیح.

ص: 63

ان شعائر وطقوس ثوره الحسین علیه مراضی الرب کانت فی بدایتها سیفا ودما وحربا. لقد أدی ثقل الفاجعه علی قلوب الناس بقتل ذلک المقدس ابن السماء وسید الجنه إلی حزن تفجر طاقه هائله لم یفرغها إلا بریق السیوف، فلم تهدأ ثوره الحزن حتی قضت علی دوله کانت قائمه «الدوله الأمویه» وأقامت دوله أخری باسمها « الدوله العباسیه» ولکن هذه الدوله أیضا انحرفت عن مسارها وأصبحت من ألد أعداء صاحب تلک الشعائر الحسین، فأزالوا قبره ولمرات عدیده وقتلوا کل من یزوره.

لقد کان الکبت والقهر والإذلال علی اشده فی زمن هاتین الدولتین المتفرعنتین فلم یکن بإمکان أی حزین أن یظهر حزنه فی العلن، لا بل لا یمکن لأی مولود أن یتسمی باسم علی والحسن والحسین إلا والسیف یذبحه فی المهد طفلا. فهؤلاء الذین یثیرون شبهه عدم وجود هذه المآتم والشعائر فی زمن المعصومین أما هم من الحمقی أو المغفلین ولو احسنا بهم الظن لقلنا یتغافلون عن عمد عن هذه الحقیقه.

ولکن، نعم ولکن وبمجرد أن أطل العهد البویهی فی القرن الرابع الهجری حتی تحرر الحزن فی هذا الیوم وتجلی کما ینبغی بأروع معانیه، حزینا لیس فی شارع أو منطقه صغیره لا بل فی بغداد والعراق کله وخراسان کلها وما وراء النهر والدنیا کلها، إذ أخذت تتوشح البلاد بالسواد، ورفعت الرایات ویخرج الناس بأتم ما تخرج الفجیعه الحیه أهلها الثاکلین، وکذلک الحال فی

ص: 64

العهد الحمدانی فی حلب والموصل وما والاهم، ولا ننسی ما حدث فی العهود الفاطمیه فکانت المراسیم الحسینیه فی عاشوراء تخضع لمراسیم بغداد حیث تشرف علی إدارتها الدوله، فوضعت لها برنامجا وهو الذی یجری الآن فی جمیع الأقطار الإسلامیه والعربیه، وخاصه فی العراق وإیران والهند وسوریا والحجاز وأفریقیا وأوربا ودول الشمال الأفریقی فتقام المآتم والمناحات وتعقد لتسکب العبرات، وأصبحت إقامه الشعائر الحسینیه مظهرا من مظاهر خدمه الحق وإعلان الحقیقه ورمزا من أقوی عوامل التحریک فی المجتمع من اجل الثوره علی الفراعنه الظالمین.

ولعله من أقوی الأقوال التی صدرت فی القرن العشرین والتی تجسد بحق عمق المفاهیم الحسینیه فی الوجدان المسلم هو ما قاله زعیم ثوره الفقراء والمستضعفین فی إیران الخمینی علیه رضا الرب عندما قال: (نحن أمه استطاعت بهذا البکاء، أن زیل من الوجود امبراطوریه عمرها ألفین وخمسمائه عام) (1) وهذا هو السر فی خوف فئه معینه من هذه الشعائر والطقوس فینادوا بإزالته ورمیها بکل ما هو قبیح لأنهم یعرفون أن هذه الرموز جدا مقدسه والناس یتأسون بهم ویستمدون منهم العزیمه فی مقارعه الظالمین.

لعلی أطیل علیکم ولکن هناک تصورات أثارت تساؤلات ولدتها عندی قراءات معمقه لما حدث فی وادی الرافدین وخصوصا فی هذا البقعه من بابل

ص: 65

وکربلاء وما جاورها هذا التساؤلات أثارها من نقبوا منذ البدایه فی بابل وسومر وآشور وربلا «Ribla» والذین أشاروا إشارات واضحه إلی واقعه تاریخیه دونتها کل موروثات تلک العهود فلم یجدوا لها جوابا إلا بربطها فی واقعه کربلاء حیث اجمع مستشرقون کبار هم کل من «أیردمن وشتریک ومایسنر» علی أن ما حدث فی وادی الرافدین من مناحات تشبهه کل مناحات وشعائر وطقوس الدنیا؛ لأنه انطلق من هذه البقعه فکانوا یتعجبون من مناحات المقدسه عشتار علی أخیها تموز «إله سین» فلم یجدوا لها شبیها سوی مناجات المقدسه زینب علی أخیها المقدس الحسین.

ولعل الذی اذهل هؤلاء المستشرقین هو أنهم وجدوا أن أب هذا المقدس اسمه إیلیا وابنه اسمه سین أو اله سین وأن المناحه کأنها لا زالت تتوغل فی أحزان آرام وشنعار علی مر العصور ولفت انتباه هؤلاء المستشرقین کلمه لا زالت تترد علی السنه العراقیین منذ آلاف السنین وهی کلمه «ویلاه» التی ذکرتها المدونات الشنعاریه علی أنها ندبه باسم إیلیا «علی» وبین «اله سین» الحسین والتی تدل علی مظلومیتهم فقد جاء سین إلی بابل فی شهر تموز، واعتقلته أبالسه الشر ومنعت عنه الطعام والشراب حتی مقتله یوم الاثنین یوم القمر وهو مصیر الأمام الحسین نفسه الذی قتل ممنوعا من الماء والزاد، فی شهر تموز أیضا، ویوم الاثنین وفی کربلانو التی یعنی اسمها ضاحیه بابل الجنوبیه .

ص: 66

یقول هؤلاء المستشرقین:

صرخت المقدسه عشتار لمقتل المقدس سین، وبکت نائحه: ویلاه ویلاه ویلی علیک یا ولدی وأخی سین. لقد اختلط دمک بالتراب، وعقر وجهک الأرض. یا فتیات مزقن جیوبکن، والطمن صدورکن. وبقیت صرختها حتی زمن حزقیال القرن السابع قبل المیلاد ولا زال دویها مستمرا إلی یوم القیامه.

الباحثه المسیحیه

ایزابیل بنیامین ماما آشوری

العراق

*****

ص: 67

الأمی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه والإنجیل» . فلا بد أن یثیر فی هذا النص الفضول ویدفعنی للبحث هل فعلا أن هذا النبی موجود فی التوراه والإنجیل؟ وقد بحثت فعلا وحمت حول هذا النص کثیرا فکانت الحصیله مجموعه من البحوث اثبت من خلالها أن هذا النص صحیح وأن هذا النبی موجود فی التوراه والإنجیل ولکن بلغه الرمز الذی لم تتحقق مصادیقه إلا فی زمن الإسلام. (1)

انطلاقا من هذا المبدأ فقد وجدت نصا آخر فی القرآن المقدس یقول : « إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون وعدا علیه حقا فی التوراه والإنجیل». فحیرنی هذا النص کثیرا وتساءلت مع نفسی : من هم هؤلاء المؤمنون المذکورون فی التوراه والإنجیل ؟ ! الذین یصفهم القرآن بأن الرب اشتری منهم أرواحهم وأموالهم وعوضهم عن ذلک الجنه ؟. فی بدایه الأمر انطلقت فی رحاب المسیحیه فلم أجد هذه الأوصاف تنطبق علی أحد فیها، بل وجدت إشارات إلی أن هؤلاءالمؤمنین سیقعون قتلی فی أماکن أخری لیس لها علاقه بأرض المسیحیه بل فی مسرح الأحداث الکونیه «العراق» وحول نهر الفرات بالضبط. وتعمقت فی البحث کثیرا وجمعت بین نصوص التوراه والإنجیل والقرآن حیث أن القرآن

ص: 69

المقدس أشار إلی أنهم مذکورون : «فی التوراه والإنجیل والقرآن» . فتصورت أن القرآن یشیر إلی جیل «الصحابه». أصحاب موسی وعیسی ومحمد و من هنا انطلقت أیضا وبحثت کثیرا وبقیت أحوم حول (صحابه موسی وعیسی وصحابه محمد)، فلم أجد فی سیره هؤلاء سوی صفحات سوداء مخزیه کللها هؤلاء الصحابه إما بعباده العجل (1) ، أو بخیانه یسوع وتسلیمه للرومان وهروبهم عنه فی احلک ساعات الشده (2) ، وأما فی الإسلام الذی لا یزال تاریخه غضا طریا فقد تعامل غالبیه الصحابه مع نبیهم بالهروب والهزیمه فی کل لقاء أو صدام حدث بینهم وبین المشرکین مع أنهم عاهدوه فی (بیعه الشجره أو الرضوان) علی أن لا یفروا إلا أنهم فروا فی أغلب المعارک وکادوا أن یتسببوا فی هزیمه الإسلام بر مته حیث ترکوا نبیهم نهبا لسیوف المشرکین وفروا ینزون علی الصخور کانهم تیوس الجبال کما وصف احدهم عملیه هروبه. (3)

إذن تبین ان صحابه هؤلاء الأنبیاء لیس هم المقصودین بقول الرب انه (اشتری منهم انفسهم وأموالهم ) نظرا لسیرتهم غیر الحمیده مع الأنبیاء.

ص: 70

ولا یمکن أن نحسب قتال هؤلاء الصحابه فیما بینهم بعد وفاه الأنبیاء أنها من نوع البیع والشراء مع الله .

إذن من هم هؤلاء الذین باعوا أنفسهم لله والمذکورون فی التوراه والإنجیل؟

فی الحقیقه هناک صعوبه بالغه فی تفسیر هذه الأحداث خصوصا فی التوراه والإنجیل الحالیین، لأنهما فی الواقع لیسا کتابین سماویین مقدسین إطلاقا فهمامجرد ترجمات لقصص کتبها التلامیذ بعضهم لبعض (1) ضاعت أصولها فلا یمکن الرکون إلیهما . ولکن بما أن القرآن قال إن فی هذین الکتابین مذکور بعض أوصاف هؤلاء وأشار إلی العلامات والأماکن التی سوف یقتلون فیها فلا بد أن الرب تکفل بحفظ هذه النصوص. وقد أثبت من خلال بحوث کثیره صحه ذلک حیث کتبت عشرات البحوث أثبت من خلالها أن الرب وعلی الرغم من التحریف الذی طال هذه الکتب تکفل بحمایه بعض النبوءات وأیدها فی القرآن.

وفعلا وبعد جهود مضنیه عثرت علی تفسیر للنبوءه الأولی وکتبتها فی بحثین هما الجزء الأول والثانی من « نبوءه الکتاب المقدس : من هو قتیل شاطئ الفرات».

أما الیوم فأنا انطلقت أیضا من قول القرآن بان هؤلاء القتلی مذکورون فی التوراه والإنجیل . فکان لزاما علی أن استمر لکی اجلی غبار الزیف عن هذه

ص: 71

النصوص واضعهما بین یدی القارئ والتوفیق من الرب.

فی نبوءه أخری من نبوءات یوحنا الکثیره أخبرنا یوحنا بأشیاء تم بعثرتها أو ترجمتها بطریقه أضاعت المعنی الکامن فیها ولکن بالرجوع للنصوص القدیمه جدا المکتوبه بالآرامیه والعبریه توضح بعض معالم هذه النبوءات .

یقول یوحنا فی رؤیاه : «أنا یوحنا أخوکم وشریککم فی الضیقه وفی ملکوت یسوع المسیح وصبره. کنت فی الجزیره التی تدعی بطمس من أجل کلمه الله، ومن أجل شهاده یسوع المسیح. کنت فی الروح فی یوم الرب، وسمعت من ورائی صوتا عظیما کصوت بوق ... فالتفت لأنظر الصوت الذی تکلم معی. ولما التفت رأیت سبع منابر من ذهب وفی وسط السبع منایر شبه ابن إنسان، متسربلا بثوب إلی الرجلین». (1)

ثم تستمر الرؤیا فی نفس السفر فیقول : «ورأیت فإذا فی وسط العرش والحیوانات الأربع وفی وسط الشیوخ خروف قائم کأنه مذبوح ... فأتی وأخذ السفر من یمین الجالس علی العرش، ولما أخذ السفر خیرت الأربعه الحیوانات والأربعه والعشرون شیخا أمام الخروف ولهم کل واحد قیثارات وجامات من ذهب مملوء بخورا هی صلوات القدیسین، وهم یترنمون ترنیمه جدیده قائلین مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه لأنک ذبحت واشتریتنا لله بدمک من کل قبیله ولسان وشعب وأمه، وجعلتنا لإلهنا ملوکا و کهنه فسنملک علی

ص: 72

الأرض». (1)

شذ بعض المفسرین فقالوا أن المقصود بهذه المنایر السبعه هی الکنائس السبعه . ولکن الغالبیه العظمی من المفسیرین قالوا : لم تکن هناک کنائس فی أنحاء الامبراطوریه الرومانیه آنذاک نظرا لمطارده القیاصره والیهود لأتباع الدین الجدید وقتلهم وتشریدهم . فهل یستطیع احد ان یدلنا علی مکان هذه الکنائس السبعه ذات (المنارات الذهبیه) منذ زمن یسوع وحتی کتابه هذه الرؤیا بعد سبعین سنه .

وإذا کانت النبوءه تتحدث عن حاله مستقبلیه تبنی فیها تلک الکنائس . فلماذا لم یقم المسیحیون ببناء کنائس سبعه ذات منائر ذهبیه وبذلک یکونوا قد حققوا نبوءه الکتاب المقدس . ألیس فی ذلک سر حال دون العالم المسیحی برمته مع توفر إمکاناته المادیه الهائله من تحقیق هذه النبوءه وعدم قدرته علی بناء هذه المنائر ؟.

الغالبیه من المفسرین یزعمون بأن هذه الکنائس فی ترکیا ولکن لم یذکر التاریخ لنا أن کنائس بهذه المواصفات تم بناؤها فی ترکیا .. ثم هل هذه الکنائس السبعه فی ترکیا کلها تقع علی ضفاف شاطئ الفرات ؟ کلا هی لیست کذلک لان الکنائس التی بنیت فیما بعد یقع اغلبها فی أعالی الجبال والسفوح وعلی سواحل البحار. وبعد البحث تاریخیا وجغرافیا تبین أن هذا الوصف

ص: 73

ینطبق علی القباب أو المنائر السبعه فی (العراق) لان کلها یقع علی ضفاف شاطئ الفرات امتدادا من سامراء مرورا بالکاظمیه وکربلاء والنجف فهذه الأضرحه ذات القباب الذهبیه السبعه تقع علی بعد بضع مئات من الأمتار عن نهر الفرات منها اثنان فی سامراء واثنان فی بغداد الکاظمیه واثنان فی کربلاء وواحده فی النجف . فهل یستطیع احد ان یدلنا علی قباب اجتمعت علی نهر الفرات أو بالقرب منه غیر هذه ؟؟ وهذه المنائر الذهبیه السبعه هی حاله رمزیه ترمز إلی أجساد بشریه علی درجه عالیه من القداسه ، ترمز إلی انهم سوف یکونوا کالفنار الذی یهدی السفن التائهه فی البحور الهائجه ویقودها إلی بر الأمان . ومن بین هذه القباب سیخرج شخص یحکم العالم هو الذی وصفه یوحنا بانه شبیه ابن إنسان.

من هذا النص نخرج بالنتیجه التالیه.

أن قول الرب فی القرآن : «إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون وعدا علیه حقا فی التوراه والإنجیل». هذا القول ینطبق فقط علی الأئمه السبعه الذین دفنوا تحت هذه المنائر الذهبیه السبعه فی العراق وهم وحدهم یمتلکون خاصیه القتل فی سبیل الله وفعلا باعوا انفسهم لله والحسین احدهم ، وکلهم ینحدرون من نسل علی ابن أبی طالب . فما یمنع أن یکون ذلک إشاره للحسین وصحابته المستشهدین فی کربلاء؟ فلیس للنص أی علاقه بالکنائس التی یزعم المفسرون أنها تشیر

ص: 74

إلیها . وهذا ما یذهب إلیه الکثیر من علماء المسیحیه المنصفین والذین یؤکدون علی أن المنایر الذهبیه السبعه لیست کنائس وإنما أشیاء رمزیه.

یقول العلامه الدکتور ولیم إدی:« إن أعداد هذا السفر رمزیه فالسبعه رمزدإلی الکمال ففیه إن الأرواح قدام العرش سبعه (ص 4:1 و 5:4 ) یظهر من نص السفر أن مواضیع نبوآته عامه وکذا إنذاراته وتعزیاته. وتلک المواضیع متفرقه فی أزمنه طویله وهذا دلیل قاطع علی أن هذا الکتاب کتب لتعزیه المسیحیین فی کل عصر. ولا ریب فی أن کنائس أسیا التی خدمها یوحنا کانت أکثر من سبع ولکنه اختار العدد الذی هو سبعه لأنه عدد کامل یشمل کل الکنائس». (1) ویقول تونی جارلاند : «المقصود من (السبع منایر الذهبیه) هو أن ترسلنا للوراء عبر التاریخ، إلی المناره ذات السبعه شعب التی تحمل دائما نفس الاسم فی الترجمه السبعینیه والسته شعب مع القائم الأوسط یکونون سویا السباعیه الغامضه کل منهم به مناراته الخاصه». (2)

یضاف إلی ذلک أن المسیحیین یطلقون علی مکان الناقوس العالی فی الکنیسه برج أو (أبراج) ولیس منائر ولا قباب .. والمناره هی من مختصات المساجد والأضرحه الإسلامیه . ولو ضیقنا المجال أکثر لوجدنا حتی المسلمین السنه لیس لدیهم قباب أو منائر ذهبیه باستثناء قبه القدس. بل هذا من مختصات رموز المذهب الشیعی الدینیه.

ص: 75

وأنا الآن أتحدی العالم المسیحی برمته ، أن یثبت لی أن المنائر الذهبیه السبعه فی مکان آخر غیر العراق .. أو أن یعطینی دلیل علی أن المنائر من أسماء أبراج الکنائس. ..

أن سیاق الرؤیا برمته یتکلم عن شاطئ الفرات . والنبوءه تتوزع بین الأرض والسماء ، لأن تکمله الرؤیا تعطی تفسیرا عجیبا لهذا الشهید حیث یقول النص : « ورأیت فإذا فی وسط العرش وفی وسط الشیوخ خروف قائم کأنه مذبوح ... فأتی وأخذ السفر من یمین الجالس علی العرش، ولما أخذ السفر خر الأربعه والعشرون شیخا أمام الخروف وهم یترنمون ترنیمه جدیده قائلین مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه لأنک ذبحت واشتریتنا لله بدمک من کل قبیله ولسان وشعب وأمه، وجعلتنا لإلهنا ملوکا وکهنه فسنملک علی الأرض».

هنا النص یتحدث عن شخص مذبوح یرمز له بالخروف. (1) هذا المذبوح واقف بین یدی الرب لیشتکی علی قاتلیه. الأمه التی ذبحته ولیستلم ( السفر) المکتوب فیه أسماء الناجین معه الرافضین للظلم، ومن هنا یأتی النداء من هؤلاء الشیوخ الحکماء حیث یقولون له : مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتحه ، لأنک ذبحت ( واشتریتنا لله بدمک).

ص: 76

وهنا احب أن ارکز علی قول القرآن الذی یتطابق مع هذا النص بدقه عجیبه حیث یقول النص القرآنی : « إن الله اشتری من المؤمنین انفسهم» افلا ینطبق هذا النص القرآنی مع ما جاء فی الکتاب المقدس من قوله : « لأنک ذبحت واشتریتنا لله بدمک » فما هو الفرق بین ( الله اشتری . واشتریتنا لله ) ولو دمجنا بین النصین لکان هکذا ( لأنک ذبحت واشتریتنا لله بدمک . إن الله اشتری من المؤمنین انفسهم ) وبذلک یثبت القرآن صدقه من أن هؤلاء مذکورین فی التوراه والإنجیل.

جرت محاولات کثیره من قبل آباء الکنیسه لجر النص علی یسوع حیث یقولون بأن المقصود بالخروف المذبوح هو یسوع المسیح الذی ضحی بنفسه من اجل خطایانا. ولکن التعبیر الوارد فی النص یؤکد بأن المذکور فی النص مذبوح ولیس مصلوبا، وهذا یشکل قرینه أخری علی عدم إمکان إراده السید المسیح من النبوءه، وفی ما یرتبط بالإمام الحسین، فإننا نجد نصا علی قدر کبیر من الأهمیه یرد فی رؤیا یوحنا : « وفی وسط السبع منائر شبه ابن إنسان، متسربلا بثوب إلی الرجلین». (1)

ص: 77

وهذا الرجل الماشی وسط المنائر والملقب بابن الإنسان هو المهدی الذی سوف یأتی مع یسوع المسیح لینتقم ممن ظلم هؤلاء وقتلهم وهذا موجود فی الروایات الإسلامیه وبکثره. (1)

*****

ص: 78