الطبعة الأولى 1436 ه. 2018 م دارالكرامة

دار الكرامة للطباعة والنشر قم المقدسة

ص: 2

رسالة في شرح زيارة عاشوراءضمن شرح (مختصر المصباح)

تأليف بهاء الدين السيد علي بن عبد الكريم الحسيني النيلي النجفي (رحمه الله) (من أعلام القرن الثامن الهجري)

تحقیق و تنسيق أحمد بن حسين العبيدان

ص: 3

ص: 4

فبدأ فيه بذكر ما يتكرر في كل يوم وليلة من العبادات الشرعية مبتدأ بالصلاة وخاتماً بالجهاد، ثم ذكر فيه عبادات السّنة، وذكر منها ما يعرض من العبادات مع تفصيلها عند مرور أسبابها كما في شهر رمضان - مثلاً - ولكن على وجه الاختصار دون التطويل والإسهاب .

ثم ختم بسرد أدعية الأسبوع وما يُدعى به كل يوم.. إلى آخر الكتاب؛ معللاً ذلك بالتسهيل على من أراد تصفّحه والاستفادة منه .

ص: 8

4- علي بن غياث الدين أبو المظفر عبد الكريم بن علي بن محمد الحسيني ، له كتاب (جامع شتات الأخبار)(1).

5 - السيد علي بن عبد الحميد الحسني(2). وصفه الشيخ إبراهيم القطيفي (رحمه الله) في كتابه (السراج الوهّاج) ب (الفاضل ، الكامل ، العالم العامل ، وقال : إنه تلميذ فخر الدين ، وإن له شرحاً على النافع ، بلغ فيه الغاية)(3).

6 - الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي ، توفي في حدود سنة 800 کان عالماً مصنفاً حسن التصنيف ، من شيوخ الإجازة ، أديباً ، شاعراً(4).

7 - السيد بهاء الدين أبو القاسم علي بن السيد غیاث الدین عبدالکریم ابن عبد الحميد الحسيني العلوي النسابة النقيب النيلي الأصل النجفي الموطن (5).

8- قال السيد الأمين (رحمه الله) : ويوجد في بعض الإجازات والتراجم: السيد علي بن عبد الحميد النسابة النجفي .

ص: 11

وفي بعضها : السيد النقيب الحسيب علي بن عبد الكريم بن علي بن محمد بن عبد الحميد الحسيني النجفي .

وفي بعضها : السيد المرتضى النقيب السعيد بهاء الدين علي بن غیاث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي.

وفي بعضها: زين الدين علي بن محمد بن عبد الحميد الحسيني

النجفي .

وعن خط الشيخ حسن صاحب المعالم (رحمه الله) : سيّدنا النقيب بهاء الدين علي بن عبد الحميد .

و[في] كلام ابن فهد: السيد المرتضی بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسابة .

وفي بعض العبارات: السيد الجليل النقيب بهاء الدين أبو القاسم علي ابن عبد الحميد النيلي النسابة .

ثمّ قال: والظاهر اتحاد الجميع ، فنسب تارة إلى أبيه ، وأخرى إلى جده عبد الحميد ، وثالثة لأبيهما وترك باقي أجداده لتميز هذین من بينهم . والتعدد مع ذلك محتمل بأن يكونوا أربعة أشخاص: علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد . وعلي بن عبد الحميد . وعلي بن عبد الكريم بن علي بن محمد بن علي بن عبد الحميد . وعلي بن محمد بن عبد الحميد . فكثيراً ما تتحد الأسماء والكُنى والألقاب والنّسب مع تعدد المسمّيات(1) .

ص: 12

3 - السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد بن علي بن الأعرج الحسيني ابن أخت العلامة).

4 - السيد تاج الدين أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسني الديباجي .

5- الشهيد الأول الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكي العاملي .

6 - الشيخ المقرئ الحافظ المحمود الحاج المعتمر شمس الحق والدین محمد بن قارون .

7- يروي عن جده سماعاً لا نقلاً عن خطه - كما يظهر من كلام

العلامة المجلسي (رحمه الله)۔ (1).

8- يروي عن الخطيب الواعظ ، الأستاذ الشاعر، یحیی بن النحل

الكوفي والزيدي مذهباً(2).

وقد أكثر المصنف الرواية بالوسائط في كتابه (الأنوار المضيئة) عن

الشيخ الصدوق ، والشيخ المفيد ، والشيخ أحمد بن محمد الأيادي مصنف کتاب (الشفاء والجلاء)، والسيد هبة الله الراوندي .

ص: 14

وقال أيضاً: السيد الجليل الموفّق السعيد بهاء الدين علي بن عبد

الكريم بن عبد الحميد الحسيني(1).

3 - قال ابن أبي جمهور الأحسائي (رحمه الله) : السيد السعيد الإمام العلامة بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسابة الحسيني. وقال أيضاً : المولى السيد المرتضى العلامة بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسابة...(2).

4- قال العلامة المجلسي (رحمه الله) بعد ذكره مصنفاته: كلها للسيد النقيب الحسيب بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي أستاذ الشيخ ابن فهد الحلي (قدس الله روحهما).

وقال أيضاً: السيد المعظم المبجل بهاء الدين علي بن عبد الحميد

الحسيني النجفي النيلي، المعاصر للشهيد الأول (3).

5 - قال عنه الميرزا الأفندي: الفقيه، الشاعر، الماهر، العالم، الفاضل، الكامل، صاحب المقامات والكرامات العظيمة (قدس الله روحه الشريفة)..... وكان من أفاضل عصره، وأعاظم دهره، و كذا جده السيد عبد الحميد(4).

ص: 16

6 - قال الميرزا النوري ال : السيد الأجل، الأكمل، الأرشد، المؤيد، العلامة التحرير، بهاء الدين علي بن السيد غیاث الدین عبد الكريم.. النيلي النجفي النسّابة .

وقال أيضاً : السيد الأجل النحریر، بهاء الدين المرتضی أبي الحسن علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النجفي(1).

7 - قال الميرزا محمد علي المدرس (رحمه الله) ما معرّبه: بهاء الدين علي بن غیاث الدین عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي، نسابة کامل، فقیه فاضل، شاعر ماهر، وكان من أفاضل عصره ويلقب بالنسابة، وتُنسب له كرامة عظيمة، وبالجملة فإنه من أكابر علماء الدين الإمامية، وكان تلميذ الشهيد الأول المتوفى سنة 786 ه وفخر المحققين المتوفي سنة 771 ه ، وله مؤلفات متقنة ..(2).

سورة إنا أنزلناه ، ألف مرّة ، فلما فرغنا نام كلّ منا مكانه ، فرأيت في المنام . ولم يكن النوم غالباً علي وإنّما شبه الإغفاءة - كأن أبوابا قد فتحت ، ولا أدري أنهما في السماء أو في الأرض ، وخرج منها جماعة على هيئات حسنة ، ووقفوا أمامي وقالوا : إلزم أئمتك المعصومين ، فهم الأعلام الهداة ، الأكارم الثقات ، السادات البررة ، الأتقياء السفرة ، الأنجُم الزُهر ، والأوابين الغرر ، وغير ذلك من المكارم....(1).

2. ونقل الميرزا الأفندي (رحمه الله) عن كتابه (الدر النضيد في تعازي الإمام الشهيد) قوله: وقد علمت ولاحت لي الأمارات، وبانت لي دلائل ظاهرة و آیات، أن كتابي هذا وقع موقع القبول من الله تعالى ورسوله وآل الرسول (علیهم السّلام) ، ولقد كنت عند إرادتي لتحصیل شيء من القصائد التي ضمنتها تلك الأبواب والفصول ، والأخبار التي يحسن وصفها في هذا الكتاب الخالية من الفضول، يتيسر تحصيلها لدي، ويسهل علي، وإن كانت لا يمكن إليها الوصول .

حتى إن بعض تلك القصائد كانت عند [أحد] أصحابنا المؤمنين،

الموالين لأهل البيت المحبين، فأرسلتُ إليه بعض الغلمان، فلقيه في الطريق فأخبره أني أطلبه في الآن، فسارع نحوي ، فلما دخل علي لم يملك نفسه حتى انكب يقبل يدي وجعل يقول: أسألك بحق جدك الحسين (علیه السّلام) إلّا ما سألت الله تعالى أن يرحمني ، ويقضي عني الدين .

ص: 18

فقلت: يا أخي مالك؟ وما الذي نالك؟

فقال: يا مولاي، كنت نائماً في داري، ملتحفاً بإزاري، فإذا قائل يقول لي في نومي: يا هذا قم وأجب ولدي علي بن عبد الحميد، واحمل إليه القصيد. ووقع في خاطري، أن القائل أما أمير المؤمنين، أو الإمام الحسين (علیه السّلام) ، فانتبهت مرعوباً من هذا المنام، وقلتُ: ليس هذا أضغاث أحلام، ثمّ خرجت وقصدتك لأسلم عليك، فلقيني الغلام وقال: مولاي بعثني إليك .

فقلت: وما الذي يريد؟ فقال: يأمرك أن تأتيه بالقصيد . فعلمت أنها ساعة إجابة، وأن دعوتك مستجابة، فسألتك أن تسأل الله تعالى أن يقضي ديني ويتقبل عملي(1).

وجاء في كتابه (الأنوار المضيئة) قوله في آخر فضائل النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم ) : وأنا أقسم بالله ربي لقد كنت في أثناء كتابتي لهذه الفضائل العظيمة، وجمعي لهذه المعجزات الكريمة، عرض لي عارض لم أطق معه حمل رأسي، فكنت إذا رفعته صرعني، وإذا قمت أقعدني، فضاق صدري، وخفت أن أغلب على إتمام ما أنا بصدده، فألهمت أن قلت: اللهم بحق محمد عبدك ونبيك صاحب هذه الفضائل، وبحق آله المعصومین (صل عليهم أجمعين) واصرف عني ما بي من هذه العلة . فوالله العظيم، لم يستتم كلامي حتى ذهب ذلك العارض، كأنه لم يكن، وقمت كإنّما نشطت من عقال . ولعمري

ص: 19

ما هذا بكثير من نعمهم علينا، وأياديهم الواصلة إلينا، وأن ما نرجوه بهم ما هذا في ضمنه إلا كلاشيء، أليسوا شفعائنا ومنقذينا من أوزار الآثام يوم القيام ! اللهم بحقهم عليك، ارحمنا إذا رجعنا إليك(1).

قال الميرزا الأفندي (رحمه الله) : ثمّ اعلم أن عندنا نسخة من كتاب سرور أهل الإيمان في علائم ظهور صاحب الزمان، ويلوح من تلك الديباجة وغيرها أن هذا الكتاب ليس من مؤلفاته، وإن كان مؤلفه قد أخذ أخباره من خط هذا السيد(1).

وقال الآغا بزرگ الطهراني (رحمه الله) : يظهر من صدر الكتاب أنه منتخب من كتاب (الغيبة) للسيد بهاء الدين المذكور(2) .

5 - تبیان انحراف صاحب الكشّاف .

6- النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف .

7- الإنصاف في الرد على صاحب الكشّاف، وقد صرح في بداية (الأنوار المضيئة) أن له ثمانّمائة إيراد على كتاب الكشاف أوردها في مجلدين: أحدهما خاص أسماه (تبيان انحراف صاحب الكشاف) ، والآخر عام أسماه (النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشاف)(3).

وأمّا الثالث فقد نُسب إليه(4)، ومن المحتمل اتحاده مع أحد الكتابين المذكورين .

ص: 21

8- کتاب المفتاح .

9۔ کتاب الزبدة .

هذين الكتابين ذكرهما السيد النيلي (رحمه الله) في كتابه (الأنوار المضيئة)(1).

10 - كتاب الرجال (رجال النيلي) ، تممة السيد جمال الدين بن

الأعرجي(2) بإذن المؤلف(3) .

11 - إيضاح المصباح لأهل الصلاح، وهو شرح للمصباح الصغير الذي اختصره الشيخ الطوسي عن مصباحه الكبير ، وأكثره يتعلق بالتراكيب العربية لكتاب المصباح(4).

ص: 22

12 - الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعية، ذكر الميرزا الأفندي أنه يقع في خمسة مجلدات كبيرة، ومواضيعه على هذا النحو(1):

المجلد الأول: في علم الكلام، وفيه إثبات ما عليه الطائفة الاثنا عشرية، وبطلان غيره، بالأدلة النقلية والبراهين العقلية، ونكت وفوائد جليلة، وكلّ ذلك مستند إلى القرآن.

المجلد الثاني: في بيان الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، وغير ذلك من مباحث أصول الفقه.

المجلد الثالث والرابع: في فقه آل محمد (علیهم السّلام) .

المجلد الخامس: في أسرار القرآن، وقصصه، مع فوائد أخر .

شرح زيارة أبي عبد الله في يوم عاشورا في قربٍ أو بعير :

روی محمد بن إسماعيل بن بزیع عن صالح بن عقبة عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : «من زار الحسين يوم عاشوراء من المحرم حتى يظل عنده باكياً لقي الله عز وجل يوم القيامة بثواب ألفي حجة وألفي عمرّة وألفي عزوة ثواب كلّ حجة وعمرّة وعزوة كثواب من حج واعتمر مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومع الأئمة الراشدين» .

وفي اليوم الخامس منه كان عبور موسی بن عمران البحر(1) .

وفي اليوم السابع منه كلم الله موسى على جبل طور سينا(2).

وفي اليوم التاسع منه أخرج الله يونس من بطن الحوت(3).

وفي اليوم العاشر منه كان مقتل الإمام الحسين (علیه السّلام)(4) .

وفي أول يوم من المحرم دعا زکریا ربه(5)، فمن صام ذلك اليوم استجاب له كما استجاب من زکریا (علیه السّلام) .

وفي اليوم العاشر منه أنزل الله توبة آدم، وفيه استوت سفينة نوح على الجودي، وفيه ولد عیسی بن مریم، وفيه أخرج الله يونس من بطن الحوت وفيه تاب الله على قوم موسی، فمن تاب ذلك اليوم عفر الله ذنوب سبعين سنة وغفر له مكاتم عمله(6) .

ص: 26

قوله: ( زيد الشحام.. إلى آخره).

هو ابن يونس، وقيل: ابن موسی بن أسامة الشحام - بالشين المعجمة والحاء المهملة بتشديدهما - مولی شدید بن عبد الرحمن بن نعيم الأسدي الغامد، الكوفي، روي عن أبي عبد الله وعن أبي الحسن (صلّی الله علیه وآله ) ، ثقة ، عين(1) .

قوله: (من زار قبر الحسين (علیه السّلام) ..... الخ).

عن الصادق (علیه السّلام) قال: «تأتون قبر أبي عبد الله (علیه السّلام) ؟». قلت: نعم. قال: «فتتخذون لذلك سُفراً؟». قلت: نعم. قال: «أمّا لو أتيتم قبور آبائكم وأمهاتكم لم تفعلوا ذلك». قال: قلت: أي شيء نأكل؟ قال: «الخبز واللبن» (2).

وعنه (علیه السّلام) أنه قال: «تزورون خيرٌ من أن لا تزوروا، ولا تزوروا خير من أن تزوروا» ، قال الراوي : فقلت له : قطعت ظهري ! قال: «تالله إن أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيباً حزيناً وتأتون أنتم بالسفر أفلا تأتونه شعثاً غبراً (3).

ص: 27

وعن عبد الله الطحان(1) ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : «ما من أحد يوم القيامة إلّا وهو يتمنى أنه من زوار الحسين (علیه السّلام) ؛ لما يرى ما يصنع بزوار الحسين (علیه السّلام) من كرامتهم على الله»(2).

قوله: ( زيارة أبي عبد الله (علیه السّلام)).

عن الإمام الصادق (علیه السّلام) قال: «ما من عبد شرب الماء فذكر الحسين (علیه السّلام) ولعن قاتله إلّا كتب الله له مائة ألف حسنة ، وحطّ عنه مائة ألف سيئة ، ورفع له مائة ألف درجة ، وكإنّما أعتق ألف نسمة»(3).

وعن محمد بن مسلم(4) ، قال: قال أبو جعفر محمد بن علي(صلّی الله علیه وآله ) : هل تأتي قبر الحسين (علیه السّلام) ؟ » قلت : نعم ، على خوف ووجل. فقال : «ما

ص: 28

كان من هذا أشد فالثواب على قدر الخوف، ومن خاف في إتيانه آمن الله روعته يوم يقوم الناس لرب العالمين، وانصرف بالمغفرة، وسلّمت عليه الملائكة، وزاره النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ودعا له، وانقلب « بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ »(1) .. تمام الحديث»(2).

وعنه (علیه السّلام) قال: «من أتى قبر أبي عبد الله (علیه السّلام) فقد وصل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ووصلنا، وحرُمت غيبته، وحرُم لحمه على النار، وأعطاه الله بكلّ درهم أنفقه عشرة آلاف، مدينة له في كتاب محفوظ، وكان الله من وراء حوائجه، وحفظه في كلّ ما خلف، ولم يسأل الله شيئاً إلّا أعطاه وأجابه، أمّا أن يعجله وأمّا أن يؤخره»(3).

قوله: (ابن بزیع).

بالباء المنقطة تحتها نقطة المفتوحة، والزاي المعجمة، والياء المنقطة تحتها نقطتين، والعين المهملة، أبو جعفر، مولى أبي جعفر المنصور، كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم، كثير العمل، له فضل كثير، وورد فيه ثناء عظیم عن الرضا (علیه السّلام) (4) ، ما كان في وقته مثله (رحمه الله) و كانت فضائله جمّة، لا

ص: 29

يسع هذا الموضع شرحها . والكلّ مجمعون على الثناء عليه ، وكان في عداد الوزراء.

وقال علي بن الحسن: إنه (ثقة ثقة ، عين)(1).

إلى غير ذلك ممّا جاء في مدحه(2) .

قوله: (عقبة).

هو من أصحاب الباقر (علیه السّلام) ، فإن كان صالح بن عقبة بن قيس(3)، فقد

جعله الشيخ جمال الدين ابن مطهر من المجروحين، ورماه بالغلو(4).

ولقائل أن يقول: لا نسلّم الطعن على الرجل، بل نمنعه، وسند المنع من وجهين:

[الأول]: أن هذا الشيخ - مصنف الكتاب - من أكابر المشايخ الذين يُرجع إليهم ويُعتمد عليهم، وقد ذكره في كتابه واعتمد على ما روي عنه - وهذا يدل على قبول قوله والعمل بروايته عنده ، فإذا كان كذلك لا يجوز القدح فيه .

ص: 30

[الثاني]: إن هذا - محمد بن إسماعيل بن بزیع - ممن أجمع الكافة على صحة ما يروي عنه والعمل بما يصح عنده ، وقبول ما يقبله ، وقد صحّ عنده قبول قول هذا الرجل والعمل بروايته ، ومثل هذا الرجل العظيم الشأن لا يروي عن أهل النقصان، فلا وجه للطعن عليه، ولا يصحٌ توجّه الذم إليه، ولعل الشيخ جمال الدين (رحمه الله) اشتبه عليه ونقل ذلك من لا وثوق به إليه .

ص: 31

خلق الله الدنيا إلى أن تقوم الساعة» . قال صالح بن عقبة وسيف بن عميرة....

ورُهبانٌ بالليل، كأن قلوبهم زُبُرَ الحديد، يُعطى الرجل منهم قوّة أربعين رجلاً، ويُعظهم صاحبُهم التوسّم(1)، وقد وصفهم ربهم بذلك (2) أعني قوله قوله : «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ »(3).

قوله: (وسيف بن عميرة... إلخ).

عَميرة - بفتح العين المهملة - النخعي، عربي، كوفي، روى عن الصادق والكاظم (صلّی الله علیه وآله ) ، و كان ثقة(رحمه الله)(4) .

قوله : (علقمة بن محمد الحضرمي .. إلى آخره).

قال الشيخ جمال الدين في كتاب الرجال: علقمة - بالقاف - ابن قیس، قُتل بصفين مع علي (علیه السّلام) (5).

وقال ابن داود : روی عن علي (علیه السّلام) .(6).

ص: 34

وأمّا علقمة بن محمد الحضرمي فلم أجده في فهرست الشيخ

الطوسي (رحمه الله) ، ولا ذكره الشيخ جمال الدين في كتابه، ولعله عدّاه النظر.

ص: 35

صِدْقٍ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ أَسْأَلُهُ أَنْ يُبَلِّغَنِي الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَ أَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِي مَعَ إِمَامٍ هُدًى ظَاهِرٍ نَاطِقٍ بِالْحَقِّ مِنْكُمْ.

قوله : (وَجِيهاً بِالْحُسَيْنِ عليه السلام فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ).

روي أن الحسين (علیه السّلام) لما أراد العراق قالت [له] أم سلمة - زوج النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم - : لا تخرج إلى العراق فإني سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول :

«يُقتل ابني الحسين بالعراق» ، وعندي تربة دفعها إلى في قارورة .

فقال : «إني - والله - مقتول كذلك وإن لم أخرج إلى العراق يقتلوني أيضاً وإن أحببت أن أريك مصرعي ومضجعي ومصرع أصحابي ».

ثمّ مسح بيده الكريمة على وجهها حتى رأت ذلك ، وأعطاها من تلك التربة . أيضاً . في قارورة أخرى، وقال : «إذا فاضتا دم عبيطاً فاعلمي أني قتلت» .

ص: 40

قالت أم سلمة: فلما كان يوم عاشوراء نظرت إلى القارورتين بين الظهر والعصر فإذا هما قد صارتا دماً ، فصاحت وأقامت العزاء (1).

ولم يقلب في ذلك اليوم حجر ولا مدر إلآ وتحته دم عبيط(2) .

قوله : (وعلى أشياعكم).

عن نوف بن عبد الله البكالي(3)، قال : قال لي علي (علیه السّلام) : «يا نوف، خلقنا من طينة طيبة وخلق شیعتنا من طينتنا ، فإذا كان يوم القيامة ألحقوا

بنا» . قال نوف : فقلت : صف لي شيعتك - يا أمير المؤمنين -.

ص: 41

فبكى لذكري شيعته ، ثمّ قال:

«يا نوف، شيعتي - والله - الحلماء، العلماء بالله ودينه، العاملون

بطاعته وأمره، المهتدون بحبه، أنضاء(1) عبادة، أحلاس(2) زَهادة، صفر الوجوه من التهجد، عُمش(3) العيون من البكاء، ذُبلَ الشفاه من الذكر ، خمص(4) البطون من الطوي(5) ، تعرف الربانية في وجوههم والرهبانية في سَمتِهم، مصابيح كلّ ظلمة، وريحان كلّ قبيل، لا يثنون من المسلمين سلفاً، ولا يَقفُون لهم خلفاً، شرورهم مكنونة، وقلوبهم محزونه، وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة. أنفسهم منهم في عناء، والناس منهم في راحة،

ص: 42

فهم الأكايسة(1) الألبَا(2)، والخالصة النجباء، وهم الظِمأ الراوغون (3) فراراً بدينهم، إن شهدوا لم يُعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، أولئك شيعتي الأطيبون، وإخواني الأكرمون، ألا هاهٍ(4) شوقاً إليهم»(5).

ص: 43

آخِرَ الْعَهْدِ مِنّي لِزِيارَتِكُمْ، اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَعَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَعَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ، ثمّ تقول مرّة .

ثمّ تقول: اَللّ-هُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِم بِاللَّعْنِ مِنّي وَابْدَأْ بِهِ اَوَّلاً ثُمَّ الثّانيَ وَالثّالِثَ وَالرّابِعَ. اَللّ-هُمَّ الْعَنْ يَزيدَ خامِساً وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِياد وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْد وَشِمْراً وَآلَ اَبي سُفْيانَ وَآلَ زِياد وَآلَ مَرْوانَ اِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ.

وروي أن أعرابية أتى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فقال : دُلّني على عمل أدخل به الجنة.

فقال : «أطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، وإن لم تُطق فكُفَّ لسانك إلّا من خير ، فإنك بذلك تغلب الشيطان»(1).

وأمّا ثانياً: فيعضده ما روي عن معاذ بن جبل قال : قلت : يا رسول الله، أنؤاخذ بما نقول؟ فقال: «ثكلتك أمك - يا ابن جبل - وهل يكبّ الناس على مناخرهم إلّا حصائد ألسنتهم»(2).

وروي عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) [قال ]: «من كفّ لسانه ستر الله عورته، ومن مَلَكَ غضبه وقاه الله عذابه، ومن اعتذر إلى الله قَبِلَ عذره»(3).

وعنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «إن الله عند لسان كلّ قائل، فليتّق الله امرؤ علم ، وإذا رأيتم المؤمن صَموتاً وَقوراً فادنوا منه فإنه يلقّى الحكمة، وإن لسان المؤمن وراء قلبه، فإذا أراد أن يتكلم بشيء تدبّره بقلبه ثمّ أمضاه بلسانه، وإن لسان المنافق أمام قلبه فإذا همّ بشيء أمضاه بلسانه»(4) .

وقال عیسی بن مریم (علیه السّلام) : «العبادة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منها في الصمت، وجزء في الفرار من الناس»(5).

ص: 46

وفي حكمة آل داود : «على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه ، حافظاً

للسانه ، مقبلاً على شأنه»(1).

قوله : ( اَللّ-هُمَّ الْعَنِ الْعِصابَةَ الَّتي جاهَدَتِ الْحُسَيْنَ).

روي عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، قال : «أتى الحسين بن علي (صلّی الله علیه وآله ) عمر بن الخطاب وهو على المنبر فقال له: "انزل عن منبر أبي "، فبکی عمر ثمّ قال: صدقت يا بُني، منبر أبيك لا منبر أبي، فقام علي (علیه السّلام) فقال: "ما هو - والله - عن رأيي" ، فقال: صدقت - والله - ما اتّهمتك - يا أبا الحسن - ، ثمّ نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر وخطب الناس وهو جالس معه على المنبر ثمّ قال: أيها الناس، سمعت نبيكم (صلّی الله علیه وآله ) يقول: "احفظوني في عترتي وذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه الله، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم"» (2).

قوله : (اَوَّلَ ظالِم).

الأول والثاني والثالث والرابع قوم ملعونون استحقوا اللّعن بما احتطبوا على ظهورهم من الآثام ؛ لظلمهم للقوم الكرام المصطفين من الأنام .

ص: 47

رُويَ أن بعض المخالفين وشي الخليفة العباسي فقال: إن الشيعة يسبّون الصحابة ويشهد عليهم بذلك كتابهم الذي هم مجمعون على صحته وهو المصباح - یرید به هذا الموضع منه - لا محيص لهم عن ذلك ولا عذر .

فأرسل في طلبه، فلما حضر سأله عن ذلك، فأنكر السّب، فاحتج عليه بالكتاب وأوقفه على هذا الموضع منه وقال: ما عذر كم عن هذا؟

فقال: يا أمير المؤمنین، ليس الأمر كما يظنون .

قال: فما مراد المصنف بذلك؟ فقال: أمّا أول ظالم فهو قابیل قاتل هابيل، وهو الذي سنّ القتل في الدنيا (لعنه الله) ، وأمّا الثاني فهو عاقر ناقة النبي صالح (علیه السّلام) واسم العاقر قیدار بن سالف، وأمّا الثالث فهو قاتل يحيی بن زکریا (علیه السّلام) ؛ لأجل بغيّة من بغايا بني إسرائيل، وأمّا الرابع فهو عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب (علیه السّلام).

فلما سمع ذلك منه صدّقه وأنعم به وانتقم ممن وشی به وأساء إليه.(1).

ص: 48

ص: 50

معموله، و (من التربة) جار ومجرور، و (يسيرة) صفة التربة، و (في هذا اليوم تقدم، و (يتجدد) فعل مستقبل، و (أحزان) فاعل يتجدد، و (آل) مجرور بالإضافة وكذا (محمد) ، و (عليهم السلام) تقدم، و (شيعتهم) معطوف على آل، و (يستحب اجتناب الملاذ) كما سبق، و (فيه) جار ومجرور، و (إقامة) معطوف على اجتناب، و (سنن) مجرور بالإضافة وكذا (المصايب)، و (إلى بعد) جار ومجرور، و (العصر) مجرور بالإضافة، و (على ما) كما تقدم، و (قلناه) فعل ماضي، و (روی) تقدم، و (زید) فاعله، و (الشحام) صفته، و (عن أبي عبد الله) جار ومجرور، و عليه السلام) تقدم وكذا (قال)، و (من) شرطية، و (زار) فعل ماضي ، و (قبر) معموله، و (الحسین) مجرور بالإضافة، و (ابن صفته ، و (علي) مثل الحسين، و (يوم) معمول زار، و (عاشورا) مجرور بالإضافة، و (عارفاً) حال، و (بحقه) جار ومجرور، و (كان) الناقصة، و (کمن) جار ومجرور، و زار) فعل ماضي، و (اسم الجلالة) معموله، و (في عرشه) جار ومجرور، و روی جریر) تقدم، وكذا (عن أبي عبد الله عليه السلام) ، (يوم عاشورا)كما سبق، (وجبت) فعل ماضي، و (له) جار ومجرور، و (الجنة) معمول وجبت، و (روی جابر) كما سبق، و (الجعفي) صفة جابر، و (عن أبي عبد الله عليه السلام) كما سبق، (قال) تقدم، و (من) شرطية، و (بات) فعل ماضي، و (عند) معموله، و (قبر) مجرور بالإضافة وكذا (الحسين عليه السلام) تقدم، و (لقي) فعل ماضي، و (اسم الجلالة) مفعوله، و

ص: 52

(يوم) معموله، و (القيامة) مجرور بالإضافة، و (ملطخاً) حال، و (بدمه) جار ومجرور، و (كأنما) كأن من أخوات إن الناسخة ومعها ما، و (قتل) فعل ماضي مبني للمفعول، و (معه) جار ومجرور، و (في عرصة) مثله، و (کربلا) مجرور بالإضافة، و (قال من زار الحسين يوم عاشورا وبات عنده كما سبق، وكذا (كان) ، و (كمن) جار ومجرور، و (استشهد) فعل ماضي مبني للمفعول، و (بين) معموله، و (یدیه) مجرور بالإضافة، و (شرح) خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا شرح، و (زیارة) مجرور بالإضافة و كذا (أبي عبد الله) ، و (في يوم) جار ومجرور، (عاشورا) مجرور بالإضافة، و (من قرب) جار ومجرور، (وبُعد) معطوف عليه، و (روی محمد) كما تقدم، و (ابن) صفة محمد، و (إسماعيل) مجرور بالإضافة وكذا (ابن بزیع) إلى آخره، و من المحرم) جار ومجرور، و (حتى) تقدم، و يظل) فعل مستقبل، و (عنده معموله، و (باكياً) حال، و (لقي) فعل ماضي، و (اسم الجلالة) مفعوله، و (عز) صفته وكذا (وجل) ، و (يوم) معمول لقي، و (القيامة) مجرور بالإضافة، و (بثواب) جار ومجرور، و (ألفي) مجرور بالإضافة، و (حجة) كذلك إلى آخره، و (ثواب) مبتدأ، و (کل) مجرور بالإضافة، و كذا (حجة) ، (وعمرة) معطوف عليه، وكذا وغزوة) ، و (كثواب) جار ومجرور، و (من) موصولة، و (حج) فعل ماضي (واعتمر) مثله،وكذا (وغزا) ، و (مع رسول) جار ومجرور، و

ص: 53

اسم الجلالة) مجرور بالإضافة، و (صلی الله عليه وآله) تقدم، و (مع الأئمة) جار ومجرور، و (الراشدین) صفة الأئمة.

ص: 54

خلق الله الدنيا إلى أن تقوم الساعة» . قال صالح بن عقبة وسيف بن عميرة....

فعل مستقبل، و (بالبكاء) جار ومجرور، و (عليه) مثله، و ( يقيم) مثل يتقیه، و (في داره) جار ومجرور، و (المصيبة) معمول يقيم، و (بإظهار) جار ومجرور، و (الجزع) مجرور بالإضافة، و (عليه) جار ومجرور، و (ليعز) فعل أمر، و (بعضهم) فاعل، و (بعضاً) معموله، و (بمصابهم) جار ومجرور، و (بالحسين) مثله، و (عليه السلام) تقدم، و (أنا ضامن) مبتدأ وخبر، و (لهم إذا) كما تقدم، و (فعلوا) فعل ماضي، و (ذلك) معموله، و على الله) جار ومجرور، و (جميع) معمول فعلوا، و (ذلك) مجرور بالإضافة، و (قلت) فعل ماضي، و (جعلت فداك) تقدم أنت الضامن لهم كما تقدم، و (ذلك) معمول الضامن، و (الزعيم) معطوف على الضامن، و (قال أنا الضامن) كما سلف، و (أنا الزعيم) مثله، و (لمن) جار ومجرور، و (فعل) فعل ماضي، و (قلت) فعل ماضي، و (كيف تقدم، و (یعزي) فعل مستقبل، و (بعضنا بعضاً) تقدم، و (قال) فعل ماضي، و (يقولون) فعل مستقبل، و (أعظم) فعل ماضي، و (اسم الجلالة فاعل، و (أجورنا) معمول أعظم، و (بمصابنا) جار ومجرور وكذا (بالحسين) ، و (عليه السلام) تقدم، و (وجعلنا مثله، و (وإیاکم) معموله، و (من الطالبين) جار ومجرور، و (بثاره) مثله وكذا (مع وليه) ، و (الإمام) معطوف على وليه، و (المهدي) صفة الإمام، و (من آل) جار ومجرور، و (محمد) مجرور بالإضافة، و (إن) الشرطية، و (استطعت) فعلماضي، و (أن) الناصبة، و (لا) نافية، و (تنتشر) فعل مستقبل، و (يومك) معموله، و (في

ص: 57

حاجة) جار ومجرور، و (فافعل) فعل أمر، و (إنه إن واسمها، و (یوم) خبرها، و (نحس) صفة يوم، و (لا) نافية، و يقضي) فعل مستقبل مبني للمفعول، و (حاجة) مرفوع بالفاعلية، و (مؤمن) مجرور بالإضافة، و (إن) شرطية، و (قضيت) فعل ماضي، و (لم تبارك) كما تقدم، و (له) جار و مجرور، و (فيها) ، و (لم ير مثل لم يبارك، و (فيها) تقدم، و (رشداً) معمول پر، و (لا) ناهية، و (ید خرن) فعل مستقبل، و (أحدكم) فاعل يدخرن، و (لمنزله) جار ومجرور وكذا (فيه) ، و (شيئاً) معمول يدخرن، و فمن) شرطية، و (ادخر) فعل ماضي، و (في ذلك اليوم) جار ومجرور، و (شيئاً) معموله، و(لم يبارك) كما تقدم، و (له) جار ومجرور، و (فيه) جار ومجرور، و (لم يبارك) تقدم، و (له) جار ومجرور، و (في أهله) جار ومجرور، و (فإذا) تقدم، و (فعلوا) فعل ماضي، و (ذلك) معموله، و (كتب) فعل ماضي، و (اسم الجلالة فاعله، و (لهم) جار ومجرور، و (ثواب) معمول الفعل، و (ألف) مجرور بالإضافة، و (حجة) مثله وكذا ألف عمرة) إلى آخره، وكلها مبتدأ، و (مع رسول) جار ومجرور، و اسم الجلالة) مجرور بالإضافة، و (صلى الله عليه وآله) تقدم، و (كان) الناقصة، و (له) جار ومجرور، و (كثواب) مثله، و (مصيبة) مجرور بالإضافة، و (کل) مثله وكذا (نبي) ، و (وصي) معطوف على نبي وكذا (وصديق) إلى آخره، و (مات) فعل ماضي، و (أو قتل) معطوف عليه، و (منذ) تقدم الكلام، و (خلق) فعل ماضي، و (اسم الجلالة) فاعله، و

ص: 58

(الدنيا) معمول خلق، و (إلى) حرف جر، و (أن تقوم) تقدم، و (الساعة) فاعل تقوم .

ص: 59

کمن) جار ومجرور، و (استشهد) فعل مستقبل، و (مع الحسين) جار ومجرور، و (عليه السلام) تقدم وكذا (حتى) ، و (تشار کهم) فعل مستقبل، و (في درجاتهم) جار ومجرور، و (لا) نافية، و (تعرف) فعل مستقبل مبني للمفعول، و (إلّا) للإستثناء، و (في الشهداء) جار ومجرور، و (الذين) صفة الشهداء، و (استشهدوا) فعل ماضي، و (معه) جار ومجرور، و (كتب) فعل ماضي مبني للمفعول، و (له) جار ومجرور، و (ثواب) أقيم مقام الفاعل، و (زیارة) مجرور بالإضافة وكذا (كل نبي) مثله، و (كل رسول) كما سلف إلى آخره، و (قتل) فعل ماضي مبني للمفعول، و (عليه السلام) تقدم، و (وعلى أهل) جار ومجرور، و (بیته) مجرور بالإضافة، و

السلام عليك) تقدم، و (يا أبا عبد الله) منادی مضاف إلى آخره، و (یا حسین منادی مقصود، و (ابن علي) كما سلف، و (وسيدة) صفة فاطمة، و (نساء) مجرور بالإضافة وكذا العالمين) ، و (وابن) معطوف على ثار، و (ثار) مجرور بالإضافة، و (الوتر) مثل ابن، و (الموتور) صفته، و (على الأرواح) جار ومجرور، و (التي) وما بعدها كما قلنا صفة الأرواح، و (حلت) فعل ماضي، و (بفنائك) جار ومجرور و كذا (مني) ، و (جميعاً) حال، و (سلام) مبتدأ، و (اسم الجلالة) مجرور بالإضافة، و (أبداً) حال، و (ما) تقدم، و (بقیت) فعل ماضي، و (الدنيا) فاعله، و (بقي) فعل ماضي، و (الليل) فاعله، و (النهار) معطوف على الليل، و (يا أبا عبد الله) منادی مقصود كما تقدم وكذا (لقد) ، و (عظمت) فعل ماضي، و (الرزية) فاعله،

ص: 62

و (وجلت) مثل عظمت وعظمت) تقدم، و (المصيبة) فاعله، و (بك) جار ومجرور، و (علينا) مثله وكذا على جميع)، و (أهل) مجرور بالإضافة و كذا (السموات) ، و (لعن) فعل ماضي، و (اسم الجلال) فاعله، و (أمة) معموله، و (أسست) فعل ماضي، و (أساس) معموله، و (الظلم) مجرور بالإضافة، و (والجور) معطوف عليه، و (عليكم) جار ومجرور، و أهل البيت) منادى مضاف حذف عنه حرف النداء كما تقدم، و (لعن الله أمة) كما تقدم، و (دفعتكم) فعل ماضي، و (عن مقامكم) جار ومجرور، و وأزالتكم عن مراتب کم) مثله، و (التي) صفة مراتبكم كما تقدم، و رتبكم) فعل ماضي، و (اسم الجلالة فاعله و (فيها) جار ومجرور .

ص: 63

صِدْقٍ فِى الدُّنْيا وَ الاْخِرَةِ وَ اَسْئَلُهُ اَنْ يُبَلِّغَنِى الْمَقامَ الْمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَ اَنْ يَرْزُقَنى طَلَبَ ثارى مَعَ اِمامٍ هُدىً ظاهِرٍ ناطِقٍ بِالْحَقِّ مِنْكُمْ.

جار ومجرور، و (منصور) صفته، و (من أهل) جار ومجرور، و (بیت) مجرور بالإضافة، و (محمد) كذلك، و (صلی الله عليه وآله) كما سبق، و ( اللهم اجعلني) كما تقدم، و (عندك) معموله، و (وجيها) معمول اجعلني، و (بالحسين) جار ومجرور وكذا في الدنيا) ، و (الآخرة) معطوف على الدنيا، و (يا أبا عبد الله) كما تقدم، و (إني) إن واسمها، و (أتقرب) فعل مستقبل، و إلى الله) جار ومجرور، و (رسوله) معطوف على اسم الجلالة، و (إلى أميرالمؤمنين) كما سلف، و كذا (إلى فاطمة) إلى آخره، و إليك) جار ومجرور، و (بموالاتك) كذلك، و (بالبراءة) مثله، وكذا ممن) ، و (قاتلك) فعل ماضي، و (نصب) مثله، و (لك) جار ومجرور، و الحرب معمول نصب، و (بالبراءة) كما تقدم، وكذا (ممن) ، و (أسس) مثل قاتلك، و (أساس) معموله، و (ذلك) مجرور بالإضافة، و (بنی) فعل ماضي، و (علیه) جار ومجرور، و (بنيانه) معمول بنی، و (جري في ظلمه) مثل بني عليه، و (جوره عليكم) جار ومجرور، و (على أشياعكم) مثله، و برئت) فعل ماضي، و (إلى الله) جار ومجرور، و (إليكم) مثله، و أتقرب) فعل مستقبل، و إلى الله ) تقدم، و (إليكم) مجرور بالإضافة وكذا (بموالاتكم) ، و (موالاة) معطوف على موالاتكم، و (ولیکم) مجرور بالإضافة، و (بالبراءة من أعدائكم) كما تقدم، و (الناصبين) معطوف على أعدائكم، و (لكم) جار ومجرور، و (الحرب معمول الناصبين، و (بالبراءة من أشياعهم، كما تقدم، و (أتباعهم) معطوف على

ص: 66

أشياعهم، و (إني سلم لمن سالمکم) كما تقدم إلى آخره، و (ولي لمن والاكم وعدو لمن عاداکم) تقدم مثله، و (أسأل) فعل مستقبل، و (اسم الجلالة) معموله، و (الذي) تقدم، و (أكرمني) فعل ماضي، و (بمعرفتكم) جار ومجرور، و (بمعرفة) مثله، و (أوليائكم) مجرور بالإضافة، و (رزقني) مثل أكرمني، و (البراءة) معموله، و (من أعدائكم) جار ومجرور، و (أن يجعلني) كما تقدم، و (معكم) جار ومجرور، و (في الدنيا) مثله، و الآخرة) معطوف عليه، و (أن يثبت) مثل أن يجعلني، و (لي) جار ومجرور، و (عند كم) معمول الفعل وكذا (قدم) ، و (صدق) مجرور بالإضافة، و (في الدنيا والآخرة) كما سبق، و (أسأله أن يبلغني) كما تقدم، و (المقام) معمول يبلغني، و (المحمود) صفة المقام، و (لكم) جار و مجرور، و (عند) معمول الفعل، و (اسم الجلالة) مجرور بالإضافة، و (أن يرزقني) كما تقدم، و (طلب) معمول يرزقني، و (ثار کم) مجرور بالإضافة، و (مع إمام) جار ومجرور، و (هدى) صفة إمام، و كذا (ظاهر ناطق).

ص: 67

آخِرَ الْعَهْدِ مِنّى لِزِيارَتِكُمْ، اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ . تقول ذلك مائة مرّة .

ثمّ تقول: اَللّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنّى وَ ابْدَاءْ بِهِ اَوَّلاً ثُمَّ الثّانِىَ وَالثّالِثَ وَ الرّابِعَ . اَللّهُمَّ الْعَنْ يَزيدَ خامِساً وَ الْعَنْ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيادٍ وَ ابْنَ مَرْجانَةَ وَ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَ شِمْراً وَ آلَ اَبى سُفْيانَ وَ آلَ زِيادٍ وَ آلَ مَرْوانَ اِلى يَوْمِ الْقِيمَةِ»

(محمد) مجرور بالإضافة، و (آل محمد) معطوف عليه، و (مماتي ممات آل محمد) مثله، و (إن) الناسخة و(هذا يوم) مبتدأ وخبر، و (تبر کت) فعل ماضي، و (به) جار ومجرور، و (بنو) فاعل تبر کت، و (أمية) مجرور بالإضافة، و (ابن) معطوف على بنو، و (آكلة) مجرور بالإضافة، و الأكباد) مثله، و (اللعين) صفة ابن، و (اللعين) مجرور بالإضافة، و (على لسانك) جار ومجرور، و (لسان) معطوف على لسانك، و (نبيك) مجرور بالإضافة، و (في كل) جار ومجرور، و (موطن) مجرور بالإضافة، و موقف) معطوف على موطن، و (وقف) فعل ماضي، و (فيه) جار ومجرور، و (نبيك) فاعل وقف، و (العن) فعل أمر، و (أبا سفيان) معموله و (معاوية) معطوف عليه و كذا (یزید بن معاوية) ، و (علیه) جار ومجرور، و (منك مثله، و (اللعنة) مبتدأ، و (أبد) حال، و (الآبدين) مجرور بالإضافة، و هذا يوم) مبتدأ وخبر، و (فرحت) فعل ماضي، و (به) جار ومجرور، و (آل) فاعل فرحت، و (زیاد) مجرور بالإضافة، و (آل) معطوف على مثله، و (مروان) كما تقدم، و (بقتلهم) جار ومجرور، و الحسین) مفعول المصدر، و (عليه السلام) تقدم، و (فضاعف) فعل أمر، و (عليهم) جار ومجرور، و (اللعن) معموله، و (منك) جار ومجرور، و العذاب) معطوف على اللعن، و (اللهم إني) تقدم، و (أتقرب) فعل مستقبل، و (إليك) سبق، و (في هذا اليوم) جار ومجرور، و (في موقفي) مثله، و (هذا تقدم، و (أيام) معطوف على اليوم، و (حیاتی) مجرور

ص: 70

بالإضافة، و (بالبراءة) جار ومجرور، و (منهم) مثله، و (اللعنة) معطوف على البراءة، و (عليهم) جار ومجرور، و (الموالاة) معطوف على البراءة، و النبيك) جار ومجرور، و (آل) معطوف على نبيك، و (عليهم السلام) تقدم، (ثم تقول اللهم العن تقدم، و (أول) معموله، و (ظالم) مجرور بالإضافة، و (حق) معمول ظالم، و (محمد) مجرور بالإضافة، و (آخر) معطوف على أول، و (تابع) مجرور بالإضافة، و (له) جار ومجرور، و على ذلك مثله، و (اللهم) العن تقدم، و (العصابة) معمول العن، و (الذين) كما تقدم صفة العصابة، و (جاهدت) فعل ماضي، و (الحسين) معموله، و (شایعت) فعل ماضي، و (بايعت) مثله، و (على قتله) جار ومجرور، و (اللهم تقدم، و (العنهم) فعل أمر، و (جميعاً) معمول العنهم، و (تقول ذلك تقدم، و (مائة) معمول تقول، و (مرّة) مجرور بالإضافة، و

ثم تقول (اَلسَّلامُ عَلَيكَ يَا أبا عَبدِ اللهِ) كما سبق، و (عَلَى الأروَاحِ) جار ومجرور، و (التي) صفة الأرواح كما سبق تقريره، و (حلت) فعل ماضي، و (بفنائك) كما تقدم، و (عليك) جار ومجرور، و (مني) مثله، و (سلام) مبتدأ، و (اسم الجلالة) مجرور بالإضافة، و (ما) تقدم، و (بقيت) فعل ماضي، و (بقي) مثله، و (الليل) فاعله، و (النهار) معطوف عليه، و (لا) نافية، و (جعله) فعل ماضي، و (اسم الجلالة فاعله، و (آخر) مفعوله، و (العهد) مجرور بالإضافة، و (مني) جار ومجرور، و (لزيارتكم) مثله، و (السلام) مبتدأ، و (على الحسين) جار ومجرور، و (علي) معطوف على

ص: 71

الحسين، و (ابن الحسين) كما تقدم، و (على أصحاب) جار ومجرور، و الحسين) مجرور بالإضافة، و (تقول ذلك مائة مرة) كما تقدم إلى آخره، و (خص) فعل أمر، و (أنت) ضمير المخاطب، و (أول) معمول خص، و (ظالم) مجرور بالإضافة، و (باللعن) جار ومجرور، و (مني) مثله، و (ابدأ) مثل خص، و (به) جار ومجرور، و (أولاً) معمول ابدأ (ثم) تقدم، و (الثاني) معطوف على أول، و (الثالث) معطوف على الثاني، و كذا الرابع) ، و (اللهم العن تقدم، و (یزید) معموله، و (خامساً) مثله، و (العن عبيد الله بن زیاد) كما تقدم، و (ابن) معطوف على عبيد الله، و (زیاد) مجرور بالإضافة و كذا (وابن مرجانه) إلى آخره، و (إلى يوم) جار ومجرور، و (القيامة) مجرور بالإضافة .

[والحمد لله رب العالمین ]

وقد وقع الفراغ من تحقيق و تنسيق هذه الرسالة

في 6 شوال 1435 ه حيث كان الشروع في العمل عليها

في 18 رجب 1435 ه إلى جوار كريمة أهل البيت (علیهم السّلام) قم المقدسة

ص: 72

ص: 74

وُلد سنة 1179 وقيل 1180 ه (1) في قرية من قرى (طارم) ، وفي السابعة من عمره انتقل إلى (شَفت) من توابع مدينة رشت في محافظة جيلان (گیلان) شمالي إيران.

في عام 1204 ه ، ذهب إلى بغداد لليتعالج من مرض الاستسقاء الذي أصابه، فسكن الكاظمية المقدسة وحضر درس السيد محسن أعرجي.

في عام 1505 ه وبعد فراغه من التحصيل مدّة ثمان سنين في من التحقيق والتحصيل وبعد بلوغه أعلى مراتب الاجتهاد، رجع إلى ديار العجم (إيران) ، فذهب إلى قم المقدسة وحضر درس الميرزا القمي.

وفي عام 1206 ه ذهب إلى كاشان ليحضر حلقة درس الملّا مهدي النراقي هناك. ثمّ عاد إلى قم المقدسة للاستفادة من دروس الميرزا القمي.

في عام 1216 أو 1217 ه، توطّن في أصفهان مع الحاج محمد إبراهيم الكلباسي، و كانا صديقين رفيقين شفيقين، وبقي فيها مشغولاً بالتدريس والتأليف وأداء واجباته الدينية، حتى آخر ایام عمره الشريف .

وبعد وروده إلى تلك الناحية لم يكن له شيء من الكتب إلا مجلد واحد من المدارك. وسكن في مدرسة جهار باغ، فاجتمع عنده الطلاب والمحصلون. وبني مسجداً في محلة (بیداباد) قريباً من داره، لم يوجد مثله في أكثر البلاد.

انتهت إليه الرئاسة الدينية والدنيوية، فصار مرجعاً للفتاوي، يقلده العرب والعجم، لا يخيّب السائل، يعطيه زائداً على مأموله، ويبذل من الأموال لكلّ أحد.

كما عُرف عنه تشدده في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد كان يُجري الحدود الشرعية، مع أنه قصير القامة نحيف البدن.

ولم ينقل عنه أنه ذهب إلى السلطان أو تقرب إليه، بل على العكس فقد كان السلطان يزوره في داره، فقد عاش في عصر السلطان فتح علي شاه وكان مسلطاً مطاعاً متبوع الكلمة عنده، إلا أنه بعد وفاته واستقرار ملك السلطان محمد شاه وردت عليه بعض الصدمات بتحريك من وزيره، فقد هتكوا حرمته وكسروا مأمنه وأخذوا منه نقوداً كثيرة وأخرجوا من التجأ إليه.

قال العلامة السيد الأمين: اجتمع فيه من الخصال الحميدة: من العلم، والفضل، والتقوى، والسخاء، والاهتمام بأمور المسلمين، والجاه العظيم، والسعي في نشر الشرائع والحكام، وتعظیم شعائر الإسلام، وإقامة الحدود، و الهيبة في قلوب السلاطين والحكام، ما لم يجتمع في أحد من أقرانه .

* ابنه السيد محمد المجاهد.

* الوحيد البهبهاني (حضر عنده أواخر عمره).

*السيد محسن الأعرجي.

* الميرزا السيد محمد مهدي الشهرستاني .

الميرزا محمد التنكابني (مؤلف قصص العلماء).

الشيخ جعفر الكرباسي (ابن العلامة الحاج محمد إبراهيم الكرباسي).

الشيخ محمد مهدي الرباسي (ابن العلامة الكرباسي، وصهر السيد).

الملا عبد الله الزنوزي (الحكيم والفيلسوف المشهور).

الشيخ مرتضى الأنصاري (الشيخ الأعظم).

المولی محمد رفيع الكيلاني (المعروف به "شریعتمدار").

* الحلية اللّامعة، شرح كتاب البهجة المرضيّة للسيوطي، وهو أول تأليفاته، كتبه سنة 1204 ه.

ص: 82

جهة كربلاء المقدسة، ثمّ بعد ذلك يقرأ الزيارة المشهورة التي أولها (اَلسَّلامُ عَلَيكَ يَا أبا عَبدِ اللهِ ...)، ثمّ يأتي بعد ذلك باللّعن المعهود مائة مرّة ، وبعد ذلك يأتي بالسلام مائة مرّة ، ثمّ يقول بعد ذلك: (اللهُمَّ خُصَّ أنتَ أوَّلَ ظَالِمٍ...)، ثمّ يهوي للسجود ويقول في سجوده: (اَللهُمَّ لَكَ الحَمدُ حَمدَ الشّاكِرينَ...) ، ثمّ يصلّي ركعتي الزيارة.

وبهذه الكيفية يكون قد أتى بزيارة عاشوراء المعهودة إن شاء الله،

ويكون بذلك قد نال جزيل الثواب.

وأمّا ما ذُكر في السؤال من أنّه أولاً (يأتي بركعتين...) فغير صحيح، وبذلك لا يكون قد أتي بزيارة عاشوراء المعهودة، وأيضاً نسبة الدعاء إلى علقمة غير صحيح، وصريح الحديث بأن علقمة لم يذكر الدعاء وإنّما صفوان هو الذي روى الدعاء عن الإمام الصادق (علیه السّلام) . كما سيأتي مفصلاً إن شاء الله ..

وأمّا زيارته المشهورة فقد روى الشيخ الطوسي وابن قولويه وغيرهما (رحمهم الله) : عن سيف بن عميرة وصالح بن عُقبَةَ جميعاً، عن محمد بن إسماعيل وعلقمة بن محمد الحضرمي جميعاً، عن مالك الجهني(1) ، عن أبي جعفر (علیه السّلام) ، قال: «من زار الحسين بن علي (علیه السّلام) في يوم عاشوراء من المحرم حتى يظلّ عنده باكياً لقي الله (عزّ وجلّ) يوم يلقاه بثواب ألفي حَجّة وألفي عمرة وألفي غزوة، ثواب كلّ غزوة وحجّة وعمرة كثواب من حجّ واعتمر وغزا مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومع الأئمة الراشدين». .

قال: قلت: جُعلت فداك، فما لمن كان في بعيد البلاد وأقاصيه ولم

يُمكنه المصير إليه في ذلك اليوم؟

قال: «إذا كان كذلك برز إلى الصحراء أو صعد سطحاً مرتفعاً في داره وأومأ إليه بالسلام، واجتهد في الدعاء على قاتله وصلی من بعده ركعتين، وليكن ذلك في صدر النهار قبل أن تزول الشمس، ثمّ ليندب الحسين (علیه السّلام) ويبكيه ويأمر مَن في داره ممن لا يتّقيه بالبكاء عليه، ويُقيم

ص: 85

في داره المصيبة بإظهار الجزع عليه، ولیعزِّ بعضُهم بعضاً بمصابهم بالحسين (علیه السّلام) وأنا الضامن لهم - إذا فعلوا ذلك - على الله تعالى جميع ذلك».

إلى أن قال:

قال علقمة بن محمد: قلت لأبي جعفر (علیه السّلام) : علّمني دعاءً أدعو به ذلك اليوم إذا أنا زرته من قرب، ودعاءً أدعو به إذا لم أزره من قرب وأومأتُ من بعد البلاد و من داري بالسلام إليه.

قال: فقال لي: «یا علقمة، إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومئ إليه بالسلام فقل بعد الإيماء إليه من بعد التكبير هذا القول، فإنك إذا قلت ذلك فقد دعوت بما يدعو به زُوّاره من الملائكة، وكتب الله لك مائة ألف ألف درجة، وكنت كمن استشهد مع الحسين (علیه السّلام) ، حتى تشاركهم في درجاتهم، ولا تُعرف إلّا في الشهداء الذين استشهدوا معه، وكُتب لك ثواب زيارة كلّ نبي وكلّ رسول، وزيارة كلّ من زار الحسين (علیه السّلام) منذ يوم قتل، وتقول: اَلسَّلامُ عَلَيكَ يَا أبا عَبدِ اللهِ... إلى آخره)(1).

ثمّ قال (2)

قال علقمة: قال الإمام الباقر (3) (علیه السّلام): إن استطعت أن تزور الإمام

ص: 86

الحسين (علیه السّلام) بهذه الزيارة كلّ يوم من دارك فزره ولك ثواب جميع ذلك.

وروى محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة أنّه قال: ذهبت أنا وصفوان الجمال وجماعة إلى الغري بعدما خرج أبو عبد الله (علیه السّلام) ، فسرنا من الحيرة إلى المدينة، فلما فرغنا من الزيارة صرف صفوان وجهه إلى ناحية أبي عبد الله الحسين (علیه السّلام) ، فقال لنا: تزورون الحسين (علیه السّلام) من هذا المكان عند رأس أمير المؤمنين من ههنا؟ وأومأ إليه الصادق (علیه السّلام) وأنا معه، قال: فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة [بن محمد الحضرمي](1) عن أبي جعفر (علیه السّلام) في يوم عاشوراء، ثمّ صلّى ركعتين عند رأس أمير المؤمنين (علیه السّلام) وَدَّعَ في دبرها أمير المؤمين وأومأ إلى الحسين بالسلام منصرفاً بوجهه نحوه وودّع، وكان فيما دعا في دبرها هذا الدعاء: (یا الله یا الله يا الله... إلى آخره) (2)

ثمّ قال (3):

قال سيف بن عميرة: فسألت صفوان فقلت له: إنّ علقمة [بن محمد الحضرمي](4) لم يأتنا بهذا عن أبي جعفر (علیه السّلام) ، إنّما أتانا بدعاء الزيارة .

فقال صفوان: وردتُ مع سيدي أبي عبد الله (علیه السّلام) إلى هذا المكان ففعل

ص: 87

مثل الذي فعلناه في زيارتنا، ودعا بهذا الدعاء عند الوداع بعد أن صلّی كما صلّينا وودّع كما ودعنا.

ثمّ قال : لما كان في عبارات الحديث تشویش کبیر، وتحتمل احتمالات كثيرة، فلو تقرأ الزيارة أولاً من (اَلسَّلامُ عَلَيكَ يَا أبا عَبدِ اللهِ ...) حتى (وَآلِ نَبِيِّكَ عَلَيهِ وَعَلَيهِمُ السَّلامُ) ثمّ تؤدّي ركعتي الزيارة، ثمّ تعيد هذه الزيارة نفسها مرة أخرى فذلك أفضل، ولو تصلّي مرّة أخرى بعد اللّعن مائة مرّة وكذلك بعد السلام مائة مرّة ثمّ تُوصلها بالسجدة ثمّ تصلّي بعد السجدة كذلك، فلعلك تكون قد عملت بالاحتمالات كلها.

ولو أتي - أولاً - بواحدة من الزيارات عن بعد، وصلّى ثمّ أتي بهذه

الأعمال، فالظاهر أنها تكفي(1) . انتهى كلامه أعلى الله مقامه.

والمناسب في المقام أولاً: بیان مراده (رحمه الله) مع بيان مبنی کلامه، ثمّ النظر في صحته وسُقمه.

فنقول: إن تنقیح المقال يقتضي الكلام في مقامات ثلاثة:

أن تأتي - أولاً - بالزيارة إلى قوله: ( وَ آلِ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمُ اَلسَّلامُ) ، ثمّ يأتي بركعتي الزياة، ثمّ بعد ذلك يعيد قراءة الزيارة إلى آخرها.

أو أن يقرء - أولاً - زيارة من الزيارات عن بُعد، ثمّ يصلّي ركعتين، ثمّ يقرء الزيارة التالية ( اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَباعَبْدِاللَّهِ...) إلى آخرها، ثمّ بعد ذلك يأتي باللعن مائة مرّة، وهكذا إلى آخره، وبهذا النحو يكون قد أتی بزیارة عاشوراء.

ولا يخفى أن الإتيان بالزيارة المطلقة أولى من الأتيان بالزيارة عن بُعد.

ولكن الأتقن الأتيان بثمان ركعات: ركعتان بعد الفراغ من اللّعن مائة مرّة، وركعتان بعد الفراغ من السلام مائة مرّة، وركعتان بعد الفراغ من دعاء ( اَللّهُمَّ خُصَّ...) قبل الدخول في السجود، وركعتان بعد السجود . حيث إنّه بهذه الصورة قد عمل بجميع أحتمالات الحديث.

وأيضاً يحتمل أن يكون (اللعن مائة مرّة ) إلى آخره .

فعلى هذا يقرء أولاً ( اَلسَّلامُ عَلَيْكَ....) إلى (وَ آلِ نَبِيِّكَ) ، ثمّ يصلّي ركعتين، ثمّ يُعيد الزيارة ويأتي بعد ذلك باللّعن والسلام وغيرهما، فيكون بذلك قد أتی بکلا الأحتمالين.

وبما أنّه يُحتمل أن يكن القول المذكور هو (السلام مائة مرّة ) فيكون اللعن مقدماً على الصلاة، وعندما أتي بركعتين بعد اللّعن وقبل السلام يكون قد عمل بهذا الاحتمال أيضاً.

وأيضاً الكلام نفسه بالنسبة إلى السلام والدعاء قبل السجود وعند السجود.

إذن عند الاتيان بر کعتین بعد كلّ من الزيارة والسلام مائة مرّة ودعاء (اَللّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِمٍ...) ودعاء السجدة، يكون قد عمل بجميع الاحتمالات. هذا هو مبنی کلامه (قُدّس سرّه) كما يبدو من أول الأمر.

وبيان حقيقة الحال موقوف على ذكر عین عبارة الحديث، فنقول:

المهدي من آل محمد" . وإن استطعت أن لا تنتشر يومك في حاجة فافعل فإنه يومُ نحسٍ لا يُقضى فيه حاجة مؤمن، فإن قُضيت لم يُبارك له فيها ولم يَر فيها رشداً، ولا يدّخرن أحدكم لمنزله فيه شيئاً، فمن الدّخر ذلك اليوم شيئاً لم يُبارك له فيما ادّخر، ولم يُبارك له في أهله، فإذا فعلوا ذلك كتب الله لهم ثواب ألف حجة، وألف عمرّة ، وألف غزوة، كلها مع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وكان له كثواب مصيبة كلّ نبي ورسول ووصي وصدّيق و شهید مات أو قتل منذ خلق الله الدنيا إلى أن تقوم الساعة» .

قال صالح بن عقبة وسيف بن عميرة: قال علقمة بن محمد الحضرمي: قلت لأبي جعفر (علیه السّلام) : علمني دعاءً أدعوا به في ذلك اليوم إذا أنا زرته من قرب ودعاءً أدعوا به إذا لم أزره من قرب وأومأت من بعد البلاد ومن داري بالسلام.

قال: فقال لي: «یا علقمة، إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومي إليه بالسلام فقل عند الإيماء إليه من بعد التكبير هذا القول، فإنك إذا قلت ذلك فقد دعوت بما يدعوا به زواره من الملائكة، وكتب الله لك مائة ألف ألف درجة، وكنت كمن استشهد مع الحسين (علیه السّلام) ، حتى تشار کهم في درجاتهم ، لا تعرف إلّا في الشهداء الذين استشهدوا معه، وكتب له ثواب زيارة كلّ نبي وكلّ رسول، وزيارة كلّ من زار الحسين (علیه السّلام) منذ يوم قتل (عليه السلام وعلى أهل بيته) : اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَباعَبْدِاللَّهِ.. إلى

ص: 92

آخره (1).

اللّعن على قاتله وصلّی - بعد السلام واللّعن - رکعتین قبل الزوال، ثمّ اشتغل بالنُدبة والبكاء على الحسين (علیه السّلام) ويأمر من في داره بذلك، ويقيم المصيبة في داره، وعزّى من في الدار بعضُهم بعضاً بمصابهم بالحسين (علیه السّلام) ، يكون له ذلك الثواب والأجر الجزيل. ومقتضاه لغاية الإيماء بمطلق السّلام والمبالغة بمطلق اللّعن على قاتله (علیه السّلام) في ذلك ولو لم يكن بالزيارة المعهودة واللعن المعهود.

واستفادة ما ذُكر من أول الحديث مما لا خفاء فيه.

ثمّ الظاهر من كلام علقمة أنه لما سمع منه (علیه السّلام) ما ذكر، لم يكتف بالإطلاق الذي يستفاد من كلامه (علیه السّلام) ، بل استدعى منه (صلواة الله عليه) الدعاء والزيارة المخصوصة التي يكون من تعليمه (علیه السّلام) ؛ لیزور به في القرب والبعد، أشار إليه بقوله: (قلت لأبي جعفر(علیه السّلام) : علّمني دعاءً أدعو به ذلك اليوم إذا أنا زرته من قرب، ودعاءً أدعو به إذا لم أزره عن قُرب وأومأتُ من بُعد البلاد ومن داري بالسّلام إليه) ، واستجاب (علیه السّلام) حاجته فأجاب بقوله: «يا علقمة، اذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومئ اليه بالسّلام فقل عند الإيماء إليه من بعد التكبير هذا القول... إلى آخره ، ولا يخفي المناسب لهذا السؤال والجواب أن يكون قوله (علیه السّلام) : «هذا القول» بياناً للإيماء المدلول عليه بقوله: «تومئ إليه بالسّلام» الذي تكون الركعتان بعده، فيكون المراد: إذا صليت الركعتين بعد أن أوجدت الأيماء بالسلام إليه (علیه السّلام) في ضمن هذا القول يكون لك ذلك الثواب الجزيل، كما هو الظاهر من قوله (علیه السّلام) «فقل عند الإيماء إليه»، أي قل عند إرادة الإيماء إليه

ص: 94

هذا القول.

ولمّا لم يبين (علیه السّلام) محل الركعتين في أثناء القول الذي يبينه (صلوات الله عليه) يكون مقتضاه أن يكون محلّهما بعد الجميع كما لا يخفى على المتأمل، فعلى هذا يكون محلها بعد دعاء السجدة أيضاً وهو ظاهر.

وممّا يؤيد ذلك، بل يدل عليه: ما أورده شيخ الطائفة في (المصباح) بعد أن أورد الحديث على النحو الذي رواه علقمة عن مولانا الباقر (علیه السّلام) فقال:

وروى محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة قال: خرجت مع صفوان بن مهران الجمال وجماعة من أصحابنا إلى الغريّ بعدما خرج أبو عبد الله (علیه السّلام) فسرنا من الحيرة إلى المدينة، فلما فرغنا من الزيارة صرف صفوان وجهه إلى ناحية أبي عبد الله (علیه السّلام) فقال لنا: تزورون الحسين (علیه السّلام) من هذا المكان من عند رأس أمير المؤمنين (علیه السّلام) من ههنا؟ أومي إليه أبو عبد الله [الصادق] (علیه السّلام) وأنا معه قال: فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة ابن محمد الحضرمي عن أبي جعفر (علیه السّلام) في يوم عاشوراء، ثمّ صلّى ركعتين عند رأس أمير المؤمنين (علیه السّلام) ، فودّع(1) في دبرها أميرَ المؤمنين (علیه السّلام) ، وأومأ إلى الحسين (علیه السّلام) بالسلام منصرفاً بوجهه نحوه وودّع، وكان فيما دعا في دبرها: (يَا اللهُ يَا اللهُ يَا اللهُ، يَا مُجيبَ دَعوِةِ المُضطَرِّينَ...) إلى آخر الدعاء.

ص: 95

قال سيف بن عميرة: فسألت صفوان فقلت له: إن علقمة [بن محمد الحضرمي](1) لم يأتنا بهذا عن أبي جعفر (علیه السّلام) إنّما أتانا بدعاء الزيارة. فقال صفوان: وردت مع سيدي أبي عبد الله (علیه السّلام) إلى هذا المكان ففعل مثل الذي فعلناه في زيارتنا، ودعا بهذا الدعاء عند الوداع بعد أن صلّی كما صلّينا وودّع كما ودّعنا.... إلى آخره(2).

وجه التأييد، بل الدلالة: هو أن قوله «ثمّ صلّى ركعتين» صريح في أن تلك الصلاة كانت بعد الزيارة التي رواها علقمة عن مولانا الباقر (علیه السّلام) ، وقد عرفت أن الزايارة التي رواها علقمة عنه (علیه السّلام) هو: « اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَباعَبْدِاللَّهِ ..الى آخره» ليس إلّا، فتكون الركعتان بعد تلك الزيارة.

والحاصل، أن الظاهر من هذه الحكاية أن الصلاة التي صدرت من صفوان كانت بعد كلّ ما رواه علقمة، وكان فعل صفوان مطابقاً لما فهمه سیف بن عميرة إلّا الدعاء الذي دعا به صفوان بعد الصّلاة وهو المطلوب (3).

نعم، الظاهر من ذلك أن الدعاء المذكور لم يكن من جزء من تلك

الزيارة، وهو غير مُضرّ بما نحن بصدد بيانه.

ص: 96

الصادق(1) والكاظم (2) (علیهما السّلام)، وعدّ محمد بن إسماعيل بن بزیع من أصحاب مولانا الكاظم(3) والرضا(4) (علیهما السّلام)، فلا يليق الحكم بروايتهما عنه، بل اللّائق روايته عنهما.

وأمّا ثانياً: فلأنه مخالف للواقع؛ إذ المذكور في (المصباح) : (روی

محمد بن إسماعيل بن بزیع عن صالح بن عقبة).

وقال فيما بعد: (قال صالح بن عقبة وسيف بن عمیر...) إلى آخر ما تقدم. فمقتضى ما في (المصباح) وغيره روايته عنهما هذا الحديث، فالحكم بالعكس غير صحيح.

وأمّا ثالثاً: فلأن قوله: (وهر دو از مالك جهنی) (وكلاهما عن مالك الجهني) ، غير صحيح أيضاً؛ لأنّ رواية محمد بن إسماعيل عن مالك غير ثابت أصلاً لما عرفت من أنه من أصحاب مولانا الكاظم والرضا والجواد (علیهم السّلام) ، ومالك الجهني من أصحاب مولانا الباقر والصادق (علیه السّلام) ، وقد ذکر شيخ الطائفة (5) أنه مات في حيات أبي عبد الله (علیه السّلام) ، فكيف يمكن رواية محمد بن إسماعل بن بزیع عنه!

ص: 98

مضافاً إلى أنه لم يوجد في شيء من الكتب ما يوهم روايته عنه هذه الزيارة، فهو مخالف للواقع من هذه الجهة أيضاً.

وأمّا رابعاً: فلأن مقتضى ما ذكره أن شيخ الطائفة رواه عن مالك، عن مولانا الباقر (علیه السّلام) ، وهو غير صحيح أيضاً؛ لما عرفت أنه رواه عن والد صالح بن عقبة، عنه (علیه السّلام) .

وأمّا خامساً: فلأن علقمة قد عرفت أنه روى هذه الزيارة عن مولانا الباقر (علیه السّلام) ، وأمّا روايته تلك الزيارة عن مالك فغير ثابتة أصلاً.

ولعل المُوقِع له . (نوّر الله تعالی مرقده) . في ذلك ملاحظة السند في کامل الزيارة)(1)، والسند فيه على ما أورده في البحار - هكذا:

حکیم بن داود وغيره، عن محمد بن موسى الهمداني، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة معاً، عن علقمة بن محمد الحضرمي ومحمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن مالك الجهني، عن أبي جعفر الباقر (علیه السّلام)(2) بناءً على أنّ محمد بن إسماعيل فيه معطوف على علقمة، ومقتضاه أن يكون كلّ واحد من سيف بن عميرة وصالح بن عقبة راوياً عن محمد بن إسماعيل أيضاً، لكنه غير صحيح . كما عرفت - بلالظاهر أنّه عطفٌ على محمد بن خالد.

ومقصود صاحب الكتاب أنّه مروي بطريقين:

ص: 99

أحدهما: محمد بن خالد، عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة معاً، عن علقمة.

والأخر: محمد بن اسماعيل عن صالح بن عقبة عن مالك.

والعجب مع تصريح السند برواية محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، كما في سند (الكامل) وسند (المصباح) ، كيف ذهل عن ذلك وجعل صالح بن عقبة راوياً عن محمد بن إسماعيل كما جعل سيف بن عميرة راوياً عنه! و كلاهما غير صحيح - كما نبّهنا عليه - فيما سلف أنّ الظاهر من المصباح) رواية محمد بن إسماعيل ذيل الحديث عن كلّ من صالح بن عقبة وسيف بن عميرة.

فما ذكره (رفع الله تعالى قدره) في (تحفة الزائر) و (زاد المعاد) غيرصحيح .

وأعجب منه: جعلُ محمد بن إسماعيل راوياً عن مالك! مع التصريح في السند بالواسطة، مضافاً إلى ما عرفت .

كما أنّ من الغرایب حكمه بكون علقمة راوياً لهذا الحديث عن مالك! مع تصريح سيف بن عميرة بأن علقمة رواها عن مولانا الباقر (علیه السّلام) ، حيث قال: (فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر (علیه السّلام) في يوم عاشوراء) ، مضافاً إلى تصریح علقمة بقوله: (قلت لأبي جعفر (علیه السّلام) : علّمني دعاءً.. إلى آخر ما سلف).

وكأنّه (قدس الله روحه السعيد) جعل علقمة في السند المذكور عن الكامل) في طبقة صالح بن عقبة الراوي عنه بأن روی صالح بن عقبة هذا

ص: 100

الحديث عن مالك تارة من واسطة، وأخرى بوسط علقمة، لكنّه ليس كذلك؛ لما عرفت.

مضافاً إلى أنّه مع ثبوت الرواية من غير واسطة لا افتقار إلى ذكر

الواسطة، فتأمل.

وممّا ذكر تبين أن الراوي لصدر الحديث عن مولانا الباقر (علیه السّلام) هو عقبة بن قيس والد صالح بن عقبة - على ما في (المصباح) - ، وعلقمة بن محمد ومالك - على ما في (کامل الزيارة) ..

وأمّا ذيل الحديث - أي الزيارة المعروفة ليوم العاشوراء . فلا يكون الراوي فيه عن مولانا الباقر (علیه السّلام) إلّا علقمة، فلاحظ؛ حتى يتضح لديك الحال. نعم، رواها صفوان أيضاً لكن عن مولانا الصادق (علیه السّلام) كما علمت.

عنه(1).

وأنت تعلم الخلل في ذلك بعد ملاحظة ما بيّناه وفصّلناه في معنی الحديث بعد أن حكينا عن (مصباح شيخ الطائفة) بأوضح بيان، فدقّق النّظر في ذلك؛ حتى يتضح لك الحال.

السالف، عن مالك الجهني، عن أبي جعفر الباقر (علیه السّلام) ، أنه قال: (من زار الحسين (علیه السّلام) يوم عاشوراء حتى يظلّ عنده باكياً. - إلى أن قال :

قال صالح بن عقبة الجهني(1) وسيف ابن عميرة : قال علقمة بن محمدالحضرمي: فقلت لأبي جعفر (علیه السّلام) : علّمني دعاءً أدعوا به في ذلك اليوم اذا أنا زرته من قريب ودعاء [أدعو به](2) إذا أنا لم أزره من قريب وأومأت اليه من بعد البلاد ومن داري.

قال: فقال لي: يا علقمة، إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن ترمي إليه بالسّلام وقلت عند الإيماء إليه وبعد الركعتين هذا القول، فإنك إذا فعلت ذلك فقد دعوة بما يدعوا به من زاره من الملائكة...)(3) إلى آخر ما سلف من ذيل الحديث.

كذا في متن (البحار) ، وجعل كلمة (من) بدل (الواو) بين المسطور، وجعل لها علامة النسخة، وعلى هذا يكون متن الحديث هكذا: (وقلت عند الإيماء إليه (من) بعد الركعتين هذا القول... إلى آخره).

فعلى هذا وقع الاختلاف في متن الحديث؛ إذ على ما ذكره شیخ الطائفة في (المصباح) تكون عبارة الحديث هكذا: (إذا أنت صلّيت

ص: 103

الركعتين بعد أن تؤمى اليه بالسّلام فقل عند الإيماء إليه (من) بعد التكبير هذا القول...) وقد علّمه معنى الحديث بناءً عليه وأنه لا إجمال فيه . كما أوضحنا الحال في ذلك ..|

وأمّا بناء على ما حكاه في البحار) عن (کامل الزيارة) فنقول: إنه لمّا كان حديثاً واحداً، لا محالة يكون المراد منه شيئاً واحداً، ولمّا تبيّن الحال فيه - على ما في (المصباح) - فلابد من أن يكون المراد منه ذلك، ومقتضاه أن يقال: إن قوله: (وقلت) عطفٌ على (تومئ إليه) ، ويقال: إن (الركعتين) إمّا أن يكون المراد منها التكبير؛ إطلاقاً لاسم الكلّ على الجزء لقرينة ما في

(المصباح) ، أو [أنه وقع سهواً من قلم الناسخ .

والأصل بعد التكبير سواء كان مع ذكر (الواو) أو مع (من).

والمعنى على الثاني: إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومي إليه

بالسّلام بإتيان الإيماء في ضمن هذا القول (من) بعد التكبير.

وعلى الأول: إذا أنت صلّيت الركعتين بعد هذا القول وبعد التكبير

يكون لك ذلك الثواب الجزيل.

إن قيل: أن وحدة المراد وإن كانت مُسلّمة لكنّها كما يتحقّق بإرجاع ما في (الكامل) إلى ما في (المصباح) ، كذا يتحقق بالعكس بأن يكون المراد من التكبير - على ما في (المصباح) - (الركعتين) تسمية للكلّ باسم الجزء.

ص: 104

قلنا: حَمل التكبير في (المصباح على الركعتين غير صحيح؛ لوجوه(1):

منها: ما نبّهنا عليه فيما سلف من أن صدر الحديث نصَّ على أن الركعتين بعد الإيماء إليه (علیه السّلام) بالسّلام، وبعد المبالغة باللعن على قاتله. وأن الظاهر من صدره أن مطلق الإيماء إليه (علیه السّلام) بالسّلام بأي لفظ كان، وكذا الحال في المبالغة في اللّعن على قاتله (صلوات الله عليه) يتأتی به بالامتثال، وأنّه كافٍ في ترتب الأجر والثواب، وأن الظاهر من سياقه أن علقمة لما سمع ذلك منه (علیه السّلام) استدعى منه قولاً مخصوصاً يأتي به في مقام ذلك الاإيماء واللعن على قاتله الذَين دلّ صدره على كونهما مقدَّمين على الركعتين؛ لوضوح أن ما بيّنه (علیه السّلام) كان أكمل وأفضل، وذلك يقتضي أن يكون ما علّمه (علیه السّلام) إيّاه قبل الركعتين لا بعدهما.

وحملُ التكبير في كلامه (علیه السّلام) على الركعتين منافٍ لذلك كما لا يخفی.

فعلى هذا يكون ما علّمه (علیه السّلام) من قول (اَلسَّلامُ عَلَيكَ يَا أبَا عَبدِاللهِ...) وكذا التسليم مائة مرّة، مقام مطلق الإيماء المذكور في صدره، لكنه فردٌ کامل، ويكون اللّعن مائة مرّة.

وكذا ما اشتمل عليه الصدر المذكور بقول (اَلسَّلامُ عَلَيكَ يَا أبَا عَبدِاللهِ...) من اللّعن على قاتله ومؤسسه، وكذا قول: «اَللَّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ

ص: 105

ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنّى ....» مقام مطلق اللّعن المدلول عليه بذلك، وهو أيضاً فرد کامل منه.

ومنها: أنّ المدلول عليه بصدر الحديث أنّ المعتبر في تلك الزيارة هو الإيماء إليه (صلوات الله عليه) بالسّلام والمبالغة في اللّعن على قاتله (علیه السّلام) ثمّ الركعتان، فلو حملنا التّكبير في كلامه (علیه السّلام) على الركعتين يكون مدلول (عليه) بذلك أنّ القول الذي علّمه (علیه السّلام) إنّما يكون بعدهما، وأمّا قبلهما فلا يكون إلّا مطلق الإيماء بالسّلام. وأمّا اللّعن على قاتله (علیه السّلام) فلا، مطلقاً، فلاحظ الحديث مع دقّة النظر؛ حتى يتّضح لك الحال وينكشف لك سرّ المقال.

ومنها: أنّ مقتضى هذا الحمل أن يكون المعتبر في تلك الزيارة الإيماء إليه (علیه السّلام) بالسّلام قبل الركعتين وبعدهما مع أنّ المدلول عليه بصدده هو أنّ المعتبر في ذلك هو الإيماء إليه (علیه السّلام) بالسّلام قبلهما.

ومنها: أنّه لو حمل التكبير - على ما في (المصباح) - على الركعتين يكون مدلول الحديث - حينئذ - أن يكون القول الذي علّمه (علیه السّلام) بأسره بعدهما كما مرّ مراراً، واللّآزم باطل.

أمّا الملازمة فظاهرة؛ إذ (القول) في قوله (علیه السّلام) هذا القول إشارة إلى ما علّمه الله من قوله: ( اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ ... إلى آخره) ، واللّعن مائة مرّة،والتسليم كذلك. فتقدير .

[ف] الكلام حينئذ هكذا: (إذا صلّيت الركعتين بعد أن تومي إليه بالسّلام فقل عند الإيماء إليه (علیه السّلام) من بعد الركعتين هذا القول).

ص: 106

وأمّا بطلان اللّازم فلِما نبّهنا عليه فيما سلف من حكاية سيف بن عميرة مع صفوان، فلاحظه؛ حتى تتّبين ذلك الحال.

هذا كله في بيان المرجّحات لحمل التكبير في عبارة (المصباح) على ظاهره وعدم صحة حمله على الركعتين، فلابد من حمل الرکعتن في عبارة (الكامل) على التّكبير؛ لِما علمت من وجوه الحديث المستلزمة لوحدة المراد، مضافاً إلى ما في حمل الركعتين على ظاهرهما في عبارة الكامل من الفساد، فضلاً عمّا عرفته من الأوجه السالفة؛ وذلك لأن (قلت) في قوله:

(وقلت عند الإيماء إليه) عطف على (يومي) في قوله (علیه السّلام) : (بعد ان يومي إليه بالسّلام) ، وحينئذ مع ذكر (الواو) يكون مدلول الكلام الإثبات بذلك القول قبل الركعتن وبعدهما؛ إذ التقدم - حينئذ - يكون هكذا: (إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومي إليه بالسّلام وقلت عند الإيماء إليه هذا القول، وكذا قلته بعد الركعتين يكون لك كذا) ، وهو ممّا لا يُلتزم به؛ لكونه مخالفاً لصدر الحديث وذيله - أي حكاية سيف بن عميرة مع صفوان - كما

لا يخفی.

وهكذا الحال فيما إذا كان (قلت) عطفاً على فعل الشرط أي (صلیت)، هذا على تقدير ذكر الواو، وأمّا على تقدير ذكر كلمة (من) فكذلك؛ لما بيّنا فيما سلف، فقد اتّضح من جميع ما ذُكر أن العمل على ما في (المصباح) ؛ ومقتضاه ما نبّهنا عليه.

ثمّ أقول:

قال العلامة السَّمي المجلسي (قدس الله تعالی روحه) في (البحار) بعد أن

ص: 107

أورد الحديث في (كامل الزيارة) و (المصباح) وغيرهما ما هذا لفظه:

بیانٌ:

قوله (علیه السّلام) : (إذا أنت صلّيت الركعتين).

أقول: في العبارة إشكال وإجمال، ويحتمل وجوها:

الأول: أن يكون المراد فعل تلك الأعمال والأدعية قبل الصلاة وبعدها مكرراً.

الثاني: أن يكون المراد الإيماء بسلام آخر بأي لفظ أراد، ثمّ الصلاة، ثمّ قراءة هذه الأدعية المخصوصة.

الثالث: أن يكون المراد بالسّلام قوله: (اَلسَّلامُ عَلَیْکَ...) إلى أن ينتهي إلى الأذكار المكرّرة، ثمّ يصلّي ويكرّر كُلًّا من الدعائين مائة بعد الصلاة، ويأتي بما بعدهما.

الرابع: أن تكون الصّلاة بعد تكرار الذكرين مائة مائة ثمّ يقول بعد

الصلاة: (اَللّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِمٍ.. إلى آخره).

الخامس: أن تكون الصّلاة متوسطة بين هذين الذّكرین؛

لقوله (علیه السّلام) (واجتهد على قاتله بالدعاء وصلی بعده).

السادس: أن تكون الصلاة متصلة بالسجود ولعل هذا أظهر؛ لمناسبة السجود بالصّلاة، ولأن ظاهر الخبر كون الصلاة بعد كلّ سلام ولعن واحتمال كون الصلاة بعد الأذكار من غير تكرير بعدها بعيد جداً(1).

ص: 108

وفي هذه الوجوه تأمّل:

أمّا في الأول: فلمّا عُلم ممّا سلف، وإن أردت توضيح الحال في ذلك فاعلم أنّ ما ذكره من كون تلك الأعمال والأدعية قبل الصلاة وبعدها غير صحيح؛ لأنّ صدر الحديث صريح في أن الصلاة - أي الركعتين - إنّما هي بعد الإيماء بالسلام، والمبالغة في اللّعن على قاتله، وكذا ذيل الحديث - أي حكاية سيف بن عميرة مع صفوان - فإنّه أيضاً صريح في أنّ الصلاة بعد الزيارة التي رواها علقمة، وقد علمت أنّ الزيارة التي رواها هو: ( اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ ... إلى آخره).

ويظهر من تلك الرواية أنّ مراده من الزيارة التي نسبها إلى علقمة هو مجموع المصدّر ب(السلام عليك يا أبا عبد الله) مع اللّعن مائة مرّة والسلام كذلك، وقول: (اَللّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِمٍ..) مع دعاء السجدة، فلاحظ ما حكيناه عن سيف بن عميرة ممّا قاله لصفوان وما أجابه صفوان به.

وممّا يؤيّد ذلك أيضاً: ما ذكره سيف بن عميرة بعد الفراغ من دعاء

الوداع، وهو ما ذكره سيف بقول: فسألت صفوان فقلت له: إنّ علقمة بن محمد لم يأتنا بهذا عن أبي جعفر عليه السلام إنّما أتانا بدعاء الزيارة.

فقال صفوان: وردتُ مع سيدي أبي عبد الله (علیه السّلام) إلى هذا المكان ففعل مثل الذي فعلناه في زيارتنا، ودعا بهذا الدعاء عند الوداع بعد أن صلّی كما صلّينا، وودّع كما ودّعنا، ثمّ قال لي صفوان: قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : (تعاهد هذه الزيارة، وادع بهذا الدعاء، وزر به فإني ضامن على الله تعالی

ص: 109

لكلّ من زار بهذه الزيارة، ودعا بهذا الدعاء من قرب أو بعد، أن زيارته مقبولة وسعيه مشكور... - إلى قوله (علیه السّلام) . قد إلى الله (عز وجل) أنّ من زار الحسين (علیه السّلام) بهذه الزيارة من قرب أو بعد ودعا بهذا الدعاء قبلت منه زیارته.. إلى أن قال صفوان . قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : يا صفوان، إذا حدث لك إلى الله حاجة فزر بهذه الزيارة، وادع بهذا الدعاء).

[و] وجه التأييد: هو أن الظاهر أن المراد من الزيارة في هذه الموارد هو مجموع: ( اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ .....) إلى آخر دعاء السجدة .

والمراد من الدعاء: هو الدعاء الذي رواه صفوان عن مولانا الصادق (علیه السّلام) ، ومنه يستفاد أنّ المراد بالزيارة في كلامه: فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر (علیه السّلام) في يوم عاشوراء هو هذا المعنى، فيكون المراد من قوله (علیه السّلام) : (ثمّ صلّى ركعتين) : أنّ تلك الصلاة بعد مجموع ذلك، ورواه صفوان كذلك عن مولانا الصادق (علیه السّلام) وأنه فعل كذلك، ثمّ لا يخفى أنّ الظاهر منه أنّ الصلاة كانت بعد مجموع ما ذكر من غير إعادة ذلك بعد الصلاة كما لا يخفى، ومنه يتّضح فساد الاحتمال المذكور، ويدل عليه أيضاً قوله (علیه السّلام) لعلقمة: (يا علقمة إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تؤمي إليه بالسلام فقل عند الإيماء إليه من بعد التكبير هذا القول فإنّك إذا قلت ذلك فقد دعوت... إلى آخره) بناء على ما عرفت ممّا سلف حاصله أنّ قوله (علیه السّلام) : (فقل) ليس جزءً للشرط المذكور، بل هو في الحقيقة تفسير للإيماء الذي يكون

ص: 110

الركعتان بعده ويرشدك إليه ما في كامل الزيارة: (إذا أنت صلّيت الركعتين فبعد أن تؤمي إليه بالسلام وقلت عند الإيماء إليه.. إلى آخره).

فعلى هذا يكون المدلول الإتيان بالرکعتین بعد ذلك القول الذي هو عبارة عن مجموع: ( اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ .. إلى آخر دعاء السجدة) الذي صار في هذه الأعصار زيارة العاشوراء أو اسماً لذلك، ومقتضاه ليس إلّا أن يكون الركعتان بعد تلك الزيارة وأمّا إعادة الزيارة بعدهما فلا أصلاً كما لا يخفى، فالاحتمال المذكور في كلامه (قدس الله تعالی روحه) ممّا لا وجه له.

نعم، له وجه بعد ملاحظة ما حكاه عن كامل الزيارة في بعض نسخ الحديث في بادی النظر لقوله (علیه السّلام) : (إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تؤمي إليه بالسّلام وقلت عند الإيماء إليه وبعد الرکعتین)(1)، لكنّك قد عرفت ممّا فصلناه أنّه ممّا لا تعويل عليه.

الصلاة، ثمّ قراءة هذه الأدعية المخصوصة) ، فإنّه وإن ظهر الحال فيه ممّا أسلفناه لاسيّما بعد ملاحظة ما بيّناه في هذا المقام في وجه النظر في الاحتمال الأول لكُنّا لا نكتفي بذلك؛ مبالغة في المقصد، و تنبيهاً على بعض الزوائد، فنقول:

إنّ الاحتمال المذكور أيضاً غير صحيح؛ لأنّ حكاية سيف مع صفوان الجمال المنتهية إلى حكاية فعل مولانا الصادق (علیه السّلام) صريحة في خلافه، وأن تلك الأدعية المخصوصة كانت مقدّمة على الصلاة، ويظهر من سيف بن عميرة أنّه استفاده كذلك من علقمة الراوي عن مولانا الباقر (علیه السّلام) ؛ لوضوح أنّ الظاهر منه أنّ ما صدر عن صفوان كان مطابقاً لما استفاده من علقمة لا في الإتيان بدعاء الوداع الطويل وفيه ينكشف أن المراد: الإيماء في ضمن ( اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ ... إلى آخره).

نعم، قد بيّنا مراراً أن الظاهر من صدر الحديث كفاية الإتيان بالإيماء في ضمن أيّ لفظٍ كان في الإتيان بالسنّة، لكن مقتضاه - أيضاً - كون الإيماء إليه بالسّلام متقدّماً على الصلاة وانتفائه بعدها - كما لا يخفى-، فهذا الاحتمال أيضاً غير مقرون بالاعتبار.

وأمّا الثالث، فقد اتّضح الحال فيه ممّا بيّناه في الوجهين وهو أيضاً ممّا ليس في ضعفه ریبٌ ومَينٌ.

وأيضاً نقول: إنّ إرادة ذلك - من الحديث المذكور - من باب الالغاز والتعمية، فلا يناسب مقام البيان والحاجة، فلاحظ قوله (علیه السّلام) : (يا علقمة إذا

ص: 112

أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومي إليه بالسّلام فقل عند الإيماء إليه من بعد التكبير هذا القول). انتهى..

وقد نبّهنا مراراً أن الظاهر أن قوله (علیه السّلام) : (فقل عند الإيماء إليه هذا القول) : أنه بيان للإيماء الذي يكون الركعتان بعده المدلول عليه بقوله (علیه السّلام): (بعد أن تومي إليه بالسلام) ، فعلى هذا ينبغي الإتيان بالرکعتین بعد ذلك القول، وقد بيّنه (علیه السّلام) فيما بعد ذلك فقال: (تقول اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ ....) انتهى.

ثم قال (علیه السّلام) : (ثم تقول: اَللّهُمَّ الْعَنْ اَوَّلَ ظالِمٍ ..) انتهى.

(ثمّ تقول:اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ ....) انتهى .

(ثمّ تقول: اَللّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنّی....) انتهى.

(ثمّ تسجد و تقول...) انتهى.

ولا شبهة أنّ مقتضاه أن يكون الركعتان بعد الإتيان بجميع هذه الأدعية المعبّر عنها في كلامه (علیه السّلام) : ب(هذا القول) ، والظاهر أنّه ممّا لا ينبغي الرّيب فيه، فلو كان المراد الإتيان بالركعتين بعد الفراغ من (اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ...) انتهى، وقبل الإتيان باللّعن مائة مرّة، كان المناسب أن يقال بعد الفراغ من الزيارة: ثمّ تصلّي ركعتين، ثمّ تقول: (اَللّهُمَّ الْعَنْ اَوَّلَ ظالِمٍ ظَلَمَ... إلى آخره).

وعدم الإتيان بذلك دليل على انتفائه، وهو ظاهر للمتأمّل غاية الظهور، بخلاف ما لو كان المراد هو الإتيان بالركعتين في آخر الجميع فلا حاجة

ص: 113

إلى بيانه بعد ذكر الجميع لاستفادته من قوله (علیه السّلام) : (إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تؤمي إليه... إلى آخره) ، كما لا يخفی.

إن قيل: إنّ غاية ما يستفاد منه كون الركعتين بعد ما يصدق عليه أنّه إيماء بالسلام، وهو غير صادق على اللّعن مائة مرّة فينبغي أن تكونا قبله.

قلنا: قد استفدنا من كلام علقمة: (قلت لأبي جعفر (علیه السّلام) : علّمني دعاءً أدعو به... إلى آخره) أنّ مقصوده تعلّم ما يأتي به في مقام الإيماء إليه (علیه السّلام) بالسلام، وقد أجابه (علیه السّلام) فقال: (قل عند الإيماء هذا القول) ، فلا يلزم منه أن يكون كلّ كلماته مشتملة على الإيماء كما لا يخفى، و كيف، مع أنّ كلّ كلمات الزيارة المقدّمة على اللّعن لا يصدق عليها أنّه إيماء إليه بالسلام كما لا يخفى، فمنه يظهر أنّ مراده (علیه السّلام) تعليم القول الذي يؤتى به عند الإيماء إليه بالسلام، وهو صادق على جميع ذلك، مضافاً إلى أنّ التسليم الذي بعد اللّعن يصدق عليه أنّه إيماء بالسلام، فقد اتّضح من جميع ما ذکر ظهوراً بيّنا أنّ الاحتمال المذكور أيضاً غير مُراد من الحديث، فهو أيضاً مثل سابقيه في الضعف.

وأمّا الرابع، فقد اتضح ممّا أبرزناه في الأوجه الثلاثة . كما لا يخفى على ذي مَسكةٍ ودراية - فلا افتقار إلى الإعادة.

وأمّا الخامس، فهو أيضاً ظاهر ممّا بيّناه سيّما بعد ملاحظة ما للعلاوة المذكورة في تضعیف الاحتمال الثالث من قولنا: (وأيضاً نقول: إن إرادة ذلك... إلى آخره) ، وما تمسك به - (رفع الله تعالی مقامه) - في إثباته حيث

ص: 114

قال: لقوله (علیه السّلام) : (واجتهد على قاتله بالدعاء وصل بعده) غير واف بما رامه؛ لوضوح اشتمال أصل الزيارة على المبالغة في اللّعن، فينبغي الحكم بكون الصلاة بعده، ولو فرض لزوم كون الصلاة بعد كلّ ما اشتمل على اللّعن ينبغي الحكم بتأخيرها عن (اَللّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنّی... إلى آخره).

نعم، يمكن تأييد هذا الاحتمال بما رواه صفوان حيث قال: (وردت مع سيدي أبي عبد الله (علیه السّلام) إلى هذا المكان ففعل مثل الذي فعلناه في زيارتنا، ودعا بهذا الدعاء عند الوداع بعد أن صلّی كما صلينا وودّع كما ودعنا). بناء على أن الظاهر منه كون هذا الدعاء بعد الصلاة والوداع وتقديم الصلاة ليومي إلى كونها مقدّمة على الوداع المسبوق بذلك الدعاء، ولا يبعد أن يكون المراد من الوداع هو التسليم مائة مرّة؛ لاشتماله على الوداع، فتكون الصلاة متوسطة بين اللّعن مائة مرّة، والسلام كذلك.

ويمكن الجواب عنه . بعد تسليم كون المراد من الوداع المدلول عليه بقوله: (وودّع كما ودّعنا) ، ما يكون في ضمن ذلك التسليم - نقول: إنّ ذلك إنّما يصحُّ التمسك به فيما إذا سُلّم إفادة (الواو) الترتيبَ، وهي غير مسلّمة، غاية ما هناك أنّ الترتيب الذّكري يومیُ إلى الترتيب في الواقع لكنّه ليس على حدّ يمكن التعويل عليه في إثبات الحكم سيّما بعد المعارضة بما هو أصرح منه وهو ما صدر من سيف بن عميرة حاکياً على فعل صفوان حيث قال: (فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر (علیه السّلام) في يوم عاشوراء ثمّ صلّى ركعتين عند رأس أمير المؤمنين (علیه السّلام)

ص: 115

وودّع في دبرهما أمير المؤمنين (علیه السّلام) .

فهذا الاحتمال أيضاً غير صحيح.

وأمّا الاحتمال السادس، فهو صحيح لكن فيما إذا كان المراد منه فعل الصلاة بعد الفراغ من دعاء السجدة وإن كانت العبارة تشتمل قبل السجدة أيضاً، وقد اتّضح الوجه في ذلك ممّا فصّلناه .

وأنت إذا أحطت خبراً بما فصّلنا تبيّن لك عدم الافتقار إلى تكرّر الصلاة حسب ماذكره (رفع الله مقامه) في (زاد المعاد) و (تحفة الزائر) ، وقد سمعتَ عبارته في (زاد المعاد) ، ويقرب منه كلامه في (تحفة الزائر) ، وأنت قد عرفت . ممّا بيّناه - عدم الافتقار إلى ذلك، بل الإنصاف أنّ الحكم في شرعيّتة لا يخلو من إشكال.

ويأمر من في داره بذلك - ممن لا يتّقيه، ويُقيم في داره - مع من حضره - المصيبةَ بإظهار الجزع عليه، وليكن يعزّ(1) بعضهم بعضاً بمصابهم بالحسين (علیه السّلام) فيقولون: (عظم(2) الله أجورنا بمصابنا بالحسين (علیه السّلام)(3) ، وجعلنا [الله](4) وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه الإمام المهدي من آل محمد (علیهم السّلام)).

فإذا أنت صلّيت الركعتين المذكورتين آنفاً فكبّر الله مائة مرّة ثمّ أومئ إليه (علیه السّلام) وقل: (اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَابْنَ اَمیرِالْمُؤْمِنینَ ...)(5).

إلى أن قال - بعد أن ذكر كلاً من اللّعن والسلام مائة مرّة والدعاء قبل السجود ودعاء السجود . ما هذا لفظه:

ثمّ صلّ ركعتي الزيارة بما شئت وقل بعدهما: (اَللّهُمَّ إنّي لَكَ صَلَّیتُ... إلى قوله: ثمّ ادع بعد هذه الزيارة بهذه الدعاء المروي عن الصادق (علیه السّلام) وهو (یا اَللهُ يَا اَللهُ يَا اَللهُ...)(6) انتهى.

ص: 117

بالسّلام في البلاد البعيدة، وجعل قوله (علیه السّلام) : (فقل عند الإيماء) جواباً عن ذلك، فعلى هذا يكون معنى قوله (علیه السّلام): (إذا أنت صلّيت الركعتين المذكورتين) هو أنّك بعد إتيانك الركعتين المسبوقتين بالإيماء (علیه السّلام) بالسلام وبالجهد [ في ] اللّعن على قاتله (قل بعد التكبير) القول الآتي الذي هو عبارة عن قول: ( اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ .. إلى آخره).

والظاهر أنّ ما ذكره (رحمه الله) مبنيٌ على ذلك .

لكنه غير صحيح، بل المراد من الحديث ما نبهنا عليه فيما سلف

حاصله: أن زيارة عاشوراء في البلاد البعيدة تكون على وجهين:

أحدهما: ما دلّ عليه صدر الحديث وهو الإيماء إليه (علیه السّلام) بالسّلام والجهد في اللّعن على قاتله بعد أن برز في الصحراء أو صعد إلى سطح مرتفع ثمّ صلّى ركعتين.

والظاهر منه تأدية السّنة بالإيماء إليه (علیه السّلام) والجهد في اللّعن على قاتله بأي نحو وأي لسان كان، كلّ ذلك قبل أن تزول الشمس .

ثمّ الندبة والبكاء عليه (علیه السّلام) وإقامة مصيبة (صلوات الله عليه) في داره وتعزية بعضهم بعضاً بما تقدم، والزيارة، إمّا عبارة عن مجموع ذلك أو يكون الندبة والبكاء بعد الصلاة وإقامة المصيبة والتعزية ممّا توقف عليه استحقاق ذلك الثواب.

والثاني: مارواه علقمة بعد أن سمع الكيفية المذكورة منه (علیه السّلام) وسأل حيث قال: (قلت لأبي جعفر (علیه السّلام) علمني دعاء أدعوا به ذلك اليوم أن أنا

ص: 119

زرته من قرب وأومأت من بعد البلاد ومن داري بالسّلام عليه) ، بناء على أنه (علیه السّلام) لمّا بين ثواب زیارته (علیه السّلام) من قرب ثواب زیارته من بعد، استدعى منه (علیه السّلام) بيان عين ما يقوله عند إرادة الزيارة في القرب والبعد.

وقوله: (إذا أنا زرته من قُرب) فيه احتمالان:

أحدهما: طلب الدعاء الذي يدعو به بعد أن زاره.

والثاني: طلب ما يقوله حال إرادة الزيارة.

والظاهر أنّ مراده الثاني؛ لوجوه:

منها: أن المناسب في أمثال المقام طلب ما يقوله حين إرادة الزّيارة لا طلب ما يقوله بعد الزّيارة؛ لوضوح أن المناسب فيما إذا صدر من المطاع أنّ من زاره له كذا . [ف] السؤال عن أصل الزيارة لا ما يدعو به بعدها(1)، وهو ظاهر.

وهكذا الحال في قوله (علیه السّلام) : (وأومأت من بُعد البلاد) إذ تقدیر (علمني دعاء أدعوا به ذلك اليوم اذا أنا أومأت من بعد البلاد بالسلام اليه) ، فيكون السؤال عمّا يقوله حين إرادة الإيماء إليه بالسّلام لا ما يدعو به بعد أن أومأ إليه بالسلام، وهو أيضاً . ظاهر لا خفاء فيه.

ومنها: أن ما ذكره في مقام جواب هذا السؤال هو المصداق لما

أجمله (علیه السّلام) في الأوّل وهو قوله: (وأومأ اليه بالسلام واجتهد في الدعاء على

ص: 120

قاتله) لوضوح آن ماذكره (علیه السّلام) في مقام الجواب وهو ( اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ ... إلى آخره). فإمّا أن يكون إيماء إليه بالسّلام أو باللعن على قاتله بأنواع العذاب.

ومنها: أنّه المتبادر من سَوق الكلام كما لا يخفى على أولى التأمل والأحلام.

ومنها - وهو أظهر الجميع - : حكاية سيف بن عميرة مع صفوان، حيث أتی صفوان حال الإيماء (علیه السّلام) بما رواه علقمة عنه (علیه السّلام) ، ثمّ صلّی بعده؛ لقوله: (فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر (علیه السّلام) في يوم عاشوراء ثمّ صلّى ركعتين...) إلى آخر ما سلف.

والحاصل: أنّ ما ذكره شيخنا الكفعمي مبنيٌ على الاحتمال الأول، لكن الظاهر - الذي لا ينبغي التأمّل فيه - إنّما هو الثاني، فما ذكره (قدس الله روحه) فليس بصحيح أيضاً.

مضافاً إلى أنّا نقول - على فرض تسليمه - : ليس المدلول عليه بالحديث المذكور إلا الركعتين، فعلى فرض تسليم أن يكون المُراد من قوله (علیه السّلام) : (إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن يؤمي إليه بالسلام فقل عند الأيماء) انتهى.

[و] القول المذكور بأسره ينبغي الإتيان به بعد الركعتين، فمن أين

يحكم بالركعتين الأخيرتين اللّتين ذكرهما بعد الإتيان بدعاء السجدة؟

ص: 121

فالتحقيق المدلول عليه بالحديث - الذي هو الأصل في شرعية تلك الزيارة الجليلة - هو ما نبّهنا عليه، وهو الذي أورده شيخنا المفيد في (مزاره) عند بيان كيفيّة تلك الزيارة الشريفة (رفع الله مقامه في الجنة العالية).

وله الحمد والشكر والمنة، وصلاته على أكمل من خُتمت به الرسالة، وأفضل من فُوّضت إليه الوصاية، وأولاده الأطايب الأماجد الزاكية.

ص: 122

7- الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد: محمد بن محمد بن النعمان العكبري (المفيد) ، مجموعة مؤلفاته، دار المفيد، الثانية 1414 ه، بيروت .

14- تحفة الزائر: العلامة المجلسي، تحقيق مؤسسة الهادي، الأولى، 1386 ه ش ، پیام امام هادي، قم المقدسة.

15- تفسير العياشي : محمد بن مسعود بن عيّاش السلمي السمرقندي، المكتبة العلمية الإسلامية، طهران.

16- تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام) : ورّام بن أبي فراس الحسيني الحلي، الأولى 1309 ه ، طهران.

17- تهذيب الكمال : أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، مؤسسة الرسالة، الرابعة 1406 ه ، بيروت .

29- ریاض العلماء: الميرزا عبد الله أفندي التبريزي الأصفهاني، الطبعة الأولى .

30- ريحانة الأدب: الميرزا محمد علي المدرس التبريزي

31- ریحانة الأدب في المشهورين بالكنية واللقب: الشيخ الميزا محمد علي المدرس الخياباني التبريزي، الطبعة الثانية .

51- كتاب الصمت وآداب اللسان: عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا، الثانية، 1408 ه ، دار الاعتصام، بیروت.

52- کشف الغمة: علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي، الطبعةالثانية 1405 ه ، دار الأضواء، بیروت .

53. الكنى والألقاب: الشيخ عباس القمي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين - قم.

58- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: علي بن أبي بكر الهيتمي، دار الكتب العلمية، الأولى 1408 ه ، بيروت .

59- مختصر بصائر الدرجات: الحسن بن سليمان الحلي، المطبعة الحيدرية، الأولى 1370 ه ، النجف الأشرف.

60- المزار: الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي، تحقيق و نشر: مدرسة الإمام المهدي (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) - قم المقدسة، الأولی، 1410 ه.

61- مسارّ الشيعة: محمد بن محمد بن النعمان العكبري (المفيد) ، مجموعة مصنّفاته، دار المفيد، الثانية 1414 ه، بیروت.

62- مستدرکات علم رجال الحدیث: الشيخ علي النمازي جامعة المدرسین، قم المقدسة .

63۔ مستدرك الوسائل: الميرزا حسين النوري، مؤسسة آل البيت، الثانية، 1408 ه ، بیرت.

64- مصباح الزائر وجناح المسافر: السيد علي بن موسی بن طاووس، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت (علیهم السّلام) لإحياء التراث، الأولى، 1417 ه ، قم المقدسة.

65- مصباح الكفعمي: الشيخ إبراهيم الكفعمي، الثالثة، 1403 ه، مؤسسة الأعلمي، بيروت .

ص: 131

66- مصباح المتهجد: الشيخ الطوسي، مؤسسة الأعلمي، الأولى، 1418 ه ، بيروت.

67- معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء: الشيخ محمد حرز الدين، مطبعة النجف، 1383 ه ، النجف الأشرف.

68- المعجم الأوسط: سليمان بن أحمد الطبراني، دار الحرمین للطباعة والنشر والتوزيع، الأولى، 1415 ه.

69- معجم رجال الحدیث: السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي، مؤسسة إحياء تراث الإمام الخوئي، الخامسة 1413 ه ، قم المقدسة .

70- المقنع: محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق القمي، مؤسسة الإمام الهادي، الأولى، 1415 ه، قم المقدسة.

71۔ مناقب آل أبي طالب: محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف.

72- منتخب الأنوار المضيئة: السيد علي بن عبد الكريم النيلي النجفي، مؤسسة الإمام الهادي، الأولى، 1420 ه ، قم المقدسة.

73- من لا يحضره الفقيه: محمد بن علي بن بابويه الصدوق القمي، تحقيق و تعليق: علي أكبر الغفاري، الثانية، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین، قم المقدسة.

ص: 132

74- المهذب البارع في شرح المختصر النافع: أحمد بن محمد ابن فهد الحلي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، 1411 ه، قم المقدسة .

ص: 134

قوله: (یا ثارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثارِهِ) ......37

قوله: (وَ الْوِتْرَ الْمَوْتُورَ) ......37

قوله: (وَ لَعَنَ اللَّهُ بَنی اُمَیَّةَ قاطِبَةً)..........39

قوله: (مَعَ اِمامٍ مَنْصُورٍ).......... ....39

قوله: (وَجیهاً بِالْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلامُ فِی الدُّنْیا وَ الاْخِرَةِ )..40

قوله: (وَ علی اَشْیاعِکُمْ ).....41

قوله: (عَلی لِسانِکَ)..........45

قوله: (اَللّهُمَّ الْعَنِ الْعِصابَةَ الَّتی جاهَدَتِ الْحُسَیْنَ)............47

قوله : (اَوَّلَ ظالِمٍ)....47

إعراب زيارة عاشوراء ..........51

رسالة السيد الشفتي

ترجمة موجزة للسيد الشفتي ...........75

متن الرسالة .....83

كلام العلامة المجلسي .......84

المقام الأول: في بيان مراده....88

المقام الثاني: في مبنى كلامه (قدس سرّه) .........89

المقام الثالث: في صحة وسقم كلامه(قدس سرّه) ...........90

رواية الشيخ في المصباح.........91

الكلام في سند المصباح ..........93

ص: 136

رجوع الى مناقشة المجلسي ..........97

الكلام في السند.........97

الكلام في المتن .........101

التحكيم فيما نقل المجلسي عن المصباح و کامل الزیارات ....102

مسلك الكفعمي في بيان كيفية الزيارة ......116

المستفاد من كلام الكفعمي في بيان كيفية الزيارة ..........118

الإشكال على كلام الكفعمي ...118

مصادر التحقيق ..........123

فهرس المطالب ..........135

نُشِرُ هذا الكتابُ صدقةً جاريةً عن روح المرحومَين

جدي الحاج معتوق بن حُسين العُبيدان (رحمه الله) وأبي الحاج حُسين بن معتوق العُبيدان (رحمه الله) الفاتحة لروحهما مع الصلاة على محمد وآل محمد

ص: 137