بسم الله الرحمن الرحیم

والصلاه والسلام علی محمد وآل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین المنتجبین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا .

وبعد ...

فهذه عده من الأسئله وجهت لأستاذنا سماحه الدکتور الحجه الشیخ أحمد الماحوزی - دامت إفاضاته - ترتبط بملحمه الحسین علیه السلام الالهیه ، أجاب عنها بشکل جمیل ورائع یتناسب مع حجم هذه التساؤلات لدی عموم المؤمنین والمسلمین .

نسأل الله سبحانه وتعالی أن تکون هذه الاجابه موضع قبوله ومحل رضاه ، ورضی أصفیائه وأولیائه علیهم أفضل الصلاه والسلام.

والحمد لله رب العالمین

جاسم الدمستنانی

دمستان - البحرین

25من شهر ذی الحجه لسنه 1431 ه--

ص: 2

وقال عمر بن عبد العزیز الأموی تعلیقاً علی ما جری بین الصحابه والتابعین : تلک دماء طهر الله منها یدی ، فلا أحب أن أخضب بها لسانی (1).

ومحصل القولا : أن ما جری فی تاریخ الإسلام من فتن وحروب وصراع لیس من الصحیح اثارته ونبشه ، فحسابهم علی ربهم فلهم ما کسبوا وعلیهم ما اکتسبوا.

فما هو تعلیقکم علی ذلک ؟

والجواب :

بسم الله الرحمن الرحیم

الآیه الکریمه لیست فی صدد النهی عن معرفه الأحوال السابقه للناس والأمم واتخاذ المواقف تجاههها سلباً أو إیجاباً ، وإنما هی فی مقام نفی مسؤلیتنا عن أعمالهم التی قاموا بها .

ففرق بین النهی عن السؤال عن أحوالهم واتخاذ المواقف تجاههم ، وبین نفی أن تکون لنا علاقه بما کانوا به یعملون .

وتوضیح ذلک : فرق بین قولنا : لا تسأل عن أعمال زید،

ص: 4

وقولنا : لا تسأل عن أعمال زید ، فالفعل فی الجمله الأولی «تسأل » فعل أمر مجزوم وعلامه جزمه السکون ، ومنشأ جزمه دخول «لا» الناهیه علیه ، و «تُسألُ » فی الجمله الثانیه فعل مضارع مبنی للمجهول مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره علی آخره ، واللام الداخله علیه لیست لام النهی وإنما هی لام النفی ، وهی غیر جازمه للفعل ومؤثره فیه .

فلو کانت الآیه الکریمه هکذا « وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ » لکانت صریحه علی عدم جواز السؤال عن أحوال الأمم السابقه ، کما هو الشأن فی قوله تعالی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ »(1) ففی هذه الآیه الأخیره نهی عن السؤال .

وعلیه : ففرق من حیث المعنی والأعراب بین قولنا : لا تُسألون ، وبین قولنا : لا تسألوا .

فمفاد هذه الآیه الکریمه لیس هو النهی عن السؤال ، وإنما - کما هو نص الآیه وبه صرح المفسرون - أن کل إنسان یسأل ویحاسب علی عمله لا علی عمل غیره .

ص: 5

کقوله تعالی « قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ »(1) ، بمعنی أنا لا نسأل عما اقترفه الکفار والفساق من معاصی ، ولا یسأل الکفار والفساق عما اقترفناه من معاصی ، فعمل الشر لا یتعدی عن عامله بل هو مقصور علیه ، ولا یسأل ولا یحاسب عنه غیره .

فالآیه لا ربط لها بالبحث عن أحوال السابقین وتفحص أعمالهم، سواء کانوا من الأمم السابقه أو أحوال الصحابه والتابعین ومن جاء بعدهم من هذه الأمه ، بل الآیه فی مقام تأسیس أصل من أصول العداله الآلهیه ، وهو : أن کل إنسان رهین بعمله یحاسب ویجازی به . هذا أولا .

وثانیا : أن من أفضل أسالیب التربیه - بشتی طرقها - هو أسلوب الاتعاظ والإعتبار بقصص وأحوال الماضین کما قال تعالی « فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» (2) ، وقال « قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ»(3)، وقال «قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ

ص: 6

الْمُجْرِمِینَ »(1)، وما أکثر الآیات القرآنیه الکثیره التی تحدثت عن الأمم السابقه وانقسام الناس إلی أقوام صالحه وطالحه . ولطالما کرر القرآن فی آیاته الکریمه أحوال الأنبیاء والمرسلین وغیرهم من رواد الإصلاح الالهی وقصصهم ومواقفهم وما جری بینهم وبین أقوامهم، وضرب لنا الأمثال والعبر ، کل ذلک من أجل الاتعاظ والاعتبار والتفکر والتأمل ، «لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبَابِ مَا کَانَ حَدِیثًا یُفْتَرَیٰ وَلَٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَهُدًی وَرَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ»(2) ، فمن زعم أن القرآن نهی عن السؤال والبحث عن أحوال الأمم فقد عاند وناقض القرآن الکریم .

ثالثا : ما أکثر الآیات الکریمه . أیضا - التی تحدثت عن تاریخ الإسلام وما جری بین النبی صلی الله علیه وآله وبین أولیائه وأعدائه من قریش وغیرهم ، فما من غزوه إلا وقد تعرض لها القرآن الکریم من قریب أو بعید ، وذکر أحداثها وذم من ذم ومدح من مدح.

ص: 7

ناهیک عن الأحادیث الکثیره الصادره عن النبی الأمی صلی الله علیه و آله الذاکره لمجمل أحداث الإسلام التی جرت والتی ستجری ، کالاحادیث الداله علی أن علیا علیه السلام یقاتل علی تأویل القران الکریم کما قاتل النبی الأمی صلی الله علیه وآله علی تنزیله(1)، وقد أمر صلی الله علیه وآله علیاً علیه السلام بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین (2)، وکاخبار صلی الله علیه وآله بقتل الحسین علیه السلام وبکائه المتکرر والمتعدد علیه فی مواقف متعدده وأزمنه مختلفه (3)

ص: 8

رابعا : أن معرفه تاریخ الأمم السابقه وتاریخ الإسلام بالخصوص ، وما جری بین النبی الأمی صلی الله علیه وآله وبین المشرکین والمنافقین وکذا المسلمین ، والأحداث التی تلت النبی صلی الله علیه وآله فی عهد الصحابه والتابعین ومن بعدهم ، لیس بحثاً تاریخیاٌ محضاً فحسب ، والساذج منیتصور ویتوهم ذلک ، بل البحث عن أحداث الإسلام بحث عن أدله هذا الدین العظیم وتفاصیل أحکامه وتشریعاته وقوانینه ، ولیعرف ما هو منه وما هو خارج عنه.

ومن التسافل - المعرفی - أن ینتمی الإنسان لدین أو مذهب ویرفض أن یتعرف علی تاریخه وأحداثه وکیفیه نشوئه وتطوره .

خامسا : إن من أهم القواعد المؤسسه فی آیات الذکر الحکیم وأقوال النبی الأمی صلی الله علیه و آله : الحب فی الله والبغض فی الله تعالی ، ومن دون البحث فی تاریخ الأمم لا یمکن معرفه أولیائه من أعدائه ، ومن یجب علیک أن تحب ومن یجب علیک أن تبغض .

ص: 9

ومن هذه القاعده تنبعث قضیه التولی والتبری ، التی لاحظ بشکل واضح فی آیات الذکر الحکیم ، من خلال استعراض القران الکریم لقصص الأنبیاء والمرسلین ، وغیرهم من رواد الإصلاح الالهی ، وهذه القضیه - أعنی التولی والتبری - لا تقتصر کما هو مقتضی قوله تعالی «لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»(1) بمن کان فی زمن النبی الأمی صلی الله علیه وآله ، بل هی شامله لکل زمان ومکان ، ولکل الکفره والعتاه والظلمه من أول الخلق إلی آخرهم.

والروایات الشریفه فی إثبات هذه القاعده وما ترتب علیهامن التولی والتبری کثیره جدا.

ففی الحدیث الصحیح عن الریان بن شبیب عن الرضاعلیه السلام قال : « یا بن شبیب: إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان ، فاحزن لحزننا، وافرح لفرحنا ، وعلیک بولایتنا، فلو أن رجلا أحب حجراً لحشره الله عز وجل معه یوم القیامه »(2) .

ص: 10

وما أشار إلیه علیه السلام فی ذیل الحدیث مما تواتر ذکره عن النبی صلی الله وآله بألفاظ متعدده :

1/ من أحب قوما حشر معهم (1)، ومن أحب عمل قوم أشرک فی عملهم.

2/ المرء مع من أحب یوم القیامه (2) .

3/ من أحب قوما علی أعمالهم حشر یوم القیامه فی زمرتهم فحوسب بحسابهم (3) ، وإن لم یعمل أعمالهم.

4/ من أحب عمل قوم خیرا کان أو شرا کان کمن عمله (4) .

وقد قال أمیر البیان علیه السلام : « أیها الناس ، إنما یجمع الناس الرضی والسخط ، وإنما عقر ناقه ثمود رجل واحد، فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضی ، فقال سبحانه «فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِینَ » فما کان إلا أن خارت أرضهم

ص: 11

بالخسفه ... » (1) .

فخلاصه الجواب : أن معرفه أحوال السابقین سواء کانوا من الأمم السابقه أو أحداث وأحوال المسلمین منذ الصدر الأول وما تلته من عصور وقرون مما تقتضیها ضروره الدین وتنص علیها الآیات والروایات الشریفه ، فزعم عدم رجحان السؤال عن أحوال من تقدمنا ومعرفه تاریخهم وأفعالهم مجانب للصواب ومخالف للقواعد والأسس وآیات الذکر الحکیم .

الاول : لِمَ هذا البکاء والنوح المتکرر والمتکثر .

الثانی : لِمَ خصوص الحسین علیه السلام دون غیره من الأنبیاء والمرسلین والشهداء والصدیقین ، فهل أن للحسین علیه السلام خصوصیه دون غیره .

فلقد صرح بعض أعلام المسلمین أنه لا إشکال فی جواز البکاء علی الشهداء والصدیقین وعلی موتی المؤمنین والمسلمین ، ولا خصوصیه فی ذلک للحسین وصحبه علیهم السلام ، فلیس الحسین علیه السلام أول شهید فی مسیره البشریه ، فما أکثر الشهداء من الأنبیاء والمرسلین ، کیحیی بن زکریا، والشهداء من صحابه النبی صلی الله علیه وآله ، کسید الشهداء حمزه بن عبد المطلب وجعفر بن أبی طالب ومصعب بن عمیر وعلی بن أبی طالب وغیرهم ، فتخصیص البکاء علی الإمام الحسین وأصحابه لا شاهد له من دلیل عقلی أو نقلی أو اعتبار عقلائی .

والجواب :

ثمه طائفه من الآیات القرآنیه تدل علی جواز تکرار البکاء علی الشهداء والصدیقین ، کما أنه هناک روایات متواتره جدا - رواها کافه أهل الإسلام - تدل بوضوح علی أن البکاء علی

ص: 13

الإمام الحسین علیه السلام له خصوصیه علی سائر الشهداء والصدیقین .

ولذا نذکر أولا بعض الآیات القرانیه الداله علی جواز تکرار البکاء والنوح والرثاء علی الشهداء والصالحین .

فنقول : من هذه الآیات قصه أصحاب الأخدود فی سوره البروج ، قال تعالی « وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالْیَوْمِ الْمَوْعُودِ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ »، وهذا الابتداء بمثابه توثیق للواقعه والحادثه التی یرید القران الکریم الإخبار عنها .

ثم قال تعالی« قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ» وهذا رثاء وندبه وعزاء وبکاء ، نظیر قول المؤمنین فی مجالسهم « قتل الحسین عطشانا » ، وتوصیفهم بأصحاب الأخدود بیان لکیفیه القتله التی جرت علیهم.

ثم تواصل السوره تصویر مسرح الحدث استثاره للعواطف وتهییجاً للاحزان بوصف الأخدود «النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ» وهذا بیان لشده سعر النار التی أجججت لاحراق.المؤمنین .

ثم یتابع القران الکریم « إِذْ هُمْ عَلَیْهَا قُعُودٌ»، وهذا بیان لمشهد آخر من مسرح الحادثه التی أوقعها الظالمون ، من

ص: 14

ارعابهم المؤمنین وأجلاسهم علی شفیر الأخدود المتأجج أولا لأجل ممارسه الضغط علیهم للتخلی عن مبادئهم التی یتمسکون بها ، وفی الآیه بیان واضح لشده صلابه المؤمنین وعدم خوفهم من هذا الإرعاب المتوجه إلیهم .

ثم تتابع السوره«وَهُمْ عَلَی مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ »وهذا بیان یجسد فوراق الشفقه الإلهیه علی الظلامه والتلهف علی ما یفعل بالمؤمنین .

ثم یتابع الله عز وجل قوله « وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» لبیان براءه المؤمنین وشده الظلامه التی وقعت علیهم ، کما تبین من جهه أخری شده صلابتهم وصمودهم وعلو مبدئهم .

ثم یبدأ الباری تعالی بتهدید الظالمین والتندید بهم من موقع «إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَیُعِیدُ ».ففی هذه السوره الکریمه یؤسس الله تعالی لقاعده وسنه إلهیه عامه وهو الوقوف بصف المظلومین والمواجهه قبال الظالمین .

فهذه السوره ما هی إلا رثاء وندبه وعزاء وإقامه للمأتم علی أصحاب الأخدود ، ولا بد من أن تکون قراءه هذه

ص: 15

السوره بطور الرثاء والنوح ، لانه لا یصح قراءه القران الکریم علی وتیره واحده ، بل آیات البشاره بالجنه والثواب والنعیم تقرأ بنحو الابتهال والفرح ، وآیات الإنذار والوعید تقرأ بکیفیه الخوف والقشعریره ، وآیات التشریع والاحکام تقرأ بکیفیه التبیین والتعلیم ، و آیات الحکمه والمعارف والموعظه تقرأ بنحو الطور الصوتی المناسب لجو الموعظه والحکمه.

وبما أن القران یستحب قراءته صباحاً ومساءاً سیما فی أیام الله عز وجل ، فهذا یقتضی أن الشارع المقدس یدعو بشکل مؤکد لإقامه الرثاء والندبه والعزاء علی ظلامات المظلومین ورواد الإصلاح الالهی ، فی کل ساعه وکل یوم فضلاً عن کل اسبوع وکل شهر وکل موسم وکل سنه بنحو راتب ودائم .

فإذا جاز تکرار البکاء علی أصحاب الأخدود صباحاً ومساءاً ، فسید شباب أهل الجنه (1)أولی بالبکاء علیه صباحاً مساءا ً، کما قال الحجه علیه السلام «لأندبنک صباحاً مساء،اً

ص: 16

ولأبکین علیک بدل الدموع دما »(1).

ومن الآیات الأخری التی تدل علی رجحان البکاء والحزن العمیق والمستمر واستحبابه علی العظماء ورواد الاصلاح الالهی قول الله تعالی حکایه عن حال یعقوب علیه السلام« وَتَوَلَّیٰ عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَیٰ عَلَیٰ یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ»، فلقد ذهبت عیناه علیه السلام حزنا علی یوسف علیه السلام ، بشهاده قوله تعالی « اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیرًا»، وقد أقره القران الکریم علی فعله واستصوبه وأجاب بنیه حینما قالوا له « تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّیٰ تَکُونَ حَرَضًا أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ» قال : «إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ» ، ثم قال تعالی «کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبَابِ ۗ مَا کَانَ حَدِیثًا یُفْتَرَیٰ وَلَٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ»ففعل النبی یعقوب علیه السلام یقره الله تعالی فی هذه الشریعه کعبره.

ولذا حینما قیل للامام علی بن الحسین زین العابدین - علیهما السلام - بعد أن أدمن البکاء علی أبیه الحسین علیه

ص: 17

السلام : أما آن لحزنک أن ینقضی ، ولبکائک أن یقل ؟ قال : إن یعقوب النبی علیه السلام کان له إثنا عشر ابناً فغیب الله واحداً منهم ،فابیضت عیناه من کثره بکائه علیه ، واحدودب ظهره من الغم ، وکان ابنه حیاً فی الدنیا ، وأنا نظرت إلی أبی وأخی وعمی وسبعه عشر من أهل بیتی مقتولین حولی ، فکیف ینقضی حزنی(1) ؟

لِمَ خصوص الحسین علیه السلام :

وأما الجواب علی الشق الثانی : لِمَ خصوص البکاء والنوح والرثاء المستمر والمتکرر علی الإمام الحسین علیه السلام دون غیره من الأنبیاء والمرسلین والشهداء والصدیقین فهل أن للحسین علیه السلام خصوصیه ؟

والجواب : نعم للامام الحسین علیه السلام خصوصیه دون غیره من الشهداء والصدیقین ورواد الاصلاح الالهی ، نستفید هذه الخصوصیه من إخبار الرسول الاکرم صلی الله علیه وآله عن قتل الحسین علیه السلام ، وبکائه لمقتله ، وحزنه علی ما یحل بأهل بیته علیهم السلام ، ومجیء جبرئیل - عده مرات -

ص: 18

وغیره من الملائکه بقبضه من تراب کربلاء ، وتقبیله صلی الله علیه وآله وشمَّه لتلک التربه ، وتقلیبها بین یدیه الکریمتین ، فی مواقف متعدده وموارد مختلفه ومناسبات کثیره .

فمن فعل الرسول وقوله صلی الله علیه وآله فیما یخص الحسین ومقتله ، نستفید هذه الخصوصیه والاهتمام الزائد، ولنا فی رسول الله صلی الله علیه وآله أسوه وقدوه حسنه .

والروایات المثبته لهذه الخصوصیه وهذا الاهتمام : متضافره ، مستفیضه ، متواتره ، رواها کافه أهل الإسلام، العامه والخاصه ، الشیعه وأهل السنه والجماعه ، فی الصحاح والمسانید والسنن والمعاجم ، عن عده من الصحابه ، نذکر جمله منهم:

1/ أم الفضل بنت الحارث فروت بکاء النبی صلی الله علیه وآله علی الحسین یوم مولده وأن جبرئیل جاء له بقبضه من تراب کربلاء ، وقد أخرج حدیثها الحاکم وصححه والبیهقی وابن عساکر بعده طرق (1)، وأورده الألبانی فی

ص: 19

سلسله الأحادیث الصحیحه484/2 وقال : هذا إسناد صحیح علی شرط الشیخین .

2/ أم سلمه ، والروایه عنها متعدده فی مناسبات مختلفه وأزمنه متفرقه ، ومجیء جبرائیل بقبضه من تراب کربلاء ، والروایه عنها رضی الله تعالی عنها مستفیضه جداً بحکم المتواتره(1) .

3/ أنس بن مالک ، فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله مجییء ملک المطر - لا جبرئیل - بقبضه من تراب کربلا ، فشمها رسول الله صلی الله علیه وآله فقال : ریح کرب وبلاء (2) .

4 / الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، فأخرج الإمام أحمد بن حنبل بسند صحیح إقامه الامام علی علیه السلام

ص: 20

المأتم علی الحسین واصحابه حینما رجع من صفین ومر علی کربلا ، والروایه بذلک عنه علیه السلام مستفیضه بل متواتره (1) .

5/ ابن عباس ، فقد روی الإمام أحمد وغیره أنه رأی فیما یری النائم بنصف النهار ، وهو قائم أشعث أغبر بیده قاروره فیها دم ، فقلت : بأبی أنت وأمی یارسول الله ماهذا ؟ قال : هذا دم الحسین وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ الیوم ، فأحصینا ذلک الیوم فوجدوه قتل فی ذلک الیوم (2) .

6/ عائشه بنت أبی بکر قالت : أن رسول الله صلی الله

ص: 21

علیه و آله أجلس حسینا علی فخذه فجاء جبریل علیه السلام فقال : هذا ابنک ؟ قال : نعم ، قال : أمتک ستقتله بعدک ، فدمعت عینا رسول الله صلی الله علیه وآله قال : إن شئت أریتک تربه الأرض التی یقتل بها ، قال : نعم ، فأتاه جبرئیل بتراب من تراب الطف (1).

7/ أمامه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله لنسائه : لا تبکوا هذا الصبی یعنی حسیناً ، قال : وکان یوم أم سلمه فنزل جبرئیل فدخل رسول الله صلی الله علیه واله الداخل فقال لأم سلمه : لا تدعی أحدا أن یدخل علی ، فجاء الحسین فلما نظر إلی النبی صلی الله علیه وآله فی البیت أراد أن یدخل فأخذته أم سلمه فاحتضنته وجعلت تناغیه وتسکنه ، فلما اشتد فی البکاء خلت عنه ، فدخل حتی جلس فی حجر النبی صلی الله علیه وآله ، فقال جبرئیل للنبی صلی الله علیه واله : إن أمتک ستقتل ابنک هذا ، فقال النبی صلی الله علیه وآله : یقتلونه وهم مؤمنون بی ؟ قال : نعم یقتلونه ، فتناول جبرئیل تربه ، فقال : بمکان کذا وکذا ، فخرج رسول الله صلی الله

ص: 22

علیه وآله قد احتضن حسیناً کاسف البال مغموماً فظنت أم سلمه أنه غضب من دخول الصبی علیه ، فقالت : یانبی الله جعلت لک الفداء أنک قلت لا تبکوا هذا الصبی وأمرتنی أن لا أدع احد یدخل علیک فجاء فخلیت عنه فلم یرد علیها ، فخرج إلی أصحابه وهم جلوس فقال : إن أمتی یقتلون هذا ، وفی القوم أبو بکر وعمر - وکان أجرأ القوم علیه فقالا : یانبی الله وهم مؤمنون ؟! قال : نعم وهذه تربته ، وأراهم إیاها(1) .

وغیرهم من الصحابه ، وقد ذکرنا أحادیثهم وروایاتهم فی کتابنا « بکاء الرسول صلی الله علیه وآله علی الإمام الحسین علیه السلام » فراجع.

ومجیء جبرئیل أو غیره من الملائکه بقبضه من تراب کربلاء ، لم یکن فی زمان ومکان واحد، وإنما کان ذلک فی أزمنه مختلفه وأماکن متعدده ، ومع أناس مختلفین .

فالنبی المصطفی صلی الله علیه وآله أقام المأتم (2)،

ص: 23

وبکی علی الحسین علیه السلام فی یوم ولادته، وعند حضانته ، وحینما أخذ یحبو ، وحینما کَبُرَ ، وتاره فی بیت أم سلمه ، وأخری فی بیت عائشه ، وثالثه فی بیت زینب بنت جحش ، ومره جبرائیل هو الذی یخبره بذلک ، وأخری ملک المطر ، وثالثه غیرهما من الملائکه .

من کل ذلک یعلم مدی إهتمام السماء والنبی المصطفی بمقتل الحسین علیه السلام ، وأن له خصوصیه زائده علی غیره من الشهداء والصحابه الأخیار ، إذ لا نجد فی الروایات بکاءه المستمر والمتکرر والمتعدد علی أحد من أصحابه کما هو الشأن فی الحسین علیه السلام ، فلقد أخبر عن مقتل عده من أصحابه ولم یبک علیهم وقت الإخبار ، کما لم یتکرر إخباره بذلک ویتعدد .

نعم أخبر صلی الله علیه وآله بمقتل وشهاده الإمام علی علیه السلام بشکل متکرر - وقال : أن قاتله أشقی الآخرین ، کما أن عاقر ناقه صالح علیه السلام کان أشقی الأولین (1) .

ونحن لو قمنا بمقارنه بمن بکی علیهم النبی صلی الله

عائشه .

ص: 24

علیه وآله لرأینا أن بکاءه صلی الله علیه وآله علی الحسین یفوق من حیث الکم والعدد ، فلقد بکی علی عمّه حمزه علیه السلام ، وبکی علی ابن عمه جعفر علیه السلام ، وبکئ علی عمّه أبی طالب علیه السلام، وبکی علی زوجته خدیجه علیها السلام ، وبکی علی الصحابی الجلیل عثمان بن مظعون ، وبکی علی الصحابی العظیم سعد بن معاذ ، وعلی عده ممن صدقوا ما عاهدوا الله علیه .

ولکن لم یصل بکاؤه علی المنتجبین من أهل بیته وأصحابه إلی مستوی البکاء والحزن علی سبطه الحسین علیه السلام ، إذ عاده ما یکون البکاء والحزن علیهم من قبل الرسول صلی الله علیه وآله حین وفاتهم وشهادتهم وهذا بخلاف ماجری مع الامام الحسین علیه السلام فإن بکاء الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله علیه قبل إستشهاده وبعده مما یجعل الشهادته خاصیهتفوق غیره من الشهداء والصالحین ، ویکشف هذا الأمر : أن قضیه الحسین علیه السلام و مقتله علی درجه من الأهمیه فی حیاه الرسول صلی الله علیه وآله ، وهذا کافٍ لاثبات الخصوصیه لمقتل الحسی

علیه السلام .

ص: 25

أضف إلی ذلک : أن ثمه إهتمام من قبل الوحی بتذکیر الرسول الاکرم صلی الله علیه وآله بمقتل الحسین ، ومن ثم بکاؤه صلی الله علیه وآله تعداداً و مراراً.

فحقیق علی من یقتدی بالنبی صلی الله علیه وآله ادامه الحزن والبکاء علی الحسین الشهید اقتداء به ،« لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیرًا»(1)فمن أکثر البکاء علی الامام الحسین علیه السلام فهو مقتدی بالنبی الأمی صلی الله علیه وآله ، وممن یرجو الله والیوم الآخر.

وبکاء المسلم والمؤمن علی الحسین علیه السلام هو حتما وقطعاً من أبرز مصادیق الذکر الکثیر لله تعالی ، کما تنص علیه الآیه بوضوح ، والخیار بیدک .

وخلاصه :

یمکن أن نستفید من الأحادیث المرتبطه ببکاء النبی صلی الله علیه وآله علی الإمام الحسین ، ما یلی :

1/ تکرار البکاء علی الحسین علیه السلام وإدامته ،

ص: 26

ومواصله الحزن علیه مدی الأیام واللیالی والسنین ، اتباعاً للرسول الاکرم صلی الله علیه وآله ، إذ لم نجد فی الروایات الصحیحه من أدمن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله البکاء والحزن علیه وکرره وکثره کما هو الشأن فی الحسین علیه السلام .

فهذا الاستمرار - الذی یراه المسلم - لدی المؤمنین فی إقامهالمأتم والبکاء علی الحسین علیه السلام ، وهذا الحماس المتجدد کل عام ، والحزن العمیق الذی لا نهایه له إلی الأبد - ان شاء الله - ما هو إلا مصداق من مصادیق الاقتداء والسیر علی خطی النبی صلی الله علیه وآله .

فلقد بکی صلی الله علیه وآله علی الحسین علیه السلام فی موارد متعدده ، وأماکن مختلفه ، وأزمنه کثیره ، کما انکسف باله وخارت نفسه ، وفاضت عینیه بالدموع علی ما یحل بأهل بیته فی صحراء کربلاء.

فمن کان یؤمن بالله ویرجو الثواب ، فلیبک علی الحسین کما بکی الرسول الاکرم صلی الله علیه وآله علیه مراراً ، ولیحزن علیه کما حزن الرسول صلی الله علیه وآله تکراراً، ولیتغیر لونه کما تغیر لون الرسول صلی الله علیه وآله کثیراً،

ص: 27

ولینکسف باله کما انکسف بال الرسول تعدادا .

وهذا هو مقتضی قوله تعالی «لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ ».

فقول البعض : « ولکن لا نقبل أن نجعل شهر محرم شهر أحزان »(1) قول یخالف فعل وقول الرسول صلی الله علیه وآله وبکائه وحزنه علی الحسین علیه السلام مرارا وتکراراً ، فی موارد مختلفه وأزمنه متعدده .

2/ اتخاذ یوم عاشوراء - علی نحو الخصوص - یوم حزن وبکاء ، ففی هذا الیوم رؤی النبی صلی الله علیه وآله أشعث أغبر حزین با لما حل علی أهل بیته علیهم السلام فی کربلاء (2)، فهل الاقتداء به صلی الله علیه وآله وبسنته من اتخاذ یوم عاشوراء ومحرم الحرام شهر أحزان وبکاء أمر غیر مقبول !!! |

3/ جعل مصیبه الحسین علیه السلام أعظم الرزایا ، لان الرسول صل الله علیه و اله جعلها کذلک واهتم بها أکثر من غیرها من الرزایا ، وکما قال الصادق علیه السلام «مصیبه ما أعظمها

ص: 28

وأعظم رزیتها فی الاسلام »(1).

4 / الاهتمام بتلک التربه الطاهره ، التی تناولها وحملها جبرئیل علیه السلام مراراً والملائکه المقربون ، والتی قبلها وقلبها سر العالمین صلی الله علیه وآله ، والاستشراف لشمها وتقبیلها واستحباب ذلک ، فلا یعلم الانسان أی سر مستودع فیها ، إذ کان بإمکان السماء والامین جبرئیل علیه السلام إخبار الرسول بأن الحسین علیه السلام سیقتل فی کربلاء ، فَلِمَ هذا الحمل المستمر والمتکرر من قبل جبرئیل وغیره من الملائکه المقربین لهذه التربه المقدسه ، أفلا یکفی أن یأتی بها جبرئیل مره واحده !!!

فتربه یحملها جبریل*** من حقها التبجیل والتفضیل

معاویه حصل منه من الفساد ما لم یکن یحصل لو قعد فی بلده ، فزاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخیر بذلک وصار سب لشر عظیم »(1).

وقال : « لذا أشار علیه بعضهم أن لا یخرج وهم بذلک قاصدون نصیحته ، طالبون لمصلحته ومصلحه المسلمین ! والله ورسوله إنما یأمر بالصلاح لا بالفساد !!! »(2) .

وزاد علیه البعض : « ثم حصل من الفساد ما الله به علیم نعیش به إلی یومنا هذا من أثر خروجه !! ».

فما هو تعلیقکم علی هذا الکلام ، الذی فیه إدانه واضحه وجلیه لسید شباب أهل الجنه ، وأن خروجه استلزم منه الشر العظیم والفساد الکبیر ؟

والجواب :

کان الأولی - لهذا الرجل - أن یجعل «رزیه الخمیس » منشأ کل ضلال وفساد وظلم حدث بعد رحیل النبی الأمی صلی الله علیه وآله إلی الرفیق الأعلی، تمسکاً بقوله صلی الله علیه واله «لن تضلوا بعده أبدا» ، وحیث أن الحاضرین منعوا

ص: 30

الکتاب الذی فیه أمنٌ من الضلاله ، فسوف تستمر إلی یوم القیامه .

ففی صحیح البخاری بسنده عن ابن عباس قال : یوم الخمیس، وما یوم الخمیس !! اشتد برسول الله صلی الله علیه وآله وجعه ، فقال : ائتونی أکتب لکم کتابا ًلن تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع ، فقالوا : ما شأنه ؟ أهَجَر ؟ استفهموه ، فذهبوا یردون علیه ، فقال : دعونی ، فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه ،وأوصاهم بثلاث ، قال : اخرجوا المشرکین من جزیره العرب ، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، وسکت عن الثالثه ، أو قال : نسیتها(1).

وفی صحیح مسلم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال : یوم الخمیس ! وما یوم الخمیس ! ثم جعل تسیل دموعه حتی رأیت علی خدّیه کأنها نظام اللؤلؤ ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله ائتونی بالکتف والدواه أو اللوح والدواه أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبدا ، فقالوا : أن رسول الله

ص: 31

صلی الله علیه و آله یهجر (1).

أو کان الأولی له أن یجعل حرب الجمل منشأ کل فساد وضلال حصل فی الأمه ، إذ أول انشقاق واضح بین المسلمین کان نتیجه حرب الجمل ، التی نکث بالبیعه فیها طلحه والزبیر بعد أن کانا أول من بایع الامام علی علیه السلام (2) ، وکان طلحه أشد الناس علی عثمان (3)، ولذا رماه مروان یوم الجمل

ص: 32

بسهم ، وقال : هذا ممن أعان علی عثمان (1)، والتفت الی أبان بن عثمان ، وقال : قد کفیناک بعض قتله أبیک (2)، وقال : والله لا أطلب قاتل عثمان بعدک أبدا (3)

وإنما طلب الزبیر وطلحه بدم عثمان ذریعه للخروج علی علی علیه السلام ، بعد أن سألاه أن یولی أحدهما الکوفه والاخر البصره فأبی (4).

فکل فساد و اختلاف فی هذه الأمه بعد رزیه الخمیس کان بسبب حرب الجمل ونکث طلحه والزبیر البیعه لعلی علیه السلام ، ولولا حرب الجمل لَمَا تجرّأ معاویه واشتدّ عوده واشرأبت نفسه ، ولذا حذّر الرسول الاکرم صلی الله علیه واله الزبیر بقوله « لتقاتل علیا وأنت له ظالم »(5) .

ص: 33

فإن کان فی خروج الحسین علیه السلام علی یزید الفاسق مفسده کبیره - کما یزعم هذا - فخروج طلحه والزبیر علی الامام العادل علی بن ابی طالب علیه السلام مفسده أعظم ، سیما أن الحسین لم یبایع یزیدأ ثم خرج علیه ، بخلافهما فإنهما بایعا الامام علی علیه السلام طوعاً(1) ثم نکثا البیعه ، فلا یستوی الخروج علی الامام العادل بعد مبایعته والخروج علی الامام الفاسق قبل مبایعته .

والانقسام الذی نلاحظه بین المسلمین بتعدد فرقهم کان من توابع حرب الجمل ، فبعد هذه الحرب التی طحنت الکثیر من المسلمین وعلی رأسهم قائدی الفرقه الناکثه : طلحه والزبیر ، انقسم المسلمون الی قسمین : محبِّ لعلی علیه السلام موالٍ له ، ومبغض قال له (2) وهذا الإنقسام نتیجه

ص: 34

انقسام الصحابه ، فأول ظهور سافر لانقسام الصحابه کان فی حرب الجمل ، ومنه انقسم المسلمون ، ولذا یمکن القول بضرس قاطع : أن کل تفرقه وتشتت نعیشه الیوم من مخلفات حرب الجمل المشؤومه .

وکان الحق فی هذه الحرب مع علی علیه السلام باتفاق الکل - (1)لانه مع الحق والحق معه ، یدور معه حیثما دار ، وقد روی أصحاب المسانید عن زید بن وهب قال : کنا عند حذیفه قال : کیف أنتم وقد خرج أهل دینکم یضرب بعضهم وجوه بعض بالسیف ! قالوا: ماذا تأمرنا ؟ قال : انظروا إلی الفرقه التی تدعو إلی أمر علی ، فالزموها ؛ فإنها علی الحق (2).

ص: 35

وروی ابن أبی شیبه بسند عن عبد الرحمن بن أبزی قال : انتهی عبدالله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی إلی عائشه یوم الجمل وهی فی الهودج ، فقال : یا أم المؤمنین ! أتعلمین أنی أتیتک عندما قتل عثمان ، فقلتُ : ما تأمرینی ، فقلتِ : إلزم علیاً ، فسکتت ، قال : أعقروا الجمل فعقروه ، فنزلت أناوأخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناه بین یدی علی علیه السلام فأمر بها فأدخلت بیتا (1) .

الرجوع إلی أصل السؤال :

وعلی کل حال بطلان هذا الکلام الفاسد أوضح من أن یخفی علی أحد من الناس ، ولذا نذکر مجموعه من المنبهات .

ص: 36

علی فساده وإدانته لسید شباب أهل الجنه .

1/ قد استفاضت - بل تواترت - الروایات (1)عن الرسول صلی الله علیه وآله بإخباره عن قتل الحسین علیه السلام وبکائه لمقتله ، وحزنه علی مایحلّ علی أهل بیته علیهم السلام ، ومجیء جبرائیل - عده مرات - وغیره من الملائکه قبضه من تراب کربلاء ، وتَقبیله وشمِّه لتلک التربه ، فی مواقف متعدده وموارد مختلفه ومناسبات کثیره .

فلو لم یکن خروجه علیه السلام علی یزید بن معاویه فیه مصلحه وکان فیه مفسد وعصیاناً ، لما کان هذا الاهتمام العظیم من قبل السماء بقضیه الحسین علیه السلام وبتربته المقدسه (2)، ولنهی الرسول صلی الله علیه واله سبطه الاصغر - سید شباب أهل الجنه - عن الخروج علی یزید بن معاویه ، کما نهی زوجتَه عائشه عن الخروج علی إمام زمانها ، وکما نهی أیضا طلحه والزبیر (3) ، ولیس هناک ثمه روایه واحده من

ص: 37

الروایات التی یذکر فیها الرسول الاکرم صلی الله علیه واله مصیبه ولده الحسین یأمره فیها ویوصیه بعدم الخروج ، مع کثرتها وتعددها.

وهذا کاشف علی أن خروجه علیه السلام کان بتخطیط من جده صلی الله علیه وآله ، کما کانت حروب أبیه الثلاثه (1) بتخطیط وأمر من الرسول الاکرم صلی الله علیه وآله .

والشاهد علی ذلک أن عبدالله بن جعفر بن أبی طالب لما

ص: 38

کتب إلی الحسین علیه السلام کتاباً یحذّره فیه أهل الکوفه ویناشده الله أن یشخص إلیهم ، کتب إلیه الحسین علیه السلام :

«إنی رأیت رؤیاً ، ورأیتُ فیها رسول الله صلی الله علیه واله وأمرنی بأمر أنا ماضٍ له ، ولست بمخبر بها أحداً حتی ألاقی عملی»(1).

ص: 39

ومن رآه صلی الله علیه واله فقد رآه فإن الشیطان لا یتمثل به(1) فکیف إذا کان الرائی هو سبطه الحسین ریحانته فی الدنیا وسید شباب أهل الجنه ، ولذلک لما قتل الحسین علیه السلام إلتقط صلی الله علیه واله دمه ودم أصحابه .

فعن ابن عباس قال : رأیت النبی صلی الله علیه وآله فیما یری النائم بنصف النهار وهو قائم أشعث أغبر بیده قاروره من دم ، فقلت : بأبی وأمی یارسول الله ماهذا ؟ قال : هذا دم الحسین وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ الیوم ، فأحصینا ذلک ، فوجدوه قتل فی ذلک الیوم (2).

ص: 40

وعن أم سلمه رضی الله عنها أنها جلست تبکی فقیل لها :مایبکیک ؟ قالت : رأیت رسول الله صلی الله علیه واله - تعنی فی المنام - وعلی رأسه ولحیته التراب ،فقلت : مالک یارسول الله ؟ قال : شهدت قتل الحسین آنفا(1).

فهل یعقل أن الرسول صلی الله علیه واله یهتم لدماء مهدوره خرجت طلبأ للدنیا والریاسه ، واستلزم من خروجها الشر العظیم والفساد المستمر إلی یومنا هذا !!

2/ أن الحسین علیه السلام کما فی الحدیث المتواتر (2)هو وأخوه سیدا شباب أهل الجنه ، ومرتبه السیاده فی الجنه لا تعطی لاحدٍ لمناشیء اعتباریه وقرابیه ، ککون الشخص ابنا أو قریبا للنبی صلی الله علیه واله ، إذ أن الله تعالی لا یخدع عن

ص: 41

جنته ، بل هذه المراتب والمنازل الأخرویه والتعالی فی الجنه والقرب الالهی نتیجه لعمل الانسان فی الدنیا وسیرته وجهاده .

فدعوی أن خروجه علیه السلام إفساد فی الأرض ونقص للخیر وشر عظیم ، یتنافئ ویتناقض مع قوله صلی الله علیه واله « الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه »(1)، فإما أن نقبل دعوی هذا الرجل ، أو نتبع قول الرسول صلی الله علیه وآله فی حق حفیدیه علیهما السلام، والخیار بیدک .

3/ لما قتل الحسین علیه السلام إحمرت السماء لبکائه ، وما رفع حجر فی بیت المقدس إلا وجد تحته دم عبیط . کما فی الروایات الصحیحه (2)- بل ما رفع حجر بالشام یوم قتله علیه السلام إلا عن دم ، وغیرها من الوقائع التی یتجلی فیها إهتمام السماء بهذه الفاجعه ، فلو کان خروجه علیه السلام

ص: 42

اجتهاد خاطیء استلزم منه الفساد الکبیر والشر العظیم ، فَلِمَ هذا الاهتمام البالغ من قبل الله عز وجل ؟!

4/ فی الحدیث القدسی أوحی الله تبارک وتعالی إلی محمد صلی الله علیه واله : « إنی قتلت بیحیی بن زکریا سبعین ألفا ، وإنی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفا وسبعین ألفا (1) فلم هذا الانتقام لعمل استلزم منه الفساد الکثیر ، ألیس من الاولی الانتقام لمقتل حمزه سید الشهداء ، أو مقتل جعفر بن ابی طالب ذی الجناحین ؟!

5/ عن الصحابی الشهید بکربلاء أنس بن الحارث رضی الله عنه قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : إن ابنی هذا - یعنی الحسین - یقتل بأرض یقال لها کربلاء فمن شهد ذلک منکم فلینصره ، قال : فخرج أنس بن الحارث الی کربلاء فقتل مع الحسین (2)

ص: 43

6 / وروی ابن عساکر بسند حسن - بل صحیح - عن میمون عن شیبان بن مخرم - قال میمون وکان عثمانیاً یبغض علیاً . قال : رجعنا مع علی من صفین ، قال : فانتهینا إلی موضع ، قال : فقال : مایسمی هذا الموضع ؟ قال : قلنا : کربلا ، قال : کرب وبلاء ، قال : ثم قعد علی رابیه وقال : یقتل ههنا قوم هم أفضل شهداء علی ظهر الأرض ، لا یکون شهداء رسول الله صلی الله علیه و آله (1)، قال : قلت : بعض کذباته ورب الکعبه ، قال : فقلت لغلامی - وثم حمار میت - جئنی برجل هذا الحمار ، فجاءنی به فأرتدته فی المقعد الذی کان فیه قاعداً، فلما قتل الحسین قلت لاصحابی : انطلقوا ننظر ، فانتهینا معهم الی المکان فإذا جسد الحسین علی رجل الحمار ، وإذا أصحابه ربضه حوله (2) .

7/ روی الطبرانی بسند صحیح عن عمار الدهنی قال : مر

ص: 44

علی علیه السلام علی کعب ، فقال : یقتل من ولد هذا الرجل رجل فی عصابه لایجف عرق خیولهم حتی یردوا علی محمد صلی الله علیه واله وسلم ، فمر حسن رضی الله عنه ، فقالوا : هذا یاابا اسحاق ؟ قال : لا ، فمر الحسین ، فقالوا: هذا ؟ قال : نعم(1).

8/ روی الإمام أحمد بسند صحیح عن عبدالله بن نجی ، عن أبیه أنه سار مع علی رضی الله عنه وکان صاحب مطرته ، فلما حاذی نینوی وهو منطلق الی صفین ، فنادی علی رضی الله عنه : اصبر أبا عبد الله ، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات ، قلت : وماذا ؟ قال : دخلت علی النبی صلیالله علیه واله وسلم ذات یوم وعیناه تفیضان ، قلت : یانبی الله أغضبک أحد ما شأن عینیک تفیضان ؟ قال : بلی قام من عندی جبرئیل قبل فحدثنی أن الحسین یقتل بشط الفرات ، قال : فقال : هل لک إلی أن أشمک من تربته ، قال : قلت : نعم ، فمد یده فقبض قبضه من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا (2).

ص: 45

ونقله الهیثمی فی مجمعه (1) وقال : رواه أحمد وأبو یعلی والبزار والطبرانی ورجاله ثقات ولم ینفرد نجی بهذا.

9/ وعن أبی هریمه قال : کنت مع علی علیه السلام بنهر کربلاء فمر بشجره تحتها بعر غزلان فأخذ منه قبضه فشمها ثم قال : یحشر من هذا الظهر سبعون ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب (2).

فکیف یوصف الحسین علیه السلام الذی قال فیه النبی الأمی صلی الله علیه وآله بأنه سید شباب أهل الجنه ، وکیف یوصف شهداء الطف الذین إلتقط رسول الله صلی الله علیه واله دماءهم وتعنی لها ووصفهم الامام علی علیه السلام بأنهم أفضل الشهداء ، أن خروجهم علی یزید بن معاویه استلزم منه الفساد والشر العظیم !!!

ومارفع حجر إلا وتحته دم عبیط ، وما تذبح ذبیح - من التی نهبت من عسکر الحسین - إلا وصارت دم ، کلها من خرافات الشیعه ، ولیس لها اسناد صحیح ولا ضعیف ، کلها من ترهاتهم وأکاذیبهم.

والجواب :

إعرف الصدق تعرف أهله ، وأعرف الکذب تعرف أهله ، والروایات بذلک صحیحه وسالمه من حیث الاسناد ، رواها أصحاب المعاجم والمسانید من أهل السنه والجماعه.

قال الطبرانی : حدثنا علی بن عبدالعزیز ، حدثنا إبراهیم بن عبدالله الهروی ، حدثنا هشیم ، حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن عبدالله بن سعید بن العاص ، عن الزهری ، قال : قال لی عبدالملک بن مروان : أی واحد أنت إن أخبرتنی أی علامه کانت یوم قتل الحسین بن علی ، قال : قلت : لم ترفع حصاه ببیت المقدس إلا وجد تحتها دم عبیط ، فقال لی عبدالملک : إنی و إیاک فی هذا الحدیث لقرینان (1).

ص: 47

وقال یعقوب بن سفیان : حدثنا سلیمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زید ، عن معمر قال : أول ماعرف الزهری تکلم فی مجلس الولید بن عبدالملک ، فقال الولید : أیکم یعلم مافعلت أحجار بیت المقدس یوم قتل الحسین بن علی ؟ فقال الزهری : بلغنی أنه لم یقلب حجر إلا وجد تحته دم عبیط »(1)، والحدیث مستفیض عن الزهری .

وقال ابن سعد : حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن زید حدثنا هشام بن حسام عن محمد بن سیرین قال : لم تر هذه الحمره فی آفاق السماء حتی قتل الحسین علیه السلام (2).

ص: 48

وقال الطبرانی : حدثنا زکریا بن یحیی الساجی ، حدثنا إسماعیل بن موسی السدی ، حدثنا دوید الجعفی عن أبیه قال : لما قتل الحسین رضی الله عنه انتهبت جزور(1)من عسکره ، فلما طبخت إذا هی دم ، فاکفوها (2).

فمع هذه الأسانید الصحیحه - وغیرها - کیف یقال «ولیس لها اسناد صحیح ولا ضعیف » !!!

والسؤال : هل صیام یوم عاشوراء مستحب ، بمعنی هل ثبت استحبابه علی نحو الخصوص ، أم أنه کسائر أیام السنه .

والجواب :

بملاحظه الأحادیث التی رواها أهل السنه والجماعه فیما یخص صیام یوم عاشوراء یمکن أن نستفید منها ما یلی :

1/ أنه یوم کان یصومه أهل الجاهلیه (1).

2/ أنه یوم کان یصومه الیهود وقد اتخذوه عیدا لهم (2).

3/ یستفاد من بعض الروایات استحباب صیامه وندبه ،فلما فرض شهر رمضان تُرک (3).

فعن علقمه قال : دخل الأشعث بن قیس علی عبد الله بن مسعود وهو یطعم ، فقال : الیوم عاشوراء ، فقال عبد الله : کان یصام قبل أن ینزل رمضان ، فلما نزل رمضان ترک ، فادن فکل (4)

ص: 50

وعن جابر قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله یأمرنا بصیام یوم عاشوراء ویحثنا علیه ویتعاهدنا عنده ، فلما فرض رمضان لم یأمرنا ولم ینهنا ولم یتعاهدنا عنده (1).

4 / یستفاد من عده من الروایات النهی عن صومه علی نحو الخصوص ، وعدم متابعه الیهود وأهل الجاهلیه فی صومه (2).

وبملاحظه ما روی عن أهل البیت علیهم السلام یمکن أن نستفید منه ما یلی:

1/ أن صومه کان قبل شهر رمضان ، فلما فرض شهررمضان ترک ، والمتروک بدعه.

2/ أن بنی أمیه لما قتلوا الإمام الحسین علیه السلام اتخذوه یوم عید لهم ، فاهتموا بصومه علی نحو الخصوص دون سائر أیام السنه .

3/ استحباب الإمساک فیه عن الأکل والشرب إلی وقت

ص: 51

الظهر ، وهو الوقت الذی قتل فیه الامام الحسین علیه السلام، ثم الافطار بعد ذلک مواساه للحسین وآل الحسین علیهم السلام .

والتحقیق :

بعد فرض صحه الروایات - ولا نسلم بصحه کثیر منها (1) - : أن صیامه علی نحو الخصوص کان صیاماً مستحباً قبل فرض شهر رمضان ، وهو مذهب الشافعی .

فعن عائشه قالت : إن یوم عاشوراء کان یصام فی الجاهلیه فلما جاء الإسلام من شاء صامه ومن شاء ترکه (2).

وعن عبد الله بن عمر عنه صلی الله علیه وآله : «ان هذا یوم کان یصومه أهل الجاهلیه ، فمن أحب أن یصومه فلیصمه ، ومن أحب أن یترکه فلیترکه » وکان ابن عمر لا یصومه إلا أن یوافق صیامه (3).

أما القول بکونه واجبا قبل فرض شهر رمضان - کما هو اختیار أبی حنیفه - فبعید للغایه ، وإن دل علی ذلک إیماء

ص: 52

بعض الروایات ، لکن بملاحظه کل الروایات - بعد فرض صحتها - تکون النتیجه لا محال استحبابه وندبه .

قال الصینی : اختلفوا فی حکمه أول الإسلام ، فقال أبو حنیفه : کان واجباً ، واختلف أصحاب الشافعی علی وجهین : أشهرهما أنه لم یزل سنه من حین الشرع ولم یک واجبا قط فی هذه الأمه ، ولکنه کان یتأکد الإستحباب ، فلما نزل صوم رمضان صار مستحباً دون ذلک الإستحباب (1).

نسخ الاستحباب الخاص :

أما بعد فرض شهر رمضان فإن هذا الاستحباب الخاص قد نسخ ، فحال صیامه بعد ذلک کبقیه أیام السنه .

قال ابن مسعود : إنما هو یوم کان رسول الله صلی الله علیه وآله یصومه قبل أن ینزل شهر رمضان ، فلما نزل شهر رمضان ترک (2).

قال النووی : قوله « فلما فرض رمضان ترک » أی ترک تأکد الاستحباب ، وکذا وقوله « فمن شاء صام ومن شاء أفطر »(3).

ص: 53

وعن عائشه : کان یوم عاشوراء یوما یصومه رسول الله صلی الله علیه وآله فی الجاهلیه وکانت قریش تصومه فی الجاهلیه ، فلما قدم النبی صلی الله علیه وآله المدینه صامه وأمر بصیامه ، فلما نزل رمضان کان رمضان هو الفریضه ، وترک عاشوراء (1).

النهی عن صیامه بالخصوص :

بل دلت عده من الروایات علی أن تعهد صیامه علی نحو الخصوص وارتقابه طیله السنه مجاراه وتشبه بالیهود وأهل الجاهلیه ، وهو عمل منهی عنه بلا ریب .

فعن ابن عباس قال : حین صام رسول الله صلی الله علیه وآله یوم عاشوراء وأمر بصیامه ، قالوا: یا رسول الله ! إنه یوم تعظمه الیهود والنصاری ؟! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : فإذا کان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا الیوم التاسع (2).

وعنه أیضا قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : « صوموا یوم عاشوراء وخالفوا فیه الیهود ، صوموا قبله یوما أو

ص: 54

بعده یوما »(1).

فمن تعنی وانتظر بلهفه لصیام عاشوراء علی نحو الخصوص فقد تشبه بالیهود وأهل الجاهلیه ، ومعنی قوله صلی الله علیه وآله « صوموا قبله وبعده » نفی للخصوصیه لهذا الیوم علی وجه التحدید وأنه کسائر أیام السنه .

قال الطحاوی : قوله صلی الله علیه و آله «لئن عشت العام القابل لأصومن یوم التاسع مع العاشر » أی لئلا أقصد بصومی إلی یوم العاشر بعینه کما یفعله الیهود ، ولکن أخلطه بغیره فأکون قد صمته بخلاف ما تصومه الیهود (2).

وقال الفقیه السمرقندی : وصوم عاشوراء مفرده ، مکروه ،عند بعض أصحابنا (3)، لانه تشبه بالیهود (4).

وعلیه :

فالروایات المرویه فی ثواب صیام عاشوراء وتعهده والتأکید علیه - إن سلمنا بصحتها - إنما کانت قبل فرض شهر

ص: 55

رمضان لا بعده ، لانه بعد فرض شهر رمضان ترک صیامه ، فلم یصبح له استحباب خاص ومؤکد ، بل أصبح کبقیه أیام السنه ، هذا أفضل ما یمکن أن یجمع بین الاحادیث المختلفه والمتباینه.

کما أنه ثمه خلاف فی تحدیده ، فعن ابن عباس أنه الیوم التاسع (1)، واختاره ابن حزم (2)، والذی علیه الأکثر أنه العاشر ، وفی روایه حسنه(3)أنه أول السنه الشمسیه ، ویؤید ذلک أن کلمه « عاشوراء » مصطلح اسلامی لا وجود له فی الجاهلیه ، وإنما کان بعد قتل الحسین علیه السلام ولم یکن له ذکر قبل ذلک ، قال ابن الأثیر : انها اسم اسلامی ، وقال ابن درید : انه اسم اسلامی لا یعرف فی الجاهلیه (4).

وهذا ما توصل إلیه الباحث الفلکی المعروف الدکتور صالح العجیری علی أن هجره النبی الأمی صلی الله علیه و آله کانت یوم الأثنین 8 ربیع الأول المصادف 20 سبتمر سنه 622 میلادی والمصادف 10 تشری سنه 4383 للسنه العبریه ، وهو

ص: 56

یوم صوم الکیبور « عاشوراء الیهود ، العاشر من الشهر الأول من السنه عندهم »(1).

وما قاله عین الصواب فإن الیهود ینظمون سنتهم وفق التقویم الشمسی ، وکانوا یصومون العاشر من أول شهور السنه العبریه الشمسیه ، وهو غیر العاشر من أول شهور السنه القمریه ، بینما کان العرب فی الجاهلیه والإسلام ینظمون سنتهم وفق التقویم القمری ، فالتطابق بینهما محال .

فعاشوراء الیهود هو الیوم الذی تزعم الیهود أن الله عز وجل أغرق فرعون ونجی موسی ، وهو قطعاً غیر عاشوراء المسلمین ، الذی هو الیوم العاشر من شهر محرم الحرام .

الخلل فی الروایات :

ومن یلقی نظره علی الروایات الوارده فی صیام عاشوراء یجد التهافت والخلل واضحاً ، فبعضها یدل علی أنه صلی الله علیه وآله صامه فی المدینه متابعه للیهود ، ولم یکن یعلم به .فعن ابن عباس قال : قدم رسول الله صلی الله علیه وآله المدینه فوجد الیهود یصومون یوم عاشوراء ، فسئلوا عن

ص: 57

ذلک ، فقالوا : هذا الیوم الذی أظهر الله فیه موسی وبنی اسرائیل علی فرعون فنحن نصومه تعظیما له ، فقال النبی صلی الله علیه وآله : نحن أولی بموسی منکم ، فأمربصومه (1).

وأخری تقول أنه صلی الله علیه وآله صامه مع المشرکین فی الجاهلیه .

وثالثه أنه لما صامه قالوا له : أنه یوم تعظمه الیهود ، فوعد صلی الله علیه وآله أن یصوم الیوم التاسع فی العام المقبل فلم یأتی العامل المقبل حتی توفی صلی الله علیه وآله (2).

ولقد کان صلی الله علیه وآله حریصاً علی مخالفه الیهود ، حتی قالوا : أن محمدا یرید أن لا یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه (3).

ولیس فی شریعه الیهود قدیما وحدیثا صوم یوم عاشوراء من محرم الحرام ، ولم یتخذوه لهم عیداً ومناسبه سنویه ، وإنما عندهم صوم العاشر من الشهر الأول من السنه العبریه

ص: 58

الشمسیه ، والسؤال ببابک .

کل ذلک یجعلنا نشکک فی صحه الروایات الوارده فی صوم یوم عاشوراء ، وإن کان لا بد من التسلیم بها، فهی روایات کانت قبل فرض شهر رمضان ، ولیس المقصود بعاشوراء - فیها - هو عاشوراء محرم الحرام ، بل عاشوراء أول شهر من السنه العبریه الشمسیه.

فالاهتمام - الآن - بصوم هذا الیوم علی نحو الخصوص ، وارتقابه من عام إلی آخر تفعیل لشعائر الیهود وأهل الجاهلیه ، ومجاراه وتعاضد مع آل زیاد لقتلهم الحسین علیه السلام.

فعن جعفر بن عیسی قال : سألت الرضا علیه السلام عن صوم یوم عاشوراء وما یقول الناس فیه ؟ فقال : عن صوم ابن مرجانه تسألنی ؟!! ذلک یوم صامه الأدعیاء من آل زیاد لقتل الحسین علیه السلام، وهو یوم یتشاءم به آل محمد صلی الله علیه وآله ، ویتشاءم به أهل الإسلام ، والیوم الذی یتشاءم به أهل الإسلام لا یصام ولا یتبرک به.

وعن نجیه العطار قال : سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام عن صوم عاشوراء ؟ فقال : صوم متروک بنزول شهر رمضان والمتروک بدعه . قال نجیه : فسألت أبا عبد الله الصادق علیه

ص: 59

السلام من بعد أبیه علیه السلام عن ذلک ، فأجابنی بمثل جواب أبیه ، ثم قال : « أما إنه صوم یوم ما نزل به کتاب ولا جرت به سنّه إلا سنّه آل زیاد بقتل الحسین علیه السلام».

فما نراه من البعض من ترک الصیام طوال العام والاهتمام الخصوص هذا الیوم هو من مصادیق التشبّه بالیهود وأهل الجاهلیه - کما هو صریح الروایات المتقدمه - وفرحا بما حلّ بآل البیت فی کربلاء ، وتفعیل الشعائر قتله الحسین علیه السلام .

قال العالم السلفی الألبانی (1): « وهکذا سائر طرق الحدیث مدارها علی متروکین أو مجهولین، ومن الممکن أن یکونوا من أعداء الحسین علیه السلام ، الذین وضعوا الأحادیث فی فضل الإطعام والاکتحال وغیر ذلک یوم عاشوراء ، معارضه منهم للشیعه الذین جعلوا هذا الیوم یوم حزن علی الحسین علیه السلام ، لان قتله کان فیه ، ولذا جزم ابن تیمیه بأن هذا الحدیث کذب ، وذکر أنه سئل الإمام أحمد عنه ، فلم یره شیئا، وأید ذلک بأن أحد من السلف لم یستحب التوسعه یوم عاشوراء ، وأنه لا یعرف شیء من هذه الأحادیث

ص: 60

علی عهد القرون الفاضله ، وقد فصل القول فی هذا فی « الفتاوی : 248/2 ،256 » فراجعه قال : وقد نقل المناوی عن المجد اللغوی - وهومن أعاظم فقهاء الحنابله - أنه قال : « ما یروی فی فضل صوم یوم عاشوراء والصلاه فیه ، والانفاق ، والخضاب ، والادهان ، والاکتحال ، بدعه أبتدعها قتله الحسین علیه السلام »(1)

وقال المقریزی - بعد أن ذکر أن العلویین کانوا یتخذون یوم عاشوراء یوم حزن(2) تتعطل فیه الاسواق - : فلما زالت الدوله اتخذ الملوک من بنی أیوب یوم عاشوراء یوم سرور ، یوسعون فیه علی عیالهم ، ویبسطون فی المطاعم ، ویتخذون الأوانی الجدیده ، ویکتحلون ، ویدخلون الحمام، حرصا علی عاده أهل الشام التی سنها لهم الحجاج أیام عبد الملک بن مروان ، لیرغموا به آناف شیعه علی بن أبی طالب کرم الله وجه ، الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء وحزن علی الحسین علیه السلام لانه قتل فیه (3)

ص: 61

خلاصه الکلام :

بعد فرض صحه الروایات الوارده فی صیام عاشوراء . وقد تقدم الخلل فیها - یمکن أن یقال : أن صیامه کان مستحباًعلی نحو الخصوص ، فلما فرض شهر رمضان نسخ استحبابه الخاص ، فأصبح کسائر الأیام - کما هو مفاد الروایات (1) ۔ فلیس فی صیامه فضیله ومزیه تختلف عن بقیه الأیام.

مضافاً : لیس المقصود من عاشوراء فی هذه الروایات عاشوراء محرم الحرام ، إذ أنه اسم إسلامی وتحققه کان بعد قتل الحسین علیه السلام ، وإنما المقصود منه عاشوراء الذی کان لدی الیهود وهو الیوم العاشر من أول شهور السنه العبریه ، وهو الیوم الذی وصل فیه النبی صلی الله علیه وآله المدینه المنوره قادما من مکه المکرمه .

ولما قتل الحسین علیه السلام اتخذه بنو أمیه عیدا لهم فصاموه وأکدوا علی صیامه وأصبح ذلک شعارا لفرحهم بقتل الحسین علیه السلام وسموه بیوم الظفر ، فَمَن تعنّی الصیام لهذا الیوم علی وجه الخصوص وارتقبه من بین سائر أیام

ص: 62

السنه فهو ممن شایع وتابع علی قتل الحسین علیه السلام ورضی به ، إذ هو بعد نسخ استحبابه الخاص کبقیه الأیام ، فما هو المبرر للاعتناء بصیامه - دون أیام السنه - غیر متابعه ومآزره بنی أمیه وتفعیلا لشعارهم ، وقهراً لمن بکی وحزن علی الحسین علیه السلام فی هذا الیوم ، الواجب علی کل مسلم ومسلمه البکاء والحزن علیه اقتداءاً بالنبی الأکرم صلی الله علیه وآله کما هو مقتضی الروایات المتواتره .

وللاسف الشدید نجد عده من المسلمین لا یتطوعون بالصیام طیله أیام السنه لکنهم لا یفوتون علی أنفسهم صیام یوم عاشوراء ، مع أنه لو سلمنا بصحه الروایات الذاکره لفضیله صیامه فهو إنما کان قبل فرض شهر رمضان کما هو صریح الروایات المتقدمه.

فعلی المسلم الواعی ترک صیام هذا الیوم بعد نسخ استحبابه الخاص ، وأن یبتعد عن صیامه حتی لا یتهم بمعاداه آل البیت ، الواجب علی کل العباد مولاتهم ومودتهم ومحبتهم کما هو مقتضی قوله تعالی «قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَیٰ ۗ»، ومن صامه فقد وضع نفسه مواطن التهم ومظنه الشک ، فلا یلومن إلا نفسه .

ص: 63

الصوره

ص: 64