بسم الله الرحمن الرّحيم

اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد

اللهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن العسكري

صلواتك عليه و على آبائه في هذه الساعة و في كلّ ساعة

وليّاً و حافظاً و قائداً و ناصراً و دليلاً و عيناً حتى تسكنهُ

أرضك طوعاً و تمتّعه فيها طويلاً

اللّهم لاتحرمنا خيره و رأفته و دعائه

سرشناسه: ناجى جزايرى، سيّد هاشم، 1340

عنوان و پديدآور: توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة / تأليف سيّد هاشم ناجي.

مشخصات نشر: قم، ناجى جزايرى، 1437 ق \1394.

مشخّصات ظاهرى:112 ص. (8000 تومان).

شابك 2-65- 2682-964- 978: ISBN

وضعيت فهرست نويسى: فيپا

يادداشت: كتابنامه به صورت زيرنويس.

موضوع: مرگ جنبه هاى مذهبى - اسلام

موضوع: مرگ وقت جنبه هاى مذهبى - اسلام

موضوع : مردگان (فقه)

موضوع: تشييع و تدفين، مراسم جنبه هاى مذهبى - اسلام

رده بندى كنگره: 3 1394 الف 8م/ 222/22 BP

رده بندى ديويى: 297/44

شماره كتابشناسى ملّى: 3987483

شناسنامه كتاب

نام كتاب: توجيه المحتضر و تجهيز الميت تجاه القبلة

تأليف: السيد هاشم الناجي الجزايري

ناشر: ناجى جزايرى قم

09189198865 / 37757515-025

چاپخانه: دانش

چاپ اول: 1394

تيراژ: 1000

شابك: 2-65- 2682-964- 978

ص:2

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السلام على سيّد الانبياء و المرسلين محمّد و آله الطيبين الطاهرين المعصومين.

و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين. من الآن الى قيام يوم الدين.

اما بعد. فهذا هو الكتاب المسمى ب -:

ص:6

3-(قال العلامة المجلسى رحمة الله ): المشهور بين الأصحاب: وجوب الأحكام المتعلقة بالميت

من توجيهه إلى القبلة و تغسيله و تكفينه و الصلاة عليه و دفنه على كل من علم بموته على الكفاية.

و هل المعتبر في السقوط عن المكلفين العلم بوقوع الفعل على الوجه الشرعي ؟

أم يكفي الظن الغالب بذلك ؟

فيه قولان: أحوطهما الأول.

و إن كان القول بسقوطه -إذا علم توجه جماعة من المسلمين إلى الإتيان بها لا سيما مع الوثوق ببعضهم- لا يخلو من قوة.

و اكتفى بعض المتأخرين بشهادة العدلين في السقوط إذا شهدا بأن الأفعال قد وقعت. (بحارالانوار 78 ص 249)

ص:8

7. الدفن فى القبر(1)

و قد ذكرنا ما يتعلّق بهيئة و كيفية التوجيه الى القبلة -فى كل مورد- فى عنوانه الخاصّ به. فراجع ثمّة.

ص:10

6- قال امير المؤمنين عليه السلام : من الفطرة ان يستقبل بالعليل القبلة اذا احتضر.(1) (دعائم الاسلام ج1 ص 219 و بحارالانوار ج 78 ص 243 و مستدرك الوسائل ج 2 ص 120)

7- عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنِ الْمَيِّتِ ؟

فَقَالَ عليه السلام : اسْتَقْبِلْ بِبَاطِنِ قَدَمَيْهِ الْقِبْلَةَ (2). (الكافى ج 3 ص 127 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 302 و عوالى اللئالى ج 3 ص 36)

8- سُئِلَ عليه السلام :عَنْ تَوْجِيهِ الْمُحْتَضَرِ؟

فَقَالَ عليه السلام : اسْتُقْبِلَ بِبَاطِنِ قَدَمَيْهِ الْقِبْلَةَ . (هداية الامّة الى احكام الائمّة عليهم السلام ج 1 ص 239)

9- سُئِلَ الامام الصَّادِقُ عليه السلام عَنْ تَوْجِيهِ الْمَيِّتِ ؟

فَقَالَ عليه السلام : اسْتَقْبِلْ (3) بِبَاطِنِ قَدَمَيْهِ الْقِبْلَة(4). (من لايحضره الفقيه ج 1 ص 132 و الهداية ص 105)

ص:12

10- (قال الشيخ المفيد رحمة الله ): إذا حضر العبد المسلم. الوفاة فالواجب على من يحضره

-من أهل الإسلام- أن يوجهه إلى القبلة فيجعل باطن قدميه إليها و وجهه تلقائها(1).

ثم يلقنه شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أنّ محمّداً صلى الله عليه و آله عبده و رسوله.

و أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ولي الله القائم بالحق بعد رسول الله صلى الله عليه و آله

و يسمّى الأئمة عليهم السلام له واحداً واحداً

ليقر بالإيمان بالله تعالى و رسوله صلى الله عليه و آله و أئمته عليهم السلام عند وفاته و يختم بذلك أعماله

فإن استطاع أن يحرّك بالشهادة -بما ذكرناه- لسانه و إلا عقد بها قلبه إن شاء الله.

و يستحب أن يلقن -أيضاً- كلمات الفرج.

و هي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ .

فإن ذلك مما يسهل عليه صعوبة ما يلقاه من جهد خروج نفسه.

فإذا قضى نحبه فليغمض عيناه و يطبق فوه و تمد يداه إلى جنبيه و يمد ساقاه إن كانا منقبضين و يشد لحيه(2) إلى رأسه بعصابة.

و يمد عليه ثوب يغطى به. (المقنعة ص 73 باب تلقين المحتضرين و توجيههم عند الوفاة و ما يصنع بهم)

ص:13

11- (قال الشيخ الطوسى رحمة الله ): و ينبغي إذا حضره الموت أن يستقبل بباطن قدميه القبلة

و يكون عنده من يقرء القرآن (و آكدها)(1) سورة يس و الصافات.

و يذكر الله تعالى و يلقن الشهادتين و الإقرار بالأئمة عليهم السلام واحداً واحداً

و يلقن كلمات الفرج. و هي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَ الصَّلَاةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ (2).(مصباح المتهجد للشيخ الطوسى رحمة الله ص18 و فلاح السائل للسيد ابن طاووس رحمة الله ص147)

12- (قال الشيخ الطوسى رحمة الله ): و لا يحضره جنب و لا حائض(3).

فإذا قضى نحبه غمض عيناه. و مدت يداه. و يطبق فوه. و تمد ساقاه.

و يشد لحيه.(4) (مصباح المتهجد ص 18)

ص:14

13- (قال العلامة المجلسى رحمة الله ): المشهور بين الأصحاب: وجوب الاستقبال حال الاحتضار

و ذهب جمع من الأصحاب. منهم: المحقق -في المعتبر- إلى الاستحباب.

استضعافاً لأدلة الوجوب.

و اختلف في أنه يسقط بالموت أو يجب دوام الاستقبال به حيث يمكن ؟

و ظاهر الأخبار: الثاني. (ملاذ الاخيار فى فهم التهذيب الاخبار ج 2 ص 444)

14- (قال العلامة المجلسى رحمة الله ): المشهور بين الأصحاب: وجوب الاستقبال بالميت -حال الاحتضار-

و ذهب جماعة من الأصحاب. منهم: الشيخ في الخلاف و المبسوط .

و المفيد و المحقق في المعتبر.و السيد إلى الاستحباب.

و اختلف في أنه هل يسقط بالموت أو يجب دوام الاستقبال به حيث يمكن ؟

الأحوط ذلك. (بحارالانوار ج 78 ص 231)

15- (قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ): أجمع أهل العلم على رجحان توجيه المحتضر إلى القبلة إلى أن يدفن في القبر.

و الظاهر وفاقهم على وجوبه في حال الصلاة عليه.

و اختلفوا في مواضع:

الأوّل: في حال الاحتضار. فذهب المفيد في المقنعة و الشهيد في الذكرى و اللمعة و الدروس. و العلّامة في غير المختلف إلى الوجوب. بل هو ظاهره فيه أيضاً

و إليه ذهب الشيخ في المبسوط . حيث قال في موضع منه: معرفة القبلة واجبة للتوجّه إليها في الصلوات و استقبالها عند الذبيحة.

و احتضار الأموات و غسلهم

و لكن عبّر عنه في بحث الاحتضار بلفظ الخبر الشامل للندب أيضاً. كما في النهاية

و هو محكي في المختلف عن سلّار و ابن البراج.

و صرّح في الخلاف باستحبابه. و هو منقول عن المفيد في المسائل الغريّة

و عن السيّد و ابن إدريس و المحقّق في المعتبر

ص:15

و عُدَّ في العزيز(1) من آداب المحتضر من غير نقل خلاف.

و ظاهره الندب عندهم.(2)

و حكى في المنتهى عن سعيد بن المسيّب أنّه أنكر الاستحباب أيضاً

و أنّهم لمّا أرادوا أنّ يحوّلوه إلى القبلة في تلك الحال قال: ما لكم ؟

قالوا: نحوّلك إلى القبلة.

قال: أ لم أكن إلى القبلة إلى يومي هذا؟!

و احتجّ على الوجوب بما رواه الشهيد في الذكرى ...

و ربّما احتجّ عليه بما رواه الجمهور عن حذيفة أنّه قال: وجّهوني إلى القبلة.

و بقوله صلى الله عليه و آله : خير المجالس ما استقبل به القبلة.

و بأنّ ذلك كان معروفاً بين المسلمين مشهوراً بينهم.

و تمسّك الآخرون بأصالة عدم الوجوب حاملين الأخبار المذكورة على الاستحباب زاعمين أنّها -لضعفها- لا يجوز إبقاؤها على ظاهرها من الوجوب

بل يجب حملها على الاستحباب للمساهلة في أدلّته. (شرح فروع الكافى ج 2 ص 112 -114)

16- (قال الشيخ محمد بن ادريس رحمة الله ): و يستحب أن يوجّه إلى القبلة. بأن يجعل باطن قدميه إليها. بحيث لو جلس لكان مستقبلاً إليها.

فإذا قضى نحبه فلتغمض عيناه. و يطبق فوه. و يمدّ يداه إلى جنبيه. و رجلاه.

و يكون عنده من يذكر اللَّه تعالى و يقرء القرآن.(3) (السرائر ج 1 ص 158)

17- راجع: وسائل الشيعة للشيخ الحر العاملى رحمة الله ج 3 ص 354 باب: وجوب توجيه المحتضر الى القبلة بان يجعل وجهه و باطن قدميه اليها(4)

ص:16

21- (و جاء فى رواية اخرى هكذا):... ثُمَّ قَالَتْ عليها السلام : ضَعِي فِرَاشِي وَ اسْتَقْبِلِينِي.

ثُمَّ قَالَتْ : إِنِّي قَدْ فَرَغْتُ مِنْ نَفْسِي فَلَا أُكْشَفَنَّ إِنِّي مَقْبُوضَةٌ الْآنَ .

ثُمَ تَوَسَّدَتْ يَدَهَا الْيُمْنَى وَ اسْتَقْبَلَتِ الْقِبْلَةَ . فَقَضَت(1) (كشف الغمة ج2 ص 256 و بحارالانوار ج 43 ص 187)

22- (و جاء في مصدر آخر هكذا): قَالَتْ : مَرِضَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَتْ *(2) فِيهِ قَالَتْ : هَيِّئِي لِي مَاءً.

فَصَبَبْتُ لَهَا. فَاغْتَسَلَتْ كَأَحْسَنِ مَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ .

ثُمَّ قَالَتْ عليها السلام : ائْتِينِي بِثِيَابِي الْجُدَدِ.

فَلَبِسَتْهَا. ثُمَّ أَتَتِ الْبَيْتَ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ فَقَالَتْ : افْرُشِي لِي فِي وَسَطِهِ .

ثُمَّ اضْطَجَعَتْ وَ اسْتَقْبَلَتِ الْقِبْلَةَ وَ وَضَعَتْ يَدَهَا تَحْتَ خَدِّهَا.

وَ قَالَتْ عليها السلام : إِنِّي مَقْبُوضَةٌ الْآنَ فَلَا أُكْشَفَنَّ فَإِنِّي قَدِ اغْتَسَلْتُ .

قَالَتْ : وَ مَاتَتْ .*

فَلَمَّا جَاءَ عَلِيٌّ عليه السلام أَخْبَرْتُهُ . فَقَالَ : لَا تُكْشَفْ .

فَحَمَلَهَا بِغُسْلِهَا عليها السلام . (الامالى للشيخ الطوسى رحمة الله ص 400 المجلس 14 ح41)

23- (و جاء في مصدر آخر هكذا): قالت: اشْتَكَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام شَكْوَاهَا الَّتِي قُبِضَتْ فِيهَا.

وَ كُنْتُ أُمَرِّضُهَا. فَأَصْبَحَتْ يَوْماً أَسْكَنَ مَا كَانَتْ فَخَرَجَ عَلِيٌّ عليه السلام إِلَى بَعْضِ حَوَائِجِهِ .

فَقَالَتْ عليها السلام : اسْكُبِي لِي غُسْلًا.

فَسَكَبْتُ وَ قَامَتْ وَ اغْتَسَلَتْ أَحْسَنَ مَا يَكُونُ مِنَ الْغُسْلِ ثُمَّ لَبِسَتْ أَثْوَابَهَا الْجُدَدَ.

ثُمَّ قَالَتْ عليها السلام : افْرُشِي فِرَاشَ وَسَطِ الْبَيْتِ .

ثُمَّ اسْتَقْبَلَتِ الْقِبْلَةَ وَ نَامَتْ وَ قَالَتْ : أَنَا مَقْبُوضَةٌ وَ قَدِ اغْتَسَلْتُ فَلَا يَكْشِفَنِّي أَحَدٌ.

ثُمَّ وَضَعَتْ خَدَّهَا عَلَى يَدِهَا وَ مَاتَتْ .* (مناقب آل ابى طالب عليهم السلام ج3 ص 413)

ص:19

24- قال الشيخ على بن عيسى الاربلى رحمة الله : و اتفاقهما من طرق الشيعة و السنة على نقله -مع كون الحكم على خلافه- عجيب.

فإنّ الفقهاء -من الطريقين- لا يجيزون الدفن إلاّ بعد الغسل. إلا في مواضع ليس هذا منه.

فكيف رويا هذا الحديث و لم يعللاه و لا ذكرا فقهه و لا نبّها على الجواز و لا المنع.

و لعل هذا أمر يخصها عليها السلام

و إنما استدل الفقهاء على أنه يجوز للرجل أن يغسل زوجته بأن علياً عليه السلام غسل فاطمة عليها السلام

و هو المشهور. (كشف الغمة في معرفة الائمّة عليهم السلام ج 2 ص 257 )

25- قال العلامة المجلسى رحمة الله : ما ذكره من ترك غسلها فالأولى أن يؤول بما ذكرنا سابقاً من عدم كشف بدنها للتنظيف. فلا تنافي للأخبار الكثيرة الدالة على أنّ علياً عليه السلام غسلها (البحار ج43 ص 188)

26- قال العلامة المجلسى رحمة الله : لعلّها عليها السلام إنما نهت عن كشف العورة و الجسد للتنظيف.

و لم تنه عن الغسل. (بحارالانوار ج43 ص 172)

27- قال العلامة السيد محمد باقر الابطحى رحمة الله : في الحديثين سكوت عن الغسل الضروري الّذي يجب بعد الموت و لا ينفيانه.

و لأجل حديث أنّها قالت عليها السلام لعليّ عليه السلام : غسّلني بالليل. و أنّها صدّيقة لا يغسّلها إلّا صدّيق.

و حديث تغسيله إيّاها. و صبّ أسماء بنت عميس الماء عليها.

و حديث: فغسّلني و لا تكشف عني ...

فقال عليّ عليه السلام : و اللّه لقد أخذت في أمرها و غسّلتها في قميصها و لم اكشفه عنها ...

فلا عجب ممّن توصي بأن لا يكشفها أحد.

و تتطهّر من آثار الجروح ممّا كان في عضدها كالدملج و نبت مسمار الباب. و كسر ضلعها

و تلبس ثوباً جديداً-و ذلك حناناً على بعلها و بنيها عليهم السلام لئلا يشاهدوها-

و قد سبقها- بتلك الوصيّة- أبوها رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن لا يكشف. بل يغسّل في قميصه.

فيا لهفاه كم فرق بين كشفي الجسدين الشريفين ؟!

فإن كنت تدري فتلك مصيبة و إن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم

و إن كنت لا تدري خبر الباب و لا المسمار فسل صدرها خزينة الأسرار.

و إلّا فلنسأل به خبيراً. و هو اللطيف الخبير. (هامش عوالم العلوم والمعارف ج11 ص 1088)

ص:20

النوادر:

41- عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : إِذَا دَخَلْتَ عَلَى مَرِيضٍ وَ هُوَ فِي النَّزْعِ الشَّدِيدِ فَقُلْ لَهُ : ادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ يُخَفِّفِ اللَّهُ عَنْكَ :

أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ رَبِّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ مِنْ كُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ(1) وَ مِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ -سَبْعَ مَرَّاتٍ -

ثُمَّ لَقِّنْهُ كَلِمَاتِ الْفَرَجِ .(2)

ثُمَّ حَوِّلْ وَجْهَهُ (3) إِلَى مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ فَإِنَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُ وَ يُسَهَّلُ أَمْرُهُ بِإِذْنِ اللَّهِ . (بحارالانوار ج78 ص 237)

(راجع: طب الائمة عليهم السلام ص569)

42- قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام : مَا مِنْ مَيِّتٍ يَحْضُرُهُ الْوَفَاةُ إِلَّا رَدَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ مِنْ بَصَرِهِ وَ سَمْعِهِ وَ عَقْلِهِ (4) آخِذاً لِلْوَصِيَّةِ أَوْ تَارِكاً وَ هِيَ الرَّاحَةُ الَّتِي يُقَالُ لَهَا رَاحَةُ الْمَوْتِ .

وَ إِذَا حَرَّكَ الْإِنْسَانُ فِي حَالَةِ النَّزْعِ يَدَيْهِ أَوْ رِجْلَيْهِ أَوْ رَأْسَهُ فَلَا يُمْنَعْ مِنْ ذَلِكَ كَمَا يَفْعَلُ جُهَّالُ النَّاسِ فَإِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ نَزْعُ رُوحِهِ حُوِّلَ إِلَى مُصَلَّاهُ (5) الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ (6) أَوْ عَلَيْهِ (7)

وَ لَا يُمَسَّ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ (8)

فَإِذَا قَضَى نَحْبَهُ (9) فَيَجِبُ (10) أَنْ يُقَالَ : إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ . (من لايحضره الفقيه ج1 ص 138)

ص:27

43- ...إِذَا قَرُبَ خُرُوجُ نَفْسِهِ . وَ إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ نَزْعُ رُوحِهِ فَحَوِّلْهُ إِلَى الْمُصَلَّى الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ (1) أَوْ عَلَيْهِ (2)

وَ إِيَّاكَ أَنْ تَمَسَّهُ .

وَ إِنْ وَجَدْتَهُ يُحَرِّكُ يَدَيْهِ أَوْ رِجْلَيْهِ أَوْ رَأْسَهُ فَلَا تَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِكَ -كَمَا يَفْعَلُ جُهَّالُ النَّاس-... (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 165 و بحارالانوار ج 78 ص 234)

44- ... فإن عسر عليه نزعه و اشتدّ عليه. فحوّله إلى مصلاّه الذي كان يصلي فيه أو عليه(3)... (المقنع للشيخ الصدوق رحمة الله ص 55)

ص:28

50- عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ : إِذَا مَاتَ لِأَحَدِكُمْ مَيِّتٌ فَسَجُّوهُ (1) تُجَاهَ الْقِبْلَةِ .(2)

وَ كَذَلِكَ إِذَا غُسِّلَ يُحْفَرُ لَهُ مَوْضِعُ الْمُغْتَسَلِ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ (3) (فَيَكُونُ مُسْتَقْبِلًا(4) بِبَاطِنِ قَدَمَيْهِ وَ وَجْهِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ (5))(6) *. (الكافى ج 3 ص 127 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 302 و ص 316 و من لا يحضره الفقيه ج1 ص 193)

51- رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْهُ عليه السلام قَالَ : إِذَا مَاتَ لِأَحَدِكُمْ مَيِّتٌ فَسَجُّوهُ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ (7)

وَ كَذَلِكَ إِذَا غُسِّل. (عوالى اللئالى ج 3 ص 36)

52- عَنْ ذَرِيحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليه السلام - فِي حَدِيثٍ - قَالَ : وَ إِذَا وَجَّهْتَ الْمَيِّتَ لِلْقِبْلَةِ فَاسْتَقْبِلْ بِوَجْهِهِ الْقِبْلَةَ .

وَ لَا تَجْعَلْهُ مُعْتَرِضاً(8) - كَمَا يَجْعَلُ النَّاسُ - (وسائل الشيعة ج 2 ص 491)

(راجع: وسائل الشيعة ج 2 ص 452 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 493)

53- يجب ان يوجّه الميت الى القبلة -على وجه- (فلاح السائل ص 158)

ص:30

54- (قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ): أجمع أهل العلم على رجحان توجيه المحتضر إلى القبلة إلى أن يدفن في القبر.

و الظاهر وفاقهم على وجوبه في حال الصلاة عليه.

و اختلفوا في مواضع:

الأوّل: في حال الاحتضار...

و ثانيها: ما بعد الموت إلى أن يغسل.

فقد قيل بالوجوب -لظهور بعض أخبار الباب في ذلك-

و أنكره الشهيد في الذكرى حيث قال: ظاهر الأخبار سقوط الاستقبال بموته و أنّ الواجب أن يموت إلى القبلة و في بعضها احتمال دوام الاستقبال.

و هو ظاهر الخبر المنقول عن على عليه السلام (1)

و خبر يعقوب بن يقطين(2) يدلّ على رجحان استقباله بعد الغسل -أيضاً-

و الجمع بين الأخبار يقتضي رجحانه - حملًا للأخبار الأوّلة على الاستحباب- ... (شرح فروع الكافى ج 2 ص 113)

ص:31

56- يستحبّ التلقين في ثلاثة مواضع:

الأوّل: حال الاحتضار.

و فيه: يستحبّ تلقينه كلمات الفرج أيضاً.

و ينبغي له المتابعة باللسان و القلب.

و مع تعذّرها باللسان فبالقلب فقط .

الثانى: عند شرج اللبن في قبره ممّن نزل معه. مدنياً فاه إلى اذنه قائلًا له: اسمع -ثلاثاً- قبله.(1)

و الثالث: بعد طمّ القبر و انصراف الناس بصوتٍ عال في غير التقيّة(2). (شرح فروع الكافى للشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ج 2 ص 103)

ص:33

57- (من جملة ما ذكر من الآداب التى تتعلق بما بعد دفن الميت فى القبر): ... و يترحّم عليه من حضره و ينصرف

و يتأخّر الولي -أو من يأمره الولي- و يستقبل القبلة و يجعل القبر أمامه.

و ينادي بأعلى صوته معيداً للتلقين الأول.

فإنّه على ما روي: يكفى عن مسألة القبر -إن شاء اللَّه-

و ذهب بعض أصحابنا - في كتاب له و هو الفقيه أبو الصلاح الحلبي تلميذ السيد المرتضى رحمة الله - إلى أنّ الملقّن -هاهنا- يستدبر القبلة.

و يستقبل وجه الميت و يلقنه. (السرائر للشيخ محمد بن ادريس رحمة الله ج 1 ص 165)

ص:34

63- قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله : و كيفيّته (1)في هذه الأحوال(2):

أن يلقى الميّت على ظهره.

و يجعل باطن قدميه إلى القبلة. بحيث لو جلس لكان مستقبل القبلة.

كما يدلّ عليه أكثر ما ذكر من الأخبار.

و لا يبعد التخيير في المغتسل بينها و بين وضعه - كما يوضع في القبر - للجمع بينه و بين خبر يعقوب بن يقطين.

و تحتّمها فيما قبله. (شرح فروع الكافى ج 2 ص 115)

64- راجع: وسائل الشيعة ج 2 ص 491 باب: استحباب توجيه الميت الى القبلة - عند الغسل- كالمحتضر. و عدم وجوبه.

ص:36

69- عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام عَنِ الْمَيِّتِ كَيْفَ يُوضَعُ عَلَى الْمُغْتَسَلِ مُوَجَّهاً وَجْهُهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ أَوْ يُوضَعُ عَلَى يَمِينِهِ وَ وَجْهُهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ ؟

قَالَ عليه السلام : يُوضَعُ كَيْفَ تَيَسَّرَ(1).

فَإِذَا طَهُرَ وُضِعَ كَمَا يُوضَعُ فِي قَبْرِهِ . (تهذيب الاحكام ج 1 ص 315)

70- ( من جملة ما ذكر من آداب غسل الميت): ... ثم ضعه على مغتسله....

و يكون مستقبل القبلة...

و تجعل باطن رجليه الى القبلة و هو على المغتسل -... (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 165-166 باب: غسل الميت. و بحارالانوار ج 78 ص 289) (ذكرنا منه موضع الحاجة اليه)

71- قَالَ الشَّيْخُ المفيد رحمة الله : فَإِذَا أَرَادَ الْمُتَوَلِّي لِأَمْرِ الْمَيِّتِ غُسْلَهُ فَلْيَرْفَعْهُ عَلَى سَاجَةٍ أَوْ شِبْهِهَا مُوَجَّهاً إِلَى الْقِبْلَةِ (و)(2) بَاطِنُ رِجْلَيْهِ إِلَيْهَا وَ وَجْهُهُ تِلْقَاهَا.

حَسَبَ مَا وَجَّهَهُ عِنْدَ وَفَاتِهِ . (المقنعة ص 75 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 314)

72- يوضع الميت على سرير غسله.

و يستحب أن يستقبل ههنا بوجهه القبلة.

على ما ذكرناه -أوّلاً- في حال الاحتضار(3) (السرائر ج 1 ص 159)

ص:38

73- صفة غسل الميت(1):

... ينوّم الميت على سرير - مستقبل القبلة (المقنع للشيخ الصدوق رحمة الله ص 57)

74- (قال العلامة المجلسى رحمة الله ): المشهور: استحباب الاستقبال بالميت حالة الغسل.

بل قال في المعتبر: إنه اتفاق أهل العلم.

و نقل عن ظاهر الشيخ - في المبسوط -: القول بالوجوب.

و اختاره في المنتهى.

و رجحه المحقق الشيخ علي.

و هو أحوط . (بحارالانوار ج 78 ص 293)

75- راجع: وسائل الشيعة ج 2 ص 491 باب: استحباب توجيه الميت الى القبلة عند الغسل كالمحتضر -و عدم وجوبه

ص:39

76- (قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ): أجمع أهل العلم على رجحان توجيه المحتضر إلى القبلة إلى أن يدفن في القبر.

و الظاهر وفاقهم على وجوبه في حال الصلاة عليه.

و اختلفوا في مواضع:

الأوّل: في حال الاحتضار.

و ثانيها: ما بعد الموت إلى أن يغسل.

و ثالثها: حال التغسيل.

و الظاهر وجوبه فيها.

و إليه ذهب الشيخ في المبسوط -على ما عرفت- و الشهيد في الدروس. و حكى الشهيد في الذكرى عن السيّد المرتضى أنّه ذهب في المسائل المصريّة إلى استحبابه. و هو مختار المحقّق. و احتجّ عليه في الذكرى بما ذكر من خبر يعقوب بن يقطين و بالأصل.

و يظهر ممّا ذكر ضعف الأوّل

و أمّا الأصل فقد يصار إلى خلافه الدليل.

و كيفيّته في هذه الأحوال أن يلقى الميّت على ظهره.

و يجعل باطن قدميه إلى القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبل القبلة.

كما يدلّ عليه أكثر ما ذكر من الأخبار.

و لا يبعد التخيير في المغتسل بينها و بين وضعه كما يوضع في القبر. للجمع بينه و بين خبر يعقوب بن يقطين.

و تحتّمها فيما قبله. (شرح فروع الكافى ج 2 ص 112 الى 115)

ص:40

النوادر

77- غسل الميّت واجب(1). (الكافى ج 3 ص 40 و من لايحضره الفقيه ج 1 ص 79 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 109 و الاستبصار ج 1 ص 98)

(راجع: وسائل الشيعة ج 2 ص 477 ابواب: غسل الميت. باب: وجوبه)

78- غسل الميّت سنة(2). (من لايحضره الفقيه ج 1 ص 108)

ص:41

83- عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ8عَنْ أَبِيهِ عليه السلام قَالَ : صَلِّ عَلَى مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ .

وَ حِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ . (الامالى للشيخ الصدوق رحمة الله ص 286 المجلس 39 ح 2 و تهذيب الاحكام ج 3 ص 362 و الاستبصار ج 1 ص 468 باب وجوب الصلاة على الميت)

84- (قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله ): أجمع أهل العلم على رجحان توجيه المحتضر إلى القبلة إلى أن يدفن في القبر.

و الظاهر: وفاقهم على وجوبه في حال الصلاة عليه. (شرح فروع الكافى ج 2 ص 112 )

85- صلاة الأموات فرض على الكفاية.

إذا قام بها بعض من تجب عليه سقطت عن الباقين.

و تجب الصلاة على كل ميت مؤمن أو من له حكم المؤمن ممن له - من العمر - ست سنين. (فلاح السائل للسيد ابن طاووس رحمة الله ص 164)

ص:43

النوادر

89- َ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّنْ صُلِّيَ عَلَيْهِ (1).فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ (2)فَإِذَاً الْمَيِّتُ مَقْلُوبٌ رِجْلَاهُ إِلَى مَوْضِعِ رَأْسِهِ ؟

قَالَ عليه السلام : يُسَوَّى. وَ تُعَادُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ .

وَ إِنْ كَانَ قَدْ حُمِلَ مَا لَمْ يُدْفَنْ . فَإِنْ دُفِنَ (3) فَقَدْ مَضَتِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ .

(وَ)(4) لَا يُصَلَّى (عَلَيْهِ )(5) وَ هُوَ مَدْفُونٌ . (تهذيب الاحكام ج 3 ص 222) (راجع: الكافى ج 3 ص 175)

90- إذا صلّيت على جنازة و كانت مقلوبة(6) ف - سوها.

و أعد الصلاة عليها. (المقنع للشيخ الصدوق رحمة الله ص 67 باب: الصلاة على الميّت)

91- من صلى على جنازة و كانت مقلوبة(7)فليسوها(8).

و ليعد الصلاة عليها (من لايحضره الفقيه ج 1 ص 165)

92- متى صلّي على جنازة. ثمّ بان أنّها كانت مقلوبة.-أي: رجلا الميت إلى يمين المصلّي- سويت.

و أعيد الصلاة عليها. ما لم يدفن. فإذا دفن فقد مضت الصلاة. (السرائر ج 1 ص 361)

ص:45

النوادر

النوادر

110- اذا حُمِلَ الْمَيِّتُ إِلَى قَبْرِهِ فَلَا يُفَاجَأُ بِهِ الْقَبْرَ. لِأَنَّ لِلْقَبْرِ أَهْوَالًا عَظِيمَةً .

-وَ يَتَعَوَّذُ حَامِلُهُ بِاللَّهِ مِنْ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ (1)-

وَ يَضَعُهُ قُرْبَ شَفِيرِ الْقَبْرِ. وَ يَصْبِرُ عَلَيْهِ هُنَيْئَةً .

ثُمَّ يُقَدِّمَهُ قَلِيلًا.

وَ يَصْبِرُ عَلَيْهِ هُنَيْئَةً لِيَأْخُذَ أُهْبَتَهُ .

ثُمَّ يُقَدِّمُهُ إِلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ وَ يُدْخِلُهُ الْقَبْر. (من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 170)

111- (من جملة ما ذكر من آداب دفن الميت): ... فَإِذَا وَضَعْتَهُ عِنْدَ الْقَبْرِ وَ جَعَلْتَ رَأْسَ الْمَيِّتِ مِمَّا يَلِي الرِّجْلَيْنِ .

وَ يَنْتَظِرُ هُنَيْهَةً . ثُمَّ يُسَلُّ سَلًّا رَفِيقاً. فَيُوضَعُ فِي لَحْدِه(2) (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 184)

112- (قال الشيخ المفيد رحمة الله ): فإذا فرغ من الصلاة (على الميّت) فليقرب سريره من شفير قبره و يوضع على الأرض.

ثم يصبر عليه هنيئة ثم يقدم قليلاً.

ثم يصبر عليه هنيئة.

ثم يقدم إلى شفير القبر. (المقنعة ص 79- 80)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 1 ص 331)

113- قال الشيخ البهائى رحمة الله : وضع الميت عند القبر - هنيئة - قبل مواراته. مما أطبق الأصحاب على استحبابه. (ملاذ الاخيار ج2 ص523)

ص:50

115- قال رسول الله صلى الله عليه و آله : اللَّحْدُ لِأُمَّتِي وَ الضَّرِيحُ لِأَهْلِ الْكِتَاب. (الجعفريات ص331)

116- اللَّحْدُ هُوَ أَنْ يُشَقَ لِلْمَيِّتِ فِي الْقَبْرِ مَكَانُهُ (الَّذِي يُضْجَعُ فِيهِ )(1) مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ مَعَ حَائِطِ الْقَبْرِ وَ الضَّرِيحُ أَنْ يُشَقَّ لَهُ وَسَطُ الْقَبْر(2). (دعائم الاسلام ج 1 ص 237 و بحارالانوار ج 79 ص 20)

(راجع: مستدرك الوسائل ج 2 ص 315 باب: جواز الشقّ و اللحد. و استحباب اختيار اللحد)

ص:52

117- قال في الذكرى: اللحد أفضل من الشق عندنا - في غير الأرض الرخوة -

و ليكن اللحد مما يلي القبلة واسعاً مقدار ما يجلس فيه.

أما الرخوة فالشق أفضل خوفاً من انهدامه.

و لو عمل شبه اللحد من بناء في قبره كان أفضل.

قاله في المعتبر. و يظهر من كلام ابن الجنيد(1). (مرآة العقول ج 14 ص 98)

118- قال في التذكرة: يستحب أن يجعل للميت لحد.

و معناه أنه إذا بلغ الحافر أرض القبر حفر في حائطه مما يلي القبلة مكاناً يوضع فيه الميت.

و هو أفضل من الشق.

و معناه أن يحفر في قعر القبر شقاً شبه النهر يضع الميت فيه و يسقف عليه بشيء.

ذهب إليه علماؤنا (مرآة العقول ج 14 ص 1 و ص 137)

ص:53

119- ينبغي أن يكون القبر قدر قامة - أو إلى الترقوة

و يكون فيه لحد من جهة القبلة بمقدار ما يجلس الجالس فيه. (فلاح السائل ص 154)

120- ينبغي أن يكون حفر القبر قدر قامة - أو إلى الترقوة

و اللحد ينبغي أن يكون واسعاً مقدار ما يتمكن الجالس فيه من الجلوس.

و اللحد أفضل من الشق.

و الشق جائز(1). (مصباح المتهجّد للشيخ الطوسى رحمة الله ص 22)

121- لحد آن است كه از پهلوى قبر از جانب قبله قبر را كو مى كنند.

و به اندرون مى روند - از زمين - از جانب قبله كه آسان باشد خشت چيدن كه خاك بر ميت ريخته نشود.

و لحد سنت است

و اگر زمين سست باشد و ميت فربه باشد -و نتوان لحد كندن - شق مى كنند قبر را.

به آن كه از ميان قبر كو مى كنند به قدرى كه چون ميت را در آنجا گذارند آجر بزرگ بر بالاى او بيندازند كه خاك به اندرون قبر نرود.

و در حديث كالصحيح وارد است كه از جهت حضرت سيد المرسلين صلى الله عليه و آله - لحد كندند.

و از جهت حضرت امام محمد باقر - صلوات اللَّه عليه - شق كردند بنا بر وصيت آن حضرت چون آن حضرت فربه بودند. (لوامع صاحب قرانى مشهور به شرح فقيه للعلامة الشيخ محمد تقى المجلسى رحمة الله ج 2 ص404)

ص:54

122- قال العلامة المجلسى رحمة الله : يستحب حفر القبر قدر قامة - أو إلى الترقوة (1)

و أن يجعل له لحد مما يلي القبلة في الأرض الصلبة بقدر يمكن فيه الجلوس.

فإن كانت الأرض رخوة - و لم يمكن جعل لحد فيه- يصنع ما يشبه اللحد.

فإن تعذر شق القبر أو دك الجسد في وسط القبر بمقدار نزوله فيه.

و أن يكون له طرفان يمكن تسقيفه لئلا يهال التراب على الميت.

و الأحوط أن لا يجعل داخل سرداب أو تابوت أو صندوق. (زاد المعاد ص 350)

ص:55

123- بسند صحيح از ابن ابى عمير از بعضى از مشايخ او منقول است كه حضرت امام جعفر صادق -صلوات اللَّه عليه- فرمودند: كه حد قبر تا چنبر گردن است - به آدمى كه قامت وسط داشته باشد-

و بعضى گفته اند كه تا پستانها است.

و بعضى گفته اند كه قدر قامت مرد است - به مقدارى كه اگر جامه بر قبر كشند سر پيدا نباشد-

و اما لحد را چنان مى بايد كندن كه ممكن باشد در آنجا نشستن.

و اين عبارت محتمل است كه حضرت آن را فرموده باشند.

و مراد اين باشد كه سنيان براى خود اين گفتگوها مى كنند.

اما آن چه حق است و حضرت سيد المرسلين صلى الله عليه و آله فرموده است آن است كه من گفتم.

و اين نحو كلام وقتى از ايشان صادر مى شود كه سنى حاضر باشد.

چنانكه اكثر اوقات جمعى كثير از سنيان بواسطه شنيدن حديث در مجلس ايشان مى بوده اند.

و احتمال دارد كه سخن ابن ابى عمير باشد كه راوى او به نحوى كه از او شنيده است نقل كرده است.

و على اى حال ظاهرش آن است كه آن دو قول باطل باشد.

و ممكن است كه مراد راوى از بعض معصوم عليه السلام باشد.

يعنى احاديث به اين دو نحو نيز واقع شده است.

و بنابراين اختلاف حديث يا به اعتبار آن است كه اقل مراتب تا پستان است و وسط تا چنبر گردن است و نهايتش تا قامت است.

يا اختلاف به اعتبار زمينها است در سستى و سختى.

چون غرض از دفن دو چيز است:

يكى آن كه بوى ميت ظاهر نشود كه سبب نفرت مردم شود از ميت.

و دويم آن كه درندگان او را نخورند.

و اگر زمين سخت باشد - يا درنده كم باشد - كو كردن بسيار در كار نيست.

و اگر زمين سست باشد لازم است. و اللَّه تعالى يعلم. (لوامع صاحب قرانى ج 2 ص 404)

ص:56

127- عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ هَارُونَ رَفَعَ الْحَدِيثَ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : إِذَا ادْخِلَ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ إِنْ كَانَ رَجُلًا يُسَلُ سَلًّا.

وَ الْمَرْأَةُ تُؤْخَذُ عَرْضاً - فَإِنَّهُ أَسْتَرُ- (تهذيب الاحكام ج 1 ص 346)

128- عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام قَالَ : الْمَيِّتُ يُسَلُّ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ سَلًّا

وَ الْمَرْأَةُ تُؤْخَذُ بِالْعَرْضِ مِنْ قِبَلِ اللَّحْد. (الخصال ص 604 و بحارالانوار ج 79 ص 22)

129- الْمَرْأَةُ تُؤْخَذُ بِالْعَرْضِ مِنْ قِبَلِ اللَّحْدِ...

وَ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ يُسَلُّ سَلًّا(1). (من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 171)

130- المرأة تؤخذ بالعرض من قبل اللحد.

و الرجل من قبل رجليه يسل سلاًّ (الهداية للشيخ الصدوق رحمة الله ص 116)

131- (من جملة ما ذكر من آداب دفن الميّت) ... إِنْ كَانَتِ امْرَأَةً فَخُذْهَا بِالْعَرْضِ مِنْ قِبَلِ اللَّحْدِ.

وَ تَأْخُذُ الرَّجُلَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ تَسُلُّهُ سَلًّا. (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 171)

الْمَيِّتُ يُسَلُ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ سَلًّا.

وَ الْمَرْأَةُ تُؤْخَذُ بِالْعَرْضِ مِنْ قِبَلِ اللَّحْد. (بحارالانوار ج 10 ص 223)

132- تترك جِنَازَةُ الرَّجُلِ مِمَّا يَلِي رِجْلَيْ قَبْرِهِ .

وَ تُقَدَّمُ إِلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ فِي ثَلَاثِ دَفَعَاتٍ .

وَ إِنْ كَانَتْ جِنَازَةَ امْرَأَةٍ تُرِكَتْ قُدَّامَ قَبْرِهَا مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ .

ينزل إلى القبر ولي الميت - أو من يأمر وليه - و يكون نزوله من عند رجل القبر حافياً مكشوف الرأس.

و يتناول الميت. يبدء برأسه بإكرام و احترام.

و يتذكر أنه بعين الله جل جلاله و هو وكيل الميت في ذلك المقام. (فلاح السائل للسيد ابن طاووس رحمة الله ص 168)

ص:58

133- قال الشيخ المفيد رحمة الله : فإذا فرغ من الصلاة (على الميت) فليقرب سريره من شفير قبره.

و يوضع على الأرض. ثم يصبر عليه هنيئة. ثم يقدم قليلاً. ثم يصبر عليه هنيئة.

ثم يقدم إلى شفير القبر فيجعل رأسه مما يلي رجليه في قبره. و ينزل إلى القبر.

و ينزله وليه - أو من يأمره الولي بذلك -...

ثم يسل الميت من قبل رجليه(1) - في قبره - ليسبق إليه رأسه كما سبق إلى الدنيا في خروجه إليها من بطن أمه... (المقنعة ص 79- 80)

134- قال الشيخ المفيد رحمة الله : إذا أريد إدخال المرأة. القبر جعل سريرها أمامه في القبلة.

و رفع عنها النعش و أخذت من السرير بالعرض.

و ينزلها القبر اثنان. يجعل أحدهما يديه تحت كتفيها و الآخر يديه تحت حقويها

و ينبغي أن يكون الذي يتناولها - من قبل وركيها -: زوجها. أو بعض ذوي أرحامها.

ك - ابنها أو أخيها و أبيها(2). - إن لم يكن لها زوج.

و لا يتولّى ذلك منها(3) الأجنبي إلا عند فقد ذوي أرحامها.

و إن أنزلها قبرها نسوة يعرفن كان أفضل. (المقنعة ص 82)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 1 ص 345)

ص:59

135- (قال الشيخ الطوسى رحمة الله ): فإذا جيء(بالجنازة) إلى القبر. ترك جنازة الرجل مما يلي رجلي القبر.

و تقدم إلى شفير القبر في ثلاث دفعات.

و إن كانت جنازة امرأة تركت قدام القبر مما يلي القبلة.

ثم ينزل إلى القبر ولي الميت - أو من يأمره الولي

فيكون نزوله من عند رجلي القبر.

و يقول إذا نزله: اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَ لَا تَجْعَلْهَا حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النَّارِ.

و ينبغي أن ينزل القبر حافياً مكشوف الرأس محلول الأزرار.

ثم يتناول الميت و يسل سلاً. فيبدء برأسه فيؤخذ و ينزل به القبر.

و يقول من يتناوله: بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ .

اللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ .

هَذَا مَا وَعَدَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ .

وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ .

اللَّهُمَّ زِدْنَا إِيماناً وَ تَسْلِيماً.

ثم يضجعه على جانبه الأيمن. و يستقبل به القبلة و يحل عقد كفنه من قبل رأسه و رجله.

و يضع خده على التراب.

و يستحب أن يجعل معه شيء من تربة الحسين عليه السلام . ثم يشرج عليه اللبن.(مصباح المتهجد ص 19- 20)

136- (قال الشيخ محمد بن ادريس رحمة الله ): ... فاذا صلى (على الميت) حمل إلى قبره.

فيترك عند رجلي القبر إن كان رجلاً و قدّام القبر ممّا يلي القبلة إن كانت امرأة.

ثم ينزل إلى القبر من يأمره الولي. بحسب الحاجة - إن شاء شفعاً و إن شاء وتراً- فيؤخذ الميت الرجل من عند رجلي القبر. و المرأة من قدّامه. فيسل سلاً في ثلاث دفعات.

و لا يفاجأ به القبر دفعة واحدة.

و يوضع في لحده -و هو أفضل من الشق- و يحلّ عقد الأكفان. و يلقّنه الذي يدفنه الشهادتين. و الإقرار بالنبي صلى الله عليه و آله و الأئمة عليهم السلام ثم يضع معه شيئاً من تربة الحسين عليه السلام (السرائر ج 1 ص 164)

ص:60

137- قال الشيخ البهائى رحمة الله : الموجود في كتب الفروع: استحباب نقل الميت مرتين.

و الصبر عليه بينهما مرتين. ثم ينزل في الثالثة سابقاً برأسه إن كان رجلاً.

و إن كان امرأة وضع مما يلي القبلة و أنزل عرضاً في دفعة واحدة.

(قال العلامة المجلسى رحمة الله ): نعم. روى الصدوق عليه السلام في العلل خبراً مرسلاً يدل على النقل ثلاثاً.و كذا في الفقه الرضوي عليه السلام .

و لا بأس بالعمل به للمساهلة في المستحبات.(ملاذ الاخيار ج 2 ص 523)

138- قال العلامة المجلسى رحمة الله : من السنة: تقديم رأس الميت و إدخاله مائلاً من جهة رجل القبر.

و قال جماعة من العلماء: إنّ المرأة تؤخذ من جانب القبلة و تدخل في القبر عرضاً و لا تمال كما هو الوارد في بعض الروايات. (زاد المعاد ص 350)

139- قال العلامة المجلسى رحمة الله : اعلم أنه ذكر الأصحاب: استحباب وضع الرجل مما يلي الرجلين. و المرأة مما يلي القبلة.

و أن يؤخذ الرجل من قبل الرجلين سابقاً برأسه. و المرأة عرضاً.

و الأخبار غير مصرحة بتلك الأمور.

نعم. ورد مرفوعة عبد الصمد بن هارون أنه قال: قال: أبو عبد الله عليه السلام : إذا ادخل الميت. القبر إن كان رجلاً يسلّ سلاً. و المرأة تؤخذ عرضاً(1).

و فهم من السل الوارد فيها - و في غيرها-السبق بالرأس.

و من أخذ المرأة عرضاً: كون الأفضل وضعها بأحد جنبي القبر. لأنه أسهل للأخذ كذلك.

و تعيين جهة القبلة لأفضلية تلك الجهة.

و لا يخفى أنه يمكن المناقشة في أكثرها.

مع أنه قد ورد في الأخبار الكثيرة: وضع الميت مطلقاً فيما يلي الرجلين و سله منها.

من غير تقييد بالرجل. (مرآة العقول ج 14 ص 95)

(راجع: ملاذ الاخيار ج 2 ص 529)

ص:61

140- زن را به عرض مى گيرند از پيش لحد كه پيش قبله است.

و سرازير نمى كنند مثل مرد.

و شوهرش نزديك ران او مى ايستد كه زن را بگيرد و شخصى ديگر بالا تنه ميت را مى گيرد.

و مرد را از پيش پاى قبر داخل مى كنند.

به اين نحو كه از تابوت به هموارى بيرون مى آورند و سر او را به زير مى كنند.

مثل روزى كه داخل دنيا شده است از شكم مادر. (لوامع صاحب قرانى مشهور به شرح فقيه للعلامة الشيخ محمد تقى المجلسى رحمة الله ج 2 ص 407)

ص:62

النوادر

141- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ لِكُلِ بَيْتٍ بَاباً.

وَ إِنَّ بَابَ الْقَبْرِ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْن(1). (الكافى ج 3 ص 193 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 335 و الاصول الستة عشر ص145 و وسائل الشيعة ج 3 ص 183 باب: استحباب ادخال الميت القبر من ناحية الرجلين. ادخالاً رفيقاً سابقاً برأسه ان كان رجلاً. و المرأة مما يلى القبلة.)

142- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : لِكُلِّ بَيْتٍ بَابٌ .

وَ بَابُ الْقَبْرِ: مِمَّا يَلِي رِجْلَيِ الْمَيِّتِ . فَمِنْهُ يَجِبُ أَنْ يُنْزَلَ إِلَيْهِ وَ يُصْعَدَ مِنْهُ . (دعائم الاسلام ج1 ص 237 و مستدرك الوسائل ج 2 ص 327)

143- قَالَ رسول الله صلى الله عليه و آله : لِكُلِّ شَيْ ءٍ بَابٌ .

وَ بَابُ الْقَبْرِ عِنْدَ رِجْلَيِ الْمَيِّتِ ...( الدعوات للشيخ الراوندى رحمة الله ص 264)

(راجع: من لايحضره الفقيه ج 1 ص 171)

144- قال رسول الله صلى الله عليه و آله : لكل بيت باب

و باب القبر: ان يدخل من قبل الرجلين. (الجعفريات ص 332)

145- عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : لِكُلِ شَيْ ءٍ بَابٌ .

وَ بَابُ الْقَبْرِ مِمَّا يَلِي الرِّجْلَيْنِ .

إِذَا وَضَعْتَ الْجَنَازَةَ . فَضَعْهَا مِمَّا يَلِي الرِّجْلَيْنِ ... (تهذيب الاحكام ج 1 ص 336)

ص:63

146- در حديث موثق عمار است كه روايت كرده است از حضرت امام جعفر صادق عليه السلام كه فرمودند كه هر چيزى را درى است. و در قبر از پيش پاهاى ميت است.

و از حضرت سيد المرسلين صلى الله عليه و آله منقول است كه هر خانه را درى است.

و در قبر از پيش پاهاى ميت است.

پس بنا بر اين در وقت داخل شدن و بيرون آمدن از پيش پا سنت است كه داخل شود و بيرون آيد. چون حق سبحانه و تعالى فرموده است كه خانه ها را از درهاى آنها داخل شويد.

و مبالغه بيشتر است در وقت بيرون آمدن كه البته از پيش پا بيرون آيد و از طرفى ديگر بيرون نيايد.

چنانكه در روايت قوى از حضرت امام محمد باقر صلوات اللَّه عليه روايت شده است كه هر كه داخل قبر شود بيرون نيايد مگر از پيش پاهاى ميت.

و نكته گفته اند كه در وقت داخل شدن هنوز ميت را به قبر نبرده اند. و در وقت بيرون آمدن خاك مى ريزد.

اگر بر پاى ميت ريخته شود بهتر از آن است كه بر سر و روى ميت ريخته شود. (لوامع صاحب قرانى مشهور به شرح فقيه ج 2 ص 405 للعلامة الشيخ محمد تقى المجلسى رحمة الله )

ص:64

التمهيد الثانى:

ى جب ملاحظة الامور التالية حول سل الميت:

1- موضع سل الميت. اى: المكان الذى يسل منه الميت:

تارة يسل الميت من التابوت عند الوضع على شفير القبر(1).

و تارة يسل الميت من شفير القبر الى القبر(2).

و تارة يسل الميت من الكفن بعد الوضع فى القبر(3).

2- كيفية سل الميت. اى: الكيفية التى يسل بها الميت

تارة يسل الميت من قبل الرأس(4).

و تارة يسل الميت من قبل العرض(5).

و تارة يسل الميت من قبل الرجل(6).

3- تعيين جنس الميت. تارة يكون الميت رجلاً و تارة يكون امرأة و تارة يكون خنثى.

ص:66

التمهيد الثالث:

الاخبار التى تتعرض لموضوع سل الميت على طوائف مختلفة.

ذكرنا بعضها فى مطاوى هذا العنوان. و نشير ذيلاً الى بعضها:

1- طائفة منها تتعرض لسل الميت مطلقاً(1).

1- عَنْ قُدَامَةَ بْنِ زَائِدَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله سَلَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنَهُ سَلًّا(2) وَ رَبَّعَ (3) قَبْرَه. (الكافى ج 3 ص 199)

2- عن عبدالرحمن بن سيابة عن ابى عبد الله عليه السلام قال: سل الميت سلاً.(4) (الكافى ج 3 ص 197)

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : سُلَّهُ سَلًّا رَفِيقاً.

فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِي لَحْدِهِ فَلْيَكُنْ أَوْلَى النَّاسِ (به)(5) مِمَّا يَلِي رَأْسَه... (الكافى ج 3 ص 195 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 337)

3- (من جملة ما ذكر من آداب دفن الميت): ... ثم يسل سلاً رفيقاً. فيوضع فى لحده... (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 184)

4- عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : إِذَا سَلَلْتَ الْمَيِّتَ فَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله .

اللَّهُمَّ إِلَى رَحْمَتِكَ لَا إِلَى عَذَابِكَ .

فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِي اللَّحْدِ فَضَعْ يَدَكَ عَلَى أُذُنِهِ (6) فَقُلِ : اللَّهُ رَبُّكَ وَ الْإِسْلَامُ دِينُكَ وَ مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ وَ الْقُرْآنُ كِتَابُكَ وَ عَلِيٌّ إِمَامُكَ . (الكافى ج 3 ص 195 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 338 و الدعوات ص 268)

ص:67

5- عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ : إِذَا نَزَلْتَ فِي قَبْرٍ فَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ

وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله .

اللَّهُمَّ إِلَى رَحْمَتِكَ لَا إِلَى عَذَابِكَ .

ثُمَ تَسُلُ الْمَيِّتَ سَلًّا(1).

فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِي قَبْرِهِ فَضَعْهُ عَلَى يَمِينِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ .

وَ حُلَّ عُقَدَ كَفَنِهِ

وَ ضَعْ خَدَّهُ عَلَى التُّرَابِ . وَ قُلْ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

وَ اقْرَء: الْحَمْدَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ

ثُمَ قُلِ : اللَّهُمَّ - يَا رَبِّ - عَبْدُك وَ ابْنُ عَبْدِكَ نَزَلَ بِكَ وَ أَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ ... (الدعوات ص 265)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 1 ص 485)

ص:68

2- طائفة منها تتعرض لكيفية السل من قبل الرجل(1):

1- عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : إِذَا أَتَيْتَ بِالْمَيِّتِ الْقَبْرَ فَسُلَّهُ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْه(2)... (الكافى ج 3 ص 194 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 335)

2- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا 8عَنِ الْمَيِّتِ ؟

فَقَالَ عليه السلام : تَسُلُّهُ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْن(3). (الكافى ج 3 ص 195)

3- عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ قَالَ : كَانَ فِيمَا كَتَبَ الرِّضَا عليه السلام لِلْمَأْمُونِ مِنْ مَحْضِ الْإِسْلَامِ :

الْمَيِّتُ يُسَلُ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ وَ يُرْفَقُ بِهِ إِذَا أُدْخِلَ قَبْرَه.(بحارالانوار ج 79 ص 22 نقله عن عيون اخبار الرضا عليه السلام)

(راجع: عيون الاخبار ج 2 ص 131 باب 35 ح 1)

4- عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : إِذَا وَضَعْتَ الْمَيِّتَ فِي الْقَبْرِ(4) قُلْتَ : اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ وَ ابْنُ عَبْدِكَ وَ ابْنُ أَمَتِكَ نَزَلَ بِكَ وَ أَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ .

فَإِذَا سَلَلْتَهُ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْنِ (5) وَ دَلَّيْتَهُ (6) قُلْتَ : بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله

اللَّهُمَّ إِلَى رَحْمَتِكَ لَا إِلَى عَذَابِكَ .

اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَ لَقِّنْهُ حُجَّتَهُ وَ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ .وَ قِنَا - وَ إِيَّاهُ - عَذَابَ الْقَبْرِ

وَ إِذَا سَوَّيْتَ عَلَيْهِ التُّرَابَ . قُلِ : اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ وَ أَصْعِدْ رُوحَهُ إِلَى أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِينَ فِي عِلِّيِّينَ وَ أَلْحِقْهُ بِالصَّالِحِينَ . (الكافى ج 3 ص 197)

ص:69

3- طائفة منها تتعرض لكيفية السل من قبل الرأس .

1- (من جملة ما ذكر من آداب دفن الميت ): ... اذا اتيت به(1) القبر فسله من قبل رأسه(2). (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 185 و بحارالانوار ج 79 ص 41 و مستدرك الوسائل ج 2 ص 328)

2- (من جملة ما ذكر من آداب دفن الميّت): ... يحل عقد كفنه من قبل رأسه... (مصباح المتهجد ص 20)

ص:70

148- عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : كَانَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيُّ بِالْمَدِينَةِ .- وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله بِمَكَّةَ - وَ إِنَّهُ حَضَرَهُ الْمَوْتُ .

وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله (بِمَكَّةَ وَ أَصْحَابُهُ )(1) وَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ .

وَ أَوْصَى(2) الْبَرَاءُ (إِذَا دُفِنَ )(3) أَنْ يُجْعَلَ وَجْهُهُ إِلَى تِلْقَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله إِلَى الْقِبْلَةِ (4)

وَ أَوْصَى بِثُلُثِ مَالِهِ .فَ - جَرَتْ بِهِ السُّنَّة(5)(الكافى ج 7 ص 10 و الفقيه ج 4 ص 186 و تهذيب الاحكام ج 9 ص 224)

149- عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : كَانَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيُّ بِالْمَدِينَةِ .وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله بِمَكَّةَ وَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ .

فَأَوْصَى إِذَا دُفِنَ أَنْ يُجْعَلَ وَجْهُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله

فَ - جَرَتْ فِيهِ (6) السُّنَّةُ وَ نَزَلَ بِهِ الْكِتَابُ . (علل الشرائع ج 1 ص 399 الباب: 239 باب: العلة التى من اجلها اذا دفن الميّت يجعل وجهه الى القبلة) (راجع: مناقب آل ابى طالب عليهم السلام ج 4 ص 287)

150- عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُصْعَبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : جَرَتْ فِي الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيِّ ثَلَاثٌ مِنَ السُّنَنِ .

أَمَّا أُولَاهُنَّ : فَإِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْتَنْجُونَ بِالْأَحْجَارِ فَأَكَلَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ الدُّبَّاءَ فَلَانَ بَطْنُهُ فَاسْتَنْجَى بِالْمَاءِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ .

فَ - جَرَتِ السُّنَّةُ فِي الِاسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ.

فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ كَانَ غَائِباً عَنِ الْمَدِينَةِ (7) فَأَمَرَ أَنْ يُحَوَّلَ وَجْهُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله .

وَ أَوْصَى بِالثُّلُثِ مِنْ مَالِهِ

فَنَزَلَ الْكِتَابُ بِالْقِبْلَةِ . وَ جَرَتِ السُّنَّةُ بِالثُّلُثِ . (الخصال ص 192)

ص:72

151- عَنْ اميرالمؤمنين عليه السلام : أَنَّهُ شَهِدَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله (حَضَرَ)(1) جِنَازَةَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ .

فَلَمَّا أَنْزَلُوهُ فِي قَبْرِهِ قَالَ : ضَعُوهُ (2) فِي لَحْدِهِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ .

وَ لَا تَكُبُّوهُ لِوَجْهِهِ .

وَ لَا تَلَقَّوْهُ لِقَفَاهُ (3)

ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه و آله لِلَّذِي وَلِيَهُ : ضَعْ يَدَكَ عَلَى أَنْفِهِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ اسْتِقْبَالُهُ (4) الْقِبْلَةَ .

ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه و آله : قُولُوا: اللَّهُمَّ لَقِّنْهُ حُجَّتَهُ وَ صَعِّدْ رُوحَهُ وَ لَقِّهِ مِنْكَ رِضْوَاناً.(دعائم الاسلام ج 1 ص 238

و بحارالانوار ج 79 ص 21)

152- (من جملة ما ذكر فى حديث حول كيفية دفن النبى صلى الله عليه و آله ): ... وَ نَزَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام الْقَبْرَ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وَ وَضَعَ خَدَّهُ عَلَى الْأَرْضِ مُوَجَّهاً إِلَى الْقِبْلَةِ عَلَى يَمِينِهِ .

ثُمَّ وَضَعَ عَلَيْهِ اللَّبِنَ وَ هَالَ عَلَيْهِ التُّرَابَ . (الارشاد للشيخ المفيد رحمة الله ج 1 ص 189 و اعلام الورى للشيخ الطبرسى رحمة الله ج 1 ص 270 تحقيق و نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث)

(راجع: قصص الانبياء عليهم السلام للشيخ الراوندى رحمة الله ص 360)

153- قال الامام الصادق عليه السلام : إِذَا وَضَعْتَ الْمَيِّتَ فِي لَحْدِهِ (5) فَ - ضَعْهُ عَلَى يَمِينِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ حُلَّ عُقَدَ كَفَنِهِ .

وَ ضَعْ خَدَّهُ عَلَى التُّرَاب. (الهداية للشيخ الصدوق رحمة الله و الدعوات للشيخ الراوندى رحمة الله ص 265)

154- قال الامام الصادق عليه السلام : إِذَا أَدْخَلْتَ الْمَيِّتَ الْقَبْرَ فَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ.

ثُمَّ يُوضَعُ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ .

وَ تَجْعَلُ لَهُ وِسَادَةً مِنْ تُرَاب. (الدعوات ص 268)

ص:73

155- عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ : إِذَا نَزَلْتَ فِي قَبْرٍ فَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله .

اللَّهُمَّ إِلَى رَحْمَتِكَ لَا إِلَى عَذَابِكَ .

ثُمَ تَسُلُ الْمَيِّتَ سَلًّا.

فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِي قَبْرِهِ فَضَعْهُ عَلَى يَمِينِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ

وَ حُلَّ عُقَدَ كَفَنِهِ

وَ ضَعْ خَدَّهُ عَلَى التُّرَابِ . وَ قُلْ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

وَ اقْرَء: الْحَمْدَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ

ثُمَ قُلِ : اللَّهُمَّ - يَا رَبِّ - عَبْدُك وَ ابْنُ عَبْدِكَ نَزَلَ بِكَ وَ أَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ ... (الدعوات ص 265)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 1 ص 485)

156- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَحْفُوظٍ الْإِسْكَافِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَدْفِنَ الْمَيِّتَ فَلْيَكُنْ أَعْقَلُ مَنْ يَنْزِلُ فِي قَبْرِهِ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ لْيَكْشِفْ عَنْ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يُفْضِيَ بِهِ إِلَى الْأَرْض(1)... (الكافى ج 3 ص 195 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 337)

157-... فَإِذَا تَنَاوَلْتَ الْمَيِّتَ . فَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ (وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ )(2) وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ

ثُمَّ ضَعْهُ فِي لَحْدِهِ عَلَى يَمِينِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ .

وَ حُلَّ عُقَدَ كَفَنِهِ .وَ ضَعْ خَدَّهُ عَلَى التُّرَابِ .

وَ قُلِ : اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ وَ أَصْعِدْ إِلَيْكَ رُوحَهُ وَ لَقِّهِ مِنْكَ رِضْوَاناً ... (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام و من لايحضره الفقيه ج 1 ص 171)

156- (من جملة ما ذكر فى كيفية دفن الميت فى القبر): ... ثم يضجعه على جانبه الأيمن

و يستقبل به القبلة و يحل عقد كفنه من جهة رأسه و رجليه.

و يضع خده على التراب - ذلاً و استكانة و استرحاماً و استعطافاً لمولاه رب الأرباب -

وَ يَجْعَلُ مَعَهُ شَيْئاً مِنْ تُرْبَةِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَقَدْ رُوِيَ : أَنَّهُ أَمَانٌ . (فلاح السائل للسيد ابن طاووس رحمة الله ص 169)

ص:74

157- (قال الشيخ المفيد رحمة الله حول كيفية دفن الميت):... ثم يسل الميت من قبل رجليه(1) في قبره ليسبق إليه رأسه كما سبق إلى الدنيا في خروجه إليها من بطن أمه.

و ليقل عند معاينة القبر: اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَ لَا تَجْعَلْهَا حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ .

و يقول إذا تناوله: بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله

اللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ .

هَذَا مَا وَعَدَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ . وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ . اللَّهُمَّ زِدْنَا إِيمَاناً وَ تَسْلِيماً.

ثم يضعه على جانبه الأيمن و يستقبل بوجهه القبلة(2)

و يحل عقد كفنه من قبل رأسه حتى يبدو وجهه. و يضع خده على التراب

و يحل أيضاً عقد كفنه من قبل رجليه.

ثم يضع اللبن عليه و يقول - و هو يضعه -: اللَّهُمَّ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ

وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ .

و يستحب أن يلقنه الشهادتين و أسماء الأئمة عليهم السلام عند وضعه في القبر قبل تشريج اللبن عليه(3).

158- (قال الشيخ الطوسى رحمة الله حول كيفية دفن الميت): ... ثم يتناول الميت و يسلّ سلاً.

فيبدء برأسه فيؤخذ و ينزل به القبر.

و يقول من يتناوله: بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ .

اللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ هَذَا مَا وَعَدَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ . وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ .

اللَّهُمَّ زِدْنَا إِيماناً وَ تَسْلِيماً.

ثم يضجعه على جانبه الأيمن و يستقبل به القبلة و يحل عقد كفنه من قبل رأسه و رجله و يضع خده على التراب.

و يستحب أن يجعل معه شيء من تربة الحسين عليه السلام

ثم يشرج عليه اللبن و يقول من يشرجه: اللَّهُمَّ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَه...(مصباح المتهجد ص 20)

ص:75

159- قال الشيخ محمد هادى المازندرانى رحمة الله : أجمع أهل العلم على رجحان توجيه المحتضر إلى القبلة إلى أن يدفن في القبر.

و الظاهر وفاقهم على وجوبه في حال الصلاة عليه.

و اختلفوا في مواضع:

الأوّل: في حال الاحتضار...

و ثانيها: ما بعد الموت إلى أن يغسل...

و ثالثها: حال التغسيل...

و رابعها: حال دفنه.

و المشهور: وجوبه.

لكن مضطجعاً على جنبه الأيمن.

على ما صرّح به الشيخان و الصدوقان و الشهيدان و الفاضلان و غيرهم.

بل ربّما ادّعى عليه الإجماع.

و علّله في الذكرى بأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله دفن كذلك و فعله.

و بعمل الصّحابة و التّابعين.

و بما رواه معاوية بن عمّار عن الصادق عليه السلام قال: مات البراء بن معرور الأنصاري بالمدينة

و رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بمكّة. فأوصى أنّه إذا دفن يجعل وجهه إلى وجه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى القبلة. ف - جرت به السنّة.

و كانت الصلاة حينئذٍ إلى البيت المقدّس.

و حكى الشهيد في الذكرى عن ابن حمزة أنّه قال باستحباب الاستقبال - في تلك الحال- حملًا للأخبار عليه. مستنداً بأصالة البراءة.

و لوجوب هذا الاستقبال: قد اشتهر بين الأصحاب وجوب دفن امرأة ذمّيّة حاملة من مسلم مستدبرة. ليكون وجه الحمل إلى القبلة - بناءً على أنّ وجهه إلى ظهر امّه-

بل ربّما ادّعى عليه الإجماع.

و لم أجد نصّاً عليه... (شرح فروع الكافى ج 2 ص 112 )

ص:76

160- يجب دفن الميت - في القبر - وجوباً كفائياً.

و المقدار الواجب هو مواراة الميت في حفرة بحيث يحول دون وصول رائحته المكروهة للناس و يؤمن على جسده من السباع.

و يجب إرقاده على جانبه الأيمن مواجهاً للقبلة.

بناء على القول المشهور.

وعدّه بعضهم مستحباً. (زاد المعاد للعلامة المجلسى رحمة الله ص 350)

161- الاستقبال بالميت - في القبر - فالمشهور بين الأصحاب: وجوبه.

و ذهب ابن حمزة إلى الاستحباب.

و الأشهر أظهر. (بحارالانوار ج 79 ص 42)

162- لا خلاف بين الأصحاب في وجوب الاستقبال بالميت حال الدفن.

إلا من ابن حمزة فإنه ذهب إلى استحبابه. (ملاذ الاخيار ج 2 ص 528)

163- روى: السنة اذا دفن الميت ان يجعل وجهه الى القبلة. (هداية الامّة الى احكام الائمّة عليهم السلام للشيخ الحر العاملى رحمة الله ج 1 ص 313)

164- پس ميت را در لحد بخوابان بر دست راست او رو بقبله و بندهاى كفن او را بگشا و پيش روى او را بر خاك گذار(1)... (لوامع صاحبقرانى ج 2 ص 408)

ص:77

النوادر

165- عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ سَيَابَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام - فِي حَدِيثِ الْقَتِيلِ - إِذَا قُطِعَ رَأْسُهُ .

قَالَ عليه السلام : إِذَا أَنْتَ صِرْتَ إِلَى الْقَبْرِ تَنَاوَلْتَهُ مَعَ الْجَسَدِ وَ أَدْخَلْتَهُ اللَّحْدَ وَ وَجَّهْتَهُ لِلْقِبْلَةِ . (وسائل الشيعة ج 3 ص 231 باب: وجوب توجيه الميت فى قبره الى القبلة بان يجعل على جنبه الايمن و وجهه اليها)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 1 ص 475 474)

166- إذا كان الرأس مفصولاً - عن الجسد - يغسل رأسه أولاً.

ثم يغسل البدن و يوضع القطن على رقبته و يلف في الكفن.

و يؤخذ الرأس- أثناء الدفن- مع البدن و يوضع في اللحد. و يدار صوب القبلة. (زاد المعاد للعلامة المجلسى رحمة الله ص 345 منشورات الاعلمى بيروت)

ص:78

و احتجّ عليه في التهذيب بخبر أحمد بن أشيم عن يونس...

و هو مع ضعفه - بأحمد بن أشيم - لا يدلّ على ذلك.

بل ظاهره: الدفن معها على الطريقة النصرانيّة.

و اشتهر أيضاً وجوب دفنها في مقابر المسلمين إكراماً للولد.

و وجّهه المحقّق في المعتبر بأنّ الولد لما كان محكوماً له بأحكام المسلمين لم يجز دفنه في مقابر أهل الذمّة. و إخراجه مع موتها غير جائز. فتعيّن دفنها معه في مقابر المسلمين.

و ادّعى الشهيد في الذكرى: الإجماع على عدم جواز دفن المسلم في مقابر أهل الذمّة.

و الظاهر: وفاقهم على تحريم عكسه أيضاً.

و لو لا الإجماع لأمكن القول بجوازهما. لعدم نصّ عليه.

على أنّ حرمة المسلم ميّتاً ليس أكثر من حرمته حيّاً.

و قد جاز إقامته في قرى المشركين و بيوتاتهم و بالعكس. فكيف بأهل الذمّة ؟

و قد احتجّ عليه بتأذّي المسلم من جوارهم.

و هو محلّ نظر.

و حكى في المدارك عن بعض العامّة أنّها تدفن بين مقبرة المسلمين و النصارى مستدبرة.

و عن آخرين منهم ما ذكره الأصحاب.

و قال الشيخ في الخلاف: و لا أعرف للفقهاء من العامّة نصّاً في هذه المسألة

فتدبّر (شرح فروع الكافى ج 2 ص 117- 118)

ص:80

173- عَنْ مُرَّةَ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ : لَمَّا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ فَانْتَهَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِلَى الْقَبْرِ أَرْسَلَ نَفْسَهُ فَقَعَدَ عَلَى جَانِبِ (1) الْقَبْرِ.

لَمْ يَنْزِلْ فِي الْقَبْرِ.

ثُمَّ قَالَ عليه السلام : هَكَذَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله بِإِبْرَاهِيمَ (وَلَدِهِ )(2) (كمال الدين ص 72 و بحارالانوار ج 47 ص249 و ج 79 ص 24)

(راجع: وسائل الشيعة ج 3 ص 185 بَابُ : كَرَاهَةِ النُّزُولِ فِي قَبْرِ الْوَلَدِ خَاصَّةً وَ عَدَمِ تَحْرِيمِهِ وَ جَوَازِ النُّزُولِ فِي قَبْرِ الْوَالِد)

النوادر

174- اختلف الأصحاب في كراهة جلوس المشيع قبل الوضع في اللحد.

ف - جوّزه في الخلاف.

و نفى عنه ابن الجنيد البأس.

و كرهه ابن الجنيد و ابن حمزة و الفاضلان.

و قال في الذكرى: و هو الأقرب. (ملاذ الاخيار للعلامة المجلسى رحمة الله ج 3 ص 301)

(قال العلامة المجلسى رحمة الله ): لا يبعد أن يكون خبر النهي محمولاً على التقية للأخبار الكثيرة الدالة على أن الأئمة عليهم السلام كانوا يجلسون قبل ذلك.

و لكون المنع بين المخالفين أشهر. (بحارالانوار ج 79 ص 26)

ص:83

177- (من جملة ما ذكر من آداب ما بعد دفن الميّت): وَ يُسْتَحَبُّ رَشُّهُ بِالْمَاءِ.

وَ فِي الْخَبَرِ: أَنَّهُ مَا دَامَ الْقَبْرُ رَطْباً فَإِنَّ صَاحِبَهُ لَا يُعَذَّبُ .

وَ السُّنَّةُ أَنْ يَكُونَ صَابُّ الْمَاءِ مُسْتَقْبِلًا الْقِبْلَةَ .

وَ يَبْدَء مِنْ عِنْدِ الرَّأْسِ صَابّاً عَلَى جَانِبٍ وَاحِدٍ حَتَّى الرِّجْلِ .

ثُمَّ يَدُورَ عَلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ مُنْتَهِياً عِنْدَ الرَّأْسِ .

ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى وَسَطِ الْقَبْرِ.

وَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ لَا يَقْطَعَ الْمَاءَ بَلْ يَصُبُّهُ مُسْتَمِرّاً مُتَّصِلًا حَتَّى يَنْفُدَ.

و يستحب بعد صب الماء أن يضع يده على القبر مفرجاً بين أصابعه ضاغطاً بها حتى تظهر آثاره على الطين و أن يكون كذلك مستقبلاً القبلة. (زاد المعاد للعلامة المجلسى رحمة الله ص 354)

178- ( من جملة ما ذكر من آداب ما بعد دفن الميّت): فَإِذَا اسْتَوَى قَبْرُهُ فَصُبَّ عَلَيْهِ مَاءً.

وَ تَجْعَلُ الْقَبْرَ أَمَامَكَ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ .

وَ تَبْدَء بِصَبِّ الْمَاءِ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ وَ تَدُورُ بِهِ عَلَى الْقَبْرِ.

ثُمَّ مِنْ أَرْبَعِ جَوَانِبِ الْقَبْرِ حَتَّى تَرْجِعَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَقْطَعَ الْمَاءَ.

فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَاءِ شَيْ ءٌ فَصُبَّهُ عَلَى وَسَطِ الْقَبْرِ.

ثُمَّ ضَعْ يَدَكَ عَلَى الْقَبْرِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ .

وَ قُلِ : اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ وَ أَفِضْ عَلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ

وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ بَرْدِ عَفْوِكَ وَ سَعَةِ غُفْرَانِكَ وَ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاك

وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ .

وَ مَتَى مَا زُرْتَ قَبْرَهُ فَادْعُ لَهُ بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ يَدَاكَ عَلَى الْقَبْر(1). (الفقه المنسوب الى الامام الرضا عليه السلام ص 171 )

ص:85

179- (قال الشيخ الصدوق رحمة الله ): قال ابى رحمة الله فى رسالته الىّ : إِذَا دَخَلْتَ الْقَبْرَ فَاقْرَء: أُمَّ الْكِتَابِ وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ

فَإِذَا تَنَاوَلْتَ الْمَيِّتَ فَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله .

ثُمَّ ضَعْهُ فِي لَحْدِهِ عَلَى يَمِينِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ

وَ حُلَّ عُقَدَ كَفَنِهِ وَ ضَعْ خَدَّهُ عَلَى التُّرَابِ .

وَ قُلِ : اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ (1) عَنْ جَنْبَيْهِ وَ صَعِّدْ(2) إِلَيْكَ رُوحَهُ . وَ لَقِّهِ مِنْكَ رِضْوَاناً.

وَ قَدْ رَوَى سَالِمُ بْنُ مُكْرَمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ : يُجْعَلُ لَهُ وِسَادَةٌ مِنْ تُرَابٍ .

وَ يُجْعَلُ خَلْفَ ظَهْرِهِ مَدَرَةٌ لِئَلَّا يَسْتَلْقِيَ

وَ يُحَلُّ عُقَدُ كَفَنِهِ كُلُّهَا

وَ يُكْشَفُ عَنْ وَجْهِهِ

ثُمَّ يُدْعَى لَهُ وَ يُقَالُ : اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَ ابْنُ عَبْدِكَ وَ ابْنُ أَمَتِكَ نَزَلَ بِكَ وَ أَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ

اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَ لَقِّنْهُ حُجَّتَهُ وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِيِّهِ وَ قِهِ شَرَّ مُنْكَرٍ وَ نَكِيرٍ

ثُمَّ تُدْخِلُ يَدَكَ الْيُمْنَى تَحْتَ مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ وَ تَضَعُ يَدَكَ الْيُسْرَى عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْسَرِ وَ تُحَرِّكُهُ تَحْرِيكاً شَدِيداً

وَ تَقُولُ : - يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ - اللَّهُ رَبُّكَ وَ مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ وَ الْإِسْلَامُ دِينُكَ وَ عَلِيٌّ وَلِيُّكَ وَ إِمَامُكَ

وَ تُسَمِّي الْأَئِمَّةَ عليهم السلام - وَاحِداً وَاحِداً إِلَى آخِرِهِمْ - أَئِمَّتُكَ أَئِمَّةُ هُدًى أَبْرَارٌ

ثُمَّ تُعِيدُ عَلَيْهِ التَّلْقِينَ مَرَّةً أُخْرَى.

وَ إِذَا وَضَعْتَ عَلَيْهِ اللَّبِنَ فَقُلِ : اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ

وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ

وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ كَانَ يَتَوَلَّاه

وَ مَتَى زُرْتَ قَبْرَهُ فَادْعُ لَهُ بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ يَدَاكَ عَلَى الْقَبْرِ.

ص:86

فَإِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْقَبْرِ فَ - قُلْ - وَ أَنْتَ تَنْفُضُ يَدَيْكَ مِنَ التُّرَابِ -: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ

ثُمَّ احْثُ التُّرَابَ عَلَيْهِ بِظَهْرِ كَفَّيْكَ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

وَ قُلِ : اللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ .

هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ .

وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ .

فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَ قَالَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ ذَرَّةٍ حَسَنَةً .

فَإِذَا سُوِّيَ قَبْرُهُ فَ - صُبَّ عَلَى قَبْرِهِ الْمَاءَ(1)

وَ تَجْعَلُ الْقَبْرَ أَمَامَكَ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ .

وَ تَبْدَء بِصَبِّ الْمَاءِ عِنْدَ رَأْسِهِ .

وَ تَدُورُ بِهِ عَلَى قَبْرِهِ مِنْ أَرْبَعِ جَوَانِبِهِ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى الرَّأْسِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَقْطَعَ الْمَاءَ

فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَاءِ شَيْ ءٌ فَصُبَّهُ عَلَى وَسَطِ الْقَبْرِ.

ثُمَّ ضَعْ يَدَكَ (2) عَلَى الْقَبْرِ وَ ادْعُ لِلْمَيِّتِ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُ . (من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 171-172)

ص:87

النوادر

180- (قال الامام الباقر عليه السلام ): انّ النبىّ صلى الله عليه و آله امر ب - رش القبور.(1)(علل الشرائع ج 1 ص 408 باب 255)

181- عن طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : كَانَ رَشُّ الْقَبْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله . (الكافى ج 3 ص 200)

182- قال امير المؤمنين عليه السلام : السنة ان يرش - على القبر - الماء. (قرب الاسناد ص 155)

183- أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُهُ (2) عَنْ وَضْعِ الرَّجُلِ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ مَا هُوَ؟ وَ لِمَ صَنَعَ ؟

فَقَالَ عليه السلام : صَنَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله عَلَى ابْنِهِ بَعْدَ النَّضْحِ .

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ : كَيْفَ أَضَعُ يَدِي عَلَى قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ ؟

فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَ وَضَعَهَا عَلَيْهَا. ثُمَّ رَفَعَهَا وَ هُوَ مُقَابِلُ الْقِبْلَةِ . (الكافى ج 3 ص 200)

184- عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله يَصْنَعُ بِمَنْ مَاتَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ خَاصَّةً شَيْئاً لَا يَصْنَعُهُ بِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ .

كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى الْهَاشِمِيِّ وَ نَضَحَ قَبْرَهُ بِالْمَاءِ وَضَعَ كَفَّهُ عَلَى الْقَبْرِ حَتَّى تُرَى أَصَابِعُهُ فِي الطِّينِ فَكَانَ الْغَرِيبُ يَقْدَمُ - أَوِ الْمُسَافِرُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ - فَيَرَى الْقَبْرَ الْجَدِيدَ عَلَيْهِ أَثَرُ كَفِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله فَيَقُولُ : مَنْ مَاتَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ؟ (الكافى ج 3 ص 200)

185- إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كَانَ إِذَا مَاتَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ يَرُشُّ قَبْرَهُ وَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى قَبْرِهِ لِيُعْرَفَ أَنَّهُ قَبْرُ الْعَلَوِيَّةِ وَ بَنِي هَاشِمٍ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ. (بحارالانوار ج 79 ص 22)

ص:88

186- قال امير المؤمنين عليه السلام : انَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله رَشَ قَبْرَ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ بِالْمَاءِ -بَعْدَ أَنْ سَوَّى عَلَيْهِ التُّرَابَ - (دعائم الاسلام ج 1 ص 239)

187- قال امير المؤمنين عليه السلام : لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ قَبَّلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله .

فَلَمَّا دَفَنَهُ رَشَّ عَلَى تُرَابِ الْقَبْرِ الْمَاءَ رَشّاً. (الجعفريات ص 203)

188- عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله لِعَلِيٍّ عليه السلام :- يَا عَلِيُّ ،- ادْفِنِّي فِي هذَا الْمَكَانِ .

وَ ارْفَعْ قَبْرِي مِنَ الْأَرْضِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ .

و رُشَّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَاء(1). (الكافى ج 1 ص 450)

189- عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام : أَنَّ قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله رُفِعَ مِنَ الْأَرْضِ قَدْرَ شِبْرٍ وَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ .

وَ رُشَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ. (قرب الاسناد ص 155)

190- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام : أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام لَمَّا وَضَعَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله فِي الْقَبْرِ قَالَ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ .

سَلَّمْتُكِ - أَيَّتُهَا الصِّدِّيقَةُ - إِلَى مَنْ هُوَ أَوْلَى بِكِ مِنِّي.

وَ رَضِيتُ لَكِ بِمَا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى لَكِ .

ثُمَّ قَرَء عليه السلام : مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى(2).

فَلَمَّا سَوَّى عَلَيْهَا التُّرَابَ أَمَرَ بِقَبْرِهَا فَرُشَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ.

ثُمَ جَلَسَ عِنْدَ قَبْرِهَا بَاكِياً حَزِيناً.

فَأَخَذَ الْعَبَّاسُ بِيَدِهِ فَانْصَرَفَ بِهِ . (بحارالانوار ج 79 ص 27 نقله عن مصباح الانوار)

191- عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَلَبِيِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : أَمَرَنِي أَبِي عليه السلام أَنْ أَجْعَلَ ارْتِفَاعَ قَبْرِهِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ مُفَرَّجَاتٍ .

ص:89

وَ ذَكَرَ أَنَّ الرَّشَّ بِالْمَاءِ حَسَنٌ . (تهذيب الاحكام ج 1 ص 341)

192- عَنِ الْحَلَبِيِّ - فِي حَدِيثٍ - قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : إِنَّ أَبِي عليه السلام أَمَرَنِي أَنْ أَرْفَعَ الْقَبْرَ مِنَ الْأَرْضِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ مُفَرَّجَاتٍ .

وَ ذَكَرَ أَنَّ رَشَّ الْقَبْرِ بِالْمَاءِ حَسَنٌ . (وسائل الشيعة ج 3 ص 193)

(راجع: الكافى ج 3 ص 140 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 318)

193- عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : إِنَّ أَبِي عليه السلام قَالَ لِي -ذَاتَ يَوْمٍ فِي مَرَضِهِ - إِذَا أَنَا مِتُّ فَغَسِّلْنِي وَ كَفِّنِّي وَ ارْفَعْ قَبْرِي أَرْبَعَ أَصَابِعَ . وَ رُشَّهُ بِالْمَاءِ. (وسائل الشيعة ج 3 ص 193)

(راجع: الكافى ج 3 ص 200 و تهذيب الاحكام ج 1 ص 341)

194- عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يُدْخَلَ مَعَهُ فِي قَبْرِهِ جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ

وَ يُرْفَعَ قَبْرُهُ مِنَ الْأَرْضِ قَدْرَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ مَضْمُومَةٍ .

وَ يُنْضَحَ عَلَيْهِ الْمَاءُ(1) وَ يُخَلَّى عَنْهُ (2). (الكافى ج 3 ص 199 باب: تربيع القبر و رشّه بالماء و تهذيب الاحكام ج 1 ص 340)

ص:90

195- عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقَبْرِ فَانْضِحْهُ .

ثُمَّ ضَعْ يَدَكَ عِنْدَ رَأْسِهِ

وَ تَغْمِزُ كَفَّكَ عَلَيْهِ بَعْدَ النَّضْحِ . (الكافى ج 3 ص 200)

196- عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ قَالَ : إِذَا وَضَعْتَ الْمَيِّتَ فِي لَحْدِهِ فَقُلْ :

بِسْمِ اللَّهِ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله

وَ اقْرَء آيَةَ الْكُرْسِيِّ .

وَ اضْرِبْ بِيَدِكَ عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ .

ثُمَّ قُلْ : - يَا فُلَانُ قُلْ : رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَ بِالْإِسْلَامِ دِيناً وَ بِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَ بِعَلِيٍّ إِمَاماً

وَ يُسَمَّى إِمَامُ زَمَانِهِ .

فَإِذَا حُثِيَ عَلَيْهِ التُّرَابُ وَ سُوِّيَ قَبْرُهُ فَ - ضَعْ كَفَّكَ عَلَى قَبْرِهِ عِنْدَ رَأْسِهِ (1) وَ فَرِّجْ أَصَابِعَكَ وَ اغْمِزْ كَفَّكَ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا يُنْضَحُ بِالْمَاءِ. (تهذيب الاحكام ج 1 ص 484)

ص:91

200- رُوِيَ : أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ تَضَعَ يَدَكَ عَلَى قَبْرِهِ عِنْدَ رَأْسِهِ . تُفَرِّجُ أَصَابِعَكَ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا تَنْضَحُ عَلَى الْقَبْرِ. وَ تَقُولُ : خَتَمْتُ عَلَيْكَ مِنَ الشَّيْطَانِ أَنْ يَدْخُلَكَ وَ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يَمَسَّكَ .

ثُمَ يَنْصَرِفُ وَ يَسْتَغْفِرُ لَه(1). (الدعوات للشيخ الراوندى رحمة الله ص 270)

النوادر

201- عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله يَصْنَعُ بِمَنْ مَاتَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ خَاصَّةً شَيْئاً لَا يَصْنَعُهُ بِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ .

كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى الْهَاشِمِيِّ وَ نَضَحَ قَبْرَهُ بِالْمَاءِ وَضَعَ كَفَّهُ عَلَى الْقَبْرِ حَتَّى تُرَى أَصَابِعُهُ فِي الطِّينِ (2) فَكَانَ الْغَرِيبُ يَقْدَمُ - أَوِ الْمُسَافِرُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ - فَيَرَى الْقَبْرَ الْجَدِيدَ عَلَيْهِ أَثَرُ كَفِّ رَسُولِ اللَّهِ فَيَقُولُ : مَنْ مَاتَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ؟ (الكافى ج 3 ص 200)

201- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ قَالَ : كُنْتُ بِ - فَيْدَ(3) فَمَشَيْتَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ إِلَى قَبْرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ .

فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ بِلَالٍ قَالَ لِي صَاحِبُ هَذَا الْقَبْرِ عَنِ الرِّضَا عليه السلام قَالَ مَنْ أَتَى قَبْرَ أَخِيهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ وَ قَرء: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ -سَبْعَ مَرَّاتٍ - أَمِنَ يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ-أَوْ يَوْمَ الْفَزَع-(4) (الكافى ج 3 ص 299)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 6 ص 117 و كامل الزيارات ص 333 الباب 105 ح 3)

ص:93

204- باب شرح زيارة قبور المؤمنين:

تَجْعَلُ الْقَبْرَ بَيْنَ يَدَيْكَ وَ تَجْلِسُ مِمَّا يَلِي الرَّأْسَ لِيَكُونَ عَنْ يَمِينِكَ وَ تَتَوَجَّهُ إِلَى الْقِبْلَةِ .

وَ تَضَعُ يَدَكَ الْيُمْنَى عَلَيْهِ وَ تَقُولُ : اللَّهُمَّ صِلْ غُرْبَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ .

وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ .

ثُمَّ اقْرَء فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ -سَبْعَ مَرَّاتٍ -

وَ انْصَرِفْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .(1) (المقنعة للشيخ المفيد رحمة الله ص 492)

205- ... متى زرت قبره(2) فادع له بهذا الدعاء و انت مستقبل القبلة و يداك على القبر...

اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ .

وَ صِلْ وَحْدَتَهُ .

وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ .

وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ .

وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ .

وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ كَانَ يَتَوَلَّاه... (راجع: من لايحضره الفقيه ج 1 ص 172)

ذكرناه بتمامه فى صفحة 86 حديث رقم 179 فراجع ثمّة .

ص:95

206- مِنَ السُّنَّةِ : أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْقَبْرِ وَ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ

وَ يَقْرَء هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جُنُوبِهِمْ وَ صَاعِدْ إِلَيْكَ أَرْوَاحَهُمْ .

وَ لَقِّهِمْ مِنْكَ رِضْوَاناً.

وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِمْ مِنْ رَحْمَتِكَ مَا تَصِلُ بِهِ وَحْدَتَهُمْ وَ تُؤْنِسُ بِهِ وَحْشَتَهُمْ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ.(1)(زاد المعاد ص 357)

207- و مِنْ وَظَائِفِ يَوْمِ الْخَمِيسِ : زِيَارَةُ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ وَ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ .

وَ يَكُونُ الزَّائِرُ وَرَاءَ الْقَبْرِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ.

وَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ .

وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ

وَ أَلْحِقْهُ بِمَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ .

ثُمَّ يَقْرَء سُورَةَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ -سَبْعَ مَرَّاتٍ -

فَقَدْ رُوِيَ : أَنَّ مَنْ قَرَءهَا عِنْدَ قَبْرِ مُؤْمِنٍ بَعَثَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِلَيْهِ مَلَكاً يَعْبُدُ اللَّهَ عِنْدَ قَبْرِهِ

وَ يُكْتَبُ لِلْمَيِّتِ ثَوَابُ مَا يَعْمَلُ ذَلِكَ الْمَلَكُ .

فَإِذَا بَعَثَهُ اللَّهُ مِنْ قَبْرِهِ لَمْ يَمُرَّ عَلَى هَوْلٍ إِلَّا صَرَفَهُ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ عَنْهُ بِذَلِكَ الْمَلَكِ حَتَّى يُدْخِلَهُ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ بِهِ الْجَنَّةَ . (جمال الاسبوع للسيد ابن طاووس رحمة الله ص 121 الفصل 9)

ص:96

208- إِذَا أَرَدْتَ زِيَارَةَ الْمُؤْمِنِينَ . فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَ إِلَّا فَفِي أَيِّ وَقْتٍ شِئْتَ .

وَ صِفَتُهَا: أَنْ تَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ وَ تَضَعَ يَدَكَ عَلَى الْقَبْرِ وَ تَقُولَ : اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ

وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ

وَ أَلْحِقْهُ بِمَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ .

ثُمَّ اقْرَء إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ -سَبْعَ مَرَّات- (بحارالانوار ج 99 ص 299 نقله عن مصباح الزائر)

النوادر

209- الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ (1): مَرَرْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (2) بِالْبَقِيعِ فَمَرَرْنَا بِقَبْرِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ -مِنَ الشِّيعَةِ -

(فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : -جُعِلْتُ فِدَاكَ - هَذَا قَبْرُ رَجُلٍ مِنَ الشِّيعَةِ )(3)

قَالَ : فَوَقَفَ عليه السلام عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ :(4) اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ . وَ صِلْ وَحْدَتَهُ . وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ .

(و آمن روعته)(5) وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ (6)

وَ أَلْحِقْهُ بِمَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ .

(ثُمَّ قَرَء عليه السلام إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ - سَبْعَ مَرَّاتٍ -)(7) (تهذيب الاحكام ج 6 ص 117

و الكافى ج3 ص 229 و كامل الزيارات ص 335)

(راجع: المزار للشيخ المفيد رحمة الله ص 218 و دعوات للشيخ الراوندى رحمة الله ص 271)

ص:97

213- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ قَالَ : كُنْتُ بِ - فَيْدَ(1) فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ مُرَّ بِنَا إِلَى قَبْرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ .فَذَهَبْنَا إِلَى عِنْدِ قَبْرِهِ

فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنِي صَاحِبُ هَذَا الْقَبْرِ عَنْ الرضا عليه السلام أَنَّهُ مَنْ زَارَ قَبْرَ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ وَ قَرَء إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ -سَبْعَ مَرَّاتٍ - أَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ. (كامل الزيارات ص 334 الباب 105 ح 4)

214- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّار عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى قَالَ : كُنْتُ بِفَيْدَ فَقَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ : مَرَّ بِنَا إِلَى قَبْرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ لِنَزُورَهُ .

فَلَمَّا أَتَيْنَاهُ جَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ الْقَبْرُ أَمَامَهُ .

ثُمَّ قَالَ : أَخْبَرَنِي صَاحِبُ هَذَا الْقَبْرِ -يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ - أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا جَعْفَر(2) عليه السلام يَقُولُ : مَنْ زَارَ قَبْرَ أَخِيهِ (الْمُؤْمِنِ فَجَلَسَ عِنْدَ قَبْرِهِ وَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ )(3)وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ(4) وَ قَرَء: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ -سَبْعَ مَرَّاتٍ - أَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ. (اختيار معرفة الرجال رجال الكشّى رحمة الله - الرقم 1066و رجال النجاشى رحمة الله ص 331)

النوادر

215- مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى قَالَ : كُنْتُ بِ - فَيْدَ فَمَشَيْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ إِلَى قَبْرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ .

قَالَ فَقَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ بِلَالٍ : قَالَ لِي صَاحِبُ هَذَا الْقَبْرِ عَنِ الرِّضَا عليه السلام قَالَ : مَنْ أَتَى قَبْرَ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ وَ قَرَء إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ -سَبْعَ مَرَّاتٍ - أَمِنَ يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ. (كامل الزيارات ص 333 الباب 105 ح 3)

(راجع: تهذيب الاحكام ج 6 ص 117 و الكافى ج 3 ص 299)

ص:99

العنوان الاول :

توجيه المحتضر تجاه القبلة

توجيه المعصومين عليهم السلام -تجاه القبلة- عند الاحتضار 17

رسول الله صلى الله عليه و آله 17

سيدة النساء فاطمة الشهيدة الزهراء عليها السلام 18

اميرالمؤمنين عليه السلام 21

توجيه الاعلام و المعاريف تجاه القبلة- عند الاحتضار 22

ابو سعيد الخدرى 22

البراء بن معرور 23

حذيفة بن يمان 23

سلمان رحمة الله 24

لبيد بن ربيعة 24

توجيه الذين لم يصرّح بأسمائهم تجاه القبلة- عند الاحتضار 25

استحباب نقل من اشتدّ عليه النزع الى مصلاه الذى كان يصلّى فيه او عليه 26

العنوان الثانى:

توجيه الميت تجاه القبلة

العنوان الثالث :

تلقين المحتضر و الميت تجاه القبلة

العنوان الرابع :

وضع الميت على المغتسل تجاه القبلة

ص:101

العنوان الخامس :

غسل الميت تجاه القبلة

العنوان السادس :

الصلاة على الميّت تجاه القبلة

كيفية وضع الميت عند الصلاة عليه 44

كيفية الصلاة على المصلوب 46

العنوان السابع :

وضع الميّت على شفير القبر تجاه القبلة

الامهال بجنازة الميّت -قبل الدفن مكاناً 48

الامهال بجنازة الميّت -قبل الدفن زماناً 49

العنوان الثامن :

حفر اللحد فى القبر تجاه القبلة

العنوان التاسع :

ادخال الميّت فى القبر تجاه القبلة

تنبيه هام حول سل الميت 65

ص:102

العنوان العاشر :

دفن الميّت فى القبر تجاه القبلة

العنوان الحادى عشر :

دفن الجنين الذى يكون فى بطن امرأة ذميّة حاملة من مسلم تجاه القبلة

العنوان الثانى عشر :

دفن الميت فى البحر تجاه القبلة

العنوان الثالث عشر :

الجلوس عند القبر تجاه القبلة

العنوان الرابع عشر :

رش الماء على قبر الميّت تجاه القبلة

العنوان الخامس عشر :

وضع اليد على القبر تجاه القبلة

العنوان السادس عشر :

الدعاء عند القبر تجاه القبلة

العنوان السابع عشر :

زيارة قبر المؤمن تجاه القبلة

ص:103