قربان الشهادة: اسئلة و اجوبة حول سیدالشهداءالحسین علیه السلام و نهضته المبارکة

فهرست موضوعات

تصویر

ص :5

المقدمة:

اللهمَّ صلِّ على الحسين، وعلى علي بن الحسين، وعلى أولاد الحسين، وعلى أصحاب الحسين، الذين بذلوا مهجهم دون الحسين (عليه السلام).

بين يدي القارئ الكريم مجموعة من إجابات سماحة آية الله العظمى السيد الروحاني (دامت ظلاله الوارفة على رؤوس المؤمنين) على بعض الأسئلة المرتبطة بسيد الشهداء الحسين (عليه أفضل التحية والسلام) ونهضته المباركة، وقد جمعنا شتاتها من كتاب (أجوبة المسائل) وصنفناها ضمن فصول خمسة، لتكون أدعى للإفادة والاستفادة، سائلين من الله تعالى أن يكتبنا في عداد المتشرفين بخدمة سيد الشهداء الحسين (عليه السلام) ونصرته، وأن يديم ظل سماحة المرجع الكبير الروحاني، ويمتع المؤمنين بوجودهِ المبارك زمناً طويلا.

مكتب المرجع الروحاني (دام ظله)

ص:11

لمحة موجزة للتعريف بسيرة حياة آية الله محمد صادق روحانى لمحة موجزة للتعريف

أساتذته

أمّا أساتذته في درس الخارج بفرعيه الفقه والأصول فهم من الفقهاء والمراجع الكبار والنادرين وذوي الشهرة الّذين لا تخفى مراتبهم العلمية والفقهية وكمالاتهم الأخلاقية على أحد، ونحن هنا نكتفي بذكر أسمائهم.

العلاقة المميزة مع السيد الخوئي

وقد استمرت علاقته الحميمة مع أستاذه آية الله العظمى السيد الخوئي (رحمه الله) مدة 15 سنة وهي فترة الدراسة التي رافقه فيها.

وقد استفاد سماحته من وجود جميع الأساتذة، وهو يعتبر نفسه مديوناً لمحبتهم المخلصة، ولكن من بين أساتذته كان السيد الخوئي (قدس سره) أكثرهم له توجيهاً وأكثرهم عملا على تفتح براعم استعداده و رشده العلمي والأخلاقي.

تدريسه في قم

1. درّس خمس دورات كاملة في بحث خارج الأصول التي كانت تتألف كلّ واحدة منها من عدّة سنوات من التحقيق العميق والتدريس اليومي.

2. أمّا بالنسبة لخارج الفقه فإنه لم يُحدد له زماناً لأنّه ومنذ ورود سماحته إلى هذه المدينة وحتى الآن لا يزال مستمراً بتدريسه..

كتاباته بنظر المراجع العظام

كان من ضمن الذين اهتموا بكتاباته وخصوصاً كتابه «فقه الصادق» المراجع الكبار أمثال سماحة آية الله العظمى البروجردي الذي أخذ معه كتاب فقه الصادق مرتين إلى المنبر ونقل منه بعض المطالب.

ومثل سماحة آية الله العظمى السيد الخوئي الذي تفضل في الرسالة التي كتبها للمؤلف بما نصه: «أنا شخصياً أخذت كتاب فقه الصادق إلى آية الله كاشف الغطاء وقلت له انظر أي خدمة قدّمت للعالم الإسلامي والفقهي،

ص:18

متابعته لقضايا المسلمين على الصعيد الدولي

كانت لسماحته مراسلات عديدة خارجية في قضايا تهم العالم الإسلامي منها:

1. مراسلات مع شيخ الأزهر في مصر.

2. رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة.

3. رئاسة الجمهورية في مصر.

4. الملك فيصل في السعودية.

5. العديد من المراسلات في مناسبات مختلفة مع كبار علماء الإفتاء في العالم ورؤساء الدول.

نشاطه الحالي

لا يزال سماحته منكباً على إعطاء دروس بحث الخارج في الفقه في حسينية الإمام الصادق (عليه السلام) في مدينة قم المقدسة المجاورة لمنزله.

بيان سماحة آية الله العظمى الروحاني بمناسبة شهر محرم الحرام

الفصل الأول: أسئلة وأجوبة حول تاريخ الإمام الحسين (عليه السلام) ومقاماته

1. قضية زواج الإمام الحسين (عليه السلام) بأرينب بنت إسحاق

س: ما مدى صحة قصة أرينب بنت إسحاق، وزواج الإمام الحسين (عليه السلام) بها؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

القصة المذكورة رواها بعض المؤرخين [كابن قتيبة في الإمامة والسياسة] وهي تدل على عظمة الخُلُق الحسيني، ودناءة الخُلُق الأموي، ولكنها ينقصها السند المعتبر، ولم ترد في شيء من مصادرنا

3. نزاهة الإمام الحسين (عليه السلام) عن اللعب

س: ورد في التاريخ أن بعض المعصومين (عليهم السلام) كان يلعبون في صغرهم، كما نُقلَ ذلك بالنسبة للحسن والحسين (عليهما السلام) أنهما كانا يلعبان على ظهر النبي (صلى الله عليه وآله)، فهل يتنافى ذلك مع العصمة؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الروايات المُشار إليها محل إشكال عندنا دلالةً وسنداً، فإن المعصوم (عليه السلام) أجلُّ قدراً وأعظم شأناً من صدور ما ينافي علمه وكمال قوته العاقلة حتى ولو كان صغيراً; إذ أنه لا يختلف حال صغره عن حال كبره في كمالاته الوجودية وصفاته الجمالية والجلالية.

5. الإمام الحسين (عليه السلام) في آية الذبح العظيم

س: مامعنى الذبح العظيم في قوله تعالى: (وفديناه بذبح عظيم)

للآية معنيان ظاهر وباطن، أما الظاهر فالذبح العظيم هو عبارة عن الكبش الذي جاء به جبرائيل (عليه السلام) من عند اللَّه سبحانه ليكون فداءاً لإسماعيل (عليه السلام)، وقد عُبّر عنه بالعظيم لكونه من عند اللَّه تعالى، وأما الباطن: فالذبح العظيم هو سيد الشهداء الحسين (عليه السلام)، فإنه لما عُرضَ على الأنبياء والرسل والأئمة (عليهم السلام) ] في عالم الذر [ ما سيجري على إسماعيل وحاجته لمن يفديه من الذبح، قدّمَ سيد الشهداء (عليه السلام) نفسه ليكون هو الذبح العظيم الذي سيذبح في كربلاء فداء لإسماعيل (عليه السلام)، ولكن لا بما

ص:29

6. الإمام الحسين (عليه السلام) في آية القربى

س: قال تعالى: (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) فمن هم القربى؟ ولماذا وردت الآية بصيغة النفي والاستثناء كصيغة (لا اله إلا اللَّه)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

أسلوب الحصر ودوران الأمر بين النفي والإثبات هو أبلغ أساليب الحصر، وقد استخدم هنا لأنه ليس هناك شيء يمكن أن يكون أجراً للرسالة سوى المودة والمحبة لأهل البيت (عليهم السلام)، الذين وردت روايات العامة والخاصة تقول: إنه (صلى الله عليه وآله) سئل عن القربى؟ فقال: هم فاطمة وعلي وابناهما، واللطيف أنه (صلى الله عليه وآله) أمر من قبل ربه أن لا يقبل أجراً غير هذا، وهو يدل على ما قلناه من عدم وجود شيء يكون كذلك في علم العالم بكل شيء (تبارك وتعالى).

8. التفاضل بين الإمامين الحسنين (عليهما السلام)

س: أيهما أفضل الإمام الحسن أم الإمام الحسين (عليهما السلام)؟ أم هما متساويان في الفضل؟

فلقد قرأت لأحد العلماء قوله بتفضيل الإمام الحسن على أخيه الإمام الحسين لعدة أدلة منها: رواية الصدوق عن هشام بن سالم، في كمال الدين ص 416: قال قلت للصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): الحسن أفضل أم الحسين؟ فقال: «الحسن أفضل من الحسين»، ومنها: أن الإمام الحسن كان إماماً للحسين، منضماً لوجوب كون الإمام أفضل أهل زمانه،

ص:31

9. علاقة الإمام الحسين (عليه السلام) بالقرآن

س: ما العلاقة بين سورة المدثر وواقعة الطف؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لعلَّ مراد السائل سورة الفجر وليس سورة المدثر، فإنها هي التي ورد فيها عن الإمام الصادق (عليه السلام): «اقرؤا سورة الفجر في فرائضكم ونوافلكم، فإنها سورة الحسين بن علي (عليه السلام)».

وسر العلاقة بين السورة والإمام الحسين (عليه السلام) قد أشارت إليه رواية أخرى، جاء فيها أن أبا أسامة سأل الإمام الصادق (عليه السلام): «كيف صارت هذه السورة للحسين خاصة؟ فقال: ألا تسمع قوله تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) إنما يعني الحسين بن علي (عليه السلام)، فهو ذو النفس المطمئنة الراضية المرضية»، وأما

ص:32

10. قراءة رأس الإمام الحسين (عليه السلام) للقرآن

س: ما هو السر فى قراءة رأس الحسين (عليه أفضل الصلاة والسلام) للآية الشريفة: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً) على وجه الخصوص دون غيرها من الآيات؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

قرائته (عليه السلام) للآية المذكورة من قبيل القضايا التي قياساتها معها، فإنه (عليه السلام) أراد أن يبرهن على أن التكلم من رأس مقطوع ومرفوع على الرمح آية إلاهية لا داعي للتعجب منها; لما هو ثابت قرآنياً من حياة أصحاب الكهف وتكلمهم بعد موتهم بعشرات السنين، فكما أنَّ هؤلاء قد كانت لهم آية إلاهية تثبت ظلامتهم وكرامتهم عند خالقهم، فكذلك سيد الشهداء (عليه السلام) أيضاً.

12. روايات رجعة الإمام الحسين (عليه السلام)

س: هل هناك روايات تبين رجعة الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن ثم رجعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام)؟ وما صحة هذه الروايات؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

يقول العلامة المجلسي (قدس سره): «كيف يشك مؤمن بحقيقة الأئمة الأطهار (عليهم السلام) فيما تواتر عنهم في قريب من مأئتي حديث صحيح، رواها نيف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الأعلام في أزيد من خمسين من مؤلفاتهم... وإذا لم يكن مثل هذا متواتراً ففي أي شيء يمكن دعوى التواتر مع ما روته كافة الشيعة خلفاً عن سلف».

كيف كان ففي كثير من الروايات ما دلَّ على أن الإمام المهدي (عليه السلام) لا يفارق الحياة إلا بعد أن يرجع الإمام الحسين (عليه السلام) إلى هذه الدنيا، ويسلم الإمام المهدي إليه الحكم والقيادة، وفي جملة من الروايات والزيارات المروية ما يدل على رجوع سائر الأئمة (عليهم السلام) أيضاً.

ص:34

13. إضافة العبودية إلى الحسين (عليه السلام) في الأسماء

س: هل تسمية الأشخاص بعبد الحسين وعبد الأمير وعبد الزهراء وأمثال ذلك من الأسماء، جائز عقائدياً؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

كلمة (العبد) كما تستعمل بمعنى (العابد)، كذلك تستعمل بمعنى (الخادم)، كما في قوله تبارك وتعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم) وهذا المعنى الثاني هو ما نعنيه في إضافتنا لكلمة (العبد) لبعض الأسماء ] كعبد الحسين، وعبد الزهراء، وعبد الرضا [ فلا ينافي ذلك التوحيد العبادي في شيء.

ص:35

الفصل الثاني: أسئلة وأجوبة حول واقعة الطف وأحداثها

14. العلاقة بين واقعة الطف والخصائص الحسينية

س: جميع الأئمة الأطهار (عليهم السلام) تعددت أدوارهم واتحدت أهدافهم، فأي أدوارهم كان الأصعب؟ وإن كانت جميعها متساوية فلم أعطي الحسين (عليه السلام) كرامات لم تمنح لغيره من ولده؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

مما لا ريب فيه أنَّ دور الإمام الحسين (عليه السلام) كان الدور الأصعب، والمصائب التي توجهت إليه ولأهل بيته تفوق بمراتب المصائب التي جرت على أبنائه الأطهار (عليه السلام); ولذلك خُص بمزايا لم تُجعل لغيره، وهذا ما أشارت إليه الرواية المشهورة عن الإمام الباقر (عليه السلام): «إنَّ الله عوض الحسين (عليه السلام) عن قتله، أن الإمامة في ذريته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تعد أيام زائره جائياً وراجعاً من عمره».

ص:39

15. مقايسة نهضة سيد الشهداء (عليه السلام) بنهضة النبي (صلى الله عليه وآله)

س: ما رأيكم (أدام الله ظلكم) في المقوله التالية: «إن العمل الذي قام به الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء أفضل من العمل الذي قام به الرسول (صلى الله عليه وآله) على مدى ثلاثة وعشرين عاماً»؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

مما لا إشكال ولا كلام فيه أن قيام الإمام الحسين (عليه السلام) كان سبباً لبقاء الإسلام، وله من الفضائل والمآثر ما يعجز القلم واللسان عن بيانها، إلا أنَّ تفضيل عمله (عليه السلام) على عمل جده المصطفى (صلى الله عليه وآله) مما نقطع بأنَّ نفس الإمام (عليه السلام) لا يرضى به، فالإغماض عن الكلام في ذلك متعين.

17. العلاقة بين واقعة الطف والدين

س: إذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) قد أكمل الدين، بمقتضى قوله تبارك وتعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) فما هو دور الإمام الحسين (عليه السلام) بالنسبة للدين؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

إكمال الدين في الآية المباركة يعني جعل أمير المؤمنين (عليه السلام) ولياً وإماماً وخليفة وحافظاً للدين والإسلام، ومن بعده أبناؤه الأئمة الطاهرون (عليهم السلام)، وبما أنَّ الإمام الحسين (عليه السلام) أحدهم فهذا يعني أن الدين لا يمكن أن يكمل بغير إمامته وجهوده التي بذلها في زمن إمامته.

20. نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) وشبهة الإلقاء بالنفس في التهلكة

س: قال تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ومن يقرأ هذه الآية ويرى سيرة الإمام الحسين (عليه السلام) وتصميمه على الموت قد يحكم عليه بالإقدام على التهلكة، لأنه ذهب إلى الموت بيده، فما هو الجواب عن ذلك؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

حرمة الإلقاء بالنفس في التهلكة تكاد أن تكون من الأحكام الضرورية في الشريعة إن لم تكن منها، ويُراد بالتهلكة إتلاف النفس في غير الموارد التي أمر الله تعالى فيها بإتلافها، كموارد الجهاد مثلا، وبالتالي فالآية لا تشمل الإمام الحسين (عليه السلام); لأنَّ ما قام به كان جهاداً عن الدين ودفاعاً عن حرمته المنتهكة.

22. الإمام الحسين (عليه السلام) وطلب الحكم

س: هل كان الإمام الحسين (عليه السلام) طالب حكم وسلطة كما يرى ذلك البعض؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الإمام الحسين (عليه السلام) لم يكن طالب شيء سوى بقاء الإسلام، الذي كان على مشارف الاضمحلال، ولولا ثورثة لما بقي الإسلام، وكيف يُتصور في حقه أن يكون طالباً للحكم والسلطان وهو يعلم بشهادته، كما صرح بذلك عند خروجه من مكة المكرمة حيث قال: «كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء» وقال أيضاً في وصيته لأخيه محمد بن الحنفية: «مَن لحقَ بيَ استشهد، ومن تخلف عني لم يدرك الفتح».

ص:43

23. قلة الوعي بضرورة النهضة الحسينية

س: قال أحدهم: (ما قتل الحسين إلا لقلة الوعي بأمر القيادة) فما هو تقييمكم لهذه الكلمة؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

إن كان المقصود منها أن وعي الناس بأهمية وجود قائد لهم كالإمام الحسين (عليه السلام) كان ناقصاً، فهذا ما لا غبار عليه، وإن كان المقصود منها ] والمستجار بالله [ نسبة قلة الوعي للإمام الحسين وأصحابه (عليه السلام)، فهي ضلال محض; لأنَّ كل حركات الإمام الحسين (عليه السلام) وأعماله إنما كانت على طبق التوجيهات الإلهية التي رسمها الله تعالى له.

25. وجوب نصرة الإمام الحسين (عليه السلام)

س: قال الإمام الحسين (عليه السلام) لأصحابه: «هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا، وتفرقوا في سواده، فإن القوم إنما يطلبونني، ولو ظفروا بي لذهلوا عن طلب غيري»، فهل الذين غادروا ولم ينصروا الإمام (عليه السلام) لا إثم ولا ذنب عليهم; لأنَّ الإمام (عليه السلام) قد أحلَّ ذلك لهم، أم كان ذلك امتحاناً لهم، كما يظهر ذلك من قول السيدة زينب (عليهما السلام): «هل اختبرت أصحابك»؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

كان الإمام الحسين (عليه السلام) من أول خروجه من المدينة يصرح بمصيره، ويدعو الآخرين لإعداد أنفسهم للتضحية بين يديه، كقوله (عليه السلام): «ألا ومن كان فينا باذلا مهجته، موطناً على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا»، ومع ذلك فإنَّ جماعة ممن رحلوا معه كانت أغراضهم دنيوية، وأراد الإمام (عليه السلام) ليلة عاشوراء بإذنه لهؤلاء في الذهاب أن لا يبقى أحد منهم مكرهاً، وهذا لا يعني عدم مأثوميتهم في تركهم لنصرة مَن تجب عليهم نصرته.

27. أرض كربلاء موضع ولادة نبي الله عيسى (عليه السلام)

س: ما المقصود ب - «قصياً»؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

المقصود من «قصياً» في قوله تعالى: (فحملته فانتبذت به مكاناً قصيّاً) فقد جاء في بعض الروايات الشريفة تفسيره بأرض كربلاء، ومنها: قول الإمام زين العابدين (عليه السلام) لأبي حمزة الثمالي في تفسير الآية المذكورة: «خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء، فوضعته في موضع قبر الحسين (عليه السلام)، ثم رجعت من ليلتها».

29. عدد من قتلهم الإمام الحسين (عليه السلام)

س: هل ثبت أن الإمام الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء قتل ألفين شخصاً من الأعداء؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

قال ابن شهرآشوب في مناقبه متحدثاً عن سيد الشهداء (عليه السلام): (فلم يزل يقاتل حتّى قتل ألف رجل وتسعمائة رجل وخمسين رجلا سوى المجروحين).

31. نسبة شعر (يا سيوف خذيني) للإمام الحسين (عليه السلام)

س: الشعر القائل:

إن كان دين محمد لم يستقم - إلا بقتلي يا سيوف خذيني

هل هو للإمام الحسين (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

البيت المذكور للشاعر المعروف الشيخ محسن أبو الحب (رحمهم الله) ] كما هو مثبت في ديوانه [ وإنما يُنسب للإمام الحسين (عليه السلام) على نحو لسان الحال.

33. فلسفة نهي الإمام الحسين (عليه السلام) نساءه عن شق الجيب

س: كيف نفهم النهي الصادر عن الإمام أبي عبدالله الحسين (عليه السلام) لأخته الحوراء زينب (عليها السلام) حين قال لها: «يا أختاه إني أقسمتُ عليك فأبري قسمي، لا تشقي عليَّ جيباً، ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي عليَّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت»؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الظاهر بمعونة القرائن الخارجية أنَّ الإمام الحسين (عليه السلام) أراد للسيدة زينب (عليها السلام) ومَن بمعيتها من النساء أن يقمن بتتميم دوره بعد شهادته، وبما أنَّ ذلك يتوقف على المزيد من القوة والصلابة; لذلك فإنَّ نهيه عن الظهور بمظاهر الضعف والانهيار بعد استشهاده يكون نهياً إرشادياً لذلك.

35. تاريخ دفن الإمام الحسين (عليه السلام)

س: كم يوم بين قتل الإمام الحسين (عليه السلام) ودفنه؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الروايات في ذلك مختلفة، والمظنون بالظن المتاخم للعلم أن دفنه (عليه السلام) ودفن أصحابه قد تمَّ في الليلة الثانية عشر.

39. موضع دفن رأس الإمام الحسين (عليه السلام)

س: هل أن رأس الإمام الحسين (عليه السلام) رجع مع السبايا إلى كربلاء، ودفن مع الجسد الطاهر؟ أم هو مدفون في مصر كما يدعي أهل مصر؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

قد وقع الخلاف في مدفن رأسه الشريف على أقوال:

(1) الأول: ما يشترك فيه الإمامية والعامة، وهو أنه بعدما طيف بالرأس في الشام رد إلى كربلاء، ودفن مع الجسد، وهو المشهور بين الإمامية، كما قد صرح بذلك جمع من علماء الإمامية، بل قد ادعي عليه الإجماع في كلمات بعض معاصرينا.

(2) الثاني: ما يشترك فيه العامة والإسماعيلية، وهو أنه دفن في دمشق، ثم نقل إلى عسقلان، ومنها إلى القاهرة.

(3) الثالث: ما اختص به بعض الإمامية، وهو أن الرأس دفن عند أبيه (عليه السلام) بالنجف الأشرف، ولم يعرف قائله صريحاً إلا ما يُستظهر من صاحب الوسائل، وتدل عليه بعض الأخبار، ولكن الأصحاب تأملوا فيها.

ص:51

40. أصحُّ الروايات في مسألة دفن الرؤوس

س: ما هي أصح الروايات في مسألة دفن رؤوس شهداء الطف مع الأجساد؟ و في أَُي المصادر رويت؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الذي صرح به السبط في التذكرة، وهو المشهور عند المحدثين والمؤرخين، وبه قال الطبري والإسفرائني والدنيوري وغيرهم: أن رؤوس الشهداء بعثت مع رأس سيد الشهداء (عليه السلام) من كربلاء إلى الكوفة، ومنها إلى الشام، وردت إلى كربلاء، ودفنت مع الاجساد، وفي ترجمة تاريخ الأعثم

ص:52

41. تاريخ رجوع الركب الحسيني إلى كربلاء

س: هل كان رجوع سبايا أهل البيت (عليهم السلام) في أربعين سيد الشهداء (عليه السلام) في السنة الأولى من استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)؟ أو كان هذا الرجوع في السنة الثانية؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

بعد التفحص الكامل والتحقيق اطمئننت بأن رجوع السبايا (عليهم السلام) كان في أربعين الإمام (عليه السلام) من نفس السنة التي استشهد فيها الإمام الحسين (عليه السلام).

43. المعترضون على قتل الإمام الحسين (عليه السلام)

س: سخط المسلمون وغيرهم على يزيد لقتله ريحانة الرسول (صلى الله عليه وآله)، وقد أنكر عليه جمع من الأحرار، وبعض الممثلين لملوك العالم، فمن هؤلاء الأشخاص؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

من الأحرار أهل المدينة، وعبد الله بن عفيف (رضي الله عنه)، والتوابون، ورسول ملك الروم الذي اعترض على قرع يزيد للرأس الشريف، ومن أراد التفصيل فليرجع لكتب السير والمقاتل.

45. قيمة كتاب «الفخري» للعلامة الطريحي (قدس سره)

س: ماهي كتب الشيخ الطريحي الموجودة حالياً صاحب كتاب منتخب الطريحَُي؟ وأيها المعتمد والمعتبر عندنا؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

المطبوع من كتبه (قدس سره) كتاب «مجمع البحرين»، وهو كتاب لغوي حديثي معتمد في مجاله، ومثله كتابه الرجالي القيّم «جامع المقال» فيما يتعلق بأحوال الحديث والرجال، وكذا تفسيره الرائع «غريب القرآن»، وأما كتابه «المنتخب» أو «الفخري» فهو وإن كان مرسلا، إلا أنَّ هذا لا يضر باعتباره; لعدم اعتبار الاتصال السندي في الأخبار التاريخية، والرجل عظيم القدر جليل المنزلة.

الفصل الثالث: أسئلة وأجوبة حول شخصيات الطف

47. مرض الإمام زين العابدين (عليه السلام)

س: ما هو المرض الذي كان الإمام زين العابدين (عليه السلام) يعاني منه خلال واقعة الطف؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

المذكور في بعض الأخبار أن مرض الإمام السجاد (عليه السلام) في كربلاء كان هو (الذرب)، وهو الداء الذي يعرض المعدة فلا تهضهم الطعام، ويفسد فيها فلا تمسكه.

49. الاختلاف في تحديد أنصار الإمام الحسين (عليه السلام)

س: أنا أقوم بعمل أضخم لوحة فنية تشتمل على أسماء شهداء كربلاء، فهل يمكنكم تزويدي بأسماء جميع الشهداء؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

هناك اختلاف شديد بين المؤرخين في تحديد عدد أنصاره (عليه أفضل الصلاة والسلام)، وتعيين أشخاصهم، ومن هنا فإنه لا يمكننا ضبط جميع أنصاره (عليه السلام)، والأفضل هو الرجوع إلى الكتب المختصة في هذا المجال.

51. الموقف من الشعر المنسوب لمسلم بن عقيل (عليه السلام)

س: روي الواقدي: لما دخل المسلمون مدينة (البهنسا) بمصر بعد حصار طويل، دخل مسلم بن عقيل في جملة الهاشميين وهو يقول:

ضناني الحرب والسهر الطويل وأقلقني التسهد والعويل

فوا ثارات جعفر مع علي وما أبدئ جوابك يا عقيل

سأقتل بالمهند كل كلب عسى في الحرب أن يشفى الغليل

فهل في هذه الأبيات ذم لعقيل بن أبي طالب؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

قوله (عليه السلام): (وما أبدى جوابك يا عقيل) على فرض صدوره عنه لعله إشارة منه لجواب والده عقيل (رضي الله عنه) لمعاوية، عندما طلب منه أربعمائة درهم، فسأله معاوية: وما تصنع بها؟ فقال: أشتري بها جارية، فقال له معاوية: وما تصنع بجارية بأربعمائة درهم، وتكفيك جارية بأقل من ذلك؟ فأجابه عقيل: لتلد لي غلاماً إذا أعطيته يضرب رأسك بالسيف، فهو في هذا العجز من البيت يشير إلى ذلك، وأن الله تعالى قد حقق لعقيل مأموله.

ولكن بما أنَّ قضايا ورود عقيل بن أبي طالب على معاوية من القضايا المشكوكة تاريخياً; لذلك فالتوجيه المذكور لا يخلو عن حزازة، والصحيح أنه (عليه السلام) أراد بما قال مخاطبة والده عقيل بن

أبي طالب (رضي الله عنه) وطمأنته بأنه ماض في سبيل الأخذ بثأرات عميه جعفر بن أبي طالب، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما السلام).

ص:61

52. فلسفة عدم شرب العباس (عليه السلام) للماء

س: لماذا لم يشرب العباس (عليه السلام) الماء مع العلم أنه مقدمة لواجب، وهو إنقاذ نفسه ونفس غيره؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا سبيل للجزم بأن شرب الماء كان وسيلة لإنقاذ مولانا قمر بني هاشم (عليه السلام) لنفسه ولغيره، سيما مع علمه بالمصير الحتمي الذي أفصح عنه سيدالشهداء الحسين (عليه السلام)، وعلى فرض توفر الشواهد التاريخية على كون شربه للماء وسيلة للنجاة، فإنه لم يعلم أن ذلك كان وظيفته الفعلية; إذالظاهر من قوله (عليه السلام) في الرجز المشهور عنه: «تالله ما هذا فعال ديني» أنَّشرب الماء كان محرماً في حقه، وهو الأعلم بوظيفته وتكليفه، كيف لا؟ وهو الّذي قال المعصوم (عليه السلام) في حقه بأنه: «زُق العلم زقاً».

54. عصمة السيدة زينب والعباس بن علي (عليهما السلام)

س: هل السيدة زينب والعباس (عليهما السلام) معصومان؟ وما هي الأدلة على عصمتهما؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

كلاهما (عليهما السلام) لهما من الفضائل والمناقب والكمالات ما يجعلهما تاليين للمعصومين (عليهما السلام)، فليس بعد المعصومين الأربعة عشر (عليهم السلام) أفضل منهما، ولكن العصمة الثابتة للمعصومين الأربعة عشر (عليهم السلام) منحصرة بهم فقط.

56. وصية الإمام الحسين للسيدة زينب (عليهما السلام)

س: ما مدى صحه الرواية المنقولة عن السيدة حكيمة بنت الإمام الجواد (عليهما السلام) في كتاب الغيبة للطوسي، والتي تقول: أوصى الحسين بن علي (عليه السلام) إلى أخته زينب في الظاهر، فكان ما يخرج من الإمام زين العابدين (عليه السلام) ينسب إلى زينب سراً؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الرواية معتبرة لا إشكال فيها.

58. موضع قبر السيدة زينب (عليها السلام)

س: هل قبر السيدة زينب (عليها السلام) موجود فى سوريا أم في مصر؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

المعروف تاريخياً أنها (عليها السلام) خرجت من مدينة جدها الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) متوجهة إلى مصر; لوجود زوجها وابن عمّها عبدالله ابن جعفر (رضي الله عنه) هناك، وهل مرّت بالشام فماتت هناك، أم أنها وصلت إلى مصر وماتت فيها، أم أنها وصلت ورجعت مارة على الشام فماتت؟ كل ذلك محتمل ومنقول، ولكن سيرة عموم الشيعة ترجح كونها دفنت في الشام ذاهبة أو راجعة من سفرها.

60. فلسفة شق الإمام الحسين (عليه السلام) لأزياق القاسم (عليه السلام)

س: ما هي الأوجه المحتملة لشق الإمام الحسين (عليه السلام) أزياق القاسم بن الحسن (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

جاء في رواية (مدينة المعاجز): «ثم إن الحسين (عليه السلام) شق أزياق القاسم، وقطع عمامته نصفين، ثم أدلاها على وجهه، ثم ألبسه ثيابه بصورة الكفن، وشد سيفه بوسط القاسم، وأرسله إلى المعركة» والظاهر من ذيل الرواية ] مع قطع النظر عن مسألة اعتبارها وعدمه [ أن شق الأزياق كان بغرض جعل الثياب على هيئة الكفن.

62. ظلم المؤرخين للسيدة سكينة (عليها السلام)

س: هناك بعض الكتب تذكر أن السيدة سكينة بنت الحسين (عليهما السلام) مغنية وشاعرة وأديبة، تجتمع بالكثير من الشعراء والمغنين والأدباء المعروفين في التأريخ، ومن هذه الكتب: كتاب الأغاني، لأبي الفرج الأصفهاني، وكتاب أعلام النساء لعمر كحالة، فما هو رأي سماحتكم بهذا الكلام؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الذي وردنا في حق هذه السيدة المعظمة (فداها نفوسنا) قولُ والدها سيد الشهداء الحسين (عليه السلام): «وأما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله»، وقوله هذا يكذب كل ما قيل في حقها مما ورد ذكره في السؤال، فإنَّ كل ذلك لم يذكر إلا في كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني، وفي ذلك ما فيه، إذ المؤلِّف أموي خبيث، والمؤلَّف كتاب لهو ومجون.

64. شخصية (برير) شهيد كربلاء

س: من هو برير الذي استشهد مع الحسين (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

برير كان عابداً زاهداً قارئاً للقرآن، بل كان من شيوخ القراء، وقيل إنه كان أقرأ أهل زمانه، وكان من عباد الله الصالحين، كما كان شجاعاً جليلا من أشراف الكوفة، وله في الطف قضايا ومواعظ وكلمات تكشف عن قوة إيمانه.

66. تاريخ حركة المختار الثقفي

س: في زمن أي إمام كان المختار الذي أخذ بثأر الإمام الحسين (عليه السلام)؟ وكيف أخذ بالثأر من قتلته؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

كان المختار معاصراً للإمام زين العابدين (عليه السلام)، حيث كان ظهوره بالكوفة لأربعة عشر ليلة بقيت من ربيع الآخر سنة (66)، وأرسل إبراهيم بن الأشتر إلى حرب ابن زياد لسبع خلون من المحرم سنة (67)، وكان يقول: «لا يسوغ لي طعام وشراب حتى أقتل قتلة الحسين ابن علي وأهل بيته»، فقتل عمر بن سعد وشمر بن ذي الجوشن وخولى بن يزيد وغيرهم ممن شارك في قتل سيد الشهداء (عليه السلام)، وكانت مدة إمارته على الكوفة سنة ونصف السنة، وبعدها استشهد (رضوان الله) وهو في السابعة والستين من العمر.

68. لماذا غاب الفرزدق عن كربلاء؟

س: لماذا غاب الشاعر الفرزدق عن كربلاء، مع العلم أنه لقي الإمام الحسين (عليه السلام) وعلم بخروجه؟

ج: باسمهِ جلَّت أسماؤه، عندما التقى الفرزدق بالإمام الحسين (عليه السلام) التقاه وهو متوجه نحو الكوفة، قبل أن يُفرض عليه التوجه إلى كربلاء، ومن الواضح عدم وجوب التوجه مع الإمام المعصوم (عليه السلام) أينما يتوجه، سيما وأنَّ الإمام (عليه السلام) لم يوجه دعوة للفرزدق كي يلتحق به.

الفصل الرابع: أسئلة وأجوبة حول الشعائر الحسينية المباركة

71. ضابطة الشعيرة الحسينية

س: ما هي الضابطة الشرعية للشعائر الحسينية؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

يعتبر في الشعيرة الحسينية ثلاثة أمور:

1 / دلالتها على الإمام الحسين (عليه السلام).

2 / كونها أداةً من أدوات الحزن والجزع.

3 / عدم اشتمالها على محرم، أو استلزامها لذلك.

73. جذور الشعائر الحسينية في حياة المعصومين (عليهم السلام)

س: هل الشعائر الحسينية سنة عن المعصوم (عليه السلام) حتى نكون ملزمين بأدائها؟ أم هي إفرازات عاطفية من باب التأثر والانفعال الحاصل نتيجة للمظلومية الكبيرة للإمام الحسين (عليه السلام)، وحين نزلت إلى الشارع لم يجد المجتهدون سبيلا لرفضها، لعدم تقاطعها مع الدين؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لنعم ما أفاده أحد الفقهاء والمحققين، حيث قال: «الجزع والبكاء في المصائب مهما عظمت قبيح مكروه، ولكن صادق أهل البيت (عليهم السلام) يقول في حديث معتبر: «البكاء والجزع كله مكروه إلا على الحسين (عليه السلام)».

وشق الجيوب على الفقيد، وخمش الوجوه محرم على الأشهر، ولكن صادق أهل البيت (عليهم السلام) يقول في حديث معتبر: «على مثل الحسين فلتشق الجيوب، ولتخمش الوجوه، ولتلطم الخدود».

وإيذاء النفس وإدماء الجسد مرغوب عنه مذموم، سيما من الأعاظم وأرباب العزائم، ولكنَّ الحجة (عج) يقول في زيارة الناحية: «فلأندبنك صباحاً و مساءاً، ولأبكين عليك بدل الدموع دماً»، وقد سبقه إلى ذلك جده زين العابدين (عليه السلام)».

فاتضح بذلك: أنَّ كلَّ الشعائر الحسينية ذات جذور في روايات المعصومين (عليه السلام) وأحاديثهم المباركة، وليس مجرد إفرازات عاطفية.

ص:79

74. الشعائر الحسينية سبب بقاء الإسلام

س: ما هو رأيكم بالنسبة للشعائر الحسينية بجميع أقسامها: اللطم، والبكاء، والضرب بالزنجير، والتطبير، وموكب المشاعل، والمشي على الجمر، ونحوها؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الشعائر الحسينية أقوى سبب لبقاء الإسلام، وهي بجميع مصاديقها حسنة، بل فوق الحسن والاستحباب.

77. الشعائر الحسينية والأساليب الإنسانية

س: ما رأيكم في المقولة التالية: «بالنسبة إلى ما يسمى (الشعائر الحسينية) فإننا نرى أنها تمثل الأساليب التعبيرية عن الحزن وعن الولاء، وأساليب التعبير تختلف بين زمن وزمن، فالبكاء أسلوب انساني في التعبير عن الحزن، واللطم الهادىء الحزين أسلوب إنساني في التعبير عن الحزن، لكن بعض الأمور اللتي تضر الجسد ليست أسلوباً إنسانياً في التعبير عن الحزن، فعندما يجرح أحد أقاربكم لا تجرحون أنفسكم مواساة له، وعندما يجلد أحد أصدقائكم فإنكم لا تجلدون ظهوركم حزناً عليه، لأنَّ جلد الظهر أو جرح الجسد ليس طريقة إنسانية في التعبير عن الحزن أو الاحتجاج»؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

ثبوت شيء أو عدم ثبوته شرعاً، ليس يدور مدار الكلمات الرنانة والشعارات البراقة، بل يدور مدار الدليل والحجة، وليس لدينا من الأدلة ما يدل على اعتبار (الإنسانية) في أساليب التعبير عن الحزن.

ص:81

78. حرمة الاستهزاء بالشعائر الحسينية

س: هل يجوز التهكم والاستهزاء بالشعائر الحسينية المباركة، والتهجم على مَن يحييها، والتقليل من شأنه؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا إشكال في أنَّ بقاء رسالة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) إنما هو بقيام الإمام الحسين (عليه السلام) وشهادته، وبقاء ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) إنما هو بإقامة هذه الشعائر الحسينية، وعليه فالاستهزاء بهذه الشعائر استهزاء بالإسلام والرسالة، ولا شك في حرمته.

81. علاقة الشعائر الحسينية بالتوبة

س: من أهم الدعائم الخلقية والمنجيات الأبدية هي التوبة، وقد أولاها القرآن الكريم عناية فائقة، ورددها فى كثير من الآيات البينات، فهل أيام عاشوراء تعد من أهم الفرص المتاحة للإنسان لدخول باب التوبة؟ أم شهر رمضان؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

إنَّ شهر التوبة كما جاء في النصوص الشريفة هو شهر رمضان، وأما شهر محرم فهو شهر الحزن والأسى على ريحانة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيد شباب أهل الجنة (عليه السلام)، ولا يخفى أنَّ الدمعة على الحسين (عليه السلام) قد أوضحَ أهل البيت (عليهم السلام) بأنها قنطرة الغفران; ولذا فمن المناسب جداً أن يجعل الإنسان لحظات شهر عاشوراء محطة رجوع إلى الله تعالى.

83. التغيب عن العمل يوم عاشوراء

س: لم أتمكن من الحصول على إجازة للغياب من العمل في يوم العاشر من المحرم; لإحياء مراسم عزاء أبي عبدالله الحسين (عليه السلام)، فما هي وظيفتي؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

المشاركة في مراسم يوم عاشوراء من أفضل المستحبات، بل هي أفضل أعمال ذلك اليوم بلا ريب، ومن الراجح لمن لم يتمكن منها ] بسبب عدم الإجازة [ أن يقتطع من راتبه بما يعادل ما يستحقه لذلك اليوم، ويقدمه هدية متواضعة لمآتم أو مواكب العزاء.

85. دور العقل إزاء مأساة الطف

س: هناك الكثير من الأمور التي يمارسها عشاق أبي عبدالله (عليه السلام) في أيام عاشوراء، فأين يقع دور العقل البشري ومهامه الإبداعية؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

دور العقل في هذه المرحلة أن يتجه نحو هدفين:

الأول: العمل على إبقاء جذوة عاشوراء منارة إشعاع فكري متقد في العالم، انطلاقاً من كونها شعيرة أمرنا باحيائها; لقولهم (عليهم السلام): «أحيوا أمرنا رحم الله من أحيى أمرنا».

الثاني: الاستفادة من هذه الذكرى بما ينسجم مع الأهداف التي أعلن عنها الحسين (عليه السلام) وتطابقها مع سلوكنا العملي في حياتنا الفردية والاجتماعية.

ص:85

86. استحباب الجزع على الإمام الحسين (عليه السلام)

س: ما هو الجزع المطلوب على الإمام الحسين (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الجزع ما يقابل الصبر، وقد نهي عنه في المصائب الواردة على الإنسان، واستثني ذلك في عزاء سيد الشهداء (عليه السلام)، بل هو فيه راجح ومطلوب، وله مصاديق كثيرة، منها: اللطم على الوجه، وشق الثوب، وخدش الوجه وإدماؤه، وما شاكل ذلك.

89. رجحان البكاء ولو استلزم تقريح الجفن

س: هل الخبر المروي عن الإمام الرضا (عليه السلام): «إن يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا» غير نقي السند، ويمكن الاعتراض على دلالاته كما ادعى البعض؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الخبر يرويه الشيخ الصدوق (قده) في الأمالي عن شيخه جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبدالله بن عامر، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن الإمام الرضا (عليه السلام)، ولا يوجد في هذا السند من يتوقف فيه سوى ابن مسرور، والمحقق وثاقته; لأنَّ الشيخ الصدوق (قده) قد أكثرَ من الترحم والترضي عليه، مضافاً إلى توثيقه من قبل عدة من المتأخرين وهو كاف لإثبات الوثاقة عندنا، كما أنَّ المولى الوحيد البهبهاني (قده) قد احتمل اتحاده مع جعفر بن قولويه، وعلى فرض تمامية هذه الدعوى ] وليست بالبعيدة [ فإنه يكون فوق مستوى التوثيق.

وأما ما يدل عليه الخبر فإنه من المضامين التي استفاضت بها الأخبار، وبالتالي فإنَّ الاعتراض عليه مما لا يصغى له.

91. استحباب إقامة مآتم العزاء

س: هل تستحب إقامة مآتم التعزية؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لو ادعى أحد كون استحبابها من الضرورات المذهبية لم يجانب الصواب.

94. إقحام الموضوعات السياسية في المنبر الحسيني

س: هل يجوز إدخال المواضيع السياسية في المنبر الحسيني ومواكب العزاء؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الغرض الأساس للمنبر الحسيني الشريف ومواكب العزاء المعظمة هو إحياء أمر أهل البيت (عليهم السلام)، من خلال إثارة مظلوميتهم ومآسيهم، وبيان قيمهم ومبادئهم، وعليه فإن كان الموضوع السياسي ذا أبعاد شرعية ودينية ] وليس موضوعاً سياسياً محضاً [ صحَّ تناوله على ضوء الموازين الشرعية، وإلا فلا.

96. تأسيس الحسينيات من الشعائر الحسينية المباركة

س: لقد عزمت على تأسيس حسينية باسم مولاتي السيدة رقية (عليهما السلام)، ولكن البعض أشار عليَّ بعدم تأسيس الحسينية، بحجة أن كثرة الحسينيات تؤدي إلى التفرقة بين أفراد المجتمع، فما رأي سيدنا سماحة المرجع بذلك؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

مما أقطع به أن تأسيس الحسينيات إن لم يكن أداة للتلاحم والاجتماع، فلا أقل من أنه لا يمكن أن يكون أداة للتفريق والتمزق، والذي أفتي وأدين الله تعالى به: أنَّ تأسيس الحسينيات، وتسميتها بأسماء أبناء الأئمة (عليهم السلام)، من الشعائر المذهبية الراجحة.

98. الحسينيات مصادر الوعي والإشعاع الفكري

س: نلمس في المنطقة التي نعيش فيها ] وهي إحدى مناطق القطيف [ ظاهرة ابتعاد الشباب وغيرهم عن المساجد والحسينيات والعلماء، ونريد من سماحتكم كلمة توجهونها إلى أبنائكم الشباب، فهل يمكنكم التفضل بذلك؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

السلام عليكم وعلى من حولكم من الشباب المؤمن الخير من عموم أهالي مدينة القطيف (حفظهم الله تعالى)، وبعد: فيؤسفنا ما نقلتموه من ابتعاد الشباب وحتى الآباء ] في خصوص منطقتكم [ عن العلماء والمساجد والحسينيات، مع أنَّ هذه العناوين الثلاثة هي مصادر الوعي الديني والثقافة المذهبية، وبالتالي فإنَّ الابتعاد عنها موجب لصيرورة الإنسان في معرض الانحرافات الفكرية والسلوكية والروحية، وهذا ما لا تحمد عقباه، ونحن إذ ندعوا الله تعالى للجميع بالهداية، والثبات على الولاية، نهيب بالجميع أن يرتبطوا بعلماء الدين الصلحاء الحكماء في المنطقة، ويعمقوا صلتهم بالمساجد والحسينيات التي هي مراكز الإشعاع الفكري والروحي، كما نهيب بالآباء أن يحثوا أبناءهم أيضاً على ذلك، راجين منهم المسارعة للاستجابة، داعين لهم مرة أخرى بالهداية وحسن الخاتمة، طالبين منهم الدعاء لنا في مظان الإجابة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ص:91

99. ملامح الخطيب الحسيني

أرجو من سماحتكم أن تدلونا على خطيب له محاضرات قيمة ويسير على نهج ترضونه فقد ضعنا بين متعصب ومتقي

ج: باسمهِ جلّت أسماؤه

كلُّ خطيب يشدُّ المؤمنين للأئمة المعصومين (عليهم السلام)، ويوضح لهم معارف الدين القويم العقائدية والشرعية والأخلاقية، ويرسِّخ في وجدانهم مظلومية أهل البيت (عليهم السلام) ومصائبهم، فهو الخطيب الذي يجدر الحضور تحت منبره.

103. استحباب اللطم والعزاء لأصحاب المعصومين (عليهم السلام)

س: ماذا تقولون في مواكب اللطم في ذكرى أم البنين (عليها السلام)؟ هل هي بدعة؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

مَن قال بأنَّ ذلك بدعة لم يفهم معنى البدعة، والصحيح أنَّ ذلك من الأمور الراجحة، والطاعات المستحبة.

105. عزاء طويريج من الشعائر الحسينية المباركة

س: هناك من يقول بأن عزاء الطويريج الذي يقام في العاشر من محرم في كربلاء المقدسة بدعة، فهل كلامه صحيح؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا شك في كون العزاء المذكور من الشعائر الحسينية المباركة، والقائل بكونه بدعة لم يفهم معنى البدعة.

108. استحباب عزاء الزنجيل في سائر شهادات المعصومين (عليهم السلام)

س: نحن شباب نقود وننظم موكب الزنجيل في شهر محرم ويوم أربعين الإمام الحسين (عليهما السلام)، فهل يجوز إخراج موكب الزنجيل في وفاة الإمام زين العابدين (عليه

السلام) ووفاة السيدة زينب (عليهما السلام) حزناً لما جرى عليهما في كربلاء؟ وهل هنالك إشكال في تعميمه لسائر شهادات المعصومين (عليهم السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا إشكال في خروج موكب الزنجيل في مناسبات شهادة سائر المعصومين (عليهم السلام)، وكذا في وفاة الصديقة الصغرى زينب (عليها السلام)، بل الصحيح أنه زائداً على الجواز حسن وراجح، ومن الشعائر التي أمرنا الله تعالى بتعظيمها بقوله: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).

111. استحباب التطبير

س: هل التطبير حلال أم حرام؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

التطبير غير الموجب لهلاك النفس في نفسه جائز، وفي عزاء الإمام الحسين (عليه السلام) من أحسن العبادات، ومن أبرز الشعائر الحسينية المؤثرة في ديمومة الإسلام.

113. وجه الإفتاء بجواز التطبير

س: ما هو وجه إفتاء سماحتكم بجواز التطبير؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الأصل في الأشياء هو الإباحة، ولا يمكن تحريم شيء إلا استناداً لدليل شرعي معتبر، وعليه فكل ما لا ينطبق عليه أحد العناوين المحرمة فهو جائز ومباح.

وأما التطبير فهو ] مضافاً إلى جوازه في نفسه [ من أفضل المستحبات; نظراً لما ينطبق عليه من عناوين أخرى راجحة، والتي منها أنه تعظيم لشعائر الله تعالى شأنه، فهو راجح ومستحب، ووسيلة من الوسائل الحسينية، وباب من أبواب سفينة النجاة.

ولنعم ما أفاده بعض الأعاظم (قده) حيث قال: «إن في التطبير وغيره مما يصنع في مقام تعزية الإمام الحسين (عليه السلام) جواباً عن نداء الإمام الحسين (عليه السلام): هل من ناصر ينصرني».

بل لو أفتى فقيه متبحر بوجوب التطبير وغيره من الشعائر وجوباً كفائياً في مثل هذه الأيام، التي صمم فيها جمع من مرضى النفوس على إطفاء نور أهل البيت (عليهما السلام)، لم تحسن تخطئته.

115. فلسفة التطبير

س: ما هي فلسفة التطبير؟

ج: باسمه جلت أسماؤه، التطبير تعبير عن المواساة لسيد الشهداء أبي عبدالله الحسين (عليه السلام) وأهل بيته (عليهم السلام)، وتعظيم لشعائر الدين، وإحياء لذكرى سيد الشهداء (عليه السلام)، وإبراز لروح

التضحية والفداء التي ينبغي أن يظهر بها الفرد المؤمن بين يدي إمام العصر وسلطان الزمان (أرواح من سواه فداه).

117. التطبير وتشويه المذهب الحق

س: ما هو حكم التطبير في زماننا هذا، حيث لا يمكن تفهيمه للمخالفين في المذهب أو الديانة، من جهة عدم قابليتهم لإدراك أهداف أهل العزاء والمصيبة من هذا العمل، بحيث أصبح التطبير حالياً مورداً للتهمة والافتراء على الشيعة ووهناً على المذهب، حتى أن بعض أعداء المذهب الإمامي قد قام بتوزيع أشرطة فيديو وصور للمطبرين، وأنشأوا بعض المواقع على شبكة الانترنت لعرض صور للمطبرين بهدف تشويه المذهب الإمامي؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

بعد شكرنا الجزيل لغيرتكم على الدين، نقول: إن التطبير جائز، بل حسن

ص:99

118. حدُّ الضرر الموجب لحرمة التطبير

س: ما هو حد الضرر الموجب لحرمة التطبير؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا شبهه في أن التطبير من الشعائر الحسينية المستحبة، والضرر المتوهم له إن كان يُراد به الإدماء فهو ] زائداً على عدم كونه ضرراً منهياً عنه [ من مصاديق الحجامة المأمور بها، وعلى فرض صدق الضرر عليه فإنَّ مطلق الإضرار بالنفس ليس محرماً، إلا أن يؤدي التطبير إلى هلكة النفس، وعلم بذلك المطبر قبل التطبير، فإنه لا يجوز حينئذ، ويكون المحرم في الحقيقة هو إهلاك النفس لا التطبير.

ص:100

119. التطبير والأمراض السارية

س: أنا دكتور مختص، ولقد اطلعت على فتواكم بخصوص التطبير وجوازه ما دام لا يؤدي إلى الهلاك، ونحن نعلم وإياكم أن الكثير من أمراض العصر ما ينتقل عن طريق الملامسة والدم، ومنها أمراض توجب الهلاك الحتمي، كمرض الإيدز أو مرض التهاب الكبد الوبائي، وبما أن المطبرين يكونون قريبين من بعضهم البعض، وربما تطايرت الدماء من بعضهم وسقطت على الآخرين، فتؤدي إلى نقل العدوى لهم ولو كانت بكميات قليلة وغير مرئية، فما هو رأي سماحتكم بهذا الخصوص؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لقد أشرنا في غير واحد من أجوبتنا إلى مسألة التطبير وأهميتها باعتبارها معلماً بارزاً من معالم إحياء ذكرى سيد الشهداء (عليه السلام) الذي أحيا بدمه دين جده (صلى الله عليه وآله)، وقلنا: إنها من أفضل المستحبات; لما فيها من تعظيم لشعائر الله.

وأما ما ذكرتم من احتمال مبني على كلمة (ربما) فإنه لا يصلح لتغيير الحكم الذي أشرنا إليه، خاصة وأنه من الثابت طبياً وشرعياً حسن وفائدة حجامة الرأس، والتي ليس لها محل سوى محل التطبير، فالفائدة الطبية محققة من التطبير إضافة الى الناحية الشرعية، ولم تظهر من خلال التتبع ولا حالة واحدة لآثار

سلبية حصلت من التطبير، ولو صلح احتمال (ربما) ليكون أساساً للتحريم لما بقي شيء حلال; إذ كل عمل عبادي تأتي فيه كلمة (ربما).

ص:101

120. التطبير لصاحب المرض المُهدي

س: شخص يمارس شعيرة التطبير أصيب أو هناك شك بإصابته بمرض وبائي (معدي) خطير بالدم، فهل مشاركته مع الناس لهذه الشعيرة جائزة؟

وإن قام بهذا العمل في بيته دون المشاركة والإشهار فهل ينال ثواب المشاركة أم يترك احتياطاً من احتمال نقل العدوي بصورة او اخري؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

إن كانَ قاطعاً بانتقال المرض المعدي منه إلى غيره، بسبب المشاركة في التطبير، لم يجز له ذلك، ولا فرقَ في أصل الثواب على التطبير أينما وقع.

123. التطبير ومعارضة الأب

س: إذا أراد الشخص أن يطبر، وكان والده يعارض ذلك، فما هي وظيفته؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

إن كان والده ينهاه عن التطبير، ويتأذى بسبب تطبيره، لم يجز له فعل ذلك.

126. التطبير في شهادات المعصومين (عليهم السلام)

س 1: هل يجوز التطبير ليلة شهادة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وأميرالمؤمنين وجميع الأئمة (عليهم السلام) مواساة لهم؟

ج 1: باسمه جلت أسماؤه

ما دلَّ على جواز التطبير بالنسبة للإمام الحسين (عليه السلام) يدل على جوازه ] بل استحبابه [ بالنسبة لجميع المعصومين (عليهم السلام) بلا استثناء.

س 2: إننا شباب من البحرين قد نزلت بنا مشكلة أوجبت تمزق الطائفة، وذلك بسبب وجود مجموعة قامت بالتطبير في اليوم العاشر من المحرم الحرام مواساة لسيد الشهداء (عليه السلام)، وفي قبالهم قامت مجموعة أخرى من الشباب بمواجهتهم وتسقيطهم وتفسيقهم ومقاطعتهم، فهل يجوز الوقوف موقف هؤلاء الذين يواجهون التطبير، أم لا يجوز؟

ج 2: باسمه جلت أسماؤه

لا إشكال ولا شبهة في أن التطبير في يوم العاشر أو ليلته من أهمِّ الشعائر وأوكد السنن، وليست تصح مواجهة القائمين به، وصدهم عن طاعة الله تعالى من طريقه، بل ينبغي تأييدهم ودعمهم، وإني لأتحسر

جداً لعدم توفيقي لإحياء هذه الشعيرة المباركة، ولكنني أحب الشباب المطبرين، وأسأل الله تعالى أن يحشرني معهم.

128. استحباب ارتداء السواد

س: ما هو رأيكم في لبس السواد حزناً على الإمام الحسين (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا إشكال في كون إرتداء الأسود من الثياب من مصاديق الشعائر الحسينية المباركة، فهو مستحب راجح، وإني لأحمد الله تبارك وتعالى على توفيقي لإحياء هذه الشعيرة منذ أول يوم من أيام شهر محرم حتى اليوم الثامن من شهر ربيع الأول، عملا برواية أحمد بن إسحاق، وتأسياً بالسلف الصالح من علماء الطائفة.

131. أفضل زيارات الإمام الحسين (عليه السلام)

س: ما هي أفضل زيارة يزار بها الإمام الحسين (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

من الصعب جداً ترجيح زيارة على أخرى، وإن كان القول بأفضلية زيارة عاشوراء هو الأوفق بما تقتضيه الأدلة.

134. استحباب مشاركة النساء في مواكب الزيارة

س: هل يجوز ذهاب المرأة سيراً على الأقدام لتأدية زيارة الأربعين في كربلاء؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الروايات الكثيرة المتضمنة لترتب الثواب على المشي لزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) لا تختص بالرجال، بل هي بإطلاقها شاملة للمرأة أيضاً، فيستحب للنساء المشي لزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) كما يستحب للرجال.

ص:108

135. المشي على الجمر

س: ظهرت لدينا مؤخراً عادة المشي على الجمر أيام عاشوراء، وقد تناهى إلى أسماعنا بأن سماحتكم تجوّزون ذلك، فهل ما نُسِبَ إلى سماحتكم صحيح؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا دليل على المنع، والأصل هو الجواز، سيما مع عدم كونه موجباً للألم أو الحرق المعتد بهما، فما تناهى إلى أسماعكم صحيح لا غبار عليه، وهو ما ندين الله تعالى به.

137. الشعارات الحسينية

س: ما تأثير الشعارات الحسينية مثل (يا لثارات الحسين) على نفوس المسلمين، حيث يدعي البعض أنها مثار للحزازيات بين الشيعة والسنة، وموجبة لتربيتهم على روح العنف؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الشعارات الحسينية لها أهداف مختلفة، وأحد أهدافها تأجيج الروح الثورية في نفوس الشيعة تجاه قتلة سيد الشهداء الحسين (عليه السلام) والراضين بقتله، وليس هؤلاء سوى النواصب الذين يتبرأ منهم جميع المسلمين

ص:110

138. الزواج في عاشوراء

س: هناك شخص يقول: بأنه لايوجد مانع من الزواج خلال الفترة الواقعة بين نهاية العشرة الأولى من محرم الحرام إلى نهاية صفر، وكذلك لا توجد أي رواية في ذلك، فما رأي سماحتكم في هذا القول؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لستُ أحكم بالحرمة، إلا أن يترتب على ذلك إهانة سيد الشهداء الحسين (عليه السلام) أو هتك حرمة شعائره المباركة، ولكن مع ذلك أقول: قد دلت الروايات الشريفة علي أن: «شعيتنا خلقوا من فاضل طينتنا، يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا»، وهل الزواج في أيام الحزن المذكورة من الحزن لحزنهم (عليهم السلام)؟!

ص:111

الفصل الخامس: أسئلة وأجوبة زيارات الإمام الحسين (عليه السلام) ومضامينها

139. مفهوم وراثة الإمام الحسين (عليه السلام) للأنبياء (عليهم السلام)

س: جاء في زيارة وارث: «السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله»، وسؤالي: إذا كان كل ما عند الأنبياء (عليهم السلام) مفاضاً عليهم بواسطة الرسول الأعظم وأهل بيته (عليهم السلام)، فكيف يكون سيد الشهداء (عليه السلام) وارث آدم ونوح وإبراهيم (عليهم السلام)؟ مضافاً إلى أن وجوده النوري كان قبل وجود الأنبياء (عليهم السلام)، فيكف يرثهم وهو قد سبقهم؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الوراثة قد تأتي بمعنى الانتقال، وقد تأتي بمعنى المماثلة، كما لو توفي أحدُ العلماء وكان يوجد من يُماثله في علمه وورعه، فإنه يقال له: وارثه، ووراثة سيد الشهداء (عليه السلام) للأنبياء (عليهم السلام) ليست بالمعنى الأول، وإنما هي بالمعنى الثاني، فلا إشكال.

141. معنى تضمين الأرض دم الإمام الحسين (عليه السلام)

س: في زيارة للإمام الحسين (عليه السلام) يروبها ابن قولويه القمّي (رحمهم الله) (فى كتابه) كامل الزيارات، عن الإمام الصادق (عليه السلام) مخاطباً جدّه الإمام الحسين (عليه السلام): «وضمّن ] أي: الله تعالى [ الأرض ومن عليها دمك وثارك»، فما معنى هذه الفقرة من زيارة سيدالشهداء (عليه السلام)، خصوصاً «وضمن الأرض ومن عليها»، وما معنى الدم والثار، أليسا شيئاً واحداً؟ ثم أليس تلك الدمآء الطاهرة قد رفعت إلى السماء ولصقت بالعرش ولم يبق منه شيء فى الأرض، فكيف ضمن فيها؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الظاهر أنَّ المراد من التضمين تحميل المسئولية وجريرة القتل، كما يقال:

ص:116

142. الملعونون في زيارة عاشواء

س: جاء في زيارة عاشوراء: «اللهم العن الأول والثاني والثالث والرابع»، فمن هم الأربعة الملعونون الذين وردوا في زيارة عاشوراء؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

اختلف العلماء (قدس سره) أسرارهم في تحديد المقصود من هؤلاء الأربعة، ولا يمكن الجزم بشيء مما ذكروه، والأولى للإنسان أن يقرأ العبارة المذكورة وينوي بها من قصدهم الإمام الباقر (عليه السلام) حينما أنشأ هذه الزيارة المباركة.

145. صحة زيارة عاشوراء

س 1: تنتشر هذة الأيام ثقافة التشكيك في زيارة عاشوراء وسندها وورود اللعن فيها، فما بين ناكر لها ولسندها، وبين من يقول إن صحت فاللعن فيها موضوع وغير صحيح، بل يحرم الإتيان به، فما رأي سماحتكم؟

ج 1: باسمه جلت أسماؤه

سند زيارة عاشوراء قوي لا سبيل إلى الخدشة فيه، وما فيها من اللعن ليس خارجاً عن متن الحديث المعتبر.

س 2: هل زيارة عاشوراء صحيحة المتن والسند، أم لا؟ وهل يوجد من علمائنا من يضعفها؟

ج 2: باسمه جلت أسماؤه

نعم صحيحة سنداً ومتناً، ولستُ أحتمل صدور تضعيف هذه الزيارة المعتبرة من عالم محقق، وإني ] بحمد الله تعالى [ ملتزم بقرائتها كل يوم منذ

ص:118

146. سند دعاء التوسل والزيارة الجامعة

س: ماذا عن صحة سند دعاء التوسل والزيارة الجامعة؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

سند زيارة الجامعة معتبر لا إشكال فيه، وأما دعاء التوسل فهو دعاء مشهور، وضعفُ سنده لا يضر به، بعد البناء على تمامية قاعدة التسامح في أدلة السنن.

149. الاكتفاء باللعن مرة واحدة في زيارة عاشوراء

س: هل يجوز عند قراءة زيارة عاشوراء ذكر اللعن والسلام مرة واحدة فقط، مع القول أخرها: (مائة مرة) وتكون العبارة على النحو التالي: «اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك، اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وتابعت وبايعت وتابعت على قتله، اللهم العنهم جميعاً مائة مرة؟»

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا يترتب علي القراءة المذكورة ما يترتب على الزيارة المشتملة على تكرار اللعن والسلام مائة مرة.

151. صحة زيارة الناحية

س: هل الزيارة الناحية مسندة، وهل سندها صحيح؟ وإذا كانت غير مسندة فهل مضمونها صحيح ثابت؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

تستعمل كلمة زيارة الناحية وصفاً لزيارتين:

إحداهما: يزار بها الإمام الحسين (عليه السلام)، وقد وردت في كتاب المزار الكبير، وهو من أمهات كتب الزيارة المعتبرة، ولا شك أنها من المرويات التي أخذ بها علماؤنا الأعلام، وإن كان قد ورد كلام علَُي بعض فقراتها، فالثابت أنها مروية ومعتبرة; لتصريح صاحب كتاب المزار الكبير بأنها مما خرج من الناحية إلى أحد الأبواب.

والثانية: يزار بها شهداء كربلاء، وهي من الزيارات المعتبرة أيضاً، حتى أنَّ بعض علماء الرجال يستفيد منها في توثيق من ورد اسمه من الأصحاب الذين استشهدوا مع سيد الشهداء الحسين (عليه السلام)، ويعتبر أن ورود أسمائهم ومدحهم والسلام عليهم من الإمام (عليه السلام) خير دليل على توثيقهم.

ص:121

الفصل السادس: أسئلة وأجوبة حول بعض كلمات الإمام الحسين (عليه السلام)

152. معنى قول الإمام الحسين (عليه السلام): «متى غبت؟»

س: نقرأ في دعاء يوم عرفة: «متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك»، فكيف نوفق بين ذلك وبين ما ورد في كتبنا العقائدية من الأدلة التي تثبت وجود الله تعالى؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

المقصود من الفقرة الواردة في دعاء عرفة: أنَّ معرفة الله سبحانه معرفة فطرية تكوينية، كما يدل على ذلك قول الإمام الصادق (عليه السلام) لمن قال له: دلني على ربي: «هل ركبت سفينة في البحر فانكسرت بك السفينة حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك؟ قال: نعم، قال: هل تعلق قلبك بشيء اعتقدت أنه قادر على أن يخلصك من ورطتك؟ قال: نعم، قال: فذلك هو الله القادر على الإنجاء حيث لا منجي، وعلى الإغاثة حيث لامغيث».

فمعرفة الله تعالى بمقتضى هذا النص معرفة فطرية، ولكنها بسبب الموانع قد يحجبها الإنسان ولا يلتفت إليها، وهذا ما يشير إليه قول النبي الأعظم: «كل مولود يولد على الفطرة، وإما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه»، وحينئذ يحتاج الإنسان إلى إزالة الغبار عنها من خلال تشييد الأدلة والبراهين.

ص:125

153. معنى قول الإمام الحسين (عليه السلام): «أهل الجذب»

س: ورد فى دعاء الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عرفة: «أهل الجذب إليك»، فما معنى أهل الجذب؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

يُراد ب - (أهل الجذب): العباد الذين يقربهم اللَّه تعالى منه، عن طريق تهيئة كل ما يحتاجون إليه في طريق الوصول إليه سبحانه وتعالى.