ص: 2

فضائل الإمام الحسین (علیه السّلام) فی الذکر المبین

الخطیب الشیخ علی حیدر المویّدُ

ص: 3

ص: 4

ومن المعلوم أنّ الإمام الحسين(علیه السلام) قد ترك للإنسانية آثاراً ودروساً وعبراً مفخرة باقية على مرّ العصور وعبر الأجيال والدهور لم يشهد العالم له نظيراً.

إنّ يوماً واحداً من أيّام الحسين(علیه السلام) - يوم عاشوراء - كبّرت له الدنيا، وخشعت له الإنسانية، وأشغل العالم بأسره.

هذا وإنّ كلّ أيّام الإمام(علیه السلام) هي خالدة، وكلّ أدوار حياته مجيدة فهي مشعل وضّاء من عظمته تنير لنا الدرب وتستصرخ ضمير المسلمين للسير في الطريق الذي رسمه أبو الشهداء والأحرار.

وهو سيّد شباب أهل الجنّة وفي ذلك تواترت وتظافرت الروايات الواردة في حقّه(صلی الله علیه و آله) وفي حقّ أخيه الحسن سلام اللّه عليهما.

فعن الرسول(صلی الله علیه و آله) قال: «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»((1)).

ولم يزل الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) يشيد بأهل بيته(علیهم السلام) في كلّ موطن وموقف، يصفهم تارةً بسفينة نوح التي من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى في قوله(صلی الله علیه و آله): «إنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من دخلها نجا ومن تخلّف عنها هلك»((2))، وتارةً يقول(صلی الله علیه و آله) فيهم(علیهم السلام) إنّهم أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء في قوله(صلی الله علیه و آله): «النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض»((3)).

وقد أفرد النبي(صلی الله علیه و آله) الحسين(علیه السلام) بأحاديث كثيرة مبيّنا فيها فضله ومنزلته وسجاياه منها:

1- إنّ النبي(صلی الله علیه و آله) قال: «حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»((4)).

2- وقال(صلی الله علیه و آله): «من أراد أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنّة فلينظر إلى الحسين بن علي»((5)).

ص: 7

3- وقال(صلی الله علیه و آله): «حسين سبط من الأسباط، من أحبّني فليحبّ حسيناً»((1)).

4- عن سلمان الفارسي: كان الحسين على فخذ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)

وهو يقلّبه ويقول: «أنت السيّد ابن السيّد أبو السادة، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة، أنت الحجّة ابن الحجّة أبو الحجج تسعة من صلبك وتاسعهم قائمهم»((2)).

5- وقال(صلی الله علیه و آله): «الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين أعطاهم الله علمي وفهمي، فالويل لمبغضيهم»((3)).

كما أنّ الإمام الحسين(علیه السلام) تشهد له سيرته العطرة التي خلّدها التاريخ والتي تمثّل الخُلُق المحمّدي والكمال العلوي الذي ورثهما عن جدّه المصطفى محمّد(صلی الله علیه و آله) وأبيه أمير المؤمنين(علیه السلام) اللذَين هما مجمع الفضائل والمكارم حيث تحدّثنا كتب السيرة أنّه وجد على ظهره(علیه السلام) يوم الطف أثر، فسئل عنه الإمام زين العابدين(علیه السلام) فقال: «هذا ممّا كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل واليتامى والمساكين»((4)).

وقال أنس كنت عند الحسين(علیه السلام) فدخلت عليه جارية فحيّته بطاقة ريحان فقال لها: أنت حرّة لوجه اللّه.

فقلت: تحيّيك بطاقة ريحان لا خطر لها فتعتقها؟!

قال: «كذا أدّبنا اللّه، قال اللّه تعالى: «وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ

ص: 8

رُدُّوهَا»((1)) وكان أحسن منها عتقها»((2)).

وشهد مؤامرة التحكيم التي خدع بها معاوية الرأي العام، وبعد ذلك شهد(علیه السلام) أيضاً معركة أخيه الإمام الحسن(علیه السلام) ونكث العهود التي رافقت هدنته مع معاوية ولمّا لم يعطهم الإمام المجتبى(علیه السلام) جواباً لمراعاته العهدَ الذي بينه وبين خصمه توجّهوا إلى الإمام الحسين(علیه السلام) الذي كان جوابه مماثلاً لجواب أخيه(علیه السلام) حيث قال لهم(علیه السلام): «قد كان صلح وكانت بيعة كنت لها كارهاً((1))

فانتظروا ما دام هذا الرجل حيّاً - (يعني معاوية) - فإن يهلك نظرنا ونظرتم»، فانصرفوا عنه((2)).

فكان عليه الصلاة والسلام في جميع ذلك شاهداً وحاضراً وراضياً بما صنع الإمام المجتبى(علیه السلام) كما كان راضياً بما فعل أمير المؤمنين(علیه السلام) وبما فعلته فاطمة الزهراء(علیها السلام) من قبل، وكان في كل هذه الأزمنة المتقدّمة في ظل النبي(صلی الله علیه و آله) أو ظل فاطمة(علیها السلام) أو ظل أمير المؤمنين(علیه السلام) أو في ظل أخيه الإمام المجتبى(علیه السلام) مطيعاً في جميع ذلك أوامر الله سبحانه وتعالى، وكان نفس حضوره ورؤيته لتلك المصائب الواقعة على أمه وأبيه وأخيه صلوات الله عليهم وبقائه بعدهم من أعظم الشدائد عليه وأصعب الأمور لديه وأجل الرزايا عنده، فقد قال(علیه السلام) في رثاء أخيه الإمام المجتبى(علیه السلام):

ص: 10

أأدهن رأسي أم أطيب محاسني * ورأسك معفور وأنت تريبٌ((1))

وقال أيضاً:

إن لم أمت أسفاً عليك فقد * أصبحتُ مشتاقاً إلى الموت((2))

وقال(علیه السلام) أيضاً:

ذهب الذين أحبهم * وبقيتُ في من لا أحبُّه

في من أراه يسبّني * ظَهَر المغيب ولا أسبُّه((3))

وكيف كان، فقد عاش(علیه السلام) جميع الوقائع السابقة بما فيها المصائب الفادحة والحروب والإضطهاد و...، ولم يكن غائباً بعيداً عما يجري ولا جاهلاً ولا غافلاً عما يسير أمر الأمة إليه ويصير.

الحكم الأموي. وكتب التاريخ فيها الكثير من الأحداث والوقائع التي تثبت ذلك وكان الأشدّ فيهم هو يزيد بن معاوية الذي تولّى السلطة بعد أبيه حيث عاث في الأرض فساداً. فجاءت ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) من أجل أن تنسف الشرعية المزيّفة التي تلفع بها وجه وأصابع الحكم الأموي ولتضع الميزان الصادق لأيّ حكم إنساني شرعي يمكن أن يقوم في الأرض، من أجل أن لا تغدوا القيادة الإسلامية وسيلة لإشباع رغائب خسيسة عفنة، ومن أجل أن تهدم تلك الصور الدموية الإرهابية التي انطبعت عن الحكم الإسلامي ضدّ المسلمين في أذهان غير المسلمين الذين بدأ الإسلامي يعني لهم: الدم... والإرهاب... والقتل... والسبي...

والتشريد... ممّا جعلهم يهربون من الإسلام أميالاً... وأميالاً.

جاءت ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) من أجل أن تبرز في أذهان أُولئك وجه الإسلام القيادي الناصع.

وبكلمة أُخرى: إنّ ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) التهبت لتفجّر ثورة عارمة في أعماق كلّ مسلم! وفي أعماق العالم الإسلامي قيادات فكرية جديدة ورصينة، كل ذلك مع علمه بما سيصيبه في هذا الطريق ويصيب أهله وأصحابه.

ففي الخبر عن أُمّ سلمة أنّها قالت للحسين(علیه السلام) لمّا عزم على الخروج من المدينة: يا بنيّ، لا تحزنّي بخروجك إلى العراق فإنّي سمعتُ جدّك يقول: «يقتل ولدي الحسين بأرض العراق في أرضٍ يقال لها كربلاء»، فقال لها: «يا أمّاه، وأنا واللّه أعلم ذلك، وإنّي مقتولٌ لا محالة، وليس لي من هذا بدٌّ، وإنّي واللّه لأعرف اليوم الّذي أقتل فيه وأعرف من يقتلني وأعرف البقعة الّتي أدفن فيها، وإنّي أعرف من يقتل من أهل بيتي وقرابتي وشيعتي وإن أردتِ يا أمّاه أريكِ حفرتي ومضجعي»، ثمّ أشار(علیه السلام) إلى جهة كربلاء، فانخفضت الأرض حتّى

ص: 12

أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسكره وموقفه ومشهده، فعند ذلك بكت أمّ سلمة بكاءً شديداً، وسلّمت أمره إلى اللّه، فقال لها: «يا أمّاه، قد شاء اللّه عزّ وجلّ أن يراني مقتولاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن يرى حرمي ورهطي ونسائي مشرّدين وأطفالي مذبوحين مظلومين مأسورين مقيّدين وهم يستغيثون فلا يجدون ناصراً ولا معيناً»((1)).

إذن فالهدف الأوّل للإمام هو التغيير وإعادة الحكم الإسلامي إلى سيرة الرسول الأكرم(صلی الله علیه و آله) والإمام علي(علیه السلام). ولعلّ سائلاً يسأل: كيف يسعى لهذا الهدف وهو(علیه السلام) يعرف نتائج المعركة سلفاً كما أخبره بها جدّه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)؟ ومن هذا الجواب نفسه تظهر لنا الأسباب الحقيقية للثورة فقيام الإمام الحسين(علیه السلام) في هذا الوقت إنّما هو لأجل التغيير سواء انتصر عسكرياً أم لم ينتصر، فإنّ الثورة قد أعطت علامة للأُمّة بأنّ الوضع الشاذّ الذي عاشته الأُمّة ردحاً من الزمن كانت أمراً استثنائياً حيث لم تتح الظروف التي كانت في زمن الإمام علي(علیه السلام) والإمام الحسن(علیه السلام) بالقيام حينها لمصلحة الأُمّة الحديثة العهد بالإسلام وللأدوار التي رسمها لهما رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

وعندما وصل وضع التردّي في الأُمّة إلى حالة لا يمكن السكوت عنها فإنّ الثورة أصبحت حتمية وإذا لم يقف الإمام(علیه السلام) بوجهها هذه المرّة فإنّ الإسلام سيضيع وتمحى معالمه ولا تبقى أيّ قدسية لخلافة الرسول(صلی الله علیه و آله)؛ لذا فصلت ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) بين نماذج الحكم الجديدة وبين الخلافة الحقّة المتمثّلة بأئمّة أهل البيت(علیهم السلام)، فالثورة الحسينية كانت إحدى ضرورات هذه المرحلة، ولو لم يقم الإمام الحسين(علیه السلام) بذلك لكان الدور للإمام زين العابدين(علیه السلام) ومن جاء من بعده

ص: 13

من الأئمّة المعصومين(علیهم السلام).

لقد قام الإمام الحسين(علیه السلام) ضدّ الطاغية يزيد بن معاوية لعنهما الله من منطلق إلهي، ممتثلاً أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) نجد ذلك في خطبته في أصحابه وأصحاب الحر، حيث قال: «أيّها الناس إنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: «من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم اللّه، ناكثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يعمل في عباد اللّه بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول كان حقّاً على اللّه أن يدخله مدخله».

ألا وإنّ هؤلاء - أي: بنو أُميّة - قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلّوا حرام اللّه وحرّموا حلاله وأنا أحقّ مَن غَيَّرَ...»((1)).

لقد كانت نهضة الإمام الحسين(علیه السلام) المباركة هي المنار الذي رسم الدرب لطريق الحرّية والسلام والعدل والمساواة، حيث إنّها حطّمت الإطار الديني المزيّف الذي كان الأمويّون متحصّنين به لحفظ مصالحهم الدنيوية ومراكزهم الحكومية لتنفيذ خططهم الإجرامية.

إنّ ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) كشفت الواقع الجاهلي الإلحادي للعالم الإسلامي فبعثت بذلك الروح النضالية في المسلمين، وقضت على تسليمهم للذلّ وخضوعهم للظلم، وخلقت من الشعب المسلم قوّة ثورية مستعدّة للانفجار في كلّ زمان ومكان في وجه الحكّام الظالمين.

كما ولا يخفى أنّ الدروس المستفادة كذلك من ثورة أبي الأحرار(علیه السلام) ووقفته البطولية يوم الطف أكثر من أنّ تحصى فقد أعطت من دروس الأخلاق والإباء

ص: 14

والتضحية ما يعجز الوصف عن إحصاء مفرداتها ولا زالت تنير الدرب أمام عطاشى الهداية والحق وطلّاب النور والسعادة.

أعلن سلام اللّه عليه أهدافه المشرقة بقوله: «إنّي لم أخرج أشراً، ولا بطراً، ولا ظالماً، ولا مفسداً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر...»((1)).

من أجل هذه المبادئ العليا خُلّدت قصّة الحسين(علیه السلام) واستوعبت جميع لغات الأرض، وأخذ الناس يقيمون لها الذكرى مقتبسين منها الإيمان بالله جلّ وعلا ومقتبسين منها العبر والعظات التي تنفعهم في جميع ميادين حياتهم...؛ إذ إنّه بهذه الثورة المباركة حفظ الدين الإسلامي وحفظ المبادئ والقيم الإسلامية الناصعة. ومن هنا جاء الكلمة الشهيرة (إنّ دين الإسلام كما أنّه محمّدي الحدوث فهو حسيني البقاء)((2)). وهذه حقيقة راهنة مدعمة بالبراهين الكثيرة.

وليس في تاريخ الإسلام من هو أكثر عائدة ولطفاً وفضلاً على الإسلام من الإمام الحسين(علیه السلام) فهو المنقذ والمجدّد لهذا الدين العظيم.

كما أنّ الرسول(صلی الله علیه و آله) قام بتربية سبطه وريحانته فأفاض عليه بمكرماته ومثله وغذّاه بقيمه ومكوّناته ليكون صورة عنه ويقول الرواة إنّه كان كثير الاهتمام والاعتناء بشأنه فكان يصحبه معه في أكثر أوقاته فيشمّه عرفه وطيبه، ويرسم له محاسن أفعاله، ومكارم أخلاقه.

وكذلك والده أمير المؤمنين(علیه السلام) وأُمّه الزهراء سلام الله عليها فقد أشرفا على تربيته كما في أخيه الحسن(علیه السلام) فقاموا بتغذيته بالحكمة والعفّة والنزاهة وغرسا في نفسه المعنويات المتدفّقة التي جعلته يتطلّع إلى الفضائل والمكارم والمُثُل العليا التي جسّدها عبر حياته العملية والتي أصبحت المثل الأعلى لكلّ إنسان حرّ شريف. فما أظلّت قبّة السماء أُسرة أسمى ولا أزكى من أُسرة آل الرسول(صلی الله علیه و آله)... .

لقد تجسّدت في شخصية أبي الأحرار(علیه السلام) جميع القيم الإنسانية والمُثُل العليا والتقت به عناصر النبوّة والإمامة فكان - بحق وصدق - فذّا من أفذاذ التكامل الإنساني ومثلاً رائعاً من أمثلة الرسالة الإسلامية فهو بحقّ الأُطروحة الخالدة للإسلام بجميع طاقاته ومقوّماته.

لقد عنى الإسلام كتاباً وسنّة بشأن الإمام الحسين(علیه السلام) وأولاه المزيد من العناية والاهتمام؛ لأنّه من مراكز القيادة العليا في الإسلام التي تطلّ على هذا الكون فتشرق على معالمه، وتصلح من شأن الإنسان وتدفعه إلى السلوك النيّر والمنهج

السليم.

أمّا كتاب الله العظيم فقد أعلن فضل الإمام الحسين(علیه السلام) في إطار أهل البيت(علیهم السلام) وله في كتاب الله غنىً عن مدح المادحين ووصف الواصفين، وهذه بعض الآيات الناطقة في فضلهم(علیهم السلام):

1- آية التطهير: في قوله تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

ص: 17

وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»((1)).

2- آية المودّة: في قوله تعالى: «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنا إِنَّ اللّه غَفُورٌ شَكُورٌ»((2)).

3- آية المباهلة: في قوله تعالى «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ»((3)).

4- آية الأبرار: في قوله تعالى «إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورا ٭ عَيْنا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّه يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرا ٭ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْما كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرا»((4)).

فقد اتّفق المفسّرون ورواة الأحاديث أنّ هذه الآيات الشريفة قد نزلت بحقّ أهل بيت النبي(صلی الله علیه و آله) والمراد بهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم آلاف التحيّة والثناء. ومن أراد التفصيل فعليه مراجعة كتب التفسير وما ذكره العلماء الأعلام في كتبهم حول تفسير هذه الآيات وردّ شبهات المبطلين الذين يحاولون طمس معالم أهل البيت(علیهم السلام) من الأعداء والناكثين.

إضافة إلى ذلك فإنّ الإمام(علیه السلام) كان في طليعة العارفين باللّه وكان(علیه السلام) عظيم الخوف منه شديد الحذر من مخالفته حتّى قال له بعض أصحابه: ما أعظم خوفك من ربّك؟!!. فقال(علیه السلام): «لا يأمن يوم القيامة إلاّ من خاف اللّه في الدنيا...»((5)).

ص: 18

وكان(علیه السلام) أكثر أوقاته مشغولاً بالصلاة والصوم وتلاوة القرآن الكريم حيث كان(علیه السلام) يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة، كما عن الإمام زين العابدين(علیه السلام)((1)).

وعن الشيخ المفيد: ... فقام الليل (ليلة عاشوراء) كلّه يصلّي ويستغفر ويدعو ويتضرّع وقام أصحابه كذلك يصلّون ويدعون ويستغفرون((2)).

وروى الطبري باسناده عن الضحّاك بن عبد اللّه المشرقي قال: فلمّا أمسى حسين وأصحابه، قاموا الليل كلّه يصلّون ويستغفرون، ويدعون ويتضرّعون قال: فتمرّ بنا خيل لهم تحرسنا، وإنّ حسيناً ليقرأ «وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهينٌ ٭ ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَميزَ الْخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ»((3)-(4)).

لم يزل السبط الشهيد حليف القرآن منذ أنشأ كيانه؛ لأنّهما ثقلا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وخليفتاه على أُمّته وقد نصّ الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) بأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض في قوله(صلی الله علیه و آله): «إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر كتاب اللّه، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليَّ الحوض، فانظروا

كيف تخلفوني فيهما»((5)).

فبذلك كان الحسين(علیه السلام) غير مبارح تلاوته طيلة حياته في تهذيبه وإرشاده وتبليغه في حلّه ومرتحله حتّى في موقفه يوم الطف بين ظهراني أُولئك المتجمهرين

ص: 19

عليه ليتمّ عليهم الحجّة ويوضّح لهم المحجّة. هكذا كان ابن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يسير إلى غايته المقدّسة سيراً حثيثاً حتّى طفق يتلو القرآن رأسه المطهّر فوق عامل السنان عسى أن يحصل في القوم من يكهربه نور الحقّ، غير أنّ داعية الهدى لم يصادف إلاّ قصوراً في الإدراك وطبعاً في القلوب وصمماً في الآذان «طَبَعَ اللّه عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ»((1)).

قال زيد بن أرقم: كنت في غرفة لي فمرّوا عليَّ بالرأس وهو يقرأ: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً»((2))، فوقف شَعري وقلت واللّه يا ابن رسول اللّه، رأسك أعجب وأعجب»((3)).

ولا يستغرب هذا من يفقه الأسرار الإلهية، فإنّ المولى سبحانه بعد أن أوجب على سيّد الشهداء النهضة لسدّ أبواب الضلال عوّضه من ذلك فجعل الهداية فيه وفي الأئمة من نسله، والشفاء في تربته وأعطاه من المقامات والكرامات في هذه الدنيا - قبل الآخره - ما لم يعطه أحداً من أوليائه وحججه، وإذا كان الباري قد خصّه من بين عباده بهذه الشهادة الرفيعة، فقد خصّه أيضاً بخصائص ممتازة واستثنائية في الدنيا والبرزخ والقيامة. جعلنا الله من أتباع الحسين وأنصاره ومحبّيه والباكين عليه في الدنيا، ومن زمرة من يشفع لهم الحسين في الآخرة، إنه سميع مجيب.

اختيار الآيات؛ وذلك لأنا قد تقيّدنا بنهج نتبعه في فضائل أهل البيت(علیهم السلام) في القرآن الكريم، فنذكر الآيات بعدد حساب اسم المعصوم(علیه السلام) على حروف الأبجد، ف- : فاطمة بمقدار 135، وحسين بمقدار 128 وهكذا، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى عندنا أحاديث كثيرة تدل على عدم انحصار فضائل الأئمة(علیهم السلام) بعدد معين محدود من الآيات، بل الآيات الدالة على فضلهم كثيرة، إليك بعض هذه الأحاديث ففي تفسير العياشي، عن محمد بن مسلم، قال: قال: أبو جعفر(علیهما السلام): «يا محمد، إذا سمعتَ الله ذكر أحداً من هذه الأمة بخير، فنحن هم، وإذا سمعتَ الله ذكر قوماً بسوءٍ ممن مضى فهم عدوّنا»((1)).

وفيه أيضاً عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله(علیه السلام)، قال: سألت عن قول الله: «قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»((2))، فلما رآني أتّتبع هذا وأشباهه من الكتاب قال(علیه السلام): «حسبك كل شيءٍ في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا فهو في الأئمة عنى به»((3)).

وفي الكافي الشريف بسنده عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين(علیه السلام) يقول: «نزل القرآن أثلاثاً، ثث فينا وفي عدونا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام»((4)).

وفي حديث آخر عن أبي بصير، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: «نزل القرآن أربعة أرباع، ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام»((5)).

ص: 21

وفي شرح الأخبار عن عثمان بن أبان، قال أبو عبد الله جعفر بن محمد(علیهما السلام): «إذا سمعتم الله عز وجل ذكر أحداً في كتابه ممن مضى بخير فنحن مثلهم، وإذا ذكر أحداً من هذه الأمة بخير فنحن هم...»((1)).

وفي تفسير العياشي عن خيثمة، قال أبو جعفر(علیه السلام): «يا خيثمة، القرآن نزل أثلاثاً: ثلث فينا وفي أحبّائنا، وثلث في أعدائنا وعدو من كان قبلنا، وثلث سنة ومثل، ولو أنّ الآية إذا نزلت في قوم ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء، ولكن القرآن يجري أوله على آخره، ما دامت السماوات والأرض، ولكل قوم آية يتلونها، هم منها من خير أو شرّ»((2)).

وفي تفسير فرات - وغيره - عن ابن عباس، قال: ما نزلت «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا» إلا كان علي بن أبي طالب رأسها وأميرها وشريفهما...((3)).

فتبيّن أن فضائل أهل البيت(علیهم السلام) - والحسين(علیه السلام) من أهل البيت - لا تنحصر في عدد خاص من الآيات، وعليه فقد عمدنا في ذكر هذه الآيات ولكن في إطار خاص، من حيث العدد - وهو 128 آية - ومن حيث المضمون، فقد اخترنا في الدرجة الأولى، الآيات التي قد صرّح في الأحاديث ارتباط تلك الآيات بأبي عبد الله الحسين(علیه السلام) خاصة، وفي الدرجة الثانية، الآيات التي قد صرّح في الأحاديث الشريفة ارتباط تلك الآيات به(علیه السلام) مع سائر أهل البيت(علیهم السلام) - مع التنصيص على اسمه الشريف، وفي الدرجة الثالثة، نختار من الآيات العامة لكل الأئمة ومطلق أهل البيت(علیهم السلام) من دون التنصيص على اسم الإمام الحسين(علیه السلام)، وفي الدرجة

ص: 22

الرابعة، نذكر بعض الآيات الواردة في ذم أعداء الإمام الحسين(علیه السلام) بالخصوص، ومن المعلوم أنهم استحقوا الذم واللعن بسبب عدائهم وحربهم مع الحسين(علیه السلام)، وعليه يكون الذم الوارد في شأن هؤلاء يحسب منقبة وفضيلة للحسين(علیه السلام)، كما في: «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ»((1)) وغيرها من الآيات.

ولا يخفى أن فضائل أهل البيت والأئمة(علیهم السلام) - عموماً - في القرآن كثيرة، فقد ألّف العلماء في هذا الموضوع كتباً كثيرة، فراجع - مثلاً - تأويل الآيات للسيد شرف الدين علي الأستر آبادي، واللوامع النورانية في أسماء علي وأهل بيته القرآنية(علیهم السلام) للسيد هاشم البحراني، ولا يخفى أن الترتيب إنما هو بحسب السور القرآنية وآياتها، لا بحسب ما رتبناه من هذه الدرجات الأربع.

2- ذكر حديث ذيل آية قرآنية لا يعني تكذيب سائر الأحاديث، ولا أنه القول الوحيد في تفسيرها وتأويلها، وهذا الأمر واضح بعد ملاحظة الفرق بين شأن النزول والتفسير والتأويل، ويظهر هذا الأمر من الأحاديث الشريفة، كما في بصائر الدرجات بسنده عن فصيل بن يسار، قال: سألت أبا جعفر(علیه السلام) عن هذه الرواية: «ما من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن»، فقال: «ظهره تنزيله وبطنه تأويله، منه ما قد مضى ومنه ما لم يكن، يجري كما يجري الشمس والقمر، كما جاء تأويل شيءٍ منه يكون على الأموات كما يكون على الأحياء، قال الله: «وَما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»((2)) نحن نعلمه»((3)).

وفي تفسير العياشي عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: «ظهر

ص: 23

القرآن الذين نزل فيهم، وبطنه الذين عملوا بمثل أعمالهم»((1)).

وأوضح من الكل ما جاء في الكافي الشريف بسنده عن محمد بن منصور، قال: سألت عبداً صالحاً - أي: الإمام الكاظم(علیه السلام) - عن قوله الله عز وجل: «قُلْ

إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ»((2)) قال: فقال: «إنّ القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرّم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحلّ الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق»((3)).

وغير هذا من الأحاديث المؤولّة للآيات بأن المقصود هو الإمام المعصوم مثلاً مع أن ظاهر الآية والتفسير الوارد عن المعصوم ربما يقول شيئاً آخر، فتبين أن الآية ذات وجوه، وذات بطون، فبعض الآيات قد فسّرت بالحسين(علیه السلام) وبعضها أُوّلت به(علیه السلام) وهكذا... .

3- حرصنا على ذكر الأحاديث المنتسبة إلى المعصوم(علیه السلام) - إما مسنداً وإما مرسلاً - ، ولكن قد نذكر عن غير المعصوم كابن عباس؛ لكونه معاصراً للمعصوم(علیه السلام)... .

4- بما أن أكثر الآيات التي ذكرناها في هذا الكتاب - مشفوعة بالأحاديث - حاكية عن مناقب وفضائل مولانا أبي عبد الله الحسين(علیه السلام)، لذلك اخترنا اسم الكتاب بعنوان: «فضائل الإمام الحسين(علیه السلام) في الذكر المبين» فيكون الاسم حاكياً عن المسمى ولو من باب التغليب، كما لا يخفى.

وفي الختام نشكر الله سبحانه أن وفقنا وهيّء لنا المقدمات لإنجاز هذا العمل

ص: 24

ونسأله المزيد من أمثاله، وأن يتقبل منا هذا القليل بكرمه ومنه، إنه شكور عليم، وبعباده غفور رحيم.

الشيخ علي حيدر المؤيد

الكويت 12 رجب 1428

ص: 25

ص: 26

علياً، وله الأسماء الحسنى فاشتقّ منها حسناً وحسيناً، وهو فاطر فاشتقّ لفاطمة اسماً من أسمائه، فلمّا خلقهم جعلهم في الميثاق فإنّهم عن يمين العرش،

وخلق الملائكة من نور، فلمّا أن نظروا إليهم عظّموا أمرهم وشأنهم ولقّنوا التسبيح؛ فذلك قوله تعالى: «وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ٭ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ»((1)).

فلمّا خلق اللّه آدم(علیه السلام) نظر إليهم عن يمين العرش فقال: يا ربّ، مَن هؤلاء؟

قال: يا آدم، هؤلاء صفوتي وخاصّتي خلقتهم من نور جلالي وشققت لهم اسماً من أسمائي.

قال: يا ربّ، فبحقّك عليهم علّمني أسماءهم.

قال: يا آدم، فهم عندك أمانة سرّ من سرّي لا يطّلع عليه غيرك إلاّ بإذني.

قال: نعم، يا ربّ.

قال: يا آدم، أعطني على ذلك عهداً، فأخذ عليه العهد، ثمّ علّمه أسماءهم...

ثمّ عرضهم على الملائكة ولم يكن علّمهم بأسمائهم، فقال: «أَنْبِئُونِي بِأسْمآءِ هَؤُلاَء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ ٭ قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ٭ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأسْمِائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأسْمِائِهِمْ»((2)) علمت الملائكة أنّه مستودع وأنّه مفضّل بالعلم وأُمروا بالسجود إذ كانت سجدتهم لآدم تفضيلاً له وعبادة للّه، إذ كان ذلك بحقّ له وأبى إبليس الفاسق عن أمر ربّه فقال: «مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ»((3)).

ص: 28

قال: فقد فضّلته عليك حيث أمرت بالفضل للخمسة الذين لم أجعل لك عليهم سلطاناً ولا من((1))

شيعتهم فذلك استثناء اللعين «إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ»((2))

و«إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ»((3)) وهم الشيعة»((4)).

ولنعم ما قيل:

أسمائه الحسنى تجلّت فيه * نفسي الفِدى لوجهه الوجيه

سبط النبي والد الأئمة(علیهم السلام)* تاسعهم مهدّي هذي الأمة

ص: 29

وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير حتّى لم يحسّوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب»((1)).

وفيه أيضاً ضمن حديث طويل عن الإمام زين العابدين(علیه السلام): «... وأنّ الله تعالى أعطى محمداً(صلی الله علیه و آله) من الشّرف والفضل ما لم تسم إليه نفس أحدٍ من النّبيّين إلّا نهاه اللّه تعالى عن ذلك، وزجره وأمره أن يسلّم لمحمّدٍ وعليٍّ وآلهما الطّيّبين فضلهم، وأنّ اللّه قد فضّل محمّداً بفاتحة الكتاب على جميع النّبيّين، ما أعطاها أحداً قبله إلّا ما أعطى سليمان بن داود(علیه السلام) منها «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم» فرآها أشرف من جميع ممالكه الّتي أعطيها، فقال: يا ربّ، ما أشرفها من كلمات، إنّها لآثر عندي من جميع ممالكي الّتي وهبتها لي، قال اللّه تعالى: يا سليمان، وكيف لا يكون كذلك وما من عبدٍ ولا أمةٍ سمّاني بها إلّا أوجبت له من الثّواب ألف ضعف ما أوجب لمن تصدّق بألف ضعف ممالكك، يا سليمان، هذه سبع ما أهبه لمحمّدٍ سيّد النّبيّين، تمام فاتحة الكتاب إلى آخرها. فقال: يا ربّ، أتأذن لي أن أسألك، تمامها؟ قال اللّه تعالى: يا سليمان، اقنع بما أعطيتك، فلن تبلغ شرف محمّدٍ، وإيّاك أن تقترح عليّ درجة محمّدٍ وفضله وجلاله، فأخرجك عن ملكك كما أخرجت آدم عن تلك الجنان لمّا اقترح درجة محمّدٍ في الشّجرة الّتي أمرته أن لا

ص: 32

يقربها، يروم أن يكون له فضلهما، وهي شجرةٌ أصلها محمّدٌ، وأكبر أغصانها عليٌّ وسائر أغصانها آل محمّدٍ على قدر مراتبهم وقضبانها شيعته وأمّته على قدر مراتبهم وأحوالهم، إنّه ليس لأحدٍ يا سليمان من درجات الفضائل عندي ما لمحمّدٍ، فعند ذلك قال سليمان: يا ربّ، قنّعني بما رزقتني، فأقنعه...»((1)).

وفي عيون أخبار الرضا(علیه السلام) عن الهروي قال: قلت للرّضا(علیه السلام) يا ابن رسول اللّه أخبرني عن الشّجرة الّتي أكل منها آدم وحوّاء، ما كانت؟ فقد اختلف النّاس فيها فمنهم من يروي أنّها الحنطة ومنهم من يروي أنّها العنب ومنهم من يروي أنّها شجرة الحسد، فقال(علیه السلام): «كلّ ذلك حقٌّ»، قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: «يا أبا الصّلت، إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعاً، فكانت شجرة الحنطة وفيها عنبٌ وليست كشجرة الدّنيا وإنّ آدم(علیه السلام) لمّا أكرمه اللّه تعالى ذكره بإسجاد ملائكته وبإدخاله الجنّة قال في نفسه: هل خلق اللّه بشراً أفضل منّي فعلم اللّه عزّ وجلّ ما وقع في نفسه، فناداه ارفع رأسك يا آدم وانظر إلى ساق العرش، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوباً: لا إله إلّا اللّه، محمّدٌ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وعليّ بن أبي طالبٍ(علیه السلام) أمير المؤمنين، وزوجته فاطمة سيّدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، فقال آدم(علیه السلام): يا ربّ، من هؤلاء؟ فقال عزّ وجلّ هؤلاء من ذرّيّتك وهم خيرٌ منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنّة والنّار ولا السّماء والأرض، فإيّاك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري، فنظر إليهم بعين الحسد وتمنّى منزلتهم فتسلّط عليه الشّيطان حتّى أكل من الشّجرة الّتي نهي

ص: 33

عنها وتسلّط على حوّاء لنظرها إلى فاطمة(علیها السلام) بعين الحسد حتّى أكلت من الشّجرة كما أكل آدم(علیه السلام)، فأخرجهما اللّه عزّ وجلّ عن جنّته فأهبطهما عن جواره إلى الأرض»((1)).

ص: 34

آدم إنّما أمرت الملائكة بتعظيمك وبالسجود لك إذ كنت وعاءً لهذه الأنوار، ولو كنت سألتني بهم قبل خطيّئتك أن أعصمك منها وأن أفطنك لدواعي عدوّك إبليس حتّى تحترز منها لكنت قد فعلت((1))

ذلك، ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي، فالآن فبهم فادعني لأجبك، فعند ذلك قال آدم: اللهمّ بجاه محمّد وآله الطيّبين، بجاه محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيّبين من آلهم لمّا تفضّلت عليّ بقبول توبتي وغفران زلّتي، وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي. فقال اللّه عزّ وجلّ: قد قبلت توبتك، وأقبلت برضواني عليك، وصرفت آلائي ونعمائي إليك، وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي، ووفّرت نصيبك من رحماتي. فذلك قوله عزّ وجلّ: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»((2)).

وفيه أيضاً: وقال علي بن الحسين(علیهما السلام): حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: قال: يا عباد اللّه، إنّ آدم لمّا رأى النور ساطعا من صلبه - إذ كان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره - رأى النور ولم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربّ ما هذه الأنوار؟ قال اللّه عزّ وجلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاءً لتلك الأشباح. فقال آدم: يا ربّ لو بيّنتها لي. فقال اللّه عزّ وجلّ: انظر يا آدم إلى ذروة العرش، فنظر آدم ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية، فرأى أشباحنا، فقال: يا رب ما هذه الأشباح؟ قال اللّه تعالى: يا آدم هذه أشباح

ص: 36

أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا المحمود الحميد في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي، وهذا علي وأنا العلي العظيم، شققت له اسماً من اسمي، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض، فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي، وفاطم أوليائي عمّا يعرهم ويسيئهم، فشققت لها اسماً من اسمي، وهذان الحسن والحسين وأنا المحسن والمجمل، شققت اسميهما من اسمي، هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريّتي، بهم آخذ وبهم أُعطي، وبهم أُعاقب، وبهم أُثيب، فتوسّل إليّ بهم يا آدم، وإذا دهتك داهية فاجعلهم إليّ شفعاءك، فإنّي آليت على نفسي قسماً حقّاً أن لا أُخيّب بهم آملاً، ولا أردّ بهم سائلاً. فلذلك حين زلّت منه الخطيّئة دعا اللّه عزّ وجلّ بهم فتاب عليه وغفر له»((1)).

ونقل السيد ابن طاووس في: اليقين عن كتاب الخصائص العلوية عن ابن عبّاس قال: لمّا خلق اللّه تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس، فألهمه اللّه: «الحمد للّه ربّ العالمين»، فقال له ربّه: يرحمك ربّك، فلمّا أسجد له الملائكة تداخله العجب فقال: يا ربّ خلقت خلقاً أحبّ إليك منّي؟ فلم يجب، ثم قال الثانية فلم يجب، ثم قال الثالثة فلم يجب، ثمّ قال اللّه عز وجلّ له: نعم، ولولاهم ما خلقتك. فقال: يا ربّ فأرنيهم. فأوحى اللّه عز وجل إلى ملائكة الحجب: أن ارفعوا الحجب؛ فلمّا رفعت إذا آدم بخمسة أشباح قدّام العرش، فقال: يا ربّ مَن هؤلاء؟ قال: يا آدم هذا محمّد نبيّي، وهذا علي أمير المؤمنين ابن عمّ نبيّي ووصيّه، وهذه فاطمة ابنة نبيّي، وهذان الحسن والحسين ابنا عليّ وولدا نبيّي. ثمّ قال: يا آدم هم ولدك، ففرح بذلك، فلمّا اقترف الخطيّئة قال: يا ربّ أسألك بمحمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين لمّا غفرت لي، فغفر الله له

ص: 37

بهذا، فهذا الذي قال الله عز وجل: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ». فلمّا هبط الى الأرض صاغ خاتماً فنقش عليه: «محمد رسول الله، وعليّ أمير المؤمنين» ويكنى آدم بأبي محمد((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

فتلقى من ربّه كلمات* تاب فيها عليه دون تنائي

هي سبطا محمّد وعليّ * مع طه والبضعة الزهراء((2))

أقول: ويأتي في الآية 124 من سورة البقرة ما يصرّح بأنّ الكلمات هي التوسل بأصحاب الكساء(علیهم السلام)، فراجع.

ص: 38

قال اللّه عز وجل «كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّه» الذي آتاكموه «وَلاَ تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ» ولا تسعوا فيها وأنتم مفسدون عاصون»((1)).

ولنعم ما قيل:

قد جاء منقولاً عن الإمام* عليه آلافٌ من السلام

أنّ كليم اللّه بغير مَين * لقومه استشفى بالحسين

ص: 40

وشفقة واللاعنين لأعدائهم والممتلئين عليهم غيظاً وحنقاً، ألا وإنّ الراضين بقتل الحسين(علیه السلام) شركاء قتلته، ألا وإنّ قتلته وأعوانهم وأشياعهم والمقتدين بهم براء من دين اللّه، ألا إنّ اللّه ليأمر الملائكة المقرّبين أن يتلقّوا دموعهم المصبوبة

لقتل الحسين(علیه السلام) إلى الخزّان في الجنان، فيمزجونها بماء الحيوان، فيزيد في عذوبتها وطيبها ألف ضعفها، وإنّ الملائكة ليتلقّون دموع الفرحين الضاحكين لقتل الحسين(علیه السلام) ويلقونها في الهاوية ويمزجونها بحميمها وصديدها وغسّاقها وغسلينها، فتزيد في شدّة حرارتها وعظيم عذابها ألف ضعفها يشدّد بها على المنقولين إليها من أعداء آل محمّد عذابهم»((1)).

ولنعم ما قيل:

وقاتل السبطين((2)) والأفاضل * يهودُ هدي الأمة الأراذل

ص: 42

«وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ»((1)) قال: يعني بذلك الإمامة جعلها اللّه تعالى في عقب الحسين(علیه السلام) إلى يوم القيامة».

قال: فقلت له: يا بن رسول اللّه، فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن(علیهما السلام)، وهما جميعاً ولدا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال(علیه السلام): «إنّ موسى وهارون كانا نبيّين مرسلين وأخوين، فجعل اللّه عز وجل النبوّة في صلب هارون دون صلب موسى(علیهما السلام)، ولم يكن لأحد أن يقول: لِمَ فعل اللّه ذلك؟ وإنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ وجلّ في أرضه وليس لأحد أن يقول: لِمَ جعلها((2))

اللّه في صلب الحسين دون صلب الحسن(علیهما السلام)؟ لأنّ اللّه تبارك وتعالى هو الحكيم في أفعاله «لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ»((3))»((4)).

وروى الحافظ القندوزي الحنفي في كتابه ينابع المودّة، عن المفضّل قال: سألت جعفراً الصادق(علیه السلام) عن قوله عزّ وجلّ: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» الآية قال: «هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، وهو أنّه قال: يا ربّ أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليّ. فتاب عليه إنّه هو التوّاب الرحيم».

فقلت له: يا ابن رسول اللّه فما يعني بقوله «فَأَتَمَّهُنَّ»؟

ص: 44

قال: «يعني أتمهنّ إلى القائم المهدي اثني عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين(علیهم السلام)»((1)).

ص: 45

ثمّ يرجع القول من اللّه في الناس فقال: «فَإِنْ آمَنُوا» يعني الناس «بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ» يعني علياً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة(علیهم السلام) «فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا

فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ»»((1)).

ثم قال في تأويل الآيات: ومعناه أنّ اللّه سبحانه أمر الأئمّة صلوات الله عليهم أن يقولوا: «آمَنَّا بِاللّه» وما بعدها؛ لأنّهم المؤمنون بما أمروا به حقّا وصدقا.

ثمّ قال مخاطبا لهم يعني الناس «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا» بكم وبما آمنتم «وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ» ومنازعة ومحاربة لك يا محمّد «فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّه وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

ثمّ قال سبحانه وتعالى: «صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنِ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ».

تأويله: إنّ الذي آمن به الأئمّة(علیهم السلام) والمؤمنون، هو صبغة اللّه، وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون من غيرهم وهي الإيمان أي ما ثَمَّ شيء أحسن منها مبتدءا ومنتهى «وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ» أي: طائعون متّبعون لأوامره ونواهيه.

ومعناه أي: قولوا: إنّ الذي آمنا به هو صبغة اللّه ونحن بعد ذلك له عابدون((2)).

ص: 47

وفي الكافي الشريف عن الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن عمر بن أذينة، عن بريد العجلي قال: سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام)، عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ» قال: «نحن الأمّة الوسطى، ونحن شهداء اللّه على خلقه وحججه في أرضه...»((1)).

ص: 49

أقواله ولكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم، ويفتخرون بها ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أنّ رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند اللّه عزّ وجلّ شريك القاتل، وإنّما يقتلهم القائم(علیه السلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم».

قال: قلت له: بأيّ شيء يبدأ القائم منكم إذا قام؟ قال: «يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم؛ لأنّهم سرّاق بيت اللّه عزّ وجلّ»((1)).

ص: 51

قال: «إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً»((1)-(2)).

ص: 53

وفيه أيضاً: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «الأئمة من ولد الحسين(علیه السلام)، من أطاعتهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله عز وجل، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى الله عز وجل»((1)).

وفي أمالي الشيخ الصدوق بسنده إلى الإمام علي بن موسى الرّضا عن أبيه، عن آبائه(علیهم السلام)، قال: «قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): من أحبّ أن يركب سفينة النّجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل اللّه المتين فليوال عليّاً بعدي وليعاد عدوّه، وليأتمّ بالأئمّة الهداة من ولده، فإنّهم خلفائي وأوصيائي وحجج اللّه على الخلق بعدي وسادة أمّتي، وقادة الأتقياء إلى الجنّة، حزبهم حزبي وحزبي حزب اللّه وحزب أعدائهم حزب الشّيطان»((2)).

وفي كفاية الأثر عن أحمد بن محمّد بن عيّاش الجوهريّ، عن محمّد بن أحمد الصّفواني، عن محمّد بن الحسين، عن عبد اللّه بن مسلمة، عن محمّد بن عبد اللّه الحمّصيّ، عن حمّاد، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: صلّى بنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) صلاة الفجر ثمّ أقبل علينا فقال: «معاشر أصحابي، من أحبّ أهل بيتي حُشر معنا ومن استمسك بأوصيائي من بعدي فقد استمسك بالعروة الوثقى»، فقام إليه أبو ذر الغفاري، فقال: يا رسول اللّه، كم الأئمّة بعدك؟ قال: «عدد نقباء بني إسرائيل»، فقال: كلّهم من أهل بيتك؟ قال: «كلّهم من أهل بيتي تسعة من صلب الحسين، والمهديّ منها»((3)).

ونقرأ في مصباح المتهجد: «اللّهمّ صلّ على الحسين بن علي المظلوم الشّهيد،

ص: 56

قتيل الكفرة وطريح الفجرة، السّلام عليك يا أبا عبد اللّه... بأبي أنت وأمّي يا أبا عبد اللّه، لعن اللّه قاتلك، ولعن اللّه خاذلك، ولعن اللّه من سمع واعيتك فلم يجبك ولم ينصرك، ولعن اللّه من سبا نساءَك، أنا إلى اللّه منهم بريء، وممّن والاهم ومالأهم وأعانهم عليه، أشهد أنّك والأئمّة من ولدك كلمة التّقوى وباب الهدى والعروة الوثقى والحجّة على أهل الدنيا...»((1)).

ولنعم ما قيل:

ها عليّ بشرٌ كيف بشر * ربّه فيه تجلّى وظهر

هو وابناه حسين وحسن * كاشف الغمّة من شؤم وشرّ

عروة الوثقى التي لا تنفصم * هم وأهل البيت إلى الثاني عشر

حبّهم جنّة خلد ونعيم * بغضهم منشأ نار وسقر

ص: 57

الوجه الأول: قال الشيخ الحر العاملي رضوان الله عليه في كتابه إثبات الهداة((1)): أقول: هؤلاء السبعة من جملة الاثني عشر، وليس فيه إشعار بالحصر، كما هو

واضح، ولعل المراد: السابع من الصادق(علیه السلام)؛ لأنه هو المتكلم بهذا الكلام.

أقول: نفس هذا الحديث الشريف ينص على أن: أولهم الحسين(علیه السلام)، فكيف يصح القول بأن الإمام الصادق(علیه السلام) هو ابتداء السبعة؟ ومع غض النظر عن ذلك فليس في كون الإمام(علیه السلام) هو المتكلّم بهذا الكلام قرينة على أنه هو الأول، ولعل الشيخ الحر العاملي(رحمه الله) إنما ذكر هذا الاحتمال لأنه نفسه لم يذكر الحديث كاملاً في كتابه إثبات الهداة؛ إذ فيه: «أولهم الحسين(علیه السلام)»، بل اكتفى بنقل الحديث إلى: «سابعهم قائمهم»، فراجع.

الوجه الثاني: قال الشيخ علي اليزدي الحائري في الزام الناصب((2)): يحمل السبعة (على) تسعة أسماء وهم حسين وعليون ثلاث ومحمدان اثنان وجعفر وموسى والحسن والقائم.

أقول: لا يمكن الموافقة عليها؛ لأنه أولاً: بلا دليل ولا قرينة، وثانياً: القرينة والدليل على خلافه؛ إذ الكلام حول الذوات المقدسة لا الأسماء المباركة، كما هو واضح، خصوصاً من عبارة: «سبعة من ولدها» و«لكن (الحسن) ليس من السنابل السبعة».

وثالثاً: لو كان المقصود من السبعة هي الأسماء، فقد نفى الإمام(علیه السلام) اسم: الحسن، من جملة السبعة، والحال أن في الوجه المذكور أدخل هذا الإسلام في

ص: 59

جملة السبعة.

ورابعاً: لو كان المقصود من السبعة هي الأسماء ف- «محمد» ليس اثنان، بل ثلاثة؛ إذ اسم القائم(علیه السلام) هو: م ح م د، وليس: القائم، إذن قد نقص اسم من السبعة، إلّا أن يقال بأن المقصود من: الاسم هو ما يشمل الاسم واللقب في الاصطلاح، خصوصاً مع نصّ الحديث نفسه على لقب القائم مرتين؛ وعلى أيّ حال مع ملاحظة هذه الإيرادات لا يمكن المصير إلى ما احتمل في هذا الوجه.

الوجه الثالث: قد وقع تصحيف في لفظ السبعة؛ لأن العرب كانوا يكتبون السبعة والتسعة بشكل واحد، وبعد التنقيط اختلف رسم كل حرف عن سائر الحروف، وليس التصحيف في السبعة بدل التسعة بعزيز.

أقول: وهذا الوجه واضح البطلان، فمع أنا نقبل بأصل وقوع التصحيف في اللغة العربية بين السبعة والتسعة، ووقوع الاشتباه في التمييز بينهما، ولكن ليس هذا موردها؛ إذ في نفس الآية الكريمة قد ذكر لفظ السبع: «سبع سنابل» والإمام(علیه السلام) إنما قصد لفظ الآية لا لفظاً آخر، ولو فرضنا صحة ذلك فهذا الوجه لم يحلّ المشكلة؛ اذ صار تسعة من ولدها، والحال أن العدد هو عشرة، فالإشكال لا زال باقياً.

الوجه الرابع: المقصود من السبعة هنا هو التوسعة لا الحصر، وهذا شائع في العرب، حيث يستخدمون عدد السبعة ويقصدون الكثرة.

أقول: وهذا الوجه باطل أيضاً؛ إذ واضح من الحديث أن الإمام(علیه السلام) إنما يقصد من السبعة المعنى الموضوع له لا الكثرة، وقوله: «أولهم الحسين(علیه السلام) وآخرهم القائم»، أوضح شاهد على ذلك، ثم لو كان لفظ السبعة هنا بمعنى الكثرة فهو لا ينحصر في الاثني عشر، بل يفوق ذلك. نعم، يستخدم العرب لفظ

ص: 60

السبعة والسبعين في معنى الكثرة وربما من ذلك: نفس الآية الكريمة: «سَبْعَ سَنَابِلَ»، ولكن ليس الكلام في معنى الآية المباركة، بل في معنى الحديث الشريف.

إذن لم يبق لنا إلّا الوجه الأول وهو ما بيّنه الشيخ الحر العاملي رضوان الله عليه بقوله: هؤلاء السبعة من جملة الاثني عشر، وليس فيه إشعار بالحصر، كما هو واضح، انتهى.

وهذا هو الحق، ويشهد الحديث نفسه بصحة هذا الوجه؛ إذ فيه: «الحبة فاطمة صلى الله عليها والسبع السنابل سبعة من ولدها» ومن المعلوم أنّ أمير المؤمنين علياً(علیه السلام) هو أول إمام من الأئمة الاثنى عشر(علیهم السلام)، إذن ليس المقصود

حصر الأئمة بهؤلاء السبعة، وأيضاً بالنسبة إلى الإمام المجتبى(علیه السلام) كذلك؛ إذ مع أنه من ولد فاطمة(علیها السلام) وأنه إمام، ولكن مع ذلك لم يكن مقصوداً للإمام الصادق(علیه السلام) عند ما قال: «سبعة من ولدها»، فبعد أن سأل الراوي: الحسن(علیه السلام)؟ أجاب الإمام(علیه السلام) «إن الحسن(علیه السلام) إمام... ولكن ليس من السنابل السبعة» أي: لا تظننّ أن كل الأئمة هم السنابل، بل السنابل منهم سبعة فقط على نحو التبعيض لا الشمول والعموم، أي: بعض الأئمة الاثني عشر هم سنابل لا كلهم، ثم بعد ذلك جعل الإمام(علیه السلام) حدّاً لابتداء السبعة بقوله: «أولهم الحسين(علیه السلام)»، وكرّر ذكر الأخير من هؤلاء السبعة، فقال للمرة الثانية: «وآخرهم القائم(علیه السلام)»، وهذان الحدّان بعد القيد الأول: «من ولد فاطمة(علیها السلام)»، ليعلم عدم شمول السنابل لأمير المؤمنين(علیه السلام)، فنعلم من جميع هذه الأمور أن السنابل السبعة هم بين الحسين(علیه السلام) وصاحب الزمان ، وهذا واضح جداً ولا غبار عليه.

ص: 61

وأما مَن هؤلاء السبعة، فغير معلوم إلّا الحسين(علیه السلام) وصاحب الزمان ، وفي ذيل الحديث الشريف هكذا: «يولد للرجل منهم في الكرّة مائة من صلبه» وهذا إشارة إلى الرجعة، فهؤلاء السبعة إنما يعرفون فّي الرجعة بكثرة نسلهم. هذا بناءً على النسخة المعتمدة - هنا - من تفسير العياشي وهي الطبعة الحديثة في ثلاثة أجزاء، وأما على سائر النسخ فالعب والحاصل من جميع ما قدّمناه: المقصود من السبعة هم سبعة من الأئمة الاثني عشر(علیهم السلام) ابتداءً من سيد الشهداء(علیه السلام) وانتهاء بصاحب الزمان(علیه السلام)، لا نعرف منهم سوى هذين الإمامين(علیهما السلام).

ص: 62

علّمه اللّه سبحانه إيّاه، وعلّمنيه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، ثمّ لا يزال في بقيته (عقبه) إلى يوم القيامة، ثمّ قرأ «وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ»((1))، فأنا بقية من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بمنزلة هارون من موسى إلّا النّبوّة، والعلم في عقبنا إلى أن تقوم السّاعة...»((2)).

وفي الكافي الشريف عن الحسين بن محمّدٍ، عن معلّى بن محمّدٍ، عن محمّد بن أورمة، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرّحمن بن كثيرٍ، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) في قوله تعالى: «هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ» قال: «أمير المؤمنين(علیه السلام) والأئمّة»، «وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» قال: «فلانٌ وفلانٌ، «فَأَمَّا الَّذينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ» أصحابهم وأهل ولايتهم، «فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» أمير المؤمنين(علیه السلام) والأئمّة(علیه السلام)»((3)).

وأيضاً في الكافي الشريف عن عليّ بن محمّد، عن عبد اللّه بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّه بن حمّاد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما(علیهما السلام) في قول اللّه عزّ وجلّ: «وَما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»: «فرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أفضل الرّاسخين في العلم، قد علّمه اللّه عزّ وجلّ جميع ما أنزل عليه من التّنزيل والتّأويل، وما كان اللّه لينزل عليه شيئاً لم يعلّمه تأويله، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه، والّذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيهم بعلمٍ فأجابهم اللّه بقوله: «يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا»، والقرآن خاصٌّ وعامٌّ

ص: 64

ومحكمٌ ومتشابهٌ، وناسخٌ ومنسوخٌ، فالرّاسخون في العلم يعلمونه»((1)).

وفي الكافي أيضاً عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّدٍ، عن الحسين بن سعيدٍ، عن النّضر بن سويدٍ، عن أيّوب بن الحرّ وعمران بن عليٍّ، عن أبي بصيرٍ، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «نحن الرّاسخون في العلم ونحن نعلم تأويله»((2)).

ص: 65

الكندي، فرفع الحسين(علیه السلام) رأسه إلى السماء فقال: «اللهمّ أر محمّد بن الأشعث ذلاًّ في هذا اليوم، لا تعزّه بعد هذا اليوم أبداً، فعرض له عارض فخرج من العسكر يتبرّز فسلّط اللّه عليه عقرباً فلدغته فمات بادي العورة»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

قال إنّ الله اصطفى في البرايا * آدماً ثم نوح خير اصطفاءٍ

إنّ آل الخليل عترة طه * آل ياسين خيرة الأولياء

وأتانا فيها حديثان عنهم * حينما اختارهم بخير اجتباء((2))

ص: 67

فقام علي(علیه السلام) وضمّه إلى صدره وقال: «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ»((1)).

وفي كتاب الفتوح للكوفي: ... ثم تقدّم من بعده علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه (بل صلوات الله عليهم) وهو يومئذٍ ابن ثماني عشرة سنة، فتقدم نحو القدم ورفع الحسين شيبته نحو السماء وقال: «اللهم اشهد على هؤلاء القوم، فقد برز إليهم غلام أشبه القوم خلقاً وخلقاً ومنطقاً برسولك محمد(صلی الله علیه و آله)، فامنعهم بركات الأرض، فإن متّعتهم إلى حين ففرّقهم تفريقاً، وأقطعهم قطعاً واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترضِ الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا يقاتلوننا»، قال: ثم صاح الحسين بعمر بن سعد فقال: «ما لك، قطع الله رحمك، ولا بارك لك في أمرك، وسلّط عليك بعدي من يقتلك على فراشك كما قطعتَ رحمي ولم تحفظ قرابتي من محمد(صلی الله علیه و آله)»، ثم رفع الحسين صوته وقرأ: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمينَ ٭ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ» ...((2)).

ولنعم ما قيل:

حسين السبط مصباح منير * تضاء به القلوب المدلهّمة

يريد الحاسدون أن يطفؤوه * ويأبى اللّه إلّا أن يتمّه

ص: 69

فقال له رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبي بعدي».

وسمعته يقول يوم خيبر: «لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله»، قال: فتطاولنا لها، فقال(صلی الله علیه و آله): «ادعوا لي علياً»، فأتى به

أرمد العين، فبصق في عينيه ودفع الراية إليه، ففتح اللّه على يده.

ولمّا نزلت هذه الآية: «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ»((1)) دعا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، وقال(صلی الله علیه و آله): «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي»((2)).

وفي تفسير الجلالين في تفسير هذه الآية قال:

وقد دعا - يعني: رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) - وفد نجران لذلك لمّا حاجّوه فيه فقالوا: حتّى ننظر في أمرنا ثمّ نأتيك.

ثمّ قال ذو رأيهم: لقد عرفتم نبوّته وإنّه ما باهل قوم نبيّاً إلاّ هلكوا، فودّعوا الرجل وانصرفوا.

(فأتوه) وقد خرج(صلی الله علیه و آله) ومعه الحسن والحسين وفاطمة وعلي، وقال لهم: «إذا دعوت فأمّنوا».

فأبوا - يعني: النصارى - أن يلاعنوا وصالحوه على الجزية، رواه أبو نعيم((3)).

وأخرج ذلك - بمضامين مختلفة في الألفاظ والإسناد والرواة، والتفصيل والإجمال، لكنّها متّفقة في المعنى والمغزى والقصّة - جمهرة كبيرة، نشير إليهم

ص: 71

وإلى مواقع ذكرها من كتبهم روماً للاختصار.

ومنهم: البيضاوي في تفسيره((1)).

ومنهم: الفخر الرازي في تفسيره((2)). ثم قال بعد ذلك: واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث((3)).

ومنهم: الآلوسي في تفسيره((4)).

ومنهم: الترمذي في سننه((5)).

ومنهم: البيهقي في سننه((6)).

ومنهم: إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده((7)).

ومنهم: البغوي في تفسيره((8)).

ومنهم: العلاّمة الذهبي في سيره((9)).

ومنهم: الحاكم النيسابوري في مستدركه((10)).

ومنهم: الزمخشري في كشّافه((11)).

ص: 72

إلى غيرهم.

وفي تفسير القمي: حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام): «إنّ نصارى نجران لمّا وفدوا على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وكان سيّدهم الأهتم والعاقب والسيّد، وحضرت صلاتهم فأقبلوا يضربون بالناقوس وصلّوا.

فقال أصحاب رسول اللّه: هذا في مسجدك؟

فقال: دعوهم، فلمّا فرغوا دنوا من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقالوا: إلى ما تدعون؟

فقال: إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأنّ عيسى(علیه السلام) عبد مخلوق يأكل ويشرب ويُحدث.

قالوا: فمن أبوه؟

فنزل الوحي على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: قل لهم: ما تقولون في آدم؟ أكان عبداً مخلوقاً يأكل ويشرب ويحدث وينكح؟

فسألهم النبي(صلی الله علیه و آله) فقالوا: نعم.

فقال: فمن أبوه؟

فبهتوا فبقوا ساكتين.

فأنزل اللّه: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّه كَمَثَلِ آدَمَ» الآية إلى قوله: «فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ»((1)).

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): فباهلوني، فإن كنت صادقاً أُنزلت اللعنة عليكم، وإن كنت كاذباً نزلت عليَّ.

فقالوا: أنصفت، فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلى منازلهم قال

ص: 73

رؤساؤهم: السيّد والعاقب والأهتم، إن باهلنا بقومه باهلناه، فإنّه ليس بنبي، وإن باهلنا بأهل بيته خاصّة فلا نباهله فإنّه لا يقدم على أهل بيته إلاّ وهو صادق.

فلمّا أصبحوا جاؤوا إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ومعه أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فقال النصارى: من هؤلاء؟

فقيل لهم: هذا ابن عمّه ووصيّه وختنه علي بن أبي طالب، وهذه بنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسين(علیهم السلام).

فعرفوا وقالوا لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله): نعطيك الرضا فاعفنا عن المباهلة، فصالحهم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) على الجزية وانصرفوا»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

قل تعالوا ندع خيار البرايا * من بنينٍ وانفسٍ ونساء

هي قد خصّصت من الله فيهم * يوم وافت بالخمسة الأصفياء

حين باهى بهم وباهل لعناً * أهلَ نجران خاتم الأنبياء

هي تروى صدقاً بتسع وعشرٍ * من رواياتهم بغير افتراء((2))

ص: 74

وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم... ألا ترى - غير مخبر لك ولكن بنعمة الله أحدّث - أن قوماً استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين ولكل فضل، حتى إذا استشهد شهيدنا قيل: سيّد الشهداء، وخصّه رسول الله(صلی الله علیه و آله) بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه، أولا ترى أن قوماً قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل حتى إذا فعل بواحدنا ما فُعِلَ بواحدهم قيل: الطيار في الجنة وذوالجناحين، ولولا نهى الله عنه مِن تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمّه تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجّها آذان السامعين، فدع عنك من مالت به الرميّة، فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا، لم يمنعنا قديم عزّنا ولا عاديّ طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا فِعل الأكفاء ولستم هناك، وأنى يكون ذلك كذلك، ومنّا النبي ومنكم المكذّب، ومنا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف، ومنا سيّدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار، ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمّالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم، فإسلامنا قد سُمع وجاهليتنا لا تُدفع((1))،

وكتاب الله يجمع لنا ما شذّ عنا وهو قوله: «وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ في كِتابِ اللَّهِ»((2)) وقوله تعالى: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنينَ» فنحن مرةّ أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة...»((3)).

وفي الكافي الشريف في حديث طويل عن الإمام الرضا(علیه السلام): «... إن الإمامة خصّ الله عز وجلّ بها إبراهيم الخليل(علیه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها ذكره فقال: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً» فقال الخليل(علیه السلام)

ص: 76

سروراً بها: «وَمِنْ ذُرِّيَّتي» قال الله تبارك وتعالى: «لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ»((1)) فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثم أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة، فقال: «وَوَهَبْنا لَهُ

إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنا صالِحينَ ٭ وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدينَ»((2)) فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض، قرناً فقرناً حتى ورثها الله تعالى النبي(صلی الله علیه و آله)، فقال: جل وتعالى: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنينَ» فكانت له خاصة فقلّدها(صلی الله علیه و آله) علياً(علیه السلام) بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله، فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله تعالى: «قالَ الَّذينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ في كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ»((3))، فهي في وُلد علي(علیه السلام) خاصة إلى يوم القيامة؛ إذ لا نبيّ بعد محمد(صلی الله علیه و آله) فمِن أين يختار هؤلاء الجهّال؟ إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء، إنّ الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول(صلی الله علیه و آله) ومقام أمير المؤمنين(علیه السلام) وميراث الحسن والحسين(علیهما السلام)»((4)).

ص: 77

قِبل ربّ العزّة والأُفق الأعلى: نِعْمَ الأب أبوك يا محمّد! وهو إبراهيم، ونِعْمَ الأخ أخوك وهو علي بن أبي طالب(علیه السلام)، ونِعْمَ السبطان سبطاك وهما الحسن والحسين، ونِعْمَ الجنين

جنينك وهو محسن، ونِعْمَ الأئمّة الراشدون من ذرّيتك وهم فلان وفلان، ونِعْمَ الشيعة شيعتك، ألا إنّ محمّداً ووصيّه وسبطيه والأئمّة من ذرّيته هم الفائزون، ثمّ يؤمر بهم إلى الجنّة وذلك قوله: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَن النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ»((1)).

ص: 79

وأمّا قذف المحصنة فقد قذفوا فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وزوجة الولي(علیه السلام) على منابرهم.

وأمّا الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) البيعة طائعين غير كارهين ثمّ فرّوا عنه وخذلوه.

وأمّا إنكار ما أنزل اللّه، فقد أنكروا حقّنا وجحدوا به، هذا ما لا يتعاجم فيه أحد، إنّ اللّه تبارك وتعالى يقول في كتابه: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيما»((1)).

قال عبد المنعم الفرطوسي:

قاتل النفس قاتل الناس جميعاً * حين يجني ظلماً على الأبرياء

حيث قتل النفس التي حرّم الله * فساد في الأرض بالكبرياء

وهو خطاء من الأنام كبير * لا يضاهي بسائر الأسواء

ص: 81

لهم من عذاب اللّه تعالى في النار»((1)).

وفي بحار الأنوار عن السدي: ... وقال(صلی الله علیه و آله): «ولدي الحسين يقتل ظلماً وعدواناً، ألا ومن قتله يدخل في تابوت من نار ويعذّب بعذاب نصف أهل النار وقد غلّت يداه ورجلاه وله رائحة يتعوّذ أهل النار منها، هو ومن شايع وبايع أو رضي بذلك، كلّما نضجت جلودهم بدّلوا بجلود غيرها ليذوقوا العذاب((2))، لا يفتر عنهم ساعة ويسقون من حميم جهنّم، فالويل لهم من عذاب جهنّم...»((3)).

وفي معاني الأخبار: حدّثنا أحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي (رضي الله عنه) قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان قال: حدّثنا أبو محمّد بكر بن عبد اللّه بن حبيب قال: حدّثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «... فلمّا أسكن اللّه عزّ وجلّ آدم وزوجته الجنّة، قال لهما: «كُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» يعني: شجرة الحنطة «فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمينَ»((4)). فنظرا إلى منزلة محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة بعدهم صلوات الله عليهم، فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة، فقالا: يا ربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال اللّه جلّ جلاله: ارفعا رؤوسكما إلى ساق عرشي، فرفعا رؤوسهما فوجدا اسم محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة بعدهم صلوات اللّه عليهم مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبّار جلّ جلاله، فقالا: يا ربّنا ما أكرم أهل هذه المنزلة

ص: 84

عليك! وما أحبّهم إليك! وما أشرفهم لديك! فقال اللّه جلّ جلاله: لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأُمنائي على سرّي إيّاكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد وتتمنّيا منزلتهم عندي ومحلّهم من كرامتي، فتدخلا بذلك في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين. قالا: ربّنا ومن الظالمون؟ قال: المدّعون لمنزلتهم بغير حقّ. قالا: ربّنا فأرنا منازل ظالميهم في نارك حتّى نراها كما رأينا منزلتهم في جنّتك، فأمر اللّه تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال والعذاب وقال عزّ وجلّ: مكان الظالمين لهم المدّعين لمنزلتهم في أسفل درك منها، «كلّما أرادوا أن يخرجوا منها أُعيدوا فيها((1))،

وكلّما نضجت جلودهم بدّلوا سواها ليذوقوا العذاب...((2)-(3))».

كما روى الصدوق في العيون * رواية عن النبي ذي الشجون

يُقتل ظلماً ابنى الحسين * ذلك مقطوع بغير مين

قاتِله منكّسٌ في النار * من ريحه يعوذ أهل النار

يذوق من عذابها الأليم * يُسقى من الشراب من حَميم

ص: 85

سميّي وكنيّي حجّة اللّه في أرضه وبقيّته في عباده، ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح اللّه تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان». قال: فقال جابر: يا رسول اللّه! فهل ينتفع الشيعة به في غيبته؟ فقال(صلی الله علیه و آله): «إي والذي بعثني بالنبوّة إنّهم لينتفعون به ويستضيؤون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن جلّلها السحاب يا جابر! هذا مكنون سرّ اللّه ومخزون علمه فاكتمه إلاّ عن أهله». قال جابر الأنصاري: فدخلت على علي بن الحسين(علیهما السلام) فبينا أنا أُحدّثه إذ خرج محمّد بن علي الباقر من عند نسائه وعلى رأسه ذؤابة وهو غلام فلمّا أبصرته ارتعدت فرائصي وقامت كلّ شعرة على بدني ونظرت إليه وقلت: يا غلام! أقبل فأقبل ثمّ قلت: أدبر فأدبر، فقلت: شمائل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وربّ الكعبة! ثمّ دنوت منه وقلت: ما اسمك يا غلام؟ قال: «محمّد»، قلت: ابن مَن؟ قال: «ابن علي بن الحسين»، قلت: يا بني! فداك نفسي فأنت إذا الباقر، فقال: «نعم، فأبلغني ما حمّلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)» فقلت: يا مولاي إنّ رسول اللّه بشّرني بالبقاء إلى أن ألقاك فقال لي: إذا لقيته فاقرأه منّي السلام فرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقرأ عليك السلام.

قال أبو جعفر(علیه السلام): «يا جابر! وعلى رسول اللّه، السلام ما قامت السماوات والأرض وعليك يا جابر! كما بلّغت السلام»، وكان جابر بعد ذلك يختلف إليه ويتعلّم منه فسأله محمّد بن علي(علیهما السلام) عن شيء فقال له جابر: واللّه لا دخلت في نهي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقد أخبرني: «إنّكم الأئمّة الهداة من أهل بيته من بعده وأحلم الناس صغاراً وأعلمهم كباراً» وقال: «لا تعلّموهم فهم أعلم منكم»، فقال أبو جعفر(علیه السلام): «صدق رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، واللّه إنّي لأعلم منك بما سألتك عنه ولقد

ص: 87

أُوتيت الحكم صبياً، كلّ ذلك بفضل اللّه علينا ورحمته لنا أهل البيت»((1)).

وفيه أيضاً: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه) قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه قال: حدّثنا محمّد بن نصر، عن الحسن بن موسى الخشّاب قال: حدّثنا الحكم بن بهلول الأنصاري، عن إسماعيل بن همّام، عن عمران بن قرّة، عن أبي محمّد المدني، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عيّاش قال: حدّثنا سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت علياً(علیه السلام) يقول: «ما نزلت على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) آية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عليّ فكتبتها بخطّي وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها، ودعا اللّه عزّ وجلّ أن يعلّمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب اللّه عزّ وجلّ ولا علماً أملاه عليّ فكتبته وما ترك شيئاً علّمه اللّه عزّ وجلّ من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي وما كان أو يكون من طاعة أو معصية إلاّ علّمنيه وحفظته ولم أنس منه حرفاً واحداً، ثمّ وضع يده على صدري ودعا اللّه تبارك وتعالى بأن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكمة ونوراً ولم أنس من ذلك شيئاً ولم يفتني من ذلك شيء لم أكتبه، فقلت: يا رسول اللّه! أتخوّف عليّ النسيان في ما بعد فقال(صلی الله علیه و آله): لست أتخوّف عليك نسياناً ولا جهلاً وقد أخبرني ربّي عزّ وجلّ أنّه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك فقلت: يا رسول اللّه! ومن شركائي من بعدي؟ قال: الذين قرنهم اللّه عزّ وجلّ بنفسه وبي فقال: «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقلت: يا رسول اللّه! ومن هم؟ فقال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا عليّ الحوض كلّهم هاد مهتد لا يضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا

ص: 88

يفارقونه فبهم تنصر أُمّتي وبهم يمطرون وبهم يدفع عنهم البلاء وبهم يستجاب دعاؤهم؛ فقلت: يا رسول اللّه! سمّهم لي، فقال: ابني هذا ووضع يده على رأس الحسن ثمّ ابني هذا ووضع يده على رأس الحسين ثمّ ابن له يقال له علي، سيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام ثمّ تكمله اثني عشر إماماً» فقلت: بأبي أنت وأُمّي فسمّهم لي فسمّاهم رجلاً رجلاً فقال: «فيهم واللّه يا أخا بني هلال! مهدي أُمّة محمّد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً واللّه إنّي لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم»((1)).

وفي تفسير العياشي: عن أبان أنّه دخل على أبي الحسن الرضا(علیه السلام) قال: فسألته عن قول اللّه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقال: «ذلك علي بن أبي طالب(علیه السلام)»، ثمّ سكت قال: فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ من؟ قال: «ثمّ الحسن(علیه السلام)» ثمّ سكت فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ من؟ قال: «الحسين(علیه السلام)»، قلت: ثمّ من؟ قال: ثمّ علي بن الحسين» وسكت، فلم يزل يسكت عند كلّ واحد حتّى أُعيد المسألة فيقول، حتّى سمّاهم إلى آخرهم(علیهم السلام)((2)).

وفي بحار الأنوار عن الاحتجاج: عن موسى بن عقبة أنّه قال: لقد قيل لمعاوية إنّ الناس قد رموا أبصارهم إلى الحسين(علیه السلام) فلو قد أمرته يصعد المنبر فيخطب فإنّ فيه حصراً وفي لسانه كلالة فقال لهم معاوية: قد ظننا ذلك بالحسن، فلم يزل حتّى عظم في أعين الناس وفضحنا فلم يزالوا به حتّى قال للحسين(علیه السلام): يا أبا عبد اللّه! لو صعدت المنبر فخطبت، فصعد الحسين(علیه السلام) المنبر فحمد اللّه وأثنى

ص: 89

عليه ثمّ صلّى على النبي(صلی الله علیه و آله) فسمع رجلاً يقول: من هذا الذي يخطب؟ فقال الحسين(علیه السلام): «نحن حزب اللّه الغالبون((1))

وعترة رسول اللّه الأقربون وأهل بيته الطيّبون وأحد الثقلين اللذين جعلنا رسول اللّه ثاني كتاب اللّه تبارك وتعالى الذي فيه تفصيل كلّ شيء((2))، لا يأتيه الباطل من بين يديه

ولا من خلفه((3))، والمعوّل علينا في تفسيره ولا يبطئنا تأويله، بل نتّبع حقائقه فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة اللّه ورسوله مقرونة، قال اللّه عزّ وجلّ: «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّه وَالرَّسُولِ»((4)) وقال: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّه عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً»((5)) وأُحذّركم الإصغاء إلى هتوف الشيطان بكم فإنّه لكم عدو مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم: «لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتَ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِىءٌ مِنْكُمْ»((6)) فتلقون للسيوف ضرباً وللرماح ورداً وللعمد حطماً وللسهام غرضاً ثمّ لا يقبل من نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً»((7))، قال معاوية:

ص: 90

حسبك يا أبا عبد اللّه! فقد أبلغت((1)).

وفي بحار الأنوار عن رجال الكشي: جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال: قلت لأبي عبد اللّه(علیه السلام): حدّثني عن دعائم الإسلام التي بني عليها ولا يسع أحداً من الناس تقصير في شيء منها، التي من قصّر عن معرفة شيء منها كتب عليه ذنبه ولم يقبل منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح دينه وقبل منه عمله ولم يضرّ به ما فيه بجهل شيء من الأُمور جهله((2))، قال: فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ اللّه والإيمان برسول اللّه(صلی الله علیه و آله) والإقرار بما جاء به من عند اللّه». ثمّ قال: «الزكاة والولاية شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به، قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): من مات لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية. وقال اللّه عزّ وجلّ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وكان علي(علیه السلام) وقال آخرون: لا، بل معاوية وكان حسن، ثمّ كان حسين، وقال آخرون: هو يزيد بن معاوية لا سواه» ثمّ قال: «أُزيدكم؟» قال بعض القوم: زده جعلت فداك، قال: «ثمّ كان علي بن الحسين(علیهما السلام)، ثمّ كان أبو جعفر وكانت الشيعة قبله لا يعرفون ما يحتاجون إليه من حلال ولا حرام إلاّ ما تعلّموا من الناس، حتّى كان أبو جعفر(علیه السلام) ففتح لهم وبيّن لهم وعليهم فصاروا يعلّمون الناس بعد ما كانوا يتعلّمون منهم والأمر هكذا يكون والأرض لا تصلح إلاّ بإمام ومن مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى هذا إذا بلغت نفسك هذا المكان - وأشار بيده إلى حلقه - وانقطعت من الدنيا تقول: لقد

ص: 91

كنت على رأي حسن...»((1)).

وفي تفسير العياشي: عن حكيم قال: قلت: لأبي عبد اللّه(علیه السلام): جعلت فداك، أخبرني من أُولي الأمر الذين أمر اللّه بطاعتهم؟ فقال لي: «أُولئك علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر أنا، فاحمدوا اللّه الذي عرّفكم أئمّتكم وقادتكم حين جحدهم الناس»((2)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

وكمال الإيمان من دون نقص * يعتريه من سائر الأسماء

هو صدق الإيمان من كل عبد * بأن الوَرى وبالأصفياء

وجميع الوُلاة مِمّن أقيموا * منه للخلق خيرة الخلفاء

حيث قد أوجب الإله على * الخلق إطاعتهم بدون إباء

حيث قد أوجب الإله على * الخلق إطاعتهم بدون إباء

حينما أصبحوا لربّ البرايا * وبنى الهدى عن القرناء

وأطيعوا اللّه العظيم وطاها * وأولى الأمر خيرة الأوصياء

وهم أفضل الخلائق مِمّن * يقتدى فيه أحسن الاقتداء

ص: 92

وفي مناقب ابن شهر آشوب: مالك بن أنس، عن سميّ بن أبي صالح في قوله: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ» قال: «الشُّهَداءِ»، يعني علياً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين، هؤلاء سادات الشهداء، و«الصَّالِحينَ» يعني سلمان وأبا ذرّ والمقداد وعمّاراً وبلالاً وخباباً، و«حَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» يعني في الجنّة، «ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ عَليماً» إنّ منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) واحد((1)).

وقال الحاكم الحسكاني: أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الحيري وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الجوري، قالا: أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن محمد الرازي، قال: قرئ على أبي الحسن علي بن مهرويه القزويني بها في الجامع وأنا أسمع سنة تسع وثلاثمائة قال: حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان، قال: حدثني علي بن موسى الرضا، قال: أخبرني أبي، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب(علیهم السلام)، قال: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) في هذه الآية: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» قال: «مِنَ النَّبِيِّينَ» محمد، ومن «الصِّدِّيقينَ» علي بن أبي طالب، ومن «الشُّهَداءِ» حمزة، ومن «الصَّالِحينَ» الحسن والحسين، «وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» قال: القائم من آل محمد(صلی الله علیه و آله)»((2)).

وفي تأويل الآيات عن كتاب مصباح الأنوار لشيخ الطائفة((3)) بإسناده عن أنس بن مالك قال: صلّى بنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في بعض الأيّام صلاة الفجر ثمّ أقبل

ص: 94

علينا بوجهه الكريم فقلت له: يا رسول اللّه إن رأيت أن تفسّر لنا قوله تعالى: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» فقال(صلی الله علیه و آله): «أمّا النبيّون فأنا، وأمّا الصدّيقون فأخي علي(علیه السلام)، وأمّا الشهداء فعمّي حمزة، وأمّا الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين(علیهم السلام)» قال: وكان العبّاس حاضراً فوثب وجلس بين يدي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقال: ألسنا أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من نبعة واحدة؟ قال: «وما ذاك يا عمّ؟» قال: لأنّك تعرف بعلي وفاطمة والحسن والحسين دوننا، قال: فتبسّم النبي(صلی الله علیه و آله) وقال: «أمّا قولك يا عمّ: ألسنا من نبعة واحدة؟ فصدقت ولكن يا عمّ إنّ اللّه خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الله آدم(علیه السلام) حين لا سماء مبنيّة ولا أرض مدحية ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنّة ولا نار». فقال العبّاس: فكيف كان بدأ خلقكم يا رسول اللّه!؟ فقال: «يا عمّ! لمّا أراد اللّه أن يخلقنا تكلّم بكلمة، خلق منها نوراً ثمّ تكلّم بكلمة أُخرى فخلق منها روحاً ثمّ مزج النور بالروح فخلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) فكنّا نسبّحه حين لا تسبيح ونقدّسه حين لا تقديس. فلمّا أراد اللّه تعالى أن ينشئ الصنعة، فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري ونوري من نور اللّه ونوري أفضل من العرش، ثمّ فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور علي ونور علي من نور اللّه وعلي أفضل من الملائكة، ثمّ فتق نور ابنتي فاطمة فخلق منه السماوات والأرض فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة ونور ابنتي فاطمة من نور اللّه (تعالى) وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض، ثمّ فتق نور ولدي الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور الحسن من نور

ص: 95

اللّه والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثمّ فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنّة والحور العين فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين ونور ولدي الحسين من نور اللّه وولدي الحسين أفضل من الجنّة والحور العين...»((1)).

وفي تفسير فرات قال: حدّثني عبيد بن كثير معنعناً عن أصبغ بن نباتة... فقال علي بن أبي طالب: «ألا أُخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم اللّه تعالى؟»

قال أبو أيّوب: بلى واللّه فأخبرنا يا أمير المؤمنين! فإنّك كنت تشهد ونغيب قال: «فإنّ أفضل الخلق يوم يجمعهم اللّه سبعة من بني عبدالمطّلب لا ينكر فضلهم إلاّ كافر ولا يجحد إلاّ جاحد» قال عمّار بن ياسر (رضي الله عنه): سمّهم يا أمير المؤمنين! لنعرفهم قال: «إنّ أفضل الخلق يوم يجمع اللّه الرسل وإنّ من أفضل الرسل محمّد(صلی الله علیه و آله) ثمّ إنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيّها، وصيّ نبيّها حتّى يدركه نبي وإنّ أفضل الأوصياء، وصي محمّد ثمّ إنّ أفضل الناس بعد الأوصياء، الشهداء وإنّ أفضل الشهداء، حمزة سيّد الشهداء وجعفر بن أبي طالب(رحمه الله) ذا الجناحين يطير بهما مع الملائكة لم يحلّ بحليته أحد من الآدميين في الجنّة شيء شرّفه اللّه به والسبطان، الحسن والحسين، سيّدا شباب أهل الجنّة ومن ولدت إيّاهما والمهدي يجعله اللّه من أحبّ منّا أهل البيت» ثمّ قال: «أبشروا ثلاثاً، «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً ٭ ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ عَليماً»((2)).

وفي شواهد التنزيل: أخبرنا أبو العبّاس الفرغاني قال: أخبرنا أبو المفضّل

ص: 96

الشيباني قال: حدّثنا أحمد بن مطرف بن سوار، أبو الحسين البستي قاضي الحرمين بمكّة قال: حدّثني يحيى بن محمّد بن معاد بن شاه السنجري قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أبي الصارم الهروي قال: حدّثني مدركة بن عبد الرحمان العبدي، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سعيد بن جبير، عن سعد بن حذيفة، عن أبيه حذيفة بن اليمان، قال: دخلت على النبي(صلی الله علیه و آله) ذات يوم وقد نزلت عليه هذه الآية: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» فأقرأنيها(صلی الله علیه و آله) فقلت: يا نبي اللّه! فداك أبي وأُمّي من هؤلاء؟ إنّي أجد اللّه بهم حفيّاً قال: «يا حذيفة! أنا من النبيين الذين أنعم اللّه عليهم، أنا أوّلهم في النبوّة وآخرهم في البعث ومن الصدّيقين، علي بن أبي طالب ولمّا بعثني اللّه عزّ وجلّ برسالته كان أوّل من صدّق بي ثمّ من الشهداء، حمزة وجعفر ومن الصالحين، الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة وحسن أُولئك رفيقا، المهدي في زمانه»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

أطع اللّه والرسول لتحظى * حين تُحيا بصحبة الأنبياء

مع من أنعم الإله عليهم * من خيار الأبرار والشهداء

وهمُ حمزةٌ وجعفر والسبطان * حقّاً وسيّد الأوصياء

وكفى فيهم اصطفاء وحسناً* عند يوم المعاد من رفقاء

لاح فيها عنهم حديث طريف * مستنير يشع بالأضواء((2))

ص: 97

سنان، عن أبي الصباح بن عبدالحميد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: «واللّه للذي صنعه الحسن بن علي(علیه السلام) كان خيراً لهذه الأُمّة ممّا طلعت عليه الشمس، واللّه لقد((1))

نزلت هذه الآية: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ» إنّما هي طاعة الإمام فطلبوا((2))

القتال «فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ» مع الحسين(علیه السلام) «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ»، «نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ»((3)) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم(علیه السلام)»((4)).

إطاعة الإمام فرض ماجد * الكَفّ والقتال فيها واحد

ص: 99

أقول: قد ذكرنا هذا الحديث كاملاً في الآية 59 من سورة النساء، فراجع.

ولو أنّ الأمور في الدين ردّت * لأولي الأمر خيرة الأولياء

والرسول الكريم لاستنبطوها * بعد علم بها من العلماء

آية أوحيت بفضل عليّ * وعليّ من أفضل الفقهاء

حينما استخلف النبيّ عليّاً * بعده في المدينة الغرّاء

فاح عنهم لنا حديث كريم * بغوال تضوع بالأشذاء((1))

ص: 101

عباده العلماء، فاحمدوا الله الذي بعظمته ونوره ابتغى من في السماوات ومن في الأرض إليه الوسيلة، فنحن وسيلته في خلقه، ونحن آل رسوله، ونحن حجة غيبه وورثة أنبيائه...»((1)).

وفي بصائر الدرجات بسنده عن سلمان الفارسي (رضوان الله عليه) عن أمير المؤمنين(علیه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: «قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»((2)) فقال: «أنا هو الذي عنده علم الك-تاب وقد صدّقه الله وأعطاه الوسيلة في الوصية، ولا يُخلي أمته((3)) من وسيلته إليه وإلى الله، فقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ»»((4)).

وفي تفسير الإمام العسكري(علیه السلام): قال علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما: «حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: قال: يا عباد اللّه! إنّ آدم لمّا رأى النور ساطعاً من صلبه إذ كان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره، رأى النور ولم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربّ ما هذه الأنوار؟ قال اللّه عزّ وجلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاءً لتلك الأشباح. فقال آدم: يا ربّ لو بيّنتها لي؟ فقال اللّه تعالى: انظر يا آدم! إلى ذروة العرش، فنظر آدم ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية فرأى أشباحنا فقال: ما هذه الأشباح يا ربّ؟ فقال

ص: 103

اللّه: يا آدم، هذه أشباح أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا المحمود والحميد في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسماً من اسمي وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي وفاطم أوليائي عمّا يعتريهم ويشينهم فشققت لها اسماً من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل شققت لهما اسماً من اسمي هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريّتي بهم آخذ وبهم أُعطي وبهم أُعاقب وبهم أُثيب فتوسّل((1)) إليّ بهم، يا آدم! وإذا دهتك داهية اجعلهم إليّ شفعاءك فإنّي آليت على نفسي قسماً حقّاً لا أُخيّب بهم آملاً ولا أردّ بهم سائلاً فلذلك حين نزلت منه الخطيئة دعا اللّه عزّ وجلّ بهم فتاب عليه وغفر له»((2)).

ولنعم ما قيل:

ولايتي لأمير النحل تكفيني * عند الممات وتغسيلي وتكفيني

محبتي لأمير المؤمنين عليّ * خير الوسيلة أرجو أن تنجّيني

وطينتي عجنت من قبل تكويني * في حبّ حيدر كيف النار تكويني

ص: 104

وأسماء الأوصياء من ولدي فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك، قال جابر: فأعطتنيه أُمّك فاطمة فقرأته وانتسخته، فقال أبي(علیه السلام): فهل لك يا جابر! أن تعرضه عليّ؟ قال: نعم، فمشى معه أبي(علیه السلام) حتّى انتهى إلى منزل جابر فأخرج إلى أبي صحيفة من رقّ قال جابر:

فأُشهد باللّه أنّي هكذا رأيته في اللوح مكتوباً: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز العليم، لمحمّد نوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين، عظّم يا محمّد! أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، قاصم الجبّارين ومذلّ الظالمين وديّان الدين، إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي، عذّبته عذاباً لا أُعذّبه أحداً من العالمين فإيّاي فاعبد وعليّ فتوكّل، إنّي لم أبعث نبيّاً فأكملت أيّامه وانقضت مدّته إلاّ جعلت له وصيّاً وإنّي فضّلتك على الأنبياء وفضّلت وصيّك على الأوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك حسن وحسين فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامّة معه((1)) والحجّة البالغة عنده، بعترته أُثيب وأُعاقب أوّلهم علي سيّد العابدين وزين أولياء الماضين، وابنه شبيه جدّه المحمود محمّد الباقر لعلمي والمعدن لحكمي، سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالراد عليّ، حقّ القول منّي، لأكرمنّ مثوى جعفر ولأسرّنّه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، انتجبت بعده موسى وانتجبت بعده فتنة عمياء حندس لأنّ خيط فرضي لا ينقطع وحجّتي لا تخفى وأنّ أوليائي لا يشقون ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى عليّ وويل للمفترين

ص: 106

الجاحدين عند انقضاء مدّة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي، إنّ المكذّب بالثامن مكذّب بكلّ أوليائي وعليٌّ وليّي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوّة وأمنحه بالاضطلاع بها، يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلقي، حقّ القول منّي لأقرّنّ عينه بمحمّد ابنه وخليفته من بعده فهو وارث علمي ومعدن حكمي وموضع سرّي وحجّتي على خلقي، جعلت الجنّة مثواه وشفّعته في سبعين ألفاً من أهل بيته، كلّهم قد استوجبوا النار وأختم بالسعادة لابنه علي وليّي وناصري والشاهد

في خلقي وأميني على وحيي، أُخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي، الحسن ثمّ أُكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيّوب سيذلّ أوليائي في زمانه ويتهادون رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنين في نسائهم، أُولئك أوليائي حقّاً، بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والأغلال، أُولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأُولئك هم المهتدون». قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك، فصنه إلاّ عن أهله((1)).

وفي الكافي الشريف بسنده إلى يؤنس بن ظبيان، قال: سمعتُ أبا عبد الله(علیه السلام) يقول: «إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق الإمام من الإمام بعث ملكاً فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم أوقعها أو دفعها إلى الإمام فشربها، فيمكث في الرحم

ص: 107

أربعين يوماً لا يسمع الكلام، ثم يسمع الكلام بعد ذلك، فإذا وضعته أمه بعث الله إليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة فكتب على عضده الأيمن: «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ» فإذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كل بلدة مناراً ينظر به إلى أعمال العباد»((1)).

أقول: وقد سبق في الآية 124 من سورة البقرة «وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ... » عن كمال الدين في الحديث عن الإمام الصادق(علیه السلام): ... فقلت له: يا ابن رسول الله، فما يعني عز وجل بقوله: «فَأَتَمَّهُنَّ؟» قال: «يعني فأتمهن إلى

القائم، اثني عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين(علیهم السلام)»، قال المفضل: فقلت: يا بن رسول الله، فأخبرني عن قول الله عز وجل: «وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ»((2))، قال: «يعني بذلك الإمامة، جعلها الله تعالى في عقب الحسين(علیه السلام) إلى يوم القيامة...»((3)).

حديث اللوح مروّى الأكابر * حديث كاللألي والجواهر

من الأنصار جابر قد رواه * ومن بنت النبي فقد حكاه

ص: 108

وفوق الأرض»((1)).

وفيه أيضاً عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: «... كان أمير المؤمنين(علیه السلام) باب الله الذي لا يؤتى إلّا منه، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وكذلك يجري الأئمة الهدى واحداً بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى...»((2)).

ص: 110

والحسين وفاطمة وخديجة(علیهم السلام) فينادون: أين محبّونا! أين شيعتنا! فيقبلون إليهم فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وذلك قوله تعالى: «يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ» فيأخذون أيديهم فيجوزون بهم الصراط ويدخلونهم الجنّة»((1)).

ورُوي في كفاية الأثر عن علي بن الحسن، عن هارون بن موسى، عن الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني، عن أحمد بن علي العبدي، عن علي بن سعد بن مسروق، عن عبد الكريم بن هلال بن أسلم المكّي، عن أبي الطفيل، عن أبي ذرّ قال: سمعت فاطمة(علیها السلام) تقول: «سألت أبي(صلی الله علیه و آله) عن قول اللّه تبارك وتعالى: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ» قال: هم الأئمّة بعدي، عليٌّ وسبطاي وتسعة من صلب الحسين، هم رجال الأعراف لا يدخل الجنّة إلاّ من يعرفهم ويعرفونه ولا يدخل النار إلاّ من أنكرهم وينكرونه، لا يعرف اللّه إلاّ بسبيل معرفتهم»((2)).

وفي تفسير الإمام العسكري(علیه السلام): قال اللّه عزّ وجلّ: «وَاتَّقُوا يَوْماً لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً»((3)) لا يدفع عنها عذاباً قد استحقّته عند النزع «وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ» يشفع لها بتأخير الموت عنها «وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ»، لا يقبل فداءً مكانه، يمات ويترك هو، قال الصادق(علیه السلام): «وهذا اليوم يوم الموت فإنّ الشفاعة والفداء لا يغني فيه، فأمّا في يوم القيامة فإنّا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كلّ جزاء ليكوننّ على الأعراف بين الجنّة والنار محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)

ص: 112

والطيّبون من آلهم فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات فمن كان منهم مقصّراً في بعض شدائدها فنبعث عليهم خيار شيعتنا كسلمان والمقداد وأبي ذرّ وعمّار ونظرائهم في العصر الذي يليهم وفي كلّ عصر إلى يوم القيامة فينقضون عليهم كالبزاة والصقور ويتناولونهم كما يتناول البزاة والصقور صيدها فيزفّونهم إلى

الجنّة زفّاً، وإنّا لنبعث على آخرين من محبّينا من خيار شيعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحبّ وينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا وسُيؤتى بالواحد من مقصّري شيعتنا في أعماله بعد أن حاز الولاية والتقيّة وحقوق إخوانه ويوقف بإزائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصّاب فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنّة وأُولئك النصّاب النار، وذلك ما قال اللّه تعالى: «رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا»((1)) يعني بالولاية «لَوْ كانُوا مُسْلِمينَ» في الدنيا منقادين للإمامة ليجعل مخالفوهم فداءهم من النار»((2)).

ص: 113

عن حمّاد بن عيسى، عن عبد الأعلى((1))

بن أعين قال: سمعت أبا عبد اللّه(علیه السلام) يقول: «إنّ اللّه عزّ وجلّ خصّ علياً(علیه السلام) بوصية رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وما يصيبه له، فأقرّ الحسن والحسين(علیهما السلام) له بذلك، ثمّ وصّيته للحسن وتسليم الحسين للحسن ذلك حتّى أُفضي الأمر إلى الحسين لا ينازعه فيه أحد من

السابقة مثل ما له واستحقّها علي بن الحسين لقول اللّه عزّ وجلّ: «وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه» فلا تكون بعد علي بن الحسين إلاّ في الأعقاب وأعقاب الأعقاب»((2)).

آل الرسول هُم أولو الأرحام * أولئك القادة في الإسلام

ص: 115

فقال: أيها الناس إن الله عز وجل أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذّبي، فأوعدني لأبلغنها أو ليعذبني، ثم أمر فنودي الصلاة جامعة، ثم خطب الناس فقال: أيها الناس أ تعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال قم يا علي، فقمت، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، ولاؤه كماذا؟ فقال(صلی الله علیه و آله) ولاؤه كولائي، من كنت أولى به من نفسه فعليّ أولى به من نفسه، فأنزل الله تبارك وتعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً»((1)) فكبّر رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقال: الله أكبر بتمام النعمة وكمال نبوتي ودين الله عز وجل وولاية عليّ بعدي، فقام أبو بكر وعمر فقالا: يا رسول الله، هذه الآيات خاصة لعليّ؟ قال: بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة، قالا: يا رسول الله، بيّنهم لنا، قال: علي أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن، ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي حوضي، فقالوا كلهم: اللهم نعم، قد سمعنا ذلك كله وشهدنا كما قلت سواء، وقال بعضهم: قد حفظنا جلّ ما قلت ولم نحفظه كلّه، وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا فقال علي(علیه السلام): صدقتم، ليس كل الناس يستوون في الحفظ...»((2)).

وفي الكافي عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن

ص: 117

مثنى، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر(علیه السلام) في قوله تعالى: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنينَ وَليجَةً» «يعني بالمؤمنين الأئمة(علیهم السلام)، لم يتخذوا الولائج من دونهم»((1)).

وفيه أيضاً بسنده إلى سفيان بن محمد الضبعي، قال: كتبتُ إلى أبي محمد(علیه السلام) أسأله عن الوليجة، وهو قول الله تعالى: «وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنينَ وَليجَةً» قلت في نفسي - لا في الكتاب - من ترى المؤمنين هاهنا؟

فرجع الجواب: «الوليجة الذي يقام دون وليّ الأمر، وحدثتك نفسك عن المؤمنين: من هم في هذا الموضع؟ فهم الأئمة(علیهم السلام) الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم»((2)).

وفي بصائر الدرجات بسنده إلى الحكم بن الصلت، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال:«قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): خذوا بحجزة هذا الأنزع - يعني علياً - فإنه الصدّيق الأكبر، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل، من أحبه هداه الله، ومن أبغضه أضلّه الله، ومَن تخلّف عنه محقه الله، ومِنه سبطا أمتي الحسن والحسين وهما ابناي، ومن الحسين أئمة الهدى، أعطاهم الله فهمي وعلمي، فأحبوهم وتولوهم ولا تتخذوا وليجة من دونهم فيحلّ عليكم غضب من ربكم ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور»((3)-(4)).

ص: 118

غيري أُعذّبه عذاباً لا أُعذّبه أحداً من العالمين، يا محمّد إنّي اصطفيتك على الأنبياء، واصطفيت وصيّك علياً(علیه السلام) على الأوصياء، جعلت الحسن عيبة علمي بعد انقضاء مدّة أبيه، والحسين خير أولاد الأوّلين والآخرين، فيه تثبت الإمامة ومنه العقب...»((1)) إلى آخر حديث اللوح الذي قد مرّ في الآية 115 من سورة الأنعام.

وفي كتاب الغيبة للشيخ الطوسي رضوان الله عليه: روى جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر(علیه السلام) عن تأويل قول الله عز وجل: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» قال: فتنفس سيدي الصعداء، ثم قال: «يا جابر، أمّا السنَة فهي جدي رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وشهورها اثنا عشر شهراً، فهو أمير المؤمنين وإليّ وإلى ابني جعفر، وابنه موسى، وابنه علي، وابنه محمد، وابنه علي، وإلى ابنه الحسن، وإلى ابنه محمد الهادي المهدي، اثنا عشر إماماً حجج الله في خلقه وأمناؤه على وحيه وعلمه، والأربعة الحرم الذين هم الدين القيم، أربعة منهم يخرجون باسم واحد عليّ أمير المؤمنين، وأبي عليُّ بن الحسين، وعليّ بن موسى، وعلي بن محمد(علیهم السلام)، فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم «فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» أي: قولوا بهم جميعاً تهتدوا»((2)).

وأورد النعماني حديثاً مسنداً في كتاب الغيبة قال: أخبرنا سلامة بن محمد، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عمر المعروف بالحاجي، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي الرازي، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، قال:

ص: 120

حدثنا عبيد بن كثير، قال: حدثنا أبو أحمد بن موسى الأسدي، عن داود بن كثير الرقي، قال: دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد(علیهما السلام) بالمدينة، فقال لي: «ما الذي أبطأ بك يا داود عنا؟» فقلت: حاجة عرضت بالكوفة، فقال: «من خلفت بها؟» فقلت: جعلت فداك، خلفت بها عمك زيداً، تركته راكباً على فرس متقلداً سيفاً ينادي بأعلى صوته: سلوني سلوني قبل أن تفقدوني، فبين جوانحي علم جم، قد عرفت الناسخ

من المنسوخ، والمثاني والقرآن العظيم، وإني العَلَم بين الله وبينكم، فقال لي: «يا داود، لقد ذهبت بك المذاهب»، ثم نادى: «يا سماعة بن مهران، ايتني بسلّة الرطب»، فأتاه بسلّة فيها رطب، فتناول منها رطبة فأكلها واستخرج النواة من فيه، فغرسها في الأرض، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأغدقت، فضرب بيده إلى بسرة من عذق فشقّها واستخرج منها رقاً أبيض ففضهُ ودفعه إلي، وقال: «اقرأه»، فقرأته وإذا فيه سطران، السطر الأول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، والثاني: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ» أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن الحسين، محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسى بن جعفر، علي بن موسى، محمد بن علي، علي بن محمد، الحسن بن علي، الخلف الحجة، ثم قال: «يا داود، أ تدري متى كتب هذا في هذا؟» قلت: الله أعلم ورسوله وأنتم، فقال: «قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام»((1)).

ولنعم ما قيل:

بآل محمد عُرِف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب

ص: 121

وهم حُجج الإله على البرايا * بهم وبجدّهم لا يستراب

حديث اللوح عن جابر دليل * على أسمائهم وليس غِراب

ص: 122

عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله»((1)).

وأورد السيد هاشم البحراني في كتابه تفسير البرهان وغاية المرام عن نهج البيان لمحمد بن الحسن الشيباني في معنى الآية، قال: روي عن أبي جعفر وأبي عبد الله(علیهما السلام): «إن الصادقين ها هنا هم الأئمة الطاهرون من آل محمد(صلی الله علیه و آله)»، قال: وروي أيضاً أن النبي(صلی الله علیه و آله) سئل عن «الصَّادِقينَ» ها هنا، فقال: «هم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم الطاهرون إلى يوم القيامة»((2)).

وفي شواهد التنزيل عن عقيل بن علي، عن محمد أبي علي الحسن بن عثمان الفسوي، عن يعقوب بن سفيان الفسوي عن بن قعنب، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، في قوله تعالى: «اتَّقُوا اللَّهَ» قال: أمر الله أصحاب محمد بأجمعهم أن يخافوا الله، ثم قال لهم: «وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ»، يعني: محمداً وأهل بيته((3)).

وجاء في كمال الدين مسنداً إلى سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل: ... ثم قال علي(علیه السلام): «أنشدكم الله أ تعلمون أن الله عز وجل لما أنزل في كتابه: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ» فقال سلمان: يا رسول الله عامة هذه أم خاصة؟ فقال(صلی الله علیه و آله) أما المأمورون فعامة المؤمنين أمروا بذلك، وأما الصادقون فخاصة لأخي علي وأوصيائي من بعده إلى يوم القيامة؟ قالوا: اللهم نعم...»((4)).

ص: 124

الْبُشْرَى... » كما في الكافي الشريف: «... افتح عينك فانظر قال: ويمثل له رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من

ذريتهم(علیهم السلام)...»((1)).

من كان مؤمناً وكان يتّقى * بشراه في الطريق وهو مُرتقي

ص: 126

بصير، قال: قلت لأبي عبد الله(علیه السلام): «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»؟ فقال: «رسول الله(صلی الله علیه و آله) المنذر، وعليّ الهادي، يا أبا محمد، هل من هادٍ اليوم؟» قلت: بلى جعلت فداك ما زال منكم هادٍ بعد هاد حتى دفعت إليك، فقال: «رحمك الله يا أبا محمد، لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية، مات الكتاب، ولكنه حي يجري في من بقي كما جرى في من مضى»((1)).

وفيه أيضاً: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، عن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر(علیه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فقال: «رسول الله(صلی الله علیه و آله) المنذر، وعلي الهادي، أما والله ما ذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعة»((2)).

وفي كمال الدين للشيخ الصدوق بسنده إلى محمد بن مسلم، قال قلت لأبي عبد الله(علیه السلام) في قول الله عز وجل: «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»، فقال: «كل إمام هاد لكلِ قوم في زمانهم»((3)).

وفيه أيضاً بسنده عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي جعفر(علیه السلام): ما معنى «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»؟ فقال: «المنذر رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وعلي الهادي، وفي كل وقت وزمان إمام منا يهديهم إلى ما جاء به رسول الله(صلی الله علیه و آله)»((4)).

وفي تفسير القمي: حدثني أبي، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبد

ص: 128

الله(علیه السلام) قال: «المنذر رسول الله(صلی الله علیه و آله)، والهادي أمير المؤمنين(علیه السلام) وبعده الأئمة(علیهم السلام)»((1)).

وأحاديث أخرى.

ص: 129

ذلك السر، فقال: «يا أصبغ، أتريد أن ترى مخاطبة رسول الله لِ-أبي دون((1)) يوم مسجد قبا؟» قال: هذا الذي أردت، قال: «قم»، فإذا أنا وهو بالكوفة، فنظرتُ فإذا

المسجد من قبل أن يرتد إليّ بصري، فتبسّم في وجهي، ثم قال: «يا أصبغ، إن سليمان بن داود أعطي الريح غدّوها شهر ورواحها شهر، وأنا قد أعطيتُ أكثر مما أعطي سليمان»، فقلت: صدقتَ والله يا ابن رسول الله، فقال: «نحن الذين عندنا علم الكتاب((2))، وبيان ما فيه، وليس عند أحد من خلقه ما عندنا؛ لأنا أهل سرّ الله»، فتبسّم في وجهي، ثم قال: «نحن آل الله وورثة رسوله»، فقلت: الحمد لله على ذلك، فقال لي: «ادخل»، فدخلت فإذا أنا برسول الله(صلی الله علیه و آله) محتبٍ في المحراب بردائه، فنظرت فإذا أنا بأمير المؤمنين(علیه السلام) قابض على تلابيب الأعسر((3))، فرأيت رسول الله يعض على الأنامل وهو يقول: «بئس الخلف خلفتني أنت وأصحابك، عليكم لعنة الله ولعنتي»، الخبر((4)).

ولنعم ما قيل:

مطهّرون النقبا في الأزلِ * وعندهم علم الكتاب المنزلِ

ص: 131

وقال الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: أخبرنا علي بن أحمد قال: أخبرنا أحمد بن عبيداللّه، قال: حدّثني يحيى بن البختري وأخبرنا أبو نصر المفسّر، قال: حدّثنا أبو عمرو بن مطر إملاءً سنة تسع وأربعين وثلاثمائة قال: حدّثنا أبو زكريا يحيى بن محمّد البختري ببغداد، أخبرنا عثمان بن عبد اللّه القرشي، أخبرنا عبد اللّه بن لهيعة أبو الزبير، عن جابر، أنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كان بعرفات وعلي تجاهه، فقال: «يا علي! أُدن منّي وضع خمسك في خمسي، يا علي! خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، يا علي! من تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة»((1)).

وفي إعلام الورى: روي عن عبدالرحمن بن عوف قال: سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقول: «أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها وشيعتنا ورقها، الشجرة أصلها في جنّة عدن والفرع والثمر والورق في الجنّة»((2)).

وفي شواهد التنزيل: أخبرنا أبو عبد اللّه الشيرازي قال: أخبرنا أبو بكر الجرجرائي قال: حدّثنا أبو أحمد البصري قال: حدّثني المغيرة بن محمّد قال: حدّثني جابر بن سلمة قال: حدّثني حسين بن حسن، عن عامر السرّاج، عن سلام الخثعمي قال: دخلت على أبي جعفر محمّد بن علي(علیه السلام) فقلت يا بن رسول اللّه! قول اللّه تعالى: «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ» قال: «يا سلام، الشجرة، محمّد والفرع، علي أمير المؤمنين والثمر الحسن والحسين والغصن، فاطمة وشعب ذلك الغصن، الأئمّة من ولد فاطمة(علیها السلام) والورق، شيعتنا ومحبّونا أهل البيت، فإذا

ص: 133

مات من شيعتنا رجل تناثر من الشجرة ورقة، وإذا ولد لمحبّينا مولود اخضرّ مكان تلك الورقة ورقة فقلت: يا بن رسول اللّه! قول اللّه تعالى: «تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» ما يعني؟ قال: «يعني الأئمّة تفتي شيعتهم في الحلال والحرام في كلّ حجّ وعمرة»((1)).

وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين بسنده عن مولى عبدالرحمن بن عوف قال: خذوا عنّي قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل.

سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقول: «أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها، وأصل الشجرة في جنّة عدن، وسائر ذلك في سائر الجنّة»((2)).

وقد ذكر عماد الدين الطبري الشيعي في كتابه بشارة المصطفى شعراً لأبي يعقوب البصراني نظمه إشارة إلى الرواية المذكورة، قال:

يا حبّذا دوحة في الخلد نابتة * ما مثلها (أبداً) نبتت في الخلد من شجر المصطفى أصلها والفرع فاطمة * ثمّ اللقاح علي سيّد البشر والهاشميّان سبطاه لها ثمر * والشيعة الورق الملتفّ بالثمر

هذا مقال رسول اللّه جاء به * أهل الرواية في العالي من الخبر

إنّي بحبّهم أرجو النجاة غدا * والفوز في زمرة من أفضل الزمر((3))

ص: 134

قال للمصطفى عليّ وكانت * تتغشّاه دمعة من بكاء

أنت آخيت بينهم وأراني * مفرداً بين مجمع الحنفاء

قال إنّي قد اصطفيت لنفسي * منك أوفى أخٍ بخير اصطفاء

أنت صنوي ووارثي وولييّ * ووزيري وسيّد الأوصياء

ومعي في الجنان في نفس داري * مع سبطيَّ وابنتي الزهراء

وكأني أراك في يوم حشري * عند حوضي مُرويّاً أوليائي

وتذود الأعداء عنه ظماء * حين يأتيك للروى أعدائي

طالعتنا من الأحاديث عنهم * خمسة كالعرائس الغرّاء((1))

ص: 136

قال عبد المنعم الفرطوسي:

إن في ذلكم لآيات صدق * لرجال توسموا باهتداء

يعرف المؤمنون فيها بحق * مثلما يعرفون أهل الرياء

قد أتانا في من توسم فيها * خير نص لصادق الأزكياء

هم بحق محمد وعلي * وبنوه لقائم الأولياء((1))

ص: 138

الذكر، ونحن المسئولون»((1)).

ومن مصادر العامة فذكر من شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، قال: أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي، قال أخبرنا أبو بكر الجرجرائي قال: حدثنا أبو أحمد البصري، قال: حدثنا أحمد بن عمار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثنا موسى بن عثمان الحضرمي، عن جابر، عن محمد بن علي(علیهما السلام) قال: «لمّا نزلت هذه الآية: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» قال: علي(علیه السلام): نحن أهل الذكر الذي عنانا الله جل وعلا في كتابه»((2)).

وفي تفسير الطبري عن بن وكيع، عن بن يمان عن إسرائيل عن جابر، عن أبي جعفر(علیه السلام): «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» قال: «نحن أهل الذكر»((3)).

وجاء في نهج الحق للعلامة الحلي: روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي من علماء الجمهور واستخرجه من التفاسير الاثني عشر عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ» قال: هم محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) هم أهل الذكر والعلم والعقل والبيان وهم أهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة واللّه ما سمّي المؤمن مؤمنا إلاّ كرامة لأمير المؤمنين(علیه السلام)، ورواه سفيان الثوري عن السدي، عن الحارث((4)).

قال عبد المنعم الفرطوسي:

ص: 140

إنّ أهل الذكر الأدلاء فيه * فسألوهم يا معشر الجهلاء

وابن عباس في حديث شريف * قد روى فيه بعد حسن الثناء

وهم أحمد وسبطاه حقّاً * وعليّ الزاكي مع الزهراء

نحن أهل الذكر المُنزّل فيهم * في حديثُ لصادق الأمناء((1))

ص: 141

والإحسان علي بن أبي طالب(علیه السلام)، وذي القربى فاطمة وأولادها(علیهم السلام)»((1)).

ص: 143

يبعثهم اللّه قبل خروج القائم(علیه السلام) فلا يدعون وترا لآل محمّد إلاّ قتلوه «وَكَانَ وَعْدا مَفْعُولاً» خروج القائم(علیه السلام) «ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ» خروج الحسين(علیه السلام) في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهّب لكلّ بيضة وجهان، المؤدّون إلى الناس أنّ هذا الحسين قد خرج، حتّى لا يشكّ المؤمنون فيه وأنّه ليس بدجّال ولا شيطان والحجّة القائم بين أظهرهم، فإذا استقرّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنّه الحسين(علیه السلام)، جاء الحجّة الموت فيكون الذي يغسله ويكفّنه ويحنّطه ويلحده في حفرته، الحسين بن علي(علیهما السلام) ولا يلي الوصي إلاّ الوصي»((1)).

وفي بحار الأنوار عن كتاب المقتضب مسنداً عن سلمان الفارسي(رحمه الله) قال: دخلت على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فلمّا نظر إليّ قال: «يا سلمان! إنّ اللّه عزّ وجلّ لم يبعث نبيّاً ولا رسولاً إلاّ جعل له اثني عشر نقيباً». قال قلت: يا رسول اللّه قد عرفت هذا من الكتابين. قال: «يا سلمان! فهل علمت نقبائي الاثني عشر الذين اختارهم اللّه للإمامة من بعدي؟» فقلت: اللّه ورسوله أعلم. قال: «يا سلمان خلقني اللّه من صفاء نوره فدعاني فأطعته وخلق من نوري علياً فدعاه إلى طاعته فأطاعه، وخلق من نوري ونور علي فاطمة فدعاها فأطاعته وخلق منّي ومن علي ومن فاطمة، الحسن والحسين فدعاهما فأطاعاه فسمّانا اللّه عزّ وجلّ بخمسة أسماء من أسمائه فاللّه المحمود وأنا محمّد واللّه العلي وهذا علي، واللّه فاطر وهذه فاطمة، واللّه الإحسان وهذا الحسن، واللّه المحسن وهذا الحسين، ثمّ خلق

ص: 145

من نور الحسين تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق اللّه سماءً مبنية، أو أرضا مدحية أو هواءً أو ماءً أو ملكاً أو بشراً، وكنّا بعلمه أنواراً نسبّحه ونسمع له ونطيع». فقال سلمان، قلت: يا رسول اللّه! بأبي أنت وأُمّي ما لمن عرف هؤلاء؟ فقال: «يا سلمان! من عرفهم حقّ معرفتهم واقتدى بهم فوالى وليّهم وتبرّأ من عدوّهم فهو واللّه منّا يرد حيث نرد ويسكن حيث نسكن». قلت: يا رسول اللّه! يكون إيمان بهم بغير معرفتهم وأسمائهم وأنسابهم؟! فقال: «لا يا سلمان!» فقلت: يا رسول اللّه! فأنّى لي بهم؟ قال: «قد عرفت إلى الحسين، ثمّ سيّد العابدين علي بن الحسين، ثمّ ابنه محمّد بن علي باقر علم الأوّلين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثمّ ابنه جعفر بن محمّد لسان اللّه الصادق، ثمّ موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبراً في اللّه ثمّ علي بن موسى الرضا لأمر اللّه، ثمّ محمّد بن علي الجواد المختار من خلق اللّه، ثمّ علي بن محمّد الهادي إلى اللّه، ثمّ الحسن بن علي الصامت الأمين العسكري، ثمّ ابنه حجّة بن الحسن المهدي الناطق القائم بأمر اللّه». قال سلمان: فسكت ثمّ قلت: يا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أُدع اللّه بإدراكهم، قال: «يا سلمان! إنّك مدركهم وأمثالك ومن تولاّهم بحقيقة المعرفة». قال سلمان: فشكرت اللّه كثيراً ثمّ قلت: يا رسول اللّه! مؤجّل فيّ إلى أن أُدركهم. فقال: «يا سلمان اقرأ: «فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدا مَفْعُولاً ٭ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً» قال سلمان: فاشتدّ بكائي وشوقي فقلت: يا رسول اللّه! بعهد منك. فقال: «إي والذي أرسل محمّداً إنّه بعهد منّي وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة أئمّة وكلّ من هو منّا ومظلوم فينا، إي واللّه يا سلمان ثمّ ليحضرنّ إبليس وجنوده وكلّ من محض الإيمان محضاً ومحض الكفر محضاً حتّى

ص: 146

يؤخذ بالقصاص والأوتار والتراث ولا يظلم ربّك أحداً ونحن تأويل هذه الآية: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ ٭ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»»((1))،

قال سلمان: فقمت بين يدي رسول اللّه وما يبالي سلمان متى لقى الموت أو لقيه((2)).

آل النبي هم المستضعفون وهم * أئمة أخيار وقدوة أبرار

خليفة ربّ العالمين وظلّه * على ساكفي الغبراء من كل ديّار

ص: 147

الْقُرْبى حَقَّهُ» أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) لفاطمة وابنيها بفدك، فقالوا: يا رسول الله، أمرت لهم بفدك؟ فقال: والله ما أنا أمرت لهم بها، ولكن الله أمر لهم

بها، ثم تلا هذه الآية: «وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ»((1)).

أقول: راجع سورة الروم الآية: 38 في كتابنا هذا.

ص: 149

«الحسين(علیه السلام) «فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً»» قال: «سمّى اللّه المهدي منصوراً كما سمّى أحمد ومحمّد محموداً، وكما سمّى عيسى المسيح عليهم الصلاة والسلام والتحيّة والإكرام ورحمة اللّه وبركاته»((1)).

وفي تفسير العياشي عن سلام بن المستنير عن أبي عبد الله(علیه السلام) في قوله: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً» قال: «هو الحسين بن علي(علیهما السلام) قتل مظلوماً ونحن أولياؤه، والقائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسين(علیه السلام) فيقتل حتّى يقال قد أسرف في القتل»، وقال: «أليس المقتول الحسين(علیه السلام) ووليّه القائم(علیه السلام)؟ والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله «إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً» فإنّه لا يذهب من الدنيا حتّى ينتصر برجل من آل رسول اللّه(علیهم السلام) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»((2)).

وفي الكافي الشريف عن علي بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد عن الحجال عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ» قال: «نزلت في الحسين(علیه السلام) لو قتل أهل الأرض به ما كان سرفاً»((3)).

حسين هو المظلوم في أرض كربلا * حسين هو المصباح في الظلمات

خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم اللّه والبركات

وليٌّ هو المنصور في أخذ ثاره * ويجزي على النعماء والنقمات

ص: 151

أقول، وكأنّه صلوات الله عليه يشير بإمام هدىً إلى نفسه المقدسة.

في تفسير علي بن إبراهيم القمي روى عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر(علیه السلام) في قول الله تعالى: «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» قال: «يجيء رسول الله(صلی الله علیه و آله) في فرقة، وعلي في فرقة، والحسن في فرقة، والحسين في فرقة، وكل من مات بين ظهراني قوم جاؤوا معه»((1)).

وفي المحاسن بسنده إلى يعقوب بن شعيب قال: قلت لأبي عبد اللّه(علیه السلام): «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» فقال: «ندعو كلّ قرن من هذه الأُمّة بإمامهم». قلت: فيجيء رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في قرنه، وعلي(علیه السلام) في قرنه، والحسن(علیه السلام) في قرنه، والحسين(علیه السلام) في قرنه، وكلّ إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم؟ قال: «نعم»((2)).

ونقل ابن شهر آشوب في مناقبه عن يوسف القطان في تفسيره، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن بن عبّاس في قوله تعالى: «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ».

قال: إذا كان يوم القيامة دعا اللّه عزّ وجلّ أئمّة الهدى ومصابيح الدجى، وأعلام التقى أمير المؤمنين والحسن والحسين ثمّ يقال لهم: جوزوا الصراط أنتم وشيعتكم وادخلوا الجنّة بغير حساب.

ثمّ يدعو (اللّه) أئمّة الفسق - وإن واللّه يزيد منهم - فيقال له: خذ بيد شيعتك

ص: 154

إلى النار بغير حساب((1)).

يوم يدعوا الرحمن كلّ أناس * بإمام لهم بأعلى نداء

قد حبانا فم ابن عباس درّاً * من علاها فكان خير حَباء

قال يدعى أئمّة الحق منه * ومُواليهم بيوم الجزاء

وهمُ حيدر مع ابنيه حقّاً * ومحبّيهم من الأولياء

فيقول ادخلوا بغير حساب * حين يأتون جنّة الأتقياء

ثم يدعى أئمة الكفّر طرّاً * ويزيدٌ منهم وأهل العداء

فيقول ادخلوا بغير حساب * أنتم النار من جحيم البلاء((2))

ص: 155

وكان مثل الجدار فيكم عليّ والحسن والحسين(علیهم السلام)»((1)).

ولأجل معرفة المقصود من هذا الحديث الشريف ننقل بيان العلامة المجلسي رضوان الله عليه: وأمّا كون ترك الحسين(علیه السلام) البيعةً لمعاوية لعنه الله تشبيهاً بخرق السفينة؛ لأنه(علیه السلام) بترك البيعة مهّد لنفسه المقدسة الشهادة، وبها انكسرت سفينة أهل البيت صلوات الله عليهم وكان فيها مصالح عظيمة، منها: ظهور كفر بني أمية وجورهم على الناس وخروج الخلق عن طاعتهم، ومنها: ظهور حقية أهل البيت(علیه السلام) وإمامتهم؛ إذ لو بايعه الحسين(علیه السلام) أيضاً لظنّ أكثر الناس وجوب متابعة خلفاء الجور وعدم كونهم(علیه السلام) ولاة الأمر، ومنها: أن بسبب ذلك صار مَن بَعده مِن الأئمة(علیهم السلام) آمنين مطمئنين ينشرون العلوم بين الناس إلى غير ذلك من المصالح التي لا يعلمها غيرهم، ولو كان ما ذكره المؤرخون من بيعته(علیه السلام) له أخيراً حقاً كان المراد ترك البيعة ابتداء. ولا يبعد أن يكون في الأصل: يزيد بن معاوية، فسقط الساقط الملعون هو وأبوه.

... وأما مثل الجدار، فلعل المراد أن الله تعالى كما حفظ العلم تحت الجدار للغلامين لصلاح أبيهما، فكذلك حفظ العلم لصلاح علي والحسن والحسين(علیهم السلام) في أولادهم إلى أن يظهره القائم(علیه السلام) للخلق، أو حفظ الله علم الرسول(صلی الله علیه و آله) بأمير المؤمنين للحسنين صلوات الله عليهم فأقام علياً(علیه السلام) للخلافة بعد أن أصابه ما أصابه من المخالفين، والله يعلم((2)).

ص: 157

الكفر»((1))، فنهض((2))

ثم نفض ثوبه، ثم قال: «قد نبأنا الله عنكم معشر قريش، أنتم قوم خصمون»((3)).

وفي تفسير علي بن إبراهيم القمي، عن أبيه، عن بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله(علیه السلام) أنه قال: «كان ذلك الكنز لوحاً من ذهب، فيه مكتوب: بسم الله، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، والأئمة حجج الله، عجبتُ((4)) لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يفرق، عجبت لمن يذكر النار كيف يضحك، عجبتُ لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئنّ إليها»((5)).

والشاهد في الأئمة حجج الله؛ إذ الإمام الحسين(علیه السلام) من جملة الأئمة عليهم الصلاة والسلام.

ص: 159

حالها يا مولاي، قال: «فسل قرّة عيني عنها - وأومأ إلى الغلام - عمّا بدا لك منها».

فكان بعض ما سألته أن قلت له: يا بن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أخبرني عن تأويل «كهيعص». فقال(علیه السلام): «هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع اللّه عزّ وجلّ عليها زكريا، ثمّ قصّها على محمّد(صلی الله علیه و آله) وذلك أنّ زكريا سأل اللّه عزّ وجلّ أن يعلّمه أسماء الخمسة الأشباح، فأهبط إليه جبرئيل(علیه السلام) فعلّمه إيّاها. فكان زكريا إذا ذكر محمّداً وعلياً وفاطمة والحسن(علیهم السلام) سري عنه همّه وانجلى كربه، وإذا ذكر الحسين(علیه السلام) خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة((1)).

فقال ذات يوم: يا إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعاً منهم تسلّت همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟ فأنبأه اللّه عزّ وجلّ عن قصّته فقال: «كهيعص». «فالكاف» اسم كربلاء، و«الهاء» هلاك العترة، و«الياء» يزيد وهو ظالم الحسين، و«العين» عطشه، و«الصاد» صبره. فلمّا سمع بذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام ومنع فيهنّ الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب، وكانت ندبته: إلهي أتفجع خير خلقك بولده؟ إلهي أتنزل هذه الرزية بفنائه؟ إلهي أتلبس علياً وفاطمة ثياب هذه المصيبة؟ إلهي أتحلّ كربة((2)) هذه الفجيعة بساحتهما؟ ثمّ قال: إلهي ارزقني ولداً تقرّ به عيني على الكبر، واجعله وارثاً رضيّاً يوازي محلّه منّي محلّ الحسين بن محمّد، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه ثمّ افجعني به كما تفجع محمّداً حبيبك بولده الحسين. فرزقه اللّه يحيى وفجعه به. وكان حمل يحيى(علیه السلام) وولادته لستّة أشهر، وكان حمل الحسين(علیه السلام) وولادته

ص: 161

كذلك»((1)).

ثم أضاف السيد شرف الدين بعد ذلك: ومعنى قوله: «وافجعني به كما تفجع محمّداً» ومحمّد(صلی الله علیه و آله) توفّي قبل قتل الحسين(علیه السلام) وكذلك زكريا(علیه السلام) وهذا يدلّ على أنّ الأنبياء أحياء عند ربّهم يرزقون. وبهذا القول صار بين يحيى وبين الحسين(علیهما السلام) مماثلة في أشياء: منها حمله لستّة أشهر. ومنها قتله ظلماً. ومنها أنّ رأس يحيى(علیه السلام) أُهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل والحسين(علیه السلام) أُهدي رأسه الكريم إلى باغ من بغاة بني أُميّة؛ لأنّهم شرّ البريّة، فعليهم اللعنة الجزئية والكلّية على الممهّدين [لهم] والتابعين من جميع البرية.

ص: 162

أحمد بن الحسين بن بكر حدّثنا الحسن بن علي بن فضّال، بإسناده إلى عبدالخالق، قال: سمعت أبا عبد اللّه(علیه السلام) يقول: في قول اللّه عزّ وجلّ: «لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً» قال: «ذلك يحيى بن زكريا لم يكن له من قبل سميّا وكذلك الحسين(علیه السلام) لم يكن له من قبل سميّا ولم تبك السماء إلاّ عليهما أربعين صباحاً». قلت: فما كان بكاؤها؟ قال: «تطلع الشمس حمراء». قال: «وكان قاتل الحسين(علیه السلام) ولد زنا وقاتل يحيى بن زكريا ولد زنا»((1)).

ص: 164

وقريب منه حديث آخر في الكافي وبصائر الدرجات((1)).

ص: 166

هذه الآية كان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يجيء كلّ يوم عند صلاة الفجر حتّى يأتي باب علي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) فيقول: «السلام عليكم ورحمة

اللّه وبركاته» فيقول علي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام): «وعليك السلام يا رسول اللّه ورحمة اللّه وبركاته» ثمّ يأخذ بعضادتي الباب ويقول: «الصلاة الصلاة يرحمكم اللّه «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»»، فلم يزل يفعل ذلك كلّ يوم إذا شهد المدينة حتّى فارق الدنيا وقال أبو الحمراء خادم النبي(صلی الله علیه و آله): أنا شهدته يفعل ذلك((1)).

ص: 168

ورسوله»((1)).

ص: 171

لَقَدِيرٌ»؛ قال: «نزلت في علي وجعفر وحمزة ثمّ جرت في الحسين(علیه السلام)»((1)-(2)).

وفي كامل الزيارات: حدثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن حكم الحناط، عن ضريس عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: سمعته يقول في قول الله عز وجل: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّه عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»، قال: «علي والحسن والحسين(علیهم السلام)»((3)).

ص: 173

قلت له: أخبرني عن قوله تعالى: «الَّذينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ» قال: «نزلت في علي وحمزة، وجعفر، ثم جرت في الحسين(علیهم السلام)»((1)).

ص: 175

ومن الأئمّة من ولد علي بن أبي طالب؟

فقال(صلی الله علیه و آله): «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه علي بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن علي - ستدركه يا جابر فإذا

أدركته فاقرأه منّي السلام - ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسى بن جعفر، ثمّ الرضا علي بن موسى، ثمّ التقي محمّد بن علي، ثمّ النقي علي بن محمّد، ثمّ الزكي الحسن بن عليّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدي أُمّتي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، هؤلاء يا جابر خلفائي، وأوصيائي، وأولادي، وعترتي، من أطاعهم فقد أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، بهم يمسك اللّه السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه، وبهم يحفظ اللّه الأرض أن تميد بأهلها»((1)).

وروى الشيخ الصدوق رضوان الله عليه هذا الحديث بسنده متصل في كتابه: كمال الدين((2)).

ص: 178

الزَّكاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصيرُ» فقام سلمان، فقال: يا رسول الله، مَن هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد وهم شهداء على الناس، الذين اجتباهم الله وما يجعل عليهم في الدين من حرج ملة أبيهم إبراهيم؟ قال رسول الله(صلی

الله علیه و آله): إنما عنى بذلك ثلاثة عشر إنساناً، أنا وأخي علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولدي، واحداً بعد واحد، كلهم أئمة، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض؟ قالوا: اللهم نعم...»((1)).

وفيه أيضاً ضمن حديث: «... ألا وإنا أهل بيت من حكم الله حكمنا وقول صادق سمعنا، فإن تتبعوا سبيلنا وتسلكوا طريقنا وآثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تخالفونا تهلكوا، وإن تقتدوا بنا تجدونا على الكتاب إمامكم، وإن تخالفونا لم تضروا بذلك إلا أنفسكم، إن الله يسأل الشهداء من أهل البيت(علیهم السلام) عن أهل زمانهم، إن الله سائل أهل كل زمان ويدعى الشهداء عليهم في زمانهم منا، فمن صدق صدقناه ومن كذب كذبناه، إن رسول الله(صلی الله علیه و آله) هو المنذر الهادي، الرسول إلى الجن والإنس إلى يوم القيامة، لا نبي بعده ولا رسول، ولا ينزل بعد القرآن كتاباً، ولكل أهل زمان هادٍ ودليل وإمام يهديهم ويدلهم ويرشدهم إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم، كلما مضى هادٍ خلف آخر مثله، هم مع الكتاب والكتاب معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا على رسولِ الله(صلی الله علیه و آله) حوضه، إنا أهل بيت دعا الله لنا أبونا إبراهيم(علیه السلام) فقال: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوي إِلَيْهِمْ»((2)) فإيانا عنى الله بذلك خاصة، ونحن الذين عنى الله: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا

ص: 180

ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» إلى آخر السورة، فرسول الله الشاهد علينا ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه، ونحن الذين عنى الله بقوله: «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ»((1)) إلى آخر الآية، فلكل زمان منا إمام شاهد على أهل زمانه»((2)).

وفي بصائر الدرجات بسنده عن سليم، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه، قال: «إن الله طهّرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجّته في أرضه وجعلنا مع القرآن والقرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا»((3)).

وفي الكافي الشريف بسنده عن بريد العجلي، قال قلت لأبي جعفر(علیه السلام): قول الله تبارك وتعالى: «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيداً»((4)) قال: «نحن الأمة الوسط، ونحن شهداء الله تبارك وتعالى على خلقه وحججه في أرضه»، قلت: قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ٭ وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ» قال: «إيانا عنى، ونحن المجتبون، ولم يجعل الله تبارك وتعالى في الدين من حرج، فالحرج أشدّ من الضيق، «مِلَّةَ أَبيكُمْ إِبْراهيمَ» إيانا عنى خاصة و«سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ» الله سمّانا المسلمين «مِنْ قَبْلُ» في الكتب التي مضت «وَفي هذا» القرآن «لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ» وفرسول الله(صلی الله علیه و آله) الشهيد علينا بما بلّغنا عن الله تبارك وتعالى، ونحن الشهداء على الناس،

ص: 181

فمن صدق يوم القيامة صدقناه ومن كذب كذبناه»((1)).

أقول: وقد تقدم في الآية 143 من سورة البقرة ما يناسب هذا المقام.

ص: 182

قوله: «الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»، قال: «نزلت في رسول اللّه وفي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين»((1)).

ص: 184

«كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ» محمّد بن علي، «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ» جعفر بن محمّد، «مُبَارَكَةٍ» موسى بن جعفر، «زَيْتُونَةٍ» علي بن موسى، «لاَ شَرْقِيَّةٍ» محمّد بن علي و«وَلاَ غَرْبِيَّةٍ» علي بن محمّد، «يَكَادُ زَيْتُهَا» الحسن بن علي، «يُضِىءُ» القائم المهدي((1)).

وفي الكافي الشريف عن علي بن محمّد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمون، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصمّ، عن عبد اللّه بن القاسم، عن صالح بن سهل الهمداني قال: قال أبو عبد اللّه(علیه السلام) في قول اللّه تعالى: «اللّه نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ» فاطمة(علیها السلام)، «فِيهَا مِصْبَاحٌ» الحسن، «الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ» الحسين «الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ» فاطمة كوكب درّي بين نساء أهل الدنيا، «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» إبراهيم(علیه السلام) «زَيْتُونَةٍ لاَ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ»، لا يهودية ولا نصرانية «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ»، يكاد العلم ينفجر بها «وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ» على نور، إمام منها بعد إمام، «يَهْدِي اللّه لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ»، يهدي اللّه للأئمّة من يشاء «الخبر»((2)).

وفي تفسير البرهان: روي عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: دخلت إلى مسجد الكوفة وأمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه عليه يكتب بإصبعه ويتبسّم، فقلت: يا أمير المؤمنين ما الذي يضحكك؟ فقال: «عجبت لمن يقرأ هذه الآية ولم يعرفها حقّ معرفتها». فقلت له: أي آية يا أمير المؤمنين؟ فقال: «قوله تعالى: «اللّه نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ» المشكاة محمّد(صلی الله علیه و آله) «فِيهَا مِصْبَاحٌ» أنا المصباح «فِي زُجَاجَةٍ» الزجاجة الحسن والحسين(علیهما السلام)«كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ» وهو علي

ص: 187

بن الحسين(علیه السلام) «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» محمّد بن علي(علیه السلام) «زَيْتُونَةٍ» جعفر بن محمّد(علیه السلام) «لاَ شَرْقِيَّةٍ» موسى بن جعفر(علیه السلام) «وَلاَ غَرْبِيَّةٍ» علي بن موسى(علیه السلام) «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ» محمّد

بن علي «وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ» علي بن محمّد «نُورٌ عَلَى نُورٍ» حسن بن علي(علیه السلام) «يَهْدِي اللّه لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ» القائم المهدي(علیه السلام) «وَيَضْرِبُ اللّه الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»»((1)).

النور اسم للنبي الأكرم * مشكاته عليٌّ المكرّم

مصباح المصباح للسبطين * زين السماوات بغير مين

فُسِّرت الزجاجة بالسجّاد * وزين العبّاد بلا أنداد

وابن عليّ كوكبٌ درّي * وباقر العلوم والسريّ

وابنه جعفر أغلى شجرة * يُولَد منها منه أعلى ثمرة

وابنه موسى ذوى المقام * مبارك عليهما السلام

وابنه زيتونة عليّ * عليّ اشتقّ من العليّ

محمد الجواد لا شرقية * على الهادي لا غربية

أمّا يكا زيتها فهو الحسن * فالقول والفعل كلاهما حسن

والقائم المهدي بلا كلام * هو المضيء لعالم الإسلام

ص: 188

علي والحسن والحسين وفاطمة، وسلمان وأبو ذرّ والمقداد وصهيب، وتركوا النبي(صلی الله علیه و آله) قائماً يخطب على المنبر.

فقال النبي(صلی الله علیه و آله): «لقد نظر اللّه يوم الجمعة إلى مسجدي، فلولا الفئة الذين جلسوا في مسجدي لأضرمت((1)) المدينة على أهلها ناراً، وحصبوا بالحجارة كقوم لوط»، ونزل فيهم: «رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ» الآية((2)).

وجاء في تأويل الآيات عن محمد بن العباس: حدّثنا محمّد بن همام، عن محمّد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود قال: حدّثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه(علیهما السلام) في قول اللّه عزّ وجلّ: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّه أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ» قال: «بيوت آل محمّد بيت علي وفاطمة والحسن والحسين وحمزة وجعفر(علیهم السلام)».

قلت: «بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ» قال: «الصلاة في أوقاتها».

ثمّ وصفهم اللّه عزّ وجلّ وقال: «رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْما تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ» قال: «هم الرجال لم يخلط اللّه معهم غيرهم».

ثمّ قال: «لِيَجْزِيَهُمُ اللّه أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» قال: «ما اختصّهم به من المودّة والطاعة المفروضة وصيّر مأواهم الجنّة «وَاللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ

ص: 190

حِسَابٍ»»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

وأتتنا من الروايات عنهم* أربع صرّحت بغير خفاء

في بيوت للّه يذكر فيها * بضم الذكر أفضل الأسماء

أنّ خير البيوت بيت عليّ * وهي تعزى لصفوة الأنبياء((2))

ص: 191

سيصبرون أي سيصبرون كما قالوا صلوات اللّه عليهم»((1)).

ولنعم ما قيل:

إني وجدت وفي الأيام تجربة * للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقل من جد في أمر يطالبه* واستصحب الصبر إلّا فاز بالظفر

ص: 193

ونصفها إلى صلب أبي طالب، وهي سلالة فولد من عبد اللّه محمّد(صلی الله علیه و آله) ومن أبي طالب عليٌّ عليهما الصلاة والسلام، فذلك قول اللّه تعالى: «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً» زوّج فاطمة بنت محمّد(صلی الله علیه و آله) [علياً] فعلي من محمّد ومحمّد من علي، والحسن والحسين وفاطمة نسب وعلي الصهر((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الشيخ عبد المنعم الفرطوسي:

نسب طاهر وصهر زكيّ * هو زوج الزكيّة الزهراء

آية أُنزِلَت من اللّه فيه * فهي نصّ في أكرم الأصفياء

وعلي الكرّار صهر كريم * وابن عمّ لخاتم الأمناء

قد أفاضت من الروايات عنهم * أربع للظماء خير رواء((2))

ص: 195

قول اللّه عزّ وجلّ: «وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً» قال: «نحن هم أهل البيت»، وروى غيره أنّ «أَزْوَاجِنَا»، خديجة و«ذُرِّيَّاتِنَا»، فاطمة و«قُرَّةَ أَعْيُنٍ»، الحسن والحسين «وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً» علي بن أبي طالب(علیه السلام)((1)).

وفي مناقب ابن شهر آشوب عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: «وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا» الآية، قال: هذه الآية واللّه خاصّة في أمير المؤمنين علي(علیه السلام) كان أكثر دعائه يقول: «رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا» يعني فاطمة «وَذُرِّيَّاتِنَا»، يعني: الحسن والحسين «قُرَّةَ أَعْيُنٍ» قال أمير المؤمنين(علیه السلام): «واللّه ما سألت ربّي ولداً نضير الوجه ولا سألتُ ولداً حسن القامة ولكن سألت ربّي ولداً مطيعين للّه، خائفين وجلين منه، حتّى إذا نظرت إليه وهو مطيع للّه قرّت به عيني» قال: «وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً» قال: نقتدي بمن قبلنا من المتّقين فيقتدي المتّقون بنا من بعدنا، الخبر((2)).

قال الفرطوسي:

هب لنا في العطاء قرّة عين * من خيار الأزواج والأبناء

آية قد تنزّلت في عليّ* حينما قد دعا بهذا الدعاء

والذراري السبطين يقصد فيها * حين يعني الأزواج بالزهراء((3))

ص: 197

أنوار الخلق إلاّ خمسة أنوار: نور محمّد(صلی الله علیه و آله) ونوري ونور فاطمة ونور الحسن والحسين ومن ولدته الأئمّة؛ لأنّ نوره من نورنا الذي خلقه اللّه (عزّ وجلّ) من قبل أن يخلق آدم بألفي عام»((1)).

ونقلهم من ساجد عن ساجد * بُرهان أسلافهم الأماجد

وقال الفرطوسي:

قال طه كنّا أنا وعلي * عند عرش الرحمن أسنى ضياء

قبل إيجاد آدم بألوف * من سني الأزمان والآناء

وسلكنا في صلبه وانتقلنا * بين أصلاب خيرة الآباء

وقسمنا نورين في أبوينا * من إناء مطهر لإناء

فعلي مني وإني حقاً * من عليّ على صعيد سواء((2))

ص: 200

بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه(علیهم السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): من أحبّ أن يتمسّك بديني، ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب، وليعاد عدوّه وليوال وليّه، فإنّه وصيّي، وخليفتي على أُمّتي في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كلّ مسلم وأمير كلّ مؤمن بعدي، قوله قولي، وأمره أمري، ونهيه نهيي، وتابعه تابعي، وناصره ناصري، وخاذله خاذلي.

ثمّ قال(صلی الله علیه و آله): من فارق علياً بعدي لم يَرَني ولم أره يوم القيامة، ومن خالف علياً حرّم اللّه عليه الجنّة، وجعل مأواه النار وبئس المصير، ومن خذل علياً خذله اللّه يوم يعرض عليه، ومن نصر علياً نصره اللّه يوم يلقاه، ولقّنه حجّته عند المساءلة.

ثمّ قال(صلی الله علیه و آله): الحسن والحسين إماما أُمّتي بعد أبيهما، وسيّدا شباب أهل الجنّة، وأُمّهما سيّدة نساء العالمين، وأبوهما سيّد الوصيين. ومن ولد الحسين تسعة أئمّة، تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي، إلى اللّه أشكو المنكرين لفضلهم، والمضيّعين لحرمتهم بعدي، وكفى باللّه ولياً وناصراً لعترتي، وأئمّة أُمّتي، ومنتقماً من الجاحدين لحقّهم، «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ»»((1)).

وفي تفسير القمي: ثم ذكر آل محمد(علیهم السلام) وشيعتهم فقال: «إِلاَّ الَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا» ثم ذكر أعداءهم ومن ظلمهم فقال «وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَمُوا - آل محمد حقهم - أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» هكذا

ص: 202

والله نزلت((1)).

وفي مناقب ابن شهر آشوب: وفي أثر عن بن عباس أن أم كلثوم قالت لحاجب بن زياد: ويلك، هذه الألف درهم خذها إليك واجعل رأس الحسين أمامنا واجعلنا على الجمال وراءَ الناس ليشتغل الناس بنظرهم إلى رأس الحسين عنا، فأخذ الألف وقدم الرأس، فلما كان الغد أخرج الدراهم وقد جعلها الله حجارة سوداء مكتوب

على أحد جانبيها: «وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ»((2)) وعلى الجانب الآخر: «وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» وفي أثر أنهم لما صلبوا رأسه على الشجرة شمع منه «وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»((3)).

وقضية أخرى حصلت بين الحاملين للرأس الشريف وبين الراهب، راجع شرح إحقاق الحق((4)) ومدينة المعاجز((5)).

وفي إقبال الأعمال - في وداع زيارة الأربعين - : «... يا بن رسول الله، صلى الله عليك حياً وميتاً، فإن لك عند الله مقاماً معلوما وشفاعة مقبولة، لعن الله من ظلمك، ولعن الله من حرمك وغصب حقك، ولعن الله من قتلك، ولعن الله من خذلك، ولعن الله من دعوته فلم يجبك ولم يعنك، ولعن الله من منعك من حرم الله وحرم رسوله وحرم أبيك وأخيك، ولعن الله من منعك من شرب ماء الفرات لعناً كثيراً يتبع بعضها بعضاً، اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون «وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ

ص: 203

ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ...»»((1)).

لنعم ما قيل:

هم أهل بيت أذهب الله العَمى * والرجس عنهم أطهراً من أطهر

وسلالة نبوية قد أنزلت * من جنة المأوى وماء الكوثر

المصطفى الهادي مدينة علمه * والباب إذ يؤتى لها من حيدر

مشكاته الزهراء ومصباح الهدى * الحسنان من زاك به ومطهّر

يا أهل بيت المصطفى أنتم لنا * الشفعاء في الدنيا ويوم المحشر

ص: 204

والحسن والحسين وتسعة أئمّة وكلّ من هو منّا ومظلوم فينا، إي واللّه يا سلمان ثمّ ليحضرنّ إبليس وجنوده وكلّ من محض الإيمان محضاً ومحض الكفر محضاً حتّى يؤخذ بالقصاص والأوتار والتراث ولا يظلم ربّك أحدا ونحن تأويل هذه الآية: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ٭ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»»((1)) قال سلمان: فقمت بين يدي رسول اللّه وما يبالي سلمان متى لقى الموت أو لقيه((2)).

قال الفرطوسي في الملحمة:

ومن الدين سُنّةً وكتاباً* رجعة حقّة بغير افتراء

هو بعث من القبور ونشر * أصغر للنفوس بعد انطواء

فيه يمتاز سائر السُعَداء * بوضوح عن سائر الأشقياء

ويهود المستنصر الحقّ حياً * فيه وهو الحسين بعد الفناء

ويَسوُس العبادَ سبعين عاماً * بقضاء عدل بحكم القضاء((3))

ص: 207

فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»((1)) وأنزل في حجّة الوداع وهي آخر عمره(صلی الله علیه و آله): «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاْءِسْلاَمَ دِينا»((2)) فأمر الإمامة من تمام الدين ولم يمض(صلی الله علیه و آله) حتّى بيّن لأُمّته معالم دينه وأوضح لهم سبله وتركهم على قصد الحقّ، وأقام لهم علياً(علیه السلام) علماً وإماماً، وما ترك شيئاً تحتاج إليه الأُمّة إلاّ بيّنه، فمن زعم أنّ اللّه عزّ وجلّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب اللّه عزّ وجلّ ومن رّد كتاب اللّه فهو كافر، هل يعرفون قدر الإمامة ومحلّها من الأُمّة فيجوز فيها اختيارهم؟! إنّ الإمامة أجلّ قدراً وأعظم شأناً وأعلى مكاناً وأمنع جانباً وأبعد غوراً من أن يبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماماً باختيارهم، إنّ الإمامة خصّ اللّه عزّ وجلّ بها إبراهيم الخليل(علیه السلام) بعد النبوّة والخلّة مرتبة ثالثة وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها ذكره فقال عزّ وجلّ: «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» فقال الخليل(علیه السلام) سرورا بها: «وَمِنْ ذُرِّيَّتي»؟ قال اللّه عزّ وجلّ: «لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثمّ أكرمه اللّه بأن جعلها في ذرّيته أهل الصفوة والطهارة، فقال عزّ وجلّ: «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ ٭ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإقامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»((3)) فلم تزل في ذرّيته يرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتّى ورثها النبي(صلی الله علیه و آله) فقال اللّه جلّ جلاله: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِىُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللّه وَلِىُّ الْمُؤْمِنِينَ»((4)) فكانت له

ص: 210

خاصّة فقلّدها(صلی الله علیه و آله) عليا(علیه السلام) بأمر اللّه عزّ وجلّ على رسم ما فرضها اللّه فصارت في ذرّيته الأصفياء الذين آتاهم اللّه العلم والإيمان بقوله عزّ وجلّ: «وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالاْءِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللّه إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ» فهي في ولد علي(علیه السلام) خاصّة إلى يوم القيامة؛ إذ لا نبي بعد محمّد(صلی الله علیه و آله) فمن أين يختار هؤلاء الجهّال؟! إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء، إنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ وجلّ وخلافة الرسول ومقام أمير المؤمنين وميراث الحسن والحسين(علیهما السلام)، إنّ الإمامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعزّ المؤمنين، إنّ الإمامة أُسّ الإسلام النامي وفرعه السامي، بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحجّ والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف، والإمام يحلّل حلال اللّه ويحرّم حرام اللّه ويقيم حدود اللّه ويذبّ عن دين اللّه ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجّة البالغة، الإمام كالشمس الطالعة للعالم وهي في الأُفق بحيث لا تناله الأيدي والأبصار، الإمام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادي في غياهب الدجى والبلد القفار ولجج البحار» الخبر((1)).

مَن أوتى العلم مع الإيمان * آل رسول اللّه بالعيان

همُ البدور والشموس الزاهرة * أنوارهم ساطعة وقاهرة

ص: 211

وفي كفاية الأثر بسنده إلى أنس بن مالك، قال: صلى بنا رسول الله(صلی الله علیه و آله) صلاة الفجر ثم أقبل علينا فقال: «معاشر أصحابي، من أحب أهل بيتي حُشر معنا ومن استمسك بأوصيائي من بعدي فقد استمسك بالعروة الوثقى»، فقام إليه أبو

ذر الغفاري، فقال: يا رسول الله، كم الأئمة بعدك؟ قال: «عدد نقباء بني إسرائيل»، فقال: كلهم من أهل بيتك؟ قال: «كلهم من أهل بيتي، تسعة من صلب الحسين، والمهدي منا»((1)).

وفي عيون أخبار الرضا(علیه السلام): قال: «رسول الله(صلی الله علیه و آله): الأئمة من ولد الحسين(علیه السلام)، من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله عز وجل، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى الله عز وجل»((2)).

ص: 213

ذلك يقول: «لا»، ونسيت ولد الحسن(علیه السلام)، فدخلتُ عليه بعد ذلك، فقلت: هل لولد الحسن فيها نصيب؟ فقال: «لا يا أبا عبد الرحمن، ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا»((1)).

وقال الشيخ الصدوق في الخصال: حدّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن أُذينة، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم بن قيس الهلالي، وحدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد وإبراهيم بن هاشم جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت عبد اللّه بن جعفر الطيّار يقول: كنّا عند معاوية أنا والحسن والحسين وعبد اللّه بن عبّاس وعمر بن أبي سلمة وأُسامة بن زيد، جرى بيني وبين معاوية كلام فقلت لمعاوية: سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقول: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ أخي علي بن أبي طالب(علیه السلام) أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد علي فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ابنه الحسين بعد أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علي بن الحسين الأكبر أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ابنه محمّد بن علي الباقر أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا حسين! ثمّ تكملة اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين(علیه السلام)»، قال عبد اللّه بن جعفر: ثمّ استشهدت الحسن والحسين وعبد اللّه بن عبّاس وعمر بن أبي سلمة وأُسامة بن زيد فشهدوا لي عند معاوية. قال سليم بن قيس الهلالي:

ص: 215

وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذرّ والمقداد وذكروا أنّهم سمعوا ذلك من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)((1)).

وروي في تأويل الآيات عن محمّد بن العبّاس، عن الحسين بن عامر، عن محمّد بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الرحيم بن روح القصير، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) أنّه سئل عن قول الله عز وجل: «وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ» قال: «نزلت في ولد الحسين(علیه السلام)» قال قلت: جعلت فداك نزلت في الفرائض؟ قال: «لا»، قلت: ففي المواريث؟ قال: «لا»، ثمّ قال: «نزلت في الإمرة»((2)).

وروى الشيخ الطوسي في الغيبة عن محمّد الحميري، عن أبيه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين(علیهما السلام) أبداً إنّها جرت من علي بن الحسين(علیهما السلام) كما قال عزّ وجلّ: «وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ» فلا تكون بعد علي بن الحسين(علیهما السلام) إلاّ في الأعقاب وأعقاب الأعقاب»((3)).

وروى صاحب كفاية الأثر عن محمّد بن عبد اللّه بن المطّلب الشيباني، عن محمّد بن هارون الدينوري، عن محمّد بن العبّاس المصري، عن عبد اللّه بن إبراهيم الغفاري، عن حريز بن عبد اللّه الحذّاء، عن إسماعيل بن عبد اللّه قال:

ص: 216

قال الحسين بن علي(علیهما السلام): «لمّا أنزل اللّه تبارك وتعالى هذه الآية: «وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ» سألت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عن تأويلها فقال: واللّه ما عنى (بها)((1)) غيركم وأنتم أُولوا الأرحام، فإذا متُّ فأبوك عليٌّ أولى بي وبمكاني، فإذا مضى أبوك فأخوك الحسن أولى به، فإذا مضى الحسن فأنت أولى به قلت: يا رسول اللّه! فمَن بعدي أولى بي؟ فقال: ابنك علي أولى بك من بعدك، فإذا مضى فابنه

محمّد أولى به من بعده، فإذا مضى فابنه جعفر أولى به مِن بعده بمكانه، فإذا مضى جعفر فابنه موسى أولى به من بعده، فإذا مضى موسى فابنه علي أولى به من بعده، فإذا مضى علي فابنه محمّد أولى به من بعده، فإذا مضى محمّد فابنه علي أولى به من بعده، فإذا مضى علي فابنه الحسن أولى به من بعده، فإذا مضى الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك فهذه الأئمّة التسعة من صلبك، أعطاهم (اللّه)((2)) علمي وفهمي طينتهم من طينتي ما لقوم يؤذوني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي»((3)).

ص: 217

اًفعى،قالت: سمعتُ أم سلمة (رضي الله عنها) تقول: نزلت هذه الآية في بيتي «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» قالت: وفي البيت سبعة: رسول الله، وجبرئيل وميكائيل وعلي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم)، قالت: وأنا على الباب، فقلت: يا رسول الله، ألستُ مِن أهل البيت؟ قال: «إنكِ من أزواج النبي»، وما قال: إنكِ من أهل البيت((1)). وفي صحيح مسلم بسنده عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبي(صلی الله علیه و آله) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء عليّ فأدخله، ثم قال: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»((2)).

وقال الشيخ الصدوق: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور(رحمه الله) قال: حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن المعلّى بن محمّد البصري، عن جعفر بن سليمان، عن عبد اللّه بن الحكم، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن بن عبّاس قال: قال النبي(صلی الله علیه و آله): «إنّ علياً وصيّي وخليفتي وزوجته فاطمة سيّدة نساء العالمين ابنتي والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ولداي، من والاهم فقد والاني ومن عاداهم فقد عاداني ومن ناواهم فقد ناواني ومن جفاهم فقد جفاني ومن برّهم فقد برّني، وصل اللّه من وصلهم وقطع من قطعهم ونصر من أعانهم وخذل من خذلهم، اللهمّ من كان له من أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت فعليٌّ وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً»((3)).

ص: 219

وفي شواهد التنزيل بسنده متصل إلى إسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر الطيّار، عن أبيه قال: لمّا نظر النبي(صلی الله علیه و آله) إلى الرحمة هابطة من السماء قال: «من يدعو؟» - مرّتين - قالت زينب: أنا يا رسول اللّه! فقال: «أُدعي لي علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً» قال: فجعل حسناً عن يمناه وحسيناً عن يسراه وعلياً وفاطمة وجاهه ثمّ غشّاهم كساءً خيبرياً ثمّ قال: «اللهمّ إنّ لكلّ نبي أهلاً وإنّ أهلي هؤلاء»، فأنزل اللّه تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» فقالت: زينب يا رسول اللّه! ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «مكانك، فإنّك إلى خير إن شاء اللّه»((1)).

وفيه أيضاً بسند متصل إلى جابر قال: نزلت هذه الآية على النبي(صلی الله علیه و آله) وليس في البيت إلاّ فاطمة والحسن والحسين وعلي، «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» فقال النبي(صلی الله علیه و آله): «اللهمّ هؤلاء أهلي»((2)).

ونقل المجلسي في البحار عن أمالي الطوسي: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن يعقوب بن يوسف بن زياد، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار، عن هلال بن أيّوب، عن عطيّة قال: سألت أبا سعيد الخدري عن قوله تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» قال: نزلت في رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)((3)).

وفي تفسير فرات الكوفي قال: حدّثني علي بن محمّد بن عمر الزهري معنعناً

ص: 220

عن أبي جعفر(علیه السلام) في قوله تعالى: «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال: «نزلت في علي بن أبي طالب(علیه السلام)» قلت: إنّ الناس يقولون: فما منعه أن يسمّى عليا وأهل بيته في كتابه؟ قال أبو جعفر(علیه السلام): «فتقولون لهم: إنّ اللّه أنزل على رسوله الصلاة ولم يسمّ ثلاثاً وأربعاً حتّى كان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) هو الذي فسّر ذلك لهم، وأنزل الحجّ فلم ينزل طوفوا أُسبوعاً ففسّر لهم ذلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وأنزل اللّه: «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين(علیهم السلام) فقال في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه، وقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): أُوصيكم بكتاب اللّه وأهل بيتي، إنّي سألت اللّه أن لا يفرّق بينهما حتّى يوردهما عليّ الحوض فأعطاني ذلك، فلا تعلّوهم فهم [فإنّهم] أعلم منكم، إنّهم لم يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة، ولو سكت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ولم يبيّن أهلها لادّعاها آل عبّاس وآل عقيل وآل فلان وآل فلان ولكنّ اللّه أنزل في كتابه: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» فكان علي بن أبي طالب(علیه السلام) والحسن والحسين وفاطمة(علیهم السلام) والتحيّة والإكرام تأويل هذه الآية، فأخذ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بيد علي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) فأدخلهم تحت الكساء في بيت أُمّ سلمة فقال: اللهمّ إنّ لكلّ نبي ثقلاً وأهلاً فهؤلاء ثقلي وأهلي فقالت أُمّ سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنّك إلى [على] خير، ولكن هؤلاء ثقلي وأهلي...»((1)).

وفي تفسير فرات أيضاً، قال: حدّثني عبيد بن كثير معنعناً، عن أبي عبد اللّه الجدلي قال: دخلت على عائشة فقلت: أين نزلت هذه الآية: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه

ص: 221

لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» قالت: نزلت في بيت أُمّ سلمة. قالت: أُمّ سلمة: لو سألت عائشة لحدّثتك إنّ هذه الآية نزلت في بيتي قالت: بينما رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في البيت إذ قال: «لو كان أحد يذهب فيدعو لنا علياً وفاطمة وابنيها [ابنيهما]» قالت: فقلت: ما أجد غيري. قال: قلت: فدفعت وجئت [فجئت] بهم جميعاً فجلس علي بين يديه وجلس الحسن والحسين عن يمينه وشماله وأجلس فاطمة خلفه ثمّ تجلّل بثوب خيبري ثمّ قال: «نحن جميعاً - إليك فأشار رسول اللّه(صلی

الله علیه و آله) ثلاث مرّات - : إليك لا إلى النار ذاتي وعترتي وأهل بيتي من لحمي ودمي»، قالت أُمّ سلمة: يا رسول اللّه! أدخلني معهم قال: «يا أُمّ سلمة إنّك من صالحات أزواجي ولا يدخل الجنّة في هذا المكان إلاّ منّي»، قالت: ونزلت هذه الآية: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»((1)).

وفي الإمامة والتبصرة لِعلي بن بابويه القمي عن سعد، عن الخشّاب، عن علي بن حسّان، عن عمّه عبدالرحمن بن كثير قال: قلت لأبي عبد اللّه(علیه السلام): ما عنى اللّه تعالى بقوله: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» قال: «نزلت في النبي(صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة(علیهم السلام)، فلمّا قبض اللّه نبيّه كان أمير المؤمنين ثمّ الحسن ثمّ الحسين(علیهم السلام) ثمّ وقع تأويل هذه الآية: «وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه»((2)) فكان علي بن الحسين(علیه السلام) ثمّ جرت في الأئمّة من ولده الأوصياء فطاعتهم طاعة اللّه ومعصيتهم معصية اللّه»((3)).

ص: 222

ولنعم ما قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

وتجلت في الذكر آيات صدقٍ * أنزلت في إمامة الأمناء

فاقتطفنا من حقلها زهراتٍ * عطّرت بالعبير دنيا الولاء

قال سبحانه ليذهب طهراً * كلّ رجس عنكم إله السماء

آية أنزلت صريحاً بطه * وعليّ وابنيه والزهراء

قال يا ربّ إنّهم أهل بيتي * حينما لفّهم بفضل الكساء

وهي تروى بأربعين حديثاً* وحديثٍ من غير أهل الولاء((1))

ص: 223

يشاؤون عندي، وأبحتهم كرامتي، وأحللتهم جواري، وشفّعتهم في المذنبين من عبادي وإمائي، فولايتهم أمانة عند خلقي، فأيّكم يحملها بأثقالها ويدّعيها لنفسه دون خيرتي.

فأبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها وأشفقن من ادّعاء منزلتها وتمنّي محلّها من عظمة ربّها.

فلمّا أسكن اللّه - عزّ وجلّ - آدم وزوجته الجنّة قال لهما: «كُلاَ مِنْهَا رَغَدا حَيْثُ شِئْتُما وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» يعني شجرة الحنطة «فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ»((1)) فنظرا إلى منزلة محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة(علیهم السلام) بعدهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة، فقالا: ربّنا لمن هذه المنزلة؟

فقال اللّه - جلّ جلاله - : ارفعا رؤوسكما إلى ساق العرش.

فرفعا رؤوسهما فوجدا أسماء محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة(علیهم السلام) مكتوبة على ساق العرش بنور من نور اللّه الجبّار - جلّ جلاله - فقالا: ربّنا ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك وما أحبّهم إليك وما أشرفهم لديك.

فقال اللّه - جلّ جلاله - : لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأُمنائي على سرّي، إيّاكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد، وتتمنّيا منزلتهم عندي ومحلّهم من كرامتي فتدخلان بذلك في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين.

قالا: ربّنا ومن الظالمون؟

قال: المدّعون لمنزلتهم بغير حقّ.

قالا: ربّنا فأرنا منزلة ظالميهم في نارك حتّى نراها كما رأينا منزلتهم في جنّتك.

فأمر اللّه تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال والعذاب،

ص: 225

وقال - عزّ وجلّ - : مكان الظالمين لهم المدّعين منزلتهم في أسفل درك منها، «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعيدُوا فيها»((1))، وكلّما نضجت جلودهم بدّلناهم سواها ليذوقوا العذاب((2))،

يا آدم ويا حوّاء لا تنظرا إلى أنواري وحججي بعين الحسد فأُهبطكما عن جواري وأُحلّ بكما هواني «فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدينَ ٭ وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحينَ ٭ فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ»((3))، وحملهما إلى تمنّي منزلتهم.

فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا حتّى أكلا من شجرة الحنطة، فعاد مكان ما أكلا شعيراً، فأصل الحنطة كلّها ممّا لم يأكلاه، وأصل الشعير كلّه ممّا عاد مكان ما أكلاه، فلمّا أكلا من الشجرة طار الحلي والحلل من أجسادهما وبقيا عريانين، «وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبينٌ ٭ قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرينَ»((4)).

قال: اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنّتي من يعصيني.

فهبطا موكولَين إلى أنفسهما في طلب المعاش، فلمّا أراد اللّه - عزّ وجلّ - أن يتوب عليهما جاءهما جبرائيل(علیه السلام) فقال لهما: إنّكما إنّما ظلمتما أنفسكما بتمنّي منزلة من فضّل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار اللّه إلى أرضه،

ص: 226

فاسألا ربّكما بحقّ الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتّى يتوب عليكما.

فقالا: اللهمّ إنّا نسألك بحقّ الأكرمين عليك محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة إلاّ تبت علينا ورحمتنا.

فتاب اللّه عليهما إنّه هو التوّاب الرحيم، فلم تزل أنبياء اللّه بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة ويخبرون بها أوصياءهم والمخلصين من أُمّتهم فيأبون حملها ويشفقون من ادّعائها، وحملها الإنسان الذي قد عُرِفَ، فأصل كلّ ظلم منه إلى يوم القيامة، وذلك قول اللّه - عزّ وجلّ - : «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الاْءِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوما جَهُولاً»»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

قال في ذكره المبارك إنّا * قد عرضنا أمانة الأمناء

وهي كانت ولاية الحق منه * لعليّ والعترة الأزكياء

فأبت حملها السماوات خوفاً * من وقوع التقصير عند الأداء

غير أن الإنسان كلف فيها * وهي كانت من أثقل الأعباء

فغدا ظالماً كفوراً بما قد * أنعم اللّه من جزيل العطاء

حينما ضيّع الأمانة جهلاً * ظالماً أهلها بنصب العداء

قد أبان المعنى حديثان عنهم * فأزالا بالكشف كلّ غطاء((2))

ص: 227

وقريب من هذه الألفاظ في شواهد التنزيل عن عقيل بن الحسين بن علي بن الحسن عن محمد بن عبيد الله عن عبد الملك بن علي عن أبي مسلم الكشي، عن يحيى بن عبد الله بن بكير، عن مالك عن بن شهاب الزهري، عن أبي صالح، عن بن عباس في قول الله تعالى: «وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى» قال: أبو جهل بن هشام، «وَالْبَصِيرُ» قال: علي بن أبي طالب، ثم قال: «وَلاَ الظُّلُمَاتُ» يعني أبو جهل المظلم قلبه بالشرك، «وَلاَ النُّورُ» يعني قلب عليّ المملوء بالنور، ثم قال: «وَلاَ الظِّلُّ» يعني بذلك مستقر علي في الجنة، «وَلاَ الْحَرُورُ» يعني به مستقر أبي جهل في جهنم، ثم جمعهم فقال: «وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ» عليّ وحمزة وجعفر وحسن وحسين وفاطمة وخديجة، «وَلاَ الْأَمْوَاتُ» كفار مكّة((1)).

ص: 229

عن هذه الآية: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ» الآية فقال(علیه السلام): «ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق؟ - يعني أهل الكوفة - » قال: قلت: يقولون إنّها لهم. قال: «فما يخّوفهم إذا كانوا من أهل الجنّة» قلت: فما تقول أنت جعلت فداك؟ فقال: «هي لنا خاصّة يا أبا

إسحاق! أمّا السابق بالخيرات((1)) فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منّا - أهل البيت - ، (وأما)((2))

المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل، وأما الظالم لنفسه ففيه ما في الناس((3))

وهو مغفور له، يا أبا إسحاق بنا يفكّ الله عيوبكم، وبنا يحلّ((4)) الله رباق الذل من أعناقكم، وبنا يغفر الله ذنوبكم، وبنا يفتح الله وبنا يختم، (لا بكم)((5))، ونحن كهفكم كأصحاب الكهف، ونحن سفينتكم كسفينة نوح، ونحن باب حطتكم كباب حطة بني إسرائيل»((6)).

وفي الكافي الشريف بسند متصل إلى الإمام الكاظم(علیه السلام): «... وإن الله يقول في كتابه: «وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى»((7)) وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تُسيَّر به الجبال وتقطّع به البلدان وتُحيى به الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإن في كتاب الله لآيات ما يراد بها أمر إلّا

ص: 231

أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون، جعله الله لنا في أم الكتاب، إن الله يقول: «وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ»((1)) «ثم قال: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» فنحن الذين اصطفانا الله عز وجل، وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء»((2)).

ص: 232

قال: يا إبراهيم هؤلاء الأئمّة من ولدهم.

فقال: إلهي وسيّدي فبمن يعرفون؟

قال: يا إبراهيم، أوّلهم: علي بن الحسين، ومحمّد ولد علي، وجعفر ولد محمّد، وموسى ولد جعفر، وعلي ولد موسى، ومحمّد ولد علي، وعلي ولد محمّد، والحسن ولد علي، ومحمد ولد الحسن القائم المهدي.

قال: إلهي وسيّدي أرى عدة أنوار حولهم لا يحصي عدتهم إلاّ أنت.

قال: يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبّوهم.

قال: إلهي وبم يُعرف شيعتهم ومحبوهم؟((1))

قال: بصلاة الإحدى والخمسين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع وسجدة الشكر والتختم باليمين.

قال إبراهيم: اللهم اجعلني من شيعتهم ومحبّيهم.

قال: قد جعلتك، فأنزل اللّه فيه: «وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ٭ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»».

قال المفضّل بن عمر: إنّ أبا حنيفة لمّا أحسّ بالموت روى هذا الخبر وسجد فقبض في سجدته((2)).

ص: 234

فأوحى اللّه عزّ وجلّ اليه: يا إبراهيم! قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين وقتله وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب؛ وذلك قول اللّه عزّ وجلّ:

«وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ»»((1)).

ثم قال العلامة المجلسي رضوان الله عليه: أقول: قد أورد على هذا الخبر إعضال، وهو أنه إذا كان المراد بالذبح العظيم قتل الحسين(علیه السلام) لا يكون المفدى عنه أجل رتبة من المفدى به؛ فإن أئمتنا صلوات الله عليهم أشرف من أولي العزم(علیهم السلام) فكيف من غيرهم؟ مع أنّ الظاهر من استعمال لفظ (الفداء): التعويض عن الشيء بما دونه في الخطر والشرف. وأجيب بأن الحسين(علیه السلام) لما كان من أولاد إسماعيل، فلو كان ذبح إسماعيل لم يوجد نبينا وكذا سائر الأئمة وسائر الأنبياء(علیهم السلام) من ولد إسماعيل(علیه السلام)، فإذا عوّض من ذبح إسماعيل بذبح واحد من أسباطه وأولاده وهو الحسين(علیه السلام) فكأنه عوض عن ذبح الكل...، ثم قال: وأقول: ليس في الخبر أنه فدى إسماعيل بالحسين، بل فيه أنه فدى جزع إبراهيم على إسماعيل بجزعه على الحسين(علیه السلام)، وظاهر أن الفداء على هذا ليس على معناه، بل المراد التعويض، ولما كان أسفه على ما فات منه من ثواب الجزع على ابنه، عوضه الله بما هو أجل وأشرف وأكثر ثواباً، وهو الجزع على الحسين(علیه السلام). والحاصل أن شهادة الحسين(علیه السلام) كان أمراً مقرراً ولم يكن لرفع قتل إسماعيل حتى يرد الإشكال...((2)).

ص: 237

إبراهيم القمي، عن أحمد بن محمد الشيباني، عن عبد الله بن محمد التفليسي، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن رزين، عن شهاب بن عبد ربه، قال: سمعتُ الصادق(علیه السلام) يقول: «يا شهاب، نحن شجرة النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة، ونحن عهد الله وذمته، ونحن ودائع الله وحجته، كنا أنواراً صفوفاً حول العرش نسبح فيسبح أهل السماء بتسبيحنا إلى أن هبطنا إلى الأرض فسبحنا فسبح أهل الأرض بتسبيحنا «وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ٭ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ» فمن وفى بذمتنا فقد وفى بعهد الله عز وجل وذمته، ومن خفر ذمتنا فقد خفر ذمة الله عز وجل وعهده»((1)).

وحديث قبل هذا الحديث في شأن الآية السابقة على هاتين الآيتين: عن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن محمد بن خالد، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمد، عن يحيى بن مسلم، عن أبي عبد الله(علیه السلام)، قال: سمعته يقول: «وَما مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ»((2)) قال: «نزلت في الأئمة والأوصياء من آل محمد(علیهم السلام)»((3)).

ص: 239

ناره، ولا يحبّنا إلاّ من طاب مولده»((1)).

ص: 241

الملائكة...((1)).

أقول: ويأتي في الآية 17 من سورة الحاقة: «وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ» ما يقرب من هذا المعنى.

ص: 243

الحسين بن علي(علیهما السلام) في خمسة وسبعين ألفاً، وهو قوله عز وجل: «إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ ٭ يَوْمَ لا

يَنْفَعُ الظَّالِمينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ»»((1)).

وفي فضل زيارة الحسين(علیه السلام) للشجري المتوفى 445ه-، عن زيد بن جعفر بن حاجب عن أحمد بن محمد بن السري، عن أبي عبد الله الطبري، عن عبد الله بن إسحاق، عن سعيد بن مالك بن عبد الله، عن أبيه، عن الحسين بن علوان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر(علیه السلام) أنه تلا هذه الآية: «إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ» «الحسين بن علي منهم، ووالله إن بكاكم عليه وحديثكم بما جرى عليه وزيارتكم قبره نصرة لكم في الدنيا((2))، فابشروا فإنكم معه في جوار رسول الله(صلی الله علیه و آله)»((3)).

ص: 245

وفي الكافي الشريف بسند متصل إلى إسماعيل بن عبد الخالق، قال سمعتُ أبا عبد الله(علیه السلام) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع: «أتيت البصرة؟» فقال: نعم، قال: «كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الأمر ودخولهم فيه؟» قال: واللّه إنّهم لقليل ولقد فعلوا وإنّ ذلك لقليل، فقال: «عليك بالأحداث، فإنّهم أسرع إلى كلّ خير»، ثم قال: «ما يقول أهل البصرة في هذه الآية: «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»؟» قلت: جعلت فداك إنّهم يقولون إنّها لأقارب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله). فقال: «[كذبوا] إنّما نزلت فينا خاصة في أهل البيت، في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء(علیهم السلام)»((1)).

وفي المحاسن بسند متصل إلى حجّاج الخشّاب قال: سمعت أبا عبداللّه(علیه السلام) يقول لأبي جعفر الأحول: «ما يقول من عندكم في قول اللّه تبارك وتعالى: «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»؟» فقال: كان الحسن البصري يقول: في أقربائي من العرب. فقال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «لكنّي أقول لقريش الذين عندنا: هي لنا خاصّة، فيقولون: هي لنا ولكم عامّة، فأقول: خبّروني عن النبي(صلی الله علیه و آله) إذا نزلت به شديدة من خصّ بها؟ أليس إيّانا خصّ بها؟ حين أراد أن يلاعن أهل نجران أخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)، ويوم بدر قال لعلي(علیه السلام) وحمزة وعبيدة بن الحارث، قال: فأبوا يقرّون لي، أفلكم الحلوّ ولنا المرّ((2))؟!».

أقول: الظاهر كون العبارة الأخيرة: «أفلكم الحلو ولنا المرّ»، من كلام الإمام(علیه السلام) وإنشائه، وليس نقلاً لكلام جماعة قريش، ومعنى ذلك أن أهل

ص: 247

البيت(علیهم السلام) يتحملون المصاعب ويلقون المصائب دون سائر قريش، ثم يأمر الله تعالى المؤمنين بالمودة لكل قريش بما فيهم أهل البيت(علیهم السلام)!! فكيف يصحّ هذا؟ وهو العالم.

وفي شواهد التنزيل بسند متصل إلى أبي أُمامة الباهلي، قال: قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «إنّ اللّه خلق الأنبياء من أشجار شتّى وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمارها وأشياعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ هوى، ولو أنّ عبدا عبد اللّه بين الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام حتّى يصير كالشنّ البالي ثمّ لم يدرك محبّتنا أكبّه اللّه على منخريه في النار ثمّ تلا: «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»»((1)).

وفي بحار الأنوار عن أمالي الطوسي بسنده المتصل الى ابن عبّاس، قال: كنّا جلوساً مع النبي(صلی الله علیه و آله) إذ هبط عليه الأمين جبرئيل ومعه جام من البلّور الأحمر، مملوءاً مسكاً وعنبراً وكان إلى جنب رسول اللّه علي بن أبي طالب وولداه الحسن والحسين عليهم التحيّة والإكرام فقال له: السلام عليك، اللّه يقرأ عليك السلام ويحيّيك بهذه التحيّة ويأمرك أن تحيّي بها علياً وولديه، قال ابن عبّاس: فلمّا صارت في كفّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) هلّلت ثلاثاً وكبّرت ثلاثاً ثمّ قالت بلسان ذرب طلق - يعني الجام - : «بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طه ٭ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى»((2)) فاشتمّها النبي(صلی الله علیه و آله) وحيّى بها عليا فلمّا صارت في كفّ علي قالت: بسم اللّه الرحمن الرحيم «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ

ص: 248

الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»((1)) فاشتمّها علي(علیه السلام) وحيّى بها الحسن فلمّا صارت في كفّ الحسن قالت: بسم اللّه الرحمن الرحيم «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ٭ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ ٭ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ»((2)) فاشتمّها الحسن وحيّى بها الحسين فلمّا صارت في كفّ الحسين(علیه السلام) قالت: بسم اللّه الرحمن الرحيم «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنا إِنَّ اللّه غَفُورٌ شَكُورٌ» ثمّ ردّت إلى النبي(صلی الله علیه و آله) فقالت: بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «اللّه نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ»((3)) قال ابن عبّاس: فلا أدري أسماءً صعدت أم في الأرض توارت بقدرة اللّه تعالى عزّ وجلّ((4)).

قال الفرطوسي:

قال للمسلمين إذ سألوه * بعد نصّ القربى عن الأزكياء

هم عليّ وفاطمٌ وبنوها * عترتي هؤلاء أهل الولاء

ليس أجري سوى المودة منكم * لهمُ يا معاشر الحنفاء

وهي تُروى حقاً بسبع وعشر * من رواياتهم بغير مراء((5))

ص: 249

عبد اللّه بن ذكوان، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال: سألت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عن قوله عزّ وجلّ: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ» قال: «جعل الإمامة في عقب الحسين(علیه السلام) يخرج من صلبه تسعة من الأئمّة ومنهم مهدي هذه الأُمّة» ثمّ قال(صلی الله علیه و آله): «لو أنّ رجلاً ضعن بين الركن والمقام ثمّ لقى اللّه مبغضاً لأهل بيتي، دخل النار»((1)).

وأورد الشيخ الصدوق في الخصال: حدّثنا علي بن أحمد بن موسى (رضي الله عنه) قال: حدّثنا حمزة بن القاسم العلوي العبّاسي، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن زيد الزيّات قال: حدّثنا محمّد بن زياد الأزدي، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد(علیهما السلام) قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ»((2)) ما هذه الكلمات؟ قال: «هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه وهو أنّه قال: يا ربّ أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليّ، فتاب اللّه عليه إنّه هو التوّاب الرحيم»، فقلت له: يا بن رسول اللّه! فما يعني عزّ وجلّ بقوله: «فَأَتَمَّهُنَّ» قال: «يعني فأتمهنّ إلى القائم(علیه السلام) اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين». قال المفضّل: فقلت له: يا بن رسول اللّه فأخبرني عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ» قال: «يعني بذلك الإمامة، جعلها اللّه في عقب الحسين إلى يوم القيامة». قال: فقلت له: يا بن رسول اللّه! فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن(علیهما السلام) وهما جميعاً ولدا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال(علیه السلام): «إنّ موسى وهارون

ص: 251

كانا نبيّين، مرسلين، أخوين فجعل اللّه النبوّة في صلب هارون دون صلب موسى ولم يكن لأحد أن يقول: لِمَ فعل اللّه ذلك؟ وإنّ الإمامة خلافة من اللّه عزّ وجلّ ليس لأحد أن يقول: لِمَ جعلها اللّه في صلب الحسين دون صلب الحسن؛ لأنّ اللّه هو الحكيم في أفعاله «لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ»»((1)-(2)).

وأورد العلامة المجلسي في بحار الأنوار عن كفاية الأثر عن محمّد بن عبد اللّه، عن عيسى بن العراد الكبير، عن محمّد بن عبد اللّه بن عمر بن مسلم، عن محمّد بن عمّارة السكّري، عن إبراهيم بن عاصم، عن عبد اللّه بن هارون الكرخي، عن أحمد بن عبد اللّه بن يزيد بن سلامة، عن حذيفة بن اليمان قال: صلّى بنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ثمّ أقبل بوجهه الكريم علينا فقال: «معاشر أصحابي! أُوصيكم بتقوى اللّه والعمل بطاعته فمن عمل بها فاز وغنم وأُنجح ومن تركها حلّت به الندامة فالتمسوا بالتقوى السلامة من أهوال يوم القيامة، فكأنّي أُدعى فأُجيب، وإنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا ومن تمسّك بعترتي من بعدي كان من الفائزين، ومن تخلّف عنهم كان من الهالكين» فقلت: يا رسول اللّه على من تخلّفنا قال: «على من خلّف موسى بن عمران قومه؟» قلت: على وصيّه يوشع بن نون قال: «فإنّ وصيّي وخليفتي من بعدي علي بن أبي طالب قائد البررة وقاتل الكفرة، منصور من نصره مخذول من خذله». قلت: يا رسول اللّه! فكم يكون الأئمّة بعدك؟ قال: «عدد نقباء بني

ص: 252

إسرائيل، تسعة من صلب الحسين، أعطاهم اللّه علمي وفهمي وهم خزّان علم اللّه ومعادن وحيه». قلت: يا رسول اللّه! فما لأولاد الحسن؟ قال: «إنّ اللّه تبارك وتعالى جعل الإمامة في عقب الحسين وذلك قوله عزّ وجلّ: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ»» قلت: أفلا تسمّيهم لي يا رسول اللّه؟ قال: «نعم، إنّه لمّا عرج بي إلى السماء ونظرت إلى ساق العرش فرأيت مكتوبا بالنور لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أيّدته بعلي ونصرته به، ورأيت أنوار الحسن والحسين وفاطمة، ورأيت في ثلاثة مواضع علياً علياً علياً ومحمّداً محمّداً وجعفراً وموسى والحسن، والحجّة يتلألأ من بينهم كأنّه كوكب درّي. فقلت: يا ربّ! من هؤلاء الذين قرنت أسماءهم باسمك؟ قال: يا محمّد! إنّهم الأوصياء والأئمّة بعدك خلقتهم من طينتك فطوبى لمن أحبّهم والويل لمن أبغضهم، وبهم أُنزل الغيث، وبهم أُثيب وأُعاقب ثمّ رفع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يده إلى السماء ودعا بدعوات فسمعته في ما يقول: اللهمّ اجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي وفي زرعي وزرع زرعي»((1)).

إلى غير ذلك من الأحاديث بهذا المضمون.

ص: 253

قتل الحسين ولم تر قبله أبداً، وأنّ يوم قتله(علیه السلام) لم يرفع حجر في الدنيا إلاّ وجد تحته دم»((1)).

وفي كامل الزيارات بسند متصل إلى كثير بن شهاب الحارثي قال: بينما نحن جلوس عند أمير المؤمنين(علیه السلام) في الرحبة إذا طلع الحسين(علیه السلام) عليه، فضحك عليّ حتّى بدت نواجذه ثمّ قال: «إنّ اللّه ذكر قوماً فقال: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ» والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ليقتلنّ هذا ولتبكينّ عليه السماء والأرض»((2)).

وفيه أيضاً عن محمّد بن جعفر الرزّاز، عن محمّد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن داود بن عيسى الأنصاري، عن محمّد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن إبراهيم النخعي، قال: خرج أمير المؤمنين(علیه السلام) فجلس في المسجد واجتمع أصحابه حوله وجاء الحسين(علیه السلام) حتّى قام بين يديه فوضع يده على رأسه فقال: «يا بني! إنّ اللّه عيّر أقواماً بالقرآن فقال: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ» وأيم اللّه! ليقتلنّك بعدي ثمّ تبكيك السماء والأرض»((3)).

وأورد في تفسير القمي: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، عن عبد اللّه بن الفضيل الهمداني، عن أبيه، عن جدّه، عن أمير المؤمنين(علیه السلام) قال: مرّ عليه رجلٌ عدوٌّ للّه ولرسوله فقال: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ» ثمّ مرّ عليه الحسين بن علي(علیهما السلام) فقال: «لكن هذا ليبكينّ عليه السماء والأرض»، وقال: «وما بكت السماء والأرض إلاّ على يحيى بن زكريا والحسين بن

ص: 255

علي(علیهما السلام)»((1)).

أقول: لا يخفى أن هذه الآية المباركة إنما هي ذمّ وتعيير، لبعض الأقوام - كما في الحديث الأخير - ، وليست صريحة في فضيلة الإمام الحسين(علیه السلام)، ولكن بما أن الأئمة(علیهم السلام) ذكروا فضيلة الإمام الحسين(علیه السلام) بعد سماع أو تلاوة هذه الآية، لذا نحن أيضاً اقتدينا بهم(علیهم السلام)، بل يمكن أن تكون نفس الآية تشير - مع الواسطة - إلى هذه الفضيلة للإمام الحسين(علیه السلام)، من باب المفهوم - أو الكناية - لا المنطوق، أي: ربما تكون الآية بنفسها في مقام التعيير والذم لأولئك الكفار، ومن جهة أخرى في مقام الإشارة إلى السماء والأرض تبكيان على بعض عباد الله الصالحين... كما ربما يستفاد ذلك من تعبير الإمام(علیه السلام): «... لكن هذا ليبكينّ عليه السماء والأرض» ولهذه الأسباب ذكرنا الآية في الكتاب.

ثم إنّ الأخبار الواردة في بكاء السماء والأرض والشمس وغيرها على سيد الشهداء(علیه السلام) كثيرة، فراجع كامل الزيارات الباب 28 فيه 27 حديثاً في بكاء السماء والأرض على قتل الحسين(علیه السلام) ويحيى بن زكريا(علیهما السلام)، وغير ذلك من المصادر.

ص: 256

كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً»»((1)).

وفي تأويل الآيات عن محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همّام، عن عبد اللّه بن جعفر، عن الخشّاب، عن إبراهيم بن يوسف العبدي، عن إبراهيم بن صالح، عن الحسين بن زيد، عن آبائه(علیهم السلام) قال: «نزل جبرئيل(علیه السلام) على النبي(صلی الله علیه و آله) فقال: يا محمّد! إنّه يولد لك مولود تقتله أُمّتك من بعدك فقال: يا جبرئيل! لا حاجة لي فيه، فقال: يا محمّد! إنّ منه الأئمّة والأوصياء، قال: وجاء النبي(صلی الله علیه و آله) إلى فاطمة(علیها السلام) فقال لها: إنّك تلدين ولداً تقتله أُمّتي من بعدي. فقالت: لا حاجة لي فيه، فخاطبها ثلاثاً، ثمّ قال لها: إنّ منه الأئمّة والأوصياء. فقالت: نعم يا أبت. فحملت بالحسين(علیه السلام) فحفظها اللّه وما في بطنها من إبليس فوضعته لستّة أشهر ولم يسمع بمولود ولد لستّة أشهر إلاّ الحسين ويحيى بن زكريّا(علیهما السلام)، فلما وضعته وضع النبي(صلی الله علیه و آله) لسانه في فيه، فمصّه، ولم يرضع الحسين(علیه السلام) من أُنثى حتّى نبت لحمه ودمه من ريق رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً»»((2)).

وفي علل الشرائع قال الشيخ الصدوق: حدّثنا أحمد بن الحسن(رحمه الله) قال: حدّثنا أحمد بن يحيى قال: حدّثنا بكر بن عبد اللّه بن حبيب قال: حدّثنا تميم بن بهلول قال: حدّثنا علي بن حسّان الواسطي، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي قال: قلت لأبي عبد اللّه(علیه السلام): جعلت فداك من أين جاء لولد الحسين الفضل

ص: 259

على ولد الحسن وهما يجريان في شرع واحد؟ فقال: «لا أراكم تأخذون به((1))

إنّ جبرئيل نزل على محمّد(صلی الله علیه و آله) وما ولد الحسين(علیه السلام) بعد، فقال له: يولد لك غلام تقتله أُمّتك من بعدك فقال: يا جبرئيل! لا حاجة لي، فيه فخاطبه ثلاثاً، ثمّ دعا علياً فقال له: إنّ جبرئيل(علیه السلام) يخبرني عن اللّه عزّ وجلّ أنّه يولد لك غلام تقتله أُمّتك من بعدك، فقال: لا حاجة لي فيه يا رسول اللّه! فخاطب علياً(علیه السلام) ثلاثاً ثمّ قال: إنّه يكون فيه وفي ولده الإمامة والوراثة والخزانة، فأرسل إلى فاطمة(علیها السلام) أنّ اللّه يبشّرك بغلام تقتله أُمّتي من بعدي، فقالت فاطمة: ليس لي حاجة فيه يا أبة، فخاطبها ثلاثاً ثمّ أرسل إليها: لابدّ أن يكون فيه الإمامة والوراثة والخزانة، فقالت له: رضيت عن اللّه عزّ وجلّ، فعلقت وحملت بالحسين، فحملت ستّة أشهر ثمّ وضعته ولم يعش مولود قطّ لستّة أشهر غير الحسين بن علي وعيسى بن مريم(علیهما السلام) فكفّلته أُمّ سلمة، وكان رسول اللّه يأتيه في كلّ يوم فيضع لسانه في فم الحسين(علیه السلام) فيمصّه حتّى يروى فأنبت اللّه تعالى لحمه من لحم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، ولم يرضع من فاطمة(علیها السلام) ولا من غيرها لبناً قطّ، فلمّا أنزل اللّه تبارك وتعالى فيه: «وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْني أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لي في ذُرِّيَّتي» فلو قال: أصلح لي ذرّيتي، كانوا كلّهم أئمّة لكن خصّ هكذا»((2)).

ص: 260

فقال(صلی الله علیه و آله) لهم: «يَدُ اللّه فَوْقَ أَيْدِيهِمْ» علي أمير المؤمنين، وحمزة سيّد الشهداء، وجعفر الطيّار في الجنّة، وفاطمة سيّدة نساء العالمين، والسبطان الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، هذا شرط من اللّه على جميع المسلمين

من الجنّ والإنس أجمعين، «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللّه فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً» ثمّ قرأ: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللّه».

قال: ولمّا كانت الليلة التي أُصيب حمزة في يومها، دعاه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: يا حمزة، يا عمّ رسول اللّه، يوشك أن تغيب غيبة بعيدة فما تقول لو وردت على اللّه - تبارك وتعالى - وسألك عن شرائع الإسلام وشروط الإيمان؟

فبكى حمزة فقال: بأبي أنت وأُمّي أرشدني وفهّمني.

فقال: يا حمزة، تشهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصاً وأنّي رسول اللّه بعثني بالحقّ.

قال حمزة: شهدت.

قال: وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النار حقّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ الصراط حقّ، والميزان حقّ، «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ٭ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»((1))، و«فَريقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَريقٌ فِي السَّعيرِ»((2)) وأنّ علياً أمير المؤمنين.

قال حمزة: شهدت وأقررت وآمنت وصدّقت.

وقال(صلی الله علیه و آله): الأئمّة من ذرّيته الحسن والحسين، والإمامة في ذرّيته.

قال حمزة: آمنت وصدّقت.

وقال(صلی الله علیه و آله): وفاطمة سيّدة نساء العالمين.

قال: نعم، صدّقت.

ص: 263

قال: وحمزة سيّد الشهداء وأسد اللّه وأسد رسوله وعمّ نبيّه.

فبكى حمزة حتّى سقط على وجهه، وجعل يقبّل عيني رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

وقال(صلی الله علیه و آله): جعفر ابن أخيك طيّار في الجنّة مع الملائكة، وأنّ محمّداً وآله خير البريّة، تؤمن يا حمزة بسرّهم وعلانيتهم، وظاهرهم وباطنهم، وتحيى على ذلك وتموت، وتوالي من والاهم، وتعادي من عاداهم.

قال: نعم يا رسول اللّه، أُشهد اللّه وأُشهدك، وكفى باللّه شهيداً.

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): سدّدك اللّه ووفّقك»((1)).

وفي كتاب اليقين للسيد بن طاووس ضمن خطبة الغدير: «... معاشر الناس، ما تقولون فإنّ الله يعلم كل صوت وخائنة العين وما تخفي الصدور «فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها»((2))، ومن بايع فإنما يبايع الله، يد الله فوق أيديكم «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ»، فبايعوا الله وبايعوني وبايعوا علياً والحسن والحسين والأئمة منهم في الدنيا والآخرة بكلمة باقية»((3)).

ص: 264

قال لها: «يا فاطمة توكّلي على اللّه، واصبري كما صبر آباؤك من الأنبياء، وأُمّهاتك من أزواجهم، ألا أُبشّرك يا فاطمة؟».

قالت: «بلى يا نبيّ اللّه»، أو قالت: «يا أبه».

قال: «أما علمت أنّ اللّه - تعالى - اختار أباك فجعله نبيّاً، وبعثه إلى كافّة الخلق رسولاً، ثمّ اختار علياً فأمرني فزوّجتك إيّاه، واتّخذته بأمر ربّي وزيراً ووصيّاً، يا فاطمة

إنّ علياً أعظم المسلمين على المسلمين بعدي حقّاً، وأقدمهم سلماً وأعلمهم علماً، وأحلمهم حلماً، وأثبتهم في الميزان قدراً».

فاستبشرت فاطمة(علیها السلام)، فأقبل عليها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، فقال(صلی الله علیه و آله): «هل سررتك يا فاطمة؟».

قالت: «نعم يا أبه».

قال: «أفلا أزيدك في بعلك وابن عمّك من مزيد الخير وفواضله؟».

قالت: «بلى يا نبي اللّه».

قال: «إنّ علياً أوّل من آمن باللّه - عزّ وجلّ - ورسوله من هذه الأُمّة، هو وخديجة أُمّك، وأوّل من وآزرني على ما جئت، يا فاطمة إنّ علياً أخي وصفيّي وأبو ولدي، إنّ علياً أُعطي خصالاً من الخير لم يعطها أحد قبلي ولا يعطاها أحد بعده، فأحسني عزاك واعلمي أنّ أباك لاحق باللّه - عزّ وجلّ - ».

قالت: «يا أبتاه، فرّحتني وأحزنتني».

قال: «كذلك، يا بنية أُمور الدنيا يشوب سرورها حزنها، وصفوها كدرها، أفلا أزيدك يا بنية؟».

قالت: «بلى يا رسول اللّه».

قال: «إنّ اللّه - تعالى - خلق الخلق فجعلهم قسمين، فجعلني وعلياً في خيرها

ص: 266

قسماً، وذلك قوله - عزّ وجلّ - «وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ»((1)).

ثمّ جعل القسمين قبائل فجعلنا في خيرها قبيلة، وذلك قوله - عزّ وجلّ - : «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّه أَتْقَاكُمْ».

ثمّ جعل القبائل بيوتاً فجعلناً في خيرها بيتاً في قوله - سبحانه - : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»((2)).

ثمّ إنّ اللّه - تعالى - اختارني من أهل بيتي، واختار علياً والحسن والحسين واختارك، فأنا سيّد ولد آدم، وعلى سيّد العرب، وأنت سيّدة النساء، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، ومن ذرّيتكما المهدي يملأ الله عز وجل به الأرض عدلاً كما ملئت من قبله جوراً»((3)).

ص: 267

أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» قال: نزلت في النبي(صلی الله علیه و آله)، وعليّ وفاطمة والحسن والحسين(علیهم

السلام)((1)).

وفي ابن شهر آشوب: وقال أبو عبد الله(علیه السلام) وقد ذكر عنده الحسين(علیه السلام): «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ»((2)).

وفي الكافي الشريف مسنداً، عن أبي عبد الله(علیه السلام)، قال: قال الله تعالى: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ»، قال ««الَّذِينَ آمَنُوا» النبي(صلی الله علیه و آله)، وذريته: الأئمة والأوصياء صلوات الله عليهم، «أَلْحَقْنَا بِهِمْ» ولم ننقص ذريتهم الحجة التي جاء بها محمد(صلی الله علیه و آله) في علي(علیه السلام)، وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة»((3)).

ص: 270

أسمائي فسمّيتها فاطمة، وأنا فاطر كلّ شيء.

يا محمّد إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا الحسن البلاء وهبت لسبطيك اسمين من أسمائي فسمّيتهما الحسن والحسين، وأنا الحسن البلاء.

قال: فلمّا حدّث النبي(صلی الله علیه و آله) قريشاً بهذا الحديث قال قوم: ما أوحى اللّه إلى محمّد بشيء وإنّما تكلّم عن هوى نفسه، فأنزل اللّه تبارك وتعالى تبيان ذلك «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ٭ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ٭ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ٭ إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى ٭ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى»»((1)).

وفي الكافي الشريف ضمن حديث طويل بسند متصل إلى جابر عن أبي جعفر(علیهما السلام) في قوله عز وجل: «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى» قال: «أقسم بقبض محمد((2))

إذا قبض، «مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ» بتفضيله أهل بيته «وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى» يقول: ما يتكلم بفضل أهل بيته بهواه، وهو قول الله عز وجل: «إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى»»((3)).

ص: 272

قال والنجم إذ هوى لهو حق * ويقين من وحي ربّ السماء

وهدىّ للنفوس ما ضلّ طه * قطّ فيه عن منهج الاهتداء

آيةٌ أنزلت بحقّ عليّ* فهي نصّ في سيّد الأوصياء

حينما خرّ كوكب وتراءى * وهو ينقضّ في مجال الفضاء

قال طه لصحبه كلّ فرد * قد هوى فوق بيته بجلاء

فهو بعدي خليفتي ووصيي * فيكم دون سائر الخلفاء

فرأوه وقد هوى مستنيراً * فوق بيت الوصيّ والزهراء

قد أبان المعنى حديثان عنهم * فأزاحا بالصدق كلّ افتراء((1))

ص: 273

الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» قال: «علي وفاطمة «بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ»» قال: «لا يبغي علي على فاطمة ولا تبغي فاطمة على علي» «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: «الحسن والحسين(علیهما السلام)»((1)).

وفيه أيضاً عن محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن سهل، عن أحمد بن محمّد، عن عبد الكريم، عن يحيى بن عبد الحميد، عن قيس بن الربيع، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري في قوله عزّ وجلّ: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» قال: علي وفاطمة، قال: لا يبغي هذا على هذه ولا هذه على هذا «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال:

ص: 276

الحسن والحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين((1)).

وفيه أيضاً عن محمد بن العباس، عن علي بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن محمّد، عن محمّد بن الصلت - سنان - ، عن أبي الجارود، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس في قوله عزّ وجلّ: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ٭ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ» قال: مرج البحرين علي وفاطمة(علیهما السلام)«بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ» قال: النبي(صلی الله علیه و آله) «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: «الحسن والحسين(علیهما السلام)»((2)).

وفيه أيضاً عن محمد بن العباس عن علي بن مخلد الدهّان، عن أحمد بن سليمان، عن إسحاق بن إبراهيم الأعمش، عن كثير بن هشام، عن كهمش بن الحسن، عن أبي السليل، عن أبي ذرّ (رضي الله عنه) في قوله عزّ وجلّ: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» قال: علي وفاطمة(علیها السلام) «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: الحسن والحسين(علیهما السلام)، فمن رأى مثل هؤلاء الأربعة؟! علي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) لا يحبّهم إلاّ مؤمن ولا يبغضهم إلاّ كافر، فكونوا مؤمنين بحبّ أهل البيت ولا تكونوا كفّارا ببغض أهل البيت فتلقوا في النار((3)).

قال الفرطوسي:

قد أتانا في قوله مرج البح-* -رين لا يبغيان في الالتقاء

إنّ طه الأمين برزخ صدق * بين مجرى عليّ والزهراء

منهما تخرج اللئالي والمرجان * يعني السبطين عند اللقاء

قد تجلّت من الروايات سبع * عنهم كالعرائس الغرّاء((4))

ص: 277

«وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً ٭ فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ٭ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ٭ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ٭ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» فالسابقون هم رسل الله(علیهم السلام) وخاصة الله من خلقه، جعل فيهم خمسة أرواح، أيدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشياء، وأيدهم بروح الإيمان فبه خافوا الله عز وجل، وأيدهم بروح القوة فبه قدروا على طاعة الله، وأيدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عز وجل وكرهوا معصيته، وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيئون، وجعل في المؤمنين وأصحاب الميمنة روح الإيمان، فبه خافوا الله، وجعل فيهم روح القوة فبه قدروا على طاعة الله، وجعل فيهم روح الشهوة، فبه اشتهوا طاعة الله، وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيئون((1)).

والشاهد في فالسابقون هم رسل الله(علیهم السلام) وخاصة الله من خلفه، ويؤيّد هذا المعنى ما رواه الكليني بعد هذا الحديث: «... يا جابر، إنّ في الأنبياء والأوصياء خمسة أرواح: روح القدس وروح الإيمان وروح الحياة وروح القوة وروح الشهوة...»((2)) وغيره من الأحاديث المصرّحة باجتماع هذه الأرواح الخمسة في الإمام(علیه السلام)، وحينئذٍ يتبين: «وخاصة الله من خلقه»، وأنهم: السابقون.

وفي كتاب سليم بن قيس في ضمن حديث طويل فيه يذكر أمير المؤمنين(علیه السلام) فضائله وخصائصه ويحتج بها على الأصحاب: ... قال: «فأنشدكم الله، أتعلمون حيث نزلت: «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَالْأَنْصارِ»((3))، «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» سُئل عنها رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: أنزلها الله تعالى ذكره

ص: 279

في الأنبياء وأوصيائهم، فأنا أفضل أنبياء الله ورسله وعلي بن أبي طالب وصيي أفضل الأوصياء؟ قالوا: اللهم نعم...»((1)).

ان خير المقربين لدينا * لهم السابقون يوم الجزاء

وهمُ يوشع وصاحب ياسينٍ * وكانا من أفضل الأوصياء

لابن عمران وابن مريم عيسى * وعليّ لخاتم الأصفياء

وعليّ أعلى وأفضل قدراً * منهما في كرامة وعلاء

قال طه فيها أنا وعليّ * أفضل الأوصياء والأنبياء

وهم السابقون في كلّ جيل * وزمان علي بني حوّاء

قال يوماً يحدّث الناس عنه * عمرٌ في صراحة وجلاء

ضرب المصطفى بكتف عليّ * حين وافاه باليد البيضاء

قائلاً يا عليّ والناس تصغي * للمناجاة أحسن الإصغاء

أوّل السابقين أنت استباقاً * أوّل المؤمنين والأولياء

أنت منّي حقّاً كما كان هارون * لموسى من أفضل الوزراء

وحديث التقسيم فيها أتانا * مثل ما مرّ ذكره في ابتداء

أتحفتنا من الروايات فيها * بثمان فطاحل الفقهاء((2))

ص: 280

الْعَظِيمُ»((1)).

ولنعم ما قيل:

على اللّه في كل الأمور توكلي * وبالخمس أصحاب الكساء توسلى محمد المبعوث وابنيه بعده * فاطمة الزهراء والمرتضى عليّ

بحُجزتهم نأخذ ونسعى بنورهم * وكلّ لكل المؤمنين وليّ

ص: 282

وفي الكافي الشريف عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) في قول اللّه عزّ وجلّ: «يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قال:

«الحسن والحسين(علیهما السلام)«وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ»» قال: «إمام تأتمّون به»((1)).

وفي تفسير فرات الكوفي عن علي بن محمّد الزهري معنعناً عن جابر، عن أبي جعفر(علیه السلام) في قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» «يعني حسناً وحسيناً» قال: «ما ضرّ من أكرمه اللّه أن يكون من شيعتنا ما أصابه في الدنيا ولو لم يقدر على شيء يأكله إلاّ الحشيش»((2)).

وفي أصل جعفر بن محمد الحضرمي عن جابر: وقال: - الإمام الباقر(علیه السلام) - في هذه الآية: «اتَّقُوا اللّه وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قال: «حسناً وحسيناً، «وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ» يعني إماماً تأتّمون به»((3)).

وأحاديث أخرى.

قال الفرطوسي:

آمنوا بالرسول من دون غيب * واتقوا الله أحسن الاتقّاء

وابن عباس في حديث شريف * قد رواه عن سيد الأنبياء

ص: 284

قال إنّ النور المضيء عليّ * وهو يهدي لمنهج الاهتداء

وهو يؤتي كفلين للناس منه* حسناً والحسين عند العطاء((1))

ص: 285

قال: قلت: قوله عزّ وجلّ: «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ٭ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ»((1)) قال: وهاتان الآيتان نزلتا فيهم ذلك اليوم. قال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «لعلّك ترى أنّه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب إلاّ يوم قتل الحسين(علیه السلام)((2)) وهكذا كان في سابق علم اللّه عزّ وجلّ الذي أعلمه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أن إذا كتب الكتاب قتل الحسين(علیه السلام)، وخرج الملك من بني هاشم، فقد كان ذلك كله...»((3)).

ص: 287

وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» أي: مجاعة «وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ» يعني علياً وفاطمة والحسن والحسين «فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ»»، وقال الحميري:

قائل للني إني غريب * جائع قد أتيتكم مستجيراً

فبكى المصطفى وقال غريب * لا يكن للغريب عندي ذكوراً

من يضيف الغريب قال علي * أنا للضيف فانطلق مأجوراً

ابنة العم هل من الزاد شيء * فأجابت أراه شيئاً يسيراً

كفّ برّ، قال اصنعيه فإن * الله قد يجعل القليل كثيراً

ثم أطفي المصباح كي لا يراني * فأخلي طعامه موفوراً

جاهد يلمظ الأصابع والضيف * يراه إلى الطعام مشيراً

عجبت منكم ملائكة اللّه* وأرضيتم اللطيف الخبيراً

ولهم قال يؤثرون على * أنفسهم قال ذاك فضلاً كبيراً((1))

وفي شواهد التنزيل مسنداً إلى ابن عباس في قول الله - تعالى - : «وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» قال: نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)((2)).

وقال الفرطوسي:

أهل بيت رضىً لرب البرايا * يطعمون الطعام للفقراء

يؤثرون العافي ولو كان فيهم * بعد جوع خصاصة بسخاء

ص: 289

قال فيها أبو هريرة وافى * رجل نحو خاتم الأصفياء

قال إني لجائع فأغثني * قال فاذهب إلى بيوت نسائي

فمضى سائلاً لأزواج طه * قلن فاذهب ما عندنا غير ماء

قال من ذا له فقال علي * إنّ هذا ضيفي بهذا العشاء

وأتى فيه بيته فتلقت * فاطم ضيفها بخير لقاء

وأجابت بنت النبي علياً * حين أوحى ما عندنا من غذاء

إن قوت الأطفال نؤثر فيه * ضيفنا في كرامة واحتفاء

وأنامت أطفالها دون أكل * وعلي أطفى سراج الضياء

وتجلى نور الصباح فشعت * آية النور من كتاب السماء

وابن عباس قال فيها أتتنا * في علي وابنيه والحوراء((1))

ص: 290

وعلى المذنبين دقيقاً قال اللّه تعالى: «يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا» حتّى نجتاز به على الصراط قال: فيجوز أمير المؤمنين في هودج من الزمرّد الأخضر ومعه فاطمة على نجيب من الياقوت الأحمر حولها سبعون ألف حور كالبرق اللامع((1)).

وفي تفسير علي بن إبراهيم القمي: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا محمد بن الحسين الصائغ، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله(علیه السلام) في قوله تعالى: «نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ» قال: «أئمة المؤمنين نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم حتى ينزلوا منازلهم»((2)).

قال شعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

ليس يخزي اللّه النبيّ وقوماً* معه آمنوا بربّ العطاء

حين تسعى أنوارهم وهداهم * بين أيديهم بيوم الجزاء

هي في حمزة وجعفر جاءت * وعليّ وابنيه والزهراء

يوم يعطي اللّه الأمان من النار* لطه وآله الأمناء

فيضيء الصراط بالنور منهم * ليجوزوا على الصراط المُضاء

وعليّ في هودج مستنيرٍ * أخضر من زمرّدٍ وسناء

والبتول الزهراء فوق نجيب *هو أصغى ياقوتة حمراء

ص: 292

تتهادى والحور بين يديها * تتهادى في موكب كالإماء

فيشع الصراط للناس زهواً * من شعاعي نوريهما بالضياء

ويفيض المنان لطفاً ومنّاً * لخليل الرحمن بالآلاء

يوم يكسى وأحمد وعليّ * حللاً من كرامة وبهاء

قد أبان المعنى حديثان عنهم* فأزالا بالضوء أضفى غشاء((1))

ص: 293

ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتي أَحْصَنَتْ فَرْجَها» قال: «هذا مثل ضربه الله لفاطمة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) وعلى أهل بيته وسلّم تسليماً»((1)).

وفي عيون أخبار الرضا(علیه السلام): «قال النبي(صلی الله علیه و آله): إن فاطمة أحضنت فرجها، فحرّم الله ذريتها على النار»((2)).

وفي معاني الأخبار بسنده متصل إلى محمد بن مروان، قال: قلت لأبي عبد الله(علیه السلام): هل قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّم الله ذريتها على النار؟ قال: «نعم، عنى بذلك الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم»((3)).

وفيه أيضاً بسنده متصل إلى حماد بن عثمان، قال: قلت لأبي عبد الله(علیه السلام): جُعلتُ فداك، ما معنى قول رسول الله(صلی الله علیه و آله): إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّم الله ذريتها على النار؟ فقال: «المعتقون من النار هم ولد بطنها، الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم»((4)).

وأحاديث أخرى.

وفي مناقب ابن شهر آشوب: قال حسان بن ثابت:

وإن مريم أحصنت فرجها* وجاءت بعيسى كبدر الدجى

فقد أحصنت فاطم بعدها * وجاءت بسبطي نبي الهدى((5))

ص: 295

قتل الحسين(علیه السلام)((1)).

ص: 298

فِيهَا شَمسا وَلَا زَمهَرِيرا 13 وَدَانِيَةً عَلَيهِم ظِلَلُهَا وَذُلِّلَت قُطُوفُهَا تَذلِيلا 14 وَيُطَافُ عَلَيهِم بَِٔانِيَة مِّن فِضَّة وَأَكوَاب كَانَت قَوَارِيرَا۠ 15 قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّة قَدَّرُوهَا تَقدِيرا 16 وَيُسقَونَ فِيهَا كَأسا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا 17 عَينا فِيهَا تُسَمَّى سَلسَبِيلا 18 ۞وَيَطُوفُ عَلَيهِم وِلدَن مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيتَهُم حَسِبتَهُم لُؤلُؤا مَّنثُورا 19 وَإِذَا رَأَيتَ ثَمَّ رَأَيتَ نَعِيما وَمُلكا كَبِيرًا 20 عَلِيَهُم ثِيَابُ سُندُسٍ خُضر وَإِستَبرَق وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّة وَسَقَىهُم رَبُّهُم شَرَابا طَهُورًا 21 إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُم جَزَاء وَكَانَ سَعيُكُم مَّشكُورًا 22 إِنَّا نَحنُ نَزَّلنَا عَلَيكَ ألقُرءَانَ تَنزِيلا 23 فَأصبِر لِحُكمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِع مِنهُم ءَاثِمًا أَو كَفُورا 24 وَأذكُرِ أسمَ رَبِّكَ بُكرَة وَأَصِيلا 25 وَمِنَ ألَّيلِ فَأسجُد لَهُۥ وَسَبِّحهُ لَيلا طَوِيلًا 26 إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ ألعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُم يَوما ثَقِيلا 27 نَّحنُ خَلَقنَهُم وَشَدَدنَا أَسرَهُم وَإِذَا شِئنَا بَدَّلنَا أَمثَلَهُم تَبدِيلًا 28 إِنَّ هَذِهِۦ تَذكِرَة فَمَن شَاءَ أتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِۦ سَبِيلا 29 وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ أللَّهُ إِنَّ أللَّهَ كَانَ عَلِيمًا

ص: 300

حَكِيما 30 يُدخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحمَتِهِۦ وَألظَّلِمِينَ أَعَدَّ لَهُم عَذَابًا أَلِيمَا 31»

سورة الإنسان

نقل الشيخ الصدوق في أماليه قال: حدّثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي(رحمه الله) قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق قال: حدّثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي البصري قال: حدّثنا محمّد بن زكريا قال: حدّثنا شعيب بن واقد، قال: حدّثنا القاسم بن بهرام عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، وحدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال: حدّثنا الحسن بن مهران قال: حدّثنا مسلمة بن خالد، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه(علیهم السلام) في قوله عزّ وجلّ: «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ» قال: «مرض الحسن والحسين(علیهما السلام) وهما صبيّان صغيران، فعادهما رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ومعه رجلان، فقال أحدهما: يا أبا الحسن لو نذرت في ابنيك نذراً إن اللّه عافاهما.

فقال: أصوم ثلاثة أيّام شكراً للّه عزّ وجلّ، وكذلك قالت فاطمة(علیها السلام)، وقال الصبيّان: ونحن أيضاً نصوم ثلاثة أيّام، وكذلك قالت جاريتهم فضّة.

فألبسهما اللّه عافيته، فأصبحوا صياماً وليس عندهم طعام، فانطلق علي(علیه السلام) إلى جار له من اليهود يقال له: شمعون يعالج الصوف، فقال: هل لك أن تعطيني جزّة من صوف تغزلها لك ابنة محمّد بثلاثة أصوع((1))من شعير؟

قال: نعم، فأعطاه فجاء بالصوف والشعير، وأخبر فاطمة(علیها السلام) فقبلت

ص: 301

وأطاعت.

ثمّ عمدت فغزلت ثلث الصوف، ثمّ أخذت صاعاً من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمس أقراص، لكلّ واحد قرصاً.

وصلّى علي(علیه السلام) مع النبي(صلی الله علیه و آله) المغرب، ثمّ أتى منزله فوضع الخوان((1))

وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة كسرها علي(علیه السلام) إذا مسكين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد، أنا مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني ممّا تأكلون أطعمكم اللّه على موائد الجنّة.

فوضع(علیه السلام) اللقمة من يده ثمّ قال:

فاطم ذات المجد واليقين* يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين* جاء إلى الباب له حنين

يشكو إلى اللّه ويستكين * يشكو إلينا جائعاً حزين

كلّ امرئ بكسبه رهين * من يفعل الخير يقف سمين

موعده في جنّة رهين * حرّمها اللّه على الضنين((2))

وصاحب البخل يقف حزين * تهوي به النار إلى سجّين

شرابه الحميم والغسلين

فأقبلت فاطمة(علیها السلام) تقول:

أمرك سمع يا بن عم وطاعة * ما بيَ من لؤم ولا وضاعة((3))

غذّيت باللبّ وبالبراعة * أرجو إذا أشبعت من مجاعة

ص: 302

أن ألحق الأخيار والجماعة * وأدخل الجنّة في شفاعة

وعمدت إلى ما كان على الخوان فدفعته إلى المسكين، وباتوا جياعاً وأصبحوا صياماً لم يذوقوا إلاّ الماء القراح((1)).

ثمّ عمدت إلى الثلث الثاني من الصوف فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة لكلّ واحد قرصاً، وصلّى علي(علیه السلام) المغرب مع النبي(صلی الله علیه و آله) ثمّ أتى منزله، فلمّا وضع الخوان بين يديه وجلسوا خمستهم فأوّل لقمة كسرها علي(علیه السلام) إذا يتيم من يتامى المسلمين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد أنا يتيم من يتامى المسلمين أطعموني ممّا تأكلون أطعمكم اللّه على موائد الجنّة.

فوضع علي(علیه السلام) اللقمة من يده ثمّ قال:

فاطم بنت السيّد الكريم * بنت نبي ليس بالزنيم

قد جاءنا اللّه بذا اليتيم * من يرحم اليوم هو الرحيم

موعده في جنّة النعيم * حرّمها اللّه على اللئيم

وصاحب البخل يقف ذميم * تهوي به النار إلى الجحيم

شرابها الصديد والحميم

فأقبلت فاطمة(علیها السلام) وهي تقول:

فسوف أعطيه ولا أُبالي * وأُؤثر اللّه على عيالي

أمسوا جياعاً وهم أشبالي * أصغرهم يقتل في القتال

بكربلا يقتل باغتيال * لقاتليه الويل مع وبال

ص: 303

يهوي في النار إلى سفال * كبوله زادت على الأكبال

ثمّ عمدت فأعطته(علیها السلام) جميع ما على الخوان، وباتوا جياعاً لم يذوقوا إلاّ الماء القراح، وأصبحوا صياماً.

وعمدت فاطمة(علیها السلام) فغزلت الثلث الباقي من الصوف، وطحنت الصاع الباقي وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص لكلّ واحد قرصاً، وصلّى علي(علیه السلام) المغرب مع النبي(صلی الله علیه و آله) ثمّ أتى منزله، فقرّب إليه الخوان وجلسوا خمستهم فأوّل لقمة كسرها علي(علیه السلام) إذا أسير من أُسراء المشركين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعموننا؟

فوضع علي(علیه السلام) اللقمة من يده ثمّ قال:

فاطم يا بنت النبي أحمد* بنت النبي سيّد مسوّد

قد جاءك الأسير ليس يهتدي * مكبّلاً في غلّه مقيّد

يشكو إلينا الجوع قد تقدّد * من يطعم اليوم يجده في غد

عند العلي الواحد الموحّد * ما يزرع الزارع سوف يحصد

فأعطني لا تجعليه ينكد

فأقبلت فاطمة(علیها السلام) وهي تقول:

لم يبق ممّا كان غير صاع * قد دبّرت كفّي مع الذراع

شبلاي واللّه هما جياع * يا ربّ لا تتركهما ضياع((1))

أبوهما للخير ذو اصطناع * عبل الذراعين طويل الباع((2))

وما على رأسي من قناع * إلاّ عبا نسجتها بصاع

ص: 304

وعمدوا إلى ما كان على الخوان فأعطوه وباتوا جياعاً، وأصبحوا مفطرين وليس عندهم شيء.

قال شعيب في حديثه: وأقبل علي بالحسن والحسين(علیهم السلام) نحو رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وهما يرتعشان كالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بهم النبي(صلی الله علیه و آله) قال: يا أبا الحسن شدّ ما يسوؤني ما أرى بكم، انطلق إلى ابنتي فاطمة.

فانطلقوا إليها وهي في محرابها، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع وغارت عيناها((1))، فلمّا رآها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ضمّها إليه وقال: وا غوثاه باللّه، أنتم منذ ثلاث في ما أرى.

فهبط جبرائيل فقال: يا محمّد خذ ما هيّأ اللّه لك في أهل بيتك.

قال: وما آخذ ياجبرائيل؟.

قال: «هَلْ أَتَى عَلَى الاْءِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ» حتّى إذا بلغ «إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً»».

وقال الحسن بن مهران في حديثه: فوثب النبي(صلی الله علیه و آله) حتّى دخل منزل فاطمة(علیها السلام) فرأى ما بهم فجمعهم ثمّ انكبّ عليهم يبكي ويقول: «أنتم منذ ثلاث في ما أرى وأنا غافل عنكم؟!...».

فهبط عليه جبرائيل بهذه الآيات:

«إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً ٭ عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجيراً». قال: هي عين في دار النبي(صلی الله علیه و آله) يفجّر إلى دور الأنبياء والمؤمنين.

«يُوفُونَ بِالنَّذْرِ» يعني علياً وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) وجاريتهم.

ص: 305

«وَيَخَافُونَ يَوْما كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً» يقولون عابساً كلوحاً((1)).

«وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ» يقول: على شهوتهم للطعام وإيثارهم له.

«مِسْكِيناً» من مساكين المسلمين.

«وَيَتِيماً» من يتامى المسلمين.

«وَأَسِيراً» من أسارى المشركين.

ويقولون إذا أطعموهم: «إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّه لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُوراً» قال: واللّه ما قالوا هذا لهم ولكنّهم أضمروه في أنفسهم فأخبر اللّه بإضمارهم، يقولون: لا نريد جزاء تكافؤننا به ولا شكورا تثنون علينا به، ولكنّا إنّما أطعمناكم لوجه اللّه وطلب ثوابه.

قال اللّه - تعالى ذكره - : «فَوَقَاهُمُ اللّه شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً» في الوجوه «وَسُرُوراً» في القلوب «وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً» يسكنونها «وَحَرِيراً» يفرشونه ويلبسونه «مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ» والأريكة: السرير عليه الحجلة «لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً».

قال ابن عبّاس: فبينا أهل الجنّة في الجنّة إذ رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها الجنان، فيقول أهل الجنّة: يا ربّ إنّك قلت في كتابك: «لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً»، فيرسل اللّه جلّ اسمه إليهم جبرئيل فيقول: ليس هذه بشمس ولكنّ علياً وفاطمة ضحكا فأشرقت الجنان من نور ضحكهما، ونزلت «هَلْ أَتَى» فيهم إلى قوله - تعالى - : «وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً»((2)).

ص: 306

وروى الآلوسي من رواية عطاء عن ابن عبّاس قال - في شأن نزول سورة الدهر - :

إنّ الحسن والحسين مرضا فعادهما جدّهما محمّد(صلی الله علیه و آله) ومعه أبو بكر وعمر، وعادهما من عادهما من الصحابة، فقالوا لعلي كرّم اللّه وجهه - بل صلوات الله عليه - : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً - وكلّ نذر لا يكون له وفاء فليس بشيء -».

فقال علي: «إن برء ولداي ممّا بهما صمت ثلاثة أيّام شكراً».

وقالت فاطمة مثل ذلك.

وقالت جارية يقال لها فضّة: إن برء سيّداي ممّا بهما صمت للّه ثلاثة أيّام شكراً.

فألبس اللّه الغلامين ثوب العافية وليس عند آل محمّد قليل ولا كثير، فانطلق

علي كرّم اللّه وجهه - بل صلوات الله عليه - إلى شمعون اليهودي الخيبري، فاستقرض منه ثلاثة أصواع من الشعير فجاء بالشعير، فقامت فاطمة(علیها السلام) إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص على عددهم.

وصلّى علي كرّم اللّه وجهه - بل صلوات الله عليه - مع النبي(صلی الله علیه و آله) المغرب، ثمّ أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، فوقف بالباب سائل فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد، أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم اللّه من موائد الجنّة.

قال: فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاً إلاّ الماء القراح وأصبحوا صياماً.

فلمّا كان في اليوم الثاني، قامت فاطمة(علیها السلام) إلى صاع آخر فطحنته وخبزته

ص: 307

وصلّى علي كرّم اللّه وجهه - بل صلوات الله عليه - مع النبي(صلی الله علیه و آله) المغرب، ثمّ أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، فوقف يتيم بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد أنا يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم اللّه من موائد الجنّة.

قال: فأعطوه الطعام ولم يذوقوا شيئا إلاّ الماء القراح وأصبحوا صياماً أيضاً.

فلمّا كان في اليوم الثالث قامت فاطمة(علیها السلام) إلى الصاع الثالث فطحنته وخبزته وصلّى علي كرّم اللّه وجهه - بل صلوات الله عليه - مع النبي(صلی الله علیه و آله) المغرب، فأتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، فوقف أسير بالباب، وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد، أنا أسير محمّد أطعموني أطعمكم اللّه على موائد الجنّة.

قال: فأعطوه ولم يذوقوا شيئاً إلاّ الماء القراح.

فلما أصبحوا أخذ علي(علیه السلام) الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) ورآهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع قال: «يا أبا الحسن، ما أشدّ ما يسوءني ما أرى بكم»، وقام فانطلق معهم إلى فاطمة(علیها السلام) فرآها في محرابها قد التصق بظهرها وغارت عيناها من شدّة الجوع، فرّق لذلك صلى الله عليه (وآله) وسلّم وساءه ذلك، فهبط جبرئيل(علیه السلام)، فقال: خذها يا محمد هنّاك الله تعالى في أهل بيتك قال: «وما آخذ يا جبرئيل؟» فأقرأه هل أتى على الإنسان السورة.

وفي رواية ابن مهران: فثوب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلّم حتى دخل على فاطمة فأكّب عليها يبكي، فهبط جبرئيل(علیه السلام) بهذه الآية: إن الأبرار شيربون إلى آخره، وفي رواية عن عطاء أن الشعير كان عن أجرة سقي نخل وأنه جعل في كل يؤم ثلث منه عصيدة فآثروا بها، وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه قال: في قوله سبحانه «يُطْعِمُونَ» الخ نزلت في علي(علیه السلام) وفاطمة بنت رسول الله صلى

ص: 308

الله عليه (وآله) وسلّم ولم يذكر القصة، والخبر مشهور بين الناس...((1)).

وقال نظام الدين النيشابوري في تفسيره غرائب القرآن ورغائب الفرقان: ذكر الواحدي في البسيط والزمخشري في الكشاف وكذا الإمامية أطبقوا على أنّ السورة - أي: سورة الدهر - نزلت في أهل بيت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلّم ولا سيما في هذه الآي، يروى عن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلّم في ناس معه، فقال: «يا أبا الحسن، لو نذرت على ولدك». فنذر عليّ وفاطمة وفضة جارية لهما إن أبرأهما الله يصوموا ثلاثة أيام، فشفيا وما معهما شيء، فاستقرض عليّ من شمعون اليهودي الخيبري ثلاث أصوع من شعير، فطعنت فاطمة منها صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل، فقال: السلام عليكم يا أهل محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فآثروه وباتوا ولم يذوقوا إلّا الماء وأصبحوا صياماً، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه، ووقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك، فلما أصبحوا أخذ علي رضي الله عنه - بل صلوات الله عليه - بيد الحسن والحسين إلى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلّم، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، قال: «ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم»، وقام وانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد لصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها، فساءه ذلك، فنزل جبرائيل وقال: خذها يا محمد، هنّأك الله في أهل بيتك، فأقرأه السورة، ويُروى أن السائل في الليالي

ص: 309

جبرائيل، أراد بذلك ابتلاءهم بإن الله سبحانه...((1)).

وذكر البغوي أيضاً في تفسير المسمّى معالم التنزيل عن مجاهد وعطاء، عن ابن عبّاس، أنّ آية: «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ... » نزلت في علي بن أبي طالب(علیه السلام)، وذلك أنّه عمل ليهودي بشيء من شعير، فقبض الشعير، فطحن ثلثه، فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه، فلمّا تمّ إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه الطعام، ثمّ عمل الثلث الثاني، فلمّا تمّ إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثمّ عمل الثلث الباقي فلمّا تمّ إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه، وطووا يومهم ذلك((2)).

ونقل الحافظ القندوزي الحنفي، عن الحمويين هذه القضية بالتفصيل - إلى أن قال - :

فلمّا أن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم أخذ علي بيده اليمنى الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وهما يرتعشان كالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصرهم النبي(صلی الله علیه و آله) انطلق إلى ابنته فاطمة(علیها السلام) فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلّي، وقد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عيناها، فلمّا رآها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: «وا غوثاه، يا اللّه، أهل بيت محمّد يموتون جوعاً».

فهبط جبرائيل(علیه السلام) فأقرأه: «هَلْ أَتَى عَلَى الاْءِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُوراً» إلى آخر السورة((3))، ثم قال القندوزي: وهذا الخبر مذكور في تفسير البيضاوي وروح البيان والمسامرة.

ص: 310

والشيخ الحافظ أبو القاسم محمّد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي في تفسيره المعروف ب-التسهيل لعلوم التنزيل عند قوله تعالى «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ»: نزلت هذه الآية وما بعدها في علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم - بل صلوات الله عليهم - الخ((1)).

قال الفرطوسي:

أمَناءٌ يوفون بالنذر برّاً* وهم للعهود أهل الوفاء

يطعمون الطعام حُبّاً يتيماً * وأسيراً وسائر الفقراء

سورة أنزلت من اللّه فضلاً * بعليّ وابنيه والزهراء((2))

ص: 311

في ظلال من الحدائق خضر * وخيام من لؤلؤ بيضاءٍ

هو للمحسنين خير جزاءٍ * آل طه وعترة الأزكياء((1))

ص: 313

جعفر(علیه السلام) قال: «نزلت الآيات: «كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ٭ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ» إلى قوله: «عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ» - وهي خمس آيات - وهم رسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)»((1)).

وفي مناقب ابن شهر آشوب عن الإمام الباقر(علیه السلام) في قوله تعالى: «كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ» إلى قوله تعالى: «الْمُقَرَّبُونَ»: «وهو رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)»((2)).

وفي المناقب لابن شهر آشوب عن الشيرازي في كتابه بالإسناد عن الهذيل، عن مقاتل، عن محمّد بن الحنفية، عن الحسن بن علي(علیهما السلام) قال: «كلّما في كتاب اللّه عز وجلّ: «إِنَّ الْأَبْرَارِ» فواللّه ما أراد به إلاّ علي بن أبي طالب وفاطمة وأنا والحسين...»((3)) وقد سبق الحديث في الآية السابقة.

وفي تأويل الآيات عن محمد بن العباس، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن حصين بن مخارق، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر(علیه السلام)، عن أبيه علي بن الحسين(علیهما السلام)، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي(صلی الله علیه و آله)، قال: «قوله تعالى: «وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنيمٍ»، قال: هو أشرف شراب في الجنة يشربه محمد وآل محمد، وهم المقربون السابقون» رسول الله(صلی الله علیه و آله) وعلي بن أبي طالب والأئمة وفاطمة وخديجة»((4)).

وفي الكافي الشريف بسنده إلى أبي حمزة الثمالي، قال: سمعتُ أبا جعفر(علیه السلام)

ص: 320

يقول: «إنّ الله خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا، وخلق أبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إلينا؛ لأنها خلقت مما خلقنا»، ثم تلا هذه الآية: «كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفي عِلِّيِّينَ ٭ وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ ٭ كِتابٌ مَرْقُومٌ ٭ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» «وخلق عدونا من سجين، وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إليهم؛ لأنها خلقت مما خلقوا منه»، ثم تلا هذه الآية:

«كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفي سِجِّينٍ ٭ وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ ٭ كِتابٌ مَرْقُومٌ»((1)).

همُ الأبرارُ والأقمار حقاً* هم الإحسان والأخيار خَلقاً

وهم حُجج الإلّه على البرايا * لجَدِّهم هُم المعيار نُطقاً

ص: 321

صارت هذه السورة للحسين خاصة؟ فقال: «ألا تسمع إلى قوله تعالى: «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ٭ ارْجِعي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً ٭ فَادْخُلي في عِبادي ٭ وَادْخُلي جَنَّتي» إنما يعني الحسين بن علي صلوات الله عليهما فهو ذو النفس المطمئنة الراضية المرضية، وأصحابه من آل محمد صلوات الله عليهم الرضوان عن الله يوم القيامة وهو راضٍ عنهم، وهذه السورة نزلت في الحسين بن علي وشيعته وشيعة آل محمد خاصة، مَن أدمن قرائة الفجر كان مع الحسين في درجته في الجنة، إن الله عزيز حكيم»((1)).

وفي تفسير القمي روى عن جعفر بن أحمد، عن عبد اللّه بن موسى، عن بن البطائني، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) في قوله: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ٭ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ٭ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ٭ وَادْخُلِي جَنَّتِي» «يعني: الحسين بن علي(علیهما السلام)»((2)).

ونقل فرات الكوفي في تفسيره، قال حدّثنا أبو القاسم العلوي، معنعناً عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد اللّه(علیه السلام): جعلت فداك يستكره المؤمن على خروج نفسه؟

قال: فقال: «لا واللّه».

قال: قلت: كيف ذاك؟

قال: «إنّ المؤمن إذا حضرته الوفاة حضر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين وجميع الأئمّة(علیهم السلام) ولكن أكنّوا عن اسم فاطمة، ويحضره جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وملك

ص: 325

الموت(علیهم السلام)».

قال: «فيقول أمير المؤمنين: يا رسول اللّه إنّه كان ممّن يحبّنا ويتولاّنا فأحبّه».

قال: «فيقول رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): يا جبرئيل إنّه كان ممّن يحبّ علياً وذرّيته فأحبّه».

قال: «فيقول جبرئيل لميكائيل وإسرافيل مثل ذلك».

قال: «ثمّ يقولون جميعاً لملك الموت: إنّه كان يحبّ محمّداً وآله ويتولّى علياً وذرّيته فارفق به».

قال: «فيقول ملك الموت: والذي اختاركم وكرمكم واصطفى محمّداً(صلی الله علیه و آله) بالنبوّة وخصّه بالرسالة لأنا أرفق به من والد رفيق وأشفق من أخ شفيق.

ثمّ مال إليه ملك الموت فيقول له: يا عبد اللّه أخذت فكاك رقبتك، أخذت رهان أمانك؟

فيقول: نعم.

فيقول: فبماذا؟

فيقول: بحبّي محمّداً وآله وموالاتي علياً وذرّيته(علیهم السلام).

فيقول: أمّا ما كنت تحذر فقد آمنك اللّه منه، وأمّا ما كنت ترجو فقد أتاك اللّه به، افتح عينيك وانظر إلى ما عندك».

قال: «فيفتح عينيه فينظر إليهم واحداً واحداً، ويفتح له باب إلى الجنّة فينظر إليها فيقول له: هذا ما أعدّ اللّه لك، وهؤلاء رفقاؤك، أفتحبّ اللحاق بهم أو الرجوع إلى الدنيا».

قال: فقال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «أما رأيت شخوصه((1)) ورفعة حاجبيه إلى فوق

ص: 326

من قوله: لا حاجة لي إلى الدنيا ولا الرجوع إليها، ويناديه مناد من بطنان العرش يسمعه ويسمع من بحضرته: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» إلى محمّد ووصيّه والأئمّة من بعده «ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً» بالولاية «مَرْضِيَّةً» بالثواب «فَادْخُلِي فِي عِبَادِي» مع محمّد(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته(علیهم السلام) «وَادْخُلِي جَنَّتِي» غير مشوبة»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

خير نفس قد اطمنّت يقيناً * بعد إيمانها بربّ العطاء

فأتاها ارجعي فداء عليٌّ * أنت مرضية لرب السماء

وادخلي بعد رحمة في عبادي * واستقرّي في جنة السُعداء

آية أنزلت فواللّه حقاً * في عليّ من صادق الشفعاء

ص: 327

عن الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن عباد، عن حسين بن أبي يعفور، عن بعض

أصحابه، عن أبي جعفر(علیهما السلام) في قول الله عز وجل: «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» قال: ««وَالِدٍ» أمير المؤمنين، و«وَمَا وَلَدَ» الحسن والحسين(علیهم السلام)»((1)).

وبعد ذلك بسند آخر عن جابر قال: سألت أبا جعفر(علیهما السلام) عن قول الله: «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» قال: «علي وما ولد»((2)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

أقسم اللّه في أبرّ وأزكى * والد للأئمة الأزكياء

وبأولاده الميامين قدساً * وجلالاً لعترة الأصفياء

قال فيها قد أنزلت في عليّ * وسليله باقر العلماء

وروى جابر تجلّت علينا * في عليّ ووُلده النُجباء((3))

ص: 329

وذكر في تأويل الآيات عن الحسن بن أبي الحسن الديلمي في تفسيره حديثاً مسنداً يرفعه((1))

إلى أبي يعقوب الأسدي، عن أبي جعفر(علیه السلام) في قوله عزّ وجلّ: «أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ٭ وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ» قال: «العينان، رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) واللسان، أمير المؤمنين(علیه السلام) والشفتان، الحسن والحسين(علیهما السلام)«وَهَدَيْنَاهُ

النَّجْدَيْنِ» إلى ولايتهم جميعاً وإلى البراءة من أعدائهم جميعاً»((2)).

من نِعمَ الله على الإنسان * موهبة العينين واللسان

وهكذا هداية النجدين * من دون ريب نعمة الشفتين

ص: 331

أُميّة((1))، وعن ابن عبّاس هكذا((2)).

وأيضاً في شواهد التنزيل عن ابن عباس((3)) حديثان، ثم قال الحسكاني: وورد في الباب عن الباقر والصادق(علیهما السلام) وعكرمة بطرق فيه((4)).

وهكذا في تأويل الآيات عن ابن عباس((5)).

وذكر أيضاً ابن شهر آشوب في مناقبه عن الباقر والصادق(علیهما السلام) في قوله (تعالى): «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» قالا: «هو رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا» علي بن أبي طالب «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا» الحسن والحسين وآل محمّد»، قالا: ««وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا» عتيق وابن صهّاك وبنو أُميّة ومن تولاّهما»((6)).

وقد نقل السيد هاشم البحراني في تفسير الكبير: البرهان عن كل من كتاب الكافي وتفسير علي بن إبراهيم القمي حديثاً عن أبي عبد الله(علیه السلام) نختار حديث كتاب الكافي مسنداً إلى أبي محمد عن الإمام الصادق(علیه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا»؟ قال: «الشمس: رسول الله(صلی الله علیه و آله)، به أوضح الله عز وجل للناس دينهم»، قال: قلت: «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا»؟ قال: «ذاك أمير المؤمنين(علیه السلام)،تلا رسول الله(صلی الله علیه و آله) ونفثه بالعلم نفثاً»((7))، قال: قلت: «وَاللَّيْلِ

ص: 333

إِذَا يَغْشَاهَا»؟ قال: «ذاك أئمة الجور الذين استبدوا بالأمر دون آل الرسول(صلی الله علیه و آله)، وجلسوا مجلساً كان آل الرسول أولى به منهم، فغشوا دين الله بالجور والظلم، فحكى الله فعلهم فقال: «وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا»»، قال: فقلت: «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا»؟ قال: «ذاك الإمام من ذرية فاطمة(علیها السلام) يُسأل عن دين رسول الله(صلی الله علیه و آله) فيجليه لمن يسأل، فحكى الله عز وجلّ قوله: «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا»»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

قال والشمس مقسماً وضحاها * وهي بالنص خاتم الأنبياء

وعليّ قد تلا نفس طه * فهو الحق في سماء العلاء

والنهار السبطان والليل ظلماً * حين يغشاه زمرة الطلقاء((2))

ص: 334

قال: «محمّد(صلی الله علیه و آله) «إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) وشيعته «فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» يا محمّد! يعني ولاية علي بن أبي طالب(علیه السلام)»((1)).

وفيه أيضاً: قال: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاري، قال: حدّثني أحمد بن الحسين الهاشمي، عن محمّد بن حاتم، عن محمّد بن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا الحسن(علیه السلام) عن قول اللّه تعالى: «وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ» قال: «التين، الحسن والزيتون الحسين». فقلت: قوله: «وَطُورِ سِينِينَ» فقال: «ليس هو طور سينين، إنّما هو طور سيناء وذلك أمير المؤمنين(علیه السلام)»، وقوله: «وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ» قال: «ذلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)» ثمّ سكت ساعة ثمّ قال: «لِمَ لا تستوفي مسألتك إلى آخر السورة؟» قلت: بأبي أنت وأُمّي، قوله: «إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» قال: «ذلك أمير المؤمنين وشيعته كلّهم «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ»»((2)).

وفي مناقب ابن شهر آشوب عن الإمام الباقر(علیه السلام): ««وَالتِّينِ» الحسن، «وَالزَّيْتُونِ» الحسين، «وَطُورِ سينينَ» أمير المؤمنين، «وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمينِ» ذاك رسول الله(صلی الله علیه و آله)»، «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ في أَحْسَنِ تَقْويمٍ» قال: «حين أخذ الله ميثاقه لمحمد وأوصيائه بالولاية»((3)).

إلى غيرها من الروايات، وقد صرّح الشيخ الصدوق رضوان الله عليه في كلامه بذلك - بعد حديث: «لا تعادوا الأيام فتعاديكم» - : الأيام ليست بأئمة، ولكن كنى بها(علیه السلام) عن الأئمة لئلاً يدرك معناه غير أهل الحق، كما كنّى الله عز

ص: 336

وجل بالتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين عن النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي والحسن والحسين(علیهم السلام)...((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

قد تبدّى عن ابن عباس فيها * خبر نجم يسرى بأفق العلاء

قال سُرّ النبي حين أتته * سورة التين معلناً بالهناء

وانتهى الأمر في حديث طويل * قد رواه عن خاتم الأصفياء

قال يعني بالدين فيها عليّاً * عند تفسيرها بكل جلاء((2))

ص: 337

من الملائكة حدّث إلي أحداث أمتي في سنتها، وإنه ليحدث ذلك إليك كأحداث النبوة، ولها نور ساطع في قلبك وقلوب أوصيائك إلى مطلع فجر القائم(علیه السلام)»((1)).

وفيه أيضاً ما رواه عن الشيخ أبو جعفر الطوسي - قدّس الله روحه - عن رجاله((2))، عن عبد الله بن عجلان السكوني، قال: سمعتُ أبا جعفر(علیه السلام) يقول: «بيت علي وفاطمة من حجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وسقف بيتهم عرش ربّ العالمين، وفي قعر بيوتهم فُرجة مكشوطة إلى العرش معراج الوحي، والملائكة تنزل عليهم بالوحي صباحاً ومساءً، وفي كل ساعة وطرفة عين، والملائكة لا ينقطع فوجهم، فوج ينزل وفوج يصعد، وإن الله تبارك وتعالى كشط لإبراهيم(علیه السلام) عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد في قوّة ناظره، وإن الله زاد في قوّة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم، وكانوا يبصرون العرش ولا يجدون لبيوتهم سقفاً غير العرش، فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن، ومعارج، معراج الملائكة والروح، فوج بعد فوج، لا انقطاع لهم، وما من بيت من بيوت الأئمة منا إلّا وفيه معراج الملائكة لقول الله عز وجل: «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ»»، قال: قلت: «مِنْ كُلِّ أَمْرٍ»، قال: «بكل أمر»، قلت: هذا التنزيل؟ قال: «نعم»((3)).

أقول: راجع تفسير مجمع البيان فقد ذكر عدة وجوه ل-«مِنْ كُلِّ أَمْرٍ»، كلها بمعنى: بكل أمر((4)). وكذلك راجع تفاسير العامة، فلا شبهة في حمل مِن على

ص: 339

الباء في هذا الحديث، والتنزيل لا ينحصر في ألفاظ القرآن، بل يشمل الألفاظ والمعاني كما لا يخفى.

ص: 340

قال إنّ الإنسان في الخسر إلّا * معشر آمنوا برب السماء

إنّ لفظ الإنسان في العصر رمز * لأبي جهل أخبث الأشقياء

ورجال الإيمان سلمان صدقاً * ويقيناً وسيد الأصفياء

وتواصوا بالصبر وهو عليّ * وتواصوا بالحق عهد الولاء((1))

ص: 342

وزيادة تقرير.

وفيه أيضاً بسنده إلى أنس بن مالك، قال: سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) يقول: «لمّا أسري بي إلى السماء السابعة قال لي جبرئيل: تقدّم يا محمد أمامك - وأراني الكوثر - ، وقال: يا محمد هذا الكوثر لك دون النبيين، فرأيت عليه قصوراً

كثيرة من اللؤلؤ والياقوت والدر، وقال: يا محمد، هذه مساكنك ومساكن وزيرك ووصيك علي بن أبي طالب وذريته الأبرار، قال: فضربت بيدي على بلاطه فشممته، فإِذا هو مسك، وإذا أنا بالقصور لبنة ذهب ولبنة فضة»((1)).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

قال إنّا أعطيناك يا خير هادٍ * كوثراً سائغاً بخير عطاءٍ

قال طه: منازلي فيه صفت * وبقايا منازل الأمناء

تتسامى من أهل بيتي فيه * وهو نهر في جنّة السعداء

ليس يظمأ من يرتوي منه شرباً * من معين صاف بخير رواءٍ

ليس يُسقى من مائه العذب إلّا * مؤمن دون ظالم ومرائي((2))

ص: 344

ط الثانية، 1414ه-.

8. الأصول الستة عشر، نخبة من الرواة، قم، دار الشبستري، ط الثانية، 1405ه-.

9. أعلام الدين في صفات المؤمنين، للشيخ الحسن بن أبي الحسن الديلمي، تحقيق مؤسسة آل البيت(علیهم السلام) لإحياء التراث.

10. إعلام الورى بأعلام الهدى، للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق مؤسسة آل البيت(علیهم السلام) لإحياء التراث، ط الأولى، 1417ه-.

11. أعيان الشيعة، لحسن الأمين، بيروت، دار التعارف للمطبوعات، 1403ه-.

12. إقبال الأعمال، للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس، تحقيق جواد القيومي الإصفهاني، مكتب الإعلام الإسلامي، ط الأولى، 1414ه-.

13. إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ، للشيخ علي اليزدي الحائري، تحقيق السيد علي عاشور.

14. الأمالي، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الملّقب بالشيخ الصدوق، تحقيق مؤسسة البعثة، ط الأولى، 1417ه-.

15. الأمالي، للشيخ جعفر محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق مؤسسة البعثة، دار الثقافة، ط الأولى، 1414ه-.

16. الإمامة والتبصرة من الحيرة، الشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي (والد الشيخ الصدوق)، تحقيق ونشر مدرسة الإمام المهدي(علیه السلام)، ط الأولى، 1404ه-.

ص: 346

17. أئمّتنا لعلي محمّد علي الدخيل، بيروت، دار المرتضى، ط السادس، 1402ه-.

18. بحار الأنوار، الشيخ محمّد باقر المجلسي، بيروت، مؤسّسة الوفاء، ط الثانية، 1403ه-.

19. البداية والنهاية، لابن كثير، بيروت، دار الفكر العربي.

20. البرهان في تفسير القرآن، للسيد هاشم البحراني، مؤسسة البعثة، ط الأولى، 1416ه-.

21. بشارة المصطفى(صلی الله علیه و آله) لشيعة المرتضى(علیه السلام)، لعماد الدين أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري، تحقيق جواد القيومي، مؤسسة النشر الإسلامي، ط الأولى، 1420ه-.

22. بصائر الدرجات، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، تقديم وتعليق وتصحيح الميرزا محسن كوچه باغي، طهران، منشورات الأعلمي، 1362ش.

23. تاريخ الطبري، لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري، بيروت، مؤسّسة الأعلمي.

24. تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي الملقب بابن عساكر، بيروت، دار الفكر العربي، 1415ه-.

25. تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة(علیهم السلام)، للسيد شرف الدين علي الحسيني الأستر آبادي النجفي، تحقيق مدرسة الإمام المهدي ، ط الأولى، 1407ه-.

26. التحصين لأسرار ما زاد من أخبار كتاب اليقين (المطبوع مع اليقين)، للسيد

ص: 347

رضي الدين علي بن طاووس الحلي، تحقيق الشيخ محمد باقر الأنصاري، مؤسسة الثقلين، قم، مؤسسة دار الكتاب الجزائري، ط الأولى، 1413ه-.

27. تحف العقول عن آل الرسول(صلی الله علیه و آله)، للشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني، تصحيح وتعليق على أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي، ط الثانية، 1404ه-.

28. ترجمة الإمام الحسين، لابن عساكر، بيروت، مجمع إحياء التراث، ط الثانية، 1414ه-.

29. التسهيل العلوم التنزيل (تفسر الكلبي)، لمحمد بن أحمد ابن جوزي الغرناطي الكلبي، لبنان، دار الكتاب العربي، ط الرابعة، 1403ه-.

30.تفسير البغوي (معالم التنزيل في تفسير القرآن)، للحسين بن مسعود البغوي، تحقيق خالد عبد الرحمن العك، بيروت، دار المعرفة.

31. تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)، للقاضي عبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشيرازي الشافعي، بيروت، دار الفكر.

32. تفسير الثعلبي (الكشف والبيان عن تفسير القرآن)، لأبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي النيشابوري، دراسة وتحقيق أبي محمد بن عاشور، دار إحياء التراث العربي، ط الأولى، 1422ه-.

33. تفسير الجلالين، لمحمد بن أحمد المحلي وعبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي (مذيلاً بكتاب: لباب النقول في أسباب النزول)، بيروت، دار المعرفة.

34. تفسير العياشي، للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود العياشي، تحقيق مؤسسة البعثة، ط الأولى، 1421ه-.

ص: 348

35. تفسير الفخر الرازي، (مفاتيح الغيب)، لأبي عبد الله محمد بن عمر الرازي، بيروت، دار احياء التراث العربي، ط الثالثة، 1420ه-.

36. تفسير القمي، لعلي بن إبراهيم القمي، تصحيح وتعليق السيد طيب الموسوي الجزائري، قم، مؤسسة دار الكتاب، ط الثالثة، 1404ه-.

37. التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري(علیه السلام)، تحقيق مدرسة الإمام المهدي ، 1409ه-.

38. تفسير فرات الكوفي، للشيخ أبي القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، تحقيق: محمد كاظم، ط الأولى، 1410ه-.

39. تفسير نور الثقلين، للشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي، تصحيح وتعليق السيد هاشم الرسولي المحلاتي، مؤسسة إسماعيليان.

40. تهذيب الأحكام (في شرح المقنعة)، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق وتعليق السيد حسن الموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامية، 1364ش.

41. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالشيخ الصدوق، تقديم: السيد محمد مهدي السيد حسن الخرسان، قم، منشورات الرضي، ط الثانية.

42. جامع الأخبار (أو: معارج اليقين في أصول الدين)، للشيخ محمد بن محمد السبزواري، تحقيق علاء آل جعفر، بيروت، مؤسسة آل البيت(علیهم السلام) لإحياء التراث، ط الأولى، 1413ه-.

43. حديث الثقلين، لنجم الدين العسكري، مطبعة الآداب النجف الأشرف، ط الرابعة.

ص: 349

44. الخصال، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، قم، منشورات جماعة المدرسين، 1403ه-.

45. دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام...، للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي المغربي، تحقيق: آصف بن علي أصغر فيضي، دار المعارف، 1383ه-.

46. دلائل الإمامة، للشيخ أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الصغير (الشيعي)، تحقيق مؤسسة البعثة، ط الأولى، 1413ه-.

47. ديوان أهل البيت(علیهم السلام)، للخطيب الشيخ علي حيدر المؤيد، بيروت، دار العلوم، ط الأولى، 1422ه-.

48. ذخائر العقبى، لمحبّ الدين أحمد بن عبد اللّه الطبري، القاهرة، مكتبة القدسي، 1356ه-.

49. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، للسيد محمود الآلوسي، تحقيق على عبد الباري عطية، بيروت، دار الكتب العلمية، ط الأولى، 1415ه-.

50.روضة الواعظين، للشهيد الشيخ محمّد بن الفتال النيسابوري، قم، طبعة . منشورات الرضي، مع تقديم السيد محمد مهدي السيد حسن الخرسان.

51. الروضة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه، السديد الدين شاذان بن جبرئيل القمي (ابن شاذان)، تحقيق علي الشكرجي، مركز الأمير(علیه السلام)، ط الأولى، 1423ه-.

52. سعد السعود، للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسني الحسيني، قم، شريف الرضي، 1363ش.

ص: 350

53. سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، تحقيق وتصحيح عبد الرحمن محمد عثمان، بيروت، دار الفكر، ط الثانية، 1403ه-.

54. السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقي، دار الفكر.

55. سير أعلام النبلاء، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، أشرف على تحقيقة وخرّج أحاديثه شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ط التاسعة، 1413ه-.

56. شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل، للسيد شهاب الدين المرعشي النجفي، قم، منشورات مكتبة السيد المرعشي النجفي.

57. شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار(علیهم السلام)، للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي، تحقيق: السيد محمد الحسيني الجلالي، مؤسسة النشر الإسلامي، 1414ه-.

58. شرح نهج البلاغة، لأبي حامد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المعتزلي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي وشركاه، ط الأولى، 1378ه-.

59. شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، للحافظ عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، ط الأولى، 1411ه-.

60.صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، بيروت، دار الفكر.

61. الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، للشيخ زين الدين أبي محمد على بن يونس العاملي النباطي البياضي، تصحيح وتحقيق وتعليق محمد باقر

ص: 351

البهبودي، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، ط الأولى، 1384ه-.

62. الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحلي، مطبعة الخيام، 1399ه-.

63. طُرفٌ من الأنباء والمناقب، للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني، تحقيق الشيخ قيس العطار، مؤسسة عاشوراء، نشر تاسوعاء، ط الأولى، 1420ه-.

64. علل الشرائع، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، منشورات المكتبة الحيدرية في النجف، 1385ه-.

65. العمدة (عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار(علیه السلام)، للحافظ يحيى بن الحسن الأسدي الحلي المعروف بابن البطريق، مؤسسة النشر الإسلامي، 1407ه-.

66. عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملّقب بالشيخ الصدوق، بيروت، منشورات مؤسسة الأعلمي، ط الأولى، 1404ه-.

67. غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام، للسيد هاشم البحراني، تحقيق السيد علي عاشور.

68. الغدير، للشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي، بيروت، دار الكتاب العربي، ط الرابعة، 1397ه-.

69.غرائب القرآن ورغائب الفرقان، للحسن بن محمد نظام الدين النيسابوري، تحقيق: الشيخ زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، ط الأولى، 1416ه-.

ص: 352

70. غرر الأخبار ودرر الآثار، للشيخ حسن بن محمد الديلمي، تحقيق: إسماعيل ضيغم، قم، دليل ما، ط الأولى، 1427ه-.

71. الغيبة، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق الشيخ عبد الله الطهراني والشيخ علي أحمد ناصح، مؤسسة المعارف الإسلامية، ط الثالثة، 1425ه-.

72. الغيبة، للشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني البغدادي، تحقيق فارس حسون كريم، نشر أنوار الهدى، ط الأولى، 1422ه-.

73. فرائد السمطين، لإبراهيم بن سعد الدين الشافعي، بيروت، مؤسسة المحمود، ط الأولى، 1400ه-.

74. الفصول المهمة في أصول الأئمة(علیهم السلام)، للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، تحقيق: محمد بن محمد الحسين القائيني، مؤسسة معارف اسلامي امام رضا(علیه السلام)، ط الأولى، 1418ه-.

75. الفصول المهمّة، لعلي بن محمّد بن أحمد المالكي الشهير بابن الصبّاغ، بيروت، مؤسّسة الأعلمي، ط الأولى، 1408ه-.

76. فضائل الشيعة، الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي الملقب بالشيخ الصدوق، تهران، كانون انتشارات عابدي.

77. الفضائل، لسديد الدين شاذان بن جبرئيل (ابن شاذان)، المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف، 1381ه-.

78. فضل زيارة الحسين(علیه السلام)، لأبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي الشجري، إعداد السيد أحمد الحسيني، مكتبة السيد المرعشي، 1403ه-.

ص: 353

79.قرب الإسناد، الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري، قم، تحقيق . مؤسسة آل البيت(علیهم السلام) لاحياء التراث، ط الأولى، 1413ه-.

80. قصص الأنبياء(علیهم السلام) (النور المبين في قصص الأنبياء والمرسلين(علیهم السلام))، للسيد نعمة الله الجزائري، قم، منشورات الشريف الرضي.

81. قصص الأنبياء(علیهم السلام)، لقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي، تحقيق الميرزا غلام رضا عرفانيان، الهادي، ط الأولى، 1418ه-.

82. الكافي، لثقة الإسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، ط الثالثة، 1363ش.

83. كامل الزيارات، للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولوية القمي، تحقيق نشر الفقاهة، ط الأولى، 1417ه-.

84. كتاب الفتوح، لأبي محمد أحمد بن اعثم الكوفي، تحقيق علي شيري، بيروت، دار الأضواء، ط الأولى، 1411ه-.

85. كتاب سليم، لسليم بن قيس الهلالي، تحقيق الشيخ محمد باقر الأنصاري الزنجاني.

86. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، 1385ه-.

87. كشف الغمّة، لأبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي، بيروت، دار الأضواء، ط الثانية، 1405ه-.

88. كفاية الأثر، لأبي القاسم علي بن محمد بن على الخزاز القمي الرازي،

ص: 354

تحقيق السيد عبد اللطيف الحسيني الكوه كمري الخوئي، انتشارات بيدار، 1401ه-.

89.كمال الدين وتمام النعمة، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقّب بالشيخ الصدوق، تصحيح علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي، 1405ه-.

90. كنز الدقائق وبحر الغرائب، للشيخ محمد بن محمد رضا القمي المشهدي، تحقيق: حسين درگاهي، مؤسسة الطبع والنشر في وزارة الإرشاد، ط الأولى، 1410ه-.

91. كنز العمّال، لعلاء الدين علي المتّقي بن حسام الدين الهندي، بيروت، مؤسّسة الرسالة، 1409ه-.

92. اللهوف في قتلى الطفوف، للسيد علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس، مع كتاب: حكاية المختار في أخذ الثار برواية أبي مخنف، ط أنوار الهدى.

93. مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين والأئمة(علیهم السلام)، للشيخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي، تحقيق مدرسة الإمام المهدي(علیه السلام)، قم المقدسة، ط الأولى، 1407ه-.

94. مجمع البيان في تفسير القرآن، لأمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تقديم السيد محسن الأمين، بيروت، منشورات الأعلمي، ط الأولى، 1415ه-.

95. المحاسن، للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي، تعليق: السيد جلال الدين الحسيني المشتهر بالمحدث، دار الكتب الإسلامية،

ص: 355

1370ه-.

96. مختصر بصائر الدرجات، للشيخ حسن بن سليمان الحلي، منشورات المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف، ط الأولى، 1370ه-.

97. مدينة المعاجز، للسيد هاشم البحراني، مؤسسة المعارف الإسلامية، تحقيق الشيخ عزة الله المولائي الهمداني، ط الأولى، 1413ه-.

98. المزار الكبير، للشيخ أبي عبد الله محمد بن جعفر المشهدي، تحقيق: جواد القيومي الإصفهاني، مؤسسة النشر الإسلامي، ط الأولى، 1419ه-.

99. المسائل الصاغانية، لأبي عبد اللّه محمّد بن محمّد النعمان العكبري البغدادي، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، ط الأولى، 1413ه-.

100. المستدرك على الصحيحين، لأبي عبدالله الحاكم النيسابوري (وبذيله التلخيص للذهبي) بإشراف المرعشلي، بيروت، دار المعرفة.

101. المستدرك، لنجم الدين العسكري، النجف الأشرف، مطبعة الآداب، ط الرابع.

102. مسند، أحمد بن حنبل، (وبهامشه منتخب كنز العمال)، بيروت، دار صادر.

103. مصباح المتهجد، لشيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، مؤسسة فقه الشيعة، بيروت، ط الأولى، 1411ه-.

104. مع الحسين(علیه السلام) في نهضته، لأسد حيدر، بيروت، دار التعارف، ط الأولى، 1394ه-.

105. معاني الأخبار، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملّقب بالشيخ الصدوق، تصحيح علي أكبر الغفاري، قم،

ص: 356

انتشارات جامعة المدرسين، 1361ش.

106. المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، دار احياء التراث العربي، ط الثانية، 1404ه-.

107. مقتل الحسين(علیه السلام) (المتخذ من تاريخ الطبري)، لأبي مخنف، لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الغامدي، مع تعاليق: الميرزا الحسن الغفاري، من منشورات المكتبة العامة للسيد شهاب الدين المرعشي النجفي، 1398ه-.

108. مقتل الحسين(علیه السلام)، للمقرم، ط النجف الأشرف.

109. مقتل الحسين(علیه السلام)، للموفق بن أحمد الخوارزمي، تحقيق: الشيخ محمد السماوي، نشر أنوار الهدى، ط الثانية، 1423ه-.

110. المقنعة، للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الملقب بالشيخ المفيد، تحقيق ونشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة الجماعة المدرسين بقم المشرفة، ط الثانية، 1410ه-.

111. ملحمة أهل البيت(علیهم السلام)، لعبد المنعم الفرطوسي، بيروت، دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع، ط الأولى، 1397ه-.

112. من لا يحضره الفقيه، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالشيخ الصدوق، تصحيح وتعليق على أكبر الغفاري، منشورات جماعة المدرسين، ط الثانية.

113. مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام)، للحافظ محمد بن سليمان الكوفي، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، ط الأولى، 1412ه-.

ص: 357

114. مناقب آل أبي طالب(علیهم السلام)، لأبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني، تصحيح لجنة من أستاذة النجف الأشرف، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1375ه-.

115. منتخب الأنوار المضيئة، للسيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي، قم، تحقيق مؤسسة الإمام المهدي(علیه السلام)، ط الأولى، 1420ه-.

116. موسوعة كلمات الإمام الحسين(علیه السلام)، لمعهد تحقيقات باقر العلوم، قم، مطبعة دانش، ط الثالث، 1416ه-.

117. الناصريات، للشريف المرتضى، طهران، مؤسّسة المهدي ، 1417ه-.

118. نظم درر السمطين، لجمال الدين محمّد بن يوسف بن الحسن بن محمّد الزرندي الحنفي، مخطوطات مكتبة الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام)، ط الأولى، 1377ه-.

119. نور الأبصار، لمؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، شركة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الأخيرة، 1367ه-.

120. نهج البلاغة، وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي(علیه السلام)، مع ترجمة وشرح: السيد علي نقي فيض الإسلام، انتشارات فقيه، ط الرابعة، 1387ش.

121. نهج البلاغة، وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا ومولانا أمير المؤمنين على(علیه السلام)، مع ترجمة وشرح: السيد علي نقي فيض الإسلام، انتشارات فقيه، ط الثانية، 1387ش.

122. نهج الحق وكشف الصدق، للشيخ حسن بن يوسف بن علي بن محمد بن

ص: 358

المطهر الحلي الملقب بالعلامة الحلي، تعليق: الشيخ عين الله الحسني الأرموي، قم، منشورات دار الهجرة، 1421ه-.

123. اليقين، للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحلي، تحقيق الشيخ محمد باقر الأنصاري، دار الكتاب الجزائري - قم، مؤسسة الثقلين، ط الأولى، 1413ه- (المطبوع مع التحصين).

124. ينابيع المودّة لذوي القربى، الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، تحقيق سيد علي جمال أشرف الحسيني، نشر دار الأسوة، ط الأولى، 1416ه-.

ص: 359

ص: 360

(12) تأويل الصلوات والصلاة الوسطى بأهل البيت(علیهم السلام).......... 54

(13) تأويل العروة الوثقى بأهل البيت(علیهم السلام)...... 55

(14) تأويل الحبّة والسنابل بأهل البيت(علیهم السلام)..... 58

سورة آل عمران

(15) الراسخون في العلم هم الأئمة(علیهم السلام)........ 63

(16) المصطفون(علیهم السلام)........ 66

(17) الحسين(علیه السلام) من الذرية الطاهرة.......... 68

(18) الحسين(علیه السلام) ابن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)................ 70

(19) أولى الناس بإبراهيم(علیه السلام)................ 75

(20) الفائزون في الجنة............ 78

سورة النساء

(21) مِن أكبر الكبائر قتل الحسين(علیه السلام).......... 80

(22) يأمر القرآن الكريم بالإحسان إلى الحسين(علیه السلام).............. 82

(23) عذاب قاتل الحسين(علیه السلام)............... 83

(24) تفسير الإطاعة ومن يجب طاعته.............. 86

(25) المطيعون للّه وللرسول: الأئمة المعصومون(علیهم السلام)........... 93

(26) وجوب إطاعة الإمام في جميع الأحوال......... 98

(27) وجوب ردّ الأمور إلى الرسول والإمام(علیهم السلام)............... 100

سورة المائدة

(28) الحسين(علیه السلام) وسيلة اللّه................ 102

سورة الأنعام

(29) الحسين(علیه السلام) خازن الوحي............... 105

ص: 362

(30) الحسين(علیه السلام) من حجج اللّة............. 109

سورة الأعراف

(31) الحسين(علیه السلام) من أصحاب الأعراف........ 111

سورة الأنفال

(32) تفسير أولى الأرحام بالأئمة(علیهم السلام)......... 114

سورة التوبة

(33) المؤمنون في الآية هم الأئمة(علیهم السلام)........ 116

(34) تأويل اثنى عشر شهراً بالأئمة(علیهم السلام)....... 119

(35) الأئمة(علیهم السلام) هم الصادقون.............. 123

سورة يونس

(36) رفقاء المؤمن في الجنة...... 125

سورة الرعد

(37) الحسين(علیه السلام) من الهداة................ 127

(38) علم الكتاب عند الحسين(علیه السلام)........... 130

سورة إبراهيم

(39) الحسن والحسين(علیهما السلام) ثمر الشجرة الطيّبة.............. 132

سورة الحجر

(40) تأويل إخواناً على سُرُر متقابلين.............. 135

(41) الحسين(علیه السلام) من المتوسمين............ 137

سورة النحل

(42) تأويل أهل الذكر بأهل البيت(علیهم السلام)........ 139

ص: 363

(43) الحسين(علیه السلام) من ذوي القربى........... 142

سورة الإسراء

(44) الأئمة المعصومون(علیهم السلام)............... 144

(45) فدك حق فاطمة وابنيها(علیهم السلام)........... 148

(46) تأويل المظلوم بالحسين(علیه السلام)............ 150

(47) الحسين(علیه السلام) وسيلة إلى الله تعالى........ 152

(48) الحسين(علیه السلام) إمام هدىً................ 153

سورة الكهف

(49) الحسين(علیه السلام) سبيل النجاة.............. 156

(50) الحسين(علیه السلام) الكنز إللهي............... 158

سورة مريم

(51) الحسين عزيز فاطمة(علیهما السلام)............. 160

(52) بين يحيى والحسين(علیهما السلام).............. 163

سورة طه

(53) آدم يتوسل بهم(علیهم السلام).... 165

(54) شدّة اهتمام أهل البيت(علیهم السلام) بالصلاة..... 167

سورة الأنبياء

(55) الحسين(علیه السلام) من أهل الذكر والعلم والعقل والبيان.......... 169

سورة الحج

(56) قال الحسين: صدق اللّه، وقال بنو أمية: كذب اللّه............. 170

(57) الحسين(علیه السلام) مظلوم..... 172

ص: 364

(58) الحسين(علیه السلام) أُخرج من دياره مظلوماً..... 174

(59) الحسين(علیه السلام) أقام الصلاة............... 176

(60) بالحسين(علیه السلام) يمسك اللّه السماء......... 177

(61) الحسين(علیه السلام) شهيد على الناس.......... 179

سورة المؤمنون

(62) أهل البيت(علیهم السلام) هم المؤمنون حقاً....... 183

(63) صبره(علیه السلام) في طاعة اللّه............... 185

سورة النور

(64) الحسين(علیه السلام) مصباح الهدى............ 186

(65) تفسير (البيوت المرفوعة) ومصاديقها......... 189

سورة الفرقان

(66) صبره(علیه السلام) على ما نزل به............... 192

(67) النسب الطاهر(علیهم السلام).... 194

(68) الحسين(علیه السلام) قرة عين النبي(صلی الله علیه و آله).............. 196

(69) جزاء الصبر: الغرفة في الجنة مع التحيّة........ 198

سورة الشعراء

(70) تفسير الساجدين وفضيلة أبي طالب(علیه السلام)... 199

(71) جزاء الظالمين للحسين(علیه السلام)............. 201

سورة النمل

(72) المصطفون هم أهل البيت(علیهم السلام).......... 205

سورة القصص

(73) الحسين من المستضعفين بعد النبي(صلی الله علیه و آله)............ 206

ص: 365

سورة الروم

(74) الفدك هدية اللّه لهم(علیهم السلام).............. 208

(75) الذين أوتوا العلم والإيمان كاملاً هم الأئمة(علیهم السلام)........... 209

سورة لقمان

(76) الحسين(علیه السلام) هو العروة الوثقى........... 212

سورة الأحزاب

(77) الحسين(علیه السلام)أولى بالمؤمنين من أنفسهم وتأويل أولي الأرحام.............. 214

(78) الحسين(علیه السلام) في آية التطهير............ 218

(79) عرض الأمانة وتأويلها....... 224

سورة فاطر

(80) الحسين(علیه السلام) من أولياء اللّه............. 228

(81) الحسين(علیه السلام) سابق بالخيرات............ 230

سورة الصافات

(82) إبراهيم(علیه السلام) من شيعة الحسين(علیه السلام) ومحبيه.......... 233

(83) تأثير مصيبة الحسين(علیه السلام) على إبراهيم الخليل(علیه السلام).... 235

(84) ثواب الجزع في مصيبة الحسين(علیه السلام)..... 236

(85) الحسين(علیه السلام) معلّم التسبيح............. 238

سورة ص

(86) الحسين(علیه السلام) أعلى من الملائكة......... 240

سورة غافر

(87) الحسين(علیه السلام) من حملة العَرش.......... 242

ص: 366

(88) إن اللّه تعالى ينصر الحسين(علیه السلام) في الدنيا............... 244

سورة الشورى

(89) مودة الحسين(علیه السلام) واجبة............... 246

سورة الزخرف

(90) الإمامة في عقب الحسين(علیه السلام)........... 250

سورة الدخان

(91) بكاء السماء والأرض على الحسين ويحيى(علیهما السلام)......... 254

سورة الجاثية

(92) الحسين(علیه السلام) من الذين آمنوا وعملوا الصالحات........... 257

سورة الأحاقف

(93) تأويل الإنسان بالحسين(علیه السلام)............ 258

سورة محمد(صلی الله علیه و آله)

(94) الحسين(علیه السلام) من المؤمنين الحقيقيين..... 261

سورة الفتح

(95) الحسن والحسين(علیهما السلام) سيدا شباب أهل الجنة........... 262

سورة الحجرات

(96) بشارة النبي(صلی الله علیه و آله) لفاطمة(علیها السلام)................ 265

سورة الذاريات

(97) أهل البيت(علیهم السلام) في الليالي والأسحار..... 268

ص: 367

سورة الطور

(98) أهل البيت(علیهم السلام) مع النبي(صلی الله علیه و آله)................ 269

سورة النجم

(99) فضائل الحسين(علیه السلام) نازلة من وحي السماء............... 271

سورة الرحمن

(100) المغربين الحسن والحسين(علیهما السلام)....... 274

(101) اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين(علیهما السلام)................ 275

سورة الواقعة

(102) تأويل وتفسير السابقين...... 278

سورة الحديد

(103) مقام أهل البيت(علیهم السلام) في القيامة والجنّة................ 281

(104) تأويل النور والكفلين....... 283

سورة المجادلة

(105) تأويل النجوى والكتابة...... 286

سورة الشمس

(106) إيثار أهل البيت(علیهم السلام)... 288

سورة التحريم

(107) الأنوار المضيئة............ 291

(108) مثلٌ ضربه اللّه لفاطمه(علیها السلام)............ 294

سورة الحاقة

(109) تأويل حملة العرش ثمانية.... 296

ص: 368

سورة الجن

(110) جزاء المسلمين ومكافاة القاسطين........... 297

سورة الإنسان

(111) ويطعمون الطعام........... 299

سورة المرسلات

(112) جزاء المتقين............. 312

سورة النبأ

(113) الحسين(علیه السلام) أول من يخرج في الرجعة... 314

سورة النازعات

(114) تأويل الراجفة والرادفة...... 315

سورة عبس

(115) استبشار الحسين(علیه السلام)................ 316

سورة التكوير

(116) تأويل الموءودة............ 317

سورة الإنفطار

(117) الحسين(علیه السلام) من الأبرار............... 318

سورة المطففين

(118) الحسين(علیه السلام) في علّيين............... 319

سورة الفجر

(119) وليالٍ عشر............... 322

ص: 369

(120) معنى الشفع.............. 323

(121) النفوس المطمئنة والراضية والمرضية(علیهم السلام).............. 324

سورة البلد

(122) تأويل الوالد وما ولد........ 328

(123) تأويل العينين واللسان...... 330

سورة الشمس

(124) تأويل القمر بالحسنين(علیهما السلام).......... 332

سورة التين

(125) تأويل التين والزيتون بالحسنين(علیهما السلام)... 335

سورة القدر

(126) محل معراج الملائكة...... 338

سورة العصر

(127) وصية النبي(صلی الله علیه و آله) بحفظ الحسنين(علیهما السلام)........ 341

سورة الكوثر

(128) الكوثر وهو نهر في الجنة لأهل البيت(علیهم السلام)............. 343

المصادر........ 345

الفهرس......... 361

ص: 370