ستبقی النجف رائدة حوزات العالم

ص: 2

ستبقی النجف رائدة حوزات العالم.

من منشورات مؤسسة الأنوار النجفیة للثقافة والتنمیة

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله) بخصوص الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف فَتفَضل سماحته بالإجابة عنه مُوضِحاً تاریخ الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف وأبعادها الروحیة والعلمیة والخصائص التی تمتاز بها علی سواها بین الحوزات العلمیة فی العالم.

نسأل الله سبحانه أن یمد فی عمره الشریف ویمنحه التأیید.

وفیما یلی نَصُّ السؤال المُقّدم لسماحتِهِ:

ص: 8

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حسین النجفی دمتم للمسلمین..

ما زلنا نسمع ونلمس اهتمامک بالحوزة العلمیة فی النجف الأشرف وسمعنا کثیراً أنک تفضلها علی حوزات العالم وتدعو رُوّاد العلم إلی الالتحاق برکبها، فلو سمحتَ لنا

ص: 9

بما یَحثُّ الطلبة علی المجیء إلی النجف الأشرف وإرواء غلیلهم من نمیر العلم بکؤوسها المتُرعة ولکم مِنّا خالص الدعاء.

جملة من المؤمنین من خارج الع-راق

ص: 10

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

واللعنة الدائمة علی شانئیهم إلی یوم الدین. وبعد..

قد تواترت إلیّ أسئلةٌ حول سبب اهتمامی وحرصی علی الحوزة فی النجف الأشرف صانها الله من ریب الدهور تحت رعایة ولی الله الأعظم أرواحنا لِمَقَدمِه الفداء، وإنی لم آل جُهداَ فی کل مناسبة أتیحت لی الفرصة فیها للتنویه بشرف هذه الحوزة والإشارة إلی جلالة قدرها وعظم شأنها ورساخة قواعدها ونزاهة مقاصدها وعلو قدر خادمیها من لدن المنشط الأول لها شیخ الطائفة الشیخ الطوسی (رضوان الله تعالی علیه وسقی ضریحه بِشآبیبِ رحمته)

ص: 12

إلی یومنا هذا، ولا أقصد بذلک ولا أعنی الأساءة أو الانتقاص مِن شأن سائِر الحوزات التی ما زالت تعمل جاهدة لخدمة الدین وساعیةً فی تربیة الأجیال من افلاذ المذهب الجعفری بل لا استقل قدر الحوزات التی أفل نجمها مثل الحوزة التی کانت فی الکاظمیة المحروسة أو التی کانت فی رحاب الحلة من أرض الرافدین فإنها کلها أدَّت أدواراً ولکن ذهبت بِیَد الظروف القاسیة نرجو الله تعالی أن یعید شبابها.

ومن تلک الحوزات الحوزة التی کانت فی (حلب) وقد برز منها کثیرٌ من أعلام الفقه

ص: 13

الجعفری مثل علماء بنی زهرة وبعض علماء جبل عامل، والحاصل أن الإشادة بعظمة الحوزة النجفیة لا یَعنی بوجهٍ النیلَ أو الإساءةَ إلی أیةِِ حوزةٍ فی العالم وقد قیل: (إثبات الشیء لایدل علی نفی ما عداه [غیره]).

وأما سبب إصراری علی إعتقادی بشرافة الحوزة النجفیة وجلالة قدرها فیکفی فی ذلک إعتراف الکل - حتی الذین لم تسنح لهم الفرصة للإستقاء من بحرها الموّاج - بجلالة قدرها، ویکفینا کونها فی رحاب وأحضان ولی الله الأعظم، یستنشق أربابها الهواء المتفاعل بقبة باب مدینة العلم ویتسلمون

ص: 14

ضریحه المقدس وهم یعبّون عبیر العلم من سید الأوصیاء وأبی الأئمة النجباء وخیر الخلائق بعد النبی، ومعلوم أن الهواء الذی یتفاعل بقبة سید الأوصیاء ویمر من خلال شباک ضریح أبی الأئمة وباب مدینة العلم لا یوجد مِِثلُهُ فی أی منطقة من العالم، والغبار الذی یتکون وُیثار فی أزقة النجف - التی احتضنت أجساد الآلاف بل الملایین من شیعة أهل البیت(علیهم السلام) والغفیر من علماء الفقه الجعفری - لا یوجد نظیرُهُ فی العالم، فالذرة من هذا الغبار الذی نتشرف بوقوعه علی أجسادنا وعلی وجوهنا وتکتحل به عیوننا ما

ص: 15

یدرینا لعله جزءٌ من صَدرِ عالم أو خَدِّ سیدٍ من أولاد الرسول الأعظم7 أو من عین علویةٍ دُفنت فی رِحاب جَدها أمیر المؤمنین(علیه السلام).

وقد ورد أن الصلاة عند أمیر المؤمنین(علیه السلام) بمائتی ألف صلاة((1)).

وتمتاز الحوزة النجفیة المقدسة بانحصار سعی روادها ورُعاتها فی نشر الفقه الجعفری بعیدین عن الأغراض السیاسیة الضیقة علی اختلاف أنواعها، ولذلک أمنع طلاب الحوزة من أن یخلطوا بین مقصد الحوزة والمقاصد

ص: 16

الأخری فإنّ مقصدها ینحصر فی تربیة العلماء وإشادة نفوس الفقهاء وترویض العقول لتصبح طوع الدین الحنیف وتتکون منها أنوار مضیئة للعالم فی طول الأجیال القادمة کما کانت إلی أن یظهر وَلیُها فیتسلم زمامها.

وأعلم یا أخی السائل إنّ الله قد میّز هذه الحوزة بأن جعل البلاد العربیة مهواها ومستقرها، کما اکرمها من قبل بأن جعل بلادها ولغتها مغرس الدین الحنیف ومنطلق انوار الشریعة المحمدیة الغراء وحملة الأحکام الإلهیة إلی العالم.

ص: 17

وقد شرّف الله الطبیعة العربیة بخصال أربعة منذ فجر التأریخ حتی قبل بزوغ شمس الإسلام فجاء الدین القویم لیؤکد علی هذه الخصال الحمیدة ولا بأس بالإشارة إلی بعض منها.

فإحداها:

خجلاً إذا شَمَّت رائحة الجبن لدی زوجها، بل تسعی إلی الفراق منه.

وقصة زوجة الحجاج بن یوسف الثقفی وهجوها له وتعییرها له بالجبن، وقصة عمرو بن عبد ود العامری حین أشرف علی الخندق الحائل بین جیش الکفر وجیش الإسلام بقوله (إنها مکیدة لم تکن العرب تکیدها)((1))، مشهورة.

ص: 19

ویذکر التأریخ أن أخت عمرو حینما ورد إلیها خبر مقتله قالت: من تجرأ علی قتله؟ قیل إنه علی بن أبی طالب(علیه السلام)، فامتنعت عن البکاء وأنشدت تقول:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله

لک-نتُ أب-کی ع-لیه آخ-ر الأبد

ل-کن ق-اتل-ه م-ن لا ی-ُع-اب به

قد کان یُدعی أبوه بیضة البلد((1)) وجاء الإسلام فأکَّد علی الشجاعة وَتَوعَّد علی الفرار من الزحف بِقولِهِ سبحانه:

ص: 20

)یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذا لَقِیتُمْ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفًا فَلاَ تُوَلُّوهُمْ الأَدْبَار _ وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزًا إِلَی فئة فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ(((1)).

ومقولة الإمام زین العابدین(علیه السلام) لابن مرجانة: (أبالقتل تُهددنی یابن زیاد، أما علمتَ ان القتل لنا عادة، وکرامتنا الشهادة)((2))، وقد افتخر المعصوم بهذا المعنی، والقول المنسوب لسید الشهداء(علیه السلام).

ص: 21

الموت أولی من رکوب العار

والعار خیر من دخول النار((1)) واکتفاء سید الأولیاء بدرعٍ صغیر یحمی صدره فقط لانه لا یعطی لمحارب ظهره، کل ذلک نماذج وهی خیر شواهد، وهذا لا یعنی عدم وجود شذاذ وإنما کلامنا حول الطبیعة علی وجه العموم کما لا یعنی ذلک فقدان هذه الخصلة عند باقی الطوائف من البشر.

ص: 22

بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ یَعْلَمُونَ(((1))، وقصة إطعام زین العابدین(علیه السلام) لحرملة علیه لعائن الله قاتل عبد الله الرضیع معروفة((2))، والشواهد علی حسن الجوار قد ملأت صفحات التاریخ.

الضیف بها إلیهم وهذه خلیقة سَنَّها الأنبیاء ولا سیما خلیل الرحمن إبراهیم(علیه السلام) بین العرب حینما انزل ذریته فیهم فی جوار بیت الله الحرام ونجد ألسنة الشعراء تقرض بقسوة البخیل فضلاً عن اللئیم وجاء الإسلام فذم البخلاء فی سورة الماعون بقولِهِ سبحانه: )وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ(((1))، وقوله سبحانه فی موضع آخر: )وَلاَ یَحُضُّ عَلَی طَعَامِ الْمِسْکِینِ(((2))، ومدح الکرماء بقوله: )وَفِی

ص: 25

أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ(((1))، وغیرها من الآیات التی یعلمها کل ذی إطلاع.

فربط الغیرة علی الشرف بالإیمان وأکد علی ان قوة إیمان الإنسان مرتبطة بقوة غیرته علی شرفه، فَعَن رسول الله الأعظم7: (الغیرة من الإیمان والبذاء من الجفاء)((1))، وقوله7: (رحم الله أبی إبراهیم انه کان غیوراً وانا أغیر منه)((2))، ولکن الإسلام عالج هذه الغیرة بحکمة سلیمة وهی الإسراع فی تزویج البنت وحَثّ اباها علی ذلک ورغبّه فی ان تجد کریمته الحمرة الأولی فی بیت زوجها.

ص: 27

وهکذا تمیزت الطبیعة العربیة باجتماع هذه الخصال الحمیدة وجعل الله تعالی أصحاب هذه الفطرة حماةً ورعاةً للنجف الأشرف، وأؤکد مرة أخری اننی لا اقصد بهذا إلا إبراز بعض لوامع النجف الأساسیة والجوانب المضیئة لخصائصه الجغرافیة المحیطة به ولا یعنی ذلک ابداً فقدان هذه الصفات کلها فی غیر العرب.

والذی یُمیِّز النجف من حیث الجو الدراسی انه قد ثبت بالتجربة ان جهد الطالب النجفی فی یوم واحد یوازی بل یفوق جهد الأسبوع لطالب فی منطقة اخری، وهکذا اراد الله سبحانه ان

ص: 28

تکون الحوزة النجفیة مصونة مبارکة تفیض انوار الفقه الجعفری علی سائر الحوزات فی العالم.

واعلم ان الحوزات الاخری المنتشرة فی العالم وان تَمَیَّزت بالکثرة بالعدد الا ان الحوزة النجفیة تمیزت بالکیف وهو الذی یهتم به الإسلام اکثر وکل ذی مسکة.

ویفتخر کل من درس فی النجف علی من لم یُوفَق لذلک ویتمنی کل من حُرِمَ هذه الکرامة بقوله: (لیتنا کنا فی النجف).

واعلم یا أخی أن الله اکرمنا بأعظم النعم ألا وهی الإهتداء إلی ولایة أهل البیت(علیهم السلام)، والأئمةُ کالنبی لا یفرق فی فیوضاتهم علی العباد والبلاد بین

ص: 29

حیاتهم الظاهریة والحیاة التی یعیشونها بعدما یوافیهم الأجل المحتوم بالقتل أو بغیره فهم یفیضون أنوارهم علی العالم وعلی المحتفین بهم من القرب والبعد، وقد ورد عن النبی أنه قال: «حیاتی خیر لکم ومماتی خیر لکم، فأما حیاتی فإنّ الله هداکم بی من الضلالة وأنقذکم من شفا حفرة من النار، وأما مماتی فإنّ اعمالکم تعرض علیّ فما کان من حسن استزدت(تراجع المتن) الله لکم وما کان من قبیح إستغفرت الله لکم، فقال له رجل من المنافقین وکیف ذلک یا رسول الله وقد رممت - أی صرت

ص: 30

رمیماً - فقال رسول الله7 کلا، إن الله حَرَّم لحومنا علی الأرض فلا یطعم منها شیئاً»((1))، وفی حدیث آخر قال النبی یوماً لأصحابه: «حیاتی خیر لکم ومماتی خیر لکم فقالوا یا رسول الله هذه حیاتک نَعَم قالوا فکیف مماتک قال إن الله حرم لحومنا علی الأرض أن یطعم منها شیئاً»((2)).

ص: 31

ص: 32

وقد ثبت أن الحکم المذکور فی قوله سبحانه: )وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِیمًا(((1)). لا یختص بحال حیاته الظاهریة بل هذه نعمة ثابتة لأمته بعد وفاته أیضاً.

وروی انه7 قال: (من سَلَّم علیَّ عند قبری سمعته ومن سَلَّم علیَّ من بعید بلغته سلام الله علیه وآله)((2)).

ص: 33

وهذا المعنی ثابت للأئمة(علیهم السلام) فإنهم یعرفون من یزورهم ویَرِدون علی مَن یُسَلِّم علیهم وإنما حُجِبَتْ اسماعُنا عن ان نَحِسّ وندرک رَدّ سلامهم علینا.

وعلی هذا الأساس قول رسول الله7 فی حق علی بن أبی طالب(علیه السلام): (أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن اراد العلم فلیأتِ الباب)((1)).

وفی لفظ آخر: (أنّا خزانة العلم وعلی مفتاحه)((2)).

ص: 34

فمن أراد الخزانة فلیأتِ المفتاح. وفی ثالث: (أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیقتبسه من علی)((1)).

وقال7 فی علی(علیه السلام): (خازن علمی) وتارة اخری (عیبة((2)) علمی)((3)).

ص: 35

فبما ان فیوض أمیر المؤمنین(علیه السلام) لا تخص حیاته الظاهریة فحکم النبی المذکور فی هذا الحدیث یعم ما بعد شهادته(علیه السلام)، فعلیه لیس هناک طریق اقرب وآمن واضمن للوصول إلی علم الدین من اللجوء إلی امیر المؤمنین(علیه السلام) والاحتفاء بقبره الشریف والانتماء إلی الحوزة النجفیة الشریفة المحتمیة بجواره المُقدَّس، فسلام الله علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث بحیاة اخرویة.

ص: 36

وقدس علیه عیسی تقدیساً، وأتخذ علیه إبراهیم خلیلاً وأتخذ محمداً حبیباً وجعله للنبیین مَسکناً)((1)).

وورد أن الغری بقعة من جنة عدن، فعن الصادق(علیه السلام): (إن الله عَرَضَ ولایتنا علی أهل الأمصار فلم یقبلها إلا أهل الکوفة، وأن إلی جانبها قبراً لا یأتیه مکروبٌ فیصلی عنده أربع رکعات إلا أرجعه الله مسروراً بقضاء حاجته)((2)).

ص: 38

وعن الإمام الباقر(علیه السلام): (نحن نقول بظهر الکوفة قبر ما یلوذ به ذو عاهة إلا شافاه الله تعالی)((1)).

وعن الصادق(علیه السلام): (إن میمنة الکوفة روضة من ریاض الجنة - وفی آخر - جانب الکوفة یُمن، وفی بعضٍ یمین الکوفة روضة من ریاض الجنة)((2)).

وفی مزار البحار عن أبی جعفر(علیه السلام)، قال: (إذا دخل المهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) الکوفة) قال الناس یا

ص: 39

ابن رسول الله أن الصلاة خلفک تضاهی الصلاة خلف رسول الله، وهذا المسجد لا یسعنا فیخرج إلی الغری فیخط مسجداً له ألف باب یسع الناس ویبعث فیجری خلف الحسین(علیه السلام) نهراً).

قال: من تختم به فنظر إلیه کتب الله له بکل نظرة زیارة، أجرها أجر النبیین والصالحین، ولولا رحمة الله لشیعتنا لبلغ الفص منه ما لا یوجد بالثمن، ولکن الله(عزوجل) رَخّصه علیهم لیتختم به غنیهم وفقیرهم)((1)).

المؤمنین(علیه السلام) وعند قبر الحسین(علیه السلام)، فقال: (إن المجاورة عند قبر علی(علیه السلام) لیلة أفضل من عبادة سبعمائة عام، وعند قبر الحسین(علیه السلام) أفضل من عبادة سبعین عاماً)((1)).

دار السلام((1)): وسمعت عن بعض الثقات أنه رأی فی کتاب لطائف الأخبار إن بعض الأئمة(علیهم السلام) زار جده أمیر المؤمنین(علیه السلام)، وأمر غلامه بأن یفرش له فراش نومه، فتعجب الغلام منه إذ لم یعهد منه النوم فی اللیل، فسأله فذکر له مثل ما مرَّ (أی النوم عند علی عبادة).

وسُئل الصادق(علیه السلام) عن الصلاة عند قبر أمیر المؤمنین(علیه السلام) فقال: (الصلاة عند قبر أمیر المؤمنین بمائتی ألف صلاة)((2)).

ص: 43

فهلموا یا رواد العلم، وروّاد الفضیلة، وروّاد الشرف، ورواد الفقه الجعفری نحیی خیر العمل.

اللهم صن هذه الحوزة الشریفة من أیادی العابثین وکید الحاسدین وبغی الظالمین واحفظها بالأیادی الأمینة حتی تمکنّ ولیک الأعظم من الظهور والأخذ بزمامها والسلام علی روّاد الحوزة العلمیة فی النجف وعلی مؤسسیها وعلی حماتها ورعاتها وعلی ولی الله الأعظم الراعی الأساسی لها وعلی سید الأوصیاء من قبل الحامی لها وقد استجارت الحوزة به وهو

ص: 44

افضل من یجیر((1)) ولا یجار علیه بعد الله وبعد رسول الله الاعظم7 والحمد لله رب العالمین.

بشیر حسین النجفی

النجف الأشرف - العراق

ص: 45

رقم الإیداع بدار الکتب والوثائق ببغداد (361) لعام 2012م

تتحت رعاية مكتب سماحة آية الله العظمى المرجع الديني الكبير الشيخ بشير حسين النجفي دام ظله

جمهورية العراق - النجف الأشرف

http://www.anwar-n.com

info@anwar-n.com

http://www.alnajfay.com

info@alnajfay.com

هاتف: 33348 - 033/ نقال: 07801004758

ص.ب:732 مكتب بري

ص: 47