حقوق الطبه محفوظه

الطبعه الثانیه

1421ه- 2001م

دارالمرتضی

للطباعه والنشر والتوزیع

لبنان - بیروت - ص . ب : 155/ 25 الغبیری، هاتف 01/840392

e.mail: mortada 14 @ hot mail. com

ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

الی امیر المومنین

الیه

نرفع هذا القلیل مما جمعناه من روایع وصایاه راجین ان نکون من العلمین بها لنرتقی مدارج الکمال و نعیش روح الایمان.

ص: 6

ولد فی الکعبه الشریفه یوم الجمعه فی الثالث عشر من شهر رجب بعد مولد الرسول الاعظم بثلاثین سنه : ولم یولد فیها احد قبله ولا بعده.

نشا الامام علی علیه الاسلام فی احضان ابیه شیخ قریش غیر ان الرسول محمدا صلی الله علیه واله وسلم تعاهده بالرعیظه ثم کفله فیما بعد اثر قحط اصاب قریشا فنهل الامام علیه السلام من کنوز علوم الرسول صلی الله علیه واله وسلم کما من معین اخلافه و مکارمه.

ولم تمض سوی سنوات قصیره حتی کانت البعثه النبویه الشریفه المرحله الفاصله فی حیاه الرسول صلی الله علیه واله وسلم کما فی تاریخ الانسانیه فکان الامام علیه السلام اول من لبی الدعوه واصبح بذلک اول المسلمین وفی هذا یقول علیه السلام ((انا اول من صدقه))(1) و بعد ان کانت قریش تسمی الرسول صلی الله علیه واله وسلم : الصادق الامین غیرت موقفها منه واخذت بمضایقته و کافه عشیرته ( بنی هاشم ) و بلغ بالقرشیین الامر ان حاصروا بنی هاشم فی شعب ابی صالب و اعتزلوهم و امروا الناس بمقاطعتهم.

ص: 8

لم یضهف الرسول صلی الله علیه واله وسلم امام هذل الواقع بل مضی فی تبلیغ الرساله وادا الامانه الی ان امر الله بمفارقه مکه والهجره الی یثرب. کان الامر بالهجره هذا بعد ان اجتمعت قریش و ارسلت رجالا و قفوا علی باب الرسول صلی الله علیه واله وسلم لیقتلوه. فامر النبی صلی الله علیه واله وسلم علیا ان یبیت فی فراشه و خرج متوجها الی یثرب التی استفبله اهلها بالترحاب اذ کانوا قد اسلموا فیما مضی. واما ما کان من امر الامام علی علیه السلام فانه بات فی فراش الرسول صلی الله علیه واله وسلم فادیا الرسول بنفسه ولما دخل القوم الدار وهجموا علی الفراش فوجئوا بعلی علیه السلام فخرجوا یقتفون اثر الرسول ویطلبونه لکنه کان قد اختبا فی الغار لیتوجه بعدها الی یثرب کما اسلفنا.

هاجر الامام عای علیه السلام بعد الرسول صلی الله علیه واله سلم و هناک ساهم فی انشاء دوله الاسلام الفتیه وفی یثرب التی سمیت بالمدینه المنوره آخی الرسول بین المسلمین و آخی بیم نفسه الشریفه وبین الامام علی علیه السلام.

و بعد ان استقر الرسول صلی الله علیه اله وسلم بالمدینه کانت حروبه مع المشرکین تلک الحروب التی کان الامام السلام حامل اللواء

ص: 9

فیها و المدافع الصلب عن الاسلام و نبیه صلی الله علیه واله وسلم ومن ابرز هذه الحروب بدر واحد و الخندق و خبیر و حنین ... الخ .

والمقام یطول بذکر جهاد الامام علیه السلام و بسالته فی هذه الحروب و تثمین الرسول صلی الله علیه واله وسلم لهذا الجهاد و لکن حسبنا فی ذلک ان نذکر کلمه الرسول صلی الله علیه واله وسلم فیه یوم الخندق حین قتل عمرو بن عبد ود العامری فارس قریش التی انهزمت فی معرکه الخندق اثر مقتله فقد قال الرسول صلی الله علیه واله وسلم حینها : (( ضربه علی یوم الخندق افضل من عباده الثقلین))(1)

و هکذا استمر الامام علی علیه السلام یدافع عن الدین الحنیف و یذود عن الرسول الکریم والرسول صلی الله علی واله وسلم یشید به فی کل مناسبه و اضحی علی صهره ووالد سبطیه الحسن والحسین علیه السلام.

وفی السنه العاشره للهجره حج النبی آخر حجه له و تداعی المسلمون لصحبته وفی طریق العوده استوقف الرسول صلی الله علیه واله وسلم المسلمین بامر من الله و خطب فیهم موکدا

ص: 10

تولیه علی علیه السلام علیهم و تنصیبه خلیفه من بعده والروایه عن البراء بن عازب قال : اقبلنا مع رسول صلی الله علیه واله وسلم فی حجته التی حج فنزل فی ((الست اولی بالمومنین من انفسهم )) قالوا : بلی قال (( فهذا ولی من انا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد ممن عاداه)) (1).

لم یلبت الرسول صلی الله علیه واله وسلم بعد هذه الحجه التی سمیت حجه الوداع، سوی ایام قلاتل حتی لحق بجوار به؛ فتولی علی علیه السلام تجهیزه ، و دفنه طبقا لما امره الرسول صلی الله علیه واله وسلم

ص: 11

متجاهلین وصایا الرسول صلی الله علیه واله وسلم و تنصیبه (علیه السلام) فی اکثر من مناسبه، و مستغلین انشغال الامام علی (علیه السلام) بتجهیزه و دفنه .

تمخض هذا الاجتماع الذی عقد فی سقیفه بنی ساعده عن تنصیب ابی بکر خلیفه؛ ثم وصی ابو بکر من بعده لعمر ابن الخطاب الذی تولی الخلافه و تلاهما عثمان بن عفان الذی قتل ، قخلفه الامام علی (علیه السلام) بمبایعه جمهور المسلمین .

اما عن موقف الامام علی (علیه السلام) فی الخلفاء الثلاثه فقد کان الناصح الامین الذی یضع نصب عینیه مصلحه الاسلام و المسلمین ، فکان یسدی النصائح للخلفاء؛ و نصوص نهج البلاغه شاهد حی علی نصائحه هذه و خاصه للخلیفه الثانی و خیر مثال علی ذلک نصیحته له فی عدم التوجه بنفسه لقیاده الفتوحات و کتب التاریخ و الرجال حافله بکلمات المدیح له والاعتراف بفضله علی الخلفاء بشهادتهم ؛ اذ یقول الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب : لا بقیت لمعضله

ص: 12

لیس لها ابو الحسن(1)، ویقول : لولا علی لهلک عمر(2)

تسلم الامام الخلافه ، فواجهه بعض من کان له مطمع فی اموال المسلمین اذ لم یمنحهم الامام شیا منها فحاربوه و انتصره علیهم فی معرکه صفین التی خاضها الامام (علیه السلام) ضده و کانت فرقه الخوارج ولیده لهذاه الفتنه و خاص الامام ضدهم معرکه النهروان ؛ و انتصر علیهم الا ان بعض افرادهم الناجین استمروا یزرعون الفتنه ؛ حتی قتل الامام علی (علیه السلام) علی ید احدهم ( عبد الرحمن بن ملجم المرادی ) فی الوقت الذی کان علیه السلام بعد العده لقتال معاویه بن ابی سفیان ثانیه .

اغتال ابن ملجم الامام علیا (علیه السلام) فیما کان یصلی الصبح فی مسجد الکوفه لتکون خاتمته الشهاده فی المحراب العباده بعد ان کانت ولادته داخل الکعبه قبلع المسلمین .

ص: 13

فسلام علی الامام یوم ولد و یوم اسشهد و یوم یبعث حیا .

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله ) : (( علی مع الحق و الحق مع علی )) (1).

عبادله : مر علینا قول الرسول (صلی الله علیه وآله ) ؛ ضربه علی یوم الخندق عباده اعظم من هذه العباده . اما حدیثنا عن صلاته و اوراده فیکیفه انه اول من صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وآله ) و یقول (علیه السلام) فی هذا المعنی : اسملت قبل اسلام الناس ، وصیلت قبل صلاتهم (2).

زهده : اما زهده فلم تعرف الدنیا حاکما خضعت له البلاد و هو یلبس ثوبا بثلاثه در اهم فاذا وجد فیه طویلا قطعه بشفره.

قال ابو النوار بیاع الکرابیس اتانی علی بن ابی طالب ومعه غلام فاشتری منی قمیصی کرابیس فقال لغلامه : اختر ایهما شئت فاخذ احد هما و اخذ علی الاخر فلبسه ثم مد

ص: 15

یده ، فقال : اقطع الذی یفضل من قدر یدی فقطعته و کفه ولبسه و ذهب(1).

و هو القائل : رقعت مدرعتی حتی استحییت من راقعها (2)

سخاوه : من اسخی منت رجل یقدم طعام افطاره و یطوی لیلته و یقدمه فی اللیله الثانیه لیتیم ویمسی طاویا وفی اللیله الثالثه یقدمه لا سیر ؟! حتی انزل الله فیه :

(وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا)

(الدهر: 8)

صفحه و عفوه : الامام علی (علیه السلام) سار علی هدی الرسول فی الصفح فکما صفح الرسول (صلی الله علیه وآله ) عن اهل مکه عفا الامام عن اهل البصره بعد محاربتهم له و امر اصحابه بالکف عنهم و عن اموالهم ؛ و شمل عفوه حتی قاده القوم فقد عفا عن ام المومنین عائشه و جهزها با حسن ما یکون الی

ص: 16

المدنیه کما عفا عن مروان بن الحکم و هو من ابرز من ناصبوه العداء.

علمه : یقول الامام (علیه السلام) علمنی رسول الله الف باب من العلم یفتح لی من کل الف باب (1).

و قیل لابن عباس و هو حبر الامه : این علمک من ععلم ابن عمک (الامام علی (علیه السلام) ) ؟ فقال : کنسبه قطره من المطر الی البحر المحیط (2) .

فضاحنه : اما فصاحته (علیه السلام) فبکلافه زین الکتاب کتبهم والخطباء خطبهم.

و نهج البلاغه شاهد حی علی فصاحه الامام علی (علیه السلام) فهو فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق و الرسول (صلی الله علیه وآله ) اکثر العلماء من شرحه وذکر الامینی فی موسوعته (( الغدیر )) اکثر من نیف و ثمانین شرحا له (3).

ص: 17

ص: 18

نقصان. فاذا رای احدکم لاخیه غقیره (1) علی اهل ، او مال، او نفس ، فلا تکونن له فتنه (2) ، فان المراهء المسلم البری ء من الخیانه ما لم یغش دناءه (3) تظهر فیخشع لها اذا ذکرت (4)، ویغری بها لئام الناس ، کان کالفاج الیاسر (5)االذی ینتظر اول فوزه من قداحه (6) توجب له المغنم ، ویرفع بها عنه المغرم (7)، وکذلک المراء المسلم ، البریء من الخیانه ، ینتظر من الله احدی الحسننین : اما داعی الله فما عندالله خبرله واما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال و معه دینه و حسبه. ان المال والبنین حرث الدنیا ، والعمل

ص: 21

الصالح حرث الاخره و قد یجمعها الله لاقوام ، فاحذروا من الله ما حذرکم من نفسه ، واخشوه خشه لیست بتعذیر ، واعملوا فی غیر رباء ولا سمعه فانه من یعمل لغیرالله یکله الله الی من عمل له .نسال الله منازل الشهداء، ومعایشه السعداء ومرافقه الانبیاء(1).

قبل یوم بوسه؟ الا وانکم فی ایام امل من ورائه اجل فمن عمل فی ایام امله ، قبل حضور اجله نفعه عمله ولم یضرره اجله ومن قصر فی ایام امله قبل حضور اجله فقد خسر عمله وضره اجله(1). الا فاعملوا فی الرغبه کما تعملون فی الرهبه . الا وانی لم ار کالجنه نام طالبها ، ولا کالنار نام هاربها . الا وانه من لا ینفعه الحق یضره الباطل ، ومن لم یستقم به الهدی، یجر به الضلال الی الردی الا وانکم قد امرتم بالظعن (2)، ودللتم علی الزاد . وان اخوف ما اخاف علیکم اثنتان : اتباع الهودی (3) وطول الامل ، قترودا فی الدنیا ما تخرزون به انفسکم غدا(4).

ص: 23

وابتاعوا (1) ما یبقی لکم بما یزول عنکم ، وترحلوا فقد جد بکم (2) ، واستعدوا للموت فقد اظلکم (3)، وکونوا قوما صیح بهم فانتبهوا ، وعملوا ان الدنیا لیست لهم بدار فاستبدلوا ، فان الله سبحانه لم یخلقکم عبثا ، ولم یترککم سدی (4)، وما بین احدکم ، وبین الجنه او النار ، الا الموت ان ینزل به .

وان غایه تنقصها اللحظه ، وتهدمها الساعه ، الجدیره بقصر المداه ، وان غائبا یخدوه (5) الجدیدان : اللیل والنهار لحری بسرعه الاوبه (6). وان قادما یقدم بالفور او

ص: 27

الشقوه(1) لمستحق لافضل العده(2)

فتزدوا فی الدنیا من الدنیا ما تخرزون به انفسکم غدا (3).

سرابیل الشهوات (1)، و تخای من الهموم ، والا هما واحدا انفرد به ، فخرج من صفه العمی ، ومشارکه اهل الهوی ، وصار من مفاتیح ابواب الهدی ، ومغالیق ابواب الردی (2)، قد ابصر طریقه ، وسللک سبیله ، وعرف مناره ، وقطع غماره(3)، استمسک من العری باوئقها ، ومن الحبال بامتنها گ، فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس(4)(5)

تجدیدها ، فانما مثلکم ومثلها کسفر (1) سلکوا سبیلا، فکانهم قد قطعوه، واموا علما (2) فکانهم قد بلغوه ، وکم عسی المجری الی الغایه یجری الیها (3) حتی یبلغها ، وما عسی ان یکون بقاء من له یوم لا یعدوه(4)، وطالب حئیث من الموت یحدوه (5) ومرعج فی الدنیا حتی یفارقها رغما ، فلا تنافسوا فی عز الدنیا وفخرها ، ولا تعجبوا بزینتها ونعیمها ، ولا تجزعوا من ضرائها وبوسها ، فان عزها وفخرها الی انقطاع ، وان زیتنها ونعیمها الی زوال ، و ضراءها وبوسها الی نفاد (6)، وکل مده فیها الی انتهاء وکل حی فیها الی فناء اولیس لکم فی الخبار الاولین

ص: 32

مزدجر ، وفی ابائکم الماضین تبصره ومتبر ان کنتم تعقلون ؟! اولم تروا الی الماضین منکم لا یرجعون ، والی الخلف الباقین لا یبقون ؟! اولستم ترون اهل الئنیا یصبحون ویمسون علی احوال شتی ، فمیت یبکی ، وآخر یعزی ، وصریع مبتلی ، وعائد یعود ، وآخربنفسه یجود(1)، وطالب للدنیا والموت یطلبه ، وغافل ولیس بمغفول عنه ، وعلی اثر الماضی ما یمضی الباقی(2)(3).

المترف الامن (1)، لا یرجع ما تولی منها فادبر ، ولا یذری ما هو آت منها فینتظر . سرورها مشوب (2) بالحزن ، وجلد الرجال فیها الی الضعف والوهن ، فلا یعرتکم کثره ما یعجیکم فیها ، لقله ما یصحیکم منها(3).

رحم الله امرا تفکر فاعتبر، واعتبر فابصر ، فکان ما هو کائن من الدنیا عن قلیل لم یکن (4)، وکان ما هو کائن من الاخره عما قلیل لم یزل ، وکل معدود منقص ، وکل متوقع آت ، وکل آت قریب دان (5)(6).

ص: 34

الامام الا ما حمل من امر ربه : الابلاع فی المواعظه ، والاجتهاد فی النصیحه ، والاحیاء للشنه ، واقامه الحدو علی مستحقها ، ئلصدار السهمان علی اهلها(1)؛ فبادروا العلم من قبل تصویح نبته (2)، ومن قبل ان تشغلوا بانفسکم عن مستثار العلم (3) من عند اهله ، وانهوا عن المنکر وتناهوا عنه (4)فانما امرتم بالنهی بعد التناهی(5).

ص: 36

سبحانه : (کما انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشیما تذروه الرباح وکان الله علی کل شیء مقتدار) لم یکن امرو منها فی حبره(1)، الا اعقبته بعدها عبره، ولم یلق فی سرائها بطنا، الا منحته من صرائها ظهرا(2)(3)

مبلغ ، ولا ظهر قاطع (1)؟ فهل بلغکم ان الدنیا سخت لهم نفسا بفدیه ، او اعانتهم بمعونه او احسنت لهم صحبه؟! بل ارهقتهم بالفوداح(2)، واوهنتهم بالقوارع، وضعضعتهم بالنوائب وعقرتهم للمناخر، ووطئتهم بالمناسم، واعانت علیهم ریب المنون(3). فقد رایتم تنکرها لمن دان لها، واثرها واخلد لها (4)، حتی ظعنوا(5) عنها لفراق الابد. وهل زودتهم الا السعب ، او احلتهم الا الضنک ، او نورت لهم الا الظلمه(6)، او اعقبتهم الا الندامه؟ افهذه توثرون ام الیها

ص: 40

تطمئنون؟ ام علیها تحرصون؟ فبست الدار لمن لم یتهمها ، ولم یکن فیها علی وجل (1) منها فاعلموا وانتم تعلمون بانکم تارکوها وضاعنون عنها(2)

ولم یضن (1) بها علی اعدائه. خیرها زهید، وشرها عنید (2) وجمعها ینقد، وملکها یسلب، وعامرها یخرب. فما خیر دار تنقض نقض البناء وعمر یفنی فیها فناء الزاد، ومدد تنقطع انفطاع السیر(3)(4)

الاخره(1)، والعاجله اذهب بکم من الاجله، وانما انتم اخوان علی دین الله ما فرق بینکم الا خبث السرائر وسوه الضمائر. فلا توازرون، ولا تناصحون، ولا تبادلون، ولا توادون، ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدنیا تدرکونه، ولا یحزنکم الکبیر من الاخره تحرمونه! ویقلقکم الیسیر من الدنیا یفونکم حتی یتبین ذلک فی وجوهکم وقله صبرکم عما زوی منها عنکم(2)، کانها دار مقامکم، وکان متاعها باق علیکم؟! وما یمنع احدکم ان یستفبل اخاه بما یخاف من عیبه الا مخافه ان یستقبله بمثله(3). قد تصافیتم(4) علی رفض الاجل وحب العاجل، وصار دین احدکم لعقه(5)

ص: 43

علی لسانه، صنیع من قد فرع من عمله (1) واحرز رضا سیده(2).

اعوز(1)، وائقوا نارا حرها شدید، وقعرها بعید، وحلیتها حدید، وشرابها صدید(2)(3).

افبالا، والشیاطین فی هلاک الناس الا طمعا. فهذا اوان قویت عدئه، وعمت مکیدته، وامکنت فریسته(1). اضرب بطفک حیث شئت من اناس ، فهل تبصر الا فقیرا یکابد فقرا، او غنیا بدل نعمه الله کفرا، او بخیلا اتخذ البخل بحق الله وقرا، متمدا کان باذنه عن سمع المواعظ وقرا(2). این خبارکم وصلحاوکم؟ واین احرارکم وسمحاوکم ؟ واین المتورعون فی مکاسبهم، والمتنزهون فی مذاهبهم(3)؟! الیس قد ظعنوا(4) جمیعا عن هذه الدنیا

ص: 46

الدنیه، والعاجله العاجله المنغصه؟ وهل خلفنم الا فی حئاله(1) لا تلتقی بذمهم الشفتان، استصغارا لقدرهم، وذهابا عن ذکرهم، فانا لله وانا الیه راجعون! ظهر الفساد فلا منکر مغیر، ولا زاجر مزدجر(2)، افبهذا تریدون ان تجاوروا الله فی دار قدسه(3)، وتکونوا اعز اولیائه عنده؟ هیهات لا یخدع(4) الله عن حنته، ولا ثنال مرضائه الا بطاته الا بطاعته. لعن الله الامرین بالمعروف التارکین له، والناهین عن المنکر العاملین به(5).

ص: 47

یبور(1)، والله سمیع وشهید.اما انه لیس بین الحق والباطل الا اربع اصابع.

قال الشریف الرضی : فسئل علیه السلام عن معنی قوله هذا، فجمع اصابعه ووضعها بین اذنه وعینه ثم قال : الباطل ان تقول سمعت

، والحق ان تقول رایت(2).

وهو عن ذات الله بخیل(1)!

فمن اتاه الله مالا فلیصل به القرابه ولیحسن منه الضافه، ولیقک به الاسیر والعانی، ولیعظ منه الفقیر والغارم، ولیصبر نفسه علی الحقوق والنوائب(2) ابتغاء الثواب، فان فوزا بهذه الخصال شرف مکارم الدنیا، ودرک فضائل الاخره ان شاءالله(3).

المنایا(1)، مع کل جرعه شرق(2)، وفی کل اکله غصص، لا تنالون منها نعمه الا بفراق اخری ، ولا بعمر معمر منکم یوما من عمره الا بهدم آخر من اجله(3)، ولا تجدد له زیاده فی اکله الا بنفاد ما قبلها من رزفه. ولا یحیا له اثر الا مات له اثر، ولا یتجده له جدید الا بعد ان یخلق(4) له جدید، ولا تقوم له نابته الا وتسقط منه محصوده(5)، وقد مضت اصول نحن فروعها (6)، فما بقاء فرع بعد ذهاب اصله(7).

ص: 51

حمل کل امریء منکم مجهوده، وخفف عن الجهله(1)، ری رحیم ودین قویم، وامام علیم(2)، انا بالامس صاحبکم، وانا الیوم عبره لکم(3)، وغدا مفارقکم، غفرالله لی ولکم(4).

محیص عنه(1)، وخالف من خالف ذلک الی غیره، ودغه وما رضی لنفسه، وضع فخرک، واحطط کبرک(2)، واذکر قبرک، فان علیه ممرک، وکما تدین تدان(3)، وکما تزرع تحصد، وما قدمت الیوم تقدم علیه غدا، فامهد لقدمک(4) وقدم لیومک، فالحذر الحذر ایها المستمع، والجد الجد ایها الغافل «ولا ینبئک مثل خبیر»(5).

وبالتقوی تقطع حمه الخطایا(1)، وبالیقین تدرک الغایه القصوی.

عبادالله! الله الله فی اعز الانفس علیکم، واحبها الیکم، فان الله قد وضح لکم سبیل الحق(2)، وانار طرقه، فشقوه لازمه، او سعاده دائمه، تزودوا فی ایام الفناء لایام البقاء(3)، فقد دللتم علی الزاد، وامرتم بالظغن، وحثثتم علی المسیر، الا فما یصنع بالدنیا من خلق للاخره؟ وما یصنع بالمال من عما قلیل یسلبه، وتبقی تبعه وحسابه(4)؟

عباد الله! انه لیس لما وعد الله من الخیر مترک ، ولا

ص: 55

فیما نهی عنه من الشر مرغب(1). عباد الله! احذروا یوما تفحص فیه الاعمال، ویکثر فیه الزلزال، وتشیب فیه الاطفال(2)(3).

فیها لقله ما یصحبکم منها، اقرب دار من سخط الله، وابعدها من رضوان الله، فغضوا عنکم عبادالله غمومها(1) واشغالها، لما قد ایقنتم به من فراقها وتصرف حالاتها، فاحذورها حذر الشفیق الناصح، والمجد الکادح(2)، واعتبروا بما قد رایتم من مصارع القرون قبلکم، قد تزایلت اوصالهم(3)، وزالت ابصارهم واسماعهم وذهب شرفهم وعزهم، ونعیمهم، فبدلوا بقرب الاولاد فقدها، وبصحبه الازواج مفارقتها، لا یتفاخرون، ولا یتناسلون، ولا یتزاورون، ولا یتجاورون. فاحذورا عبادالله حذر الغالب لنفسه(4)، المانع

ص: 57

لشهوته، الناظر بعقله، فان الامر واضح، والعلم قائم، والطریق جده، والسبیل قصد(1)(2).

مِنهَا(1) وَ استَتِمّوا نِعمَهَ اللّهِ عَلَیکُم بِالصّبرِ عَلَی طَاعَهِ اللّهِ،والمحافظه علی ما استحفظکم(2) من کتابه. ألا وإنّه لا یضرّکم تضییع شیء من دنیاکم بعد حفظکم قائمه دینکم. ألا وإنّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم.

أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحقّ وألهمنا وإیّاکم الصّبر(3).

ص: 60

منزعا(1)، وانها لا نزع تنزع الی معصیه فی هوی.

وعلموا، عبادالله، ان المومن لا یمسی ولا یصبح الا ونفسه ظنون عنده، فلا یزال زاریا علیها، ومستزیدا (2) لها فکونوا کالسابقین قبلکم، والماضین امامکم، قوضوا من الدنیا تضویض الرجل، وطووها(3) طی المنازل.

وعلموا ان هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش، والهادی الذی لا یکذب، وما جالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزدیاه او نقصان : زیاده فی هدی ، او نقصان من عمی.

واعلموا انه لیس علی احد بعد القرآن من فاقه، ولا .

ص: 62

لا قبل القرآن من غنی ، فاستشقوه من ادوائکم، واستعینوا به علی لاوائکم(1)، فان فیه شفاء من اکبر الداء، وهو الکفر والنفاق والغی (2) والضلال، فاسالوا الله به، وتوجهوا الیه بحبه ولا تسالوا به خلقه(3) انه ما توجه العباد الی الله بمثله (4)

وتعرضتم لاخذه فامهلکم، واوصیکم بذکر الموت، واقلال الغفله عنه، وکیف غفلتکم عما لیس یغفلکم، وطمعکم فی من لیس یمهلکم! قکفی واعظا بموتی عاینتموهم، حملوا الی قبورهم غیر راکبین، وانزلوا فیها غیر نازلین، فکانهم لم یکونوا للدنیا عمارا، وکان الاخره لم تزل لهم دارا، اوحشوا ما کانوا یوطنون، واوطنوا ما کانوا یوحشون(1)، واشتغلوا بما فارقوا(2)، واضاعوا ما الیه حسن یستطیعون ازدیادا، انسوا بالدنیا فغرتهم، ووثقوا بها فصرعتهم ، فسابقوا رحمتکم الله الی منازلکم التی امرتم ان تعمروها، والتی رغبتم فیها ودعیتم الیها، واستتموا نعم الله علیکم بالصبر علی طاعته، والمجانبه لمعصیته، فان غدا من الیوم قریب،

ص: 64

ما اسرع الساعات فی الیوم، واسرع الایام فی الشهر، واسرع الشهور فی السنه، واسرع السنین فی العمر(1).

وهول المطلع ، وروعات ال فزع ، وختلاف الاضلاع ، واستکاک الاسماع ، وظلمه اللحد ، وخیفه الوعد ، وغم الضریح ، وردم الصفیح (1)(2).

والجنه (1) ، وفی غد الطریق الی الجنه ، مسلکها واضح ، وسالکها رابح ، و مستودعها حافظ (2) ، لَم تَبرَح عَارِضَهً نَفسَهَا عَلَی الأُمَمِ المَاضِینَ مِنکُم وَ الغَابِرِینَ (3)لِحَاجَتِهِم إِلَیهَا غَداً إِذَا أَعَادَ اللّهُ مَا أَبدَی وَ أَخَذَ مَا أَعطَی وَ سَأَلَ عَمّا أَسدَی فَمَا أَقَلّ مَن قَبِلَهَا وَ حَمَلَهَا حَقّ حَملِهَا أُولَئِکَ الأَقَلّونَ عَدَداً وَ هُم أَهلُ صِفَهِ اللّهِ سُبحَانَهُ إِذ یَقُولُ : «قَلِیلٌ مِن عبِادیِ َ الشّکُورُ».

فَأَهطِعُوا بِأَسمَاعِکُم إِلَیهَا وَ أَلِظّوا بِجِدّکُم عَلَیهَا وَ اعتَاضُوهَا مِن کُلّ سَلَفٍ خَلَفاً وَ مِن کُلّ مُخَالِفٍ مُوَافِقاً(4) أَیقِظُوا بِهَا نَومَکُم وَ اقطَعُوا بِهَا یَومَکُم

ص: 67

َ أَشعِرُوهَا قُلُوبَکُم وَ ارحَضُوا بِهَا ذُنُوبَکُم وَ دَاوُوا بِهَا الأَسقَامَ وَ بَادِرُوا بِهَا الحِمَامَ(1)، وَ اعتَبِرُوا بِمَن أَضَاعَهَا، وَ لَا یَعتَبِرَنّ بِکُم مَن أَطَاعَهَا(2) أَلَا فَصُونُوهَا وَ تَصَوّنُوا بِهَا(3) وَ کُونُوا عَنِ الدّنیَا نُزّاهاً وَ إِلَی الآخِرَهِ وُلّاهاً(4) وَ لَا تَضَعُوا مَن رَفَعَتهُ التّقوَی وَ لَا تَرفَعُوا مَن رَفَعَتهُ الدّنیَا وَ لَا تَشِیمُوا بَارِقَهَا وَ لَا تَسمَعُوا نَاطِقَهَا وَ لَا تُجِیبُوا نَاعِقَهَا وَ لَا تَستَضِیئُوا بِإِشرَاقِهَا وَ لَا تُفتَنُوا بِأَعلَاقِهَا(5)، فَإِنّ بَرقَهَا

ص: 68

و خَالِبٌ وَ نُطقَهَا(1)، ونطقها کاذب(2).

جَأْشِکُمْ(1) وَ ضِیَاءُ سَوَادِ ظُلْمَتِکُمْ .(2).

نَادِمِینَ» فَمَا کَانَ إِلاَّ أَنْ خَارَتْ أَرْضُهُمْ بِالْخَسْفَهِ خُوَارَ السِّکَّهِ الْمُحْمَاهِ فِی الأَرْضِ الْخَوَّارَهِ(1).

أَیُّهَا النَّاسُ، مَنْ سَلَک الطَّرِیقَ الْوَاضِحَ وَرَدَ الْمَاءَ، وَمَنْ خَالفَ وَقَعَ فِی التِّیهِ(2).

تَخْرُجَ مِنْهَا أَبْدَانُکُمْ(1)، فَفِیهَا اخْتُبِرْتُمْ، وَلِغَیْرِهَا خُلِقْتُمْ(2). إِنَّ الْمَرْءَ إِذَا هَلَک قَالَ النَّاسُ: مَا تَرَک؟ وَقَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ: مَا قَدَّمَ؟ للّه آبَاؤُکُمْ! فَقَدِّمُوا بَعْضاً یَکُنْ لَکُمْ قَرْضاً، وَلاَ تُخْلِفُوا کُلاًّ فَیَکُونَ فَرْضاً عَلَیْکُمْ.(3)(4).

وَ أَقِلُّوا اَلْعُرْجَهَ(1) عَلَی اَلدُّنْیَا وَ اِنْقَلِبُوا بِصَالِحِ مَا بِحَضْرَتِکُمْ مِنَ اَلزَّادِ فَإِنَّ أَمَامَکُمْ عَقَبَهً کَؤُوداً وَ مَنَازِلَ مَخُوفَهً مَهُولَهً(2) لاَ بُدَّ مِنَ اَلْوُرُودِ عَلَیْهَا وَ اَلْوُقُوفِ عِنْدَهَا. وَ اِعْلَمُوا أَنَّ مَلاَحِظَ اَلْمَنِیَّهِ نَحْوَکُمْ دَانِیَهٌ وَ کَأَنَّکُمْ بِمَخَالِبِهَا وَ قَدْ نَشِبَتْ(3) فِیکُمْ وَ قَدْ دَهَمَتْکُمْ فِیهَا مُفْظِعَاتُ اَلْأُمُورِ وَ مُعْضِلاَتُ(4) اَلْمَحْذُورِ. فَقَطِّعُوا عَلاَئِقَ اَلدُّنْیَا وَ اِسْتَظْهِرُوا بِزَادِ اَلتَّقْوَی(5)(6).

ص: 73

لِدَائِمٍ(1)، امْرُؤٌ خَافَ اللّه وَهُوَ مُعَمَّرٌ إِلَی أَجَلِهِ، وَمَنْظُورٌ إِلَی عَمَلِهِ(2)، امْرُؤٌ أَلْجَمَ نَفْسَهُ بِلِجَامِهَا، وَزَمَّهَا بِزِمَامِهَا(3)، فَأَمْسَکَهَا بِلِجَامِهَا عَنْ مَعَاصِی اللّه، وَقَادَهَا بِزِمَامِهَا إِلَی طَاعَهِ اللّه(4).

و أمسک من المال بقدر ضرورتک، و قدّم الفضل لیوم حاجتک(1).

أ ترجو أن یعطیک اللّه أجر المتواضعین و أنت عنده من المتکبّرین؟ و تطمع، و أنت متمرّغ فی النّعیم تمنعه الضّعیف و الأرمله(2) أن یوجب لک ثواب المتصدقین! وانما المرء مجری بما اسلف، وقادم علی ما قدم. والسلام(3).

ص: 76

اللهَ اللهَ فِی الاََْیْتَامِ، فَلاَ تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ، وَلاَ یَضِیعُوا بِحَضْرَتِکُمْ(1)، وَاللهَ اللهَ فِی جِیرَانِکُمْ، فَإِنَّهُمْ وَصِیَّهُ نَبِیِّکُمْ، مَا زَالَ یُوصِی بِهِمْ حَتَّی ظَنَنَّا أَنَّهُ سَیُوَرِّثُهُمْ(2)، وَاللهَ اللهَ فِی الْقُرْآنِ، لاَ یَسْبِقْکُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَیْرُکُمْ. وَاللهَ اللهَ فِی الصَّلاَهِ، فَإِنَّهَا عَمُودُ دِینِکُمْ(3)، وَاللهَ اللهَ فِی بَیْتِ رَبِّکُمْ، لاَ تُخْلُوهُ مَا بَقِیتُمْ، فَإِنَّهُ إِنْ تُرِکَ لَمْ تُنَاظَرُوا(4) وَاللهَ اللهَ فِی الْجِهَادِ بِأَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ وَأَلْسِنَتِکُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ(5)

ص: 78

تعرف، والخطاب فیما لم تکلف، وامسک عن طریق اذا خفت ضلالته، فان الکف عند حیره الضلال، خیر من رکوب الاهوال(1)، وامر بالمعروف تکن من اهله، وانکر المنکر بیدک ولسائک، وباین من فعله بجهدک(2)، وجاهد فی الله حق جهاده، ولا تاخذک فی الله لومهلا ئم(3)، وخص الغمرات للحق حیث کان(4)، وتفقه فی الدین، وعود نفسک التصبر علی المکره ونعم الخلق التصبر، فی الحق، والجیء نفسک فی الامور کلها الی الهک فانک تلجئها الی کهف حریزه، ومانع عزیز(5)، واخلص فی

ص: 83

المساله لربک فان بیده العطاء والحرمان، واکثر الاستخاره(1) وتفهم وصیی ، ولا تذهبن عنها صفحا، فان خیر القول ما نفع، واعلم : لا خیر فی علم لا ینفع، ولا ینتفع بعلم لا یحق تعلمه(2)(3).

(1)فان ابت نفسک ان تقبل ذلک دون ان تعلم کما علموا، فلیکن طابک ویتقهلم وتعلم، لا بتوارط الشبهات، وعلی الخصومات(2)، وابدا قبل نظرک فی ذلک بالستعانه بالهک، والرعبه الیه فی توفیقک، وترک کل شائبه اولجتک فی شبهه، او اسلمتک الی ضلاله(3)(4).

تَظْلِمْ کَمَا لَاتُحِبُّ أَنْ تُظْلَمَ، وَأَحْسِنْ کَمَا تُحِبُّ أَنْ یُحْسَنَ إِلَیْکَ، وَاسْتَقْبِحْ مِنْ نَفْسِکَ مَا تَسْتَقْبِحُهُ مِنْ غَیْرِکَ، وَارْضَ مِنَ النَّاسِ بِمَا تَرْضَاهُ لَهُمْ مِنْ نَفْسِکَ، وَلَا تَقُلْ مَا لَاتَعْلَمُ وَإِنْ قَلَّ مَا تَعْلَمُ، وَلَا تَقُلْ مَا لَاتُحِبُّ أَنْ یُقَالَ لَکَ(1)(2).

الحاجه، والجفاء عند الغنی(1)! انما لک من دنیاک ما اصلحت به مثواک(2)، وان جزعت علی ما تفلت (3) من یدیک، فاجرع علی کل ما لم یصل الیک(4).

ویبعد علیک القریب(1)(2)

وسکت لکم عن اشیاء ولم یدعها نسیانا، فلا تتکلفوها(1)(2).

یستضیئوا بنور العلم، ولم یلجاوا الی رکن رثیق.

یا کمیل العلم خیر من المال، العلم یحرسک(1) وانت تحرس المال، تنقصه النفقه، والعلم یزکو علی الانفاق(2)، وصنیع المال یزول بزواله(3).

یا کمیل معرفه العلم دین یدان به یکسب الانسان الطاعه فی حیاته، وجمیل الاحدوثه بعد وفاته(4)، والعلم حاکم والمال محکوم علیه(5).

ص: 92

یَا کُمَیْلُ، هَلَکَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَهُمْ أَحْیَاءٌ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِیَ الدَّهْرُ: أَعْیَانُهُمْ مَفْقُودَهٌ، وَأَمْثَالُهُمْ فِی الْقُلُوبِ مَوْجُودَهٌ(1). هَا إِنَّ ها هُنَا لَعِلْماً جَمّاً (وَأَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی صَدْرِهِ) لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَهً! بَلَی أَصَبْتُ لَقِناً غَیْرَ مَأْمُونٍ عَلَیْهِ، مُسْتَعْمِلاً آلَهَ الدِّینِ لِلدُّنْیَا، وَمُسْتَظْهِراً بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَی عِبَادِهِ، وَبِحُجَجِهِ عَلَی أَوْلِیَائِهِ(2)؛ أَوْ مُنْقَاداً لِحَمَلَهِ الْحَقِّ، لَا بَصِیرَهَ لَهُ فِی أَحْنَائِهِ، یَنْقَدِحُ الشَّکُّ(3) فِی قَلْبِهِ لِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَهٍ. أَلَا لَا ذَا وَلَا ذَاکَ(4) أَوْ مَنْهُوماً بِاللَّذَّهِ، سَلِسَ الْقِیَادِ لِلشَّهْوَهِ§َوْ مَنْهُوماً بِاللَّذَّهِ . . . : مولعا بطلب ملاذ الدنیا. سلس القیاد للشوده: ینقاد ویستجیب لدواعیها، فهو بمعزل عن معالی الامور، وطلب المعرف.

َأوْ مُغْرَماً بِالْجَمْعِ وَالْإِدِّخَارِ، لَیْسَا مِنْ رُعَاهِ الدِّینِ فِی شَیْ ءٍ، أَقْرَبُ شَیْ ءٍ شَبَهاً بِهِمَا الْأَنْعَامُ السَّائِمَهُ(1)کَذلِکَ یَمُوتُ الْعِلْمُ بِمَوْتِ حَامِلِیهِ(2)(3) .

الیها کالماء فی انحداره ، حتی یطردها عنه کما تطرد غربیه الابل(1).

بالبلوی(1)، فزد المستنفع فی شکرک، وقصر من عجکتک، وقف عند منتهی رزقک(2)

مَا لاَ یَبْلُغُهُ وَ بَانٍ مَا لاَ یَسْکُنُهُ وَ جَامِعٍ مَا سَوْفَ یَتْرُکُهُ وَ لَعَلَّهُ مِنْ بَاطِلٍ جَمَعَهُ وَ مِنْ حَقٍّ مَنَعَهُ أَصَابَهُ حَرَاماً وَ اِحْتَمَلَ بِهِ آثَاماً فَبَاءَ بِوِزْرِهِ وَ قَدِمَ عَلَی رَبِّهِ آسِفاً لاَهِفاً قَدْ «خَسِرَ اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهَ ذلِکَ هُوَ اَلْخُسْرانُ اَلْمُبِینُ .»(1).

ضُیِّقَ عَلَیْهِ فِی ذَاتِ یَدِهِ فَلَمْ یَرَ ذَلِکَ اِخْتِبَاراً فَقَدْ ضَیَّعَ مَأْمُولاً(1)(2) .

أَبْهَرَاهُ، هَیِّناً عَلی اللهِ فَناؤُهُ، وَعَلَی الْإِخْوَانِ إِلْقَاؤهُ(1)وَإِنَّمَا یَنْظُرُ الْمُؤْمِنُ إِلَی الدُّنْیَا بَعَیْنِ الْإِعْتِبَارِ وَیَقْتاتُ مِنْهَا بِبَطْنِ الْأِضْطِرَارِ وَیَسْمَعُ فِیهَا بِأُذُنِ الْمَقْتِ وَالْإِبْغَاضِ(2)، إِنْ قِیلَ أَثْری قِیلَ أَکْدَی ! وَإِنْ فُرِحَ لَهُ بِالْبَقَاءِ حُزِنَ لَهُ بِالْفَنَاءِ! هذَا وَلَمْ یَأْتِهِمْ یَوْمٌ فِیهِ یُبْلِسُونَ(3)(4).

ص: 104

تَطْلُبُهُ، وَ رِزْقٌ یَطْلُبُکَ، فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاکَ(1)، فَلاَ تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِکَ عَلَی هَمِّ یَوْمِکَ کَفَاکَ کُلُّ یَوْمٍ عَلَی مَا فِیهِ فَإِنْ تَکُنِ اَلسَّنَهُ مِنْ عُمُرِکَ فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی سَیُؤْتِیکَ فِی کُلِّ غَدٍ جَدِیدٍ مَا قَسَمَ لَکَ وَ إِنْ لَمْ تَکُنِ اَلسَّنَهُ مِنْ عُمُرِکَ فَمَا تَصْنَعُ بِالْهَمِّ فِیمَا لَیْسَ لَکَ وَ لَنْ یَسْبِقَکَ إِلَی رِزْقِکَ طَالِبٌ وَ لَنْ یَغْلِبَکَ عَلَیْهِ غَالِبٌ وَ لَنْ یُبْطِئَ عَنْکَ مَا قَدْ قُدِّرَ لَکَ(2).

وَجَلَبَتْ نِقْمَهً.(1).

بمعصیه الله فشقی بما جمعت له، فکنت عونا له علی معصیته، ولیس احد هدین حقیقا ان توثره علی نفسک(1).

عاقدتم ، واعدلوا اذا حکمتم ، واصبروا اذا ظلمتم ولا نابزوا بالالقاب (1) ولا تحاسوا فان الحسد یاکل الایمان کما تاکل النار الحطب، ولا تباغضوا فانها الحالقه(2)(3).

الشیطان بمثل الصمت، ولا عوقب الاحمق بمثل السکوت عنه(1)

والزهد فی الدنیا، فانک رهین موت وغرض بلاء، وصریع سقم(1).

بعز غنی النفس ان قل ماله * وبغنی غنی المال وهو ذلیل(1)

وان العسر یتبعه یسار * وقول الله اصدق کل قیل

فلو ان العقول تجر رزقا * لکان الرزق عند ذوی العقول

وکم مومن قد جاع یوما * سیروی من رحیق سلسبیل(1)

ولم تر لانکاشف الضرو جها * ولا اغنی بحیلته الاریب(1)

اتاک علی قنوط منک غوث * یمن به اللطیف المستجیب

وکل الحادثات اذا تناهت * فمو صول بها فرج قریب(2)

فان قیل فی الاسفار ذل ومحنه * وقطع الفیافی(1) وراتکاب الشدائد

فموت الفتی خیرله من قیامه * بدار هوان بین واش وحامد(2)

الصوره

ص: 124

الصوره

ص: 125

الصوره

ص: 126

الصوره

ص: 127

الصوره

ص: 128