سلسلة الأنوار الثقافیة

الغدیر إطلالة

طبعة (مزیدة ومنقحة)

ص: 2

الغدیر

إطلالة وأعمال

من إفادات وفتاوی

سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر

الشیخ بشیر حسین النجفی

دام ظله الوارف

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحیم

والمارقین((1))، لیتم دین الله الذی أرتضاه لنا: )الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً(((2)).

لیس من السهل علی الأقلام أن تصف هذه المناسبة التأریخیة العظیمة، لما لها من معطیات، تصُب فی عمق التأریخ حیث تؤرخ لمرحلة جدیدة متممة، وتعالج کل المشاکل المتعلقة فیما بعد رحلة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله)، فلم یکن هذا الحدث وما سبقه من أحداث ومقدمات وکلمات خالدة لرسول

الإنسانیة(صلی الله علیه و اله) إلاّ نتیجة طبیعیة وفطریة لحاجة الإنسانیة إلی حبل الوصل بین السماء والأرض، وما

ص: 8

الأحداث التی جرت فیما بعد رسول الله(صلی الله علیه و اله) بل وفی فراش عروجه إلی الباریء عزوجل إلاّ دلیل علی أن الشیطان لن یترک البشریة لتنعم برسالة الخاتم محمد(صلی الله علیه و اله)، کما أن الله عز اسمه لن یترک عباده ودینه سُدی.

من هنا ونظراً لمکانة هذا العید العظیم، إرتأت مؤسسة الأنوار النجفیة أن تطل علی المؤمنین بباقة من رؤی وفتاوی وبحث تأریخی رصین لسماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی الشیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله)، هذا وقد ألحق الکتاب بجانب من السیرة العطرة لمولی الموحدین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، مع عدد من الزیارات المسنونة بیوم الغدیر الأغر، وذلک تعمیماً للفائدة، وخدمة لزائری النجف الأشرف.

مؤسسة الأنوار النجفیة

النجف الأشرف

ص: 9

ص: 10

یومٌ حَضِیت فیه الأحکام الإلهیة والشریعة المحمدیة الغراء بضمان البقاء والاستمرار.

یومٌ أینعت فیه ثمار شجرة الإسلام التی سقاها أبو طالب(علیه السلام) بجهوده وأم المؤمنین خدیجة(علیها السلام) بطهارتها وإخلاصها وتفانیها فی خدمة خاتم الأنبیاء(صلی الله علیه و اله).

إن بدایة الإنحراف العقائدی جاء من جراء الإبتعاد عن یوم الغدیر.

ص: 12

یوم السبت لخمس لیال أو ست بقین من ذی القعدة، وأخرج معه نساءه کلهن فی الهوادج، وسار معه أهل بیته، وعامة المهاجرین والأنصار، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس((1)). وعند خروجه(صلی الله علیه و اله) أصاب الناس بالمدینة جُدَری((2))، أو حصبة، منعت کثیرا من الناس من الحج معه(صلی الله علیه و اله)، ومع ذلک کان معه جموع لا یعلمها إلاّ الله تعالی، وقد یقال: خرج معه تسعون ألف، ویقال: مائة ألف وأربعة عشر، وقیل: مائة وعشرون ألفاً، وقیل: مائة وأربعة وعشرون ألفاً، ویقال أکثر من ذلک، وهذه عدة من خرج معه، وأما الذین حجوا معه فأکثر من ذلک کالمقیمین بمکة والذین أتوا من الیمن مع علیّ (أمیر المؤمنین) وأبی موسی((3)).

أصبح(صلی الله علیه و اله) یوم الأحد بیلملم، ثم أراح فتعشی بشرف السیالة، وصلی هناک المغرب والعشاء، ثم صلی الصبح بعرق الظبیة، ثم نزل الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلی العصر بالمنصرف، وصلی المغرب والعشاء بالمتعشی

ص: 14

وتعشی به، وصلی الصبح بالإثابة، وأصبح یوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحی جمل، وهو عقبة الجحفة، ونزل السقیاء یوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء، وصلی هناک ثم راح من الأبواء ونزل یوم الجمعة الجحفة، ومنها إلی قدید وسبت فیه، وکان یوم الأحد بعسفان، ثم سار فلما کان بالغمیم اعترض المشاة فصفوا صفوفاً فشکوا إلیه المشی، فقال: استعینوا بالیسلان -- مشی سریع دون العدو -- ففعلوا فوجدوا لذلک راحة، وکان یوم الاثنین بمر الظهران فلم یبرح حتی أمسی وغربت له الشمس بسرف فلم یصل المغرب حتی دخل مکة، ولما انتهی إلی الثنیتین بات بینهما فدخل مکة نهار الثلاثاء((1)).

فلما قضی مناسکه وانصرف راجعاً إلی المدینة، ومعه من کان من الجموع المذکورات ووصل إلی غدیر خم من الجحفة التی تتشعب فیها طرق المدنیین والمصریین والعراقیین، وذلک یوم الخمیس((2)) الثامن عشر من ذی الحجة نزل إلیه جبرئیل الأمین عن الله بقوله: ]یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ[((3)). وأمره أن یُقیم علیّاً علماً للناس، ویبلغهم ما نزل فیه من الولایة، وفرض الطاعة

ص: 15

علی کل أحد، وکان أوائل القوم قریباً من الجحفة فأمر رسول الله أن یرد من تقدم منهم ویحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، ونهی عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ینزل تحتهن أحد، حتی إذا أخذ القوم منازلهم فقم ما تحتهن، حتی إذا نودی بالصلاة (صلاة الظهر) عمد إلیهن، فصلی بالناس تحتهن، وکان یوماً هاجراً یضع الرجل بعض رداءه علی رأسه وبعضه تحت قدمیه من شدة الرمضاء، وظُلّل لرسول الله بثوب علی شجرة سمرة من الشمس، فلما انصرف(صلی الله علیه و اله) من صلاته قام خطیباً وسط القوم((1)) علی أقتاب الإبل((2)) وأسمع الجمیع، رافعا عقیرته فقال: الحمد لله ونستعینه ونؤمن به، ونتوکل علیه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن ظل، ولا مظل لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلاّ الله، وأن محمدا عبده ورسوله - أما بعد -: أیها الناس قد نبأنی اللطیف الخبیر: إنه لم یعمر نبی إلاّ مثلَ نصفِ عمر الذی قبله، وإنی أوشک أن أُدعی فأجیب، وإنی مسؤول، وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنک قد بلغت ونصحت وجهدت، فجزاک الله خیرا، قال: ألستم

ص: 16

تشهدون أن لا إله إلاّ الله، و أن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق، وناره حق، وأن الموت حق، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها، وأن الله یبعث من فی القبور؟ قالوا: بلی نشهد بذلک، قال: (أللهم اشهد)، ثم قال: أیها الناس ألا تسمعون؟ قالوا: بلی. قال: فإنی فَرَط علی الحوض، وأنتم واردون علیّ الحوض، وإن عرضه ما بین صنعاء وبصری((1))، فیه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین((2)) فنادی مناد: وما الثقلان یا رسول الله؟ قال: الثقل الأکبر کتاب الله طرف بید الله عزوجل وطرف بأیدیکم فتمسکوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتی، وإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض، فسألت ذلک لهما ربی، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا، ثم أخذ بید علیّ فرفعها حتی رؤی بیاض آباطهما وعرفه القوم أجمعون، فقال: أیها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إنَّ الله مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه، ثلاث مرات، (وفی لفظ أحمد إمام الحنابلة: أربع

ص: 17

مرات)، ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، وأخذل من خذله، وأدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب. ثم لم یتفرقوا حتی نزل أمین وحی الله بقوله: ]الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الأِسْلامَ دِیناً[((1))، فقال رسول الله(صلی الله علیه و اله): الله أکبر علی إکمال الدین، وإتمام النعمة، ورضی [ورضا] الرب برسالتی، والولایة لعلی من بعدی، ثم طفق القوم یهنئون أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) وممن هنأه فی مقدم الصحابة: الشیخان أبو بکر وعمر کل یقول: بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن عباس:

وجبت [والله] فی أعناق القوم((2))، فقال حسان: إأذن لی یا رسول الله أن أقول فی علیّ أبیاتاً تسمعهن، فقال: قل علی برکة الله، فقام حسان فقال: یا معشر مشیخة قریش أتبعها قولی بشهادة من رسول الله فی الولایة ماضیة ثم قال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

بخم وأسمع بالرسول منادیا

ص: 18

یقول [فقال]:فمن مولاکم وولیکم

فقالوا: ولم یبدوا هناک التعادیا

إلهک مولانا، وأنت ولیُّنا

ولم ترَ منا فی المقالة عاصیا((1))

فقال له: قم یا علیّ فإننی

رضیتک من بعدی إماماً وهادیا

فمن کنت مولاه فهذا ولیه

فکونوا له أنصار[أتباع] صدق موالیا

هناک دعا اللّهُم وال ولیه

وکن للذی عادی علیا معادیا

فقال له النبی(صلی الله علیه و اله): لا تزال یا حسّان مؤیداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک((2))((3)).

وقال قیس بن سعد:

قلت لما بغی العدو علینا

حسبنا ربنا ونعم الوکیل

حسبنا ربنا الذی فتق البصرة

بالأمس والحدیث طویل

ص: 19

وعلی إمامنا وإمام

لسوانا أتی به التنزیل

یوم قال النبی من کنت مولاه

فهذا مولاه خطب جلیل

إنما قاله النبی علی الأمة

حتما ما فیه قال وقیل((1))

ص: 20

یحل علینا عید الغدیر، وهو أعظم مرتبة وأجلُّ شأناً من الأعیاد الإسلامیة کلها، لأنّ هذا الیوم الأغر الذی أکمل الله سبحانه دینه، وأتم نعمته علی البریة بالإعلان عن ولایة علی بن أبی طالب وأولاده الأطهار الأئمة المعصومین، وقدّ روی فی کتب الفریقین أنه بعد إعلان النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) عن خلافة علی بن أبی طالب(علیه السلام)، وقد أخذ البیعة له، من الحضور جمیعاً، وأمرهم بتهنئتِه بإمرة المؤمنین، نزل قوله تعالی: )الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً(((1))، فتتوج الإسلام بالکمال والأنعم بالتمام؛ بولایة علی بن أبی طالب(علیه السلام)، والحکمة فی ذلک واضحة، فإن النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) کان من عادته إذا اقتضت الضرورة غیَّبته أیاماً، وهو لا یغادر دار هجرته إلاّ ویجعل وینصب من یدیر شؤون المدینة ویتولی دفة الحکم، إلی أن یعود إلیها، والرسول فی حجة الوداع قد أعلن أنّه قد حان رحیله من الدار الفانیة إلی الرفیق الأعلی، فلا یعقل أن یترک الأمة سدیً تتخبط، وهو یعلم حقد الکفار والمشرکین فی شرق الأرض وغربها علی الإسلام، وهو مطلع علی ضغن المنافقین الذین أحاطوا به وتمکنوا من إنشاء کیاناتهم الخاصة المبنیة علی الحقد علی

ص: 22

الإسلام الذی مازال غضاً طریاً، قال الله سبحانه: )وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُواْ عَلَی النِّفَاقِ(((1)).

ودسائس الفئة المنافقة لم تکن تخفی علی ذی بصیرة، وقصة إنشائهم المسجد لیجتمعوا فیه لکید الإسلام والمسلمین، والذی سمی المسجد الضرار وأمَرَ النبی بهدمه، کل ذلک کان یقتضی بشکل ملح أن لا یترک النبی الأُمة سدی، وبلا راعٍ ولاسیما أنّ أغلب المسلمین حدیثی العهد بالدین، ولمْ تکن العقیدة الإسلامیة ترسخت فی نفوسهم بعد، فهم یتبعون الأهواء، وکان الکثیر منهم یسارع إلی عصیان أوامر النبی، کما حدث فی غزوة أحد وخیبر وحُنین... وغیرها من الغزوات، کما یشیر قوله سبحانه: )إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَی أحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ فَأَثَابَکُمْ غَمَّاً بِغَمٍّ لِّکَیْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ مَا أَصَابَکُمْ وَاللّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ(((2))، وقوله: )وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنکُمْ شَیْئاً وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُم مُّدْبِرِینَ(((3)). وحاول

ص: 23

جملة من المنافقین اغتیال النبی(صلی الله علیه و اله) فی منطقة العقبة وفی مثل هذه الحالة، کیف یتسنی لعاقل فضلاً عمَّن هو سید العقلاء فی البشر أنّ یترک الناس بلا راعٍ وحاکم، وهل انقلب کلهم معصومین حتی یعتمد علیهم؟ فکان نَصبُ علی بن أبی طالب خلیفة، ضرورة دینیة وعقلیة واجتماعیة وسیاسیة.. ولذلک لم یتخلَ النبی(صلی الله علیه و اله) عن ذلک بل رفع علی بن أبی طالب معه علی المنبر، وأخذ بیده أمام الجماهیر، لیقول: (من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله)((1)).

ولکن الذی حدث أنَّهُ لم یُطع أمرُ النبی(صلی الله علیه و اله)، وعُصی الله، وتمرد من تمرد علی أوامر النبی، وحُرف الحق عن علی بن أبی طالب(علیه السلام)، فنزل بالمسلمین من الویلات ما نشاهده إلی یومنا هذا، وتجرأ من لم تکن له أیة حظوة لدی النبی علی الکرسی، فحصلت الحروب وطُحنت الرقاب، واستحل ما حَرم الله، وتُرک ما أوجب الله، فتلک واقعة الجمل قضت علی أکثر من عشرین ألف مسلم، وتلک صفین قتل فیها أکثر من سبعین ألفاً، والنهروان قضت علی جملة وافرة من

ص: 24

القائلین: (لا إله إلاّ الله)، وتجرأ ثمرة الشجرة اللعینة فی القرآن، واستولی علی السلطة، فقتل الحسین بن علی(علیهما السلام)، واستباح المدینة وقُتل الآلاف من المسلمین، ونُهبت الأموال، وهُتکت الأعراض. وما نشاهده ونعانیه الیوم من ذلة المسلمین فی أطراف المعمورة ما هو إلاّ نتیجة لما أسسه الأولون من حرف الحق عن أهله، واستمر هذا الابتعاد من الناس عن أهل الحق، فقُتل إمام بعد إمام من ذریة رسول الله(صلی الله علیه و اله)، حتی اقتضت الحکمة الإلهیة المحافظة علی آخر الأئمة غائباً عن الأنظار حتی یتسنی له الظهور بتوفر الأنصار له، والمدافعین عنه والمطیعین لأوامره والمتفانین فی سبیل سلطانه.

فعلی المسلمین جمیعاً العودة إلی أحضان الغدیر، والتسلح بالإیمان بصاحب الولایة یوم الغدیر لنحصل علی ما ینبغی أن نحصل علیه بطاعة الله ورسوله ویتحقق الوعد الحق: )إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ _ وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْوَاجاً _ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّاباً(((1)).

ص: 25

فإن مفاد هذه الآیات لم یتحقق، فإنه حسب الموازین اللغویة دخول الناس جمیعاً فی الإسلام، لیظهر الله دینه علی الدین کله، ولا یتحقق إلاّ تحت رایة ولی الله الأعظم (أرواحنا لمقدمه الفداء).

نرجو الله أن یقرب علینا ذلک الیوم لنحظی بالنعمة الکبری، نعمة حکومة الإسلام علی العالم کله یعم الصلاح علی البریة الجمعاء.

وفی الختام نقدم التهانی بمناسبة عید الغدیر الأغر، إلی ولی الله الأعظم (أرواحنا لمقدمه الفداء)، وإلی المسلمین جمیعاً.

والسلام..

ص: 26

وصدق وبلغ رسوله النبی الکریم ونحن علی ذلک من الشاهدین والشاکرین والحمد لله رب العالمین.

لیست هناک نعمة بعد الوجود أفضل وأکرم وأشرف من نعمة الإسلام، إذ به تستقیم الأمور وتحیی النفوس وتهتدی به الأمم إلی ما فیه الخیر والصلاح، وفی ضوء قوانینه السمحة یمکن إصلاح الأسر وتدبیر المدن وسیاستها، وفی ضوئه اللامع تؤسس المدینة الفاضلة، وهذا الدین هو الذی یضمن لمن ینتمی إلیه السعادة وحقوق الأفراد والجماعات وأرکان الأسر وحقوق الشعب علی الحاکم، وحقوق الحاکم علی الشعب، وتحدد معانی الحریة التی یلهج بها دعاتها الیوم، ومن المؤسف أننا ننادی بالحریة وندعو إلیها وندّعی أننا حماتها ورعاتها ولا نحدد معناها ومفهومها، وندعو إلی المحافظة علی الحقوق لکل واحد من أفراد الأسرة: حق الوالد علی الولد، وحقه علی الوالد، وحق الزوج علی حلیلته، وحقها علیه وهکذا… ولا نحدد مفهوم الحق ومعناه ومصادیقه، ونجد هناک تعارضاً واضحاً بین معنی الحریة السائد فی أذهان السُّذّج (افعل ما تشاء کما تشاء) وبین الحقوق، والإسلام یحدد الحقوق ومعناها ویحدد لکل فرد ما له وما علیه، ویؤتی للحریة معنیً معقولاً محدداً لا یتصادم بوجه مع الحقوق. مع أن الغرب ینادی

ص: 28

بالحقوق ویدّعی أنه من رعاتها وحماتها ولا یحدد معناها، وینادی بحقوق الإنسان ولا یعطی الضمان لحمایتها من قبل الحکومات! ولا یحدد آلیة حمایتها! وهکذا هو حال الحریة المسکینة.

نحن نحتفل الیوم بعید الغدیر الأغر الذی نصب رسول الله(صلی الله علیه و اله) فیه علیّاً إماماً من بعده، وعَلَماً یقتدی به الناس بعد رحیله، وکان ذلک إکمالاً لرسالته التی جاء بها وسعی فی تبلیغها وتحمل المشاق فی توضیحها وبیان أحکامها، ومعلوم أن إحداث التغییر فی المجتمع کالمجتمع الجاهلی المتوغل إلی قرنه فی ظلمات التخلف وفضائح العنصریة والعشائریة البغیضة لم یکن أمراً سهلاً، إلاّ أنّ ضمان بقاء ذلک الإصلاح واستمرار الشریعة الغراء والمحافظة علیها من الضیاع کان أصعب، وکان الهمّ الوحید للرسول(صلی الله علیه و اله) بعدما تمکن من إکمال مهمته التبلیغیة هو التفکیر فی ضمان بقاء الدین الذی جاء به، وقدم التضحیات الجسام فی سبیله، فنزلت الآیة الشریفة: )یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ(((1)) التی تضمنت أمراً حاسماً وتکلیفاً مؤکداً للنبی(صلی الله علیه و اله) بأن ینصب علیاً(علیه السلام) عَلماً للناس وخلیفة من بعده، وتضمنت

ص: 29

حمایة الرسول(صلی الله علیه و اله) من دسائس المنافقین وبأس الکافرین وحقد الملحدین، فلما أکمل النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) مراسم التنصیب وأخذ من الناس الإقرار وألزمهم البیعة لعلی بن أبی طالب(علیه السلام) نزلت الآیة الشریفة: )الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً(((1))، فأصبح الدین کاملاً متکاملاً صالحاً للاستمرار والتطبیق علی جمیع مراحل الحیاة إلی یوم القیامة، وتحققت بذلک بغیة بعثة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله).

هذا هو الدین الإسلامی الذی ندعو الناس إلیه، ونرفض کل دین سواه، لأن هذا الدین هو الذی یضمن السعادة للبشریة جمعاء، ومن هنا قال الله سبحانه: )وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ(((2)).

ونحن ندعو البشریة جمعاء إلی دراسة الإسلام والتأمل فی أحکامه ومعانیه بعقول متفتحة وصدور خالیة من الحقد والغیظ، وندعوهم إلیه بصدور سلیمة وعقول متفتحة وهاکم مصادر التشریعات الإسلامیة نجعلها بین أیدی الباحثین، وعلی الذی یرید أن

ص: 30

یبحث عن الإسلام أن یکون نظره وبحثه فیما وصل إلینا مِن طریق مَنْ رباه الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) وأودع شریعته فی قلبه، وهو علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) وأولاده الأئمة الأطهار(علیهم السلام)، فهلموا إلی رحاب الإسلام، أرجو الله تعالی أن لا یکون ذلک الیوم بعیداً یوم یکون العالم کله فی سعادة وهناء تحت شجرة الإسلام وغصونها الوارفة یتمتع الناس بثمارها الیانعة.

والسلام..

ص: 31

ص: 32

والکل متفق أن النبی(صلی الله علیه و اله) خرج وهو آخذ بید الحسن والحسین وفاطمة وعلی(علیه السلام)، فالإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) هو نفس النبی الأکرم(صلی الله علیه و اله) وهو الحری بالقیام مقامهُ.

ولم یُؤمِّرِ الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) علی علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) أحداً قط، وکان الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) صاحب لوائه فی جُل غزواته وحروبه(صلی الله علیه و اله) وشارک فی کل الغزوات الرئیسیة عدا غزوة تبوک حیث ولاّه الرسول الکریم(صلی الله علیه و اله) ولایة المدینة المنورة فی حال غیبته(صلی الله علیه و اله) عنها، وقال له: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»((1)).

وهو الإمام الحق بعد الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) بلا فصل، وقد اضطر الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) إلی التخلی عن ممارسة السلطة (25) سنة تقریباً.

وفی عام (36) هجریة استلم السلطة التی تقمصها غیره فی الفترة المتقدمة.

ص: 36

وقضی الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) فترة حکمه العادل فی قتال الناکثین والقاسطین والمارقین.

استشهد الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) وقد ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادی الخارجی (لعنهُ الله) علی رأسه الشریف والإمام یصلی لربهِ، وکان ذلک لیلة التاسع عشر من شهر رمضان سنة (40) هجریة، وانتقلت روحه الطاهرة إلی الرفیق الأعلی یوم الحادی والعشرین من الشهر نفسه، دفنه ولده الإمام الحسن المجتبی(علیه السلام) فی الغری مخافة الخوارج ومعاویة، والیوم مرقده فی مدینة النجف الأشرف، فسلامٌ علیهِ یوم وُلِدَ فی جوف الکعبة المقدسة، ویوم استشهد بمحرابهِ فی مسجد الکوفة، ویوم یبعث حیاً بیده لواء الحمد یقود الصالحین إلی الجنة.

ص: 37

ص: 38

جانب من الإستفتاءات ورد للشبهات الموجهة إلی سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حسین النجفی دام ظله

ص: 39

ص: 40

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الحدیث المذکور متواتر لفظاً ومعنیً، وقد ألف علماءنا الأبرار کُتباً فیه مثل العلامة الأمینی(رحمت لله) فی کتاب الغدیر فی أجزاءه الأولی, وکذلک السید حامد حسین فی (العبقات) وغیرهما, والله الهادی وهو العالم.

س: ما هی الدلالة الحقیقیة لمعنی کلمة (ولیکم)، فهل هی ولایة تکوینیة وتشریعیة، أم أنها أمر إرشادی بمعنی: (المحب والنصیر) فقط، فلا یصل لمرحلة الخلافة والولایتین التشریعیة والتکوینیة کما تذهب إلیه بعض مدارس أهل السنة، أم أن المعنی أوسع وأکمل من ذلک، نرجو الحصول علی الدلیل الشرعی واللغوی لسیاق المعنی المولوی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا شک أنَّ لفظ (المولی) استخدم فی معانٍ کثیرة، والمعنی الظاهر هو الأولی بالتصرف الذی ینسجم مع السلطة المطلقة علی غرار السلطة الثابتة للنبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) علی البشریة جمعاء، وفی خصوص حدیث الغدیر قرائن لفظیة وغیر لفظیة، لا تدع للعاقل

ص: 42

المنصف مجالاً فی أن یشک فی أن الرسول(صلی الله علیه و اله) قصد غیر ما ذکرناه, والله الهادی وهو العالم.

س: تذهب مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) إلی دلالیة (حدیث الغدیر) سبقه بآیة (التبلیغ)، وختمه بآیة (الإکمال) نرجو بیان الدلیل علی ذلک، وعدم خروج هذه الآیات لمعانٍ أخر، کما یذهب المخالفون فی ذلک، وسرد التأریخ الحقیقی لذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أمّا نزول التبلیغ فقد ذکر علماء العامة والخاصة ذلک فارجع إلی کتاب الغدیر، وأما نزول آیة: )الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً(((1))، وقد روی الحسکانی فی شواهد التنزیل روایات تبلغ ثمان روایات تدلّ علی نزول الآیة الشریفة فی المعنی الذی أشرت إلیه فی السؤال، وکذلک روی الخطیب فی تاریخ بغداد ج/8، وکذلک رواه فی تاریخ دمشق وکذلک فی البدایة والنهایة وکذلک فی الدر المنثور وغیرهم((2))، هذا من کتب غیر

ص: 43

ص: 44

ص: 45

ص: 46

ص: 47

ص: 48

الشیعة، وأما من کتب الشیعة فالأمر أوضح من أن یحتاج الی بیان((1)). والله العالم.

س: کیف یقترن حدیث الغدیر وآیتی (التبلیغ والإکمال) بأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وکیف یتوسع هذا الدلیل علی باقی أئمة أهل البیت(علیهم السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما شمول الآیة والحدیث لأمیر المؤمنین(علیه السلام) فیعرف بما ذکرنا- قبل قلیل - وأما شمول ذلک إلی الأئمة فإن خلافتهم فرع خلافة علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، ثم بوصیته ووصیة الرسول(صلی الله علیه و اله) بباقی الأئمة(علیهم السلام) یعم حکم الغدیر لجمیع الأئمة, والله الهادی.

س: کیف یقترن حدیث الغدیر وآیتی (التبلیغ والإکمال) بأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وکیف یتوسع هذا الدلیل علی باقی أئمة أهل البیت(علیهم السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما شمول الآیة والحدیث لأمیر المؤمنین(علیه السلام) فیعرف بما ذکرنا - قبل قلیل - وأما شمول ذلک إلی الأئمة فإن خلافتهم فرع خلافة علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، ثم بوصیته ووصیة الرسول(صلی الله علیه و اله) بباقی الأئمة(علیهم السلام) یعم حکم الغدیر لجمیع الأئمة, والله الهادی.

س: لِمَ اختار الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) غدیر خم موقعاً للتبلیغ (بحدیث الغدیر) دون غیره من المواقع، ألم یکن موسم الحج أفضل للتبلیغ؟ أو

ص: 49

بعد الحج مباشرة، فقد یتفرق المسلمون عن الرسول خصوصاً ببعد مکان (غدیر خم) بما یقارب أکثر من (250کم)، ثم أنه قد یسلک المسلمون طرقاً أخری فلا یمکن تبلیغ جمیع المسلمین بحدیث الغدیر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن اختیار النبی للموقع کان بأمر من الله سبحانه، فإنه لا ینطق عن الهوی، ویظهر من آیة الغدیر أن الله سبحانه طلب من النبی(صلی الله علیه و اله) ذلک قبل وصوله موقع الغدیر، وکان النبی خائفاً من فتنة المخالفین والمعارضین من أن یعلنوا الإرتداد العام والحرب مع النبی فی حیاته ویکون ذلک قضاءً مبرماً علی الإسلام فی حیاته، ولما ضمن الله عدم حدوثه، کما ضمن آیة التبلیغ: )وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ(((1)) اطمأن النبی من عدم حدوث الفتنة والانقلاب العسکری علیه، ففعل ما فعل من إعلان الولایة لعلی بن أبی طالب(علیه السلام), والله العالم وهو الهادی.

س: هل فعلاً أن (یوم الغدیر) عید، وما هو الدلیل علی ذلک، وما هی أعماله، وسننهُ، وما هی طریقة تهنئة بعضنا لبعض فی هذا العید المبارک، نرجو بیان الدلیل الشرعی لذلک؟

ص: 50

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أمّا کونه عیداً فیقتضیه أولاً أن کل الشعوب تتخذ من یوم تولی قادتهم المؤسسیین والأساسیین زمام الأمور یوم عید، فکان یوم الغدیر أحق بذلک، إذ لما حدث یوم الغدیر قد أکمل الدین وأُسست قواعد سلامة الدین إلی یوم القیامة، ثم أن هناک روایات أمَر الأئمة فیها من اتخاذ یوم الغدیر عیداً.

ویستحب بنحو مؤکد التهانی بیوم الغدیر، وقد أمروا أن یهنئ بعضهم بعضاً: (الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة علی، وأولاده الأطهار)، وتجد الروایات التی أشرنا إلیها فی کتب الزیارات والأعمال مثل مفاتیح الجنان للشیخ القمی وغیره((1)), والله الهادی وهو العالم.

س: یذکر المخالفون کمحاولة لإبعاد مسألة حدیث یوم الغدیر عن المعنی الحقیقی له وهو: (المولویة) بالروایات التالیة:

أولاً: ما رواه عمرو بن شاس الأسلمی من أنه کان مع علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) فی الیمن فجفاه بعض الجفاة فوجد علیه فی نفسه، فلما قدم المدینة اشتکاه عند من لقیه، فأقبل یوما ورسول الله

ص: 51

جالس فی المسجد فنظر إلیه حتی جلس إلیه فقال: یا عمرو بن شاس لقد آذیتنی فقلت: إنا لله وإنا إلیه راجعون أعوذ بالله وبالإسلام أن أؤذی رسول الله فقال: من آذی علیّاً فقد آذانی)((1)).

ثانیاً: عن الباقر قال: بعث النبی علیّاً إلی الیمن، فذکر قضاءه فی مسألة فیها أن علیّاً(علیه السلام) قد أبطل دم رجل مقتول فجاء أولیاؤه من الیمن إلی النبی یشکون علیّاً فیما حکم علیهم فقالوا: إن علیّاً ظلمنا وأبطل دم صاحبنا فقال رسول الله: إن علیّاً لیس بظلام)((2)).

ثالثاً: وفی روایة أن النبی لما أراد التوجه إلی الحج کاتب علیّاً(علیه السلام) بالتوجه إلی الحج من الیمن فخرج بمن معه من العسکر الذی صحبه إلی الیمن ومعه الحُلل التی کان أخذها من أهل نجران فلما قارب مکة خلف علی الجیش رجلاً فأدرک هو رسول الله(صلی الله علیه و اله) ثم أمره بالعودة إلی جیشه فلما لقیهم وجدهم قد لبسوا الحُلل التی کانت معهم فأنکر ذلک علیهم وانتزعها منهم فاضطغنوا لذلک علیه، فلما دخلوا مکة کثرت شکایتهم من أمیر

ص: 52

المؤمنین(علیه السلام) فأمر رسول الله(صلی الله علیه و اله) منادیه فنادی فی الناس: ارفعوا ألسنتکم عن علیّ بن أبی طالب فإنه خشن فی ذات الله غیر مداهن فی دینه((1)).

رابعاً: وعن عمران بن حصین(رضی لله عنه) قال: بعث رسول الله جیشاً واستعمل علیهم علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) فمشی فی السریة وأصاب جاریة فأنکروا ذلک علیه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله فقالوا: إذا لقینا رسول الله أخبرناه بما صنع علی! فذُکر شکوی الأربعة، وإعراض رسول الله(صلی الله علیه و اله) عنهم وقوله: (من کنت مولاه فعلی مولاه)((2)).

خامساً: وعن بریدة(رضی لله عنه) قال: بعثنا رسول الله فی سریة فلما قدمنا قال: کیف رأیتم صحابة صاحبکم؟ قال: فإما شکوته أو شکاه غیری قال: فرفعت رأسی وکنت رجلاً مکباباً قال: فإذا النبی قد احمر وجهه وهو یقول: من کنت ولیه فعلی ولیه((3)).

سادساً: وفی روایة عنه أیضاً(رضی لله عنه) قال: غزوت مع علیّ الیمن فرأیت منه جفوة، فلما قدمت علی رسول الله(صلی الله علیه و اله) تنقصته فرأیت وجه رسول الله(صلی الله علیه و اله)

ص: 53

یتغیر فقال: یا بریدة ألستُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول الله قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه((1)).

سابعاً: وفی روایة أن رجلاً کان بالیمن فجاءه علیّ بن أبی طالب فقال: لأشکونک إلی رسول الله(صلی الله علیه و اله) فقدم علی رسول الله(صلی الله علیه و اله) فسأله عن علیّ فشنأ علیه فقال: أنشدک بالله الذی أنزل علیّ الکتاب واختصنی بالرسالة عن سخط تقول ما تقول فی علیّ بن أبی طالب؟ قال: نعم یا رسول الله، قال: ألا تعلم أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قال: بلی قال: (فمن کنت مولاه فعلی مولاه)((2)).

فیجعلون حدیث الغدیر منصَبَّاً فی هذه المعانی أو تلک الروایات، وبالتالی سیخرج عن المعنی ألا وهو (الولایة) أو (الإمامة)، ما هو رد سماحتکم (دام ظلکم الوارف)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أن ما ذکرت من الروایات یمکن أن تنقسم إلی قسمین حسبما ورد فیها من المضامین:

ص: 54

القسم الأوّل: ما یخص من عدم محاباة بعض من کان مع علیّ فی سفرته إلی الیمن، وهو قلیل من تلک الروایات، والرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) منع الناس من التقول علی علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، أو إظهار الکره لعلی(علیه السلام)، وهذا ما کان فی مکة کما فی بعض الروایات، ولم یکن فی الغدیر، وأیضاً لا یعقل أن یکون فی الغدیر؛ لأن من کان مع علی(علیه السلام) فی الیمن کانوا قد انفصلوا عن رکب الرسول(صلی الله علیه و اله) قبل وصوله الغدیر، لأنّ الطریق من مکة إلی الغدیر وإلی الیمن حسب الوضع الجغرافی قبل الغدیر وأقرب الی مکة من الغدیر بکثیر.

والقسم الثانی: من الروایات جعل الرسول(صلی الله علیه و اله) ولایة علیّ(علیه السلام) کولایته، وسلطانه کسلطانه علی الناس، بشهادة استدلال الرسول لقوله: )النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ(((1))، أی للنبی سلطة شرعیة وتنفیذیة وهیمنة علی الناس أقوی من سلطة الناس علی أنفسهم وعلی ذواتهم، وهذا معنی السلطان المطلق الذی أثبته الرسول(صلی الله علیه و اله) لعلی(علیه السلام)، وهذه الروایات بعضها فی مکة، وبعضها کان فی المدینة، أی بعد واقعة الغدیر، وکذلک قصة إصابة علیّ بن

ص: 55

أبی طالب(علیه السلام) الجاریة من المغنم لم تکن لها علاقة بیوم الغدیر، کما یظهر من التأمل فی الروایات, والله العالم.

س: یقول المخالفون: إن کلمة (مولاه) لا تعنی أولی بالشیء، بل تعنی النصرة والمحبة، ویستندون بذلک إلی قوله تعالی: ]فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ[، فما هو الجواب عن ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إرجع الی الجواب الأول، فقد أشرنا فیه إلی ما ینفعک فی رد هذه الشبهه((1)), والله العالم.

س: هل ثمّة فارق بین کلمة (مولی) وکلمة (والی) وکلمة (ولی)، ولمَ لم یقل النبی(صلی الله علیه و اله) فی الغدیر أولی، لیکون المعنی خالٍ من هذه الإشکالات؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا تأملت فی کلام النبی(صلی الله علیه و اله)، لوجدت أن النبی(صلی الله علیه و اله) لم یکن یقصد السلطة فقط، کأی سلطان علی الرعیة، بل کان یقصد

ص: 56

بالولی السلطة والرعایة للمجتمع والفرد والرعایة الروحیة والسیاسیة والاقتصادیة، وهذا المعانی بالموجز تنحصر فی کلمة (مولی) وکلمة (أولی)، وإنما تثبت الأحقیة من المولی علیه علی من وُلی، ولذلک تجد أنه استعمل کلمة (الولی) فی القرآن حیث ما أردنا مثل قوله تعالی: )إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ....(، وکلمة المولی أیضاً تضم هذه المعانی التی أشرنا إلیها، وکان قول النبی(صلی الله علیه و اله) صریحاً بذلک لما قرن مولویة علیّ(علیه السلام) بمولویته، کما أن تهانی الناس لعلیّ(علیه السلام) لا معنی لها إذا کان المقصود النصرة فقط، فإن الأخوة والمناصرة بین المؤمنین ثابتة لهم ولم تقتصر لعلی وحده حتی یستأثر بالتهانی, والله الهادی وهو العالم.

س: لماذا لم یحتج الإمام علی(علیه السلام) بعید الغدیر علی أحقیة خلافته بعد إقامة یوم السقیفة.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یبدو یا بنی أنک بعید عما فی الکتب والمصادر، وکأنک لا تعلم احتجاجات أمیر المؤمنین(علیه السلام) وأصحابه الخُلَّص کأبی ذر وعمار علی من تقمَّص الخلافة، وکأنک لا تعلم عن احتجاج أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی الکوفة واستشهاده بمن حضر الغدیر، واللعن علی من حضر الغدیر ولم یشهد له بذلک، کأنس بن مالک (علیه من الله ما

ص: 57

یستحق) ارجع یا بنی الی کتاب الغدیر والعبقات والاحتجاج وغیرها((1)), والله الهادی وهو العالم.

ص: 58

س: من الثوابت الدینیة هی حرمة الصیام فی یوم (عید الفطر والأضحی المبارکین)، ولما أن یوم الغدیر هو عیدٌ أیضاً، فکیف یذکر فی مفاتیح الجنان استحباب صیام یوم الغدیر، وهو عید؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» حرمة الصوم من أحکام العیدین التی أشرت لهما، لیست هی من أحکام کل عید، فاعرف ذلک یا بنی، هدانا الله جمیعاً إلی الصراط المستقیم, والله العالم.

س: ما هو سر نداء الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) إلی الحاضرین فی یوم الغدیر بقوله: (یا معاشر الناس) ولم ینادیهم (یا معاشر المسلمین) والحال إن الحاضرین هم مسلمون؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یبعد أن یکون قصده شمول الخطاب للمؤمن والمنافق وذلک مثل قوله سبحانه: )یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ(((1)), والأولی أن یقال: إن مقصوده تحریک الضمائر بخطاب الإنسان، أی من یتخلی عن إدراک ما یقول: کأنه أعلن التخلی عن إنسانیته وبشریته التی لا یسمح العقل لعاقل أن یفعله، وکان مقام الخطاب الذی قصده النبی(صلی الله علیه و اله) یقتضی ذلک، وهو من أرکان البلاغة, والله العالم.

ص: 59

س: هل صحیح إن عباداتی کلها من توحید وصلاة وصیام وغیرها لن تقبل إلاّ إذا آمنت بولایة مولای علیّ والائمة؟ وما الدلیل من القرآن علی ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»قال الله سبحانه ]إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ[((1)) ومن لایعتقد بولایة علیّ بن أبی طالب وطاعته فهو رافض لأمر الله سبحانه بطاعته، فلا یکون متقیاً، ولا یستحق قبول الأعمال یا ابنتی، استغرب منکِ أن تطلبی الدلیل، فإن کنتِ شیعیةً من الإثنی عشریةً فلا ینبغی لکِ أن تشککی فی ذلک، وإن کنتِ من مذهب آخر فیلزم أن یکون سؤالکِ عن الأصل عقائدیاً قبل أن یکون فرعیاً، ویجب أن تعلمی أن هناک اتفاق بین المسلمین کاد أن یکون إجماعاً علی أن صلاح الأعمال الفرعیة متوقف علی صلاح العقیدة, والله الهادی..

ص: 60

س: ما هو حکم منکر ولایة أَمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) والائمة المعصومین من ولده(علیهم السلام)؟ هل هو کافر ومستحق الخلود فی النار؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»إن کان ناصبیاً مظهر العداوة له ولولده المعصومین(علیهم السلام) فهو بحکم الکافر بل هو الکافر حقاً، وتجری علیه أحکامه، وإن لم یکن مظهراً للعداوة، فإن کان معتقداً بالمبادئ الثلاثة: التوحید، النبوة، والمعاد، مع عدم رفضه للثوابت الإسلامیة فهو مسلم تجری علیه أحکامه, والله العالم.

س: هل یوجد نص صریح من الإمام علی(علیه السلام) فی نهج البلاغة یدل علی إمامته وإمامة الأئمة المعصومین من ولده(علیهم السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»النصوص علی الإمامة لیست محصورة فی نهج البلاغة، وارجع إلی الکتب التی أُلِّفت فی هذا الشأن، مثل: (عیون المعجزات، وهدایة الأبرار، وکذلک المناقب لابن شهر آشوب، والبحار).

کما ینبغی أنّ تعلم أنّ نهج البلاغة الموجود بین أیدینا، وإن تضمن النص علی بعض الأئمة، لایشمل جمیع الکتب والرسائل والخطب المرویة عن أمیر المؤمنین(علیه السلام)، وإنما جمعت فیه ما انتخبه

ص: 61

واختاره السید الشریف الرضی، ویمکنک أن تعرف ما بیّنَ أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی خطبته الشقشقیة، حیث رفض رفضاً باتاً خلافة غیره ممن تقدمه وتقمصها، واعتبر نفسه الشریفة المستحق الوحید للخلافة، فإذا ثبتت خلافته(علیه السلام) تثبت خلافة وإمامة کل من یُنَصِبَهُ من بعده، والله الهادی((1)).

س: لماذا لم یستشهد الإمام علی(علیه السلام) بآیة الولایة((2)) فی إثبات حقه فی الخلافة؟

ص: 62

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»بعدما علم الإمام(علیه السلام) عزم القوم علی رفض حقه خصوصاً مع قرب العهد بواقعة الغدیر، فکان الاستدلال بآیة الولایة وغیرها لغواً بحتاً، هذا من جهة، ومن جهة أخری: إن الإعراض عن الاستدلال بالآیات خوفاً من الأعداء لئلا یحذفوا هذه الآیات من القرآن، وکان الحفاظ علی القرآن من أوجب الواجبات منه(علیه السلام), والله العالم.

س: هل ورد حدیث: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة) فی کتب السنة بهذا اللفظ، وما هو مستوی هذه الروایات من حیث السند إن وُجدت عندهم بهذا اللفظ؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»نعم ورد فی أکثر من مورد فی کتب السنة، فارجع الیها والله العالم((1)).

ص: 63

س: یقولون بأن المتقدمین من علماء الشیعة کالصدوق والمفید وغیرهم یقولون بأن من لم یقل بالإمامة فهو کافر، فهل هذا صحیح مع ذکر الشواهد من کلام علمائنا؟ وما هو مصیر من لم یقل بالإمامة فی الآخرة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»من لم یقل بالامامة فی الآخرة فمصیره معلوم، لأنه یموت میتة جاهلیة، وأما الکفر بالاعتقاد بالإمامة فاعلم أن الکفر له معانٍ کما أن الإیمان له معانٍ، فإنّ الکفر هو الإنکار، وبما أن أی عمل من الأحکام الشرعیة لا یقبل إلاّ بالاعتقاد وبالإمامة، لذلک فإن ترک الاعتقاد بها ترک الاعتقاد بالإسلام، فإن کل الأعمال مرهونة بالاعتقاد وبالإمامة، وهذا هو مراد العلماء الذین ذکرت بعض أسمائهم، والله العالم.

س: یقول المخالفون لأهل البیت(علیهم السلام) إن الإمامة هی عقیدة أساسیة، ولذلک فإنها یجب أن تکون مذکورة فی القرآن فی آیات صریحة لا تحتمل التأویل ولا مدخلیة لمعرفة سبب النزول فی معرفة ما تدلّ علیه، أی یجب أن تکون الآیات فی وضوحها کآیة ]قُلْ هُوَ

ص: 64

اللَّهُ أَحَدٌ[((1)) لکی تثبت هذه العقیدة الاساسیة، فما هو ردکم وهل توجد آیات فی خصوص الإمامة بهذا الوضوح؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»قال الله سبحانه: ]یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ[((2)) وقال: ]إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ[((3))، وإنما لم یذکر اسم علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) وغیره من الأئمة، فالظاهر من جملة أسباب ذلک الحفاظ علی القرآن من التحریف، والله یعلم بتسلط الظالمین علی السلطة، ولو وجدوا اسمه(علیه السلام) لحرفوا القرآن ودمجوا أسماءهم فیه، ثم إنه لیس تفسیر الأحکام الأساسیة موجود فی القرآن بنحو الصراحة، ألیست الصلاة عماد دیننا إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها، ومع ذلک لم یرد تفصیل أحکامها، ولا عدد رکعاتها، وکذلک تفسیر سائر الواجبات الإسلامیة فی الإسلام، ولعل الحکمة البالغة أقتضت ما ذکرت، لأن إرجاع عامة الناس إلی أولیاء الله سبحانه یتضمن بقاء الدین، والتماسک بین المسلمین،

ص: 65

والإلتفاف حول القیادة علی نحو الأشرار، فجعل أولیاء الله والأئمة الأطهار حملة الشریعة لیرجع الناس کلهم إلیهم، ویلتفوا حولهم ولیأمنوا من شرّ الظالمین والمظلومین. والله الهادی.

س: أثناء نقاشنا مع الوهابی قال لنا: إن مذهب الشیعة یعتمد علی أحادیث أئمة الشیعة, وأحادیث أئمة الشیعة لیست حجة إلاّ بعد ثبوت إمامتهم, وإثبات إمامتهم تعتمد علی ثبوت قول الرسول بإمامتهم، فأین قول الرسول بإمامتهم لیکون قولهم حجة؟ قلنا له: إن الأحادیث النبویة قالت: (إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی).

فقال لنا: هذه الأحادیث تروونها عن أئمتکم وقولهم لیس حجة بعد.

قلنا له: لیس إثبات إمامتهم بنفس أقوالهم لیکون دوریا، وإنما هو بقول الرسول(صلی الله علیه و اله).

فقال لنا: الحدیث لیس فیه إسناد بین الإمام والرسول، وإنما الحدیث شیعی.

یقول: قال الصادق، قال رسول الله.. فالحدیث من نوع المرفوع وهو لیس حجة، لأنه لم یثبت أنه عن النبی(صلی الله علیه و اله), فلا قول الإمام حجة

ص: 66

حتی الآن, ولا قول الرسول ثابت، وإنما الثابت هو قول الصادق، أن الرسول قال: کذا وکذا.. وهو لم یعاصره.

قلنا له: إن الامام الصادق(علیه السلام) لا یروی إلاّ عن إمام عن الرسول(صلی الله علیه و اله).

قال لنا: حدیثی حدیث أبی حدیث جدی، رواه سهل بن زیاد وهو محل خلاف عندکم، وأما حدیث السلسلة فرواه أبو زرعة وإسحاق بن راهویة، وهما من النواصب الکفرة الفسقة عند الشیعة.

قلنا له: أحادیثکم الصحیحة تقول أن الرسول(صلی الله علیه و اله) أوصی بالقرآن وأهل البیت.

أجابنا الوهابی: إن المذهب الذی لا یقدر أن یثبت نفسه هو مذهب لا خیر فیه، هل تعتمدون فی إثبات مذهبکم أیها الشیعة علی أحادیث یرویها من تعتقدون بأنهم نواصب وفسقة وطغاة وظلمة؟ أجیبونا؟ انتهی کلام الوهابی.

سؤالی: ما هو الرد علی هؤلاء؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»یبدو أن صاحبکم یجهل أبسط الأمور، فهل یجهل سند حدیث الثقلین، وقد ألف العلماء کتباً فی هذا الجانب، وحدیث الثقلین قد روی فی کتبهم الصحاح: (صحیح مسلم، ومسند أحمد بن حنبل،

ص: 67

وصحیح الترمذی، والدر المنثور، والمستدرک علی الصحیحین، والمعجم الکبیر للطبرانی، والصواعق المحرقة...)، وهذا الحدیث رواه الصحابة: (کجابر بن عبد الله الانصاری، وأبو ذر، وأبوسعید، وزید ابن أرقم، وحذیفة بن أُسید)، وقال ابن حجر المکی زعیم من زعماء الوهابیة إن للتمسک بحدیث الثقلین طرقاً کثیرة.. عن نیف وعشرین صحابیاً، وأما الرواة من التابعین فمنهم: (أبو الطفیل عامر بن واثلة، وعطیة بن سعد، وحنش بن المعتبر، والحارث الحمدانی، وغیرهم..)، وروی فی القرن الثانی اثنی عشر محدثاً، وفی القرن الثالث سبعة وأربعین محدثاً، وفی القرن الرابع سبعة وستین، وفی القرن الخامس أکثر من عشرة، وفی القرن السادس کذلک.. وهکذا الی القرن الرابع عشر.

فجهل صاحبک بکتبه دفعه إلی قول ما قاله، فهناک کتاب لفضیلة السید علیّ الحسینی المیلانی بعنوان: (حدیث الثقلین تواتره وفقهه) ذکر الموضوع بجملته وذکر المصادر فی أخری، وأخری من

ص: 68

المصادر، ویکفی لإثبات إمامة الأئمة حدیث الغدیر، وقد أثبت المحقق الأمینی تواتره((1)).

ص: 69

ص: 70

والشیعة لا یعتمدون علی روایة النواصب للأحادیث والاخبار، وإنما یستدلون بها لإرغام الخصم الذی یعتقد بنزاهتهم.

والملخص: نحن نُثَبت حدیث الغدیر وحدیث الثقلین بالتواتر، ولا یشترط فی الخبر المتواتر ما یشترط فی صحة خبر الواحد، وعلی هذا الأساس تُصبح أقوال الأئمة وأفعالهم حجة لأنهم من أهل البیت(علیهم السلام)، وتثبت خلافة علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) بالتواتر من خلال حدیث الغدیر، فقد ثبت بالتواتر أن الرسول(صلی الله علیه و اله) بأمر من الله أمر البریة کلها بالرجوع وأطاعة الأئمة من ذریته، ثم نأخذ الأحکام من أئمتنا المعصومین(علیهم السلام)، فترتفع مغالطة هذا الناصبی بعون الله تعالی... والله الهادی.

س: هل یوجد تواتر فی تصدق الإمام(علیه السلام) یمکِّننا من الاستدلال بهذه الآیة: ]إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ[((1))، فی إثبات إمامة الإمام(علیه السلام)، الآن العقیدة تثبت بالتواتر عند الشیعة؟

ص: 71

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»نعم قد اتفق المسلمون المنصفون علی أن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قد تصدق بالخاتم، استعن لمعرفة المصادر من کتاب الغدیر، وکذلک شواهد التنزیل للحسکانی((1)), والله الهادی.

س: قالت الآیة: ]وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ[ ولم تقل یؤتی الصدقة، والروایات المرویة تذکر أنه تصدق؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»الزکاة هی صدقة، واستعمل لفظ الصدقة بمعنی الزکاة، وبالعکس، فقد قال سبحانه: ]خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ

ص: 72

وَتُزَکِّیهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاَتَکَ سَکَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ[((1))، والمقصود بها الزکاة، وقد جاءت الروایات عن المعصومین وغیرهم استخدم فیها لفظ الزکاة فی الصدقات المستحبة، ولامانع من ذلک لغة ولاشرعاً, والله العالم.

س: إذا کانت الزکاة فإن الشیعة یرون أن الإمام فقیر حتی عابت نساء قریش علی فاطمة الزهراء(علیها السلام) أن أباها قد زوجها من فقیر، فکیف تثبتون أن الإمام(علیه السلام) کان یملک نصاب الزکاة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»لا ندّعی أن ما دفعه الإمام(علیه السلام) بصورة الخاتم کان من الزکاة الواجب إخراجها، بل کان من الصدقات المستحبة، والله الهادی.

س: ما الدلیل علی أن الجمع فی الآیة ]الَّذِینَ آمَنُواْ[ هو مفرد الذی (آمن)، ومن أین تثبتون أن هذا المفرد هو الإمام علی(علیه السلام).

ص: 73

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»مورد نزول الآیة یؤکد ذلک، إذ المقصود دفع الزکاة فی الصلاة وفی حال الرکوع، ولم یکن ذلک إلاّ من علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، والله الهادی، وارجع إلی السؤال السابق لتتضح الإجابة.

س: ماذا نفعل بتضارب الروایات التی تقول: إنه تصدق بحلة فی ألف دینار -وأخری تقول أنه - تصدّق بالخاتم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»الظاهر أنه إما کان تصدق بهما معاً، وإما کان فی حادثتین مستقلتین، وبذلک یرتفع التضارب الموهم، والله العالم.

س: یقولون أیضاً: إن روایة الإمام علیٍّ(علیه السلام) هو المذکور فی آیة التصدق بالخاتم خبر آحاد, فما هو الرد علیهم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»لایثبت أی شیء من القرآن إلاّ بالتواتر، وکون أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی القرآن شیء، وذکر اسم علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) شیء آخر، والله العالم.

ص: 74

عیداً -- وکذلک کانت الأنبیاء تفعل -- فکانوا یوصون أوصیاءهم بذلک فیتّخذونه عیداً.

وروی زیاد بن محمّد عن الصادق(علیه السلام) قال: قلتُ: للمسلمین عیدٌ غیر یوم الجمعة والفطر والأضحی؟ قال نعم، الیوم الذی نصب فیه رسول الله(صلی الله علیه و اله) أمیر المؤمنین(علیه السلام).

فقلتُ: وأی یوم هو؟ فقال: وما تصنع بذلک الیوم والأیام تدور، ولکنه الثامن عشر من ذی الحجة، ینبغی لکم أن تتقرّبوا إلی الله تعالی بالبرِّ والصوم والصلاة وصلة الرحم وصلة الإخوان، فإن الأنبیاء کانوا إذا أقاموا أوصیاءهم فعلوا ذلک وأمروا به.

وفی حدیث ابن أبی نصر البزنطی عن الرّضا (صلوات الله وسلامُه علیه) أنّه قال: یا ابن أبی نصر، أینما کنت فاحضر یوم الغدیر عند أمیر المؤمنین(علیه السلام) فإنّ الله تبارک وتعالی یغفر لکلّ مؤمن ومؤمنة ومسلم ومُسلمة ذنوبَ ستّین سنة، ویعتق من النّار ضعف ما أعتق فی شهر رمضان ولیلة القدر ولیلة الفطر، والدرهم فیه بألف درهم لإخوانک العارفین، فأفضل علی أخوانک فی هذا الیوم، وسُرّ فیه کلّ

ص: 76

مؤمن ومؤمنة، والله لو عرف النّاس فضل هذا الیوم بحقیقته لصافحتهم الملائکة فی کلّ یوم عشر مرّات((1)).

والحاصل إنّ تعظیم هذا الیوم الشّریف لازم((2)) وأعماله عدیدة:

الأوّل: الصوم، وهو کفّارة ذنوب ستّین سنة، وقد روی أنّ صیامه یعدل صیام الدّهر ویعدل مائة حجّة وعمرة.

الثّانی: الغُسل.

الثّالث: زیارة أمیر المؤمنین(علیه السلام) وینبغی أن یجتهد المرء أینما کان فیحضر عند قبر أمیر المؤمنین(علیه السلام).

وقد رُویت زیارات ثلاث له(علیه السلام) فی هذا الیوم، أولاها زیارة أمین الله المعروفة، ویُزار بها فی القرب والبُعد وهی من الزّیارات الجامعة المطلقة أیضاً.

الرّابع: أن یتعوّذ بالله بما رواه السید ابن طاووس فی الإقبال.

ص: 77

وهی عوذة تعوّذ بها النبی(صلی الله علیه و اله) یوم الغدیر، فتَعوّذ بها أنت أیضاً قبل شروعک فی عمل هذا الیوم لیکون حرزاً لَکَ من المحذور وهی:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، بسم الله خیر الأسماء، بسم الله رب الآخرة والأولی ورب الأرض والسماء؛ الذی لا یضرُّ مع اسمه کید الأعداء، وبها تُدفع کلُّ الأسواء، وبِالقَسَمِ بها یُکفی مَن استکفی.

اللهم أنت ربُّ کلِّ شیء وخالقه، وبارئ کلِّ مخلوق ورازقه، ومُحصی کل شیء وعالمه، وکافی کل جبار وقاصمه، ومُعین کُلِّ متوکِل علیه وعاصمه، وبَِّرُ کُلِّ مخلوق وراحمه، لیس لک ضدٌّ فیُعاندک، ولا ندٌ فیُقاومک، ولا شبیهٌ فیعادلک، تعالیتَ عن ذلک علواً کبیراً.

اللهم بک اعتصمتُ واستقمتُ، وإلیک توجهتُ، وعلیک اعتمدت، یا خیرَ عاصم وأکرمَ راحمٍ، وأحکمَ حاکمٍ، وأعلمَ عالمٍ، من اعتصم بکَ عَصَمتَهُ، ومَن استرحمکَ رَحِمتَهُ، ومَن استکفاکَ کَفَیتَهُ، ومَن توکلَ علیکَ أمِنته وهَدیتَهُ، سَمعاً لقولک یا رب وطاعة لأمرک.

اللهم أقول وبتوفیقک أقول، وعلی کفایتک أعوِّل، وبقدرتک أَطُوْل، وَبِکَ أستکفی وَأَصُوْل، فأکفنی اللهم وأنقذنی، وَتَوَلّنی، واعصمنی، وعافنی، وامنع مَنِّی، وخُذ لی، وکُن لی بِعَیْنَکَ ولا تکن علیَّ.

ص: 78

اللهم أنتَ ربی علیکَ توکلت وإلیک أنبتُ وإلیک المصیر، وأنت علی کل شیءٍ قدیر»((1)).

الخامس: أن یصلّی رکعتین ثمّ یسجد ویشکر الله عزوجل مائة مرّة ثمّ یرفع رأسه من السّجود ویقول:

«أَللّهُمَّ إِنِّی أَسْاَلُکَ بِأَنَّ لَکَ الْحَمْدَ وَحْدَکَ لا شَرِیکَ لَکَ، وَأَنَّکَ واحِدٌ أَحَدٌ، صَمَدٌ، لَمْ تَلِدْ، وَلَمْ تُولَدْ، وَلَمْ یَکُنْ لَکَ کُفُواً أَحَدٌ، وَأَنَّ مُحَمّداً عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ.

یا مَنْ هُوَ کُلَّ یَوْمٍ فی شَأن، کَما کانَ مِنْ شَأنِکَ، أَنْ تَفَضَّلْتَ عَلَیَّ، بِأَنْ جَعَلْتَنی مِنْ أَهْلِ إِجابَتِکَ، وَأَهْلِ دِینِکَ، وَأَهْلِ دَعْوَتِکَ، وَوَفَّقْتَنی لِذلِکَ فی مُبْتَدَإِ خَلْقی، تَفَضُّلاً مِنْکَ وَکَرَماً وَجُوداً، ثُمَّ أَرْدَفْتَ الْفَضْلَ فَضْلاً، وَالْجُودَ جُوداً، وَالْکَرَمَ کَرَماً، رَأفَةً مِنْکَ وَرَحْمَةً، إِلی أَنْ جَدَّدْتَ ذلِکَ الْعَهْدَ لی تَجْدِیداً بَعْدَ تَجدِیدِکَ خَلْقی، وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیّاً، ناسِیاً ساهِیاً غافِلاً، فَأَتْمَمْتَ نِعْمَتَکَ بِأَنْ ذَکَّرْتَنی ذلِکَ وَمَنَنْتَ بِهِ عَلَیَّ، وَهَدَیْتَنی لَهُ، فَلیَکُنْ مِنْ شَأنِکَ یا إِلهی وَسَیِّدی وَمَولایَ أَنْ تُتِمَّ لی ذلِکَ وَلا تَسْلُبْنیهِ حَتّی تَتَوَفّانی عَلی ذلِکَ وَأَنتَ عَنّی راضٍ، فَأِنَّکَ أَحَقُّ المُنعِمِینَ أَنْ تُتِمَّ نِعمَتَکَ عَلَیَّ.

ص: 79

اَللّهُمَّ سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَأَجَبْنا داعِیَکَ بِمَنِّکَ، فَلَکَ الْحَمْدُ غُفْرانَکَ رَبَّنا وَإِلَیکَ المَصیرُ، آمَنّا بِاللهِ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وَبِرَسُولِهِ محمّد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، وَصَدَّقْنا وَأَجبْنا داعِیََ اللهِ، وَأتَّبَعْنا الرَّسوُلَ فی مُوالاةِ مَوْلانا وَمَوْلَی الْمُؤْمِنینَ أَمیر المُؤْمِنینَ علیّ بْنِ أبی طالِب، عَبْدِ اللهِ وَأَخی رَسوُلِهِ وَالصِّدّیقِ الأکْبَرِ، وَالحُجَّةِ عَلی بَرِیَّتِهِ، المُؤَیِّدِ بِهِ نَبِیَّهُ وَدینَهُ الْحَقَّ الْمُبینَ، عَلَماً لِدینِ اللهِ، وَخازِناً لِعِلْمِهِ، وَعَیْبَةَ غَیْبِ اللهِ، وَمَوْضِعَ سِرِّ اللهِ، وَأَمینَ اللهِ عَلی خَلْقِهِ، وَشاهِدَهُ فی بَرِیَّتِهِ، اَللّهُمَّ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیاً یُنَادِی لِلإِیمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ، رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَی رُسُلِکَ وَلاَ تُخْزِنَا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّکَ لاَ تُخْلِفُ الْمِیعَادَ، فَإِنّا یا رَبَّنا بِمَنِّکَ وَلُطْفِکَ أَجَبنا داعیکَ، وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ، وَصَدَّقْناهُ وَصَدَّقْنا مَوْلَی الْمُؤْمِنینَ، وَکَفَرْنا بِالجِبْتِ وَالطّاغُوتِ، فَوَلِّنا ما تَوَلَّیْنا، وَاحْشُرْنا مَعَ أَئِمَّتِنا، فَإِنّا بِهِمْ مُؤْمِنُونَ مُوقِنُونَ، وَلَهُمْ مُسَلِّمُونَ، آمَنّا بِسِرِّهِمْ وَعَلانِیَتِهِمْ وَشاهِدِهِمْ وَغائِبِهِمْ، وَحَیِّهِمْ [وَمَیِّتِهِمْ]، وَرَضینا بِهِمْ أَئِمَّةً وَقادَةً وَسادَةً، وَحَسْبُنا بِهِمْ بَیْنَنا وَبَیْنَ اللهِ دُونَ خَلْقِهِ لا نَبْتَغی بِهِمْ بَدَلاً، وَلا نَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِمْ وَلیجَةً، وَبَرِئْنا إِلَی اِلله مِنْ کُلِّ مَنْ نَصَبَ لَهُمْ حَرْباً مِنَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ مِنَ الأَوَّلینَ وَالآخِرِینَ، وَکَفَرْنا بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَالأوثانِ الأرْبَعَةِ وَأَشْیاعِهِمْ وَأَتْبَاْعَهُمْ، وَکُلِّ مَنْ والاهُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالأْنْسِ، مِنْ أَوَّلِ الدَّهرِ إِلی آخِرِهِ.

ص: 80

أَللّهُمَّ إِنّا نُشْهِدُکَ أَنّا نَدینُ بِما دانَ بِهِ محمّدٌ وَآلُ محمّد صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمْ، وَقَوْلُنا ما قالُوا وَدینُنا ما دانُوا بِهِ، ما قالُوا بِهِ قُلْنا، وَما دانُو بِهِ دِنّا، وَما أَنْکَرُوا أَنْکَرْنا، وَمَنْ والَوْا والَیْنا، وَمَنْ عادَوا عادَیْنا، وَمَنْ لَعَنُوا لَعَنّا، وَمَنْ تَبَرَّأُوْا مِنهُ تَبَرَّأنا مِنْهُ، وَمَنْ تَرَحَّمُوا عَلَیْهِ تَرَحَّمْنا عَلَیْهِ، آمَنّا وَسَلَّمْنا وَرَضینا وَاتَّبَعْنا مَوالینا صَلَواتُ اللهِ عَلَیْهِمْ.

اَللّهُمَّ فَتِمِّمْ لَنا ذلِکَ وَلا تَسْلُبْناُه، وَاجْعَلْهُ مُسْتَقِرّاً ثابِتاً عِنْدَنا، وَلا تَجْعَلْهُ مُسْتَعاراً، وَأَحْیِنا ما أَحْیَیْتَنا عَلَیْهِ، وَأَمِتْنا إذا أَمَتَّنا عَلَیْهِ، آلُ محمّد أَئِمَّتُنا، فَبِهِمْ نَأتَمُّ وَإِیّاهُمْ نُوالی، وَعَدُوَّهُمْ عَدُوَّ اللهِ نُعَادِی، فَاجْعَلْنا مَعَهُمْ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ، وَمِنَ الْمُقَرَّبینَ فَإِنّا بِذلِکَ راضُونَ یا أَرْحَمَ الرّاحِمینَ»((1)).

ثمّ یسجد ثانیاً ویقول مائة مرّة: «الحَمْدُ للهِ»، ومائة مرّة: «شُکْراً للهِ».

وروی أنّ من فعل ذلک کان کمن حضر ذلک الیوم وبایع رسول الله(صلی الله علیه و اله) علی الولایة.. الخبرّ.

والأفضل أن یُصلّی هذه الصّلاة قُرب الزّوال وهی السّاعة التی نصب فیها أمیر المؤمنین(علیه السلام) بغدیر خم إماماً للنّاس وأن یقرأ فی الرّکعة الأُولی منها سورة القدر وفی الثّانیة التّوحید.

ص: 81

السّادس: أن یغتسل ویُصلی رکعتین من قبل أن تزول الشّمس بنصف ساعة، ویقرأ فی کلّ رکعة سورة الحمد مرّة، وقُلْ هُوَ اللهُ اَحَدٌ (عشر مرّات)، وآیة الکرسی عشر مرّات، و]إِنّا أَنزلْناهُ[ عشراً، فهذا العمل یعدل عند الله عزوجل مائة ألف حجّة ومائة ألف عُمرة، ویُوجب أن یقضی الله الکریم حوائج دنیاه وآخرته فی یُسر وعافیة.

السّابع: أن یدعو بدعاء النّدبة.

الثّامن: أن یدعو بهذا الدعاء:

«أَللّهُمَّ إِنّی أَسْاَلُکَ بِحَقِّ محمّد نَبِیِّکَ، وَعَلیّ وَلیِّک، وَالشَأن وَالْقَدر اَلَّذی خَصَصَتْهما بِه دونَ خَلقِکَ، أَنْ تُصَلّی عَلی محمّد وَعَلیّ، وَأَنْ تَبْدَأَ بِهِما فی کُلِّ خَیْر عاجِل، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی محمّد وَآلِ محمّد، الأْئِمَّةِ الْقادَةِ، وَالدُّعاةِ السّادَةِ، وَالنُّجُومِ الزّاهِرَةِ، وَالأْعْلامِ الْباهِرَةِ، وَساسَةِ الْعِبادِ، وَأَرْکانِ الْبِلادِ، وَالنّاقَةِ الْمُرْسَلَةِ، وَالسَّفینَةِ النّاجیَةِ الْجارِیَةِ فِی الْلُّجَجِ الْغامِرَةِ.

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی محمّد وَآلِ محمّد خُزّانِ عِلْمِکَ، وَأَرْکانِ تَوْحِیدِکَ، وَدَعآئِمِ دینِکَ، وَمَعادِنِ کَرامَتِکَ وَصِفْوَتِکَ مِنْ بَرِیَّتِکَ، وَخِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ، الأَتْقِیآءِ النُّجَبآءِ الأَبْرارِ، وَالْبابِ الْمُبْتَلی بِهِ النّاسُ، مَنْ أَتاهُ نَجی، وَمَنْ أَباهُ هَوی.

ص: 82

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی محمّد وَآلِ محمّد، أَهْلِ الذِّکْرِ الَّذینَ أَمَرْتَ بِمَسْأَلَتِهِمْ، وَذَوِی الْقُرْبی الَّذینَ أَمَرْتَ بِمَوَدَّتِهِمْ، وَفَرَضْتَ حَقَّهُمْ، وَجَعَلْتَ الْجَنَّةَ مَعادَ مَنِ اقْتَفی آثارَهُمْ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی محمّد وَآلِ محمّد کَما أَمرَوُا بِطاعَتِکَ، وَنَهَوْا عَنْ مَعْصِیَتِکَ، وَدَلُّوا عِبادَکَ عَلی وَحْدانِیَّتِکَ.

اَللّهُمَّ أِنّی أَسْاَلُکَ بِحَقِّ محمّد نَبِیِّکَ وَنَجیبِکَ، وَصَفْوَتِکَ وَأَمینِکَ وَرَسُولِکَ إِلی خَلْقِکَ، وَبِحَقِّ أَمیرِ الْمُؤْمِنینَ، وَیَعْسُوبِ الدّینِ، وَقائِدِ الْغُرِّ المحَجَّلینَ، الْوَصِیِّ الْوَفِیِّ، وَالصِّدّیقِ الأَکْبَرِ، وَالْفارُوقِ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْباطِلِ، وَالشّاهِدِ لَکَ، وَالدّالِّ عَلَیْکَ، وَالصّادِعِ بِأَمْرِکَ، وَالْمجاهِدِ فی سَبیلِکَ، لَمْ تَأخُذْهُ فیکَ لَوْمَةُ لائِمٍ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلی محمّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تَجْعَلَنی فی هذَا الْیَوْمِ الَّذی عَقَدْتَ فیهِ لِوَلِیِّکَ الْعَهْدَ فی أَعْناقِ خَلْقِکَ، وَأَکْمَلْتَ لَهُمُ الّدینَ مِنَ الْعارِفینَ بِحُرْمَتِهِ، وَالْمُقِرّینَ بِفَضْلِهِ، مِنْ عُتَقآئِکَ وَطُلَقائِکَ مِنَ النّارِ، وَلا تُشْمِتْ بی حاسِدیِ النِّعَمِ.

اَللّهُمَّ فَکَما جَعَلْتَهُ عیدَکَ الأَکْبَرَ، وَسَمَّیْتَهُ فِی السَّمآءِ یَوْمَ الْعَهْدِ الْمَعْهُودِ، وَفِی الأَرْضِ یَوْمَ الْمیثاقِ الْمَأْخُوذِ وَالجَمْعِ المَسْئولِ صَلِّ عَلی محمّد وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَقْرِرْ بِهِ عُیُونَنا، وَاجْمَعْ بِهِ

ص: 83

شَمْلَنا، وَلا تُضِلَّنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا، وَاجْعَلْنا لأَنْعُمِکَ مِنَ الشّاکِرینَ یا أَرْحَمَ الرّاحِمینَ.

الْحَمْدُ للهِ الَّذی عَرَّفَنا فَضْلَ هذَا الْیَوْمِ، وَبَصَّرَنا حُرْمَتَهُ، وَکَرَّمَنا بِهِ، وَشَرَّفَنا بِمَعْرِفَتِهِ، وَهَدانا بِنُورِهِ.

یا رَسُولَ اللهِ، یا أَمیرِ الْمُؤْمِنینَ، عَلَیْکُما وَعَلی عِتْرَتِکُما وَعَلی مُحِبِّیکُما مِنّی أَفْضَلُ السَّلامِ ما بَقِیَ اللّیْلُ وَالنَّهارُ، وَبِکُما أَتَوَجَّهُ إِلیَ اللهِ رَبّی وَرَبِّکُما فی نَجاحِ طَلِبَتی، وَقَضآءِ حَوآئِجی، وَتَیْسیرِ أُمُوری.

اَللّهُمَّ أِنّی أَسْاَلُکَ بِحَقِّ محمّد وَآلِ محمّد أَنْ تُصَلِّیَ عَلی محمّد وَآلِ مُحَمَّد، وَأَنْ تَلْعَنَ مَنْ جَحَدَ حَقَّ هذَا الْیَوْمِ، وَأَنْکَرَ حُرْمَتَهُ فَصَدَّ عَنْ سَبیلِکَ لإِطْفآءِ نُورِکَ، فَأَبَی اللهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ.

اَللّهُمَّ فَرِّجْ عَنْ أَهْلِ بَیْتِ محمّدٍ نَبِیِّکَ، وَاکْشِفْ عَنْهُمْ وَبِهِمْ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ الْکُرُباتِ، اَللّهُمَّ أمْلأِ الأَرْضَ بِهِمْ عَدْلاً کَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجوْراً، وَأَنْجِز لَهُمْ ما وَعَدْتَهُمْ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمیعادَ»((1)).

التّاسع:

أن یهنّئ من لاقاهُ من إخوانه المؤمنین بقوله: «اَلحَمْدُ للهِ الّذی جَعَلَنا مِنَ الْمُتَمَسِّکینَ بِوِلایَةِ أَمیرِ الْمُؤْمِنینَ وَالأَئِمَّةِ مِنْ

ص: 84

أُوْلادِهِ عَلَیْهِمُ السَّلامُ»، ویقول أیضاً: «اَلحَمْدُ للهِ الَّذی أَکْرَمَنا بِهذَا الْیَوْمِ، وَجَعَلَنا مِنَ الْمُوْفینَ بِعَهْدِهِ الَّذی عَهِدَهُ إِلَیْنا، وَمیثاقِهِ الّذی واثَقَنا بِهِ مِنْ وِلایَةِ وُلاةِ أَمْرِهِ وَالْقَوّامِ بِقِسْطِهِ، وَلَمْ یَجْعَلْنا مِنَ الْجاحِدینَ وَالْمُکَذِّبینَ بِیَوْمِ الدِّینَ» ((1)).

العاشر: أن یقول مائة مرّة: «الْحَمْدُ للهِ الّذی جَعَلَ کَمالَ دینِهِ وَتَمامَ نِعْمَتِهِ بِوِلایَةِ أَمیرِِ الْمُؤمِنینَ علیّ بْنِ أَبی طالِب عَلَیْهِ السَّلامُ».

ص: 85

ص: 86

وَسَمآئِکَ، صابِرَةً عَلی نزولِ بَلائِکَ، شاکِرَةً لِفَواضِلِ نَعْمآئِکَ، ذاکِرَةً لِسَوابِغِ آلائِکَ، مُشْتاقَةً إِلی فَرْحَةِ لِقآئِکَ، مُتَزَوِّدَةً التَّقْوی لِیَوْمِ جَزآئِکَ، مُسْتَنَّةً بِسُنَنِ أَوْلِیآئِکَ، مُفارِقَةً لأِخْلاقِ أَعْدائِکَ، مَشْغُولَةً عَنِ الدُّنْیا بِحَمْدِکَ وَثَنآئِکَ».

ثمّ وَضع خدّه علی القبر وَقال:

اَللّهُمَّ فَاسْتَجِبْ دُعآئی، وَاقْبَلْ ثَنآئی، وَاجْمَعْ بَیْنی وَبَیْنَ أَوْلِیآئی، بِحَقِّ محمّد وَعَلِیّ وَفاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ، إِنَّکَ وَلِیُّ نَعْمآئی، وَمُنْتَهی مُنایَ، وَغایَةُ مُنَایَ فی مُنْقَلَبی وَمَثْوایَ».

«أَنْتَ إِلهی وَسَیِّدی وَمَوْلایَ إِغْفِرْ لأِوْلِیآئِنا، وَکُفَّ عَنّا أَعْدآئَنا، وَاشْغَلْهُمْ عَنْ أَذانا، وَاَظْهِرْ کَلِمَةَ الْحَقِّ وَاجْعَلْهَا الْعُلْیا، وَأَدْحِضْ کَلِمَةَ الْباطِلِ وَاجْعَلْهَا السُّفْلی، إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءْ قَدیرٌ»((1)).

ص: 88

وَأَسْتَأذِنُ خَلیفَتَکَ الإْمامَ الْمَفْرُوضَ علیّ طاعَتُهُ أمیر المؤمنین عَلَیْهِ السَّلامُ وَالْمَلائِکَةَ الْمُوَکَّلینَ بِهذِهِ الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ ثالِثاً، أَأَدْخُلُ یا رَسُولَ اللهِ، أَأَدْخُلُ یا حُجَّةَ اللهِ أَأَدْخُلُ یا مَلائِکَةَ اللهِ الْمُقَرَّبینَ الْمُقیمینَ فی هذَا الْمَشْهَدِ، فَأذَنْ لی یا مَوْلایَ فی الدُّخُولِ أَفْضَلَ ما أَذِنْتَ لأَحَدٍ مِنْ أَوْلِیائِکَ، فَإِنْ لَمْ أَکُنْ أَهْلاً لِذلِکَ فَأَنْتَ أَهْلٌ لِذلِکَ».

ثُم تُقَبل العتبة الشریفة وادخل وقل: «بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ وَفی سَبیلِ اللهِ وَعَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ اَللّهُمَّ اغْفِرْ لی وَارْحَمْنی وَتُبْ علیّ إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحیمُ»، ثم قل:

«اَلسَّلامُ عَلی محمّد رَسُولِ اللهِ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَسَیِّدِ الْمُرْسَلینَ، وَصَفْوَةِ رَبِّ الْعالَمینَ، أَمینِ اللهِ عَلی وَحْیِهِ وَعَزائِمِ أَمْرِهِ، وَالْخاتِمِ لِما سَبَقَ، وَالْفاتِحِ لِمَا اسْتُقْبِلَ، وَالْمُهَیْمِنِ عَلی ذلِکَ کُلِّهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ وَصَلَواتُهُ وَتَحِیّاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلی أَنْبِیاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ وَمَلائِکَتِهِ الْمُقَرَّبینَ وَعِبادِهِ الصّالِحینَ.

اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ، وَسَیِّدَ الْوَصِیّینَ، وَوارِثَ عِلْمِ النَّبِیّینَ، وَوَلِیَّ رَبِّ الْعالَمینَ، وَمَوْلایَ وَمَوْلَی الْمُؤْمِنینَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مَوْلایَ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ، یا أَمینَ اللهِ فی أَرْضِهِ، وَسَفیرَهُ فی خَلْقِهِ، وَحُجَّتَهُ الْبالِغَةَ عَلی عِبادِهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا دینَ اللهِ الْقَویمَ، وَصِراطَهُ

ص: 90

الْمُسْتَقیمَ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبَأُ الْعَظیمُ الَّذی هُمْ فیهِ مُخْتَلِفُونَ وَعَنْهُ یَسْأَلُونَ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ، آمَنْتَ بِاللهِ وَهُمْ مُشْرِکُونَ، وَصَدَّقْتَ بِالْحَقِّ وَهُمْ مُکَذِّبُونَ، وَجاهَدْتَ وَهُمْ مُحْجمُونَ، وَعَبَدْتَ اللهَ مُخْلِصاً لَهُ الدّینَ صابِراً مُحْتَسِباً حَتّی أَتاکَ الْیَقینُ، أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَی الظّالِمینَ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا سَیِّدَ الْمُسْلِمینَ، وَیَعْسُوبَ الْمُؤْمِنینَ وَإِمامَ الْمُتَّقینَ، وَقآئِدَ الْغُرِّ الُمحَجَّلینَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ، اَشْهَدُ اَنَّکَ اَخُو رَسُولِ اللهِ وَوَصِیُّهُ، وَوارِثُ عِلْمِهِ وَأَمینُهُ عَلی شَرْعِهِ وَخَلیفَتُهُ فی أُمَّتِهِ، وَأَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِاللهِ، وَصَدَّقَ بِما أُنزلَ عَلی نَبِیِّهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ عَنِ اللهِ ما أَنزلَهُ فیکَ، فَصَدَعَ بِأمْرِهِ، وَأَوْجَبَ عَلی أُمَّتِهِ فَرْضَ طاعَتِکَ وَوِلایَتِکَ، وَعَقَدَ عَلَیْهِمُ الْبَیْعَةَ لَکَ، وَجَعَلَکَ أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَما جَعَلَهُ اللهُ کَذلِکَ، ثُمَّ أَشْهَدَ اللهَ تَعالی عَلَیْهِمْ فَقالَ: أَلَسْتُ قَدْ بَلَّغْتُ، فَقالُوا: اَللّهُمَّ بَلی، فَقالَ: اَللّهُمَّ اشْهَدْ وَکَفی بِکَ شَهیداً وَحاکِماً بَیْنَ الْعِبادِ، فَلَعَنَ اللهُ جاحِدَ وِلایَتِکَ بَعْدَ الإْقْرارِ، وَناکِثَ عَهْدِکَ بَعْدَ الْمیثاقِ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ وَفَیْتَ بِعَهْدِ اللهِ تَعالی، وَأَنَّ اللهَ تَعالی مُوف لَکَ بِعَهْدِهِ، )وَمَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتیهِ أَجْراً عَظیماً(((1))، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ أَمیرُ الْمُؤْمِنینَ الْحَقُّ الَّذی نَطَقَ

ص: 91

بِوِلایَتِکَ التَّنزیلُ، وَأَخَذَ لَکَ الْعَهْدَ عَلَی الأُمَّةِ بِذلِکَ الرَّسُولُ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ وَعَمَّکَ وَأَخاکَ الَّذینَ تاجَرْتُمُ اللهَ بِنُفوُسِکُمْ فَأَنزلَ اللهُ فیکُمْ )إِنَّ اللهَ أشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فی سَبیلِ اللهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْراةِ وَالإْنْجیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِروُا بِبِیْعِکُمُ الَّذی بایَعْتُمْ بِهِ وَذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ(((1))، )التّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الآْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ، وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنینَ(((2))، أَشْهَدُ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ أَنَّ الشّآکَّ فیکَ ما آمَنَ بِالرَّسُولِ الأَمینِ، وَأَنَّ الْعادِلَ بِکَ غَیْرَکَ عانِدٌ عَنِ الدّینِ الْقَویمِ الَّذِی ارْتَضاهُ لَنا رَبُّ الْعالَمینَ، وَأَکْمَلَهُ بِوِلایَتِکَ یَوْمَ الْغَدیرِ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ الْمَعْنی بِقَوْلِ الْعَزیزِ الرَّحیمِ: )وَأَنَّ هذا صِراطی مُسْتَقیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَّرَقَ بِکُمْ عَنْ سَبیلِهِ(((3))، ضَلَّ وَاللهِ وَأَضَلَّ مَنِ اتَّبَعَ سِواکَ، وَعَنَدَ عَنِ الْحَقِّ مَنْ عاداکَ، اَللّهُمَّ سَمِعْنا لأَمْرِکَ وَأَطَعْنا وَاتَّبَعْنا صِراطِکَ الْمُسْتَقیمَ فَاهْدِنا رَبَّنا وَلا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا إِلی طاعَتِکَ، وَاجْعَلْنا مِنَ الشّاکِرینَ لأَنْعُمِکَ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ لَمْ تَزَلْ لِلْهَوی

ص: 92

مُخالِفاً، وَللِتُّقی مُحالِفاً، وَعَلی کَظْمِ الْغَیْظِ قادِراً، وَعَنِ النّاسِ عافِیاً غافِراً، وَإِذا عُصِیَ اللهُ ساخِطاً، وَإِذا أُطیعَ اللهُ راضیاً، وَبِما عَهِدَ إِلَیْکَ عامِلاً، راعِیاً لِمَا اسْتُحْفِظْتَ، حافِظاً لِمَا اسْتوُدِعْتَ، مُبَلِّغاً ما حُمِّلْتَ، مُنْتَظِراً ما وُعِدْتَ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ مَا اتَّقَیْتَ ضارِعاً، وَلا أَمْسَکْتَ عَنْ حَقِّکَ جازِعاً، وَلا أحْجَمتَ عَنْ مُجاهَدَةِ غاصِبیکَ ناکِلاً، وَلا أَظْهَرْتَ الرِّضَی بِخِلافِ ما یُرْضِی اللهَ مُداهِناً، وَلا وَهَنْتَ لِما أَصابَکَ فی سَبیلِ اللهِ، وَلا ضَعُفْتَ وَلاَ اسْتَکَنْتَ عَنْ طَلَبِ حَقِّکَ مُراقِباً، مَعاذَ اللهِ أَنْ تَکُونَ کَذلِکَ بَلْ إِذْ ظُلِمْتَ احْتَسَبْتَ رَبَّکَ، وَفَوَّضْتَ إِلَیْهِ أَمْرَکَ، وَذَکَّرْتَهُمْ فَمَا أدَّکَرُوا وَوَعَظْتَهُمْ فَمَا اتَّعَظُوا، وَخَوَّفْتَهُمُ اللهَ فَما تَخَوَّفُوا، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ جاهَدْتَ فِی اللهِ حَقَّ جِهادِهِ حَتّی دَعاکَ اللهُ إِلی جِوارِهِ، وَقَبَضَکَ إِلَیْهِ بِاخْتِیارِهِ، وَأَلْزَمَ أَعْداءَکَ الْحُجَّةَ بِقَتْلِهِمْ إِیّاکَ لِتَکُونَ الْحُجَّةُ لَکَ عَلَیْهِمْ مَعَ ما لَکَ مِنَ الْحُجَجِ الْبالِغَةِ، عَلی جَمیعِ خَلْقِهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ، عَبَدْتَ اللهَ مُخْلِصاً، وَجاهَدْتَ فِی اللهِ صابِراً، وَجُدْتَ بِنَفْسِکَ مُحْتَسِباً، وَعَمِلْتَ بِکِتابِهِ، وَاتَّبَعْتَ سُنَّةَ نَبِیِّهِ، وَأَقَمْتَ الصَّلاةَ، وَآتَیْتَ الزَّکاةَ وَأَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ مَا اسْتَطَعْتَ، مُبْتَغِیاً ما عِنْدَ اللهِ، راغِباً فیما وَعَدَ اللهُ، لا تَحْفِلُ بِالنَّوائِبِ، وَلا تَهِنُ عِنْدَ الشَّدائِدِ، وَلا تُحْجُمُ عَنْ مُحارِب أَفَکَ مَنْ نَسَبَ غَیْرَ ذلِکَ إِلَیْکَ، وَافْتَری باطِلاً عَلَیْکَ،

ص: 93

وَأَوْلی((1)) لِمَنْ عَنَدَ عَنْکَ، لَقَدْ جاهَدْتَ فِی اللهِ حَقَّ الْجِهادِ، وَصَبَرْتَ عَلَی الأْذی صَبْرَ احْتِساب، وَأَنْتَ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَصَلّی لَهُ، وَجاهَدَ وَأَبْدی صَفْحَتَهُ فی دارِ الشِّرْکِ، وَالأَْرْضُ مَشْحوُنَةٌ ضَلالَةً، وَالشَّیْطانُ یُعْبَدُ جَهْرَةً، وَأَنْتَ الْقائِلُ: لا تَزیدُنی کَثْرَةُ النّاسِ حَوْلی عِزَّةً، وَلا تَفَرُّقُهُمْ عَنّی وَحْشَةً، وَلَوْ أَسْلَمَنِی النّاسُ جَمیعاً لَمْ أَکُنْ مُتَضَرِّعاً، إِعْتَصَمْتَ بِاللهِ فَعَزَزْتَ، وَآثَرْتَ الآْخِرَةَ عَلَی الأُولی فَزَهِدْتَ وأَیَّدَکَ اللهُ وَهَداکَ وَأَخْلَصَکَ وَاجْتَباکَ، فَما تَناقَضَتْ أَفْعالُکَ، وَلاَ اخْتَلَفَتْ أَقْوالُکَ، وَلا تَقَلَّبَتْ أَحْوالُکَ، وَلاَ ادَّعَیْتَ وَلاَ افْتَرَیْتَ عَلَی اللهِ کَذِباً، وَلا شِرَهْتَ إِلَی الْحُطامِ((2))، وَلا دَنَّسَکَ الآْثامُ، وَلَمْ تَزَلْ عَلی بَیِّنةٍ مِنْ رَبِّکَ وَیَقینٍ مِنْ أَمْرِکَ تَهْدی إِلَی الْحَقِّ وَإِلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ، أَشْهَدُ شَهادَةَ حَقّ، وَأُقْسِمُ بِاللهِ قَسَمَ صِدْقٍ أَنَّ مُحَمَّداً وَآلَهُ صَلَواتُ اللهِ عَلَیْهِمْ ساداتُ الْخَلْقِ، وَأَنَّکَ مَوْلایَ وَمَوْلَی الْمُؤْمِنینَ، وَأَنَّکَ عَبْدُ اللهِ وَوَلِیُّهُ وَأَخُو الرَّسُولِ وَوَصِیُّهُ وَوارِثُهُ، وَأَنَّهُ الْقائِلُ لَکَ: وَالذَّی بَعَثنی بِالْحَقِّ ما آمَنَ بی مَنْ کَفَرَ بِکَ، وَلا أَقَرَّ بِاللهِ مَنْ جَحَدَکَ، وَقَدْ ضَلَّ مَنْ صَدَّ عَنْکَ وَلَمْ یَهْتَدِ إِلَی اللهِ، وَلا إِلَیَّ مَنْ لا یَهْتَدی بِکَ، وَهُوَ قَوْلُ

ص: 94

رَبّی عزوجل: )وَإِنّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اَهْتَدی(((1)) إِلی وِلایَتِکَ، مَوْلایَ فَضْلُکَ لا یَخْفی وَنُوُرکَ لا یُطْفَأُ، وَأَنَّ مَنْ جَحَدَکَ الظَّلُومُ الأَشْقی، مَوْلایَ أَنْتَ الْحُجَّةُ عَلَی الْعِبادِ، وَالْهادی إِلَی الرَّشادِ، وَالْعُدَّةُ لِلْمَعادِ، مَوْلایَ لَقَدْ رَفَعَ اللهُ فِی الاْولی مَنزلَتَکَ، وَأَعْلی فِی الآْخِرَةِ دَرَجَتَکَ، وَبَصَّرَکَ ما عَمِیَ عَلی مَنْ خالَفَکَ، وَحالَ بَیْنَکَ وَبَیْنَ مَواهِبِ اللهِ لَکَ، فَلَعَنَ اللهُ مُسْتَحِلِّی الْحُرْمَةِ مِنْکَ وَذائِدِی الْحَقِّ عَنْکَ، وَأَشْهَدُ أَنَّهُمُ الأْخْسَرُونَ الذَّینَ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ وَهُمْ فیها کالِحُونَ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ ما أَقْدَمْتَ وَلا أحْجَمْتَ وَلا نَطَقْتَ وَلا أَمْسَکْتَ إِلاّ بِأَمْرٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ، قُلْتَ: وَالَّذی نَفْسی بِیَدِهِ لَقَدْ نَظَرَ إِلَیَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ أَضْرِبُ بِالسَّیْفِ قُدْماً، فَقالَ: یا علیّ أَنْتَ مِنّی بِمَنزلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسی إِلاّ أَنَّهُ لا نبیّ بَعدْی، وَأُعْلِمُکَ أَنَّ مَوْتَکَ وَحَیاتَکَ مَعی وَعَلی سُنَّتی، فَوَ اللهِ ما کَذِبْتُ وَلا کُذِبْتُ، وَلا ضَلَلْتُ وَلا ضُلَّ بی، وَلا نَسیتُ ما عَهِدَ إِلَیَّ رَبّی، وَإِنّی لَعَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبّی بَیَّنَها لِنَبِیِّهِ، وَبَیَّنَهَا النَّبِیُّ لی وَاِنّی لَعَلَی الطَّریقِ الْواضِحِ، أَلْفِظُهُ لَفْظاً.

ص: 95

صَدَقْتَ وَاللهِ وَقُلْتَ الْحَقَّ، فَلَعَنَ اللهُ مَنْ ساواکَ بِمَنْ ناواکَ، وَاللهُ جَلَّ اسْمُهُ یَقُولُ: )هَلْ یَسْتَوِی الَّذینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذینَ لا یَعْلَمُونَ(((1))، فَلَعَنَ اللهُ مَنْ عَدَلَ بِکَ مَنْ فَرَضَ اللهُ عَلَیْهِ وِلایَتَکَ وَأَنْتَ وَلِیُّ اللهِ وَاَخُو رَسُولِهِ، وَالذّابُّ عَنْ دینِهِ، وَالَّذی نَطَقَ الْقُرْآنُ بِتَفْضیلِهِ، قالَ اللهُ تَعالی: )وَفَضَّلَ اللهُ الْمجاهِدینَ عَلَی الْقاعِدینَ أَجْراً عَظیماً _ دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَکانَ اللهُ غَفوُراً رَحیماً(((2))، وَقالَ اللهُ تَعالی: )أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوِم الآْخِرِ وَجاهَدَ فی سَبیلِ اللهِ لا یَسْتَوونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمینَ _ الَّذینَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فی سَبیلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولئِکَ هُمُ الْفآئِزُونَ _ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنّات لَهُمْ فیها نَعیمٌ مُقیمٌ _ خالِدینَ فیها أَبَداً أِنَّ اللهَ عِنْدَهُ اَجْرٌ عَظیمٌ(((3))، أَشْهَدُ أَنَّکَ الْمخْصُوصُ بِمِدْحَةِ اللهِ، الْمخْلِصُ لِطاعَةِ اللهِ، لَمْ تَبْغِ بِالْهُدی بَدَلاً، وَلَمْ تُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّکَ أَحَداً، وَأَنَّ اللهَ تَعالَی اسْتَجابَ لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ فیکَ دَعْوَتَهُ ثُمَّ أَمَرَهُ بِإِظْهارِ ما أَوْلاکَ لاِمَّتِهِ، إِعْلاءً لِشَأنِکَ، وإِعْلاناً لِبُرْهانِکَ، وَدَحْضاً لِلأَباطیلِ، وَقَطْعاً لِلْمَعاذیرِ، فَلَمّا أَشْفَقَ مِنْ فِتْنَةِ

ص: 96

الْفاسِقینَ، وَاتَّقی فیکَ الْمُنافِقینَ، أَوْحی إلَیْهِ رَبُّ الْعالَمینَ: )یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنزلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ(((1))، فَوَضَعَ عَلی نَفْسِهِ أَوْ زادَ الْمَسیرِ، وَنَهَضَ فی رَمْضاءِ الْهَجیرِ، فَخَطَبَ وَأسْمَعَ وَنادی فَأَبْلَغَ ثُمَّ سَأَلَهُمْ أَجْمَعَ، فَقالَ: هَلْ بَلَّغْتُ، فَقالوُا: اللّهُمَّ بَلی، فَقالَ: اللّهُمَّ اشْهَدْ، ثُمَّ قالَ: أَلَسْتُ أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟، فَقالوُا: بَلی، فَأَخَذَ بِیَدِکَ وَقالَ: مَنْ کُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا علیّ مَوْلاهُ، اَللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَعادِ مَنْ عاداهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ، فَما آمَنَ بِما أَنزلَ اللهُ فیکَ عَلی نَبِیِّهِ إِلّا قَلیلٌ وَلا زادَ أَکْثَرَهُمْ غَیْرَ تَخْیِیرٍ، وَلَقَدْ أَنزلَ اللهُ تَعالی فیکَ مِنْ قَبْلُ وَهُمْ کارِهوُنَ:)یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنوُا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأتِی اللهُ بِقَوْم یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرینَ یُجاهِدُونَ فی سَبیلِ اللهِ وَلا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلیمٌ(((2))، )إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنوُا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ _ وَمَنْ یَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ(((3))، )رَبَّنا آمَنّا بِما أَنزلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ

ص: 97

الشّاهِدینَ(((1))، )رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الوَهّابُ(((2))، أَللّهُمَّ إِنّا نَعْلَمُ أَنَّ هذا هُوَ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِکَ، فَالْعَنْ مَنْ عارَضَهُ وَاسْتَکْبَرَ وَکَذَّبَ بِهِ وَکَفَرَ، وَسَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَب یَنْقَلِبُونَ.

اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ وَسَیِّدَ الْوَصِیّینَ، وَأَوَّلَ العابِدینَ، وَأَزْهَدَ الزّاهِدینَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ وَصَلَواتُهُ وَتَحِیّاتُهُ، أَنْتَ مُطْعِمُ الطَّعامِ عَلی حُبِّهِ مِسْکیناً وَیَتیماً وَأَسیراً لِوَجْهِ اللهِ، لا تُریدُ مِنْهُمْ جَزاءً وَلا شُکُوراً، وَفیکَ اَنزلَ اللهُ تَعالی )وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأوُلئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(، وَأَنْتَ الْکاظِمُ لِلْغَیْظِ، وَالْعافی عَنِ النّاسِ، وَاللهُ یُحِبُّ الْمحْسِنینَ، وَأَنْتَ الصّابِرُ فِی الْبَأساءِ وَالضَّرّاءِ وَحینَ الْبَأسِ، وَأَنْتَ الْقاسِمُ بِالسَّوِیَّةِ، وَالْعادِلُ فِی الرَّعِیَّةِ، وَالْعالِمُ بِحُدُودِ اللهِ مِنْ جَمیعِ الْبَرِیَّةِ، وَاللهُ تَعالی أَخْبَرَ عَمّا أَوْلاکَ مِنْ فَضْلِهِ بِقَوْلِهِ: )أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوونَ _ أَمَّا الَّذینَ آمَنوُا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأوی نزلاً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ(((3))، وَأَنْتَ الْمخْصُوصُ بِعِلْمِ التَّنزیلِ، وَحُکْمِ التَّأویلِ، وَنَصِّ

ص: 98

الرَّسُولِ، وَلَکَ الْمَواقِفُ الْمَشْهُودَةُ، وَالْمَقاماتُ الْمَشْهُورَةُ، وَالأْیّامُ الْمَذْکُورَةُ یَوْمَ بَدْرٍ وَیَوْمَ الأْحْزابِ )إِذْ زاغَتِ الأْبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الْظُّنُونا _ هُنا لِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدیداً _ وَإِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً _ وإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا، وَیَسْتَأْذِنُ فَریقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُریدُونَ إِلاّ فِراراً(((1))، وَقالَ اللهُ تَعالی: )وَلَمّا رَأَی الْمُؤْمِنُونَ الأحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاّ إیماناً وَتَسْلیماً(((2))، فَقَتَلْتَ عَمْرَهُمْ وَهَزَمْتَ جَمْعَهُمْ )وَرَدَّ اللهُ الَّذینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالوُا خَیْرا وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنینَ الْقِتالَ وَکانَ اللهُ قَوِیَّاً عَزیزاً(((3))، وَیَوْمَ اُحُد )إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَی أحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ(((4)) وَأَنْتَ تَذُودُ بُهَمَ الْمُشْرِکینَ عَنِ النَّبِیِّ ذاتَ الَْیمینِ وَذاتَ الشِّمالِ حَتّی رَدَّهُمُ اللهُ تَعالی عَنْکما خائِفینَ، وَنَصَرَ بِکَ الْخاذِلینَ، وَیَوْمَ حُنَیْن عَلی ما نَطَقَ بِهِ التَّنزیلُ )إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضاقَتْ

ص: 99

عَلَیْکُمُ الأْرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرینَ _ ثُمَّ اَنزلَ اللهُ سَکینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنینَ(((1))، وَالْمُؤْمِنوُنَ أَنْتَ وَمَنْ یَلیکَ، وَعَمُّکَ الْعَبّاسُ یُنادِی الْمُنْهَزِمینَ یا أَصْحابَ سورَةِ الْبَقَرَةِ، یا أَهْلَ بَیْعَةِ الشَّجَرَةِ، حَتَّی اسْتَجابَ لَهُ قَوْمٌ قَدْ کَفَیْتَهُمُ الْمَئُونَةَ، وَتَکَفَّلْتَ دُونَهُمُ الْمَعُونَةَ، فَعادُوا آیِسینَ مِنَ المَثُوبَةِ، راجینَ وَعْدَ اللهِ تَعالی بِالتَّوْبَةِ، وَذلِکَ قَوْلُ اللهِ جَلَّ ذِکْرُهُ ثُمَّ یَتُوبُ اللهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ، وَأَنْتَ حائِزٌ دَرَجَةَ الصَّبْرِ، فائِزٌ بِعَظیمِ الأْجْرِ، وَیَوْمَ خَیْبَرَ إِذْ أََظْهَرَ اللهُ خَوَرَ الْمُنافِقینَ، وَقَطَعَ دابِرَ الْکافِرینَ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمینَ، وَلَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الأَْدْبارَ، وَکانَ عَهْدُ اللهِ مسئولاً، مَوْلایَ أَنْتَ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ، وَالْمحَجَّةُ الْواضِحَةُ، وَالنِّعْمَةُ السّابِغَةُ، وَالْبُرْهانُ الْمُنیرُ، فَهَنیئاً لَکَ بِما آتاکَ اللهُ مِنْ فَضْلٍ، وَتَبّاً لِشانِئِکَ ذِی الْجَهْلِ، شَهِدْتَ مَعَ النَّبِیِّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ جَمیعَ حُرُوبِهِ وَمَغازیهِ، تَحْمِلُ الرّایَةَ أَمامَهُ، وَتَضْرِبُ بِالسَّیْفِ قُدّامَهُ، ثُمَّ لِحَزْمِکَ الْمَشْهُورِ، وَبَصیرَتِکَ فِی الأْمُورِ، أَمَّرَکَ فِی الْمَواطِنِ وَلَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ أَمیرٌ، وَکَمْ مِنْ أَمْر صَدَّکَ عَنْ إِمْضاءِ عَزْمِکَ فیهِ التُّقی، وَاتَّبَعَ غَیْرُکَ فی مِثْلِهِ الْهَوی، فَظَنَّ الْجاهِلُونَ أَنَّکَ عَجَزْتَ عَمّا إِلَیْهِ انْتَهی، ضَلَّ وَاللهِ الظّانُّ لِذلِکَ وَمَا اهْتَدی، وَلَقَدْ أَوْضَحْتَ ما أَشْکَلَ مِنْ ذلِکَ

ص: 100

لِمَنْ تَوَهَّمَ وامْتَری بِقَوْلِکَ صَلَّی اللهُ عَلَیْکَ: قَدْ یَرَی الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحیلَةِ وَدُونَها حاجِزٌ مِنْ تَقْوَی اللهِ فَیَدَعُها رَأیَ الْعَیْنِ، وَیَنْتَهِزُ فُرْصَتَها مَنْ لا حَریجَةَ لَهُ فِی الدّینِ، صَدَقْتَ وَخَسِرَ الْمُبْطِلُونَ، وَإِذْ ماکرَکَ النّاکِثانِ فَقالا: نُریدُ الْعُمْرَةَ فَقُلْتَ لَهُما: لَعمرُکَما ما تُریدانِ الْعُمْرَةَ لکِنْ تُریدانِ الْغَدْرَةَ، فَأَخَذْتَ الْبَیْعَةَ عَلَیْهِما، وَجَدَّدْتَ الْمیثاقَ، فَجَدّا فِی النِّفاقِ، فَلَمّا نَبَّهْتَهُما عَلی فِعْلِهِما اَغْفَلا وَعادا وَمَا انْتَفَعا وَکانَ عاقِبَةُ أَمْرِهِما خُسْراً، ثُمَّ تَلاهُما أَهْلُ الشّامِ فَسِرْتَ إِلَیْهِمْ بَعْدَ الإِعْذارِ ،وَهُمْ لا یَدینُونَ دینَ الْحَقِّ، وَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، هَمَجٌ رَعاعٌ ضالّوُنَ، وَبِالَّذی أُنزلَ عَلی محمّد فیکَ کافرُِونَ، وَلأَهْلِ الْخِلافِ عَلَیْکَ ناصِرُونَ، وَقَدْ أَمَرَ اللهُ تَعالی بِإتِّباعِکَ، وَنَدَبَ الْمُؤْمِنینَ إِلی نَصْرِکَ، وَقالَ عزوجل: )یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقواُ اللهَ وَکُونُوا مَعَ الصّادِقینَ(((1))، مَوْلایَ بِکَ ظَهَرَ الْحَقُّ وَقَدْ نَبَذَهُ الْخَلْقُ، وَأَوْضَحْتَ السُّنَنَ بَعْدَ الدُّرُوسِ وَالطَّمْسِ، فَلَکَ سابِقَةُ الْجِهادِ عَلی تَصْدیقِ التَّنزیلِ، وَلَکَ فَضیلَةُ الْجِهادِ عَلی تَحْقیقِ التَّأْویلِ، وَعَدُوُّکَ عَدُوُّ اللهِ جاحِدٌ لِرَسُولِ اللهِ یَدْعُو باطِلاً، وَیَحْکُمُ جائِراً، وَیَتَاَمَّرُ غاصِباً، وَیَدْعُو حِزْبَهُ إِلَی النّارِ، وَعَمّارٌ یُجاهِدُ وَیُنادی بَیْنَ الصَّفَّیْنِ: الرَّواحَ الرَّواحَ إِلَی الْجَنَّةِ، وَلَمَّا اسْتَسْقی فَسُقِیَ اللَّبَنَ کَبَّرَ وَقالَ: قالَ لی رَسُولُ اللهِ

ص: 101

صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ: آخِرُ شَرابِکَ مِنَ الدُّنْیا ضَیاحٌ مِنْ لَبَنٍ، وَتَقْتُلُکَ الْفِئَةُ الْباغِیَةُ، فَاعْتَرَضَهُ أَبُو الْعادِیَةِ الْفَزارِیُّ فَقَتَلَهُ، فَعَلی أبی الْعادِیَةِ لَعْنَةُ اللهِ وَلَعْنَةُ مَلائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ أَجْمَعینَ، وَعَلی مَنْ سَلَّ سَیْفَهُ عَلَیْکَ وَسَلَلْتَ سَیْفَکَ عَلَیْهِ یا أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ مِنَ الْمُشْرِکینَ وَالْمُنافِقینَ إِلی یَوْمِ الدّینَ، وَعَلی مَنْ رَضِیَ بِما ساءَکَ وَلَمْ یَکْرَهْهُ وَأغْمَضَ عَیْنَهُ وَلَمْ یُنْکِرْ، أَوْ أَعانَ عَلَیْکَ بِیَد أَوْ لِسانٍ، أَوْ قَعَدَ عَنْ نَصْرِکَ، أَوْ خَذَلَ عَنِ الْجِهادِ مَعَکَ، أَوْ غَمَطَ فَضْلَکَ وَجَحَدَ حَقَّکَ، أَوْ عَدَلَ بِکَ مَنْ جَعَلَکَ اللهُ أَوْلی بِهِ مِنْ نَفْسِهِ، وَصَلَواتُ اللهِ عَلَیْکَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ وَسَلامُهُ وَتَحِیّاتُهُ، وَعَلَی الأْئِمَّةِ مِنْ آلِکَ الطّاهِرینَ، إِنَّهُ حَمیدٌ مَجیدٌ، وَالأْمْرُ الأْعْجَبُ وَالْخَطْبُ الأَفْظَعُ بَعْدَ جَحْدِکَ حَقَّکَ، غَصْبُ الصِّدیقَةِ الطّاهِرَةِ الزَّهْراءِ سَیِّدَةِ النِّساءِ فَدَکاً، وَرَدُّ شَهادَتِکَ وَشَهادَةِ السَّیِّدَیْنِ سُلالَتِکَ وَعِتْرَةِ الْمُصْطَفی صَلَّی اللهُ عَلَیْکُمْ، وَقَدْ أَعْلَی اللهُ تَعالی عَلَی الأْمَّةِ دَرَجَتَکُمْ، وَرَفَعَ مَنزلَتَکُم وَأَبانَ فَضْلَکُم وَشَرَّفَکُمْ عَلَی الْعالَمینَ، فَأَذْهَبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَکُمْ تَطْهیراً، قالَ اللهُ عزوجل: )إِنَّ الإْنْسانَ خُلِقَ هَلوُعاً _ إذاً مَسَّهُ الشَّرُّ جَزوُعاً _ وَإِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ _ مَنوُعاً إِلاّ الْمُصَلّینَ(((1))، فَاسْتَثْنَی اللهُ تَعالی نَبِیَّهُ الْمُصْطَفی وَأَنْتَ یا سَیِّدَ الأْوْصِیاءِ مِنْ جَمیعِ الْخَلْقِ، فَما أَعْمَهَ مَنْ ظَلَمَکَ عَنِ الْحَقِّ، ثُمَّ

ص: 102

أَفْرَضُوکَ سَهْمَ ذَوِی الْقُرْبی مَکْراً، وَأَحادُوه عَنْ أَهْلِهِ جَوْراً، فَلَمّا آلَ الأْمْرُ إِلَیْکَ أَجْرَیْتَهُمْ عَلی ما اَجْرَیا رَغْبَةً عَنْهُما بِما عِنْدَ اللهِ لَکَ، فَاَشْبَهَتْ مِحْنَتُکَ بِهِما مِحَنَ الأْنْبِیاءِ عَلَیْهِمُ السَّلامُ عِنْدَ الْوَحْدَةِ وَعَدَمِ الأَْنْصارِ، وَأَشْبَهْتَ فِی الْبَیاتِ عَلَی الْفِراشِ الذَّبیحَ عَلَیْهِ السَّلامُ، إِذْ أَجَبْتَ کَما أَجابَ، وَأَطَعْتَ کَما أَطاعَ إِسْماعیلُ صابِراً مُحْتَسِباً إِذْ قالَ لَهُ: )یا بُنَیَّ أِنّی أَری فِی الْمَنامِ أَنّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ماذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنی إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرینَ(((1))، وَکَذلِکَ أَنْتَ لَمّا أَباتَکَ النَّبِیُّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، وَأَمَرَکَ َأَنْ تَضْجَعَ فی مَرْقَدِهِ واقیاً لَهُ بِنَفْسِکَ أَسْرَعْتَ إِلی أِجابَتِهِ مُطیعاً، وَلِنَفْسِکَ عَلَی الْقَتْلِ مُوَطِّناً، فَشَکَرَ اللهُ تَعالی طاعَتَکَ وَأَبانَ عَنْ جَمیلِ فِعْلِکَ بِقَوْلِهِ جَلَّ ذِکْرُهُ: )وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ(، ثُمَّ مِحْنَتُکَ یَوْمَ صِفّینَ وَقَدْ رُفِعَتِ الْمَصاحِفُ حیلَةً وَمَکْراً، فَأَعْرَضَ الشَّکُّ، وَعُزِفَ الْحَقُّ وَاتُّبِعَ الظَّنُّ، أَشْبَهَتْ مِحْنَةَ هارُونَ إِذْ أَمَّرَهُ موُسی عَلی قَوْمِهِ فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ وَهارُونُ یُنادی بِهِمْ وَیَقوُلُ: )یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعوُنی وَأَطیعُوا أَمْری _ قالوُا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا موُسی(((2))، وَکَذلِکَ أَنْتَ لَمّا رُفِعَتِ الْمَصاحِفُ

ص: 103

قُلْتَ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِها وَخُدِعْتُمْ، فَعَصَوْکَ وَخالَفُوا عَلَیْکَ، وَاسْتَدْعَوْا نَصْبَ الْحَکَمَیْنِ، فَأَبَیْتَ عَلَیْهِمْ، وَتَبَرَّأْتَ إِلَی اللهِ مِنْ فِعْلِهِمْ، وَفَوَّضْتَهُ إِلَیْهِم فَلَمّا أَسْفَرَ الْحَقُّ وَسَفِهَ الْمُنْکَرُ، وَاعْتَرَفُوا بِالزَّلَلِ وَالْجَوْرِ عَنِ الْقَصْدِ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِهِ، وَأَلْزَمُوکَ عَلی سَفَه التَّحْکیمَ الَّذی أَبَیْتَهُ وَأَحَبُّوهُ وَحَظَرْتَهُ، وَأَباُحُوا ذَنْبَهُمُ الَّذی اقْتَرَفُوهُ وَأَنْتَ عَلی نَهْجِ بَصیرَةٍ وَهُدی، وَهُمْ عَلی سُنَنِ ضَلالَةٍ وَعَمیً، فَما زالُوا عَلَی الِّنْفاقِ مُصِرّینَ، وَفِی الْغَیِّ مُتَرَدِّدینَ حَتیّ أَذاقَهُمُ اللهُ وَبالَ أَمْرِهِمْ، فَأَماتَ بِسَیْفِکَ مَنْ عانَدَکَ، فَشَقِیَ وَهَوی وَأَحْیا بِحُجَّتِکَ مَنْ سَعَدَ فَهُدِیَ صَلَواتُ اللهِ عَلَیْکَ غادِیَةً وَرائِحَةً وَعاکِفَةً وَذاهِبَةً، فَما یُحیطُ الْمادِحُ وَصْفَکَ، وَلا یُحْبِطُ الطّاعِنُ فَضْلَکَ، أَنْتَ أَحْسَنُ الْخَلْقِ عِبادَةً، وَأَخْلَصُهُمْ زَهادَةً، وَأَذَّبُهُمْ عَنِ الدّینِ، أَقَمْتَ حُدُودَ اللهِ بِجُهْدِکَ، وَفَلَلْتَ عَساکِرَ الْمارِقینَ بِسَیْفِکَ، تُخْمِدُ لَهَبَ الْحُرُوبِ بِبَنانِکَ، وَتَهْتِکُ سُتُورَ الشُّبَهِ بِبَیانِکَ، وَتَکْشِفُ لَبْسَ الْباطِلِ عَنْ صَریحِ الْحَقِّ، لا تَأخُذُکَ فِی اللهِ لَوْمَةُ لائِمٍ، وَفی مَدْحِ اللهِ تَعالی لَکَ غِنیً عَنْ مَدْحِ الْمادِحینَ وَتَقْریظِ الْواصِفینَ، قالَ اللهُ تَعالی: )مِنَ الْمُؤْمِنینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَما بَدَّلوُا تَبْدیلاً(((1))، وَلَمّا رَأَیْتَ أَنْ قَتَلْتَ النّاکِثینَ وَالْقاسِطینَ وَالْمارِقینَ

ص: 104

وَصَدَقَکَ رَسُولُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَعْدَهُ فَأَوْفَیْتَ بِعَهْدِهِ قُلْتَ: أَما آنَ أَنْ تُخْضَبَ هذِهِ مِنْ هذِهِ؟ أَمْ مَتی یُبْعَثُ أَشْقاها؟ واثِقاً بِأَنَّکَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکَ وَبَصیرَةٍ مِنْ أَمْرِکَ، قادِمٌ عَلَی اللهِ، مُسْتَبْشِرٌ بِبَیْعِکَ الَّذی بایَعْتَهُ بِهِ، وَذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ، اَللّهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ أَنْبِیائِکَ وَأَوْصِیاءِ أَنْبِیائِکَ بِجَمیعِ لَعَناتِکَ، وَأَصْلِهِمْ حَرَّ نارِکَ، وَالْعَنْ مَنْ غَصَبَ وَلِیَّکَ حَقَّهُ، وَأَنَکَرَ عَهْدَهُ، وَجَحَدَهُ بَعْدَ الْیَقینِ وَالإْقْرارِ بِالْوِلایَةِ لَهُ یَوْمَ أَکْمَلْتَ لَهُ الدّینَ، اَللّهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ أَمیرِ الْمُؤْمِنینَ وَمَنْ ظَلَمَهُ وَأَشْیاعَهُمْ وَأَنْصارَهُم، اَللّهُمَّ الْعَنْ ظالِمی الْحُسَیْنِ وَقاتِلیهِ، وَالْمُتابِعینَ عَدُوَّهُ، وَناصِریهِ، وَالرّاضینَ بِقَتْلِهِ وَخاذِلیهِ لَعْناً وَبیلاً، اَللّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظالِمٍ ظَلَمَ آلَ محمّد وَمانِعیهِمْ حُقُوقَهُمْ، اَللّهُمَّ خُصَّ أَوَّلَ ظالِمٍ وَغاصِب لآِلِ محمّد بِاللَّعْنِ، وَکُلَّ مُسْتَن بِما سَنَّ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی محمّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَعَلی علیّ سَیِّدِ الْوَصِیّینَ وَآلِهِ الطّاهِرینَ، وَاجْعَلْنا بِهِمْ مُتَمَسِّکینَ وَبِوِلایَتِهِمْ مِنَ الْفائِزینَ الآْمِنینَ الَّذینَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ»((1)).

ص: 105

ص: 106

المحتویات.. 107

ص: 108

رقم الإیداع

بدار الکتب والوثائق العراقیة ببغداد

353/ لعام 2012

تحت رعایة مکتب سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حسین النجفی دام ظله

جمهوریة العراق - النجف الأشرف

http://www.anwar-n.com info@anwar-n.com

http://www.alnajfay.com info@alnajfay.com

هاتف: 33348 - 033/ نقال: 07801004758

ص.ب: 732 مکتب برید النجف

ص: 109