دار المرتضی طباعه ونشر وتوزیع

لبنان بیروت , ص.ب : 25/155الغبیری

هاتف فاکس : 009911890392

E-mail: mortada 14@hotmail.com

DAR AL-MORTADA

Printing -Publishing-Distriduting

Lebanon -Beirut

POBox:155/25Ghobiery

Tel-Fax009611840392

E-mail: mortada 14@hotmail.com

Printed In Lebanon

جمیع حقوق الطبع والاقتباس محفوظه

ولا یحق لأی شخص أو مؤسسه طباعه

أو ترجمه الکتاب أو جزء منه إلا بإذن

خطی من المؤلف والناشر

الطبعه الثانیه

1425 هجریته

2005میلادیه

ص: 2

الإمام علی علیه السلام

مسیره جهاد وعطاء انسانی

بقلم : الدکتور حسین إبراهیم الحاج حسن

أستاذ الأدب العربی والحضاره العربیه

فی الجامعه اللبنانیه فی کلیه الآداب

مشرف فی قسم الماجستیر والدکتوراه

دارالمرتضی بیروت

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

ص: 6

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

کان الإمام علی علیه السلام إماماً لکل المسلمین کافه، من کل بقاع الأرض، تشد إلیه الرحال من أقاصی البلاد طلباً للعلم والمعرفه، وشرحاً لقضایا دینیه وعلمیه واجتماعیه ؛ کان یستنبط الأحکام الشرعیه من القرآن الکریم، وسنه حبیبه رسول الله صلی الله علیه واله تلبیه لما کانت تطرحه الحیاه الاجتماعیه بوقائعها ومشاکلها، وما کان یقصد فئه معینه من الناس، وإنما غایته تقدیم العلم والمعرفه للجمیع والدلیل علی ذلک، أصحاب المذاهب الأقطاب أمثال أبی حنیفه ومالک بن أنس، والشافعی، وسفیان الثوری، وغیرهم وغیرهم من رؤساء المذاهب الإسلامیه المختلفه. وبعباره صریحه کان ینشر رساله رسول الله صلی الله علیه واله بصیغ متطوره لحاضر سعید، ومستقبل اجتماعی متقدم .

إن الأقوال والنعوت التی أبرزت دور الإمام علی علیه السلام وأظهرت علو مقامه ، وسمو فضائله قد صدرت عن کبار علماء الإسلام من شتی الفرق والمذاهب ، وما زالت آثارها باقیه حتی الآن.

والإمام علی علیه السلام هو صاحب منهج عظیم جداً مد جذوره عمق التاریخ وبقی مبارکاً طیباً، أصله راسخ فی الأرض وفرعه فی السماء یؤتی أکله کل حین باذن الله .

وصاحب هذا المنهج وحده موسوعه علمیه، تقف وراء طاقاته التکوینیه المتینه أسباب جلیله ساهمت جمیعها فی شحن المعارف الواسعه إلی فکره المرکز، وإرادته المعتصمه بالمران الأصیل.

لکن کل هذه الطاقات المبارکه وإن تکن متنوعه المواهب، فهی موحده القصد والهدف، تصب کلها فی بوتقه واحده، بوتقه بناء مجتمع صالح. لذلک یمکننا اعتبار الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام خطاً سیاسیاً قائماً بذاته، ولکنه ملون بولائه الإمامی فی إداره شؤون الأمه الإسلامیه وصیانتها من الضیاع والهدر والتقهقر .

ص: 10

قادر، تغوص إلی أعماق البحار لتأتی بالدرر الثمینه واللآلیء الکریمه وأنت مراقب ماهر تقتفی أثر الخطوات الکبیره لتأخذ من وقعها قوه ساحره تزنر بها خصر الکلمات .

عندها اهتز القلم فی کفی، واعترته نشوه غریبه، وانتفاضه نشطه وقال : لبیک لبیک، إننی قبلت الدعوه، وأنا بین یدیک رفیقاً مطیعاً، وصدیقاً صدوقاً، ألبی النداء، فابرنی بسکینک ما شئت ، واسقنی من دیمه هطول لا ینقطع غیثها فلا آخذ الکلمه إلا منک، ولا أبنیها إلا بخفقه معصمک وضوء عینیک وحراره قلبک. وراح القلم الحبیب یخاطب المحبره کأنه یستجدیها التمده بریقها. ثم هفت إلی لتأخذ - له - منی الجواب صدقت یا رفیقی الحبیب، وأنا مثلک مشتاق، ومشتاق لأخوض معک غمار المعرکه، معرکه الحیاه التی تعطینا المدد بعون الله ، وتبری أقلامنا وتستقینا من حبرها، نلون بها الصفحات البیضاء الخرساء، ونجعلها تنطق بالحقیقه المحقه والحق المبین عن الأئمه المعصومین.

نأخذ من الحیاه الکلمه الحره، ومن العقیده الجمله الحاره، ونبنی بها أساساً راسخاً، وعماره صامده فی وجه الأعاصیر .

فإذا کان لنا الجمع بین الأصیل، والغوص العمیق، فذلک من معانیها الصحیحه، ومن أهدافها النبیله المزدهیه بجمال الصدق وقوه الغوص وحسن التجرد. فالصدق والغوص والتجرد یا قلمی العزیز یبنون النفس البشریه ، ویرشدونها إلی جمال التصویر وجلال الحیاه فکلانا قوه یا قلمی فی کفها الکریم.

تلک هی القضایا الکبیره تنبت منها الکلمات الکبیره، ویصدر عنها التعبیر الجمیل. ولا یخفی علیک أن المعرفه والشوق وحدهما الصیادان الماهران اللذان یقتنصان التعبیر المسبوک من حقیقه القضیه، ویعبران عن حقیقه جلالها.

أما هذه الدعوه الجدیده التی یحفزک ویحفزنی الحب إلی جعلها

ص: 12

جلیله ، فلا أظنک إلا متهیباً مثلی إلی خوض الحلبه لأن لها فی مجال التاریخ الکبیر قضیه کبیره تفتش عن حقیقه الإنسان.عدیدون هم الکواکب المشرقه الذین تناولت سیرهم العظیمه. وکلهم عظام، لکنی لم أشعر بهزه عنیفه کالهزه التی تملکتنی وأنا أتتبع خطوات الإمام العظیم والبطل الفذ: علی بن أی طالب: المؤمن والمستقیم، والعادل الشجاع، والصابر علی المکاره والمجاهد فی سبیل الله، والحکیم الأدیب، والخطیب الفصیح.. وحینما أفکر بسیرته، تمر بی صور مزدانه بألوان من الصفات التی لم تجتمع فی شخصیه إنسان عبقری موهوب، کما اجتمعت فی هذه الشخصیه الفذه العجیبه، التی حیرت العقول وخلبت الألباب، فتمردت علی کل العوامل التی من شأنها إباده أی شیء وخلدت فی سجل الخالدین .

إمام عظیم، جاهد وکافح من أجل الحفاظ علی الرساله الإسلامیه ومن أجل بناء مجتمع سلیم عادل قویم، تتعزز فی تطویره کل السبل وهکذا عمل حبیب المصطفی صلی الله علیه و اله فی قیام الرساله ، وهکذا قالت الوصیه، وهکذا قالت له الإمامه الهجعه فی ضمیره الحی وفی وجدانه المکین.

تلک هی المسیره العظیمه، وتلک هی القضیه العظیمه، خطها ونفذها أولادک العظام من بعدک . عرفوا الحق ودافعوا عنه، وقاوموا الظلم وضحوا من أجله، وساهموا فی بناء المجتمع وما قصروا فی کل مجالاته.

تلک هی القضیه التی أدعوک إلی جلوه حروفها یا قلمی العزیز ویا رفیق عمری. فالإمام علی حیاه الکلمه وصاحب النهج وأمیر الکلام. وهل یبنی مجتمع سلیم بغیر هذه الکلمات؟! فسلام علیک وعلیک السلام، یوم ولدت، ویوم توفیت ویوم تبعث حیا . وإنی قاصر عن تعداد فضائلک الکثیره فأقول کما قال الشاعر المرحوم محمد مهدی الجواهری:

تعداد مجد المرء منقصه إذا ***فاقت مزایاه عن التعداد

ص: 13

النبی صلی الله علیه و اله لأمه وأبیه وأبو طالب هو الذی کفل رسول الله صلی الله علیه واله؟ صغیراً وقام بنصره وحامی عنه وحاطه کبیراً وتحمل الأذی فی سبیله من مشرکی قریش، وقاسی بلاء شدیداً، وصبر علی نصره والقیام بأمره حتی أن قریشا لم تطمع فی رسول الله صلی الله علیه واله ، وبقیت بعیده عن أذیته حتی توفی أبو طالب وعندها أمر صلی الله علیه و اله بالهجره إلی المدینه. وکان أبو طالب مسلماً صادقاً لا یجاهر بإسلامه، ولو جاهر لم یمکنه ما أمکنه من نصر رسول الله صلی الله علیه و اله لکنه جاهر بصحه نبوته صلی الله علیه و اله فی شعره مراره کقوله :

ودعوتنی وعلمت أنک صادق ***ولقد صدقت وکنت قبل أمینا

ولقد علمت بأن دین محمد ***من خیر أدیان البریه دینا

وقال أیضاً:

لقد أکرم الله النبی محمداً ***فأکرم خلق الله فی الناس أحمد

وشق له من اسمه لیجله ***فذو العرش محمود وهذا محمد

وقوله یخاطب قریشاً :

ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً ***نبیاً کموسی خطه فی محکم الکتب (1)

إلی غیر ذلک مما یطول الکلام باستقصائه .

واضطجع فیه وقال : اللهم اغفر لأمی فاطمه بنت أسد ولقنها حجتها ووسع علیها مدخلها، وقد خصها بهذا الفضل لمنزلتها من الله عزوجل .

وکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وإخوته أول من ولده هاشم مرتین، وحاز بذلک مع النشوء فی حجر رسول الله صلی الله علیه واله، والتأدب به الشرفین(1).

أقبل علی بن أبی طالب علیه السلام ذات یوم إلی النبی صلی الله علیه واله باکیاً وهو یقول : إنا لله وإنا إلیه راجعون.

فقال له رسول الله صلی الله علیه واله: مه یا علی.

فقال علی : یا رسول الله ماتت أمی فاطمه بنت أسد.

قال : فبکی النبی ثم قال : رحم الله أمک یا علی أما کانت لی أماً، خذ عمامتی وخذ ثوبی هذین وکفنها فیهما ومر النساء فلیحسن غسلها ولا تخرجها حتی أجیء فألی أمرها، وقال : وأقبل النبی بعد ساعه وأخرجت فاطمه أم علی، فصلی علیها النبی صلی الله علیه و اله صلاه لم یصل علی أحد قبلها مثل تلک الصلاه ثم کبر علیها أربعین تکبیره. فقام إلیه عمار بن یاسر فقال : فداک أبی وأمی یا رسول الله لقد صلیت علیها صلاه لم تصل علی أحد قبلها مثل تلک الصلاه؟

قال صلی الله علیه واله : یا أبا یقظان وهل ذلک هو منی لقد کان لها من أبی طالب ولد کثیر ولقد کان خیرهم کثیراً وخیرنا قلیلاً، فکانت تشبعنی وتجیعهم وتکسونی وتعریهم، وتدهنی وتشعثهم.

قال : فلم کبرت علیها أربعین تکبیره یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه واله : نعم یا عمار التفت إلی یمینی ونظرت إلی أربعین صفاً من الملائکه فکبرت لکل صف تکبیره. قال : إن الناس یحشرون یوم القیامه

ص: 16

عراه فلم أزل أطلب إلی ربی عزوجل أن یبعثها ستیره، والذی نفس محمد بیده ما خرجت من قبرها حتی رأیت مصباحین من نور عند رأسها ومصباحین من نور عند رجلیها، وملکیها الموکلین بقبرها یستغفران لهاإلی أن تقوم الساعه»(1).

الیعسوب ذکر النحل وأمیرها. وفی حدیث لعلی علیه السلام : أنا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الکفار. أی یلوذ بی المؤمنون ویلوذ الکفار بالمال کما یلوذ النحل بیعسوبها وهو مقدمها وسیدها.

- وتزوج أم حبیب بنت ربیعه التغلبیه واسمها الصهباء وهی من السبی الذین أغار علیهم خالد بن الولید بعین التمر.

- وتزوج خوله بنت جعفر بن قیس ابن مسلمه الحنفیه .

- وتزوج أم سعید بنت عروه بن مسعود الثقفیه .

- وتزوج مخبأه بنت امریء القیس بن عدی الکلبیه .

آثاره: أهمها نهج البلاغه الذی کان ولم یزل نهجاً رفیعاً بلیغاً لجمیع الکتاب والأدباء العرب، ورسائل، ووصایا، وشعر.

قبره: دفنه الحسن علیه السلام فی الغری، وأخفی قبره مخافه الخوارج ومعاویه وهو الیوم مزار لجمیع الشیعه فی العالم ینافس السماء رفعه وسموا، فی مدینه النجف فی العراق.

سمیته بعلی کی یدوم له ***عن العلو وفخر العز أدومه

وقال علی علیه السلام یوم خیبر :

أنا الذی سمتنی أمی حیدره ***کلیث غابات شدیده قسوره

وقال السید محسن الأمین الحسینی (1):

فسمتک بنت اللیث أمک حیدرا*** فما أخطأت فیک الفراسه والحزر

علی به سماک أکرم والد*** رجاء لأن یعلو لک الصیت والذکر

ولا غرو فقد کان اسماً علی مسمی، والمکتوب یقرأ من عنوانه فهو من الرساله کقطب الرحی، والدروب التی مشاها برفقه الرسول صلی الله علیه و اله تشهد بثقل خطاه. بضع سنین ربما مشاها وحده وعلی علیه السلام إلی جنبه صلی الله علیه واله فیما عداها : فی وحده العیش، ووحده المصیر ووحده التفکیر ووحده النهج.

ص: 21

السماء ، والشمس التی یدور علیها الفلک الإسلامی، والعین الساهره علی الحق وجماله .

کل بیان من بیانه اشراقه سماء، وکل قول من أقواله مصدر سعاده ، وکل حرف من حروفه مصباح هدایه ، وکل شیء من ذاته وحیاته غایه وجود وروائع ایجاد، فهو العطاء للحق ونمیره، والجمال للضوء وفجره، والروائع للقلب والروح.

فهو للقیم نبراس، وفی الشدائد ملجأ ومتراس، وللإنسانیه حیاه ، وللعلاء معراج، وللاستقامه منهج وللفضائل خلود. وهو المیزان الفصل لا تستقی الحقائب إلا من منهله ، ولا یلتمس الخیر إلا من مورده، والفتی بفتوه السماء، والبطوله والشجاعه التی لا تعرف الهزیمه، فهو العطاء لجمال السمو والارتقاء، وحقیقه العز والإباء، وروح الاخلاص المطلق لبدیع السماوات والأرض علی الممثل الطبیعی للإسلام الذی یجب أن تستند إلیه کل مهمه لا یتیسر للنبی صلی الله علیه واله مباشرتها. فهو المثل الأعلی للإخلاص للمبدأ. کان علیه السلام الوسیله إلی الله تعالی فی خلقه وخاصته، ومحل قدسه وحجته فی غیبه، ووارث نبیه فی الخلافه والحکم. وکان رواسی الرساله وقواعد النبوه، ومهبط الأمین والخبیر بأمر الدنیا والدین . وله نکیر السیف، وشده الوطأه ، ونکال الوقعه، والتنمیر فی ذات الله ، فهو عطاء الإسلام العظیم الذی جاء لیملأ الدنیا حضاره الإنسانیه الحقه وجمالها المشرق.

ما کان بوسع الزمن المریر علی امتداده إلا الاعتراف بفضل علی وبعظمه علی. فأعداؤه فی الاعتراف کمحبیه، ومبغضوه فی الإقرار کعاشقیه هل نجد تعبیراً یؤدی علیاً بعض حقه تجاه أرقامه القیاسیه التی ضربها للتضحیه فی سبیل الإسلام، والاخلاص للمبدأ إخلاصاً جرده عن جمیع الاعتبارات الشخصیه وأقام منه حقیقه سامیه سمو المبدأ ما بقی للمبدأ حیاه .

لقد محا رسول الله صلی الله علیه واله ضلال الوثنیه وجعل علیاً بما أفاض علیه من نفسه وروحه عینه الساهره علی رساله الخلود، فکانت أعمال علی عنوان

ص: 23

کتاب التضحیه الإنسانیه الفاضله، وکان التعبیر الحی علی وجه الأرض مدی العصور والدهور لمبادیء السماء التی جاء بها محمد صلی الله علیه السلام ، وکان قرین القرآن والقرآن قرینه . کانت معانی علی نموذجاً لمثل القرآن الکریم ولذلک خلفهما النبی معاً، وبذلک أصبح علی امتداداً طبیعیاً لمحمد صلی الله علیه و اله وشعاعاً متألقاً من روحه العظیمه . ولبیان ذلک جعله الله تعالی نفس رسوله فی آیه المباهله .{فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا}[آل عمران: 61].

إن المبدأ المقدس هو الذی کان یرسم للعظیمین خطوط حیاتهما، فحین کانت القضیه الإلهیه لا بد لها من شخص تظهر به وآخر یموت فی سبیلها کان علی رجلها الأول أن تبقی لتحیا به، ویقدم رجلها الثانی نفسه قرباناً لتحیا به أیضاً.

وهل کان علی ولید الکعبه إلا لیعلم أن علیاً هو النقطه الإلهیه التی یجب علی البشر أن یتوجهوا إلیها لیصلوا إلی الله تعالی، کما أن الکعبه هی النقطه الوحیده التی یجب أن یتوجهوا إلیها لیعبدوا الله تعالی فی أهم فریضه عملیه أوجبها سبحانه علی عباده .

وهل أغلقت جمیع الأبواب عن المسجد إلا باب بیت علی فأباحت السماء له خاصیه الدخول فیه، إلا لیعلم أن علیاً هو الرمز الإلهی الحی فی دنیا الروح والعقیده کما أن المسجد هو رمز السماء الصامت فی دنیا الماده .

وهل امتدحت السماء فتوه علی وأعلنت عن رضاها المطلق علیه إذ قال المنادی : لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی، إلا لیعلم بذلک إن فتوه علی وحدها هی الرجوله الکامله التی لا یرتفع إلی مداها إنسان ولاترقی إلی أفقها بطوله الأبطال واخلاص المخلصین .

ومن مهزله الأقدار أن هذه الفتوه التی قدسها الهاتف الإلهی کانت عیباً فی رأی مشایخ السقیفه، ونقصاً فی علی یؤخذ علیه، وینزل به عن المسمی بالصدیق الذی لم یکن یمتاز علیه إلا بسنین قضاها متفرجاً. وأنا لا أدری کیف صار الازدواج بین الجاهلیه والإسلام علی تقدیر سلامته فی حیاه

ص: 24

شخص واحد مجداً یمتاز به عمن خلصت حیاته کلها لله تعالی. لکن التضحیه العلویه والأخلاق العلویه کانت هدف أمیر المؤمنین الأسمی من أجل الإسلام ونصره الإسلام ونشر العقیده الإسلامیه .

ولئن ظهرت للناس فی البحوث الجدیده القوه الطبیعیه التی تجعل الأجسام الدائره حول المحور الرئیسی تسیر علی خط معین، فلقد ظهرت فی علی قبل مئات السنین قوه مثلها، ولکنها لیست من حقائق الفیزیاء، بل من قوی السماء، وهی التی جعلت من علی مناعه طبیعیه للإسلام حفظت له مقامه الأعلی، ومحوراً تدور علیه الحیاه الإسلامیه فتستمد منه روحانیتها وثقافتها وروحها وجوهرها سواء أکان علی رأس الحکم أولم یکن وقد عملت هذه القوه عملها السحری فی عمر نفسه فجذبته إلی خطوطها مراراً حتی قال : لولا علی لهلک عمر، وما زالت هذه المقوله سائره علی لسان العام والخاص حتی الیوم.

ونعرف علیاً بما جهزته السماء به من تلک القوه کان الضروره فی وجود الإسلام، وکما ذکرنا کان الشمس التی یدور علیها فلکه بعد النبی صلی الله علیه و اله .مواقف علی کلها رائعه، وموقفه فی الخلافه أکثرها روعه . وإن قوه علی فی صبره لا تقل عن قوته فی زنده التی اقتلع بها باب خیبر، وجندل عمرو بن ود العامری، حتی أن ضربته تعدل أعمال الثقلین .

إن علیاً الذی رباه رسول الله صلی الله علیه و اله وربی الإسلام معه فکانا ولدیه العزیزین کان یشعر باخوته لهذا الإسلام، وقد دفعه هذا الشعور إلی افتداء أخیه بکل شیء ، فقدم نفسه قرباناً علی فراش الموت، منذ أن ولد فی البیت الإلهی وإلی أنه قتل فیه.

لم یعرف فی تاریخ الإنسانیه موهبه عسکریه بارعه لها من الآثار الخیره فی حیاه هذا الکوکب کموهبته الفذه فی تاریخ الأبطال، فکانت مواقفه فی سوح الجهاد ومیادین التضحیه بحق هی الرکیزه التی قامت علیها دنیا الإسلام العظیم، وصنعت له تاریخه الجبار الشامخ.

ص: 25

هذا الإسلام المؤزر بناه علی بخفقات قلبه وبآلامه وکان شریک البناء بکل آلام هذا البناء، وفی کل مآسیه - فأی لحظه محرجه وجدت بتاریخ هذا البناء لم یکن علی هو الإنسان الوحید الذی یتجه إلیه نظر البناء الأول صلی الله علیه و اله . لقد عاش حقاً مراره الوحده ومراره جهل العالم، ومراره الظلم. فسکت الأجل الإسلام الذی هو مسؤول عنه، وصبر لأجله وفی العین قذی وفی الحلق شجی.

إن علیاً هو العطاء الحضاری الواسع الشامل المستمر بکل ما للعطاء من معنی مشرق جمیل، فیه السعاده الحقه للإنسانیهجمعاء، فلولا علمه الذی لا یستغنی عنه إنسان ما عرف حق ولا عرفت حقیقه. ولولا تأدیبه وتربیته التی تحتاجها البشریه أحوج من الغذاء، ما استقام سبیل ولا انتظمت قیم. ولولا أنه أعطی ولم یبخل، وضحی ولم یتردد واضعاً دمه علی کفه فی کل غزوه وفی کل معرکه وفی کل شده، ما عرفت عذوبه العذاب وعشق الألم واحقاق الحق ونصره المظلوم.

ولولا حیاه علی الراقیه، وعظمه علی العالیه، ما عرف العالم کیف یحیا حیاه حره کریمه خالصه من کل زیغ، طاهره من کل دنس، عظیمه فی عروج، رائعه فی ارتقاء، مستقیمه فی مسلک . فالعالم کل العالم بحاجه إلیه باستمرار کما علی عطاؤه باستمرار.

لقد ارتشف الفلاسفه الذین طاروا بأجنحه الفکر من بحار علی قطرات معدوده فسموا فلاسفه، واستقی المحققون الجهابذه غرفه من عظیم فیضه فسمی الواحد منهم عالماً نحریراً. وأتاه طلاب الفصاحه والأدب ینتهلون فقرات من کلامه الذی قیل فیه: «إنه دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوق» فسموا خطباء فصحاء أدباء، ویبقی الجمیع فیما حملوه بالنسبه لعلی علیه السلام کنسبه العدم أمام الوجود، ونسبه الظلام أمام النور. وإذا حاولنا تعداد مناقبه وعلومه ومعارفه ومزایاه لضاق بنا المجال فنقول کما قال محمد مهدی الجواهری:

ص: 26

تعداد مجد المرء منقصه ***إذا فاقت مزایاه عن التعداد .

لقد فاقت مزایا علی حدود التعداد، وتحدت عوامل الزمن التی تجرف أمامها الماضی والحاضر فتجعله أثراً بعد عین .

هذه المزایا العلویه تحدت عوامل الزمن بقوه لم یعرف لها نظیر فی تاریخ العظماء حتی أصبحت شخصیه فریده کالشمس فی کبد السماء التی إذا ما حجبها الضباب أو الغبار أو حال القمر بینها وبین الأرض مره فلن یستطیع أن یحجبها مرات، کما لا یقوی علی تغییر جوهرها، ونفوذ عملها وأثرها فی الأرض والطبیعه.

وعوامل الزمن فی الماضی والحاضر کثیره ومتعدده یستعملها الخصم والعدو لمصالحه الشخصیه وأغراضه الدنیویه. وغالباً ما یلجأ إلی وسائل الترغیب والترهیب.

فأسلوب الترغیب یضمن الدعایه لأصحابه ویستمیل النفوس بالوعود والعطاء والمنح، وقد استخدمه أعداء علی بکل صوره وألوانه لحجب فضائله واسدال الستار علیها لکنهم فشلوا بکل تأکید.

وأسلوب الترهیب یتضمن التهدید والوعید والسجن والتقتیل للقضاء علی أیه بقیه لعلی وأولاده ومحبیه، ممن لا یزالون یرون لعلی وذریته الصالحین شیئاً من الحرمه والمحبه والتقدیر فی نفوسهم.

وإذا ما تم الجمع بین الترغیب والترهیب بکل وسائلهما وطرقهما الجهنمیه هان من بیده القوتان الفعالتان أن یغیر اتجاه الأفکار، ویسدل ستاراً کثیراً علی الماضی بجمیع مزایاه وحسناته .

والترغیب الیوم وحده یعتبر من أشد أسلحه الحرب مضاء، وأکثرها فتکا،فکیف وانضمت إلیه عناصر الترهیب؟ وأمریکا مثل حی فی الأسلوبین مع بعض العرب . حتی أن المؤرخین والباحثین ضاعوا وضیعوا الحقائق أمام الأجیال الحاضره والمستقبله.

ص: 27

یقول ابن أبی الحدید فی النهج :

«إن الأحادیث الوارده فی فضل علی لو لم تکن فی الشهره والاستفاضه وکثره النقل إلی غایه بعیده لانقطاع نقلها للخوف والتقیه من بنی مروان مع طول المده وشده العداوه، ولولا أن للعنایه الإلهیه فی هذا الرجل (علی) سراً یعلمه من یعلمه لم یرو فی فضله أی حدیث. وهذا ما یحصل فی کل العصور»؟.

وفی وصیته لابنه الحسن علیه السلام قال : «انظر یا حسن إذا أنا مت من ضربتی هذه فاضربه ضربه بضربه، ولا تمثلن بالرجل فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و اله یقول: «إیاکم والمثله ولو بالکلب العقور».

ثم وصی بنیه : بتقوی الله تعالی، وباقامه الصلاه لوقتها، وایتاء الزکاه عند محلها، والحلم عن الجاهل، والتفقه فی الدین، والتثبت للأمر، والتعاهد للقرآن، وحسن الجوار، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، واجتناب الفواحش.

إن کل هذه العناصر الوارده فی هذه الوصیه المبارکه ضروریه فی عصرعلی وفی عصرنا الحاضر ومستمره فی العصور الآتیه .

وهکذا نری أن کل کلمه وکل حکمه وکل مقوله نطق بها علی کانت وستبقی عنواناً مشرقاً ومثلاً حضاریاً فی کل العصور. وهو القائل : سلونی قبل أن تفقدونی.

فهو صهر النبی، وابن عمه، ووصیه، وخلیفته، وقاضی دینه، وسید عترته، الصدیق الأکبر، والفاروق الأعظم، علی بن أبی طالب الذی قال عنه رسول الله صلی الله علیه و اله :

«یا علی أنت فاروق هذه الأمه، یا علی أنت تعلم الناس من بعدی»

وقال عنه صلی الله علیه و اله : «أقضاکم علی وأفقهکم علی، وأعلمکم علی، وأول الناس إیمانا علی، وعلی مع الحق والحق مع علی، وعلی مع القرآن والقرآن مع

ص: 28

علی، وقال عنه الرسول صلی الله علیه واله کثیراً وکثیراً أفلا یحسن بمن یمتلک هذه الأوصاف النبویه العظیمه أن یکون عطاؤه حضاریاً مستمراً علی مد الدهور والأجیال؟ وقال الإمام السبط الحسن الزکی فی خطبه له:

«لقد فارقکم رجل بالأمس لم یسبقه الأولون ولم یدرکه الآخرون بعلم».

وقال ابن عباس حبر الأمه :

«والله لقد أعطی علی بن أبی طالب تسعه أعشار العلم، وأیم الله لقدشارککم فی العشر العاشر».

وقال ابن مسعود: «قسمت الحکمه عشره أجزاء فأعطی علی تسعه أجزاء والناس جزءاً، وعلی أعلمهم بالواحد منهم».

وقال : «وإن القرآن أنزل علی سبعه أحرف، ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإن علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن».

وقال : أعلم أهل المدینه بالفرائض علی بن أبی طالب.

وسئل هشام بن عتیبه فی علی علیه السلام : «هو أول من صلی مع رسول الله ، وأفقهه فی دین الله، وأولاه برسول الله».

ونختصر القول فی علم علی بالحدیث الشریف الذی اتفق علی روایته بالتواتر فرواه علماء عامه المذاهب الإسلامیه وقد بلغ عددهم ما یزید علی مائه وأربعین محدثاً ثقه والحدیث الشریف هو: «أنا مدینه العلم وعلی بابها».

وبطبیعه الحال الرسول الأکرم لا یضع المفتاح لباب المدینه إلا فی ید عالم أمین، عالم بلیغ، عالم فصیح، عالم نحریر عارف بکل أمور الحیاه . والعلم الذی یرمی إلیه رسول الله صلی الله علیه و اله ؟ علم شامل کل أنواع العلوم والمعارف تهم أی مسلم مؤمن فی الدنیا والآخره .

ص: 29

فجمیع المعضلات التی کانت تعترض الخلفاء الراشدین والمسائل العویصه طیله فتره خلافتهم کان مرجعها الوحید علی بن أبی طالب.

فمن معضله المرأه التی تعلقت بشاب من الأنصار واتهمته زوراً .

إلی الرجلین اللذین استودعا امرأه من قریش مائه دینار .

إلی المرأتین أم الأم وأم البنت .

إلی المولود العجیب، وغیرها الکثیر من المعضلات والمسائل التی تخص المسلمین وغیر المسلمین من المسیحیین والیهود .

من هنا کان قول عمر بن الخطاب رضی الله عنه :

لا أبقانی الله بعد ابن أبی طالب.

وقوله أیضاً: أبا حسن لا أبقانی الله لشده لست لها .

وقوله أیضاً : لولاک لافتضحنا.

والرد علی مسائل ملک الروم .

وقوله : لولا علی لهلک عمر .

کل هذه الدلائل والإشارات تدل علی غزاره علم علی فی حل معضلات الناس، وطول باعه فی جمیع العلوم الدینیه والاجتماعیه والعلمیه والقضائیه ...

هذه المعضلات والمسائل فی عصر علی استمرت وبقیت وستبقی تحدث فی کل العصور وحلها واجب علی العلماء أبناء علی وأصحاب علی واتباع علی من علماء عارفین وفقهاء مجلین ومحدثین عالمین. من هنا کان القول المأثور :

علی هو العطاء الحضاری المستمر الخالد علی صدر الزمان والذی یحتاج إلیه کل إنسان فی أی مکان؛ فالعداله والحریه والمساواه والحض علی کسب المال الحلال بالطرق الحلال، وصله الرحم، ومساعده الملهوف، وحسن معامله الجار، واحقاق الحق ولو کان ذا قربی، ورد

ص: 30

الأمانه إلی أصحابها، ومقاومه الظلم والظالمین إلی ما هنالک من عناوین مشرقه، محقه، ثابته، تعد من القواعد الرئیسه فی بناء مجتمع صالح سعید تحترم فیه حقوق الإنسان، مجتمع محصن من الآفات الاجتماعیه یعیش فی أمن وسلام فی ظل الإسلام.

ص: 31

فقال : یا أبت، آمنت بالله وبرسول الله ، وصدقته بما جاء به وصلیت معه الله واتبعته .

فقال له : أما إنه لم یدعک إلا إلی خیر فالزمه .

أما فاطمه بنت أسد فکانت أول امرأه تسلم بعد خدیجه أم المؤمنین . ثم إن أبا طالب وابنه جعفراًأتیا النبی صلی الله علیه واله فی داره، فوجداه یتعبد، وعن یمینه علی، فقال أبو طالب لابنه جعفر: «صل جناح ابن عمک» فصلی عن یساره، علی أن أبا طالب کتم إسلامه إیثاراً للسلامه ، ولکیلا یصطدم بشراسه الملاً من قریش الذین کانوا یرون فی الدین الجدید خطراً کبیراً علیهم، لأنه سوف یفسد علیهم أمر الکعبه والتجاره، فما کانت التجاره لتزدهر فی مکه إلا لأن قصادها من أرجاء الجزیره یأتونها لعباده الأوثان المنصوبه فی الکعبه .. فکیف إذا صرفهم الدین الجدید عن عباده هذه الأوثان، وعن اتیان مکه والکعبه؟!.

ولم یتعبد أبو طالب الأوثان والأصنام، وإن ظل علی کتمان إسلامه لکنه کان رجلاً شریفاً مهاباً فی قومه ، له علیهم حقوق، فبسط حمایته علی ابن أخیه محمد، ومنع أن یصل إلیه ما یسوءه من قریش.

نشأ علی بن أبی طالب إذن فی حجر النبی صلی الله علیه واله ، ولم یفارقه حتی اختاره الله إلی جواره . وفی هذا یقول علی لقومه :

«تعلمون موضعی من رسول الله صلی الله علیه واله ، بالقرابه القریبه، والمنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره وأنا ولید یضمنی إلی صدره، ویکنفنی فراشه ویمسنی جسده، ویشمنی عرقه، وما وجد لی کذبه فی قول ولا خطلاً فی فعل، وکنت أتبعه اتباع الفصیل أثر أمه ، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علماً، ویأمرنی بهذا الاقتداء» .

وبهذا الاقتداء وهذا العلم لم یسجد علی بن أبی طالب لصنم أو وثن قط، ولم یحن وجهه لغیر الله تعالی، ولهذا نقول : کرم الله وجهه . وکرم الله وجهه لأنه لم یقع علی عوره قط، فکان إذا سقط خصمه فی الصراع، وأدرک

ص: 33

أنه هالک بسیف علی، کشف الخصم عن عورته، فیشیح علی بوجهه عنه تعففاً، بل شاعت فی وجهه أمارات الاشفاق فیترکه، کما حصل لعمرو بن العاص ومعاویه بن أبی سفیان.

وکرم الله وجهه لأنه ما أجهز علی جریح قط وبهذا کان یأمر جنده فی کل المواقع والحروب: «لا تجهزوا علی جریح».

وکرم الله وجهه فکان کما یقول معاصروه علی سمرته کالقمر المنیر یتجلی بهاء ووقاراً.

بهذه النباله وهذه الأخلاق الفاضله کابد علی بن أبی طالب عصراً من اللؤم والغدر والأنانیه عندما ولی أمر المؤمنین بعد الرسول صلی الله علیه واله ثلاثه خلفاء راشدین رضی الله عنهم !

وقد بلغ من عمق تأثیره علی الناس أنه اشتری عبداً فعلمه الإسلام وأعتقه لکن العبد لم یبارحه بل لزمه بعد عتقه . حتی إذا مات النجاشی ملک الحبشه، واضطربت الأمور من بعده، اکتشف الملاً من الحبشه أن هذا العبد هو ابن النجاشی کان قد خطفه تجار الرقیق وهو غلام وباعوه فی مکه !! فجاءه الملا من الحبشه یعرضون علیه ملک الحبشه خلفاً لأبیه النجاشی، لکه رفض الملک وآثر البقاء علی الإسلام فی صحبه علی علیه السلام !!

ومن آدابه فی الفروسیه : النخوه.

کانت النخوه طبعاً فی علی فطر علیه، وأدباً من آداب الأسره الهاشمیه نشأ فیه، وعاده من عادات الفروسیه العملیه التی یتعودها کل فارس شجاع متغلب علی الأقران، ذلک أن الغلبه فی الشجاع أنفه تأبی علیه أن یسف إلی ما یخجله ویشینه ولا تزال به حتی تعلمه النخوه تعلماً، وتمنعه أن یعمل فی السر ما یزری به فی العلانیه . وهکذا کان علی علیه السلام فی جمیع أحواله وأعماله:

بلغت به نخوه الفروسیه غایتها المثلی، ولا سیما فی معامله الضعفاءمن الرجال والنساء . فلم ینس الشرف قط لیغتنم الفرصه .

ص: 34

أصاب المقتل من عدوه مرات ومرات فلم یهتبل الفرصه السانحه بین یدیه ، لأنه أراد دائماً أن یغلب عدوه غلبه الرجل الشجاع الشریف، ولم یرد أن یغلبه أو یقتص منه کیفما کان سبیل الغلب والقصاص. قال بعض من شهدوا معرکه صفین:

لما قدمنا علی معاویه وأهل الشام بصفین وجدناهم قد نزلوا منزلاً اختاروه مستویاً بساطاً واسعاً وأخذ مورد الماء فی أیدیهم وقد أجمعوا علی أن یمنعونا الماء. ففزعنا إلی أمیر المؤمنین فخبرناه بذلک فدعا صعصعه بن صوحان فقال له: إئت معاویه وقل له إنا سرنا مسیرنا إلیکم ونحن نکره قتالکم قبل الاعذار إلیکم، وأنک قدمت إلینا خیلک ورجلک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک، ونحن من رأینا الکف عنک حتی ندعوک ونحتج علیک، وهذه أخری قد فعلتموها إذ حلتم بین الماء والناس غیر منتهین أو یشربوا فابعث إلی أصحابک فلیخلوا بین الناس وبین الماء ویکفوا ثم ننظر فیما بیننا وبینکم وفیماقدمنا له وقدمتم له».

سأل معاویه أصحابه فأشاروا علیه أن یحول بین علی و بین المورد غیر حافل بدعوته إلی السلم ولا بدعوته إلی المفاوضه فی أمر الخلاف، فانفذ معاویه مدداً إلی حراس المورد یحمونه ویصدون من یقترب منه، ثم صار بین العسکرین تراشق بالنبل، فطعن بالرماح، فطعن بالسیوف حتی اقتحم أصحاب علی طریق الماء وملکوه.

وهنا الفرصه الکبری لو شاء علی أن یهتبلها، وأن یغلب أعداءه عن طریق الظمأ کما أرادوا أن یغلبوه قبل ساعه .. وقد جاء أصحابه یقولون : والله لا نسقیهم. فصاح علی الشریف النبیل بهم: «خذوا من الماء حاجتکم وارجعوا إلی عسکرکم وخلوا عنهم، فإن الله عزوجل قد نصرکم علیهم بظلمهم وبغیهم».

- وفی حرب أهل البصره لاحت له فرصه أخری فأبی کعادته أن

ص: 35

یهتبلها فأغضب أعوانه إنصافاً لأعدائه، حیث إنه نهاهم أن یسلبوا المال ویستبیحوا السبی، وهو فی رأیهم حلال، فقالوا:

أتراه یحل لنا دماءهم ویحرم علینا أموالهم؟

فقال علیه السلام : «إنما القوم أمثالکم، من صفح عنا فهو منا ونحن منه ، ومن لج حتی یصاب فقتاله منی علی الصدر والنحر» وسن لهم سنه الفروسیه الحقه أو سنه النخوه والشهامه حین أوصاهم: ألا یقتلوا مدبراً ولا یجهزوا علی جریح ولا یکشفوا ستراً ولا یمدوا یداً إلی مال.

وفرصه أخری أبت علیه النخوه العلویه والشهامه النبویه أن یهتبلها وهی فرصه عمرو بن العاص جرثومه العداء والدهاء لعلی وأنصار علی حیث وجده ملقی علی الأرض مکشوف السوأه لا یبالی أن یدفع عنه الموت بما حضره من وفاء . فصرف بوجهه عنه لأنه أنف أن یصرع رجلاً یخاف الموت هذه المخافه التی لا یرضاها من منازله فی مجال صراع.

هذا طبع علی کرم الله وجهه، هذا طبع من تربی فی حضن النبوه فی البیت الذی خرجت منه الدعوه الإسلامیه . لقد کان رضاه من الآداب فی الحرب والسلم رضا الفروسیه العزیزه من جمیع آدابها ومأثوراتها، فکان یعرف العدو عدواً حیثما رفع السیف لقتاله .. ولکنه لا یعادی رجلاً موالیاً ولا جریحاً عاجزاً عن نضال، ولا میتاً ذهبت حیاته ولو ذهبت فی سبیل حربه وهذه الفروسیه النبیله وهذه الأخلاق النبویه هی التی بغضت إلیه أن ینال أعداءه بالسباب، لأن الفارس الشهم یأبی أن ینال أعداءه بغیر الحسام. ولما سمع أصحابه سباب أهل الشام لعلی علی المنابر أرادوا أن یکیلوا لهم بالمکیال نفسه بعد حروبهم بصفین . فقال لهم: «إنی أکره لکم أن تکونوا سبابین، ولکنکم لو وصفتم أعمالهم وذکرتم حالهم کان أصوب إلی القول، وأبلغ فی العذر، وقلتم مکان سبکم إیاهم: اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بیننا وبینهم، واهدهم من ضلالهم حتی یعرف الحق من جهله ، ویرعوی عن الغی والعدوان من لج له».

ص: 36

ولا غرو فالذی نشأ فی أحضان النبوه ملأ الدین قلبه ولم ینازعه فیه منازع من عقیده سابقه، ولم یخالطه شوب یکدر صفاءه ویرجع به إلی بقایاه .. والحق یقال إن علیاً کان المسلم الخالص علی سجیته المثلی، وإن الدین الجدید لم یعرف قط أصدق إسلاماً منه ولا أعمق نفاذاً فیه سوی الأنبیاء.

کان المسلم الحق فی عبادته، وفی علمه وعمله، وفی قلبه وعقله ، حتی لیصح أنه یقال إنه طبع علی الإسلام ولم تزده المعرفه إلا ما یزیده التعلیم علی الطباع.

کان علی علیه السلام المسلم العابد الذی یشتهی العباده کأنها ریاضه تریحه ولیست أمراً مکتوباً علیه ...

وکان علی محجه فی الإسلام لا یحید عنها لبغیه ولا لخشیه، وآثر الخیر والحق لأصحابه وأعدائه علی حد سواء. فما کان الحق عنده لمن یرضاه دون من یقلاه، ولکنه کان الحق لکل من استحقه. وهذا ما دفع رسول الله صلی الله علیه واله أن یقول فیه :

«رحم الله علیاً، اللهم أدر الحق معه حیث دار»(1).

وروی الترمذی أیضاً بإسناده عن زید بن أرقم عن النبی صلی الله علیه واله قال : «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»(2) وروی البخاری ومسلم بسندهما عن النبی صلی الله علیه واله ، أنه قال لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی»(3).

فالذی یرضی النبی صلی الله علیه واله أن یکون أخاه یرضاه جمیع المسلمین

ص: 37

المؤمنین علی وجه الأرض. وهذه المؤاخاه بین النبی صلی الله علیه و اله، وعلی علیه السلام میزت علیاً عن بقیه الأصحاب رضی الله عنهم.

فعفوک یا ابن أبی طالب !.. فأنت من الرساله الإسلامیه کقطب الرحی، وأنت فی نظر الرسول الأکرم صلی الله علیه واله کقضیب من نور أخذ هو فلقه منها وأنت فلقه .. وکنت فی رأیه بوابه العلم وهو مدینته. وأی فکر ساوره ولم تهطل علیک دیمه، وأی سیف سله فی معظم الغزوات ولم یمر علی مسنک شحذه؟.

إن الدروب التی مشیتها برفقته صلی الله علیه واله تشهد لک بثقل خطاک.. حتی روحه الطاهره ما أحب أن یقدمها إلا علی راحتیک عندما اختاره سبحانه وتعالی إلی الفردوس الأعلی.

فإذا ما نمت علی فراشه فأی فرق کان بین ثوبک وبرده؟... أتکون وحده الروح أضیق فسحه من بادره الفداء؟!!.

فتهیأ یا ابن أبی طالب، فإن الرساله التی ترعرعت فی ظل قلبک ، وغرفت من فیض فکرک ستظل ترتبط بمحامل ذی الفقار نیاط مفاوزها.

ص: 38

وما ترک لهم شیئاً تحتاج إلیه الأمه إلا بینه ، ومن زعم أن الله عزوجل لم یکتمل دینه فقد رد کتاب الله، ومن رد کتاب الله فهو کافر به. وتابع قائلاًعلیه السلام : هل یعرفون قدر الإمامه ومحلها من الأمه فیجوز فیها اختیارهم، إن الإمامه أجل قدراً، وأعظم شأناً، وأعلی مکاناً، وأمنع جانباً وأبعد دوراً من أن یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماماً باختیارهم. إن الإمامه خص بها الله عزوجل إبراهیم الخلیل بعد النبوه، وفضیله شرفه بها وأشاد بذکرها فقال سبحانه : {وَإِذِ ابْتَلی إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِمات فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً}(1) فقال الخلیل: {وَمِن ذُرِّیَّتیِ }قال تعالی : {قَالَ لَا یَنَالُ عَهدِی الظَّلِمِینَ} فأبطلت هذه الآیه إمامه کل ظالم إلی یوم القیامه، وصارت فی الصفوه. ثم أکرمه الله تعالی بأن جعلها فی ذریته أهل الصفوه والطهاره فقال : {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَهً ۖ وَکُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِینَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ ۖ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ} (2) ولم تزل الإمامه فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرناً بعد قرن حتی ورثها الله تعالی النبی محمد خاتم النبیین صلی الله علیه واله، فقال عروجل : {إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ}. سوره آل عمران: الآیه، 68.

فکانت للرسول الأکرم محمد صلی الله علیه واله خاصه فقلدها علیاً علیه السلام بأمر الله تعالی علی رسم ما فرض الله ، وصارت فی ذریه الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والإیمان بقوله تعالی : {وَقَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللَّهِ إِلَیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ ۖ}(3) فهی بلا ریب فی ولد علی علیه السلام خاصه إلی یوم القیامه ، إذ لا نبی بعد محمد صلی الله علیه واله فمن أین یختار هؤلاء الجهال؟!.

إن الإمامه هی امتداد للنبوه، وإرث الأوصیاء، وهی خلافه الله

ص: 40

وخلافه الرسول، ومقام أمیر المؤمنین ومیراث الحسن والحسین علیه السلام وذریتهما .

والإمامه زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا وعز المؤمنین . والإمامه أسس الإسلام النامی وفرعه السامی. وبالإمام تمام الصلاه والزکاه ، والصیام، والحج، والجهاد، وتوفیر الفیء والصدقات وامضاء الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف ؛ الإمام یحل حلال الله ویحرم حرام الله ، ویقیم حدود الله ویذب عن دین الله ، ویدعو إلی سبیل الله بالحکمه والموعظه الحسنه والحجه البالغه.

الإمام : کالشمس الطالعه المجلله بنورها للعالم وهی فی الأفق بحیث لا تنالها الأیدی والأبصار .

الإمام : البدر المنیر والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادی فی غیاهب الدجی، وأجواز البلدان والقفار ولجج البحار.

الإمام : الماء العذب علی الظمأ، والدال علی الهدی، والمنجی من الردی، وهو النار علی الیفاع(1) الحار لمن اصطلی به، والدلیل فی المهالک، من فارقه فهالک.

الإمام : السحاب الماطر والغیث الهاطل والشمس المضیئه والسماءالظلیله، والأرض البسیطه، والعین الغزیره والغدیروالروضه.

الإمام : الأنیس، الرفیق ، والوالد الشفیق، والأخ الشقیق والأم البره بالولد الصغیر، ومفزع العباد فی الداهیه النار(2) .

والإمام: وحید دهره لا یدانیه أحد ولا یعادله عالم، ولا یوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له، ولا اکتساب بلاختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذی یبلغ معرفه حقیقه

ص: 41

الإمام؟ ویمکنه اختیاره؟ هیهات، ضلت العقول وتاهت الحلوم وتصاغرت العظماء وتقاصرت الحکماء وعمیت البلغاء عن وصف شأن من شؤونه أو فضیله من فضائله وکیف یوصف أو ینعت بکنهه ، أو یفهم شیء من أمره؟ فأین الاختیار من هذا؟ وأین ادراک العقول من هذا وأین یوجد مثل هذا؟»(1).

وقال العلامهالحلی: «أجمعت الاثنا عشریه بأن منصب الإمامه لطف واللطف واجب فالإمامه واجبه. إنا نعلم بالضروره إن الناس متی کان لهم رئیس قاهر یمنعهم من المحرمات ویزجرهم عنها ویأمرهم بالواجبات ویرغبهم فیها، کانوا من الصلاح أقرب ومن الفساد أبعد.

والإمام یجب أن یکون معصوماً من الصغائر والکبائر، وإلا لزم التسلسل، لأن المقتضی للحاجه إلی الإمام جواز الخطأ علی الأمه فلو جاز الخطأ علیه افتقر إلی إمام آخر وحافظ للشرع، ولأنه لو ارتکب الخطأ وجب الانکار علیه فیسقط محله من القلوب، ولأنه إن لم یجب اتباعه فیه انتفت فائده نصبه، وإلا لزم وجوب الحرام.

والعصمه هی من الأمور الباطنه التی لا یعلمها إلا الله تعالی فلا طریق إلی معرفه الإمام سوی النص منه، وأما الجمهور فلم یشترطوا العصمه بل ولم یشترطوا عصمه الأنبیاء وجعلوا طریقه الإمامه هو البیعه من أهل الحل والعقد، والبیعه لیست طریقاً للإمامه لعدم العلم بالمعصوم إلا من قبله تعالی، ولأن الإمام نائب الله تعالی ولرسوله ونیابه الغیر، إنما تحصل باذنه ، فلا تثبت الإمامه إلا بنص من الله تعالی ورسوله ولأن الإمام أعلم الخلق وأفضلهم وأزهدهم، ولأن الخلق یعجز عن نصب أمیر أو قاض فعجزهم عن نصب الرئیس العام أولی، فلا یجاز أن یناط بهم نصبه، ولأن ذلک یقضی إلی وقوع الفتن لرغبه أهل کل بلد إلی نصب إمام منهم، وإنما نصب لدفع ذلک» (2) .

ص: 42

قال أحمد بن حنبل «ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و اله من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب»(1)

وقال أیضاً: «... إن الخلافه لم تزین علیاً بل علی زینها»(2).

وإن کانت إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام ثبتت بنص الرسول صلی الله علیه و اله ،وبظهور المعاجز علی یدیه، فإمامه أولاده علیه السلام ثبتت بنص الرسول صلی الله علیه و اله علیهم، وبنص کل واحد منهم علی الآخر.

قال ابن عباس : «سمعت رسول الله یقول : علی مع الحق والحق مع علی، وهو الإمام والخلیفه بعدی، فمن تمسک به فاز ونجی، ومن تخلف عنه ضل وغوی»(3).

وروی ابن ماجه بإسناده عن سعد بن أبی وقاص، قال : «قدم معاویه فی بعض حاجاته ، فدخل علیه سعد فتذاکروا علیاً فنال منه، فغضب سعد وقال : تقول هذا الرجل سمعت رسول الله یقول: «من کنت مولاه فعلی مولاه» وسمعته یقول أیضاً: «أنت منی کهارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» وسمعته یقول: «لأعطین الرایه الیوم رجلاً یحب الله ورسوله»(4).

والحقیقه أنه نبغ فی الأزمان علی تعاقبها نوابغ یمتازون عن سائر أهل زمانهم وهؤلاء النوابغ یتفاوتون فی نبوغهم وصفاتهم التی میزتهم عمن سواهم سنه الله فی خلقه، ومهما تکاثر النابغون فی الأزمنه المتفاوته فنابغه الإسلام بل نابغه الکون المنفرد فی صفاته الفاضله، ومزایاه الکامله ، و اجتماع محاسن الأضداد فیه هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ربیب رسول الله صلی الله علیه و اله أکمل الخلائق وخریجه .

ص: 44

وروی الحافظ أبو نعیم بإسناده عن معاذ بن جبل قال : قال النبی: «یا علی أخصمک بالنبوه، ولا نبوه بعدی، وتخصم الناس بسبع، ولا یحاجک فیها أحد من قریش، أنت أولهم إیماناً بالله ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسویه، وأعدلهم فی الرعیه وأبصرهم بالقضیه ، وأعظمهم عند الله مزیه»(1).

ویرسله صلی الله علیه واله إلی عمرو بن عبدود العامری وهو یقول: «برز الإیمان کله إلی الشرک کله» ویزید بعد قتله لعمرو: «ضربه علی لعمرو یوم الخندق تعدل عباده الثقلین».

إلی مئات من الأحادیث التی صدرت عن الرسول الأکرم صلی الله علیه واله کل ذلک تهیئه لنصبه للناس إماماً، وتعیینه لهم علماً، وکان خاتمه تلک الأحادیث حدیث یوم الغدیر . فقد أعلن صلی الله علیه واله بأنه سوف یحج هذا العام، وإنها آخر حجه له، وإنه یوشک أن یدعی فیجیب ؛ ویحضر المسلمون من کل فج عمیق. وبعد أن أقام لهم صلی الله علیه واله أقبل راجعاً إلی مدینته المنوره، ومعه جمهور المسلمین، حتی إذا کان فی مفترق الطریق، وکان لا بد للحجاج أن یتوزعوا لبلدانهم، ویذهبوا لشأنهم یأمرصلی الله علیه واله بالنزول، فیرد المتقدم وینتظر المتأخر، وبعد أن یتکامل المسلمون یأمر فینصب له منبر من أحداج الإبل، فیخطب فیهم، مبیناً لهم الإمام من بعده، ثم یأخذ بید علی بن أبی طالب یرفعها حتی بان بیاض ابطیهما ویقول : فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه وانصر من نصره، واخذل من خذله ؛ ثم یفرد له خباء ویأمر المسلمین بالسلام علیه بامره المسلمین المؤمنین، ویهبط جبرائیل بالآیه الکریمه المبارکه :{ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا} (2).

ص: 46

إن الغایه من کلام الرسول صلی الله علیه و اله : إن الأئمه الاثنی عشر من أهل بیته ، ویؤکد هذا القول حدیث الثقلین وأحادیث متکرره تصب کلها فی هذا الموضوع. وأما قوله صلی الله علیه واله :« کلهم تجتمع علیهم الأمه فی روایه عن جابر بن سمره فمراده أن الأمه تجتمع علی الإقرار بإمامه کلهم وقت ظهور قائمهم المهدی المنتظر رضی الله عنهم»(1).

ومن حدیث له صلی الله علیه واله فی فضل علی وأولاده، فقام جابر بن عبد الله الأنصاری فقال : یا رسول الله ومن الأئمه من ولد علی بن أبی طالب؟

فقال صلی الله علیه واله : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه، ثم سید العابدین فی زمانه علی بن الحسین، ثم الباقر محمد بن علی، ستدرکه یا جابر فإذا أدرکته فاقرأه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم الکاظم موسی بن جعفر، تم الرضا علی بن موسی، ثم التقی محمد بن علی، ثم النقی علی بن محمد، ثم الزکی الحسن بن علی، ثم ابنه القائم بالحق محمد مهدی أمتی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلما هؤلاء یا جابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی، ومن عصاهم فقد عصانی، ومن أنکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد أنکرنی»(2).

وعن الحسین علیه السلام قال : «دخلت علی جدی رسول الله صلی الله علیه واله فاجلسنی علی فخذه وقال لی: إن الله اختار من صلبک یا حسین تسعه أئمه تاسعهم قائمهم،وکلهم فی الفضل والمنزله عند الله سواء»(3).

والأدباء والمؤلفین . فإذا أرادوا ذکر الإیمان والعدل، والاستقامه والشجاعه والصبر علی المکاره والجهاد فی سبیل الله، أو إذا أرادوا المعرفه والحکمه ، والأدب والخطابه، والفقه أو التفسیر، أخذوا منه صوراً مزدانه بألوان من الصفات التی لم تجتمع فی شخصیه إنسان عبقری موهوب کما اجتمعت فی هذه الشخصیه الفذه الفریده التی خلبت العقول وحیرت الألباب، بحیث إنها تمردت علی الزوال والإباده مهما وقف أمامها من عوامل وعوائق، حتی أن أعداءه شهدوا له .

یقول ضرار بن ضمره الکنانی حین أرغمه معاویه علی أن یقول عن علی ما یری فقال :

«کان والله بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلاً، ویحکم عدلاً ، یتفجر العلممن جوانبه، وتنطق الحکمه من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویأنس باللیل ووحشته، وکان غزیر الدمعه، طویل الفکره، یعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب، وکان فینا کأحدنا، یدنینا إذا أتیناه، ویجیبنا إذا سألناه ، ونحن والله مع تقریبه إیانا، وقربه منا، لا نکاد نکلمه هیبه له، یعظم أهل الدین، ویقرب المساکین، لا یطمع القوی فی باطله ولا ییأس الضعیف من عدله».

فعلی کان نسیج وحده لا یصح أن یقاس بالأفراد، ومن الخطأ أن یقال عنه : إنه کان أتقاهم وأورعهم وأنبلهم وأسخاهم ونحن نعرض لسیره العظماء والمزایا الإنسانیه، باستثناء من خصوا برتبه النبوه، وهو غیر نبی طبعاً، لأن مزایا علی قد تجاوزت الحدود المألوفه، ولأن شخصیه علی قد بلغت القمه من الأمجاد والمثل العلیا فی دنیا البشریه .

لقد کان علی أمه مستقله بذاتها تعبر عن نضج الزمان وقمه المجد، وتصور سمو الحضارات البشریه وتحکی عقلیه الدهر بشتی صورها وألوانها حتی صارت کلمه علی وحدها تکفی لترسم جمیع الصور الجذابه من معانی الإنسانیه فهی تکتب فوق المخازن والحوانیت، وتعلق فی إطار من الألواح

ص: 49

الفنیه المزخرفه فی البیوت، وتنقش علی أبواب العمارات والمساجد والمعاهد والمؤسسات فلعل هذه الکلمه رمز من رموز الفن المعروف فی علم البدیع، ولا حاجه أن یضاف إلیها شیء لیفهم الناس: إن علیاً یحکی المجموعه الکامله فی فضائل الدنیا.

لقد فاقت مزایا علی حدود التعداد. وتحدت عوامل الزمن التی تجرف أمامها الحاضر والماضی وتجعله أثراً بعد عین، ولم یعرف المزایاه علیه السلام نظیر فی تاریخ العظماء حتی أصبحت شخصیته کالشمس التی إذا ما حجبها الضباب أو الغبار، أو حال القمر بینها وبین الأرض مره فلن یستطیع أن یحجبها مرات، ولن یقوی علی تغییر جوهرها وأثرها فی الأرض ونفوذ عملها .

فهل کان لعوامل الزمن من أثر فعال من حجب مزایا علی عن الناس أو محو اسمه من دفتر الوجود؟.

لقد استخدم أعداء علی کل العوامل الفعاله من (ترغیب):

الذی یتضمن أسالیب الدعایه واستماله النفوس بالمنح والعطاء والوعود بقصد اسدال الستار علی فضائله وحجبها عن العیون. وهذا ما یحصل فی کل عصر.

کما استخدموا من العوامل الفعاله (الترهیب) :

الذی یتضمن التهدید والوعید، والسجن والتنکیل، والقتل والتشرید وذلک للقضاء علی أیه بقیه من أولاده وأنصاره، فمن کانوا ولا یزالون یرون العلی بن أبی طالب وذریته الصالحین الأطهار شیئاً کبیراً من المحبه والتقدیر والحرمه فی نفوسهم.

وإذا ما تم الجمع بین الترغیب والترهیب بکل وسائلهما الجهنمیه هان من بیده القوتان الفعالتان أن یغیر اتجاه الأفکار وأن یبدل فی العقیده، وأن یسدل ستاراً کثیفاً علی الماضی بجمیع حسناته ومزایاه إلی بعض الوقت من

ص: 50

الزمان. وحتی الیوم یعتبر الترغیب من أمضی أسلحه الحرب وأشدها فتکاً، فکیف إذا انضمت إلیها عناصر الترهیب؟.

والدعایه الیوم ألا تعد من عناصر الترغیب الفعاله؟! وإذا ما قرأناالتاریخ بامعان نراهم قد ضاعوا أمام الحقیقه فغیروا فی اتجاهات الشعوب وعقائدهم والأمثله کثیره علی ذلک.

فالأیوبیون استطاعوا بترغیبهم وترهیبهم أن یحولوا مصر الشیعیه إلی مصر السنیه، والصفویون استطاعوا أن یحولوا إیران السنیه النشأه إلی إیران الشیعیه. وکلا الطرفین الأیوبیون والصفویون استخدموا وسائل الترغیب والترهیب فاجتثوا العقیده من أصلها وغرسوا بدلاً منها عقیده معاکسه لها تماماً یقول ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه :

«روی عطاء عن عبد الله بن شداد قال : إن الأحادیث الوارده فی فضل علی لو لم تکن من الشهره والاستفاضه وکثره النقل قد وصلت إلی غایه بعیده لانقطع نقلها للخوف والتقیه من بنی مروان مع طول المده وشده العداوه، ولولا أن الله تعالی فی هذا الرجل -یعنی علیاً - سراً یعلمه من یعلمه لم یرو فی فضله حدیث، ولا عرفت له منقبه، ألا تری أن لو رئیس قریه سخط علی واحد من أهلها، ومنع الناس أن یذکروه بخیر أو صلاح، لخمل ذکره، ونسی اسمه، وصار وهو موجود معدوماً، وهو حی میتاً» .

ولنبدأ فی الترغیب کیف استخدم ضد علی وأولاده من بعده حتی ظلت هذه العداوه تماشی الزمن إلی یومنا هذا، بالرغم من تقدم العلوم، وانتشار الثقافه، واتساع الفکر، وتتبع الاطلاع والاستقصاء ونبذ التعصب فنجد فی بعض المناطق من یکره علیاً ویکره أتباعه، بل ربما نجد من یسبه ویلعنه من الجاهلین والحاقدین والمرتزقه عند أصحاب النفوذ.

ولا غرو فالحق والباطل لا یتفقان ولا یلتقیان علی صعید ولکل منهما أنصاره ورواده. ولقد مر أربعه عشر قرناً علی استشهاد الإمام علی علیه السلام ونحن لم نزل نسمع صوت عمران بن حطان الرقاشی وهو یبجل المجرم

ص: 51

اللعین عبد الرحمن بن ملجم ویثنی علی تلک الضربه التی شج بها ابن ملجم رأس الإمام علی علیه السلام وهو یصلی فی المسجد فقال اللعین:

یا ضربه من تقی ما أراد بها ***إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا

إنی لأذکره یوماً فاحسبه ***أوفی البریه عند الله میزانا(1).

ونحن نقول له وکل أنصار علی یقولون : هی ضربه من شقی مجرم کافر وسوف یبلغ بها جهنم وغضب العرش ولیس رضوانه. ولکن ما نقول فی المصالح الشخصیه والسیاسه الأمویه الظالمه والحاقده التی لا هم لها سوی الدنیا والسلطان والمال والحیاه الحاضره.

لقد استخدم الأمویون والعباسیون کل وسائل الترغیب والترهیب لطمس الحقائق وکم الأفواه من أجل إخفاء فضائل الإمام علی ولم یترکواطریقه ذات جدوی إلا اتخذوها للوصول إلی هذه الغایه . لکن مهما تفننوا بهذه الوسائل علی ما فیها من دهاء ونفوذ وإعداد علی أیدی مهره فی فن الإجرام لم تکن بأکثر من خیوط واهنه أشبه بخیوط العنکبوت. فالغیمه السوداء لا تستطیع حجب نور الشمس الساطع، والکل ذهبوا وترمدوا وبقیت ذکری علی وأولاده الأطهار الصالحین نوراً ساطعاً أکثر صفاء وأوضح بیاناً وأجلی واقعاً، ومزاراتهم کانت وستبقی مقصداً لجمیع أنصار علی وأولاده فی بقاع الأرض یتدفقون زرافات ووحدانا إلی العراق فی النجف وکربلاء وبغداد وإلی الشام وإلی مشهد فی إیران یزورون قبور الأئمه الأطهار الذین أذهب عنهم الله عزوجل الرجس وطهرهم تطهیرا. وصحیح أن الاضطهاد قد یساعد علی التمسک بالرأی المعاکس وبالعقیده المخالفه لعقیده المضطهد الظالم، ویجعلها أکثر رسوخاً فی النفس، ولکن الاضطهاد المصحوب بالترغیب وبذل المال الطائل وحسن الدعایه لن یجعل رد الفعل بمثل هذه القوه التی صاحبت رد فعل المضطهدین لعلی وأنصاره وأولاده، والتی کان

ص: 52

من آثارها ظهور الغلاه من الشیعه والملحقین بعلی معاجز لم یستسغ العقل نسبتها إلی الأنبیاء فکیف نسبتها للخلفاء. فجعلوا اسم علی یذکر فی آذان الشیعه وإقامه صلاتهم کرد فعل للسباب، واللعن الذی أوجبه أعداء علی علی أنفسهم قبل الصلاه وبعدها، وعند التوجه إلی الله بالدعاء . فقد أورد ابن أبی الحدید قال :

«إن معاویه، وعمرو بن العاص، والمغیره، والولید بن عقبه وأبا الأعور، والضحاک بن قیس، وبسر بن أرطاه ، وحبیب بن مسلمه، وأبا موسی الأشعری، ومروان بن الحکم، کانوا یقنتون ویلعنون علیا». .وهذا هو سر عظمه الإمام علی علی هذه العظمه التی کان من آثارها أن ظلت شخصیه علی أربعه عشر قرنا متألقه علی رؤوس الأشهاد وستظل عشرات القرون بل ومئات القرون لا عهد للباحثین والمؤرخین والمؤلفین بمثیل لها فی تاریخ البشریه .

ولقد اتقن أعداء علی صیاغه الدعایه ووسائل الترغیب ضد علی حتی آمن بأقوالهم الکثیر من السوقه والجهلاء والسذج من الشعب الذین أثرت فی نفوسهم الدعایه المضلله تأثیره کبیره. قال المسعودی عن غباوه طائفه من أولئک السذج البسطاء الذین استغلتهم الدعایه الأمویه :

وبلغ من احکام معاویه للسیاسه، واتقانه لها، واجتذاب قلوب خواصه وعوامه ، أن رجلا من أهل الکوفه دخل علی بعیر له إلی دمشق فی حال منصرفهم عن (صفین) فتعلق به رجل من دمشق وقال له : هذه ناقتی أخذت منی (بصفین) فأجابه الکوفی : هذا جمل ولیس ناقه !! فتشاحنا طویلا وارتفع أمرهما إلی معاویه، وأقام الدمشقی الکاذب خمسین رجلا یشهدون أن الجمل ناقه وهی للدمشقی، فقضی معاویه الداهیه علی الکوفی وأمره بتسلیم البعیر إلیه! فقال الکوفی:

- أصلحک الله إنه جمل ولیس بناقه !!.

- فقال معاویه : هذا حکم قد مضی ... ثم دس إلی الکوفی بعد تفرق

ص: 53

الجماعه وسأله عن ثمن البعیر ثم دفع إلیه ضعفه، وبره، وأحسن إلیه وقال له قبل رجوعه إلی الکوفه :

- أبلغ علیااً أنی أقابله بمائه ألف ما فیهم من یفرق بین الناقه والجمل»(1).

لقد استطاع أعداء علی وأولاده، وهم مصدر السلطه والقوه، وبیدهم المال الوفیر، والقدره علی التعبئه العامه، إثاره نفوس الرعیه السخط العام علی علی وأولاده، ومعظمهم من السذج والرعاع.

لکن السخط العام غیر الرأی العام کما یحدده علماء الاجتماع فإذا سألنا أحدهم عن طبقات المجتمع قالوا: فی المجتمع :

1- طبقه السوقه الجهلاء الذین ینقادون انقیاده أعمی لرأی من الآراء، أو فکره من الأفکار، لأنهم عاجزون تماماً عن مناقشتها لمعرفه مقدار الخطأ أو الصواب فیها.

2- وطبقه المثقفین المستنیرین الذین یستطیعون دراسه الأمور ویعرضونها علی طاوله النقد المنهجی العلمی، فیقبلون ما یقبله العقل المستنیر، ویرفضون ما یرفضه حسب قواعد علمیه مدروسه.

وعلی هذا فلم یکن السخط العام بأی وجه من الوجوه معبراً عن الرأی العام المستنیر، وقد حدثنا المؤرخون عن أن جماعه علی فی عصره وفی العصور الأخیره، کانوا فی الطلیعه من حیث العلم والفهم، والأدب والسیره الحسنه والإیمان بالحق، ولیس فیهم من یجوز اتصافه بالغوغائیه .

فلقد کان عدد ممن شهد (بدراً) مع رسول الله صلی الله علیه واله 313من المهاجرین والأنصار وقد اشترک من هؤلاء إلی جانب علی علیه السلام فی حرب صفین کل من بقی حیاً وکان عددهم 178 بدریاً، استشهد منهم 63 شهیداً ،

ص: 54

کما اشترک مع علی فی معرکه صفین 800 رجل ممن بایع النبی صلی الله علیه واله بیعه (الرضوان) تحت الشجره ومن بقی حیاً حتی ذلک الیوم.

کل هؤلاء من الطبقه المؤمنه، ومن أئمه الإسلام، وأعلام الهدی، وهم الذین یؤلفون الرأی العام المنطقی الواقعی الذی یمثل طبقه المستنیرین المثقفین الذین یدعون للخیر والحق والصلاح، أنصار الإمام علی فی عصره أمثال : أبی ذر الغفاری، وسلمان الفارسی، وعمار بن یاسر، والمقداد ، و حذیفه بن الیمان ، وجابر الانصاری ،وخزیمه بن ثابت الانصاری ،ومحمد بن أبی بکر، وهاشم المرقال، ومالک الأشتر، وعبد الله بن مسعود، والحارث بن النعمان، وغیرهم من المؤمنین الصابرین الصالحین.

أما أنصار معاویه الذین شارکوا فی حرب علی، فکلهم من مسلمی الفتح الذین أسلموا مقهورین، والطلقاء المؤلفه قلوبهم وعلی رأسهم الداهیه اللعین عمرو بن العاص، ومسلم بن عقبه، وبسر بن أرطاه، وأبو الأعور السلمی وغیرهم من الذین باعوا دینهم لدنیاهم. ولا یخفی علی کل عاقل أن الوعی والادراک عند الشعوب إنما یقاس بالرأی العام ولیس بالسخط العام والقهر والترهیب.

إن الوعی والادراک فی البلدان الراقیه وعند الشعوب المتحضره إنما یقاس بالرأی العام الخاضع للمنطق والمناقشه والحوار ، ولا یقاس مطلقاً بالسخط العام والغوغائیه ، لأن الناس فی هذه الحاله تکاد تنعدم شخصیتهم وفردیتهم، ویکون المجال واسعاً أمام الزعماء والقاده من غیر العقلاء ممن یثیرون الجماعات ویستغلون سذاجتها.

یقول المسعودی «ثم ارتقی بهم الأمر فی طاعته - أی فی طاعه معاویه - إلی أن جعلوا لعن علی سته ینشأ علیها الصغیر، ویهلک علیها الکبیر».

ثم أضاف قائلاً : «وذکر بعض الاخباریین أنه قال لرجل من أهل الشام من زعمائهم، وأهل الرأی والعقل منهم:

ص: 55

- من أبو تراب هذا الذی یلعنه الإمام علی المنبر؟ .

- قال : - أراه لصاً من لصوص الفتن!!».

ولا عجب رأی علیاً لصاً لیرضی معلمه معاویه لأنه یعمل فی طاعته ویتکسب منه . وما همه من الإسلام والمسلمین إنما همه نفسه ودنیاه . وکان المدرکون من أعداء علی یعرفون ما له علیه السلام من فضل وشأن عند العامه وعند الخاصه ، لذلک أخذوا یسعون بکل ما أوتوا من قوه لطمس هذا الفضل ومحوه من الوجود.

قال والد عمر بن العزیز لابنه: یا بنی : إن الذین حولنا لو یعلمون من علی ما نعلم تفرقوا عنا إلی أولاده»(1).

تفنن أصحاب معاویه فی أسالیب الترغیب وخلق الأکاذیب : وکما وضعوا الأحادیث والأخبار فی ذم علی، وفسروا الآیات القرآنیه علی مزاجهم وکما شاؤوا، فقد شجعوا الشعراء علی هجاء علی وأولاده بالعطایا السخیه لکن لم یصلنا منه إلا بعض الشواهد.

والمتوکل کان شدید الانحراف لأهل البیت والکره لعلی وأولاده علیه اسلام حتی أنه قام بجرف قبر الإمام الحسین علیه السلام وغمره بالماء لیطمس آثاره ویخفی معالمه. ثم شجع الشعراء لینالوا من علی وأولاده بما وسعهم ومنهم علی بن الجهم.

فالترغیب والطمع والصلات هی التی کانت تدفع بالشعراء وواضعی الأخبار وملفقی الأحادیث إلی أن یتخذوا من سب علی وسیله ارتزاق وبلوغجاه . فکرهوا علیاً عن جهل وعدم ادراک.

قال الحجاج یوماً : من کان له بلاء فلیقم فنعطیه علی بلائه، فقام رجل فقال : - اعطنی علی بلائی. قال : - وما بلاؤک؟.

ص: 56

قال : - قتلت الحسین بن علی . قال : - فکیف قتلته؟ .

قال : دسرته بالرمح دسراً، وهبرته بالسیف هبراً، وما أشرکت معی فی قتله أحداً ..!!.

قال : – فإنک لا تجتمع أنت وهو فی مکان واحد، وقال : - أخرج ولم یعطه شیئاً»(1).

ونبقی مع الحجاج السفاح، قال یوماً لعبد الله بن هانی وهو رجل من قحطان، وقد شهد مع الحجاج مشاهده کلها، وکان من أنصاره، وقد أراد الحجاج أن یجزیه علی ما قدم له، وأن یحسن إلی صنیعه، فقال له : - والله ما کافأتک بعد!..

ثم أکره الحجاج سید بنی فزاره (أسماء ابن خارجه) ورئیس الیمانیه (سعید بن قیس الهمذانی) وحملهما قسراً علی تزویج ابنتیهما لابن هانی مهدداً إیاهما بالقتل بعد أن رأی منهما امتناعاً، وقال الحجاج لابن هانی : - انظر.. لقد زوجتک بنت سید فزاره، وبنت سید همدان، وعظیم کهلان. قال ابن هانی:

لا تقل - أصلح الله الأمیر - ذاک ، فإن لنا مناقب عندکم لیست لأحدمن العرب. قال الحجاج: - وما هی؟.

قال : – ما سب أمیر المؤمنین عبد الملک فی ناد قط .

قال : - منقبه والله ...

قال : - وشهد معنا صفین مع أمیر المؤمنین معاویه سبعون رجلاً، ما شهد منافع أبی تراب إلا رجل واحد، وکان ذلک الرجل والله علی ما علمته : امرء سوء.

قال الحجاج : - منقبه والله ...

ص: 57

قال : -ومنا نسوه نذرن إن قتل الحسین بن علی : أن تنحر کل واحده عشر قلائص ففعلن ...

قال : – منقبه والله ...

قال : - وما منا رجل عرض علیه شتم أبی تراب ولعنه إلا فعل وزادابنیه حسناً وحسیناً، وأمهمافاطمه !!.

قال الحجاج - منقبه والله .. (1).

فتأمل إلی أی حد بلغ الترغیب واستماله الناس بالعطاء والمال والمناصب، وإکراه الأشراف علی تزویج بناتهم لمن هم دونهم شرفاً ومحتدا ، خروجاً علی سنن العرب وتقالیدهم.

وکثر طلاب الجوائز بسبب ما یحملون لعلی وأولاده من العداء وکم کان بین هؤلاء من لا یجهل علی وأولاده ومکانتهم فی الدنیا والآخره. ولکنه الطمع والجشع والهبات والعطایا ...

ومن هؤلاء المحترفین فی فن الکذب أبو هریره:

فحین قدم العراق مع معاویه عام الجماعه، جاء إلی مسجد الکوفه فلما رأی کثره من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه ثم ضرب صلعته مراراً وقال :

- یا أهل العراق، أتزعمون أنی أکذب علی الله وعلی رسوله؟ وأحرق نفسی بالنار؟ والله لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول: «إن لکل نبی حرماً وإن حرمی بالمدینه ما بین عیر إلی ثور (یعنی به الجبل) فمن أحدث فیها حدثاً فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین، وأشهد بالله أن علیاً أحدث فیها ..

فلما سمعه معاویه أجازه وأکرمه، وولاه اماره المدینه(2) .

ص: 58

نعم.. لقد أحرقت نفسک بالنار وکنت من الکاذبین مأواهم جهنم وبئس المصیر وأمثاله کثر مثل سیف بن عمر التمیمی وأبی وحیان التوحیدی.

وکثیرون غیرهم من المرتزقه سواء فی العصور الإسلامیه المتقدمه أو العصور الأخیره ممن کانوا یضعون الأخبار ویکذبون علی الله ورسوله والأولیاء والتاریخ بقصد الحط من کرامه علی وأولاده، ومن بین هؤلاء کان عدد غیر قلیل من أئمه العلم والأدب والتاریخ..؟!.

وإن مثل هذه الأسالیب من الدعایه والترغیب کانت بید أعداء أقویاء وأذکیاء، وإذا لم تستطع أن تقضی علی اسم علی من الوجود فإنها استطاعت أن تخفی معالمه فتره زمنیه محدوده .

لکن عظمه علی کانت أقوی وأمتن وأبقی، فهی کالشمس المنوره هکذا وجدت، وهکذا ستبقی، إذا حجبها الضباب أو الغبار مره فإنها لا بد طالعه ولن تطیق أن تحجبها عن الأفکار والعقول. علی أن الترغیب بمجمل وسائله، والدعایه بمختلف أسالیبها لم تکن وحدها السلاح الذی شهر فی وجه علی وأولاده وأتباعهم وإنما نال علیاً وأولاده الصالحین الأطهار من سلاح الترهیب أکثر مما نالهم من سلاح (الترغیب).

والحقیقه أن لا الترغیب ولا الترهیب استطاع اجتثاث اسم علی من الوجود بل بقی اسمه خالداً علی صفحات التاریخ مع الخالدین والعظماء والذین باتوا منارات مضیئه علی مفارق الطرق.

والمنکرین سبه علی المنابر، حمله زیاد من الکوفه ومعه تسعه نفر من أصحابه من أهل الکوفه، وأربعه من غیرها، فأرسل لهم معاویه برجل تلقاهم فی الطریق فقال لحجر:

«إن أمیر المؤمنین - یعنی به معاویه - أمرنی بقتلک یا رأس الضلال، ومعدن الکفر والطغیان، والمتولی لأبی تراب، وبقتل أصحابک إلا أن ترجعوا عن کفرکم، وتلعنوا صاحبکم (یعنی علیاً) وتتبرأوا منه».

ففعل البعض وتدبر خوفاً، أما حجر وجماعته ممن کان معه لم یفعلوا وقال حجر : «إن الصبر علی حد السیف الأیسر علینا مما تدعونا إلیه».

ثم ذبح عدی بحد السیف وألحق به من وافقه علی قوله من أصحابه .. فمن ذا الذی یسمع ویری بمثل هذا المشهد ولا یتخوف من بطش أعداء علی وأولاده بهم؟. والکل أصبح یعلم إما السیف وإما الموالاه لعلی وأولاده .

ومن بعض وسائل الترهیب الفظیعه عند معاویه، أن أرسل بسر بن أرطاه - وهو رجل قاسی القلب وخال من الشفقه والمروءه - أرسله إلی الحجاز وإلی الیمن لیستأصل جذور جمیع الموالین لعلی بن أبی طالب وأمره بالفتک فیهم دون شفقه أو رحمه .. روی ابن أبی الحدید قال : «بعث معاویه بسر بن أرطاه إلی الیمن فی جیش کثیف، وأمره أن یقتل کل من کان فی طاعهعلی علیه السلام فقتل خلقاً کثیراً وقتل فیمن قتل إبنی عبید الله بن العباس بن عبد المطلب (1).

والذی ذکره المؤرخون أن ابنی عبید الله بن العباس کانا صبیین وقد قتلهما بسر لمحض قرابتهما لعلی بن أبی طالب، هذا هو ذنبهما فمن یری ویسمع هل یستطیع أن یتجهر بحبه لعلی بعد هذا الاجرام والفتک بالخلق الکثیر وبصبیین بریئین یقتلان صبراً !؟.

ص: 60

یقول جورج جرداق : وکان شعار معاویه : «إن الله جنوده من عسل»وهو یعنی العسل الذی یخلط بالسم ویدس لعلی وأولاده .

وبهذا العسل المسموم والسلام الغادر، قتل معاویه الإمام الحسن بن علی علیه السلام والإمام علی بن الحسین علیه السلام والإمام الباقر علیه السلام والإمام الصادق والإمام الکاظم علیهم جمیعاً أفضل الصلاه وأزکی السلام.

وبالأموال العامه اشتری معاویه الناس، واصطنع الأنصار والمحاربین فإذا تأفف الناس من ابنه یزید، الخمیر الفاجر وأبوا أن یبایعوه قال لهم متوعداً :

«أعذر من أنذر، إنی کنت أخطب فیکم فیقوم إلی القائم منکم فیکذبنی علی رؤوس الناس، فاقسم بالله لئن رد علی أحدکم کلمه فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمه غیرها حتی یسبقها السیف إلی رأسه، فلا یبقین رجل إلا علی نفسه »(1).

من ذا الذی یجرأ بعد هذا التهدید أن یقول شیئاً وقد سمع ما سمع!! . ثم أمر فبنی علیه أسطوانه وهو حی فمات فیها .

ثم من ذا الذی یستطیع أن یدفع صوته وهو یری ویری منادی بنی أمیه ینادی بالخروج إلی قتال الحسین فی کربلاء ولا یخرج؟ وأی ترهیب یرهب به أعداء علی وأعداء أولاده أکثر مما أنزلوا بالحسین وأولاده وعیاله وأنصاره من التقتیل والقساوه والاجرام علی نحو لم یرو التاریخ مثیلاً فی جمیع أدواره؟.

وفی کربلاء وقف الإمام الحسین علیه السلام یخطب فی جیش یزید بن معاویه قبیل المعرکه قائلاً :

ص: 61

... أما بعد فانسبونی، وانظروا من أنا؟ ثم راجعوا أنفسکم فعاتبوها وانظروا هل یصلح ویحل لکم قتلی؟ وانتهاک حرمتی؟ ألست ابن بنت نبیکم وابن وصیه؟ وابن عمه؟ أولیس جعفر السید الطیار فی الجنه عمی؟ أولم یبلغکم قول مستفیض: إن رسول الله صلی الله علیه واله قال لی ولأخی: (أنتما سیدا شباب أهل الجنه)، فإن صدقتمونی بما أقول ؟ وما أقول وهو الحق - والله ما تعمدت کذباً مذ علمت أن الله یمقت علیه، وإن کذبتمونی فإن فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم، سلوا جابر بن عبد الله، وأبا سعید الخدری، أو سهل بن سعد أو زید بن أرقم، یخبروکم أنهم سمعوه من رسول الله، أما فی هذا حاجز یحجزکم عن سفک دمی؟».

ثم واصل الإمام الحسین علی خطبته فقال :

«... أخبرونی، أتطلبونی بقتیل منکم قتلته ؟ أو بمال لکم استهلکته؟ أو بقصاص من جراحه؟ ... فماذا کان جواب القوم؟ کان ذلک الهجوم الذی سؤدوا منه وجه التاریخ، فوضعوا سیوفهم فی رقبه ابن بنت رسول الله ورقاب أولاده وأصحابه وما انجلی الیوم العاشر من محرم حتی تساقطت اثنتان وسبعون جثه من الأشراف والأطهار، جزوا رؤوسهم، ومثلوا بهم، وداست خیولهم الصدور المؤمنه الطاهره.

ثم صاح بهم صائحهم «احرقوا بیوت الظالمین»، فإذا بالنیران تلتهم مخیم الإمام علیه السلام ومخیم أنصاره، فتفرق النساء والأطفال مذعورین لیس لهم من یلتجئون إلیه، ولا من یحتمون به. وتساق عیال الحسین علیه السلام سبایا إلی الشام، ویطوفون بها المدن والدساتر، ورأس الحسین ورؤوس أولاده وأصحابه مرفوعه فوق الرماح وبمشهد من آل بیت رسول الله صلی الله علیه واله وهذا مسلم بن عقبه أحد صنائع یزید بن معاویه ، وهو علی ما وصفه المؤرخون : أعور، أمغر، ثائر الرأس، شیخ مریض : أباح المدینه حرم النبی صلی الله علیه واله ثلاثه أیام، واستعرض أهلها بالسیف فجز رؤوسهم حتی ساخت الأقدام فی الدم...!! وقتل أبناء المهاجرین والأنصار، وذریه أهل بدر، وأخذ البیعه

ص: 62

لیزید بن معاویه ، السکیر الخمیر الفاجر، علی کل من استبقاه من الصحابه والتابعین ..!!.

وانطلق جنده فی المدینه إلی جوار قبر النبی صلی الله علیه واله یأخذون الأموال ویفسقون بالنساء ...!! حتی بلغ القتلی فی تقدیر المؤرخین سبعمائه من وجوه القوم وعشره آلاف من الموالی!.

ثم کتب إلی معلمه یزید بن معاویه بن أبی سفیان یصف له ما فعل وصف البطل الظافر المتهلل بعد کلام طویل یقول:

«... فادخلنا الخیل علیهم... فما صلیت الظهر - أصلح الله الأمیر - إلا فی مسجدهم : بعد القتل الذریع، والانتهاب العظیم، وأوقعنا بهم السیوف، وقتلنا من أشرف لنا منهم، وأتبعنا مدبرهم !! وأجهزنا علی جریحهم،وانتهبناها ثلاثاً - کما قال أمیر المؤمنین - أعز الله نصره - وجعلت دور بنی الشهید عثمان بن عفان فی حرز وأمان، والحمد لله الذی شفا صدری من قتل أهل الخلاف القدیم، والنفاق العظیم، فطالما عثوا وقدیماً ما طغوا.

أکتب هذا إلی أمیر المؤمنین وأنا فی منزل سعید بن العاص مدنفاً مریضاً ما أرانی إلا لما بی، فما کنت أبالی متی مت بعد هذا الیوم !!؟؟(1) .

ماذا ترانی أقول بعد هذا !! أی حقد هو؟ وأی إجرام وأی ضلال یقول العقاد فی تعلیل هذا الحقد الدفین:

«وکان هذا الحقد المتأجج فی هذه الطویه العفنه إنما هو الحقد فی طبائع المسخاء الشائهین ... یوهم نفسه أنه الحقد من ثأر عثمان أو من خروج قوم علی ملک یزید».

کان هذا الحقد منصباً بصوره خاصه علی علی وأولاده وأنصاره، وقد

ص: 63

ذهب الکثیر منهم ضحیه تلک القساوه والهمجیه سواء فی الحجاز أو الیمن أو العراق. وما قتل زید بن علی بن الحسین فی الکوفه سوی شاهد آخر من حقد الأمویین علی علی وذریته.

وحین ولی الحکم الولید کتب إلی عامله فی العراق وکان یوسف بن عمر الثقفی وقال له : «إذا أتاک کتابی هذا فأنظر عجل العراق - یعنی به جسد زید بن علی - فأحرقه ثم انسفه فی الیم نسفاً».

وقد نفذ یوسف بن عمر أمره وأمر خراش بن حوشب: «فأنزل زیداً من جذعه، وأحرقه بالنار، ثم رضه فاجعله فی قوصره، ثم فی سفینه ثم ذره فی الفرات»(1).

فأیه حادثه من حوادث التاریخ أشد فظاعه وأقسی وأشرس علی علی وأولاده ومشایعیه . لقد قتلوا النفوس البریئه الطاهره وصلبوا الأجساد علی جذوع الأشجار، ونبشوا القبور، ولو کان قبر الإمام علی معروفاً فی أول أمره لما تجاوزوا عنه ولما تخلوا عن نبشه؟! والمنصور فعل ما فعل بالعلویین وقد روی التاریخ عن بطشه بأولاد علی ما تقشعر له الأبدان لشده الفتک وضروب القتل والسجن فی بطون الأرض. وقد فعل ببنی الحسن خاصه أقسی ما یفعله الوحش الهائج. فقد أخذ من العلویین مشایخهم مثل عبد الله بن الحسن بن علی بن أبی طالب - وکان هذا شیخ الطالبیین فی عصره - وأخذ بنیه ، وإخوته، وبنی إخوته سادات بنی الحسن وسجنهم وقتل عدداً منهم فی السجن، ومات الآخرون فی سجنهم(2).

ص: 64

ومن غرائب ظلم المنصور وقساوته علی أبناء علی وأصحابه : أن رجلاً من بنی الحسن جاء حتی وقف علی باب المنصور، فقال له المجرم :

- ما جاء بک؟

قال : – جئت حتی تحبسنی عند أهلی فإنی لا أرید الدنیا بعدهم.. فحبسه معهم، وکان ذلک الرجل علی بن الحسن بن علی بن أبی طالب، وکان من أحسن الناس صوره.. حتی کان یسمی: (الدیباج الأصفر) لحسنه وجماله، فأحضره المنصور وقال له :

- أنت الدیباج الأصفر؟

قال : - کذا یقولون.. قال المنصور : - لأقتلنک قتله لم أقتلها الأحد..!!

فقال : القدوم علی الله ونبیه، وعلی وصیه ، أحب إلینا من دخول النار».

هذا بالإضافه لملاحقه المنصور (للنفس الزکیه) وقتله إیاه، وملاحقه إبراهیم بن عبد الله ، والمئات من مشاهیر السادات العلویین الذین لاحقهم بنو العباس وشردوهم فی الأصقاع، حتی اضطر أکثرهم إلی تغییر أسمائهم وهویتهم وزیهم، فحشروا أنفسهم بین الطوائف المسیحیه، والتظاهر بدین غیر دینهم، إیغالاً فی التستر، حتی لم یبق الیوم من یعرف تاریخ أسرته من أبناء أولئک المتسترین، وما یعرف تاریخ أسرته إلا القلیل.

قال المعری فی علی والحسین علیه السلام :

وعلی الدهر من دماء الشهید***ین علی ونجله شاهدان

فهما فی أواخر اللیل فجرا***ن، وفی أولیاته شفقان

ثبتا فی قمیصه لیجیء الح ***شرمستعدیاً إلی الرحمن

یقول جورج جرداق :

ص: 65

«وإنی لأری من لوعه العاطفه فی هذه الأبیات الثلاثه، ومما یختفی وراءها من ثوره الفکر والوجدان، ما هو حقیقی بأن یجمع القول المتلوع الثائر فی امتداد المأساه العلویه إلی مآسی أنصار الحق الذین أوذوا وجلدوا واضطهدوا، وشردوا فی المفاوز والفلوات لیموتوا جوعاً وبرداً ودفنوا أحیاء، وصلبوا، وأحرقوا مع إخوانهم وأولادهم، أنفه منهم لأن یخونوا ضمائرهم، فیتبرأوا من الإمام علی أسوه العبید، وینکروا شرف الخلق الإنسانی الذی استشهد الإمام فی سبیله . ثم أردف:

ولکنی أحس أن المأساه العلویه التی امتدت عصوراً طوالاً تحیا بهذه الأبیات الثلاثه ماده وروحاً».

«لقد أسرف خصوم الأسره العلویه وأنصارها فی محاربتها، وأذاقوها ضروب النکال، وصبوا علیها صنوف العذاب ، ولم یرعوا لها حقاً ولا حرمه وأفرغوا بأسهم الشدید علی النساء والأطفال فی عنف لا یشوبه لین وقسوه لا تمازجها رحمه، حتی غدت مصائب أهل البیت مضرب الأمثال فی فظاعه النکال. وقد فجرت هذه القسوه البالغه ینابیع الرحمه والموده فی قلوب الناس، وأشاعت الأسف الممض فی ضمائرهم، وصارت مصارع الشهداء حدیثاً یروی، وخبراً یتناقل، وقصصاً یجد فیها الناس إرضاء عواطفهم وارواء مشاعرهم»(1). فتطلبوه وحرصوا علیه.

وقد استجاب الرواه والمؤلفون لنداء هذه الرغبه العارمه، فشرعوا یؤلفون أخبارهم، ویسطرون فضائلهم ویؤرخون مقاتلهم .

من هؤلاء العلماء نذکر : أبو مخنف المتوفی قبل سنه 170 ه فقد ألف مقتل علی ومقتل الحسین علیه السلام (2).

ص: 66

وألف نصر بن مزاحم المنقری المتوفی سنه 212ه، مقتل الحسین (1).

وألف الهیثم بن عدی المتوفی سنه 207ه أخبار الحسن(2) .

وألف الواقدی مقتل الحسن والحسین (3) .

وألف ابن النطاح مقتل زید بن علی(4).

وألف الغلابی مقتل علی ومقتل الحسن(5).

وألف الأشنانی مقتل الحسن ومقتل زیدبن علی(6).

وألف عمر بن شبه مقتل محمد وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن (7).

وألف المدائنی کتاب أسماء من قتل من الطالبیین(8).

ثم جاء أبو الفرج الأصفهانی المتوفی سنه 356 فألف مقاتل الطالبیین أو کما سماه ابن الندیم : مقاتل آل أبی طالب(9).

وترجم الأصفهانی فی کتابه هذا الشهداء من ذریه أبی طالب منذ عصر الرسول صلی الله علیه واله إلی الوقت الذی شرع فیه المؤلف سنه 313ه.

وقد ترجم أبو الفرج إلی حین هذا التاریخ لنیف ومائتین من شهداء الطالبیین، وکلهم من سراه القوم، ومن الأئمه والوجوه، وأعلام الأدب

ص: 67

والشعر، والعلم والفضیله ممن قتلوا ظلماً وعدواناً بسیف الظالمین الحاقدین المرتزقه من ملوک الأمویین والعباسیین.

هذه بعض الشواهد علی سبیل الذکر لا الحصر، وهنالک المئات من الشواهد التی عملت الدعایه للحکام الظالمین من جهه، والتنکیل بعلی وأولاده لطمس معالمهم واجتثاث جذورهم من جهه أخری. وقد نجد هذه الشواهد فی جمیع الکتب التی ألفت قدیماً والکتب التی ألفت حدیثاً عن علی وأولاده وما لقوا من أعدائهم من ظلم واضطهاد وقسوه . نذکر من هؤلاء:

1- عبد الفتاح عبد المقصود 2- وکتاب الشیخ العلامه عبد الله العلایلی، 3- وکتاب جورج جرداق. 4- وکتاب عباس محمود العقاد . 5- وکتاب الشیخ محمود أبو ریه 6- وکتاب جرجی زیدان 7- وکتاب الشیخ خالد محمد خالد.

وغیرهم من الکتب التی عرضت لمصائب علی وآل بیته من الاضطهاد والتنکیل بالإضافه إلی دواوین الشعر التی تضمنت العجائب مما استخدمه خصوم علی لیطمسوا ذکره ویضللوا أفکار الناس فیه، ویشوهوا الحقائق کل هذه الوسائل من ترغیب وترهیب لم تحقق شیئاً لأعداء علی وآل بیته بل انقلب السحر علی الساحر وبقی علیاً کما هو إنساناً کبیراً عظیماً تمثلت فیه کل عناصر الإنسانیه لتخلده مدی الدهر مثلاً کریماً للعدل والکرامه، والعفهوالشهامه، والحنان والرأفه، والأدب البلیغ الذی ما عرف له نظیر بعد أدب القرآن الکریم. وستظل هذه الشخصیه الفریده موضوع بحث الباحثین والأدباء فی میادین الحکمه، والفلسفه، والأدب إلی نهایه عمر البشریه، إذا کان لعمر هذه البشریه من نهایه ، وذلک لتعدد نواحیها وجوانبها، واتساع آفاقها.

وإذا غفل التاریخ برهه من الزمن، ولم یذکر اسم علی، فقد قام هناک أولاد علی فی مختلف الأدوار لیذکروا الناس بقیمه علی، وبجدودهم الأطهار وقیمهم المشرقه فی حیاه البشریه ووجود الإنسانیه فیما یقدمونه

ص: 68

للناس من سیره تأسر القلوب وتمتلک الأفئده، وتضرب الأمثال الحسنه للمدی الذی یستطیع الإنسان أن یبلغه من ذروه المجد فتعود الألسن لتلهج بذکرعلی، وتشید بمآثره، وتمجد أفضاله.

یقول عباس محمود العقاد: «... وإنک لتنحدر مع أعقاب الذریه فی الطالبیین أبناء علی والزهراء مائه سنه ومائتی سنه وأربعمائه سنه ، ثم یبرز لک رجل من رجالها فیخیل إلیک إن هذا الزمن الطویل لم یبعد قط بین الفرع وأصله فی الخصال والعادات ، کأنما هو بعد أیام معدودات لا بعد المئات من السنین، ولا تلبث أن تهتف عجباً :

إن هذه الصفات علویه لا شک فیها، لأنک تسمع الرجل منهم یتکلم ویجیب من یکلمه، وتراه یعمل ویجزی من عمل له، فلا یخطیء فی کلامه ولا فی عمله ، تلک الشجاعه والصراحه، ولا ذلک الذکاء والبلاغ المسکت ولا تلک اللوازم التی اشتهر بها علی وآله وتجمعها فی کلمتین اثنتین تدلان علیها أوفی دلاله وهما: (الفروسیه الریاضیه).

طبع صریح، ولسان فصیح، ومتانه فی الأسر یستوی فیها الخلق، ونخوه لا تبالی ما یفوتها من النفع إذا هی استقامت علی سنه المروءه والإباء»(1).

- هذه الشخصیه الفریده - شخصیه الإمام علی - تحدت کل الوسائل الفعاله التی یکفی أن یغیر بعض مفعولها حقیقه الأمم وواقعها، ویبدل مجری التاریخ وحقیقته .

- وهذه الشخصیه التی تحدت الزمن رغم الدسائس والمؤامرات والحروب وبقیت متمسکه بالحق مهما حاول السیاسیون المنحرفون الوقوف فی وجهها وعرقله مسیرتها الحقه.

- وهذه الشخصیه العظیمه التی عاشت فی أحضان النبوه وشربت من

ص: 69

معینها الصافی الزلال وتثقفت بأخلاق القرآن الکریم فاستوعبته وفهمته ووضحت معالمه لکل سائر قریب أو بعید، خلیفه أو من عامه المجتمع .

- هذه الشخصیه العالمیه کانت ولم تزل ملء العین وملء القلب ، وملء الروح والقدوه المثالیه عند ذوی العقول النیره، وعند الباحثین عن الإنسانیه الکامله فی دنیا البشریه .

- هذه الشخصیه التی لم تکتف بأن تصمد وتثبت کالجبل الراسی أمام تلک الزعازع والعواصف التی نسجتها الدعایه بکل ألوانها : من وعد ووعید وحسن جراء ونقمه وترهیب أصبحت مبعث الحیاه ومأمل الآمل رغم کل الحروب التی شنت علیها -حتی ألفت فیها الکتب، ووضعت عنها الدراسات، ونقلت عنها الشواهد والأمثله، فکانت نبراساً منیراً یهتدی به التائه فی ظلمات الدنیا من شرقیین وغربیین، وعرب و غیر عرب ومسلمین وغیر مسلمین. ولم یطلع فجر جدید علی الناس حتی یخرج علینا أدباء وعلماء وحکماء ومؤرخون وباحثون بکتاب جدید یحمل فکره جدیده عن هذه الشخصیه الفریده العجیبه التی ضربت أروع الأمثال الأسمی الأفکار فی أسمی النفوس من دنیا البشریه وعجز الدهر أن یزعزعها أو یغیر شیئاً من جوهرها.

والغریب العجیب کیف حدث ما حدث من ظلم وقهر وقتل وتشرید ضد علی وضد أولاده وشیعته والنبی صلی الله علیه واله یقول عنه أقوالاً شهد بها کبار العلماء وصفوه المؤرخین وأعظم الکتاب والباحثین.

ألم یسمعوا هؤلاء؟! ألم یفکروا فی مصیرهم وآخرتهم؟!.

ألم یبقی فی ضمائرهم عرق ینبض لیمنعهم عن سفک دماء أهل بیت رسول الله الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً؟!.

وهذه بعض أقوال الرسول الأکرم صلی الله علیه واله فی علی علیه السلام علی سبیل الذکر لا الحصر .

ص: 70

- روی البخاری ومسلم بسندهما عن النبی صلی الله علیه واله ، أنه قال لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی».

- وروی الترمذی بإسناده عن ابن عمر، قال : «آخی رسول الله بین أصحابه فجاء علی تدمع عیناه فقال : یا رسول الله آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد، فقال له رسول الله صلی الله علیه واله : أنت أخی فی الدنیا والآخره»(1).

هذه المؤاخاه وقعت بعد الهجره فقد آخی النبی صلی الله علیه واله بین المهاجرین والأنصار لزیاده الرابطه والموده بینهما، وبهذا الحدیث امتاز علی عن بقیه الأصحاب.

- وروی ابن حجر العسقلانی قال : «سمعت رسول الله والله صلی الله علیه و اله یقول : من أحب علیاً فی حیاته ومماته کتب له الأمن والأمان»(2).

وروی الخطیب البغدادی بإسناده عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال : قلت للنبی صلی الله علیه واله ؟ یا رسول الله للنار جواز؟

قال : نعم.

قلت: وما هو؟

قال : حب علی بن أبی طالب (3).

وقال عمر بن الخطاب : قال رسول الله صلی الله علیه واله: حب علی براءه من النار (4).

- وروی ابن ماجه بإسناده عن سعد بن أبی وقاص قال:

«دخل سعد علی معاویه فذکروا علیاً فنال منه معاویه ، فغضب سعد

ص: 71

وقال : تقول هذا الرجل سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول: (من کنت مولاه فعلی مولاه) وسمعته یقول: (أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی) وسمعته یقول: لأعطین الرایه الیوم رجلاً یحب الله ورسوله»(1).

معاویه یعرف کل هذا ویعرف محبه النبی لعلی لکنه یعرف ویحرف یحب المال والسلطان وزخارف الدنیا ولا هم عنده سوی الملک؟.

- وروی الأربلی بإسناده عن زید بن العوام وأبی أمامه قالا: قال رسول الله صلی الهه علیه واله: إذا کان یوم القیامه جیء بمیزان العالم، حب علی بن أبی طالب علیه السلام کفتاه ، وحب الحسن، والحسین وحب فاطمه علاقته ، یوزن به محبه المحب والمبغض لی ولأهل بیتی . {فَأَماَ مَن ثَقُلَت مَوَزِینه فَهُوَ فِی عِیشَهٍرَاضِیَه وَأَمَا مَن خَفَت مَوزِینهُ فأمهُ هَاوِیه }(2).

- وروی الحاکم النیسابوری بإسناده عن أبی ذر الغفاری قال: «قال رسول الله صلی الله علیه واله من أطاعنی فقد أطاع الله ، ومن عصانی فقد عصی الله، ومن أطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی»(3).

- وروی ابن کثیر بإسناده عن عبد الله بن مسعود:

«سمعت رسول الله یقول : من زعم أنه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیاً فهو کاذب ولیس بمؤمن»(4).

فهل عرف معاویه ومعاونوه أین أصبحت منزلتهم؟!.

- وروی الکراجکی بإسناده عن جابر بن عبد الله ، قال :

«سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : أول من یدخل الجنه من النبیین والصدیقین علی بن أبی طالب، فقام إلیه أبو دجانه الأنصاری فقال : ألم

ص: 72

تخبرنا یا رسول الله عن الله سبحانه أنه أخبرک أن الجنه محرمه علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت، وعلی الأمم حتی تدخلها أمتک ؟ قال : بلی، ولکن أما علمت أن حامل لواء القوم أمامهم، وعلی بن أبی طالب حامل لواء الحمد یوم القیامه بین یدی یدخل به الجنه وأنا علی أثره. فقال علی : الحمد لله الذی شرفنا بک یا رسول الله»(1).

- وروی المتقی بإسناده عن ابن عباس :

«اللهم أعنه وأعن به، وارحم به، وانصره وانصر به، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه یعنی علیاً»(2).

- وروی الخطیب الخوارزمی بإسناده عن النبی صلی الله علیه واله قال :قال رسول الله صلی الله علیه واله: یا علی أنت قسیم النار والجنه وأنت تقرع باب الجنه، وتدخلها أحباءک بغیر حساب»(3).

وفی حب علی نزلت عده آیات فی القرآن الکریم نذکر منها قوله تعالی : {طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ}(4).

روی الخطیب البغدادی بإسناده عن علی بن الحزور قال :

سمعت أبا مریم الثقفی یقول : سمعت عمار بن یاسر یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول لعلی علیه السلام :

«یا علی طوبی لمن أحبک وصدق فیک، وویل لمن أبغضک وکذب فیک»(5).

ص: 73

-وأخرج الثعلبی عن الإمام الباقرعلیه السلام قال : سئل رسول الله صلی الله علیه واله عن قوله تعالی :{الَّذِینَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَتِ طوبی لهم و حُسنُ مَئَابِ }.

فقال صلی الله علیه واله: هی شجره أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنه . فقیل له : یا رسول الله سألناک عنها فقلت : هی شجره فی أهل الجنه أصلها فی دار علی وفاطمه واحد غداً فی مکان واحد، وهی شجره غرسها الله تبارک وتعالی بیده ونفخ فیها من روحه(1).

أما الأحادیث الوارده فیمن یبغض الإمام علیاً فهی کثیره أیضاً وإلیک بعضها :

قالوا فی شأن نزول الآیه الکریمه : {وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ}(2) روی العلماء فی کتب التفسیر والحدیث عن ابن عباس، عن أبی سعید الخدری، عن جابر بن عبد الله الأنصاری، عن أبی ذر الغفاری، عن ابن مسعود وعن غیرهم قالوا :{وَلَتَعرِفَنَّهُم فی لَحنِ القَول }ببغضهم علی بن أبی طالب (3).

وذکر الحدیث بلفظ مشابه الحافظ الذهبی فی تاریخ دول الإسلام ج1 ص 20 فقال : قال النبی صلی الله علیه واله لعلی:

«لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق»(4).

وسوف نورد بعض ما قاله الصحابه فی فضائل علی بن أبی طالب .

وأخطأ رأی، وإن علی بن أبی طالب علیه السلام أعطی ثلاثاً لئن أکون أعطیت إحداهن أحب إلی من الدنیا وما فیها . لقد قال رسول الله صلی الله علیه واله یوم غدیر خم بعد حمد الله ، والثناء علیه :

هل تعلمون أنی أولی بالمؤمنین؟ قلنا: نعم، قال : اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ، وجیء به یوم خیبر وهو أرمد ما یبصر ، فقال : یا رسول الله صلی الله علیه واله إنی أرمد، فتفل فی عینیه ودعا له فلم یرمد حتی قتل وفتح علیه خیبر، وأخرج رسول الله عمه العباس وغیره من المسجد، فقال له العباس: تخرجنا ونحن عصبتک وعمومتک وتسکن علیاً؟

فقال : ما أنا أخرجتکم وأسکنته ، ولکن الله أخرجکم وأسکنه »(1).

الله، وحزب أعدائه حزب الشیطان، وقوله : علی مع الحق، والحق مع علی، لا یفترقان، وقوله : علی قسیم الجنه والنار ، وقوله : من فارق علیاً فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق الله ، وقوله صلی الله علیه واله: شیعه علی هم الفائزون یوم القیامه »(1)وقال :

-«قال رسول الله صلی الله علیه واله : أنا سید النبیین وعلی سید الوصیین، وإن أوصیائی بعدی اثنا عشر، أولهم علی وآخرهم القائم المهدی»(2).

وقال عمر أیضاً:

«إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه واله، یقول : لو أن السماوات والأرض وضعت فی کفه میزان، ووزن إیمان علی لرجح إیمان علی علی السماوات والأرض»(1).

أبوز ذر الغفاری:

أسند أبو ذر ظهره إلی الکعبه، فقال : أیها الناس هلموا أحدثکم عن نبیکم، سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول لعلی: ثلاث لأن یکون واحده منهن أحب إلی من الدنیا وما فیها، سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول لعلی: أللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر به، فإنه عبدک وأخو رسولک»(1).

رسول الله، وعلمی من علم علی، وما علمی وعلم أصحاب محمد علیه السلام فی علم علی إلا کقطره فی سبعه أبحر، فانظر کیف تفاوت الخلق فی العلوم والفهوم»(1).

والغریب العجیب أن کل الناس تسمع ما قاله النبی ومعاویه لا یسمع(1)!!!.

قال ابن عباس: «ما انتفعت بکلام بعد النبی صلی الله علیه واله إلا شیء کتب به إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فإنه کتب : بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد یا أخی فإنک تسر بما یصل إلیک مما لم یکن یفوتک ویسوؤک ما لم تدرکه فما نلت یا أخی من الدنیا فلا تکن به فرحاً وما فاتک فلا تکن علیه حزناً ولیکن عملک لما بعد الموت والسلام»(1).

فالإمام علی رضی بالخلافه لیقیم حقا ویمنع ظلماً ویعمل لتبقی کلمه الله هی العلیا، فجهاده کان فی سبیل الله ومن أجل خدمه عبید الله.

قال ابن عباس - وقد سأله الناس - أی رجل کان علیاً؟ قال : «کان ممتلیء جوفه حکماً وعلماً وبأساً ونجده مع قرابته من رسول الله صلی الله علیه واله»(2).

ما قاله التابعون فی فضائل علی بن أبی طالب :

المؤمنین فقال : ویحک ! من أهل السماء تحرسنی أم من أهل الأرض؟ فقال : لا بل من أهل الأرض، فقال علیه السلام : إن أهل الأرض لا یستطیعون شیئاً إلا باذن الله فارجع فرجع»(1).

سئل قنبر«من أنت؟

فقال : أنا مولی من ضرب بسیفین، وطعن برمحین وصلی القبلتین وبایع البیعتین، وهاجر الهجرتین، ولم یکفر بالله طرفه عین کریم الأصل، شریف الفضل، فاضل القبیله نقی العشیره، زکی الرکانه مؤدی الأمانه ، من بنی هاشم وابن عم النبی صلی الله علیه واله والإمام مهدی الرشاد مجانب الفساد الأشعث الحاتم البطل الجماجم، واللیث المزاحم، بدری مکی، حنفی، روحانی، شعشعانی، من الجبال شواهقها ومن الهضاب رؤوسها، ومن العرب سیدها، ومن الوغاء لیثها، البطل الهمام، واللیث المقدام، والبدر التمام، محل المؤمنین، ووارث المشعرین وأبو السبطین الحسن والحسین والله أمیر المؤمنین حقاً حقاً علی بن أبی طالب علیه من الله الصلوات الزکیه والبرکات السنیه»(2).

أن الحکام تعاموا عن الحق، الحق الأبلج الصریح الذی یعترف به القاصی والدانی، فلم یروا إلا ما یفیدهم شخصیاً ولم یسعوا إلا لتحقیق مطالبهم وحاجاتهم وأغراضهم، أما مصالح الأمه الإسلامیه فلا تعنیهم من قریب أو بعید. لذلک وجدناهم یقتلون ویظلمون ویتشردون دون رادع أو ضمیر !! حتی أنهم کانوا یختلقون التهم ویدبرون المکاید لأنصار علی بن أبی طالب وأولاده وشیعته وهذه بعض الأمثله التی سجلها لنا المؤرخون.

فهذا الحجاج بن یوسف الثقفی المعروف بظلمه واجرامه وکرهه العلی بن أبی طالب.

ذات یوم أحب الحجاج أن یصیب رجلاً من أصحاب أبی تراب فیتقرب إلی الله بدمه ، فأشاروا علیه بقنبر، فبعث فی طلبه به فأتی به، فقال له : أنت قنبر؟

قال : نعم.

قال : أبو همدان؟ قال : نعم. قال : مولی علی بن أبی طالب علیه السلام قال : الله مولای وأمیر المؤمنین علی ولی نعمتی.

قال : ابرأ من دینه .

قال : فإذا برئت من دینه تدلنی علی دین غیره أفضل منه؟ قال : إنی قاتلک فاختر أی قتله أحب إلیک ، قال : قد صیرت ذلک إلیک.

قال : ولم؟

قال : لأنک لا تقتلنی قتله إلا قتلتک مثلها، وقد أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السلام أن میتی تکون ذبحاً ظلماً بغیر حق، قال : فأمر به فذبح»(1).

ص: 83

بسخط الله فی طاعتک، والله لا أزال أحب علیاً لله وأبغضک فی الله وفیرسوله أبداً ما بقیت، قال معاویه : إنی أراک علی ضلالک بعد، ردوه، فردوه وهو یقرأ فی السجن { رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنی إِلَیْهِ }[یوسف: 33] فمات فی السجن.

ما یلفتنا فی هذه القصه عده نقاط :

- لوم معاویه لمحمد لأنه یناصر علی بن أبی طالب الکذاب !!! .

- معاویه یری أن محمداً فی حبه لعلی بن أبی طالب قد أخطأ .

-جرأه محمد وجوابه المحکم هو یحب علیاً لله ویبغض معاویه لله . فیا سبحان الله أین الحق وکیف ینظر إلیه معاویه؟! فإذا کان علی قد صنفه معاویه مع الکذابین فماذا یمکن أن نقول عنه؟ وبأی خانه یمکن أن نضعه؟ ألم یسمع ما قال رسول الله فی علی : علی مع الحق والحق مع علی؟! ألم یسمع ما ردده کبار الصحابه أحادیث تشید بعلی حتی أن النبی آخاه وسواه بنفسه : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .

وأنا من علی وعلی منی، وعلی منی کهارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی (1) الحق یبقی حقاً مهما حاول المنافقون والدجالون والمنحرفون أن یخفوه والغیمه فی السماء مهما کانت کثیفه سوف تزول وتظهر الشمس بنورها الساطع. وإذا کلفنا المتنبی بالرد علی معاویه لقال :

وإذا أتتک مذمتی من ناقص ***فهی الشهاده لی بأنی کامل.

- والنقطه الثانیه :

یری معاویه أن محمد بن أبی حذیفه -وهو ابن خاله - هو ضال فی حبه لعلی .

فلا ندری ما هو مقیاس الضلاله عند معاویه !!!.

ص: 85

لا شک أن معاویه الداهیه یعرف من هو علی حق ومن هو علی ضلال لکنه تعامی وانحرف وفضل الدنیا والجاه والمال علی الآخره.

وهو یعرف قیمه علی الأدبیه والاجتماعیه والفقهیه والحربیه والإنسانیه . وقد قال عنه : هو خیر خلق الله .

قال جابر : «کنا عند معاویه ، فذکر علیاً فاحسن ذکره وذکر أبیه وأمه، ثم قال : وکیف لا أقول هذا لهم، وهم خیار خلق الله».

-والنقطه الثالثه:

جرأه محمد وجوابه المحکم. لقد قال الحق بلا خوف ولا وجل مع علمه بغدر معاویه وإجرامه، لقد أحب علیاً لله وأبغض معاویه فی الله.

ومحمد هذا شبیه بقنبر الذی عرف أن میتته تکون ذبحاً وظلماً بغیر حق وقال الحق فی وجه الظالم لأنه أحب لله وأبغض فی الله . وهذا هو الحب الحقیقی والحب الثالث و الدائم والحب الصافی الشریف البعید عن المصالح والکثیر الکثیر مثل محمد بن أبی حذیفه وقنبر وعبد الله بن عباس وغیرهم وغیرهم أحبوا علیاً لأنهم عرفوا أنه علی حق وأحبوا الأئمه المعصومین لأنهم علی حق وأحبوا أهل البیت لأنهم ورثه الأنبیاء والمرسلین والحق منهم ومعهم یدور حیث یدورون.

فالحدیث عن أهل البیت کالحدیث عن القرآن الکریم، لا ینتهی أمده ولا یقف عند حد ذکره. فإنهما حبلان لا ینقطعان إلی یوم القیامه ، عهد من الله لرسوله أنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض.

والآن یجدر بنا أن نتحدث عن حب أهل البیت وولائهم.

أنه دخل ضرار بن ضمره الکنانی علی معاویه فقال له: صف لی علیاً . قال : اعفنی . قال : لتصفته. قال ضرار : أما إذا کان لا بد من وصفه فإنه : «کان والله بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلاً ویحکم عدلاً، یتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمه من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها ویأنس باللیل ووحشته . وکان غزیر الدمعه، طویل الفکره، یقلب کفه ویخاطب نفسه. یعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب، وکان فینا کأحدنا یدنینا إذا أتیناه ویجیبنا إذا سألناه ویأتینا إذا دعوناه، وینبئنا إذا استنبأناه. ونحن والله مع تقریبه إیانا وقربه منا لا نکاد نکلمه هیبه له، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم یعظم أهل الدین، ویقرب المساکین. لا یطمع القوی فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله، وأشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللیل سدوله وغارت نجومه، قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین، فکأنی أسمعه الآن وهو یقول :

یا ربنا، یا ربنا یتضرع إلیه ثم یقول : یا دنیا غری غیری إلی تعرضت أم إلی تشوفت هیهات، هیهات قد طلقتک ثلاثاً لا رجعه فیها، فعمرک قصیر ، وخطرک کبیر، وعیشک حقیر. آه آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق.

فبکی معاویه ووکفت دموعه علی لحیته ما یملکها، وجعل ینشفها بکمه وقد اختنق القوم بالبکاء. وقال : رحم الله أبا الحسن کان والله کذلک فکیف حزنک علیه یا ضرار : قال ضرار! حزن من ذبح ولدها بحجرها فهی لا ترقأ عبرتها، ولا یسکن حزنها ثم خرج.

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب ؛ کان علی إذا ورد علیه مال لم یبق منه شیئاً إلا قسمه ولا یترک فی بیت المال منه إلا ما یعجز عن قسمته فی یومه ذلک،ولم یکن یستأثر من الفیء بشیء ولا یخص به حمیماً ولا قریباً، ولا یخص بالولایات إلا أهل الدیانات والأمانات وإذا بلغه عن أحدهم خیانه کتب إلیه :

ص: 87

«قد جاءتکم موعظه من ربکم، فاوفوا الکیل والمیزان بالقسط، ولا تبخسوا الناس أشیاءهم، ولا تعثوا فی الأرض مفسدین بقیه الله خیر لکم إن کنتم مؤمنین، وما أنا علیکم بحفیظ. إذا أتاک کتابی هذا فاحفظ بما فی یدیک من عملنا حتی نبعث إلیک من یتسلمه منک. ثم یرفع طرفه إلی السماء فیقول: اللهم إنک تعلم أنی لم آمرهم بظلم خلقک ولا بترک حقک».ولا ریب أن مناقبه کثیره ومواقفه عادله وشریفه .

أخلاق سبعیه ، وطباع قاسیه وحشیه، وکذلک الغالب علی أهل الزهاده أن یکونوا ذوی انقباض فی الأخلاق، وعبوس فی الوجوه، ونفار من الناس .

وأمیر المؤمنین علیه السلام کان أشجع الناس(1)، وأزهدهم وأبعدهم عن ملاذ الدنیا، وأکثرهم وعظاً وتذکیراً بأیام الله، وأشدهم اجتهاداً فی العباده ؛ وکان مع ذلک ألطف الناس أخلاقاً، وأکثرهم بشراً حتی عیب بالدعابه وهذا من عجائبه وغرائبه اللطیفه .

ومنها أن الغالب علی شرفاء الناس ومن هو من أهل بیت السیاده والریاسه، الکبر والتیه، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام لا یشک لا عدو ولا صدیق أنه أشرف خلق الله نسباً بعد النبی صلی الله علیه واله وقد حصل من غیر شرف النسب جهات کثیره متعدده، ومع ذلک کان أشد الناس تواضعاً لصغیر وکبیر، وألینهم عریکه، وأبعدهم عن کبر فی زمان خلافته وقبلها، لم تغیره الإمره، ولا أحالت خلقه الریاسه. وکیف ولم یزل رئیساً أمیراً قال أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی فی تاریخه المعروف بالمنتظم:

تذاکروا عند أبی عبد الله أحمد بن حنبل خلافه أبی بکر وعلی فأکثروا، فرفع رأسه إلیهم وقال : قد أکثرتم أن علیاً لم تزنه الخلافه ولکنه زانها.

- ومنها أن الغالب علی ذوی الشجاعه وقتل الأنفس أن یکونوا قلیلی الصفح لأن القوه الغضبیه عندهم شدیده وکان أمیر المؤمنین مع شجاعته وکثره إراقته الدماء کثیر الصفح والعفو وقد رأیت فعله یوم الجمل فقد أحسن إلی خصومه وعاملهم أفضل معامله . وهذه عاده أهل البیت فی مناقبهم وعلو أخلاقهم وقد سأل جماعه الإمام زین العابدین علیه السلام : کیف تعامل خصومک

ص: 89

السفهاء هذه المعامله الفاضله التی لا یستحقونها ولیسوا من أهلها. فقال لهم علیه السلام :

«إذا لم یکونوا هم أهلها فأنا أهل لها» ولا غرابه فهو ابن أبیه وجده علیه السلام .

- وملخص ما ذکره ابن أبی الحدید وفی اجتماع الأضداد فی صفات أمیر المؤمنین علیه السلام یقول الصفی الحلی:

جمعت فی صفاتک الأضداد*** فلهذا عزت لک الأنداد

زاهد حاکم حلیم شجاع*** ناسک فاتک فقیر جواد

شیم ما جمعن فی بشر قط ***ولا حاز مثلهن العواد

خلق یخجل النسیم من اللطف*** وبأس یذوب منه الجماد

جل معناک أن یحیط به الشعر*** وتحصی صفاته النقاد

وقال ابن أبی الحدید فی بعض علویاته مشیراً إلی ذلک :

والحبر یصدع بالمواعظ خاشعاً*** حتی تکاد لها القلوب تصدع

حتی إذا استعر الوغی متلظیاً*** شرب الدماء بغله لاتنقع

متجلبباً ثوباً من الدم قانیاً*** یعلوه من نقع الملاحم برقع

زهد المسیح وفتکه الدهر التی ***أودی بها کسری وفؤزتبع

وقال الحافظ الأصبهانی فی کتابه حلیه الأولیاء :

علی بن أبی طالب وسید القوم محب المشهود و محبوب المعبود باب مدینه العلم والعلوم، ورأس المخاطبات ومستنبط الاشارات، رایه المهتدین ونور المطیعین وولی المتقین وإمام العادلین، أقدمهم إجابه وإیماناً ، وأقومهم قضیه وایقاناً وأعظمهم حلماً، وأوفرهم علماً علی بن أبی طالب کرم الله وجهه قدوه المتقین وزینه العارفین، المنبیء عن حقائق التوحید صاحب القلب العقول واللسان السؤول والأذن الواعی . فقاء عیون الفتن . فدفع الناکثین ووضع القاسطین ودفع المارقین الأخشن فی ذات الله.

ص: 90

وجاء فی الإصابه : کان قد اشتهر بالفروسیه والشجاعه والاقدام ولم یزل بعد النبی صلی الله علیه واله متصدیاً لنشر العلم والفتیا ثم قال :

فلما قتل عثمان بایعه الناس ثم کان قیام طلحه والزبیر وعائشه فی طلب دم عثمان، فکانت وقعه الجمل ثم قام معاویه فی أهل الشام فدعا إلی الطلب بدم عثمان فکانت وقعه صفین و کل من الفریقین مجتهد، وکان من الصحابه فریق لم یدخلوا فی شیء من القتال وظهر بقتل عمار أن الصواب کان مع علی واتفق علی ذلک أهل السنه بعد اختلاف کان فی القدیم ولله الحمد.

وما نلفت إلیه أن الحافظ الکبیر کیف تلجلج عن ادراک الحقیقه وهی أجلی من الشمس، یقول: اشتهر بالفروسیه والشجاعه والأقدام، وکان الأولی به أن یقول: اشتهر بکل فضیله !! فأی فضیله لم یشتهر بها اشتهاره بالشجاعه؟!.

لقد اشتهر علیه السلام بالعلم والحلم وحل المشکلات عند القضاء، والزهد والورع والعباده والعدل والأدب والفصاحه ولم یکن شیء من الفضائل لم یشتهر به.

وقوله: وکل من الفریقین مجتهد، قول صعب التصدیق به ممن قتل الأمور بحثاً وتأملاً ولم یشأ أن یقلد من یجوز علیه الخطأ وممن سمع وعرف أن الاجتهاد لا یجوز فی مقابل النص، ولا فی القطعیات والأمور الظاهره .

وقوله : وظهر بقتل عمار أن الحق کان مع علی، فیه من التجاهل بالحقائق ما لا ینقضی منه العجب. أفکان قول النبی صلی الله علیه واله : عمار تقتله الفئه الباغیه أشهر وأعرف عند الناس من قوله صلی الله علیه واله: علی مع الحق والحق مع علی یدور معه کیفما دار . یا علی حربک حربی وسلمک سلمی . یا علی من أبغضک فقد أبغضنی ومن سبک فقد سبنی ... وأمثال هذه الأقوال کثیره مما شاع وذاع ورواه الجمهور من الصحابه والتابعین؛ ألم یکن واحد من هذه

ص: 91

الآثار کافیاً فی ظهور أن الحق مع علی فضلاً عن جمیعها . ألم یکن فی مبایعه المهاجرین والأنصار وإجلاء الصحابه له بالمدینه الذین لم یبایع من تقدمه أکثر منهم دلیلاً علی أن الحق معه. وما أحسن ما قاله بعض العلماء : العجب من قوم یأخذهم الریب لمکان عمار ولا یأخذهم لمکان علی بن أبی طالب .

إن الحق واضح أبلج، والشمس فی ساطعه النهار لا تحتاج إلی دلیل ولکن أکثر الناس علی دین ملوکهم، همهم مصالحهم الدنیویه الزائله . ولا غرابه فی الأمر فالتاریخ یعید نفسه، فعلی له محبون وأنصار ومعاویه له محبون وأنصار، همهم جیوبهم وبطونهم !!.

ص: 92

واضحاً یلفت النظر إلی الشکل فی الذی هو فوق الأشیاء، کأنه من نسیج الفضاء لا تحده حدود. علی علیه السلام لبس درع الرساله الإسلامیه بعد النبی صلی الله علیه واله فوجد فی کل حلقه منه نبضه قلب یتفجر عزیمه، والعزیمه تشع کضوء یتماوج بألف لون. ثم نظر إلی موقع قدمیه فلمح کوه تنفتح علی الجنه، ورفع بصره إلی فوق، فإذا بسمه عریضه من الفم الملائکی وکأنها تقول: سر فی درب الشوق وأسرع، فأنت محوط بالعنایه الإلهیه .

الإمام علی علیه السلام یدرک تماماً أنه مفارق جسده وعیشه، ویعرف أنه قریب بوجه من بسمه الله تعالی، لذلک وقف وقفه بطولیه وکأنه وحده، وإن کان الذین من حوله قد قبسوا من ضوئه، وشهدوا فیضان عزته. وقف وقفه بطولیه لم یقل فیها «إلهی لماذا ترکتنی» بل صاح: «إلهی أنا قادم إلیک»قالوا له: مد یداً إلی معاویه ... وقالوا له : أکرم طلحه والزبیر، وقالوا له غیر ذلک. أما هو فقد قال کلمه واحده رددها أصحابه المخلصون، کلمه ثابته ، ملتزمه تقول:

الموت البطولی فی احقاق الحق وإزهاق الباطل، کلمه کما لم تقله شهاده فی تاریخ الأرض. کلمه أخیه النبی الأکرم صلی الله علیه واله التی کتبها من فوح القرآن وبوح جسده الطاهر ذی القلب السماوی، لیعبر الضفه قباله أخیه المصطفی صلی الله علیه واله وقباله السیده الزهراء علیه السلامعلیه وعمه جعفرالطیار علیه السلام علیهم جمیعاً أفضل الصلاه وأزکی السلام.

والحقیقه أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لیس للشیعه وحدهم، ولیس للمسلمین عامه ، بل ما نراه أنه لکل الناس ولجمیع بنی البشر من کل عرق ولون. إنه کالهواء، وکالماء، وکالضوء حاجه ماسه للجمیع ولکل ما هو أرقی وأنقی وأبقی. إنه لما هو أوغل فی الحق. صمد بإرادته الفلاذیه عندما وعدوه وأخلفوا، صبر بکل عزم عندما رأی أکثر القوم قد جبنوا وتخلفوا فقالوا: الیوم قر وغداً حر...

لقد رفض موائد بنی أمیه الدسمه، والآلاف المؤلفه التی کان یجمعها

ص: 94

معاویه بن أبی سفیان، کما رفض وحارب جاهلیه مروان ومعاویه وعمرو بن العاص... ولم یثنه عن عزیمته فی الشهاده ما کان له من مکانه فی قلوب المخلصین من الصحابه والتابعین، والمؤمنین برساله أخیه فی الله علیه الصلاه والسلام.

فلقد آثر معاویه کرسیه وبطنه، وآثر یزید شهواته، وآثر المغیره وعمرو بن العاص لقیمات دنیویه، ومات جمیعهم جسماً وذکراً، وبقی الإمام علی علیه السلام یذکر حیاً نضراً فواحاً کلما ذکر محمد وآل محمد ورساله محمد صلی الله علیه واله. فالشفاه التی ترتل اسمه کما ترتل آیات التنزیل،والقلوب التی تلهج بحبه، والعقول التی تتحرک بالاعجاب به، لیست وقفاً علی المسلمین، ولا علی المئه الأولی من تاریخ الإسلام فهذا أمر ینطبق علی الذی یتفوق بحال من الأحوال.

أما أمیر المؤمنین علیه السلام فهو لکل حال ولکل الأجیال، لأنه باق فی الوجود منذ أن أبدع الله تعالی الخیر والمجد والجمال. لقد ذهب الأمویون والعباسیون وترمدوا، وانطفأت قنادیل فتوحاتهم، لأنهم کانوا محکومین بغرائز الأثره والاستبداد وحب التوریث للمال والضیاع.

أما علی، أبو تراب، وأبناؤه فقد تمسکوا بشریعه الإسلام الخالده ، وأحکامه العادله، ومبادیء الرسول الأعظم الثابته وأخلاقه الفاضله، فکان لهم مواقف ثابته حافظوا علیها، وحقوق معلنه استشهدوا دونها ...

قالوا الحق فلجلج به التاریخ، ووقفوا المواقف الإنسانیه فنسخت عن صحفهم البطولات، وبقیت مشاعل صدقهم وشفافیه أحکامهم کواکب مشرقه قباله الشمس لأنها تستوحی نهج رسول الله وتتوهج من نور الله.

ونحن الیوم بعد النبی الأعظم صلی الله علیه واله وبعد علی علیه السلام أکثر عدداً من مسلمی صدر الإسلام، وأقوی عدداً، وأغزر طاقه، نحرک أکثر محرکات العالم ببترولنا، وندیر أکثر المصارف الأجنبیه بأموالنا!! ولکن ما نفع کل هذا

ص: 95

عند کرامتنا وعزه أنفسنا وحقوقنا الشرعیه التی اغتصبها الیهود أعداء الإسلام؟!.

إننا عندما نقرأ مناقب الإمام علی علیه السلام ومناقب أولاده وأصحابه المخلصین طلبنا الشهاده التقدم بنا الحیاه، ونحیا فی فردوس البطوله . وعندما نقرأ مناقب علی علیه السلام أمیر المؤمنین وإمام المتقین الذی جمع المتناقضات کما جمعت الطبیعه ألوان قوس قزح، نتذکر قول الحق فینا : کنتم خیر أمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر .

والحقیقه أن الکل هباء، فوات، تراب، فناء ما لم یتطلع إلی سمو الحقیقهالعلیا، إلی الله جل جلاله ، بیده الخیر کل الخیر فهو وحده تعالی الدائم الباقی، والذی لا یحب البقاء فی رحاب الله ، فهو میت جسداً وذکراً الموقف الموقف، والصدق الصدق، والعدل العدل، والجهاد الجهاد فی سبیل الله، والحق الحق، وهذه کلها من شمائل إمامنا العظیم العظیم، ومن شمائل أمتنا الإسلامیه الکریمه وبها فضلنا الناس علی سائر الناس، ومن أجلها استشهد ویستشهد الشرفاء الأتقیاء فی لبنان وفلسطین وإیران والإمام علی علیه السلام المجاهد العظیم هزأ بالموت فإذا به ذو عرش علی قلوب الملایین، یحتل قلوبهم، ویتملک مشاعرهم ومحبتهم وحسبه أنه قال للموت فی خوضه المعارک ضد الکافرین والمشرکین، أیها الموت، إنی لا أخافک ولا أهابک أرید أن تموت أنت، وأنا سوف أحیا فی ضمائر المؤمنین أبقی قطره فی محیط التاریخ الإنسانی، وأتجاوز السنین والعصور، وأبقی مع الخالدین. لقد سجلت اسمی فی قلب کل مؤمن، وعلقت ذکری علی صدور أصحاب المواقف الحقه النبیله، وبقیت حیاً فواحاً فی خواطر الابطال الذین أحبوا الحیاه الحره الکریمه.

وبعد أربعه عشر قرناً ونیف، تجد أصحاب العلویین فی کل بقاع العالم یسطع من نفوسهم ضوء یهتدی، وعطر یرفع وصوت یهب سامعه إلی نجده الحق، ونصره الشمائل. کل ذلک فی سبیل الإنسانیه والحضاره

ص: 96

الهادفتان إلی الطمأنینه الروحیه والسعاده الکونیه ، وکلتاهما جناحان خفاقان نحو الصراط المستقیم.

فیا إمامی العظیم کنت للجمیع من الناس تسامح المخطیء وتکافیء المحسن وأنت الیوم للجمیع همک الإنسان فی کل مکان وکم نحن بحاجه إلی فکرک المبدع وأحکامک المستقیمه العادله، فی أیامنا هذه حیث طغی الجور والطمع والفساد .

بسیف ابن عبد الله أحمد فی الوغی ***بکف علی نلتم ذاک فاقصروا

علی الذی فی الفخر طال بناؤه*** فلا تکثروا الدعوی علینا فتحقروا

وکان یمدحه المشرکون علی قتله عظیماً منهم، ویجعلون ذلک فخراً العلی . قال مسافح الجمحی فی رثاء عمرو أیضاً وقتل علی إیاه : فاذهب علی فما ظفرت بمثله ***فخراً فلا لاقیت مثل المعضل

وافتخر به سعید بن العاص فقال :

أما أنه ما کان یسرنی أن یکون قاتل أبی غیر ابن عمه علی بن أبی طالب. وکان ینیمه أبوه حصار الشعب فی مرقد رسول الله صلی الله علیه واله فینام فیه مواجهاً للخطر طیبه بذلک نفسه .

أما شجاعته الفریده فقد ظهرت فی مبیته علی فراش النبی صلی الله علیه واله لیله الغار، موطناً نفسه علی الأخطار، والنفر من قریش محیطون بالدار لیفتکوا بمن فی الفراش .

- کما ظهرت شجاعته الفائقه لما سار بالفواطم بعد الهجره جهاراً من مکه ولیس معه إلا ابن أم أیمن وأبو واقد اللیثی، فلحقه ثمانیه فرسان من قریش أمامهم جناح مولی حرب بن أمیه . أهوی إلیه جناح بالسیف وهو فارس وعلی راجل، فحاد علی عن ضربته وضربه لما انحنی علی کتفه فقطعه نصفین حتی وصلت الضربه إلی فرسه. ولما رأوا جماعته ما حصل بزعیمهم انهزموا فاشلین.

- کما ظهرت شجاعته النادره فی یوم بدر حیث قتل الولید بن عتبه وقتل جماعه من صنادید المشرکین، حتی روی أنه قتل ما یزید عن نصف المقتولین، وقتل باقی المسلمین النصف الآخر.

وفی یوم أحد قتل أبو الحسن أصحاب اللواء جمیعهم، وهم سبعه أو تسعه، وانهزم بقتلهم المشرکون، ولولا مخالفه الرماه أمر الرسول صلی الله علیه واله لتم النصر للمسلمین وجمیع من قتل یوم أحد من المشرکین ثمانیه وعشرون قتل

ص: 98

علی منهم ثمانیه عشر . ثم لما انهزم المسلمون إلا قلیلاً منهم ثبت علی مع النبی صلی الله علیه واله فحامی عنه، وکلما أقبل إلیه قوم، ندبه النبی إلیهم، فیفرقهم ویقتل فیهم حتی عجب منه جبرائیل وقال : یا رسول الله إن هذه للمواساه ونادی:

(لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی).

- وفی وقعه الخندق لما اقتحم عمرو بن عبدود وجماعته بخیلهم وعبروا الخندق جاء علی ومعه نفر حتی أخذ علیهم الثغره التی اقتحموا خیلهم منها، ولم یجسر علی ذلک أحد غیره. ولما طلب عمرو المبارزه جبن جمیع المسلمین وسکتوا وکأنما علی رؤوسهم الطیر، فجعل عمر یؤنبهم ویوبخهم والنبی صلی الله علیه واله یقول بأعلی صوته: من لعمرو وضمنت علی الله الجنه.

فلم یقم إلیه أحد إلا علی علیه السلام فقال : أنا له یا رسول الله . والنبی یقول له : اقعد إنه عمرو! حتی فعل ذلک ثلاثاً. فقال له فی الثالثه :وإن کان عمراً !! ودارت المعرکه وقتله علی وانهزم من کان معه، فلحقهم علی وقتل بعضهم وانکسرت بذلک شوکه المشرکین ورد الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً وکفی الله المؤمنین القتال بعلی : وانتصر الإیمان کله علی الشرک کله بسیف ذی الفقار .

- وفی یوم خیبر کان علی أرمد لا یبصر بسهوله، ولذلک بعث النبی صلی الله علیه واله اثنین غیره من المهاجرین، فرجعا مهزومین أحدهما یجبن أصحابه ویجبنونه، والآخر یؤنب أصحابه ویؤنبونه. فقال عندها النبی صلی الله علیه واله : لأعطین الرایه غداً رجلاً یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله، کرار غیر فرار، لا یرجع حتی یفتح الله علیه ، فدعا بعلی فتفل فی عینیه فبرئتا وأعطاه الرایه . فلقیه مرحب وعلی رأسه مغفر وحجر قد نقبه مثل البیضه، فضربه علی فقد المغفر والحجر ورأسه، حتی وقع السیف فی أضراسه، وسمع أهل العسکر صوت تلک الضربه، ثم اقتلع باب الحصن

ص: 99

وجعله جسراً علی الخندق الذی کان یغلقه عشرون رجلاً. فلما انصرفوا من الحصن دحا به أذرعاً واجتمع علیه سبعون رجلاً حتی أعادوه ، فأی شجاع فی الکون وصل إلی هذه الشجاعه ، وأیه قوه فی عصره وبعد عصره تضاهی مثل هذه القوه؟! إنها فراده تمیز بها أبو الحسن عن سائر الأبطال؟!.

- وفی یوم حنین عام 8 ه:

ثبت علی علیه السلام مع النبی صلی الله علیه واله بعد أن هرب الناس وتخلوا عنه غیر عشره أو تسعه منهم من بنی هاشم هو أحدهم، وفیهم العباس وابنه . ودارت المعرکه وقتل علی أبا جرول وأربعین من المشرکین غیره، وانهزم المشرکون بقتله ، ورجع المسلمون من هزیمتهم بثباته وثبات من معه الذین إنما ثبتوا بثباته ، لأنه لم یؤثر عنهم شجاعه کما أثر عنه .

وماذا أعدد وأقول: لقد کان له فی جمیع الوقائع والغزوات المقام الأسمی فی الثبات والاقدام والشجاعه.

- وفی یوم الجمل:

تواجه الفریقان وأشرعوا الرماح بعضهم فی صدور بعض، ولما اشتد القتال زحف نحو الجمل الذی ترکبه عائشه، فی الکتیبه الخضراء من المهاجرین والأنصار، وحوله بنوه، ثم حمل فغاص فی عسکر الجمل حتی طعن العسکر ثم رجع وقد انحنی سیفه، فأقامه برکبته ، فقال له أصحابه وبنوه نحن نکفیک، فلم یجبهم، ولا رد علیهم ببصره، وظل یزأر زئیر الأسد، ثم حمل ثانیه وحده، فدخل وسطهم، والرجال تفربین یدیه وتتفرق عنه یمنه ویسره، حتی خضب الأرض بدماء القتلی ثم رجع وقد انحنی سیفه فأقامه برکبته ثم قال لابنه محمد بن الحنفیه :

هکذا تصنع یا ابن الحنفیه . فقال الناس : من الذی یستطیع ما تستطیعه یا أمیر المؤمنین؟!.

- وفی صفین:

قال بعض المؤرخین والرواه، عندما شهدوا مواقفه البطولیه : فوالله

ص: 100

الذی بعث محمداً بالحق نبیاً ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق الله السماوات والأرض أصاب بیده فی یوم واحد ما أصاب علی علیه السلام إنه قتل فی ما ذکر العادون جمعاً غفیراً من أعلام العرب یخرج بسیفه منحنیاً فیقول: معذره إلی الله وإلیکم من هذا، فکنا نأخذه ونقومه، ثم یتناوله من أیدینا ویقتحم به فی عرض الصف. فلا والله ما لیث أشد نکایه منه بعدوه.

ولا غرو فی ذلک فعلی یقاتل فی سبیل الله ویعمل من أجل رساله الإسلام، ولم یرفع سیفه إلا فی وجه کافر أو مشرک.

ذکر العلامه ابن الجوزی فی تذکره الخواص ص 20 أبیاتا لحسان قال :

جبریل نادی معلناً*** والنقع لیس بمنجلی

والمسلمون قد أحدقوا ***حول النبی المرسل

لا سیف إلا ذو الفقار*** ولا فتی الا علی

وفی شجاعته أحادیث کثیره لا سبیل لحصرها منها ما قال الرسول صلی الله علیه واله: «علی أشجع العرب، علی أسد الله فی أرضه، علی سیف الله فی أرضه علی أشجع الناس قلباً، ضربه علی فی یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین» .

وروی العلامه الراغب الأصفهانی قال : کانت قریش إذا رأت أمیر المؤمنین فی کتیبه تواصت خوفاً منه . ونظر إلیه رجل وقد شق العسکر فقال : قد علمت أن ملک الموت فی الجانب الذی فیه علی(1).

ولشجاعه الإمام علی علیه السلام کان اعتماد الرسول صلی الله علیه واله علیه فی حروبه وغزواته فکان حامل رایه النبی صلی الله علیه واله.

تحدثنا مصادر التاریخ بأن الإمام علیاً علیه السلام قتل فرسان العرب

ص: 101

وصنادید قریش عندما أصروا علی کفرهم وقاتلوا المسلمین وحملوا سیوفهم علی عواتقهم وأعلنوها حرباً علی الرسول صلی الله علیه واله فکان علی بن أبی طالب یدفع بسیفه المشرکین وینازلهم ویجندل شجعانهم من أجل الرساله الإسلامیه لتبقی کلمه الله هی العلیا. فهنیئاً لک یا علی وهنیئاً لکل من أحبک وتبع خطاک. علی علیه السلام أنسی الناس فی الشجاعه ذکر من کان قبله ، ومحا رسم من یأتی بعده . وقیل له: أتقاتل أهل الشام فی رداء وإزار؟.

فقال : أتخوفونی بالموت؟! والله لا أبالی أوقع علی الموت أم وقعت علیه .

وقیل له : کیف کنت تغلب الأبطال؟

فقال : کنت أخرج إلی الرجل منهم وأنا أعتقد أنی أغلبه، وهو یعتقد فی نفسه أنی أغلبه، فکنت أنا ونفسه علیه.

وهذا نوع من الإیحاء النفسی، الذی نسمیه بالروح المعنویه، وویل لمن تخونه روحه!.

وفی ذلک یقول البحتری :

وما السیف إلا غاد لزینه ***إذا لم یکن أمضی من السیف حامله

ویقول المعری :

ولیس قضیب الهند إلا کنابت*** من القضب فی کف الهدان المعرد(1)

یقول عبد الحمید الکاتب : حفظت سبعین خطبه من خطب الأصلع ثم فاضت(1).

وصرح المسعودی : بأن الذی حفظه الناس عنه من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائه خطبه ونیف وثمانون خطبه، أوردها علی البدیهه وتداول الناس ذلک قولاً وعملاً.

وقال ابن نباته : حفظت من الخطابه کنزاً لا یزیده الانفاق إلا سعه وکثره ؛ حفظت مائه فصل من مواعظ علی بن أبی طالب.

ولما قال محفن بن أبی محفن المنافق لمعاویه عدوه : جئتک من عند أعیا الناس! قال له : ویحک! کیف یکون أعیا الناس!

فوالله ما سن الفصاحه لقریش غیره!. وأنه لم یدون للصحابه العشر مما دون له، ولا حاجه لأن نقیم شیئاً من الأدله والشواهد علی ذلک فإنه کاقامه الدلیل علی الشمس وقت الضحی.

ولیس یصح فی الأذهان شیء***متی احتاج النهار إلی دلیل

وکان علی قوله مسحه من العلم الإلهی، وفیه عبقه من الکلام النبوی ،وهو إلی ذلک کما یقول قدامه بن جعفر :

ممن برع فی المعنیین: من الإیجاز والإطاله، فسلم فی الإیجاز من التقصیر وفی الإطاله من الإسهاب والتکثیر ، وتقدم الناس جمیعاً فی ذلک کتقدمه فی سائر فضائله . وله من الخطب الطوال المشهوره:

الزهراء والغراء، والبیضاء وکثیر غیرهن.

ولا أدل علی ذلک مما أثر عنه وجمع من کلامه کنهج البلاغه الذی کان منهلاً عذباً لکل الأدباء والشعراء والکتاب العرب .

قال الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده فی شرح نهج البلاغه :

ص: 103

کنت کلما انتقلت من موضع إلی موضع أحد المشاهد، وتحول المعاهد، فتاره کنت تجدنی فی عالم یغمره من المعانی أرواح عالیه فی حلل من العبارات الزاهیه تطوف علی النفوس الزاکیه، وتدنو من القلوب الصافیه : توحی إلیها رشادها، وتقوم منها مرادها، وتنفر بها عن مداحض الزلال إلی جواد الفضل والکمال .

ثم تابع :

وأحیاناً کنت أشهد أن عقلاً نورانیاً، لا یشبه خلقاً جسدیاً، فصل عن الموکب الإلهی، واتصل بالروح الإنسانی، فخلعه عن غاشیات الطبیعه وسما به إلی الملکوت الأعلی. ونما به إلی مشهد النور الأزلی، وسکن به إلی عمار جانب التقدیس، بعد استخلاصه من شوائب التلبیس(1). وأنا کأنی أسمع خطیب الحکمه ینادی بعلیاء الکلمه، وأولیاء أمر الأمه، یعرفهم مواقع الصواب ویبصرهم مواضع الارتیاب، ویحذرهم مزالق الاضطراب ، ویرشدهم إلی دقاق السیاسه، ویهدیهم طرق الکیاسه، ویرتفع بهم إلی منصات الرئاسه، ویصدهم شرف التدبیر، ویشرف بهم علی حسن المصیر.والحقیقه أن «نهج البلاغه»اسم علی مسمی أودع فیه کل فنون الفصاحه وخص به جمیع وجوه البلاغه ، خصوصاً وهو لم یترک غرضاً من أغراض الکلام إلا أصابه ، ولم یدع للفکر ممراً إلا جابه .

ولا غرو فابن أبی طالب عاش فی أحضان النبوه، فشرب الفصاحه فی مهدها اللائق بها، واستوعب القرآن الکریم منذ أول نزوله فکان إمام المتقین وأمیر المؤمنین وأمیر البلغاء الموهوبین. فخطبه القیمه التی تعالج قضایا الإنسان من الواجب أن تدرس فی المدارس والجامعات والمعاهد یستفید منها المواطن الصالح والمجتمع الصالح.

ص: 104

{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سیماهُمْ فی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}(1).

ومن عبادته الممیزه أنه أول من صلی مع النبی صلی الله علیه واله.

عن ابن عباس قال : قال النبی صلی الله علیه واله :

«إن أول من صلی معی علی بن أبی طالب علیه السلام »(2).

وللعلامه ابن الجوزی بسنده عن ابن عباس قال :

أول من صلی مع رسول الله صلی الله علیه واله علی بن أبی طالب وفیه نزلت هذه الآیه : { وَالسَّبِقُونَ السَّبِقُونَ} (3).

وروی ابن المغازلی بسنده عن أبی أیوب الأنصاری قال :

قال رسول الله صلی الله علیه واله: «صلت الملائکه مع علی سبع سنین وذلک أنه لم تصل مع أحد غیره»(4).

ومما یناسب المقام قول خزیمه بن ثابت فی مدح علی علیه السلام :

ألیس أول من صلی لقبلتهم وأعلم الناس بالقرآن والسنن؟! وبعد هذه الأقوال ألا تعد صلاته علیه السلام الممیزه من عبادته الممیزه وکما مر معنا قبل قلیل : علی نسیج وحده . تمیز عن غیره من المسلمین بمیزات عدیده وخصال لیست لأحد.

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن عکرمه عن ابن عباس رضی الله عنهما قال : لعلی أربع خصال لیست لأحد: هو أول عربی وأعجمی صلی مع رسول الله صلی الله علیه واله، وهو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف والذی صبر معه یوم المهراس، وهو الذی غسله وأدخله قبره(5).

ص: 106

وبعد هذا ألا یحق لعلی نفسه أن یقول رأیه؟ .

روی الحافظ شمس الدین الذهبی بسنده عن المنهال بن عمر بن عباد بن عبد الله قال : سمعت علیاً یقول: «أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصدیق الأکبر لا یقولها بعدی إلا کذاب صلیت قبل الناس سبع سنین»(1).

وبعد هذه الأقوال نری أن علیاً هو أول العابدین المسلمین، وإمام المتقین الذی تجسدت فیه أخلاق الإسلام، ومثله، فلم یسجد لغیره تعالی وکان هو المجاهد العظیم فی سبیل الله.

کما روی عنه : أنه ما شبع من طعام قط. وقد بلغ من زهده فی الدنیا أن تکون هذه الدنیا البائسه عنده أهون من ورقه فی فم جراده تقضمها، کما فی بعض کلامه. وأن تکون الأمره عنده لا تساوی نعلاً ثمنها ثلاثه دراهم إلا أن یقیم حقاً أو یدفع باطلاً، کما قاله لابن عباس وهو سائر إلی البصره.

وعندما نزل الکوفه، وتولی أمر المؤمنین بعد عثمان، سکن فی أدنی بیت من بیوت المسلمین فی الکوفه، علی عکس ملوک وحکام بنی أمیه وبنی العباس الذین بنوا القصور الفخمه علی حساب الشعب الکادح.

أما علی الذی تربی فی أحضان النبوه، وتعلم من الرسول صلی الله علیه واله تعالیم الحیاه المتواضعه الکریمه، کان یدیر طاحونه الید بنفسه، ویطحن علیها الشعیر والقمح، لیصنع منه أهل بیته الخبز ...

ولم یتبدل ولم یتغیر، وهو یحکم أکبر دوله، وأغنی دوله عرفها ذلک الزمان !!ذلک أنه یمتلک خصالاً من الزهد امتاز بها، وهی خصال وفرت له خصائص الإمامه ، لا سمات الملک .

والحقیقه أنه کان متعدد المواهب بحیث یصعب أن نحصیها عداً(1).

وظفر بسعید بن العاص بمکه بعد وقعه الجمل وکان له عدواً خبیثاً فأعرض عنه ولم یقل له شیئاً.

وعلی علیه السلام المعروف بقوته وفروسیته لم یعاقب أحداً من أهل الجمل وأهلالبصره بل نادی منادیه ألا یتبع مول، ولا یجهز علی جریح ولا یقتل مستأسراً، ومن ألقی سلاحه فهو آمن وتقبل سنه رسول الله صلی الله علیه واله یوم فتح مکه، ولما ملک علیه أهل الشام الشریعه ومنعوه وأصحابه من ماء الفرات، ثم اقتحمها وغلبهم وملکهم علیهم، قال له أصحابه : امنعهم کما منعونا ، فقال لهم: لا والله لا أکافیهم بمثل فعلهم. وکان یوصی جیوشه أن لا یتبعوا مدبراً، ولا یجهزوا علی جریح أو یکشفوا ستراً أو یأخذوا مالاً. ومع قوته البالغه، وشجاعته النادره، لم یکن یبدأ أحداً قط بقتال وله مندوحه عنه ، وکان یوصی ابنه الحسن علیه السلام : لا تدعون إلی مبارزه. فإن دعیت إلیها، فأجب فإن الداعی إلیها باغ والباغی مصروع.

وعلم أن جنود الخوارج یفارقون عسکره لیحاربوه، وقیل له إنهم خارجون علیک، فبادرهم قبل أن یبادروک، فقال : «لا أقاتلهم حتی یقاتلونی وسیفعلون».

وکذلک فعل قبل کل وقعه ، صغرت أو کبرت، ووضح فیها عداء العدو، یدعوهم إلی السلم، وینهی رجاله عن المبادره بالشر فما رفع یده بالسیف قط إلا وقد بسطها قبل ذلک للسلام. فهل یتعلم منه المحاربون هذا الیوم؟!.

وکان یعظ قوماً، فبهرت عظمته وفصاحته بعض الخوارج الذین کفروا، فصاح معجباً إعجاب الکاره الذی لا یملک بغضه ولا إعجابه : قاتله الله کافره ما أفقهه !.

فوثب أتباعه فنهاهم عنه، وهو یقول: إنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب .

وقد رأینا أنه کان یقول لعمر بن عبد ود: أنی لأکره أن أهرق دمک ...

ص: 109

ولکنه علی هذا لم یرغب فی إهراق دمه إلا بعد یأس من إسلامه، ومن ترکه حرب المسلمین .. فعرض علیه أن یکف عن القتال فأنف، وقال : إذن تتحدث العرب بفراری . ولما لم یتراجع عن غیه وضلاله قتله.

وعلی ما کان بینه وبین معاویه من عداء لم یکن ینازلهم ولا یأخذ من ثاراته وثارات أصحابه عندهم إلا بمقدار ما استحقوه فی موقف الساعه. کل ذلک بسبب مروءته النادره وشجاعته الفائقه . وظفر بعد معرکه الجمل بعمرو بن العاص، وهو أخطر علیه من جیش ذی عده ، فاعرض عنه وترکه حین کشف عن سوءته لینجو بحیاته . وزار السیده عائشه بعد وقعه الجمل فصاحت به صفیه أم طلحه : أیتم الله منک أولادک کما أیتمت أولادی . فلم یرد علیها وقال رجل أغضبه مقالها: یا أمیر المؤمنین، أتسکت عن هذه المرأه وهی تقول ما تسمع؟ فانتهره وهو یقول: ویحک، إنا أمرنا أن نکف عن النساء وهن مشرکات أفلا نکف عنهن وهن مسلمات؟ وبعد المعرکه قیل إنه ودع السیده عائشه أکرم وداع وسار فی رکابها أمیالاً، وأرسل معها من یخدمها ویحف بها . قیل إنه أرسل معها عشرین امرأه من نساء عبد القیس، عممهن بالعمائم وقلدهن السیوف .. فلما کانت فی بعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به، وتأففت وقالت : هتک ستری برجاله وجنده الذین وکلهم بی فلما وصلت إلی المدینه ألقی النساء عمائمهن وقلت لها: إنما نحن نسوه.

وکانت هذه المروءه سنته مع خصومه، من استحق منهم الکرامه ومن لم یستحقها، ومن کان فی حرمه عائشه ومن لم یکن له قط حرمه وهی أندر مروءه وأندر حلم وأندر شجاعه .

وبعد..... ألا یحق لنا أن نسمیه : علی نسیج وحده؟!.

کان یصوم ویطوی ویؤثر بزاده . وفیه نزلت الآیه الکریمه : {وَیُطعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِهِ} .

وروی المفسرون علیه السلام إنه لم یکن یملک إلا أربعه دراهم فتصدق بدرهم لیلاً وبدرهم نهاراً، وبدرهم سراً، وبدرهم علانیه فأنزل فیه : {الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَموَلهُم}

وکان یسقی بیده نخل قوم من یهود المدینه حتی مجلت(1) یده وثخن جلده وتعجر ویتصدق بالأجره علی المحتاجین.

وکان یکنس بیوت الأموال ویصلی فیها، وهو الذی قال : یا صفراء، ویا بیضاء، غری غیری .

ویقول الشعبی: کان علیه السلام أسخی الناس، وکان لعلی الخلق الذی یحبه الله : السخاء والجود، ما قال: «لا» لسائل قط، وهو الذی لم یخلف میراثاً وکانت الدنیا -غیر الشام - کلها بیده .

وقال عدوه ومبغضه الذی یجتهد فی وصمه وعیبه، معاویه بن أبی سفیان لمحنن بن أبی محفن المنافق لما قال : جئتک من عند أبخل الناس - یعنی علیاً - فأجابه معاویه : ویحک! کیف تقول إنه من أبخل الناس ولو ملک بیتاً من تبر وبیتاً من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه .

ولا ریب أن الخیر ما تشهد به الأعداء.

ویحضرنی هنا قول الفرزدق المناسب فی وصف علی بن الحسین علیه السلام :

ماقال: لاقط إلا فی تشهده ***لولا التشهد کانت لاؤه نعم

ص: 111

{یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرینَ یُجاهِدُونَ فی سَبیلِ اللهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللهُ واسِعٌ عَلیمٌ}(1) والحب فضل من الله، وجهاد فی سبیله ، لا یخاف أهله فیه لومه لائم ولا سطوه ظالم کالمجاهدین الشرفاء والمناضلین الأبطال الذین وقفوا مع أهل البیت ضد الحکام الأمویین والعباسیین الظالمین.

وإن لم تکن الولایه لله ولرسوله ولأهل بیته فلمن تکون؟ والعقل والوحی یتطابقان {-یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ }(2).

ولا یجتمع فی قلب إنسان مؤمن حبان متنافران إذ:

{ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فی جَوْفِهِ}(3).

{وَالَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ}(4)

وحب الله تعالی هو حب کل ولی محبوب له(5).

وهکذا فإن حب أهل بیت النبوه ومعدن الرساله من حب الله ، وولاؤهم من ولاء الله، لأن سبیلهم هو سبیل الله ، بل إن ولاءهم -الذی هو أجر الرساله - هو السبیل إلی الله :{ قُل لا اَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجرًا إِلاَّ المَوَدَّهَ فِی القُربَی}.

ص: 113

ولا عجب أن تترکز هذه العقیده عند أتباع أهل البیت بوضوح وجلاء عبر تاریخ مسیرتهم الطویله، وأصبحت سمه بارزه للصادق منهم عن غیره .

دخل بعض الموالین علی الإمام جعفر الصادق علیه السلام قالوا: إنما أحببناکم لقرابتکم من رسول الله صلی الله علیه واله ، ولما أوجب الله عزوجل من حقکم، ما أحببناکم للدنیا نصیبها منکم إلا لوجه الله والدار الآخره، ولیصلح لامریء منا دینه . فقال الإمام علیه السلام : صدقتم صدقتم، ثم قال : من أحبنا کان معنا یوم القیامه هکذا ثم قال : والله لو أن رجلا صام النهار وقام اللیل ثم لقی الله عزوجل بغیر ولایتنا أهل البیت للقیه وهو ساخط علیه.

ثم قال : وذلک قول الله عزوجل : {فَلا تُعجِبکَ أَموَلُهُم وَلاَ أَولَدُهُم إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّه لِیُعَذِبَهُم بِهَا فِی الحَیَوهِ الدُّنیَا وَتَزهَقَ أَنفُسُهُم وَهُم کَفِرُونَ}

ثم قال علیه السلام : إن تکونوا وحدانیین فقد کان رسول الله صلی الله علیه واله وحدانیاً، یدعو الناس فلا یستجیبون له، وکان أول من استجاب له علی بن أبی طالبعلیه السلام وقد قال رسول الله صلی الله علیه واله: «أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی»(1).

ودخل رجل آخر علی الإمام الصادق علیه السلام أیضاً فقال له الإمام : ممن الرجل؟ فقال : من محبیکم وموالیکم، فقال له الإمام علیه السلام : لا یحب الله عبد حتی یتولاه، ولا یتولاه حتی یوجب له الجنه ، ثم قال له : من أی محبینا أنت؟ فسکت الرجل فقال له سدیر : وکم محبوکم یا ابن رسول الله؟ فقال : علی ثلاث طبقات :

1 - طبقه أحبونا فی العلانیه ولم یحبونا فی السر .

2 - وطبقه یحبوننا فی السر ولم یحبونا فی العلانیه .

3- وطبعه یحبوننا فی السر والعلانیه، هم النمط الأعلی .

ص: 114

والطبقه الأولی النمط الأسفل، أحبونا بالعلانیه وساروا بسیره الملوک فألسنتهم معنا وسیوفهم علینا.

والطبقه الثانیه النمط الأوسط أحبونا فی السر ولم یحبونا فی العلانیه .

ولعمری لئن کانوا أحبونا فی السر دون العلانیه فهم الصوامون بالنهار القوامون باللیل، تری أثر الرهبانیه فی وجوههم، أهل سلم وانقیاد .

قال الرجل : فأنا من محبیکم فی السر والعلانیه .

قال الإمام علیه السلام : إن لمحبینا فی السر والعلانیه علامات یعرفون بها .

قال الرجل : وما تلک العلامات؟

قال علیه السلام : تلک خلال أولها أنهم عرفوا التوحید حق معرفته ، وأحکموا علم توحیده والإیمان بعد ذلک بما هو وما صفته ، ثم علموا حدود الإیمان وحقائقه وشروطه وتأویله»(1).

وما افتتن المسلمون فی مسیرتهم إلی الله تعالی کما افتتنوا بأمر الولایه. ومن أجلها یدعو الإمام الصادق علیه السلام ربه طالباً معرفه الحق فی الدین قائلاً:

اللهم عرفنی نفسک فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف رسولک ، اللهم عرفنی رسولک فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک ، فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی.

ولا ریب أن المعرفه یستتبعها الحب، والحب یستتبع الطاعه والعمل والطاعه تتقوم بالصبر وبالمصابره والتواصی بالصبر. ولقد شکا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلی رسول الله صلی الله علیه واله حسد الناس له فقال صلی الله علیه واله: یا علی! إن أول أربعه یدخلون الجنه أنا وأنت والحسن والحسین، وذریتنا خلف ظهورنا، وأحباؤنا خلف ذریتنا، وأشیاعنا عن

ص: 115

ایماننا وشمائلنا» ولنعلم أن الله سبحانه لا یخدع عن جنته(1). فقد أعدها للذین یوفون بعهد الله ولا ینقضون المیثاق (2).

ولیعلم أن کل من أحب أهل البیت حب علم ودرایه وطاعه وولایه أن أمانتهم عظیمه لا یحملها إلا من امتحن الله قلبه للإیمان ووطن نفسه علی طریق الحق. وهم کما وصفهم الإمام الصادق علیه السلام :

".... مستهم البأساء والضراء، وزلزلوا وفتنوا فمن بین مجروح ومذبوح، متفرقین فی کل بلاد قاصیه ... وهم الأقلون عدداً، الأعظمون عند الله قدراً وخطراً»(3).

والله عزوجل یغمرهم بلطفه ورحمته، ویهدیهم بإیمانهم کما وعدهم، إنه لا یخلف المیعاد :{إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمَانِهِمْ ۖ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ دَعْوَاهُمْ فِیهَا سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ }(4)

ویسرنی أن أنقل بعض الحدیث القدسی:

روی أنه تعالی أوحی إلی بعض الصدیقین : إن لی عباداً من عبادی یحبونی وأحبهم ویشتاقون إلی وأشتاق إلیهم، ویذکرونی وأذکرهم، وینظرون إلی وانظر إلیهم وإن حذوت طریقهم أحببتک، وإن عدلت عنهم مقتک».

ألا یجدر بنا أن نحبهم ونسیر مسارهم ونسلک سلوکهم؟؟.

ص: 116

واجلی الرمد عن عینیک فإن الفجر أصبح قریباً ویحمل إلیک تباشیر الضیاء ، التی لن تتمکن مفاوزک علی مداها من أن تستأثر بها ضمن آفاقها .. فهی رساله إنسانیه عامه همها الإنسان مدی الزمان .

اسمعی جیداً ندائی، فإن الوهج المتبلج لن تستطیع طمس معالمه «بئر أحد»لأنه نور یتعدی نطاق الحجب، وهو أبعد من المکان وأقصی من الزمان . نور ربانی أزلی یهدی الضالین إلی الصراط المستقیم. أیتها الجزیره العریقه : استرشدی، فإن الهدی علی انبثاق بین یدیک، وکونی الأصیله ، وکونی المزار الحبیب، فلیست تضرک رکیزه المناره .. ولا تلعبی بترهاتک ، إذ تجازفین بمقدراتک .

فإن الثواب الذی به تتدثرین، بلیت خیوطه، ورثت، فأنت به علی غضاضه فتوحدی ووحدی . فإن الکلمه أخذت تملأ الدنیاعلی مسمعیک : «الله أکبر الله أکبر»

أیتها الجزیره المتعطشه إلی الحق، انظری إلی البعید البعید، فإن الطریق الذی خط أمامک لن تقود قدمیک علیه عیون کلیله لأن العقیده التی وسعت معانیها سوف تضیق علیها قوالب الحروف ولن تستطیع من استیعابها الخیالات المبدعه.

لذلک، دورک الآن إخصاب البشریه بعقول متفتحه، وآذان صاغیه وأرواح واعیه، فکونی المطیه السهله العبور وعبدی الطریق، وقدری قیمه ما تتحملین من رساله إنسانیه عالمیه ، همها الإنسان فی کل مکان. الإنسان الذی یفهم أسرار الحیاه فیعیش حراً لا ظالماً ولا مظلوماً، ویعرف الخیر فتنعم بخیراته، ویکشف الحق فیعمل به.

هل تتذکرین ماضیک المؤلم وفضاءک المحدود؟ إن أمامک مستقبل زاهر عظیم وأفق غیر محدود تقدح من عینیه شرارات الهدی وجمالات الحیاه السعیده الهادئه .

ص: 118

سوف یسجل التاریخ أسمی رساله وأفخم ذکری یا أرض الجزیره الحبیبه ؛ وسوف یسجل لک التاریخ أسماء أبطال جدد وعلماء جدد، وأدباء جدد تبقی آثارهم خالده فی أذهان الأجیال القادمه ، یتخذونهم مشاعل نور علی مفارق طرقاتهم المظلمه. فالبصر یتوحد مع البصیره، والقلب ینسجم مع العقل، والأعراف تتحول إلی أخلاق فاضله ومبادیء إنسانیه راقیه .

فهنیئاً لمستقبلک الزاهر وحیاتک السعیده الهادئه .. هی فرصه ذهبیه لا تتکرر فلا تضیعیها من یدیک أیتها الجزیرهالحبیبه .والجزیره العربیه تنادی بأعلی صوتها: یا علی! فی حربها ضد الغزاه الطامعین .

ص: 119

بالطبع لن یرتوی ما لم یشرب الماء ، ولو کانت ینابیع الماء محیطه به وحتی لو کان یحمل الماء. ذلک أن الارتواء بالماء یجیء من تناوله تناولاً صحیحاً، بحیث یجری من الفم إلی الجوف، ویتحول فی مجاریه الطبیعیه ، فیمتزج بالدم امتزاجاً یعدل ملوحته، ویخصبه، ویوازن الحیاه فی جسم الکائن الحی، فیتحرک فی الأرض ویأکل من رزقها. والرساله الإسلامیه کالماء تماماً، قد تملا ینابیع خیرها وجودنا وقد تحمل منها إلی الناس، والأشیاء .. فنطفیء به حریقاً، ونسقی بستاناً ... وندیر محرکاً .. ولکن سنظل ظماءً قلقین، وحائرین متوترین إذا لم نمارس الرساله ممارسه ، ونحیاها حیاه، ونطبقها تطبیقاً سلیماً فی حیاتنا العملیه لکن الماء مهما کان غزیراً وصافیاً وعذباً، لن یروی الظامیء، إلا إذا شربه، فامتزجت قطراته بخلایا الجسد. وهذه بدیهه نسلم بها، دون حاجه إلی برهان .

والرساله الإسلامیه سلام وتسلیم لله تعالی، ولله قدره لا حدود لها، یمنح من قواها لمن یشربون منها، وتمتلیءُ بمبادئها نفوسهم.. أما قبل ذلک فلن نمتلک القدره مهما تحدثنا عنها، ونقلنا إلی الناس منها.

والتسلیم، بهذا المعنی، قدره، لذلک کان الإسلام عند الله هو الدین .

ولذلک کان الإسلام دین الأنبیاء جمیعاً، بل هو دین الأرض والسماء ومن فیهن. لأن الحاکمیه المطلقه لله عزوجل (1)والذی یتمرد علی الحاکم المطلق ، یشقی ویقلق، ویتوتر ویتعثر، ویعرف أنه تائه ضال، یحارب قوانین الفطره فی نفسه وما فائده المتدین من الدین؟.

أعتقد أن أحسن الدین ما یحقق للمتدین أمرین:

1- أن یسلم وجهه لله إسلاماً کاملاً، وتسلیماً مطلقاً، حتی یندمج بواسطته بمبادیء الله التی فضلها منهج الله فی القرآن الکریم .

ص: 121

2- وعلیه أن یحسن فهم تلک المبادیء، حتی تصبح منه ویصبح منها، ویصبح بذلک نافعاً لخلق الله.

بهذین الأمرین یتحقق للإنسان الدین الأحسن(1).

فالجهاد مثلاً: مبدأ من مبادیء المنهج الإلهی، قد نکتب عنه الکتب ونجمع کل الآیات المتعلقه به، ونلقی حوله الأحادیث والمحاضرات لکن هل یعنی هذا مخالطه الجهاد، واقتطاف ثماره؟ فالمجاهد بهذه الطریقه یظل ضعیفاً أمام شهواته، ویظل ذلیلاً مهاناً .. ویظل العدو محتلاً أرضه ...

وهنا نستطیع القول: کیف بدأت الرساله؟ وکیف کان الجهاد الإسلامی؟ هل کان جهاداً کلامیاً خطابات ووضع نظریات عن مبادیء الجهاد فحسب؟

أم الجهاد الإسلامی ممارسه عملیه، وحیاه واقعیه؟ عاشها مثال الإسلام الأول، فی الرساله المحمدیه ..؟.

جهاد محمد، کان جهاداً واقعیاً طویلاً، روض به نفسه ترویضاً، وأعدها إعداداً عظیماً، وکان صبراً جمیلاً، واجه به قومه ومجتمعه بشجاعه وحزم، فلم یتردد، ولم یهادن أو یساوم .. لجأ إلی الاقناع ما استطاع إلی ذلک سبیلا؛ ولجأ إلی الدفاع عما آمن به ... حتی انتصرت الرساله من خلال جهاده باذن الله ..

وإلی الیوم.. نری الإسلام کما بدأ یعطی القوه لمن یریدها، والنصر لمن یریده، إذا عاشه کما هو، فی مبادئه ، وظروفه، لا کما نریده نحن، نظراً وکلاماً .. لذلک لن ینتفع من لا یمارسه ویندمج بتعالیمه. ولن ینتصر من یحاضر عن الجهاد، ویعرف باطنه وظاهره، وصغیره وکبیره .. إذا لم یعشه فعلاً، ویتحمل مشقات الجهاد مع نفسه ومع أصدقائه ، ومع أعدائه ...

وهکذا کان الجهاد الحقیقی فی معرکه أحد، وفی غیرها، فما کادت

ص: 122

تنتهی إلا والکلمه أصلب عوداً وأعز شکیمه، وإذا هی تتثبت بمکنونها، کما تتثبت الحجه بالمنطق، ویتعلق الضعفاء بالأمل الجدید، کما یتعلق الغریق بحبل النجاه.

وإذا الکلمه أصبحت فعلاً واقعاً تجنح بالخیر والحق، وتتفتق بالعدل والجمال، وتتکشف عن رؤی، تتجلی بالعقل إلی فوق،وتتطاول بالخیال إلی محطات تستهیم بها النفوس علی مدی القیم.

کلمه واقعیه محقه تحمل فی طیاتها خفقات الحنان، کما تمید حروفها برطب الجنان ...

وإذا «الله أکبر»هو إله موسی وفرعون، وإله عیسی ومحمد.. إله قدیر عظیم، قوی شدید، یلبسه الوجود کما یلبس الأبد الأزل، وتندمج به الآجال، کما تندمج الآفاق بالأجواء. إله رحمان رحیم هفا إلی حضنه مساکین أهل الأرض .. جمعهم محمد من بین قبضات أقطاب قریش وسلاطینهم وتجارهم.

وتتفتق الکلمه علی آفاقها کما یتفتق الصبح علی الغسق وإذا الغار کوه تنهمر منها أنوار بهیه، فتفتح لها أبواب الکعبه ویسقط«هبل»ویتکسر، ویتهافت الزوار حیاری مثقلین .. یجتذبهم شعورهم قبل أن تتحرک عقولهم، وکأنهم فی ذهول.. یتحسسون بدفء الخاطر والارتیاح النفسی علی قلق المصیر .. ویزاح لثام، ویسقط قناع، وتسفر الحقیقه عن وجهها لتعلن للجمیع عن رساله جدیده، وإنسان جدید. وإذا بجباه أهل الأرض ترتفع هی أیضاً من جدید أمام الشمس، تتعزز فیها قیمه الإنسان فی وجوده، وفی مصیره.. إنسان حر یتلمس طریقه بقدمیه ویقرر مصیره بإرادته. حر طلیق لا تقیده تقالید ولا تستذله عبودیه وکما استعانت «بئر بدر»ب «أحد»هکذا استجار «أحد»ب«وقعه الخندق»..لکن لن تنفع استغاثه الخندق بحصون خیبر، لأن غار حراء أصبح ذلک الصدی البعید فی مشارق الأرض ومغاربها.

ص: 123

وأنی لأسیاد مکه وتجار قریش، وکعبه الأصنام أن تخنق أو تخفف من وهج هذا الصدی الربانی الذی أخذ یلف أجواء الجزیره من جمیع أطرافها إلی حیث یوجد إنسان فی أی مکان أو زمان .

{وَسَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا مِنْهُ ۚ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ} (1).

وجعله خلیفه له فی الأرض (2).

وإنسان هذا الإسلام، ینطلق فی الناس، علی أنهم أمته الواحده ، وانطلاقته هذه انطلاقه ملهمه ومحببه ومنقذه لکن کیف یکون هذا الإنسان دعوه مثمره وجاذبه للآخرین؟ الجواب: إذا عاش الرساله الإسلامیه علی اعتبارها : دین الله الصافی، والصادق، والشامل، والأمین، والرحیم إن من یمارس مبادیء الرساله الإسلامیه کما مارسها رسول الإسلام صلی الله علیه واله وأصحابه المؤمنون.. یصبح دعوه فعاله، والهاماً محرکاً خلاقاً.. فی أی مکان، وفی أی زمان ... من هنا کانت قیمه الرساله ووزنها...

فإذا هی لیست کلمات تتغاوی بأساجیعها، بل هی مبان یطل منها الوجود علی الخلود، فهی للفکر تطوافه وارتیاده، وهی للروح أشواقها ومداها، وهی للحیاه مآب فرشت دروبه بالعطور، وعطور طیبتها أشذاء الفضائل، وفضائل ضمخت القلوب، وقلوب وسعها الإیمان، وإیمان رسخه التوحید، وتوحید احتواه العقل ...

تلک هی الرساله، نور وإیمان، واقتناع وحق، وحب وإباء وصفاءووفاء، ووفاء وإخاء ..

وبعد: فالبطولات تشرع یسوقها الإیمان إلی نصر أکید .

ص: 125

إلی هجوم مرکز ضد المشرکین والمنحرفین. من هنا، کانت الحاجه ملحه إلی تنظیم راق یدفع بالعجله إلی السیر فی طریقها المرسوم لها دون أی إبطاء أو تأخیر.

والغریب فی الأمر أن ذلک لم یسبقه کثیر من الاستعداد، لأن النجاح الذی تأمن بهذه السرعه بعون الله ، لم یکن متوقعاً إلی هذه الدرجه .

والمفاجأه الکبری، إن صاحب الرساله، جلا عن الساحه، إذ راح یعرض أمام ربه رصید حسابه علی الأرض دون أن یسبق ذلک انذار وفی الواقع أن غیاب صاحب الرساله عن الساحه سبقه إنذار متکرر من النبی واستعداد کامل وتخطیط لضمان سلامه التجربه الانقلابیه التی مارسها الإسلام.

فقد أعلن النبی صلی الله علیه واله فی سنته الأخیره، حجه الوداع، مراراً أنه أوشک أن یدعی فیجیب. وحدد فی خطابه التاریخی (یوم الغدیر) سیرالتجربه بعده، وربطها من ناحیه القرآن بوصفه المرجع الأعلی للرساله، ومن ناحیه أخری بقاده رسالیین علی مستوی المسؤولیات الکبیره لقیاده التجربه : عصمه وإخلاصاً ووعیاً.

وکان الإمام علی علیه السلام هو الشخص الجاهز، بنص الرسول صلی الله علیه واله لیتسلم المسؤولیه بعد النبی صلی الله علیه واله مباشره .

لکن وقع بعد وفاه الرائد أعظم تمییع لم یکن سببه عدم الاستعداد والانذار المسبق، وإنما نتج عن انحراف ومصالح خاصه.

وزد علی ذلک، إن الرساله لا یزال عودها طریاً، ولم تتمرس بها نفوس البعض من المسلمین کفایه ، وهذا ما جعلها مهدده بردات کثیره منها : رده أحد والرجعه، لا تزال تستنجد بأقطاب قریش أولئک الذین ما زالت قلوبهم علی زغل ونفوسهم علی تحد.

وهناک «هبل»«والعزی»و«مناه»لا تزال تتمایل فی حطامها تحت ستائر الکعبه، وکم کان لها عز وشأن...

ص: 127

والرساله نفسها لا تزال مع الصحابه أحادیث مبعثره، لم یجمعها تنسیق ولا تبویب، ومع ذلک هی معرضه لأن تلین تحت عده تیارات من الاجتهاد والتأویل حسب المصالح والأهواء حتی فی العصور التالیه، الحکام الأمویون والعباسیون أوجدوا فی بلاطاتهم قصاصاً ومحدثین یؤولون الأحادیث بطریقه تخدم سلاطینهم الذین لا هم لهم سوی الحکم والسلطان والمال والدنیا والخدم والحشم، حتی أنهم کانوا یتبارون عند ذهابهم إلی الحج أیهم أکثر خداماً وجواری وحلالاً وحجاباً.

علی أی حال ما نرید قوله إن الرساله کانت فتیه، تتلمس طریقهالتستأنف سیرها نحو أهدافها الإنسانیه البعیده. وصلوات کان یرفعها الناس للعام الجدید، فی کل مکان. وتمنیات تبعث بها القلوب وراء أفق الغد؛ مستبشره بنور الهدی یلوح فی فسحه الأمل، لیؤنس أبناء الحیاه ویقودهم صوب النور شوقاً وحباً قدیماً، وحنیناً ضارعاً نحو الأفضل والأسمی.

ص: 128

لا ریب أن کل الشعوب یعملون من أجل الحریه ویساهمون فی انتخاب من یمثل الخیر، والکل یدعون لخیر الإنسان واسعاده ویتمنون التراحم والتعاطف والمحبه فیما بینهم. کلهم أجمعوا علی مبدأ الرحمه . فمن یمثل هذا المبدأ؟ وبعث من أجله، فلا یتراجع عنه ... «لو وضعوا الشمس فی یمینه، والقمر فی یساره» هذا الذی أرسله رب العالمین رحمه للعالمین .. لدیه ما یلبی طلبات جمیع الناس، ویروی ظمأ التائهین .

شهاده من الله أنه للناس رحمه، وکل الناس یطلبون التراحم والرحمه أیها المؤمنون بالإنسان وخیره، وبخالق الإنسان وصدقه ، یا من تشهدون بوحدانیه الله ورساله نبیه صلی الله علیه واله هل وقفتم متأملین بهذه الرساله المبارکه؟؟ .

ص: 130

والمواطن الصالح هو العبد الصالح الذی فهم الرساله وأدرک ما فیها وأحبها وعمل بمضمونها.

وإذا کان الإنسان هو ابن الوجود البکر ففی حضن هذا الوجود یدور ولیس فی غیره، فالبدایه منه والنهایه فیه.

بهذا الإیمان العمیق والشفافیه المطلقه راح ابن أبی طالب یحضر عدته وعده الناس فی سبیل العبور من یوم بهی إلی یوم خالد السعاده والبهاء، وبهذه الإیجابیه أخذ یحضر العده لبناء مجتمع فاضل تسوده العداله، وتوطد أواصره الأخوه والمحبه ، مجتمع یعمل بالفضائل التی دعا إلیها الإسلام، ویبتعد عن الرذائل التی نهی عنها.

هکذا کان شأن ابن أبی طالب، إذ کانت تهجع فی أعماقه کوامن الإیمان الراسخ المضمخ بتعالیم نبویه عالیه .

غیر أن الرساله التی انکب علیها بزخمه، والتی انسکبت بزخمها فیه ، کانت الشراره الوحیده فی تفجیر کوامن طاقاته .

فعفوک یا أمیر المؤمنین !.. لقد کنت من الرساله کقطب الرحی. والدروب التی مشیتها برفقه الرسول الأکرم أثناء المعارک الحاسمه بین الکفر والإیمان، تشهد بثقل خطاک...

وعن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله :

«یا علی أنت صاحب حوضی، وصاحب لوائی، وحبیب قلبی، ووصیی ووارث علمی، وأنت مستودع مواریث الأنبیاء من قبلی، وأنت أمین الله علی أرضه، وحجه الله علی بریته، وأنت رکن الإیمان وعمود الإسلام، وأنت مصباح الدجی ومنار الهدی، والعلم المرفوع لأهل الدنیا.

یا علی من اتبعک نجا ومن تخلف عنک هلک، وأنت الطریق الواضح والصراط المستقیم ..»(1).

ص: 132

فماذا ترانا نقول بعد هذه الشهاده من رسول الله صلی الله علیه واله ؛ فابن أبی طالب رکن الإیمان، وعمود الإسلام، ومصباح الدجی، ومنار الهدی، وباب مدینه العلم؟!.

فهنیئاً لک وهنیئاً لکل من اتبعک وأحبک فقد کنت رفیق جهاده، ورفیق عمره، ورفیق دربه، بکل ما فی الدرب من وعورات، وبکل ما فی العمر من أوصاب، وبکل ما فی الجهاد من أثقال.

فإذا ما نمت فی فراشه؟ فأی فرق کان بین ثوبک وبرده؟ .

أتکون وحده الروح أضیق فسحه وأقل أهمیه من بادره الفداء ؟ !!.

ولا عجب یا حبیب رسول الله صلی الله علیه واله فأنت فی نظره کقضیب من النور أخذ هو فلقه وأنت الثانیه .. وأنت زوج ابنته وفلذه کبده فاطمه الزهراء «أم أبیها»و«سیده نساء العالمین»وأنت أبو سبطیه الحسن والحسین علیه السلام سیدا شباب أهل الجنه»وأنت منه کما یکون القلب من الجسد، وکما تکون العین من الحدقه.

أی فکر ساوره ولم تهطل علیک دیمه .. وأی عزم عزمه ولم یکن سیفک جاهزاً حاضراَ. وکما کنت حبیب الرسول صلی الله علیه واله : کنت أیضاً حبیب الله . قال تعالی : {فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْم یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ}(1). وهذا ما ذکره الرسول صلی الله علیه واله لما أعطی الرایه إلی علی یوم خیبر قال صلی الله علیه و اله :

«لأعطین الرایه غداً إلی رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله» .

هکذا نعمت یا ابن أبی طالب برفقه حبیبک الرسول صلی الله علیه واله علی طول السماح وهکذا صدمت بالفرقه علی ألم البراح!!. حتی روحه الکریمه، ما أحب أن یقدمها إلا علی راحتیک، وهو یطرحها علی أحضان ربه.

ص: 133

فتحضر یا «إمام المتقین»و یا «یعسوب المؤمنین»فإن الرساله التی ترعرعت فی ظل قلبک، وغرقت من فیض فکرک، ورافقت ضربات سیفک ، ستظل فی ظلال عزمک، لأنک کما کنت لها ستبقی لها عندما تعترضها الصعاب. وقد شهد لک بذلک رسول الله صلی الله علیه واله عندما قال یوم الأحزاب :

«لضربه علی یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین»(1).

وفی روایه ثالثه عن رسول الله صلی الله علیه واله قال ذلک یوم حین برز علی إلی عمرو بن عبدود فی یوم الخندق : قال صلی الله علیه واله : «برز الإیمان کله إلی الشرک کله»(2).

وقد اطمأن الرسول صلی الله علیه واله علی الرساله لأنها فی ید رجل أمین امتحن الله عزوجل قلبه للإیمان أفلا یکفیه مثل هذه الشهاده؟!

روی النسائی فی الخصائص بسنده عن ربعی عن علی: جاء النبی صلی الله علیه واله أناس من قریش فقالوا: یا محمد إنا جیرانک وحلفاؤک وإن من عبیدنا قد أتوک لیس بهم رغبه فی الفقه ، إنما فروا من ضیاعنا وأموالنا فارددهم إلینا.

قال لأبی بکر : ما تقول؟

فقال : صدقوا إنهم لجیرانک وحلفاؤک ، فتغیر وجه النبی صلی الله علیه واله ثم قال : یا معشر قریش، والله لیبعثن الله علیکم رجلاً منکم امتحن الله قلبه للإیمان فیضربکم علی الدین أو یضرب بعضکم»(3).

تلک هی الرساله، تقدم نفسها علی کف أمیر المؤمنین :

نور وإیمان، واقتناع وحق، وإخاء ووفاء، وصفاء وعزاء .

ص: 134

إن هذا اللون المشرق من الأخلاق العالیه فی الجهادالأکبر وهذا النموذج الباهر من السلوک الرفیع، هو خطر أکید علی کل حاکم یجافی روح الإسلام، ویبتعد عن الخط المستقیم فی حکمه وأحکامه هو خطر علی کل الزعماء الخائنین لضمائرهم ولأمتهم ولشعبهم ولمجتمعهم، ولإنسانیتهم، فیمارسون کل أنواع المحرمات . وما حصل أن ضمائر مثل هؤلاء الزعماء قلیلاً تتأثر بمثل هذه النماذج المشرقه ؛ لکن الذی یتأثر هو المجتمع الإسلامی والأمه الإسلامیه . وهذا ما أراده الإمام المجاهد علیه السلام من أجل إصلاح الأمه التی بدأ باصلاحها حبیبه الرسول الأعظم صلی الله علیه واله خیر أمه أخرجت للناس تدافع عن کرامتها وتضحی من أجل إنسانیتها .

الذی قال عنه رسول الله صلی الله علیه واله : علی مع الحق والحق مع علی . فسوف نری بعد البحث فی آرائه وآراء المشیرین علیه أی هذین القولین أقرب إلی الصواب .

وسؤال آخر: هل خطر لأحد من هؤلاء المستشارین أن یسأل بعد ذلک : علی افتراض أنه استطاع أن یعمل غیر ما عمل، فما هی العاقبه؟ وهل من المحقق أنه کان یفضی بعمله إلی نتیجه أسلم من النتیجه التی صار إلیها ..؟.

لم نعرف أحداً من ناقدیه، قد خطر له أن یسأل عن هذا أو ذاک ..

والواقع أن السؤال عن هذا أو ذاک هو السبیل الوحید إلی تحقیق الصواب أو الخطأ فی رأیه ورأی مخالفیه ، سواء أکانوا من الدهاه فی الحرب والسیاسه أو غیر الدهاه ...

والیوم بعد دراستنا شخصیه علی ولواقع علی وظروف عصره، یبدو لنا أنالعمل بغیر الرأی الذی سبق إلیه لم یکن مضمون النجاح، بل ربما کان الأمل فی نجاحه أضعف والخطر من اتباعه أعظم لو أنه وضع فی نطاق العمل والمشوره التی قدمت إلیه .

والربان هو أدری بقیاده السفینه التی یقودها فی غمره العواصف والأمواج الهائجه .

والمآخذ التی وجهت إلیه علیه السلام من هذا القبیل یمکن أن تنحصر فی المسائل التالیه وهی:

1- عزل معاویه عن ولایه الشام .

2- معامله طلحه والزبیر معامله خاصه .

3- عزل قیس بن سعد من ولایه مصر.

4- تسلیم قتله عثمان .

5- قبول التحکیم .

ص: 137

وهذه کلها قابله علی الأقل للخلاف والاحتجاج من کلا الطرفین. قیل فی عزل معاویه إن علیاً خالف فیها رأی المغیره وابن عباس وزیاد بن حنظله التمیمی، وهم جمیعاً من المعروفین بالحنکه السیاسیه وحسن التدبیر . تلک هی آراء المشیرین من ذوی الخبره، وهذا ما عمل به الإمام وارتضاه . فأیهما علی خطأ وأیهما علی صواب؟... من واجب الباحث أن یسأل : هل کان الإمام علی علیه السلام مستطیعاً أن یقر معاویه والیاً علی الشام؟.

ومن واجبه أیضاً أن یسأل : هل کان إقراره أدنی إلی السلامه والوفاق لو أنه استطاع؟ ...

والواقع أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لم یکن مستطیعاً أن یقر معاویه فی عمله لسببین:

- أولهما أنه أشار علی عثمان أن یعزل معاویه عن ولایه الشام أکثر من مره، وکان إقراره وإقرار أمثاله من الولاه المستغلین أهم المآخذ علی حکومه عثمان وسوء الإداره فیها.

فإذا أقر معاویه وقد ولی الخلافه، فکیف یقع هذا الإقرار عند أشیاعه؟ ألا یقولون إنه طالب حکم لا یعنیه إذا وصل إلی هدفه ما کان یقول وما سیقوله الناس؟..

وإذا هو أعرض عن رأیه الأول، فهل فی وسعه أن یعرض عن آراء الثائرین الذین بایعوه بالخلافه علی أمل تغییر الحال والخروج من حکم عثمان إلی حکم جدید؟...

فهل نراهم یهدأون ویطیعون إذا علموا أن الولایات باقیه علی حالها وإن الاستغلال الذی شکوا منه لا تبدیل فیه؟ ..

ولنزعم أن اقرار معاویه بحیله من الحیل مستطاع... فهل هو علی هذا الزعم أسلم وأدنی إلی الوفاق؟.

لا نظن ذلک أبداً لأن معاویه لم یعمل فی الشام عمل والٍ طوال حیاته ،

ص: 138

ویقنع بهذا المنصب، بل کان یتطاول إلی ما وراءه، فعمل فیها عمل صاحب دوله أسسها ودعمها له ولأولاده من بعده .. فما کان منه إلا أن جمع الأقطاب من حوله، واشتری الأنصار بالمال وأحاط نفسه بالقوه العسکریه والثروه المالیه الضخمه. واستعد للبقاء الطویل، واغتنام الفرص فی حینها ، وأفضل فرصه کانت له: مقتل عثمان والمطالبه بثأره؟!.

فکانت هذه فرصه مناسبه له تماماً فإن ضیعها ضاع منه الملک وتعرض یوماً من الأیام لضیاع الولایه . ولم یغب عن خاطر معاویه عزله بعد استقرار الأمور، فماذا تراه یعمل إذا هو عزل بعد عام من مبایعته لعلی وتبرئته إیاه من دم عثمان.

فإلی العمل بقمیص عثمان واغتنام هذه الفرصه الذهبیه .

وإذا کان هذا موقف علی ومعاویه عند مقتل عثمان، فماذا کان علی مستفیداً من إقراره فی عمله وتعریض نفسه لغضب أنصاره، لقد کان معاویه أحری أن یستفید بهذا من علی، لأنه کان یغنم به حسن الشهاده له وتزکیه عمله فی الولایه، وکان یغتنم أن یفسد الأمر علی علی بین أنصاره، فتعلو حجته وتسقط حجه علی. وبعد عرض هذا الموقف أصدق ما یقال إن صواب علی فی مسأله معاویه کان أرجح من صواب مخالفیه ...

2 - أما عن معامله طلحه والزبیر :

عرض علیه أصحابه ثلاثه آراء :

أ- أن یؤلیهما العراق والیمن، أو البصره والکوفه، وکان عبد الله بن عباس علی هذا الرأی، فأنکره الإمام علیه السلام لأن البصره والکوفه بهما الأموال والرجال، ومتی تملکا رقاب الناس یستمیلان السفیه بالطمع، ویضربان الضعیف بالبلاء، ویقویان علی القوی بالسلطان ثم ینقلبان علیه أقوی مما کانا بغیر ولایه، وقد استفادا من إقامه الإمام لهما فی الولایه تزکیه یلزمانه بها الحجه، ویثیران بها أنصاره علیه.

ص: 139

ب - والرأی الثانی : أن یوقع بهما لیفترقا ولا یتفقا علی عمل، وهو لا ینجح بالوقیعه بینهما إلا باعطاء أحدهما وحرمان الآخر، فمن أعطاه لا یضمن انقلابه ، ومن حرمه لا یأمن أن یهرب إلی الأثره کما هرب غیره، فیقصد الشام لیساوم والیها الداهیه معاویه ، أو أنه یبقی فی المدینه علی ضغینه مستوره کالنار تحت الرماد .

والواقع أنهما لم یکونا قط متفقین حتی فی مسیرهما من مکه إلی البصره، وسرعان ما وقع الخلاف بینهما فی المعسکر علی من یصلی بالناس، ولولا مسعی عائشه بالتوفیق بین المختلفین لافترقا من الطریق قبل الوصول. علی أی حال لم تطل المحنه بینهما مختلفین أو متفقین، حیث انهزما بعد أیام قلیله بعد حربهما مع علی علیه السلام وخرج علی أقوی وأمنع مما کان قبل هذه الفتنه ولو بقیا علی السلم لما انتفع بهما بهذه الهزیمه العاجله .

ج - وکان الرأی الثالث:

أن یعتقلهما أسیرین، ولا یبیح لهما الخروج من المدینه إلی مکه حین سألاه بالمسیر إلیها، ثم خرجا إلی البصره لیشنا الحرب علیه بمعونه عائشه . والواقع أن علیاً، وهو إمام العقل، قد استراب بما نویاه حین سألاه الاذن بالسفر إلی مکه ... فقال لهما: «ما العمره تریدان، وإنما تریدان الغدره».

لکنه لم یحبسهما، لأن حبسهما لن یغنیه عن حبس غیرهما من المشکوک فیهم، وقد ترکه عبد الله بن عمر ولم یستأذنه فی السفر، وتسلل أناس إلی الشام ومن مکه إلی المدینه ولا عائق لهما أن یتسللوا حیث شاءوا ولو أنه حبسهم جمیعاً لما تسنی له ذلک بغیر سلطان قاهر، وهو فی ابتداء حکمه لم یظفر بشیء بعد من ذلک السلطان، وأغلب الظن أن سواء الناس کانوایعطفون علیهم وینقمون حبسهم قبل أن تثبت لهم البینه بوزرهم. وما أکثر المتحرجین فی عسکر الإمام علی من حبس الأبریاء بغیر حجه ظاهره وبرهان قاطع؟ لقد کان هؤلاء خلقاء أن نصروهم علیه، والأفضل له أن یعلن

ص: 140

طلحه والزبیر العصیان فیغلبهما من أن یکتماه فیغلباه ویشکک بعض أصحابه فی عدله وحسن معاملته معهما.

لم یکن الجیش الذی خرج من مکه إلی البصره ییأس من الخروج إلیها إذا لم یصحبه طلحه والزبیر فقد کانت «العثمانیه» فی مکه حزباً موفور العدد والمال .. فمسأله معقده تلتبس فیها الطرائق، ولا یسعنا والحاله هذه أن نؤکد بطریقه أضمن وأسلم عاقبه الطریقه التی اعتمدها الإمام علی علیه السلام وخرج منها بالتالی غالباً علی الحجاز والعراق.

3 - وأما عن عزل قیس بن سعد من ولایه مصر:

فقیس هذا کان من أقدر أصحاب معاویه علی ولایه مصر وحمایتها وکان کفوءاً لمعاویه وعمرو بن العاص فی الدهاء والخبث والمراوغه فعزله الإمام علی علیه السلام لأنه شک فیه ، لأن معاویه أشاع مدحه بین أهل الشام، وزعم أنه من حزبه والمؤتمرین فی السر بأمره.

بالإضافه إلی ذلک کان أصحاب علی یحرضونه علی عزله، وعلی یستمهلهم ویراجع رأیه فیه حتی اجتمعت الشبهات لدیه . فعزله وشبهاته لم تکن بالقلیله ولا بالضعیفه . وقیس لم یدخل مصر إلا بعد أن مر بجماعه من حزب معاویه، فأجازوه ولم یحاربوه وهو فی سبعه رجال لا یحمونه من بطشهم، فحسبوه حین أجازوه من العثمانیه الهاربین إلی مصر من دوله الإمام علی علیه السلام فی الحجاز .

ولما بایع المصریون علیاً علی یدیه ، بقی العثمانیون لا یبایعون ولا یثورون، وقالوا له: «أمهلنا حتی یتبین لنا الأمر» فامهلهم وترکهم وادعین حیث طاب لهم المقام بجوار الاسکندریه .

ثم أغراه معاویه بمناصرته والخروج علی الإمام علی علیه السلام ، فکتب إلیه قیس رساله لا تفید الرفض ولا تفید القبول، ومن قرأها حسبها مراوغه المعاویه أو أنه یترقب ساعه الفصل بین الخصمین.

ص: 141

وأراد الإمام علی علیه السلام أن یتأکد من الخصومه بین قیس ومعاویه ، فأمر قیساً أن یحارب المتخلفین عن البیعه... فلم یفعل وکتب إلی الإمام علی: «متی قاتلناهم ساعدوا علیک عدوک ، وهم الآن معتزلون والرأی ترکهم».

فتعاظم الشک عند علی وعند أصحابه ، وأکد المشیرون علیه بعزل قیس واستقدامه إلی المدینه .. فعزله الإمام علی علیه السلام واستقدمه، وتبین بعد ذلک أنه أشار بالرأی والصواب، لأنهم هزموا محمداً بن أبی بکر والی مصر الجدید، وحرضوا علیه من کان یوالیه.

ومن غریب هذه القصه أن معاویه قد ندم علی تقریب قیس من علی وقال : «لو أمددته بمائه ألف لکانوا أهون علی من قیس». .الأن قیساً قد ینفعه وهو قریب منه فی عامه أموره ولا ینحصر نفعه له فی سیاسه مصر وحدها .

4 - وأما عن تسلیم قتله عثمان :

هذه المسأله کانت أطول جدلاً بین الإمام علی علیه السلام وبین خصومه ،وأقصر جدلاً مع براءه الإمام علیه السلام .

لقد طالبوه بالعقوبه ولم یبایعوه، مع أن العقوبه لا تکون إلا من ولی الأمر المعترف له باقامه الحدود .

وطالبوه به ولم یعرفوا من القتله ، ومن هو الذی یؤخذ بدم عثمان من القبائل والأفراد.

وقد أعنتوه بهذا الطلب لأنهم علموا أنه لا یستطاع قبل أن تثوب السکینه إلی عاصمه الدوله، وأعفوا أنفسهم منه -وهم ولاه القتل - یوم قبضوا علی عنان الحکم وثابت السکینه إلی جمیع الأمصار .

وقد تحدث الإمام علی مره فی أمر العقوبه من قتله عثمان، فإذا بجیش

ص: 142

یبلغ عشره آلاف یشرعون الرماح ویجهرون بأنهم «کلهم قتله عثمان»فمن شاء العقوبه فلیطبقها علیهم جمیعاً .

ولو أن المطالبین بدم عثمان التمسوا أقرب الطرق إلی الثأر له، والقصاص من العادین علیه ، لکان هذا أقرب الطرق إلی ما أرادوا ...

یؤیدون ولی الأمر حتی یقوی علی إقامه الحدود، ثم یحاسبونه بحکم الشریعه حساب إنصاف..

5- وأما الذین لاموه عن قبوله التحکیم:

یخیل إلینا من عجلتهم إلی اللوم أنهم کانوا أول من یلومه ویفرط فی لومه لو أنه رفض التحکیم وأصر علی رفضه، لأنه علیه السلام لم یقبل التحکیم وله مندوحه عنه، ولکنه قبله بعد إحجام جنوده عن الحرب، ودب الخلاف بین عسکرهم وبین من یقبلونه ومن یرفضونه.

وقبله بعد أن حجز الحفاظ والقراء ثمانین فرعه للقتال لشکهم فی وجوب القتال وذهاب البعض إلی تحریمه .

وبعد أن توعدوه بقتله کقتل عثمان، وأحاطوا به یلحون علیه فی استدعاء الأشتر النخعی الذی کان یلاحق أعداءه مستحصداً فی ساحه الحرب علی أمل النصر القریب والمؤرخون الذین صوبوا رأیه فی التحکیم وخطأه فی قبول أبی موسی الأشعری، علی علمه بضعفه وتردده، ینسون أو یتناسون أن أبا موسی کان مفروضاً علیه ، کما فرض علیه التحکیم فی لحظه واحده وینسون ما هو أهم من ذلک، وهو أن العاقبه متشابهه سواء ناب عنه أبو موسی الأشعری أو ناب عنه الأشتر أو عبد الله بن عباس ... فإن عمرو بن العاص لم یکن لیخلع معاویه ویقر علیاً فی الخلافه .

وقصاری القول أن الحکمین سیفترقان علی تأیید کل منهما لصاحبه ورجعه الأمور إلی مثل ما کانت إلیه . وإن توهم بعضهم أن الأشتر أو ابن عباس کان قادراً علی تحویل ابن العاص عن رأیه ، والجنوح به إلی حزب

ص: 143

الإمام علی علیه السلام ، بعد مساومته التی ساومها فیحزب معاویه فلیس ذلک علی التحقیق بمقنع معاویه أن یستکین ویستسلم وحوله المؤیدون والمترقبون للمطامع یعز علیهم إخفاقهم کما یعز علیه إخفاقه.

والآن بعد هذا العرض السریع نسأل المؤرخین الناقدین ، هل کان بحوزتهم حل أصوب وأفضل من الذی صار إلیه الإمام علی علیه السلام علی کره منه ورغماً عنه بالنسبه للظروف التی أحاطت به، وسواء أکان عالماً بعدم صوابیه هذا الحل أم لم یکن عالماً فلیس هناک من حل أفضل منه .

ص: 144

لأن الأرغفه الثمانیه أربعه وعشرون ثلثاً . لصاحب الثلاثه منها تسعه أثلاث أکل منهما ثمانیه وأکل الضیف واحداً، ولصاحب الخمسه منها خمسه عشر ثلثاً أکل منها ثمانیه وأکل الضیف سبعه.

فهذه المسأله لو أجاب عنها أمهر رجل فی الحساب والریاضیات من جامعاتنا الیوم، مع وجود الآلات الحاسبه والکمبیوتر وأصاب فیها لکان له الفخر.

- ومسأله المرأه التی ولدت من سته أشهر .

أتی عمر بن الخطاب بامرأه ولدت لسته أشهر فهم عمر برجمها، لکنه استنجد بالإمام علی علیه السلام فحضر وقال له: إن خاصمتک بکتاب الله خصمتک .

فقال عمر: وکیف ذلک؟ أجابه الإمام علیه السلام : مده الرضاع حولان کاملان، والحمل والفصال ثلاثون شهراً.

{وَحَملُهُ وَفِصَلُهُ ثَلَثُونَ شَهرًا} وقوله عزوجل :{ وَالوَلِدَتُ یُرضِعنَ أَولَدَهُنَّ حَولَینِ کَامِلَینِ }.

30- 24 = 6 أشهر فثبت الحکم للمرأه ومنع الرجم.

وقد عمل به الصحابه والتابعون ومن أخذ عنهم إلی یومنا هذا.

ونبقی مع الخلیفه عمر بن الخطاب :

-أتاه رجل بامرأه مجنونه زنت. فأمر عمر بجلدها. فقال له أبو الحسن : إن النبی صلی الله علیه واله قال : رفع القلم عن المجنون حتی یفیق. فیقول :فرج الله عنک لقد کدت أهلک فی جلدها .

- ویؤتی عمر أیضاً امرأه حامل قد زنت، فیأمر عمر فوره برجمها .

فاستدعی أبا الحسن وقال لعمر : هب إن لک سبیلاً علیها فأی سبیل لک علی ما فی بطنها . اصبر علیها حتی تلد فإذا ولدت ووجدت لولدها من یکفله فأقم علیها الحد، وإذا لم تجد فاستبقها حتی تکمل رضاعه ولدها .

ص: 146

عندها قال عمر: لا عشت لمعضله لا یکون لها أبو الحسن .

- ویدخل علیه أبو الأسود الدؤلی فیخبره بأنه سمع من یلحن فی القرآن الکریم. فوضع علیه السلام له أصول علم النحو فی کلمات معروفه وقال له: انح هذا النحو وسجل بعلم النحو وما زالت هذه الأصول حتی الیوم وستبقی باذن الله لحفظ القرآن الکریم وعلومه من التحریف واللحن.

ماذا ترانی أقول فی علم علی بن أبی طالب الذی قال عنه رسول الله صلی الله علیه واله: «أعلم أمتی من بعدی علی بن أبی طالب علیه السلام. وفی روایه أقضی أمتی ...(1) وقال المفجع البصری فی قصیده الأشباه :

وهو الحبر والفقیه لدی الفت*** یا ویوم الهیاج یفری الفریا(2)

وقال صلی الله علیه واله لعلی علیه السلام :

«لیهنک العلم یا أبا الحسن لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلاً»(3).

وقال صلی الله علیه واله ، الحدیث المعروف عند الجمیع:

«أنا مدینه العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأتها من بابها»روی الحدیث ابن عباس وذکره الحافظ فی تاریخ بغداد ج 2 ص 377.

وقال صلی الله علیه واله : «قسمت الحکمه عشره أجزاء فأعطی علی تسعه أجزاء والناس جزاً واحداً وعلی أعلم بالواحد منهم»(4).

قال العلامه الحموینی فی (فرائد السمطین) عن علی بن أبی

ص: 147

طالب علیه السلام قال : «علمنی رسول الله صلی الله علیه واله ألف باب کل باب یفتح لی ألف باب»(1)وبعد هذه الأقوال العظیمه التی قالها الرسول الأعظم فی رجل عظیم هو علی بن أبی طالب نختمها بحدیث له صلی الله علیه واله یقول فیه: «لو أن البحر مداد ، والغیاض أقلام، والأنس کتاب ، والجن حساب ، ما أحصوا فضائلک یا أبا الحسن».

وبعد هذا القول : هل أستطیع أن أحصی علوم أبی الحسن؟؟.

لقد کان أمه مستقله بذاتها، تحکی عقلیه الدهر، وتعبر عن نضج الزمان، وتصور سمو البشریه وقمه المجد. فعلی لا یقاس بالأفراد فهو نسیج وحده، یحتل الصداره فی بحوث المؤرخین، فحین یجیء ذکر المعرفه ، والحکمه، والأدب، والخطابه والقضاء، والفقه، والعدل، والجهاد، تمر سیرته فی صور مزدانه بألوان من الصفات التی لم تجتمع فی شخصیه إنسان عبقری موهوب کما اجتمعت فی هذه الشخصیه الفذه العجیبه التی خلبت العقول، وحیرت الألباب وکانت من حیث القوه والرسوخ - من حیث هذه المزایا : العلم والحکمه والمعرفه وسمو الخلق والإنسانیه الحقه - بحیث تمردت علی العوامل الفعاله التی من شأنها إباده کل شیء أمامها.

وکما أننا لا نستطیع أن نقرن الأرض بالقمر بهاءً، لا نستطیع أن نقرن اسم علی بأسماء العظماء - باستثناء من خصوا برتبه النبوه - وهو غیر نبی طبعاً - لأن مزایا علی قد تجاوزت الحدود المألوفه، وشخصیه علی بلغت القمه من الأمجاد والمثل العلیا فی دنیا البشریه(2).

ص: 148

وصاحب فی الوحده ودلیل علی السراء والضراء، وسلاح علی الأعداء ، وزین للأخلاء، یرفع الله بهم أقواماً یجعلهم فی الخیر أئمه یقتدی بهم، ترمق أعمالهم، وتقتبس آثارهم، وترغب الملائکه فی خلتهم، یمسحونهم فی صلاتهم بأجنحتهم، ویستغفر لهم کل شیء، حتی حیتان البحور وهوامها وسباع البر وأنعامها، لأن العلم حیاه القلوب، ونور الأبصار من العمی وقوه الأبدان من الضعف، ینزل الله حامله منازل الأخیار ...(1).

علی علیه السلام : علمنی رسول الله صلی الله علیه واله ألف باب من العلم یفتح کل باب إلی ألف باب (1).

وهذا الحدیث مما تسالم علیه أهل الآثار، ورواه الخاص والعام.

الإمام علی یتبصر القرآن، ولم ینفصل عنه أبداً، وهومترجم عن الإنسان الکامل بین الولاده وبین الشهاده، حتی أننا نلمس فی علی تجسید القرآن الکریم.

أمیر المؤمنین أمیر فی جمیع مواقفه فهو یمثل باقه من القیم الإنسانیه التی تدعو جمیع الناس من کل جنس ودین إلی التمثل بها.

وأمیر المؤمنین أمیر تراث وخبیر نفوس، فعندما یتکلم یتکلم لجمیع الناس فی جمیع الأجیال، همه الوحید إصلاح شأن الإنسان فی کل مکان ، وقد درج علی هذا الطریق جمیع ولده من بعده ، کانوا جمیعاً مع المظلوم ضد الظالم ومع الحق ضد الباطل، همهم وغایتهم هم والدهم علیه السلام وهم جدهم صلی الله علیه واله، وقال الإمام الحسین علیه السلام الذی صارع الباطل ودافع عن

الحق حتی استشهد فی سبیله :

والله ما خرجت أشراً ولا بطراً وإنما خرجت من أجل الإصلاح فی أمه جدی صلی الله علیه واله.

قسم الإمام الإنسان إلی ثلاث طبقات تتناسب مع واقع الحال فی عصره وفی جمیع العصور من بعده . فقال : «الناس ثلاثه أصناف : زاهد معتزم، وصابر علی مجاهده هواه، وراغب منقاد لشهواته :

1- فالزاهد لا یعظم ما آتاه الله فرحاً به ، ولا یکثر علی ما فاته أسفاً .

فلا یجری وراء الآمال ووراء المطامع التی لا تحدها حدود، ولا یکفی بعضها عن بعض کما قال الشاعر :

تموت مع المرء حاجاته ***وتبقی له حاجه مابقی

2- والصابر نازعته إلی الدنیا نفسه فقد عاناها، وتطلعت إلی لذاتها فمنعها. فالله یحب الصابرین ویجزیهم علی صبرهم، لأن الصابر قوی العزیمه، شدید الاحتمال، جذبته إلی مباهج الدنیا نفسه فکفها وخالفها بإرادته وعزیمته وإیمانه .

ص: 153

3- والراغب دعته إلی الدنیا نفسه فأجابها، وأمرته بایثارها فأطاعها فدس بها عرضه، ووضع لها شرفه، وضیع لها آخرته .

رأس الحکمه معرفه الله تعالی، وإذا اجتمعت معرفه الله وطاعته للعبد، فقد رسخ إیمانه وصحت عبادته، وتمسک من دینه بحبل متین، وسار فی الطریق الأمین، وصانه الله من زلل القول والعمل.

أما إذا زادت رغبته للدنیا ودعته إلی لذاتها فأطاعها فیضیع بذلک شرفه، ویحط شرفه وبالتالی یضیع آخرته . وهذه حال الحیاه فی الماضی والحاضر، تزاحم علی مطالب الحیاه، فهم بین مهموم ومحروم وکلاهما متعب منکود.

وَلَم یُؤتَ سَعَهً مِّنَ المَالِ قَالَ إِنَّ اللهَ أَضطَفَهُ عَلَیکُم وَزَادَهُ بَسطَهً فِی العِلمِ وَالجِسمِ وَاللهُ یُؤتِی مُلکَه مَن یَشَاءُ اللهُ وَسِع عَلِیم}.

فجعل جهه حقه إلی التقدم علیهم ما زاده الله من البسطه فی العلم والجسم، واصطفائه إیاه علی کافتهم بذلک، وکانت هذه الآیات موافقه الدلائل العقول من أن الأعلم هو أحق بالتقدم فی محل الإمامه ممن لا یساویه فی العلم، ودلت علی وجوب تقدم أمیر المؤمنین علیه السلام علی کافه المسلمین فی خلافه الرسول صلی الله علیه واله وإمامه الأمه لتقدمه علیه السلام علیهم فی العلم والحکمه وقصورهم عن منزلته فی ذلک(1).

أفمن نرضاه أمیراً علینا، وقائداً لنا، ومعلماً لأجیالنا ورمزاً من رموز الحضاره الإنسانیه لعصرنا، وأستاذاً فی العلوم الاجتماعیه لشبابنا فی هذه الأیام العصیبه ، الذی ارتضاه الله تعالی وفضله رسول الله صلی الله علیه واله علی غیره، ومیزه بصفات وعلوم کثیره عن سواه؟؟.

فعلی کالشمس الساطعه علی مفارق الدروب یهتدی بها جمیع التائهین عندروب الحقیقه، وکافه الضالین عن الحق الإلهی، وسائر المارقین عن العداله التی یحتاج إلیها کل مجتمع یرید الحیاه الحره الکریمه . نعم.. علی لنا وللجمیع من البشر، لعصرنا ولکل العصور.

وعن سعید بن المسیب قال : کان عمر ینعوذ بالله من معضله، لیس لها أبو حسن(2).

وقال عمر فی المجنونه التی أمر برجمها، وفی التی وضعت لسته أشهر فأراد عمر رجمها فقال له علی علیه السلام : إن الله تعالی یقول :{ وَحَملُهُ وَفِصَلُهُ ثَلَثُونَ شَهراً} وقال له : إن الله رفع القلم عن المجنون، فکان عمر یقول: لولا علی لهلک عمر(3).

ص: 155

وقال : لا بقیت لمعضله لیس لها أبو حسن(1).

وقال : أعوذ بالله أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا حسن(2).

وقال خطیب خوارزم:

إذا عمر تخطی فی جواب ***ونبهه علی بالصواب

یقول بعدله لولا علی ***هلکت هلکت فی ذاک الجواب (3)

وقالت عائشه : علی أعلم الناس بالسنه(4).

وقال له ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری بعدما بویع بالخلافه : والله یا أمیر المؤمنین لئن کانوا تقدموک فی الولایه فما تقدموک فی الدین ولئن کانواسبقوک أمس لقد لحقتهم الیوم، ولقد کانوا وکنت لا یخفی موضعک ، ولا یجهل مکانک، یحتاجون إلیک فیما لا یعلمون، وما احتجت إلی أحد مع علمک (5).

فإذا کان عصره وجماعته یحتاجون إلیه فکیف بنا نحن الآن؟ ألسنا بحاجه ماسه لتطبیق أقواله والأخذ بحکمه؟ ما أحوجنا إلیک یا إمامی العظیم ، وماذا یمکن أن نقول لک عن أیامنا هذه؟ لقد تفرق أکثرنا شیعاً واستغلنا الأعداءلمصالحهم الخاصه لأننا ابتعدنا عن نهجک القویم وخطک المستقیم.

ودرس آخر فی العدل والإنصاف لا بد لکل حکام الأرض من تطبیقه لیتجنبوا ویلات الحرب وآثار العداوه .

ص: 156

قال الإمام فی ذلک : «العدل أفضل من الشجاعه ؛ لأن الناس لو استعملواالعدل - عموماً - فی جمیعهم، لاستغنوا عن الشجاعه»(1) الشجاعه تکون فی الرأی أو الحرب، ولو تعامل الناس بالعدل وأنصف بعضهم بعضاً، لما احتاجوا إلی ابداء الشجاعه، قال المتنبی:

الرأی قبل شجاعه الشجعان*** هو أول وهی المحل الثانی

وقال شاعر غیره :

لو أنصف الناس استراح القاضی*** وبات کل عن أخیه راضی

وسئل علیه السلام عن قوله تعالی : { إِنَّ اللهَ یَأمُرُ بِالعَدلِ وَالإِحسَنِ}.

فقال علیه السلام«العدل : الإنصاف، والاحسان : التفضل»(2).

جمعت هذه الآیه الکریمه شریعتی العدل والفضل.

وشریعه العدل : شریعه موسی - علیه السلام لأنها مقصوره علی القصاص لا عفو فیها.

وشریعه الفضل: شریعه عیسی - علیه السلام وهی مقصوره علی العفو ولا قصاص فیها.

أما شریعه خاتم النبیین والرسل فهی شریعه محمد علیه الصلاه والسلام فهی شریعه العدل والفضل، لأنها تجمع بین القصاص والعفو، وهو العدل والإحسان معاً.

وقد سئل علیه السلام : أیهما أفضل: العدل أو الجود؟ فقال :

«العدل یضع الأمور موضعها، والجود یخرجها من جهتها، والعدل سائس عام، والجود عارض خاص؛ فالعدلأشرفهما وأفضلهما»(3).

وقال علیه السلام فی العدل والجور :

ص: 157

«العدل صوره واحده ، والجور صور کثیره؛ ولهذا سهل ارتکاب الجور، وصعب تحری العدل؛ وهما یشبهان الاصابه فی الرمایه والخطأ فیها؛ وإن الإصابه تحتاج إلی ارتیاض وتعهد، والخطأ لا یحتاج إلی شیء من ذلک»(1).

ومن أقواله الحکیمه فی الولایه والحکام :

«إذا قوی الوالی فی عمله حرکته ولایته علی حسب ما هو مرکز فی طبعه من الخیر والشر».

کل إنسان وله سجیه تتملکه وطبع یتطبع به وینساق إلیه . والوالی هو من هؤلاء فإذا تمکن فی عمله انسان بطبعه الغلاب إلی فعل الخیر أو الشر ، وجری علی سجیته فی ذلک بدون تکلف. یقول المتنبی:

وأسرع مفعول فعلت تغیراً*** تکلف شیء فی طباعک صده

وکم یذکر لنا التاریخ من حکام انساقوا بطبعهم نحو الخیر فعمرواالبلاد واسعدوا العباد، وآخرین انساقوا إلی الشر، کما حدث فی الماضی وکما یحدث الآن فدمروا الأوطان وأبادوا الإنسان، لأن ذلک فی طبعهم وفی سجیتهم. والطبع غلاب ویغلب التطبع.

ومن توصیاته إلی الحکام وتذکیرهم بالعدل بین أفراد الرعیه قوله :«اذکر عند الظلم.. عدل الله فیک، وعند القدره.. قدره الله علیک»(2).

الحاکم التقی یتذکر دائماً نعم الله علیه وقدرته القادره وعدالته الصائبه فیعمل من دنیاه لآخرته ، أما الحاکم الظالم فیعتد بنفسه ویهتم بدنیاه دون آخرته فلا یتذکر عدل الله عزوجل وینسی أو یتناسی قدرته فی بناء الکون وتغییره من حال إلی حال، وبناء الإنسان وتبدل أوضاعه بمشیئته عزوجل. وهذا ما نلاحظه فی عصرنا الحاضر وفی کل عصر .

ص: 158

ومن توصیاته علیه السلام للحکام لیرحموا الفقراء وجمیع الناس قال علیه السلام : «ارحم الفقراء لقله صبرهم، والأغنیاء لقله شکرهم، وارحم الجمیع لطول غفلتهم»(1).

فالفقیر لا یستطیع الصبر، والغنی قد یکون قلیل الشکر، والأکثر الغالب قد یغفل أو یتغافل فعلی الحاکم أن یکون واسع الصدر لیستوعب الجمیع ویرحم الجمیع.

ثم أعطانا علیه السلام صفات الحکام وطریقتهم المثلی فی الحکم فقال :

«أرجح الناس عقلاً، وأکملهم فضلاً : من صحب أیامه بالموادعه وإخوانه بالمسالمه، وقبل من الزمان عفوه»(2).

علی الراعی أن یرحم رعیته ویهتم بأمورها ویحسن إدارتها، وعلیه أن یتحلی بعقل راجح وصدر واسع وفضل کامل؛ فیحسن قیادتهم بالرفق واللین،ویتعامل معهم کأخوه یلاطف الصغار ویساعد الکبار ویرضی ما یجود به الزمان علی أیه حال . وقال علیه السلام فی أمر الرحمه.

«ارحم الفقراء لقله صبرهم، والأغنیاء لقله شکرهم، وارحم الجمیع لطول غفلتهم»(3).

فی کل سوره وفی کل آیه وفی کل مباشره فی الکلام یقول المؤمن : بسم الله الرحمن الرحیم».

ص: 159

فالله عزوجل وصف نفسه بالرحمه ألا یطلب من العبد الصالح أن یتحلی بهذه الصفه الکریمه . وإذا أردنا أن نعد الآیات التی وردت فیها کلمه الرحمه الضاق بنا المجال لکثرتها . ورحمه الله وسعت کل شیء. والإمام علیه السلام یطلب إلینا أن نکون رحماء مع جمیع الناس. مع الفقراء لقله صبرهم.

الفقر یکبل الإنسان، والفقیر تضیق به الدنیا من هنا قد نعذره لبعض تصرفاته لأن صبره قلیل.

والغنی علینا أن نرحمه أیضاً، لأن المال قد یعمی البصر ویجذب الإنسان إلی التلهی بالملذات، فیشغل نفسه بأمور دنیویه سرعان ما تنتهی . فعلینا أننرحمه وندله علی الطریق الصواب ونذکره بنعم الله الوافره لیشکره التدوم نعمه علیه . وبالشکر تدوم النعم(1)وعلینا أن نرحم الجمیع لطول غفلتهم. فالإنسان قد ینسی لانشغاله بهمومه أو مرضه أو مشاکله الکثیره والمعقده فعلینا أن ننقذه من غفلته ونذکره بنعم الله الذی لا تحصی نعمه علینا جمیعاً وهذه حکمه علویه کریمه یحتاج إلیها کل مجتمع من مجتمعاتنا العصریه وبصوره خاصه المجتمع اللبنانی. قال علیه السلام :

«الاستئثار یوجب الحسد، والحسد یوجب البغضه، والبغضه توجب الاختلاف، والاختلاف یوجب الفرقه، والفرقه توجب الضعف، والضعف یوجب الذل، والذل یوجب زوال الدوله وذهاب النعمه»(2).

کل مستأثر فی أی مجتمع مکروه لأن قلبه خال من المحبه تجاه الآخرین وبالتالی یصبح محسوداً منهم لعدم تعاونه معهم وعدم مساعدتهم ولما کان محسوداً أصبح مبغوضاً لا یحبه أحد من جمیع معارفه ورفاقه وعندها یشعر بالغربه بین مواطینه فلا یزور ولا یزار ولا یحب أحداً ولا أحد یحبه . وهذا السبب بالذات أوجب الاختلاف. والاختلاف بین الأخوه یوهی

ص: 160

العلاقات بینهم فیتفرقوا ویضعفوا وماذا بعد الضعف إلا الذل والقهر والانحلال. قال أحد الآباء یوصی بنیه :

کونوا جمیعاً یا بنی إذا اعتری ***خطب ولا تتفرقوا آحادا

تأبی العصی إذا اجتمعن تکسراً*** وإذا افترقن تکسرت أفرادا

وماذا بعد الضعف إلا الذل والاستعباد کما نری الیوم تسلط القوی علی الضعیف، وتسلط الدول الکبری علی الدول الصغری واستعبادها . والذلیل خال من النخوه والمروءه فاقد لکرامته ودوره وواجبه فی الحیاه . وهذا ما نلاحظه الیوم عندنا فلما تفرقنا ضعفنا ولما ضعفنا طمع بنا الأعداء وأذلونا. وهذا ما أوجب زوال دولتنا وذهاب نعمتنا. فهبوا إلی الوحده یا عباد الله !! الله تعالی أعطی للمؤمنین الکرامه والعزه (العزه للمؤمنین من عباد الله ، فکیف نتخلی عن هذه العزه التی کرمنا الله بها، وبذهاب العزه ذهاب الحریه وبذهاب الحریه زوال الدوله).

والنفس العزیزه لا تطلب الحاجات إلا من رب العالمین. قال علیه السلام :«اطلبوا الحاجات بعزه الأنفس؛ فإن بید الله قضاءها»(1).

ومن حکمه علیه السلام التی ترفع من شأن الفرد وتجعله عزیزاً مکرماً فی مجتمعه قوله:

«أفضل علی من شئت تکن أمیره، واستغن عمن شئت تکن نظیره، واحتج إلی من شئت تکن أسیره»(2).

جاء فی الحدیث: «الید العلیا خیر من الید السفلی» فمن یعطی یکن صاحب الفضل، محترماً بین قومه ، مرفوع الجبین، محبوباً من الجمیع لکن علی صاحب الفضل أن یعطی بلا منه لیکون عطاؤه مقبولاً عند الله وعند الناس. أما من یعطی متفاخراً فعطاؤه ضائع عند الله وعند الناس . قال أحد الشعراء فی الفضل والمعروف:

ص: 161

إزرع جمیلا ولو فی غیر موضعه ***فلن یضیع جمیلک أینما زرعا

والفضل إما أن یکون بالمال أو بالفکر أبو بالید وهو أضعف الإیمان فإن لم یستطع بهذه الوسائل فعلیه أن یستغنی عمن شاء لیکن نظیره شبیهه عنده الاکتفاء الذاتی، لیس له ولیس علیه.

أما الذی یحتاج إلی الآخرین یبقی مکسور الخاطر تجاههم وکلما التقی بهم أو نظر إلیهم یشعر وکأنه مدیون لهم، أسیرهم.

و قال أحد الشعراء :

أحسن إلی الناس تستبعد قلوبهم ***فطالما استعبد الإنسان إحسان

وهنا الاستعبادیعنی الأسر، واستعباد القلوب مقبول ومفضل لکن استعباد الأجساد مرفوض ومرذول. لأن الله خلق الإنسان حراً طلیقاً فعلیه أن یحافظ علی هذه النعمه الکبیره.

وهنا أتذکر قول الإمام علیه السلام :

«أغض علی القذی والألم.. ترض أبداً»(1).

الحیاه ملأی بالمشاکل والأذی وهذا واقع لا بد منه، فعلیه أن یتحمل الأذی والألم بإراده صلبه وعقل مستنیر حتی یخلص إلی بر الأمان. لأن الشده سرعان ما تزول ویعیش الإنسان عندئذ راضیاً مرضیاً .

یقولون: الصبر مفتاح الفرج، وهذا صحیح، لکن للصبر حدوداً فإذا ما استمر القذی فی العین والألم فی الجسد علی الإنسان أن یستعمل فکره وحسن تدبیره لیتخلص مما وقع فیه؛ لأن: «أغنی الغنی العقل»(2).

ویقول الإمام علیه السلام فی أمر الولاه وبناه البلاد :

«أفضل الولاه من بقی بالعدل ذکره، واستمده من یأتی بعده»من

ص: 162

الشعارات المفضله التی نراها مکتوبه فی المحاکم فوق رؤوس القضاه : العدل أساس الحکم.

فبالعدل تستقیم أمور الحیاه ، وبالعدل تسود المساواه، وبالمساواه تعم المحبه بین الناس، وبالمحبه تتوثق العلاقات الاجتماعیه بین أفراد المجتمع الواحد، وبالعلاقات الاجتماعیه السلیمه والصحیحه تعمر الأوطان .

والعدل أمر به الله فی القرآن الکریم وهو من البنود الخمسه فی الإسلام.

وکل إنسان یسعی لتخلید ذکره بعد مماته بکل ما عنده من جهود ویتم ذلک عبر صدقه جاریه أو ولد صالح أو کتاب یفید الناس. والوالی الصالح الذی یرغب فی تخلید ذکره، هو الوالی العادل ، لا یفرق بین الکبیر والصغیر والغنی والفقیر، والقریب والبعید، بل یعمل بالعدل والمساواه بین جمیع أفراد الأمه، وهذا ما رکز علیه الإسلام واعتمده الإمام علیه السلام فی حیاته قبل الولایه وأثناء الولایه وهذا ما سبب خلود ذکره فی التاریخ حتی عصرنا الحاضر.

من هنا کان قول الرسول الأکرم صلی الله علیه واله فی الإمام علیه السلام : «علی مع الحق والحق مع علی».

«اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

«علی منی کهارون من موسی».

وعندما یکون الإمام بهذه الأوصاف فلا بد أن یستمد منه من یأتی بعده. من یأتی خیر الخلف لخیر السلف.

وهکذا حدث، فأمیر المؤمنین استمد منه الإمام الحسن علیه السلام والإمام الحسین استمد من أخیه الحسن (سیدا شباب أهل الجنه) والإمام علی زین العابدین استمد من أبیه الحسین، والإمام الباقر استمد من أبیه زین العابدین ، والإمام الصادق استمد فی أبیه الإمام الباقر، والإمام الکاظم استمد من أبیه

ص: 163

الإمام الصادق، والإمام علی الرضا استمد من أبیه الإمام الکاظم، والإمام الجواد استمد من أبیه الإمام الکاظم، والإمام الهادی استمد من أبیه الإمام الجواد، والإمام حسن العسکری استمد من أبیه الإمام الهادی، والإمام المهدی المنتظر استمد من أبیه الإمام حسن العسکری فکانوا أئمه أطهاراً أبراراً معصومین اهتدوا وهدوا. وعمروا البلاد واسعدوا العباد، وما زال ذکرهم العطر تتداوله الأجیال المؤمنه جیلاً بعد جیل إلی أن تقوم الساعه . والله أعلم أین یضع رسالته.

ومن أقواله الخالده أیضا قوله علیه السلام :

«أکرم الحسب حسن الخلق».

النبته الطیبه تعطی ثمراًطیباً، والنبته الخبیثه تعطی ثمراً خبیثاً ، والمفهوم بالحسب هو ما نعده من مفاخر الآباء أو المال، أو الدین أو الکرم، أو الشرف فی الفعل، أو الأفعال الصالحه، أو الشرف الثابت فی الآباء.

قال ابن السکیت : الحسب والکرم یکونان بدون الآباء قد یکسبهماالإنسان بجهوده الخاصه، وأخلاقه الحسنه .

أما الشرف والمجد لا یکونان إلا بالآباء.

کذلک الکلمه الطیبه کشجره طیبه أصلها ثابت وفرعها فی السماء تعطی أکلها دائماً بدون من أو هدف خاص.

وحسن الخلق یولد المحبه، وأفضل محبه هی التی وصفها القرآن الکریم بالمحبه الخالصه لأهل الإیمان . محبه الفضل کما وصفها الإمام علی فی محبته لربه عزوجل . فقال : «ربی ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک وإنما وجدتک أهلاً للعباده فعبدتک».

والمحبه التی یبغیها الرسول صلی الله علیه واله هی تلک الصفه النبیله، والفضیله الجلیله، والعاطفه الصادقه التی تدفع صاحبها علی الدوام إلی محبه الجمیل فی أی إنسان، وإلی تفضیل الجمیل من أی مکان صدر، ومحبه کل کریم

ص: 164

وقویم من الأحیاء والأشیاء إلی درجه العشق . وصاحب الأخلاق الحسنه والحسب الکریم یحب الله ویبغض لله، ویعطی فی سبیل الله ؛ قال الرسول الأکرم صلی الله علیه واله : «أفضل الأعمال الحب فی الله والبغض فی الله» هذه المحبه تدوم وتستمر لأنها خالصه لوجه الله عزوجل ما کان الله دام واتصل، وما کان لغیر الله انقطع وانفصل.

من هنا کانت محبتنا للأئمه المعصومین قد استمرت وسوف تستمر باذن الله .

الحکم العلویه دائمه مع دوام الحیاه ومستمره عبر العصور لأنها تترجم عن حالات إنسانیه خاصه وعن صفات اجتماعیه عامه . من هذه الحالات حذرنا الإمام علیه السلام من الحسد ومن الحسود . فقال : «الحسد آفه الدین»(1).

وواقعاً الحسد آفه من الآفات الخبیثه، وهی قدیمه قدم الإنسان ومستمره حتی الیوم، وأخطرها اعتراض علی الله عزوجل وتسخط علیه فی تقسیمه الأرزاق، وانعامه علی العباد، وکثیراً ما یؤدی إلی الکفر وکفاه ذماً إنه أول ذنب عصی الله به فی السماء ؛ وذلک حسد إبلیس لآدم، وأول ذنب عصی الله به فی الأرض، وذلک حسد قابیل لأخیه هابیل !!.

لذلک وصفه الإمام علیه السلام بالخلق الدنیء.

قال علیه السلام : «الحسد خلق دنیء .. ومن دناءته أنه موکل بالأقرب فالأقرب».

یبدأ الحسد بالأقارب، ثم بمن بعدهم وهکذا حتی یتلاشی، فمثلاً یحسد الأخ أخاه، ثم ابن عمه، ثم ذی رحمه، ثم أصدقاءه ، ثم أهل بلده ثم أهل اقلیمه ، ثم بنی جنسه ، ثم بنی دینه . فلا تجد عربیاً یحسد أجنبیاً، علی حین تراه یضطرم حسداً علی عربی من أبناء عمومته وهذا ما یحصل معنا الیوم .ولله فی خلقه شؤون !! والحسود دائم الزفرات والآهات . فقال علیه السلام :

ص: 165

«الحسد حزن لازم، وعقل هائم، ونفس دائم(1)والنعمه علی المحسود نعمه ، وهی علی الحاسد نقمه»(2).

فی الواقع، الحسد یرفع ذکر المحسود ویحط من شأن الحاسد. وفی ذلک یقول أبو تمام الطائی:

لولا التخویف للعواقب لم تزل ***للحاسد النعمی علی المحسود

ولولا انتشار النار فیما جاورت ***ما کان یعرف طیب عرف العود

کما نجد بعض الأصدقاء یحسدون أصدقاءهم. قال الإمام علیه السلام : «حسد الصدیق من سقم الموده»(3).

فلولا ضعف الموده ما کان الحسد، وأول الصداقه انصراف النظر عن رؤیه التفاوت .

وبعض الأصدقاء عندما لم یستطع النیل من صدیقه یعمد إلی التأسف، قال علیه السلام فی شأن هؤلاء:

«الحسود ظالم، ضعفت یده عن انتزاع ما حسدک علیه ؛ فلما قصرعنک، بعث إلیک تأسفه»(4).

وما فائده الأسف والتأسف بعد أن قصرت یده عن النیل من صاحبه . إن الذی یعف عن مقدره عندما یقدر علی انتزاع الهم عن غیره تعدله منقبه ، أما الذی یضعف عن انتزاع الحسد من صدیقه عن قصد وسابق تصمیم فهو صدیق ظالم وصاحب خائن یجب البعد عنه، لأن الصدیق من صدق فی معاملته لا من حسد صدیقه لانتزاع النعمه عنه(5).

ص: 166

ولمثل هؤلاء قال علیه السلام :

«إذا أردت أن تصادق رجلاً فانظر من عدوه»(1).

لأن عدو الإنسان یدل علیه فاللئام أعداء الکرام، والجهلاء أعداءالعلماء، والأشرار أعداء الأبرار وهکذا ... فاعتبر الأشیاء بأضدادها.

والعاقل هو الذی یعرف کیف یأخذ وممن یأخذ وکیف یعطی ولمن یعطی، فیأخذ الخیر ولو من أهل الشر، ویأخذ ضالته ولو من أهل النفاق .

قال علیه السلام : «الحکمه ضاله المؤمن فاطلب ضالتک، ولو من أهل الشرکت»(2).

فالحکمه کالشیء الضائع من الإنسان، فیتحتم علیه أن ینشده حیثما وجده. وقدیماً قال أحد الشعراء:

«فاجن الثمار وخل العود للنار» .

وقال أیضاً : ینفعک قولی ولا یضرک تقصیری .

وقال أیضاً: فالکوکب النحس یسقی الأرض أحیاناً .

وقال علیه السلام :

«الحکمه ضاله المؤمن، فخذ الحکمه .. ولو من أهل النفاق»(3).

وفی النهج استجماع لکل نواحی الحیاه ، وفی النهج جمیع ما یطلب الإنسان من أمور لا غنی له عنها، وفی النهج منافع جمه لکل من أراد أخذ الخیر من مصادره، فقال علیه السلام لأصحاب النفوس الضعیفه :

«خسر مروءته من ضعفت نفسه »(4).

ص: 167

إن ضعف النفس ملتقی خصال السوء، وعنوان الطبیعه الدنیئه . والمروءه أعلی مراتب الإنسانیه، وقد تمیز بها العرب عن غیرهم من الشعوب الأخری فی صدر الإسلام وکانوا یمدحون الرجل الشریف بقولهم : لو علم أن شرب الماء القراح یفسد مروءته ما فعله . والمروءه من الصفات النادره فی عصرنا الیوم، لکنها موجوده باذن الله ، ولو فقدت لضعنا وضیعنا . قال شاعر قدیم :

مررت علی المروءه وهی تبکی*** فقلت : علام تنتحب الفتاه؟

فقالت: کیف لا أبکی وأهلی*** جمیعاً دون خلق الله ماتوا!!

إن الحکم العلویه حیه معاصره نجدها فی کل عصر وفی کل جنس من البشر، وما أحوجنا نحن الیوم لأمثالها.

قال علیه السلام: «خف الضعیف إذا کان تحت رایه الانصاف، أکثر من خوفک القوی تحت رایه الجور؛ فإن النصر یأتیه من حیث لا یشعر، وجرحه لا یندمل»(1).

یقول الإمام علیه السلام إن القوی یستطیع أن ینتصر لنفسه بنفسه ممن یظلمه، ولکن الضعیف ینتصر من ظالمه بمالک الملک ومن بیده نواصی العباد. (إن الله یرفع من یشاء ویذل من یشاء إنه علی کل شیء قدیر ، وما النصر إلا باذنه تعالی).

وکأن الإمام یعیش فی عصرنا الحاضر، ویصف الخلافات التی تسود فی مجتمعاتنا. فقال علیه السلام: «الخلاف یهدم الرأی»(2)

ویعنی الخلاف فی الرأی : الخصومه فیه عناداً ومکابره، ولیس طلباً للصواب، ولا متابعه للمشوره؛ وبهذا تتشعب الآراء وتضیع الحقیقه ، وتذهب الفائده المرجوه.

ص: 168

یتحلی الإسلام بالدیمقراطیه ، فأمر بالمشوره، ورأی الأکثریه یقترب من الصواب أکثر کلما اقترب من مجموع الأصوات الجماعه.

أعلم فیمن نزلت، وأین نزلت، فی سهل أو جبل، وإن ربی وهب لی قلباً عقولاً، ولساناًناطقاً(1).

وعن عبد الله بن عباس قال : علی علم علماً، علمه رسول الله صلی الله علیه واله، ورسول الله علمه الله ، فعلم النبی من علم الله، وعلم علی من علم النبی صلی الله علیه واله، وعلمی من علم علی، وما علمی وعلم أصحاب محمد صلی الله علیه واله فی علم علی إلا کقطره فی سبعه أبحر، وقال أیضاً :

و قد ملیء جوفه حکماً وعلماً وبأساً ونجده، مع قرابته مع رسول الله صلی الله علیه واله.(2)

وإلی هذا أشار القاضی فاضل عباس الملا فقال : وإذا تعمق فیها فیسجد الغرائب والعجائب من جواهر الإمام القضائیه، وسیظفر بکنوز أحجارها الکریمه، حیث سیجد أن جل أصول المرافعات فی ساحات المحاکم الراهنه، والمبادیء العامه للقوانین الأصولیه والاجرائیه تستمد جذورها من تلک السوابق، من دون أن تکون من بنات الفکر القانونی أو القضائی المعاصر کما هو شائع، ولا عجب فی ذلک ما دام الرسول الکریم قد ضرب علی صدره لما بعثه إلی الیمن قاضیاً وقال صلی الله علیه واله : اللهم اهد قلبه ، وثبت لسانه ، وکان علیه السلام یقول : ما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین (1).

2 - قضاؤه فی وزن الفیل :

فقال رجل : إنی حلفت أن أزن الفیل .

فقال له: لم تحلفون بما لا تطیقون.

قال : قد ابتلیت ، فأمر علیه السلام بقرقور(1)فیه قصب فاخرج منه قصب کثیر، ثم علم صنع الماء بقدر ما عرف صنع الماء قبل أن یخرج القصب، ثم صیر الفیل فیه حتی رجع إلی مقداره الذی کان انتهی إلیه صنع الماء أولاً، ثم أمر بوزن القصب الذی أخرج، فلما وزن، قال علیه السلام : هذا وزن الفیل.

لقد سبقت عصرک بکثیر یا إمامی الکبیر، سبقت (أرخمیدس) بقرون .

معلوم فی الفیزیاء أنه إذا غمر جسم فی سائل فإنه یخسر من وزنه مقدار وزن حجم السائل الذی حل محله الجسم المغمور، ذلک لأن الجسم المغمور یکون تحت ضغطین متعامدین من ذلک السائل : أحدهما من الأسفل إلی الأعلی، یعادل عموداً من ذلک السائل طوله من سطح السائل إلی نهایه الجسم المغمور، والآخر من الأعلی إلی الأسفل یعادل عموداً من السائل طوله من سطح السائل إلی سطح الجسم المغمور فلو طرح الضغط الثانی (قوه الدفع من الأعلی إلی الأسفل )من الضغط الأول (قوه الدفع من الأسفل إلی الأعلی) حصلنا علی مقدار من القوه الدافعه من الأسفل إلی الأعلی یعادل مقداراً من السائل بحجم الجسم المغمور ...

3- قضاؤه فی امرأه سوداء ولدت غلاماً أبیض:

أتی رجل بامرأه إلی عمر بن الخطاب فقال : إن هذه سوداء وأنا أسود وإنها ولدت غلاماً أبیض.

فقال لمن بحضرته : ما ترون؟ .

قالوا: نری أن ترجمها، فإنها سوداء وزوجها أسود وولدها أبیض،

ص: 172

فحضر أمیر المؤمنین علیه السلام وکانت المرأه فی طریقها لترجم، وزوجها إلی جانبها، فسألهما علی: ما بالکما؟ فحدثاه بما حصل.

فسأل الأسود: أتتهم زوجتک؟ .

قال الزوج: لا.

فسأله أیضاً: هل أتیتها وهی طامث؟ .

فقال الرجل: قالت لی لیله من اللیالی إنها طامث، فظننت أنها تتقی البرد، فوقعت علیها .

فقال للمرأه : هل أتاک وأنت طامث؟.

قالت: نعم، سله ، فقد حرمت علیه ذلک وأبیت .

قال علیه السلام : إنطلقا فإنه ابنکما، وإنما غلب الدم النطفه(1).

السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فأنت أمیر العلماء والمعلمین، وأنت أمیر الأتقیاء والمتقین، وأنت أمیر الأدباء والمتأدبین، وأنت أمیر علماء الاجتماع والاجتماعیین، وأنت أمیر الفقهاء والمتفقهین. وهذه معلومه حدیثه لا یعرفها سوی الأطباء المختصین، لقد کنت إماماً لعصرک وأنت الیوم إمام لعصرنا الحاضر ولکل العصور. والسبب واضح وضوح الشمس. کان همک الإنسان وهدفک اصلاح الفرد واصلاح الجماعه، حملت هموم الآخرین لتسقط عنهم همومهم وتسعدهم، أعطیتهم خیر عطاء، ودفعت کل بلاء، کنت دائماً وأبداً مع الحق، والحق لم یترک لک صاحباً، وقلت فأصبت فخرجوا علیک، ولما ادلهم بهم الخطب عادوا إلیک .

والیوم نحن بأشد الحاجه إلیک فی هذه الأیام العصیبه ، بحاجه ماسه إلی حاکم یتمثل بعض صفاتک من لطافه الحس، ونقاء الجوهر، وسرعه البدیهه، وذلاقه اللسان، ونظافه الکف، وواسع المعرفه، ومتین الإیمان یحب الجمیع ویعمل من أجل مصالح الجمیع.

ص: 173

معادکم وبه نجاح طلبتکم، وإلیه منتهی رغبتکم، ونحوه قصد سبیلکم، وإلیه مرامی مفزعکم، فإن تقوی الله دواء داء قلوبکم، وبصر عمی أفئدتکم ،وشفاء مرض أجسادکم، وصلاح فساد صدورکم، وطهور دنس أنفسکم وجلاء عشا أبصارکم، وأمن فزع جأشکم، وضیاء سواد ظلمتکم(1) فالتقوی دواء القلوب، ونور الأبصار، وشفاء الأجساد، وصلاح الفساد وتطهیر النفس من دنس الحیاه».

فمن اتصف بهذه الصفات الکریمه الفاضله والسامیه هو من أهل التقوی . فما هی الثمرات التی یجنیها المتقون؟.

و من ثمرات التقوی الخیره أنها تجعل الإنسان موفقاً فی الحیاه الدنیا محبوباً فی مجتمعه، مکرماً بین قومه، کما تجعله فی أمن من الخوف والحزن یوم القیامه. مطمئن النفس مرتاح الضمیر لأن الله تعالی بشره بذلک فی الدارین . قال تعالی : {أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ }(2).

ومن ثمرات التقوی أیضا رحمه رب العالمین التی وسعت کل شیء،فمن یرحم عباد الله یرحمه الله، ومن یعطف علی عباد الله یعطف الله وکم نحن بحاجه فی هذه الأیام إلی التراحم والتعاطف والتآلف !!.

فالمواطن الذی فی قلبه رحمه یقوم بواجبه خیر قیام فیعطف علی إخوانه من بنی البشر، ویساعدهم فی حاجاتهم، ویشعر معهم فی مشاکلهم وأحزانهم لأن المؤمن مرآه أخیه.

ونختصر القول: فکما یعاملنا الآخرون علینا أن نعاملهم بالمثل، وبذلک تختفی الخصومات فیما بینهم وتولی غیوم الحقد والتباغض والتحاسد وکل أنواع الرذائل إلی غیر رجعه.

ص: 175

ومن ثمرات التقوی أیضاً تنویر البصیره بالعلم والمعرفه والحکمه قال تعالی :{یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَانًا وَیُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ}(1)

وقال سبحانه : {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَیٰ ۚ وَاتَّقُونِ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ}(2).

وکم هو عالمنا الیوم بحاجه ماسه إلی التقوی فلو عرفها وطبقها الانطفأت جمره الشر والحروب بماء الیقین البارد، وساد الأمن والسلام فی العالم بأسره. ولیس المهم اکتشاف العلوم الحدیثه والمعارف المختلفه ولکن الأهم هو کیفیه استعمال هذه العلوم وهذه المعارف فیما یفید الفرد والجماعه علی حد سواء.

اللهم اهدنا سواء السبیل وألبسنا ثوب التقوی لنکون من عبادک الصالحین، اللهم اجمع شمل العرب وارحمهم یا أرحم الراحمین .

لکل شیء أوان وأفضل الأشیاء ما استعمل فی مکانه وللغرض المعد له. والفضل کل الفضل یعود للجهه التی أعد من أجلها.

وبذلک یعم الخیر علی الفرد وعلی المجتمع علی حد سواء.

أما إذا استعمل الشیء لهدف خاص، أو لجهه غیر الجهه المعد لها انحرف عن هدفه العام وأدی إلی اشعال نار الشر والحقد والدمار . قال الإمام علیه السلام فی هذا المجال :

«الخیر کله فی السیف، وما قام هذا الدین إلا بالسیف. أتعلمون معنی قوله تعالی : {وأنزلنا الخیرید فیه بأس شدیده }هذا هو السیف(3).

یرید الإمام علیه السلام: إن الحق الأعزل مصیره الموت ما لم تدفع عنه

ص: 176

القوه وتحصنه، وهو أمر مشاهد لا مریه فیه ، وقیام الدوله بالسیف معناه : أن السیف شرع لحمایته لا لنشره، وحسبنا فی ذلک قوله تعالی: {أَفَأَنتَ تُکرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤمِنِینَ }وقوله عزوجل :{ لَا إِکرَاهَ فِی الدِّین ِقَد تَّبَیَّنَ الرُّشدُ مِنَ الغَیِ} فالسلاح فی ید المسلم للدفاع عن نفسه وکرامته وشرفه، ولیس للتعدی والظلم والبغی. والاستعداد للقوه ضروری وواجب للدفاع عن النفس. قال تعالی :{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّکُمْ وَآخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ }(1).

والارهاب هنا بالمفهوم الإسلامی غیر الإرهاب فی المفهوم الغربی الیوم. فالمسلم الذی یدافع عن أرضه ووطنه هو مقاوم شریف ومؤمن بطل یدافع عن حقه المشروع، أما الإرهابی الحقیقی هو المعتدی علی حقوق الآخرین والمحتل لأرضهم والمعتدی علیهم والمغتصب لحقهم.

والخلاصه إن الخیر کل الخیر فی سیف علی الذی لم یقم إلا بالحق، ولم یستعمل إلا فی احقاق الحق. فنحن معک یا إمامی العظیم فکن معنا فی أیامنا هذه العصیبه.

ونحن مع ولدک ، سید الشهداء، الإمام الحسین علیه السلام ونقول معه کما قال : إن لم یستقم دین محمد إلا بقتلی فیا سیوف خذینی. الموت بکرامه خیر من الحیاه بالذله، وهیهات منا الذله. ولکی نعیش عیشه کریمه راضیه مرضیه علینا أن نملک أوعی القلوب فلا یطغی علینا الارتفاع فوق قدرنا ولا نعلوا ولا نسرف فی المعاصی ولا نتجاوز حدودنا. وفی ذلک قال الإمام علیه السلام :«خیر العیش ما لا یطغیک، ولا یلهیک»(2).

إن مجاوزه الحد والقدر یقود إلی العلو والکفر والاسراف فی المعاصی، کما أن اللهو واللعب یشترکان فی أنهما یشغلان الإنسان عن ذکر

ص: 177

الله ویقودان به إلی الضلال والهلاک. وقد فرق علماء اللغه بین اللهو واللعب فقیل : اللهو أعم من تجاهل الإنسان عن معرفته حدوده، یعنی الظلم والطغیان، وکلاهما یسیئان بالحیاه الحره الکریمه .

ومن حکمه الخالده التی یحتاج إلیها کل فرد وکل مجتمع فی أی عصر: «خیر ما عوشر به الملک : قله الخلاف، وتخفیف المؤونه، وأصعب الأشیاء علی الإنسان : أن یعرف نفسه، وأن یکتم سره»(1)معرفه النفس أمر ضروری وواجب علی کل فرد فی الحیاه ، وهی لباب الحکمه، وکنز الحقیقه ، ولو عرف کل إنسان نفسه، ما تظالم الناس ولا تعادوا، ولا التبست علیهم الأمور، ولا خفی علیهم الصواب، لأن کل فرد یعرف حدوده فلا یتجاوز ولا یقصر عنه، ومن عرف الواجب عرف الحق، وجاء فی الحدیث :

«من عرف نفسه عرف ربه» .

الإنسان العاقل الذی یتأمل کل عضو فی جسده کیف یعمل وکیف یتعاون مع الأعضاء الأخری لیکون انسجاماً تاماً بین أفراد المجتمع الواحد یعرف عندها کیف یتعاون مع الآخرین لیعیش الجمیع حیاه حضاریه سعیده .

لذلک یترتب علی الإنسان زیاده فی کسب المعرفه وفهمها والعمل بوحیها حتی یتیسر له فهم الکثیر من الظواهر المحیطه به.

والمعرفه لا تقتصر علی الظواهر من لون معین، وإنما هی تتناول جمیع ما یحیط بالإنسان وکل ما یتصل به.

فمن المعارف ما یتصل بتکوین الإنسان البیولوجی والنفسی، ومن المعارف ما یتصل بعناصر بیئته الطبیعیه والثقافیه والاجتماعیه ، ومن المعارف ما یتصل بعقائده الدینیه والاعتقایه ... وبعد أن یعرف الإنسان نفسه علیه أن یکتم سره .

ص: 178

وکتمان السر شدید علی الإنسان، ولا یستطیعه إلا الأریب اللبیب وقد عبر عن ذلک بعض الشعراء حیث یقول:

ولا أکتم الأسرار لکن أنمها ***ولا أدع الأسرار تغلی علی قلبی

فإن قلیل العقل من بات لیله*** تقلبه الأسرار جنباً إلی جنب

فعلینا أن نجربه. لأن الناس صنادیق مقفله، مفاتیحها التجربه والمعاشره، فإذا جربناهم بانت خبیئاتهم، وانکشفت سرائرهم ولربما فجعنا فیهم. وفی ذلک قال الإمام علیه السلام : «خیر الناس من لم تجربه»(1)وقال أحد الشعراء:

لاتمدحن امرأ حتی تجربه ***ولا تذمنه من غیر تجریب

ومن حکمه الخالده علیه السلام فی وصف المؤمن والدفاع عنه: «داریء عن المؤمن ما استطعت، فإن ظهره حمی الله عزوجل ونفسه کریمه علی الله تعالی، وله یکون ثواب الله سبحانه فظالمه خصم الله ، فلا یکن خصمک»(2).

فالله سبحانه وتعالی یمنع عن المؤمن الضیم والجور، والله معه ما دام هو مع الله، یعینه ویدفع عنه شرور الظلام والمعتدین والذی یظلمه یکون خصماً لله ، ومن کان خصماً لله کتب علیه الخذلان وألحق به الخسران . والله عزوجل یمهل ولا یهمل.

والعبد الصالح هو المؤمن الذی لا یبالی بما یصادف من أخطار ونوازل، فیصبر ویأمل بالنصر والفرج وزوال الغم مهما طال الزمن، والله مع الصابرین المظلومین.

والیوم وکل یوم المعرکه قائمه بین الظالم والمظلوم، وبین الحارم والمحروم، وما نشاهد أمثله کثیره فی هذا العصر المادی الذی طغت فیه الماده علی کل شیء، وحلت المصلحه الشخصیه مکان المصلحه العامه .

ص: 179

ألا یدری الظالم هذا أن الله سبحانه خصمه؟ فکیف یتجرأ علی ظلم الناس. قال الإمام علیه السلام : «الخلق عیال الله وأحب الناس إلی الله أشفقهم علی عیاله»(1).

وما یجدر ذکره فی هذه الأیام أن الذی یساعد الظالم علی ظلمه هو من الظالمین والخائنین. وللأسف هم کثر فی هذا العصر!!.

لهؤلاء یقول الإمام علیه السلام: «دع الذنوب قبل أن تدعک»(2).

أی اترک الذنوب اختیاراً فی الشباب، لا اضطراراً فی الهرم! ولا تکن ممن قضی خیر عمره فی الذنوب والآثام، فإذا عبرته الشیخوخه أقلع عن المعاصی مکرهاً لا بطلاً، وتاب اضطراراً، کما فعل أبو نواس یقول المعری:

رویدک فی عهد الصبا ملیء الطرس.

ومن کلماته العبقریه التی تعد دستوراً رشیداً للحیاه الاجتماعیه قوله علیه السلام :

«رأیک لا یتسع لکل شیء، ففرغه للمهم من أمورک ؛ ومالک لا یغنی الناس کلهم؛ فاخصص به أهل الحق. وکرامتک لا تطیق بذلها فی العامه ؛ فتوخ بها أهل الفضل. ولیلک ونهارک یستوعبان حوائجک؛ فأحسن القسمه بین عملک ودعتک »(3)الرأی الحضاری الحدیث یتوقف علی تقسیم الأعمال تقسیماً عادلاً متوازناً مع حاجاتک وقدراتک علی العمل به .

والإمام علیه السلام معلم عصره و کل عصر فقال علیه السلام للجمیع فی کل بقاع الأرض أیها الناس : الوقت ضیق ومحدود فلا یتسع لکل أعمالکم فاحسنوا الاختیار وفرغوا أمورکم للمهم والأهم منها حسب فائدتها لکم. وأموالکم لا

ص: 180

یمکنکم أن توزعوها علی کل الناس فاختاروا من بینهم أهل الحق والفضل، فهم بحاجه جدیره بهم أکثر من غیرهم.

أما کراماتکم فتوخوا بها أهل الفضل فهم لها.

وتقسیم الوقت أمر ضروری فی الحیاه لأن الوقت ضیق ولا یستوعب کل الحوائج فعلی الفرد العاقل الفاهم أن یحسن تقسیم وقته تقسیماً متوازناً بین عمله وراحته . وتقسیم الوقت عمل حضاری مفید یدل علی فکر راجح وعطاء رابح.

وإمامنا علیه السلام إمام عصره وکل العصور وهو القائل : سلونی قبل أن تفقدونی فغداً یکشف لکم عن سرائری.

ولکن ما حصل أن منا من فقدک وما وجدک ...

ومنا من فقدک ثم وجدک . ومنا من وجدک ثم فقدک .. إنه لعجب عجاب !!.

والإحسان فی تقسیم الوقت کالإحسان فی القول والفعل.

قال علیه السلام:«رب حرب أحییت بلفظه، ورب ود غرس بلحظه »(1)لقد قامت الحرب بین بروسیا وفرنسا بسبب برقیه فی عهد غلیوم الأول وبسمارک الالمانیین ونابلیون الفرنسی الثالث .

وکثیراً ما تتولد المحبه من نظره رقیقه، لأن اللحظ یعرب عن اللفظ .

ومن حکمه علیه السلام التی نحتاجها فی أیامنا العصیبه هذه، کما یحتاجها کل جیل من الأجیال.

«ردوا الحجر من حیث جاء ؛ فإن الشر لا یدفعه إلا الشر»(2).

من اعتدی علیک فاعتد علیه بالمثل، والدفاع عن النفس أمر مشروع

ص: 181

فی کل القوانین الوضعیه والسماویه . ودفع الشر بزجر فاعله ودفعه واجب شرعی، وذلک حتی یرتدع المعتدی، وهذا إذ لم یمکن دفعه بالاحسان .وفی ذلک یقول المتنبی :

إذا قیل رفق قال للحلم موضع*** وحلم الفتی فی غیر موضعه جهل(1)

وقال علیه السلام :

«الروح حیاه البدن، والعقل حیاه الروح»(2).

الروح للبدن کالماء للأرض، فلا تحیا إلا به، ولا تعطی خصباً وخیراً إلا بوجوده وملازمته لها، وعندما ینقطع عنها تعطش ولا تستطیع العطاء . فالبدن بحاجه ماسه إلی الروح بها یحیا ومنها یستمر بالعطاء، والبدن النظیف یفتش عن روح نظیفه تنسجم معه وتسعد به، وکذلک الروح النقیه تفتش عن بدن نقی ترتاح إلیه وتأنس به . من هنا کان التلازم الضروری بینهما. وکما یحیا البدن بالروح، فهی لا تحیا إلا بالعقل، تلک القوه المهیمنه علی کل أجزاء جسم الإنسان.

العقل نور تستضیء به الروح، وبصیره تهدی إلی سواء السبیل وقوه تحول کل الأشیاء لصالح الإنسان، والعقل هو مفتاح المعارف التی تؤدی بالبشر إلی حیاه حضاریه راقیه. ولا عجب إذا کان حیاه للروح.

والإمام علی علیه السلام قد اختبر الزمان وعاش جمیع ألوانه وشتی صروفه وعالج کل معایبه ومشاکله بحکمه وبصیره ورویه.

فقال علیه السلام :«الزمان ذو ألوان، ومن یصحب الزمان یر الهوان»(3).المراد بصحبه الزمان : طول عمر الإنسان؛ حیث تنقلب علیه أحوال کثیره : من سعاده وشقاء، وغنی وفقر، ورخاء وشده، وهناء وعزاء، وصحه

ص: 182

وسقم. وعلی الإنسان أن یحکم عقله لیستطیع حل مشاکله بما ینسجم مع العداله والحق. ومن أولی من أبی حسن بذلک؟ عقل راجح، وعدل واضح وزهد لا مشوبه فیه وصدق ابن الرومی فی قوله :

أری المرء مذیلقی التراب بوجهه ***إلی أن یواری فیه رهن المعاطب

وإن لم یصب إلا بشرخ شبابه ***لکان قد استوفی جمیع المصائب

والإمام علیه السلام کان زاهداً فی هذه الدنیا الغابره فغرت غیره ولم تغره فترکها خلف ظهره یعبث بها العابثون.

قال فی هذا المجال : «الزهد کله بین کلمتین من القرآن : قال الله سبحانه {لِّکَیلَا تَأسَوا عَلَی مَا فَاتَکُم وَلاَ تَفرَحُوا بِمَاءاتَکُم} ومن لم یأس علی الماضی، ولم یفرح بالآتی، فقد أخذ الزهد بطرفیه»(1)وهو یرید بقوله هذا: أی لکی لا تحزنوا علی ما لا تدرکون. أو علی ما تفقدوه، تسلیمالقضاء الله وقدره، ولکی لا تفرحوا بماتنالون فرح الزهو والخیلاء، والبطر بالنعمه والاستطاله علی من دونکم ؛ کأنکم فی أمان من الفقر والموت والله لا یحب الفرحین!.

وقال کثیر فی الزهد: «الزهد فی الدنیا قصر الأمل».

لأن الجری وراء الآمال، جری وراء المطامع التی لا تحدها حدود ولا یکفی بعضها عن بعض. قال الشاعر :

تموت مع المرء حاجاته ***وتبقی له حاجه مابقی

وقال علیه السلام :

«الزهد قربه»أی ما یقرب الإنسان من الله تعالی .

ومن حکمه الخالده علی صدر الزمان التی کانت فی عصره ونراها الیوم فی عصرنا وفی کل عصر، قوله علیه السلام :

ص: 183

«سته لا تخطئهم الکآبه : فقیر حدیث عهد بغنی، ومکثر یخاف علی ماله، وطالب مرتبه فوق قدره،والحقود، ومخالطه أهل الأدب ولیس بأدیب»(1).

صحیح أن الإمام علیه السلام کان یصف الناس فی عصره فقسمهم إلی سته أصناف لکننا نجد هذه الأصناف من البشر موجوده من حولنا وفی عصرنا وأعتقد أنها موجوده عند کل الأمم وفی کل عصر .

1 - ففقیر حدیث عهد بغنی:

یتصرف مثل الأغنیاء ظاهراً ناسیاً ماضیه أو متناسیاً لکنه فی الحقیقه ما زالت حالات الفقر تسیطر علیه لأن غناه المفاجیء قد حیر نفسه، وأقلق قلبه، وملأ صدره بالهواجس والوساوس، وفتح علیه أبواباً لا یدری کیف یدخلها أو یخرج منها . قال أحد الشعراء:

ومهما یکن عند امریء من خلیقه ***وإن خالها تخفی علی الناس تعلم

2 - والمکثر الخائف علی ماله:

المکثر الغنی بماله کالعالم الذی یکتم علمه بصدره فهذا یخاف علی ماله من الصرف وذاک کأنه جاهل لا یستفید أحد من علمه، قال المتنبی فی وصفه هذه الفئه :

ومن ینفق الساعات فی جمع ***ماله مخافه فقرفالذی فعل الفقر .

3- وطالب مرتبه فوق قدره :

وهذا ممن لا تخطئهم الکآبه لأنه لا یعرف قدره فیتجاوز حدوده فیبیت لا یحسن التصرف مع جماعته، یتطاول فیقع ویفشل ویحزن ورحم الله من قال : رحم الله امرءاً عرف حده فوقف عنده. فالذی یقف عند حده هو عاقل مدرک، أما الذی یتجاوزه فهو جاهل غشوم.

ص: 184

4 - والحسود:

والحاسد هو الضاغن المنطوی علی الضغن والحقد، فیظهر الحسن ویضمر السوء، وقد وصف الإمام هذه الجماعه فقال علیه السلام :

«الحاسد المبطن للحسد کالنحل، یمج الدواء ویبطن الداء»(1).

وجاء فی سوره الفلق ما یشیر إلی هذا الذی أعاذنا الله تعالی من شره .

5 - والحقود:

الحقد خلق دنیء وهو کالحسد یتمنی الحاقد والحاسد زوال النعمه من المحسود والمحقود علیه وتملکها هو فهو أنانی بطبعه وعمله.

والحقود ظالم لا محاله ضعفت یده عن انتزاع ما حقد به علیک فاختبأ کالنار تحت الرماد ؛ یضرب بسهامه لکن سرعان ما سهمه یطیش .. .

6 - ومخالط أهل الأدب ولیس بأدیب:

فاشل هو أیضاً لا محاله ، یخالط أهل الأدب لیقال عنه إنه أدیب ، یحاول أن یلبس ثوباً فضفاضاً لیس له فسرعان ما تظهر علته وعیوبه ویظهر علی حقیقته فیفشل فی مسعاه ویبات حزیناً کئیباً .

کل هؤلاء أخطأوا فی اختیاراتهم، وتاهوا عن خطهم المرسوم لهم فطاشت سهامهم وظهر ضعفهم فحزنوا. وأمثال هؤلاء موجودون فی کل عصر وفی کل بلد.

وفی حدیث حکیم آخر یشجع الإمام علیه السلام علی الکرم والسخاء والجود وهذه الصفات توثق العلاقات الاجتماعیه بین الناس وتنمی المحبه فی قلوبهم وهذا ما یدعو له الإسلام دائماً سعاده الفرد وسعاده المجتمع، قال علیه السلام :

«السخاء قربه، واللؤم غربه»(2).

ص: 185

والقربه تعنی القرابه ، والتقرب إلی الله تعالی لأنه عزوجل یکرم الکریم ویعز السخی. فالله کریم ویحب الکرماء، ورحمته وسعت کل شیء وعلی العکس اللؤم فهو دناءه الأصل وشح النفس، واللئیم مکروه عند الناس وعند الله، وهو منبوذ فی مجتمعه، غریب بین جماعته یعیش فریداً بینهم.

وقد قارن الإمام بین شجاع القلب وشجاع الوجه فقال : «السخی شجاع القلب، والبخیل شجاع الوجه»(1)

السخاء أخو الشجاعه، وکلاهما خلق الفتوه العربیه، وقل أن یفترقا وفی ذلک یقول الشاعر مهیار الدیلمی:

وإذا الخلال الصالحات تکاملت*** فهی الشجاعه أو أخوها الجود

اشتهر العرب بالجود والسخاء وتمیزوا بذلک عن غیرهم والسخی منهم کان یشعل النار طوال اللیل لکی یهتدی بها الضالون فی الصحراء الواسعه الأطراف ویتناولون القری الطیب فی داره والسخاء عند العرب یکون ابتداء ولیس عن مسأله.

یقول الإمام فی ذلک :

«السخاء ما کان ابتداء، فأما ما کان عن مسأله .. فحیاء وتذمم»(2).

إن من یحیی بتحیه الإسلام ابتداء هو أکرم من الذی یرد بها أو بأحسن منها، وللمبتدیء فضل علی الآخر.

ومن عمل معروفاً مع إخوانه أو أصدقائه أو أهله علیه أن یعجله وییسره ویستره. فیکون عمله لوجه الله فقط ولیس من أجل الافتخار والزهو . والدعایه ؛ کما یحدث فی موسم الانتخابات النیابیه !! وفی ذلک یقول حافظ إبراهیم:

خیر النوال فی الأنام صنیعه ***تنبو بصانعها عن الاذلال

ص: 186

وإذا النوال أتی ولم یهرق له ***ماء الوجوه فذاک خیر نوال

من جاد من بعد السؤال فإنه ***-وهو الجواد - یعد فی البخال

وما أکثر الذین یعطون من أجل الدعایه ولیس من أجل العطاء! ولا ریب أن الید العلیا خیر من الید السفلی ولکن بدون إذلال وإحراج، وقال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام :

«السعاده التامه بالعلم، والسعاده الناقصه بالزهد، والعباده من غیر علم ولا زهاده تعب الجسد»(1).

العلم معرفه، والمعرفه محبه ، والمحبه تألف، والتالف سعاده الفرد وسعاده الفرد سعاده المجتمع.

أما السعاده الناقصه فبالزهد من هذه الدنیا الغراره والزائله فالزهد یمنع أصحابه من التوجه إلی اللذات، ویکفهم عن التمتع بکل ما تمیل إلیه نفوسهم؛ فلا یرضون شهواتهم فی الدنیا . روی : أن الإمام علیه السلام جیء له بفالوج؛ فقال : والله إنک لطیب الریح حسن اللون طیب الطعم، ولکن أکره أن أعود نفسی ما لم تعتده .

والعباده بغیر علم لا تکشف الظلمات، وبغیر زهد لا تقمع الشهوات .

«والسعید من وعظ بغیره، والشقی من اتعظ به غیره»(2).

السعید هو الذی یستمد العظه مما وقع فیه غیره، فیتحرز من أسباب البلاء، ولا یغمض عینیه عما یجری حوله، بل یتعظ ویعتبر قبل أن تحل به الکوارث!! وقد قیل : درهم وقایه خیر من قنطار علاج.

أما الشقی فیعمی عن وجوه الحزم والتبصر فی العواقب، والتحصن من طوارق الأحداث، فتحل به المصائب، فیکون منبهاً لغیره من الناس وواعظاً لهم بسوء حاله . فلا یتعظ بالعبره بل یصبح هو عبره للآخرین.

ص: 187

والإمام علیه السلام یعلمنا کیف نسأل ومن نسأل فقال : «سل تفقهاً، ولا تسأل تعنتاً؛ فإن الجاهل المتعنت شبیه بالعالم المتعسف وإن العالم المتعسف شبیه بالجاهل المتعنت»(1).

للسؤال أصول وآداب، والعالم معین دائم لکل من أراد المعرفه، لکن علی السائل أن یسأل لکسب المعرفه والتفقه ، أما الذی یسأل للتعنت والمماحنهفقد ضل الطریق وأصبح کالجاهل، لکن الجاهل الذی یبغی کسب العلم والتزود بالمعارف فی هذه الحیاه الواسعه الأطراف فهو شبیه بالعالم، فقد تحول من متعلم إلی عالم.

وبعد تحوله إلی عالم علیه أن یدرک طرق العطاء فلا یکون متعسفاًصعباً لا یؤخذ منه الجواب إلا بشق النفس. وعندها یصبح العالم المتعسف کالجاهل المتعنت. لأن العلم نور وعلی العالم أن ینور نفسه قبل تنویر الآخرین.

والآن کیف نسأل؟ .

یعلمنا الإمام علیه السلام بقوله : «سل مسأله الحمقی، واحفظ حفظ الأکیاس»(2)یرید لنا الإمام علیه السلام أن نبالغ فی مساءله العلماء حتی کأننا أغبیاء، لنتمکن عندها من تمام الفهم، کما علینا أن نحفظ حفظ العقلاء الذین لا یضیعون شیئاً. وقد سئل ابن عباس عن سبب علمه فقال : بلغنا ما بلغنا بلسان سؤول، وقلب عقول.

والسؤال الحسن هو الذی یتلقی جواباً من القلب للقلب، قال الإمام علیه السلام فی ذلک: «سل القلوب عن المودات ؛ فإنها شهود لا تقبل الرشا»(3).

ص: 188

یرید الإمام علیه السلام أن القلوب لا تکذب أصحابها، وقد قیل :اتقوا من تبغضه قلوبکم والشاعر یقول:

وللقلب علی القلب ***دلیل حین یلقاه

وکأن الإمام یعیش فی عصرنا ولعصرنا، ویعمل لنا ولأجلنا، فهو یرید إصلاح حال الإنسان فی کل مکان، یرید أن یحصنه من الآفات ویبعده عن فساد التیارات، ویهدیه إلی صواب الحیاه الحره الکریمه، فقال علیه السلام :

«سوء الخلق یعدی ؛ وذاک أنه یدعو حبک إلی أن یقابلک بمثله»(1).

جاء فی الأثر : «المرء علی دین خلیله»والخلیل یتأثر بخلیله فیأخذ من عاداته ، ویعب من أخلاقه حتی یصبح مثله وشبیهاً له».

وذلک کما قال الإمام أمیر المؤمنین: «سوء العاده کمین»(2)لأن العاده طبیعه ثانیه فلا یؤمن جانبها، ولا یدری متی تهیج علی صاحبها فتوقعه فی المشکلات.

وقال الحکیم: اعتبر الصاحب بالصاحب. وقال الشاعر :

عن المرء لا تسأل وسل عن قرینه*** فکل قرین بالمقارن یقتدی

ومن هؤلاء المصابین بالمعضلات الاجتماعیه الفقراء الأغنیاء، أو الأغنیاء الجدد، حدیثو النعمه .

قال الإمام علیه السلام واصفاً هؤلاء: «سوء حمل الغنی یورث مقتاً، وسوء حمل الفاقه یضیع شرفاً»(3).

إن الغنی إذا عظمت ثروته المادیه وأبطره الغنی أبغضه الناس ومقتوه وإن الفقیر إذا لم یتحمل أضاع کرامته وحط من قدره!! ویقول أحد الشعراء :

ص: 189

ولم أر فی عسر مقراً بذله*** ولا ساحباً ذیل المخیله فی یسر

وما أکثر هؤلاء حولنا الیوم کانوا فقراء فأصبحوا أغنیاء أیام الحرب والسلب أخذوا یقلدون الأغنیاء تقلیداً ظاهراً ونسوا أو تناسوا حیاتهم الماضیه فالحمار الذی کانوا یرکبونه تحول إلی سیاره حدیثه، والبیت الترابی العتیق أصبح قصراً فخماً یحرسه الحراس، ویخدمه الخدام، والسهرات التی کانوا یقضونها مع عائلاتهم حول موقد الحطب انتقلت إلی المقاهی والمسارح والحانات . وهذا هو سوء حمل الفاقه ضیع کرامتهم وشرفهم !!.

وهذه حکمه علویه أخری نحتاجها کل یوم وبصوره خاصه الیوم یخاطب من خلالها الشرفاء الذین یدافعون عن حقهم فی الحیاه ضد کل غاصب ظالم. یقول الإمام علیه السلام : «الشریف دون حقه یقتل، ویعطی نافله فوق الحق علیه»(1).

إن الرجل البطل الحر یستعذب الموت دون غصب حقه، لکنه یتبرع بما فوق حقه راضیاً مختاراً .

یقول الشاعر :

یهون علینا أن تصاب جسومنا ***وتسلم أعراض لنا وعقول

کما رأی الإمام علیه السلام إن أشر من الموت ما یتمناه الإنسان إذا نزل به الموت. فقال علیه السلام : «شر من الموت ما إذا نزل تمنیت بنزوله الموت، وخیر منالحیاه ما إذا فقدته أبغضت لفقده الحیاه»(2).

الموت بعز خیر من العیش بذل، والله سبحانه وتعالی خلقنا أحراراً أعزاء، وعلی المؤمن أن یحافظ علی کرامته وعزته، وفی بعض الحالات یتمنی الموت علی الحیاه .

ص: 190

قال الشاعر:

من کان یرجو أن یعیش فإننی ***أصبحت أرجو أن أموت فأعتقا

فی الموت ألف فضیله لو أنها*** عرفت لکان سبیله أن یعشقا

وقال آخر:

بزنی الدهر صحتی وشبابی*** لیته کان حاکماً بالسویه

ما انتفاعی - وإن عمرت طویلا -*** بحیاه من الهناء خلیه

ذهب الأکرمان - یا عمر - فاذهب ***أو فلبث؛ إنی خسرت القضیه

وکما هو واضح تماماً أن حکم الإمام علیه السلام أبدیه دائمه یتکرر وقوعها فی کل عصر لأنها صادره عن تجارب عملیه عاشها الإمام علیه السلام فی عصره وعرف حلوها ومرها.

والآن یعلمنا الإمام علیه السلام درساً قیماً فی الصداقه والصدیق علنا نستوعبها ونعمل بها ...

1-«الصدیق من صدق غیبه»(1).

الصدیق الصدوق یحفظ غیبه صدیقه، ویصدق فی مودته فی کل حال، فی حضوره وفی غیابه . وفی ذلک قال الشاعر :

تود عدوی ثم تزعم أننی ***صدیقک إن الرأی عنک لعازب

ولیس أخی من ودنی رأی عینه*** ولکن أخی من ودنی وهو غائب

والبعض منا الیوم یود أعداءنا ! فکیف نأمن له ونثق به؟ وبعد ذلک یظهر أمام الملأ أنه صدیق؟!.

ثم یصف لنا الإمام علیه السلام الصدیق والعدو فیقول :

2-«صدیقک من نهاک، وعدوک من أغراک»(2).

ص: 191

الصدیق الحق مرآه أخیه، ومن حبه له وحنانه علیه ، ینهاه عما یضره، ویمنعه عما یسیء إلیه.

والعدو من عادته أن یغری عدوه بالشر ویحببه فیه، ثم یسوقه إلیه لیقع فیه، فیشفی نفسه، ویشمت به.

3- وبعد هذا، من هو الصدیق الحقیقی؟ یقول الإمام علیه السلام: «الصدیق نسیب الروح، والأخ نسیب الجسم»(1).

الصدیق الصدیق هو المناسب والقریب، والظاهر هنا تفضیل الصدیق علی الأخ، وذلک أن القرابه تحتاج إلی موده، والموده لا تحتاج إلی قرابه ، والأخ لا یکون أخاً - حقیقه - إلا إذا کان صدیقاً. وهذا ما یحصل الیوم فی مجتمعنا وفی کل المجتمعات حیث نجد بعض الأصدقاء أوفی وأصدق فی الملمات من الإخوان، فالأخ یتفرج من بعید، والصدیق، نسیب الروح، یشارک ویساعد من قریب.

ص: 192

لأنها غیر أصیله فهی مستعاره هذا من جهه، ومن جهه أخری عندما تدبر عنه تسلبه محاسن نفسه فیتعری أمام معاشریه واخوانه العقلاء.

هذه الدنیا الغراره التی یتلهی بمباهجها أهلها ومحبوها، أمرها غریب عجیب کرهها الإمام علیه السلام کما کرهها محبوه لاهتمامهم بأمور آخرتهم والتاریخ یعید نفسه فالیوم کالبارحه منا من یتلهی بدنیاه ومنا من یهتم بآخرته . قال الإمام فی هذا المجال:

«إذا أیسرت فکل الرجال رجالک، وإذا أعسرت أنکرک أهلک»(1)

فالسلام علیک یا إمامی العظیم فکنت لعصرک ولکل العصور.

تتحدث بلسان کل إنسان فی أی زمان ومکان، لأنک کنت تحمل هموم الجمیع وتسعی لاصلاح الجمیع وتتألم الام الجمیع .

فی عصرک وفی کل عصر هناک أصحاب مال وأصحاب سلطان ، وهناک فقراء و محرومون. وقد حذرنا الإمام من أصحاب المال والسلطان فقال علیه السلام :

«إذا أکرمک الناس لمال أو السلطان فلا یعجبنک ذاک، فإن زوال الکرامه بزوالهما، ولکن لیعجبنک إن أکرمک الناس لدین أو أدب»(2)

أصحاب المال والسلطان یقصدون أبوابهم ویکرمونهم ویبجلونهم أصحاب الحاجات وقد یسرون بذلک ویرتضون بهذا التکریم المزیف والمؤقت، لأنه سوف یزول حتماً بزوال المال والسلطان أما لتکریم الحقیقی الذی لا یشوبه شائبه فیکون بلا شک لأصحاب الدین والأدب، تکریم حقیقی أصیل وثابت، صادر عن وجدان سلیم وبعید کل البعد عن المصالح الشخصیه والحاجات الخاصه . إن أهل الدین هم رکائز المجتمع السلیم والقویم، والأدباء هم الشعله المضیئه التی یستنیر بها المواطنون الصالحون

ص: 194

فی أیامهم الحالکه وظلاماتهم القاهره، وهم الأرض الخصبه التی لا تنتج إلا خیراًعمیماً وصلاحهاً وسلاماً. وفی هذه الرحاب نتذکر قول الإمام علیه السلام فی أصحاب الملک والسلطان فیقول:

«إذا انقضی ملک قوم خیبوا فی آرائهم»(1).

لأن انقضیاء الملک دلیل علی انقضاء السعاده والتوفیق والیمن فلا یعقب ذلک سداد ولا صواب؛ لأن العثرات تقع تباعاً وکلام الملک ملک الکلام لما یکون جالساً علی العرش، أما عندما یتنحی عن کرسی الملک یصبح کلامه رخیصاً ومرفوضاً، وآراؤه غیر صائبه فی نظر القوم. وهذا ما نلاحظه فی عصرنا الیوم کم من الحکام والرؤساء لما جلسوا علی کرسی الحکم کان سائر الناس یطلبون مواجهتهم ومن الصعب الحصول علیها، وعندما تنحوا عن الحکم أصبحوا یطلبون هم مواجهه من حل مکانهم ومن الصعوبه الحصول علیها .

وما أشبه الماضی بالحاضر، وکأن الإمام علیه السلام یصف حالنا الیوم بتصویر نفسی دقیق، فنلاحظ فی بعض حکمه الخالده صوره الشر، وصوره الخیر وما ینتج عنهما من فزع وألم فی الأولی ومن فرح ولذه فی الثانیه . قال علیه السلام :

«إذا تحرکت صوره الشر ولم تظهر ولدت الفزع؛ فإذا ظهرت ولدت الألم».

«وإذا تحرکت صوره الخیر ولم تظهر ولدت الفرح، فإذا ظهرت ولدت اللذه»(2).

ولا غرابه فی هذا التصویر النفسی الدقیق فهو لا یخرج إلا من علم،«باب مدینه العلم!!».

ص: 195

وما قاله علیه السلام فی أمر المرائین المتشبهین بالمخلصین فی الهیئه : «إذا تشبه صاحب الریاء بالمخلصین فی الهیئه کان مثل الورم الذی یوهم الناس أنه سمین؛ فیظن الناس ذلک فیه ، وهو یستر ما یلقی من الألم التابع للورم»(1).

وهذا أیضاً نجده متفشیاً فی عصرنا الحاضر، مراؤن یتشبهون بالمخلصین فی الظاهر، فسرعان ما یکشف أمرهم وتنجلی حقیقتهم وهم یسترون فی نفوسهم ما یلقون من الألم.

وهنا یذکرنا أبو الطیب المتنبی فی خطابه لسیف الدوله الحمدانی:

«أعیذها نظرات منک صادقه ***أن تحسب الشحم فیمن شحمه ورم

وما انتفاع أخی الدنیا بناظره ***إذا استوت عنده الأنوار والظلم (2)

یقول : أعیذ نظراتک الصادقه التی تصدقک حقائق المنظورات فلا تخدعک فی التمییز بینی وبین غیری ممن یتظاهرون بمثل فضلی

الفئه أو لطائفه أو جماعه. جاء فی القرآن الکریم:{ وَمَا أَرسَلنَکَ إِلاَّ رَحمَهً لِلعَلَمِینَ }.

الإسلام حرر الإنسان وسمح للعقل التحلیق فی رحاب الحضاره الإنسانیه،والتقدم العلمی والتسابق الحضاری، ولم یکره أحداً من الانتماء إلیه، بل ترکه حراً طلیقاً، یختار ما یرید وما یرغب.

وما زلنا فی رحاب التربیه العلویه فقال علیه السلام : «إذا قعدت وأنت صغیر حیث تحب، قعدت وأنت کبیر حیث تکره»(1).

لأن الصغیر بحکم عقله البکر وتجاربه السطحیه یحب القعود فی مواطن غیر محموده لا تفضی به إلی الشرف مستقبلاً؛ کأماکن اللهو والخلاعه !! ونحن نعلم أن الصغار یؤثرون دور الملاهی ومجالس اللهو علی المدارس والجامعات، ولو ترکوا وشأنهم بلا رقابه أو ردع لنشأوا جهالاً لا یقیمون وزناً للحیاه الاجتماعیه الرفیعه. وهنا یأتی دور الأهل والمربین فإذا ما أحسنوا الرقابه علی صغارهم تمکنوا من ردعهم وردهم إلی الصواب، أما إذا أهملوا الرقابه واستهتروا حتی یصلب العود الطری لوصلوا إلی ما لا تحمد عقباه. یقول الشاعر :

إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ***ولا یلین إذا قومته الخشب

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحیمِ

«هذا ما أمر به عبد الله علی أمیر المؤمنین مالک بن حارث الأشتر فی عهده إلیه حین ولاه مصر : جبایه خراجها، وجهاد عدوها، واستصلاح أهلها وعماره بلادها.

أمره بتقوی الله ، وایثار طاعته، واتباع ما أمر به فی کتابه : من فرائضه وسنته، التی لا یسعد أحد إلا باتباعها، ولا یشقی إلا مع جحودها وإضاعتها، وأن ینصر الله سبحانه بقلبه ویده ولسانه ، فإنه جل اسمه قد تکفل بنصر من نصره، وإعزاز من أعزه.

وأمره أن یکسر نفسه من الشهوات، ویزرعها عند الجمحات، فإن النفس أماره بالسوء إلا ما رحم الله .

اعلم یا مالک أنی قد وجهتک إلی بلاد قد جرت علیها دول قبلک من عدل وجور، وإن الناس ینتظرون من أمورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من أمور الولایه قبلک، ویقولون فیک ما کنت تقول فیهم.

وإنما یستدل علی الصالحین بما یجری الله لهم علی ألسن عباده ، فلیکن أحب الذخائر إلیک ذخیره العمل الصالح. فاملک هواک وشح بنفسک عما لا یحل لک، فإن الشح بالنفس الإنصاف فیما أحببت أو کرهت. وأشعر قلبک الرحمه للرعیه، والمحبه لهم، واللطف بهم، ولا تکون علیهم سبعاً ضاریاً تغتنم أکلهم فإنهم صنفان : إما أخ لک فی الدین، أو نظیر لک فی الخلق، یفرط منهم الزلل (1)، وتعرض لهم العلل، ویؤتی علی أید فی العمد والخطأ(2) فاعطهم من عفوک وصفحک مثل الذی تحب أن یعطیک الله من عفوه وصفحه، فإنه فوقهم ووالی الأمر علیک فوقک ، والله فوق من ولاک !

ص: 200

وقد استکفاک أمرهم(1)، وابتلاک بهم، ولا تنصبن نفسک لحرب الله(2)، فإنه لا ید لک بنقمته ، ولا غنی بک عن عفوه ورحمته ، ولا تندمن علی عفو، ولا تفرحن بعقوبه ... وإذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطان أبهه أومخیله فانظر إلی عظم ملک الله فوقک وقدرته منک علی ما لا تقدر علیه من نفسک، فإن ذلک یطامن (3) إلیک من جماحک (4)، ویکف عنک من غربک (5)ویفیء إلیک بما عزب عنک من عقلک.

وإیاک ومساماه(6) الله فی عظمته، والتشبه به فی جبروته ، فإن الله یذل کل جبار، ویهین کل مختال».

وبعد أن وضع الإمام هذه القواعد السامیه لما یجب أن یکون علیه سلوک الحاکم الصالح، وما ینبغی أن یتصف به من ورع وأدب وتقوی ، وخشیه لله تمنحه الشجاعه ورحمه بالناس تسلک به طریق العدل ، وقدره علی أن یستمیل بها قلوب الرعیه لیصلحوا بمودته.. بعد هذا کله وضع الإمام علیه السلام قواعد واضحه وحدوداً بینه للعدل فیقول: «أنصف الله وأنصف نفسک ومن خاصه أهلک ومن لک فیه هوی من رعیتک، فإنک ألا تفعل تظلم! ومن ظلم عباد الله کان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله أدحض حجته وکان الله حرباً حتی ینزع أو یتوب، ولیس شیء أدعی إلی تغییر نعمه الله وتعجیل نقمته من إقامه علی ظلم، فإن الله سمیع دعوه المضطهدین، وهو للظالمین بالمرصاد. ولیکن أحب الأمور إلیک أوسطها

ص: 201

فی الحق وأعمها فی العدل، وأجمعها لرضاالرعیه، فإن سخط العامه یجحف (1)برضا الخاصه. وإن سخط الخاصه یغتفر مع رضا العامه».

إن هذا المبدأ وضعه الإمام علیه السلام مستنبطاً مبادیء الإسلام، وهو مبدأ أساسه احترام رأی الأغلبیه وجعل رضا الأغلبیه أساس الحکم.. وهذا ما تسیر علیه الآن الأنظمه الدیمقراطیه الحضاریه الحدیثه، ثم یستمر الإمام علیه السلام بارساء هذا المذهب وتبیانه :

«ولیس أحد من الرعیه أثقل علی الوالی مؤونه فی الرخاء، وأفضل معونه له فی البلاء، وأکره للانصاف، وأسأل بالالحاف (2)، وأقل شکراً عند الإعطاء ، وأبطأ عذرا عند المنع، وأضعف صبراً عند ملمات الدهر من أهل الخاصه، وإنما عماد الدین وجماع (3)المسلمین، والعده للأعداء العامه من الأمه، فلیکن صفوک لهم، ومیلک معهم».

من أجل هذا الموقف النبیل من الخاصه والعامه ، أحبه العامه وارتضوه إماماً وهادیاً مهدیاً، وأنکره معظم الخاصه ، وکرهه أقوام منهم، حتی لقد حاربوه وتمنوا قتله ، قاتلهم الله ، وفروا من دینه إلی دنیا معاویه، الذی أحسن استماله أهواء معظم الخاصه، فأشبع الأطماع وأرضی الأهواء !! ثم یمضی الإمام علیه السلام فیضع ناموساً خلقیاً للتعامل بین الوالی والمحکومین، همه الأوحد تحقیق مصالح الأمه التی هی کل مقاصد الشریعه وأهدافها: «ولیکن أبعد رعیتک منک، وأشنأهم(4)عندک أطلبهم لمعائب الناس فإن فی الناس عیوباً الوالی أحق من سترها، فلا تکشف عما غاب عنک منها فإنما علیک تطهیر ما ظهر لک والله یحکم علی ما غاب عنک ، فاستر العوره ما استطعت ،

ص: 202

یستر الله منک ما تحب ستره من رعیتک .. أطلق عن الناس عقده کل حقد، واقطع عنک سبب کل وتر(1) وتغاب(2)عن کل ما لا یصح لک، ولا تعجلن إلی صدیق ساع، فإن الساعی غاش (3)، وإن تشبه بالناصحین.

ولا تدخلن فی مشورتک بخیلاً یعدل بک عن الفضل، ویعدک الفقر، ولا جباناً یضعفک عن الأمور، ولا حریصاً یزین لک الشر بالجور، فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتی یجمعها سوء الظن بالله».

وبعد أن یوضح الإمام هذه الأصول من مکارم الأخلاق التی لا تقوم السیاسه الشرعیه إلا بها .. یمضی الإمام علیه السلام فی شرح أصول أخری للسیاسه الشرعیه فیکتب لمالک الأشتر، مستخلصاً حکمه التعامل من تجارب الحیاه فضلاً عن مبادیء الإسلام: «إن شر وزرائک من کان للأشرار قبلک وزیراً، ومن شرکهم فی الآثام، فلا یکون لک بطانه فإنهم أعوان الأثمه(4) وإخوان الظلمه، وأنت واجد منهم خیر الخلف ممن لهم مثل آرائهم ونفاذهم ولیس علیه مثل آصارهم وأوزارهم ممن لم یعاون ظالماً علی ظلمه، ولا آثماً علی إثمه، أولئک أخف علیک مؤونه، وأحسن لک معونه ، وأحنی علیک عطفاً، وأقل لغیرک إلفاً، فاتخذ أولئک خاصه لخلواتک وحفلاتک، ثم لیکن آثرهم عندک أقولهم بمر (5) الحق لک وأقلهم مساعده فیما یکون منک مما کره الله لأولیائه واقعاً من هواک حیث وقع. وألصق بأهل الورع والصدق، ثم روضهم علی ألایطروک(6)، أو یفرحوک بباطل لم تفعله ، فإن کثره الإطراء تحدث الزهو. ولا یکون المحسن والمسیء عندک

ص: 203

بمنزله سواء ، فإن فی ذلک تزهیداً لأهل الإحسان فی الإحسان، وتدریباً لأهل الإساءه علی الإساءه! وألزم کلاً منهم ما ألزم نفسه، واعلم أنه لیس شیء بأدعی إلی حسن ظن راع برعیته من إحسانه إلیهم، وتخفیفه المؤونات عنهم، وترک استکراهه إیاهم علی ما لیس له قبلهم (1). فلیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظن برعیتک، فإن حسن الظن یقطع عنک نصباً طویلاً ، وإن أحق من حسن ظنک به لمن حسن بلاؤک (2) عنده، وإن أحق من ساء ظنک به لمن ساء بلاؤک عنده ولا تنقض سنه صالحه عمل بها صدر هذه الأمه، واجتمعت بها الألفه وصلحت علیها الرعیه، ولا تحیین سنه تضر بشیء من ماضی تلک السنین فیکون الأجر لمن سنها، والوزر علیک لما نقضت منها. وأکثر مدارسه العلماء، ومناقشه الحکماء فی تثبیت ما صلح علیه أمر بلادک، وإقامه ما استقام به الناس قبلک».

ثم ینتقل الإمام للکلام عن القضاه فیتحفنا بحکم قضائیه خالده ، یتحلی بها کل قاض فی أی عصر حکم قضائیه عصریه حضاریه .

قال علیه السلام لمالک الأشتر:

«ثم اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک ممن لا تضیق به الأمور، ولا تمحکه(3)الخصوم، ولا یتماری فی الزله، ولا یحصر من الفیء (4)إلی الحق إذا عرفه، ولا تشرف نفسه علی طمع، ولا یکتفی بأدنی فهم دون أقصاه، وأوقفهم فی الشبهات ، وأقلهم تبرماً بمراجعه الخصم، وأصبرهم علی تکشف الأمور، وأصر مهم عند اتضاح الحکم، ممن لا یزدهیه إطراء ولا یستمیله إغراء، أولئک قلیل. ثم أکثر تعاهد قضائه (5) ما

ص: 204

یزیل عنه هموم العیش، وتقل معه حاجته إلی الناس، واعطه من المنزله لدیک ما لا یطمع فی غیره من خاصتک، لیأمن ذلک اغتیال الرجال له عندک وانظر فی ذلک نظراً بلیغاً، فإن هذا الدین قد کان أسیراً فی أیدی الأشرار ، یعمل فیه بالهوی، وتطلب به الدنیا».

هذه حکم قضائیه عصریه نتمنی علی حکامنا الیوم الاطلاع علیها والعمل بها، ثم ینتقل إلی التحدث عن واجبات الحاکم فیقول علیه السلام:

«واجعل لذوی الحاجات منک قسماً تفرغ لهم فیه بشخصک، وتجلس لهم مجلساً عاماً، فتتواضع فیه لذوی خلقک، وتقعد عنهم جندک وأعوانک من أحراسک وشرطک (1). حتی یکلمک متکلمهم غیر متتعتع(2) فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول فی غیر موطن : لن تقدس أمه، لا یؤخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع . ثم احتمل الخرق(3)، والعی، ونح عنهم الضیق والأنف (4) لیبسط الله علیک بذلک أکناف رحمته، ویوجب لک ثواب طاعته. ثم أمور من أمورک لا بد لک من مباشرتها:

منها إجابه عمالک بما یعیا عنه کتابک، ومنها إصدار حاجات الناس یوم ورودها علیک بما یحرج به صدور أعوانک . وامض لکل یوم عمله، فإن لکل یوم ما فیه، واجعل لنفسک فیما بینک وبین الله أفضل تلک المواقیت . وإن کانت کلها لله إذا صلحت النیه، وسلمت منک الرعیه .

ولیکن فی خاصه ما تخلص به الله دینک : «إقامه فرائضه التی هی له خاصه، فاعط الله من بدنک فی لیلک ونهارک، ووف ما تقربت إلی الله من ذلک».

ص: 205

ویمضی الإمام فیوصی بألا یحتجب عن الرعیه ، وهی وصیه تعود الإمام أن یوصی بها کل من استعمله .

ثم یسترسل الإمام ناصحاً:

«ثم إن للوالی خاصه وبطانه ، وفیهم استئثار، فاحسم ماده أولئک بقطع أسباب تلک الأحوال(1) . والزم الحق من لزمه من القریب والبعید وکن فی ذلک صابراً محتسباً، واقعاً ذلک من قرابتک وخاصتک حیث وقع، وابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه فإن مغبه ذلک محموده (2)وإن ظنت الرعیه فیک حیفاً فأظهر لهم عذرک ، واعدل عنک ظنونهم بظهورک، فإن فی ذلک ریاضه منک لنفسک(3)، وأعذار(4)تبلغ به حاجتک من تقویمهم علی الحق».

إن ما نلاحظه من استئثار بطانه الحکام وسیطرتهم سیطره کبیره علی أکثر شؤون البلاد، باسم الحاکم وعلی علم منه فی الأکثر الغالب. وما نعجب له أننا فی عصر الحضاره والتقدم والتکنولوجیا ویفصلنا عن عهد الإمام علیه السلام أربعه عشر قرناً ونیف!!.

وهذا ما یدعونا إلی قراءه تراث أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام لنحذو حذوه ولنعمل بنصائحه الحضاریه المتنوره .

ثم یمضی فی نصح الحاکم :

«إیاک وسفک الدماء بغیر حق، فإنه لیس شیء أدنی لنقمه، ولا أعظم تبعه، ولا أحری بزوال نعمه وانقطاع مده ، من سفک الدماء بغیر حقها، والله تعالی مبتدیء بالحکم بین العباد فیما تسافکوا من الدماء یوم القیامه، فلا

ص: 206

تقوین سلطانک بسفک دم حرام : فإن ذلک مما یضعفه ویوهنه بل یزیله وینقله ، ولا عذر لک عند الله ولا عندی فی قتل العمد لأن فیه قود البدن(1).

وإیاک والاعجاب بنفسک، والثقه بما یعجبک منها، وحب الاطراء فإن ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من إحسان المحسنین .

وإیاک والمن علی رعیتک باحسانک ، أو التزید(2) بما وقع من فعلک ، أو أن تعدهم فتتبع موعدک بخلفک، فإن المن یبطل الإحسان، والتزید یذهب بنور الحق، والخلف یوجب المقت عند الله والإنسان قال تعالی : {کَبُرَ مَقتًا عِندَ اللهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفعَلُونَ} ثم یوضح الإمام علیه السلام :

1- مبادیء الأخلاق.

2- والسلوک .

3- والعداله التی یجب أن یتحلی بها الحاکم، ویتعامل مع الرعیه علی أساسها :

«إیاک والعجله بالأمور قبل أوانها، أو التساقط فیها عند امکانها أو اللجاجه فیها إذا تنکرت (3)أو الوهن عنها إذا استوضحت. فضع کل أمر موضعه، وأوقع کل أمر موقعه.

وإیاک والاستئثار مما الناس فیه أسوه، والتغابی عما تعنی به مما وضح للعیون، فإنه مأخوذ منک لغیرک ، وعما قلیل تنکشف عنک أغطیه الأمور،وینتصف منک للمظلوم!.

إملک حمیه أنفک(4)، وسوره حدک (5)، وسطوه یدک، وغرب

ص: 207

لسانک، واحترس من ذلک بکف البادره(1)، وتأخیر السطوه حتی یسکن غضبک فتملک الاختیار، ولن تحکم ذلک من نفسک حتی تکثر همومک بذکر المعاد إلی ربک .

والواجب علیک أن تتذکر ما مضی لمن تقدمک ، من حکومه عادله أو سنه فاضله ، أو أثر من نبینا صلی الله علیه و اله أو فریضه فی کتاب الله ، فتقتدی بما شاهدته مما عملنا به فیها، وتجتهد لنفسک فی اتباع ما عهدت إلیک فی عهدی هذا ، واستوثقت به من الحجه لنفسی علیک، لکی تکون لک عله عند تسرع نفسک إلی هداها. وأنا أسأل الله بسعه رحمته ، وعظیم قدرته علی إعطاء کل رغبه أن یوفقنی وإیاک لما فیه رضاه من الإقامه علی العذر الواضح إلیه وإلی خلقه مع حسن الثناء فی العباد، وجمیل الأثر فی البلاد وتمام النعمه وتضعیف الکرامه. وأن یختم لی ولک بالسعاده والشهاده، إنا إلیه راغبون. والسلام علی رسول الله صلی الله علیه وآله الطیبین الطاهرین، وسلم تسلیماً کثیراً، والسلام».

ویختصر هذا العهد العصری الحضاری الذی وضع فیه الإمام صفات الحاکم المثالی وواجباته تجاه رعیته فلم یترک لا شارده ولا وارده کبیره أو صغیرهإلا ذکرها.

1- جعل رضا الأغلبیه أساس الحکم، وهذا ما یجب أن تسیر علیه الآن الأنظمه الدیمقراطیه الحضاریه الحدیثه .

لکن للأسف فهذه الدیمقراطیه غیر الدیمقراطیه التی حددها الإمام! وهذه الحضاره هی غیر الحضاره التی یریدها الإمام!.

2- وضع ناموساً خلقیاً بین الحاکم والمحکومین، لأن آله الریاسه سعه الصدر، والموقف النبیل من الخاصه والعامه لذلک أحبوه جمیعاً إماماً وهادیاً مهدیاً .

ص: 208

3- ینصح الحکام بعدم مشاورتهم البخیل والجبان والحریص، وعدم اتخاذهم وزراء کانوا من قبل وزراء للأشرار .

4- علی الحاکم أن لا ینقض سنه صالحه اعتمدها الحکام الصالحون قبله ، ولا یحیی سنه ضاره تضر بمصالح مجتمعه وهدف بلاده .

5- طلب إلی الحاکم أن یکثر من مناقشه العلماء و مدارسه الحکماء ، وذلک لتثبیت ما یصلح علیه أمر البلاد، وإقامه ما استقام به الناس من قبل . ومن حکمه التی نحن بحاجه ماسه لها الیوم علی السلام:

6-«اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک ممن لا تضیق به الأمور، ولا تغضبه الخصوم، ولا یتماری فی الزله، ولا یحصر من الفیء، ولا یضیق من الرجوع إلی الحق إذا عرفه، ولا تشرف نفسه علی طمع، ولا یکتفی بأدنی فهم دون أقصاه، وأوقفهم فی الشبهات وأقلهم تبرماً بمراجعه الخصم، وأصبرهم علی تکشف الأمور، وأصر مهم عند اتضاح الحکم، ممن لا یزدهیه إطراء، ولا یستمیله إغراء».

7- أما عن واجبات الحاکم.

أن یجعل لذوی الحاجات قسماً یتفرغ لهم فیه بشخصه، ویبعد عنهم الضیق والاستکبار، ویصدر حاجاتهم یوم ورودها، ومنع البطانه من الاستئثار بمنعهم من التدخل فی شؤون الحکم.

8- ویتابع علیه السلام فی نصح الحاکم:

لا تدفعن صلحاً فیه دعه لجنودک، وراحه من همومک، وأمناً لبلادک ؛ ولکن حذار کل الحذر من عدوک بعد صلحه .

9- إیاک وسفک الدماء بغیر حق، وإیاک الاعجاب بنفسک وإیاک والمن علی رعیتک بإحسانک .

10- وإیاک والعجله بالأمور قبل أوانها، أو التهاون عند امکانها أو اللجاجه إذا تنکرت ولم یعرف وجه الصواب فیها .

ص: 209

11- وإیاک والاستئثار بما الناس فیه أسوه، والتغابی عما تعنی به مماوضح للعیون.

12- املک حمیه نفسک، وسوره بأسک، وسطوه یدک، وحده لسانک حتی یسکن غضبک فتملک الاختیار.

13- والإمام علیه السلام یذکر الحاکم بالماضی الصالح فیوصیه :

والواجب یقضی علیک أن تتذکر ما مضی لمن تقدمک من حکومه عادله، أو سیئه فاضله، أو أثر من نبینا صلی الله علیه واله أو فریضه من کتاب الله.

وکما نری هو أطول عهد کتبه خلیفه إلی أحد عماله وهو دستور کامل شامل یستفاد منه فی کل عصر ومصر جمع فیه إمام المتقین کل ما یحتاج إلیه الحاکم من صفات وواجبات ، صفات أساسیه لکل حاکم ومسؤول وواجبات ضروریه من أجل إقامه العدل والمساواه لیعم الازدهار وتسود الحریه والسعاده فی أرجاء البلاد، وینعم المجتمع بحیاه حضاریه هانئه، تخیم فی رحابه المحبه والألفه والسعاده .

أنت القائل : «سلونی قبل أن تفقدونی»، لکننا نحن أنصارک وأتباعک وأتباع الأئمه من ولدک الأبرار الأطهار الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

لقد ترکتم فراغاً کبیراً فی عالمنا الإسلامی الحاضر، و«کأنک علی علم بما سیحدث من ویلات و مصائب یعجز قادتنا الیوم عن حلها فقلت علیه السلام : غداً ترون أیامی، ویکشف لکم عن سرائری. وتعرفوننی بعد خلو مکانی، وقیام غیری مقامی».

وهذا ما یحصل الیوم یا إمامی العظیم، ومکانک ما یزال بحاجه إلی أمثالک ولیس لأمثالک وجود. وأین لنا المثیل؟ وقد کانت الدنیا بأسرها تنظر إلیک بعد أن نبذت إلیها کل ما کان لک منها کما ینبذ اللیل أمام الفجر آخر ذیل من ذیولعتماته .

ص: 210

وأین لنا المثیل وقد کانت تنظر إلیک ساحات الجهاد بعد أن ترکت لها السیف الصقیل والرمح الأسیل .

فی التاسع عشر من شهر رمضان ذلک الیوم الذی تکحلت به عیناک بذلک الفیض من «غار حراء»حیث دفقت علیک غموره... منذ ذلک الیوم والدنیا تطأطیء رأسها بین یدیک، وتلقی بکل جبروتها تحت نعلیک .

فلا عجب أن تجوع الدنیا کلما غصت بموائدها، أو تتعطش إلی مساقیک کلما غرفت فی مناهلها.

والدنیا کانت ولم تزل إنما سغبها فی تخمتها، وإنما صدأها بفیض غمرها، والتی قابلتها بخشونه کفک، وصدفت عنها بشمم أنفک هی الیوم التی ترنو إلیک، وکأنها أدرکت أنک أنعم وشی لبرودها، وأنک أسخی سحابه مرت تلطف الیبس فی أجوائها وکنت أعقل معدل فی صماماتها ... تاره تطبق علیها الشح فتسقط به علی اختناق، وطوراً یغور بها البطر فتحبل به علی انفتاق. هکذا أخضعت الدمیه الکبیره، وسلختها من أغلفه الأوهام، التلبسها الثوب البسیط المعفف، وسحقت عن أجفانها سحق المراود، وعرضتها للنور تستجمع منه مفاتن الحیاه .

وإن الدنیا هذه إذ تخسر تحت عینیک بریقها الوابق، تکتسب بین راحتیک وهجها الدافق.. فإذا هی دروب آمنه الجوانب، یتمشی علیها العابرون علی اتزان .. یحدوهم الشوق العفیف، والأمل اللطیف والمسعی النظیف .. فی سبیل الوصول إلی غفوه قریره، لم تنغصها: لا دلجه الطمع، ولا لمز الجشع، ولم تهتکها نخاریب الفجور أو تجاویف الغرور، ولم تؤرقها عصی المظالم.

وبعد، لیس الفقیر فیها بمنأی عن الفضائل، ولیس الغنی منها بمغن عن الشمائل .

هکذا صنت حدود الدنیا إذ کشفت حدودها، وأسبغت علیها کنوزاً

ص: 211

وافره من حیث بعثرت کنوزها، وملأت خزانات مدینتها وتسلمت مفتاح بابها.

لذلک أصبحت ترجع إلیک فی کل سانحه تشعر فیها بأنه قد غص بها الطریق، وفی دستورک کان لها ذلک المرجع الوثیق.

ودستورک الحضاری کان ذلک الإلمام الفسیح بکل أمور الحیاه : مشاکلها ولواعجها، فلم تعالج شأناً من شؤونها إلا سبرت منه الأغوار، وسلطت علیه الأنوار، لأنها تعلم أنها دفق حضاری لعصرک الزاهر ولکل عصر حاضر.

أخذت الرساله الإسلامیه العالمیه، فإذا هی من نعم الله أکبر هدایه للناس أجمعین، جمعت إلیها حجاک ، فشع بها منک الحجی ... وضممتها إلی قواک ... فإذا صدرک منها کظهر المجن، فرحت تغرف ذخراً وتفرغ خیراً، دون أو یوهیک الغرف أو یوهنک التوزیع .. فکأنک الیم، ما ملت من مدک الشطآن.

لم تأخذ کبیره إلا عالجتها بکبر، ولم تتناول صغیره إلا أعرتها الفکر .. فکنت علی البعد وعلی القرب کالنور جواب النظر وجواد البصیره . فلا عجب بعد هذا أن تهافتت حول حیاضک الفضائل مترابطه کما تترابط بعضها ببعض خطوط القوافل.

عجنت الدنیا بماء الزهد وخبزتها.. فإذا موائد الجود تتفتح علی حقیقه السخاء.. حتی إذا تناولت الرغیف المقدد کانت لک فیه کل العوافی ورغیفک کان من الزهد عجینه .. ومن جود زهدک کان طحینه. وبعد ذلک نسأل لماذا أنت عطاء حضاری متواصل لعصرک ولکل العصور؟ ولماذا أنت للإنسان فی کل زمان ومکان؟.

ص: 212

الذی بالبیداء فاتصل ما بین الحرمین بالتلبیه، وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام بمن معه من المعسکر الذی کان صحبه إلی الیمن ومعه الحلل التی کان أخذها من أهل نجران. فلما قارب رسول الله صلی الله علیه واله مکه من طریق المدینه قاربها أمیر المؤمنین علیه السلام من طریق الیمن وتقدم الجیش اللقاء النبی صلی الله علیه واله فسر رسول الله صلی الله علیه واله بذلک وابتهج بلقائه وقال : بم أهللت یا علی؟

فقال علیه السلام : یا رسول الله لم تکتب إلی اهلالاً، ولا عرفته ، فعقدت نیتی بنیتک فقلت : اللهم اهلالاً کاهلال نبیک، وسقت معی من البدن أربعاً وثلاثین بدنه . فقال رسول الله : الله الله أکبر قد سقت أنا ستاً وستین وأنت شریکی فی حجی ومناسکی وهدیی، فاقم علی احرامک، وعد إلی جیشک، فعجل بهم حتی نجتمع بمکه إن شاء الله . وکان هدی علی قد تأخر مجیئه فأشر که رسول الله صلی الله علیه واله فی هدیه . ثم أتموا الحج فقال رسول الله صلی الله علیه واله: دخلت العمره فی الحج إلی یوم القیامه، وشبک إحدی أصابع یدیه علی الأخری ثم قال : لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما سقت الهدی ؛ ثم أمر منادیه أن ینادی : من لم یسق منکم هدیاً فلیحل ولیجعلها عمره، ومن ساق منکم هدیاً فلیقم علی إحرامه .

فأطاع ذلک بعض الناس وخالف البعض الآخر. أما أمیر المؤمنین علیه السلام فقد تأسی برسول الله صلی الله علیه واله . غضب رسول الله من عدم تنفیذ أمره عند هؤلاء المخالفین حتی فی الحج وحتی علی حیاه الرسول، فکیف بعد موته؟!.

قال النووی فی الشرح: أما غضبه فلانتهاک حرمه الشرع وترددهم فی قبول حکمه. وقد قال الله تعالی : {فَلاَ وَرَبَکَ لاَ یُؤمِنُونَ حَتَّی یُحکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَینَهُم ثُمَّ لاَ یَجِدُوا فِی أَنفُسِهِم حَرَجًا مِّمَّا قَضَیَت وَ یُسَلِموا تَسلِیمًا} حزن رسول الله علیهم فی نقض إیمانهم.

ثم قال : إن العمره دخلت فی الحج کدخول أصابعه بعضها فی بعض وسئل : هل ذلک العامهم هذا أو لأبد الأبد؟

ص: 214

فقال صلی الله علیه واله: بل لأبد الأبد. ویظهر أن جماعه لم یرق لهم أن یکون حج علی کحج النبی وحجهم مخالف لذلک، فترددوا فی الاحلال من الاحرام، وامتنعوا حسداً لعلی واعتذروا لکن عذرهم غیر مقبول. وفی قول النبی صلی الله علیه واله: لواستقبلت من أمری ما استدبرت ما سقت الهدی إیماء إلی أن حج التمتع أفضل.

وبعد رمی جمره العقبه بمنی یوم العید نحر الهدی، نحر الرسول من البدن ثلاثاً وستین بیده الشریفه، وهی التی جاء بها من المدینه وأمر علیاً فنحر الباقی وهو تمام المئه. وقال لعلی: اقسم لحومها وجلودها وحلالها بین الناس، ولا تعط جزاراً منها شیئاً، وخذ لنا من بعیر جذبه من لحم واجعلها فی قدر حتی نأکل من لحمها ونحسو من مرقها، ففعل.

نخلص من هذا إلی أن کره الجماعه لعلی واضح کل الوضوح وذلک فی حیاه الرسول صلی الله علیه واله والرسول یعلم ذلک جیداً، وعلی یعلم ذلک أیضاً فکیف یؤکد الرسول صلی الله علیه واله حق علی فی حجه الوداع وأمام الجماهیر الغفیره من کل البلدان؟.

ص: 215

«إنی قد دعیت ویوشک أن أجیب، وقد حان منی خفوق من بین أظهرکم وإنی مخلف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا من بعدی : کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».ثم نادی بأعلی صوته :

«ألست أولی بکم بأنفسکم».

قالوا: اللهم بلی.

فقال لهم علی النسق، وقد أخذ بعضدی أمیر المؤمنین علیه السلام فرفعهما حتی بان بیاض إبطیهما(1).

«فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله»ثم نزل فصلی رکعتین، ثم زالت الشمس فصلی بهم صلاه الظهر، وجلس فی خیمته، وأمر علیاً أن یجلس فی خیمه له بازائه وأمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجاً فوجاً فیهنئوه بالمقام ویسلموا علیه بإمره المؤمنین. ففعل الناس ذلک کلهم. ثم أمر أزواجه وسائر نساء المؤمنین ممن معه أن یدخلن علیه بامره المؤمنین ، ففعلن. وکان فیمن أطنب فی تهنئته بالمقام وأظهر له المسره عمر بن الخطاب وقال فیما قال : بخ بخ لک یا علی أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنه واستأذن حسان بن ثابت رسول الله صلی الله علیه واله أن یقول فی ذلک ما یرضاه الله . فقال :

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم *** بخم واسمع بالنبی منادیا

فقال له رسول الله صلی الله علیه واله : لا تزال یا حسان مؤیداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک. قال : وإنما اشترط فی الدعاء له لعلمه بعاقبه أمره فی الخلاف، ولو علم سلامته فی مستقبل الأحوال لدعا له علی الاطلاق . ومثل

ص: 217

ذلک ما اشترط الله تعالی فی مدح أزواج النبی صلی الله علیه واله فقال:{یَنِسَاءِ النَّّبِیِ لَستُنَّ کَأَحَدِ مِّنَ النِّسَاءِ.}

ولم یجعلهن فی ذلک حسبما جعل أهل بیت النبی حیث بذلوا قوتهم اللیتیم والمسکین والأسیر، فأنزل الله سبحانه فی : علی وفاطمه والحسن والحسین وقد آثروا علی أنفسهم مع الخصاصه التی کانت بهم فقال تعالی : {وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَیٰ حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًاإِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِیرًا فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِکَ الْیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَهً وَسُرُورًاوَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّهً وَحَرِیرًا}(1)

فقطع لهم بالجزاء ولم یشترط لهم کما اشترط لغیرهم لعلمه باختلاف الأحوال .

وعائشه بنت أبی بکر وزوجه الرسول ألم تکن مع الزوجات الأخریات عندما أمرهن الرسول بتهنئه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب؟ ماذا قالت له؟ ثم ألم تتذکر هذا الیوم (غدیر خم) عندما رکبت الهودج فی حرب الجمل وأخذت تحرض المسلمین علی القتال؟!! لقد طغت المصالح الشخصیه علی کل شیء !!.

وأعانک الله یا ابن أبی طالب علی هذه الصدمات ....

ص: 218

یوم الغدیر استوضح الغدر وانجلی ***ولم یبق بین الناس من دونه ستر

به تمت النعمی وأکمل دینه ***إله السما والمؤمنون به سروا

دعاهم رسول الله فیه لبیعه*** هی الفوز وهی الذخر ما فوقه ذخر

یقول له الرحمن بلغ رسالتی ***إلیهم ولا یمنعک خوف ولا حذر

وإن أنت لم تفعل فلست مبلغاً*** رساله رب بالعباد هو البر

فقال ألا من کنت مولاه فیکم ***فهذا له مولی وحق له النصر

فقالوا : بخ أصبحت مولی الوری وفی ***قلوبهم نکر وفی قولهم ختر

وأفرده فی خیمه وببیعه*** له جاءهم من أحمد المصطفی الأمر

فبایعه فیها الرجال مع النسا ***وأزواجه ماشاب بیعتهم سر

وأمسی أمیر المؤمنین علیهم*** إطاعته فرض هی وعصیانه وزر

بمدحته حسان قد قام معلناً*** بشعر یحاکی الدر أو دونه الدر

ص: 220

یبقی فی المدینه عند وفاته من یخلف فی الریاسه ویطمع فی التقدم علی الناس بالاماره، ویستتب الأمر لمن استخلفه من بعده، ولا ینازعه فی حقه منازع، فعقد له الامره وجد فی إخ/راجهم، وأمر أسامه بالبروز عن المدینه بعسکره إلی الجرف، وحث الناس علی الخروج إلیه والمسیر معه ، وحذرهم من التلوم والابطاء. فبینا هو فی ذلک إذ عرضت له الشکاه التی توفی فیها.

وروی ابن سعد فی الطبقات بأنه صلی الله علیه واله عالم بدنو أجله، ومع عروض المرض له، واشتداده علیه، وهو مع ذلک کله یجتهد فی تجهیز جیش أسامه، ویحث علیه، ویکرر الحث مراراً:

أنفذوا بعث أسامه ، ویخرج مره بعد مره وهو مریض عاصب رأسه ، ویخطبهم ویقول : أنفذوا بعث أسامه ، یکررها کل مره ثلاث مرات. وقد عرض لأسامه لواءه بعد عروض المرض له. جاء عن ابن سعد أنه بدیء المرض یوم الأربعاء، وعقد لأسامه یوم الخمیس. ولا یبقی أحد من وجوه المهاجرین والأنصار إلا وینتدب للخروج تحت امره أسامه وهو غلام، ولا یشغله ما هو فیه من شده المرض، وتحقق دنو الأجل عن الاشتداد فی تجهیز جیش أسامه .

وقد کان مقتضی ظاهر الحال وسداد الرأی أن لا یبعث جیشاً فیه أکابر الصحابه وجمهور المسلمین فی مثل تلک الحال التی یتخوف علی نفسه فیهاالموت، لأن تدارک ما یخاف وقوعه عند وفاته، وإحکام أمر الخلافه فی حیاته أهم من تسییر جیش الغزو الروم، بل لا یجوز فی مثل تلک الحال ارسال الجیوش من المدینه، ویلزم تعزیزاً للقوه فیها استعداداً لما یخاف حدوثه من الفتن بوفاته التی أشار إلیها بقوله: «أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم»، لا سیما أنه قد بلغه ارتداد جماعه من العرب فی عده أماکن، وادعاء بعضهم النبوه لما بلغهم مرضه.

ص: 223

نستنتج مما تقدم أن تجهیز جیش أسامه لم یکن من الأمور العادیه یقصد به الغزو والفتح، بل یقصد به أموراً هامه أخری. فکان الأقرب إلی واقع الحال أن یهتم بنفسه وبمرضه الشدید، لا بتسییر الجیوش لغزو لیس فیه ما یقتضی العجله مثل مهاجمه عدو أو حادث لا یحسن التأخر عنه . ویدلنا علی ذلک أیضاً إخباره عن فتن تقع بعده، وتهویله فی ذلک، روی الطبری فی تاریخه بسنده عن أبی مویهبه مولی رسول الله صلی الله علیه واله، قال : بعثنی رسول الله صلی الله علیه واله من جوف اللیل فقال لی: «یا أبا مویهبه إنی قد أمرت أن أستغفر لأهل البقیع فانطلق معی»، فانطلقت معه فلما وقف بین أظهرهم قال :

«السلام علیکم أهل المقابر لیهن لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها، الآخره شر من الأولی».فما هی هذه الفتن یا تری التی هول بها وعظم أمرها ووصفها بأنها کقطع اللیل المظلم، وأنها متتابعه بلا انقطاع، لا تنتقل إلی خیر، بل إلی ما هو شر من الأول. وکیف تتوافق هذه الروایه مع ما یروونه عنه : خیر القرون قرنی ثم الذی یلیه .

قال المفید: لما أحس بالمرض أخذ بید علی وأتبعه جماعه وتوجه إلی البقیع فقال : إنی قد أمرت بالاستغفار لأهل البقیع. فانطلقوا معه، فاستغفر الهم طویلاً وأقبل علی علی فقال له : «إن جبرائیل کان یعرض علی القرآن فی سنه مره، وقد عرضه علی العام مرتین، ولا أراه إلا لحضور أجلی، ثم عاد إلی منزله فمکث ثلاثه أیام موعوکه، ثم خرج إلی المسجد معصوب الرأس، معتمده علی أمیر المؤمنین بیده الیمنی، وعلی الفضل بن العباس بالید الأخری حتی صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلی بالناس صلاه حفیفه، ثم دخل بیته وکان إذ ذاک بیت أم سلمه، وفی روایه الطبری أنه کان بیت میمونه .

ص: 224

بالتأخر؟ ألم تحضر فی غدیر خم؟ أما سمعت قول الرسول بتسلیم الخلافه إلی علی بن أبی طالب أمام الجماهیر الغفیره؟ ألم تسمع عمر عندما قال له : هنیئاً لک یا علی لقد أصبحت مولای ومولای کل مؤمن ومؤمنه؟ وابنتک عائشه ألم تدخل إلی خیمه علی بأمر من الرسول صلی الله علیه واله وتبارک له بالخلافه مع سائر نسائه؟! الخلافه یا أبا بکر مسؤولیه کبیره ولیست ملکاً، ولذلک لم یسع إلیها علی بن أبی طالب، بل هی سعت إلیه ، وقد قبلها مؤخراً من أجل الحفاظ علی الرساله الإسلامیه ومن أجل الحفاظ علی حقوق المسلمین .

ص: 227

خلاف رسول الله صلی الله علیه واله ، فلما أفاق قال بعضهم: ألا نأتیک بدواه وکتف؟ فقال صلی الله علیه واله : أبعد الذی قلتم؟! ولکنی أوصیکم بأهل بیتی خیراً ، وأعرض بوجهه عن القوم فنهضوا.

قال ابن عباس: إن الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله صلی الله علیه واله وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم.

- ومما یبدو أن الذین منعوا من أن یأتوا بدواه وکتف هم أکثر من الذین یرغبون فی وصول الدواه والکتف له. وذلک لغایه فی نفس یعقوب.

- ولا شک أن الکتاب الذی یرید کتابته هو لتأکید ما جری یوم الغدیر وهذا هو السبب الرئیسی، وهذا ما جعل ابن عباس یبکی بکاء شدیداً .

- وقول عمر : إن النبی یهجر هو فی منتهی التحدی. یقول عمر : القرآن بیننا یکفی! لقد نسی أن القرآن یقول عن النبی {وَمَا یَنطِقُ عَنِ الهَوَی}لکن الطمع وحب الدنیا التی أحبوها وکرهها وزهد بها ابن أبی طالب. فمنهم من فقدوه وما وجدوه! ومنهم من فقدوه ثم وجدوه! ومنهم من وجدوه ثم فقدوه إنه لعجب عجاب !! فعلی باق فی ضمیر الزمن وفی ضمیر المؤمنین الأتقیاء ...

ص: 229

ولا عجب فی ذلک، فإن بضعه أحجار منحوته بشکل لم یمسسها عقل بتفکیره، ولا الروح بشفافیتها، فلم تتمکن، ولا بحال من الأحوال، أن ترخی علی من حولها الخشوع والاحترام.

ولیس ذلک بدلیل علی أن البادیه لا تحب أن یکون لها دین، بل إن ذلک بالأحری، دلیل علی أن دینا عاقلاً لم یشغل بعد عقل البادیه. حتی کان الدین الجدید، فإذا به عقل یوقظ من سباته الطویل، وتقبله الناس بعد ذهول.

وکانت الصدمه علیهم من نوع وهله الموقظ علی غفله .. وکأنه مستحضر من نوم، ومنبه علی قله استعداد .

فی هذا الوقت کان علی بن أبی طالب أول من یوسع عقله لاسقتبال الدعوه الکبیره التی استوعبها علی فهم وادراک واقتناع، ولم تشکل لدیه صدمه کما شکلت عند غیره، بل أخذها من واقع الحیاه عده له علی تجاوز هموم الحیاه .

لذلک کله کان لدیه هموم کثیره علیه تذلیلها منها :

- توحید الأمه الإسلامیه، وتوطید أرکان الدوله الجدیده، وحمایه حدودها، ونشر مبادیء الإسلام فی الآفاق. وهو یعلم جیداً أن قوه الأمه تنبع من وحده الکلمه.

- وکان همه علیه السلام إقامه العدل وإشاعه مکارم الأخلاق، وأن یجعل المسلمین جدیرین بأن یکون لهم فی رسول الله صلی الله علیه واله اسوه حسنه.

- وکان من همومه أیضاً اختیار ولاه یعلمون الناس أصول الدین الإسلامی،ویدافعون عن الحقوق والحرمات، وأن یکونوا حاسمین ورعین ینفعون بتقواهم سواد الناس، لا أولی القربی، ولا جلادین ، یتسلطون علی رقاب الناس ویحمون المال والجواری.

وکان من همه علیه السلام أن یحافظ علی حقوق أهل الذمه إخوانهم، وقد

ص: 231

أوصی بهم الله ورسوله، وحسب المسلم أن یعرف ما قاله الرسول صلی الله علیه واله؛ عن الذمیین عامه : «إنهم فی ذمه الله ورسوله»فمن واجب المسلم الحق أن یتقی الله فیهم، وإلا یخفر ذمه الله ورسوله!.

- وکان من هم الإمام علیه السلام أن یعود بالناس إلی شجاعه الرأی، وصدق النصیحه، کما کانوا أیام الرسول صلی الله علیه واله فالشوری واجبه ولا خیار لولی الأمر فیها، بل إنها ملزمه، وإلا استبد برأیه علی الناس، وهذا الاستبداد هو ما یأباه الله ورسوله.

إلا أن المستشار مؤتمن کما نص الحدیث الشریف، فمن واجب من یستشار أن یحسن المشوره، ویخلص فیها ویصدق، ولا یبتغی بها إلا وجه الله، ومصلحه الأمه فحسب.

- وکان من هم الإمام أن یحض الناس علی التفکیر، فلا یطیعون بلا فهم کالأنعام.

إن الله تعالی خلق لهم المشاعر والحواس والعقل لیروا بعیونهم ویسمعوا بآذانهم، ویتدبروا بعقولهم.. فیعرفوا الحسن والقبیح بذاته ، وبالعقل، وهو هکذا یعرف قبل أن یحدده الشرع! فالإمام علیه السلام همه أن یرتفع بمستوی العقل والإراده فی الإنسان. وأمیر المؤمنین همه أن تقوم الامره علی العدل، والورع والتقوی، وأن یتساوی الناس. والله سبحانه یبلوهم لیعرف أیهم أحسن عملا، ولا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی. وقد قال تعالی : {أِنَّ أَکرَمَکُم عِندَ اللهِ أَنقَکُم}.

من أجل ذلک أحب أهل الذمه والموالی الإمام علی علیه السلام کما أحبه أهل الورع وأهل التقوی من العرب، وإن کانت قریش علی الرغم من مرور جیل بأسره، لم تنس له ما صنعه سیفه ذو الفقار بساداتها المشرکین الکفار .

- ومن همومه علیه السلام أیضا المنافقون، الذین أظهروا الإسلام وتظاهروا بالإیمان، وهم یبطنون الشر والعداء الأمه محمد صلی الله علیه واله فکانوا یؤججون الخلافات بین الناس بمؤامراتهم ودسائسهم المنکره. وکلما

ص: 232

أشعلوا ناراً للحرب أطفأها الله ، حتی لتمس ألسنتها قلب الإیمان فیستعبر وینذر لله ألا یهدأ حتی یقضی علی حزب الشیطان.

وحزب الشیطان هذا کان من شعب عدیده :

من الذین ینقمون علیه لأنه قتل ذوی قرباهم من رؤوس الکفر فی المغازی الإسلامیه أیام الرسول صلی الله علیه واله ومن الحاسدین الحاقدین ومن الذین یخافونه علی دنیاهم إلی المنافقین الذین یشعرون أمام بصیرته أن خراب نفوسهم قد تکشف فجأه، إلی المغالین فی حبه الذین ینتحلون آراءه ویعملون نقیضها!...

وکان جیش أمیر المؤمنین مؤلفاً أغلبه من أهل الورع وممن عودهم الإمام حریه التفکیر، وأخذهم بالصراحه فی التعبیر عن الرأی.

فکان کل مقاتل فی هذا الجیش یجد لنفسه حق مجادله القائد وحواره . لکل منهم رأیه المستقل، وکأنه أمه وحده ! ... وما من أحد منهم یذعن للأمر أوالنهی إلا إذا عرف علته، واقتنع بجدواه، علی خلاف ما هو مألوف فی الجیوش فی ذلک الزمان، وفی کل زمان! ..

جاء علیاً أحد رجاله فقال :« یا أمیر المؤمنین، ما أری عائشه وطلحه والزبیر اجتمعوا إلا علی حق».

فقال الإمام علیه السلام : «إن الحق والباطل لا یعرفان بالناس، ولکن اعرف الحق تعرف أهله، واعرف الباطل تعرف من أتاه».

قال: «فهلا أکون کعبد الله بن عمر وسعد یعرفان فأعزلکم جمیعاً؟ فقال الإمام: «إنهما خذلا الحق، ولم ینصرا الباطل، متی کانا إمامین فی الخیر یتبعهما الناس»!!.

فاقسم الرجل أن یتبع أمیر المؤمنین وحده ! .

وأرسل الإمام علیه السلام إلی طلحه والزبیر، ابن عمه ووزیره عبد الله بن عباس وقال له : قل لهما: إن أخاکما یقرئکما السلام ویقول لکما : هل

ص: 233

وجدتما فی علی حیفاً فی حکم أو استئثاره فی فیء؟ فلما أتاهما وسألهما قالا له : لا ولا واحده منهما.. وأضاف الزبیر : قل له إننا مع الخوف الشدید، والتقوی، لنطمع فی الملک!.

فعجب الإمام لهذا الرد!... کیف یمکنه أن ینقذ الأمه من الشقاق وهؤلاء النفر ینهضون ضده؟!.

ویا لله ما کان أکثر هموم الإمام أمیر المؤمنین !!.

أرادعلیه السلام أن یبث همومه لبعض أصحابه فقال : «بلیت بأطوع الناس للناس : عائشه . وبأدهی الناس : طلحه. وبأشجع الناس : الزبیر وأکثر الناس مالا یعلی بن أمیه، وبأجود الناس : عبد الله بن عامر» فقام إلیه رجل من الأنصار، وقال : «والله یا أمیر المؤمنین لأنت أشجع من الزبیر، وأدهی من طلحه، وأطوع فینا من عائشه، وأجود من ابن عامر، ومال الله أکثر من مال یعلی بن أمیه، ولتکونن کما قال الله عزوجل :{فَسَیُنفقُونَهَا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیهِم حَسرَهً ثُمَّ یُغلَبُونَ .}

ص: 234

مختلف جوانب الحیاه، حیث تتحرک قوی الانحراف لتقف حائلاً بین الخط المستقیم وبین بلوغ الهدف الشریف النبیل . وهنا یأتی دور الصبر الذی یمنح الإنسان قوه الثبات والصمود أمام المحن والمصائب التی تقف فی مجالات التحدی، فلا یرتبک ولا یتراجع ولا تتعثر خطاه عند فقد حبیبه .

لکن ما قیمه الحب وأی تأثیر للحرمان علیه؟ فالجواب یکون کالانصهار، لأن الألم الذی تتقلی النفس علی ناره، یستعیر من الحب ضلوعه، ومن الحرمان إکسیره ...

فللألم قساوه ومراره ربما لا تجد النفس فی غیرها ما یستحیلان فیهاإلی جمال ولکنه جمال مصهور تقدمه النفس للعقل طبقاً یغطی منه بعض جوعه .

هذا النوع من الألم زار ابن أبی طالب، فاکسب نفسه ذلک النوع من الجمال فانعکس علی لسانه بذلک العذب من الکلام .. وکان الموت وحده ذلک المنهل .. جاء علی الحب بالحرمان.

وأی حب کحب علی للنبی «أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنهلا نبی بعدی»وأی حب ینام علی فراش الموت من أجل حبیبه .

وما أقسی فراق الأحبه !! فبین یدی علی، وفی حضنه، وتحت عینیه ، انطفأت شعله الحیاه من قلب الرسول صلی الله علیه واله وانکفأت عن عینیه تلک اللمع، وتراخت یداه عن کفیهما، ولف جسده ببروده الموت، ونزلت دموع الحب التی عصرها ألم الفراق..

فکیف یسکت قلب نبضت فیه قلوب الناس جمیعاً وانصتت إلی نبضاته آذان الملائکه؟.. وکیف ینکفی النور عن عینین قد استعار النور منهما بهاءه؟ ..

وکیف ترخی یدان قد اختبرت قوتهما الأرض والسماء؟.. وکیف یلف الصقیع جسداً کان یحمل للدنیا برداً وسلاماً؟.. ولکنها الحقیقه، والموت حق علی رقاب العباد .

ص: 236

عاد ابن أبی طالب من ذهوله لیصدقها، فقد سلخت عنه أحب الناس إلیه، وأروعهم، وأمثلهم، «علی منی بمنزله القلب من الجسد»وبعد: ألا یتأثر الجسد علی فراق قلبه؟!!.

لقد هرب من بین یدیه، فی غفوه الأبد، وتوقف مع رهبه الصمت ذلک القلب الحبیب.

یا رسول الله ! تری هل هی النهایه المؤلمه؟.. أم هی البدایه البهیه؟ .والرساله؟ ... هل توقفت بانکفائک إلی غار حراء؟ أبداً..، أبداً .. لیطمئن بال البعیدین والأقربین؛ فساحات الجهاد؟... فأین بدر؟.. وأین أحد؟.. وأین الخندق؟ وأین خیبر؟.. أتراها قد تناست عن الأذهان؟ وهبل، ومناه ، واللات والعزی... أتراها تململت من جدید تحت حطامها التفرح وتشمت؟...

وربما لا ینتهی الألم، یحز فی نفس ابن أبی طالب وهو أمام هذا الجسدالطاهر المسجی علی رهبه الموت.

ص: 237

ویلاتها لتقوی علی الصمود، وتکون لها مدداً یدفع بها إلی فوق لتستمر فی الفداء والعطاء .

ولا ریب أن نفسیه إبن أبی طالب کانت من الطراز الفرید الذی کان یعتبر الصدمات حوافز فی معابر الحیاه .

ولا غرابه .. فالنبی صلی الله علیه واله قال فی شجاعته : «علی أشجع العرب، علی أسد الله فی أرضه، علی سیف الله فی أرضه، علی أشجع الناس قلباً »ولذلک کان اعتماده صلی الله علیه واله علیه فی حروبه وغزواته.

فهذا النموذج الفرید فی القوه والشجاعه لا تهمه الصدمات التی کان یتقبلها سحابه عمره، ولم یکن لیتقابلها بذلک التحسب الحریص الذی یتحسب به أهل الدنیا تجاه الملمات .

وما ذلک إلا لأنه کان یری الدنیا بمنظار غیر منظار هؤلاء... فهی لدیه وسیله، بینما هی عند الآخرین غایه ...

وما أبعد الغایه بین الاثنتین !.

بهذا الواقع النفسی المبنی علی عقیده واضحه المرامی، عالج علی علیه السلام الدنیا بمآسیها وصدماتها .. وقد أفاد منها کثیراً، لکنها أفادت من عقله الراجح وعقیدته الراسخه وثبوته علی الحق أکثر .. فکانت الصدمات التی تقبلها بصدر واسع ریاضه تتروض بهانفسه. حتی الموت الذی تذوق طعمه بفقدان حبیبه رسول الله ثم بفقدان زوجته فاطمه الزهراء، سیده نساء العالمین، تمکن بسرعه من تقبلها وتحویلها إلی معناها الجمیل ...

ومن هنا کان زهده وتقواه، بل مصدر دفاعه عن القیم بتلک البطوله الفذه. ولیست الأحداث التی مرت علیه بعد رحیل النبی عن دنیاه طیله ربع قرن إلا مصداقاً لمتانه صموده أمام الصدمات، دون أن توهن من عزمه أو تلین من صلابه معتقده .

هذه الشخصیه الفریده والعظیمه التی قال عنها رسول الله صلی الله علیه واله : «إنه منی وأنا منه».وقال جبرائیل :وأنامنکما.

ص: 239

وهذه الشخصیه الممیزه فی عصره وبعد عصره قال عنها الشاعر المعروف حسان بن ثابت بعدما استأذن الرسول صلی الله علیه واله :

جبریل نادی معلناً*** والنقع لیس بمنجلی

والمسلمون قد أحدقوا ***حول النبی المرسل

لا سیف إلا ذو الفقار*** ولا فتی الا علی

قالها یوم بدر وکان عمره عشرین سنه.

وهل یخاف الموت من قال عنه رجل، یوم بدر، وقد شق العسکر :«قد علمت أن ملک الموت فی الجانب الذی فیه علی علیه السلام ».

ونخلص إلی القول: إن الصدمات التی حلت به من موت النبی صلی الله علیه واله إلی موت الزهراء، إلی الفتن والمؤامرات المتعاقبه من المنحرفین إلی الناکثین إلی المشرکین، إلی الخوارج، إلی الحروب التی افتعلها معاویه مع عائشه وطلحه والزبیر ...

کل ذلک لم یثنه عن عزمه ولم یضعف من إرادته ولم یغیر من تمسکه بالرساله التی ألقی بها الرسول صلی الله علیه واله علی عاتقه . بل واجه کل ذلک بقلب کبیر وإراده کبیره، وحتمیه لا تمنعها (کیف) ولا تغیرها (لماذا)، ولا تؤخرها (متی)، ولا تعجلها (إلی أین ... ورضوخ إلی الحق یزید من جماله الإیمان).

وعفوک یا ابن أبی طالب فمهما قلت فیک أبقی مقصراً، ویجمد قلمی فی یدی کلما وصلت معک إلی محطه عالیه من محطاتک ومأثره عظیمه من مآثرک، وما أکثر هذه المحطات التاریخیه وما أعظم هذه المآثر الخالده.وقال السید محمد جمال الهاشمی:

شئت فلا الشمس تحکیها ولا القمر*** زهراء من نورها الأکوان تزدهر

بنت الخلود بها الأجیال خاشعه*** أم الزمان إلیها تنتمی العصر

روح الحیاه فلولا لطف عنصرها ***لم تأتلف بیننا الأرواح والصور

ص: 240

سمت عن الأفق لا روح ولا ملک ***وفاقت الأرض لا جن ولا بشر

مجبوله من جلال الله طینتها*** یرف لطفاً علیها الصون والخفر

وقال الشیخ کاظم الازری فی رثاء الزهراء علیها السلام :

نقضوا عهد أحمد فی أخیه ***وأذاقوا البتول ما أشجاها

وهی العروه التی لیس ینجو ***غیر مستعصم بحبل ولاها

لم یر الله للرساله أجراً*** غیر حفظ الوداد فی قرباها

لست أدری إذا روعت وهی حسری ***عاند القوم بعلها وأباها

یوم جاءت إلی عدی وتیم*** ومن الوجدما أطال بکاها

فدعت واشتکت إلی الله شجواً*** والرواسی تهتز من شکواها

فاطمأنت لها القلوب وکادت ***أن تزول الأحقاد ممن حواها

تعظ القوم فی أتم خطاب ***حکت المصطفی به وحکاها

أیها القوم راقبوا الله فینا ***نحن من روضه الجلیل جناها

نحن من باریء السماوات سر*** لوکرهنا وجودها ما براها

بل بآثارنا ولطف رضانا*** سطح الأرض والسماء بناها

وبأضوائنا التی لیس تخبو ***حوت الشهب ما حوت من ضیاها

واعلموا أننا مشاعر دین الله ***فیکم فاکرموامثواها

ولنا من خزائن الغیب فیض*** نرد المهتدون منه هداها

إن تروموا الجنان هی من الله ***إلینا هدیه أهداها

هی دار لنا ونحن ذووها ***لایری غیر حزبنامرآها

وکذاک الجحیم سجن عدانا ***حسبهم یوم حشرهم سکناها

أیها الناس أی بنت نبی*** عن مواریثه أبوها زواها؟

کی یزری عنی تراثی عتیق ***بأحادیث من لدنه افتراها

هذه الکتب فاسألوها تروها*** بالمواریث ناطقاً فحواها

کیف لم یوصنا ذلک مولانا ***وتیما من دوننا أوصاها؟!

أم تراه أضلنا فی البرایا ***بعد علم لکی نصیب خطاها؟

ص: 241

أنصفونی من جائرین أضاعا ***ذمه المصطفی ومارعیاها

وانظروا فی عواقب الدهر کم*** أمست عتاه الرجال من صرعاها

مالکم قد منعتمونا حقوقاً*** أوجب الله فی الکتاب أداها

وحذوتم حذو الیهود غداه*** اتخذوا العجل بعد موسی إلها

ویذکر دفنهاعلیه السلام لیلاً فیقول :

ولأی الأمور تدفن سراً*** بضعه المصطفی ویعفی ثراها

فمضت وهی أعظم الناس وجداً*** فی فم الدهرغصه من جواها

وثوت لا یری لها الناس مثوی*** أی قدس یضمه مثواها

وقال الأدیب الحاج علی البغدادی فی رثاء أمیر المؤمنین علیه السلام :

شهر الصیام به الإسلام قد فجعا*** وفی رزیته قلب الهدی انصدعا

شهر الصیام بکت عین السماء دماً*** فیه وجبریل ما بین السماء نعا

الیوم فی سیف اشقی العالمین هوی*** شخص الوصی وفی محرابه صدعا

الیوم مات الهدی والدین منهدم ***وفی ثیاب الأسی قد مات مدرعا

الیوم فلتسکب الأیتام دمعتها*** ولتترک الصبر لکن تصحب الجزعا

الیوم فی قتله الهادی وفاطمه*** ماتا وعلیانزار سورها انصدعا

سعت بقتل وصی المصطفی فئه ***علی قلوبهم الشیطان قد طبعا

قد غادروا صبح دین الله مفترقاً*** ویزعمون بقتل المرتضی جمعا

هذا ابن ملجم قد أردی أبا حسن ***أهل دری الیوم من أردیومن صرعا

ما ناله سیف أشقاها بضربته*** لکنما صنع المقدور ما صنعا

وکیف بالسیف ما ضلت مضاربه ***إذا تساقط دون المرتضی قطعا

سیف أصیب به رأس الوصی لقد*** أصاب قلب الهدی والعلم والورعا

ما بالها هجعت عن یومه مضر*** وبعده الدین والإسلام ماهجعا

فلتندب الطهر فهو ندب ثاکله ***تساقط الدمع من أحشائها قطعا

ص: 242

عینای فنمت فسنح لی رسول الله صلی الله علیه واله ، فقلت : یا رسول الله ماذا لقیت من أمتک من الأود واللدد.

فقال لی: ادع علیهم فقلت : اللهم أبدلنی بهم من هو خیر منهم، وأبدلهم بی من هو شر منی. فجاء ابن التباج فآذنه بالصلاه فخرج وخرجت خلفه فضربه ابن ملجم فقتله .

وفی تذکره الخواض عن الشعبی أنشد علی علیه السلام قبیل قتله بأیام :

تلکم قریش تمنانی لتقتلنی ***فلا وربک لا فازوا ولا ظفروا

فإن بقیت فرهن ذمتی لهم*** بذات ودقین لا یعفو لها أثر

وسوف یورثهم فقدی علی وجل ***ذل الحیاه بما خانوا وما غدروا

ص: 244

والله والله فی جیرانکم فإنهم وصیه نبیکم، ما زال یوصینا بهم حتی ظننا أنه سیورثهم.

والله والله فی بیت ربکم، فلا یخلون منکم ما بقیتم، فإنه إن ترک لم تناظروا، وإن أدنی ما یرجع به من أمه أن یغفر له ما سلف من ذنبه .

والله الله فی الصلاه فإنها خیر العمل، وإنها عمود دینکم.

والله الله فی الزکاه فإنها تطفیء غضب ربکم.

والله الله فی صیام شهر رمضان فإن صیامه جنه من النار .

والله الله فی الجهاد فی سبیل الله بأموالکم وأنفسکم فإنما یجاهد فی سبیل الله رجلان : إمام هدی، ومطیع له مقتد بهداه.

والله الله فی ذریه نبیکم فلا یظلمن بین أظهرکم.

والله الله فی الفقراء والمساکین، فاشرکوهم فی معایشکم.

قال ابن الأثیر : ثم لم ینطق إلا بلا إله إلا الله حتی توفی صلوات الله علیه . وبقی إلی نحو ثلث اللیل وتوفی، فصرخت بناته ونساؤه، وارتفعت الصیحه، فعلم أهل الکوفه أن أمیر المؤمنین علیه السلام قد قبض. فأقبل الرجال والنساء یهرعون أفواجاً أفواجاً، وصاحوا صیحه عظیمه، فارتجت الکوفه بأهلها، وکثر البکاء والنحیب، وکثر الضجیج بالکوفه وقبائلها ودورها وجمیع أقطارها. فکان ذلک کیوم مات فیه رسول الله صلی الله علیه واله .

فلما توفی غسله الحسن والحسین علیه السلام ومحمد یصب الماء. وکفن فی ثلاثه أثواب بیض، لیس فیهما قمیص، ولا عمامه ، بل کان القمیص والعمامه من غیرهما. وحنط ببقیه حنوط رسول الله صلی الله علیه واله ثم وضعوه علی سریرهوصلی علیه ابنه الحسن وکبر خمساً وقیل سبعاً وحمل فی جوف اللیل من تلک اللیله إلی ظهر الکوفه إلی النجف فدفن بالثویه عند قائم الغریین . وکان إخفاء قبره بوصیه منه خوفاً من بنی أمیه ومن الخوارج.

قال الطبری فی تاریخه وابن الأثیر فی الکامل، وأبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیین وابن سعد فی الطبقات ، والمرزبانی فی معجم الشعراء : أنه لما أتی عائشه نعی أمیر المؤمنین علیه السلام تمثلت :

فألقت عصاها واستقرت بها النوی*** کماقر عینا بالإیاب المسافر

ثم سألت : من قتله؟ قیل لها : رجل من مراد، فقالت :

فإن یکن نائیاً فلقد نعاه*** غلام لیس فی فیه تراب

فقالت زینب ابنه أبی سلمه : ألعلی تقولین هذا؟!.

فقالت: إنی أنسی فإذا نسیت فذکرونی، قال أبو الفرج ثم تمثلت :

ما زال إهداء القصائد بیننا ***شتم الصدیق وکثره الألقاب

حتی ترکت کأن قولک فیهم ***فی کل مجتمع طنین ذباب

ص: 247

مفاتنها. ومنذ ذلک الیوم والدنیا تطأطیء رأسها بین یدیک، وتلقی بکل جبروتها تحت قدمیک، فأصبحت تتجه نحو البعید القاصی، لا تستوقفک الأعاصیر ولا تلهیک رغوات الزبد.

الکل کانوا یرجعون إلیک فی کل سانحه یشعرون فیها بأنهن قد غصن بهم الطریق لأن فی دستورک کان لهم ذلک المرجع الوثیق، وذلک الإلمام الفسیح بکل أمور الحیاه، فلم تعالج شأناً من شؤونها إلا سبرت أغواره وسلطت علیه الأنوار الکاشفه. ولم تأخذ کبیره إلا عالجتها بکبر، ولم تتناول صغیره إلا أعرتها کل تفکیرک.

من هنا وجدنا الفضائل تتهافت حول حیاضک مزدحمه ومترابطه . عجنت الدنیا بماء الزهد وخبزتها بتواضعک ، فإذا موائد الجود تتفتح علی حقیقه السخاء، ورغیفک کان کفاف یومک، تأکله بحبه ملح.

وکانت لک فیه کل العافیه والقوه .. فکنت أجود جواد، کما کنت أزهد الزهاد .

زهدت بالدنیا وطلقتها ثلاثاً لأنک لم تر لها ظلاً مقیماً ولا عزاً مستدیماً وأنت الحکیم القائل : «إن الناس اجتمعوا علی مائده شبعها قصیر وجوعها طویل».

ورأیت أن المثالب تنتج المتاعب، وتفسد المطالب، وتحتضن الأحقاد، وأنت الحکیم القائل : «إیاکم والمراء والخصومه فإنهما یمرضان القلب وینبت علیهما النفاق».

ولله در حکمتک وعظمتک حین قلت :

«إسأل عن الدار قبل الجار ومن الرفیق قبل الطریق . والذلیل عندی عزیزحتی آخذ الحق له، والقوی عندی ضعیف حتی آخذ الحق منه . انصروا المظلوم وخذوا فوق ید الظالم. ما جفت الدموع إلا لقسوه القلوب وما قست القلوب إلا لکثره الذنوب. من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه . الناس أبناء ما

ص: 250

یحسنون .. أو أقنع فی نفسی أن یقال أمیر المؤمنین ولا أشارکهم مکاره الدهر؟!.

أحب لغیرک ما تحب لنفسک، واکره له ما تکرهه لها، ولا تظلم کما تحب ألا تظلم.. وقال علیه السلام : «إن الله فرض علی أئمه العدل أن یقدروا أنفسهم بالعامه وبضعفه الناس»..

وقال : «إذا کان الراعی ذئباً الشاه من یرعاها»؟!.

أیها القائد المثالی العظیم آلت إلیک الخلافه قرابه أربع سنین امتلأت بالأحداث، وحفلت بجلائل الأمور، ابتلی بالناس وخبرهم، وتفطن المطاوی نفوسهم، واستشف ما وراء مظاهرهم، فکنت العالم المجرب والناقد الحکیم. قال عنک الإمام أحمد بن حنبل :

«إن علیا لم تزینه الخلافه، ولکنه زانها».

کل هذه الأسباب مجتمعه، إلی ما اجتمع له من لطافه الحس، ونقاء الجوهر وسرعه البدیهه، وذلاقه اللسان، مکن له من وجوه البیان، وملکه أعنه الکلام، وألهمه أسمی المعانی وأکرمها، وأعذب الألفاظ وأجزلها، فجرت علی لسانه الخطب الرائعه، والوصایا النافعه، والحکم السائره، مما تناقله الرواه وزخرت به الکتب والأسفار .

لکن «إذا غضب الله علی أمه غلت أسعارها، وغلبها أشرارها!».

لم تعرف الإنسانیه حاکماً ابتلی بمثل ما ابتلی به أمیر المؤمنین علیه السلام من فتن، علی الرغم من حرصه علی إسعاد الآخرین، وحمایه العدل، وإقامه الحق ودفع الباطل!...

قبضت روحک الطاهره لکنک استقریت فی وعی الزمن، فکلما قیلت کلمه إمام، فهو الإمام علی، علی کثره الأئمه فی الإسلام ! ذلک أن ما امتلکته من علم وفقه فی الدین وما أوتیت من الحکمه لم تتوفر قط لفقیه أو عالم سواک ...

ص: 251

أیها الشهید الرائع البطوله، استقریت فی ضمیر الزمن، فکلما نطق أحد باسم أمیر المؤمنین فحسب فهو الإمام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین، علی الرغم من کثره الخلفاء فی کل عصور الإسلام ... ذلک لأنه اجتمعت فیک من عناصر القدوه وشرفها، ومن مقومات القیاده ونبالتها ما لم یجتمع قط لحاکم سواک.

فکنت فریداً حقاً : عالماً وحاکماً.

فسلام علیک یوم ولدت، ویوم مت، ویوم تبعث حیاً .. وسلام علیک إذا تواری جسدک فی التراب، وبقیت کلماتک منارات إشعاع، ومنابع حکمه، وعده للمتقین بعد القرآن الکریم، والسنه الشریفه.

وسیظل القلب ینبض بما قلت، وتشرق به النفس ویزهو به العقل ! . وقد صدق رسول الله صلی الله علیه واله حین قال لک :

«أنت سید فی الدنیا، وسید فی الآخره .. من أحبک فقد أحبنی، وحبیبک حبیب الله، ومن أبغضک فقد أبغضنی وبغیضک بغیض الله، وویل لمن أبغضک من بعدی ! »قضیت ولم تخلف تراثاً غیر الحکمه والقدوه الحسنه، علماً أنه ما مات أحد من رعیتک إلا خلف الأموال المقنطره والضیاع عشت تناضل عن الرساله، والعدل، والحق، والإخاء، والمحبه والسلام، والمساواه بین الناس. فسلام علیک، یوم قال فی الرسول الأکرم : «رحم الله علیاً اللهم أدر الحق معه حیث دار»فدار الحق معک حیث درت، وما عاداک فی حیاتک إلا فرسان الضلال، وعبید الشهوات، وأهل البدع والبغاه ... من فکرک لنا الغذاء ومن فقدک لنا العزاء .

فیک الحب وفیک الرضا، فیک السماح وفیک الإباء وفیک یقظه الوجدان، وملتقی فکر الإنسان.

ص: 252

12 - البدایه والنهایه لابن کثیر ت: 774ه ط: مکتبه المعارف للمطبوعات / بیروت.

13- بحار الأنوار، المجلسی ت: 1110ه ط: المطبعه الإسلامیه طهران.

14 - بصائر الدرجات أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار، ت: 290 ه ط: مؤسسه النعمان بیروت.

- ت -

15 - تاریخ الخلفاء لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی ت: 911ه ط: مصر.

16 - تاریخ مدینه دمشق لعلی بن الحسن (ابن عساکر) ط: دار الفکر بیروت .

17 - تاریخ الأمم والملوک لمحمد بن جریر الطبری، ط: مؤسسه الأعلمی بیروت .

18 - تاریخ بغداد للخطیب البغدادی أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البدادی ت: 463ه ط: دار الکتب العلمیه / بیروت.

19 - تنقیح المقال للمامقانی ط: إیران.

20 - تحف العقول لأبی محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی من أعلام القرن الرابع الهجری، ط:مؤسسه الأعلمی/ بیروت.

21 - تذکره الخواص لعبد الرحمن ابن الجوزی، ط: مؤسسه أهل البیت بیروت .

-ج-

22 - جامع الأصول لابن الأثیر المبارک بن محمد بن الأثیر الجزری ت: 606ه، ط: دار الفکر بیروت .

ص: 254

- ح -

23 - حلیه الأولیاء وطبقات الأصفیاء لأبی نعیم الأصفهانی ت : 430 ه.

-خ-

24 - الخصال : لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ت : 381ه ط: جماعه المدرسین قم.

- د -

25- دیوان المتنبی: شرح وتحقیق الشیخ ناصیف الیازجی، ط: دار الکتب العلمیه بیروت ..

- س -

27 - سنن ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن یزیدت: 275ه ط: دار احیاءالتراث العربی / بیروت.

28 - سنن الترمذی ط: بولاق .

29 - السیره الحلبیه لعلی بن برهان الدین الحلبی ت: 1044 ه ط: دار احیاء التراث / بیروت.

30 - سفینه النجاه للشیخ عباس القمی، مؤسسه منشورات الشرقی ایران...

- ش -

31 - شرح النهج لابن أبی الحدید المعتزلی ط: دار إحیاء التراث العربی /بیروت ..

- ص -

32 - صحیح البخاری : محمد بن إسماعیل البخاری ت 256ه، ط: دار القلم/ بیروت.

33 - صحیح مسلم : مسلم بن الحجاج القشیری ت 261، ط: دار احیاء التراث بیروت ..

ص: 255

- ط -

34 - طبقات الحنابله : محمد بن أبی یعلی، مطبعه الاعتدال - دمشق .

35- الطبقات الکبری، ابن سعد ط: دار الفکر / بیروت.

-ع -

36 - علی إمام المتقین : عبد الرحمن الشرقاوی ، مؤسسه الوفاء/ بیروت .

37 - غزوات أمیر المؤمنین الشیخ جعفر نقدی، مؤسسه الأعلمی بیروت لبنان 1413 ه.. .

- ف -

38 - الفصول المهمه لعلی بن محمد بن أحمد المالکی ت: 855ه ط: مؤسسه الأعلمی للمطبوعات / بیروت .

39 - فرائد السمطین : جمال الدین الزرندی الحنفی، جزءان تحقیق محمد باقر المحمودی.

40- الفهرست لابن الندیم ط: طهران.

41 - فی رحاب أئمه أهل البیت السید محسن الأمین، دار التعارف 1412 ه للمطبوعات بیروت..

- ق -

42- قادتنا کیف نعرفهم: السید محمد هادی الحسینی المیلانی.

43 - قضاء الإمام أمیر المؤمنین للشفائی مؤسسه الأعلمی، بیروت .

- ک -

44- کفایه الأثر الشیخ علی بن محمد الرازی.

45- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر، المطبعه المنیریه بالقاهره 1348 ه.

ص: 256

46 - کنز العمال لعلی المتقی الهندی ت: 975ه، منشورات مکتبه التراث الإسلامی سوریه حلب.

47 - کفایه الطالب : لأبی عبد الله محمد یوسف بن محمد القرشی الکنجی الشافعی ت: 658ه، ط: بیروت لبنان ...

- ل -

48 - لسان المیزان : شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن علی بن حجرالعسقلانی ت: 852ه ط: مؤسسه الأعلمی/ بیروت.

49 - لسان العرب: ابن منظور ط: دار صادر/ بیروت..

-م -

50- المستدرک علی الصحیحین: النیسابوری : أبو عبد الله محمد بن محمد النیسابوری ت: 405ه ط: دار المعرفه/ بیروت.

51 - مروج الذهب، أبو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی ت : 957م، ط: مؤسسه الأعلمی/ بیروت.

52- مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانی، مؤسسه الأعلمی بیروت 1995م.

53-معادن الجواهر، السید محسن الأمین، دار الزهراء 1983م.

54- معجم الأدباء الیاقوت الحموی ت : 626 ط: دار المأمون - القاهره .

55- مناقب آل أبی طالب، أبو جعفر رشید الدین محمد بن علی بن شهر آشوب السروی ت 588 ه ط : قم إیران.

56- مفاتیح الجنان : الشیخ عباس القمی، دار المرتضی/ بیروت .

57 - ملامح شخصیه الإمام علی : عبد الرسول الغفاری، مؤسسه النعمان 1988 - بیروت.

58- مطالب السؤول: ابن طلحه الشافعی کمال الدین محمد بن طلحه : 654 ه، مخطوط.

ص: 257

59 - میزان الاعتدال : شمس الدین الذهبی ت 748ه، ط: دار احیاء التراث العربی / بیروت.

60 - محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والأدباء : الأصفهانی أبو القاسم حسین بن محمد الراغب الأصفهانی ط: دار مکتبه الحیاه بیروت .

61 - مواهب الواهب فی فضائل أمیر المؤمنین وناصر رسول رب العالمین بن أبی طالب.

62 - ینابیع الموده سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی ت: 1294 ه ط : الحیدریه/ النجف.

- ن -

63 - نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین، جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی الحنفی المدنی ط: مطبعه القضاء النجف.

64 - الأعلام : الزرکلی : خیر الدین الزرکلی ت: 187 ه.

65 - الاتحاف حب الإشراف : عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوی الشافعی ط: المطبعه الأدبیه / مصر.

ص: 258

الإمام علی بن أبی طالب

20 - الحب والحیاه .

21 - الإمام علی ملتقی الفکر الإنسانی، 1997.

22 - الثقافه الإسلامیه المستشاریه الثقافیه - دمشق 1988.

ص: 260

الترهیب ...59

أقوال الصحابه فی الإمام علی (علیه السلام) ...74

أبو سعید الخدری ...74

سلمان الفارسی ...75

جابر بن عبد الله الأنصاری ...75

أبو بکر ...76

عمر بن الخطاب ...76

أم سلمه ...77

أبو ذر الغفاری ...78

وقال أبو سخیله ... 78

ابن عباس ...78

سعد بن أبی وقاص ...79

عبد الله بن عباس ...80

أبو قیس الأودی ... 81

قنبر...81

عکرمه...82

محمد بن أبی حذیفه...84

بعض صفاته فی أخلاقه وسیرته (علیه السلام) ...86

اجتماع الأضداد فی صفاته (علیه السلام) ...88

مناقبه وفضائله (علیه السلام) نظره سریعه فیها وفی أحواله (علیه السلام) ... 93

شجاعه الإمام علی (علیه السلام) ...97

فصاحته ...102

عباده الإمام علی (علیه السلام) ...105

زهده (علیه السلام) ... 107

حلمه (علیه السلام) ...108

سخاؤه وجوده ...110

حب أهل البیت (علیهم السلام) وولاؤهم ...112

نداء إلی الجزیره العربیه ...117

ص: 262

مولد الرساله ...120

لا هدف الرساله الإسلامیه ...124

واقع الرساله ...126

هدف الرساله...129

ابن أبی طالب والرساله...131

منهج علوی نموذجی ...135

اتهام فی غیر محله! ...136

بعض علوم الإمام علی (علیه السلام) ...145

علی أمیر العلماء ...149

الرسول الأعظم (صل الله علیه و آله) یشید بعلم علی (علیه السلام) ...150

أنا مدینه العلم وعلی بابها ...151

علی یعلم ألف باب ...151

علی عنده علم الکتاب ...152

ما قاله العلماء فی علمه (علیه السلام) ...154

علی أمیر القضاء ...169

«سلونی قبل أن تفقدونی»...169

صور رائعه من قضائه ...170

قضاؤه فی قوم وقع علیهم حائط فقتلهم ... 171

علی إمام المتقین ...174

حکم فی شؤون دنیویه تتواصل مع کل زمان ... 193

ومما جاء فی الحریه الفکریه ...196

ومن التربیه النفسیه العالیه قوله (علیه السلام) ...197

ومن الحکم التربویه قوله (علیه السلام) ...198

علی إمام المتقین .. وإمام العصر...199

وکانت الحجه الأخیره حجه الوداع (علیه السلام) وکانت سنه عشر من الهجره... 213

حدیث الغدیر ...216

ص: 263

نزول الآیه الکریمه یوم غدیر خم:{الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی} ... 219

تأکید الوصیه بالثقلین ...221

جیش أسامه ...222

ما سر الاهتمام بتنفیذ جیش أسامه؟ ...222

ما سر طلب عائشه نقله إلی بیتها؟! ...225

المؤامره مستمره...226

خروج النبی (صل الله علیه و آله) للصلاه وهو فی أشد المرض ...226

وما زالت المؤامره مستمره!...228

طلب الدواه والکتف ...228

صدمات هامه ...230

أمر الله .... زیاره الموت ... 235

موت النبی (صل الله علیه و آله) ...235

وفاجعه أخری .. موت الزهراء (علیها السلام) ! ...238

نهایه المطاف ...243

استشهاد أمیر المؤمنین (علیه السلام) ... 243

نعیه نفسه قبل استشهاده ...243

وصیه أمیر المؤمنین ...245

آخر وصایاه الخالده ...246

مقتل ابن ملجم لعنه الله ...248

الخاتمه ...249

شمس لا تغیب ...249

فهرس المصادر والمراجع ...253

قائمه المؤلفات ...259

الفهرس ...261

ص: 264