مجالس منبریة

محاضرات و نواعي لأیام الفاطمیة و شهادات الأئمة علیه السلام و مجالس وفيات المؤمنين

المؤلف: مصطفی الإمامي الأهوازي

الناشر: دار التهذیب

شابک (IS(علیها السلام)N): 978-622-97793-1-6

شابک الدورة : 978-622-96292-9-1

الطبعة: الأولی، سنة 1399 ه- ش، 1442ه- ق.

جمیع الحقوق محفوظة للمؤلف

کلیه حقوق انحصارا برای مؤلف محفوظ است.

یمکنک التواصل مع المؤلف (شماره تماس مؤلف):

00989169863406

1366h6@gmail.com

ص: 2

ص: 3

وصلنه المگبره و تفارگینه*دفن الاخو او عنه مشینه

تری یمک نضل لو یحصل بدینه

فَیّک یل اخو ما مثله افیای*اشمحلاه من ایسولف اویای

یطیب الگلب لو چان بهدای

اعیان للاخو ماهو اب مچانه*علی الفرگه الاخو ماعودانه

وین نلگاه یل الماکو ابحنانه

ذوله اولاد ترد حسبالهم ضلوا یتانونک*کسرت اگلوبهم من غمضت اعیونک

علیه من مصاب و فقد الاحبة ینقل في التاریخ إنه کان في بني إسرائيل رجل فقيه عابد عالم مجتهد، وکانت له ولد، وکان به معجبا، فمات، حزن عليه شديدا، حتى خلا في بيت، وأغلق على نفسه، واحتجب عن الناس، فلم يکن يدخل عليه أحد، ثم إن امرأة من بني إسرائيل سمعت به فجاءته، فقالت: إن لي إليه و قالت عندی سوال أستفتيک فيه، فذهب الناس، ولزمت الباب فأخبر، فأذن لها؟ فقالت: أستفتيک في أمر، قال: وما هو؟ قالت: إني استعرت من جارة لي ملابسا و حليا، فکنت ألبسه وأعيره زمانا، ثم إنهم طلبوه منی ان ارجعه، أفأرده إليهم؟ قال: نعم والله، قالت: إنه قد مکث عندي زمانا؟ فقال: ذلک أحق لردک إياه، فقالت له: يرحمک الله، أفتأسف على ما أعارک الله ثم أخذه منک، وهو أحق به منک؟ فأبصر ما کان فيه، ونفعه الله بقولها.

من الليل فصلت و أيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء»(1).

وعن الإمام علي علیه السلام قال في تفسیر هذه الآیة:(2)

«علموا أنفسکم وأهليکم الخير، وأدبوهم» و في حدیث اخر عنه (ع):(3) «علموهم ما ينجون به من النار» فالاية نداء لأهل الإيمان بأن يعملوا جاهدين لإبعاد أنفسهم وأهليهم من النار، لذلک فإن مهمة تربية الأولاد عظيمة يجب على الاباء والأمهات أن يحسبوا لها حسابا، ويعدوا العدة للقيام بحقها. خصوصا في هذا الزمان الذي تلاطمت فيه أمواج الفتن، واشتدت غربة الدين، وکثرت فيه دواعي الفساد حتى صار الأب مع أولاده کراعي الغنم في أرض السباع الضارية، إن غفل عنها ساعة. أکلتها الذئاب، فهکذا الاباء والأمهات إن غفلوا عن أولادهم ساعة. تاهوا في طرق الفساد.

عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال:(4) «إن الله سائل کل راع عما استرعاه: أحفظ ذلک أم ضيع؟ حتى يسأل الرجل على أهل بيته» وفي رواية عنه صلی الله علیه و آله:(5)

«کلکم راع و کلکم مسئول عن رعيته فالإمام راع و هو المسئول عن رعيته و الرجل في أهله راع و هو مسئول عن رعيته و المرأة في بيت زوجها راعية و هي مسئولة عن رعيتها و الخادم في مال سيده راع و هو مسئول عن رعيته و الرجل في مال أبيه راع و هو مسئول عن رعيته و کلکم راع و کلکم مسئول عن رعيته».

فأنت أيها الأب.. وأنت أيتها الأم.. سوف تسألون. فليعد کل منکم للسؤال جوابا، فکل من وهبه الله نعمة الذرية وجب عليه أن يؤدي أمانتها بأن ينشئ أبناءه ويربيهم تربية إسلامية، وأن يتعهدهم منذ نعومة أظفارهم.

إن الطفل الناشئ کالعجينة اللينة في يد صانعها يشکلها کيفما أراد، أو

ص: 4

کالصحيفة البيضاء قابلة لکل ما يکتب فيها أو ينقش عليها ومن هنا يجب على الوالدين أن يکونا حريصين على ما يصدر منهما أمام أولادهما، فلا يتحدثان إلا بالصدق، ولا ينطقان إلا بالحق، ولا يتعاملان معهما إلا بالرحمة والشفقة والرفق، وأن يبينا لأولادهما الخطأ والصواب.

ففتى اليوم سوف يصبح أبا غدا، وفتاة اليوم سوف تکون أما في المستقبل، ولا بد من إعداد کل منهما إعدادا طيبا.

ليکونوا لبنات صالحات في بناء صرح المجتمع الدیني فعلى الوالدين أن يقوما بتنفيذ المنهج التربوي الذي رسمه الإسلام، وإنما يکون ذلک عن طريق مراقبة سلوک الأبناء، واختيار أصدقائهم حتى لا يختلطوا بذوي الأخلاق الفاسدة والعادات القبيحة، فإن الأولاد إذا عودوا الخير في صغرهم.

نشئوا عليه وسعدوا به في الدنيا والاخرة، وکان لوالديهم الأجر العظيم والثواب الجزيل من العالمين، وإن نشئوا على الشر ودرجوا عليه. شقوا وهلکوا، وکان الوزر والإثم معلقا برقبة أولياء أمورهم، والقائمين على تربيتهم إذا هم قصروا في هذا الواجب، فعلى المؤمن أن يقي نفسه وأهله من عذاب الله قبل أن تضيع الفرصة، ولا ينفع الاعتذار.

وينبغي علينا أن نربي أولادنا على معرفة الله ووحدانيته، وحبه وطاعته، وحب رسول الله صلی الله علیه و آله و اهل بیته علیهم السلام وأتباعهم والاقتداء بهم، ونعلمهم الصلاة، وندربهم على الصيام والجود، والعفو والحلم والشجاعة، ونخوفهم من السرقة والخيانة، والکذب والغيبة والنميمة، والفحش في الکلام وأکل الحرام، فإن قلب الطفل جوهرة نفيسة قابلة للخير والشر، وأبواه هما اللذان يميلان به إلى أحد الجانبين، فعن رسول الله صلی الله علیه و آله:(1)

«ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه» هذا و اهل البیت علیهم السلام کانوا یذکرون الناس بالاخرة و یاخذون کل حادث وقع امامهم و یستذکرون به الجنة و النار روی انه الإمام الصادق علیه السلام اذا وضعوا بین یده ادام و اکله حارة قال اعوذ بالله من نار جهنم.

بالعشاء و کان الخبز و ظرف فیه مرق و لحم یفور فوضع الإمام يده فيها فوجدها حارة ثم رفعها و هو يقول: نستجير بالله من النار، نعوذ بالله من النار، نحن لا نقوى على هذا فکيف النار(1)، و جعل يکرر هذا الکلام حتى بردة فوضع يده فيها و وضعنا أيدينا.

ثم رفعت المائدة فقال علیه السلام : يا غلام ائتنا بشي ء فاتي بتمر في طبق فمددت يدي فاذا هو تمر، فقلت: أصلحک الله هذا زمان الأعناب و الفاکهة؟ قال: إنه تمر، ثم قال (ع): ارفع هذا و ائتنا بشي ء(2) فاتي بتمر فمددت يدي فقلت: هذا تمر؟ فقال: إنه طيب(3)»(4)

.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:(5)«أول

ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد و عبد مملوک لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه(6)

و فقير مستعفف و أول ثلاثة يدخلون النار أمير متسلط و ذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله فيه و فقير فجور» و بعض الذنوب تبقی اثرها علی الانسان الی یوم القیامة فمثلا روی في التاریخ انه ابن ملجم قال علی ابن ابی طالب یعذب الی یوم القیامة.

موکل بهذا الجسد لما أجرم. سئلت الرجل من أنت؟ قال: أنا عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي وإني لما قتلته أمر الله هذا الملک بعذابي إلى يوم القيامة.»(1)

بویه مالگیناک اجینه البچانک مالگیناک*او تمنینه یبویه نگعد اویاک

بویه یل کلک محنه و اشمحله ملگاک

اصواب الدهر صاب الگلب ملگه*اخذ منی العزیز او بعد مالگه

ارید انشسد الشال النعش مالگه*رساله لو عتب بالنعش لیه

لا تزار الدار الا بأهلها*على الدار من بعد الحسين سلام

دعاء الختام: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين. نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم يا محمود بحق محمد، يا عالي بحق علي، يا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمة، يا محسن بحق الحسن، يا قديم الإحسان بحق الحسين علیه السلام عجل فرج وليک الحجة المنتظر المهدي (عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدين بين يديه، الأخوة الحاضرين تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد، اجعل قلوبهم وديارهم عامرة بذکر محمد وآل محمد، ارزقهم شفاعة محمد وآل محمد، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد واحشرهم مع محمد وآل محمد. (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَکشِفُ السُّوءَ) الفاتحة لاستجابة الدعاء قبلها الصلاة على محمد و آل محمد صلی الله علیه و آله.

ص: 8

ماحسبت حساب وانا بدنياي*اعمل الاشياء التفيد بحفرتي

اشلون هسه اشلون وانا بحيرتي*وهاي ماحاسبه چنت و ابالي

صحت فرصة اطوني ارجع للحياة*حتی اتوب واعمل انا الصالحات

اقضي صومي الفات واگضيها الصلاة*ورد ازکي اشما بقی من اموالي

اشلون وانا اشعر بحالي سجين*بین ظلمه او دود مچتوف او رهین

بلایه جاه و بلایه مال ولا بنين*مني اخذو کل عزيز وغالي

هذا حال ال مثلي الماعنده عمل*العايش بطيش المعاصي والجهل

بعد شيسوي اذا حان الاجل*وهو يدري ينزل بحفره تالي

**

حبک یا علی الکل العلل یبره*کسیر الجنح دومن بیک یبره

لا تتبره منی ابیوم یبره*الابو عن ابنه و الاخ عن اخیه

أن لله وأن اليه راجعون

مُّشَيَّدَةٍ)(1) فإلى الله نشکو قسوة قد عمت وغفلة قد طمت وأياما أضعناها قد انتهت وطويت. قال الشاعر:

تزود من الدنيا فإنک لا تدري*إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر

فکم من صحيح مات من غير علة*وکم من سقيم عاش حينا من الدهر

وکم من صغار يرتجى طول عمرهم*وقد أدخلت أجسادهم ظلمة القبر

وکم من عروس زينوها لزوجها*وقد نُسجت أکفانها وهي لا تدري

من جعل الموت نصب عينيه زهده في الدنيا و هون عليه المصائب و رغبة في فعل الخير و حثه على التوبة و قيده عن الفتک و قطعه عن بسط الأمل في الدنيا و قل أن يعود يفرح قلبه بشي ء من الدنيا و ما أنعم الله تعالى على عبد بنعمة أعظم من أن يجعل ذکر الدار الآخرة نصب عينيه و لهذا من الله على إبراهيم و ذريته علیه السلام بقوله تعالى (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِکرَى الدَّارِ)(2).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله:(3) «أکثروا من ذکر هادم اللذات فإنکم إن کنتم في ضيق وسعه عليکم (ای الموت یوسع ضیق الحیات) فرضيتم به فأثبتم و إن کنتم في غنى بغضه إليکم فجدتم به (ای بذلتم في امواتکم في طریق الله) فأجرتم إلا أن المنايا قاطعات الآمال (ای ان الموت یقطع الامل في الدنیا) و الليالي مدنيات الآجال (مضی اللیالی و الایام یقرب الموت و الاجل) و أن المرء عند خروج نفسه و حلول رمسه (ای حلول دفنه في القبر) يرى جزاء ما قدم و قلة غنى ما خلف (ای یری انه کلما خلف لنفسه في دار الاخرة قلیل و لا یغنیه) و لعله من باطل جمعه (ای جمع ماله من باطل و یکون نقمة علیه) و من حق منعه».

و قال أمير المؤمنين علیه السلام :(4) «من علم أن الموت مصدره و القبر مورده و بين يدي الله موقفه و جوارحه شهيدة له طالت حسرته و کثرت عبرته و دامت فکرته» نعم إخواني طال حسرته علی ما فاته من اوقاته و ایامه التی اهدرها بغیر ما یرید الله. رای احد العلماء عالما

ص: 11

اخر و هو مات للتو و ساله ماذا رایت قال له اعلم انی اتمنیت لو ان افنیت کل عمری في طاعة الله حتی انی اتمنی لو کنت اصلی في وقت اکلی و شربی.

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله:(1) «من علم أنه يفارق الأحباب و يسکن التراب و يواجه بالحساب کان حريا بقطع الأمل و حسن العمل.»

الذي لا يحصي عددهم إلا الله، ولا يسع رزقهم غيره؟ قال: يا أمير المؤمنين، هؤلاء رعيتک اليوم، وهم خصماؤک غدا عند الله.

فاذکروا یا مومنین قوله تعالى: (وَجَاءَتْ سَکرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِک مَا کنتَ مِنْهُ تَحِيدُ)، و (سَکرَةُ الْمَوْتِ) أي شدت الموت التي تغشي الإنسان و تغلب على عقله و ان السکر خلاف الصحو، و السکر حالة تعترض علی مشاعر الانسان تمنع البشر من عقله و لذا یقال سکرت النهر إذا سددته، وسکر الباب إذا سده.

(بِالْحَقِّ) أي الذي هو الموت (ذَلِک) أي ذلک الموت (مَا کنتَ مِنْهُ تَحِيدُ) أي تهرب و تميل.

و لقد أحسن من قال شعرا:

نراع لذکر الموت ساعة ذکره*فتعترض الدنيا فنلهو و نلعب

دخل رجل علی الحسن بن علی (ع) و قال له:(1)«عظني

يابن رسول الله، قال: نعم استعد لسفرک و حصل زادک قبل حلول أجلک، و اعلم أنک تطلب الدنيا و الموت يطلبک، و لا تحمل هم يومک الذي لم يأت على يومک الذي أنت فيه، و اعلم أنک لا تکسب من المال شيئا فوق قوتک إلا کنت فيه خازنا لغيرک، و اعلم أن في حلالها حسابا و في حرامها عقابا و في الشبهات عتابا.»

عن الإمام الصادق علیه السلام قال:(2)

«لما حضر الحسن بن علي علیه السلام الوفاة بکى فقيل له يا ابن بنت رسول الله تبکي و مکانک من رسول الله صلی الله علیه و آله مکانک الذي أنت به و قد قال فيک رسول الله صلی الله علیه و آله ما قال و قد حججت عشرين حجة راکبا و عشرين حجة ماشيا و قد قاسمت ربک مالک ثلاث مرات حتى النعل فقال علیه السلام إنما أبکي لخصلتين هول المطلع(3)

و فراق الأحبة.» و قال الشاعر:

إن لله عبادا فطنا*ترکوا الدنيا وخافوا الفتنا

نظروا فيها فلما علموا*أنها ليست لحي وطدا

ص: 13

جعلوها لجة واتخذوا*صالح الأعمال فيها سفنا

نعم هذه هي الدنيا من عاش فيها مات ومن مات فات وکل ما هو آت، آت (مَنْ کانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ)(1)

ینقل في التاریخ ان الخلیفة الاموی عمر بن عبد العزيز قال لعالم من العلماء: عظني، فقال له: «ستموت ليس من ابائک أحد إلى ادم إلا ذاق الموت وسيأتي دورک.»

هذه هي حقيقة هذه الدار التي سماها الله سبحانه وتعالى متاع الغرور فحياتها عناء ونعيمها ابتلاء وملکها فناء، العمر فيها قصير والخطر المحدق کبير والمرء فيها بين حالين: حال قد مضى وانقضى وأجل قد بقي لا ندري ما الله سبحانه وتعالى قاض لنا فيه (أَرَضِيتُمْ

بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ)(2).

يقول احد العلماء: (من تعلق قلبه بالدنيا لم يجد لذة الخلوة مع الله، ومن تعلق قلبه باللهو لم يجد لذة الأنس بکلام الله، ومن تعلق قلبه بالجاه لم يجد لذة التواضع بين يدي الله، ومن تعلق قلبه بالمال لم يجد لذة الاقراض لله، ومن تعلق قلبه بالشهوات لم يجد لذة الفهم عن الله، ومن تعلق قلبه بالزوجة والولد لم يجد لذة الجهاد في سبيل الله، ومن کثرت منه الامال لم يجد في نفسه شوقا إلى الجنة).

فکم نحن في حاجة يا إخواني وخاصة ونحن في تابین موت احد احبائنا إلى أن نجدد الإيمان في القلوب ونزيل عنها غبار الغفلة والذنوب وأن نکثر من التوبة والاستغفار والرجوع إلى الله. وقال الإمام الصادق (ع):(3)

«إذا وضع الميت في قبره، مُثّل له شخص، فقال له: يا هذا، کنّا ثلاثة: کان رزقک فانقطع بانقطاع أجلک، وکان أهلک فخلّوک وانصرفوا عنک، وکنت عملک فبقيت معک أما إني کنت أهون الثلاثة عليک» وعن المفضل بن عمر قال: کنت عند أبي عبد اللّه علیه السلام فذکرنا الأعمال، فقلت أنا: ما أضعف عملي.

فقال:(4)«مه (ای لا تقول هذا) إستغفر الله. ثم قال: إن قليل العمل مع التقوى خير من کثير بلا تقوى. قلت: کيف يکون کثير بلا تقوى؟ قال: نعم، مثل الرجل يطعم طعامه، ويرفق جيرانه، ويوطئ رحله، فاذا

ص: 14

ارتفع له الباب من الحرام دخل فيه، فهذا العمل بلا تقوى ويکون الآخر ليس عنده شيء، فاذا ارتفع له الباب من الحرام لم يدخل فيه».

وقال الإمام الباقر علیه السلام :(1) «اذا أردت أن تعلم أن فيک خيراً، فانظر الى قلبک، فان کان يحب أهل طاعة اللّه عزوجل ويبغض أهل معصيته ففيک خير، والله يحبک وإن کان يبغض أهل طاعة الله، ويحبّ أهل معصيته فليس فيک خير، والله يبغضک، والمرء مع من أحب».

قال الإمام الحسن الزکي علیه السلام في موعظته الشهيرة لجنادة:(2)

«إعمل لدنياک کأنک تعيش أبداً، وأعمل لآخرتک کأنک تموت غداً، وإذا أردت عزاً بلا عشيرة، وهيبة بلا سلطان، فاخرج من ذلّ معصية الله إلى عز طاعة الله عز وجل»

ارید ابچی علی القرب ضعنه*عزیزه الوالده او شلعذر منها

یمه ابحظنه یا ما قفیت انه ابحظنه*او زینب ییمه خاب ظنه

مشت عنی الحنینه و اگطعت بیه*یابه مهظومه مشت ما نشدت اعلیه

یمه یمه خیعونه الگعد ویاچ یومیه

یا زینب اشلون حالچ من شالوا النعش:

یمه اخذ منی الکوت ثلثین دمی*من شفت الجنازه انشالت امی

یمه نحیله او مایشیل الخیط عظمی*انه من راحت عزیزة گلبی منی

زینب طفله صغیر بابی و امی من فقدت امها شتخاطب امها:

يمة أنا زينب عند من تخليني*طفلة بصغر سني منچ تحرميني

يايمة يايمة يايمة

موحش عليّ البيت وين اتجه لاوين*گلبي يا يمة يذوب کل ما أدير العين

الگى الحسن حایر يجري الدمع صوبين*و أعاين المسمار بکتره أخوية حسين

أبگى أشاهدهم ما يسکن ونيني*طفلة بصغر سني يمة عندمن تخلینی

يا يمة انتظرچ لمن يجي عاشور*أنت التسنديني يم جثة المنحور

أنت التسلینی الا سلبوا الخدور*لو فرت أيتامي گلبي يظل مجمور

ولأي الأمور تدفن ليلاً*بضعة المصطفى ويعفى ثراها

یالله

و اروح المومنین و المومنات رحم الله من یقراء الفاتحة مع الصلوات.

دعاء الختام: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين. نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم يا محمود بحق محمد، يا عالي بحق علي، يا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمة، يا محسن بحق الحسن، يا قديم الإحسان بحق الحسين علیه السلام عجل فرج وليک الحجة المنتظر المهدي (عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدين بين يديه، الأخوة الحاضرين تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد، اجعل قلوبهم وديارهم عامرة بذکر محمد وآل محمد، ارزقهم شفاعة محمد وآل محمد، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد واحشرهم مع محمد وآل محمد. (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَکشِفُ السُّوءَ) الفاتحة لاستجابة الدعاء قبلها الصلاة على محمد و آل محمد صلی الله علیه و آله.

ص: 17

وانا أقدم لک نصيحه وأرد أقول*کونک تريد النجاة ساعة الهول

على مصاب حسين واسيها البتول*ودوم خلک حاضر بهالمأتم

**

انه الوالدة يحسين يبني*يا من ريت ذباحک ذبحني

اسعدني على ابني يلتحبني*أنا الوالدة والگلب لهفان

أودور عزا ابني وين ما چان*جسمه طريح ولا له اکفان

اويلي على ابني المات عطشان*ولعبت عليه الخيل ميدان

أنا الوالدة المذبوح ابنها*وطول الدهر ما گل حزنها

وين اليواسيني بدمعته*على ابني الذي حزوا رگبته

وظلت ثلاث تيام جثته

قلبه، وذهب عقله، واتبع هواه وشيطانه، فإياکم وطول الأمل. فهو يصد عن الحق، وإياکم وأکل الحرام. فهو ضياع للدارين، واعلموا أن الستر والقناعة ولزوم الطاعة هما من وسائل النجاة لنا في هذه الحياة الدنيا، ألم يقل النبي صلی الله علیه و آله:(1)«من

أصبح امنا في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فکأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها».

و قال الإمام الصادق علیه السلام :(2)«جاء

جبرئيل علیه السلام إلى النبي صلی الله علیه و آله فقال يا محمد عش ما شئت فإنک ميت و أحبب من شئت فإنک مفارقه و اعمل ما شئت فإنک مجزي به و افعل ما شئت فإنک ملاقيه، يا محمد شرف المؤمن صلاته بالليل و عزه کفه الأذى عن الناس.» حاصل الکلمات الثلاثة أن العيش لا بد و أن ينتهى الى الموت فلا ينبغي أن تريد طوله و تهتم به، و کذا الشئ الذی تحبه و تقضی وقتک في جمعه لا بد و أن تفارقه فلا ينبغي أن تطمئن قلبک به، و العمل لا بد و أن تلاقيه فلا بد من أن تهتم به فتأتى بما هو صالح نافع تسرک ملاقاته، و تترک ما هو مفسد ضار فينبغي أن يکون عملک عملا لا تندم عليه و لو کان حسنا فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين(3)،

شرف المؤمن هو کماله و اقوی مکانة یکون فیها تعبدا لله تعالى.

و الإحسان و تعمل بکتاب من هشام إن هذا الخسران المبين و اعلم أنک إن تنصر الله ینصرک قال سبحانه (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ).»

و قال امیر المومنین علیه السلام :(1)«خمس

کلمات في التوراة و ينبغي أن تکتب بماء الذهب أولها حجر الغصب في الدار رهن على خرابها(2)

و الغالب بالظلم هو المغلوب(3) و ما ظفر من ظفر الإثم به(4) و من أقل حق الله عليک أن لا تستعين بنعمه على معاصيه(5)

و وجهک ماء جامد(6)

يقطر عند السؤال فانظر عند من تقطره(7).» و قال علیه السلام :(8)

«من فعل

ص: 21

خمسة أشياء فلا بد له من خمسة و لا بد لصاحب الخمسة من النار الأولى من شرب المثلث(1) فلا بد له من شرب الخمر و لا بد لشارب الخمر من النار الثاني من لبس الثياب الفاخرة فلا بد له من الکبر و لا بد لصاحب الکبر من النار الثالث من جلس على بساط السلطان فلا بد أن يتکلم بهوى السلطان و لا بد لصاحب الهوى من النار الرابع من جالس النساء فلا بد له من الزناء و لا بد للزاني من النار الخامس من باع و اشترى من غير فقه فلا بد له من الربا و لا بد لآکل الربا من النار»

البکاء والنحيب، وکلما نظرت إلى دار الحسين علیه السلام تجدد حزنها وزاد وجدها:

یادار شو موسدود بابچ*غیاب ما ردوا احبابچ

خلینی اشم ریحت اترابچ

بیدی ارفع اترابچ و شمه*بلکی الگلچ ینزاح همه

ذلیله من اهد یوم ابو الیومه

من اهد الحنین او ذاک یومه*انه امدولبه او ما بیه گومه

انه اشلون اطب و انظر ارسومه

بعد اشظل عندچ یا زینب:

انه اشلون اطبنچ لیچ یا دار*بس الرسم ضل بیچ تذکار

او حدر الغبار او ضیج الوجوه ابین الغبار

اسمع بعد شتگول زینب:

و الله الوجوه الگبل الچانت مزهره*جو الرمل صارت امغبره

احنان او علیهم نجر عبره

هذا الحنین تتاسف علی روحته بس اشبیدنه علی الموت:

احنان او علیهم نجر ونه*غیاب شیردهم اهلنه

عنه للیوم محد نشد عنه*علینه محد نشد منهم علینه

او لدیارهم شنسوی جینه*او غیر البچی ما حصلینه

ص: 23

اشلون حالي امن اوقف بيوم الحشر*او ياخذ المعبود باستجوابي

اشلون منکر لو لفاني للقبر*او قام ينشد بيش قضيت العمر

شنهو ذاک الوقت من عنده العذر*و شنهو عن ذيک المعاصي اجوابي

اشلون بيه امن انفرد بعمالي*و الذنوب اتصير کلها اقبالي

و ادري منکر ما يروف ابحالي*و لا ابحکم الله علي ايحابي

اشلون بي امن اوقف بيوم الحساب*شايل اذنوبي او جدامي الکتاب

شنهو عذري او شنطي للباري جواب*من يعاتبني او يزيد اعتابي

اشلون بي امن التفت يسرى او يمين*ابيوم هوله ايشيب من عنده الجنين

مال ما ينفع و لا تنفع بنين*او لا ندم ينفع و اعض ابنابي

ما يظل عندي وسيلة و لا أمل*غير حب المرتضى خير العمل

حاشا لنه ايعفيني ابذاک المحل*و انوخ ابوادي حماه رکابي

و اصد للمحشر و أعاين للحسين*موکب اينادي شفيع المذنبين

شيعتي اغفر يا اله العالمين*ابجاه دمي المنه صار اخضابي

مهيت لجلک يا الهي بالشمل*حتى يا معبود عبد الله الطفل

او راحت اعيالي سبايا اعلى الهزل*عقب ذبح أهلي او حرق أطنابي

اشريت منک شيعتي ابدم رقبتي*حتى تغفر بالقيامة الشيعتي

شوف حالي او شوف حالة کبدتي*صوبوني او طحت امن اصوابي

ملائکة السماء، ولا ملوک الأرض، ولا أحد من أنس أو جن أو حيوان، ولو کانوا في بطون البروج، وغياهب الحصون (أَيْنَمَا تَکونُواْ يُدْرِککمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ کنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ)(1) ولو نجا أحد من الموت لبسطة في جسمه، وقوة في بدنه، أو وفرة في ماله، وسعة في سلطانه وملکه، لنجا من الموت کثير من الناس، وإلا فأين عاد وثمود؟ وفرعون ذو الأوتاد؟ أين الأکاسرة؟ وأين القياصرة؟ أين الجبابرة والصناديد الأبطال؟ فالموت لا يخشى أحدا، ولا يبقي على أحد، ينتزع الطفل من حضن أمه، ويهجم على الشاب الفتي، والفارس القوي. قال بعض الحکماء: الموت یرمى عن أقواس، حتى یصیب الجسوم والأنفس، ثم یستوی قبر الأذناب والأرؤس، وصار الرئيس کأنه ابدا لم يرؤس، فمن عامل الدنيا خسر، و من عمل لاخرته ربح، الستم ترون انه لا فرق بین قبر الفقیر و الغنی و لا فرق بین قبر الرئیس و المرؤس، نفس اللحد، نفس الکفن، نفس الغربة. ومن

لطيف ما ورد أن أمير المؤمنين علیه السلام کتب على الکفن سلمان المحمدي (الفارسي) ما هو:(2)

وفدت على الکريم بغير زاد*من الحسنات و القلب السليم

و حمل الزاد أقبح کل شي ء*إذا کان الوفود على الکريم

ينقل ان هذين البيتين کتبهما علي امير المؤمنين علیه السلام على کفن سلمان المحمدي رضوان الله عليه عند وفاتة. وسلمان(3) من خيرة اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وقد بلغ اعلى مراتب الايمان حتی قیل فیه: (سلمان منا اهل البيت علیه السلام ") "فکيف بنا نحن ربنا لاتخرجنا من الدنيا حتى ترضى عنا.

ص: 26

نقل هذا الشعر العلامة المجلسی رحمه الله لنا و تنقل منه قصة معبرة وهی ما حدث بين العلامة الجزائري وأستاذه الشيخ محمد باقر المجلسي صاحب البحار اللذين تعاهدا أن يجيء من يموت قبل الاخر إلى صاحبه في المنام، ويخبره عن حقيقة ما انکشف له من الصواب. والسبب في هذه المعاهدة هو أن العلامة المجلسي مع علمه الغزير وتقواه الشديدة کان يعيش في حياته عيشة الأغنياء من کثرة الحشم والخدم والقصور، وکان العلامة الجزائري يعارض هذا النمط من الحياة.

وکان قضاء الله تعالى أن يموت المجلسي قبل الجزائري، وبعد اسبوع وفيما کان الأخير يزور قبر استاذه ويقرأ القرآن ويدعو ويبکي، غلبه النعاس فنام، فرأى في عالم الرؤيا الشيخ المجلسي على أجمل صورة، فسأله عن حاله، فأجابه: يا ولدي، اعلم أني لما مرضت مرض الموت، أخذت العلة مني تتزايد وتشتد انا فانا، فبينما أنا في هذه الحالة، إذ اتاني ات في زي رجل جليل، وجلس ووضع کفه على أصابع رجلي، وقال: ما ترى؟ هل سکن الوجع منک؟ قلت: أرى خفة وراحة فيما وضعت راحتک عليه، وشدة فيما يعلوه من بدني، فأخذ يرتقي شيئا فشيئا إلى الفوق، إلى أن بلغ موضع القلب من صدري، فرأيت الألم قد انتقل بالمرة من جسدي، وإذا بجسدي جثة ملقاة في ناحية بيتي، وأنا واقف بحذائه انظر إليه مثل المتعجب الحيران، والأهل والأحبة والجيران من حول النعش في الصراخ والعويل يبکون ويندبون ويلتزمون الجسد بأنواع الشجون.

وأنا کلما أقول لهم: ويحکم إنکم کنتم مشغولين عني، والان تندبون وتنوحون علي، وقد ارتفع ما کان بي من ألم، وليس بي والحمد لله من بأس، ولا من سقم، وهم لا يستمعون قولي ولا يصغون إلى نصيحتي. وتابع قصته إلى أن أنزل في القبر فإذا بمناد ينادي: يا عبدي، يا محمد باقر، ماذا أعددت للقاء مثل هذا اليوم؟ وجعلت أعدد له ما صدر مني من الأعمال الحسنة وهو لا يقبل مني، ويعيد علي هذا النداء وأنا مضطرب، فتذکرت أني کنت يوما مارا في السوق الکبير، فرأيت الناس قد اجتمعوا حول رجل من المؤمنين يضربونه ويسبونه ويطالبون منه حقوقهم، وهو لا يقدر على إعطائهم شيئا، ويستمهلهم وهم لا يمهلونه.

فصحت في وجوههم: ويحکم هلموا معي حتى أقضي ما کان لکم عليه

ص: 27

من الدين، وحملته معي إلى المنزل، وأخذت في إعزازه وإجلاله، وقضيت ديونه، عرضت تفصيل ذلک على ربي فتقبله مني، وغفر لي، وسکن النداء، وأمر لي بفتح باب من الرحمة تلقاء وجهي إلى جنات الخلود، يجيئني منه الروح والريحان، وطريق هواء الجنان في کل حين، ووسع لي في مضجعي الذي تراه إلى حيث شاء الله، وانا متنعم منذ ذلک الوقت بأنواع النعم، أستأنس ممن يجئ إلى زيارتي من المؤمنين، وانتفع بدعوات الصالحين، وقراءات المتقين، وأراهم من حيث لا يرونني وأنا في هذا المقام الأمين "فيا أيها السيد الشريف لو لم يکن لي العزة والعظمة في الدنيا، وما رأيت في من النعيم الأوفى، کيف کان يمکنني تأييد مثل ذلک المؤمن الفقير، وتخلصه من أيدي ذلک الخلق الکثير".(1)

فألقيناه لا قبر منها. فلما قضينا سفرنا أتينا امرأته فسألناها عنه، فقالت: کان يبيع الطعام (الحنطة) فيأخذ قوت أهله کل يوم، ثم يخلط فيه مثله من قصب الشعير، ثم يبيعه فعذب بذلک.» (1)

و عن علي بن يقطين عن الإمام الکاظم علیه السلام قال:(2)

«کان في بني إسرائيل رجل مؤمن و جاره کافر، و کان هذا الجار الکافر يحسن الى جاره المؤمن، فعند ما ارتحل من الدنيا بنى له الله بيتا يمنعه من نار جهنم. و قيل له: ان هذا بسبب حسن سيرتک مع جارک المؤمن» وعن النبي صلی الله علیه و آله قال لعدي بن حاتم الطائي:(3)«رفع

عن أبيک العذاب الشديد بسخاء نفسه».

و خطب علی ابن ابی طالب في البصرة فقال:(4)«المدة

و إن طالت قصيرة(5)

و الماضي للمقيم عبرة (الماضی ای التاریخ، للحاضر عبرة) و الميت للحي عظة (ای موعظة) و ليس لأمس إن مضى عودة و لا المرء من غد على ثقة (لایجود یقین بعیش المرء الی غد) و کل لکل مفارق و کل بکل لاحق ثم قال علیه السلام معاشر شيعتي اصبروا على عمل لا غنى بکم عن ثوابه و اصبروا عن عمل لا صبر لکم على عقابه اعلموا أنکم في أجل محدود و أمل ممدود و نفس معدود و لا بد للأجل أن يتناهى و للأمل أن يطوى و للنفس أن يحصى ثم دمعت عيناه و قرأ «وَ إِنَّ عَلَيْکمْ لَحافِظِينَ*کراماً کاتِبِينَ*يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ(6)»

(وَ إِنَّ عَلَيْکمْ لَحافِظِينَ) رسلا من الملائکة يحفظون ما تعملونه و يسجلونه في صحائف أعمالکم کراماً أي مکرمين عند ربهم کاتبين ما تقولونه و ما تفعلونه يعلمون ما تفعلون يعرفون أعمالکم من خير أو شر فيسجلونها في صحائف أعمالک.

الله الأنصاري زائرا قبر الحسين علیه السلام فعن عطية العوفي قال: خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاري رحمه الله زائرين قبر الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام فلما دخلنا کربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم دنا من القبر و ألمسه ثم قال: يا حسين ثلاثا ثم قال: حبيب لا يجيب حبيبه.

ثم قال: وأنى لک بالجواب، وقد شحطت أوداجک وفرق بين بدنک ورأسک قال عطية: فبينما نحن کذلک وإذا بسواد قد طلع من ناحية الشام، و لما دنا و اذا به زين العابدين علیه السلام زين العابدين قد جاء بعماته وأخواته، فقال الإمام: أنت جابر فقال: نعم يا ابن رسول الله، فقال: يا جابر، ههنا والله قتلت رجالنا وذبحت أطفالنا وسبيت نساؤنا وحرقت خيامنا. قالوا: بينما الإمام يتحدث مع جابر وإذا بمنادية تنادي: وا حسيناه، وا أخاه.. وإذا بها الحوراء زينب علیها السلام .

خويه أخبرک راح الحجاب*وطبينا يخويه ديوان الاجناب

وگعدنا بخرابة على التراب*عفا گلبي يخويه اشلون ما ذاب

وضعت يديها على القبر الشریف، فنادت: واحسيناه وا حسيناه.. أخي حسين هل غسلوک أم کفنوک أم بغير کفن دفنوک؟

لو ينکشف يحسين گبرک*أشگ اللحد واتمدد بجنبک

ريت عمري گبل عمرک*وانت اللي تکفني يا لحسين

يخويه نروح کلحنه فداياک*خذنا للگبر يحسين وياک

أهي غيبه يخويه واگعد اتناک*وگول سافر ويومين يرجع

ما حال سکینة، اتگله:

اثاري الابو يا ناس خيمة*يفيي على بناته وحريمة

اجاني العيد ريته لا اجاني

بوية المن اعيد لو اجه العيد*وبعد المن اقبل بوية يا ايد

اجاني العيد واهل العيد غياب*وانا بدمعة يتيم مقابل الباب

ويلي ان صحت بويه يشتموني*وان صحت خويه يضربوني

ومن الضرب ورمن امتوني*ومن البکا عمين اعيوني

أنادي هلي وما يسمعوني

واجتمعت النساء على الإمام السجاد علیه السلام کل تسأله عن قبر فقيدها. فمنهن الرباب أم عبد الله أقبلت إليه والثکل باد عليها منادية: يا بن الحسين أين قبر ولدي الرضيع؟ دلني عليه، فأقبل بها إلى قبر أبيه الحسين علیه السلام وعيناه تمطران دموعا وقال: ها هنا دفنت ولدک وأشار

ص: 30

إلى جانب صدر الحسين، فانکبت على القبر الشريف. وکأني بها علیه السلام تقول مخاطبة الحسين علیه السلام في قبره:

رد لهفتي يا لتسمع انداي*أو فک الگبر بحسين ليه

خافن أوليدي ابنومته هاي*تحت الترب شايف أذيه

درت عله اوليدي ثداياي*أو هوه تحت هاي الوطية

ثم التفتت زينب علیها السلام إلى النساء:

نادت يا الحرم قومن مشنه*لعند لي تکفلنا من أهلنا

نريده يقوم ويردنا لوطنا*ما هو لي جابنا وبينا تکفل

أقبلت الحوراء مع النساء إلى قبر أبي الفضل علیه السلام جلست عنده نادت عباس:

والله نادت يا خوي يا عزنا وقمرنا*هاي المحامل قوم ردنا

لعند المدينة وطن جدنا

يا نازِلِينَ بِکرْبَلا هَلْ عِنْدَکمْ*خَبَرٌ بِقَتْلانا وَما أَعْلامُها

مَا حَالُ جُثَّةِ مَيِّتٍ فِي أَرْضِکم*بَقِيَتْ ثَلاثاً لا يُزارُ مَقامُها

بِاللهِ هَلْ وَارَيْتُمُوها فِي الثَّرى*وَهَل اسْتَقَرَّتْ فِي الُّلحودِ رِمامُها

ص: 31

عفت امي وابوي شموع الايام*ونمت ظلمة ييمة بين ميتين (مغرورين)

مري عله الگبر حرکيلي التراب*ومن اجدامچ اريد الرحمة تنطين (مغرورين)

الام شتخاطب ولدها او اهیه علی الگبر:

(ردتک ما ردت دنيه ولا مال*اتحضرني لو وگع حملي ولا مال

یبنی خابت اضنونی و الامال*وکت الضيج لیش اگطعت بيه

انا ربيت الولد وشگد تعبت عليه*گلت يکبر وليدي وچنت اظنن بيه

يسد عني وحشتي وبيتي يبنيه*واموت وللگبر بيده يوديني)

مري على القبر حرکيلي التراب*ومن حنانچ اريد الرحمة تنطين (مغرورين)

عرفنا الموت حق ولاعذر بيه*مايعرف لاملوک ولاسلاطين (مغرورين)

نلقاک، اللهم إنا نسألک عيشة هنيئة، وميتة سوية، ومردا غير مخز ولا فاضح، برحمتک يا أرحم الراحمين، اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة. اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين، اللهم جازهم بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا، وارحمنا اللهم برحمتک إذا صرنا إلى ما صاروا إليه، وصل اللهم على محمد وعلى اله الطیبین الطاهرین.

الموت إخواني على وضوح شأنه سر من الأسرار تحير به ألو الألباب، وأذهلت به العقول، واندهش له الأطباء. الموت کلمة ترتج لها القلوب، وتقشعر منها الجلود، ما ذکر في قوم فيهم بقية من إيمان إلا ملکتهم الخشية، وأخذتهم العبرة، وأحسوا بالتفريط، وشعروا بالتقصير، فندموا على ما مضى، وأنابوا إلى ربهم.

ألا وإن نسيان الموت وتناسيه، وکراهة ذکره والتشاغل عن أمره بلاء عظيم، وشر مستطير، فما نسي الموت أحد إلا طغى وبغى، وما غفل عن الموت امرؤ إلا غوى، وحري بکل مسلم أن يتذکره، لقوله:(1)«أکثروا من ذکر هادم اللذات فقيل يا رسول الله صلی الله علیه و آله و ما هادم اللذات قال الموت فإن أکيس المؤمنين أکثرهم للموت ذکرا و أحسنهم للموت استعدادا»

وقد جاء جبريل علیه السلام مذکرا إمام الذاکرين رسول الله صلی الله علیه و آله فقال له:(2)«يا

محمد عش ما شئت فإنک ميت، وأحبب من شئت فإنک مفارقه، واعمل ما شئت فإنک مجزي به»

و قال أمير المؤمنين علیه السلام :(3)«کم

من غافل ينسج ثوبا ليلبسه و إنما هو کفنه و يبني بناء ليسکنه و إنما هو موضع قبره و قيل له ما الاستعداد للموت قال علیه السلام أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الاشتمال على المکارم ثم لا يبالي أ وقع على الموت أو وقع عليه الموت.»

قال الإمام الصادق علیه السلام :(4)«إن

قوما أتوا نبيا لهم فقالوا ادع لنا ربک يدفع عنا الموت فدعا لهم فرفع الله عنهم الموت و کثروا حتى ضاقت بهم المنازل و کثر النسل و کان الرجل يصبح فيحتاج أن يطعم أباه و أمه و جده و جدته و يوصيهم و يتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش

ص: 34

فأتوا فقالوا سل ربک أن يردنا إلى آجالنا التي کنا عليها فسأل ربه عزوجل فردهم إلى آجالهم.» و روي أنه مر الصادق علیه السلام بقوم و قد مات لهم ميت فوقف عليهم و عزاهم ثم قال لهم يا هؤلاء إن الموت ليس بکم بدأ و لا إليکم انتهى فهل کان ميتکم يسافر قالوا نعم قال فعدوا هذا من بعض أسفاره فإن قدم عليکم و إلا فأنتم قادمون.»

و عن الإمام الصادق علیه السلام :(1)«يقول

إن المؤمن إذا مات أدخل معه في قبره ست مثال فيقول لهن من أنتن فتقول التي بين يديه أنا الصلاة و تقول التي من خلفه أنا الزکاة و تقول التي عن يمينه أنا الصيام و تقول التي عن يساره أنا الحج و تقول عند رجليه أنا بره بإخوانه المؤمنين فيقلن لها من أنت فأنت أحسننا صورة و أطيبنا ريحا فتقول أنا الولاية لمحمد و آل محمد.»

و عن جميل (احد اصحاب الائمة) عن الإمام الصادق علیه السلام :(2)«إن

مما خص الله به المؤمن أن يعرفه بر إخوانه(3) و إن قل فليس البر بالکثرة و ذلک أن الله يقول في کتابه و (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) ثم قال (وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِک هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(4) و من عرفه الله عزوجل بذلک أحبه الله و من أحبه الله تبارک و تعالى وفاه أجره يوم القيامة بغير حساب ثم قال يا جميل (راوی الحدیث) ارو هذا الحديث لإخوانک فإنه ترغيب في البر.»

ص: 35

وحکي عن أمير خراسان أنه رأى في المنام بعد موته، وهو يقول: ابعثوا إلي ما ترمونه إلى الکلاب فإني محتاج إليه.(1)

و قال العلامة المجلسي رحمه الله:(2) «و ينبغي أن لا ينسى الأموات فإن أيديهم منقطعة من أعمال الخير، و يتأملون من أولادهم و ذويهم و إخوتهم المؤمنين و ينتظرون إحسانهم و خاصة الدعاء في صلاة الليل و بعد صلوات الفرائض و في المشاهد المشرفة، و ينبغي الدعاء للوالدين أکثر من الآخرين و القيام بأعمال الخير من أجلهم. و في الخبر کم من ولد کان في حياة والديه عاقا لهما، و لکنه يصير بارا بعد موتهما بسبب أعمال الخير التي يعملها لهما، و کم من ولد کان بارا لوالديه في حياتهم و لکن يصبح عاقا بعد وفاتهم بسبب ترکه لأعمال الخير التي يجب عليه أن يؤديها لهما و لا يؤديها. و أهم الخيرات للوالدين و سائر الأرحام هو أداء ديونه، و تبرئة ذمته من حقوق الله و الخلق، و السعي في قضاء العبادات التي فاتته بالاستئجار و التبرع. و روي في الحديث الصحيح أن الإمام الصادق علیه السلام کان يصلي رکعتين في کل ليلة لولده، و في کل يوم لوالديه، يقرأ في الأولى منهما سورة القدر، و في الثانية منهما سورة إنا أعطيناک الکوثر.

و روي بسند صحيح عن الإمام الصادق علیه السلام أنه کم من ميت في ضيق و شدة يوسع الله عليه و يرفع عنه ضيقه ثم يقال له إن هذا الفرج الذي حدث لک کان بسبب صلاة أخيک المؤمن فلان من أجلک. سأل الراوي: لي ميتان، هل يمکن أن أشرکهما في رکعتي صلاة، قال: نعم، و قال: إن الميت يفرح و يحصل على الفرج بدعاء الاستغفار الذي يدعى له کما يفرح المؤمن بالهدية ترسل إليه، و قال: إن الصلاة و الصيام و الحج و التصدق و سائر أعمال الخير تدخل إلى قبره، و يکتب ثواب تلک الأعمال لمن قام بها و للميت کليهما. و في حديث آخر قال: من عمل من المسلمين عملا صالحا لميت فإن الله تعالى يضاعف ثوابه و ينتفع الميت بذلک العمل، و ورد في رواية أنه من تصدق بنية ميت أمر الله تعالى جبرئيل أن يذهب هو و سبعون ألف ملک معه عند قبره و بيد کل منهم طبق من النعم الإلهية، و کل منهم يقول له: السلام عليک يا حبيب الله، هذه هدية ذلک المؤمن لک، فينور قبره و يهبه الله تعالى ألف مدينة في الجنة و يزوجه بألف حورية، و

ص: 37

يلبسه ألف حلة، و يقضي له ألف حاجة.

و روي في حديث معتبر أنه يصل المؤمن بعد موته ستة أشياء الأول ولد صالح يستغفر له، و مصحف أو کتاب علم يخلفه ينتفع الناس منه و قليب يحفره، و غرس يغرسه و صدقة ماء يجريه، و سنة حسنة يؤخذ بها بعده.» انتهی کلام المجلسی

یا ما تعبنه او کبرینه*او راح الولد من بین ادینه

والهای چنه ما حسبینه

اعاین للولد ما هو ویه الاولاد*و فراگ العزیز ایگطع الفاد

دفناهم بدینه او صارو ابعاد

الإمام الصادق علیه السلام طويلا و نکت في الأرض(1)

قال: ثم التفت إلينا فقال قال رسول الله صلی الله علیه و آله قال الله تبارک و تعالى إني أعطيت الدنيا بين عبادي فيضا فمن أقرضني منها قرضا أعطيته لکل واحدة منهن عشرا إلى سبعمائة ضعف و ما شئت، فمن لم يقرض منها قرضا فأخذتها منه قهرا أعطيته ثلاث خصال لو أعطيت واحدة منهن ملائکتي رضوا بها ثم(2) تلا أبو عبد الله علیه السلام قول الله عزوجل الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون أولئک عليهم صلوات من ربهم فهذه واحدة من ثلاث خصال و رحمة اثنتان و أولئک هم المهتدون ثلاث ثم قال أبو عبد الله علیه السلام هذا لمن أخذ الله منه شيئا قسرا.»

الله عزوجل فيکم و يدخلکم الجنة جميعا.»

و قيل توفي لداود (ع) ولد فحزن عليه حزنا شديدا فقيل له ما عدله عندک قال مل ء الأرض ذهبا قيل له فإن لک من الأجر مثل ذلک.(1)

البشارة الثالثة: بيت الحمد وهناک خصوصية لمن صبر على فقد الولد بأن يکون له بيت خاص في الجنة يکون علیه علامة وهو بيت الحمد عن الإمام الصادق علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «إذا قبض ولد المؤمن و الله أعلم (2)بما

قال العبد قال الله تبارک و تعالى لملائکته قبضتم ولد فلان فيقولون نعم ربنا قال فيقول فما قال عبدي قالوا حمدک و استرجع (3) فيقول الله تبارک و تعالى أخذتم ثمرة قلبه و قرة عينه فحمدني و استرجع ابنوا له بيتا في الجنة و سموه بيت الحمد.(4)»

و جاء في الحدیث القدسی:(5)

«يقول الله تعالى توسعت على عبادي بثلاث خصال بعث الدابة على الحبة ولولا ذلک لکنزها ملوکهم کما يکنزون الذهب والفضة وتغير الجسد من بعد الموت ولولا ذلک لما دفن حميم حميمه وأسليت حزن الحزين ولولا ذلک لم يکن يسلو» و کل انسان محتاج الی عمل صالح ینفعه في القبر و یوم الحساب. و نقل في ذلک:

ذلک القبر حتى وصل عنده، فتعجبت کثيرا من مجيئه الى ذلک القبر.

فعندما جلس عند ذلک القبر رأيته قد غاب وکأنه صار داخل القبر. فلم يمض زمن من تلک الحادثة حتى شممت رائحة کريهة انتن من کل رائحة، فنظرت فرأيت کلبا يذهب بأثر الشاب حتى وصل الى ذلک القبر واختفى. فتعجبت لذلک وما کاد تعجبي ينقضي حتى خرج ذلک الشاب بحال سيئة وهيئة قبيحة وبدن مجروح، وقد رجع من حيث أتى.

فذهبت وراءه، ورجوته أن يخبرني بحقيقة الأمر فقال: أنا العمل الصالح لهذا الميت، وکنت مأمورا أن اصير معه في قبره، فإذا بذلک الکلب الذي رأيته أتى وهو عمله غير الصالح. فأردت أن اخرجه من القبر لأفي بصحبته فعضني ذلک الکلب بأنيابه، وجرحني ومزق ملابسی کما ترى، ولم يترکني أبقى مع ذلک الشاب، فلم أقدر بعد ذلک أن أبقى معه في قبره، فخرجت، وترکته لوحده.»

ثم قال شیخ عباس القمی بعد هذه الحکایة عن احد العلماء: «ما قلته صحيح. فنحن قائلون بتجسم الأعمال وتصورها بالصورة المناسبة بحسب الأحوال.»(1)وروى

الشيخ الصدوق عن الصادق جعفر بن محمد

ص: 43

علیه السلام عن آبائه علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله:(1)

«مر عيسى بن مريم علیه السلام بقبر يعذب صاحبه ثم مر به من قابل فإذا هو ليس يعذب فقال يا رب مررت بهذا القبر عام أول فکان صاحبه يعذب ثم مررت به العام فإذا هو ليس يعذب فأوحى الله عزوجل إليه يا روح الله إنه أدرک له ولد صالح فأصلح طريقا و آوى يتيما فغفرت له بما عمل ابنه قال و قال عيسى بن مريم علیه السلام ليحيى بن زکريا علیه السلام إذا قيل فيک ما فيک فاعلم أنه ذنب ذکرته فاستغفر الله منه و إن قيل فيک ما ليس فيک فاعلم أنها حسنة کتبت لک لم تتعب فيها.»

وما تغفالي عين ولا يجيني النوم*إلا بأيدي جسم وليدي غطيته

ولو راد الصبح يطلع أگوم وياه*کبل لا تخطي رجله الباب رشيته

وضلت عيني تربي وتنتظر مشاه*عله خده الولد من طلع حبيته

وذاک اليوم شفته أو وجهه أصفر صار*مو إبني الأعرفه بذيج شخصيته

رايح يمه کلي مودع الله وياج*لباب البيت بالحسرات زتيته

وأحس کلبي نعصر من حبني فوک الرأس*ضل بالشيله يشتم دمعي صبيته

وادعني بوداع المايرد اردود*رفعت أيده بدعا والباري ناجيته

الهي بجاه شوغة زينب أعله حسين*رد الولد لمه وتفرح بجيته

وغاب إبني عليه أمن الصبح لليل*وأحسه يصيح يمه وماني لاگيته

أندگ بابي عليه وجدمي صار خيوط*گمت أندب علي والباب وصليته

وشفت أربع شباب ولازمين أوليد*سابح بالدمه ومخضبه لحيته

يه ابني الولد يالتعباني أرباک*أخرت التعب چاهيچ تاليته

ساعدها قلب مولتنا رمله ام القاسم عندما حمله الحسين علیه السلام وجعل صدر القاسم على صدره، ثم جاء به إلى المخيم وکانت رجلا القاسم تخطان في الأرض خطا (هل کان القاسم طويلا إلى هذا الحد حتى کانت رجلاه تخطان الأرض، أم أن الهموم والرزايا التي انهالت على أبي عبد الله لا سيما مقتل القاسم هدت ظهر الحسين علیه السلام فکان عند حمل ابن أخيه القاسم بن الحسن منحني الظهر) ورد عن الإمام الحجة (عجل الله فرجه) في زيارة الناحية عند ذکر القاسم ابن الحسن المجتبى علیه السلام : "السلام على القاسم ابن الحسن المضروب على هامته، المسلوب لامته، الذي نادى عمه الحسين فجلى عليه کالصقر فراه يفحص بيديه ورجليه، فقال: يعز والله على عمک أن تدعوه فلا يجيبک أو يجيبک فلا يعينک أو يعينک فلا يغني عنک، بعدا لقوم قتلوک ومن خصمهم يوم القيامة جدک و أبوک، هذا والله يوم کثر واتره وقل ناصره" جاء به الحسین علیه السلام إلى المخيم، وطرحه إلى جانب جثمان ولده علي الأکبر، ثم جلس بينهما، صار ينحني تارة على ولده ينادي: "واولداه واعلياه"، وأخرى على ابن أخيه ينادي: "واقسماه".

جابه ومدده ما بين اخوته*بکى عدهم يويلي وهم موته

بس ما سمعن النسوان صوته*اجت رملة تصيح الله أکبر

فلما سمعت النساء بالخبر، جئن إليه وهن باکيات لاطمات، ومعهن أمه

ص: 45

رملة، فلما وصلن إليه ألقين بأنفسهن عليه، وأمه تنادي: واولداه، واقسماه...

يبني ردتک ما ردت دنيا ولا مال*تحضرني لو وگع حملي ولا مال

يجاسم خابت ظنوني ولا مال*عند الضيق يبني گطعت بيه

يلبيدي افرشلک کنت يبني وأغطيک*نايم عله التربان هسه اولا نفس بيک

لو يرضه مني الموت والله ابروحي أفديک

ومرملٌ مُذْ رَأتْهُ رَملةٌ صَرَخَت*يا مُهجَتِي وَسُرورِي يا ضِيَا بَصَرِي

بُنَي تَقضِي على شَاطِي الفُراتِ ظَماً*والماءَ أشرَبُهُ صَفْواً بِلا کدَرِ

يا الله

ص: 46

ماحسبت احساب انه و دنيتي*اعمل الاشيا تفيد بحفرتي

شلون هسه شلون وانه بحيرتي*وهاي ما حاسبها چنت ابالي

گلت فرصه انطوني ارجع للحيات*حتى اتوبن انه وأعمل صالحات

اگظي صومي الفات وأگظيها الصلاة*وارد ازکي اشباقي من اموالي

شلون وانه اشعر بحالي سجين*بين ظلمه ودود مچتوف ورهين

بلايه مال بلايه جاه ولا بنين*مني اخذوا کل عزيز وغالي

حبک ياعلي لکل العلل يبرى*وکسير الجنح دومه البيک يبرى

لا تتبرى مني بيوم يبری*الابو عن ابنه والاخ عن اخيه

ومعاناته موجبا للفخر والکرامة اوللفضيحة والعار.

وعلى هذا الأساس الأعمال الحسنة لهذا العالم تتغير في ذلک العالم وتتحول إلى: بساتين وحقول نظرة وحدائق غلبا، وأولاد مخلدين، وحور مقصورات في الخيام، وقصور فارهة والعکس صحيح، فإن الأعمال القبيحة تتحول إلى أشياء تناسبها، کالنار و سلاسل الحديد وأنواع العذاب من الغل والضرب والزقوم والمهل يغلي البطون وغير ذلک.

و عن الإمام الصادق علیه السلام :(1) «اذا وضع الميت في قبره مثل له شخص وقال له ياهذا کنا ثلاثة کان رزقک فانقطع بانقطاع اجلک وکان اهلک فخلفوک وانصرفوا عنک وکنت عملک فبقيت معک اما اني کنت اهون الثلاثة عليک» و لذا لازم نعمل بوصایا اهل البیت علیه السلام و الوجبات التی فرضت علینا من هذه الوصایا وصیة رسول الله صلی الله علیه و آله لعلي علیه السلام :(2) «يا علي أوصيک في نفسک بخصال أما الأولى فالصدق لا يخرجن من فيک کذبة أبدا و الثانية الورع لا تجترين على خيانة أبدا و الثالثة الخوف من الله کأنک تراه و الرابعة فالبکاء من خشية الله يبنى لک بکل دمعة بيت في الجنة و الخامسة بذل مالک و دمک دون دينک و السادسة الأخذ بسنتي»

وإنا إليه راجعون.(1)

فيا کثير السيئات إن للموت سکرات يا هاتک الحرمات إن للقبر ظلمات يا صاحب الشهوات إن للنار زفرات اسأل نفسک ماذا أعددت لکل هذا؟ حسرات، عبرات، سکرات، قبور موحشات، عظام نخرات، يا أسير الغفلات.

اليوم انت تعزي الناس وغدا يعزى فيک، واليوم تبکي وغدا يبکى عليک. نقل عن الإمام علي ابن ابی طالب علیه السلام في دیوانه:(1)

لا تجزعن من الهزال فإنما*ذبح السمين و عوفي المهزول

و اجعل فؤادک للتواضع منزلا*إن التواضع بالشريف جميل

و إذا وليت أمور قوم ليلة*فاعلم بأنک عنهم مسئول

و إذا حملت إلى القبور جنازة*فاعلم بأنک بعدها محمول

يا صاحب القبر المنقش سطحه*و لعله من تحته مغلول

ما ينفعنه أن يکون منقشا*و عليه من حلق العذاب کبول

لا تغترر بنعيمهم و بملکهم*الملک يفنى و النعيم يزول

إذا کان الموت مصير کل حي ونهاية کل شيء ألا يتعظ العاقل وينزجر الغافل من الغفلة عن المصير، والسؤال عن الکبير والصغير؟ یا مومنین أکثروا من زيارة القبور فإنها تذکرکم بالآخرة اعتبروا بمن صار تحت التراب وانقطع عن الأهل والأحباب اتقوا الله و اعملوا للآخرة، دار لا يموت ساکنها ولا يخرب بنيانها ولا يهرم شبابها يتقلب أهلها في رحمة أرحم الراحمين قال الله تعالی: (کلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ)(2).

وما زلنا مع الحديث عن نهايتنا وتعالوا نختم هذا الحدیث بروایات.

منها عن الإمام الصادق علیه السلام :(3)«بادر

بأربع قبل أربع، بشبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وحياتک قبل موتک» وعن الباقر علیه السلام قال:(4)«لا

يزولُ قدم (قدما) عبد يوم القيامة من بين يدي الله، حتى يسأله عن أربع خصال: عمرک فيما أفنيته، وجسدک فيما أبليته، ومالک من أين اکتسبته واين وضعته، وعن حبنا أهل البيت؟»

ص: 51

ساعد الله قلب رمله تجی و تشوف ابنه امدد فاگد الحیات شتگله رمله:

ردتک ما ردت دنيا ولا مال*تحضرني لو وگع حملي ولا مال

يجاسم خابت ظنوني والأمال*عند الضيج يبني اگطعت بيه

مَا کنْتُ آمُلُ أَنْ أَبْقَى وَأَنْتَ عَلَى حَرِّ*الصَّعِيدِ ضَجِيعَ الصَّخْرِ والحَجَرِ

ص: 54

الأموات قال الصدقة و الدعاء.» قال رسول الله صلی الله علیه و آله:(1)«إن

أرواح المؤمنين تأتي کل جمعة إلى السماء الدنيا بحذاء دورهم و بيوتهم ينادي کل واحد منهم بصوت حزين باکين يا أهلي و يا ولدي و يا أبي و يا أمي و أقربائي اعطفوا علينا يرحمکم الله بالذي کان في أيدينا و الويل و الحساب علينا و المنفعة لغيرنا و ينادي کل واحد منهم إلى أقربائه اعطفوا علينا بدرهم أو برغيف أو بکسوة يکسوکم الله من لباس الجنة ثم بکى النبي صلی الله علیه و آله ثم قال أولئک إخوانکم في الدين فصاروا ترابا رميما بعد السرور و النعيم يقولون يا ويلنا لو أنفقنا ما کان في أيدينا في طاعة الله و رضائه ما کنا نحتاج إليکم فيرجعون بحسرة و ندامة و ينادون أسرعوا صدقة الأموات.» البعض رای بعض موتاه في المنام فقالو له یا فلان لو اعطیت فاضل اکلک للدجاج انویها لنا صدقه فانا محتاجین حتی الی هذا هنا.

و قال الإمام الصادق (علیه السلام ):(2) «من عمل من المسلمين عن ميت عملا صالحا أضعف له أجره و نفع الله به المیت.» یعنی الاجر یکون ضعفین للعامل و للمیت. و قال الإمام الصادق (علیه السلام ):(3) «ستة يلحقن المؤمن بعد وفاته ولد يستغفر له و مصحف يخلفه و غرس يغرسه و صدقة ماء يجريه و قليب (ای بئر) يحفره و سنة يؤخذ بها من بعده.»

نعم یا مومنین کفى بالموت واعظا و والله لو کان الأمر سينتهي بالموت لهان الأمر، لکنه مع شدته وهوله، أهون مما يليه من القبر وظلمته، وکل ذلک هين إذا قورن بالوقوف بين يدي الله الکبير المتعال، في موقف ترتج له النفوس، وتنخلع له القلوب.

و هناک صور للخاتمة السيئة أعاذنا الله وإياکم منها، وإن من علاماتها أن يتوفى الله العبد على غير الإسلام أو أن تکون وفاة الإنسان وهو معرض عن ربه جل وعلا مقيم على ما يسخطه، مضيع ما أوجبه،

ص: 56

وهي تکون لمن إصر على الکبائر وإقدام على العظائم فربما غلب عليه ذلک حتى ينزل به الموت قبل التوبة.

في أحد الطرق کان مجموعة من الشباب يستقلون سيارتهم بسرعة البرق، والموسيقى تصيح بصوت مرتفع، وهم فرحون بذلک کحال کثير من شبابنا إلا من رحم الله کان من أبعد ما يفکرون فيه أن يفارقوا هذه الدنيا، کانت الامال تطير بهم وهم يتابعون تلک المزامير، وفجأة حدث ما لم يکن بالحسبان..

انقلبت السيارة عدة مرات.. وصلت سيارة الإسعاف، حملت المصابين أحدهم کان مصابا إصابات بليغة علم احد المومنین أنه يلفظ أنفاسه الأخيرة عرف اسمه من صاحبيه قال له: "يا فلان قل لا إله إلا الله، يا فلان قل لا إله إلا الله".

فيقول (يقصد نفسه): "هو في سقر" ثم سقط رأسه ولفظ أنفاسه ولا حول ولا قوة إلا بالله. یا اخي أنظر إلى أصحاب المعاصي کيف کانت حالتهم وکيف کانت خاتمتهم والعياذ بالله المقصود من القصة أخذ العبرة والاستفادة. ومن علامات حسن الخاتمة أيضا أن يموت العبد على عمل صالح من صلاة أو صيام أو قراءة قرآن.

ذکر بعض الفضلاء أن امرأة عجوزا کانت من أهل الصلاة والطاعة، وفي يوم وهي في مصلاها ساجدة، أرادت أن ترفع من سجودها فلم تستطع، صاحت بابنها، أجلسها کهيئة السجود، حملها إلى المستشفى، ولکن لا فائدة، فقد تجمدت أعضاؤها على هذه الحال، قالت: "يا بني خذني إلى مصلاي أتعبد وأصلي إلى أن يفعل الله ما يشاء"، ولم تزل في صلاة وهي على هيئة السجود لا تقوى على الحراک، فقبض الله روحها وهي ساجدة، غسولها وهي ساجدة، کفنوها وهي ساجدة، أدخلت إلى قبرها وهي ساجدة، وتبعث يوم القيامة وهي ساجدة ان شالله.

یروی عن أمير المؤمنين (علیه السلام ) انه قال:(1)

«لما دخل المقابر يا أهل التربة و يا أهل الغربة أما الدور فقد سکنت و أما الأزواج فقد نکحت و أما الأموال فقد قسمت فهذا خبر ما عندنا و ليت شعري ما عندکم ثم التفت إلى أصحابه و قال لو أذن لهم في الجواب لقالوا إن خير الزاد التقوى.»

تزود من الدنيا فانک لا تدري*اذا جن ليل هل تعيش الي الفجر

فکم من عروس زينوها لزوجها*وقد أخذت أرواحهم ليلة القدر

ص: 57

وکم من صغار يرجي طول عمرهم*وقد أدخلت أرواحهم ظلمة القبر

وکم من سليم مات من غير علة*وکم من سقيم عاش حينا من الدهر

وکم من فتي يمشي ويصبح لاهيا*وقد نسجت اکفانه وهو لايدري

وکم من ساکن عند الصباح بقصره*وعند المسافر کان من ساکن القبر

فکن مخلصا واعمل الخير دائما*لعلک تحظي بالمثوبة والأجر

وداوم علي تقوي الإله فإنها*أمان من الأهوال في موقف الحشر

روی:(1)

«ان الوالد يتعلق بولده يوم القيامة فيقول: يا بنى أي والد کنت لک فيثنى خيرا فيقول يا بنى انى احتجت الى مثقال ذرة من حسناتک أنجو بها مما ترى، فيقول له ولده: يا أبت ما أيسر ما طلبت و لکنى لا أطيق أن أعطيک شيئا، أتخوف مثل الذي تخوفت (ای من حساب یوم القیامة) فلا استطيع أن أعطيک شيئا، ثم يتعلق بزوجته فيقول: يا فلانة أي زوج کنت لک فتثنى خيرا فيقول لها: فانى اطلب إليک حسنة واحدة تهبها لي لعلى انجو مما ترين، قالت: ما أيسر ما طلبت و لکنى لا اطيق ان اعطيک شيئا اتخوف مثل الذي تخوفت»

و فیها اشارة الی قول الله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي(2) وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّکمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّکم بِالله الْغَرُورُ(3))(4)

الطبخ للناس و صرف اجرتها علیه، حتی کبر و صار عالم کبیر مولف فلما راها في المنام قالها ماحالک قالت انی هنا کلما تکتب کتاب یاتینی هذا الکتاب علی طبق تحمله الملائکة یسطع نوره الی الاعلی و یکون عندی سرور و احتفال لاجل ثواب عملک هذا الذی انا شریکة فیه بجمع الحور و الملائکة حتی تکتب انت کتابک الثاني فیتاون بجدید و هکذا الی الان. و بالواقع الانسان لا یاخذ معه الا ترحم الولد الصالح او عمله الصالح.

واصيح بلوعتي وهمي*واصيح بصوت يا ابن امي

واويلي على المظلوم*على المظلوم واويلاه

مثل ما تفتدي الحجاج*تقرب للذبح قربان

انا القربان قدمته*خوي المنذبح عطشان

ظل مرمي تلات تيام*بلا غسل بلايا کفان

واصيح بلوعتي وهمي*واصيح بصوت يا ابن امي

واويلي على المظلوم*على المظلوم واويلاه

کأني بالزهراء (علیها السلام ) تجيبها:

موبعيده انا يمج يايمه مو بعيده*انا شفت حسين من قطعوا وريده

ثلث تيام انا ساکنه البيدا*نوب انهض وادور اصبع ايده

ونوب انهض وادور کف عضيده*يازينب ونتي عليکم شديده

انا ادري بيج ابقيتي وحيده

أَفاطمُ لو خِلْتِ الحُسينَ مُجدَّلا*وقدْ ماتَ عطشانا بشطِّ فُرات

ص: 61

قد أوهنت جَلدي الدّيار الخالية*من أهلها ما للديار وماليه

ومتى سألتُ الدارَ عن أربابها*يُعدِ الصَّدى منها سؤالي ثانيه

کانت غياثاً للمنوب فأصبحت*لجميعِ أنواعِ النوائب حاويه

ومعالمٌ أضحت ماتمَ لا ترى*فيها سوى ناعٍ يجاوبُ ناعيه

وردَ الحسينُ إلى العراقِ وظنّهم*ترکوا النفاق إذا العراقُ کما هيه

ولقد دعوهُ للعنا فأجابهم*ودعاهُمُ لهدىً فردُّوا داعيه

قسَتِ القلوبُ فلم تملْ لهدايةٍ*تباً لهاتيک القلوب القاسيه

ما ذاق طعمَ فراتهم حتى قضى*عطشاً فغُسِلَ بالدموع الجاریة

يابنَ النبي المصطفى ووصِّيهِ*وأخا الزکيِ ابنَ البتولِ الزاکيه

تبکيک عيني لا لأجل مثوبةٍ*لکنما عيني لأجلک باکيه

تبتلُّ منکم کربلا بدم ولا*تبتلُّ مني بالدموعِ الجاريه

أنْسَتْ رزيتُکم رزايانا التي*سلفت وهوّنت الرزايا الاتيه

وفجائعُ الأيامِ تبقى مدةً*وتزول وهي إلى القيامة باقيه

**

يا دار انشدچ عن اهاليچ*يا دار وين احسين راعيچ

وين العشيره و الزلم ذيچ*وين البطل عباس حاچيچ

و تالی لن اغراب البين ناعيج*يا دار شنهو طبتي ليچ

ص: 63

يا دار عزيني و عزيچ

يحسين يا بن أمي يمذبوح*عليک البچه و الحزن والنّوح

عاري و تظل باشّمس مطروح*وصاويب جسمک بيه و جروح

وللشام زينب عنک تروح*تروح وعليک الطّرف مشبوح

هذا، ولنتدارک النفس قبل فوات الأوان وإن کثيرا من الناس في هذا الزمان استولى عليهم حب المال والجاه والمناصب، حتى ضيعوا حياتهم لهوا ولعبا، وللمال جمعا وحبا، نسوا هادم اللذات ومفرق الجماعات، وربما قصروا في کثير من الواجبات ووقعوا في کثير من المخالفات، وارتکبوا کثيرا من المنهيات والمحرمات.

سفري بعيد وزادي لن يبلغني*وقوتي ضعفت والموت يطلبني

ولي بقايا ذنوب لست أعلمها*الله يعلمها في السر والعلن

ما أحلم الله عني حيث أمهلني*وقد تماديت في ذنبي ويسترني

تمر ساعات أيامي بلا ندم*ولا بکاء ولاخوف ولا حزن

أنا الذي أغلق الأبواب مجتهدا*على المعاصي وعين الله تنظرني(1)

ص: 65

کیف نتحضر لیوم القیامة ارشدونا اهل البیت لذلک کما قيل لأمير المؤمنين ما الاستعداد للموت قال:(1)

«أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الاشتمال على المکارم ثم لا يبالي أ وقع على الموت أم وقع الموت عليه و الله ما يبالي ابن أبي طالب أ وقع على الموت أم وقع الموت

ص: 66

عليه» و عن رسول الله صلی الله علیه و آله (اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ) قرأها ثم قال صلی الله علیه و آله:(1)

«تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره و لو بشق تمر» حيث أن هذه الذخيرة الاخروية تمثل أکبر رأسمال حقيقي للإنسان في مشهد يوم القيامة، لذا فإن هذا النوع من الأعمال الصالحة يلزم إعداده و تهيئته و إرساله مسبقا، و إلا فلا أحد يهتم له بعد وفاته و انقضاء أجله.

نعم الانسان المومن یری نتیجة عمله و هکذا المستهر باحکام الله، قال الله: (إِنَّ الَّذِينَ کذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَکبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ(2) وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَ کذلِک نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ(3)) يعني لا يدخلون الجنة حتى يکون ما لا يکون أبدا من و لوج الجمل الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الإبرة و الْخِياطِ ما يخاط به، کناية عن استحالة دخولهم إليه و ذکر الجمل لأنه أعظم الحيوان المزاول للإنسان جثة فلا يلج إلا في باب واسع و یقال: جسم الجمال و أحلام العصافير.

بدائع آيات الرحمن، و ما أعد لهم من الخيرات في الجنان.

ثم إن البلاء على أنواع و أحوال: فمرة يکون للعقاب و النکال لما اقترفه المرء من الموبقات، فيبتلى بالأمراض و العاهات، أو تلف الأهل و الأولاد، و جار سوء و تنغيص اللذات، أو تسلط سلطان فيفرق الأحباب و يشتت الجماعات، قال أمير المؤمنين (علیه السلام ):(1)

«إن الله يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخيرات ليتوب تائب و يقلع مقلع و يتذکر متذکر و يزدجر مزدجر و قد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق و رحمة الخلق».

و هنا اشار إلى ما ورد في الذکر الحکيم: (وَ لَنَبْلُوَنَّکمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِي)(2)

و مرة يکون البلاء تمحيصا للذنوب و رفعا للدرجات(3) (وَ لِيُمَحِّصَ(4)

اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ(5) الْکافِرِين)(6)

و قد قال الإمام علي (علیه السلام ):(7)

«الحمد لله الذي جعل تمحيص ذنوب شيعتنا في الدنيا بمحنتهم، لتسلم بها طاعاتهم و يستحقوا عليها ثوابها».

فالأولياء الصالحون لن يکونوا مؤمنين إلا کما وصفهم الإمام الکاظم

ص: 68

(علیه السلام ) مخاطبا: «حتى تعدوا البلاء نعمة، و الرخاء مصيبة، و ذلک أن الصبر عند البلاء أعظم من الغفلة عند الرخاء» و هذه منزلة من خبر الدنيا و عرف أحوالها، فعلم أنها سوق، ربح فيها قوم يبتغون فيما آتاهم الله الدار الآخرة، و خسر آخرون و لهذا کان الإمام الباقر (علیه السلام ) يدعو بهذا الدعاء: «و لا تجعل الدنيا علي سجنا(1)،

و لا تجعل فراقها علي حزنا(2)» و بعض الاوقات تکون المصائب دفع للبلایا ینقل في التاریخ جاء رجل الى النبي سليمان (علیه السلام ).

(ابهیمه او جفونی احباب گلبی بویه یا بویه)

امضیعینه و ادور اعلیه*عطشانه او ارد اشوفنه

اسمع اشلون الام تحاچی ابنه:

اخوی او صاحبی او بالعوز*ما یجفی اعرفنه

الیصابحنی او یماسینی*بالله اشلون افگعدنه

اشگد چانت لذیذة اویای*یمه(1) اسوالفک حلوة

یناگود الگلب یالبیک*اشمن ریحة الخوة

مو بیدی اوعلی روحی*اهوای الک تهوی

سنک ماکمل عشرین فارگتک*ییمه اوداعتک گوه

رحت یالچنت شوف العین*یبنی او للگلب سلوة

الوالد شیگول اگله:

اولدی یاشیال حملی*انساک او انام اشلون گلی

عگب عینک بعد بالعمر شلی*ظلمنی البین انه من دون حلی

علیش الدهر کومه اهموم ضم لی

و لکن لا یوم کیومک یا اباعبدالله الحسین ولما سقط علی الاکبر من فرسه نادى: عليک مني سلام الله أبه يا حسين، عليک مني السلام أدرکني. فجاءه الحسين (علیه السلام ) ولکن بأية حالة؟ قال بعضهم ممن رأى الحسين (علیه السلام ): إن الحسين کان يمشي تارة ویسقط علی الارض تارة أخرى حتى وصل إليه يقول السيد المقرم: فجعل الحسين (علیه السلام ) صدره على صدر ولده في ساحة المعرکة ونادى: ولدي علي على الدنيا بعدک العفا أما أنت فقد استرحت من هم الدنيا وغمها:(2)

شلي وشلي بحياتي اليوم بعداک*وسهم لصاب گلبک ريت بعداک

على الدنيا العفا يا لولد بعداک*علي يبني شعظم فقدک عليه

جائو به الی المخیم دخلت امه و القت بنفسها علی ولدها اتگله:

ص: 72

ردتک نعشی علی امتونک تشیله*و اتراب الگبر بیدک تهیله

روحتک های یا یمه ثجیله

الدنیه ابعینی من غمظت یا یمه ظلمه*یاهو الکل صباح ایگلی یمه

لیش الگلب من عندک تحرمه*یبنی علی الفراگ اشلون اگدر(1)

انه الربیت تعبی اویاک وینه*و انه علی جیتک رافگت یبنی الضعینه

کل ام الولد سلوت عمرها*و لاجله اتشوف یکبر وی صبرها

تحسب یحفر اب ایده گبره

ربیت الولد و شگد تعبت اعلیه*گلت یکبر اولیدی اوچنت اظنن بیه

یسد عنی وحشتی او بیتی یبنیه*و اموت او للگبر بیدی یودینی

و لا مال ردتک ماردت دنیه و لا مال*اتحضرنی لو وگع حملی و لامال

یبنی خابت اضنونی و الامال*وکت الضیج لیش اگطعت بیه

رَجَوْتُک يَا عَلِيُّ تَعِيشُ بَعْدِي*لِتُوَسِّدَ جُثَّتِي رَمْسَ الُّلحُودِ

وَتَمْشِي بَاکياً مِنْ خَلْفِ نَعْشِي*کمَا يَبْکي الوَلِيدُ عَلَى الفَقِيدِ

ص: 73

انه الحظنچ اتشکر من رعانی*او علی فگدچ الحنضل مراعانی

مر ابچی و نوحن او مره اعانی*او مره علی الوجه الطم بدیه

انه زینب او بیه اجروح یمه*و نوح او یه النعش و انچتل یمه

و الفاگد امه حگه ایگول یمه*او علیها اینوح کل صبح و مسیه

اريد ابچي عليش امن ابچي يابه*ظالم والحقد للباب يايه

صحت لمن عصرني بصوت يابه*انکسر ضلعي يسلطان البريه

الخصم ما عنده امروه ولاذات*او حلت دنياه بعيونه ولاذات

الزهره اختفت من عنده ولاذات*وره الباب او عصرها ابن الدعيه

یعرجون بها إلى السماء قال تعالى: (فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ(1)*فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ(2)*وَأَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ*فَسَلَامٌ لَک مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ(3)*وَأَمَّا

إِنْ کانَ مِنَ الْمُکذِّبِينَ الضَّالِّينَ(4)*فَنُزُلٌ

مِنْ حَمِيمٍ(5)*وَتَصْلِيَةُ

جَحِيمٍ)(6)

و قال زین العابدین بعد ان قرأ هذه الآیات:(7)

«فاعلم ابن آدم أن من وراء هذا ما هو أعظم و أقطع و أوجع للقلوب يوم القيامة»

الجنة من کانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله(1)

و من إذا أنعم الله عليه بنعمة قال الحمد لله و من إذا أصاب ذنبا قال أستغفر الله و من إذا أصابته مصيبة قال إنا لله و إنا إليه راجعون» فإن (إِنَّ

الله يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)(2) کم من حبيب ودعناه وکم من قريب دفناه وکم ممن نزلت به سکرات الموت عايناه فتراه ينظر إلى أهله وأولاده وأحبابه وينظرون إليه فيسمعهم ولا ينطق وينظر إليهم ولا يفعل وينظرون إليه وهم عاجزون عن إنقاذه (وَجَاءَتْ

سَکرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِک مَا کنتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِک يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ کلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَّقَدْ کنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هذَا فَکشَفْنَا عَنک غِطَاءَک فَبَصَرُک الْيَوْمَ حَدِيدٌ)(3) قال الشاعر:

لا تطمئن إلى الدنيا وبهجتها*وإن توشحت من أثوابها الحسنا

أين الأحبة والجيران ما فعلوا*أين الذين هم کانوا لنا سکنا

سقاهم الموت کأسا غير صافية*فصيرتهم لأطباق الثرى رهنا

نعم یا إخواني یومان اثنان يجب على کل واحد منا أن يحفر لهما في ذاکرته وأن يجعلهما نصب عينيه یوم في بيته منعمًا سعيدًا مع أهله وأطفاله في صحة جيدة وعيش رغيد فیجب الاستفادة منه و و الاشتغال بالعمل الصالح فیه و یوم یليه حل فيه الضعف محل القوة والحزن محل الفرح والسکرات محل الضحکات فلا القوة تنفع القوي ولا الذکاء ينفع الذکي ولا المال ينفع الغني و ان في قوارع الدهر عبر وفي حوادث الأيام مزدجر وهذه الدنيا إنما هي دار ممر وإن الاخرة لهي الحيوان أي الحياة الدائمة الباقية لو کانوا يعلمون. فعلينا أن نغتنم الأيام والساعات وخاصة هذه الأيام والليالي المبارکة وأن نعمرها بجلائل الأعمال الصالحة ونبتغي فيما اتانا الله الدار الاخرة.

بأبي أنت وأمي لها يعني الإمامة.(1)

هذا إمامنا الجواد (علیه السلام ) أما إمامنا الحجة المنتظر روحي له الفداء فکذلک هو حاله فقد رآه المرحوم السيد باقر الهندي في الرؤيا ليلة الغدير کئيبا باکيا فقال له سيدي الليلة ليلة فرح فداک أبي و أمي مم بکاوک؟ قال نعم ولکن: تذکرت بيت الأحزان فاطمة أقول: إن إمامنا المنتظر نظر إلى مصيبة جدته فاطمة بعين القلب ولم ينظر بعينه إلى بيت الأحزان ولکن ساعد الله قلب سيدتي ومولاتي زینب لما تفگد والدتها او تجی للدار او تلگه الدار خالیه تلگله الدار ظلمه ماکو العزیز ماکو الحبیب تصور زینب بعده طفله صغیره:

یمه جرح دلالی بعد شیهوده*وللی یفگعد امه الله ایساعده آه

بعد یاهو ایحن علیه و یناشده*کلجرح لازم یه وادم یلتئم

و انتی کسرچ بالگلب مو بالعظم*یمه ایساعد الله العایش او ماعنده ام

چنت کلمصباح احبن گصتچ*انه و اشم ریحت الجنه من اشم شیلتچ

وین اتروح زینب بامی و امی اتروح لفراش فاطمه:

رحت لفراش امی اتلمسیته*انه او رشیته ابدمع من افرشیته

ریته ینفرش فد یوم*او یرجع صاحب البیت اعلی بیته

بعد یا زینب:

اجینه المچانچ مالگیناچ*او تمنینه یه یمه نگعد اویاچ

یمه یالوالده یلحلو ملگاچ

گالت یمه موش تبطین علینه موش تبطین*یمه یالوالده یم گلب الحنین

اشحلات الوالده من اتکون یمنه*تظمنه للشمال او نوب یمنه

ترکتینه او رحلتی ابسفر یمنه(2)*الچ رد بعد لو ماهی هیه

يا الله

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم يا محمود بحق محمد، يا عالي بحق علي، يا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمة، يا محسن بحق الحسن، يا قديم الإحسان بحق الحسين (علیه السلام ) عجل فرج وليک الحجة المنتظر المهدي (عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدين بين يديه، الأخوة

ص: 78

الحاضرين تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد، اجعل قلوبهم وديارهم عامرة بذکر محمد وآل محمد، ارزقهم شفاعة محمد وآل محمد، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد واحشرهم مع محمد وآل محمد. ﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَکشِفُ السُّوءَ﴾ الفاتحة لاستجابة الدعاء قبلها الصلاة على محمد وآل محمد.

ص: 79

او طلعت هايمه ذيچ النساوين*يتاماها تعثر بين الصخور

المصايب دارن اعليه لوني*ونين الخنسه ما يوصل لوني

الموت الموت ياخذني لوني*ولا شوفک ذبيح اعلى الوطيه

أموالنا لذوي الميراث نجمعها*و دورنا لخراب الدهر نبنيها

کم من مدائن في الافاق قد بنيت*أمست خرابا و دون الموت أهليها

و هکذا روي عن الصادق (علیه السلام ) نحو هذا الحديث من جهة تحديد الحدود الأربعة کما في کتاب المناقب عن هشام بن الحکم(1) قال:(2)

«کان رجل من ملوک أهل الجبل(3)

يأتي الصادق (علیه السلام ) في حجه کل سنة فينزله أبو عبد الله (علیه السلام ) في دار من دوره في المدينة و طال حجه و نزوله فأعطى أبا عبد الله (علیه السلام ) عشرة آلاف درهم ليشتري له دارا و خرج إلى الحج فلما انصرف قال جعلت فداک اشتريت لي الدار قال نعم و أتى بصک(4)

فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى جعفر بن محمد لفلان بن فلان الجبلي له دار في الفردوس حدها الأول رسول الله صلی الله علیه و آله و الحد الثاني أمير المؤمنين (علیه السلام ) و الحد الثالث الحسن بن علي (علیه السلام ) و الحد الرابع الحسين بن علي (علیه السلام ) فلما قرأ الرجل ذلک قال قد رضيت(5)

جعلني الله فداک قال فقال أبو عبد الله (علیه السلام ) إني أخذت ذلک المال ففرقته

ص: 82

في ولد الحسن (علیه السلام ) و الحسين (علیه السلام ) و أرجو أن يتقبل الله ذلک و يثيبک به الجنة قال فانصرف الرجل إلى منزله و کان الصک معه ثم اعتل علة الموت فلما حضرته الوفاة جمع أهله و حلفهم أن يجعلوا الصک معه ففعلوا ذلک فلما أصبح القوم غدوا إلى قبره فوجدوا الصک على ظهر القبر مکتوب عليه وفى ولي الله جعفر بن محمد (علیه السلام ).»

أمواتنا في الامس کانوا معنا واليوم لا وجود لهم هنا فهلا من معين يعنهم على ضيق قبرهم وحره فلابد للاحیاء ان یعملو لهم حتی یخففوا علیهم: «فان المیت يفرح بالعمل الصالح له کما يفرح الحي بالهدايا»(1)

1) اداء الديون والحقوق عن الميت: عن الإمام الصادق (علیه السلام ):(2)

(اول شيء يبدأ به من المال الکفن ثم الدين ثم الوصيه ثم الميراث) وکذلک ان يبري ذمته من له حق معنوي على الميت وقضاء العبادات الفائته على الميت من صلوات وصيام ونذورات و....الخ.

2) الصلاة ومنها صلاة الوحشه في اول ليلة الدفن: فقد روي عن رسول الله صلی الله علیه و آله انه قال:(3) (لا يأتي على الميت اشد من اول ليله، فأرحموا موتاکم بالصدقه فان تجدوا فليصلي احدکم رکعتين يقرأ الاولى الحمد وآية الکرسي، وفي الثانية الحمد والقدر عشرا فاذا سلم قال اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها لفلان، فانه تعالى يبعث من ساعته الف ملک الى قبره من کل ملک ثوب وحلة.)

3) قراءة القرآن عند قبر الميت: قالت فاطمة الزهراء (علیها السلام ) لعلي (علیه السلام ) في وصيتها:(4) (واجلس عند رأسي فأکثر من تلاوة القرآن والدعاء،فانها ساعة يحتاج فيه الميت الى انس الاحياء).

4) الاستغفار للميت و الترحم عليه: عن الصادق (علیه السلام ):(5)

(اذا قال الرجل اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء

ص: 83

منهم وجميع الأموات رد الله عليه بعدد من مضى ومن بقي من کل انسان دعوة).

5) الاکثار من الصلاة على محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله: نقل(1)

أن امرأة رأت أبنتها في المنام وهي معذبة بأنواع العذاب، فانتبهت باکية حزينة عليها، ثم رأتها بعد يوم وليلة في المنام مسرورة فرحة، تت-نزه في روضة من رياض الجنان، فسألتها عن ذلک، فقالت: کنت معذبة للجرائم والعصيان، واليوم مر شخص على المقابر وصلى على محمد و اله صلی الله علیه و آله الطاهرين مرات، قسم ثوابها على أهلها، فانقلب عذاب أهلها إلى الحور والقصور.

6) الزيارة نیابة عن الميت وخصوصا زيارة الإمام الحسين (علیه السلام ) او مجالس الحسین (علیه السلام ): جاء في وصية آية الله المرعشي النجفي لوالده: «و اوصيک ان تستنیب لي رجلا صالحا لزيارة مشاهد اهل البیت و حضور مجالس العزاء واقامة افراح آل محمد عن الميت» لان الشیعة يفرحون لفرح اهل البیت (علیهم السلام ) ويحزنون لحزنهم.

7) الصدقه عن الميت: قال العلامة الحلي في الرسالة السعدية، و ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال:(2)«الصدقة

على خمسة أجزاء جزء الصدقة فيه بعشرة و هي الصدقة على العامة و قال تعالى (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)(3) و جزء الصدقة فيه بسبعين و هي الصدقة على ذوي العاهات و جزء الصدقة فيه بسبعمائة و هي الصدقة على ذوي الأرحام و جزء الصدقة بسبعة آلاف و هي الصدقة على العلماء و جزء الصدقة بسبعين ألفا و هي الصدقة على الموتى»

8) توزيع الکتب الدينيه عن الميت: خصوصا الکتب العلميه التي ينفع بها الطلبه العلوم الدينية والکتب التي تنشر ثقافة اهل البيت (علیهم السلام ) وقال النبي صلی الله علیه و آله المؤمن اذا مات وترک ورقة واحدة عليها علم تکون الورقه يوم القيامة سترا فيما بينه وبين النار وأعطاه الله بکل حرف مکتوب عليها مدينة وأوسع من الدنيا بسبع مرات.

ص: 84

9) العقيقه عن الميت: عن الإمام الصادق (علیه السلام ):(1)

«کل امرئ مرتهن يوم القيامه بعقيقته» و العقيقة: الذبيحة التي تذبح عن المولود، و اذا لم یعق عنه یذبحها الولد اذا کبر و اذا لم یفعل یذبح عقیقته عنه اولاده و الظاهر من الارتهان أنه يطالبها و يمنع عن الثواب.

10) اعمال اخرى: کل شيء تقدمه للميت ينفعه کزيارة قبر الميت وتعاهده بالدعاء وقراءة القرآن عنده وتسبيل الماء وتوزيع الطعام فاخرجوا ولو طبق بسيط مما تطبخونه للفقير او لمحتاج فهو شيء يسير لکنه للميت کبير.

ورد في تفسير سورة الکوثر (إِنَّا

أَعْطَيْنَاک الْکوْثَرَ) الکوثر هي فاطمة الزهراء (علیها السلام )، والکوثر معناه الخير الکثير.

عمل البيت والعجين والخبز وقم البيت (ای الکنس) وضمن لها علي ما کان خلف الباب: نقل الحطب، وأن يجيء بالطعام.

فقال لها يوما: يا فاطمة، هل عندک شيء؟ قالت: والذي عظم حقک ما کان عندنا منذ ثلاث إلا شيء اثرتک به، قال: أفلا أخبرتني؟ قالت: کان رسول الله صلی الله علیه و آله نهاني أن أسألک شيئا، فقال: لا تسألين ابن عمک شيئا، إن جاءک بشيء عفوا وإلا فلا تسأليه» وفي رواية أنه قضی بذلک رسول الله صلی الله علیه و آله بخدمة فاطمة (علیها السلام ) دون الباب و داخل البیت، وقضى على علي (علیه السلام ) بما خلف باب البیت. قالت فاطمة (علیها السلام ):(1)«فلا

يعلم ما داخلني من السرور إلا الله، بإکفائي رسول الله صلی الله علیه و آله تحمل رقاب الرجال»

صلی الله علیه و آله وأني ما أحسست تألم الفراق إلا بفراقها وأعظم مصيبة على علي أمير المؤمنين (علیه السلام ) لما وجد ضلعا من أضلاعها مکسور وهي کانت تخفيه عنه والإمام کان يبکي بکائا شديدا و یقول: (1)

نفسي على زفراتها محبوسة*يا ليتها خرخت مع الزفرات

لا خير بعدک في الحياة وإنما*أبکي مخافة أن تطول حياتي

***

شاف الضلع مظهر الدين*جرت دمعته وزاد الونين

ضلع واحد ياعلي وهد حيلک*چا اضلوع احسين شتسويلک

أقول يا أمير المؤمنين رأيت ضلعا من أضلاع الزهراء مکسور فبکيت عليه طول حياتک إذا لا لوم على الإمام زين العابدين إن صار في حالة احتضار لما رأى جسد حجة الله الإمام الحسين يوم الحادي عشر من محرم على رمضاء کربلاء قد داست الخيل صدره وظهره ورأسه مرفوع على رمحا طويل والدماء تسيل من نحره الشريف(2)..اه..

اه

يا بويه وداعة الله رحت عنک*بحسرة ولاکضيت وداع منک

مروني يبوه عالجستک ولنک*عاري مسلب مطبر معفر

يبويه أنروح کلنه فداياک*أخذنه للکبر يحسين وياک

فلما علمت عمته زينب فقالت: مالي أراک تجود بنفسک يا بقيه جدي وأبي وأخوتي فقال لها وکيف لا أجزع وأنا أرى أبي وأخوتي وعمومتي وولد عمي وأهلي مضرجين بدمائهم.(3)

و ما هو حال زینب حین رات الاجساد، همت إن ترمي بنفسها من على الناقة هنا ألتفت الإمام زين العابدين (علیه السلام ) إلى عمته قال لها ماذا تفعلين قالت له أريد أن أرمي بنفسي على جسد أبيک الحسين فقال لها الإمام زين العابدين عمه زينب (علیها السلام ) أرحمي حالي أرحمي ضعف بدني فإذا أنت رميت بنفسک فمن يرکبک وأنا مقيد؟ عمه زينب (علیها السلام ) ودعي أخاک وأنت على ظهرالناقة.(4)

فجعلت زينب تطيل النظر إلى جسد أخيها الحسين وهي تقول: يابن أم والله لو خيروني بين المقام عندک أو الرحيل عنک لاخترت المقام

ص: 92

عندک:

يخويه العذر لله أبولية أعداک*لون بيدي يخويه أبگيت وياک

وارد مگطوع أصبعک لعد يمناک*والمک لا يظل جسمک أمطشر

يخويه لا اتگول ما عندج مروه*ولاتگول ضيعتي الأخوة

أنا ماشيه يحسين گوه*تشوف الشمر بيه أسوه

سوط على أمتوني تلو

يا الله

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم يا محمود بحق محمد، يا عالي بحق علي، يا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمة، يا محسن بحق الحسن، يا قديم الإحسان بحق الحسين (علیه السلام ) عجل فرج وليک الحجة المنتظر المهدي (عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدين بين يديه، الأخوة الحاضرين تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد، اجعل قلوبهم وديارهم عامرة بذکر محمد وآل محمد، ارزقهم شفاعة محمد وآل محمد، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد واحشرهم مع محمد وآل محمد. ﴿ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَکشِفُ السُّوءَ ﴾ الفاتحة لاستجابة الدعاء قبلها الصلاة على محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله.

ص: 93

بالقربة حتى أثر في نحرها، وکنست البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت القدر حتى دکنت ثيابها، وأصابها من ذلک ضر، فأتي النبي صلی الله علیه و آله خدم، فقلت: لو أتيت أباک فسألته خادما. فأتته و قال: اتقي الله يا فاطمة، وأدي فريضة ربک، واعملي عمل أهلک، إن أخذت مضجعلک فسبحي ثلاثا وثلاثين، وکبري أربعا وثلاثين، فتلک مائة، فهي خير لک من خادم. فقالت: رضيت عن الله وعن رسوله ولم يخدمها»

في أحاديث مجيئها يوم القيامة وکيفية شفاعتها لشيعتها ومحبيها.

بذلک وسمعت الصوت قولي لي. فأعلمته، فجعل يکتب کل ما سمع حتى أثبت من ذلک مصحفا. قال: ثم قال: أما إنه ليس الحلال والحرام، ولکن فيه علم ما يکون».

أشهر اشتد شوقه جدا فبکى وجعل يقول:

مالي وقفتُ على القبور مسلما*قبر الحبيب فلم يردَّ جوابي

أحبيبُ

مالک لا تردُّ جوابنا*أنسيت بعدي خلَّةَ الأحباب

حبيب غاب عن سمعي وعيني*وعن قلبي حبيبي لا يغيب(1)

فأجاب عن نفسه وقيل بل أجابه هاتف:

قال الحبيبُ وکيف لي بجوابکم*وأنا رهينُ جنادلٍ وتراب

أکل

الترابُ محاسني فنسيتکم*وحُجبتُ على أهلي وعن أصحابي(2)

وکان (علیه السلام ) يجلس عند قبرها ليلا فيقرأ القرآن بناء على وصيتها وفي ليلة من الليالي قرأ شيئا من القرآن ثم غفا قليلا وإذا بالزهراء (علیها السلام ) تقول له في الرؤيا: شکر الله سعيک يا ابن العم لقد نفذت الوصية يا أبا الحسن ثم قالت: ارجع يا أبا الحسن إلى البيت لأن زينب جلست من نومها ونظرت إلى مکاني فرأته خاليا فأخذت بالبکاء.(3)

يحيدر بالله زينب روح ليها*او مش ادموعها او صبر عليها

اخافن عله ابنيتي من بچيها*تموت او من يباري اعيال الحسين

فلما سمع الإمام (علیه السلام ) کلامها رجع إلى البيت مسرعا فوجد زينب (علیها السلام ) جالسة وهي تنظر إلى مکان أمها الزهراء وعيونها تتحادر دموعا فلما وقع بصرها على أمير المؤمنين صاحت وا ابیتاه این امی الزهراء:(4)

ييمه ابگينه من عگبچ يتامه*ييمه الدهر صوبنه ابسهامه

ييمه الليل کله ما أنامه*واشوف اگبال عيني طولچ ايلوح

دحاچيني ييمه او جاوبيني*ياهو اخلاف عينچ يسليني

يصبرني وينشف دمع عيني*او يداوي اصواب دلالي والجروح

اريد اگعد ونوحن بيک يابيت*على الکسروا ضلها او غصب يابيت

يا ام احسين تبچي اعليچ يابت*اظنها اللي انسبت بالغاضريه

بأبي التي ماتت وما*ماتت مکارمُها السنيَه

بأبي التي دُفنت وعُفِّي*قبرها السامي تقيَه

يا الله

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم

ص: 98

الذين ظلموا آل بيت محمد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم يا محمود بحق محمد، يا عالي بحق علي، يا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمة، يا محسن بحق الحسن، يا قديم الإحسان بحق الحسين (علیه السلام ) عجل فرج وليک الحجة المنتظر المهدي (عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدين بين يديه، الأخوة الحاضرين تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله، اجعل قلوبهم وديارهم عامرة بذکر محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله، ارزقهم شفاعة محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله واحشرهم مع محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله. ﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَکشِفُ السُّوءَ ﴾ الفاتحة لاستجابة الدعاء قبلها الصلاة على محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله.

ص: 99

الزهره ابدفعته الظالم ولاها*عصرها إو نکر کل حگ ها ولاها

العدو منه النبي اتبره ولاها*ابسقر طاح الکسر ضلع الزچ يه

ما لک تحب فاطمة حبا ما تحبه أحدا من أهل بيتک قال إنه لما أسري بي إلى السماء انتهى بي جبرئيل (علیه السلام ) إلى شجرة طوبى فعمد إلى ثمرة من أثمار طوبى ففرکه بين إصبعيه ثم أطعمنيه ثم مسح يده بين کتفي ثم قال يا محمد إن الله تعالى يبشرک بفاطمة من خديجة بنت خويلد فلما أن هبطت إلى الأرض فکان الذي کان فعلقت خديجة بفاطمة فإذا أنا اشتقت إلى الجنة أدنيتها فشممت ريح الجنة فهي حوراء إنسية»

فلما بلغ إلى قوله: أشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله، شهقت فاطمة (علیها السلام ) وسقطت لوجهها وغشي عليها. فقال الناس لبلال: أمسک يا بلال(1).

وهکذا بقيت بنت رسول الله إلى أن دنت منها الوفاة، ولکن بأي حال یغسلها علی (علیه السلام ) ؟ قام أميرالمؤمنين ووضعها على صخره المغتسل ويغسلها من وراء الثياب وأسماء تسکب له الماء وتقول أسماء بينما علي يغسل فاطمة وإذا به يترک الغسل وجلس جانبا يبکي ووجهه إلى الحائط فأقبلت إليه وقلت له سيدي لم ترکت غسلها وقمت تبکي وأنته توصينا بالصبر فقال لها يا أسماء إن الصبر جميل ولاکن على فاطمة ليس بجميل يا أسماء لا تلوميني لقد رأيت ضلعا من أضلاعها مکسورا.

ولما أتم تغسلها وتکفنها وقبل أن يعقد الرداء عليها صاح أمير المؤمنين "يا حسن يا حسين (علیه السلام ) يا زينب (علیها السلام )، هلموا وتزودوا من أمکم فاطمة فهذا الفراق واللقاء في الجنة" فأقبلوا وجلس الحسن (علیه السلام ) في جانب والحسين (علیه السلام ) في جانب و زينب (علیها السلام ) وهم ينادون ويبکون أماه فاطمة کلمينا ثم يقول عليا الحسين کسر خاطري وهو يقول أماه أقسم عليک بجدي رسول الله صلی الله علیه و آله الاما کلميني لقد قطعتي نياط قلبي وهم يقولون أماه يا فاطمة قولي لجدنا: "أنا بقينا بعدک يتيمين غريبين في دار الدنيا".(2)

فقال أمير المؤمنين: أني أشهد الله أنها قد حنت وأنت ومدة يديها وضمتهما إلى صدرها مليا، وإذا بهاتف من السماء ينادي يا أبا حسن أرفعهما عنها فلقد أبکيا والله ملائکة السموات فقد أشتاق الحبيب إلى المحبوب فقال أمير المؤمنين رفعتهما عن صدرها وجعلت أعقد الرداء عليها و أنشد بهذه الأبيات:

فراقک أعظم الأشياء عندي*وفقدک فاطم أدهى الثکول

الأ يا عين جودي وأسعدي*فحزني دائم أبکي خليلي(3)

ودموعه جارية على لحيته الشريفة هذا عليا، أما أولاد الزهراء:

يولي من طاحوا على أمهم الزهرة*المسموم ولمگطوع نحره

ص: 103

حنت وگامت تجر حسره*عليهم وضمتهم الحرة

ومن الکفن مدت العشرة 

و زينب (علیها السلام ) جالسة عند رجلیها وهي تنظر إلى أمها الزهراء (علیها السلام ) وعيونها تتحادر دموعا و تنادی: وا أماه وا فاطمتاه.

ييمه ابگينه من عگبچ يتامه*ييمه الدهر صوبنه ابسهامه

دحاچيني ييمه او جاوبيني*ياهو اخلاف عينچ يسليني

يصبرني وينشف دمع عيني*او يداوي اصواب دلالي والجروح

اريد اگعد ونوحن بيک يابيت*على الکسروا ضلها او غصب يابت

يا ام احسين تبچي اعليچ يابت*اظنها اللي انسبت بالغاضريه

يا الله

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم يا محمود بحق محمد، يا عالي بحق علي، يا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمة، يا محسن بحق الحسن، يا قديم الإحسان بحق الحسين عجل فرج وليک الحجة المنتظر المهدي (عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدين بين يديه، الأخوة الحاضرين تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد، اجعل قلوبهم وديارهم عامرة بذکر محمد وآل محمد، ارزقهم شفاعة محمد وآل محمد، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد واحشرهم مع محمد وآل محمد. ﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَکشِفُ السُّوءَ﴾ الفاتحة لاستجابة الدعاء قبلها الصلاة على محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله.

ص: 104

کيف وجدت أهلک قال نعم العون على طاعة الله و سأل فاطمة فقالت خير بعل فقال اللهم اجمع شملهما و ألف بين قلوبهما و اجعلهما و ذريتهما من ورثة جنة النعيم و ارزقهما ذرية طاهرة طيبة مبارکة و اجعل في ذريتهما البرکة و اجعلهم أئمة يهدون بأمرک إلى طاعتک و يأمرون بما يرضيک».

و عن الإمام الباقر (علیه السلام ) في حديث قال:(1)« بعث رسول الله صلی الله علیه و آله سلمان إلى منزل فاطمة لحاجة. قال سلمان: فوقفت بالباب وقفة حتى سلمت، فسمعت فاطمة تقرأ القرآن من جوا، و الرحى تدور من برا، ما عندها أنيس. قال: فعدت إلى رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت: يا رسول الله، رأيت أمرا عظيما فقال: هيه يا سلمان، تکلم بما رأيت و سمعت.

قال: وقفت بباب ابنتک يا رسول الله، و سلمت، فسمعت فاطمة تقرأ القرآن من جوا، و الرحى تدور من برا ما عندها أنيس قال: فتبسم رسول الله صلی الله علیه و آله و قال: يا سلمان، إن ابنتي فاطمة (علیها السلام ) ملأ الله قلبها و جوارحها إيمانا إلى مشاشها(2)

فتفرغت لطاعة الله عزوجل فبعث الله ملکا اسمه روفائيل فأدار لها الرحى فکفاها الله عز و جل مئونة الدنيا مع مئونة الآخرة»

و ربت السيدة الزهراء (علیها السلام ) أولادها علی حب الثواب و الایمان بالله فعندما ينظر إليها الحسن (علیه السلام ) ويراها تتعبد في محرابها و تدعو للمؤمنين والمؤمنات ولا تدعو لنفسها بشيء يسألها: يا أماه لم لا تدعين لنفسک کما تدعين لغيرک؟ فتقول: "يا بني، الجار ثم الدار(3)".

هذه الأم التي تذکر الروايات أنها في ليالي القدر کانت تقلل لهم طعام

ص: 106

الإفطار، وتطلب منهم أن يناموا في النهار(1)،

ليستعينوا بذلک على إحياء ليالي القدر، وهم في عمر صغير، وتحدثهم عن ثواب وعظمة هذه الليالي وتحثهم على أن يکونوا إلى الله أقرب.(2)

العلوم حتى أن فيهم(1) لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة وکذلک يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلم منهم، ثم إن الله تعالى يقول: أعيدوا على هؤلاء العلماء الکافلين للأيتام، حتى تتموا لهم خلعهم، وتضعفوها، فيتم لهم ماکان لهم قبل أن يخلعوا عليهم، ويضاعف لهم، وکذلک من بمرتبتهم ممن يخلع عليه على مرتبتهم. وقالت فاطمة (علیها السلام ): يا أمة الله إن سلکا من تلک الخلع، لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة، وما فضل فإنه مشوب التنغيص والکدر.

زوجها علي و ولديها الحسن والحسين (علیه السلام )، فأنزل الله تعالى فيهم قرانا يتلى وهو سورة الدهر(1) و ما روي عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ﴾ قال:(2) نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين (علیه السلام ).

و شان النزول هکذا: أن رجلا جاء إلى النبي صلی الله علیه و آله فشکا إليه الجوع، فبعث إلى بيوت أزواجه، فقلن: ما عندنا إلا الماء، فقال: من لهذه الليلة؟ فقال علي (علیه السلام ): أنا يا رسول الله فأتى فاطمة (علیها السلام ) فأعلمها، فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية، ولکنا نؤثر به ضيفنا فقال علي (علیه السلام ): نومي الصبية، وأنا أطفىء للضيف السراج ففعلت وعشى الضيف، فلما أصبح نزل الله عليهم هذه الاية: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ).

ومن نماذج الإيثار والسخاء ما روی: أن النبي صلی الله علیه و آله صنع لها قميصا جديدا ليلة عرسها و زفافها، و کان لها قميص مرقوع، و إذا بسائل على الباب، يقول: أطلب من بيت النبوة قميصا خلقا، فأرادت أن تدفع إليه القميص المرقوع، فتذکرت قوله تعالى: ﴿ لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّي تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾ فدفعت له الجديد.(3)

ص: 109

لا کنها لاذت وراء الباب*رعاية للستر والحجاب

فمن رأوها عصروها عصره*کادت بنفسي أن تموت حسرة

تصيح يا فضه أليی سنيدني*فقد وربي قتلوا جنيني

***

ما قال أبويه بيت أبو الحسنين بيتي*وما قال في الزهراء احفظوني عقب موتي

وخر يا ظالم لا تسمع الناس صوتي*والحطب خلف الباب ليش امجمعينه

قالها باشب النار قالت شبها عليک*وأرحل يا ظالم للنار تصليک

قالها باطب الدار گالت ما أخليک*شافته مصر ولزمت الباب الحزينة

ويلي وبانت أناملها وأخذ سوطه وضربها*وقالها يا زهراء حجرتچ لازم نطبها

وحط قوته بالباب يا شيعة وعصرها*وفاطم تنادي يارسول الله اهتکونا

یا علی، یا رسول الله

وانفتح باب الدار والزهراء بلا خمار*ولأجل الستر لاذات مابينه وبين الجدار

نادی علی أصحابه وهجم بيهم علی الدار*وبالباب لاذت استترت بضعة نبينا

أويلي جاء وعصرها وفوق وجنتها لطمها*وضلعين کسرها ابطنها ولا رحمها

وزينب تشوفه وقامت تدافع عن أمها*وطاحت وطاح الحمل منها

ص: 111

مسقطينه

**

بويه گمت للباب لکن ماعلية احجاب*حس بي الرجس من لذت خلف الباب

بویه عصرنی او سگط المحسن او صدری انعاب

اشلون العل خلک واجب ولاها*انکروها اولا اعرفوا حگها ولاها

بين الباب والحايط ولاها*او کسرمنها الظلع نسل الدعيه

ثم قال الثاني إئتوني بالحطب وجمع الحطب في باب دارها وأمرهم بالنار فلما علم الناس إن في الدار فاطمة تراجعوا فقالوا يا فلان إن في الدار فاطمة فقال لهم وإن تکن فاطمة. (1)

فأخذ النار وهو يصيح بأعلى صوته إحرقوا دارها ومن فيها فنادت فاطمة بأعلى صوتها. يا أبتاه يا رسول الله ماذا لقينا بعدک من ابن الخطاب، و ابن أبي قحافة. فلما سمع القوم صوتها وبکاءها إنصرفوا باکين وبقي الثاني ومعه قوم(2)

ودعا بالنار وأضرمها في الباب(3)

ثم أخذت النار بالخشب ودخل الدخان في البيت. (4)

فضرب الثاني الباب برجله فکسره(5)

ولاذت فاطمة خلف الباب فلما أحس بها خلف الباب رکل الباب برجله(6) وعصرها بين الباب والحائط عصرة شديدة قاسية حتى کادت روحها أن تخرج من شدة العصر ونبت المسمار في صدرها(7)

وسال الدم من ثديها(8)

فسقطت على وجهها فصرخت صرخة يا رسول الله أهکذا يصنع بحبيبتک وأبنتک فقالت يا فضة خذيني فقد والله قتل ما في أحشائي.(9)

ص: 112

فأخذ الثاني السوط من قنفذ(1) وضرب به عضدها فإلتوى السوط على يدها حتى صار کالدملج(2) الأسود فسقطت مغشية عليها.

غدت تصرخ يفضه صدري انصاب*او حملي سگط مني ابعتبة الباب

أجت فضة او لگتها فوگ التراب*يسيل امن الصدر واضلوعها الدم

انته وين رحت يه ابوي عني*واتشوف الکسرت أضلوعي أوسگطتني

وامن البچی اعليک امنعتني

ودخل القوم على أمير المؤمنين وأخرجوه من المنزل قهرا فلما أفاقت فاطمة بعد لحظات و علمت ان علیا أخرجوه من الدار، فقامت فاطمة مع ما بها من تلک الالام وخرجت خلف أمير المؤمنين وهي تنادي يا قوم خلوا عن أبن عمي علي فو الله لئن لم تخلوا عنه لأنشرن شعري و لأضعن قميص أبي رسول الله على رأسي ولأصرخن إلى الله فما صالح بأکرم على الله من أبي ولا ناقته بأکرم على الله مني ولا الفصيل بأکرم على الله من ولدي. (3)

ثم إلتفت الثاني إلى غلامه قنفذ وقال له ويحک رد فاطمة إلى البيت فرجع إليها قنفذ وجعل يجلد فاطمة بالسياط(4) وهي تنادي يا أبتاه يا رسول الله، و في رواية اخري:(5)

الجاها قنفذ الي عضاده بيتها و دفعها فکسر ضلعا من جنبها فقتل جنينا فی بطنها، فلم تزل صاحبه فراش حتي ماتت من ذلک شهيده.(6)

بويه امر على عبده ضربني*إو من ضربته للگاع ذبني

إولا إنکسر کلبه أو لا رحمني*ومن الناس ما واحد حشمني

بأبي التي ماتت وما*ماتت مکارمُها السنيَهْ

بأبي التي دُفنت وعُفِّي*قبرها السامي تقيَهْ

ص: 113

السيدة المعصومة غم هؤلاء وتأثرهم قامت بکتابة الأجوبة على أسئلتهم وقدمتها لهم علی ورقة.

وغادر أولئک الشيعة المدينة فرحين مسرورين والتقوا بالإمام الکاظم (علیه السلام ) خارج المدينة، فقصوا على الإمام (علیه السلام ) ما جرى معهم وأروه ما کتبته السيدة المعصومة (علیها السلام ) فسر الإمام (علیه السلام ) بذلک وقال: "فداها أبوها"(1).

الجنة بأجمعهم"(1).

المطلب، قالت: لما سقط الحسين (علیه السلام ) من بطن أمه وکنت وليتها قال النبي: "يا عمة هلمي إلي ابني"، فقلت: يا رسول الله صلی الله علیه و آله، إنما لم ننظفه بعد، فقال: "يا عمة أنت تنظفيه، إن الله تبارک وتعالى قد نظفه وطهره".(1)

عليه وهو يتناول الطعام فقتلوه(1) وکان ذلک کله بمرأى من السيدة فاطمة المعصومة (علیها السلام ) فقد شاهدت مقتل أخوتها وأبنائهم، ورأت تشرد من بقي منهم، فماذا سيکون حالها انذاک؟

ولذا فقد مرضت (علیه السلام ) وقيل: قد دس إليها السم في ساوة فمرضت بسبب ذلک(2)،

فسألت عن المسافة بينها وبين قم فقيل لها عشرة فراسخ، فأمرت خادما لها أن يحملها إلى قم فلما سمع أهل قم بما جرى عليها وعلى أخوتها وعلموا بمقدمها إلى قم.

ولما أشرفت على قم إذ مر بضعينتها راکب فسئل لمن هذه الضعينة فقيل له: هي لفاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام ) وهي وافدة من الحجاز لغرض اللقاء بأخيها أبي محمد الرضا (علیه السلام ) فأقبل ذلک الرجل إلى مجلس موسى بن خزرج الأشعري وهو من وجوه الشيعة في قم انذاک وکان مجلسه حاشدا بالناس فلما سمع موسى بکى فرحا وقام لاستقبالها مع أصحابه فلما وافى الضعينة تناول يد القائد لناقتها فقبلها وقال: لي إليک حاجة قال وما هي قال أن تشرفني بإعطائي زمام الناقة حتى أکون أنا القائد لنافة هذه الشريفة العفيفة لدى دخولها قم وهکذا سلم إليه زمام الناقة فقادها موسى بيده حتى أنزل السيدة فاطمة في بيته. وبقيت (علیه السلام ) في بيت موسى سبعة عشر يوما معززة مکرمة ثم توفيت (علیه السلام ).(3)

وکان ذلک في اليوم العاشر من شهر ربيع الثاني وحزن الناس عليها أشد الحزن وأمر موسى بتغسيلها وتکفينها فتولت النساء ذلک ثم صلى عليها موسى في حشد کبير من شيعة أهل البيت (علیهم السلام ) في قم.

نعم یا شیعه السیدة معصومة (علیها السلام ) قطعت المسافة و مشت هذه الجبال و الفیافی لتری اخاها و هی معزز و مکرمة لکن لایوم کیومک یا اباعبدالله ما حال زینب و هی مسبیة الی الشام.

طرت هل الفیافی او جدتي معصومه*بس مو مثل زینب گطعت الحومه

يحسين زينب من عفتها*للشام دولبها وکتها

خويه وعن طفلتک لو ناشدتها*بالشام يبن امي ادفنتها

ص: 120

وشفتکم يخوتي نومه*عنکم رحت مهضومه

عگب ذاک الخدر والعز*اختکم هاي حالتها

زینب (علیها السلام ) شتخاطب ابوها علی ابن ابی طالب (علیه السلام )، تگله:

على احسين ما خلوه تره اثياب*وساده الرمل واکفانه احراب

واعتب واکثر لک بالاعتاب*بناتک سبوهن گوم الاجناب

لا خدر ضل او لا بگه احجاب

يا حرَ قلبي لالِ اللهِ قد حملت*بين

الأجانب فوق الأنُيقِ الهُزُل

وبينها السيدُ السجادُ ممتحنا*قد أوثقوه على عُجفٍ من الإبل

ص: 121

ولما رأى أمير المؤمنين علي (علیه السلام ) شجاعة الحسن (علیه السلام ) وبسالته في ميدان القتال وهو لا يبالي بالموت، صاح بمن حوله:(1)«املکوا

عني هذا الغلام لا يهدني، فإني أنفس بهذين(2) على الموت لئلا ينقطع بموتهما نسل رسول الله»

3) ومن کرمه وجوده (علیه السلام ) ما روی إن الحسن سمع رجلا يسأل ربه تعالى أن يرزقه عشرة آلاف درهم، فانصرف الحسن إلى منزله فبعث بها إليه. (1)

4) وروري عنه (علیه السلام ): انه اشترى بستانا من الانصار باربعمائة الف درهم فبلغه انهم احتاجوا فرده اليهم. (2)

5) اتاه (علیه السلام ) رجلا يطلب حاجة وهو يستحي من الحاضرين ان يفصح عنها فقال له الإمام "اکتب حاجتک في رقعة وارفعه الينا" فکتب الرجل حاجته ورفعها(3)فضاعفها

الإمام (علیه السلام ) مرتين واعطاه بتواضع کبير فقال له بعض الشاهدين: ما کان اعظم برکة الرقعة عليها يا ابن رسول الله؟ فقال (علیه السلام ): "برکتها الينا اعظم حين جعلنا للمعروف اهلا"

6) روي أن الإمام الحسن (علیه السلام ) خرج مع أخيه الإمام الحسين (علیه السلام ) وعبد الله بن جعفر حجاجا، فجاعوا وعطشوا في الطريق، فمروا بعجوز في خباء لها، فقالوا: هل من شراب؟ فقالت: نعم هذه شاة احلبوها، واشربوا لبنها، ففعلوا ذلک، ثم قالوا لها: هل من طعام؟ فقالت: لا، إلا هذه الشاة، فليذبحها أحدکم حتى أهيئ لکم شيئا تأکلون. فقام إليها أحدهم فذبحها وکشطها، ثم هيأت لهم طعاما فأکلوا، فلما ارتحلوا قالوا لها: نحن نفر من قريش، نريد هذا الوجه، فإذا رجعنا سالمين فألمي بنا فإنا صانعون إليک خيرا، ثم ارتحلوا.

وأقبل زوجها، وأخبرته عن القوم والشاة، فغضب الرجل وقال: ويحک، تذبحين شاتي لأقوام لا تعرفينهم، ثم تقولين: نفر من قريش. ثم بعد مدة ألجأتهم الحاجة إلى دخول المدينة فدخلاها، فمرت العجوز في بعض سکک المدينة، فإذا بالحسن (علیه السلام ) على باب داره، فسلمت عليه، فعرفها الإمام (علیه السلام )، وأمر أن يشترى لها ألف شاة، وتعطى ألف دينار.

وأرسل معها غلامه إلى أخيه الحسين (علیه السلام )، فقال: بکم وصلک أخي الحسن؟ فقالت: بألف شاة وألف دينار، فأمر (علیه السلام ) لها بمثل ذلک. ثم

ص: 125

بعث (علیه السلام ) بها مع غلامه إلى عبد الله بن جعفر، فقال: بکم وصلک الحسن والحسين (علیه السلام ) ؟ فقالت: بألفي دينار وألفي شاة، فأمر لها عبد الله بن جعفر بمثل ذلک، فرجعت العجوز إلى زوجها بذلک.

7) روي أن رجلا جاء إلى الإمام الحسن (علیه السلام ) وسأله حاجة، فقال (علیه السلام ) له: يا هذا، حق سؤالک إياي يعظم لدي، ومعرفتي بما يجب تکبر علي، ويدي تعجز عن نيلک بما أنت أهله، والکثير في ذات الله عز وجل قليل، وما في ملکي وفاء بشکرک، فإن قبلت مني الميسور، ورفعت عني مؤونة الاحتيال والاهتمام، لما أتکلفه من واجبک فعلت.

فقال: يا بن رسول الله، أقبل القليل، وأشکر العطية، وأعذر على المنع، فدعا الإمام (علیه السلام ) بوکيله، وجعل يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها، فقال (علیه السلام ): هات الفاضل من الثلاثمائة ألف درهم. فأحضر خمسين ألفا، فقال (علیه السلام ): فما فعل بالخمسمائة دينار؟ قال: هي عندي، فقال: أحضرها، فأحضرها، فدفع (علیه السلام ) الدراهم والدنانير إلى الرجل.

وقال: هات من يحملها. فأتاه بحمالين، فدفع الإمام الحسن (علیه السلام ) إليهم رداءه کأجور الحمل، فقال له مواليه: والله ما عندنا درهم، فقال (علیه السلام ): لکي أرجو أن يکون لي عند الله أجر عظيم.

8) روي أنه سأل الحسن بن علي (علیه السلام ) رجل فأعطاه خمسين ألف درهم و خمسمائة دينار و قال ائت بحمال يحمل لک فأتى بحمال فأعطاه طيلسانه(1)

فقال هذا کراء الحمال و جاءه بعض الأعراب فقال أعطوه ما في الخزانة فوجد فيها عشرون ألف درهم فدفعها إلى الأعرابي فقال الأعرابي يا مولاي أ لا ترکتني أبوح بحاجتي و أنشر مدحتي فأنشأ الحسن (علیه السلام ) يقول:

نحن أناس نوالنا خضل*يرتع فيه الرجاء والأمل(2)

تجود قبل السؤال أنفسنا*خوفا على ماء وجه من يسل

لو علم البحر فضل نائلنا*لغاص من بعد فيضه خجل

ص: 126

9) روي في شرح نهج البلاغة: أن الحسن (علیه السلام ) أعطى شاعرا، فقال له رجل من جلسائه: سبحان الله، أتعطي شاعرا يعصي الرحمن، ويقول البهتان فقال (علیه السلام ): يا عبد الله، إن خير ما بذلت من مالک ما وقيت به عرضک، وإن من ابتغاء الخير اتقاء الشر. (1)

10) تنازع رجلان، أحدهما أموي يقول: قومي أسمح، والاخر هاشمي يقول: بل قومي أسمح، فقال أحدهما: فاسأل أنت عشرة من قومک، وأنا أسأل عشرة من قومي، يريد أن يسأل کل عطاء عشرة من قومه، فينظروا أي القومين أسخى وأسمح يدا، ثم إذا عرفوا ذلک أرجع کل منهما الأموال إلى أهلها، کل ذلک شريطة أن لا يخبرا من يسألاه بالأمر.

فانطلق صاحب بني أمية فسأل عشرة من قومه فأعطاه کل واحد منهم ألف درهم، وانطلق صاحب بني هاشم إلى الإمام الحسن (علیه السلام ) فأمر له بمائة وخمسين ألف درهم، ثم أتى إلى الإمام الحسين (علیه السلام ) فقال: هل بدأت بأحد قبلي؟ قال: بدأت بالحسن، قال: ما کنت أستطيع أن أزيد على سيدي شيئا، فأعطاه مائة وخمسين ألفا من الدراهم.

فجاء صاحب بني أمية يحمل عشرة الاف درهم من عشرة أنفس، وجاء صاحب بني هاشم يحمل ثلاثمائة ألف درهم من نفسين، فغضب صاحب بني أمية، حيث رأى فشله في مبادراته القبلية، فرد الأول حسب الشرط ما کان قد أخذه من بني أمية فقبلوه فرحين، وجاء صاحب بني هاشم إلى الإمام الحسن (علیه السلام ) والحسين (علیه السلام ) يرد عليهما أموالهما فأبيا أن يقبلاهما قائلين: ما نبالي أخذتها أم ألقيتها في الطريق. (2)

من هذه القصص وغيرها الکثير يتضح لنا کيفية تعامل الإمام الحسن وأهل البيت (علیهم السلام ) مع المال، فهم بتوکلهم على الله حق التوکل، يعطوا عطاء من لا يخاف الفقر، لأن الشيطان عندما يرى المؤمن يريد العطاء يوسوس له ويظهر له قيود کثيرة حتى لا يبذل المال، يقول تعالى:(3)(الشَّيْطَانُ

يَعِدُکمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُکم بِالْفَحْشَاء وَاللهُ يَعِدُکم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

ص: 127

نزعت ثوبک فقال لي يا أبا عبد الرحمن إن للماء سکانا(1).»(2)

علة صلح الحسن (علیه السلام ) مع معاویة هو حفظ الشیعة بعد ان خانوه اکثر جنده و في هذا جاء الحدیث حیث دخل علیه حجر بن عدي الطائي «فقال له السلام عليک يا مذل المؤمنين فضحک في وجهه و قال و الله يا حجر هذه الکلمة لأسهل علي و أسر إلى قلبي من کلمتک الأولى(1)فما شأنک؟

أ تريد أن تقول إن خيل معاوية قد أشرفت على الأنبار و سوادها و أتى في مائة ألف رجل في هذين المصرين يريد البصرة و الکوفة، فقال حجر يا مولاي ما أردت أن أقول إلا ما ذکرته، فقال: و الله يا حجر لو أني في ألف رجل لا و الله إلا مائتي رجل لا و الله إلا في سبع نفر لما وسعني ترکه»(2).

و یأید هذا الامر في احادیث اخری من الائمة حیث جاء في حدیث من الإمام الصادق (علیه السلام ) ما هو نصه: «اعلم أن الحسن بن علي (علیه السلام ) لما طعن و اختلف الناس عليه سلم الأمر لمعاوية فسلمت عليه الشيعة عليک السلام يا مذل المؤمنين فقال (علیه السلام ) ما أنا بمذل المؤمنين و لکني معز المؤمنين إني لما رأيتکم ليس بکم عليهم قوة سلمت الأمر لأبقى أنا و أنتم بين أظهرهم کما عاب العالم السفينة(3)

لتبقى لأصحابها و کذلک نفسي و أنتم لنبقى بينهم»(4)

ص: 130

و «کان يشتد الوجع بالإمام (علیه السلام ) ويسعر عليه الألم فيجزع، فيلتفت اليه بعض عواده قائلا له: يابن رسول الله، لم هذا الجزع؟ أليس الجد رسول الله صلی الله علیه و آله والأب علي والام فاطمة، وأنت سيد شباب أهل الجنة؟ فأجابه بصوت خافت: أبکي لخصلتين: هول المطلع، وفراق الأحبة»

يخزيک ويخزيه" وبقي (علیه السلام ) يعاني ألم السم وهو يتقيأ دما توضع تحته طست، وترفع أخرى.

ولاسبهن يزيد وضحک مروان

أنا لا أدري أي الطشتين أعظم على قلب زينب (علیه السلام ) ؟ هذا الطشت الذي رأت فيه أحشاء أخيها الحسن (علیه السلام ) أم ذلک الطشت الذي رأت فيه رأس أخيها الحسين لا شک أن الطشت الثاني أشد أثرا، لأنها عندما رأت الطشت الأول، کان أهل بيتها إلى جانبها، بينما عندما رأت الطشت الثاني، لم يکن معها من حماتها حمي، ولا من ولاتها ولي، بل کان الأطفال حولها، اليتامى، الأرامل، والأفجع من هذا، أن يزيد (لعنه الله) کان بيده عود خيزران، يضرب به شفتي أبي عبد الله الحسين لما رأت (علیه السلام ) هذا المنظر، صاحت: "وا أخاه وا حسيناه، يا بن مکة ومنى، ويا بن زمزم والصفا أخي، أهکذا يصنع برأسک بعد القتل، يا حبيب رسول الله؟"، فبکى الحاضرون لندبتها.

حوت زينب يبو السجاد طشتين*طشت کبد بو محمد قرة العين

وطشت راسک يا نور العين يا حسين

ص: 135

وإنما اختارت الحسين (علیه السلام ) لأنها رأت فاطمة بنت محمد (علیه السلام ) في النوم، وأسلمت قبل أن يأخذها عسکر المسلمين ولها قصة عجيبة وهي أنها قالت: رأيت في النوم، قبل ورود عسکر المسلمين علينا، کأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله دخل دارنا وقعد، ومعه الحسين (علیه السلام ) وخطبني له، وزوجني أبي منه، فلما کان في الليلة الثانية، رأيت فاطمة بنت محمد، وقد أتتني وعرضت علي الإسلام وأسلمت ثم قالت: إن الغلبة تکون للمسلمين، وإنک تصلين عن قريب إلى ابني الحسين (علیه السلام ) سالمة لا يصيبک بسوء أحد قالت: وکان من الحال أني خرجت إلى المدينة ما مس يدي إنسان.(1)

ويروى أن أمير المؤمنين (علیه السلام ) التفت للحسين (علیه السلام )، فقال له:(2)

"احتفظ بها، وأحسن إليها، فستلد لک خير أهل الأرض في زمانه بعدک، وهي أم الأوصياء، الذرية الطيبة" فولدت علي بن الحسين زين العابدين (علیه السلام ).

وکان يقال لعلي بن الحسين (علیه السلام ): ابن الخيرتين فخيرة الله من العرب هاشم، ومن العجم فارس.

و روي أن أبا الأسود الدؤلي(3) قال فيه:

ص: 137

وإن غلاما بين کسرى وهاشم*لأکرم من نيطت عليه التمائم

وأمر أن يتنوقوا(1) فيه، ثم دعاهم فتغدوا عنده، وتغدى معهم»

وعن الصادق (علیه السلام ) قال:(2)«کان

بالمدينة رجل بطال يضحک الناس منه فقال: قد أعياني هذا الرجل أن أضحکه، يعني علي بن الحسين قال: فمر السجاد، وخلفه موليان له، قال: فجاء الرجل حتى انتزع ردائه من رقبته، ثم مضى، فلم يلتفت إليه علي (علیه السلام ) فاتبعوه وأخذوا الرداء منه فجاؤوا به، فطرحوه عليه، فقال لهم: "من هذا؟" فقالوا: هذا رجل بطال يضحک أهل المدينة، فقال: "قولوا له: إن لله يوما يخسر فيه المبطلون(3)"».

و «استطال رجل عليه فتغافل عنه فقال له الرجل: إياک أعني فقال له علي السجاد (علیه السلام ): "وعنک أغضي"»(4) وعن الإمام الباقر (علیه السلام ):(5)«ولقد

نظر (علیه السلام ) يوم عرفة إلى قوم يسألون الناس، فقال: ويحکم، أغير الله تسألون في مثل هذا اليوم، إنه ليرجى في هذا اليوم لما في بطون الحبالى أن يکون سعيدا»

قال الإمام الباقر (علیه السلام ):(6) ولقد کان (علیه السلام ) يأبى أن يواکل أمه فقيل له: يا ابن رسول الله أنت أبر الناس وأوصلهم للرحم، فکيف لا تواکل أمک؟ فقال: "إني أکره أن تسبق يدي إلى ما سبقت عينها إليه (فأکون عاقا لها)" و «لقد حج على ناقة له عشرين حجة، فما قرعها بسوط، فلما نفقت، أمر بدفنها لئلا يأکلها السباع(7)».

ص: 139

و قيل:(1)

إن ناقته (علیه السلام ) تلکأت عليه بين جبال رضوى(2)،

فأناخها ثم أراها السوط، ثم قال: لتنطلقن أو لأفعلن، فانطلقت.»

ولقد وسئل خادمة له عنه، فقالت:(3) أطنب أو أختصر؟ فقيل لها: بل اختصري، فقالت: ما أتيته بطعام نهارا قط، وما فرشت له فراشا بليل قط.

«وکان (علیه السلام ) إذا جاءه طالب علم قال: مرحبا بوصية رسول الله صلی الله علیه و آله، ثم يقول:(4)"إن

طالب العلم إذا خرج من منزله، لم يضع رجليه على رطب ولا يابس من الأرض، إلا سبحت له إلى الأرضين السابعة"»

وروي عنه (علیه السلام ) أنه قال:(5)"لأن

أدخل السوق، ومعي دراهم أبتاع به لعيالي لحما وقد قرموا(6)

أحب إلي من أن أعتق نسمة".

وعن الإمام الصادق (علیه السلام ) قال:(7)«کان علي بن الحسين (علیه السلام ) لا يسافر إلا مع رفقة لا يعرفونه، ويشترط عليهم أن يکون من خدم الرفقة فيما يحتاجون إليه. فسافر مرة مع قوم، فراه رجل فعرفه، فقال لهم: أتدرون من هذا؟ قالوا: لا، قال هذا علي بن الحسين (علیه السلام ) فوثبوا إليه، فقبلوا يده ورجله، وقالوا: يا ابن رسول الله، أردت أن تصلينا نار جهنم، لو بدرت منا إليک يد أو لسان، أما کنا قد هلکنا إلى اخر الدهر؟ فما الذي يحملک على هذا؟ فقال: إني کنت سافرت مرة مع قوم يعرفونني، فأعطوني برسول الله صلی الله علیه و آله ما لا أستحق به، فإني أخاف أن تعطوني مثل ذلک، فصار کتمان أمري أحب إلي».

«وکان له ابن عم يأتيه بالليل متنکرا فيناوله شيئا من الدنانير، فيقول:

ص: 140

لکن علي بن الحسين لا يواصلني، لا جزاه الله عني خيرا، فيسمع ذلک ويحتمل ويصبر عليه، ولا يعرفه بنفسه، فلما مات علي (علیه السلام ) فقدها، فحينئذ علم أنه هو کان، فجاء إلى قبره وبکى عليه.(1)»

و عن «جارية(2) لعلي ابن الحسين (علیه السلام ) تسکب عليه الماء ليتهيأ للصلاة، فنعست فسقط الإبريق من يد الجارية فشجه، فرفع (علیه السلام ) رأسه إليها، فقالت الجارية: إن الله يقول: ﴿وَالْکاظِمِينَ الْغَيْظَ ﴾ قال: کظمت غيظي. قالت: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ قال لها: عفا الله عنک قالت: ﴿وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ قال: اذهبي، أنت حرة لوجه الله».

و روي عنه (علیه السلام ):(3)« أنه کان قائما يصلي حتى زحف ابنه محمد و هو طفل الى بئر کانت في داره بعيدة القعر فسقط فيها، فنظرت إليه امه و أقبلت تضرب بنفسها من حوالي البئر و تستغيث به و تقول: يا بن رسول الله غرق و الله ابنک محمد و کل ذلک لا يسمع قولها و لا ينثني عن صلاته، و هي تسمع اضطراب ولدها في قعر البئر في الماء فلما طال عليها ذلک قالت له جزعا على ابنها: ما أقسى قلوبکم يا أهل بيت النبوة.

فأقبل على صلاته و لم يخرج عنها إلا بعد کمالها و تمامها ثم أقبل عليها فجلس على رأس البئر و مد يده الى قعرها، فأخرج ابنه محمدا بيده و هو يناغيه و يضحک و لم يبتل له ثوب و لا جسد بالماء، فقال لها: هاک هو ولدک يا قليلة اليقين بالله. فضحکت بسلامة ولدها و بکت لقوله يا قليلة اليقين بالله. فقال لها: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْکمُ﴾ لو علمت أنني کنت بين يدي جبار لو ملت بوجهي عنه لمال بوجهه عني أ فمن ترى أرحم بعبده منه.

«إن زيد بن اسامة بن زيد لما حضرته الوفاة جعل يبکي، فقال له زين

ص: 141

العابدين (علیه السلام ): ما يبکيک؟ قال: أبکي على أن علي خمسة عشر ألف دينار. فقال له علي: لا تبک فهي علي و أنت منها بري ء(1).»

«کان علي بن الحسين (علیه السلام ) إذا خرج للصلاة يحمل معه جرابا من خبز فيتصدق به فيقول: بلغني أن الصدقة تطفئ غضب الرب(2)»

«وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين (علیه السلام ) و هو ساجد فجعلوا يقولون له: يا بن رسول الله النار النار يا ابن رسول الله، فما رفع رأسه حتى اطفئت، فقيل له: ما الذي ألهاک عنها؟ فقال: ألهتني عنها النار الاخرى(3)»

و « قال (علیه السلام ):(4) إن موت الفجاءة تخفيف على المؤمن و أسف(5)

على الکافر، و إن المؤمن ليعرف غاسله و حامله، فإن کان له عند ربه خير ناشد حملته أن يعجلوا به، و إن کان غير ذلک ناشدهم أن يقصروا به. فقال ضمرة بن سمرة: إن کان کما تقول فأقفز من السرير و ضحک و أضحک فقال (علیه السلام ): اللهم إن ضمرة ضحک و أضحک لحديث رسول الله صلی الله علیه و آله فخذه أخذ أسف.

فمات فجأة فأتى بعد ذلک مولى لضمرة زين العابدين (علیه السلام ) فقال: أصلحک الله إن ضمرة مات فجأة و إني لاقسم لک و الله إني لسمعت صوته و أنا أعرفه کما کنت أعرف صورته في حياته و هو يقول: الويل لضمرة بن سمرة، خلا مني کل حميم، و حللت بنار الجحيم، و بها مبيتي و المقيل. فقال علي بن الحسين (علیه السلام ): الله أکبر هذا جزاء من ضحک و أضحک بحديث رسول الله صلی الله علیه و آله»

«و قيل:(6)دخل الباقر (علیه السلام ) ولده فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه

ص: 142

أحد، فراه قد اصفر لونه من السهر، و رمضت عيناه من البکاء، و دبرت جبهته، و انخرم أنفه من السجود، و ورمت ساقاه و قدماه من القيام في الصلاة. فقال أبو جعفر (علیه السلام ): فلم أملک حين رأيته بتلک الحال البکاء، فبکيت رحمة له، فاذا هو يفکر، فالتفت إلي بعد هنيهة من دخولي فقال: يا بني أعطني بعض تلک الصحف التي فيها عبادة علي بن أبي طالب (علیه السلام ). فأعطيته فقرأ فيها شيئا يسيرا ثم ترکها من يده ضجرا و قال: من يقوى على عبادة علي بن أبي طالب.»

و قيل:(1)«کان

علي بن الحسين (علیه السلام ) إذا توضأ اصفر لونه، فيقول اهله: ما هذا الذي يغشاک؟ فيقول: أ تدرون لمن أتأهب للقيام بين يديه.»

و قال زرارة بن أعين:(2)«سمع قائل في جوف الليل يقول: أين الزاهدون في الدنيا الراغبون في الاخرة؟ فهتف هاتف من ناحية البقيع يسمع

ص: 143

صوته و لا يرى شخصه: ذاک علي بن الحسين (علیه السلام ).»(1)

و حکى الزمخشري في ربيع الأبرار قال:(2)«لما

وجه يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة لاستباحة أهل المدينة، ضم علي بن الحسين إلى نفسه أربعمائة منافية بحشمهن، يعولهن إلى أن تقوض جيش مسلم، فقالت امرأة منهن: ما عشت و الله بين أبوي بمثل ذلک الشريف.»

هذا ابن خير عباد الله کلهم*هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا علي رسول الله صلی الله علیه و آله والده*أمسى بنور هداه تهتدي الظلم

إذا رأته قريش قال قائلها*إلى مکارم هذا ينتهي الکرم

ينمي إلى ذروة العز التي قصرت*عن نيلها عرب الإسلام و العجم

يکاد يمسکه عرفان راحته*رکن الحطيم إذا ما جاء يستلم(1)

يغضي حياء و يغضى من مهابته*فما يکلم إلا حين يبتسم(2)

ينشق نور الدجى عن نور غرته*کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم(3)

بکفه خيزران ريحه عبق*من کف أروع في عرنينه شمم(4)

مشتقة من رسول الله نبعته*طابت عناصره و الخيم و الشيم(5)

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا*حلو الشمائل تحلو عنده نعم(6)

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله*بجده أنبياء الله قد ختموا

هذا ابن فاطمة الغراء نسبته*في جنة الخلد يجري باسمه القلم

الله فضله قدما و شرفه*جرى بذلک له في لوحه القلم

من جده دان فضل الأنبياء له*و فضل أمته دانت لها الأمم

عم البرية بالإحسان فانقشعت*عنها الغيابة و الإملاق و الظلم(7)

ص: 145

کلتا يديه غياث عم نفعهما*تستوکفان و لا يعروهما عدم(1)

سهل الخليقة لا تخشى بوادره*يزينه اثنان حسن الخلق و الکرم(2)

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته*رحب الفناء أريب حين يعترم(3)

من معشر حبهم دين و بغضهم*کفر و قربهم منجى و معتصم

يستدفع السوء و البلوى بحبهم*و يستزاد به الإحسان و النعم

مقدم بعد ذکر الله ذکرهم*في کل بدء و مختوم به الکلم

إن عد أهل التقى کانوا أئمتهم*أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم*و لا يدانيهم قوم و إن کرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت*و الأسد أسد الشرى و النار تحتدم(4)

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم*خيم کريم و أيد بالندى هضم(5)

لا ينقص العسر شيئا من أکفهم*سيان ذلک إن أثروا و إن عدموا(6)

ما قال لا قط إلا في تشهده*لو لا التشهد کانت لاءه نعم

أي الخلائق ليست في رقابهم*لأولية هذا أو له نعم

من يعرف الله يعرف أولية ذا*و الدين من بيت هذا ناله الأمم

روى أنه کان عبد الملک بن مروان لما سمع هذا من الفرزدق قال له: «أ و رافضى أيضا أنت فقال الفرزدق: إن کان حب آل محمد صلی الله علیه و آله

ص: 146

رفضا فأنا هذاک، فقال عبد الملک: قل فى مثل ما قلته فيه، و علي أن أضعف عطاءک، فقال الفرزدق: و تجيئنى بأب مثل أبيه و أم بمثل أمه حتى أقول فيک مثل ما قلته فيه؛ أ تقول هذا و لا تستحي من الله عز و جل مر حتى تسقط اسمى من الديوان جملة، فأسقط عطاءه.

فحبسه بمدینة قریبة علی المدينة النبی فبلغ ذلک علي بن الحسين فبعث إليه باثني عشر ألف درهم، و قال: اعذرنا يا أبا فراس. فلو کان عندنا أکثر من هذه لوصلناک به، فردها، و قال: يا بن رسول الله ما قلت هذا الذي قلت إلا غضبا لله و لرسوله، و ما کنت لأرزأ عليه شيئا، فردها عليه. فقال له علي بن الحسين (علیه السلام ): بحقي عليک لما قبلتها، فقد رأى الله مکانک و علم نيتک، فقبلها.

فلما طال الحبس عليه و کان يوعده بالقتل شکا إلى علي بن الحسين (علیه السلام ) فدعا له فخلصه الله فجاء إليه وقال يا ابن رسول الله إنه محا اسمي من الديوان فقال کم کان عطاؤک قال کذا فأعطاه لأربعين سنة و قال (علیه السلام ) لو علمت أنک تحتاج إلى أکثر من هذا لأعطيتک فمات الفرزدق بعد أن مضى أربعون سنة.(1)

و قیل انه سبب اخراجه من السجن ان فرزدق جعل يهجو هشاما، و هو في الحبس، فکان مما جاء به قوله:

أ يحبسني بين المدينة و التي*إليها قلوب الناس يهوى منيبها

يقلب رأسا لم يکن رأس سيد*و عينا له حولاء تبدو عيوبها

فاخبر هشام بذلک فأطلقه.(2)

ص: 147

وعن الإمام الباقر (علیه السلام ): ولقد بکى على أبيه الحسين (علیه السلام ) عشرين سنة، وما وضع بين يديه طعام إلا بکى، حتى قال له مولى له: يا ابن رسول الله، أما ان لحزنک أن ينقضي؟ فقال له: إن يعقوب النبي (علیه السلام ) کان له اثنا عشر ابنا، فغيب الله عنه واحدا منهم، فابيضت عيناه من کثرة بکائه عليه، وشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغم. وکان ابنه حيا في الدنيا، وأنا نظرت إلى أبي، وأخي، وعمي، وسبعة عشر من أهل بيتي، مقتولين حولي، فکيف ينقضي حزني. (1)

روي أنه دخل عليه يوما أبو حمزة الثمالي فوجده حزينا کئيبا، فقال له يا ابن رسول الله أما ان لحزنک أن ينقضي ولبکائک أن يقل؟ سيدي إن القتل لکم عادة وکرامتکم من الله الشهادة، ألم يقتل جدک علي بن أبي طالب بسيف ابن ملجم؟ ألم يقتل عمک الحسن؟ فما هذا البکاء؟ فالتفت إليه الإمام زين العابدين (علیه السلام ) وقال: شکر الله سعيک يا أبا حمزة، هل رأت عيناک أو سمعت أذناک أن علوية سبيت لنا قبل يوم عاشوراء؟ قتل الرجال لنا عادة، ولکن هل سبي النساء لنا عادة؟ هل حرق الخيام لنا عادة؟ والله يا أبا حمزة ما نظرت إلى عماتي وأخواتي إلا وذکرت فرارهن يوم عاشوراء من خيمة إلى خيمة ومن خباء إلى خباء ومنادي القوم ينادي، أحرقوا بيوت الظالمين وهن يلذن بعضهن ببعض وينادين: وا جداه وا محمداه. (2)

قلبي يبو حمزة تراه تفطر وذاب*مثل المصيبه اللي دهتني محد انصاب

ذيچ البدور اللي ابمنازلهم يزهرون*والليل کله من العبادة ما يفترون

سبعة وعشرة عاينتهم کلهم اغصون*فوق الوطية مطرحين بحر التراب

وأعظم مصيبة زيدت حزني عليه*داست على جسم العزيز خيول أمية

سلبوا عزنه وسيروا زينب سبيه*حسرى ومن کثر المصايب راسها شاب

يفترن خوات احسين من خيمة لعد خيمة*او کل خيمة تشب ابنار ردن ضربن الهيمه

ينخن وين راحو وين ما ظل بالعده شيمه*والسجاد إجوا سحبوه او

ص: 149

دمعه اعلى الوجن ساله

نعم فأعظم المصائب على قلب مولانا وأوجعها لفؤاده دخولهم الشام، ولذا يقال إنه حينما سئل عن أشد المصائب وأدهاها قال: الشام، الشام.. ويخرج إلى السوق أحيانا، فإذا رأى جزارا يريد أن يذبح شاة أو غيرها، يدنو منه، ويقول: هل سقيتها الماء؟ فيقول له: نعم يا ابن رسول الله، إنا لا نذبح حيوانا حتى نسقيه ولو قليلا من الماء، فيبکي عند ذلک، ويقول: "لقد ذبح أبو عبد الله عطشانا، وا أسفاه عليک أبا عبد الله الشاة لا تذبح حتى تسقى الماء وقد ذبحت إلى جانب الفرات عطشانا.

لا يُذْبَحُ الکبْشُ حَتَّى يُسْقَى مِنْ ظَمَأٍ*ويُذْبَحُ ابْنُ رَسُولِ اللهِ عَطْشانا

وجاء عنه أنه دخل يوما، فرأى غريبا، فسلم عليه، ودعاه إلى بيته لضيافته وقال له بحضور جمع من الناس: أترى لو أصابک الموت وأنت غريب عن أهلک، هل تجد من يغسلک ويدفنک؟ فقال الناس: يا ابن رسول الله، کلنا يقوم بهذا الواجب فبکى وقال: "لقد قتل أبو عبد الله غريبا، وبقي ثلاثة أيام تصهره الشمس بلا غسل ولا کفن"(1)

يناعي لو شفت شيعه وساد*اخبرهم بالجره علينه وساده

احسين الرمل صاير له وساده*ثلث تيام مرمي اعلى الوطيه

أيَا جَدَّنا هذا الحسينُ على الثّرَى*طَرِيحاً يُخَلَّى عارِياً لا يُغَسَّل

ص: 150

وتوفي رسول الله صلی الله علیه و آله وعمر جابر طويلا... فدخل يوما دار الإمام زين العابدين (علیه السلام ) فرأى الإمام الباقر (علیه السلام ) وهو لا يزال طفلا يافعا فقال له: أقبل فأقبل، قال: أدبر فأدبر، وجابر ينظر إليه ويراقب مشيته وحرکاته فقال: انها شمائل النبي ورب الکعبة. ثم التفت إلى الإمام السجاد (علیه السلام ) وسأله: من هو هذا الطفل؟ قال: انه ابني وهو الإمام من بعدي «محمد الباقر» فقام جابر وقبل قدميه.

وقال: فداک نفسي يا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله تقبل سلام وتحيات أبيک رسول الله صلی الله علیه و آله فانه بعث إليک بسلامه. فإمتلأت عينا الإمام الباقر (علیه السلام ) بالدموع وقال: السلام على أبي رسول الله صلی الله علیه و آله ما دامت السماوات والأرض وعليک يا جابر بما أبلغتني سلامه.(1)

يشاهدونني؟ فکنت کلما لقيت رجلا سألته: هل رأيت أبا جعفر، فيجيبني بالسلب، والإمام (علیه السلام ) واقف إلى جانبي وهم لا يرونه. وبينا نحن کذلک إذ دخل علينا أبو هارون وهو أحد أصحاب الإمام المخلصين وقد کان بصيرا(1)،

فقال لي الإمام أسأله أيضا. فسألت أبا هارون: هل رأيت أبا جعفر؟ فأجابني: أليس هو واقفا إلى جنبک؟ قلت: من أين عرفت؟ قال: کيف لا أعرف وهو نور ساطع.»

وينقل أبو بصير أيضا:(2) «إن الإمام الباقر (علیه السلام ) سأل رجلا من أهل أفريقيا عن رجل من شيعته اسمه «راشد» فأجاب: انه بخير ويبلغک سلامه. فقال الإمام (علیه السلام ): يرحمه الله. فقال الرجل متعجبا: أهو قد مات؟ فقال: نعم. فسأل: متى حدث ذلک؟ قال: بعد مغادرتک بيومين. فقال الرجل: انه والله لم يکن مريضا.

فأجاب: وهل کل من يموت فهو عن مرض؟ وعندئذ سأل أبو بصير الإمام (علیه السلام ) عن ذلک الشخص المتوفى. فقال الإمام: انه کان من شيعتنا ومحبينا، أتظن انه ليس لنا عيون بصيرة واذان سميعة معکم، بئس الظن والله ما من شيء من أفعالکم يخفى علينا، فاعلموا إننا معکم وعودوا أنفسکم على فعل الخير وکونوا من أهله حتى تعرفوا به ويصبح علامة عليکم، وإنني لأمر أبنائي وشيعتي بهذا المنهج.»

و يقول أحد الرواة:(3) «کنت في الکوفة اعلم القرآن لإحدى النساء، فلاطفتها يوما، ثم قصدت لقاء الإمام الباقر (علیه السلام ) فلما لقيته بادرني قائلا: إن الله لا يعبأ بمرتکب الذنب حتى في الخفاء، ماذا قلت لتلک المرأة؟ فأخفيت وجهي من الخجل وتبت، فقال لي الإمام (علیه السلام ): لا تعد لمثل هذا.»

ومع هذا کله کان الإمام (علیه السلام ) يعطف عليه ويحدثه بلين ورفق. ومرت الأيام وابتلي الشامي بالمرض بحيث واجه الموت ويئس من الحياة فأوصى أن يصلي عليه أبو جعفر (الإمام الباقر "ع") بعد موته. وفي منتصف إحدى الليالي لاحظ أهل الرجل انه قد قضى نحبه، فغدا وصيه إلى المسجد صباحا ورأى الإمام الباقر (علیه السلام ) قد فرغ من صلاته وجلس للتعقيب(1)،

وکانت تلک عادته، فقال الوصي للإمام (علیه السلام ): إن ذلک الرجل الشامي قد أسرع للقاء ربه وأوصى ان تقيم الصلاة عليه أنت.

فقال الإمام (علیه السلام ): انه لم يمت... لا تتسرعوا وانتظروني حتى أجي. ثم نهض فجدد وضوءه وصلى رکعتين ورفع يديه بالدعاء ثم سجد واستمر في سجوده حتى أشرقت الشمس، وعندئذ جاء إلى بيت الشامي وجلس عند رأسه وناداه فأجاب، ثم أجلسه الإمام (علیه السلام ) وأسند ظهره إلى الحائط وطلب له شرابا فسقاه إياه وقال لأهله: ناولوه طعاما باردا، ثم عاد إدراجه. ولم يمض وقت طويل حتى استعاد الشامي صحته فجاء إلى الإمام (علیه السلام ) قائلا: اشهد انک حجة الله على الناس»(2). و يقول «محمد بن المنکدر» وهو من صوفي ذلک العصر خرجت من المدينة في يوم شديد الحرارة فرأيت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين (علیه السلام ) عائدا إلى مزرعته من زيارة تفقدية ويرافقه اثنان من غلمانه أو أصحابه فقلت في نفسي: «رجل من کبار قريش وهو في طلب الدنيا في مثل هذا الوقت لابد لي ان أعظه» دنوت منه وسلمت عليه فرد الإمام السلام علي بشدة والعرق يتصبب من رأسه ووجهه.

فقلت له: سلمک الله أرجل من مثلک يسعى وراء الدنيا في هذا الوقت ما هو موقفک لو عاجلک الأجل وانت على هذه الحال؟ فأجابني: والله لو وافاني الأجل وأنا في هذه الحال لکنت في طاعة الله، لأنني بهذه الطريقة اغني نفسي عنک وعن سائر الناس، وأني لأخشى أن يغتالني الأجل وأنا متورط في معصية. قلت: رحمک الله ظننت أنني سوف أعظک لکنک أنت الذي وعظتني وأيقظتني(3).

والظالمون کانوا دائما ينظرون بعين الحسد إلى منصب الإمامة الرفيع. وقد قارن جانب من مرحلة إمامة الإمام الباقر (علیه السلام ) الحکومة الجائرة لهشام بن عبد الملک الأموي.

ففي أحد الأعوام جاء هشام إلى الحج وکان الإمام الباقر والإمام الصادق (علیه السلام ) ضمن الحجاج، فخطب الإمام الصادق (علیه السلام ) يوما في الحجيج قائلا: «الحمد لله الذي بعث محمدا صلی الله علیه و آله بالحق وشرفنا به، فنحن الذين اصطفانا الله من بين خلقه ونحن خلفاء الله في الأرض، وقد افلح من اتبعنا وخاب من خالفنا ونصب لنا العداوة»

يقول الإمام الصادق (علیه السلام ) فيما بعد: فنقلوا قولي لهشام ولکنه لم يتعرض لنا بسوء حتى عاد إلى دمشق وعدنا إلى المدينة، فأوعز إلى واليه في المدينة ان يرسلنا انا وأبي إلى دمشق. فلما وصلنا اليها لم يأذن لنا هشام بالدخول عليه ثلاثة أيام، حتى إذا کان اليوم الرابع دخلنا عليه وهو جالس على عرشه وأصحاب بلاطه مشغولون إمامه بالرمي وأصابة الأهداف.

فنادى هشام والدي باسمه قائلا له: ساهم في الرماية مع کبار قبيلتک. فقال والدي: لقد أصبحت شيخا طاعنا في السن، وانتهى زمان الرماية بالنسبة الي فاعذرني. فأصر هشام وأقسم عليه إلا ان يفعل، وأمر شيخا من بني أمية ان يناوله قوسه، فتناول والدي القوس منه ووضع فيه سهما واطلقه فأصاب عين الهدف، ووضع السهم الثاني فيه واطلقه فغرسه في السهم الأول وشقه إلى نصفين، وهکذا فعل في الثالث حيث غرسه في الثاني، والرابع في الثالث، والتاسع في الثامن، فارتفعت اصوات الحاضرين، واضطرب هشام وصاح: أحسنت يا أبا جعفر، انک خير رماة العرب والعجم فکيف تتصور ان زمان الرماية قد انقضى عنک... وفي نفس ذلک الوقت اتخذ قرارا بقتل والدي فأطرق يفکر ونحن وقوف إمامه، فطال وقت الوقوف، ولذلک فقد استولى الغضب على والدي.

وکان اذا أغضب نظر إلى السماء وبدا الغضب واضحا على محياه الشريف، فأدرک هشام غضبه ودعانا إلى الجلوس معه ونهض من مکانه واحتضن والدي وأجلسه على يمينه ثم عانقنيى وأجلسني على يمين والدي وراح يتحدث مع والدي قائلا: ان قريشا لتفتخر بک على العرب والعجم، سلمت يدک، ممن تعلمت هذه الرماية وکم أنفقت من وقت في تعلمها؟ فأجاب والدي: أنت تعلم ان أهل المدينة يمارسون

ص: 155

الرماية وقد مارستها في فترة أثناء شبابي ثم هجرتها حتى طلبتها مني الان.

فقال هشام: منذ عرفت نفسي ولحد الان لم أر ماهرا في الرماية بهذه الرقة والجودة ولا أظن ان أحدا على وجه الأرض يتقنها أفضل منک، فهل ابنک جعفر يتقن الرماية کما تتقنها أنت؟ قال: اننا نرث الکمال و التمام کما انزلهما الله على نبيه صلی الله علیه و آله حيث قال تعالى: (اَلْيَوْمَ اَکمَلْتُ لَکمْ دِينَکمْ وأتْمَمْتُ عَلَيْکمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَکمُ الاسْلامَ دِيناً). فالأرض لا تخلو ممن يستطيع النهوض بمثل هذه الأعمال بصورة کاملة.

وبسماع هذه الجمل جحظت عينا هشام واحمر وجهه من الغضب واطرق قليلا ثم رفع رأسه وقال: ألسنا نحن وإياکم من أبناء «عبد مناف» فنحن متساوون في النسبة إليه؟ فقال الإمام: أجل لکن الله سبحانه اختصنا بميزات لم يمنحها للاخرين. فسأل هشام: «ألم يبعث الله النبي من أبناء عبد مناف لکل الناس أجمعين من أبيض واسود وأحمر؟ فمن أين ورثتم هذا العلم بينما لن يأتي نبي بعد نبي الإسلام صلی الله علیه و آله وانتم أيضا لستم أنبياء؟ فأجابه الإمام (علیه السلام ): لقد خاطب الله النبي صلی الله علیه و آله في القرآن الکريم بقوله: (لا تُحَرِّک بِهِ لِسَانَک لِتَعْجَلَ بِهِ، اِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنهُ، فَاذَا قَرَأنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنهُ).

فالنبي صلی الله علیه و آله الذي تصرح الاية بان لسانه تابع لله قد اختصنا بميزات لم يمنحها للاخرين، ومن هنا فقد أودع عند أخيه علي (علیه السلام ) أسرارا لم يکشفها للاخرين، ويقول الباري جلت آلاؤه في هذا المجال: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ). وقال النبي صلی الله علیه و آله لعلي (علیه السلام ): «لقد طلبت من الله ان يجعلها اذنک» وقال علي بن أبي طالب (علیه السلام ) في الکوفة: «لقد فتح لي رسول الله صلی الله علیه و آله ألف باب من العلم يفتح من کل باب منها ألف باب اخر».

وکما ان الله تعالى اختص النبي صلی الله علیه و آله بکمالات معينة فان النبي صلی الله علیه و آله أيضا اصطفى عليا (علیه السلام ) وعلمه امورا لم يعلمها الاخرين، وعلمنا مکتسب من ذلک المنبع الفياض، ونحن وحدنا الذين ورثنا ذلک دون غيرنا. فقال هشام: ان عليا يدعي العلم بالغيب بينما الله لم يطلع أحدا على الغيب.

فأجاب والدي: لقد انزل الله کتابا على نبيه صلی الله علیه و آله بين فيه کل شيء مما يتعلق بالماضي والمستقبل إلى يوم البعث، فهو عزوجل يقول في ذلک الکتاب: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْک الکتَابَ تِبْياناً لِکلِّ شيْء). وفي اية اخرى يقول تعالى: (وَکلَّ شَيْء أَحْصَيْنَاهُ فِي إمَام مُبِين). ويقول أيضا: (ما فَرَّطْنَا

ص: 156

فِي الکتَابِ مِن شَيْء). وقد أمر الله سبحانه نبيه الکريم صلی الله علیه و آله أن يعلم عليا (علیه السلام ) أسرار القرآن کلها، وقد قال النبي صلی الله علیه و آله للامة: «علي أقضاکم» فبقي هشام صامتا و غادر الإمام (علیه السلام ) مجلسه.(1)

سلم الراية لأمير المؤمنين (علیه السلام ) وقد هزم اليهود في معرکة مهيبة مثيرة وفتح حصنهم الضخم. فالتفت الإمام الباقر (علیه السلام ) لعبد الله بن نافع.

وسأله: ما تقول في هذا الحديث؟ قال: انه حديث صحيح لکن عليا قد کفر بعد ذلک وقتل الخوارج بغير حق. قال الإمام (علیه السلام ): ثکلتک امک هل کان الله حين أحب عليا يعلم انه سوف يقتل الخوارج أو لا يعلم؟ ان قلت ان الله لا يعلم فقد کفرت. قال: کان يعلم. قال الإمام (علیه السلام ): هل کان الله يحبه لانه مطيع له أم لانه عاص ومذنب؟ قال: کان الله يحبه لانه مطيع(1) قال الإمام (علیه السلام ): قم لقد هزمت ولا تملک جوابا. فنهض عبد الله وهو يتلو هذه الاية: «حَتّى يَتَبَيَّنَ لَکمُ الْخَيْطُ الابْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الاَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ» إشارة إلى ان الحقيقة قد اتضحت کالصبح، وقال: «اللهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ»(2)

لي غير أنه أول من أحدث هذه الکتابة. فقال: سأخبرک، کانت القراطيس(1)

للروم و کان أکثر من بمصر نصرانيا على دين الملک ملک الروم، و کانت تطرز بالرومية و کان طرازها أبا و بنا و روحا قديشا(2).

فلم يزل کذلک صدر الإسلام کله يمضي على ما کان عليه إلى أن ملک عبد الملک فتنبه عليه و کان فطنا، فبينا هو ذات يوم إذ مر به قرطاس فنظر إلى طرازه فأمر أن يترجم بالعربية ففعل ذلک فأنکره و قال: ما أغلظ هذا في أمر الدين و الإسلام أن يکون طراز القراطيس و هي تحمل في الأواني و الثياب و هما تعملان بمصر و غير ذلک مما يطرز من ستور و غيرها من عمل هذا البلد على سعته و کثرة ماله و أهله تخرج منه هذه القراطيس فتدور في الافاق و البلاد و قد طرزت بشرک مثبت عليها.

فأمر بالکتاب إلى عبد العزيز بن مروان، و کان عامله بمصر، بإبطال ذلک الطراز على ما کان يطرز به من ثوب و قرطاس و ستر و غير ذلک و أن يأخذ صناع القراطيس بتطريزها بصورة التوحيد: و شهد الله أنه لا إله إلا هو. و هذا طراز القراطيس خاصة إلى هذا الوقت لم ينقص و لم يزيد و لم يتغير. و کتب إلى عمال الافاق جميعا بإبطال ما في أعمالهم من القراطيس المطرزة بطراز الروم و معاقبة من وجد عنده بعد هذا النهي منها بالضرب الوجيع و الحبس الطويل.

فلما أثبت القراطيس بالطراز المحدث بالتوحيد و حمل إلى بلاد الروم منها انتشر خبرها و وصل إلى ملکهم فترجم له ذلک الطراز فأنکره و غلظ عليه فاستشاط غضبا و کتب إلى عبد الملک: إن عمل القراطيس بمصر و سائر ما يطرز هناک للروم و لم يزل يطرز بطراز الروم إلى أن أبطلته، فإن کان من تقدمک من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت، و إن کنت قد أصبت فقد أخطئوا، فاختر من هاتين الخلتين أيتهما شئت و أحببت، و قد بعثت إليک بهدية تشبه محلک و أحببت أن تجعل رد ذلک الطراز إلى ما کان عليه في جميع ما کان يطرز من أصناف

ص: 159

الأعرق حاجة أشکرک عليها و تأمر بقبض الهدية.

و کانت عظيمة القدر فلما قرأ عبد الملک کتابه رد الرسول و أعلمه أن لا جواب له و لم يقبل الهدية فانصرف بها إلى صاحبه، فلما وافاه أضعف الهدية و رد الرسول إلى عبد الملک و قال: إني ظننتک استقللت الهدية فلم تقبلها و لم تجبني عن کتابي فأضعفت لک الهدية و أنا أرغب إليک في مثل ما رغبت فيه من رد هذا الطراز إلى ما کان عليه أولا.

فقرأ عبد الملک الکتاب و لم يجبه و رد الهدية فکتب إليه ملک الروم يقتضي أجوبة کتبه و يقول: إنک قد استخففت بجوابي و هديتي و لم تسعفني بحاجتي فتوهمتک استقللت الهدية فأضعفتها فجريت على سبيلک الأول و قد أضعفتها ثالثة، و أنا أحلف بالمسيح لتأمرن برد الطراز إلى ما کان عليه أو لامرن بنقش الدنانير و الدراهم، فإنک تعلم أنه لا ينقش شي ء منها إلا ما ينقش في بلادي.

و لم تکن الدراهم و الدنانير نقشت في الإسلام فينقش عليها من شتم نبيک ما إذا قرأته ارفض جبينک له عرقا، فأحب أن تقبل هديتي و ترد الطراز إلى کان عليه و تجعل ذلک هدية بررتني بها و نبقى على الحال بيني و بينک. فلما قرأ عبد الملک الکتاب غلظ عليه و ضاقت به الأرض و قال: احسبني أشأم مولود ولد في الإسلام لأني جنيت على رسول الله، صلی الله علیه و آله، من شتم هذا الکافر ما يبقى غابر الدهر و لا يمکن محوه من جميع مملکة العرب. إذ کانت المعاملات تدور بين الناس بدنانير الروم و دراهمهم.

و جمع أهل الإسلام و استشارهم فلم يجد عند أحد منهم رأيا يعمل به فقال له روح بن زنباع(1): إنک لتعلم الرأي و المخرج من هذا الأمر و لکنک تتعمد ترکه. فقال: ويحک من؟ قال: الباقر من أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله قال: صدقت و لکنه أرتج علي الرأي فيه. فکتب إلى عامله بالمدينة: أن أشخص إلي محمد بن علي بن الحسين(2)

مکرما و متعه بمائتي ألف درهم لجهازه و بثلاثمائة ألف درهم لنفقته و أزح علته في جهازه و جهاز من يخرج معه من أصحابه و احتبس الرسول قبله إلى

ص: 160

موافاته علي.

فلما وافى أخبره الخبر فقال له علي: لا يعظمن هذا عليک، فإنه ليس بشي ء من جهتين: إحداهما أن الله جل و عز لم يکن ليطلق ما يهددک به صاحب الروم في رسول الله صلی الله علیه و آله، و الأخرى وجود الحيلة فيه. قال: و ما هي؟ قال: تدعو في هذه الساعة بصناع يضربون بين يديک سککا للدراهم و الدنانير و تجعل النقش عليها سورة التوحيد و ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله، أحدهما في وجه الدرهم و الدينار و الاخر في الوجه الثاني و تجعل في مدار الدرهم و الدينار ذکر البلد الذي يضرب فيه و السنة التي يضرب فيها تلک الدراهم و الدنانير، و تعمد إلى وزن ثلاثين درهما عددا من الثلاثة الأصناف التي العشرة منها عشرة مثاقيل و عشرة منها وزن ستة مثاقيل و عشرة منها وزن خمسة مثاقيل فتکون أوزانها جميعا واحدا و عشرين مثقالا فتجزئها من الثلاثين فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل، و تصب سنجات من قوارير لا تستحيل إلى زيادة و لا نقصان فتضرب الدراهم على وزن عشرة و الدنانير على وزن سبعة مثاقيل(1).

و کانت الدراهم في ذلک الوقت إنما هي الکسروية التي يقال لها اليوم البغلية لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب، بسکة کسروية في الإسلام مکتوب عليها صورة الملک و تحت الکرسي مکتوب بالفارسية: نوش خر، أي کل هنيئا. و کان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالا و الدراهم التي کان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقيل و العشرة وزن خمسة مثاقيل هي السميرية الخفاف و الثقال، و نقشها نقش فارس.

ففعل عبد الملک ذلک و أمره محمد بن علي بن الحسين أن يکتب السکک في جميع بلدان الإسلام و أن يتقدم إلى الناس في التعامل بها و أن يتهددوا بقتل من يتعامل بغير هذه السکک من الدراهم و الدنانير و

ص: 161

غيرها و أن تبطل و ترد إلى مواضع العمل حتى تعاد على السکک الإسلامية.

ففعل عبد الملک ذلک و رد رسول ملک الروم إليه يعلمه بذلک و يقول: إن الله جل و عز مانعک مما قدرت أن تفعله. و قد تقدمت إلى عمالي في أقطار الأرض بکذا و کذا و بإبطال السکک و الطراز الرومية. فقيل لملک الروم: افعل ما کنت تهددت به ملک العرب. فقال: إنما أردت أن أغيظه بما کتبت به إليه لأني کنت قادرا عليه و المال و غيره برسوم الروم، فأما الان فلا أفعل لأن ذلک لا يتعامل به أهل الإسلام. و امتنع من الذي قال و ثبت ما أشار به محمد بن علي بن الحسين إلى اليوم.» انتهی نقل البیهقي.

له) و في دورتها: ضرب هذا الدرهم بالبصرة سنة 40»(1)انتهى. و صبحي باشا هو: أحد الوزراء العثمانيين. و قال الحلواني المدني:(2)«لم يثبت في الرواية الصحيحة: أن أحداً من الخلفاء الاربعة ضرب سکة أصلاً إلا علي بن أبي طالب، فإنه ضرب الدراهم على ما نقله صبحي باشا المورد لي في رسالة له رسم صورة فيها ذلک الدرهم، و عزا ذلک إلى لسان الدين ابن الخطيب في الإحاطة».و في نص آخر:(3)«وفي خلافة علي سنة 37، وکتب فيها ولي الله(4)،

وفي سنة 38 و 39 بسم الله ربي، و في درهم بالخط الکوفي في جانب منها: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَکنْ لَهُ کفُواً أَحَدٌ ﴾. و في دورته: محمد رسول الله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين کله، و لو کره المشرکون. و في الجانب الآخر: (لا إله إلا الله، وحده لا شريک له) و في دورته ضرب هذا الدرهم بالبصرة سنة أربعين». و قال الکتاني:(5)«و في مکتبتنا في قسم النقود دراهم مکتوبة بالکوفي عليها (لا إله إلا الله محمد رسول الله). و في آخر الکتابة اسم "علي"، يقطع الناظر المتأمل فيها، و في کتابتها، و نقشها القديم: أنها لعلي بن أبي طالب ».

و نقل السيد الأمين، و الشيخ عباس القمي، عن دائرة المعارف البريطانية(6)،

عند الکلام عن المسکوکات العربية ما ترجمته:(7)«إن أول

ص: 163

من أمر بضرب السکة الإسلامية هو الخليفة علي بالبصرة سنة 40 من الهجرة، الموافقة لسنة 660 مسيحية، ثم أکمل الأمر بعده عبد الملک الخليفة سنة 76 من الهجرة الموافقة لسنة 695 مسيحية»

إذن تحقق لدينا: أن أول من ضرب النقد الإسلامي هو الإمام علي (علیه السلام )، و أن عبد الملک عندما واجه تلک المشکلة مع ملک الروم ما بين سنة 74ﻫ و 77ﻫ. إنما رجع بإشارة أحد أحفاد علي (علیه السلام ) إلى ما کان (علیه السلام ) قد بدأه و أن معاوية قد عاد و ضرب النقود على السکة الکسروية، بمجرد استقلاله بالحکم، و بالذات في سنة 41ﻫ. أي بعد ضرب الإمام علي (علیه السلام ) للسکة الإسلامية بسنة واحدة فقط فإننا نعرف: أن معاوية قد حاول هو و من تبعه من الأمويين و أشياعهم، طمس السکة الإسلامية التي ضربها الإمام علي (علیه السلام )، و إخفاءها ظلماً للحقيقة.

و قد وجد النقد الذي ضربه معاوية، و إذا به قد استبدل ذلک الذي قد سنه علي (علیه السلام ) في النقش على النقد من ذکر الله و رسوله استبدله بنقد نقش عليه تصوير خسرو برويز(1)،مکتوب على جانبه الأيمن داخل

ص: 164

الدائرة بالخط البهلوي(1)"معاوية أمير و رويس نيکان(2)"

أي معاوية أمير المؤمنين و رئیسهم، و خارج الدائرة بالخط الکوفي: "بسم الله" و على جانبه الأيسر بالخط البهلوي أيضاً "فره افزود"(3).

و على الوجه الآخر: تصوير لبيت النار(4)

و على طرفيه الرجلان المراقبان للنار، و قد کتب داخل الدائرة على الجانب الأيمن بالخط البهلوي کلمة: "داراب گرد"، و هي مدينة الضرب، و على الجانب الأيسر: "يه جهل" أي 41 سنة الضرب(5).

و هکذا يتضح أن معاوية قد حاول أن يعجل في محو کل ما هو من آثار تدل علی الإمام علي (علیه السلام ) و لو کان ذلک بالعودة إلى نقش المجوسیة و شعار الحفاظ علیها حیث یرمز نقش الذی کان خلف السکة و هو تصوير بيت النار، و الرجلان المراقبان للنار یرمز الی مذهب الحکومة في الدولة الساسانیة و هو المجوسیة و سعي الدولة آنذاک علی ابقاء نار المجوس مشتعلة.(6)

ص: 165

و "محمد بن مسلم" و "زرارة" لاندثرت اثار النبوة و علوم الشيعة، فهؤلاء أمناء الله على حلاله وحرامه.

ويقول أيضا: بريد و زرارة و محمد بن مسلم و الاحول هم أحب الناس إلي أحياء وامواتا. وقد کان زرارة في حبه للإمام صامدا وصلبا بحيث اضطر الإمام الصادق (علیه السلام ) للتظاهر بانه يقدح فيه وينال منه حفاظا على حياته، وقد بعث إليه سرا بهذا المضمون: "إنني إنما أقدح فيک للتأمين على حياتک فان الأعداء يبذلون قصارى جهدهم لإيذاء من يحبنا ويتمسک بنا، وقد اشتهر عنک انک من محبينا، ولهذا فقد اضطررت للتظاهر بالانتقاص منک." وقد کان لزرارة حظ وافر من القراءة والفقه والکلام والشعر والأدب العربيين، وکانت علامات الفضيلة والتدين واضحة عليه.(1)

3) الکميت الاسدي: هو الکميت بن زيد الأسدي، لقبه أبو المستهل، نسبه ينتهي إلى مضر. ولد في الکوفة سنة 60 ه- على عهد بني أمية وقضى شطرا من صباه في مسقط رأسه، حيث تغذى فکره بثورة الحسين (علیه السلام )، وقد عرف عنه في مطلع حياته أنه کان يعلم الصبيان في مسجد الکوفة ثم نبغ في الشعر حتى أضحى من فحول الشعراء في عصره، حيث ارتسمت في قصائده صورة العصر وانعکست في مراة أدبه حياة المجتمع من الناحيتين الاجتماعية والسياسية.

و کان عالما بلغات العرب، خبيرا بأيامها، وکان فيه عشر خصال لم تکن في شاعر: کان خطيب بني أسد، فقيها، حافظا للقران، ثبت الجنان، کاتبا حسن الخط، نشابة جدلا، أول من ناظر في التشيع، راميا

ص: 167

لم يکن في بني أسد أرمى منه، فارسا شجاعا، سخيا دينا. وکان معروفا بموالاته لأهل البيت (علیه السلام ) مشهورا بذلک، کما تشهد بذلک القصائد الهاشميات، وهي من جيد شعره ومختاره.

وکان جريئا، مستبسلا في الدفاع عن عقيدته، حتى ولو کلفته حياته، وقد عانى في سبيل ذلک ألم السجن والتشرد والغربة حتى فاز بالشهادة.

روى الأصبهاني في الأغاني بسنده إلى محمد بن علي النوفلي عن أبيه أنه قال: الکميت بن زيد الشاعر کان أول ما قال القصائد الهاشميات فسترها، ثم أتى الفرزدق بن غالب فقال له: يا أبا فراس، إنک شيخ مضر وشاعرها، وأنا ابن أخيک الکميت بن زيد الأسدي. قال له: صدقت، أنت ابن أخي فما حاجتک؟ قال: نفث على لساني(1)

فقلت شعرا، فأحببت أن أعرضه عليک، فإن کان حسنا أمرتني بإذاعته، وإن کان قبيحا أمرتني بستره وکنت أولى من ستره علي. فقال له الفرزدق: أما عقلک فحسن، وإني لأرجو أن يکون شعرک على قدر عقلک، فأنشدني ما قلت. فأنشده قوله:(2)

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب*ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب(3)

فقال له: قد طربت إلى شيء ما طرب إليه أحد قبلک.

ولم يلهني دار ولا رسم منزل*ولم يتطربني بنان مخضب(4)

قال: ما يطربک يا ابن أخي ؟ قال:

ولا

أنا ممن يزجر الطير همه*أصاح غراب أم تعرض ثعلب(5)

ص: 168

ولا السانحات البارحات عشية*أمر سليم القرن أم مر أعضب(1)

فقال: أجل لا تتطير. فقال:

ولکن إلى أهل الفضائل والنهى*وخير بني حواء والخير يطلب(2)

قال: من هؤلاء ويحک ؟ فقال:

إلى النفر البيض الذين بحبهم*إلى الله فيما نابني أتقرب(3)

بني هاشم رهط النبي محمد*بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب(4)

خفضت لهم مني جناحي مودة*إلى کنف عطفاه أهل ومرحب(5)

وکنت لهم من هؤلاء وهؤلا*مجنا على أني أذم وأقصب(6)

ص: 169

وأرمى وأرمي بالعداوة أهلها*وإني لأوذى فيهم وأؤنب

فأعجب عند ذلک الفرزدق بشاعرية الکميت قائلا: أذع أذع شعرک يا ابن أخي، أنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي. وعن عکرمة الضبي عن أبيه قال: أدرکت الناس بالکوفة، من لم يرو: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب فليس بشيعي.(1)

وکم من مرة تعرض لهجاء حکام عصره، في سياق مديحه للهاشميين، کما فعل في الميمية المشهورة:(2)

بل هواي الذي أجن وأبدي*لبني هاشم فروع الأنام(3)

الغيوث الليوث إن أمحل الناس*فمأوى حواضن الأيتام(4)

ساسة لا کمن يرى رعية الناس(5)*سواء

ورعية الأنعام(6)

لا کعبد المليک أو کوليد*أو سليمان بعد أو کهشام

من يمت لا يمت فقيرا ومن يحيى*فلا ذو إل ولا ذو ذمام(7)

وقد جرت عليه هذه القصيدة عتابا ووعيدا من هشام الذي أحضره إليه واستجوبه عن الأبيات السالفة، وهنا اضطر الکميت خوفا من القتل صبرا وهو لا يجدي العمل الرسالي الذي نذر الکميت نفسه من أجله، لذلک فقد اصطنع شيئا من المديح الکاذب وبعد أن أجاز له أحد الأئمة ذلک، قائلا له: إن التقية لتحل حفظا للنفس، وصونا لها من الهلاک في

ص: 170

غير موضع مناسب.

وکان الکميت مغرما بحب الإمام الباقر (علیه السلام ) وهو ينسى نفسه تماما في سبيل هذا الحب، وفي أحد الأيام کان ينشد للإمام (علیه السلام ) بعض الشعر الذي نظمه في مدحه، فاتجه الإمام (علیه السلام ) نحو الکعبة وردد ثلاث مرات: اللهم ارحم الکميت، والتفت نحو الکميت قائلا له: لقد جمعت لک من أهل بيتي مائة ألف درهم. فقال الکميت: والله لا أريد ذهبا ولا فضة، وإنما أريد منک ان تمنحني واحدا من ثيابک فاعطاه الإمام ثوبه.(1)

وفي أحد الأيام کان جالسا عند الإمام الباقر (علیه السلام ) فأخذ الإمام (علیه السلام ) يقرأ هذا البيت من الشعر متذمرا من أوضاع زمانه:

ذهب الذين يعاش في اکنافهم*لم يبق إلا شاتم أو حاسد

فأجاب الکميت على الفور:

وبقى على ظهر البسيطة واحد*فهو المراد وانت ذاک الواحد(2)

و حينما ثار زيد بن علي السجاد (علیه السلام ) على هشام، وقف الکميت يؤيد ويدعو للمشارکة في الثورة على حکم بني مروان، مما أثار عليه حکام عصره، فتعرض للأذى مرارا، وسجن، وتشرد وتقضي المقادير أن تفشل ثورة زيد، ويقتل على يدي يوسف بن عمر الثقفي والي العراق، ومضت الأيام، وإذ بالکميت في مجلس حضره يوسف، وکان عنده جنود وقوفا.

وکان يتحين فرصة للتخلص من الکميت، فأشار إليهم أن يضعوا سيوفهم في بطنه، ففعلوا فمات لساعته بعد نزف شديد. يقول المستهل بن الکميت: حضرت أبي عند الموت وهو يجود بنفسه فکان يفتح عينيه قائلا: «اللهم ال محمد، اللهم ال محمد، اللهم ال محمد» ومات شهيدا (رضوان الله عليه) مدافعا عن حق أهل البيت (علیه السلام ) بمنتهى الجرأة والبسالة، باذلا مهجته في سبيل الحق، رافعا لواء الالتزام في الموقف والشعر. فرحمة الله عليه شاعرا شهيدا.

4) محمد بن مسلم: وهو فقيه أهل البيت ومن الأصحاب الأوفياء للإمامين الباقر والصادق (علیه السلام ) ومحمد هو من أهل الکوفه وقد قدم إلى المدينة ليکتسب العلم من الإمام الباقر (علیه السلام ) وبقي في المدينة لهذا الغرض أربع سنين. يقول: عبد الله بن يعفور ذکرت للإمام الصادق (علیه السلام ) إنني في بعض الاحيان اتعرض لاسئلة لا اعرف جوابها ولا سبيل

ص: 171

لي للوصول اليک، فماذا أفعل؟

فدلني الإمام (علیه السلام ) على «محمد بن مسلم» و قال لي: لماذا لا تسأله.(1)

و قال الإمام الصادق (علیه السلام ) يقول: بشر المخبتين بالجنة(2)،

بريد بن معاوية العجلي، و أبو بصير ليث بن البختري المرادي، و محمد بن مسلم، و زرارة، أربعة نجباء، أمناء الله على حلاله و حرامه، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست (3).

و قال (علیه السلام ): أحب الناس إلى أحياء و أمواتا أربعة، بريد بن معاوية العجلي، و زرارة بن أعين، و محمد بن مسلم، و الأحول، و هم أحب الناس إلى أحياء و أمواتا.(4)

وجاءت امرأة في الکوفة إلى دار محمد بن مسلم ليلا وقالت: له لقد ماتت زوجة ولدي وفي بطنها جنين فکيف أتصرف؟ قال لها محمد بن مسلم: حسب ما أمر به الإمام الباقر (علیه السلام ) لابد من شق بطنها واخراج الوليد ثم تدفن الميتة. ثم التفت إلى المرأة وسألها: من الذي دلک علي؟ فقالت: لقد ذهبت إلى أبي حنيفة استفتيه فاعتذر عن الجواب وأمرني بالذهاب إلى محمد بن مسلم وقال لي: ان افتاک بشيء فأعلميني بالجواب.

وفي أحد الأيام بعد هذه الحاديثة رأى محمد بن مسلم أبا حنيفة في مسجد الکوفة وهو يحدث أصحابه في تلک المسألة ويحاول ان ينسب الإجابة لنفسه. فتنحنح محمد بن مسلم معرضا به ففهم أبو حنيفة مقصوده فقال له: «غفر الله لک لماذا لا تترکنا نعيش»(5)

ص: 172

لمصاب جده الحسين (علیه السلام ) فعن الکميت بن أبي المستهل(1)

قال: دخلت على سيدي أبي جعفر محمد بن علي الباقر (علیه السلام ) فقلت: يا ابن رسول الله إني قد قلت فيکم أبياتا أفتأذن لي في إنشادها فقال: "إنها أيام البيض"(2)

قلت: فهو فيکم خاصة.

قال: "هات"، فأنشأت أقول:

أضحکني الدهر وأبکاني*والدهر ذو صرف وألوان(3)

لتسعة بالطف قد غودروا*صاروا جميعا رهن أکفان

فبکى (علیه السلام ) وبکى أبو عبد الله وسمعت جارية تبکي من وراء الخباء، ثم قال (علیه السلام ): "ما من رجل ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عينيه ماء ولو قدر مثل جناح البعوضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة وجعل ذلک حجابا بينه وبين النار".(4)

قال المؤرخون: إن سبب وفاة الإمام الباقر (علیه السلام ) هو سم دسه إليه هشام بن عبد الملک فقد قيل: وضعه له في طعام. وقيل: في شراب. (5)

وقيل: في سرج دابته کما يروى عن الإمام الصادق (علیه السلام ).(6)

ص: 174

فوقع من ذلک السم في فراشه متورم الجسد ثم عاش بعد ذلک ثلاثة أيام فلما کانت ليلة وفاته أوصى إلى ابنه الصادق (علیه السلام ) و أوصى بامواله لتستأجر له نوادب يندبنه في منى أيام منى لعشر سنین. (1)

أيها الموالون: فلما أکمل إمامنا وصيته تهيأ للقاء ربه فغمض عينيه وأسبل يديه ومد رجليه وعرق جبينه وسکن أمينه وفاضت روحه الطيبة، أي وا إماماه، وا سيداه، وا باقراه. (2)

نعم یا شیعة أوصى الباقر (علیه السلام ) لولده جعفر: أوقف لي من مالي کذا وکذا للنوادب يندبنني عشر سنين بمنى أيام منى أقول: و ماهی وصیت الحسين (علیه السلام ) ؟ سمعته ابنته سکينة يوصي شيعته أن تندبه مدى الزمان:

شيعتي مهما شربتم عذب ماء فاذکروني*او سمعتم بغريب او شهيد فاندبوني(3)

فأنا السبط الذي من غير جرم قتلوني*وبجرد الخيل بعد القتل عمدا يحقوني(4)

ليتکم

في يوم عاشورا جميعا تنظروني*کيف استسقي لطفلي فأبوا أن يرحموني

وسقوه سهم بغي بدل الماء المعين(5)

الإمام الصادق (علیه السلام ) غسل ابوه و کفنه و شیعه هو شیعته و دفنوه في البقیع في جوار ابوه السجاد و لکن لا یوم کیومک یا ابا عبدالله مولانا یا باقر العلوم جدک الحسین (علیه السلام ) بلاغسل و لا تکفن:

لکن اقول اتخف الاحزان*مامات مثل حسين عطشان

ولاظل ثلاث ايام عريان*ولا لعبت عليه الخيل ميدان

ص: 175

ولا انسبت له للشام نسوان*ولا وقفن بظلمة الديوان

ولاسبهن يزيد وضحک مروان

و لما عاد الإمام الصادق (علیه السلام ) من دفن ابیه، توجه إلى بيت الإمام الباقر (علیه السلام ) الذي کان يسکنه وقام بإشعال السراج هناک لکن ما حال زینب في ظلالم لیلة الحادی عشر:

على ام الحزن من جلجل الليل*وطلعت تعثر بالمجاتيل

تدور على اخوها السحکته الخيل*خوية يحسين والله تهدم الحيل

هاي الي اهلها دللوها*وبالراية الهواشم حجبوها

شلون وية الشمر تمشي رضوها*معقولة برضاهم فارکوها

معقولة التهوا عنهه ونسوها

زينب بنت علي عداها سبوها*وشافوا طولها من سلبوها

وسمعوا صوتها من لوعوها*وبحبال خشنة جتفوها

وضربوا متنها وشتموها

محتارة وتدير الوجه صوبين*عين على الفرات وعين لحسين

ص: 176

العوجاء بعض کفرياته، فلم يملک غضبه، فقال: يا عدو الله، ألحدت في دين الله، وأنکرت الباري جل قدسه، إلى اخر ما قال له، فقال ابن أبي العوجاء: يا هذا إن کنت من أهل الکلام کلمناک، فإن ثبت لک الحجة تبعناک، وإن لم تکن منهم فلا کلام لک، وإن کنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام ) فما هکذا يخاطبنا، ولا بمثل دليلک يجادلنا، ولقد سمع من کلامنا أکثر مما سمعت، فما أفحش في خطابنا، ولا تعدى في کلامنا، ويصغي إلينا، ويستغرق حجتنا، حتى إذا استفرغنا ما عندنا وظننا أنا قد قطعناه أدحض حجتنا بکلام يسير، وخطاب قصير يلزمنا به الحجة، ويقطع العذر، ولا نستطيع لجوابه ردا، فإن کنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه.(1)

وافتقد الإمام الصادق (علیه السلام ) يوما رجلا من أهل مجلسه، فقيل: هو عليل (ای مریض)، فأتاه عائدا فجلس عند رأسه فوجده في حال الاحتضار، فقال له: "أحسن

ظنک بالله".

فقال: ظني بالله حسن، لکن غمي من أجل بناتي، فما أکربني إلا الغصة عليهن، فقال (علیه السلام ): الذي ترجون لتضعيف حسناتک ومحو سيئاتک فارجه لإصلاح بناتک. ألم تعلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله روى أنه لما جاوز سدرة المنتهى ليلة المعراج وانتهى إلى أغصانها.. فناداه الله عز وجل: أن يا محمد لقد أنبتناها من هذا المکان الذي هو أعلى الأمکنة لتغذية بنات المؤمنين وأبنائهم من أمتک، فقل لاباء البنات أن لا يضيقوا بقلة ذات اليد، فإني کما خلقتهم أرزقهم.(2)

وصلى عليهم.»(1)

و «عن عبد الله بن سليمان الصيرفي قال: کنت عند أبي عبد الله (علیه السلام ) فقدم إلينا طعاما فيه شواء وأشياء بعده، ثم جاء بقصعة من أرز، فأکلت معه، فقال: کل، قلت: قد أکلت، فأکلت معه، فقال: کل، قلت: قد أکلت، قال: کل فإنه يعتبر حب الرجل لأخيه بانبساطه في طعامه.»(2) و «عن ابن أبي يعفور قال: رأيت عند أبي عبد الله (علیه السلام ) ضيفا، فقام يوما في بعض الحوائج، فنهاه عن ذلک و قام بنفسه إلى تلک الحاجة وقال: نهى رسول الله صلی الله علیه و آله عن أن يستخدم الضيف»(3)

فقال:

ألبسک الله منه عافية*في نومک المعتري وفي أرقک

تخرج من جسمک السقام کما*أخرج ذل الفعال من عنقک

فقال (علیه السلام ) لغلامه: يا غلام ما معک؟ قال: أربع مائة، قال: أعطها للأشجع»(1)

و «عن مفضل بن قيس بن رمانة قال: دخلت على الصادق (علیه السلام ) فشکوت إليه بعض حالي وسألته الدعاء، فقال: يا جارية هاتي الکيس الذي وصلنا به أبو جعفر، فجاءت بکيس، فقال: هذا کيس فيه أربعمائة دينار، فاستعن به، قال: قلت: والله جعلت فداک ما أردت هذا، ولکن أردت الدعاء، فقال، ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فيه فتهون عليهم(2)».

و «عن هشام بن سالم قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام ) إذا أعتم وذهب من الليل شطره، أخذ جرابا فيه خبز ولحم ودراهم، فحمله على عنقه، ثم ذهب إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم ولا يعرفونه، فلما مضى أبو عبد الله (علیه السلام ) فقدوا ذلک، فعلموا أنه کان أبو عبد الله (علیه السلام ) »(3) «قال أبو عبد الله (علیه السلام ) لمحمد ابنه: کم فضل معک من تلک النفقة؟ قال: أربعون دينارا، قال: أخرج وتصدق بها، فإن الله (عز وجل) يخلفها، أما علمت أن لکل شيء مفتاحا؟ ومفتاح الرزق الصدقة، فتصدق بها، ففعل فما لبث أبو عبد الله إلا عشرة حتى جاءه من موضع أربعة الاف دينار، فقال: يا بني أعطينا الله أربعين دينارا فأعطانا الله أربعة الاف دينار»(4)

«وفي حديث أن فقيرا سأل الصادق (علیه السلام ) فقال لغلامه: ما عندک؟ قال: أربعمائة درهم، قال: أعطه إياها فأعطاه، فأخذها وولى شاکرا، فقال لغلامه: أرجعه: فقال: يا سيدي سألت فأعطيت فماذا بعد العطاء؟ فقال له: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: خير الصدقة ما أبقت غنى، وإنا لم نغنک، فخذ هذا الخاتم، فقد أعطيت فيه عشرة الاف درهم، فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة»(5).

«قال إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب: کنت عند أبي عبد الله (علیه السلام ) وعنده المعلى ابن خنيس، إذ دخل عليه رجل من أهل خراسان، فقال: يابن

ص: 180

رسول الله أنا من مواليکم أهل البيت، وبيني وبينکم شقة بعيدة، وقد قل ذات اليد ولا أقدر أن أتوجه إلى أهلي إلا أن تعينني، قال: فنظر أبو عبد الله (علیه السلام ) يمينا وشمالا، وقال: ألا تسمعون ما يقول أخوکم؟ إنما المعروف ابتداء، فأما ما أعطيت بعدما سأل فإنما هو مکافأة لمن بذل لک من ماء وجهه ثم قال: فيبيت ليلته متأرقا متململا بين اليأس والرجاء لا يدري أين يتوجه بحاجته، فيعزم على القصد إليک، فأتاک وقلبه يجب (يضطرب) وفرائصه ترتعد، وقد نزل دمه في وجهه، وبعد هذا فلا يدري أينصرف من عندک بکابة الرد أم بسرور النجح، فإن أعطيته رأيت أنک قد وصلته وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وبعثني بالحق نبيا، "لما يتجشم(1)

من مسألته إياک أعظم مما ناله من معروفک"، قال: فجمعوا للخراساني خمسة الاف درهم ودفعوها إليه»(2)

وکان بين الإمام وبين بعض بني الحسن حساسية «فوقع بين الإمام الصادق (علیه السلام ) وبين بني عبد الله بن الحسن کلام في صدر يوم، فأغلظه في القول عبد الله بن الحسن، ثم افترقا وراحا إلى المسجد، فالتقيا على باب المسجد، فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد لعبد الله بن الحسن: " کيف أمسيت يا أبا محمد؟" قال: بخير کما يقول المغضب فقال: "يا أبا محمد، أما علمت أن صلة الرحم يخفف الحساب"، فقال: لا تزال تجيء بالشيء لا نعرفه، فقال: "إني أتلو عليک به قرانا قال: وذلک أيضا؟ قال: نعم، قال: فهاته، قال: قال الله عز وجل: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ) قال: فلا تراني بعدها قاطعا رحما»(1)

و «روي أن رجلا أتى أبا عبد الله (علیه السلام ) فقال: إن ابن عمک فلانا ذکرک فلم يدع شيئا من سيء القول إلا قاله فيک، فأمر جارية أن تأتيه بوضوئه، فتوضأ وانصرف إلى الصلاة، قال الراوي: فقلت في نفسي: سيدعو عليه، وبعد أن صلى (علیه السلام ) رکعتين، قال: يا رب هو حقي قد وهبته، وأنت أجود مني وأکرم فهبه لي، ولا تؤاخذه بي ولا تقايسه»(2)

قبل أن يجف عرقهم»(1)

و «عن معتب قال: قال لي أبو عبد الله (علیه السلام ) وقد تزيد السعر بالمدينة: کم عندنا من طعام؟ قال: قلت: عندنا ما يکفينا أشهرا کثيرة، قال: أخرجه وبعه، قال: قلت له: وليس بالمدينة طعام؟ قال: بعه، فلما بعته قال: اشتر مع الناس يوما بيوم، وقال: يا معتب اجعل قوت عيالي نصفا شعيرا ونصفا حنطة، فإن الله يعلم أني واجد أن أطعمهم الحنطة على وجهها، ولکني أحب أن يراني الله قد أحسنت تقدير المعيشة.»(2)

و «عن الشقراني(3) قال: خرج العطاء أيام المنصور، وما لي شفيع، فوقفت على الباب متحيرا، وإذا بجعفر بن محمد (علیه السلام ) قد أقبل، فذکرت له حاجتي، فدخل وخرج، وإذا بعطائي في کمه فناولني إياه وقال: إن الحسن من کل أحد حسن وإنه منک أحسن لمکانک منا، وإن القبيح من کل أحد قبيح، وإنه منک أقبح لمکانک منا.»(4)

(علیه السلام ) رجلا لا یخلو من إحدی ثلاث خصال: إما صائما وإما قائما وإما ذاکرا وکان من عظماء العباد، وأکابر الزهاد الذین یخشون الله عزوجل وکان کثیر الحدیث، طیب المجالسة، کثیر الفوائد.»

قال أبو حنيفة و هو يتحدث عن تتلمذه على يدي الإمام الصادق (علیه السلام ):«لولا السنتان لهلک النعمان»(1) يعني السنتين اللتين حضر فيهما عند درس الإمام الصادق و لخص الاستاذ عبدالحليم الجندي تتلمذ سایر رؤساء المذاهب عند الإمام (علیه السلام ) بقوله:(2)«ولئن کان مجدا لمالک أن يکون اکبر أشياخ الشافعي، أو مجدا للشافعي ان يکون اکبر اساتذة ابن حنبل، أو مجدا للتلميذين أن يتلمذا لشيخيهما هذين، إن التلمذة للامام الصادق قد سربلت فقه المذاهب الاربعة لأهل السنة.»

إن للامام الصادق (علیه السلام ) وراء ما نشر عنه من الأحاديث في الأحکام التي تتجاوز عشرات الالاف، حتي ان الحسن بن علي الوشاء قال: «أدرکت في هذا المسجد(3)

تسعمائة شيخ کل يقول حدثني جعفر بن محمد.»(4)

کان (علیه السلام ) يقول:(5)«حديثي

حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث علي بن أبي طالب (علیه السلام )، وحديث علي حديث رسول الله صلی الله علیه و آله وحديث رسول الله قول الله عزوجل»(6)

ص: 184

متعرضا لفوائده قال: فربحت له فیه مائة دینار ثم لقیته فقلت له: قد ربحت لک فیها مائة دینار. قال: ففرح أبو عبد الله (علیه السلام ) بذلک فرحا شدیدا، ثم قال لي: أثبتها في رأس مالي.

قال: فمات أبي والمال عنده، فأرسل إلي أبو عبد الله (علیه السلام ) وکتب: عافانا الله و إياک، إن لي عند أبي محمد (التاجر الذی توفی) ألفا وثمانمائة دينار أعطيته يتجر بها فادفعها إلى عمر بن يزيد قال: فنظرت في کتاب أبي فإذا فیه:(1)

لأبي موسی (أي الصادق "ع") عندي ألف وسبعمائة دینار وأتجر له فیها مائة دینار عبد الله بن سنان وعمر بن یزید یعرفانه.»

نیام، فجعل یدس الرغیف والرغیفین تحت ثوب کل واحد منهم حتی أتی علی اخرهم، ثم انصرفنا، فقلت: جعلت فداک، یعرف هولاء الحق؟ فقال: لو عرفوا لواسیناهم بالدقة والدقة هي الملح (المراد لساويناهم حتى بالملح)(1)».

و «قال هارون بن عیسی:(2) قال أبو عبد الله (علیه السلام ) لمحمد ابنه: کم فضل معک من تلک النفقة؟ قال: أربعون دینارا قال: أخرج و تصدق بها قال: إنه لم یبق معي غیرها قال: تصدق بها فإن الله عزوجل يخلفها، أما علمت أن لکل شيء مفتاحا ومفتاح الرزق الصدقة فتصدق بها ففعل فما لبث أبو عبد الله (علیه السلام ) إلا عشرة حتی جاءه من موضع أربعة الاف دینار فقال: يا بني أعطينا لله أربعين دينارا فأعطانا الله أربعة الاف دينار».

و «عن أبي الهیاج بن بسطام(3) قال:(4)

کان جعفر بن محمد یطعم حتی لا یبقی لعیاله شيء.» و «عن المفضل بن قیس بن رمانة قال: دخلت علی أبي عبد الله (علیه السلام ) فشکوت إلیه بعض حالي وسألته الدعاء فقال: يا جارية هاتي الکيس الذي وصلنا به أبو جعفر(5)

فجاءت بکیس، فقال: هذا کيس فيه أربعمائة دينار فاستعن به قال: قلت والله جعلت فداک، ما أردت هذا ولکن أردت الدعاء لي. فقال لي: ولأدع الدعاء، ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فیه، فتهون علیهم»(6).

و «روی أن فقیرا سأل الصادق (علیه السلام ) فقال لعبده:(7)

ما عندک؟ قال:

ص: 187

أربعمائة درهم. قال: أعطه إیاها. فأعطاه فأخذها و ولی شاکرا فقال لعبده: أرجعه. فقال: یا سیدی سأتلک فأعطیت، فماذا بعد العطاء؟ فقال له: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: خیر الصدقة ما أبقت غنی، و إنا لم نغنک، فخذ هذا الخاتم فقد أعطیت فیه عشرة الاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القیمة.».

و «عن عمر بن یزید قال:(1) أتی رجل أبا عبد الله (علیه السلام ) یقتضیه وأنا عنده، فقال له: ليس عندنا اليوم شيء و لکنه يأتينا خطر و وسمة(2)

فيباع ونعطيک إن شاء الله فقال له الرجل: عدني. فقال: کيف أعدک و أنا لما لا أرجو، أرجى مني لما أرجو(3)؟».

و «عن أبي حنیفة سائق الحاج قال: مر بنا المفضل (ابن عمر من اصحاب الإمام الصادق "ع") و أنا و ختنی (اخی) نتشاجر في میراث فوقف علینا ساعة ثم قال لنا: تعالوا إلی المنزل. فأتیناه فأصلح بیننا بأربعة مائة درهم فدفعها إلینا من عنده حتی إذا استوثق کل واحد منا من صاحبه قال: أما إنها لیست من مالي و لکن أبا عبد الله الصادق (علیه السلام ) أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شيء أن أصلح بینهما وأفتدیهما من ماله، فهذا من مال أبي عبد الله (علیه السلام ) (4)».

وقال الفضل بن أبي قرة(5): کان أبو عبد الله (علیه السلام ) یبسط رداءه و فیه صرر الدنانیر فیقول للرسول:(6)«إذهب بها إلى فلان و فلان من أهل بيته، وقل لهم: هذه بعث بها إليکم من العراق قال: فیذهب بها الرسول

ص: 188

إلیهم فیقول ما قال، فیقولون: أما أنت فجزاک الله خیرا بصلتک قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله أما جعفر فحکم الله بیننا وبینه. قال: فیخر أبو عبد الله (علیه السلام ) ساجدا و یقول: اللهم أذل رقبتي لولد أبي».

و «عن یونس أو غیره عمن ذکره عن أبي عبد الله (علیه السلام ) قال قلت له (أي للصادق "ع"): جعلت فداک، بلغني أنک کنت تفعل في غلة عین زیاد شیئا (ای ثمرک من ارض عین زیاد) وأنا أحب أن أسمعه منک. قال: فقال لي: نعم، کنت امر إذا أدرکت الثمرة أن یثلم في حیطانها الثلم لیدخل الناس (ای یفتحون الحائط لیدخل الناس منه) و یأکلوا و کنت امر في کل یوم أن یوضع عشر بنیات (نوع من الطبق یوضع علیه التمر) یقعد علی کل بنیة عشرة، کلما أکل عشرة جاء عشرة أخری یلقی لکل نفس منهم مد (مقداره ثلاثة أرباع الکيلو) من رطب. وکنت امر لجیران الضیعة (ای البستان) کلهم: الشیخ والعجوز والصبي والمریض والمرأة، ومن لا یقدر أن یجيء فیأکل منها لکل إنسان منهم مد، فإذا کان الجذاذ (ای موسم القطع، الحصاد) وفیت القوام والوکلاء والرجال أجرتهم وأحمل الباقي إلی المدینة ففرقت في أهل البیوتات والمستحقین الراحلتین(1)

والثلاثة والأقل والأکثر، علی قدر استحقاقهم وحصل لي بعد ذلک أربعمائة دینار وکان غلتها أربعة الاف دینار»(2)

بمصر منه شيء، فتحالفوا وتعاقدوا علی أن لا ینقصوا متاعهم من ربح دینار دینارا فلما قبضوا أموالهم انصرفوا إلی المدینة فدخل مصادف علی أبي عبد الله (علیه السلام ) ومعه کیسان في کل واحد ألف دینار، فقال: جعلت فداک، هذا رأس المال وهذا الاخر ربح. فقال: إن هذا الربح کثير، ولکن ما صنعتم في المتاع. فحدثه کیف صنعوا وکیف تحالفوا. فقال: سبحان الله تحلفون على قوم مسلمين ألا تبيعوهم إلا بربح الدينار دينارا ثم أخذ أحد الکیسین فقال: هذا رأس مالي ولا حاجة لنا في هذا الربح ثم قال: يا مصادف مجالدة السيوف(1)

أهون من طلب الحلال».

و «عن معتب قال:(2) قال لي أبو عبد الله (علیه السلام ) وقد تزید السعر بالمدینة: کم عندنا من طعام؟ قال: قلت: عندنا ما یکفینا أشهرا کثیرة. قال: أخرجه وبعه. قال: قلت له: ولیس بالمدینة طعام. قال: بعه. فلما بعته، قال: إشتر مع الناس یوما بیوم وقال: يا معتب، إجعل قوت عيالي نصفا شعيرا ونصفا حنطة فان الله يعلم أني واجد أن أطعمهم الحنطة على وجهها أي خالصة ولکنني احب أن يرانى الله قد أحسنت تقدير المعيشة» و في هذا الحدیث فوائد هامة لزماننا.

الإمام و قال:(1)« إن في دیوان(2)

النجاشي علي خراجا، وهو مؤمن یدین بطاعتک فان رأیت أن تکتب إلیه کتابا وکان النجاشي(3)

وهو رجل من الدهاقین عاملا علی الأهواز و فارس. قال: فکتب إلیه أبو عبد الله (علیه السلام ) "بسم الله الرحمن الرحيم سر أخاک يسرک الله".

قال: فلما ورد الکتاب علیه دخل علیه وهو في مجلسه فلما خلا ناوله الکتاب وقال: هذا کتاب أبي عبد الله (علیه السلام ) فقبله ووضعه علی عینیه وقال له: ما حاجتک قال: خراج علي في دیوانک. فقال له: وکم هو؟ قال: عشرة الاف درهم. فدعا کاتبه وأمره بأدائها عنه، ثم أخرجه منها، وأمر أن یثبتها له لقابل(4)

ثم قال له: سررتک؟ فقال: نعم جعلت فداک. ثم أمر بمرکب وجاریة وغلام، وأمر له بتخت ثیاب (وعاء فیه ثياب) في کل ذلک یقول: هل سررتک؟ فیقول: نعم جعلت فداک. فکلما قال: نعم زاده حتی فرغ، ثم قال له: إحمل فرش هذا البیت الذي کنت جالسا فیه حین دفعت إلی کتاب مولاي الذي ناولتني فیه وارفع إلي حوائجک. قال: ففعل، وخرج الرجل فصار إلی أبي عبد الله (علیه السلام ) بعد ذلک، فحدثه

ص: 191

بالحدیث علی جهته، فجعل یسر بما فعل. فقال الرجل: یا ابن رسول الله کأنه قد سرک ما فعل بي. فقال: إي والله لقد سر الله ورسوله»

من بلاد خراسان منکرا للظلم وما عم الناس من الجور فسار إليه نصر بن سيار في جيش ضخم والتحم الفريقان و استشهد يحيى في هذه المعرکة سنة 125ه.

وعن أبي عبد الله (علیه السلام ) أنه قال:(1)«إن ال أبي سفيان قتلوا الحسين بن علي (علیه السلام ) فنزع الله ملکهم وقتل هشام زيد بن علي فنزع الله ملکه وقتل الوليد يحيى بن زيد فنزع الله ملکه على قتله ذرية رسول الله صلی الله علیه و آله».

و عاصر اخر خلفاء بني أمية مروان بن الحکم المعروف بمروان الحمار قيل: لأنه کان لا يجف له لبد(2) في محاربة الخارجين عليه کان يصل السير بالسير ويصبر على مکاره الحرب ويقال في المثل: فلان أصبر من حمار في الحروب ولم يتهن بالخلافة لکثرة من خرج عليه من کل جانب إلى أن خرج عليه بنو العباس و انکسر مروان و قتل وبهذا أسدل الستار على الحکم الأموي الذي دام ألف شهر لتنتهي بذلک حقبة مظلمة من تاريخ هذه الأمة.

ليبدأ ثمة حکم جديد يتزعمه بنو العباس الذين خرجوا يستنهضون الأمة بشعار الرضا من ال محمد يعاونهم العلويون حتى استتب لهم الملک و انزل بالعلوین الویلات.(3)

ولهذا نجد أن الإمام کان يحذر بني عمه الإمام الحسن (علیه السلام ) أن يغتروا ببعض هذه الدعوات الکاذبة والخادعة کما أن الإمام الصادق (علیه السلام ) رفض العروض الکثيرة التي کانت تعرض عليه من ذلک عرض وقد کان أبو مسلم(4) بعث کتابين على نسخة واحدة إلى أبي عبد الله جعفر الصادق وإلى عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي(5)

ص: 193

ص: 194

ص: 195

ص: 196

ص: 197

ص: 198

يدعو کل واحد

منهما إلى الشخوص إليه فأما الصادق (علیه السلام ) فلقيه الرسول ليلا فأعلمه أنه رسول أبي مسلم ودفع إليه کتابه فقال له أبو عبد الله: "وما أنا وأبو مسلم وهو شيعة لغيري" فقال له: إني رسول فتقرأ کتابه وتجيبه بما

ص: 199

رأيت فوضع کتاب أبي سلمة على السراج حتى احترق وقال: "عرف صاحبک بما رأيت" وتمثل بقول الکميت:(1)

فيا موقدا نارا لغيرک ضوؤها*ويا حاطبا في غير حبلک تحطب

فقال له الرسول وظن أن حرقه له تغطية وستر وصيانة للأمر: هل من جواب؟ فقال (علیه السلام ): الجواب ما قد رأيت.

فخرج الرسول من عنده وأتى عبد الله بن الحسن فقرأ الکتاب وابتهج وجاء في غد ذلک اليوم إلى منزل جعفر بن محمد الصادق فقال: "يا أبا محمد(2) أمر ما أتى بک" قال: نعم وهو أجل من أن يوصف هذا کتاب ابومسلم يدعوني إلى ما قبله وقد تقدمت عليه شيعتنا من أهل خراسان فقال له أبو عبد الله (علیه السلام ): "يا أبا محمد ومتى کان أهل خراسان شيعة لک؟ أنت بعثت أبا مسلم إلى خراسان؟ وأنت أمرته بلبس السواد؟ وهؤلاء الذين قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وجهت فيهم؟ وهل تعرف أحدا منهم؟" فنازعه عبد الله الکلام إلى أن قال: إنما يريد القوم ابني محمدا لأنه مهدي هذه الأمة.

فقال أبو عبد الله: "والله ما هو مهدي هذه الأمة ولئن شهر نفسه ليقتلن" فنازعه عبد الله القول حتى قال له: والله ما يمنعک من ذلک إلا الحسد فقال أبو عبد الله: "والله ما هذا إلا نصح مني لک ولقد کتب إلي ابومسلم بمثل ما کتب به إليک فلم يجد عندي رسوله ما وجد عندک ولقد أحرقت کتابه من قبل أن أقرأه.» و بالفعل هکذا کان بویعه لأبو العباس(3) السفاح کاول خلیفة و من بعده کان المنصور الدوانیقی(4)

و ظلموا العلویین حتی قال الشاعر:

تَاللهِ مَا فَعَلَتْ أُمَيَّةُ فِيهِمُ*مِعْشَارَ مَا فَعَلَتْ بَنُو العَبَّاسِ(5)

ص: 200

هلک من أولاد فاطمة (علیه السلام ) مقدار مائة وقد بقي سيدهم وإمامهم فقيل له: من هو؟ قال: جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام ).

و شهادته کانت علی ید المنصور حیث دس إليه سما نقيعا في عنب فأکله (علیه السلام ) فجعل يجود بنفسه وقد اخضر لونه وصار يتقيأ ما في جوفه قطعا قطعا ومرض مرضا شديدا ووقع في فراشه تقول أم حميدة: أبا عبد الله (علیه السلام ) عند الموت فتح عينيه ثم قال: "اجمعوا لي کل من بيني وبينه قرابة". قالت: فلم نترک أحدا إلا جمعناه.

قالت: فنظر إليهم ثم قال: "إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة" ثم اوصی بما اوصی وقال لولده الکاظم (علیه السلام ): "يا بني إذا أنا مت فلا يغسلني أحد غيرک فإن الإمام لا يغسله إلا إمام" ثم عرق جبينه وسکن أنينه وقضى نحبه مسموما شهيدا صابرا محتسبا أي وا إماماه وا سيداه وا صادقاه (1)

لکن اقول اتخف الاحزان*مامات مثل حسين عطشان

ولاظل ثلاث ايام عريان*ولا لعبت عليه الخيل ميدان

ولا انسبت له للشام نسوان*ولا وقفن بظلمة الديوان

ولاسبهن يزيد وضحک مروان

نعم یا موالین الإمام الصادق (علیه السلام ) ربط الناس بجده الحسين (علیه السلام ) من خلال أساليب متعددة کزيارة قبره الشريف والحث عليها وبيان فضلها وحثه الشعراء على رثائه وإنشاد الشعر فيه وإقامة المجالس الحسينية والحث على البکاء والإبکاء عليه وتحديثه الناس بما جرى من المصائب عليه وکان یقول: "الحسين (علیه السلام ) عبرة کل مؤمن"(2)

و کان یطلب الماء لیشرب فیستعبر عند شربه، وتغرورق عيناه بالدموع ویقول: "لعن الله قاتل الحسين (علیه السلام )"(3) و قد کان يدخل عليه الشعراء

ص: 202

فیأمرهم برثاء جده الحسين (علیه السلام ): فلما استأذن عليه في إحدى المرات السيد الحميري رحمه الله، أقعد الإمام (علیه السلام ) حرمه خلف ستر، ودخل السيد فسلم وجلس فاستنشده، فأنشد قوله:

أُمْرُرْ عَلَى جَدَثِ الْحُسَيْنِ*فَقُلْ لِأَعْظُمِهِ الزَّکيَّهْ

يَا أَعْظُماً لَا زِلْتِ مِنْ*وَطْفَاء سَاکبَةٍ رَوِيَّهْ

فَإِذَا مَرَرْتَ بِقَبْرِهِ*فَأَطِلْ بِهِ وَقْفَ الْمَطِيَّهْ

وَابْک الْمُطَهَّرَ لِلْمُطَ-*-هَّرِ وَالْمُطَهَّرَةِ النَّقِيَّهْ

کبُکاءِ مُعْوِلَةٍ أَتَتْ*يَوْماً لِوَاحِدِهَا الْمَنِيَّهْ

قال الراوي: فرأيت دموع جعفر بن محمد تتحدر على خديه، وارتفع الصراخ والبکاء من داره، حتى أمره بالإمساک فأمسک(1).

اخری في واقعة المنصور العباسي أمر عامله على المدينة أن يحرق على أبي عبد الله الصادق (علیه السلام ) داره.

فجاء الوالی وجماعته بالحطب ووضعوه على باب دار الصادق (علیه السلام ) وأضرموا فيه النار فلما أخذت النار ما في الدهليز تصايحن العلويات داخل الدار وارتفعت أصواتهن فخرج الإمام الصادق (علیه السلام ) وعليه قميص وإزار وفي رجليه نعلان وجعل يخمد النار ويطفئ الحريق و هو يقول "أنا ابن أعراق الثرى(2) أنا ابن إبراهيم خليل الله (علیه السلام ) ". (3)

ص: 203

حتى قضى عليها فلما کان الغد دخل عليه بعض شيعته يسلونه فوجدوه حزينا باکيا فقالوا: مما هذا التأثر والبکاء ليست هذه هي المرة الأولى التي تحرق فيها دورکم فقال الإمام (علیه السلام ): لما أخذت النار ما في الدهليز نظرت إلى النساء وبناتي يتراکضن في الدار من حجرة إلى حجرة ومن مکان إلى مکان هذا وأنا معهن فتذکرت روعة عيال جدي الحسين (علیه السلام ) يوم عاشوراء لما هجم القوم عليهن والمنادي ينادي: أحرقوا بيوت الظالمين. (1)

نعم روي أنه لما صرع الحسين (علیه السلام ) تسابق القوم على نهب رحاله وسلب نسائه، وابن سعد ينادي بجيشه أحرقوا بيوت الظالمين، فأضرموا النار في الخيام ففرت النساء والأطفال على وجوههم في البيداء وهم يلوذون بعضهم ببعض ويصرخون: وا جداه وا محمداه وا أبتاه، نعم يقول الرواة: أحرق بالنار من أطفال الحسين ما يقرب من عشرين طفل وطفلة يوم عاشوراء، يقول حميد بن مسلم: رأيت طفلة هاربة من الخيمة والنار تستعر بأطراف ثيابها فلحقت بها واخمدت النار عنه.

لما رأت مني ذلک الصنع الجميل، قالت: يا شيخ أنت لنا أم علينا؟ فقلت لها: بنية أنا لا لکم ولا عليکم، قالت: يا شيخ هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قالت:يا شيخ هل قرأت قوله تعالى ﴿فَأَمَّا

الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾ قلت: نعم قرأته، قالت: يا شيخ والله أنا يتيمة الحسين (علیه السلام )، قلت لها: بنية لا تخافي إني لا أريد السوء بک، بنية هل من حاجة فأقضيها لک؟ قالت: يا شيخ دلني على جسد والدي الحسين، قال: جئت بها إلى الميدان، أوقفتها على مصرع أبي عبد الله، قلت لها: بنية هذا جسد أبيک الحسين، فلما رأته جثة بلا رأس، وقعت عليه تنادي: أبه يا أبه من الذي قطع وريديک، أبه من الذي أيتمني على صغر سني أبه إذا أظلم الليل فمن الذي يحمي حمانا. (2)

يبويه انروح کل احنه فداياک*أخذنه للحرب يحسين وياک

أهي غيبه يبويه واگ-عد أنعاک*واگ-ولن سافر او يومين يسدر

اثاري الابو يا ناس خيمة*يفيي على بناته وحريمة

ص: 204

اجاني العيد ريته لا اجاني

بوية المن اعيد لو اجه العيد*وبعد المن اقبل بوية يا ايد

اجاني العيد واهل العيد غياب*وانا بدمعة يتيم مقابل الباب

تَبْکيْک عَيْنِيْ لَا لِأَجْلِ مَثُوْبَةٍ*لَکنَّمَا عَيْنِيْ لِأَجْلِک بَاکيَهْ

تَبْتَلُّ مِنْکمْ کرْبَلَا بِدَمٍ وَلَا*تَبْتَلُّ مِنِّيْ بِالدُّمُوْعِ الْجَارِيَهْ

ص: 205

"الجواهر" روي عن الصادق (علیه السلام ) انه سأله عبد الرحمن بن الحجاج ان هنا صبيا مولودا فقال: مر أمه تلقى حميدة فتسألها کيف تصنع بصبيانها، فأتتها فسألتها فقالت: اذا کان يوم التروية فأحرموا عنه و جردوه... الخ»

المستهزئ بجنايته.(1)

و کان معروفا باستجابة الدعاء وعن حماد بن عيسى قال:(2)

دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام ) بالبصرة فقلت له: جعلت فداک ادع الله تعالى أن يرزقني دارا، وزوجة، وولدا، وخادما، والحج في کل سنة، قال: فرفع يده ثم قال: "أللهم صل على محمد وال محمد وارزق حماد بن عيسى دارا وزوجة وولدا وخادما والحج خمسين سنة" قال حماد: فلما اشترط خمسين سنة علمت أني لا أحج أکثر من خمسين سنة، قال حماد: وقد حججت ثماني وأربعين سنة، وهذه داري قد رزقتها، وهذه زوجتي وراء الستر تسمع کلامي، وهذا ابني، وهذه خادمي وقد رزقت کل ذلک، فحج بعد هذا الکلام حجتين تمام الخمسين، ثم خرج بعد الخمسين حاجا فزامل أبا العباس النوفلي فلما صار في موضع الإحرام دخل يغتسل فجاء الوادي فحمله فغرق، فمات رحمنا الله وإياه قبل أن يحج زيادة على الخمسين وقبره بسيالة.(3)

زاهدا في الدنيا فعن إبراهيم بن عبد الحميد قال:(1)«دخلت

على أبي الحسن الأول (علیه السلام ) في بيته الذي کان يصلي فيه، فإذا ليس في البيت شيء إلا خصفة(2)

وسيف معلق، ومصحف.»

وجاء الجند بالرؤوس إلى موسى والعباس(1)، وعندهما جماعة من ولد الحسن والحسين فلم يسألا أحدا منهم إلا موسى بن جعفر (علیه السلام ) فقالا:(2)هذا رأس حسين؟ قال (علیه السلام ): "نعم إنا لله وإنا إليه راجعون مضى والله مسلما صالحا صواما امرا بالمعروف، ناهيا عن المنکر، ما کان في أهل بيته مثله"(3)

فلم يجيبوه بشيء. وأقامت جثة الحسين ومن قتل معه ثلاثة أيام لم يواروا حتى أکلتهم السباع والطير.(4)

وقد رأينا فيما تقدم موقف الإمام (علیه السلام ) من مقتل الحسين شهيد فخ بالرغم من أنه نأى (علیه السلام ) بنفسه عن الدخول بهذا الأمر لعلمه بما ستؤول إليه الأمور.

هذا من غير أن يخفي حزنه على تلک العصبة العلوية فعن عبد الله بن المفضل مولى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: لما خرج الحسين بن علي المقتول بفخ، واحتوى على المدينة دعا موسى بن جعفر (علیه السلام ) إلى البيعة فأتاه فقال له: "يا ابن عم لا تکلفني ما کلف ابن عمک(5) عمک أبا عبد الله(6)

فيخرج مني ما لا أريد کما خرج من أبي عبد الله ما لم يکن يريد".

فقال له الحسين: إنما عرضت عليک أمرا فإن أردته دخلت فيه، وإن کرهته لم أحملک عليه والله المستعان، ثم ودعه. فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام ) حين ودعه: "يا ابن عم إنک مقتول فأجد الضراب(7)، فإن القوم فساق، يظهرون إيمانا، ويسرون شرکا، وإنا لله وإنا إليه راجعون أحتسبکم عند الله من عصبة".(8)

ثم خرج الحسين، وکان من أمره ما کان، قتلوا کلهم کما قال (علیه السلام ).(9)

ص: 211

وفي قصيدة دعبل التي أنشدها بمحضر الإمام الرضا (علیه السلام ):

أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي*قبور بکوفان وأخرى بطيبة

نجوم سماوات بأرض فلات*وأخرى بفخ نالها صلواتي(1)

وروي عن أبي جعفر الجواد (علیه السلام ) أنه قال:(2)«لم

يکن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ» ولما قتل الحسين بن علي صاحب فخ وتفرق الناس عنه حمل رأسه والأسرى من أصحابه إلى موسى بن المهدي يعني به الهادي الخليفة قبل الرشيد و هو أخوه الأکبر وجعل ينال الطالبيين إلى أن ذکر موسى بن جعفر (علیه السلام ) فنال منه وقال: "والله ما خرج حسين إلا عن أمره ولا اتبع إلا محبته لأنه صاحب الوصية في أهل هذا البيت قتلني الله إن أبقيت عليه"(3) و لولا ما سمعت من المهدي فيما أخبر به المنصور بما کان به جعفر من الفضل لنبشت قبره و أحرقته بالنار.

" فقال أبو يوسف القاضي(4):

نساؤه طوالق و عتق جميع ما يملک و عليه المشي إلى بيت الله إن کان مذهب موسى بن جعفر (علیه السلام ) الخروج و لا هو مذهب أحد من ولده، و أما هذه العصابة من الزيدية فقد خرجوا مع حسين و ظفر بهم أمير المؤمنين و لم يزل يرفق به حتى سکن غضبه، و کتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن موسى (علیه السلام ) بصورة الأمر، و کان وقت وصول الخبر عند الکاظم (علیه السلام ) جماعة من أهل بيته، فاخبرهم (علیه السلام ) بما عزم عليه موسى بن المهدي في أمره، فقال لأهل بيته: "ما تشيرون؟" قالوا: نرى أن تتباعد عن هذا الرجل، وأن تغيب شخصک منه، فإنه لا يؤمن شره.

فتبسم أبو الحسن (علیه السلام ) ثم قال:

زعمت سخينة(5)ان ستغلب ربها*وليغلبن مغالب الغلاب

ص: 212

ثم رفع (علیه السلام ) يده إلى السماء، فقال: دعا علیه "سيدي اللهم فخذه بعزتک، وافلل حده عني بقدرتک" قال: ثم تفرق القوم، فما اجتمعوا إلا لقراءة الکتاب الوارد بموت موسى بن المهدي(1) و البيعة لهارون الرشيد.(2)

ولکنه مات قبل أن ينفذ تهديداته، فجاء إلى الحکم بعده هارون الرشيد(1)

سنة 170 هجرية، وکان الإمام ينهى الناس عن التعاون مع حکمه لأنه رکون إلى الظلم، وهو حرام. قال الإمام (علیه السلام ) يوما لصفوان الجمال وکان من أصحابه:(2)«يا صفوان کل شي ء منک حسن جميل ما خلا شيئا واحدا، قلت: أى شي ء؟ قال: اکراؤک جمالک من هذا الرجل(3)

قال: و الله ما أکريته أشرا و لا بطرا و لا لصيد و لا للهو و لکنى أکريته لهذا الطريق(4)

و لا أتولاه بنفسى و لکنى أبعث معه غلمانى، فقال: يا صفوان أيقع کراؤک عليهم؟ قال: نعم، قال أ تحب بقاءهم حتى يخرج کراءک؟ قال: نعم، قال (علیه السلام ): فمن أحب بقاءهم فهو منهم، و من کان منهم کان ورد النار. قال: فذهبت و بعت جمالى عن أخرها فبلغ ذلک الى هارون فدعانى فقال: يا صفوان بلغني انک بعت جمالک،

ص: 214

قال قلت: نعم، فقال: لم؟ قلت أنا شيخ کبير و الغلمان لا يفون بالاعمال، فقال: هيهات أيهات انى لا علم من أشار إليک بهذا، أشار إليک بهذا موسى ابن جعفر، قلت: ما لي و لموسى (علیه السلام )، قال: دع هذا عنک فو الله لو لا حسن صحبتک لقتلک»

کان موقف الإمام (علیه السلام ) عدم التعاون مع الظالمين، ولکنه کان يسمح للبعض أن يشغلوا مناصب في حکومة الرشيد لکي يقدموا بعض العون للمظلومين، کما حصل للوزير "علي بن يقطين" یقول الراوی:(1)«استأذن

علي بن يقطين(2)

مولاي الکاظم (علیه السلام ) في ترک عمل السلطان فلم يأذن له، و قال: لا تفعل فإن لنا بک انسا، ولإخوانک بک عزا، وعسى أن يجبر الله بک کسرا، ويکسر بک نائرة المخالفين عن أوليائه، يا علي، کفارة أعمالکم الإحسان إلى إخوانکم، اضمن لي واحدة وأضمن لک ثلاثا، اضمن لي أن لا تلقى أحدا من أوليائنا إلاقضيت حاجته وأکرمته، وأضمن لک أن لا يظلک سقف سجن أبدا، ولا ينالک حد سيف أبدا، ولا يدخل الفقر بيتک أبدا، يا علي، من سر مؤمنا فبالله بدأ وبالنبي صلی الله علیه و آله ثنى وبنا ثلث»

ص: 215

و الرشيد سأل الإمام (علیه السلام ) یوما وقال له:(1)«لم

زعمتم أنکم أقرب إلى رسول الله صلی الله علیه و آله منا؟ فقال: لو أن رسول الله أنشر فخطب إليک کريمتک هل کنت تجيبه؟ فقال: سبحان الله، وکنت أفتخر بذلک على العرب والعجم، فقال: لکنه لا يخطب إلي ولا أزوجه، لأنه ولدنا ولم يلدکم. وقد روى أنه قال: هل کان يجوز أن يدخل على حرمک وهن فقال: لا، فقال: لکنه کان يدخل على حرمي کذلک وکان يجوز له.

وقيل: إنه سأله أيضا: لم قلتم إنا ذرية رسول الله صلی الله علیه و آله وجوزتهم للناس أن ينسبوکم إليه، فيقولون: يا بني رسول الله، وأنتم بنو علي وإنما ينسب الرجل إلى أبيه دون جده فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. ﴿ وَ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ کلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَکذلِک نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَکرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ ﴾ وليس لعيسى أب، وإنما ألحق بذرية الأنبياء من قبل أمه، وکذلک ألحقنا بذرية النبي صلی الله علیه و آله وأزيدک يا هارون قال الله تعالى: ﴿ فَمَنْ

حَاجَّک فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکمْ ﴾ ولم يدع صلی الله علیه و آله عند مباهلة النصارى غير علي (علیه السلام ) وفاطمة (علیه السلام ) والحسن (علیه السلام ) والحسين (علیه السلام ) وهم الأبناء.»

و روی «سمع الکاظم (علیه السلام ) رجلا يتمنى الموت، فقال: هل بينک وبين الله قرابة يحابيک بها؟ قال: لا قال: فهل لک حسنات قدمتها تزيد على سيئاتک؟ قال: لا قال: فأنت إذا تتمنى هلاک الأبد.»(2)

الإمام (علیه السلام ) لضيق الطامورة يأتي الى بابها يستنشق الهواء فإذا راه السندي لطم الإمام (علیه السلام ) على وجهه وارجعه الى داخل الطامورة. (1)

وامر هارون الرشید ان يقدم السندی ابن شاهک الى الإمام (علیه السلام ) سم(2)

و یقتله فأمتثل لأمر الطاغیة وقدم رطب مسموما الى الإمام واجبره على اکله فلما تناول سبع رطبات فأکلها ثم امتنع فقال له السندي: زد على ذلک فرمقه الإمام (علیه السلام ) بطرفه وقال له: حسبک قد بلغت ماتحتاج اليه.(3)

بعد ذلک اخذ السم يسري في بدنه والإمام يعاني اشد الالام في تلک الطامورة وأحاط به الاسى و الحزن حيث لااحد من اهله واحبته عنده ينقل عن علي بن سويد السائي قال: لقد اشتقنا إلى الإمام (علیه السلام ) فأتيت إلى السجن وأعطيت إلى السجانين شيئا حتى أذنوا لي بالدخول على الإمام (علیه السلام ) فلما رأيته ووقع بصري عليه بکيت بکاءا عاليا وقلت سيدي لقد ضاقت صدورنا فمتى الفرج؟ قال لي يبن سويد الفرج قريب قلت متى حدد لنا يوما وموعدا قال الموعد يوم الجمعة ضحى على الجسر ببغداد.

قال ابن سويد فلما ودعته جئت إلى بيوت أهل الإيمان وأنا أقول لهم البشارة البشارة الموعد يوم الجمعة ضحى على الجسر ببغداد فضجت شوارع بغداد فبينما نحن بالانتظار وإذا بجنازة غريب يحملها أربعة من الحمالين.(4)

جاءوا بالجنازة ووضعوها على الجسر ونادى المنادي: هذا إمام الرافضة هذا الذي يزعم الرافضة(5) انه لا يموت فضجت الناس ضجة

ص: 217

واحدا وبکوا بکاءا عاليا فبينا نحن کذلک إذ مر بي طبيب نصراني کانت بيني وبينه صداقة.

فقلت له بالمسيح عليک إلا ما نظرت إلى هذا المسجى هل انه مات حتف أنفه کما يزعمون؟ فقال لي أخرج لي راحة کفه فأخرجت له راحة کفه وقد مالت إلى الخضرة فنظر إليها مليا ثم حرک رأسه وانصرف فأسرعت إليه وقلت له يا هذا ما نفعتني بشيء هل أن الرجل مات حتف أنفه؟ فقال لي يبن سويد أللرجل أهل وعشيرة؟ قلت أجل ولکنهم بالمدينة قال فليطالبوا بدمه انه مات مسموما.

نعم یا موالین الشیعة شیعوا نعش الکاظم و دفنوه لکن أسفي عليک أبا عبدالله بقيت ثلاثة أيام مطروح على رمضاء کربلاء:

لکن اقول اتخف الاحزان*مامات مثل حسين عطشان

ولاظل ثلاث ايام عريان*ولا لعبت عليه الخيل ميدان

ولا انسبت له للشام نسوان*ولا وقفن بظلمة الديوان

ولاسبهن يزيد وضحک مروان

نعم لم تسبی للامام الکاظم (علیه السلام ) نساء الی الشام و ما حال زینب (علیه السلام ) عندما نظرت إلى رأس الحسین (علیه السلام ) عند يزيد وقد وضعه في طشت أمامه وأخذ بيده قضيبا وجعل ينکت به ثنايا أبي عبد الله؟ نعم لم تتمالک نفسها.. أهوت إلى جيبها فشقته ثم نادت بصوت حزين يقرع القلوب: يا حسيناه.. يا حبيب رسول الله صلی الله علیه و آله يا بن مکة ومنى يا بن فاطمة الزهراء (علیه السلام )..

يحسين راسک حين شفته*تلعب عصه ايزيد اعله شفته

ذاک

الوکت وجهي لطمته*او صديت له ابحرگه او ندهته

شلت يمينک يالضربته*شتمني او تعدت له شتمته

يا

سلوة الهادي او مهجته*يا أخو المثلک ضيع اخته

(لچن) معذور يالحزوا رگبته

عساني الچتل واروح وياک*ولا شوفتني مخضوب بدماک

اولا شوف الرجس يضرب ثناياک*يريف اليتامه لا عدمناک

ص: 218

(علیه السلام )، قال: حدثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام ) شهيد أرض الکوفة، قال: حدثني أخي وابن عمي محمد رسول الله صلی الله علیه و آله، قال: حدثني جبرئيل (علیه السلام ) قال: سمعت رب العزة سبحانه وتعالى يقول: کلمة لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي. صدق الله سبحانه، وصدق جبرئيل (علیه السلام ) وصدق رسول الله صلی الله علیه و آله والأئمة (علیه السلام ) فلما مرت الراحلة نادانا: "بشروطها، وأنا من شروطها"».

و «قال المأمون:(1) يا أبا الحسن أخبرني عن جدک علي بن أبي طالب (علیه السلام ) بأي وجه هو قسيم الجنة و النار فقال (علیه السلام ) يا أمير المؤمنين أ لم ترو عن أبيک عن ابائه عن عبد الله بن عباس أنه قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول حب علي إيمان و بغضه کفر فقال بلى قال الرضا (علیه السلام ) فقسمة الجنة و النار إليه فقال المأمون لا أبقاني الله بعدک يا أبا الحسن أشهد أنک وارث علم رسول الله صلی الله علیه و آله قال أبو الصلت الهروي فلما رجع الرضا إلى منزله أتيته فقلت يا ابن رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين فقال يا أبا الصلت أنا کلمته من حيث هو و لقد سمعت أبي يحدث عن ابائه عن علي (علیه السلام ) قال قال لي رسول الله صلی الله علیه و آله يا علي أنت قسيم الجنة و النار يوم القيامة تقول للنار هذا لي و هذا لک.»(2)

أحدثه، وقد اجتمع إليه خلق کثير يسألونه عن الحلال والحرام إذ دخل عليه رجل طوال ادم(1)

فقال: السلام عليک يا ابن رسول الله رجل من محبيک ومحبي ابائک وأجدادک (علیه السلام ) مصدري من الحج، وقد افتقدت نفقتي، وما معي ما أبلغ مرحلة فإن رأيت أن تنهضني إلى بلدي، ولله علي نعمة، فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذي توليني عنک، فلست موضع صدقة فقال له: "اجلس رحمک الله" وأقبل على الناس يحدثهم حتى تفرقوا، وبقي هو وسليمان الجعفري وخيثمة وأنا فقال: "أتأذنون لي في الدخول"؟ فقال له سليمان: قدم الله أمرک، فقام فدخل الحجرة وبقي ساعة ثم خرج ورد الباب، وأخرج يده من أعلى الباب وقال: "أين الخراساني؟" فقال: ها أنا ذا، فقال: "خذ هذه المائتي دينار واستعن بها في مؤنتک ونفقتک، وتبرک بها، ولا تصدق بها عني، واخرج فلا أراک ولا تراني"، ثم خرج، فقال له سليمان: جعلت فداک لقد أجزلت ورحمت، فلماذا سترت وجهک عنه؟ فقال: "مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه لقضائي حاجته أما سمعت حديث رسول الله صلی الله علیه و آله: المستتر بالحسنة يعدل سبعين حجة، والمذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بها مغفور له(2)".

أعدائنا، خصوصا بني أمية، يا دعبل، من بکى وأبکى على مصابنا ولو واحدا کان أجره على الله. يا دعبل، من ذرفت عيناه على مصابنا، وبکى لما أصابنا من أعدائنا، حشره الله معنا في زمرتنا. يا دعبل، من بکى على مصاب جدي الحسين غفر الله له ذنوبه البتة".

ثم إنه (علیه السلام ) نهض، وضرب سترا بيننا وبين حرمه، وأجلس أهل بيته من وراء الستر ليبکوا على مصاب جدهم الحسين (علیه السلام ) ثم التفت إلي، وقال لي: "يا دعبل، إرث الحسين فأنت ناصرنا ومادحنا ما دمت حيا، فلا تقصر عن نصرنا ما استطعت" قال دعبل: فاستعبرت، وسالت عبرتي وأنشأت أقول:

مَدارسُ آياتٍ خَلَتْ عن تلاوة*ومنزل وحيٍ مُقفِرُ العرصاتِ

أَفاطِمُ لَوْ خِلْتِ الحُسَينَ مُجَدَّلاً*وقدْ ماتَ عطشاناً بشَطِّ فُراتِ

إذاً لَلَطَمْتِ الخَدَّ فاطِمُ عِنْدَهُ*وأَجْرَيْتِ دَمْعَ العَيْنِ في الوَجَناتِ

أفاطمُ قُومي يا ابْنَةَ الخيرِ وانْدُبي*نُجومَ سماواتٍ بِأَرْضِ فَلاةِ

قُبورٌ بِکوفانٍ وأُخْرَى بطَيْبَةٍ*وأُخْرَى بفَخٍّ(1) نالَها صَلَواتي

ص: 222

وأخرى بأرضٍ الجوزجانِ(1)

محلها*وَقَبرٌ بباخمرا(2)

لَدَى الْغرَمَاتِ

قُبورٌ بِبَطْنِ النَّهْرِ مِنْ جَنْبِ کرْبلا*مُعَرَّسُهُمْ فيها بِشَطِّ فُراتِ

تُوُفُّوا عُطَاشَى بالعَراءِ فليتني*تُوُفِّيتُ فيهمْ قَبْلَ حِينِ وَفاتي

فلما انتهى إلى قوله:

وقَبْرٌ ببغدادٍ لنفْسٍ زکيَّةٍ*تَضَمَّنَها الرَّحمنُ في الغُرُفاتِ

قال له الرضا (علیه السلام ): "أفلا ألحق لک بهذا الموضع بيتين، بهما تمام قصيدتک؟" فقال: بلى يا ابن رسول الله، فقال (علیه السلام ):

وقبرٌ بطُوسٍ يا لها مِنْ مُصيبَة*تَوَقَّدُ بالأَحْشاءِ بالحُرُقاتِ

إِلى الحشْرِ حتّى يبعثَ اللهُ قائماً*يُفَرِّجُ عنّا الهَمَّ والکرُباتِ

فقال دعبل: يا ابن رسول الله، هذا القبر الذي بطوس، قبر من هو؟ فقال الرضا (علیه السلام ): "قبري ولا تنقضي الأيام والليالي حتى تصير طوس مختلف شيعتي و زواري، ألا فمن زارني في غربتي بطوس کان معي

ص: 223

في درجتي يوم القيامة مغفورا له(1) ثم نهض الرضا (علیه السلام ) بعد فراغ دعبل من إنشاد القصيدة و أمره أن لا يبرح من موضعه فدخل الدار فلما کان بعد ساعة خرج الخادم إليه بمائة دينار رضوية فقال له يقول لک مولاي اجعلها في نفقتک فقال دعبل و الله ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصيدة طمعا في شي ء يصل إلي و رد الصرة و سأل ثوبا من ثياب الرضا (علیه السلام ) ليتبرک و يتشرف به.

فأنفذ إليه الرضا (علیه السلام ) جبة خز مع الصرة و قال للخادم قل له خذ هذه الصرة فإنک ستحتاج إليها و لا تراجعني فيها فأخذ دعبل الصرة و الجبة و انصرف وفي طريق عودته اعترض قطاع الطرق القافلة التي کان فيها وأخذوا جميع ما کان معه، وجلس اللصوص يقتسمون ما سلبوه من القافلة، فأنشد أحدهم بيتا من القصيدة دعبل.

أَرى فَيئَهُم في غيرهم متقسِّماً*وأيدِيهِمُ من فَيئِهِم صُفُراتِ

فسمعه دعبل فقال له لمن هذا البيت فقال لرجل من خزاعة يقال له دعبل بن علي قال فأنا دعبل قائل هذه القصيدة التي منها هذا البيت فوثب الرجل إلى رئيسهم و کان يصلي على رأس تل و کان من الشيعة فأخبره فجاء بنفسه حتى وقف على دعبل و قال له أنت دعبل فقال نعم فقال له أنشدني القصيدة فأنشدها فحل کتافه و کتاف جميع أهل القافلة و رد إليهم جميع ما أخذ منهم لکرامة دعبل و سار دعبل حتى وصل إلى قم فسأله أهل قم أن ينشدهم القصيدة فأمرهم أن يجتمعوا في المسجد الجامع.

فلما اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصيدة فوصله الناس من المال و الخلع بشي ء کثير و اتصل بهم خبر الجبة فسألوه أن يبيعها منهم بألف دينار فامتنع من ذلک فقالوا له فبعنا شيئا منها بألف دينار فأبى عليهم و سار عن قم فلما خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب و أخذوا الجبة منه فرجع دعبل إلى قم و سألهم رد الجبة فامتنع الأحداث من ذلک و عصوا المشايخ في أمرها فقالوا لدعبل لا سبيل لک إلى الجبة فخذ ثمنها ألف دينار فأبى عليهم فلما يئس من ردهم الجبة سألهم أن يدفعوا إليه شيئا منها فأجابوه إلى ذلک و أعطوه بعضها و دفعوا إليه ثمن باقيها ألف دينار و انصرف دعبل إلى وطنه.

فوجد اللصوص قد أخذوا جميع ما کان في منزله فباع المائة الدينار

ص: 224

التي کان الرضا (علیه السلام ) وصله بها فباع من الشيعة کل دينار بمائة درهم فحصل في يده عشرة آلاف درهم فذکر قول الرضا (علیه السلام ) إنک ستحتاج إلى الدنانير و کانت له جارية لها من قلبه محل فرمدت عينها رمدا عظيما فأدخل أهل الطب عليها فنظروا إليها فقالوا أما العين اليمنى فليس لنا فيها حيلة و قد ذهبت و أما اليسرى فنحن نعالجها و نجتهد و نرجو أن تسلم فاغتم لذلک دعبل غما شديدا و جزع عليها جزعا عظيما ثم إنه ذکر ما کان معه من وصلة الجبة فمسحها على عيني الجارية و عصبها بعصابة منها من أول الليل فأصبحت و عيناها أصح ما کانتا قبل ببرکة أبي الحسن الرضا (علیه السلام ).» (1)

إليه الرضا فعانقه ويساره بشيء لم أفهمه يقول أبو الصلت ثم امتد الرضا (علیه السلام ) وغطاه محمد بالرداء وصار إلى وسط الدار، وقال: يا أبا الصلت عظم الله أجرک في الرضا فقد مضى، أي وا إماماه، وا سيداه واغريباه، وا مسموماه. (1)

لکن لایوم کیومک یا ابا عبدالله، کان الرضا (علیه السلام ) أذا هل المحرم لا يرى ضاکحا وکذلک الأئمة واحدا بعد واحد.

و کان الرضا (علیه السلام ) يجلس في کل عشرة من المحرم کئيبا حزينا ويعقد مجلسا للعزاء ويجلس نساءه وراء الستار وکان إذا دخل عليه أحد من الشعراء يأمره بالإنشاد على جده الحسين (علیه السلام ) کما في قصة دعبل الخزاعي لما دخل عليه وقال له: أنشدني فأنشده التائية التي منها:(2)

أفاطم لو خلت الحسين مجدلا*وقد مات عطشانا بشط فرات

بل و صارت هذه سيرة في مواليهم وشيعتهم إذا هل عاشوراء اجتمعت عليهم الاحزان والکروب ولعل الخبر يشير إلى ذلک: «شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بنور ولايتنا يصيبهم ما أصابنا يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا».(3)

و لذا تری الإمام الرضا (علیه السلام ) کان یقول إن المحرم شهر کان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال فاستحلت فيه دماؤنا وهتکت فيه حرمتنا

ص: 226

وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا وأضرمت النيران في مضاربنا وانتهب ما فيها من ثقلنا ولم ترع لرسول الله صلی الله علیه و آله حرمة في أمرنا. ثم قال (علیه السلام ): إن يوم الحسين اقرح جفوننا "وأسبل دموعنا" واذل عزيزنا

بأرض کرب وبلاء وأورثنا الکرب والبلاء إلى يوم الإنقضاء فعلى مثل الحسين (علیه السلام ) فليبک الباکون فأن البکاء عليه يحط الذنوب العظام. ثم قال الرضا (علیه السلام ): کان أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحکا وکانت الکابة تغلب عليه حتى تمضي عشرة ايام فإذا کان يوم العاشر کان ذلک اليوم مصيبته وحزنه وبکائه ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين (علیه السلام ) .(1)

وعن الريان بن شبيب قال: دخلت على مولاي علي بن موسى الرضا (علیه السلام ) في أول يوم من المحرم فقال يا ابن شبيب إن کنت باکيا لشئ فابک على الحسين (علیه السلام ) فأنه ذبح کما يذبح الکبش وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الأرض شبيه لقد بکت السماوات السبع والأرضون السبع لقتله ولقد نزل إلى الأرض من الملائکة أربعة لالاف ملک لنصرته أنهم نزلوا فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم صاحب الأمر فيکونون من أنصاره وشعائرهم: يا لثارات الحسين.(2)

نعم یا شیعة إن من ألقاب إمامنا الرضا (علیه السلام ) غريب الغرباء ولکن غربته لم تکن سوى غربة عن الأهل والأحبة والوطن ولکن بالله أسألکم أيها المؤمنون هل بقي غريب الغرباء بلا غسل ولا کفن ولا دفن وهل قطعت أوصاله قطعا بعد مقتله؟ أم انه غسل وکفن ودفن ولم يصل إليه أحد بمکروه بعد موته؟

لذا أقول لا يوم کيومک يا أبا عبد الله وکما يقول الشاعر:

ليس الغريبُ غريبَ الأهلِ والوطن*بل الغريبُ غريبُ الغسلِ والکفنِ

وکأني بزينب:

تعالوا لبنکم غسلوه*والچفن وياکم دجيبوه

واحسين فوگ الروس شيلوه*او وسط الگبر لمن تنزلوه

بهداي جرحه لا تلچموه

نعم یا موالی اتعلم ماهو اصعب موقف على قلب الحوراء زينب (علیها السلام ) ؟ هو لما أمر عمر بن سعد أن ترض الأجساد بحوافر الخيل، وقفت

ص: 227

عشيرة بني رياح وأحاطوا بجثمان الحر وجردوا سيوفهم، وقالوا: لا والله لا يرض جسد رئيسنا بحوافر الخيول.(1)

فقال ابن سعد لهم: ويلکم لقد خرج على الأمير، قالوا: نعم خرج عليه ساعة من الزمن وأطاعه دهرا من عمره، خاف ابن سعد وقوع الفتنة، فقال: ويحکم احملوا جثمان الحر خارج الميدان. هذا والعقيلة زينب (علیه السلام ) واقفة أمام الخيمة تنظر إلى عشيرة بني رياح يحملون جثمان الحر خارج الميدان، وتنظر إلى جهة أخيها الحسين (علیه السلام ) والحسين قد رضت الخيل صدره وظهره، وهي تنادي: يا قوم أما فيکم مسلم يدفن هذا السليب.(2)

العشيرة شالته بحر الظهيره*الکل منهم عليه شالته الغيره

بس ظلوا لماعدهم عشيره*ضحايه بالشمس من غير تغسيل

لذا وجهت نداءها إلى رسول الله صلی الله علیه و آله:

يابه يجدي تعالوا لبنکم غسلوه*والکفن وياکم دجيبوه

وجيبوا گطن للجرح نشفوه*وعلى اکتافکم لحسين شيلوه

يجدي مات محد وگف دونه*ولا نغار غمضله عيونه

وحيد يعالج او منخطف لونه*ولا واحد بحلگه ماي گطر

يجدي مات محد مدد ايديه*ولا واحد يجدي عدل رجليه

يعالج بالشمس محد گرب ليه*يحطله اظلال يا جدي امن الحر

قوموا غضابا من الأجداث وانتدبوا*واستنقذوا من يد البلوى بقايانا

هذا حسين بلا غسل ولا کفن*عار تجول عليه الخيل ميدانا

إن يبقَ ملقىً بلا دفن فإنّ له*قبرا بأحشاء من ولاه محفورا

ص: 228

قضى بالقافة(1) فبيننا و بينک القافة قال: ابعثوا أنتم إليهم، فأما أنا فلا(2)، ولا تعلموهم لما دعوتموهم ولتکونوا في بيوتکم. فلما جاؤوا أقعدونا(3)

في البستان واصطف عمومته وإخوته وأخواته وأخذوا الرضا (علیه السلام ) وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها ووضعوا على عنقه مسحاة(4) وقالوا له: ادخل البستان کأنک تعمل فيه، ثم جاؤوا بأبي جعفر (علیه السلام ) فقالوا: ألحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس له ههنا أب ولکن هذا عم أبيه، وهذا عم أبيه، وهذا عمه، وهذه عمته، وإن يکن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة فلما رجع أبو الحسن (علیه السلام ) قالوا: هذا أبوه.

قال علي بن جعفر(5): فقمت فمضضت (6)

ريق أبي جعفر (علیه السلام ) ثم قلت له: أشهد أنک إمامي عند الله، فبکى الرضا (علیه السلام ) ثم قال: يا عم ألم تسمع

ص: 230

أبي و هو يقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: بأبي (1)

إبن خيرة الإماء(2)

إبن النوبية، الطيبة الفم المنتجبة الرحم، و يلهم (3)

لعن الله الاعيبس (4)

و ذريته صاحب الفتنة(5)، و يقتلهم (6)

سنين و شهورا و أياما يسومهم (7) خسفا و يسقيهم کأسا مصبرة(8) و هو الطريد(9)

الشريد الموتور(10)

بأبيه و جده صاحب الغيبة، يقال: مات أو هلک، أي واد سلک، أفيکون هذا يا عم إلا مني؟ فقلت: صدقت جعلت فداک.

والتقي والزکي والقانع والجواد وکان يعرف بابن الرضا و والدته المقدسة تسمى سبيکة ثم سماها الرضا (علیه السلام ) خيزران(1) وکانت نوبية من النوب وهي بلاد واسعة للسودان و منه حديث وصف الإمام (علیه السلام ): «بأبي ابن النوبية الطيبة». لأن امه کانت نوبية.

و روي أنها کانت من أهل بيت مارية القبطية أم إبراهيم بن رسول الله صلی الله علیه و آله وکانت أفضل نساء زمانها وعن الإمام الرضا (علیه السلام ) أنها کانت قدیسة مطهرة یقول الراوی «قلت للرضا (علیه السلام ) ادع الله أن يرزقک ولدا فقال إنما أرزق ولدا واحدا و هو يرثني فلما ولد أبو جعفر (علیه السلام ) قال الرضا (علیه السلام ) لأصحابه قد ولد لي شبيه موسى بن عمران فالق البحار و شبيه عيسى ابن مريم قدست أم ولدته قد خلقت طاهرة مطهرة و کان طول ليلته يناغيه(2) في مهده.»(3)

وقفوا في الإمامة على الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام ) ولم يقولوا بإمامة الإمام الرضا (علیه السلام ) إلى أبي الحسن (علیه السلام ) کتابا يقول فيه: کيف تکون إماما وليس لک ولد؟ فأجابه أبو الحسن الرضا (علیه السلام ) شبه المغضب: "وما علمک أنه لا يکون لي ولد؟ والله لا تمضي الأيام والليالي حتى يرزقني الله ولدا ذکرا يفرق به بين الحق والباطل" وکان طول ليلته يناغيه في مهده فلما طال ذلک على عدة ليال قلت له: جعلت فداک، قد ولد للناس أولاد قبل هذا فکل هذا تعوذه؟ فقال: "ويحک، ليس هذا عوذة، إنما أغره بالعلم غرا"».

وعن أبي يحيى الصنعاني قال: کنت عند أبي الحسن الرضا (علیه السلام ) فجيئ بابنه أبي جعفر (علیه السلام ) وهو صغير، فقال:(1) «هذا المولود الذي لم يولد مولود أعظم برکة(2)

على شيعتنا منه».

وعن بنان بن نافع أن أبا الحسن (علیه السلام ) قال له:(3)

«يا بن نافع، سلم وأذعن له بالطاعة فروحه روحي و روحي روح رسول الله» وعاش مع أبيه (علیه السلام ) سنوات قليلة إلى أن احضر المأمون أباه الرضا (علیه السلام ) إلى خراسان لولاية العهد.

الحسن الرضا إلى أبي جعفر (علیه السلام ): "يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا رکبت أخرجوک من الباب الصغير فإنما ذلک من بخل منهم لئلا ينال منک أحد خيرا وأسألک بحقي عليک لا يکن مدخلک ومخرجک إلا من الباب الکبير، فإذا رکبت فليکن معک ذهب وفضة ثم لا يسألک أحد شيئا إلا أعطيته ومن سألک من عمومتک أن تبره فلا تعطه أقل من خمسين دينارا والکثير إليک ومن سألک من عماتک فلا تعطها أقل من خمسة وعشرين دينارا والکثير إليک، إني إنما أريد بذلک أن يرفعک الله، فأنفق ولا تخش من ذي العرش إقتارا"»

و «أتاه (علیه السلام ) رجل فقال له:(1) أعطني على قدر مروتک، فقال: "لا يسعني". فقال: على قدري. قال: "أما ذا فنعم يا غلام، أعطه مئة دينار"» ومن فضله العميم رعايته لشيعته ومحبيه فعن رجل من أهل بست(2)

وسجستان قال:(3)

«رافقت أبا جعفر (علیه السلام ) في السنة التي حج فيها في أول خلافة المعتصم، فقلت له، وأنا معه على المائدة، وهناک جماعة من أولياء السلطان: إن والينا رجل يتولاکم أهل البيت (علیه السلام ) ويحبکم وعلي في ديوانه خراج فإن رأيت أن تکتب إليه کتابا بالإحسان إلي.

فقال لي: "لا أعرفه(4)"

فقلت: جعلت فداک إنه على ما قلت من محبيکم أهل البيت (علیه السلام ) وکتابک ينفعني عنده فأخذ القرطاس وکتب: "بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فإن موصل کتابي هذا ذکر عنک مذهبا جميلا وإن ما لک من عملک ما أحسنت فيه(5)،

فأحسن إلى إخوانک، واعلم

ص: 234

أن الله عزوجل سائلک عن مثاقيل الذر(1)

والخردل"، قال: فلما وردت سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن عبد الله النيسابوري وهو الوالي فاستقبلني على فرسخين من المدينة فدفعت إليه الکتاب فقبله ووضعه على عينيه ثم قال لي: ما حاجتک؟ فقلت: خراج علي في ديوانک قال: فأمر بطرحه عني وقال لي: لا تؤد خراجا ما دام لي عمل. ثم سألني عن عيالي فأخبرته بمبلغهم، فأمر لي ولهم بما يقوتنا وفضلا فما أديت في عمله خراجا ما دام حيا، ولا قطع عني صلته حتى مات.»

ومن مواساته لإخوانه ما رواه ابن مهران قال:(2)

«کتب أبو جعفر الثاني (علیه السلام ) إلى رجل: "ذکرت مصيبتک بعلي ابنک وذکرت أنه کان أحب ولدک إليک وکذلک الله عزوجل إنما يأخذ من الوالد وغيره أزکى ما عند أهله ليعظم به أجر المصاب بالمصيبة فأعظم الله أجرک وأحسن عزاک وربط على قلبک إنه قدير وعجل الله عليک بالخلف وأرجو أن يکون الله قد فعل، إن شاء الله تعالى.»

ومن دعائه لشيعته ما رواه بکر بن صالح قال: کتب صهر لي إلى أبي جعفر الثاني (علیه السلام ):(3)

إن أبي ناصب خبيث الرأي، وقد لقيت منه شدة وجهدا، فرأيک جعلت فداک في الدعاء لي، وما ترى، جعلت فداک؟ أفترى أن أکاشفه أم أداريه؟ فکتب (علیه السلام ): "قد فهمت کتابک وما ذکرت من أمر أبيک، ولست أدع الدعاء لک إن شاء الله، والمداراة خير لک من المکاشفة، ومع العسر يسر، فاصبر فإن العاقبة للمتقين ثبتک الله على ولاية من توليت، نحن وأنتم في وديعة الله الذي لا تضيع ودائعه" قال بکر: فعطف الله بقلب أبيه حتى صار لا يخالفه في شيء.»

ص: 235

ثم حلت له الفجر، ثم حرمت عليه ارتفاع النهار، ثم حلت له نصف النهار؟ فبقي يحيى و الفقهاء بلسا خرسا فقال المأمون: يا أبا جعفر أ عزک الله بين لنا هذا؟ قال (علیه السلام ): هذا رجل نظر الى مملوکة لا تحل له، اشتراها فحلت له ثم أعتقها فحرمت عليه، ثم تزوجها فحلت له فظاهر منها فحرمت عليه. فکفر الظهار فحلت له، ثم طلقها تطليقة فحرمت عليه، ثم راجعها فحلت له، فارتد عن الاسلام فحرمت عليه، فتاب و رجع إلى الاسلام فحلت له بالنکاح الأول.»

فغضبت الخبيثة.

ووقع الإمام على فراش الموت، وقد سرى السم في بدنه، حتى تغير لونه، ولما بلغت روحه التراقي صعد سطح الدار، ورمق السماء بطرفه، وتشهد الشهادتين (عظم الله أجورکم) وغمض عينيه، وأسبل يديه ورجليه، وعرق جبينه، وسکن أنينه، وفارقت روحه الدنيا.. (1)

وا إماماه.. وا سيداه.. واجواداه.. وا غريباه.. وا مظلوماه.. وا مسموماه..

قالوا: وبقي جسد الإمام ثلاثة أيام على سطح الدار..

ثم جاء الإمام الهادي (علیه السلام ) فغسل أباه وکفنه وصلى عليه. ويقال إنه رثاه قائلا: وا أبتاه، وا وحدتاه، وا قلة ناصراه، وا انقطاع ظهراه، ليتني کنت لک الفداء، يا أبتاه من بعدک وا وحشتاه، فراقک قد أعمى عيني، وهيج حزني، وقطع نياط قلبي، يا أبتاه اقرأ اباءک عني السلام، وأخبرهم بما نحن فيه من الهوان.

ثم حملوا الإمام وشيعوه ودفنوه عند جده الإمام الکاظم (علیه السلام ).

أيها الموالي: رغم عظم تلک المصيبة على إمامنا الجواد (علیه السلام ) لکن بقي جسده سالما، رأسه على جسده، لم يرفع على رأس الرمح، لم تطأ جسده الخيل بحوافرها.. وقد غسل وشيع ودفن بعد ذلک.. لکن أسفي على غريب کربلاء..أسفي عليک أبا عبد الله..

لکن اقول اتخف الاحزان*مامات مثل حسين عطشان

ولاظل ثلاث ايام عريان*ولا لعبت عليه الخيل ميدان

ولا انسبت له للشام نسوان*ولا وقفن بظلمة الديوان

ولاسبهن يزيد وضحک مروان

ساعد الله قلب أخته زينب (علیه السلام )، وهي تراه على تلک الحال.

ويلي نايم أخيي اشلون نومه*اوحر الشمس غير ارسومه

اوفوگ الذبح سلبوا اهدومه

ساعد الله قلبها، ما حالها والنساء قد تفرقن عنها يمينا وشمالا، والأطفال فررن في البيداء بعد هجوم الخيل على الخيام، خرجت زينب (علیه السلام ) تتفقدهم فوجدت طفلين ميتين على الثرى لا يدرى هل ماتا من العطش؟ أم من دهشة خوف العدو؟ (2)

ص: 238

خويه تحيرت والله ابيتاماک*ما ينحمل يحسين فرگاک

والمثل هذا الوکت ردناک

سألت ربع الندى والدمع ينهمل*عن معشر هاهنا عهدي بهم نزلوا

أين استقلوا عن الاوطان وارتحلوا*بالأمس کانوا معي واليوم قد رحلوا

وخلفوا في سويد القلب نيرانا

ص: 239

إنه سماها بهذا الاسم لأنه لما انتقل إليها بعساکره سر کل منهم برؤيتها، فسماها سر من رأى. (1)

و الإمام الهادي (علیه السلام ) قضی شهيدا مسموما سمه المعتز العباسي(2)

وقيل: المعتمد(3)

ولعله شارک في قتله فنسب إليه أو أنه سمه بأمر من المعتز فنسب لکليهما. و کانت أمه أم ولد يقال لها سمانة أو سمانة المغربية وروى علي بن مهزيار، عن أبي الحسن الهادي (علیه السلام ) أنه قال:(4)

«أمي عارفة بحقي، وهي من أهل الجنة، لا يقربها شيطان مارد، ولا ينالها کيد جبار عنيد، وهي مکلوءة (أي محفوظة و مصانة) بعين الله التي لا تنام، ولا تتخلف عن أمهات الصديقين والصالحين»

إليها(1)

و کان يجتهد المتوکل في إيقاع حيلة به، فلا يتمکن من ذلک ففي إحدى المرات سعي إليه أن في منزل الإمام الهادي (علیه السلام ) کتبا وسلاحا من شيعته من أهل قم، وأنه عازم على الوثوب بالدولة، فبعث إليه جماعة من الأتراک، فهجموا داره ليلا فلم يجدوا فيها شيئا ووجدوه في بيت يتلو القرآن. فحمل إلى المتوکل.

وقالوا له: لم نجد في بيته شيئا ووجدناه يقرأ القرآن مستقبل القبلة، وکان المتوکل جالسا في مجلس الشرب، فدخل عليه والکأس في يد المتوکل. فلما راه هابه وعظمه وأجلسه إلى جانبه، وناوله الکأس التي کانت في يده فقال (علیه السلام ): والله ما يخامر لحمي ودمي قط، فاعفني فأعفاه، فقال: أنشدني شعرا فقال (علیه السلام ): إني قليل الرواية للشعر فقال: لا بد فأنشده (علیه السلام ) وهو جالس عنده:

بَاتُوْا عَلَىْ قُلَلِ الْأَجْبَالِ تَحْرُسُهُمْ*غُلْبُ الرِّجَالِ فَلَمْ تَنْفَعْهُمُ الْقُلَلُ

وَاسْتُنْزِلُوْا بَعْدَ عِزٍّ مِنْ مَعَاقِلِهِمْ*وَأُسْکنُوْا حُفَراً يَا بِئْسَ مَا نَزَلُوْا

نَادَاهُمُ صَارِخٌ مِنْ بَعْدِ دَفْنِهِمْ*أَيْنَ الْأَسَاوِرُ وَالتِّيْجَانُ وَالْحُلَلُ؟

أَيْنَ الْوُجُوْهُ الَّتِيْ کانَتْ مُنَعَّمَةً*مِنْ دُوْنِهَا تُضْرَبُ الْأَسْتَارُ وَالْکلَلُ

فَأَفْصَحَ الْقَبْرُ عَنْهُمْ حِيْنَ سَاءَلَهُمْ*تِلْک الْوُجُوْهُ عَلَيْهَا الدُّوْدُ تَقْتَتِلُ

قَدْ طَالَ مَا أَکلُوْا دَهْراً وَقَدْ شَرِبُوْا*وَأَصْبَحُوْا الْيَوْمَ بَعْدَ الْأَکلِ قَدْ أُکلُوْا(2)

ص: 242

قال: فبکى المتوکل حتى بلت لحيته دموع عينيه، وبکى الحاضرون، وقال: فضرب المتوکل بالکأس الأرض ثم أمر برفع الشراب ثم رد الإمام (علیه السلام ) إلى منزله مکرما.(1)

و روي:(2)

«أنه لما کان في يوم الفطر في السنة التي قتل فيها المتوکل أمر المتوکل بني هاشم بالترجل والمشي بين يديه، وإنما أراد بذلک أن يترجل أبو الحسن (علیه السلام ).

فترجل بنو هاشم، وترجل(3) أبو الحسن (علیه السلام ) واتکأ على رجل من مواليه فأقبل عليه الهاشميون وقالوا: يا سيدنا ما في هذا العالم أحد يستجاب دعاؤه ويکفينا الله به تعزز هذا قال لهم أبو الحسن (علیه السلام ): في هذا العالم من قلامة ظفره(4)

أکرم على الله من ناقة ثمود لما عقرت الناقة صاح الفصيل إلى الله تعالى، فقال الله سبحانه: (تَمَتَّعُواْ فِي دَارِکمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِک وَعْدٌ غَيْرُ مَکذُوبٍ)(5) فقتل المتوکل يوم الثالث.(6)

ص: 243

ص: 244

ص: 245

مظلوما" ثم

غسله الإمام العسکري (علیه السلام ) وحنطه وأدرجه في أکفانه لکن لا یوم کیومک یا اباعبدالله.

شبله يغسله او تتصارخ اعياله*اوشاله اونزله اوفوگه الترب هاله

بس احسين محد غسله أو شاله*ثلث تيام ظل مطروح بالوادي

نعم، اجتمع الناس في دار الإمام الهادي (علیه السلام ) وبينما هم کذلک، وإذ قد فتح باب، وقد خرج منه إمامنا العسکري (علیه السلام ) لکن بأي حال؟ فقد خرج حاسرا مکشوف الرأس مشقوق الثياب کأن وجهه وجه أبيه، کأني به ينادي: وا أبتاه.

أقول: إذا لا تلام سيدتنا زينب (علیه السلام ) لما نظرت إلى رأس أخيها الحسين (علیه السلام ) في طشت، بين يدي يزيد بن معاوية، وبيده السوط، وهو يضرب به ثنايا أبي عبد الله؟ لا تلام حينما نادت بصوت حزين يقرح القلوب: يا حسيناه، يا حبيب رسول الله، يا ابن مکة ومنى يا ابن فاطمة الزهراء، سيدة النساء يا ابن بنت المصطفى.

يحسين راسک حين شفته*تلعب عصه ايزيد اعله شفته

ذاک الوگت وجهي لطمته*يا سلوة الهادي او مهجته

يا سلوة الهادي ومهجته*شلت يمينک يلضربته

و کان يزيد يتمثل بأبيات ابن الزبعرى:

لَيْتَ أَشْياخِي بِبَدْرٍ شَهِدُوا*جَزَعَ الخَزْرَجِ مِنْ وَقْعَ الأَسَل

لَأَهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاً*ثُمَّ قَالُوا يا يَزيدُ لا تَشَل

قَدْ قَتَلْنا القَرْمَ مِنْ سَادَاتِهِم*وَعَدَلْنَاهُ بِبَدْرٍ فاعْتَدَل

لَعِبَتْ هَاشِمُ بِالمُلْک فَلا*خَبَرٌ جَاء وَلا وَحْيٌ نَزَل

روي عن الإمام علي بن الحسين (علیه السلام ) أنه قال: «لما أرادوا الوفود بنا على يزيد بن معاوية أتونا بحبال وربطونا مثل الأغنام وکان الحبل بعنقي وعنق أم کلثوم، وبکتف زينب وسکينة والبنيات، وساقونا وکلما قصرنا عن المشي ضربونا، حتى أوقفونا بين يدي يزيد، فتقدمت إليه وهو على سرير مملکته، وقلت له: ما ظنک برسول الله لو يرانا على هذه الصفة فأمر بالحبال فقطعت من أعناقنا واکتافنا».(1)

وروي أيضا: أن الحريم لما أدخلن إلى يزيد بن معاوية، کان ينظر إليهن ويسأل عن کل واحدة بعينها وهن مربطات بحبل طويل، وکانت بينهن امرأة تستر وجهها بزندها، لأنها لم تکن عندها ما تستر به

ص: 247

وجهها.(1)

فقال يزيد: من هذه؟ قالوا: سکينة بنت الحسين. فقال: أنت سکينة؟ فبکت واختنقت بعبرتها، حتى کادت تطلع روحها فقال لها: وما يبکيک؟ قالت: کيف لا تبکي من ليس لها ستر تستر وجهها ورأسها، عنک وعن جلسائک؟ و هنا فقام إليه رجل من أهل الشام فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه الجارية وهو يعنی سکینة بنت الحسین، وکنت بنت وضيئة یعنی فی وجهها نور و جمال فأرعدت سکینة، فأخذت بثياب عمتها: زينب، و قالت يا عمتاه: أوتمت و أستخدم؟(2) (کل من یصیر یتیم یکون خادم عند الناس).(3)

زینب تخاطب الحسین:

خويه يحسين والله حيرتني*أنا حرمة بيتامى کفلتني

يخويه توصيني بالايتام*أنا حرمة وطحت ما بين ظلام

خويه الموت لو يرضى بدالک*ترانا نروح کلنا فداياک

يخويه تحيرت والله بيتاماک*يحسين ما لي حيل فرگاک

والمثل هذا الوگت ردنا*يا ريف اليتامى لا عدمناک