ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

في وجوب المعرفة. 38

المطلب الثالث... 39

في إثبات الصانع و توحيده و صفاته. 39

الأمر الأوّل: في إثبات وجوده. 39

الأمر الثاني: في توحيده. 46

الأمر الثالث: في صفاته. 49

الصفات الجماليّة. 58

الأمر الأوّل: تزييف قاعدة الواحد لا يصدر منه إلّا الواحد.. 59

الأمر الثاني: في قدم العالم و حدوثه. 60

الأمر الثالث: هل الإرادة من صفات الذات أو من صفات الفعل.. 61

الأمر الرابع: القدماء الثمانية. 65

الأمر الخامس: في أفعال العباد. 65

المسلك الأوّل.. 65

المسلك الثاني.. 66

المسلك الثالث.... 66

الأمر السادس: في التوفيق و التأييد.. 67

الأمر السابع: في البداء. 68

الأمر الثامن: في التوحيد الأفعالي.. 69

الأمر التاسع: في التوحيد العبادتي.. 70

الأمر العاشر: في لزوم التكليف.... 72

المطلب الرابع.. 74

في النبوّة. 74

المبحث الأول: في إثبات النبوّة العامّة. 74

المبحث الثاني: في نسخ الشرائع.. 74

المبحث الثالث: في اشتراط العصمة و الأكملية و المعجزة. 75

المبحث الرابع: في موانع النبوّة. 82

ص: 6

المبحث الخامس: في و جوب النظر. 83

المبحث السادس: في التواتر. 83

المبحث السابع: في نبوّة موسى (علیه السلام) . 84

و كتابه التي عليه اليهود. 84

المبحث الثامن: في نبوّة عيسى (علیه السلام) . 86

و كتابه التي عليها النصارى و ادّعوا تواترها 86

المبحث التاسع: في نبوّة نبيّنا (صلی الله علیه و آله و سلم) . 88

الجزء الثاني.. 95

النبوّة الخاصّة في بحث المعاجز القرآنية. 95

الأمر الثاني: في المعراج الجسماني.. 112

الأمر الثالث: في الخاتميّة. 118

الأمر الرابع: في أفضليته (صلی الله علیه و آله و سلم) و أكمليته. 120

و أشرفيته و أقدميته على جميع ما سوي اللّه تعالى.. 120

الجزء الثالث... 129

الكلام في الإمامة. 129

المقام الأوّل: في معنى الإمامة. 130

المقام الثاني: في بيان احتياج الاُمّة إلى الإمام. 134

المقام الثالث: في لزوم نصب الإمام (علیه السلام) على اللّه تبارك و تعالی... 143

و تعيينه و ليس للاُمّة جعله و نصبه. 143

المقام الرابع: في لزوم جعل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الخليفة. 146

المقام الخامس: في الشرائط المعتبرة في الإمام. 150

الأوّل: العصمة بالمعنيين.. 150

الثاني: الأكملية و الأفضلية. 171

الشرط الثالث: في لزوم كون الإمام (علیه السلام) صاحب المعجزة. 181

المقام السادس: في بيان الموانع.. 184

التي تدلّ على عدم قابلية واجدها للإمامة. 184

ص: 7

المقام السابع: مسألة الإمامة من المسائل الاُصولية الاعتقادية. 186

المقام الثامن: في شؤون الإمامة و فضائل الإمام. 190

المقصد الثاني.. 195

في صغرى المسألة. 195

المقام الأوّل: في إبطال خلافة أبي بكر و أخويه. 195

و بني اُمية و بني العبّاس و غيرهم من خلفاء الجور. 195

المجلّد الثّاني.. 209

ما ورد في خلافة أبي بكر. 218

ما ورد في خلافة عمر بن الخطّاب... 237

ما ورد في خلافة عثمان.. 249

المقام الثاني: في إثبات خلافة أميرالمؤمنين علي (علیه السلام) . 258

المطلب الثاني: في دلالة الآية السابعة على المطلوب... 268

المطلب الثالث: في دلالة الآية الثامنة على المرام. 269

المقام الثالث: في شؤونهم و فضائلهم.. 291

المقام الرابع: في معاجزهم.. 292

المقام الخامس: في غيبة ولي العصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) . 293

إشكال و دفع: 310

المطلب الثاني: في الأخبار الواردة عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و عن آبائه الطيبين.. 317

في إمامته و غيبته و اسمه الشريف و اسم اُمّه زائداً على ما تقدّم في إثبات إمامة الأئمّة الاثني عشر 317

المطلب الثالث: في علائم ظهوره (عجل الله تعالی فرجه الشریف) . 339

المطلب الرابع: في نوّابه الخاصّة و العامّة في غيبته الصغرى و الكبرى... 343

المطلب الخامس: في كيفية ظهوره (عجل الله تعالی فرجه الشریف) . 350

خاتمة: في الرجعة. 355

المطلب الأوّل: في إثبات كونها من ضروريات مذهب الشيعة الاثني عشرية. 355

ص: 8

المطلب الثاني: في ثبوت الرجعة في الاُمم السالفة كما تنادي بها الآيات الكثيرة. 365

المطلب الثالث: في دفع شبهات منكري الرجعة. 366

المطلب الرابع: في من يرجع.. 367

لفت نظر: 368

الكلام في المعاد. 371

الأمر الأوّل.. 372

الأمر الثاني.. 377

الأمر الثالث: دفع شبهة الآكل و المأكول.. 379

الأمر الرابع: دفع شبهة إعادة المعدوم. 383

الأوّل: في عدم ابتناء المعاد على ذلك..... 383

المقام الثاني: في أصل المسألة. 386

الأمر الخامس: في إبطال التناسخ... 389

الأمر السادس: في إثبات المعاد بنحو الاجمال.. 392

المقام الأوّل: في حقيقة الموت و أسبابه و أنحائه. 409

أسباب الموت... 410

كيفية الموت... 411

المقام الثاني: في ذكر ملك الموت و أعوانه و كيفية قبضه الأرواح.. 413

حضور إبليس عند المحتضر. 420

حضور الأعمال و الأموال و الأولاد عند المحتضر. 422

المقام الثالث: في الهول المطّلع.. 422

تعلّق الروح بعد مفارقة البدن إلى القالب المثالي.. 425

ما يرد على الإنسان في عالم البرزخ.. 426

حال ضعفاء العقول و المجانين و القاصرين في البرزخ.. 426

السؤال في القبر. 427

ما يجب الاعتقاد به. 427

ص: 9

الاُمور الثابتة بضرورة الدين.. 428

المقام الرابع: في أشراط الساعة و علامات القيامة. 429

المقام الخامس: في أسامي يوم القيامة المذكورة في القرآن المجيد.. 433

المقام السادس: في ذكر مقدار يوم القيامة و مواقفه. 444

المقام السابع: في كيفية خروج الخلائق من القبور و ورودهم في المحشر و أوضاعه 446

المقام الثامن: في تطاير الكتب و نشر الصحف.... 450

المقام التاسع: في محاسبة يوم القيامة. 453

المطلب الأوّل: فيمن يحاسب.... 453

المطلب الثاني.. 454

المطلب الثالث.... 455

المطلب الرابع.. 455

المطلب الخامس.... 456

المقام العاشر: في الميزان.. 457

المطلب الأوّل.. 457

المطلب الثاني.. 458

المطلب الثالث.... 459

المطلب الرابع.. 460

المطلب الخامس.... 461

المطلب السادس.... 461

المطلب السابع: في الإحباط و التكفير. 462

المقام الحادي عشر: فيما يسأل عنه يوم القيامة. 464

المقام الثاني عشر: في الصراط... 467

المقام الثالث عشر: في أصحاب الأعراف و الأطفال و المستضعفين و المجانين و أولاد الزنا و المرجّين لأمر اللّه 470

المقام الرابع عشر: في الجنّة و النار. 474

ص: 10

المبحث الأوّل: في كونهما مخلوقان الآن.. 474

المبحث الثاني: في أوصاف الجنّة و نعمائها و لذائذها و أهلها 479

المبحث الثالث: في أوصاف جهنّم و عقوباتها أعاذنا اللّه منها برحمته. 490

المبحث الرابع: في الخلود و التسرمد.. 500

خاتمة: 510

فيما يوجب الخوف و الرجاء. 510

إشكال و دفع.. 529

المقام الأوّل: في إثبات الشفاعة. 535

المقام الثاني: في معنى الشفاعة و حقيقتها و مراتبها 538

المقام الثالث.... 539

المقام الرابع: في شرائط الشافع و المشفّع له. 539

فهرس المصادر و المراجع.. 542

ص: 11

ص: 12

تتسلل الأحزاب الشيطانية و التيارات المنحرفة إلى دائرة العقائد الإسلامية. في حين لا نرى من الحوزات العلمية في الغالب غير الاهتمام بالفقه و الفروع الشرعية، و لا يتمّ تدريس العقائد و لا شرح مباني القرآن الكريم و العترة الأطهار (علیهم السلام) في العقائد كما ينبغي.

و كانت نتيجة هذا الإهمال، أن فقد تدريس الكلام و العقيدة مكانته الرفيعة، الأمر الذي قلل من فرص نجاح طلاب العلوم الدينية في الدفاع عن العقائد الحقّة.

ألم يأمر القرآن الكريم بفقه أصول العقائد و الدفاع عن المعتقدات الحقّة؟ إذن ما هو الموضوع الذي عناه الله سبحانه و تعالى بقوله: {لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ}؟ بالالتفات إلى هذه الآية الكريمة يتضح أن الكلام فيها يشمل جميع أبعاد الدين و مسائله، و {الدّين} يشمل جميع الأصول و الفروع، و علينا أن نعلم أن الأصل مقدّم على الفرع، و أن معرفة المكلِّف تأتي قبل معرفة التكليف.

لا يخفى على المحققين أن الإنذار يتجه بالدرجة الأولى إلى الغافلين عن المبدأ و المعاد، أو الذين يعانون ضعفاً في الاعتقاد بالنبوّة و الإمامة و التوجّه إلى واسطة الفيض الإلهي و نعني به إمام العصر و الزّمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، و نتيجة لذلك فإن التفقه الذي يريده القرآن الكريم أولاً: هو التفقّه في أصول العقائد، و ثانياً: هو الذي يشمل العلم بالأحکام الشرعية الفرعية عن أدلّتها التفصيليّة.

و قد كان حفظ الثغور من قبل علماء و فقهاء الشيعة و كبار المذهب فيالسابق ينصبّ أولاً على أصول الدين و قواعده و جذوره.

و لهذا كان فقدان هؤلاء العظام يترك ثلمة لا يمكن جبرانها، و خسارة لا

ص: 14

يمكن التعويض عنها، و تورث في قلوب المؤمنين حرقة لا تنطفئ.

لا شك في أن الموقف هنا بحاجة إلى صائن للدين، مخالف للهوى، و إلى فقيه عظيم مخلص، لا يعمل إلا لله، يعتلي المنبر و أن يخطب و يكتب في الحوزة «سبيل النجاة» و أن يبيّن «الكلم الطيّب» للجامعيين.

إن مؤلّف هذا الكتاب بالإضافة إلى تدريس خارج الفقه و الأصول في الحوزة العلمية، كان له حلقة درس بين الناس و طبقة الأطباء و المهندسين، حيث يلقي عليهم دروساً في العقائد و التفسير، و يدافع مخلصاً عن حياض الدّين الحنيف و عقائده.

كنت ألتقيه في الحوزة العلمية، و أستفيد - في الوقت نفسه - من حلاوة كلماته التي كان يلقيها على المنابر.

لقد كان مجتهداً مخلصاً يحمل هموم عقائد الناس، و يفكر في تربية و هداية الأشخاص - و لا سيّما منهم شريحة طلاب الجامعات - إلى الصراط المستقيم و مفاهيم القرآن و معارف العترة الأطهار (علیهم السلام) .

كان صاحب تفسير «أطيب البيان»، الذائب في حبّ الإمام صاحب العصر و الزّمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) العالم العامل آية الله الراحل الحاج السيد عبد الحسين الطيّب (قدس سره) من خرّيجي الحوزة العلمية في النجف الأشرف، و من مفاخر الحوزة العلمية فيإصفهان، و كان قبل ذلك قد انتهل من معين كبار الأساتذة، و قد بذل مجهوداً كبيراً في طلب العلم، و كان لكلامه العذب في المجالس الدينيّة التي تنعقد في مدينته تأثير بليغ و بيان آسر، يستمدّ عذوبته و حلاوته من خلال الاستعانة بالروايات المأثورة عن المعصومين (علیهم السلام) ، و هو يعمل على تفسير القرآن الكريم، و

ص: 15

في الختام يقرأ المأتم في بيان مصائب أجداده الميامين.

لقد كان فارس الأدب و الأخلاق، و كان عالماً غيوراً يقظاً، و قد اختص بعلاقة قلبية مع سيدنا و مولانا الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، و مشمولاً لخاصة دعوات مولاه، و قد شمّر عن ساعديه ليكتب في التفسير برعاية خاصّة من إمام زمانه.

إني و منذ أن تشرّفت بالذهاب إلى النجف الأشرف (حوالي عام 1430 للهجرة)، كنت بالإضافة إلى بحث و تدريس الفقه و الأصول، أمضي جلّ وقتي في تدريس العقائد الحقّة، و كانت الثمرة الأولى التي أفرزتها تلك الأبحاث عبارة عن كتاب «آفاق الولاية في فقه الإمامة»، حيث تولى بعض الفضلاء مهمة تقريره و نشره.

و في تلك الأعوام اطلعت على مختلف الكتب في حقل العقائد، و من بينها كتاب «الكلم الطيّب» لمؤلّفه آية الله الطيّب (قدس سره) باللغة الفارسيّة، و قد سبق لي أن قرأته فوجدته بعد التدقيق مفيداً جداً للطلاب، فقمت بتشجيع بعض الفضلاء على تعريبه؛ فشملتنا ألطاف الله في حينها، حيث بشّرَنا نجله فضيلة الدكتورالسيد محمد تقي الطيّب (دام بقاؤه) بأن كتاب «سبيل النّجاة» باللغة العربية يفي بدور «الكلم الطيّب»؛ فاتضح عندها أن «سبيل النجاة» قد كتبه المرحوم آية الله الطيّب (قدس سره) باللغة العربية في نفس موضوع «الكلم الطيّب»، و لكنّه كان لا يزال حتى ذلك الحين محفوظاً عند نجله المحترم، دون أن يأخذ طريقه إلى الطبع.

و قد شمل توفيق هذه الخدمة الجليلة، و نعني بها طباعة و نشر هذا الكتاب، قسم الهيئة العلميّة و التحقيقيّة في مركز وليّ العصر العالمي؛ حيث تمّ إعداده للطبع بعد تحقيقه من قبل الأستاذ المحقّق سماحة الحاج السيد

ص: 16

مهدي الرجائي (دام بقاؤه). كما لا ننسى مساهمة الأستاذ المحقّق سماحة الحاج الشيخ علي أكبر مهدي بور (دام بقاؤه)، و الفاضل الأريب فضيلة السيد فيّاض حسين الحسيني (دام بقاؤه) في تحقيق هذا الكتاب. و قد كتب الأستاذ المحقّق سماحة الحاج السيد قاسم علي أحمدي (دام بقاؤه) بعض التعليقات على هذا الكتاب،(رمزه: عا) حيث تفتح هذه الخدمة باب البحث العلمي في الحوزة العلمية.

فأتقدم بالشكر الجزيل لكل هؤلاء الّذين تقدّمت أسماؤهم، كما أشكر كل من كانت له مساهمة في هذا المشروع، و أخصّ منهم بالذكر كلّا من نجل المؤلّف (دام بقاؤه)، و الفاضل الأريب فضيلة الحاج السيد محمد مهدي التجويدي (دام بقاؤه)، و الفاضل الأريب فضيلة الحاج السيد محمد جعفر الروضاتي (دام بقاؤه)، إذ كان لكل واحد منهم إسهام في تذليل الطريق أمام نشر هذا الأثر العلمي و الديني.و السلام عليهم و رحمة الله و بركاته

النجف الأشرف - السید محمود بحرالعلوم المیردامادي

رجب الأصب 1441 للهجرة

ص: 17

ص: 18

المسلمين: نقل عن الحاج محمّدإبراهيم الكلباسي (قدس سره) أنّه قال: تشرّفت في صغر سنّي مع والدي بخدمة المير محمّدباقر اللنباني، و كان يقول: إنّ المير أباصالح كان سيداً جليلاً، و قد كتب الكلباسي (قدس سره) في حاشية شجره نامه ما يدلّ على علوّ شأن السيد المذكور.

ابن المير عبدالرزّاق هو صاحب الكرامات و المقامات العالية، خرج من سبزوار الى اصفهان، و توطّن فيها قبل تسلّط الأفغان على إيران بسنة، و كان من علماء عصر الصفوية.

ابن السيد محمّد، كان من علماء سبزوار، معروفاً بالزهد و الورع، و قبره الآن في سبزوار.

ابن المير أبي المعالي، كان نقيباً في العراق، و عند اختلاف الصفوية مع الدولة العثمانية وقع انقلاب شديد في العراق، ففوّض السيد المومى اليه النقابة إلى بني أعمامه، و خرج من العراق إلى سبزوار و توطّن فيها.

هو ابن السيد محمّد، كان في ابتداء زمانه في سبزوار، و كانت إيران في ذلك الزمان منقلباً لظهور الدولة الصفوية، فخرج السيد الى بغداد و توطّن فيها، و توجّه إليه وجوه الشيعة في العراق، و كان و الي العراق في ذلك الزمان «بازيك بيك» فلمّا توجّه الشاه إسماعيل الصفوي إلى بغداد و حاصرها خاف الوالي من السيد محمّد، فحبسه في مطمورة السجن، فلمّا تسلّط الشاه إسماعيل على بغداد و فتحها أخرج السيد من الحبس و أرسله بإجلال مع الخدم و الحشمإلى النجف الأشرف، و فوّض إليه سدنة الروضة كما كانت لآبائه من قبل، نقل ذلك عن المجالس.

ص: 20

و هو ابن السيد عبدالرضا، بن أبي الفتح السيد محمّد بن السيد مهدي بن السيد تاج الدين علي بن السيد شمس الدين بن ناصرالدين أحمد بن السيد شمس الدين محمّد بن السيد شمس الدين علي، بن السيد عميدالدين عبدالمطّلب بن السيد أبي نصر إبراهيم جلال الدين بن عميد الملّة و الدين عبدالمطّلب بن السيد شمس الدين علي بن السيد تاج الدين حسن بن شمس الدين علي بن السيد عميدالدين أبي جعفر بن أبي نزار عدنان بن عبيداللّه الرابع بن أبي علي المختار بن أبي مسلم الأحول بن أبي الفتح محمّد بن أبي القاسم محمّد الأشتر بن عبيداللّه الثالث بن علي بن عبيداللّه الثاني بن أبي الحسن علي الزوج الصالح بن أبي علي عبيداللّه الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين (علیه السلام) .(1)

المستحبّة و صلاة الليل في طول عمره الشريف، و الحاصل كان موفّقاً علماً و عملاً، فجزاه اللّه خير جزاء المحسنين.

خيابان المير «المسجد الكازروني» و بقيت إلى الآن مقيماً في المسجدين لإقامة الجماعة و بيان المسائل المهمّة المبتلى بها... إلى آخر كلامه(1).

12 _ السيد أبوالقاسم الدهكردي، درس عليه خارج الفقه.

13 _ المير محمّدتقي المدرّس، درس عليه خارج الاُصول.

14 _ السيد محمّدباقر الدرچه اي، درس عليه خارج الفقه في أحد عشر سنة.

15 _ الشيخ عبدالكريم الحائري، درس عليه في قم خارج الفقه.

16 _ الشيخ جواد البلاغي.

17 _ السيد أبوتراب الخوانساري، درس عليه الرجال و الدراية.

18 _ الشيخ آقا ضياءالدين العراقي، درس عليه منجّزات المريض.

19 _ الشيخ محمّدحسين الاصفهاني، درس عليه خارج الاُصول.

20 _ السيد أبوالحسن الاصفهاني، درس عليه خارج الفقه.

21 _ الميرزا محمّدحسين النائيني، درس عليه خارج الفقه و الاُصول.

22 _ السيد حسين المعروف ب_«بلند» و هو أخ جدّنا السيد محمّدباقرالرجائي، درس عليه خارج الاُصول.

23 _ السيد إسماعيل الريزي، درس عليه خارج الفقه.

3 _ الشيخ ضياءالدين العراقي.

4 _ الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي.

5 _ الحاج آقا حسين القمّي.

6 _ الميرزا آقا الاصطهباناتي.

7 _ الشيخ محمّدكاظم الشيرازي.

8 _ الشيخ محمود الرازي الطهراني.

9 _ الشيخ محمّدحسين الفشاركي.

10 _ السيد محمّدباقر الدرچه اي.(1)

5 _ تقريرات أبحاث السيد محمّدباقر الدرچه اي في الفقه و الاُصول.

6 _ تقريرات أبحاث السيد المير محمّد الصادقي في الاُصول.

7 _ تقريرات أبحاث الميرزا محمّدحسين النائيني.

8 _ تقريرات أبحاث الآقا ضياءالدين العراقي.

9 _ تقريرات أبحاث السيد أبي الحسن الاصفهاني في الفقه.

10 _ تقريرات أبحاث الشيخ محمّدحسين الاصفهاني في الاُصول.

11 _ تقريرات أبحاث السيد حسين المعروف ب_«بلند».

12 _ تقريرات السيد إسماعيل الريزي.

13 _ تقريرات السيد أبي تراب الخوانساري.14 _ تقريرات الشيخ عبدالكريم الحائري.

15 _ تقريرات المير محمّدتقي المدرّس.

16 _ حاشية على لباس المشكوك للمحقّق النائيني.

17 _ حاشية على لباس المشكوك للمحقّق العراقي.

18 _ حاشية على الاستصحاب للمحقّق النائيني.

19 _ رسالة في صلاة الجمعة في عصر الغيبة.

20 _ رسالة في شرائط صلاة الجمعة إقامة الإمام و المأذون منه.

ص: 26

الصفحة الاُولى من الكتاب بخطّ مولّفه

ص: 28

سبيل النجاة

«في أصول الدّین»

للمتکلّم المفسّر الفقیه العلاّمة

آیة الله الحاج السيد عبدالحسين الطيّب الاصفهاني (قدس سره)

1312 _ 1412 ه- ق

ص: 30

و العلم بالطرق يحتاج إلى وجود هادٍ و معلّمٍ خبير بالطرق من جانب اللّه، و من هنا قلنا بأنّ إرسال الرسل و إنزال الكتب واجب على اللّه تعالى، و نحن نحتاج إليه، و بدونه يلزم العبث في الخلقة.

فخير الهادين نبيّنا (صلی الله علیه و آله و سلم) ؛ لأنّه أعلم بطرق الخير و السعادة و النجاة من جميع الأنبياء و الملائكة و الخلق أجمعين.

و أنّه (صلی الله علیه و آله و سلم) في زمان حياته جعل لاُمّته إلى يوم القيامة سببين و وسيلتين إلى هداية اُمّته، و هما كتاب اللّه و عترته، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم) بالسند المتواتر بين الفريقين: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا أبدا.(1)

و قد رواه العامّة في كتبهم بأسناد متعدّدة تزيد على سبعين.

ففي مسند حنبل بأربعة طرق(2)، و سبطه بواحد، و صحيح مسلم بأربعة(3)،

و الثعلبي بطريقين، و ابن المغازلي الشافعي بخمسة(4)، و أبوالحسن الأندلسي

ص: 32

في جامعه(1)

عن صحيحي الترمذي(2)

و أبي داود، و أيضاً ابن المغازلي بأسنادجديدة اُخرى، و السمعاني في فضائل الصحابة بواحد، و صدر الأئمّة أخطب الخوارزمي موفّق بن أحمد بثلاثة(3).

و الحمويني محمّد بن إبراهيم بثمانية(4)،

و المسعودي بثلاثة، و الحميدي(5)

و صاحب المشكاة(6)

و الزهري، و ابن الحجر في صواعقه(7)

بأسناد متكثّرة، إلى غير ذلك في كتبهم(8).

ثمّ إنّ هذين الثقلين تطابقا على أنّ النجاة منوط بأمرين: الإيمان، و التقوى.

ص: 33

و الإيمان عبارة عن الإعتقاد(1)

بالعقائد الحقّة الثابتة بالأدلّة العقلية(2) من المعرفة باللّه و صفاته و أفعاله، و بمراتب توحيده، و بعدله، و بنبوّة أنبيائه، و نبوّة نبينا (صلی الله علیه و آله و سلم) و خاتميته، و التصديق بجميع ما جاء به من عند ربّه، و إمامة الأئمّة الإثني عشر، و شؤونهم و فضائلهم، و غيبة قائمهم و ظهوره فيما بعد، و

ص: 34

رجعة الأئمّة، و بالموت و ما بعده من خصوصيات المعاد.

و مجموع تلك العقائد تبلغ خمسين، و يجمعها الأخلاق الإسلامي، و مرجعهاإلى خمسة بل ثلاثة، و هي: التوحيد، و النبوّة، و الإقرار(1) بما جاء به النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) .

و التقوى عبارة عن فعل الطاعة و ترك المعصية، و هما على قسمين: الطاعات، و المعاصي الظاهرية الجوارحية، و الطاعات و المعاصي القلبية الباطنية التي عبارة عن التخلّق بمحامد الأخلاق، و التنزّه عن رذائلها.

فمقاصد هذه الكتاب ثلاثة: الأوّل في الإيمان، و الثاني في تقوى الظاهر، و الثالث في تقوى الباطن، و إرجاع كلّ إلى الآخر ممكن.

مثلاً يمكن إدخال التقوى بالمعنين؛ لكون الإيمان مبثوث على الجوارح، كما ورد على ذلك أخبار.(2)

و يمكن إدخال كلّ في طاعة الجوارح و معصيتها؛ لأنّ الإيمان و محامد

ص: 35

الأخلاق أعظم الطاعات لأعظم الجوارح، و هو القلب، و كذلك الكفر و رذائل الأخلاق أشدّ المعاصي.

و يمكن إدخال كلّ في طاعة الباطن؛ لأنّ الإيمان و التقوى من أعظم محامد الأخلاق، و الكفر و الفسوق من أشدّ الرذائل، و حينئذٍ نقول: أمّا

الدنيا في إجراء أحكامه عليه.

و أمّا الآخرة، فحكم المسلم غير المؤمن حكم الكافر، بل أشدّ منه.

و أمّا مراتبه و درجاته، فكثيرة بل غير متناهية، فأين درجة إيمان أميرالمؤمنين (علیه السلام) مع إيمان أضعف الشيعة.

و تعدّد درجات الإيمان: تارة من حيث الاعتقاد قوّةً و ضعفاً، كلاًّ و بعضاً.

و اُخرى من حيث الأعمال صحّةً و فساداً، كثرةً و قلّةً، خالصةً و مشوبةً.

و ثالثةً: من حيث الأخلاق كثرةً و قلّةً، شدّةً و خفّةً، و كلّ ذلك غير محصور.فكلّ من قوي اعتقاده، و حسن أخلاقه، و خلص أعماله، كان إيمانه أقوى، و كلّما ضعف ذلك، ضعف إيمانه.

و بهذا تقدر على الجمع بين الأخبار في تعيين مراتبها، حيث عيّن في بعضها سبعة، و في بعضها عشرة، و في بعضها تسع و أربعين جزءً، و جعل لكلّ جزءٍ أعشاراً، و في بعضها اُطلق الدرجات و المراتب كالسُلَّم و المرقاة، و

ص: 37

في بعضها جعل قسمين: مستقرّ، و مستودع.

فينبغي للإنسان أن لا يكتفي بما عنده، بل كان في مقام الزيادة و التكميل في تمام عمره، بل جعل فوق الإيمان في بعض الأخبار التقوى؛ لأنّه إيمان مع العمل، و فوق التقوى اليقين.

و جعل لليقين أيضاً في بعض الأخبار مراتب: علم اليقين، و عين اليقين، و حقّ اليقين، فمن شدّة يقينه يرى نفسه في الجنّة و النار، و كونه حاضراً عند اللّه، و أنّ ما يصدر في العالم فمن اللّه، و أنّ الأسباب و الوسائط كلّها مقهورة تحت قدرته، حتّى في مثل أفعال العباد الصادرة عنهم باختيارهم.(1)

أعطى إليه من المال أكثر ما يتصوّر، و أرسله إلى وطنه.

فهل يحكم العقل بأنّ الواجب على هذا الرجل شكر نعم منعمه، أو كفرانه بالمساعدة مع أعدائه، و الخروج إلى حربه و مقاتلته؟ و شكر كلّ منعم ما يليق بمقامه، و هو موقوف على المعرفة به و بمقامه.

بوجودها، و أنّه تعالى حقيقة الوجود، و بحت الوجود، و صرف الوجود،(1)

و

ص: 40

الوجود نور، و المهية ظلمة،(1) و إنّما يظهر بالنور الظلمة، فهو تعالى ظاهر بذاته مظهر لغيره، كما هو معنى النور {اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ}(2).

و قال أميرالمؤمنين: يا نورُ يا قدّوس.(3)

و ذهب جماعة اُخرى إلى كونه نظرياً، و استدلّ عليه: تارةً بتقسيم الموجود إلى الواجب و الممكن، و كلّ ممكن لابدّ و أن ينتهي إلى الواجب، و إلاّ لزم الدور أو التسلسل، و كلاهما محال باطل.

و اُخرى بالتقسيم إلى القديم و الحادث، و أنّ كلّ حادث يحتاج في وجوده إلى محدث حتّى ينتهي إلى القديم، و إلاّ لدار أو تسلسل.

ص: 41

و ثالثة بدلالة الآثار على المؤثّر، كما نطقت به الكتاب و السنّة.(1)

أمّا الكتاب، فكثير:

منها قوله تعالى في سورة البقرة: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَ تَصرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الأَرْضِ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}(2)

و منها قوله تعالى في سورة الأنعام: {إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذلِكُمُ اللّهُ فَأَنّى تُؤفَكُونَ}، {فالِقُ الإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}، {وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآْياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}، {وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآْياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ}، {وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَ الزَّيْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَ غَيْرَ مُتَشَابِهٍ

ص: 42

انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَ يَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.(1)

و منها قوله تعالى في سورة يونس: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللّهُ ذلكَ إِلاّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}، {إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ فِي السَّماواتِ وَ الأَرْضِ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُون}.(2)

و منها قوله تعالى في سورة الرعد: {وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَ أنْهاراً وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اِثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}، {وَ فِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الاُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.(3)

و منها قوله تعالى في سورة النحل: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِينَ}، {وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَ الأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذلِكَ لآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}، {وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اِتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا يَعْرِشُونَ}، {ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً

ص: 43

لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.(1)و منها قوله تعالي في سورة النحل أيضاً: {أَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ}.(2)

و منها قوله تعالى في سورة الروم: {وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ}، {وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}، {وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ وَ اخْتِلافُ ألْسِنَتِكُمْ وَ ألْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِلْعالِمِينَ}، {وَ مِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ اِبْتِغاؤكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ}، {وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}، {وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُون}.(3) إلى غير ذلك من الآيات.

و أمّا السنّة، فهي أيضاً كثيرة:

منها: ما عن التوحيد عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) حيث سئل: بِمَا عَرَفْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: بِفَسخِ العَزْمِ، وَ نَقْضِ الهِمَمِ، لَمَّا أَن هَمَمتُ حَالَ بَينِي وَ بَينَ هَمِّي، وَ عَزَمتُ فَخَالَفَ القَضَاءُ عَزمِي، فَعَلِمتُ أَنَّ المُدَبِّرَ غَيرِي.(4)

ص: 44

و منها: ما عن الصادق (علیه السلام) حيث سئل عن اللّه، فقال للسائل: يَا عَبدَ اللَّهِ! هَل رَكِبتَ سَفِينَةً قَطُّ؟ قَالَ: نَعَم، قَالَ (علیه السلام) : فَهَل كُسِرَت بِكَ حَيثُ لا سَفِينَةَ تُنجِيكَ وَ لا سِبَاحَةَ تُغنِيكَ؟ قَالَ: نَعَم، قَالَ (علیه السلام) : فَهَل تَعَلَّقَ قَلبُكَ هُنَالِكَ أَنَّ شَيئاً مِنَالأَشيَاءِ قَادِرٌ عَلَى أَن يُخَلِّصَكَ مِن وَرطَتِكَ؟ قَالَ: نَعَم، قَالَ الصَّادِقُ (علیه السلام) : فَذَلِكَ الشَّيءُ هُوَ اللَّهُ القَادِرُ عَلَى الإِنجَاءِ حَيثُ لا مُنجِيَ، وَ عَلَى الإِغَاثَةِ حَيثُ لا مُغِيث.(1)

و منها: ما عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) ، حيث قيل له: مَا الدَّلِيلُ عَلَى حَدَثِ(2)

العَالِمِ؟ قَالَ: أَنتَ لَم تَكُن ثُمَّ كُنتَ، وَ قَد عَلِمتَ أَنَّكَ لَم تُكَوِّن نَفسَكَ و لا كَوَّنَكَ مَن هُوَ مِثلُك.(3)

إلى غير ذلك من الأخبار.

و لقد أحسن الأعرابي، حيث قال: البعرة تدلّ على البعير، و أثر الأقدام على المسير، أفسماء ذات أبراج و أرض ذات فجاج لا تدلاّن على الصانع اللطيف الخبير؟(4)

و سئل عارف بم عرفت ربّك؟ فقال: بواردات ترد على القلوب، و تعجز

ص: 45

النفس عن تكذيبها.(1)

أقول: معرفة الصانع جبلي حتّى في الحيوانات، كما يشاهد ذلك عند اضطراره.

أقول: توضيح الكلام في المقام: أنّه تعالى صرف الوجود، و بحت الوجود،(1)

و لا ماهية له، أي: لا حدّ له؛ لأنّ الماهية عبارة عن حدّ الوجود، و لا يعقل التعدّد في صرف الوجود؛ لأنّ التعدّد إنّما هو في الماهيات، حيث يكون لكلّ منهما حدّ من الوجود لم يكن في الآخر، فيلزم التركّب من الوجود و الماهية، فيلبس لباس الإمكان، و يحتاج في وجوده إلى موجد، و إلى بقاء وجوده، و إلى نفس وجوده.

و بهذا البيان ظهر أنّه تعالى ليس له الوحدة العددية؛ لأنّ الواحد بالعدد ممّا تقبل التعدّد فيه، و قد ظهر أنّه من المستحيل.

ص: 47

و منه ظهر أنّ قول النصارى أنّه تعالى ثالث ثلاثة(1)

كفر، لا من جهة الشرك فقط، بل من جهة فرض قابلية التعدّد، و إثبات الماهية له تعالى.(2)

و أيضاً ظهر أنّه تعالى ليس واحداً بالنوع، كالكوكب النهاري؛ لأنّ النوع ممّا يقبل الصدق على الكثيرين، فيمكن فرض المثل و الشبيه له، مضافاً إلى أنّ الفرد من النوع مركّب من الحقيقة النوعية مع الخصوصيات الفردية، فهذان الوجهان اللذان لا يجوز عليه تعالى.

و أمّا الواحد بمعنى أنّه لا شبيه له و لا نظير، فهو كذلك؛ لأنّ صرف الوجود لا

ص: 48

شبيه له و لا نظير،(1)

بل كلّ موجود سواه مركّب من الوجود و الماهية، فليس شبيهاً له.

و أمّا بمعنى أحدي الذات؛ فلأنّ كلّ موجود سواه: إمّا مركّب في الخارج كالأجسام من الأجزاء، أو في العقل كالنوع المركّب من الجنس و الفصل، أو في الوهم كالتركيب بين الوجود و الماهية، و أنّه تعالى لا جزء له و لا جنس و لا فصل و لا ماهية له، فاحفظ ذلك، فإنّك تحتاج إليه فيما بعد.

بعض مراتب الوجود، و محدوديته بحدّ عدمي المساوق للماهية؛ لأنّ الماهية عبارة عن حدّ عدمي، فهذه الصفة صفة كمال؛ لأنّ فقده يوجب النقص في بعض مراتب الوجود، فيلزم الاحتياج و التركيب، و هو مناف لوجوب الوجود، و يلزم كونه ممكن الوجود.

كالعلم فإنّ العلم أمر وجودي، و مرتبة من مراتب الوجود،(1)

و الجهل أمر عدمي؛ لأنّه عبارة عن فقدان العلم ممّن شأنه وجدانه، فلو كان ذاته تعالى جاهلاً، لزم فقدان مرتبة من مراتب الوجود، فيصير محدوداً من حدّين: حدّ وجودي، و حدّ عدمي، و هو الجهل.

و كالقدرة و الحياة و السمع و البصر و الإرادة و الإدراك، و مرجع الأربعة الأخيرة إلى العلم، و كذلك العظمة و الكبرياء و العزّة و القدم و الأبدية و السرمدية و العلوّ و القوّة، و كذلك الحكمة التي مرجعها أيضاً إلى العلم، إلى غير ذلك من صفات الذات؛ لأنّ ضدّ جميعها أمر عدمي، و توجب فقدان مرتبة من مراتب الوجود من العجز و الموت، و عدم العلم بالمسموعات و المبصرات و المدركات و المصالح

ص: 50

و الحقارة و الصغر و الذلّة و الحدوث و الفناء و الدنوّ و الضعف و نحوها، و يكون جميعها حدود عدمية، تعالى اللّه عن ذلك علوّاً كبيراً.

و من هذا البيان ظهر لك اُمور:

الأوّل: أنّه لا نهاية لشيء من تلك الصفات؛ لأنّ الالتزام بنهاية شيء منها يوجب المحذور المذكور، و مساوق مع إنكارها رأساً في ذلك.(1)

الثاني: أنّ هذه الصفات عين ذاته تعالى، و كذلك كلّ واحد منها عين الآخر؛ لما عرفت من أنّ ذاته المقدّسة أعلى مراتب الوجود ببساطتها، فلا يشذّ منه مرتبة من مراتبها من الوجودات المتكثّرة.

و لو أردت المثال لذلك و للّه المثل الأعلى، تأمّل في النور، فإنّ أعلا مراتب

ص: 51

النور نور واحد بسيط، و حاوٍ لجميع ما دونه من المراتب، و عين تلك المراتب،(1)

و ما في بعض الكلمات من التمثيل لذلك برطوبة الماء، و دسومة السمن، و حرارة النار، ففي غاية الفساد؛ لأن هذه من العوارض اللازمة لا عين معروضاتها.

الثالث: أنّ الاختلاف بين تلك الصفات مع الذات و بعضها مع الآخر، إنّما هو في المفهوم، كاختلاف مراتب الوجود كلاًّ مع الآخر، و من هنا لا يصحّ أنّيقال: إنّه تعالى علم و قدرة و حياة و سمع و بصر و هكذا؛ لأنّ كلّ منها مرتبة من

ص: 52

مراتب الوجود، و هو تعالى أعلى المراتب.(1)

و كذا لا يصحّ أن يقال: العلم قدرة، و القدرة حياة و هكذا؛ لأنّ كلّ واحد منها مرتبة مخالفة لمرتبة اُخرى، بل يقال: إنّه تعالى عالم قادر حيٌّ سميعٌ بصيرٌ و هكذا، و كذلك يقال: العالم قادر، و القادر حيٌّ، و الحيُّ سميع و هكذا؛ لأنّ وجوده تعالى أعلى المراتب، و حاوٍ لجميع المراتب.(2)

الرابع: قد ظهر لك ممّا قدّمنا الخبرين المرويين:

أحدهما عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) : أَوَّلُ الدِّينِ مَعرِفَتُهُ، وَ كَمَالُ مَعرِفَتِهِ التَّصدِيقُ بِهِ، وَ كَمَالُ التَّصدِيقِ بِهِ تَوحِيدُهُ، وَ كَمَالُ تَوحِيدِهِ الإِخلَاصُ لَهُ، وَ كَمَالُ الإِخلَاصِ لَهُ نَفيُ الصِّفَاتِ عَنهُ؛ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيرُ الْمَوصُوفِ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوصُوفٍ أَنَّهُ غَيرُ الصِّفَةِ، فَمَن وَصَفَ اللَّهَ سُبحَانَهُ فَقَد قَرَنَهُ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَد ثَنَّاهُ، وَ مَن ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَ مَن جَزَّأَهُ فَقَد جَهِلَه.(3)

و ثانيهما: عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) : أَوَّلُ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى مَعرِفَتُهُ، وَ أَصلُ

ص: 53

مَعرِفَةِ اللَّهِ تَوحِيدُهُ، وَ نِظَامُ تَوحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى نَفيُ الصِّفَاتِ عَنهُ؛ لِشَهَادَةِالعُقُولِ أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ وَ مَوصُوفٍ مَخلُوقٌ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوصُوفٍ أَنَّ لَهُ خَالِقاً لَيسَ بِصِفَةٍ وَ لا مَوصُوفٍ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ وَ مَوصُوفٍ بِالاقتِرَانِ، وَ شَهَادَةِ الاقتِرَانِ بِالحُدُوثِ، وَ شَهَادَةِ الحُدُوثِ بِالامتِنَاعِ مِنَ الأَزَلِ المُمتَنِعِ مِنَ الحُدُوث.(1)

أقول: توضيح الكلام: أنّ الصفة بمعناها اللغوي أمر عارض للموصوف و غير الموصوف، مثلاً إذا قيل: زيدٌ عالمٌ، أي: ذات ثبت له العلم، و كذا قادر ذات ثبت لها القدرة و هكذا، فتلك الصفات من عوارض الذات و هي غير الذات ، فهما مقرونان معاً، فيوجب الاثنينية و التركيب من العارض و المعروض، و كلّ مركّب في تركيبه يحتاج إلى مركِّب بالكسر، و إلى أجزائه، و كلّ جزء إلى الآخر، فيلزم الحدوث، و هو محال في حقّه تعالى؛ لأنّه تعالى لو كان حادثاً يحتاج إلى محدث و موجد، و المفروض أنّه ليس له محدث و موجود، فيمتنع وجوده، و قد عرفت أنّ صفاته تعالى عين وجوده، فليست بصفات، فكمال المعرفة يقتضي نفي الصفات عنه.

بل نقول: لو لم يرد في الشرع إطلاق تلك الصفات عليه، لم يجز لنا إطلاق شيء منها عليه تعالى لذلك الأمر، و من هنا قلنا: إنّ أسمائه تعالى توقيفية، فما لم يرد به من الشرع كالعلّة و نحوها لا يجوز، و ما ورد فلابدّ من معناه بما ذكرنا، فتدبّر جيّداً.

هذا كلّه في الصفات الكمالية الثبوتية الذاتية.

ص: 54

و أمّا الصفات الجلالية، أي: صفات النقص المعبّر عنها بالسلبية، أي: سلبالنقائص، و هي كلّ صفة تكون موجبة لمحدودية الذات، و لفاقديتها بعض مراتب الوجود،(1)

فهي منفية عن ذاته المقدّسة لعين ما مرّ، كالتركّب و التجسّم و التجوهر و التعرّض، و إمكان الرؤية و التمكّن و التمحّل، و أضداد الصفات الكمالية، كالجهل و العجز و الاحتياج

و التغيّر و التبدّل و الفناء؛ لأنّ جميع ذلك من صفات الماهية المحدودة، مثلاً التركيب سواء كان خارجياً كالأجسام أصالة و الأعراض تبعاً، أو ذهنياً كالجنس و الفصل، أو وهمياً كالوجود و الماهية، كلّ جزء يكون غير الآخر، و كلّ منهما يكون غير المركّب منهما.

و الكلّ غير وجود التركيبين بينهما، فالتركيب من لوازم الماهية، و كلّ واحد من الأجزاء له وجود غير وجود الآخر، فهو فاقد لوجود الآخر، و للمركّب وجود غير وجود كلّ جزء جزء مستقلاًّ، سواء كان التركيب إنضمامياً أو اتحادياً.

و يكون المركّب من جزئين، مثلا وجوده محدوداً غير المركّب من أجزاء ثلاثة و هو غير الأربعة، و هكذا إلى غير النهاية، فهكذا المركّب فاقد لمراتب كثيرة من الوجود، و موجب لمحدودية ذاته بهذا الأجزاء، و لا يعقل التركيب في الوجود، و قد عرفت أنّه تعالى صرف الوجود، و بحت الوجود،(2)

و لا ماهية له و لا حدّ، فلا تركيب.

و منه ظهر عدم كونه تعالى جسماً؛ لأنّ الجسم عبارة عن التركّب من المادّة و الصورة، و مادّة كلّ جسم مركّب من الأجزاء غير المتناهية، و كلّ من المادّة و

ص: 55

الصورة محتاجة إلى الآخر، شعر:

هيولا در بقا محتاج صورت

تشخّص كرده صورت را گرفتار

و كذا ظهر عدم كونه تعالى جوهراً، و لو كالعقل المجرّد عن المادّة ذاتاً و فعلاً؛(1) لأنّه أيضاً مركّب عن الوجود و الماهية.

ص: 56

و لوجوده حدّان: وجودي، و عدمي، و فاقد لمراتب كثيرة من الوجود؛ لأنّ نسبة المحدود إلى غير المحدود كنسبة المتناهي إلى غير المتناهي،(1) و لذا ظهر عدم كونه عرضاً؛ لأنّه أيضاً مركّب، و له في هويته حدٌّ محدود، بل هو أدون من الجوهر بمراتب، فإذا ليس تعالى حالاًّ في شيء، و لا محلاًّ لشيء، و لا يمكن رؤيته؛ لأنّها من لوازم الجوهرية و العرضية و الجسمية، فلا يوصف بأين و لا يكيّف بكيف، و لا يتغيّر، و لا يتبدّل، و لا يفنى، و لا يحتاج؛ لأنّ الاحتياج أيضاً من جهة فقدان بعض مراتب الوجود و يوجب المحدودية، فيلزم التركيب.

و لعمري أنّ نفي الاحتياج الذي مرجعه إلى الغنى الذاتي كاف لنفي جميع تلك الصفات، و قد توهّم القوم أنّ الغنى مساوق لنفي الاحتياج، و جعلوا الاحتياج أمراً وجودياً، فنفوه عنه تعالى، و عدّوا ذلك في الصفات السلبية.

و هو توهّم فاسد، بل الغنى أمر وجودي، و هو واجديته لجميع مراتب الوجود،(2)

و الاحتياج عبارة عن فقدان بعض المراتب، و الغنى دليل على جميعالصفات الكمالية و نفى السلبية، كما عرفت.

كما أنّهم عدّوا الاختيار أيضاً من الصفات، و هو أيضاً فاسد؛ لأنّ مفهوم القدرة مساوق مع الاختيار و الفاعل بالطبع، أو الجبر، أو القصر، أو القهر، غير قادر على فعله.

ص: 57

فهي أيضاً من الممكنات يجب في إيجادها إلى المصلحة، و هكذا إلى غير النهاية، و بالأخرة لابدّ أن تلتزم إلى القول بصدورها لا عن مصلحة، و إن لم تكن موجودة، فما معنى للتبعية.

قلت: المراد من المصالح و المفاسد ما يترتّب على الفعل بعد وجوده، أي: العلّة الغائية، فهي مقدّمة على الفعل في الغرض و الإرادة و التصوّر، مؤخّرة عنه في الوجود، فمعنى التبعية أنّه تعالى يعلم أنّ هذا الفعل يترتّب عليه فائدة و مصلحة فيوجدها، أو لا يترتّب عليه بل يترتّب عليه المفسدة فلا يوجدها.

و هذا هو معنى الحكمة، فاللّه تعالى حكيم، أي: عالم بجميع ما يترتّب على الأفعال من المصالح و المفاسد، و عادل أي: يفعل مطابقاً لهذا العلم، فالحكمة من صفات الذات، و مرجعها إلى نوع خاصّ من العلم، و العدل من صفات الفعل.

هذا ملخّص الكلام في باب الصفات.و بقي فى المقام اُمور، لا بأس في الإشارة إليها:

فإن قلت: إنّ الصادر الأوّل أيضاً مركّب من الوجود و الماهية.

قلت: إنّ هذا التركيب إنّما نشأ من حدّ وجوده، و إنّما هو تركيب و همي، ثمّ صدر من هذا المركّب الكثرات بالترتيب المذكور في كلماتهم على اختلاف المسلكين: مسلك أفلاطون، و أرسطو، و أتباعهما.

أقول: إطلاق العلّة التامّة على اللّه تعالى غلط صرف؛(1)

لأنّه يلزم سلب القدرة و الاختيار، بل قد عرفت آنفاً تبعية أفعاله تعالى للمصالح و المفاسد، فترتّب المصلحة على الفعل جزء لعلّة الصدور، و من الواضح أنّ مصلحة كلّ شيء يغاير مصلحة الآخر، فهذا منشأ التعدّد، فالدليل و هو لزوم الربط و المناسبة بين العلّة و المعلول لا يثبت المدّعى.

نعم على مذاقهم من أنّه تعالى علّة تامّة، و هو العلّة الغائية، لكان لما ذكروهوجه، لكن عرفت فساده، و إنّما هو على مذاق الجبرية المنكرة للعدل.

أي: تبعاً، و استدلّوا لذلك باستحالة تأخّر المعلول عن العلّة زماناً، و الانفكاك بينهما، و إلاّ لزم خروج العلّة التامّة عن كونها علّة.

ثمّ ذكروا في بيان ربط الحادث بالقديم وجوه لا نطيل بذكرها.

أقول: قد ظهر لك أنّه تعالى لا يطلق عليه العلّة، و أنّه تعالى قادر، و معنى القدرة إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل، فلابدّ من مسبوقية فعله بالعدم، و هو مساوق للمحدود الزماني؛ لأنّ معناه وجوده بعد أن لم يكن، و التخصيص بزمان دون زمان إنّما هو جهة اختلاف المصالح و المفاسد.

و لا يخفى أيضاً أنّ للفعل إطلاقان:

أحدهما: الأمر الحدثي الربطي بين الفاعل و المفعول المعبّر عنه بالإيجاد، و هو المعنى المصدري.

ثانيهما: ما صدر و ما حدث المعبّر عنه بالموجود، و هو المعنى الإسم المصدري.

و حينئذ نقول: إنّ مبادى ء الفعل في حقّه تعالى أنّه يعلم بالعلم الذاتي الأزلي أنّ كلّ فعل في أيّ زمان بأيّ خصوصية يكون الصلاح في إيجاده، بحيث يكون إيجاده في زمانه بخصوصياته حسناً، فيوجده في وقته المقرّر، فيصير موجوداً. فهنا اُمور ثلاثة: العلم بالصلاح(1) و هو المراد من الإرادة و

ص: 62

ص: 63

الإيجاد،(1) و هو المراد من المشيئة، و الموجَد بالفتح و هو المراد من الشيء، و لا نجد أمراً رابعاً نسمّيه باسم الإرادة أو المشيئة، مضافاً إلى أنّ ذاته المقدّسة ليست محلاًّ للحوادث، فلا يعرضه شيء.(2)

فقد ظهر بهذا البيان اُمور:

الأول: أنّ الإرادة من صفات الذات، و مرجعها إلى نوع خاصّ من العلم،(3)

كالسمع و البصر و الإدراك و نحوها.

ص: 64

الثاني: أنّ المشيئة من صفات الفعل؛ لأنّ الإيجاد كان مسبوقاً بالعدم، غاية الأمر جميع الموجودات يوجد بإيجاده تعالى، و الإيجاد يوجد بنفسه لا بإيجاد آخر، و إلاّ لتسلسل، و هو المراد ظاهراً من الأخبار «خلقت الأشياء أي: الموجودات بالمشيئة أي: الإيجاد، و خلقت المشيئة بنفسها».

الثالث: أنّ عدم انفكاك المراد عن الإرادة إن كان بمعنى عدم تخلّف كلّمراد عن زمانه الذي كان الصلاح في إيجاده في ذلك الزمان، فهو حقّ لا محيص عنه. و إن كان بمعنى عدم انفكاكه عن العلم، فهو غلط واضح، فالقول بكون الإرادة من صفات الذات لا يستلزم الالتزام بالقدم في العالم.

الشمس، و الإحراق الصادر من النار، و نحوها، فالعباد أسباب و آلات معدّة للإيجاد، و موجدها هو اللّه تعالى، لا رادّ لقضائه، و لا معقّب لحكمه.

و هذا مع وضوح فساده بالوجدان؛ لما نرى من الفرق بين حركة يدالمرتعش و يد صحيح المزاج، مستلزم محاذير كثيرة، من لغوية إرسال الرسل، و إنزال الكتب، و جعل التكليف، و قبح تعذيب الكافر و الفاسق و نحوها، و هذا يوجب الكفر.

لهم جميع أسباب الفعل، و بذل لهم الاختيار، بحيث لو اختاروا فعلاً تمكّنوا من إيجاده، و هم مع علمهم و قدرتهم و قوّتهم و اختيارهم تحت قدرته تعالى و اختياره، نظير العلل الطولية، غاية الأمر الفرق بين العلل أنّها كلّها علل قهرية حتّىعلّة العلل كما تقدّم، و المقام علل إختيارية، فالاختيار تحت الاختيار، فالفعل صادر من العبد باختياره، لكن ما لم يشأ اللّه لم يقدر على ذلك.

و الحاصل أنّ أفعال اللّه تعالى على ضربين: قسم صادر عنه من دون سبب كالإبدائيات، و قسم يكون بأسباب كثيرة، كخلقة النبات الموقوفة على وجود الأرض، و الإشراق من الشمس، و تموّج الهواء، و وصول الماء التي هي عبارة عن العناصر، و هكذا.

فمن الممكن جعل أحد الأسباب في إيجاد بعض الأفعال إختيار العبد، بأن خلق في العبد الاختيار، و علّق الفعل على اختياره، مثلاً لخلقة الإنسان أسباب و معدّات كثيرة، أحدها جماع الرجل و المرأة باختيارهما، و كذا لإيجاد الحبّة أسباب، منها زرع الزارع اختياراً و هكذا، فيصح إستناد الفعل إلى اللّه؛ لأنّ جميع أسبابه تحت قدرته و مشيئته حتّى اختيار العبد و استناده إلى العبد، لصدوره عنه باختياره الذي هو أحد الأسباب التي أوجد اللّه تعالى،(1)

و هذا معنى «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه»(2).

خاصّةً، و عنايات مخصوصة تسمّى بالتوفيق و التأييد، و هو عبارة عن تهيّأ أسباب الإطاعة مثوبةً لطاعاتهم، و في حقّ آخر عقوبات مخصوصة تسمّىبالإضلال و الخذلان عقوبةً لبعض معاصيهم، و كلا الطرفين لا ينافي العدل، و لا يوجب الإلجاء، و لا سلب الاختيار.

البداء نسخ في التكوينيات.

حسن، و ليس الشرّ مساوياً أو أكثر، أو شرّاً محضاً، بل إمّا خير محض، أو خير أكثر.

ثمّ للتوحيد الأفعالي مراتب قشر القشر، كإقرار المنافق، أو قشر كإقرار العامّة، و ليست كإقرار الخواصّ، و لبّ اللبّ و هو المعبّر عنه بالفناء.(1)

بالأدلّة الأربعة القطعية.

ثمّ إنّ هنا إشكال في مفاد الكلمة الطيبة، و هو أنّ «لا» نفي الجنس يقتضي الإسم و الخبر، و الخبر هنا محذوف، فلابدّ إمّا يقدّر موجود أو ممكن، فإن قدّر موجود، أي: لا إله موجود إلاّ اللّه، فهو لا يقتضي إستحالة وجوده، بل ينفي فعلية وجوده. و إن قدّر ممكن، فهو و إن اقتضى استحالة وجود الإله له غيره تعالى، إلاّ أنّه لا يثبت وجود اللّه، بل مجرّد إمكانه.

و الجواب: منع إحتياج «لا» نفي الجنس الخبر مطلقا، بل إذا كان لنفيالحقيقة كما في المقام، فلا يقتضي خبراً، أي: لا حقيقة الاُلوهية إلاّ اللّه، كما في قوله: «لَا سَيْفَ إِلَّا ذُو الْفَقَارِ وَ لَا فَتَى إِلَّا عَلِيٌّ»(1)

أي: حقيقة الفتوّة منحصرة بعلي، و حقيقة السيف مختصّة بذي الفقار، و كقولك «لا سخاء إلاّ في العرب» أي: حقيقة السخاء، إلى غير ذلك من الأمثلة.

ثمّ إنّه يمكن أن يقال بدلالة هذه الكلمة على التوحيد العبادتي بالمطابقة، و على سائر أقسام التوحيد بالإلتزام.

بل يمكن دعوى استفادة جميع خصوصيات الإيمان من هذه الكلمة؛ لأنّ المعتقد بكونه تعالى مستجمعاً لجميع الصفات الكمالية يحكم بلزوم بعث الرسل و إنزال الكتب، و بلزوم كون المبعوث جامعاً لصفات الرسالة، و آتياً بالمعجزة، و إنّ إعطاء المعجزة بيد الكاذب قبيحاً، و يحكم بلزوم جعل الحافظ لدينه و القيّم لكتابه في كلّ عصر.

و لابدّ أن يكون الحافظ و القيّم مستجمعاً لصفات الإمامة و الخلافة، و

ص: 71

يحكم بلزوم البعث و النشر و الحساب و الجزاء و الثواب و العقاب و الجنّة و النار؛ لأنّ خلاف شيء منها يورث القبح المنافي للحكمة و العدل، الموجب لعدم كون ذاته مستجمعاً لجميع الكمالات، المستلزم للنقص و الاحتياج، المنافي لوجوب الوجود، و لعلّ إلى هذا أشار الإمام أبي الحسن الرضا (علیه السلام) في قوله: «بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا» في حديث سلسلة الذهب(1)، فتدبّر.

و يجب على العبيد إطاعة أوامره، و الانتهاء عن نواهيه، و ترك معصيته و مخالفته، بالوجوب العقلي من جهة درك حسن الأوّل و قبح الثاني، بمعنى أنّه لو خالف و وقع في مفسدة لكان عن حجّة: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}.(1)نعم قد يكون في بعض الموارد جهاتاً يمنع من التكليف لا يحيط بها إلاّ علاّم الغيوب، فلا يمكن الحكم كلّية في جميع الموارد حتّى ينتقض بمن لم يبلغ إليه الدعوة أصلاً، و بالجاهل القاصر و أهل الأمر بك و نحوها، و من هنا قلنا بعدم تمامية قاعدة اللطف و نحوها.

ص: 73

الاُستاذ البلاغي (قدس سره) في الهدى الكلام في ذلك(1).

و قوله: {وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّاراً}.(1)

و قوله: {وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ}.(2)

و قوله: {قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ}.(3)

و قوله: {وَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ}.(4)

و قوله: {فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْنهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً}.(5)

و قوله: {قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ}.(6)

و قوله: {وَ لَمّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَ أَلْقَى الأَلْواحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قالَ اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ}.(7)

ص: 76

و قوله: {وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ}.(1)

و قوله: {وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ}.(2)

و قوله: {وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ وَ أَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ}.(3)و قوله: {وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ}.(4)

و قوله: {وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى}.(5)

و قوله: {وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللّهُ آياتِهِ وَ اللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.(6)

و قوله: {وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوكَ خَلِيلاً}.(7)

و قوله: {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

ص: 77

فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا}.(1)

و قوله: {وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ}.(2)

و قوله: {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اِتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَ الْمُنافِقِينَ إِنَّ اللّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً}.(3)و قوله: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ}.(4)

و قوله: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اِتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً}.(5)

و قوله: {وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ}.(6)

و قوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ

ص: 78

يَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً}.(1)

و قوله: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَ لِلْمُؤمِنِينَ وَ الْمُؤمِناتِ وَ اللّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَ مَثْواكُمْ}.(2)

و قوله: {قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}.(3)

و قوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ}.(4)و قوله: {وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ}.(5)

و قوله: {وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.(6)

و قوله: {وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظّالِمِينَ}(7)

ص: 79

فقط أبسطنا الكلام فيها مفصّلاً مأخوذاً من تنزيه الأنبياء(1) و الهدى(2)،

فراجع.

و أمّا الأكملية، فالمراد منه كون النبي متّصفاً بجمع الخصال الحميدة، منزّهاً عن جميع الرذائل، و كان ذلك على نحو الدوام و الثبات، فلا يزول صبره بالمصائب، و لا شكره بالنوائب، و لا رضاه بالنكبات، و لا يقينه بالشبهات، و أن يكون كلّ ذلك موهوبياً لا كسبياً.

و الدليل عليه: قبح الترجيح من غير مرجّح، أو المرجوح على الراجح، و لزوم نقض الغرض لولاه، و أنّ بعث هذا النبي الموصوف الكذائي ممكن عليه تعالى، و فيه صلاح الاُمّة قطعاً، و ليس فيه مفسدة أصلاً، فيجب على اللّه لحسنه.

تنبيه: ما ورد في ابتلاء أيّوب من الجذام و القيح و الدود و نحوها لا يطابق اُصول مذهبنا(3)،

و هو غير ثابت، بل هو من موضوعات بعض مفسّري العامّة، و قد بيّن ذلك علم الهدى في تنزيه الأنبياء.(4)

و قد ورد الخبر عن الخصال، عن الصادق (علیه السلام) : إِنَّ أَيُّوبَ (علیه السلام) مَعَ جَمِيعِ مَاابتُلِيَ بِهِ لَم يُنَتَّن لَهُ رَائِحَةٌ، وَ لا قَبُحَت لَهُ صُورَةٌ، وَ لا خَرَجَت مِنهُ مِدَّةٌ مِن دَمٍ، وَ لا قَيْحٍ، وَ لا استَقذَرَهُ أَحَدٌ رَآهُ، وَ لا استَوحَشَ مِنهُ أَحَدٌ شَاهَدَهُ، وَ لا يُدوَّدُ شَيءٌ مِن جَسَدِهِ. (الخبر)(5)

ص: 80

فما ورد في بعض الأخبار موافقاً للعامّة يحمل على التقية.

و من شؤون الأكملية لزوم كون النبي عالماً بجميع ما يحتاج إليه الاُمّة في عقائدهم، و دفع شبهاتهم، و عالماً بألسنتهم و مشكلات علومهم، و إصلاح معادهم و معاشهم و اجتماعياتهم، فالمبعوث على كافّة الجنّ و الإنس لابدّ و أن يكون عالماً بلغة الجنّ، و عدم الاستيحاش عنهم، و لذا من كان خليفته أيضاً كذلك.

و من شؤون الأكملية عدم نواقص الخلقية، و لا الحسبية، و لا النسبية، و لا يرتكب الأفعال الخسيسة، كالحياكة و الحجامة و الزبالة و نحوها، و الغرض من ذلك عدم صعوبة الانقياد له علي الاُمّة لا الأكملية في ذلك عن جميع الاُمّة؛ لعدم مدخلية ذلك في كمال النفس.

و أمّا المعجزة، فلزومها من جهة أنّ العصمة و الأكملية التي قد عرفت شرطيتها لا يكشف كشفاً قطعياً إلاّ للأوحدي بعد المعاشرة التامّة في مدّة من الزمان؛ لأنّها من الصفات الباطنية، فلابدّ من قيام دليل قطعي على كون مدّعي النبوّة كذلك، و هو إمّا إخبار معصوم بالنصّ الصريح القطعي على نبوّته، أو بإتيانه المعجزة؛ لأنّه يمتنع على اللّه تعالى في حكمته و عدله إعطاء المعجزةبيد الكاذب في هذه المزلقة العظيمة.

و الدليل على كون المعجزة دليلاً على صدق الدعوى لزوم نقض الغرض و إفحام الأنبياء و غيرها، و المراد من المعجزة ما يكون خارجاً عن طوق البشر، و عن حدود قدرتهم، و عن قوانين التعليم و التعلّم، و خارقاً للعادة، فالصنائع الغريبة العصرية و السحر لا يشتبه بالمعجزة؛ لأنّها تحت قدرة البشر، و تحت قوانين العلمية و طبقاً للعادة.

ص: 81

ثمّ يعتبر فيها أن يكون كافيةً قاطعةً للعذر، و كلّ من يرجع إليها يحصل له القطع بصدق الدعوى، سوى المتعصّب المعاند، و إنّ من لم يقدر على التميز بينها و بين غيرها يجب أن يرجع إلى أهل الصناعة، فقوم موسى (علیه السلام) إلى السحرة، و قوم عيسى (علیه السلام) إلى الأطبّاء، و قوم محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى الفصحاء و البلغاء، و لا يلزم مشاهدة جميع الاُمّة حتّى الأجيال المتأخّرة، بل اللازم القطع بصدوره منه و لو بالنصّ المتواتر، و لا يلزم قدرة النبي عليها كلّ حين، و لا تكراره و تعدّده، بل اللازم حصول القطع و تمامية الحجّة.

من العصمة و الأكملية و إعطاء المعجزة، و كونه فاقداً لجميع الموانع المتقدّمة، و لا سبيل لنا إلى إثبات شيء من ذلك بالنسبة إلى الديانات التي قبل موسى (علیه السلام) ، فهو من القسم الثالث الذي لا يقبح العقاب على مخالفته، بل من القسم الثاني الذي نقطع ببطلانه من جهة نسخ شريعتهم بالشرائع اللاحقة الثابتة بالأدلّة القطعية، فنحن نتكلّم في نبوّة موسى و عيسى (علیهما السلام) و نبي الإسلام محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) كلٌّ في بحث مستقلّ.

الربّ، و أخبر شافان كاتب الملك، و قرأ شافان ليوشيا حتّى مزغ يوشيا من شدّة الفرح ثيابه.(1)

فعلى هذا ينتهي تمام سندهم إلى رجل واحد حلقيا، مع كون آثار الكذب منه ساطعة؛ لأنّ المشركين مع كثرة عنادهم و كفرهم حتّى أخربوا بيت الربّ و نجّسوه و نهبوا جميع ما فيه، لم يبقوا التوراة سالمة في بيت الربّ.

ثانيها: من بعد ملك يوشيا صاروا أيضاً إلى الشرك و عبادة الأوثان إلىسبي بابل، و بقوا في السبي مائة سنة حتّى رجعوا من السبي، و طلبوا الشريعة و التوراة تمنّوا من عزرا المعلّم أن يأتي لهم بالشريعة، فأتى عزرا بكتاب التوراة و قرأ عليهم، و هم اُلوف بين باكٍ و صارخ في يومين، حتّى وجدوا فيها عمل المظال(2)،

فتمام سندهم ينتهي إلى واحد و هو عزرا.

ثالثها: بعد سبي بابل إلى زمان المسيح أفسدوا عهد موسى (علیه السلام) ، و احتقر طاسم إله، و حادّوا عن الطريق، و قالوا: عبادة إله باطلة و لا فائدة فيها.(3)

هذا مضافاً إلى أنّ الكتاب المذكور لاشتماله على ما يخالف العقول في أحوال الأنبياء (علیهم السلام) من قصّة آدم سفر التكوين باب 3، و قصّة نوح سفر المذكور باب 9، و قصّة أبناء نوح سفر المذكور باب 11، و قصّة لوط باب 19، و قصّة يعقوب باب 32 منه، و قصّة موسى سفر الخروج باب 4 و باب 5، و سفر العدد باب 11، و باب 20، و باب 27، و سفر التثنية باب 32 و مزمور 106 آية 33، و

ص: 85

قصّة هارون سفر الخروج باب 7 و باب 32، و قصّة داود صموئيل الثاني، و قصّة سليمان ملوك الأوّل باب 11، لا يقبل التصديق، و هذه الكفريات من أقوى الأدلّة على بطلان الكتاب.(1)

و مضافاً إلى اشتمال التوراة على التناقضات و الأحكام المخالفة للعقول التي يأتي ذكرها في بيان معاجز القرآن.

و إنجيل لوقا باب 22 آية 22، و باب 24 آية 11.

و عليه نقول: كيف يمكن الاعتماد بقول هؤلاء؟

و أمّا تناقضات الأناجيل، فكثيرة:

منها: في نسب المسيح من وجوه بين متى و لوقا.و منها: في إعطاء المعجزة بيد الكاذب مع كون أساسها على ذلك.

و منها: بقاء المسيح ثلاثة أيّام في الأرض.

و منها: في كون يوحنّا هو الإيلياء.

و منها: في قبول شهادة المسيح على نفسه.

و منها: في إطلاق الصالح عليه.

و منها: دعوى كون من ليس معه هو عليه.

و منها: حسن صوم التلاميذ.

و منها: إعطاء المعجزة إليه و عدمه.

إلى غير ذلك من المناقضات، مضافاً إلى اشتمالها على احتجاجات باطلة، كالاحتجاج لقبول شهادة نفسه، و الاحتجاج لتعدّد الآلهة، و للمنع من الطلاق، و منع الزواج في القيامة، و على التثليث، و للقيام من الموت.

و إلى النسبة إلى المسيح و حاشاه ما لا يليق به:

منها: قصّة العرس و صنع الخمر.

و منها: شرب الخمر بل شريب الخمر، أي كثير الشرب.

ص: 87

و منها: جلوس يوحنّا في حجرة و تغنّجه.

و منها: كذبه في عدم الصعود إلى العيد مع أنّه صعد.و منها: قصّة المرأة الزانية.

إلى غير ذلك من الموارد، و قد أشبعنا الكلام فيها توضيحاً و محلاًّ المأخوذ أغلبها من الهدى(1) و آلاء الرحمن(2)، و تطبيق أكثرها مع العهدين الموجود عندي.

منها: بشارات السلف من الأنبياء، و قد جمعها في سيف الاُمّة(1) إلى نيّف و ستّين من الاُصول العبراني، و إن حرّف بعضها المترجمون، و نحن قد ذكرنا منها إثني عشر مورداً فراجع، و قد ذكرنا له (صلی الله علیه و آله و سلم) ثلاثين إسماً مأخوذاً من العهدين.و منها: المعجزات الخاصّة الصادرة منه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، كانشقاق القمر، و تسبيح الحصاة، و مخاطبة البهائم، و تظليل الغمام، و غيرها ممّا لا يخفى كثرةً، و قد نقلنا منها ستّاً و ستّين معجزةً.

و منها: إخباره (صلی الله علیه و آله و سلم) بالمغيبات و الاُمور المستقبلة، كإخباره عن العترة الطاهرة واحداً بعد واحد، و ما جرى على كلّ منهم من القتل و السبي من بني اُميّة و بني العبّاس، و عن أهل نهروان، و عن وقعة صفّين و قتل عمّار، و أنّه تقتله الفئة الباغية، و آخر شرابه من الدنيا ضياح من لبن، و عن وقعة الجمل، و خروج عائشة على علي (علیه السلام) ، و نياح كلاب الحوئب عليها، و عن دوام ملك النصارى، و عن خلفائه الإثني عشر، و طول غيبة قائمهم.

و عن قتل علي (علیه السلام) بضربة على اُمّ رأسه في شهر رمضان حين الصلاة فتخضب لحيته، و عمّا جرى عليه و على فاطمة (علیها السلام) بعده، و قتل الحسن (علیه السلام) بالسمّ، و قتل الحسين (علیه السلام) في كربلاء بعد شهادة أصحابه غريباً وحيداً، و عن دفن الرضا (علیه السلام) في الطوس، و لجابر بملاقاته الباقر (علیه السلام) ، و عن موت أبي ذرّ وحيداً فريداً، إلى غير ذلك، و قد عدّدناه إلى خمسة و ثلاثين مورداً.

و منها: إخباره عن الأنبياء السلف، مع أنّه لم يتعلّم عند أحد.

و منها: قوانين شريعته و أحكام ديانته التي هي في غاية المتانة و الحكمة،

ص: 89

بحيث خضع لها الملّيون بل جميع أهل العالم، مع أنّه قد بيّن فيها جميع ما يحتاج إليه الاُمّة في نظامهم و سياستهم و معاشراتهم و معاملاتهم و مواريثهم و أحكامهم، و أمر دينهم و دنياهم، بحيث لا يحيط بها إلى الآن عالم و لا يجمعهافاضل، فضلاً عن الإحاطة بحكمها و مصالحها.

و منها: أخلاقيات الشريعة و معارفها و عقائدها، و كيفية السلوك مع الأعداء في المجاهدات و غيرها، مع أنّه لم يصدر إلاّ من اُمّي لا يتعلّم الكتب و لا يقرأ و لا يكتب.

و منها: إخباره (صلی الله علیه و آله و سلم) عن الملاحم.

و منها: مواعظه و الكلمات الصادرة منه (صلی الله علیه و آله و سلم) في الحكم، و قد جمعها العلماء في كتب الروضة، كروضة البحار و الوافي و غيرها.

و لنعلم ما قال بعض العلماء: إنّ من شاهد أحوال نبيّنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و أصغى إلى سماع أخباره الدالّة على أخلاقه و أفعاله و أحواله و آدابه و عاداته و سجاياه، و سياسته لأصناف الخلق، و هدايته إلى ضبطهم و التألّف بينهم، و قوده إيّاهم إلى طاعته، مع ما يحكى من عجائب أجوبته في مضايق الأسئلة، و بدايع تدبيراته في مصالح الخلق، و محاسن إشاراته في تفصيل مسائل الشرع الذي يعجز الفقهاء و الفضلاء عن إدراك دقائقها في طول أعمارهم، لم يبق له ريب.

و لا شكّ في أنّ ذلك لم يكن مكتسباً بجبلة يقوم بها القوّة البشرية، بل لا يتصوّر ذلك إلاّ بالاستمداد من تأييد سماوي و قوّة إلهية، و أنّ ذلك كلّه لا يتصوّر لكذّاب و لا لملتبس، بل كانت شمائله و أحواله شواهد قاطعة بصدقه.

حتّى أنّ العربي القحّ كان يراه، فيقول: و اللّه ما هذا وجه كذّاب، فكان يشهد

ص: 90

له بالصدق بمجرّد شمائله، فكيف بمن يشاهد أخلاقه، و يمارسه في جميع مصادره و موارده، و قد آتاه اللّه جميع ذلك، و هو لم يتمارس العلم، و لم يطالع الكتب، و لم يسافر قطّ في طلب العلم، و لم يزل بين أظهر الجهّال يتيماً ضعيفاً مستضعفاً.

فمن أين حصل له ما حصل من محاسن الأخلاق و الآداب، و معرفة مصالح الفقه مثلاً فقط دون غيره من العلوم، فضلاً عن معرفته باللّه و ملائكته و كتبه و رسله، و غير ذلك من خواصّ النبوّة لولا صريح الوحي، و أين لبشر الاستقلال كذلك، فلو لم يكن له إلاّ هذه الاُمور الظاهرة لكان فيه كفاية. انتهى كلامه رفع شأنه.

ثمّ أقول: أفضل المعجزات و أشرفها و أعلاها و أبقاها و أتمّها القرآن المجيد، و ذلك لأنّ العرب الذين ابتدأت بهم الدعوة كانوا عن سائر العلوم و المعارف و الصنائع عارية، فلا يمتازون حدود ما هو تحت القدرة البشرية عن غيرها، و ما هو خارق للعادة عن غيره، فكلّما صدر عن مدّعي النبوّة من هذا القبيل يحسبون أنّه من مهارة أهل البلاد الأجنبية، أو من السحر، فلم يتمّ عليهم الحجّة، بل لمّا كانت الدعوة ثقيلة عليهم في وثنيتهم لأنكروا ذلك و جحدوه و رموه بالسحر.

و أمّا في فنّ الأدب العربي و علم البلاغة، فقد برعوا و تقدّموا غاية البراعة و التقدّم، حتّى قرّروا لذلك المراسم، و عقدوا المحافل للمفاخرة بالرقى و غيرها، و قضية السبعة المعلّقة معروفة، فامتازوا غاية التميز ممّا هو داخل تحت القدرة البشرية، و وفقاً للعادة عن غيره، و أنّه من عناية اللّه الخاصّة، فجاء مدّعي النبوّة بالقرآن بين أظهرهم، و طلب منهم الإتيان بمثله، أو بعشر سور مفتريات، أو بسورة واحدة حتّى مثل التوحيد و الكوثر، و أمهلهم حتّى يدّعوا كلّ مناستطاعوا.

ص: 91

مع أنّ سورة يونس نزلت بمكّة، فانظر سورة الإسراء: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ} الآية(1)،

و سورة هود: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} الآية(2)،

و سورة يونس: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} الآية(3)،

و سورة البقرة: {وَإِنْ كُنْتُمْ في رَيْبٍ}.(4)

و لم يقدروا على ذلك، حتّى رضوا بالقتل و السبي، و الاستشفاع بأبي طالب، و ذلّ المغلوبية، و ذلّ العجز، مع أنّ تلك الدعوة شتّت جامعتهم الوثنية، و هدّدت رئاستهم الوحشية، و فرّقت بين الآباء و الأبناء، و الإخوان و الأقرباء و الأصدقاء، و الأزواج و الزوجات، مع كون أعداء الاسلام من مهرة هذا الفنّ من صدر الاسلام إلى زماننا هذا من اليهود و النصارى و المشركين ما لا يحصى كثرةً، الذين ليس لهم همّ إلاّ اضمحلال هذا الدين، فلو كانوا قادرين على إتيان سورة لكان أسهل الاُمور عليهم، و لو أتوا بها لانعقدوا له المحافل و المراسم، و لصار كالنار على المنار، و الشمس في رابعة النهار.

فهذا القرآن معجزة على العرب لعجزهم عن الإتيان بمثله، و خروجه عن تحت قدرتهم، و عن تحت العادة، و معجزة على غيرهم من العجم و غيره بتصديق مهرة الفنّ، و عجز أهل الصناعة، كما في قضية العصى، و تصديق السحرة.

ثمّ إنّ هذا القرآن ممتاز عن سائر المعجزات من جهات:

ص: 92

الاُولى: تكفّله لإثبات جميع المقدّمات التي تنتظم منها الحجّة على الرسالة.

منها: دعوى النبوّة و الرسالة.(1)

و منها: الشهادة بنبوّته و رسالته.(2)

و منها: التكفّل لكمالات المدّعي.(3)

الثانيه: تكفّله لفقدان الموانع للنبوّة، حيث ليس فيها ما يخالف العقول من معارفها و أخلاقياتها و اجتماعياتها و سياسياتها و غيرها، قال تعالى في سورة الإسراء: {إِنَّ هذا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}.(4)

الثالثة: تكفّله للتحدّي في الآيات المتقدّمة، كما أشرنا إليه مفصّلاً.

ثمّ لا يخفى أنّ إعجاز القرآن ليس منحصراً بما ذكر من حسن الاُسلوب و الفصاحة و البلاغة، بل هو معجز من وجوه اُخر أيضاً:

الأوّل: من حيث التاريخ، من حيث اشتمال القرآن على بعض قضايا الأنبياء الذي يشتمل عليها التوراة الرائجة أيضاً، فعند مقايسة ما في القرآن مع الكفريات الّتي في التوراة نقطع بأنّه وحي إلهي؛ لأنّه لو كان ما فيه مأخوذاً عن التوراة لكان مشتملاً على كفرياته.

و لو كان مأخوذاً من أفواه الرجال لكان كفرياته أكثر بمراتب، مثل قضية آدم و

ص: 93

أكل الشجرة و إبليس في سورتي الأعراف و طه، و في التوراة في الثالث من التكوين، و مثل قضية إبراهيم و أرض سوريا في أواخر البقرة، و في التوراة في الخامس عشر من التكوين، و مثل قضية هلاك قوم لوط و مجيء الملائكة بالبشرى في سورتي الهود و الذاريات، و في التوراة في الثامن عشر و التاسع عشر من التكوين، و مثل خطاب موسى من الشجرة في سورة طه و النمل و القصص، و فيها في الثالث من الخروج، و مثل قضية هارون و السامري للعجل في سورتي طه و الأعراف، و فيها في الثاني و الثلاثين من الخروج.

مضافاً إلى اشتمال العهدين على مزخرفات اُخر، كقصّة داود و اوريا، و مخادعة يعقوب و مصارعته و سليمان و المرتفعات و عيسى و العرس و غيرها.

الثاني: من حيث الاحتجاجات على المعارف لإثبات الإله له و وحدته، و إثبات الصفات، و إثبات النبوّة، و كمالات النبي، و إثبات المعاد و خصوصياته، حيث لا تجد في شيء منها خللاً في الاستدلال، أو بعض مقدّماته.(1)

ص: 94

العلم الإلهي، و الفنّ الأخلاقي، و تشريع الأحكام، و السياسة المدني، و الفنّ الحربي، و تنظيم المعاش، و إصلاح المعاد، و الترغيب و البشارة، و التهديد و النكال، و الحجج و الأمثال من أبواب الفلسفة و السياسة و الاصلاحات و المواعظ و العبر، كلّ ذلك على أحسن اُسلوب، و أقوم منهج، مع تكرّر كثير من قصصه و مطالبه.

و مع ذلك لا تجد فيه شيئاً من الاختلاف و التناقض و الاضطراب، و فساد المضمون، و سقوط الحجّة، و سخافة البيان، و ينادي فيه بأعلا صوته: {إِنَّ هذا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}.(1)

مع أنّه لم يصدر إلاّ من الاُمّي في العصر المظلم الكذائي.

فقايس ذلك مع ما تجد في كتب الفلاسفة و الحكماء و أكابر العلماء، بل قايس مع الكتب المشتملة على قوانين كلّ مملكة، مع أنّها كتبت تحت نظر عقلاء المملكة و اتّفاق آرائهم، فكم فيها من الاختلاف و التناقض، بل من المستحيل صدور كتاب من الإنسان الذي هو محلّ السهو و النسيان سالماً من التناقض و الاختلاف ، فيقطع كلّ عاقل أنّه ليس: {إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى}، {عَلَّمَهُ شَديدُ الْقُوى}.(2)

و قايس ذلك مع ما تقدّم في الأناجيل الأربعة عند البحث عن نبوّة المسيح من التناقضات الكثيرة، مع صغر الأناجيل، و عدم اشتماله على مطالب علمية، من الاختلاف في نسب المسيح من وجوه ثلاثة، و من إعطاء المعجزة على يدالكاذب، و اختلاف في كون المسيح ابن داود النبي.

ص: 96

و الاختلاف في كون المسيح منكراً إعطاؤه المعجزة إلاّ القيام من الموت، و دعوى المعجزات الكثيرة.

و الاختلاف في الايلياء المزمع أنّه يوحنّا النبي، و إنكار كون يوحنّا هو الإيلياء.

و الاختلاف في إخباره ببقائه تحت الأرض ثلاثة أيّام و ثلاث ليال، و لم يكن كذلك.

و الاختلاف في قبول شهادة نفسه و عدمها، و في إنكار الصالحية و ادّعائها.

و الاختلاف في أنّ من ليس معي فعليّ، و أنّ من ليس عليّ فهو معنا.

و في إنكار حسن صوم التلامذة، و أنّه من أركان الإيمان، إلى غير ذلك من المناقضات، فراجع.

الرابع من وجوه الإعجاز: إعجازه من وجهة الأحكام و التشريع العادل.

و لعمري أنّ القرآن و الإسلام جاء بشريعة تحيّر جميع العقلاء من الفلاسفة القديمة و الجديدة في مصالحها و فوائدها التي فيها نظام المعاش و المعاد، من الحقوق المدنية و الاجتماعية و السياسية و الحروبية، و مراعاة حقوق العائلة و الأرحام و الأزواج، و تدبير المنزل و العبادات و المعاملات و المعاشرات و المواريث و الحدود و الديات، و باب القضاء و الشهادات و غيرها، التي لا يكون شيئاً منها بلا حكمة و لا على خلاف مصلحة لأفراد البشر فرداً و اجتماعاً.

و قايس هذا القرآن مع القوانين الصادرة عن أكابر عقلاء الممالك حيث لايمضي من مدّة جعل كلّ قانون إلاّ قليل، فيدركون فسادها و ينقضونها، ففي كلّ سنة بل شهر يتغيّر تلك القوانين تغييراً فاحشاً، و يجعل مادّةً واحدةً تنقضها.

ص: 97

و بعد هذه المقايسة تعرف المجعول من اللّه، و تمتازه عن المجعول من البشر.

و لا أقول قايس القرآن مع التوراة الصادرة عن رجل و ثني قاسي القلب، و لا مع الإنجيل الصادر عن المتغوّل في الشهوة العاري عن الغضب و الغيرة، و لا بأس بالإشارة إلى بعض ما فيهما:

منها: في قضية الحرب و الجهاد، حيث ذكر في التوراة ستّة قبائل من القبائل الّتي لايستبقون منها نسمة، و لا ينقطع معهم عهداً، و لا يشفق عليهم، بل يقتلون أطفالهم و بهائمهم. و أمّا سائر القبائل، فيقتل رجالهم و كلّ نسائهم و أطفالهم و بهائمهم غنيمة.

أقول: أوّلاً ما وجه الفرق بين القبائل؟ و ثانياً ما وجه هذه القساوة؟ و ما تقصير الأطفال و البهائم؟ و ثالثاً فما وجه أمر موسى (علیه السلام) في سبي أمر بأن يقتل جميع الذكور و النساء سوى الأبكار، و هنّ إثنان و ثلاثون ألفاً، فكم قتل من الأطفال، و ما الفارق بين البكر و الثيّب.

و منها: في باب النكاح، فجعل من المحرّم نكاحها إمرأة الأخ، إلاّ أنّه صرّح بأنّ امرأة إذا مات زوجها و لم يكن له ولد يجب تزويجها على أخ الزوج، و يجعل الولد الأوّل الذي ولد منها باسم أخ الميت؛ لأن لايمحو إسمه، و لو أبى الأخ من تزويجها، فأتت المرأة بها قدّام السرائيل، و تخلع نعله، و تبصق في وجهه، و يسمّى بيته بيت مخلوع النعل.أقول: لابدّ من دعة التخصيص، فما وجه هذا العمل الشنيع المنافي للحياء و العفّة الموجب للهتك و الظلم.

و منها: ما ذكره من المحرقات في السبت، و في كلّ يوم، و في أوّل كلّ شهر،

ص: 98

و في عيدهم من خامس عشر من نيسان إلى الحادي عشر منه و سائر أعيادهم، بأن يوضع المحرقة تمام الليل أو تمام النهار على النار توقد حتّى الإلية و الشحم حتّى تصير رماداً، و يسكب عليه الخمر.

أقول: ما الفائدة في هذا العمل الكثيف؟ و ما وجه تسكيب الخمر؟

و منها: ما ذكره في أنّ من تزوّج بنتاً، و ادّعى أنّه لم يجدها بكراً، فيؤخذ أباها و اُمّها، فإن لم يأت بثوب ملطّخ بدم، فيرجم رجال المدينة المرأة حتّى تموت، و إن أتى بها فيؤدّب الشيوخ الزوج، و يؤخذ منه مائة من الفضّة لأبي الزوجة، و ليس له طلاقها أبداً.

أقول: اُنظر إلى أطراف هذا الحكم، فأوّلاً: مجرّد عدم إتيان الأب بالثوب الكذائي من أين يثبت كون المرأة زانية؟ أليس يمكن أن تكون بكراً قد أخفى الزوج الثوب المذكور، أو ذهبت بكارتها بغير طريق الزنا؛ لأنّ البكارة غشاء رقيق في وسطها ثقب يخرج منه الحيض، فيمكن ذهابها بالطفرة و الضغطة، أو بخروج الحيض بحرقة شديدة، أو بغير ذلك، فما وجه هذا الرجم؟

و ثانياً: مجرّد إتيان الأب بالثوب الكذائي كيف يدلّ على كونها باكرةً؟فلعلّه دم غير البكارة، أو دم بكارة من غير هذه المرأة، أو من هذه المرأة في غير هذا الموقع، فلعلّه جعل ذلك خدعة لأخذ الفضّة، أو لعدم تمكّن الزوج من طلاق بنته، أو لغير ذلك.

و منها: ما ذكره في الميراث، حيث لم يجعل للأبوين شيء من الميراث، و لم يجعل للبنات مع وجود الإبن ميراثاً، و لم يذكر لميراث المرأة شيئاً، فما وجه ذلك مع كون الأبوين أحقّ به حتّى من الأولاد، و أنّ البنات أضعف من الأبناء، و

ص: 99

أنّ حكم ميراث المرأة أيضاً لإسناس غنّة، إلى غير ذلك من أحكام الزكاة و أحكام العبيد، و غيرهما ممّا يطول ذكرها، هذا ما في التوراة.

و أمّا ما في العهد الجديد:

فمنها: أنّه ذكر في الإنجيل أنّه لم يجى ء لينقض الناموس و يحثّ على العمل به، مع أنّه خالفه في الطلاق، و إباحة ما حرّمته التوراة، و طهارة ما نجّسته، و نسخ الختان، و سائر القيود، و ادّعوا أنّ المسيح فداهم من لعنة الناموس.

و منها: ما ذكره المسيح من أنّه لا تدعوا لكم أباً في الأرض؛ لأنّ أباكم واحد في السماوات، مع أنّ النصارى يدّعون جميع رؤسائهم باسم الأب حتّى سمّى نفس الرؤساء نفسهم بالأب.

و منها: نهي المسيح عن الانتصار و الانتصاف و الدفاع، و عدم مقاومة الشرع، حتّى قال: من لطمك على خدّك الأيمن فحوّل له الآخر، و من أخذثوبك فاترك له الرداء أيضاً.

أقول: أليس هذا إلاّ الذلّة و الخفّة، و تشجيع الظالم المعاند، و فيه ذهاب النفوس و الأعراض و الأموال.

و منها: الأمر بإطاعة العبيد لمواليهم و لو كانوا مشركين، و إكرامهم غاية الإكرام، و ليس فيه شيء من أمر الموالي إلى الرفق بالعبيد و الإحسان إليهم و إعتاقهم، مع أنّه أنسب بالذكر، هذا مع أنّ المولى المشرك قد يأمر بالشرك، أو ما هو على خلاف الشريعة.

و منها: الحثّ الأكيد على إطاعة السلاطين و إكرامهم، و إعطاء الجزية إليهم و الجباية لهم، مع أنّ سلاطين عصر المسيح كالقياصرة و الأكاسرة كلّهم

ص: 100

مشركين على خلاف الملّة النصرانية، إلى غير ذلك ممّا فيه.

الخامس من وجوه الإعجاز: من حيث الأخلاق، فتدبّر في آياته النازلة في ذلك الباب في عصر ليس لهم إلاّ رذائل الأخلاق، من الكبر و العجب و الحسد و الظلم و متابعة الهوى و غيرها.

قال تعالى في سورة النحل: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الإِحْسانِ وَ إيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}.(1)

و قال في سورة الفرقان: {وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً}، {وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً}، {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً}، {إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً}، {وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً}، {وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لا يَزْنُونَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً}، {يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً}، {إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِيماً}، {وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللّهِ مَتاباً}، {وَ الَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً}، {وَ الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَ عُمْياناً}(2)

و قال تعالى في سورة المعارج في مدح المصلّين: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، {وَ الَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ}، {لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ}،

ص: 101

{وَ الَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ}، {وَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ}، {إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ}، {وَ الَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ}، {إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}، {فَمَنِ اِبْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ}، {وَ الَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ}، {وَ الَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ}، {وَ الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ}، {أُولئِكَ فِي جَنّاتٍ مُكْرَمُونَ}.(1)

و قال تعالى في سورة الحجرات: {إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اَللّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْقَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمانِ وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ}، {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِيمٌ}.(2)

و قال تعالى في سورة المؤمنون: {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}، {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ}، {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ}(3) الآيات.

إلى غير ذلك من الآيات الأخلاقية التي لا تخلو سورة منها.

و العجب من التوراة حيث أمر بالعدل لقربهم، و نهى عن الحقد على أبناء

ص: 102

شعبهم، و عن شهادة الزور، و السعاية على قريبهم، و عن الغدر على صاحبهم، فيبقى السؤال عن وجه هذا التخصيص، و كان دأب اليهود كذلك.

و قد عرفت من الإنجيل من الاظطلام حتّى نهى عن مطالبة من أخذ مالك، و لك العبرة بما في علم الأخلاق من الأخبار الصادرة عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في كلّ باب باب تعرف حقيقة الحال.

السادس من وجوه الإعجاز: إعجازه من حيث علم الغيب، حيث أخبر في القرآن عمّا سيأتي بما يقتضي التكهّن و الفراسة خلافه، ففي زمان طغيان الشرك في سورة الحجر المكّية أمر نبيّه (صلی الله علیه و آله و سلم) بقوله: {فَاصْدَعْ بِما تُؤمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}، {إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}، {الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(1)، فانظر كفاية اللّه تعالى نبيّه و ماذا علم المستهزؤون.

و كذا في سورة الصفّ المكّية أيضاً: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(2)، فانظر كيف أظهره.

و في سورة الروم: {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}، {الم}، {غُلِبَتِ الرُّومُ}، {فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ}، {فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤمِنُونَ}(3)، فانظر كيف غلبت الروم على الفرس قبل عشر سنين و دخلت مملكته.

و في سورة تبّت أخبر بأنّ أبا لهب و امرأته يموتان على الشرك، فلم يسلما

ص: 103

حتّى الظاهري منه، مع أنّهما أقرب بالإسلام من سائر قريش، و أخبر في الكوثر عن أبترية شأنئ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، إلى غير ذلك من الموارد.

وقايس ذلك مع ما في إنجيل متى، حيث فيه خبراً واحداً غيبياً أنّه يبقى مدفوناً في قلب الأرض ثلاثة أيّام و ثلاث ليال، ثمّ واقف سائر الأناجيل أنّه دفن في آخر يوم الجمعة، و خرج في صبيحة يوم الأحد، فلم يبق إلاّ يوماً كمّلاً و ليلتين و جزئي من يومين.

و أنت بعد الإحاطة بما ذكرنا لك من معاجز القرآن لن تجد بدّاً إلاّ أن تقول: {إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى}، {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى}.(1)هذا كلّه في معجزة القرآن، ثمّ إنّه بقي في مسألة النبوّة اُمور لابدّ من الإشارة إليها، فنقول:

نعم لم يجتمع في زمانه (صلی الله علیه و آله و سلم) كلّه في مصحف واحد؛ لعدم انقطاع الوحي بعد، و إن كان كلّه مجموعاً في قلوب المسلمين و كتاباتهم، و قد قرأوا جماعة كلّه على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و بعد رحلته (صلی الله علیه و آله و سلم) و انقطاع الوحي جمعوه بمحضر المسلمين في مصحف واحد، و من هذا الزمان إلى زماننا هذا كانت المصاحف في كلّ عصر آلاف اُلوف، و كذلك الحفّاظ في كلّ عصر، و كان الحفّاظ رقيبةً على المصاحف، و المصاحف رقيبةً على الحفّاظ، و الحفاظ و المصاحف المتقدّمة رقيبةً على المتأخّرة، و لم يتّفق لأمر تاريخي هذا النحو من التواتر.

نعم لمّا كان حين اجتماعه في مصحف واحد متفرّقاً لم يراعوا فيه ترتيبالنزول، و لا شأن النزول، و لم يميّزوا بين ناسخه و منسوخه، و تفسيره و تأويله، و كان أميرالمؤمنين صلوات اللّه عليه بعد وفاة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يرتد برداء إلاّ للصلاة حتّى جمعه بترتيب النزول، و تقدّم المنسوخ بالناسخ، مع تفسيرها آية و تأويلها و شأن نزولها، فلمّا جاء به إلى الصلاة رأوا فيه افتضاح جماعة، و نفاق جماعة، و فسق جماعة، فلم يقبلوا منه، و حجبوا علم ذلك عن المسلمين، و إن بيّن الأئمّة (علیهم السلام) لشيعتهم أكثر ذلك، و كانت البقية في عهدة ولي الأمر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عند ظهوره، فلم ينقص من القرآن شيء، و لم يزد عليه، و لم يبدّل منه حرف.

قال اللّه تعالى في سورة الحجر: {إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ}(1)، و في سورة القيامة: {إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ}.(2)

فلا تصغ إلى الأخبار الواردة في تحريفه؛ لأنّها مضافاً إلى شذوذها و ضعف

ص: 105

سندها، و معارضتها بعضها مع بعض و مع أخبار اُخر، و إعراض المحقّقين عنها، و مخالفتها مع الضرورة، و صريح الكتاب، جلّها لولا كلّها قابلة للتأويل.

و لا بأس بنقل كلمات بعض الأكابر ليطمئنّ بها النفوس.

فعن الصدوق في كتاب الاعتقاد: إعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله اللّه على نبيّه (صلی الله علیه و آله و سلم) هو ما بين الدفّتين، و ليس بأكثر من ذلك، و من نسب إلينا أنّا نقول: إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب.(1)و عن المفيد في كتاب المقالات: إنّه قد قال جماعة من أهل الإمامة: إنّه _ أي: القرآن _ لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة، و لكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أميرالمؤمنين (علیه السلام) من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله.(2)

و عن السيد المرتضى (قدس سره) بعد القول بعدم النقيصة، و أنّ من خالف في ذلك من الإمامية و الحشوية لا يعتدّ بخلافهم، فإنّ الخلاف في ذلك، مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنّوا صحّتها.(3)

و عن الطوسي (قدس سره) في تفسير التبيان: و أما الكلام في زيادته و نقصانه فمما لا يليق به ايضاً،لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها، و النقصان منه، فالظاهر

ص: 106

أيضاً من مذهب المسلمين خلافه، و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا، و هو الذي نصره المرتضى.(1)

ثمّ ادّعى (قدس سره) أنّ الروايات المخالفة لذلك من الخاصّة و العامّة، لا توجب علماً و لا عملاً، و الأولى الإعراض عنها(2).

إنتهى.

و تبعه على ذلك الطبرسي في مجمع البيان.(3)

و عن كاشف الغطاء في كتاب القرآن: لا ريب أنّه _ أي: القرآن _ محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديّان، كما دلّ عليه صريح القرآن، و إجماع العلماء في كلّ زمان، و لا عبرة بالنادر.و عن قاضي نور اللّه في مصائب النواصب: ما نسب إلى الشيعة الإمامية من وقوع التغيير في القرآن ليس ممّا قال به جمهور الإمامية، إنّما قال به شرذمة قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم.(4)

و عن البهائي (قدس سره) : الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظ عن ذلك زيادةً كان أو نقصاناً، و يدلّ عليه قوله تعالى: {إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ}(5).(6)

ص: 107

و عن المحقّق الكركي (قدس سره) أنّه صنّف في نفي النقيصة رسالة مستقلّة.

و عن المقدّس البغدادي في شرح الوافية: و المعروف بين أصحابنا حتّى حكي عليه الإجماع عدم النقيصة أيضاً.(1)

و من أساتيدنا المصرّحين بذلك بل المصرّين عليه سيد أساتيدنا السيد محمّدباقر الدرچه اي، و شيخ مشايخنا الميرزا النائيني (قدس سرهما) ، و اُستادنا البلاغي (قدس سره) في آلاء الرحمن.

و قد تعرّض في آلاء الرحمن ردّاً على فصل الخطاب وجوهاً و أخباراً كثيرة دالّة على كون جميع الأخبار الموهمة للتنقيص إنّما هو في باب التفسير و التأويل، فراجع.(2)

ثمّ إنّ لأجل هذه التواتر القطعي من زمان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى زماننا هذا منحيث كثرة المصاحف و القرّاء في كلّ طبقة لم يتغيّر صورة القرآن و رسم خطّه، و هذا يكشف كشفاً قطعياً أنّه كان في زمان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أيضاً كذلك، فلا يصغى إلى الاختلافات الواقعة بين القرّاء السبع أو العشر أو غيرهم؛ لأنّ هؤلاء السبع كلّ واحد منهم آحاد، و روايته عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أيضاً آحاد، فلا يوصف روايتهم بالصحّة سيّما في مذهب الشيعة.

هذا مضافاً إلى أنّ اختلاف رواة القرّاء عنهم، و كذا اختلاف قراءة بعضهم مع بعض يوهن اعتبارها، فلا يرفع اليد عن المتواترات بين عامّة المسلمين، و هو صورتها الوجه خطّه بهذه الروايات الآحاد آية المعارضة غير المعتبرة، و من

ص: 108

هنا لم يراع أحداً سواء يصحفه لأجل تلك القرآن عمّا هو المعروف.

فعن بعض العامّة في بعض مصاحفه إقتدوا في رسم الخطّ بمصحف عثمان في بعض أغلاطه، كزيادة الألف بين الشيء في قوله تعالى: {وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً}(1) كتبوا لشيأى، و كذا في لجنة و نحوهما، و هذا تعصّب منهم.

وما قيل للتشبّث لقرائات السبع جار، و أنّه نزل القرآن على سبعة أحرف.

ففيه مضافاً إلى اختلاف(2) نفس تلك الروايات، و إلى ضعف أسانيدها، و إلى الاختلاف في معنى سبعة أحرف، تبلغ أربعين قولاً أو دونه، أنّها معارضة بما روي(3) من طرقنا أنّ القرآن واحد نزل من عند واحد، و الاختلاف جاء منقبل

ص: 109

الروايات، فلا اعتبار فيما ذكره القرّاء بما ينتهي إلى روايتهم.

نعم لو كان لهم اجتهاد في كيفية القراءة لما كانوا من أهل الخبرة يجب الرجوع إليهم، كسائر أهل الخبرة بالشرائط المقرّرة في الرجوع إلى أهل الخبرة.

و أمّا تفسيره، فلا يخفى أنّ ما كان من القرآن نصّاً أو ظاهراً، فهو حجّة يجب اتّباعه حسب ما بيّناه في باب حجّية الظواهر، و أنّها من المحكمات هنّ اُمّ الكتاب، لكن بعد الفحص عن المخصّص و المقيّد، و القرائن الصارفة و الناسخ و المنسوخ في الأخبار المعتبره بحيث حصل بهذا الفحص العلم الإجمالي على إرادة خلاف الظاهر في بعض ظواهرها المانع عن حجّيتها، و هذا يختصّ بالقادر على الفحص و هو المجتهد.

و أمّا غير النصوص و الظواهر التي هي من المتشابهات المحتاجة في فهم المراد منها إلى التفسير و التأويل، فلا اعتداد فيها إلى قول المفسّرين أصلاً، مثل عكرمة، و مجاهد، و عطاء، و الحسن البصري، و الضحّاك بن مزاحم، و قتادة، و مقاتل بن سليمان، و مقاتل بن حيّان، و غيرهم؛ لأنّهم مضافاً إلى ضعفهم في أنفسهم، كما في رجال العامّة.

أمّا عكرمة، فقد كثر فيه الطعن بأنّه كذّاب غير ثقة، و أنّه رأى رأي الخوارج.

و أمّا مجاهد، فعن أعمش أنّه أخذه من أهل الكتاب، و من منكراته قولهفي:

ص: 110

{عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً}(1) أنّه يجلسه معه على العرش.

و أمّا عطاء و الحسن، فعن أحمد أنّه ليس في المراسيل أضعف من مراسيلهما كانا يأخذان عن كلّ أحد، و قيل: إنّ الحسن يدلّس.

و أمّا الضحّاك، فعن يحيى بن سعد: إنّه ضعيف عندنا، و إنّه يروي عن ابن عبّاس و ما رآه قطّ.

و أمّا قتادة، فقد ذكروا أنّه مدلّس.

و أمّا مقاتل بن سليمان، فعن وكيع أنّه كان كذّاباً، و عن يحيى أنّ حديثه ليس بشيء، و عن ابن حيّان أنّه كان يأخذ من اليهود و النصارى من علم القرآن ما يوافق كتبهم.

و أمّا مقاتل بن حيّان، فعن وكيع أنّه ينسب إلى الكذب، و عن ابن معين أنّه ضعيف، و عن أحمد بن حنبل لا يعبأ بمقاتل بن حيّان و لا بابن سليمان(2)،

هذا على مذهبهم.

و أمّا اُصول الإماميّة ، فلا اعتبار بشيء من أقوال العامّة روايةً و درايةً، و مضافاً إلى اشتمال تفاسيرهم على كفريات كثيرة، مثل خبر تلك خرافتهم العلى منها الشفاعة ترتجى عند نزول آية: {أَ فَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّى}، {وَ مَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى}(3)، فاغتمّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لما قال، فنزلت آية: {وَ ما أَرْسَلْنا مِنْقَبْلِكَ مِنْ

ص: 111

رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}(1)، و فسّروه بكون المراد إلقاء الشيطان في قلب النبي ما يوجب إضلاله.

و هذا الكلام منهم يورث ارتفاع الوثوق عن كلّ نبي في كلّ كلامه، مع أنّ تلك الآية من سورة الحجّ مدنية نازلة بعد سورة النجم أكثر من عشرة أعوام، مع أنّ المراد من إلقاء الشيطان إلقاء ما يصدّ النبي عن إنجاح وظيفته بمخالفة المعاندين و المشركين، إلى غير ذلك من كلماتهم.

و قد ورد في الأخبار المعتبرة أنّ: مَنْ فَسَّرَ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ،(2) فلا مناص إلاّ في الرجوع في التفسير إلى أهل البيت بشرط صحّة الاستناد عليهم؛ لحديث الثقلين المتواتر سنده بين الفريقين، و قد ذكر في العبقات لأسانيد هذا الخبر، و في آلاء الرحمن ذكر بعض مزيّته.(3)

{فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى}، {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى}، {أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى}، {وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری}، {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى}، {عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى}، {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، {ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى}، {لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى}.(1)

و الأخبار الواردة فيه تبلغ حدّ التواتر بل فوقها، فالمنكر للمعراج كافر نجس مرتدّ؛ لإنكاره الضروري، و تكذيبه القرآن، و ردّه الخبر المتواتر مضموناً.

ثمّ إنّ المنكرين للمعراج تمسّكوا تارةً بأنّ الجسم الثقيل مائل إلى مركزه، فكيف يمكن صعوده إلى السماء؟

و اُخرى بأنّ بين الأرض و السماء مسافة بعيدة لا يمكن السير إليه بلا مدّة سنة بل سنين كثيرة، فكيف في ليلة واحدة؟

و ثالثة بأنّه يوجب الخرق و الالتيام في السماء، و هو محال.

و رابعة بأنّ الهواء المجاور للسماء، أو الكرات الفوقية في غاية اللطافة، فلا يمكن للبشر التنفّس في تلك الهواء، بل لابدّ في التنفّس من الهواء المجاور للأرض.

و خامسة بأنّه ما الفائدة في ذلك؟ فإذاً أوّلوا الآيات و الأخبار على كون ذلك في المنام، أو عروج روحه دون جسمه الشريف.

و الجواب: أمّا عن ميل الجسم الثقيل إلى المركز، فبأنّ ذلك إنّما هو بمقتضى طبع الجسم ما لم يحرّكه على خلاف طبعه قوّةً خارجيةً، كما ترى فيالطيارة بل في الطيور، فإذا كان في مقدرة البشر تحريك ألف منّ من الحديد

ص: 113

و غيره بقوّة منّ من الزيت، فكيف لا يكون في مقدرة خالق السماء و الأرض سير إنسان واحد في عالم الجوّ.

و أمّا عن بعد المسافة، ففيه أنّه إنّما يطول مع بطى ء السير. و أمّا مع سرعة السير، فيمكن بأقلّ من ليلة بمراتب، و العجب من هؤلاء حيث التزموا بحركة كرة الأرض حول الشمس في يوم و ليلة، أو حركة الأفلاك حول الأرض كذلك، أليس محرّك الأرض و الأفلاك، و أسرى عبده ليلاً واحداً.

و أمّا عن الخرق و الالتيام، فهذا أمر شعر لم يقم برهان على امتناعه، فأيّ مانع أن يكون الأفلاك ألطف من الهواء و قابلة للقبض و البسط كنفس الهواء؟ بل الماء أيضاً كذلك قابل للجزر و المدّ، سيّما على الاُصول الجديدة القائلين بالجوّ غير المتناهي الذي فيه جميع الكرات، فالقول بكون الجوّ غير المتناهي ممنوعاً لقيام الدليل على تناهي الأجسام في الحكمة الطبيعية.

و أمّا عن لطافة الهواء، ففيه أوّلاً أنّه تعالى قادر على الحفظ.

و ثانياً: يمكن السير مع الهواء المجاور للأرض.

و ثالثاً: أنّه تعالى رفع إدريس مكاناً، و كان محفوظاً تحت قدرته إلى الآن، و كذلك عيسى (علیه السلام) في قوله تعالى: {إِذْ قالَ اللّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ}.(1)و توهّم بعض المفسّرين أنّ عيسى (علیه السلام) مات، المستفاد من قوله تعالى:

ص: 114

{مُتَوَفِّيكَ}، فاسد، بأنّ معنى التوفّي الأخذ بالقوّة لا للإماتة، فانظر آلاء الرحمن.(1)

و أمّا عن الفائدة، فبأنّ فیه فوائده كثيرة:

منها: قوله تعالى: {لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى}(2)، و قوله تعالى: {لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى}.(3)

و منها: تشرّف الأنبياء و الملائكة بزيارته، بل السماوات و الجنّة بقدومه.

ص: 115

و منها: إظهار علوّ شأنه و مقامه على جميع العالمين.

و منها: ما رآى عند السير ممّا أخبر به قريش بعده ليكون له حجّةً و معجزةً.

و منها: المخاطبة و المقابلة بلا واسطة ملك. إلى غير ذلك من الفوائد.

ثمّ إنّ الأخبار الواردة في المعراج على طوائف أربعة:

إحداها: ما اشتمل على مجرّد تحقّق المعراج، و أنّه عرج (صلی الله علیه و آله و سلم) ليلة إلى السماء، و هذه الطائفة لا سبيل إلى إنكارها؛ لما عرفت أنّها من المتواترات، و الموافقة لنصّ الكتاب و ضرورة الإسلام.الثانية: ما اشتملت على خصوصيات المعراج و ما رآه و ما تكلّم و ما فعل و ما أوحى إليه ممّا لا يأباه العقل، و هذه الخصوصيات و إن لم تكن قطعياً أولى من الاعتقاد به، إلا أنّه لا يمكن إنكاره بعد قيام الخبر، سيّما إذا كان معتبراً، و قد جمعها في تفسير البرهان في موضعين: في تفسير سورة الإسرى، و سورة النجم، و أبسط منه في البحار في المجلّد السادس، فراجع.

الثالثة: ما ينافيه العقل و لكن قابلة للتأويل، و هذا ممّا يجب ردّ علمه إلى أهل البيت؛ لأنّهم أدرى بما في البيت، لا يمكن فيه الردّ و القبول.

الرابعة: ما ينافيه العقل و لم يكن قابلة للتأويل، كالأخبار الموضوعة الدالّة على التجسّم و الغلوّ و نحوهما، و هذه يجب ردّه و تكذيبه، هذا ما خطر عاجلاً بالبال في هذا المكان.

و لقد عثرت بعد ما ذكرت على كلام منقول عن شرح الرسالة القطيفية للشيخ أحمد الأحسائي، فقوله في الثالث من الرحلة أنّه قال: لمّا عرج رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) تحلّل جسمه الشريف قبل الوصول إلى فلك القمر، و ألقى كلّ عنصر

ص: 116

من عناصره الأربعة في كرته، عنصر التراب في كرة الأرض، و الماء في كرته، و الهواء في كرته، و النار في كرته.(1)

أقول: منشأ هذه الخرافات بعد تسليم ما عليه الحكماء من الأفلاك التسعة، و الكرات الأربعة الصادرة من العقول العشرة بالترتيب المذكور في كلماتهم، وتسليم استحالة الخرق و الالتيام، توهّم أنّ شيئاً من العناصر لا يمكن دخوله في عنصر آخر، و هذه كلّها خرافات في خرافات.

أمّا كون الأفلاك تسعة، فإنّما هو من جهة أنّهم رأوا سياراةً سبعةً مختلفة الحركة، ففرضوا لكلّ فلكاً و ثوابتاً متّفقة الحركة، ففرضوا لها فلكاً كلّ ذلك على التوالي، و رأوا حركة اُخري لجميعها على خلاف التوالي لها فلكاً محيطاً بالكلّ سمّوها بفلك الأطلس و غير الكوكب و فلك الأفلاك و محدّد الجهات، و قالوا بعد التخمين فوقها، و كلّ ذلك فرض و تخمين، و إلاّ فقد وجدوا بعدهم كواكب اُخرى سيارات، فلابدّ لهم من ازدياد الأفلاك.

فهذه كلّها فرض و تخمين كالدوائر، مع أنّ الأصل الذي أسّسوه عليه، و هو عدم صدور الواحد إلاّ عن الواحد، و أنّ الواحد لا يصدر عنه إلاّ الواحد، كلاهما مخدوشان بما قدّمناه في بحث الصفات.

و أمّا مسألة الخرق و الالتيام، فقد تقدّم فساده.

و أمّا استحالة دخول عنصر في عنصر، فقد أبطله المركّبات من العناصر، بل وجود النار تحت الأرض ممّا لا يقبل الانكار، فإنّ كلامه مخالف لضرورة الدين و إجماع المسلمين و نصّ الكتاب و الخبر المتواتر.

ص: 117

و قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في النصّ المتواتر بين الفريقين في حديث المنزلة لعلي (علیه السلام) : أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاّ أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي.(1)

و قد ذكر في غاية المرام لهذا الحديث من طرق العامّة مائة حديث، و من طرق الخاصّة سبعون حديثاً.(2)

و قال (صلی الله علیه و آله و سلم) في النصّ المتواتر بين الفريقين في حديث الثقلين: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، وَ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض، مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً.

و في غاية المرام في سنده من طرق العامّة تسعة و ثلاثون، و من طرق الخاصّة إثنان و ثمانون، و في العبقات جلدين في سند هذا الحديث.(3)

هذا مضافاً إلى الأخبار المتواترة في غيبة القائم، و طول غيبته، و اتّصال زمانه برجعة الأئمّة (علیهم السلام) ، و اتّصال زمانهم بالقيامة، و إلى ما ورد من أنّ حلالمحمّد حلال إلى يوم القيامة، و حرام محمّد حرام إلى يوم القيامة، و إلى الأخبار المتواترة في لسان الأئمّة (علیهم السلام) من توصيف النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بصفة خاتم النبيين في الأدعية و الزيارات و التعقيبات.

و غيرها من الأخبار التي يعسر الإحاطة إلى جميعها إلّا على الأوحدي، و يورث جمعها كتاباً ضخيماً.

ص: 119

و بالجملة الأخبار المستفادة منها هذا المطلب تزيد على ألف حدیث، و مثله في المتواترات قليل جدّاً في كثرة الأخبار، فالمنكر لذلك كافر خارج من الإسلام، مكذّب للقرآن و الأخبار المتواتره و ضرورة الدين.

و لعمري أنّ هذا كاف في إبطال مدّعي النبوّة بعده من دون احتياج إلى بيان سائر موانع النبوّة التي تقدّم في البحث الرابع و هي ثمانية، و كلّها موجودة في مثل الباب و القادياني و البهاء و الأزل و غيرهم خذلهم اللّه، فلا نطيل الكلام في إبطال دعاويهم، فتدبّر جيداً.

و قوله تعالى: {وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ}(1)، حيث قدّم اللّه نفسه الشريفة على نوح و إبراهيم و موسى و عيسى (علیهم السلام) مع أنّه متأخّر عنهم زماناً، و أنّه (صلی الله علیه و آله و سلم) و أهل بيته في العالم النورانية من العالين في قوله تعالى لإبليس: {أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ}(2)، الذين لم يكونوا مأمورين بالسجود لآدم، و أنّ نوره (صلی الله علیه و آله و سلم) أوّل مخلوق.

و في البحار عن الخصال و معاني الأخبار، بسنده عن جعفر بن محمّد الصّادق، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه،(3) عن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) ، أنّه قال:

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ الْعَرْشَ وَ الْكُرْسِيَّ وَ اللَّوْحَ وَ الْقَلَمَ وَ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ، إلى أن قال:

وَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الْأَنْبِيَاءَ كُلَّهُمْ بِأَرْبَعِمِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ وَ أَرْبَعٍ وَ عِشْرِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَ خَلَقَ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَهُ اثْنَيْ عَشَرَ حِجَاباً: حِجَابَ الْقُدْرَةِ، وَ حِجَابَ الْعَظَمَةِ، وَ حِجَابَ الْمِنَّةِ، وَ حِجَابَ الرَّحْمَةِ، وَ حِجَابَ السَّعَادَةِ، وَ حِجَابَ الْكَرَامَةِ، وَ حِجَابَ الْمَنْزِلَةِ، وَ حِجَابَ الْهِدَايَةِ، وَ حِجَابَ النُّبُوَّةِ، وَ حِجَابَ الرِّفْعَةِ، وَ حِجَابَالْهَيْبَةِ، وَ حِجَابَ الشَّفَاعَةِ، ثُمَّ حَبَسَ نُورَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فِي حِجَابِ الْقُدْرَةِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَ هُوَ يَقُولُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى.

ثمّ عدّ الحجب، و أسقط من كلّ واحد ألف سنة، إلى أن قال:

وَ فِي حِجَابِ الشَّفَاعَةِ أَلْفَ سَنَةٍ.

ص: 121

و ذكر (علیه السلام) لكلّ حجاب تسبيحاً، ففي حِجَابِ الْعَظَمَةِ أَحَدَ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَ هُوَ يَقُول: سُبْحَانَ عَالِمِ السِّرِّ.

وَ الْمِنَّة: سُبْحَانَ مَنْ هُوَ قَائِمٌ لا يَلْهُو.

وَ الرَّحْمَةِ: سُبْحَانَ الرَّفِيعِ الأَعْلَى.

وَ السَّعَادَةِ: سُبْحَانَ مَنْ هُوَ دَائِمٌ لا يَسْهُو.

وَ الْكَرَامَةِ: سُبْحَانَ مَنْ هُوَ غَنِيٌّ لا يَفْتَقِر.

وَ الْمَنْزِلَةِ: سُبْحَانَ الْعَلِيمِ الْكَرِيم.

وَ الْهِدَايَةِ: سُبْحَانَ ذِي الْعَرْشِ الْعَظِيم.

وَ النُّبُوَّةِ: سُبْحَانَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون.

وَ الرِّفْعَةِ: سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوت.

وَ الْهَيْبَةِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَ بِحَمْدِه.

وَ الشَّفَاعَةِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِه، ثُمَّ أَظْهَرَ اسْمَهُ عَلَى اللَّوْحِ، فَكَانَ عَلَى اللَّوْحِ مُنَوَّراً أَرْبَعَةَ آلافِ سَنَةٍ، ثُمَّ أَظْهَرَهُ عَلَى الْعَرْشِ فَكَانَ عَلَى سَاقِالْعَرْشِ مُثْبَتاً سَبْعَةَ آلافِ سَنَةٍ، إِلَى أَنْ وَضَعَهُ اللَّهُ (عزوجل) فِي صُلْبِ آدَمَ، ثُمَّ نَقَلَهُ مِنْ صُلْبِ آدَمَ إِلَى صُلْبِ نُوحٍ (علیه السلام) ، ثُمَّ مِنْ صُلْبٍ إِلَى صُلْبٍ، حَتَّى أَخْرَجَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَأَكْرَمَهُ بِسِتِّ كَرَامَاتٍ: أَلْبَسَهُ قَمِيصَ الرِّضَا، وَ رَدَّاهُ بِرِدَاءِ الْهَيْبَةِ، وَ تَوَّجَهُ بِتَاجِ الْهِدَايَةِ، وَ أَلْبَسَهُ سَرَاوِيلَ الْمَعْرِفَةِ، وَ جَعَلَ تِكَّتَهُ تِكَّةَ الْمَحَبَّةِ يَشُدُّ بِهَا سَرَاوِيلَهُ، وَ جَعَلَ نَعْلَهُ نَعْلَ الْخَوْفِ، وَ نَاوَلَهُ عَصَا الْمَنْزِلَة.

ص: 122

الخبر.(1)

و فيه: عن الكنز، بسنده عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُنْشِئَ الصَّنْعَةَ فَتَقَ نُورِي، فَخَلَقَ مِنْهُ الْعَرْشَ.

ثمّ ذكر فيه أنّه خلق من نور علي (علیه السلام) الملائكة، و من نور فاطمة (علیها السلام) السماوات و الأرض، و من نور الحسن (علیه السلام) الشمس و القمر، و من نور الحسين (علیه السلام) الجنّة و الحور. الخبر.(2)

أقول: الأخبار في ذلك لكثيرة جدّاً.

و عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) : آدَمُ وَ مَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي يَوْمَ الْقِيَامَة.(3)

و قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : كُنْتُ نَبِيّاً وَ آدَمُ بَيْنَ الْمَاءِ وَ الطِّينِ.(4)

و أنّه (صلی الله علیه و آله و سلم) عرج به إلى قاب قوسين أو أدنى، فهو أفضل من آدم و إدريس،حيث قال: {وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا}(5)، و أنّه (صلی الله علیه و آله و سلم) نبي الرحمة في قوله تعالى: {وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ}(6)، فأفضل من نوح، حيث إنّه دعا على قومه،

ص: 123

فهو نبي النقمة، و نصر اللّه تعالى هوداً على قومه العاد بالريح، و نصر نبيّنا (صلی الله علیه و آله و سلم) في الأحزاب: {بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها}(1)، و هم ثلاثة آلاف ملائكة، و قال الخليل (علیه السلام) : {وَ اجْنُبْني وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ}(2)، و قال اللّه للحبيب (صلی الله علیه و آله و سلم) : {إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ}(3) الآية.

و قال الخليل حين أرادوا إلقاؤه في النار: {حَسْبِيَ اللَّهُ}.(4)

و قيل للحبيب: {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ}.(5)

و الخليل معاتب: {وَ قَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ}(6)، و الحبيب مطلوب: {أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا}(7)، و الخليل كسّر الأصنام خفيةً، و الحبيب كسّرها جهراً و أذلّ عبدتها.

و الخليل: {وَ فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظيمٍ}(8)، و الحبيب فدى أبوه مائة ناقة.

ص: 124

و قيل للخليل: {يا نارُ كُوني بَرْداً وَ سَلاماً}،(1) و سخّر جهنّم للحبيب.و قال الخليل: {وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي}(2)، و قال الحبيب: اللَّهُمَّ إنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً، فاستجاب له.

و قال تعالى في حقّ الخليل: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى}.(3)

و قال في حقّ الحبيب: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}.(4)

و الخليل ابتلي بذبح ولده، و الحبيب ابتلي بقتل ذرّيته، فهو (صلی الله علیه و آله و سلم) أفضل من الخليل.

و كان ليعقوب إثني عشر ولداً، و لنبيّنا (صلی الله علیه و آله و سلم) إثني عشر وصيّاً، و صبر يعقوب على فراق يوسف، و صبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) على مصائب ذرّيته، فهو أفضل.

و كان لموسى (علیه السلام) إثنتا عشرة عيناً، و كان لنبيّنا (صلی الله علیه و آله و سلم) إثني عشر خليفة، و في يوم الحديبية خرجت له إثنتا عشرة عيناً، حتّى كفت ثمانية آلاف رجل.

خلّف موسى (علیه السلام) هارون في قومه، و خلّف النبي علياً (علیه السلام) في قومه في قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى» و كان لموسى (علیه السلام) إنفلاق البحر في الأرض بالعصا، و كان لنبينا (صلی الله علیه و آله و سلم) إنشقاق القمر في السماء بأصابعه.

ص: 125

و كلّم اللّه تعالى موسى (علیه السلام) في الطور، و ناجي اللّه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عند سدرة المنتهى، و ليس من ناداه كمن ناجاه؛ لأنّ النداء من البعيد، و المناجات من القريب،فهو أفضل من موسى (علیه السلام) . و كان لداود (علیه السلام) سلسلة الحكومة ليميّز بين الحقّ و الباطل، و كان للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) القرآن {ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ}.(1)

و كان لداود (علیه السلام) النغمة، و للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الحلاوة و الفصاحة و البلاغة.

و كان لداود (علیه السلام) لين الحديد: {وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَديدَ}(2)، و قد لان قلب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بالرحمة: {فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ}.(3)

و سخّر لداود (علیه السلام) الجبال: {وَ الطَّيْرَ مَحْشُورَةً}(4)، و سخّر للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الحصاة في كفّه، و له البراق.

و شدّد اللّه ملك داود (علیه السلام) ، و شدّد اللّه دين محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فهو أفضل من داود.

{وَ _ سخّر _ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ}(5)، و طلب ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعده، و سخّر له الشيطان و الجنّ.

و أمّا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فسخّر له البراق، خطوته مدّ البصر، و قال اللّه تعالى له:

ص: 126

{قُلْ اُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ}(1)، فهو مبعوث على كافّة الإنس و الجنّ، و عرض له مفاتيح خزائن الدنيا فردّها، فكم بين من يسأل و بين من لا يقبل. و علّم سليمان منطق الطير، و علّم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) علم ما كان و ما يكون إلىانقضاء خلقه.

و كان يحيى أعبد أهل زمانه و أزهدهم، و كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أعبد الخلائق و أزهدهم، حتّى قال تعالى: {طه}، {ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى}.(2)

و كان عيسى (علیه السلام) قد أبرأ الأكمه و الأبرص و أحيا الموتى بإذن اللّه، و نبّأهم بما کانوا يأكلون و ما یدّخرون، و قد أحيا اللّه لنبيّه (صلی الله علیه و آله و سلم) فأبرأ الأمراض القلبية الروحية، و علّمه بما كان و ما يكون، فهو (صلی الله علیه و آله و سلم) أفضل من الكلّ و سيدهم، و كانوا جميعاً تحت لوائه، و دينه أفضل الأديان؛ لأكمليّته و أدوميّته و أقوميّته، و كتابه أفضل الكتب، و أوصياؤه أفضل الأوصياء، و اُمّته أفضل الاُمم.

و بالجملة ما أعطى اللّه أحداً من خلقه من أنبيائه و رسله و ملائكته ما لم يعط نبيّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ،و قد أعطاه ما لم يعط أحداً من خلقه في الدنيا و الآخرة.

و لنعم ما قال: آنچه خوبان همه دارند تو تنها داری

و لقد نسخ بشريعته جميع الشرائع، و كان له في القيامة لواء الحمد و المقام المحمود و الشفاعة و غيرها، و قد عجز الأنبياء فضلاً عمّن دونهم من إدراك شأن من شؤونه، و هو أوّل ما صدر، و غاية ما صدر، و لولاه لما كان شيء صدر.

و لنختم بذلك بحث النبوّة، و ختامه مسك، و الحمد للّه أوّلاً و آخراً و ظاهراً

ص: 127

و باطناً، و صلّى اللّه على سيد أنبيائه، و أشرف أصفيائه، و أفضل سفرائه محمّد، و على آله الطيبين الطاهرين المعصومين المظلومين، عليهم أفضل الصلاة و السلام، و على أعدائهم اللعنة أبد الآبدين.

و كان الفراغ ليلة الجمعة لستّ خلون من جمادي الثانية سنة ألف و ثلاثمائة و ثمانية و خمسين من الهجرة، سنة قمرية عربية، بيد أعظم الناس جرماً، و أقلّهم قدراً، العبد الآثم ابن محمّد تقي المسمّى بعبدالحسين المدعوّ ب_«الطيّب» غفر اللّه ذنوبه، و ختم له بالخير و السعادة.

ص: 128

أبابكر و لا عمر و لا عثمان، و لا أحداً من بني اُميّة و بني العبّاس، و لا غيرهم من الناس، بل هو منحصر في علي بن أبي طالب (علیه السلام) ، بالأدلّة العقلية و النقلية من الكتاب و السنّة، ثمّ بعده الحسن بن علي، ثمّ بعده أخيه الحسين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي الباقر، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق، ثمّ موسى بن جعفر الكاظم، ثمّ علي بن موسى الرضا، ثمّ محمّد بن علي الجواد، ثمّ علي بن محمّد الهادي، ثمّ الحسن بن علي العسكري، ثمّ الحجّة ابن الحسن، صلوات اللّه عليهم أجمعين، كلّ ذلك بالأدلّة العقلية و النقلية.

و في شؤونهم، و فضائلهم، و معاجزهم، و غيبة خاتمهم، و طول غيبته، و شرعيته، و نوّابه الخاصّة و العامّة، و تكليف الناس في زمان الغيبة، و في علائم ظهوره من الخاصّة و العامّة، الحتمية و غير الحتمية، و في كيفية ظهوره، و ما يصدر منه في أيّام ظهوره، و في رجعة الأئمّة (علیهم السلام) ، و بقاء دولتهم إلى قيام القيامة، و غير ذلك.

أمّا الكلام في المقصد الأوّل، فيقع في مقامات:

الضلالة، قال تعالى: {وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ}(1)، و قال تعالى: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ}(2)، فكلّ متبوع إمام، و كلّ تابع مأموم، و منه الإمامة في الجماعة.

فعلى هذا الإمامة في الدين معناها الاقتداء بشخص في جميع الاُمور الدينية اُصولاً و فروعاً، علماً و عملاً، أخلاقاً و أفعالاً، في جميع ما يحتاج أهل الدين به في أمر دنياهم و آخرتهم من حيث الديانة.

و هذه غير معنى الولاية و الحجّية و الخلافة؛ لأنّ الولاية معناها جعل شخص ولياً على شخص ممّن له شأنية الجعل، كجعل السلطان والياً على أهل بلد، و هكذا غير السلطان ممّن له هذا الشأن، فيجب متابعته على الرعية.

فالإمامة من آثار الولاية و توابعها، فإن كان الجاعل هو اللّه تعالى يقال: الولاية الإلهية، و هي قسمان: الولاية المطلقة، و المقيّدة، و هما أيضاً قسمان: الكلّية، و الجزئية.

فالولاية المطلقة الكلّية الإلهية هي جعله تبارك و تعالى شخصاً ولياً و والياً على جميع الناس، بل على كافّة الجنّ و الإنس، بل على جميع ما سوى اللّه، بحيث يجب على جميعهم متابعته و إطاعته في جميع الاُمور الدينية، و لهالاختيار عليهم.

ص: 131

و هذا معنى قوله تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}(1)، و قوله تعالى: {وَ ما كانَ لِمُؤمِنٍ وَ لا مُؤمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}(2) الآية، و قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ».(3)

ثمّ دون تلك الولاية الولاية التي يجعلها الأئمّة على بعض الشيعة، و كذا ولاية المجتهد الجامع للشرائط على بعض، كالغيّاب و الصغار و المجانين، ثمّ عدول المؤمنين، و ولاية الأب و الجدّ و القيّم من قبلهما، و المجعول من قبل حاكم الشرع.

و أمّا الحجّة، فمعناها ما يحتجّ به، أو من يحتجّ به، فالحجّة بين الخالق و المخلوق هو الذي جعله اللّه تعالى حجّة على خلقه، بمعنى أنّ الخلق لو أطاعوه و امتثلوا أوامره و انتهوا عن نواهيه يكون لهم قاطعاً للعذر، فلا يؤاخذهم اللّه، و لو خالفوه فليس لهم عذر في المخالفة، و هذا معنى قوله (عجل الله تعالی فرجه الشریف) : وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا، فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ.(4)

و أمّا الخلافة، فمعناها ما هو المعبّر عنه بالفارسية ب_«جانشين» أي: من يقوم مقام الشخص في الاُمور الراجعة إليه، قال تعالى: {إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ

ص: 132

خَليفَةً}(1)، و قال تعالى: {يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَليفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ}(2)، و كلّ قائم مقام شخص بجعله خليفة له، فخليفة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) هو المجعول من قبله.

إذا عرفت ذلك نقول: إنّ ما ذكره في كفاية الموحّدين في معنى الإمامة من قوله: الإمامة هي الرئاسة العامّة الإلهية خلافة عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) في اُمور الدين و الدنيا، بحيث يجب اتّباعه على كافّة الاُمّة. و ما نقل عن الروزبهان: هي خلافة الرسول في إقامة الدين و حفظ حوزة الملّة، بحيث يجب اتّباعه على كافّة الاُمّة. ليس من معنى الإمامة، بل هو معنى الخلافة، فتدبّر.

ثمّ لا يخفى أنّ الإمامة و الولاية و الحجّية و الخلافة كلّها من الاُمور المجعولة من اللّه تبارك و تعالى و رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، قال تعالى: {إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً}(3) و قال: {إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا}(4) الآية، و قال تعالى: {يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَليفَةً}(5)، و قول الحجّة (علیه السلام) : «فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ».(6)

و من المعلوم أنّ اللّه تعالى بمقتضى عدله و حكمته يراعي ما فيه الصلاح على الخلق، فلا يجعل من لا علم له بالاُمور الدينية، أو كان ظالماً أو فاسقاً أو

ص: 133

كافراً أو منافقاً، أو ناقصاً في الأخلاق، أو غير ذلك من المعائب، إماماً و ولياً و حجّةً و خليفةً، بحيث يجب على جميعهم متابعته و إطاعته؛ لما فيه مننقض الغرض، و الإغراء بالجهل، و غيرهما من المفاسد.

فظهر _ بحمد اللّه _ من نفس بيان المعنى بطلان خلافة غير المعصوم العالم بجميع ما يحتاج إليه الاُمّة في أمر دينهم و دنياهم، الكامل في جميع الصفات الحميدة، و الأخلاق الفاضلة، العالم بجميع اللغات و الألسنة حتّى طوائف الجنّ، بل الحيوانات، بل النباتات و الجمادات، و غيرها من المخلوقات، فاحفظ ذلك، فإنّه ينفعك فيما بعد.

الْبَصْرَةِ، فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ كَبِيرَةٍ فِيهَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَ عَلَيْهِ شَمْلَةٌ سَوْدَاءُ مُتَّزِراً بِهَا مِنْ صُوفٍ وَ شَمْلَةٌ مُرْتَدِياً بِهَا، وَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ، فَاسْتَفْرَجْتُ النَّاسَ، فَأَفْرَجُوا لِي ثُمَّ قَعَدْتُ فِي آخِرِ الْقَوْمِ عَلَى رُكْبَتَيَّ.

ثُمَّ قُلْتُ: أَيُّهَا الْعَالِمُ! إِنِّي رَجُلٌ غَرِيبٌ تَأْذَنُ لِي فِي مَسْأَلَةٍ؟ فَقَالَ لِي: نَعَمْ، فَقُلْتُ لَهُ: أَ لَكَ عَيْنٌ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ! أَيُّ شَيْ ءٍ هَذَا مِنَ السُّؤَالِ؟ وَ شَيْ ءٌ تَرَاهُ كَيْفَ تَسْأَلُ عَنْهُ؟ فَقُلْتُ: هَكَذَا مَسْأَلَتِي، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ! سَلْ وَ إِنْ كَانَتْ مَسْأَلَتُكَ حَمْقَاءَ. قُلْتُ: أَجِبْنِي فِيهَا، قَالَ لِي: سَلْ، قُلْتُ: أَ لَكَ عَيْنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: أَرَى بِهَا الْأَلْوَانَ وَ الْأَشْخَاصَ.

قُلْتُ: فَلَكَ أَنْفٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: أَشَمُّ بِهِ الرَّائِحَةَ.

قُلْتُ: أَ لَكَ فَمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: أَذُوقُ بِهِ الطَّعْمَ.

قُلْتُ: فَلَكَ أُذُنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: أَسْمَعُ بِهَا الصَّوْتَ.

قُلْتُ: أَ لَكَ قَلْبٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: أُمَيِّزُ بِهِ كُلَّ مَا وَرَدَ عَلَى هَذِهِ الْجَوَارِحِ وَ الْحَوَاسِّ.

قُلْتُ: أَ وَ لَيْسَ فِي هَذِهِ الْجَوَارِحِ غِنًى عَنِ الْقَلْبِ؟ فَقَالَ: لَا، قُلْتُ: وَ كَيْفَ ذَلِكَ وَ هِيَ صَحِيحَةٌ سَلِيمَةٌ؟ قَالَ: يَا بُنَيَّ! إِنَّ الْجَوَارِحَ إِذَا شَكَّتْ فِي شَيْ ءٍ شَمَّتْهُ أَوْ رَأَتْهُ أَوْ ذَاقَتْهُ أَوْ سَمِعَتْهُ رَدَّتْهُ إِلَى الْقَلْبِ، فَيَسْتَيْقِنُ الْيَقِينَ وَ يُبْطِلُ الشَّكَّ.

قَالَ هِشَامٌ: فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنَّمَا أَقَامَ اللَّهُ الْقَلْبَ لِشَكِّ الْجَوَارِحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: لَا بُدَّ مِنَ الْقَلْبِ وَ إِلَّا لَمْ تَسْتَيْقِنِ الْجَوَارِحُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مَرْوَانَ! فَاللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يَتْرُكْ جَوَارِحَكَ حَتَّى جَعَلَ لَهَا إِمَاماً يُصَحِّحُ لَهَا الصَّحِيحَ، وَ يَتَيَقَّنُ بِهِ مَا شُكَّ فِيهِ، وَ يَتْرُكُ هَذَا الْخَلْقَ كُلَّهُمْ فِي حَيْرَتِهِمْ وَ شَكِّهِمْ وَ

ص: 135

اخْتِلَافِهِمْ، لَا يُقِيمُ لَهُمْ إِمَاماً يَرُدُّونَ إِلَيْهِ شَكَّهُمْ وَ حَيْرَتَهُمْ، وَ يُقِيمُ لَكَ إِمَاماً لِجَوَارِحِكَ تَرُدُّ إِلَيْهِ حَيْرَتَكَ وَ شَكَّكَ.

قَالَ: فَسَكَتَ، وَ لَمْ يَقُلْ لِي شَيْئاً، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ لِي: أَنْتَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ؟! فَقُلْتُ: لَا، قَالَ: أَ مِنْ جُلَسَائِهِ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَمِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ: فَأَنْتَ إِذاً هُوَ، ثُمَّ ضَمَّنِي إِلَيْهِ، وَ أَقْعَدَنِي فِي مَجْلِسِهِ، وَ زَالَ عَنْ مَجْلِسِهِ وَ مَا نَطَقَ حَتَّى قُمْتُ.

قَالَ: فَضَحِكَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) ، وَ قَالَ: يَا هِشَامُ! مَنْ عَلَّمَكَ هَذَا؟ قُلْتُ: شَيْ ءٌ أَخَذْتُهُ مِنْكَ وَ أَلَّفْتُهُ، فَقَالَ: هَذَا، وَ اللَّهِ! مَكْتُوبٌ فِي صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى.(1)

أقول: يمكن أن يستدلّ لذلك(2) بوجوه من الأدلّة:

الدليل الأوّل

إنّه لا ينبغي التأمّل في أنّ الاسلام جاء بما لا يمكن لأحد الإحاطة به من العقائد و الأخلاق و الفروع، و قد بسطنا الكلام فيها في تفسيرنا(3)

عند قوله تعالى: {وَ الَّذينَ يُؤمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ}.(4)

و حاصله: إنّ العقائد الحقّة بعضها من العقليات المستقلّة، لكن كلّ عقل لا يصل إلى وجوه أدلّتها إلاّ ببيان من أحاط عقله بها، ألا ترى الحكماء كيف ضلّوا و أضلّوا فيها.

ص: 136

و بعضها من العقليات غير المستقلّة، المحتاجة إلى انضمام الأمر الخارج إليها، و الاحتياج فيها أشدّ.

و بعضها ممّا لا يصل إليه العقول أصلاً، و يحتاج إلى بيان الشرع.

و أمّا الأخلاق و إن كان جلّها لولا كلّها ممّا يدرك العقل حسنها أو قبحها، لكن بعد بيان من الشرع فيها، فانظر إلى علم الأخلاق كم ورد في كلّ منها البيانات الشافية الكافية من الأخبار، و من هنا قال سيد الرسل (صلی الله علیه و آله و سلم) : إنَّما بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ.(1)

و أمّا الفروع، فانظر إلى الكتب الفقهية من الفرائض و السنن و الأحكام، و ما يصلح به نظام المعاش و المعاد من السياسات و الحدود و الديات، من كتاب الطهارة إلى الديات، و هي ستّة و ستّين كتاباً، و قد حدّدناها هناك، و كلّ كتاب منه مشتمل على أبواب كثيرة، و كلّ باب على مسائل متعدّدة، و كلّ مسألة على فروع كثيرة، مع أنّ كثيراً من الفروع غير معنونة في الكتب الفقهية حتّى مثل الجواهر و نحوه.

و من الواضح أنّ جميع الاُمّة سيما في الصدر الأوّل مع كونهم جديد الاسلام لم يحيطوا بعشر من أعشارها بل إلى الآن كذلك، و انّ دين الاسلام باقٍ إلى يوم القيامة، و لا يمكن لأحد الإحاطة بجميعها بالموازين العلمية الكسبية، فلابدّ في كلّ عصر من وجود عالم بجميعها من قبل اللّه تعالى بالعلم اللدنّي، و لولاه لاندرس الدين و بقي الناس في الجهالة.

ألا ترى أنّ العامّة العمياء لمّا لم تصل أياديهم إلى أئمّة الدين و لم يأخذوا

ص: 137

من منابع العصمة كيف اضطرّوا إلى القياسات و الاستحسانات، وَ إِنَّ دِينَ اللَّهِ لَا يُصَابُ بِالْمَقَايِيسِ،(1) فانظر خبر أبان، فلابدّ من وجود من لو سئل منه قبل بلوغه أربعة آلاف مسألة في مجلس واحد لما تحيّر فى واحد منها، كما اتّفق للإمام الجواد (علیه السلام) في مجلس المأمون عليه اللعنة.(2)

الدليل الثاني

إنّه لا ينبغي الاشكال في أنّ للاسلام في كلّ عصر أعداءً كثيرةً، و لهم شبهات و إيرادات و إشكالات و مغالطات و مجادلات و خرافات، كما اتّفق ذلك كثيراً في عصر الأئمّة (علیهم السلام) ، بل في زمن الغيبة، سيّما في الصدر الأوّل، و لولا من يقدر على دفع تلك الشبهات من أرباب المذاهب الباطلة و العقائد الفاسدة، لما بقي للدين أثر و لا وزن و لا اعتبار، و عليك بالتأمّل فيما ورد من مجيء أحبار اليهود و النصارى و سائر المذاهب عند خلفاء الجور، و لم يقدروا على دفع شبهة منها، و لولا أئمّتنا صلوات اللّه عليهم ما يقدر أحد على الجواب عنها.

فانظر حكاية مجلس الرضا (علیه السلام) من حضور جميع رؤساء المذاهب، و الحكايات الواردة في السّنوات الاولی لأميرالمؤمنين (علیه السلام) مع الخلفاء.

الدليل الثالث

إنّ الإنسان مساوق للسهو و النسيان، و الخطأ و الزلل، و الشكّ و الاشتباه،

ص: 138

عن تقصير أو قصور، و هذا ممّا لا يخلو منه أحد إلاّ من عصمه اللّه، كما ينادي بذلك خبر هشام المتقدّم، فلابدّ من وجود معصوم كان هو المرجع للجميع، و لولاه لبقوا في التيه و الضلالة أبداً.

الدليل الرابع

إنّ من الاُمّة طائفة الجنّ بالضرورة من الدين و نصّ الكتاب و جمع من الأخبار، و من أنّ لهم مثل ما للإنسان من الاحتياجات إلى مبيّن للأحكام و دافع للشبهات و رافع للسهو و النسيان، و من الواضح أنّه لا يقدر أحد على ذلك إلاّ الإمام المعصوم القادر على ذلك.

الدليل الخامس

إنّ دين الاسلام دين لجميع أهل العالم من شرق الأرض إلى غربها، و من الواضح أنّهم طوائف مختلفة، و ألسنتهم متشتّتة، فلابدّ لهم من وجود عالم بجميع تلك اللغات، و عارف بجميع تلك الطوائف، و قادر على رفع احتياجاتهم المختلفة، و هو الإمام.

الدليل السادس

إنّه لا ريب في وقوع التشاجرات و المرافعات و التعدّيات في الأموال و الأعراض و النفوس في كلّ طائفة، فيحتاجون إلى رئيس يحكم بينهم بالعدل، و ينتصف للمظلوم عن الظالم، و يجري الحدود و الأحكام، و يقتصّ لما يوجب القصاص، بل نظام الدين و الدنيا منوط بوجود رئيس، و لولاه لاختلّالنظام، فهل يمكن بقاء مملكة بلا سلطان، و مدينة بلا والٍ، و قرية بلا مختار، مع هذه الاختلاف و الاختلافات، فكيف يمكن بقاء المسلمين بلا رئيس، و

ص: 139

بقاء الدين بلا إمام، و بقاء الاسلام بلا قيّم.

الدليل السابع

إنّ جبلّة الإنسان و طبيعته يقتضي العصيان و الطغيان، و الخروج عن وظائف العبودية للرحمن، بل الكفر و الضلالة، بل في العالم شياطين الإنسية و الجنّية يضلّون الناس، و يساعدهم الدنيا و النفس الأمّارة بالسوء، فلابدّ من وجود آمر بالمعروف، و ناهي عن المنكر، و مزيل لشبهات أهل الكفر و الضلال، و نادي للاُمّة إلى سواء الصراط، كما قال تعالى: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ}(1)، للعباد {وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}(2)، و هو الإمام.

الدليل الثامن

إنّه قد يكون لبعض الكفّار و غيرهم شبهات في حقّانية الاسلام، و لا يقنعون بما سمعوا من معاجز النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و لا يصدّقون معجزية القرآن، و ينكرون تواتر المعاجز، فلابدّ في إثبات الاسلام و حقّانيته من الإتيان بالمعجزة التي يشاهدها بعينه، و لا يقدر على ذلك أحد غير الإمام، لما اتّفق ذلك كثيراً في زمان كلّ إمام سيما في الصدر الأوّل، و انظر مدينة المعاجز في معاجز الأئمّة (علیهم السلام) .

الدليل التاسعإنّه لابدّ للناس من وجود معصوم كان أعبد الناس و أزهدهم و أتقاهم، و كان متّصفاً بجميع الصفات الحسنة، منزّهاً عن جميع الأخلاق القبيحة، متحمّلاً لجميع المصائب، صابراً في جميع البليات، معرضاً عن الدنيا، مقبلاً إلى

ص: 140

العقبى، لا يصدر منه ما يخالف رضا مولاه طرفة عين، و لا يخاف في اللّه لومة لائم، حتّى يصير حجّةً للناس في متابعته، و حجّةً للّه تعالى في أعماله و أفعاله و أخلاقه، ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيى من حيّ عن بيّنة.

الدليل العاشر

إنّ السماء و الأرض و جميع المخلوقات من المجرّدات و المادّيات، و العلويات و السفليات، و الجواهر و الأعراض، و الملائكة و الناس و غيرها، لا بقاء لها بلا وجود خليفة و إمام مرّ الدهور، لو خلت الأرض عن الحجّة لساخت بأهلها، و لماجت بأهلها، و في الجامعة: «وَ بِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ بِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ».(1)

و السرّ في ذلك: أنّ اللّه تبارك و تعالى بمقتضى صريح القرآن خلق ما في العالم للإنسان، كما بيّناه في تفسيرنا في قوله تعالى: {وَ إِذا قيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ}(2)، عند بيان الاحتياج إلى الرسل في هذه الوجيزة من الآيات السبعة، مثل قوله تعالى: {وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الأَرْضِ جَميعاً مِنْهُ}(3) الآية، و غيرها من الآيات.و من الواضح أنّ الناس بأجمعهم لا يخلو عن قصور أو تقصير في العبودية بدرجاتهم المختلفة، بل من عصيان أو طغيان بمراتبهم المتشتّتة، فلابدّ من وجود كامل من جميع الجهات حتّى يكون الخلقة في كلّ زمان و بقاء جميع

ص: 141

المخلوقات لأجله، و هذا هو معنى كونهم العلّة الغائية في أصل الخلقة، فلو لم يكن هذه العلّة لبطلت الخلقة و تباني الحكمة.

الدليل الحادي عشر

إنّ للناس بل لجميع المخلوقات حالات مع ربّهم، و يحتاجون إلى وصول العناية دائماً منه تعالى إليهم، و إلى الطلب و السؤال بلسان الحال أو القال في حوائج الدنيا و الدين، و هذا يحتاج إلى واسطة مهمّة بينهم و بين ربّهم، و هم (علیهم السلام) وسائط بين اللّه و الخلق، و لولاهم ما للتراب و ربّ الأرباب، كما ترى ذلك في الملوك مع الرعية، بل كلّ رئيس مع قومه لا مناص إلاّ من الواسطة.

الدليل الثاني عشر

إنّ المخلوقات بجميع طبقاتهم مظاهر لأسماء الصفات، لكن كلّها ناقصة، فمنهم من يكون مظهراً لبعض الصفات دون البعض.

ثمّ إنّ المظهر لصفة يكون مظهريته لمرتبة من تلك الصفة دون اُخرى، و ليس في جميع المخلوقات من يكون مظهراً لجميع الصفات بجميع مراتبها الممكنة سوى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و الأئمّة (علیهم السلام) ، فهم المظاهر التامّات، بهم عبد اللّه،و بهم عرف اللّه، لولاهم ما عبد اللّه، و لولاهم ما عرف اللّه، فبقاؤهم مظهر بقائه، و حياتهم مظهر حياته، و إحاطتهم مظهر إحاطته، و علمهم مظهر علمه، و قدرتهم مظهر قدرته، و لطفهم و جودهم و إحسانهم و قهرهم، و غير ذلك من شؤونهم مظهر لطفه و جوده و إحسانه و قهره، و غيرها من صفاته و أسمائه.

و بهذه الأدلّة الاثني عشر نختم الكلام في احتياج الناس بل جميع ما سوى اللّه إلى الأئمّة الاثني عشر عليهم صلوات اللّه.

ص: 142

عند جلوس آخر لأجل التواضع حسن، و لأجل الإعراض قبيح.

فملاك الحسن و القبح المصالح و المفاسد، فربّ شيء يكون ذا مصلحة في ذاته، فيكون حسناً ذاتاً، كالإحسان في المحلّ اللائق، أو ذا مفسدة في ذاته، فيكون قبيحاً ذاتاً كالظلم، و ربّ شيء يكون فيه مصلحة من جهة و مفسدة من اُخرى، كضرب اليتيم حيث فيه مصلحة التأديب، أو مفسدة الإيذاء مثلاً.

الأمر الثالث: أنّ اتّصاف الفعل بالحسن أو القبح منوط بالعلم بوجود المصلحة أو المفسدة، لا مجرّد كونه ذا مصلحة أو مفسدة واقعاً، مثلاً ضرب اليتيم إنّما يكون حسناً إذا علم أنّه يترتّب عليه التأديب و كان بهذا الداعي، و أمّا تأدّبه واقعاً به مع عدم علم الضارب لا يوجب اتّصاف ضربه بالحسن.

الأمر الرابع: أنّ اللّه تبارك و تعالى حكيم في ذاته، أي: عالم بجميع المصالح و المفاسد محيط بها، عادل في فعله، أي: يكون جميع أفعاله حسناً، و لا يصدر منه قبيح أصلاً، فيكون تابعاً للمصالح و المفاسد، فالفعل إذا كان ذا مصلحة و لم يكن فيه مفسدة أصلاً يجب صدوره منه تعالى قطعاً؛ لأنّ في تركه تفويت لتلك المصلحة، و هو قبيح عقلاً. و إن كان ذا مفسدة و لم يكن فيه مصلحة أصلاً، يستحيل صدوره منه عقلاً لإيجابه تلك المفسدة. و إن لم يكن فيه مصلحة و لا مفسدة، فهو أيضاً يستحيل صدوره منه؛ لكونه لغواً، و اللغو قبيح عقلاً.

و إن كان ذا مصلحة و مفسدة معاً، فلابدّ من الكسر و الانكسار، فإن تساويافهو من اللغو القبيح، و إن ترجّحت المصلحة يجب إتيانه للزوم تفويت المصلحة بتركه. و إن ترجّحت المفسدة، فيكون صدوره قبيح لإيجابه

ص: 144

المفسدة، هذا معنى كونه تعالى عادلاً، و قد حقّقناه في بحث العدل، فراجع.

الأمر الخامس: قد تقدّم آنفاً في بحث احتياج الاُمّة إلى الإمام و الخليفة من الوجوه الاثني عشر أنّ وجود الإمام (علیه السلام) في كلّ عصر كم فيه من المصالح المهمّة، و أنّ في عدمه كم فيه مفسدة من ذهاب الدين و تسلّط الأعداء، و غيرها من المفاسد، و المفروض أنّه تعالى عالم بجميع تلك المصالح، فيجب عليه نصبه، و إلاّ يلزم نقض الغرض من إرسال الرسل، و إنزال الكتب، و جعل الأحكام، فهذا معنى وجوب نصب الإمام على اللّه تعالى، كما يجب عليه جعل التكليف و إرسال الرسل و إنزال الكتب، و جعل الأحكام، و جعل الحشر و النشر، و الثواب و العقاب، و الجنّة و النار، إلى غير ذلك ممّا تقدّم بيانه في مبحث العدل.

و لعمري أنّ ما ذكرناه حاوٍ لجميع الأدلّة التي ذكروه في هذا الباب، فلا نطيل بإطالته و بيان النقض و الابرام.

الأمر السادس: أنّه لا يمكن للاُمّة الإحاطة بجميع ما يعتبر في الإمام و الخليفة من الاُمور الباطنية، من كونه عالماً بجميع الأحكام، قادراً على دفع جميع الشبهات، معصوماً من جميع الخطيئات و السهويات و النسيانات و المعاصي، متّصفاً بجميع الصفات الحميدة، منزّهاً عن جميع الأخلاق الرذيلة، عالماً بجميع الألسنة و اللغات، متمكّناً للمعاشرة مع طوائف الجنّ و الإنس، و دفع شبهاتهم، وبيان أحكامهم، مظهراً لجميع صفات اللّه تعالى، حجّةً على جميع البرية، أكمل من كلّ الرعية في الصبر و الزهد و التقوى و غيرها من الصفات، فأنّى للاُمّة جعل الخليفة و نصب الإمام، هيهات هيهات لما توعدون.

و سيأتي إن شاء اللّه تعالى زيادة توضيح لذلك في المقصد الثاني عند بيان

ص: 145

بطلان خلافة خلفاء الجور، و إبطال ما تمسّكوا به من الاجماع و الشورى و القهر و الغلبة و نحوها، فانتظر.

و إصلاح معادهم و معاشهم و اجتماعياتهم و غيرها.

و حينئذ نقول: إنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا فرض عدم تعيينه الخليفة بعده، فلابدّ أن يكون لأجل أحد اُمور كلّها باطلة:

أحدها: أنّه يرى عدم احتياج اُمّته أو كتابه أو بقاء شريعته أو دينه إلى الخليفة، و قد عرفت بما لا مزيد عليه من الوجوه الاثني عشر على ثبوت الاحتياج، بل لولا الإمام لما يبقى للدين و الشريعة و الكتاب عين و أثر؛ لعدم تمكّن غيره من دفع شبهات المعاندين، و بيان أحكام الدين، و غيرهما ممّا ظهر بيانه.

بل التحقيق أنّ أمر الولاية هي روح الديانة، و بدونها كانت الديانة جسداً بلا روح، فكما أنّ البدن إذا فارق منه الروح يفسد و يخرب و يصير تراباً و رميماً، فكذلك الديانة إذا لم يكن فيها الولاية تفسد و تخرب و تضمحلّ و تفنى.

بيان ذلك: إنّهم قسّموا الدين بالاُصول و الأخلاق و الفروع، و شبّهوه بالشجرة، و قالوا: إنّ العقائد بمنزلة اُصول الشجرة، و من هنا سمّي باُصول الدين، و الأخلاق بمنزلة قامة الشجرة، و الأحكام بمنزلة فروع الشجرة، و لذا سمّيت بالفروع، و ثمرة الشجرة المثوبات الدنيوية و الاُخروية.و عندي في هذا التمثيل نظر؛ لأنّه يلزم أن يكون الفروع أعلى شرفاً من الأخلاق، و هي من العقائد كما في الشجرة، بل الأمر بالعكس.

فالتمثيل المطابق للواقع: أنّ القلب حقيقة بمنزلة المرآة لأن ينعكس فيه المعارف الإلهية التي هي الغرض من أصل الخلقة، و المرآة تحتاج في جودة ما يرى فيها إلى صفائها و تصقيلها، و رفع الحجب و الموانع عنها، فالأعمال

ص: 147

بمنزلة رفع الحجب و الموانع، و من هنا ورد أنّ المعاصي تورث سواد القلب و كدورتها، و الطاعات تورث نورانيته و ضيائه، و الأخلاق بمنزلة التصقيل و الجلاء، و المعارف الإلهية بمنزلة الصور المرئية.

فالغرض الأصلي من المرآة رؤية الصور فيها، و الغرض الأصلي في الديانة تحصيل المعارف الحقّة، و الأصل في ذلك معرفة اللّه تعالى و صفاته، و من المعلوم أنّ الممكن لا يمكن أمر المعرفة باللّه إلاّ بمعرفة مظاهره و أسماء صفاته.

و قد تقدّم أنّ الإمام (علیه السلام) هو المظهر التامّ الأتمّ الذي هو فوق التمام في جميع صفات اللّه و أسمائه الحسنى و كلماته التامّات، كما ورد في الخبر: «نَحْنُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى»،(1) «و نحن الكلمات التامّة»،(2) فلولا الإمام لم يحصل المعرفة، فلا يتحقّق روح الديانة.

ثانيها: أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أوكل تعيين الخليفة إلى اُمّته بعد رحلته، و هذا أيضاً في غاية الوضوح في الفساد؛ لما تقدّم في الأمر السابق أنّ تعيين الخليفة بشرائطه المعتبرة فيه خارج عن مقدرة البشر، و لا يمكن له الإحاطة بالاُمور الباطنيةالمعتبرة فيه، فلا نعيد.

ثالثها: دعوى أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لمّا لم يصدر إليه من اللّه تعالى وحي في ذلك، و لم يعيّن اللّه تعالى الخليفة لم يجعل و لم ينصب و لم يعيّن الخليفة.

و هذا أيضاً فساده غني عن البيان، فإنّه مضافاً إلى ما سيأتي في المقصد

ص: 148

الثاني من الأدلّة الدالّة على جعله تعالى و الآيات الواردة في ذلك، و تكرّر الوحي من اللّه إليه في ذلك، ما تقدّم آنفاً من لزوم النصب على اللّه تعالى، و أنّه لولاه لزم: إمّا أن لا يكون هو اللّه تعالى حكيماً، أو لم يكن عادلاً، و قد عرفت بيانه بالمقدّمات المتقدّمة.

رابعها: دعوى نقصان دينه، و عدم تماميته، و عدم أقومية كتابه، و هذا ممّا لا يليق بأن يسطر.

خامسها: دعوى أنّه (صلی الله علیه و آله و سلم) العياذ باللّه خالف أمر اللّه و عصى في تعيين الخليفة، أو نسي و سهى، أو لم يكن عالماً بكون النصب ممّا يحتاج إليه اُمّته، و هذا كلّه ينافي النبوّة، كما تقدّم بيانه.

فإذا بطلت تلك الاُمور، و فرضنا أنّ اللّه تعالى قد عيّن الخليفة و الإمام و أوحى إلى نبيّه، و أنّ للاُمّة كمال الاحتياج إليه، و أنّ دين الاسلام في غاية التمامية و الكمال.

و أنّه يهدي للتي هي أقوم، و أنّ الاُمّة لا يمكن لهم التعيين من عند أنفسهم، و أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) معصوم من المخالفة و العصيان و السهو و النسيان، و أنّه يعلمما فيه صلاح اُمّته، فلا مناص إلاّ عن القول بوجوب النصب على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و أنّه لولم يفعل لما بلّغ رسالته، كما ينادي بذلك القرآن في قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ}(1)، الآية الواردة في يوم الغدير في أمر الولاية، كما يأتي شرحه و بيانه إن شاء اللّه تعالى.

ص: 149

قولهم: «إذا فَسَدَ العالِم فَسَدَ العالَم»(1)،

و نقض الغرض محال على اللّه تعالى، فيجب أن يكون معصوماً.

الثاني: أنّ العقل يقطع بأنّ الإمام و الخليفة إذا كان معصوماً فيه صلاح الاُمّة قطعاً لما تقدّم، و لا مفسدة فيه أصلاً، و اللّه تعالى قادر على جعله معصوماً، فيجب بمقتضى عدله و حكمته لما تقدّم أنّ كلّ ما يمكن و فيه المصلحة و لا مفسدة فيه يجب على اللّه تعالى.

الثالث: قوله تعالى: {لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ}(2)، بالبيان المتقدّم في مسألة النبوّة.

و بالجملة الإمامة أخت النبوّة، و كلّ دليل يدلّ على لزوم عصمة النبي يدلّ على لزوم عصمة الإمام.ثمّ إنّ المخالفين لمّا رأوا من خلفائهم و أئمّتهم المعاصي الكبار، من الخلفاء الثلاثة و بني اُميّة و بني العبّاس، بل الشرك و الكفر و الظلم و قتل النفس و غيرها، على ما سيأتي إن شاء اللّه في المقصد الثاني عند ذكر مطاعنهم، و رأوا أنّ الأدلّة التي ذكرناه لإثبات لزوم العصمة في الخليفة و الإمام غير قابلة للمناقشة و الإشكال، صاروا بصدد الجواب نقضاً بأفعال بعض أئمّة الدّين، حيث ظنّوا كونها معصية، و تخيّلوا أنّ ذلك كافٍ في الجواب، مع أنّ النقض لا يورث إلاّ زيادة إشكال، فلابدّ لنا من التعرّض لما ذكروه ملخّصاً، و

ص: 151

الجواب عنها بعون اللّه تبارك و تعالى.

فنقول: حاصل ما ذكروه في النقض اُمور:

الأوّل: أنّ أميرالمؤمنين (علیه السلام) مع كمال قدرته و شجاعته في الحروب، حتّى قال (علیه السلام) : «لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلَى قِتَالِي لَمَا وَلَّيْتُ»،(1) كيف تقاعد عن حرب الخلفاء و الغاصبين لحقّه، بل أظهر موافقتهم و حضر مجالسهم، و صلّی خلفهم، و دخل في مشاوراتهم و غيرها؟

الثاني: أنّه (علیه السلام) مع علمه بعد قتل عمر أنّ عثمان يصير خليفةً و يتحقّق الرأي له كيف أقدم على الدخول في الشورى؟

الثالث: ما الوجه في حربه مع عائشة و طلحة و الزبير في حرب الجمل و مع معاوية في صفّين و مع الخوارج في نهروان مع تقاعده عن حرب السابقين؟الرابع: كيف رضي بالتحكيم مع أنّه يعلم سيغدر عليه و أنّ معاوية غير قابل للخلافة؟

الخامس: في ليلة قتله مع علمه بأنّه يقتل كيف ذهب إلى المسجد وحيداً و لم يمنع المرادي عن فعله مع كمال قدرته؟

السادس: ما وجه صلح الحسن مع معاوية مع كثرة أنصاره و أعوانه حتّى قيل في حقّه: إنّه مذلّ المؤمنين(2)، و علمه بعدم استحقاق معاوية للخلافة.

ص: 152

السابع: كيف أقدم (علیه السلام) على شرب السمّ مع علمه (علیه السلام) به، و هل هو إلاّ الإقدام على التهلكة؟

الثامن: ما وجه إقدام أبي عبداللّه (علیه السلام) على حرب يزيد و خروجه إلى الكوفة مع علمه بغدر أهل الكوفة، و اطّلاعه على قتل مسلم بن عقيل، و قول ابن عبّاس و ابن الحنفية و ابن عمر و غيرهم بعدم الخروج، ثمّ كيف حارب بنفر قليل مع جمع كثير و لم يصالح مع يزيد كما صالح أخوه الحسن (علیه السلام) ، و هل هو إلاّ الوقوع في المهلكة؟

التاسع: أنّ الرضا (علیه السلام) كيف قبل ولاية العهد؟ و هل هو إلاّ الاقرار و الاعتراف بخلافة المأمون؟ مع علمه بأنّه يقتل بالسمّ قبل المأمون، و كيف شرب السمّ مع علمه به؟ و إخباره قبلاً بهرثمة و أبي الصلت، و هكذا سائر الأئمّة (علیهم السلام) لأنّهم مقتولون بالسمّ.

العاشر: ما وجه غيبة القائم (علیه السلام) عن الأولياء و الأعداء في هذا الزمان الطويل؟و ما الفائدة في وجوده كذلك حتّى صار منشأً لإنكار وجوده و ولادته، و خوفه عن الأعداء كان في آبائه الطيبين أيضاً، فما وجه غيبته دونهم؟

و الجواب: أمّا عن الأوّل، فإنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) لمّا رأى بعد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) أنّ القوم بإغواء المخالفين غصبوا حقّه، و خالفوا أمر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في ذلك، و أنّه لو جاهدهم و حاربهم لرجعوا عن الدين؛ لأنّ إظهار الديانة من المنافقين إنّما هو طمعاً في الرئاسة في زمان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ما وليهم على شيء، فبعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لو حاربهم و آيسوا ممّا طمعوا فيه لأظهروا تركهم الباطنية و أنكروا الاسلام رأساً، و أنّ أعداء الدين من المشركين و اليهود و النصارى كانوا منتظرين لوقوع الخلاف بين المسلمين حتّى يحملوا على

ص: 153

المسلمين، فالواجب عليه حفظ الاسلام مهما أمكن، فلا مناص له إلاّ عن الكفّ عن حربهم و جهادهم.

و أمّا دعوى إظهار موافقتهم، فهو كذب و افتراء، بل لم يظهر ذلك إلاّ بعد أن أحرقوا باب داره، و دخلوا داره و أخذوه، و كسروا ضلع فاطمة (علیها السلام) ، و أسقطوا جنينها، و فعلوا ما فعلوا، بل هدّدوه بالقتل، حتّى أنّه عند تعقيبه على البيعة، قال ثلاثاً: فإن لم أفعل، قال عمر: لأضربنّ عنقك.(1)

و أمّا حضور مجالسهم و جماعاتهم، فلمّا رأى جهلهم بالأحكام، و عجزهم عن دفع الشبهات الواردة من اليهود و النصارى و سائر الكفّار، و هذا يورثوهناً عظيماً على الاسلام، وجب عليه ذلك لبيان أحكام الشريعة، و دفع الشبهات المذكورة و القضايا المروية في العامّة و الخاصّة في ذلك الباب أكثر من أن يحصى، حتّى قيل إنّ عمر قال سبعين موقعاً: لولا علي لهلك عمر(2)،

مع أنّه (علیه السلام) لم يحضر مجالسهم الخصوصيّة، بل إنّما كان حضوره معهم في مسجد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) .

و أمّا الدخول في مشاوراتهم، فهذا أيضاً خطأ؛ لأنّه (علیه السلام) لم يشاورهم في شيء، بل هم يشاورونه أي يسألون منه ما جهلوا في الحروب و غيرها.

و أمّا عن الثاني، فلأنّ الدخول في الشورى منه (علیه السلام) لأجل إثبات حقّه، و بيان الأدلّة على خلافته من الآيات و الأخبار و الأحاديث النبوية، و إبطال

ص: 154

خلافة الأوّلين، و إتماماً للحجّة عليهم، و لئلاّ يقول الناس إنّه لو دخل في الشورى لأخذ حقّه و لم يتجاوزوا أهل الشورى عنه، كما يظهر كلّ ذلك لمن راجع قضية الشورى و المكالمات الصادرة منه (علیه السلام) معهم.

و أمّا عن الثالث، فلأنّ قتاله مع الناكثين و القاسطين و المارقين لإحقاق حقّه، و عدم ترتّب ما يترتّب على القتال مع السابقين من خروج المنافقين عن ظاهر الاسلام، و تسلّط أعداء الدّين على المسلمين، و ذهاب الاسلام من رأس، بل أثبت بهذه المقاتلة كفر عائشة و نفاق طلحة و زبير، و ظلم معاوية و بني اُميّة و كفرهم و كذا الخوارج، بل أظهر (علیه السلام) في هذه المقاتلة بطلان المتقدّمين، و توصّل (علیه السلام) لدفع الأعداء و إحقاق الحقّ و إبطال الباطل، مع وجود الأنصار والأعوان له و تمكّن من ذلك، فيجب عليه.

و أمّا عن الرابع، فرضايته (علیه السلام) بالتحكيم إنّما هي لأجل طلب أصحابه و عسكره إلاّ القليل منهم، حتّى أنّهم قالوا: لولم ترض بالتحكيم لنقاتلك، و ظنّوا أنّ مكيدة أصحاب معاوية كانت على الحقيقة، و أنّ الحكم بينهم يقع طبقاً للقرآن، و يظهر الحقّ و يبطل الباطل، و كلّما قال (علیه السلام) هي مكيدة و حيلة لم يقبلوا منه.

و لا بأس بنقل بعض ما ورد في قضية التحكيم ليظهر لك الأمر.

ففي البحار عن الخرائج و إرشاد المفيد، قال: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) : عِنْدَ مَا رَفَعَ أَهْلُ الشَّامِ الْمَصَاحِفَ، وَ شَكَّ فَرِيقٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ لَجَئُوا إِلَى الْمُسَالَمَةِ وَ دَعَوْهُ إِلَيْهَا: وَيْلَكُمْ إِنَّ هَذِهِ خَدِيعَةٌ، وَ مَا يُرِيدُ الْقَوْمُ الْقُرْآنَ، لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِ قُرْآنٍ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ امْضُوا عَلَى بَصَائِرِكُمْ فِي قِتَالِهِمْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا تَفَرَّقَتْ بِكُمُ

ص: 155

السُّبُلُ، وَ نَدَمْتُمْ حَيْثُ لَا تَنْفَعُكُمُ النَّدَامَةُ.(1)

و فيه عن المناقب: في جملة كلام له قال: فَقَصَدَ إِلَيْهِ _ أي: إلى أميرالمؤمنين (علیه السلام) _ عِشْرُونَ أَلْفَ رَجُلٍ يَقُولُونَ: يَا عَلِيُّ! أَجِبْ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ إِذَا دُعِيتَ وَ إِلَّا دَفَعْنَاكَ بِرُمَّتِكَ _ أي: بجملتك _ إِلَى الْقَوْمِ، أَوْ نَفْعَلُ بِكَ مَا فَعَلْنَا بِعُثْمَانَ.

فَقَالَ (علیه السلام) : فَاحْفَظُوا عَنِّي مَقَالَتِي، فَإِنِّي آمُرُكُمْ بِالْقِتَالِ، فَإِنْ تَعْصُونِي فَافْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، قَالُوا: فَابْعَثْ إِلَى الْأَشْتَرِ لِيَأْتِيَنَّكَ، فَبَعَثَ يَزِيدَ بْنَ هَانِي السَّبِيعِيَّيَدْعُوهُ، فَقَالَ الْأَشْتَرُ: إِنِّي قَدْ رَجَوْتُ أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَا تُعَجِّلْنِي وَ شَدَّدَ فِي الْقِتَالِ، فَقَالُوا: حَرَّضْتَهُ فِي الْحَرْبِ، فَابْعَثْ إِلَيْهِ بِعَزِيمَتِكَ لِيَأْتِيَكَ، وَ إِلَّا وَ اللَّهِ اعْتَزَلْنَاكَ.

قَالَ: يَا يَزِيدُ! عُدْ إِلَيْهِ، وَ قُلْ لَهُ: أَقْبِلْ إِلَيْنَا، فَإِنَّ الْفِتْنَةَ قَدْ وَقَعَتْ، فَأَقْبَلَ الْأَشْتَرُ يَقُولُ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ: يَا أَهْلَ الذُّلِّ وَ الْوَهْنِ! أَ حِينَ عَلَوْتُمُ الْقَوْمَ وَ عَلِمُوا أَنَّكُمْ لَهُمْ قَاهِرُونَ رَفَعُوا لَكُمُ الْمَصَاحِفَ خَدِيعَةً وَ مَكْراً، فَقَالُوا: قَاتَلْنَاهُمْ فِي اللَّهِ، فَقَالَ: أَمْهِلُونِي سَاعَةً وَ أَحْسَسْتُ بِالْفَتْحِ وَ أَيْقَنْتُ بِالظَّفَرِ، قَالُوا: لَا، قَالَ: أَمْهِلُونِي عَدْوَةَ فَرَسِي، قَالُوا: إِنَّا لَسْنَا نُطِيعُكَ وَ لَا لِصَاحِبِكَ وَ نَحْنُ نَرَى الْمَصَاحِفَ عَلَى رُءُوسِ الرِّمَاحِ نُدْعَى إِلَيْهَا، فَقَالَ: خُدِعْتُمْ وَ اللَّهِ! فَانْخَدَعْتُمْ وَ دُعِيتُمْ إِلَى وَضْعِ الْحَرْبِ، فَأَجَبْتُمْ.

إلى أن قال: فَقَالَ أَهْلُ الشَّامِ: فَإِنَّا قَدِ اخْتَرْنَا عَمْراً، فَقَالَ الْأَشْعَثُ وَ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَ مِسْعَرُ بْنُ فَدَكِيٍّ وَ زَيْدٌ الطَّائِيُّ: نَحْنُ اخْتَرْنَا أَبَا مُوسَى.

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) : فَإِنَّكُمْ قَدْ عَصَيْتُمُونِي فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ فَلَا تَعْصُونِي

ص: 156

الْآنَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ قَدْ كَانَ يُحَذِّرُنَا مِمَّا قَدْ وَقَعْنَا فِيهِ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) : إِنَّهُ لَيْسَ بِثِقَةٍ قَدْ فَارَقَنِي وَ قَدْ خَذَلَ النَّاسَ، ثُمَّ هَرَبَ مِنِّي حَتَّى أَمَّنْتُهُ بَعْدَ شَهْرٍ، وَ لَكِنْ هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ أُوَلِّيهِ ذَلِكَ، قَالُوا: وَ اللَّهِ! مَا نُبَالِي أَنْتَ كُنْتَ أَمِ ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: فَالْأَشْتَرُ، قَالَ الْأَشْعَثُ: وَ هَلْ سَعَّرَ الْحَرْبَ غَيْرُ الْأَشْتَرِ، وَ هَلْ نَحْنُ إِلَّا فِي حُكْمِ الْأَشْتَرِ.

قَالَ الْأَعْمَشُ: حَدَّثَنِي مَنْ رَأَى عَلِيّاً (علیه السلام) يَوْمَ صِفِّينَ يُصَفِّقُ بِيَدَيْهِ وَ يَقُولُ: يَا عَجَباً أُعْصَى وَ يُطَاعُ مُعَاوِيَةُ، وَ قَالَ: قَدْ أَبَيْتُمْ إِلَّا أَبَا مُوسَى؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ:فَاصْنَعُوا مَا بَدَا لَكُمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ صَنِيعِهِم. (الحكاية)(1)

أقول: في هذا المقال كفاية في إثبات المقصود.

و أمّا الخامس، فلا يخفى أنّ الكلام في ذهاب أميرالمؤمنين (علیه السلام) في ليلة قتله إلى المسجد و شرب سائر الأئمّة (علیهم السلام) السمّ حين وقوع القضاء الإلهي، و كذا شهادة أبي عبداللّه (علیه السلام) يوم الطفّ كلّها من وادٍ واحد.

و قد أجاب الإمامية عن الإشكال المذكور بوجوه:

أحدها: ما أفاده السيد (قدس سره) و جماعة من منع كونهم (علیهم السلام) عالمين بالسمّ أو القتل، و لم يقم دليل قطعي على تعلّق علمهم بجميع الاُمور.

و عندي في هذا الجواب نظر؛ لأنّه مضافاً إلى الأدلّة الدالّة على علمهم بما كان و ما يكون إلى انقضاء الخلق، و مضافاً إلى الأخبار الكثيرة الواردة في أنّ لكلّ إمام صحيفة سماوية فيها جميع ما يقع عليهم و ما يصدر منهم، قد ورد أخبارٌ كثيرة من كلّ واحد منهم فيما وقع عليهم، فكم أخبر أميرالمؤمنين (علیه السلام)

ص: 157

بشهادته، بل بشهادة بعض خواصّه، كالميثم و الرشيد الهجري و كيفية شهادتهما و غيرهما.

و كذا إخبار الحسن (علیه السلام) ، و كم أخبر أبي عبداللّه (علیه السلام) بشهادته و شهادة أصحابه من خبر اُمّ سلمة و محمّد بن الحنفية و ليلة عاشوراء و غيرها، و كذا أخبر موسى بن جعفر (علیهما السلام) المسيّب، و كذا أخبر الرّضا (علیه السلام) هرثمة وأباالصلت و حين خروجه من المدينة، إلى غير ذلك من الأخبار، فكيف يمكن دعوى عدم علمهم (علیهم السلام) بذلك؟

ثانيها: ما أفاده جماعة بأنّهم (علیهم السلام) و إن علموا ذلك، لكن حين وقوع القضاء و قبيله يعزب عنهم علمه حتّى يقع القضاء.

و هذا أيضاً غير مرضيّ؛ لأنّه مضافاً إلى عدم قيام دليل عليه ينافي العصمة؛ لأنّ معنى العصمة: العصمة عن الخطأ و السهو و النسيان أيضاً، كما تقدّم بيانه.

ثالثها: أنّهم (علیهم السلام) لا يقاسون بالناس.

و هذا الجواب و إن كان حقيقاً بالقبول، إلاّ أنّه غير مرضيّ عند الخصم، و لا يقنع بذلك، و له في أئمّة الجور دعوى ذلك، و إن كان فيه ما فيه.

و التحقيق في الجواب أن يقال: أمّا على العلم الظاهري الذي كلّ أحد مأمور على المشي على طبقه، فهم (علیهم السلام) كسائر الناس، مثلاً لو شهد جماعة أو أخبر ثقة بأنّ المرادي يريد ذلك، أو في هذا الماء أو الرطب أو العنب أو الرمّان سمّ أو غير ذلك، لوجب عليهم الاحتراز كما يجب على غيرهم.

و أمّا على العلم الباطني المختصّ بهم (علیهم السلام) من اللّه أو النبي أو من الصحيفة السماوية أو غيرها ممّا للإمام (علیه السلام) ، فهم (علیهم السلام) كما يعلمون أنّ المرادي يريد القتل

ص: 158

أو في الماء سمّ أو الرطب و العنب و الرمّان مثلاً، كذلك يعلمون بأنّ القضاء الحتمي تعلّق بالشرب و الإقدام و وقوع القتل، و أنّه يجب عليهم ذلك،و أنّهم لا يشاؤون إلاّ ما يشاء اللّه، و أنّ قلوبهم أوعية مشيئة اللّه.

فهذا نظير ما أسرّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أو الإمام (علیه السلام) بعض أصحابهم أنّك تفعل كذا و كذا، و تؤخذ كذا، و تضرب كذا، و تصير مقتولاً كذا، و لا بدّ من ذلك، فهل يتوهّم متوهّم أنّ هذا منه إلقاء في التهلكة أو معصية أو خلاف عقل.

و ما قيل من أنّ العلم طريق عقلي و منجعل ذاتاً من أيّ سبب کان، فإذا تحقّق يجب العمل على طبقه.

فمدفوع بأنّه و إن كان كذلك، لكن قد عرفت أنّه يعلم بأمر من اللّه تعالى بالإقدام على ذلك، فهل ترى أنّه لو صدر أمر شخصي من اللّه أو النبي أو الإمام إلى شخص في إلقاء نفسه في النار، فألقى نفسه فيها، فهل ذلك إلاّ امتثال و إطاعة و انقياد، كما في الأمر بالجهاد، و الأمر بذبح إسماعيل (علیه السلام) و غير ذلك، أو إلقاء في التهلكة، فاندفع الإشكال بحمد اللّه تعالى بحذافيره.

و أمّا عن السادس، فلأنّ الحسن (علیه السلام) بعد شهادة أميرالمؤمنين (علیه السلام) خرج لقتال معاوية، و جمع عسكراً بالنخيلة، فأرسل رجلاً من كندة في أربعة آلاف إلى الأنبار ليحبس عسكر معاوية حتّى يأتيه الحسن (علیه السلام) مع عسكره، فعلم معاوية بذلك، و أرسل إلى الكندي خمسمائة ألف درهم و وعده ولاية بعض كور الشام، فصار اللعين الكندي إلى معاوية، فبلغ ذلك الحسن (علیه السلام) ، فأرسل رجلاً من مراد في أربعة آلاف، و فعل معاوية بالمرادي عين ما فعل بالكندي.

فبلغ ذلك الحسن (علیه السلام) فأرسل (علیه السلام) ابن عمّه عبيداللّه بن عبّاس في اثني عشر

ص: 159

ألف من بقية ثقات أميرالمؤمنین (علیه السلام) من فرسان العرب و قوّام المصر الرجل منهم يزيل الكتيبة، فخرج ابن عبّاس حتّى نزل بإزاء معاوية، فأرسل معاوية إليه و وعده ألف ألف درهم بأن يعجله بالنصف، فصار هو أيضاً إلى معاوية.

ثمّ كتب جماعة من أصحاب الحسن (علیه السلام) إلى معاوية بل أكثر أهل الكوفة بأنّا معك، و لو شئت أخذنا الحسن (علیه السلام) و بعثناه إليك، فأرسل معاوية جميع تلك المكاتيب إلى الحسن (علیه السلام) ، فصعد (علیه السلام) المنبر عند نزوله بالساباط دون القنطرة، و قال (علیه السلام) في جملة كلامه: إِنِّي نَاظِرٌ لَكُمْ خَيْراً مِنْ نَظَرِكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَلَا تُخَالِفُوا أَمْرِي وَ لَا تَرُدُّوا عَلَيَّ رَأْيِي.

فنظر الناس بعضهم إلى بعض، و قالوا: ما يريد؟ نظنّ أنّه يريد الصلح، كفر و اللّه الرجل، ثمّ شدّوا على فسطاطه، فانتهبوا حتّى أخذوا مصلاّه من تحته، فنزع مطرفه من عاتقه، و أرادوا أخذه و تسليمه إلى معاوية، فمنعهم جماعة من خواصّه من ربيعة و همدان.

فخرج (علیه السلام) إلى المدائن في بعض خواصّ أهل بيته، و عند مظلم ساباط المدائن قام إليه رجل من بني أسد، ثمّ من بني نصر بن قعين جراح بن سنان و بيده مِغول، فأخذ بلجام فرسه و قال اللعين: يا حسن أشركت كما أشرك أبوك، فطعنه بالمغول، فشقّ فخذه و سقط (علیه السلام) إلى الأرض، فحمل (علیه السلام) على سرير إلى المدائن، و أقام عند سعيد بن مسعود الثقفي عمّ المختار يعالج نفسه.

ثمّ رجع (علیه السلام) إلى الكوفة، فأرسل معاوية جماعة غيلةً إلى الكوفة ليقتلوا الحسن (علیه السلام) غيلةً، حتّى رماه أحدهم بالسهم في صلاته، فصعد (علیه السلام) المنبر و قال في جملة كلامه: يا عجباً من قوم لا حياء لهم و لا دين، و لو سلّمت له الأمر فأيم اللّه لا ترون فرحاً أبداً مع بني اُمية، و اللّه ليس منكم سوء العذاب، و لو

ص: 160

وجدت أعواناً ما سلّمت له الأمر؛ لأنّه محرّم على بني اُمية.

و كتب جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية بالسمع و الطاعة له في السرّ، و استحثّوه على المسير نحوهم، و ضمنوا له تسليم الحسن (علیه السلام) إليه عند دنوّه من عسكره، أو الفتك به، و بلغ الحسن (علیه السلام) ذلك.(1)

الخبر.

متن کامل خبر:

إِنِّي نَاظِرٌ لَكُمْ خَيْراً مِنْ نَظَرِكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَلَا تُخَالِفُوا أَمْرِي وَ لَا تَرُدُّوا عَلَيَّ رَأْيِي غَفَرَ اللَّهُ لِي وَ لَكُمْ وَ أَرْشَدَنِي وَ إِيَّاكُمْ لِمَا فِيهِ الْمَحَبَّةُ وَ الرِّضَا.

قَالَ: فَنَظَرَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَ قَالُوا: مَا تَرَوْنَهُ يُرِيدُ بِمَا قَالَ؟ قَالُوا: نَظُنُّهُ وَ اللَّهِ يُرِيدُ أَنْ يُصَالِحَ مُعَاوِيَةَ وَ يُسَلِّمَ الْأَمْرَ إِلَيْهِ، فَقَالُوا: كَفَرَ وَ اللَّهِ الرَّجُلُ، ثُمَّ شَدُّوا عَلَى فُسْطَاطِهِ، فَانْتَهَبُوهُ حَتَّى أَخَذُوا مُصَلَّاهُ مِنْ تَحْتِهِ، ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُعَالٍ الْأَزْدِيُّ، فَنَزَعَ مِطْرَفَهُ عَنْ عَاتِقِهِ فَبَقِيَ جَالِساً مُتَقَلِّداً السَّيْفَ بِغَيْرِ رِدَاءٍ.

ثُمَّ دَعَا بِفَرَسِهِ فَرَكِبَهُ وَ أَحْدَقَ بِهِ طَوَائِفُ مِنْ خَاصَّتِهِ وَ شِيعَتِهِ، وَ مَنَعُوا مِنْهُ مَنْ أَرَادَهُ، فَقَالَ: ادْعُوا إِلَيَّ رَبِيعَةَ وَ هَمْدَانَ، فَدُعُوا لَهُ، فَأَطَافُوا بِهِ وَ دَفَعُوا النَّاسَ عَنْهُ وَ سَارَ وَ مَعَهُ شَوْبٌ مِنَ النَّاسِ، فَلَمَّا مَرَّ فِي مُظْلَمِ سَابَاطَ بَدَرَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهُ الْجَرَّاحُ بْنُ سِنَانٍ، فَأَخَذَ بِلِجَامِ بَغْلَتِهِ وَ بِيَدِهِ مِغْوَلٌ، وَ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ! أَشْرَكْتَ يَا حَسَنُ! كَمَا أَشْرَكَ أَبُوكَ مِنْ قَبْلُ، ثُمَّ طَعَنَهُ فِي فَخِذِهِ فَشَقَّهُ، حَتَّىبَلَغَ الْعَظْمَ، فَاعْتَنَقَهُ الْحَسَنُ (علیه السلام) وَ خَرَّا جَمِيعاً إِلَى الْأَرْضِ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ

ص: 161

رَجُلٌ مِنْ شِيعَةِ الْحَسَنِ (علیه السلام) يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ الطَّائِيُّ، فَانْتَزَعَ الْمِغْوَلَ مِنْ يَدِهِ وَ خَضْخَضَ بِهِ جَوْفَهُ وَ أَكَبَّ عَلَيْهِ آخَرُ يُقَالُ لَهُ ظَبْيَانُ بْنُ عُمَارَةَ، فَقَطَعَ أَنْفَهُ فَهَلَكَ مِنْ ذَلِكَ وَ أُخِذَ آخَرُ كَانَ مَعَهُ فَقُتِلَ.

وَ حُمِلَ الْحَسَنُ (علیه السلام) عَلَى سَرِيرٍ إِلَى الْمَدَائِنِ، فَأُنْزِلَ بِهِ عَلَى سَعْدِ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ وَ كَانَ عَامِلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) بِهَا، فَأَقَرَّهُ الْحَسَنُ (علیه السلام) عَلَى ذَلِكَ وَ اشْتَغَلَ بِنَفْسِهِ يُعَالِجُ جُرْحَهُ.

وَ كَتَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الْقَبَائِلِ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالطَّاعَةِ لَهُ فِي السِّرِّ وَ اسْتَحَثُّوهُ عَلَى السَّيْرِ نَحْوَهُمْ وَ ضَمِنُوا لَهُ تَسْلِيمَ الْحَسَنِ (علیه السلام) إِلَيْهِ عِنْدَ دُنُوِّهِمْ مِنْ عَسْكَرِهِ أَوِ الْفَتْكَ بِهِ وَ بَلَغَ الْحَسَنَ ذَلِكَ.(الخبر)

أقول: هذا مجمل الحكاية، و إذا تأمّلت فهل له أنصار و من ينصره، فإذاً لا مناص له حفظاً لدمه الشريف و دماء شيعته، و حفظاً للاسلام و المسلمين إلاّ بالصلح، سيما مع الشرائط التي شرطه على معاوية من أن يعمل بكتاب اللّه و سنّة رسوله و سيرة الخلفاء الصالحين، و أن لا يعهد إلى أحد من بعده، و أنّ الناس كلّهم آمنون في شامهم و عراقهم و حجازهم و يمنهم، و أنّ أصحاب علي (علیه السلام) و شيعته آمنون على أنفسهم و أموالهم و نسائهم و أولادهم، و أن لا يبغي للحسن و الحسين (علیهما السلام) و أهل بيت الرسول غائلة سرّاً و لا جهراً، و لا يخيف منهم أحداً في اُفق من الآفاق، و أن يترك سبّ أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، و العدول عن القنوت عليه في الصلاة و على شيعته، إلى غير ذلك من الشروط.فهل ترى من نفسك أنّ هذا النحو من الصلح منقصة في الحسن (علیه السلام) ، أو تصديق بلياقة معاوية، هذا مع قطع النظر من الصحيفة السماوية التي كان كلّ منهم مأمورون على المشي على طبقه.

ص: 162

و أمّا عن السابع، فقد تقدّم بيانه في الخامس، و الوجوه المذكورة فيه، فلا نعيد.

و أمّا عن الثامن، فمجمل الكلام فيه يقع في مقامين: أحدهما من حيث الجهات الظاهرية، و الاُخرى من حيث الجهات الباطنية.

أمّا الأوّل، فحاصله أنّ أهل الكوفة و رؤساء القبائل بعد صلح الحسن (علیه السلام) و تسلّط معاوية عليهم، و ظهور ظلمه و كفره و فسقه و مخالفة مواثيقه و عهوده و شروطه مع الحسن (علیه السلام) كاتبا إلى الحسين (علیه السلام) بالعهود و المواثيق و الأيمان المغلظة مرّة بعد مرّة، و كرّة بعد كرّة، فأجابهم (علیه السلام) بعدم الجواز ما دام أخيه الحسن (علیه السلام) فيهم، و بعد شهادة الحسن (علیه السلام) أصرّوا على ذلك، و هو (علیه السلام) يمنّيهم و يوعدهم حتّى بلغ الكتاب ما شاء اللّه، و ذلك لظهور سلطة معاوية بحيث لا يمكن بحسب الظاهر إجابتهم، حتّى هلك معاوية.

ثمّ كاتبوه جماعة جماعة، و قبيلة قبيلة، حتّى بلغت الكتابة و الرسل اثني عشر ألف أو أكثر، فأرسل (علیه السلام) إليهم ابن عمّه مسلم، فأخذ له منهم البيعة فبايعوه، و كانت آثار الغلبة و الظفر لائحة لكثرة الأنصار و الشيعة، و غدر أهل الكوفة مع أبيه أميرالمؤمنين (علیه السلام) و أخيه الحسن (علیه السلام) إنّما هو قبل اطّلاعهم على ظلم معاوية و إيذائه إيّاهم نفساً و عرضاً و مالاً، و أمّا بعد ذلك و سيما ظهور فسق يزيد و لعبه و شربه و سائر معاصيه، فلا يظنّ بهم ذلك الغدر، فيجب عليهإحياء الدين، و إماتة الباطل، و نصرة الحقّ، فخرج (علیه السلام) لذلك.

مع أنّه (علیه السلام) قد وصل إليه الخبر أنّ يزيد لعنه اللّه قد أرسل جماعةً إلى مكّة لقتله غيلةً عند المطاف في حال الإحرام، و لم يكن له ملجأ حتّى ثقر الهوام، حتّى قال لأخيه محمّد: لو دخلت ثقراً من الهوام لأخرجوني و ليقتلوني.

ص: 163

فإذاً لا مناص له إلاّ الخروج إلى العراق، و يجب عليه ذلك من حيث التكاليف الظاهرة، و بعد اطّلاعه على غدر أهل الكوفة و قتل مسلم همّ (علیه السلام) أن يرجع، فقال بنو عقيل: لا نرجع حتّى نأخذ الثأر، أو يصيب بنا ما أصاب، و مع ذلك لا يتوهّم أحد هذه القضية العظمى؛ لكثرة الأنصار و الشيعة في الأطراف حتّى في الكوفة ينتظرون قدومه فينصرونه، كما كان الأمر كذلك لولا أرسل ابن زياد العسكر إلى الطرف و الأطراف لئلاّ يخرج أحد إلى نصرته، و قد حبس أربعة آلاف من الشيعة بعد قتل مسلم، فخرج (علیه السلام) طالباً لدم مسلم حتّى لحقه الحرّ.

فأراد (علیه السلام) الرجوع فمنعه، و أراد الحرّ تسليمه إلى ابن زياد فلم يجبه، فرضي (علیه السلام) المسير إلى الشام إلى يزيد، لعلمه (علیه السلام) بأنّه ليس مثل معاوية، و أنّ غاية الأمر يصالح معه كصلح معاوية مع أخيه، فسلك سبيل الشام حتّى لحقه عسكر ابن سعد، فأحاطوا به و منعوه عن المسير، و كان في مكالماته مع ابن سعد ذلك بأن يذهب إلى الشام، فأبى ابن زياد ذلك و قال ما قال اللعين، فردّ (علیه السلام) أن يقبل البيعة مع ابن زياد، مضافاً إلى الذلّة و المهانة يؤول إلى القتل، فاختار (علیه السلام) القتل مع العزّ على القتل مع الذلّة و المهانة، كما فعل ابن زياد ذلكمع مسلم حيث آمنوه ثمّ قتلوه.

هذا بحسب التكاليف الظاهرة، و لعمري أنّه (علیه السلام) لولم يجب أهل الكوفة، و لم يخرج إلى العراق، أو بايع ابن زياد، لكان الناس إلى يوم القيامة يذمّونه و يعيبونه و يقولون: كيف لم يقاتلهم مع هذه الامارات و المكاتبات و كثرة الأنصار و الأعوان فى الأطراف هذا.

و أمّا الثاني، فغير خفي أنّ سياسة معاوية عليه اللعنة من أوّل أمره إلى أن بلغ مقصوده، لم يكن إلاّ مظلومية عثمان، و أنّه ولي دمه، و أنّ علياً (علیه السلام) و أصحابه

ص: 164

قتلوه و هم ظالمون، فأراد الحسين (علیه السلام) أن يبطل تلك السياسة و يظهر على أهل العالم سيما المسلمين، سيما أهل الشام، ظلم بني اُمية، و مظلومية أهل البيت (علیهم السلام) ، بل إثبات مظلومية أبيه و أخيه، و ظلم الأوّل و الثاني و الثالث بتلك الشهادة، سيما مع انضمام أسارة أهل البيت.

و لعمري أنّه لولا شهادة الحسين (علیه السلام) و إسارة أهل بيته، لم يتزلزل أركان دولة بني اُمية، و لم يظهر للناس كفرهم و ظلمهم و فسقهم، و لم يشيّد أركان الدين، فأظهر (علیه السلام) بذلك الحقّ و أبطل الباطل على العالمين.

و أمّا توهّم الوقوع في التهلكة، فقد عرفت ما فيه.

و أمّا عن التاسع، فللإمام أن يتوصّل إلى حقّه و لو بعد حين، و أنّ الرضا (علیه السلام) قد نصر الدين و أظهر الحقّ بقبول تلك الولاية في احتجاجاته و مباحثاته و رسالاته مع أرباب الأديان و علماء أهل الزمان، لا سيّما المأمون نفسه.و قد ظهر منه (علیه السلام) في تلك المدّة من المعجزات الباهرات و الكمالات الظاهرات على الناس ما لم يظهر من إمام قبله و بعده، مع أنّه (علیه السلام) لم يقبلها بالاختيار بل جبراً و كرهاً من المأمون عليه اللعنة، مع أنّ الواجب على الإمام التقية كما كان آباؤه الطيّبون كذلك، مع إخباره (علیه السلام) في قبول الولاية أنّ الجفر و الجامعة يدلاّن على خلاف ذلك.

و أمّا قضية السمّ و إخباره هرثمة و أباالصلت، فقد تقدّم في الوجه الخامس.

و بالجملة صار (علیه السلام) بقبول الولاية مجدّد رأس المائة الثانية، و أكثر شؤون الأئمّة و مناقبهم و فضائلهم قد ظهر منه (علیه السلام) ، حتّى أنّ الأئمّة (علیهم السلام) بعده صاروا يدعون باسمه و يسمّون ب_ ابن الرضا، مع أنّ آبائه الطيبين يدعون بابن

ص: 165

الرسول، و قد أبطل خلافة الخلفاء الثلاث، و أثبت خلافة جدّه بالبيانات الشافية الكافية، و هذا القبول ليس فيه دلالة على حقّية المأمون أصلاً، فلا إشكال أصلاً.

و أمّا عن العاشر، فتوضيح الكلام فيه أنّه قد ثبت بالأدلّة القاطعة و النصوص المتواترة عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و الأئمّة الطاهرة و البراهين الحسّية ممّن رأى القائم أنّ القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وجد و تولّد و غاب عن الأنظار، و سيظهر و يملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً.

فنفي وجوده و إنكار ولادته و منع بقائه مكابرة في مقابل البديهة، ليس منشأه إلاّ العناد و العصبية و البغض و العداوة و الكفر و النفاق، كإنكار إمامة آبائه الطاهرين (علیهم السلام) ، و ليست الغيبة سبباً للإنكار أصلاً، فالمتّبع للحقّ إذا قامالدليل له على بقائه و وجوده يقرّ و يعترف و يذعن به، حاضراً كان أم غائباً، و المعاند للحقّ ينكره حاضراً كان أم غائباً.

ألا ترى أنّ الملاحدة قد أنكروا وجود الباري تعالى، مع أنّ الأدلّة العقلية و البراهين القطعية أدخلته في البديهيات و الضروريات، فهل لقائل أن يقول منشأ إنكار الملاحدة وجود الباري تعالى أنّ ذاته المقدّسة غير مدركة بالحواسّ الظاهرة.

و أمّا فوائد وجوده في غيبته و بقائه أكثر من أن تحصى، و نحن نشير إلى بعضها:

منها: أنّ العوالم الامكانية من العلويات و السفليات و المجرّدات و المادّيات و الملائكة و الثقلين و سائر الموجودات كانت بقاؤها ببقائه و وجودها بوجوده، فإنّه بمنزلة القطب من الرحى، لو خلت الأرض عن الحجّة لساخت بأهلها، و لماجت بأهلها، و قد تقدّم فى بيان الاحتياج إلى الإمام الاستدلال لذلك،

ص: 166

فراجع.

و منها: أنّه (علیه السلام) واسطة لجميع الفيوضات الإلهية و النعم الربّانية، و لولاه ما للتراب و ربّ الأرباب.

و منها: أنّ جلّ الموجودات من الملائكة و طوائف الجنّ و الخواصّ من أهل بيته و أنصاره و خدمه و حشمه يتشرّفون بخدمته، و يستضيؤون من نور وجوده، و إنّما غاب عن أنظارنا القاصرة.

و منها: أنّه (علیه السلام) كان حافظاً للدين، و دافعاً للأعداء و الملحدين، و مانعاً عن تسلّطهم على المسلمين في غيبته، ألا ترى من ابتداء الغيبة إلى زماننا أنّ أعداءالدين مع كثرتهم و شوكتهم و قوّتهم كلّما أرادوا أن يطفؤوا نور الاسلام و آثار القرآن منعهم مانع غيبي، و دافع قهري عن مقاصدهم، و كان المسلمون و لاسيما الشيعة محفوظين من شرور الكفّار و المعاندين.

و منها: أنّه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) غوث المستغيثين، و ملجأ الهاربين، و عون المستجيرين، و مجيب المضطرّين في البرّ و البحر، و الحكايات الواردة في هذا الباب المسطورة في كتب الأصحاب أكثر من أن تحصى.

و منها: أنّه (علیه السلام) يعبد اللّه في أرضه، و يدعو لشيعته، و يتضرّع لربّه، فببركاته يرزق العباد، و يحيي البلاد، و ينزّل الغيث، و يكشف الضرّ، و ينفّس الهمّ، و لولا عباداته و دعواته لاقتضت المعاصي الصادرة عن العباد نزول العذاب و منع البركات.

و منها: أنّه (علیه السلام) في مقام الحاجة و اللزوم يظهر نفسه الشريفة لبعض أوليائه و خواصّ شيعته، بل لبعض أعدائه، سواء عرفوه بشخصه أم لم يعرفوه، و الحكايات

ص: 167

الواردة في ذلك فوق حدّ التواتر، بل أكثر تلك الحكايات مشتملة على المعاجز الكثيرة، و القضايا الغريبة المورثة للقطع بصدقها، فراجع الكتب المعدّة لذلك، و سيأتي إن شاء تعالى بعض القصص في ذلك في المقصد الثاني.

و منها: أنّ الشيعة عارفون بأنّه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ينظر إليهم، و يطّلع على حالاتهم، و يدخل في مجالسهم ربما يستحيون منه، فيورث منع نفوسهم عن ارتكاب القبائح و المنكرات.و منها: أنّ أعمال الشيعة و صحائفهم يعرض عليه في كلّ اُسبوع مرّةً أو مرّتين، فكلّما يمكن الاصلاح فيه يصلحه، و يستغفر لهم، و يطلب العفو عنهم.

و منها: أنّ كلّ ما قدر على العباد و جرى القضاء لهم يعرض عليه في ليلة القدر في كلّ سنة، فكلّما يقبل البداء و التغيير بالدعاء و التضرّع يدعو لهم، و يطالب التغيير و البداء.

إلى غير ذلك من الفوائد المهمّة و المنافع العامّة و الخاصّة، فمثل وجوده في غيبته مثل الشمس في رابعة النهار في يوم الغيم لا يرى شخصه و يترتّب عليه جميع الفوائد المتوقّعة منه.

و أمّا سرّ غيبته و وجهها: خوف نفسه من الأعداء و الجبابرة و الطغات في كلّ عصر و زمان، و ليس حاله كحال آبائه الطاهرين و أجداده المعصومين (علیهم السلام) ؛ لأنّهم (علیهم السلام) مع أنّهم عملوا التقية كما ورد عنهم (علیهم السلام) : «التَّقِيَّة دِينِي وَ دِينُ آبَائِي»(1)،

و كانوا ملتزمين بيتهم، قد أخرجهم فراعنة عصرهم، و حبسوهم و قتلوهم و سمّوهم، فكيف به (علیه السلام) مع وصول الأخبار المتواترة عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و

ص: 168

آبائه الطيبين (علیهم السلام) إليهم أنّه يقتل الجبابرة و الفراعنة و الفسقة و الظلمة، و يظهر الحقّ و ينصر أهله، و يزهق الباطل و يهلك أهله.

و دعوى أنّ ذلك يوجب غيبته عن أعدائه و مخالفيه دون أوليائه و موافقيهلعدم الخوف عنهم.

مدفوعة بأنّه مضافاً إلى أنّ ظهوره لأوليائه يورث إشاعة خبره، و مضافاً إلى أنّه في مدّة الغيبة الصغرى قد ظهر لبعض الأولياء، و تمكّنوا من التشرّف عنده، و تبليغ الحاجات لديه بتوسّط نوّابه الخاصّة، بل قد ظهر في الغيبة العامّة أيضاً لجماعة كثيرة من أوليائه و تشرّفوا بخدمته، إنّ ذلك يورث وضوح التميز بين الولي و العدوّ، فيظهر البواطن، و يكشف السرائر، مع أنّ الدنيا دار الستر، و اللّه تعالى ستّار العيوب.

فهذا نظير أن يقال: إنّ اللّه تعالى لِمَ لم يكتب في جبين الكافر و الفاسق و الظالم أنّه كافر ظالم فاسق، و في جبين المؤمن الصالح أنّه مؤمن صالح، فينسدّ باب المعاشرات و المراودات و الخلط و الاختلاط، فكما أنّ يوم القيامة يوم تبلى السرائر، و يمتاز المؤمن عن الكافر غاية التميز، فكذلك عند ظهور الحجّة (علیه السلام) يمتاز الولي عن العدوّ غاية التميز.

و أمّا طول غيبته، فهو أمر إلهي كسائر أفعال اللّه تعالى منوط ببلوغ زمانه و تحقّق المصلحة في ظهوره؛ لأنّ ظهوره و فرجه ليس باختياره، بل هو (علیه السلام) منتظر لأمر اللّه، و اللّه تعالى محيط عالم بالمصالح و المفاسد، فإذا تحقّق المصلحة لا يؤخّر ساعةً و لا يقدّم.

بل يظهر من الأخبار و أدعية الفرج أنّه من الاُمور القابلة للتغيير و البداء في

ص: 169

تعجيله و تأخيره لا في أصله بسبب المصالح و المفاسد، فلا يعلمه إلاّ اللّه.و من الممكن أن يكون دعاء الفرج و طلب تعجيل الظهور و عبادات الشيعة و انتظارهم الفرج من المصالح المورثة للتعجيل، و معاصي العباد تورث التأخير، بل لعلّ ملأ الأرض ظلماً و جوراً الذي لابدّ من تحقّقه قبل الظهور بنصّ الأخبار المتواترة لم يتحقّق بعد، بل كثير من علائم الظهور لاسيما الحتميات منها لم يتحقّق بعد، و إن كان أكثرها متحقّقة.

و من هنا ظهر لك وجه عدم تعيين الأئمّة (علیهم السلام) وقته، بل نهوا عنه و قالوا: «كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ»(1)، مضافاً إلى أنّه لو عيّن وقت الظهور كانت الشيعة يعلمون أنّهم لا يدركون زمانه لماتوا غمّاً و همّاً، و لما يدركون ثواب الانتظار.

فقد ظهر لك _ بحمد اللّه و منّه _ الجواب عن الاُمور العشرة التي انتقضوا أعداء الدين بعصمة الأئمّة الطاهرين (علیهم السلام) .

مع أنّه يمكن لنا الجواب عن الكلّ بوجه آخر كلّي، و هو أنّ أفعالهم (علیهم السلام) نظير أفعال اللّه تعالى، حيث إنّه ثبت بالأدلّة العقلية أنّ اللّه تعالى عدل في أفعاله لا يصدر منه قبيح و لا لغو، بل جميع أفعاله تابع للمصالح، و ليس لنا البحث عن حكمة كلّ فعل فعل، و أنّ مصلحته ماذا، بل لا يمكن الإحاطة بجميع مصالح أفعاله، فلو صدر من اللّه تعالى فعل لم نعرف حكمته و مصلحته، أو توهّم متوهّم كونه ذا مفسدة، لا يمكن دعوى كون هذا الفعل بلا مصلحة، أو ذا مفسدةٍ، بل يجب الإذعان الاجمالي بأنّه ذو مصلحةٍ لا نعرفها و لا ندركها.

فكذلك بعد قيام البراهين القطعية من الآيات و الأخبار و نصّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)

ص: 170

و الإمام (علیه السلام) السابق على إمامة اللاحق و عصمته و طهارته، كآية التطهير و نحوه، فلو صدر منهم فعل لم نعرف وجهه، فلا يمكن إنكار عصمتهم، بل يجب الإذعان الاجمالي بأنّ له وجه وجيه لا نعرفه و لا ندركه، و إنّما يكون علمه عندهم (علیهم السلام) .

هذا ما خطر بالبال عاجلاً في اشتراط العصمة في الخليفة، و الحمد للّه أوّلاً و آخراً و ظاهراً و باطناً.

واجداً لها.(1)

الثالث: أن يكون كلّ ذلك موهوبياً لا كسبياً من واهب العطايا.

الرابع: أن يكون علمه بجميع ما يحتاج إليه الاُمّة من الجنّ و الإنس، فيكون عالماً بجميع اللغات و الألسن، قادراً على دفع جميع الشبهات، متمكّناً عن المعاشرة مع جميع الطبقات من الجنّ و الإنس.

الخامس: أن لا يزول صبره بالمصائب، و لا شكره بالنوائب، و لا رضاه بالنكبات، و لا يقينه بالشبهات، و لا توكّله بفقدان الأسباب، و لا إحسانه بالإساءة، و لا صداقته بالعداوة، و هكذا.

السادس: أن لا يكون في الصفات الخلقية و الحسبية و النسبية من تشوّه الخلقة و قبح المنظر، و نقصان الخلقة، و دناءة الآباء، و عهر الاُمّهات، ما يوجب تنفّر الناس عنه، و صعوبة الانقياد له.

السابع: أن لا يرتكب الأفعال الخسيسة الدنية في نظر أهل الزمان، مثل الحياكة و الحجامة و الزبالة و القصابة، و الأكل في الطريق، و المجالسة مع الأراذل و الأوباش، و منافيات المروءة التي تورث عدم الوقع به في نظر الناس، و سقوطه عن أعينهم.

الثامن: أن يكون جميع تلك الملكات غير مختصّة بزمان دون زمان، بل يكون متّصفاً بجميع تلك الصفات في تمام دهره و زمانه.

ص: 172

التاسع: أن يكون في كلّ من تلك الصفات و الملكات أفضل و أكمل من جميع أفراد الاُمّة و الرعية في زمانه لئلاّ يوجب ترجيح المرجوح على الراجح.

نعم في الصفات الخلقية و الحسبية و النسبية لا يلزم كونه أفضل من الجميع؛ لأنّ تلك الصفات لا يورث كمالاً للنفس، و لا مدخلية لها في شرافة النفس، بل الغرض منها عدم صعوبة الانقياد، و عدم تنفّر الطباع عنه، بل ربما يكون الأكملية موجبة لصعوبة المجالسة و المعاشرة و الانقياد لبعض طبقات الناس.

العاشر: أن يكون مظهراً تامّاً في جميع الصفات الربوبية، بحيث لا يكون أتمّ منه في شيء من المخلوقات، و كذا في جميع الأفعال الربوبية ممّا يكون أن يكون لها مظهر.

تنبيه: المراد من كون تلك الملكات موهوبياً لا كسبياً، كونه بإفاضة اللّه تعالى، سواء كان بلا واسطة، أو بواسطة ملك أو نبي أو وصيّ، فكون علم الإمام مأخوذاً من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أو من إمام قبله لا يصيّره كسبياً؛ لأنّ أخذ الإمام من النبي أو من إمام سابق ليس كأخذ الناس بعضهم من بعض؛ لأنّه يأخذ منه في طرفة العين ألف باب من العلم ينفتح من كلّ باب ألف باب، كما تشاهد في أحوال أئمّتنا صلوات اللّه عليهم عند احتضارهم إيداع ودائع الإمامة إلى الإمام بعده؛ لأنّ كلّ ذلك من اللّه و ليس في مقدرة البشر.

إذا عرفت ذلك، فنقول: الدليل على اعتبار جميع ما ذكر في الإمام وجوه:

الأوّل: أنّ اللّه تعالى قادر على جعل الإمام كذلك، و فيه مصلحة الاُمّة قطعاً، و لا مفسدة فيه أصلاً، فيجب بمقتضى حكمته و عدله.الثاني: أنّ الترجيح من غير مرجّح قبيح، بل محال في الجملة، و كذا

ص: 173

ترجيح المرجوح على الراجح قبيح، و هو محال على اللّه تعالى، و لولم يكن الإمام كذلك لزم: إمّا الترجيح من غير مرجّح، أو المرجوح على الراجح.

الثالث: أنّه لولم يكن كذلك لزم نقض الغرض المحال على الحكيم تعالى، كما تقدّم بيانه في بحث النبوّة.

تنبيه: لا يخفى علیک إذا تأمّلت ما ذكرنا في هذا الباب، و تأمّلت حالات أئمّتنا صلوات اللّه عليهم أجمعين، و قايست حالاتهم مع حالات أهل زمانهم سيما مخالفيهم، تجد كلّ واحد واحد من تلك الملكات، بل كلّ مرتبة من مراتبها دليلاً عقلياً على إمامتهم، و ما تمسّك العلاّمة (قدس سره) (1)

من ألف دليل عقلي على خلافة أميرالمؤمنين (علیه السلام) راجعة إلى ذلك، فتدبّر.

ثمّ إنّه ينبغي أن نختم هذا الكلام بذكر حديث شريف عثرت عليه في صفات الإمام (علیه السلام) قد نقله في البحار في المجلّد السابع في باب صفات الإمام (علیه السلام) .

قال (قدس سره) : البرسي في مشارق الأنوار، عن طارق بن شهاب، عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) أنّه قال: يَا طَارِقُ! الْإِمَامُ كَلِمَةُ اللَّهِ وَ حُجَّةُ اللَّهِ وَ وَجْهُ اللَّهِ وَ نُورُ اللَّهِ وَ حِجَابُ اللَّهِ وَ آيَةُ اللَّهِ يَخْتَارُهُ اللَّهُ وَ يَجْعَلُ فِيهِ مَا يَشَاءُ وَ يُوجِبُ لَهُ بِذَلِكَ الطَّاعَةَ وَ الْوَلَايَةَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ، فَهُوَ وَلِيُّهُ فِي سَمَاوَاتِهِ وَ أَرْضِهِ، أَخَذَ لَهُ بِذَلِكَ الْعَهْدَ عَلَى جَمِيعِ عِبَادِهِ، فَمَنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، فَهُوَ يَفْعَلُ مَايَشَاءُ، وَ إِذَا شَاءَ اللَّهُ شَاءَ، وَ يُكْتَبُ عَلَى عَضُدِهِ: «وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا»(2)،

ص: 174

فَهُوَ الصِّدْقُ وَ الْعَدْلُ، وَ يُنْصَبُ لَهُ عَمُودٌ مِنْ نُورٍ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ يَرَى فِيهِ أَعْمَالَ الْعِبَادِ، وَ يُلْبَسُ الْهَيْبَةَ وَ عِلْمَ الضَّمِيرِ، وَ يَطَّلِعُ عَلَى الْغَيْبِ، وَ يَرَى مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ، فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْ ءٌ مِنْ عَالَمِ الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ، وَ يُعْطَى مَنْطِقَ الطَّيْرِ عِنْدَ وَلَايَتِهِ، فَهَذَا الَّذِي يَخْتَارُهُ اللَّهُ لِوَحْيِهِ، وَ يَرْتَضِيهِ لِغَيْبِهِ، وَ يُؤَيِّدُهُ بِكَلِمَتِهِ، وَ يُلَقِّنُهُ حِكْمَتَهُ، وَ يَجْعَلُ قَلْبَهُ مَكَانَ مَشِيَّتِهِ، وَ يُنَادِي لَهُ بِالسَّلْطَنَةِ، وَ يُذْعِنُ لَهُ بِالْإِمْرَةِ، وَ يَحْكُمُ لَهُ بِالطَّاعَةِ، وَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْإِمَامَةَ مِيرَاثُ الْأَنْبِيَاءِ، وَ مَنْزِلَةُ الْأَصْفِيَاءِ، وَ خِلَافَةُ اللَّهِ، وَ خِلَافَةُ رُسُلِ اللَّهِ، فَهِيَ عِصْمَةٌ وَ وَلَايَةٌ وَ سَلْطَنَةٌ وَ هِدَايَةٌ، وَ إِنَّهُ تَمَامُ الدِّينِ، وَ رُجُحُ الْمَوَازِينَ.(1)

الْإِمَامُ دَلِيلٌ لِلْقَاصِدِينَ، وَ مَنَارٌ لِلْمُهْتَدِينَ، وَ سَبِيلُ السَّالِكِينَ، وَ شَمْسٌ مُشْرِقَةٌ فِي قُلُوبِ الْعَارِفِينَ، وَلَايَتُهُ سَبَبٌ لِلنَّجَاةِ، وَ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةٌ فِي الْحَيَاةِ، وَ عُدَّةٌ(2) بَعْدَ الْمَمَاتِ، وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِينَ، وَ شَفَاعَةُ الْمُذْنِبِينَ، وَ نَجَاةُ الْمُحِبِّينَ، وَ فَوْزُ التَّابِعِينَ، لِأَنَّهَا رَأْسُ الْإِسْلَامِ، وَ كَمَالُ الْإِيمَانِ، وَ مَعْرِفَةُ الْحُدُودِ وَ الْأَحْكَامِ، وَ تَبْيِينُ الْحَلَالِ مِنَ الْحَرَامِ، فَهِيَ مَرْتَبَةٌ لَا يَنَالُهَا إِلَّا مَنِ اخْتَارَهُ اللَّهُ، وَ قَدَّمَهُ وَ وَلَّاهُ وَ حَكَّمَهُ، فَالْوَلَايَةُ هِيَ حِفْظُ الثُّغُورِ، وَ تَدْبِيرُ الْأُمُورِ، وَ تَعْدِيدُ الْأَيَّامِ وَ الشُّهُورِ.

الْإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَى الظَّمَإِ، وَ الدَّالُّ عَلَى الْهُدَى.الْإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ، الْمُطَّلِعُ عَلَى الْغُيُوبِ.

الْإِمَامُ هُوَ الشَّمْسُ الطَّالِعَةُ عَلَى الْعِبَادِ بِالْأَنْوَارِ، فَلَا تَنَالُهُ الْأَيْدِي وَ الْأَبْصَارُ، وَ

ص: 175

إِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: «وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ»(1)، وَ الْمُؤْمِنُونَ عَلِيٌّ وَ عِتْرَتُهُ (علیهم السلام) ، فَالْعِزَّةُ لِلنَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وَ لِلْعِتْرَةِ، وَ النَّبِيُّ وَ الْعِتْرَةُ لَا يَفْتَرِقَانِ فِي الْعِزَّةِ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ، فَهُمْ رَأْسُ دَائِرَةِ الْإِيمَانِ، وَ قُطْبُ الْوُجُودِ، وَ سَمَاءُ الْجُودِ، وَ شَرَفُ الْمَوْجُودِ، وَ ضَوْءُ شَمْسِ الشَّرَفِ، وَ نُورُ قَمَرِهِ، وَ أَصْلُ الْعِزِّ وَ الْمَجْدِ، وَ مَبْدَؤُهُ وَ مَعْنَاهُ وَ مَبْنَاهُ.

فَالْإِمَامُ هُوَ السِّرَاجُ الْوَهَّاجُ، وَ السَّبِيلُ وَ الْمِنْهَاجُ، وَ الْمَاءُ الثَّجَّاجُ، وَ الْبَحْرُ الْعَجَّاجُ، وَ الْبَدْرُ الْمُشْرِقُ، وَ الْغَدِيرُ الْمُغْدِقُ(2)، وَ الْمَنْهَجُ الْوَاضِحُ الْمَسَالِكِ، وَ الدَّلِيلُ إِذَا عَمَّتِ الْمَهَالِكُ، وَ السَّحَابُ الْهَاطِلُ(3)،

وَ الْغَيْثُ الْهَامِلُ(4)،

وَ الْبَدْرُ الْكَامِلُ، وَ الدَّلِيلُ الْفَاضِلُ، وَ السَّمَاءُ الظَّلِيلَةُ، وَ النِّعْمَةُ الْجَلِيلَةُ، وَ الْبَحْرُ الَّذِي لَا يُنْزَفُ، وَ الشَّرَفُ الَّذِي لَا يُوصَفُ، وَ الْعَيْنُ الْغَزِيرَةُ، وَ الرَّوْضَةُ الْمَطِيرَةُ، وَ الزَّهْرُ الْأَرِيجُ(5)،

وَ الْبَدْرُ الْبَهِيجُ، وَ النَّيِّرُ اللَّائِحُ، وَ الطِّيبُ الْفَائِحُ(6)،

وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَ الْمَتْجَرُ الرَّابِحُ، وَ الْمَنْهَجُ الْوَاضِحُ، وَ الطِّيبُ الرَّفِيقُ، وَ الْأَبُ الشَّفِيقُ، مَفْزَعُ الْعِبَادِ فِي الدَّوَاهِي، وَ الْحَاكِمُ وَ الْآمِرُ وَ النَّاهِي.

مُهَيْمِنُ اللَّهِ عَلَى الْخَلَائِقِ، وَ أَمِينُهُ عَلَى الْحَقَائِقِ، حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَ

ص: 176

مَحَجَّتُهُ فِي أَرْضِهِ وَ بِلَادِهِ، مُطَهَّرٌ مِنَ الذُّنُوبِ، مُبَرَّأٌ مِنَ الْعُيُوبِ، مُطَّلِعٌ عَلَى الْغُيُوبِ، ظَاهِرُهُ أَمْرٌ لَا يُمْلَكُ، وَ بَاطِنُهُ غَيْبٌ لَا يُدْرَكُ، وَاحِدُ دَهْرِهِ، وَ خَلِيفَةُ اللَّهِ فِي نَهْيِهِ وَ أَمْرِهِ، لَا يُوجَدُ لَهُ مَثِيلٌ، وَ لَا يَقُومُ لَهُ بَدِيلٌ.

فَمَنْ ذَا يَنَالُ مَعْرِفَتَنَا، أَوْ يَعْرِفُ دَرَجَتَنَا، أَوْ يَشْهَدُ كَرَامَتَنَا، أَوْ يُدْرِكُ مَنْزِلَتَنَا، حَارَتِ الْأَلْبَابُ وَ الْعُقُولُ، وَ تَاهَتِ الْأَفْهَامُ فِيمَا أَقُولُ، تَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ، وَ تَقَاصَرَتِ الْعُلَمَاءُ، وَ كَلَّتِ الشُّعَرَاءُ، وَ خَرِسَتِ الْبُلَغَاءُ، وَ لَكِنَتِ(1) الْخُطَبَاءُ، وَ عَجَزَتِ الْفُصَحَاءُ، وَ تَوَاضَعَتِ الْأَرْضُ وَ السَّمَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنِ الْأَوْلِيَاءِ، وَ هَلْ يُعْرَفُ أَوْ يُوصَفُ أَوْ يُعْلَمُ أَوْ يُفْهَمُ أَوْ يُدْرَكُ أَوْ يُمْلَكُ مَنْ هُوَ شُعَاعُ جَلَالِ الْكِبْرِيَاءِ وَ شَرَفُ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ، جَلَّ مَقَامُ آلِ مُحَمَّدٍ (علیهم السلام) عَنْ وَصْفِ الْوَاصِفِينَ، وَ نَعْتِ النَّاعِتِينَ، وَ أَنْ يُقَاسَ بِهِمْ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ، كَيْفَ؟

وَ هُمُ الْكَلِمَةُ الْعَلْيَاءُ، وَ التَّسْمِيَةُ الْبَيْضَاءُ، وَ الْوَحْدَانِيَّةُ الْكُبْرَى، الَّتِي أَعْرَضَ عَنْهَا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّى، وَ حِجَابُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ الْأَعْلَى، فَأَيْنَ الِاخْتِيَارُ مِنْ هَذَا؟! وَ أَيْنَ الْعُقُولُ مِنْ هَذَا؟! وَ مَنْ ذَا عَرَفَ أَوْ وَصَفَ مَنْ وَصَفْتُ؟ ظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ فِي غَيْرِ آلِ مُحَمَّدٍ (علیهم السلام) كَذَبُوا وَ زَلَّتْ أَقْدَامُهُمْ، اتَّخَذُوا الْعِجْلَ رَبّاً، وَ الشَّيَاطِينَ حِزْباً، كُلُّ ذَلِكَ بِغْضَةً لِبَيْتِ الصَّفْوَةِ، وَ دَارِ الْعِصْمَةِ، وَ حَسَداً لِمَعْدِنِ الرِّسَالَةِ وَ الْحِكْمَةِ، «وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ»(2)،

فَتَبّاً لَهُمْ وَ سُحْقاً، كَيْفَ اخْتَارُوا إِمَاماً جَاهِلًا عَابِداً لِلْأَصْنَامِ، جَبَاناً يَوْمَ الزِّحَامِ؟

وَ الْإِمَامُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَالِماً لَا يَجْهَلُ، وَ شُجَاعاً لَا يَنْكُلُ، لَا يَعْلُو عَلَيْهِ

ص: 177

حَسَبٌ، وَ لَا يُدَانِيهِ نَسَبٌ، فَهُوَ فِي الذِّرْوَةِ مِنْ قُرَيْشٍ، وَ الشَّرَفِ مِنْ هَاشِمٍ، وَ الْبَقِيَّةِ مِنْ إِبْرَاهِيمَ، وَ النَّهْجِ مِنَ النَّبْعِ الْكَرِيمِ، وَ النَّفْسِ مِنَ الرَّسُولِ، وَ الرِّضَى مِنَ اللَّهِ، وَ الْقَوْلِ عَنِ اللَّهِ، فَهُوَ شَرَفُ الْأَشْرَافِ، وَ الْفَرْعُ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ، عَالِمٌ بِالسِّيَاسَةِ، قَائِمٌ بِالرِّئَاسَةِ، مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ إِلَى يَوْمِ السَّاعَةِ، أَوْدَعَ اللَّهُ قَلْبَهُ سِرَّهُ، وَ أَطْلَقَ بِهِ لِسَانَهُ، فَهُوَ مَعْصُومٌ مُوَفَّقٌ لَيْسَ بِجَبَانٍ وَ لَا جَاهِلٍ، فَتَرَكُوهُ يَا طَارِقُ! «وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ»(1)،

«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ»(2).

وَ الْإِمَامُ يَا طَارِقُ! بَشَرٌ مَلَكِيٌّ، وَ جَسَدٌ سَمَاوِيٌّ، وَ أَمْرٌ إِلَهِيٌّ، وَ رُوحٌ قُدْسِيٌّ، وَ مَقَامٌ عَلِيٌّ، وَ نُورٌ جَلِيٌّ، وَ سِرٌّ خَفِيٌّ، فَهُوَ مَلَكُ الذَّاتِ، إِلَهِيُّ الصِّفَاتِ، زَائِدُ الْحَسَنَاتِ، عَالِمٌ بِالْمُغَيَّبَاتِ، خَصّاً مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَ نَصّاً مِنَ الصَّادِقِ الْأَمِينِ.

وَ هَذَا كُلُّهُ لِآلِ مُحَمَّدٍ (علیهم السلام) لَا يُشَارِكُهُمْ فِيهِ مُشَارِكٌ، لِأَنَّهُمْ مَعْدِنُ التَّنْزِيلِ، وَ مَعْنَى التَّأْوِيلِ، وَ خَاصَّةُ الرَّبِّ الْجَلِيلِ، وَ مَهْبِطُ الْأَمِينِ جَبْرَئِيلَ، صَفْوَةُ اللَّهِ وَ سِرُّهُ وَ كَلِمَتُهُ، شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ، وَ مَعْدِنُ الصَّفْوَةِ، عَيْنُ الْمَقَالَةِ، وَ مُنْتَهَى الدَّلَالَةِ، وَ مُحْكَمُ الرِّسَالَةِ، وَ نُورُ الْجَلَالَةِ، جَنْبُ اللَّهِ وَ وَدِيعَتُهُ، وَ مَوْضِعُ كَلِمَةِ اللَّهِ، وَ مِفْتَاحُ حِكْمَتِهِ، وَ مَصَابِيحُ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَ يَنَابِيعُ نِعْمَتِهِ.

السَّبِيلُ إِلَى اللَّهِ، وَ السَّلْسَبِيلُ وَ الْقِسْطَاسُ الْمُسْتَقِيمُ، وَ الْمِنْهَاجُ الْقَوِيمُ، وَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَ الْوَجْهُ الْكَرِيمُ، وَ النُّورُ الْقَدِيمُ، أَهْلُ التَّشْرِيفِ وَ التَّقْوِيمِ وَ التَّقْدِيمِ وَ التَّعْظِيمِ وَ التَّفْضِيلِ، خُلَفَاءُ النَّبِيِّ الْكَرِيمِ، وَ أَبْنَاءُ الرَّءُوفِ الرَّحِيمِ، وَ

ص: 178

أُمَنَاءُ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ: «ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(1)، السَّنَامُ الْأَعْظَمُ، وَ الطَّرِيقُ الْأَقْوَمُ.

مَنْ عَرَفَهُمْ وَ أَخَذَ عَنْهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ، وَ إِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي»(2)، خَلَقَهُمُ اللَّهُ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ، وَ وَلَّاهُمْ أَمْرَ مَمْلَكَتِهِ، فَهُمْ سِرُّ اللَّهِ الْمَخْزُونُ، وَ أَوْلِيَاؤُهُ الْمُقَرَّبُونَ، وَ أَمْرُهُ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِ، إِلَى اللَّهِ يَدْعُونَ، وَ عَنْهُ يَقُولُونَ، وَ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ.

عِلْمُ الْأَنْبِيَاءِ فِي عِلْمِهِمْ، وَ سِرُّ الْأَوْصِيَاءِ فِي سِرِّهِمْ، وَ عِزُّ الْأَوْلِيَاءِ فِي عِزِّهِمْ، كَالْقَطْرَةِ فِي الْبَحْرِ، وَ الذَّرَّةِ فِي الْقَفْرِ، وَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ عِنْدَ الْإِمَامِ كَيَدِهِ مِنْ رَاحَتِهِ، يَعْرِفُ ظَاهِرَهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَ يَعْلَمُ بَرَّهَا مِنْ فَاجِرِهَا، وَ رَطْبَهَا وَ يَابِسَهَا، لِأَنَّ اللَّهَ عَلَّمَ نَبِيَّهُ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ، وَ وَرِثَ ذَلِكَ السِّرَّ الْمَصُونَ الْأَوْصِيَاءُ الْمُنْتَجَبُونَ، وَ مَنْ أَنْكَرَتْ ذَلِكَ فَهُوَ شَقِيٌّ مَلْعُونٌ، يَلْعَنُهُ اللَّهُ وَ يَلْعَنُهُ اللَّاعِنُونَ.

وَ كَيْفَ يَفْرِضُ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ طَاعَةَ مَنْ يُحْجَبُ عَنْهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ؟ وَ إِنَّ الْكَلِمَةَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (علیهم السلام) تَنْصَرِفُ إِلَى سَبْعِينَ وَجْهاً، وَ كُلُّ مَا فِي الذِّكْرِ الْحَكِيمِ، وَ الْكِتَابِ الْكَرِيمِ، وَ الْكَلَامِ الْقَدِيم،ِ مِنْ آيَةٍ تُذْكَرُ فِيهَا الْعَيْنُ وَ الْوَجْهُ وَ الْيَدُ وَ الْجَنْبُ، فَالْمُرَادُ مِنْهَا الْوَلِيُ، لِأَنَّهُ جَنْبُ اللَّهِ، وَ وَجْهُ اللَّهِ، يَعْنِي حَقَّ اللَّهِ، وَ عِلْمَ اللَّهِ، وَ عَيْنَ اللَّهِ، وَ يَدَ اللَّهِ، فَهُمُ الْجَنْبُ الْعَلِيُّ، وَ الْوَجْهُ الرَّضِيُّ، وَ الْمَنْهَلُ الرَّوِيُّ، وَ الصِّرَاطُ السَّوِيُّ، وَ الْوَسِيلَةُ إِلَى اللَّهِ، وَ الْوُصْلَةُ إِلَى عَفْوِهِ وَ رِضَاهُ، سِرُّ الْوَاحِدِ وَ الْأَحَدِ، فَلَا يُقَاسُ بِهِمْ مِنَ الْخَلْقِ أَحَدٌ.

ص: 179

فَهُمْ خَاصَّةُ اللَّهِ وَ خَالِصَتُهُ، وَ سِرُّ الدَّيَّانِ وَ كَلِمَتُهُ، وَ بَابُ الْإِيمَانِ وَ كَعْبَتُهُ، وَ حُجَّةُ اللَّهِ وَ مَحَجَّتُهُ، وَ أَعْلَامُ الْهُدَى وَ رَايَتُهُ، وَ فَضْلُ اللَّهِ وَ رَحْمَتُهُ، وَ عَيْنُ الْيَقِينِ وَ حَقِيقَتُهُ، وَ صِرَاطُ الْحَقِّ وَ عِصْمَتُهُ، وَ مَبْدَأُ الْوُجُودِ وَ غَايَتُهُ، وَ قُدْرَةُ الرَّبِّ وَ مَشِيَّتُهُ، وَ أُمُّ الْكِتَابِ وَ خَاتِمَتُهُ، وَ فَصْلُ الْخِطَابِ وَ دَلَالَتُهُ، وَ خَزَنَةُ الْوَحْيِ وَ حَفَظَتُهُ، وَ آيَةُ الذِّكْرِ وَ تَرَاجِمَتُهُ، وَ مَعْدِنُ التَّنْزِيلِ وَ نِهَايَتُهُ.

فَهُمُ الْكَوَاكِبُ الْعُلْوِيَّةُ، وَ الْأَنْوَارُ الْعَلَوِيَّةُ، الْمُشْرِقَةُ مِنْ شَمْسِ، الْعِصْمَةِ الْفَاطِمِيَّةِ فِي سَمَاءِ الْعَظَمَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ، وَ الْأَغْصَانُ النَّبَوِيَّةُ النَّابِتَةُ فِي دَوْحَةِ الْأَحْمَدِيَّةِ، وَ الْأَسْرَارُ الْإِلَهِيَّةُ الْمُودَعَةُ فِي الْهَيَاكِلِ الْبَشَرِيَّةِ، وَ الذُّرِّيَّةُ الزَّكِيَّةُ وَ الْعِتْرَةُ الْهَاشِمِيَّةُ الْهَادِيَةُ الْمَهْدِيَّةُ، «أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ»(1).

فَهُمُ الْأَئِمَّةُ الطَّاهِرُونَ، وَ الْعِتْرَةُ الْمَعْصُومُونَ، وَ الذُّرِّيَّةُ الْأَكْرَمُونَ، وَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ، وَ الْكُبَرَاءُ الصِّدِّيقُونَ، وَ الْأَوْصِيَاءُ الْمُنْتَجَبُونَ، وَ الْأَسْبَاطُ الْمَرْضِيُّونَ، وَ الْهُدَاةُ الْمَهْدِيُّونَ، وَ الْغُرُّ الْمَيَامِينُ مِنْ آلِ طه وَ يَاسِينَ، وَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَى الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ.

اسْمُهُمْ مَكْتُوبٌ عَلَى الْأَحْجَارِ، وَ عَلَى أَوْرَاقِ الْأَشْجَارِ، وَ عَلَى أَجْنِحَةِ الْأَطْيَارِ، وَ عَلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ، وَ عَلَى الْعَرْشِ وَ الْأَفْلَاكِ، وَ عَلَى أَجْنِحَةِ الْأَمْلَاكِ، وَ عَلَى حُجُبِ الْجَلَالِ وَ سُرَادِقَاتِ الْعِزِّ وَ الْجَمَالِ، وَ بِاسْمِهِمْ تُسَبِّحُ الْأَطْيَارُ، وَ تَسْتَغْفِرُ لِشِيعَتِهِمُ الْحِيتَانُ فِي لُجَجِ الْبِحَارِ، وَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ أَحَداً إِلَّا وَ أَخَذَ عَلَيْهِ الْإِقْرَارَ بِالْوَحْدَانِيَّةِ، وَ الْوَلَايَةِ لِلْذُّرِّيَّةِ الزَّكِيَّةِ، وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِهِمْ، وَ إِنَّ الْعَرْشَ لَمْ يَسْتَقِرَّ حَتَّى كُتِبَ عَلَيْهِ بِالنُّورِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، عَلِيٌّ

ص: 180

وَلِيُّ اللَّهِ.(1)

أقول: و قد ذكرنا في هذه الوجيزة الرواية المروية عن الكافي عن عبدالعزيز، عن الرضا (علیه السلام) من جملة صفات الإمام (علیه السلام) ، فراجع ينفعك في المقام.(2)

عن العادة، و الخارجة عن الطاقة البشرية و حدود قدرتها، و عن موازين التعليم و التعلّم و الصنعة، و قد اعتبرنا في بحث النبوّة العامّة اُموراً اثني عشر في المعجزة:

الأوّل: كونها حجّةً كافيةً قاطعةً للمعاذير، مقتضيةً للتصديق و الإيمان بالمدّعى.

الثاني: كونها بحيث يمكن العلم بها حين الدعوة، بأن سبقت الدعوة أو قارنتها.

الثالث: لا يلزم تصديق كافّة الاُمّة حتّى المبتلی بداء العصبية أو التقليد.

الرابع: إن ثبت إمامته بالنصّ القطعي أو إخبار معصوم، لا يلزم في دعواه إقامة المعجزة؛ لأنّ الغرض منها حصول القطع بصدق الدعوى و قد حصل.

الخامس: من ثبت بالقطع عصمته و اتّصافه بما يعتبر في الإمامة لا يحتاج إلى إقامة المعجزة؛ لأنّ نفس عصمته مانعة عن الكذب.

السادس: لا يكفي في المعجزة الإخبار عن الاُمور المستقبلة؛ لعدم حصول العلم بها حين الدعوى، نعم لمن أدرك زمان المستقبل و رأى ما أخبر به يكون في حقّه المعجزة.

السابع: لا يلزم في المعجزة مشاهدة جميع الاُمّة حتّى الأجيال المتأخّرة، بل يعتبر حصول العلم بصدورها منه بالتواتر القطعي.الثامن: من لا يميّز بين المعجزة و السحر و الصناعة يجب عليه الرجوع إلى أهل الصناعة و السحر ممّن يعتمد عليه و يركن إليه، فإن لم يحصل له التميز من دون عصبية و تقليد و مخادعة فهو معذور.

ص: 182

التاسع: لا يلزم أن يكون المعجزة على نحو خاصّ، بل اللازم حصول العلم بصدق الدعوى، و لهذا اختلفت المعجزات.

العاشر: و لا يلزم اعتضاد المعجزة بإخبار النبي أو الإمام أو المعصوم؛ لأنّ كلّ واحد منها حجّة كافية مستقلّة.

الحادي عشر: لا يلزم تكرار المعجزة عند كلّ طلب و اقتراح ؛ لأنّها تصير حينئذ ملعبة للناس.

الثاني عشر: لا يلزم كون المدّعي قادراً عليها كلّ حين؛ لأنّها فعل اللّه و تحت مشيئته، و اجرائه بيده منوط بمشيئة اللّه تعالى.

و قد تقدّم هناك أيضاً في الفرق بين المعجزة و بين السحر و تلك الصناعات العصرية أنّ السحر بأقسامه و تلك الصناعات بأنواعها كلّها ليست خارقة للعادة، و لا خارجة عن طوق البشر، و لا عن قوانين التعليم و التعلّم، و ليست على خلاف الطبيعة، بل يقدر كلّ أحد تعلّمه و صنعته على وفق الطبيعة، و أين هذا مع المعجزة التي لو اجتمعت الإنس و الجنّ على أن يأتوا بمثلها لا يأتون بمثلها و لو كان بعضهم لبعض ظهيراً.

تنبيه: سيأتي إن شاء اللّه تعالى في المقصد الثاني عند بيان المعاجز الصادرةعن أئمّتنا الاثني عشر عليهم صلوات اللّه الملك الأكبر أنّ المعاجز الصادرة عنهم (علیهم السلام) خارجة عن حدّ يمكن إحصائها.

و ما جمعها في مدينة المعاجز عنهم تبلغ ألفين و ستّة و ستّين معجزة، و هي مع اشتمال أكثرها على معاجز كثيرة كانت ما لم يجمعها بالنسبة إلى ما جمعها أكثر بمراتب، سيما ما صدر من قبورهم و تربتهم، و من التوسّل بهم، بل

ص: 183

بأبنائهم و أصحابهم في كلّ عصر و زمان، بحيث كلّ واحد من الشيعة بل و غيرهم رأى في مدّة حياته منهم معاجز كثيرة.

و تلك المعجزات و إن لم يبلغ كلّ واحد منها حدّ العلم القطعي، إلاّ أنّ من مجموعها يحصل العلم الاجمالي بصدور كثير منها، و هذا كافٍ لمن استبصر و استهدى، و اللّه الهادي إلى الصواب.

دفع توهّم:

قد يقال: إنّ ما صدر من الإمام لا يطلق عليه المعجزة، بل هي كرامة أكرمه اللّه تعالى به، و المعجزة مختصّة بالأنبياء.

فإنّه يجاب أوّلاً: أنّ هذا النزاع لفظي، فإنّ الغرض كون ذلك دليلاً على إمامته، سواء اُطلق عليه المعجزة أم لا.

و ثانياً: أنّ المعجزة عبارة عن صدور خارق العادة في مقام التحدّي مقرونةً بالدعوى، سواء كان المدّعي مدّعياً للنبوّة أو الإمامة، و الكرامة هي صدور خارق العادة غير مقترنة بالدعوى، و لم يكن في مقام التحدّي، كما صدر منبعض علمائنا رضوان اللّه عليهم.

العصمة من الشرك أو الكفر، أو المعاصي الكبيرة أو الصغيرة، و لو في بعض أزمنة عمره، أو صدور سهو منه أو نسيان أو شكّ أو اشتباه أو خطأ، أو غير ذلك، أو ما ينافي الأكملية، كاتّصافه ببعض الأخلاق الرذيلة من الظلم و الكبر و العجب و البخل و الحسد و الرياء و الحقد و الجبن و الغضب و الغلظة و الفضاضة و الحرص و الطمع، و حبّ الدّنيا و غيرها، و أعظم الكلّ الجهل بما يحتاج إليه الاُمّة من الجنّ و الإنس.

و كفقدانه بعض محامد الصفات، من اليقين و التوكّل و الصبر و الرّضا، و العدل بين الرعية، و الشكر و الخوف و الرجاء و الشجاعة و السخاوة، و الزهد و التقوى و الورع، و الاخلاص و الستر و حسن الخلق و غيرها، و أعظم الكلّ العلم.

أو كان في الاُمّة من هو أكمل منه في بعض تلك الصفات، و كعجزه عن إقامة المعجزة عند فقد النصّ القطعي.ثانيها: فساد نسبه من الزنا و عهر الاُمّهات، كأغلب خلفاء الجور.

ثالثها: نصّ النبي أو الإمام الثابت إمامته أو المعصوم الثابت عصمته على كذب المدّعي.

رابعها: اعتراف المدّعي بنبوّة نبي أو إمامة إمام كان مكذّباً للمدّعي، فإنّه إمّا كاذب في اعترافه فيسقط عن القابلية، و إمّا صادق فيثبت كذب دعواه.

خامسها: وجود علامة فيه كان النبي أو الامام أو المعصوم مخبراً بأنّ ذا العلامة كاذب.

سادسها: ارتكابه بعض القبائح العقلية بل العرفية من منافيات المروءة.

سابعها: دعوى ما يخالف العقل، أو الشرع من نصوص الكتاب أو الخبر المتواتر.

ص: 185

ثامنها: البدعة في الدين بازدياد ما يعلم من الدين خلافه، أو إنكار ما يعلم من الدين ثبوته.

تاسعها: التناقض في احتجاجاته، أو الخلل فيها بحيث يكشف عن جهله بالموازين العقلية.

عاشرها: كونه مرتكباً لبعض الأفعال الخسيسة، كالكناسة و الحياكة و الحجامة و نحوها ممّا يوجب سقوطه عن أعين الناس.

حادي عشرها: ارتكابه ما يخالف الحكمة و المصلحة من الحكم و المصالح العامّة أو الشخصية.ثاني عشرها: كان فيه بعض النقائص الخلقية من البرص و الجذام و الصمم و العمى و البكم، و غيرها من النقائص.

تنبيه: من راجع أحوال الخلفاء من الخلفاء الثلاثة و بني اُمية و بني العبّاس، و بعدهم من السلاطين المدّعين للخلافة، يعرف كونهم واجدين لأكثر تلك الموانع لولا كلّها، بل لا يجد في جميع الاُمّة من زمن النّبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى زماننا من هو فاقد لجميع تلك الموانع سوى أئمّتنا الاثني عشر صلوات اللّه عليهم أجمعين، و هذا كاف واف لإثبات إمامة هؤلاء و إبطال هؤلاء، كما سيأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى في المقصد الثاني، مع قطع النظر عن سائر الأدلّة، فانتظر.

عليه في الدنيا بعض أحكام المسلمين من الطهارة و التناكح و حلّ الذبيحة و التوارث و نحوها، و أمّا في القيامة، فمخلّد في العذاب لا يشمّ رائحة الجنّة.

و يمكن أن يستدلّ لذلك بوجوه من العقل و النقل:

الأوّل: قد تقدّم في أوّل بحث الإمامة أنّ الإمامة في الدين أنّ الإمام الذي يجب الاقتداء به في جميع الاُمور الدينية اُصولاً و فروعاً علماً و عملاً أخلاقاً و أفعالاً، في جميع ما يحتاج إليه الاُمّة في أمر دينهم و دنياهم و آخرتهم منحيث الديانة، و من الواضح أنّ ذلك في عدل النبوّة لا يعذر فيه الجاهل أصلاً، و لا يقبل المسامحة، و الخطأ فيه يوجب زوال الدين رأساً و انقلابه.

الثاني: أنّ الإمامة خلافة اللّه العظمى و خلافة الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و معنى الخليفة هو القائم مقام الرسول، فما يجب على عامّة الاُمّة إطاعة الرسول في جميع أقواله و أفعاله، فكذا يجب إطاعة الإمام، فلا مناص إلاّ عن معرفته، و أنّ المقصّر في حقّ الإمام كالمقصّر في حقّ الرسول غير معذور.

الثالث: أنّ للإمام ولاية كلّية مطلقة على كافّة الاُمّة من الجنّ و الإنس، و هو أولى بهم من أنفسهم، فيجب الاعتقاد به و معرفته.

الرابع: أنّ الإمام هو الحجّة بين اللّه و بين الناس، بمعنى أنّهم لو خالفوه في شيء من أوامره و نواهيه يحتجّ بهم اللّه يوم القيامة، و ليس لهم عذر في ذلك، و لو أطاعوه لا يؤاخذهم اللّه بشيء، فلا مناص إلاّ عن معرفته.

الخامس: قد تقدّم في المقام الثاني في بيان وجه احتياج الاُمّة إلى الإمام أنّه لابدّ في كلّ عصر من وجود شخص عالم بجميع الاُمور الدينية من العقائد و الأخلاق و الفروع كلّها، و قادر على دفع شبهات المعاندين و مغالطاتهم و

ص: 187

احتجاجاتهم و مجادلاتهم من أحبار اليهود و علماء النصارى و سائر الفرق، و إلاّ لاندرس الدين، و من المعلوم معرفة هذا الشخص من أوجب الواجبات و أهمّ الفرائض، و هو عِدل معرفة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) .

السادس: أنّ الاُمّة باختلاف طبقاتهم و ألسنتهم بل و طبايعهم و أنواعهم منالجنّ و الإنس لابدّ لهم من وجود من يعرف ألسنتهم، و يؤانس بهم، و يبيّن وظائفهم و أحكامهم و تكاليفهم، و هو الإمام، فيلزم عليهم أوّلاً معرفته.

السابع: أنّ الناس بأجمعهم يطرأ عليهم الشكّ و السهو و النسيان و الخطأ و الاشتباه في كثير من الاُمور الدينية كما نشاهد بالوجدان، فالواجب معرفة من يزول به الشكّ و يرفع به السهو و النسيان، و يدفع به الخطأ و الاشتباه و هو الإمام، فيجب معرفته.

الثامن: أنّ الناس يحتاجون إلى من ينتصف للمظلوم، و يحكم بين الناس في تشاجراتهم و ترافعاتهم، و يجري الحدود، و يقتصّ ممّن يجب عليه القصاص، و لولاه لاختلّ النظام، فالواجب الأهمّ معرفته.

التاسع: قوله تعالى: {إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ}(1)، {وَ أُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}(2)، حيث دلّ على أنّ الولاية الكلّية الإلهية ثابتة بجعله تعالى لاُولي الأمر، فيجب معرفتهم أوّلاً حتّى يدخل تحت ولايتهم، و كيف يعذر من لا يعرف ولي أمره.

ص: 188

العاشر: قوله تعالى: {أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}(1)، فيجب معرفته أوّلاً، ثمّ إطاعته.

الحادي عشر: قوله تعالى: {وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ}(2)، حيث يجب الكون مع الصادقين، فيجب معرفتهم أوّلاً.

الثاني عشر: قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) المتّفق بين الفريقين: «مَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَعْرِفْإِمَامَ زَمانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»،(3) و من الواضح أنّ ميتة جاهلية أشدّ من ميتة سائر طبقات الكفر؛ لأنّ أهل الجاهلية لا يعتقدون بشيء من العقائد الحقّة و المعارف الإلهية، رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين.

و قد صرّح البيضاوي و جمع من شرّاح كلامه في كتاب المنهاج على نقل القاضي نور اللّه (قدس سره) ، أنّ مسألة الإمامة من أعظم مسائل اُصول الدين الذي مخالفتها يوجب الكفر و البدعة.

و قال الأستروشي في فصوله بتكفير من لا يقول بإمامة أبي بكر، بل حكم جماعة من العامّة بقتل من ظنّ أنّ أبابكر ليس بإمام، أو قال إنّي أعتقد أنّ أميرالمؤمنين (علیه السلام) خليفة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بلا واسطة لظنّ أدّاني إليه، أو تقليد لبعض المجتهدين.

و العجب كلّ العجب من العامّة العمياء كيف جعلوا مسألة الإمام من الفروع و معذورية الجاهل و المخطى ء، و هل يضادّ فعلهم مع قولهم؟

ص: 189

و بالجملة الإمامة سادّة مسدّ النبوّة إلاّ في تلقّي الوحي، فيجري فيها ما يجري فيها بعينه، و اللّه الهادي إلى الصواب.

حَتَّى وَرَّثَهَا اللَّهُ تَعَالَى النَّبِيَّ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَقَالَ جَلَّ وَ تَعَالَى: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}(1)، فَكَانَتْ لَهُ خَاصَّةً فَقَلَّدَهَا (صلی الله علیه و آله و سلم) عَلِيّاً (علیه السلام) بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى رَسْمِ مَا فَرَضَ اللَّهُ، فَصَارَتْ فِي ذُرِّيَّتِهِ الْأَصْفِيَاءِ الَّذِينَ آتَاهُمُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَ الْإِيمَانَ، بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ}(2)، فَهِيَ فِي وُلْدِ عَلِيٍّ (علیه السلام) خَاصَّةًإِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، إِذْ لَا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَمِنْ أَيْنَ يَخْتَارُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالُ.

إِنَّ الْإِمَامَةَ هِيَ مَنْزِلَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَ إِرْثُ الْأَوْصِيَاءِ.

إِنَّ الْإِمَامَةَ خِلَافَةُ اللَّهِ وَ خِلَافَةُ الرَّسُولِ (صلی الله علیه و آله و سلم) وَ مَقَامُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَ مِيرَاثُ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ (علیهما السلام) .

إِنَّ الْإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّينِ، وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِينَ، وَ صَلَاحُ الدُّنْيَا، وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِينَ.

إِنَّ الْإِمَامَةَ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِي، وَ فَرْعُهُ السَّامِي، بِالْإِمَامِ تَمَامُ الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ تَوْفِيرُ الْفَيْ ءِ وَ الصَّدَقَاتِ وَ إِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَ الْأَحْكَامِ وَ مَنْعُ الثُّغُورِ وَ الْأَطْرَافِ.

الْإِمَامُ يُحِلُّ حَلَالَ اللَّهِ، وَ يُحَرِّمُ حَرَامَ اللَّهِ، وَ يُقِيمُ حُدُودَ اللَّهِ، وَ يَذُبُّ عَنْ دِينِ اللَّهِ، وَ يَدْعُو إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَ الْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ.

الْإِمَامُ كَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ، وَ هِيَ فِي الْأُفُقِ بِحَيْثُ لَا تَنَالُهَا الْأَيْدِي وَ الْأَبْصَارُ.

ص: 191

الْإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنِيرُ، وَ السِّرَاجُ الزَّاهِرُ، وَ النُّورُ السَّاطِعُ، وَ النَّجْمُ الْهَادِي فِي غَيَاهِبِ الدُّجَى، وَ أَجْوَازِ الْبُلْدَانِ، وَ الْقِفَارِ وَ لُجَجِ الْبِحَارِ.

الْإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَى الظَّمَإِ، وَ الدَّالُّ عَلَى الْهُدَى، وَ الْمُنْجِي مِنَ الرَّدَى.

الْإِمَامُ النَّارُ عَلَى الْيَفَاعِ، الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَى بِهِ، وَ الدَّلِيلُ فِي الْمَهَالِكِ، مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِكٌ.الْإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ، وَ الْغَيْثُ الْهَاطِلُ، وَ الشَّمْسُ الْمُضِيئَةُ، وَ السَّمَاءُ الظَّلِيلَةُ، وَ الْأَرْضُ الْبَسِيطَةُ، وَ الْعَيْنُ الْغَزِيرَةُ وَ الْغَدِيرُ وَ الرَّوْضَةُ.

الْإِمَامُ الْأَنِيسُ الرَّفِيقُ، وَ الْوَالِدُ الشَّفِيقُ، وَ الْأَخُ الشَّقِيقُ، وَ الْأُمُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِيرِ، وَ مَفْزَعُ الْعِبَادِ فِي الدَّاهِيَةِ النَّآدِ.

الْإِمَامُ أَمِينُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ، وَ حُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ، وَ خَلِيفَتُهُ فِي بِلَادِهِ، وَ الدَّاعِي إِلَى اللَّهِ، وَ الذَّابُّ عَنْ حُرَمِ اللَّهِ.

الْإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَ الْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُيُوبِ، الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ، الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ، نِظَامُ الدِّينِ، وَ عِزُّ الْمُسْلِمِينَ، وَ غَيْظُ الْمُنَافِقِينَ، وَ بَوَارُ الْكَافِرِينَ.

الْإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ، لَا يُدَانِيهِ أَحَدٌ، وَ لَا يُعَادِلُهُ عَالِمٌ، وَ لَا يُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ، وَ لَا لَهُ مِثْلٌ وَ لَا نَظِيرٌ، مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ كُلِّهِ، مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَ لَا اكْتِسَابٍ، بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ، فَمَنْ ذَا الَّذِي يَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ أَوْ يُمْكِنُهُ اخْتِيَارُهُ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، ضَلَّتِ الْعُقُولُ، وَ تَاهَتِ الْحُلُومُ، وَ حَارَتِ الْأَلْبَابُ، وَ خَسَأَتِ الْعُيُونُ، وَ تَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ، وَ تَحَيَّرَتِ الْحُكَمَاءُ، وَ تَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ، وَ حَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ، وَ جَهِلَتِ الْأَلِبَّاءُ، وَ كَلَّتِ الشُّعَرَاءُ، وَ عَجَزَتِ

ص: 192

الْأُدَبَاءُ، وَ عَيِيَتِ الْبُلَغَاءُ، عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ، أَوْ فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ، وَ أَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَ التَّقْصِيرِ، وَ كَيْفَ يُوصَفُ بِكُلِّهِ، أَوْ يُنْعَتُ بِكُنْهِهِ، أَوْ يُفْهَمُ شَيْ ءٌ مِنْ أَمْرِهِ، أَوْ يُوجَدُ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ، وَ يُغْنِي غِنَاهُ لَا كَيْفَ؟ وَ أَنَّى وَ هُوَ بِحَيْثُ النَّجْمُ مِنْ يَدِ الْمُتَنَاوِلِينَ، وَ وَصْفِ الْوَاصِفِينَ، فَأَيْنَ الِاخْتِيَارُ مِنْ هَذَا؟ وَ أَيْنَالْعُقُولُ عَنْ هَذَا؟ وَ أَيْنَ يُوجَدُ مِثْلُ هَذَا؟

أَ تَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِكَ يُوجَدُ فِي غَيْرِ آلِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله و سلم) ؟ كَذَبَتْهُمْ وَ اللَّهِ أَنْفُسُهُمْ وَ مَنَّتْهُمُ الْأَبَاطِيلَ، فَارْتَقَوْا مُرْتَقًى صَعْباً دَحْضاً تَزِلُّ عَنْهُ إِلَى الْحَضِيضِ أَقْدَامُهُمْ رَامُوا إِقَامَةَ.

الی ان قال:

وَ الْإِمَامُ عَالِمٌ لَا يَجْهَلُ، وَ رَاعٍ لَا يَنْكُلُ، مَعْدِنُ الْقُدْسِ وَ الطَّهَارَةِ وَ النُّسُكِ وَ الزَّهَادَةِ وَ الْعِلْمِ وَ الْعِبَادَةِ.

الی ان قال:

نَامِي الْعِلْمِ، كَامِلُ الْحِلْمِ، مُضْطَلِعٌ بِالْإِمَامَةِ، عَالِمٌ بِالسِّيَاسَةِ، مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ، قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللَّهِ، حَافِظٌ لِدِينِ اللَّهِ، إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ وَ الْأَئِمَّةَ (علیهم السلام) يُوَفِّقُهُمُ اللَّهُ، وَ يُؤْتِيهِمْ مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِهِ وَ حِكَمِهِ، مَا لَا يُؤْتِيهِ غَيْرَهُمْ، فَيَكُونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمِ أَهْلِ الزَّمَانِ.

الی ان قال:

وَ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اخْتَارَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأُمُورِ عِبَادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذَلِكَ وَ أَوْدَعَ قَلْبَهُ يَنَابِيعَ الْحِكْمَةِ وَ أَلْهَمَهُ الْعِلْمَ إِلْهَاماً فَلَمْ يَعْيَ بَعْدَهُ بِجَوَابٍ وَ لَا يُحَيَّرُ فِيهِ عَنِ

ص: 193

الصَّوَابِ فَهُوَ مَعْصُومٌ مُؤَيَّدٌ مُوَفَّقٌ مُسَدَّدٌ قَدْ أَمِنَ مِنَ الْخَطَايَا وَ الزَّلَلِ وَ الْعِثَارِ.(1) (الحدیث)أقول: هذا كلّه في المقصد الأوّل في الإمامة في كبرى المسألة، و اللّه المؤيّد و المسدّد و الهادي إلى الصواب.

ص: 194

كإثبات النبوّة الخاصّة بإثبات كونه مدّعياً للنبوّة، آتياً بالمعجزة، جامعاً للشرائط، فاقداً للموانع، فإذا ثبت هذه الاُمور في الخارج يحكم العقل بكونه نبياً، و كإثبات الإمامة بالأكملية و المعجزة و نحوها.

الثالث: نصّ الكتاب.

الرابع: نصّ الخبر المتواتر في جميع الطبقات.

الخامس: الخبر المحفوف بالقرائن القطعية.

السادس: ضرورة الدين.

السابع: الاجماع القطعي بين جميع المسلمين.

الثامن: ضرورة المذهب بعد ثبوت أصل المذهب بسائر الأدلّة.

نعم ربما نذكر بعض أخبار الآحاد المروية من طرق المخالفين حجّة عليهم و إلزاماً لا إثباتاً للمطلب.

إذا عرفت ذلك، فنقول: قد استدلّوا على خلافة أبي بكر الذي هو أساس مذهب المخالفين بوجوه:

الأوّل: و هو عمدة أدلّتهم و أساس مذهبهم الاجماع، بتقريب أنّ الصحابة بعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أجمعوا على خلافة أبي بكر، و إجماعهم حجّة.

أقول: الكلام في ذلك يقع في مقامين:

أحدهما: في صغرى المسألة، و هي تحقّق إجماع الصحابة كلّهم على خلافة أبي بكر.و ثانيهما: كبراها، و هي على فرض التحقّق في إثبات حجّية الاجماع و مدركها.

ص: 196

أمّا الكلام في المقام الأوّل، فنقول: ننكر تحقّق إجماع الصحابة على خلافته أشدّ الانكار؛ لأنّ جماعة من أكابر الصحابة و عظمائهم خالفوا في ذلك أشدّ المخالفة، و هم جمّ كثير:

منهم: سعد بن عبادة، و جماعة من أتباعه، و قصّة إبنه مع عمر في السقيفة مفصّلة، و هو لم يبايع أبابكر في مدّة خلافته، بل في خلافة عمر أيضاً، فخيّره عمر بين البيعة أو الخروج من المدينة، فخرج إلى الشام حتّى قتلوه بالسهمين عند قرب الشام في بعض البساتين حيلةً، نقل ذلك ابن عبدالبرّ، و ابن حجر، و أبومخنف، و ابن أبي الحديد، و صاحب روضة الصفا، كلّهم من أكابر العامّة.

و منهم: أبوسفيان، كان عند وفاة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) خارجاً عن المدينة، فلمّا دخل المدينة و رأى قصّة أبي بكر، عزم على جمع العسكر و المقاتلة معهم بحيث خافوا منه، حتّى ذهب أبوبكر و عمر إليه و وعداه بالمال و الولاية لابنه معاوية بعض النواحي، فسكت، نقله قاضي روزبهان و ابن أبي الحديد، و يظهر من هذه الحكاية أنّ أصحاب أبي سفيان كانوا كثيرون بحيث خاف أبوبكر منهم.

و منهم: أبوقحافة، كان عند وفاة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) في الطائف، فلمّا سمع خلافة ابنه أبي بكر تعجّب، و قال: ليس ذلك إلاّ لعداوة قريش مع علي بن أبي طالب (علیه السلام) ، فكتب إليه أبوبكر بأنّ الناس تراضوا بي، و لو قدمت علينا لكان أحسن بك، فسأل أبوقحافة عن الرسول أنّه ما السبب في اختيارهم أبابكر على علي بن أبي طالب؟ فأجاب لصغر سنّ علي و كبر سنّ أبي بكر، فقال: فأنا أكبرمنه، و كان الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) قد أمرنا ببيعة علي، فكتب إلى أبي بكر بما حاصله:

إنّي وجدت كتابك هذا كتاب أحمق مناقض بعضها مع بعض، فتارة تدّعي أنّك خليفة اللّه، و اُخرى خليفة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و ثالثة بأنّ الناس

ص: 197

تراضوا بي، ثمّ أمره بالخروج عمّا هو فيه و ردّه إلى أهله،(1) نقل ذلك ابن حجر(2) الذي هو من أكابر المتعصّبين.

و منهم: حباب بن منذر، حيث إنّه في يوم السقيفة ينادي بأعلى صوته: يا معاشر الأنصار لا تسمعوا كلام هذين الجاهلين، يعني أبابكر و عمر، نقله الطبري الشافعي، و ابن أبي الحديد، و أبومخنف.(3)

و منهم: عبّاس عمّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و احتجّ على أبي بكر بأنّ منشأ دعواك إن كان قرابة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) فنحن أقرب منك، و إن كان اتّفاق المسلمين فنحن من المسلمين و لا نرضى بك. نقل ذلك ابن أبي الحديد و غيره بأسناد عديدة عن براء بن عازب.

و منهم: عبداللّه بن عبّاس، و هو من علماء قريش، و محاجاته مع عمر مسطورة في كثير من الكتب و جرأته عليه، حتّى اعترف عمر بأنّه ما خاصم أحداً إلاّ و غلب عليه. نقله ابن أبي الحديد عن عبداللّه بن عمر.

و منهم: زبير، و مخالفته و مخاصمته مع أبي بكر و عمر أبين من الشمس، حتّى شهر سيفه للمقاتلة، فجمعوا عليه و أخذوا سيفه و كسّروه. نقله أكثر علماءالعامّة.

ص: 198

و منهم: فضل بن عبّاس، و قد نقل عنه قال عن أبيه أبياتاً مشتملة على حسد قريش على بني هاشم سيما على أميرالمؤمنين علي (علیه السلام) ، و ها هو ذا:

مَا

كُنْتُ أَحْسَبُ هَذَا الْأَمْرَ مُنْحَرِفاً

عَنْ هَاشِمٍ ثُمَّ مِنْهُمْ عَنْ أَبِي حَسَنٍ

أَ

لَيْسَ أَوَّلَ مَنْ صَلَّى لِقِبْلَتِكُمْ

وَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِالْآثَارِ وَ السُّنَنِ

أَقْرَبَ النَّاسِ عَهْداً بِالنَّبِيِّ وَ مَنْ

جِبْرِيلُ عَوْنٌ لَهُ فِي الْغُسْلِ وَ الْكَفَنِ

مَنْ فِيهِ مَا فِي جَمِيعِ النَّاسِ كُلِّهِمُ

وَلَيْسَ فِي النَّاسِ مَا فِيهِ مِنَ الْحُسْنِ

مَنْ ذَا الَّذِي رَدَّكُمْ عَنْهُ فَنَعْرِفَهُ

هَا

إِنَّ بَيْعَتَكُمْ مِنْ أَوَّلِ الْفِتَن

أو من أعظم الغبن، أو من أغبن الغبن. نقله ابن أبي الحديد عن ابن بكّار.(1)

و منهم: قيس بن سعد، و هو من أكابر الأنصار، و كان سيّاف رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و من جملة كلامه في محاجّته مع أبي بكر: يا أبابكر اتّق اللّه و لا تكن أوّل من ظلم آل محمّد، و اردد هذا الأمر إلى من هو أحقّ به منك. و قدذكر جملة من فضائل أميرالمؤمنين (علیه السلام) كردّ الشمس و غيره، نقله صاحب كتاب سير الصحابة من مؤرّخي العامّة.

و قد نقل في البحار حديثاً طويلاً في قصّة خروج خالد مع جماعة من العسكر، فمرّ بأميرالمؤمنين (علیه السلام) في بعض البساتين، فأراد قتل علي بالعمود، فأخذ علي (علیه السلام) العمود منه و طوّقه على عنقه، فرجع إلى المدينة، و طلب أبوبكر و عمر قيس بن سعد و أمر برفع الطوق عن عنق خالد، فامتنع قيس، فتخيّلا أنّ

ص: 199

امتناعه مساعدة لأميرالمؤمنين، فغضب قيس و شرع في بيان قصّة غدير خمّ، و فضائل علي (علیه السلام) ، و أنّه مولى كلّ مؤمن و مؤمنة، فطلبا الحدّادين، فقالوا: في رفع ذلك هلاك خالد، فألجأوا إلى باب علي (علیه السلام) و التمسوا منه، و أقسموه باللّه و برسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يرفع الطوق، فرفعه (علیه السلام) بأخذ الطوق قطعة قطعة، إلى آخر القصّة، و لمّا لم يكن الحكاية في كتب العامّة تركنا نقله مفصّلاً، فراجع البحار.(1)

و منهم: اُسامة بن زيد، كان أميراً على عسكر الاسلام، و جعل رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) تحت رايته أربعة آلاف، منهم أبوبكر و عمر و عثمان و أتباعهم، فتخلّفوا عن جيش اُسامة، ثمّ بعد رحلة الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) و دعوى الخلافة كتب أبوبكر إلى اُسامة و أمره بالبيعة و المسير نحو الموتة، فكتب اُسامة في جوابه: إنّ أمر الخلافة بنصّ الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) راجعة إلى أميرالمؤمنين علي (علیه السلام) ، و أنت الآن يجب عليك أن تدخل تحت رايتي و تحت أوامري، و أنا الأمير عليك. والحديث طويل نقله ابن أبي الحديد بروايات عديدة، و البلاذري، و سير الصحابة، و عبدالجبّار قاضي القضاة في مغنيه، و غيرهم من أكابر العامّة.(2)

و منهم: اثناعشر من كبار أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الذين احتجّوا على أبي بكر في المسجد، و هم: خالد بن سعيد بن العاص من بني اُمية، و سلمان، و أبوذرّ، و المقداد، و عمّار، و بريدة من المهاجرين، و أبوالهيثم بن التيّهان، و سهل و عثمان ابنا حنيف، و خزيمة بن ثابت ذوالشهادتين، و اُبيّ بن كعب، و أبو أيّوب.

ص: 200

و مخالفة هؤلاء و محجّاتهم مع أبي بكر في أمر الخلافة مسطورة في كتب الخاصّة و العامّة، بل من المتظافرات.

و قد نقل ذلك أحمد بن محمّد الخليلي النحوي عن أبي الحسن بن علي بن نحّاس الكوفي بعد اعترافه بأنّه عدل و ثقة في الرواية، و محمّد بن جرير الطبري، عن المعتمدين و الموثّقين من رواتهم، و الجوهري عند بيان ألفاظ الحديث، و ابن أبي الحديد عن براء بن عازب و غيرهم، و محاجّتهم مع أبي بكر و شرح القصّة طويلة نحن نلخّصها.

و هو أنّهم شاوروا في دفع أبي بكر و عمر، و عزموا على إنزاله عن المنبر، ثمّ قالوا: نشاور في ذلك أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، فلمّا شاوروه منعهم (علیه السلام) عن ذلك لأجل عدم مقاومتهم مع القوم، لكن أمرهم أن يذهبوا إليه و عرّفوه ما سمعوا من رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) في أميرالمؤمنين، فَسَارَ الْقَوْمُ حَتَّى أَحْدَقُوا بِمِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وَ كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فَلَمَّا صَعِدَ أَبُو بَكْرٍ الْمِنْبَرَ.إلى أن قال: فَقَامَ خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَ قَالَ: اتَّقِ اللَّهَ، يَا أَبَا بَكْرٍ! فَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) قَالَ وَ نَحْنُ مُحْتَوِشُوهُ يَوْمَ قُرَيْظَةَ حِينَ فَتَحَ اللَّهُ لَهُ، وَ قَدْ قَتَلَ عَلِيٌّ يَوْمَئِذٍ عِدَّةً مِنْ صَنَادِيدِ رِجَالِهِمْ، وَ أُولِي الْبَأْسِ وَ النَّجْدَةِ مِنْهُمْ: يَا مَعَاشِرَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ! إِنِّي مُوصِيكُمْ بِوَصِيَّةٍ فَاحْفَظُوهَا، وَ مُودِعُكُمْ أَمْراً فَاحْفَظُوهُ، أَلَا إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) أَمِيرُكُمْ بَعْدِي، وَ خَلِيفَتِي فِيكُمْ بِذَلِكَ أَوْصَانِي رَبِّي. إلى آخر كلامه.

فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: اسْكُتْ، يَا خَالِدُ! فَلَسْتَ مِنْ أَهْلِ الْمَشُورَةِ، وَ لَا مِمَّنْ يُقْتَدَى بِرَأْيِهِ، فَقَالَ خَالِدٌ: اسْكُتْ، يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! فَإِنَّكَ تَنْطِقُ عَنْ لِسَانِ غَيْرِكَ، وَ ايْمُ اللَّهِ لَقَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنَّكَ مِنْ أَلْأَمِهَا حَسَباً، وَ أَدْنَاهَا مَنْصَباً، وَ

ص: 201

أَخَسِّهَا قَدْراً، وَ أَخْمَلِهَا ذِكْراً، وَ أَقَلِّهِمْ غَنَاءً عَنِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ، وَ إِنَّكَ لَجَبَانٌ فِي الْحُرُوبِ، بَخِيلٌ بِالْمَالِ، لَئِيمُ الْعُنْصُرِ، مَا لَكَ فِي قُرَيْشٍ مِنْ فَخَرٍ، وَ لَا فِي الْحُرُوبِ مِنْ ذِكْرٍ، وَ إِنَّكَ فِي هَذَا الْأَمْرِ بِمَنْزِلَةِ الشَّيْطانِ: {إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَريءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمينَ}، {فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فيها وَ ذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمينَ»}.(1)

ثُمَّ قَامَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَ قَالَ: «كرديد و نكرديد و ندانيد چه كرديد»، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ! إِلَى مَنْ تُسْنِدُ أَمْرَكَ إِذَا نَزَلَ بِكَ مَا لَا تَعْرِفُهُ؟ وَ إِلَى مَنْ تَفْزَعُ إِذَا سُئِلْتَ عَمَّا لَا تَعْلَمُهُ؟ وَ مَا عُذْرُكَ فِي تَقَدُّمِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ، وَ أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وَ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ، وَ مَنْ قَدَّمَهُ النَّبِيُّ (صلی الله علیه و آله و سلم) فِي حَيَاتِهِ،وَ أَوْصَاكُمْ بِهِ عِنْدَ وَفَاتِهِ، فَنَبَذْتُمْ قَوْلَهُ، وَ تَنَاسَيْتُمْ وَصِيَّتَهُ، إلى آخر كلامه.

ثُمَّ قَامَ أَبُو ذَرٍّ، فَقَالَ: يَا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ! أَصَبْتُمْ قَبَاحَةً، وَ تَرَكْتُمْ قَرَابَةً، إلى أن قال: لَقَدْ عَلِمْتُمْ وَ عَلِمَ خِيَارُكُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) قَالَ: الْأَمْرُ بَعْدِي لِعَلِيٍّ، ثُمَّ لِابْنَيَّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ، ثُمَّ لِلطَّاهِرِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِي، فَاطَّرَحْتُمْ قَوْلَ نَبِيِّكُمْ، وَ تَنَاسَيْتُمْ مَا عَهِدَ بِهِ إِلَيْكُمْ، فَأَطَعْتُمُ الدُّنْيَا الْفَانِيَةَ، وَ بِعْتُمُ الْآخِرَةَ الْبَاقِيَةَ. إلى آخر كلامه.

ثُمَّ قَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ، وَ قَالَ: ارْجِعْ، يَا أَبَا بَكْرٍ! عَنْ ظُلْمِكَ، وَ تُبْ إِلَى رَبِّكَ، وَ الْزَمْ بَيْتَكَ، وَ ابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ، وَ سَلِّمِ الْأَمْرَ لِصَاحِبِهِ الَّذِي هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْكَ، فَقَدْ عَلِمْتَ مَا عَقَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فِي عُنُقِكَ مِنْ بَيْعَتِهِ، وَ أَلْزَمَكَ مِنَ النُّفُوذِ تَحْتَ رَايَةِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَ هُوَ مَوْلَاهُ. إلى أن قال: قَدْ عَلِمْتَ وَ تَيَقَّنْتَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فَسَلَّمَهُ إِلَيْهِ

ص: 202

بِمَا جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُ. إلى آخر كلامه.

ثُمَّ قَامَ بُرَيْدَةُ الْأَسْلَمِيُّ، فَقَالَ: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، مَا ذَا لَقِيَ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ، يَا أَبَا بَكْرٍ! أَ نَسِيتَ أَمْ تَنَاسَيْتَ أَمْ خَدَعَتْكَ نَفْسُكَ سَوَّلَتْ لَكَ الْأَبَاطِيلَ، أَ وَ لَمْ تَذْكُرْ مَا أَمَرَنَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) مِنْ تَسْمِيَةِ عَلِيٍّ (علیه السلام) بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَ النَّبِيُّ (صلی الله علیه و آله و سلم) بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَ قَوْلَهُ فِي عِدَّةِ أَوْقَاتٍ هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَ قَاتِلُ الْقَاسِطِينَ، فَاتَّقِ اللَّهَ وَ تَدَارَكْ نَفْسَكَ. إلى أن قال: فَقَدْ مَحَضْتُكَ النُّصْحَ، وَ دَلَلْتُكَ عَلَى طَرِيقِ النَّجَاةِ، فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ.

ثُمَّ قَامَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَقَالَ: يَا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ! يَا مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ! إِنْ كُنْتُمْعَلِمْتُمْ وَ إِلَّا فَاعْلَمُوا أَنَّ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ أَوْلَى بِهِ وَ أَحَقُّ بِإِرْثِهِ، وَ أَقْوَمُ بِأُمُورِ الدِّينِ، وَ آمَنُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَ أَحْفَظُ لِمِلَّتِهِ، وَ أَنْصَحُ لِأُمَّتِهِ، فَمُرُوا صَاحِبَكُم فَلْيَرُدَّ الْحَقَّ إِلَى أَهْلِهِ.

إلى أن قال: وَ عَلِيٌّ مِنْ بَيْنِهِمْ وَلِيُّكُمْ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ، وَ فَرْقٌ ظَاهِرٌ قَدْ عَرَفْتُمُوهُ فِي حَالٍ بَعْدَ حَالٍ عِنْدَ سَدِّ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله و سلم) أَبْوَابَكُمُ الَّتِي كَانَتْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَسَدَّهَا كُلَّهَا غَيْرَ بَابِهِ، وَ إِيثَارِهِ إِيَّاهُ بِكَرِيمَتِهِ فَاطِمَةَ دُونَ سَائِرِ مَنْ خَطَبَهَا إِلَيْهِ مِنْكُمْ، وَ قَوْلِهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) : أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْحِكْمَةَ فَلْيَأْتِهَا مِنْ بَابِهَا.

إلى أن قال: فَمَا بَالُكُمْ تَحِيدُونَ عَنْهُ، وَ تُغِيرُونَ عَلَى حَقِّهِ، وَ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا، أَعْطُوهُ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُ وَ لَا تَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ، وَ لَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ.

ثُمَّ قَامَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ! لَا تَجْحَدْ حَقّاً جَعَلَهُ اللَّهُ لِغَيْرِكَ، وَ لَا

ص: 203

تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ عَصَى رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فِي وَصِيِّهِ وَ صَفِيِّهِ، وَ صَدَفَ عَنْ أَمْرِهِ، ارْدُدِ الْحَقَّ إِلَى أَهْلِهِ تَسْلَمْ.

إلى أن قال: فَعَنْ قَلِيلٍ تُفَارِقُ مَا أَنْتَ فِيهِ، وَ تَصِيرُ إِلَى رَبِّكَ، فَيَسْأَلُكَ عَمَّا جَنَيْتَ وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ.

ثُمَّ قَامَ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! أَ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) قَبِلَ شَهَادَتِي وَحْدِي وَ لَمْ يُرِدْ مَعِي غَيْرِي؟ قَالُوا: بَلَى! قَالَ: فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُرَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) يَقُولُ: أَهْلُ بَيْتِي يَفْرُقُونَ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ، وَ هُمُ الْأَئِمَّةُ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ، وَ قَدْ قُلْتُ مَا عَلِمْتُ، وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ.

ثُمَّ قَامَ أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ، فَقَالَ: وَ أَنَا أَشْهَدُ عَلَى نَبِيِّنَا (صلی الله علیه و آله و سلم) أَنَّهُ أَقَامَ عَلِيّاً (علیه السلام) ، يَعْنِي فِي يَوْمِ غَدِيرِ خُمٍّ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: مَا أَقَامَهُ إِلَّا لِلْخِلَافَةِ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ: مَا أَقَامَهُ إِلَّا لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهُ مَوْلَى مَنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) مَوْلَاهُ، وَ أَكْثَرُوا الْخَوْضَ فِي ذَلِكَ، فَبَعَثْنَا رِجَالًا مِنَّا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: قُولُوا لَهُمْ: عَلِيٌّ (علیه السلام) وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدِي، وَ أَنْصَحُ النَّاسِ لِأُمَّتِي، وَ قَدْ شَهِدْتُ بِمَا حَضَرَنِي، فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ، وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ، إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً.

ثُمَّ قَامَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ وَ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ! اشْهَدُوا عَلَيَّ أَنِّي أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) وَ قَدْ رَأَيْتُهُ فِي هَذَا الْمَكَانِ، يَعْنِي الرَّوْضَةَ، وَ هُوَ آخِذٌ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) وَ هُوَ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ! هَذَا عَلِيٌّ إِمَامُكُمْ مِنْ بَعْدِي، وَ وَصِيِّي فِي حَيَاتِي وَ بَعْدَ وَفَاتِي، وَ قَاضِي دَينِي، وَ مُنْجِزُ وَعْدِي، وَ أَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُنِي عَلَى حَوْضِي، فَطُوبَى لِمَنْ تَبِعَهُ وَ نَصَرَهُ، وَ الْوَيْلُ لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ وَ خَذَلَهُ.

ص: 204

وَ قَامَ مَعَهُ أَخُوهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ، فَقَالَ: سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) يَقُولُ: أَهْلُ بَيْتِي نُجُومُ الْأَرْضِ، فَلَا تَتَقَدَّمُوهُمْ وَ قَدِّمُوهُمْ، فَهُمُ الْوُلَاةُ بَعْدِي،فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَ أَيُّ أَهْلِ بَيْتِكَ؟ فَقَالَ (صلی الله علیه و آله و سلم) : عَلَيٌّ وَ الطَّاهِرُونَ مِنْ وُلْدِهِ، وَ قَدْ بَيَّنَ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فَلَا تَكُنْ يَا أَبَا بَكْرٍ أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ، وَ لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.ثُمَّ قَامَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ فِي أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ، وَ رُدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمُ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُمْ، فَقَدْ سَمِعْتُمْ مِثْلَ مَا سَمِعَ إِخْوَانُنَا فِي مَقَامٍ بَعْدَ مَقَامٍ لِنَبِيِّنَا (صلی الله علیه و آله و سلم) وَ مَجْلِسٍ بَعْدَ مَجْلِسٍ يَقُولُ: أَهْلُ بَيْتِي أَئِمَّتُكُمْ بَعْدِي، وَ يُومِئُ إِلَى عَلِيٍّ (علیه السلام) وَ يَقُولُ: هَذَا أَمِيرُ الْبَرَرَةِ، وَ قَاتِلُ الْكَفَرَةِ، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ، مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهُ، إلى آخر كلامه، فأفحم أبوبكر و لم يحر جواباً. الخبر.(1)

و منهم: زيد بن وهب، و عمرو بن سعيد، و عبداللّه بن مسعود، فقالوا بما هو قريب من مقالة من ذكر محاجّة لأبي بكر.

و منهم: مالك بن نويرة مع قومه، و حارث بن سراقة، و بني زبيد، و أهالي حضرموت، و هم جماعة كثيرون خالفوا أبابكر و لم يبايعوه، فسمّوهم بأهل الردّة، و بعثوا إليهم خالد بن الوليد مع أربعة آلاف، و قتلوهم و أعروا نساءهم وزنوا بهنّ، كما سيأتي شرحه عند ذكر المطاعن.

و منهم: أميرالمؤمنين (علیه السلام) حيث مخالفته مع أبي بكر و محاجّته و امتناعه عن البيعة حتّى جرّوه إلى المسجد و أرادوا قتله، و ألجأوه إلى البيعة، من المتواترات بين الخاصّة و العامّة، و قد نقل الحكاية جماعة من العامّة، نحو ابن

ص: 205

أبي الحديد، و ابن أثير، و البخاري في صحيحه، و مسلم في صحيحه، و الجوهري، و ابن قتيبة في تاريخه، و إبراهيم بن سعيد الثقفي، و البلاذري، و ابن جرير الطبري، و غيرهم، حتّى اعترفوا جماعة منهم بتهديدهم إحراق بيت فاطمة (علیها السلام) ، بل و إرادتهم إحراقه كالجوهري و الطبري و الواقدي، و كتابالغرر عن زيد بن أسلم، و عن ابن عبدربّه الاعتراف بمجيء النار عند الباب للاحتراق، و كذا البلاذري.(1)

أقول: و من المعلوم أنّ الجماعة الذين نقلناهم من الممتنعين عن بيعة أبي بكر كان لأكثرهم طائفة و أتباع و أنصار، فلو انضمّوا إليهم لصاروا كثيرين، مع أنّ الذين بايعوه إنّما بايعوه كرهاً و جبراً مخافة القتل؛ لأنّ عمر مع أصحابه يخرجونهم من بيوتهم، و يلزمونهم و يجبرونهم بالبيعة، فأين هذا من الاجماع الذي هو أساس مذهبهم و عمدة أدلّتهم.

فإن قلت: إنّ ما ذكر من المخالفين إنّما نقل مخالفتهم بالآحاد، و هو لا يفيد إلاّ ظنّاً، و قد تقدّم منك أنّ الدليل المفيد في هذا الباب لابدّ و أن يكون قطعياً.

قلت أوّلاً: إنّ المراجع يحصل له القطع بوجود المخالف الممتنع عن البيعة المضرّ بدعوى الاجماع.

و ثانياً: أنّ مدّعي الاجماع لابدّ له من إثبات الاجماع القطعي، و مجرّد احتمال وجود المخالف كافٍ في منع تحقّق الاجماع.

فإن قلت: مخالفة هؤلاء إنّما هو في أوّل الأمر، و أمّا بعد زمان و لو ستّة أشهر قد بايعوا جميعاً حتّى علي (علیه السلام) ، فتحقّق الاجماع.

ص: 206

قلت أوّلاً: نمنع تحقّق البيعة من جماعة منهم أصلاً.

و ثانياً: أنّ البيعة بالاكراه و الاجبار و التهديد بالقتل لا فائدة فيه في تحقّقالاجماع.

فإن قلت: قد ورد في أحاديث الشيعة عن أئمّتهم أنّ الناس ارتدّوا بعد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) إلاّ ثلاثة أو أربعة، و هذا كاشف عن إجماع الناس على بيعة أبي بكر.

قلت: المراد من ارتداد الناس قعودهم عن نصرة أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، و تركهم إعانته في أخذ حقّه، و الجهاد معه في أعدائه، لا اتّفاقهم و إجماعهم على بيعة أبي بكر، مع أنّ الخبر ليس من القطعيات، كما هو واضح.

هذا كلّه في صغرى المسألة، و هي دعوى تحقّق الاجماع، فقد عرفت ما فيه.

و أمّا الكلام في كبرى المسألة، و هي حجّية الاجماع المذكور على فرض تحقّقه، فسيأتي إن شاء اللّه تعالى في المجلّد الثاني من هذا الكتاب، و الحمد للّه أوّلاً و آخراً، و ظاهراً و باطناً، و الصلاة و السلام على نبينا و آله الأطيبين، و اللعن على أعدائهم من الأوّلين و الآخرين.

قد تمّ بيد مؤلّفه الجاني ابن محمّدتقي عبدالحسين المدعوّ ب_«الطيب» في السابع من شهر صفر من سنة ألف و ثلاثمائة و ستّين من الهجرة النبوية سنة قمرية على هاجرها ألف ألف سلام و تحية.

ص: 207

ص: 208

ص: 210

بسم اللّه الرحمن الرحيم و به نستعين

الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة و السلام على سيد أنبيائه و أشرف سفرائه، محمّد خاتم النبيين، و على آله الأطيبين، و اللعن على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.

أمّا بعد: فهذا هو المجلّد الثاني من كتابنا في اُصول الدّين المسمّى ب_«سبيل النجاة» و لمّا كان المجلّد الأوّل في التوحيد، و العدل، و النبوّة، و كثير من مباحث الإمامة، و هي تمام المقصد الأوّل في كبرى المسألة من معنى الإمامة، و بيان الاحتياج إلى الإمام، و لزوم نصبه على اللّه، و لزوم جعل الخليفة على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و الشرائط المعتبرة في الإمام من العصمة، و الأكملية، و المعجزة، و بيان الموانع عن قابلية الإمامة، و كونها من المسائل الاُصولية، و بيان شؤون الإمامة، و فضائل الإمام، في طيّ مقامات ثمانية.

و المقام الأوّل من المقصد الثاني، و هو أنّ الإمام بعد الرسول ليس أبابكر و عمر و عثمان و سائر بني اُمية و بني العبّاس، و غيرهم من خلفاء الجور، و بلغ الكلام في هذا المقام إلى الدليل الأوّل المذكور في كلماتهم على خلافة أبي بكر، و هو الاجماع.

ص: 211

و قلنا: إنّ الكلام فيه يقع في مقامين: الأوّل في صغرى المسألة، و قد تمّ الكلام فيه. و الثاني في كبراها، و ها أنا الآن أشرع فيه بعون اللّه تعالى و تأييده.

فنقول: قد استدلّ على حجّية الإجماع بوجوه:الأوّل: أنّ الخلق الكثير إذا بلغوا حدّ التواتر إذا اتّفقوا على أمر يستحيل اجتماعهم على الخطأ عقلاً.

الثاني: اتّفاق المسلمين من العامّة و الخاصّة بجميع طبقاتهم على حجّية الاجماع.

الثالث: قوله تعالى: {وَ مَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبيلِ الْمُؤمِنينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصيراً}(1)، دلّ على عدم جواز مخالفة سبيل المؤمنين الذي هو عبارة عن أقوالهم و فتاويهم.

الرابع: قوله تعالى: {وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيداً}(2)، حيث إنّ الوسطية يلزمها عدم الانحراف، فإجماعهم حجّة.

الخامس: قوله تعالى: {فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ}(3)، دلّ بالمفهوم على عدم وجوب الردّ عند عدم المنازعة، و هو صورة الاجماع.

ص: 212

السادس: قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : «لم يكن اللّه ليجمع اُمّتي على الخطأ».

السابع: قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «لا تجتمع اُمّتي على الخطأ».

الثامن: قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «يد اللّه مع الجماعة».

التاسع: قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «كونوا مع الجماعة».(1)هذه غاية ما قيل أو يمكن أن يقال لهم في تقريب حجّية الاجماع.

و الجواب: أمّا عن الأوّل، ففيه أوّلاً: أنّ هذا الكلام لو كان حقّاً، لزم صحّة المذاهب الباطلة كلّها من اليهود و النصارى، و عبدة الأوثان، و الهنود و المجوس و غيرهم؛ لأنّ عدّة هؤلاء أكثر بمراتب من عدّة المجتمعين على خلافة أبي بكر.

و الظاهر أنّ القائل اشتبه عليه الأمر بين الخبر المتواتر الذي اجتمع جماعة على نقله في كلّ طبقة نعلم عادةً بعدم تواطئهم على الكذب، و بين المقام ممّا اجتمعوا على أمر؛ لعدم استحالة الخطأ و الاشتباه على جميع أفراد البشر عدا المعصوم.

ألا ترى الحكماء و المتكلّمين و سائر أرباب العلوم ربما اجتمعوا على رأي في أعصار عديدة بحيث يعدّ عندهم من المسلّميات، ثمّ يستكشف خطأهم فيه.

و ثانياً: أنّ عدّة المجتمعين في خلافة الرجل ليست بهذه المثابة قطعاً، بعد ما عرفت من المخالفين، بل اجتماعهم ليس بالطوع و الرغبة، بل بالجبر و

ص: 213

العنف و الكره، كما في كلّ عصر بالنسبة إلى كلّ سلطان من تبعية رعيتهم و إطاعتهم لهم.

و أمّا عن الثاني، ففيه أوّلاً: أنّ هذا دور صريح و مصادرة؛ لأنّ التمسّك بحجّية الاجماع فرع على ثبوت حجّية الاجماع، كما لا يخفى.

و ثانياً: نمنع الاجماع على حجّية الاجماع؛ لأنّ الشيعة جميعهم لا يقولونبحجّية الاجماع في نفسه، بل من جهة كاشفيته عن رأي المعصوم تضمّناً، أو بقاعدة اللطف، أو بالحدس القطعي، و مع ذلك ينكرون صغراه في كثير من الموارد لولا كلّها.

و أمّا العامّة، فخلاف بينهم، و ممّن أنكر حجّيته منهم النظّام و جعفر بن حرب، بل جماعة منهم ادّعوا استحالة تحقّق الاجماع، و جماعة اُخرى منعوا حصول العلم به كالفخر الرازي، فأين الاجماع؟

و أمّا عن الثالث، ففيه أوّلاً: أنّ قيد «مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى»(1)،

في الجملة الاُولى مأخوذ في الجملة الثانية، كمشاركة المعطوف مع المعطوف إليه، سيما مع اتّحاد الفاعل في الجملتين، نحو قولك جاء زيد راكباً و ضرب عمرواً، أي: ضربه راكباً، كما أفاده العلاّمة.

و ثانياً: أنّ المراد من سبيل المؤمنين دين الاسلام، أي: من خالف دين الاسلام و يشاقق الرسول و دخل في الكفر فهو كذا، كما ترى في شأن نزول الآية الواردة في حقّ ابن البيرق خرج من مكّة و سرق و اُلحق بالمشركين، و أين هذا من اتّخاذ بعض المؤمنين رأياً من عند أنفسهم، و بمقتضى مشتهياتهم.

ص: 214

و ثالثاً: إن كان المراد جميع المؤمنين، فأنّى لك بإثباته؟ و إن كان بعضهم، فنفرض فيما اختلفوا على رأيين، فأيّهما نتّبع؟

و أمّا عن الرابع، فالمراد من اُمّة وسطاً تمام أفراد الاُمّة فباطل قطعاً، بل لا يمكن لأنّه يوجب الكذب الصريح؛ لأنّ الوسطية المطلقة الخارجة عن حدّالإفراط و التفريط في جميع الأعمال و الأخلاق و الصفات و الحالات لا يوجد إلاّ في حقّ المعصوم عن جميع المعاصي، و عن الخطأ و الاشتباه و الشكّ و السهو و النسيان، و هو المناسب، مع كونهم شهداء على الناس، مضافاً إلى أنّ المراد لو كان جميع الاُمّة لزم اتّحاد الشاهد و المشهود إليه، بل يتّحد معنى الاُمّة و الناس، فلا معنى حينئذ لكون النبي شاهداً على الاُمّة دون الناس.

و كيف يمكن دعوى كون جميع الاُمّة وسطاً؟ مع ما صدر منهم من الكفر و الظلم و سائر المعاصي، سيما الظلم على أهل بيت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، من غصب حقّ أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، و الحرب معه في الجمل و الصفّين، و ظلم ابنة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) في أمر فدك و غيره، و ما صدر من بني اُمية و بني العبّاس بالنسبة إلى ذراري النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و هكذا و هكذا إلى زماننا هذا من الشرب و الزنا و السرقة و أكل الربا، و سائر المعاصي الكبار، بل قتل النفس و نحوها.

و من هنا ورد في أخبار الطرفين أنّ المراد من الاُمّة أئمّة الدين، كما روي بطرق العامّة عن حاكم أبي القاسم في شواهد التنزيل، بسنده عن سليم بن قيس، عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، قال: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِيَّانَا عَنَى بِقَوْلِهِ: «لِتَكُونُوا

ص: 215

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ»(1)، الخبر.(2)

و عن الكليني، في الكافي، و العياشي، عن الباقر (علیه السلام) ، قَالَ: نَحْنُ الْأُمَّةُ الْوَسَطُ، وَ نَحْنُ شُهَدَاءُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَ حُجَّتُهُ فِي أَرْضِهِ.(3)و عن العياشي، عن الصادق (علیه السلام) ، ما مضمونه يقرب هذا المعنى: أتزعم أنّ اللّه يقصد بتلك الآية جميع أهل القبلة؟ أتظنّ أنّ من لا يقبل شهادته في الدنيا على صاع من تمر يطلب يوم القيامة في محضر جميع الاُمم شهادته؟ ليس كذلك، بل المراد منها من هو دعوة إبراهيم، و هم أئمّة الدين.(4)

أقول: لم يحضرني ألفاظ الرواية.(5)

و أمّا عن الخامس، ففيه أّلاً: نمنع حجّية مفهوم الشرط لعدم الدلالة على العلّية المنحصرة، و معه لا مفهوم، و تفصيله في الاُصول.

و ثانياً: على فرض حجّية مفهوم الشرط نمنع المفهوم في المقام؛ لأنّ الشرط في

ص: 216

المقام مسوق لبيان الموضوع، مثل إن رزقت ولداً فاختنه، و إن ركب الأمير فخذ ركابه.

و ثالثاً: أنّ حجّية الاجماع هي مورد الكلام و النزاع، فبمقتضى المنطوق يجب الردّ إلى اللّه و الرسول.

و رابعاً: أنّ لازم الاستدلال وجوب قبول ما اتّفق عليه اثنان أو ثلاثة من دون تنازع و عدم المطالبة بالدليل، و هو قطعي الفساد، فالمحتمل كون المراد من التنازع الاختلاف في الأموال و الحقوق، حيث إنّه مع عدم الخلاف و النزاع لا يحتاج إلى الترافع و التحاكم و الرجوع.

و أمّا عن السادس و السابع و الثامن و التاسع، ففيه أوّلا: نمنع حجّية تلك الأخبارسيما في مثل المقام؛ لأنّها من مختصّات العامّة المتفرّدة في نقلها، و المظنون لولا المقطوع أنّها من موضوعات المنافقين و بني اُمية لإثبات خلافة أبي بكر.

و ثانياً: نمنع الدلالة على المطلوب؛ لأنّ الخبرين الأوّلين لمّا ثبت بالأدلّة القاطعة أنّ الأرض لا تخلو من الحجّة، و لكلّ عصر إمام يجب معرفته، فلو اجتمع جميع الاُمّة بحيث لم يخالف فرد واحد منهم و فيهم الإمام و الحجّة المعصوم من الخطأ، فلا يجتمعوا على الخطأ، و أين هذا من حجّية الاجماع الواقع على خلافة أبي بكر؟

و الأخيرين لا دلالة لهما إلاّ على مدح الجماعة في مثل الأكل و المسافرة و الذهاب و سائر المعاشرات، و مذمّة الانفراد، و الجماعة غير الاجماع، حيث إنّ الجماعة تصدق على قليل من الأفراد، و من الممكن تحقّق جماعات متشتّتة مختلفة، فعليه لو كان المراد الكون معهم في الاُمور الدينية و الأحكام الشرعية لزم اجتماع الضدّين و المتناقضين.

ص: 217

تقريب الاستدلال:

أمّا الأوّل، فحاصل مفادها أنّ جماعة تخلّفوا عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) في بعض الحروب في جهاد الكفّار، و الآية الشريفة قد أخبر المخلّفين بأنّه سيأتي في المستقبل موقع تدعون إلى الجهاد مع اُولي القوّة و البأس الشديد، فإن أطعتم و جاهدتم معهم يؤتكم اللّه أجراً حسناً، و إن تخلّفتم كما تخلّفتم من قبل يعذّبكم عذاباً قريباً.

و على هذا يدّعي المستدلّ أنّ المراد الجهاد مع أهل الردّة في عصر أبي بكر من أصحاب مسيلمة و أصحاب مالك بن نويرة و بني حنيف، و أهاليحضرموت، و حارث بن سراقة، و بني زبيد، و الداعي إلى هذه المجاهدة هو أبوبكر، فيجب إطاعته، فإذا كان واجب الإطاعة، فيكون خليفةً.

و الجواب: أنّا نمنع أشدّ المنع أنّ مورد قوله تعالى: {سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}،(1) حرب أبي بكر مع هؤلاء؛ لعدم شاهد داخلي و لا خارجي على ذلك أصلاً إلاّ قول الزهري فى تفسير الآية، و هو مع معارضته لعكرمة و سعيد بن جبير، حيث فسّرا بحرب هوازن و حنين، و معارضته لقتادة حيث فسّر بحرب هوازن و ثقيف، و لمن فسّر بحرب صفّين، و لا دليل على اعتبار قول المفسّرين أصلاً، كما بيّناه في التفسير(2)، و هو من التفسير بالرأي، مضافاً إلى أنّ أكثر هؤلاء ليسوا من أهل الردّة، بل هم المسلمون، و القتال معهم حرام، و التخلّف واجب، كما سيأتي شرحه عند ذكر المطاعن.

ص: 219

و أمّا الثانية، فبدعوى أنّ المراد من الأتقى في الآية أبوبكر؛ لأنّه هو الذي أدّى زكاة ماله كرّةً بعد كرّة، و مرّةً غبّ مرّة، و هو الذي ليس في عنقه لأحد نعمة و منّة حتّى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فيستحقّ بتلك النعمة جزاءً، نعم نعمة الهداية إلى الإمام كان من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إلاّ أنّه لا يستحقّ الجزاء؛ لقوله تعالى: {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً}(1) حتّى أنّ أميرالمؤمنين (علیه السلام) لا يمكن أن يراد لحقّ التربية من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عليه، مضافاً إلى حقّ الاسلام، و قد روى الزهري أنّ الآية نزلت في أبي بكر.

و الجواب أوّلاً: أنّ كلمة «أتقى» أفعل التفضيل، و لم يذكر في الآية أتقىممّن، فلعلّ المراد كما ذكره جماعة من مفسّري العامّة، كالواحدي عن ابن عبّاس، و عكرمة، هو أبو الدحداح.

و حاصل قصّته: أنّه كان لرجل نخلة متدلّية في دار جاره، و كان الجار فقيراً و له أطفال صغار، كلّما أرادوا أخذ تمرة من تلك النخلة يمنعهم صاحبها و يأخذ من أيديهم بل من فيهم، فشكى الفقير إلى رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فطلب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) صاحب النخلة، و أراد معاملته مع نخلة في الجنّة فأبى، و سمع ذلك أبوالدحداح، فذهب إلى منزل صاحب النخلة و اشترى منه النخلة بأربعين نخلة، ثمّ ملّكها رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و أعطاها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الجار الفقير، فنزلت الآية، فهو أتقى من صاحب النخلة، و أعطى ماله خالصاً لوجه اللّه من دون توقّع جزاء من أحد، فما الدليل على كونه أبابكر ؟

و ثانياً: أنّ المراد من أتقى إن كان الأتقى المطلق في جميع الصفات و

ص: 220

الأفعال في تمام عمره، فهو يختصّ بمن لا يشرك باللّه طرفة عين، و لا يشمل من عبد الأوثان أربعين سنة قطعاً.

و قد روي عن المناقب عن الباقر (علیه السلام) أنّ المراد هو أميرالمؤمنين (علیه السلام) ،(1)

لإيثاره قوت نفسه و عياله يتيماً و مسكيناً و أسيراً، و إعطائه الخاتم في ركوعه، و إيثاره الدينار مقداداً، و إن كان الأتقى في الجملة، فهو يشمل أكثر المسلمين و لا معيّن لأبي بكر و لا فضيلة.

و ثالثاً: إثبات الخلافة بتلك الآية تحتاج إلى مقدّمات كثيرة و إثباته في حقّأبي بكر دونه خرط القتاد من كون المراد أتقى المطلق، و هو ملازم مع الأكملية و الأفضلية في جميع الصفات، و هو ملازم مع العصمة، و ترجيح المرجوح على الراجح أو من غير مرجّح قبيح أو محال، فيجب بحكم العقل تقديم الراجح.

و أمّا الثالثة، فقد يدّعى أنّ في الآية جهات من الفضيلة لأبي بكر:

الأوّل: كونه ثاني الرسول، فهو بعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أشرف من كلّ أحد لكونه في الرتبة الثانية.

الثاني: كونه صاحب رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و أي شرف يعدل تلك الفضيلة؟

الثالث: كونه مشمولاً لتسلية النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في قوله «لا تحزن».

الرابع: كون اللّه معه في قوله «إنّ اللّه معنا».

الخامس: التأليف بينهما في قوله «إذ هما في الغار» و من كانت له تلك

ص: 221

الفضائل يستحقّ الخلافة و الإمامة.

و الجواب: أمّا أوّلاً، فإنّه ليس في الآية شيء يشمّ منه رائحة الفضيلة أصلاً، بل فيه مثالب له كما نبيّن.

أمّا كونه ثاني الرسول، فمعلوم أنّه ثانيه في الخروج إلى الغار لا ثانيه في النبوّة أو الرتبة أو الفضيلة، هذا مضافاً إلى أنّ الآية جعل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ثاني لأبي بكر، فيلزم على ما ذكر كون رتبة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) دون رتبته.

و أمّا كونه صاحب الرسول لأنّ المصاحبة و الاستصحاب لا يقتضي الفضيلةللمصاحب بالفتح و المستصحب كذلك، فإنّه ربما يكون الانسان مستصحب النجاسة و الحدث، فلا يوجب فضيلة النجاسة و الحدث، و ربما يكون المؤمن و الكافر مصاحباً، كقوله تعالى: {قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ}،(1) بل قد يكون صاحب الحمار كما في الشعر:

إنّ الحمارَ معَ الحمار مطية

فإذا خلوتَ به فبئس الصاحبُ

و أمّا تسلية النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فنمنع كون «لا تحزن» للتسلية، بل ظاهره النهي، و هو ظاهر في التحريم، فيستكشف أنّ حزن أبي بكر في هذا المقام محرّم كاشف عن ضعف إيمانه، أو عدم إيمانه، فليس حزنه صواباً و مرضياً للّه، و إلاّ لا ينهى عنه.

و أمّا معيّة اللّه، فهذه الكلمة لمكان التأكيد بالجملة الاسمية، و «انّ» مشدّدة تدلّ على عدم اعتقاد أبي بكر بأنّ اللّه معهما، و إلاّ فلا يحتاج إلى البيان فضلاً عن التأكيد.

ص: 222

و أمّا التأليف في مكان، فلا فضيلة؛ إذ ربما يجمع النبي مع الكفّار و المنافقين في مكان واحد، هذا مضافاً إلى أنّ قوله: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلَيْهِ}(1)، يدلّ على عدم قابلية أبي بكر لإنزال السكينة، فلم يكن مؤمناً؛ لأنّ المؤمن قابل لذلك، كما قال تعالى في تلك السورة: {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤمِنينَ}(2)، و كذا من قوله تعالى: {وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ}، يعلم أنّ أبابكر لم يكن مؤيّداً من عند اللّه.و أمّا ثانياً، فعلى فرض ثبوت منقبة له، أيّ دلالة فيها على مسألة الخلافة؟

و أمّا الرابعة، فالاستدلال بها ممّا يضحك به الثكلى، حيث يدّعي أنّ هذا الوعد من اللّه إنّما تحقّق للمسلمين في عصر الخلفاء؛ لظهور الاسلام و بسطه في الآفاق، و زوال سلطنة العجم و الروم بيد الاسلام، فيدلّ على خلافة هؤلاء.

و الجواب أولاً: أنّ الأمر لو كان كما ذكر، فيلزم أن يكون في هذا العصر جميع المؤمنين خليفة لا خصوص الثلاثة؛ لتعلّق الوعد لجميعهم، فعلى هذا لابدّ من حمل الاستخلاف على استخلاف المؤمنين بلاد الكفّار و تصرّفهم، و انتقال ملك الكفّار إليهم و إرثهم عنهم، كما وعد بذلك المؤمنين من بني إسرائيل بلاد الكفّار، كالمصر و الشام و نحوهما، فأين هذا من خلافة اللّه و الرسول؟

و ثانياً: لم يتحقّق مصداق الآية في عصر الخلفاء حيث يملكون الأرض كلّها، و لم يكن لهم الخوف أصلاً، و كانوا آمنين مطمئنّين، بل لم يتحقّق إلى الآن، و إنّما يكون مصداقه منحصراً بظهور دولة المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذي يملأ

ص: 223

الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً، و قد ورد بذلك من طرقنا أخبار.

و ثالثاً: أنّ هذا الوعد مختصّ بالمعصومين (علیهم السلام) دون سائر المسلمين؛ لأنّ الصالحات في الآية جمع محلّى باللام، و من كان عاملاً بجميع الصالحات من الواجبات و المستحبّات و الصفات و الحالات ليس إلاّ المعصوم، و من المسلّم أنّ مثل أبي بكر و أضرابه ليسوا مصداقاً لذلك أصلاً.الثالث من الأدلّة المستدلّ بها على خلافة أبي بكر: الأخبار المروية من طرقهم عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، مثل: «انّ اللّه يتجلّى للناس عامّةً و لأبي بكر خاصّةً».(1)

و قوله: «ما صبّ اللّه في صدري شيئاً إلاّ صبّه في صدر أبي بكر».(2)

و قوله: «أنا و أبي بكر كفرسي رهان».(3)

و قوله: «أبوبكر و عمر سيدا كهول الجنّة».(4)

و قوله: «أنا مدينة العلم و أبوبكر أساسها، و عمر حيطانها، و عثمان سقفها».(5)

و قوله: «لا تبقينّ خوخة(6) في المسجد إلاّ خوخة أبي بكر».(7)

ص: 224

و قول عبداللّه بن عمر: «انّ أفضل الاُمّة بعد النبي أبوبكر، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ لا تفاضل بينهم».(1)

و قول عائشة عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : «اُطلبي أباك حتّى أكتب له كتاباً حتّى لا يتمنّى في الخلافة الناس، و اللّه و رسوله لا يريدان إلاّ أبابكر».

و مثل قوله: «أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ الْأَرْوَاحَ، اخْتَارَ رُوحَ أَبِي بَكْرٍ مِنَ الْأَرْوَاحِ».(2)

و مثل أمره (صلی الله علیه و آله و سلم) أبابكر بالصلاة بالمسلمين في مرض موته.

و الجواب: أنّ تلك الأخبار من المفتريات المجعولة من أعداءأميرالمؤمنين (علیه السلام) ، كعائشة، و أبي هريرة، و عبداللّه بن عمر، و أنس بن مالك، و أضرابهم.

مضافاً إلى أنّ آثار الجعل فيها لائحة؛ لأنّ الأوّل منها يلازم التجسّم.

و الثاني الشركة في الوحي و النبوّة.

و الثالث تساوي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في الفضيلة، و هو خلاف الضرورة.

و الرابع لا كهولة في الجنّة حتّى يكونا سيدهم، و من الواضح أنّه وضع في مقابل سيّدا شباب أهل الجنّة.

و الخامس مضافاً إلى أنّ المدينة لا يناسبها السقف، و مضافاً إلى أنّ الحيطان و السقف مانعان من الدخول، فهما مانعان عن وصول الناس بعلم

ص: 225

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و مضافاً إلى أنّ أساس المدينة نفس المدينة، فلا يناسب مع «أنا مدينة العلم»، أنّه مجعول في قبال «و علي بابها».

و السادس كونه موضوعاً في قبال «سَدَّ الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَهُ»(1)،

مضافاً إلى كونه معارضاً مع أخبارهم من أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لا يرضى حتّى بمقدار قلامة ظفر.

و السابع ليس خبراً، بل مذهب عبداللّه بن عمر، و من المعلوم أنّه مع عداوته لعلي (علیه السلام) يدّعي أنّ كلّ الناس أفضل منه (علیه السلام) ، و هذا كتعريف اُمّ الزوجة للزوجة.

و الثامن أنّه من موضوعات عائشة، كأكثر أخبارها عداوةًلأميرالمؤمنين (علیه السلام) في قبال طلب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) القرطاس و الدواة، و قول عمر «إنّه ليهجر».(2)

و التاسع يقتضي تقدّم أبي بكر على جميع الأنبياء حتّى على خاتم الأنبياء، و هو خلاف ضرورة مذهبهم.

و أما العاشر، فلا يخفى أنّ أخبارهم في صلاة أبي بكر مضطربة متعارضة متهافتة، و رواتها عائشة، و عبداللّه بن عمر، و عبداللّه بن زمعة، و أنس بن مالك، و أبوموسى الأشعري، و مكحول، و كلّ هؤلاء من معاندي أميرالمؤمنين (علیه السلام) و مبغضيه.

أمّا عائشة، فحرب الجمل.

ص: 226

و أمّا عبداللّه بن عمر، فعداوته و ترك بيعته مع أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، مع أنّه ممّن بايع مع رِجل الحجّاج لعبدالملك، و أبى حجّاج أن يمدّ يده لبيعته.

و أمّا عبداللّه بن زمعة، فهو من الناصبين، و كان شديد البغض و العداوة لأميرالمؤمنين (علیه السلام) .

و أمّا أنس بن مالك، فكان ممّن كتم شهادة غدير خمّ حين طلب منه أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، فدعا علي (علیه السلام) عليه، فابتلي بالبرص حتّى أقرّ هو على نفسه في الملأ العامّ أنّ ابتلائي بالبرص لدعاء علي (علیه السلام) عليّ حين كتماني شهادة غدير خمّ.و أمّا أبوموسى، فقصّته و عداوته في قضية الحكمين معروفة.

و أمّا مكحول، فهو من أعلى أعداء أميرالمؤمنين (علیه السلام) لا يرضى أن يسمّيه بالألقاب المروية عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) للقب «أميرالمؤمنين، و سيد الوصيين، و يعسوب الدين» و غيره، بل لا يسمّيه باسمه، و كلّما يذكره يسمّيه بأبي زينب، فأيّ اعتماد بنقل هؤلاء، سيما عائشة، و سيما في هذا المقام.

مع أنّ أصل المطلب أنّ عائشة أرسل إلى أبي بكر بالصلاة لكن مستوراً عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلمّا أفاق النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و اُخبر بذلك خرج إلى المسجد متّكئاً بأميرالمؤمنين و فضل بن عبّاس، و صلّى بالناس جالساً، إلى آخر الخبر المسطور في كتبنا.

الرابع من الأدلّة: الفضائل المذكورة في بعض كتب العامّة لأبي بكر المقتضية لقابليته للخلافة، مثل أنّه كان قبل البعثة من أكابر قريش، و كان ذا مال كثير، و كان يحبّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) و يعينه بماله، و كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يجلس

ص: 227

في دكّانه، و لم يبلغ مال قريش مبلغ مال أبي بكر، فلمّا بعث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ذكر لأبي بكر فصدّقه، حتّى قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : ما دعوت أحداً إلى الاسلام إلاّ و أظهر تردّداً ما خلا أبي بكر، فأخذ أبوبكر يدعو الناس إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و أتى بعيون أشراف قبائل قريش ممّن كان يصادقونه في مكّة، مثل عثمان بن عفّان من عيون من بني اُمية، و سعد بن أبي وقّاص، و طلحة بن عبيداللّه، و الزبير بنعوام، فبايعوا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) على الاسلام.(1)

و لا يقدم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) على أمر إلاّ بمشاورته، و كان عاقلاً مدبّراً مقبول القول، يبذل ماله في إعانة المسلمين، حتّى قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : أمين الناس عليّ في صحبته و ماله أبوبكر، و لو كنت متّخذاً خليلاً من اُمّتي لاتّخذت أبابكر، و ما لأحد عندنا يد إلاّ قد كافيناه ما خلا أبي بكر يكافيه اللّه يوم القيامة.

و كان يذبّ عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و المسلمين شرّ قريش، حتّى اشترى المعذّبين من المسلمين، مثل بلال و فدى غيره من الصحابة، ثمّ هاجر مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و كان ثاني اثنين إذ هما في الغار، ثمّ أقام يحفظ الدين و الجهاد لا يفارق النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في سفره و حضره و حروبه و غزواته، و النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يقدّمه على أصحابه و يفضّله عليهم.

حتّى أنّ البخاري روى عن محمّد بن الحنفية قلت لأبي: أيّ الناس خير بعد النبي؟ قال: أبوبكر، قلت: ثمّ من؟ قال: عمر، فخشيت أن يقول عثمان، قلت: ثمّ أنت، قال: ما أنا إلاّ رجل من المسلمين.(2)

ص: 228

و قال عبداللّه بن عمر: كنّا في زمن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لا نعدل بأبي بكر أحداً، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ نترك أصحاب النبي لا تفاضل بينهم.(1)

و قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) له: أنت صاحبي في الغار، و صاحبي في الحوض، و أنت أوّل من يدخل الجنّة من اُمّتي، و أنا أوّل من ينشقّ عنه الأرض، ثمّ أبوبكر، ثمّعمر.(2)

و قال لعائشة في مرض موته: اُدعي لي أبابكر أباك، و أخاك، حتّى أكتب كتاباً، فإنّي أخاف أن يتمنّي متمنٍّ، و يقول قائل: أنا أولى، و يأبى اللّه و المؤمنون إلاّ أبابكر.(3)

نقل هذه الأباطيل كلّها فضل روزبهان، و قد أجاب عن كلّ منها واحداً بعد واحد القاضي نوراللّه في إحقاق الحقّ.(4)

و نحن نلخّصه فنقول: كونه قبل البعثة من الأشراف، فمدفوع بقول أبي سفيان لعلي (علیه السلام) : أرضيتم، يا بني عبدمناف! أن يلي عليكم تيمي رذل؟

و قول أبي قحافة في شأنه: اللّهمّ لا رافع لما وضعت، و لا واضع لما رفعت.

و عن فاطمة (علیها السلام) في بعض كلماته: إِنَّهُ مِنْ أَعْجَازِ قُرَيْشٍ وَ أَذْنَابِهَا.

قال القاضي: و أنا أقول: إنّه من ذوي الأذناب. و كان في الجاهلية معلّم

ص: 229

الصبيان، و في الاسلام خيّاطاً. (1)

و أمّا كونه ذا مال كثير، فكذب محض؛ لأنّه كان معلّم الصبيان، و كان أبوه كسبه صيد القماري و الدباسي، و كانت بنته أسماء يحمل النوى من أرض زبير قرب المنى على رأسها بمقدار فرسخ، فمن كان هذا حاله و حال أبيه و بنته يعلم كونهم في غاية الفقر و المسكنة.و أمّا إعانته النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بماله، فهو افتراء؛ لأنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قبل تزويج خديجة كان هو بنفسه ذا مال، حتّى أعان عمّه أباطالب في كفالة ولده علي (علیه السلام) مع كون أبي طالب سيد قريش، و بعد تزويجه بخديجة كانت خديجة ملكة الحجاز، و كانت حيّة إلى ما قبل الهجرة بسنة بل دونها، فلا يحتاج إلى إعانة مثل أبي بكر الفقير المعلول، و بعد الهجرة كان أبو بكر في دور الأنصار و محتاجاً إلى إعانتهم.

و أمّا تصديق النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حين إظهار الدعوة، فلا ننكر إلاّ أنّه ليس عن خلوص و حقيقة، بل طمعاً في الجاه و المنصب، لما اُخبروا من الكهنة و الرهبان أنّه يظهر الدعوة و يملك الأرض، كما في بعض الأخبار المروية عن الصاحب.

و أمّا مشاورة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إيّاه في الاُمور، فليس للاستعانة برأيه بل لتأليف قلبه، كما قال تعالى: {فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَليظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلينَ}(2)، حيث يستفاد منه أنّ لين الجانب

ص: 230

لتأليف قلوبهم، و لو كان فظّاً يستكشف عدم رسوخ الإيمان فيهم، و العفو عنهم دليل على مخالفتهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و الاستغفار لهم على معصية اللّه، و من المعلوم أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لا يحتاج إلى رأي أحد، و مشورةٍ بعد كونه نبياً، و العزم لا يدلّ على متابعة رأيهم.

و أمّا كونه عاقلاً مدبّراً مقبول القول، فلم نتحقّق مورداً يصدر منه رأيعقلائي و كلام و تدبير و قبول قول، فالكلّ دعوى بلا دليل.

و أمّا حديث: «لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذاً خَلِيلًا»، فهو من المفتريات، مع أنّ «لو» للامتناع، و أين هذا مع إخائه علياً (علیه السلام) باتّفاق الفريقين.

و أمّا حديث اليد و عدم الكفاية، فقد عرفت أنّه لا يد لأحد على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سيما مثل أبي بكر.

نعم يمكن أن يقال: كان لأبي بكر يد على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد رحلة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في ظلم ابنته و غصب حقّها و كسر ضلعها و سقوط جنينها، و غيرها ممّا صدر منه و بأمره، و هذا يصير معنى قوله المنسوب إليه: «و ما لأحد عندنا يد قد كافيناه ما خلا أبي بكر يكافيه اللّه يوم القيامة».(1)

و أمّا ذبّ شرّ قريش عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و المسلمين، فهو إن كان حقّاً يدلّ على نفاقه، و أنّه عند قريش كان منهم و عند النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و المسلمين كان منهم؛ لأنّه لو علم قريش بكونه مسلماً لآذوه كما يؤذون المسلمين، مع أنّه جبان لا يقدر على الذبّ أصلاً.

و أما اشتراء المعذّبين، فهو أيضاً خلط؛ لأنّه اشترى بلالاً قبل إسلامه و

ص: 231

إسلام بلال، و إنّما عذّب بلال بعد كونه لأبي بكر و أسلم.

و أمّا قضية الفداء، فلا حقيقة لها أصلاً.

و أمّا حديث الهجرة و المصاحبة في الغار، فقد عرفت ما فيه.و أمّا كونه في الحروب، فهو حقّ إلاّ أنّه متستّر أو فرّار، و قد نقل الرازي فراره و انهزامه في الخيبر، و كذا أخوه.

و أمّا تقديمه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و تفضيله على أصحابه، فالضرورة قاضية بخلافه.

و أمّا خبر محمّد بن الحنفية عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، فهو من مفتريات البخاري، مع معارضته مع خطب أميرالمؤمنين (علیه السلام) في النهج و غيره، و التقية أيضاً قاضية بمثل ذلك بل فوق ذلك.

كما ورد في خبر عن الصادق (علیه السلام) حين سئل عن أبي بكر و عمر هما إمامان عادلان قاسطان كانا على الحقّ و مضيا عليه عليهما رحمة اللّه، فلمّا ذهب الرجل و سأله بعض الشيعة عن هذا التفضيل، فسّر (علیه السلام) له بما حاصله أنّهما إمامان لقوله تعالى: {أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ}(1)، عادلان لعدلهما عن الحقّ، قاسطان لقوله تعالى: {وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً}(2)، كانا على الحقّ، الحقّ هو أميرالمؤمنين (علیه السلام) و هما كانا على عداوته و مضيا عليه، أي على تلك العداوة، عليهما، أي: على ضررهما رحمة اللّه و هو الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) .(3)

ص: 232

و كلام عبداللّه بن عمر قد تقدّم ما فيه، و أنّه متّهم في أبيه و صاحبه مع عداوته لأميرالمؤمنين (علیه السلام) .

و أمّا كونه صاحب الحوض، فهو مع كونه من المفتريات، قد ورد فيالأخبار الكثيرة من طرق العامّة و الخاصّة أنّ عليّاً (علیه السلام) صاحب الحوض و لواء الحمد بيده، و أنّه لا يدخل الجنّة إلاّ من كان بيده جواز من علي بن أبي طالب. رواه الخوارزمي و ابن حجر المتعصّب في صواعقه، و محمّد بن خضر في مخاطبات النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لعلي (علیه السلام) و أنّك على الحوض خليفتي، و ابن المغازلي عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : علي يوم القيامة على الحوض لا يدخل الجنّة إلاّ من جاء بجواز من علي بن أبي طالب.(1)

و قد قال الشافعي:

ربّ هب لي من المعيشة سؤلي

و اعف عنّي بحقّ آل رسول

و اسقني شربةً بكفّ عليٍ

سيد الأولياء، زوج بتول(2)

و أمّا حديث عائشة و قضية الكتابة، فقد تقدّم ما فيه.

و قد يتمسّك بعض لفضيلته و فضيلة صاحبه بأنّهما ضجيعي رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و هذا من مطاعنهما؛ لأنّ دفنهما إنّما هو بإذن عائشة، فإن كان بيت رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ميراثاً، و كانت عائشة ترث من العرصة، كما هو مذهب العامّة، فإنّما ترث تسع الثمن، و ترث فاطمة (علیها السلام) و بعدها بنوها سبعة أثمان، و العجب

ص: 233

أنّ الحسن (علیه السلام) لا يدفن في الروضة و هما يدفنان. و إن لم يكن ميراثاً، فليس لعائشة تلك التصرّف.

هذا كلّه غاية ما قيل في الاستدلال على خلافة أبي بكر، و قد عرفت أنّ كلّها كبيت نسجته العنكبوت.

هذا مضافاً إلى أنّا نقول: إنّه غير قابل للخلافة من وجوه: أحدها فقد الشرائط. و الثاني وجود المانع، و الثالث كونه ذا مطاعن.

أمّا الأوّل، فلأنّ من الشرائط العصمة عن الكفر و الفسق و المعاصي كبارها و صغارها حتّى نيّة المعصية، و عن السهو و الشكّ و الخطأ و غيرها في تمام عمره، و هذا لم يكن فيه قطعاً و لم يدّعيه مدّع، و من الشرائط الأكملية عن كلّ الرعية في جميع الصفات من العلم و المعرفة و الإيمان و التقوى و الزهد و الورع و اليقين و الخوف و الرجا و غيرها ممّا ذكرناه في المقصد الأوّل.

و منها العلم بجميع ما يحتاج به الاُمّة و بجميع اللغات حتّى لسان الجنّ، و التمكّن من دفع المعضلات.

و منها كون تلك الملكات في أعلى المراتب، و كونها موهوبياً لا كسبياً، و أين أبوبكر مع هذه، و أين هذه الصفات مع أبي بكر، بل بينهما بون بعيد أبعد من السماء و الأرض.

و من الشرائط الإتيان بالمعجزة، أو النصّ القطعي و نحوهما ممّا يثبت المطلوب، و ليس فليس.

و أمّا الثاني، فلأنّ كثيراً من الموانع موجود فيه، منها فقدان الشرائط. و منها نصّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و سائر المعصومين (علیهم السلام) بنحو التواتر على كذبه كما سيأتي.و

ص: 234

منها ارتكابه بعض القبائح العقلية و الشرعية و العرفية، كما نذكرها في المطاعن، و منها بدعته في الدين بالزيادة و الانكار، إلى غير ذلك من الموانع.

و أمّا الثالث، فلا يخفى أنّ مطاعنه كثيرة، و نحن نقتصر على قليل:

منها: تسمية نفسه خليفة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، مع أنّ الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يخلّفه قطعاً.

و منها: تخلّفه عن جيش اُسامة، مع أنّه ورد عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنّه قال: لعن اللّه المتخلّف عنه.

و منها: قوله: «إِنَّ لِي شَيْطَاناً يَعْتَرِينِي! فَإِنِ اسْتَقَمْتُ فَأَعِينُونِي، وَ إِنْ زِغْتُ فَقَوِّمُونِي».(1)

و منها: قول عمر: كَانَتْ بَيعَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً، وَقَى اللَّهُ شَرَّهَا عَن المُسلِمین، فَمَنْ عَادَ إِلَى مِثْلِهَا فَاقْتُلُوهُ.(2)

و منها: قوله: أقيلوني أقيلوني، فلست بخيركم و علي فيكم.(3)

و منها: قوله عند موته: ليتني كنت سألت رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) هل للأنصار في

ص: 235

هذا الأمر حقّ؟ و هذا شكّ منه.(1)و منها: قوله في مرضه: ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه، و ليتني في ظلّة بني ساعدة كنت ضربت يدي على يد أحد الرجلين، فكان هو الأمير و كنت الوزير.(2)

و منها: إنفاذه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لأداء سورة البراءة ثمّ ردّه.

و منها: عدم تولّيه في أمر أصلاً و ولي غيره عليه.

و منها: منع فاطمة (علیها السلام) إرثها، و تفرّده برواية: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، مع أنّه المدّعي؛ لأنّ الصدقة تحلّ له، فشهادة المدّعي غير مسموع.

و منها: عدم إجراء الحدّ على خالد بن الوليد في قصاصه و حدّه الزنا.

و منها: جهله بالأحكام، حتّى ادّعى أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لا يموت، فقيل له: أين قوله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}(3)، فاعترف بأنّه لم يسمع تلك الآية قطّ.

و أعظم الكلّ إفتائه و إرادته إحراق بيت فاطمة (علیها السلام) ، مع أنّ فيها فاطمة و علي و الحسن و الحسين (علیهم السلام) و بني هاشم. نقلها الطبري في تاريخه، قال: قال عمر: و اللّه! لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ للبيعة.(4)

ص: 236

و قال الواقدي: قال عمر: أخرجوا ليحرقنّها عليكم.(1)

و ابن خزابة في غرره عن زيد بن أسلم، قال: كنت ممّن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة، فقال لفاطمة: اُخرجي من في البيت و إلاّ أحرقته و منفيه، فقالت: تحرق على ولدي؟ قال: اي، و اللّه! أو ليخرجنّ و ليبايعنّ.(2)

و عن ابن عبدربّه من أعيان العامّة قال أبوبكر لعمر: إِنْ أَبَيَا أي: العبّاس و علي _ فَقَاتِلْهُمَا، فَأَقْبَلَ بِقَبَسٍ مِنْ نَارٍ عَلَى أَنْ يُضْرِمَ عَلَيْهِمَا النَّارَ، فَلَقِيَتْهُ فَاطِمَةُ (علیها السلام) ، فَقَالَتْ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! أَ جِئْتَ لِتُحْرِقَ دَارَنَا؟ قَالَ نَعَمْ. و كذا صاحب المحاسن و أنفاس الجواهر.(3)

إلى غير ذلك من المطاعن، و فيما ذكرناه غنىً و كفاية. هذا كلّه في خلافة أبي بكر.

و أفاق أبوبكر، فقال: اقرء، فقرأه، فكبّر أبوبكر، فقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن متّ في غشيتي؟ قال: نعم، جزاك اللّه خيراً من الاسلام و أهله، ثمّ أتمّ العهد و أمره أن يقرأ على الناس.(1)

و عن شارح المقاصد في آخر ما عهد كتب انّي استخلفت عمر بنالخطّاب، فإن عدل فذلك ظنّي به و رأيي فيه، و إن بدّل و جار فلكلّ امرء ما اكتسب.(2)

و عن ابن أبي الحديد: دخل طلحة و قال: اتّق اللّه و لا تسلّط عمر على الناس، فقال: قد استخلفت خير الاُمّة فبم تخوّفني.(3) هذا.

أقول: الجواب أوّلاً: أنّ من أنكر حديث غدير خمّ مع تواتره في جميع الطبقات كيف يقبل مجرّد قول عثمان و خطّه أنّ أبابكر خلّف عمراً، فلنا الانكار أشدّ الانكار، بل عثمان في هذا النقل و الكتابة متّهم؛ لأنّه من إخوان عمر و محبّيه و خواصّه و أصحاب سرّه، و الشاهد على ذلك أنّه لمّا اُغمي على أبي بكر كتب عثمان قد استخلفت عليكم ابن الخطّاب، فلم يثبت استخلافه.

ص: 238

و ثانياً: أنّه قد اشتهر بين الفريقين، و ورد أخبار كثيرة من الطرفين أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في مرض موته قال: ايتوني بدواة و قرطاس لأكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعدي أبداً، فقال عمر: الرجل يهجر. فإذا كان احتمال الهذيان و الهجر في حقّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الذي قال اللّه تعالى في شأنه: {وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى}، {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى}(1)، ثابتاً، فلم لا يكون في حقّ أبي بكر، فنحن نقول: إنّ أبابكر كان في الغشوة و عند القبض، فكلماته هذيان و هجر، فلا اعتداد به أصلاً، فلم يثبت به خلافة عمر.

و ثالثاً: أنّ الاستخلاف إن كان حسناً ممدوحاً أو واجباً لازماً، فلِمَ لم يستخلف النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بزعمكم، و ترك الاُمّة حيارى، و إن لم يجب و لايحسن، فما وجه استخلاف أبي بكر.

و رابعاً: نقول مخاطباً لعمر و اُمّته مقالة نفسه: حسبنا كتاب اللّه، و لا نحتاج إلى الخليفة.

و خامساً: لم يثبت خلافة أبي بكر حتّى يستخلف غيره.

الثاني من الوجوه المستدلّ بها على خلافة عمر: الأخبار الموضوعة في فضله.

منها: ما روي في صحاحهم عن ابن عمر، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنّ اللّه وضع الحقّ على لسان عمر و قلبه.(2)

و منها: ما روي فيها عن عتبة بن عامر، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: لو كان بعدي

ص: 239

نبي لكان عمر بن الخطّاب.(1)

و منها: ما عن سعد بن أبي وقّاص عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، قال: يابن الخطّاب! و الذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكاً فجّاً قطّ إلاّ سلك فجّاً غير فجّك.(2)

و منها: ما روي عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: بينا أنا قائم رأيت الناس يعرضون عليّ و عليهم قميص منها ما يبلغ الثدي، و منها دون ذلك، و عرض عليّ عمر بن الخطّاب و عليه قميص يجرّه، قالوا: فما أولته يا رسول اللّه؟ قال: الدين.(3)

و الجواب عن تلك الأخبار أنّ كلّها موضوعات مفتريات، و لوضعها وافترائها شواهد كثيرة.

أمّا الخبر الأوّل: «انّ اللّه وضع الحقّ على لسان عمر و قلبه»(4)،

ففيه أنّ هفوات عمر و حكمه بغير ما أنزل اللّه كثيرة، و قد كان أميرالمؤمنين (علیه السلام) في مواطن كثيرة ينبّهه على خطائه، حتّى قال في سبعين موطناً: لولا علي لهلك عمر.

و بعض هفواته قضيته مع عمّار في مسألة التيمّم، و منها في مهور النساء، و محاجّة المرأة مع عمر بقوله تعالى: {وَ آتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً}(5)، فألجأ عمر أن يقال:

ص: 240

كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْ عُمَرَ حَتَّى الْمُخَدَّرَاتُ فِي الْبُيُوتِ.(1) و هذا كلام حقّ جرى على لسانه، مع أنّ راوي الحديث ابن عمر، فهو من استشهاد ابن آوي بذنبه.

و أمّا الخبر الثاني، ففيه أنّه من مسلّميات الطرفين أنّ عمر لم يكن معصوماً لا قبل إسلامه و لا بعده، و لا قبل خلافته و لا بعدها، و لم يكن مستجمعاً لجميع الصفات الكمالية، و لا منزّهاً عن النقائص، و لم يكن أكمل من جميع الاُمّة في جميع تلك الملكات حتّى من أبي بكر بزعمكم، و لم يكن عالماً بجميع ما يحتاج إليه الاُمّة، سيما مع سعة اُمّة محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) من الجنّ و الإنس من الشرق و الغرب، و لم يكن نسبه طاهراً مطهّراً كما يأتي، فكيف يكون قابلاً للنبوّة، حتّى يقول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : لو كان نبي بعدي لكان عمر.(2)

إلاّ أن يقال: إنّ النبوّة ليس فيها شرط كمال، و ليس النقص فيها مانعاً، و على هذا فليست النبوّة كمالاً حتّى يكون عمر قابلاً لها، بل كلّ كافر فاسق ظالممشرك قابل لها.

و أمّا الثالث، ففيه أوّلاً: أنّ سعد بن أبي وقّاص لمّا كان من أعداء أميرالمؤمنين (علیه السلام) حتّى أنّه تخلّف عن بيعته بعد قتل عثمان، و كان من خواصّ عمر و أصحاب سرّه، فلا اعتداد بنقله، و لا حجّية في كلامه.

و ثانياً: ما المراد من سلوكه فجّاً غير فجّ الشيطان، إن كان المراد قبل إسلامه لزم كون جميع تقلّباته في الشرك فجّاً حقّاً إلهياً، و إن كان بعد إسلامه في زمان

ص: 241

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لزم كون فراره من الزحف و سائر ما يأتي في مطاعنه فجّ حقّ، و إن كان بعد زمان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الذي هو مقصود المستدلّ، لزم كونه جميع ما صدر منه من غصبه فدك و بدعه في الأحكام و الشريعة، و مظالمه التي يأتي بيانه، و بالجملة يكون الخبر لمكان كلمة «قطّ» شاملاً لجميع ما صدر منه من أوّل عمره إلى حين صدور هذا الخبر، و هو مخالف لضرورة الاسلام.

و أمّا بعده الذي هو مقصود القائل، فلا يشمله الرواية أصلاً، مع أنّه خلاف الضرورة.

و ثالثاً: لا يبعد أن يكون المراد أنّ الشيطان لعلمه بأنّ عمر أضلّ و أشقى منه يخاف إضلاله، فلو سلك في عمر في طريق يسلك الشيطان فجّاً آخر لئلاّ يغويه عمر و لا يلاقيه، كما ورد في بعض الأخبار المشهورة أنّ إبليس أتى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ليتوب على يده، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : زر قبر آدم (علیه السلام) حتّى يتوب اللّه عليك، فلمّا رجع ليزور القبر رأى في الطريق عمر، فسأله عن حاله، فقال له: كيت و كيت،فقال عمر: إنّك ما سجدت لآدم في حياته بأمر من اللّه تعالى و الآن تريد أن تسجد لقبره بعد صيرورته رماداً و رفاتاً، و من هنا قال بعض الشعراء:

إن كان إبليس أغوى الناس كلّهم

فأنت يا عمر قد أغويت إبليسا(1)

و رابعاً: أنّ الشيطان لم يفرّ من آدم في الجنّة، و لم يهرب منه و لا من أسباط يعقوب و لا من الأنبياء، حتّى قال موسى (علیه السلام) في قتل القبطي: {هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ}.(2)

ص: 242

و خامساً: قال اللّه تعالى: {إِنَّ الَّذينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ}(1)، و لا شبهة أنّ عمر كان من المنهزمين، فهذا مكذّب للقرآن.

و أمّا الرابع، ففيه أنّ جرّ الثياب الذي كان في الجاهلية كان في الشريعة مذموماً؛ لكونه من التكبّر و التبختر، و كونه مورثاً للتلوّث بالكثافات و القاذورات، فمفاد هذا الخبر أنّ عمر يجعل دينه تحت أرجله، و يلوّث دينه بالذنوب و المعاصي العظام الصادرة منه، فالرواية دليل لنا لا علينا.

الثالث من الوجوه: الفضائل المذكورة في كتبهم، مثل أنّ نسبه يتّصل برسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) في كعب بن عدي،(2) و كان قبل البعثة من أكابر قريش و صناديدها، و رئاسة شبان قريش انتهت إليه و إلى أبي جهل و أبي الحكم بن هشام، و قد دعا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) اللّهمّ أعزّ الاسلام بأبي الحكم أو بعمر بن الخطّاب،(3) فوقع الدعاء له، و قال المسلمون: ما زلنا في عزّ منذ أسلم عمر،(4) وكان وزير رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) طول حياته لا يصدر عن رأيه، و كان راسخاً في العلم من أشدّاء على الكفار.

و قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : لقد كان فيما قبلكم من الاُمم محدّثون، فإن يك في اُمّتي أحد فإنّه عمر.(5)

ص: 243

و كان يوافق أبابكر في تهيئة الجيوش و إقامة مراسم الدين و الجهاد، فلمّا انتهت إليه الرئاسة أقام بأعبائها عشر سنين، حتّى فتح جميع أقطار البلاد، و أخذ الملك من قيصر و كسرى، و لم يمرّ عليه يوم إلاّ عن فتح جديد و غنيمة جديدة، و أنّه لبس الخشن و أكل الخشن. هذا غاية ما ذكروه في فضائله.

و الجواب: أمّا عن اتّصال نسبه في كعب، فيا ليت لم يفتخروا بنسبه، و لا مناص لنا إلاّ عن الاشارة بها إجمالاً.

فنقول: إنّ اُمّه كانت خنتمة، و قد اختلفوا فيها، فقيل: هي بنت هشام بن المغيرة، و قيل: بنت عمّه، و قيل: إنّ هشام رآها مرمية في الطريق فأخذها و ربّاها، فوقع عليها نظر الخطّاب، فخطبها من هشام. هذا.

و التحقيق أنّ جدّته صحّاك الحبشية، كانت من الزناة المشهورة، فوقع عليها نوفل، فولدت خطّاباً، ثمّ لمّا أدرك الخطّاب، فوقع الخطّاب على اُمّه، فولدت خنتمة، فخافت الصحّاك من نوفل، فرمتها فى الطريق، فأخذها هشام و ربّاها، فلمّا أدركت نظر إليها خطّاب، فخطبها من هشام، فولدت عمر، فكانت خنتمة اُمّ عمر لمكان ولادتها، و اُختها لكونها بنت أبيه الخطّاب، و عمّتهالكونها اُخت الخطّاب من حيث الاُمّ لكونها من صحّاك اُمّهما، و كان الخطّاب أباه لتوليده منه، و جدّه من اُمّ لكونه والد اُمّه خنتمة، و خاله لكون الخطّاب أخ خنتمة من حيث الاُمّ و هي الصحّاك، فيصحّ في حقّه أن يقال:

من كان جدّه خاله و والده

و اُمّه اُخته و عمّته

أجدر أن يبغض الولي و أن

ينكر يوم الغدير بيعته(1)

ص: 244

و أمّا كونه من أكابر قريش، فننكره أشدّ الانكار، بل له سفارة قريش، و ذكر مدائحهم المعبّر عنه بالفارسية «ثناگو» و بالهندية «بات فروش».

و أمّا دعاء الرسول و قول المسلمين، فيكفي في كذبهما أنّ عمر كان إسلامه في أوائل البعثة قيل: بعد أربعين رجلاً و إحدى عشر نسوة، و قيل: بعد تسع و ثلاثين رجلاً و ثلاثة عشر نسوة، و قيل: أربعين رجلاً و عشر نسوة، و قيل: خمس و أربعين رجلاً واحدى عشر نسوة، و كيف كان فبعد إسلامه إلى زمان هجرة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) هاجر جماعة من المسلمين إلى الحبشة، و هاجر جماعة إلى المدينة، و عذّب جماعة في مكّة كعمّار و أبويه، كلّ من سطوة قريش وإيذائهم، حتّى ذهب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و المسلمون إلى شعب أبي طالب في مدّة مديدة، فهذان الكلامان افتراء محض على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و المسلمين.

و أمّا كونه وزيراً للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و لا يصدر عن رأيه، فقد تقدّم في أبي بكر الجواب عنه طابق النعل بالنعل، حيث ليس مشاورة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إيّاهم للاستعانة برأيهم، بل لتأليف قلوبهم، كما قال تعالى: {فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ}، إلى قوله: {وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}(1) الآية.

و أمّا كونه راسخاً في العلم، فيشهد له جهله بحكم التيمّم الصريح في القرآن في قضية عمّار،(2) و قول نفسه: «كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْ عُمَرَ حَتَّى الْمُخَدَّرَاتُ

ص: 245

فِي الْبُيُوتِ».(1)

و أمّا كونه من أشدّاء على الكفّار، فيشهد بكذبه انهزامه في الحروب، سيما في خيبر و اُحد و غيرهما.

و أمّا كلام النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : «كان فيما قبلكم من الاُمم» الخبر، فعلى تسليم صدقه، فهو المحدث بالتخفيف بمعنى المبدع، و بدع عمر كثيرة جدّاً من صلاة التراويح، و منع طواف النساء و المتعة، و غيرها ممّا يأتي بعضها.

و أمّا موافقة أبي بكر، فإنّما هو في غصب الخلافة، و ظلم البتول، و أخذ فدك، و أمثال ذلك، و إلاّ ففي سائر الاُمور قد يخالفه، كما في قتل مانعي الزكاة.و أمّا فتح البلاد، فإنّما كان بيد المسلمين، و لم يقع من عمر حرب أصلاً على غير سيرة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) و أميرالمؤمنين (علیه السلام) من حضورهما في الحروب، و ليس هذا إلاّ من جبنه.

و أمّا التدبير في كيفية الفتوح، فهو من أميرالمؤمنين (علیه السلام) لا منه، مع أنّه ليس لأجل الاسلام و إعلاء كلمته، بل للتوسّع في السلطنة، كما وقع نظائره من الملوك و الجبابرة في كلّ عصر.

و أمّا لبس الخشن، فهو من سياسته و تزويره لا لزهده و ديانته، و لذا يعطي الولاية للفسّاق و الفجّار مثل المغيرة و نحوه، و لم يجعل في تمادي خلافته منصباً لعلي (علیه السلام) و شيعته و سائر بني هاشم، مع أنّهم أولى و أحقّ من كلّ أحد.

ص: 246

هذا كلّه في الجواب عن الوجوه المذكورة في كلماتهم.

و لنا الاستدلال على عدم قابليته للخلافة من وجوه كثيرة، تقدّم في أبي بكر من فقده شرائط الخلافة، و واجديته جميع الموانع لها، و كونه ذا مطاعن كثيرة التي نذكر طرفاً منها:

أحدها: أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لمّا طلب في حال مرضه دواةً و كتفاً ليكتب فيه كتاباً لا يختلفون بعده، و أراد أن ينصّ حال موته على ابن عمّه علي (علیه السلام) ، فمنعهم عمر و قال: إنّ نبيكم ليهجر، فوقعت الغوغاء، فقال بعضهم: أحضروا ما طلب، و منع آخرون، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : أبعدوا. نقل في صحاحهم.(1)

و منها: إيجابه بيعة أبي بكر على جميع المسلمين، و قصده بيت علي (علیه السلام) وإحراق البيت و من فيها، مع أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يوجب على أهل الكتاب البيعة له ليس إلاّ، بل يقبل الجزية، و لا قصد إحراق بيت من البيوت، فهل كان عمر أعرف بمصالح المسلمين من المسلمين حيث أوجب عليهم ذلك حتّى أميرالمؤمنين (علیه السلام) .

و منها: قلّة معرفته حتّى أنكر موت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فقال: و اللّه! ما مات حتّى يقطع أيدي رجال و أرجلهم، فقال له أبوبكر: أما سمعت قوله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}(2)، و قوله: {أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ}(3).

و منها: أمره برجم حاملة، فقال له علي (علیه السلام) : إن كان لك عليها سبيل فليس

ص: 247

لك على ما في بطنها سبيل، فقال: لولا علي لهلك عمر.

و منها: أمره برجم مجنونة، فقال له علي (علیه السلام) : القلم مرفوع عن المجنون حتّى يفيق، فقال: لولا علي لهلك عمر.

و منها: منعه عن المغالات في المهر، فقال: من جعل مهر ابنته غالياً جعلته في بيت المال، فقال امرأة: خالفت قول اللّه: {وَ آتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً}(1) الآية، فقال: كلّ الناس أفقه من عمر حتّى المخدرات في الحجال.(2)

و منها: أنّه تسوّر على قوم، فوجدهم على منكر، فقالوا له: أخطأت من جهات قوله تعالى: {وَ لا تَجَسَّسُوا}(3)، و قد تجسّست، و قال: {وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْتَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها}(4)، و قد دخلت، و قال: {لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا}(5)، و قد دخلت بغير إذن، و قال: {وَ تُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها}(6)، و لم تسلّم، فلحقه الخجل.

و منها: أنّه يعطي من بيت المال عائشة و حفصة عشرة آلاف درهم، و حرم على أهل البيت خمسهم، و منع فدك من بنت الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) .

و منها: تعطيل الحدّ على المغيرة حين شهد الثلاثة بزناه، فلمّا شهد الرابع

ص: 248

لقّنه الامتناع عن الشهادة، و قال: أرى وجه رجل لا يفضح اللّه به رجلاً من المسلمين، و رجم الثلاثة.

و منها: قوله: «متعتان كانتا على عهد رسول اللّه و أنا اُحرّمهما و اُعاقب عليهما».(1)

و منها: إرجاع الأمر إلى الشورى، و سيأتي شرحها.

و منها: البدع الصادرة منه، مثل صلاة التراويح، و وضع الخراج على السواد، و التكتّف في الصلاة، و إسقاط حيّ علي خير العمل من الأذان و الإقامة.

و غير ذلك من المطاعن المذكورة في كتب الفريقين، فتدبّر جيداً.

و الثاني: المناقب و الفضائل المذكورة لعثمان:

منها: أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: لكلّ نبي رفيق، و رفيقي في الجنّة عثمان. رواه في الصحاح عن طلحة بن عبيداللّه.

و منها: قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في حقّه حين بذل ألف دينار لتجهيز الجيش: ما ضرّ عثمان ما عمل بعد اليوم مرّتين، و كذا بذله ثلاثمائة بعير بأجلاسها و أقتابها، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : ما عمل بعد هذه. رواها عبدالرحمن بن جناب، و عبدالرحمن بن سمرة.

و منها: قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) المروي عن أنس أنّ عثمان في حاجة اللّه و رسوله حين كان رسول رسول اللّه بمكّة فبايعه الناس.

و منها: أنّه كان ذا النورين زوج زينب و اُمّ كلثوم بنتا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و هذه من المختصّات.

و منها: أنّه أنفق أمواله في سبيل اللّه، و هاجر الهجرتين، و صلّى القبلتين،هاجر إلى الحبشة ثمّ إلى المدينة.

أقول: أمّا الجواب عن الشورى، فلاشتماله على مفاسد كثيرة، و المطاعن المتوجّهة إلى عمر و عثمان يكون فساده أبين من الشمس:

منها: أنّ أمر الخلافة كأمر النبوّة و سائر المناصب الإلهية، بل و سائر الأحكام الشرعية الوضعية و التكليفية ليست بيد الناس حتّى يشاوروا، بل أمرها بيد اللّه.

و منها: أنّه ما الوجه في حصر الشورى في الستّة.

و منها: أنّه ما الوجه فى الحكم بقتل المخالف؛ لأنّ مخالفته إن كان

ص: 250

باجتهاده، فهو معذور عند العامّة، كما يعذّرون معاوية و عائشة و الزبير و طلحة بل و مثل يزيد في خروجهم على أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، و قتلهم ريحانة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و لا يعذّرون علياً (علیه السلام) في تخلّفه عن بيعة عثمان، كما لا يعذّرونه في امتناعه عن بيعة أبي بكر، و إن كانت لأجل حبّ الجاه و الطمع في حطام الدنيا، فكيف يليق بالخلافة.

و منها: نفس اعتراف عمر بأنّ غير علي (علیه السلام) غير لائق سيما مثل عثمان، حيث قال فيه: و أمّا أنت يا عثمان و اللّه لدوية خير منك، و لئن و لّيتها لتحملنّ بني أبي معيط على رقاب الناس، بعد ذكر عيوب الباقين، و اعترف في علي (علیه السلام) بقوله: أمّا أنت يا علي! فو اللّه لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجّحهم، فقام علي مولياً يخرج، فقال عمر: و اللّه! إنّي لأعلم مكان الرجل لو ولّيتموه أمركم حملكم على المحجّة البيضاء، فقالوا: فما يمنعك من ذلك؟ قال: ليسإلى ذلك سبيل، و قال: أكره أن أتحمّلها حيّاً و ميتاً.(1)

أقول: إن كان تحمّلها أمر حسن مرغوب محبوب للّه تعالى، فما وجه الكراهة؟ و إن كان قبيحاً محرّماً مبغوضاً للّه، فلم تحمّلها حياً بل و ميتاً؟ لأنّ نفس هذا الارجاع مع هذه القيود من عدم الامهال فوق الثلاث، و من ترجيح من اختار عبدالرحمن الذي كان معلوماً أنّه يختار عثمان لكونه ابن عمّه و صهره، تحمّل و كيف تحمّل، بل لا يريد بذلك إلاّ قتل أميرالمؤمنين (علیه السلام) .

و منها: أنّ هذا الارجاع قد أحدث في قلوب الجماعة بل و غيرهم، كمعاوية و أشباهه طمع الخلافة، فجميع المفاسد الواقعة في الاُمّة منتهية إلى ذلك

ص: 251

الارجاع، كما اعترف بذلك ابن أبي الحديد، إلى غير ذلك من المفاسد.

و أمّا الجواب عن المناقب المذكورة له، ففيه أوّلاً: أنّ شيئاً منها لا دلالة لها على الخلافة و غير ملازم لها.

و ثانياً: أنّ جميع تلك الأخبار موضوعة كذب محض و افتراء على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنّ وضع تلك الأخبار في زمان معاوية، كما وضع أخبار في ذمّ أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، و يشهد لذلك أنّ الراوي لها أعداء أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، مثل طلحة و أنس و عبدالرحمن.

و أمّا كونه ذا النورين، فلا يخفى أنّ البنتين اللتين زوّجهما رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) إيّاه زينب و رقية لم يثبت كونهما بنتي رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و لا بنتي خديجة، بلهما بنتا هالة اُخت خديجة، مات زوجها و هو رجل من المخزوم، و كانت هالة فقيرة، و كانت خديجة من الأغنياء، فكفلت اُختها مع بنتيها، ثمّ ماتت هالة في مسافرة، فبقيت البنتان تحت تربية خديجة، فلمّا ماتت خديجة ربّاهما رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) و زوّجهما عثمان، فأمرهما كأمر زيد يقال له: ابن رسول اللّه لمكان التربية، و قد نزلت الآيات فيه.

و ثالثاً: أنّ عثمان قد كان ذا مطاعن كثيرة، كافية بعضها لإثبات كفره، فكيف بالجميع، و معها فكيف يليق بالخلافة:

الأوّل: تولّى الفسقة و الفجرة من شياطينه و أقاربه على رقاب الناس، مثل وليد بن عقبة الذي نزل فيه: {إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ}(1)، و قوله تعالى: {أَ فَمَنْ

ص: 252

كانَ مُؤمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ}(1)، حتّى أنّه شرب الخمر، و قام في صلاته سكران، و تكلّم في صلاته مع القوم، فقال لهم: أزيدكم في الصلاة؟ قالوا: لا قد قضينا صلاتنا.(2)

و مثل سعيد بن العاص على الكوفة، حتّى ظهرت منه منكرات، فمنعوها من دخولها.

و مثل عبداللّه بن سعيد بن أبي سرح على مصر الذي أمر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بقتله يوم الفتح، و أفعاله صار سبباً لقتل عثمان.

الثاني: ردّ الحكم بن أبي العاص طريد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدينة، مع أنّأبابكر و عمر ما أقدما على ردّه، بل لمّا تكلّم عثمان في خلافة عمر، قال له عمر: يخرجه رسول اللّه و تأمرني أن أدخله، حتّى أنّه حين ردّه جاء أميرالمؤمنين علي (علیه السلام) و طلحة و زبير و سعد و عبدالرحمن و عمّار، فقالوا له: إنّك أدخلت الحكم و من معه و قد كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أخرجهم، و إنّا نذكّرك اللّه و الاسلام و معادك، فلم يعتن بهم.

الثالث: إيثار أهل بيته بأموال بيت المال، حتّى أعطى أزواج بناته الأربع أربعمائة ألف دينار، و أعطى مروان مائة ألف دينار، و ولّى الحكم بن أبي العاص صدقات قضاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف فوهبها إيّاه، و أعطى سعيد بن العاص مائة ألف حتّى أنكر الناس عليه.

الرابع: ضرب عبداللّه بن مسعود على دفن أبي ذرّ أربعين سوطاً، و ضربه

ص: 253

حتّى كسر أضلاعه حتّى عهد عبداللّه إلى عمّار أن لا يصلّي عثمان عليه، مع أنّه لا يضرب أحد أحداً على دفن يهودي.

الخامس: ضرب عمّار حتّى حدث به الفتق و اُغمي، حتّى فات منه صلاة الظهر و العصر و المغرب في غشوته، حتّى شهد جماعة بكفر عثمان لأجل ذلك.

السادس: نفي أبي ذرّ إلى ربذة و ضربه، بل إخراجه إلى الشام أوّلاً، فكتب معاوية أنّه أفسد الشام لهدايتهم على مفاسد معاوية، فأخرجه إلى المدينة بأمر عثمان على بعير بغير رکاب، فسقط لحم رجليه، فأخرجه إلى ربذة غريباً وحيداً، و أمر مروان أن يمنع الناس من مشايعته، و الحكاية طويلة.السابع: تعطيل الحدّ على عبيداللّه بن عمر بن الخطّاب حيث قتل هرمزان مسلماً حتّى طلبه أميرالمؤمنين (علیه السلام) فلم يجبه.

الثامن: أنّ الصحابة تبرّأوا منه حتّى تركوه بعد قتله ثلاثة أيّام، و منعوا من الصلاة عليه، حتّى حمل جنازته بين المغرب و العشاء، و لم يشهدها إلاّ مروان و ثلاثة من مواليه.

التاسع: استهزاؤه بشرائع الدين، و أمره برجم امرأة دخلت على زوجها فولدت لستّة أشهر، و عدم اعتنائه باستدلال أميرالمؤمنين (علیه السلام) من الآيات، فقتل امرأة مسلمةً عمداً من غير ذنب.

العاشر: جرأته على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حيث إنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) تزوّج اُمّ سلمة بعد وفاة زوجها أبوسلمة، و حفصة بعد وفاة زوجها عبداللّه بن حذاقة، قال عثمان و طلحة: أينكح محمّد نسائنا إذا متنا، فنحن ننكح نسائه إذا مات، قال عثمان: أنا اُريد اُمّ سلمة، و قال طلحة: أنا اُريد عائشة، فنزلت الآية: {وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ

ص: 254

تُؤذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً}(1).(2)

الحادي عشر: نزول آيات في ذمّه:

منها: قوله تعالى: {وَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ}، إلى قوله: {بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}(3)، عن السدي في تفسيره حين دعاه أميرالمؤمنين (علیه السلام) إلى حكمرسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) بينهما.

و منها: قوله تعالى: {وَ يَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ}(4)، ذكر السدي هذه الحكاية.

و منها: قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَ النَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ}(5)، نزلت في عثمان و طلحة عند إصابة الاُحد، حيث أرادا الخروج إلى الشام، و ألحق عثمان إلى صديقه اليهودي، و طلحة إلى صديقه النصراني، فأراد عثمان التهوّد، و طلحة التنصّر، عن تفسير السدي، إلى غير ذلك من المطاعن.

و أمّا خلافة سائر بني اُمية و بني العبّاس، فغاية ما يستدلّ لهم أولياؤهم من دعوى إثبات الخلافة بالقهر و الغلبة، إنّ العزّة و الجاه و الرئاسة و الغناء و الدولة و

ص: 255

السلطنة من الاُمور التي لا توجد إلاّ بإرادة اللّه و مشيئتة، و من المعلوم أنّ اللّه لا يريد إلاّ الحقّ و ما هو صلاح الناس، كما قال تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ}(1) الآية.

أقول: هذا الدليل مأخوذ من كلام يزيد في مجلسه، و قد أجاب عنه رأس الشريف.

و حاصل الجواب: أنّ السلطنة و الرئاسة و الدولة على قسمين: قسم بجعلإلهي و نصب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) كما في أئمّتنا (علیهم السلام) ، و قبلهم في الأنبياء (علیهم السلام) . و قسم بالغصب و الظلم و الهتك و الإيذاء كما في هؤلاء، و قبلكم في الفراعنة و النماردة.

و قد ورد في القرآن آيات كثيرة في حقّهم، مثل قوله تعالى: {وَ سَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}(2)، و قوله تعالى: {وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ}(3)، و قوله تعالى: {إِنَّما نُمْلي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهينٌ}.(4)

و قوله تعالى: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ}(5)، و قوله تعالى: {ثُمَّ

ص: 256

كانَ عاقِبَةَ الَّذينَ أَساؤ السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بآياتِ اللَّهِ}(1) الآية، و قوله تعالى: {وَ لا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كافِرُونَ}(2)، إلى غير ذلك من الآيات.

و العجب كلّ العجب كيف يرضون لهؤلاء الخلافة مع إقدامهم على قتل الذرّية الطاهرة، و سبي حريمهم، و حبس جماعة منهم في السجون و ظلم المطامير، و كثرة ظهور المنكرات منهم.

فقد ظهر بحمد اللّه و منّه تمام الكلام في المقام الأوّل من المقصد الثاني، من أنّ الإمام بعد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ليس أبابكر و عمر و عثمان و شياطين بني اُمية و بني العبّاس و أشباههم بما لا مزيد عليه، و للّه المنّة.

ص: 257

و أمّا الكبرى، فحكم العقل الكلّي بأنّ المتّصف بتلك الصفات بل بعضها بل كلّ واحد منها يجب أن يكون إماماً و خليفةً إذا اقترن به الدعوى؛ للزوم ترجيح الراجح، و استحالة الفاقد الغير على اللّه تعالى، فكلّ واحد من تلك الفضائل صغراً مستقلاًّ لتلك الكبرى الكلّي، و به يمكن تكثير الأدلّة إلى أن يبلغ ألف بل ألف ألف، و يمكن إرجاع الكلّ إلى دليل واحد، بحيث لا يمكن المناقشة فيه من أحد؛ لعدم إمكانه إنكار المجموع. هذا في الدليل العقلي.

أمّا الكتاب، فآيات:

الأوّل: قوله تعالى: {إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ}.(1)

الثاني: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}.(2)

الثالث: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ}.(3)

الرابع: {قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ}.(4)

الخامس: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}.(5)السادس: آية المباهلة {فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ

ص: 259

وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ}(1) الآية.

السابع: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ}(2) الآية.

الثامن: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}.(3)

إلى غير ذلك من الآيات الواردة في شأن أميرالمؤمنين (علیه السلام) و عترته المعصومين (علیهم السلام) .

و لا يخفى أنّ الاستدلال بتلك الآيات إنّما هو بضميمة الأخبار الواردة من الطرفين في شأن نزولها و تفسيرها، و بيان المراد منها.

أمّا الآية الاُولى، فقد اتّفق علماء الشيعة على نزولها في أميرالمؤمنين (علیه السلام) عند إعطائه الخاتم في ركوعه لسائل، أو غير الخاتم، و الأخبار من طرقهم تبلغ حدّ التواتر.(4)

و أمّا العامّة، فقد اتّفقت مفسّروهم كالثعلبي، و الزمخشري، و البيهقي، و النضيري، و السيوطي، و صاحب المشكاة، و مؤلّف المصابيح، بل صريح التفتازاني و القوشجي، باتّفاق المفسّرين على مانقل عنهم.

و أمّا أخبارهم، فقد ذكر الفخر الرازي، و ابن المغازلي الشافعي، و الأخطب الخوارزمي صدر أئمّتهم، و أبوالفتوح في تفسيره، و إبراهيم بن حكم بن ظهير،و

ص: 260

عطاء في تفسيره، و أبوبكر الرازي في أحكام القرآن، و المغربي، و الطبري، و الحميدي، و الكلبي، و الواحدي أبوالحسن علي بن أحمد في تفسيره المسمّى بأسباب النزول، و الحمويني، و أحمد بن حنبل، و حافظ أبونعيم، و أبورافع، و الحاكم أبوالقاسم الحسكاني، و غيرهم، قد نقلوا بأسناد عديدة حتّى أنّ النسائي في صحيحه قد نقل أخباراً في ذلك الباب، فلا ينظر إلى إنكار مثل ابن الحجر المتعصّب و الروزبهان تواتره، و حينئذ فورود الآية في شأن أميرالؤمنين (علیه السلام) من القطعيات المتواترات بين الفريقين.

و أمّا الدلالة، فبعد حصر الولاية الكلّية المطلقة باللّه و رسوله و أميرالمؤمنين فيه كمال الدلالة، و الموضوع أنّ الولي على جميع الاُمّة بعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا كان علياً (علیه السلام) ، فله الولاية الكلّية عليهم جميعاً، فهو الإمام المفترض الطاعة، فإذا ثبت إمامته حتّى على الغاصبين يثبت إمامة ذرّيته بالنصّ، كما يأتي في محلّه.

و أمّا الآية الثانية، فقد ورد أخبارٌ كثيرة من طرق العامّة و اعترف أعاظمهم، كالفخر الرازي، و الحافظ أبونعيم، و الحاكم أبوالقاسم، و الحمويني في فرائد السمطين، و المالكي في الفصول المهمّة، نقلوا أخباراً كثيرة بطرق عديدة عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنّه وضع يده على صدر علي (علیه السلام) بعد نزول الآية، فقال: أنت الهادي، يا علي! يهتدي بك المهتدون، و قال: أنا المنذر و علي الهادي.(1)

و أمّا الخاصّة، فأخبارهم في ذلك يبلغ حدّ التواتر.تقريب الدلالة: إنّ قوله تعالى: {وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}، جملة مستقلّة، أي: جعل اللّه لكلّ قوم هادياً، و ليس كما توهّم بعض المتعصّبين من كونه عطفاً

ص: 261

على المنذر، أي: أنت لكلّ قوم هاد، و ذلك لأنّه لو كان المراد ذلك لزم أن يكون العبارة كذلك إنّما أنت منذر و هاد.

و لا يناسب كلمة «لكلّ قوم» في المعطوف دون المعطوف عليه، بل كان العكس أولى، كأن يقول: إنّما أنت منذر لكلّ قوم و هاد، أو يقول: إنّما أنت منذر و هاد لكلّ قوم، فمفاد الآية بل صريحها سيما بضميمة الأخبار المتقدّمة انّك منذر و كان لكلّ قوم هادياً.

فالآية دالّة على وجوب كون الهادي في كلّ عصر، و بضميمة تلك الأخبار يتعيّن كون أميرالمؤمنين (علیه السلام) هادياً في عصره لجميع الاُمّة، فيجب إطاعته و الدخول تحت أوامره و متابعته لقوله تعالى: {أَ فَمَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى}(1)، و إذا ثبت كونه هادياً، فيثبت الهداة بعده في عترته و ذرّيته، كما يأتي.

و أمّا الآية الثالثة، فقد نقل جماعة من العامّة، كالأخطب الخوارزمي، و الحمويني، و أبونعيم، و أبويوسف، و الخركوشي في شرف المصطفى، و الثعلبي في كشفه، و ابن قعنب، و الكلبي، و السيوطي في الدرّ المنثور، و الثقفي، و غيرهم، أخباراً كثيرة في كون المراد من الصادقين، علي بن أبي طالب (علیه السلام) .

و في بعضها محمّد و علي، و في بعضها محمّد و آل محمّد، و في بعضهامحمّد و أهل بيته صلوات اللّه عليهم أجمعين، و كذا الأخبار من طرقنا عن الباقر و سائر الأئمّة (علیهم السلام) كثيرة جدّاً.(2)

ص: 262

وجه الاستدلال: إنّ الكون مع الصادقين ليس المراد المعية الجسمية، بل المراد المعية في أقوالهم و أفعالهم من متابعتهم و إطاعتهم، و المراد من الصادقين ليس الصادق في الجملة؛ لدلالة الاقتضاء أنّه قبيح متابعته فيما يكذب، فالمراد الصادق المطلق التالي تلو العصمة بل عينها، و لم يكن غير هؤلاء متّصفاً بذلك بل منحصر بهم، فيجب متابعتهم.

و أمّا الرابعة، فيدلّ على اعتبار العصمة في الإمامة، و أنّ الظالم سواء كان باللّه أو بالنفس أو الغير غير لائق، و أنّ أميرالمؤمنين و الأئمّة من ذرّيته (علیهم السلام) قد ثبت بالأدلّة القطعية كتاباً و سنّةً عصمتهم، كآية التطهير و المباهلة و غيرهما، فهم دعوة إبراهيم (علیه السلام) ، كما ورد بذلك أخبارٌ من طرقنا و طرقهم عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنا دعوة أبي إبراهيم ثمّ لعلي، فاتّخذني نبياً، و اتّخذ علياً وصياً.(1)

و أمّا الخامسة، فالمراد من اُولي الأمر أميرالمؤمنين و أولاده المعصومين (علیهم السلام) ، كما ورد بذلك أخبارٌ كثيرة، فعن المجاهد نزول الآية عند استخلاف أميرالمؤمنين (علیه السلام) في المدينة.(2)

و عن الفلكي في تفسيره نزوله في علي (علیه السلام) عند شكاية أبي بردة عنه.(3)

ص: 263

و الحمويني قال: نزوله في علي.

و عن أبي الفتوح عن جابر، حيث سئل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عن اُولي الأمر، فقال: هم خلفائي و أئمّة المسلمين، أوّلهم علي بن أبي طالب، ثمّ بعده الحسن حتّى عدّ إلى آخرهم.(1)

و عن حدائق اليقين عن جابر مثله.

و عن عيسى بن يوسف الهمداني، عن سليم بن قيس، أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لعلي (علیه السلام) في المراد من الآية أنت أوّلهم.(2)

وجه الدلالة: تارةً من حيث دلالة نفس اُولي الأمر، حيث إنّ صاحب الأمر على جميع الاُمّة ليس إلاّ الإمام و الخليفة.

و اُخرى من حيث وجوب إطاعتهم مقترناً بإطاعة اللّه و رسوله إطاعةً مطلقةً كلّيةً في جميع أوامره و نواهيه، فهو مفترض الطاعة، فيكون إماماً.

و ثالثة من حيث دلالة الآية على عصمة اُولي الأمر للاقتران المذكور، و المعصوم منحصر بهؤلاء.

و أمّا السادسة، فقد أجمعت المسلمين على أنّ أصحاب المباهلة منحصر بخمسة أصحاب الكساء، و أميرالمؤمنين (علیه السلام) ليس من أبنائنا و لا من نسائنا، فلابدّ أن يكون من أنفسنا، و من كان نفس النبي، فالمراد في جميع الشؤون الثابتة له من العلم و الأخلاق و العبادة و الولاية و الإمامة، بل الأفضلية على

ص: 264

جميع الأنبياء و الملائكة عدا النبوّة الخارجة عن الاطلاق بضرورة من الدين.

و أمّا الآيتان الأخيرتان الواردتان في يوم الغدير، فالكلام فيه يقع في مطالب:

يجب على الناس المحاربة مع من حارب علياً بيده و لسانه و قلبه، قال تعالى: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ} الآية.(1)

و أيضاً نقل الحافظ عن عطية، قال: نزلت: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ}، في ولاية علي، ثمّ نزلت: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ} الآية.(2)

و المالكي في الفصول المهمّة، عن أبي سعيد الخدري، قال: نزلت: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ}، في أمر علي ثمّ بعد تبليغ الولاية نزلت: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ}.(3)

و صدر الأئمّة أخطب الخوارزمي عن أبي هريرة أنّ آية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ}، نزلت في غدير خمّ يوم الخميس حين رفع النبي علياً في مشهد الناس، و قال: اللّه أكبر على كمال الدين، و تمام النعمة، و رضا الربّ برسالتي، و الولاية لعلي.(4)

و أيضاً روى هذه الرواية بعينها عن الحمويني عن أبي سعيد.(5)

و الحاكم أبوالقاسم في شواهد التنزيل عن أبي صالح و ابن عبّاس أنّ الآية نزلت في علي، فأخذ النبي بيده و قال: من كنت مولاه.(6)

و أبوبكر الجرجاني، عن أبي سعيد الخدري، أنّه لمّا نزلت: {الْيَوْمَ

ص: 266

أَكْمَلْتُ}، قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : اللّه أكبر على إكمال الدين، و إتمام النعمة، ورضا الربّ برسالتي، و ولاية علي بن أبي طالب بعدي.(1)

و قد روى هذه الرواية بعينها أبو عبداللّه الشيرازي، عن أبي سعيد الخدري.(2)

و كذا روى أبو أحمد مهدي بن نزار، و أبوأحمد البصري، بسندهما عن أبي هارون و أبي سعيد.

و المسعود بن ناصر في كتاب الدراية أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال في جحفة: من كنت مولاه الخبر(3)، فلمّا ارتحلوا نزلت: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ} الآية.

و ابن عبدالبرّ في كتاب الاستيعاب عن بريدة و أبي هريرة و جابر و براء بن عازب و زيد بن أرقم: أنّ آية: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ}، نزلت في شأن علي.(4)

و صاحب كتاب المشكاة عن صحيح الترمذي، عن زيد بن أرقم: نزول تلك الآية في شأن علي.(5)

و السيوطي في الدرّ المنثور، و ابن مردويه، و ابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري و أبي هريرة نقل نزول الآية في الثامن عشر من ذي الحجّة في غدير خمّ عند قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من كنت مولاه.(6)

ص: 267

إلى غير ذلك، فهذا المطلب ممّا لا إشكال فيه.

و قوله تعالى: {فقد استَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى}(1)،حيث إنّهم العروة الوثقى.

و قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ}(2)، حيث إنّهم الصراط المستقيم.

و قوله تعالى: {وَ اسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا}(3)، حيث إنّ ولايتهمممّا بعث اللّه عليها النبيين.

و قوله تعالى: {ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعيمِ}(4)، حيث إنّ النعيم ولايتهم.

و قوله تعالى: {وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤلُونَ}(5)، حيث إنّ ولايتهم المسؤول عنها يوم القيامة.

و قوله تعالى: {عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ}(6)، لأجل ترك الولاية.

و قوله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}(7)، نزلت فيهم.

و قوله تعالى: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ}(8)، نزلت فيهم.

ص: 270

و قوله تعالى: {إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ}(1)، هم أهل البيت.

و قوله تعالى: {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى}(2)، هم القربى.

و قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}(3)، حيث إنّهم داخلون في الصلوات.

و قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ}(4)، حيث إنّهم نور على نور، و نور بعد نور.و قوله تعالى: {في بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ}(5)، هم الرجال.

و قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهيمَ وَ آلَ عِمْرانَ}(6)، هم آل إبراهيم.

و قوله تعالى: {وَ أَنْذِرْ عَشيرَتَكَ الْأَقْرَبينَ}(7)، هم الأقربون.

ص: 271

و قوله تعالى: {وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ}(1)، هم ذو القربى.

و قوله تعالى: {ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى}(2)، هم ذو القربى.

و قوله تعالى: {إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}(3)، حيث إنّهم خير البرية، و أعداؤهم شرّ البرية.

و قوله تعالى: {لا يَسْتَوي أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ}(4)، حيث إنّهم و شيعتهم أصحاب الجنّة، و أعداؤهم أصحاب النار.

و قوله تعالى: {مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ}، {وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ}(5)، حيث إنّ الحسنة ولايتهم، و السيّئة عداوتهم و إنكارهم.

و قوله تعالى: {وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}(6)، في أمرالإمامة.

ص: 272

و قوله تعالى: {وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى}(1)، بولايتهم.

و قوله تعالى: {يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ في جَنْبِ اللَّهِ}(2)، هم جنب اللّه.

و قوله تعالى: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ}، {عَنِ النَّبَإِ الْعَظيمِ}(3)، هم النبأ العظيم.

و قوله تعالى: {وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ}(4)، حيث إنّ علياً (علیه السلام) شرى نفسه.

و قوله تعالى: {الَّذينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً}(5)، ورد فيهم.

و قوله تعالى: {إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ}(6)، إنّه أهل النجوى.

و قوله تعالى: {فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ}(7)، ورد فيهم و شيعتهم و أعدائهم.

و قوله تعالى: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمينَ}(8)، علي (علیه السلام) هو المؤذّن.

ص: 273

و قوله تعالى: {وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ}(1)، هم أصحاب الأعراف.

و قوله تعالى: {أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ}(2)، إنّ ولايتهم نعمة اللّه.

و قوله تعالى: {قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْني وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}(3)، حيث إنّ علم الكتاب عندهم.

و قوله تعالى: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ}(4)، الشاهد علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الآْخِرِ وَ جاهَدَ في سَبيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ}(5)، المؤمن المجاهد علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَريءٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ وَ رَسُولُهُ}(6)، المؤذّن أميرالمؤمنین (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْريلُ وَ صالِحُ الْمُؤمِنينَ}(7)،

ص: 274

علي (علیه السلام) صالح المؤمنین.

و قوله تعالى: {وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}(1)، الاُذن الواعية علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطيراً}(2)، همالموفون بالنذر.

و قوله تعالى: {إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا}(3)، علي (علیه السلام) هو الودّ.

و قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرينَ}(4)، علي (علیه السلام) هو المحبّ للّه و اللّه يحبّه.

و قوله تعالى: {وَ هُوَ الَّذي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً}(5)، الصهر هو علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ}(6)، هم المستخلفون.

ص: 275

و قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقينَ كَالْفُجَّارِ}(1)، ورد فيهم و في أعدائهم.

و قوله تعالى: {أَمْ حَسِبَ الَّذينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ}(2)، في أعدائهم.

و قوله تعالى: {أَ فَمَنْ كانَ مُؤمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ}(3)، فيعلي (علیه السلام) و أعدائه.

و قوله تعالى: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ}(4)، أمر الولاية.

و قوله تعالى: {وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ}(5)، عن الولاية.

و قوله تعالى: {وَ الْعَصْرِ}، {إِنَّ الْإِنْسانَ لَفي خُسْرٍ}(6)، أعداء علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ}(7)، هو علي (علیه السلام) .

ص: 276

و قوله تعالى: {وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ}، {أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ}(1)، ورد فيهم.

و قوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ}(2)، هو علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {أَلْقِيا في جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنيدٍ}(3)، الملقي هو النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و علي (علیه السلام) .

إلى غير ذلك من الآيات التي ذكرها في غاية المرام، كلّ من طرق العامّة و الخاصّة، بأسانيد عديدة تبلغ تلك الآيات أكثر من مائة، و الأخبار الواردة فيها أكثر من ألف، فمن أراد راجعها.

مثل قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ}(4)، أي: أسامي الخمسة.و قوله تعالى: {وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ}(5)، أي: معهم (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ}(6)، هي الولاية.

و قوله تعالى: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ}(7)، راجع إلى يوم الغدير.

ص: 277

و قوله تعالى: {أَمَّنْ يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ}(1)، هم المضطرّون.

و قوله تعالى: {أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ}(2)، امتحان الناس بعد رحلة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) .

و قوله تعالى: {وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَإِنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكاً}(3)، الذكر أميرالمومنين (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَ مَنِ اهْتَدى}(4)، هم أصحاب الأئمّة (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ}(5)، كما ارتدّوا بعد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) .

و قوله تعالى: {وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصيبَنَّ الَّذينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}(6)، فتنة لصوص الخلافة.و قوله تعالى: {الَّذينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذينَ

ص: 278

أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظيمٌ}(1)، هو علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا}(2)، على الأئمّة (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى {وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى}(3)، في نصب أميرالمؤمنين (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقُولُ هاؤمُ اقْرَؤا كِتابِيَهْ}(4)، أهل الولاية.

و قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقينَ في جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ}(5)، هم و أصحابهم.

و قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذينَ يُقاتِلُونَ في سَبيلِهِ صَفًّا}(6)، نزلت في علي (علیه السلام) و أتباعه.

و قوله تعالى: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذينَ سَبَقُونا بِالْإيمانِ}(7)، السابق علي (علیه السلام) .

ص: 279

و قوله تعالى: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ}(1)، علي و فاطمة (علیهما السلام) .

و قوله تعالى: {وَ الَّذي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ}(2)، هو علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ}(3)، في علي (علیه السلام) و أعدائه.

و قوله تعالى: {أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ}(4)، هو علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً}(5)، هو علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذينَ لا يَعْلَمُونَ}(6)، بين علي (علیه السلام) و أعدائه.

و قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظيماً}(7)، شيعة علي (علیه السلام) .

ص: 280

و قوله تعالى: {وَ الَّذينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ}(1)، هم الأئمّة (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {وَ أَنْزَلْنَا الْحَديدَ فيهِ بَأْسٌ شَديدٌ}(2) ، سيف علي (علیه السلام) .و قوله تعالى: {وَ كَفَى اللَّهُ الْمُؤمِنينَ الْقِتالَ}(3)، بعلي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا في رَبِّهِمْ فَالَّذينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ}(4)، في علي (علیه السلام) و أعدائه من بني اُمية و غيرهم.

و قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقينَ في ظِلالٍ وَ عُيُونٍ}(5)، هم علي و أولاده (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {إِنَّ الَّذينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ}(6)، أي: المنافقون من قريش و الذين آمنوا علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ في طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}(7)، هم الناكثون لبيعة علي (علیه السلام) بعد وفاة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) .

ص: 281

و قوله تعالى: {إِنَّ الَّذينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ}(1)، الآية سيدهم و أوّلهم علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ}(2)، إنّ علياً (علیه السلام) شبيه عيسى (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحينَ}(3)، النبي و علي و أهل بيته (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ}(4)، همالأئمّة (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اسْتَجيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْييكُمْ}(5)، الآية الدعوة لولاية علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {هُوَ الَّذي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ}(6)، النصر أميرالمؤمنين (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى}(7)،

ص: 282

فيهم و أعدائهم.

و قوله تعالى: {وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتينَ}(1)، هم خاصّته.

و قوله تعالى: {أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}(2)، هم و شيعتهم.

و قوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا _ إلى قوله _ وَ لكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ}(3)، علي (علیه السلام) و أصحابه مع معاوية و أصحابه.

و قوله تعالى: {جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ}(4)، فيهم.

و قوله تعالى: {أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقيهِ}(5)، أميرالمؤمنين (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {مِنَ الْمُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ}(6)، الآيةعلي (علیه السلام) و أتباعه.

و قوله تعالى: {رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ}(7)، هم الأئمّة (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {فقد استَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى}(8)، الولاية.

ص: 283

و قوله تعالى: {وَ أَنَّ هذا صِراطي مُسْتَقيماً}(1)، هو طريق علي (علیه السلام) و ذرّيته.

و قوله تعالى: {أَ فَمَنْ يَمْشي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ}(2)، علي (علیه السلام) و ذرّيته يمشي سوياً و أعداؤهم مكبّاً.

و قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سيئَتْ وُجُوهُ الَّذينَ كَفَرُوا}(3)، في ادّعاء لقب إمارة أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، فإنّه من مختصّات علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ الْقَوْلِ}(4)، هو بغض علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَ الَّذينَ آمَنُوا مَعَهُ}(5)، هم أهل البيت (علیهم السلام) .

و قوله تعالى: {وَ مَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ}(6)، في أمر علي (علیه السلام) .

و قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذي أَنْزَلْنا}(7)، هو الولاية.

و قوله تعالى: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً}(8)، في ولاية علي (علیه السلام) .

ص: 284

و قوله تعالى: {ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ}(1)، نزلت في نجوى المنافقين لنقض الولاية.

و ما ذكرناه فوق حدّ الكفاية.

و الاشكال في أسانيد بعضها، مندفع بأنّها من حيث المجموع فوق حدّ التواتر، و كذا الاشكال في دلالة بعضها؛ لأنّها بانضمام بعضها ببعض تصير قطعيّة الدلالة، فهذا ممّا لا إشكال فيه.

و أمّا الاستدلال بالأخبار المتواترة، فهي على طوائف، نذكر معدوداً منها من كتب العامّة إلزاماً عليهم، و هي كثيرة جدّاً:

الأوّل: أخطب الخوارزمي موفّق بن أحمد المكّي في كتاب الفضائل، بإسناده عن أبي سليمان(2)

راعي إبل رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) يَقُولُ: لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِي إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ لِيَ الْجَلِيلُ جَلَّ جَلَالُهُ: {آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ}، قُلْتُ: {وَ الْمُؤْمِنُونَ}(3)، قَالَ: صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ! فِي أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: خَيْرَهَا، قَالَ: عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَبِّ! قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! إِنِّي اطَّلَعْتُ إِلَى الْأَرْضِ اطِّلَاعَةً فَاخْتَرْتُكَ مِنْهَا، فَشَقَقْتُ لَكَ اسْماً مِنْ أَسْمَائِي، فَلَا أُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ إِلَّا ذُكِرْتَ مَعِي، فَأَنَا الْمَحْمُودُ وَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ، ثُمَّ اطَّلَعْتُ الثَّانِيَةَ، فَاخْتَرْتُ مِنْهَا عَلِيّاً، فَشَقَقْتُ لَهُ اسْماً مِنْ أَسْمَائِي، فَأَنَا الْأَعْلَى وَ هُوَ عَلِيٌّ.

يَا مُحَمَّدُ! إِنِّي خَلَقْتُكَ وَ خَلَقْتُ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ الْأَئِمَّةَ

ص: 285

مِنْ وُلْدِهِ مِنْ نُورِي، وَ عَرَضْتُ وَلَايَتَكُمْ عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلِ الْأَرَضِينَ، فَمَنْ قَبِلَهَا كَانَ عِنْدِي مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَ مَنْ جَحَدَهَا كَانَ عِنْدِي مِنَ الْكَافِرِينَ.

يَا مُحَمَّدُ! لَوْ أَنَّ عَبْداً مِنْ عَبِيدِي عَبَدَنِي حَتَّى يَنْقَطِعَ أو يَصِيرَ كَالشَّنِّ الْبَالِي، ثُمَّ أَتَانِي جَاحِداً لِوَلَايَتِكُمْ مَا غَفَرْتُ لَهُ، حَتَّى يُقِرَّ بِوَلَايَتِكُمْ.

يَا مُحَمَّدُ! أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُمْ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَبِّ! فَقَالَ لِي: الْتَفِتْ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِعَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَ الْمَهْدِيِّ (علیهم السلام) فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نُورٍ قِيَامٌ يُصَلُّونَ وَ هُوَ فِي وَسَطِهِمْ، يَعْنِي الْمَهْدِيَّ يُضِي ءُ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ.

فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ! هَؤُلَاءِ الْحُجَجُ وَ هُوَ الثَّائِرُ مِنْ عِتْرَتِكَ، وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي! إِنَّهُ الْحُجَّةُ الْوَاجِبَةُ لِأَوْلِيَائِي، وَ الْمُنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِي.(1)

الثاني: أخطب الخوارزمي هذا بإسناده عن سعيد بن بشير، عن علي بن أبي طالب (علیه السلام) ، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) : أَنَا وَارِدُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، وَ أَنْتَ يَا عَلِيُّ! السَّاقِي، وَ الْحَسَنُ الذَّائِدُ، وَ الْحُسَيْنُ الْآمِرُ، وَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْفَارِضُ(2)، وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ النَّاشِرُ، وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّائِقُ، وَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ مُحْصِي الْمُحِبِّينَ وَ الْمُبْغِضِينَ وَ قَامِعُ الْمُنَافِقِينَ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى مُزَيِّنُ الْمُؤْمِنِينَ، وَ

ص: 286

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مُنْزِلُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي دَرَجَاتِهِمْ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ خَطِيبُ شِيعَتِهِ وَ مُزَوِّجُهُمُ الْحُورَ الْعِينَ، وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ سِرَاجُ أَهْلِ الْجَنَّةِ، يَسْتَضِيئُونَ بِهِ، وَ الْمَهْدِيُّ شَفِيعُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَيْثُ لَا يَأْذَنُ اللَّهُ إِلَّا لِمَنْ يَشاءُ وَ يَرْضى.(1)

الثالث: ما عن عبداللّه بن أبي أوفى، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) أَنَّهُ قَالَ (صلی الله علیه و آله و سلم) : لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ (علیه السلام) ، كَشَفَ لَهُ عَنْ بَصَرِهِ، فَنَظَرَ إِلَى جَنْبِ الْعَرْشِ فَرَأَى نُوراً، فَقَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! مَا هَذَا النُّورُ؟ قَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ! هَذَا مُحَمَّدٌ صَفِيِّي، فَقَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! أَرَى إِلَى جَانِبِهِ نُوراً آخَرَ؟ فَقَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ! هَذَا عَلِيٌّ نَاصِرُ دَيْنِي، فَقَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! أَرَى إِلَى جَانِبِهِمَا نُوراً ثَالِثاً؟ قَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ! هَذِهِ فَاطِمَةُ تَلِي أَبَاهَا وَ بَعْلَهَا، فَطَمْتُ مُحِبِّيهَا مِنَ النَّارِ.

قَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! أَرَى نُورَيْنِ يَلِيَانِ الثَّلَاثَةَ الْأَنْوَارَ؟ قَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ! هَذَانِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ يَلِيَانِ أَبَاهُمَا وَ جَدَّهُمَا وَ أُمَّهُمَا.

فَقَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! أَرَى تِسْعَةَ أَنْوَارٍ أَحْدَقُوا بِالْخَمْسَةِ الْأَنْوَارِ؟ قَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ! هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِهِمْ، فَقَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! فَبِمَنْ يُعْرَفُونَ؟ قَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ! أَوَّلُهُمْ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَ مُحَمَّدٌ وَلَدُ عَلِيٍّ، وَ جَعْفَرٌ وَلَدُ مُحَمَّدٍ، وَ مُوسَى وَلَدُ جَعْفَرٍ، وَ عَلِيٌّ وَلَدُ مُوسَى، وَ مُحَمَّدٌ وَلَدُ عَلِيٍّ، وَ عَلِيٌّ وَلَدُ مُحَمَّدٍ، وَ الْحَسَنُ وَلَدُ عَلِيٍّ، وَ مُحَمَّدٌ وَلَدُ الْحَسَنِ، الْقَائِمُ الْمَهْدِي (علیهم السلام) .

قَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! وَ أَرَى عِدَّةَ أَنْوَارٍ حَوْلَهُمْ لَا يُحْصِي عِدَّتَهُمْ إِلَّا أَنْتَ؟ قَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ! هَؤُلَاءِ شِيعَتُهُمْ وَ مُحِبُّوهُمْ، قَالَ: إِلَهِي وَ سَيِّدِي! وَ بِمَا يُعْرَفُونَ

ص: 287

شِيعَتُهُمْ وَ مُحِبِّيهِمْ؟ قَالَ: بِصَلَاةِ الْإِحْدَى وَ الْخَمْسِينَ، وَ الْجَهْرِ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، وَ الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ، وَ سَجْدَةِ الشُّكْرِ، وَ التَّخَتُّمِ بِالْيَمِينِ.

قَالَ إِبْرَاهِيمُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ شِيعَتِهِمْ وَ مُحِبِّيهِمْ، قَالَ: قَدْ جَعَلْتُكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ: {وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ}، {إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}(1).

قَالَ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ: إِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ(2)، لَمَّا أَحَسَّ بِالْمَوْتِ رَوَى هَذَا الْخَبَرَ وَ سَجَدَ، فَقُبِضَ فِي سَجْدَتِه. (3)

الرابع: مقتضب الأثر لأحمد بن محمّد بن عياش، بإسناده عن جابر، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، يُحَدِّثُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیهم السلام) بِمَكَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَيَّ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي: يَا مُحَمَّدُ! مَنْ خَلَّفْتَ فِي الْأَرْضِ عَلَى أُمَّتِكَ؟ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِذَلِكَ، قُلْتُ: يَا رَبِّ! أَخِي. و ساق الحديث قريباً إلى الحديث الأوّل المتقدّم.

إلى أن قال: فَقُلْتُ: يَا أَبَا عُمَرَ! وَ أَنْشُدُكَ اللَّهَ هَلْ أَخْبَرَكَ أَحَدٌ غَيْرَ أَبِيكَ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ؟ قَالَ: اللَّهُمَّ أَمَّا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَلَا، وَ لَكِنِّي كُنْتُ مَعَ أَبِي عِنْدَ كَعْبِ الْأَحْبَارِ؛ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا عَلَى عَدَدِ

ص: 288

نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَ أَقْبَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) .

فَقَالَ كَعْبٌ: هَذَا الْمُقَفِّي أَوَّلُهُمْ وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِهِ، وَ سَمَّاهُ كَعْبٌ بِأَسْمَائِهِمْ فِي التَّوْرَاةِ تقوبيث، قيذوا، دبيرا، مفسورا، مسموعا، دوموه، مشيو، هذار، يثمو، بطور، نوقس؛ قيذمو.(1) الحديث طويل، اكتفينا به على هذا المقدار.

إلى غير ذلك من الأخبار، هذا من طرق العامّة.

و أمّا من طرق الخاصّة، فكثيرة جدّاً، و نحن نقتصر على ذكر الفهرست لتلك الأخبار، فنقول: هي على طوائف:

الاُولى: النصوص الواردة الصريحة في أسمائهم واحداً بعد واحد، قد جمعها الاُستاد (قدس سره) في نصائح الهداة المنصفة لإبطال المذهب البابية، و هي تزيد على المائة.(2)

الثانية: الأخبار الواردة في كون الأئمّة اثني عشر عدد نقباء بني إسرائيل كلّهم من قريش، تبلغ حدّ التواتر.(3)

الثالثة: الأخبار الواردة في أنّ الأرض لا تخلو عن الحجّة: إمّا ظاهر مشهور، أو غائب مستور.(4)

الرابعة: الخبر المتواتر بين الفريقين من حديث المنزلة في قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «أنت

ص: 289

منّي بمنزلة هارون من موسى»، و قد صنّف في العبقات مجلّدين في طبقاتسند هذا الحديث بحيث تصير فوق التواتر و في دلالتها.(1)

الخامسة: أحاديث الطير المشوي ، و هي أيضاً تبلغ التواتر.(2)

السادسة: أخبار السفينة في قوله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح»، و هي أيضاً تبلغ التواتر.(3)

السابعة: الأخبار الواردة في الغدير.(4)

الثامنة: الأخبار الواردة فى ذيل الآيات الشريفة المتقدّمة، و هي تبلغ ألفاً.

التاسعة: الأخبار الواردة في شؤونهم و فضائلهم و مناقبهم، و هي أكثر من اُلوف.

العاشرة: الأخبار الواردة في معاجزهم، و هي على ما في مدينة المعاجز معنون بعنوان ستّ و ستّين و ألفين حديثاً، لكن عند التحقيق تبلغ عشرة آلاف حديثاً، و لعمري أنّ تلك الطوائف لو جمعها جامع تزيد على مائة ألف حديث في كلّ دلالة كافية، و لا يمكن الإحاطة بها و ضبطها و تدوينها طول العمر، و

ص: 290

من أراد الاطّلاع ببعضها، فليطلبها من الكتب المعدّة لها، كالبحار، و الوافي، و غاية المرام، و مدينة المعاجز، و العبقات، و غيرها من كتب العامّة و الخاصّة.

كتاب فضل تو را آب بحر كافی نيست

كه تر كنم سر انگشت و صفحه بشمارم{قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً}(1)، لو صارت الأشجار أقلاماً، و البحار مداداً، و الملائكة كتّاباً، و الخلائق حسّاباً، ما أحصوا فضائلهم.

و أمّا الكتاب، فقوله تعالى: {وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ في إِمامٍ مُبينٍ}(1)، و هم الإمام المبين.

و قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً}(2)، و هم الكلمات التامّات.و أمّا السنّة، فلقول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : لَوْ أَنَّ الْغِيَاضَ أَقْلَامٌ، وَ الْبَحْرَ مِدَادٌ، وَ الْجِنَّ حُسَّابٌ، وَ الْإِنْسَ كُتَّابٌ، مَا أَحْصَوْا فَضَائِلَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب.(3)

أقول: فكيف يمكن الغور في ذلك؟ و من أراد ذلك فليرجع إلى محالّها.

المجاورين لقبورهم قد شاهد من ذلك جمّاً غفيراً و عدداً كثيراً.

أَهْلِي وَ شِيعَتِي.(1)

و منهم: يعقوب بن منقوش على ما عن الصدوق، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیهما السلام) ، وَ هُوَ جَالِسٌ عَلَى دُكَّانٍ فِي الدَّارِ، وَ عَنْ يَمِينِهِ بَيْتٌ عَلَيْهِ سِتْرٌ مُسَبَّلٌ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي! مَنْ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ؟ فَقَالَ (علیه السلام) : ارْفَعِ السِّتْرَ، فَرَفَعْتُهُ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا غُلَامٌ خُمَاسِيٌّ لَهُ عَشْرٌ أَوْ ثَمَانٌ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ، وَاضِحُ الْجَبِينِ، أَبْيَضُ الْوَجْهِ دُرِّيُّ الْمُقْلَتَيْنِ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ(2)، مَعْطُوفُ الرُّكْبَتَيْنِ، فِي خَدِّهِ الْأَيْمَنِ خَالٌ، وَ فِي رَأْسِهِ ذُؤَابَةٌ، فَجَلَسَ عَلَى فَخِذِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) ، ثُمَّ قَالَ لِي: هَذَا صَاحِبُكُمْ، ثُمَّ وَثَبَ، فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ! ادْخُلْ إِلَى الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ، فَدَخَلَالْبَيْتَ وَ أَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ لِي: يَا يَعْقُوبُ! انْظُرْ مَنْ فِي الْبَيْتِ، فَدَخَلْتُ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَداً.(3)

و منهم: عثمان بن سعيد العمري، و محمّد بن معاوية بن حكيم، و ابن أيّوب بن نوح، و علي بن بلال، و أحمد بن هلال، قَالُوا: جَمِيعاً اجْتَمَعْنَا إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیهما السلام) نَسْأَلُهُ عَنِ الْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِهِ وَ فِي مَجْلِسِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، فَقَامَ إِلَيْهِ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو الْعَمْرِيُّ، فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ أَمْرٍ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَقَالَ لَهُ: اجْلِسْ، يَا عُثْمَانُ! فَقَامَ مُغْضَباً لِيَخْرُجَ، فَقَالَ: لَا يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ، فَلَمْ يَخْرُجْ مِنَّا أَحَدٌ إِلَى أَنْ كَانَ بَعْدَ

ص: 294

سَاعَةٍ، فَصَاحَ (علیه السلام) بِعُثْمَانَ، فَقَامَ عَلَى قَدَمَيْهِ، فَقَالَ: أُخْبِرُكُمْ بِمَا جِئْتُمْ؟ قَالُوا: نَعَمْ، يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! قَالَ: جِئْتُمْ تَسْأَلُونِّي عَنِ الْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِي، قَالُوا: نَعَمْ، فَإِذَا غُلَامٌ كَأَنَّهُ قِطَعُ قَمَرٍ، أَشْبَهُ النَّاسِ بِأَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) ، فَقَالَ: هَذَا إِمَامُكُمْ مِنْ بَعْدِي، وَ خَلِيفَتِي عَلَيْكُمْ، أَطِيعُوهُ وَ لَا تَتَفَرَّقُوا مِنْ بَعْدِي، فَتَهْلِكُوا فِي أَدْيَانِكُمْ.

أَلَا! وَ إِنَّكُمْ لَا تَرَوْنَهُ مِنْ بَعْدِ يَوْمِكُمْ هَذَا، حَتَّى يَتِمَّ لَهُ عُمُرٌ، فَاقْبَلُوا مِنْ عُثْمَانَ مَا يَقُولُهُ، وَ انْتَهُوا إِلَى أَمْرِهِ، وَ اقْبَلُوا قَوْلَهُ، فَهُوَ خَلِيفَةُ إِمَامِكُمْ وَ الْأَمْرُ إِلَيْهِ.(1)

و منهم: سائر الوكلاء، و هم محمّد بن عثمان، و حسين بن روح، و علي بن محمّد السمري.

و منهم: إسماعيل بن علي النوبختي، قال على ما عن الطوسي: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیهما السلام) فِي الْمَرْضَةِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا، وَ أَنَا عِنْدَهُ إِذْ قَالَلِخَادِمِهِ عَقِيدٍ، وَ كَانَ الْخَادِمُ أَسْوَدَ نُوبِيّاً، قَدْ خَدَمَ مِنْ قَبْلِهِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ (علیهما السلام) ، وَ هُوَ رَبَّى الْحَسَنَ (علیه السلام) ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَقِيدُ! أَغْلِ لِي مَاءً بِمصْطكي، فَأَغْلَى لَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ بِهِ صَقِيلُ الْجَارِيَةُ أُمُّ الْخَلَفِ، فَلَمَّا صَارَ الْقَدَحُ فِي يَدَيْهِ وَ هَمَّ بِشُرْبِهِ، فَجَعَلَتْ يَدُهُ تَرْتَعِدُ حَتَّى ضَرَبَ الْقَدَحَ ثَنَايَا الْحَسَنِ (علیه السلام) ، فَتَرَكَهُ مِنْ يَدِهِ، وَ قَالَ لِعَقِيدٍ: ادْخُلِ الْبَيْتَ، فَإِنَّكَ تَرَى صَبِيّاً سَاجِداً فَأْتِنِي بِهِ.

قَالَ أَبُو سَهْلٍ: قَالَ عَقِيدٌ: فَدَخَلْتُ أَتَحَرَّى، فَإِذَا أَنَا بِصَبِيٍّ سَاجِدٍ رَافِعٌ سَبَّابَتَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَوْجَزَ فِي صَلَاتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّ سَيِّدِي يَأْمُرُكَ بِالْخُرُوجِ إِلَيْهِ، إِذْ جَاءَتْ أُمُّهُ صَقِيلُ، فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ وَ أَخْرَجَتْهُ إِلَى أَبِيهِ الْحَسَنِ (علیه السلام) .

ص: 295

قَالَ أَبُو سَهْلٍ: فَلَمَّا مَثُلَ الصَّبِيُّ بَيْنَ يَدَيْهِ سَلَّمَ، وَ إِذَا هُوَ دُرِّيُّ اللَّوْنِ، وَ فِي شَعْرِ رَأْسِهِ قَطَطٌ مُفَلَّجُ الْأَسْنَانِ، فَلَمَّا رَآهُ الْحَسَنُ (علیه السلام) بَكَى، وَ قَالَ: يَا سَيِّدَ أَهْلِ بَيْتِهِ! اسْقِنِي الْمَاءَ، فَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي، وَ أَخَذَ الصَّبِيُّ الْقَدَحَ الْمَغْلِيَّ بِالْمصْطكي بِيَدِهِ، ثُمَّ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ ثُمَّ سَقَاهُ، فَلَمَّا شَرِبَهُ قَالَ: هَيِّئُونِي لِلصَّلَاةِ فَطُرِحَ فِي حَجْرِهِ مِنْدِيلٌ، فَوَضَّأَهُ الصَّبِيُّ وَاحِدَةً وَاحِدَةً، وَ مَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَ قَدَمَيْهِ.

فَقَالَ لَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) : أَبْشِرْ، يَا بُنَيَّ! فَأَنْتَ صَاحِبُ الزَّمَانِ، وَ أَنْتَ الْمَهْدِيُّ، وَ أَنْتَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى أَرْضِهِ، وَ أَنْتُ وَلَدِي وَ وَصِيِّي، وَ أَنَا وَلَدْتُكَ، وَ أَنْتَ م ح م د بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیهم السلام) ، وَلَدَكَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وَ أَنْتَ خَاتِمُ الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ،(1)

وَ بَشَّرَ بِكَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وَ سَمَّاكَ وَ كَنَّاكَبِذَلِكَ عَهِدَ إِلَيَّ أَبِي عَنْ آبَائِكَ الطَّاهِرِينَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ رَبُّنَا إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَ مَاتَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیهم السلام) مِنْ وَقْتِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ.(2)

و منهم: أحمد بن إسحاق القمّي رضي اللّه عنه، على ما عن البحار، قال: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیهما السلام) ، وَ أَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْخَلَفِ بَعْدَهُ، فَقَالَ لِي مُبْتَدِئاً: يَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ! إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يُخْلِ الْأَرْضَ مُنْذُ خَلَقَ آدَمَ، وَ لَا تَخْلُو إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ حُجَّةِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ بِهِ يَدْفَعُ الْبَلَاءَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَ بِهِ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ، وَ بِهِ يُخْرِجُ بَرَكَاتِ الْأَرْضِ.

قَالَ: فَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! فَمَنِ الْإِمَامُ وَ الْخَلِيفَةُ بَعْدَكَ؟ فَنَهَضَ (علیه السلام) ،

ص: 296

فَدَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ خَرَجَ وَ عَلَى عَاتِقِهِ غُلَامٌ، كَأَنَّ وَجْهَهُ الْقَمَرُ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، مِنْ أَبْنَاءِ ثَلَاثِ سِنِينَ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ! لَوْ لَا كَرَامَتُكَ عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى حُجَجِهِ مَا عَرَضْتُ عَلَيْكَ ابْنِي هَذَا، إِنَّهُ سَمِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) وَ كَنِيُّهُ، الَّذِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً.

يَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ! مَثَلُهُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مَثَلُ الْخَضِرِ (علیه السلام) ، وَ مَثَلُهُ كَمَثَلِ ذِي الْقَرْنَيْنِ، وَ اللَّهِ! لَيَغِيبَنَّ غَيْبَةً لَا يَنْجُو فِيهَا مِنَ التَّهْلُكَةِ، إِلَّا مَنْ يُثْبِتُهُ اللَّهُ عَلَى الْقَوْلِ بِإِمَامَتِهِ، وَ وَفَّقَهُ لِلدُّعَاءِ بِتَعْجِيلِ فَرَجِهِ.

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا مَوْلَايَ! هَلْ مِنْ عَلَامَةٍ يَطْمَئِنُّ إِلَيْهَا قَلْبِي؟ فَنَطَقَ الْغُلَامُ (علیه السلام) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ فَصِيحٍ، فَقَالَ: أَنَا بَقِيَّةُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ، وَ الْمُنْتَقِمُ مِنْأَعْدَائِهِ، فَلَا تَطْلُبْ أَثَراً بَعْدَ عَيْنٍ يَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ.

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ: فَخَرَجْتُ مَسْرُوراً فَرِحاً، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ عُدْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! لَقَدْ عَظُمَ سُرُورِي بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ، فَمَا السُّنَّةُ الْجَارِيَةُ فِيهِ مِنَ الْخَضِرِ وَ ذِي الْقَرْنَيْنِ؟

فَقَالَ: طُولُ الْغَيْبَةِ، يَا أَحْمَدُ! فَقُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! وَ إِنَّ غَيْبَتَهُ لَتَطُولُ؟ قَالَ: إِي، وَ رَبِّي! حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ أَكْثَرُ الْقَائِلِينَ بِهِ، فَلَا يَبْقَى إِلَّا مَنْ أَخَذَ اللَّهُ عَهْدَهُ بِوَلَايَتِنَا، وَ كَتَبَ فِي قَلْبِهِ الْإِيمَانَ، وَ أَيَّدَهُ بِرُوحٍمِنْهُ.

يَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ! هَذَا أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، وَ سِرٌّ مِنْ سِرِّ اللَّهِ، وَ غَيْبٌ مِنْ غَيْبِ

ص: 297

اللَّهِ، فَخُذْ ما آتَيْتُكَ، وَ اكْتُمْهُ وَ كُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ تَكُنْ غَداً فِي عِلِّيِّينَ.(1)

و منهم: سعد بن عبداللّه القمّي، على ما عن الاحتجاج و تبصرة الولي،(2) و حكايته طويلة، من مناظرته مع بعض المتعصّبين، و ذهابه إلى أحمد بن إسحاق مع طومار فيها مسائل مشكلة، و تشرّفه مع أحمد في سامرّاء إلى لقاء أبي محمّد (علیه السلام) و صاحب الأمر، و أخذ الجوابات الوافية الكافية لمّا اُشكل إليه من المسائل، و قصّة جراب الذي كان على عاتق أحمد، و بيان صاحب الأمر له الحلال منه و الحرام، و بيان صاحبيها، و حكاية القميص الذي أرسلت إليه العجوز، و حكاية وفاة أحمد في بعض الطريق، و مجيء كافور الخادم و تغسيله و تكفينه، قد نقلها في الزام الناصب، فراجع.(3)و منهم: عبداللّه الستوري على ما في إلزام الناصب، قال: صرت إلى بستان بني هاشم، فرأيت غلماناً يلعبون في غدير ماء و فتىً جالس على مصلّى واضعاً كمّه على فيه، فقلت: من هذا؟ فقالوا: م ح م د بن الحسن بن علي، و كان في صورة أبيه.(4)

و منهم: كامل بن إبراهيم، حيث وجّهه قوم من المفوّضة إلى مولانا أبي

ص: 298

محمّد (علیه السلام) يسأله عن مقالة المفوّضة في أنّ اللّه تبارك و تعالى فوّض إلى الأئمّة (علیهم السلام) أمر خلقه، و يسأله عن الحديث المروي عنه أن لا يدخل الجنّة إلاّ من عرّفه معرفة الإمام و قال بمقالته.

قال كامل: دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) ، جَلَسْتُ إِلَى بَابٍ عَلَيْهِ سِتْرٌ مُرْخًى، فَجَاءَتِ الرِّيحُ فَكَشَفَتْ طَرَفَهُ، فَإِذَا أَنَا بِفَتًى كَأَنَّهُ فِلْقَةُ قَمَرٍ، مِنْ أَبْنَاءِ أَرْبَعِ سِنِينَ أَوْ مِثْلِهَا.

فَقَالَ لِي: يَا كَامِلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ! فَاقْشَعْرَرْتُ مِنْ ذَلِكَ، وَ أُلْهِمْتُ أَنْ قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا سَيِّدِي! فَقَالَ: جِئْتَ إِلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَ حُجَّتِهِ وَ بَابِهِ، تَسْأَلُهُ هَلْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَ مَعْرِفَتَكَ وَ قَالَ بِمَقَالَتِكَ؟

فَقُلْتُ: إِي، وَ اللَّهِ! قَالَ: إِذَنْ وَ اللَّهِ! يَقِلُّ دَاخِلُهَا، وَ اللَّهِ! إِنَّهُ لَيَدْخُلُهَا قَوْمٌ يُقَالُ لَهُمُ الْحَقِّيَّةُ. قُلْتُ: يَا سَيِّدِي! وَ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: قَوْمٌ مِنْ حُبِّهِمْ لِعَلِيٍّ يَحْلِفُونَ بِحَقِّهِ وَ لَا يَدْرُونَ مَا حَقُّهُ وَ فَضْلُهُ. ثُمَّ سَكَتَ (علیه السلام) عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: وَ جِئْتَ تَسْأَلُهُ عَنْمَقَالَةِ الْمُفَوِّضَةِ كَذَبُوا، بَلْ قُلُوبُنَا أَوْعِيَةٌ لِمَشِيَّةِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ شِئْنَا وَ اللَّهُ يَقُولُ: «وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ»(1)،

ثُمَّ رَجَعَ السِّتْرُ إِلَى حَالَتِهِ، فَلَمْ أَسْتَطِعْ كَشْفَهُ، فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مُتَبَسِّماً، فَقَالَ: يَا كَامِلُ! مَا جُلُوسُكَ وَ قَدْ أَنْبَأَكَ بِحَاجَتِكَ الْحُجَّةُ مِنْ بَعْدِي، فَقُمْتُ وَ خَرَجْتُ وَ لَمْ أُعَايِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ.(2)

و منهم: أبوالعبّاس أحمد بن جعفر الحميري القمّي مع وفد من قم على ما

ص: 299

عن البحار، قدموا سامرّاء بعد وفاة العسكري (علیه السلام) ، فسألوا عن وارثه، فقيل: جعفر، فدخلوا عليه، فطلبوا منه إخبارهم بالمقدار المال الذي معهم و مالكيه، و الخاتم الذي ختم عليه، و الألبسة التي كانت معهم، فقال جعفر: هذا علم الغيب، إلى أن شكى عند الخليفة، و طلب منهم الخليفة الأموال، فقالوا: نحن الوكلاء، و كان أبومحمّد (علیه السلام) يفعل كذا و كذا من العلامات.

فلمّا ذهبوا و خرجوا من بلدة السامرّاء جاءهم غلام حسن الوجه، فناداهم بأسمائهم و أسماء آبائهم أجيبوا مولاكم، فقالوا: أنت؟ قال: معاذ اللّه، أنا خادم، فجاؤوا بهم إلى دار العسكري (علیه السلام) ، فإذا بالقائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قاعد على سرير كأنّه فلقة القمر، عليه ثياب خضر، فسلّموا عليه، فردّ عليهم السلام، فأخبرهم بجملة المال و حمل فلان و فلان كذا و كذا ديناراً، حتّى وصف الجميع، ثمّ وصف ثيابهم و رحالهم و دوابّهم، فخرّوا سجّداً للّه شكراً لما عرّفهم، فسألوا عنه ما أرادوا و أجابهم و أمرهم أن لا يحملوا إلى سرّ من رأى شيئاً، بل إلى بغداد عند الوكلاء.(1)

و عن الصدوق قال: وَ قَدْ كَانَ جَعْفَرٌ حَمَلَ إِلَى الْخَلِيفَةِ عِشْرِينَ أَلْفَ دِينَارٍ لَمَّاتُوُفِّيَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیهما السلام) ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! تَجْعَلُ لِي مَرْتَبَةَ أَخِي وَ مَنْزِلَتَهُ، فَقَالَ الْخَلِيفَةُ، اعْلَمْ أَنَّ مَنْزِلَةَ أَخِيكَ لَمْ تَكُنْ بِنَا، إِنَّمَا كَانَتْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، نَحْنُ كُنَّا نَجْتَهِدُ فِي حَطِّ مَنْزِلَتِهِ وَ الْوَضْعِ مِنْهُ، وَ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَأْبَى إِلَّا أَنْ يَزِيدَهُ كُلَّ يَوْمٍ رِفْعَةً بِمَا كَانَ فِيهِ مِنَ الصِّيَانَةِ، وَ حُسْنِ السَّمْتِ وَ الْعِلْمِ وَ الْعِبَادَةِ، فَإِنْ كُنْتَ عِنْدَ شِيعَةِ أَخِيكَ بِمَنْزِلَتِهِ، فَلَا حَاجَةَ بِكَ إِلَيْنَا، وَ إِنْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُمْ

ص: 300

بِمَنْزِلَتِهِ، وَ لَمْ يَكُنْ فِيكَ مَا فِي أَخِيكَ لَمْ نُغْنِ عَنْكَ فِي ذَلِكَ شَيْئاً.(1)

و منهم: أبوعلي محمّد بن أحمد المحمودي، قال: حَجَجْتُ نَيِّفاً وَ عِشْرِينَ سَنَةً، كُنْتُ فِي جَمِيعِهَا أَتَعَلَّقُ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، وَ أَقِفُ عَلَى الْحَطِيمِ، وَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ، وَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ، وَ أُدِيمُ الدُّعَاءَ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ، وَ أَقِفُ بِالْمَوْقِفِ، وَ أَجْعَلُ جُلَّ دُعَائِي أَنْ يُرِيَنِي مَوْلَايَ صَاحِبَ الزَّمَانِ (علیه السلام) ، فَإِنَّنِي فِي بَعْضِ السِّنِينَ قَدْ وَقَفْتُ بِمَكَّةَ عَلَى أَنْ أَبْتَاعَ حَاجَةً، وَ مَعِي غُلَامٌ فِي يَدِهِ مِشْرَبَةُ حَلِيجٍ مُلَمَّعَةٍ، فَدَفَعْتُ إِلَى الْغُلَامِ الثَّمَنَ، وَ أَخَذْتُ الْمِشْرَبَةَ مِنْ يَدِهِ، وَ تَشَاغَلَ الْغُلَامُ بِمُمَاكَسَةِ الْبَيْعِ، وَ أَنَا وَاقِفٌ أَتَرَقَّبُ، إِذْ جَذَبَ رِدَائِي جَاذِبٌ، فَحَوَّلْتُ وَجْهِي إِلَيْهِ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا أُذْعِرْتُ حِينَ نَظَرْتُ إِلَيْهِ، هَيْبَةً لَهُ، فَقَالَ لِي: تَبِيعُ الْمِشْرَبَةَ؟ فَلَمْ أَسْتَطِعْ رَدَّ الْجَوَابِ، وَ غَابَ عَنْ عَيْنِي، فَلَمْ يَلْحَقْهُ بَصَرِي، فَظَنَنْتُهُ مَوْلَايَ.

فَإِنَّنِي يَوْماً مِنَ الْأَيَّامِ أُصَلِّي بِبَابِ الصَّفَا بِمَكَّةَ، فَسَجَدْتُ وَ جَعَلْتُ مِرْفَقِي فِي صَدْرِي، فَحَرَّكَنِي مُحَرِّكٌ بِرِجْلِهِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَقَالَ لِي: افْتَحْ مَنْكِبَكَ عَنْ صَدْرِكَ. فَفَتَحْتُ عَيْنِي، فَإِذَا الرَّجُلُ الَّذِي سَأَلَنِي عَنِ الْمِشْرَبَةِ، وَ لَحِقَنِي مِنْهَيْبَتِهِ مَا حَارَ بَصَرِي، فَغَابَ عَنْ عَيْنِي.

وَ أَقَمْتُ عَلَى رَجَائِي وَ يَقِينِي، وَ مَضَتْ مُدَّةٌ وَ أَنَا أَحُجُّ، وَ أُدِيمُ الدُّعَاءَ فِي الْمَوْقِفِ.

فَإِنَّنِي فِي آخِرِ سَنَةٍ جَالِسٌ فِي ظَهْرِ الْكَعْبَةِ وَ مَعِي يَمَانُ بْنُ الْفَتْحِ بْنِ دِينَارٍ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْعَلَوِيُّ، وَ عَلَّانٌ الْكُلَيْنِيُّ، وَ نَحْنُ نَتَحَدَّثُ إِذَا أَنَا بِرَجُلٍ فِي الطَّوَافِ، فَأَشَرْتُ بِالنَّظَرِ إِلَيْهِ، وَ قُمْتُ أَسْعَى لِأَتَّبِعَهُ، فَطَافَ حَتَّى إِذَا بَلَغَ إِلَى

ص: 301

الْحِجْرِ رَأَى سَائِلًا وَاقِفاً عَلَى الْحِجْرِ، وَ يَسْتَحْلِفُ وَ يَسْأَلُ النَّاسَ بِاللَّهِ (عزوجل) أَنْ يَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، فَإِذَا بِالرَّجُلِ قَدْ طَلَعَ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى السَّائِلِ انْكَبَّ إِلَى الْأَرْضِ وَ أَخَذَ مِنْهَا شَيْئاً، وَ دَفَعَهُ إِلَى السَّائِلِ، وَ جَازَ، فَعَدَلْتُ إِلَى السَّائِلِ فَسَأَلْتُهُ عَمَّا وَهَبَ لَهُ، فَأَبَى أَنْ يُعْلِمَنِي، فَوَهَبْتُ لَهُ دِينَاراً، وَ قُلْتُ: أَرِنِي مَا فِي يَدِكَ. فَفَتَحَ يَدَهُ، فَقَدَرَّتْ أَنَّ فِيهَا عِشْرِينَ دِينَاراً، فَوَقَعَ فِي قَلْبِي الْيَقِينُ أَنَّهُ مَوْلَايَ (علیه السلام) ، وَ رَجَعْتُ إِلَى مَجْلِسِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ، وَ عَيْنِي مَمْدُودَةٌ إِلَى الطَّوَافِ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ عَدَلَ إِلَيْنَا، فَلَحِقَنَا لَهُ رَهْبَةٌ شَدِيدَةٌ، وَ حَارَتْ أَبْصَارُنَا جَمِيعاً، قُمْنَا إِلَيْهِ، فَجَلَسَ، فَقُلْنَا لَهُ: مِمَّنْ الرَّجُلُ؟

فَقَالَ: مِنَ الْعَرَبِ. فَقُلْتُ: مِنْ أَيِّ الْعَرَبِ؟ فَقَالَ: مِنْ بَنِي هَاشِمٍ. فَقُلْنَا: مِنْ أَيِّ بَنِي هَاشِمٍ؟ فَقَالَ: لَيْسَ يَخْفَى عَلَيْكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! أَنْتَ عَلَى خَيْرٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، أَ تَدْرُونَ مَا كَانَ يَقُولُ زَيْنُ الْعَابِدِينَ (علیه السلام) عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنْ صَلَاتِهِ فِي سَجْدَةِ الشُّكْرِ؟ قُلْنَا: لَا.

قَالَ: كَانَ يَقُولُ: «يَا كَرِيمُ مِسْكِينُكَ بِفِنَائِكَ، يَا كَرِيمُ فَقِيرُكَ زَائِرُكَ،حَقِيرُكَ بِبَابِكَ يَا كَرِيمُ»، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنَّا، وَ وَقَفْنَا نَمُوجُ وَ نَتَذَكَّرُ، وَ نَتَفَكَّرُ، وَ لَمْ نَتَحَقَّقْ.

وَ لَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ رَأَيْنَاهُ فِي الطَّوَافِ، فَامْتَدَّتْ عُيُونُنَا إِلَيْهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ خَرَجَ إِلَيْنَا، وَ جَلَسَ عِنْدَنَا، فَأَنِسَ وَ تَحَدَّثَ، ثُمَّ قَالَ: أَ تَدْرُونَ مَا كَانَ يَقُولُ زَيْنُ الْعَابِدِينَ (علیه السلام) فِي دُعَائِهِ عَقِبَ الصَّلَاةِ: قُلْنَا: تُعَلِّمُنَا.

قَالَ: كَانَ (علیه السلام) يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي بِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَ الْأَرْضُ، وَ بِاسْمِكَ الَّذِي بِهِ تَجْمَعُ الْمُتَفَرِّقَ، وَ تُفَرِّقُ الْمُجْتَمِعَ، وَ بِاسْمِكَ الَّذِي تَفْرُقُ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ، وَ بِاسْمِكَ الَّذِي تَعْلَمُ بِهِ كَيْلَ الْبِحَارِ، وَ عَدَدَ الرِّمَالِ، وَ وَزْنَ الْجِبَالِ، أَنْ تَفْعَلَ بِي كَذَا وَ كَذَا».

ص: 302

وَ أَقْبَلَ عَلَيَّ حَتَّى إِذَا صِرْنَا بِعَرَفَاتٍ، وَ أَدَمْتُ الدُّعَاءَ، فَلَمَّا أَفَضْنَا مِنْهَا إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، وَ بِتْنَا فِيهَا، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَقَالَ لِي: هَلْ بَلَغْتَ حَاجَتَكَ؟ فَقُلْتُ: وَ مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: الرَّجُلُ صَاحِبُكَ. فَتَيَقَّنْتُ عِنْدَهَا.(1)

و منهم: أبو محمّد الحسن بن وجناء النصيبي، و قد حجّ أربع و خمسين حجّة، قال: كُنْتُ سَاجِداً تَحْتَ الْمِيزَابِ فِي رَابِعِ أَرْبَعٍ وَ خَمْسِينَ حِجَّةً، بَعْدَ الْعَتَمَةِ، وَ أَنَا أَتَضَرَّعُ فِي الدُّعَاءِ إِذْ حَرَّكَنِي مُحَرِّكٌ، فَقَالَ: قُمْ، يَا حَسَنَ بْنَ وَجْنَاءَ! قَالَ: فَقُمْتُ، فَإِذَا جَارِيَةٌ صَفْرَاءُ نَحِيفَةُ الْبَدَنِ، أَقُولُ إِنَّهَا مِنْ أَبْنَاءِ أَرْبَعِينَ فَمَا فَوْقَهَا، فَمَشَتْ بَيْنَ يَدَيَّ وَ أَنَا لَا أَسْأَلُهَا عَنْ شَيْ ءٍ، حَتَّى أَتَتْ بِي إِلَى دَارِ خَدِيجَةَ (علیها السلام) وَ فِيهَا بَيْتٌ بَابُهُ فِي وَسَطِ الْحَائِطِ، وَ لَهُ دَرَجُ سَاجٍ يُرْتَقَى، فَصَعِدَتِ الْجَارِيَةُ وَ جَاءَنِي النِّدَاءُ:اصْعَدْ، يَا حَسَنُ! فَصَعِدْتُ، فَوَقَفْتُ بِالْبَابِ.

فَقَالَ لِي صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام) : يَا حَسَنُ! أَ تَرَاكَ خَفِيتَ عَلَيَّ، وَ اللَّهِ! مَا مِنْ وَقْتٍ فِي حَجِّكَ إِلَّا وَ أَنَا مَعَكَ فِيهِ، ثُمَّ جَعَلَ يَعُدُّ عَلَيَّ أَوْقَاتِي، فَوَقَعْتُ مَغْشِيّاً عَلَى وَجْهِي، فَحَسِسْتُ بِيَدٍ قَدْ وَقَعَتْ عَلَيَّ، فَقُمْتُ، فَقَالَ لِي: يَا حَسَنُ! الْزَمْ دَارَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (علیهما السلام) وَ لَا يُهِمَّنَّكَ طَعَامُكَ وَ لَا شَرَابُكَ وَ لَا مَا يَسْتُرُ عَوْرَتَكَ، ثُمَّ دَفَعَ إِلَيَّ دَفْتَراً فِيهِ دُعَاءُ الْفَرَجِ وَ صَلَاةٌ عَلَيْهِ.

فَقَالَ: بِهَذَا فَادْعُ وَ هَكَذَا صَلِّ عَلَيَّ وَ لَا تُعْطِهِ إِلَّا مُحِقِّي أَوْلِيَائِي، فَإِنَّ اللَّهَ؟ج؟ مُوَفِّقُكَ، فَقُلْتُ: يَا مَوْلَايَ! لَا أَرَاكَ بَعْدَهَا؟ فَقَالَ: يَا حَسَنُ! إِذَا شَاءَ اللَّهُ، قَالَ: فَانْصَرَفْتُ مِنْ حِجَّتِي، وَ لَزِمْتُ دَارَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (علیهما السلام) ، فَأَنَا أَخْرُجُ مِنْهَا فَلَا أَعُودُ إِلَيْهَا، إِلَّا لِثَلَاثِ خِصَالٍ، لِتَجْدِيدِ وُضُوءٍ أَوْ لِنَوْمٍ أَوْ لِوَقْتِ الْإِفْطَارِ، وَ أَدْخُلُ

ص: 303

بَيْتِي وَقْتَ الْإِفْطَارِ، فَأُصِيبُ رُبَاعِيّاً مَمْلُوءاً مَاءً، وَ رَغِيفاً عَلَى رَأْسِهِ وَ عَلَيْهِ مَا تَشْتَهِي نَفْسِي بِالنَّهَارِ، فَآكُلُ ذَلِكَ فَهُوَ كِفَايَةٌ لِي وَ كِسْوَةُ الشِّتَاءِ فِي وَقْتِ الشِّتَاءِ، وَ كِسْوَةُ الصَّيْفِ فِي وَقْتِ الصَّيْفِ.(1)

و منهم: علي بن مهزيار الأهوازي، و هو من أكابر العلماء و الرواة، و حكايته طويلة، حاصلها أنّه تشرّف بزيارته ليلة في الطواف، قال: فحككته، فَقَالَ لِي: مِنْ أَيْنَ الرَّجُلُ؟ فَقُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَقَالَ: مِنْ أَيِ الْعِرَاقِ؟ قُلْتُ: مِنَ الْأَهْوَازِ، فَقَالَ لِي: تَعْرِفُ بِهَا الْخَصِيبَ؟ فَقُلْتُ: رَحِمَهُ اللَّهُ دُعِيَ فَأَجَابَ، فَقَالَ: رَحِمَهُ اللَّهُ، فَمَا كَانَ أَطْوَلَ لَيْلَتَهُ وَ أَكْثَرَ تَبَتُّلَهُ وَ أَغْزَرَ دَمْعَتَهُ. أَ فَتَعْرِفُ عَلِيَّ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمَهزِيَارِ،فَقُلْتُ: أَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: حَيَّاكَ اللَّهُ! أَبَا الْحَسَنِ، مَا فَعَلْتَ بِالْعَلَامَةِ الَّتِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیهما السلام) ؟ فَقُلْتُ: مَعِي، قَالَ: أَخْرِجْهَا، فَأَدْخَلْتُ يَدِي فِي جَيْبِي، فَاسْتَخْرَجْتُهَا، فَلَمَّا أَنْ رَآهَا لَمْ يَتَمَالَكْ أَنْ تَغَرْغَرَتْ عَيْنَاهُ بِالدُّمُوعِ وَ بَكَى مُنْتَحِباً، حَتَّى بَلَّ أَطْمَارَهُ، ثُمَّ قَالَ أُذِنَ لَكَ الْآنَ يَا ابْنَ مَهزِيَارَ صِرْ إِلَى رَحْلِكَ وَ كُنْ عَلَى أُهْبَةٍ مِنْ أَمْرِكَ، حَتَّى إِذَا لَبِسَ اللَّيْلُ جِلْبَابَهُ وَ غَمَرَ النَّاسَ ظَلَامُهُ سِرْ إِلَى شِعْبِ بَنِي عَامِرٍ، فَإِنَّكَ سَتَلْقَانِي هُنَاكَ، فَسِرْتُ إِلَى مَنْزِلِي فَلَمَّا أَنْ أَحْسَسْتُ بِالْوَقْتِ أَصْلَحْتُ رَحْلِي وَ قَدَّمْتُ رَاحِلَتِي وَ عَكَمْتُهُ شَدِيداً وَ حَمَلْتُ وَ صِرْتُ فِي مَتْنِهِ وَ أَقْبَلْتُ مُجِدّاً فِي السَّيْرِ، حَتَّى وَرَدْتُ الشِّعْبَ.

إلى أن قال: فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِهِ جَالِسٌ قَدِ اتَّشَحَ بِبُرْدِهِ، وَ اتَّزَرَ بِأُخْرَى، وَ قَدْ كَسَرَ بُرْدَتَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَ هُوَ كَأُقْحُوَانَةِ أُرْجُوَانٍ، قَدْ تَكَاثَفَ عَلَيْهَا النَّدَى، وَ أَصَابَهَا أَلَمُ الْهَوَى، وَ إِذَا هُوَ كَغُصْنِ بَانٍ، أَوْ قَضِيبِ رَيْحَانٍ، سَمْحٌ سَخِيٌّ تَقِيٌّ نَقِيٌّ، لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الشَّامِخِ، وَ لَا بِالْقَصِيرِ اللَّازِقِ، بَلْ مَرْبُوعُ الْقَامَةِ، مُدَوَّرُ الْهَامَةِ، صَلْتُ

ص: 304

الْجَبِينِ، أَزَجُّ الْحَاجِبَيْنِ، أَقْنَى الْأَنْفِ، سَهْلُ الْخَدَّيْنِ، عَلَى خَدِّهِ الْأَيْمَنِ خَالٌ، كَأَنَّهُ فُتَاتُ مِسْكٍ عَلَى رَضْرَاضَةِ عَنْبَرٍ، فَلَمَّا أَنْ رَأَيْتُهُ بَدْأَتُهُ بِالسَّلَامِ، فَرَدَّ عَلَيَّ أَحْسَنَ مَا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَ شَافَهَنِي وَ سَأَلَنِي عَنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَقُلْتُ: سَيِّدِي! قَدْ أُلْبِسُوا جِلْبَابَ الذِّلَّةِ وَ هُمْ بَيْنَ الْقَوْمِ أَذِلَّاءُ. إلى آخر الحديث.

و هو طويل قد لخّصناه و اكتفينا بما هو المقصود منه، و تمام الحديث فيالبحار مع شرح لغاته في باب ذكر من رآه.(1)

و منهم: إبراهيم بن إدريس، قَالَ: رَأَيْتُهُ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) حِينَ أَيْفَعَ، وَ قَبَّلْتُ يَدَيْهِ وَ رَأْسَهُ.(2) و المراد من أيفع، أي: بلغ سنّاً شارف الاحتلام و لم يحتلم، و قيل: بلغ العشرين.

و منهم: أبو علي بن مطهّر، قَالَ: رَأَيْتُهُ وَ وَصَفَ قَدَّهُ.(3)

و منهم: أبو سورة محمّد بن الحسن بن عبداللّه التميمي، قَالَ: فَلَمَّا صِرْتُ إِلَى الْحَيْرِ إِذَا شَابٌّ حَسَنُ الْوَجْهِ يُصَلِّي، ثُمَّ إِنَّهُ وَدَّعَ وَ وَدَّعْتُ وَ خَرَجْنَا، فَجِئْنَا إِلَى الْمَشْرَعَةِ، فَقَالَ لِي: يَا أبَا سَوْرَةَ! أَيْنَ تُرِيدُ؟ فَقُلْتُ: الْكُوفَةَ، فَقَالَ لِي: مَعَ مَنْ؟ قُلْتُ: مَعَ النَّاسِ، قَالَ لِي: لَا تُرِيدُ نَحْنُ جَمِيعاً نَمْضِي، قُلْتُ: وَ مَنْ مَعَنَا؟ فَقَالَ: لَيْسَ نُرِيدُ مَعَنَا أَحَداً، قَالَ: فَمَشَيْنَا لَيْلَتَنَا، فَإِذَا نَحْنُ عَلَى مَقَابِرِ مَسْجِدِ السَّهْلَةِ، فَقَالَ لِي: هُوَ ذَا مَنْزِلُكَ، فَإِنْ شِئْتَ فَامْضِ، ثُمَّ قَالَ لِي: تَمُرُّ إِلَى ابْنِ الزُّرَارِيِّ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، فَتَقُولُ لَهُ يُعْطِيكَ الْمَالَ الَّذِي عِنْدَهُ.

ص: 305

فَقُلْتُ لَهُ: لَا يَدْفَعُهُ إِلَيَّ، فَقَالَ لِي: قُلْ لَهُ بِعَلَامَةِ أَنَّهُ كَذَا وَ كَذَا دِينَاراً، وَ كَذَا وَ كَذَا دِرْهَماً، وَ هُوَ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا، وَ عَلَيْهِ كَذَا وَ كَذَا.

الی ان قال: فَقَالَ: لَيْسَ بَعْدَ هَذَا شَيْ ءٌ، وَ قَالَ: لَمْ يَعْلَمْ بِهَذَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى وَ دَفَعَ إِلَيَّ الْمَالَ.(1)

و منهم: الزهري، قَالَ طَلَبْتُ هَذَا الْأَمْرَ طَلَباً شَاقّاً،(2) حَتَّى ذَهَبَ لِي فِيهِ مَالٌصَالِحٌ، فَوَقَعْتُ إِلَى الْعَمْرِيِّ وَ خَدَمْتُهُ وَ لَزِمْتُهُ وَ سَأَلْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ صَاحِبِ الزَّمَانِ، فَقَالَ لِي: لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ وُصُولٌ، فَخَضَعْتُ، فَقَالَ لِي: بَكِّرْ بِالْغَدَاةِ، فَوَافَيْتُ وَ اسْتَقْبَلَنِي وَ مَعَهُ شَابٌّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ وَجْهاً وَ أَطْيَبِهِمْ رَائِحَةً، بِهَيْئَةِ التُّجَّارِ، وَ فِي كُمِّهِ شَيْ ءٌ كَهَيْئَةِ التُّجَّارِ، فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ دَنَوْتُ مِنَ الْعَمْرِيِّ، فَأَوْمَأَ إِلَيَّ، فَعَدَلْتُ إِلَيْهِ وَ سَأَلْتُهُ، فَأَجَابَنِي عَنْ كُلِّ مَا أَرَدْتُ.(3) الخبر.

و منهم: من روى أبو هارون عنه، قال: سمعت رجلاً من أصحابنا يقول: رَأَيْتُ صَاحِبَ الزَّمَانِ (علیه السلام) وَ وَجْهُهُ يُضِي ءُ كَأَنَّهُ الْقَمَرُ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَ رَأَيْتُ عَلَى سُرَّتِهِ شَعْراً يَجْرِي كَالْخَطِّ، وَ كَشَفْتُ الثَّوْبَ عَنْهُ، فَوَجَدْتُهُ مَخْتُوناً، فَسَأَلْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: هَكَذَا وُلِدَ، وَ هَكَذَا وُلِدْنَا، وَ لَكِنَّا سَنُمِرُّ الْمُوسَى لِإِصَابَةِ السُّنَّةِ.(4)

ص: 306

و بالجملة من تشرّف بلقائه (علیه السلام) في الغيبة الصغرى المسطور في البحار و الكفاية و غيرهما أكثر ممّن يمكن ضبطه في مثل هذه المختصرات، من أراده يرجع إلى المطوّلات، و نحن نشير إلى ذكر أسامي بعض هؤلاء، كما نقل في الكفاية عن إكمال الدين بسنده، عن محمّد بن أبي عبداللّه الكوفي في ضبط أسامي هؤلاء.

قال: مِنَ الْوُكَلَاءِ بِبَغْدَادَ: الْعَمْرِيُّ، وَ ابْنُهُ، وَ حَاجِزٌ، وَ الْبِلَالِيُّ ،وَ الْعَطَّارُ.

وَ مِنْ غَيْرِ الْوُكَلَاءِ مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ: أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي حَابِسٍ، وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْكِنْدِيُّ، وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْجُنَيْدِيُّ، وَ هَارُونُ الْقَزَّازُ، وَ النِّيلِيُّ، وَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُدُبَيْسٍ، وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ فَرُّوخَ، وَ مَسْرُورٌ الطَّبَّاخُ، وَ أَحْمَدُ وَ مُحَمَّدٌ ابْنَا الْحَسَنِ، وَ إِسْحَاقُ الْكَاتِبُ مِنْ بَنِي نِيبَخْتَ، وَ صَاحِبُ الْفِرَاءِ، وَ صَاحِبُ الصُّرَّةِ الْمَخْتُومَةِ.

وَ مِنْ أَهْلِ الرَّيِّ: الْقَاسِمُ بْنُ مُوسَى، وَ ابْنُهُ، وَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ هَارُونَ، وَ صَاحِبُ الْحَصَاةِ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُلَيْنِيُّ وَ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّفَّاءُ.

وَ مِنْ هَمَذَانَ: مُحَمَّدُ بْنُ كِشْمَرْدَ، وَ جَعْفَرُ بْنُ حَمْدَانَ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ عِمْرَانَ. وَ مِنَ الدِّينَوَرِ: حَسَنُ بْنُ هَارُونَ، وَ أَحْمَدُ بْنُ أُخَيَّةَ، وَ أَبُو الْحَسَنِ.

وَ مِنْ قُمَّ: الْحَسَنُ بْنُ النَّضْرِ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، وَ أَبُوهُ، وَ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ.

وَ مِنْ أَهْلِ آذَرْبِيجَانَ: الْقَاسِمُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَ مِنْ نَيْسَابُورَ: مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، کان من الوکلاء.(1)

ص: 307

وَ مِنْ أَصْفَهَانَ: ابْنُ بَاذْشَالَةَ. وَ مِنَ الصَّيْمَرَةِ: زَيْدَانُ. وَ مِنْ قَزْوِينَ: مِرْدَاسٌ، وَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ. وَ مِنْ شَهْرَزُورَ: ابْنُ الْخَالِ.

وَ مِنْ مَرْوَ: صَاحِبُ الْأَلْفِ دِينَارٍ، وَ صَاحِبُ الْمَالِ، وَ الرُّقْعَةِ الْبَيْضَاءِ، وَ أَبُو ثَابِتٍ.

وَ مِنْ نَيْسَابُورَ: مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ صَالِحٍ. وَ مِنَ الْيَمَنِ: الْفَضْلُ بْنُ يَزِيدَ، وَ الْحَسَنُ ابْنُهُ، وَ الْجَعْفَرِيُّ، وَ ابْنُ الْأَعْجَمِيِّ، وَ الشِّمْشَاطِيُّ.

و مِنْ مِصْرَ: صَاحِبُ الْمَوْلُودَيْنِ، وَ صَاحِبُ الْمَالِ بِمَكَّةَ، وَ أَبُو رَجَاءٍ. وَ مِنْ نَصِيبِينَ: أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ الْوَجْنَاءِ، وَ مِنَ الْأَهْوَازِ: الْحُصَيْنِيُّ.(1)و أمّا من لم يضبط اسم بلده، فهم أيضاً كثيرون، مثل حسين بن عبداللّه بن أحمد حاكم قم، و المحمودي، و أبو جعفر، و أبو الهيثم، و محمّد بن القاسم، مع ثلاثين نفر من الزهّاد في موسم الحجّ عند المستجار في سنة (293) حيث تشرّفوا بخدمته، فعلّمهم دعاء الإلحاح، و هو قوله (علیه السلام) : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي بِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ، وَ بِهِ تَقُومُ الْأَرْضُ وَ بِهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ، وَ بِهِ تَجْمَعُ بَيْنَ الْمُتَفَرِّقِ، وَ بِهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْمُجْتَمِعِ، وَ بِهِ أَحْصَيْتَ عَدَدَ الرِّمَالِ، وَ زِنَةَ الْجِبَالِ، وَ كَيْلَ الْبِحَارِ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ لِي مِنْ أَمْرِي فَرَجاً وَ مَخْرَجاً، ثمّ رأوه في اليوم الثاني، فعلّمهم دعاء أميرالمؤمنين (علیه السلام) في دبر الفريضة، من قوله (علیه السلام) : «اللَّهُمَّ إِلَيْكَ رُفِعَتِ الْأَصْوَاتُ»، الدعاء، و دعاؤه (علیه السلام) في سجدة الشكر، و هو قوله (علیه السلام) : «يَا مَنْ لَا يَزِيدُهُ كَثْرَةُ الْعَطَاءِ إِلَّا سَعَةً وَ عَطَاءً»، الدعاء، ثمّ رأوه في اليوم الثالث، فعلّمهم دعاء علي ابن الحسين (علیهما السلام)

ص: 308

في سجوده عند حجر الأسود و تحت الميزاب: «عُبَيْدُكَ بِفِنَائِكَ»، الدعاء.(1)

و منهم: أبوالطيب أحمد بن محمّد بن بطّة في مشهد العسكريين (علیهما السلام) .(2)

و منهم عبداللّه السوري في بستان بني عامر.(3)

و منهم أبو عبداللّه بن صالح عند حجر الأسود.(4)

و منهم: علي بن محمّد بن عبد الرحمن التستري في مسجد الصعصعة ، وكذا ابن أبي رواد الروّاسي في المسجد المذكور(5) إلى غير ذلك.

ثمّ لا يخفى أنّ جلّ هؤلاء عند تشرّفهم قد شاهدوا منه المعاجز التي يحصل منها القطع بكونه هو كما يظهر من كلماتهم.

و أمّا من تشرّف بزيارته (علیه السلام) في الغيبة الكبرى إلى زماننا هذا، فهم يزيدون على الاُلوف، و أكثرهم من العلماء و الصلحاء و الزهّاد و العبّاد، و في كثير من الموارد شاهدوا معاجز كثيرة، و بعضهم عرفوه عند تشرّفهم، و كثير منهم بعد تشرّفهم، و يكفيك في ذلك كتاب النجم الثاقب في من رأى الإمام الغائب، و سائر الكتب المؤلّفة في هذه الأعصار الأخيرة، بحيث يزيد بمراتب على حدّ التواتر الذي يستحيل عقلاً تواطئهم على الكذب، بل بعض الموارد يحصل

ص: 309

القطع شخصاً بالصدق، كما نشير إن شاء اللّه تعالى إليها.

أراه الإمام (علیه السلام) نفسه الشريفة، فلا دليل على خلافه، و جلّ تلك القضايا لولا كلّها من هذا القبيل، فلا تنافي و لا إشكال.

ثمّ إنّا نشير إلى بعض تلك القضايا المعروفة بنحو الاجمال، و من أراد التفصيل يرجع إلى محلّه:

منها: ما عن خرائج القطب الراوندي، المروية عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، من أجلاّء العلماء المتقدّمين، حيث أرسل ابن هشام للنيابة إلى الحجّ، و أعطاه كتاباً مختوماً سأل فيه عن مدّة عمره، و أمره أن يعطيالكتاب إلى من ينصب الحجر الأسود في سنة (339) أوائل الغيبة الكبرى.(1)

و منها: ما عن الخرائج أيضاً أنّ أبي محمّد الدعلجي كان من الصلحاء، و له ابنان أحدهما من الفسّاق، فآجر نفسه للحجّ نيابةً عن الحجّة، و أعطى مقداراً من مال الإجارة إلى ابنه الفاسق، فتشرّف عند الموقف بزيارته (علیه السلام) ، فخوّفه بعمى بصره لإعطائه المال إلى الفاسق الشارب، فعمي إحدى عينيه بعد أربعين يوماً من مراجعته.(2)

و منها: ما عن محمّد بن جرير بن رستم الطبري، الذي هو من وجوه علماء الشيعة، عن أبي جعفر بن هارون، عن أبي الحسن بن أبي بغل، و هو كان كاتب في سلطنة أبي منصور العبّاسي الملقّب بالمرشد باللّه في القرن السادس في أواخر الدولة العبّاسية، فغضب عليه السلطان، فاستجار بمشهد مولانا موسى بن جعفر (علیهما السلام) ، و بات ليلة شديدة المطر في الحرم الشريف، فرأى رجلاً في

ص: 311

النصف الثاني من الليل بعد كون أبواب الحرم مغلقة مشتغلاً بزيارة الإمامين الهمامين مسلّماً على آدم إلى الإمام الحادي عشر، لم يذكر اسمه الشريف.

ثمّ توجّه إلى ابن أبي بغل و علّمه دعاء الفرج، و هو أن يقول: «يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ، وَ سَتَرَ الْقَبِيحَ، يَا مَنْ لَمْ يُؤَاخِذْ بِالْجَرِيرَةِ، وَ لَمْ يَهْتِكِ السِّتْرَ، يَا عَظِيمَ الْمَنِّ، يَا كَرِيمَ الصَّفْحِ، يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ، يَا مُنْتَهَى كُلِّ نَجْوَى، وَ يَا غَايَةَ كُلِّ شَكْوَى، يَا عَوْنَ كُلِّ مُسْتَعِينٍ، يَا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا ».ثمّ تقول: «يَا رَبَّاهْ» عَشْرَ مَرَّاتٍ، «يَا سَيِّدَاهْ» عَشْرَ مَرَّاتٍ، «يَا مَوْلَيَاهْ» عَشْرَ مَرَّاتٍ، «يَا غَايَتَاهْ» عَشْرَ مَرَّاتٍ، «يَا مُنْتَهَى غَايَةِ رَغْبَتَاهْ» عَشْرَ مَرَّاتٍ، ثمّ تقول: «أَسْأَلُكَ بِحَقِّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ، وَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ، إِلَّا مَا كَشَفْتَ كَرْبِي، وَ نَفَّسْتَ هَمِّي، وَ فَرَّجْتَ غَمِّي، وَ أَصْلَحْتَ حَالِي»، وَ تَدْعُو بَعْدَ ذَلِكَ مَا شِئْتَ وَ تَسْأَلُ حَاجَتَكَ.

ثُمَّ تَضَعُ خَدَّكَ الْأَيْمَنَ عَلَى الْأَرْضِ وَ تَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ فِي سُجُودِكَ: «يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَايَ وَ انْصُرَانِي فَإِنَّكُمَا نَاصِرَايَ»، وَ تَضَعُ خَدَّكَ الْأَيْسَرَ عَلَى الْأَرْضِ وَ تَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ: «أَدْرِكْنِي» وَ تُكَرِّرُهَا كَثِيراً وَ تَقُولُ: «الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ»، حَتَّى يَنْقَطِعَ النَّفَسُ وَ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَإِنَّ اللَّهَ بِكَرَمِهِ يَقْضِي حَاجَتَكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. ثمّ غاب عنه.

فلمّا فعل ما أمره به، طلب أبو منصور إيّاه في الغد و أكرمه و عظّمه، و قال له: هل شكوت إلى صاحب الزمان عنّي؟ فقال: لا، بل دعوت اللّه، فقال: أمرني في المنام أن أكرمك و أحسن إليك بكلّ خير جميل، فذكرت له القصّة، فتعجّب

ص: 312

و قال: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّهُمُ الْحَقُّ.(1)

و منها: ما عن كشف الغمّة قضية إسماعيل بن الحسن الهرقلي، و هي مشهورة في العراق في القرن السابع في عهد المستنصر العبّاسي، أنّه وقع في وركه الجراحة الشديدة، فشكى إلى السيد ابن طاووس (قدس سره) ، فجمع السيد أطبّاءالحلّة، فقالوا في معالجته خطر عظيم لخوف قطع العرق الأكحل المورث للهلاك، فجاء السيد معه إلى بغداد و جمع أطبّاء بغداد، فقالوا بمثل ما قالوا.

فآيس من المعالجة، فتشرّف إلى زيارة العسكريّين (علیهما السلام) ، و توسّل إلى الصاحب في السرداب المقدّس، فتشرّف يوم الخميس عند الخروج من الدجلة إلى الزيارة، فرأى في الطريق أربع ركبان على أحدهم لباس الفرجية، فأخذ هو (علیه السلام) موضع الجراحة و عصره بيده الشريف، فزال عنه بحيث لا يرى له أثر، فقال أحد من الركبان له: هذا إمامك صاحب الزمان، ثمّ غابوا عنه.

فشاع أمره في السامرّة و بغداد و الحلّة و سائر بلاد العراق، و اجتمع عليه جميع الأطبّاء الذين رأوه قبلاً و تعجّبوا منه، إلى أن طلبه السلطان المستنصر و أعطاه ألف دينار، فلم يقبل منه شيئاً، و قال: إنّ مولاي أمرني أن لا أقبل منك شيئاً.(2)

و منها: ما عن كشف الغمّة(3) أيضاً عن السيد عطوة و كان زيدياً، و ابتلي بمرض الفتق، و كان أبناؤه إماميّين مثل السيد الباقي، و كانوا يأمرونه غالباً

ص: 313

بالرجوع عن مذهب الزيدية، فيجيبهم بأنّي لا أرجع إلاّ أن يشفيني إمامكم عن مرضي، فرأى ليلة رجلاً في بيت، فسأله من أنت؟ فقال: أنا إمام أبنائك جئتك لأشفيك، فأخذ موضع الفتق فعصره، فزال المرض بيده الشريف.

و منها: ما عن المجلسي (قدس سره) ، عن السيد علي بن عبدالحميد في كتابه سلطان المفرّج، عن جماعة من الأكابر، منهم المحقّق شمس الدين محمّد بن قارونأنّ رجلاً مسمّى بأبي الراجح الحمامي، كان كثيراً ما يسبّ الخلفاء.

فبلغ ذلك إلى والي الحلّة المسمّى بمرجان الصغير، فأمر بإحضاره، وَ أَمَرَ بِضَرْبِهِ فَضُرِبَ ضَرْباً شَدِيداً مُهْلِكاً عَلَى جَمِيعِ بَدَنِهِ، حَتَّى إِنَّهُ ضُرِبَ عَلَى وَجْهِهِ فَسَقَطَتْ ثَنَايَاهُ، وَ أَخْرَجَ لِسَانَهُ، فَجَعَلَ فِيهِ مِسَلَّةً مِنَ الْحَدِيدِ(1) وَ خَرَقَ أَنْفَهُ وَ وَضَعَ فِيهِ شَرَكَةً مِنَ الشَّعْرِ، وَ شَدَّ فِيهَا حَبْلًا وَ سَلَّمَهُ إِلَى جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَدُورُوا بِهِ أَزِقَّةَ الْحِلَّةِ وَ الضَّرْبُ يَأْخُذُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ حَتَّى سَقَطَ إِلَى الْأَرْضِ وَ عَايَنَ الْهَلَاكَ، فَأُخْبِرَ الْحَاكِمُ بِذَلِكَ، فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ.

فَقَالَ الْحَاضِرُونَ: إِنَّهُ شَيْخٌ كَبِيرٌ، وَ قَدْ حَصَلَ لَهُ مَا يَكْفِيهِ، وَ هُوَ مَيِّتٌ لِمَا بِهِ، فَاتْرُكْهُ وَ هُوَ يَمُوتُ حَتْفَ أَنْفِهِ، وَ لَا تَتَقَلَّدْ بِدَمِهِ وَ بَالَغُوا فِي ذَلِكَ حَتَّى أَمَرَ بِتَخْلِيَتِهِ، وَ قَدِ انْتَفَخَ وَجْهُهُ وَ لِسَانُهُ فَنَقَلَهُ أَهْلُهُ فِي الْمَوْتِ وَ لَمْ يَشُكَّ أَحَدٌ أَنَّهُ يَمُوتُ مِنْ لَيْلَتِهِ.

فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ غَدَا عَلَيْهِ النَّاسُ، فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي عَلَى أَتَمِّ حَالِهِ وَ قَدْ عَادَتْ ثَنَايَاهُ الَّتِي سَقَطَتْ كَمَا كَانَتْ، وَ انْدَمَلَتْ جِرَاحَاتُهُ وَ لَمْ يَبْقَ لَهَا أَثَرٌ وَ الشَّجَّةُ قَدْ زَالَتْ مِنْ وَجْهِهِ فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ حَالِهِ وَ سَاءَلُوهُ عَنْ أَمْرِهِ؟

ص: 314

فَقَالَ: إِنِّي لَمَّا عَايَنْتُ الْمَوْتَ وَ لَمْ يَبْقَ لِي لِسَانٌ أَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى بِهِ، فَكُنْتُ أَسْأَلُهُ بِقَلْبِي وَ اسْتَغَثْتُ إِلَى سَيِّدِي وَ مَوْلَايَ صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) ، فَلَمَّا جَنَّ عَلَيَّ اللَّيْلُ فَإِذَا بِالدَّارِ قَدِ امْتَلَأَتْ نُوراً، وَ إِذَا بِمَوْلَايَ صَاحِبِ الزَّمَانِ قَدْ أَمَرَّ يَدَهُ الشَّرِيفَةَ عَلَى وَجْهِي وَ قَالَ لِي: اخْرُجْ وَ كُدَّ عَلَى عِيَالِكَ، فَقَدْ عَافَاكَ اللَّهُ تَعَالَى،فَأَصْبَحْتُ كَمَا تَرَوْنَ.

وَ حَكَى الشَّيْخُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ قَارُونَ الْمَذْكُورُ قَالَ وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ تَعَالَى أَنَّ هَذَا أَبُو رَاجِحٍ كَانَ ضَعِيفاً جِدّاً ضَعِيفَ التَّرْكِيبِ، أَصْفَرَ اللَّوْنِ، شَيْنَ الْوَجْهِ، مُقَرَّضَ اللِّحْيَةِ، وَ كُنْتُ دَائِماً أَدْخُلُ الْحَمَّامَ الَّذِي هُوَ فِيهِ وَ كُنْتُ دَائِماً أَرَاهُ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ وَ هَذَا الشَّكْلِ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ كُنْتُ مِمَّنْ دَخَلَ عَلَيْهِ فَرَأَيْتُهُ وَ قَدِ اشْتَدَّتْ قُوَّتُهُ وَ انْتَصَبَتْ قَامَتُهُ وَ طَالَتْ لِحْيَتُهُ وَ احْمَرَّ وَجْهُهُ وَ عَادَ كَأَنَّهُ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً، وَ لَمْ يَزَلْ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى أَدْرَكَتْهُ الْوَفَاةُ.

الی ان قال: فَدَاخَلَ الْحَاكِمَ فِي ذَلِكَ رُعْبٌ عَظِيمٌ، وَ كَانَ يَجْلِسُ فِي مَقَامِ الْإِمَامِ (علیه السلام) فِي الْحِلَّةِ، وَ يُعْطِي ظَهْرَهُ الْقِبْلَةَ الشَّرِيفَةَ، فَصَارَ بَعْدَ ذَلِكَ يَجْلِسُ وَ يَسْتَقْبِلُهَا، وَ عَادَ يَتَلَطَّفُ بِأَهْلِ الْحِلَّةِ، وَ يَتَجَاوَزُ عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَ يُحْسِنُ إِلَى مُحْسِنِهِمْ، وَ لَمْ يَنْفَعْهُ ذَلِكَ، بَلْ لَمْ يَلْبَثْ فِي ذَلِكَ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى مَاتَ.(1)

و منها: ما عن النوري (قدس سره) في النجم الثاقب من حكاية تشرّف الحاج علي البغدادي بلقائه (علیه السلام) ، و التشرّف في خدمته بزيارة الكاظمين (علیهما السلام) ليلة الجمعة، و السؤالات التي سأل عنه (علیه السلام) ، و الآيات و المعجزات التي صدر منه (علیه السلام) ، و

ص: 315

الحكاية مفصّلة و معروفة في الكتب الفارسية، مثل آداب الشريعة و غيرها.(1)

و لا يخفى أنّ فيما ذكرناه غنىً و كفايةً لإثبات التواتر، و من أراد أبسط من ذلك، فليرجع إلى الكتب التي صنّفها المتأخّرون في الغيبة حتّى من عاصرناه، مثل إلزام الناصب و غيرها، و نحن نقتصر بهذا المقدار في هذا المختصر، اللّهمّارزقنا زيارته، و التشرّف بلقائه، و الحشر معه في الدنيا و الآخرة، و اجعلنا من خدّامه و أنصاره و أصحابه و المستشهدين بين يديه، و المنتظرين لفرجه و ظهوره، بحقّه و بحقّ آبائه الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين.

ص: 316

2- ما عن الصدوق فى العيون و إكمال الدين، عن الصادق (علیه السلام) : أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْبَاقِرَ (علیه السلام) جَمَعَ وُلْدَهُ وَ فِيهِمْ عَمُّهُمْ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) ، ثُمَّ أَخْرَجَ إِلَيْهِمْ كِتَاباً بِخَطِّ عَلِيٍّ (علیه السلام) وَ إِمْلَاءِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) مَكْتُوبٌ فِيهِ هَذَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِالْعَزِيزِ الْحَكِيمِ، وَ ذَكَرَ حَدِيثَ اللَّوْحِ.(1) الخبر

3_ ما عن الصدوق أيضاً في الكتابين، عن الصادق (علیه السلام) قال: وجدنا صحيفة بإملاء رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و ذكر فيها ما ذكر في اللوح بتمامه.(2)

4_ ما عن الصدوق في إكمال الدين، و الخزّاز في كفاية الأثر، عن جابر، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد ذكر الحسن (علیه السلام) ، قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : ثمّ سميّي و كنيّي حجّة اللّه في أرضه، و بقيّته في عباده ابن الحسن بن علي.(3) الحديث.

5_ عن الصدوق في العيون و إكمال الدين، و الطبرسي فى الاحتجاج، و الحمويني في فرائد السمطين في قول الباقر (علیه السلام) لجابر من معاينة صحيفة الزهراء (علیها السلام) ، و فيها ذكر أسماء الأئمّة (علیهم السلام) و آبائهم و اُمّهاتهم، إلى قوله: أبوالقاسم

ص: 318

محمّد بن الحسن هو حجّة اللّه على خلقه القائم، اُمّه اسمها نرجس.(1)

6_ عن أمالي الطوسي في مقابلة نسخة جابر مع النسخة التي عند الباقر (علیه السلام) ، و فيها بعد ذكر العسكري (علیه السلام) : و الخلف م ح م د، و هو المهدي من آل محمّد، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.(2)

أقول: الخلف الولد الصلبي يقوم مقام أبيه.

7_ عن كفاية الأثر للخزّاز: عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تعداد الأئمّة إلىالعسكري (علیهم السلام) ، و وصفه بأنّه أبو حجّة اللّه، قال: وَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الْحَسَنِ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ.(3) الخبر.

8_ عن كفاية الأثر، و فرائد السمطين، و عن فضل بن شاذان في كتاب الغيبة، عن ابن عبّاس في حديث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مع اليهودي في تعداد الأئمّة بعد ذكر الحسن العسكري (علیه السلام) ، قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : فَإِذَا مَضَى الْحَسَنُ فَبَعْدَهُ ابْنُهُ الْحُجَّةُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیهم السلام) ، فَهَذِهِ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً .(4)

9_ عن كفاية الأثر، بسنده عن ابن عبّاس، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تعداد

ص: 319

الأئمّة (علیهم السلام) قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : و إذا انقضى الحسن، فابنه الحجّة(1).

10_ عن كفاية الأثر، بأسانيد ثلاثة، عن أصبغ بن نباتة، و شريح بن هاني، و عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، في حديث طويل في أمر الوصاية و الإمامة من آدم (علیه السلام) إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، فقال: وَ الْحَسَنُ يَدْفَعُ إِلَى ابْنِهِ الْقَائِمِ، ثُمَّ يَغِيبُ عَنْهُمْ إِمَامُهُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ، وَ يَكُونُ لَهُ غَيْبَتَانِ، أَحَدُهُمَا أَطْوَلُ مِنَ الْأُخْرَى، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فَقَالَ رَافِعاً صَوْتَهُ: الْحَذَرَ إِذَا فُقِدَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ مِنْ وُلْدِي.(2)

أقول: لعلّ المراد من الحذر الحذر من دعوة الباب المورثة لإبطال القرآن و الشريعة المحمّدية، كما تنادي به زرّين تاج القزوينية المسمّاة بقرّة العين، من قولها: إنّ الشريعة المحمّدية قد بطلت بظهور الباب.11_ عن كفاية الأثر مسنداً عن محمّد بن الحنفية، عن علي (علیه السلام) ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : و من ذرّيتك الأئمّة المطهّرون، و ستكون بعدي فتنة صمّاء صيلم، و ذلك عند فقدان شيعتك الخامس من ولد السابع.(3)

أقول: أيّ فتنة أعظم من فتنة الباب و البهاء و أتباعهما.

12_ عن مناقب ابن المغازلي، و غيبة الفضل بن شاذان مسنداً عن جابر، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تعداد الأئمّة لجندل اليهودي، قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : و بعده _ يعني:

ص: 320

العسكري _ ابنه م ح م د يدعى بالمهدي و القائم الحجّة، فيغيب ثمّ يخرج، فإذا خرج يملأ الأرض عدلاً.(1) الحديث.

13_ عن كفاية الأثر في حديث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لجندل(2)

في تعداد الأئمّة بعد ذكر الحسن (علیه السلام) ، قال: ثُمَّ يَغِيبُ عَنْهُمْ إِمَامُهُمْ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هُوَ الْحَسَنُ يَغِيبُ عَنْهُمْ؟ قَالَ: لَا، وَ لَكِنِ ابْنُهُ الْحُجَّةُ.(3)

14_ عن كفاية الأثر بسنده عن الحسن السبط (علیه السلام) في خطبة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تعداد الأئمّة (علیهم السلام) ، قال: وَ يُخْرِجُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ صُلْبِ الْحَسَنِ، الْحُجَّةَ الْقَائِمَ إِمَامَ شِيعَتِهِ، وَ مُنْقِذَ أَوْلِيَائِهِ، يَغِيبُ حَتَّى لَا يُرَى.(4)

15 _ عن كفاية الأثر، بسنده عن الحسن السبط (علیه السلام) ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تعداد الأئمّة (علیهم السلام) ، و فيه بعد ذكر الحسن العسكري (علیه السلام) ، قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : وَ الْحُجَّةُبْنُ الْحَسَنِ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ.(5)

16_ عن كفاية الأثر: بسنده عن الحسين (علیه السلام) ، عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، قال لجبرئيل: مَن قائمنا أهل البيت؟ فقال: هو التاسع من ولد الحسين، ثمّ ذكر الأئمّة حتّى بلغ العسكري (علیه السلام) ، فقال: وَ يُخْرِجُ مِنْ صُلْبِهِ كَلِمَةَ الْحَقِّ، وَ لِسَانَ

ص: 321

الصِّدْقِ، وَ مُظْهِرَ الْحَقِّ، حُجَّةَ اللَّهِ عَلَى بَرِيَّتِهِ، لَهُ غَيْبَةٌ طَوِيلَةٌ.(1) الخبر.

17_ عن كفاية الأثر: عن الصادق (علیه السلام) ، عن آبائه (علیهم السلام) ، عن الحسين (علیه السلام) ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فيما رآه ليلة اُسري به إلى السماء أنّه (صلی الله علیه و آله و سلم) رأى أنوار الأئمّة، و ذكر واحداً واحداً، إلى أن قال: وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْقَائِمِ فِي وَسَطِهِمْ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ.(2)

18_ عن موفّق بن أحمد الخوارزمي بسنده، و عن فرائد السمطين: عن أبي سليمان(3) راعي رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) مثله، و فيه: و محمّد بن الحسن المهدي كأنّه كوكب درّي بينهم.(4)

19_ عن غيبة الطوسي: عن الصادق (علیه السلام) ، عن آبائه (علیهم السلام) ، عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) في وصية النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بتسليم عهد الإمامة واحداً بعد واحد إلى أن بلغ العسكري (علیه السلام) قال: فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْمُسْتَحْفَظِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (علیهم السلام) .(5)

20_ عن كافي الكليني، و غيبة النعماني، و إكمال الدين، و غيبة الطوسي، و اختصاص المفيد، و كفاية الأثر: بأسانيد كثيرة، عن أصبغ بن نباتة، عنأميرالمؤمنين (علیه السلام) ، قال: فَكَّرْتُ فِي مَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ ظَهْرِي الْحَادِيَ عَشَرَ مِنْ

ص: 322

وُلْدِي، هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً.(1) الخبر.

قال اُستاذنا البلاغي (قدس سره) : المراد أنّ المهدي من ولد أميرالمؤمنين (علیه السلام) يكون في ظهر الحادي عشر من الأئمّة (علیهم السلام) .(2)

أقول: على هذا يكون مفاد العبارة: فكّرت في مولود يكون في ظهر الحادي عشر من الأئمّة الذي هو من ولدي.

و قال مترجم الكتاب: رأيت في نسخة الكافي هكذا: فَكَّرْتُ فِي مَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ ظَهْرِي الْحَادِيَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي الخ.(3)

أقول: المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو العاشر من ولد أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، الاّ أن يأوّل بما أفاده الاُستاد أيضاً، كما لا يخفى.

21_ عن المفيد في كتاب الجوابات: حديث الكميل عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) ممّا روته العامّة و الخاصّة، قوله (علیه السلام) : و لكنّي اُفكّر في التاسع من ولد الحسين (علیه السلام) ، إلى قوله: له غيبة يرتاب فيها المبطلون.(4) الخبر.

22_ عن إكمال الدين، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السلام) : قول أميرالمؤمنين

ص: 323

للحسين (علیهما السلام) : التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِكَ يَا حُسَيْنُ هُوَ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ(1).

الحديث.

23_ عن مقتضب الأثر لابن عيّاش: عن جماعة من أصحاب أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، حيث قيل له (علیه السلام) : وَ مَنِ ابْنُ خِيَرَةِ الْإِمَاءِ؟ فَقَالَ: ذَلِكَ الْفَقِيدُ الطَّرِيدُ الشَّرِيدُ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیهم السلام) هَذَا، وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) .(2)

24- عن إكمال الدين للصدوق، و احتجاج الطبرسي، و فرائد السمطين: عن الحسن السبط المجتبى (علیه السلام) في تعيين القائم، قال: التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِ أَخِيَ الْحُسَيْنِ ابْنِ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ.(3) الحديث.

25_ عن كفاية الأثر: مسنداً عن الحسين (علیه السلام) في تعداد الأئمّة، قال: و بعده _ يعني: الحسن (علیه السلام) _ الْخَلَفُ الْمَهْدِيُّ هُوَ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي.(4) الخبر.

26_ عن إكمال الدين الصدوق، عن الحسين (علیه السلام) قوله: قَائِمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ هُوَ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ صَاحِبُ الْغَيْبَةِ.(5)

ص: 324

27_ و عنه أيضاً قوله (علیه السلام) : فِي التَّاسِعِ مِنْ وُلْدِي سُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ، وَ سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، وَ هُوَ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ.(1)

28_ و عن الصدوق في إكمال الدين، و ابن عيّاش في المقتضب، و الخزّاز في الكفاية، بأسانيد مختلفة، عن الحسين (علیه السلام) ، قال: مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً، أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ (علیه السلام) وَ آخِرُهُمُ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْإِمَامُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ.(2)الخبر.

29_ عن غيبة فضل بن شاذان: بسنده عن الباقر (علیه السلام) ، قال: خطب الحسين (علیه السلام) أصحابه ليلة شهادته، و ذكر لهم القائم المنتقم، فقيل له: يا بن رسول اللّه و من القائم؟ فقال: هو السابع من أولاد ولدي محمّد بن علي، و هو الحجّة بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي ابني.(3)

30_ عن الصدوق في إكمال الدين، و الطبرسي في الاحتجاج: مسنداً عن زين العابدين (علیه السلام) في تسمية جعفر بن محمّد بالصادق؛ لأنّ الخامس من ولده _ أي: الصادق _ يسمّى بجعفر، يدّعي الإمامة، فَإِنَّ لِلْخَامِسِ مِنْ وُلْدِهِ وَلَداً اسْمُهُ جَعْفَرٌ يَدَّعِي الْإِمَامَةَ اجْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ وَ كَذِباً عَلَيْهِ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ جَعْفَرٌ الْكَذَّابُ الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ (عزوجل) .

ص: 325

الی ان قال: ذَلِكَ الَّذِي يَرُومُ كَشْفَ سَتْرِ اللَّهِ عِنْدَ غَيْبَةِ وَلِيِّ اللَّهِ.(1) الخبر.

31_ عن غيبة فضل بن شاذان: بسنده عن أبي حمزة عن الكابلي، قال: دخلت على مولاي علي بن الحسين (علیهما السلام) و في يده صحيفة، كان ينظر إليها و يبكي بكاءً شديداً، فقلت: ما هذه الصحيفة؟ قال: هذه نسخة اللوح الذي أهداه اللّه تعالى إلى رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فيه اسم اللّه تعالى و رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) و أمير المؤمنين علي (علیه السلام) .

الی ان قال: و ابنه الحجة القائم بأمر اللّه، المنتقم من أعداء اللّه، الذي يغيبغيبةً طويلةً.(2) الخبر.

32_ و عن غيبة الطوسي: مسنداً عن الباقر (علیه السلام) في تعداد الأئمّة إلى الحسن (علیه السلام) ، قال: وَ إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ.(3) الخبر.

33 _ عن اُصول الكافي و غيبة النعماني و غيبة الطوسي: بأسانيد متعدّدة عن الباقر (علیه السلام) في تفسير قوله تعالى: {فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ}،(4) في تعيين سنة غيبة المهدي، قال (علیه السلام) : فِي سَنَة سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ، ثُمَّ يَبْدُو كَالشِّهَابِ الْوَاقِدِ فِي

ص: 326

ظُلْمَةِ اللَّيْلِ.(1)

34_ عن كفاية الخزّاز: عن الكميت عن الباقر (علیه السلام) ، قال: إِنَّ قَائِمَنَا هُوَ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ، و قال في حقّ الحسن العسكري: هُوَ أَبُو الْقَائِمِ.(2) الخبر.

35_ عن كفاية الخزّاز: أسند عن الباقر (علیه السلام) قال:إِنَّ قَائِمَنَا هُوَ السَّابِعُ مِنْ وُلْدِي.(3)

36_ عن إكمال الدين: بسنده عن الصادق (علیه السلام) قيل له: فَمَنِ الْمَهْدِيُّ مِنْ وُلْدِكَ؟ قَالَ (علیه السلام) : الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ، يَغِيبُ عَنْكُمْ شَخْصُهُ، وَ لَا يَحِلُّ لَكُمْ تَسْمِيَتُهُ.(4)

37_ عن إكمال الدين: بسنده عن الصادق (علیه السلام) قال: الْإِمَامُ مِنْ بَعْدِي ابْنِي مُوسَى، وَ الْخَلَفُ الْمَأْمُولُ، الْمُنْتَظَرُ م ح م د بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى.(5)38_ عن إكمال الدين: بسنده عن الصادق (علیه السلام) في تعداد الأئمّة بعد ذكر

ص: 327

العسكري (علیه السلام) ، قال: ثُمَّ ابْنُ الْحَسَنِ بْنِ.(1)

39_ عن إكمال الدين: بسنده عن الصادق (علیه السلام) في تعيين القائم، قال: هُوَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ ابْنِي مُوسَى،(2) و أیضاً: إِنَّ الْغَيْبَةَ سَتَقَعُ بِالسَّادِسِ مِنْ وُلْدِي.(3)

40_ عن كفاية الأثر: عن الصادق (علیه السلام) مسنداً، قال: إِنَّ قَائِمَنَا يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الْحَسَنِ، وَ الْحَسَنُ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ، وَ عَلِيٌّ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ مُحَمَّدٍ، وَ مُحَمَّدٌ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ، وَ عَلِيٌّ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ ابْنِي هَذَا، وَ أَشَارَ إِلَى مُوسَى (علیه السلام) .(4)

41_ عن كفاية الأثر: مسنداً عن الصادق (علیه السلام) في تعداد الأئمّة، إلى أن قال: وَ الْحُجَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ (علیه السلام) .(5)

42_ عن مقتضب الأثر لابن عيّاش: مسنداً عن الصادق (علیه السلام) في تعداد الأئمّة إلى ابنه الكاظم (علیه السلام) ، ثمّ قال: وَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِهِ يَغِيبُ شَخْصُهُ وَ لَا يَحِلُّ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ.(6)

43_ عن أربعين الحافظ أبونعيم: مسنداً عن الصادق (علیه السلام) قال: الْخَلَفُ

ص: 328

الصَّالِحُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْمَهْدِيُّ، اسْمُهُ مُ حَ مَّ دٌ، وَ كُنْيَتُهُ أَبُو الْقَاسِمِ، يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُقَالُ لِأُمِّهِ: صَقِيلٌ.(1)

44_ عن غيبة الفضل بن شاذان: مسنداً عن الصادق (علیه السلام) في تعداد الأئمّة إلى العسن العسكري (علیه السلام) ، ثمّ قال: و بعده ولده المهدي (علیه السلام) .(2)

45_(3) عن كافي الكليني، و إكمال الدين، و غيبة الطوسي، و كفاية الأثر: بأسانيدهم عن موسى (علیه السلام) قال: إِذَا فُقِدَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ فَاللَّهَ اللَّهَ فِي أَدْيَانِكُمْ لَا يُزِيلَنَّكُمْ أَحَدٌ عَنْهَا،(4) يَا بُنَيَّ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ.(5)

46 _ عن الصدوق، و الخزّاز في الكفاية: عَنْ يُونُس بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیهما السلام) ، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! أَنْتَ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ؟ قَالَ: أَنَا الْقَائِمُ بِالْحَقِّ، وَ لَكِنَّ الْقَائِمَ الَّذِي يُطَهِّرُ الْأَرْضَ مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ، وَ يَمْلَأُهَا

ص: 329

عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً، هُوَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِي، لَهُ غَيْبَةٌ يَطُولُ أَمَدُهَا.(1) الحديث.

47_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر: بسنديهما عن الكاظم (علیه السلام) ، حيث سئل عنه عمّن يغيب من الأئمّة (علیهم السلام) ، قال: وَ هُوَ الثَّانِي عَشَرَ مِنَّا، الی ان قال: وَيُبِيرُ بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَ يُهْلِكُ عَلَى يَدِهِ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ، ذَلِكَ ابْنُ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ.(2) الحديث.

48_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر، و فرائد السمطين: مسنداً عن الرضا (علیه السلام) قيل له: وَ مَنِ الْقَائِمُ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ قَالَ: الرَّابِعُ مِنْ وُلْدِي، ابْنُ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ، الی ان قال: وَ هُوَ صَاحِبُ الْغَيْبَةِ.(3)

49_ عن إكمال الدين: مسنداً عن السيد الحميري، حيث سئل الصادق (علیه السلام) عمّن تقع الغيبة، فقال (علیه السلام) : إِنَّ الْغَيْبَةَ سَتَقَعُ بِالسَّادِسِ مِنْ وُلْدِي، وَ هُوَ الثَّانِي عَشَرَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْهُدَاةِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) ، وَ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ بَقِي.(4) الحديث.

50_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر، و فرائد السمطين: في تشرّف دعبل

ص: 330

الخزاعي و إنشاده القصيدة، إلى أن بلغ قوله: «خُرُوجُ إِمَامٍ لَا مَحَالَةَ خَارِجٌ» الشعر، و ما قاله الرضا (علیه السلام) و فيما قال، قال: الْإِمَامُ بَعْدِي مُحَمَّدٌ ابْنِي، وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ابْنُهُ عَلِيٌّ، وَ بَعْدَ عَلِيٍّ ابْنُهُ الْحَسَنُ، وَ بَعْدَ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْحُجَّةُ الْقَائِمُ، الْمُنْتَظَرُ فِي غَيْبَتِهِ، الْمُطَاعُ فِي ظُهُورِهِ.(1)

51_ عن إكمال الدين: مسنداً عن ريّان بن الصلت، عن الرضا (علیه السلام) ، حيث سأل عن صاحب الأمر، فقال فيما، قال: ذَاكَ الرَّابِعُ مِنْ وُلْدِي، يُغَيِّبُهُ اللَّهُ فِي سِتْرِهِ مَا شَاءَ، ثُمَّ يُظْهِرُهُ.(2) الحديث.52 _ عن أربعين الحافظ أبو نعيم، و مواليد الأئمّة لابن الخشّاب البغدادي: مسنداً عن الرضا (علیه السلام) ، قال: الْخَلَفُ الصَّالِحُ مِنْ وُلْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ، الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیهما السلام) ، وَ هُوَ صَاحِبُ الزَّمَانِ وَ هُوَ الْمَهْدِيُّ.(3)

53_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر: مسنداً عن عبدالعظيم الحسني، عن الجواد (علیه السلام) من قوله (علیه السلام) : يَا أَبَا الْقَاسِمِ! إِنَّ الْقَائِمَ مِنَّا هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَجِبُ أَنْ

ص: 331

يُنْتَظَرَ فِي غَيْبَتِهِ، وَ يُطَاعَ فِي ظُهُورِهِ، وَ هُوَ الثَّالِثُ مِنْ وُلْدِي.(1)

54_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر: عن الجواد (علیه السلام) في حديث طويل، و فيه قوله: إِنَّ الْإِمَامَ بَعْدِي ابْنِي عَلِيٌّ، أَمْرُهُ أَمْرِي وَ قَوْلُهُ قَوْلِي وَ طَاعَتُهُ طَاعَتِي، وَ الْإِمَامُ بَعْدَهُ ابْنُهُ الْحَسَنُ، أَمْرُهُ أَمْرُ أَبِيهِ وَ قَوْلُهُ قَوْلُ أَبِيهِ وَ طَاعَتُهُ طَاعَةُ أَبِيهِ، ثُمَّ سَكَتَ، فقال الراوي: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! فَمَنِ الْإِمَامُ بَعْدَ الْحَسَنِ؟ فَبَكَى (علیه السلام) بُكَاءً شَدِيداً، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ مِنْ بَعْدِ الْحَسَنِ ابْنَهُ الْقَائِمَ بِالْحَقِّ الْمُنْتَظَرَ.(2) الحديث.

55_ عن فضل بن شاذان: مسنداً عن عبدالعظيم في عرض دينه على الإمام الهادي (علیه السلام) و إقراره بالأئمّة واحداً بعد واحد، إلى أن قال: ثُمَّ أَنْتَ يَا مَوْلَايَ، فَقَالَ (علیه السلام) : وَ مِنْ بَعْدِي الْحَسَنُ ابْنِي، فَكَيْفَ لِلنَّاسِ لِلْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: وَ كَيْفَ ذَلِكَ، يَا مَوْلَايَ!؟ قَالَ (علیه السلام) : لَا يُرَى شَخْصُهُ وَ لَا يَحِلُّ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ حَتَّى يَخْرُجَ.(3) الحديث.

56_ عن اُصول الكافي، و إكمال الدين، و كفاية الأثر: مسنداً عن أبيهاشم، قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (علیه السلام) يقول: الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي ابْنِيَ

ص: 332

الْحَسَنُ، فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ الْخَلَفِ؟(1) الحديث.

57_ و في سند آخر عنه (علیه السلام) في مكاتبته للشيعة: الْأَمْرُ لِي مَا دُمْتُ حَيّاً، فَإِذَا نَزَلَتْ بِي مَقَادِيرُ اللَّهِ (عزوجل) آتَاكُمُ اللَّهُ الْخَلَفَ مِنِّي، وَ أَنَّى لَكُمْ بِالْخَلَفِ بَعْدَ الْخَلَفِ.(2)

58_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر: مسنداً عن الهادي (علیه السلام) في تفسير الأيّام، قوله (علیه السلام) : وَ الْخَمِيسُ ابْنِي الْحَسَنُ، وَ الْجُمُعَةُ ابْنُ ابْنِي، وَ إِلَيْهِ تَجْتَمِعُ عِصَابَةُ الْحَقِّ.(3) الحديث.

59- و في سند آخر عنه (علیه السلام) : إنَّ الْإِمَامُ بَعْدِي الْحَسَنُ ابْنِي، وَ بَعْدَ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْقَائِمُ.(4) الخبر.

60- عن إكمال الدين، و غيبة الطوسي: مسنداً في حديث شراء نرجس، قول الهادي (علیه السلام) لها: فَأَبْشِرِي بِوَلَدٍ يَمْلِكُ الدُّنْيَا شَرْقاً وَ غَرْباً، ثمّ بيّن لها أنّه من

ص: 333

الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) .(1)61_ قوله (علیه السلام) في حقّ نرجس: فَإِنَّهَا زَوْجَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ أُمُّ الْقَائِمِ.(2)

62_ عن إكمال الدين: عن أحمد بن إسحاق، عن الحسن العسكري (علیه السلام) ، حين سأله عن الإمام و الخليفة بعده، فنهض (علیه السلام) مسرعاً و دخل البيت و خرج و على عاتقه غلام ابن ثلاث سنين، و قال (علیه السلام) : لَوْ لَا كَرَامَتُكَ عَلَى اللَّهِ (عزوجل) وَ عَلَى حُجَجِهِ مَا عَرَضْتُ عَلَيْكَ ابْنِي هَذَا، إِنَّهُ سَمِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) وَ كَنِيُّهُ، الَّذِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً.(3) الخبر بطوله.

63_ عن شواهد النبوّة لملاّ عبدالرحمن الجامي عين هذا الحديث، إلى قوله ظلماً و جوراً.(4)

64- عن فضل بن شاذان، و إكمال الدين: بسنده عن أحمد بن إسحاق، عن الحسن العسكري (علیه السلام) ، قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يُخْرِجْنِي مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى أَرَانِيَ الْخَلَفَ مِنْ بَعْدِي.(5) الخبر.

ص: 334

65_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر: عن العسكري (علیه السلام) ، قال: أَمَا إِنَّ الْمُقِرَّ بِالْأَئِمَّةِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) الْمُنْكِرَ لِوَلَدِي، كَمَنْ أَقَرَّ بِجَمِيعِ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ، ثُمَّ أَنْكَرَ نُبُوَّةَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) .(1) الخبر.

66_ عن إكمال الدين: بسنده عن العسكري (علیه السلام) ، قال: ابْنِي م ح م د هُوَ الْإِمَامُ وَ الْحُجَّةُ بَعْدِي، مَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَعْرِفْهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً.(2) الخبر.67_ عن إكمال الدين، و كفاية الأثر: مسنداً عن العسكري (علیه السلام) أنّه قال لجاريته: سَتَحْمِلِينَ ذَكَراً وَ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ وَ هُوَ الْقَائِمُ مِنْ بَعْدِي.(3)

68_ عن فضل بن شاذان، عن محمّد بن عبدالجبّار، قال: قلت لمولاي الحسن ابن علي العسكري: يا ابن رسول اللّه! جعلني اللّه فداك! أحب أن أعلم من الإمام و حجة اللّه على عباده من بعدك؟ فقال (علیه السلام) : إن الإمام و حجة اللّه من بعدي ابني سميّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) و كنيّه، الذي هو خاتم حجج اللّه، و آخر خلفائه، قال: ممن هو يا ابن رسول اللّه؟ قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم.(4) الخبر.

69_ عن فضل بن شاذان، عن محمّد بن علي بن حمزة بن الحسن بن

ص: 335

عبيداللّه ابن عبّاس بن أميرالمؤمنين، قال: سمعت الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) يقول: : قد ولد وليّ اللّه و حجته على عباده، و خليفتي من بعدي مختونا، ليلة النصف من شعبان، سنة خمس و خمسين و مائتين عند طلوع الفجر.(1)

70 _ عن كتاب سليم بن قيس، عن علي (علیه السلام) عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في ذكر اُولي الأمر واحداً بعد واحد إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، قال: ثمّ ابنه الحجّة القائم خاتم أوصيائي و خلفائي، و المنتقم من أعدائي.(2) الحديث.

71_ و فيه أيضاً عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) قال: إِنَّ أَوْصِيَائِي أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ وُلْدِي أَئِمَّةٌ هُدَاةٌ مَهْدِيُّونَ كُلُّهُمْ مُحَدَّثُونَ، قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! وَ مَنْ هُمْ؟قَالَ: ابْنِي هَذَا الْحَسَنُ، ثُمَّ ابْنِي هَذَا الْحُسَيْنُ، ثُمَّ ابْنِي هَذَا وَ أَخَذَ بِيَدِ ابْنِ ابْنِهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَ هُوَ رَضِيعٌ، ثُمَّ ثَمَانِيَةٌ مِنْ وُلْدِهِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ.(3)

72_ عن غيبة فضل بن شاذان في حديث سؤال سلمان عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عن المنتقم، فقال: التاسع من أولاد ولدي الحسين(4). الحديث.

73_ عنه أيضاً عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مسنداً في إخبار اللّه لإبراهيم بأسماء الأئمّة و مشاهدته لأنوارهم إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، قال جلّ اسمه: و الحجّة بن الحسن الذي يظهر بعد غيبته عن شيعته و أوليائه.(5)

ص: 336

74_ و عنه (علیه السلام) أيضاً في حديث المعراج و إخبار اللّه تعالى بأسماء الأئمّة إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، فقال تعالى: و بعده الحجّة بن الحسن.(1)

75_ و عنه أيضاً عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مسنداً في كون الأئمّة أولى بالمؤمنين من أنفسهم و ذكرهم واحداً بعد واحد إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، قال: و بعده الحجّة بن الحسن الذي تنتهي إليه الخلافة و الوصاية، و يغيب مدّة طويلة.(2) الحديث.

76_ و عنه أيضاً مسنداً عن سلمان الفارسي في خطبة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و فيها أنّ التاسع من الأئمّة (علیهم السلام) من ولد الحسين (علیه السلام) مهديّهم، ثمّ ذكر الأئمّة واحداً بعد واحد إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، و قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : وَ بَعْدَ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْحُجَّةُ الْقَائِمُ، الْمُنْتَظَرُ فِي غَيْبَتِهِ، الْمُطَاعُ فِي ظُهُورِهِ.(3)77_ و عن الحسن بن علي بن فضّال مسنداً عن عمّار بن ياسر، عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) أنّه قال: إن اللّه عهد إليّ أن يعطيني اثنی عشر خليفة، و عدّهم واحداً بعد واحد إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، و قال: و هو الّذي يغيب غيبة طويلة، و

ص: 337

يظهر.(1) الحديث.

78_ و عن عبداللّه بن جبلة مسنداً عن ابن عبّاس، قال: قلت لرسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) : كم الأئمّة من بعدك؟ قال: اثنا عشر، أوّلهم علي (علیه السلام) ، ثمّ عدّ إلى الحسن العسكري (علیه السلام) ، قال: فإذا انقضت أيّام الحسن فابنه الحجّة.(2)

79– و عن الحسن بن علي بن فضّال مسنداً عن سلمان الفارسي (رضی الله عنه) ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، قال: اُبشّركم بالمهدي، إلى أن قال: و هو التاسع من أولاد ولدي الحسين.(3)

80_ و عن أيضاح الدفائن لابن شاذان عن الصادق (علیه السلام) ، عن آبائه، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تعداد الأئمّة بعد ذكر الحسن بن علي (علیهما السلام) ، قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : ثُمَّ ابْنُهُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ، مَهْدِيُّ أُمَّتِي.(4) الحديث.

81_ عن الذهبي عن أربعين الحافظ بن أبي الفوارس، عن الرضا (علیه السلام) ، عن آبائه (علیهم السلام) ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في فضل ولاية کل واحد من الأئمّة و ذکرهم واحداً بعد واحد حتّی ذکر الحسن العسكري (علیه السلام) ، فقال: وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ (عزوجل) وَ قَدْ كَمُلَ إِيمَانُهُ وَ حَسُنَ إِسْلَامُهُ، فَلْيَتَوَلَّ ابْنَهُ الْمُنْتَظَرَ مُحَمَّداً صَاحِبَالزَّمَانِ

ص: 338

الْمَهْدِىَّ (علیه السلام) .(1) الحديث.

هذا ما تيسّر لي جمعه من الأخبار المنصوصة بالنصّ الصريح من كلّ واحد من الأئمّة (علیهم السلام) في إمامته و غيبته و اسمه و كنيته و أبيه و اُمّه، و أنّه يخرج و يملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً، مضافاً إلى ما تقدّم من الأخبار في إمامة الأئمّة (علیهم السلام) ، و مع ذلك فهل يبقى لمسلم شكّ أو ريب فيه، و بذا نختم الكلام و الحمد للّه و الصلاة على رسوله و آله آل اللّه.

الْمُلْكِ الدُّنْيَاوِيِّ، وَ كُسُوفُ الشَّمْسِ فِي النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَ خُسُوفُ الْقَمَرِ فِي آخِرِهِ عَلَى خِلَافِ الْعَادَاتِ، وَ خَسْفٌ بِالْبَيْدَاءِ، وَ خَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَ رُكُودُ الشَّمْسِ مِنْ عِنْدِ الزَّوَالِ إِلَى وَسَطِ أَوْقَاتِ الْعَصْرِ، وَ طُلُوعُهَا مِنَ الْمَغْرِبِ، وَ قَتْلُ نَفْسٍ زَكِيَّةٍ بِظَهْرِ الْكُوفَةِ فِي سَبْعِينَ مِنَ الصَّالِحِينَ، وَ ذَبْحُ رَجُلٍ هَاشِمِيٍّ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ، وَ هَدْمُ سُورِ الْكُوفَةِ.

وَ إِقْبَالُ رَايَاتٍ سُودٍ مِنْ قِبَلِ خُرَاسَانَ، وَ خُرُوجُ الْيَمَانِيِّ، وَ ظُهُورُ الْمَغْرِبِيِّ بِمِصْرَ، وَ تَمَلُّكُهُ لِلشَّامَاتِ، وَ نُزُولُ التُّرْكِ الْجَزِيرَةَ، وَ نُزُولُ الرُّومِ الرَّمْلَةَ، وَ طُلُوعُ نَجْمٍ بِالْمَشْرِقِ، يُضِي ءُ كَمَا يُضِي ءُ الْقَمَرُ، ثُمَّ يَنْعَطِفُ حَتَّى يَكَادَ يَلْتَقِي طَرَفَاهُ، وَ حُمْرَةٌ تَظْهَرُ فِي السَّمَاءِ، وَ تَنْتَشِرُ فِي آفَاقِهَا، وَ نَار تَظْهَرُ بِالْمَشْرِقِ طُولًا، وَ تَبْقَى فِي الْجَوِّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.

وَ خَلْعُ الْعَرَبِ أَعِنَّتَهَا وَ تَمَلُّكُهَا الْبِلَادَ، وَ خُرُوجُهَا عَنْ سُلْطَانِ الْعَجَمِ، وَ قَتْلُ أَهْلِ مِصْرَ أَمِيرَهُمْ، وَ خَرَابُ الشَّامِ وَ اخْتِلَافُ ثَلَاثَةِ رَايَاتٍ فِيهِ وَ دُخُولُ رَايَاتِ قَيْسٍ وَ الْعَرَبِ إِلَى مِصْرَ وَ رَايَاتِ كِنْدَةَ إِلَى خُرَاسَانَ وَ وُرُودُ خَيْلٍ مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ حَتَّى تُرْبَطَ بِفِنَاءِ الْحِيرَةِ وَ إِقْبَالُ رَايَاتٍ سُودٍ مِنَ الْمَشْرِقِ نَحْوَهَا وَ بَثْقٌ(1) فِي الْفُرَاتِ، حَتَّى يَدْخُلَ الْمَاءُ أَزِقَّةَ الْكُوفَةِ.

وَ خُرُوجُ سِتِّينَ كَذَّاباً كُلُّهُمْ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ، وَ خُرُوجُ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ كُلُّهُمْ يَدَّعِي الْإِمَامَةَ لِنَفْسِهِ، وَ إِحْرَاقُ رَجُلٍ عَظِيمِ الْقَدْرِ مِنْ شِيعَةِ بَنِي الْعَبَّاسِبَيْنَ جَلُولَاءَ وَ خَانِقِينَ، وَ عَقْدُ الْجِسْرِ مِمَّا يَلِي الْكَرْخَ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ، وَ ارْتِفَاعُ رِيحٍ سَوْدَاءَ بِهَا فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، وَ زَلْزَلَةٌ حَتَّى يَنْخَسِفَ كَثِيرٌ مِنْهَا، وَ خَوْفٌ يَشْمَلُ أَهْلَ

ص: 340

الْعِرَاقِ، وَ مَوْتٌ ذَرِيعٌ فِيهِ، وَ نَقْصٌ مِنَ الْأَنْفُسِ وَ الْأَمْوَالِ وَ الثَّمَرَاتِ، وَ جَرَادٌ يَظْهَرُ فِي أَوَانِهِ وَ فِي غَيْرِ أَوَانِهِ، حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى الزَّرْعِ وَ الْغَلَّاتِ، وَ قِلَّةُ رَيْعٍ لِمَا يَزْرَعُهُ النَّاسُ، وَ اخْتِلَافُ صِنْفَيْنِ مِنَ الْعَجَمِ، وَ سَفْكُ دِمَاءٍ كَثِيرَةٍ فِيمَا بَيْنَهُمْ.

وَ خُرُوجُ الْعَبِيدِ عَنْ طَاعَةِ سَادَاتِهِمْ، وَ قَتْلُهُمْ مَوَالِيَهُمْ، وَ مَسْخٌ لِقَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ، حَتَّى يَصِيرُوا قِرَدَةً وَ خَنَازِيرَ، وَ غَلَبَةُ الْعَبِيدِ عَلَى بِلَادِ السَّادَاتِ، وَ نِدَاءٌ مِنَ السَّمَاءِ، حَتَّى يَسْمَعَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ كُلُّ أَهْلِ لُغَةٍ بِلُغَتِهِمْ وَ وَجْهٌ وَ صَدْرٌ يَظْهَرَانِ مِنَ السَّمَاءِ لِلنَّاسِ فِي عَيْنِ الشَّمْسِ وَ أَمْوَاتٌ يُنْشَرُونَ مِنَ الْقُبُورِ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَى الدُّنْيَا فَيَتَعَارَفُونَ فِيهَا وَ يَتَزَاوَرُونَ.

ثُمَّ يُخْتَمُ ذَلِكَ بِأَرْبَعٍ وَ عِشْرِينَ مَطْرَةً، تَتَّصِلُ فَتُحْيَا بِهَا الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها، وَ تُعْرَفُ بَرَكَاتُهَا، وَ تَزُولُ بَعْدَ ذَلِكَ كُلُّ عَاهَةٍ عَنْ مُعْتَقِدِي الْحَقِّ مِنْ شِيعَةِ الْمَهْدِيِّ (علیه السلام) ، فَيَعْرِفُونَ عِنْدَ ذَلِكَ ظُهُورَهُ بِمَكَّةَ، فَيَتَوَجَّهُونَ نَحْوَهُ لِنُصْرَتِهِ كَمَا جَاءَتْ بِذَلِكَ الْأَخْبَارُ.

وَ مِنْ جُمْلَةِ هَذِهِ الْأَحْدَاثِ مَحْتُومَةٌ، وَ مِنْهَا مُشْتَرَطَةٌ، وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكُونُ، وَ إِنَّمَا ذَكَرْنَاهَا عَلَى حَسَبِ مَا ثَبَتَ فِي الْأُصُولِ، وَ تَضَمَّنَهَا الْأَثَرُ الْمَنْقُولُ، وَ بِاللَّهِ نَسْتَعِينُ وَ إِيَّاهُ نَسْأَلُ التَّوْفِيقَ.(1) انتهى كلامه رحمه اللّه.و أمّا ذكر الحديث، فقال (علیه السلام) : إِذَا أَمَاتَ النَّاسُ الصَّلَاةَ، وَ أَضَاعُوا الْأَمَانَةَ، وَ اسْتَحَلُّوا الْكَذِبَ، وَ أَكَلُوا الرِّبَا، وَ أَخَذُوا الرِّشَا، وَ شَيَّدُوا الْبُنْيَانَ، وَ بَاعُوا(2) الدِّينَ بِالدُّنْيَا، وَ اسْتَعْمَلُوا السُّفَهَاءَ، وَ شَاوَرُوا النِّسَاءَ، وَ قَطَعُوا الْأَرْحَامَ، وَ اتَّبَعُوا الْأَهْوَاءَ،

ص: 341

وَ اسْتَخَفُّوا بِالدِّمَاءِ، وَ كَانَ الْحِلْمُ ضَعْفاً، وَ الظُّلْمُ فَخْراً، وَ كَانَتِ الْأُمَرَاءُ فَجَرَةً، وَ الْوُزَرَاء ظَلَمَةً، وَ الْعُرَفَاءُ خَوَنَةً، وَ الْقُرَّاءُ فَسَقَةً.

وَ ظَهَرَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ وَ اسْتُعْلِنَ الْفُجُورُ وَ قَوْلُ الْبُهْتَانِ وَ الْإِثْمُ وَ الطُّغْيَانُ وَ حُلِّيَتِ الْمَصَاحِفُ وَ زُخْرِفَتِ الْمَسَاجِدُ وَ طُوِّلَتِ الْمَنَارَاتُ وَ أُكْرِمَتِ الْأَشْرَارُ وَ ازْدَحَمَتِ الصُّفُوفُ وَ اخْتَلَفَتِ الْقُلُوبُ وَ نُقِضَتِ الْعُهُودُ وَ اقْتَرَبَ الْمَوْعُودُ وَ شَارَكَ النِّسَاءُ أَزْوَاجَهُنَّ فِي التِّجَارَةِ حِرْصاً عَلَى الدُّنْيَا.

وَ عَلَتْ أَصْوَاتُ الْفُسَّاقِ وَ اسْتُمِعَ مِنْهُمْ، وَ كَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ، وَ اتُّقِيَ الْفَاجِرُ مَخَافَةَ شَرِّهِ، وَ صُدِّقَ الْكَاذِبُ، وَ اؤْتُمِنَ الْخَائِنُ، وَ اتُّخِذَتِ الْقِيَانُ وَ الْمَعَازِفُ، وَ لَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا، وَ رَكِبَ ذَوَاتُ الْفُرُوجِ السُّرُوجَ، وَ تَشَبَّهَ النِّسَاءُ بِالرِّجَالِ وَ الرِّجَالُ بِالنِّسَاءِ، وَ شَهِدَ الشَّاهِدُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُسْتَشْهَدَ، وَ شَهِدَ الْآخَرُ قَضَاءً لِذِمَامٍ بِغَيْرِ حَقٍّ عَرَفَهُ.