ص: 2

خواجه ربیع

محسن حسینی

ص: 3

ص: 4

کنت إخال أنّ الاقدام علی ذلک یمثّل نوعاً من الصفاقة والصلافة، ولم أُجز لنفسی القیام به مالم تتهیّأ أسبابه، إلی أن حفّزتنی علیه إشارة بعض السادة الأجلاّء، فأعددت نفسی لطبع الکتاب. و بدأت فی عملی بعون اللّه القدیر، وبذلت وسعی لإعداد هذا الکتاب ما کان الی ذلک سبیلاً، فأکون بذلک قد قدّمت إلی القرّاء یسیراً من أحوال تلک الشخصیّه الکبیرة و نتاجاتها. ولو قصّرت فی التعریف بهذا الحکیم المتکلّم، والرجل السیاسی والعلمی، والفلکیّ العبقریّ الفذّ الّذی یمکننا أن نسمّیه بحق - إقلیدس العصر، وبطلیموس الزمان و افلاطون الدهر، و ارسطاطالیس الدنیا فذلک ناتج عن قصور فهمی و حُسور قلمی و قلّة بضاعتی العلمیّة، لأنیّ ما ادّخرت وسعاً فی الرجوع إلی المصادر حیثما کانت قریبة المنال، و سخوت بسنین من العمر الثمین فی هذا السبیل.

وأری من الضروری التنبیه علی النقاط الآتیة لیطّلع القارئ الکریم علی الطریقة الّتی أعددت بها هذا الکتاب.

1 - تتوکّأ أکثر الموضوعات فی هذا الکتاب علی کتابات الخواجه الطوسی، أو أقوال المعاصرین، أو کتب التاریخ الموثوقة و کتب الرجال. وحیثما کانت هناک ضرورة للبحث، فانیّ استندت إلی أدلّة بیّنة و شواهد واضحة. و فی الحالات الّتی لم أظفر فیها بمصدر لازم أو لم أطمئن إلی دلیل وثیق، ترکت البحث وجاوزته.

2 - إنّ الترجمة الّتی أعددتها فی بادئ الأمر للخواجه الطوسی ضئیلة و موجزة بالقیاس إلی ما طبع منها، و لم

تتجاوز سبعین أو ثمانین صفحة، و من هذا المنطلق کان فی نیّتی أن أُلحق بها عدداً من رسائله مصدّراً إیّاها بترجمة تعتبر مقدّمة لتلک الرسائل، بید أنیّ عزفت عن رأیی الأوّل بعد طبع جزءین منها، و اعتزمت الرجوع إلی المصادر المعنیّة بدراسة الخواجه ما أمکننی ذلک لأُتمّ ترجمته. فأنفقت جهداً کبیراً لأجل هذا الهدف، وأینما ألفیت موضوعاً یتّصل بحیاته و مؤّفاته خلال مطالعاتی، أضفته إلی ماکنت قد هیّأته فی بدایة عملی، فلم أتوقّف عن طبع الکتاب. وأ نّی رأیت موضوعاً مناسباً، ألحقته به. وربما حدث أن استرجعتُ جزءاً کان قید الطبع فتصرّفت فیه، وأضفت إلیه موضوعاً آخر. فالتنظیم الّذی قُدّر له أن یراعی فی الکتاب بادئ الأمر قد تخلخل لامحالة، و إن لوحظ تشویش فی ترتیب الکتاب و تنظیمه، أو شوهد تقدیم وتأخیر فی ذکر موضوعاته، فمآله ما ذکرناه آنفاً.

3 - أفدتُ من مؤلّفات الخواجه فی إعداد موضوعات هذا الکتاب، مضافاً إلی کتب التاریخ و الرجال و التراجم المذکورة أسماؤها فی أسفل الصفحات. وقد استهدیت بتلک المؤلّفات ونقلت منها ماسنحت لی الفرصة. ولکنیّ أعرضت عن بعض الکتب والرسائل

ص: 6

التی لم توثق نسبتها إلی ذلک الرجل العظیم مثل: رسالة السیر و السلوک، و غیرها من الرسائل الأُخری الموضوعة علی منهج التعلیمیّین،(1) ورأیت الاحتراز عن النقل من الرسائل المذکورة أولی وأنسب، و ذلک لعدم ثبوت نسبتها إلی الخواجه الطوسی.

4 - حاولت فی هذا الکتاب أن تکون الترجمة من المصادر العربیّة قریبة من النصّ الأصلی بلازیادة ولانقصان، إلاّ فی المواطن الّتی جاء فیها النّص العربی مفصّلاً، أو وردت فیه موضوعات تزید علی الحاجة، فقد اقتصرت علی ما یخصّ البحث منها مراعاة للایجاز.

و هذا دأبی أیضاً فی النقل من المصادر الفارسیّة إذ ذکرت العبارة نفسها غالباً، إلاّ إذا کانت مسجّعة أومقفّاة أوطویلة، فانیّ رأیت نقلها نصّاً، عدیم الفائدة، فحذفت الاضافات، واکتفیت بخلاصتها أو بنقل مضمونها.

5 - لم أقتصر فی النقل من المصادر الفارسیّة والعربیة علی مطالعة نسخة واحدة، بل طالعت جمیع النسخ المخطوطة والمطبوعة الّتی ظفرت بها للاطمئنان علی صحّة العبارات و الموضوعات المنقولة، و طابقت النسخ المختلفة بعضها مع بعض. وعند ما کنت أُلاحظ اختلافاً فی تلک النسخ، فانیّ أجعل واحدة منها هی الأصل، وأذکر اختلاف النسخ الأُخری فی أسفل الصفحات.

6 - لم أعتزم فی البدایة أن أُخصّص فصلاً لدراسة الآراء الفلسفیّة والکلامیّة للخواجه، ولم أرغب الخوض فی هذا الموضوع لکثرة آرائه فی الحکمة والکلام، والعلوم الریاضیّة علی نحو خاصّ بحیث إنّها تستلزم کتاباً مستقلاًّ، ولاتستوعبها صفحات موجزة قلیلة. وکذلک فانّ ذکر تلک المباحث وسبر أغوارها یتطلّب منیّ مطالعة وافیة مرکّزة لکتاباته، و هذا أمر متعذّر بسبب ضیق الوقت و عدم توفّر المجال المناسب. لکنّ ولدی العزیز الدکتور محسن - أطال اللّه بقاءه و أسنی قدره - الّذی کان مولعاً فی مطالعة الکتب الفلسفیّة والعلمیّة نبّهنی علی ضرورة وجود فصل مستقلّ لآراء الخواجه إذ کان یعتقد أنّ خلوّ الکتاب من هذا الفصل یعدّ مثلبة کبیرة علی الکتاب، وأصرّ علی ذلک فاستجبت لرغبته وأعددت فصلاً علی جناح السرعة یضمّ عدداً من الآراء الفلسفیّة والکلامیّة للخواجه وذکرته فی الکتاب بوصفه نموذجاً، وذلک لیخلو من هذه المثلبة برأیه، ویتحقّق مقصوده، غیر أنیّ لم أذکر آراء الخواجه فی العلوم الریاضیّة لأنّ الفرصة کانت غیر مؤاتیة.

7 - لم اُفصّل الکلام ببحث مشبع فی ترجمة المعاصرین للخواجه لضیق المجال. ولم اُطالع

ص: 7

کافّة المصادر الّتی تحدّثت عنهم، واکتفیت بمطالعة عدد من الکتب المتوفّرة، لأنّ الرجوع إلی جمیع المصادر الّتی تحدّثت عن المترجَم له أو إلی أغلبها متعذّر لضیق الوقت، و کذلک فانّ ذکر التفاصیل المتعلّقة بحیاة المترجم له تجعل الترجمة طویلة ممّا یفضی إلی الخروج من صلب الموضوع المتمثّل بترجمة الخواجه الطوسیّ. لذلک لم اُسهب فی الحدیث عن المشار إلیهم مراعاة للایجاز. وترکّز أکثر اهتمامی علی المعاصرین الّذین قلّما یظفر القارئ الکریم بترجمتهم. وذکرت فی الغالب الموضوعات الأکثر إمتاعاً، والأکبر فائدة لتوضیح المیزات الّتی تطبع حیاة المترجَم له.

ولمّا رأیت أنّ ترجمة هذه الشریحة الّتی تضمّ کبار العلماء، والحکماء، والمهندسین، والشعراء، والعرفاء، والمتصوّفة، ضروریة للتعرّف علی عصر الخواجه الطوسی بحکم العلاقة الحمیمة الّتی کانت تربطهم به، لذلک لم یدر فی خلدی أن أُطیل الحدیث فی هذا المبحث. وأتیت فی کتابی هذا بأسم کلّ من ظننته معاصراً للخواجه وله علاقة به. بید أنیّ أعرضت عن ترجمة عدد من الأعاظم الّذین کان ذکرهم مناسباً مع معاصریه، مثل: جلال الدّین البلخی، والشیخ الأجلّ سعدی الشیرازی، وسیف الدّین الباخرزی، وذلک یعود إلی ما کتب عنهم من کتب و مقالات کثیرة أغنت عن ترجمتهم فی هذا الکتاب.

8 - فی القسم الّذی أفردته لمؤلّفات الخواجه الطوسی، لمّا کانت نسبة بعض المؤلّفات إلیه ثابتة، ولم أتردّد فی صدورها عنه، و أنّ الّذین ذکروا مؤلّفاته و نظّموا لها فهرساً، جعلوها فی عداد نتاجاته، و أنّ هناک رسائل وکتب منسوبة إلی الخواجه بشکل یثیر الشکّ إذ إنّ بعض المفهرسین نسبوها إلیه سهواً، لذلک قسّمت مؤلّفاته إلی قسمین: یضمّ الأوّل: مؤّفاته الموثوقة، ویضمّ الثانی مؤلّفاته المشکوکة، أو الّتی هی لمؤلّف آخر، و نسبت إلی الخواجه سهواً.

9 - إرتأیت فی بادئ الأمر أن یکون لکلّ مؤلَّف من مؤلّفاته بحث مفصّل، یضمّ أبواباً، وفصولاً، و مقدّمة، وشیئاً من مواصفات ذلک المؤلَّف بنحو تفصیلیّ تامّ، إلاّ أ نّنی تنبّهت خلال عملی أ نّه سیصبح کتاباً مفصّلاً ضخماً. فأغضیتُ عمّا عزمت علیه أوّلاً مقتصراً علی بعض الموضوعات الّتی دوّنتها من قبل، و معرضاً عن موضوعات أُخری جاءت فی الکتب المطبوعة الّتی تصل إلیها ید القارئ الکریم.

10 - إسترشدت فی بدایة عملی بالنسخ الموجودة فی المکتبات العامّة، أو الّتی یقتنیها بعض الأشخاص، وکان لی شرف مطالعتها، وذلک لإعداد فهرس لمؤلّفات الخواجه ونتاجاته. ولکنیّ هیّأت لکلّ واحد منها قصاصات مدوّنة بعد تمعّن کاف فی النسخ المشار

ص: 8

إلیها وسبر لأغوارها. وعندما تعذّر علیّ الحصول علی نسخة من مؤّفاته، وجدتنی مضطرّاً الی الإستهداء بالفهارس المخطوطة والمطبوعة فی المکتبات. وفی هذا المجال نقلت المذکور فی الفهارس نصّاً أو ترجمةً، لذلک أنا غیر مسؤول عن غثّ المنقول وسمینه.

11 - لم آل جهداً فی ذکر بدایة الکتاب، أو فصوله و أبوابه أحیاناً بغیة التعریف بالنسخ، و إذا مارأیت نسخة قدیمة من الکتاب فی مکتبة أو مکان ما، فقد أشرت إلیها دالاًّ علی مکانها و رقمها لیتیسّر الرجوع إلیها.

وکذلک ذکرت الشروح المهمّة لکلّ کتاب و رسالة أ لّفهما الخواجه، مع حواشیهما المشهورة، غیر أنیّ لمّا لم أتتبّع تتبّعاً تامّاً فی هذا الموضوع، فقد یلاحظ إسقاط وحذف لشروح بعض مؤلّفاته و حواشیها.

وألمعتُ أیضاً إلی النسخ القدیمة والمتمیّزة، أو إلی أیّ نسخة نادرة من رسائل الخواجه وکتبه مع حواشیها وشروحها ممّا رأیته فی المکتبات أو عند بعض الأشخاص، وکتبت سنة تدوینها مع عنوانها فیما إذا کانت مؤرّخة. وإذا کانت تلک النسخة قد طبعت فی ایران، أو فی غیرها من الأقطار، فإنیّ أشرتُ إلیها أیضاً.

12 - متی ما عثرت علی اختلاف بین النسخ المخطوطة المتعدّدة فی بدایتها ومقدّمتها، فقد ذکرت موضع الاختلاف. وإذا ما کان للرسالة والکتاب عنوانان أو أکثر، فقد ذکرتها کلّها، وحاولت أن لایتکرّر الکتاب أو الرسالة بعناوین

مختلفة.

13 - حاولت أن أُشیر فی أسفل صفحات الکتاب إلی المصادر الّتی أفدت منها، أو الموضوع أوالعبارة الّتی نقلتها من أحد الکتب. وأن أدلّ علی صفحة الکتاب المطبوع ومحلّ طبعه، وأُرشد إلی مکان المخطوطة أیضاً. لذلک رأیتنی مستغنیاً عن إعداد فهرست مستقلّ لمصادر الکتاب مکتفیاً بذکر المصادر فی أسفل الصفحات.

14 - کان فی نیّتی بادیء الأمر أن أُنظّم الکتاب بشکل آخر فی طبعته الثانیة، وأن أُبوّبه تبویباً مناسباً، وأُصلح الأخطاء الّتی وقعت فی طبعة الأُولی ما استطعت إلی ذلک سبیلا، ولکن حال بینی وبین هذا الطموح عجزی وتدهور صحّتی وضعف بصری، فلم أسطع أن أحقّق ما رمیت إلیه، فاضطررت إلی العزوف عن هذا الأمر مکتفیاً بمراجعة قسم من المصادر السابقة والإستهداء بالمصادر الجدیدة الّتی حصلت علیها. وصحّحت بعض الأخطاء عند الرجوع إلی المصادر السابقة.

یضاف إلی ذلک، أ نّنی ذکرت فی هذه الطبعة عدداً من الرسائل الموجزة الّتی أ لّفها الخواجه باللغة العربیّة، وذلک فی الفصل الخاصّ بمؤلّفاته. وهذه الرسائل هی: رسالة فی

ص: 9

تحقیق ضرورة الموت، رسالة فی العقائد. رسالة فی الجبر والتفویض، رسالة فی إثبات وحدة اللّه، رسالة حول ربط القدیم بالحادث، الرسالة النصیریّة، الجواب عن أسئلة شمس الدّین الکیشی، ورسالة فی إثبات الجوهر المفارق. ذکرت هذه الرسائل کلّها آملاً أن ینتفع القاری ء الکریم بمطالعتها.

15 - إستهدیت فی هذه الطبعة أیضاً بالمقالات والبحوث الّتی کتبها علماء الغرب وباحثوه عن الخواجه ومؤلّفاته.

هذه المقالات والبحوث بعثها ولدی الأعزّ الدکتور محسن - أیّده اللّه تعالی - بعد أن جمعها من الکتب والمجلاّت الإنجلیزیّة، والألمانیّة، والفرنسیّة، والروسیّة، والإیطالیّة. وقطفت منها فی الموضع المناسب، وألمعت إلیها فی الکتاب. وأضفت إلیها عدداً من المقالات الموجزة تامّة مع فهرس لمقالات اُخری، وذلک فی آخر الکتاب، لعلّ المطالع الکریم یستضیء بها.

وعلی الرغم من أنیّ بذلت جهداً کبیراً فی إعداد موضوعات هذا الکتاب، وعانیت کثیراً فی جمعها، إلاّ أنّ تنظیمها لیس علی النحو المطلوب. وهی لاتخلو من الخلل والنقص والخطأ قطعاً. بید أنیّ أرجو أن یکون عملی هذا، مع جمیع ما فیه من نقص وخلل، دلیلاً مفیداً لمن یرید البحث والدراسة فی رحاب هذا العبقریّ العظیم الّذی أنجبه الشرق.

وفی الختام أنتظر إفاضات الخُلُق الکریم للعلماء والفضلاء والمتخصّصین الواعین إذا ماطالعوا هذا الکتاب أن ینبّهونی، إن لاحظوا تشویشاً فی العبارات، أو زلّة فی القلم، أو خللاً فی ترجمة عبارة من العربیة إلی الفارسیّة، أو تکراراً فی غیر سَدَد، أو زیادة ونقصاناً فی الموضوعات، أو موضوعاً لایناسب المقام، و من ثمّ کلّ خطأ وهفوة تقف علیهما نظرتهم الثاقبة. أرجو منهم أن یذکّرونی ویرشدونی، ویصحّحوا مواضع الهفوة والزلل، ویلفتوا نظری کی أستمتع بتوجیهاتهم السدیدة السخیّة، ولا أبقی علی خطأی. ذلک أنیّ أُقرّ بکلالتیوقصوری، وأعلم أنّ کتابی لیس بذلک المستوی العلمیّ المطلوب. و إن لم ینظر القارئ الکریم إلی الکتاب بعین الرضا، وتتبّع عثراته ومثالبه. فلا أجنی من جهودی ومعاناتی فی إعداد هذا الکتاب إلاّ الخیبة والخجل.

وفی السطور الأخیرة لهذه المقدّمة أتقدّم بجزیل شکری إلی العلماء والأفاضل الّذین تفضّلوا علیّ بتقدیم مساعدتهم الثمینة لی، وأعارونی کتبهم النفیسة مناراً لی فی إعداد الکتاب.

طهران - 23/10/1975 م

محمّدتقی مدرّس رضوی

ص: 10

ولاخلاف أیضاً فی مولده ونشأته، إذ أ نّ المؤرّخین عامّة ذکروا أ نّهما کانا فی طوس. و هو نفسه ذکر فی مؤلّفاته جمیعها أ نّه طوسیّ، کما نقل فی مقدّمة الزیج الإیلخانی قوله: «أنا العبد الأحقر نصیر من طوس». ومع ذلک فانّ عدداً من المؤرّخین، ومنهم: حمداللّه مستوفی فی

تاریخه، نقلوا أ نّه ینحدر من مدینة ساوه، وأنّ أجداده نزحوا إلی طوس وسکنوا فیها، فولد

هناک فاشتهر بالطوسیّ.(1)

کان والده محمّدبن الحسن من فقهاء الإمامیّة ومحدّثیهم فی طوس. فنشأ المترجَم له فی حجره، وهو ینعم بتربیة ذلک الوالد العالم.

بدأ الطوسی بتعلّم القرآن الکریم منذ نعومة أظفاره. ثمّ شرع فی العربیة نحوها وصرفها

وإشتقاقاتها ومفرداتها. وبعد ذلک قرأ الأحادیث النبویّة والأخبار وآثار علماء الدّین.

وإنبری إلی دراسة الفقه والأصول علی أبیه، وأخذ عنه الحدیث. وقال بعض المؤرّخین: إنّه

تعلّم مقدّمات المنطق والحکمة عند خاله، فاطّلع علی حقائق العلوم الطبیعیّة والالهیّة.

وفی غضون تلک الفترة درس العلوم الریاضیّة کالحساب، والهندسة، والجبر، والموسیقی بدقّة تامّة. ثمّ غادر طوس مسقط رأسه تلقاء نیسابور وهو فی عنفوان شبابه لإکمال دراسته.

وکانت مدینة نیسابور یومئذٍ، وهی إحدی المدن الأربع الکبری فی خراسان، وعاصمة الطاهریّین وغیرهم من الملوک، من المراکز العلمیّة المهمّة فی حواضر العالم الاسلامی عددَ قرون. وعلی الرغم من الدمار الکبیر الّذی لحقها بسبب هجوم قبیلة الغُزّ أو الاوغوز،

وماتبعه من هدم المدارس والمساجد، ونهب المکتبات المهمّة الّتی شبّ الحریق فی قسم منها، وقتل کثیر من العلماء أو نزوحهم عن أوطانهم، إلاّ أ نّها لم تفقد مکانتها العلمیّة حتّی هجوم المغول، بل ظلّت مجمعاً للعلماء، والفقهاء، ورواة الحدیث، والحکماء، والأطبّاء.

أقام الطوسیّ فی هذه المدینة برهة، فأفاد من علمائها، واغترف من فیض فضائلهم حتّی

ص: 12

أصبح یشار إلیه بالبنان فی شتّی العلوم، وبزّ أقرانه فیها.

وعُدّ الشیخ برهان الدّین محمّدبن محمّدبن علی القزوینی من مشایخ الخواجه فی الروایة،

و هو رجل ثقة فاضل من أهل الری. وله إجازة فی الروایة من الشیخ منتجب الدّین القمیّ

صاحب الفهرست.

وجاء فی کتاب درّة الأخبار أنّ سراج الدّین القمری کان من أساتذة الخواجه أیضاً، ولم یذکر ذلک غیره، ولایُعلَم مدی صحّته.

الإسماعیلیّة یومذاک من قبل علاءالدّین محمّد ملک الإسماعیلیّة. ویعتبر ناصرالدّین من علماء عصره وأسخیائه. وکان یرعی العلماء رعایة خاصّة. فسمع بالخواجه و تبحّره فی العلوم، وأراد لقاءه فدعاه إلی قُهستان. وکان الخواجه فزعاً ممّا حلّ بخراسان من فوضی

و اضطرابات، فلبّی الدعوة إذ کان یری فی القلاع أفضل مأمن یلجأ إلیه، ویمّم وجهه تلقاء

قُهستان. فاحتفی به ناصرالدّین محتشم، وزاد فی تبجیله وإکرامه، وبذل قصاری جهده لرعایته، وکان یستعین به ویستضیء بتوجیهاته دائماً.

وفی تلک الفترة ذاتها لخّص الخواجه کتاب الطهارة لأبی علی مسکویه الرازی،(1) وترجمه إلی الفارسیّة تلبیة لطلب ناصرالدّین محتشم، وأضاف إلیه بعض الموضوعات، و سمّاه أخلاق ناصری (الأخلاق الناصریة) تیمّناً باسم ناصرالدّین. وکان تألیف هذا الکتاب بین سنة 630 و 632 ه . تقریباً.(2)

و یبدو من الطالع الّذی رسمه الخواجه فی «لمسر» یوم میلاد «کیخسرو» نجل علاءالدّین محمّد و شقیق رکن الدّین خورشاه الإسماعیلی بتاریخ التاسع من رجب سنة 632(3) ه . أنّ الخواجه کان عند علاءالدّین آنذاک.

إنّ التاریخ الّذی ذهب فیه الخواجه إلی ناصرالدّین محتشم فی قلاع قهستان غیر واضح تماماً؛ ولکن من الثابت أ نّه کان بعد سنة 624 ه . وهی السنة الّتی بدأت فیها حکومة ناصرالدّین فی قهستان، بخاصّة انّه ذهب إلی القلاع بدعوة ناصرالدّین، وذلک بعد هجوم

المغول علی خراسان فی الفترة الّتی تلت سنة 619 ه ، إذ أُجیز الخواجه من قبل أُستاذه سالم بن بدران.

ظلّ الخواجه مدّة طویلة تقریباً عند ناصرالدّین، وکان یعیش فی ذَراه عزیزاً موقّراً،

ص: 15

مستثمراً وقته فی المطالعة والتألیف. فأ لّف فی تلک الفترة کتاب أخلاق ناصری (الأخلاق

الناصریّة)، و الرسالة المعینیّة فی علم الفلک، وشرح هذه الرسالة بالفارسیّة باسم معین الدّین نجل ناصرالدّین محتشم، و ترجم کتاب أخلاق محتشمی (الأخلاق المحتشمیّة) و أساس

الإقتباس، وأ لّف کتباً أُخری غیرها.

وذکر القاضی نوراللّه الشوشتری فی کتاب مجالس المؤمنین سبب ذهاب الخواجه إلی قهستان، فقال: «کان الخواجه فی بدایة أمره داعیة إلی مذهب أهل البیت. ولمّا رأی أنّ

مؤیّدالدّین العلقمی وزیر المستعصم من أکابر علماء الشیعة، فکّر أن یذهب إلی بغداد لهدایة

الحاکم العبّاسی إلی مذهب الإمامیّة مستعیناً بالوزیر المذکور. فأرسل إلی إبن العلقمی

رسالة مع قصیدة یمدح فیها السلطان العبّاسی. ولمّا وصلت الرسالة إلی إبن العلقمی الّذی

کان قد سمع بشخصیّة الخواجه وعلمه وخبرته ووعیه، لم یستحسن للخواجه أن یکون علی صلة بالسلطان، فلم یجب عن رسالته. ولمّا استیأس الخواجه منه ورأی أنّ الإقامة فی

خراسان عسیرة علیه بسبب تعصّب السنّة وفتنتهم فیها، وأنّ خراسان نفسها کانت مسرحاً لغارات المغول الکفرة، لذلک کان یمضی وقته متأمّلاً حتّی دعاه الرئیس ناصرالدّین

محتشم إلی قهستان، فلبّی دعوته لأ نّه کان یحسب أنّ قلاع الإسماعیلیّة أفضل مأمن له.

وعلی الرغم من أنّ المؤرّخین الآخرین قد أشاروا إلی رسالة الخواجه المذکورة، إلاّ أ نّهم لایرون لها علاقة بذهابه إلی ناصرالدّین محتشم فی قهستان، ذلک أ نّه لبّی دعوة الأخیر فی وقت لم یکن فیه المستعصم حاکماً ولا إبن العلقمی وزیراً. وفی ضوء ماقیل، فانّ الخواجه

کان یقیم فی قهستان مدّة قبل تألیف کتاب أخلاق ناصری (الأخلاق الناصریّة) الّذی کتبه بین سنة 630 و 633 ه . بینما استُوزِر إبن العلقمی سنة 642 ه .

وبعد أن عاش الخواجه مدّة طویلة عند ناصرالدّین وسمع به علاءالدّین محمّد ملک الإسماعیلیّة، وعرف أ نّه قد مضت علی إقامته فی قهستان مدّة، وأنّ ناصرالدّین یستضیء

بنور کماله، و یرتشف من نمیر علمه، طلبه منه. فذهب الخواجه إلی علاءالدّین فی قلعة (میمون دز) برفقة ناصرالدّین، فاحتفی به الملک الإسماعیلی وبالغ فی أکرامه وإحترامه، وکان عنده موقّراً مبجّلاً.

ص: 16

ذکر المؤرّخون ذهاب الخواجه إلی (ألموت) و (میمون دز) بأشکال مختلفة. فقد جاء فی کتاب درّة الأخبار: «صدرت الأوامر من بلاط ألموت» إلی عدد من الفدائیّین لإقتیاد الخواجه إلی «ألموت»، فذهبوا و وجدوه فی أطراف بساتین نیسابور وأرغموه علی الذهاب الی «ألموت». ولمّا امتنع الخواجه، هدّدوه بالقتل والتعذیب. فاضطرّ إلی النزول عند طلبهم

خوفاً علی نفسه. وشاءت الأقدار أن یعیش رهین القلعة عدد سنین.

وذُکر فی کتاب مسامرة الأخبار: «أنّ الخواجه وقع فی فخّ قلاع الملاحدة عندما کان قادماً من اصفهان».

ونقل مؤرّخون آخرون، منهم صاحب وصاف الحضرة: أنّ الخواجه عندما کان مقیماً بقهستان أیّام حکومة المستعصم ووزارة إبن العلقمی، نظم قصیدة عصماء فی مدح السلطان العبّاسی وأرسلها إلی بغداد دارالسلام مع رسالة موجّهة إلی الوزیر مؤیّدالدّین محمّدبن

العلقمی. ولمّا کان إبن العلقمی علی علم بمنزلة الخواجه و مستواه العلمی، لذلک کان یخال أنّ فی قربه من السلطان تعاسة حظّه وإدبار الدنیا عنه، فکتب علی ظهر تلک القصیدة رسالة إلی ناصرالدّین محتشم یُعلمه فیها أنّ نصیرالدّین عازم علی السفر إلی بغداد، ویحذّره أن لایغفل عنه، ولایستهین بهذا العمل الخطیر. ولمّا علم ناصرالدّین بأمر الخواجه، سجنه.

وعند ما ذهب إلی (میمون دز) أخذه معه قسراً، فأُرغم الخواجه علی البقاء هناک.

وعلی الرغم من أنّ کلام هذا المؤرّخ لایخلو من إشکال إلاّ أ نّه أقرب إلی الحقیقة. ولنا أن نرفع إشکاله التاریخی عبرالتغاضی عن التوقیت الوارد فیه [و هو قوله: عندما کان مقیماً بقهستان]. ولکنّنا عندما نقرأ عن سلوک الخواجه مع إبن العلقمی إبّان غزو بغداد، والمعروف الکثیر الّذی أسداه إلیه، نستبعد صدور ذلک العمل عن إبن العلقمی. ومع ذلک یمکننا أن

نقول إنّ ماذکره هؤلاء المؤرّخون فی هذا المجال هو من مبتدعاتهم. ولعلّ الخواجه ذهب إلی قهستان و «ألموت» طائعاً، وملبّیاً دعوة ناصرالدّین، وعلاءالدّین محمّد، لما کان یراه من إضطراب الأوضاع فی المدن الإیرانیّة، وفظاظة المغول فی تعاملهم من الناس، وتعصّب علماء السنّة، وإیذائهم أتباع أهل البیت، ومن جانب، کان یتوقّع أ نّه سیعیش رخیّ البال فی قهستان وألموت لتوفّر أسباب الراحة والرخاء، وعندها ینبری إلی التصنیف والتألیف

ص: 17

والمطالعة بنفس منشرحة. فاختار العیش فی تلک القلاع لأنّها أنسب مکان کان یراه لإستیطانه. بید أنّ الّذی یبدو من کلام له فی آخر بعض النسخ من (شرح الإشارات) أ نّه

کان یعیش فی قلاع الإسماعیلیّة بعناء ومشقّة، وأ نّه لم یستوطنها طائعاً، بل مکرهاً، وکانت له سجناً، لذلک نراه یدعواللّه أن ینجّیه ممّا هو فیه، ویفکّ قیده من سجن الإسماعیلیّة بأسرع مایمکن. یقول الخواجه فی الکلام المشارإلیه:«رقمت أکثرها فی حال صعب لایمکن أصعب منها حال، ورسمت أغلبها فی مدّه کدورة بال لایوجد أکدر منه بال، فی أزمنة یکون کلّ جزء منها ظرفاً لغصّة وعذاب ألیم وندامة وحسرة عظیم، وأمکنة توقد کلّ آن زبانیة نار

جحیم، ویصبّ من فوقها حمیم، ما مضی وقت لیس عینی فیه مقطراً ولابالی مکدراً. ولم یجئ حین لم یزد ألمی، ولم یضاعف همیّ وغمیّ. نعم ما قال الشاعر [ما تعریبه]:

و تعریبه: حیثما أنظر، أری أنّ البلاء خاتم و أنا فضّة.(1)

و مالی فی إمتداد حیاتی زمان لیس مملوّاً بالحوادث المستلزمة للندامة الدائمة والحسرة الأبدیّة. کان استمرار عیشی أمر جیوشه غموم، وعساکره هموم. اللّهمّ نجّنی من تزاحم أفواج البلاء وتراکم أمواج العناء، بحقّ رسولک المجتبی، و وصیّه المرتضی، صلّی اللّه علیهما وآلهما، وفرّج عنیّ ما أنا فیه بلا إله إلاّ أنت، وأنت أرحم الرّاحمین».(2)

فوجد کلامه وقعاً بلیغاً فی نفس قاآن ممّا دفعه إلی التفکیر بإبادتهم وإراحة المسلمین

منهم. فاختار هولاکو من بین أُمراء المغول للقیام بهذه المهمّة، وأشخصه إلی ایران علی رأس جیش جرّار.

تحرّک هولاکو فی غرّة ذیالحجّة سنة 653 ه الموافق سنة 1256 م فعبر نهر جیحون مصمّماً علی إبادة الإسماعیلیّة. ولمّا وصل إلی نقطة محدّدة، أرسل الملک شمس الدّین کرت حاکم هرات مبعوثاً عنه إلی القلعة المحصّنة الّتی یقیم فیها ناصرالدّین محتشم لیدعو الأمیر إلی طاعته. وکان ناصرالدّین حینئذٍ قد تقدّم به السنّ وضعف، فامتثل لأمر هولاکو وذهب

إلیه برفقة الملک المذکور وهو یحمل معه هدا یا کثیرة، وذلک فی السابع عشر من جمادیالاولی سنة 654 ه ، فسأله هولاکو عمّا دعاه إلی عدم إنزال الناس من القلعة، فاعتذر إلیه أنّ النّاس یأتمرون بأمر ملکهم خورشاه، لابأمره. فبرّه هولاکو، ونصبه حاکماً

علی مدینة (تون). وبعد سیطرته علی قلاع قهستان وطاعة ناصرالدّین إیّاه، توجّه إلی بسطام قاصداً خورشاه ملک الإسماعیلیّة. وأرسل إلیه رکن الدّین والی هرات مبعوثاً عنه

لیخبره بالنزول من القلعة والإستسلام، وإلاّ یعدّ نفسه للحرب.

وکان الخواجه نصیرالدّین الطوسی ومعه جمع من الأکابر یعیشون فی القلعة یومئذٍ إذ نزلوا قلاع الملاحدة مکرهین، فشجّعوا الملک علی الطاعة من وحی المصلحة، وحثّوه علی أن یتعامل مع مبعوث هولاکو باحسان، ونصحوه أن ینزل عن غروره وأنانیّته.

واستجاب لهم وأرسل أخاه الأصغر (شهنشاه) بصحبة الخواجه أصیل الدّین زوزنی وعدد من کبار أعضاء حکومته إلی هولاکو للاعلان عن الطاعة والانقیاد. و بعد ذلک أنفذ

أخاه الآخر (شیرانشاه) برفقة الخواجه أصیل الدّین زوزنی وثلاثمائة من أفراد جیشه، وبعد

أن التقی هؤلاء هولاکو، عادوا فی الخامس من شوّال وهم یحملون رسالة خطیّة من هولاکو

لإستعطاف خورشاه.

واستمرّ تردّد المبعوثین بین خورشاه و هولاکو علی هذا المنوال مدّة. وکان خورشاه یأبی الذهاب إلی هولاکو، إلی أن حان یوم الجمعة الثامن والعشرین من شوّال فأشخص أخاه (ایرانشاه) برفقة الخواجه نصیرالدّین الطوسی وعدد من الوزراء وأعیان الحکومة وأُمراء

ص: 19

الجیش، فوصلوا إلی هولاکو وهم یحملون التحف والهدایا المناسبة. فأمر هولاکو بتفریقهم واستجواب کلّ واحد منهم علی حده. ثمّ برّهم، وأرجعهم إلی خورشاه لیعلموه أنّ هولاکو

لایرضی منه إلاّ الطاعة والتسلیم. عندئذٍ تحرّک خورشاه یوم الأحد غرّة ذیالقعدة سنة 654 ه ، بعد إستشارته أعیان الحکومة، ورافقه الخواجه نصیرالدّین الطوسی، وأصیل و الدّین، والوزیر مؤیّدالدّین وأبناؤه، ورئیس الدولة، وموفّق الدّولة. وهبط من القلعة الّتی کانت ملاذاً لهم علی امتداد قرنین من الزمن.(1) یقول الخواجه فی ذلک: «لمّا حانت سنة 654 ه ، و فی صباح یوم الأحد غرّة ذیالقعدة قام خورشاه ملک الإسماعیلیّة من علی عرشه، ووقف بین یدی هولاکو».(2)

وانتهی عهد الإسماعیلیّة فی ایران بعد مائة وسبع وسبعین سنة (477-654) ه .

وجاء فی کتاب مسامرة الأخبار أنّ فتح قلاع الإسماعیلیّة کان بتوجیه من الخواجه نصیرالدّین الطوسیّ الوزیر المطلق، وصاحب دعوة الملاحدة. وبلغت منزلته عند الملاحدة أ نّهم کانوا یعبّرون عنه (خواجه کائنات) [سیّد الکائنات].

وبعد إستسلام خورشاه و بطانته، إلتحق هولاکو بمعسکر کبیر یبعد سبعة فراسخ عن قزوین، وضمّ إلیه اُمراء المغول کلّهم. ولمّا طرق سمعه فضل الخواجه وکماله، وعرف أ نّه هو السبب فی إستسلام خورشاه، وإستبان له صدق رئیس الدولة، وموفّق الدولة وحسن نیّتهما،

وهما من الأطبّاء الهمدانیّین اولی الشأن، فقد جعل هؤلاء جمیعهم فی رکابه وضمّهم إلی

بطانته.(3)

ولم یلبث خورشاه وبطانته طویلاً، فقد صدر الأمر الملکی باعدامهم بعد برهة وجیزة من استسلامهم. فاطمأنّ بال هولاکو تماماً وأمن من خطر الإسماعیلیّة.

ص: 20

الأوّل: تنفُق الخیول کلّها، ویمرض الجند.

الثّانی: إنّ الشمس لاتطلع.

الثالث: إنّ المطر لاینزل.

الرابع: تهبّ ریح صرصر تدمّر العالم.

الخامس: لاینبت النبات فی الأرض.

السادس: یموت ملک عظیم فی تلک السنة.

فطلب هولاکو منه الحجّة، وتعهّد له حسام الدّین بذلک. بید أنّ الأُمراء أجمعوا علی أنّ

الذهاب إلی بغداد هو الصواب عینه، وعلی الملک أن لاینثنی عن عزمه. فاستحضر هولاکو الخواجه مرّة أُخری، وأخبره بما قال حسام الدّین، وطلب رأیه ثانیة. فخیّل إلی الخواجه أنّ هولاکو یرید إختباره، فقال: لن تقع أیّة واقعة من هذه الوقائع. وسأله هولاکو مرّة أُخری:

کیف ستؤول الأُمور؟ فأجابه الخواجه أنّ هولاکو سیحلّ محلّ السلطان العبّاسی. وبعد أن

دار الحوار بین هولاکو والخواجه الطوسی، استدعی هولاکو حسام الدّین المنجّم مرّةً اُخری

لیتحدّث مع الخواجه بحضوره. قال الخواجه: إنّ المسلمین أجمعوا علی أنّ کثیراً من صحابة

النبیّ - صلی الله علیه و آله - قد استشهدوا ولم یحدث فساد قط، ولو قیل: إنّ للعبّاسیّین مکرمة خاصّة بهم، فانّ طاهراً ذا الیمینین قتل الأمین بأمر المأمون، والمتوکّل قتله ابنه بالتواطؤ مع الأُمراء، والمنتصر والمقتدر قتلهما الأُمراء والغلمان، وقُتل آخرون من العبّاسیّین علی أیدی الناس،

فلم تختلّ الأُمور فی العالم. فلیطمئنّ الملک إلی أنّ أیّ فساد سوف لن یظهر عند غزو بغداد.

ص: 22

عندئذٍ عقد هولاکو العزم علی غزو بغداد، وشدّ رحاله للتوجّه صوب العراق.(1)

ویری القاضی نوراللّه الشوشتری فی کتاب مجالس المؤمنین أنّ الخواجه هو المحرّض الأوّل علی غزو بغداد. یقول القاضی: «لمّا کان الخواجه علی علم بتعصّب المستعصم مذهبیّاً، وطرق سمعه ما یلاقیه الشیعة من المحن، حثّ هولاکو علی غزو بغداد».

یتمنّی زوال ملک بنیالعبّاس. وما وشی إلیک عنیّ إنّما وشاه دفعاً للتهمة عن نفسه. وهو یتبادل مع هولاکو الجواسیس. وبعد کلامه هذا برّه السلطان، وأذن له بالإنصراف.

وبعد خروجه من عند السلطان، ظلّ علی ما کان علیه وواصل نشاطه وجمع حوله عدداً کبیراً من الطغام والأوغاد لیحقّق هدفه المتمثّل بعزل السلطان. فقلق السلطان وخشی مغبّة الحال. لذلک وضع عدداً من جنده فی أطراف القصر لیحوطوه ویحموه. وأدّی هذا العمل إلی تصاعد حدّة الفوضی والاضطرابات فی بغداد. وکان أهلها مستائین متذمّرین من صنیع العبّاسیّین، فرأوا أنّ هذا الوضع إیذان بانقراض ملکهم.

وکان السلطان قلقاً من الوضع القائم، فعهد إلی صاحب دیوانه، فخرالدّین الدامغانی بإخماد نار الفتنة. وکتب بتوجیهه کتاباً بخطّه فحواه: إنّ ما قیل فی حقّ الدواتدار إنّما هو محض إفتراء وبهتان. ونحن نثق به ثقة تامّة، وهو فی أماننا. وأرسل هذه الرسالة إلیه بید أحد

حواریه. فجاءه الدواتدار مرّة أُخری. ثمّ عاد معزّزاً مکرّماً بعد تطییب خاطره. وأذّن مؤذّن فی المدینة أنّ کلّ ما أُثیر ضد الدواتدار لانصیب له من الصواب. ولم یُجْتَزأ بهذا فحسب، بل ذُکر اسمه فی الخطبة بعد اسم السلطان.

وخمدت نار الفتنة علی مایبدو، وصفا الجوّ من غمائم الفوضی.(1) إلاّ أنّ العداء المخبوء بین الوزیر ودواتدار کان یستعر علی مرور الأیّام فیزید الوضع تدهوراً وتعقیداً.

ومن الخطوب الأُخری الّتی وقعت حینئذٍ واغتمّ لها إبن العلقمی هی قیام أبی بکر نجل السلطان، وکان معاضداً للدواتدار، بایذاء الشیعة فی بغداد وإعناتهم عبر إشخاص عدد من

الجند إلی حیِّ الکرخ الّذی یقطنه الشیعة لنهب الدور والبیوت، فعاثوا فیها الفساد ونهبوا

وسلبوا وقتلوا عدداً من بنیهاشم. ولمّا علم إبن العلقمی بالخبر، اضطرب وأفلت عنانه،

وآلی علی نفسه أن یثأر من نجل السلطان حتّی لو تطلّب الأمر التضحیة بروحه.(2) وکان یفکّر فی القیام بهذا العمل دائماً. وانتشر فی ذلک الحین خبر توجّه الملک المغولی شطر بغداد. وتحرّک هولاکو من همدان فی العاشر من رمضان سنة 655 ه قاصداً بغداد. ولمّا وصل قریباً

منها أرسل مبعوثیه إلی السلطان موعِداً ومهدّداً.

ص: 24

فأجابهم السلطان بفظاظة وغلظة. ثمّ إنّه أرسل معهم شمس الدّین بن الجوزی، وکان متکلّما عاقلاً، وبدرالدّین الدریکی النخجوانی وهما یحملان بعض التحف والهدایا إلی هولاکو علی أمل إقناعه بالانصراف عن بغداد. وما إن خرجوا منها، حتّی تبعهم جمع من الرعاع بتحریض من الدواتدار، وطفقوا یسبّونهم ویشتمونهم، وبصقوا علیهم لعلّهم یتفوّهون بشیء یکون ذریعة لإیذائهم. ولمّا علم الوزیر بخبرهم أرسل مائة من غلمانه فوراً

لیبعدوا الرعاع عن المبعوثین. فنجوا منهم وساروا إلی معسکرهم بسلام.

وعندما حضروا عند هولاکو، قصّوا علیه القصص، فاستشاط غضباً. وقال لإبن الجوزی وبدرالدّین إنّ تقدیراللّه مع هؤلاء القوم أمر آخر. وأنذر السلطان العبّاسی بالتأهّب للقتال، فانّه قادم إلیه بأسرع مایکون. وأرجع المبعوثین إلی بغداد.

وذکر بعض المؤرّخین أنّ ابی العلقمی الّذی کان ممتعضاً من تصرّفات الدواتدار وضغائنه، وکذلک من ضعف المستعصم وایذاء الشیعة بتحریض نجله، کان یفکّر دائماً بالإنتقام من هذین العدوّین القویّین کیفما کانت الوسیلة. فسرّه خبر توجّه هولاکو إلی

بغداد وحسب ذلک فوزاً عظیماً. وأوفد مبعوثاً سریّاً إلیه وکتب رسالة إلی الخواجه الطوسی

یرغّبه فیها بغزو بغداد.

وأضاف مؤرّخون آخرون أنّ هولاکو کان فی بدایة الأمر متردّداً فی الذهاب إلی بغداد والإصطدام بالحاکم العبّاسی، بید أ نّه عزف عن رأیه عندما جاءه مبعوث الوزیر وهو یحمل

إلیه رسالة یعده فیها بتسلیم بغداد طیّعة منقادة، فعزم علی غزوها، وقد شجّعته رسالة إبن

العلقمی وجهود الخواجه.(1)

وبعد عودة المبعوثین و سماع رسالة هولاکو، استدعی الحاکم وزیره للتشاور فی صدّ هذا العدو المقتدر. فقال الوزیر: إنّ عدد جند المغول کثیر، ولاقِبَلَ للحاکم بالقتال والصمود.

فالأفضل هو التعامل مع هولاکو بلین، وتقدیم الهدایا إلیه من أجل مصلحة الحاکم والمسلمین، وتوجیه رسول متحذلق یعتذر إلیه عمّا بدا فی الماضی، وإرسال التحف الثمینة

المناسبة إلی أُمراء المغول لصدّهم عن الحرب وإراقة الدماء.

ص: 25

فاستحسن الحاکم رأی الوزیر، وأراد العمل بما أشار لولا تدخّل الدواتدار الصغیر الّذی

کان یضمر العداء للوزیر، إذ ذهب عنده برفقة عدد من الرعاع والأوغاد، وسنّه له رأی الوزیر. وأخبره أنّ الوزیر أخافه بهذا الکلام، وأَنّ هدفه نفاد الخزائن ممّا فیها من الذهب والفضّة، لیمکّن المغول منه. فعدل المستعصم عن إرسال مبعوثه، والعمل بما أشار علیه الوزیر

الحازم. وطلبوا منه إعداد عدّته لمواجهة المغول. وبثّ الرعاع والأوغاد الدعایات بین

الناس ضدّ الوزیر بتهمة التواطؤ مع کبیر المغول، ورغبته فی اندحار الحاکم العبّاسی و کسب النصر لنفسه.(1)

وکان الوضع فی البلاط العبّاسی مرتبکاً جدّاً کما ذکرنا ذلک قبل قلیل. فالأُمراء والأعیان جمیعهم ذوو آراء متضاربة، والسلطان خائرالعزم، والوزیر المعروف بتدبیره وحزمه مقسور لارأی له، والعدو الحاذق متربّص. وفی هذا کلّه خیر آیة علی إدبار الدنیا

عن بنی العبّاس وزوال ملکهم.

وکان هولاکو علی علم تام بأوضاع البلاط العبّاسی، فتحرّک فی أوائل المحرّم سنة 656 ه

قاصداً بغداد علی رأس جیش سفّاح عن طریق کرمانشاهان و حلوان. وکان معه سیف الدّین بیتکجی الوزیر، والخواجه نصیرالدّین الطوسی، وعطا ملک الجوینی، وبعض الملوک والسلاطین. فأمر بالسیطرة علی أطراف بغداد، واصطدم بجیش الحاکم العبّاسی یوم

الثلاثاء 22 محرّم سنة 656 ه .

وکان إبن العلقمی یومئذٍ قد ذهب إلی هولاکو مرّات عدیدة مبعوثاً من قبل المستعصم، وأراد إقناع هولاکو بالصلح من خلال التحف والهدایا وتقدیم الخزائن والنفائس، بید أنّ

الملک المغولی لم یرض إلاّ بتسلیم بغداد ومجیء الحاکم العبّاسی طائعاً.

وکانت الحرب مستعرة من الصباح حتّی اللیل أیّاماً عدیدة، حتّی حان یوم التاسع والعشرین من المحرّم إذ خرج نجل المستعصم الأوسط، أبوالفضل عبدالرحمن من المدینة. وفی إلیوم التالی - وکان آخر المحرّم - ذهب ابنه الأکبر بمعیّة الوزیر وجمع من خاصّة

المستعصم إلی هولاکو للشفاعة، فلم یغنهم ذلک شیئاً وعادوا أدراجهم. ثمّ أوفد هولاکو

ص: 26

الخواجه نصیرالدّین الطوسی وآیتمور إلی المستعصم وهما یحملان إلیه رسالة لعلّه یخرج من المدینة. بید أ نّه لم یستجب لهما. وأشخص سلیمان شاه والدواتدار الصغیر إلی هولاکو مع جمع من وجهاء المدینة لیستأمنوه. وفی تلک اللحظة أصاب سهم موجّه من بغداد عین أحد أُمراء المغول الکبار فاستشاط هولاکو غضباً لذلک، وأصدر أوامره الصارمة بالتعجیل فی

إحتلال بغداد. وکلّف الخواجه الطوسی بالذهاب إلی بوابّة الحلّة، لیُبلِغ الراغبین فی الخروج من المدینة مأمنهم. وأمر بقتل سلیمان شاه والدواتدار الصغیر فی یوم الجمعة الثانی من صفر. وأغار الجیش المغولی علی بغداد من جمیع أطرافها، وضیّق الخناق علی أهلها. واضطرّ المستعصم إلی التسلیم فی نهایة المطاف، وخرج من المدینة فی یوم الأحد الرابع من صفر سنة 656 ه ، بصحبة أبنائه الثلاثة: أبی العبّاس أحمد، وأبی الفضل عبدالرحمن، وأبی المناقب

مبارک مع ثلاثة آلاف من السادات والقضاة والأکابر وأعیان المدینة، فوقعت بغداد تحت الإحتلال المغولی. وطفق المغول یقتلون جمیع الجند بأمر هولاکو، ثمّ ارتکبوا مذابح جماعیّة

ضدّ الأهالی، وقاموا بنهب أموالهم، ولم یتورّعوا عن القتل والتدمیر و النهب ما وسعهم ذلک أیّاماً. وأمر هولاکو بعد ذلک القتل والدمار الکثیرین أن لایتعرّض الجنود للناس، ولایؤذوهم.(1)

قال مؤلّف الحوادث الجامعة: فخرج الخلیفة والوزیر فی یوم الاثنین الثامن عشر من المحرّم سنة 656 ه ، و معهما جمع کثیر، وذلک للقاء هولاکو. فلمّا صاروا ظاهر السور، منعوا أصحابه

من الوصول معه. وأفردوا له خیمة وأُسکن بها. وفی یوم الأحد الرابع من صفر أرسل الخلیفة ومعه جماعة من أُمراء المغول والخواجه نصیرالدّین الطوسی إلی بغداد. وأخرج إلیهم

من الأموال والجواهر والحلی والزرکش والثیاب وأوانی الذهب والفضّة والأعلاق النفیسة جملة عظیمة. ثمّ عاد مع الجماعة إلی ظاهر السور بقیّة ذلک إلیوم. فأمر هولاکو بقتله فقتل فی الرابع عشر من صفر ولم یهرق دمه، بل جعل فی غرارة ورفس حتّی مات، ودفن وعفی أثر قبره.(2)

ص: 27

قیل: عندما دخل المستعصم علی هولاکو، ومثل أمامه، قال له هولاکو: أین ذهب عقلک

وتدبیرک؟ فلا أنت صحبتنا وأخلصت لنا کما فعل غیرک من الملوک العقلاء، ولاأنت تأهّبت

للحرب دفاعاً عن نفسک. والذهب والفضّة لمساعدة الأصدقاء وصدّ الأعداء، وأنت عندک الخزائن والدفائن کلّها، ولم تفعل شیئاً. ولمّا سمع المستعصم هذه الکلمات، طأطأ رأسه واجماً. وفی الرابع عشر من صفر قضوا علیه وعلی ابنه الأکبر وخمسة من الخدم الّذین کانوا

یرافقونه، فی قریة «وقف».

ذکر بعض المؤرّخین أنّ المستعصم عندما دخل خیمة هولاکو، کان الخواجه نصیرالدّین الطوسی حاضراً، وقال لهولاکو: مُر من یأخذ بطانة المستعصم إلی خیمة أُخری. وأصدر أمرک بقتل المستعصم وأبنائه. ففعل هولاکو ماأشار علیه الخواجه إذ أمر بقتلهم.(1)

إنّ أقوال المؤرّخین فی قتل المستعصم متضاربة. وکلّ منهم نقله بشکل من الأشکال. فمنهم من قال: حُظر علیه الطعام حتّی هلک جائعاً. ومنهم من ذکر أ نّه لُفّ فی خرقة فضُغِط

حتّی مات، ومنهم من نقل قتله ولم ینقل الکیفیّة.

ونقل المؤرّخون أنّ حسام الدّین المنجّم عرض علی هولاکو أن لایقتل المستعصم لأنّ له

رحماً برسول اللّه - صلی الله علیه و آله - ولیس فی قتله مصلحة؛ وإذا ما قتله فانّ الأرض ستهتزّ وتنشقّ، وتخرّ السماء علیها.

فردّ الخواجه الطوسی کلامه، وقال: هذه کلّها أباطیل. ولمّا تردّد هولاکو بعد سماع کلام

حسام الدّین، أشار علیه الخواجه أن یضعوا المستعصم فی بساط ویضغطوا علیه قلیلاً قلیلاً،

فاذا بان أثر من کلام المنجّم، یُترک، وإلاّیضغط علیه حتّی تزهق روحه من غیر أن یراق دمه.

فاستحسن هولاکو کلام الخواجه، وأمر أن یُفعَل به کما أشار علیه.(2)

وبعد مقتل المستعصم فی السادس عشر من صفر، سقی إبنه الثانی أبوالفضل عبدالرّحمن کأس المنون کما سقی أبوه وأخوه من قبل. وهکذا ألوی الدهر بدولة بنیالعبّاس الّتی دامت

خمسمائة سنة. ولم ینجُ من أقارب المستعصم إلاّ نجله الصغیر أبوالمناقب مبارک الّذی أدرکته شفاعة الجای خاتون زوجة هولاکو، فعُفی عنه. وسلّمته المذکورة إلی الخواجه الّذی أخذه

ص: 28

معه إلی مراغة وزوّجه من إمرأة مغولیّة رُزق منها ولدان. وذکر المؤرّخون أنّ عدد الضحایا

الّذین قتلوا فی هذه الواقعة بلغ ثمانمائة ألف نسمة.

ویری بعض المؤرّخین أنّ قتل المستعصم کان بتشجیع من الخواجه الطوسی ظانّین أ نّه هوالسبب فی الإطاحة بالعائلة العبّاسیّة. وبرّأه مؤرّخون آخرون قائلین: إنّ أعداءه ومناوئیه إتّهموه بذلک، وهو منه براء. والحقیقة أ نّنا وإن کنّا لانستطیع أن نعتبره السبب الرئیس فی تقویض الدولة العبّاسیة، بید أنّ وجوده لایخلو من تأثیر. وما نسب إلیه فی بعض کتب التاریخ یدعم مانقول.

ولکن لاشکّ أنّ وجود الخواجه کان مؤثّراً جدّاً فی الحؤول دون قتل الناس ونهب أموالهم، وفی المحافظة علی کثیر من العلماء وأهل الفن، وإنقاذ أرواحهم من سیف ذلک الجیش السفّاح. وجاء فی التاریخ أنّ عزّالدّین عبدالحمید بن أبیالحدید شارح کتاب نهج البلاغة، وأخاه موفّق الدّین، وهما من علماء بغداد، قد وقعا فی قبضة الجیش المغولی، وأُخرجا من بغداد للقتل. ولمّا سمع الوزیر إبن العلقمی، اضطرب غایة الاضطراب، وتوجّه الی الخواجه الطوسی علی الفور والتمسه قائلاً: إنّ عالمین من علماء بغداد لهما حقّ عظیم فی عنقی، وقد وقعا فی قبضة المغول، وهم یریدون قتلهما، وما أرجوه منک هوالإسراع إلی الملک

للتوسّط من أجل إنقاذهما وأنا معک. ودفع الوزیر إلی الحرّاس ألف دینار لئلاّ یستعجلوا فی

قتلهما، وذهب بصحبة الخواجه إلی هولاکو. وما إن وقعت عین هولاکو علیهما، عرف أ نّهما

جاءا لأمر مهمّ. وجثا الوزیر علی رکبتیه عملاً بآداب المغول وقال له: أُخرجَ شخصان من

المدینة، وأُمر بقتلهما. وأنا أرجو أن تأمر بقتلی بدلاً عنهما.

وتحدّث الخواجه فی هذا المجال، وطلب نجاتهما. والتفت هولاکو إلی الوزیر وقال له: لو

کنت أردت قتلک، لقتلتک قبل هذا إلیوم. وأمر باطلاق سراحهما علی الفور استجابة للخواجه والوزیر.

وبعد قتل المستعصم، عیّن هولاکو مؤیّدالدّین بن العلقمی وزیراً، وفخرالدّین الدامغانی

صاحباً للدیوان ببغداد. ثمّ تحرّک مع معسکره قاصداً عاصمته.(1)

ص: 29

و بعد غزو بغداد أمر هولاکو الخواجه الطوسی أن یکتب رسالة باللغة العربیّة حول غزو مدینة السلام وقمع الحاکم العبّاسی، وإظهار سطوة المغول وقدرتهم المتعاظمة، وتخویف

الولاة والحکّام الآخرین، ثمّ یرسلها إلی بلاد الشام بید أحد الأشخاص.(1) وفیما یأتی نصّ الرسالة: قل اللهم(2) فاطر السموات(3) والارض (یعلم الملک الناصر اننا نزلنا بغداد فی سنة ست و خمسین و ستمائة فاستأسرنا مالکها و سألنا وسائل فیها، وندم واستوجب منا العدم.

وضمن بالمال فآل به الامر إلی ما آل. واستبدل نفائس نفیسة نفوساً بذیة خسیسة، وکان ذلک ظاهراً، فوجدوا ماعملوا حاضراً وقد قال القائل: اذا تم امر دنا نقصه ونحن فیالإستزادة.)

«اما بعد.(4) یعلم الملک الناصر وسیف الدّین إبن یغمور وعلاءالدّین القشیمری وسائر أمراء الشام والأجناد(5)» انا جنداللّه خلقنا من سخطه. وسلطنا علی من حل علیه غضبه، (فلکم بمن مضی معتبر، وممن قتلناه مزدجر، فاتعظوا بغیرکم، وسلموا إلینا امرکم، قبل أن

ینکشف الغطاء، ویحل علیکم منا الخطاء فنحن لانرحم من بکا و) لانرق «لمن شکا، قد نزع اللّه من قلوبنا الرحمة(6)» فالویل ثم الویل لمن لم یکن من حزبنا. وقد خربنا(7) البلاد و ایتمنا الأولاد. واظهرنا فی الارض الفساد (فعلیکم بالهرب، وعلینا بالطلب، فایّ أرض

ص: 30

تحویکم، وأیّ بلاد تأویکم، فمالکم من سیوفنا خلاص، ولامن سهامنا مناص). خیولنا سوابق (وسیوفنا قواطع). ورماحنا(1) خوارق. ولتوتنا سواحق. قلوبنا کالجبال وعددنا کالرمال. من رام سلمنا سلم،(2) ومن رام حربنا ندم، ملکنا لایرام وجارنا لایضام فإن انتم قبلتم شرطنا، واطعتم امرنا، کان لکم مالنا، وعلیکم ماعلینا، وإن انتم خالفتم وابیتم، وعلی بغیکم(3) تمادیتم، فلاتلوموا إلاّ انفسکم. (وذلک بما کسبت ایدیکم، فقد أعذر من أنذر، وانصف من حذر). فالحصون بین أیدینا لاتمنع، والعساکر لقتالنا لاترد، ولاتدفع، ودعاؤکم

علینا لایستجاب ولایسمع. لانّکم أکلتم الحرام، وخنتم الإیمان. واظهرتم البدع، واضعتم(4) الجمع واستجبتم(5) الفسوق. والعصیان. وفشا فیکم(6) الحسد والطغیان، فاستبشروا بالذلة(7) والهوان، فالیوم تجزون عذاب الهون بما کنتم تستکبرون فی الارض بغیر الحق وبما کنتم تفسقون، وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، وقد ثبت عندکم اننا الکفرة(8) و حقّ(9) عندنا إنّکم الفجرة،(10) فسلطنا علیکم من بیده أمور مدبرة.(11) و أحکام مقدرة،(12) فعزیزکم لدینا ذلیل، وکثیرکم عندنا(13) قلیل، الویل(14) والخوف لمن هو بین أیدینا طویل (و الأمن والعفو لمن هو لنا(15) سبیل)، فنحن مالکوا الأرض(16) شرقاً و غرباً، وأصحاب الأموال سلباً

و نهباً، واخذنا(17) کلّ سفینة غصباً، فمیزوا بعقولکم طرق الصواب، واسرعوا علینا بردّ الجواب، من قبل أن یستعیر الحرب نارها، وترمی إلیکم شرارها،(18) (وتحط اوزارها

فتدهون منّا بأعظم داهیة، وما ادراک ماهیة نار حامیة) ولم تبق لکم(19) باقیة، وتضحی

ص: 31

الأرض(1) منکم خالیة.(2) (ولاتجدون منا کهفاً ولاحرزاً) وینادی علیکم منادی ألفنا. فهل تحس(3) منهم من أحد اوتسمع لهم رکزاً، وقد انصفناکم إذ راسلناکم(4) فردّوا جواب الکتاب قبل حلول العذاب وأنتم لاتشعرون. فکونوا علی أمرکم بالمرصاد، وعلی حادیکم(5) من إقتصاد. فاذا قرأتم کتابنا هذا فاقرأوا اول النحل.(6) وآخر صاد.(7) و (نحن قد) نثرنا جواهر الکلام والجواب کمایکون والسلام علی أهل السلام.

وأجاب أُمراء الشام رسالة هولاکو بمایلی:(8)

قل اللهمّ مالک الملک تؤتی الملک من تشاء(9) وفقنا والحمدللّه (رب العالمین) والصلوة (والسلام) علی سید(10) (المرسلین وخاتم النبیین) محمّدالنّبی الامی (وآله اجمعین)، علی کتاب ورد مخبراً عن الحضرة الإیلخانیة،(11) والسدة السلطانیة، بصّرها اللّه رشدها،(12) وصیّر(13) الصحیح مقبولاً عندها، و بان أنکم(14) مخلقون من سخط اللّه (15)، مسلطون علی من

حل علیه من غضبه، لایرقون لشاک، ولایرحمون عبرة باک، قد نزع اللّه الرحمة من

قلوبکم(16) ، وذلک من اکبر عیوبکم.(17) فهذه صفات الشیاطین، لاصفات السلاطین. کفی بهذه الشهادة لکم واعظا. وبما وصفتم به انفسکم ناهیاً و رادعاً.(18) قل یا ایها الکافرون

ص: 32

لا أعبد ما تعبدون. فی کل(1) کتاب لعنتم، وبکل قبیح وصفتم، وعلی لسان کل رسول ذکرتم. وعندنا خبرکم من حیث خلقتم. وأنتم الکفرة کما زعمتم، الا لعنه اللّه علی الکافرین.(2) وقلتم اننا أظهرنا الفساد وأضعنا الجمع، ونکثنا الإیمان، واستجبنا الفسوق والعصیان. لاغر و ان صار فرعون (مذکراً و هو للشریعة منکر). أمرنا بالأصول لانبالی(3) بالفروع. فنحن(4) المؤمنون حقاً. لایداخلنا،(5) ولا یحاصرنا ریب.(6) القرآن علینا نزل والرب رحیم(7) بنا لم یزل. حققنا(8) تنزیله، وعرفنا تأویله. انما(9) النار لکم خلقت، ولجلودکم اضرمت. اذا السماء انفطرت، وإذا الکواکب انتثرت، وإذا البحار فجّرت، وإذا القبور بعثرت،

علمت نفس ما قدّمت، واخّرت. والعجب(10) العجب تهدید اللیوث باللتوت.(11) والسباع بالضباع والکماة بالقراع.(12) خیولنا برقیة وأسیافنا یمانیة، ولتوتنا مصریة(13) وأکتافنا(14)

شدیدة المضارب، و وصفها فی المشارق والمغارب. فرساننا لیوث إذا رکبت. وافراسنا لواحق إذا طلبت. وسیوفنا قواطع إذا ضربت. ولتوتنا سواحق إذا نزلت. جلودنا دروعنا، وجواشننا صدورنا، لایصدع قلوبنا بتشدید، وجمعنا لایراع بتهدید، بقوة العزیز الحمید.

لایهولنا تخویف ولایزعجنا ترجیف. ان عصیناکم فتلک طاعة، وإن قتلناکم فنعم البضاعة،

وإن قتلنا فبیننا و بین الجنة ساعة. قلتم قلوبنا کالجبال وعددنا کالرمال، فالقصاب(15) لایهوله کثرة الغنم، و کثیر الحطب یکفیه قلیل الضرم. أیکون(16) من الموت فرارنا، وعلی الذل قرارنا، ألا ساء ماتحکمون.(17) الفرار من الدنایا(18) لاالمنایا. فهجوم المنیة لدینا(19) غایة

ص: 33

الامنیة، إن عشنا سعیداً و إن متنا شهیداً. الا انّ حزب اللّه هم الغالبون.

أبعد أمیرالمؤنین وخلیفة رسول رب العالمین تطلبون منا الطاعة،(1) لاسمعاً لکم ولاطاعة. (إنّ الشوق إلی اللحاق به لکاف عن مطمع یضرّنا وتخیل یغرنا). تطلبون انا نسلم لکم امرنا. (من) قبل إن ینکشف الغطاء. ویدخل علینا منکم الخطاء. هذا کلام فی نظمه ترکیک، وفی سلکه تشکیک. ولو کشف الغطاء، ونزل القضاء، لبان من اخطأ. أکفر بعد الایمان، ونقض (بعد بنیان، وتکذیب) بعد تبیان (و طاعة اوثان، واتخاذ رب ثان. لقد جئتم

شیئاً إدّاً. تکاد السموات یتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدّاً.)

قولوا لکاتبکم الذی وصف مقالته وصنف(2) رسالته، ماقصرت بما اقصرت(3) اوجزت(4) وبالغت، واللّه ما کان عندنا کتابک إلاّ کصریر باب، أوطنین ذباب، (لأ نّک استخففت النعمة،

واستوجبت النقمة سنکتب ماقالوا، ونمدّلهم من العذاب مدّاً، ونلعب بالمکاتبة والتهدیدات

الکاذبة، ماکان الغرض إلاّ) اظهار(5) بلاغتک، و إعلان فصاحتک، وما أنت إلاّ کما قال القائل:(6) حفظت شیئاً وغابت عنک اشیاء. کتبت سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون. لک هذا الخطاب، وسیأتیک (الجواب: أتی أمراللّه فلا تستعجلوه). الملک الناصر ویغمور(7)

وعلاءالدّین القشمیری(8) وسائر امراء الشام (و الأجناد لایحادون الزناد، وینتظرون صهیل الجیاد والتصاق البداد، بل تذروا السعی إلی الجهاد) و الإیصال(9) إلی الجهنم وبئس

المهاد، وضرب اللمم بالصماصم الحدّاد. وکلهم بالحرب سواعد إذا کان لکم سماحة(10)

ولدیکم هذه الفصاحة، وقلوبکم کالجبال وعددکم کالرمال. فما الحاجة إلی قراءة آیات وتصنیف(11) حکایات، وتلفیق مکاذبات،(12) وهانحن مؤخر الصفر، موعدنا السحر.(13)

ص: 34

(ویعجل اللّه لمن یشاء الظفر، ونحن ما نثرنا جواهرالکلام) وما قعدنا مکان الملام(1) بل قلنا ماحضر (ونعتذر من عی و حصر) والسلام.

و فی سنة 657 ه ، أرسل هولاکو الرسالة الآتیة إلی الملک الناصر صاحب حلب مع أحد المبعوثین:(2)

یعلم الملک الناصر انّنا نزلنا بغداد فی سنة ست وخمسین وستمائة و فتحنا بسیف اللّه تعالی، وأحضرنا مالکها وسألناه مسئلتین، فلم یجب لسؤالنا، فلذلک استوجب منّا العذاب، کما قال فی قرآنکم: إنّ اللّه لایغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بانفسهم. وصان المال، فآل الدهر به إلی ماآل، واستبدل النفوس النفیسة بنقوش معدنیة خسیسة، وکان ذلک ظاهر قوله تعالی: وجدوا ماعملوا حاضراً. لأ نّنا قد بلغنا بقوة اللّه الإرادة، ونحن بمعونة اللّه تعالی فی الزیادة. ولاشک ان نحن جنداللّه فی أرضه خلقنا وسلطنا علی من حلّ علیه غضبه. فلیکن لکم فی مامعنی معتبر، وبما ذکرناه وقلناه مزدجر. فالحصون بین أیدینا لاتمنع، والعساکر للقائنا

لاتضرّ ولاتنفع. ودعاؤکم علینا لایستجاب ولایسمع، فاتّعظوا بغیرکم، وسلّموا إلینا أمورکم قبل أن ینکشف الغطاء، ویحلّ علیکم الخطاء. فنحن لانرحم من شکا ولانرق لمن بکا. قد أخربنا البلاد، وأفنینا ألعباد، وایتمنا الاولاد، و ترکنا فی الأرض الفساد. فعلیکم بالهرب وعلینا بالطلب، فمالکم من سیوفنا خلاص، ولامن سهامنا مناص. فخیولنا سوابق، وسهامنا خوارق، وسیوفنا صواعق. وعقولنا کالجبال، وعددنا کالرمال، فمن طلب منّا الأمان سلم، ومن طلب الحرب ندم. فإن أنتم أطعتم أمرنا، وقبلتم شرطنا، کان لکم مالنا،

وعلیکم ماعلینا. وإن أنتم خالفتم أمرنا، وفی غیکم تمادیتم، فلا تلومونا، ولوموا أنفسکم.

فاللّه علیکم یا ظالمین، فهیئوا للبلایا جلباباً، وللرزایا اتراباً، فقد اعذر من انذر، وأنصف من حذر، لانّکم أکلتم الحرام، وخنتم بالإیمان، وأظهرتم البدع واستحسنتم الفسق بالعصیان،

فابشروا بالذل والهوان. فالیوم تجدون ماکنتم تعملون، وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب

ینقلبون. قد ثبت عندکم انّنا کفرة، وثبت عندنا انکم فجرة، وسلطنا علیکم من بیده الامور

ص: 35

مقدرة، والأحکام مدبرة. فعزیزکم عندنا ذلیل، وغنیّکم لدنیا فقیر. ونحن مالکوا الأرض

شرقاً و غرباً و أصحاب الاموال نهباً وسلباً، وأخذنا کلّ سفینة غصباً، فمیزوا بعقولکم طرق الصواب قبل أن تضرم الکفرة نارها، وترمی بشرارها، فلاتبقی منکم باقیة، وتبقی الأرض منکم خالیة. فقد أیقظناکم، حین راسلناکم فسارعوا إلینا بردّ الجواب بتة، قبل أن تأتیکم

العذاب بغتة وأنتم تعلمون.

وفی التاسع عشر من ربیع الأوّل أعاد هولاکو مبعوثی صاحب حلب وأرسل إلیه الرسالة الآتیة، وهی من إنشاء الخواجه الطوسی أیضاً: «أمّا بعد فقد نزلنا بغداد سنة ست

وخمسین وستمائة فساء صباح المنذرین. فدعونا مالکها و أبی، فحق علیه القول، فاخذناه اخذاً وبیلا، وقد دعوناک إلی طاعتنا فإن أتیت فروح وریحان وجنّة نعیم، وإن أبیت فخزی

وخسران، فلاسلطان علیک فلاتکن کالباحث عن حتفه بظلقه، والجادع مارن انفه بکفّه. فتکون من الأخسرین أعمالاً الذین ضلّ سعیهم فی الحیوة الدنیا وهم یحسبون أ نّهم یحسنون صنعاً. و ما ذلک علی اللّه بعزیز، والسلام علی من اتبع الهدی.»(1) وکتب إبن الفوطی فی ترجمة جنکیزخان قائلاً:(2) وذکر مولانا وسیدنا نصیرالحق والدّین ابوجعفر محمدبن محمدبن الحسن الطوسی فی رسالته التی أنفذها إلی مدینة السلام سنة إحدی وستین وستمائة

علی ید الصدر صفی الدّین عبدالمؤمن بن ابی المفاخر یقول فی فصل منها: «وقد وقفتم علی

قوله تعالی وتلک الأیام نداولها بین الناس، وعرفتم انّ الدولة القاهرة الإیلخانیة ملکت

البلاد وغلبت العباد وقهرت الدّول وأخذت السبل، واستولت علی الممالک والمسالک، وإنّه

أخذ من مطلع الشمس إلی قریب من مغربها فی اقلّ من خمسین سنة. وهاهم یقصدون بقیة العمارة ویوشک انّهم یتممون ما اخبرهم بذلک، ولم یسمع فی التواریخ ولم ینقل عن القدماء

إتفاق دولة مثل هذه الدولة، ولاوقوع صولة مثل هذه الصولة».(3) و ذکر السبکی فی طبقات الشافعیة الکبری رسالة أُخری من هولاکو إلی الملک الناصر، یخال أ نّها من إنشاء الخواجه لشبهها بأُسلوب رسائله مع أنّ اسم الکاتب غیر مذکور فیها.

ص: 36

و فی الرابع من شعبان، حضرالسلطان عزّالدّین صاحب الروم عند هولاکو فی حدود تبریز، ولمّا کان هذا الشخص قد واجه المغول وحاربهم، لم یحفل به هولاکو. ثمّ عفا عنه،

وتغاضی عن قتله.

وکان الخواجه نصیرالدّین الطوسی حاضراً فی تلک اللحظة، فقال: إنّ السلطان جلال الدّین خوارزمشاه وصل إلی تبریز علی أثر هزیمته من المغول، وکان جنوده یعتدون علی الرعیّة وینهبون أموالهم قسراً. وحینئذٍ قیل للسلطان أن یکفّ جنوده عن هذا العمل.

فقال: إنّنا فی هذا الوقت غزاة للبلاد ولسنا مدبّرین لشؤونها، ولایشترط عندالغزو مراعاة

شؤون الرعیّة. فإذا ماصرنا حکّاماً فانّنا سوف نغیث الملهوفین. أمّا هولاکو فقد قال: إنّنا بحمداللّه غزاة للبلاد، ومدبّرون لشؤونها فی آن واحد. نغزو الطغاة ونرعی شؤون المطیعین،

ولسنا مبتلین بالعجز والضعف، مثل جلال الدّین.(1)

علماء الإسلام وأکمل فضلاء الأنام نصیر الدّنیا والدّین محمّدبن محمّدبن الحسن الطوسی، أیّداللّه بهمّته العالیة قواعد الدّین و وتّد أرکانه، ومهّد بمباحثه السامیة عقائد الإیمان وشیّد بنیانه، إشکالاً علی التیاسر وحکایته الأمر بالتیاسر لأهل العراق لایتحقّق معناه لأنّ

التیاسر أمر إضافی لایتحقّق إلاّ بالإضافة إلی صاحب یسار متوجّه إلی جهة».(1)

ذُکر فی مقدّمة هذه الرسالة حضور الخواجه درسَ المحقّق، وإشکال الخواجه، والجواب الّذی عرضه المحقّق بمایناسب المقام، وسبب تألیف الرسالة، کلّ ذلک ورد بالتفصیل.

وبعد أن طالع الخواجه هذه الرسالة أذعن بتبحّر المحقّق، وأثنی علیه کثیراً.(2)

وذکر العلاّمة الحلیّ فی إجازته لبنی زهرة أ نّه عندما أنفذ هولاکو الشیخ الأعظم الخواجه نصیر الطوسی إلی العراق و حضر الحلّة، إجتمع عنده فقهاؤها. فعرّفهم المحقّق واحداً واحداً.

وسأله الخواجه عن درجاتهم العلمیّة. فقال المحقّق: کلّ واحد مبرّز فی فنّ. فسأله الخواجه:

من أعلمهم بالأُصولین (أُصول الکلام وأُصول الفقه)؟ فأشار إلی والدی الشیخ سدید الدّین

یوسف، وإلی مفیدالدّین محمّدبن جهم. وقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الکلام وأُصول الفقه.

وکان یحیی بن سعید صاحب الجامع (المتوفّی سنة 690 ه )(3) وإبن عمّ المحقّق حاضراً فتکدّر من کلام الأُستاذ. وبعد انقضاء المجلس کتب إلی إبن عمّه یعتب علیه بأنّه ذکر

إبن المطهّر، وإبن الجهم، ولم یذکره. وفیها أبیات، منها هذان البیتان:

لاتهن من عظیم قدر وإن کن

ت مشاراً إلیه بالتعظیم

فاللبیب الکریم ینقص قدراً

بالتعدّی علی اللبیب الکریم(4)

فکتب إلیه المحقّق یقول: لو سألک الخواجه مسألة فی الأُصولین ربّما وقفت وحصل لنا الحیاء.(5)

ص: 38

بالشروع فیه.(1)

ویذهب صاحب وصاف الحضرة إلی هذا الرأی، ویقول: «لمّا أحکم هولاکو قبضته علی بغداد وتوابعها، والموصل، ودیار بکر، وصفت له الأجواء، إقترح علیه سلطان الحکماء المحقّقین نصیرالملّة والدّین الطوسی إنشاء مرصد و إستنباط زیج للتعرّف علی الأحکام

النجومیّة والتحقیق لإرصاد الحوادث المتتابعة. فلقی إقتراحه ترحیباً من لدن هولاکو، ونال عظیم إهتمامه. فأمر بصرف الأموال لتسدید نفقات البناء وإعداد الوسائل الکافیة.»(2)

ویعتقد مؤرّخون آخرون أنّ فکرة المرصد کانت من إبداعات الملک المغولی منکوقاآن، ونفّذها هولاکو بعده.

ومن هؤلاء الوزیر الخواجه رشیدالدّین فضل اللّه مؤلّف کتاب جامع التواریخ. یقول هذا المؤلّف: «کان منکوقاآن من بین ملوک المغول یتمیّز بکمال العقل والکیاسة وذکاء الذهن

والفراسة. وکانت له سلطة علی المغول. وله معرفة فی علم الهندسة بحیث إنّه کان یحلّ بعض

الأشکال الهندسیّة. ولذلک أصبح مولعاً بالعلوم ففکّر بتشیید مرصد فی عهده. فانتدب أحد

علماء عصره، وهو جمال الدّین محمّدبن طاهربن محمّد الزیدی البخاری، للقیام بهذه المهمّة.

بید أنّ ذلک العالم لم یجد فی نفسه الکفاءة مع جمیع ما کان یتحلّی به من الفضائل، فاعتذر إلیه. وکان منکوقاآن قد سمع بالخواجه وتبحّره فی العلوم الریاضیّة، وهو یعلم أ نّه یعیش فی قلاع الإسماعیلیّة. فلمّا أرسل هولاکو إلی إیران کلّفه عند وداعه بأن یبعث إلیه الخواجه نصیرالدّین الطوسی وهو بطلیموس الدهر واقلیدس العصر، الّذی کان یقیم فی قلاع الملاحدة أسیراً بأیدیهم مدّة مدیدة وذلک للقیام بتشیید المرصد المعهود.(3)

وعندما استسلم الملک الإسماعیلی خورشاه، ووصل الخواجه إلی هولاکو، کان منکوقاآن یخوض حرباً مع باسونغ(4) حاکم جنوب الصین بعیداً عن حاضرة ملکه. فخاف

ص: 40

هولاکو أن لایتمکّن الخواجه من تشیید المرصد کما یریده منکوقاآن، لذلک أحجم عن إرساله إلی قراقرم (خانبالغ)».(1)

وقال رشیدالدّین فی تاریخه أیضاً: «لمّا کان هولاکو مطّلعاً علی حسن سیرة نصیرالدّین، و صدق سریرته فقد رغب فی أن یظلّ ملازماً له، ویُنشأ المرصد باسمه. وامتنع

من إرسال الخواجه إلی أخیه، وکلّفه بتشییده فی مراغة. وتمّ تشیید المرصد الإیلخانی بعد

مضیّ سبع سنوات من جلوس هولاکو علی العرش.»(2)

و کان هولاکو قد أمر بدفع کلّ مایحتاجه المرصد من الخزانة ومن عائدات الحواضر الأخری لتهیئة الوسائل والآلات اللازمة. یضاف إلی ذلک أنّ هولاکو وضع جمیع الأوقاف العائدة لحواضره تحت تصرّف الخواجه لیستثمر أعشارها فی تسدید النفقات المتعلّقة بالمرصد. وبناءاً علی طلب الخواجه فقد دعا عدداً من العلماء الریاضیّین والمتخصّصین فی علم النجوم من مناطق مختلفة لیساعدوا الخواجه فی عمله. ومن هؤلاء: مؤیّدالدّین العرضی من دمشق، وکان متبحّراً فی الهندسة وآلات الرصد؛ ونجم الدّین دبیران الکاتبی من قزوین، وکان عالماً فی الحکمة والکلام والمنطق؛ وفخرالدّین الأخلاطی(3) من تفلیس، وکان متبحّراً فی العلوم الریاضیّة، وفخرالدّین المراغی من الموصل، وکان طبیباً وأُستاذاً فی العلوم الریاضیّة، ونجم الدّین الکاتب البغدادی من بغداد، وکان حاذقاً فی العلوم الریاضیّة والهندسیّة وعلم الرصد، کما کان رسّاماً.(4) وانضمّ إلی هؤلاء کلّ من: محییالدّین المغربی وکان عالماً فی الریاضیّات والرصد؛ وقطب الدّین الشیرازی؛ وجمع آخر من الحکماء والعلماء مثل: شمس الدّین الشروانی، والشیخ کمال الدّین الایجی، وحسام الدّین الشامی،ونجم الدّین الشامی، ونجم الدّین الأسطرلابی، والسیّد رکن الدّین الأسترآبادی، وإبن

الفوطی، وصدرالدّین علی، وأصیل الدّین حسن ولدی الخواجه، فاکتمل عددهم.

ص: 41

واجتمعوا وتشاوروا وتوصّلوا إلی إختیار مرتفع یقع فی شمال غرب مراغة یعرف فی اللغة الآذریّة ب (رصد داغی) (جبل الرصد)، فی القسم المسطّح من المرتفع البالغة مساحته 137×347م(1) ووضعوا حجر الأساس للمرصد بتصمیم فخرالدّین أحمد بن عثمان أمین المراغی، وهو فی غایة الروعة والجمال «وأُنشأت الصور الماثلة للأفلاک والتدویرات والحوامل والدوائر المتوهّمة ومنازل القمر ومراتب البروج الإثنیعشر بحیث أنّ الشمس عند ما تشرق کلّ یوم، فانّها تلقی شعاعها من الفتحة العلیا علی أرض البنایة لاتبارحها

فتتبیّن جیّداً درجات ودقائق حرکة وسط الشمس وکیفیّة إرتفاعها فی الفصول الأربعة ومقادیر الساعات. وکذلک یُعْلَمُ شکل الأرض و ربعها المسکون وتقسیمها علی الأقالیم السبعه، والطول والعرض الجغرافیّان والجزر والبحار، حتّی یخال الإنسان أنّ کتاب المسالک والممالک قد أُعدّ من وحی ذلک المکان. وهکذا قاموا بإرصاد الکواکب ببراعة تامّة کما هو مقرّر فی علم النجوم والهیأة والمجسطی».(2)

وبدأ العمل بانشاء المرصد فی یوم الثلاثاء الرابع(3) من جمادیالاولی سنة 657 ه (1259

م). وتمّ نصب آلات الرصد سنة 660 ه وقام کلّ واحد من العلماء بعمله. وضبطت المعلومات الرصدیّة المسمّاة (زیج) سنة 672 ه والزیج(4) المشهور الیوم بالزیج الإیلخانی

قد استنبط من ذلک المرصد، ویستدلّ به علی مخبّآت المستقبل. وظهر إختلاف فاحش فی طالع السنة بسبب اختلاف حرکة الشمس فی أوجها بین الزیج الخانی، والزیجات السابقة.

یتحدّث الخواجه فی مقدّمة الزیج الإیلخانی عن خلفاء جنکیزخان، بعد ذکر قسم من مشاهداته، فیقول: «من النیّات الطیّبة لمنکوقاآن (1248-1257 م) أ نّه أرسل إلیّ أخاه

هولاکو من نهر جیحون، وفوّض إلیه أمر الحکومة من الهند إلی حیث تغرب الشمس. ولمّا وصل هذه الأرجاء مبارکاً بادر إلی قمع الملاحدة، واستولی علی أمصارهم وقلاعهم، وأباد

ص: 42

فدائیّیهم. ثمّ استولی علی بغداد، وأزاح عنها حاکمها. وتوجّه بعد ذلک إلی الشام، فنزل دمشق، وتوجّه تلقاء مصر، وقضی علی کلّ من سوّلت له نفسه التمرّد. وأنعم علی کلّ من إنضوی تحت لواء الجماعة. واحتضن الفنّانین وطلب منهم عرض فنونهم، وسنّ سنناً صالحة. وعندما سیطر علی مدن الملاحدة؛ کنت أنا العبد الأحقر نصیرالطوسی قد وقعت فی فخّ الملاحدة، فأخرجنی وأمر بانشاء مرصد للکواکب.»(1)

قیل: إنّ المرصد لایمکن إتمامه بأقل من ثلاثین سنة، و کان ذلک یجول فی ظنّ الخواجه أیضاً، بید أنّ هولاکو کان عجولاً کغیره من أُمراء المغول و کان یطمح إلی إکمال المرصد

بسرعة، لذلک أمر الخواجه ورفاقه بانهاء عملهم سریعاً. یقول الخواجه فی مقدّمة الزیج:

«یتعذّر إتمام المرصد خلال أقلّ من ثلاثین سنة و هی مدّة دورة الکواکب السبعة. و إذا

استغرق العمل فیه أکثر من ثلاثین سنة، فذلک أفضل. و مَلِکنا الّذی أمر بتشیید المرصد،

طلب منّا أن نتمّه بأسرع مایمکن. وقال: ألا یمکن إنشاؤه فی غضون اثنتی عشرة سنة. فقلنا:

نحاول ذلک إن أسعفتنا الأیّام.»(2)

و لمّا کان رصد الکواکب جمیعها، و حساب دورتها، و إعداد جداول جدیدة أمراً یصعب القیام به خلال المدّة المقرّرة (إثنتی عشرة سنة)، لذلک إنبری الخواجه إلی تنظیم الزیج

إستهداءاً بالزیجات السابقة والمرصد الجدید. و فی هذا المجال یقول فی کتابه أیضاً: «إنّ

المرصد الّذی أُنشی ء قبل مرصدنا و کان أکثر اعتمادنا علیه هو مرصد أبرخس الّذی مرّ علیه ألف و أربعمائة سنة. و یأتی بعده مرصد بطلیموس الّذی کان بعد مرصد أبرخس بثمانمائة وخمس سنین. ثمّ المرصد الّذی شیّد فی عصر المأمون وبینه وبین مرصدنا ما یربو علی أربعمائة و ثلاثین سنة. و کان فی الشام مرصد بتانی، و فی مصر مرصد الحاکمی. و ثمّة مرصد

إبن أعلم و هو أقرب إلی مرصدنا زمنیّاً. وبین المرصدین المذکورین و مرصدنا مائتان وخمسون سنة. و فی الجملة، نظرنا فی المراصد السابقة، و قابلنا ما ظفرنا به منها مع ما إستبان من مرصدنا، فکتبناه. و نظّمنا هذا الزیج وفقاً لما وضح من المقابلة.

ص: 43

و إذا مدّاللّه فی أعمارنا، و شدّت حکومة الملک أزرنا، فانّنا سنصنع ما یحصل لنا العلم به، و نقدّمه من وحی الطاعة. أمّا إذا خاننا الدهر، فانّ ما کتبناه فی هذا التاریخ، سیقطف أهل العلم ثماره بعدنا، و تخلد أسماء ملوکنا فی العالم، کما خلدت أسماء من قبلهم من الملوک الّذین یصغرون فی جنب ملوکنا.»(1)

و لم یذکر الخواجه فی مقدّمة الزیج الإیلخانی إلاّ أربعة من الّذین أعانوه فی عمله، وهم: فخرالدّین المراغی، و فخرالدّین الأخلاطی، و نجم الدّین دبیران، و مؤیّدالدّین العرضی. أمّا قطب الدّین الشیرازی و محییالدّین المغربی، و نجم الدّین الکاتب البغدادی، فلم نجد لهم

ذکراً، بینما عدّهم المؤرّخون شرکاء للخواجه فی تشیید المرصد.

و یضاف إلی هؤلاء، شخص آخر کان مع الخواجه، و هو من أهالی الصین و کان حاذقاً، جلبه هولاکو معه من قراقرم (خانبالغ) إلی ایران، و اسمه کما یبدو من تاریخ بناکتی: تومجی أو تونجی، و لعلّه شبه هذا الشکل Tou-Mi-Tzeu و کان هذا الشخص معروفاً فی الصین باسم (شینغ أو سینغ). و هو نفسه الّذی ترجمه رشیدالدّین باسم: عارف (و هو الّذی بلغ

معرفة علم ماوراء الطبیعة). و أخذ الخواجه منه مقدّمات تقویم الزیج الإیلخانی الموجودة

فی مستهلّ الزیج.

و قال سارتن فی تاریخ العلوم أنّ هولاکو جلب معه من الصین عدداً من العلماء والمنجّمین و بینهم فاو مون - جی Fao-mun-ji و أخذ نصیرالدّین من هؤلاء علم النجوم فی التقاویم الصینیّة.(2)

و ذکر فی المقدّمة الأسماء الإثنی عشر لدورة السنین الصینیّة، و هی صحیحة و متقنة جدّاً. و هذه الأسماء هی:

ص: 44

العددالاسم البقتائیالتلفّظالعددالاسم البقتائیالتلفّظ

أ

ژه Tziز وو Wow

ج

یم (امروز Yem (Yunح وی

Wei

ب

چیو(وامروزه (tchhoushsiouط شن Shen

د

ماوو Maowی یو You

ه

چن Tchhenیا سیو(امروزه Siou (su)

و

صو Souیب حائی (1)Haj

و جاء فی الزیج المذکور أیضاً جدول یضمّ دورة بالأسماء الإثنیعشر باللغة الترکیّة. و هذه الأسماء هی: سیجقان ئیل (الفأر)، اودئیل (البقر)، بارس ئیل (النمر)، توشقان ئیل

(الأرنب)، لویئیل (الحوت)، ایلان ئیل (الحیّة)، یونت ئیل (الحصان)، قویئیل (الغنم)،

پیچیئیل (القرد)، تخاقوئیل (الدجاج)، ایت ئیل (الکلب)، تنگوزیئیل (الخنزیر).

و أحدث الخواجه مکتبة ضخمة فی ذلک المکان مضافاً إلی إنشاء المرصد فیه. و بناءاً علی

أوامر هولاکو فقد نقلت إلیها کتب نفیسة جمّة کانت قد نهبت من بغداد، و دمشق، و الموصل، و خراسان. و هذه الکتب کانت ضروریّة للخواجه و شرکائه. و أوفد الخواجه نفسه مبعوثین عنه إلی المناطق المختلفة لیشتروا له الکتب العلمیّة حیثما عثروا علیها

و یرسلوها إلیه. و هو نفسه أ نّی وجد فی أسفاره کتاباً أو إسطرلاباً أو أیّ آلة فلکیّة، فقد کان یشتریها و یبعثها إلی مراغة.

و نقل محمّدبن شاکر فی کتاب فوات الوفیات أنّ عدد الکتب فی هذه المکتبة کان قد بلغ أربعمائة ألف کتاب.

و قال فی الکتاب المذکور أیضاً: «قال شمس الدّین: قال حسن بن أحمد: سافرتُ إلی مراغة و تفرّجت علی الرصد و متولّیه صدرالدّین علیّ بن الخواجه نصیرالدّین الطوسی، و کان شابّاً فاضلاً فی التنجیم و الشعر. و صادفتُ فی المرصد شمس الدّین بن مؤیّدالدّین

ص: 45

العرضی، و شمس الدّین الشروانی، و الشیخ کمال الدّین الایکی، و حسام الدّین الشامی. فرأیت فیه من آلات الرصد شیئاً کثیراً منها ذات الحلق و هی خمس دوائر متّخذة من نحاس. الأولی دائرة نصف النهار و هی مرکوزة علی الأرض، و دائرة معدّل النهار، و دائرة

منطقة البروج، و دائرة العرض، و دائرة المیل. و رأیت الدائرة السمتیّة (ظ: الدائرة الشمسیّة) الّتی یعرف بها سمت الکواکب.

و أخبرنی شمس الدّین العرضی أنّ الخواجه نصیرالدّین أخذ من هولاکو بسبب عمارة هذا الرصد ما لایحصیه إلاّ اللّه تعالی. خارجاً عن الجوامک والرواتب الّتی للحکماء

والقومة.(1)

و ذکر العالم السوفیتی بارتولد فی کتابه الجغرافی - التاریخی مدینة مراغة و مرصدها، و قال: «کان للمرصد المذکور مکتبة ضخمة و لوازم ثمینة. و کان یعمل فیه علماء فارس الکبار، و سائر أقطار الشرق و منها: الصین».

و وضع هولاکو جمیع الأوقاف المتعلّقة بالأقطار الخاضعة لحکومته تحت تصرّف الخواجه. و عیّن فی کلّ مدینة نائباً عنه لیجمع له عوائد الأوقاف و یأخذ عشرها و یرسله

إلی الخواجه. و کان الخواجه یصرف الأموال المرسلة علی العاملین فی المرصد، و علی الآلات و الوسائل الّتی کانوا یحتاجونها فی أعمالهم.

و مات هولاکو قبل إکمال المرصد مع أ نّه کان شدید التوق إلی إنجازه بسرعة. و بعد تولیّ

«ابقا» واصل الخواجه عمله فی المرصد، إلاّ أنّ المنیّة عاجلته قبل إتمام المرصد.

المشهور أنّ الخواجه قد ارتکب بعض الأخطاء فی تصنیف الزیج الإیلخانی، لذلک أوصی فی آخر عمره أن یقوم نجله أصیل الدّین باصلاح جداول الزیج، و ذلک بالتعاون مع قطب الدّین الشیرازی الّذی کان یعمل مع الخواجه فی المرصد. و لکن لمّا لم یذکر الخواجه

اسم قطب الدّین فی مقدّمة الزیج، وشقّ ذلک علی المذکور، لذلک لم یعمل بوصیّة الخواجه،

ولم یبادر إلی إصلاح الجداول. فبقی الزیج ناقصاً، ثمّ ترک و لم یعتمد علیه إلاّ فی التعدیلات

و الخسوف و الکسوف.

ص: 46

و بعد وفاة «ابقا» بدأ البناء العظیم للمرصد - الّذی کلّف زهاء مائتی ألف دینار - بالتضعضع تدریجاً حتّی لم یبق منه إلیوم إلاّ آثار مدمّرة.

و یصف الحسن بن علی المنجّم الشیرازی - الّذی أ لّف کتابه سنة 1256 - بنایة المرصد الّتی شاهدها بنفسه فیقول:

التدویرات، و حوامل الدوائر الموهومة، و صور البروج الإثنی عشر. و کانت هذه الوسائل معروضة فی مرصد مراغة.

و بناءأً علی ما نقل البعض؛ فانّ مخترع آلة تورغت(1) Turguet کان الخواجه الطوسینفسه. و تتأ لّف تلک الآلة من دائرتین مدرّجتین تقعان فی صفحات متعامدة.

و نسب هذا الإختراع إلی فرانکو و هو من أهالی لیج Liege ، و کذلک نسب إلی جابر

بن أفلاح.(2)

و أنشد القاضی نظام الدّین الإصفهانی القصیدة الآتیة فی مدح الخواجه و وصف مرصد مراغة.(3)

صَفا شِربُ عَیْشی فی صَوافی مَراغَةٍ

فَظلَت کَما شاء المُنْی اَتَفَرَّجُ

بِها الرصدُ العالیِ النصیریُّ مَقْصَدی

اِلَی الفَلَکِ الاْعْلی بِه اَتَدرَّجُ

فَلِلّهِ بانیه وَطُرُقُ اَبَاها

اِلی کَشفِ اَسْرارِ الغَوامِضِ تُنْهجُ

اَری عَصَبَ التنَجیمِ اَحْسَنَ هیئَةٍ

بِه یَسْتَوی ما فی التَقاویمِ عَوَّجُوا

دَقایقُ عِلمٍ لایَجِدَنَ ثَوانِیاً

حَوی دَرَجا مِنْهُ اِلَی الْغَیب یُدرَجُ

تَسامی الهِضابُ الشُّم تَتلِعُ جیدُها

عَساها بِما یَبْنی عَلَیها تُتَوَّجُ

فَنالتْ لِعمْری الْحَظَّ اَرضُ مَراغَةٍ

فَمِن کُلِّ اقلیمٍ عَلَیْها یُعَرَّجُ

فَانْ عَیَّروا بِابنِ المَراغَةِ شاعِراً

فَملح عَلی مَعنیَ الهِجاءِ یُخَرَّجُ

بِناءُ لعمْری مِثلُ بانیهِ مُعجِزٌ

تَقَرُّبِه الْألْحاظُ وَالنَّفْسُ تُبْهَجُ

سَیَبْلُغُ أسْبابَ السَّماء بصْرحِه

یُناغِی کِعابَ الزُهرِ مِنْها تَبَرُّجُ

اَقُولُ وَقَد شادَ البِناء بِذِکرِهِ

وَشَیَّدَ قَصْراً لمْ یُشِدْهُ مُتَوَّجُ

عَلیَ الزُهرِ إرِصادُ طَلایِعُ فِکْرِه

إلی الرَّصَدِ المَعْهُودِ مِنْ اَین یُحوِجُ

تَرصدتُ لقُیاهُ هُناکَ وَقُربَهُ

فَکانَ مُنیَّ من دُونِها البابُ مُرتَجُ

وَرُمتُ سُعُودَ الجَّدِ فی جَنَباتِه

فَساعَدَنی سَعْدٌ بِوُدِّی مُلْهَجُ

ص: 49

وَجْدتُ إسمَهُ فالاً عَلیَّ مُبارکاً

مُقَدَمَةً مِنْها المَیامِنُ تُنتَجُ

اِلی السُدَّةِ العَلیا شَمَّرَ ناهِضاً

لِتَقْبیلِه مَنْهُ البِنانُ یُهَیَّجُ

فَکَلَّفْتُهُ عَرضَ الدُعاءِ وَخِدمَتی

و حَمَّلَتُهُ ما فی الصَحایِفِ یُدرَجُ

وَرُمتُ عَلی حالِ الُوقُوفِ وُقُوفَهُ

فَهَمّیَّ اِنْ اَنهی اِلَیهِ یُفَرَّجُ

وَاَصدرْتُ عَنْ تبْریز ما اَنا کاتِبْ

وَصحبِی زَمّوا العیسَ وَالخَیلَ اَسرَجُوا

لِقَصدِ جِنابِ الصَّاحِبِ الاَْعْظَمِ ارِتَمتْ

طَلایِحُ اَسفارِ لِما نابَ تُزْعَجُ

تَکَفَّلْ دَفعَ الجَورِ عَنهُم وَاِنَّهُ

مَواعیدُ صِدقٍ صُبحُها یَتَبلَّجُ

وَلَولا عَوادِی الخَطبِ جِبْتُ مُلبَبَّاً

دَواعِیَ أشْواقٍ لَظاها تَأجَجُ

و واصل الخواجه و مرافقوه عملهم فی المرصد.(1)

سافر الخواجه إلی خراسان، و قُهستان سنة 665 ه و کان معه العلاّمة قطب الدّین الشیرازی. و یبدو أنّ هذه السفرة استغرقت أکثر من سنة. و فی ضوء ما نقله إبن الفوطی فانّ الخواجه عاد إلی مراغة سنة 667 ه .(2)

و قال المستشرق الشهیر ادوارد براون فی تاریخ الآداب الفارسیّة: تُوِّج اباقاخان فی ساعة سعد اختارها الفیلسوف والمنجّم المعروف الخواجه نصیرالدّین الطوسی. و کان الخواجه یومئذٍ فی سنینه الأخیرة و لم نسمع عنه شیئاً إلاّ بعد مضیّ خمس سنین علی ذلک

التاریخ، أی: فی سنة 669 ه / 1270م، إذ نقل لنا عنه تفصیل العلاج الّذی کان یتلقّاه

اباقاخان.(3)

و تحدّث رشیدالدّین فضل اللّه الوزیر فی کتاب جامع التواریخ عن هذا العلاج فقال: «ذهب الملک المغولی إلی الصید فی الثالث والعشرین من شهر صفر سنة 669 ه . حوالی ... . و صادف أن جرحت یده بقرن ثور جبلی، فانقطع أحد شرایینها ولم یتوقّف نزف الدم. فسمح الاُمراء لرجل یدعی قورجان فأخذ هذا قوسه فنزعه بإحکام ثمّ ضرب بوتره علی موضع الجرح فورم و توقّف نزف الدم. فبرّه اباقاخان و برّ شخصاً آخر یدعی تکجال و عظّمه لما قام به من خدمات جلیلة فی تلک الفترة. و عانی الملک کثیراً بسبب الورم الّذی

أصبح کالکیس. و لم یجرأ الأطبّاء الکبار علی فتح الجرح. و تعهّد سیّد العالم نصیرالدّین

الطوسی أنّ لایصل إلی الملک مکروه لو فتح الجرح. واستدعی أبا العزّ الجرّاح لفتح الجرح،

ففتحه و عقّمه، فسکن الألم. و تخلّص الملک من العناء بعد أُسبوع مضی علی فتح الجرح،

وسُرّ الناس بذلک».(4)

و أشار الخواجه فی بعض مصنّفاته إلی أعماله الطبّیّة و معالجاته. وقد تقدّم شیء منها فیما

ص: 51

نقل عن جامع التواریخ. و قال فی تنسوخ نامه فی خواص (طالیقون):

عندما أعطانی أحد التّجار المشهورین الّذی تربطنی به مودّة أکیدة ملقاطاً منه، کنت ألقط به الشعر الزائد من العین فیشفی صاحبها.(1)

و سافر الخواجه إلی العراق مرّتین فی سنة 662 ه لجمع الکتب.(2) و سافر إلی بغداد أیضاً عدّة مرّات آخرها فی سنة 672 ه بمعیّة اباقاخان و عدد کثیر من أصحابه و تلامیذه. و لم یلبث اباقاخان فی بغداد کثیراً إذ سرعان ما ترکها. بید أنّ الخواجه مکث فی بغداد للنظر فی حساب الأوقاف، و لم یمض علی وجوده فی بغداد أکثر من شهر حتّی مرض.(3) و یقول محمّد بن رافع فی ذیل تاریخ بغداد: «کان اباقاخان ببغداد عند ما مرض الخواجه. فعاده هو و قطب الدّین الشیرازی و الخواجه یحتضر.(4) و کما نقل المؤرّخون فانّه مات علی أثر ذلک المرض. و فی آخر یوم الإثنین الثامن عشر من ذیالحجّة سنة 672 ه الموافق سنة 643 حسب التقویم الیزدجردی، والمصادف حزیران سنة 1274م ودّع الخواجه هذه الحیاة الفانیة.(5) و امتدّت یدالدهر الخؤون فخطفت عالم الفضل والفضیلة، شاطبة إسمه من لوح الوجود، و انذهل العلماء و الطلاّب الّذین تربّوا علی یده، وشُتّت شملهم.

وشیّع جثمانه صاحب الدیوان شمس الدّین الجوینی الوزیر و علماء بغداد و أعیانها وحشد غفیر من الناس، و أخذوه إلی الکاظمیّة و حفروا له قبراً فی جهة أقدام الإمامین

العظیمین الکاظم و الجواد علیهماالسلامفظهر سرداب، فدفنوه فیه.

و جاء فی جامع التواریخ: «إنّ الخواجه نصیرالطوسی أوصی أن یدفن فی جوار الإمام الکاظم علیه السلام، فبدأوا یحفرون له قبراً فی آخر المرقد المعطّر، فاذا سرداب مزخرف بالقرمید قد ظهر أثناء الحفر، وإستبان بعد البحث والتنقیب أنّ ذلک القبر بناه الحاکم العبّاسی الناصر

ص: 52

لدین اللّه له، لکنّ نجله لم یعمل بوصیّته فدفنه فی الرصافة، و بقی القبر خالیاً. و من غریب الصدف أنّ تاریخ الفراغ من بناء السرداب، الّذی وجدوه علی الحجر المحفور هو الیوم الحادی عشر من جمادی الاولی سنة 597 ه ، و هو الیوم الّذی ولد فیه الخواجه الطوسی».(1)

و أُشیر إلی هذا الموضوع أیضاً فی کتاب الحوادث الجامعة، فقد قال مؤلّفه ما نصّه: «و دفن الخواجه الطوسی فی مشهد موسی بن جعفر علیهماالسلام فی سرداب قدیم البناء خال من دفن. قیل إنّه کان قد عمل للخلیفة الناصر لدین اللّه».(2)

و ذکر القاضی نوراللّه الشوشتری فی کتاب مجالس المؤمنین، و المیرزا حسن الزنوزی فی کتاب ریاض الجنّة أ نّه لمّا أعیا الداء الخواجه، و علم أن لاعلاج له، إستشار عدداً من أقاربه و أصحابه فی تجهیزه و غسله و دفنه. فقال أحدهم: خلیق بالخواجه أن یدفن فی النجف الأشرف. و لمّا سمع الخواجه کلامه، قال من وحی الإخلاص: أستحی أن أموت فی جوار الإمام موسی الکاظم؛ و أدفن فی مکان آخر و إن کان أشرف من هذا المکان. لهذا دفن فی الروضة الکاظمیّة المقدّسة عملاً بوصیّته. وخطّوا علی قبره قوله - تعالی: «و کلبهم باسط

ذراعیه بالوصید».(3) و فیما یأتی نصّ النقوش المکتوبة علی قبره:

ألا إنّ أولیاء اللّه لاخوف علیهم ولاهم یحزنون.

هذا مرقد سلطان الحکماء المحقّقین محمّدبن محمّد بن الحسن الطوسی. قد عمر فی عهد سلطنة السلطان بن السلطان والخاقان بن الخاقان ناصرالدّین شاه قاجار خلّداللّه ملکه

و سلطنته... جناب الأمیر أمجد أشرف معتمدالدولة فرهاد میرزا أدام اللّه شوکته. کتبه فی تاریخ 1304 ه .

و وجد بعض الناس تاریخ وفاة الخواجه فی الجملة الدعائیّة: «نوّر اللّه مرقده». و ذکر حمداللّه المستوفی فی تاریخه بیتین یؤرّخان وفاته، و تعریبهما: مات نصیر الأُمّة والدّین

و منهل الفضل، الفذّ الفرید الّذی لم تلد النساء مثله، فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة سنة

ص: 53

672 ه ببغداد.(1)

و قال آخر فی تاریخ وفاته ما تعریبه:

فی مساء یوم الاثنین الثامن عشر من ذیالحجّة سنة 672 ه نقل جثمان سیّدالعالم نصیرالدّین الطوسی من مدینة بغداد إلی مقبرة دارالسلام بقضاء اللّه و قدره.(2)

و أرّخ بعض الشعراء وفاته کسعدالدّین النطنزی و غیره.

لیس ثمّة خلاف یذکر فی تاریخ وفاته. فقد نقل عامّة المؤرّخین المعاصرین و غیرالمعاصرین له أ نّه توفیّ فی آخر نهار الإثنین، الثامن عشر من ذیالحجّة سنه 672 ه ولکن جاء فی تاریخ بناکتی، و جامع التواریخ، و تاریخ حافظ ابرو أنّ الیوم الّذی توفیّ فیه هو السابع عشر، و لیس الثامن عشر. و لمّا کان هذا الرّأی مخالفاً لکلام سائر المؤرّخین، لذلک یُخال أ نّه سهو.

الإشکال الموجود فی هذا التاریخ هو أ نّه جاء فی تاریخ رشیدی، و تاریخ حمداللّه المستوفی، و غیرهما أنّ عمر الخواجه، خمس و سبعون سنة و سبعة أشهر و سبعة أیّام، فاذا

اعتبرنا تاریخ ولادته، الحادی عشر من جمادی الاولی سنة 597 ه ، و یوم وفاته هو الیوم

الثامن عشر من ذیالحجّة، فانّ عمره یوم وفاته یبلغ خمس و سبعین سنة و سبعة أشهر و ثمانیة أیّام و عدد ساعات. لذلک إمّا یکون «الثامن عشر» خطأً، و «السابع عشر» هو

ص: 54

الصحیح حتّی ینسجم مع العمر الّذی ذکره المؤرّخون. أو أنّ عمره یبلغ خمس و سبعین سنة و سبعة أشهر و ثمانیة أیّام حتّی یوائم الیوم «الثامن عشر» الّذی ذکره بعض المؤرّخین. و لمّا نقل جُلّ المؤرّخین أنّ یوم وفاة الخواجه کان الیوم الثامن عشر، لذلک نظنّ أنّ أحد المؤرّخین قد أخطأ بادئ ذی بدء فی حساب عمر الخواجه یوماً واحداً، فذکر الأیّام الثمانیة

من عمره، و تبعه الآخرون فنقلوا ما ذکره حرفیّاً دون الإلتفات إلی هذا الخطأ.(1)

و ذکر إبن العبری فی تاریخ مختصر الدول أنّ الخواجه توفیّ سنة 675 ه و هو خلاف ما ذکره المؤرّخون جمیعهم إذ یختلف عنهم بثلاث سنین.(2) ولا شکّ أنّ هذا التاریخ سهو، و لایؤبه له.

و کذلک ما ذکره الشیخ اویس فی تاریخه، فانّه نقل أنّ الخواجه توفیّ سنة 772 ه ، (کذا).

و هذا خطأ لامراء فیه. و لعلّه خطأ مطبعی إذ طبع الرقم 700 بدلاً من 600.

و من الجدیر ذکره أنّ مصحح کتاب الحوادث الجامعة قد سها فی الصفحة 341 من الکتاب المذکور فقرأ کلمة «انتحر» بدلاً من کلمة «انتهی» ممّا جعله یتصوّر أنّ الخواجه قد إنتحر فی هذا التاریخ. و قد أشار صاحب کتاب أعیان الشیعة إلی هذا السهو فی ترجمة الخواجه، و قال: «و من طرف ما وقع لمصحّح طبع کتاب الحوادث الجامعة أنّ المؤلّف ذکر أمراً من الخواجه نصیرالدّین ثمّ قال: انتهی سنة کذا فابدل المصحّح کلمة «انتهی» بکلمة «انتحر»، ثمّ لمّا وصل إلی تاریخ وفاته، وجده غیر مطابق لتاریخ الأوّل فعلق علیه حاشیة».(3)

و قد أنشد الشاعر مجد همگر قصیدة فی رثاء الخواجه الطوسی، منها هذان البیتان:

ص: 55

أیّ افتراء! و أیّ أمر باطل! من کذب و زعم أنّ المَلاک یواری فی التراب؟(1)

و إذا کان قد وسّد الثری جسماً، فقد ظهرت آلاف الکنوز من المعانی بموته.(2)

و إحدی و ثمانین فی أران.(1)

و کان أصیل الدّین أبومحمد حسن الإبن الثانی للخواجه. و لازم أباه فی (ألَموت) و (میمون دز). و بعد استسلام خورشاه، نزل من القلعة مع أبیه، و موفّق الدّولة، و رئیس

الدولة، و عدد آخر من الأعیان، و التحق بمعسکر هولاکو.(2)

و کان له دور فی السیاسة و الشؤون الحکومیّة کأبیه. و تولّی أعمالاً مهمّة فی حیاة أبیه و بعد موته.

و کان أصیل الدّین أدیباً، عالماً، مهندساً، حکیماً، جامعاً للمحامد والآداب، و شارک فی مرصد مراغة مع أبیه و حکماء آخرین. و بعد وفاة أبیه، ظلّ مشغولاً فی المرصد مدّة من

الزمن. و لمّا مات أخوه صدرالدّین، تعهّد بالأعمال الّتی کان یقوم بها أیضاً. و حظی بالقرب من بلاط المغول إذ کان من خواصّ سلاطین المغول. و ذهب إلی الشام بمعیّة غازان خان، و ولی إدارة الأوقاف فیها طول المدّة الّتی کان السلطان مقیماً فیها هناک. و أخذ شیئاً من عائدات الأوقاف و أنفقها. ثمّ عاد إلی بغداد بعد عودة غازان خان.(3) و رافق الوزیر الخواجه رشیدالدّین الّذی تولّی تربیته، و نال رضا الوزیر و ثقته خلال المدّة الّتی صحبه فیها، فکان مستشاره المؤتمن و صاحب سرّه لبرهة من الزمن. و عندما قام السلطان الجایتو بزیارةٍ لمرصد مراغة، عیّن أصیل الدّین منجّماً للبلاط(4) و فوّض إلیه شؤون المرصد.

و اختلف المؤرّخون فی وفاته. فقد جاء فی درّة الأخبار أ نّه فارق الحیاة، و هو حسن السیرة والسمعة.

ص: 57

و قال ابن شاکر فی کتاب فوات الوفیات: «ولی نیابة بغداد و العراق، فأساء السیرة، فعزل، و صودر، و أهین، فمات غیر حمید». و قیل: إنّه قُتل.

و ثمّة اختلاف أیضاً فی تاریخ وفاته أو قتله. و جاء فی تاریخ الجایتو لأبی القاسم عبداللّه

الکاشانی «إنّ أصیل الدّین قتل بتاریخ (710 - 711) ه ، بوشایة سعدالدّین وزیر الجایتو،

و زمیل رشیدالدین. و قتل سعدالدّین الوزیر أیضاً بعد رجوعه من بغداد یوم الثلاثاء العاشر من شوّال سنة 711 ه ».(1)

و جاء فی تاریخ مجمل لفصیحی خوافی أنّ الخواجه أصیل الدّین نجل الخواجه نصیرالدّین مات سنة 714 ه (2) و دفن فی جوار الإمامین موسی الکاظم، و محمّد الجواد علیهماالسلام ببغداد.

و نقل مؤلّف کتاب تاریخ العراق عن عقود الجمان أ نّه مات سنة 715 ه ، و هو ما ذهب إلیه المسیو بلوشه فی فهرس الکتب الفارسیّة للمکتبة الوطنیّة بباریس. بید أنّ الّذی یبدو من کلام إبن الفوطی فی کتاب مجمع الآداب أنّ أصیل الدّین کان علی قید الحیاة حتّی نهایة وزارة رشیدالدین. و تمّ إقصاؤه عن منصبه سنة 719 ه عند ما کان تاج الدّین علیشاه وزیراً، إذ سحبت یده من شؤون الموقوفات، و أُشخص علیشاه فخرالدّین أحمدبن حسن بن محمّد الآملی التبریزی إلی بغداد للتدقیق فی حساب نوّاب الخواجه أصیل الدین. فمن الثابت -إذن - أ نّه کان حیّاً حتّی ذلک الحین، و ربّما انتکس بعد ذلک التاریخ إذ صودرت أمواله،

و أُقصی عن منصبه، و مات صاغراً ذلیلاً.

و کان الخواجه أصیل الدین، بوصفه عالماً و حکیماً، یحترم العلماء و الشعراء کثیراً. و عند

ص: 58

ما کان فی منصبه الحکومی، جمع حوله عدداً کبیراً من الشعراء والعلماء، و کان یحسن إلیهم

و یبرّهم. لذلک مدحه عدد من الشعراء، و تلاحظ بعض مدائحهم فی ثنایا التاریخ.

و ذکر إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب کثیراً من العلماء الّذین شاهدهم عند الخواجه أصیل الدّین. و منهم: الفقیه الموصلی عمادالدّین أبوالفتح عبدالرحمن بن عبدالدائم البلدجی

الّذی قال فی ترجمته: «رأیته بالمعسکر سنة 706 ه فی حضرة مولانا أصیل الدّین الطوسی.

له أبیات مدح بها أصیل الدین».(1) و منهم: الفقیه المؤرّخ علم الدّین سلیمان بن زکریا المولتانی الحنفی الّذی قال فیه: رأیته سنة 708 و 709 ه فی حضرة مولانا أصیل الدّین

الحسن ببغداد.(2) و منهم: القاضی الحنفی عفیف الدّین أبومحمّد ربیع بن محمّد الّذی قال فی ترجمته: کان أدیباً، فاضلاً، أُستاذاً فی علم الکلام والفلسفة. و عندما أخرجوه من المدرسة

المغیثیّة سنة 688 ه ، ذهب عند أصیل الدّین، و أنشد قصیدة فی مدحه، منها هذه الأبیات:

إنّا مدحناک لامن أجل حاجتنا

لکن لفضلک إنّ الفضل ممدوح

و باب حاجاتنا إنْ سدّه قدر

فعندنا لک باب العزّ مفتوح

ولی إذا نلتها أو لم أنل آمل

علی فنائک ملقی الرحل مطروح(3)

و جعل العلاّمة قطب الدّین الشیرازی کتابه فعلت فلاتلم(4) الّذی أ لّفه للردّ علی محمّد بن

علی بن الحسین المنجّم الحمادی، باسم أصیل الدّین و أهداه إلیه. و قال فی مقدّمته: «و خدمت به خزانة کتب مولانا و سیّدنا قدوة العلماء سلطان الحکماء رئیس الأصحاب ظهیر الأحباب أصیل الملّة والدّین نصرالإسلام والمسلمین حسن بن محمّد بن الحسن (؟) الطوسی أدام اللّه علاؤه؟ و زاد فی مدارج الکمال إرتقاؤه؟ فانّه أهله بل لا أهل له غیره إذ هو الحکم العدل والحکیم الفیصل فلا سلب اللّه أهل العلم ظلّه، و لا أعدمهم إنعامه، و فضله من قال أمین بقی اللّه مهجته».(5)

ص: 59

و ترک الخواجه أصیل الدّین ولداً یدعی: ضیاء الدّین یوسف، الّذی مدحه أوحد الدّین

المراغی (المتوفّی سنة 738 ه )، و نظم (مثنوی دهنامه) باسمه سنة 706 ه . و یضمّ ذلک

الکتاب زهاء ألف بیت مطلعها: باسم الّذی وهبنا الصیت والسمعة، و جعل لنا الفم لینطلق

لساننا فی الفصاحة.(1)

و کانت لأصیل الدّین بنت أیضاً، تزوّجها غیاث الدّین أبوالفتح کیخسرو بن أبی المجد محمّد بن أحمد البرهانی القزوینی.(2)

و توجد نسخة من الزیج الإیلخانی الّذی أ لّفه الخواجه، بخطّ أصیل الدّین حسن فی المکتبة الوطنیّة بباریس.(3)

و کان أبوالقاسم فخرالدّین أحمد أصغر أولاد الخواجه، و هو طوسیّ المحتد، مراغی المولد. و کان فیلسوفاً فاضلاً و منجّماً فذّاً، و قد ولی شؤون الموقوفات. حضر عند رشیدالدّین

الرازی و أخذ منه العلم، و تعلّم الخطّ من نجم الّدین أحمد بن علی المعروف بابن البواب.

و تعلّم العلوم الریاضیّة بدقّة تامّة.

و کان فخرالدّین رجلاً حسن السیرة، وسیم الطلعة، سخیّاً، شهیّ الحدیث، کریم الأخلاق.

و کتب عنه فخرالدّین أحمد بن مهنا الحسینی فی کتاب وزراء الزوراء فقال: کانت لفخرالدّین فی عصر وزارة أبیه منزلة و حرمة و قدرة فائقة. و کان رجلاً فطیناً و داهیة.

و قال إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب: «قدم فخرالدّین العراق فی خدمة أرغون بن السلطان اباقاخان فی شعبان سنة 681 ه . و لمّا جلس ارغون علی سریر المملکة أجراهم علی ما بأیدیهم من الفرامین القدیمة، و ورد بغداد صحبة الأمیر اروق فی منتصف شعبان سنة

683 ه و الناس قد قحطوا، و الأئمّة من خیر الوقف و خبزه قد قنطوا. فأجراهم فخرالدّین

ص: 60

علی أحسن القواعد، و أدرّ أخبازهم و وظائفهم».(1)

و جاء فی کتاب الحوادث الجامعة فی حوادث سنه 683 ه : «فی هذه السنة قدم فخرالدّین بغداد و ولی الموقوفات جمیعها».(2)

و ورد فیه عندالکلام علی حوادث سنة 687 ه : «و فیها تزوّج مبارک شاه بن الشیخ نظام الدّین محمود شیخ المشایخ بابنة فخرالدّین بن خواجه نصیرالدّین الطوسی علی صداق

عشرة آلاف دینار. و حضر العقد قاضی القضاة عزّالدّین الزنجانی.»(3)

وثمّة اختلاف أیضاً فی تاریخ وفاة فخرالدّین أحمد کالاختلاف فی تاریخ وفاة أخیه. و ذکر محمّدبن شاکر فی کتاب فوات الوفیات و إبن حجر العسقلانی فی الدرر الکامنة «أنّ فخرالدّین أحمد قتله غازان خان لکونه أکل الأوقاف».(4) و فی ضوء ذلک لابدّ أن تکون وفاته قد وقعت فی عصر غازان خان،أی: بین سنتی (692) و (703) ه . و یعضد هذا الرأی کلام إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب إذ قال فی ترجمة فخرالدین: «و قتل فی سیواس من بلاد الروم فی یوم الأحد 21 ذیالحجّة سنة 700 ه . و نقل إلی مراغة فدفن عند أخیه».(5) بید أنّ البعض الآخر ذکر أنّ قتله کان فی سنة 729 ه . و قال إبن الفوطی فی مواضع أُخری من کتابه

فی سیاق ترجمة بعض الرجال: إنّ الخواجه فخرالدّین أحمد دخل بغداد فی رمضان سنة 719 ه .

و قال مرّة فی ترجمة فخرالدّین أحمد شریف الحسینی التبریزی: انّه قدم بغداد فی خدمة فخرالدّین أحمد بن نصیرالدّین الطوسی فی شهر رمضان سنة 719 ه .

و قال فی ترجمة مجدالدّین أبوبکر جمال الدّین التبریزی: «من الّذین قدموا بغداد فی خدمة صاحب فخرالدّین أحمد فی شهر رمضان سنة 719 ه للنظر فی موقوفات العراق.»

إذن، کان صاحبنا علی قید الحیاة حتّی ذلک التاریخ. و مع أنّ إبن الفوطی کرّر هذا التاریخ

ص: 61

فی مواضع من کتابه مرّات، و کان هذا القول مخالفاً لمّا نصّ علیه هو نفسه فی ترجمة فخرالدّین أحمد إذ قال إنّه قتل سنة 700 ه ، لذلک یبدو أ نّه سهو، و القول الأوّل أقرب إلی الصواب.

أقام أحفاد الخواجه فی آذربایجان منذ ذلک الحین، و لم یبارحوها. و تذکر أسماؤهم فی کتب التاریخ أحیاناً، و من هؤلاء مثلاً ضیاءالدّین یوسف نجل الخواجه أصیل الدّین حسن

الّذی مرّ إسمه آنفاً.

و من أحفاد الخواجه أشخاص کانت لهم مناصب عالیة فی الدولة الصفویة، و کانوا مراجع للناس فی الشؤون المهمّة، منهم: المیرزا کافی الّذی کان أجداده قضاة فی آذربایجان،

و من أهل الإفتاء فیها. و هو نفسه کان من ذوی الفضل والکمال الوافر، و کان یکتب بالخطّ

الجاری والتعلیق. و عیّنه الشاه طهماسب کاتباً بعد عزل مهدی بک. توفیّ بقزوین سنة 969

ه و دفن بمشهد المقدّسة.(1)

و منهم: حاتم بیک الملقّب باعتماد الدولة وزیرالشاه عبّاس الأوّل. عرف بالاردوبادی نسبة إلی أردوباد الّتی اختارها سکناً له، و هی من توابع آذربایجان. توفیّ بالموت الأبیض فی شهر ربیع الأوّل سنة 1019 ه بقلعة دمدم التابعة لمدینة رضائیة(2) [أُرومیة حالیاً].

و عند ما سافر حاتم بیک إلی أردوباد لزیارة أقاربه و أرحامه، کان معه اسکندربیک الکاتب عند مؤلّف کتاب تاریخ عالم آرای عبّاسی فذکر تاریخ سفره بایجاز.

و من أحفاده: المیرزا عبدالحسین منشی الممالک الّذی کان من أولاد عمّ حاتم بیک و من

أعیان أردوباد. و نجله هو المیرزا زین العابدین الّذی تسلّم منصب إنشاء الممالک بعد أبیه. و کان شاعراً مفلقاً. و ذکر اسمه فی تذکرة نصرآبادی، و قال عنه صاحب التذکرة: کان یأتی

باسم مستعار له فی آخر شعره.

و من أولاد عمّ حاتم بیک المیرزا أبوالقاسم بیک الّذی بلغ نجله المیرزا جعفر منزلة مرقومة فی فنّ الإنشاء، و کان موصوفاً بحسن الخط. و ربما نظم شعراً من وحی قریحته الجیّدة.

ص: 62

و کان المیرزا جعفر وزیر قزوین مدّة، ثمّ أصبح وزیر ایروان. الّتی توفیّ فیها. و جاء اسمه فی تذکرة نصرآبادی.(1)

و هناک آخرون غیرهم ذکرتهم کتب التاریخ إلاّ انّنا أحجمنا عن الإشارة إلیهم مراعاة للایجاز. و فی عصرنا الحاضر قوم یقطنون فی آذربایجان و خراسان و مناطق أُخری من ایران، و هم ینسبون أنفسهم إلی الخواجه الطوسی.

ص: 63

بالکلب بن الکلب. فأجابه الخواجه بلغة تقطر أدباً و أخلاقاً، و قال له: انّه سمّانی کلباً و هذا غیر صحیح؛ لأنّ الکلب من ذوات الأربع، و هو نابح، و بشرته مغطّاة بالصوف و له أظفار

طویلة. و هذه لیست بی. فأنا منتصب القامة، بادی البشرة، عریض الأظفار، ناطق، ضاحک، و فصولی و خواصی غیر فصول الکلب و خواصه. و ما فی مناقض لما قاله صاحب الکتاب عنیّ.

و نقض جوابه بهذه العبارات. و أجابه بلین و مرونة، دون أن ترد علی لسانه کلمة جافیة، أو یبدر منه مایخدش مشاعر المبعوث إلیه. و هذا ینبی ء عن حسن طویّته و حلمه الوافر و عقله و کفایتة.

و کان الخواجه بما حظی به من منزلة عند هولاکو یحافظ علی منافع المسلمین بخاصّة الشیعة و السادة و الحکماء و العلماء من جیش المغول الدموی، و یرعاهم رعایة تامّة، و یبرّهم جمیعاً، و یجهد فی إبقاءهم علی أعمالهم السابقة ما أمکنه ذلک. و یحمی الأوقاف من تطاول أُمراء المغول، حتّی یتسنّی لمتولّیها أن یصرفوا وجوهها کما یرید الواقف. و کان، مع هذا الجاه الّذی حظی به، متواضعاً، بشوشاً، حسن المعاشرة».(1)

و کان مؤیّدالدّین العرضی أحد الحکماء و من زملاء الخواجه فی مرصد مراغة. و له رسالة فی کیفیّة الرصد و شرح آلات المرصد و أدواته، یصف فی مقدّمتها أخلاق الخواجه بالعبارات الآتیة: «... المولی المعظّم والإمام الأعظم العالم الفاضل المحقّق الکامل، قدوة العلماء، سیّد الحکماء، أفضل علماء الإسلامیّین بل و المتقدّمین، و هو من جمع اللّه - سبحانه - فیه ما تفرّق فی کافّة أهل زماننا من الفضائل والمناقب الحمیدة، و حسن السیرة، و غزارة

ص: 65

الحلم، و جزالة الرأی، وجودة البداهة، و الإحاطة بسایر العلوم، فجمع العلماء إلیه، و ضمّ شملهم بوافر عطائه، و کان بهم أرأف من الوالد علی ولده، فکنّا فی ظلّه آمنین، و برؤیته

فرحین، کما قیل:

نمیل علی جوانبه کأنّا * نمیل إذا نمیل علی أبینا

و نغضبه لنخبر حالتیه * فنلقی منهما کرماً و لینا

و هو المولی نصیرالملّة والدّین محمّدبن محمّد الطوسیّ - أدام اللّه أیّامه - و لقد کنت:

واستکبر الأخبار قبل لقائه

فلمّا التقینا صغر الخبر الخبر

فللّه أیّاماً جمعتنا بخدمته و أبهجتنا بفوائده، و إن کانت قد أبعدتنا عن الأوطان والعشیرة

والولدان. فانّ فی وجوده عوضاً عن غیره، و من وجده فما فاته شیء، و من فاته فقد عدم

کلّ شیء، فلا أخلانا اللّه منه. و أمتعنا بطول بقائه».(1)

فهذه نبذة ممّا قیل فی أخلاق الخواجه.

ص: 66

فی علاج المشاکل المتعلّقة بالشؤون الحکومیّة، و یستشیرانه فی الأعمال المهمّة.

و کذلک کان الملک المغولی بعد انتصاره علی خورشاه، و نجاة الخواجه من قلاع الإسماعیلیّة، یثق بالخواجه و یقدّمه علی جمیع رجال الدولة. و کان یعمل برأیه فی کافّة

الامور. و مع هذا کلّه کان الخواجه لا یتدخّل فی الشؤون الحکومیّة کما یفیده کلام إبن شاکر و غیره من المؤرّخین. و لم تکن له أیّ علاقة بالعائدات والنفقات الحکومیّة کسائر الوزراء،

و لم یتصرّف فی ذلک کلّه. کما لم یورّط نفسه فی تعیین أو إقصاء أحد الحکّام و الولاة. و کان یقضی أکثر وقته فی التألیف و التصنیف و المطالعة و الإفاضة علی طلاّب العلوم المختلفة. و إذا ما استُشیر فی أمر ما أحیاناً، کان یبدی ما فیه المصلحة. فتدخّله فی الشؤون الرسمیّة لم یَعْدُ الإستشارة والإهتمام بالمصلحة. و من الثابت أنّ هولاکو فوّض أوقاف جمیع بلاده الفسیحة

إلی الخواجه الّذی کان یأخذ عشرها و یسدّ به تکالیف المرصد، و حاجات الحکماء والمهندسین والعلماء العاملین فیه. و عیّن الخواجه نائباً عنه فی کلّ ولایة لإدارة أوقافها

و أخذ أعشارها. و کان بیده تعیین النوّاب و عزلهم. و لعلّ من سمّاه وزیراً لهولاکو، کان یری أنّ تصرّفه فی شؤون الأوقاف عمل من أعمال الوزراة، و تدخّل فی الشؤون الدیوانیّة،

فسمیّ وزیراً لأجل ذلک.

ص: 68

داعیاً إلی الکفر. و مع هذا لایستبعد أنّ قیامه بهذا العمل کان إمّا خوفاً علی نفسه من غضب السلطان، أو لمصلحة معیّنة کان یراها، أو کانت له مآرب أُخری لانعلمها. علی أیّ حال نسب إلیه عدد من المخالفین تهماً باطلة و أراجیف واهیة، و هی و إن کانت منطلقة من تعصّب مذهبی، لکنّها لاتمثّل إلاّ تهمة محضة یبرأ الخواجه العظیم منها.

و ننقل فیما یأتی شیئاً، من أقوالهم لمزید الإطّلاع.

ذکر الشیخ تقیّ الدّین أبوالعبّاس أحمدبن تیمیّة (661-728) ه فی رسالته الّتی کتبها فی الردّ علی النصیریّة أنّ الخواجه الطوسی کان من النصیریّة، و قال فی موضع منها: «هؤلاء

القوم المسمّون بالنصیریّة،(1) و کذلک القرامطة والباطنیّة أکفر من الیهود و النصاری». و قال بعد ذکر شیء من مثالبهم: «و هم دائماً کلّ عدو للمسلمین. و من أعظم المصائب عندهم إنتصار المسلمین علی التتار. و إنّ التتار إنّما دخلوا بلاد المسلمین و قتلوا خلیفة بغداد

بمعاونتهم و مؤازرتهم، فانّ مرجعهم نصیرالدّین الطوسی الّذی کان وزیراً للملاحدة فی

ألموت هو الّذی دفع هولاکو إلی قتل الخلیفة.

و لهم ألقاب معروفة منها: الملاحدة، و القرامطة، و الإسماعیلیّة و النصیریّة، و الخرّمیّة،

و المحمرة. و قال علماء الدّین: ظاهر مذهبهم الرفض، و باطنه الکفر المحض. و حقیقة أمرهم

أ نّهم لایؤمنون بشیء من الأنبیاء والمرسلین، لابنوح، و لا بابراهیم، و لا موسی، و لا

عیسی، و لا محمّد... الخ».(2)

و أ لّف إبن القیّم الجوزیة (المولود سنة 691 و المتوفّی فی 13 رجب 751) ه ، و هو تلمیذ إبن تیمیّة، کتاب إغاثة اللهفان من مکاید الشیطان وجرّه التعصّب إلی حدّ الصفاقة و الوقاحة مکابرة، فلم یرعو عن إلصاق أیّ تهمة بذلک الانسان العظیم. و فیما یلی نصّ کلامه: «و لمّا

ص: 70

انتهت النوبة إلی نصیر الشرک و الکفر الملحد(1) وزیر الملاحدة النصیر الطوسی وزیر هولاکو شفا نفسه من أتباع الرسول و أهل دینه(2) فعرضهم علی السیف حتّی شفا(3) من الملاحدة و إشتفی هو، فقتل الخلیفة و القضاة و الفقهاء و المحدّثین، و إستبقی الفلاسفة و إخوانه

و المنجّمین و الطبائعیین و السحرة. و نقل أوقاف المدارس و المساجد و الربط إلیهم و جعلهم خاصته و أولیاءه و نصر فی کتبه قدم العالم و بطلان المعاد، و إنکار صفات الرب جلّ جلاله،

من علمه و قدرته و حیاته و سمعه و بصره، و أ نّه لاداخل العالم و لاخارجه، و لیس فوق

العرش إله یعبد البتة.

و اتّخذ للملاحدة مدارس، و رام جعل إشارات إمام الملحدین ابن سینا مکان القرآن فلم یقدر علی ذلک. فقال: هی قرآن الخواص و ذلک قرآن العوام، و رام تغییر الصلاة و جعلها

صلاتین فلم یتمّ له الأمر، و تعلّم السحر فی آخر الأمر فکان ساحراً یعبد الأصنام. و صارع محمّدبن (عبدالکریم) الشهرستانی ابن سینا فی کتاب المصارعة أبطل فیه قوله بقدم العالم و إنکار المعاد و نفی علم الربّ تعالی و قدرته و خلق العالم، فقام له نصیر الإلحاد و قعد و نقضه بکتاب سمّاه مصارعة المصارعة. و وقفنا علی الکتابین نصر فیه أنّ اللّه تعالی لم یخلق السماوات و الأرض فی ستّة أیّام و أ نّه لایعلم شیئاً و أ نّه لایفعل شیئاً بقدرته و اختیاره و لایبعث من فی القبور».(4)

و اکتفی عبدالحی الحنبلی مؤلّف کتاب شذرات الذهب فی ترجمة للخواجه بذکر التُرَّهات الّتی سطرها إبن القیّم، و صدع بعدائه و مکابرته للخواجه من خلال نقل التهم الملصقة به،

و ذلک عند ذکره وفاة الخواجه فی ذیل الحوادث الّتی وقعت سنة 672 ه .(5)

و لقّبه السبکی فی کتاب طبقات الشافعیّة الکبری بلقب الشیطان المبین لماخُیّل إلیه أ نّه هو السبب فی قتل الحاکم العبّاسی، و قال: «قیل لهولاکو إنّ هذا (یعنی الحاکم) إن أُریق دمه

ص: 71

تظلم الدنیا و یکون سبب خراب دیارک. فانّه إبن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خلیفة اللّه فی أرضه. فقام الشیطان المبین الحکیم نصیرالدّین الطوسی، و قال: یقتل و لایراق دمه. و کان نصیرالدّین من أشدّ الناس علی المسلمین. فقیل: إنّ الخلیفة غمّ فی بساط، و قیل: رفسوه

حتّی مات».(1)

و قال صاحب کتاب مسامرة الأخبار الّذی یری نفس الرأی أیضاً: «وازدهر عمل الخواجه فی تحریضه علی قتال المسلمین خلافاً لما یُتَصَوَّر، و حرم من الثواب علی فتح ألموت بما دلّ علیه من ذلک العمل، فحبط عمله لذلک التحریض. و قد بدل الحسنة بالسیّئة واللّه

غالب علی أمره و لکنّ أکثر الناس لایعلمون».(2)

کانت هذه آراء عدد من العلماء المتعصّبین و بعض المؤرّخین المغرضین من أهل السنّة والجماعة فی مذهب الخواجه الطوسی. و لمّا کانت آراء الخواجه و عقائده مبثوثة فی معظم

کتبه الکلامیّة و الدینیّة مثل: تجرید العقائد، و قواعد العقائد، و الفصول النصیریّة، و رسالة

الامامة، و رسالة الاعتقادات، و کذلک کتاب مصارع المصارع الّذی اعتمد علیه إبن القیّم. و هذه و أمثالها کلّها موجودة، و بعضها مطبوع و فی متناول أیدی الناس، لذلک أری نفسی

فی غنی عن الدفاع عن الخواجه و ذکر أفکاره و عقائده، و أُحیل القارئ إلی کتبه لیقف علی

کذب و بهتان إبن تیمیّة، و إبن القیّم، و صاحب الشذرات.

و إذا استثنینا هذه الشرذمة من المتعصّبین المعادین للشیعة، فانّ مؤرّخین آخرین أثنوا

علی المحقّق الطوسی و وصفوه بالتدیّن و الإیمان و التقوی و مناصرة الحقّ و الحقیقة و بثّ الدّین. و قال جمع منهم: کان فی وجوده نفع لحفظ أرواح المسلمین و أموالهم فی واقعة بغداد.

و استطاع أن یقدّم خدمات جُلّی لأهالی بغداد، بخاصّة للشیعة و العلویّین و العلماء و الحکماء و الصوفیة، و أفلح فی إنقاذ أرواح لاتحصی من مخالب الجیش التتری الدوموی.

یقول المؤرّخ السنیّ محمّدبن شاکر فی هذا المجال: «و کان للمسلمین به نفع خصوصاً

ص: 72

الشیعة و العلویّین و الحکماء و غیرهم. و کان یبرّهم و یقضی أشغالهم و یحمی أوقافهم».(1)

و ذکر الصفدی مثل ذلک أیضاً.(2)

و کان الخواجه یسعی فی ترویج المذهب الإمامی، و إعلاء شأنه بلسانه و قلمه، کما کان یتعامل مع جمیع الفرق الاسلامیّة بمودّة و محبّة، و یحول دون تعرّض المسلمین عامتهم

للمحن و المصاعب ما استطاع إلی ذلک سبیلاً. و کان یتحفّظ دائماً من التعصّبات الدینیّة

البغیضة، و لم یهمّه إلاّ الحقّ و الحقیقة، و مع هذا فانّ وصمه بالعداء للإسلام، و إتّهامه

بتحریض هولاکو علی قتل الناس، کما ذهب إلی ذلک إبن تیمیّة،؛ و إبن القیّم، تعسّف و مکابرة.

و أمّا علماء الشیعة فقد أجمعوا علی تدیّنه و وثاقته فی نقل الحدیث و جهوده فی ترویج

المذهب، و أثنوا علیه کثیراً، وسمّوه رئیس الإسلام والمسلمین و لم یذکر أحد منهم أ نّه کان إسماعیلیّاً، أو کان یدعم الباطنیّة فی مؤلّفاته. و اتّفقوا علی أ نّه کان إمامیّاً و من زعماء الشیعة الإثنی عشریّة، و أطلقوا علیه بعض الألقاب مثل: حجّة الفرقة الناجیة، و من انتهت إلیه

رئاسة الإمامیّة، و أمثال ذلک. و فیما یأتی کلمات بعضهم فی حقّه:

قال العلاّمة الحلیّ فی أُستاذه ضمن إجازته لبنی زهرة:(3) «و کان هذا الشیخ أفضل أهل عصره فی العلوم النقلیّة و له مصنّفات کثیرة فی العلوم الحکمیة و الشرعیة علی مذهب الإمامیّة».(4)

و قال الشیخ بهاءالدّین العاملی، و هو من کبار علماء الإمامیّة، فی مقدّمة الشرح الّذی کتبه علی رسالة الفرائض النصیریّة: «الرسالة الشهیرة بالفرائض النصیریّة لسلطان أصحاب التدقیق بین البریّة، أعظم حکماء الإسلام شأناً، و أعلاهم منزلاً و مکاناً، و أقومهم

ص: 73

منهاجاً و طریقاً، و أصوبهم رأیاً و تحقیقاً، و أرفعهم فی معارج الإتقان قدراً، و أنورهم فی سماء العرفان بدراً. المخصوص من اللّه - سبحانه - بالفیض القدسی نصیرالملّة و الحقّ و الدّین محمّدبن محمّد بن الحسن الطوسی»(1) انتهی.

و ذکره الملاّ خضربن محمّدبن علی الرازی الحبلرودی فی بدایة کتاب جامع الأصول فی شرح الفصول قائلاً: «المولی الأعظم و الإمام المعظّم أفضل المحقّقین سیّدنا مرجع العلماء المتأخّرین نصیرالملّة و الدّین قالع الخوارج و مؤّد المؤمنین العارف بحقّ الائمّة الأتقیاء

والبررة الأوصیاء، المعتصم بحبل ولایة الولی محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسی وزیر الوزراء، رئیس المتکلّمین والحکماء أعلی اللّه جنانه و وسع له جنّاته».

و قال العلاّمة المجلسی - علیه الرحمة - فی رسالته الوجیزة الّتی کتبها فی علم الرجال، بعد ذکره اسم الخواجه: «ثقة معروف».(2)

و أثنی علیه المیرمصطفی التفرشی فی کتاب نقد الرجال: «نصیرالملّة قدوة المحقّقین، سلطان الحکماء والمتکلّمین، انتهت ریاسة الإمامیّة فی زمانه إلیه، و أمره و علوّ قدره و عظم شأنه وسمّو رتبته و تبحّره فی العلوم العقلیة و النقلیّة، و دقّة نظره و إصابة رأیه و حدسه، و إحراز قصبات السبق فی مضمار التحقیق و التدقیق أشهر من أن یذکر. و فوق ما یحوم حوله العبارة و کفاک فی ذلک حله ما ینحل للحکماء و المتبحّرین من لدن زمان آدم إلی زمانه رضیاللّه عنه و أرضاه».(3)

و ذکر الفاضل المامقانی فی کتابه الرجالیّ المعروف بتنقیح المقال(4) نفس العبارات الّتی نقلناها عن کتاب نقد الرجال فی ترجمة الخواجه. و قال هذا العالم فی الفهرس الّذی نظّمه لرجاله و سمّاه «نتائج التنقیح فی تمییز السقیم من الصحیح: محمّدبن محمّدبن الحسن نصیرالدّین الشهیر بالخواجه شیخ الثقاة و الأجلاّء.

هذه آراء عدد من علماء الإمامیّة الکبار الّذین أجمعوا علی تدیّنه و وثوقه و ترویجه

ص: 74

للمذهب. و المقرّر فی علم الدرایة و الرجال أنّ وصف أحد بالوثوق یدلّ علی المدح والثناء.

و أمّا الخواجه نفسه فقد عرض عقیدته و مذهبه بصراحة فی مواضع عدیدة من کتبه الکلامیّة، و أبدی رأیه فی الإسماعیلیّة و کفّرهم. ونجد ذلک فی رسالة الإمامة الّتی کتبها بناءاً علی طلب مجدالدّین علی بن نام آور، إذ لم یَرَهُم فی عِداد الفرق الإسلامیّة. و فیما یأتی نصّ کلامه الّذی جاء فی الرسالة المذکورة لإثبات مذهبه الإثنی عشری: «ثمّ اختلفوا فی تعیین

الإمام فذهبت الفرقة الأخیرة القائلة بوجوب النصب علی اللّه أنّ الأئمّة إثناعشر نقیباً من أهل بیت النّبیّ. و ذهب الباقون إلی غیره کلّ فریق إلی فرقة، و قد عرفت أنّ الحقّ لا یخرج من الجمیع. فلمّا کان القائلون بعدم وجوب نصب الإمام علی اللّه مبطلین ظهر صحّة ما ذهب إلیه الإثنا عشریّون».

و قال فی تلک الرسالة بعد النصّ الّذی نقلناه، و بعد أن ذکر أنّ من العقائد الخاصّة بالشیعة الإمامیّة اشتراط العصمة فی الإمام: لو أنّ معترضاً قال: «إنّ الإسماعیلیّة قائلة أیضاً بأنّ الإمام منصوب من قبل اللّه و انّه لایخلّ بواجب و لا یرتکب قبیحاً فیجب کونهم علی الحق».

أقول: «إنّهم خارجون عن الملّة بادّعائهم قدم الأجسام و غیرها من الخرافات. و لاینفون إخلال الواجبات، و ارتکاب المقبحات عن الإمام بأ نّه لاتختاره، بل یقولون کلّ ما فعله الإمام طاعة، و إن کان کذباً أو ظلماً أو شرب خمر أو زنا مثلاً، فلظهور بطلان قولهم مانعدهم فی سائر الأقوال».(1)

هذا هو رأی الخواجه فی الإسماعیلیّة إذ کفّرهم بصراحة. و من ذهب إلی أ نّه باطنیّ أو إسماعیلی، أو زعم أ نّه یؤّد مبادی ء هذه الطائفة فی کتبه، فقد قال شططاً، و کلامه لایقوم علی حجّة بل هو إتّهام محض تجنّوا فیه علی ذلک الإنسان العظیم. و إبداء الرأی فیه بإتّهامه

بالإسماعیلیّة أو بالتعاطف معها کلام واهٍ و إجتهاد فی مقابل النص، و ذلک لما صرّح به فی مؤلّفاته الّتی لامراء فی صدورها عنه.

ص: 75

أمّا الکتب المؤلّفة باسلوب الباطنیّة، و جاء فی مقدّمتها إسم نصیرالدّین الطوسی و محمّد

الطوسی، و نُسب بعضها إلیه سهواً، فهی لیست له علی نحو الیقین کما ستأتی الإشارة إلی

ذلک فی موضعه.

و انّ ذکر نصیرالدّین الطوسی، و محمّد الطوسی فی مقدّمة الکتاب لیس دلیلاً علی أ نّه

للخواجه الطوسی إذ إنّ عدداً کبیراً من العلماء والفضلاء المخالفین و المؤلفین یُسَمَّون باسم نصیرالدّین الطوسی.(1) و لا یطمئن إلی نسبة أیّ کتاب إلی الخواجه ما لم یقم الدلیل علی ذلک.

الإحترام. و ما رسائله إلی الشیخ صدرالدّین القونوی، و عین الزمان الجیلی و غیرهما، و ما ورد فیها من تبجیل لهؤلاء، إلاّ دلیل علی ما ذکرنا. و نُقِل أیضاً أ نّه کان فی عِداد العرفاء. و یمکن أن نستشفّ من کتابیه: مقامات العارفین، و أوصاف الأشراف أ نّه کان من أهل الطریقة، و قطع أشواطاً بعیدة فی هذا المضمار، و کانت له منزلة مرقومة فی السیر و السلوک.

و عرض أکثر کلمات الصوفیّة و مقاماتهم، و شرح آراءهم و أفکارهم باسلوب باهر، و ذلک فی کتاب أوصاف الأشراف الّذی أ لّفه فی سیرة الأولیاء، و منهج أهل الاقبال. کما نجد فی باب الإتّحاد الّذی یعتقد به الصوفیّة و یتحدّثون عنه بإستمرار، و قد کفّرهم العلماء لأ نّهم لم یدرکوا هدفهم. أمّا الخواجه فقد أزاح الستار فی کتابه عن میولهم بإسلوب فی غایة الروعة، و عرض تفکیرهم قائلاً: «التوحید هو جعل الشئ واحداً، و الإتّحاد صیرورته واحداً. فقال هناک: «و لاتجعل مع اللّه إلهاً آخر»، و قال هنا: «لا تدع مع اللّه إلهاً آخر». ذلک أنّ فی التوحید ما لیس فی الإتّحاد من شائبة التکلّف. فمتی ترسّخ فی ضمیره التوحید المطلق

بحیث إنّه لایلتفت إلی غیره أبداً، فقد بلغ الإتّحاد. و لیس الإتّحاد کما تتوّهم جماعة ضیّقة الأُفق أ نّه إتّحاد العبد باللّه، تعالی اللّه عن ذلک علوّاً کبیراً، بل هو أن ینظر الجمیع إلیه بعین البصیرة بلا مشقّة». ثمّ قال: «کلّ ما کان غیره فهو منه، فالکلّ واحد، بل کما یبصر الإنسان

بنور تجلّیه تعالی، و لایری غیره، و لا یکن ناظر و بصر و نظر، فالکلّ یصبح واحداً.

و استجیب دعاء الحسین بن منصور الحلاّج(1) إذ قال:

بینی و بینک انی ینازعنی

فارفع [فادفع] بفضلک انی من البین

و زالت إنّیّته حتّی استطاع أن یقول:

أنا من أهوی و من أهوی أنا

فیستبین فی هذا المقام أنّ من قال: «أنا الحقّ»، و من قال: «سبحانی ما أعظم شأنی» لم یدّع الألوهیّة، بل ادّعی نفی إنّیّته و إثبات إنیّة غیره، و هو المطلوب».(2)

نلحظ الخواجه فی هذا الکلام المستلّ من کتابه یدافع عن الصوفیّة و یعتذر عن الحلاّج

ص: 77

و یوضّح کلامه الدقیق و کلام بعض الصوفیّین، الّذی لم یدرکه الناس فنسبوهم إلی الکفر.

و هذا هو ما ذکره صاحب روضات الجنّات فی ترجمة الحسین بن منصور الحلاّج إذ قال: و الناس فی أمره مختلفون. فمنهم من یبالغ فی تعظیمه، و منهم من یکفّره و یبرأ منه. قیل: انّ أبا حامد الغزالی ذکر فی مشکاة الأنوار فصلاً طویلاً فی حاله. و قد إعتذر عن الألفاظ الّتی کانت تصدر عنه، مثل قوله: «أنا الحقّ» و «لیس فی جبّتی إلاّ اللّه.» و قال: هذا من فرط المحبّة و شدّة الوجد. و جعل هذا مثل قول القائل:

أنا من أهوی و من أهوی انا

فاذا أبصرتنی أبصرتنا

و قال صاحب الروضات و هو یواصل حدیثه عن الحلاّج: «و من جملة المعتذرین عن هفواته الباطلة من علماء الطائفة هو الخواجه نصیرالدّین الطوسی حیث یقول: «إنّ مراد

الحلاّج بقوله: أنا الحقّ رفع الإنّیّة دون الاثنینیّة. کما قال الشاعر: بینی و بینک الخ».

مع هذا، فانّ موقف الخواجه من الدراویش کان موقفاً سلبیّاً و لم یتّفق مع توجّهاتهم، بل کان یراهم کلاًّ علی المجتمع. و نقرأ فی کتاب الحوادث الجامعة قصّة تعبّر عن هذا الموضوع. «عند ما وقف جمع من الفقراء القلندریّة أمام السلطان (هولاکو)، قال لنصیرالدّین الطوسی:

من هؤلاء؟ قال: فضلة فی العالم. فأمر السلطان بقتلهم، فقتلوا.

و سأل أحد الخواجه عن معنی قوله: فضلة فی العالم، فقال: الناس أربع طبقات: بین إمارة، و تجارة، و صناعة، و زراعة. فمن لم یکن منهم، کان کلاًّ علیهم.»(1)

و لو صحّت هذه القصّة، فانّها تدلّ علی أنّ الخواجه کان محادّاً للأشخاص الکُلول الواغلین فی المجتمع، و منهم دراویش القلندریّة.

نقل المرحوم اعتضاد السلطنة فی کتاب فلک السعادة الحکایة الآتیة: «کان إبن الحاجب النحوی (570 - 646) ه ، عدوّاً لدوداً لسلطان الحکماء الخواجه نصیرالدّین الطوسی، و کان یعیش ببغداد. و لمّا غزاها المغول هرب خوفاً من الخواجه، و اختفی فی أحد البیوت،

و طلب من صاحب البیت طستاً أراق فیه شیئاً من الدم، و جعل فی وسطه مهراساً من الذهب، و استقرّ علیه، و ذلک لکی لایتمکّن الخواجه من العثور علیه بواسطة الزیج و التنجیم، أو القرعة بالرمل. و بعد أن علم الخواجه باختفاء إبن الحاجب، أراد أن یعرف

مکانه بواسطة قاعدة استخراج الخبایا. فتمعّن فی الزیج، فرآه علی جبل من ذَهَب، و الجبل

فی وسط بحر من دم. فحار فی أمره کثیراً، ویئس من العثور علیه فالتجأ إلی أُسلوب آخر

و أفلح فی ذلک. و عندما عثر علیه سألوه عن المکان الّذی اختفی فیه فأخبرهم. و تعجّب

هولاکو والحاضرون فی مجلسه لتدبیره وخطّته، و کذلک تعجّبوا من الخطّة الّتی قام بها

الخواجه».(1)

* * *

الجدیر بالذکر أنّ هذه الحکایة موضوعة و مختلقة علی الرغم من أنّ جمعاً من المؤرّخین

الکبار قد نقلها. ذلک أنّ إبن الحاجب مات قبل غزو بغداد، و لم یکن حیّاً وقتذاک حتّی

یهرب و یلجأ إلی مثل هذه الخطّة فی الإختباء. و کانت وفاته بالإسکندریّة یوم الخمیس 26 شوّال سنة 626 ه کما نقل إبن خلّکان فی وفیات الأعیان.(2) أمّا غزو بغداد فقد وقع بعد وفاة إبن الحاجب بتسع سنین.

و أوّل من نقل هذه الحکایة الموضوعة علی ما یبدو هو الحسن بن علی بن محمّدبن علی بن الحسن الطبری صاحب «کامل البهائی»، إذ ذکرها فی کتابه الآخر المعروف بتحفة الأبرار، و تبعه آخرون منهم: عصام الدّین الإسفرایینی الّذی نقلها عن الکتاب المذکور فی حواشیه علی «شرح جامی».(3)

ص: 79

و العجیب أنّ الطبری قد غفل عن وفاة إبن الحاجب الّتی وقعت بالإسکندریّة سنة 646 ه ، مع انّه کان معاصراً له، و للخواجه، و أ لّف کتاب «کامل البهائی» باسم الخواجه

بهاءالدّین محمّد نجل الخواجه شمس الدّین محمّد الجوینی صاحب الدیوان. إلاّ أ نّه أخطأ فی نقل هذه القصّة.

و نُسب مثل هذه الحکایة أیضاً إلی علماء آخرین غیر الخواجه. کما نجد ذلک فی کتاب زهرالربیع(1) اذ نسب المرحوم السیّد نعمه اللّه الجزائری فیه حکایة تماثلها إلی أبی معشر جعفر المنجّم، و قال: أنّ أحد الملوک طلب رجلاً من أکابر دولته لیعاقبه بسبب جریمة منه فاستخفی.

و علم أنّ أبا معشر یدلّ علیه بالطرائق الّتی یستخرج بها الخبایا. فأراد أن یعمل شیئاً

لایهتدی إلیه... و حکم أبومعشر أنّ المقصّر علی جبل من ذهب، و الجبل فی بحر من دم. و لمّا أیس الملک من تحصیله، نادی فی البلد بالأمان للرجل. و لمّا حضر الرجل بین یدی السلطان، أخبره بحیلته.

و نسب إبن خلّکان فی وفیات الأعیان(2) مثلها إلی أبی معشر البلخی. و ذکرت تلک الحکایة فی تتمّة الترجمة المنقولة لأبی معشر فی نامه دانشوران [کتاب العلماء] کالآتی: «کانت له (لأبی معشر) منزلة عظیمة عند الملک. و لم یفتأ یستخرج له المغیّبات والخبایا

و یعرضها علیه. و حدث مرّة أنّ غضب الملک علی أحد أفراد الحاشیة لذنب ارتکبه. فاختفی هذا الشخص فی أحد الأماکن خوفاً من بطش الملک. و کان یعلم بقدرة أبی معشر علی استخراج الخبایا لما شاهده من عجائبه، فخال أ نّه سیخبر الملک بمکانه. فالتجأ إلی هذه الخطّة. إذ ملأطستاً بالدم و وضع فی وسطه مهراساً من الذهب. و استقرّ علیه. و أمر الملک

بالقاء القبض علیه و إحضاره. و کلّما تحسّس جلاوزة الملک منه، لم یجدوا له أثراً حتّی

عجزوا عن العثور علیه و أبدوا عدم قدرتهم علی ذلک. فالتجأ الملک إلی أبی معشر و طلب

منه أن یدلّ علیه. فطفق الأخیر یعمل تلبیة لأوامر الملک، و استعان بقواعد الإستخراج الّتی

ص: 80

کانت عنده. و لمّا نظر فی الجواب، حار بشدّة. و أعاد الکرّة للإطمئنان، فحصل علی نفس الجواب، فازداد حیرة و ذهولاً، و سأله الملک عن سبب سکوته و غرقه فی التفکیر قائلاً له: لم أعهدک حتّی الیوم عاجزاً فی أمر کهذا الأمر، فما بالک؟ فقال أبومعشر: رأیت فی جوابی بحراً عجیباً وطوداً عظیماً، لم أر مثلهما علی الأرض. و ذلک الطود من ذهب، و قدأحدق به بحر من دم، اُحیطت به مدینة من النحاس، و ذلک الشخص مستقرّ علی الطود، و قد اتّخذه مأمناً له.

و لمّا استیأس الملک من تحقیق طموحه، آمنه هو و من آواه، فخرج من مأمنه و حضر عندالملک. و لمّا سأله عن مخبأه، أخبره به وشرح له الخطّة الّتی استعملها. فدُهش الملک

لذلک. و أثنی علی أبی معشر لرأیه الصائب فی هذا المجال.(1)

و نسب الخواجه الطوسی مثل هذه القصّة إلی شخص آخر، و ذلک فی شرح الکلمة الحادیة و الستّین من ترجمة ثمرة بطلیموس. و قال فیها: «جاء فی الکلام الثانی: کما أنّ

الجوارح تدرک صورة کالصورة المحسوسة، فکذلک من یحکم اعتماداً علی التنجیم، فانّ المحکوم علیه صورة مماثلة للصورة الموجودة فی عالم الواقع. و من هذا المنطلق لایمکن

التفریق عنده فی حکم مسألة من المسائل بین المیّت و الراقد أو السکران، و بین المجروح

و المفصود، و بین مالک المال و الأمین المودع عنده المال. کما قیل انّ ابراهیم بن المهدی عندما اختفی ببغداد خوفاً من المأمون، کان أحد المنجّمین یتردّد علیه سرّاً. و ذات یوم سأل

المأمون المنجّمین عن مکان إبراهیم، فنظروا فی الطالع - و کان ذلک المنجّم الّذی یتردّد علی إبراهیم قد أمر أن یُملأ طست کبیر بالماء، و یوضع فی وسطه کرسی، و یُجلَس إبراهیم علیه - و قالوا: هو جالس فی سفینة و قد ذهب إلی الهند».(2)

أخذ الخواجه هذه الحکایة الّتی أشار إلیها فی شرح الثمرة من شرح أحمد بن یوسف المصری المهندس. و فیما یأتی أصل هذه الحکایة: «سمعت من أبی حکایة. قال: کنت مع إبراهیم بن المهدی، و لمّا تواری من المأمون، کان الحسن بن إبراهیم المنجّم تلمیذ موصل بن ماهان یتردّد علیه. و ذات یوم رأیته قد وضع طستاً کبیراً فی الماء و جعل فی وسطه کرسیّاً،

ص: 81

و طلب من إبراهیم أن یجلس علیه. فکان یقضی أکثر وقته علی الکرسی الّذی کان قد وضع فی وسط الماء. و کان هدفه إرابة المنجّمین، حتّی إذا بحثوا عنه، یعتریهم الوهم أنّ إبراهیم فی سفینة تعوم فی البحر. فعمّی علی المنجّمین الأمر، و أضلّهم حتّی خالوا أ نّه فی المحیط الهندی».

من هذا المنطلق، قال بطلیموس: إذا قضیتَ بحکمٍ فلابدّ أن تستثنی کلّ ما کان مثله، حتّی تأمن الأخطاء.(1)

* * *

حکایة أُخری: نقل محمّدبن شاکر فی کتاب فوات الوفیات، والصفدی فی کتاب الوافی بالوفیات حکایة أُخری تدلّ علی دهاء الخواجه و فطنته. و فیما یأتی نصّها: «و من دهاء الخواجه نصیرالدّین الطوسی ما حکی أ نّه حصل لهولاکو غضب علی علاءالدّین عطا ملک الجوینی صاحب الدیوان. فأمر بقتله. فجاء أخوه الخواجه شمس الدّین محمّد الوزیر إلی الخواجه الطوسی بمجرّد اطّلاعه علی أمر هولاکو. و ذکر له ذلک. و طلب منه المساعدة لرفع

ذلک البلاء. و رجاه أن یتّخذ وسیلة ینقذ فیها أخاه من تلک الورطة. فقال الخواجه للوزیر:

هذا هولاکو و أنت أعرف به و بأخلاقه من الآخرین. و إذا أمر بأمر فلایمکن ردّه. خصوصاً

إذا برز إلی الخارج. فأمره قضاء مبرم لایمکن العزوف عنه.

فقال الوزیر للخواجه: لابدّ من الحیلة فی ذلک. و هذه عقدة حلّها بیدک، و ینجو علاءالدّین بها من الموت.

فتوجّه الخواجه إلی هولاکو و بیده عکاز و سبحة و اصطرلاب و خلفه من یحمل مبخرة و بخوراً و ناراً. و لمّا دنا من خیمة هولاکو، أکدّ علی صاحبه أن یشعل البخور، و هو نفسه یرفع الأسطرلاب و ینظر فیه و یضعه.

و لمّا رآه خاصّة الملک یفعل ذلک دهشوا و دخلوا علی هولاکو و أعلموه بما رأوا من الخواجه. ثمّ خرجوا و سألوه عمّا حمله علی ذلک العمل، و ما ذا حصل. فسألهم الخواجه: أین القاآن؟ قالوا: فی الخیمة. ثمّ سألهم: هل هو طیّب معافی؟ قالوا: نعم. هو فی صحّه جیّدة. و لمّا سمع الخواجه ذلک، سجد للّه شکراً. ثمّ قال لهم: طیّب فی نفسه. و هکذا سألهم مراراً متظاهراً

ص: 82

أ نّه لایصدّق کلامهم. و بعد تکرار ذلک السؤال و سماع الجواب نفسه، قال: أُرید أن أری

وجهه بعینی فیطمئنّ بالی.

فدخل الحجّاب فی الخیمة و أعلموا هولاکو برغبة الخواجه و طلبوا منه السماح له بالدخول لیراه بعینه. و کان هولاکو یرید أنّ یستریح فی تلک اللحظة. و من الواضح أ نّه کان فی وقت لایجتمع به أحد. لکنّه لمّا سمع إضطراب الخواجه، طلبه لیعرف حقیقة الأمر. فدخل

الخواجه، و ما إن وقعت عینه علی هولاکو، سجد و أطال السجود. ثمّ رفع رأسه، فقال له هولاکو: ما خبرک؟ و ما ذا حدث و سبب إضطرابک؟ قال: اقتضی الطالع فی هذا الوقت أن یکون علی القاآن أمر فظیع عظیم للغایة. فقمت لدفع ذلک المکروه، و عملت هذا، و بخرت بهذا البخور، و دعوت بأدعیة أعرفها، أسأل اللّه - تبارک و تعالی - صرف ذلک عن القاآن.

و أحمداللّه أن رأیت القاآن سالماً معافی، و سجدت للّه شکراً. ثمّ قال بعد ذلک: «ینبغی الآن للقاآن أن یعفو عن جمیع المقصّرین و یصفح عنهم و ذلک شکراً للّه علی عافیته و صحّته إذ نجّاه من بلاء عظیم. و کذلک یکتب إلی سائر الأمصار باطلاق من فی الإعتقال، و العفو عمّن

له جنایة لعلّ اللّه یصرف هذا الحادث العظیم. و لو لم أر وجه القاآن، ما صدّقت.

فأمر هولاکو فی تلک الساعة بما قال و کتب إلی أنحاء البلاد باطلاق من فی الإعتقال. و کان بینهم علاءالدّین عطا ملک. فأنقذه الخواجه بتلک الحیلة دون أن یذکر اسمه».(1)

تدلّ هذة الحکایة علی غایة الدهاء والفطنة الّتی کان یمتاز بها الخواجه إذ ظفر بمراده عن هذا الطریق.

* * *

حکایة أُخری: «نُقل أنّ الخواجه نصیرالدّین الطوسی - رحمه الله - عند ما کتب للسلطان طالع نجله ببغداد، و عیّن له عمره، و عرضه علیه. قام السلطان بعرضه علی إبن الحاجب صاحب الکافیة و الشافیة الّذی کان عدوّاً لدوداً للخواجه. فقال له إبن الحاجب: هذا خلاف

ص: 83

ما جاء به القرآن. و تعیین عمر الأشخاص یناقض الآیة الکریمة «و ما تدری نفس بأیّ أرض تموت». فاستدعی السلطان الخواجه نصیرالدّین و أخبره بما قال إبن الحاجب، و ذکّره

بالآیة القرآنیّة الکریمة. فقال الخواجه من کان یری أنّ تعیین عمر الناس بواسطة المنجّمین

یناقض کلام اللّه، فهو لایعرف من المنطق شیئاً. ذلک أنّ الّذی یناقض هذه الآیة هو أن یحدّد شخص ما المکان الّذی یموت فیه أحد الناس. و من الواضح فی ضوء هذه الآیة المبارکة أنّ

أحداً لایدری أین یموت الناس إلاّ اللّه.

و عند ما یقول المنجّمون أنّ عمر الولید سیکون کذا من السنین، فانّه «بعون الحیّ الّذی

لایموت». و لعلّ هذا الشیء الّذی یدلّ علی العمر قد سمعوه من الأنبیاء. و خلاصة الکلام هو أنّ تحدید عمر الولید عن طریق الطالع مقدّم علی الطرق الأُخری.

* * *

وثمّة حکایة أُخری نقلها صاحب کتاب حبیب السیر فی ترجمة الخواجه، و ذکرها قطب الدّین العلاّمة الشیرازی فی تاریخه و قال: «حضر قطب الدین ذات یوم مجلس هولاکو بمعیّة الخواجه الطوسی. و کان الملک الإیلخانی وقتذاک غاضباً علی الخواجه و فی

نفسه شیء منه، فلم یحفل به. و بعد فترة، إلتفت إلی الخواجه و عاتبه بعنف، و قال له فی أثناء کلامه معه: لو لم أخف أن یبقی عمل المرصد ناقصاً لقتلتک. فتقدّم إلیه قطب الدین مبدیاً

إستعداده لإتمام العمل فی المرصد. بید أنّ هولاکو لم ینتبه لکلامه، و کأ نّه لم یسمعه. و لمّا خرج الخواجه و قطب الدین من مجلس هولاکو، قال الخواجه لقطب الدّین: لات وقت هزل و مزاح فی مجلس هذا المغولی الشرور. و لعلّه لم یعلم أ نّک تمزح فیقتلنی. فقال له قطب الدین:

لم أمزح بل کنت جادّاً فی کلامی. و یری بعض المؤرّخین أنّ هذا الکلام الصادر من قطب الدّین یدلّ علی عدائه للخواجه».(1)

ینبغی أن نعلم أنّ هذه الحکایة موضوعة أیضاً ولاحقیقة لها، لأنّ قطب الدّین الشیرازی - کما یذکر إبن الفوطی فی ترجمته - ورد مراغة سنة 658 ه ، و شرع یدرس عند الخواجه الطوسی، و نجم الدّین القزوینی، و مؤیّدالدین العرضی. و لم یحصل علی تلک الدرجة الرفیعة

ص: 84

الّتی تؤهّله فیعدّ نفسه من أتراب الخواجه و غیره من الفحول، حتّی وفاة هولاکو سنة 663 ه ، فکیف یجرأ علی الکلام و یسیء الأدب فی مجلس هولاکو؟ علماً أ نّه قد تبوّأ منزلة مرموقة

و تسنّم مقاماً رفیعاً بعد وفاة الخواجه و غیره من الأعاظم، وغبّ عودته من الروم.

حکایة أُخری: ذکر صاحب کتاب عرفات العاشقین فی ترجمة الخواجه ما نصّه: «المشهور أنّ الخواجه عند ما کان فی قلاع الإسماعیلیّة کان یصنع للأطفال طائرات ورقیّة و خذاریف

و مدوِّمات من الورق و القصب، و لذلک تجمّع عنده کثیر من الورق و القصب و الغِراء، فصنع

منها جناحین لنفسه کان یشدّهما علیه فی الوقت المناسب و یطیر بهما. و قد طار أربعة فراسخ.

و من الحکایات المنسوبة إلی الخواجه حکایة نقلها المرحوم البهبهانی صاحب «مقامع الفضل» فی کتابه فی ذیل ثلاثة أبیات من الشعر. قال:

نقل أنّ فخر الحکماء والعلماء الخواجه نصیر الطوسی - رحمه الله - سافر مرّة عبرالبحر و کان معه فی السفینة رهط من المسلمین والیهود و هم ثلاثون شخصاً. فتلاطمت أمواج البحر وکادت السفینة أن تغرق. فاجتمع الرکّاب و اتّفقوا علی الإقتراع بالقاء المسافرین فی الماء واحداً بعد الآخر لعلّ السفینة تخفّ و ینجو الباقون من الغرق. و اختاروا الخواجه لتنفیذ

هذه المهمّة. فأخذ علیهم عهداً أن لایخالفوا ما تجیء به القرعة. فدبّر خطّة ذکیّة إذ أجلس المسافرین بترتیب خاص فی حلقة دائریّة، وعدّهم تسعة تسعة و ألقی التاسع فی الماء. و کان ترتیبه بنحو هلک فیه الیهود أجمع، و نجا المسلمون کافّة. و هذه من الکرامات.

و کانت طریقة إجلاسهم هکذا: أجلس أربعة من المسلمین، و خمسة من الیهود، و إثنین من المسلمین و واحداً من الیهود، و قدّم المسلمین علی الیهود فی الجلوس. و کان عدد المسلمین متساویاً مع عدد الیهود، و قد أشار البعض إلی الحکایة المذکورة بهذا البیت:

و لمّا فتنت بلحظ له * أذلّت فما خفت من شامت

و قال الآخر أیضاً:

و اللّه یقضی بکلّ یسر * یحفظ الضیف حیث کانا

ص: 85

و مرادهم من الحروف غیر المنقّطة: المسلمون. و من الحروف المنقّطة: الیهود».(1)

وثمّة حکایة أُخری نقلها المرحوم الشیخ مرتضی الأنصاری - طاب ثراه - فی کتاب المکاسب فی باب علم النجوم، قال: «... کما حکی أ نّه اتّفق ذلک لمروّج هذا العلم، بل محییه نصیرالملّة والدّین، حیث نزل فی بعض أسفاره علی طحّان له طاحونة خارج البلد. فلمّا دخل منزله صعد السطح لحرارة الهواء. فقال له صاحب المنزل: انزل و نم فی البیت، تحفّظاً

من المطر. فنظر المحقّق إلی الأوضاع الفلکیّة فلم یر شیئاً فیما هی مظنّة للتأثیر فی المطر.

فقال صاحب المنزل: إنّ لی کلباً ینزل فی کلّ لیلة یحسّ المطر فیها إلی البیت فلم یقبل منه المحقّق ذلک وبات فوق السطح فجاءه المطر فی اللیل. و تعجّب المحقّق».(2)

و أضاف المیرزا محمّد التنکابنی الّذی نقل هذه الحکایة فی کتاب قصص العلماء قائلاً: «لمّا سمع الخواجه کلام الطحّان، قال: واسفا علی ما أفنیت من عمر طویل، و لم أتعلّم مثل هذا

الکلب».(3)

و نسب صاحب قصص العلماء فی کتابه قصّة أُخری إلی الخواجه، قال فیها: «عندما ذهب الخواجه الطوسی إلی شیراز، سمع الشیخ سعدی - رحمه الله - بقدومه فأسرع إلی زیارته. و کان للخواجه غرفة فی الطابق العلوی من البیت. فصعد الشیخ سعدی إلیه. و کلّما إرتقی فی السلّم

درجة کان یقول: یا علی. و لمّا وصل إلی الخواجه، سلّم علیه. فقال له الخواجه: أنت الشیخ

سعدی؟ قال: نعم. فسأله عن مذهبه. فقال: أنا شیعی. فقال: إذا کنت شیعیّاً، فلماذا مدحت

الخلفاء؟ قال: تقیّة. فقال الخواجه: لمّا قتل الحاکم العبّاسی فممّن اتّقیت فی رثائه، و قلت: حقیق بالسماء أن تمطر دماً فی عزاء أمیرالمؤنین الملک المستعصم؟(4) فلم یحر جواباً. فأمرالخواجه به، فضرب بالعصا حتّی تکسّرت علیه و تناثرت قطعاً غطّته فاختفی تحتها. فحمل إلی البیت علی الأکتاف و مات بسبب ذلک بعد أیّام».(5)

ص: 86

هذه القصّة مفتراة، و للوقوف علی هذه الحقیقة، ینبغی أن نذکّر بأنّ الشیخ سعدی کان علی قید الحیاة مدّة بعد وفاة الخواجه الطوسی، ولایلوح فی الأُفق أنّ الخواجه الطوسی

ذهب إلی شیراز وزار الشیخ الأجلّ سعدی.

وثمّة قصّة أُخری نسبها صاحب الکتاب المذکور إلی الخواجه فقال: «لمّا ماتت اُمّ هولاکو. قال له بعض علماء السنّة الکبار بغضاً منهم للخواجه نصیرالدّین الطوسی: إنّ المیّت عندما ینزل القبر فی اللیلة الأولی یأتیه منکر و نکیر و یسألانه عن معتقده. و إذا عجز عن الجواب یعذّبانه. و لمّا کانت أُمّک لاتستطیع الجواب، فمن الأفضل أن تساعدها بدفن الخواجه الطوسی معها لیجیب ملک العذاب.

و لمّا علم الخواجه بوشایتهم، قال لهولاکو: إنّ منکر و نکیر یسألان جمیع الناس، حتّی

أنتم السلاطین. فمن الأفضل أن تبقینی لک، و تدفن العالم الفلانی مع أُمّک حتّی یجیب الملکین. فوافق هولاکو علی ذلک و أمر بدفن ذلک العالم السنیّ مع أُمّه.»

و ضمّ هذا الکتاب حکایات کثیرة منسوبة إلی الخواجه مثل هذه الحکایة. و من رغب، فلیراجع.

ص: 87

و ینبغی أن نتعرّف علی آراء الخواجه فی هذا المجال عبر کتبه الکلامیّة، بخاصّة، تجرید الإعتقاد، لأ نّه قال فی أوّله: «... من تحریر مسائل الکلام و ترتیبها علی أبلغ النظام مشیراً إلی غرر فرائد الإعتقاد و نکت مسائل الإجتهاد ممّا قادنی الدلیل إلیه و قضی إعتمادی علیه...».

أمّا شرح الإشارات فلا یمکن أن نتعرّف منه علی آرائه، مع أ نّه من کتبه الفلسفیّة المهمّة، إذ أ نّه تعهّد فی بدایته أن یکون شارحاً لاجارحاً. لذلک لم یهتمّ بالإعتراضات الواردة علی

کلام الشیخ و آرائه، بل اکتفی بتوضیح قصد الشیخ فی ذلک الکتاب باسلوب بلیغ. و بذل قصارای جهده فی سبیل ترسیخ و توطید الموضوعات الواردة فی کتاب الإشارات، و أثبت آراء أبی علی بالأدلّة الواضحة. و کان ینقل فی أکثر المواطن مؤاخذات الإمام الفخر الرازی

نصّاً، ثمّ ینبری إلی قدحها و الجواب عنها.

و ما أستذکره الآن هو أنّ الخواجه لم یحد عن هذا النهج فی شرحه کلّه، و لم یبد رأیه

الخاص إلاّ فی موضعین أو أکثر إذ لم یجد بدّاً من إبداء رأیه. و بعد ذکر مؤاخذات الإمام

جوابها، عرض رأیه الخاص و سجّل مؤاخذته علی الشیخ.

و من هذه المواضع: علم الواجب، إذ یعتقد المشّاؤون أنّ علم الباری - تعالی - حضوری.

و نذکر فیما یأتی عدداً من المسائل الّتی یخالف فیها رأی الشیخ، أو الّتی صارت موضع

اهتمام الفلاسفة المتأخّرین، و ذلک للوقوف علی رأیه فی هذه المجال.

الاولی: فی المسألة المتعلّقة بعلم الواجب فی النمط السابع من کتاب شرح الإشارات عند شرحه قول الشیخ: «إشارة. إدراک الأوّل للأشیاء من ذاته فی ذاته. الخ»، و فی أعقاب کلامه

«وهم و تنبیه» حیث ردّ الشیخ علی بعض المؤاخذات الّتی قد ترد علیه، وضّح الخواجه الطوسی عبارات الشیخ، ثمّ نقض کلامه و قال:

و ترد الإشکالات التالیة علی کلام الشیخ إذ یقول انّ علم الباری بالأشیاء یتحقّق بحصول صورها فی ذاته تعالی:

1 - الذات الواحدة البسیطة تکون فاعلة و قابلة لتلک الصور من جهة واحدة، و هذا

ص: 89

یستلزم الترکیب فی ذات الباری.

2 - الواجب یکون موصوفاً بصفات غیر إضافیّة و غیر سلبیّة. و قد ثبت بطلان الزیادة فی الصفات الحقیقیّة علی الذات الواجبة.

3 - تکون ذات الواجب محلاًّ للمعلولات الممکنة المتکثّرة. تعالی عن ذلک علوّاً کبیراً.

4 - معلوله الأوّل غیر مباین لذاته، بل قائم بذاته. و لم یوجد الباری - تعالی - شیئاً ممّا یباینه بذاته. لأنّ المعلول الأوّل علی هذا التقدیر هو الصور العلمیّة لا العین الخارجیّة،عدم

مباینة المعلول الاوّل للذات خلاف ما قرّره الحکماء وقدماء الفلاسفة.

و قال بعد نقض کلام الشیخ و ذکر تلک الأشیاء: «و لولا إنیّ اشترطت علی نفسی فی صدر هذه المقالات أن لا أتعرّض لذکر ما أعتمده فیما أجده مخالفاً لما أعتمده، لبیّنت وجه التقصیّ من هذه المضایق و غیرها بیاناً شافیاً. لکن الشرط أملک. و مع ذلک فلا أجد من

نفسی رخصة أن لا أُشیر فی هذا الموضع إلی شیء من ذلک أصلاً، فأشرت إلیه إشارة خفیفة یلوح الحقّ منها لمن هو میسّر لذلک».(1)

و بعد ذلک، اختار فی علم الواجب قول الشیخ شهاب الدّین السهروردی المشهور بشیخ الإشراق، إذ یری أنّ علم الباری - تعالی - علم حضوری، لا بارتسام الصور کما یذهب إلیه

الشیخ الرئیس.

و یبدو أنّ القول بالعلم الحضوری قد إستبان من شیخ الإشراق. و جاء بعده أکثر المحقّقین من الحکماء المتکلّمین فالتزموا بمنهجه. و کذلک التزم بمنهجه المحقّق الطوسی إذ اختار قوله فی مقابل کلام الشیخ و قال: «... فأنت لاتعقل تلک الصورة بغیرها بل کما تعقل ذلک

لشیء بها کذلک تعقلها أیضاً بنفسها من غیر أن تتضاعف الصور فیک...

فمتی کان علمک بالصور، الّتی هی لیست علّة مستقلّة، بحصول نفس تلک الصور فیک لابحصول صورة من الصور فیک، فما ظنّک بعلم واجب الوجود بالأشیاء، الّذی هو بذاته علّة مستقلّة للأشیاء؟»

ص: 90

فهذا موجز لکلام الخواجه فی شرح الإشارات.(1)

أمّا نهج المشّائین - کما یستفاد من کلام الشیخ - فیتلخّص فی قولهم: العلم ضربان: فعلیّ، و إنفعالی.

العلم الفعلی مقدّم علی المعلوم، کما فی الخرائط الّتی یرسمها البنّاء أو المهندس المبتکر

فی ذهنه، ثمّ یصنع مثلها فی الخارج.

و العلم الإنفعالی کعلوم الناس الآخرین إذ یتعقّلون شیئاً له وجود خارجی کما فی القلم

الّذی یُری بالعین و له صورة تظهر فی النفس.

فالصورة الحاصلة للقلم فی أذهاننا و نتعقّلها صورة علمیّة انفعالیّة لأنّ القلم موجود فی الخارج بهذه الکیفیّة.

و العلم الفعلی علّة لوجود المعلول الّذی یظهر فی الخارج. و العلم الإنفعالی معلول للوجود الخارجی.

فعلم البنّاء و المهندس مثلاً علّة ناقصة لوجود البناء، ذلک أنّ تصوّرهما وحده لایکفی

لظهوره، إذ إنّ موادّ البناء و آلاته و وسائله و عمّاله کلّ ذلک له قسطه فی الإشتراک بوجود

البناء.

إنّ علم الحقّ - تعالی - الّذی یعتبر صورة منبعثة عن ذاته المقدّسة عند الحکماء المشّائین

متبوع و علّة مستقلّة لوجود الأشیاء. و لم یؤخذ علمه من الأشیاء، أی: علمه فعلی. و یتمثّل ذلک فی أنّ اللّه - تعالی - تعقّل الأشیاء علی وجه الخیر و المصلحة التامّة، و أوجد العالم فی الخارج وفقاً لتعقّله.

و صدور العالم من الواجب - تعالی - من وحی الإرادة، و هی عبارة عن تعلّق علمه الذاتی، و هی موقوفة علی المرجح. ذلک أنّ البیّن هو أنّ مقارنة الشعور و التعقّل لاتکفی فی إختیار وجود الفعل، بل لابدّ للفعل من تعقّل الواجب للعالم علی أتمّ وجوهه، و ذلک من

أجل بدایة التعقّل و ترجیحه. و ذلک المرجح هو وجود العالم علی عدمه.

و علوم الناس إنفعالیّة. و نفوسهم مستکملة بغیرها. و لایجوز الإستکمال و الإنفعال علی

ص: 91

الحقّ - تعالی - . فالصور العلمیّة للحقّ منبعثة من ذات الحقّ بذاته. و تظهر الأشیاء بتلک الصور. قیل: «عَلِمَ فأوجَدَ» لا «أوجد فَعَلِمَ».

فلو کان علم الباری حصولیّاً و قد اُخذ من الأشیاء، و کانت تلک العلوم شرطاً للعلم،

للزم الترکیب فی ذات الباری و إتّصاف ذاته بصفات زائدة و غیرها کما قال الخواجه، علیه

الرحمة.

الثانیة: المسألة المتعلّقة بعدد الأفلاک الکلیّة إذ أبدی المحقّق الطوسی رأیه علی خلاف المشهور و خلاف کلام الشیخ. و فیما یأتی مذهبه المذکور فی شرح الإشارات: «... و قد إختلف أهل العلم فی عددها اختلافاً لایرجی زواله بعد أن قسّموها إلی کلیّة و جزئیّة.

فالقدماء أثبتوا ثمانیة أفلاک کلیّة یحیط بعضها ببعض بحیث یماس مقعر العالی محدب السافل، و یکون مراکز الجمیع مرکز الأرض. واحد منها و هو المحیط بالکل فلک الثوابت،

فانّه ممّا لابدّ منه، و إن کان کون الثوابت علی أفلاک کثیرة ممکناً، و هذا الفلک هو أیضاً فلک البروج. و سبعة للسیّارات السبعة علی النضد المشهور، و إن کان فیه أیضاً خلاف. والمتأخّرون زادوا فلکاً آخر غیر مکوکب یحرّک الکلّ بالحرکة الیومیّة».(1)

إنّ رأی الخواجه فی عدد الأفلاک الکلیّة لیس صریحاً فی هذا الکتاب أ نّها ثمانیة، بید أ نّه یری فی کتاب التجرید و بعض کتبه الاخری أنّ الأفلاک الکلیّة قد تکون ثمانیة. قال فی تتمّة عبارة التجرید: «و تحته فلک الثوابت ثمّ أفلاک الکواکب السیّارات السبعة».

و قال العلاّمة القوشجی شارح التجرید فی عدد الأفلاک و رأی الخواجه فیه: «و جوّز المصنّف أن یکون الأفلاک ثمانیة بأن یستند الحرکة الیومیّة إلی مجموعها لا إلی فلک خاص،ذلک بأن بها نفس تحرّکها. قال صاحب التحفة، لمّا سمعت هذا من المصنّف... الخ».

و أضاف بعد ذلک أن العلاّمة قطب الدّین الشیرازی صاحب کتاب التحفة ذکر فی کتابه ما نصّه: «لمّا سمعت هذا [انّ الأفلاک الکلیّة ثمانیة] من المصنّف [الخواجه السعید المحقّق الطوسی ]قلت: فیجوز أن تکون سبعة بأن یکون الثوابت و دوائر البروج علی محدّب فلک زحل. و تتعلّق نفس بمجموع السبعة تحرّکها بالحرکة الأولی، و اُخری بالسابعة تحرّکها

ص: 92

بالحرکة الأُخری. و لکن بشرط أن یفرض دوائر البروج متحرّکة بالحرکة السریعة دون البطیئة، لینتقل الثوابت بها من برج إلی برج کما هو الواقع. فاستحسن و أحسن علیّ».(1)

الثالثة: المسألة المتعلّقة بحقیقة المکان. و هی من المسائل الّتی اختلف فیها الخواجه مع الشیخ. فقد سجّل الخواجه فی کتاب التجرید إعتراضه علی المشّائین و رئیسهم إبن سینا فی

هذه المسألة، و اختار مذهب افلاطون.

و یختلف الحکماء فی حقیقة المکان و ماهیته. فمنهم من قال بأ نّه البعد المساوی للبعد

المتمکّن. و هذا هو رأی افلاطون.

و منهم من ذکر بأ نّه سطح باطن الجسم الحاوی المماس لسطح ظاهره المحوی. و هذا هو مذهب ارسطو و إبن سینا.

و قال الخواجه فی کتاب التجرید: «والمعقول من الأوّل (یعنی به المکان) البعد فانّ الأمارات تساعد علیه».(2)

و اختار القول الأوّل و هو مذهب أفلاطون، و إختیار أبی البرکات البغدادی. و مذهب المتکلّمین قریب منه.

و دلیل الخواجه علی ذلک هو أنّ المعقول من المکان البعد، لأ نّنا متی فرضنا إناءً خالیاً من الماء، فانّنا نتصوّر أبعاده الّتی یحیط بها جرم الإناء بحیث أ نّه لو امتلأ بالماء، فانّ الماء یستوعب تلک الأبعاد کلّها.

و الأمارات المشهورة فی المکان هی قولهم انّ البعد هو الّذی یحلّ فیه المتمکّن و یکون

مساویاً له. و ما یوصف به الشیء بالملاء و الخلاء یساعد علی القول بأنّ المکان هو البعد.

الرابعة: المسألة المتعلّقة بحدوث الأجسام و قدمها. و هی من المسائل الخلافیّة بین الحکماء و المتکلّمین. و یرجّح الخواجه رأی المتکلّمین.

و یقول العلاّمة الحلیّ: إنّ هذه المسألة من المسائل الّتی نشبت حولها معرکة عظیمة بین الحکماء والمتکلّمین. و قد اضطربت أنظار العقلاء فیها، و علیها مبنی القواعد الإسلامیّة. قد

ص: 93

اختلف الناس فیها. فذهب المسلمون، و الیهود، و النصاری، و المجوس إلی أنّ الأجسام محدثة، و ذهب جمهور الحکماء إلی أ نّها قدیمة.

و ذکر الخواجه - رضوان اللّه علیه - فی کتاب التجرید برهانه علی حدوث الأجسام قائلاً: «و الأجسام کلّها حادثة لعدم انفکاکها من جزئیّات متناهیة حادثة فانّها لاتخلو من الحرکة والسکون. و کلّ منهما حادث و هو ظاهر».(1)

و الدلیل علی أنّ الأجسام حادثة أ نّها لاتخلو من الحرکة والسکون، و هذا أمر ضروریّ لایحتاج إلی دلیل. لأنّ الجسم لایعقل موجوداً فی الخارج منفکّاً عن المکان. فان کان ثابتاً فیه، فهو الساکن. و إن کان منفکّاً عنه، فهو المتحرّک.

و بیان حدوث هذین الإثنین ظاهر، لأنّ الحرکة هی حصول الجسم فی الحیّز بعد أن کان فی حیّز آخر. و السکون هو الحصول فی الحیّز بعد أن کان فی ذلک الحیّز. فماهیّة کلّ واحد

منهما تستدعی المسبوقیّة بالغیر، و الأزلی غیر مسبوق بالغیر. فماهیّة کلّ واحد منهما لیست

قدیمة. «و أمّا تناهی جزئیّاتها فلأنّ وجود ما لایتناهی محال للتطبیق کما مرّ».(2)

و بعد إنْ أثبت الخواجه حدوث الحرکة والسکون بالدلیل، قال إنّهما متناهیان.

و لمّا کان بیان حدوثهما غیر کاف فی الدلالة علی المطلوب، ذکر تناهیهما ببرهان التطبیق.

و هذا المقام هو موضع الخلاف بین الحکماء والمتکلّمین.

فانّ المتکلّمین یمنعون من اتّصاف الجسم بحرکات لاتتناهی، و یقولون: لیس للجسم أن یتّصف بحرکات لاتتناهی. والحکماء جوّزوا ذلک.

و جاءت أدلّة الطرفین مفصّلة فی شرح التجرید، فلینظر فیه من یستزید فی هذا المجال.

الخامسة: و من آرائه فی کتاب التجرید إظهار التوقّف فی وجود العقل، لأ نّه لم یر برهانه کافیاً و قال: «و أمّا العقل فلم یثبت دلیل علی إنتفائه و أدلّة وجوده مدخولة».(3)

ص: 94

و أنکر جماعة من المتکلّمین وجود الجواهر المجرّدة کالعقل. واحتجّوا بعدم وجود

موجود لیس بجسم و لاجسمانی. و لو کان موجوداً، لکان مشارکاً للباری - تعالی - فی الذات. و لمّا کان هذا الکلام سخیفاً و باطلاً، و کان الإشتراک فی الصفات السلبیة لایقتضی

الإشتراک فی الذوات، قال بعدم وجود الدلیل علی إنتفاء العقل ردّاً للمتکلّمین، بید أنّ الأدلّة الّتی ذکرها لاثبات وجوده لاتخلو من إشکال.

السادسة: فی العلم الکسبی، و النظری و الردّ علی الملاحدة. قال الخواجه فی هذا

الکتاب: «و کسبیّ العلم یحصل بالنظر مع سلامة جزئیه ضرورة. و مع فساد أحدهما قد یحصل ضدّه. و حصولیّ العلم عن الصحیح واجب و لاحاجة إلی المعلّم».(1)

و لابدّ من ذکر مقدّمة لتوضیح هذا الموضوع. و هذه المقدّمة هی انّ العلم ضربان: ضروریّ، و نظری.

فالضروریّ لایفتقر إلی طلب و کسب. و النظری یفتقر إلی طلب و کسب. و النظر عبارة عن ترتیب أُمور ذهنیّة للتوصّل إلی أمر مجهول بشرط صحّته و سلامة أجزائه.

و هذه الأُمور إذا کانت تصوّراً، فهی حدود و رسوم یستفاد منها العلم بمفرد والتصوّر.إذا

کانت تصدیقاً، یکتسب بها تصدیق، بشرط سلامة الجزء المادیّ و الجزء الصوری منها.

و اختلف العلماء فی النظر هل یفید العلم أولا. فبعضهم قال: لایفید العلم. لأ نّه لوکان

مفیداً للعلم، لزم أن یکون ذلک العلم ضروریّاً أو نظریّاً.

فان کان ضروریّاً، لزم اشتراک العقلاء فیه. و إن کان نظریّاً، تسلسل.

و ذهب المحقّقون من الحکماء إلی أنّ النظر یفید العلم بالضرورة. فانّا متی اعتقدنا أنّ

العالم ممکن، و أنّ کلّ ممکن حادث، حصل لنا العلم بالضرورة بأنّ العالم محدث. و إذا فسد النظر من جهة المادّة أو الصورة، لایحصل العلم، و قد یحصل ضدّه و هو الجهل.

و الإختلاف الآخر هو أنّ المعتزلة قالوا: النظر مولّد للعلم و سبب له، و الأشاعرة قالوا:

إنّ اللّه - تعالی - أجری عادته بخلق العلم عقیب النظر، و لیس النظر موجباً و لاسبباً للعلم.

و استدلّ کلّ فریق لإثبات مذهبه و إجابة معارضه. و لکلّ منهما أجوبته الّتی یطول

ص: 95

الکلام بذکرها. و الحقّ أنّ النظر الصحیح یجب عنده حصول العلم.

و ذهب الملاحدة إلی أنّ النظر وحده غیر کاف فی حصول العلم و المعرفة، بل لابدّ من معونة من المعلّم للعقل، لتعذّر العلم بأظهر الأشیاء و أقربها من دون مرشد.

و أطبق العقلاء علی خلافه، و قالوا: متی حصلت المقدّمات علی الترتیب المخصوص، حصل الجزم بالنتیجة سواء کان هناک معلّم أم لا.

و صعوبة تحصیل المعرفة بأظهر الأشیاء لایدلّ علی إمتناعها مطلقاً. فالنظر الصحیح کافٍ فی المعرفة و حصول العلم. و لاحاجة إلی المعلّم کما یذهب إلی ذلک الملاحدة، الإسماعیلیّة.

السابعة: إختلف الحکماء فی حقیقة الجسم. فقال ذیمقراطیس: إنّ مادّة المواد للجسم

أجسام صغیرة صعبة هی فی غایة الدقّة و الصغر و الصعوبة، و لاتقبل الإنقسام الخارجی.

لکنّها قابلة للإنقسام فی الذهن.

و یری شیخ الإشراق و هو من الحکماء المسلمین أنّ مادّة المواد مطلق الجسم نفسه لاجزؤه.

و اقتفاه المحقّق الطوسی فی کتاب التجرید أیضاً، و اختار مذهبه. و المشهور أنّ افلاطون أیضاً کان علی هذا المذهب.

بید أنّ رأی العلماء المشّائین و الشیخ الرئیس ابن سینا هو أنّ الجسم مرکّب من الهیولی

والصورة. و دلیل الشیخ علی مذهبه هو أنّ فی الجسم القابل للإتّصال و الإنفصال مادّة ثابتة

تقبل الإثنین، لأنّ الجسم المتّصل قابل للإنفصال. و یستحیل أن یکون القابل للإنفصال هو الإتّصال نفسه، لأنّ الشیء لایقبل عدمه. فلابدّ للإتّصال من محلّ یقبل الإنفصال والإتّصال. و ذلک هو الهیولی و الإتّصال هو الصورة.

لم یفهم الخواجه الطوسی فی کتاب التجرید البرهان المشهور لإثبات الهیولی تماماً، و قدح فیه، و قال: «و لا یقتضی ذلک (أی قبول الجسم الإتّصال والإنفصال) ثبوت مادّة سوی الجسم لإستحالة وجود مالایتناهی».(1)

ص: 96

و قال العلاّمة الحلیّ فی تفسیر هذه العبارة: إنّ الخواجه یرید أنّ یبیّن أنّ الجسم البسیط لاجزء له. و أنّ قبول الإنقسام لایقتضی ثبوت مادّة غیرالجسم. لأنّ الجسم المتّصل له مادّة، فاذا قسمناه استحال أن تبقی المادّة علی وحدتها، بل یحصل لکلّ جزء مادّة. فان کانت مادّة

کلّ جزء حادثة بعد القسمة، لزم التسلسل، لأنّ کلّ حادث عند الحکماء المشّائین لابدّ له من مادّة. و إن کانت موجودة قبل القسمة، لزم وجود مواد لانهایة لها بحسب ما فی الجسم

من قبول الإنقسامات الّتی لاتتناهی.

الثامنة: فی التوبة و وجوب إسقاط العقاب.

لمّا کانت هذه المسألة والمسألتان الّلتان تلیانها لاترتبط بمخالفة الخواجه للحکماء

المشّائین، ذکرناها هنا لأ نّها موضع بحث لفیف من المتکلّمین و کبار العلماء، و أنّ رأی الخواجه یخالف آراءهم فیها.

خالف الخواجه المعتزلة فی هذه المسألة و اختار مذهباً غیر مذهبهم، و أشکل فی کتاب التجرید علی وجوب إسقاط العقاب بالتوبة.

و قال الشارح القوشجی فی تفسیر هذه العبارة: «و کذا المعلول مع العلّة وجوب سقوط العقاب بها»:(1)

فیها إشکال أیضاً. ثمّ أضاف أنّ بعض المعتزلة یرون أنّ علی الحقّ - تعالی - أن یسقط العقاب عن العاصی عند توبته. و احتجّوا بأنّ العاصی قد بذل وسعه فی التلافی والتدارک،

فیسقط عقابه، کمن بالغ فی الإعتذار إلی من أساء إلیه یسقط ذنبه بالضرورة.

و اعترض بأنّ من أساء إلی غیره و هتک حرمته، ثمّ جاء معتذراً لایجب فی حکم العقل قبول إعتذاره، بل الخیرة إلی ذلک الغیر إن شاء، صفح، و إن شاء جازاه. و لایتّفق الخواجه

مع کلام هذه الطائفة من المعتزلة، و یشکل علیه.

التاسعة: المسألة الأُخری الّتی یختلف فیها المتکلّمون تحوم حول سقوط العقاب بعد

التوبة، هل یتحقّق بالتوبة نفسها أو بکثرة الثواب. قال الخواجه: «والعقاب یسقط بها لابکثرة ثوابها».(2)

ص: 97

قال قوم: إنّ التوبة تسقط العقاب بذاتها، لاعلی معنی أ نّها لذاتها تؤثّر فی إسقاط العذاب. بل علی معنی أ نّها إذا وقعت علی شروطها الّتی بها تؤثّر فی إسقاط العذاب، أسقطت العقاب

من غیر اعتبار أمر زائد.

و قال آخرون: یسقط العقاب عند ما یعمل التائب ما فیه ثواب کثیر، فیسقط عنه العقاب لکثرة الثواب.

و یتّفق الخواجه مع الفریق الأوّل، و یقول: إنّ العقاب یسقط بالتوبة نفسها.

العاشرة: فی الإیمان.(1) یری الخواجه أنّ الإیمان هو التصدیق بالقلب واللّسان، و لایکفی أحدهما.

و یعتبر الفاسق مؤمناً، ذلک أنّ المعتزلة یقولون إنّ الفاسق لامؤمن و لاکافر، و أثبتوا

منزلة بین المنزلتین.

و قال الحسن البصری: أ نّه منافق. و قالت الزیدیة: أ نّه کافر نعمةٍ. و قال الخوارج: أ نّه کافر. و مذهب المرجئة و الإمامیّة و أصحاب الحدیث و جماعة الأشعریّة أ نّه مؤمن.(2)

کان ما تقدّم قسماً من آراء الخواجه قد ذکرناها بإیجاز. و نجتزی ء بهذا المقدار، و لاحاجة إلی إضافة شیء علیه.

ص: 98

شوّال سنة 609 ه ، فی زمان حکومة جدّ أبیه.(1) و تسلّم مقالید الأمور فی یوم الجمعة العاشر من جمادی الآخرة(2) سنة 640 ه ، یوم وفاة أبیه. کان أسمر الوجه، و حاجباه متّصلان یعلوهما الحیاء. عرف بصلاح النفس و لین العریکة، و کان یواظب علی صیام یوم الإثنین الخمیس و مع أ نّه کان متورّعاً و متدیّناً، بید أ نّه لم یکن ذا رأی لسوء تدبیره. و لم یستطع أن یدبّر شؤون الدولة. و کان یمیل إلی مجالس اللهو و سماع الأغانی و مجالسة الندماء و أهل المعاشرة. و قلّما کان یذهب إلی مکتبته. و إذا ما ذهب فانّه لایبتغی من وراء ذلک

فائدة علمیّة أو مطالعة فی الکتب الموجودة فیها.

کان خواصّه من أراذل العوام، و قد سیطروا علیه سیطرة تامّة. و کان یبخل بالمال علی جنده، و یتغافل عن الإهتمام بهم.

و من الحوادث المهمّة الّتی وقعت فی عصره: غرق بغداد، و نهب الکرخ الّتی کانت موطن الشیعة فی بغداد یومئذٍ، و حرق المدینة و الحرم النبویّ الشریف.

و توجّه هولاکو إلی بغداد علی رأس جیش جرّار سنة 655 ه . و استولی علیها فی السابع عشر من المحرّم سنة 656 ه . و خرج المستعصم منها فی یوم الأحد الرابع من صفر،قتل بأمر هولاکو.

و قال محمّدبن شاکر الکتبی فی کتاب فوات الوفیات: «واختلفوا کیف کان قتله. فقیل: أُمِر به فخُنق. و قیل: لُفّ فی بساط، و رفس حتّی مات.».(3)

و قال بعضهم: مُزّق إرباً. و قال بعض آخر: لفّ فی بساط و أُلقی فی دجلة فغطس فی الماء.

و کان عمره یناهز السابعة والأربعین. و مدّة حکومته خمس عشرة سنة و سبعة أشهر

ص: 100

خمسة و عشرون یوماً.(1)

و کان مصیر ولدیه: أبی العبّاس أحمد، و أبی الفضائل عبدالرحمن کمصیره إذ ذاقا کأس المنون کأبیهما. و اُسر نجله الصغیر أبوالمناقب مبارک. و أفلتت الحکومة من قبضة العبّاسیّین بموت المستعصم، و انقرضت تماماً.

و أنشد الخواجه الطوسی فی تاریخ وفاته قائلاً: «فی یوم الأحد الرابع من صفر سنة 656 ه ، ذهب الخلیفة عند هولاکو، و انقرضت حکومة العبّاسیّین».(2)

و کتب إبن الفوطی ترجمة للمستعصم. ثمّ نقل بعدها ما حلّ به اعتماداً علی خطّ الخواجه الطوسی و قال: «إستولی هولاکو علی بغداد صباح یوم الإثنین الثامن عشر من المحرّم.خرج عبدالرحمن إبن الخلیفة منها فی یوم الثلاثاء التاسع عشر من المحرّم (کذا)، و خرج الخلیفة نفسه فی یوم الأحد الرابع من صفر. و جاء هولاکو إلی دار مثمنة یوم الخمیس الثامن من صفر (کذا)(3) و أحضر الخلیفة. و قتله فی ظاهر بغداد، ما بین الوقف لیلة الخمیس، ثمّ قتل ولده عبدالرحمن بعده. و فی یوم آخر قتل ابنه الأکبر أحمد. و انقرضت الحکومة العبّاسیّة،

کانت مدّة الخلافة فی بنی العبّاس خمسمائة و ثلاث و عشرین سنة و عشرة أشهریوماً واحداً».(4)

ص: 101

و کان ذلک فی لیلة الأحد التاسع عشر من ربیع الآخر سنة 663 ه .(1)

و المشهور فی تاریخ وفاة هولاکو هو ما ذکرناه. و لایختلف المؤرّخون فی ذلک، إلاّ الذهبی فانّه ذکر فی تاریخ العبر أنّ وفاته کانت فی سنة 664 ه ، و قال: أ نّه مات بالصرع، و أضاف أنّ بعض المؤرّخین قالوا: أ نّه توفیّ فی ربیع الآخر من سنة 663 ه .(2)

و جاء فی تاریخ إبن خلدون أنّ هولاکو مات سنة 662 ه ، و هو سهو لامحالة.(3)

و علی الرغم من أنّ هولاکو کان ملکاً وقحاً قاسیاً سفّاکاً للدماء، إلاّ أ نّه کان محبّاً للعلم راعیاً إیّاه. و کان یشجّع الحکماء والعلماء، و یرغّبهم فی البحث و تعلیم الفلسفة و النجوم الریاضیّات. و یزیّن بلاطه بالعلماء. و قد عیّن لکلّ واحد منهم راتباً لیطمئنّوا علی معیشتهم، و ینشغلوا بالبحث والتحقیق و تعلیم الطلاّب.

و کان هولاکو مولعاً غایة الولع بعلم الکیمیاء و الرمل و أحکام النجوم. و جمع عدداً من الکیمیائیّین من أقاصی البلاد لیصنعوا له ذهباً، فلمّا اجتمعوا احتفی بهم و اهتمّ بأمرهم،جعل

علیهم فلک الدّین أبانصر محمّدبن ایدمر بن عبداللّه المستعصمی، و کلّفهم بالسعی و بذل

الجهود من أجل ذلک.(4) فأشْعلوا النیران مدفوعین بتسویلاتهم و تخیّلاتهم، و أحرقوا أدویة لاحصر لها، وصنعوا من طین الحکمة قدوراً، و صرفوا الأموال الطائلة، و أنفقوا الوقت الکثیر بید أنّ جهودهم ضاعت سدی و لم تثمر.(5)

و کان للخواجه الطوسی تأثیر کبیر علی شخصیّة هولاکو. و نقل المؤرّخون أنّ الخواجه کان یحظی بثقة هولاکو إلی درجة أ نّه لم یرکب و لم ینزل و لم یقم بعمل إلاّ بأمر الخواجه.

و ذکر جورج سارتن فی کتاب تاریخ العلوم: «کان لنصیرالدّین الطوسی نفوذ عظیم فی شخصیّة هولاکو بسبب علمه بالطالع. و قیل: إنّ هولاکو لم یجرأ علی القیام بأیّ عمل إلاّ بعد

ص: 103

إستشارة منجّمه».

و نقل محمّدبن شاکر فی تاریخ فوات الوفیات، و صلاح الدّین الصفدی فی الوافی بالوفیات قصّة تعرض مدی النفوذ الّذی کان للخواجه فی شخصیّة هولاکو و قربه الحمیم منه.کلاهما نقل عن شمس الدّین بن مؤّدالدّین العرضی أنّ الخواجه «دخل علیه مرّة، و معه کتاب مصوّر فی عمل الدریاق الفاروقی. فقرأه علیه و عظّمه عنده و ذکر منافعه و قال: إنّ کمال

منفعته أن تسحق مفرداته فی هاون ذهب. فأمر له بثلاثة آلاف دینار لعمل الهاون و سحق أجزاء التریاق الفاروقی».(1)

و کتبوا أیضاً أنّ الخواجه استثمر تأثیره علی هولاکو، فدعاه إلی الإسلام و أجاب هولاکو دعوته واعتنق الإسلام.

و ذکر القاضی نوراللّه الشوشتری فی کتاب مجالس المؤنین أنّ قرب الخواجه الطوسی من هولاکو بلغ درجة أ نّه نال ثقة زوجته فأقنعها باعتناق الإسلام. ثمّ أ نّه شرّفهما بالاسلام معاً بعیداً عن عیون قادة الجیش. و المشهور أ نّه هو الّذی ختن هولاکو.(2)

ثمّ نقل بعض الموضوعات الأُخری. و جاء فی کتابه أیضاً: «تکفّل الخواجه بتدبیر أُمور الإیلخان (هولاکو) بعد إسلامه».

و هناک حکایة أُخری حول إسلام هولاکو نقلت فی تاریخ العراق عن تاریخ دول الأعیان لإبن أبی عذیبة، و هی تؤیّد کلام القاضی نوراللّه الشوشتری. تقول الحکایة: قال الظهیر الکازرونی: حکی النجم احمدبن البوّاب النقّاش (الکاتب) نزیل مراغة. قال: عزم هولاکو

علی زواج بنت ملک کرج، فأبت حتّی یسلم. فقال: عرّفونی ما أقول. فعرضوا علیه الشهادتین، فأقرّ بهما و شهد علیه بذلک الخواجه نصیرالدّین الطوسی و فخرالدّین المنجّم.

فلمّا بلغها الفخر المنجّم، أنعمت بالزواج و عقدوا العقد باسم تامار خاتون بنت الملک داود علی ثلاثین ألف دینار. قال إبن البوّاب: و أنا کتبت الکتاب فی ثوب أطلس أبیض.(3)

و ذکر رضا قلیخان هدایت فی کتاب ریاض العارفین قصّة أُخری تدلّ علی مکانة

ص: 104

الخواجه من هولاکو، و کذلک عدم تهیّبه إیّاه. قال: «ذات یوم قال الخواجه لإیلخان المغول: لایخطر ببالک أ نّک تمنّ علیّ باحترامک إیّای، لأ نّک لست أعظم من سلطان سنجر. فهذا کان یُجلس الخیّام إلی جنبه، و أنا أفضل من الخیّام علماً».(1)

و نقل دولتشاه السمرقندی هذه القصّة فی تذکرة الشعراء علی النحو الآتی: «کان الحکیم عمر الخیّام کثیر العلم بخاصّة فی علم النجوم و الأحکام إذ کان فیه نسیج وحده. و کان

السلاطین یجلسونه علی العروش إلی جنبهم. و عرض الخواجه نصیر الطوسی هذا الأمر قائلاً: إنّ علمه أضعاف علم عمرالخیّام. و لکن العلماء لایُعَظَّمون هذا الیوم».(2)

علی الرغم من أنّ الخواجه کان شدید اللهجة فی هذا الکلام، و لایُعْلَم أنّ له مثل هذه الجرأة فیتحدّث بکلّ صلافة أمان هولاکو - والقصّة موضوعة لامحالة - إلاّ أنّ کلّ ذلک

یعکس لنا غایة القرب و النفوذ المعنوی الّذی کان یتمتّع به الخواجه عند هولاکو.

و کانت البلاد تسیر فی عصره نحو العمران، و الشعب یرفل بالأمن.

و نقل أنّ اباقاخان کان یهتمّ اهتماماً خاصّاً بالنصاری، و عرف بعطفه علیهم. و کان العداء مستعراً بینه و بین ملوک مصر مدّة حکمه، کما کان فی عصر أبیه حتّی أ نّه لم تکن هناک تهمة فی أرجاء البلاد الخاضعة لسیطرته أخطر من وصمه باقامة علاقات سرّیّة مع المصریین. کما حدث فی آخر أیّام حیاته أن اعتُقل عطا ملک الجوینی حاکم بغداد بهذه التهمة، و بید أنّ موت الملک أنقذه من هذه الورطة فخرج منها بسلام.

یقول صاحب وصاف الحضرة: کان یعیش فی عصر اباقاخان الوارف بالعدل و الصفاء الأُنس و البذل و السخاء أربعة من الشخصیّات اشتهر کلّ واحد منهم بفضیلة.

الأوّل هو مولانا الأعظم نصیرالدّین محمّد الطوسی الّذی فاق ارسطو، و بطلیموس، افلاطون فی الفلسفة و العلوم الریاضیّة و الأخلاقیّة.

و الثانی هو الوزیر شمس الّدین محمّد الجوینی صاحب الدیوان. و الثالث هو صفیّالدّین

عبدالمؤن الارموی الفرید تأثیره فی فنّ الموسیقی. و الرابع هو الخطّاط جمال الدّین یاقوت.(1)

منتصف اللیلة الأخیرة من شوّال سنة 653 ه .

و قد أثنی علیه إبن الفوطی خلافاً لسائر المؤرّخین فقال فی تلخیص مجمع الآداب: علاءالدّین محمّد رجل حسن السیرة محبّ للخیر. و کان سیّدالعالم نصیرالدّین أبوجعفر قد عاش عنده سنیناً و مدحه بقصائد قال فی بعضها:

مولی الأنام علاءالدّین من سجدت

جباه أشرافهم لمّا رأوا شرفه

شخص تواضعت الدنیا لهیبته

و إنّما الفوز فی العقبی لمن عرفه(1)

ولبث ناصرالدیّن حاکماً علی قلاع قُهستان من قبل الملک الإسماعیلی حتّی سنة 653 ه ، الّتی جاء فیها هولاکو إلی ایران، و وجّه الملک شمس الدّین کرت حاکم هرات إلیه. فعَجِل إلی هولاکو برفقة الملک، و کان قد بلغ من الکبر عِتیّا. و أعلن عن طاعته، وهدّاه أنواع الهدایا

التحف. فتعطّف علیه هولاکو، وفوّض إلیه حکومة تون و قلاع قُهستان مرّة أُخری. فمکث هناک مدّة قصیرة مات بعدها فی شهر صفر سنة 655 ه .

أ لّف ناصرالدّین محتشم کتاباً فی الأخلاق یضمّ أربعین باباً جمعها من الآیات القرآنیّة، الأحادیث النبویّة، و خطب نهج البلاغة، و الأخبار المأثورة عن الامام أمیرالمؤمنین، و سائر الأئمّة حتّی الامام الصادق - علیهم السلام جمیعاً - و کلام دعاة الإسماعیلیّه الحکماء. و یستبین من مقدّمة الکتاب أنّ المؤلّف لم یتمّه بسبب انشغاله بالشؤون الدیوانیّة و انهماکه فی الأعمال

الرسمیّة، فطلب من الخواجه الطوسی إتمامه و ترجمته. و قام الخواجه بذلک بعد أن أضاف إلیه مقدّمة موجزة.(1)

منهاج سراج فی تاریخ طبقات ناصری.(1)

و یفترق المؤرّخون أیضاً فی إبن العلقمی فریقین. الأوّل یقول: لمّا کان إبن العلقمی شیعیّاً، و أظهر مذهب التشیّع فی بغداد، حدثت جفوة بینه و بین الدواتدار الصغیر الّذی کان مغالیاً فی مذهبه السنیّ، وأدّت إلی نشوب العداء بینهما. بخاصّة و أنّ نجل الحاکم العبّاسی کان یتعاطف مع الدواتدار. و جرّ العداء بین الإثنین إلی دمار بغداد. و لمّا کان الحاکم العبّاسی

لایدعم الوزیر، و یدعم الدواتدار، لذلک أرسل إبن العلقمی شخصاً إلی هولاکو یحرّضه علی غزو بغداد، فأبدی تواطؤاً معه، وخان ولیّ نعمته.

أمّا الفریق الآخر فیری أنّ إبن العلقمی بریء من کافّة التهم الملصقة به، و لاصحّة لتواطؤه مع هولاکو.

یقول إبن الطقطقا فی کتاب الآداب السلطانیة (الفخری): و کان خواصّ الخلیفة جمیعهم یکرهونه و یحسدونه. و کان الخلیفة یعتقد فیه و یحبّه، و أکثروا علیه عنده، فکفّ یده عن أکثر الأُمور. و نسبه الناس إلی أ نّه خامر، و لیس ذلک بصحیح. و من أقوی الأدلّة علی عدم مخامرته سلامته فی هذه الدولة فانّ السلطان هولاکو لمّا فتح بغداد و قتل الخلیفة، سلّم البلد إلی الوزیر، و أحسن إلیه و حکّمه. فلو کان قد خامر علی الخلیفة، لما وقع الوثوق إلیه.

و یقول هذا المؤرّخ أیضاً: حدّثنی کمال الدّین أحمد بن الضحّاک، و هو إبن أُخت الوزیر مؤیّد الدّین بن العلقمی، قال: «لمّا نزل السلطان هولاکو علی بغداد، أرسل یطلب أن یخرج

الوزیر إلیه. قال: فبعث الخلیفة فطلب الوزیر فحضر عنده و أنا معه، فقال له الخلیفة: قد أنفذ

ص: 111

السلطان یطلبک و ینبغی أن تخرج إلیه. فخرج الوزیر من ذلک و قال: إذا خرجت فمن یدبّر البلد و من یتولّی المهام؟

فقال له الخلیفة: لابدّ أن تخرج. قال: فقال: السمع و الطاعة. ثمّ مضی إلی داره و تهیّأ للخروج، ثمّ خرج. فلمّا حضر بین یدی السلطان و سمع کلامه، وقع بموقع الإستحسان.کان الّذی تولّی تربیته فی الحضرة السلطانیّة الوزیر السعید نصیرالدّین محمّد الطوسی، قدّس اللّه روحه.

و کان إبن العلقمی رجلاً فاضلاً کاملاً لبیباً کریماً وقوراً محباً للرئاسة کثیر التجمّل، رئیساً متمسّکاً بقوانین الرئاسة خبیراً بأدوات السیاسة. و کان یحبّ أهل الأدب و یقرّب أهل

العلم. و له شغف عظیم فی مطالعة الکتب. و إذا ما فرغ من الشؤون السلطانیّة، ینشغل بالمطالعة. و جمع کتباً کثیرة. و تعتبر مکتبته الخاصّة فی بغداد من أهمّ المکتبات یومئذٍ.

و کان ولده شرف الدّین یقول: اشتملت خزانة والدی علی عشرة آلاف مجلّد من نفائس الکتب.

وصنّف عدد من العلماء کتباً نفیسة باسمه، و منهم رضیّالدّین حسن بن محمّد الصاغانی (المتوفّی سنه 650 ه )، الّذی صنّف کتاب «العباب الزاخر و اللباب الفاخر» فی لغة العرب.صنّف له عزّالدّین عبدالحمید بن أبی الحدید کتاب شرح نهج البلاغة، یشتمل علی عشرین مجلّداً.(1)

قال العلاّمة المجلسی فی کتاب الإجازات: «توفیّ الوزیر السعید العالم إبن العلقمی سنة 656 ه ، و کان إمامیّ المذهب، صحیح الإعتقاد، رفیع الهمّة، کثیر المبار، محبّاً للعلماءالزّهاد.

و لأجله صنّف إبن أبی الحدید شرح نهج البلاغة فی عشرین مجلّداً، و السبع العلویّات».

و جاء فی تاریخ تجارب السلف: «لمّا أتمّ عزّالدّین کتاب شرح نهج البلاغة باسم إبن العلقمی، و عرضه علیه، استحسنه کثیراً. و قام من المجلس و ذهب إلی الخزانة. و أخرج منها

ألف دینار و عشرخلع رجالیّة و نسائیّة، کما أحضر له جاریة ترکیّة جمیلة، و خادماً حبشیّاً، و سجّادة و بساطاً و أوانی منقوشة بالفضّة، و أمر بإحضار بغل مسرّج مع ما یلزمه

ص: 112

من وسائل جیّدة. و ارتدی غلام حبشیّ آخر لباساً قشیباً لیکون فی خدمته. و لمّا حضر ذلک کلّه، دعا إبن أبیالحدید و ألبسه خلعة، و دفع إلیه المال و الغلام و الجاریة.

و لمّا رأی عزّالدّین هذا الإحسان و المکرمة، قبّل فخذالوزیر، و قال: لم یدر فی خلدی هذا التکریم و الإحسان کلّه، فزاد عطاء الوزیر أضعافاً مضاعفة.

فقال الوزیر: دع عنک هذا الحدیث، فانّک قد مننت علیّ منّة أعجز عن شکرها. و واللّه لأرعینّ حقّک مادمت حیّاً. و رجع عزّالدّین إلی بیته شاکراً مسروراً».(1)

و نقل المؤرّخون کما ذکرنا أنّ المغول أخرجوا عزّالدّین و أخاه موفّق الدّین من بغداد لقتلهما. فتوسّط الوزیر و الخواجه نصیرالدّین لإطلاقهما. و بهذا رعی حقّهما مرّة أُخری.قال

الوزیر لإبن أبیالحدید: کنت مستعدّاً للتضحیة بروحی من أجل إنقاذک جزاءً لما مننت به

علیّ من تخلید ذِکری بتألیف شرح نهج البلاغة باسمی.

کان شمس الدّین أحد وزراء الفرس المشهورین، و أحد العلماء و الشعراء و الکتّاب المعروفین. و کان ضلیعاً فی الشعر والنثر، و ینظم الشعر باللغة الفارسیّة و العربیّة.

و جاء فی تاریخ وصاف أنّ صفیّالدّین عبدالرحمن و بعض الأفاضل الآخرین قالوا لأخیه عطاملک أنّ شعر شمس الدّین فی رقّته و عذوبته یفوق ماء الحیاة إلاّ أنّ فیه عجمة.

فبلغ الوزیر شمس الدّین ذلک، فأنشد شعراً یقول فی بیت منه موبّخاً صفیّالدّین:

عجمت شعری وضیفته (ص: زیفته)

یا جاهلاً بالشعر و الشاعر(1)

و کان لشمس الدّین شعر عربیّ و فارسیّ کثیر، و استعار له اسم الجوینی فی شعره. وردت قصیدة من قصائده العربیّة فی تاریخ وصاف. و نقل محمّدبن بدر الجاجرمی فی کتاب مؤنس الأحرار عدداً من قصائده الغزلیّة و رباعیّاته بالفارسیّة.

و کانت للخواجه نصیرالدّین الطوسی علاقات ودّیّة حمیمة مع الوزیر شمس الدّین الجوینی. و أ لّف الخواجه رسالته المعروفة بأوصاف الأشراف بأسمه.

و مدحه عدد کبیر من الشعراء، منهم الشیخ الأجل سعدی الشیرازی الّذی أنشد قصائد عدیدة فی مدحه.

و عند ما قُتِل، رثاه أیضاً عدد کبیر من الأُدباء والشعراء بالفارسیّة و العربیّة.

مات بهاءالدّین بمدینة إصفهان فی شهر شعبان سنة 678 ه فجأة قبل أن یبلغ الثلاثین من عمره. ورثاه الأُدباء و الشعراء بلغات مختلفة، و منهم والده الوزیر شمس الدّین محمّد.

الأجل فی الرابع من ذیالحجّة سنة 681 ه ، فی مدینة أرّان. و نقل جثمانه إلی تبریز، و دفن فی مقبرة جرنداب.(1)

و نقل عبدالحیّ الحنبلی فی کتاب شذرات الذهب وفاة عطا ملک فی سیاق الحوادث الواقعة سنة 683 ه ، و قال: «طُلب عطاملک فی هذه السنة، فاختفی، و مات فی الإختفاء».(2)

و قال إبن الفوطی: توفیّ بأرّان فی ذیالحجّة سنة 681 أو سنة 682 ه بعد نکیة مجدالملک الیزدی و انتصاره علیه و مقتله.

و قال: أعادنی عطاملک إلی دارالسلام، و فوّض إلی کتاب التاریخ، و کتب لی الإجازة بجمیع مصنّفاته. و أملی علیّ شعره بقلعة تبریز سنة 677 ه . و له رسائل و أشعار و أمثال

حکم یضیق هذا المختصر عن ذکرها.

و جاء فی تاریخ حبیب السیر تاریخ وفاته عبر هذین البیتین [ما تعریبه]: إنّ علاء الحکومة والدّین، ذلک الوزیر الّذی کان حاکماً علی بغداد وری فی الثری، و کان تاریخ وفاته سنة 681 ه [(خفا) فی حساب الجمل یعادل 681].(3)

و وقع ذلک فی اللیلة الرابعة من ذیالحجّة سنة إحدی و ثمانین و ستمائة.(4)

و کان عطاالملک من العلماء و الکتّاب الکبار. و له مؤلّفات منها: تاریخ جهانگشای فی ثلاثة أجزاء، و رسالة تسلیة الإخوان، و رسالة أُخری فی ترجمة سیرتة الذاتیّة. و قام

بأعمال خیریّة طول الفترة الّتی حکم فیها، منها: شقّ نهر من الفرات إلی النجف الأشرف،

بناء رباط فی مرقد الإمام أمیرالمؤنین علیه السلام ، و إنشاء مستشفی فی خوزستان.

ص: 117

و ذکره إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب، و قال فی حقّه: «له نسب فی آل الأشتر النخعی. ولد سنة 626 ه . قدم من نیسابور إلی العراق، و لجأ إلی علاءالدّین عطا ملک شمس الدّین الوزیر. و رتب شحنة بواسط. و فوّضت إلیه البصرة و نواحیها. و قدم مراغة ثمّ

عاد إلی بغداد بعد مدّة. و کان کثیر الإحسان إلی العلویّین. قدم علینا مراغه رأیته. و توفّیّ فی ذیالقعدة سنة 672 ه .».(1)

و ذکره إبن الطقطقی فی مقدّمة تاریخ الفخری،(2) و قال: «و کان عزّالدّین عبدالعزیز بن جعفر النیسابوری - رضیاللّه عنه - لمجالسة أهل الفضل و لکثرة معاشرتهم له، صار یتنبّه

علی معان حسنة و یحلّ الألغاز المشکلة أسرع منهم. و لم یکن له حظّ من علم و ما کان یظهر للناس إلاّ أ نّه رجل فاضل، و خفی ذلک حتّی علی الصاحب علاءالدّین».

ص: 119

أن تکون روایته عن الشریف بالواسطة. کما ذکر السیّد غیاث الدّین عبدالکریم بن أحمد أحد تلامیذ الخواجه فی إجازة من إجازاته: «أ نّه یروی جمیع کتب السیّد المرتضی عن الوزیر العلاّمة نصیرالدّین محمّدبن محمّدبن الحسن الطوسی، عن والده، عن السیّد فضل اللّه

الراوندی الحسنی، عن مکیّ بن أحمد».(1)

مع هذا، نلاحظ

أنّ أکثر علماء الرجال أسقطوا الواسطة بین الراوندی و الشریف المرتضی، و ذکروا أنّ الراوندی کان من تلامیذ السیّد المرتضی علم الهدی. کما قال المیرزا

عبداللّه افندی فی کتاب ریاض العلماء: «و من مشایخ السیّد فضل اللّه الراوندی: السیّد المرتضی و السیّد الرضی».

و یری فریق آخر أ نّه من تلامذة شرف السادات أبیتراب مرتضی بن السیّد الداعی مؤلّف کتاب تبصرة العوام، و ینتهی بسلسلة روایته إلیه.

و من تلامذة محمّدبن الحسن الطوسی والد الخواجه: سعیدبن هبه اللّه بن الحسن الراوندی. یقول صاحب کتاب روضات الجنّات فی ترجمته: و یظهر من کتابه فی قصص الأنبیاء و غیره أنّ له ما یزید علی عشرین شیخاً من الخاصّة و العامّة فمن جملتهم: الشیخ أبوعلی الطبرسی صاحب مجمع البیان، و منهم: محمّد بن الحسن والد الخواجه نصیرالدّین الطوسی.(2)

الشیخ برهان الدّین

و هو محمّدبن محمّدبن علیّ الحمدانی القزوینی. ذکر بعض المؤلّفین أ نّه همدانیّ(3) نسبة إلی قبیلة همدان. و هذا سهو لأنّ الصحیح هو أ نّه حمدانیّ.

ک-ان محدّثاً ف-اضلاً و عالماً جلیلاً، سمع کثیر من العلماء و المشایخ الکبار الحدیث منه، وثقوا به فی روایة الأحادیث. و کان الخواجه الطوسی أحدهم إذ تعلّم علیه و أُجیز منه.

و کان برهان الدّین یقطن فی الری. و أخذ الحدیث من الشیخ منتجب الدّین أبی الحسن علیّ بن عبداللّه بن الحسن الرزای صاحب کتاب الفهرست. و أُجیز أیضاً من قبل السیّد

ص: 121

الکبیر عمادالدّین الحسینی، و روی عنه الحدیث.

و إنّ أُستاذه و شیخه الشیخ منتجب الدّین هو أحد علماء الإمامیّة الکبار، و هو مؤلّف

کتاب «أسماء مشایخ الشیعة و مصنّفیهم» المشهور بالفهرست.

نقل الرافعی ترجمة له فی کتاب التدوین، و قال: «ولد الشیخ منتجب الدّین سنة 504 همات بعد سنة 585 ه ».(1)

و ذکر الشیخ منتجب الدّین فی کتاب الفهرست الّذی أ لّفه بین عامی (573 - 592 ه )(2) أنّ برهان الدّین و أباه من تلامیذه. ثمّ قال: «برهان الدّین أبوالحارث محمّدبن أبیالخیر علیّ بن أبی سلیمان ظفر الحمدانیّ عالم و صالح و مفسّر و واعظ. له مؤلّفات منها: مفتاح التفاسیر،دلائل القرآن، و شرح الشهاب».

ثمّ قال: «نجله محمّدبن محمّدبن علیّ الحمدانی فقیه فاضل».(3)

و من مشایخ برهان الدّین: الشیّخ الجلیل سدیدالدّین محمود الحمصی، روی عنه الحدیث أیضاً.(4) و یروی السیّد رضیّالدّین بن طاووس و أخوه السیّد جمال الدّین عن السیّد صفیّالدّین، و هذا یروی عن برهان الدّین. فهما تلمیذاه بواسطة واحدة.

و لم نعثر علی تاریخ وفاة برهان الدّین، بید أ نّه لمّا کان من مشایخ الخواجه فی الروایة، فلا جرم أ نّه کان حیّاً حتّی العقد الثانی من القرن السابع.

و توجد نسخة من فهرس منتجب الدّین بخطّ المرحوم والدی السیّد محمّدباقر الرضویّ المدرّس فی الآستانة الرضویّة المقدّسة آنذاک - أعلی اللّه مقامه - قال فی آخرها: «تمّ

إستنساخ هذه النسخة من نسخة بخطّ المرحوم الشهید الأوّل محمّد بن مکیّ و کان قد کتبها

فی الحلّة یوم الثلاثاء 25 ربیع الآخر سنة 776 ه . و قال المرحوم الشهید فی آخرها أ نّه کتبها من نسخة بخطّ الفاضل محمّدبن محمّدبن علیّ الحمدانی القزوینی، و هی مؤرّخة فی رجب سنة 613 ه ».(5) فلاجرم أ نّه کان حیّاً حتّی ذلک التاریخ، ثمّ توفیّ بعده.

ص: 122

نصیرالدّین الطوسی.(1)

و قال إبن الفوطی فی کتاب تلخیص مجمع الآداب عند ترجمة السیّد کمال الدّین الأفطسی الآبی: «سمع مولانا أبوجعفر نصیرالدّین الطوسی الحدیث من نصیرالدّین عبداللّه بن حمزة

خال أبیه محمّدبن الحسن».(2)

و جاء فی تاریخ طبرستان لإبن اسفندیار [فی سنة 597 ه ] لمّا قدم سلطان غور و هو غیاث الدّین بمعیّة شهاب الدّین إلی خراسان، و خلّصا نیسابور، و تشرّفا بزیارة الإمام

الرضا[ علیه السلام] و قاما ببعض الأعمال الخیریّة، کان فخرالدّین الرازی الخطیب، و هو مجتهد عصره و أُستاذ زمانه، قد حضر فی مرقد الإمام الرضا علیه السلام مع سائر علماء غور و غزنین.طلبوا کتاب العهد(3) و طالعوه. فسأله علماء السنّة و الجماعة عن معنی الجفرالجامع. فقال: لا أعلم. و أدلّکم علی إمام عدیم النظیر فی هذا المکان و هو نصیرالدّین حمزه بن محمّد أحد علماء الشیعة فاسألوه. فدعوه، ثمّ وجّهوا له السؤال المذکور، فأجابهم و علموا ذلک.کان نصیرالدّین حمزة علی درجة من العلم حتّی شهد الفخر الرازی - علی جلالة قدره

و علمه - بسبقه و کثرة علمه و استفادته منه.(4)

أقول: لاجرم أنّ المقصود هو نصیرالدّین الّذی ذُکر اسمه سهواً علی أ نّه حمزه بن محمّد بدلاً من عبداللّه بن حمزة.

نورالدّین

و هو علیّ بن أبی منصور محمّد الشیعی. لم نعثر علی ترجمة له. و جاء اسمه فی إجازة الخواجه الطوسی لکمال الدّین أفطسی آبی، و نقل إبن الفوطی قسماً منها فی تلخیص مجمع الآداب. و ذکر الخواجه الطوسی أ نّه خاله.

ص: 124

و روی صدرالدّین إبراهیم بن الشیخ سعدالدّین حمویه الجوینی (المولود سنة 644 هالمتوفّی سنة 722 ه ) فی فرائد السمطین الّذی فرغ من تألیفه سنة 716 ه ، ثلاثة أحادیث عن الخواجه فی کتابه، روی الخواجه اثنین منها عن نورالدّین علیّ بن محمّد الّذی سمّاه

خاله.

و لم یختلف اسمه و اسم أبیه و لقبه فی کلا المصدرین. و ذکره إبن الفوطی و إبن حمویه

کلاهما باسم (نورالدّین علیّ بن محمّد)، إلاّ أنّ الأوّل ذکر کلمة: الشیعی، و لم یذکرها الثانی، بل جاءت فی موضع من کتابه فرائد السمطین: الشعبی، و فی موضع آخر: السعدی. بینما نقرأ کلمة (الشیعی) واضحة فی تلخیص مجمع الآداب لإبن الفوطی (طبعة الهند). کما نجد اختلافاً آخر یتمثّل فی ذکر کنیة والده إذ یکنّی: أبا منصور. فقد ذکرها الجوینی فی موضع واحد، و لم یتطرّق إلیها إبن الفوطی.

و یبدو من مواضع ذکرته أ نّه کان فی عداد العلماء و المحدّثین. و أُجیز من قبل برهان الدّین أبی المظفّر ناصربن أبی المکارم المطرزی الخوارزمی. و تتلمذ علیه الخواجه

الطوسی، و له منه إجازة فی الروایة. و ما قیل فی الخواجه أ نّه نشأ بمشهد طوس و اشتغل بها بالتحصیل علی خاله، فانّهم یقصدون نورالدّین علیّ بن أبی منصور محمّد الشیعی أو (الشعبی).(1)

و قال إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب: معین الدّین أبوالحسن سالم بن بدران بن علیّ المازنی فقیه و أدیب شیعی. و له تصانیف علی مذهب الشیعة، منها: «رسالة فی أنّ غسل الجنابة واجب لغیره»، و «رسالة فی حکم العصیر»، و «کتاب فی أحکام النیّات».(1)

و ذکر محمّدبن شاکر فی فوات الوفیات، و صلاح الدّین الصفدی فی الوافی بالوفیات أ نّه کان شیعیّاً معتزلیّاً.(2) و یبدوا أ نّه تعلّم الفقه من إبن ادریس الحلیّ (3) صاحب کتاب السرائر،کان من تلامیذه. کما أشار الشیخ حسین النوری إلی ذلک فی کتاب مستدرک

الوسائل.

یروی سالم بن بدران عن السیّد الجلیل عزّالدّین أبیالمکارم حمزة بن علیّ بن زهره الحسینی الحلیّ صاحب (غنیة النزوع إلی علمَی الأُصول و الفروع) کما یبدو من إجازته للخواجه الطوسی. و کان الخواجه الطوسی من تلامیذ معین الدّین. أفاد منه مدّة، و أُجیز من قبله.

و نجد أصل الإجازة الّتی منحها معین الدّین للخواجه فی ظهر کتاب (غنیة النزوع) لإبن

زهرة، و هوالکتاب الّذی قرأه الخواجه عند أُستاذه و کانت مقابلة الکتاب فی سنة 624 ه ، و هذا الکتاب موجود الیوم، و تحتفظ به مکتبة مجلس الشوری الإسلامی.

و صورة الإجازة المذکورة فی کتاب الإجازات من بحار الأنوار للمجلسی،

و لؤلؤة البحرین لصاحب الحدائق، و کتب أُخری غیرهما منقولة عن الکتاب المشار إلیه. و فیما یأتی صورة هذة الإجازة: «قرأ علیّ جمیع الجزء الثالث من کتاب غنیة النزوع إلی علم الأصول الفروع من أوّله إلی آخره قراءة تفهّم و تبیّن(4) و تأمّل مستحثّ عن غوامضه عالم بفنون جوامعه. و أکثر الجزء الثانی من هذا الکتاب و هو الکلام فی أُصول الفقه الإمام الأجل العالم الأفضل الأکمل البارع(5) المتقن المحقّق نصیرالملّة و الدّین، وجیه الاسلام و المسلمین،

ص: 126

سند الأئمّة و الأفاضل، مفخر العلماء و الأکابر نسیب و أفضل خراسان،(1) محمّدبن محمّدبن الحسن الطوسی، زاد اللّه فی علائه، و أحسن الدفاع عن حوبائه. و أذنت له فی روایة جمیعه

عنیّ، و عن السیّد الأجلّ،(2) العالم الأوحد، الطاهر الزاهد البارع، عزّالدّین أبی المکارم حمزة بن علیّ بن زهرة الحسینی - قدس اللّه روحه و نوّر ضریحه - جمیع تصانیفه، و جمیع تصانیفی

و مسموعاتی و قراآتی و إجازاتی عن مشایخی ما أذکر أساتیده،(3) و ما لم أذکر، إذا ثبت ذلک عنده و ما لعلیّ أن أُصنّفه. و هذا خطّ أضعف خلق اللّه و أفقرهم إلی عفوه سالم بن بدران بن علیّ المازنیّ المصریّ. کتبه ثامن عشر شهر جمادی الآخرة سنة تسع عشر و ستمائة حامداً

للّه مصلیّاً علی خیر خلقه و آله الطّاهرین».(4)

و تلاحظ فی هامش الصفحة الأخیرة من الکتاب هذه العبارة بخطّ الخواجه الطوسی: «وقع الفراغ من مقابلة القسم الثالث بنسخة صحیحة و الحمدللّه - تبارک و تعالی - فی

جمادیالاولی أربع و عشرین و ستمائة هجریّة. کتب محمّدبن محمّد بن الحسن الطوسی بخطّه».

و یبدو من هذه الإجازة أنّ لمعین الدّین مؤلّفات کثیرة - کما قال إبن الفوطی - أجاز

الخواجه بروایتها. و نقل الخواجه فی کتابه: الفرائض فی الفصل المتعلّق بنصیب ذی القرابتین

و ذی القرابات، عن کتاب أُستاذه: التحریر، و قال: «و لنورد المثال الّذی ذکره شیخنا الإمام السعید معین الدّین سالم بن بدران المصری فی کتابه الموسوم بالتحریر».(5)

و قال الخوانساری فی کتاب روضات الجنّات: ذُکر فی بعض إجازات الأصحاب أنّ لمعین الدّین کتاباً یعرف بالأنوار المضیئة الکاشفة لاسداف الرسالة الشمسیّة.

و له کتاب أیضاً بعنوان الإعتکاف أو مسألة فی الإعتکاف. و نسب إلیه جواب مسألة الإعتراض علی دلیل النبوّة.

ص: 127

عن آخرهم و ارتکبوا بحقّهم مذابح جماعیّة، کان الحکیم المصری من جملة القتلی. و قال السبکی قتل علی أیدی التتر سنة 618 ه .

تتلمذ الخواجه الطوسی عنده مدّة بنیسابور، و تعلّم منه الطبّ و الحکمة. وعُدّ من تلامیذه المشهورین: الخواجه الطوسی، و قطب الدّین أحمد زکی بن حسن التیقانی المتوفّی

سنة 676 ه ، و شمس الدّین أحمد الخوئی.

و نقل إبن الفوطی البیتین الآتیین عن خطّ مولانا نصیرالدّین أبی جعفر محمّدبن محمّد بن الحسن الطوسی، کان قد نسبهما إلی قطب الدّین:

ذُلّ السؤال شجا فی الحلق معترض

من دونه شرق من خلفه جرض

ما ماء کفّک إن جادت و إن بخلت

من ماء وجهی إن أفنیته عوض(1)

الحسن بن محمّد بن حیدر الفریومدی. الحکیم الأصولیّ یعرف بالداماد. و کان حکیماً کبیراًعارفاً بالأصول و المنطق و الطّب. و کان یحبّ الإنقطاع و الخلوة والخمول، و لایقبل

من أحدٍ شیئاً. و کان کثیر الفقه و المطالعة. و علیه اشتغل: شمس الدّین عبدالحمید خسروشاهی، و مولانا نصیرالدّین الطوسی».

و قال فی الآخر: «فریدالدّین محمّد بن حیدر المعروف بالداماد، من أهل نیسابور. کان حکیماً عالماً. ذکره مولانا نصیرالدّین الطوسی فی جملة شیوخه، و کان یقول: إنّ فریدالدّین

کان یروی جمیع مصنّفات الإمام الفخر الرازی عنه».(1)

لیس هناک کبیر اختلاف فی ما ذکره إبن الفوطی. و یبدو أنّ النصّ الثانی یخلو من ذکر اسمه و کنیته و لقبه.

و فریومد اسم قصبة من توابع نیسابور. و اشتهر فریدالدّین بالنیسابوریّ لأ نّه أقام فترة

بنیسابور.

و فی ضوء ما مرّ بنا من حدیث حول مشایخ الخواجه، فقد ذکر جلّ المؤرّخین أنّ فریدالدّین کان تلمیذ صدرالدّین علی السرخسی، و هذا کان تلمیذ أفضل الدّین الجیلانی،

و الجیلانی تلمیذ أبی العبّاس اللوکری، و اللوکری تلمیذ بهمنیار، و بهمنیار کان تلمیذ

ابن سینا. ففرید الدّین کان من تلامیذ الشیخ الرئیس بأربع وسائط.

و یبدو من الترجمة الّتی ذکرها إبن الفوطی له أ نّه کان من تلامیذ الإمام الفخر الرازی

أیضاً. فالخواجه کان تلمیذ الإمام بواسطة واحدة.

و من الثابت أ نّه کانت لفرید الدّین مؤلّفات قد ضاعت و فقدت. و لم یعثر له إلاّ علی

رسالتین موجزتین بالعربیّة و الفارسیّة فی إثبات واجب الوجود. نذکرهما هنا لوجازتهما،

لأ نّهما الأثران الوحیدان اللّذان نحتمل بقاءهما منه، و ذلک أملاً فی تخلیدهما ،إفادة القرّاء منهما.

ص: 130

رسالة فی إثبات واجب الوجود لفریدالدّین داماد

لاشکّ فی وجود موجود، فان کان واجباً فذاک، و إن کان ممکناً، و الممکن لایستقلّ بوجود نفسه أصلاً، نظراً إلی کونه ممکناً. و الممکن لایوجد غیره استقلالاً، إذ مالم یوجد الشیء لایوجد شیئاً. فالذی من شأنه إیجاد الأشیاء هو الّذی وجوده ذاتیّ، أو بواسطته

فلابدّ من واجب.

فائدة: طبیعة الوجود هو واجب الوجود لوجوه:

الأوّل. الوجود المطلق موجود و بسیط و غیر مجعول. و کلّما کان کذلک فهو واجب لذاته.

إما کونه موجوداً فلأ نّه لوکان معدوماً لزم اتّصاف الشیء بانتفائه. و القابل یبقی مع المقبول. الشیء لایبقی مع نفیه.

أمّا کونه بسیطاً فلأ نّ أجزائه إن کانت موجودة لزم تقدّمه علی نفسه. و إن کان معدوماً

لزم عدمه. فذهب وجوده.

أمّا أ نّه غیر مجعول فلما ثبت من أنّ البسیط غیر مجعول. و أمّا إن کان ما ثبت له هذه

الأحکام فهو واجب لذاته فظاهر.

الثانی: أ نّه لو لم یکن واجباً لکان ممکناً أو ممتنعاً، لانحصار کلّ مفهوم فی هذه الثلاثة.

الأوّل محال، إذا الممکن ما یقبل ذاته الوجود و العدم. والشیء لایقبل نفسه لانقیضه.

والثانی: محال لأنّ الممتنع معدوم. والوجود موجود. لما تقدّم. و أیضاً فامتناعه یفضی إلی انتفاء الموجودات الخاصّة. فلایکون شیء فی الخارج موصوفاً بالوجود هذا محال.

الثالث الوجود موجود، و وجوده نفسه. و کلّ ما کان کذلک فهو واجب لذاته. أمّا کونه موجوداً فلما تقدّم. و أمّا انّ وجوده نفسه، فلأ نّه لولا ذلک إمّا جزءه أو خارجاً عنه. و الأوّل یفضی إلی ترکیب الوجود، و قد سبق بطلانه. و الثانی یستلزم التسلسل. و الباقی ظاهر.

الرابع الوجود موجود، فلو لم یکن واجباً لکان ممکناً، فعلیه لامحالة موجود. فهو إمّا

نفسه أو جزء من جزئیّاته. و کلّ منهما یستلزم تقدّم الشیء علی نفسه.

الخامس الوجود هو شیء له الوجود، و ما له الوجود أعمّ من أن یکون الوجود عینه أو غیره. فانّ الشیء ثابت لامحالة، ضرورة سلب الشیء عن نفسه محال. فالوجود ثابت لنفسه

ص: 131

لا بواسطة أمر، فهو واجب الوجود لذاته.

فائدة: الحرکة لاوجود له(1) لأ نّها لو وجدت و هی ممکنة لامحالة، فلها علّة موجبة. فتلک العلّة إمّا آنیّة الوجود، أو زمانیّة، فان کان الأوّل، وجب أن یکون الحرکة آنیّة الوجود، لکن ذلک محال إذ هی الخروج من القوّة إلی الفعل علی التدریج...

و إن کان الثانی، و کلّ ماهو وجوده زمانیّ فهو ممکن فله علّة. و هی إمّا آنیّة أو زمانیّة.

یلزم إمّا المحال المذکور أو التسلسل فی العلّة الموجبة، و ذلک محال. لایقال التسلسل فی العلل الموجبة لم یقم برهان علی استحالته. فان المعدّات المترتّبة غیر متناهیة. و باعتبار انضمام معدّ لاحق إلی ماسبق من العلل و الإستعدادات یتحصّل علّة موجبة أُخری. فعدم تناهی المعدّات یستلزم عدم تناهی العلل الموجبة. لکن الأوّل حقّ علی ما تبین فی موضعه. فالثانی

کذلک، لأ نّا نقول المعدّات عندکم هی الحرکات و الأوضاع. و فیما نحن فیه لایُتَصَوّر

إعدادهما، لسبق المعدّ علی المستعدّله. فیلزم سبق الحرکة الحافظة لمطلقها، و کلّ فرد

بعدالآخر.

و أمّا المطلق فلا أوّل لوجوده حتّی یتوقّف علی مُعدّ، فلایلزم سبق الحرکة علی نفسها.

یمکن أن یجاب عن أصل الشبهة به أنّ الحرکة یطلق علی معنیین: الأوّل التوسّط بین المبداء

والمنتهی. و الثانی الإمتداد المؤلّف من المتوسّطات الواقعة من أوّل المسافة إلی آخرها. فان أردتم الأوّل اخترنا أنّ علّته آنیّة. قوله فیکون الحرکة آنیّة قلنا هی بهذه المعنی آنیّة الوجود، و ضرباتها (کذا) أعنی المتوسّطات الواقعة فی الحدود المتوهّمة للمسافةِ خارجة من القوّة إلی الفعل علی التدریج. و إن أردتم الثانی مسلّم. لأ نّه لاوجود لها خارج الذهن،لایلزم من ذلک انتفاء الحرکة مطلقاً بالمعنی الأوّل.

برهان آخر لفریدالدّین داماد فی إثبات الخالق

بسم اللّه الرّحمن الرحیم و به نستعین فی التتمیم

إذا کان هناک موجود فواجب الوجود موجود. و لمّا کان الموجود موجوداً، فواجب

ص: 132

الوجود موجود أیضاً.

بیان الملازمة: إذا وجد الموجود فهو إمّا واجب أو ممکن. و علی التقدیر الأوّل ثبتت الملازمة.

و أمّا علی التقدیر الثانی فنقول: الممکن لایستقلّ بوجود نفسه أصلاً. و ما لم یوجَد

الشیء، فلا یُوجِد شیئاً. فاذا کانت الموجودات کلّها ممکنة، و فهی لاتستقلّ بوجودها،

لاتوجِد غیرها. و علی ذلک التقدیر، لا وجود لأیّ موجود، و یلزم من ذلک أ نّه إذا کان

الموجود موجوداً، فلا وجود لأیّ موجود، و هذا خلف. إذن، لایمکن أن تکون الموجودات کلّها ممکنة، فلابدّ من موجود غیرممکن، و هو الواجب. فثبتت الملازمة الإستثناء ظاهر.

و علی هذا فالنتیجة ثابتة، واللّه أعلم. «نقلت ممّا نقل من خطّ المولی العلاّمة قطب الحقّ و الدّین الشیرازی - روّح اللّه روحه - ، و الناقل أضعف العباد إلی عفو ربّه...».(1)

و نُسب إلی فریدالدّین داماد أیضاً: لو لم یکن فی الوجود ما هو واجبٌ بذاته لم یکن موجود اصلاً و التّالی ظاهر البطلان.

بیان الملازمة أنّ وجود الممکن یحتاج إلی مرجّح، فانّ منشاء الإحتیاج علی المذهب المتصوّر الإمکان، و کلّ ممکن قدیماً کان أو حادثاً له مرجّح، ضرورة أنّ نسبة طرفی الوجود

و العدم إلی الممکن واحد، و لارجحان لشیء منهما. و لایصحّ أنْ یترجّح أحدهما، فلو وجد

ممکن و ترجّح وجوده کان لمرجّح غیره موجد له، فلا محالة یکون موجوداً ضرورةَ أنّ الشی ء ما لم یوجَد لم یوجِد. و علی تقدیر عدم الواجب کان ذلک المرجّح أیضاً ممکناً محتاجاً إلی مرجّح آخر ممکن، فیکون للطرف حکم الوَسط فی الإحتیاج إلی المرجّح و عدم الإستقلال فی الوجود و الإیجاد، و مادام کلّ من أین یحصل ممکن حتّی یحصل منه ممکن آخر مرجح، فلا وجود و لاایجاد لابالذات و لابالغیر. و إذا ثبت الملازمة و تقرّر بطلان

اللازم، ثبت و تحقّق المطلوب، و هو تحقّق خلاف المقدر، ففی الوجود ما یجب وجوده بذاته

من غیر سببٍ و علّة و ذلک ما أردناه. و أورد علی ذلک بأنّه یحتمل أنْ یحصل ممکن بممکن

آخر و ذلک الاخر بآخر و هکذا إلی غیر النهایة. هذا الإیراد غیر وارد، لأنّ هذا الإحتمال إنّما

ص: 133

یجوّزه العقل إذا اعتبر استناد بعض الممکنات إلی بعضها مفصّلاً بأنْ یلاحظ أنّ هذا من ذاک و ذاک من ذلک و هَلُمَّ جرّا.

فانّ العقل بهذا الطریق لایحیط بجمیعها، لعدم تناهیها و لایظهر الخلف عنده. أمّا إذا

لاحظ جمیعها إجمالاً و تذکّر أنّ شیئاً منها لایحصل بالفعل مالم یحصل أحد آخر بالفعل،

فلایشکّ فی أ نّه مادام للطرف حکم الوسط لایحصل شیء منها بالفعل حتّی یحصل به آخر فلایحصل شیء من الممکنات أصلاً.(1)

626 ه ، و تردّدتُ إلیه دفعات عدیدة لما کان بینی و بین والده(1) من المؤنسة والمودّة الأکیدة. و لم یتّفق لی الأخذ عنه لعدم الإقامة و سرعة الحرکة إلی الشام».

و قال فی کتابه أیضاً مثنیاً علیه: «کان جامع العلوم العقلیّة و النقلیّة. و مع أ نّه کان مقدّماً فی الفقه الشافعی، الاّ أنّ جماعة من الطائفة الحنفیّة یشتغلون علیه بمذهبهم، و یحلّ لهم مسائل الجامع الکبیر. و کان یدری فنّ الحکمة الإلهیّة و الطبیعیّة و الریاضیّة. و کذلک المنطق و الطب. و کان مطّلعاً علی علوم العربیّة، و التفسیر، و الحدیث، و التاریخ. و یحفظ أیّام

العرب و وقائعهم و أشعارهم. و کان فی کلّ علم من هذه العلوم کأ نّه لایعرف سواه لقوّته

فیه. و کان أهل الذمّة یقرءون علیه التوراة و الإنجیل، و یشرح لهم هذین الکتابین».

و کان أثیرالدّین الأبهری - علی جلالة قدره فی العلوم، و إفادة الناس من کتبه - یأخذ

کتاب المجسطی، و یجلس بین یدی کمال الدّین یقرأ علیه. و قال علم الدّین قیصر بن أبی

القاسم عبدالغنی بن مسافر المغربی، و هو من علماء الحکمة و الریاضیّات: «تعلّمت الموسیقی

عند کمال الدّین».(2)

و قال القزوینی فی کتاب آثار البلاد: «کمال الدّین بن یونس جامع لفنون العلوم عدیم النظیر فی زمانه. فی أیّ فنّ باحثته، فکأ نّه صاحب ذلک الفن من المنقول و المعقول. و أمّا فنّ الریاضیّات فکان فیه منفرداً».

و ذکر القزوینی أنّ وفاته کانت فی سنة 682 ه ،(3) لکنّ هذا التاریخ سهو لامحالة،الصحیح ما ذکره إبن أبی اصیبعة فی کتاب عیون الأنباء فی طبقات الأطبّاء، و إبن خلّکان فی کتاب وفیات الأعیان، إذ قالا: «توفیّ کمال الدّین بن یونس بالموصل فی الرابع عشر من شعبان سنة 639 ه ».(4)

ص: 135

و تحدّث إبن الفوطی فی کتاب تلخیص مجمع الآداب عن کمال الدّین و ذکر أنّ کنیته: أبوالمعالی. و أنّ ولادته کانت بالموصل فی جمادیالاولی سنة 551 ه ، و وفاته بها فی النصف

من شعبان سنة 639 ه .(1)

و من کتبه: کشف المشکلات و إیضاح المعضلات فی تفسیر القرآن، و شرح کتاب التنبیه

فی الفقه، و کتاب أسرار السلطانیّة فی النجوم.

و ذکر له بروکلمان رسالة «البرهان علی مقدّمة تسبیع الدائرة و کیفیّة العثور علیه إذ لم یذکره ارشمیدس فی کتابه، و «شرح أعمال الهندسة».(2)

و نقل صلاح الدّین الصفدی فی کتاب الوافی بالوفیات، و محمّدبن شاکر فی فوات الوفیات عن شمس الدّین بن المؤیّد العرضی أنّ الخواجه الطوسی تعلّم علی کمال الدّین بن یونس الموصلی.(3) و یبدو أنّ الخواجه أفاد منه مدّة إمّا فی بغداد، أوفی الموصل.

علم الدّین

و هو قیصر بن أبی القاسم بن عبدالغنیّ بن مسافر بن حسّان بن عبدالرحمن الأسفونی، المنعوت بالعلم، و المکنّی: أبوالمعالی، و المعروف بتعاسیف.

کان مطّلعاً علی دقائق العلوم الریاضیّة، ملمّاً بالقراءات المختلفة، فقیهاً فذّاً، محدّثاً خبیراً، عالماً جلیلاً محیطاً بأسرار المذهب الحنفی.

تعلّم العلوم الریاضیّة بمصر و الشام، و برع فی جمیع شعبها و فنونها. و سمع الحدیث فی

مصر من أبیالفضل محمّد بن یوسف الغزنوی، و أبی طاهر محمّد بن محمّدبن مبارک الأنباری.

و فی حلب من أبی هاشم عبدالمطلّب الهاشمی. و بعد ذلک تصدّی للتدریس، فأخذ الحدیث منه جماعة فی مصر و الشام، ورووا عنه.

قال إبن خلّکان: حکی لی علم الدّین قائلاً: بعد أن أتقنت علوم الریاضة، تاقت نفسی

إلی الإجتماع بکمال الدّین بن یونس الّذی کان متفرّداً بهذه العلوم، فسافرت إلی الموصل قصد الإجتماع به، و حضرت درسه.

ص: 136

ثمّ أ نّه عرف قصدی، فسألنی: فی أیّ العلوم ترید تشرع؟ قلتُ: فی الموسیقی. قال: مصلحة هو. و شققت علیه أکثر من أربعین کتاباً خلال سنة. و کنت عارفاً بجمیع تلک الفنون، لکن کان غرضی الإنتساب فی القراءة إلیه.(1)

و بعد أن مکث علم الدّین سنة فی الموصل، و أفاد من کمال الدّین فیها، توجّه إلی حماه،أقام هناک. واعتنی به سلطانها مظفّر، و أحسن إلیه کثیراً، و أناط به التدریس فی

المدرسة النوریّة.

و صنع علم الدّین للسلطان هناک کرة کبیرة من الخشب رسمت علیها الکواکب المرصودة، و ذلک سنة 642 ه .(2) کما بنی له طاحونة ذات أبراج، استخدمت فیها رموز هندسیّة.

و عند ما وجّه صاحب صقلیّة للملک الکامل أسئلة فی الحکمة و الریاضیات، و طلب الملک أجوبتها من علماء مصر و الشام، شارکهم علم الدّین فی إعداد الأجوبة، إذ کان أحد

علماء الحکمة و الریاضیّات الّذین یشار إلیهم بالبنان آنذاک.

و تولّی علم الدّین فی القاهرة مهمّة إدارة الدواوین الحکومیة و التدقیق فیها مدّة من

الزمان. و قال الشریف: «لم یکن ذا سیرة حمیدة».(3)

کانت ولادته باسفون سنة 564 ه ، و وفاته بدمشق یوم الأحد، الثالث عشر من رجب سنة 649 ه .

و ذکر إبن واصل فی أخبار بنی أیّوب، و صاحب حماة فی تاریخ أخبار البشر، اسم

ص: 137

المترجم له.(1) و یری البعض أنّ ولادته کانت فی سنة 574 ه .

و ذکره إبن أبی أصیبعة فی عیون الأنباء، و إبن خلّکان فی وفیات الأعیان عند ترجمة

کمال الدّین بن یونس الموصلی. وعدّاه من طلاّب کمال الدّین الکبار.

و نقل إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب ترجمته من کتاب عقود الجمان فی شعراء الزمان لکمال الدّین مبارک بن أبیبکر حمدان بن شعار، و قال: «کانت له ید قویّة فی علوم

الحکمة و الهندسة».

و قال أیضاً: شاهدته بحلب و لم أعلم أ نّه ینظم شیئاً من الشعر ثمّ قال وحدّثنی کمال الدّین أبوالقاسم عمر بن أحمد قال: أخبرنی علم الدّین، قال: کتب إلی الحکیم نصیرالدّین الطوسیّ من بلاد الإسماعیلیّة کتاباً یتضمّن أسئلة من الحکمة صدّره بقوله:

سلام علی العلاّمة المتبحّرِ

علی علم الدّین الحنیفی قیصرِ

قال: فأجبته عن کتابه و صدّرته بقولی:

سلام علی المهدی السلام تحیّة

تضوّع من ألفاظها عرف عنبرِ

و ذکر إبن شعار أنّ علم الدّین توفیّ بدمشق فی شهر جمادی الآخرة سنة 649 ه .(2)

ترک علم الدّین رسالتین فی ردّ مصادرات إقلیدس و جواب الخواجه، و قد ذکرتا بعد رسالة الخواجه الطوسی فی «رد مصادرات إقلیدس». و توجد نسخة منهما فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة، و مدرسة الشهید مطهّری العالیة، و سننقل قسماً منهما فی

موضوع آثار الخواجه.

أثیرالدّین الأبهری

و هو مفضّل بن عمر أحد الحکماء المشهورین، و أحد طلاّب الإمام الفخر الرازی الکبار. توجّه إلی الشام بعد فتنة التتر.و أقام بدمشق مدّة عند محییالدّین محمّدبن محمّدبن سعید بن ندی المتوفّی سنة 651 ه .(3) ثمّ یمّم وجهه صوب بلاد الروم، و توطّنها.

ص: 138

یقول إبن شاکر فی ترجمة إسماعیل عمادالدّین أبی الفدا صاحب حماه: کان محبّاً لأهل العلم، مقرّباً لهم. أوی إلیه أثیرالدّین الأبهری. و أقام عنده، و رتّب له ما یکفیه.(1)

و قلّما کان أثیرالدّین یعاشر أحداً من العلماء و الحکماء، إذ کان یقضی أکثر أوقاته فی التدریس و التألیف. و ترک کتباً ثمینةً هامّة فی الحکمة الإلهیّة، و الطبیعیّة، و المنطق، و الزیج. و کتابه: الهدایة الّذی أ لّفه فی الحکمة الطبیعیّة و الإلهیّة مشهور فی جمیع الأقطار

الإسلامیّة،کان أحد الکتب الدراسیّة لطلاّب الحکمة ردحاً من الزمن. و قام عدد من العلماء

بشرحه. و أهمّ شروحه: شرح المیبدی، و شرح الملاّصدرا الشیرازی.

و من کتبه الأُخری: تنزیل الأفکار فی المنطق، و قد شرحه الخواجه الطوسی، وسمّی شرحه. تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الأفکار.

و منها کتاب ایساغوجی(2) و هو مختصر فی المنطق (ایساغوجی تعنی المقالات الخمس،هی تمثّل باباً من أبواب المنطق التسعة. اُطلق هذا العنوان علی الکتاب کلّه من باب إطلاق الجزء علی الکلّ مجازاً).

و له کتاب الإشارات فی مقابل کتاب الإشارات للشیخ الرئیس. و کتاب المحصول فی

مقابل کتاب التحصیل لبهمنیار. و استخرج منه أیضاً کتاباً سمّاه المحصول.

و من کتبه الاُخری: زبدة الأسرار، و البیان، و کشف الحقائق(3) فی المنطق.

و ذکروا له رسالتین: الاولی: الرسالة الزاهرة فی إبطال بعض مقدّمات الجدلیّة. والثانیة:

رسالة تضمّ ثمانی عشرة مسألة من مسائل الحکمة الّتی یختلف فیها الحکماء و المتکلّمون.(4)

و کانت بینه و بین الخواجه الطوسی علاقة ودّیّة، و قد تبادلا بعض الرسائل. و عند ما صنّف أثیرالدّین رسالة بالفارسیّة و بعثها مع مکتوب إلی الخواجه و طلب منه الجواب،

أجابه الخواجه باحترام تام، و صنّف رسالة أُخری فی جواب رسالته، و وجّهها إلیه. وقد

ص: 139

لوحظت هاتان الرسالتان فی بعض المجموعات.

وعدّ زکریّا بن محمّدبن محمود القزوینی أثیرالدّین من شیوخه، و ذکره فی کتاب آثارالبلاد.(1)

و نقل بعض المؤلّفین أنّ وفاة أثیرالدّین کانت فی أیّام هولاکو. أی: بین سنة 660 و 663 ه ، تقریباً. و ذکر حاجی خلیفة فی کتاب کشف الظنون فی ذیل کتاب کشف الحقائق أنّ

وفاته کانت فی سنة 663 ه ، بید أ نّه ذکر فی تتمّة کتاب المغنی فی الجدل أنّ وفاته کانت فی سنة 700 ه .(2)

و نسب حمداللّه المستوفی فی تاریخ گزیده الرباعی الآتی إلی أثیرالدّین الأبهری [ما تعریبه]: مسکین قلبی إذ لم یجد کتوماً للأسرار، و لم یعثر فی قفص هذا العالم علی من یسامره. فقد فُقِد فی ضفائر القمر، إذ کان اللیل دامساً و لم یظفر به أحد.(3)

و جاء فی تذکرة عرفات أنّ أثیرالدّین الأبهری کان أحد العلماء الکبار. و له دیوان یضمّ ثلاثة آلاف بیت. و نُسب إلیه الرباعی الآتی(4) [ما تعریبه]: إلی متی أُساعد هذه النفس الأمّارة. و أنغّص علی الناس عیشهم بوجودی. و ها انیّ عزمت علی أن أتّخذ الفلک رغیفاً

لی، و أُمضی لیلی و نهاری طاویاً.(5)

و نُسب هذا الرباعی إلیه أیضاً فی تذکرة ریاض الشعراء.(6)

ص: 140

فیه إلی أنّ تدوینه کان فی سنة 673 ه .(1) [ما تعریبه]:

بأمر شمس الأنام والملّة

الّذی یفوق أمره أمر القدر.

الإمام المفتی فی عصرنا هو محمّد إدریس

و صاحب الشریعة هو محمّد الکیشی

کتبه خادمه و داعیه مجد بالفارسیّة

و هذه سعادة قد غمرته

إذ کتب کتاب کلیله، و هو کتاب الحکمة والوعظ، و قیمته تفوق قیمة اللؤلؤ والیاسمین. و ذلک فی سنة 673 ه .(2)

یستشفّ من هذا الشعر أنّ شمس الدّین الکیشی کان موجوداً فی اصفهان حتّی ذلک التاریخ.

و جاء فی کتاب الحوادث الجامعة أنّ الکیشی توفیّ سنة 694 ه ، وورد فی کتاب شدّالإزار

أ نّه دفن فی بیته الواقع فی محلّة دزک و نقرا فی کتاب فارسنامه لمؤلّفه فسائی أنّ الکیشی توفیّ بشیراز سنة 660 ه ، و دفن فی بیته. و ذکر صاحب کتاب الوافی بالوفیات أنّ ولادته کانت

ص: 142

بکیش سنة 65 ه ، و وفاته سنة 695 ه .

و من کتبه: کتاب الهادی فی النحو، أ لّفه بعبارات موجزة و معانی غزیرة. و له رسالة فی شرح قول النبی - صلی الله علیه و آله - : «إنّ اللّه - تعالی - خلق آدم علی صورته(1)». و ذکر حاجی خلیفه فی کشف الظنون رسالة أُخری له فی شرح کلام الإمام علی - علیه السلام - : «النّاس نیام فاذا ماتوا انتبهوا». و قال: «کتبها علی لسان أهل الحقیقة».(2)

و له أیضاً رسالة تعرف بروضة الناظر،(3) و هی شرح علی رسالة تحقیق «نفس الأمر» للخواجه الطوسی.(4)

و کان شمس الدّین ینظم الشعر بالعربیّة و الفارسیّة. و له قصائد و غزلیّات تدلّ علی ذوق رفیع و علم غزیر. و کان یستعیر فی غزلیّاته اسم: شمس مرّة، و اسم: شمس کیشی أُخری. و جاء فی کتاب مؤنس الأحرار غزلیّتان من غزلیّاته.

و کانت بینه و بین الخواجه الطوسی مراسلات، إذ کانا یتبادلان الرسائل الّتی مازال بعضها موجوداً. و سنذکر فی حدیثنا عن آثار الخواجه رسالة من رسائله مع سؤال من أسئلته الموجّهة إلی الخواجه و جواب الخواجه عنها.(5)

الشرعیّة. و کان دائم المطالعة و التدریس.

ولد هذا الرجل سنة 580 ه . و بعد أن درس العلوم التمهیدیّة، حضر درس الإمام فخرالدّین الرازی، فتعلّم منه الکلام و فنون الحکمة. و سمع الحدیث من مؤیّد الطوسی حتّی

بزّ أقرانه فی الأُصول والعلوم العقلیّة. و بعد وفاة الإمام الرازی، سافر إلی قُهستان، و مکث مدّة عند محتشم شهاب رئیس الإسماعیلیّة، الّذی کان أحد علماء هذه الطائفة و حکمائها.

کان یعظّم شمس الدّین و یفید من درسه. ثمّ توجّه بعد ذلک إلی الشام، و أقام فیها مدّة،

و زاول التدریس أیضاً. و بعدها یمّم وجهه صوب الملک ناصر صلاح الدّین داودبن الملک المعظم، فلقی عنده التکریم و الإحسان، و حظی بمنزلة عظیمة.(1)

قال إبن أبی اصیبعة فی کتاب عیون الأنباء فی طبقات الأطبّاء: «و لمّا وصل إلی دمشق اجتمعت به فوجدته شیخاً حسن السمت، ملیح الکلام. قویّ الذکاء محصّلاً للعلوم. و رأیته

یوماً و قد أتی إلیه بعض فقهاء العجم بکتاب، فلمّا نظر فیه صار یقبّله و یضعه علی رأسه.

فسألته عن ذلک، فقال: هذا خطّ شیخنا الإمام فخرالدّین الخطیب».(2)

و نقل إبن العبری فی تاریخ مختصر الدول عن النجیب الراهب المصری الحاسب انّ الملک الناصر صاحب الکرک کان یتردّد إلی شمس الدّین الخسروشاهی یقرأ علیه کتاب عیون الحکمة لإبن سینا. و کان إذا وصل إلی رأس المحلّة الّتی بها منزل الخسروشاهی، أومأ إلی من معه من الحشم والممالیک لیقفوا مکانهم و یترجّل و یأخذ کتابه تحت إبطه ملتفّاً بمندیل و یجیء إلی باب الحکیم و یقرعه فیفتح له، و یدخل، و یقرأ، و یسأل عمّا خطر له، ثمّ یقوم و لم یمکّن الشیخ من القیام له.(3)

و عاد خسروشاهی فی آخر أیّام حیاته إلی دمشق، و توطّنها، إلی أن وافاه الأجل یوم

الثانی عشر من شوّال(4) سنة 652 ه ، و دفن فی جبل قاسیون. (ذکر إبن الجوزی فی

ص: 144

مرآه الزمان أنّ وفاته کانت فی سنة 653 ه ).

کان شمس الدّین أحد فقهاء الشافعیّة، ذکره السبکی فی طبقات الشافعیّة الکبری. و کان سدیدالدّین أبومنصور من طلاّبه البارزین، و یعتبر أحد الأطبّاء الحاذقین، تعلّم الحکمة

والطبّ من خسروشاهی بکرک.(1)

و من کتبه: مختصر المهذّب فی الفقه، تألیف الشیخ أبی إسحاق الشیرازی الشافعی المتوفّی سنه 476 ه ، و منها: مختصر الشفاء لإبن سینا، و منها: تتمّة الآیات البیّنات إذ أتمّ فیه کتاب الآیات البیّنات لأُستاذه الامام الرازی.(2)

و فی ضوء ما نقله إبن الفوطی، فانّ شمس الدّین، و المحقّق الطوسی کانا من طلاّب فریدالدّین داماد، و قد أفاد هذان العظیمان من درسه. و کانت هناک علاقة بینهما علی صعید

المراسلة، و وجّه إلیه الخواجه فی إحدی رسائله أسئلة فی الحکمة سنأتی علی ذکرها فی حدیثنا عن آثار الخواجه.

کمال الدّین البحرانی

و هو أبو جعفر أحمد بن علیّ بن سعید بن سعادة البحرانی. عالم نبیل و متکلّم جلیل. کان معاصراً للخواجه الطوسی و توفیّ قبله.

و کان العالم المشهور الشیخ جمال الدّین أبوالحسن علیّ بن سلیمان البحرانی من طلاّبه.

و لکمال الدّین رسالة فی مسألة العلم و ما یناسبها من صفاته تعالی. و مجموع مسائلها أربع و عشرون مسألة. و هی مشهورة برسالة العلم. و هی الّتی أرسلها تلمیذه المذکور إلی

نصیرالدّین بعد وفاة أُستاذه، و التمس منه شرحها، فشرحها نصیرالدّین ثمّ أرسلها إلیه.(3)

و له کتاب عنوان الإشارات فی الکلام و الحکمة، شرحه تلمیذه الشیخ میثم البحرانی.(4)

ص: 145

و کان شدید المیل إلی مذهب التناسخ. و له مؤاخذات علی منطق الإشارات، و شرحها أیضاً».(1) و عنوان شرحه کما قال صاحب الذریعة: زبدة النقض و لباب الکشف. «و تناول الأفضل الخونجی بالإستنقاص و زیّف أقواله فی کتاب الکشف».(2)

الشیخ محییالدّین

هو أبوحامد محمّد بن علیّ بن محمّد المعروف بابن عربی، من کبار العرفاء، و إمام القائلین بوحدة الوجود. لقّب سلطان العارفین. و کتبه و کلماته أفضل دلیل علی منزلته الرفیعة.(3)

تعرّض إبن عربی لطعن عدد کبیر من علماء المسلمین، و نسبوه إلی الکفر و الزندقة. و بینما عظّمه کثیر من الصوفیّة، و بعض حکماء المسلمین، و مشاهیر المتأخّرین، و بالغوا فی مدحه و الثناء علیه.

و جاء فی تاریخ الیافعی: «فخّموه تفخیماً کریماً، و مدحوا کلامه مدحاً عظیماً، و وصفوه

بعلوّ المقامات، و أخبروا عنه بما یطول ذکره من الکرامات».

کان محییالدّین فی بادی ء أمره کاتباً عند بعض ملوک العرب، ثمّ أعرض عن عمله بغتة، و اختار الزهد، و انشغل بالعبادة حتّی بلغ ما بلغ.

رحل إلی مصر، و الشام، و الحجاز، و الروم. و کان فی تلک الأماکن کلّها منهمکاً فی التصنیف و التألیف و العبادة و الریاضة. و ترک آثاراً ثمینة و مفیدة.

قال القزوینی فی آثار البلاد: «ینسب محییالدّین إلی اشبیلیّة. رأیته بدمشق سنة ثلاثین و ستمائة. و کان شیخاً فاضلاً أدیباً حکیماً شاعراً عارفاً زاهداً».(4)

کانت ولادته بمرسیه من بلاد الأندلس لیلة الإثنین السابع عشر من شهر رمضان سنة 560 ه ، و وفاته بدمشق لیلة الجمعة الثانی و العشرین من شهر ربیع الآخر(5) سنة 638 ه .

ص: 147

و دفن بظاهر دمشق بسفح قاسیون المشهور الیوم بالصالحیّة.(1)

و نقل إبن الفوطی فی مجمع الآداب عن ذیل تاریخ بغداد لإبن النجّار، قال: مولده فی الإثنین سابع عشر رمضان سنة ستّین و خمسمائة بمرسیة. ثمّ توجّه إلی اشبیلیة، و دخل بلاد

الشرق سنة 598 ه . حجّ بیت اللّه الحرام بعد تطوافه فی بلاد الشام و بلاد الروم و معاشرة

جماعة من الصوفیة. و جاور بمکّة برهة. و له کتب مفیدة.

کتب رجل من أهل بغداد تذکرة فیه، ذکر فیها أنّ مصنّفات محییالدّین تُنیف علی خمسمائة کتاب و رسالة.

و انّ محییالدّین نفسه تطرّق إلی مصنّفاته فی بعض رسائله فعدّ منها مائتین و خمسین کتاباً و رسالةً.

و من مؤلّفاته: الرسالة الغوثیة و تحتوی علی دعوات عجیبة و کلمات غریبة. و هی فی غایة الإیجاز و الإختصار.(2) و منها: الفتوحات المکّیة، و هو مفصّل. و منها: مراتب التقوی فصول الحکم و ترجمان الأشواق. و غیرها.

له کلمات ملیحة و شعر حسن و فصیح.

و قال إبن النّجار: «رأیته بدمشق و أفدتُ منه، و أخذتُ عنه. و لمّا قدم بغداد، زرته مرّة اُخری. و أنشدنی لنفسه البیتین الآتیین:

أیا حائراً ما بین علم و شهوةٍ

لیتّصلا ما بین ضدّین من وصل

و من لم یکن یستنشق الریح لم یکن

یری الفضل للمسک الفتیق من الزبل(3)

و ذکر البعض أنّ مودّة کانت قائمة بین الخواجه و محییالدّین بن عربی. و کانا یتبادلان الرسائل.

ص: 148

الخواجه. کما بعث إلی الخواجه عدداً من الرسائل، و أجاب الخواجه عنها شارحاً و موضّحاً

مسائلها. و منها: رسالة مفاوضات، و رسالة مؤاخذات.

و من کتبه الأُخری: شروحه الثلاثة علی نهج البلاغة، و هی: الشرح الکبیر، و الوسیط، و الوجیز. أ لّف الشرح الکبیر باسم عطا ملک الجوینی، و أتمّه فی النصف من رمضان سنة 677 ه . و رأی هذا الشرح نور الطبع. و له أیضاً شرح مائة کلمة من کلمات أمیرالمؤنین علیّ - علیه السلام .

و له کتاب فی إمامة الأئمّة الاثنی عشر و عنوانه: استقصاء النظر. و رسالة فی الکلام. و من کتبه المهمّة أیضاً شرح علی إشارات أُستاذه الشیخ جمال الدّین علیّ بن سلیمان، و یحوم هذا الشرح حول معرفة أسرار الوجود، و معرفة النبوّة والولایة.

توجد نسخة من هذا الشرح فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی ضمن مجموعة رقمها 511. و هی فی جملة الکتب الّتی أهداها المرحوم السیّد محمّدصادق الطباطبائی إلی المکتبة

المذکورة.

و ذکر الشیخ الطریحی له رسالة أُخری بعنوان: القواعد فی أُصول الدّین. و عرض

بروکلمان نسخة منها فی المتحف البریطانی باسم القواعد فی الکلام. و توجد نسخة أُخری منها أیضاً فی مکتبة جامعة طهران، و هی من الکتب الّتی أهداها الأُستاذ مشکاة.(1)

و قال المؤلّف فی آخر هذا الکتاب «فرغت منه فی سنة 676 ه ».

و أضاف الشیخ الطریحی أیضاً رسالتین إلی مؤلّفاته، إحداهما فی آداب البحث،الأُخری عنوانها الإستغاثة فی بدع الثلاثة.(2)

توفیّ ابن میثم سنة 679 ه .

الفهم و حضور البدیهة، و له کتب نافعة کثیرة منها: شرائع الإسلام، و المختصر النافع فی الفقه، و کتاب المعتبر فی شرح المختصر و لم یتمّه، و کتاب نکت النهایة، و غیرها.

و نقرأ فی التاریخ أنّ الخواجه الطوسی ذهب إلی الحلّة لزیارة علمائها بعد واقعة بغداد، حضر درس المحقّق، و سأله عن وجه إستحباب التیاسر فی قبلة أهل العراق، و سمع منه جواباً صائباً استحسنه. و بعد ذلک أ لّف المحقّق رسالة فی هذه المسألة و بعثها إلی الخواجه. و ذکر بعض فقهاء الإمامیّة - رضوان اللّه علیهم - هذه الرسالة برمّتها فی مؤلّفاتهم. و منهم أحمد بن فهد فی کتاب المهذّب البارع فی شرح المختصر النافع، و الشیخ إبراهیم القطیفی فی حاشیة الإرشاد، و قطب الدّین الإشکوری فی کتاب محبوب القلوب، و السیّد محمّد فی کتاب مدارک الأحکام.

و ذکر المحقّق فی بدایة الرسالة قصّة حضور الخواجه فی درسه، و مناقشته مسألة قبلة أهل العراق، و إشکاله علی ذلک. ثمّ أجاب عن المسألة.

ثمّة اختلاف کبیر یحوم حول تاریخ وفاة المحقّق. فقد ذکر تلمیذه إبن داود الحلیّ فی رجاله، و کذلک حمداللّه المستوفی فی تاریخ گزیده أنّ وفاته کانت فی شهر ربیع الآخر سنة 676 ه . و یدعم هذین الرأیین ما قاله بعض العلماء أنّ تاریخ وفاته بحساب الجمل ینطبق

علی وصفهم إیّاه بزبدة المحقّقین.

و ذهب الشیخ البهائی فی کتاب توضیح المقال إلی أنّ وفاته کانت فی 23 جمادی الاولی سنة 676 ه .(1) و جاء فی کتاب شاهد صدق أنّ وفاته کانت فی سنة 679 ه . و روی عن بعض تلامیذ المجلسی صاحب کتاب بحارالأنوار أنّ المحقّق توفیّ سنة 726 ه عن ثمانیثمانین سنة.(2) بید أنّ سنة 676 ه ، أقرب إلی الصواب.

شعره أیضاً أنّ اسمه محمّد. بید أنّ إبن الفوطی خالف جمیع المؤرّخین فذکر فی تلخیص مجمع الآداب أ نّه فریدالدّین سعیدبن یوسف بن علیّ النیسابوری المعروف بالعطّار. و هذا سهو لامحالة. و کان المترجَم له من العرفاء و الشعراء الکبار، و أحد مفاخر الدهر فی عمله قوله و معرفته و علمه. و له کلام حماسی مهیّج. و أُثر أ نّه زاول مهنة الطب فی بادی ء أمره، و کانت له صیدلیّة ذات شأن، اتّخذها عیادة له، لذلک اشتهر بالعطّار.

ولد العطّار بنیسابور، و أقام بمشهد الرضا ثلاث عشرة سنة أیّام طفولته. و سافر کثیراً یبحث عن المشایخ، و تجوّل بین الری، والکوفة، و مصر، و دمشق، و مکّة، و الهند،ترکستان،

ثمّ حطّ الرحال بنیسابور مرّة أُخری.

و کان العطّار شاعراً، و لم یمدح أحداً فی شعره قطّ، کمالا یلاحظ فی کتبه مدحاً لأحد. و له

کتب کثیرة، أهمّها: تذکرة الأولیاء، و منطق الطیر، و الهینامه، و دیوان قصاید و غزلیّات.

ذکر البعض أ نّه ولد فی شعبان سنة 513 ه . و ثمّة اختلاف فی تاریخ وفاته، إذ نقل دولتشاه، و القاضی نوراللّه أ نّها کانت فی سنة 589 ه . و جاء فی الفهرس العربی للمتحف

البریطانی أ نّها وقعت فی سنة 597 ه . و ذهب دولتشاه أیضاً، و حاجی خلیفة، و تقی کاشی، و أمین أحمد الرازی أ نّها حدثت فی سنة 619 ه .

و نقل کلّ من جامی فی نفحات الأُنس، و دولتشاه، و حاجی خلیفة، و أمین أحمد الرازی، و القاضی نوراللّه، و محمّد داراشکوه فی سفینة النجاة، و تقی کاشی، و رضا قلیخان أنّ وفاته کانت فی سنة 617 ه . و ذکر حاجی خلیفة فی أسرارنامه أ نّها وقعت فی سنة 627 ه . (1)

و قال إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب: استشهد العطّار علی ید التتار بنیسابور. قال مولانا نصیرالدّین الطوسی الّذی کان قد رآه بنیسابور: کان شیخاً مفوّهاً حسن الإستنباط

والمعرفة لکلام المشایخ والعارفین و الأئمّة السالکین».(2)

و قیل: إنّ عمره کان یوم استشهاده مائة و أربع عشرة سنة. و قبره کعبة للزائرین

ص: 153

بنیسابور.

تذکرته(1) - و إن کانت مشهورة بین المتأخّرین - بعیدة عن الصواب تماماً للأسباب الآتیة:

1 - لم یرد اسم أفضل الدّین فی مخطوطة مکتبة الإسکوریال المشار إلیها. کما لایلاحظ ذکر لهذه القربی فی کتب التاریخ المعتبرة. فالدکتور الخضیری الّذی تقصّی أخبار خال الخواجه، رأی کتاب ریاض الشعراء صدفة و خالَهُ صحیحاً، فنقل منه فی مقالته.

2 - ذکرنا سابقاً نقلاً عن تلخیص مجمع الآداب لإبن الفوطی، و فرائد السمطین

لصدرالدّین الجوینی أنّ خال الخواجه الطوسی الّذی تتلمذ عنده هو نورالدّین علیّ بن محمّد الشیعی. و قول هذین الشخصین حجّة فی هذا المجال.

3 - کان أفضل الدّین من أهالی کاشان، و جاء فی ترجمته أ نّه قضی أکثر عمره فیها إلی أن مات. و کان الخواجه الطوسی من أهل طوس، و ولد و نشأ فیها. فیبدو بعیداً وجود صلة قربی بین رجل ولد بطوس، و آخر کان یعیش فی کاشان. یضاف إلی ذلک، انّ ما یستشفّ من عبارة نسخة الإسکوریال هو أنّ أفضل الدّین ینبغی أن یکون قد أقام فی طوس مدّة حتّی یتسنّی للخواجه أن یتتلمذ عنده، بینما جاء فی ترجمته أ نّه لم یبارح کاشان. فالصلة

المشار إلیها غیر صحیحة إذن.(2)

و یستبین ممّا تقدّم أیضاً خطأ ما قاله صاحب تذکرة عرفات (أنّ المشهور هو أنّ الخواجه نصیرالدّین محمّدالطوسی ارتفع من الحضیض إلی ذروة الدرجات الروحیّة ببرکات أفضل الدّین و فیوضات مرافقته).(3)

و أمّا ما نقله الدکتور المذکور عن النسخة المشار إلیها حول تاریخ وفاة أفضل الدّین، فیبدو أ نّه أصحّ الأقوال فی هذا المجال، إذ ذکر البعض أ نّه توفیّ فی رجب سنة 666 ه ، و جاء فی کتاب شاهد صدق، و تاریخ منتظم لناصری(4) أ نّه مات سنة 667 ه . و قال تقیّالدّین

ص: 155

الکاشانی فی کتاب تذکره خلاصة الأشعار أنّ وفاته کانت فی سنة 707 ه . و ذکر بیتاً من الشعر یؤرّخها.(1)

و لم یدرک الخواجه - کما یبدو - أفضل الدّین الکاشانی، لأنّ الخواجه عند ما کان

مشغولاً فی تألیف شرح الإشارات بین سنة 624 و 644 ه ، لم یکن أفضل الدّین علی قید الحیاة یومئذٍ. ذلک أنّ الخواجه نقل عنه قولاً فی باب قیاس الخلف من أبواب کتابه المذکور،

و قال: «ثمّ إنّ الشیخ أفضل الدّین محمّد بن الحسن المرقی المعروف بالقاشی رحمه الله».(2) فهو یذکره

بوصفه میّتاً، و یترّحم علیه. و عند ما کان الخواجه منهمکاً فی تألیف شرح الإشارات آنذاک،

کانت کتب أفضل الدّین قد انتشرت فی آفاق البلاد، و کان العلماء یستهدون بأقواله و آرائه.

فمن المستبعد جدّاً أن یبقی مثل هذا الشخص - الّذی کانت أقواله مشهورة سنة 644 ه - حیّاً حتّی سنة 666 ه و ما بعدها.

و جاء فی تذکره هفت اقلیم أنّ الخواجه کان یعرب عن إخلاصه لأفضل الدّین، و کان یثق بعلمه و فضله کثیراً. و نظم هذین البیتین فی نعته [ما تعریبه]: لو عرضت السماء فضل الفضلاء الآخرین و فضل أفضل. لسمعت کلّ ملک یقول مکان التسبیح: إنّ أفضل هو الأفضل.(3)

و قال بعض أرباب التذکرة أیضاً: «لمّا فرغ هولاکو من إبادة الإسماعیلیّة و کان الجیش التتری یشنّ حملاته ضدّ ایران، منعهم الخواجه من تدمیر کاشان احتراماً لأفضل الدّین».

هذا غیر صحیح أیضاً لأنّ الجیش التتری سیطر علی ایران کلّها فی عهد هولاکو، و لم یقاتل

ص: 156

إلاّ الإسماعیلیّة، فکیف یمنعه الخواجه من تدمیر کاشان؟

و کان أفضل الدّین ضلیعاً جدّاً فی النثر و الشعر الفارسیّین و العربیّین، و قلّما یبلغ الحکماء شأوه، لاسیّما فی اُسلوبه البسیط. و قد کتب موضوعات دقیقة مرکّزة فی الحکمه العرفان باسلوب عذب و واضح.

و ترک المترجَم له کتباً مهمّة جدّاً باللغتین العربیّه و الفارسیّة، و هی: مدارج الکمال، ره

انجام، انجام نامه، عرض نامه، سازوپیرایه شاهان، چهار عنوان، انتخاب کیمیای سعادت، رسالة ینبوع الحیاة مع ترجمة ثلاثة عشر فصلاً من فصول ادریس، مجموعه نکات ارسطو در علم حکمت، کتاب نفس، ترجمه کتاب نفس ارسطو، المطالب المهمّة، المنهاج المبین لإصابة الیقین فی المنطق، و جاودان نامه.

و طبع الکتاب الأخیر فی طهران سنة 1933 م. ثمّ أُعید طبعه بتصحیح العالم المعظّم مجتبی مینوی. و نأمل أن تطبع سائر کتبه بجهود السیّد مینوی.

و لبابا أفضل أشعار و رباعیات جمیلة بالفارسیّة، و قد تمّ طبع رباعیاته بجهود المرحوم سعید نفیسی سنة 1932 م مع مقدّمة مفیده.

قضی أفضل الدنیا فلم یبق فاضل

و مات بموت الخونجی الفضائل

فیا أیّها الحبر الّذی جاء آخراً

فحلّ لنا ما لم تحلّ الأوائل(1)

عین الزمان الجیلی

و هو جمال الدّین الجیلی. کان عالماً کبیراً و أحد أصحاب الشیخ نجم الدّین قال حمداللّه مستوفی فی تاریخ گزیده: «اختار الشیخ نجم الدّین خلال حیاته إثنی عشر شخصاً بوصفهم مریدین. و کان هؤلاء من الأولیاء والمشایخ الکبار کالشیخ مجدالدّین البغدادی، و الشیخ

سعدالدّین حمویه، و الشیخ نجم الدّین دایه، و الشیخ رضیالدّین علی لالا، و الشیخ سیف الدّین باخرزی، و الشیخ جمال الدّین گیلی، و أمثال هؤلاء».(2)

قیل: «جمع عین الزمان فی أوّل عمله مجموعة من مختارات العلوم العقلیّة و النقلیّة لتؤنسه فی سفره. و لمّا قارب خوارزم، رأی فی المنام ذات لیلة أنّ الشیخ یقول له: ألق رحلک و هلم إلیّ. و عند ما استفاق، فکر بمعنی الرحل، إذ هو لایملک من الدنیا شیئاً، و لایفکّر بجمع

حطامها. و تکرّر منامه لیلتین أُخریین. فسأل الشیخ فی اللیلة الثالثة عن معنی الرحل. فقال له: ما جمعته من المختارات. و عند ما استیقظ، ألقاها فی نهر جیحون. ثمّ توجّه إلی الشیخ.

و لمّا وصل إلیه، قال له: لو لم تلقها فی الماء، لما استفدت شیئاً. ثمّ ألبسه خرقة، فاعتزل و بدأ بتزکیة نفسه. و بعد أن أتمّ ماعلیه، منحه الشیخ لقب عین الزمان».(3)

و جاء فی جامع التواریخ أنّ الملک الإسماعیلی علاءالدّین محمّد کان شدید الإیمان بالشیخ جمال الدّین الجیلی و مریداً له. و کان یرسل إلیه فی کلّ سنة خمسمائة دینار من الذهب

الخالص. فیصرفها لطعامه و شرابه. و لإمه أهالی قزوین أ نّه ینفق علی الناس ما یأتیه من ملک فارس، و یأکل مایصله من الملاحدة. فقال الشیخ: إنّ أئمّة الدّین لم یُحلّوا دمهم و مالهم، بید أ نّهم إذا أعطوا (الملاحدة) طواعیة، فعطاؤهم حلال.

ص: 158

و کان علاءالدّین محمّد یمنّ علی أهالی قزوین بالشیخ جمال الدّین الجیلی. و یقول: لولا وجوده بقزوین، لجعلتُ ترابها (تراب قزوین) فی مخلاة الجیاد و نقلته إلی قلعة (ألموت).

[أیّ لدمّرتها تدمیراً تامّاً].

و تألّم مرّة لقرطاس جاءه من الشیخ، و قدم له فی حال ثمالته. فأمر بجلد الشخص الّذی أعطاه القرطاس مائة سوط. ثمّ قال له: أیّها الشقیّ الجاهل، کیف تعطینی قرطاس الشیخ و أنا سکران؟ دعنی أصحو و أعطنیه. و هکذا کان مؤمناً بالشیخ مریداً له حتّی هذه الدرجة.(1)

و عاش الشیخ جمال الدّین بقزوین، و مات فیها سنة 651 ه . و أنشد بعض الشعراء شعراً یؤرّخ وفاته.

و قال حمداللّه المستوفی فی تاریخ گزیده: للشیخ جمال الدّین شعر و نثر جیّدان. و البیتان الآتیان من شعره بالعربیّة:

نظر الصباح إلی صفاء جبینه

فتعلّقت بمزاجه الصفراء

واللیل فکّر فی سواد فروعه

فتشبّثت بمزاجه السوداء(2)

و کانت للخواجه الطوسی علاقات ودّیّة مع الشیخ جمال الدّین. و تبادلا الرسائل.عندما سأله الخواجه عن بعض مسائل الحکمة و العرفان، أجاب عنها. و سیأتی ذلک فی الفصل الخاص بآثار الخواجه.

و من مصنّفاته أیضاً کتاب الإشارات فی معرفة أسرار الوجود، و معرفة النبوّة و الولایة شرحه تلمیذه ابن میثم البحرانی. و منها: سلامان و أبسال.

و هو الّذی أرسل إلی الخواجه نصیرالدّین الطوسی رسالة العلم لأُستاذه الشیخ کمال الدّین أبیجعفر أحمدبن علیّ بن سعید بن سعادة البحرانی، و التمس منه شرح تلک الرسالة. فشرحها الخواجه حسب طلبه و أعادها إلیه، و قال فی أوّل شرحه:

أتانی کتاب فی البلاغة متنه

إلی غایة لیست تقارب بالوصف

و ذکر أبیاتاً، ثمّ قال: «وردت رسالة شریفة و مقالة لطیفة».

و أثنی الخواجه الطوسی فی هذه الرسالة علی جمال الدّین کثیراً. و یدلّ ثناؤه علی عظمته و جلالة قدره. و لم نعثر علی تاریخ وفاة جمال الدّین. و جاء فی لؤلؤة البحرین أنّ «قبر جمال الدّین علیّبن سلیمان فی قریة مسترة من قری بلاد البحرین إلی جنب قبر شیخه إبن

سعادة».(1)

من کتبه: الجامع للشرائع، نزهة الناظر فی الفقه، الفحص و البیان عن أسرار القرآن، معالم الدّین، کشف الإلتباس عن مجالسة الأرجاس.

مدحه بعض العلماء قائلاً:

لیس فی الناس فقیه مثل یحیی بن سعید

صنّف الجامع فقهاً قد حوی کلّ شرید

سدیدالدّین الحلیّ

و هو أبویعقوب أو أبوالمظفّر یوسف بن زین الدّین علیّ بن المطهّر الحلیّ والد العلاّمة الحلیّ. کان أُستاذاً فی علوم الفقه و الاصول و الکلام. و هو الّذی أشار إلیه المحقّق فی مجلس درسه عندما سأله الخواجه الطوسی عن الأعلم بالاصولین. فأشار إلیه، و إلی محمّد بن علی بن الجهم.(1)

قال العلاّمة الحلیّ فی کتاب کشف الیقین حول إخبار أمیرالمؤنین علیّ - علیه السلام - بالغیب:

«... و من ذلک إخباره بعمارة بغداد، و ملک بنی العبّاس، و ذکر أحوالهم، و أخذ المغول الملک منهم. رواه والدی رحمه الله .

و کان ذلک سبب سلامة أهل الحلّة و الکوفة و المشهدین الشریفین فی النجف و کربلاء من القتل. لأ نّه لمّا وصل السلطان هولاکو إلی بغداد و قبل أن یفتحها، هرب أکثر أهل الحلّة إلی البطائح إلاّ القلیل. فکان من جملة القلیل والدی، و السیّد مجدالدّین ابن طاووس،الفقیه

أبوالعزّ. فأجمع رأیهم علی مکاتبة السلطان بأ نّهم مطیعون داخلون تحت الإیلیّة. و أنفذوا به شخصاً أعجمیّاً. فانفذ السلطان إلیهم فرماناً مع شخصین. و قال لهما: إن کانت قلوبکم کما وردت به کتبکم، تحضرون إلینا فجاء الأمیران، فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الحال إلیه.

فقال والدی: إن جئت وحدی، کفی؟ فقالا: نعم. فأصعد معهما. فلمّا حضر بین یدیه، قال له:

کیف أقدمتم علی مکاتبتی و الحضور عندی قبل أن تعلموا ما ینتهی إلیه أمری و أمر

صاحبکم؟ و کیف تأمنون إن صالحنی و رحلت عنه؟

فقال والدی: إنّما قدمنا علی ذلک لأ نّا روینا عن أمیرالمؤنین علیّ بن أبیطالب - علیه السلام -

ص: 161

أ نّه قال فی خطبته: الزوراء و ما أدراک ما الزوراء... فلمّا وصف لنا ذلک، و جدنا الصفات

فیکم رجوناک فقصدناک. فطیّب قلوبهم و کتب لهم فرماناً باسم والدی یطیّب فیه قلوب أهل الحلّة.»(1)

یرفض هذا المنصب، علم به سلطان الحکماء الخواجه الطوسی، فأقنعه بالقبول، و قال له: اذا

امتنعت، و لم تقبل أمر السلطان، اتُّهمت بالعصیان، و ألقیت بیدک إلی التهلکة، و حینئذٍ لا آمن علیک القتل.(1)

فاضطرّ إلی ذلک، و عاد إلی بغداد. و عمل فی النقابة ثلاث سنین و أحد عشر شهراً. و مع هذا، کان دائم الطاعة و العبادة و الإعراض عن الدنیا حتّی وافاه الأجل سحر یوم الإثنین

الخامس من ذیالقعدة سنة 664 ه .(2)

روی عنه العلاّمة الحلیّ، و علی بن عیسی الأربلی، و إبن أخیه السیّد عبدالکریم بن طاووس. و له مصنّفات و مؤلّفات کثیرة ذکرت فی کتاب أمل الآمل للشیخ الحرّ

العاملی،لؤلؤة البحرین لصاحب الحدائق، و نامه دانشوران.

و منها: فرج المهموم فی أحکام النجوم، و یضمّ فوائد تاریخیّة کثیرة. فرغ من تألیفه سنة 650 ه . و طبع فی النجف الأشرف عام 1368 ه .

و منها: کتاب الإصطفاء فی تاریخ الملوک و الخلفاء، و مصباح الزائر و جناح المسافر، و الملهوف

علی قتلی الطفوف، و الإقبال بصالح الأعمال.

و تتلمذ إبن طاووس، و الخواجه الطوسی، و إبن میثم البحرانی علی أبی السعادات الإصفهانی. و کانوا زملاء فی الدرس.

جمال الدّین بن طاووس

و هو أبوالفضائل أحمد أخو رضیّالدّین. کان فقیهاً عظیم المنزلة، و شاعراً مفلقاً، خطیباً دقیقاً. و عرف ببیانه البلیغ و منطقه الفصیح. و بعد أن أتقن علوم العربیّة، جدّ فی إستنباط

الأحکام الشرعیّة و استخراج المسائل الفقهیّة حتّی وقف علی أسرارها.و انبری إلی

ص: 163

التصنیف و التألیف،(1) و ترک نحواً من ثمانین کتاباً. منها: بشری المحقّقین فی الفقه، و هو ستّة أجزاء، و ملاذ الفقهاء فی الفقه أیضاً، و شواهد القرآن، و الأزهار فی شرح لامیة مهیار الدیلمی،

و هو جزءان، و زهرالریاض فی المواعظ، و حل الإشکال فی معرفة الرجال الّذی فرغ من تألیفه سنة 644 ه .

توفیّ جمال الدّین بالحلّة فی حدود عام 673 ه .

و ذکر النوری فی مستدرک الوسائل أ نّه توفیّ سنة 677 ه .(2)

و قال صاحب الحوادث الجامعة: مات بالحلّة و دفن عند جدّه أمیرالمؤنین علیّ بن أبیطالب.(3) و ذکر بعضهم أنّ مرقده الشریف فی الحلّة یزوره الناس.(4)

و کان جمال الدّین من مشایخ العلاّمة، و إبن داود صاحب الرجال.(5) و أ نّی ذکر إبن طاووس مطلقاً فی کتب الفقه و الرجال، فانّه هو المقصود.

المخلوقات فی نقل مرویّاته و مصنّفاته.

توفیّ بالکاظمیّة یوم السبت السادس عشر من شوّال سنة 693 ه ، و هو إبن خمس أربعین سنة و شهرین.

قال إبن الفوطی: حُمل إلی مشهد الإمام علی - علیه السلام - و دفن هناک. و قال أیضاً: کتبت لخزانته کتاب الدرّ النظیم فی ذکر من تسمّی بعبد الکریم.

له کتب رائعة منها: فرحة الغری فی إثبات مدفن أمیرالمؤنین - علیه السلام - فی النجف. و الشمل

المنظوم فی مصنّفی العلوم. أ لّفه فی ترجمة العلماء الّذین کان لکلّ واحد منهم کتاب فی علم من العلوم.

کم حفظنا و قرأنا

و سمعنا و روینا

و قطعنا الدهر بال

علم و مامنه اشتفینا

رحم اللّه أُناساً

بعدنا أثنوا علینا

ودعوا أن یغفر ال

له لنا ما قد جنینا

توفیّ المترجَم له بالحلّة فی شوّال سنه 680 ه .(1)

تمادی الداء وإنقطع الدواء

و عیل الصبر و إنعدم الرجاءُ

بنفسی من نوی الأحباب داء

و مالی غیر لقیاهم دواءُ

بناء النوم منهدم بدمعی

و هل یبقی علی الماء البناءُ(1)

ص: 167

فی المدرسة المذکورة.(1)

و جاء فی بعض کتب التاریخ أنّ الخواجه الطوسی عند ما ذهب مع هولاکو إلی قزوین، نزل فی بیت الکاتبی. و حینما تحرّک من قزوین أخذ معه قطب الدّین الشیرازی بعد إستئذان

أُستاذه الکاتبی. و طلب من الکاتبی أن یعینه علی عمله فی مرصد مراغة. فاستجاب الکاتبی، و أقام مدّة بمراغه من أجل إنشاء المرصد.

و ذکر إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب عدداً من تلامیذ الکاتبی الّذین اشتهروا بعدُ. منهم قوام الدّین أبوعلیّ محمّدبن علی الیازری الحکیم. و قال: «جاء إلی مراغة سنة 667 ه ، و قرأ المنطق علی الکاتبی».(2) و منهم الحکیم فخرالدّین محمّد القزوینی المشهور بالأثیری، و قطب الدّین الشیرازی.

أ لّف الکاتبی کتباً نفیسة و مفیدة. و هی مشهورة بین العلماء. و شرحها جماعة من الحکماء. منها: رساله شمسیة در منطق. أ لّفها باسم الخواجه شمس الدّین محمّد الوزیر.

و منها: کتاب حکمة العین در حکمت الهی و کتاب العین در منطق. و أکمل هذین الکتابین بکتاب آخر أ لّفه فی العلوم الطبیعیّة و الریاضیّة و ألحقهما بکتاب العین. و منها: کتاب جامع الدقائق.

و منها: کتاب المنصص فی شرح الملخّص للامام الفخر الرازی. و قد أ لّفه أیضاً باسم الخواجه شمس الدّین محمّد الجوینی. و فرغ من تألیفه یوم الإثنین 28 شعبان سنة 671 ه . (توجد نسخة نفیسة من هذا الکتاب فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة برقم 1201.هی مکتوبة بتاریخ الأوّل من جمادی الآخرة سنة 693 ه . أی: بعد وفاة المؤلّف بثمانی عشرة

سنة. وثمّة نسخة قدیمة أُخری منه فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی، و هی ضمن الکتب الّتی أهداها المرحوم الطباطبائی إلی المکتبة المذکورة. و تاریخ کتابتها قریب من تاریخ کتابة

النسخة الأولی، إذ کتبت سنة ستمائة و بضع و تسعین).

و منها: شرح کشف الأسرار عن غوامض الأفکار لأفضل الدّین الخونجی.(3)

ص: 169

و منها: رسالة إثبات واجب، و رسالة تضمّ ثمانی عشرة مسألة من المسائل الکلامیّة، رسالة مغالطات، و غیرها من الکتب و الرسائل.

کانت ولادة الکاتبی فی سنة 600 ه ، و وفاته فی رمضان سنة 675 ه ، بعد وفاة الخواجه الطوسی بثلاث سنین.(1)

الحکیم مؤیّدالدّین

هو إبن بریک(2) بن مبارک العرضی الدمشقی (العرضی منسوب إلی العرض بضمّ العین سکون الراء، و هی قریة بدمشق)، أحد المهندسین و العلماء والفلاسفة، و هو من مساعدی الخواجه الطوسی فی مرصد مراغة.

زاول الأعمال الفلکیّة و صناعة آلات الرصد للملک المنصور صاحب حمص بدمشق سنة 650 ه ، بحضور الوزیر نجم الدّین اللبودی. و عمل مع الحکیم الطوسی فی بناء المرصد

ببلدة مراغة من سنة 657 ه ، حتّی آخر حیاته.(3) توفیّ فجأة فی السابع عشر من رجب سنة 664 ه .(4)

قال إبن الفوطی: سکن مؤیّدالدّین فی المدرسة العزّیّة أیّام إقامته بمراغة.(5)

و أ لّف الخواجه الطوسی رسالة النفس بناءاً علی طلبه. و أثنی علیه کثیراً فی مقدّمة

الرسالة، و ذکره بالتبجیل و الإحترام.

و من تلامیذه المشهورین: أبوالفرج بن القف (630 - 685 ه ) الّذی وردت ترجمته فی کتاب عیون الأنباء فی طبقات الأطبّاء.(6)

و من کتبه: شرح آلات رصدیه مراغة، تحدّث فیه عن آلات الرصد فی مراغة

ص: 170

بالتفصیل.(1) (توجد نسخ منه فی مکتبات: مدرسة الشهید مطهّری العالیة (سبهسالار سابقاً) ، و مجلس الشوری الإسلامی، و الآستانه الرضویّة المقدّسة).

و منها: مقدّمة فی إتمام برهان الشکل الرابع من المقالة التاسعة من کتاب المجسطی. و جاء فی أوّلها: «هذه مقدّمة حرّرها الشیخ الإمام أفضل المهندسین مؤیّد الملّة و الدّین العرضی - أدام اللّه أیّامه - . و بها یتمّ برهان الشکل الرابع من المقالة التاسعة من کتاب المجسطی».

رأیت هذه الرسالة فی آخر نسخة المجسطی الموجودة فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة، و رقمها 5452.

آخرون: هو محییالدّین. بید أنّ المشهور هو فخرالدّین.

کان من علماء القرن السابع، و أحد الحکماء و المهندسین و المنجّمین و الأطبّاء فی عصره.

وعمل فی بلاط السلطان الملک الصالح. ذکر البعض أ نّه جاء إلی مراغة فی الأیّام الأخیرة من حیاته إستجابة لطلب الخواجه. و اشترک فی مرصد مراغة. غیر أنّ الّذی یبدو هو أ نّه اشتُبه

بفخرالدّین الخلاطی المارّ ذکره، و عُدّ من مساعدی الخواجه. و لایعلم اشتراکه فی المرصد

المشار إلیه. و لیس فی أیدینا معلومات أکثر من هذا عن المترجم له. و من کتبه الموجودة

فعلأ: کتاب أُصول أحکام النجوم، و کتاب السّر المکتوم فی إظهار ما کان مستخفیاً من أحکام النجوم. و توجد منه نسخة فی المکتبة الخدیویّة بمصر.(1) و منها: أُصول الأحکام الّذی ذکره حاجی خلیفه باسم نجم الدّین أیّوب.(2)

و یوجد فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی کتاب بعنوان تحفة الشاهیة فی أحکام الفلکیّة فی علم النجوم. و یبدو أ نّه لإبن فخرالدّین. و جاء فی أوّله: «قال الحکیم الفاضل نجم الدّین

بن أیّوب بن عین الدولة بن نصراللّه الأخلاطی الحاسب: إنیّ تأمّلت کتباً کثیرة فی علم النجوم فوجدت أُصول الأحکام».(3)

و کان عالماً بعلوم الرصد و الهندسة و الأصول و سائر العلوم الأخری.

کتب بخطّه الکثیر من الکتب الریاضیّة. و کان ملولاً، قلّ أن یجتمع بأحد من الأصحاب.

وکان مشغولاً بنفسه و کتابته. فاذا ضجر من ذلک، له بستان یتردّد إلیه و یعمل بنفسه فیه.

و قال أیضاً: حضرت فی خدمة نجم الدّین البغدادی إلیه فی بعض الأوقات و هو مهتمّ فی عمل البرج المسّ الّذی عمله للسلطان، و هو ثلاث طبقات. و توفیّ فی صفر 667 و مولده سنة 583.(1)

و کان فرید عصره. ثمّ التحق بخدمة السلطان الملک الناصر بدمشق. و لمّا هُزم الملک الناصر

فی حربه مع الملک المعز عزّالدّین الترکمانی، فرّ محییالدّین، و صار فی خدمة الخواجه

الطوسی، و أصبح من حکماء الرصد.»(1)

و قال إبن العبری فی تاریخ مختصر الدول: «عندما جهّز هولاکو جیشاً إلی الشام یوم 27 رمضان سنة 658 ه ، و استولی علی الملک الناصر، قتل الملک الناصر و أخاه الملک الظاهر

جمیع من معهم. و لم یخلص منهم غیر محییالدّین المغربی».

و قال فی موضع آخر من تاریخه: لمّا کنت فی مراغة، التقیت محییالدّین المغربی. فنقل لی ماجری علیه قائلاً: کنت فی خدمة الملک الناصر یوم الأربعاء عشرین شوّال سنة 658 ه ،

و هو یسألنی عن مولده، إذ وصل أمیر من المغول و معه نحو خمسین فارساً. فخرج الملک الناصر من الخیمة، و التقاه، و عرض علیه النزول، فامتنع قائلاً: إنّ هولاکو سیّرنی. و یقول: هذا الیوم لنا فرحة. و قد عملنا دعوة، و حضر الإمراء کلّهم. فتحضر أنت و أخوک أولادک

للأمر الّذی لک عندنا. فجمع الملک الناصر جماعته مقاربةً عشرین نفراً، و رکبوا و ساروا

صحبة ذلک الأمیر. و بعد ساعة، وصل أیضاً عشرون فارساً آخر، و قالوا: یحضر الجماعة کلّهم، و لایبقی فی الخیم غیر الفرّاشین، و الممالیک الصغار، و الطبّاخین، و الغلمان. و باقی الجماعة الخیّالة و الکتّاب یحضرون فی الدعوة. قال محییالدّین: فأخذونا إلی مواضع أودیة

عمیقة بین حجارة عالیة، و نزلنا عن الخیل، فاحتاط کلّ واحد منهم بواحد منّا و کتّفونا.

و لمّا عاینت ذلک، بقیت أقول بصوت عالٍ: إنّنی رجل منجّم، و أعرف بحرکات الکواکب. و معی کلام أقوله فی خدمة السلطان ملک الأرض. فأخذونی و أقعدونی وراءهم مع جملة أتباعهم و شرعوا بقتل الجماعة. و لم یخلص منهم غیر ولدَی الملک الناصر فاستأسروهما. ثمّ رکبوا و عادوا إلی البیوت الّتی للملک الناصر، و نهبوها و قتلوا باقی

الجماعة الّتی تخلّفت هناک. ثمّ عرضوا الأمر علی هولاکو. و أناصرت فی خدمة الخواجه نصیرالدّین فی الرصد بمراغة، و ابنا الملک الناصر فی خدمته.(2)

ص: 174

و قال إبن الفوطی: «کان محییالدّین من أعوان الخواجه المهمّین فی رصد مراغة. و کان مشتغلاً بها فی التصنیف و التألیف حتّی بعد وفاة الخواجه. ثمّ توجّه إلی بغداد. و خدم

الخواجه شرف الدّین هارون إبن صاحب شمس الدّین محمّد الجوینی، و مکث هناک مدّة، ثمّ

رجع منها إلی مراغة، و أقام فیها حتّی الأیّام الأخیرة من حیاته. و کانت له حرمته فیها.کان

یصله من السلطان راتب معیّن. إلی أن وافاه الأجل فی شهر ربیع الأوّل سنة إثنتین و ثمانین

ستمائة».(1)

و له کتب کثیرة أهمّها کتاب الزیج. أ لّفه بالعربیّة، و أوّله: «الحمدللّه الّذی أبدع الوجودأفاض الجود». و قال فی مقدّمته: «صنّف هذا الزیج بعد تحریر منازل الأجرام العلویّة. و حصلنا علی المقادیر الذاتیّة للأجرام بواسطة الآلات الرصدیّة الصحیحة

المصنوعة فی الرصد الإیلخانی بظاهر مراغة. و فهمناها، و ضبطناها هنا من غیر أن نسمع من الآخرین».

و تحتفظ مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة بالنسخة الأصل من هذا الزیج. و تاریخ الفراغ من تألیفها، و کذلک تاریخ کتابتها سنة 675 ه .

و قیل: إنّ زیج محییالدّین کامل. و قد رفع فیه المثالب الموجودة فی الزیج الإیلخانی.(2)

و من کتبه الأُخری: تحریر اکرثاوذوسیوس، و تحریر کتاب الکرة المتحرّکة، و مقاله ای در شرح قطاع، و کتاب الأربع مقالات.(3)

و منها: أحکام تحاویل سنی العالم، و عمدة الحاسب و غنیة الطالب فی زیج الکواکب،(4) و الجامع الصغیر فی أحکام النجوم، و ملخّص المجسطی. و أ لّف الکتاب الأخیر باشارة من

ص: 175

جمال الدّین أبی الفرج غریغوریوس بن تاج الدّین هارون بن توما الملطی الجاثلیق. و یختلف هذا الکتاب عن النسخ الأخری للمجسطی فی عدد المقالات و الأشکال. و هو یضمّ عشر مقالات.(1) و منها: تهذیب مخروطات ابلونیوس، و إصلاح أشکال المقالة الثالثة من کتاب مانالاوس فی أشکال الکریة،(2) و المدخل المفید فی علم النجوم،(3) و غنیة المستفید فی علم الموالید، الإختیارات، و تسطیح الأسطرلاب، و تاج الأزیاج، و کیفیّة الحکم علی تحویل سنیّ العالم.(4)

ص: 176

قال إبن حجر فی کتاب الدرر الکامنة: حجّ إبن المطهّر فی أواخر عمره. و نقل السخاوی فی حواشیه علی هذا الکتاب، عن شیخه أ نّه بلغه انّ إبن المطهّر لمّا حجّ، اجتمع هو ابن تیمیّة،

و تذاکرا، فأعجب ابن تیمیّة کلامه، فقال له: من تکون یا هذا؟ فقال: الّذی تسمّیه: إبن

المنجّس. فحصل بینهما اُنس و مباسطة.(1)

و کانت وفاة العلاّمة بالحلّة فی اللیلة الحادیة عشرة أو یوم السبت الحادی والعشرین من المحرّم سنة 726 ه . و ذهب البعض إلی أ نّها کانت فی أواخر سنة 725 ه .

و أ لّف العلاّمة کتباً کثیرة أشهرها: منهاج الکرامة فی الإمامة، الّذی ردّ علیه إبن تیمیّة بکتاب سمّاه الردّ علی الرافضی. و منها: نهج الحق و کشف الصدق الّذی کتبه للسلطان الجایتو فی تقریر عقائد الشیعة؛ و منها: کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد، و أنوار الملکوت فی الکلام؛ و منها: تذکرة الفقهاء، و قواعد الأحکام، و تبصرة المتعلّمین فی أحکام الدّین، و التحریر، و الإرشاد فی الفقه؛ و منها: الجوهر النضید فی شرح تجرید المنطق، و خلاصة الأقوال فی علم الرجال، و منتهی المطلب، و النهایة، و کتاب الأسرار الخفیّة فی العلوم العقلیّة. و ذکر العلاّمة نفسه قرابة ستّین کتاباً من کتبه فی کتاب خلاصة الأقوال الّذی أ لّفه سنة 693 ه . وثمّة کتب

أُخری أ لّفها متأخّراً، فلم ترد فی الکتاب المشار إلیه.(2) و ذکر البعض أنّ عدد کتبه بلغت مائة و عشرین کتاباً.

والحکمة و الریاضیّات. و اشتغل فی مستشفی مظفّری بشیراز یعالج عیون المرضی، و مکث فی عمله عشر سنین. و تعلّم کلّیات القانون عند عمّه سلطان الحکماء کمال الدّین أبیالخیر

بن مصلح الکازرونی. و أفاد من شمس الدّین محمّد کشی.(1) و حضر درس الشیخ شرف الدّین زکی بومشکانی. ثمّ غادر شیراز إلی قزوین لإکمال درسه و هو إبن بضع عشرین سنة. و تتلمذ فترة عند نجم الدّین الکاتبی القزوینی. و عند ما ذهب الخواجه الطوسی إلی قزوین مع هولاکو، و نزل فی بیت الکاتبی، و حضر درسه و أفاد منه. أراد الکاتبی أن یکلّفه بحاجة فی مقابل إکرامه إیّاه. و اختار الخواجه قطب الدّین تلمیذاً،اصطحبه فی سفره بعد موافقة الکاتبی. و رضی قطب الدّین بمرافقة المحقّق الطوسی

طواعیة. فودّع أصحابه، و ذهب إلی مراغة(2) مع الخواجه، و اعتبر الإفادة منه فوزاً عظیماً.قرأ علیه کتبه الفلسفیّة، و کذلک علم الهیأة، و العلوم الریاضیّة، و حلّ مسائل القانون مستهدیاً

بأفکاره الحکیمة، وفاق أقر انه فی تلک العلوم. و کان الخواجه یسمّیه قطب فلک الوجود.(3)

قال إبن الفوطی فی کتاب تلخیص مجمع الآداب: «قدم قطب الدّین إلی مراغة سنة 658 ه ، الی حضرة مولانا نصیرالدّین الطوسی. و اشتغل علیه فی العلوم الریاضیّة. و علی نجم الدّین

الکاتبی ما صنّفه من الکتب المنطقیّة. و علی مؤیّدالدّین العرضی ما صنّفه فی علم الهیئة

الأشکال الهندسیّة. و کتب بخطّه الدقیق اللطیف جمیع ما اشتغل به وحصله، وأدأب نفسه لیلاً و نهاراً».(4)

و ذکرنا فی ترجمة الکاتبی أنّ الخواجه شمس الدّین الجوینی الوزیر عندما شیّد مدرسة فی مسقط رأسه جوین، و فوّض التدریس فیها إلی الکاتبی القزوینی، و عیّن قطب الدّین معیداً

فیها، ظلّ قطب الدّین یدرّس فی مدرسة جوین بخدمة نجم الدّین، ثمّ عاد إلی آذربایجان.

و کذلک عندما ذهب الخواجه الطوسی من مراغة إلی خراسان سنة 665 ه ، کان

ص: 179

قطب الدّین برفقتة. و ساح مع الخواجه فی مدن خراسان مدّة. ثمّ ذهب إلی بغداد، و سکن فی المدرسة النظامیّة. و أکرمه صاحب الدیوان.(1)

و ذکر إبن رافع فی ذیل تاریخ بغداد ما مضمونه: لمّا اعتلّ الخواجه، عاده قطب الدّین الشیرازی مع اباقاخان، و کان یحتضر. و قال الملک لقطب الدّین: أنتَ من أفضل طلاّب هذا

الشیخ، و أشار إلی الخواجه. لیتک جهدتَ أکثر فلایفوتک من معلوماته شیء. فقال قطب الدّین: جهدتُ و تعلّمتُ منه ما ینبغی أن أتعلّمه، فلا أرانی بحاجة إلی الإفادة منه اکثر من ذلک.(2)

و فوّض إلیه صاحب الدیوان منصب القضاء فی بلاد الروم بعد وفاة الخواجه. فتوجّه إلی هناک، و أقام فی سیواس. و أفاد منه طلاّب العلوم. ثمّ غادر سیواس بعد مدّة باتّجاه قونیه. (3) و التقی صدرالدّین قونوی، و مولانا جلال الدّین البلخی، ثمّ انخرط فی سلک المتصوّفة. و کان مریداً للشیخ علاءالدّین سمنانی - قدّس سرّه - و أحد خواصّه والمخلصین له.

و عند ما تُوّج السلطان أحمد تکودار ملکاً فی سنة 681 ه ، بعث قطب الدّین إلی مصرالشام، و معه رسالة إلی الملک منصور قلاون. و رافقه أحد العلماء، و هو محییالدّین

أبوالفضل عبدالباقی السنجاری القاضی. و بعد أن أوصل قطب الدّین الرسالة المذکورة، عاد

إلی تبریز، و حطّ فیه رحله. منصرفاً إلی التصنیف و التألیف و التدریس، إلی أن وافاه

الأجل فی عهد السلطان اولیجایتوخان یوم الأحد السابع عشر، أو الرابع و العشرین من شهر رمضان سنة 710 ه . و دفن فی جرنداب جوار قبر القاضی البیضاوی.(4)

و نقل محمّدبن رافع السلامی فی ذیل تاریخ بغداد عن إبن الفوطی أ نّه توفیّ فی السادس عشر من شهر رمضان سنة 710 ه . و أرّخ وفاته بعض العلماء شعراً.

أ لّف قطب الدّین کتباً معتبرة فی أکثر العلوم. منها: درّة التاج لغرّة الدیباج، و شرح قانون إبن سینا فی الطب و عنوانه: تحفه سعدیّة،(5) شرحه سنة 681 ه ، و شرح مفتاح السکّاکی فی

ص: 180

المعانی، و البیان، و البدیع، و شرح حکمة الإشراق، و شرح مختصر الأصول لإبن الحاجب، و الرسالة الوجیزة فی معنی التصوّر والتصدیق. و تحفه شاهی. و نهایة الإدراک فی درایة الأفلاک فی علم الهیأه باللغة الفارسیّة. و أ لّف کتاب فعلت فلا تلم باسم الخواجه أصیل الدّین حسن بن نصیرالدّین الطوسی، و هو رائع جدّاً فی موضوعه.(1) و من کتبه الأُخری أیضاً: شرح کتاب الأسرار للسهوردی، و رساله برزخیّه،(2) و فتح المنّان فی تفسیر القرآن، و حاشیه بر

حکمة العین، و حاشیه بر کشّاف، و اختیار مظفّری فی الهیأة، و أ لّفه باسم بولق ارسلان بن الأمیر سعید شهید حسام الدّین بورک، و عرض فیه آراءه حول الهیأة.(3)

و سأله بعض العلماء المعاصرین له عن المعاد الجسمانی، و کیفیّة تجسّد الأعمال فی النشأة الآخرة، و مصیر الانسان و سائر الحیوانات، فألّف رسالة أجاب السائل فیها جواباً وافیاً.

جعل أساس جوابه فی أکثر کلامه إثبات الجسم المثالی و عالم المثال. و استند فیه إلی الکتب

الإلهیّة و الأحادیث النبویّة، و کلمات الحکماء المتقدّمین و الصوفیّة، بخاصّة محییالدّین بن عربی صاحب الفتوحات المکّیّة.(4)

و من کتبه الأُخری: أجوبة المسائل. و توجد منه نسخة فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة، و رقمها 588. کتبت سنة 908 ه .

و عرف قطب الدّین بجودة القریحة، و کان ینظم الشعر أحیاناً. و نسب إلیه محمّدبن بدر

جاجرمی فی کتاب مؤنس الأحرار رباعیّاً.(5)

ص: 181

و کان قطب الدّین لطیف الحوار، عذب الکلام، کثیر المزاح. و غالباً ما کان یسلیّ الحاضرین فی مجلسه بکلماته الجمیلة و ظرائفه.

و قیل: عندما سمع أنّ الخواجه رشیدالدّین فضل اللّه الوزیر بن أبی الخیر بن عالی الهمدانی، الطبیب الیهودی محتداً، مشغول فی تفسیر القرآن الکریم، قال لأصحابه: إذا کان

الخواجه مشغولاً فی تفسیر القرآن، فأنا سأفسّر التوراة. ثمّ بدأ بذلک العمل.

وحینما سمع أیضاً أنّ الخواجه المذکور مشغول فی تفسیر الآیة: «قالوا لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا» المحکیّة علی لسان الملائکة، قال: الأحری بالخواجه أن یتوقّف عند قوله: «لا علم لنا»، و لم یقل أو یکتب شیئاً آخر. و کان الخواجه رشیدالدّین یومئذٍ قد بلغ الغایة، و کان معزّزاً و محترماً جدّاً عند السلطان مع هذا، لم یخطر ببال قطب الدّین أن یمازحه، و کان یقول کلامه بلا محاباة.(1)

و قال صاحب سلم السموات بعد أن وصف قطب الدّین بالظرافة. کان یظهر الإسلام فی بلاد الغربة دائماً، و یتظاهر أ نّه حدیث عهد بالإسلام، لذلک کان یلقی العطف و الإحسان من المسلمین.

و نقل مرّة أنّ الشاعر سعدی الشیرازی، و هو إبن أُخته، رآه فی مدینة، و قد أحدق به حشد غفیر من الناس، إذ أدخل شخصاً فی الإسلام، فقال له باللهجة الشیرازیّة: یا قطب:

أنتَ لاتسلم أبداً.

و وصفه السیوطی فی کتاب بغیة الوعاة بالظرافة و الدعابة، و قال: «کان یجید لعب الشطرنج، و یتقن الشعبذة. و یضرب بالرباب. و کان من أذکیاء العالم».(2)

و نسب إلیه کثیر من هذه الحکایات، منها: حکایته مع الخواجه الطوسی فی مجلس هولاکو، و قد مرّ ذکرها.

ص: 182

و سبق أن أشرنا إلی أنّ قطب الدّین کان من تلامیذ الخواجه الکبار فی إنشاء مرصد مراغة، و أحد شرکائه الرئیسین، و مع هذا لم یذکر الخواجه إسمه فی مقدّمة الزیج الإیلخانی.

و لذلک امتعض من الخواجه، و لم یهتم بوصیّته فی إکمال الزیج مع ابنه الخواجه أصیل الدّین،

فغادر مراغة إلی سیواس و الملطیّة.

إنّ ما نقل عن إمتعاض العلاّمة الشیرازی من الخواجه الطوسی، و إن کان مشهوراً،ذکره بعض المؤرّخین فی کتبهم، و لکنّ ما أُثر عن تاریخ السلامی قبل قلیل یحکی لنا أنّ قطب الدّین کان مع الخواجه حتّی دنوّ أجله کما یبدو. ثمّ ذهب إلی سیواس بعد وفاته. و لعلّ عدم ذکر الخواجه اسم قطب الدّین فی بدایة الزیج الإیلخانی یعود إلی أنّ منزلته العلمیّة یومئذٍ لم تبلغ منزلة شیوخه، کمؤیّد الدّین العرضی، و الکاتبی، و فخرالدّین المراغی. و إنّما اشتهر بعد وفاة الخواجه، و بعد عودته من الروم، فلو أراد الخواجه أن یذکر أسماء مساعدیه

و مرافقیه جمیعهم فی مقدّمة الزیج، لأتی بعدد کبیر منهم. من هذا المنطلق، اکتفی بذکر أربعة منهم، و هم الأساتذة و الأرکان الأساسیّة فی العمل.

الرازی. و أجازه الخواجه فی جمیع مرویّاته الّتی کان قد سمعها من أبیه وجیه الدّین محمّد بن الحسن. و خاله نورالدّین علیّ بن محمّد الشیعی، و خال أبیه نصیرالدّین عبداللّه بن حمزة، و غیر هؤلاء.

و قرأ صحیفة أهل البیت - علیهم السلام - علی الخواجه أیضاً.

رأیت السیّد المذکور مرّة بمراغة سنة 665 ه ، و أُخری بالسلطانیّة سنة 707 ه .أجازنی

إجازة سنیّة فی جمیع مرویّاته و مسموعاته.

و کان هذا السیّد قاضیاً و حاکماً بفراهان و أعمالها مدّة. و قدم العراق سنة 720 ه ،

لزیارة قبر أمیرالمؤنین و أجداده الطاهرین. و استنسخ جماعة من السادات إجازة مولانا

نصیرالدّین الطوسی الّتی کان قد منحها إیّاه. و هذه صورتها: «قرأ علیّ السیّد الإمام العالم الفاضل الأشرف الأطهر المرتضی المجتبی، کمال الملّة و الدّین رضیالإسلام والمسلمین سیّد

القضاة والأشراف قدوة العلماء و الأکابر، کریم الأطراف و الأنساب بن السیّد السعید فخرالدّین محمّدبن السیّد السعید القاضی العلاّمة رضیّالدّین محمّد الحسینی الآبی».(1)

و کان لکمال الدّین أخ یعرف بفخرالدّین. قال إبن الفوطی فی ترجمته:(2)

فخرالدّین أبوغالب(3) محمّدبن محمّد بن رضیّالدّین محمّد الأفطسی العلوی الآبی النقیب.

و قدم مراغة مع أخیه کمال الدّین رضا، و لکنّه لیس کأخیه فی طلب العلم. و طلب من مولانا نصیرالدّین أبیجعفر محمّدبن محمّد بن الحسن الطوسی عملاً من أعمال الموقوفات

بهمدان، و اصفهان، و قم، و کاشان.

السیّد رکن الدّین

و هو أبوالفضائل (أو أبو محمّد) حسن بن محمّد بن شرفشاه العلوی الأستربادی، أحد معاصری الخواجه و تلامیذه. و ذکره السیوطی فی کتاب بغیة الوعاة فی عداد النحاة، و نقل ترجمته عن إبن رافع فی ذیل تاریخ بغداد علی أ نّه قدم مراغة، و اشتغل علی الخواجه. و کان

ص: 184

یتوقّد ذکاء و فطنة. و کان قطب الدّین الشیرازی یومئذٍ فی بلاد الروم. فقدّمه الخواجه علی سائر طلاّبه. و صار رئیس أصحابه بمراغة. و کان یجید درس الحکمة. و کتب حواشی علی تجرید الخواجه و کتبه الأخری، و شرح کتاب قواعد العقائد أیضاً لأحد أولاد الخواجه.عندما توجّه الخواجه إلی بغداد سنة 672 ه ، لازمه.

ثمّ ذهب إلی الموصل فی هذه السنة نفسها بعد وفاة الخواجه. و زاول التدریس فی المدرسة النوریّة هناک. و فوّض إلیه النظر فی أوقاف تلک المنطقة.

و شرح السیّد رکن الدّین مقدّمة إبن الحاجب بثلاثة شروح، أشهرها الشرح المتوسّط. و تکلّم فی أُصول الفقه أیضاً. و أخذ ذلک علی سیف الدّین الآمدی.(1) و فی السنین الأخیرة من حیاته فوّض إلیه التدریس فی المدرسة الشافعیّة بالسلطانیّة و وافته المنیّة فی الرابع

عشر من صفر سنة 715 ه .

و ذکره الأسنوی فی کتاب طبقات الشافعیّة، و قال: شرح الحاجبیّة. و مات سنة 718 ه ، و عمره یربو علی السبعین. و نقل الصفدی فی کتاب الوافی بالوفیّات شرحاً لمحامد صفاته و قال: کان شدید التواضع، یقوم لکلّ أحد، شدید الحلم، وافر الجلالة عند التتار. شرح

مختصر إبن الحاجب و شافیته. عاش بضعاً و سبعین سنة. انتهی کلام السیوطی فی بغیة الوعاة.(2)

و ذکر إبن حجر فی الدرر الکامنة، و إبن العماد فی شذرات الذهب أ نّه توفیّ بالموصل سنة 715 ه ،(3) و هو فی السبعین من عمره. و جاء فی کتاب شاهد صدق أ نّه مات عام 724 ه .(4) هذا سهو. وثمّة خلاف حول مذهبه. فقد قال الخوانساری فی روضات الجنّات: نصّ جماعة

ص: 185

من العلماء علی أنّ السیّد کان شیعیّاً، و ملازمته المحقّق الطوسی دلالة علی موافقته معه فی المذهب.(1) بید أنّ حاجی خلیفه یری فی کشف الظنون أ نّه کان شافعیّاً. وعدّ من کتبه: شرح

الحاوی الصغیر فی الفروع، و الحاوی کتاب أ لّفه نجم الدّین عبدالغفّار القزوینی الشافعی المتوفّی سنة 665 ه .(2)

و قال حافظ حسین الکربلائی التبریزی فی کتاب روضات الجنان حول مزارات تبریز: «مرقد الأمیر السیّد رکن الدّین جرجانی فی سربل نو، و علیه قبّة عالیه، و إلی جانبه خانقاه منسوب إلی جلال طره الوزیر. و السیّد مدفون تحت تلک القبّة. و کان من فحول العلماء».(3)

کان هذا ما کتبه جمع من المؤرّخین فی ترجمة السیّد. و لکنّ بعضه یستحقّ التأمّل. منه: أنّ السیوطی ذکر أنّ السیّد تعلّم أُصول الفقه من سیف الدّین الآمدی. و هذا سهو لامحالة،

ذلک أنّ الآمدی توفیّ فی سنة 631 ه ، أو بعدها بسنة، کما نقلنا ذلک آنفاً عن تاریخ

الحکماء،نصّ علیه الآخرون أیضاً. و إذا کان عمر السیّد یربو علی خمس و سبعین سنة،وفاته فی سنة 715 ه ، فولادته فی حدود سنة 640 ه ، أی: بعد وفاة الآمدی بسنین. فلا یمکن -

إذن - أن یکون قد أدرکه. و منه: الخلاف حول السنة الّتی توفیّ فیها السیّد. فقد أُشیر إلی أنّ قول صاحب شاهد صدق سهو لامحالة. و یبنغی أن تکون سنة 715 ه ، هی الصحیحة.

و لایصحّ کلام صاحب روضات الجنّات، إذ نسبه إلی التشیّع، و استدلّ علی ذلک بملازمته المحقّقَ الطوسیّ، لأنّ المأثور هو أ نّه أ لّف کتاباً مشهوراً فی الفقه الشافعیّ، و من المستبعد جدّاً أن یؤلّف رجل شیعی کتاباً فی الفقه الشافعیّ. و لیس صائباً أیضاً ما قاله حافظ حسین الکربلائی فی روضات الجنان أنّ قبره فی تبریز، و ذلک أنّ کثیراً من المؤرّخین ذکروا أ نّه توفیّ بالموصل و دفن فیها.

و کان للسیّد طلاّب کثیرون منهم: تاج الدّین تبریزی الّذی کان أحد علماء زمانه. تعلّم

شرح الحاجبیّة من المؤلّف. و أدرک عصر الخواجه فی طفولته. و منهم: عبدالعزیز بن عدیّ

بن عبدالعزیز المتوفّی سنة 710 ه ، و کان أُستاذاً فی الطب، و الفرائض، و الجبر، و المقابلة.

ص: 186

سنة 708 ه ، ثمّ توجّه إلی بغداد فی صفر سنة 709 ه ، و عاش فی المدرسة النظامیّة. و عاد إلی السلطانیّة ثانیة، و کان فیها سنة 714 و 716 ه .

و نقل فی ترجمة کمال الدّین موسی بن عبداللّه الأردبیلی أ نّه کان معه سنة 714 ه ، و قابل کلاهما کتاب جامع التواریخ للخواجه رشیدالدّین. و کان فی أکثر أوقاته مع إبن مولاه الخواجه أصیل الدّین بن الخواجه نصیرالدّین. و رأی فی تلک المدّة عدداً کبیراً من الحکماء

و العلماء و العظماء من کلّ شریحة، و ذلک فی مجلس الخواجه الطوسی، و ابنه الخواجه أصیل الدّین، و عند الوزیر شمس الدّین محمّد، و أخیه عطا ملک، و کذلک عند الوزیر الخواجه رشیدالدّین، و نجله الخواجه غیاث الدّین.(1)

و أُتیحت لإبن الفوطی فرصة الإطّلاع علی الأوضاع التاریخیّة فی زمانه تماماً بفضل

عمله فی مکتبة مرصد مراغة، و خزانة الکتب المستنصریّة، و کانت هاتان المکتبتان عدیمتی

المثیل آنذاک. و أ لّف إبن الفوطی کتباً مفیدة، نأسف علی ضیاع قسم مهمّ منها. أمّا مابقی من هذه الکتب، فمنها: الحوادث الجامعة و التجارب النافعة فی المائة السابعة جمع فیه المؤلّف حوادث القرن السابع الهجری، بید أنّ الحوادث الواقعة من بدایة هذا القرن إلی سنة 628 ه مفقودة. و هذا القسم الّذی هو فی متناول الید یحتوی علی کثیر من الموضوعات المفیدة.طبع هذا الکتاب فی بغداد سنة 1351 ه .

و من کتبه الأُخری: کتاب تاریخیّ جامع بعنوان مجمع الآداب فی معجم الأسماء و الألقاب. و یقع فی خمسین جزءاً. ثمّ لخصّه المؤلّف نفسه و سمّاه تلخیص مجمع الآداب.(2)

و قال الذهبی فی تذکرة الحفّاظ: «عمل إبن الفوطی. تاریخاً کبیراً لم یبیّضه، ثمّ عمل آخر دونه فی خمسین مجلّداً سمّاه: مجمع الآداب فی معجم الأسماء علی معجم الألقاب. و من کتبه الأُخری: درر الأصداف فی غرر الأوصاف، و کتاب الدرر الناصعة فی شعراء المائة السابعة فی

ص: 188

عدّة مجلّدات».(1)

و ذکر حاجی خلیفه کتاباً آخر له، و هو ذیل علی تاریخ جامع المختصر فی عنوان التاریخ و عیون السیر للشیخ تاج الدّین علیّ بن أنجب بن الساعی البغدادی المتوفّی سنة 674 ه ، و هو تاریخ کبیر ذکر فیه الوقائع و الحوادث حتّی سنة 656 ه .

و نسب إلیه أیضاً کتابین آخرین، الأوّل عنوانه: معجم الشیوخ و جمع فیه إبن الفوطی ترجمة خمسمائة من شیوخه. و الآخر: تعلیقة علی محصّل الإمام الرازی فی الأصول.(2)

و نلحظ أنّ إبن الفوطی نفسه یذکر فی تلخیص مجمع الآداب کتاباً آخر من کتبه کثیراً، و عنوانه: ذکر من قصد الرصد. و یستبین من عنوانه أ نّه أورد فیه أسماء و تراجم کافّة العلماء الّذین کانوا یفدون من شتّی البقاع الإسلامیّة لزیارة مرصد مراغة، و ذلک طول المدّة الّتی

کان فیه مسؤولاً عن مکتبة المرصد.

و استمع إبن الفوطی الحدیث فی بغداد من شرف الدّین الخطیب المتوفیّ سنة 685 ه ، کما

استمعه فی مراغة من مبارک نجل المستعصم العبّاسی سنة 666 ه . و رأی خمسمائة من المشایخ، و أفاد منهم جمیعاً، و أحدهم یوسف بن الجوزی.(3)

و قال الذهبی فی تذکرة الحفّاظ: «تکلّم بعض الفضلاء فی عدالة إبن الفوطی، و کان ربّما یشرب المسکر».

و قال أیضاً: «کان صاحبنا عفیف الدّین بن المطری یقول: سمعت أنّ إبن الفوطی کان یخلّ بالصلوات. و ربما کانت تفوته الصلاة. و کان مع ذلک متواضعاً حسن الأخلاق».(4)

و قال إبن حجر أیضاً فی الدرر الکامنة: قیل: کان یتناول المسکر، ثمّ تاب، و صلح حاله فی آخر أیّامه. و قال بعد ذلک: «و لإبن الفوطی نظم حسن و خطّ بدیع جدّاً. و کان یکتب فی الیوم أربع کراریس بخطّ بدیع و قلم سریع. ملکت بخطّه کتاب خریدة القصر للعماد الکاتب

ص: 189

فی أربعة مجلّدات، و قدّمتها لصاحب الیمن».

توفیّ إبن الفوطی ببغداد فی الثالث من المحرّم سنة 723 ه عن إحدی و ثمانین سنة، و دفن

فی شونیزیه.(1)

و کان إبن الخوّام یصلح مزاجه بالمفرّحات و المعاجین. و فی أیّام الورد، یملأبیته منه،

یعلّقه فی قصب فی السقوف والحیطان.

و ذهب إبن الخوّام مدّة إلی اصفهان، و أقام فیها. و کان حاکمها یومئذٍ بهاءالدّین محمّد

بن شمس الدّین محمّد الجوینی، و بیته مجمع العلماء والفضلاء، فالتحق به، و حظی باحترامه عنایته. و ظلّ هناک حتّی بعد وفاته بفترة، ثمّ عاد إلی بغداد.

و فی المحرّم من سنة 715 ه ، فوّض إلیه التدریس بالمدرسة السلطانیّة (المدرسة الغازانیّة). و خطب قوام الدّین علیّ بن عبداللّه الأفطسی فی الیوم الأوّل من تدریسه و وعظ الناس.

ولقی إبن الخوّام فی الأیّام الأخیرة من حیاته أذی من بعض الناس و شهد علیه جمع منهم بالکفر، و أفتوا بقتله. و کان سبب ذلک أ نّه قرظ تفسیر الوزیر رشیدالدّین، فقال فی تقریظه: «فهو إنسان ربّانی بل ربّ إنسانی تکاد تخال عبادته بعد اللّه».

و بعد قتل الخواجه رشیدالدّین الوزیر، تذرّع أعداء إبن الخوّام بهذا التقریظ، و حرّضوا

الناس علی قتله.

فهجموا علی بیته لیقتلوه، لکنّه کان قد سبقهم و أوی إلی دار الحاکم. و شجّع الحاکم علی

دعمه من خلال مقدار من الذهب قدّمه إلیه. فعقد له مجلساً، و استسمله. و برّأ ساحته من

الکفر مَن اجتمع تلبیة لدعوة الحاکم، و حُقن دمه. فنجا بهذه الطریقة. و کان محمّد العلوی

أحد الشعراء آنذاک فأنشد فی کفر إبن الخوّام، و عقد مجلس الحاکم قائلاً:

یا حزب إبلیس ألا فابشروا

انّ فتی الخوّام قد أسلما

و کان فیما قال فی کفره

انّ رشیدالدّین رب السما

و قال لی شیخ خبیر به

ما أسلم الشیخ بل استسلما

و کانت وفاة إبن الخوّام ببغداد سنة 728 ه ، و دفن بداره.(1)

و من کتبه الباقیة: «فوائد بهائیّة در قواعد حسابیّة» أ لّفه فی اصفهان باسم بهاءالدّین

ص: 191

محمّد نجل شمس الدّین محمّد الجوینی الوزیر، لذلک سمّاه: فوائد بهائیّة.

أوّله: «الحمد للأوّل بلا عدد، و الآخر بلا أمد. صاحب القدرة القاهرة و الحکمة الباهرة».

و قال فی المقدّمة: «و خدمت به خزانة المولی الصاحب الأعظم و المخدوم المعظّم ملک ملوک المسلمین و مخدوم أهل العالمین. آصف الزمان، و احد نوع الإنسان. ولیّ الأیادی و النعم، صاحب السیف والقلم. المؤیّد من السماء، المظفّر علی الأعداء، بهاء الملّه الدولة

و الحقّ شمس الإسلام و المسلمین محمّد بن المولی الصاحب المعظّم...».

و أ لّف إبن الخوّام کتابه: الفوائد

البهائیّة سنة 675 ه . و قال الکاتب فی آخر النسخة النفیسة القدیمة من هذا الکتاب، الکائنة فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة برقم 5372:

کتبت هذه النسخة من نسخة بخطّ المؤّف نفسه. و جاء فی آخرها صورة خطّ المصنّف کالآتی: «و قد تمّ علی ید مؤلّفه العبدالفقیر إلی اللّه - تعالی - عبداللّه بن محمّدبن عبدالرزّاق الحاسب أرشداللّه سعیه، و أحسن الإختیار له، و ذلک بمدینة اصفهان فیالعشرالأوسط فی

شعبان سنة خمس و سبعین و ستمائة هجریّة. و صلّ اللّه علی محمّد عبده و رسوله و سلّم

تسلیماً».

و توجد نسخة أُخری من الفوائد البهائیّة فی مکتبة کلیّة الإلهیّات و المعارف الإسلامیّة و رقمها 524. و هی مضبوطة فی المکتبة المرکزیّة فعلاً.

و کتبت هذه النسخة فی شهر ذیالقعدة سنة 729 ه . أی: بعد وفاة المصنّف بسنة.

و النسخة الثالثة موجودة فی مکتبة برلین العامّة، و رقمها 5976. و من کتبه الأخری: مقدّمة فی الطب. لم أعثر علیه لحدّ الآن. و یبدو أ نّه موجود فی إحدی مکتبات اوربا.

ص: 192

فیورثه کبراً و مقتاً و شرّةً

ویقلبه النقصان من عقله جهلا

فکن أبداً من صونه عنه جاهداً

و لا تطلبنّ الفضل من ناقصٍ أصلا(1)

و جاء فی کتاب الحوادث الجامعة فی ذیل حوادث سنة 683 ه ، ما هذا نصّه: «و فیها اشتهر ببغداد أنّ عزّالدولة بن کمّونة الیهودی صنّف کتاباً سمّاه: «الأبحاث فی الملل الثلاث» تعرّض فیه لذکر الأنبیاء و قال ما نعوذ باللّه من ذکره. فثار العوام و هاجوا و اجتمعوا لکبس داره و قتله. فرکب الأمیر تمسکای شحنة العراق، و مجدالدّین بن الأثیر و جماعة الحکّام إلی المدرسة المستنصریّة و استدعوا قاضی القضاة و المدرّسین لتحقیق هذه. و طلبوا إبن کمّونة، فاختفی.

و اتّفق ذلک الیوم یوم جمعة، فرکب قاضی القضاة للصلاة فمنعه العوامّ، فعاد إلی المستنصریّة.

فخرج إبن الأثیر لیسکن العوام، فأسمعوه قبیح الکلام، و نسبوه إلی التعصّب لإبن کمّونة و الذبّ عنه.

فأمر الشحنة بالنداء فی بغداد بالمباکرة فی غدٍ إلی ظاهر السور لإحراق إبن کمّونة. فسکن العوامّ، و لم یتجدّد بعد ذلک له ذکر.

و أمّا إبن کمّونة، فانّه وضع فی صندوق مجلّد و حمل إلی الحلّة. و کان ولده کاتباً بها. فأقام أیّاماً هناک و توفیّ. انتهی».(2)

و کانت وفاة إبن کمّونة - کما یستشفّ من کتاب الحوادث الجامعة - فی سنة 683 ه ، أو بعدها بقلیل. و جاء فی کتاب الذریعة أ نّه توفّیّ سنة 690 ه .(3)

و ذکر إبن الفوطی فی مجمع الآداب أ نّه مات بالحلّة سنة 683 ه . و هذا القول أقرب إلی الصواب.(4) و هو ما اختاره لوث فی فهرس نسخ دیوان الهند.(5) و لاجرم أنّ ما ذکر فی کتاب

هدایة العارفین ص285 سهو، إذ قال مؤلّفه أ نّه مات سنة 676 ه .

ص: 194

و أ لّف إبن کمّونة کتباً مهمّة و نافعة، منها: شرح التلویحات،(1) و شرح إشارات الشیخ، و انتخاب تلخیص المحصّل، و کتاب اللمعة، و تنقیح الأبحاث عن الملل الثلاث.(2)

و کتب بعض العلماء ردوداً علی الکتاب الأخیر، و أجابوا عمّا جاء فیه. و من هذه الردود: ردّ مظفّرالدّین أحمد بن علی المعروف بابن الساعاتی البغدادی (المتوفّی سنة 694 ه ). و کان معاصراً له. و سمّی ردّه: الدرّ المنضود فی الردّ علی فیلسوف الیهود.

و منها: ردّ الشیخ زین الدّین سریجا بن محمّد الملطی الماردینی الشافعی (المتوفّی سنة 788 ه ) و عنوانه: نهوض حثیث النهود إلی دحوض خبیث الیهود.

و من کتب إبن کمّونة الأُخری: التقاط الإعتراضات عن کتاب زبدة النقص و لباب الکشف، و کتاب التذکرة فی الکیمیاء.

و نسب إلی إبن کمّونه کتاب المطالب المهمّة فی المنطق و الحکمة. و هو موجود فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة. و ذکر فی مقدّمته أنّ اسم المؤلّف هو عزّالدولة سعدبن الحسن بن هبه اللّه بن کمّونة. و کتب فی ظهر الصفحة الأولی من الکتاب بعد اسم المؤلّف مانصّه: «الّذی صار علی مذهب الإمامیّة آخراً و مات علیه غفراللّه له». و لم یلحظ هذا الکتاب فی فهرس

کتبه. و لعلّ نسبة الکتاب المذکور إلیه غیر صحیحة.

و زعم الأُستاذ جمیل صدقی الزهاوی أ نّه یقتنی کتاباً من کتبه عنوانه: الجدید فی الحکمة.(3)

و ضبطت من کتب إبن کمّونة فی فهرس مکتبة الجامعة: رسالة الفلسفة فی المنطق الإلهی والطبیعی. و قال مصنّف الفهرس: «أ لّفها باسم عزّالدّین دولتشاه نجل الأمیر سیف الدّین

الصاحبی. و فرغ منها فی صبیحة التاسع عشر من ذیالقعدة سنة 706 ه ».(4)

إذا کان هذا التاریخ صحیحاً، فلا جرم أنّ الرسالة المذکورة هی لشخص آخر، و لیست لإبن کمّونة، ذلک أنّ الأخیر لم یکن حیّاً فی ذلک التاریخ.

و من کتبه الأُخری: رسالة اللمعة و قد أ لّفها باسم الوزیر شمس الدّین محمّد الجوینی.

ص: 195

و توجد نسخة منها ضمن المجموعة المرقّمة 861 من کتب السیّد مشکاة المهداة إلی الجامعة.

و أوّلها: «أحمداللّه حمد مسترشد بنور هدایته». و منها: رسالة فی جواب مغالطة منسوبة إلی نجم الدّین الکاتبی. و للخواجه الطوسی رسالة فی جواب المغالطة المشار إلیها أیضاً.

و یبدو أنّ إبن کمّونة أفاد من نجم الدّین الکاتبی الدبیران القزوینی. و کانت له علاقة بالخواجه الطوسی أیضاً علی صعید المراسلة. و وردت بعض رسائلهما فی المجموعة 6322 الکائنة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی. و هناک فوائد متفرّقة أُخری، و بعض أقسام المغالطات الّتی له أیضاً فی المجموعة 40 من مجموعات المکتبة المذکورة. و توجد رسالتان من آثار الخواجه کتبهما جواباً عن سؤال إبن کمّونة. و ذکر الخواجه إبن کمّونة بالاحترام

و التبجیل فی هاتین الرسالتین.

المصنّفین،أخبار الوزراء، و غیرها من هذه الکتب.

قال إبن الفوطی فی کتاب تلخیص مجمع الآداب فی معجم الألقاب عند ترجمة عزّالدّین عبدالحمید بن أبی الحدید: «حضر إبن أبیالحدید مع أخیه موفّق الدّین، و الشیخ تاج الدّین

علیّبن أنجب أمام مولانا السعید الخواجه نصیرالدّین الطوسی. و فوّض إلیه أمر خزائن الکتب ببغداد».

العیدین.

و کان شرط الواقف فی جامع السلطان هو أن لایخطب بها إلاّ هاشمیّ عبّاسی. و لم یخطب بالعراق خطیب هاشمیّ سواه بعد غزو بغداد من قبل المغول.

و أصبح متولّیّاً و شیخاً للرباط فی شونیزیه بعد هذا التاریخ. و فوّض إلیه تدریس الفقه الحنفی فی المدرسة المستنصریّة أیضاً. و حجّ بیت اللّه الحرام، ثمّ صار نقیباً للعبّاسیّین الّذین کانوا قد بقوا فی العراق. و کان دائم السعی فی قضاء حوائج المسلمین. و اختصّ فی الأیّام

الأخیرة من حیاته بصاحب جمال الدّین علیّ بن محمّد دستجردانی، إلی أن وافاه الأجل فی

الثانی عشر من شهر ربیع الأوّل سنة 703 ه ، و دفن إلی جوار قبر أبی حنیفة.

و سأل محیی الدّین أُستاذه الخواجه الطوسی أسئلة تدور حول موضوعات عویصة فی الحکمة، و أجاب عنها الخواجه فی رسالة ذکره فیها بالتبجیل و التوقیر.

و کان لمحییالدّین ولد یدعی: أباالحسن حیدر و یلقّب بعمادالدولة، و کان کریم الطرفین إذ نسب نفسه إلی علیّ - علیه السلام- و العبّاس. وفاق أباه فی الفضائل و الکمالات. و ورث عنه النقابة و الخطابة بعد وفاته. و خطب فی جامع الخلیفة عند ما توفیّ أبوه سنة 703 ه . و ذهب إلی السلطانیّة سنة 706 ه ، فی خدمة السلطان. و فی سفرته هذه رآه إبن الفوطی.(1)

و قال إبن الفوطی الّذی ذکر هذه الترجمة لمجدالدّین الندیم: کتبتُ کثیراً من محفوظاته. مات بمراغة سنة 666 ه ».(1)

صفیّالدّین

و هو عبدالمؤن بن فاخر.(2) ینحدر من ارومیة. و کان مبرّزاً بین أقرانه فی علوم العربیّة. و یعدّ من مفاخر العالم فی نظم الشعر و الإنشاء، و التاریخ. و برع فی علم الموسیقی بنحو

خاصّ.

قال محمّدبن شاکر صاحب کتاب فوات الوفیات: «اجتمعت به فی مدینة تبریز فی سنة تسع و ثمانین و ستمائة، و أخبرنی، قال: «وردت بغداد صبیّاً، و أتیت فقیهاً بالمستنصریّة

شافعیّاً فی أیّام المستنصر، و اشتغلت بالمحاضرات و الآداب و العربیّة و تجوید الخط، فبلغت فیه الغایة. و ثمّ اشتغلت بضرب العود فکانت قابلیّتی فیه أعظم من الخط، لکن اشتهرت بالخط، و لم اعرف بغیره فی ذلک الوقت. ثمّ إنّ الخلافة وصلت إلی المستعصم، فعمر خزانة

کتب و أمر أن یُختار لها کاتبان یکتبان ما یختاره، و لم یکن فی ذلک الوقت أفضل من الشیخ

زکیّ الدّین، و کنت دونه فی الشهرة. فرتبنا فی ذلک، و لم یعلم الخلیفة أ نّنی أحسن ضرب

العود. و کان ببغداد مغنّیة تعرف بلحاظ فائقة الجمال تغنیّ جیّداً، فأحبّها الخلیفة و أجزل لها العطاء». فاتّفق أن غنّت یوماً بین یدیه بلحن طیّب غریب، فسألها عنه فقالت: هذا لمعلّمی

صفیّالدّین.

فقال: «علیّ به، فأحضرت بین یدیه، و ضربت بالعود، فأعجبه و أمرنی بملازمة مجلسه. و أمر لی برزق وافر و خیر جزیل، غیر ما کان ینعم به علیّ. و صرتُ أسفر بین یدیه، أقضی

للناس الحوائج. و حضرت عند هولاکو و غنّیته، فأضعف ما کان لی فی أیّام المستعصم. و اتّصلت بخدمة علاءالدّین عطاءالملک الجوینی و أخیه شمس الدّین، و ولیتُ فی أیّامهما

کتابة الإنشاء ببغداد، و رفعانی إلی رتبة المنادمة، وضاعفا علیّ الإنعام و الإحسان. بعد موت علاءالدّین و قتل شمس الدّین زالت سعادتی، و تقهقرت إلی وراء فی رزقی و عمری

ص: 199

و عیشی، و غلبتنی الدیون. و صار لی أولاد و أولاد أولاد، و کبرت سنیّ، عجزت عن السعی.»

قال الشریف صفیّالدّین بن الطقطقی: مات صفیّالدّین عبدالمؤن محبوساً علی دَینٍ لمجدالدّین غلام بن الصبّاغ، مبلغه ثلاثمائة دینار. و کانت وفاته ثامن عشر صفر سنة ثلاث تسعین و ستمائة.»(1)

کان صفیّالدّین مبذّراً، و عرف بانفاق ماله علی الملاذّ. قیل: و کان یصل ثمن فاکهته عطور مجلسه أربعمائة درهم.

أ لّف صفیّالدّین کتاباً فی فنّ الموسیقی بعنوان: الرسالة الشرفیّة. و هو باسم الخواجه شرف الدّین هارون نجل شمس الدّین محمّد صاحب الدیوان.(2) و کتب عبدالقادر بن غیبی الحافظ المراغی شرحاً علیه. و له رسالة الأدوار، نقلها محمّد اسماعیل بن محمّد جعفر الإصفهانی إلی اللغة الفارسیّة. و توجد نسخة من هذه الترجمة و الرسالة نفسها فی مکتبة

مدرسة الأستاذ الشهید مطهّری العالیة.

وثمّة ترجمة أُخری لهذه الرسالة قام بها عمادالدّین یحیی بن أحمد الکاشی من علماء القرن الثامن، إذ ترجمها بأمر الشیخ أبی إسحاق و أتمّها سنة 746 ه . و توجد نسخة منها بخطّ

المترجم فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 2207.

و کان عزّالدّین أدیباً فاضلاً و حکیماً موقّراً و شاعراً مفلقاً و کاتباً کبیراً.(1) کما کان من خواصّ إبن العلقمی وزیر المستعصم آخر الحکّام العبّاسیّین، و أ لّف باسمه کتاب شرح نهج البلاغة الّذی یعتبر من نفائس الکتب و أفضل الشروح علی النهج، و أهداه إلیه.

أُسر عزّالدّین، و موفّق الدّین علی ید المغول عند غزو بغداد. ثمّ أُطلقا و أُنقذا من القتل بجهود إبن العلقمی و وساطة الخواجه نصیرالدّین الطوسی. لکنّ الأجل وافاهما بعد مضیّ

مدّة قصیرة علی غزو بغداد.

و عاصر إبن أبیالحدید جنکیزخان و خلفاءه، فذکر فی شرح نهج البلاغة شرحاً مفصّلاً عن خروج التتر و هجومهم علی ایران، و غزو ماوراءالنهر وخراسان و العراق، و الجزیرة، و بغداد سنة 642 ه ، و ذکر معلومات مفیدة جدّاً فی هذا المجال. و یعتبر هذا الشرح من

المصادر الهامّة للتعرّف علی التاریخ الّذی استولی فیه المغول علی اصفهان و بعض النقاط

الأُخری.(2)

ولد عزّالدّین بالمدائن غرّة ذیالحجّة سنة 586 ه ، و توفیّ فیها سنة 655 ه علی ما نقل إبن شاکر فی کتاب فوات الوفیات، إلاّ أنّ التاریخ الصحیح لوفاته کما جاء فی تلخیص

مجمع الآداب و غیره هو جمادی الاولی سنة 656 ه ، و عمره یومئذٍ سبعون سنة. و کانت وفاته بعد وفاة أخیه موفّق الدّین بأربعة عشر یوماً.

من کتبه: شرح نهج البلاغة. و له قصائد فی مدح أمیرالمؤنین علیّ - علیه السلام - تعرف بالعلویات السبع.

و منها: الفلک الدائر علی المثل السائر. قال فی أوّله: «صنّفت هذا الکتاب فی ثلاثة عشر یوماً».(3) و کان تألیفه فی جمادی الآخرة سنة 656 ه .

ص: 201

و الثانیة واحد و ستّون بیتاً، و مطلعها:

أقول لمدفوع إلی السیر قاصداً

جناب نصیرالدّین لازال مقصدا

و ختم هذه القصیدة بقوله: «والمأمول من کرم أخلاقة و صدق اعتنائه بأهل الفضل و إشفاقه أن یبثّ سرح العین فی سوادها، أو یأمر بعض الحاضرین بانشادها. و إستماع کلام

الملهوف عبادة، و الإصغاء إلی نفثة المصدور للکرام عادة، و لا یؤاخذه بتوسیع الخطی فی

الشکایة عن من هرول فی سیره. و بلغ أقصی أمد النکایة مکبّاً علی ضیره، آخذاً بقولهم:

«یجوز للشاعر ما لایجوز لغیره» وإلی کرمه الإستناد، و علی شمائله الإعتماد، و الحمد لولیّه و الصلاة علی محمّد نبیّه».

و له قصیدة من الملمع فی مدح الخواجه شمس الدّین محمّد صاحب الدیوان. منها هذان البیتان من الغزل الّذی ورد فی القصیدة [ما تعریبه]: أراک لاتعیننی، و لا أری لک عهداً.

و لایتنظر منک الاّ التمرّد و العصیان و لا ینتظر منّا إلاّ المرونة والإنسجام.(1)

صدرالدّین ابراهیم بن حمویه الجوینی

أبوالمجامع إبراهیم بن الشیخ سعدالدّین بن المؤّد بن أبی بکر بن محمّدبن حمویه الجوینی الشافعی شیخ خراسان و علاّمتها المحدّث.

کان آل حمویه من أهل الفضل و العلم و التصوّف. سکنوا منذ القدیم فی بحرآباد (أو بحیرآباد) من مناطق جوین التابعة لنیسابور و کان لهم کرسیّ الصوفیّة غالباً.

و ذکر السمعانی فی الأنساب عدداً من کبار هذة الأُسرة مع ترجمة لکلّ واحد منهم.(2)

و کان والد صدرالدّین شیخ شیوخ الإسلام سعدالحقّ و الدّین صاحب الریاضات. و کان له مریدون کثیرون. و یعتبر من کبار مشایخ الصوفیّة، و أحد أصحاب الشیخ نجم الدّین الکبری. انشغل بالریاضة مدّة فی سفح قاسیون بمصر، ثمّ عاد إلی خراسان و

ص: 206

شرع فی إرشاد الناس. إلی أن وافاه الأجل یوم الجمعة فی عید الأضحی سنة 605 ه .

ولد صدرالدّین سنة ستمائة و بضع و أربعین کما جاء فی کتاب المنهل الصافی(1). و قال إبن حجر فی الدرر الکامة إنّه ولد سنة 644 ه و نشأ فی مسقط رأسه: بحرآباد.(2) و استفاد من جمع کثیر من علماء خراسان و سافر إلی الشام، و الحجاز، و العراق لإکمال معلوماته.

قرأ صحیح مسلم بن الحجّاج القشیری علی نجم الدّین أبی عمرو عثمان بن الموفّق الأذکائی فی اسفراین سنة 665 ه . و استمع صحیح إبن عیسی الترمذی عند الشیخ عبداللّه

بن أبی القاسم بن علیّ البرمکی سنة 671 ه . و أُجیز فی هذه السنة نفسها إجازة شفویّة من

قبل تاج الدّین أبی طالب علیّ بن أنجب المعروف بابن الساعی. و أخذ الحدیث عن عدد کبیر من العلماء و أصحاب الحدیث من أهل السنّة والجماعة، و علماء الشیعة کالمحقّق الأوّل،

و ابن طاووس الحلیّ، و الخواجه الطوسی، و سدیدالدّین یوسف والد العلاّمة الحلیّ، و قطب الدّین محمّد بن شمس الدّین مطهّر بن شیخ الإسلام أحمد جامی، و شهاب الدّین اسماعیل بن أحمد جامی، و جماعة کثیرة من علماء الفریقین، و أُجیز من قبل هؤلاء، أ لّف

کتابه المعروف فرائد السمطین فی مناقب الرسول و البتول و المرتضی و السبطین سنة716 ه . نقل فیه ثلاثة أحادیث سمعها من الخواجه الطوسی. و أشار إلی إجازته منه.(3)

و قال تغری بردی فی کتاب المنهل الصافی انّ له عدداً من الکتب، منها: تاریخ بالفارسیّة فی عدّة أجزاء.(4)

کان صدرالدّین رجلاً متدیّناً وقوراً، حسن الشمائل، جمیل الکلام، و حظی باحترام کبیر عند مسؤولی الدولة الغازانیّة. و أسلم غازان خان علی یده فی أوائل شعبان سنة 694 ه ، بمساعدة الأمیر نوروز.(5)

تشرّف صدرالدّین بزیارة الحرمین الشریفین عدّة مرّات. و حجّ بیت اللّه الحرام، و زار قبر النّبیّ - صلی الله علیه و آله - .

ص: 207

و قال ظهیر کازرونی فی تاریخه: تزوّج صدرالدّین أبوالمجامع بنت علاءالدّین عطاملک الجوینی سنة 671 ه . و دفع لها مهرها البالغ خمسة آلاف دینار من الذهب الأحمر.

و أشرنا سابقاً إلی أنّ صدرالدّین لقی المحقّق الطوسی مرّات کثیرة فی بغداد، و الکوفة سنة 671 و 672 ه ، و سمع منه عدداً من الأحادیث، و أُجیز من قبله. و روی هذه الأحادیث فی

کتابه: فرائد السمطین. توفیّ صدرالدّین فی العراق سنة 722 ه ، و حلّقت روحه إلی دار

الخلود.

صاحب کتاب الحوادث الجامعة إلی أ نّه فارق الدنیا سنة 693 ه . و جاء فی فوات الوفیات أ نّه مات سنة 692 ه ،(1) و هو أقرب إلی الصواب.

ببغداد فی العشرین من ذیالحجّة سنه 654 ه . و أکثر العلاّمة الجاربردی من النقل عنه فی شرحه علی الشافیة.(1)

و منها: تصحیح المقیاس فی تفسیر القسطاس (القسطاس کتاب فی علم العروض للعلاّمة جاراللّه الزمخشری. أتمّه سنة 655 ه ).

و منها: معیار النظار فی علوم الأشعار فی علم العروض، و توجد نسخة منه فی دارالکتب المصریّة.

و منها: کتاب العزی فی التصریف أ لّفه فی بغداد فی شهر ذیالحجّة سنة 654 ه . و هو کتاب التصریف المعروف الّذی شرحه سعدالدّین التفتازانی.(2) و کان هذا الکتاب من الکتب الدراسیّة فترة، و اشتهر بواسطة شرح التفتازانی له، و طبع مراراً ضمن الکتب التمهیدیّة الأُخری الّتی جمعت فی کتاب بعنوان جامع المقدّمات.

و ذکر إبن الفوطی کتاباً آخر من کتبه یعرف بالتذکرة المجدیّة. و قال فی ترجمته: «سافر عزّالدّین الزنجانی إلی خراسان، و عبر نهر جیحون إلی بخاری. و رجع إلی تبریز بعد مدّة.

و لمّا دخل مولانا نصیرالدّین الطوسی تبریز، التمس منه عزّالدّین أن یصنّف له شیئاً فی علم الهیئة، فاستجاب الخواجه له و صنّف کتاب «التذکرة».».(3)

و نقل إبن الفوطی فی کتابه أنّ عزّالدّین توفیّ سنة 660 ه . فلا یصحّ، إذن، ما قاله حاجی خلیفة إنّه مات سنة 654 ه .

فی أبیات من الشعر. کان معزّزاً و مکرّماً عند أتابکة فارس. و سُلّم له بامارة الشعر. دیوانه صغیر».(1)

کان شعره فی مدح الأتابک سعدالدّین أبیبکر. و أکثره فی مدح شمس الدّین محمّد الجوینی. له خطّ جمیل. و کان یکتب کتب الأدب للعلماء. و کان ظریفاً جدّاً، و حسن الکلام، و ندیماً فی مجلس السلاطین.

قال إبن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب: رأیت مجدالدّین بن همگر عند مولانا نصیرالدّین الطوسی. و کان شیخاً حسن الطلعة، لحیته طویلة، و محیّاه وسیم و خلقه جمیل.

کان یخدم فی دیوان الأتابک سعد صاحب شیراز. له دیوان فی جمیع فنون الشعر. و لمّا قدم الرصد بمراغة فی سنة 670 ه ، کتبت بعض أشعاره الفارسیّة. و سألته إذا کان ینشد الشعر بالعربیّة فأجاب بالنفی. لکنّه قرأ لی هذه الأبیات مفاکهة:

من بعد ودّ رمتم أن تهجروا

ما بعد صفقة بیعتین تخیّروا

و زعمتم أنّ اللیالی غیّرت

عهد الهوی لاکان من یتغیّر

إن شئتم أن تنصفونی فی الهوی

أو تعطوا(2) حبل الوصال و تغدروا

ردّوا الهدوّ کما عهدت إلی الحشاوالمقلتین إلی الکری ثمّ اهجروا(3)

و یبدو أنّ مجدالدّین التحق بخدمة بهاءالدّین الجوینی بعد هذا التاریخ، أی: بعد سنة 670 ه . ثمّ توفیّ بإصفهان بعد مدّة من الإقامة فیها.

و استخرج العالم الکبیر علی أصغر حکمت تاریخ ولادته و وفاته من شعر له. و قال فی حاشیة ترجمته لکتاب از سعدی تا جامی ص 143: «رأیت مقطوعتین جمیلتین من آثاره الرائعة (مجد همگر) أنقلهما فیما یأتی. و کلتاهما تتضمّن إشارات إلی قصّة حیاته».

أشار إلی سنّه فی المقطوعة الأولی الموجودة فی تاریخ کتاب قابوسنامه وشمگیر زیاری الّذی أ لّفه لمکتبة بهاءالدّین جوینی سنة 673 ه و یستشفّ منها أ نّه ولد سنة 607 ه . أمّا المقطوعة الثانیة فهی فی آخر کتاب کلیله و دمنه الّذی کتبه للإمام شمس الدّین کیشی فی تلک

ص: 212

السنة نفسها.

و ثمّة مقطوعة ذُکر فیها تاریخ وفاته، و وفاة إمامی هروی، و بدر جاجرمی.

و نقل صاحب کتاب شاهد صادق أ نّه توفیّ سنة 695 ه .(1) و هذا القول أقرب إلی الصواب، إذ ورد أیضاً فی ترجمة کتاب از سعدی تا جامی أنّ مجدالدّین بلغ سنّ الشیخوخة والهرم. و أشار هو نفسه إلی ذلک فی شعره مراراً. و قال فی إحدی قصائده أنّ عمره أناف علی الثمانین. فاذا کانت ولادته فی سنة 607 ه کما قال، و عمره قد جاوز الثمانین، فمن الثابت أ نّه کان علی قید الحیاة بعد سنة 686 ه عدد سنین.

و فیما یأتی عدد من أبیاته الشعریّة [ما تعریبه]: إحذروا أیّها الجهلاء الغافلون. و احذروا أیّها الغافلون الجهلاء.

من طریق الشیطان الّذی یدمّر النفس، و من دار السباع الضاریة الّتی تفترس الناس.

هذه دار ملیئة بالغرور، و هذه قبّة برّاقة مزخرفة.(2)

علاءالدّین فریدون.(1) و علی الرغم من أنّ جمیع الکتب عدّته فی مصافّ الشعراء، بید أ نّه ینبغی أن یذکر فی عداد العلماء والفضلاء و ذهب البعض إلی أ نّه کان من تلامیذ الخواجه

الطوسی، و أ نّه درس عنده علوم الحکمة و الفلسفة. و یعتبر الخواجه همام الدّین من أقران

قطب الدّین الشیرازی. و کانت له محاورات مع الشیخ الأجلّ سعدی الشیرازی، و کان یقفو

خطاه فی الغزل. و بینهما مطایبات لطیفة مشهورة.

انخرط الخواجه همام فی السلک الحکومی منذ عنفوان شبابه. و تولّی وزارة آذربایجان مدّة. و عند ما کلّف الخواجه شمس الدّین محمّد الوزیر بالذهاب إلی الروم من قبل اباقاخان

لضبط أموال معین الدّین پروانه سنة 676 ه . کان همام الدّین قد رافقه فی هذه المهمّة.(2)

و کان للخواجه جاه عظیم من خلال الفضائل الکثیرة الّتی کان یتحلّی بها. و کان مرافقاً للسلاطین و الوزراء و الحکّام. و رغب فی صحبته عظماء عصره. و کانت بینه و بین شرف الدّین هارون بن الخواجه شمس الدّین الوزیر، الّذی کان من علماء زمانه، معاشرة

و مودّة.

و عندما دعا همام الدّین الخواجه هارون إلی منزله، و أحضرت فی تلک الولیمة أربعمائة من الصحون البلّوریّة الّتی کانت من ماله الخاص، و تکلّف کثیراً فی اِکرام ضیفه، أنشد

قصیدة غزلیّة علی البدیهة یومئذٍ قال فیها [ما تعریبه]: الدار هذا الیوم جنّة فیها الرضوان،

و الوقت وقت تغذیة الروح إذ إنّ هنا غذاء الأرواح. و لا رغبة لنا الیوم بالبساتین و الریاحین لأنّ النرجس الناعس و الورد و السرو المیّاد کلّها هنا.(3)

یضاف إلی الفضائل الظاهریّة الّتی کان یتمتّع بها همام، أ نّه کان یتحلّی بصفاء الباطن الّذی یتّصف به الدراویش. و له خانقاه فی تبریز. و لعلّه کان مریداً للشیخ حسن

ص: 214

ایلغاری.(1)

و ذهب فصیحی خوافی، و صاحب شاهد صدق إلی أ نّه توفیّ سنة 714 ه .(2) أمّا صاحب روضات الجنان، و دولتشاه سمرقندی، و هدایت فی ریاض العارفین فقد قالوا: إنّه مات سنة 713 ه .(3)

و قال فصیحی خوافی فی تاریخ مجمل: إنّ همام الدّین عمّر طویلاً حتّی بلغ عمره قرابة مائة و ستّ عشرة سنة ( - 598 - 714). و قال فی سبب موته: «ذهب إلی الحمّام فی تبریز، و جلس علی مسطبة کانت علی حوض حار، فغشی علیه، و سقط فی ذلک الحوض. فلمّا أخرجوه، وجدوه میّتاً.»(4)

و لکن جاء فی مقدّمة دیوانه أنّ عمره کان ثمانی و سبعین سنة.(5)

و یقع قبره فی أطراف مزار بابا مزید فی الجانب الشرقی من تبریز.(6)

نظم همام الدّین دیواناً بعنوان صحبت نامه باسم الخواجه شرف الدّین هارون، مضافاً إلی دیوان غزلیاته. و یضمّ دیوانه زهاء ألفی بیت.

تمّ إنتقاء قسم من الدیوان للطبع، و بذل العالم الکریم مؤیّد ثابتی جهوده فی سبیل ذلک،

فطبع مع مقدّمة فی ترجمة الشاعر.

و طبع دیوانه الکامل بتاریخ 1972 م بعد أن صحّحه الدکتور رشید عیوضی.

الطوسی، و قالوا: درس العلوم علی أُستاذ البشر المحقّق الطوسی.

و قال دولتشاه: «له شعر عربیّ کثیر، و یحظی دیوانه و دیوان رفیع الدّین لبنانی باحترام

کبیر فی العراق. و لشعرهما شهرة عظیمة. أمّا فی خراسان و ماوراءالنهر، فهو مهمل لایعتنی

به أحد».(1)

مدح أثیرالدّین الأتابک مظفّرالدّین اوزبک بن محمّد و سلیمان شاه حاکم کردستان. و هجا القاضی مجدالدّین الهمدانی. قیل: مات سنة 656 ه بدعاء القاضی المذکور علیه.

و قال هدایت فی کتاب مجمع الفصحاء: إنّ دیوانه یضمّ خمسة آلاف بیت.(2) و من شعره [ما تعریبه]: لاتعشق بلاخمر و معشوق ما استطعت إلی ذلک سبیلاً فانّهما زبدة حیاتک فی

الدارین.

الخمر حرام و لکن لایلیق بذوی الألباب أن یترکوا شیئاً فیه سیّئة واحدة و ألف حسنة.(3)

و له قصیدة مشهورة فی ذمّ الشعر.

تسطع الشمس من خجل وجهک. و تصفّر علی الجبال حیناً و تحمرّ حیناً آخر.(1)

کان یتخلّص(2) فی غزله بکمال. و نقل محمّدبن بدر جاجرمی عدداً من غزلیّاته فی کتاب مونس الأحرار. و منها قوله [ما تعریبه]: لو حالفنی الحظّ مرّة أُخری فأبات فی حجرکِ لیلة و ارتشف شفتیک الحلوتین.

و کم هم الّذین ضحّوا بأرواحهم فلم یبلغوا هذه الأُمنیة. و هیهات أن یظفر بک کلّ أحد

و یحتضنکِ!(3)

و ألزمه أن إذا مضت مدّة علی قتل المستعصم، و لم یحدث شیء ممّا قاله، یقتله. و تصرّمت

مدّة، و لم یظهر أثر ممّا توقّعه، فأمر بقتله حسب التعهّد الخطیّ الّذی أخذه منه. و کان قتله لیلة الخمیس الثامن من المحرّم سنة 661 ه .(1)

بیوت جماعة. فلمّا قاربت الفراغ و تمّت، مات عمادالدّین سنة 666 ه . فنظمت هذین البیتین

و کتبتهما علی ایوان من اواوینها [ما تعریبه]: ما ذا أفدت من هذا الأیوان الّذی رفعته و القصر الّذی شیدته، و قد أخذتَ أموال الناس، و لم تلتذّ بذلک إذمتَ و ترکتَ هذا کلّه؟(1)

مات عمادالدّین فی شبابه. و تزوّج صدرالدّین علیّ بن نصیرالدّین بنته المعروفة بقهستانیّة.(2)

إمارة تبریز. و ولی عزّالدّین ما کان یتولاّه أبوه. کان شابّاً سریّاً خفیف الروح، و أدیباً، و فاضلاً، و کاتباً سدیداً عالماً. قرأ العلوم الإلهیّة عند شمس الدّین العُبَیْدَلیّ. و حصل علی مقام رفیع فی تلک العلوم. رأیته فی حضرة مولانا نصیرالدّین الطوسی سنة 664 ه .لمّا اشتریت أخی بدرالدّین عبدالوهاب، ساعدنی، و أنفذ لی مائة دینار. و کان ینفذلی الکسوات، و کتبت له کتاباً أمرنی. به.(1)

الطبع. و لقبه المتنبیّ. ثمّ لحق بخدمة الصاحب بهاءالدّین محمّدبن شمس الدّین محمّد الجوینی، و صار من ندمائه.»(1)

ذکر إسمه استطراداً فی مواضع مختلفة من کتاب تلخیص مجمع الآداب لإبن الفوطی (بالمقدار المتحصّل). کما ورد إسمه فی کتاب تاریخ العراق.

من آثاره: نسخة من کتاب المجسطی کتبها بتاریخ 665 ه ، و هی فی مکتبة مدرسة الأستاذ الشهید مطهّری العالیّة.

لم نعثر علی سنة وفاته. و لکن یستفاد من تلخیص مجمع الآداب أ نّه کان حیّاً حتّی سنة 683 ه .(1)

جاء ذکره فی کتاب فوات الوفیات لإبن شاکر، و الوافی بالوفیات للصفدی فی سیاق ترجمة الخواجه الطوسی. و ذکره إبن الفوطی أیضاً فی مواضع متکرّرة من کتاب: تلخیص مجمع الآداب إستطراداً، و أثنی علیه بالعلم، و عدّه من أصدقائه.

و قال فی موضع من کتابه: «من شیوخه فخرالدّین أبوبکر بن محمّد بن أحمد النسفی المحدّث». و یستشفّ من الکتاب المذکور أ نّه کان حیّاً حتّی سنة 675 ه . و لم یُعْرَف عنه أکثر من هذا.

سنة 672 ه ،، و هی السنة الّتی توجّه فیها مولانا نصیرالدّین إلی بغداد، إضطرت إلی أن

اُسافر إلی سراو للعلاج. فأرسلنی الخواجه رضوان اللّه علیه إلی سراو، و کتب إلی محییالدّین یوصیه بی. و أکّد کثیراً أن لایقصّر بحقیّ. فأخذنی محییالدّین إلی بیته، و اهتمّ بخدمتی. و أدّی ما تستلزمه المحبّة و الضیافة. أحضر عندی کتباً کثیرة بالفارسیّة و العربیّة،

لأنشغل بمطالعتها. و قرأت علیه مشیخة أبیه فی ذلک الوقت. و عندما رجعت من سراو، أتحفنی بتحف کثیرة. جزاه اللّه خیراً.(1)

و قال إبن الفوطی فی موضع آخر من کتابه و هو یتحدّث عن عمادالدّین أبی الثناء محمود بن یوسف بن العزیزی السروی: هو کبیر بلدة «سراو» و خطیبها، و شیخها، و أدیبها. صاحب الفضائل الغزیرة و المعانی المفیدة. کتب لی مولانا نصیرالدّین أبوجعفر محمّدبن

محمّد الطوسی لمّا أمرنی بالتوجّه إلی سراو فی ربیع الأوّل سنة 672 ه ، و عندما عرض لی ذلک المرض، کتب إلیه کتاباً یأمره بالقیام التام فی جمیع ما یتعلّق بی من الخدم و الشفقة،

فأنعم و فعل ما أُمر به و زاد عن ذلک. و کان یتردّد إلی و یحضر کتبه عندی. و کتب لی من فوائده.(2)

التمسه منه.

کان کمال الدّین حسن الطبع، ملیح البیان، فصیحاً، بلیغاً، قرأ مولانا نصیرالدّین فی رصد

مراغة قصیدة فارسیّة من شعره کان قد کتبها بخطّه. و أنا کتبتها.»(1)