ص: 2

ص: 3

أسماء و ألقاب أمیر المؤمنین

علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

علی أصغر شکوهی

ص: 4

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

5- ما بینه و بین ذاته المقدّسة

6- ما بینه و بین أعداء اللّه تعالی

و لا یخفی أنّ هذه الألفاظ و العبارات العَلَویّة الّتی تزخر بها المصادر إنّما هی بعض ما أفلَت من حملات الإرهاب و المُطَاردة والتّنکیل بأشیاع أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و محبّیه، و بعض ما سلم من حملات الطمس و التزویر و التّحریف التی مارستها السلطات الغاشمة فی أزمنة الاضطهاد، و ما أکثرها! و قد جاء تصریح محمّد بن إدریس الشافعیّ فی فضائل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و خصائصه الفریدة مُعبِّرا عن هذه الحالة التّاریخیّة الخانقة، قال :

«ماذا أقول فی رجلٍ أخفَتْ أولیاؤه فضائلَه خوفا، و أخفَت أعداؤه فضائلَه حسدا، و شاع من بین ذَین ما ملأ الخافِقَین».(1) و الذی یلفت إلیه الانتباه لفتا قویّا أنّ ما تتّسم به معانی الإمام عَلَيْهِ السَّلاَمُ من وفرة وفیرة و تنوّع کبیر إنّما ینبئ عن جوانب من هذه الشخصیّة العظیمة ذات الأبعاد العمیقة و الآفاق الوسیعة، و عن توحّد کلّ هذه الأسماء و الألقاب و الکنی فی رجلٍ واحد بلغت فیه حدَّ الإعجاز الذی لا یُضاهی. و من هنا هزّت ملامحُ هذه الشخصیّة وجدانَ رجال حتّی من غیر المسلمین، فخضعوا أمامها طائعین مُکبِرین هذا الإمامَ الذی ملأ الدّنیا و شغلت آفاقُه النّاس، و ما یزال شمسا متألّقة هادیة علی مرّ الأزمنة و الدّهور.(2)

و لا غَرو، فإنّ معرفة علیّ صلوات اللّه علیه معرفةً شاملة کاملة ممّا یمتنع علی النّاس، و هم إنّما یلحظون ما یتکشّف لهم من أغوار شخصیّته، من خلال العمل و السلوک، أو من خلال تصریحات القرآن و تصریحات النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی

ص: 6

المناسبات... و إلاّ فإنّ الإحاطة بکنه أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ لا تتأتّی ؛ لأنّ أوعیتنا فی المعرفة و الإدراک أصغر کثیرا من وعائه العُلویّ، و نسبتها إلیه کنسبة القطرة إلی المحیط، و مَن رام الدّخول فی بحر علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ غرق فی ساحله و لم یستطع أن یخطو نحو لجّته خطوات. إنّ ذلکم «الوجود» المعجز لا یمکن أن یعرفه إلاّ مَن هو فوقه أو من هو فی رتبته و منزلته عند اللّه.

و قد علَّمَنا هذا المعنی رسولُ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی قوله «یا علیّ، ما عرف اللّه َ حقّ معرفته غیری و غیرک، و ما عرفک حقّ معرفتک غیر اللّه و غیری »(1)، و تعلّمناه أیضا من قول رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِالذی رواه ابن عبّاس : «لو أنّ الغیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حُسّاب، و الإنس کُتّاب، ما أحصَوا فضائل علیّ بن أبی طالب».(2)

عن سعید بن جبیر قال : أتیت عبد اللّه بن عبّاس فقلت له : یا ابن عمّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إنّی جئتک أسألک عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و اختلاف النّاس فیه. فقال ابن عبّاس : یا ابن جبیر، جئتنی تسألنی عن خیر خلق اللّه من الأمّة بعد محمّد نبیّ اللّه، جئتنی تسألنی عن رجل کانت له ثلاثة آلاف منقبة فی لیلة واحدة، و هی لیلة القربة. یا ابن جبیر جئتنی تسألنی عن وصیّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و وزیره، و خلیفته، و صاحب حوضه، و لوائه و شفاعته. و الّذی نفس ابن عبّاس بیده لو کانت بحار الدّنیا مداداً، و أشجارها أقلاماً، و أهلها کتّاباً، فکتبوا مناقب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و فضائله من یوم خلق اللّه عزّ وجلّ الدنیا إلی أن یفنیها ما بلغوا معشار ما آتاه اللّه تبارک و تعالی.(3)

ص: 7

إنّ هذه الخصائص العظیمة الّتی تشعّ بها شخصیّة أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُهی - بالقیاس إلی المسلمین - مثال أعلی و أفق مبین نتطلّع إلی علوّه و جماله و جلاله إلالهیّ، لیکون لنا منارا و إماما و هادیا إلی اللّه سبحانه، و إلی القول الثابت فی الدّنیا و الآخرة، یأمن مَن قصده، و یهلک مَن غفل عنه، و یضلّ مَن أعرض عنه و عاداه.

و قد حدانی ما وجدته فی القرآن الکریم و فی حدیث النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو فی التاریخ من جمیل أوصاف أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی محاولة التقاط عدد من هذه الأوصاف من المصادر المختلفة، مُوثَّقةً بمصادرها التفسیریّة و الحدیثیّة و غیرها، مرتّبة وفق الترتیب الهجائیّ. و قد لجأت إلی أسلوب الإحالة و الإرجاع فی عدد غیر قلیل من المواضع ؛ ابتغاء للاختصار، بقدر ما تُسعفنی به الطاقة، و حسبی فی هذا أنّی قصدت أن أشارک مشارکة - و لو یسیرة - فی تعظیم مَن عظّمه اللّه و رسوله، و فی تقدیم من قدّمه اللّه و رسوله، سائلاً اللّه تعالی أن یتجاوز عنّی،فمنه ما یلیق بجوده و کرمه، و منّی ما یلیق بضعفی و عجزی.

و فی الختام أری من الواجب أن أتقدّم بالشکر لسماحة الأستاذ علیّ البصریّ الذی عاضدنی فی مراجعة الکتاب و تقویم منهجه، و أشکر کذلک للأخ الفاضل عبد الرحیم مبارک مساعیه فی ملاحظة قسم منه من قبل. و للإخوان الأعزّاء السیّد نعمه اللّه الطباطبائیّ، و علاء بصیری مهر، و محمّد علیّ چنارانیّ و السیّد رضا سیادت، شکری و تقدیری لقیامهم - کلّ من موقعه - بأعباء تنضید الحروف و ملاحظة تجارب الطبع و تنظیم الصفحات، و لهم جمیعا منّی خالص الدّعاء.

علی أصغر شکوهی قوچانی

22/8/1383

ص: 8

و قال النّسائیّ : عن عمّار بن یاسر قال : کنت أنا و علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ رفیقین فی غزوة العُشیرة، فلمّا نزلها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و أقام بها رأینا أناسا مِن بنی مُدلج یعملون فی عین لهم، فقال لی علیّ : یا أبا الیقظان، هل لک أن نأتی هؤلاء القوم، فننظر کیف یعملون؟ قال : قلت : إن شئتَ، فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة، ثمّ غَشِیَنا النوم، فانطلقتُ أنا و علیّ حتّی اضطجعنا فی ظلّ صور من النخل، و فی دقعاء من التّراب فنمنا، فواللّه ما أنبَهَنا إلاّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیحرّکنا برجله، و قد تترّبنا من تلک الدقعاء التی نمنا فیها، فیومئذ قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ : «ما لَک یا أبا تراب؟» لِما یری ممّا علیه من التراب. ثمّ قال : «ألا أحدّثکما بأشقی الناس (رجلَین)» ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : «أُحَیْمِر ثمود(1)، الذی عقر النّاقة، و الّذی یضربک یا علیّ علی هذه - و وضع یده علی قرنه - حتّی یَبلّ منها هذه»، و أخذ بلحیته.(2)

و قال ابن عساکر بإسناده عن سماک بن حرب، قال : قلت لجابر بن عبد اللّه : إنّ هؤلاء القوم یَدعُوننی إلی شتم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ،قال : و ما عَسَیتَ إنْ تشتمه به ؟! قال : اُکنّیه بأبیتراب ! قال : فواللّه ِ ما کانت لعلیّ کنیة أحبّ إلیه من أبی تراب، إنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ آخی بین النّاس و لم یؤاخِ بینه و بین أحد، فخرج مغضبا

ص: 11

حتّی أتی کثیبا من رمل فنام علیه، فأتاه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فقال : قم یا أبا تراب، أغضبتَ أن آخیتُ بین النّاس، و لم اُؤاخ بینک و بین أحد؟ قال : نعم. قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنت أخی و أنا أخوک.(1)

و عن عبایة بن ربعیّ، قال : قلت لعبد اللّه بن عبّاس : لِم کنّی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُأبا تراب؟ قال : لأنّه صاحب الأرض و حجّة اللّه علی أهلها بعده، و به بقاؤها و إلیه سکونها، و قد سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : إذا کان یوم القیامة و رأی الکافر ما أعدّ اللّه تبارک و تعالی لشیعة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من الثّواب و الزُّلفی و الکرامة، یقول : یا لیتنی کنت ترابیّا، أی یا لیتنی من شیعة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ یَقُولُ الْکَافِرُ یَا لَیْتَنی کُنْتُ تُرَابا»(2).

قال العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه : یمکن أن یکون ذکر الآیة لبیان وجه آخر لتسمیته عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأبی تراب ؛ لأنّ شیعته لکثرة تذلّلهم و انقیادهم لأوامره سُمُّوا ترابا، کما فی الآیة الکریمة، و لکونه عَلَيْهِ السَّلاَمُ صاحبهم و قائدهم و مالک أمورهم سُمّی أبا تراب.(3)

و قال عماد الدّین الحسن بن علیّ الطبریّ : وجه تسمیة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأبی تراب : سئل الصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ عن تسمیته بأبی تراب، قال : لأنّ التراب یقوم مقام الماء فی الطّهارة، فإذا انقضی محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فإنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قام مقامه کما یقوم التراب مقام الماء.

ص: 12

و قال أیضا : سبب تسمیته به أنّه غاب علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یوما، فطلبه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

و جمیع أصحابه، فوجدوه فی الصّحراء ساجدا للّه تعالی نائما علی التّراب فی سجدته، فلمّا وصل إلیه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ انتبه و قام و وجهه کان متلطّخا بالتّراب.(1)

و قال أیضا بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنا ماء و أنت تراب، لأنّی ما دمتُ حیّا فی دار الدّنیا یسأل النّاس منیّ، فإذا اُخرجت من هذه الدّنیا یسأل منک النّاس. ألا تری لا یجوز التیمّم إن وجد الماء، فإذا لم یوجد وجب التیمّم، فسمّی أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أبا تراب بهذه الجهة.(2)

عن سهل بن سعد قال : إنّه جاء رجل یوما فقال له : إنّ فلانا أمیر المدینة یذکر علیّا عند المنبر، قال : فیقول أبو تراب، فضحک سهل ثمّ قال : و اللّه ِ ما سمّاه به إلاّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و اللّه ِ ماکان من اسم أحبّ إلیه منه.(3)

و فی وجه تسمیة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأبی تراب، نقل من کتب الصّحاح و المسانید و غیرها، مثل کتاب البخاریّ و مسلم و أحمد بن حنبل(4)... عن أبی هریرة قال : صلّی بنا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الفجر، ثمّ قام بوجهٍ کئیب، و قمنا معه حتی صار إلی منزل فاطمة علیهاالسلام، فأبصر علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ نائما بین یَدَی الباب علی الدَّقْعاء، فجلس النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فجعل یمسح التّراب عن ظهره و یقول : فداک أبی و أمّی یا أبا تراب، ثمّ أخذ بیده و دخلا منزل فاطمة علیهاالسلام، فمکثنا هنیة، ثمّ سمعنا ضحکا عالیا، ثمّ

ص: 13

خرج علینا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بوجهٍ مشرق، فقلنا : یا رسول اللّه، دخلتَ بوجه کئیب و خرجت بخلافه! فقال : کیف لا أفرح و قد أصلحت بین أحبّ أهل الأرض إلیّ و إلی أهل السماء...

و قال الصدوق رحمه اللّه فی جواب هذا الحدیث : لیس هذا الخبر عندی بمعتمد، و لا هو لی بمعتقد فی هذه العلّة، لأنّ علیّا و فاطمة علیهماالسلام، ما کان لیقع بینهما کلام یحتاج رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلی الإصلاح بینهما، لأنّه سیّد الوصیّین، و هی سیّدة العالمین، مقتدیان بنبیّ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حُسن الخُلق.(1)

و فی بعض الأحادیث إیهام وقوع خصام بین أمیر المؤمنین و ابنة عمّه الطّاهرة الصدّیقة فاطمة، و هو أمر بعید جدّا عنهما بما منحهما اللّه تعالی من العصمة بنصّ الکتاب الکریم فی آیة التطهیر، «اِنَّمَا یُریدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ»(2)، فهی تدلّ علی عصمة الخمسة، لأنّ الرّجس فیها کما نصّ علیه الزمخشریّ(3) و غیره هو «الذنوب» و قد تصدّرت الآیة بأداة الحصر، فدلّت أنّ إرادة اللّه تعالی فی حقّهم مقصورة علی إذهاب الذّنوب کلّها عنهم، و هذا واقع العصمة.

و کیف یمکن لعاقل أن یصدّق وقوع نزاع و مخاصمة، علی أمر دنیویّ بین رجلٍ هو أکمل المؤمنین إیمانا، و أزهد الزاهدین زهدا و ورعا، و هو سیّد المسلمین، و سیّد الوصیّین، و سیّد فی الدّنیا و الآخرة، و صالح المؤمنین، و إمام المتّقین، و زوجتِه الّتی هی سیّدة نساء العالمین، و سیّدة نساء أهل الجنّة، و أکمل

ص: 14

نساء العالمین ؛ کما ورد فی کتب العامّة و الخاصّة، و منها :

عن الثّعلبی بإسناده عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیهماالسلام، قال : حدّثنا أبی سیّد أهل الجنّة قال : حدثّنا سیّد الأوصیاء.(1)

و روی أبو نعیم بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : مرحبا بسیّد المسلمین، و إمام المتّقین.(2)

و قال الخطیب الخوارزمیّ فی حدیث طویل : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا فاطمة، إنّی زوّجتکِ أقدمهم سِلما، و أکثرهم علماً، و أعظمهم حِلما. یا بُنیّة، إنّ اللّه عزّ وجلّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعة، فاختار مِن أهلها رجلَین، فجعل أحدهما أباک، و الآخر بعلک.(3)

و قال الثعلبیّ : قالت أسماء بنت عمیس : سألت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن قول اللّه عزّ وجلّ : «فاِنَّ اللّه َ هُوَ مَوْلیهُ وَ جِبْریلُ وَ صَالِحُ المُؤْمِنینَ»(4)، قلت : مَن هو یا رسول اللّه؟ فقال : صالح المؤمنین هو علیّ بن أبی طالب.(5)

و قال الدیلمیّ بإسناده : قال رسول اللّه : یا علیّ، أنت سیّد فی الدّنیا، و سیّد فی الآخرة.(6)

و قال أبو نعیم : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، إنّ اللّه

ص: 15

قد زیّنک بزینة لم یُزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه تعالی منها : الزهد فی الدّنیا،

و جعل الدّنیا لاتنال منک شیئا.(1)

و قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده عن عمر بن الخطّاب، قال : أشهد علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَسَمعتُه و هو یقول : لو أنّ السّماوات السبع و الأرضین السبع وُضعن فی کفّة میزان، و وضع إیمان علیّ بن أبی طالب فی کفّة میزان، لرجح إیمان علیّ.(2)

و فی صحیح البخاریّ : قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة.(3)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لم یکمل من النّساء إلاّ أربع : مریم بنت عمران، و آسیة امرأة فرعون، و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(4)

و عن عمران بن حصین قال : إنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عاد فاطمة و هی مریضة، فقال : کیف حالک یا بُنیّة؟ قالت : إنّی وَجِعة، و یزید وجعی جوعی و ما لی طعام آکله، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا بُنیّة، أما تَرضَین أنّک سیّدة نساء العالمین؟ فقالت : یا أبتی، فأین مریم، و آسیة امرأة فرعون؟ قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمریم سیّدة نساء عالمها، و آسیة سیّدة نساء عالمها، و قال : بُنیّة و الّذی بعثنی بالحقّ، لقد زوّجتک سیّدا فی الدّنیا و سیّدا فی الآخرة.(5)

ص: 16

وروی الثعلبی بإسناده عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : فاطمة سیّدة المؤمنین، أو سیّدة نساء هذه الأمّة.(1)

قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا أبا الحسن، فقد زوّجتک سیّدة نساء العالمین. - الحدیث بطوله -(2).

و قال الفقیه الشافعیّ : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّما سمّیت فاطمة لأنّ اللّه تعالی

فطمها و فطم محبّیها من النّار.(3)

و قال أیضا : عن أسماء بنت عُمَیس قالت : قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أسماء، إنّ فاطمة خُلقت حُوریّة فی صورة إنسیّة.(4)

و قال محمّد بن طلحة الشافعیّ بإسناده عن جمیع بن عمیر التیمیّ قال : دخلتُ علی عمّتی عائشة، فقلت : أیّ النّاس کان أحبّ إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمن النّساء؟ قالت : فاطمة، قلت : و من الرجال؟ قالت : زوجها.(5)

و قد ثبت أنّ فاطمة الزهراء علیهاالسلام سیّدة نساء العالمین، لیس هذا وحده ما ثبت من فضائلها، فإنّ من جلائل فضائلها قول والدها صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حقّها : و فاطمة بضعة منّی، فمن آذاها آذانی، و من آذانی آذی اللّه تعالی.(6)

ص: 17

فإنّ هذه الأحادیث، تدلّ علی عصمتها، فتکون أفضل الناس بعد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و قال أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی حقّها علیهاالسلام : فواللّه ِ ما أغضبتُها و لا أکرهتُها علی أمر حتّی قبضها اللّه عزّ وجلّ، و لا أغضبتنی و لا عصت لی أمرا، و لقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنّی الهموم و الأحزان.(1)

أقول : و هذا بعض ما روی فی فضائل علیّ و الزّهراء علیهماالسلام، و هی نماذج من مئات، بل آلاف ممّا رواه الفریقان فی مناقب أهل البیت علیهم السلام.

فعندئذ، هل یبقی لعاقل منصف مجال للقول بوقوع نزاع و مخاصمة بینهما؟! و لایصحّ أصلاً إطلاق لفظ النّزاع و المخاصمة علیهما ؛ لأ نّهما فی هذه المنزلة الرفیعة عند اللّه، و عند رسوله، و کونهما أفضل البریّة بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِشیمةً و أخلاقا.

قال سنائی :

سراسر جمله عالَم پر یتیم است

یتیمی در عرب چون مصطفی کو

سراسر جمله عالَم پر ز شیر است

ولی شیری چو حیدر با سخا کو

سراسر جمله عالَم پر زنانند

زنی چون فاطمه خیر النساء کو

ص: 18

سراسر جمله عالَم پر شهید است

شهیدی چون حسین کربلا کو

سرا سر جمله عالَم پر إمام است

إمامی چون علیّ موسی الرضا کو(1)

و بهذا صار علیّ یکنّی بأبی الدُّرّتَین.(1)

ماتت فاطمة علیهاالسلام، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : هذا الرّکن الثانی.(1)

و الریحان هو نبات طیّب الرائحة، أو کلّ نبات کذلک أطرافه و ورقه، و جمعه ریاحین. و یُطلَق علی الولد و المعیشة و الرزق. و قیل : الریحانة طاقة الریحان، و هی نبات سهلیّ، أو آذَرْیُون البرّ، أو هو کلّ نبت طیّب الریح من أنواع المشموم، و یقضی أنّ الحسن و الحسین علیهماالسلامهما نبتان أنبتهما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. و أمّا طِیب ریحهما فإذا أرید عطر بدنهما فهو أیضا مُسلَّم فیهما و فی أمّهما الزّهراء علیهاالسلام، لأنّ فیهم طعم ثمار الجنّة. و یمکن أن یکون کنایة عن شیوع محاسنهما و ذیوع فضائلهما و انتشار صیتهما.

قال النّسائیّ : عن عبد الرحمان بن أبی نُعم، قال : کنت عند ابن عمر، فأتاه رجل فسأله عن دم البعوض یکون فی ثوبه، أیصلّی به؟ فقال ابن عمر : ممّن أنت؟ قال : من أهل العراق، قال : مَن یعذرنی من هذا؟! یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟! سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : هما ریحانتی من الدّنیا.(2)

و یُسبی أولاده، و یُنهب ماله.(1) و قد منع عبد الملک بن مروان نقل منقبة لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أو التسمیة باسمه بحیث لم یجترئ أحد أن یتجاهر باسمه فی النّاس.

و قال عماد الدین الطبریّ : إنّ عالما ذکر علیّا علی منبر دمشق، و أُنْهیَ إلی عبد الملک بن مروان الخبر، فأمر بقطع لسان ذلک العالم، و قال : عجبا ! إنّ اسم علیّ بقی فی خواطر الخلائق و ما نَسُوه!(2)

و ربّما کان من الرّواة من یتّقی فی نقل روایة أو حکایة منقبة عنه و یقول : کان أبو زینب، و قال أبو زینب، أو قال قرشیّ هکذا، فمِثل الحسن البصریّ و غیره کانوا یقولون فی روایاتهم عنه : روی لی أبو زینب، و روی قرشیّ.(3)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : سمّیتهم بأسماء ولد هارون شبر و شبیر و مشبر، سمّی المحسن بن علیّ مشبراً(1).

ولد الحسن أکتنی به.(1)

قال ابن عساکر : عن محمّد بن علیّ بن الحنفیّة قال : لقد رأیت علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یوم الجمل یکنّی بأبی القاسم. کذا فی هذه الرّوایة، و لعلّه کان بالأصل یکنینی بأبی القاسم، فإنّ محمّد بن علیّ، یکنّی بأبی القاسم.(2)

و أیضا عن ابن عساکر قال : قال زهیر بن معاویة : کان علیّ یکنی أبا القاسم، و کان رجلاً آدم شدید الأدمة، ثقیل العینین عظیمهما، ذا بطن، أصلع، و هو إلی القِصَر أقرب.(3)

و جاء فی أخبار کثیرة أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : أنا أبو القاسم، اللّه یعطی و أنا أقسم.(4) و لو کان الأمر کذلک، لقال أنا القاسم، فإنّه إذا کان یقسم فهو القاسم، لا أبو القاسم.

و لذا قال فی فیض القدیر عند شرح الحدیث : و أنا أقسم، المراد، أنّ المال مال اللّه، و العباد عباد اللّه، و أنا قاسم بإذن اللّه، و لم یقل : و أنا أبو القاسم.(5)

و السرّ فی ذلک أنّ القاسم هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فهو قسیم الجنّة و النّار، کما ورد ذلک فی الأحادیث الکثیرة، و الرّسول هو أبو هذه الأمّة، و منهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فهو أبو القاسم.

ص: 25

للنبوّة، و أنت المجتبی للإمامة، أنا و أنت أبوا هذه الأمّة، و أنت وصیّی و وارثی و أبو ولدی. أتباعک أتباعی، و أولیاؤک أولیائی، و أعداؤک أعدائی، و أنت صاحبی علی الحوض، و صاحبی فی المقام المحمود، و صاحب لوائی فی الآخرة کما أنت صاحب لوائی فی الدنیا، و لقد سعد من تولاّک، و شقی من عاداک، و إنّ الملائکة لتقرّب إلی اللّه بمحبّتک و ولایتک، و إنّ أهل مودّتک فی أهل

السّماء أکثر من أهل الأرض...(1)

ذلک من عجائب الکتاب المبین.(1)

و أخلاق أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و حلمه من أخلاق رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. و أخلاق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُلیس فیها نهایة و لا بدایة، و لکن لا نترک الإشارة إلی بعضها لکثرة الحلم و سعة الصدر، و تواضع النفس و العفو عن المسیء، و رحمة الفقراء، و إعانة الضعفاء، و تحمّل المشاقّ، و جمع المکارم، و الزهد فی الدّنیا مع إقبالها علیه، و صدوده عنها مع توجّهها إلیه، و له النصیب الأکبر من السماحة، و الحظّ الأوفر من الشجاعة، و کان بین النّاس کأحدهم، و قد بلغ فی ذلک إلی الغایة القصوی حتّی نُسِبَ من غزارة حسن خلقه إلی الدُّعابة، و کان مع هذه الغایة فی حسن الخُلق و لین الجانب یخصّ بذلک ذا الدّین و اللّین، و أمّا من لم یکن کذلک فکان یولیه غلظة و فظاظة للتأدیب، حتّی روی عنه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أ نّه قال فی هذا المعنی :

ألینُ لمَن لانَ لی جنبُه

و أنزو علی کلّ صعبٍ شدیدِ

کذا الماسُ یعمل فیه الرصاص

علی أنّه عاملٌ فی الحدیدِ

و قد قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : حُسن الخُلق من الإیمان.(2)

روی أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ دعا غلاما له مرارا فلم یُجبه، فخرج فوجده علی باب البیت فقال : «ما حملک علی ترک إجابتی؟»، قال : کَسِلتُ عن إجابتک و أمِنتُ عقوبتک، فقال : «الحمد للّه الّذی جعلنی ممّن تأمنه خلقه، امض فأنت حرٌّ لوجه اللّه»، و أنشد أشجع :

و لستُ بخائفٍ لأبی حسینٍ

و مَن خافَ الإله فلن یُخافا

وهو

عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِشره دائم، و ثغره باسم، غیث لمن رغب، و غیاث لمن رهب، مآل

ص: 30

الآمل و ثمال الأرامل، یتعطّف علی رعیّته، و یتصرّف علی مشیّته.(1)

فیکون علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ کنفس الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، بمحکم الکتاب و عزیز الخطاب.(1)

و منها : أنّه مُضاهیه فی الولایة بقوله تعالی : «اِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَ رَسُولُه وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ»(2). نقلت الأمّة أنّ هذه الآیة، نزلت فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(3)

ص: 32

و منها : أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ نظیره صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی العصمة، بدلیل آیة التطهیر، قال اللّه تعالی : «اِنَّمَا یُریدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا». أجمع المفسّرون من الفریقین و أئمّة الحدیث فی الصّحاح و المسانید أنّهانزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام.(1)

و منها : أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ مُشارکه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی الأداء و التبلیغ، بدلیل الوحی من اللّه جلّت أسماؤه إلی الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوم إعطاء سورة براءة لغیره، فهبط جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُو قال لایؤدّیها إلاّ أنت أو رجل منک.(2)

ص: 33

و منها : أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ نظیره صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی النّسب الطاهر الکریم. عن جابر، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا و علیّ من شجرة واحدة، و النّاس من أشجار شتّی.(1)

و قال الفقیه ابن المغازلیّ الشّافعی بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبعرفات، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُتِجاهه، فأومأ إلَیَّ و إلی علیّ، فأقبلنا نحوه و هو یقول : أُدنُ مِنّی یا علیّ، فدنا منه، فقال : ضَعْ خَمْسَک فی خَمْسِی، فجعل کَفَّه فی کِفّه، فقال : یا علیّ، خُلقتُ أنا و أنت من شجرة، أنا أصلُها و أنت فرعُها،

و الحسن و الحسین أغصانُها، فَمن تعلّق بغُصنٍ منها أدخله اللّه الجنّة. یا علیّ، لو

أنّ أمّتی صاموا حتّی یکونوا کالحَنایا، و صلّوا حتّی یکونوا کالأوتار، و أبغضوک لأکبّهُمُ اللّه فی النّار.(2)

و منها : أنّه نظیره فی الموالاة، لقوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن کنتُ مولاه فعلیّ مولاه.(3)

و منها : فتح بابه فی المسجد کفتح باب الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : سُدُّوا هذه الأبواب إلاّ باب علیّ. و قال : ما أنا سددتُ أبوابکم و فتحت باب

ص: 34

علیّ، و لکنّ اللّه تعالی سدّ أبوابکم و فتح باب علیّ.(1)

و منها : أنّه نظیره فی النّور قبل خلق آدم بأربعة آلاف عام، و کان التسبیح و التقدیس یصدر منهما للّه عزّوجلّ. عن زاذان عن سلمان، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یَدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسم ذلک النّور جزءین، فجزء أنا، و جزء علیّ. و فی روایة : خلقت أنا و علیّ من نور واحد.(2)

و منها : أنّه نظیره فی استحقاق الإمامة، لأنّه یستحقّها علی طریق استحقاق النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِللنبوّة سواء، بدلیل قوله تعالی لإبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ : «اِنّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاما قَالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی»(3) إلی غیر ذلک من الأمور الّتی شابهه و ناظره فیها.

فانظر إلی مرتبة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أمر اللّه تعالی نبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبالمؤاخاة بین أصحابه، فلم یجد فیهم غیر علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یصلح لأخوّته، لأنّه نظیره فی النّسب، و لآیة التطهیر المصرّحة بعصمته، و لآیة : «إنّما ولیّکم اللّه»، المبیّنة لإمامته، و لکونه نفسه فی قوله تعالی : «نَدعُ...»، یوم المباهلة، و تأدیته التبلیغ فی سورة براءة، و لاستطراق مسجده جُنُبا و فتح بابه إلی المسجد دون أبواب الناس.

ص: 35

و آخی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بین أصحابه و المهاجرین، ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال : هذا أخی و وارث علمی. و لمّا قدم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِالمدینة آخی بین المهاجرین. قال ابن عبد البرّ : کانت المؤاخاة مرّتین، الأولی قبل الهجرة، و الثانیة بعد الهجرة.(1)

و قال الخطیب الخوارزمیّ : أخبرنی سیّد الحفّاظ شیرویه بن شهردار الدیلمیّ هذا فیما کتب إلیّ من همدان. قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : رأیتُ علی باب الجنّة مکتوبا : لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب أخو رسول اللّه قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض بألفی عام.(2)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ علیّ بن أبی طالب أخی، و وصیّی، و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا.(3)

و عن ابن عقدة الکوفیّ بإسناده، عن عبد اللّه بن شریک عن أبیه، قال : صعد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، المنبرَ یوم الجمعة، فقال : أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب، ما زلتُ مظلوما منذ قُبض رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ؛ أمرنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبقتال الناکثین : طلحة و الزبیر، و القاسطین : معاویة و أهل الشام، و المارقین : و هم أهل النهروان، و لو أمرنی بقتال الرابعة لقاتلتهم.(4)

عن محدوج بن زید الذهلیّ أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمّا آخی بین المسلمین، أخذ

ص: 36

بید علیّ، فقال : یا علیّ، أنت أخی، و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی...(1) الحدیث.

و عن أبی سعید الخدریّ، قال : سألت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن قول اللّه تعالی : «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»(2) قال : ذاک أخی علیّ بن أبی طالب.(3)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، إنّک أخی فی الدّنیا و الآخرة، و أعطانی أنّ بیتی مقابل بیتک فی الجنّة، و أعطانی أنّک ولیّ المؤمنین بعدی.(4)

و عن ابن عمر، قال : آخی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بین أصحابه، فجاء علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُتدمع عیناه، قال : یا رسول اللّه، آخیتَ بین أصحابک، و لم تُؤاخِ بینی و بین أحد. قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أما ترضی أن أکون أخاک؟ قال : بلی یا رسول اللّه، فقال : أنت أخی فی الدّنیا و الآخرة.(5)

أخو الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ(6)

و عن عبّاد بن عبد اللّه قال : سمعت علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : أنا عبد اللّه و أخو رسوله، و أنا الصّدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب مُفترٍ، صلّیتُ قبل الناس بسبع سنین.(7)

قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا کان یوم القیامة نُودیتُ من بِطنان العرش : یا محمّد، نِعم الأبُ أبوک إبراهیم الخلیل، و نِعم

ص: 37

الأخُ أخوک علیّ بن أبی طالب.(1)

و عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مکتوب علی باب الجنّة : محمّد رسول اللّه، علیّ أخو رسول اللّه، قبل أن یخلق السماوات و الأرض بألفی سنة.(2)

ینظر : أمیرالمؤمنین، الحبیب، أرأف المؤمنین، الرفیق، سیف اللّه، الصاحب.

الّذین کذّبوا بولایتی و استخفّوا بحقّی.(1)

و رواه السیوطیّ فی تفسیره : قول اللّه عزّ و جلّ : «و اَذانٌ مِنَ اللّه ِ وَ رَسُولِهِ»،

الأذان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(2)

عن الحارث بن المغیرة بن النصر، عن أبی عبد اللّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ : «وَ اَذانٌ مِنَ اللّه ِ وَ رَسُولِه اِلَی النّاسِ یَومَ الحَجِّ الأکبَرِ»، فقال : اسمٌ نَحَله اللّه تعالی علیّا صلوات اللّه علیه من السّماء، و لأنّه هو الّذی أدّی عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ براءة و قد کان بعث بها مع أبی بکر أوّلاً، فنزل علیه جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ،

فقال : یا محمّد، إنّ اللّه یقول لک : إنّه لا یبلّغ عنک إلاّ أنت أو رجل منک.(3) فبعث

ص: 39

رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عند ذلک علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلحق أبا بکر و أخذ الصحیفة من یده و مضی بها إلی مکّة، فسمّاه اللّه تعالی أذانا من اللّه، إنّه اسم نحله اللّه تعالی من السّماء لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

قرینه المبارز.(1)

و عن أنس قال : صعد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ المنبرَ فذکر قولاً کثیرا، ثمّ قال : أین علیّ ابن أبی طالب؟ فوثب إلیه علیّ - إلی أن قال - هذا مفرّج الکروب عنّی، هذا أسد اللّه، و سیفه فی أرضه علی أعدائه و علی مبغضیه لعنة اللّه و لعنة اللاعنین...(2)

ینظر : الختن، سیف اللّه، شیخ المهاجرین و الأنصار، کاشف الکروب.

المرسلین، فشیء لایخفی علی الأمّة، بل العالم عامّة، و إنّما تشیّدت مبانی الدّین، و ثبتت قواعده، و ظهرت معالمه، و رُفع لواؤه بسیف مولانا علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و إنّ الفتوح بأجمعها کانت علی یده، و لم یبرز إلیه أحد إلاّ قتله.

و فی الروایة، أنّه عُرف قتلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُمِن قتلی المسلمین، أنّه لیس فی المقتول إلاّ ضربة واحدة من علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و من قتلی المسلمین فی الواحد منهم خمس ضربات إلی ستّ ضربات، و هو الّذی قلع باب خیبر بیده و جعله جسرا، و اجتمع علیه عصبة من النّاس لیقلبوه فلم یقدروا، و کان یفتحه و یردّه عشرون رجلاً.

قال الخطیب الخوارزمیّ عن جابر، قال : حمل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ باب خیبر یومئذٍ، فجُرّب بعده فلم یحمله إلاّ أربعون رجلاً.(1)

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما قلعتُ باب خیبر بقوّة جسمانیّة، بل بقوة ربّانیّة.(2)

و قال ابن أبی الحدید : أمّا القوّة و الأیْد، فبه یُضرب المثل فیهما، قال ابن قتیبة فی المعارف : ما صارع أحدا قطّ إلاّ صرعه.(3)

و قال ابن الأثیر : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أشجع النّاس، لأنّ ضربات علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، کانت مُبتَکرات لا عَوانا، أی، أنّ ضربته کانت بِکرا، یقتل بواحدة منها لایحتاج أن یعید الضربة ثانیا، یقال : ضَرْبَةٌ بِکر.(4)

و قال أیضا : إنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ حمل علی عسکر المشرکین، فما زالوا یبقّطون، أی

ص: 42

یتعادون إلی الجبل متفرّقین. بقَّطَ الرجل إذا صعد الجبل، و البقط التفرقة.(1)

و قال أیضا : فی حدیث عمر، أنّه سأل الأسقُف عن الخلفاء، فحدّثه حتّی انتهی إلی نعت علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال عمر : «صداء من حدید» أو یروی : صدع أراد دوام لبس الحدید، لاتّصال الحروب فی أیّام علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و ما مُنی به مِن مقاتلة الخوارج و البغاة، و ملابسة الأمور المشکلة، و الخطوب المعضلة، و لذلک قال عمر : «وادفراه» تضجّرا من ذلک و استفحاشا. و رواه أبو عبید غیر مهموز کأنّ الصدا لغة فی الصدع و هو اللّطیف الجسم، أراد أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ خفیف یخفّ إلی الحروب و لایکسل ؛ لشدة بأسه و شجاعته.(2)

و قال أیضا : و منه حدیث علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان إذا تَطاوَل قَدَّ، و إذا تَقاصَر قَطّ، أی قطع طولاً، و قطع عرضا.(3)

و بالجملة إنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بلغ من القوّة و الشدّة غایةً لم یبلغها أحد، حتّی قیل : إنّه کان یقطّ الهام قطّ الأقلام. و بشجاعته العظیمة نال فضیلة أخری کبری هی الجهاد، حتّی إنّ أکثر الفتوح کانت علی یده بل کلّها، و منها ضربته لعمرو بن عبد وَدّ التی قال فیها النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لَضربةٌ من علیّ لعمرو بن عبد

وَدّ أفضل من عمل الثقلین.(4)

و هذه الشّجاعة هی الّتی أنامته علی فراش النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حقنا لدمه مع تظاهر

ص: 43

العرب و رؤساء القبائل علی محاربته و قتله.(1)

قال فضل اللّه بن روزبهان : هو الراقد فی فراش الرسول الأمین حتّی باهی اللّه به الملائکة المقرّبین، المُشْهِر لذی الفقار علی الکَفَرَة المتمرّدین، الکاسر لجیش

قریش یوم بدر بقتل ثلاث من المشرکین : الفالق بفتح (بفرق) کبش الکتیبة یوم اُحد بسیفه الرّصین، الفارق رأس عمرو بن عبد وَدّ یوم الخندق بالأید المتین، و أنزل اللّه تعالی فی حقّه «وَ کَفَی اللّه ُ المُؤمنینَ القِتالَ و کانَ اللّه ُ عَزیزا حَکیما»(2). و قال بعض القرّاء : و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلیّ...، و هو القالع لباب خیبر بعد قتل مرحبٍ بلا توهین، و محارب النّاکثین، و مقاتل القاسطین، و قاتل المارقین، المُنزَل فی مناقبه جلائل الآیات من الکتاب المبین.(3)

و لا یخفی أنّ الموافق و المخالف، علموا أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان أشجع الناس بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و أنّه بسیفه ثبتت قواعد الإسلام، و تشیّدت أرکان الإیمان، و کانت الرایة بیده یوم بدر و أحد، و یوم الخندق، و یوم خیبر بعد أن رجع غیره و انهزم.

روی ابن عساکر عن عبد الرحمان بن أبی لیلی عن أبیه، أنّه قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ،

و کان یَسْمُر معه : إنّ النّاس قد أنکروا منک أن تخرج فی البرد فی الملاءتین، و فی الحرّ فی الحَشو و الثّوب الثقیل! قال : فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ألم تکن معنا بخیبر؟

قال : بلی، قال : فإنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بعث أبا بکر، و عقد له لواءً فرجع و قد انهزم،

ص: 44

فبعث عمر و عقد له لواءً، فرجع منهزما بالنّاس، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لَأُعطینّ الرایةَ رجلاً یحبّه اللّه و رسوله، و یحبّ اللّه و رسوله، یفتح اللّه له، لیس بفرّار. قال : فأرسل إلیّ و أنا أرمد، فقلت : إنّی أرمد، فتفل فی عینی، ثمّ قال : اللّهمّ أکفِه أذی

الحَرّ و البرد، قال : فما وجدتُ حرّا بعده و لا بردا.(1)

و قال ابن أبی الحدید : فی شرح قوله عَلَيْهِ السَّلاَمُ : لابنه الحسن عَلَيْهِ السَّلاَمُ : «لا تَدْعُوَنّ إلی مُبارَزة، فإن دُعیتَ إلیها فأجب، فإنّ الدّاعی إلیها باغٍ، و الباغی مصروع».

و قد ذکره الحکم ثمّ ذکر العلّة، و ما سمعنا أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ دعا إلی مبارزة قطّ، و إنّما کان یُدعی هو بعینه، أو یُدعی مَنْ یبارز، فیخرج إلیه فیقتله. دعا بنو ربیعة بن شمس بنی هاشم إلی البراز یوم بدر، فخرج عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقتل الولید، و دعا طلحة بن أبی طلحة إلی البراز یوم أُحد، فخرج إلیه فقتله، و دعا مرحب إلی البراز یوم خیبر فخرج إلیه فقتله.

فأمّا الخَرجة الّتی خرجها یوم الخندق إلی عمرو بن عبد وَدّ، فإنّها أجلّ من أن یقال جلیلة، و أعظم مِن أن یقال عظیمة، و ما هی إلاّ کما قال شیخنا أبو الهذیل، و قد سأله سائل : أیّما أعظم عند اللّه تعالی علیّ أم أبو بکر؟ فقال : یا ابن

أخی، و اللّه ِ لَمبارزة علیّ عَمْرا یوم الخندق تَعدِلُ أعمال المهاجرین و الأنصار

و طاعاتهم کلّها و تُربی علیها، فضلاً عن أبی بکر وحده.(2)

و کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : لو تظاهَرَت العربُ علی قتالی، لمّا ولّیت. و لقد أری

ص: 45

العالم نموذجا منها فی یَوم بدر و أحد حیث انهزم المسلمون، و بقی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وحده یحارب بین یدی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و یذبّ عنه أعداءه مِن جمیع أطرافه و نواحیه، حتی نزل جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ قائلاً :

لا سیف إلاّ ذو الفقار

و لا فتی إلاّ علی(1)

و قال أیضا : لمّا دعا الإمام علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ معاویة فی صفّین إلی المبارزة لیستریح النّاس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو : لقد أنصَفَک، فقال له معاویة : ما غَشَشتَنی منذ نصحتنی إلاّ الیوم، أتأمرنی بمبارزة أبی الحسن و أنت تعلم أنّه الشجاع المطرق، أراک طمعت فی إمارة الشام بعدی!!(2)

و قال الفقیه الشافعی ابن المغازلیّ : کان المشرکون إذا بَصُروا بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُفی الحرب عَهِد بعضُهم إلی بعض.(3)

و قال الراغب : قیل : کانت قریش إذا رأت علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی کتیبة تَواصَت خوفا منه.(4)

و قال الأبشیهیّ : و قال بعض العرب : ما لَقِینا کتیبة فیها علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُإلاّ أوصی بعضنا إلی بعض.(5)

و شجاعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أشهر من أن تذکر، و هو صاحب رایة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و فاتح خیبر، و شهرته ببدر و أحد و غیرها من

ص: 46

المشاهد بلغت حدّ التواتر، حتی صارت شجاعته معلومة بالضرورة و یُضرب بها المثل، و لا یمکن جحودها مِن صدیق و لا عدوّ.

و قیل لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما أحبّ الأشیاء إلیک؟ قال : إطعام الضیف، و الضرب بالسّیف، و الصوم فی الصیف.

بعلمه، و قد جنیت ثمار النصر من علمه، و التقطت جواهر العلم من قلمه.(1)

و کان أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ هو الحاوی للعلوم بأسرها، و هو المبین للجّتها و المعدن لها بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فوصل فیها إلی الغایة القصوی و إلی مرتبة لا یمکن لأحد من جمیع المخلوقات من الملائکة و البشر الوصول إلیها سوی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و إنّ العلوم الإسلامیّة کلّها قد انتشرت فی البلاد الإسلامیّة بواسطة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و تلامذته من کبار الصّحابة. و کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أعلم الأمّة فی جمیع العلوم، و یکفی للدّلالة علی ذلک مطلقا حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها، و أنا دار الحکمة و علیّ بابها».

عن الفسویّ، بإسناده عن مسروق قال : انتهی العلم إلی ثلاثة : عالِم بالمدینة، و عالِم بالشام، و عالِم بالعراق : فعالم المدینة علیّ بن أبی طالب، و عالم الکوفة عبد اللّه بن مسعود، و عالم الشام أبو الدرداء، فإذا التَقَوا سأل عالِمُ الشام و عالمُ

العراق عالِمَ المدینة و لم یسألهم.(2)

و عن محمّد بن طلحة الشّافعیّ، قال : نقل القاضی أبو محمّد البغویّ فی کتابه الموسوم بالمصابیح أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : أنا مدینة العلم و علیّ بابها. و قال : لمّا کان العلم أوسع أنواعا و أبسط فنونا و أکثر شُعَبا و أغزر فائدة و أعمّ نفعا من

الحکمة خُصّص الأعمّ بالأکبر و الأخصّ بالأصغر.

و فی قول النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذلک إشارة إلی کون علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نازلاً من العلم و الحکمة منزلة الباب من المدینة و الباب من الدّار، لکون الباب حافظا لما هو داخل المدینة و داخل الدّار من تطرّق الضیاع و الاعتداء و الذهاب علیه.

و لأنّ معنی الحدیث أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ حافظ للعلم و الحکمة، فلا یتطرّق إلیهما

ص: 49

ضیاع، و لا یُخشی علیهما ذهاب، فوَصَفَ علیّا بأنّه حافظ للعلم و الحکمة. و یکفی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ علوّا فی مقام العلم و الفضیلة أن جعله رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حافظا للعلم و الحکمة.(1)

و قال الثعلبیّ بإسناده عن زاذان، قال : سمعت علیّا یقول : و الذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، لو ثُنِیَت لی و سادة، فأُجلست علیها، لَحکمتُ بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الزبور بزبورهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم. و الذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، ما من رجل من قریش جَرَت علیه المَواسی، إلاّ و أنا أعرَف به یساق إلی جنّة، أو یقاد إلی نار. فقام رجل فقال : ما آیتک یا أمیر المؤمنین الّتی نزلت فیک؟ قال : «اَفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ

وَ یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(2). و فی هذا القول إشارة إلی علمه عَلَيْهِ السَّلاَمُ بهذه الکتب المنزلة.(3)

و قال علیّ بن عیسی الإربلیّ : و أمّا تفصیل العلوم فمنه ابتداؤها و إلیه تُنسب. أمّا علم الکلام فالقائم بها الأشاعرة و المعتزلة و الشیعة و الخوارج، هؤلاء أشهر فرقهم، و أئمّة هذه الطوائف إلیه عَلَيْهِ السَّلاَمُ یَعتَزُون. أمّا المعتزلة فینسبون أنفسهم إلیه، و أمّا الأشاعرة فإمامهم أبو الحسن کان تلمیذا لأبی علیّ الجُبّائیّ و کان الجبّائیّ

نسب إلیه. و أمّا الشیعة فانتسابهم إلیه ظاهر. و أمّا الخوارج فأکابرهم و رؤساؤهم تلامذة له، فإذا کان علماء الإسلام و أئمّة علم الأصول ینتسبون إلیه، کفی ذلک

ص: 50

دلیلاً علی غزارة علمه.

و أقصی المطالب فی علم الأصول علم التوحید، و العلم بالقضاء و القدر، و العلم بالنبوّة، و العلم بالمعاد و البعث و الآخرة، و کلامه عَلَيْهِ السَّلاَمُیشهد بمکانه من هذه العلوم و معرفته بها و بلوغه فیها ما تعجز عنه الأوائل و الأواخر، فمن تدبّر معانی کلامه و عرف مواقعه علم أنّه البحر الذی لا یُساحَل، و الحبر الذی لا یُطاوَل.(1)

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ أیضا : لو شئت لَأوقرتُ من تفسیر الفاتحة سبعین بعیرا.(2)

و عن الأصبغ بن نباتة، قال : لمّا قَدِم علیّ بن أبی طالب الکوفةَ صلّی بالناس أربعین صباحا یقرأ «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ اْلاَعْلی» فعابه بعض، فقال : إنّی لَأعرف

ناسخه و منسوخه، و مُحکمه و متشابهه، و ما حَرفٌ نزل إلاّ و أنا أعرف فیمن أُنزل، و فی أیّ یوم و أیّ موضع أُنزل، أما تقرؤون : «اِنَّ هذا لَفی الصُّحُفِ الاُولی * صُحُفِ اِبراهیمَ وَ مُوسی»، و اللّه ِ هی عندی، وَرِثتُها من حبیبی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو من إبراهیم و موسی علیهماالسلام. و اللّه ِ أنا الذی أنزل اللّه فیّ «و تَعِیَها اُذُنٌ وَاعِیَةٌ» فإنّا کنّا عند رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فیخبرنا بالوحی فأعِیهِ و یفوتهم، فإذا خرجنا قالوا : ماذا قال آنفا؟!(3)

و قال أیضا : سَلُونی عن طرق السّماء، أو قال : سلونی عن کتاب اللّه، أو قال : سلونی قبل أن تفقدونی.(4) و لم یکن أحد من الصّحابة یقول : «سلونی» إلاّ علیّ

ص: 51

ابن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و کان أبو بکر و عمر بن الخطّاب یرجعان إلی رأی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و یشاورانه. و کان کلّ الصّحابة مفتقرین إلی علمه. و کان عمر یقول مرارا : أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن.(1)

و قال القندوزیّ : و فی الدرّ المنظم : إعلم، أنّ جمیع أسرار الکتب السماویّة فی القرآن، و جمیع ما فی القرآن فی الفاتحة، و جمیع ما فی الفاتحة فی البسملة، و جمیع ما فی البسملة فی باء البسملة، و جمیع ما فی باء البسملة فی النقطة الّتی هی تحت الباء، قال الإمام علیّ کرّم اللّه وجهه : أنا النقطة الّتی تحت الباء.(2)

و قال ابن عبّاس، یشرح لنا علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نقطة الباء من «بسم اللّه الرحمن الرحیم» لیلة، فانفلق عمود الصبح و هو بَعدُ لم یفرغ، فرأیت نفسی فی جنبه کالفوّارة فی جنب البحر المُثعَنجِر.(3)

و فی حدیث علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ «یَحْمِلها الأخضر المُثْعَنجر» هو أکثر موضع البحر ماء، و المیم زائدتان. و منه حدیث ابن عبّاس «فإذا علمی بالقرآن فی علم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُکالقرارة فی المُثعَنجر». القرارة : الغدیر الصغیر.(4)

و عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین کان أفضلهم سبعة منّا بنی عبد المطّلب، الأنبیاء أکرم الخلق و نبیّنا أفضل الأنبیاء، ثمّ

الأوصیاء أفضل الأمم بعد الأنبیاء، و وصیّه أفضل الأوصیاء، ثمّ الشّهداء أفضل الأمم بعد الأوصیاء.(1)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : إنّ اللّه تعالی جعل لکلّ نبیّ وصیّا، جعل شیث وصیّ آدم، و یوشع وصیّ موسی، و شمعون وصیّ عیسی، و علیّا وصیّی، و وصیّی خیر الأوصیاء فی البداء، و أنا الداعی و هو المضیء.(2)

و عن أبی ذرّ الغفاریّ قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا خاتم الأنبیاء، و أنت یا علیّ خاتم الأوصیاء إلی یوم الدّین.(3)

گویند که پیغمبر ما امّت و دین را

چون رفت ز عالم بفلان داد و به بهمان

پیغمبری ای بی خردان ملک الهیست

از ملکت قیصر به و از ملکت خاقان

هرگز مَلِکی ملک به بیگانه نداده است

شونامه شاهان جهان یک سره برخوان

با دختر و داماد و نبیره به جهان در

میراث به بیگانه دهد هیچ مسلمان

با سوی شما کار نکرد است پیمبر

بر قول خداوند جهان داور سبحان

ص: 54

از بهر چه گویید چنین خام سخن ها

ای مغز شما دود زده ز آتش عصیان(1)

و الحسین من نورکما، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة، فمن قبلها کان عندی من المقرّبین.(1)

و فی روایة عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : قلت : فنحن أفضل من الملائکة؟ فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، نحن خیر خلیقة اللّه علی بسیط الأرض، و خیر من الملائکة المقرّبین، و کیف لا نکون خیرا منهم و قد سبقناهم إلی معرفة اللّه و توحیده، فبِنا

عرفوا اللّه، و بنا عبدوا اللّه، و بنا اهتدوا السبیل.(2)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، إنّ اللّه تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین، و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّة من بعدک، و إنّ الملائکة من خُدّامنا و خدّام محبّینا.(3)

یا زید بن صوحان، و اللّه ِ لقد کنتَ حسن المعونة، خفیف المؤونة، فرفع زید رأسه و هو یقول : و علیک السّلام یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه، یا أمیر المؤمنین و اللّه ما قاتلتُ معک حین قاتلت معک بجهالة، إلاّ أ نّی سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : علیّ سیّد البَرَرة، و قاتل الفَجَرة، منصور مَن نصره، و مخذول مَن خذله، الشّاکُّ فی علیّ کافر باللّه العظیم.(1)

القوم...(1)

النبویّة :

قال الدیلمیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لو علم النّاس متی سُمّی علیّ أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله، و سُمّی أمیر المؤمنین و آدم بین الروح و الجسد. قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اِذْ اَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنیآدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ اَشْهَدَهُمْ

عَلی اَنْفُسِهِمْ اَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ»(1)، قالت الملائکةُ : بلی. فقال تبارک و تعالی : أنا ربّکم و محمّد نبیّکم و علیّ أمیرکم.(2)

و قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی بیته، فغدا علیه علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

الغداة، و کان یحبّ أن لایسبقه إلیه أحد، فدخل و إذا النّبیّ فی صحن الدّار، و إذا رأسه فی حجر دِحیَة بن خلیفة الکلبیّ، فقال : السّلام علیک، کیف أصبحتَ یا رسول اللّه؟ قال : بخیر یا أخا رسول اللّه. قال له علیّ : جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا. قال له دحیة : إنّی أحبّک و إنّ لک عندی مدحة أزفّها إلیک : أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغُرّ المحجّلین، و سیّد ولد آدم یوم القیامة، ما خلا النبیّین

و المرسلین، و لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تُزَفّ أنت و شیعتک مع محمّد و حزبه إلی الجنان زفّا زَفّا، قد أفلح من تَولاّک، و خسر من عاداک، بحبّ محمّد أحبّوک، مبغضوک لن تنالهم شفاعة محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، ادنُ منّی صفوة اللّه. فأخذ رأس النّبیّ فوضعه فی حجره (و ذهب، فرفع رسول اللّه رأسه)، فقال : ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث. فقال : یا علیّ، لم یکن دحیة الکلبیّ، کان جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُسمّاک

ص: 64

باسمٍ سمّاک اللّه به، و هو الذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین، و رَهْبک فی صدور الکافرین.(1)

قال الکنجیّ الشّافعیّ بإسناده عن ابن عبّاس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلأمّ سلمة : هذا علیّ بن أبی طالب لحمه مِن لحمی، و دمه مِن دمی، و هو منّی بمنزلة هارون مِن موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی. یا أمّ سلمة، هذا علیّ أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و وعاء علمی، و وصیّی، و بابی الّذی أوتی منه، أخی فی الدنیا و الآخرة، و معی فی المقام الأعلی، یَقتُل القاسطین و الناکثین و المارقین.(2)

و عن ابن عبّاس - فی حدیث طویل - قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أمّ سلمة، هذا علیّ بن أبی طالب سیّد مبجّل مؤمّل المسلمین، و أمیر المؤمنین، و موضع سرّی و علمی، و بابی الّذی أوتی إلیه، و هو الوصیّ علی أهل بیتی و علی الأخبار من أمّتی، و هو أخی فی الدّنیا و الآخرة...(3)

و قال أیضا بإسناده عن أنس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أنس، اسکُب لی وَضوء یغنینی، فتوضّأ ثمّ قام و صلّی رکعتین، ثمّ قال : یا أنس، أوّل مَن یدخل علیک مِن هذا الباب أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و قائد الغُرّ المحجّلین، و خاتم الوصیّین.

قال أنس : قلت : اللّهمّ اجعله رجلاً مِن الأنصار، و کتمته إذ جاء علیّ، فقال : مَن هذا یا أنس؟ قلت : علیّ بن أبی طالب، فقام النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمستبشرا فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه و یمسح عرق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُبوجهه، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه، لقد رأیتک صنعتَ بی شیئا ما صنعت بی قبل، قال : و ما یمنعنی

ص: 65

و أنت تؤدّی عنّی، و تُسمعهم صوتی، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی.(1)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أتی جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال : إنّ اللّه تعالی سمّی علیّا أمیرا، لایحلّ أن یُدعی غیره بهذا الاسم، و نهی أن یُدعی الحسن و الحسین أو غیرهما مِن أئمّة الهدی إمام المؤمنین.(2)

و قال القاضی النعمان بن محمّد المغربیّ بإسناده عن عمران بن حصین الخزاعیّ، قال : أمر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ سلّم علی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بإمرة المؤمنین.(3)

و قال محمّد بن العبّاس المعروف بابن الجُحام بإسناده عن خالد بن یزید، عن أبی جعفر عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قال : لو أنّ جهّال هذه الأمّة یعلمون متی سُمّی علیّ أمیر المؤمنین لم ینکروا ولایته و طاعته.(4)

و ورد فی حدیث أنّ اللّه تعالی أوحی إلیه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لیلة المعراج : یا محمّد، إنّی جعلت علیّا أمیر المؤمنین، فمَن تأمّر علیه لَعَنْتُه، و مَن خالفه عَذّبتُه، و من أطاعه

قَرّبتُه.(5)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لمّا أسری بی إلی السّماء، ثمّ من السّماء إلی السّماء إلی سدرة المنتهی، و قفتُ بین یدی ربّی عزّ و جلّ. فقال لی : یا محمّد، قلت : لبّیک و سعدیک. قال : قد بَلَوت خلقی، فأیّهم رأیتَ أطوَع لک؟ قال : قلت : ربّی، علیّا. قال : صدقت یا محمّد، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک یعلّم عبادی من کتابی ما لا یعلمون؟ قال : قلت : یا ربّ، اختَر لی، فإنّ خِیَرَتک خِیَرَتی. قال :

ص: 66

اخترتُ لک علیّا، فاتّخِذه خلیفة و وصیّا، و نَحَلتُه علمی و حلمی، و هو أمیر المؤمنین حقّا، لم یَنَلها أحد قبله و لیست لأحد بعده یا محمّد.(1)

و لایخفی أنّ قوله تعالی : «و لیست لأحد بعده یا محمّد» یدلّ علی اختصاص هذا اللقب بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و یؤکّده قوله تعالی : «هو أمیر المؤمنین حقّا» و هذا یعنی أنّ إطلاق هذا اللقب علی غیر علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُلیس حقّا بل هو باطل، قال اللّه تعالی : «فَماذا بَعْدَ الحَقِّ إلاَّ الضَّلال»(2).

و ورد فی حدیث، قال رجل للصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا أمیر المؤمنین، فوقف الإمام الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُعلی قدمیه و قال بغضب : مَه، هذا اسم لایصلح إلاّ لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و لا یجوز أن یُسمّی بهذا الاسم من لم یسمّه اللّه تعالی.

فقال الرجل : فماذا یُدعی به قائمکم؟ فقال جعفر بن محمّد الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یقال له : السّلام علیک یا بقیّة اللّه، السّلام علیک یا ابن رسول اللّه.(3)

و قال أحمد بن حنبل فی مسند الأنصار، عن بریدة و البراء قالا : بعث رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بعثین إلی الیمن، علی أحدهما علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و علی الآخر خالد بن الولید. فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا التقیتم فعلیّ علی النّاس.(4) فکان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیؤمّره علی الناس، و لایؤمّر علیه أحدا.

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مهلاً یا عائشة، لاتؤذینی فی أخی، فإنّه أمیر

ص: 67

المؤمنین.(1)

و عن أحمد بن عمر قال : سألت أبا الحسن عَلَيْهِ السَّلاَمُ، لِمَ سُمّی أمیر المؤمنین ؟ قال : لأنّه یَمیرهم العلم، أما سمعت فی کتاب اللّه،(2) «وَ نَمیرُ أهْلَنَا»(3).

و قال سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه : سألت النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن تسمیة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأمیر المؤمنین، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّه یَمیرهم العلم، یُمتار منه و لا یَمتار من أحد.(4)

و عن أبان بن الصلت عن الصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : سُمّی أمیر المؤمنین، إنّما هو مِن مِیرة العلم، و ذلک أنّ العلماء من علمه امتاروا، و من مِیرته استعملوا.(5)

و عن ابن عبّاس قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و هو علی المنبر، و قد بلغه عن أناس من قریش إنکار تسمیته لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أمیر المؤمنین، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا معاشر الناس، إنّ اللّه عزّ و جلّ بعثنی إلیکم رسولاً، و أمرنی أن أستخلف علیکم علیّا أمیرا، ألا فمَن کنتُ نبیّه فإنّ علیّا أمیره.(6)

و قال الخوارزمیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا أبا الحسن، کَلِّم الشمس، فإنّها تکلّمک، فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : السّلام علیک أیّها العبد المطیع للّه، فقالت الشّمس : و علیک السّلام یا أمیر المؤمنین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین.

یا علیّ، أنت و شیعتک فی الجنّة. یا علیّ، أوّل من تنشقّ الأرض عنه محمّد ثمّ أنت، و أوّل مَن یُحیا محمّد ثمّ أنت...(7)

ص: 68

و یستفاد من بعض الأحادیث النبویّة أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یُسمّی یوم القیامة أیضا بأمیر المؤمنین.

قال الخطیب بإسناده عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لیس فی القیامة راکب غیرنا، و نحن أربعة - الحدیث بطوله - و أخی و ابن عمّی علیّ بن أبی طالب علی ناقة من نُوق الجنّة... فلا یمرّ بملأ من الملائکة إلاّ قالوا : هذا مَلَک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو حامل عرشِ ربّ العالمین، فینادی منادٍ من لدن العرش : لیس هذا ملکا مقرّبا و لا نبیّا مرسلاً، و لا حامل عرش ربّ العالمین، هذا علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و إمام المتّقین، و قائد الغُرّ المحجّلین.(1)

و روی ابن عبّاس قال : قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : السّلام علیک یا رسول اللّه. قال : و علیک السّلام یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته. قال : یا رسول اللّه، أنت حیّ و تسمّینی أمیر المؤمنین؟! قال : نعم، إنّه سمّاک جبرئیل من عند اللّه و أنا حیّ. یا علیّ، مَرَرتُ أمس و أنا و جبرئیل فی حدیث، فلم تسلّم علینا، فقال : ما بال أمیر المؤمنین لم یسلّم علینا، أمَ و اللّه ِ لو سلّم لَسُرِرنا و لَرَدَدنا علیه.(2)

و قال العاصمیّ : و أمّا الاسم الّذی هو مکتوب علی باب الجنّة، فإنّه «أمیر المؤمنین». عن ابن عبّاس قال : و اللّه ِ ما سَمَّینا علیّا أمیر المؤمنین حتّی سمّاه

رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، کنّا نحن مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، مارّین فی بعض أزقّة المدینة یوما

إذ أقبل علیّ بن أبی طالب فقال : السّلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته،

فقال رسول اللّه : و علیک السلام یا أمیر المؤمنین، کیف أصبحت؟ قال : أصبحت و نومی خَطَرات، و یقظتی فزعات، و فکرتی فی یوم الممات.

قال ابن عبّاس : فتعجّبت من قول رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی علیّ، فقلت : یا رسول

ص: 69

اللّه، ما الّذی قلت فی ابن عمّی؟ قلتَ حُبّا له، أو شیئا من عند اللّه؟ قال : لا و اللّه، ما قلت شیئا إلاّ ما رأیته بعینی. قلت : و ما الّذی رأیت یا رسول اللّه؟ قال : لیلة

أُسری بی إلی السّماء ما مررت بباب من أبواب الجنّة، إلاّ و رأیت مکتوبا : علیّ ابن أبی طالب أمیر المؤمنین من قبل أن یخلق اللّه آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ بسبعین ألف عام.(1)

و عن عکرمة، عن ابن عبّاس قال : سمعته یقول : لیس من آیة فی القرآن فیها «یا أیّها الذین آمنوا» إلاّ و علیّ رأسها و أمیرها و شریفها، و لقد عاتب اللّه أصحاب محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و ما ذکر علیّا إلاّ بخیر.(2)

ینظر : حبل اللّه المتین.

فلیس بأمین(1).

و الأمانة هی مقام و منصب سامٍ، بل هی مقام و منزلة و منصب خصّ به الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و هو موروث من بعده فی أوصیائه عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و یدخل فیه الأمانة علی أسرار الأرض و علم البلایا و المنایا و الأنساب و معرفة الأرض.

قال القاضی الدیار بکریّ : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ یلقّب ببیضة البلد، الأمین، و الشریف، و الهادی، و المهتدی، و ذی الأُذن الواعیة.(2)

و ورد عن أبی الحسن الرضا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّه قال : إنّ محمّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کان أمین اللّه فی أرضه، فلمّا أن قبض محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کنّا أهل البیت ورثته، فنحن أُمناء اللّه فی أرضه، عندنا علم البلایا، و المنایا، و أنساب العرب، و مولد الإسلام، و إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان و حقیقة النفاق، و إنّ شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم.(3)

فهو

عَلَيْهِ السَّلاَمُ و إن عرّف بعض مقامات الأمانة فی الأرض، إلاّ أنّه ذکر لرسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمقاما أعلی منها و هو الأمانة فی الخلق، و لا منافاة بینهما.

و فی روایة أخری عنه عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إنّ محمّدا کان أمین اللّه فی أرضه، فلمّا قبض محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وَرِثتُه، و نحن أُمناء اللّه فی أرضه.(4)

و کانت العرب تسمّی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قبل مبعثه الصّادق الأمین ؛ لِما شاهدوه من أمانته و صدقه.(5) بل عُرف بذلک منذ صباه، و هو من ألطاف اللّه تعالی، فقد روی

ص: 71

أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُقال : إنّ محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أُوتی الحکم و الفهم صبیّا، بین عبدة الأوثان و حزب الشیطان، و لم یرغب لهم فی صنم قطّ، و لم ینشط لأعیادهم، و لم یُر منه کذب قطّ، و کان أمینا.(1)

و أراد اللّه جلّ ثناؤه الأمانة علی الوحی و الغیب، و معاملة المنافقین ومماشاة النّاس کأن لم یعلم من أسرارهم و ما تخفی صدورهم، و ما یکون إلیه مآلهم. و ما زالت النّاس تأتمنه قبل مبعثه و تُودع عنده الأمانات، و أودعته خدیجة أموالها لیتّجر بها، و کذا بعد مبعثه استمرّت فیه هذه الشیمة إلی آخر حیاته، فأوصی عند موته علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُبإنجاز عداته، وردّ الأمانات إلی أهلها و ما زال یوصی بردّ الأمانات إلی أهلها و الوفاء بالوعد، و یؤکّد علیه. و لهذا کان أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُأمین رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی الدّنیا و الآخرة. عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أمّا أنت یا علیّ فصفیّی و أمینی.(2)

و عن سلمان الفارسیّ قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لکلّ نبیّ صاحب سرّ، و صاحب سرّی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(3)

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مشیرا إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ هذا وصیّی، و موضع سرّی.(4)

و عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت صاحب حوضی، و صاحب لوائی، و حبیب قلبی، و وصیّی و وارث علمی، و أنت مستودع موارث الأنبیاء من قبلی، و أنت أمین اللّه فی أرضه، و حجّة اللّه علی بریّته، و أنت رکن

ص: 72

الإیمان، و عمود الإسلام، و أنت مصباح الدجی و منار الهدی، و العَلَم المرفوع لأهل الدنیا.(1)

و إنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قام علی المنبر بالکوفة یخطب، فقال : بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد اللّه بدیع السماوات و الأرض و فاطرها... إلی أن قال : أنا سرّ الأسرار، أنا سرّ الحروف، أنا کنز أسرار النبوّة (2).

و عن أبی ذرّ قال : رأیت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ آخذا بید علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیقول : یا علیّ، أنت أخی و صفیّی و وصیّی و وزیری و أمینی، مکانک منّی مکان هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، من مات و هو یحبّک ختم اللّه عزّ وجلّ له بالأمن و الإیمان، و من مات و هو یبغضک لم یکن له نصیب من الإسلام.(3)

و عن الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یا أبا برزة، إنّ اللّه ربّ العالمین عهد إلیّ عهدا فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُفقال : إنّه رایة الهدی، و منار الإیمان، و إمام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی. یا أبا برزة، علیّ ابن أبی طالب أمینی غدا یوم القیامة، و صاحب رایتی فی القیامة، و الأمین علی مفاتیح خزائن رحمة ربّی.(4)

و عن جابر، قال : دعا النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا یوم الطائف فانتجاه، فقال النّاس : لقد طال نجواه مع ابن عمّه ! فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : ما انتَجَیتُه، ولکنّ اللّه انتجاه(5). انتجاه : من

النجوی، و هو السرّ بین اثنین، یقول نَجَوتُه نَجوی أی سارَرته، و کذا ناجَیته،

ص: 73

و انتَجی القومُ و تَناجوا، أی تَسارّوا.

و قوله تعالی «یا اَیُّهاَ الَّذینَ آمَنوُا إذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً »(1).

قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده عن مجاهد : إنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : إنّ فی القرآن لآیة ما عمل بها غیری قبلی و لا بعدی، و هی آیة النّجوی، قال : کان لی دینار فبعتُه بعشرة دراهم، فکلّما أردت أن أناجی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِتصدّقت بدرهم منه، ثمّ نُسخت.(2)

و عن محمّد بن یوسف الکنجیّ، قال : و فی هذا الحدیث دلالة علی تخصیص علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بهذه النجوی، «و فقه الحدیث» : جواز النجوی للسّلطان أو للوالی أو الزعیم مع بعض خواصّه، و فی الحدیث دلالة علی أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إنّما کان أمره و نهیه موجزا إلاّ ما خصّه اللّه عزّوجلّ به لینهی جمیع ما أمره به.

و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوم الطائف حین حاصرها و نصب المنجنیق علیها أشار علی أصحابه بالرحیل عنها قبل أن تُفتح علیه، لأنّ اللّه تعالی أخبره أنّه غیر فاتحها من یومه ذاک لِما أراد اللّه تعالی من بقاء أهلها، و دخولهم فی الإسلام

ص: 74

طوعا بعد عام آخر. فقال النّاس : کیف نرحل یا رسول اللّه و لمّا یفتح اللّه علینا و لم تظهر الشوکة للقوم و لم نقاتلهم؟

و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یکره الخلاف، فقال لهم : أُغدوا علی اسم اللّه تعالی للقتال، فبرزوا لقتالهم. و کان أهل الطائف رماة، فلمّا قَرُب أصحاب النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من الحصن رشقوهم بالنبل، فأصابهم من ذلک الجراح، فلمّا کان من الغد أشار علیهم النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بالرّحیل، فرأی السرور فی وجوههم، فیحتمل عندی - و اللّه أعلم - أنّ مناجاة النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی أمر الطائف و ذکر قدومهم بالإسلام علیه و أنّه یفتحها صباحا، فلذلک ترک علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُالقتال یومئذٍ مع النّاس، فلا وجه لهذه المناجاة فی حالة القتال إلاّ هذا.(1)

و عن أبی إسحاق الثعلبیّ قال : قال ابن عمر، کان لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ ثلاث، لو کان لی واحدة منهنّ کانت أحبّ إلیّ من حُمر النَّعم : تزویجه لفاطمة، و إعطاؤه الرایة، و آیة النجوی.(2)

و قال : الشیخ العطّار :

مصطفی اسرار حقّ از وی شنفت

هم از او بشنود هم با او گفت

ینظر : إمام الأولیاء.

النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفی غایة الحرص علی تربیته و إرشاده إلی اکتساب الفضائل. ثمّ إنّ علیّا بقی فی أوّل عمره فی حِجر النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و فی کِبَره صار ختنا له، و کان ملازما له فی کلّ الأوقات. و من المعلوم أنّ التلمیذ إذا کان فی غایة الحرص و الذکاء فی التعلّم، و کان الأستاذ فی غایة الحرص علی التعلیم، ثمّ اتّفق لهذا التلمیذ أن اتّصل بخدمة مثل هذا الأستاذ من زمن الصغر، و کان ذلک الاتّصال بخدمته حاصلاً فی کلّ الأوقات، فإنّه یبلغ ذلک التلمیذ فی العلم مبلغا عظیما، و یحصل له ما لا یحصل لغیره.

عن أبی الطفیل قال : إنّ أمیر المؤمنین علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال بحضرة المهاجرین و الأنصار و أشار إلی صدره : کنیف ملئ علما لو وجدتُ له طالبا. سلونی قبل أن تفقدونی، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، هذا ما زقّنی به رسول اللّه زقّا. سلونی، فإنّ عندی علم الأوّلین و الآخرین... و عندی علم البلایا و المنایا و الوصایا و الأنصاب و فصل الخطاب و مولد الإسلام و مولد الکفر، و أنا صاحب المِیْسَم، و أنا الفاروق الأکبر و دولة الدّول، فاسألونی عمّا یکون إلی یوم القیامة...

فإنّی بطرق السّماوات أخبَر منکم بطرق الأرض.(1) أمَا و اللّه ِ لوثُنیت لی الوسادة

ثمّ أُجلِست علیها لَحکمتُ بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الزبور بزبورهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم، حتّی ینادی کلّ کتاب بأن حَکَم بحکم اللّه تعالی فیّ.(2) و إذا ثبت أنّه لا نظیر له فی العلم صحّ أنّه أولی بالإمامة، لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل.

و قال کمال الدّین محمّد بن طلحة الشّافعیّ : ما آتاه اللّه عزّ و علا من أنواع

ص: 77

العلم و أقسام الحکمة، فباعتبار ذلک وصف بلفظة البطین، فإنّها لفظة یوصف من هو عظیم البطن متّصف بامتلائه، و لمّا کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قد امتلأ علما و حکمة و تضلّع من أنواع العلوم و أقسام الحکمة ما صار غذاء له مملوءا به، وُصِف باعتبار ذلک بکونه بطینا من العلم و الحکمة.

من کان قد عرفته مدیة دهره

و مرت له أخلاق سمٍّ مُنقَعِ

فلیَعتَصِم بعُری الدعاء و یَبتهلْ

بإمامِه الهادی البطینِ الأنزعِ

نُزعت عن الآثام طُرّا نفسُهُ

ورعا، فمَن کالأنزَعِ المُتَورِّعِ؟

و حَوی العلومَ عن النّبیِّ وراثةً

فهو البطینُ بکلِّ علمٍ مُودَعِ

و هو الوسیلةُ فی النجاةِ إذا الوری

رَجَفَت قلوبُهُم لهولِ المَجمَعِ(1)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، إنّ اللّه قد غفر لک و لأهلک و لشیعتک و محبّی شیعتک، و أبشر، فإنّک الأنزع البطین ؛ منزوع من الشّرک، بطین من العلم.(2)

و قال سبط ابن الجوزیّ : و یُسمّی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ البطین، لأنّه کان بطینا من العلم، و کان یقول عَلَيْهِ السَّلاَمُ : لو ثُنِیَت لی الوسادة لَذکرتُ فی تفسیر بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حِملَ بعیر، و یسمّی الأنزع، لأنّه کان أنزع من الشرک.(3)

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : لو شئتُ لأوقرتُ من تفسیر الفاتحة سبعین بعیرا.(4)

روی أنّ ابن عبّاس جاء إلی أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یسأله عن تفسیر

ص: 78

القرآن، قال : ما أوّل القرآن؟ قال : الفاتحة. قال : و ما أوّل الفاتحة؟ قال بسم اللّه، قال : و ما أوّل بسم اللّه؟ قال : الباء، فجعل عَلَيْهِ السَّلاَمُ یتکلّم فی الباء طول اللیل، فلمّا قَرُبَ الفجر قال : لو أزدنا اللیل لزدنا.(1)

و قال ابن الأثیر صاحب النّهایة فی مادّة «نزع» فی صفة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ«البطین

الأنزع» : کان أنزع الشَّعر، له بطن. و قیل معناه : الأنزع من الشّرک، المملوء البطن

من العلم و الإیمان.(2)

و لابن حمّاد رحمه اللّه :

بعث النّبیّ براءةً مع غیرهِ

فأتاه جبریلُ یَحثُّ و یُوضِعُ

قال : ارتَجِعْها و اعطِها أولی الوری

بأدائها و هو البطینُ الأنزَعُ(3)

قال ابن أبی الحدید فی القصائد السّبع العَلَویّات :

فیک الإمامُ المرتضی فیک الوصیّ

المجتبی فیک البطینُ الأنزَعُ(4)

عن ابن عبّاس قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : من أراد النّجاة غدا فلیأخذ بحُجزة هذا الأنزع، یعنی علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(5)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : «أقضاکم علیّ». و القاضی محتاج إلی جمیع أنواع العلوم، فلمّا رجّحه علی الکلّ فی القضاء، لزم ترجیحه علیهم فی جمیع العلوم. أمّا سائر الصّحابة فقد رجح کلّ واحد منهم علی غیره فی علم واحد، کقوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أفرضکم زید، و أقرأکم أُبَیّ، و أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أبو ذرّ

ص: 79

أصدقکم لهجة.

و کان صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قد أُوتی جوامع الکَلِم و خواتمه، فلمّا ذکر لکلّ واحد فضیلة و أراد أن یجمعها لابن عمّه بلفظ واحد کما ذکر لأولئک، ذکره بلفظ یتضمّن جمیع ما ذکره فی حقّهم. و إنّما قلنا ذلک أنّ الفقیه لا یصلح لمرتبة القضاء حتّی یکون عالما بعلم الفرائض و الکتاب و السنّة و الکتاب و الحلال و الحرام، و یکون - مع ذلک - صادق اللهجة، فلو قال قاضیکم علیّ، کان متضمّنا لجمیع ما ذکر فی حقّهم، فما ظنّک بصیغة أفعل التفضیل، و هو قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أقضاکم علیّ. و یسمّی البطین ؛ لأنّه کان بطینا من العلم، و کان یقول : لو ثُنیت لی الوسادة لذکرت فی تفسیر بسم اللّه الرّحمن الرحیم حِمل بعیر.(1)

و قال أیضا بإسناده : عن ابن عبّاس، قال : بینما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِجالس فی جماعة من أصحابه أقبل علیّ، فلمّا بَصُر به رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقال : من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی حکمته، و إلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

قلت : تشبیهه لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بآدم فی علمه، لأنّ اللّه علّم آدم صفة کلّ شیء کما قال عزّ وجلّ : «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا»(2)، فما شیء و لاحادثة و لا واقعة إلاّ

و عند علیّ فیها علم، و له فی استنباط معناها فهم.

و شبّهه بنوح فی حکمته أو - فی روایة أُخری - فی حکمه، و کأنّه أصحّ، لأنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان شدیدا علی الکافرین، رؤوفا بالمؤمنین، کما وصفه اللّه تعالی فی القرآن بقوله : «وَ الَّذینَ مَعَهُ أشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ».(3) و خَبَّر اللّه

ص: 80

عزّ وجلّ عن شدّة نوح عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی الکافرین بقوله : «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرینَ دَیّارا»(1).

و شبّهه فی الحلم بإبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُخلیل الرحمن، کما وصفه اللّه عزّ وجلّ بقوله : «اِنَّ اِبْرَاهیمَ لَحَلیمٌ أَوّاهٌ مُنیبٌ»(2)، فکان متخلّقا بأخلاق الأنبیاء، متّصفا بصفات الأوصیاء.(3)

و أوّل من اعترف بأنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ أعلم الأمّة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بقوله لفاطمة علیهاالسلام : أمَا ترضین أنّی زوّجتکِ أوّل المسلمین إسلاما و أعلمهم علما ؟(4)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أعلم أمّتی بعدی علیّ بن أبی طالب.(5)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد العلم فلیأتِ الباب،(6) و أنا خزانة العلم، و علیّ مفتاحه فمَن أراد الخزانة فلیأت المفتاح.(7)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ عَیبة علمی، أی موضع سرّی، و خاصّتی و معدن نفائسی. و العَیبة ما یحرز الرجل فیه نفائسه.(8)

ص: 81

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا میزان العلم و علیّ کِفّتاه، و الحسن و الحسین خیوطه و فاطمة علاقته...(1)

قال عمر بن الخطّاب : لم یکن أحد من الصّحابة یقول : «سلونی» إلاّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(2)

و فی غرر الحکم للآمدیّ، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّی بطرق السماوات أخبر منکم بطرق الأرض.(3)

و عن أبی الطفیل، قال : شهدتُ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یخطب و هو یقول : سلونی، فو اللّه ِ لاتسألونی عن شیء إلاّ أخبرتکم، و سلونی عن کتاب اللّه، فواللّه ما من آیة إلاّ و أنا أعلم أبِلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل، أم فی جبل.(4)

و قوله عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إنّ هاهنا لَعلما جمّا، لا أجد له حملة - و أشار إلی صدره.(5)

و عن الحرث الأعور - صاحب رایة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قال : بَلَغَنا أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِکان

فی جمع من أصحابه، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أریکم آدم فی علمه، و نوحا فی فهمه، و إبراهیم فی حکمته، فلم یکن بأسرع من أن طلع علیّ، فقال أبو بکر : یارسول

ص: 82

اللّه

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أقِستَ رجلاً بثلاثة من الرّسل؟ بخٍ بخٍ لهذا الرّجل، من هو یا رسول اللّه؟ قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ألا تعرفه یا أبا بکر؟ قال : اللّه و رسوله أعلم. قال : أبو الحسن علیّ بن أبی طالب، فقال أبو بکر : بخٍ بخٍ لک یا أبا الحسن، و أین مثلک یا أبا الحسن؟(1)

و عن أنس : أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنت تبیّن ما اختلفوا فیه من بعدی.(2)

و قال الکنجیّ الشّافعیّ بإسناده : قال عبد اللّه : کنت عند النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفسئل عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : قُسِمت الحکمة عشرة أجزاء، فأُعطی علیّ تسعة أجزاء و النّاس جزءاً واحداً.(3)

و فی تفسیر النقّاش، قال ابن عبّاس : علمُ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من علم اللّه تعالی، و علمُ علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من علم النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و علمی من علم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و ما علمی و علم الصحابة فی علم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إلاّ کقطرة فی سبعة أبحُر.(4)

و فی کتاب أبی الحسن البصریّ أنّ الخضر عَلَيْهِ السَّلاَمُ رأی عصفورا قد أخذ قطرة من البحر فوضعها علی ید موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال موسی : ما هذا؟ فقال : هذا العصفور یقول : و اللّه ِ، ما عِلمُکما فی علم وصیّ النّبیّ الذی یأتی فی آخر الزّمان إلاّ کما

أخذتُ بمنقاری من هذا البحر.(5)

و عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : علّمنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ألف باب من العلم،

ص: 83

و استنبطت من کلّ باب ألف باب.(1)

و عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : «الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ»، قال : اللّه علّم القرآن. قلت : فقوله : «خَلَقَ الاْءنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَیَانَ»، قال : ذلک أمیر المؤمنین، علّمه اللّه سبحانه بیان کلّ شیء یحتاج إلیه النّاس.(2)

و عن عمر بن الخطّاب قال : علیّ بن أبی طالب أعلم النّاس بما أنزل اللّه علی محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(3)

و قال عماد الدّین الطبریّ فی أسرار الإمامة : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أستاذ العلماء الإسلامیّین فی سائر العلوم :

أمّا البلاغة فمنه أُخذ قانونها، و أُصولها و تفاریعها نظما و نثرا. و إلیه تنتهی تصانیف العلماء فی علم البیان و التّبیان.

و أمّا علم التّفسیر فمن ابن عبّاس، و منه إلیه عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و کان أربعین عاما فی خدمته مع حذاقته، و منه انتشر إلی علماء الطوائف.

و أمّا علم الأصولَین فمن الجبّائیّین إلی ابنه محمّد بن الحنفیّة، و منه إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

و أمّا علم النّحو فهو عَلَيْهِ السَّلاَمُ واضع علم النّحو. قال یاقوت فی معجم الأدباء : و کان علیه السلام أول مَن وضع النحو و سنّ العربیّة، و ذلک أنّه مرّ برجل یقرأ «إنّ اللّه بریء مِن المشرکین و رسوله» بکسر اللام فی رسوله، فوضع النحوَ

ص: 84

و ألقاه إلی أبی الأسود الدّؤلیّ.(1)

و أمّا الفقه فجمیع العلماء تلامیذه، و أجمَعَ النّاس أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال فی حقّه : أقضاکم علیّ. و القضاء یحتاج إلی جمیع العلوم، و خاصّة علم الشّرع.(2)

و عن الشعبیّ، قال : ما رأیت أحدا أعلم بکتاب اللّه بعد نبیّ اللّه من علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(3)

تعجّبهم أوّلاً حین خرج إلیهم، فقال لهم : کأنّکم قد تعجّبتم من صنیعی! قالوا : نعم. قال : أنا الإنسان الذی قال اللّه عزّ وجلّ فی کتابه : «اِذا زُلْزِلَتِ الاَرضُ زِلْزالَها * و اَخرَجَتِ الاَرضُ اَثقالَها * و قالَ الاِنسانُ مالَها»، فأنا الإنسان الذی أقول لها : ما لَکِ؟ یومئذ تُحدّث أخبارها، إیّای تحدّث.(1)

الشخص المقدّم علی الجیش جمیعه من حیث فنّ القتال، و أمیر الأمراء، یعنی الشخص المتفوّق علی سائر الأمراء من حیث الإمارة.(1)

و قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده عن مجاهد فی قوله تعالی : «یا اَیُّها الذینَ آمنوا» یعنی : الّذین صدّقوا بالتّوحید. «أطیعوا اللّه»، یعنی فی فرائضه. «و أطیعوا الرسول»، یعنی فی سننه. «و أولی الأمر منکم» قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ حین خلّفه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بالمدینة، فقال : أتخلّفنی علی

النّساء و الصِّبیان؟ فقال : أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی حین قال له : «اخلُفنی فی قومی و أصلِح؟»، فقال اللّه تعالی : «و أولی الأمر منکم»،

قال : هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُولاّه اللّه الأمر بعد محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حیاته حین خلّفه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبالمدینة، فأمر اللّه العباد بطاعته و ترک خلافه.(2)

و قال أیضا : عن أبی بصیر، عن أبی جعفر عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أنّه سأله عن قول اللّه عزّ وجلّ : «اَطیعوا الرّسول و أولی الاَمر منکم» قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. قلت : إنّ النّاس یقولون : فما منعه أن یسمّی علیّا و أهل بیته فی کتابه؟ فقال أبو جعفر عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قولوا لهم : إنّ اللّه تعالی أنزل علی رسوله الصّلاة و لم یُسَمِّ ثلاثا و لا أربعا، حتّی کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فسّر ذلک، و أنزل الحجّ فلم ینزل : طوفوا سبعا، حتّی فسّر ذلک لهم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و أنزل : «اَطیعُوا اللّه َ وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الاَمْرِ مِنْکُم»، فنزلت فی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام. و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أوصیکم بکتاب اللّه و أهل بیتی، إنّی سألت اللّه أن لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی.(3)

ص: 87

و عن هشام بن حسّان قال سمعت : أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلامیخطب

النّاس بعد البیعة له بالأمر، فقال : نحن حزب اللّه الغالبون، و عترة رسوله الأقربون، و أهل بیته الطیّبون الطّاهرون، و أحد الثقلین اللّذین خلّفهما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی أمّته، و التالی کتاب اللّه، فیه تفصیل کلّ شیء لا یأتیه الباطل مِن بین یدیه و لا مِن خلفه ؛ فالمُعَوَّل علینا فی تفسیره، لانَتَظنّی تأویله بل نتیقّن حقائقه،

فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة، إذ کانت بطاعة اللّه عزّ و جلّ و رسوله مقرونة، قال اللّه عزّ وجلّ : «یا اَیُّهَا الذینَ آمنوا اَطیعُوا اللّه و اَطیعُوا الرَّسولَ و اُولی الاَمرِ مِنکُم»...(1)

و عن الحسین بن أبی العلاء قال : ذکرت لأبی عبد اللّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قولنا فی الأوصیاء أنّ طاعتهم مفترضة، قال : نعم، هم الّذین قال اللّه تعالی : «اَطیعوا اللّه و اَطیعُوا الرَّسولَ و اُولی الاَمرِ مِنکُم»، و هم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ : «اِنّما وَلیّکُمُ اللّه ُ و رسولُهُ و الّذینَ آمنوا».(2)

و عن الحسن بن صالح عن جعفر الصّادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی هذه الآیات قال : اُولو الأمر هم الأئمّة من أهل البیت علیهم السلام.(3)

و هذه الآیة المبارکة تدلّ علی العصمة، و هذا ما اعترف به الفخر الرازیّ فی تفسیره الکبیر، لکنّه وقع فی حیص بیص.(4)

ص: 88

محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

و قال ابن عبّاس أیضا : سمعت عمر بن الخطّاب - و عنده جماعة فتذاکروا السّابقین إلی الإسلام - فقال عمر : أما علیّ، فسمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : فیه ثلاث خصال، لَوَدِدتُ أنّ لی واحدة منهنّ، فکان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، کنت أنا و أبو عبیدة و أبو بکر و جماعة مِن أصحابه، إذ ضرب النّبیُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبیده علی منکب علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال له : یا علیّ، أنت أوّل المؤمنین إیمانا، و أوّل المسلمین إسلاما، و أنت منّی بمنزلة هارون مِن موسی.(2)

و عن سلمان الفارسیّ، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أوّلکم ورودا علی الحوض أوّلکم إسلاما، هو علیّ بن أبی طالب.(3)

و عن جابر الأنصاریّ، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أقدَمُ أمّتی إسلاما، و أکثرهم علما، و أصحّهم دینا، و أفضلهم یقینا، و أکملهم حلما، و أسمحهم کفّا، و أشجعهم قلبا علیٌّ، و هو الإمام علی أمّتی.(4)

ص: 90

و قال النسائیّ فی خصائصه : عن سلمة بن کهیل، قال : سمعت حبّة العُرَنیّ قال : سمعت علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : أنا أوّل مَن صلّی مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(1)

و قال أبو لیلی الغفاریّ : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزَموا علیّ بن أبی طالب، فإنّه أوّل من آمن بی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هو الصدّیق الأکبر، و هو فاروق هذه الأمّة، و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب المنافقین.(2)

و عن زید بن أرقم، قال : أوّل من أسلم مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّ بن أبی طالب.(3)

و قال المسعودیّ : و قد تُنُوزِع فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فذهب کثیر من

النّاس إلی أنّه لم یشرک باللّه شیئا فیستأنف الإسلام ؛ بل کان تابعا للنبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفی جمیع أفعاله مقتدیا به، و بلغ و هو علی ذلک، و أنّ اللّه تعالی عصمه و سدّده، و وفّقه لتبعیّته لنبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، لأنّهما غیر مضطرّین و لا مجبورَین علی فعل الطّاعات، بل مختارَین قادرَین، فاختارا إطاعة الربّ، و موافقة أمره، و اجتناب منهیّاته. و منهم مَن رأی أنّه أوّل مَن آمن، و أنّ الرّسول دعاه، و هو موضع التکلیف بظاهر

ص: 91

قوله عزّ وجلّ : «وَ اَنْذِرْ عَشیرَتَک الاَْقْرَبینَ»(1)، و کان بدؤه بعلیّ إذ کان أقرب

النّاس إلیه، و أتبعهم له.(2)

و قال أیضا فیمن استنقص أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُبصغر سِنّه عند إسلامه : و هذا قول مَن قصد إلی إزالة فضائله و دفع مناقبه، لیجعل إسلامه إسلام طفل صغیر !(3)

و قال المقریزیّ : أمّا علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلم یُشرک باللّه قطّ، فعندما أتی رسولَ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الوحیُ، و أخبر خدیجة و صدّقت، کانت هی و علیّ، فلم یَحتَج علیّ أن یُدعی، و لا کان مشرکا حتّی یُوحِّد، فیقال : أسلم.(4)

و عن ابن أبی الحدید، قال : قال أبو جعفر الإسکافیّ بعد ذکر حدیث الدّار : فهل یکلّف عمل الطعام، و دعاء القوم صغیر غیر ممیّز، و غِرٌّ غیر عاقل؟ و هل یؤتَمَن علی سِرّ النبوّة طفلٌ ابن خمس سنین، أو ابن سبع سنین؟ و هل یُدعی فی جملة الشیوخ و الکهول إلاّ عاقل لبیب؟ و هل یضع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یده فی یده، و یُعطیه صفقة یمینه بالأُخوّة، و الوصیّة و الخلاف إلاّ و هو أهلٌ لذلک، بالغٌ حدَّ

التکلیف، محتملٌ لولایة اللّه و عداوة أعدائه؟ و ما بال هذا الطفل لم یأنس بأقرانه،

و لم یلصق بأشکاله، و لم یُرَ مع الصّبیان فی ملاعبهم بعد إسلامه؟ بل ما رأیناه إلاّ

ماضیا علی إسلامه، مصمّما فی أمره، محقّقا لقوله بفعله، قد صدّق إسلامه بعفافه و زهده، و لصق برسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من بین جمیع مَن بحضرته. و قد ذکر هو عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی کلامه و خطبه بدء حاله و افتتاح أمره حیث أسلم لمّا دعا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

ص: 92

الشجرة، فأقبلت تَخِدّ الأرض، فقالت قریش : ساحر خفیف السِّحر! فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أنا أوّل من یؤمن بک، آمنتُ باللّه و رسوله، و صدّقتک فیما جئتَ به، و أنا أشهد أنّ الشّجرة فَعَلَت ما فعلت بأمر اللّه تصدیقا

لنبوّتک و برهانا علی دعوتک. فهل یکون إیمانٌ قطّ أصحّ من هذا الإیمان؟(1)

و قال الحاکم فی المستدرک عن قیس بن أبی حازم، قال : کنت بالمدینة، فبینا أنا أطوف فی السوق إذ بلغتُ أحجار الزیت، فرأیت قوما مجتمعین علی فارس قد رکب دابّة، و هو یشتم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و النّاس و قوفٌ حوالَیه، إذ أقبل سعد بن أبی وقّاص فقال : یا هذا، علی ما تشتم علیّ بن أبی طالب؟ فتقدّم سعد فأفرجوا له حتّی وقف علیه، فقال : یا هذا، علی ما تشتم علیّ بن أبی طالب؟ ألم یکن أوّل من أسلم؟ ألم یکن أوّل من صلّی مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟ ألم یکن أزهد النّاس؟ ألم یکن أعلم النّاس؟ و ذکر أمورا حتّی قال : ألم یکن ختن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعلی ابنته؟ ألم یکن صاحب رایة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی غزواته؟ ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه و قال : اللّهمّ، إنّ هذا یشتم ولیّا من أولیائک، فلا تفرّق

هذا الجمع حتّی تُریهم قدرتک. قال قیس : فواللّه ِ ما تفرّقنا حتّی ساخت به دابّته فرَمَته علی هامته فی تلک الأحجار، فانفلق دماغه و مات.(2)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : سُبّاق الأمم ثلاثة، لم یکفروا باللّه طرفة عین : علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و صاحب آل یس، و مؤمن آل فرعون، و علیّ بن أبی طالب أفضلهم.(3)

ص: 93

و قال ابن عساکر بإسناده عن إبراهیم بن رباح، قال : یستحقّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُالخلافة بخمسة أشیاء : بالقرب مِن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و السّبق إلی الإسلام، و الزهد فی الدنیا، و الفقه فی الدین، و النکایة فی العدو، فلم تُر هذه الخمسة إلاّ فی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

و قال الحافظ العاصمیّ : ثمانیة کان عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیها سَمِیّ اللّه عزّ وجلّ فهو : الأوّل(2)... فقد قال اللّه سبحانه لنفسه : «هُوَ الاَْوَّلُ وَ الآخِرُ»(3). و کذلک المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُ، ذکره رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ به فی أوصافه کما وصف به نفسه أیضا.

و عن أنس قال : کنّا فی بعض حجرات مکّة نتذاکر علیّا، فدخل علینا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فقال : أیّها النّاس، من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی شدّته، و إلی عیسی فی زهادته، و إلی محمّد فی بهائه، و إلی جبرئیل فی أمانته، و إلی الکوکب الدرّیّ و الشّمس الضحی، و القمر المضیء، فلیَتَطاوَلْ و لینظر إلی هذا الرجل. و أشار إلی علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال.

أیّها النّاس، إنّی سألت اللّه تعالی فی علیّ خصلةً، فأعطانی بواحدة سبعا : سألته أن یحشره یوم القیامة معی، فأعطانی. ثمّ قال : أنا أوّل من یخرج من القبر و هو معی، و أنا أوّل من یُسقی من الرحیق المختوم و هو معی، و أنا أوّل من یشفع للخلق إلی اللّه تعالی و هو معی، و أنا أوّل من یجوز إلی الصراط و هو معی، و أنا أوّل من یقرع باب الجنّة و هو معی، و أنا أوّل من یُعانق الحور العین و هو

ص: 94

معی. و أنا أوّل من ینظر إلی رحمة اللّه تعالی و هو معی(1). قال العاصمیّ : و هذا لعلّه بعد فتح مکّة.

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أوّل من صلّی معی علیّ.(2)

و عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : شکوتُ إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حسد النّاس، فقال : یا علیّ، أمَا

ترضی أن تکون رابع أربعة، أوّل من یدخل الجنّة : أنا و أنت و الحسن و الحسین، و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا، و ذرّیّاتنا خلف أزواجنا.(3)

و فی الصواعق : أخرج البخاریّ عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قال : أنا أوّل من یجثو بین یدَی الرحمن للخصومة یوم القیامة. و قال قیس : و فیهم نزلت هذه الآیة «هذانِ

خَصمانِ اختَصَمُوا فی رَبِّهِم». قال هم الّذین بارزوا یوم بدر علیّ و حمزة و عبیدة، و شیبة بن ربیعة و عتبة بن ربیعة و الولید بن عتبة.(4)

قال المناویّ : علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ باب حِطّة : أی طریق حَطّ الخطایا، «مَن دخل منه» علی الوجه المأمور به - کما یشیر إلیه قوله سبحانه : فی قصّة بنی إسرائیل «وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ» - کان مؤمنا «و مَن خرج منه کان کافرا»، یعنی أنّه سبحانه و تعالی کما جعل لبنی إسرائیل دخولهم الباب متواضعین خاشعین سببا للغفران، جعل لهذه الأمّة مودّة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و الاهتداء بهدیه و سلوک سبیله و تولّیه سببا للغفران و دخول الجنان و نجاتهم من النیران، و المراد ب «خرج منه»، أی خرج علیه.(1)

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّما مَثَل أهل بیتی فیکم مَثَل باب حِطّة فی بنی إسرائیل، مَن دخله غُفر له.(2)

و قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : نحن باب حِطّة، و هو باب السّلام، مَن دخله سَلِم، و مَن تخلّف عنه هلک.(3)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : معاشر الناس، إنّ علیّا صدّیق هذه الأمة، و فاروقها، محدّثها، و هارونها، و آصفها، و شمعونها، إنّه باب حِطّتها، و سفینة نجاتها. إنّ علیّا مع الحقّ، و الحقّ معه، إنّ علیّا قسیم النّار و الجنّة.(4)

و قال علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : «و ادخلوا الباب» باب القریة «سجّدا»مثّل

ص: 97

اللّه علی الباب مِثَال محمّد و علیّ علیهماالسلام، و أمرهم أن یسجدوا للّه تعالی تعظیما لذلک المثال، و یجدّدوا علی أنفسهم بیعتهما، و ذِکر موالاتهما، و یذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما. «و قولوا حطّة» أی قولوا : إنّ سجودنا للّه تعالی تعظیما لمثال محمّد و علیّ، و اعتقادُنا لولایتهما حِطّةٌ لذنوبنا و محوٌ لسیّئاتنا.(1)

و فی الصواعق قال : و باب حِطّة أنّ اللّه تعالی جعل دخول ذلک الباب الّذی هو باب «أریحا»، أو بیت المقدس مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة، و جعل لهذه الأمّة مَودّة أهل البیت سببا لها.(2)

ینظر : سفینة نجاة الأمّة، الشاهد.

و عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : قُسِمت الحکمة عشرة أجزاء، فأُعطی علیّ تسعة أجزاء، و النّاس جزءا واحدا.(1)

و السؤال الآن : ما هی الحکمة؟

الجواب : ذکر المفسّرون - فی تفسیر قوله تعالی : «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ اُوتِیَ خَیْرا کَثیرا»(2) - للحکمة معانٍ متعددّة، نشیر إلی بعضها 1 - الإصابة فی القول و الفعل. 2- علم القرآن و الفقه. 3- العلم الذی تَعظُم فائدته، و تَجِلّ منفعته.

4- العلم بما آتی اللّه أنبیاءه و أُممهم فی کتابه و آیاته و دلالاته الّتی یدلّهم بها علی معرفتهم باللّه و بدینه.

هذه بعض المعانی الّتی ذکروها للحکمة، و ممّا لاشک فیه أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قد نال الحکمة بجمیع معانیها و بکافّة نواحیها.

ینظر : باب مدینة العلم.

و هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة الصحیحة المعتبرة المشهورة بین الفریقین، و المصادر الّتی ذکرت هذا الحدیث بمختلف الأسانید کثیرة جدّا.

ینظر : باب دار الحکمة.

و قال ابن منظور فی اللّسان : بیضة البلد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أی أنّه فرد لیس مثله فی الشّرف، کالبیضة الّتی تُریکه وحدها لیس معها غیرها، و إذا ذُمَّ الرجل، فقیل : هو بیضة البلد، أرادوا هو منفرد لا ناصر له. و روی أبوعمرو عن أبی العبّاس أنّ العرب تقول للرجل الکریم : هو بیضةَ البلد، یمدحونه، و یقولون للآخر : هو بیضة البلد، یذمّونه. قال : فالممدوح یراد به البیضة الّتی تصونها النعامة و تُوَقّیها الأذی ؛ لأنّ فیها فرخها. قال أبو بکر : فی قولهم : فلان بیضة البلد

أرید به واحد البلد الّذی یُجتَمع إلیه، و یُقبَل قوله، و قیل : فرد لیس أحد مثله.(1)

و قال الدیار بکریّ : روی أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ لمّا قَتَل عمرو بن عبد وَدّ لم یسلبه، فجاءت أخت عمرو حتّی قامت علیه، فلمّا رأته غیر مسلوب سَلَبَه قالت : ما قتله إلاّ کُف ء کریم. ثمّ سألت عن قاتله، قالوا علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فأنشأت هذین البیتین :

لو کان قاتلَ عمرٍو غیرَ قاتِلهِ

ما زِلتُ أبکی علیه دائمَ الأبَدِ

لکنّ قاتِلَهُ مَن لایُقادُ بهِ

مَن کان یُدعی أبوه بیضةَ البَلَدِ(2)

ینظر : الأمین.

ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی حکمته، و إلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.

قال محمّد بن یوسف الکنجیّ الشافعیّ : تشبیهه لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بآدم فی علمه، لأنّ اللّه تعالی عَلّم آدم صفة کلّ شیء، کما قال عزّ وجلّ : «وَ عَلَّمَ آدَمَ الاَْسْمَاءَ کُلَّهَا»،(1) فما مِن شیء و لاحادثة و لا واقعة إلاّ و عند علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

فیها علم، و له فی استنباط معناها فهم.

و شبّهه بنوح فی حکمه ؛ لأنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُکان شدیدا علی الکافرین رؤوفا بالمؤمنین، کما وصفه اللّه فی القرآن بقوله : «وَ الَّذینَ مَعَهُ أشِدَّاءُ عَلَی الْکُفّارِ

رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ».(2) و أخبر اللّه عزّ و جلّ عن شدّة نوح عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی الکافرین بقوله : «رَبِّ لاَ تَذَرْ عَلَی الاَْرْضِ مِنَ الْکَافِرینَ دَیَّارا».(3)

و شبّهه فی الحلم بإبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ خلیل الرحمن، کما وصفه اللّه عزّ وجل بقوله : «اِنَّ اِبرَاهیمَ لاَوَّاهٌ حَلیمٌ»(4) فکان متخلّقا بأخلاق الأنبیاء متّصفا بصفات الأصفیاء.(5)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی حدیث آخر : من أراد أن ینظر إلی إسرافیل فی هیبته، و إلی میکائیل فی رُتبته، و إلی جبرئیل فی عظمته و جلالته، و إلی آدم فی علمه و سلمه، و إلی نوح فی خشیته، و إلی إبراهیم فی خُلّته و سخاوته، و إلی یعقوب فی حزنه، و إلی یوسف فی جماله، و إلی سلیمان فی مُلکه، و إلی موسی فی

ص: 103

مناجاته و شجاعته، و إلی أیّوب فی صبره، و إلی یحیی فی زهده، و إلی عیسی فی عبادته، و إلی یونس فی ورعه، و إلی محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی خُلقه و حسبه و کمال منزلته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب، فإنّ فیه تسعین خصلة من خصال الأنبیاء جمعها اللّه فیه و لم یجمعها أحد غیره، الحدیث.(1)

و کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ جالسا - یوما - فی جمع من صحابته، فقال : أیّکم آدم فی علمه، و نوح فی فهمه، و إبراهیم فی حکمته؟ فلم یکن بأسرع من أن طلع علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال أبو بکر : یا رسول اللّه، أقِستَ رجلاً بثلاثة من الرسل؟ بخٍ بخٍ بهذا الرجل، من هو یا رسول اللّه؟

فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أوَلا تعرفه یا أبا بکر؟!

فقال أبو بکر : اللّه و رسوله أعلم!

فقال

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب.

فقال أبو بکر : بخٍ بخٍ لک یا أبا الحسن، و أین مثلک یا أبا الحسن، و قد شُبِّهتَ بجمع من الأنبیاء ؟!(2)

و عن ابن عبّاس قال : إنّ جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان عند النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فدخل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال جبرئیل : هذا علیّ. فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أخی جبرئیل : هل تعرفه أهل السّماء؟ فقال جبرئیل : یا محمّد، و الّذی بعثک بالحقّ نبیّا، إنّ أهل السّماوات لأشدُّ معرفةً له من أهل الأرض، ما کبَّر تکبیرةً فی غزوةٍ إلاّ کبّرنا معه، و لا حمل حملةً إلاّ حملنا معه، و لا ضرب ضربةً بالسیف إلاّ و ضربنا معه. یا محمّد، إن اشتقتَ أن تنظر إلی عیسی بن مریم فی عبادته، و إلی یحیی بن زکریا فی زهده و طاعته، و إلی سلیمان بن داود فی مملکته و سخاوته، و إلی موسی بن عمران

ص: 104

فی شوکته و شجاعته، و إلی إبراهیم فی صَدَقته و إنابته، فانظر إلی علیّ بن أبی طالب. فأنزل اللّه قوله : «وَ لَمّا ضُرِبَ ابنُ مَریمَ مَثَلاً»(1) إلی آخر الآیة.(2)

و من الواضح أنّ هذا السؤال مِن الرسول الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لیس إلاّ مِن باب «تَجاهُل العارف» کما فی قوله تعالی : «وَ مَا تِلْکَ بِیَمینِکَ یَا موسی» و إلاّ فمن الثابت أنّ رسول اللّه عارفٌ بمنزلة خلیفته عند أهل السّماء.

و إن تسأل : عن الهدف مِن هذا السؤال، فالجواب : لعلّ الهدف أن یجری هذا الحوار بین النّبیّ و جبرئیل، ثمّ نطّلع علیه نحن المسلمین، فنزداد معرفة بأبی الحسن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

و فی حدیث آخر : مَن أراد أن ینظر إلی إسرافیل فی هیبته، و إلی میکائیل فی رتبته، و إلی جبرئیل فی عظمته و جلالته، و إلی آدم فی سلامته، و إلی نوح فی حُسنه، و إلی إبراهیم فی خلّته و سخاوته، و إلی یعقوب فی حزنه، و إلی یوسف فی جماله، و إلی سلیمان فی مُلکه، و إلی موسی فی مناجاته و شجاعته، و إلی أیّوب فی صبره، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(3)

و قال زین الدّین علیّ بن یوسف فی ذکر مساواة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بأحد و عشرین نبیّا : و لقمان و ذی القرنین، و أنّه یباهی به الملائکة علیهم السلام.(4)

أمّا مساواته لآدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال : اللّه تعالی : «وَ عَلَّمَ آدَمَ الاَْسْمَاءَ کُلَّهَا»(5)، و لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُقال الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا مدینة العلم و علیّ بابها.

ص: 105

و هذا الحدیث من الأحادیث المعتبرة الصحیحة الّتی قد أجمعت أئمّة الحدیث و الحفّاظ من الفریقین علی صحّته و توثیق سنده، و قد تواتر وروده بطرق شتّی و أسانید عدیدة.

و زواج آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی الجنّة، و زواج علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ کذلک. قال الخوارزمیّ فی مناقبه فی حدیث طویل... قال جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ثمّ أوحی إلیَّ أن أعقد عقدة النکاح، فإنّی قد زوّجتُ أمَتی فاطمة بنت حبیبی محمّد من عبدی ابن أبی طالب...(1)

و آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ خلیفة اللّه بقوله تعالی : «اِنّی جَاعِلٌ فِی الاَْرْضِ خَلیفَةً»،(2) و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُخلیفة، بما رواه المخالف و المؤالف.

و أمّا مساواته مع إدریس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أُطعِم إدریس عَلَيْهِ السَّلاَمُ بعد وفاته من طعام الجنّة، و أُطعم علیّ فی حیاته منها مرارا.

فمنها : نزلت مائدة من السّماء أکلوا منها سبعة أیّام. و حدیث المائدة و نزولها علیهم معروف مشهور، رواه صدر الأئمّة موفّق بن أحمد الخوارزمیّ فی حدیث طویل فی ذیل آیات سورة الدهر فی قوله تعالی : «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلی حُبِّهِ

مِسْکینا وَ یَتیما وَ اَسیرا»، فهبط جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُفقال : یا محمّد، خُذ هنّأک اللّه فی أهل بیتک...(3)

و منها أیضا : قال محمّد بن یوسف الکنجیّ الشافعیّ بإسناده : قال أبوهارون : أصبح علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ ذات یوم فقال : یا فاطمة، هل عندک شیئاً تُغذّینیه؟

ص: 106

قالت : لا و الذی أکرم أبی بالنبوّة، ما أصبح عندی شیء أغذّیکه... فاستقرض علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ دینارا أراد أن یبتاع طعاما، و إذا عرض له المقداد فی یوم شدید الحرّ قد لوّحته الشمس من فوقه و آذته من تحته، فلمّا رآه أنکره، و قال : یا مقداد، ما أزعجک من رَحلک هذه السّاعة؟ قال : یا أبا الحسن، خَلّ سبیلی و لا تسألنی عمّا ورائی، قال : یا ابن أخی، إنّه لا یحلّ لک أن تکتمنی حالک. قال : أمَا إذا أبیتَ، فوالذی أکرم محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبالنّبوة، ما أزعجنی من رَحلی إلاّ الجَهد، و لقد ترکتُ أهلی یبکون جوعا، فلمّا سمعت بکاء العیال لم تحملنی الأرض، فخرجت مغموما راکبا رأسی، فهذه حالی و قصّتی. فهملت عینا علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بالبکاء، حتّی بلّت دموعُه لحیته، قال : أحلِفُ بالّذی حلفتَ، ما أزعجنی غیر الّذی أزعجک! و لقد اقترضتُ دینارا، فهاک آثرتک علی نفسی، فدفع إلیه الدینار و رجع حتّی دخل مسجد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فصلّی فیه الظهر و العصر و المغرب، فلمّا قضی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِصلاة المغرب، فقال : یا أبا الحسن، هل عندک شیء تُعَشّینا؟ فانفتل إلی الرَّحل، فأطرق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ساعة لایحیر جوابا حیاء مِن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و قد عرف الحال الّتی خرج علیها، فلمّا نظر إلی سکوت علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : یا أبا الحسن، ما لک أولا ینصرف عنک أو تقول نعم. فأجیئی معک، فقال له : حبّا و تکرمة، بلی، إذهب بنا، و کان اللّه تعالی قد أوحی إلی نبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أن تَعَشَّ عندهم.

فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : بلی، فأخذ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حتّی دخلا علی فاطمة علیهاالسلام فی مصلّی لها، و قد صلّت و خلفها جَفنة تفور دخانا، فلمّا سمعت کلام النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی رحلها خرجت من المصلّی فسلّمت علیه - و کانت أعزّ النّاس علیه - فردّ السلام، و مسح بیده علی رأسها، و قال : کیف أمسیتِ رحمک اللّه؟ عَشِّینا غفر اللّه لک و قد فعل، فأخذت الجفنة فوضعتها بین یدیه، فلمّا نظر علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إلی الطعام و شمّ

ص: 107

ریحه...

قال : فأنّی لک هذا الّذی لم أرَ مثله قطّ، و لم أرَ مثل رائحته، و لم آکل أطیب منه ؟! فوضع النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کفّه المبارکة بین کتفی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال : یا علیّ، هذا ثواب لدینارک، هذا جزاء بدینارک، هذا من عند اللّه، إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب.(1)

و مساواته مع إدریس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : سمّی إدریس لأنّه درس الکتب کلّها، و قال تعالی فی علیّ : «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ».(2) و إدریس أوّل من وضع الخطّ، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أوّل مَن وضع علم النحو باتّفاق الفریقین.(3)

و مساواته مع نوح عَلَيْهِ السَّلاَمُ : نجا مَن رکب مع نوح فی السفینة، و نجا من تمسّک بعلیّ و ذرّیّته عَلَيْهِ السَّلاَمُ، لقول النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح،مَن رکب فیها نجا، و مَن تخلّف عنها غرق.(4)

و مساواته مع إبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی فی إبراهیم «رَحْمَةُ اللّه ِ وَ بَرَکَاتُهَ عَلَیْکُمْ اَهْلَ الْبَیْتِ»(5)، و قال تعالی : «اِنَّمَا یُریدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ»(6)، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من أهل البیت، کما نقل الفریقان.

و إبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ کسر الأصنام کما نطق القرآن، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ کسر الأصنام، و یأتی

ص: 108

فی لقبه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قالع الأصنام. و قال تعالی : «وَ اِبْرَاهیمَ الَّذی وَ فَّی»(1)، و قال فی علیّ «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ».

و مساواته مع یوسف عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إخوة یوسف لمّا بان لها زیادة النعمة و کمال الشفقة فی أخیهم حسدوه، و کذا قریش حسدوا علیّا حیث کان أفضلهم فی کلّ شیء.(2)

و قیل لیوسف «اَیُّهَا الصِّدِّیقُ اَفْتِنَا»(3)، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ الصدّیق الأکبر و الفاروق الأعظم، یأتی فی لقبه الصدّیق الأکبر و الفاروق الأعظم.

و مساواته مع موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أحیا اللّه تعالی بدعاء موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوما، بقوله تعالی : «ثُمَّ بَعَثْنا کُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ»(4)و أحیا اللّه تعالی بدعاء علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُأصحاب الکهف و الرقیم بقول الفریقین. و قد روی کثیر من العلماء أنّ بدعاء علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُأحیا اللّه سام بن نوح و أصحاب الکهف بوادی صرصر و غیرها، و قد اشتهر الذکر بکلام الجمجمة له، و مشهد الجمجمة ببابل من دلائله، و هذه الجمجمة لجلندی بن کرکر ملک الحبشة صاحب الفیل القاصد لهدم البیت.(5)

و عن الفقیه ابن المغازلیّ الشافعیّ نقل حدیث البساط، و إحیاء أصحاب الکهف، و هو : عن أنس بن مالک قال : أُهدی لرسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبساط من بَهَنْدف

فقال لی : یا أنس، أبسطه فبسطته، ثمّ قال : أدعُ العشرة فدعوتُهم، فلمّا دخلوا أمرهم بالجلوس علی البساط، ثمّ دعا علیّا فناجاه طویلاً، ثمّ رجع علیّ فجلس

ص: 109

علی البساط. ثمّ قال : یا ریح، إحملینا فحملتنا الرّیح. قال : فإذا البساط یَدِفُّ بنا دفّا. ثمّ قال : یا ریح ضَعینا. ثمّ قال : تدرون فی أی مکان أنتم؟ قلنا : لا، قال : هذا موضع أصحاب الکهف و الرّقیم، قوموا فسلّموا علی إخوانکم. قال : فقمنا رجلاً رجلاً فسلّمنا علیهم، فلم یردّوا علینا، فقام علیّ بن أبی طالب فقال : السلام علیکم، معاشر الصّدّیقین و الشّهداء، قال : فقالوا : علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته. قال : فقلت : ما بالهم ردّوا علیک و لم یردّوا علینا؟ فقال لهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما بالکم لم تردّوا علی إخوانی؟ فقالوا : إنّا معاشر الصّدّیقین و الشّهداء لا نکلّم

بعد الموت إلاّ نبیّاً أو وصیّا. قال : یا ریح احملینا، فحملتنا تدفّ بنا دفّا. ثمّ قال : یا ریح ضعینا، فوضعهم فإذا نحن بالحرّة، قال : فقال علیّ : نُدرک النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفی آخر رکعة، فطوینا و أتینا و إذا النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقرأ فی آخر رکعة «اَمْ حَسِبْتَ اَنَّ اَصْحَابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَبا».(1)

و مساواته مع موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أکرم موسی بشبر و شبیر، و أکرم علیّا بشبر و شبیر، و هما الحسن و الحسین علیهماالسلام. و جرّ موسی الحجر من رأس البئر لمّا ورد ماء مَدیَن و کان یجرّ الحجرَ أربعون رجلاً. و علیّ جرّ الحجر من عین راجوما و کانت مائة رجل قد عجزت عن قلعه. و یأتی ذکره فی لقب «قالع الصخرة».

و «قَالَ موسی لاَخیهِ هَارُونَ اخْلُفْنی فی قَوْمی»(2)، قال محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلعلیّ : أنت منّی بمنزله هارون من موسی، بنقل الفریقین.

و مساواته مع یوشع عَلَيْهِ السَّلاَمُ : رُدّت علیه الشّمس، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ردّت علیه الشمس غیر مرّة، بقول الفریقین. و روی هذا الحدیث أهل المذاهب الأربعة، و هذه المنقبة

ص: 110

مرویّة فی کثیر من مصادر الفریقین.

و رواه منهم الفقیه الشافعیّ بن المغازلیّ، و الحافظ الکنجیّ و الطحاویّ و الحافظ العسقلانیّ قی عمدة القاری فی شرح صحیح البخاریّ، و الحافظ السیوطیّ، و سبط ابن الجوزیّ فی تذکرته، و ابن حجر الهیثمیّ و غیرهم، عن أسماء بنت عمیس قالت : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ، فلم یصلّ العصر حتّی غربت الشمس، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : صلّیتَ یا علیّ؟ قال : لا، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : اللّهمّ، إنّ علیّا کان فی طاعتک و طاعة رسولک، فاردُد علیه الشمس. فرأیتها غربت، ثمّ رأیتها طلعت بعد ما غربت.(1)

و مساواته بأیّوب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی فی أیّوب «اِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرا»(2)، و قال : فی علیّ : «الَّذینَ اِذَا اَصَابَ-تْهُمْ مُصیبَةٌ»(3). صَبَر أیّوب سنین، و صَبَر علیّ ثلاث سنین فی الشِّعب مع النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.

مساواته مع جرجیس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : صبر فی المحن، و علیّ صبر فی الفتن. کسر جرجیس صنما، و کسر علیّ الأصنام.

مساواته مع یونس عَلَيْهِ السَّلاَمُ : التقمه الحوت و هو مُلیم، و علیّ سلّمت علیه الحیتان. قال اللّه تعالی فی یونس «وَ اَرْسَلْنَاهُ اِلی مِائَةِ اَلْفٍ أوْ یَزیدُونَ»(4)، و کذا أوتی علیّ الحکم و الوزارة و الخلافة صبیّا، و قد ثبت عند الفریقین.

ص: 111

و مساواته بذی القرنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ذو القرنین سدّ اللّه تعالی به علی یأجوج و مأجوج، و سدّ اللّه بعلیّ کید الشیاطین عن الشیعة. ذو القرنین کان یعرف لغات الخلق، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عُلِّم منطق الدوابّ و الوحوش و الجنّ و الإنس و الملائکة.

مساواته مع لقمان الحکیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی «وَ لَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَةَ»(1) فظهرت منه الحکمة، و علیّ ظهرت منه العلوم و استفاضت. و قال رسول اللّه

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا دار الحکمة و علیّ بابها.

و مساواته مع داود عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی : «یا دَاوُدُ اِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلیفَةً فی

الاَْرضِ»(2)، و علیّ هو الخلیفة. قتل داودُ جالوت، و قتل علیّ عمرو بن عبد ودّ و مرحبا. و کان لداود الحکومة، و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أقضاکم علیّ.

و مساواته بسلیمان عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال اللّه تعالی حاکیا عنه «رَبِّ هَبْ لی مُلْکا لاَ یَنْبَغی لاَحَدٍ مِنْ بَعْدی»(3)، أعطاه اللّه تعالی خاتم الملک، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ تصدّق بالخاتم. سلیمان طلب مُلکا، و علیّ قال : یا صفراء یا بیضاء غُرّی غیری. و کان سلیمان سائلاً للخاتم، و علیّ معطیا له. و سلیمان و علیّ علیهماالسلام کلّ منهما مصیب للحقّ فی ذلک طائع للّه عزّ وجلّ.

و مساواته مع عیسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ : کانت ولادة عیسی عَلَيْهِ السَّلاَمُمکانا قصیّا، و ولادة علیّ فی جوف الکعبة.(4) عیسی نزلت علیه المائدة، و علیّ نزلت علیه المائدة من الجنة، قال اللّه فی عیسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ «وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ»(5)، و قال فی علیّ «وَ مَنْ عِنْدَهُ

ص: 112

عِلْمُ الْکِتَابِ». و قال عیسی : «وَ اُحْیِی الْمَوْتی بِاِذْنِ اللّه ِ»(1) و علیّ أحیا سام بن نوح و أصحاب الکهف و الرقیم و الجمجمة.

و مساواته بمحمّد صلوات اللّه علیهما : محمّد سیّد الأنبیاء، و علیّ سیّد الأوصیاء. رکب النّبیّ البُراقَ لیلة المعراج، و رکب علیّ علی کتف النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلیلة کسر الأصنام بقول الفریقین. محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خاتم الأنبیاء، و علیّ خاتم الأوصیاء(2). و قد ذکرت مساواته له صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی عدّة أشیاء فی ضمن ألقاب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

محمّد رسول اللّه، علیّ جنب اللّه، الحسن و الحسین صفوتا اللّه، و فاطمة الزهراء أمَة اللّه، علی باغضیهم لعنة اللّه.(1)

و اللّواء، و هما أبیضان.

و عن زید بن علیّ عن آبائه علیهم السلام : کُسرت زند علیّ یوم أحد و فی یده لواء رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فسقط اللّواء من یده فتحاماه المسلمون أن یأخذه. فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : فضعوه فی یده الشمال ؛ فإنّه صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة.(1)

أمیر المؤمنین ، و إمام المتّقین، و حبل اللّه المتین، و عروته الوثقی.(1)

و فی قوله تعالی : «اِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّه ِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ»(2). قال : الحبل من اللّه کتاب اللّه، و الحبل من النّاس هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(3)

و قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنا الهادی و أنا المهتدی، و أنا أبو الیتامی و المساکین و أنا ملجأ کلّ ضعیف و مأمن کلّ خائف، و أنا قائد المؤمنین إلی الجنّة، و أنا حبل اللّه المتین، و أنا العروة الوثقی، و کلمة التقوی، و أنا عین اللّه، و لسانه الصادق.(4)

و قال الثعلبیّ بإسناده : روی أبان بن تغلب عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام : نحن حبل اللّه، قال اللّه عزّ و جلّ «و اعْتَصِمُوا بحبلِ اللّه ِ جمیعا وَ لا تَفَرَّقُوا».(5)

و روی أبو سعید الخُدریّ عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّه قال : أیّها النّاس، إنّی ترکت فیکم خلیفتین، إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبلٌ ممدودٌ من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی. ألا و إنّهما لن یتفرّقا

حتّی یردا علیّ الحوض.(6) و یخبر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن دنوّ أجله و قرب رحیله

ص: 116

عن هذه الحیاة : یقول : و إنّی تارک فیکم الثّقَلین.

و روی الشیخ المفید رحمه اللّه فی کتاب الغیبة تأویل هذه الآیة، و هو من محاسن التّأویل، عن محمّد بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه قال : قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذات یوم جالسا فی المسجد، و أصحابه

حوله، فقال لهم : یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة یسأل عمّا یعنیه. قال : فطلع علینا رجل شبیه برجال مصر، فتقدّم و سلّم علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و جلس، و قال : یا رسول اللّه، إنّی سمعت اللّه یقول : «و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لاتفرّقوا»،

فما هذا الحبل الّذی أمر اللّه بالاعتصام به، و لانتفرّق عنه؟ قال : فأطرق ساعة، ثمّ رفع رأسه، و أشار إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال : هذا حبل اللّه الّذی مَن تمسّک به عُصم فی دنیاه، و لم یضلّ فی أخراه، الحدیث.(1)

و هذا الحدیث المشهور بحدیث الثقلین، یدلّ علی أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِخلّف لأُمّته هذین الثقلین العظیمین و اعتمد علیهما، و قرن سعادة المسلمین بالتمسّک بهما معاً.

و اعتبر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عِدل القرآن و أحد الثقلین، و صرّح أنّهما لن یفترقا إلی یوم القیامة، فالقرآن مع العترة، و العترة مع القرآن، فمن لم یتمسّک بأهل البیت لم یتمسّک بالقرآن و إن زعم ذلک، و هو فی الآخرة من الخاسرین،

ص: 117

و یشمله قوله تعالی : «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالأْخْسَرینَ اَعْمَالاً * الَّذینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ اَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعا».(1)

و ممّا یؤسف له أنّ خصوم أهل البیت حرّفوا هذا الحدیث النبویّ الشریف فحذفوا کلمة «عترتی» و وضعوا مکانها کلمة «سُنّتی» دفعاً لآل محمد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و تبریرا لتمسّکهم - حسب زعمهم - بالسُّنّة و ترکهم العترة الطاهرة.

المطلب الأساسیّ فی هذا الحدیث هو أنّ الثقلین لایقبلان التفکیک بینهما فلا یتیسّر الأخذ بأحدهما دون الآخر کما قیل : «حسبنا کتاب اللّه». و هذا هو المفهوم من الحدیث لا الإخبار بأنّهما لایختلفان، و لا یفترقان، و لا یقع بینهما الجدال، فهذا أمر ضروریّ لم یحتج إلی البیان. و الخبر برمّته متّفَق علیه بین العامّة و الخاصّة.

و قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده فی تفسیر قوله تعالی : «وَ اعْتَصِموُا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمیعا» عن علیّ بن موسی الرّضا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، عن آبائه عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن أحبّ أن یرکب سفینة النجاة و یستمسک بالعروة الوثقی و یعتصم بحبل اللّه المتین، فلیوالِ علیّا، ولیأتمّ بالهداة من ولده.

و عنه أیضا و عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال : نحن حبل اللّه الّذی قال اللّه تعالی : «و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا»، فالمستمسک بولایة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُالمستمسک بالبرّ، فمن تمسّک به کان مؤمنا و من ترکه کان خارجا من الإیمان.(2)

و قال زین الدین علیّ بن یوسف بن جبر بإسناده عن أبی عبد اللّه

الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُقال : إذا کان یوم القیامة نودی : أین خلیفة اللّه فی أرضه؟ فیقوم داود

ص: 118

فیقال : لسنا إیّاک أردنا و إن کنت للّه خلیفة، فیقوم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُفیأتی النداء : یا معشر الخلائق، هذا علیّ بن أبی طالب خلیفة اللّه فی أرضه، و حجّته علی عباده، فمَن تعلّق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلّق بحبله فی هذا الیوم، لیستضیء بنوره ولیتبعه إلی الجنّة.(1)

قال ابن عبّاس : قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فالتفتّ فإذا أنا بِقُدُسٍ(1) من الذهب الأحمر و علیه مندیل أبیض، فأخذت المندیل من القُدُس، فإذا أنا بالماء أشدّ بیاضا من اللبن و أحلی من العسل و أبرد من الثلج، فتوضّأت للصّلاة، و تمسّحتُ بالمندیل، ثمّ رَدَدت المندیل إلی القُدُس، فلا أدری یا رسول اللّه مَن وضعه و مَن رفعه؟ فتبسّم رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حتّی بانت ثنایاه. ثمّ قال : یا أبا الحسن، أتدری مَن أتاک بالقدس؟ قال : اللّه و رسوله أعلم. قال : أتاک به جبرئیل من جنّات النّعیم، و الماء

من نهر الکوثر، و الذی وضّأک کان جبرئیل، و الّذی مَندَلک کان میکائیل، ثمّ قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ :

و الّذی نفس محمّد بیده، لقد قبض إسرافیل علی عضدی، فلم یَدَعنی أرکع و لا أسجد حتّی لحقتَ معی الصّلاة. ثمّ ضمّه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلی نفسه و قبّل ما بین عینیه. فقال : بأبی من کان خدّامه الملائکة.(2)

و عن عائشة، قالت : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمّا حضرته الوفاة : ادعوا لی حبیبی، فدَعَوا له أبا بکر، فنظر إلیه ثمّ وضع رأسه! ثمّ قال : ادعوا لی حبیبی، فدَعَوا له

عمر، فلمّا نظر إلیه وضع رأسه! ثمّ قال : ادعوا لی حبیبی، فدَعَوا له علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلمّا رآه أدخله معه فی الثوب الّذی کان علیه، فلم یزل یحتضنه حتّی قُبض و یده علیه.(3)

ینظر : الأمین، الخلیفة.

ص: 120

و کان عبد اللّه بن الزبیر یشتمه علی رؤوس الأشهاد، و خطب یوم البصرة. فقال : قد أتاکم الوغد اللّئیم علیّ بن أبی طالب ! و کان علیّ یقول : ما زال الزبیر رجلاً منّا أهل البیت حتّی شبّ عبد اللّه، فظفر به یوم الجمل فأخذه أسیرا، فصفح عنه و قال : اذهب و لا أرینّک، و لم یزده علی ذلک. و ظفر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکّة - و کان له عدوّاً - فأعرض عنه و لم یقل شیئا.(1)

أکیلکم بالسّیفِ کَیلَ السَّندَره(1)

و عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : و أنا المسمّی فی التوراة ب «صندرا»، و فی الإنجیل ب «إلیا»، و فی الزبور ب «بریا»، و فی النبط «إریا»، و فی الدیلم «حبر»، و عند الأرمن «کبکبة»، و عند الترک «یلیلی»، و عند الروم «اسطفیوس»، و عند أبی «حازما»، و عند أمّی «حیدرا»، و عند العرب «عَلیّا».(2)

و روی ابن عقدة الکوفیّ عن أبی سعید الخُدریّ، قال : خرج إلینا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو قد انقطع شِسع نعله، فدفعها إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یصلحها، ثمّ جلس و جلسنا حوله، کأنّما علی رؤوسنا الطّیر، فقال : إنّ منکم مَن یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلتُ علی تنزیله، فقال أبو بکر : أنا هو یا رسول اللّه؟ قال : لا. فقال عمر : أنا

هو یا رسول اللّه؟ قال : لا، و لکنّه خاصف النعل.(1)

و حدیث خاصف النّعل حدیث مشهور بین الفریقین، و قد نظمته الشّعراء. قال السیّد الحِمیَریّ :

و فی خاصفِ النعلِ البیانُ و عِبرةٌ

لمُعتَبرٍ إذ قال : و النعلُ یُرقَعُ

لأصحابه فی مجمعٍ : إن منکمُ

و أنفسُکُم شوقا إلیه تَطّلعُ

إماما علی تأویلهِ غیرُ جائرٍ

یُقاتلُ بعدی لا یَضِلّ و یَهلعُ

فقال أبو بکر : أنا هو؟ قال : لا

فقال أبو حفص : أنا هو فأسفَعُ

فقال لهم : لا لا ، و لکنّه أخی

و خاصِفُ نَعلی فأعرفوه المُرقِّعُ(2)

و عشرون اسماً، و إلیک بیانها : سیّد العرب و سیّد البررة و قاتل الفجرة و الیعسوب... و الختن و خیر الأوصیاء...(1)

عن أنس بن مالک، قال : صعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ المنبر، فذکر قولاً کثیرا : ثمّ قال : أین علیّ بن أبی طالب؟ فوثب إلیه، فقال : ها أنا ذا یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فضمّه إلی صدره، و قبّل بین عینیه، و قال بأعلی صوته :

معاشر المسلمین، هذا أخی و ابن عمّی، و ختنی، هذا لحمی و دمی و شعری، هذا أبو السِّبطَین الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، هذا مفرّج الکروب عنّی، هذا أسد اللّه، و سیفه فی أرضه علی أعدائه، فعلی مبغضیه لعنة اللّه و لعنة اللاّعنین، و اللّه منه بریء و أنا منه بریء، فمن أراد أن یبرأ من اللّه و منّی فلیبرأ

من علیّ، و لیبلّغ الشّاهدُ منکم الغائب.(2)

و تحدّث عنها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مرّات متعدّدة و فی مناسبات مختلفة، و أکدّ علی أهمّیّتها، و ما فارق صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الحیاة إلاّ بعد أنّ عیّن - بأمر اللّه تعالی - خلیفة لنفسه یقوم مقامه، یحامی عن الدّین، و یدیر شؤون المسلمین، و ینشر الإسلام و یطبّق أحکام القرآن. و القول بأنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفارق الحیاة و لم یوصِ و لم یعیّن خلیفة لدینه و لنفسه قول باطل، لأنّ الأنبیاء بأسرهم نصبوا أوصیاء ؛ فقد أوصی آدم لهبة اللّه، و نوح لسام، و إبراهیم لإسماعیل و إسحاق، و موسی لهارون، و یحیی لعیسی ابن خالته. و لمحمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أیضا و صیّ و بالاتّفاق هو علیّ بن أبی طالب - عند جمیع المسلمین - و هو الذی غسّله و کفّنه و دفنه و قام علی عیاله و قضی دیونه و أنجز عداته.(1)

بناء علی هذا، فلا یمکن أن یفارق النّبیُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الحیاة من دون أن یوصی فی أمر الخلافة إلی أحد، و لایصحّ أن یوجِبَ حکما شرعیّا علی الأُمّة ثمّ یترکه بنفسه و یدخل تحت قوله تعالی : «أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ اَنْفُسَکُمْ»(2)؟ کما قال اللّه تعالی : «کُتِبَ عَلَیْکُمْ إذَا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إنْ تَرَکَ خَیْرا الْوَصِیَّةُ»(3).

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن مات بغیر وصیّة مات میتة جاهلیّة.(4) و کان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : وصّی أمّته بأنّه ینبغی أن لاینام الرجل إلاّ و وصیّته تحت وسادته.(5)

و لاتختصّ الوصیّة بالأموال و الدّیون و ما شابهها، بل تشمل الأمور الدینیّة

ص: 128

أیضا. إقرأ قوله تعالی : «وَ وَصّی بِهَا اِبْرَاهیمُ بَنیهِ وَ یَعْقُوبُ یَا بَنِیَّ اِنَّ اللّه َ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلاَ تَمُوتُنَّ اِلاّ وَ اَنْتُمْ مُسْلِمونَ»(1). هکذا ظهر لنا من القرآن الکریم أنّ الوصیّة لا تختصّ بالأمور الدنیویّة، بل تشمل الأمور و العقائد الدینیّة أیضا. و الوصیّة فی الأمور الدینیّة أعظم و أولی من الوصیّة فی الأمور الدنیویّة، فإذا کان دینار واحد بحاجة إلی وصیّة، فما تقول فی قیادة أمّة عظیمة جبّارة؟ و خاصّة من رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خاتم الأنبیاء و المرسلین الّذی هو مبدأ الخیر و منبع الدّین و مُعلّم الإسلام و مبیّن الأحکام، و الذی دینه خاتمة الأدیان، و أمّته خیر الأمم، فهل یمکن و هل یعقل أن یفارق الحیاة و یترک هذه الأمّة الفتیّة تتنازع علی الخلافة و تتحارب علی الرئاسة؟

و بعد أن ثبت - علی ضوء القرآن و العقل - أنّ تعیین الوصیّ و الخلیفة أمر ضروریّ و دینیّ و فطریّ. یأتی دور السؤال الثانی : مَن هو الخلیفة الّذی عیّنه الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِن بعده؟

لقد ذکر المؤرّخون و المفسّرون أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عیّن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ خلیفة له من بعده بأمر من اللّه تعالی. و قد صرّح صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبخلافة علیّ و أمر المسلمین بطاعته و متابعته و الانضواء تحت لوائه مرارا و تکرارا فی مناسبات مختلفة، و بصورة إجمالیّة و تفصیلیّة.

و نشیر إلی بعض تلک المناسبات الّتی أکّد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفیها أنّ علیّ بن أبی طالب هو خلیفته و وصیّه دون سواه.

منها : یوم الدّار. لمّا نزل قوله تعالی «وَ اَنْذِرْ عَشیرَتَکَ الاَْقْرَبینَ»(2)، و لقد سجَّل المؤرّخون و المفسّرون و المحدّثون هذه القضیّة التاریخیّة الخالدة فی

ص: 129

کتبهم و تفاسیرهم و صحاحهم.

و منها : یوم الغدیر، و واقعة الغدیر تعتبر من أشهر الوقائع الإسلامیّة، و قد أوردها المؤرّخون فی کتبهم، و من الصعب جدّا إحصاء جمیع کتبهم. و للمزید راجع الجزء الأوّل من الغدیر للأمینیّ رحمه اللّه تعالی، ففیه ما یروی الغلیل.

و هکذا أعلن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّ خلیفة اللّه و خلیفته و وصیّه هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و إلیک أیّها القارئ الکریم بعض الأحادیث فی التّصریح بخلافة علیّ ابن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ :(1)

قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن أحبّ أن یستمسک بدینی، و یرکب سفینة النجاة بعدی، فلیقتدِ بعلیّ بن أبی طالب، و لیُعادِ عدّوه، و لیُوال ولیّه، فإنّه وصیّی و خلیفتی علی أمّتی، فی حیاتی و بعد وفاتی، و هو إمام کلّ مسلم، و أمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، و أمره أمری، و نهیه نهیی، و تابعه تابعی، و ناصره ناصری، و خاذله خاذلی.(2)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت الوزیر و الوصیّ و الخلیفة فی الأهل و المال و المسلمین فی کلّ غیبة.(3)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، أنت بمنزلة هارون من موسی. و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

یاعلیّ، أنت أخی و وزیری و وارثی و وصیّی و خلیفتی من بعدی.(4)

و عن عبد اللّه بن مسعود، قال : قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و قد سئل عن علیّ، فقال :

ص: 130

أفضلکم علیّ، أقدمکم إسلاما و أقرّکم إیمانا و أکثرکم علما، و أرجحکم حلما، و أشدّکم فی اللّه غضبا. علّمته علمی، و استودعته سرّی، و وکّلته بشأنی، فهو خلیفتی فی أهلی و أمینی فی أمّتی.(1)

و عن سلمان الفارسیّ، قال : سمعت حبیبی محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : کنت أنا و علیّ نورا بین یدی اللّه عزّ وجلّ، یسبّح اللّه ذلک النّور و یقدّسه قبل أن یخلق اللّه آدم بألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّب ذلک النّور فی صُلبه، فلم یزل فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صُلب عبد المطّلب : «فَفِیَّ النُّبُوّة و فی علیّ الخلافة».(2)

و عن الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده فی حدیث طویل، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أمّ سلمة لا تلومینی، فإنّ جبرئیل أتانی من اللّه تعالی یأمر أن أُوصی به علیّا من بعدی، و کنت بین جبرئیل و علیّ، و جبرئیل عن یمینی و علیّ عن شمالی، فأمرنی جبرئیل أن آمر علیّا بما هو کائن بعدی إلی یوم القیامة، فاعذرینی و لا تلومینی. إنّ اللّه عزّ وجلّ اختار من کلّ أمّة نبیّا، و اختار لکلّ نبیّ وصیّا، فأنا نبیّ هذه الأمّة و علیّ وصیّی فی عترتی و أهل بیتی و أمّتی من بعدی...(3)

و عن أنس و سلمان، قالا : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ وصیّی و خلیفتی، و خیر مَن أترک بعدی، ینجز موعدی و یقضی دَینی علیّ بن أبی طالب.(4)

ص: 131

و عن أبی ذرّ الغفاریّ، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن ناصَبَ علیّا الخلافة بعدی فهو کافر و قد حارب اللّه و رسوله، و مَن شکّ فی علیّ فهو کافر.(1)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن قاتل علیّا علی الخلافة فاقتلوه کائنا مَن کان.(2)

و عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : لما أُسری بی إلی السّماء، ثمّ من السّماء إلی سِدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربّی عزّ وجلّ، فقال لی : یا محمّد، قلت : لبّیک و سعدیک. قال : قد بَلَوتَ خلقی، فأیّهم رأیت أطوع لک؟ قال : قلت : ربّی، علیّا. قال : صدقت یا محمّد، فهل اتّخذتَ لنفسک خلیفة یؤدّی عنک، یعلّم عبادی مِن کتابی ما لایعلمون؟ قال : قلت : یا ربّ اختَر لی، فإنّ خیرتک خیرتی. قال : اخترتُ لک علیّا، فاتَّخِذه خلیفةً و وصیّا، و نَحَلته علمی و حلمی، و هو أمیر المؤمنین حقّا، لم یَنَلها أحد قبله، و لیست لأحد بعده(3)...

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ : أنت الخلیفة مِن بعدی.(4)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، أنت مبیّن لأمّتی ما اختلفوا فیه مِن بعدی.(5)

عن أبی أیّوب قال : إنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَرِض مرضةً، فأتته فاطمة علیهاالسلام تعوده، فلمّا رأت ما برسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من الجَهد و الضعف استعبرت، فبکت حتّی سالت الدموع

ص: 132

علی خدّیها. فقال لها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا فاطمة، إنّ لکرامة اللّه عزّ وجلّ إیّاک زوّجک مَن أقدمهم سِلما، و أکثرهم علما و أعظمهم حِلما، إنّ اللّه اطّلع اطّلاعة إلی أهل الأرض فاختارنی منهم، فبعثنی نبیّا مرسلاً، ثمّ اطّلع اطّلاعة، فاختار منهم بعلک، فأوحی إلیّ أن أزوّجه إیّاک و أتّخذه وصیّا.(1)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ علیّ بن أبی طالب أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا.(2)

و قال الصّدوق فی أمالیه بإسناده فی حدیث طویل : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یاعلیّ، أنت وصیّی و وارثی و أبو ولدی و زوج ابنتی، أمرک أمری، و نهیک نهیی، أقسم باللّه الّذی بعثنی بالنبوّة، و جعلنی خیر البریّة، إنّک لحجّة اللّه علی خلقه

و أمینه علی سرّه و خلیفة اللّه علی عباده.(3)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : علیّ بن أبی طالب خلیفة اللّه و خلیفتی، و باب اللّه و بابی، و صفیّ اللّه و صفیّی، و حبیب اللّه و حبیبی، و خلیل اللّه و خلیلی، و سیف

اللّه و سیفی(4)...

و روی ابن عقدة الکوفیّ بإسناده، قال : إنّ معاویة بن أبی سفیان لمّا دعا أبا الدرداء و أبا هریرة - و کان أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ بصفّین - فحمّلهما الرسالة إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و أدّیاها إلیه، قال : قد بلّغتمانی ما أرسلکما به معاویة، فاستمعا منّی

ص: 133

و أبلغاه عنّی کما بلّغتمانی، قالا : نعم. فأجابه علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. - الجواب بطوله - حتّی إذا انتهی إلی ذکر نصب رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِإیّاه بغدیر خمّ بأمر اللّه تعالی، قال : لمّا نزل علیه «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَ رَُسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ».(1) فقال النّاس : یا رسول اللّه، أخاصّة لبعض المؤمنین أم عامّة لجمیعهم؟ فأمر اللّه تعالی نبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أن یعلّمهم ولایة مَن أمَرَهم اللّه بولایته، و أن یفسّر لهم من الولایة ما فسّر لهم من صلاتهم و زکاتهم و صومهم

و حجّهم.

قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فنصبنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بغدیر خمّ، و قال : إنّ اللّه عزّ و جلّ أرسلنی برسالةٍ ضاق بها صدری، و ظننتُ أنّ النّاس مکذّبونی، فأوعدنی لأُبلّغنها أو لیعذّبنی، قُم یا علیّ.

ثمّ نادی بأعلی صوته بعد أن أمر أن ینادی بالصّلاة جامعة، فصلّی بهم الظهر، ثمّ قال : یا أیّها النّاس إنّ اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم مِن

أنفسهم، من کنت مولاه فعلیّ مولاه. اللّهمّ والِ مَن والاه و عادِ مَن عاداه.

فقام إلیه سلمان الفارسیّ، فقال : یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، ولاء ماذا؟ فقال : «مَن کنت أولی به مِن نفسه، فعلیّ أولی به مِن نفسه»، فأنزل اللّه عزّ و جلّ : «اَلْیَوْمَ

اَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ اَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الاِسْلامَ دینا...».(2) فقال له سلمان : یا رسول اللّه، أنزلت هذه الآیة فی علیّ خاصّة؟ قال : بل فیه و فی أوصیائی إلی یوم القیامة.

فقال : یا رسول اللّه بیّنهم لی، قال : «علیّ أخی و وصیّی و وارثی و خلیفتی فی أمّتی و ولیّ کلّ مؤمن بعدی، و أحد عشر إماما من ولده، أوّلهم حسن، ثمّ ابنی

ص: 134

حسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین واحدا بعد واحد، هم مع القرآن و القرآن معهم، لا یفارقونه و لا یفارقهم حتّی یَرِدوا علَیّ الحوض. فقام اثنا عشر رجلاً من البدریّین، فقالوا : نشهد أنّا سمعنا ذلک من رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، کما قلت یا أمیر المؤمنین سواء لم تَزِد و لم تنقص(1).

ینظر : حبل اللّه المتین، الخلیل.

و خیر مَن أترک بعدی و مُنجز موعودی و یقضی دَینی : علیّ بن أبی طالب.(1)

و کان «الخلیل» من الأسماء التسعة و العشرین الّتی سمّاه بها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(2)

ینظر : سیّد الأوصیاء، الخلیفة.

و قلوبا غُلفا، یقوم بالدّین فی آخر الزّمان و یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(1)

و روی عن جابر قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا سیّد النّبیّین و علیّ بن أبی طالب سیّد الوصیّین، و إنّ أوصیائی بعدی اثنا عشر، أوّلهم علیّ و آخرهم القائم المهدیّ.(2)

و قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده فی حدیث طویل : قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : خرجت مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذات یوم نمشی فی طرقات المدینة، إذ مررنا بنخل من نخلها، فصاحت نخلة بأخری : هذا محمّد سیّد النّبیّین، و هذا علیّ سیّد الوصیّین، فتبسّم النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو قال : یا علیّ، إنّما سمّی نخل المدینة صَیحانیّا لأنّه

صاح بفضلی و فضلک.(3)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ أخی و وزیری و خیر من أخلفه بعدی علیّ بن أبی طالب.(4)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ خلیلی و وزیری و خلیفتی فی أهلی و خیر من أترک بعدی، و ینجز موعدی و یقضی دینی علیّ بن أبی طالب.(5)

و عن ابن مسعود قال : قرأتُ علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ تسعین سورة، و ختمت

ص: 137

القرآن علی خیر النّاس، فقیل له من هو؟ قال : علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : خیر رجالکم علیّ بن أبی طالب.(2)

و عن نافع مولی ابن عمر قال : قلت لابن عمر : مَن خیر النّاس بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟ قال : ما أنت و ذاک لا أمّ لک! ثمّ قال : أستغفر اللّه، خیرهم بعده من کان یَحِلُّ له ما کان یَحِلُّ له، و یَحْرُم علیه ما کان یحرم علیه. قلت : من هو؟ قال :

علیّ، سَدّ أبواب المسجد و ترک باب علیّ، و قال له : لک فی هذا المسجد ما لی و علیک فیه ما علَیّ، و أنت وارثی و وصیّی : تقضی دَینی و تُنجِزُ عداتی، و تُقتَل علی سُنّتی، کذب من زعم أنّه یُبغضک و یُحبّنی.(3)

و قال أبو الطفیل الکِنانیّ :

أشهدُ باللّه و آلائهِ

و آل یاسینَ و آلِ الزُّمَرْ

أنّ علیّ بن أبی طالبٍ

بعد رسولِ اللّه خیرُ البَشَرْ(4)

ینظر : حجّة اللّه.

و من الأدّلة الدّالّة من الآیات و الرّوایات، فیما رواه الفریقان، علی أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُخیر البریّة من الأوّلین و الآخرین بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حتّی أُولی العزم من المرسلین، قول اللّه عزّ و جلّ : «اِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ».(1)

عن جابر بن عبد اللّه قال : کنّا عند النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فأقبل علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : قد أتاکم أخی، ثمّ التفت إلی الکعبة، فضربها بیده، ثمّ قال : و الّذی نفسی بیده، إنّ هذا و شیعته هم الفائزون. ثمّ قال : إنّه أوّلکم إیمانا معی، و أوفاکم بعهد

اللّه، و أقومکم بأمر اللّه، و أعدلکم فی الرعیّة، و أقسمکم بالسویّة، و أعظمکم عند

اللّه مزیّة. قال : و نزلت «اِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ».(2)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : من لم یقل علیّ خیر النّاس فقد کفر.(3)

و عن عطیّة العوفیّ قال : سألت جابرا عن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فرفع حاجبیه بیدیه ثمّ قال : ذاک خیر البشر.(4)

و عن جابر بن عبد اللّه قال : بینا رسولُ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یوما فی مسجد المدینة

ص: 139

و ذکر بعضُ أصحابه الجنّةَ، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ لواءا من نور، و عمودا من

زبرجد، خلقها قبل أن یخلق السّماوات بألفَی سنة، مکتوب علی رداء ذلک اللّواء : «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، آل محمّد خیر البریّة، صاحب اللّواء إمام القوم». فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : الحمد اللّه الّذی هدانا بک و کرّمنا و شرّفنا، فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یا علیّ، أمَا علمتَ أنّ مَن أحبّنا و انتحل محبّتنا أسکنه اللّه معنا، و تلا هذه الآیة،

«فی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلیکٍ مُقتَدِرٍ».(1)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : خیر رجالکم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و خیر شبابکم الحسن و الحسین، و خیر نسائکم فاطمة بنت محمّد.(2)

و عن معاویة بن عمار الدّهنیّ قال : حدّثنی أبو الزبیر قال : قلت لجابر : کیف کان علیّ فیکم؟ قال : ذاک من خیر البشر، ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِإلاّ ببغضهم علیّا.(3)

و فی قوله تعالی : «أولئکَ هُمْ خَیرُ البَرِیَّة» قال مجاهد : هم علیّ و أهل بیته و مُحبّوهم.(4)

و قال جمال الدّین الزرندیّ : قال ابن عبّاس : لمّا نزلت هذه الآیة «اِنّ الّذینَ آمَنُوا و عَمِلُوا الصّالِحاتِ اُولئکَ هُم خَیرُ البَرِیَّة» قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : هو أنت و شیعتک، تأتی أنت و شیعتک یوم القیامه راضین مَرْضیّین.(5)

ص: 140

و قوله تعالی : «خَیْرُ البَرِیَّةِ» لفظ عامّ شامل لجمیع البریّة، فیجب لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ السیادة علی جمیع البریّة، و الحاجة إلیه أدعی و الانقیاد إلیه أرعی و أحجی، و الاتّباع له من سائر البریّة أولی، و شاهد الحال فی هذا المعنی أظهر من شاهد الاستدلال. و ممّا یدلّ علی أنّه خیر البریّة بعد الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِإجماع الطّائفة الّذین هم علماء الشیعة الإمامیّة، فإنّهم مجمعون علی أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أفضل العالم بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و إجماعها حجّة یجب العمل به ؛ لإنّ الإمام المعصوم عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیها.(1)

و قال الهیثمیّ : و عن عمرو بن الحمق قال : هاجرتُ إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فبینما أنا عنده ذات یوم قال لی : یا عمرو، هل أُرِیک دابَّةَ الجنّة تأکل الطعام و تشرب الشراب و تمشی فی الأسواق؟ قال : قلت : بلی بأبی أنت و أمّی. قال : هذا دابّة الجنّة، و أشار إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

یا صدّیق، یا عابد، یا هادی، یا مهدی، یا فتی، یا علیّ.(1)

الآیة أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

الذی استخرجه من التفاسیر الاثنی عشر(1)، عن ابن عبّاس فی هذه الآیة، قال : هم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین، هم أهل الذّکر و العلم و العقل و البیان، و هم أهل بیت النبوّة، و معدن الرّسالة، و مختلف الملائکة. و اللّه ِ، ما سُمّی المؤمن مؤمنا إلاّ کرامة لأمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(2)

و روی الحاکم الحسکانیّ فی شواهد التنزیل فی ذلک عدّة أحادیث، منها : عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام، قال : لمّا نزلت هذه الآیة : «فَاساَلُوا اَهلَ الذِّکرِ اِنْ کُنتُم لاَ تَعلَمون» قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : نحن أهل الذکر الّذی عَنانا اللّه جلّ و علا فی کتابه.

و عن أبی جعفر عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی قوله تعالی : «فَاسْاَلُوا اَهلَ الذِّکرِ» قال : هم الأئمّة من عترة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و تلا «قَدْ اَنْزَلَ اللّه اِلَیْکُمْ ذِکْرا * رَسُولاً»(3).

الْقَرْنَیْنِ»(1)، قال : إنّما سُمّی ذا القَرنَین لأنّه دعا قومه إلی عبادة اللّه عزّ و جلّ، فضربوه علی قرنه الأیمن، فمات ثمّ أحیاه اللّه عزّ و جلّ، فضربوه علی قرنه الأیسر، فمات فأحیاه اللّه تعالی. قال : و من ذلک قول علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُحین ذکر قصّة ذی القرنین قال : و فیکم مثله، فنری أنّه إنّما عنی نفسَه ؛ لأنّه ضُرِبَ علی رأسه ضربتین، إحداهما یوم الخندق و الأخری ضربة ابن ملجم، فیجوز أن تکون الإشارة إلی ذلک بقوله : «و إنّک ذو قرنیها»، أی قرنَی هذه الأمّة کما کان ذو القرنین فی تلک الأمّة.(2)

و عن أبی الفتوح الرازیّ بإسناده فی حدیث طویل حین سأل ابنُ الکوّاء أمیرَ المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ عن ذی القرنین : مَلِک أو نبیّ؟ قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ما کان ذو القرنین مَلِکا و لا نبیّا، بل کان عبدا صالحا للّه، أحبّ اللّه و أحبّه اللّه، و کان ینصح عباد اللّه. قال : قَرناه من ذهب أو فضّة؟ قال : ما کان له قرن، فلا ذهب و لا

فضّة. إنّه دعا قومه إلی اللّه أوّلاً فضربوه علی قرنه الأیمن، فغاب عنهم حیناً، ثمّ

عاد إلیهم. ثانیا فضربوه علی قرنه الأیسر، فقیل له : ذو القرنین، و فیکم مِثله (یقصد نفسه إذ ضُرب بالسیف علی رأسه ضربتین، الأولی فی غزوة الأحزاب، ضربه عمرو بن عبد ودّ، و الأخری فی محراب العبادة ضربه ابن ملجم المرادیّ)، و لذلک قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ فاروق هذه الأمّة و صدّیقها و ذو قرنیها.(3)

و عن أبی الطفیل قال : سمعت علیّا یخطب فقال : «سلونی قبل أن تفقدونی»، فقام إلیه ابن الکوّاء، فقال : ما «و الذاریاتِ ذَروا»؟ قال : الریاح. قال :

ص: 148

«فالحاملات وِقرا»؟ قال : السّحاب. قال : «فالجاریات یُسرا»؟ قال : السفن. قال «فالمقسّمات أمرا»؟ قال : الملائکة. قال : فمَن «الّذین بدّلوا نعمة اللّه کفرا»؟ قال : الأفجَران من قریش : بنو اُمیّة، و بنو مخزوم. قال : فما کان ذو القرنین أنبیّا أم مَلکا؟ قال : کان عبدا مؤمنا - أو قال صالحا - أحبّ اللّه و أحبّه، ضُرب ضربةً علی قَرنه الأیمن فمات، ثمّ بُعث و ضُرب ضربةً علی قرنه الأیسر فمات، و فیکم مِثله.(1)

ینظر : سفینة نجاة الأمّة.

المؤمنین باللّه إیمانا، و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه، و أرأفهم بالرّعیّة، و أقسمهم بالسّویّة، و أعلمهم بالقضیّة، و أعظمهم مزیّة یوم القیامة.(1)

و قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده : عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ قال : کنّا جلوسا عند رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، إذ أقبل علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلمّا نظر إلیه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقال : قد أتاکم أخی. ثمّ التفت إلی الکعبة، فقال : و ربِّ هذه البنیة، إنّ هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة. ثمّ أقبل علینا بوجهه فقال : أما و اللّه إنّه

أوّلکم إیمانا باللّه، و أقومکم بأمر اللّه، و أوفاکم بعهد اللّه، و أقضاکم بحکم اللّه، و أقسمکم بالسویّة، و أعدلکم فی الرعیّة، و أعظمکم عند اللّه مزیّة. قال جابر : فأنزل اللّه تعالی : «اِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ».(2)

وقال الکنجیّ الشّافعیّ : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ شدیدا علی الکافرین رؤوفا علی المؤمنین، کما وصفه اللّه فی القرآن بقوله : «وَ الَّذینَ مَعَهُ اَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ».(3)

و روی الزمخشریّ بإسناده : دخل علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی صعصعة بن

صوحان عائدا، فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لصعصعة : واللّه ِ ما علمتک إلاّ خفیف المؤنة، حسن العونة، فقال صعصعة... و أنت یا أمیر المؤمنین، إنّ اللّه تعالی فی عینک لَعظیم،

ص: 150

و إنّک بالمؤمنین لرحیم، و إنّک بکتاب اللّه لَعلیم.(1)

طالب

عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنا ربّانیّ هذه الأمّة.(1)

و فی قوله تعالی : «کُونُوا عِبادا لی مِنْ دُونِ اللّه ِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیّینَ».(2) قال الثعلبیّ فی تفسیره : الربّانیّون : أرباب العلم، واحدها ربّان، و هو الّذی یربّ العلم، و یربّب النّاس، أی یعلّمهم و یصلحهم فیقوم بأمرهم، و الألف و النون للمبالغة. و الربّانیّ : العالم بالحلال و الحرام، و الأمر و النهی، العارف بأنباء الأمّة

و ما کان و ما یکون، و قد جمع علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ هذه الأقاویل أجمع، و هو الّذی یُربّی علمه بعمله.(3)

و ضمّه إلیه، فلم یَزَل علیّ مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِحتّی بعث اللّه عزّ وجلّ محمّدا نبیّا فاتّبعه علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و آمن به و صدّقه، و إنّه أوّل من أسلم و آمن برسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.

و عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ ینشد و رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیسمع :

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نَسَبی

به رُبِیتُ و سِبطاه هما وَلَدی

جدّی و جدّ رسول اللّه منفردٌ

و فاطمٌ زوجتی لا قول ذی فَنَدِ

صَدّقتُه و جمیعُ الناس فی بُهَمٍ

من الضلالةِ و الإشراکِ و النَّکَدِ(1)

و الوزیر، و الخلیفة، و منجز الموعود، و قاضی الدِّین، و باب مدینة العلم، و باب دار الحکمة، و ولیّ اللّه، و السعید، و الصالح، و الذائد.

قال الخطیب الخوارزمیّ بإسناده فی حدیث طویل : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت معی فی قصری فی الجنّة مع فاطمة ابنتی، و أنت أخی و رفیقی، ثمّ تلا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «اِخْوَانا عَلی سُرُرٍ مُتَقَابِلینَ»(1)، المتحابّین فی اللّه ینظر بعضهم إلی بعض.(2)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت أخی و صاحبی و رفیقی فی الجنّة.(3)

ینظر : مقاتل الناکثین.

و غضّ البصر.

و أمّا أنّه أزهد النّاس لأنّ النّاس أجمعوا علی أنّ علیّ بن أبی طالب أزهد أهل الدنیا بعد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، ما شبع من طعام قطّ، و کان أخشن النّاس مأکلاً و ملبسا، و کان ثوبه مرقوعا بجلدٍ تارة و لیف أخری، وکان نَعلاه من لیف. و کان یلبس الکرباس الغلیظ، فإذا وجد کمّه طویلاً قطعه بشفرة و لم یخطه، فکان لا یزال متساقطا علی ذراعیه، حتّی یبقی سدّی لا لحمة له. و کان یأتدم إذا ائتدم بخلّ أو بملح، فإنْ ترقّی عن ذلک فبعض نبات الأرض، فإن ارتفع عن ذلک فبقلیل من ألبان الإبل، و لا یأکل اللحم إلاّ قلیلاً، و یقول : «لا تجعلوا بطونکم مقابر الحیوان». و کان مع ذلک أشد النّاس قوّة، و أعظمهم أیدا، لا ینقص الجوع قوّته، و هو الذی طلّق الدنیا ثلاثا و کانت الأموال تجبی إلیه من جمیع بلاد الإسلام إلاّ من الشام، فکان یفرّقها و یمزّقها، ثمّ یقول :

هذا جنایَ و خیارُه فیهِ

إذ کلّ جانٍ یَدهُ إلی فیهِ(1)

و ذلک أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ عُرضت علیه الدّنیا حین امتلأ بیت المال من صفراء و بیضاء، و تمکّن من الإمساک بزمامها، و هو خلیفة المسلمین، و هو یقول : یا صفراء یا بیضاء، غُرّی غیری(2)، و لو أراد التّمتّع بأیّ اللذائذ شاء لم یمنعه مانع. و قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فلتکن الدّنیا فی أعینکم أصغر من حُثالة القرظ، و قراضة الجَلَم.(3)

و عن عبد اللّه بن عبّاس قال : دخلت علی أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ بذی قار و هو

ص: 155

یخصف نعله. فقال لی : ما قیمة هذا النعل؟ فقلت : لا قیمة لها، فقال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : و اللّه ِ لَهی أحبّ إلیّ من إمرتکم، إلاّ أن أُقیم حقّا، أو أدفع باطلاً.(1)

و قد صرّح بذلک فی کثیر من کلماته الّتی أفصح بإیراد صورها و معانیها. قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : و اللّه ِ لَدُنیاکم هذه أهوَن فی عینی من عراق خنزیر فی یدٍ مجذوم.(2)

و عنه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : فواللّه ِ ما کنزتُ من دنیاکم تِبرا، و لا أدّخرت من غنائمها وَفرا، و لا أعددت لبالی ثوبی طِمرا، و لا حُزت من أرضها شِبرا.(3)

و عن ابن أبی الحدید، قال : أقسم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أنّه ما کنز ذهبا، و لا ادّخر مالاً، و لا أعدّ ثوباً سملاً لبالی ثوبَیه فضلاً عن أن یعدّ ثوبا قشیبا، کما یفعله النّاس فی إعداد ثوب جدید لیلبسوه عوض الأسمال الّتی ینزعونها، و لا حاز من أرضها شبرا.(4)

و عن أبی مریم، قال : سمعت عمّار بن یاسر یقول : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : یا علیّ، إنّ اللّه تعالی زیّنک بزینةٍ لم یزیّن العباد بزینة هی أحبّ إلیه منها، زهّدک فیها و بغّضک لها، و حبّب إلیک الفقراء، فرضیت بهم أتباعا، و رضوا بک إماما.

یا علیّ، طوبی لمن أحبّک و صدّق بک، و ویل لمن أبغضک و کذب علیک. أمّا مَن أحبّک و صدّق بک فإخوانک فی دینک و شرکاؤک فی جنّتک، و أمّا مَن أبغضک و کذب علیک فحقیق علی اللّه تعالی یوم القیامة أن یُقیمه مقام الکذّابین.(5)

ص: 156

و عن سوید بن غفلة، قال : دخلتُ علی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ القصرَ، فوجدته جالسا و بین یدیه إناءٌ فیه لبن أجد ریحه من شدّة حموضته، و فی یدیه رغیف أری أقشار الشعیر فی وجهه، و هو یکسر بیده أحیانا، فإذا غلبه کسره برکبته و طرحه فیه.

فقال

عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أُدنُ فأصِبْ من طعامنا هذا، فقلت : أنّی صائم، فقال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : من منعه الصیام من طعام یشتهیه کان حقّا علی اللّه أن یُطعمه من طعام الجنّة، و یسقیه من شرابها.

قال : فقلت لجاریته، و هی قائمة بقرب منه : وَیحَکِ یا فضّة، ألا تتّقین اللّه فی هذا الشیخ! ألا تنخلون له طعاما ممّا أری فیه من النُّخالة؟ فقالت : لقد تقدّم إلینا

أن لا ننخل له طعاما. قال : فأخبرته. فقال : بأبی و أمّی من لم یُنخَل له طعام و لم

یشبع من خبز البرّ ثلاثة حتّی قبضه اللّه عزّ و جلّ.(1)

و کان عَلَيْهِ السَّلاَمُ یجعل جَریش الشعیر فی وعاء ویختم علیه، فقیل له فی ذلک، فقال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أخاف هذین الولدَین أن یجعلا فیه شیئاً من زیتٍ أو سَمن.(2)

و قال کمال الدّین محمّد بن طلحة الشافعیّ : و قد نُقل عنه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّه قال و قد اجتمع حوله خلق کثیر : اتّقوا اللّه، فما خلق اللّه أمرا عبثا فیلهو، و ما تَرک سُدًی

فیلغو، ما دنیاه الّتی تحسّنت له بخلف من الآخرة الّتی قبّحها سوء ظنّه عنده، و ما المغرور بزخرفها الدنیء بناجٍ من عذاب ربّه عند مردّه إلیه.

ص: 157

و له عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی هذا الباب من التنفیر عن الدنیا و التنفیر عن مساوئها جواهر حکم مبثوثة فی غضون خطبه، مندرجة فی مطاوی مواعظه، منظومة فی عقود کلامه.

و اقتصرت علی هذه النبذة، فإنّها مع قلّتها وافیة بالغرض فی دلالتها علی معرفته بالدنیا، فلهذا لمّا فهمها اتّهمها، و حین عرفها صرفها، و إذ استبانها أبانها،

و مذ تحقّقها طلّقها، و حیث تبیّن إقبالها بإیضاعها رفض و یتقّن احتیالها بخداعها، مقتنی متاعها أدحض مستحلّی ارتضاعها، فارتدی لباس الزهادة فیها، و امتطی مطا الرغبة عنها، فصار زهده فیها شعارا مدرکا بالأبصار، و أثرا حقیقیّا لا یُقابَل دعوی وجوده بالإنکار، حتّی تواترت منه متون الأخبار، و تجاهرت به أقوال أئمّة الأمصار.

فمنها : أنّ ابن النبّاح خازن بیت المال جاءه یوما فقال : یا أمیر المؤمنین، قد امتلأ بیت المال من صفراء و بیضاء، فقال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : اللّه اکبر، ثمّ قام متوکّئا علی الخازن حتّی قام علی بیت المال. فقال :

هذا جنایَ و خِیارُه فیهِ

إذ کلُّ جانٍ یَدُه إلی فیهِ

یا بن النبّاح، علَیّ بأسباع الکوفة - و کانت الکوفة یومئذ أسباعا - فنودی فی النّاس، فأعطی النّاس و وضع الحقوق فی مَقارّها و هو یقول : یا صفراء یابیضاء غُرّی غَیری، ها و ها، حتّی ما بقی دینار و لا درهم. ثمّ أمر بنضحه، و قام فصلّی فیه رکعتَین و انصرف إلی مکانه کما جاء منه لم یصحبه منه شیء. و قال مجمّع التیمیّ : کان علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُیکنس بیت المال کلّ جمعة و یصلّی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة.

و منها : أنّ هارون بن عنترة قال : قال لی أبی : دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُبالخورنق و هو یرعد تحت سَمْلِ قطیفة، فقلت : یا أمیر المؤمنین : إنّ اللّه

ص: 158

تعالی قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال ما یعمّ، و أنت تصنع بنفسک ما تصنع؟ فقال : و اللّه ِ ما أرزأکم من مالکم شیئاً، و إنّ هذه لَقطیفتی الّتی خرجتُ بها

من منزلی من المدینة ما عندی غیرها.(1)

و عن الأرقم قال : رأیت علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ و هو یبیع له سیفا فی السّوق و یقول : مَن یشتری منّی هذا السیف؟ فوالّذی فلق الحبّة لطالما کشفتُ به الکروب عن وجه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و لو کان عندی ثمن إزار ما بعتُه.(2)

و عن الحسین بن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : لمّا کان یوم الجمل فتواقفنا، فما لبث أهل البصرة أن انهزموا، فقال أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ ألاَ لا تُتبِعوا مُدبِرا و لا تُذفِفُوا علی جریحٍ، و مَن أغلق بابه فهو آمنٌ.

قال : فلمّا انقضی أمر النّاس دخل بیت المال فرأی فیه البُدَرَ من الذّهب و الفضّة فأنشأ یقول :

صَلْصِلِی صِلْصالکِ

فلستُ من أشکالِکِ

ثمّ قسمه من وقته بین النّاس بالسّویّة، ثمّ رشّه و قال : إشهَد عند اللّه لی أنّی لم أدّخِرْ عن المسلمین شیئا.(3)

و قال عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی کتابه لعثمان بن حُنیف : و لو شئتُ لاَهتدیتُ الطّریقَ إلی مُصفّی هذا العسل و لُباب هذا القمح و نسائج هذا القزّ، و لکن هیهات أن یغلبنی هوای، و یقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمة، و لعلّ بالحجاز أو الیمامة من لا طمع له فی

ص: 159

القرص، و لا عهد له بالشّبع، أوَ أبیت مِبطانا و حولی بطونٌ غَرثی و أکبادٌ حَرّی؟!(1)

و قال أبو جعفر الإسکافیّ : و بلغ من صبره ما إن کان الجوع إذا اشتدّ به و أجهده خرج یؤجر نفسه فی سقی الماء بکفِّ تمرٍ لایسدّ جوعته و لا خلّته، فإذا أُعطی أجرته لم یستبدّ به وحده حتّی یأتی به رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو به من الجوع مثل ما به فیشترکان جمیعا فی أکله.(2)

و أخرج الخطیب الخوارزمیّ بإسناده عن عمر بن عبد العزیز، قال : ما علمنا أنّ أحدا کان فی هذه الأمّة بعد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أزهد من علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(3)

و عن الشّعبیّ قال : دخلت الرُّحبة بالکوفة - و أنا غلام فی غلمان - فإذا أنا بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قائما علی صُبرَتَین من ذهب و فضّة، و معه مِخفَقَة، و هو یطرد النّاس بِمِخفَقه ثمّ یرجع إلی المال فیقسّمه بین النّاس حتّی لم یَبقَ منه شیء. ثمّ انصرف

و لم یحمل إلی بیته قلیلاً و لا کثیرا. فرجعت إلی أبی، فقلت له : لقد رأیتُ الیوم خیر النّاس، أو أحمق النّاس! قال : مَن هُو یا بُنَیّ؟ قلت : علیّ بن أبی طالب أمیر

المؤمنین، رأیته یصنع کذا، فقصصت علیه، فبکی و قال : یا بنیّ، بل رأیتَ خیر النّاس.(4)

و روی بکر بن عیسی، قال : کان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : یا أهل الکوفة، إذا أنا خرجتُ من عندکم بغیر راحلتی و رَحلی و غلامی فلان فأنا خائن. فکانت نفقته

ص: 160

تأتیه من غلّته بالمدینة بینبع، و کان یُطعم النّاس منها الخبز و اللحم، و یأکل هو الثرید بالزیت.(1)

روی أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ اشتهی کبدا مشویّة علی خبزة لیّنة، فأقام حولاً یشتهیها، ثمّ ذکر ذلک للحسن عَلَيْهِ السَّلاَمُ و هو صائم یوما من الأیّام، فصنعها له، فلمّا أراد أن یفطر قرّبها إلیه، فوقف سائل بالباب، فقال : یا بنیّ، احملها إلیه، لا تُقرأ صحیفتنا

غدا «اَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُم فی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا و اسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا».(2)

و روی عبد اللّه بن الحسین بن الحسن، قال : أعتق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی حیاة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، ألف مملوک ممّا مَجَلت یداه و عَرَق جبینه، و لقد وَلیَ الخلافة، و أتته الأموال، فما کان حَلواه إلاّ التمر، و لا ثیابه إلاّ الکرابیس.(3)

و عن أبی الأسود الدؤلیّ، قال : لمّا ظهر علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یوم الجمل، دخل بیت المال بالبصرة فی ناس من المهاجرین و الأنصار و أنا معهم، فلمّا رأی کثرة ما فیه، قال : غُرّی غیری، مرارا. ثمّ نظر إلی المال و صعّد فیه بصره و صوّب و قال، أقسِموه بین خمس مائة، فقسّم بینهم، فلا و الّذی بعث محمّدا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بالحقّ ما نقص درهما و لا زاد درهما، کأنّه کان یَعرف مبلغه و مقداره، و کان ستّة ألف آلاف درهم، و النّاس اثنا عشر الف.

و قال حبّة العُرَنیّ : قسّم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بیت مال البصرة علی أصحابه خمس مائة خمس مائة، و أخذ خمس مائة درهم کواحد منهم، فجاءه إنسان لم یحضر الوقعة، فقال : یا أمیر المؤمنین، کنتُ شاهدا معک بقلبی و إن غاب عنک جسمی، فأعطِنی من الفیء شیئا. فدفع إلیه الذی أخذه لنفسه و هو خمس مائة، و لم یُصِب

ص: 161

من الفیء شیئا.(1)

و لأبی الحسن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ صدقات کثیرة، و إن شئت فراجع تاریخ المدینة المنوّرة لابن شبّة.(2)

قال الصاحب بن عبّاد فی هذا المعنی :

یا أمیرَ المؤمنین المرتضی * إنَّ قلبی عندکم قد وَقَفا

کلّما جَدَّدتُ مدحی فیکمُ * قال ذو النّصب : نَسِیتَ السَّلَفا!

مَن کمولایَ علیّ زاهد * طلّق الدنیا ثلاثا و وفی

من دُعی للطیر أن یأکُلَهُ * و لما فی بعض هذا مُکتفی

من وصیُّ المصطفی عندکُمُ * و وصیُّ المصطفی مَن یُصطفی(3)

و عن اُمّ سلمة، قالت : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لو لم یکن علیّ ما کان لفاطمة کف ء.(1)

و قال الشاعر أبو محمّد سفیان بن مصعب العبدیّ الکوفیّ (المتوفّی 120ه) فی هذا المعنی، أی تزویج فاطمة الزهراء علیهاالسلام من علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ :

صدّیقةٌ خُلِقت لِصدّ * یقٍ شریکٍ فی المَناسبْ

إختارَهُ و اختارَها * لمُطهَّرَینِ من دنس المَعایب

إسماهما قُرِنا علی * سطرٍ بظلّ العرش راتب

کان الإله ولیّها * و أمینه جبرئیل خاطب

و المَهرُ خُمس الأرض، مَو * هبةٌ تعالت فی المواهب(2)

و عن ابن عبّاس، قال : خطب جماعةٌ من الأکابر و الأشراف فاطمة علیهاالسلام،

فکان لا یذکرها أحد عند رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلاّ أعرض عنه و قال : أتوقّع الأمر من السّماء، فإنّ أمرها إلی اللّه تعالی.

و قال سعد بن معاذ الأنصاریّ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ خاطِب النّبیَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی أمر فاطمة، فواللّه إنّی ما أری أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یرید بها غیرک، فجاء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و تعرّض لذلک، فقال له النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ :کأنّ لک حاجة یا علیّ ! فقال : أجل یا رسول اللّه، قال : هات، قال : جئت خاطبا إلی اللّه و إلی

رسوله فاطمةَ بنت محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مرحبا و حبّا، و زوّجه بها.

فلمّا دخل البیت دعا فاطمة علیهاالسلام و قال لها : قد زوّجتک یا فاطمة سیّدا فی الدنیا و إنّه فی الآخرة لمن الصالحین، ابن عمّک علیّ بن أبی طالب، فبکت فاطمة علیهاالسلام حیاءً و فراقاً لرسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. و کان تزویجها بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُمن اللّه

ص: 163

سبحانه، لا بإیجاب و قبول.(1)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا فاطمة، ما زوّجتک من نفسی، بل اللّه تعالی تولّی تزویجک فی السّماء، کان جبرئیل الخاطب، و اللّه تعالی الولیّ، و أمر شجرة طوبی فحملت الحُلیّ و الحُلل و الدرّ و الیاقوت، ثمّ نثرته، و أمر الحور العین فاجتمعن و لَقَطن، فهنّ یَتهادَینه إلی یوم القیامة، و یقلن : هذا نِثارُ فاطمة.(2)

و کان عمر بن الخطّاب یعترف بأنّ تزویج علیّ بفاطمة علیهماالسلام کان أمرا إلهیّا. روی محبّ الدین الطبریّ بإسناده : ذُکر عند عمر بن الخطّاب علیّ بن أبی طالب، قال : ذاک صِهر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، نزل جبریل فقال : إنّ اللّه یأمرک أن تزوّج فاطمة ابنتک مِن علیّ.(3)

و عنه أیضا، قال أنس : بینما رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی المسجد إذ قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلعلیّ : هذا جبریل یخبرنی أنّ اللّه عزّ و جلّ زوّجک فاطمة، و أشهَدَ علی تزویجک أربعین ألف ملک.(4)

و کان تزوّج علیّ فاطمة فی صفر فی السنة الثانیة فی ذی الحجّة علی رأس اثنتین و عشرین شهرا، یعنی من التاریخ.

و عن الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ الحنفیّ بإسناده عن أبی أیّوب قال : إنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمَرِض مَرْضةً، فأتته فاطمة تعوده، فلمّا رأت ما برسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمن

ص: 164

الجَهد و الضعف استعبرت فبکت حتّی سالت الدموع علی خدّیها، فقال لها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا فاطمة، إنّ لکرامة اللّه عزّ و جلّ إیّاک زوّجک من أقدمهم سِلما، و أکثرهم عِلما، و أعظمهم حِلما. إنّ اللّه تعالی اطّلع اطّلاعة إلی الأرض فاختارنی

منهم، فبعثنی نبیّا. ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منهم بعلک، فأوحی إلیّ أن أزوّجه إیّاک و أتّخذه وصیّا.(1)

و عن عبد اللّه بن عبّاس و عبّاس بن عبد الملک قالا : کنّا جالسین عند رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِإذ دخل علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فسلّم، فردّ علیه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و بَشَّ به، و قام إلیه و اعتنقه و قبّل بین عینیه، و أجلسه عن یمینه، فقال العبّاس : أتحبّ هذا یا رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا عمَّ رسول اللّه، اللّه ُ أشدّ حبّا له منّی، إنّ اللّه تعالی جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صُلبه، و جعل ذرّیّتی فی صُلبه.(2)

و عن ابن عمر قال : کان لعلیّ بن أبی طالب ثلاث، لو کان لی واحدة منهنّ کانت أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس : تزویجه فاطمة، و إعطاؤه الرایة، و آیة النجوی.(3)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : إنّما أنا بشر مثلکم، أتزوّج فیکم و أُزوّجکم، إلاّ فاطمة فإنّه نزل تزویجها من السّماء.(4)

و عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ : إنّ اللّه عزّ و جلّ زوّجک فاطمة و جعل صَداقها الأرض، فمَن مشی علیها مبغضاً لک مشی

ص: 165

حراما.(1)

و إلی هذا أشار العبدیّ الکوفیّ فی قوله :

و المَهرُ خُمسُ الأرضِ، مَو * هبةٌ تعالت فی المَواهِبْ

أشار به إلی ما أخرجه شیخ الإسلام الحموینیّ، فی فرائد السمطین عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّه قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، إنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده، و إنّه أوحی إلیّ أن أزوّجک فاطمة علی خُمس الأرض، فهی صداقها، فمن مشی علی الأرض و هو لکم مبغض فالأرض حرام علیه أن یمشی علیها.(2)

الحسین، فقلت له : «و طور سینین»؟ قال : إنّما هو طور سَیناء. قلت : فما یعنی بقوله : طور سیناء؟ قال : ذاک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. قال : قلت : «و هذا البلد الأمین»؟ قال : ذاک رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو هو سبلنا آمن اللّه به الخلق

فی سبیلهم، و من النار إذا أطاعوه. قلت : قوله : «اِلاّ الّذینَ آمَنُوا و عَمِلوا الصّالحاتِ» قال : ذاک أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُو شیعته.(1)

و أیضا عن الحاکم الحسکانیّ قال : سألت موسی بن جعفر عن قول اللّه تعالی : «و التّینِ و الزَّیتونِ» قال : أمّا التین فالحسن، و أمّا الزیتون فالحسین، و «طور سینین» أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. «و هذا البلد الأمین»رسول

اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، هو سبیل أمن اللّه به الخلق فی سبلهم و من النّار إذا أطاعوه «إلاّ الّذین آمنوا و عملوا الصالحات» ذاک أمیر المؤمنین علیّ و شیعته (فلهم أجر غیر ممنون».

الکنیة علی الاسم، و إنّ اسم عبد المطّلب عامر فغلبت اللّقب علی الاسم، و اسم هاشم عمرو فغلبت اللّقب علی الاسم، و اسم عبد مناف المغیرة فغلبت اللّقب علی الاسم، و اسم قصیّ زید فسمّته العرب مُجمِّعا لجمعه إیّاها من البلد القُصیّ إلی مکّة، فغلب اللّقب علی الاسم.(1)

أهل بیتی.(1)

و المرویّ عن أبی سعید الخُدریّ أنّها نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، و إذهاب الرّجس عنهم مِن ألطافه تعالی.

و هذه الآیة الشریفة المشهورة بآیة إذهاب الرِّجس أو آیة التطهیر من الخصائص الّتی خصّ اللّه بها نبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و أهل بیته، و قد تواترت الأخبار فی شأن نزول هذه الآیة فیهم علیهم السلام، و أنّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قد جلّلهم بکساء و دعا لهم، فنزلت الآیة.

و عن أبی ذرّ قال : قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَثَل أهل بیتی کمثل سفینة نوحٍ، مَن رکبها نجا، و مَن تخلّف عنها غرق، و مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل.(2)

و قال شیخ الإسلام الجُوینیّ فی فرائد السمطین : عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ... مَثَلک و مَثَل الأئمّة من (ولدک) بعدی

ص: 171

مَثَل سفینة نوح ؛ مَن رکب فیها نجا، و مَن تخلّف عنها غرق.(1)

السیّد : هو وصف من أوصاف اللّه سبحانه و تعالی، وله السؤدد و المجد و الکبریاء. و روی عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّه قال : إنّ اللّه تعالی سیّدٌ بنی دارا و اتّخذ المأدبة و بعث داعیا، فالسیّد هو اللّه سبحانه، و المأدبة القرآن، و الدّار الجنّة، و الداعی أنا، و فی المشهور من الدّعوات «یا سیّد السّادات، و یا مجیب الدّعوات». فکذا علیّ المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُ سمّاه الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ سیّدا کما سمّی نفسه سیّدا.(1)

و عن أنس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یا أنس، اسکُب لی وَضوء یغنینی، فتوضّأ ثمّ قام و صلّی رکعتین، ثمّ قال : یا أنس، أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و قائد الغرّ المحجّلین و خاتم الوصیّین. قال أنس : قلت : اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار، وکتمته إذ جاء علیّ، فقال : مَن هذا یا أنس؟ قلت : علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقام النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِمستبشرا فاعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه، و یمسح عرق علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُبوجهه، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه، لقد رأیتُک صنعتَ بی شیئا ما صنعت بی قبل. قال : و ما یمنعنی و أنت تؤدّی عنّی، و تُسمعهم صوتی، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی ؟(2)

و روی الحافظ أبو نعیم الإصبهانیّ بسنده إلی الشعبیّ، قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مرحبا بسیّد المسلمین، و إمام المتّقین، فقیل لعلیّ : فأیّ شیء کان من شکرک؟ قال : حمدتُ اللّه عزّ و جلّ ما آتانی، و سألته الشّکر علی ما أولانی، و أن یزیدنی ممّا أعطانی.(3)

و عن أمّ سلمة، قالت : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أمّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا

ص: 173

علیّ سیّد المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین.(1)

المنکرین لفضلهم و المضیّعین لحرمتهم بعدی، و کفی باللّه ولیّا و ناصرا لعترتی و منتقما من الجاحدین حقّهم، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.(1)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا سرّک أن تنظر إلی سیّد العرب، فانظُر إلی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(2)

رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّ سیّد الشّهداء و أبو الشّهداء الغرباء.(1)

قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ سیّد الشهداء، و أبو الشهداء.(2)

إنطلق فادعُ لی سیّد العرب - یعنی علیّا، فقالت عائشة : ألستَ سیّد العرب؟ قال : أنا سیّد ولد آدم، و علیّ بن أبی طالب سیّد العرب. فلمّا جاء علیّ أرسل رسولُ اللّه إلی الأنصار فأتَوه، فقال لهم : یا معشر الأنصار، ألا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم

به لن تضلّوا بعده؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه. قال : هذا علیّ فأحِبُّوه لحبّی، و أکرموه لکرامتی، فإنّ جبرئیل أمرنی بالّذی قلت لکم عن اللّه تبارک و تعالی.(1)

و عن سَلَمةَ بن کُهیل قال : قال : مرّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و عنده عائشة فقال : یا عائشة، إذا سَرّکِ أن تنظری إلی سیّد العرب فانظری إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقالت : ألستَ سیّد العرب؟ فقال : أنا إمام المسلمین و سیّد المتّقین، فإذا سرّک أن تنظری إلی سیّد العرب فانظری إلی علیّ بن أبی طالب.(2)

أنا مبید الکفرة، أنا أبو الأئمّة البررة، أنا قالع الباب... أنا السیف المسلول...(1)

و قال الخطیب الخوارزمیّ فی مناقبه فی حدیث طویل : روی أنّ الأشتر کان یخطب و یقول : اثبتوا فی مواضعکم و أقیموا صفوفکم. فلمّا کتّب الکتائب و رتّب الصفوف، أقبل علینا بوجهه، فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه : ثمّ قال : أمّا

بعد، فقد کان سابقا فی علم اللّه اجتماعنا فی هذه البقعة من الأرض لآجالٍ اقتربت و أمور تصرّفت و آمال تصرّمت، یسوسنا سیّد الأوصیاء ویرأسنا ابن عمّ خیر الأنبیاء و إمامنا المؤیّد بنصر اللّه من السماء، و سیف من سیوف اللّه...(2)

و کان سیفه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنزله اللّه تعالی من الجنّة. روی عن ابن عبّاس قال فی قوله تعالی : «وَ اَنْزَلْنَا الْحَدیدَ فیهِ بَأْسٌ شَدیدٌ وَ مَنَافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّه ُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ اِنَّ اللّه َ قَوِیٌّ عَزیزٌ»(3)، قال : أنزل اللّه آدم من الجنّة و معه ذو الفقار خُلق من ورق آس الجنّة، ثمّ قال «فیهِ بَأْسٌ شَدیدٌ»، و کان به یحارب آدم أعداءه من الجِنّة و الشّیاطین. و کان علیه مکتوباً : لایزال أنبیائی یحاربون به نبیّ

بعد نبیّ، و صدّیق بعد صدّیق، حتّی یرثه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیحارب به عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «و منافع للنّاس» لمحمّد و علیّ، «اِنّ اللّه َ قَوِیٌّ عَزیزٌ» منیع من النقمة بالکفّار بعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و قد روی أنّ المراد بهذه الآیة ذو الفقار أُنزل من السّماء علی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فأعطاه علیّا.

سئل الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ لم سمّی سیف أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ذا الفقار؟ فقال : إنّما سمّی ذا الفقار لأنّه ما ضرب به أمیرُ المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ أحدا إلاّ افتقر فی الدّنیا من

ص: 179

الحیاة و فی الآخرة من الجنّة.(1)

ینظر : الختن، شیخ المهاجرین و الأنصار، کاشف الکروب، الخلیفة.

و ذلک أنّه لیس أحدٌ من قریش إلاّ و قد وَتَره أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُبأخٍ، أو ابن عمّ، أو قریب. و هذا دلیل علی أنّ تلک الضغائن لا تزول، و تلک الأحقاد لا تحول. و أورثته تلک القتلی الّتی قتل فی طاعة اللّه و رسوله ضغائن و أحقاد فی صدورهم لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلهذا کرهت قریش ولایة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

و کان مظلوما عند وفاة رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، قال ابن قتیبة الدینوریّ : خرج علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُیحمل فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علی دابّة لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فکانوا یقولون : یا بنت رسول اللّه، قد مَضَت بیعتنا لهذا الرّجل، و لو أن زوجک و ابن عمّک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عَدَلنا به! فیقول علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أفکنتُ أدَعُ رسولَ اللّه

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی بیته و أخرج أُنازع النّاس سلطانه؟!

فقالت فاطمة علیهاالسلام : ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له، و لقد صنعوا ما اللّه ُ حسیبهم و طالبهم.(2)

و کان مظلوما أیضا عند دفن سیّدة نساء العالمین فاطمة علیهاالسلام سرّا، و عفا علی موضع قبرها، و مظلوما فی أمر التحکیم. قال ابن أبی الحدید : إنّ الّذی دعا إلیه (أی أمر التحکیم) طلب أهل الشّام له، و اعتصامهم به من سیوف أهل العراق، فقد کانت أمارات القهر و الغلبة لاحت و دلائل النّصر و الظّفر وضحت، فعَدَل أهلُ الشام عن القِراع إلی الخداع، و رفع المصاحف علی رؤوس الرّماح، و کان ذلک برأی عمرو بن العاص.(3)

و کان شدّة بعض مصیبته و مظلومیّته و عِظم صبره أعظم من مصیبة ولده الحسین عَلَيْهِ السَّلاَمُ، حتّی دخلوا بیته بغیر إذنه لأخذ البیعة، و ضُرِبت بنت رسول

ص: 181

اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو هو عَلَيْهِ السَّلاَمُ شاهد علی ضربتها، و لا تجد مانعا، و تطرح ما فی بطنها من الضرب و تموت من ذلک الضرب. قال الشّهرستانیّ فی الملل و النحل : قال إبراهیم بن سیّار النظّام : إنّ فلانا ضرب بطن فاطمة علیهاالسلام یوم البیعة، حتّی ألقت الجنین من بطنها، و کان یصیح : أحرقوا دارها بمن فیها! و ما کان فی الدّار غیر علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین.(1)

و کفی فی مظلومیّته عَلَيْهِ السَّلاَمُ وصیّته بإخفاء قبره عن المسلمین حذرا من هتک بنی أمیّة و الخوارج له، فأوهموا النّاس فی موضع قبره تلک اللّیلة - و هی لیلة دفنه - إیهامات مختلفة، فشدّوا علی جمل تابوتا موثقا بالحبال یفوح منه روائح الکافور، و أخرجوه من الکوفة فی سواد اللّیل، صَحِبه ثقاتهم یوهمون أنّهم یحملونه إلی المدینة فیدفنونه عند فاطمة علیهاالسلام، و أخرجوا بغلاً و علیه جنازة مغطّاة یوهمون أنّهم یدفنونه بالحِیرة. و حفروا حفائر عدّة، منها بالمسجد، و منها برُحْبة القصر، قصر الإمارة. و منها فی حُجرة من دور آل جعدة بن هُبیرة المخزومیّ. و منها فی أصل دار عبد اللّه بن یزید القسریّ بحذاء باب الورّاقین ممّا

یلی قبلة المسجد. و منها فی الکُناسة(2)، و منها فی الثنویّة، فعُمِّی علی النّاس موضع قبره، و لم یعلم دفنه علی الحقیقة إلاّ بنوه و الخواصّ المخلصون من أصحابه، فإنّهم خرجوا به عَلَيْهِ السَّلاَمُ وقت السّحر فی اللّیلة الحادیة و العشرین من شهر رمضان سنة أربعین، فدفنوه فی النجف بالموضع المعروف بالغَریّ بوصاة منه إلیهم فی ذلک و عهد، و کان عهد به إلیهم و عمّی موضع قبره علی النّاس.(3) و مع کونه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و أوّلهم و أقدمهم إیمانا، دفن لیلاً، و لا

ص: 182

یزال مخفیّا إلی زمان هارون العبّاسیّ(1)، و القصّة مشهورة.

و هو مظلوم بحیث کان لا یتمکّن من التکلّم، و یطلع علی البئر إلی نصفه، و یخاطب البئر و یقول :

و فی الصدر لباناتٌ

إذا ضاق لها صدری

نَکتُّ الأرضَ بالکفِّ

و أبدیتُ لها سرّی

فمهما تُنبت الأرضُ

فذاک النبتُ من بذری(2)

عن یاسر الخادم عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عن أبیه عن آبائه صلوات اللّه علیهم أجمعین، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، أنت حجّة اللّه، و أنت المظلوم بعدی، أنت المُفارَق بعدی، یا علیّ أنت المهجور بعدی.(3)

و عن أبی عثمان النهدیّ عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : مررت مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبحدیقة، فقلت : یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، ما أحسَنَها ! قال : لک فی الجنّة خیر منها، حتّی مررت بسبع حدائق کلّ ذلک أقوله له، و یقول : لک فی الجنّة خیر منها. قال : ثمّ جذبنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و بکی، فقلت : یا رسول اللّه، ما یبکیک؟ قال : ضغائن فی صدور رجال علیک لن یُبدوها لک إلاّ من بعدی، فقلت : بسلامةٍ من دینی؟ قال : نعم، فی سلامة من دینک.(4)

ص: 183

و صُبّت علیه صلوات اللّه علیه مظالم و مصائب من أصحابه الکوفیّین و غیرهم، و اشتدّت مظلومیّته بحیث قال فی ذلک : إن کانت الرَّعایا قبلی لتَشکو حَیفَ رُعاتها، و إنّنی الیوم لأشکو حیف رعیّتی.(1)

و کان یبکی عَلَيْهِ السَّلاَمُ حینما یتذکّر بعض هذه المظالم و یقول عَلَيْهِ السَّلاَمُ ما لَقِی أهل نبیّ من أمّته ما لَقِینا من أمّة نبیّنا صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو اللّه ُ المستعان علی مَن ظلمنا، و لاحول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.(2)

نعم، کانت لهم أحقاد بدریّة و خیبریّة و غیرها، و ابن أبی الحدید المعتزلیّ عندما وصل إلی هنا، ذکر أسبابا و عللاً لتلک المظالم، قال :

و اعلم أنّ کلّ دم أراقه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بسیف علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و بسیف غیره، فإنّ العرب بعد وفاته صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عصبت تلک الدّماء بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وحده، لأنّه لم یکن فی رهطه من یستحقّ فی شرعهم و سنّتهم و عادتهم أن یعصب به تلک الدّماء إلاّ بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وحده، و هذه عادة إذا قتل منها قتلی طالبت بتلک الدماء القاتلَ، فإن مات أو تعذّرت علیها مطالبته طالبت بها أمثَل الناس من أهله.(3)

عن المسیّب بن نجبة، قال : بینما علیّ یخطب، إذ قام أعرابیّ فصاح : وامَظْلَمَتاه! فاستَدناه علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلمّا دنا قال له : إنّما لک مَظلَمة واحدة و أنا قد ظُلمت عدد المَدَر و الوَبَر.(4)

وروی أنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قد سمع صارخا ینادی : أنا مظلوم! فقال عَلَيْهِ السَّلاَمُ : هَلُمّ

ص: 184

فلنصرخ معا، فإنّی ما زِلت مظلوما.(1)

قال موفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، إتّقِ الضغائن الّتی لک فی صدور مَن لا یُظهرها إلاّ بعد موتی، أولئک یلعنهم اللّه و یلعنهم اللاعنون. ثمّ بکی صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فقیل : ممّ بکاؤک یا رسول اللّه؟ فقال : أخبرنی جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُأنّهم یظلمونه و یمنعونه حقّه و یقاتلونه و یقتلون ولده و یظلمونهم بعده، و أخبرنی جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُعن اللّه تعالی أنّ ذلک الظلم یزول إذا قام قائمهم، و عَلَت کلمتهم، و اجتمعت الأمّة علی محبّتهم، و کان الشانئ لهم قلیلاً، و الکاره لهم ذلیلاً، و کَثُر المادح لهم، و ذلک حین تغیّر البلاد، و ضعف العباد، و الیأس من

الفرج، فعند ذلک، یظهر القائم فیهم.(2)

عن أبی الحسن الهادی عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّه کان یقول عند قبر أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : السّلام علیک یا ولیّ اللّه، أشهد أنّک أوّل مظلوم.(3)

و فی خبرٍ طویل قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت المظلوم بعدی، و أنا خصم لمن خصمک یوم القیامة.(4)

قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت وصیّی من بعدی، و أنت المظلوم و المقتول المُضطَهد بعدی.(5)

إنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال للحسن عَلَيْهِ السَّلاَمُ : و أیم اللّه یا بُنیّ، ما زلتُ مظلوما مَبغیّا عَلیَّ منذ

هلک جدّک صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(6)

ص: 185

و عن علیّ بن مهدیّ الطبریّ قال : رُوی عن أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّه قال : لم أزل مظلوما فی صِغَری و فی کِبَری، فقیل له : قد عَرَفنا یا أمیر المؤمنین ظُلمَ

النّاس إیّاک فی کبرک، فما ظلمهم فی صغرک؟ فقال : إنّ عقیلاً کان فی عینه وَجعٌ، فإذا ارادتِ الأمّ أن تَذُرَّ فی عینه ذَرورا امتنع علیها و قال : إبدأوا بعلیّ أوّلاً،

فکانت تَذُرّ فی عینی ذَرُورا مِن غیر وجع بها.(1)

یُترکون وحدهم فی أمر أو جانب یضعفون أمام المحن الصعبة و الأحداث المؤلمة، علی عکس ما لو أعانهم أحد و أسندهم و لم یترکهم وحدهم فی المیدان، فإنّ الوحشة تزول و القلب ینشط فی مثل هذه الحالة، و هنا أیضا یقول تعالی حیال تهجّم المشرکین و مواجهتهم العنیفة : یا أیّها النّبیّ، إنّ من کانت له بیّنة إلهیّة، و أعانه شاهد خارجیّ، فهو یؤمن بالقرآن، و لا یشک و لا یتضعضع. و لا ریب أنّ هذا الشخص هو علیّ بن أبی طالب الّذی أسلم منذ الیوم الأوّل للنبوّة، و أعان النّبیّ فی تحمّل أعباء الرسالة، و مواجهة الصعوبات الّتی کانت تعترض طریقها.

و لاحظ کلام الفخر الرازیّ و نظرائه من العامّة، حیث قال فی تفسیره : و ثالثها : (أی من الأقوال) أنّ المراد من «شاهد منه» هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

و قال الآلوسیّ البغدادیّ فی تفسیره : و أخرج ابن مردویه بوجه آخر، عن علیّ - کرّم اللّه وجهه - قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «أفمَن کانَ علی بَیّنةٍ»أنا،

«و یَتلُوه شاهِدٌ مِنه» علیّ، «ویَتلُوه» أی یتبعه «شاهِدٌ» عظیم یشهد بکونه من عند اللّه تعالی شأنه، و معنی کونه «مِنه» أنّه غیر خارج عنه.(2)

و عن الحسن بن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی خطبة طویلة، قال : إنّا أهلَ البیت أکرمنا اللّه بالإسلام و اختارنا و اصطفانا و اجتبانا، فأذهَب عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا، و الرجس هو الشّکّ، فلا نشکّ فی اللّه الحقّ و دینه أبدا، و طهّرنا من کلّ أفن و غیّة

مخلصین إلی آدم نعمة منه، لم یفترق النّاس قطّ فرقَتَین إلاّ جَعَلنا اللّه فی خیرهما، فأدّت الأمور و أفضت الدهور إلی أن بعث اللّه محمّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ للنبوّة،

ص: 187

و اختاره للرسالة، و أنزل علیه کتابه، ثمّ أمره بالدعاء إلی اللّه عزّ وجلّ، فکان أبی عَلَيْهِ السَّلاَمُ أوّل من استجاب للّه تعالی و لرسوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و أوّل من آمن و صدّق اللّه و رسوله، و قد قال اللّه تعالی فی کتابه المنزل علی نبیّه المرسل : «أفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ...»(1)، فرسول اللّه الذی علی بیّنة، و أبی الّذی یتلوه، و هو شاهد منه.(2)

و عن عبّاد بن عبد اللّه الأسدیّ، قال : سمعت علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُیقول : ما أحد من قریش إلاّ و قد نزلت فیه آیة و آیتان. فقال له رجل : و ما نزل فیک یا أمیر المؤمنین؟ قال : فغضب، ثمّ قال : أمَا و اللّه ِ لو لم تِسألنی علی رؤوس القوم

ما حدّثتک به. ثمّ قال له : هل تقرأ سورة هود؟ ثمّ قرأ «أفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهٌ» رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علی بینّة مِن ربّه، و أنا الشاهد منه.(3)

و قال الحاکم الحسکانیّ بإسناده : و کان علیّ بن أبی طالب

عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی الرُّحبة، فقام إلیه رجل، فقال : یا أمیر المؤمنین، أرأیت قول اللّه تعالی : «أفمَن کانَ علی

بَیّنةٍ مِن رَبِّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنه» ؟ فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، ما جَرَت المَواسی علی رجل من قریش إلاّ و قد نزلت فیه من کتاب اللّه آیة أو آیتان، و لَأن تعلموا ما فرض اللّه لنا علی لسان النّبیّ الأمّیّ أحبّ إلیّ مِن مل ء الأرض فضّة، و إنّی لَأعلم أنّ القلم قد جری بما هو کائن. أما و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، إنّ فیکم کمثل سفینة نوح فی قومه، و مثل باب حِطّة فی بنی

ص: 188

إسرائیل، أتقرأ سورة هود؟ «أفمَن کانَ علی بَینّةٍ مِن رَبِّه، و یَتلُوهُ شاهِدٌ منه»،

فرسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعلی بیّنة من ربّه. و أنا أتلوه و الشّاهد منه.(1)

و کتب عمرو بن العاص إلی معاویة بن أبی سفیان... و قد علمتَ یا معاویة ما أنزل اللّه تعالی فی کتابه من الآیات المتلوّات فی فضائله الّتی لا یشرکه فیها أحد

کقوله تعالی : «یُوْفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخَافُونَ»(2)، و قوله تعالی : «اِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا، الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ»(3)، و قوله تعالی : «اَفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(4) و قوله تعالی : «رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّه َ عَلَیْهِ»(5)، و قد قال تعالی لرسوله : «قُلْ لاَ اَسْاَلُکُمْ عَلَیْهِ اَجْرا اِلاّ المَوَّدَةَ فِی الْقُرْبی».(6)

طالب

عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

و کانوا یؤثرون خروجه معه لِما یرجونه من وقوع الفساد و الاختلاط عند نأی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن المدینة و خُلوِّها من مرهوب مخوف یحرسها، و غبطوه عَلَيْهِ السَّلاَمُعلی

الرّفاهیة و الدَّعَة بمقامه فی أهله، و تکلّف من خرج منهم المشاقَّ بالسّفر بالخطر،

فأرجفوا به عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قالوا : لم یستخلفه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِإکراما و إجلالاً و مودّة، و إنّما

خلّفه استثقالاً له ! فبهتوا بهذا الإرجاف کبهت قریش للنبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بالجِنّة تارةً، و بالشِّعر أخری و بالسِّحر مرّةً، و بالکهانة أخری، و هم یعلمون ضدّ ذلک و نقیضه، کما علم المنافقون ضدّ ما أرجفوا به علی علیّ صلوات اللّه علیه و خلافه، و أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ کان أخصّ النّاس بأمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و کان هو أحبّ النّاس إلیه و أسعدهم عنده و أفضلهم لدیه، فلمّا بلغ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ إرجاف المنافقین أراد تکذیبهم و إظهار فضیحتهم، فلحق بالنّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فقال له : یا رسول اللّه، إنّ المنافقین یزعمون أنّک إنّما خلّفتنی استثقالاً و مقتا ! فقال له النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : ارجِع یا أخی إلی مکانک، فإنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک، فأنت خلیفتی فی أهلی ودار هجرتی و قومی، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

فتضمّن هذا القول من رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نصّه علیه بالإمامة، و إبانته من الکافّة بالخلافة، و دلّ به علی فضل لم یشرکه فیه أحد سواه، و أوجب له عَلَيْهِ السَّلاَمُ به جمیع منازل هارون من موسی إلاّ ما خصّه العرف من الأُخوّة، و استثناه هو من النبوّة. و هذه فضیلة لم یشرک فیها أحد من الخلق علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ و لا سواه فی معناها و لا قاربه فیها علی حال.(1)

و قال کمال الدّین محمّد بن طلحة الشافعیّ : قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنت منّی بمنزلة

ص: 191

هارون من موسی. إعلَم بصّرک اللّه بخفایا الأسرار و غوامض الحکم أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمّا و صف علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ بکونه منه بمنزلة هارون من موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فلابدّ فی کشف سرّه من بیان المنزلة الّتی کانت لهارون من موسی.

فأقول : قد نطق القرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه بأنّ موسی دعا ربّه عزّ و جلّ فقال. «وَ اجْعَلْ لی وَزیرا مِنْ اَهْلی * هَارُونَ أخی * اشْدُدْ بِهِ اَزْری وَ اَشْرِکْهُ فی اَمْری»(1). و إنّ اللّه عزّ و جلّ أجابه

إلی مسؤوله و أجناه من شجرة دعائه ثمرة سؤله فقال : «قَدْ اُوتیتَ سُؤْلَکَ یَا مُوسی».

و قال فی سورة أخری «وَ لَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ وَ جَعَلْنَا مَعَهُ أخَاهُ هَارُونَ وَزیرا»(2). و قال فی سورة أخری «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأخیکَ»(3)، فظهر أنّ منزلة هارون من موسی کونه وزیرا له.

و الوزیر مشتقّ من أحد معان ثلاثة : أحدها : من الوِزْر، بکسرالواو و إسکان الزای، و هو الثقل. فکونه وزیرا له یحمل عنه أثقاله و یخفّفها عنه.

و المعنی الثانی : من الوَزَر، بفتح الواو و الزای. و هو المرجع و الملجأ، و منه قوله تعالی : «کَلاّ لاَ وَزَرَ»(4)، فکأنّ الوزیر مرجوع إلی رأیه و معرفته و إسعاده، و یلجأ إلیه فی الاستعانة به.

و المعنی الثالث : من الأزْر، و هو الظَّهر، و منه قوله تعالی : عن موسی «اُشْدُدْ

بِهِ اَزْری»، فیحصل بالوزیر قوّة الأمر و اشتداد الظهر، کما یقوی البدن و یشتدّ به،

ص: 192

فکان من منزلة هارون من موسی أنّه یشدّ أزره و یعاضده، و یحمل عنه أثقال بنی إسرائیل بقدر ما تصل إلیه ید مکنته و استطاعته، هذا من کونه وزیره. و أمّا کونه شریکه فی أمره، فکان شریکه فی النبوّة علی ما نطق به القرآن الکریم، و کان قد استخلفه علی بنی إسرائیل عند توجّهه و سفره إلی المناجاة. فتلخیص منزلة هارون من موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّه کان أخاه و وزیره و عضده و شریکه فی النبوّة و خلیفته علی قومه عند سفره، و قد جعل رسولُ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا منه بهذه المنزلة و أثبتها له إلاّ النبوّة، فإنّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِاستثناها فی آخر الحدیث بقوله : «غیر أنّه لا نبیّ بعدی»، فبقی ما عدا النبوّة المستثناة ثابتا لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من کونه أخاه و وزیره و عضده و خلیفته علی أهله عند سفره إلی تبوک. و هذه من المعارج الشراف و مدارج الإزلاف، فقد دلّ الحدیث بمنطوقه و مفهومه علی ثبوت هذه المزیّة العلیّة لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و هو حدیث متّفق علی صحّته.(1)

و قال أبو نعیم الإصبهانیّ بإسناده عن ابن عبّاس، قال : أخذ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِبید علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ - و نحن بمکّة - و بیدی و صلّی أربع رکعات، ثمّ رفع یده إلی السّماء، فقال : اللّهمّ، إنّ موسی بن عمران سألک، و أنا محمّد نبیُّک أسألک أن

تشرح لی صدری، و تحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی، و اجعل لی وزیرا من أهلی علیّ بن أبی طالب أخی، أشدد به أزری، و أشرکه فی أمری. قال ابن عبّاس : فسمعت منادیا ینادی : یا أحمد، قد أوتیتَ ما سألت.(2)

و قال زین الدّین علیّ بن یوسف بن جبیر : و ثبت لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ

جمیع المنازل الّتی کانت لهارون من موسی علیهماالسلام إلاّ ما استثناه من النبوّة

ص: 193

و أخرجه العرف من الأخوّة، و منازل هارون من موسی أشیاء :

منها أنّه کان أخاه لأبیه و أمّه، و هی منتفیة بالعرف.

و منها : أنّه کان شریکه فی النّبوّة.

و منها : أنّه کان أحبّ قومه إلیه.

و منها : أنّه کان ممّن شدّ اللّه به أزره.

و منها : أنّه کان مفترض الطاعة علی أمّته و خلیفته علی قومه.

و منها : أنّه کان وزیره من أهله.

و أمّا السّبب و الخلافة بقوله تعالی : «وَ قَالَ موسی لاَخیهِ هَارُونَ اخْلُفْنی فی قَوْمی وَ اَصْلِحْ».(1)

و أمّا کونه شریکا فی النبوّة و غیرها بقوله تعالی : حاکیا عن موسی عَلَيْهِ السَّلاَمُ «وَ اجْعَلْ لی وَزیرا مِنْ اَهْلی هَارونَ اَخی اُشْدُد بِهِ اَزْری وَ اَشْرِکْهُ فی اَمْری»(2) فأجابه اللّه تعالی «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِاَخیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَانا فَلاَ یَصِلُونَ إلَیْکُمَا بِآیَاتِنَا اَنْتُمَا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغَالِبوُنَ».(3) و السلطان هو الحجّة بدلیل قوله تعالی فی سورة الرحمن «لاَ تَنْفُذُونَ اِلاّ بِسُلْطَانٍ»(4) یعنی بحجّة. و قد وصفهما اللّه

تعالی أنّهما و من اتّبعهما الغالبون، و أجابه أیضا سبحانه و تعالی بقوله عزّ و جلّ : «قَالَ قَدْ اُوتیتَ سُؤْلَکَ یَا موسی * وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَیْکَ مَرَّةً اُخْری».(5)

و إذا کانت هذه المنازل ثابتة لهارون من أخیه موسی بمحکم الکتاب العزیز

ص: 194

- و قد جعلها النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، إلاّ ما استثناه لفظا و عرفا - فوجب ثبوتها أجمع إلاّ ما استُثنی.(1)

و حدیث المنزلة - مضافا إلی أنّه متواتر عند الإمامیّة - من الأحادیث الصحیحة المعروفة المشهورة عند أهل السنّة، بل هو من الأحادیث المتواترة عندهم کذلک. قال ابن عبد البرّ : هو من أثبت الأخبار و أصحّها، و قال : طرق حدیث سعد بن أبی وقّاص کثیرة جدّا، فذکر عدّة من الصّحابة الذّین رووا هذا الحدیث، ثمّ قال : و جماعة یطول ذکرهم.(2)

و ذکر الحافظ بن عساکر، بترجمة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُمن تاریخ دمشق کثیرا، من طرق هذا الحدیث و أسانیده من عشرین من الصّحابة تقریبا.(3)

و قال الکنجیّ الشّافعیّ : یقول الحاکم النیسابوریّ : هذا حدیث دخل فی حدّ التّواتر.(4)

و قال أیضا بإسناده : و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، خُلقتُ أنا و هارون بن عمران، و یحیی بن زکریّا، و علیّ بن أبی طالب من طینة واحدة.(5)

و قال الحکیم السنائیّ :

هر دو یک قبله و خردشان دو

هر دو یک روح و کالبدشان دو

هر دو یک دُر زیک صدف بودند

هر دو پیرایه شرف بودند

دو رونده جو اختر و گردون

دو برادر چو موسی و هارون(6)

ص: 195

لک.(1)

فأختار لک منها أخا و وزیرا و صاحبا و ختنا...(1)

و قال الحاکم الحسکانیّ معنعنا عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا هبط نجم من السّماء فی دار رجل من أصحابی، فانظروا مَن هو، فهو خلیفتی علیکم بعدی، و القائم فیکم بأمری. فلمّا کان من الغد انقضّ نجم من السّماء قد غلب ضوؤه علی ضوء الدنیا، حتّی وقع فی حِجر علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فهاج القوم و قالوا : و اللّه ِ لقد ضلّ هذا الرجل و غوی! فأنزل اللّه عزّ و جلّ : «وَ النَّجْمِ إذَا هَوی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَ مَا غَوی».(2)

ینظر : الحبیب.

معه فی المواقف کلّها. و روی عن قتادة أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُکان صاحب لواء رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی کلّ مشهد.

و قال أیضا : قال ابن عبّاس : لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أربع خصال : أوّل عربیّ و عجمیّ صلّی مع النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و هو الّذی کان لواؤه معه فی کلّ زحف، و هو الّذی صبر یوم مِهراس انهزم النّاس کلّهم غیره، و هو الّذی غسله و هو الّذی أدخله فی قبره.(1)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أمّ سلمة، اسمعی و اشهدی : هذا علیّ أخی فی الدّنیا و الآخرة، و حامل لوائی فی الدّنیا، و حامل لواء الحمد غدا یوم القیامة، و هذا علیّ وصیّی و قاضی عداتی، و الذائد عن حوضی المنافقین.(2)

و قال المحبّ الطبریّ : عن جابر بن سمرة أنّهم قالوا : یا رسول اللّه، من یحمل رایتک یوم القیامة؟ قال : مَن عَسی أن یحملها یوم القیامة إلاّ من کان یحملها فی الدّنیا؟ علیّ بن أبی طالب.(3)

و قال الذیّال بن حرملة : سمعت صعصعة بن صوحان یقول : لمّا عقد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أخرج لواء رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و لم یر ذلک اللّواء مذ قُبض رسول

اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فعقده و دعا قیس بن سعد بن عُبادة فدفعه إلیه، و اجتمعت الأنصار و أهل بدر، فلمّا نظروا إلی لواء رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَکَوا فأنشأ قیس بن سعد بن عبادة :

ص: 200

هذا اللّواءُ الّذی کُنّا نحفُّ بهِ

دونَ النّبیِّ و جِبرئیلٌ لنا مَدَدُ

ما ضَرّ من کانت الأنصارُ عَیبَتَهُ

أن لا یکون لهم من غیرِهم عَضُدُ(1)

و فی حدیث طویل أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ آخی بین المسلمین، ثمّ قال : یا علیّ، أنت أخی و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی...

یا علیّ، إنّ أمّتی أوّل الأمم یحاسبون یوم القیامة، ثمّ أنت أوّل من یدعی لقرابتک منّی و منزلتک عندی، و یدفع إلیک لوائی و هو لواء الحمد، فتنشره بین السِّماطَین، آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ و جمیع خلق اللّه تعالی یستظلّون بظلّ لوائی یوم القیامة، و طوله مسیرة ألف سنة...(2)

و عن أبی سعید الخُدریّ و أنس بن مالک قالا : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت تبیّن لأمّتی ما اختلفوا فیه من بعدی. یا علیّ، أنت تغسل جثّتی، و تؤدّی دَینی، و توارینی فی حفرتی، و تَفی بذمّتی، و أنت صاحب لوائی فی الدّنیا و الآخرة.(3)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أبا برزة، إنّ اللّه عهد إلیّ فی علیّ بن أبی طالب أنّه رایة الهدی و منار الإیمان و إمام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی. یا أبا برزة، علیّ بن أبی طالب صاحب رایتی غدا فی القیامة، و أمینی علی مفاتیح خزائن

ص: 201

رحمة ربّی...(1)

و عن الطبریّ فی تاریخه و ابن الصبّاغ المالکیّ و سبط ابن الجوزیّ و کمال الدّین محمّد بن طلحة الشافعیّ و غیرهم، قالوا فی حدیث الرایة فی غزوة خیبر أعطی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الرایة أبی بکر بن أبی قحافة فقاتل ثمّ رجع و لم یفتح. ثمّ أخذ عمر بن الخطّاب من الغد، فرجع و لم یفتح له. و أخذ اللّواء غیرهما، فهزموا و لم یفتح لهم. و أصاب الناسَ شدّة عظیمة و جَهْد، و خیف فی ذلک علی الإسلام و شأنه ما کان من الرّجلین فی الانهزام فأکبر ذلک رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و أظهر النکیر له و المساءة به، ثمّ قال معلناً : لَأعطینّ الرایة غدا رجلاً یحبّ اللّه و رسوله،

و یحبّه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه لیس بفرّار. فبات النّاس یخوضون لیلتهم

أیّهم یُعطاها، فلمّا أصبح الناس غَدَوا علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِکلّ منهم یرجو أن یُعطاها، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أین علیّ بن أبی طالب؟ فقیل : یا رسول اللّه، إنّه أرمَد. قال : فأرسِلوا إلیه، فأُتی به فبصق فی عینیه و دعا له فبرئ حتّی لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة و فتح اللّه علی یدیه.(2)

ص: 202

و فی ذلک یقول حسّان بن ثابت فی مدحه :

و کان علیٌّ أرمدَ العین یبتغی

دواءً فلمّا لم یُحسَّ مُداویا

شَفاه رسول اللّه منه بتفلةٍ

فبُورکَ مَرْقیّا و بورکَ راقیا

فقال : سأُعطی الرایةَ الیوم ضاربا

کَمیّا شجاعا فی الحروب محامیا

یحبّ إلهی و الإله یُحبّهُ

به یفتح اللّه الحصُونَ الأوابیا

فخصّ بها دون البریّة کلّها

علیّا، و سمّاه الوصیَّ المُواخیا(1)

و عن مقسم عن ابن عبّاس : إنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ دفع الرّایة إلی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و هو ابن عشرین سنة.(2)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، إنّی سألت ربّی فیک خمس خصال فأعطانی، أمّا أوّلها : فسألت ربّی أن تنشقّ عنّی الأرض و أنفض التراب عن رأسی و أنت معی، فأعطانی. و أمّا الثانیة : فسألت ربّی أن یوقفنی عند کفّة المیزان و أنت معی، فأعطانی. و أمّا الثالثة : فسألت اللّه أن یجعلک حامل لوائی و هو لواء اللّه الأکبر

علیه المفلحون الفائزون بالجنّة، فأعطانی. و أمّا الرابعة : فسألت ربّی أن تسقی أمّتی من حوضی، فأعطانی. و أمّا الخامسة : فسألت ربّی أن یجعلک قائد أمّتی

ص: 203

إلی الجنّة، فأعطانی، فالحمد للّه الّذی منّ علَیَّ بذلک.(1)

و حدیث اللّواء و الرّایة من الأحادیث الصحیحة الثابتة الّتی أجمعت کلمة الحفّاظ و أئمّة الحدیث علی صدقها و صحّتها و تحقّقها بأسانیدها المختلفة و طرقها الشتّی.

ینظر : الأمین.

و روی الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ فی حدیث طویل، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت غدا علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین. و أنت أوّل من یرد علَیّ الحوض، و أنت أوّل داخل الجنّة من أمّتی، و إنّ شیعتک علی منابر من نور رواءً مَرویّین، مُبیضّة وجوههم حولی، أشفع لهم فیکونون غدا فی الجنّة جیرانی، و إنّ عدوّک غدا ظِماء مُظمئین، مُسودّة وجوههم مُقمَحین(1).

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، لا یرد علیّ الحوض مبغض لک، و لا یغیب عنه محبّ لک.(2)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ، لا یفترقان حتّی یردا علَیّ الحوض.(3)

و عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ یوم القیامة علی الحوض، لا یدخل إلاّ من جاء بجواز مِن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(4)

و عن الأصبغ بن نباتة قال : خطب علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال : یا أیّها النّاس، سَلُونی قبل أن تفقدونی، أنا یعسوب المؤمنین، و غایة السّابقین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و خاتم الوصیّین، و وارث الورّاث. أنا قسیم

النّار، و خازن الجنان، و صاحب الحوض، و لیس منّا أحد إلاّ و هو عالم بجمیع أهل ولایته، و ذلک قوله جلّ و عزّ : «اِنَّمَا اَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ».(5)

ص: 205

و عن سعید بن جبیر، قال : قلت لابن عبّاس : أسألک عن اختلاف النّاس فی علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قال : یا ابن جبیر، تسألنی عن رجل کانت له ثلاث آلاف منقبة فی لیلة واحدة، و هی لیلة القربة فی قَلیب بدر سلّم علیه ثلاث آلاف من الملائکة من عند ربّهم، و تسألنی عن وصیّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و صاحب حوضه، و صاحب لوائه فی المحشر؟! و الّذی نفس عبد اللّه بن عبّاس بیده، لو کانت بحار الدّنیا مدادا، و أشجارها أقلاما، و أهلها کتّابا، فکتبوا مناقب علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و فضائله ما أحْصَوها.(1)

و قال الحافظ نور الدّین الهیثمیّ بإسناده عن أبی کثیر قال : کنت جالسا عند الحسن بن علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فجاء رجل فقال : لقد سَبّ عند معاویة علیّا سبّا قبیحا رجلٌ یقال له معاویة بن حدیج. قال : نعم، قال : إذا رأیته فأتِنی به، قال : فرآه عند

دار عمرو بن حُریث، فأراه إیّاه، قال : أنت معاویة بن حدیج؟ فسکت فلم یجبه ثلاثا، ثمّ قال : أنت السّابّ علیّا عند ابن آکلة الأکباد؟ أما لئن وردتَ علیه الحوض - و ما أراک ترده - لتجدنّه مشمّرا حاسرا عن ذراعیه، یذود الکفّار و المنافقین عن حوض رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، کما تذاد غریبة الإبل عن صاحبها، و هذا قول الصادق المصدّق محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(2)

و قال سبط ابن الجوزیّ بإسناده : عن مجدوح بن زید الباهلیّ قال : آخی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بین المهاجرین و الأنصار، إلی أن قال

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت تقف علی عقر حوضی تسقی مَن عرفت، فکان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : و الّذی نفسی بیده،

ص: 206

لأذودنّ عن حوض رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أقواما من المنافقین کما تذاد غریبة الإبل عن الحوض ترده، الحدیث بطوله.(1)

و عن جابر بن عبد اللّه، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یا علیّ، و الّذی نفسی بیده، إنّک لَذائد عن حوضی یوم القیامة تذود عنه رجالاً کما یذاد البعیر الضّالّ عن الماء بعصا لک من عَوسَج، کأنّی أنظر إلی مقامک من حوضی.(2)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی خطبته الطویلة : أیّها النّاس، أنا عبد اللّه، أنا نبیّ اللّه، - إلی أن قال - أُوتیتُ الرسالةَ و الحکمةَ و أُوتی علیّ العلم و العصمة، و أُوتیتُ الدّعوة

و القرآن و اُوتی علیّ الوصیّة و البرهان، و أوتیت القضیب و النّاقة و أوتی علیّ الحوض و اللّواء، و أوعدت بالنجدة و الشّفاعة العظمی و جُعل علیّ قسیم الجنّة و اللظی...(3)

و قال العاصمیّ : و أمّا توصیف علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بالذّائد، عن جابر بن عبد اللّه أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أنت الذّائد عن حوضی یوم القیامة، تذود عنه الرجال کما یذاد البعیر الصاد.(4)

و فی جواهر العقدین للسمهودیّ : إنّ رجلاً قال : کنت بین مکّة و المدینة فإذا أنا بشبح یلوح فی البرّیّة یظهر تارةً و یغیب أخری حتّی قَرُب منّی، فسلّم علیّ فرددت علیه و قلت له : مِن أین یا غلام؟ قال : مِن اللّه، قلت : و إلی أین؟ قال : إلی

ص: 207

اللّه، قلت : فما زادک؟ قال : التقوی. قلت : فمَن أنت؟ قال : أنا رجل عربیّ، فقلت : عیّن لی؟ فقال : أنا رجل مِن قریش، فقلت : عیّن لی عفاک اللّه؟ فقال : أنا رجل هاشمیّ. فقلت : عیّن لی؟ فقال : أنا رجل علویّ، ثمّ أنشده و قال :

و نحن علی الحوض روّادهُ

نذود و نسعد ورّاده

فما فاز من فاز إلاّ بنا

و ما خاب مَن حبُّنا زاده

فمن سرّنا نال منّا السرور

و من ساءنا ساء میلاده

و من کان غاصبنا حقّنا

فیوم القیامة میعاده(1)

ثمّ قال : أنا محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، ثمّ التفتُّ فلم أره، فلا أدری نزل فی الأرض، أم صعد فی السّماء.(2)

القیامة و عمّا کان قبلی و علی عهدی.(1)

ینظر : الأنزع البطین.

و المؤمنون من أهل بیتک الصّالحون.(1)

عن ابن عبّاس قال : قال أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی المنبر : أنا أخو المصطفی خیر البشر من هاشم سنامه الأکبر، و نبأ عظیم جری به القدر، و صالح المؤمنین مضت به الآیات و السّور.

و إذا ثبت أنّه صالح المؤمنین فینبغی کونه أصلح من جمیع الأصحاب، بدلالة العرف و الاستعمال، کقولهم : فلان عالم قومه و شجاع قبیلته.(2)

و فی شرح المواقف : المراد بصالح المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، کما نقله کثیر من المفسّرین، و المولی بمعنی الناصر و اختصاص علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ من بین الصحابة بنصرة النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یدلّ علی أنّه أفضل منهم ؛ لأنّ نصرته من أفضل العبادات، و أیضا بدأ اللّه بنفسه ثمّ بجبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ ثمّ بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فدلّ علی کونه أفضل من غیره.(3)

و قال زین الدّین علیّ بن یوسف فی نهج الإیمان : صالح المؤمنین أصلح المؤمنین بدلالة العرف و الاستعمال ؛ لأنّ الشخص إذا قال : فلان عالِم قومه و زاهد بلده، یرید أعلم و أزهد. و أصلح علی وزن أفعل، و الألف فیها تکون للتفضیل، فعلی هذا علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أفضل القوم. و ممّا یؤیّد ذلک أنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ أفضل و أشجع، و أنّه لا یجوز أن یخبر اللّه تعالی أنّ ناصر نبیّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إذا وقع التظاهر علیه بعد ذکره سبحانه و تعالی و ذکر جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ، إلاّ مَن کان أقوی الخلق نُصرةً لنبیّه و أمنع جانبا فی الدّفاع و الذّبّ عنه.(4)

ص: 210

و سبب نزول هذه الآیة أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِأسَرّ إلی عائشة و حفصة حدیثا، و أفشَتا سرّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فأنزل اللّه عزّ وجلّ یخبره بما فعلتا.

و لفظ البخاریّ هکذا : عن عبید بن حنین قال : سمعت ابن عبّاس یقول : أردت أن أسأل عمر بن الخطّاب عن المرأتین اللّتین تظاهرتا علی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فما أتمَمتُ کلامی حتّی قال : عائشة و حفصة.(1)

و قال أحمد الغزالیّ : روی أنّ أربع نسوة أظهرنَ أسرار أربعة : أُمّ شمعون أظهرت سرّ یوسف عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و امرأة نوح عَلَيْهِ السَّلاَمُ أظهرت سرّ نوح، و امرأة لوط عَلَيْهِ السَّلاَمُ أظهرت سرّ لوط، و حفصة بنت عمر بن الخطاب، أظهرت سرّ المصطفی صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(2)

عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا فاطمة، زوّجتک سیّدا فی الدنیا، و إنّه فی الآخرة لمن الصّالحین،(3) الحدیث بطوله.

و عمل صالحاً» و هو الصبیّ و قال إنّنی من المسلمین.(1)

و عن عبایة عن ابن عبّاس، قال : ستکون فتنة، فمَن أدرکها فعلیه بخصلتَین : کتاب اللّه، و علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ ؛ فإنّی سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول و هو آخِذ بید علیّ : هذا أوّل مَن آمن بی، و أوّل مَن یصافحنی - إلی أن قال - و هو الصدّیق الأکبر، و هو بابی الّذی أُوتی منه، و هو خلیفتی من بعدی.(1) قال اللّه تعالی : «وَ الَّذینَ آمَنُوا بِاللّه ِ وَ رُسُلِهِ اُولئِکَ هُمُ الصِّدّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ اَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ».(2)

و عن ابن عبّاس، قال : صدّیق هذه الاُمّة علیّ بن أبی طالب، هو الصدّیق الأکبر و الفاروق الأعظم.(3)

و روی الخطیب الخوارزمیّ فی مناقبه عن أنس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا کان یوم القیامة ینادون علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُبسبعة أسماء : یا صدّیق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدیّ، یا فتی، یا علیّ، مرّ أنت و شیعتک إلی الجنّة بغیر حساب.(4)

و قال الراغب : الصدّیق مَن کَثُر مِنه الصِّدق، و قیل : بل یقال لمَن لایَکْذِبُ قطّ، و قیل : بل لمَن لایتأتّی مِنه الکذب لتَعوُّده الصّدق، و قیل : بل لمن صدق بقوله و اعتقاده و حقّق صدقه بفعله.(5)

ص: 213

و الصدّیق ینقسم إلی أقسام : إلی نبیّ و إمام، و صالح لیس بنبیّ و لا إمام ؛ فالأوّل کقوله تعالی : «یُوسُفُ اَیُّهَا الصِّدّیقُ»،(1) و کقوله تعالی : «وَ اذْکُرْ فِی الکِتَابِ اِدْریسَ اِنَّهُ کَانَ صِدّیقا نَبِیّا».(2)

و الثانی کقوله تعالی : «یَا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقینَ».(3)

و المراد بالصّادقین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، قال ابن عبّاس : علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُسیّد

الصّادقین.(4) و قد روی جمع غفیر من الأعلام و الحفّاظ بأسانیدهم و طرقهم عن ابن عبّاس بعدّة طرق أنّ هذه الآیة «وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقینَ»یعنی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

و عن أبی لیلی، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : الصدّیقون ثلاثة : حبیب النجّار مؤمن آل یاسین الّذی قال : «یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلینَ»، و حِزْقیل مؤمن آل فرعون الّذی قال : «اَتَقْتُلُونَ رَجُلاً اَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّه ُ»، و علیّ بن أبی طالب و هو أفضلهم.(5)

ص: 214

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لیس فی القیامة راکب غیر أربعة، فقام رجل من الأنصار فقال : فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه، أنت و مَن؟ قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا علی ناقة اللّه البُراق، و أخی صالح علی ناقة اللّه التی عُقِرت، و عمّی حمزة علی ناقة العَضباء، و أخی علیّ بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة، علی رأسه تاجٌ من نور، بیده لواء الحمد، فیقف بین یدَی عرش ربّ العالمین، فیقول : لا إله إلاّ اللّه،

محمّد رسول اللّه، فیقول الآدمیّون : ما هذا إلاّ مَلَک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو حامل لعرش ربّ العالمین. فینادی مُنادٍ مِن بِطنان العرش : یا معشر الآدمیّین، ما هذا مَلَک مقرّب. و لا نبیّ مرسل و لا حامل لعرش ربّ العالمین، هذا الصّدّیق الأکبر علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(1)

و عن الجُوینیّ الخراسانیّ بإسناده، فی حدیث طویل : ثمّ قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ اللّه أنزل : «یَا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَ کُونُوا مَعَ

الصَّادِقینَ»؟ فقال سلمان : یا رسول اللّه، عامّة هذا أم خاصّة؟ قال : أمّا المؤمنون فعامّة، المؤمنون أُمروا بذلک، و أمّا الصّادقون فخاصّة لأخی علیّ و أوصیائی من بعده إلی یوم القیامة. قالوا : اللّهمّ نعم...(2)

قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت الفاروق الأعظم، و أنت الصدّیق الأکبر، و إنّ حزبک حزبی، و حزبی حزب اللّه، و إنّ حزب أعدائک حزب الشیطان.(3)

ینظر : الأوّل.

ص: 215

کتابه : «هذا صِرَاطٌ عَلَیّ مُسْتَقیمٌ»،(1) قال : صراط علیّ بن أبی طالب

عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(2)

و عن أبی بُریدة فی قول اللّه تعالی : «اِهدِنا الصِّراطَ المُستَقیمَ»، قال : صراط محمّد و آله علیهم السلام.(3)

و قال زین الدّین علیّ بن یوسف بن جبر : قال اللّه تعالی : «وَ اَنَّ هذا صِرَاطی مُسْتَقیما فَاتَّبِعُوهُ»،(4) الصّراط المستقیم هو علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُفی هذه الآیة، یعنی الصّراط إلی اللّه سبحانه و تعالی، کما یقال : فلانٌ باب السّلطان،

إذا کان به یُوصَلَ إلی السّلطان. و الصّراط هو الطریق الواضح، فعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حینئذ هو الطّریق الواضح إلی اللّه تعالی، و إذا کان طریقه واضحا کان طریق من خالفه جائرا غیر واضح، لاستحالة وجود الحقّ فی جهتین مختلفتین.(5)

و عن یوسف بن محمّد و علیّ بن محمّد بن یسار، عن أبویهما، عن الحسن ابن علیّ العسکریّ عن آبائه صلوات اللّه علیهم أجمعین فی قوله تعالی : «اِهدَنا الصِّراطَ المُستَقیمَ»، قال : أدِم لنا توفیقک الّذی به أطعناک فی ماضی أیّامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا. و الصّراط المستقیم هو صراطان : صراط فی الدّنیا، و صراط فی الآخرة. و أمّا الصّراط المستقیم فی الدّنیا فهو ما قَصُر عن الغلوّ و ارتفع عن التقصیر، و استقام فلم یَعْدِل إلی شیء مِن الباطل، و أمّا الطریق

الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّة الّذی هو مستقیم، لا یَعْدِلون عن الجنّة إلیالنّار و لا إلی غیر النّار سوی الجنّة.

ص: 217

و عن المفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبد اللّه عَلَيْهِ السَّلاَمُ عن الصّراط، فقال : هو الطریق إلی معرفة اللّه عزّ و جلّ، و هما صراطان : صراط فی الدنیا، و صراط فی الآخرة. و أما الصّراط الّذی فی الدّنیا فهو الإمام المفترض الطاعة، من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الّذی هو جسر جهنّم فی الآخرة، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الآخرة فتردّی فی نار جهنّم.(1) و الصراط هو أدقّ من الشَّعرة، و أحدّ من السّیف.

هذه الأحادیث تدل علی أنّ السیر علی خطّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُو منهجه هو الصّراط المستقیم، و أنّ الانحراف عن خطّه و منهجه هو - فی الواقع - انحراف عن صراط اللّه المستقیم و انزلاق إلی الهاویة و الضّلالة. و قد جعل اللّه تعالی المرور علی الصّراط یوم القیامة مشروطا بحبّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و الاعتقاد بإمامته و ولایته و العمل بطریقته.

و قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ فی مناقبه : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا کان یوم القیامة یقعد علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُعلی الفردوس، و هو جبل قد علا علی الجنّة، و فوقه عرش ربّ العالمین، و من سَفْحه تتفجّر أنهار الجنّة، و تتفرّق فی الجنان، و هو جالس علی کرسیّ من نور یجری بین یدیه التّسنیم، لا یجوز أحد الصراطَ إلاّ و معه براءة بولایته و ولایة أهل بیته، یُشرف علی الجنّة فیُدخل محبّیه الجنّة، و مبغضیه النّار.(2)

ص: 218

و روی محمّد بن مؤمن الشیرازیّ فی کتابه حدیثا رفعه إلی ابن عبّاس، قال : إذا کان یوم القیامة أمر اللّه مالکا أن یسعّر النیران السّبع، و یأمر رضوان أن یزخرف الجنان الثمانیة، و یقول : یا میکائیل، مُدّ الصّراط علی متن جهنّم. و یقول : یا جبرئیل، انصب میزان العدل تحت العرش. و ینادی : یا محمّد، قرّب أمّتک للحساب. ثمّ یأمر اللّه تعالی أن یُعقد علی الصّراط سبع قناطر، طول کلّ قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، و علی کلّ قنطرة سبعون ألف ملک قیام، فیسألون هذه الأمّة رجالهم و نساءهم علی القنطرة الأولی عن ولایة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُو حبّ أهل بیت محمّد صلوات اللّه علیهم، فمن أتی به جاز القنطرة الأولی کالبرق الخاطف، و من لم یحبّ أهل بیت نبیّه سقط علی أمّ رأسه فی قعر جهنّم، و لو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقا.(1)

و عن قیس بن حازم، قال : تبسّم أبو بکر بن أبی قحافة فی وجه بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال له : ما لک تبسمت؟ قال سمعتُ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : لا یجوز أحد الصّراط إلاّ مَن کتب له علیٌّ الجواز.(2)

و فی الخبر : إذا کان الخلائق علی الصراط نادی منادٍ مَنْ جاء بجواز نجا، و إلاّ فسقط فی النار.(3)

و مرّ آنفا قول الإمام الحسن بن علیّ العسکریّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنّ الصّراط ما قصر من الغلوّ، و ارتفع من التقصیر، و قول أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنا الصّراط الممدود

ص: 219

بین الجنّة و النّار، و أنا المیزان، فالصّراط و المیزان متّحدان فی المعنی بکلا معنییهما، و إنّما یختلفان بالاعتبار. و أمّا المیزان فإنّه موضوع لکلّ ما یوزن و یقاس به الشّیء.

و علی هذا أُطلق المیزان علی یعسوب الدّین و سیّد الموحّدین، و قائد الغرّ المحجّلین علیّ بن أبی طالب، لأنّ بولایته عَلَيْهِ السَّلاَمُ توزن الأعمال، فإنّه عَلَيْهِ السَّلاَمُالمعیار و المقیاس فی جمیع الشّؤون الإنسانیّة، فبعدله توزن عدالة الحکّام و الأمراء، و بزهده یوزن زهد الزّهّاد و الصّلحاء، و لذلک جاء فی الزیّارة المأثورة : السّلام علیک یا میزان الأعمال و مقلّب الأحوال.

و قال الحکیم المتألّه الفیض الکاشانیّ فی علم الیقین : قال مولانا علیّ أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أنا الصّراط الممدود بین الجنّة و النّار، و أنا المیزان.(1)

و فی أمالی الصدوق فی حدیث طویل، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، أنت مِنّی بمنزلة هبة اللّه من آدم، و بمنزلة سام من نوح، و بمنزلة إسحاق من إبراهیم، و بمنزلة هارون من موسی - إلی أن قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ- یا علیّ، أنت قسیم الجنّة و النّار، بمحبّتک یُعرَف الأبرار من الفجّار.(2)

و عن أبی ذرّ قال : ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلاّ بتکذیبهم اللّه و رسوله، و التخلّف عن الصّلاة، و البغض لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.(3)

ص: 220

و کان جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ مع کِبَر سنّه یطوف المدینة سکّةً فسکّة و یقول واقفا فی کلّ منها منادیا : أیّها النّاس، سمعتُ حبیبی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : بُوروا أولادکم بحبّ علیّ بن أبی طالب، فمن أحبّه فاعلموا أنّه رشدة، و من أبغضه، فاعلموا أنّه بغیّة.

و عن عائشة، قالت : کنّا نختبر أولادنا علی عهد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بحبّ علیّ ابن أبی طالب، فمن أحبّه علمنا أنّه لرشدة.(1)

و سأل محمّد بن علیّ الباقر عَلَيْهِ السَّلاَمُ جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، لمّا دخل علیه عن عائشة و ماجری بینها و بین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال له جابر : دخلت علیها یوما و قلت لها : ما تقولین فی علیّ بن أبی طالب؟ فأطرقت رأسها ثمّ رفعته و قالت :

إذا ما التِّبرُ حُکّ علی المَحکِّ

تَبیَّن غِشُّه من غیر شکِّ

و فینا الغشّ و الذهبُ المصفّی

علیٌّ بیننا شِبه المَحکِّ(2)

و قال العلاّمة الأمینیّ رحمة اللّه علیه : عن أبی بکر بن أبی قحافة قال : رأیت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِخیّم خیمة و هو متّکئ علی قوسٍ عربیّة، و فی الخیمة علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین، فقال : معشر المسلمین، أنا سلم لمن سالم أهل

ص: 221

الخیمة، حرب لمن حاربهم، ولیٌّ لمن والاهم، لایحبّهم إلاّ سعید الجدّ طیّب المولد، و لا یبغضهم إلاّ شقیّ الجدّ ردیّ المولد.

أخرج ابن عدیّ، و البیهقیّ، و الدیلمیّ عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّه قال : من لم یعرف عترتی و الأنصار و العرب فهو لإحدی الثلاث : إمّا منافق، و إمّا ولد زانیة، و إمّا امرؤ حملت به أُمّه فی غیر طُهر.(1)

عن علیّ بن محمّد النوفلیّ بإسناده عن العبّاس بن عبد المطّلب قال : کنت مع رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إذ أقبل علیّ بن أبی طالب، فلمّا رآه أسفر فی وجهه، فقلت : یا رسول اللّه، إنّک لَتُسفِر فی وجه هذا الغلام! فقال : یا عمَّ رسول اللّه، واللّه ِ لَلّهُ أشدّ حبّا له منّی، و لم یکن نبیّ إلاّ و ذرّیّته الباقیة بعده من صُلبه، و إنّ ذرّیّتی بعدی

من صُلب هذا. إنّه إذا کان یوم القیامة دُعی النّاس بأسماء أُمّهاتهم إلاّ هذا و شیعته، فإنّهم یُدْعَون بأسمائهم و أسماء آبائهم لصحّة ولادتهم.(2)

قال محمّد بن طلحة الکنجیّ الشّافعیّ بإسناده عن ابن عبد اللّه قال : قال علیّ ابن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : رأیت النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عند الصفا و هو مقبل علی شخص فی

صورة الفیل و هو یلقّنه، فقلت : مَن هذا یا رسول اللّه؟ قال : هذا الشّیطان الرّجیم،

فقلت : واللّه یا عدوّ اللّه لأقتلنّک و لأریحنّ الأمّة منک، قال : ما هذا واللّه جزائی منک ! قلت : و ما جزاؤک منّی یا عدوّ اللّه؟ قال : واللّه ِ ما أبغضک أحد قطّ إلاّ

شارکتُ أباه فی رحم أُمّه.(3)

و إلی الحدیث أشار جعفر الدوریستیّ بن محمّد العبسیّ (کان حیّا قبل 460

ص: 222

ه ) بقوله :

بغض الوصیِّ علامةٌ معروفةٌ

کُتبت علی جبهات أولاد الزّنا

مَن لم یُوالِ مِن الأنام ولیَّهُ

سِیّان عند اللّه صلّی أم زنا(1)

ینظر : حجّة اللّه

و عن الحاکم الحسکانیّ بإسناده قال : و قوله تعالی : «وَ هُوَ الَّذی...»نزلت

فی النبیّ و علیّ، زوّج فاطمة علیّاً و هو ابن عمّه و زوج ابنته، کان نسباً و صهراً.

و قال أیضاً : سمعت ابن سیرین یقول : «فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» قال : هو علیّ ابن أبی طالب.(1)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : یا علیّ، أُعطیتَ ثلاثا لم یجتمعنَ لغیرک : مصاهرتی، و زوجک، و ولدیک، و الرابعة : لولاک ما عُرف المؤمنون.(2)

و قال الثعلبیّ بإسناده : و قوله تعالی : «وَ هُوَ الَّذی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرا فَجَعَلَهُ نَسَبا وَ صِهْرا»(3) نزلت فی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و علیّ بن أبی طالب، زوّج فاطمة علیّا، و هو ابن عمّه، و زوج ابنته کان نسبا و کان صهرا.(4)

نزلت هذه الآیة فی الخمسة أهل العباء، و المراد من الماء نور النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِالّذی کان قبل خلق الخلق، ثمّ أودعه فی صُلب آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ، ثمّ نقله من صُلب إلی صُلب إلی أن وصل صُلب عبد المطّلب، فصار جزءین : جزء إلی صلب عبد اللّه فوَلَد النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و جزء إلی صلب أبی طالب فوَلَد علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ، ثمّ ألّف النکاح فزوّج علیّا بفاطمة علیهماالسلام فولد حسنا و حسینا.(5)

و عن أنس، قال : کنت عند رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فغَشِیَه الوحی، فلمّا أفاق قال لی : یا أنس، أتدری ما جاءنی به جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ من عند صاحب العرش؟ قلت : بأبی و أمّی، ما جاءک به جبرئیل؟ قال : قال : إنّ اللّه یأمرک أن تزوّج فاطمة من علیّ،

ص: 224

فانطَلِقْ فادعُ لی أبا بکر و عمر و عثمان و طلحة و الزبیر و بعددهم من الأنصار.

قال : فانطلقتُ فدعوتهم له، فلمّا أن أخذوا مجالسهم، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : الحمد اللّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه، المرغوب إلیه فیما عنده، النافذ أمره فی أرضه و سمائه، الّذی خلق الخلق بقدرته، و میّزهم بأحکامه، و أعزّهم بدینه، و أکرمهم بنبیّه محمّد. ثمّ إنّ اللّه جعل

المُصاهَرة نسبا لاحقا، و أمرا مفترضا، وشّج بها الأرحام، و ألزمها الأنام، فقال تبارک اسمه و تعالی : «وَ هُوَ الَّذی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرا فَجَعَلَهُ نَسَبا وَ صِهْرا وَ کَانَ رَبُّک قَدیرا».(1)

و قال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : و لی أسماء فی القرآن مَن عرفها فقد عرفها : أنا صهر محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ،قال اللّه تعالی : «وَ هُوَ الَّذی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرا فَجَعَلَهُ نَسَبا وَ صِهْرا».(2)

و قال سبط ابن الجوزیّ : و قیل لمعاویة بن أبی سفیان : إنّه لا یتمّ لک الأمر إلاّ بعمرو بن العاص، فإنّه دُوَیهة العرب، فکتب إلیه یستدعیه و یستعطفه و یعده المواعید إن هو وافقه علی قتال أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُو یذکر ما جری علی عثمان، فکتب إلیه عمرو : أمّا بعد فإنّی قرأت کتابک و فهمته، فأمّا ما دعوتنی إلیه من خلع ربقة الإسلام من عنقی و التهوّن معک فی الضّلالة و إعانتی إیّاک علی الباطل، و اختراط السیف فی وجه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و هو أخو رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو ولیّه و وصیّه، و وارثه و قاضی دَینه، و منجز وعده، و صهره علی ابنته سیّدة نساء العالمین، و أبو السِّبطین الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل

ص: 225

الجنّة.(1)

ینظر : الختن، النسب، زوج البتول.

فیصرعهم فیقول أبوه : ظَهَر علیٌّ، فسمّاه ظهیرا.(1)

فلمّا ترعرع عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان یصارع الرّجل الشدید، فیصرعه و یعلّق الجبّار بیده، و یجذبه فیقتله، و ربّما قبض علی مَراقّ بطنه و رفعه إلی الهواء، و ربّما یلحق الحصان الجاری فیصدمه فیرده علی عقبیه.

بیان : الجبّار : العظیم القوی الطویل. و المَراقّ بتشدید القاف : ما رَقّ من أسفل البطن. و الحصان ککتاب : الفرس القویّ.(2)

للعونیّ رحمه اللّه

هذا و قد لقّبهُ ظهیرا

أبو إذ عایَنه صغیرا

یصرع من إخوته الکبیرا

مُشمِّرا ساعده تشمیرا

تراه عَبْلاً فَتِلاً قویا

قال داود بن رشید، حدّثنی أبی، قال : کنت عند المهدیّ، فذُکر علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال المهدیّ : حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّی عن ابن عبّاس قال : کنت عند النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و عنده أصحابه حافّین به، إذ دخل علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ. فقال له النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، إنّک عبقریّهم. قال المهدیّ : أی سیّدهم.(1)

مُحْسِنٌ» یعنی مطیع «فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی»(1) قول لا إله إلاّ اللّه «وَ اِلَی اللّه ِ عاقِبَةُ الاُْمُورِ»، و اللّه ِ ما قُتل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إلاّ علیها.(2)

و قال أیضا : و روی جدّی رحمه اللّه فی نخبه، فی تفسیر قوله تعالی «فَقَدِ

اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی» یعنی ولایة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

فإن قیل : قد بیّن اللّه تعالی أنّ مَن یکفر بالطاغوت و یؤمن باللّه فقد استمسک بالعروة الوثقی.

فالجواب : ردّ ذلک إلی الرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أولی و أوجب بقوله تعالی «وَ لَوْ رَدُّوهُ اِلَی الرَّسُولِ وَ اِلی أُولِی الاَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ».(3) ثمّ لو کان من یکفر بالطاغوت و یؤمن باللّه تعالی فحسب یحصل له التمسّک بالعروة الوثقی لحصل له التمسّک دون الإقرار بالنبوّة و غیرها، و ذلک باطل بإجماع المسلمین، و من حیث یجب علیه التمسّک بالنّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیجب علیه التمسّک بمَن عیّنه النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و قال : إنّه العروة الوثقی.(4)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَن أحبّ علیّا فقد استمسک بالعروة الوثقی.(5)

ینظر : حبل اللّه المتین.

و هو یقول : اللّهمّ ابعَثْ مِن بنی عمّی مَن یعضدنی. قال : فهبط علیه جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ فقال : یا محمّد، أو لیس قد أیّدتُک بسیفٍ من سیوفه مجرّدا علی أعداء اللّه.(1)

و روی عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنّه قال : اللّهمّ إنّک فَجَعْتَنی یوم بدر بعُبیدة بن الحارث، و فجعتنی یوم أُحد بحمزة، و فجعتنی یوم مؤتة بجعفر بن أبی طالب، اللّهمّ فاشدُد عَضُدی بعلیّ بن أبی طالب، و لا تَذَرنی فردا و أنت خیر الوارثین.(2)

و قال الحافظ الحاکم الحسکانیّ بإسناده : عن أنس، عن النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقال : بعث النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مُصدِّقا إلی قوم فَعدَوا علی المُصدِّق فقتلوه، فبلغ ذلک النّبیَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ،

فبعث علیّا فقتل المقاتلة و سبی الذرّیّة، فبلغ ذلک النبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفسرّه ؛ فلمّا بلغ علیّ أدنی المدینة تلقّاه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفاعتنقه و قبّل بین عینیه، و قال : بأبی أنت و أمّی، من شدّ اللّه عضدی به کما شدّ عضد موسی بهارون.(3)

و قال سبط ابن الجوزیّ : فلمّا علا علیّ کتفی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِو کسر الأصنام، سمّی علیّا من العلوّ و الرفعة و الشّرف، فیکون علیّ اسمه الأصلیّ.(1)

و عن الشیخ الطوسیّ بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت أوّل الاثنی عشر الإمام، سمّاک اللّه تعالی فی سمائه : علیّا المرتضی، و أمیر المؤمنین، و الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم، و المأمون، و المهدیّ، فلا تصحّ هذه الأسماء لأحد غیرک.(2)

و قال الحافظ العاصمیّ : ثمانیة أسماء کان عَلَيْهِ السَّلاَمُ فیها سَمیّ اللّه عزّ وجلّ فهو : الأوّل، المؤمن... و علیّ، فقد قال اللّه تعالی لنفسه : «وَ اَنَّ اللّه َ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبیرُ»(3)، فکذلک المرتضی عَلَيْهِ السَّلاَمُسُمّی علیّا.

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّ آدم صلوات اللّه علیه نظر فی الجنّة فلم یَرَ صورةً مثل صورته، فقال : إلهی، لیس فی الجنّة صورة مثل صورتی! فأخبره اللّه تعالی و أشار إلی جنّة الفردوس، فرأی قصرا من یاقوتة بیضاء، فدخلها فرأی خمس صور مکتوب علی کلّ صورة اسمه تعالی، و اسمها هکذا : أنا المحمود و هذا أحمد، و أنا الأعلی و هذا علیّ، و أنا الفاطر و هذه فاطمة، و أنا المحسن و هذا حسن، و أنا ذو الإحسان و هذا حسین.

و قال أیضا بإسناده : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : لمّا خلق اللّه تعالی آدم و عطس، فاستوی جالسا، فقالت الملائکة : یرحمک اللّه یا أبا محمّد، فرفع آدم عَلَيْهِ السَّلاَمُ رأسه، فإذا مکتوب علی ساق العرش : لا إله إلاّ اللّه، و تحته خمسة أسامی. فقال آدم : إلهی، أهؤلاء قوم خلقتهم قبلی؟. قال : لا. قال : إلهی، أقوم تخلقهم بعدی؟ فقال

ص: 232

اللّه تبارک و تعالی : یا آدم، لولاهم لما خلقتک و لما خلقت الجنّة و النار و العرش و الکرسیّ و اللوح و القلم. قال آدم : یا ربّ، فبحقّ هؤلاء إلاّ غفرت لی. قال : غفرت لک یا آدم. قال : فبحقّ المغفرة إلاّ أخبرتنی مَن هؤلاء؟ قال : هؤلاء مُسَمَّون بخمسة أسامی شَقَقتُها من اسمی، أنا محمود و هذا محمّد، و أنا الأعلی و هذا علیّ، و أنا الفاطر و هذه فاطمة، و أنا المحسن و هذا الحسن، و أنا ذو الإحسان و هذا حسین.(1)

علی الأموات من أهلی و الخلیفة علی الأحیاء من أمّتی(1).

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : علیّ عَیبة علمی(2).

و قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لأمّ سلمة و قد دخل علیه علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : سحنته من سحنتی، و لحمه من لحمی، و دمه من دمی و هو عَیبة علمی(3).

عَیبة علمی : أی موضع سرّی و خاصّتی و معدن نفائسی، و العیبة : ما یحرز الرجل فیه نفائسه.(4)

و فی روایة : کان عمر بن الخطّاب یطوف بالبیت، و علیّ یطوف أمامه إذ عرض رجل لعمر فقال : یا أمیر المؤمنین، خُذ حقّی من علیّ بن أبی طالب. قال : و ما باله؟ قال : لطم عینی، قال : فوقف عمر حتّی لحق به علیّ. فقال : ألطمت عین هذا یا أبا الحسن؟ قال : نعم، یا أمیر المؤمنین. قال : و لم؟ قال : لأنّی رأیته

یتأمّل حرم المؤمنین فی الطواف، فقال عمر : أحسنت یا أبا الحسن. ثمّ أقبل علی الرجل فقال : وقعت علیک عین من عیون اللّه عزّ و جلّ، فلا حقّ لک.(1)

ینظر : جنب اللّه، حبل اللّه المتین.

و عن جماعة من الصّحابة قالوا : إنّ أمیر المؤمنین علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ لمّا أراد غسل رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بعد وفاته استدعی الفضل بن عبّاس فأعان علی الغسل. فلمّا فرغ من تجهیزه تقدّم فصلّی علیه وحده، و لم یشارکه أحد معه فی الصّلاة علیه. و کان جماعة من الصّحابة فیمن یؤمّهم فی الصّلاة علیه، و أین یدفن، فخرج إلیهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال : إنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إمامُنا حیّا و میّتا، فیدخلون إلیه فوجا فوجا منهم، فیصلّون بغیر إمام و ینصرفون، و قال : إنّ اللّه تعالی لم یقبض نبیّا فی مکان

إلاّ و یدفنونه فیه...(1)

و المتقدّمون لم یحضروا جنازة الرّسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، بل جاؤوا إلی قبره بعد ثلاثة أیّام و صلّوا علیه،(2) و ذلک لانتهاز فرصتهم.

و عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت تبیّن لأمّتی، ما اختلفوا فیه من بعدی. یا علیّ، أنت تغسل جثّتی و تؤدّی دَینی و توارینی فی حفرتی، وتفی بذمّتی، و أنت صاحب لوائی فی الدّنیا و فی الآخرة.(3)

و قال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إنّی خُیّرتُ یا علیّ بین خزائن الدّنیا و الخلود فیها أو الجّنة، فاخترتُ لقاء ربیّ و الجنّة، فإذا أنا مِتُّ فاغسلنی، واستر عورتی، فإنّه لایراها أحدهم إلاّ أکمه.(4)

و عن عکرمة، عن ابن عبّاس قال : لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُأربع خصال : هو أوّل عربیّ و عجمیّ صلّی مع النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و هو الّذی کان لواؤه معه فی کلّ زحف، و هو الّذی

ص: 236

صبر معه یوم المِهراس، انهزم النّاس کلّهم غیره، و هو الّذی غسّله و أدخله قبره.(1)

عن محمّد بن جریر الطبریّ المؤرّخ : قیل لعائشة : کیف کانت منزلة علیّ بن أبی طالب فیکم؟ قالت : سبحان اللّه! عن رجل لمّا قُبض رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقال النّاس : أین یدفن؟ فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إنّه لیس بأرضکم هذه بقعة أحبّ إلی اللّه من البقعة الّتی قُبض فیها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فادفنوه فیها و کیف تسألونی عن رجلٍ فاضت نفس رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فی یده، فمسح بها وجهه؟! و کیف تسألونی عن رجلٍ وضع یده من رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، لم یضع أحد یده علیه غیره، و کان أحبّ النّاس إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟! فقیل لها : فکیف خرجت علیه مع علمک هذا فیه؟ قالت : دَعُونی من هذا، فلو قَدَرتُ أن أفتدی منه بما علی الأرض لَفَعلتُ.(2)

و عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال فی مناشدته أصحابَ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ،

قال : أفیکم أحد یطهّره کتاب اللّه غیری حتّی سدّ النّبیُّ أبواب المهاجرین، و فتح

بابی إلیه حتی قام إلیه عمّاه حمزة و العبّاس فقالا : یا رسول اللّه، سَدَدتَ أبوابنا

و فتحت باب علیّ؟ فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : ما أنا فتحت بابه و لا سَدَدت أبوابکم، بل اللّه فتح بابه و سدّ أبوابکم. قالوا : لا. - إلی أن قال - قال : أفیکم أحد آخِرُ عهده

برسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حین وضعته فی حفرته غیری؟ قالوا : لا.(3)

و عن ابن مسعود قال : قلت : یا رسول اللّه، مَن یغسلک إذا مِتَّ؟ قال : یغسل

ص: 237

کلَّ نبیّ وصیُّه. قال : قلت : یا رسول اللّه، مَن وصیّک؟ قال : علیّ بن أبی طالب. قلت : یا رسول اللّه، کم یعیش بعدک؟ قال : ثلاثین سنة، و إنّ یوشع بن نون عاش بعد موسی ثلاثین سنة.(1)

و قد عجز عنه المسلمون.

قال ابن أبی الحدید : و أمّا القوّة و الأید فبه یضرب المثل فیهما. قال ابن قتیبة فی المعارف : ما صارع أحدا قطّ إلاّ صرعه.(1)

و من شجاعته عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی غزوة الخندق : قلع باب خیبر و جعلها جسرا علی الخندق، و اجتمع علیه عصبة من النّاس لیقلبوه فلم یقلبوه.

قال الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ : عن جابر بن عبد اللّه قال : حمل علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ باب خیبر یومئذ، فجرّب بعده فلم یحمله إلاّ أربعون رجلاً.(2)

و قال ابن أبی الحدید :

یا قالعَ الباب الّذی عن هزّهِ

عَجَزت أکفٌّ أربعونَ و أربعُ

و هو عَلَيْهِ السَّلاَمُ اقتلع هُبَل من فوق الکعبة، و کان عظیما جدّا و ألقاه إلی الأرض، و اقتلع الصّخرة العظیمة أیّام خلافته بیده بعد عجز الجیش کلّه، و أخرج الماء من تحتها.

و ظهرت شجاعته البالغة أیضا لمّا سار بالفواطم بعد الهجرة جهارا من مکّة، فلحقه ثمانیة فرسان من قریش أمامهم جناح مولی حرب بن أمیّة، فأهوی إلیه جناح بالسّیف و هو فارس، و علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ راجل، فحاد علیّ عن ضربته و ضربه لمّا انحنی علی کتفه فقطعه نصفین و هُزم الباقون.(3)

و إذا نظرنا إلی شجاعته- و قد ضربت بها الأمثال - وجدناه قد باشر الحرب و عمره عشرون سنة، أو فوقها بقلیل. و قد أنسی ذکرَ من کان قبله، و محا اسم مَن

ص: 239

یأتی بعده. و کفی فی ذلک أنّه ما فرّ فی موطن قطّ، و لا ارتاع من کتیبة، و لا بارز أحدا إلاّ قتله.

و کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إذا ألمّ مُلمّ، أو أهمّ عارض، أو عرض مهمّ، ندب له علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُلِما یعلمه من شجاعته و شهامته و خبرته و معرفته و عزمته و نهضته، فیزدلف إلی ذلک الأمر ازدلاف السیل إلی الوِهاد، و یکشف غمّاءه عنه باشتداد عزمه المعتاد، یثقف منه بسداد سعیه أود المئاد.(1)

قال الحافظ أحمد بن محمّد العاصمیّ : و أمّا الأسماء الّتی سمّاه بها رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فتسعة و عشرون اسما، منها : سیّد العرب، و سیّد البررة... و فارس العرب...

و قال بإسناده : قال : رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ : یا علیّ، أنت فارس العرب، و قاتل الناکثین و المارقین و القاسطین، و أنت أخی و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، و أنت سیف اللّه الّذی لا یُخطئ، و أنت رفیقی فی الجنّة.(2)

و کان عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : لو تظاهرت العرب علی قتالی لَما ولّیت.

و قال سنائی :

فرش کفر از روی عالم در نوشتی سر بسر

ناصر دین هدی و قاهر کفر و وثن

سرکشان را سر بسر نابود کردی در جهان

تختهاشان تخته کردی حلّه هاشان را کفن

این جلال و این کمال و این جمال و منزلت

نیست کس را در جهان جز مر ترا ای ابوالحسن

ص: 240

گر نبودی روی و مویت هم نبودی روز و شب

گر نبودی رنگ و بویت گل نبودی در چمن(1)

المؤمنین و المال یعسوب الظّالمین.(1)

و عن ابن عبّاس، قال : صدّیق هذه الأمّة علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، هو الأکبر، و الفاروق الأعظم.(2)

و عن یاسر الخادم، عن علیّ بن موسی الرّضا عَلَيْهِ السَّلاَمُقال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أنت حجّة اللّه، و أنت باب اللّه، و أنت الطریق إلی اللّه، و أنت النبأ العظیم، و أنت الصّراط المستقیم، و أنت المثل الأعلی، و أنت إمام المسلمین، و أمیر المؤمنین، و خیر الوصیّین، و سیّد الصّدّیقین. یا علیّ، أنت الفاروق الأعظم، و أنت الصدّیق الأکبر، و إنّ حزبک حزبی، و حزبی حزب اللّه، و إنّ حزب أعدائک حزب الشیطان.(3)

و مِن خطبةٍ له عَلَيْهِ السَّلاَمُ بعد انصرافه من قتل الخوارج، قال فیها بعد حمد اللّه و الصّلوات علی محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أنا أوّل المسلمین، أنا أوّل المصلّین - إلی أن قال عَلَيْهِ السَّلاَمُأنا الصّدّیق الأکبر، أنا الفاروق الأعظم.(4)

و عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال : مَن أراد منکم النّجاة بعدی، و السّلامة مِن الفتن فلیستمسک بولایة علیّ بن أبی طالب، فإنّه الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم،

ص: 242

و هو ولیّ کلّ مسلم بعدی مَن اقتدی به فی الدّنیا ورد علَیّ حوضی، و مَن خالفه لم یَرَه و لم یَرَنی، فاختلج دونی و أخذ ذات الشمال إلی النّار.(1)

و عن أبی سخیلة، قال : حَجَجتُ أنا و سلمان، فنزلنا بأبی ذرّ فکنّا عنده ماشاء اللّه، فلمّا حان منّا حفوف، قلت : یا أبا ذرّ، إنّی أری أمورا قد حدثت، و إنّی خائف أن یکون فی النّاس اختلاف، فإن کان ذلک فما تأمرنی؟ قال : إلْزَم کتاب اللّه عزّ و جلّ و علیَّ بن أبی طالب، فأشهد أنّی سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول : علیّ أوّل مَن آمن بی، و أوّل مَن یصافحنی یوم القیامة، و هو الصّدّیق الأکبر، و هو الفاروق یفرّق بین الحقّ و الباطل.(2)

و من هنا یتّضح أنّ لقب «الفاروق و الصدّیق» خاصّان بأمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و أنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ هو الّذی وضعهما له و أکّد علیهما.

و علی هذا فلا یصحّ إطلاق هذین اللّقَبَین علی غیر علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

ینظر : الأوّل، باب حطّة.

جوارحیّة أو جنانیّة.

قال أحمد الغزالیّ فی بحر المحبّة : الفتوّة : ما وقع علیه اسم الفتوّة حتّی یجتنب المخالفة، و کذا إبراهیم عَلَيْهِ السَّلاَمُ و ما وقع علیه اسم الفتوّة حتّی کسر الأصنام، و کذا أصحاب الکهف ما وقع علیهم اسم الفتوّة حتّی أعرضوا عن الکفر و العصیان.

و سئل بعضهم عن الفتوّة فقال : إذا أقلّ ماله، لم یختل فتوّته :

و فتًی خلا من مالِه

و من الفتوّة غیر خالِ

و أعطاک قبل سؤالِه

فکفاک مکرور السؤالِ

و قیل : الفتی، مَن استوی ظاهره و باطنه. و قیل : الفتوّة، التجاوز عن عثرات الإخوان. و قیل : الفتی مَن لا یشکو إلی أحد من أحد. و قیل : الفتی من جاد فی السَّرّاء و الضَّرّاء.(1)

و روی الموفّق بن أحمد الخوارزمیّ بإسناده عن أنس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إذا کان یوم القیامة ینادون علیّ بن أبی طالب بسبعة أسماء : یا فتی، یا صدّیق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدیّ، یا علیّ، مرّوا أنت و شیعتک إلی الجنّة بغیر حساب.(2)

و الاسم الّذی سمّاه به رضوان خازن الجنّة، و أمین اللّه جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فهو الفتی. عن سعد بن طریف، قال : قال محمّد بن علیّ علیهماالسلام : نادی مَلَک مِن السّماء یقال له رضوان یسمعون صوته و لا یَرَون شخصه یقول : لا سیف إلاّ ذو الفقار،

ص: 244

و لا فتی إلاّ علیّ.(1)

و قال أبو الفرج الإصبهانیّ فی کتابه «الأغانی» : لمّا قُتل أصحاب الألویة یوم أُحد - قتلهم علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ - أبصر رسولُ اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِجماعة من مشرکی قریش، فقال لعلیّ : احمِل علیهم، فحمل علیهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُففرّق جمعهم، و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحیّ. ثمّ أبصر رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِجماعة أُخری مِن مشرکی قریش، فقال لعلیّ : احمل علیهم، فحمل علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ففرّق جمعهم و قتل شیبة بن مالک، فقال جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه، إنّ هذه لهی المواساة. فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : هو منّی و أنا منه. فقال جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ : و أنا منکم. قال : فسمعوا صوتا : لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ.(2)

و قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوم بدر : هذا رضوان ملک من ملائکة اللّه ینادی : لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ.(3)

و قال أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی حدیث المناشدة : نشدتکم باللّه، هل فیکم أحدٌ نادی له مُنادٍ من السّماء : لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ، غیری؟(4)

و ورد أنّ أعرابیّا أتی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فخرج إلیه فی رداء مُمَشّق فقال :

ص: 245

یا محمّد، لقد خرجت إلیّ کأنّک فتی، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : نعم یا أعرابی، أنا الفتی، ابن الفتی، أخو الفتی، فقال : یا محمّد، أمّا الفتی فنعم، و کیف ابن الفتی و أخو الفتی؟

فقال : أما سمعتَ قول اللّه عزّ و جلّ یقول : «قالُوا سَمِعْنا فتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إبراهیم»(1) فأنا ابن إبراهیم، و أمّا أخو الفتی فإنّ منادیا نادی مِن السّماء یوم أُحد : لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ، فعلیّ أخی و أنا أخوه.(2)

و قال محمّد بن یوسف الزرندیّ الحنفیّ : و هاجت فی ذلک الیوم ریح شدیدة فسمعوا هاتفا یقول :

لا سیف إلاّ ذو الفقار

و لا فتی إلاّ علیّ

فإذا نَدَبتُم هالکا

فابکوا الوفیّ أخا الوفیّ

و أنشد الخطیب ضیاء الدّین أخطب خوارزم :

أسدُ إلاله و سیفُه و قناتُه

کالظفر یوم صِیالِه و النابِ

جاء النّداءُ من السّماء و سیفُه

بدم الکُماةِ یلحّ فی التَّسکابِ :

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتًی

إلاّ علیّ هازم الأحزابِ

فکان هذا السیف لمنبّه بن الحجّاج السهمیّ، کان مع ابنه العاص بن منبّه یوم بدر، فقتله علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و أتی به إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفأعطاه رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِعلیّا بعد ذلک، فقاتل به دونه یوم أُحد.

و یروی أنّ بلقیس أهدت لسلیمان عَلَيْهِ السَّلاَمُ سبعة أسیاف کان ذو الفقار منها. و قد جاء من روایة عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ أنّ جبرئیل عَلَيْهِ السَّلاَمُ أتی النّبیَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و قال له : إنّ صنما بالیمن معفر فی الحدید، فابعث إلیه فادقُقه و خذ الحدید. قال : فدعانی و بعثنی إلیه، فذهبت إلیه فدَقَقْت الصنم

ص: 246

و أخذت الحدید، فجئت به إلی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فاستضرب منه سیفین، فسمّی أحدهما ذا الفقار، و الآخر مُخذما، فتقلّد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذا الفقار، و أعطانی مخذما، ثمّ أعطانی بعد ذا الفقار، فرآنی و أنا أقاتل به دونه یوم أُحد، فقال : لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ.(1)

المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و یعسوب المؤمنین.(1)

و عن ابن عبّاس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، أنت خلیفتی علی أمّتی فی حیاتی و بعد موتی، و أنت منّی کشیث من آدم، و کسام من نوح، و کإسماعیل من إبراهیم، و کیوشع من موسی، و کشمعون من عیسی. یا علیّ، أنت وصیّی و وارثی، و غاسل جثّتی، و أنت الّذی توارینی فی حفرتی و تؤدّی دَینی و تنجز عِداتی.

یا علیّ، أنت أمیر المؤمنین، و إمام المسلمین، و قائد الغرّ المحجّلین و یعسوب المتّقین. یا علیّ، أنت زوج سیّدة النساء فاطمة ابنتی، و أبو سِبطیّ الحسن و الحسین. یا علیّ، إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل ذرّیّة کلّ نبیّ من صُلبه و جعل ذرّیّتی من صُلبک. یا علیّ، مَن أحبّک و والاک أحببتُه و والیته، و مَن أبغضک و عاداک أبغضتُه و عادیته، لأنک منّی و أنا منک. یا علیّ، إنّ اللّه طهّرنا و اصطفانا لم یلتقِ لنا أبوان علی سفاح قطّ من لدن آدم، فلا یحبّنا إلاّ مَن طابت ولادته. یاعلیّ، أبشِر بالشهادة، فإنّک مظلوم بعدی و مقتول. فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا رسول اللّه، و ذلک فی سلامة من دینی؟ قال : فی سلامة مِن دینک. یا علیّ، إنّک لن تضلّ و لم تزلّ، و لولاک لم یُعرف حزب اللّه بعدی.(2)

و عن ابن عبّاس، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یأتی علی النّاس یوم ما فیه راکب إلاّ نحن أربعة، فقال له العبّاس بن عبد المطّلب عمّه : فداک أبی و أمّی، مَن هؤلاء الأربعة؟ فقال : أنا علی البُراق، و أخی صالح علی ناقة اللّه الّتی عقروها

قومه، و عمّی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله علی ناقة العَضباء، و أخی علیّ بن أبی طالب علی ناقةٍ مِن نُوق الجنّة، مُدَبَّجة الحُسن، علیه حلّتان خضراوان مِن کسوة

ص: 249

الرحمن، علی رأسه تاج من نور، لذلک التاج سبعون رُکنا، علی کلّ رکن یاقوتة حمراء تضیء للراکب مِن مسیرة ثلاثة أیّام، و بیده لواء الحمد ینادی : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، فتقول الخلائق : مَن هذا؟ أمَلَک مقرّب؟ أنبیّ مرسل؟ أحامل

عرش؟ فینادی مُنادٍ مِن بِطنان العرش : لیس هذا بمَلَک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا حامل عرش، هذا علیّ بن أبی طالب وصیّ رسول ربّ العالمین، و أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین إلی جنّات النعیم.(1)

قال العلاّمة الطریحیّ فی معنی قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : «قائد الغرّ المحجّلین» الغُرّ : جمع أغَرّ، من الغُرّة و هی بیاض فی الوجه، یرید به بیاض وجوههم بنور الوضوء، و قیل : فلان أغرّ، إذا کان مشهورا کریما، و قیل : غَرَّ الطائر فرخَه إذا زَقّه.

و فی الخبر کان صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یغرّ علیّا بالعلم. أی ؛ یُلقمه إیاه و یزقّه به کما یزقّ الطّائر فرخه. و المُحَجّل : من التَّحجیل. و هو بیاضٌ یکون فی قوائم الفَرَس الأربع...

و الحدیث الشریف یشیر إلی النّور الّذی یشعّ من مواضع الوضوء من الأیدی و الأقدام إذا دُعوا علی رؤوس الأشهاد أو إلی الجنّة. و هذا کنایة عن أثر الوضوء فی الوجه والیَدَین و الرّجلَین للمؤمنین، و هی استعارة عن البیاض الّذی فی وجه الفرس ویدَیه و رجلَیه. فالمعنی أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قائد

ص: 250

المؤمنین المصلّین العابدین.(1)

ینظر : أمیر المؤمنین.

قوم.(1)

و قال ابن شاذان فی الفضائل : خبر عطرفة الجنّیّ : ما رواه زادان عن سلمان، قال : کان رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یوما جالسا بالأبطح و عنده جماعة من أصحابه و هو مقبل علینا بالحدیث إذ نظر إلی زوبعة، و قد ارتفعت فأثارت الغبار، فما زالت تدنو و الغبار یعلو إلی أن وقفت بحذاء النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و فیها شخص فقال : یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته، إعلم أنّی وافدُ قومی، و قد استجرنا بک، فأجِرنا و ابعث معی مِن قِبلک مَن یشرف علی قومنا، فإنّ بعضهم قد بغی علی بعض لیحکم بیننا و بینهم بحکم اللّه تعالی و کتابه، و خُذ علَیَّ العهود و المواثیق المؤکّدة لأردّه علیک سالما فی غداةِ غد، إلاّ أن یحدث علَیّ حادث من عند اللّه تعالی.

فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : من أنت و قومک؟ قال : أنا عطرفة بن شمراخ، أحد بنی کاخ، أنا و جماعة من أهلی کنّا نسترق السمع، فلمّا مُنعنا من ذلک آمنّا، و لمّا بعثک اللّه نبیّا آمنّا بک و صدّقناک، و قد خالَفَنا بعض القوم، و أقاموا علی ما کانوا

علیه، فوقع بیننا و بینهم الخلاف، و هم أکثر منّا عددا و أشدّ قوّة، و قد غلبوا علی

الماء و المرعی و أضرّوا بنا و بدوابّنا، فابعث إلیهم معی من یحکم بیننا بالحقّ.

فقال النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إکشف لنا عن وجهک حتّی نراک علی هیئتک الّتی أنت علیها، فکشف لنا عن صورته، فنظرنا إلی شیخ علیه شعر کثیر، و رأسه طویل، و هو طویل العینین، و عیناه فی طول رأسه مغبرّ الحدقتین، و له أسنان کأسنان

السِّباع.

ثمّ إنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أخذ علیه العهود و المیثاق علی أن یردّ علیه من یبعث فی

ص: 252

غداة غد، فلمّا فرغ من کلامه، التفت النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلی أبی بکر و قال : من یمضی منکم مع أخینا عطرفة، لینظر ما هم علیه، و لیحکم بالحقّ بینهم؟ قال : و أین هم؟ فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : هم تحت الأرض، فقال : کیف نطیق النزول إلی الأرض؟ و کیف نحکم بینهم و لا نحسن کلامهم؟ فلم یردّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ جوابا.

ثمّ التفت إلی عمر بن الخطّاب، فقال له مثل قوله لأبی بکر، فأجاب مثل جواب أبی بکر. ثمّ أقبل علی عثمان، فقال له مثل قوله لهما، فأجابه کجوابهما.

ثمّ استدعی بعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال له : یا علیّ، إمضِ مع أخینا عطرفة، و أشرِف من قومه و انظر ما هم علیه و أحکم بینهم بالحقّ، فقام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و قال : السّمع و الطّاعة، ثمّ تقلّد سیفه. قال سلمان : فتبعته إلی أن صار بالوادی، فلمّا توسّطه نظر أمیرُ المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُو قال لی : شَکَر اللّه ُ سعیک یا أبا عبد

اللّه فارجع، فرجعت و وقفت أنظر إلیه ممّا یقع منه، فانشقّت الأرض، فدخل فیها و عادت إلی ما کانت، فدخلنی من الحسرة ما اللّه ُ أعلم به، کلّ ذلک إشفاقا علی أمیر المؤمنین.

فأصبح النّبیّ و صلّی بالنّاس صلاة الغداة، ثمّ جلس علی الصفا و حفّ به أصحابه، فتأخّر أمیر المؤمنین عن وقت میعاده حتّی ارتفع النّهار، و أکثر النّاسُ الکلامَ فیه إلی أن زالت الشّمس، و قالوا : إنّ الجنّ احتالوا علی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فقد أراحنا اللّه تعالی من أبی تراب و ذهب افتخاره بابن عمّه علینا ! و ظهرت شماتة المنافقین و أکثروا الکلام، إلی أن صلّی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ صلاة الظهر و العصر و عاد إلی مکانه، و أظهر النّاس الکلام و أیسوا من أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ. و کادت الشّمس

تغرب، فأیقن القوم أنّه مات و ظهر نفاقهم، إذ قد انشقّ الصّفا و طلع أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و سیفه یقطر دما و معه عطرفة، فقام النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و قبّل بین عینیه

و جبینه، و قال له : ما الّذی حبسک عنّی إلی هذا الوقت؟ فقال علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : سِرتُ

ص: 253

إلی خلقٍ کثیر قد بغوا علی عطرفة و علی قومه، فدعوتهم إلی ثلاث خصال، فأبَوا علیّ ذلک : إنّی دعوتهم إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و الإقرار بک، فأبَوا ذلک منّی،

فدعوتهم إلی أداء الجزیة فأبَوا، فسألتهم أن یصلحوا مع عطرفة و قومه لتکون المراعی و المیاه یوما لعطرفة و یوما لهم، فأبوا ذلک، فوضعت سیفی فیهم فقتلت منهم زهاء ثمانین ألف فارس، فلمّا نظروا إلی ما حلّ بهم منّی صاحوا : الأمان! فقلت : لا أمان لکم إلاّ بالإیمان، فآمنوا باللّه و بک. ثمّ أصلحتُ بینهم و بین عطرفة

و قومه، فصاروا إخوانا و زال من بینهم الخلاف، و ما زلتُ معهم إلی هذه السّاعة.

فقال عطرفة : جزاک اللّه خیرا یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن الإسلام، و جزی ابن عمّک علیّا منّا خیرا. ثمّ انصرف عطرفة إلی حیث شاء.(1)

قال : النّاکثون أصحاب الجمل، و المارقون الخوارج، و القاسطون أهل الشّام.(1)

و عن أبی سعید الخدریّ قال : أمَرَنا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین، فقلنا : یا رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أمرتنا بقتال هؤلاء، فمَع من؟ قال : مع علیّ ابن أبی طالب، معه یُقتَل عمّار بن یاسر.(2)

و عن عبد اللّه بن عبّاس قال : خرج رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فأتی منزل أمّ سَلَمة، فجاء علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : هذا و اللّه ِ قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین بعدی.(3)

و عن سعد بن عبادة، عن علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ قال : أُمرت بقتال ثلاثة : القاسطین و الناکثین و المارقین ؛ فأمّا القاسطون فأهل الشام، و أمّا الناکثون هم أصحاب الجمل، و أمّا المارقون فأهل النهروان، یعنی الحَرُورِیّة.(4)

و عن داود بن سلیمان قال : حدّثنی علیّ بن موسی الرّضا عن آبائه علیهم السلام، قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لعلیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : یا علیّ، أنت فارس العرب، و قاتل النّاکثین

و القاسطین و المارقین، و أنت أخی، و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، و أنت سیف اللّه الذی لا یخطئ، و أنت رفیقی فی الجّنة.(5)

و قال الکنجیّ الشافعیّ بإسناده عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِلأمّ

ص: 255

سلمة : هذا علیّ بن أبی طالب، لحمه من لحمی، و دمه من دمی، و هو منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی. یا أمّ سلمة، هذا علیّ أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین، و وعاء علمی، و وصیّی، و بابی الذی أُوتی منه، أخی فی الدنیا و الآخرة، و معی فی المقام الأعلی، یقتل القاسطین و النّاکثین و المارقین.

و فی هذا الحدیث دلالة علی أنّ النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وعد علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ بقتل هؤلاء الطوائف الثّلاث، و قول الرسول حقّ و وعده صدق، و قد أمر صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ علیّا بقتالهم - إلی أن قال : - قلت : معنی قوله : «النّاکثین» : قتاله یوم الجمل، لأنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قال لنسائه : أیّتکنّ صاحبة الجمل الأدبَب؟ تجیء حتّی تنبحها کلاب الحَوأب و تنجو بعد ما کادت.

و أخرج ابن خذیمة فی الجزء الثّالث من مسنده عن قیس، أنّ عائشة لمّا أتت علی الحَوأب، سمعت نَبحَ الکِلاب قالت : ما أظنّنی إلاّ راجعة، إنّ رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقال : لنا، أیّتکنّ الّتی تنبح علیها کِلاب الحَوأب؟

و قتاله القاسطین یوم صفّین، و المارقین أصحاب النّهروان و هم الخوارج الّذین مرقوا عن الّدین، و فارقوا الجماعة، واستباحوا دماء أهل الإسلام و أموالهم.(1)

و عن الفقیه الشّافعیّ فی مناقبه : عن عامر بن واثلة قال : کنت مع علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ فی البیت یوم الشوری، فسمعت علیّا یقول لهم : لَأحْتَجَنّ علیکم

ص: 256

بما لایستطیع عربیّکم و لا عجمیّکم یُغیّر ذلک... قال : فأنشدکم باللّه، هل فیکم أحد یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین علی لسان النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، غیری؟ قالوا : اللّهمّ لا...(1)

و عن جابر بن عبد اللّه قال : أخبر جبرئیلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ النّبیَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إنّ أمّتک سیختلفون من بعدک، فأوحی اللّه تعالی إلی النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. «قُلْ رَبِّ اِمَّا تُرِیَنّی ما یُوعَدُونَ * رَبِّ فَلاَ تَجْعَلنی فِی الْقَومِ الظّالِمینَ»،(2) قال : هم أصحاب الجمل، فقال ذلک

النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فأنزل اللّه : «وَ اِنَّا عَلی اَنْ نُرِیَکَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ».(3)

فلمّا نزلت هذه الآیة جعل النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لا یشکّ أنّه سیری ذلک. قال جابر : بینما أنا جالس إلی جنب النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و هو بِمنی یخطب النّاس، فحمد اللّه و أثنی علیه و قال : أیّها النّاس، ألیس قد بلّغتکم؟ قالوا : بلی. قال : ألا لا ألفینّکم ترجعون بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض، أما لئن فعلتم ذلک لتعرفنّی فی کتیبة أضرب وجوهکم فیها بالسّیف، فکأنّه غُمز مِن خلفه، فالتفت ثمّ أقبل علینا فقال : أو علیّ بن أبی طالب، فأنزل اللّه علیه. «فَاِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَاِنّا مِنْهُمْ

مُنْتَقِمُونَ * اَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذی وَعَدْناهُمْ فَاِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ».(4) قال : وقعة الجمل.(5)

و عن شیخ الإسلام إبراهیم بن محمّد الجوینیّ قال : فی أنّ الإمام بالحقّ هو

ص: 257

علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و من نازعه فی الخلافة هم من الزّاغة الباغین، لأنّ قَتَلة عمّار هم الفئة الباغیة و الزمرة الطاغیة، و أنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ کان بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین مأمورا، و کان ذلک فی الکتاب مسطورا، و کان عَلَيْهِ السَّلاَمُ محقّا مصیبا فی قتاله الناکثین و القاسطین و المارقین بأمر رسول ربّ العالمین صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، خلاف قول الخوارج و النّواصب.(1)

و عن ابن عقدة الکوفیّ بإسناده قال : صعد علیٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ المنبرَ یوم جمعة، فقال : أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب، ما زلتُ مظلوما منذ قُبض رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أمرنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بقتال الناکثین طلحة و الزبیر، و القاسطین معاویة و أهل الشّام، و المارقین و هم أهل النهروان، و لو أمرنی بقتال الرابعة لقاتلتهم.(2)

و عن أبی أیّوب الأنصاریّ قال : سمعت النّبیّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ یقول لعلیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بالطرقات و النهروانات و بالشعفات. قال أبو أیّوب، قلت : یا رسول اللّه، مع مَن نقاتل هؤلاء الأقوام؟ قال : مع علیّ بن أبی طالب.(3)

و عن عمّار بن یاسر، قال لعمرو بن عاص فی صفّین : أمرنی رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أن أقاتل الناکثین و قد فعلتُ، و أمرنی أنّ أقاتل القاسطین فأنتم هم، و أمّا المارقون فما أدری أدرکهم أم لا.(4)

ص: 258

و قال محمّد بن طلحة الشافعیّ بإسناده عن ابن مسعود قال : خرج رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فأتی منزل أمّ سلمة، فجاء علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا أمّ سلمة، هذا و اللّه ِ قاتل القاسطین و الناکثین و المارقین من بعدی.

فالنّبیّ

صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذکر فی هذا الحدیث فرقا ثلاثة صرّح بأنّ علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقاتلهم من بعده، و هم الناکثون و القاسطون و المارقون. و هذه الصّفات الّتی ذکرها صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِقد سمّاهم بها مشیرا إلی أنّ وجود کلّ صفة منها فی الفرقة المختصّة بها علّة لقتالهم مسلّطة علیه.

و أمّا الناکثون : هم النّاقضون عقدَ بیعتهم، الموجبة علیهم الطّاعة و المتابعة لإمامهم الّذی بایعوه محقّا، فإذا نقضوا ذلک و صدفوا عن طاعة إمامهم و خرجوا عن حکمه، و أخذوا فی قتاله بَغیا و عِنادا کانوا ناکثین باغین، فیتعیّن قتالهم، کما

اعتمده طائفة ممّن تابع علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ و بایعه ثمّ نقض عهده و خرج علیه و هم أصحاب واقعة الجمل، فقاتَلَهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فهم النّاکثون.

و أمّا القاسطون : فهم الجائرون عن سنَن الحقّ، المائلون إلی الباطل، المعرضون عن اتّباع الهدی، الخارجون عن طاعة الإمام الواجبة طاعته، فإذا فعلوا ذلک و اتّصفوا به تعیّن قتالهم، کما اعتمده طائفة تجمّعوا و اتّبعوا معاویة و خرجوا لمقاتلة علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ علی حقّه و منعوه إیّاه فقاتلهم،و هی وقائع صفّین و لیلة الهریر، فهؤلاء القاسطون.

و أمّا المارقون : فهم الخارجون عن متابعة الحقّ، المصرّون علی مخالفة الإمام المفروضة طاعته و متابعته، المصرّون علی خلعه، فإذا فعلوا ذلک و اتّصفوا به تعیّن قتالهم، کما اعتمده أهل حَروراء أو النهروان، فقاتلهم علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ و هم الخوارج. فبدأ علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بقتال الناکثین و هم أصحاب الجمل، و ثنّی بقتال

القاسطین و هم أصحاب معاویة و أهل الشام بصفّین، و ثلّث بقتال المارقین و هم

ص: 259

الخوارج و أهل حروراء و النهروان، فقاتل و قتل حسب ما وصفه به رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.(1)

و قال النّسائی بإسناده : إنّ أبا سعید الخُدریّ یروی عن رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِفی قوم یخرجون من هذه الأمّة، فذکر مِن صَلاتهم و زکاتهم و صومهم، یمرقون مِن الإسلام کما یَمرق السهم من الرمیّة، لا یجاوز القرآنُ تراقیهم، یخرجون فی فرقة من النّاس، یقاتلهم أقرب النّاس إلی الحقّ.(2)

و عن ابن الأثیر قال : فی حدیث الخوارج : یقرأون القرآن، لا یجاوز تراقیهم. التراقی : جمع تَرْقُوَة، و هی العظم الّذی بین ثغره النحر و العاتق، و قیل : المعنی

إنّهم لا یعملون بالقرآن و لا یثابون علی قراءته، فلا یحصل لهم غیر القراءة...(3)

و قال النسائیّ بإسناده : عن زِرّ بن حُبیش أنّه سمع علیّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ یقول : أنا فقأتُ عین الفتنة، و لولا أنا ما قوتل أهل النهروان و أهل الجمل، و لولا أنّی أخشی أن تترکوا العمل لأخبرتکم بالّذی قضی اللّه عزّ و جلّ علی لسان نبیّکم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لمن قاتلهم مُبصرا لضلالتهم، عارفا بالهدی الّذی نحن علیه.(4)

و عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و هو آخذ بضبع علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ

یوم الحُدَیبیّة و هو یقول : هذا أمیر البَرَرَة، و قاتل الفَجَرَة، منصور مَن نصره،

ص: 260

مخذول مَن خذله، مَدّ بها صوته.(1)

و عن الأصبغ بن نباتة قال : لمّا أن أصیب زید بن صوحان یوم الجمل أتاه علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و به رمق، فوقف علیه أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فقال : رحمک اللّه یا زید، فواللّه ِ ما عرفناک إلاّ خفیف المؤنة، کثیر المعونة. قال : فرفع إلیه رأسه فقال : و أنت یرحمک اللّه، فواللّه ِ ما عرفتک إلاّ باللّه عالما، و بآیاته عارفا، و اللّه ِ ما قاتلتُ معک مِن جهل، و لکنّی سمعت حذیفة بن الیمان یقول : سمعت رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِیقول : علیّ أمیر البَرَرَة و قاتل الفَجَرَة، منصور مَنْ نصره، مخذول مَن خذله، ألا و إنّ

الحقّ معه یَتبعه، ألا فمیلوا معه.(2)

و قال أحمد بن محمّد العاصمیّ : و أمّا الأسماء الّتی یسمّی هو بها فإنّها و الّتی ذکرناها یجمعها حدیث واحد. روی عن سعید بن جبیر قال : خطبنا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ بعد رجوعه من محاربة الخوارج، و صعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال : أیّها النّاس، أنا أوّل المؤمنین و أنا أوّل

الصدّیقین... و قامع المشرکین.(3)

ثمّ قال : و الّذی نفسی بیده، إنّ هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة، ثمّ إنّه أوّلکم

إیمانا، و أوفاکم بعهد اللّه، و أقومکم بأمر اللّه، و أعدلکم فی الرّعیّة، و أقسمکم

بالسّویّة، و أعظمکم عند اللّه مزیّة، قال : و نزلت «اِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ».(1)

و عن معاذ بن جبل، قال : قال رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : یا علیّ، أخصمک بالنبوّة و لا نبوّة بعدی، و تخصم النّاس بسبع لا یحاجّک فیهنّ أحد من قریش : أنت أوّلهم إیمانا، و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه عزّ و جلّ، و أقسمهم بالسّویّة، و أعدلهم فی الرّعیّة، و أبصرهم فی القضیّة، و أعظمهم عند اللّه مزیّة.(2)

و قال ابن أبی الحدید : عن أبی جعفر الإسکافیّ (240 ه ) : لمّا اجتمعت الصّحابة فی مسجد رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، و بویع علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُو صعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ ذکر محمّدا فصلّی علیه، ثمّ ذکر نعمة اللّه علی أهل الإسلام، إلی أن قال : ألا لا یقولنّ رجال منکم غدا قد غمرتهم الدّنیا، فاتّخذوا العقار و فجّروا الأنهار، و رکبوا الخیول الفارهة، و اتّخذوا الوصائف الروقة، فصار ذلک علیهم عارا و شنارا إذا ما مَنَعتُهم ما کانوا یخوضون فیه، و أصَرتُهم إلی حقوقهم الّتی یعلمون، فینقمون ذلک و یستنکرون و یقولون : حَرَمَنا ابنُ أبی طالب حقوقنا! ألا و أیّما رجل مِن المهاجرین و الأنصار مِن أصحاب رسول اللّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

ص: 262

یری أنّ الفضل له علی من سواه لصحبة، فإنّ الفضل النیّر غدا عند اللّه، و ثوابه و أجره علی اللّه.

و أیّما رجل استجاب للّه و للرّسول، فصدّق ملّتنا، و دخل فی دیننا، و استقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام و حدوده، فأنتم عباد اللّه، و المال مال اللّه، یُقسَّم بینکم بالسّویّة، لا فضل فیه لأحد علی أحد، و للمتّقین عند اللّه غدا أحسن

الجزاء و أفضل الثّواب. لم یجعل اللّه الدّنیا للمتّقین أجرا و لا ثوابا، و ما عند اللّه خیر للأبرار. و إذا کان غدا إن شاء اللّه، فاغدُوا علینا، فإنّ عندنا مالاً نقسمه فیکم،

و لا یتخلّفنّ أحد منکم عربیّ و لا عجمیّ، کان من أهل العطاء أو لم یکن إلاّ حضر، إذا کان مسلما حرّا. أقول قولی هذا و استغفر اللّه لی و لکم، ثمّ نزل.

و قال شیخنا أبو جعفر : و کان هذا أوّل ما أنکروه من کلامه عَلَيْهِ السَّلاَمُ، و أورثهم الضّغن علیه، و کرهوا إعطاءه، و قسمه بالسّویّة. فلمّا کان من الغد غدا و غدا النّاس لقبض المال، فقال لعبید اللّه بن أبی رافع کاتبه : إبدأ بالمهاجرین فنادِهِم

و أعط کلّ رجل ممّن حضر ثلاثة دنانیر، ثمّ ثَنِّ بالأنصار فافعل معهم مثل ذلک، و مَن یحضر مِن النّاس کلّهم الأحمر و الأسود، فاصنع به مثل ذلک.

فقال سهل بن حنیف : یا أمیر المؤمنین، هذا غلامی بالأمس و قد أعتقته الیوم، فقال : نُعطیه کما نعطیک، فأعطی کلّ واحد منهما ثلاثة دنانیر، و لم یفضّل أحدا علی أحد.(1)

و عن الفیض الکاشانیّ رحمه اللّه، قال بإسناده : خطب أمیر المؤمنین

علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال : أیّها النّاس، إنّ آدم لم یلد عبدا و لا أمة، و إنّ النّاس کلّهم أحرار، و لکن اللّه خوّل بعضکم بعضا، فَمَن کان له بلاء

ص: 263

فصبر فی الخیر فلا یمنّ به علی اللّه تعالی. ألا و قد حضر شیء و نحن مُسَوُّون فیه بین الأسود و الأحمر. فقال مروان لطلحة و الزبیر : ما أراد بهذا غیرکما قال : فأعطی کلّ واحد ثلاثة دنانیر، و أعطی رجلاً مِن الأنصار ثلاثة دنانیر، و جاء بعدُ غلام أسود، فأعطاه ثلاثة دنانیر، فقال الأنصاریّ : یا أمیر المؤمنین، هذا غلام أعتقتُه بالأمس، تجعلنی و إیّاه سواء؟! فقال : إنّی نظرت فی کتاب اللّه، فلم أجد لوُلد إسماعیل علی وُلد إسحاق فضلاً.(1)

و قال العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه بإسناده : قال علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أُحاجّ النّاس یوم القیامة بسبع : إقامة الصّلاة، و إیتاء الزکاة، و الأمر بالمعروف،

و النهی عن المنکر، و القسم بالسّویّة، و العدل فی الرّعیّة، و إقام الحدود.(2)

و عنه أیضا بإسناده : عن أبی مخنف الأزدیّ قال : أتی أمیرَ المؤمنین علیّاً عَلَيْهِ السَّلاَمُرهط مِن الشیعة، فقالوا : یا أمیر المؤمنین، لو أخرجت هذه الأموال، ففرّقتها فی هؤلاء الرّؤساء و الأشراف، و فضّلتهم علینا، حتّی إذا استوسقت الأمور، عُدتَ إلی أفضل ما عوّدک اللّه من القسم بالسّویّة، و العدل فی الرّعیّة !

فقال أمیر المؤمنین عَلَيْهِ السَّلاَمُ : وَیحکم ! أتأمرونی أن أطلب النّصر بالجور فیمن وُلّیت علیه مِن أهل الإسلام؟! لا و اللّه ِ لا یکون ذلک ما سَمَر السّمیر، و ما رأیت فی السّماء نجماً. و اللّه ِ لو کانت أموالهم مالی لَساوَیتُ بینهم، فکیف و إنّما هی أموالهم؟!(3)

ص: 264

علیّ لهلک عمر.(1)

و قال سبط ابن الجوزیّ : کان أبو بکر و عمر بن الخطّاب یرجعان إلی رأی علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ و یشاورانه، و کان کلّ الصّحابة مفتقرا إلی علمه، و کانا یقولان مرارا : أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن.(2)

روی العدید من الحفّاظ و الفقهاء و المتکلّمین و الأدباء من العامّة فی کتبهم و جوامعهم الّتی یعتمدون علیها أنّ أبا بکر و عمر بن الخطّاب و عثمان بن عفّان، و آخرین کانوا یراجعون أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُلیحلّ لهم المعضلات و الشّدائد الّتی کانوا یواجهونها فی أبواب الفقه و القضاء و التفسیر و الأمور السیاسیّة و غیرها مِن المسائل الّتی ترتبط بالدّین ارتباطاً وثیقا. و کان

أکثرهم رجوعا عمر بن الخطّاب، و کانوا یأتون إلیه بأنفسهم و یراجعونه، أو یرسلون إلیه من یسأله، أو یبعثون إلیه نفس المسائل إذا تورّطوا فی مشکلة. فکان علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ یجیب علی مسائلهم من دون مقدّمة، و کانت أجوبته فی غایة الدّقّة بحیث کانوا یتعجّبون منها، و یحسّون بعدها بالطّمأنینة و الارتیاح، بل کانوا

یدرکون خطأ أنفسهم و أجوبتهم الّتی کانت مخالفة للواقع، و یقرّون بعدها بأنّ علیّ بن أبی طالب عَلَيْهِ السَّلاَمُ هو الحلاّل للمعضلات، و الکاشف للکُرُبات، و ما عساهم أن یکتموا الحقائق إلاّ أن یعترفوا بالحقّ فیقولوا : لولا علیّ لهلک أبو بکر، لولا علیّ لهلک عمر، لولا علیّ لهلک عثمان(3). أو عبارات و جمل أخری یُبدونها تدلّ علی إقرارهم و إذعانهم بسموّ رتبة أمیر المؤمنین علیّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ العلمیّة و کونه عَلَيْهِ السَّلاَمُ سندا و ملجأ لحلّ المعضلات.

ص: 266

و لیس بخفیّ علی القارئ اللّبیب أنّ قول عمر بن الخطّاب : لولا علیّ لهلک عمر، لم یَرِد مرّة واحدة فحسب، بل کرّره عمر عشرات المرّات، و ذلک لمّا کان تواجهه الشّدائد کثیرا علی مختلف الأصعدة، و لم یکن هذا الاعتراف فی الخفاء، بل إنّ عمر کان یعترف و یقرّ بذلک علانیة و صراحة و بحضور النّاس و الأشهاد.

و رعایة للإیجاز و الاقتصار علی الخلاصة ارتأینا أن نکتفی بذکر التصریحات الّتی أدلی بها عمر بن الخطّاب من دون أن نذکر القصّة و الخبر بتمامه. و یمکن للقارئ مراجعة المصادر المذکورة ذیل الاعترافات إن أراد تیقّنا، و من ثمّ نستدرک هذه الاعترافات بنبذة من تلک الأمور. و إلیک تلک التصریحات و الاعترافات.

1- قال عمر بن الخطّاب : أبا حسن، لا أبقانی اللّه لشدّة لستَ لها، و لا فی بلد لستَ فیه. أخرجه : المتّقی الهندیّ فی کنز العمّال.(1) و الجردانیّ فی مصباح الظلام.(2)

2- قال عمر بن الخطّاب : أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لستَ فیهم یا أبا حسن. أخرجه : الحاکم النیسابوریّ(3)، و الأزرقیّ(4)، و محبّ الدّین الطبریّ(5)، و ابن عساکر(6)، و الذهبیّ فی تلخیص المستدرک(7)، و الزیلعیّ(8)، و المتّقی

ص: 267

الهندیّ(1)، و المناویّ(2)، و القلندر الهندیّ(3)، الأمرتسریّ(4)

3- قال عمر : أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لیس فیهم أبو الحسن. أخرجه : المناویّ(5)، ذیل قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ، لن یفترقا حتّی یَرِدا علَیّ الحوض.

4- قال عمر : أعوذ باللّه مِن معضلة لا علیّ لها. أخرجه : الخوارزمیّ(6)، و الشبلنجیّ(7)، و ابن الصبّاغ.(8)

5- قال عمر : أعوذ باللّه مِن معضلة لیس لها أبو الحسن. أخرجه : أحمد بن حنبل(9)، و ابن الجوزیّ(10) و ابن عساکر.(11)

6- قال عمر : أعوذ باللّه من معضلة و لا أبو الحسن لها. أخرجه : ابن کثیر،(12) و زینی دحلان،(13) و الکنجیّ الشّافعیّ.(14)

7- قال عمر : اللّهمّ لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب حیّا. أخرجه :

ص: 268