ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

اللّهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة الضائعة الخائفة المستذلة ، بقية الشجرة الطيبة الزاكية المباركة ، وأعل - اللّهم - كلمتهم ،

وأفلج حجّتهم ، واكشف البلاء واللأواء ، وحنادس الأباطيل والعمى عنهم ، وثبّت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم ، وأعنهم وامنحهم الصبر على الأذى فيك ، واجعل لهم أياما مشهودة ، وأوقاتا محمودة مسعودة ، توشك فيها فرجهم ، وتوجب فيها تمكينهم ونصرهم ، كما ضمنت لأوليائك في كتابك المنزل ، فإنك قلت - وقولك الحقّ - : « وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَُيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً »(1) .

والعن اللّهم أوّل ظالم ظلم حقّ محمد وآل محمد ، وآخر تابع له على ذلك ، اللّهم وأهلك من جعل يوم قتل ابن نبيك وخيرتك عيدا ، واستهلّ به فرحا ومرحا ، وخذ آخرهم كما أخذت أولهم ، وأضعف اللّهم العذاب والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيك ، وأهلك أشياعهم وقادتهم ، وأبر حماتهم وجماعتهم(2) .

وصلّى اللّهم على الشهيد السعيد ، والسبط الثاني ، والإمام الثالث ، والمبارك ، والتابع لمرضاة اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، والدليل على ذات اللّه ، أفضل ثقاة اللّه ، المشغول ليلاً ونهارا بطاعة اللّه ، الناصر لأولياء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام المظلوم ، الأسير المحروم ، الشهيد المرحوم ، القتيل المرجوم ، الإمام الشهيد ، الولي الرشيد ، الوصي السديد ، الطريد الفريد ، البطل الشديد ، الطيب الوفي ، الإمام الرضي ، ذو النسب العلي ، المنفق الملي ، أبو عبد اللّه الحسين بن علي ،منبع الأئمة ، شافع الأمّة ، سيد شباب أهل الجنة ، وعبرة كلّ مؤن ومؤنة ،

ص: 6

صاحب المحنة الكبرى ، والواقعة العظمى ، وعبرة المؤنين في دار البلوى ، ومن كان بالإمامة أحقّ وأولى ، المقتول بكربلاء ، ثاني السيد الحصور يحيى ابن النبي الشهيد زكريا ، الحسين بن علي المرتضى ، زين المجتهدين ، وسراج المتوكّلين ، مفخر أئمة المهتدين ، وبضعة كبد سيد المرسلين ، نور العترة الفاطمية ، وسراج الأنساب العلوية ، وشرف غرس الأحساب الرضوية ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط ، وطالب الثأر يوم الصراط ، أكرم العتر ، وأجلّ الأسر ، وأثمر الشجر ، وأزهر البدر ، معظم مكرم موقر ، منظف مطهّر ، أكبر الخلائق في زمانه في النفس ، وأعزّهم في الجنس ، أذكاهم في العرف ، وأوفاهم في العرف ، أطيب العرق ، وأجمل الخلق ، وأحسن الخلق ، قطعة النور ، ولقلب النبي سرور ، المنزّه عن الإفك والزور ، وعلى تحمّل المحن والأذى صبور ، مع القلب المشروح حسور ، مجتبى الملك الغالب ، الحسين بن علي بن أبي طالب(1) . .

الذي حمله ميكائيل ، وناغاه في المهد جبرائيل ، الإمام القتيل ، الذي اسمه مكتوب على سرادق عرش الجليل ، الحسين مصباح الهدى ، وسفينة النجاة ، الشافع في يوم الجزاء ، سيدنا ومولانا سيد الشهداء(2) عليه السلام .

الذي ذكره اللّه في اللوح الأخضر فقال : . . وجعلت حسينا خازن وحيي ، وأكرمته بالشهادة ، وختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامّة معه ، والحجة البالغة عنده ، وبعترته أثيبوأعاقب(3) . .

ص: 7

الذي قال فيه جدّه المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه و آله : حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا(1) ، وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهو الصادق الأمين : إنّ حبّ علي قذف في قلوب المؤنين ، فلا يحبّه إلاّ مؤن ، ولا يبغضه إلاّ منافق ، وإنّ حبّ الحسن والحسين قذف في قلوب المؤنين والمنافقين والكافرين ، فلا ترى لهم ذاما(2) .

فمن أيّ المخلوقات كان أولئك المردة العتاة ، وأبناء البغايا الرخيصات ، الذين قاتلوه بغضا لأبيه ، وسبوا الفاطميات ، ولم يحفظوا النبي صلى الله عليه و آله في ذراريه ، قال الإمام سيد الساجدين عليه السلام : . . أيّها الناس ، أصبحنا مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار ، كأنّا أولاد ترك وكابل ، من غير جرم إجترمناه ، ولا مكروه ارتكبناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها ، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ، إن هذا إلاّ إختلاق .

فواللّه لو أنّ النبي صلى الله عليه و آله تقدّم في قتالنا كما تقدّم اليهم في الوصاية بنا لما إزدادوا على

ما فعلوا بنا ، فإنّا للّه وإنّا اليه راجعون ، من مصيبة ما أعظمها ، وأوجعها ، وأفجعها ، وأكظّها ، وأقطعها ، وأمرّها ، وأفدحها ، فعند اللّه نحتسبه فيما أصابنا ، وما بلغ بنا ، إنّه عزيز ذو إنتقام(3) .

ولكنّ اللّه لهم بالمرصاد ، فإنّ دمه الزاكي الذي سكن في الخلد ، واقشعرت له أظلّة العرش ، وبكى له جميع الخلائق ، وبكت له السماوات السبع ، والأرضون السبع ، وما فيهن ، وما بينهن ، ومن يتقلّب في الجنة والنار من خلق ربّنا ، وما يرى وما لا يرى ، سوف لا ولم ولن يسكن لأنّه قتيل اللّه وابن قتيله ، وثار اللّه وابن ثاره ، ووتر اللّه الموتور في السماوات والأرض(4) حتى « يبعث اللّه قائما

ص: 8

يفرج عنها الهم والكربات » ، قال الحسين عليه السلام : يا ولدي ، يا علي ، واللّه لا يسكن دمي حتى يبعث اللّه المهدي(1) . .

فذلك قائم آل محمد عليهم السلام يخرج فيقتل بدم الحسين عليه السلام بن علي . . وإذا قام - قائمنا - انتقم للّه ولرسوله ولنا أجمعين(2) . .

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين صلى الله عليه و آله فقال : لمّا أسري بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي - جلّ

جلاله - فقال : يا محمد ، إنّي اطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها ، فجعلتك نبيا ، وشققت لك من اسمي اسما ، فأنا المحمود وأنت محمد ، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا ، وجعلته وصيّك وخليفتك ، وزوج ابنتك ، وأبا ذريّتك ، وشققت له اسما من أسمائي ، فأنا العلي الأعلى ، وهو علي ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما ، ثم عرضت ولايتهم على الملائكة ، فمن قبلها كان عندي من المقرّبين .

يا محمد ، لو أنّ عبدا عبدني حتى ينقطع ، ويصير كالشن البالي ، ثم أتاني جاحدا لولايتهم ، فما أسكنته جنّتي ، ولا أظللته تحت عرشي .

يا محمد ، تحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم يا ربّ ، فقال عزّ وجلّ : ارفع رأسك ، فرفعت رأسي ، وإذا أنا بأنوار علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد ، والحسن بن علي ، و« م ح م د » بن الحسن القائم في وسطهم ، كأنّه كوكب درّي .

قلت : يا ربّ ، ومن هؤاء ؟ قال : هؤاء الأئمة ، وهذا القائم الذي يحلّل حلالي ، ويحرّم حرامي ، وبه أنتقم من أعدائي ، وهو راحة لأوليائي ، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين ، فيخرج اللاّت والعزى طريينفيحرقهما ، فلفتنة الناس - يومئذ - بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري(3) .

ص: 9

وروى عبد اللّه بن سنان قال : دخلت على سيدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليهماالسلام في يوم عاشوراء ، فألفيته كاسف اللّون ، ظاهر الحزن ، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤؤالمتساقط ، فقلت : يا ابن رسول اللّه ، ممّ بكاؤ ؟ لا أبكى اللّه عينيك ، فقال لي : أو في غفلة أنت ؟ أما علمت أنّ الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم ؟ ! فقلت : يا سيدي فما قولك في صومه ؟ فقال لي : صمه من غير تبييت ، وأفطره من غير تشميت ، ولا تجعله يوم صوم كملاً ، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء ، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول اللّه ، وانكشفت الملحمة عنهم ، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعا في مواليهم ، يعزّ على رسول اللّه صلى الله عليه و آله مصرعهم ، ولو كان في الدنيا - يومئذ - حيّا لكان صلى الله عليه و آله هو المعزّى بهم .

قال : وبكى أبو عبد اللّه عليه السلام حتى اخضلّت لحيته بدموعه . . ثم علّمه آداب يوم عاشوراء ، وآداب الزيارة في ذلك اليوم الى أن قال : ثم قل : اللّهم عذّب الفجرة الذين شاقّوا رسولك ، وحاربوا أولياءك ، وعبدوا غيرك ، واستحلّوا محارمك ، والعن القادة والأتباع ، ومن كان منهم فخب وأوضع معهم ، أو رضي بفعلهم لعنا كثيرا .

اللّهم وعجّل فرج آل محمد ، واجعل صلواتك عليه وعليهم ، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين ، والكفرة الجاحدين ، وافتح لهم فتحا يسيرا ، وأتح لهم روحا وفرجا قريبا ، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطانا نصيرا . .

اللّهم إنّ كثيرا من الأمّة ناصبت المستحفظين من الأئمة ، وكفرت بالكلمة ،وعكفت على القادة الظلمة ، وهجرت الكتاب والسنة ، وعدلت عن الحبلين اللّذين أمرت بطاعتهما ، والتمسك بهما ، فأماتت الحقّ ، وجارت عن القصد ،

ص: 10

ومالأت الأحزاب ، وحرّفت الكتاب ، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها ، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها ، وضيّعت حقّك ، وأضلّت خلقك ، وقتلت أولاد نبيك ، وخيرة عبادك ، وحملة علمك ، وورثة حكمتك ووحيك .

اللّهم فزلزل أقدام أعدائك ، وأعداء رسولك ، وأهل بيت رسولك ، اللّهم وأخرب ديارهم ، وافلل سلاحهم ، وخالف بين كلمتهم ، وفتّ في أعضادهم ، وأوهن كيدهم ، واضربهم بسيفك القاطع ، وارمهم بحجرك الدامغ ، وطمّهم بالبلاء طمّا ، وقمّهم بالعذاب قمّا ، وعذبهم عذابا نكرا ، وخذهم بالسنين والمثلات التي أهلكت بها أعداءك ، إنّك ذو نقمة من المجرمين .

اللّهم إنّ سنتك ضائعة ، وأحكامك معطلة ، وعترة نبيك في الأرض هائمة ، اللّهم فأعن الحقّ وأهله ، واقمع الباطل وأهله ، ومنّ علينا بالنجاة ، واهدنا إلى الإيمان ،

وعجّل فرجنا ، وانظمه بفرج أوليائك ، واجعلهم لنا ودّا ، واجعلنا لهم وفدا(1) .

المؤلف والكتاب :

قال الشيخ أقا بزرگ الطهراني رحمه الله : هو الشيخ المولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري من أعاظم علماء عصره ، ترجمه التنكابني في قصص العلماء مفصلاً ، وأثنى على فضله وورعه كثيرا ، حتى قال ما ترجمته : أنّه امتنع من تزويج « ضياء السلطنة » كريمة السلطان فتح علي شاه لولده ، مع إصرار السلطان عليه .

وكان في كربلاء من تلاميذ السيد علي الطباطبائي ، صاحب الرياض ، وولده السيد محمد المجاهد ، وكان له عند الناس على اختلاف طبقاتهم مكانة سامية ، ومقام رفيع .وفي أواخر عمره جاور الحائر الشريف بكربلاء ، وكان له إهتمام بالوعظ والإبكاء وإقامة العزاء ، وكان يستفيد من وعظه الخواص والعوام .

ص: 11

وله آثار ، منها :

مهيج الأحزان ، مقتل مطبوع ألّفه في ( 1237 ه- ) ، كما يظهر من مجلسه الثامن عند ذكر شهادة العباس عليه السلام ، وله كرامات ومنامات .

رسالة في الشكوك ، استدلالية موجودة .

رسالة تجويد القرآن ، فارسية في التجويد ، ينقل فيها عن تحفة الأبرار في التجويد للسيد حجّة الاسلام الاصفهاني .

المغتنم في الفروع المأخوذة عن سادة الأمم ، كتاب كبير في الفقه ، رأيت منه مجلّدا ضخما من أول الطهارة الى آخر الوضوء ، فرغ منه في ( 1242 ه- ) ، فتكون وفاته بعد ذلك .

إكمال الاصلاح ، ترجمة بالفارسية لكتاب أستاذه المجاهد « اصلاح العمل »(1) .

وقال رحمه الله في الذريعة : « مهيج الأحزان وموقد النيران في قلوب أهل الإيمان » ، للمولي حسن بن محمد علي اليزدى الحائري ، تلميذ السيد محمد المجاهد ، وأدرك أيضا والده صاحب الرياض ، مرتّب على مقدّمة في آداب التعزية ، وأربعة عشر مجلسا ، من أول الخروج من مكة إلى آخر ورود المدينة ، وقد طبع مكررا .

أوّله : الحمد للّه المتفرّد بالقدم والبقاء . . .

وكان زاهدا ورعا تاركا للدنيا ، حتى أنّ السلطان فتحعلي شاه أراد أن يزوج ابنته « ضياء السلطنة » بابنه ، فلم يقبل .

وهو غير الحاج مولى حسن بن علي ، صاحب « أنوار الشهادة » ، و« أنوار الهداية » ، وغيرهما .وذكر في المجلس الثامن عند ذكر شهادة العباس عليه السلام كرامة في رجب سنة ( 1236 ) ست وثلاثين ومأتين وألف ، وأنّه شاهد الكرامة ، وألّف « المهيج »

ص: 12

في سنة ( 1237 ) ، يعنى بعد تاريخ الكرامة بسنة ، وطبع في حاشية « محرق القلوب » سنة ( 1297 ) ، وقبلها في سنة ( 1284 )(1) .

هذا ، وقد إعتمدنا في ترجمتنا للكتاب على النسخة التي حقّقها - مأجورا - الحاج محمد حسين رحيميان ، ويبدو أنّ المحقّق - حفظه اللّه - أضاف عناوين داخل المجالس لم تكن من أصل الكتاب ، ونحن إعتمدناها في الغالب ، وإن لم نلتزم بها دائما ، وقمنا بتخريج الإحاديث والمروّيات بما استطعنا اليه سبيلاً ، وحاولنا التوفيق بين ما نقله المؤلف نصّا ، وما وجدناه في المصادر ، لنكون - إن شاء اللّه - قد أدّينا الأمانة في الترجمة والأمانة في النقل ، وقد أشرنا الى ما أضفناه - في كلّ موضع - إمّا في الهامش ، أو بجعله بين معقوفتين .

ولا يفوتني أن أتقدّم بالشكر الجزيل للاستاذ الحاج محمد صادق الكتبي حفظه اللّه ورعاه ورحم أباه ، ووفقه لخدمة الأئمة الميامين عليهم السلام ، ونشر ما يخدم شريعة سيد المرسلين .

وأخيرا : نرجو من اللّه السميع العليم أن يتقبّل منّا هذا القليل ، وينفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون ولا خليل ، ولا يحرمنا وذريّاتنا خدمة زين السماوات والأرضين سيد الشهداء الحسين عليه السلام في الدنيا والآخرة ، ويجعل عملنا وحبّنا وإعتقادنا فيما يرضيه ويرضي النبي الأمين صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلام ، وذريّته الطاهرين ، بحقّ سيدنا ومولانا مهيّج أحزان يوم الطفوف وأخته المعصومة عليهماالسلام .

اللّهم إغفر لنا ولوالدينا ولأزواجنا وذريّاتنا وإخواننا المؤمنين ، وعجّل فرج ولي أمرنا ، آمين ربّ العالمين .

سيد علي جمال أشرف

جوار السيدة فاطمة المعصومة عليهاالسلام

10/17/1427

ص: 13

ص: 14

ولمّا كانت مودّتهم لازمة نجد كلّ عبد يحاول أن يبرز مودّته وإخلاصه في مقام الإخلاص وإظهار العبودية بأيّة طريقة يتمكّن منها .

ولمّا كان السعي في حفظ الآثار والأخبار الواردة عن أهل البيت الأخيار عليهم السلام مرغوب ومحبوب ، لأنّه يعدّ من حفظ شعائر الإسلام والإيمان ، بل هو عمل مطلوب من كلّ مؤمن ، ولهذا إنبرى العلماء الأخيار في جميع الأعصار والأمصار الى تأليف الكتب وتحرير الرسائل والصحف في هذا المجال .

ولمّا كان ذكر سيد الشهداء عليه السلام ، وحفظ الأخبار المتعلّقة بحادي ظعن السالكين في طريق الرضا مشتملاً على كلّ تلك المزايا المذكورة والآثار ، بالإضافة الى الفوائد

الخاصة بخدمته خاصة ، لذا إهتموا بتحرير الرسائل وتأليف الكتب في هذا المضمار .

ولمّا أعرض الناس - لا سيما العجم - عن كتب العلماء فشاعت الأكاذيب الواضحة ، والأقاصيص الكاذبة الفاضحة في هذا الباب ، وإشتهر نقلها وتداولها في المحافل والمجالس .

لهذا كلّه قررت أن أحرر رسالة في هذا الباب تكون أقرب الى السياق ، وأرتب فيها الأخبار المعتبرة التي أجمعها من كلّ شتات ليتّضح تماما أنّ مع وجود هذه الأخبار المعتبرة لا يحتاج أحد - بعد - الى تلك القصص الموضوعة ، والأكاذيب العامية .

فلمّا تأكّد عندي هذا العزم والتصميم ، ألحّ عليّ بعض الأخيار من الأصدقاء أن أشرع في العمل ، ولكن عاقني عن تنفيذ ذلك - لمدّة مديدة من الزمان - عوائق الأيام حتى حلّت في هذا البلد المشيد حوادث عظيمة غشانا التشويش والإضطراب ، والخوف على النفس والمال من التلف ، فقلت : إن نجّانا اللّه اللطيف الرحمن من هذه المهالك ، وأنقذنا من هذه المآسي ، أن أتمّم هذا المشروع شكرا للّه على ما ينعم علينا به من السلامة .

ص: 16

فلمّا نجونا ببركة ذلك المولى عليه السلام ، أردت أن أفي بعهدي شكرا للنعمة ، فلعلّها تكون سببا لمغفرة الذنوب ، وتوجب النجاة من مهالك الآخرة ، كما كانت سببا في النجاة في الدنيا .

وإن كان هذا الكتاب بمنزلة العظام النخرة للآكل ، والسقاء الذي تكسّر جلده من شدّة الجفاف للشارب ، ولكنّه قد يكون نافعا للعطاشى في وديان الهجران ، والجياع في زمن القحط والمخمصة .

وأملي من مكارم أخلاق الناظرين فيه أن يصلحوا ما يجدوا فيه من الزلات والأخطاء ، ويقبلوا فيه العذر ، ويقيلوا ما فيه من العثرات ، ليشملهم قوله تعالى : « وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً » .

وقد سمّيته :

«مهيج الأحزان وموقد النيران في قلوب أهل الإيمان »

ورتّبته في مقدّمة وأربعة عشر مجلسا .

ص: 17

ص: 18

الثاني والثالث والرابع : أن يلبس ثياب طاهرة ، ويفتح أزاره - كما يصنع أصحاب المصاب - ويشمّر عن ساعديه وساقيه .

كما يستفاد من رواية عبد اللّه بن سنان ، وإن كانت الرواية واردة في آداب الزيارة ، ولكنه يقول بعد ذكر هذه الآداب « كهيئة أصحاب المصائب »(1) .

وذكر بعض العلماء : أن يخرج حاسر الرأس حافي القدمين ، ولا يبعد إستحباب ذلك لدخوله في عموم إظهار الحزن في المصيبة ، وأن يكون « كهيئة أصحاب العزاء » ، على أنّ المشي حافي القدمين قد ورد في آداب الزيارة ، والظاهر أنّه يفعل

ذلك لأظهار التذلّل والخشوع ، وهذا المقام من ذلك أيضا .

الخامس والسادس والسابع والثامن : ترك الخضاب والحناء والتمشط والإكتحال .

وقد ذكر ذلك جملة من العلماء ، إعتمادا على الأخبار الكثيرة الواردة في المقام(2) .

والأفضل أن يجتنب الإدهان - إستعمال الدهن للرأس - لما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : « ما اختضبت منّا إمرأة ، ولا إدّهنت ، ولا إكتحلت ، ولا رجّلت حتى أتانا رأس عبيد اللّه . . .» .

وجاء في بعض الأخبار : « ما رئي في دار هاشمي دخان خمس حجج . . . »(3) .

ويستفاد من هذه الرواية أنّ الأنسب بصاحب العزاء أن يجتنب عن طبخ الأطعمة اللذيذة ، بل مطلق الطعام - إلاّ أن يكون مثل الخبز لإقتضاء الضرورة - ، بل يستفاد من مجمل الأخبار رجحان إجتناب مطلق الزينة ، وترك مطلق الذائذ ، وذلك لأنّ هذا هو شأن أصحاب المصاب ، ولا تردد في إستحباب إظهار المصيبة وسلوك مسلك أرباب العزاء ، والظهور بهيئتهم .

ص: 20

وما تعارف بين العوام ! من تزيين المجالس ، وتزيين أنفسهم بالملابس الفاخرة في أيام محرم ، فهو - كأكثر أفعالهم تماما - منافى لطريقة أهل الشرع .

نعم ، إذا كان المقصود من تزيين بعض المجالس إعدادها لحضور الناس لأجل إقامة العزاء ، فقد لا يكون في ذلك بأس ، أمّا من يحضر بقصد التزيين فهو لم يقصد العزاء ، ولا إقامة المأتم .

أمّا فيما يخصّ إستحباب لباس السواد ، ونصب السواد ، وتغطية المنبر بالسواد ، فإنّي لم أعثر على دليل خاص في المقام(1) . بل إنّ النصوص دلّت على كراهة لبس السواد في غير العمامة والعباء والحذاء !

ولكن لا يخلو لبس السواد من أجر - إن شاء اللّه - بإعتباره من مصاديق إظهار الحزن والتفّجع بالمصاب ، وإن لم تكن المسألة خالية عن الإشكال ، إلاّ أن نمنع شمول الأدلّة الناهية للمقام .

وأمّا خمش الوجوه ، ولطم الخدود ، وجزّ الشعر ، فإنّ العلماء حرّموه في غير هذا المقام ، وقد إدعى الشيخ رحمه الله في المبسوط الإجماع على ذلك(2) ، وقد وردت الأخبار في المنع منه أيضا ، مثل رواية خالد بن سدير عن الصادق عليه السلام : « ولا شيء في لطم الخدود سوى الإستغفار » .

أمّا شقّ الجيب على الميّت ففيه خلاف، وقد ذهب ابن ادريس الى تحريمه مطلقا(3)،

ص: 21

وذهب آخرون الى جوازه على الأب والأم إستنادا الى ما فعله الإمام العسكري فيمصيبة أبيه عليه السلام ، وفعل الفاطميات في مصيبة سيد الشهداء الحسين عليه السلام(1) .

وفي حديث خالد بن سدير قال الصادق عليه السلام ، وسأله عن شقّ الرجل ثوبه على أبيه وأمّه وأخيه ، أو على قريب له ؟ فقال : لا بأس بشقّ الجيوب ، قد شقّ موسى بن عمران على أخيه هارون(2) .

وقد ورد أنّ سيد الشهداء عليه السلام كرر وصيته فقال : إذا أنا قتلت فلا تشقّي عليّ جيبا ، ولا تخمشي عليّ وجها ، ولا تدعي عليّ بالويل والثبور(3) .

بل ورد المنع من الضرب على الفخذ في المصيبة ، كما روي عن موسى بن بكر عن الإمام موسى بن جعفر عليهماالسلام قَالَ : ضَرْبُ الرَّجُلِ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ إِحْبَاطٌ لأِجْرِهِ(4) .

ولكن التحقيق أنّ شمول هذه الأدلّة الى ما نحن فيه في المقام محل كلام ، بل الظاهر عدم الشمول . فتبقى الأدلة والتأكيدات على إظهار الحزن والجزع والفزع وغيرها في المقام بدون معارض ، « فلمثله يقلّ شقّ القلوب فضلاً عن الجيوب » ، فشقّ الجيوب ولطم الخدود وضرب الصدور بالأحجار قليل في هذه المصيبة ، فلا تصل النوبة للكلام عن ضرب الرجل فخذه بيده .

وقد ورد في الحديث علي بن الحسين قال : لمّا قتل الحسين بن علي - صلوات اللّه عليه - لبس نساء بني هاشم السواد والمسوح ، وكنّ لا يشتكين من حرّ ولا برد ، وكان علي بن الحسين يعمل لهن الطعام للمأتم(5) .

ص: 22

وهل تتصوّر أنّهن كنّ ينحن ولا يضربن بأيديهن على أرجلهن ؟ ولا ينادين بالويل ولا يلطمن الوجوه ؟ والحال أنّ النياحة عند العرب ليست إلاّ اللطم .ويكفي في جواز هذا الفعل إمضاء الإمام عليه السلام فعل الفاطميات(1) .

وفي إقامة هذا الأمر العظيم من الفوائد والمنافع ما لا يعدّ ولا يحصى ، فحذار حذار أن تتصرف بما يضيّع هذه الفوائد والمنافع ، وحذار حذار أن تلوث مجالس العزاء بأنواع المعاصي ، من قبيل الرياء ! والغناء ، والإفتراء ، والنظر الى النساء ، ثم تسمي ذلك تعزية ، والحال أنّها تحتوي على كلّ شيء إلاّ التعزية ، أو تسميها إقامة شعائر الإسلام ، وأنت تضيع أحكام الإسلام ، وتدعي أنّها تعظيم لشعائر اللّه وأنت تستخف بشعائر اللّه ، لأنّها محشوة بالأكاذيب ، والأطوار التي لا تليق(2) .

[ وحذار حذار ] أن يترك المنبر للأطفال والجهّال والفسّاق ، فيتمكّنوا من مقعد النبي صلى الله عليه و آله ونوابه ، ويستحي من إرتقائه العلماء الكمّل ، حتى وصل الأمر أن إتخذ البعض هذا العمل المقدّس شغلاً وصنعة ، وصارت أيام محرم وصفر من أفضل المواسم التجارية عندهم ، فاتجهوا نحو مثل هذا العمل المقدّس ، وهم يتصرفون تصرفات مخجلة بحيث ينزعج الرجل أن يسمي هؤلاء قراء تعزية وذاكري مصيبة ، فيما نعلم أنّ قراءة التعزية وذكر المصيبة فخر عظيم لا يناله إلاّ ذو حظّ عظيم .

أجل ، إن كان الناس يقومون بهذه الأعمال رياءا فإعملها أنت خالصة لوجه اللّه ، وإن كان الناس قد إتخذوها وسيلة للحصول على الدنيا فإتخذها أنت وسيلة للآخرة ، وإن كان الناس يرتكبون المعاصي أثناءها فاتي بها خالية عن المعاصي ، ولا يسوغ لك أن تجتنبها وتتركها لغيرك ، فقد ورد في الحديث : أنّه دخل

ص: 23

على الامام الصادق عليه السلام فقال له : جعلت فداك ، إنّ الحسين عليه السلام قد زاره الناس من يعرف هذا الأمر ومن ينكره ، وركبت إليه النساء ، ووقع حال الشهرة ، وقدانقبضت منه لما رأيت من الشهرة .

فمكث مليّا لا يجيبني ، ثم أقبل عليّ فقال : يا عراقي إن شهروا أنفسهم فلا تشهر أنت نفسك - أي إذهب أنت قربة الى اللّه تعالى - ، فواللّه ما أتى الحسين عليه السلام آت عارفا بحقّه إلاّ غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر(1) .

قال الشهيد رحمه الله : والمراد بذلك تنبيه الناس على فضائله وإظهارها ليقتدى بهاويعلم ما كان عليه أهل البيت ليقتفي آثارهم(1) .

فلا إشكال في ذلك ، وإنّما الإشكال في أنّ هذا الإستحباب هل هو ثابت أيضا في الأعياد وغيرها من أيام سرور أهل البيت عليهم السلام من قبيل يوم التاسع من ربيع الأول ، ويوم الغدير ، وما شاكلها من الأيام ؟ سيّما وأنّ المطلوب في هذه الأيام إظهار

الفرح والسرور ، ومع وجود هذه المطلوبية فما معنى الحزن والألم ؟ والفرح والحزن متضادان لا وجه لمطلوبيتهما في آن واحد من شخص واحد .

وعلى هذا تكون المسألة من قبيل إجتماع الأمر والنهي ، ومطلوبية السرور في تلك الأيام الخاصة خاص ، فالأنسب الأولى تخصيص أدلّة الإستحباب بغير هذا المقام .

ويمكن أن يدفع الإشكال بالإلتزام في المقام بإمكان إجتماع السرور والحزن من جهتين مثل إجتماع الخوف والأمن من جهتين ، ولو سلّمنا عدم إمكان الإجتماع ، ففي عدم جواز إجتماع الأمر الإستحبابي والنهي التنزيهي كلام ، وذلك لأنّ دليل بعضهم على عدم جواز الإجتماع هو التكليف بما لا يطاق ، والنهي في هذا المقام لا وجه له ، وذلك لوجود الرخصة من كلا الجانبين(2) .

ص: 25

نعم قد يقال : أنّ إجتماع الضدين يمنع من ذلك ، ويجاب أنّ نظيره كثير في الشرع ، مثل الصلاة في الأماكن والأزمنة المكروهة ، والجواب في كلا الموردين واحد ،فيكون الإتيان به ممكنا .

وبقطع النظر عن كلّ ذلك ، فإنّ دليل إستحباب الحزن على سيد الشهداء عليه السلام قطعي وإستحباب السرور في الأيام الخاصة ظني ، بل منشأه التسامح في أدلّة السنن ، وتقدّم الأدلة القطعية على التسامح يقيني ، وهي - على إحتمال - مقدّمة على سائر الأدلّة الظنية ، وتحقيق ذلك ليس هذا محلّه .

وكيف ما كان ، فإنّ الحكم بعدم إستحباب التعزية والبكاء في مثل هذه الأيام - كما حكي عن بعضهم - بعيد ، سيما مع ما ورد عن الإمام السجاد عليه السلام : . . . فأيّ رجالات منكم يسرّون بعد قتله ؟ أم أيّة عين منكم تحبس دمعها وتضنّ عن إنهمالها(1) ؟ . .

وقول الإمام صاحب الأمر عليه السلام في الزيارة المشهورة : . . . فلأندبنّك صباحاومساء ، فلأبكينك بدل الدمع دما(2) . .

وقول المنادي الذي نادى من السماء عند شهادته صلوات اللّه وسلامه عليه : اليوم نزل البلاء على هذه الأمّة ، فلا ترون فرحا حتى يقوم قائمكم يشفي صدوركم(3) . . .

الى غير ذلك ، بل يستفاد من ذلك وغيره أنّ السرور والفرح في غير محلّه ، ولنعم ما قال السيد المرتضى علم الهدى رحمه الله :

ص: 26

إنّ يوم الطفّ يوما

كان للدين عصيبا

لم يدع للقلب منّي

في المسرّات نصيبا

لعن اللّه رجالاً

أترعوا الدنيا غصوبا

سالموا عجزا فلمّا

قدروا شنّوا حروبا

طلبوا أوتار بدر

عندنا ظلما وجوبا(1)

والوجه الآخر في بقاء هذا الإستحباب في هذه الأيام أنّ البلية والرزية أعظم وغالبة على الفرح والسرور ، وذلك لأنّ وقوع حدثين عظيمين لشخص عظيم ، كما لو رزق ولدا ، ومات ولده الأكبر ، وكان عالما ، فإنّ مراعاة المصيبة حينئذٍ أولى وأنسب ألبتة .

وعليه فلو فرض إتفاق أحد هذه الأعياد في يوم عاشوراء ، فأنّ مراعاة المصيبة أولى وأنسب ، كما إتفق أن وقع نوروز في أيام محرم في سنة من السنين فقدّم الناس المصيبة وأحيوا عاشوراء(2) .

ص: 27

وتحقيقه : أنّ الأخبار الصحيحة والضعيفة متساوية في المقام ، لأنّ المقام مقام الإعتقاد الذي يعتبر فيه العلم ، لا مقام العمل .

فالأخبار الصحيحة حينئذٍ لا يمكن الإعتقاد بمضمونها ما دامت لا تورث العلم ، ولا يمكن الإعتقاد تعبّدا بوقوع شيء ، إلاّ أن يكون التعبّد بالإستحباب ، وهو خارج عن محلّ البحث .

يبقى أنّه لا ضرر في نقل الأخبار الظنية في هذا الباب ، بل إنّها توجب الثواب منحيث ثبوت إستحباب ذكر أهل البيت عليهم السلام ، وإستحباب إقامة العزاء والبكاءوالإبكاء وذكر ما جرى عليهم عليهم السلام .

ولا شبهة في أنّه بعد ذكر الحكايات والأخبار يدخل موضوعا في تلك الموارد ، ويصدق عليه أنّه « ذاكر » لفضائل أهل البيت عليهم السلام ، وأنّه « أبكى » ، وهذا القدر كاف في حصول المطلوب .

نعم تبقى الشبهة في أنّه كيف ينقل ما لم يكن معلوما ، فيقول مثلاً : فعل كذا ، وكان

كذا ، وقال كذا . . وقد يكون كلّ ذلك خلاف الواقع ؟ بل إنّ هذا الإشكال وارد أيضا فيما لو كانت الأخبار التي يرويها صحيحة أيضا ، لأنّ الخبر الصحيح لا يوجب العلم ، ولو قلنا بالظن ، فالخبر الصحيح والضعيف سواء .

وتدفع هذه الشبهة أيضا بأنّ هذا ممّا تعارف عليه الناس تماما كما يصنع العلماء حينما ينسبون المراسيل من الأخبار وغيرها الى المعصوم ، فيقولون قال الصادق عليه السلام مثلاً ، والحال أنّ صدور هذا الحديث عن المعصوم غير معلوم عندهم ، فلا بأس به حينئذٍ في المقام .

وبناء على ذلك تكون الأخبار الصحيحة والضعيفة سواء ، يصحّ نقلها وإسنادها .

نعم لو كان الخبر مضنة للكذب ، ولم نقل بجواز نقله من دون نسبته الى الرواي ، فهو محلّ لشبهة عظيمة ، بل لا يخلو من شبهة حتى لو كان مضنة للشكّ ! .

ص: 29

وبناء على هذا ، فإنّ النقل عن العلماء أو كتب التاريخ وغيرها لا بأس به ، ولا ضرر فيه ما دام معتمدا عليها في الحكاية والنقل ، وآثار الكذب والوضع غير لائحة فيها .

أضف الى ذلك أنّنا لو إقتصرنا على نقل الأخبار الصحيحة - بل مطلق الأخبار - فلم يبق لنا شيء . ولذا نرى أجلّة العلماء لا يكتفون في هذه الموارد بالأخبار المعتبرة ، ولا يقتصرون عليها ، بل ينقلون كلمات العلماء والمؤرخين أيضا .ومع كلّ هذا قد يُسمع من جهّال قرّاء التعزية أشياء لم تسمعها أذن من قبل ، وهم يظنون أنّهم يحسنون صنعا بما ذكروه جديدا ، ولم يفكروا بعواقبه السيئة ، وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ الْكَذَّابَةُ ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ(1) .

أمّا في موارد النقل بالمعنى ، فقد أجازه العلماء ، ولكن مع مراعاة الشروط المقررة المعروفة ، بحيث لا يلزم منه الزيادة والنقصان ، وقالوا بلزوم مراعاة الإحتياط الكامل في المقام ، فلا ينقل الحكايات التي لا أساس لها ولا أصل ، أو أنّه

ينقل الأخبار بتصرّف مخلّ بها ، أو أنّه يضيف عليها وينمّقها بما لا يعرفه إلاّ اللّه ، فهذا حاله كحال ما جعلوه سنّة متعارفة من التغنّي وغيره من القبائح ! ! .

ولو لم تعيّن الأجرة فليس له إلاّ أجرة المثل ، لو كان على هذا العمل أجرة بحسب العادة .

روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: لابأس بكسب النائحة إذا قالت صدقا(1)(2).وفي حديث آخر عن أبي بصير عنه عليه السلام قال : لا بأس بأجر النائحة(3) .

ولكن في رواية حنان بن سدير عن الصادق عليه السلام قال: لاتشارط وتقبل كلّما أعطيت(4).

وعليه فإشتراط الأجرة من البداية - كأن يقول: إنّي آخذ مبلغ كذا مقدّما - مشكل.

وفي جواز النياحة على سائر الأموات وأخذ الأجرة على ذلك إختلاف بين العلماء ، فذهب الشيخ الطوسي وابن حمزة - من علمائنا - الى حرمة ذلك ، وادعى الشيخ الإجماع عليه(5) .

وقد وردت بعض الأخبار في منع هذا العمل ، بل ورد عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه لعن النائحة والمستمعة(6) ، وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه و آله : إِنَّ النَّائِحَةَ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تَقُومُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ حَرَبٍ(7) .

ولكن الظاهر أنّ مشهور العلماء جواز ذلك إعتمادا على أخبار كثيرة وردت في الجواز ، وأمّا الأخبار المانعة فقد حملوها على النوح بالباطل(8) .

ص: 31

ص: 32

عليه ، وأحاطوا جانبيه ، ففعلوا به من القتل والغارات وسبي النساء والبنات ما كلّت الألسن عن تقريره ، وعجزت الأيدي عن تحريره .

فواللّه إنّ هذا الأمر « تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأْرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا » ..

فواحسرتاه ! على تلك الأجسام المرمّلة ، والأفواه اليابسة من الظمأ . .

ووالهفاه ! على تلك الأجساد والأبدان المدفونة من غير غسل وأكفان . .

ووا طول لهفي ! على تلك الجثث المجدّلة في الفلوات ، والأعضاء البالية ! العاريات ..

ويا تأسّفي ! على تلك الذراري الموتورات ، والنسوة المأسورات . .

ويا حزني ! على الأيدي المغلولات والأعناق المكبّلات . .

فالويل للعصاة الفسّاق ! كيف سلك بهم حبّ الدنيا طريق العمى ، وحاد بأبصارهم عن منار الهدى ، فإتّخذوها ربّا ، وإتخذتهم عبيدا ، فلعبت بهم ، ولعبوا بها ، ونسوا ما وراءها ، رويدا يسفر الظلام « وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ » .

وبعد ؛ قال اللّه تعالى في كتابه المبين وكلامه المتين :

« أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ وَلَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ » .

* * *

وفي الكافي الشريف عن الصادق عليه السلام قال: نزلت في علي عليه السلام وجعفر وحمزة عليهماالسلام، وجرت في الحسين عليه السلام(1) .

أخرجوه من مكة ظلما وجورا ، ولم يكن له ذنب إلاّ أنّه قال : ربّي اللّه ، وهجر طريقة المشركين ، وسلك صراط التوحيد ، فخرج الى أرض المهجر غريبا ، وجاهد في اللّه حقّ الجهاد حتى فاز بالشهادة .

وروي أيضا : أنّه انصرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المدينة حين دفن شهداء أحد ، فمرّ بدور الأنصار ، فسمع بكاء النوائح على قتلاهن ، ولم يسمع نائحة في بيت عمّه الغريب حمزة ، فحزن لذلك ، ثم قال : أمّا عمّي حمزة لا بواكي له هاهنا ، فلمّا سمعها

المهاجرون والأنصار قالوا : لا تبكين امرأة حميمها حتى تأتي بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله فتندب عمّه الغريب حمزة .

وفي غداة غد إرتفع صوت النائحة في بيت النبي صلى الله عليه و آله أولاً ، فلمّا سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله الواعية قال : من يبكي عمّي الغريب حمزة ؟ فقالوا : نساء الأنصار ، فقال : رضي اللّه عنهن وأرضاهن(2) ، قال الصادق عليه السلام : وجرت في الحسين عليه السلام .

أجل ، جرت الآية الشريفة على المشرّد عن الديار ، والمبعد عن الأوطان الذي أخرج من وطنه ، وأُسر في الغربة ، فقاتلهم بإذن اللّه حتى قتل بغير حقّ ، وذبح مظلوما بلا ذنب ولا تقصير بدا منه ، وما نقموا منه إلاّ أنّه يقول ربّي اللّه ،

ص: 35

وسلك طريق الهدى والتوحيد ، ورفض الشرك ، ولم يطع الجبت والطاغوت ،وهدى الناس الى الولاية ، وهي أهم وأعظم شرائط التوحيد .

ومن هنا روي أنّه عليه السلام خطبهم يوم عاشوراء فقال لهم : خبّروني هل تطلبوني بقتيل قتلته منكم ؟ أو بقصاص أو من جراحة ؟ أو بمال استهلكته منكم ؟ أو على سنّة غيّرتها ؟ أم على شريعة بدّلتها(1) ؟

فسكت القوم ولم يجبه أحد منهم ، فأعادها عليهم كرارا ومرارا بعبارات شتى ، كلّ ذلك إتماما للحجّة على من لا حمية له ، وقد قست قلوبهم فهي كالحجارة أو أشدّ قسوة .

الحقّ أنّهم خلقوا من طينة لئيمة خبيثة ، فكيف تؤثر فيهم الموعظة والنصيحة ؟ وكيف يمكن تليين تلك القلوب القاسية ؟ التي قال عنها اللّه تعالى : «فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأْنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ » .

إذن هذه الآية الكريمة « وَلَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ

وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّهِ كَثِيراً » جرت في الحسين عليه السلام ، وإنطبقت عليه كمال الإنطباق .

أيّ خصوصية لناقة صالح ؟ وفي كلّ يوم تنحر الآلاف من الإبل ، أجل كانت لهاخصوصية حيث أنّ اللّه جعلها آية من آياته ، وأوصى بها ، وأمرهم أن لا يؤذونها ، ولا يتعرضوا لها بسوء ، إلاّ أنّهم عقروها ، فدمدم عليهم ربّهم ، واستحقوا بذلك غضب الجبار ، فزلزل بهم الأرض حتى أهلك منهم جماعة كثيرة .

فكيف بسيد الشهداء عليه السلام وفي كلّ صفة من صفاته آية للعالمين ؟ وكلّ شعرة منه أعزّ عند اللّه ألف ألف مرّة من ناقة صالح ، فكيف ينحر بلا جرم ولا تقصير ؟ ويقطّع

إربا ؟ ويقتل طفله الرضيع ، وعزيزه الصغير أمام عينيه ، ويقطّع إربا ؟ وكلّ شعرة فيه أعظم من مئات الآلاف من فصيل ناقة صالح ، أما إستحق هؤلاء القوم أن تزلزل بهم الأرض ، وتندكّ الجبال ، وتخرّ السموات على الأرضين ، فينكفى ء العالم ، وينهدم نظام الكون ؟

هذا ، وأولئك الذين عقروا الناقة ، لم يظلموها ولم يجوروا عليها ، إنّما تنكّروا لحقّها في الشرب الذي أمرهم به ربّ العالمين ، فلم يرضوا به وعقروها !

أمّا الإمام الحسين عليه السلام فإنّهم منعوه من الشرب ، وهو حقّ لكلّ الناس ، وذبحوه عطشانا جائعا ، وقطّعوا بدنه الشريف إربا ، أما كان حريّا بجبرئيل الأمين الذي صرخ صرخة حينما عقروا الناقة ، وصاح صيحة أصمة الأسماع ، ومزّقت الأحشاء ، وأهلكت الجميع ، أما كان حريّا أن يصرخ صرخة عند ذبح مخدومه ، ويصيح صيحة حينما قتل الإمام الحسين عليه السلام ، فيقلب عاليها سافلها ؟

فيا سماء جرت هذه الأمور على

مثل الحسين فموري بعده موري

وأنت يا أرض صيري بعده قطعا

ويا جبال على وجه الثرى سيري

ويا مياه ابن ساقي الحوض مهجته

عطشى قضت نحبها من بعده غوري

يا خيل يا خيل من بعد الحسين فلا

شدّت عليك سروج للمغاوير

أين الرسول عن الشبل الحسين وقد

أمسى مزارا لقطعان اليعافير

ص: 37

أين الرسول وجثمان الحسين يرى

كمصحف قد يرى في الأرض مهجور

أين الرسول عن الرأس الكريم على

رأس السنان يحاكي بدر ديجور

أين الرسول وثغر كان يرشفه

تدقّه بقضيب كفّ مخمور

أين الرسول ومهر السبط منقلب

يعدو الى برج الفسطاط مكسور

أين الرسول عن الأيتام تندبه

مثل النجوم عن النوق الحدابير

خطب تضعضع منه الدين واضطربت

قواعد المجد في الأعراف والطور

خطب تزلزل منه العرش وانطمست

معالم الرشد والأحقاف والنور

خطب أقام عمود الشرك منتصبا

وشدّ أعضاد أهل الغيّ والزور

بأبي وأمي شفاهك وثناياك يا أبا عبد اللّه ، أي ذنب كان لشفاهك وثناياك سوى أنّها كانت موضعا لطالما أشبعه النبي صلى الله عليه و آله لثما وتقبيلاً ، وكانت لا تفتر عن ذكر اللّه تبارك وتعالى .

فقيل له : يا ابن رسول اللّه ، فإنّا قد سمعنا منك هذا الحديث ، فقال لنا بعضالنصاب : فإن كان قتل الحسين باطلاً ، فهو أعظم عند اللّه من صيد السمك في السبت ، أفما كان اللّه غضب على قاتليه كما غضب على صيادي السمك ؟

قال علي بن الحسين عليه السلام : قل لهؤاء النصاب : فإن كان إبليس معاصيه أعظم من معاصي من كفر بإغوائه فأهلك اللّه من شاء منهم ، كقوم نوح وفرعون ، ولم يهلك إبليس ، وهو أولى بالهلاك فما باله أهلك هؤاء الذين قصروا عن إبليس في عمل الموبقات ، وأمهل إبليس مع إيثاره لكشف المحرمات ؟ أما كان ربّنا - عزّ وجلّ - حكيما تدبيره حكمة فيمن أهلك وفيمن استبقى ، فكذلك هؤاء

الصائدون في السبت وهؤاء القاتلون للحسين يفعل في الفريقين ما يعلم أنّه أولى بالصواب والحكمة ، لا يسأل عمّا يفعل وعباده يسألون(1) .

فالاعتراض على الحكيم قبيح إذن ، وقد قال الحكيم تعالى : « وَلَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّهِ كَثِيراً » ، وهذا الحكم وإن كان حكما كليّا إلاّ أنّنا قلنا أنّه روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : إنّها جارية في الحسين عليه السلام .

ص: 39

فلو لم تكن ذريّته الطاهرة ، ولم تكن للّه حجّة تكون محلّ الفيوضات الإلهية ، وسببا لنزول الرحمة والبركات اللامتناهية ، لساخ العالم وإنقلبت الدنيا على أهلها ،لعظم الرزية بقتل فلذّة كبد الرسول ، وسبي بنات الزهراء البتول .

فإذا كان اللّه - عزّ وجلّ - مسخ الذين خالفوا أمره فإصطادوا عدّة حيتان ، وأرسل عليهم صاعقة من السماء أحرقتهم بنار الدنيا والآخرة ، فما بالك بمن قتلوا حجته وخليفته ، وأغرقوا زينة عرش الكبرياء والعظمة ، ومظهر الجلال والرفعة ، كالسمكة في بحار الدم ، ومنعوه الماء دون ذنب صدر منه ؟

وإذا كان اللّه قد أهلك قوما لأنّهم هتكوا حرمة يوم العيد الذي حرّمه اللّه وأمرهم بحفظ حرمته ، فنهاهم عن الصيد فيه فخالفوا واصطادوا ، فما بالك بمن هتك حرمة سيد الأيام وعيد الإسلام ، وضيع حرمته ، وهو يوم الجمعة الذي يعدّ بمنزلة يوم السبت عند بني إسرائيل ؟

هتكوا حرمة هذا اليوم وضيعوه في أفضل الأيام ، وأفضل الساعات وقت الزوال ، تماما في الوقت الذي أمر اللّه الناس أن يتوجّهوا فيه الى ذكره وتوقير وتعزير نبيه - وهو ذكر اللّه في الباطن - ، ودعاهم لمناجاته وإستماع مواعظه ، هتكوا

حرمة اليوم ، وهتكوا حرمة النبي ، وإرتكبوا ما يعجز القلم عن تحريره !

القوم الذين أضاعوا الجمعة - وهي سبت المسلمين - وإصطادوا حوت المعارف الإلهية ، وأشرف المخلوقات بأسرها ، واجترؤا على حرم اللّه وحرم رسوله صلى الله عليه و آله .

ولهذا ورد في بعض الأخبار أنّه « المقتول يوم السبت »(1) .

وتأويله أنّ شهادته كانت يوم الجمعة التي هي سبت المسلمين ، وإن كان جماعة من علمائنا مثل الشيخ المفيد رحمه الله في الإرشاد وغيره عمل بظاهر هذا الخبر وقال : أنّ الحسين عليه السلام قتل يوم السبت ، ولكنّه قول يخالف أخبارا كثيرة

ص: 40

دلّت على أنّه عليه السلام استشهد يوم الجمعة ، وذهب الى هذا القول الكثير من العلماءرضوان اللّه عليهم أجمعين(1) .

أجل ، كانت هذه الجماعة أولى بالهلاك ، ولكنّ اللّه لم يهلكهم لمكان حجّته في الخلق ، فما دام حجّة اللّه بين الخلق موجودا ، فإنّ اللّه لم ينزل عذابه عليهم . .

ولولا شموس منه ما طلعت شمس

ولا كان سهل في الوجود ولا حزن

ولم يدر فلك كلاّ ولا سكنت

أرض بل إضطربت أرض بها سكنوا

ولولم يرد ربنا إظهار حجّته

من صلبه ما استقام الدهر والزمن

ما عطّل الكون إذ كانت قلائده

منه هداة على فعل التقى مرنوا

فليندب المجد أهليه كذا وكذا

فليعظم الخطب أو فلتكبر المحن

وكيف لا وأرى السادات من بشر

أضحت تسود عليها أعبد نتن

واللّه ما جرا جور الظالمين على

أبناء أحمد إلاّ معشر فتنوا

أعني الأولى غصبوا ميراث حيدرة

أخي النبي رسول اللّه والختن

هم أسسوه وشادوه أمية

إذ أحفادهم ظهرت في الطف والضغن

نفسي الفدى لنفوس فيه سائلة

على الضبا نهبت أجسادها اللدن

نفوس أشرف خلق اللّه من بهم

سادت مشاعر بيت اللّه والركن

أفدي هناك حسينا وهو يقتحم ال-

هيجا يسطوا بقلب قلبه البدن

أفديه والبرّ من ثوب الدماء غدا

تجري على وجهه خيل العدى سفن

ما صدّهم عن لقاء القوم كثرتهم

والأسد هل سدّها قصدها أتن

حتى إذا اشتاق دارا لا فناء لها

وشاقه سادة في عدنها عدنوا

فاضت الى القدس نفس منه طاهرة

ما شانها في الوفا وخوف ولا حزن

بكته أحكام دين اللّه إذ نكست

أعلامه أسفا والفرض والسنن

ص: 41

أي واللّه أين الأسد من مظهر القهر الألهي ومحل السطوة والقدرة الربانية ، فلو أنّه أشار بقهره الى أولئك القوم ، بل الى المخلوقات جميعا لمحاها عن صفحة الوجود ،ونقلها الى دار البوار ، ولكن اقتضت الحكمة الربانية أن يقابل الطائفة الطاغية بالقوّة الظاهرية ، وسطوة الشجاعة الجسمانية .

أترجو أمّة قتلت حسينا

شفاعة جدّه يوم الحساب

معاذ اللّه لا نلتم يقينا

شفاعة أحمد وأبي تراب

قتلتم خير من ركب المطايا

وخير الشيب طرّا والشباب

بل فداء لشعرة من شعراتك كلّ الشيب والشبان .

وإنكسفت الشمس ثلاثة أيام ، ثم تجلّت عنها ، وإنشبكت النجوم ، فلمّا كان من غد ، أرجفنا بقتله ، فلم يأت علينا كثير شيء حتى نعي إلينا الحسين عليه السلام(1) .

وروى جماعة من مشائخ العامة مثل شارح الوجيز وصاحب الطبقات : لم تر هذه الحمرة في السماء إلاّ بعد قتل الحسين(2) . فلمّا قتل الحسين عليه السلام أظلمت الدنيا ثلاثة أيام ، ثم ظهرت هذه الحمرة في السماء الى يوم الناس هذا .

وقالوا أيضا : ما رفع حجر في الدنيا لمّا قتل الحسين

عليه السلام إلاّ وتحته دم عبيط . .

ولقد مطرت السماء دما بقي أثره في الثياب مدّة حتى تقطعت(3) .

فإذا كانت السماء في عزاء الى اليوم على سبط نبي آخر الزمان صلى الله عليه و آله ، وهي تبكي عليه في كلّ يوم صباحا ومساء دما بالحمرة التي تبدو في آفاقها ، فلماذا لا تبكي قلوب المحبّين في مصيبته دما ؟

لماذا لا تبكيه العيون بدل الدموع دما ؟

لماذا لا تملأ الآهات الصدور ؟

قد يتوهّم البعض أنّ مصيبة الحسين عليه السلام - تماما - كسائر المصائب ، تبهت إذا تقادمت ، وتبرد حرارتها في القلوب إذا عفى عليها الزمن ! كلا وحاشا ، واللّه إنّها

لمصيبة لا تبرد ولا تزول الى قيام الساعة ، وسوف لن يمحى ذكرها أبدا .

ص: 43

أجل ، لا أحد مثل الحسين عليه السلام ، ولا بلية مثل بليته ، ولا مصيبة مثل مصيبته ، ومن مثل الحسين عليه السلام الذي خلقه اللّه على عينه ، وجعله زينة السمواتوالأرضين ، ولكن أراذل الخلق من عباد الدنيا لم يطيقوا رؤيته فقتلوه بأفجع صورة . .

لا أدري لماذا لا تجري عيون محبّيه دما ؟

لا أدري لماذا لا تتفتت أكباد شيعته ؟ لماذا لا تحترق قلوبهم وتذوب من ألم المصاب ؟

هل أنّ قلوبهم كالحجارة أو أنّها أشدّ قسوة ؟ أو أنّهم لا يتأمّلون ولا يمعنون النظر فيما جرى ؟

أجل ، إنّهم لا يتأمّلون ، فكما أنّ حكمة الباري - عزّ وجلّ - إقتضت أن تقوم السموات والأرض ، ليتحقّق الغرض من الخلق والإيجاد ، فكذلك بالنسبة الى هذه المصيبة ، فقد إقتضت الحكمة أن لا تبدو للنظر كما هي ، وأن لا تؤثر في القلوب تأثيرها الحقيقي ، لكي يحيى الخلق ويعيشون ، ولا يتركوا العيش لتستمر حياتهم .

ولولا ذاك ، فكيف يمكن أن يتصوّر أن يقتل خير الخلق كلّهم ، وواسطة نزول الرحمات والبركات والفيوضات والكرامات الإلهية ، ثم تبقى الجماعة المخلوقة من فاضل طينته ، والمعجونة طينتهم بنور ولايته ، من الذين يخاطبونه أبدا بقولهم : « بأبي أنت وأمي » ، مستقرّة لا يزعزعها المصاب ؟ بل أنّى لهم أن يستمتعوا بالحياة ، ويأكلوا ويشربوا ، ويستشعروا الراحة والإستقرار ؟

آه . . ما أقسى القلب الذي لا يحترق في هذه المصيبة !

وما أبعد العين التي لا تتفجّر منها دموع الحسرة والأسى في هذه الرزية عن الرحمة ؟

ص: 44

للّه وقعة عاشوراء إنّ لها

في جبهة المجد جرحا غير مندمل

مصيبة بكت السبع الشداد لها

دما ورزء عظيم غير محتمل

لهفي له عافرا ملقى بلا كفن

سوى السوافي ولا لحد ولا غسل

مترّب الخدّ دام النحر منعفر

الجبين نحر قضى ظام الى الوشل

وأقبلت زينب الكبرى وقد سفرت

عن منظر برداء الذلّ مشتمل

حسرى وأدمعها تثرى ومقلتها

عبرى وأنفسها حرّى من الثكل

تشكو الى جدّها فعل الطغاة بهم

بمدمع فوق صحن الخدّ منهمل

يا جدّ قد فتكت فينا علوج بني

أمية وبقايا عابد الهبل

يا جدّ هل جاءك الناعي بقتل أخي

وهل عرفت بما لاقيت من وهل

يا جدّ هذا أخي عار تكفّنه ال-

-رياح في نسجها من مطرف سمل

يا جدّ هذا أخي ظام وقد صدرت

عن صدره البيض بعد العل والنهل

وأقبلت ترشف الثغر الشريف وهل

يدافع القدر المحتوم بالقبل

تقول والسبط تغشاه المنون وفي

فؤادها شغل ناهيك من شغل

أخي هذه روحي لكم بدل

إن كان يقنع صرف الدهر بالبدل

أخي يا أخي كنت نورا يستضاء به

الى الطريق الذي ينجى من الضلل

أخي يا أخي أظلمت من بعدكم طرق ال

هدى وربع المعالي أرض وهو خلي

وسفينة البشر بدون ربّان ، ويحرم الخلق من الفيوضات ، ومع كلّ ذلك فهل للمحبّ أنّ يديم عيشه ، ويركن الى الدنيا ، ويشتغل بالفرح والسرور ؟

ألم يسمعوا بمظلومية قرّة عين الأنبياء عليهم السلام ، ومحرومية فلذة كبد فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وإستنصار خامس آل الكساء ؟ أو أنّهم سمعوا وتغافلوا ؟

هل يعرفون أحدا أعزّ من الحسين عليه السلام ، وهو زينة السموات والأرضين ، وقرط عرش ربّ العالمين ، وباب نجاة الأمّة ، وسبب نزول البركة والرحمة ؟

أو أنّهم يعرفون مظلوما أعظم مظلومية من الحسين عليه السلام فتحترق له قلوبهم ؟

كيف يغفل المحبّ ويسكت في مصيبته ؟ وكيف لا تتفجّر عينه بدموع الحسرة والأسى واللوعة في مصيبة أبكت الحيوانات العجماوات ، وأبكت الصخر الأصم وأذابته ؟

أيم اللّه أن لا تكون هذه الحالة إلاّ فيمن يجهل حقّه ولا يعرف قدره ، إلاّ فيمن يغرق في الغفلة ، ولا يفكر في غير الدنيا ، وليس له همّ سوى الشهوة ، وإلاّ فكيف يمكنه أن يتصوّر المصائب التي جرت على الإمام عليه السلام ثم يستطيع أن يتمالك نفسه ؟

أما سمعتم ما رواه أبو بصير قال : كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام أحدّثه ، فدخل عليه ابنه ، فقال له : مرحبا ، وضمّه وقبّله وقال : حقّر اللّه من حقّركم ، وإنتقم ممّن وتركم ، وخذل اللّه من خذلكم ، ولعن اللّه من قتلكم ، وكان اللّه لكم وليّا وحافظا وناصرا ، فقد طال بكاء النساء ، وبكاء الأنبياء والصديقين والشهداء وملائكة السماء .

ثم بكى وقال : يا أبا بصير ، إذا نظرت إلى ولد الحسين عليه السلام أتاني ما لا أملكه بما أتى إلى أبيهم وإليهم(1) .

وفي حديث آخر : ما ذكر الحسين بن علي عليهماالسلام عند أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليهماالسلام في يوم قطّ فرئي أبو عبد اللّه عليه السلام في ذلك اليوم متبسّما قطّ إلى الليل(2) .

ص: 46

فلمّا بلغ الكتاب الى ذلك الكلب أرسل اليهم وطلب منهم البيعة فلم يمكّنوه ، فألحّ على الحسين عليه السلام ، فلمّا رأى الحسين عليه السلام إصراره ، وأنّهم غير تاريكه على أيّةحال عزم على الخروج ، وأخذ يعدّ عدّة السفر ، والجلاء عن الوطن ، ومفارقة حرم جدّه صلى الله عليه و آله .

حبيبي يا حسين ، إنّ أباك وأمّك وأخاك قدموا عليّ ، وهم مشتاقون إليك ، وإنّ لك في الجنان لدرجات لن تنالها إلاّ بالشهادة .

فجعل الحسين عليه السلام في منامه ينظر إلى جدّه ويقول : يا جدّاه لا حاجة لي في الرجوع إلى الدنيا ، فخذني إليك وأدخلني معك في قبرك ، فقال له رسول اللّه : لابد لك من الرجوع إلى الدنيا حتى ترزق الشهادة وما قد كتب اللّه لك فيها من الثواب العظيم ، فإنّك وأباك وأخاك وعمّك وعمّ أبيك تحشرون يوم القيامة في زمرة واحدة حتى تدخلوا الجنّة .

فإنتبه الحسين عليه السلام من نومه فزعا مرعوبا ! فقصّ رؤاه على أهل بيته وبني عبد المطلب ، فلم يكن في ذلك اليوم في مشرق ولا مغرب قوم أشدّ غمّا من أهل بيت رسول اللّه ، ولا أكثر باك ولا باكية منهم(1) .

فقال الحسين عليه السلام : يا أخي - واللّه - لو لم يكن ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية ، فقطع محمد بن الحنفية الكلام وبكى ، فبكى الحسين عليه السلام معه ساعة(1) ، ثم دعا الحسين بدواة وبياض وكتب وصية ودفعها لأخيه محمد .

ثم إنّ الحسين لما فصل متوجها دعا بقرطاس وكتب فيه :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، من الحسين بن علي بن أبي طالب إلى بني هاشم ، أمّا بعد ، فإنّه من لحق بي منكم استشهد ، ومن تخلّف لم يبلغ مبلغ الفتح ، والسلام(2) .

ثم أمر النساء أن يركبن في المحامل ، ودعا بذي الجناح فغرز رجله في ركاب السعادة ، وركب فرسه ومضى .

فإنّ قتيل الطف من آل هاشم

أذلّ رقابا من قريش فذلّت

حبيب رسول اللّه لم يك فاحشا

أبانت مصيبتك الأنوف وجلّت

وقلن أيضا :

أبكي حسينا سيدا

ولقتله شاب الشعر

ولقتله زلزلتم

ولقتله انكسف القمر

واحمرت آفاق السما

من العشية والسحر

وتغبّرت شمس البلاد

بهم وأظلمت الكور

ذاك ابن فاطمة المصاب

به الخلائق والبشر

أورثتنا ذلاًّ به

جدع الأنوف مع الغرر(1)

فجزّاهم الحسين خيرا وقال لهم : أو ما قرأتم كتاب اللّه المنزل على جدّي رسول اللّه : « أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ » ، وقال سبحانه : « لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ » ، وإذا أقمت بمكاني فبماذا يبتلي هذا الخلق المتعوس ؟ وبماذا يختبرون ؟ ومن ذا يكون ساكن حفرتي بكربلاء ؟ وقد اختارهااللّه يوم دحا الأرض ، وجعلها معقلاً لشيعتنا ، ويكون لهم أمانا في الدنيا والآخرة ، ولكن تحضرون يوم السبت ، وهو يوم عاشوراء الذي في آخره أقتل ، ولا يبقى بعدي مطلوب من أهلي ونسبي وإخوتي وأهل بيتي ، ويسار برأسي إلى يزيد لعنه اللّه .

فقالت الجن : نحن واللّه يا حبيب اللّه وابن حبيبه ، لولا أنّ أمرك طاعة ، وأنّه لا يجوز لنا مخالفتك ، قتلنا جميع أعدائك قبل أن يصلوا إليك ، فقال - صلوات اللّه عليه - لهم : نحن واللّه أقدر عليهم منكم ، ولكن « لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ »(1) .

فعند ذلك بكت أم سلمة بكاء شديدا ، وسلّمت أمره إلى اللّه ، فقال لها : يا أمّاه قد شاء اللّه - عزّ وجل - أن يراني مقتولاً مذبوحا ظلما وعدوانا ، وقد شاء أن يرى حرمي ورهطي ونسائي مشردين ، وأطفالي مذبوحين مظلومين مأسورين مقيدين ، وهم يستغيثون فلا يجدون ناصرا ولا معينا .

وفي رواية أخرى : قالت أم سلمة : وعندي تربة دفعها إليّ جدّك في قارورة ، فقال : واللّه إنّي مقتول كذلك ، وإن لم أخرج إلى العراق يقتلوني أيضا ، ثم أخذ تربة

فجعلها في قارورة ، وأعطاها إياها وقال : اجعلها مع قارورة جدّي ، فإذا فاضتا دما فاعلمي أنّي قد قتلت(1) .

روى الشيخ المفيد رحمه الله : فخرج عليه السلام من تحت ليلته ، وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب متوجها نحو مكة ، ولمّا دخل الحسين عليه السلام مكة كان دخوله إليها ليلة الجمعة لثلاث مضين من شعبان(2) .

وروى ابن طاووس قال : فسار الحسين عليه السلام إلى مكة لثلاث مضين من شعبان ، وهو يقرأ : « فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ » ، فأقام بها باقي شعبان وشهر رمضان وشوال وذي قعدة(3) ، وسبعة أيام من ذي الحجة ، وخرج يوم الثامن خوفا من الظالمين الى الكوفة .

ص: 54

والشلو الموضوع ، والسنّ المقروع ، والحقّ الممنوع ، الشهيد العطشان ، والبعيد عن الأوطان ، المذبوح بالسنان ، المدفون بلا غسل ولا أكفان ، المختلف اليه النسور والعقبان ، قليل الأعوان ، شديد الأشجان ، الواله الحيران ، القتيل بظهر كوفان ، معفّر الخدين ، المترب الجبينين ، مقطوع الودجين ، الظمآن لدى النهرين ، ملاذ الخافقين ، وشفيع الثقلين ، سيّدنا أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام .

ولعنة اللّه على قاتليه وظالميه ، الذين قتلوا بقتله الإسلام ، وهدموا قواعد البيت الحرام ، وخرّبوا قوائم الركن والمقام ، ونكسوا مشاعر الحج والإحرام ، ومعالم الحلال والحرام ، فعليهم لعنة متّصلة ما إتّصلت الليالي والأيام الى يوم القيام .

وبعد ، قال اللّه - عزّ وجلّ - في كتابه العزيز :

« لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ » .

* * *

فإعلم ، أنّ الحقّ تعالى جعل رعاية حرمة حرمه لازمة ، ومن دخل كان آمنا ، وجعل للقطته وأشجاره ونباتاته وصيده أحكاما خاصة ، وأحكامه كثيرة سطّرها العلماء الأبرار في كتبهم(1) .

أمّا فضل الكعبة والحرم فممّا لا يخفى على أحد ، وقد قال تعالى : « إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً » .

قال الباقر عليه السلام في تفسير هذه الآية : فأول بقعة خلقت من الأرض الكعبة ، ثم مدّت الأرض منها(2) .

وعَنْ الصادق أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : كَانَ مَوْضِعُ الْكَعْبَةِ رَبْوَةً مِنَ الأْرْضِ بَيْضَاءَ تُضِيءُ كَضَوْءِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ، حَتَّى قَتَلَ ابْنَا آدَمَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَاسْوَدَّتْ ، فَلَمَّا نَزَلَ آدَمُ رَفَعَ اللَّهُ لَهُ الأْرْضَ كُلَّهَا حَتَّى رَآهَا ، ثُمَّ قَالَ : هَذِهِ لَكَ كُلُّهَا ، قَالَ يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الأْرْضُ الْبَيْضَاءُ الْمُنِيرَةُ ؟ قَالَ : هِيَ فِي أَرْضِي ، وَقَدْ جَعَلْتُ عَلَيْكَ أَنْ تَطُوفَ بِهَا

كُلَّ يَوْمٍ سبع مرات(3) .

وفي حديث آخر عن أبي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : أَحَبُّ الأْرْضِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مَكَّةُ ، وَمَا تُرْبَةٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ تُرْبَتِهَا ، وَ لاَ حَجَرٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ حَجَرِهَا ، وَلاَ شَجَرٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ

وَجَلَّ - مِنْ شَجَرِهَا ، وَلاَ جِبَالٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ جِبَالِهَا ، وَلاَ مَاءٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ مَائِهَا(4) .وروي أيضا : وَمَا أَرَادَ الْكَعْبَةَ أَحَدٌ بِسُوءٍ إِلاَّ غَضِبَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهَا ، وَنَوَى يَوْماً تُبَّعٌ الْمَلِكُ أَنْ يَقْتُلَ مُقَاتِلَةَ أَهْلِ الْكَعْبَةِ ، وَيَسْبِيَ ذُرِّيَّتَهُمْ ، ثُمَّ يَهْدِمَ الْكَعْبَةَ ،

ص: 57

فَسَالَتْ عَيْنَاهُ حَتَّى وَقَعَتَا عَلَى خَدَّيْهِ ، فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالُوا : مَا نَرَى الَّذِي أَصَابَكَ إِلاَّ بِمَا نَوَيْتَ فِي هَذَا الْبَيْتِ لأِنَّ الْبَلَدَ حَرَمُ اللَّهِ ، وَالْبَيْتَ بَيْتُ اللَّهِ ، وَسُكَّانَ مَكَّةَ ذُرِّيَّةُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ ، فَقَالَ : صَدَقْتُمْ ، فَمَا مَخْرَجِي مِمَّا وَقَعْتُ فِيهِ ؟ قَالُوا : تُحَدِّثُ نَفْسَكَ بِغَيْرِ ذَلِكَ .

فَحَدَّثَ نَفْسَهُ بِخَيْرٍ ، فَرَجَعَتْ حَدَقَتَاهُ حَتَّى ثَبَتَتَا فِي مَكَانِهِمَا ، فَدَعَا الْقَوْمَ الَّذِينَ أَشَارُوا عَلَيْهِ بِهَدْمِهَا فَقَتَلَهُمْ ، ثُمَّ أَتَى الْبَيْتَ فَكَسَاهُ الأْنْطَاعَ ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ ثَلاَثِينَ يَوْماً ، كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ جَزُورٍ حَتَّى حُمِلَتِ الْجِفَانُ إِلَى السِّبَاعِ فِي رُؤُوسِ الْجِبَالِ ، وَنُثِرَتِ الأْعْلاَفُ لِلْوُحُوشِ(1) .

وَقصة أصحاب الفيل مشهورة وفي القرآن مذكورة ، فقد قَصَدَهُ أَصْحَابُ الْفِيلِ وَمَلِكُهُمْ أَبُو يَكْسُومٍ أَبْرَهَةُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْحِمْيَرِيُّ لِيَهْدِمَهُ ، « فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ » .

وَإِنَّمَا لَمْ يَجْرِ عَلَى الْحَجَّاجِ مَا جَرَى عَلَى تُبَّعٍ وَأَصْحَابِ الْفِيلِ لأِنَّ قَصْدَ الْحَجَّاجِ لَمْ يَكُنْ إِلَى هَدْمِ الْكَعْبَةِ ، إِنَّمَا كَانَ قَصْدُهُ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ ، وَكَانَ ضِدّاً لِصَاحِبِ الْحَقِّ ، فَلَمَّا اسْتَجَارَ بِالْكَعْبَةِ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُبَيِّنَ لِلنَّاسِ أَنَّهُ لَمْ يُجِرْهُ ، فَأَمْهَلَ مِنْ هَدْمِهَا عَلَيْهِ(2) .

فإحترام الكعبة وتعظيمها واجب ، وقد سَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - « وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً » ؟ قَالَ : مَنْ دَخَلَ الْحَرَمَ مُسْتَجِيراً

بِهِ فَهُوَ آمِنٌ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - ، وَمَا دَخَلَ مِنَ الْوَحْشِ وَالطَّيْرِ كَانَ آمِناً مِنْ أَنْ يُهَاجَ أَوْ يُؤذَى حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ الْحَرَمِ(3) .

وكذا لا يجوز قلع الشجر وقطع النبات في الحرم ، روي عَنْ الصادق عليه السلام أَنَّهُ قَالَ :كُلُّ شَيْءٍ يَنْبُتُ فِي الْحَرَمِ فَهُوَ حَرَامٌ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ ، إِلاَّ مَا أَنْبَتَّهُ أَنْتَ أَوْ غَرَسْتَهُ(4) .

ص: 58

وَرُوِيَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ : قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : شَجَرَةٌ أَصْلُهَا فِي الْحِلِّ

وَفَرْعُهَا فِي الْحَرَمِ ؟ فَقَالَ : حُرِّمَ أَصْلُهَا لِمَكَانِ فَرْعِهَا ، قُلْتُ : فَإِنَّ أَصْلَهَا فِي الْحَرَمِ وَفَرْعَهَا فِي الْحِلِّ ؟ قَالَ : حُرِّمَ فَرْعُهَا لِمَكَانِ أَصْلِهَا(1) .

وروي حرمة أخذ لقطة الحرم إلاّ لمن يريد تعريفه(2) .

ولا شكّ في حرمة صيد الحرم كتابا وسنة ، بل يحرم الدلالة عليه ، والإشارة اليه ، والإعانة عليه كما صرح بذلك بعض العلماء قال : يحرم على المحرم صيد البرّ حيازة ، وأكلاً ودلالة وإشارة وتسبيبا ، ولو بإعارة سلاح ونحوه بالكتاب والسنة المستفيضة والإجماع(3) .

وأمّا كفارة الصيد فقد صرّح البَعْضِ : أنّه إِذَا أَصَابَ الُْمحْرِمُ الصَّيْدَ خَطَأً فَعَلَيْهِ أَبَداً

فِي كُلِّ مَا أَصَابَ الْكَفَّارَةُ ، وَإِذَا أَصَابَهُ مُتَعَمِّداً ، فَإِنَّ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةَ ، فَإِنْ عَادَ فَأَصَابَ ثَانِياً مُتَعَمِّداً ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ ، وَهُوَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - : « وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ »(4) .

إنّه حرم محمد بن عبد اللّه وأهل بيته - صلّى اللّه عليهم أجمعين - ، وقد خلق اللّه تعالى هذا الحرم وكلّ العالم ببركة وجودهم عليهم السلام ، وقد أمر تعالى جميع ذرات الوجود أن تعظّمه وتوقّره هو وأهل بيته عليهم السلام ، وكلّ شيء وصل الى منزلة أو رتبة ما فإنّما وصل اليها بواسطتهم ، وكلّ أرض بادرت الى تعظيمهم ، وسارعت الى قبول ولايتهم ، جعل اللّه ماءها عذابا ونباتها وثمرها طيبا ، والأرض التي لم تقبل ولايتهم صار ماءها أجاجا ونباتها وثمرها مرّا .

فقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : . . إنّ اللّه عرض أمانتي على الأرضين ، فكلّ بقعة آمنت بولايتي جعلها طيبة زكية ، وجعل نباتها وثمرها حلوا عذبا ، وجعل ماؤا زلالاً ، وكلّ بقعة جحدت إمامتي وأنكرت ولايتي جعلها سبخا ، وجعل نباتها مرّا علقما ، وجعل ثمرها العوسج والحنظل ، وجعل ماءها ملحا أجاجا(1) .

وفي حديث آخر : ثم عرض ولايتنا على الأرضين ، فسبقت إليها المدينة فزيّنها بالمصطفى محمد صلى الله عليه و آله ، فجعلها حرما له وجعل قبره فيها ، ثم سبقت إليها الكوفة فزيّنها بأمير المؤنين عليه السلام(2) ، وجعلها حرما له ، وجعل قبره فيها .

إنّ لذلك الحرم كعبة هي سلطان الأولياء عليه السلام ، وله صيد هما الحسن والحسين عليه السلام وذريّتهما الطيبين ، وله حمام هم ذريّتهما الطيبون ، وله نبات وشجر وهم الخواص من شيعتهم الأبرار ، وله لقطة هي الأموال التي جعلها اللّه حقّا لهم .

وقد أمر اللّه بتعظيمهم وحفظ حرمتهم فقال : « قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى » .

ص: 60

هذا الحسين بها على عفر الثرى

في حلّة حمراء بنسج دمائها

مقطوع رأس هشمت أضلاعه

عريان من أثوابه بعرائها

حيكت له قمصان ترب أغبر

من مور أرياح الفلا وهوائها

هذا الذي قد كنت تلثم نحره

أمسى نحيرا من حدود ضبائها

من بعد حجرك يا رسول اللّه قد

اُلقي طريحا في ثرى رمضائها

هذا وجثته الشريفة قد غدت

للصافنات يجول في أعضائها

ونساؤه تُسبى كما تُسبى الإما

وتقاد في الأغلال من أسرائها

يا قوم ما ذنب الصغار لتنزلوا

بهم الصغار وتغلبوا بإذائها

يا ويلكم ما يشف غلّ صدوركم

قتل الموالي اليوم من كبرائها

هل ظنّ هؤلاء أنّ هذا الفعل كسائر الأفعال الشنيعة ؟ وهذا القبيح كسائر الأعمال القبيحة ؟ أو أنّ هذا الظلم كأيّ ظلم يجري على العالمين ؟

لا واللّه ، لم يقع ظلم مثل هذا الظلم قطّ ، ولا رزية مثل هذه الرزية .

إذا كان اللّه تعالى قد أمر بتعظيم بعض الحجارة المرصوفة الى هذا القدر من التعظيم ، وجعلها حرما ، وأوجب إحترامها ، وجعل الإستخفاف بها وإهانتها موجبا للكفر والزندقة ، وأجار من إستجار بها ، وجعلها مثابة للناس وأمنا ، وحرّم إزعاج الحيوان في الحرم ، وحّرم قلع النبات والشجر فيه ، فكيف ستكون حرمة أوليائه عنده ؟ وما أعظم حرمة من خلق اللّه السماء والأرض والعرش والكرسي والدنيا والآخرة كلّها ببركتهم ؟

إذا كان حرمة الحرم الظاهري عظيمة الى هذا الحدّ ، فكيف ستكون حرمة الحرم الواقعي ، وهم محمد وآل محمد عليهم السلام الذين حرّم اللّه هذا الحرم لحرمتهم ؟

روى سلاّر بن عبد العزيز الديلمي(1) بإسناده عن النبي صلى الله عليه و آله قال : لمّا عرج بي إلى السماء ، وعند سدرة المنتهى ودّعني جبرائيل عليه السلام ، فقلت له : في هذا المكان تفارقني ؟ فقال : إنّي لا أجوزه فتحرق أجنحتي ، ثم قال : زج بي في النور ما شاء اللّه ، وأوحى اللّه - تبارك وتعالى - إليّ : يا محمد ، إنّي إطلعت إلى الأرض إطلاعة فاخترتك منها ، فجعلتك نبيا ، ثم إطلعت ثانية فاخترت منها عليا ، وجعلته وصيك ووارثك ، ووارث علمك ، والإمام من بعدك ، وأخرج من أصلابكما الذرية الطاهرة ، والأئمة المعصومين خزّان علمي ، فلولاكم ما خلقت الدنيا ولا الآخرة ، ولا الجنّة ولا النار(2) .

وروي عن ابن مسعود أنّه قال : دخلت يوما على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقلت : يا رسول اللّه أرني الحقّ حتى أنظر اليه ، فقال لي : يا ابن مسعود ألج المخدع ، فولجت

فرأيت علي بن أبي طالب راكعا ساجدا ، وهو يقول عقيب كلّ صلاة : اللّهم بحرمة محمد عبدك ورسولك إغفر للخاطئين من شيعتي .

قال ابن مسعود : فخرجت أخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بذلك فرأيته راكعا ساجدا ، وهو يقول : اللّهم بحرمة علي بن أبي طالب عبدك إغفر للعاصين من أمّتي .

قال ابن مسعود : فأخذني الهلع حتى غشي عليّ ، فرفع النبي رأسه فقال : يا ابن مسعود ، أكفرت بعد إيمانك ؟ فقلت : معاذ اللّه ، ولكنّي رأيت عليا يسأل اللّه تعالى

بك ، وتسأل اللّه - عزّ وجلّ - به ، ولا أدري أيّكما أفضل ؟ !

فقال النبي صلى الله عليه و آله : يا ابن مسعود ، إنّ اللّه - عزّ وجلّ - خلقني وعلي والحسن والحسين من نور عظمته ، قبل الخلق بألف عام حين لا تسبيح ولا تقديس ، ففتقنوري ، فخلق منه السماوات ، وفتق نور علي ، فخلق منه العرش والكرسي ،

ص: 63

وعلي أجلّ من العرش والكرسي ، وفتق نور الحسن ، فخلق منه الجنان والحور والولدان ، والحسين أفضل منهم ، فاظلمت المشارق والمغارب ، فشكت الملائكة الى اللّه - عزّ وجلّ - الظلمة ، وقالت : اللّهم بحرمة هذه الأشباح التي خلقتهم إلاّ ما فرجت عنّا من هذه الظلمة .

فخلق اللّه روحا وقرنها بأخرى ، فخلق منها نورا ، ثم أضاءت الروح ، فخلق منها الزهراء ، فأضاءت منها المشارق والمغارب ، فمن ذلك سمّيت الزهراء .

يا ابن مسعود ، إذا كان يوم القيامة يقول اللّه - عزّ وجلّ - لي ولعلي : أدخلا الجنّة

من شئتما ، وأدخلا النار من شئتما ، وذلك قوله تعالى : « أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ » .

والكافر من جحد نبوتي ، والعنيد من عادى عليا وأهل بيته وشيعته(1) .

وروى الديلمي أيضا في إرشاد القلوب بإسناده عن أبي ذر رضى الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إفتخر إسرافيل على جبرائيل ، فقال : أنا خير منك .

قال : ولم أنت خير منّي ؟

قال : لأنّي صاحب الثمانية حملة العرش ، وأنا صاحب النفخة في الصور ، وأنا أقرب الملائكة إلى اللّه - عزّ وجلّ - .

قال جبرائيل عليه السلام : أنا خير منك .

فقال : بما أنت خير منّي ؟

قال : لأنّي أمين اللّه - عزّ وجلّ - على وحيه ، وأنا رسوله إلى الأنبياء عليهم السلام ، وأنا صاحب الكسوف والخسوف ، وما أهلك اللّه - عزّ وجلّ - أمّة من الأمم إلاّ على يدي .

فاختصما إلى اللّه - جلّ وعلا - فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - إليهما : أن اسكتا فوعزتيوجلالي ، لقد خلقت من هو خير منكما .

ص: 64

قالا : يا ربّ ، أو تخلق من هو خير منّا ونحن خلقنا من نور اللّه - عزّ وجلّ - ؟

قال اللّه تبارك وتعالى : نعم ، وأومأ إلى القدرة أن انكشفي فانكشفت ، فإذا على ساق العرش الأيمن مكتوب : « لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أحباء اللّه » .

فقال جبرائيل عليه السلام : يا ربّ ، فإنّي أسألك بحقّهم عليك إلاّ جعلتني خادمهم .

قال اللّه تبارك وتعالى : قد فعلت ، فجبرائيل عليه السلام من أهل البيت ، وإنّه لخادمنا(1) .

لي : ما رأيت يا أم أيمن ؟

فقلت : إنّي قصدت منزل سيدتي فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، فلقيت الباب مغلقا ، وإذا أنا بالرحى تطحن البر ، وهي تدور من غير يد تديرها ، ورأيت مهد الحسين عليه السلام يهتزّ من غير يد تهزّه ، ورأيت كفّا يسبح اللّه تعالى قريبا من كفّ فاطمة عليهاالسلام ولم أر شخصه ، فتعجبت من ذلك يا سيدي !

فقال : يا أم أيمن ، إعلمي أنّ فاطمة الزهراء عليهاالسلام صائمة ، وهي متعبة جائعة ، والزمان قيظ ، فألقى اللّه تعالى عليها النعاس فنامت ، فسبحان من لا ينام ، فوكّل اللّه

ملكا يطحن عنها قوت عيالها ، وأرسل اللّه ملكا آخر يهزّ مهد ولدها الحسين عليه السلام لئلا يزعجها من نومها ، ووكّل اللّه ملكا آخر يسبح اللّه - عزّ وجلّ - قريبا من كفّ فاطمة يكون ثواب تسبيحه لها ، لأنّ فاطمة لم تفتر عن ذكر اللّه ، فإذا نامت جعل اللّه ثواب تسبيح ذلك الملك لفاطمة .

فقلت : يا رسول اللّه أخبرني من يكون الطحان ؟ ومن الذي يهزّ مهد الحسين ويناغيه ؟ ومن المسبح ؟

فتبسّم النبي صلى الله عليه و آله ضاحكا وقال : أمّا الطحّان فجبرئيل ، وأمّا الذي يهزّ مهد الحسين فهو ميكائيل ، وأمّا الملك المسبّح فهو إسرافيل(1) .

وروي أيضا : إنّ جبرئيل عليه السلام نزل يوما فوجد الزهراء عليهاالسلام نائمة ، والحسين في مهده يبكي ، فجعل يناغيه ويسليه حتى استيقظت ، فسمعت صوت من يناغيه ، فالتفتت فلم تر أحدا ، فأخبرها النبي صلى الله عليه و آله أنّه كان جبرئيل(2) .

وكان ممّا ناغاه به جبرئيل :

إنّ في الجنّة نهرا من عسل

لعلي وحسين وحسن

ص: 66

كلّ من كان محبّا لهم

يدخل الجنّة من غير حزن

أرواحهم من أبدانهم إلى النار ، ولكن أمهل لهم ليزدادوا إثما ، ولهم عذاب أليم(1) .

يا نكبة لبس الدين القديم له

سود الحداد وغاض العلم والعمل

وقدحة أورثت في قلب فاطمة

رزء عظيما وجرحا ليس يندمل

وا حسرتاه على ثار جريح حشا

تسفي على جسمه النكباء والشمل

وا حسرتاه على عار وقد نسجت

عليه بالطف من ريح الصبا حلل

ملقى ثلاثا بلا غسل ولا كفن

ترب الفلا والدما الأكفان والغسل

يسرى بنسوته أسرى بلا وطاء

فوق المطي ولم يضرب لها كلل

مسبية مثل سبي الترك قد سلبت

منها القلائد والأسوار والحجل

سواجعا كحمام الأيك نادبة

ينهد من شجوهن الصخر والجبل

وزينب بين ذاك السبي حاسرة

لها على حزنها ندب ومرتجل

تقول أيا شمس أيامي ويا قمري

إذا إكفهر عليّ الحادث الجلل

يا غائبا ليس يرجى عوده أبدا

ولا به بعد هذا الفصل متّصل

ويا طريحا جريحا لا دواء له

كيف الدواء ومنه الرأس منفصل

ظننت أنّك كهفي أستجير به

من الزمان فخاب الظنّ والأمل

يا أمّ قومي الى ليث غدا دمه

تعلّ وحش الفلا منه وتنتهل

أمّا بناتك يا أمّاه قد حملت

أسرى وأمّا بنوك الغرّ قد قتلوا

وسبب نزول البركات والرحمات .

لا معصية بعد الشرك وتوابعه أعظم من سفك الدم بغير الحقّ ، وكم وردت الآيات والروايات في تأكيد عذابه وعظم معصيته ، ما لم يرد في غيره من المعاصي ، حتى قال الباري عزّ وجلّ : « مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الأْرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً » .

وقال النبي صلى الله عليه و آله : لو أنّ أهل السموات وأهل الأرض إجتمعوا فشركوا في دم إمرى ء مسلم ورضوا به لأكبّهم اللّه على مناخرهم في النار(1) .

فإذا كان هذا كلّه لقتل مسلم ، فما أعظم قتل مثل سيد الشهداء عليه السلام ، وهو إمام المسلمين ، وإمام المؤمنين ، وسيد المتّقين ، ومقتدى الموحّدين ، وعماد السموات والأرضين ، وغاية خلق هذه وتلك ، ومركز دائرة العلم والعرفان واليقين ، وشمس العالمين ، ومصباح الأبرار ، ومفتاح الأسرار ، وسفينة النجاة لجميع الكائنات ، وزورق الحياة لكلّ الممكنات ، وغصن شجرة النبوة المباركة ، وركن الإمامة المعظمة .

معارف في البرايا عارفون بها

هادون والغير جهال مجاهيل

وراحتا الدهر من فضفاض جودهم

مملوّتان وما للفيض تعطيل

بكم ، وبكم يقوم ، وبكم يختم ، « وبكم ينزّل الغيث ، وبكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه »(1) .

روي في إرشاد القلوب عن النبي صلى الله عليه و آله قال : نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد من عباد اللّه ، ومن والانا وإئتم بنا ، وقبل منّا ما أوحي إلينا ، وعلمّناه إياه ، وأطاع اللّه فينا ، فقد والى اللّه (2) .

وروى سماعة قال : قال لي أبو الحسن عليه السلام : يا سماعة ، إذا كان لك حاجة إلى اللّه فقل : اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمد وعليّ ، فإنّ لهما عندك شأنا من الشأن ، وقدرا من

القدر ، فبحقّ ذلك الشأن ، وبحقّ ذلك القدر ، أن تصلّي على محمد وآل محمد ، وأن تفعل بي كذا وكذا ، فإنّه إذا كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرّب ولا نبي مرسل ، ولا

مؤن إمتحن اللّه قلبه للإيمان ، إلاّ وهو محتاج إليهما في ذلك(3) .

وكيف لا يحتاجونهم وبأيديهم مفاتيح الجنّة والنار ، وحساب الخلق اليهم(4) ، لا يدخل الجنّة إلاّ من كان معه براءة بحبّ محمد وآل محمد(5) عليهم السلام ، والجنّة

حرام على أصحابها حتى يدخلها محمد وآل محمد عليهم السلام ، « وشيعتهم عن بين أيديهم وعن شمائلهم » .

فهم سلاطين الدنيا والآخرة ، وإنّما خلقت الدنيا والآخرة لهم ، يتصرّفون بهما كما يشاؤون بإذن اللّه تعالى ، ولا يتصرّف بها أحد سوى شيعتهم ، لأنّهم عبيدهموأولياؤهم ، والعبد الأمين المطيع يحقّ له أن يتصرّف في ملك سيّده .

وإذا استصعب البعض ما قلناه ، فإستمع الى ما سنلقيه عليك لتعرف دليله :روى المفضل بن عمر في قوله تعالى « إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ » قال :

ص: 70

قال أبو عبد اللّه عليه السلام : من تراهم ؟ نحن واللّه هم ، إلينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقضون ، وعن حبّنا يسألون(1) .

وروى الشيخ الصدوق في أماليه عن الإمام الصادق عليه السلام قال : إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الأْوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ لِفَصْلِ الْخِطَابِ دُعِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله ، وَدُعِيَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه السلام ، فَيُكْسَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله حُلَّةً خَضْرَاءَ تُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، وَيُكْسَى عَلِيٌّ عليه السلام مِثْلَهَا ، وَيُكْسَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله حُلَّةً وَرْدِيَّةً يُضِيءُ لَهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، وَيُكْسَى عَلِيٌّ عليه السلام مِثْلَهَا ، ثُمَّ يَصْعَدَانِ عِنْدَهَا .

ثُمَّ يُدْعَى بِنَا ، فَيُدْفَعُ إِلَيْنَا حِسَابُ النَّاسِ ، فَنَحْنُ وَاللَّهِ نُدْخِلُ أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، وَأَهْلَ النَّارِ النَّارَ .

ثُمَّ يُدْعَى بِالنَّبِيِّينَ عليهم السلام ، فَيُقَامُونَ صَفَّيْنِ عِنْدَ عَرْشِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - حَتَّى نَفْرُغَ مِنْ حِسَابِ النَّاسِ .

فَإِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ ، بَعَثَ رَبُّ الْعِزَّةِ عَلِيّاً عليه السلام ، فَأَنْزَلَهُمْ

مَنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَزَوَّجَهُمْ ، فَعَلِيٌّ وَاللَّهِ الَّذِي يُزَوِّجُ أَهْلَ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ ، وَمَا ذَاكَ إِلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ كَرَامَةً مِنَ اللَّهِ - عَزَّ ذِكْرُهُ - ، وَفَضْلاً فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَمَنَّ بِهِ عَلَيْهِ ، وَهُوَ وَاللَّهِ يُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ ، وَهُوَ الَّذِي يُغْلِقُ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوا فِيهَا أَبْوَابَهَا ، لأَنَّ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ إِلَيْهِ ، وَأَبْوَابَ النَّارِ إِلَيْهِ(2) .

إنّك ما عرفت منزلة محمد وآل محمد عليهم السلام ، وما أدركت مقامهم وعظمتهم ، ولهذا تستوحش من سماع أمثال هذه النعوت والأوصاف ، لأنّك لم تعرف جلالتهم ، فتستبعد هذا الأمر البسيط ، إنّهم الأسرار الإلهية ، والأنوار الربانية ، والشموس الطالعة ، والأقمار المنيرة ، والنجوم المضيئة .إنّهم معدن العلوم والمعارف ، وخزائن الكمالات والعوارف ، حارت عقول

ص: 71

العقلاء ، وتاه فهم الحكماء ، وضلّ إدراك العرفاء في إدراك مراتب جلالهم ، وقدرهم ومقامهم ، وعجز عن بيان أقلّ القليل من الكثير الكثير من شأن من شؤونهم ، ونعت من نعوتهم ، أقلام الأدباء ، وألسنة الفصحاء ، وبلاغة البلغاء .

كيف لا يكون كذلك وصادق آل محمد عليهم السلام يقول : إنّ الذي ظهر للملائكة المقرّبين من معرفة آل محمد قليل من كثير لا يحصى(1) .

فإذا كان الملائكة ، وهم سكان صوامع الملكوت ، وربائب حظائر الجبروت ، ومستوطنوا محال القدس ، ومجاوروا محافل الأنس ، قاصرين عن إدراك حقيقتهم ، وعاجزين عن التوصل الى فضائلهم ، فأنّى لهذه العقول تمنّي ذلك ؟ وأنّى لمن تنازعهم الشهوات والأهواء أن ينالوا ذلك المقام ؟

أما رأيت كلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ؟ وهو يشرح أوصاف الإمام في خطبة طويلة ، فيقول : ظاهره أمر لا يملك ، وباطنه غيب لا يدرك ، واحد دهره ، وخليفة اللّه في نهيه وأمره ، لا يوجد له مثيل ، ولا يقوم له بديل ، فمن ذا ينال معرفتنا ؟ أو يعرف درجتنا ؟ أو يشهد كرامتنا ؟ أو يدرك منزلتنا ؟ حارت الألباب والعقول ، وتاهت الأفهام فيما أقول . . .

ويقول عليه السلام في نفس الخطبة : هل يعرف أو يوصف أو يعلم أو يفهم أو يدرك أو يملك من هو شعاع جلال الكبرياء ، وشرف الأرض والسماء ؟ جلّ مقام آل محمد صلى الله عليه و آله عن وصف الواصفين ، ونعت الناعتين ، وأن يقاس بهم أحد من العالمين .

ويقول عليه السلام : فما آية للّه أكبر منهم ، فهم آية من دونها كلّ آية ، وما من نعمة إلاّ وهم أولياؤها ، فهم نعمة منها أتت كلّ نعمة(2) .

فإذا كان الجليل ينزّل عذابه على أهل السموات والأرض لقتل مسلم من المسلمين ، فكيف بقتل من سمعت شيئا قليلاً من فضائله ومناقبه ؟

بل وكيف إذا قتل قتلة لم يقتل بها قبله ولا بعده أحد من العالمين ؟

اللّه أكبر ما أعظم رزيته ! كيف لا ! وقد قال الصادق عليه السلام لزرارة رحمه الله : يا زرارة إنّ السماء بكت على الحسين عليه السلام أربعين صباحا بالدم ، وإنّ الأرض بكت أربعين صباحا بالسواد ، وإنّ الشمس بكت أربعين صباحا بالكسوف والحمرة ، وإنّ الجبال تقطّعت وانتثرت ، وإنّ البحار تفجّرت ، وإنّ الملائكة بكت أربعين يوما على الحسين عليه السلام .

وما اختضبت منّا امرأة ، ولا إدهنت ، ولا إكتحلت ، ولا رجّلت حتى أتانا رأس عبيد اللّه بن زياد .

وما زلنا في عبرة بعده ، وكان جدّي إذا ذكره بكى حتى تملأ عيناه لحيته ، وحتى يبكي لبكائه - رحمة له - من رآه ، وإنّ الملائكة الذين عند قبره ليبكون ، فيبكي لبكائهم كلّ من في الهواء والسماء من الملائكة(1) .

أي واللّه ليس عجيبا أن تبكي السماء والأرض ، والشمس والقمر ، بل العجيب أن لا تسقط السماء على الأرض كسفا ، وأن تتقطع الأرض قطعا ، وأن لا يتناثر الكون !

هل لا زالت الشمس تدور بين الأفقين ، فتطلع وتغرب ؟ ولا زال القمر يلفع الأرض بنوره ؟ ولا زالت النجوم تبعث بضوئها وتومض ببريقها ؟

هل لا زال الكون قائما ، وروح العالم فقد روحه ؟ وعماد السماوات والأرضمرمّل بالدماء ؟ وسفينة نجاة العصاة أغرقت في أمواج الدماء ؟ وزورق حياة

ص: 73

الكائنات عصفت به رياح الأدعياء ، وإنكسفت شمس فلك الإمامة من جنايات الظلم والجفاء ، وإنخسف بدر فلك العصمة وغاب في الدم والتراب من ضربات السيوف ، وطعنات الأسنة والرماح .

أذلّوا عزيز اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله ، وأتربوا الخدّ الذي نما وترعرع على صدر البتول الطاهرة عليهاالسلام ، وأذبلوا زهرة ربيع روضة علي المرتضى عليه السلام ، وقطعوا برعم مروج « لا فتى » ، وإجتثوا نخلة ساحات « هل أتى » بمناجل الجفاء والإعتداء .

آه . . يا ربّاه ، أيتموا الشيعة حينما قتلوا أباهم ، وذبحوا سيد المؤمنين ، وهدموا ملجأ المساكين .

يا أرض زولي يا جبال تدكدكي

وتشعبي بتصدّع لا يشعب

يا سحب جفّي يا بحار تنضّبي

فلمثل هذا الخطب ماؤك ينضب

بل يا سماء تزعزعي واستعبري

فلمثل هذا الرزء دمعك يهضب

قتل ابن أحمد والوصي فيا له

من فادح منه الفوادح تعجب

هتك وسفك للدماء وللدماء

وعقائل تسبى وتلك تسلّب

لهفي له بالترب عار بالعرا

تكسوه من نسج الغبار الأزيب

لهفي له رهن المنية مفردا

تدعوه من فرط المصيبة زينب

أخي طيب العيش بعدك لم يكن

يحلو ولا ماء المشارب يعذب

أأخي بعدك لا بقيت وقلّما

نفس عليك من التحسّر تذهب

قد كنت نورا في البريّة للهدى

فدهاه من ليل الظلامة غيهب

يا راكبا من فوق ظهر عرندس

إهبط متى لاحت لهيبك يثرب

وانع الحسين الى البتول وقف على

قبر الرسول وقل ودمعك يسكب

أمحمد المختار إنّ أمية

هدموا بيوتك عامدين وخرّبوا

وتقصّدوا بالقتل آلك بعد ما

أضحى تراثهم يحاز ويغصب

أمسى حسينك يا رسول اللّه في

وطى ء الخيول على الثرى يتقلّب

ص: 74

سيدي أبا عبد اللّه ، بأبي أنت وأمي ، بل آباء الشيعة وأمهاتهم فداء لمظلمويتك وغربتك ، سيدي أبا عبد اللّه :

وبناتك الخفرات أضحت بعده

بالسلب والضرب العنيف تعذّب

قال : إنّ الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام دخل يوما إلى الحسن عليه السلام ، فلمّا نظر إليه بكى ، فقال له : ما يبكيك يا أبا عبد اللّه ؟ قال : أبكي لما يصنع بك .

فقال له الحسن عليه السلام : إنّ الذي يؤى إليّ سمّ يدسّ إليّ ، فأقتل به ، ولكن لا يوم كيومك يا أبا عبد اللّه ، يزدلف إليك ثلاثون ألف رجل ، يدعون أنّهم من أمّة جدّنا محمد صلى الله عليه و آله ، وينتحلون دين الإسلام ، فيجتمعون على قتلك وسفك دمك ، وانتهاك حرمتك ، وسبي ذراريك ونسائك ، وانتهاب ثقلك .

فعندها تحلّ ببني أمية اللعنة ، وتمطر السماء رمادا ودما ، ويبكي عليك كلّ شيء حتى الوحوش في الفلوات ، والحيتان في البحار(1) .

وروى ابن قولويه عن أبي هارون المكفوف قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام في حديث طويل له : ومن ذكر الحسين عليه السلام عنده ، فخرج من عينه من الدموع مقدار جناح ذباب كان ثوابه على اللّه - عزّ وجلّ - ، ولم يرض له بدون الجنّة(1) .

أجل ، ما أعظم ثواب من يقيم مأتمه ، وما أجلّ أجره ، فإذا كنت تطمع في ثواب اللّه فإبكي في مصاب رزية أوليائه ، وإن كنت تدّعي محبّتهم فأذل مدامعك في مصيبة محبوبك ، وحرّر الشهقات والزفرات من أعماق صدرك .

أيم اللّه لو أنّ الناس سمعوا أنّ مسلما طرد من وطنه من غير جرم ، وشرّد في الصحاري والقفار ، وأنزل على غير ماء وكلاء ، وقتلوا أصحابه ، وذبحوا أطفاله ، وأسروا نساءه ، فإنّ قلوبهم تحترق ، وأكبادهم تتفتت ، لهذا المسلم المظلوم ، فكيف إذا كان هذا كلّه جرى وأكثر ، على فلذة كبد فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، فهل يتمالك بعد ذلك ، ويمسك دمعه ؟

إذا أردت أن تسمع مجملاً عمّا جرى على الإمام العظيم عليه السلام ، دونما مبالغات ، ولا إغراق ولا أكاذيب ، فإستمع الى ما سألقيه عليك ، لتعلم ما وقع عليه من الظلم ، وما جرى عليه من الأحداث ، وكيف ضيّقوا عليه حتى أخرجوه من حرم اللّه ، ومن حرم جدّه ، مكرها مضطرا .

الحسين عليه السلام فيمن يأتيه ، فيأتيه اليومين المتواليين ، ويأتيه بين كلّ يومين مرّة ، وهو أثقل خلق اللّه على ابن الزبير ، قد عرف أنّ أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين عليه السلام في البلد ، وأنّ الحسين أطوع في الناس منه وأجلّ .

وبلغ أهل الكوفة هلاك معاوية ، فارجفوا بيزيد ، وعرفوا خبر الحسين عليه السلام ، وامتناعه من بيعته ، وما كان من ابن الزبير في ذلك ، وخروجهما إلى مكة .

فاجتمعت الشيعة بالكوفة في منزل سليمان بن صرد ، فذكروا هلاك معاوية ، فحمدوا اللّه عليه ، فقال سليمان : إنّ معاوية قد هلك ، وإنّ حسينا قد تقبّض على القوم ببيعته ، وقد خرج إلى مكة ، وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإن كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ، ومجاهدوا عدوّه فأعلموه ، وإن خفتم الفشل والوهن ، فلا تغرّوا الرجل في نفسه ، قالوا : لا بل نقاتل عدوّه ، ونقتل أنفسنا دونه .

قال : فكتبوا : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، للحسين بن علي عليهماالسلام من سليمان بن صرد ، والمسيب بن نجبة ، ورفاعة بن شداد ، وحبيب بن مظاهر ، وشيعته من المؤنين والمسلمين من أهل الكوفة ، سلام عليك ، فإنّا نحمد إليك اللّه الذي لا إله إلاّ هو .

أمّا بعد ، فالحمد للّه الذي قصم عدوّك الجبار العنيد ، الذي انتزى على هذه الأمّة ، فابتزها أمرها ، وغصبها فيئها ، وتأمّر عليها بغير رضى منها ، ثم قتل خيارها ، واستبقى شرارها ، وجعل مال اللّه دولة بين جبابرتها وأغنيائها ، فبعدا له كما بعدت ثمود ، إنّه ليس علينا إمام ، فأقبل لعلّ اللّه أن يجمعنا بك على الحقّ ، والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجمع معه في جمعه ، ولا نخرج معه إلى عيد ، ولو قد بلغنا أنّك أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء اللّه .

ثم سرّحوا الكتاب مع عبد اللّه بن مسمع الهمداني ، وعبد اللّه بن وال ، وأمروهما بالنجاء ، فخرجا مسرعين حتى قدما على الحسين عليه السلام بمكة لعشر مضين من شهر رمضان .

ص: 78

ولبث أهل الكوفة يومين بعد تسريحهم بالكتاب ، وانفذوا قيس بن مسهر الصيداوي ، وعبد الرحمن بن عبد اللّه الأرحبي ، وعمارة بن عبد السلولي إلى الحسين عليه السلام ، ومعهم نحو من مائة وخمسين صحيفة من الرجل والإثنين والأربعة .

ثم لبثوا يومين آخرين وسرّحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعي ، وسعيد بن عبد اللّه الحنفي ، وكتبوا إليه :

بسم اللّه الرحمن الرحيم للحسين بن علي من شيعته من المؤنين والمسلمين .

أمّا بعد ، فحيّ هلا ، فإنّ الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك ، فالعجل العجل ، ثم العجل العجل ، والسلام(1) .

وقال السيد ابن طاووس : وهو عليه السلام مع ذلك يتأبّى ولا يجيبهم ، فورد عليه في يوم واحد ستمائة كتاب ، وتواترت الكتب حتى اجتمع عنده في نوب متفرقة اثنا عشر ألف كتاب(2) .

وقال الشيخ المفيد رحمه الله : ثم كتب شبث بن ربعي ، وحجار بن أبجر ، ويزيد بن الحارث بن رويم ، وعروة بن قيس ، وعمر بن حجاج الزبيدي ، ومحمد بن عمرو التيمي :

أمّا بعد ، فقد أخضرّ الجنات ، وأينعت الثمار ، وأعشبت الأرض ، وأورقت الأشجار ، فإذا شئت فأقبل على جند لك مجندة ، والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته(3) .معاشر الشيعة ، إنّ أكثر هؤلاء الأشخاص الذين كاتبوا الإمام عليه السلام ، حاربوه في كربلاء ، كاتبوه أولاً حتى إذا أخرجوه من أرضه ودياره عدو عليه قبل أن يصل

ص: 79

الى ديارهم فسلّوا سيوفهم في وجهه ، وشرعوا الرماح في نحره ، وخرجوا الى قتاله .

إنّ أكثر هؤلاء الأشرار الذين كتبوا له : فقد أخضرت الجنات ، وأينعت الثمار ، فإذا شئت فأقبل على جند لك مجندة ، كانوا من أمراء عسكر ابن سعد ، منهم عمرو ابن الحجاج الذي كان على ميمنة عمر بن سعد ، وفي رواية ابن شهرآشوب : أنّه وأبا الأعور السلمي كانوا على أربعة آلاف على الشريعة لمنع الحسين عليه السلام وأصحابه عن الماء ، فلمّا حمل العباس على الفرات ليستقي الماء أحاطوا به وقتلوه ، ولمّا حمل سيد الشهداء عليه السلام وقصد الفرات ، قاتلوه ومنعوه من شرب الماء(1) .

وكان عروة بن قيس من أمراء عسكر ابن سعد ، وكان شبث بن ربعي على الرجالة الذين رموا المولى بالنبال والحجارة .

أجل ، كانت هذه الرماح والنبال والسيوف ، هي الثمار اليانعة التي أتحفوا بها المظلوم .

يا أمّة باءت بقتل هداتها

أفمن الى قتل الهداة هداك

بئس الجزاء لأحمد في آله

وبنيه يوم الطف كان جزاك

وقد فهمت كلّ الذي إقتصصتم وذكرتم ، ومقالة جلّكم : إنّه ليس علينا إمام ، فأقبل لعل اللّه أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ ، وإنّي باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي ، فإن كتب إليّ أنّه قد اجتمع رأي ملئكم ، وذوي الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم ، وقرأت في كتبكم ، أقدم عليكم وشيكا إن شاء اللّه .

فلعمري ما الإمام إلاّ الحاكم بالكتاب ، القائم بالقسط ، الدائن بدين الحقّ ، الحابس نفسه على ذات اللّه ، والسلام .

روي أنّ يزيد أنفذ عمرو بن سعيد بن العاص(1) في عسكر عظيم ، وولاّه أمر الموسم ، وأمّره على الحاج كلّهم ، وكان قد أوصاه بقبض الحسين عليه السلام سرّا ، وإن لم يتمكّن منه بقتله غيلة ، ثم إنّه دسّ مع الحاج في تلك السنة ثلاثين رجلاً من

شياطين بني أمية ، وأمرهم بقتل الحسين عليه السلام على أيّ حال إتفق ، فلمّا علم الحسين عليه السلام بذلك حلّ من إحرام الحج وجعلها عمرة مفردة(2) .

قال زرارة بن صالح : لقينا الحسين بن علي عليهماالسلام قبل خروجه إلى العراق بثلاثة أيام ، فأخبرناه بهوى الناس بالكوفة ، وأنّ قلوبهم معه وسيوفهم عليه ، فأومأ بيده نحو السماء ، ففتحت أبواب السماء ، ونزلت الملائكة عددا لا يحصيهم إلاّ اللّه تعالى ، فقال عليه السلام : لولا تقارب الأشياء وحبوط الأجر لقاتلتهم بهؤاء ، ولكن أعلم يقينا أنّ هناك مصرعي ومصرع أصحابي ، ولا ينجو منهم إلاّ ولدي علي(3) .

أعزّ من في الحرم المشرف .

فقال : يا أخي إنّي أخشى أن تغتالني أجناد بني أمية في حرم مكة ، فأكون كالذي يستباح دمه في حرم اللّه ، فقال : يا أخي فسر الى اليمن فإنّك أمنع الناس به .

فقال الحسين عليه السلام : واللّه يا أخي لو كنت في جحر هامة من هوام الأرض لإستخرجوني منه حتى يقتلوني ، ثم قال : يا أخي سأنظر فيما قلت .

فلمّا كان وقت السحر عزم الحسين عليه السلام على الرحيل الى العراق ، فجاءه أخوه محمد بن الحنفية ، وأخذ بزمام ناقته التي هو راكبها ، وقال : يا أخي ألم تعدني النظر فيما أشرت به عليك ؟ فقال : بلى ، قال : فما حداك على الخروج عاجلاً ؟

فقال : يا أخي إنّ جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله أتاني بعدما فارقتك ، وأنا نائم ، فضمّني الى صدره ، وقبّل ما بين عيني وقال : يا حسين يا قرّة عيني أخرج الى العراق ، فإنّ اللّه - عزّ وجلّ - قد شاء أن يراك قتيلاً مخضبا بدمائك .

فبكى ابن الحنفية بكاءا شديدا ، وقال له : يا أخي إذا كان الحال هكذا فما معنى حملك هذه النسوة ، وأنت ماض الى القتل ؟

فقال : يا أخي ، قد قال لي جدّي أيضا : إنّ اللّه - عزّ وجلّ - قد شاء أن يراهم سبايا مهتكات يسقن في أسر الذلّ ، وهن أيضا لا يفارقنني ما دمت حيّا .

فبكى ابن الحنفية بكاءا شديدا وجعل يقول : أودعتك اللّه يا حسين ، في وداعة اللّه يا حسين(1) .

الحمد للّه ، وما شاء اللّه ، ولا قوّة إلاّ باللّه ، وصلّى اللّه على رسوله ، خطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة ، وما أولهني إلى أسلافي ، إشتياق يعقوب إلى يوسف ، وخير لي مصرع أنا لاقيه ، كأنّي بأوصالي تتقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء ، فيملأن منّي أكراشا جوفا ، وأجربة سغبا ، لا محيص عن يوم خطّ بالقلم ، رضى اللّه رضانا أهل البيت ، نصبر على بلائه ، ويوفينا أجر الصابرين ، لن تشذّ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لحمته ، وهي مجموعة له في حظيرة القدس ، تقرّ بهم عينه ، وينجز بهم وعده ، من كان باذلاً فينا مهجته ، وموطنا على لقاء اللّه نفسه ، فليرحل معنا ، فإنّني راحل مصبحا إن شاء اللّه تعالى(1) .

فقلت : الخبير سألت ، قلوب الناس معك ، وأسيافهم عليك ، والقضاء ينزل من السماء ، واللّه يفعل ما يشاء .

فقال : صدقت للّه الأمر ، وكلّ يوم ربّنا هو في شأن ، إن نزل القضاء بما نحبّ فنحمد اللّه على نعمائه ، وهو المستعان على أداء الشكر ، وإن حال القضاء دون الرجاء ، فلم يبعد من كان الحقّ نيّته والتقوى سريرته .

فقلت له : أجل ، بلغك اللّه ما تحبّ ، وكفاك ما تحذر ، وسألته عن أشياء من نذور ومناسك ، فأخبرني بها ، وحرّك راحلته ، وقال : السلام عليك ، ثم افترقنا(1) .

ما تلك الرؤا ؟ فقال : ما حدثت أحدا بها ، ولا أنا محدث بها أحدا حتى ألقى ربّي - عزّ وجل - .

فلمّا يئس منه عبد اللّه بن جعفر ، أمر ابنيه عونا ومحمدا بلزومه ، والمسير معه ، والجهاد دونه ، ورجع مع يحيى بن سعيد إلى مكة(1) .

تخمد أبدا .

لا أرى حزنكم ينسى ولا

رزئكم يسلى وإن طال المدى

قد مضى الدهر ويمضي بعدكم

لا الجوى باخ(1) ولا الدمع رقى

لو رسول اللّه يحيى بعدكمقعد اليوم عليكم للعزا

فقال لنا : فانطلقا فلا تسمعا لي واعية ، ولا تريا لي سوادا ، فإنّه من سمع واعيتنا ، أو رأى سوادنا ، فلم يجبنا ، ولم يغثنا كان حقّا على اللّه - عزّ وجلّ - أن يكبّه على منخريه في النار(1) .

لعن اللّه أمّة سمعت إستصراخك فلم تجبك ، وسمعت إستغاثتك فلم تغثك ، وضاعف اللّه العذاب على من رأى وحدتك وغربتك فلم يرحمك ويعنك .

فليت أحمد والكرار والده

ينشقّ بالطفّ عن شخصيهما الترب

لينظراه على الرمضاء منعفرا

ونفسه بشبا الأسياف تنتهب

وليت يكشف عن وجه البتول له

براقع القبر لو يشفها الكرب

لتبصر العين منها في محاسنه

وللأسنة جدّ والضبا لعب

أمّا بعد ، فإنّ كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبرني فيه بحسن رأيكم ، واجتماع ملئكم على نصرنا ، والطلب بحقّنا ، فسألت اللّه أن يحسن لنا الصنيع ، وأن يثيبكم على ذلك أعظم الأجر ، وقد شخصت إليكم من مكة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة ، يوم التروية ، فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم وجدّوا ، فإنّي قادم عليكم في أيامي هذه ، والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته .

وكان مسلم عليه السلام كتب إليه قبل أن يقتل بسبع وعشرين ليلة ، وكتب إليه أهل الكوفة : أنّ لك هاهنا مائة ألف سيف ، ولا تتأخر .

فوقع إلى الأرض مكتوفا ، فتكسّرت عظامه ، وبقي به رمق ، فأتاه رجل فذبحه(1) .

نصيب ثأرنا ، أو نذوق ما ذاق .

فأقبل علينا الحسين عليه السلام فقال : لا خير في العيش بعد هؤاء ، فعلمنا أنّه قد عزم رأيه على المسير(1) .

[ قليل بكائي على ابن عقيل

وإن سال دمعي كلّ مسيل

سأبكيك ما عشت في أدمع

بطرف على الدمع غير بخيل ]

من المدينة ، ونفر يسير ممّن انضووا إليه(1) .

لا أدري ماذا كان حال منتجب ذي الجلال في تلك الساعة ؟ وماذا جرى على المخدرات حينما شاهدن إمامهن ومولاهن وحماهن غريبا يتفرّق عنه الناس ؟

أجل ، إنّه طريق لا يسلكه أيّ واحد من الناس ، وشراب لا يستسيغه إلاّ أهله ، ولهذا لم يبق معه سوى عدد معدود طابت طينتهم ، وزاد يقينهم ومعرفتهم ، ولم تثقلهم الدنيا الى الأرض ، حيث كانوا منذ اليوم الأول في خدمة شمس فلك العصمة ، فثبتوا على تلك الخدمة .

لا خير بعدك في الحياة ونحن في

ظلل الكرامة والسلامة نلعب

لا كان يوم لا تكون ولا خلت

منك الديار ولا القفار وسبسب

سلّط اللّه عليهم من يذلّهم حتى يكونوا أذلّ فرق الأمم(1) .

شيعتك فداء لقلبك المهتضم يا أبا عبد اللّه .

فأيّ عين عليك منهمل

وأيّ قلب عليك غير مفطور

يا وقعة الطف قد أضرمت نار جوى

في كلّ قلب من الأشجان مسجور

الخيل ، فتبيّناها وعدلنا ، فلمّا رأونا عدلنا عن الطريق عدلوا إلينا ، كأنّ أسنتهم اليعاسيب ، وكأنّ راياتهم أجنحة الطير .

فاستبقنا إلى ذي جشم ، فسبقناهم إليه ، وأمر الحسين عليه السلام بأبنيته فضربت ، وجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي حتى وقف هو وخيله مقابل الحسين في حرّ الظهيرة ، والحسين عليه السلام وأصحابه معتمّون متقلّدون أسيافهم .

فقال الحسين عليه السلام لفتيانه : إسقوا القوم وإرووهم من الماء ، ورشّفوا الخيل ترشيفا ، ففعلوا ، وأقبلوا يملأون القصاع والطساس من الماء ، ثم يدنونها من الفرس ، فإذا عبّ فيها ثلاثا أو أربعا أو خمسا عزلت عنه ، وسقى آخر حتى سقوها عن آخرها .

وينادي : إسقوني شربة من الماء فقد تفتّت كبدي من الظمأ ، وكان كلّما قال : وا عطشاه ، أجابوه بالنبال والرماح والسباب والشتائم(1) .

سقاهم الحسين بن علي عليهماالسلام في البيداء المقفرة ماءا في حرّ الظهيرة ، وهجير الصحراء ، ولكنّ مصاصي الدماء منعوه جرعة من الماء ، والماء يجري في الفرات كأنّه بطون الحيات .

ومن العجائب أنّ عذب فراتها

تسدى مسلسله ولن يتفقّدا

ظام وقلب السبط ظام نحوه

وأبوه يسقي الناس سلسله غدا

قتلوه في البيداء ظمآن الحشا

والماء تنهله الذئاب مبرّدا

أتريد أن تصلّي بأصحابك ؟ فقال الحر : لا ، بل تصلّي أنت ونصلي بصلاتك ، فصلّى بهم الحسين عليه السلام ، ثم دخل فاجتمع عليه أصحابه .

وانصرف الحر إلى مكانه الذي كان فيه ، فدخل خيمة قد ضربت له ، فاجتمع إليه خمسمائة من أصحابه ، وعاد الباقون إلى صفّهم الذي كانوا فيه ، ثم أخذ كلّ رجل منهم بعنان فرسه وجلس في ظلها .

فلمّا كان وقت العصر أمر الحسين عليه السلام أن يتهيئوا للرحيل ، ففعلوا ، ثم أمر مناديه فنادى بالعصر ، وأقام فاستقدم الحسين ، وقام فصلّى بالقوم ثم سلم ، وانصرف إليهم بوجهه ، فحمد اللّه ، وأثنى عليه ، وقال :

أمّا بعد ، أيّها الناس ، فإنّكم إن تتقوا اللّه وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى للّه عنكم ، ونحن أهل بيت محمد أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤاء المدعين ما ليس لهم ، والسائرين فيكم بالجور والعدوان ، فإن أبيتم إلاّ الكراهة لنا ، والجهل بحقّنا ، وكان رأيكم الآن غير ما أتتني به كتبكم ، وقدمت عليّ به رسلكم انصرفت عنكم .

فقال له الحر : أنا واللّه ما أدري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر .

فقال الحسين عليه السلام : لبعض أصحابه ، يا عقبة بن سمعان ، أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم إليّ ، فأخرج خرجين مملوءين صحفا ، فنثرت بين يديه ، فقال له الحر : لسنا من هؤاء الذين كتبوا إليك ، وقد أمرنا أنّا إذا لقيناك لا نفارقك حتى نقدمك الكوفة على عبيد اللّه بن زياد . فقال الحسين عليه السلام : الموت أدنى إليك من ذلك .

لأصحابه : انصرفوا .

فلمّا ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف ، فقال الحسين عليه السلامللحر : ثكلتك أمّك ، ما تريد ؟ فقال له الحر : أما لو غيرك من العرب يقولها لي ، وهو على مثل الحال التي أنت عليها ، ما تركت ذكر أمّه بالثكل ، كائنا من كان ، ولكن واللّه ما لي من ذكر أمّك من سبيل إلاّ بأحسن ما نقدر عليه .

فقال له الحسين عليه السلام : فما تريد ؟ قال : أريد أن أنطلق بك إلى الأمير عبيد اللّه بن زياد ، فقال : إذا واللّه لا أتبعك ، فقال : إذا واللّه لا أدعك ، فترادّا القول ثلاث مرات .

فلمّا كثر الكلام بينهما قال له الحر : إنّي لم أومر بقتالك ، إنّما أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة ، فإذ أبيت فخذ طريقا لا يدخلك الكوفة ، ولا يردّك إلى المدينة ، يكون بيني وبينك نصفا ، حتى أكتب إلى الأمير عبيد اللّه بن زياد ، فلعل اللّه أن يرزقني العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك ، فخذ هاهنا .

فتياسر عن طريق العذيب والقادسية ، وسار الحسين عليه السلام وسار الحر في أصحابه يسايره ، وهو يقول له : يا حسين إنّي أذكرك اللّه في نفسك ، فإنّي أشهد لئن قاتلت لتقتلن ، فقال له الحسين عليه السلام : أفبالموت تخوّفني ، وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني ، وسأقول كما قال أخو الأوس لابن عمّه وهو يريد نصرة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فخوّفه ابن عمّه وقال : أين تذهب ، فإنّك مقتول ، فقال :

سأمضي وما بالموت عار على الفتى

إذا ما نوى حقّا وجاهد مسلما

وآسى الرجال الصالحين بنفسه

وفارق مثبورا وودّع مجرما

فإن عشت لم أندم وإن متّ لم ألم

كفى بك ذلاًّ أن تعيش وترغما

وزاد بعض العلماء قبل البيت الأخير هذا البيت :

أقدّم نفسي لا أريد بقاءهالتلقى خميسا في الوغى وعرمرما(1)

ص: 100

ثم أقبل الحسين عليه السلام على أصحابه وقال : هل فيكم أحد يعرف الطريق على غير الجادة ؟ فليسير بين أيدينا ، فسار الدليل واتبعه الحسين عليه السلام وأصحابه .

فلم يزالوا يتسايرون كذلك حتى انتهوا إلى نينوى بالمكان الذي نزل به الحسين عليه السلام ، فإذا راكب على نجيب له ، عليه سلاح ، متنكبا قوسا ، مقبلاً من الكوفة ، فوقفوا جميعا ينتظرونه.

فلمّا انتهى إليهم سلّم على الحر وأصحابه ، ولم يسلّم على الحسين وأصحابه ، ودفع إلى الحر كتابا من عبيد اللّه بن زياد - لعنه اللّه - ، فإذا فيه :

أمّا بعد ، فجعجع بالحسين حين بلغك كتابي هذا ، ويقدم عليك رسولي ، ولا تنزله إلاّ بالعراء ، في غير خضر ، وعلى غير ماء ، وقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك ، حتى يأتيني بإنفاذك أمري ، والسلام .

فلمّا قرأ الكتاب قال لهم الحر : هذا كتاب الأمير عبيد اللّه ، يأمرني أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتيني كتابه ، وهذا رسوله ، وقد أمره أن لا يفارقني حتى أنفذ أمره فيكم .

[ فنظر يزيد بن المهاجر الكندي ، وكان مع الحسين عليه السلام إلى رسول ابن زياد فعرفه ، فقال له : ثكلتك أمك ما ذا جئت فيه ؟ قال : أطعت إمامي ووفي ببيعتي ، فقال له ابن المهاجر : بل عصيت ربّك وأطعت إمامك في هلاك نفسك ، وكسبت العار والنار ، وبئس الإمام إمامك ، قال اللّه - عزّ وجلّ - : « وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ » ، فإمامك منهم ] .

وأخذهم الحر بالنزول في ذلك المكان ، على غير ماء ، ولا في قرية ، فقال له الحسين عليه السلام : دعنا - ويحك - ننزل هذه القرية ، أو هذه ، يعني نينوى والغاضرية ، أو هذه ، يعني شفية ، قال : لا واللّه ما أستطيع ذلك ، هذا رجل قد بعث إليّ عينا عليّ .

فقال له زهير بن القين : إنّي واللّه لا أرى أن يكون بعد الذي ترون إلاّ أشدّ ممّاترون ، يا ابن رسول اللّه ، إنّ قتال هؤاء القوم الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا من بعدهم ، فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به ، فقال الحسين عليه السلام : ما

ص: 102

كنت لأبدأهم بالقتال ، ثم نزل(1) .

هي خيمة يبكي وقوع عمودها

جزعا عمود الدين فاتح خيبر

روى بعض الثقاة : أنّه لمّا نزل الحسين عليه السلام في كربلاء جاءته أم كلثوم فقالت : يا أخي ، إنّها صحراء مهولة ، وإنّي شعرت أنّ الخوف هجم على قلبي ، فقال عليه السلام : إعلمي ، أنّنا دخلنا هذه الأرض أنا وأبي أمير المؤمنين عليه السلام في طريقنا الى صفين ، فلمّا نزلنا وضع أبي رأسه في حجر أخي فنام ساعة ، وأنا جالس عنده ، فلمّا أفاق من نومه ، رأيته مهموما وهو يبكي بكاء شديدا ، فسأله أخي عن سبب بكائه ، فقال : رأيت رؤيا ، كأنّ هذه الصحراء بحرا من الدماء ، وولدي الحسين عليه السلام غارق فيها ، وهو يضرب بيده ورجله ، ويستغيث فلا يغاث .

ثم إلتفت اليّ وقال : يا أبا عبد اللّه ، كيف تكون إذا وقعت ها هنا الواقعة ؟ فقلت : أصبر .

ألا لعنة اللّه على القوم الظالمين

ص: 104

أمّا بعد ، فقد قال اللّه سبحانه :

« مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً وَمَنْ أَرادَ الآْخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ

مَشْكُوراً كُلاًّ نُمِدُّ هؤلاءِ وَهَؤلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ » .

* * *

ولكنه ما علم أنّ كلّ لذّة فيها يتبعها ألف ألف غصة ، وكلّ متعة فيها يتبعها ألف ألف لسعة ، وبعد كلّ كأس ألف سهم مسموم يصيب كبده ، وكلّ راحة فيها مشوبة بآلاف المنن ، وكلّ عزّة فيها مشوبة بالذلّة بعد الذلّة .

قال أمير المؤمنين عليه السلام : أيّها الناس ، إنّما أنتم في هذه الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا ، مع كلّ جرعة شرق ، وفي كلّ أكلة غصص ، لا تنالون منها نعمة إلاّ بفراق أخرى ، ولا يعمّر معمّر منكم يوما من عمره إلاّ يهدم آخر من أجله(1) . .

بل إنّ أهلها يرحلون قبل أن يقطنوا ، ويغمضوا قبل أن يفتحوا عيونهم ، ويسافر قبل أن يقيم ، ويهدم قبل أن يتمّ بناءه ، قال عليه السلام : بلى ، الدنيا تغرّ وتضرّ وتمرّ(2) . .

إنّها فسطاط لا عمود له ، وسرادق بلا أوتاد ، وبستان بلا نبات ، وبناء بلا ثبات ، وريح هوجاء ، وبحر مظلم ، ونار هائجة ، وسراب لا حقيقة له ، « فالويل كلّ الويل ، لمن باع نعيما دائم البقاء بكسرة تفنى وخزقة تبلى »(3) .

ولو كانت الدنيا تقبل على من أقبل عليها ، وتذيقه ساعة من لذاتها ، وكان ذلك لها وفي طوع أمرها لكان حسنا ، ولكن ربّك يقول : « مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ » .

وورد في بعض الأحاديث القدسية : يا ابن آدم ، إنّ رضيت بما قسمت لك أرحت قلبك وبدنك ، وأنت محمود عندي ، وإن لم ترض بما قسمت لك سلّطت عليك حبّ الدنيا حتى تركض فيها ركض الوحش في البرية ، ثم لا تنال منها إلاّ ماقدّرت لك ، وأنت مذموم عندي(4) . . .

ص: 107

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ أخسر الناس صفقة ، وأخيبهم سعيا ، رجل أخلق بدنه في طلب آماله(1) ، ولم تساعده المقادير على إرادته ، فخرج من الدنيا بحسرته ، وقدم على الآخرة بتبعته(2) .

فكم من رجل ركض ليله ونهاره خلف سراب الدنيا، وأتعب نفسه في طلب الجاه والجلال ، والمال وتحقيق الآمال ، ثم لم يذق منها شيئا ، وكم من رجل باع آخرته بالدنيا ولم يحصد من أشجار الآمال سوى الخيبة ، ولم تسعفه الدنيا بشيء ذي بال .

وروى الشيخ الصدوق أيضا بهذا الإسناد قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ موسى بن عمران عليه السلام سأل ربّه - عزّ وجلّ - فقال : يا ربّ إنّ أخي هارون مات فاغفر له ، فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - إليه : يا موسى لو سألتني في الأولين والآخرين لأجبتك ،

ما خلا قاتل الحسين بن علي ، فإنّي أنتقم له من قاتله(1) .

وروى الشيخ الصدوق أيضا في ثواب الأعمال عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ في النار منزلة لم يكن يستحقّها أحد من الناس إلاّ بقتل الحسين بن علي ويحيى بن زكريا عليهماالسلام(2) .

وفي حديث آخر : . . . يخرج عليهم شرار أمّتي ، لو أنّ أحدهم شفع له من في السماوات والأرضين ما شفعوا فيه ، وهم المخلّدون في النار(3) .

ما أعظم جرمهم ، وأكبر معصيتهم ، معصية زلزلت السماوات والأرضين ، وأبكت عيون العالمين ، وأقعدت للعزاء خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه و آله ، وأحرقت قلب أمير المؤمنين عليه السلام .

جريمة عظيمة أحرقت القلوب ، وهدمت أركان الدين .

قال : يا أبة ، فمصارعنا شتى ؟ قال : نعم ، يا بني ، قال : فمن يزورنا من أمّتك ؟ قال : لا يزورني ، ويزور أباك وأخاك وأنت ، إلاّ الصدّيقون من أمّتي(1) .

وروى الشيخ أبو جعفر ابن نما عن عبد اللّه بن عباس أنّه قال : لمّا إشتدّ برسول اللّه صلى الله عليه و آله مرضه الذي مات فيه ، وقد ضمّ الحسين عليه السلام إلى صدره يسيل من عرقه عليه ، وهو يجود بنفسه ، ويقول : ما لي وليزيد ، لا بارك اللّه فيه ، اللّهم العن يزيد .

ثم غشي عليه طويلاً ، وأفاق ، وجعل يقبّل الحسين ، وعيناه تذرفان ويقول : أما إنّ لي ولقاتلك مقاما بين يدي اللّه عزّ وجلّ(2) .

وفي بعض الكتب المعتبرة عن عبد اللّه بن العباس قال : دخلت على النبي صلى الله عليه و آله ، والحسن على عاتقه ، والحسين على فخذه ، يلثمهما ويقبّلهما ، ويقول : اللّهم وال من والاهما ، وعاد من عاداهما .

ثم قال : يا ابن عباس كأنّي به وقد خضبت شيبته من دمه ، يدعو فلا يجاب ، ويستنصر فلا ينصر ، قلت : فمن يفعل ذلك يا رسول اللّه ؟ قال : شرار أمّتي ، ما لهم ؟ لا أنالهم اللّه شفاعتي(3) .

اللّه أكبر يا له من حادث

أضحى له المجد الرفيع مهدّما

اللّه أكبر يا له من حادث

أمسى له الأفق المنوّر مظلما

اللّه أكبر يا له من حادث

أبكى المشاعر والمقام وزمزما

يا راكبا نحو المدينة قف بها

عند الرسول معزّيا متظلّما

السلام عليك يا خير الورى نسبا

وأكرمهم وأشرف منتمى

أوصيت بالثقلين أمّتك التي

لم تألها نصحا لها وتكرماها

قد أضاعت يا رسول اللّه ما

إئتمنت لذمّتها وعهدا مبرما

ص: 110

هذا الحسين بكربلا عهدي به

شفتاه ناشفتان من حرّ الظما

والخيل تركض في الطراز بجسمه

حتى فرت منه القرى والأعظما

وبناتك الخفرات في أيدي العدى

خلّفتهن مكشفات كالإما

أبرزن من بعد الستور حواسرا

سلب العدى منها الردى والمعصما

أخذت سبا حرقت خبا شتمت أبا

ما كان أهلا أن يسبّ ويشتما

تأمّل كيف باع هؤلاء الأشقياء الآخرة بالدنيا ، وإشتروا سخط الجبار من أجل الدنيا الدنية العفنة .

روي عن ابن مسعود قال : بينا نحن جلوس عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله في مسجده ، إذ دخل علينا فتية من قريش ، ومعهم عمر بن سعد - لعنه اللّه - ، فتغيّر لون رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقلنا له : يارسول اللّه ما شأنك ؟ فقال : إنّا أهل بيت إختار اللّه لنا الآخرة على

الدنيا ، وإنّي ذكرت ما يلقى أهل بيتي من أمّتي من بعدي من قتل وضرب وشتم وسبّ وتطريد وتشريد . وإنّ أهل بيتي سيشردون ويطردون ويقتلون .

وإنّ أول رأس يحمل على رأس رمح في الإسلام رأس ولدي الحسين عليه السلام ، أخبرني بذلك أخي جبرائيل ، عن الربّ الجليل .

وكان الحسين عليه السلام حاضرا عند جدّه في ذلك الوقت ، فقال : يا جدّاه ، فمن يقتلني من أمّتك ؟ فقال : يقتلك شرار الناس ، وأشار النبي صلى الله عليه و آله إلى عمر بن سعد - لعنه اللّه - .

فصار أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا رأوا عمر بن سعد داخلاً من باب المسجد ، يقولون : هذا قاتل الحسين عليه السلام .

قال : وجعل عمر بن سعد كلّما لقي الحسين عليه السلام يقول : يا أبا عبد اللّه إنّ في قومنا اُناسا سفهاء ، يزعمون أنّي أقتلك ، فيقول له الحسين عليه السلام : واللّه إنّهم ليسوا بسفهاء ،

ص: 111

ولكنّهم اُناس حلماء ، أما إنّه ستقرّ عيني حيث لا تأكل من برّ الري من بعد قتلي إلاّ قليلاً ، ثم تقتل من بعدي عاجلاً (1).

وفي رواية الشيخ : قال اللعين : في برّ العراق كفاية .

وفي كشف الغمة وإرشاد الشيخ المفيد رحمه الله : روى عبد اللّه بن شريك العامري قال : كنت أسمع أصحاب محمد صلى الله عليه و آله إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد يقولون : هذا قاتل الحسين بن علي عليهماالسلام ، وذلك قبل أن يقتل بزمان طويل(2) .

وروى الشيخ ابن بابويه عن الأصبغ بن نباتة قال : بينا أمير المؤنين عليه السلاميخطب

الناس ، وهو يقول : سلوني قبل أن تفقدوني ، فو اللّه لا تسألوني عن شيء يكون إلاّ نبأتكم به .

فقام إليه سعد بن أبي وقاص فقال : يا أمير المؤنين عليه السلام أخبرني كم في رأسي ولحيتي من شعرة ؟

فقال له : أما واللّه لقد سألتني عن مسألة حدثني خليلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّك ستسألني عنها ، وما في رأسك ولحيتك من شعرة إلاّ وفي أصلها شيطان جالس ، وإنّ في بيتك لسخلاً يقتل الحسين ابني ، وعمر بن سعد يومئذ يدرج بين يديه(3) .

وروى الطبرسي رحمه الله : أنّ أمير المؤنين عليه السلام كان يخطب ، فقال في خطبته : سلوني قبل أن تفقدوني ، فو اللّه لا تسألوني عن فتنة تضلّ مائة وتهدي مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها وسائقها إلى يوم القيامة .

فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤنين أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر ؟

ص: 112

فقال أمير المؤنين عليه السلام : واللّه لقد حدثني خليلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله بما سألت عنه ، وأنّ على كلّ طاقة شعر في رأسك ملكا يلعنك ، وعلى كلّ طاقة شعر في لحيتك شيطانا يستفزك ، وإنّ في بيتك لسخلاً يقتل ابن رسول اللّه ، ذلك مصداق ما أخبرتك به ، ولولا أنّ الذي سألت يعسر برهانه لأخبرتك به ، ولكن آية ذلك ما نبأتك من لعنك ، وسخلك الملعون .

وكان ابنه في ذلك الوقت صبيا صغيرا يحبو ، فلمّا كان من أمر الحسين عليه السلام ما كان تولّى قتله ، وكان الأمر كما قال أمير المؤنين عليه السلام(1) .

وقال الشيخ فخر الدين الطريحي رحمه الله : قيل : إنّ ذلك الصبي كان إسمه خولي بن يزيد الأصبحي ، وهو الذي طعن الحسين عليه السلام برمحه فخرج السنان من ظهره ، فسقط الحسين عليه السلام على وجهه يخور في دمه ، ويشكو الى ربّه(2) .

وإذا أردت أن تعرف هذا اللعين ، فاعلم أنّه كان حامل راية عسكر ابن زياد - لعنه اللّه - ، وقد باشر اللعين بقتل جماعة من أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته .

منهم : عثمان ابن أمير المؤمنين عليهماالسلام ، وكان عمره واحد وعشرين سنة ، فلمّا برز يقاتل رماه خولي بن يزيد الأصبحي على جبينه ، فسقط عن فرسه ، وجزّ رأسه رجل آخر(3) .

ورمى هذا الملعون جعفر بن علي عليهماالسلام شقيق العباس عليه السلام ، فأصاب شقيقته ، فسقط عن فرسه ، وحلّقت روحه الى الجنان(4) .

ص: 113

وهو الذي حمل رأس ابن الرسول صلى الله عليه و آله ، وفلذة كبد زوج البتول عليه السلام ، من كربلاء الى الكوفة ، فوصل ليلاً ، فنزل في بيته - وكان على فرسخ من الكوفة - فجعل الرأس المقدّس في التنور حتى الصباح ، فلمّا أصبح حمل الرأس المقدّس هدية الى ابن زياد .

وروى السيد ابن طاووس وصاحب المناقب ومحمد بن أبي طالب : إنّ اللعين كان من جملة الخبثاء الذين تحزّموا بالعداوة ، وعضّوا أنامل الغيض ، وأقدموا على قتل سيد الشهداء عليه السلام ، حينما دعا عمر بن سعد شجعان عسكره لقتله عليه السلام ، وكان عليه السلامعلى الأرض مرمّلاً بدمائه ، ينوء برقبته ، ويلوك لسانه من شدّة العطش ، ولكنهم هابوه وخافوا من الإقدام عليه ، فبادر اليه هذا اللعين ليشجع الآخرين ، وكانوا خمس عشرة نفرا يحوطون بالحسين عليه السلام ، وسيوفهم مشهورة ، كلّ يطعنه بالسيف من جهة ، فقال هذا اللعين : أنا أقتله ، فنزل اليه ، فلمّا نظر اليه ، ارتعدت

يده ، وارتجف جسمه ، وولى هاربا(1) .

غلّت يمينك يا شقي وشلّت اليسرى

وأبعدك المهيمن من عدى

أتحزّ رأس الرأس من رؤسائها

صدر الصدور هو الرئيس الأمجد

ريحانة المختار قرّة عينه

إنسان عين المرتضى والسيد

يا راكبا يطوي القفار مجعجعا

طول النهار وليله لا يرقد

خذ من غريب في العراق لساكني

أرض الحجاز رسالة بك تنفد

أبلغ قريشا أنّ سيّدهالقى

بالطف شلوا جثة لا تلحد

أبلغ قريشا أنّ سيّدها مضى

عطشا حشاه بالظمأ يتوقّد

أبلغ قريشا أنّ سيّدها على

أعضائه تطأ الخيول وتطرد

أبلغ قريشا أنّ رأس أميرها

يهدى لنسل ولدان للرسالة يجحد

أبلغ قريشا أنّ رحل أميرها

ونساه صارا مغنما يتبدد

للّه مصرعه الشنيع ورزؤها

خطب الفضيع فمثله لا يوجد

ص: 114

فتعسا لأولئك الكفار الأشرار ، وبؤسا لهؤلاء الفجار ، لقد أبكوا عيني النبي المختار صلى الله عليه و آله ، وأحرقوا قلب الوصي الكرار ، فويل لهم ماذا يقولون حين يعرضون ؟ وماذا يجيبون حين يسألون ؟ « هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ » .

لست تدري أيّ جمرة حرقوا بها قلوب أولياء اللّه ، وأيّ ثلمة ثلموها في الإسلام ، وأيّ عداوة نصبوها للّه ورسوله ، وأيّ ضجة أثاروها في العالم كلّه .

فعلوا فعلاً ضحك منهم اليهود والنصارى ، ولعنوهم ، ارتكبوا ظلما أنسى التاريخ ظلم فرعون ونمرود .

ماذا صنعوا بفلذة كبد الرسول صلى الله عليه و آله من أجل وعود كاذبة وعدهم بها ابن زياد الملعون ؟ ماذا صنعوا بقرّة عين حيدر الكرار من أجل دراهم معدودة ؟

قد أعفيتك يا عمر ، فاردد علينا عهدنا الذي كتبنا إليك بولاية الري ، فقال عمر : أمهلنا الليلة ، فقال له : قد أمهلتك .

فانصرف عمر بن سعد إلى منزله وجعل يستشير قومه وإخوانه ومن يثق به من أصحابه ، فلم يشر عليه أحد بذلك ، وكان عند عمر بن سعد رجل من أهل الخير يقال له « كامل » ، وكان صديقا لأبيه من قبله ، فقال له : يا عمر ، ما لي أراك بهيئة وحركة ، فما الذي أنت عازم عليه ؟ وكان كامل كاسمه ذا رأي وعقل ودين كامل .

فقال له ابن سعد - لعنه اللّه - : إنّي قد ولّيت أمر هذا الجيش في حرب الحسين ، وإنّما قتله عندي وأهل بيته كأكلة آكل ، أو كشربة ماء ، وإذا قتلته خرجت إلى ملك الري .

فقال له كامل : أفّ لك يا عمر بن سعد ، تريد أن تقتل الحسين ابن بنت رسول اللّه ، أفّ لك ولدينك يا عمر ، أسفهت الحقّ وضللت الهدى ، أما تعلم إلى حرب من تخرج ؟ ولمن تقاتل إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ . واللّه لو أعطيت الدنيا وما فيها على قتل رجل واحد من أمّة محمد لما فعلت ، فكيف تريد تقتل الحسين بن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وما الذي تقول غدا لرسول اللّه إذا وردت عليه وقد قتلت ولده وقرّة عينه وثمرة فؤده ، وابن سيدة نساء العالمين ، وابن سيد الوصيين ، وهو سيد شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعين ، وإنّه في زماننا هذا بمنزلة جدّه في زمانه وطاعته فرض علينا كطاعته ، وإنّه باب الجنّة والنار ، فاختر لنفسك ما أنت مختار ، وإنّي أشهد باللّه

إن حاربته ، أو قتلته ، أو أعنت عليه ، أو على قتله لا تلبث في الدنيا بعده إلاّ قليلاً .

فقال له عمر بن سعد : فبالموت تخوّفني وإنّي إذا فرغت من قتله أكون أميرا على سبعين ألف فارس ، وأتولّى ملك الري .

فقال له كامل : إنّي أحدّثك بحديث صحيح أرجو لك فيه النجاة إن وفقت لقبوله :

ص: 116

اعلم أنّي سافرت مع أبيك سعد إلى الشام ، فانقطعت بي مطيّتي عن أصحابي وتهت وعطشت ، فلاح لي دير راهب ، فملت إليه ، ونزلت عن فرسي ، وأتيت إلى باب الدير لأشرب ماء ، فأشرف عليّ راهب من ذلك الدير وقال : ما تريد ؟ فقلت له : إنّي عطشان ، فقال لي : أنت من أمّة هذا النبي الذين يقتل بعضهم بعضا على حبّ الدنيا مكالبة ، ويتنافسون فيها على حطامها ؟ فقلت له : أنا من الأمّة المرحومة ، أمّة محمد صلى الله عليه و آله ، فقال : إنّكم أشرّ أمّة ، فالويل لكم يوم القيامة ، إنّي لأجد في كتبنا إنّكم تقتلون ابن بنت نبيكم ، وتسبون نساءه ، وتنهبون أمواله ، فقلت له : يا راهب ، نحن نفعل ذلك ؟ قال : نعم ، وإنّكم إذا فعلتم ذلك عجّت السماوات والأرضون والبحار والجبال والبراري والقفار والوحوش والأطيار باللعنة على قاتله ، ثم لا يلبث قاتله في الدنيا إلاّ قليلاً ، ثم يظهر رجل يطلب بثأره ، فلا يدع أحدا شرك في دمه إلاّ قتله ، وعجّل اللّه بروحه إلى النار .

ثم قال الراهب : إنّي لأرى لك قرابة من قاتل هذا الابن الطيب ، واللّه إنّي لو أدركت أيامه لوقيته بنفسي من حرّ السيوف .

فقلت : يا راهب ، إنّي أعيذ نفسي أن أكون ممّن يقاتل ابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال : إن لم تكن أنت ، فرجل قريب منك ، وإنّ قاتله عليه نصف عذاب أهل النار ، وإنّ عذابه أشدّ من عذاب فرعون وهامان ، ثم ردم الباب في وجهي ودخل يعبد اللّه تعالى ، وأبى أن يسقيني الماء .

قال كامل : فركبت فرسي ، ولحقت أصحابي ، فقال لي أبوك سعد : ما بطأك عنّا يا كامل ، فحدّثته بما سمعته من الراهب ، فقال لي : صدقت .

ثم إنّ سعدا أخبرني أنّه نزل بدير هذا الراهب مرّة من قبلي ، فأخبره أنّه هو الرجل الذي يقتل ابن بنت رسول اللّه ، فخاف أبوك سعد من ذلك ، وخشي أن تكون أنت قاتله ، فأبعدك عنه وأقصاك ، فاحذر يا عمر أن تخرج عليه يكون عليك نصف عذاب أهل النار .

ص: 117

قال : فبلغ الخبر ابن زياد - لعنه اللّه - ، فاستدعى بكامل وقطع لسانه ، فعاش يوما أو بعض يوم ، ومات رحمه اللّه (1) .

فقال عثمان بن زياد ، أخو عبيد اللّه بن زياد : واللّه يا أخي لقد صدق عمر بن سعد

في مقالته ، وإنّي لوددت أنّه ليس من بني زياد رجل إلاّ وفي أنفه خزمة الى يوم القيامة وأنّ حسينا لم يقتل أبدا .

فقال عمر بن سعد : فواللّه يا ابن زياد ، ما رجع أحد من قتلة الحسين عليه السلام بشرّ ممّا رجعت به أنا ، فقال له : وكيف ذلك ؟ فقال : لأنّي عصيت اللّه وأطعت عبيد اللّه ، وخذلت الحسين ابن رسول اللّه ونصرت أعداء اللّه ، وبعد ذلك إنّي قطعت رحمي ووصلت خصمي ، وخالفت ربّي ، فيا عظم ذنبي ، ويا طول كربي في الدنيا والآخرة .

ثم نهض من مجلسه مغضبا مغموما ، وهو يقول : وذلك هو الخسران المبين(1) .

فلعنة اللّه والأملاك قاطبة

على ابن سعد وأرباب الضلالات

فاستبدلوا بعلي ابن هند شقي

وبالحسين يزيدا ذا الغوايات

فما رعوا فاطما في سفك مهجتها

ولا رأوا حرمة للفاطميات

بل أوقعوا الفتك في آل النبي وما

أبقوا على الطفل أو سبي العليات

وأبرزوا الحاسرات الغر من حجب

مشهرات على ظهر الجمالات

قتل وأسر وتشتيت ومسّ أذى

موزّعات على خير البريّات

فمهنم من تمسّ الأرض جبهته

ومنهم خائض بحر المنيّات

فصاح هاتف أهل البيت من وله

هذا الحسين عري بالرمالات

برأس رمح بسنان رأسه أشرا

والنور يسطع منه أي سطعات

تزعزع العرش من هذا المصاب أسى

وأظلم الجو مكشوف المنيرات

روى صاحب المناقب : فنزل القوم في كربلاء ، وأقبل الحر حتى نزل حذاء الحسين عليه السلام في ألف فارس ، ثم كتب إلى ابن زياد يخبره بنزول الحسين عليه السلام بكربلاء .

وكتب ابن زياد - لعنه اللّه - إلى الحسين - صلوات اللّه عليه - : أمّا بعد ، يا حسين ، فقد بلغني نزولك بكربلاء ، وقد كتب إليّ أمير المؤنين يزيد أن لا أتوسد الوثير ، ولا أشبع من الخمير ، أو ألحقك باللطيف الخبير ، أو ترجع إلى حكمي وحكم يزيد بن معاوية ، والسلام .

فلمّا ورد كتابه على الحسين عليه السلام وقرأه رماه من يده ، ثم قال : لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق .

فقال له الرسول : جواب الكتاب أبا عبد اللّه ، فقال : ما له عندي جواب ، لأنّه قد حقّت عليه كلمة العذاب .

فرجع الرسول إليه فخبره بذلك ، فغضب عدو اللّه من ذلك أشدّ الغضب ، والتفت إلى عمر بن سعد ، وأمره بقتال الحسين ، وقد كان ولاّه الري قبل ذلك ، فاستعفى عمر من ذلك ، فقال ابن زياد : فاردد إلينا عهدنا ، فاستمهله ، ثم قبل بعد يوم خوفا عن أن يعزل عن ولاية الري(1) .

[ فقام إليه كثير بن عبد اللّه الشعبي ، وكان فارسا لا يردّ وجهه ، فقال له : أنا أذهب إليه ، وواللّه لئن شئت لأفتكن به ، فقال له عمر بن سعد : ما أريد أن تفتك به ، ولكن ائته فسله ما الذي جاء به ؟

فأقبل كثير إليه ، فلمّا رآه أبو ثمامة الصيداوي قال للحسين عليه السلام : أصلحك اللّه يا أبا عبد اللّه ، قد جاءك شرّ أهل الأرض ، وأجرؤ على دم ، وأفتكهم ، وقام إليه فقال له : ضع سيفك ، قال : لا واللّه ، ولا كرامة ، إنّما أنا رسول ، إن سمعتم كلامي بلغتكم ما أرسلت إليكم ، وإن أبيتم انصرفت عنكم ، قال : فإنّي آخذ بقائم سيفك ، ثم تكلّم بحاجتك ، قال : لا واللّه لا تمسه ، فقال له : أخبرني بما جئت به ، وأنا أبلغه عنك ولا أدعك تدنو منه ، فإنّك فاجر ، فاستبّا ، وانصرف إلى عمر بن سعد ، فأخبره الخبر ] .

فدعا عمر بن سعد قرّة بن قيس الحنظلي ، فقال له : ويحك ، الق حسينا فسله ما جاء به ؟ وما ذا يريد ؟

فأتاه قرّة ، فلمّا رآه الحسين مقبلاً قال : أتعرفون هذا ؟

فقال حبيب بن مظاهر : هذا رجل من حنظلة تميم ، وهو ابن أختنا ، وقد كنت أعرفه بحسن الرأي ، وما كنت أراه يشهد هذا المشهد .

فجاء حتى سلّم على الحسين وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه، فقال له الحسين عليه السلام:

كتب إليّ أهل مصركم هذا : أن أقدم ، فأمّا إذا كرهتموني فأنا أنصرف عنكم .

فقال حبيب بن مظاهر : ويحك يا قرّة أين تذهب إلى القوم الظالمين ؟ انصر هذا الرجل الذي بآبائه أيّدك اللّه بالكرامة ، فقال له قرة : أرجع إلى صاحبي بجواب رسالته ، وأرى رأيي .

فانصرف إلى عمر بن سعد وأخبره الخبر ، فقال عمر بن سعد : أرجو أن يعافيني اللّه من حربه وقتاله . وكتب إلى عبيد اللّه بن زياد(1) .

ص: 121

وكفروا بالقيم والحياء ، وهكذا كان دأبهم ، وقنعوا بالقليل من عطاء أميرهم الذليل ، وخضعوا للدينار والدرهم ، وسلّوا سيوفهم على سبط الرسول ، وخرجوا الى حربه ، وتدافعوا يتعجلون العذاب الى كربلاء .

فأول من خرج شمر بن ذي الجوشن في أربعة آلاف ، فصار ابن سعد في تسعة آلاف .

ثم أتبعه بيزيد بن ركاب الكلبي في ألفين من الكفار .

والحصين بن نمير السكوني في أربعة آلاف كافر .

وفلانا المازني في ثلاثة آلاف كافر .

ونصر بن فلان في ألفين من الكفار . فذلك عشرون ألفا .

وفي رواية ابن بابويه : وعبد اللّه بن الحصين التميمي في ألف فارس .

ومحمد بن الأشعث بن قيس في ألف فارس .

وفي رواية أخرى : وشبث بن ربعي في أربعة آلاف(1) .

قال محمد بن أبي طالب الموسوي - وهو من ثقاة العلماء - : فما زال يرسل إليه بالعساكر حتى تكامل عنده ثلاثون ألفا ما بين فارس وراجل(2) .

هذا هو القول المشهور والموافق لكثير من الأخبار .

وروي : إثنان وعشرون ألفا .

وقال محمد بن إسماعيل البخاري - إمام أهل السنة - أنّهم أربعون ألفا .

وقال السيد ابن طاووس رحمه الله - وهو من أعاظم علماء الشيعة - : أنّهم مائة ألف .

قال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي : إنّهم مائة وإثنان وعشرون ألف ، ثمانونالف فارس ، وألفا راجل ، وألف من الخوارج ، وثمانية آلاف يحملون الأرزاق ،

ص: 123

ويجددون نعل الخيل ، ويصلحون السيوف والرماح استعدادا لقتل مولى العالمين ، وسيد الخافقين ، فكانوا يتدافعون أفواجا أفواجا ، ويصطفون أمام الغرباء الذين لا ناصر لهم ولا معين ، ويروّعون قلوب مخدرات معسكر الحسين عليه السلام .

وفي رواية الشيخ المفيد رحمه الله وغيره : نزل الحسين عليه السلام في كربلاء يوم الخميس الثاني من محرم(1) .

ووصل عمر بن سعد يوم الجمعة الثالث من محرم ، وتدافع الناس يتلو بعضهم بعضا ، وأمير العسكر كلّه عمر بن سعد ووزيره ابنه حفص .

وأمّا الشمر فكان له منصبان : كان أمير الرجالة ، ونقيب العسكر .

وكان سنان بن أنس النخعي كاتب العسكر ، وخولي الأصبحي وحرملة بن كاهل الأسدي أصحاب ألوية .

وكان أبو أيوب الغنوي على أصحاب المساحي والمعاول ، وهو - لعنه اللّه - رمى الحسين عليه السلام بسهم وقع في حلقه المبارك .

وكان محمد بن الأشعث على الرماة ، وهو ابن أخت أبي بكر ، وقد شارك أبوه في دم أمير المؤمنين عليه السلام ، وسمّت أخته أسماء الإمام الحسن عليه السلام ، وشارك هو نفسه في قتل سيد الشهداء عليه السلام ، وقد بنى مسجدا في الكوفة فرحا بقتل سيد الشهداء ، وهو أحد المساجد الأربعة الملعونة .

وكان عمرو بن صبيح الصيداوي على رماة الحجارة .

وكان منقذ بن مرّة العبدي - قاتل علي الأكبر عليه السلام - رسول الفتح(2) .

خرج هؤلاء جميعا لقتل فلذة كبد فاطمة البتول الزهراء عليهاالسلام ، وشبل عليالمرتضى عليه السلام . . . فدتك شيعتك يا أبا عبد اللّه ، فدتك وفدت غربتك ومظلوميتك ياأبا عبد اللّه .

ص: 124

فلمّا اجتمعت عساكر الكفر والشقاء في كربلاء كتب ابن زياد الى عمر بن سعد :

إنّي لم أجعل لك عذرا في كثرة الخيل والرجال ، فانظر لا أصبح ولا أمسي إلاّ وخبرك عندي غدوة وعشية(1) .

وبلغ ذلك ابن زياد ، فأرسل إلى عمر بن سعد : بلغني أن الحسين يحفر الآبار ، ويصيب الماء فيشرب هو وأصحابه ، فانظر إذا ورد عليك كتابي فامنعهم من حفر الآبار ما استطعت ، وضيّق عليهم ولا تدعهم يذوقوا الماء ، فعندها ضيّق عمر بن سعد عليهم غاية التضييق(1) .

بنفسي شفاها ذابلات من الظمأ

ولم تحظ من ماء الفرات بقطرة

بنفسي عيونا عابرات شواهد

الى الماء منها نظرة بعد نظرة

بنفسي وجوها في التراب تعفّرت

ينفسي جسوما بالعراء تعرّت

بنفسي رؤوسا عاليات على القنا

الى الشام تهدى بارقات الأسنة

ولا يستمع الى نصيحة ، وليس في قلبه الذي جانب الحقّ ، وختم عليه بالشقاوة ، وغرق في حبّ الرئاسة ، حتى صم وعمي عن سماع نداء الهداية ، ورؤية طريق الحقّ ، فصار مصداقا حقيقيا لقوله : « إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ » .

فانصرف عنه الحسين عليه السلام ، وهو يقول : ما لك ذبحك اللّه على فراشك عاجلاً ، ولا غفر لك يوم حشرك ، فواللّه إنّي لأرجو أن لا تأكل من برّ العراق إلاّ يسيرا .

فقال ابن سعد : في الشعير كفاية عن البرّ ، مستهزئا بذلك القول(1) .

وكان من معاجز الإمام عليه السلام أن عمر بن سعد قد ابتلي ببلاء منعه من أكل البر حتى انتقل الى الجحيم .

ولتكونن أولى بالضعف والعجز ، فلا تعطه هذه المنزلة ، فإنّها من الوهن ، ولكن لينزل على حكمك ، هو وأصحابه ، فإن عاقبت فأنت أولى بالعقوبة ، وإن عفوت كان ذلك لك .

فقال ابن زياد : نعم ما رأيت ، الرأي رأيك ، اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد ، فليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي ، فإن فعلوا ، فليبعث بهم إليّ سلما ، وإن هم أبوا فليقاتلهم ، فإن فعل فاسمع له وأطع ، وإن أبى أن يقاتلهم

فأنت أمير الجيش ، فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه.

وكتب إلى عمر بن سعد : لم أبعثك إلى الحسين لتكفّ عنه ، ولا لتطاوله ، ولا لتمنّيه السلامة والبقاء ، ولا لتعتذر عنه ، ولا لتكون له عندي شفيعا ، انظر فإن نزل حسين وأصحابه على حكمي واستسلموا ، فابعث بهم إليّ سلما ، وإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم ، وتمثّل بهم ، فإنّهم لذلك مستحقّون ، فإن قتلت حسينا فأوطئ الخيل صدره وظهره ، فإنّه عات ظلوم ! ! ولست أرى أنّ هذا يضرّ بعد الموت شيئا ، ولكن على قول قد قلته ، لو قد قتلته لفعلته هذا به .

لعنة اللّه على هذا الخبيث ، أيّ دم سفكه الحسين عليه السلام ظلما ؟ أو أيّ موجود ناله من الحسين عليه السلام ظلم ، حتى يقول فيه هذا اللعين هذا القول ؟

لماذا طحنوا أضلاعه بسنابك الخيل ؟

ما الذي فعله الحسين عليه السلام حتى يمثّل به ، ويقطعون يديه ، ويقطعون أذنيه ، ويجدعون أنفه ؟

صدور العلى أمست بعرصة كربلا

ترضّ بركض العاديات صدورها

عطاشا تبل السهم حرّ أوامها

ومن حولها عتبت فراتا نحورها

ثم قال اللعين الخبيث في كتابه الى الكافر العنيد : فإن أنت مضيت لأمرنا فيهجزيناك جزاء السامع المطيع ، وإن أبيت فاعتزل عملنا وجندنا ، وخلّ بين شمر بنذي الجوشن وبين العسكر ، فإنا قد أمرناه بأمرنا ، والسلام .

ص: 129

فأقبل شمر بن ذي الجوشن بكتاب عبيد اللّه بن زياد إلى عمر بن سعد ، فلمّا قدم عليه وقرأه قال له عمر : ما لك ويلك ، لا قرّب اللّه دارك ، وقبّح اللّه ما قدمت به عليّ ، واللّه إنّي لأظنّك نهيته عما كتبت به إليه ، وأفسدت علينا أمرا قد كنّا رجونا أن يصلح ، لا يستسلم واللّه حسين ، إنّ نفس أبيه لبين جنبيه(1) .

فقال له شمر - ابن الزنا - : أخبرني ما أنت صانع ؟ أتمضي لأمر أميرك وتقاتل عدوّه ، وإلاّ فخلّ بيني وبين الجند والعسكر .

قال : لا ، ولا كرامة لك ، ولكن أنا أتولّى ذلك ، فدونك فكن أنت على الرجالة(2) .

فلمّا رأى عمر بن سعد ذلك أمر مناديه فنادى : إنّا قد أجلناكم إلى غد ، فإن استسلمتم سرحنا بكم إلى عبيد اللّه بن زياد ، وإن أبيتم فلسنا بتاركيكم ، فانصرف وجمع الحسين عليه السلام أصحابه عند قرب المساء(1) .

« إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ »

ص: 132

وبعد ، فقد قال اللّه تبارك وتعالى :

« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ » .

* * *

سيد المرسلين ، ودفع أذى الشياطين ، وفساد المفسدين ، وتحريف الضالين والمبطلين ، بيده ولسانه وأركانه .

ويكفي هؤلاء الجماعة أنّ اللّه عبّر عنه في كتابه ب- « أنصار اللّه » أحيانا ، و « جند اللّه » و« حزب اللّه » أحيانا أخرى .

وكلّ واحد من الأنبياء والأوصياء والعلماء والصالحين والشهداء قد أدى دوره في نصرة الدين الإلهي .

فقام بعضهم بالسيف والسنان يذبّ عن دين الرحمن ، ويدفع شرور الأشرار عن حمى الإسلام ، ويقاتل أعداء اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله ، الذين بذلوا جهدهم في هدم أركان الشريعة.

وقام بعضهم يذبّ عن حريم الدين بحدّ اللسان ، ويقاتل الأعداء بسيوف البيان ، فيقضي عليهم ، ويدمرهم تدميرا .

وانبرى بعضهم حاملاً القلم والمداد ، يدفع شبهات المبتدعين ، ويردّ كيد الأعداء والمخالفين ، ويقطع دابر المبطلين .

وهكذا ، ساهم كلّ واحد في إعزاز دين اللّه ، وإعلاء كلمة اللّه ، وانخرط في صفوف حزب اللّه ، وأنت - يا عزيزي القارى ء - حرّك مطايا الهمم ، واسعَ في طريق الشرف والفخر والعزم ، واسلك سبيل هاتيك الأمم ، ولا يفوتك أخذ الموقع في هذا الخندق .

فإن استطعت أن تقاتل الأعداء بالسيف والسنان ، وتجاهد في سبيل اللّه ، فإن قتلت نلت وسام الشهادة ، وإن قتلت فأنت سعيد ، وإن عجزت عن القتال ، فتناول سنان اللسان ، وسيوف البيان ، ودمّر الكفار والأشرار ، لتدخل نفسك في زمرة العلماء الأبرار ، وتحشر مع الذين ابيضت وجوههم عند النبي صلى الله عليه و آله والأئمة الأطهار عليهم السلام .

ص: 135

فإذا كنت محروما من هذا القدر ، فانصر من ينصر دين اللّه باليد واللسان ، وتمنى ذلك وقل : يا ليتني كنت معكم فأفوز فوزا عظيما ، كما قال الإمام الرضا عليه السلام للريان بن شبيب :

يا ابن شبيب إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين عليه السلام ، فقل متى ما ذكرته : يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما(1) .

وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال : من ضعف عن نصرتنا أهل البيت ، فلعن في خلواته(2) أعداءنا بلغ اللّه صوته جميع الأملاك ، من الثرى إلى العرش ، فكلّما لعن هذا الرجل أعداءنا لعنا ساعدوه ، ولعنوا من يلعنه .

ثم ثنّوا فقالوا : اللّهم صلّ على عبدك هذا الذي قد بذل ما في وسعه ، ولو قدر على أكثر منه لفعل .

فإذا النداء من قبل اللّه - عزّ وجلّ - قد أجبت دعاءكم ، وسمعت نداءكم ، وصلّيت على روحه في الأرواح ، وجعلته عندي من الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيارِ(3) .

ثم من بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الذي قضى عمره ، حاملاً روحه على كفّه ، يذبّ عن حياض الدين ، ويصبّ صواعق العذاب بسيفه على الكافرين ، ويذيب نفسه في لهيب سيفه الذي بنى الدم عليه بنيانا من دماء المشركين ، حتى أحرق جذور الشرك والمشركين ، وأباد عساكر الكفر والملحدين .

ولولا سيفه لما مثل الدين شخصا وقاما ، ولولا ضرباته لما ارتفع لواء الايمان عاليا .

ثم من بعده ولده المظلوم السموم الحسن الزكي عليه السلام ، حيث رفع لواء النصر الإلهي ، وجاهد في سبيل اللّه بماله ونفسه ، وضحّى بوجوده وقدم نصرة دين اللّه على نفسه ، فدارى الأعداء ، وصالح المنافقين ، لأنّه علم أن لو لم يفعل ذلك ، لهلكت العصابة الموحدة على قلّة العدد والعدّة ، وانمحى الدين ، ولم يبق أثر لشريعة سيد المرسلين ، وانطوى بساط التوحيد واليقين ، ولذا ورد في الأخبار :

وَاللَّهِ لَلَّذِي صَنَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام كَانَ خَيْراً لِهَذِهِ الأْمَّةِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ

الشَّمْسُ(1) .

ثم وضعوا الأحاديث الكاذبة ، ونشروها بين الناس ، وأسمعوهم - كذبا وافتراء - مديح بني أمية وأوليائهم ، وافتروا الكذب على أهل الحقّ ليخرجوهم من قلوب الناس ، ويرسخوا محبّة الشيخين وبني أمية في صدورهم ، ويزرعوا فيها بغض أهل البيت عليهم السلام حتى صار سبّ علي وفاطمة عليهماالسلام من ضروريات التعقيب بعد الصلاة وفي القنوت ، والخطب وبعد الأذان ، وفي كلّ وقت وآن ، بحيث لو نسي أحدهم قضى .

روى بعض العلماء : أنّ خطيبا في مصر سها يوم الجمعة عن سبّ علي بن أبي طالب عليه السلام على المنبر ، فلمّا فرغ من الصلاة وخرج وصل إلى موضع من الطريق ، فذكر أنّه لم يسبّه ، فوقف وسبّه هناك قضاء لما نسيه ، فبني في الموضع المذكور مسجدا ، وسمي بمسجد الذكر تبركا(1) .

كانوا يقتلون الشيعة على الظنّة والتهمة ، وكتب معاوية الى عماله كتابا يقول فيه : انظروا من ثبت عندكم أنّه من شيعة علي ، أو أنّه يذكر عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فاقتلوه ، واقتلوهم على الظنّة والتهمة ، فقتلوا عدّة آلاف بهذه التهمة(2) .

ص: 138

ص: 139

ص: 140

ص: 141

وكانوا يبذلون الصلات والأموال والقطائع لمن قال شعرا في هجاء علي وفاطمة عليهماالسلام ، أو في مدح فلان وفلان ، أو في مدح بني أمية .

وكانوا يخلعون الخلع الفاخرة ويعطون الهدايا الجزيلة ، والمناصب العالية لمن يضع حديثا في ذمّ أهل البيت عليهم السلام أو في مدح أعدائهم .

وكانوا يأمرون الكتاتيب بتعليم الصبيان سبّ أمير المؤمنين بعد تعليمهم الشهادتين .

فعلوا هذا حتى رسخت عقيدة الباطل ، فشبّ عليها الصغير وهرم فيها الكبير ، فاختفت معالم الحقّ ، وسبل التوحيد ، وعمّ العالم ظلام الظلم والفسق والكفر ، واندرس الهدى ، وانطمست أعلام الهداية ، حتى وصل الأمر الى قوة شوكة اليهود والنصارى ، فاطلقوا ألسنتهم بالطعن على المسلمين ، وتشجّع الكفار فاعتبروا أهل الإسلام من أراذل الأنام ، وأضاعوا جهود النبي صلى الله عليه و آله وصحبه الكرام ، التي بذلوها في قلع شوكة الكفر والجاهلية ، وكادت تضحيات علي أمير المؤمنين عليه السلام ومجاهداته تذهب أدراج الرياح ممّا صنع هؤلاء الطغام .

حوله ، عرض نفسه المقدّسة للبلاء ، واشترى السيوف والرماح بروحه ، حتى حزوا رأسه ، وسبوا عياله ، ورفعوا رأسه على أطراف الرماح ، وطافوا به في الصحارى والبلدان ، وحملوا نساءه على النياق بغير وطاء ، وادخلوهن في المجالس الخاصة والعامة .

حتى انفضح أمرهم ، لأنّ الأمر لا يمكن أن يستر ، ولا أن يبرر ، ولا أن يخدعوا الناس به ، كما كانوا يصنعون أيام معاوية ، حيث كانوا يبررون أعماله الشينعة القبيحة ، أو يحملونها على الخطأ والاشتباه ، فهو مجتهد والمجتهد قد يخطأ ، وخطأ المجتهد مبرر ! ! .

ولكن قتل فلذة كبد الرسول صلى الله عليه و آله الذي كان يقول فيه مرّة بعد مرّة : « حسين مني وأنا من حسين » ، لا يمكن أن يبرر ، أو أن يحمل هذا العمل القبيح الجريمة الكبرى على أنّه اشتباه ، أو أنّه خطأ من سنخ أخطاء المجتهدين ! !

فأيّ مسلم لا يعلم أنّ أطفاله ونساءه مظلومون أبرياء لا ذنب لهم ، بل إنّ مظلومية سيد الشهداء عليه السلام نفسه لا تخفى على أحد .

فلمّا وقعت هذه الرزية العظمى تنبّه الناس ، وتساءلوا لماذا قتل ريحانة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟

وإذا كانوا يطالبونه بجريرة ! فلماذا تركوه في العراء ، لم يدفن ، وحملوا رأسه يطوفون به في البلدان ؟ لماذا سبوا عياله ؟ ! لماذا قتلوا أطفاله ؟

وبالجملة ، فإنّهم رأوا العالم يتغيّر ، وآثار الغضب الإلهي تظهر ، ولهذا انتفضوا على تلك العصابة الملعونة من كلّ جانب ، وعلموا أنّ كلّ ما صنعوه ويصنعونه إنّما هو باطل وإجرام ، فإذا بقوا على ما هم عليه فمصيرهم الى الهلاك .فثاروا حتى إجتثوا جذور تلك العصابة الظالمة ، وأماطوا بدعهم ، فتنفّس أهل الحقّ ، ورفعوا رؤوسهم من هنا ومن هناك ، فظهرت آثار العلوم والمعارف في الآفاق .

ص: 143

هذه المنزلة العظمى والمرتبة العليا ، فلم يغتنموا الفرصة لأنّ الدنيا تمكنت من قلوبهم ، وأعماهم حبّها ، فاختاروا الخسران في هذه الدنيا قبل الآخرة .

روى الشيخ المفيد رحمه الله : حدث جماعة من فزارة ومن بجيلة قالوا : كنّا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكة ، وكنّا نساير الحسين(1) عليه السلام ، فلم يكن شيء أبغض علينا من أن ننازله في منزل ، وإذا سار الحسين عليه السلام ، فنزل في منزل لم نجد بدا من أن ننازله ، فنزل الحسين عليه السلام في جانب ، ونزلنا في جانب .

فبينا نحن جلوس نتغذى من طعام لنا إذ أقبل رسول الحسين عليه السلام حتى سلّم ، ثم دخل فقال : يا زهير بن القين ، إنّ أبا عبد اللّه الحسين عليه السلام بعثني إليك لتأتيه .

فطرح كلّ إنسان منّا ما في يده حتى كأنّما على رؤوسنا الطير ، فقالت له إمرأته - وهي ديلم بنت عمرو - : سبحان اللّه ، أيبعث إليك ابن رسول اللّه ثم لا تأتيه ؟ ! لو أتيته فسمعت كلامه ثم انصرفت .

فأتاه زهير بن القين ، فما لبث أن جاء مستبشرا قد أشرق وجهه ، فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقوّض ، وحمل إلى الحسين عليه السلام ، ثم قال لإمرأته : أنت طالق الحقي بأهلك ، فإنّي لا أحبّ أن يصيبك بسببي إلاّ خير ، وقد عزمت على صحبة الحسين عليه السلام لأفديه بروحي وأقيه بنفسي ، ثم أعطاها مالها ، وسلّمها إلىبعض بني عمّها ليوصلها إلى أهلها ، فقامت إليه وبكت وودعته وقالت : خار اللّه لك أسألك أن تذكرني في القيامة عند جدّ الحسين عليه السلام(2) .

ص: 145

وقد تقدّم هذا الرجل العظيم مع سعيد بن عبد اللّه الحنفي أمام سيد الشهداء عليه السلام ليصلّي صلاة الظهر والعصر عند الزوال يوم عاشوراء ، فصلّى عليه السلام صلاة الخوف ، فاستقبلوا السهام والنبال بنحورهم وصدورهم حتى سقط سعيد بن عبد اللّه الى الأرض شهيدا(1) .

أمّا زهير بن القين فإنّه جاء الى الإمام فقبّل الأرض بين يديه وإستأذنه في القتال ، وبرز يقاتل بين يدي سيد العرب والعجم عليه السلام وهو يرتجز ويقول :

أنا زهير وأنا ابن القين

أذودكم بالسيف عن حسين

إنّ حسينا أحد السبطين

من عترة البرّ التقي الزين

يا ليت نفسي قسمت قسمين

فحمل على القوم وقتل منهم مائة ثم قتل ، فقال الحسين عليه السلام حين صرع زهير : لا يبعدك اللّه يا زهير ، ولعن قاتلك لعن الذين مسخوا قردة وخنازير(2) .

يا جبالاً مالت وما كنت أدري

قبل هذا إنّ الجبال تميل

يا سيوفا هزّت بيوم صدام

فرماها من الخطوب أفول

يا غصونا من دوحة المجد بالطف

عراها من الزمان ذبول

يا بحارا للعلم بالطف غارت

فبكاها التنزيل والتأويل

فلهذا لا غرو إن ظلم الشرع

وحار المعقول والمنقول

فلتبكهم عيون المعالي

وليرثهم الفخار والأثيلول

يبكهم التلاوة والذكر

ويبكي التسبيح والتهليل

وبيوم النزال يبكيهم الخيل

وتبكي سمر القنا والنصول

وبيوم النوال يبكيهم الوفد

ويبكي المعروف والتفضيل

ص: 146

أجل ، هكذا هم الشيعة والموالون ، عجنت طينتهم بولاية أهل البيت عليهم السلام ، ولهذا بذل أصحاب الحسين عليه السلام عن أرواحهم وأمواله وأولادهم وعيالهم ، وأعرضوا عن الدنيا وزهرتها ، ولكنهم لم يتخلّوا عن نصرة مولاهم ، بل كانوا يتمنون أن يقتلوا ثم يحيوا ثم يقتلوا ، ويفعل بهم ذلك ألف مرّة ليدافعوا عن إمامهم وسيدهم .

وهذه الخلعة فصّلت لهم منذ الأزل ، فكانت سابغة عليهم ، وكأنّ هذه السعادة كتبت لهم منذ ذلك اليوم ، كما ورد في الخبر : أنّ أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كانوا يعرفون أصحاب الحسين عليه السلام ومن يرزق الشهادة منهم بين يديه .

بل إنّهم أنفسهم كانوا يعلمون ذلك وهو ممّا أخبرهم به الحسين عليه السلام ، فقد روي عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام قال : إنّ الحسين بن علي عليهماالسلام قال لأصحابه يوم أصيبوا : أشهد أنّه قد أذن في قتلكم ، فاتقوا اللّه واصبروا(1) .

بل إنّهم كانوا يعلمون ذلك قبل يوم الواقعة ، وكانوا ينتظرون هذا اليوم ، فقد روى الشيخ الكشي رحمه الله عن فضيل بن الزبير قال : مرّ ميثم التمار على فرس له ، فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد ، فتحدّثا حتى اختلفت أعناق فرسيهما .

ثم قال حبيب : لكأنّي بشيخ أصلع ، ضخم البطن ، يبيع البطيخ عند دار الرزق ، قد صلب في حبّ أهل بيت نبيه عليهم السلام ، ويبقر بطنه على الخشبة .

فقال ميثم : وإنّي لأعرف رجلاً أحمر ، له ضفيرتان ، يخرج لنصرة ابن بنت نبيه ،ويقتل ويجال برأسه بالكوفة . ثم افترقا ، فقال أهل المجلس : ما رأينا أحدا أكذبمن هذين !

قال : فلم يفترق أهل المجلس حتى أقبل رشيد الهجري فطلبهما ، فسأل أهل المجلس عنهما ، فقالوا : افترقا ، وسمعناهما يقولان كذا وكذا !

ص: 148

فقال رشيد : رحم اللّه ميثما نسي : ويزاد في عطاء الذي يجيء بالرأس مائة درهم ، ثم أدبر .

فقال القوم : هذا واللّه أكذبهم ، فقال القوم : واللّه ما ذهبت الأيام والليالي حتى رأيناه مصلوبا على باب دار عمرو بن حريث ، وجيء برأس حبيب بن مظاهر ، وقد قتل مع الحسين عليه السلام ، ورأينا كلّ ما قالوا .

وكان حبيب من السبعين الرجال الذين نصروا الحسين عليه السلام ، ولقوا جبال الحديد ، واستقبلوا الرماح بصدورهم ، والسيوف بوجوههم ، وهم يعرض عليهم الأمان والأموال ، فيأبون فيقولون : لا عذر لنا عند رسول اللّه إن قتل الحسين ومنّا

عين تطرف ، حتى قتلوا حوله(1) .

إنّهم جماعة كانت راسخة القدم في محبّة اللّه ورسوله ، وقد شربت شهد المحبّة والولاية ، فلم تكن محبّتهم مثل محبّة الآخرين ، إن هي إلاّ مجرد دعوى لا حقيقة لها ، وإدعاء المحبّة متيسر في كلّ آن ، ولكن الأوفياء يعرفون عند الإمتحان .

وإنّما تعرف المحبّة الحقيقية وتنكشف حينما يسقى المحبّ كؤوس المنية فينتشي بها ، ويلقى في أتون البلايا والمحن فلا تسمع له صوتا ، ويتجرّع آلاف الغصص ويرتاح لراح العناء .

روى القطب الراوندي عن سيد الساجدين عليه السلام قال : كنت مع أبي في الليلة التي قتل في صبيحتها ، فقال لأصحابه : هذا الليل فاتخذوه جنّة ، فإنّ القوم إنّما يريدونني ، ولو قتلوني لم يلتفتوا إليكم ، وأنتم في حلّ وسعة .فقالوا : واللّه لا يكون هذا أبدا .

فقال : إنّكم تقتلون غدا كلّكم ، ولا يفلت منكم رجل .

قالوا : الحمد للّه الذي شرفنا بالقتل معك .

ص: 149

ثم دعا ، فقال لهم : ارفعوا رؤوسكم وانظروا ، فجعلوا ينظرون إلى مواضعهم ومنازلهم من الجنّة ، وهو يقول لهم : هذا منزلك يا فلان .

فكان الرجل يستقبل الرماح والسيوف بصدره ووجهه ليصل إلى منزلته من الجنّة(1) .

هكذا هم المحبّون ، يعدّون القتل في سبيل المحبوب شرفا ، ويعدّون التضحية بالروح في طريق المحبوب هدفا وغاية ، وكأنّهم ينادون : لو قرّضتني بالمقاريض ما أردت إلاّ حبّك(2) .

إنّهم علموا أنّهم لا يصلون الى مقام القرب إلاّ بالإعراض عن المال والعيال ، وأنّهم لا ينالون النظرة الإلهية الخاصة ، والرحمة والرضوان إلاّ ببذل الأرواح ، ولهذا

أعرضوا عن أيام الدنيا المعدودة واختاروا الخلود : « إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ » .

ويستفاد من الحديث المذكور آنفا وغيره : أنّ هؤلاء الأوفياء إنّما ضحّوا بأرواحهم حبّا وشوقا لشدّة إيمانهم ، وعمق حبّهم ، لا طمعا في الجنان والحور والولدان ، ضحّوا من أجل رضوان الرحمان ، ورضا نبي آخر الزمان صلى الله عليه و آله ، « ليس

للجنة شغل معنا ، ولا للنار سبيل الينا ، لأنّه ليس في قلبنا إلاّ السرور » « وَرِضْوانٌ

مِنَ اللّهِ أَكْبَرُ » .من مثل هؤلاء الأبطال وطى ء عرصات الحبّ ؟ ومن مثلهم شرب رحيق المحبّةوالوفاء حتى أعرضوا عن أنفسهم وأنانياتهم أعرضا كاملاً ؟

أما سمعت قصة العابس بن شبيب ، وهو من أولئك السعداء الشجعان ، وكان معروفا بالشجاعة والإقدام .

ص: 150

قال ربيع بن تميم : فلمّا رأيته مقبلاً عرفته ، وقد كنت شاهدته في المغازي ، وكان أشجع الناس ، فقلت : أيّها الناس ، هذا أسد الأسود ، هذا ابن أبي شبيب ، لا يخرجن إليه أحد منكم .

فأخذ ينادي : ألا رجل ، ألا رجل .

فقال عمر بن سعد : ارضخوه بالحجارة من كلّ جانب ، فلمّا رأى ذلك ألقى درعه ومغفره ، ثم شدّ على الناس ، وألقى نفسه في لهوات الموت ، وعرّض نفسه الى آلاف السيوف والرماح والنبال ، سوى الحجارة التي رضخوه بها .

قال الراوي : فواللّه لقد رأيته يطرد أكثر من مائتين من الناس ، ثم إنّهم تعطّفوا عليه من كلّ جانب ، فقتل .

فرأيت رأسه في أيدي رجال ذوي عدّة ، هذا يقول : أنا قتلته ، والآخر يقول كذلك ، فقال عمر بن سعد : لا تختصموا ، هذا لم يقتله إنسان واحد ، حتى فرّق بينهم بهذا القول(1) .

يلقى الرماح بنحره فكأنّما

في قلبه عود من الريحان

ويرى السيوف وصوت رقع حديدها

عرسا تجلّيها عليه غواني

أجل ، جاهدوا في اللّه ، وشربوا رحيق الشهادة ، فترمّلوا بدمائهم ، وسقطوا الى الأرض شهداء كرام .

« آه ، آه ، فكم من أكباد محروقة بالظماء ، وأجساد مرملة بالدماء ، وكم من كريمعلى السنان ، وشريف بسام الخسف والهوان .

فوا أسفاه ! على تلك الأفواه اليابسة من الظماء ، والشيبات المخضوبة من الدماء .

وا حرّ قلباه ، على تلك الجثث العاريات ، والأبدان المطروحة في الفلوات » .

ص: 151

بنفسي رؤوسا ساميات على القنا

كمثل بدور وافقتها سعودها

بنفسي نحورا داميات على الثرى

تأرج من جاري دماها صعيدها

مخضبة بالدم منها جباهها

فيا طالما للّه طال سجودها

بنفسي جسوم تركض الخيل فوقها

كأن لم يطل من فوقهن صعودها

ملابسها ما بين أغبر قائم

وأحمر قان قد كساه شديدها

تجرّ عليه الناشرات ذبولها

وحراسها وحش الفلا وأسودها

بنفسي نساء كانت الرشمس لا ترى

لهن وجوها ثم تدمى خدودها

لهن مقاليد السياط مقانع

وأما قيود القوم فهي عقودها

فمن مبلغ بنت النبي بناتها

تسبّ وتسبى ثم تلحى جدودها

تجاذب أعداها الستور حواسرا

يرقّ لها من ظالميها حقودها

وإنّ بنيها للسيوف ضيافة

على رغمها فوق الرغام رقودها

ورؤوسهم فوق الرماح مشالة

بأيدي بني صخر بن حرب تميدها

وأنّ ابنها السجاد يقاد صاغرا !

حقيرا ! ! أسيرا أثخنته قيودها

على الساحل ، وما أكثر السالكين دروب المحبّة إلاّ أنّهم لما استروحوا رائحة البلاء قادمة - والبلاء من لوازم المحبّة والولاء - « لَِيمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ » وجدتهم يتفرّقون ، وفي دروب الجفاء عن اليمين والشمال يفرّون .

روي في تفسير الإمام العسكري عليه السلام قال عليه السلام : ولمّا امتحن الحسين عليه السلام ومن معه بالعسكر الذين قتلوه ، وحملوا رأسه ، قال لعسكره : أنتم من بيعتي في حلّ ، فألحقوا بعشائركم ومواليكم . وقال لأهل بيته : قد جعلتكم في حلّ من مفارقتي ، فإنّكم لا تطيقونهم لتضاعف إعدادهم وقواهم ، وما المقصود غيري ، فدعوني والقوم ، فإنّ اللّه - عزّ وجلّ - يعينني ولا يخلّيني من حسن نظره ، كعادته في أسلافنا الطيبين .

فأمّا عسكره ففارقوه ، وأمّا أهله والأدنون من أقربائه فأبوا ، وقالوا : لا نفارقك ، ويحلّ بنا ما يحلّ بك ، ويحزننا ما يحزنك ، ويصيبنا ما يصيبك ، وإنّا أقرب

ما نكون إلى اللّه إذا كنّا معك .

فقال لهم : فإن كنتم قد وطنتم أنفسكم على ما وطنت نفسي عليه ، فاعلموا أنّ اللّه إنّما يهب المنازل الشريفة لعباده لصبرهم باحتمال المكاره . وإنّ اللّه وإن كان خصّني مع من مضى من أهلي الذين أنا آخرهم بقاء في الدنيا من الكرامات بما يسهل معها على احتمال الكريهات ، فإنّ لكم شطر ذلك من كرامات اللّه تعالى .

واعلموا أنّ الدنيا حلوها ومرّها حلم ، والانتباه في الآخرة ، والفائز من فاز فيها ، والشقي من شقي فيها . . (1) .

الفسطاط ، فسكتُّ خوفا من اطّلاع الأخوات وسائر النّسوة ، فخرجت وقلبي لا يشهد بالخير ، وكنت أمشي وأضرب قدمي على ذيلي ، وأسقط وأقوم ، فرأيت أبي جالساً ، وأصحابه حوله ، فسمعت أبي يقول لهم :

أنتم جئتم معي لعلمكم بأنّي أذهب الى جماعة بايعوني قلباً ولساناً ، والآن تجدونهم قد استحوذ عليهم الشّيطان ، ونسوا اللّه ، والآن لم يكن لهم مقصد سوى قتلي ، وقتل من يجاهد بين يديّ ، وسبي حريمي بعد سلبهم ، وأخاف أن لا تعلموا ذلك ، وتعلموا ولا تتفرّقوا للحياء منّي ، ويحرم المكر والخدعة عندنا أهل البيت عليهم السلام ، فكلّ من يكره نصرتنا فليذهب في هذه اللّيلة السّاترة ، ومن نصرنا بنفسه ، فيكون معنا في الدّرجات العالية من الجنان .

فقد أخبرني جدّي وقال : إنّ ولدي الحسين عليه السلام يقتل بطفّ كربلا غريباً وحيداً عطشاناً ، فمن نصره فقد نصرني ، ونصر ولده القائم ، ومن نصرنا بلسانه ، فإنّه في حزبنا في القيامة .

قالت سكينة : واللّه ما أتمّ كلامه إلاّ وتفرّق القوم من نحو عشرة وعشرين ، فلم يَبْقَ معه إلاّ ما ينقص عن الّثمانين ، ويزيد عن السّبعين .

فنظرت الى ابي فوجدته قد نكس رأسه في حزن وكرب ، فلمّا رأيت ذلك فخنقتي العبرة ، فرددتها ولزمت السّكوت ، وتوجّهت الى السّماء وقلت : اللّهمّ إنّهم

خذلونا فاخذلهم ، ولا تجب دعائهم ، ولا تجعل لهم في الأرض مسكناً ، وسلّط عليهم الفقر ، ولا تنلهم شفاعة جدّي .فرجعت الى الفسطاط وتنهمل دموعي ، فنظرت عمّتي أمّ كلثوم إليّ فقالت : ما لك ؟ فقصصت القصّة لها ، فلمّا سمعت ذلك فنادت : وا جدّاه وا عليّاه وا حسناه وا حسيناه ، وا قلّة ناصراه ، ولا أدري كيف لنا المخلص من أيدي الأعادي ، وليت الأعادي يرضون أن يقتلونا بدلاً عن أخي .

ص: 154

فاجتمعت النّساء من بكائها فبكين ، وسمع أبي بكائهنّ ، فخرج من الفسطاط باكيا ، فدخل على فسطاطهنّ ، فقال : ما هذا البكاء ؟ فقرّبت عمّتي وقالت : يا أخي ، رُدّنا الى حرم جدّنا .

فقال : كيف لي ذلك مع كثرة الأعادي .

فقالت : أجل ، ذكّرهم محلّ جدّك وأبيك وجدّتك وأخيك .

فقال : ذكرتهم فلم يذكروا واوعظتهم فلم يتّعظوا ، ولم يسمعوا قولي ، وليس لهم رأيٌ سوى قتلي ، ولا بدّ أن تروني على الثّرى جديلاً ، ولكن أوصيكم بالصّبر والتّقوى ، وذلك أخبر به جدّكم ، ولا خُلف لوعده ، وأسلمكم على من لو هتك السّتر لم يستره أحد(1) .

وقام برير بن خضير فقال : واللّه يا ابن رسول اللّه ، لقد منّ اللّه بك علينا أن نقاتل بين يديك ، فيقطع فيك أعضاؤا ، ثم يكون جدّك شفيعنا يوم القيامة(1) .

وتكلّم جماعة أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضا في وجه واحد ، فجزاهم الحسين عليه السلام خيرا ، وانصرف إلى مضربه .

وقال السيد ابن طاووس : وقيل لمحمد بن بشر الحضرمي في تلك الحال : قد أسر ابنك بثغر الري ، فقال : عند اللّه أحتسبه ونفسي ، ما أحبّ أن يؤر وأنا أبقى بعده .

فسمع الحسين عليه السلام قوله ، فقال : رحمك اللّه ، أنت في حلّ من بيعتي ، فاعمل في فكاك ابنك ، فقال : أكلتني السباع حيّا إن فارقتك .

قال : فأعط ابنك هذه الأثواب البرود يستعين بها في فداء أخيه ، فأعطاه خمسة أثواب ، قيمتها ألف دينار(2) .

ثم قال لأصحابه : قوموا فاشربوا من الماء ، يكن آخر زادكم وتوضئوا ، واغتسلوا ، واغسلوا ثيابكم لتكون أكفانكم(1) .

آه ، آه ، ماذا أقول ؟ هذه الثياب التي جعلوها أكفانا لهم ، تمزقت وتقطعت قطعا يوم عاشوراء من أثر السهام وضربات السيوف وطعنات الرماح ، وترملت بالدماء الزاكيات ، ومع ذلك لم يتركها الأعداء على أبدانهم الشريفة ، وسلبوها منهم ، وتركوهم على الرمضاء تسفي عليهم الذاريات ، تصهرهم حرارة الشمس .

بأبي الجسوم العاريات على الثرى

ما سترها إلاّ مثار غبار

بأبي الجسوم الضايعات وحيدة

ما أنسها إلاّ وحوش قفار

ليلة ما أشدّها على مخدرات أهل البيت ، ليلة لم تذق فيها بنات الرسالة ، نساءا وأطفالاً ، سوى الإضطراب والوجل والخوف والترقّب ، فمرّة يبكين على غربة سيد الغرباء ، وسلطان المظلومين ، ومرّة يفكرن في ما سيجري عليهن غدا من الأسر والسبي والنهب ، أقسم باللّه إنّها ليلة مرّت عليهم بما لم تمرّ به ليلة على أحد من العالمين .

لا أقمرت ليلة صارت صبيحتها

بدور آل رسول اللّه في خسف

لا أشرقت شمس يوم صار في غده

شموس آل رسول اللّه في كسف

فقالت : يا ويلتاه ، أفتغتصب نفسك اغتصابا ، فذلك أقرح لقلبي ، وأشدّ على نفسي ، ثم لطمت وجهها ، وهوت إلى جيبها وشقّته ، وخرّت مغشية عليها .

فقام إليها الحسين عليه السلام ، فصبّ على وجهها الماء ، وقال لها : يا أختاه اتقي اللّه وتعزي بعزاء اللّه ، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون ، وأهل السماء لا يبقون ، وأنّ كلّ شيء هالك إلاّ وجه اللّه تعالى الذي خلق الخلق بقدرته ، ويبعث الخلق ويعودون ، وهو فرد وحده ، وأبي خير مني ، وأمي خير مني ، وأخي خير مني ، ولي ولكلّ مسلم برسول اللّه أسوة .

فعزّاها بهذا ونحوه ، وقال لها : يا أختاه ، إنّي أقسمت عليك فأبري قسمي ، لا تشقّي عليّ جيبا ، ولا تخمشي عليّ وجها ، ولا تدعي عليّ بالويل والثبور إذا أنا قتلت ، ثم جاء بها حتى أجلسها عندي(1) .

ويستفاد من بعض الروايات : أنّ عين الإمام الحسين عليه السلام لم تذق النوم تلك الليلة أبدا ، حيث قام ليلته كلّها يصلّي ويدعو ويستغفر ويتضرّع .

وكذلك كان أصحابه ، حيث كانوا يبكون على مظلومية إمامهم وأهل بيته ، وهم يرون انسداد الطرق أمامهم ، فلا يقدرون على دفع الهم والغم عن ساداتهم ، وتلهبهم الأشواق أحيانا الى ربّهم وبارئهم ، والى المقامات التي كشفها لهم سيد الأبرار عليه السلام .

ثم إنّي رأيت بعد ذلك جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ومعه جماعة من أصحابه ، وهو يقول لي : يا بني أنت شهيد آل محمد ، وقد استبشر بك أهل السماوات وأهل الصفيح الأعلى ، فليكن إفطارك عندي الليلة ، عجّل ولا تؤر ، فهذا ملك قد نزل من السماء ليأخذ دمك في قارورة خضراء .

فهذا ما رأيت ، وقد أزف الأمر ، واقترب الرحيل من هذه الدنيا ، لا شكّ في ذلك(1) .

آه ، لا أدري ما جرى على أولئك الأصحاب الأوفياء حينما سمعوا هذا الكلام من إمامهم عليه السلام ؟ وكيف تحمّلوا ذلك ؟

أليلة الحشر لا بل ليل عاشور

أنفخة الصور لا بل نفث مصدور

ليل به خسفت بدر الهدى أسفا

وأصبح الدين فيه كاسف النور

يوم به ذهبت أبناء فاطمة

للبين ما بين مقتول ومأسور

فأيّ دمع عليهم غير منهمل

وأيّ قلب عليهم غير مفطور

يا وقعة الطف خلدت القلوب أسى

كأنّما كلّ يوم يوم عاشور

يا وقعة الطف هل تدرين أيّ فتى

أوقعته رهن تعقير وتعفير

هذا الحسين قتيلاً رهن مصرعه

يبكي له كلّ تهليل وتكبير

إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ

وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ

ص: 161

ص: 162

وبعد ، فقد قال اللّه سبحانه في كتابه العزيز :

« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » .

* * *

اعلم ، أنّ « الكفل » هو الحظّ الأوفر ، والنصيب الأعظم ، وقد يكون المراد من الكفلين : النصيبين الأوفرين ، يعني الدنيا والآخرة ، أو النجاة من النيران ودخول الجنان(1) ، كذا قال بعض المفسرين .

روى علي بن إبراهيم والكليني عن الصادق عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : « يُؤتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ » قَالَ : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ، « وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ » ، قَالَ : إِمَامٌ تَأْتَمُّونَ بِهِ(2) .

وروي : « وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ » قال : أمير المؤنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام(3) .

أجل ، إنّهم أنوار إلهية مقدّسة نورت العالم بنورها ، وميّزت طريق النجاة عن طريق الضلالة والشبهات ، وأوضحت معالم سبيل المعرفة والعبودية والتوحيد .

كلّ من أشعل مشعل هداية إنّما اقتبس نوره من مشاعل معارفهم ، وكلّ من رفع لواء العبودية إنّما استفاد من سفن كلامهم .

إنّهم شموس فلك الخلافة ، وبدور سماء الهداية ، ونجوم آفاق الرسالة ، وقطب دوائر الإمامة ، وصبح فلاح الأمّة .

ص: 164

إنّهم اللجج الربانية الغامرة ، والحجج السبحانية القاطعة ، وعمود فسطاط العلم والعرفان ، وباسطوا بساط العلم واليقين .

إنّهم مصابيح الأنوار ، ومفاتيح الأسرار ، ومعادن الحكمة ، ومساكن البركة ، ومنازل التقوى ، ومحافل الهدى ، وأخيار الدهر ، ونواميس العصر ، وأعلام العباد ، ومنار البلاد ، ومصابيح الظلام ، ومفاتيح الكلام ، ودعائم الإسلام .

إنّهم الحوت الأعظم في بحار المعرفة الإلهية ، والواقفين على الأسرار كما هي ، وأسود عرين الفتوة ، وجواهر معادن المروة ، أئمة من اللّه يهدون وبه يعدلون .

روي عن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال في حديث طويل :

نحن نور لمن تبعنا ، وهدى لمن اهتدى بنا ، ومن لم يكن منّا فليس من الإسلام في شيء ، وبنا فتح اللّه الدين ، وبنا يختمه ، وبنا أطعمكم اللّه عشب الأرض ، وبنا أنزل

اللّه قطر السماء ، وبنا آمنكم اللّه من الغرق في بحركم ، ومن الخسف في بركم ، وبنا

نفعكم اللّه في حياتكم ، وفي قبوركم ، وفي محشركم ، وعند الصراط ، وعند الميزان ، وعند دخولكم الجنان.

مثلنا في كتاب اللّه كمثل مشكاة ، والمشكاة في القنديل نور على نور ، فالمصباح محمد صلى الله عليه و آله ، « نُورٌ عَلى نُورٍ » ، علي وفاطمة عليهماالسلام ، « يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ » يهدي اللّه لولايتنا من يشاء(1) ، فنحن النجباء ، ونحن النقباء ، ونحن النور والضياء .

وورد في تفسير قوله تعالى : « اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ » .

ص: 165

إنّ « الظلمات » ولاية أئمة الجور ، و« النور » الإسلام وولاية أئمة الدين(1) .روى الكليني عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - : « فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا » ، فَقَالَ : يَا أَبَا خَالِدٍ ، النُّورُ

وَاللَّهِ الأْئِمَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَهُمْ وَاللَّهِ نُورُ اللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ ، وَهُمْ وَاللَّهِ نُورُ اللَّهِ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأْرْضِ ، وَاللَّهِ يَا أَبَا خَالِدٍ لَنُورُ الاْءِمَامِ فِي قُلُوبِ الْمُؤمِنِينَ أَنْوَرُ مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِيئَةِ بِالنَّهَارِ ، وَهُمْ وَاللَّهِ يُنَوِّرُونَ قُلُوبَ الْمُؤمِنِينَ ، وَيَحْجُبُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نُورَهُمْ عَمَّنْ يَشَاءُ ، فَتُظْلَمُ قُلُوبُهُمْ .

وَاللَّهِ يَا أَبَا خَالِدٍ ، لاَ يُحِبُّنَا عَبْدٌ وَيَتَوَلاَّنَا حَتَّى يُطَهِّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ ، وَلا يُطَهِّرُ اللَّهُ قَلْبَ عَبْدٍ حَتَّى يُسَلِّمَ لَنَا ، وَيَكُونَ سِلْماً لَنَا ، فَإِذَا كَانَ سِلْماً لَنَا سَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ شَدِيدِ الْحِسَابِ ، وَآمَنَهُ مِنْ فَزَعِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ الأْكْبَرِ(2) .

اعلم ، أنّ اطلاق « النور » على هذه الأنوار المقدّسة إطلاقا حقيقيا ، كما ورد في هذا الخبر وغيره من الأخبار التي يطول بذكره المقام .

فهم الأنوار الإلهية المقدّسة المستورة بجلابيب الأبدان ، وأشعة أنوارهم تسطع في قلوب المؤمنين ، ولو رفع الحجاب لتحيّرت الخلائق من أنوارهم المضيئة ، كما تحيّرت الملائكة في بدو الخلق .

روى الشيخ الصدوق رحمه الله في إكمال الدين وعلل الشرائع وعيون أخبار الرضا عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله : ما خلق اللّه خلقا أفضل منّي ، ولا أكرم عليه منّي .

قال علي عليه السلام : فقلت : يا رسول اللّه ، فأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال : يا علي إنّ اللّه - تبارك وتعالى - فضّل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضّلني

ص: 166

على جميع النبيين والمرسلين ، والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من بعدك ،وإنّ الملائكة لخدامنا ، وخدام محبّينا .

يا علي « الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ . .وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا » بولايتنا .

يا علي لولا نحن ما خلق اللّه آدم ولا حواء ، ولا الجنّة ولا النار ، ولا السماء ولا

الأرض ، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة ، وقد سبقناهم إلى معرفة ربّنا وتسبيحه وتهليله وتقديسه ، لأنّ أول ما خلق اللّه - عزّ وجلّ - خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحيده وتحميده ، ثم خلق الملائكة .

فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا، فسبحنا لتعلم الملائكة أنا خلق مخلوقون ، وأنّه منزّه عن صفاتنا ، فسبحت الملائكة بتسبيحنا ، ونزهته عن صفاتنا .

فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّا عبيد ولسنا بآلهة يجب أن نعبد معه أو دونه ، فقالوا : لا إله إلاّ اللّه .

فلمّا شاهدوا كبر محلنا كبّرنا لتعلم الملائكة أنّ اللّه أكبر من أن ينال عظم المحل

إلاّ به .

فلمّا شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّة والقوة ، قلنا : لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه لتعلم الملائكة أن لا حول لنا ولا قوة إلاّ باللّه .

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علينا وأوجبه لنا من فرض الطاعة ، قلنا : الحمد للّه لتعلم الملائكة ما يحقّ للّه - تعالى ذكره - علينا من الحمد على نعمته ، فقالت الملائكة : الحمد للّه . فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد اللّه وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده .

ثم إنّ اللّه - تبارك وتعالى - خلق آدم ، فأودعنا صلبه ، وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا وإكراما ، وكان سجودهم للّه - عزّ وجلّ - عبودية ، ولآدم إكراما وطاعة ، لكوننا في صلبه . فكيف لا نكون أفضل من الملائكة ، وقد سجدوا لآدم كلّهم أجمعون ؟

ص: 167

وأنّه لمّا عرج بي إلى السماء أذّن جبرئيل مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، ثم قال لي :تقدّم يا محمد ، فقلت له : يا جبرئيل ، أتقدّم عليك ؟ فقال : نعم ، لأنّ اللّه - تبارك وتعالى - فضّل أنبياءه على ملائكته أجمعين ، وفضلك خاصة ، فتقدّمت فصلّيت بهم ، ولا فخر .

فلمّا انتهيت إلى حجب النور قال لي جبرئيل : تقدّم يا محمد ، وتخلّف عنّي ، فقلت : يا جبرئيل في مثل هذا الموضع تفارقني ؟ ! فقال : يا محمد ، إنّ انتهاء حدي الذي وضعني اللّه - عزّ وجلّ - فيه إلى هذا المكان ، فإن تجاوزته احترقت أجنحتي بتعدي حدود ربّي - جلّ جلاله - .

فزجّ بي في النور زجّة حتى انتهيت إلى حيث ما شاء اللّه من علو ملكه ، فنوديت : يا محمد ، فقلت : لبّيك ربّي وسعديك تباركت وتعاليت ، فنوديت : يا محمد ، أنت عبدي وأنا ربّك ، فإياي فاعبد ، وعليّ فتوكّل ، فإنّك نوري في عبادي ، ورسولي إلى خلقي ، وحجتي على بريتي ، لك ولمن اتبعك خلقت جنتي ، ولمن خالفك خلقت ناري ، ولأوصيائك أوجبت كرامتي ، ولشيعتهم أوجبت ثوابي .

فقلت : يا ربّ ومن أوصيائي ؟ فنوديت : يا محمد ، أوصياؤ المكتوبون على ساق عرشي .

فنظرت وأنا بين يدي ربّي - جلّ جلاله - إلى ساق العرش ، فرأيت اثني عشر نورا ، في كلّ نور سطر أخضر ، عليه اسم وصي من أوصيائي ، أولهم علي بن أبي طالب ، وآخرهم مهدي أمّتي .

فقلت : يا ربّ هؤاء أوصيائي من بعدي ؟ فنوديت : يا محمد هؤاء أوليائي وأحبّائي وأصفيائي ، وحججي بعدك على بريتي ، وهم أوصياؤ وخلفاؤ ، وخير خلقي بعدك ، وعزّتي وجلالي ، لأظهرن بهم ديني ، ولأعلين بهم كلمتي ، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي ، ولأمكننه مشارق الأرض ومغاربها ،

ص: 168

ولأسخرن له الرياح ، ولأذللن له السحاب الصعاب ، ولأرقينه في الأسباب ،ولأنصرنه بجندي ، ولأمدنه بملائكتي ، حتى تعلو دعوتي ، ويجتمع الخلق على توحيدي ، ثم لأديمن ملكه ، ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة(1) .

يقول المؤلف :

يعلم من هذا الحديث وأمثاله : أنّهم أنوار حقيقة إلاّ أنّهم تلبّسوا بلباس هذه الصورة .

ولعل المراد من قوله تعالى : « وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ » أنّهم هداة سبيل النجاة ، وأدلة طرق التوحيد والسداد ، ومصابيح العبادة والرشاد ، تماما كما هو النور الظاهري الذي يكشف الظلمات ، وينجي من الهلكات ، فهم أيضا يكشفون الظلمات الواقعية وينجون منها ويوصلون الى المقاصد الأصلية .

وهذا المعنى ظاهر ، لأنّ كلّ من سلك طريق المعرفة فإنّما عرفه بهم ، ومن بياناتهم وكلماتهم عرفه ، وكلّ من سلك سبيل العبودية والتوحيد فإنّما عرفه بأقوالهم وأفعالهم وسلوكهم .

روى الشيخ الصدوق رحمه الله في التوحيد بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام قال : . . نحن العاملون بأمره ، والداعون الى سبيله ، بنا عرف اللّه ، وبنا عبد اللّه ، نحن الأدلاء على اللّه ، ولولانا ما عبد اللّه (2) .

فالمستفاد من هذا الحديث وأمثاله : أنّ كلّ من سلك طريقا في هذا العالم لمعرفة اللّه إنّما سلكه بواسطتهم عليهم السلام ، كما روى الشيخ الصدوق رحمه الله عن جابر بن عبد اللّه أنّه قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ اللّه - عزّ وجلّ - خلقني وعليا وفاطمة

ص: 169

والحسن والحسين من نور ، فعصر ذلك النور عصرة ، فخرج منها شيعتنا ، فسبّحنافسبّحوا ، وقدّسنا فقدّسوا ، وهللنا فهللوا ، ومجّدنا فمجّدوا ، ووحّدنا فوحّدوا .

ثم خلق السماوات والأرضين وخلق الملائكة ، فمكثت الملائكة مائة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا ، فسبّحنا فسبّحت شيعتنا ، فسبّحت الملائكة ، وكذلك في البواقي .

فنحن الموحدون حيث لا موحد غيرنا ، وحقيق على اللّه - عزّ وجلّ - كما اختصنا واختص شيعتنا أن ينزلنا وشيعتنا في أعلى عليين ، إنّ اللّه اصطفانا واصطفى شيعتنا من قبل أن تكون أجساما ، فدعانا فأجبنا ، فغفر لنا ولشيعتنا من قبل أن نستغفر اللّه تعالى(1) .

وروي عن النبي صلى الله عليه و آله قال : بي أنذرتم ، وبعلي بن أبي طالب اهتديتم ، وقرأ « إِنَّماأَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ » ، وبالحسن أعطيتم الإحسان ، وبالحسين تسعدون ، وبه تشبثون ، ألا وإنّ الحسين باب من أبواب الجنّة من عانده حرم اللّه عليه ريح الجنّة(1) .

وإذا تأملت قليلاً علمت أنّ أكثر الخلق يدخلون الجنّة من هذه الباب ، فما أكثر الداخلين الجنّة بسبب هذا الإمام الرؤوف في كلّ يوم ، ويستحقونها إمّا بسبب زيارته ، أو بسبب البكاء عليه ، أو بسبب إعانة الباكين عليه ، أو بسبب إقامة العزاء

عليه ، أو بأسباب أخرى كثيرة تعود اليه عليه السلام .

فقال : بل تقتل يا بني ظلما وعدوانا ، ويقتل أخوك ظلما وعدوانا ، وتشرّدذراريكم في الأرض شرقا وغربا .

فقال الحسين عليه السلام : ومن يقتلنا يا رسول اللّه ؟

قال : شرار الناس .

قال : فهل يزورنا بعد قتلنا أحد ؟

قال : نعم يا بني ، طائفة من أمّتي يريدون بزيارتكم برّي وصلتي ، فإذا كان يوم القيامة جئتها إلى الموقف حتى آخذ بأعضادها ، فأخلّصها من أهواله وشدائده(1) .

وروى ابن قولويه عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : لو يعلم الناس ما في زيارة قبر الحسين عليه السلام من الفضل لماتوا شوقا ، وتقطعت أنفسهم عليه حسرات .

قلت : وما فيه ؟ قال : من أتاه تشوّقا كتب اللّه له ألف حجّة متقبلة ، وألف عمرة مبرورة ، وأجر ألف شهيد من شهداء بدر ، وأجر ألف صائم ، وثواب ألف صدقة مقبولة ، وثواب ألف نسمة أريد بها وجه اللّه ، ولم يزل محفوظا سنته من كلّ آفة ، أهونها الشيطان ، ووكّل به ملك كريم يحفظه من بين يديه ، ومن خلفه ، وعن يمينه ، وعن شماله ، ومن فوق رأسه ، ومن تحت قدمه ، فإن مات سنته حضرته ملائكة الرحمة ، يحضرون غسله واكفانه والاستغفار له ، ويشيّعونه إلى قبره بالاستغفار له ، ويفسح له في قبره مدّ بصره ، ويؤنه اللّه من ضغطة القبر ، ومن منكر ونكير أن يروعانه ، ويفتح له باب إلى الجنّة ، ويعطى كتابه بيمينه ، ويعطى له يوم القيامة نورا يضيء لنوره ما بين المشرق والمغرب ، وينادي مناد : هذا من زار الحسين شوقا إليه ، فلا يبقى أحد يوم القيامة إلاّ تمنّى يومئذ أنّه كان من زوار الحسين عليه السلام(2) .

ص: 172

وروي بإسناد معتبر عن داود بن يزيد(1) عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من زار قبرالحسين عليه السلام في كلّ جمعة غفر اللّه له البتة ، ولم يخرج من الدنيا وفي نفسه حسرة منها ، وكان مسكنه في الجنّة مع الحسين بن علي عليهماالسلام ، ثم قال : يا داود من لا يسرّه أن يكون في الجنّة جار الحسين عليه السلام ؟ قلت : من لا أفلح(2) .

وروي عن دعبل بن علي الخزاعي قال : لمّا انصرفت عن أبي الحسن الرضا عليه السلام

بقصيدتي التائية نزلت بالري ، وإنّي في ليلة من الليالي ، وأنا أصوغ قصيدة ، وقد ذهب من الليل شطره ، فإذا طارق يطرق الباب ، فقلت : من هذا ؟ فقال : أخ لك .

فبدرت إلى الباب ففتحته ، فدخل شخص اقشعرّ منه بدني ، وذهلت منه نفسي ، فجلس ناحية وقال لي : لا ترع ، أنا أخوك من الجن ، وُلدت في الليلة التي ولدت فيها ، ونشأت معك ، وإنّي جئت أحدثك بما يسرّك ، ويقوّي نفسك وبصيرتك .

قال : فرجعت نفسي ، وسكن قلبي ، فقال : يا دعبل ، إنّي كنت من أشدّ خلق اللّه بغضا وعداوة لعلي بن أبي طالب ، فخرجت في نفر من الجن المردة العتاة ، فمررنا بنفر يريدون زيارة الحسين عليه السلام قد جنّهم الليل ، فهممنا بهم ، وإذا ملائكة تزجرنا من السماء ، وملائكة في الأرض تزجر عنهم هوامها ، فكأنّي كنت نائما ، فانتبهت أو غافلا فتيقظت ، وعلمت أنّ ذلك لعناية بهم من اللّه تعالى ، لمكان من قصدوا له وتشرفوا بزيارته ، فأحدثت توبة وجددت نية ، وزرت مع القوم ، ووقفت بوقوفهم ، ودعوت بدعائهم ، وحججت بحجهم تلك السنة ، وزرت قبر النبي صلى الله عليه و آله ، ومررت برجل حوله جماعة ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا ابن رسول اللّه الصادق عليه السلام .

ص: 173

قال : فدنوت منه ، وسلّمت عليه ، فقال لي : مرحبا بك يا أهل العراق ، أتذكرليلتك ببطن كربلاء ، وما رأيت من كرامة اللّه تعالى لأوليائنا ، إنّ اللّه قد قبل توبتك ، وغفر خطيئتك ، فقلت : الحمد للّه الذي منّ عليّ بكم ، ونوّر قلبي بنور هدايتكم ، وجعلني من المعتصمين بحبل ولايتكم ، فحدثني يا ابن رسول اللّه بحديث أنصرف به إلى أهلي وقومي .

فقال : نعم ، حدثني أبي محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يا علي الجنّة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها أنا ، وعلى الأوصياء حتى تدخلها أنت ، وعلى الأمم حتى تدخلها أمّتي ، وعلى أمّتي حتى يقرّوا بولايتك ، ويدينوا بإمامتك .

يا علي ، والذي بعثني بالحقّ لا يدخل الجنّة أحد إلاّ من أخذ منك بنسب أو سبب .

ثم قال : خذها يا دعبل ، فلن تسمع بمثلها من مثلي أبدا ، ثم ابتلعته الأرض ، فلم أره(1) .

وروى ابن قولويه عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من أراد أن يكون في كرامة اللّه يوم القيامة ، وفي شفاعة محمد صلى الله عليه و آله ، فليكن للحسين زائرا ، ينال من اللّه الفضل والكرامة ، أفضل الكرامة ، وحسن الثواب ، ولا يسأله عن ذنب عمله في حياة الدنيا ، ولو كانت ذنوبه عدد رمل عالج وجبال تهامة وزبد البحر ، إنّ الحسين عليه السلام قتل مظلوما مضطهدا نفسه عطشانا ، هو وأهل بيته وأصحابه(2) .

ص: 174

فهذه يا عزيزي جملة مختصرة ممّا أعدّ لزائره عليه السلام ، وأما احصاء ذلك فهو غيرممكن بحال ، وكيف يحصى ذلك والإمام الصادق عليه السلام يقول : واللّه لو إنّي حدثتكم بفضل زيارته ، وبفضل قبره ، لتركتم الحجّ رأسا ، وما حجّ منكم أحد(1) .

وهذا الحديث وأمثاله من الروايات لم تتعرّض الى بيان غاية الفضيلة مع كلّ ما فيها من ذكر للفضائل ، من قبيل ما ورد عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام قال : من زار قبر الحسين عليه السلام يوم عرفة كتب اللّه له ألف ألف حجّة مع القائم ، وألف ألف عمرة مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وعتق ألف ألف نسمة ، وحملان ألف ألف فرس في سبيل اللّه ، وسمّاه اللّه : عبدي الصديق آمن بوعدي ، وقالت الملائكة : فلان صديق زكّاه اللّه من

فوق عرشه ، وسمّي في الأرض كروبا(2) .

أيّ رحمة أعظم من هذه الرحمة ؟ وأي إحسان أكمل من هذا الإحسان ؟

وهذا سبيل واحد من سبل الرحمة التي توصل الى اللّه بسبب هذا الإمام العظيم ، والحال أنّ سبله كثيرة ، وأسبابه لا تعد ولا تحصى :

فمنهم من يرحم بسبب زيارته .

ومنهم من يرحم بسبب إقامة العزاء عليه .

ومنهم من يرحم بسبب إنشاد المراثي فيه .

ومنهم من يرحم بسبب إعمار مجالس عزائه .

ومنهم من يرحم بسبب قراءة مصيبته .

ومنهم من يرحم بسبب البكاء عليه .

ومنهم من يرحم بسبب الحزن عليه .

ومنهم من يرحم بسبب إعمار قبره .

ص: 175

ومنهم من يرحم بسبب اللجوء الى قبره .

روى أبو هارون المكفوف قال : دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام فقال لي : أنشدني ، فأنشدته ، فقال : لا ، كما تنشدون ، وكما ترثيه عند قبره .

قال : فأنشدته :

امرر على جدث الحسين

فقل لأعظمه الزكيه

قال : فلمّا بكى أمسكت أنا ، فقال : مرّ ، فمررت ، قال : ثم قال : زدني زدني .

قال : فأنشدته :

يا مريم قومي فاندبي مولاك

وعلى الحسين فاسعدي ببكاك

قال : فبكى وتهايج النساء ، قال : فلمّا أن سكتن ، قال لي : يا با هارون ، من أنشد في الحسين عليه السلام ، فأبكى عشرة فله الجنّة ، ثم جعل ينقص واحدا واحدا حتى بلغ الواحد ، فقال : من أنشد في الحسين عليه السلام ، فأبكى واحدا فله الجنّة ، ثم قال : من ذكره فبكى فله الجنّة(1) .

وروي عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام قال : من ذُكرنا عنده ، ففاضت عيناه حرّم اللّه وجهه على النار(2) .

فتأمل جيدا لتعرف مقام الشخص الجليل عند الربّ العظيم ، وارتفاع شأنه عند الجبار الكريم .

وتأمل أيّ ظلم وجور أنزلوا بهذا الإمام الهمام عليه السلام ، فحقّ واللّه أن تتفتت في مصيبته الأكباد .

فوا حرّ قلباه ، على تلك الشمائل اللطيفة ، والأبدان الروحانية الشريفة ، التي كافورها التراب ، ونعوشها القنا النشاب ، وقبورها قلوب الأحباب .

ص: 176

ووا أسفاه ، للنواصي المخضوبة بالدم ، والأحشاء المبعّضة بسيوف الكرب والهم .

ووا حزناه ، على تلك الرؤوس الساميات ، المرفوعة على الرماح والقنوات ، التي دارت به الفيافي والفلوات .

ووا غمّاه ، على تلك النسوة البارزات ، والبنات الضايعات مناديات الجدود ، لاطمات الخدود ، ساترات الوجوه بالأكف والزنود .

فلا عمرت بعد خلوّ ديارهم وأوطانهم المنازل ، ولا جرى الماء بعد عطشهم في الجداول .

يا نكبة لبس الدين القويم له

سور الحداد وغاص العلم والعمل

وقرحة أورثت في قلب فاطمة

رزءا عظيما وجرحا ليس يندمل

فكيف أحمد بسط البال من جذل

وسبط أحمد في البوغاء منجدل

أم كيف أشتمّ ريحانا وقد تركت

ريحانة المصطفى تنتابها الأسل

أم كيف أشرب ماء لا أغصّ به

والسبط صار تسقيه الردى الذبل

أم كيف أفرش فرشا وهو منجدل

بجندل قد علا علياءه وعل

أم كيف يعبق بي طيب ونسوته

شُعث ترامى بهن العجف والهزل

بلا وطاء ولا ستر يجلّلها

عن أعين الناس إلا الحزن والثكل

مسبيّة مثل سبي الروم قد سُلبت

منها القلائدُ والأسوار والحجل

سواجعا كحمام الايك نادبة

ينهد من شجوهن الصخر والجبل

والأعجب ، كيف يسمعون مصيبته ويصغون الى ما جرى عليه ثم لا يبكونهبدل الدموع دما ، ولا تخرج أرواحهم مع زفراتهم ؟

وهل ثمة مصيبة أخرى أعظم من مصيبته يدخرون الدموع لها ؟ وهل ثمة شخص أعزّ منه يحبسون الزفرات عليه ؟

أما علمت أنّ مصيبته سلبت الراحة والروح من أهل بيت الرسالة عليهم السلام ؟ وأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله مع كلّ صبره وحلمه جزع وفزع في مصيبته ؟ وأنّ أمير المؤمنين عليه السلام مع حلمه ووقاره جزع ولم يتمالك في رزيته ؟

روى ابن قولويه عن الصادق عليه السلام قال : لمّا أن هبط جبرئيل عليه السلام على رسول اللّه صلى الله عليه و آله بقتل الحسين عليه السلام أخذ بيد علي فخلا به مليّا من النهار ، فغلبتهما العبرة ، فلم يتفرقا حتى هبط عليهما جبرئيل عليه السلام ، أو قال : رسول ربّ العالمين ، فقال لهما : ربّكما يقرؤما السلام ويقول : عزمت عليكما لمّا صبرتما ، قال : فصبرا(1) .

أجل ، إنّهما صبرا ، وكانا أعظم من أن لا يصبرا على نوائب الدهر ومصائبه ، ولكن قلبيهما جرحا ، وصدريهما قرحا ، وكانا كلّما ذكرا المصيبة بكيا ، وتنفسا الصعداء ، حتى ربما أغمي عليهما من شدّة البكاء أحيانا .

روي عن ابن عباس قال : كنت مع علي بن أبي طالب عليهماالسلام في خرجته إلى صفين ، فلمّا نزل بنينوى ، وهو شط الفرات ، قال بأعلى صوته : يا ابن عباس ، أتعرف هذا الموضع ؟ قلت : نعم ، قال : لو عرفته كمعرفتي لم تكن تجوزه حتى تبكي كبكائي .

قال : فبكى طويلاً حتى اخضلّت لحيته ، وسالت الدموع على صدره ، وبكينا معه ، ثم قال : هذا مناخ ركابهم ، وهذا ملقى رحالهم ، وهنا تهرق دماؤم ،

ص: 178

طوبى لك من تربة عليك تهرق دماء الأحبة ، ثم بكى طويلاً فبكينا معه حتى سقطلوجهه مغشيا عليه(1) .

ص: 179

يا أمير المؤمنين ، مررتَ بكربلاء التي سيقتل فيها فلذة كبدك بعد مدّة من السنين ، فبكيت حتى سقطت على وجهك مغمى عليك ، فكيف بك لو رأيت قرّة عينك ، وهو ملقى على الرمضاء ، مقطع الأعضاء ، مقطوع الرأس من القفا ، مسلوب العمامة والرداء ، مرمّل بالدماء ؟

فأين ليث بني عدنان والده

أين العشائر أين السادة الأُول

أما دروا أنّ نحرا كان يلثمه

فم الرسول بسيف الشمر مبتذل

أما دروا أنّ جسما كان يحمله

خير البرية فوق الترب منجدل

وهل دروا أنّ رأسا قد علا شرفا

على السنان أصمّ الكعب قد جعلوا

ص: 180

وأنّ نسوته أسرى بلا وطأ

ولا قناع على الأقتاب قد حملوا

للّه كم بدر سعد في التراب ثوى

وأنجم في عراص الطف قد أفلوا

وكم وجوه لقد أبلى محاسنَها

حرُّ الظماء وهجرُ الشمس والذبل

وكم رؤوس على الأرماح قد رُفعت

ومن نجيع دماها شيبها عطل

فجعل الحسين عليه السلام زهير بن القين في ميمنة أصحابه ، وحبيب بن مظاهر في ميسرة أصحابه ، وأعطى رايته - راية الهدى - العباس أخاه ، وجعلوا البيوت في ظهورهم ، وأمر بحطب وقصب كان من وراء البيوت أن يترك في خندق كان قد حفر هناك ، وأن يحرق بالنار مخافة أن يأتوهم من ورائهم .

وأصبح عمر بن سعد في ذلك اليوم ، فعبأ أصحابه ، وخرج فيمن معه من الناس نحو الحسين عليه السلام ، وكان على ميمنته عمرو بن الحجاج ، وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن ، وعلى الخيل عروة بن قيس ، وعلى الرجالة شبث بن ربعي ، وأعطى الراية - المشؤومة - دريدا مولاه(1) .وقال بعض العلماء : كان حامل راية عمر بن سعد خولي وحرملة ، وكان أبو أيوب الغنوي على أصحاب المساحي والمعاول ، وعلى الرماة محمد بن الأشعث ، وعلى رماة الحجارة عمر بن صبيح .

فأقبل القوم يجولون حول بيت الحسين عليه السلام ، فيرون الخندق في ظهورهم ، والنار تضطرم في الحطب والقصب الذي كان ألقي فيه(2) .

قال السيد ابن نما رحمه الله : وجاء رجل ملعون فقال : أين الحسين ؟ فقال : ها أنا ذا ، قال : أبشر بالنار تردها الساعة ، قال : بل أبشر بربّ رحيم وشفيع مطاع ، من أنت ؟ قال : أنا محمد بن الأشعث ، قال : اللّهم إن كان عبدك كاذبا فخذه إلى النار ،

واجعله اليوم آية لأصحابه ، فما هو إلاّ أن ثنى عنان فرسه ، فرمى به وثبتت رجله في الركاب ، فضربه حتى قطعه ، ووقعت مذاكيره في الأرض(3) .

ثم جاء اللعين شمر بن ذي الجوشن فنادى بأعلى صوته : يا حسين ، أتعجلت

ص: 182

بالنار قبل يوم القيامة ؟ فقال الحسين عليه السلام : من هذا كأنّه شمر بن ذي الجوشن ؟ فقالوا : نعم ، فقال له : يا ابن راعية المعزى ، أنت أَوْلى بِها صِلِيًّا(1) .

وفي رواية أخرى : قال الحسين عليه السلام اللّه أكبر ، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : رأيت كأنّ كلبا أبقع يلغ في دماء أهل بيتي .

وقال الحسين عليه السلام : رأيت كأنّ كلابا تنهشني ، وكأنّ فيها كلبا أبقع كان أشدّهم عليّ ، وهو أنت ، وكان أبرص(2) .ورام مسلم بن عوسجة أن يرميه بسهم ، فمنعه الحسين عليه السلام من ذلك ، فقال له :دعني حتى أرميه ، فإنّ الفاسق من أعداء اللّه وعظماء الجبارين ، وقد أمكن اللّه منه ، فقال له الحسين عليه السلام : لا ترمه ، فإنّي أكره أن أبدأهم بقتال(3) .

حتى إذا أتوكم أسلمتموهم إلى ابن زياد ، وحلأتموهم عن ماء الفرات ، بئس ما خلفتم نبيكم في ذريّته ، ما لكم لا سقاكم اللّه يوم القيامة ، فبئس القوم أنتم .

فقال له نفر منهم : يا هذا ما ندري ما تقول ؟

فقال برير : الحمد للّه الذي زادني فيكم بصيرة ، اللّهم إنّي أبرأ إليك من فعال هؤاء القوم ، اللّهم ألق بأسهم بينهم حتى يلقوك وأنت عليهم غضبان ، فجعل القوم يرمونه بالسهام ، فرجع برير إلى ورائه(1) .

فتلاوم أصحاب عمر بن سعد بينهم ، وقالوا : أنصتوا له(1) .

قال الشيخ المفيد رحمه الله : ونادى الحسين عليه السلام بأعلى صوته ، وكلّهم يسمعونه ، فقال : يا أهل العراق ، وكان أكثرهم يعرفونه ، ثم تكلّم بكلام بليغ فصيح ، ثم حمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبي صلى الله عليه و آله ، فلم يسمع متكلّم قطّ بعده ولا قبله أبلغ في منطق منه(2) .

ثم قال : أمّا بعد ، فانسبوني وانظروا من أنا ؟ ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها ،فانظروا هل يصلح لكم قتلي ؟ وانتهاك حرمتي ؟

ألست ابن بنت نبيكم ، وابن وصيه ، وابن عمّه ، وأول المؤنين المصدّقين لرسول اللّه ، وبما جاء به من عند ربّه ؟

أو ليس حمزة سيد الشهداء عمّ أبي ؟

أو ليس جعفر الطيار بجناحين عمّي ؟

أو لم يبلغكم ما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لي ولأخي : هذان سيدا شباب أهل الجنّة ؟

فإن صدقتموني بما أقول ، وهو الحقّ ، فواللّه ما تعمدت كذبا منذ علمت أنّ اللّه تعالى يمقت عليه ، وإن كذبتموني فإنّ فيكم من إذا سألتموه عن ذلك أخبركم ، سلوا جابر بن عبد اللّه الأنصاري ، وأبا سعيد الخدري ، وسهل بن سعد الساعدي ، وزيد بن أرقم ، وأنس بن مالك ، يخبرونكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله لي ولأخي ، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي(3) ؟

ص: 185

ثم قال لهم الحسين عليه السلام : فإن كنتم في شكّ من هذا ، أفتشكون أنّي ابن بنت نبيكم ، فواللّه ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم ، ولا في غيركم ، ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته ؟ أو مال لكم استهلكته ؟ أو بقصاص جراحة(1) ؟

فهل سنّة غيرتها أو شريعة

وهل كنت في دين الإله مبدلا

أحلّلت ما قد حرم الطهر أحمد

أحرّمت ما قد كان قبل محلّلا(2)

وفي رواية السيد ابن طاووس رحمه الله قالوا : اللّهم نعم ، صدقت يا حسين فيما تقول ،قال : فبم تستحلون دمي ، وأبي صلى الله عليه و آله الذائد عن الحوض ، يذود عنه رجالاً كما يذادالبعير الصادر عن الماء(3) .

وروي أنّ أخوات الحسين وبناته ونساءه كانوا يسمعون كلام الإمام مع الأعداء ، لأنّ الأعداء كانوا قد أحاطوا بخيام الإمام ، فارتفعت أصواتهن بالبكاء والنحيب ، وفزعن فزعا شديدا ولطمن الخدود .

فيا ليتنا متنا ولم نر ما نرى

ويا ليتنا لم نمتحن بحياة

فقال الامام عليه السلام : لا حول ولا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم ، ثم أمر ابنه علي الأكبر وأخاه العباس أن يسكتوهن ، وقال لهم : قولوا لهن : إنّ البكاء أمامكن ، فلمّا بلغهن

كلام الإمام سكتن(4) .

فقال الإمام عليه السلام : اتركوني ارجع الى حرم جدّي ، وارجع عيالي ، اسقوني جرعة من الماء فقد واللّه تفتت كبدي من العطش .

ص: 186

وروى الشيخ المفيد رحمه الله قال : فأخذوا لا يكلّمونه ، فنادى : يا شبث بن ربعي ، يا حجار بن أبجر ، يا قيس بن الأشعث ، يا يزيد بن الحارث ، ألم تكتبوا إليّ أن قد أينعت الثمار ، وأخضر الجناب ، وإنّما تقدم على جند لك مجند ؟

فقال له قيس بن الأشعث : ما ندري ما تقول ! ولكن انزل على حكم بني عمّك ، فإنّهم لم يروك إلاّ ما تحبّ .

فقال له الحسين عليه السلام : لا واللّه ، لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل ، ولا أقرّ قرار(1)

العبيد ، ثم نادى : يا عباد اللّه ، « إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ » أعوذ « بِرَبِّي وَرَبِّكُمْمِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ »(2) .

وقال محمد بن أبي طالب : فرمى أصحابه كلّهم ، فما بقي من أصحاب الحسين عليه السلام

إلاّ أصابه من سهامهم ، فلمّا رموهم هذه الرمية قلّ أصحاب الحسين عليه السلام ، وقتل في

هذه الحملة خمسون رجلاً(1) .

فليت أحمد والكرار والده

تنشق بالطف عن شخصيهما الترب

وليت يكشف عن وجه البتول له

براقع القبر لو يكشفنها الكرب

أهوت عليه الصبا لمّا علقن به

كأنّها الطير إذ تهوى فتخلب

وقال السيد ابن طاووس رحمه الله : فقال عليه السلام لأصحابه : قوموا رحمكم اللّه إلى الموت الذي لابد منه ، فإنّ هذه السهام رسل القوم إليكم ، فاقتتلوا ساعة من النهار حملةوحملة حتى قتل من أصحاب الحسين عليه السلام جماعة(2) .

للّه كم من ذي شيبة وشبيبة

في كربلاء بشبا الصوارم قطع

أسفا لهاتيك الجسوم على الثرى

مصروعة تسفي عليها الأصبع

للّه هاتيك الوجوه تعفّرت

ولطالما للّه كانت تركع

قال : فعندها ضرب الحسين عليه السلام يده على لحيته وجعل يقول : اشتدّ غضب اللّه على اليهود إذ جعلوا له ولدا ، واشتدّ غضبه على النصارى إذ جعلوه ثالث ثلاثة ، واشتدّ غضبه على المجوس إذ عبدوا الشمس والقمر دونه ، واشتدّ غضبه على قوم اتفقت كلمتهم على قتل ابن بنت نبيهم ، أما واللّه لا أجيبهم إلى شيء ممّا يريدون حتى ألقى اللّه تعالى وأنا مخضّب بدمي(3) .

وروي أنّه عليه السلام قال : أتممت عليكم الحجة ، وسأقاتلكم مع قلّة الأنصار والأعوان ، ولكنّي سأقاتلكم بهذه العصابة القليلة ، وإنّي لأعلم أنّنا سنقتل جميعا ، ثم لوى عنان فرسه وعاد الى أصحابه .

ص: 188

وبعد ، فقد قال اللّه سبحانه :

« إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالاْءِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ » .

* * *

وروى الشيخ الطوسي رحمه الله بإسناده عن النبي صلى الله عليه و آله قال : لِلشَّهِيدِ سَبْعُ خِصَالٍ

مِنَ اللَّهِ :

أَوَّلُ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ مَغْفُورٌ لَهُ كُلُّ ذَنْبٍ .

وَالثَّانِيَةُ : يَقَعُ رَأْسُهُ فِي حجْرِ زَوْجَتَيْهِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ، وَتَمْسَحَانِ الْغُبَارَ عَنْ وَجْهِهِ ، تَقُولاَنِ : مَرْحَباً بِكَ ، وَيَقُولُ هُوَ مِثْلَ ذَلِكَ لَهُمَا .

وَالثَّالِثَةُ : يُكْسَى مِنْ كِسْوَةِ الْجَنَّةِ .

وَالرَّابِعَةُ : يَبْتَدِرُهُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ بِكُلِّ رِيحٍ طَيِّبَةٍ ، أَيُّهُمْ يَأْخُذُهُ مَعَهُ .وَالْخَامِسَةُ : أَنْ يُرَى مَنْزِلَتَهُ .

وَالسَّادِسَةُ : يُقَالُ لِرُوحِهِ اسْرَحْ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْتَ .

وَالسَّابِعَةُ : أَنْ يَنْظُرَ فِي وَجْهِ اللَّهِ ، وَإِنَّهَا لَرَاحَةٌ لِكُلِّ نَبِيٍّ وَشَهِيدٍ(1) .

وروي عن النبي صلى الله عليه و آله قال : لِلْجَنَّةِ بَابٌ يُقَالُ لَهُ « بَابُ الُْمجَاهِدِينَ » يَمْضُونَ إِلَيْهِ ، فَإِذَا هُوَ مَفْتُوحٌ ، وَهُمْ مُتَقَلِّدُونَ بِسُيُوفِهِمْ ، وَالْجَمْعُ فِي الْمَوْقِفِ وَالْمَلاَئِكَةُ تُرَحِّبُ بِهِمْ(2) . . .

وفي نهج البلاغة عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قال : . . فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ، فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ ، وَهُوَ لِبَاسُ التَّقْوَى ، وَدِرْعُ اللَّهِ الْحَصِينَةُ ، وَجُنَّتُهُ الْوَثِيقَةُ(3) ، فَمَنْ تَرَكَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ الذُّلِّ ، وَشَمِلَهُ الْبَلاَءُ ، وَدُيِّثَ بِالصَّغَارِ

وَالْقَمَاءَةِ(4) .

ص: 191

وروي عن النبي صلى الله عليه و آله قال : فوق كلّ برّ برّ حتى يقتل الرجل في سبيل اللّه - عزّ وجلّ - ، فإذا قتل في سبيل اللّه فليس فوقه برّ(1) .

وفي حديث آخر : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَخْبَرَنِي بِأَمْرٍ قَرَّتْ بِهِ عَيْنِي

وَفَرِحَ بِهِ قَلْبِي ، قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، مَنْ غَزَا غَزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ أُمَّتِكَ فَمَا أَصَابَهُ قَطْرَةٌ مِنَ السَّمَاءِ أَوْ صُدَاعٌ إِلاَّ كَانَتْ لَهُ شَهَادَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ(2) .

واعلم ، أنّ في هذا المقام مقامات عديدة ومراتب متفاوتة وأفضلها خدمةالإمام العادل أو النبي المرسل ، وتقديم الروح بين يديه من دون أيّ طمع دنيوي .

وأفضل المجاهدين المجاهد الذي سبق في الجهاد قال تعالى : « لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ » .وقد أجمعت الأمّة أنّ السابقين للجهاد هم البدريون ، الذين قاتلوا في أول غزوة وقعت في الإسلام ، وكان الإسلام ضعيفا ، والمسلمون قليل ، وقد خرج فيها النبي صلى الله عليه و آله بنفسه .

فالأفضل هم الذين سبقوا الى الإسلام ، وأعرضوا عن الأموال والأنفس في نصر الإسلام وسيد أهل الأسلام .

ولكن الظاهر أنّ أهل بدر لم ينقطعوا عن الأهل والمال والدنيا قطعا تاما ، ولم ييأسوا منها يأسا كاملا ، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان قد أخبرهم بالنصر وبظفرهم بعدوهم .

ثم إنّهم كانوا من المهاجرين والأنصار ، أمّا المهاجرون فإنّهم وإن كانوا غرباء إلاّ أنّهم كانوا قد استوطنوا المدينة ، وأمّا الأنصار فإنّهم كانوا في أرضهم ووطنهم ، ولذا كان الجميع مطمئنون بما خلفهم من العيال والأهل والوطن .

ص: 192

روي عن سهل بن عمرو قال : لقد رأيت يوم بدر رجالاً بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلّمين يقتلون ويأسرون .

وروي عن أبي رهم الغفاري عن ابن عم له قال : بينا أنا وابن عم لي على ماء بدر ، فلمّا رأينا قلّة من مع محمد صلى الله عليه و آله ، وكثرة قريش ، قلنا : إذا التقت الفئتان عمدنا إلى عسكر محمد وأصحابه فانتهبناه .

فانطلقنا نحو المجنبة اليسرى من أصحاب محمد صلى الله عليه و آله ، ونحن نقول : هؤاء ربع قريش ، فبينا نحن نمشي في الميسرة إذ جاءت سحابة فغشيتنا ، فرفعنا أبصارنا لها ، وسمعنا أصوات الرجال والسلاح ، وسمعنا قائلاً يقول لفرسه : أقدم حيزوم ، وسمعناهم يقولون : رويدا تتام أخراكم ، فنزلوا على ميمنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم جاءت أخرى مثل تلك ، فكانت مع النبي صلى الله عليه و آله ، فنظرنا إلى أصحاب محمد ، وإذا همعلى الضعف من قريش ، فمات ابن عمي ، وأمّا أنا فتماسكت ، وأخبرت النبي صلى الله عليه و آله بذلك وأسلمت .

وعن صهيب قال : ما أدري كم يد مقطوعة وضربة جائفة لم يدم كلمها يوم بدر قد رأيتها . وكانت علامة على ضربات الملائكة .

وروى أبو بردة(1) قال : جئت يوم بدر بثلاثة أرؤ ، فوضعتها بين يدي رسول اللّه ، فقلت : يا رسول اللّه ، أمّا إثنان فقتلتهما ، وأمّا الثالث فإنّي رأيت رجلاً طويلاً أبيض ضربه ، فتدهدى أمامه ، فأخذت رأسه ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ذاك فلان من الملائكة(2) .

وكان انهزام قريش حين زالت الشمس ، فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله من بدر ، فمرّ بالأثيل فصلى العصر بالأثيل ، فلمّا صلّى ركعة تبسّم ، فلمّا سلّم سئل عن تبسّمه ،

ص: 194

فقال : مرّ بي ميكائيل وعلى جناحه النقع ، فتبسّم إليّ وقال : إنّني كنت في طلب القوم ، وأتاني جبرئيل على فرس أنثى معقود الناصية قد عصم ثنيته الغبار ، فقال : يا محمد ، إنّ ربّي بعثني إليك وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى ، فهل رضيت ؟ فقلت : نعم(1) .

وكذلك لم يكن عدد الكفار في معركة بدر أكثر من ألف ، وقد داخلهم الرعب والخوف وهم ثلاثمائة أو يزيدون ، حتى أنّ النبي صلى الله عليه و آله دعا ربّه لما رأى ما بهم ، وقال

اللّه تعالى : « إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ » .

فيما كان أصحاب الحسين عليه السلام مع قلّة العدد ، وكثرة العدو لا يبالون بهم ، وكانوا يتمازحون فيما بينهم .خرج أصحاب بدر طمعا في الغنائم والإستيلاء على القافلة ، فلمّا أخبرهم جبرئيل أنّ القافلة فاتتهم ، وأنّ المشركين خرجوا لقتالهم قالوا : إنّنا لم نخرج للقتال ، فجعلوا يأتمرون ويفكرون كيف يتخلّصون من المواجهة والقتال .

فيما كان سيد الشهداء عليه السلام يقول لأصحابه : أنتم في حلّ مني ، إذهبوا واتركوني مع هؤلاء القوم ، فكانوا يقولون : قبّح اللّه العيش بعدك يا ابن رسول اللّه ، وما نصنع بالحياة بعدك ؟

كان أصحاب بدر موعودون من قبل اللّه ورسوله بالنصر ، فيما كان أصحاب الحسين عليه السلام يعلمون أنّهم مقتولون جميعا .

كان أصحاب بدر آمنون على عيالهم وأطفالهم ، فيما كان أصحاب سيد الشهداء يفكرون بأنفسهم من جانب ، ويفكرون بسبي عيالهم وأطفالهم من جهة أخرى .

لم يمنع الماء عن أصحاب بدر ، فيما قتل أصحاب سيد الشهداء ظمايا ذبلت شفاههم ، وجفت حلوقهم من العطش .

ص: 195

نزلت الملائكة ونصرت أهل بدر ، فيما قاتل أصحاب الحسين عليه السلام وحدهم لم ينصرهم أحد حتى قتلوا ، أمّا الملائكة الذين نزلوا في كربلاء فإنّهم لم يفعلوا لأنّ قتل أصحاب الحسين عليه السلام كان مقدرا .

روي عن الإمام الرضا عليه السلام قال : . . ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره ، فوجدوه قد قتل ، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم ، فيكونون من أنصاره ، وشعارهم « يا لثارات الحسين »(1) .

لهفي على الجسد المغادر بالفلا

شلوا تقبّله حدود ضباك

لهفي على الخدّ التريب تخدّه

سفها بأطراف القنا سفهاك

لهفي لآلك يا رسول اللّه في

أيدي الطغاة نوائح وبواكيت

اللّه لا أنساك زينب والعدى

جبرا تجاذب عنك فضل رداك

حتى إذا همّوا لسلبك صحت باس-

-م أبيك واستصرخت ثمّ أخاك

لهفي لندبك باسم أخيك وهو

مجروح الجوارح بالسياق يراك

تستصرخيه أذى وعزّ عليه أن

تستصرخيه ولا يجيب نداك

وروى الشيخ الصدوق رحمه الله عن جبلة المكيّة قالت : سمعت ميثم التمار يقول : واللّه لتقتلن هذه الأمّة ابن نبيها في المحرم لعشر مضين منه ، وليتّخذن أعداء اللّه ذلك اليوم يوم بركة ، وإنّ ذلك لكائن قد سبق في علم اللّه - تعالى ذكره - أعلم ذلك بعهد عهده إليّ مولاي أمير المؤنين صلى الله عليه و آله .

ولقد أخبرني أنّه يبكي عليه كلّ شيء حتى الوحوش في الفلوات ، والحيتان في البحار ، والطير في جوّ السماء ، وتبكي عليه الشمس والقمر والنجوم ، والسماء والأرض ، ومؤنو الإنس والجن ، وجميع ملائكة السماوات ، ورضوان ومالك ، وحملة العرش ، وتمطر السماء دما ورمادا .

ثم قال : وجبت لعنة اللّه على قتلة الحسين عليه السلام كما وجبت على المشركين الذينيجعلون مع اللّه إلها آخر ، وكما وجبت على اليهود والنصارى والمجوس .

قالت جبلة : فقلت له : يا ميثم ، وكيف يتّخذ الناس ذلك اليوم الذي يقتل فيه الحسين بن علي عليهماالسلام يوم بركة ؟

فبكى ميثم رضى الله عنه ، ثم قال : سيزعمون بحديث يضعونه أنّه اليوم الذي تاب اللّه فيه على آدم عليه السلام ، وإنّما تاب اللّه على آدم

عليه السلام في ذي الحجة .

ويزعمون أنّه اليوم الذي قبل اللّه فيه توبة داود ، وإنّما قبل اللّه توبته في ذي الحجة .

ويزعمون أنّه اليوم الذي أخرج اللّه فيه يونس من بطن الحوت ، وإنّما أخرجه اللّه من بطن الحوت في ذي القعدة .

ويزعمون أنّه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجودي ، وإنّما استوت على الجودي يوم الثامن عشر من ذي الحجة .

ويزعمون أنّه اليوم الذي فلق اللّه فيه البحر لبني إسرائيل ، وإنّما كان ذلك في شهر ربيع الأول .

ص: 197

ثم قال ميثم : يا جبلة اعلمي أنّ الحسين بن علي عليهماالسلام سيد الشهداء يوم القيامة ، ولأصحابه على سائر الشهداء درجة . وفي رواية : وإنّ فضل أصحابه على سائر الشهداء كفضل السماء .

يا جبلة ، إذا نظرت إلى الشمس حمراء كأنّها دم عبيط فاعلمي أنّ سيدك الحسين عليه السلام قد قتل .

قالت جبلة : فخرجت ذات يوم فرأيت الشمس على الحيطان كأنّه الملاحف المعصفرة ، فصحت حينئذ وبكيت وقلت : قد واللّه قتل سيدنا الحسين بن علي عليهماالسلام(1) .وروى صاحب البصائر قال : وروي أنّ رسول اللّه كان يوما مع جماعة من أصحابه مارّا في بعض الطريق ، وإذا هم بصبيان يلعبون في ذلك الطريق ، فجلس النبي صلى الله عليه و آله عند صبي منهم وجعل يقبّل ما بين عينيه ويلاطفه ، ثم أقعده على حجره ، وكان يكثر تقبيله ، فسئل عن علّة ذلك ، فقال صلى الله عليه و آله : إنّي رأيت هذا الصبي يوما يلعب مع الحسين ، ورأيته يرفع التراب من تحت قدميه ويمسح به وجهه وعينيه ، فأنا أحبّه لحبّه لولدي الحسين ، ولقد أخبرني جبرئيل أنّه يكون من أنصاره في وقعة كربلاء(2) .

وروي عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام : إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين حواري محمد بن عبد اللّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، الذين لم ينقضوا العهد ، ومضوا عليه ؟ فيقوم سلمان ، والمقداد ، وأبو ذر .

ثم ينادي : أين حواري علي بن أبي طالب ، وصي محمد بن عبد اللّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي ، ومحمد بن أبي بكر ، وميثم بن يحيى التمار مولى بني أسد ، وأويس القرني .

ص: 198

ثم ينادي المنادي : أين حواري الحسن بن علي وابن فاطمة بنت محمد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمداني ، وحذيفة بن أسيد الغفاري .

ثم ينادي : أين حواري الحسين بن علي عليهماالسلام ؟ فيقوم كلّ من استشهد معه ، ولم يتخلّف عنه . . .(1) .

أجل ، واللّه لم ينصره أحد ، ولكنّهم أحسنوا نصرته ، ولم يغثه أحد ، إلاّ أنّهم أعرضوا عن المال والعيال والولد حتى قتلوا في محبّته ظمايا قد ذبلت شفاههم من العطش وتفتت أكبادهم ، لم ينهلوا من عذب فراتها ، لأنّهم استعذبوا شهد الشهادة ،واستهوتهم كؤوس المنايا ، فقاتلوا حتى وقعوا مرمّلين في دمائهم .

فيا لهف لهفي على الكهول والشبّان ، ويا تأسفي على تلك الأجسام والأبدان ، هي جسوم طالما أتعبوها في عبادة الرحمن ، وتلاوة القرآن ، وملقاة على التراب من غير فراش ، ولا مهاد ، ولا وطاء ، ولا وساد ، تهبّ عليها الصبا والدبور ، وتعدو عليها العقبان والنسور .

ووا أسفاه ، على تلك الجثث الشريفة ، والشمائل اللطيفة .

ووا غصّتاه على ذبح أشبالهم ، وسبي عيالهم ، ونهب رحالهم ، وقسمة فيئهم وأموالهم .

فياليتني كنت عنهم فداء ، ولأنفسهم وقاء .

كانوا ليوث الوغى جمعا وبحر ندى

للوافدين وأقمار بأسحار

أقمار حسن عراها الخسف فاحتجبت

عن البرايا ولم تحجب عن البار

دارت عليهم رحى الهيجاء قاطبة

حتى فنوا تحت خطّار وبطّار

أفدي الجسوم الزواكي لا وطاء لها

تسفو عليها سوافي ريح أعصار

أضحت نساؤهم في السبي بارزة

تحكي بدورا عراها خسف أضرار

ص: 199

تدور حول الحسين الطهر حاسرة

كواله ولها نوح بتذفار

وزينب أخته في البين نادبة

يا قوم من لغريب الأهل والدار

قد كنتم قبل ذا تخشون صولته

ورأسه الآن أضحى فوق خطّار

ذبحتم سندي أحرقتم كبدي

كسرتم عضدي أخمدتم ناري

عزيز قوم رماه الذلّ بينكم

ربّ الصيانة بل مختار مختار

ليت المنية قبل اليوم بي نزلت

ومقلتي عميت عن هتك أستار

في النزول إلى الأرض شوقا لرؤتك وزيارتك ، فليت ربّي كان حطّم أجنحتي ولم آتك بهذا الخبر ، ولكن لابد من إنفاذ أمر ربّي - عزّ وجلّ - .

اعلم يا محمد ، أنّ رجلاً من أمتك اسمه « يزيد » - زاده اللّه لعنا في الدنيا وعذابا في الآخرة - يقتل فرخك الطاهر بن الطاهرة ، ولم يتمتّع قاتله في الدنيا من بعده إلاّ قليلاً ، ويأخذه اللّه مقاصا له على سوء عمله ، ويكون مخلّدا في النار .

فبكى النبي صلى الله عليه و آله بكاء شديدا وقال : أيّها الملك ، هل تفلح أمّة بقتل ولدي وفرخ ابنتي ؟فقال : لا يا محمد ، بل يرميهم اللّه باختلاف قلوبهم وألسنتهم في دار الدنيا ، ولهم في الآخرة عذاب أليم(1) .

وروي أيضا : أنّ ملك المطر استأذن أن يأتي رسول اللّه ، فقال النبي صلى الله عليه و آله لأم سلمة : املكي علينا الباب لا يدخل علينا أحد ، فجاء الحسين ليدخل ، فمنعته ، فوثب حتى دخل ، فجعل يثب على منكبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ويقعد عليهما .

فقال له الملك : أتحبّه ؟ قال : نعم ، قال : فإنّ أمّتك ستقتله ، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه ، فمدّ يده ، فإذا طينة حمراء ، فأخذتها أم سلمة فصيّرتها إلى

طرف خمارها(2) .

وروى شرحبيل بن أبي عون أنّه قال : لمّا ولد الحسين عليه السلام هبط ملك من ملائكة الفردوس الأعلى ، ونزل على البحر الأعظم ، ونادى في أقطار السموات والأرض : يا عباد اللّه إلبسوا ثوب الأحزان ، وأظهروا التفجّع والأشجان ، فإنّ فرخ محمد مذبوح مظلوم مقهور .

ص: 201

ثم جاء ذلك الملك الى النبي صلى الله عليه و آله وقال : يا حبيب اللّه يقتل على هذه الأرض قوم من أهل بيتك ، تقتلهم فرقة باغية من أمّتك ظالمة معتدية فاسقة ، يقتلون فرخك الحسين ابن ابنتك الطاهرة ، يقتلوه بأرض كربلاء ، وهذه تربته .

ثم ناوله قبضة من أرض كربلاء ، وقال له : يا محمد ، احفظ هذه التربة عندك حتى تراها ، وقد تغيرت واحمرت ، وصارت كالدم ، فاعلم أنّ ولدك الحسين قد قتل .

ثم إنّ ذلك الملك حمل من تربة الحسين عليه السلام على بعض أجنحته ، وصعد الى السماء بها ، فلم يبق ملك في السماء إلاّ وشمّ تربة الحسين عليه السلام ، وتبرّك وهو يقول : قتل اللّه قاتلك يا حسين ، وأصلاه في نار الجحيم ، اللّهم لا تبارك في قاتله ، وأصله حرّ نار جهنّم ، وبئس المصير .

ثم دفع تلك التربة من تربة الحسين الى زوجته أم سلمة ، وأخبرها بقتل الحسين عليه السلام بطف كربلاء وقال لها : يا أم سلمة خذي هذه التربة اليك ، وتعاهديها بعد وفاتي ، فإذا رأيتيها وقد تغيّرت واحمرت وصارت دما عبيطا ، فاعلمي أنّ ولدي الحسين قد قتل بطف كربلاء .

فلمّا أتى للحسين سنة كاملة من مولده هبط الى رسول اللّه إثني عشر ألف ملك على صور شتى ، محمرة وجوههم ، باكية عيونهم ، ونشروا أجنحتهم بين يدي رسول اللّه ، وهم يقولون : يا محمد ، إنّه سينزل بولدك الحسين مثل ما نزل بهابيل من قابيل .

قال : ولم يبق ملك في السماء إلاّ ونزل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله يعزّيه بولده الحسين عليه السلام ، ويخبره بما يعطى من الأجر لزائره والباكي عليه ، والنبي مع ذلك يبكي ويقول : اللّهم اخذل من خذله ، واقتل من قتله ، ولا تمتعه بما أمله في الدنيا ، وأصله حرّ نارك في الآخرة(1) .

ص: 202

أجل ، إنّها مصيبة أعلنت منذ ولادة صاحبها على المقرّبين ، وأخبروا بشهادته يوم بشّروا بولادته ، وأقيم عزاؤه يوم ولادته ، ولبسوا لها أثواب الحزن قبل وقوعها .

اللّه أكبر إنّها لمصيبة

ثلّت عروش الدين بثلثل

اللّه أكبر إنّها لرزيّة

ألقت على الإسلام صفحة كلكل

عجبا من السبع الطرائق كيف لم

تنشق والأرضين لم تتزلزل

أسفا عليه والكواكب كيف لم

تنقضّ والأفلاك لم تتعطّل

قتل ابن فاطمة وتلك حريمه

بيد الأعادي لا كفيل ولا ولي

أيبيت بالطف الحسين مجدّلا

يا للرجال على الثرى والجندل

وتبيت من أمن أمية نوّما

لم تخش من خوف ولم تتوجّل

هل تقبلون بأنّ خير نسائكم

في الأسر يستعطفن من لم يقبل

ويقاد في الأصفاد من أمّلتم

بعد ابن فاطمة لكلّ مؤمّل

يسرى به ونساؤه من حوله

نحو الشآم على ظهور البزّل

فالتفت فلم أر أحدا ! فقلت : واللّه ما هذه بشارة ، وأنا أسير إلى الحسين عليه السلام ، وما أحدّث نفسي باتباعك ، فقال عليه السلام : لقد أصبت أجرا وخيرا(1) .

وفي بعض كتب المقاتل : قال الحر للحسين عليه السلام : سيدي رأيت الليلة أبي في المنام ، فقال لي : أين كنت في هذه الأيام ؟ قلت : خرجت لأخذ الطريق على الحسين عليه السلام ، فصاح عليّ وقال : وا ويلاه ، ما أنت وابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ إن كنتتريد أن تعذّب وتخلّد في النار فاخرج الى حربه ، وإن أحببت أن يكون جدّه شفيعك في القيامة ، وتحشر معه في الجنّة ، فانصره وجاهد معه(2) .

قال الشيخ الصدوق رحمه الله : فكان أول من تقدّم إلى براز القوم ، فاستأذن الإمام الحسين عليه السلام فأذن له ، فبرز وجعل ينشد ويقول :

إنّي أنا الحر ومأوى الضيف

أضرب في أعناقكم بالسيف

عن خير من حلّ بأرض الخيف

أضربكم ولا أرى من حيف(3)

وروي أنّ الحر لما لحق بالحسين عليه السلام قال رجل من تميم يقال له « يزيد بن سفيان » : أما واللّه لو لحقته لأتبعته السنان ، فبينما هو يقاتل ، وإنّ فرسه لمضروب على أذنيه وحاجبيه ، وإنّ الدماء لتسيل ، إذ قال الحصين : يا يزيد ، هذا الحر الذي كنت تتمنّاه ، قال : نعم ، فخرج إليه ، فما لبث الحر أن قتله ، وقتل أربعين فارسا وراجلاً .

وروي أنّه التفت في تلك الحالة الى الحسين عليه السلام فقال : هل رضيت عنّي يا أبا عبد اللّه ؟ فقال الحسين عليه السلام : نعم ، أنت حرّ كما سمّتك أمّك .

فلم يزل يقاتل حتى عرقب فرسه ، وبقي راجلاً ، فقال :

إن تعقروا بي فأنا ابن الحر

أشجع من ذي لبد هزبر

ص: 205

ثم لم يزل يقاتل ، ويضربهم بسيفه ، وتكاثروا عليه ، فاشترك في قتله أيوب بن مسرح ، ورجل آخر من فرسان أهل الكوفة(1) .

وروي أنّهم طعنوه برمح في صدره ، فصاح : أدركني يا ابن رسول اللّه .

وقال السيد ابن طاووس : فأتاه الحسين عليه السلام ودمه يشخب ، فقال : بخ بخ ياحر ، أنت حر كما سميت في الدنيا والآخرة ، ثم أنشأ الحسين عليه السلام يقول :

لنعم الحر حرّ بني رياح

صبور عند مختلف الرماح

ونعم الحرّ إذ نادى حسينا

فجاد بنفسه عند الصباح(2)

فجعل الحسين عليه السلام يمسح وجهه ويقول : أنت الحر كما سمّتك أمّك ، وأنت الحر في الدنيا ، وأنت الحر في الآخرة(3) .

وفي بعض كتب المقاتل : أنّ أخاه مصعب تاب أيضا ، وجاء عند الحسين عليه السلام

واستأذنه في القتال فأذن له ، فبرز يقاتل حتى قتل(4) .

وكذا إلتحق بالحسين عليه السلام ولده وغلامه(5) ، ولم يثبت عندي صحّة الخبر ! !

وجعل يحمل على القوم وهو يقول : اقتربوا منّي يا قتلة المؤنين ، اقتربوا منّي يا قتلة أولاد البدريين ، اقتربوا منّي يا قتلة أولاد رسول ربّ العالمين وذريته الباقين ، وكان برير أقرأ أهل زمانه .

فلم يزل يقاتل حتى قتل ثلاثين رجلاً ، فبرز إليه رجل يقال له « يزيد بن معقل » ، فقال لبرير : أشهد أنّك من المضلّين ، فقال له برير : هلم فلندع اللّه أن يلعن الكاذب منّا ، وأن يقتل المحقّ منّا المبطل ، فتصاولا ، فضرب يزيد لبرير ضربة خفيفةلم يعمل شيئا ، وضربه برير ضربة قدّت المغفر ، ووصلت إلى دماغه ، فسقط قتيلاً .

فحمل رجل من أصحاب ابن زياد ، فقتل بريرا رحمه اللّه ، وكان يقال لقاتله « بحير بن أوس الضبي » ، فجال في ميدان الحرب ، وجعل يقول :

سلي تخبري عنّي وأنت ذميمة

غداة حسين والرماح شوارع

ألم آت أقصى ما كرهت ولم يحل

غداة الوغى والروع ما أنا صانع

معي مزني لم تخنه كعوبه

وأبيض مشحوذ الغرارين قاطع

فجردته في عصبة ليس دينهم

كديني وإنّي بعد ذاك لقانع

وقد صبروا للطعن والضرب حسرا

وقد جالدوا لو أنّ ذلك نافع

فأبلغ عبيد اللّه إذ ما لقيته

بأنّي مطيع للخليفة سامع

قتلت بريرا ثم جلت لهمة

غداة الوغى لما دعا من يقارع

ثم ذكر له بعد ذلك أنّ بريرا كان من عباد اللّه الصالحين ، وجاءه ابن عم له وقال : ويحك يا بحير ، قتلت برير بن خضير ، فبأي وجه تلقى ربّك غدا ؟

فندم الشقي وأنشأ يقول :

فلو شاء ربّي ما شهدت قتالهم

ولا جعل النعماء عند ابن جائر

لقد كان ذا عارا عليّ وسبّة

يعيّر بها الأبناء عند المعاشر

فيا ليت أنّي كنت في الرحم حيضة

ويوم حسين كنت ضمن المقابر

فيا سوأتا ماذا أقول لخالقي

وما حجّتي يوم الحساب القماطر(1)

ص: 207

وأكون أمة لهم ، فيصيبني ما يصيبهم ، وأكون في حمايتهم وعصمتهم ، فلا يتعرّض لي الأجانب ، وأكون في صيانة عفافهم مصونة الجانب . فبكى الإمام الحسين عليه السلام وقال لها : ادخلي في حرمي ،فدخلت مع حرمه .

واستاذن وهب فاذن له ، فبرز على فرسه وهو يرتجز :

إن تنكروني فأنا ابن الكلب

سوف تروني وترون ضربي

وحملتي وصولتي في الحرب

أدرك ثأري بعد ثأر صحبيوأدفع الكرب أمام الكرب

ليس جهادي في الوغى باللعب

فحمل على القوم وقتل منهم مقتلة عظيمة ، ثم جاء الى زوجته وأمّه فقال لها : أرضيت يا أماه ؟ فقالت : لا حتى تقتل بين يدي الحسين عليه السلام .

فقالت إمرأته : باللّه لا تفجعني في نفسك ، فقالت أمّه : يا بني لا تقبل قولها ، وارجع فقاتل بين يدي ابن رسول اللّه ، فيكون غدا في القيامة شفيعا لك بين يدي اللّه .

فرجع وهب الى الميدان يقاتل وهو يرتجز ويقول :

إنّي زعيم لك أمّ وهب

بالطعن فيهم تارة والضرب

ضرب غلام مؤن بالربّ

حتى يذيق القوم مرّ الحرب

إنّي امرؤذو مرّة وعصب

ولست بالخوار عند النكب

حسبي إلهي من عليم حسبي

فلم يزل يقاتل يمينا وشمالاً حتى قتل تسعة عشر فارسا واثني عشر راجلاً ، ثم قطع رجل يمينه فأخذ السيف بشماله ، فقطع رجل من كندة شماله ، فأخذت امرأته عمودا ، وأقبلت نحوه وهي تقول : فداك أبي وأمي قاتل دون الطيبين حرم رسول اللّه ، فقال لها : كنت تنهيني عن نصرة الحسين عليه السلام والآن جئت تحرضينني ؟ قالت : لا تلمني يا وهب ، فإنّي عفت الحياة وتركت الدنيا منذ سمعت نداء الحسين عليه السلام وهو ينادي : وا غربتاه ، وا قلّة ناصراه ، وا وحدتاه ، أما من ذاب يذبّ عنّا ؟ أمّا من مجير يجيرنا ؟

ص: 209

قال وهب : ارجعي فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء ، قالت : لن أعود أو أموت معك ، فقال الحسين عليه السلام : جزيتم من أهل بيتي خيرا ، ارجعي إلى النساء رحمك اللّه ، فانصرفت .

وجعل يقاتل حتى سقط على الأرض مثقلا بالجراح ، فذهبت امرأته تمسح الدم عن وجهه ، فبصر بها شمر ، فأمر غلاما له فضربها بعمود كان معه ، فشدخهاوقتلها ، وهي أول امرأة قتلت في عسكر الحسين عليه السلام(1) .

قال صاحب البحار : ورأيت حديثا أن وهب قتل في المبارزة أربعة وعشرين راجلاً وإثني عشر فارسا ، ثم أخذ أسيرا ، فأتي به عمر بن سعد ، فقال : ما أشدّ صولتك ، ثم أمر فضربت عنقه ، ورمي برأسه إلى عسكر الحسين عليه السلام ، فأخذت أمّه الرأس فقبّلته ، ثم رمت بالرأس إلى عسكر ابن سعد ، فأصابت به رجلاً فقتلته ، ثم شدّت بعمود الفسطاط فقتلت رجلين ، فقال لها الحسين عليه السلام : ارجعي يا أم وهب أنت وابنك مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء ، فرجعت وهي تقول : إلهي لا تقطع رجائي ، فقال لها الحسين عليه السلام : لا يقطع اللّه رجاك يا أم وهب(2) .

ثم تقدّم ابنه خالد بن عمرو وهو يرتجز ويقول :

صبرا على الموت بني قحطان

كي ما تكونوا في رضى الرحمن

ذي المجد والعزّة والبرهان

وذي العلى والطول والإحسان

يا أبتا قد صرت في الجنان

في قصر ربّ حسن البنيان

ثم تقدّم فلم يزل يقاتل حتى قتل رزق الشهادة .

فقال مسلم: فإنّي أوصيك بهذا - وأشار إلى الحسين عليه السلام - ، فقاتل دونه حتى تموت.

فقال حبيب : لأنعمنّك عينا ، ثم فاضت روحه الطاهرة .

قال محمد بن أبي طالب : وصاحت جارية له : يا سيداه ، يا مسلماه ، يا ابن عوسجتاه ، فنادى أصحاب ابن سعد مستبشرين : قتلنا مسلم بن عوسجة .

فقال شبث بن ربعي لبعض من حوله : ثكلتكم أمهاتكم ، أما إنّكم تقتلونأنفسكم بأيديكم ، وتذلّون عزّكم ، أتفرحون بقتل مسلم بن عوسجة ، أما والذي أسلمت له لربّ موقف له في المسلمين كريم ، لقد رأيته يوم آذربيجان قتل ستة من المشركين قبل أن تلتام خيول المسلمين(1) .

وقاتل أصحاب الحسين بن علي عليهماالسلام القوم أشدّ قتال حتى انتصف النهار ، فلمّا رأى الحصين بن نمير ، وكان على الرماة صبر أصحاب الحسين عليه السلام تقدّم إلى أصحابه ، وكانوا خمس مائة نابل أن يرشقوا أصحاب الحسين عليه السلام بالنبل ، فرشقوهم ، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم ، وجرحوا الرجال وأرجلوهم ، واشتدّالقتال بينهم ساعة ، وجاءهم شمر بن ذي الجوشن في أصحابه ، فحمل عليهم زهيربن القين في عشرة رجال من أصحاب الحسين ، فكشفهم عن البيوت ، وعطف عليهم شمر بن ذي الجوشن(1) .

واشتدّ القتال ولم يقدروا أن يأتوهم إلاّ من جانب واحد لاجتماع أبنيتهم ، وتقارب بعضها من بعض ، فأرسل عمر بن سعد الرجال ليقوضوها عن أيمانهم وشمائلهم ليحيطوا بهم ، وأخذ الثلاثة والأربعة من أصحاب الحسين عليه السلاميتخلّلون فيشدّون على الرجل يعرض وينهب ، فيرمونه عن قريب فيصرعونه فيقتلونه .

فقال ابن سعد : احرقوها بالنار ، فأضرموا فيها ، فقال الحسين عليه السلام دعوهم يحرقوها ، فإنّهم إذا فعلوا ذلك لم يجوزوا إليكم ، فكان كما قال(2) عليه السلام .

أمحمد المختار إنّ أمية

هدموا بيوتك عامدين وأحرقوا

وبناتك الخفرات أضحت بعد ذا

بالسلب والضرب العنيف تعذّب

خلّفتها وقلوبها كبيوتها

حنقا يشبّ به الحريق ويثقب

من حزب ابن زياد ، وجمع بين سداد وجهاد ، وكان لا يأتي إلى الحسين عليه السلام سهم إلاّ اتقاه بيده ، ولا سيف إلاّ تلقاه بمهجته ، فلم يكن يصل إلى الحسين عليه السلام سوء حتى أثخن بالجراح .

فالتفت إلى الحسين عليه السلام وقال : يا ابن رسول اللّه ، أوفي ؟ قال : نعم ، أنت أمامي في الجنّة ، فأقرأ رسول اللّه منّي السلام ، وأعلمه أنّي في الأثر ، فقاتل حتى قتلرضوان اللّه عليه(1) .

وأبلغه ما لقيت من ألم الجراح ، فإنّي أردت بذلك نصرة ذرية نبيك ، ثم سلّم روحه الى بارئها ، فوجد به ثلاثة عشر سهما ، سوى ما به من ضرب السيوف وطعن الرماح .

وروي أنّه صلّى الحسين عليه السلام وأصحابه فرادى بالإيماء(1) .

ذاك رسول اللّه غير المين

أضربكم ولا أرى من شين

يا ليت نفسي قسمت قسمين

فقاتل حتى قتل مائة وعشرين رجلاً ، فشدّ عليه كثير بن عبد اللّه الشعبي ، ومهاجر بن أوس التميمي فقتلاه .

فقال الحسين عليه السلام حين صرع زهير : لا يبعدك اللّه يا زهير ، ولعن قاتلك لعن الذين مسخوا قردة وخنازير(1) .

ثم حمل عليه رجل من بني تميم ، فطعنه فذهب ليقوم ، فضربه الحصين بن نمير - لعنه اللّه - على رأسه بالسيف ، فوقع ونزل التميمي فاجتز رأسه .

وقال محمد بن أبي طالب : فقتله الحصين بن نمير وعلق رأسه في عنق فرسه .

وقال صاحب المناقب : بل قتله رجل يقال له « بديل بن صريم » وأخذ رأسهفعلقه في عنق فرسه ، فلمّا دخل « مكة(1) » رآه ابن حبيب ، وهو غلام غير مراهق ، فوثب إليه فقتله ، وأخذ رأسه(2) .

قال صاحب المناقب : فهدّ مقتله الحسين عليه السلام ، فقال : عند اللّه أحتسب نفسي وحماة أصحابي(3) .

فجاء الغلام الى الإمام الهمام عليه السلام فحكى له ما جرى ، ثم استأذن فأذن له ، فجاء الى خيمة النساء ، وقال : يا سيدات الخدر والعزّة والكرامة ، خدمتكم مدّة من الزمان فأرجو أن تعذروني ، وتجعلوني في حلّ من كلّ تقصير بدا منّي ، وأن لا تنسوني في القيامة .

فلمّا سمع النساء قوله ارتفعت أصواتهن بالبكاء ، فودعهم ، وخرج الى الميدان وهو يرتجز ، فأمر الإمام السجاد عليه السلام فرفعوا له طرف الخيمة لينظر الى غلامه كيف يقاتل ، فإذا به قد غاص في أعماق القوم الكفّار ، وجعل يضرب وجوههم السوداء ، حتى سقط صريعا من شدّة العطش ، وكثرة الجراح ، وجهد القتال ، فجاءه الحسين عليه السلام كالصقر إذا جلّى على فريسته ، فبكى ووضع خدّه على خّده ، ففتح عينه ، فرأى سيد الشهداء عليه السلام ، فتبسّم ، ثم صار الى رياض القدس ، والى ربّه راضيا مرضيا(1) .

فاعترضه عامر بن نهشل فقتله واجتز رأسه(1) .

للّه كم بدر سعد في التراب ثوى

وأنجم في عراص الطف قد أفلوا

وكم وجوه لقد أبلى محاسنها

حرّ الظما وهجير الشمس والذبل

وكم رؤوس على الأرماح قد رفعت

ومن نجيع دماها شيبها عطل

ألا لعنة اللّه على القوم الظالمين

« وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ »

ص: 225

ص: 226

وبعد ، قال اللّه سبحانه :

« وَوَصَّيْنَا الاْءِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي » .

* * *

وفي الحديث : يفعل البار ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار ، ويفعل العاقّ ما يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنّة(1) .

وروي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصادق عليه السلام قَالَ : أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَاغِبٌ فِي الْجِهَادِ نَشِيطٌ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : فَجَاهِدْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَإِنَّكَ إِنْ تُقْتَلْ تَكُنْ حَيّاً عِنْدَ اللَّهِ تُرْزَقْ ، وَإِنْ تَمُتْ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُكَ عَلَى اللَّهِ ، وَإِنْ رَجَعْتَ رَجَعْتَ مِنَ الذُّنُوبِ كَمَا وُلِدْتَ .

قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ لِي وَالِدَيْنِ كَبِيرَيْنِ يَزْعُمَانِ أَنَّهُمَا يَأْنَسَانِ بِي وَيَكْرَهَانِ خُرُوجِي .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : فَقِرَّ مَعَ وَالِدَيْكَ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَنْسُهُمَا بِكَ يَوْماً وَلَيْلَةً خَيْرٌ مِنْ جِهَادِ سَنَةٍ(2) .

والوالد الحقيقي هو الإمام عليه السلام الذي يمنح الحياة الحقيقة ، بل إنّ الحياة الظاهرية والآية الدنيوية أيضا من جود فيوضات وجوده عليه السلام .

فلولا بركات وجوده عليه السلام لما كان العالم وما فيه ، ولما خلق الكون ، فبنفوسهم القدسية تنزل البركات ، وبهم تدفع البليّات .

وهذه المراتب واضحة جدّا لأهل المعرفة ، وقد بيّنتها أخبار أهل البيت عليهم السلام بصراحة ، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام لطارق بن شهاب في حديث طويل : فهم رأس دائرة الإيمان ، وسماء الوجود ، وقطب دائرة الموجود ، وضوء شمس المشرق(1)(2) .

وفي رواية أخرى عن الإمام الباقر عليه السلام في حديث طويل : . . بنا فتح اللّه ، وبنا يختم اللّه ، ونحن أئمة الهدى ، والعروة الوثقى ، ونحن الأولون ، ونحن الآخرون . .

وفي حديث آخر : ونحن السراج لمن استضاء بنا ، ونحن السبيل لمن اقتدى بنا ، ونحن الهداة الى الجنّة ، ونحن عزّ الإسلام ، ونحن الجسور والقناطر . . نحن السنام الأعظم ، بنا ينزل الغيث ، وبنا تنزل الرحمة ، وبنا يدفع العذاب والنقمة(3) .

ص: 230

فقال : يا جبرئيل ، وعلى ربّي السلام ، لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمّتي من بعدي .

فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ، ثم هبط فقال له مثل ذلك ، فقال : يا جبرئيل ، وعلى ربّي السلام ، لا حاجة لي في مولود تقتله أمّتي من بعدي .

فعرج جبرئيل إلى السماء ، ثم هبط فقال له : يا محمد ، إنّ ربّك يقرئك السلام ، ويبشّرك أنّه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية ، فقال : قد رضيت .

ثم أرسل إلى فاطمة عليهاالسلام : إنّ اللّه يبشّرني بمولود يولد منك تقتله أمّتي من بعدي ، فأرسلت إليه ، أن لا حاجة لي في مولود يولد منّي تقتله أمّتك من بعدك .

فأرسل إليها إنّ اللّه جاعل في ذريّته الإمامة والولاية والوصية ، فأرسلت إليه : إنّي قد رضيت .

فحملته كرها ووضعته كرها « وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي »(1) . .

وفي حديث آخر صرّح الصادق عليه السلام فقال : « وَوَصَّيْنَا الاْءِنْسانَ » يعني الحسين(2) .

قال السيد ابن طاووس رحمه الله : أشكر من لولاهم لما خلقت ، فهم - صلّى اللّه عليهم - مشكاة الأنوار الإلهية ، وحجاب أسرار الربوبية . . فمن صلّى عليهمفقد سبّح اللّه وقدّسه(1) ..

أما سمعت ابن عباس يروي عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال : لمّا خلق اللّه العرش خلق سبعين ألف ملك ، وقال لهم : طوفوا بعرش النور ، وسبحوني ، واحملوا عرشي ، فطافوا وسبحوا ، وأرادوا أن يحملوا العرش فما قدروا ، فقال لهم اللّه : طوفوا بعرش

النور ، فصلّوا على نور جلالي محمد حبيبي ، واحملوا عرشي ، فطافوا بعرش الجلال وصلّوا على محمد وحملوا العرش ، فأطاقوا حمله .

فقالوا : ربّنا أمرتنا بتسبيحك وتقديسك ، ثم أمرتنا أن نصلّي على نور جلالك محمد ، فتنقص من تسبيحك وتقديسك ؟ فقال اللّه لهم : يا ملائكتي إذا صلّيتم على حبيبي محمد ، فقد سبحتموني وقدستموني وهللتموني(2) .

فالإحسان اليهم من الضرورات ، والبر بهما من الواجبات عقلاً وشرعا ، لأنّ العقل حاكم بضرورة الإحسان الى الوالدين ، وحرمة عقوقهما . فكيف بالإحسان لهؤلاء الأطهار وهم الوالد الحقيقي ، وسببا لوجود كلّ الأشياء ؟ ويجب على كلّ شيء أن يحسن لهم ويعظّمهم ، وقد أحسن لهم كلّ شيء وسعى في نصرتهم .

فقد روى زائدة عن الإمام السجاد عليه السلام قال : . . فإذا كان ذلك اليوم الذي يقتل فيه سبطك وأهله ، وأحاطت به كتائب أهل الكفر واللعنة تزعزعت الأرض من أقطارها ، ومادت الجبال ، وكثر اضطرابها ، واصطفقت البحار بأمواجها ، وماجت السماوات بأهلها غضبا لك يا محمد ولذريتك ، واستعظاما لما ينتهك من حرمتك ،

ص: 233

ولشرّ ما تكافى ء به في ذريتك وعترتك ، ولا يبقى شيء من ذلك إلاّ استأذن اللّه- عزّ وجلّ - في نصرة أهلك المستضعفين المظلومين(1) . .

إلاّ الإنسان الذي وصاه الربّ الجليل بالإحسان اليهم والبر بهم ، فمنهم من عدا عليهم فأمعن في ظلمهم والتعدّي عليهم ، وقتلهم وتشريدهم وسبيهم وأسرهم ، ومنهم من خذلوهم وهم ينظرون الى ظليمتهم ، ومنهم من فرّ من بين أيديهم وهو قادر على نصرهم ، ومنهم من أظهر الشماتة والفرح بما نزل بهم من مصائب .

سبحان اللّه ، كيف يمكن أن يتصوّر ذلك ؟

أجل ، لقد إمتثل وصية الربّ الجليل في الإمامين الهمامين عليهماالسلام أمة من محبّيهم ، فسمعوا الأمر بالإحسان والبر بهما من اللّه - عزّ وجلّ - ، فها هم شيعتهم لم يقصّروا

في الإحسان اليهم والبر بهم ، فمن عاصرهم من الشيعة أدى الإحسان اليهم باليد واللسان والمال والنفس ، والطاعة لأوامرهم ونواهيهم .

والذين أدوا حقّ الإحسان أولئك الذين بذلوا أنفسهم في سبيل محبتهم عليهم السلام ، وفدوهم بأموالهم وأعراضهم ، فكانت نتيجة إحسانهم أن اللّه سبحانه جازاهم بالإحسان ، فأنزلهم منزلة يغبطهم عليها أهل العالم جميعا من أعاظم العلماء والمؤمنين ، ويخاطبونهم بقولهم : « بأبي أنتم وأمي » .

أمّا بالنسبة لنا ، فإنّنا حرمنا من فيض خدمتهم ، ولم نوفق لإدراك أيامهم ، فيمكن أن نمارس الإحسان اليهم من خلال محبّتهم وذكر مناقبهم ، وزيارة قبورهم ، والبكاء عليهم .

فإذا تركنا البكاء عليهم وزيارتهم فأيّ إحسان أسديناه اليهم ؟ وكيف يقال عنّا أنّنا قد عملنا بوصية اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله ؟

ص: 234

ومن هنا يمكن أن نقول : بوجوب إقامة العزاء والبكاء عليهم وزيارتهم من باب لزوم البر والإحسان اليهم الثابت عقلاً ونصّا الذي يتحقّق من خلالالموارد المذكورة .

فهي أمور واجبة على نحو التخيير في كلّ فرد من أفرادها ، ولا شكّ في أنّ أفراد الواجب المخيّر تتّصف في الجملة بالوجوب بنحو ما .

ومن تلك الحقوق أنّ اللّه الجليل هداك الى الإسلام ببركة خير الإنام وهم جدّ الحسين وأبوه وأمّه وأخوه عليهم السلام ، وحرّم بذلك بدنك على النار ، ونجاك من العذابالأبدي ، ورفعك على عرش السلطنة السرمدي في الجنّة .

إنّهم علّموك المعرفة والتوحيد ، والعبادة والعبودية ، والسلوك الى الربّ ، وعرّفوك من هو المنعم عليك وكيف تشكره على نعمه ، ودلّوك على من تدعوه في كلّ ورطة ومحنة وحاجة فيجيبك ، وعلّموك العلوم والآداب والأحكام والمعارف ، ورتبة العلم أعلى كلّ رتبة ، ومقام المعرفة فوق كلّ مقام .

وقد ورد أنّ من علّمني حرفا فقد صيّرني عبدا(1) ، وقد علّموك كلّ تلك العلوم ، فكيف لا تكون لهم عبدا ؟

فإذا كنت عبده وأنت ترى مولاك قد ذبحوه ، وقطعوا رأسه وعلى أطراف السنان رفعوه ، وسبوا نساءه وهجموا على عياله ، واعتدوا على ماله فنهبوه ، وقتلوا أصحابه وأهل بيته وظلموه ، وبعد كلّ هذا فلا تخرج نفسك مع زفراتك ، ولا ترتفع من أعماق قلبك آهة حرى ، ولا تجود عينك بدمعة ، ولا تقعد للعزاء ، ولا تلطم ، ولا تندب ، ولا تصرخ ، ولا تجزع ، فأف لك ، وخيبة لسعيك .

أفّ لعيني كيف تلتذّ الكرى

وجفونهم لم تكتحل برقاد

أفّ لقلبي بالزلال شرابه

وقلوبهم بلظى الهجير صواد

أفّ لجسمي كيف يهناه الوطى

وجسومهم ما وطّئت بمهاد

بأبي وأمي الهاشميات التي

قد هشّمت بالقيد والأصفاد

يسرى بهن على المطايا حسّرا

شعثا بغير وطا على الأعواد

ترنوا الى رأس الحسين وتشتكي

ما نالها من معشر الأوغاد

ص: 236

أأخي بعد العزّ عزّ نصيرنا

فعزاؤنا يبدو مدى الآباد

أأخي يا روحي وروح مسرّتي

وقرين أفراحي محلّ وداديقم

وانظر الأولاد في ذلّ السبا

والسبّ للآباء والإجداد

هل نظرة يا واحدي أطفي بها

ما أشتكيه من لظى الابعاد

فقال النبي صلى الله عليه و آله : يا جبرئيل ، أنا راض بحكم ربّي ، لا أريد إلاّ ما يريده ، وقد أحببت أن تكون دعوتي ذخيرة لشفاعتي في العصاة من أمّتي ، ويقضي اللّه في ولدي ما يشاء(1) .

ومن هنا قال بعض العرفاء : إنّ الحقّ تعالى خلق الخلق في عالم الذر ، ثم حكم عليهم أنّ من عصى منهم فإنّه سيكون في جهنم من المخلّدين ، فتقدّم الحسين عليه السلام وضمن ذنوب شيعته بقتله في كربلاء وسبي نسائه .

وقال الشيخ أحمد الإحسائي في بعض مراثيه مشيرا الى هذا المعنى ، حينما تقدّم الأصحاب يفدون الحسين عليه السلام بأرواحهم ، فقال لهم الحسين عليه السلام :

فديتموني وأنا إنّما

جئت لكم أفديكم من لظى

بمهجتي اشتريتكم نادبا

كيف سبقتم بالفدا والشرا

فدتك شيعتك يا أبا عبد اللّه ، وفدت حنانك ورأفتك ومحبّتك ، ليت شيعتك كلّهم فداءا لشعرة منك ، ولكن الشيعة - بل العالم كلّه - لم يكونوا عوضا لشوكة تخدش قدمك فتؤذيك .

شيعة يشفعون فيشفعون ، وأنّ المهدي من ولده ، فطوبى لمن كان من أولياءالحسين ، وشيعته هم - واللّه - الفائزون يوم القيامة(1) .

فاعلم ، أنّ الحقيقة تكمن في أنّه عليه السلام ضحّى بنفسه من أجل شريعة جدّه ، وفداءا لأمر ربّه ، وتسليما لما أمر به .

روى الشيخ الجليل الشيخ حسين بن عصفور البحراني في كتاب الفوادح نقلاً عن كتاب الثاقب في المناقب عن جابر بن عبد اللّه قال : لمّا عزم الحسين بن علي عليهماالسلام على الخروج إلى العراق أتيته ، فقلت له : أنت ولد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأحد سبطيه ، لا أرى إلاّ أنّك تصالح كما صالح أخوك الحسن ، فإنّه كان موفقا راشدا .

فقال لي : يا جابر ، قد فعل أخي ذلك بأمر اللّه وأمر رسوله ، وإنّي أيضا أفعل بأمر اللّه وأمر رسوله ، أتريد أن أستشهد لك رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعليا وأخي الحسن بذلك الآن ؟

ثم نظرت ، فإذا السماء قد انفتح بابها ، وإذا رسول اللّه وعلي والحسن وحمزة وجعفر وزيد نازلين عنها حتى استقروا على الأرض ، فوثبت فزعا مذعورا .

فقال لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يا جابر ، ألم أقل لك في أمر الحسن قبل الحسين : لا تكون مؤمنا حتى تكون لأئمتك مسلّما ، ولا تكن معترضا ؟ أتريد أن ترى مقعد معاوية ، ومقعد الحسين ابني ، ومقعد يزيد قاتله لعنه اللّه ؟

قلت : بلى يا رسول اللّه .

فضرب برجله الأرض ، فانشقت وظهر بحر فانفلق ، ثم ضرب فانشقت هكذا ، حتى انشقت سبع أرضين ، وانفلقت سبعة أبحر ، فرأيت من تحت ذلك كلّه النار ، فيها سلسلة قرن فيها الوليد بن مغيرة وأبو جهل ومعاوية الطاغية ويزيد ، وقرن بهم مردة الشياطين ، فهم أشدّ أهل النار عذابا .

ص: 239

ثم قال صلى الله عليه و آله : ارفع رأسك ، فرفعت ، فإذا أبواب السماء متفتحة ، وإذا الجنّة أعلاها ، ثم صعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومن معه إلى السماء ، فلمّا صار في الهواء صاحبالحسين : يا بني الحقني ، فلحقه الحسين عليه السلام ، وصعدوا حتى رأيتهم دخلوا الجنّة من أعلاها .

ثم نظر إليّ من هناك رسول اللّه ، وقبض على يد الحسين ، وقال : يا جابر ، هذا ولدي معي ها هنا ، فسلّم له أمره ، ولا تشك لتكون مؤمنا .

قال جابر : فعميت عيناي إن لم أكن رأيت ما قلت من رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1) .

أجل ، فلو تأمّلت عرفت أنّ كلّ ما تحملّوه من بلايا ومحن ومصائب وأذى إنّما كان من أجل خلاص هذه الأمّة ونجاتها ، فأىّ إحسان يبلغ كلّ هذا الإحسان ؟ !

أرأيت إن مات أبوك كيف تلبس السواد ، وتمزق ثياب الصبر والوقار ، فلا أدري ماذا تفعل في مصيبة قتل الحسين عليه السلام وقد أيتم الشيعة جمعا ، وأغلقت عليهم بذلك أبواب الفيوضات الإلهية ، وأحرق قلوب العالمين من الأولين والآخرين .

أتظنّ أنّ هذه الدموع وهذا البكاء والأنين والحنين والتعازي تليق بساحة سيد الأنس والجان ، وبضعة قلب نبي آخر الزمان ؟

لا واللّه ، لو بكاه الأولون والآخرون ، وأهل السموات والأرضين ، أبد الآبدين ، وأداموا النياحة والأنين ، لكانوا مقصرين بالقطع واليقين ، لعظمة مصابه الحزين ، ورزيته وبليته التي تذيب القلوب وتقطع الوتين .

فيا معشر الأحباب قوموا وهرّجوا

وصيحوا صياحا يسمع الصم بالوغى

يا زمرة الندّاب رنّوا وحنّنوا

أصمّوا صماخ الخلق من شدّة الرنا

فإنّ ابن خير المرسلين محمد

صريع مع الأعقاب ملقى بنينوى

لهفي لقوم ذي نفوس كريمة

أحيطوا بإخوان الخنازير والضرى

ص: 240

أحاطتهم الباغون يبغون قتلهم

لحقد قديم كان في صدرهم غلا

لقد قتلوا ظلما وصارت رؤوسهم

تدور على الآفاق كالبدر في الدجى

فها تلك أبدان هوت دون مجدها

وتلك رؤوس عاليات على القنا

وتلك الذراري من سلالة أحمد

بقين أسارى لا خفير ولا مطا

أسارى لأهل الهند تفدى وتطلق

أسارى لأهل البيت تبقى بلا فدا

فيا صاح اجزع من يزيد وجوره

وبغي أهالي الضيم والغي والردى

المّوا بأمر ليس يعهد مثله

وهمّوا بنكر لم يكن سيرى

أباحوا حمى قد حذّروا من حريمه

أحلّوا دما ليست تكافئه الدما

عزيز على الخلق التعيّش غيّما

مضى أهل بيت لا يقاسون بالورى

لم لا تغلّف قلبك بأبراد الأحزان ؟

لم لا تقرح عينيك بالبكاء ؟

لم لا تظهر عليك آثار الحزن والغموم ؟

روى أحد الثقاة عن رجل عاش في الهند مدّة من الزمان أنّه قال : ذهبت الى أحد بلدان الهند ، فسألتهم : لماذا تقيمون العزاء وتبكون ؟ فقالوا : نبكي على ابن وزير اللّه !

عزيزي القارى ء ، إنّه أجاب غلطا ، لم يكن للّه وزيرا حتى يكون لوزيره ولد ، أمّا أنت فابك لمقتل ابن النبي صلى الله عليه و آله ، وسبي بنات النبي صلى الله عليه و آله .

أجل ، إنّك ما عرفت الحسين عليه السلام حقّ معرفته ، ولم تستشعر مدى شناعة هذا الظلم وقباحته .

قال صاحب كشف الغمة في أحوال الأئمة عليهم السلام : واللّه تعالى يعلم أنّي لا أحبّ الخوض في ذكر مصرعه عليه السلام وما جرى عليه وعلى أهل بيته وتبعه ، فإنّ ذلك يفتت الأكباد ، ويفتّ في الأعضاد ، ويضرم في القلب نارا وارية الزناد ، فإنا للّه وإنا إليه

راجعون ، ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم(1) .

ثم قال بعد أن ذكر بعض مصائبه : ولمّا وصل القلم في ميدان البيان إلى هذا المقام أبدت الأيام من إلمام الآلام ما منع من إتمام المرام على أتم الأقسام ولم ير حزم نظام

الكلام دون موقف الاختتام(2) .

وقال في موضع آخر : قلت : من سماع هذه الأقوال واستفظاع هذه الأفعال كنت أكره الخوض في ذكر مصرعه عليه السلام ، وبقيت سنين لم أسمعه يقرأ في عاشوراء ، كما جرت عوائد الناس بقراءته ، لأنّي كنت أجد لما جرى عليه وعلى أهل بيته عليهم السلام

ص: 242

ألما قويا ، وجزعا تاما ، وتحرّقا مفرطا ، وانزعاجا بالغا ، ولوعة مبرحة ، ثم كان قصاري أن أبكي وألعن ظالميه وأسبّهم ، ولم أر ذلك مطفيا غليلي ، ولا مطامنا منغلواء حزني وجزعي ، ولا مسكنا حركة نفسي في طلب الانتقام من أعدائه(1) .

قال الإمام السجاد عليه السلام : أيّها الناس ، أيّ قلب لا ينصدع لقتله ؟ أم أيّ فؤد لا يحنّ إليه ؟ أم أيّ سمع يسمع هذه الثلمة التي ثلمت في الإسلام ؟

أيّها الناس أصبحنا مطرودين مشردين مذودين شاسعين عن الأمصار ، كأنّا أولاد ترك وكابل ، من غير جرم اجترمناه ، ولا مكروه ارتكبناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها(2) . .

فياعزيزي ، إن لم يحترق قلبك في هذه البلية ، ولم تدمع عينك في هذه الرزية ؟ فمتى ستبكي عينك ؟ !

فلا خير واللّه في دمع يعاذب عن سادات الزمان وأولياء الرحمن .

فوا أسفاه ، على تلك الأجسام المرمّلة بغير فراش ولا مهاد .

وا محنتاه ، على الأبدان المطروحة بغير وطاء ولا وساد ، جسوم طالما أتعبوها في عبادة الرحمن وتلاوة القرآن .

فيا ليتني قد وقعت في تلك الأيام ، ويا ليتني كنت ترابا لتلك الأقدام .

أجل واللّه ، صدقت يا مولاي يا علي بن موسى الرضا عليهماالسلام ، إنّهم قتلوا عصابة ما لهم في الأرض شبيهون .

وأيّ شاب مثل القاسم بن الحسن عليهماالسلام ، الذي استأذن عمّه للبراز ، فلمّا أذن له تعانقا ، فبكى الحسين عليه السلام حتى أغمي عليه ؟

وأيّ شباب مثل شباب بني هاشم ، الذين كانوا نخيلاً باسقات في بساتين الإمامة ، وأشجار باسقة في دروب الرسالة ، وأغصان يانعة في أشجار العصمة .

ولنعم ما قاله الشيخ حسن بن زين الدين صاحب المعالم :

عطب أقام عمد الشرك منتصبا

وشدّ أعضاد أهل الغي والزور

خطب تزلزل منه العرش وانطمست

معالم الرشد في الأحقاف والنور

خطب تضعضع منه الدين واضطربت

قواعد المجد في الأعراف والطور

يا للحماة حماة الدين من مضر

ويا ذوي الحزم والبيض المتابير

أيقتل السبط ظمآنا على حنق

والماء يشربه صادي اليعافير

ورأسه فوق عسال يطاف به

في كلّ قاص من البلدان مشهور

وجسمه غير كاس لا يكفّنه

من مروه غير خفاق من المور

وغرّ أصحابه صرعى كأنّهم

أعجاز نخل طويل القدّ مقعور

ولا نسيت وما أنسى كرائمه

يرزها كل أفاك ومغرور

وتستغيث إله العرش صارخة

والدمع ما بين منظور ومنثور

وترفع الصوت ندبا وهي قائلة

يا جدّ قد رأينا عكس التقادير

يا جدّ قد أصبحت أبناء فاطمة

في كلّ أطراف قفر غير محيور

يا جدّ قد أحرقتنا كلّ هاجرة وفا

جرة وعاهرات ابن حرب فيالمقاصير

يا جدّ قد جردتنا كلّ قاصرة

وخائن الطرف عنّا غير مقصور

يا جدّ قد هتكت أستارنا عصب

يقادها كلّ فسّيق وخمير

ص: 244

اليوم ألقى مسلما وهو أبي

وفتية بادوا على دين النبي

ليسوا بقوم عرفوا بالكذب

لكن خيار وكرام النسب

من هاشم السادات أهل الحسب

فقاتل حتى قتل ثمانية وتسعين رجلاً في ثلاث حملات ، فوقف ووضع يده على جبينه ، فجاءه سهم فأصابه ، فأثبته في راحته وجبهته ، ثم قتله عمرو بن صبيح الصيداوي ، وروي أنّه أسد بن مالك(1) .

نشكو إلى اللّه من العدوان

قتال قوم في الردى عميان

قد تركوا معالم القرآن

ومحكم التنزيل والتبيان

وأظهروا الكفر مع الطغيان

ثم قاتل حتى قتل عشرة أنفس ، ثم قتله عامر بن نهشل التميمي(1) .

وروي أنّه غلب عليه العطش ، فسار الى الحسين عليه السلام وقال : يا عماه العطش العطش ، أدركني بشربة من الماء ، فصبّره الحسين عليه السلام ، وأعطاه خاتمه ، وقال : حطّه في فمك ومصه .

قال القاسم : فلمّا وضعته في فمي كأنّه عين ماء ، فارتويت ، وانقلبت الى الميدان ، ثم جعل همّته على حامل لواء الأعداء ، وأراد قتله ، فأحاطوه بالنبل(1) .

قد أوطئوه الصافنات فصدره

المضمار للإصدار والإيراد

محطوم جسم هشّمت أضلاعه

وكسّر ظهر من خيول زياد

فانجلت الغبرة ، فإذا بالحسين عليه السلام قائم على رأس الغلام ، وهو يفحص برجله ،فقال الحسين عليه السلام : يعزّ واللّه على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك ، أو يجيبك فلا يعينك ، أو يعينك فلا يغني عنك ، بعدا لقوم قتلوك .

ثم احتمله ، فكأنّي أنظر إلى رجلي الغلام يخطان في الأرض ، وقد وضع صدره على صدره ، فقلت في نفسي : ما يصنع ؟ فجاء حتى ألقاه بين القتلى من أهل بيته(1) .

وروي أنّه حمل القاسم الى الخيمة ، فوضعه فيها ، ففتح القاسم عينه ، فرأى الحسين عليه السلام قد احتضنه وهو يبكي ويقول : يا ولدي لعن اللّه قاتليك ، يعزّ واللّه على عمّك أن تدعوه وأنت مقتول ، يا بني قتلوك الكفار ، كأنّهم ما عرفوا من جدّك وأبوك !

ثم إنّ الحسين عليه السلام بكى بكاءا شديدا ، وبكى جميع النساء ، ولطموا الخدود وشقوا الجيوب ، ونادوا بالويل والثبور(2) .

ثم قال الحسين عليه السلام : اللّهم أحصهم عددا ، واقتلهم بددا ، ولا تغادر منهم أحدا ، ولا تغفر لهم أبدا ، صبرا يا بني عمومتي ، صبرا يا أهل بيتي ، لا رأيتم هوانا بعد هذا

اليوم أبدا(3) .

« إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ »

ص: 251

ص: 252

وبعد ، قال اللّه في كتابه المبين وخطابه المستبين :

« إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأْرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ » .

* * *

ألا ترى زيارة الحسين عليه السلام فإنّها أفضل من الحج والعمرة بمراتب كثيرة ، بل إنّ كلّ خطوة في زيارته تعدل ثواب حجّة وعمرة ، ومع ذلك لم تكن واجبة !

وكذا أرض كربلاء فإنّها أفضل من مكة كما صرحت به الكثير من الأخبار(1) ، ولكنه لم يوجب الطواف فيها ، ولم يجر فيها أحكام الحرم المكي .

فالأشهر الحرم محترمة في الإسلام ، بل كانت محترمة قبل الإسلام أيضا ، وكان أهل الجاهلية يعظّمونها ، ويحرّمون القتال والظلم فيها .

كما حدث لهم مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، عندما اشتبه عليهم الشهر الحرام ، وقد تعرض النبي صلى الله عليه و آله لعيرهم فكتبوا اليه يعيرونه على ما فعل بهم في الشهر الحرام(2) .

وليس ثمة ثمرة شرعية تترتب على كون الشهور إثني عشر شهرا ، ولو ثبتت لما احتاجت الى كلّ هذا التأكيد ، وكذلك جعل الأشهر الحرم الأربعة من الدين القيم ، يدل على أنّ المراد شيء آخر وراء هذا المعنى الظاهري الملحوظ في الآية أيضا .

وقد ورد عن الإمام الباقر عليه السلام في تأويل هذه الآية أنّ الشهور هم الأئمة عليهم السلام(1) ، وكذا ورد في أخبار كثيرة : أنّنا نحن الشهور(2) .

وعن ابن عباس قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : معاشر الناس ، اعلموا أنّ للّه تعالى بابا من دخلها أمن من النار ، ومن الفزع الأكبر .

فقام إليه أبو سعيد الخدري فقال : يا رسول اللّه اهدنا إلى هذا الباب حتى نعرفه .

فقال : هو علي بن أبي طالب سيد الوصيين ، وأمير المؤنين ، وأخو رسول ربّ العالمين ، وخليفته على الناس أجمعين .

معاشر الناس ، من أحبّ أن يتمسّك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليستمسك بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإنّ ولايته ولايتي ، وطاعته طاعتي .

معاشر الناس ، من أحبّ أن يعرف الحجة بعدي فليعرف علي بن أبي طالب عليه السلام .

معاشر الناس ، من سرّه أن يتوالى ولاية اللّه ، فليقتد بعلي بن أبي طالب ، فإنّه خزانة علمي .

معاشر الناس ، من أحبّ أن يلقى اللّه وهو عنه راض ، فليوال عدّة الأئمة عليهم السلام .

فقام جابر بن عبد اللّه فقال : وما عدّة الأئمة ؟

فقال : يا جابر سألتني - يرحمك اللّه - عن الإسلام بأجمعه ، عدّتهم عدّة الشهور ،وهي عند اللّه إثنا عشر شهرا في كتاب اللّه يوم خلق السماوات والأرض .

ص: 256

وعدّتهم عدّة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران عليهماالسلام حين ضرب بعصاه البحر فانفجرت منه إثنتا عشرة عينا .

وعدّتهم عدّة نقباء بني إسرائيل ، قال اللّه تعالى : « وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً » .

والأئمة - يا جابر - اثنا عشر : أولهم علي بن أبي طالب عليه السلام ، وآخرهم القائم(1) عليه السلام .

وروى الشيخ الصدوق رحمه الله عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ذكر اللّه - عزّ وجلّ - عبادة ، وذكري عبادة ، وذكر علي عبادة ، وذكر الأئمة من ولده عبادة .

والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية ، إنّ وصيي لأفضل الأوصياء ، وإنّه لحجّة اللّه على عباده ، وخليفته على خلقه ، ومن ولده الأئمة الهداة بعدي ، بهم يحبس اللّه العذاب عن أهل الأرض ، وبهم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه ، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم ، وبهم يسقي خلقه الغيث ، وبهم يخرج النبات ، أولئك أولياء اللّه حقّا ، وخلفائي صدقا ، عدّتهم عدّة الشهور ، وهي اثنا

عشر شهرا ، وعدتهم عدّة نقباء موسى بن عمران .

ثم تلا صلى الله عليه و آله هذه الآية : « وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ » ، ثم قال : أتقدر - يا ابن عباس - أنّ اللّه يقسم بالسماء ذات البروج ، ويعني به السماء وبروجها ؟

قلت : يا رسول اللّه ، فما ذاك ؟

قال : أمّا السماء فأنا ، وأمّا البروج فالأئمة بعدي ، أولهم علي وآخرهم المهدي ، صلوات اللّه عليهم أجمعين(2) .

ص: 257

وكذا قوام بدن الإسلام والإيمان أيضا بإثني عشر إماما ، يفتح كلّ واحد منهم مائة ألف باب من أبواب الرحمة على كلّ شخص .

ولو أنّك تأمّلت بعين البصيرة ، وتدبّرت بقلب صاف ، فإنّ أبواب المعارف تتفتح من كلّ إتجاه « وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالأْرْضِ » .

قال علماء النسب : النضر بن كنانة هو دوحة يتفرّع صفة الشرف عليها ، وينبعث منها ، وترجع إليها .

وهذه القبيلة الشريفة كمل شرفها ، وعظم قدرها ، واشتهر ذكرها ، واستحقت التقدّم على بقية القبائل ، وسائر البطون من العرب وغيرها برسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فنسب قريش انحدر من نضر بن كنانة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وشرف قريش إن بقي لها من رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فرسول اللّه في الشرف بمنزلة مركز الدائرة بالنسبة إلى محيطها ، فمنه يرقى الشرف ، فإذا فرضت الشرف خطا متصاعدا متراقيا متصلاً إلى المحيط مركبا من نقطة هي آباؤ وأبا فأبا وجدته صلى الله عليه و آله محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر .

فالمركز الذي انبعث منه الشرف متصاعدا هو رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ووجدت المحيط الذي تنتهي الصفة الشريفة القرشية إليه هو النضر بن كنانة ، فالخط المتصاعد الذي بين المركز وبين المنتهى المحيط أجزاؤ إثنا عشر جزءا ، فإذا كانت درجات الشرف المعدودة متصاعدة إثنا عشر ، فيكون لاستحالة أن يكون الخطان الخارجان من المركز إلى المحيط متفاوتين .

فالنبي صلى الله عليه و آله منبع الشرف الذي الإمامة منه بنفسه متصاعدا ، وهو منبع الشرفالذي هو محل الإمامة متنازلاً ، فيلزم أن تكون الأئمة إثني عشر ، فكما أنّ الخط المتصاعد إثنا عشر ، فالخط المتنازل إثنا عشر .

ص: 259

فأول من ثبتت له الصفة بأنّه قرشي مالك بن النضر ، ولا تتعداه صاعدا ، وهو الثاني عشر ، فكذلك منتهى من ثبتت له الإمامة ، ولا تتعداه نازلاً ، واستقرت فيه محمد بن الحسن المهدي ، وهو الثاني عشر صلّى اللّه عليهم أجمعين(1) .

أجل ، إنّهم نظام عالم الإيمان والإسلام ، بل نظام عالم الوجود ، وبوجودهم دار الفلك ، قال اللّه تعالى : « وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها » قال المعصوم في تفسير الآية : ربّ الأرض الإمام الذي نور اللّه في عباده وبلاده(2) .

واعلم ، أنّ اللّه تعالى جعل لأربعة من هذه الشهور حرمة خاصة ، وأمر بتعظيمها واحترامها ، وجعل حرمتها من الدين القيم ، وهي ثلاثة سرد وواحد فرد ، والثلاثة السرد هم : علي والحسن والحسين عليهم السلام ، وهي ذو القعدة ، وفيه دحو الأرض ، وذو الحجة والمحرم ، « فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ » .

اللّهم أنت الشاهد والعالم أنّهم ما رعوا حرمة الشهور الحرم الظاهرية ، ولم يرعوا حرمة الشهور الواقعية ، إنّهم ظلموا الدين القيّم في محرم الحرام ، فسفكوا دمه ، وفصلوا رأسه عن جسده ، وسبوا عياله وحرمه ، ونهبوا ماله .

إنّهم فعلوا ما لم يفعله الكفّار ، وأتوا ما لامهم عليه اليهود والنصارى ، ظلموا ظلما لم يعرفه ظالم ، وفجعوا القلوب فجيعة لا تنسى أبدا ، وجرحوها جرحا لا يلتئم يوما .إنّهم ارتكبوا جريمة فضحت هذه الأمّة بين الأمم ، فلا تجد أمة ارتكبت

ص: 260

ما ارتكبوه .

وفي الحديث : لم تكن أمة آمنة بنبي ثم صنعت بذريته ما صنعوا بذرية رسول اللّه محمد صلى الله عليه و آله .

وفي حديث آخر : وما من نسمة خلقت إلاّ وقد رفعت إلى آدم في عالم الذر ، وعرضت عليه ، ولقد عرضت عليه هذه الأمّة ، ونظر إليها وإلى اختلافها وتكالبها على هذه الدنيا الدنية ، فقال آدم عليه السلام : يا ربّ ما لهذه الأمّة الزكية وبلاء الدنيا وهم أفضل الأمم ؟

فقال له : يا آدم إنّهم اختلفوا فاختلفت قلوبهم ، وسيظهرون الفساد في الأرض كفساد قابيل حين قتل هابيل ، وإنّهم يقتلون فرخ حبيبي محمد المصطفى .

ثم مثّل لآدم عليه السلام مقتل الحسين ومصرعه ووثوب أمة جدّه عليه ، فنظر إليهم فرآهم مسودّة وجوههم ، فقال : يا ربّ ابسط عليهم الانتقام كما قتلوا فرخ نبيك الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام(1) .

رأسي الى ابن سمية .

فهناك وجه شبه بين القصتين ، ولكن يحيى لم يقتل عطشانا ، ولم تسبى عياله ، ولم يترك في العراء بلا غسل ولا كفن ، ولم يقتل أولاده وأصحابه وأهل بيته .

وقد تكلّم رأس يحيى في مجلس الملك الظالم حينما وضع بين يديه فقال : إتق اللّه ودع الزنا(1) .

فيما تكّلم الرأس المقدّس مرارا ، وقد سمعوه كرارا يتكّلم ويرتّل القرآن ، كما حدث في سوق الكوفة حيث كان يرتّل سورة الكهف حتى بلغ قوله تعالى : « إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً »(2) .

وروي عن زيد بن أرقم أنّه قال : مرّ بالرأس عليّ ، وهو على رمح ، وأنا في غرفة لي ، فلمّا حاذاني سمعته يقرأ : « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً » ، فقفّ واللّه شعري ، وناديت : رأسك واللّه يا ابن رسول اللّه ، وأمرك واللّه أعجب(3) يا ابن رسول اللّه (4) .

أعلى السنان سنان يرفع رأسه

بين الملا يا ليت فاطم حاضره

ذبح الحسين فأيّ عيش يصطفي

أو أيّ نفس بعده متباشره

أو يرتضى غير البكاء عقيبه

أو يهتني طيب البقا ومفاخره

مات العزيز ومن يرجّى للهدى

والمرتجى للنائبات الضائره

والخيل أجروها عليه فمزّقت

منه بواطنه ورضّت ظاهره

ص: 262

لهفي لزينب واليتامى حولها

تبكي عليهم وهي ولهى ناشره

تدعو بفاطمة البتول بصوتها

يا أمّنا يا ليت عينك باصره

لتري حسينا نور عينك ما لقى

من بعد فقدك من عصاة غادره

ذبحوه ذبح الشاة ظلما ظاميا

تسدو عليه الصافنات الغابره

سلبوا بناتك جهرة يا أمّنا

فوجهها بين الأعادي سافره

فبنات هند في القصور أعزّة

مخبيّة تحت الخدور الساتره

وبنوك أسرى في القفار أذلّة

من غير ستر ما عليها حاسره

ويزيد في تخت الخلافه جالس

وحسين في حرّ الشموس السعاره

مع هذا بطعام أو شراب أو نوم(1) .

وعن الحارث الأعور قال : قال علي عليه السلام : بأبي وأمي الحسين المقتول بظهر الكوفة ، واللّه كأنّي أنظر إلى الوحش مادّة أعناقها على قبره ، من أنواع الوحش يبكونه ويرثونه ليلاً حتى الصباح ، فإذا كان كذلك فإيّاكم والجفاء(2) .

الذين يتمنى الملائكة المقربون أن يجلسوا بين أيديهم ، ويطوفوا في حريمهم ،وبوجودهم يغمر الخلق بالرحمة الإلهية التي يستحقونها بفضل وجود الحجج بينهم .

أجل ، إنّهم اشتروا بما فعلوا العار لبني آدم .

روى ابن قولويه عن الحسين بن علي بن صاعد البربري - قيم لقبر الرضا عليه السلام - قال : حدثني أبي قال : دخلت على الرضا عليه السلام فقال لي : ترى هذه البوم ما يقول الناس ؟

قلت : جعلت فداك جئنا نسألك ؟

فقال : هذه البومة كانت على عهد جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله تأوي المنازل والقصور والدور ، وكانت إذا أكل الناس الطعام تطير وتقع أمامهم ، فيرمى إليها بالطعام وتسقى ، وترجع إلى مكانها ، فلمّا قتل الحسين عليه السلام خرجت من العمران إلى الخراب والجبال والبراري ، وقالت : بئس الأمّة أنتم ، قتلتم ابن بنت نبيكم ، ولا آمنكم على نفسي(1) .

وروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سمعته يقول في البومة ، قال : هل أحد منكم رآها بالنهار ؟ قيل له : لا تكاد تظهر بالنهار ولا تظهر إلاّ ليلاً .

قال : أما إنّها لم تزل تأوي العمران أبدا ، فلمّا أن قتل الحسين عليه السلام آلت على نفسها أن لا تأوي العمران أبدا ، ولا تأوي إلاّ الخراب ، فلا تزال نهارها صائمة حزينة حتى يجنّها الليل ، فإذا جنّها الليل ، فلا تزال ترن ترث على الحسين عليه السلام حتى تصبح(2) .

فوا عجباه من داهية أحرق فؤاد كلّ مبرور ، وأحرق بها أكباد كلّ مدرور .

وواحسرتا على مصيبة بكت عليها الطيور في الأوكار ، والوحوش في القفار ، والحيتان في لجج البحار .

ص: 265

ما هذه الزفرات الصاعدات أسى

كأنّها شعل ترمي بها شعل

ما للعيون عيون الدمع جارية

منها تخدّ خدودا حين تنهمل

ماذا النواح الذي عط القلوب وما

هذا الضجيج وذا الضوضاء والزجل

كأنّ نفخة صور الحشر قد فجأت

فالناس سكرى ولا سكر ولا ثمل

قد هل عاشورا لو غمّ الهلال به

كأنّما هو من شؤم به زحل

شهر دهى ثقليها منه داهية

ثقل النبي حصيد فيه والثقل

قامت قيامة أهل البيت وانكسرت

سفن النجاة وفيها العلم والعمل

وارتجت الأرض والسبع الشداد وقد

أصاب أهل السموات العلى الوجل

واهتز من دهشة عرش الجليل فلو

لا اللّه ماسكه أهوى به الميل

جلّ الإله فليس الحزن بالغه

لكن قلبا هواه حزنه جلل

قضى المصاب بأن تقضي النفوس له

لكن قضى اللّه أن لا تسبق الأجل

وأنت تعجب أن مطرت السماء دما ، وأنا أعجب أن لم تصب عليهم حمم النيران !

وأنت تعجب أن كسفت الشمس وانخسف القمر ، وانا أعجب أنّها لا زالت تبعث بالنور والضياء بعد قتل الحسين عليه السلام .

وأنت تعجب أنّ الطير والوحوش بكت عليه ، وأنا أعجب أنّها أكلت الحب وشربت الماء بعده .

وأنت تعجب أنّ الناس لا زالوا يقيمون عزاءه ويبكون عليه ، وأنا أعجب أنّهم يفرحون ويخضبون وفي مجالس السرور والحبور يحضرون .

أجل ، إنّك ما عرفت مقامه ولا فهمت منزلته ، بل ما عرفها أحد إلاّ الذين هم في منزلته ومقامه ، ومن ذا الذي يعرف الإمام ، وهو مظهر الصفات الإلهية ؟ !

روي : عن أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام قال : أتيت يوما جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فرأيت أبي بن كعب جالسا عنده ، فقال جدّي : مرحبا بك يا زين السماوات والأرض ، فقال أبي : يا رسول اللّه ، وهل أحد سواك زين السماوات والأرض ؟

فقال النبي صلى الله عليه و آله : يا أبي بن كعب ، والذى بعثني بالحقّ نبيا ، إنّ الحسين بن علي في السماوات أعظم ممّا هو في الأرض ، واسمه مكتوب عن يمين العرش : إنّ الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة .

ثم إنّ النبي صلى الله عليه و آله أخذ بيد الحسين عليه السلام ، وقال : أيّها الناس ، هذا الحسين بن علي

ألا فاعرفوه ، وفضّلوه كما فضّله اللّه - عزّ وجلّ - ، فواللّه لجدّه على اللّه أكرم من جدّ يوسف بن يعقوب ، هذا الحسين جدّه في الجنّة ، وجدّته في الجنّة ، وأمّه في الجنّة ،

وأبوه في الجنّة ، وأخوه في الجنّة ، وعمّه في الجنّة ، وعمّته في الجنّة ، وخاله في الجنّة ، وخالته في الجنّة ، ومحبّوهم في الجنّة ، ومحبّو محبّيهم في الجنّة(1) .

روى أنس بن مالك قال : خرج الحسين عليه السلام في تشيع جنازة ، فرأيت أبا هريرة يتبعه فيأخذ من تراب مواضع أقدامه ويمسحه على وجهه ، فقال له الحسين عليه السلام : وأنت تفعل هذا يا أبا هريرة ؟ فقال : دعني يا ابن رسول اللّه ، فواللّه لو يعلم الناس مثل ما أعلم من فضائلك لحملوك على أحداقهم فضلاً عن أعناقهم .

ثم قال : يا ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لطالما سمعت جدّك يقول غير مرّة : إنّ هذا ولدي الحسين عليه السلام سيد شباب أهل الجنّة ، وإنّه سيموت مذبوحا ظمآنا مظلوما(2) .

ص: 267