مهدي موعود عليه السلام در احاديث نبوي صلي الله عليه و آله و سلم منقول از فريقين

مشخصات کتاب

سرشناسه : کرم پور بهشت آبادی، محمدباقر، 1360-

عنوان و نام پديدآور : مهدی موعود علیه السلام در احادیث نبوی صلی الله علیه و اله و سلم منقول از فریقین/ محمدباقر کرم پوربهشت آبادی ؛ اعداد و تنظیم عده ای از طلاب و محققین [حوزه علمیه قم].

مشخصات نشر : قم: خورشید علم، 1399.

مشخصات ظاهری : 118 ص.؛ 5/14 × 5/21 س م.

شابک : 978-600-968881-4

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- نظر اهل سنت

موضوع : Muhammad ibn Hasan, Imam XII -- Views of Sunnites

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- احادیث اهل سنت

موضوع : Muhammad ibn Hasan, Imam XII -- Hadiths (Sunnite)

موضوع : مهدویت-- دیدگاه اهل سنت

موضوع : Mahdism-- Views of sunnites

موضوع : مهدویت-- احادیث

موضوع : Mahdism-- Hadiths

شناسه افزوده : حوزه علمیه قم

شناسه افزوده : Hozeh Elmiyeh Qom

رده بندی کنگره : BP224

رده بندی دیویی : 297/462

شماره کتابشناسی ملی : 7432870

وضعيت ركورد : فیپا

ص: 1

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

زيارت امام زمان عليه السلام

در حرم امام علي بن موسي عليهماالسلام

السلام عليك

يا صاحب الزمان

السلام عليك

يا خليفة الرحمان

السلام عليك

يا شريك القران

السلام عليك

يا قاطع البرهان

السلام عليك

يا إمام الإنس و الجآن

السلام عليك و على ابآئك الطيبين

و أجدادك الطاهرين المعصومين

و رحمة الله و بركاته

صحيفه مهديه ؛ ص606

ضياء الصالحين: 243، ملحقات التحفة الطوسية: 140

اين جهد مبارك تكريم مقام شامخ روحانيت جليل

كهگيلويه و بهبهان

عابد زاهد و دلسوخته امام عصر عليه السلام

شيخ محمد جعفر فقيهي بهبهاني عليه الرحمه

است كه مروج و حافظ شريعت سيدالمرسلين صلي الله عليه و آله و سلم، صاحب كرامت و مأمني براي مظلومين و خاري در چشم طاغيان و ياغيان بود

ص: 3

مهدی موعود علیه السلام در احادیث نبوی صلی الله علیه و اله و سلم منقول از فریقین

محمدباقر کرم پوربهشت آبادی

اعداد و تنظیم عده ای از طلاب و محققین [حوزه علمیه قم].

ص: 4

فهرست مطالب

مقدمه7

سعود اول: بشارات8

سعود دوم: نقل مختصر اهل تسنن (ترمذي – حاكم نيشابوري – قندوزي – ابن حماد)14

سعود سوم: سيره مهدي عليه السلام26

سعود چهارم: علامات خروج مهدي عليه السلام34

سعود پنجم: نقل مختصر علماي شيعه؛ شيخ صدوق – علامه مجلسي – ميرلوحي40

سعود ششم: تكمله در حديث خلفاي اثنا عشر66

سعود هفتم: كلام در حديث شريف ثقلين75

سعود هشتم: منكر مهدي عليه السلام نستجيربالله - كافر است91

سعود نهم: مهدي عليه السلام غير از خلافت و علم و امامت وارث ساير شئونات رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است92

سعود دهم: ذكر ساير احاديث از سنن ابن ماجه و اهل تسنن96

سعود يازدهم: استحباب زيارت حضرت بقية الله ارواحنا فداه در هر زمان و مكان 104

سعود دوازدهم: زيارت حضرت107

منابع116

ص: 5

مقدمه

اعتقاد به مهدي موعود و منجي عليه السلام در همه اديان وارد شده است؛ اگر چه احاديث نبوي صلي الله عليه و آله و سلم، كما اين كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم خود فرمود و محدثين نيز روايت كرده اند و نيز در مباحث رجال شرح داده شد به علت وضع و جعل حديث نياز به احراز صحت اسناد دارد و لذا مضاميني كه مكرر از ائمه معصوم عليهم السلام ذكر شده است جاي ترديد نمي گذارد؛

از آن جا كه عصاره و غايت اهداف انبياء و اولياء و معصومين عليهم السلام توسط امام مهدي عليه السلام عملي مي شود و ذكر و ياد آن بزرگواران موجب روشني دل و مواسات با حضرتش و نيز مايه اميد براي شيعيان است لازم است همه ابعاد و شئون حضرت معرفي شود؛

ص: 6

بررسي موضوعات خاص براي اطلاع و آگاهي و نيز تحصيل معارف عميق تر در زمينه مهدويت عليه السلام كه وظيفه همه شيعيان است و بايد سرلوحه و دغدغه جدي تمام منتظران باشد ضروري است؛

اخبار و احاديثي كه از زبان علماي مخالفين شيعه و عامه و اهل خلاف در كتب و مصادر خود نسبت به مهدي عليه السلام نقل كرده و ذكر كرده اند كه اولا مهدي عليه السلام از اهل بيت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است و دوم از نسل فاطمه زهرا سلام الله عليها و امام حسين عليه السلام است و سوم حي و زنده است و چهارم اين كه ظهور و خروج حضرت حتمي و تخلف ناپذير است و پنجم اين كه دنيا را پر از عدل و داد و قسط مي نمايد؛ كه ذكر شد و اما برخي از احاديث

ص: 7

كه از لسان مبارك رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل شده است براي تبرك و تيمن نقل مي شود؛

سعود اول: بشارات

در كتاب دلائل الإمامة آمده است:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أَبْشِرُوا بِالْمَهْدِيِّ، فَإِنَّهُ يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ عَلَى شِدَّةٍ وَ زَلَازِلَ، يَسَعُ اللَّهُ لَهُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً.

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: بشارت دهيد به مهدي عليه السلام؛ كه او در آخرالزمان در هنگام شدت و اضطراب خواهد آمد و زمين را از عدل و داد پر مي كند؛

و نيز رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در بياني ديگر مي فرمايد؛ 1755 سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه الفقراء و يقل الفقهاء و يقبض العلم و يكثر الهرج ثم يأتي

ص: 8

من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي لا يجاوز تراقيهم ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول.(1)

بر امت من زمانى بيايد كه فقيران فراوان شوند و فقيهان كم شوند و علم بر گرفته شود و آشوب فزونى گيرد آنگاه از پس آن زمانى بيايد كه مردانى از امت من قرآن خوانند كه از گلويشان بالاتر نرود آن گاه از پس آن زمانى بيايد كه مشرك به خدا با مؤمن مجادله كند و سخنانى نظير او گويد.

علامه قندوزي در ينابيع الموده ( ينابيع المودة لذوي القربى؛

الباب الثالث و التسعون في ذكر خليفة النبي صلى الله عليه و آله و سلم مع أوصيائه (سلام الله عليهم)(2) و نيز

ص: 9


1- نهج الفصاحةص527
2- ينابيع الموده - ج 3 ؛ ص377

قاضي شهيد در احقاق الحق(1)

از علماي عامه نقل مي كند كه

ابوالموید موفق بن احمد اخطب الخطباء خوارزمی در مناقب به سند خود نقل می نماید از ابو سلیمان راعی رسول خدا (صلي الله عليه و آله و سلم) که گفت شنیدم از آن حضرت که می فرمود؛

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الشيخ سليمان البلخي القندوزى المتوفى سنة 1293 في كتابه «ينابيع المودة» (ج 3 ص 160 ط مطبعة العرفان ببيروت) قال: أخرج أبو المؤيد موفق بن أحمد الخوارزمي بسنده عن أبى سليمان راعى رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم يقول

ص: 10


1- إحقاق الحق و إزهاق الباطل ؛ ج 13 ؛ ص58

ليلة اسرى بى الى السماء قال لي الجليل جل جلاله (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) فقلت (و المؤمنون) قال صدقت قال يا محمد إنى اطلعت الى أهل الأرض اطلاعة فاخترتك منهم فشققت لك اسما من أسمائي فلا اذكر في موضع الا ذكرت معى فأنا المحمود و أنت محمد، ثم اطلعت الثانية فاخترت منهم عليا فسميته باسمي يا محمد خلقتك و خلقت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولد الحسين من نوري و عرضت ولايتكم على أهل السماوات و الأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين و من جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع او يصير كالشن البالي ثم جاءني جاحدا لولايتكم ما غفرت له يا محمد تحب أن تراهم؟

ص: 11

قلت نعم يا رب قال لي انظر الى يمين العرش فنظرت فإذا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و على بن موسى و محمد بن علي و على ابن محمد و الحسن بن علي و محمد المهدى بن الحسن كانه كوكب درى بينهم و قال يا محمد هؤلاء حججي علي عبادي و هم أوصياؤك و المهدى منهم الثائر من قاتل عترتك و عزتى و جلالي انه المنتقم من أعدائى و الممد لأوليائى ايضا أخرجه الحموينى.

در شب معراج خدای متعال به من وحی فرمود که یا محمد؛

نظر کردم به سوی اهل زمین و تو را از میان ایشان برگزیدم و نامی از نام های خود برای تو جدا کردم؛ یاد

ص: 12

نشوم در جایي مگر آنکه تو با من یاد شوی؛ من محمودم و تو محمد(صلي الله عليه و آله و سلم)؛

بعد از تو علی را از میان اهل زمین برگزیدم و نامی از نام های خود را برای او جدا کردم منم اعلی و اوست علی (عليه السلام)؛

یا محمد تو و علی و فاطمه و حسن و حسین و أمامان از اولاد حسین عليهم السلام را آفریدم از نور خود و ولایت شما را بر آسمان ها و زمین ها عرضه کردم؛

پس هر کس قبول کرد از مومنان است و هر کس انکار کرد از کافران است یا محمد می خواهی ایشان را ببینی عرض کرد؛ بلی خطاب فرمود؛

انظر الی یمین العرش فنظرت فاذا علی و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن

ص: 13

علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و محمد المهدی ابن الحسن کانه کوکب دری بینهم

نظر کن بطرف راست عرش چون نظر کردم دیدم دوازده نفر اوصیاء خود را

و اسم های آن ها را یک یک بیان نمود تا آن که فرمود؛

محمد مهدی فرزند حسن در میان آنها مانند کوکب دری و ستاره درخشان بود؛

آن گاه خطاب الهی رسید؛

یا محمد هولاء حججی علی عبادی و هم اوصیاوک؛

این ها حجت های منند بر بندگان من و اوصیاء تو هستند؛

سعود دوم: نقل مختصر اهل تسنن (ترمذي – حاكم نيشابوري – قندوزي – ابن حماد)

** سعود دوم؛ نقل ترمذي از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم؛ در كتاب (سنن ترمذی، أبواب الفتن عن

ص: 14

رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم)،باب ما جاء فی المهدی،ج3ص343ح2331) نقل شده است؛

حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشى، أخبرنا أبى أخبرنا سفيان الثوري عن عصام بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال :

( قال رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى ).

وفي الباب عن على و أبى سعيد و أم سلمة و أبى هريرة، هذا حديث صحيح؛

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود؛

دنيا به نهايت نمي رسد تا اين كه مردي از اهل بيت من كه اسم او اسم من است مالك عرب مي شود؛

ص: 15

** حديث ديگر از سنن ترمذي؛ باز در كتاب (سنن ترمذی، أبواب الفتن عن رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم)، باب ما جاء فی المهدی،ج3ص343ح2332) نقل شده است؛

حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و-آله-سلم قال :

( يلى رجل من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى ) ، قال عاصم : أخبرنا أبو صالح عن أبى هريرة ، قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوما لطول الله ذلك اليوم حتى بلى . هذا حديث حسن صحيح

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود؛

مردي از اهل بيت من برانگيخته مي شود كه همنام من است؛

ص: 16

** حديث ديگر از سنن ترمذي؛ باز در (سنن ترمذی، أبواب الفتن عن رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم)،باب ما جاء فی المهدی،ج3ص343ح2333) نقل شده است؛

حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، أخبرنا شعبة قال سمعت زيدا العمى، قال سمعت أبا الصديق الناجى يحدث عن أبى سعيد الخدرى قال :

خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبى الله صلى الله عليه و-آله-سلم فقال إن في أمتى المهدى يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا - زيد الشاك - قال قلنا و ما ذاك . قال : سنين ، قال :

فيجئ إليه الرجل فيقول يا مهدى أعطني أعطني ، قال فيحثى له في ثوبه ما استطاع أن يحمله ) هذا حديث حسن

ص: 17

ابوسعيد خدري گويد از وقوع فتنه بعد از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم هراس داشتيم؛

از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در اين باره سوال كرديم؛ فرمود؛ در امت من مهدي عليه السلام خواهد بود كه بعد از خروج پنج يا هفت يا نه سال خواهد بود ( اخبار متفاوت و مشهور هفت سال است به سال هاي بعد از ظهور كه هر سال معادل ده سال است)

و نيز سائل از مهدي عليه السلام درخواست مي كند؛ حضرت از شدت بخشش و عطاي خود او را مستغني مي نمايد؛

و قد روى من غير وجه عن أبى سعيد عن النبي صلى الله عليه و-آله-سلم وأبو الصديق الناجى اسمه بكر بن عمرو، ويقال بكر بن قيس

** حديث ديگر از حاكم نيشابوري؛

ص: 18

در كتاب (حاکم نیشابوری، مستدرک علی الصحیحین، ج4ص465) نقل شده است؛

اخبرني الحسين بن على بن محمد بن يحيى التميمي انبأ أبو محمد الحسن بن ابراهيم بن حيدر الحميرى بالكوفة ثنا القاسم بن خليفة ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى ثنا عمر بن عبيد الله العدوى عن معاوية بن قرة عن ابي الصديق الناجى عن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال نبى الله صلى الله عليه وآله؛

ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء اشد منه حتى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتى يملا الارض جورا و ظلما

لا يجد المؤمن ملجأ يلتجى إليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملا الارض قسطا وعدلا كما

ص: 19

ملئت ظلما و جورا يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الارض

در آخر الزمان بر امت من بلاي شديدي از سلاطين نازل مي شود كه بلايي شديدتر از آن شنيده نشده است؛

تا اين كه زمين با همه وسعت بر آنان تنگ مي شود؛ و مومن هيچ پناهي نمي يابد كه از ظلم به آن پناه ببرد؛

در اين حال خداوند مردي از اهل بيت من عليهم السلام را ظاهر مي كند كه زمين را پر از عدل و داد مي كند آن گونه كه پر از ظلم و جور بوده است تا اين كه همه اهل آسمان و اهل زمين از او راضي خواهند شد؛

لا تدخر الارض من بذرها شيئا الا اخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع تتمنى الا حياء الاموات مما صنع

ص: 20

الله عزوجل باهل الارض من خيره .هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه

** و در ينابيع الموده نقل مي كند كه اين عباس مرفوعا از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل مي كند كه فرمود؛ (و فيه: عن عباية بن ربعي عن ابن عباس رفعه:) أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين، و ان أوصيائي بعدي اثنا عشر، أولهم علي و آخرهم المهدي.

من سيد انبياء و علي سيد اوصياء است؛ و اوصياء بعد از من دوازده نفر هستند؛ اولين ايشان علي بن ابي طالب عليهما السلام و آخرين آن ها مهدي عليه السلام است؛

** نقل ابن حماد در فتن؛

در فتن اين حماد نقل شده است؛(1)

- (2)- حدثنا محمد بن فضيل، و عبد الله بن إدريس، و جرير عن يزيد بن أبى

ص: 21


1- الفتن ابن حماد ؛ ص213
2- ( 852)- إسناده ضعيف. أخرجه أبو عمرو الدانى( 5/ 546)، و ابن أبى عاصم فى السنة( 2/ 633). أخرجه ابن ماجه( 4082)، و البزار( 1/ 246)، و ابن أبى شيبة فى مصنفه( 7/ 527) عن يزيد بن أبى زياد- به. و يزيد هو الكوفى: ضعيف. و تابعه الحكم عن إبراهيم- به. أخرجه الطبرانى( 10/ 85)، و الحاكم( 4/ 464).

زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضى الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم إذ جاء فتية من بنى هاشم، فتغير لونه، فقلنا: يا رسول الله ما نزل، نرى فى وجهك شيئا نكرهه؟

علقمه گويد خدمت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بوديم كه عده اي جوانان بني هاشم وارد شدند؛ رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم رنگ مبارك شان تغيير نمود؛

عرض كرديم؛ چه اتفاقي افتاده كه در صورت مبارك شما ناراحتي و كراهت پيدا شده است؛ فقال: «إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، و إن أهل بيتى

ص: 22

هؤلاء سيلقون بعدى بلاء و تطريدا و تشريدا حتى يأتى قوم من هاهنا، من نحو المشرق أصحاب رايات سود، يسلون الحق فلا يعطونه مرتين أو ثلاثا

فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا، فلا يقبلوها حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتى، فيملوها عدلا كما ملوها ظلما، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم و لو حبوا على الثلج، فإنه المهدى»

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود؛

ما اهل بيتي هستيم كه خداوند آخرت را براي ما بر دنيا برگزيد و اين اهل بيت من بعد از من به بلا و هجران و آواره شدن مبتلا مي شوند؛ تا اين كه قومي از مشرق كه صاحب بيرق ها و پرچم هاي سياه هستند خروج كنند؛

حق را طلب مي كنند و به آن ها نمي دهند و دوباره و سه باره اين اتفاق مي افتد؛

ص: 23

پس جنگ مي كنند و پيروز مي شوند و آن چه در طلبش هستند به آنان داده مي شود؛ لكن اين بار آن را نمي خواهند تا اين كه بيرق خود را به مردي از اهل بيت من تحويل دهند؛

و زمين را پر از عدل و داد مي كند آن گونه كه پر از ظلم و جور شده بود؛

پس اگر كسي آن روز را درك كرد بايد خود را به او – مردي از اهل بيت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم – برساند ولو اين كه بر برف راه رود و بدانيد او مهدي عليه السلام است؛

** نقل ابن حماد در فتن؛

ابن حماد در فتن نقل مي كند؛(1)-

(2)- حدثنا محمد بن مروان عن عمارة بن أبى حفصة عن زيد العمى عن أبى

ص: 24


1- الفتن ابن حماد ؛ ص253
2- ( 992)- إسناده ضعيف. ( مكرر ذكر شد مباني رجالي اهل تسنن با مباني شيعه متفاوت است و خبري كه از طريق برخي اهل تسنن ضعيف شمرده شود لزوما به اين معني نيست كه خبر واقعا ضعيف باشد و نيز نقل حديث و اثبات صحت آن نيز به معني صحت آن به حسب واقع نيست؛ بلكه در رجال مكرر بحث كرديم كه برخي مباني رجالي اهل تسنن صرف ادعا و بدون پشتوانه است؛ أخرجه ابن ماجه( 4083)، و الحاكم( 4/ 558)، و أبو عمرو( 5/ 550) عن محمد بن مروان- به. فيه: زيد بن الحوارى العمى: ضعيف.

الصديق عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و-آله-سلم قال:

«تنعم أمتى فى زمن المهدى نعمة لم ينعموا مثلها قط، ترسل السماء عليهم مدرارا، و لا تزرع الأرض شيئا من النبات إلا أخرجته، و المال كدوس يقوم الرجل فيقول: يا مهدى أعطنى فيقول خذ».

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود؛

امت من در زمان مهدي عليه السلام متنعم خواهند شد به نعماتي كه مثل آن را نديده باشند؛

آسمان بر آن ها همواره باران مي بارد و هيچ نباتي در زمين كشت نمي شود الا اين كه ثمر مي دهد؛

ص: 25

و اموال فراوان خواهد بود كه سائل از مهدي عليه السلام مال طلب مي كند و او مي فرمايد آن چه خواهي بردار؛

سعود سوم: سيره مهدي عليه السلام

نقل مقدسي شافعي در عقد الدرر؛

در باب سيره مهدي عليه اسلام نقل مي كند؛(1)

الباب الثالث في عدله و حليته

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم:

«المهدي مني؛ أجلى الجبهة، أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا و عدلا، كما ملئت ظلما و جورا، يملك سبع سنين».

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود؛ مهدي عليه السلام از من است؛ كه داراي بيني كشيده است؛

ص: 26


1- عقد الدرر في أخبار .... ؛ ص57

زمين را پر از عدل و داد مي كند آن گونه كه از ظلم و جور پر شده بود و هفت سال حكومت مي كند؛

أخرجه الإمام أبو داود في «سننه»( كتاب المهدي)

و الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في «سننه»

و الحافظ أبو بكر البيهقي في «البعث و النشور».

و به نقل ديگر اين گونه روايت نموده است؛

و عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و-آله-سلم، أنه قال:

«المهدي منا أهل البيت، رجل من أمتي، أشم الأنف، يملأ الأرض عدلا، كما ملئت جورا».

الا اين كه فرمود بيني كشيده و مستوي الخلقه دارد؛

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي». [و عن إبراهيم بن ميسرة، قال: قلت لطاووس: عمر بن عبد

ص: 27

العزيز المهدي هو؟ قال: لا، إنه لم يستكمل العدل كله. أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد

و اين كه در برخي اخبار آمده كه ادعا كردند مثل بني اميه كه مهدي از ماست و عمر بن عبدالعزير است ضمن اين كه خود محدثين عامه آن را رد نمودند كه او كه خود غاصب خلافت است؛

لكن در اخبار است كه مهدي عليه السلام از نسل فاطمه سلام الله عليها و اميرالمومنين عليه السلام و از نسل رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است و ديگران نتوانسته و نمي تواند تمام عدل و همه آن را جاري نمايند يا اين كه مهديون ثلاث و سه گانه را بر شمردند كه يكي از آن ها مهدي عليه السلام از اهل بيت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است و قطعا دو نفر ديگر

ص: 28

نيستند و اخبار و احاديثي كه عامه نقل مي كنند بر هر سه مهدي تطبيق دارد باطل است؛

يعني اصل اخبار درست است لكن برخي از آن ها در تطبيق و تعيين مصداق به خطا رفتند و مهدي عليه السلام منصرف به همين مهدي عليه السلام از نسل رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم دارد صرف هم نامي با رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بدون داشتن ساير معرفه ها و خصوصيات نمي تواند ادعايي را اثبات نمايد؛

يا مثل اين احاديث و مضامين مشابه آن كه خود عامه نقل مي كنند؛

مثلا در فتن ابن حماد نقل مي كند كه؛(1)(2)- حدثنا الوليد قال: سمعت رجلا يحدث قوما فقال: المهديون ثلاثة:

ص: 29


1- الفتن ابن حماد ؛ ص253
2- ( 988)- إسناده ضعيف. أورده السيوطى فى الحاوى( 2/ 78) و نسبه للمصنف. فيه مجهول و هو شيخ الوليد بن مسلم.

مهدى الخير؛ و هو عمر بن عبد العزيز، و مهدى الدم؛ و هو الذى تسكن عليه الدماء، و مهدى الدين عيسى ابن مريم عليه السلام تسلم أمته فى زمانه.

مهدي ها سه نفرند؛ مهدي خير كه عمر بن عبدالعزيز است و مهدي دم كه خون ها توسط او ساكن مي شود (خونخواه است) و مهدي دين كه عيسي بن مريم است؛

واضح است كه خود عامه نقل كردند كه عيسي بن مريم پشت سر مهدي عليه السلام نماز مي خواند كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم اين مطلب را به تصريح فرمود؛

و نيز خود عامه كما اين كه در خبر قبل گذشت قائلند عمر بن عبدالعزيز عدل كامل را اجرا نكرد؛ طبق قول و ادعا و اعتراف عامه و الا غاصب خلافت بالاترين ظلم

ص: 30

ممكن را مرتكب است – و احاديث متعدد ذكر كرديم كه مهدي عليه السلام از نسل فاطمه سلام الله عليها است؛

و همين جواب در جواب بني عباس است كه آن ها نيز ادعا مي كنند مهدي از ماست؛

نكته ديگر اين كه اخبار متعدد است كه مهدي عليه السلام بعد از خسف در بيداء است لذا نه ادعاي بني عباس اول درست است و نه ادعاي بني اميه بر عمر بن عبدالعزيز ؛

زيرا طبق اخبار مذكور اين ها هر دو قبل از خسف بودند و هنوز خسفي واقع نشده است؛

و اگر مراد از مهدي همان عيسي عليه السلام باشد باز در احاديث مكرر وارد است كه عيسي عليه السلام خلف مهدي عليه السلام نماز مي خواند و قطعا مفضول است نه فاضل و افضل؛ لذا مهدي الخير نمي تواند مفضول

ص: 31

باشد و به كس ديگر اقتدا نمايد؛ و اين افضليت از اخبار و كلام اهل بيت عليهم السلام فهم مي شود؛ و نيز؛

(*) قال الوليد: بلغنى عن كعب أنه قال: مهدى الخير يخرج بعد السفيانى (1).

و باز در فتن نقل مي كند كه مهدي الخير بعد از سفياني است؛ در حالي كه خبر قبل مي گفت مهدي الخير عمر بن عبدالعزيز است كه چند قرن قبل از دنيا رفته است و هنوز سفياني اول و دوم خروج نكردند؛

لذا اين افراد يا مي دانند مهدي الخير كدام مهدي است و كتمان مي كنند و يا اين كه به احتمال ضعيف علم كافي ندارند؛

و نكته ديگر اين كه خود معترف اند كه عمر بن عبدالعزيز خلفه غاصب اموي – طبق مبناي عامه – كه

ص: 32


1- فيه انقطاع بين الوليد بن مسلم و كعب ( مصحح فتن).

او را عادل مي دانند همه عدل را جاري نكرده است در حالي كه لفظ و فقره اين عبارت؛ كه فرمودند يملأ الارض قسطا و عدلا يا يملأها قسطا و عدلا در احاديث متعدد وارد شده و متواتر و فوق تواتر است كه عدل و قسط كامل اجرا مي شود؛

و اين تنها از خصوصيات مهدي عليه السلام است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم وعده داده و فرموده از نسل من و از اهل بيت من است؛

و استناد به فقره اهل بيت براي تمسك بني عباس و افزودن اين مورد كه اسم او اسم من است و اسم پدرش اسم پدرش نادرست است زيرا فقره نام پدرش هم نام پدر من است وجه روشن ندارد و صرف ادعا است؛

بلكه آن چه وارد شده اين است كه مهدي عليه السلام از نسل من است و نام او نام من است؛

ص: 33

و گرچه امر واضح است لكن باز در همين فتن ابن حماد نقل مي كند در باب؛

سعود چهارم: علامات خروج مهدي عليه السلام

42- باب آخر من علامات المهدى فى خروجه- حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن فلان المعافرى سمع أبا فراس سمع عبد الله بن عمرو يقول: إذا خسف بجيش بالبيداء فهو علامة خروج المهدى

كه از خود عبدالله بن عمر كه از مهم ترين روات عامه در مدينه است به سماع شنيده است كه وقتي خسف بيداء واقع شود علامت خروج مهدي عليه السلام است كه به لحاظ زمان با ساير مدعيان نمي سازد و تنها بر مهدي عليه السلام كه موعود كلام رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است تطابق دارد؛]

** نقل مقدسي شافعي در عقد الدرر؛

ص: 34

و عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم: «المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري؛ اللون عربي، و الجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا، كما ملئت جورا، يرضي في خلافته أهل الأرض و أهل السماء، و الطير في الجو، يملك عشرين سنة».

مهدي عليه السلام مردي از فرزندان من است – كه از فرزند و نسل من اخص از اهل بيت است – و صورتش مثل ستاره درخشان است؛ رنگ او عربي و جسم او اسرائيلي است؛

زمين را پر از عدل و داد مي كند آن گونه كه پر از ظلم و جور بود و در خلافتش اهل آسمان و زمين همه و نيز پرندگان در آسمان راضي خواهند شد و بيست سال حكومت دارد؛

ص: 35

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي»

و أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه».

كه فرمود؛

اولا مهدي عليه السلام همه زمين و تمام آن – به حسب مكان و افراد - را پر از عدل و داد مي كند؛ يعني اقتضاي عدل جهاني را دارد و توان اجراي آن را نيز دارد؛

و دوم اين كه در زمان خلافتش همه اهل زمين و آسمان راضي خواهند شد و اين اختصاصي دولت مهدي عليه السلام است؛

زيرا با هر تغيير و هر پرچم و علم و بيرق و دولت و حكومتي كه بيايد و ديگري برود علي القاعده عده اي راضي و متنعم شده و عده اي كنار مي روند اما تنها دولتي كه اين اقتضا و توان را دارد كه براساس موازين

ص: 36

شرعي و اقتضاي احكام اسلام و وجود نيروي لازم و اعوان و انصار صالح اين امر را به حسب واقع محقق كند به اين كيفيت كه اگر كسي بخواهد به كمال و سعادت برسيد همه زمينه ها براي او فراهم و مساعد و هر مشكلي داراي چاره و راه و هر گرهي باز شده و هر مجهولي جواب داده شده و هر علمي شكافته شده و هر بيماري و علتي از بين برود و سعادت دين و دنيا و آخرت را به بشر هديه نمايد و زمينه رضايت همه اهل آسمان و زمين فراهم شود طبق تصريح اخبار منحصر در دولت مهدي عليه السلام است؛

و شيخ محمود عراقي در دارالسلام نقل مي كند كه؛(1)

و اما اخبار نبويه داله بر امامت مهدى عليه السلام، بدون تصريح بر اينكه از اولاد بلاواسطه عسگرى عليه السلام

ص: 37


1- دار السلام در احوالات ... ؛ ص52

بوده باشد، پس بى حد و شمار [است.] و در نزد اهل سنت هم اين مضمون محل انكار نباشد. زيرا كه جميع فرق اسلام در وقوع بشارت به مهدى خلافى ندارند و اخبار ايشان در اين باب متواتر است. و خلافى كه دارند در وقت ولادت و تعيين پدر و مادر آن بزرگوار است.

و اخبار معتبره وارده در كتب معتبره ايشان در اين باب بسيار و فوق حصر و شمار است.

مثل آنكه روايت كرده اند در جمع بين صحابه سته (1)، از ابو سعيد خدرى كه رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود:

«مهدى عليه السلام از من، روشن پيشانى، كشيده بينى، زمين را پر از عدل كند، پس از آن كه پر از جور باشد.

ص: 38


1- ( 3). كتاب مذكور در كتابخانه هاى معروف قم پيدا نشد و لذا براى حديث از منابع ديگر آدرس داده شد.( هامش كتاب دارالسلام)

هفت سال سلطنت» و در روايت ديگر «نه سال سلطنت كند»(1).

سيد جليل نعمة الله جزائرى رحمه الله مى گويد:

در كتاب كشف المخفى في مناقب المهدى عليه السلام، يكصد و ده حديث يافتم، از طرق رجال چهار مذهب- يعنى مذهب حنفى و مالكى و حنبلى و شافعى- و ترك كردم نقل اين طريقها را به جهت اختصار. و اما كتاب هايى كه اين اخبار از آنها نقل شده اين است:

از صحيح بخارى، سه حديث؛ از جمع بين صحاح ستة- كه كتاب رزين بن معاويه عبدى است- يازده حديث؛ و از كتاب حافظ در مسند حنبل هفت حديث؛ از كتاب حافظ در مسند على بن ابى طالب عليه السلام سه حديث؛ از كتاب فردوس شيرويه ديلمى چهار حديث؛ از

ص: 39


1- ( 4). سنن ابى داوود، ج 4، ص 107؛ كتاب ....، ح ش 4285.

كتاب دارقطنى در مسند سيدة النساء فاطمه عليها السلام شش حديث؛ از كتاب مبتداى كسائى دو حديث؛ از كتاب مصابيح ابى محمد حسين بن مسعود فراء پنج حديث؛ از كتاب ملاحم احمد بن جعفر منارى سى و چهار حديث؛ از كتاب حضرمى سه حديث؛ از كتاب دعايه لاهل الروايه سه حديث؛ از كتاب استيعاب ابى عمر يوسف بن عبد البر نميرى دو حديث.

و اين اخبار با وجود كثرت آنها، متضمن ذكر خلق و خلق و ولادت و احوال آن حضرت مى باشند به طريق تفصيل (1).

علامه مجلسى در بحار نقل كرده از على بن عيسى در كتاب كشف الغمه كه او گفته، چهل حديث در ذكر المهدى عليه السلام كه حافظ ابو نعيم آنها را جمع كرده

ص: 40


1- انوار نعمانيه، ج 2، ص 3،

به نظرم رسيد، به ترتيبى كه او ذكر كرده ايراد نمودم و اكتفا كردم.

سعود پنجم: نقل مختصر علماي شيعه

نقل مير لوحي در كفايه المهتدي؛(1)در كتاب كفايه المهتدي ؛ الحديث الثالث عشر [: از فضل بن شاذان، از على بن الحكم، از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم: ذكر نام هاى ائمه تا حضرت مهدى عليهم السلام] نقل مي كند؛

قال ابن شاذان- عليه الرحمة و الغفران: حدثنا على بن الحكم رضى الله عنه، عن جعفر بن سليمان الضبعى، عن سعد بن ظريف، عن الأصبغ بن نباته، عن سلمان الفارسى- رضوان الله عليه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال:

ص: 41


1- كفاية المهتدي ... ؛ ص491

معاشر الناس! إنى راحل عن قريب، و منطلق إلى المغيب، اوصيكم فى عترتى خيرا، و إياكم و البدع، فان كل بدعة ضلالة، و لا محالة أهلها فى النار، معاشر الناس! من فقد الشمس فليستمسك بالقمر، و من فقد القمر فليستمسك بالفرقدين، فإذا فقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة بعدى، أقول لكم فاعلموا أن قولى قول الله، فلا تخالفوه فيما أمركم به، و الله يعلم أنى بلغت إليكم ما أمرنى به، فاشهد الله على و عليكم، قال: فلما نزل عن المنبر، تبعته حتى دخل بيت عايشه، فدخلت عليه و قلت:

بأبى أنت و امى! يا رسول الله! سمعتك تقول:

إذا فقدتم الشمس فتمسكوا بالقمر، و إذا فقدتم القمر فتمسكوا بالفرقدين، و إذا فقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم، فقد ظننت أن يكون فى هذا الإبانة إشارة، قال صلى الله عليه و آله و سلم: قد أصبت يا سلمان! فقلت:

ص: 42

بين لى يا رسول الله! ما الشمس و القمر؟ و ما الفرقدان و ما النجوم الزاهرة؟

فقال: أنا الشمس و على القمر، فإذا فقد تموتى فتمسكوا به بعدى، و أما الفرقدان فالحسن و الحسين، إذا فقدتم القمر فتمسكوا بهما، و أما النجوم الزاهرة فهم الائمة التسعة من صلب الحسين، و التاسع مهديهم، ثم قال صلى الله عليه و آله و سلم: إنهم هم الأوصياء و الخلفاء بعدى، أئمة أبرار، عدد أسباط يعقوب، و حوارى عيسى، فقلت: فسمهم لى يا رسول الله!

قال صلى الله عليه و آله و سلم:

أولهم و سيدهم على بن أبى طالب، و بعده سبطاى الحسن و الحسين، و بعدهما على بن الحسين زين العابدين، و بعده محمد بن على باقر علم النبيين، و بعده الصادق جعفر بن محمد، و بعده الكاظم موسى بن جعفر،

ص: 43

و بعده الرضا على بن موسى، الذى يقتل بأرض الغربة، ثم ابنه محمد، ثم ابنه على، ثم ابنه الحسن، ثم ابنه الحجة القائم، المنتظر فى غيبته، المطاع فى ظهوره، فإنهم عترتى من لحمى و دمى، علمهم علمى، و حكمهم حكمى، من آذانى فيهم فلا أنا له الله شفاعتى. كه روايت بسيار نفيسي است؛

ترجمه [حديث سيزدهم]:

سلمان فارسى- عليه الرحمة- گفت كه: خطبه خواند بر ما رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم و فرمود: اى گروه مردمان! من رحلت كننده ام عن قريب، و روانه شونده ام به مغيب، وصيت مى كنم شما را درباره عترت خود كه نيكويى كنيد با عترت من، و بپرهيزيد از بدعت، به درستى كه هر بدعتى ضلالت است و لا محاله اهل ضلالت، در جهنم اند

ص: 44

اى گروه مردمان! هر كس نبيند آفتاب را، مى بايد چنگ درزند و متمسك شود به ماه، و هر كس گم كند و نيابد ماه را مى بايد كه متمسك شود به فرقدين، پس هرگاه گم كنيد و نيابيد فرقدين را، پس چنگ درزنيد و متمسك شويد به ستاره هاى روشن بعد از من، مى گويم مر شما را پس بدانيد كه قول من قول خداست، پس مخالفت مورزيد با خدا در آنچه امر كرد شما را به آن، و خدا مى داند كه من رسانيدم به شما آن چيزى را كه امر كرد به آن مرا، و شاهد مى گيرم خداى را بر خود و شما، سلمان گفت كه: چون پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم از منبر به زير آمد، از پى او رفتم تا داخل خانه عايشه شد، پس من در آمدم و گفتم:

پدر و مادرم فداى تو باد! اى رسول خدا! شنيدم كه فرمودى: هرگاه نيابيد آفتاب را متمسك به ماه شويد، و

ص: 45

چون ماه نباشد، متمسك شويد به فرقدين، و چون فرقدين ناپيدا شود، متمسك شويد به ستاره ها، گمان بردم كه در اين آشكار نگفتن رمزى و اشاره اى باشد، آن حضرت فرمود كه: نيكو يافته اى، [اى] سلمان! پس گفتم:

روشن گردان از براى من اى رسول خدا! و بيان فرما كه چيست آفتاب و ماه و فرقدين و ستاره هاى روشن؟ آن حضرت فرمود كه:

منم آفتاب و على است ماه، چون مرا نيابيد، متمسك شويد به على بعد از من، اما فرقدان حسن و حسين اند، هرگاه ماه را نيابيد متمسك به ايشان شويد؛

و اما ستاره هاى روشن، ايشان نه امام اند از صلب حسين عليه السلام، و نهم ايشان مهدى ايشان است

بعد از آن، آن حضرت فرمود كه:

ص: 46

ايشان اند اوصياء و خلفاء بعد از من، ائمه ابرارند به شماره اسباط يعقوب و حوارى عيسى؛ گفتم: نام ايشان را از براى من بيان فرما اى رسول خدا! فرمود كه: اول ايشان و سيد ايشان على بن ابى طالب است، و بعد از آن دو سبط من حسن و حسين، و بعد از ايشان على بن الحسين زين العابدين، و بعد از او محمد بن على شكافنده علم نبيين، و بعد از او صادق جعفر بن محمد، و بعد از او كاظم موسى بن جعفر، و بعد از او رضا على بن موسى، آنكه كشته خواهد شد در زمين غربت، بعد از آن فرزند او محمد، بعد از آن فرزند او على، بعد از او فرزند او حسن؛

بعد از او فرزند او حجت قائم، كه منتظر است در غايب بودنش، و مطاع است در ظهورش، پس به درستى كه ايشان عترت منند از گوشت و خون من، علم ايشان علم

ص: 47

من است، و حكم ايشان حكم من است، هر كس برنجاند مرا درباره ايشان، نرساند خداى تعالى به او شفاعت مرا! و السلام على من اتبع الهدى.

** نقل ديگر در كفايه المهتدي به طريق ديگر؛(1)

باز ميرلوحي در كفايه المهتدي نقل مي كند؛

الحديث الخامس

[: از صدوق در «اكمال الدين»، از جابر، از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم: ذكر نامهاى ائمه تا حضرت مهدى عليهم السلام]

قال الصدوق- رضوان الله عليه- فى كتاب «كمال الدين»: حدثنا غير واحد من أصحابنا، قالوا: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزارى، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، قال: حدثنى

ص: 48


1- كفاية المهتدي ... ؛ ص459

أحمد بن الحارث، قال: حدثنى المفضل بن عمر، عن يونس بن ظبيان، عن جابر بن يزيد الجعفى، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصارى، يقول: لما أنزل الله- عز و جل- على نبيه محمد صلى الله عليه و آله و سلم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم (1)

قلت: يا رسول الله! عرفنا الله و رسوله، فمن اولو الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟ فقال صلى الله عليه و آله و سلم: هم خلفائى يا جابر! و ائمة المسلمين من بعدى، اولهم على بن أبى طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم على بن الحسين، ثم محمد بن على المعروف فى التورية بالباقر، و ستدركه يا جابر! فإذا لقيته فاقرأه منى السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم على

ص: 49


1- . سوره نساء آيه 59.

بن موسى، ثم محمد بن على، ثم على بن محمد، ثم الحسن بن على؛

ثم سميى و كنيي حجة الله فى أرضه، و بقيته فى عباده، ابن الحسن بن على، ذاك الذى يفتح الله- تعالى ذكره- على يديه مشارق الأرض و مغاربها، ذاك الذى يغيب عن شيعته و اوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان

قال جابر: فقلت له! يا رسول الله! فهل تنتفع الشيعة به فى غيبته؟ فقال صلى الله عليه و آله و سلم:

إي و الذى بعثنى بالنبوة، إنهم ليستضيئون بنوره، و ينتفعون بولايته فى غيبته، كانتفاع الناس بالشمس، و إن تجللها سحاب، يا جابر! هذا من مكنون سر الله، و مخزون علمه، فاكتمه إلا عن أهله .... إلى آخر الحديث.

ترجمه [حديث پنجم]:

ص: 50

به سند مسطور مروى است كه: جابر بن يزيد جعفى گفت: شنيدم از جابر بن عبد الله انصارى، كه مى گفت كه: در آن هنگام كه حضرت ملك علام فرو فرستاد به نبى خود (يعنى: سيد انام)- عليه و آله الصلاة و السلام- آيه: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم (1) را،

گفتم: يا رسول الله! ما خدا و رسول را شناخته ايم، اولو الامر كيستند كه قرين گردانيده است حضرت الله تعالى طاعت ايشان را به طاعت تو؟ آن حضرت فرمود كه: ايشان خليفه هاى منند، و امامان مسلمانانند بعد از من، اول ايشان على بن ابى طالب است، بعد از آن حسن، پس حسين، پس على بن الحسين، بعد از آن، محمد بن على كه معروف است در تورات به باقر، و زود باشد كه

ص: 51


1- سوره نساء آيه 59.

تو او را ببينى، اى جابر! چون او را ببينى بايد كه بخوانى او را از من سلام (يعنى كه: سلام من به او برسانى) بعد از آن صادق جعفر بن محمد، بعد از آن موسى بن جعفر، بعد از آن على بن موسى، پس محمد بن على، پس على بن محمد، بعد از آن حسن بن على، بعد از آن هم نام من و هم كنيت من، حجت خدا در زمين خدا، و بقيه خدا در ميان بندگان خدا، پسر حسن بن على كه بگشايد خداى تعالى به دست او مشارق و مغارب زمين را، و غايب شود از شيعه و دوستان خود، غايب شدنى كه ثابت نماند در آن غايب بودن او، به قائل بودن به امامت او، مگر آن كسى كه امتحان و آزمايش كردهس باشد الله تعالى دل او را به ايمان، جابر گفت: گفتم: اى رسول خدا! آيا منتفع شوند از او شيعه در زمان غايب بودن او؟ آن حضرت فرمود: بلى منتفع مى شوند، به آن خدايى قسم كه مرا

ص: 52

بنبوت برانگيخته است كه ايشان مستضى ء مى گردند به نور او و منتفع مى شوند به ولايت او در زمان غايب بودن او مانند منتفع شدن مردمان از نور آفتاب اگر چه پوشيده باشد قرص آفتاب را سحاب، اى جابر! اين از مكنون سر خدا و مخزون علم خداست، پنهان دار اين را مگر از اهلش

بايد دانست كه اين حديث تتمه داشت، به جهت اختصار، اين خاكسار ذكر آن را واگذاشت. و السلام على من اتبع الهدى.

** نقل شيخ صدوق در كمال الدين؛(1)شيخ صدوق در كمال الدين نقل مي كند؛

4- حدثنا علي بن أحمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن عمران عن عمه

ص: 53


1- كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج 1 ؛ ص259

الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن يحيى بن أبي القاسم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم

الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب و آخرهم القائم هم خلفائي و أوصيائي و أوليائي و حجج الله على أمتي بعدي المقر بهم مؤمن و المنكر لهم كافر

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود؛

ائمه بعد از من دوازده نفرند كه اولين آن ها علي بن ابي طالب عليهماالسلام و آخرين آن ها قائم عليه السلام است؛ آن ها خلفاي من و اوصياي من و اولياء من و حجت هاي خداوند بر امت من هستند و هر كس به امامت وخلافت و وصايت و حجت بودن آن ها اقرار نمايد مومن است و هر كس انكار كند كافر است؛

ص: 54

كه اين مطلب را كه انكار مذكور سبب كفر است طبق نقل كتب اهل تسنن نيز در آخر اين كتاب ذكر شده است؛

و باز شيخ صدوق در كمال الدين باب آن چه از چهارده معصوم و از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در شئونات امام مهدي عليه السلام نقل شده نقل مي كند؛(1)

7- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم

أنا سيد من خلق الله عز و جل و أنا خير من جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل و حملة العرش و جميع ملائكة الله المقربين و أنبياء الله المرسلين

ص: 55


1- كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج 1 ؛ ص261

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود من سيد خلق خداوند هستم و من از جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل و فرشته هاي حامل عرش الهي و از تمام ملائكه مقرب خداوند و انبياء الهي بهتر هستم

و أنا صاحب الشفاعة و الحوض الشريف و أنا و علي أبوا هذه الأمة من عرفنا فقد عرف الله عز و جل

و من صاحب شفاعت و حوض هستم و من و علي عليه السلام پدران اين امت هستيم كه هر كس ما را بشناسد خداوند را شناخته است

و من أنكرنا فقد أنكر الله عز و جل و من علي سبطا أمتي و سيدا شباب أهل الجنة الحسن و الحسين و من ولد الحسين تسعة أئمة طاعتهم طاعتي و معصيتهم معصيتي تاسعهم قائمهم و مهديهم.

ص: 56

و هر كس ما را انكار كند خداوند را انكار كرده است؛ و از نسل علي عليه السلام دو سبط اين امت و دو سيد اهل بهشت حسن و حسين عليهماالسلام خواهند بود و از نسل حسين عليه السلام نه امام خواهد بود كه طاعت آن ها طاعت من و معصيت آن ها معصيت من است و نهمين ايشان مهدي و قائم ايشان است؛

و در جاي ديگر به تعبير ديگر فرمود؛(1)

9- حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن أبان بن تغلب عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلي الله عليه و آله و سلم فإذا الحسين بن علي على فخذه و هو يقبل عينيه و يلثم فاه و يقول أنت

ص: 57


1- كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج 1 ؛ ص262

سيد ابن سيد أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة أنت حجة الله ابن حجته و أبو حجج تسع من صلبك تاسعهم قائمهم.

الا اين كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم حسين عليه السلام را روي پاي خود گذاشته و چشمان حسين عليه السلام را بوسيد و دهانش را بوسيد و فرمود تو امام و فرزند امام و برادر امام و پدر امامان ديگر هستي؛

تو حجت خداوند و پدر نه امام ديگر از نسل خودت هستي كه نهمين ايشان قائم ايشان است؛

14- حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال أخبرني القاسم بن محمد بن حماد قال حدثنا غياث بن إبراهيم قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي عن جعفر بن محمد

ص: 58

عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله و سلم

أبشروا ثم أبشروا ثلاث مرات إنما مثل أمتي كمثل غيث لا يدرى أوله خير أو آخره

إنما مثل أمتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاما ثم أطعم منها فوج عاما لعل آخرها فوجا أن يكون أعرضها بحرا و أعمقها طولا و فرعا و أحسنها جنى و كيف تهلك أمة أنا أولها و اثنا عشر من بعدي من السعداء و أولي الألباب و المسيح عيسى ابن مريم آخرها و لكن يهلك بين ذلك نتج الهرج ليسوا مني و لست منهم.(1)

و نيز در اين روايت كه فرمود چگونه هلاك شود امتي كه من اولين آن هستم و بعد از من دوازده نفر از سعداء هستند

ص: 59


1- كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج 1 ؛ ص269

و نيز در خبر بعد كه فرمود اوصياء من دوازده نفر و به عدد نقباي بني اسرائيل هستند؛

16- حدثنا أبو علي أحمد بن الحسن بن علي بن عبد ربه قال حدثنا أبو زيد محمد بن يحيى بن خلف بن يزيد المروزي بالري في شهر ربيع الأول سنة اثنتين و ثلاثمائة قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في سنة ثمان و ثلاثين و مائتين المعروف بإسحاق بن راهويه قال حدثني يحيى بن يحيى قال حدثنا هشام بن خالد عن الشعبي عن مسروق قال:(1)

بينا نحن عند عبد الله بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه إذ قال له فتى شاب هل عهد إليكم نبيكم صلي الله عليه و آله و سلم كم يكون من بعده خليفة قال إنك لحدث السن و إن هذا لشي ء ما سألني عنه أحد قبلك نعم عهد

ص: 60


1- كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج 1 ؛ ص270

إلينا نبينا صلي الله عليه و آله و سلم أنه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل.

** نقل ديگر از مير لوحي در كفايه المهتدي؛

مير لوحي در كفايه نقل مي كند؛(1)

الحديث الرابع عشر [: از فضل بن شاذان از عثمان بن عيسى، از ابى حمزة الثمالى، از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم عند الوفات: با ذكر ائمه دوازده گانه بدون نام، و ذكر مهدى عليه السلام]

قال ابن شاذان- عليه رحمة الله الملك المنان: حدثنا عثمان بن عيسى رضى الله عنه، قال:

حدثنا أبو حمزة الثمالى، قال: حدثنا أسلم، قال: حدثنا أبو الطفيل، قال: حدثنا عمار بن ياسر، قال: لما حضرت

ص: 61


1- كفاية المهتدي ... ؛ ص495

رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الوفاة، دعا بعلى عليه السلام فساره طويلا، ثم رفع صوته و قال:

يا على أنت وصيى و وارثى، قد أعطاك الله تعالى علمى و فهمى، فإذا مت ظهرت لك ضغاين فى صدور قوم، و غصب على حقك، فبكت فاطمة عليهما السلام و بكى الحسن و الحسين عليهما السلام، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لفاطمة عليهما السلام: يا سيدة النساء! مم بكاؤك؟ قالت: يا أبت! أخشى الضيعة بعدك، قال: أبشرى يا فاطمة! فإنك أول من تلحقنى من أهل بيتى، لا تبكى و لا تحزنى، فإنك سيدة نساء أهل الجنة، و أباك سيد الأنبياء، و ابن عمك سيد الأوصياء، و ابنيك سيدا شباب أهل الجنة، و من صلب الحسين يخرج الله الأئمة التسعة المطهرين المعصومين، و منا مهدى هذه الامة.

[ترجمه حديث چهاردهم:]

ص: 62

چون وقت وفات پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم رسيد امير المؤمنين عليه السلام را طلبيد، و در سر با آن حضرت سخن بسيار گفت، چنان كه آن راز گفتن به طول كشيد، بعد از آن آواز مبارك بلند كرده فرمود كه:

يا على! تو وصى من و وارث منى و خداى تعالى عطا كرد به تو علم و فهم مرا، پس من چون درگذرم ظاهر شود نسبت به تو كينه هائى كه در سينه هاى قومست و حق تو را غصب خواهند كرد، پس حضرت فاطمه عليها السلام گريست و امام حسن و امام حسين هم به گريه درآمدند، حضرت رسالت صلى الله عليه و آله و سلم با فاطمه خطاب نموده فرمود كه: اى بهترين زنان! چرا گريانى و بكاى تو را سبب چيست؟

فاطمه عليها السلام فرمود كه: اى پدر! از تلف شدن مى ترسم بعد از تو، حضرت رسول صلى الله عليه و آله و

ص: 63

سلم فرمود كه: بشارت باد تو را كه اول كسى از اهل بيت من كه به من خواهد رسيد، تو خواهى بود، گريه مكن و محزون مباش كه تو بهترين زنان اهل بهشتى، و پدرت بهترين پيغمبران است، و ابن عمت بهترين اوصياست، و دو پسرت بهترين جوانان اهل بهشتند، بيرون خواهد آورد الله تعالى از صلب حسين نه امام مطهر معصوم را، و از ماست مهدى اين امت. الحمد لله الذى جعل سادتى و قادتى هذه الأصفياء، و السلام على من اتبع الهدى؛

و علامه مجلسي در باب هم نام بودن حضرت با رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم كه در اخبار متعدد است نقل مي كند؛(1)؛

و در اسم و كنيت با رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم موافق است، و در زمان غيبت اسم آن

ص: 64


1- جلاء العيون ؛ ص1001

جناب را مذكور ساختن جايز نيست، و حكمت آن مخفى است. و القاب شريفه آن جناب: مهدى است، و خاتم و منتظر و حجت و صاحب است.

كه اين بحث در قبل ذكر و تفصيل داده شد؛ و ادعاي عامه بر اين كه نام پدر هم افزوده شده اعتبار ندارد؛

و براي مراجعه بيش تر مي توان به مناقب خوارزمی و ینابیع المودة سلیمان بلخی حنفی و فرائد السمطین حموینی و مناقب محدث فقیه ابن مغازلی شافعی و مودة القربی میر سید علی همدانی شافعی و فصول المهمه مالکی و مطالب السئول محمد بن طلحه شافعی و تذکره سبط ابن جوزی و دیگران از علماء که همگی از أفاضل و اکابر و بزرگان اهل خلاف هستند رجوع كرد تا يقين شود زیاد از صد ها خبر از طرق دانشمندان اهل تسنن و جماعت درباره خلفاء و أئمه اثنا عشر بعد از رسول اکرم

ص: 65

(صلي الله عليه و آله و سلم) رسیده به استثناء أخبار شیعه که فوق تواتر است؛

سعود ششم: تكمله در حديث خلفاي اثنا عشر

نقل موده القربي همداني؛ و از دیگر دانمشندان اهل سنت جناب میر سید علی همدانی شافعی در مودة دوازدهم از مودة القربی نقل می نماید از عمر بن قیس که گفت ما در حلقه ای که عبدالله بن مسعود در او بود نشسته بودیم اعرابی آمد سئوال نمود کدام یک از شما عبدالله هستید؟

عبدالله گفت من هستم یا عبدالله آیا پیغمبر (صلي الله عليه و آله و سلم) از خلفاء بعد از خود به شما خبر داد؟

در جواب گفت بلی پیغمبر خدا (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود؛

الخلفاء بعدی اثنا عشر عدد نقباء بنی اسرائیل

ص: 66

خلفاء بعد از من دوازده نفر می باشند به عدد نقباء بنی اسرائیل (که دوازده نقیب بودند)

و نیز از شعبی از مسروق از عبدالله شیبه این خبر را نقل نموده.

و نیز از جریر از اشعث از عبدالله بن مسعود و از عبدالله بن عمر از جابر بن سمره همگی از رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نقل كرده اند که فرمود؛

الخلفاء بعدی اثناعشر بعدد نقباء بنی اسرائیل

و در خبر عبدالملک است که فرمود؛

کلهم من بنی هاشم

یعنی آن دوازده خلیفه بعد از من که بعدد نقباء بنی اسرائیل اند تمام از بنی هاشم اند؛

كه نخصص اخبار و فقرات كلهم من قريش است زيرا كه بني هاشم از قريش و بلكه افضل ايشان است؛

ص: 67

علاوه بر این منابع و مصادر که ذکر شد؛ سایر علمای مهم اهل عامه و خلاف در کتاب های خود متفرقا به اقتضای هر محلی اخبار بسیاری در این باب آورده اند که خواجه کلان سلیمان بلخی باب 77 ینابیع المودة را اختصاص باین موضوع داده و اخبار بسیاری در این باب نقل نموده از شیخین و ترمذی و أبی داود و مسلم و سید علی همدانی و شعبی و غیرهم.

ازجمله گوید یحیی بن حسن فقیه در کتاب عمده از بیست طریق نقل نموده که؛

ان الخلفاء بعد النبی صلی الله علیه و آله اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش

خلفاء بعد از پیغمبر (صلي الله عليه و آله و سلم) دوازده خلیفه می باشند که تمامشان از قریش اند.

ص: 68

يعني اين امر از اموري است كه به شهرت رسيده و در زبان همه جاري بوده و جايي براي شك و ترديد باقي نمي گذارد؛

و از بخاری (که معتبرترین دانشمندن در نزد دانشمندان اهل سنت می باشد) از سه طریق و مسلم از نه طریق و أبی داود از سه طریق و ترمذی از یک طریق و حمیدی از سه طریق نقل نموده اند که رسول اکرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود ؛

خلفاء و امامان بعد از من دوازده نفرند تمام آنها از قریش اند و در بعض از آنها اخبار است که کلهم من بنی هاشم

تمام آنها از بنی هاشم هستند

كه اين بخار مقيد و مخصص اخبار دسته اول هستند كه فرمود كلهم من قريش؛ يعني واضح تر فرموده است براي

ص: 69

جواب سوال سائلي كه بپرسيد از كدام قبيله و طوايف قريش و متعدد فرموده از بني هاشم؛

و عناوين ابواب مثل برخي مصادر شيعه در اهل عامه و خلاف هم از اخبار و احاديث گرفته شده است و اين كه ادعا نموده و بابي به عنوان خلفاي دوازده گانه بعد از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم از قريش و از بني هاشم هستند دال بر شهرت و وضوح اين واقعيت و حقيقت است كه خود عامه به آن معترف هستند و هر طريق كه محاسبه كنيد، خلافت ساير مدعيان دوازده نفر نيست بلكه يا بيش تر يا كم تر است؛ و اين ها همه امارات و علاماتي براي رفع و دفع فتنه و باطل است اگر كسي اهل انصاف باشد؛

و در ص 446 گوید بعض از محققین علماء (یعنی علماء عامه و اهل تسنن) گفته اند احادیث داله بر اثبات امامت

ص: 70

خلفاء بعد از رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) از تعیین عدد خلفاء بعد خود أئمه اثنا عشر از اهل بیت و عترت خودش می باشد- و ممکن نیست مطابقت این احادیث با خلفا از صحابه بعد از آن حضرت چه آن که پیغمبر تعیین عدد دوازده فرموده (وآنها چهار بودند).

و آن گونه كه بعض محققين گفته اند؛

نیز حمل نمی شود بر سلاطین بنی امیه برای آنکه از دوازده نفر بیشتر بودند (سیزده نفر بودند) علاوه بر آنکه همگی ظالم بودند با استثناء عمر بن عبد العزیز – كه ظلم كمتري داشته است و رد فدك نموده و بر علويين ملاطفت نموده است؛

(در اثبات ظلم عمر بن عبدالعزيز هم کافی است در غضب خلافت و خانه نشین نمودن امام وقت از فرزندان رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و از بنی هاشم

ص: 71

هم نبودند نظر به فرموده پیامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم كه فرمود؛ کلهم من بنی هاشم

و اين فقرات کلهم من بنی هاشم مقيد اخبار كلهم من قريش است و اين مطلب واضح و يقيني و برهاني است به ادني تامل؛

و نیز حمل بر ملوک بنی عباس هم نمی شود برای آن که عدد آنها بیشتر از دوازده نفر بوده (سی پنج نفر بودند به اختلاف ) و ابدا هم رعایت ننمودند توصیه خداوند متعال را در باره عترت که در سوره مباركه شوري فرمود؛

( قل لا اسئلکم علیه اجرا الا مودة فی القربی - و حدیث (متواتر) کساء؛ - زيرا ظلم و قتل اولاد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و ذريه مطهر و اولاد ايشان از آنان مكرر اتفاق افتاد و هيچ مواساتي و مودتي نداشته اند؛-

ص: 72

پس لابد باید حمل شود این همه اخبار و احادیث وارده از رسول اکرم (عليه السلام) بر امامان دوازده گانه از عترت و اهل بیت طهارت پیغمبر (صلي الله عليه و آله و سلم) (به عقیده حقه امامیه اثنا عشریه)

لانهم کانوا اعلم اهل زمانهم و اجلهم و اورعهم و اتقاهم و اعلاهم نسبا و افضلهم حسبا و اکرمهم عندالله و کان علومهم عن آبائهم متصلا بجدهم و بالوراثة و اللدنیة کذا عرفهم اهل العلم و التحقیق و اهل الکشف و التوفیق

برای آنکه آنها أعلم و أجلا و أورع و أتقای أهل زمانشان بودند و بالاتر از آنها از حیث نسب و افضل آنها از حیث حسب و گرامی ترین آنها نزد پروردگارند و علوم آنها ارثا (و موهبتا) از طریق پدرانشان متصل به رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) بوده و اهل علم

ص: 73

و تحقیق کشف کنندگان با توفیق آنها را به این قسم تعریف و معرفی نمودند.)

سعود هفتم: كلام در حديث شريف ثقلين

و تأئید می کند این عقاید را که مراد پیغمبر (صلي الله عليه و آله و سلم) از تعیین خلفا بعد از خود امامان دوازده گانه از عترت و اهل بیت او میباشند حدیث شریف ثقلین که طبق روایات صحیحیه شیعه و سنی به حد تواتر رسیده (که بالای پانصد سند تنها و تنها از علمای اهل سنت دارد )) – و بلكه فوق تواتر است و اين از احاديثي است كه اتفاق در آن هست و اتفاق از تسالم و به طريق اولي از پنج قسم اجماع بالاتر است - که آن حضرت فرمود ؛ ((انی تارکم فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدها ابدا))

ص: 74

و علامه مجلسي در جلاء العيون در ضمن اين حديث مي فرمايد؛(1) بدان كه بعد از ثبوت عصمت و جلالت ائمه هدى بايد كه آنچه از ايشان واقع شود، مؤمنان تسليم و انقياد نمايند و در مقام شبهه و اعتراض در نيايند، كه آنچه ايشان مى كنند از جانب خداوند عالميان است، اعتراض بر ايشان اعتراض بر خداست چنانچه سابقا دانستى كه حق تعالى صحيفه اى از آسمان براى حضرت رسالت صلى الله عليه و آله و سلم فرستاد، بر آن صحيفه دوازده مهر بود، هر امامى مهر خود را برمى داشت به آنچه در تحت آن مهر نوشته بود عمل مى كرد، چگونه روا باشد به عقل ناقص خود اعتراض كردن بر گروهى كه حجت هاى خداوند عالميانند در زمين، گفته ايشان گفته خداست و كرده ايشان كرده خداست.

ص: 75


1- جلاء العيون ؛ ص428

ابن بابويه و شيخ مفيد و ابن شهر آشوب و ديگران روايت كرده اند كه بعد از شهادت امير المؤمنين عليه السلام امام حسن عليه السلام بر منبر برآمد، خطبه بليغى مشتمل بر معارف ربانى و حقايق سبحانى ادا نمود فرمود:

مائيم حزب الله كه غالبيم، مائيم عترت رسول خدا كه از همه كس به آن حضرت نزديك تريم، مائيم اهل بيت رسالت كه از گناهان و بديها معصوم و مطهريم، مائيم يكى از دو چيز بزرگ كه رسول خدا به جاى خود در ميان امت گذاشت فرمود:

اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي، و مائيم كه حضرت رسول صلى الله عليه و آله و سلم ما را جفت كتاب خدا گردانيد و علم تنزيل و تأويل قرآن را به ما داد، در قرآن به يقين سخن مى گوئيم، به ظن و گمان

ص: 76

تأويل آيات آن نمى كنيم، پس اطاعت كنيد ما را كه اطاعت ما از جانب خدا بر شما واجب شده است، و اطاعت ما را به اطاعت خود و رسول خود مقرون گردانيده است، فرموده است:

«يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم»(1)

يعني تا زمان ورود بر حوض كوثر اين ثقلين خواهند بود و اتصال آن ها نيز از بين نمي رود و روشن است كه كتاب خدا موجود و فردي از عترت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در هز زمان و زمان ما هست كه چون از ذوي القربي است مودتش لازم و چون حبل المتين است تمسك به او سبب نجات است؛

ص: 77


1- سوره نساء/ آيه 59.

** حديث ثقلين به نقل علامه قندوزي در ينابيع الموده؛(1) و علامه قندوزي در ينابيع الموده در مستدرك اين حديث ثقلين منابع و مصادر متعدد نقل مي كند كه حجت را بر هر منصفي تمام مي كند؛

و في المناقب: عن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى بن علي المرتضى عليهم السلام، عن أبيه، عن جده الحسن السبط قال:

خطب جدي صلى الله عليه و آله و سلم يوما فقال بعد ما حمد الله و أثنى عليه:

معاشر الناس إني أدعى فاجيب و إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله و عترتي أهل بيتي؛ إن تمسكتم بهما لن تضلوا، و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،

ص: 78


1- ينابيع المودة لذوي القربى ؛ ج 1 ؛ ص73

فتعلموا منهم و لا تعلموهم فانهم أعلم منكم، و لا تخلو الأرض منهم، و لو خلت لانساخت بأهلها.

ثم قال: اللهم إنك لا تخلي الأرض من حجة على خلقك لئلا تبطل حجتك، و لا تضل أولياءك بعد إذ هديتهم، أولئك الأقلون عددا و الأعظمون قدرا عند الله (عز و جل) و لقد دعوت الله- تبارك و تعالى- أن يجعل العلم و الحكمة في عقبي و عقب عقبي، و في زرعي و زرع زرعي، الى يوم القيامة، فاستجيب لي

كه وي خود از علماي عامه است و باز قاضي شهيد در احقاق الحق مستدرك اين حديث را اين گونه ذكر فرموده است رضوان الله عليه؛(1)

مستدرك قوله صلى الله عليه و آله:

«إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي»

ص: 79


1- إحقاق الحق و إزهاق الباطل ؛ ج 33 ؛ ص39

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج 4 ص 436 إلى 443 و ج 5 ص 52 و 86 و ج 6 ص 332 و 342 و ج 9 ص 309 إلى 375 و ج 16 ص 405 و ج 18 ص 261 إلى 289 و 541 إلى 542 و مواضع أخرى و نستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق رواه جماعة [1]:

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى 385 ه في «المؤتلف و المختلف» (ج 4 ص 2061 ط 1 دار الغرب الإسلامي بيروت 1406 ه 1986 م) قال:

حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا، حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم، عن عمرو أبي محرز، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه و-آله-

ص: 80

سلم قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي الحديث.

31 – كه اين نقل شوشتري در احقاق الحق است و در هامش ساير مصادر و مستدركات حديث ثقلين را نقل مي كند؛

و اما آن چه در هامش است به اين كيفيت است كه براي اهل تحقيق مفيد است؛

______________________________

[1] قال العلامة محمد زكي ابراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» ص 135 ط 4 مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة- قال:

أولا: ثبوت حديث الثقلين سندا و متنا النص الأول:

أخرج إمام أهل السنة (أحمد بن حنبل) في مسنده ج 3 آخر ص 17 ط ام 1313: عن أبي سعيد الخدري، عن

ص: 81

النبي صلى الله عليه و-آله-سلم أنه قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، و إني تارك فيكم (الثقلين) كتاب الله عز و جل، و عترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتي، و إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بم تخلفوني فيهما. قال ابن الأثير في النهاية (سماهما ثقلين إعظاما لقدرهما، و تفخيما لشأنهما) و في شرح القاموس: كل شي ء نفيس مصون يقال له (ثقل) بكسر فسكون.

النص الثاني:

أخرج أيضا في ج 3 ص 59 من المسند، أنه صلى الله عليه و-آله-سلم قال: إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي، أهل بيتي ... إلخ، و أخرجه أيضا في ص 14 و 26 من الجزء

ص: 82

المذكور و ص 466 و 371 من الجزء الرابع و ص 182 و 189 من الجزء الخامس

(و العترة أهل بيت الرجل الأقربين).

النص الثالث: و أخرج الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه ج 7 مجلد 4 ص 122، عن زيد بن أرقم قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم يوما فينا خطيبا بمسجد يدعى خما بين مكة و المدينة، و وعظ و ذكر، ثم قال:

أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، و إني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به.

ص: 83

قال زيد بن أرقم فحث على كتاب الله و رغب فيه ثم قال صلى الله عليه و-آله-سلم و أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.

النص الرابع: و أخرج القندوزي في (ينابيع المودة) الباب الرابع ص 35 طبع إسلامبول 1301، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم الظهر ثم أقبل بوجهه الكريم إلينا، فقال:

معاشر أصحابي أوصيكم بتقوى الله، و العمل بطاعته، و إني أدعى فأجيب، و إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله و عترتي، أهل بيتي إن تمسكتم بهما لن تضلوا، و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فتعلموا منهم و لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم.

ص: 84

و أخرجه القندوزي أيضا عن زيد بن أرقم، و جابر بن عبد الله الأنصاري، و أبي ذر الغفاري، و أبي سعيد الخدري، و حذيفة بن أسيد الغفاري، و جبير بن مطعم، و زيد بن ثابت، و ابن عباس، و عامر بن أبي ليلى، و أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه و-آله-سلم و أبي هريرة، و أم هانئ بنت أبي طالب، و غيرهم و قال: و في الصواعق المحرقة،

روى هذا الحديث ثلاثون صحابيا، و إن كثيرا من طريقه صحيح و حسن (انظر الينابيع باب 4 ص 28- 41).

النص الخامس:

و أخرج أبو عمر أحمد بن محمد عبد ربه القرطبي في (العقد الفريد) ج 2 ص 46 ط م 1331، خطبة النبي صلى الله عليه و-آله-سلم في حجة الوداع، و فيها: أيها الناس إنما المؤمنون إخوة، فلا يحل لامرئ مال أخيه، إلا عن

ص: 85

طيب نفسه ألا هل بلغت فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، و أهل بيتي، ألا هل بلغت اللهم اشهد.

النص السادس: و أخرج الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في (الجامع الصغير) حديث رقم (2631) عن زيد بن ثابت أنه صلى الله عليه و-آله-سلم قال: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله، حبل ممدود ما بين السماء و الأرض، و عترتي أهل بيتي، و أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

قال شارحه العلامة المناوي ج 3 ص 14 من (فيض القدير) في شرحه الحديث المذكور: (تنبيه) قال الشريف: هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت و العترة الطاهرة، في كل زمن إلى قيام الساعة،

ص: 86

حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أن الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أمانا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض

(أخرج الحديث أحمد في مسنده و الطبراني في معجمه الكبير عن زيد بن ثابت) قال الهيثمي. رجاله موثقون. و رواه أيضا أبو يعلي بسند لا بأس به، و الحافظ. عبد العزيز بن الأخضر، و زاد أنه قاله في حجة الوداع و وهم من زعم وضعه كابن الجوزي. قال السمهودي: و في الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة.

ثانيا: من أخرج الحديث أيضا أو نقله:

و أخرج الحديث (غير من ذكرنا) كثير من أئمة الحديث و حفاظه كالحاكم في (المستدرك) و الخطيب في (تاريخ بغداد) و المتقي الهندي في (منتخب كنز العمال) هامش

ص: 87

مسند أحمد و الترمذي في (صحيحه) و (شرح الشفا) لعلي القاري.

و أخرجه محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري في (ذخائر العقبى).

و أخرجه في (اسد الغابة) لابن الجزري (و تذكرة الخواص) لابن الجوزي و (إنسان العيون) لنور الدين الحلبي الشافعي و (السراج المنير) للعزيزي الشافعي في شرح الجامع الصغير للسيوطي، و أخرجه فخر الدين الرازي في تفسير آية «الاعتصام» و النظام النيشابوري في تفسير آية «الاعتصام» و الخازن في تفسير آية «الاعتصام» و تفسير «آية المودة» و ابن كثير الدمشقي في تفسير «آية المودة» و في تفسير «آية التطهير» كما أخرجه في مصابيح السنة للإمام البغوي الشافعي، و

ص: 88

الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي و في هذا كفاية لمن اهتدى.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الامام جعفر الصادق عليه السلام» (ص 2500 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة) قال:

يقول عليه الصلاة و السلام (يا أيها الناس. إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا. كتاب الله و عترتي، أهل بيتي) و يقول (إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء و عترتي أهل بيتي. و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما) و يقول (إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله .. و عترتي أهل بيتي) و يقول (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز و جل و عترتي .. فانظروا كيف

ص: 89

تخلفوني فيهما) أو (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و أهل بيتي و إنهما لن يفترقا ..)

- ذلك أنه لما رجع عليه الصلاة و السلام من حجة الوداع نزل بغدير خم يوم 18 ذي الحجة في السنة العاشرة- و الشيعة تعتبره عيدا يسمى عيد الغدير- و كان قد نزل عليه الوحي يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس، فأمر بدوحات فقممن

فقال (كأني دعيت فأجبت. إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى و عترتي. فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ... ثم قال: إن الله عز و جل مولاي. و أنا مولى كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي و قال: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه). و ابن حجر في صواعقه يقرر أن لهذا

ص: 90

الحديث طرقا كثيرة وردت عن نيف و عشرين صحابيا مع اختلاف في المكان أ هو غدير خم أم الطائف أم المدينة. أما طرقه عن أهل البيت فنحو ثمانين طريقا.

و في علي قوله صلى الله عليه و-آله-سلم (من أحب أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة التي وعدني ربي فليوال عليا و ذريته من بعده. فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى و لن يدخلوكم في باب ضلالة)؛

و اين تنها مختصر و عناويني از نقل هايي است كه عامه و اهل خلاف اعتراف نمودند و براي اهل تحقيق زمينه تحقيق در عناوين و ابوابي كه تحت اين موضوع نبوده ولي دال بر مطلوب است بسيار زياد است؛

سعود هشتم: منكر مهدي عليه السلام

نستجيربالله - كافر است و ذكر امور ديگر؛ و نيز در اين مقام به خبري كه

ص: 91

در مطالب قبل ذكر شد تمسك مي شود؛ و این خبری است که یکی از بزرگان علمای اهل سنت به نام شیخ الاسلام حموینی در فرائد السمطین از محدث فقیه شافعی ابراهیم بن یعقوب کلابادی بخاری و خواجه کلان شیخ سلیمان بلخی حنفی در ینابیع المودة از جابر بن عبدالله انصاری نقل می نماید که رسول اکرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود؛

من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما انزل علی محمد صلی الله علیه و سلم

کسی که منکر خروج حضرت مهدی باشد محققا کافر است به آنچه نازل گردیده بر محمد صلی الله علیه وآله و سلم)

و اين اعتراف خود علماي عامه است كه خود را اهل سنت پيامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم مي دانند

ص: 92

لكن سنت پيامبر طبق نقل خودشان غير از آن است كه به آن اعتقاد دارند و ما خرده مي گيريم و آن ها هم به قول مهذب جليل اردبيلي در حديقه الشيعه بر ما خرده نگيرند كه اين ها اخباري است كه خود نقل كرده ايد؛

سعود نهم: مهدي عليه السلام غير از خلافت و علم و امامت وارث ساير شئونات رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است

علامه مجلسي در كتاب رجعت در ضمن نقل خبري در خروج سيد حسني و بيعت با امام مهدي عليه السلام چنين نقل مي كند؛(1)

[سيد حسنى و مردان طالقان]؛ پس خروج كند جوان خوش رويى حسنى به جانب ديلم و قزوين و به آواز

ص: 93


1- كتاب رجعت ؛ ص145

فصيح ندا كند كه به فرياد رسيد اى آل محمد مضطر بيچاره [را] كه از شما يارى مى طلبد!

پس اجابت نمايند او را گنج هاى خدا در طالقان، چه گنج ها! نه از نقره و نه از طلا، بلكه مردى چند مانند پاره هاى آهن در شجاعت [و عزم] و صلابت بر يابوهاى اشهب سوار، همه مكمل و مسلح، و بكشند پيوسته ظالمان را تا به كوفه درآيد در وقتى كه اكثر زمين را از كافران پاك كرده باشد.

پس در كوفه ساكن مى شود و به او خبر مى رسد كه مهدى و اصحابش به نزديك كوفه رسيده اند، به اصحاب خود مى گويد كه بياييد برويم و ببينيم كه اين مرد كيست و چه مى خواهد. و الله كه خود مى داند كه مهدى آل محمد صلوات الله عليه است، اما مطلبش آن است كه بر اصحاب خود ظاهر سازد حقيقت آن حضرت را.

ص: 94

پس حسنى در برابر آن حضرت مى ايستد و مى گويد كه اگر راست مى گويى كه تويى مهدى آل محمد، كجاست عصاى جدت رسول خدا صلى الله عليه و آله و انگشترى او و برد و زره او كه فاضل مى ناميدند و عمامه اش كه سحاب مى گفتند و اسبش كه يربوع نام داشت و ناقه اش كه عضباء مى گفتند و استرش كه دلدل مى گفتند و حمارش كه يعفور مى ناميدند و [اسب اصيلش] براق و كو مصحف امير المؤمنين كه بى تغيير و تبديل جمع كرد؟

پس همه را حضرت مهدى حاضر گرداند حتى عصاى آدم و نوح و تركه هود و صالح و مجموعه ابراهيم و صاع يوسف و كيل و ترازوى شعيب و عصاى موسى و تابوت موسى و زره داوود و انگشترى سليمان و تاج او و اسباب عيسى و ميراث جميع پيغمبران پس حضرت مهدى عليه السلام عصاى حضرت رسول را بر سنگ

ص: 95

صلبى نصب كند در ساعت درختى بزرگى شود كه جميع لشكر در زير سايه او باشد.

پس حسنى گويد كه الله اكبر! دست خود را دراز كن كه با تو بيعت كنم اى فرزند رسول خدا! پس حضرت دست دراز كند كه سيد حسنى و جميع لشكرش بيعت نمايند،

به غير از چهل هزار نفر از زيديه كه با لشكر او باشند و مصحف ها در گردن حمايل كرده باشند. آنها گويند كه اينها سحر بزرگ بود،

پس حضرت مهدى عليه السلام هرچند ايشان را پند دهد و معجزات نمايد سودى نبخشد تا سه روز، پس فرمايد كه همه را به قتل رسانند.

سعود دهم: تكمله ذكر احاديث از اهل تسنن؛ (به طرق متفاوت)

مهدي عليه السلام از اولاد فاطمه سلام الله عليها است؛

ص: 96

از سنن ابن ماجه و ديگر علماي عامه؛ در (سنن ابن ماجه، کتاب الفتن، باب خروج المهدی عليه السلام) نقل مي كند؛ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الرَّقِّيُّ عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ

كُنَّا عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ فَتَذَاكَرْنَا الْمَهْدِيَّ فَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و-آله-سلم يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

ام سلمه گويد نزد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بوديم و ذكر مهدي عليه السلام شد؛فرمود مهدي عليه السلام از اولاد فاطمه سلام الله عليها مي باشد؛

** از سنن ابن ماجه از علماي عامه؛

باز در (سنن ابن ماجه، کتاب الفتن،باب خروج المهدی) نقل مي كند؛ حَدَّثَنَا هَدِيَّةُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ

ص: 97

عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ الْيَمَامِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و-آله-سلم يَقُولُ نَحْنُ وَلَدَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَادَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا وَحَمْزَةُ وَعَلِيٌّ وَجَعْفَرٌ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَالْمَهْدِيُّ

انس بن مالك گويد از رسول خدا صلي الله عليه وآله و سلم شنيدم كه فرمود؛

ما فرزندان عبدالمطلب سيد اهل بهشت هستيم؛

من و حمزه و علي و جعفر و حسن و حسين و مهدي عليهم السلام؛

** نقل ديگر سنن ابن ماجه؛ باز در كتاب (سنن ابن ماجه، کتاب الفتن، باب خروج المهدی) نقل مي كند؛ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ حَدَّثَنَا

ص: 98

يَاسِينُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و-آله-سلم الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ

محمد حنفيه از پدر بزرگوارش اميرالمومنين علي بن ابي طالب عليهماالسلام از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل مي كند كه فرمود مهدي عليه السلام از ماست و در يك شب امرش اصلاح مي شود و ذكرش گذشت؛

** نقل حديث ديگر در سنن ابن ماجه؛

در (سنن ابن ماجه، کتاب الفتن،باب خروج المهدی) نقل مي كند؛ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و-آله-سلم؛

ص: 99

يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ

فَقَالَ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ

كه اين حديث در تكميل احاديث سابق است كه فرموده حبوا علي الثلج كه اين علامت خاص خروج حضرت مهدي عليه السلام و خود ابن ماجه از مهدي عليه السلام تعبير به خليفه الله نموده است؛

** مهدي عليه السلام طبق نقل اهل تسنن از نسل امام حسين و از اولاد فاطمه سلام الله عليها است؛

در مشكات المصابيح و سنن ابي داود نقل شده است؛(1)

وعن أم سلمة قالت:

ص: 100


1- (مشکاة المصابیح3ص1501حدیث5453) (سنن أبی داودج3ص310حدیث4283) (شیخ سلیمان قندوزی حنفی،ینابیع المودة ج3،باب 72)

سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: المهدي من عترتي من أولاد فاطمة.

ام سلمه گويد از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم شنيدم فرمود مهدي عليه السلام از خاندان من و از فرزندان فاطمه سلام الله عليها است؛

نقل ديگر؛ باز اهل تسنن نقل مي كنند كه اميرالمومنين عليه السلام به امام حسين نظر كرد و فرمود؛(1)

قال علي ونظر إلى ابنه الحسين ، قال : إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و سيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخلق، ولا يشبهه في الخلق . ثم ذكر قصة ، يملا الارض عدلا

اين فرزندم سيد است آن گونه كه رسول خدا او را سيد ناميد و از نسل او فرزندي كه هم نام پيامبر شماست

ص: 101


1- (مشکاة المصابیح،ج3ص1503،حدیث5462) (سنن أبی داود،ج3ص311،حدیث4290) (شیخ سلیمان قندوزی حنفی،ینابیع المودة،ج3،باب72)

خارج مي شود كه در خلقت شبيه اوست و در اخلاق مانند او نيست؛ سپس خبر پر كردن زمين از عدل و داد را بيان فرمود؛

** نقل قتاده؛

و نيز قتاده نقل مي كند؛(1) وحديث قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: أحق المهدي؟ قال: نعم هو حق، هو من أولاد فاطمة. قلت: من أي ولد فاطمة؟ قال : حسبك الآن

باز قتاده گويد؛ به سعيد بن مسيب گفتم؛ آيا مهدي حق است؛ در جواب گفت؛ بلي مهدي حق است و از فرزندان فاطمه سلام الله عليها است؛ گفتم؛ از فرزندان فاطمه سلام الله عليها است؟ گفت؛ همين تو را كافي است؛ و در

ص: 102


1- ( ینابیع المودة،ج3،باب73)(جواهرالعقدین،ج2،ص225-226)

خاتمه به حديثي كه مقدسي شافعي در عقد الدرر نقل كرده بسنده مي كنيم؛

عن اميرالمومنين علي بن ابي طالب عليهماالسلام قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: المهدي منا يختم الدين بنا كما فتح بنا؛(1) اخرجه الحافظ ابوبكر البيهقي(2)

اميرالمومنين علي بن ابي طالب عليهماالسلام از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل مي كند؛ مهدي عليه السلام از ما است؛ دين به وسيله ما خاتمه مي يايبد ان گونه كه با ما آغاز شده بود؛

و الحمدلله وحده

ص: 103


1- (عقد الدرر – ص 195) (شیخ سلیمان قندوزی حنفی،ینابیع المودة،ج3،باب73)
2- (عقد الدرر – ص 195)

سعود يازدهم: استحباب زيارت حضرت بقية الله ارواحنا فداه در هر زمان و مكان

در كتاب صحيفه مهديه عليه السلام نقل شده است؛ (1)

علامه مجلسى رحمه الله مى فرمايد: زيارت حضرت بقية الله ارواحنا فداه هميشه و در همه جا مستحب است؛ و در سرداب مقدس (سامرا)، و نزد قبرهاى اجداد پاكش صلوات الله عليهم اجمعين، از فضيلت و ارزش بيشترى برخوردار است. و نيز در زمان هاى شريف به خصوص شب ميلادش يعنى نيمه شعبان (بنابر صحيح ترين روايات)، و شب قدر (كه فرشتگان و روح در آن شب نزد آن حضرت مى آيند) مناسبت بيشترى دارد.(2)

ص: 104


1- صحيفه ... ؛ ص551
2- بحار الأنوار: 102/ 119.

در اين جا روايتى را كه اين مطلب از آن استفاده مى شود، نقل مى كنيم:

سليمان بن عيسى از پدرش روايت مى كند كه گفت: به امام صادق عليه السلام عرض كردم: هنگامى كه نتوانم به زيارت شما بيايم و نزدتان حاضر شوم، چگونه شما را زيارت كنم؟

حضرت فرمود: اى عيسى؛ هنگامى كه نتوانستى نزدم بيايى، در روز جمعه غسل كن يا وضو بگير، و بر پشت بام خانه ات برو، و دو ركعت نماز بخوان، و به طرف من توجه كن (و زيارت بخوان)؛

زيرا هركس در زمان زندگانيم مرا زيارت كند، گويا پس از رحلتم مرا زيارت كرده است، و هركس پس از وفاتم مرا زيارت كند گويا در زمان زندگانيم زيارتم نموده است.

ص: 105

بيان و توضيح مطلب:

اين خبر دلالت دارد بر اين كه زيارت امام زنده نيز به اين شكل جايز است. لذا، اين سند و دليلى مى باشد بر اين كه در هر مكانى كه خواست امام قائم ارواحنا فداه را زيارت كند، رو به سوى سرداب مقدس كند و آن حضرت را زيارت نمايد.(1)

شيخ بزرگوار جناب كفعمى رحمه الله مى فرمايد: مستحب است در هر مكان و زمانى، امام مهدى صلوات الله عليه زيارت شود، و براى تعجيل و سرعت بخشيدن به فرج آن حضرت نيز در هنگام زيارتش دعا شود.

البته زيارت آن بزرگوار در سرداب مقدس در شهر سر من رأى (سامرا) بيش تر مورد تأكيد قرار گرفته است.(2)

ص: 106


1- بحار الأنوار: 101/ 366.
2- . البلد الأمين: 432.

سعود دوازدهم: زيارت حضرت

و يكي از زيارات مختصر حضرت را از كتاب صحيفه مهديه عليه السلام نقل مي كنيم؛(1)

14 زيارت پنجم حضرت بقية الله عجل الله تعالى فرجه

در كتاب «مصباح الزائر» زيارت ديگرى نيز نقل شده است:

السلام على الحق الجديد، و العامل الذي لا يبيد(2)، السلام على محيي المؤمنين، و مبير الكافرين، السلام على مهدي الامم، و جامع الكلم، السلام على خلف السلف، و صاحب الشرف، السلام على حجة المعبود، و كلمة المحمود، السلام على معز الأوليآء، و مذل الأعدآء، السلام على وارث الأنبيآء، و خاتم الأوصيآء، السلام على القائم المنتظر، و العدل المشتهر،

ص: 107


1- صحيفه ... ؛ ص631
2- ( 1). در مزار شهيد .... چنين آمده است: و العالم الذي علمه لا يبيد؛« و دانشمندى كه دانشش كهنه نمى شود». ( هامش از كتاب صحيفه است؛)

السلام على السيف الشاهر، و القمر الزاهر، السلام على شمس الظلام، و بدر التمام، السلام على ربيع الأنام، و فطرة الأيام، السلام على صاحب الصمصام، [و] فلاق الهام، السلام على الدين المأثور، و الكتاب المسطور

السلام على بقية الله في بلاده، و حجته على عباده، المنتهى إليه مواريث الأنبيآء، ولديه موجود اثار الأصفيآء، المؤتمن على السر، و الولي للامم، المهدي الذي وعد الله عز و جل به الامم أن يجمع به الكلم، و يلم به الشعث، و يملأ به الأرض قسطا و عدلا، و يمكن له، و ينجز به وعد المؤمنين.

أشهد يا مولاي أنك و الأئمة من ابآئك أئمتي و موالي في الحياة الدنيا و يوم يقوم الأشهاد، أسألك يا مولاي أن

ص: 108

تسأل الله تبارك و تعالى في صلاح شأني، و قضآء حوآئجي، و غفران ذنوبي، و الأخذ بيدي في ديني و دنياي و اخرتي، لي و لإخواني و إخوتي المؤمنين و المؤمنات كافة، إنك غفور رحيم.(1)

سلام بر حقيقت تازه، و عمل كننده اى كه هرگز قديمى نمى شود، سلام بر زنده كننده مؤمنان، و هلاك كننده كافران؛ سلام بر هدايت گر امت ها، و گردآورنده كلمات، سلام بر جانشين گذشتگان، و صاحب شرافت الهى؛

سلام بر حجت پروردگار و كلمه پسنديده و ستوده شده؛ سلام بر عزت بخش دوستان و خواركننده دشمنان. سلام بر وارث پيامبران، و آخرين جانشينان، سلام بر قيام كننده مورد انتظار، و عدالت شهرت يافته، سلام بر شمشير نمايان، و ماه تابان، سلام بر خورشيد تاريكى ها و ماه

ص: 109


1- مصباح الزائر: 441، مزار شهيد: 230.

كامل و تمام؛ سلام بر بهار انسان ها، و سرشت روزها، سلام بر صاحب شمشير بران، و شكافنده سرها، سلام بر دين بجاى مانده، و كتاب نگاشته شده. سلام بر باقى مانده حجت هاى خدا در سرزمين هايش، و حجت خداوند بر بندگانش؛ كسى كه ميراث پيامبران به او رسيده، و نشانه ها و آثار برگزيدگان نزد اوست، امين سر الهى است، و سرپرست امت هاست؛

همان مهدى كه خداوند عزيز و بلندمرتبه به امت ها وعده داده است كه به سبب او وحدت كلمه ايجاد مى كند، و پراكندگى را بهم مى آورد، و زمين را پر از عدل و داد مى گرداند، و او را توانايى و قدرت مى بخشد و وعده هايى را كه به مؤمنان داده محقق مى گرداند.

اى مولاى من؛ گواهى مى دهم كه تو و امامان ديگر از پدرانت، پيشوايان من و سرپرستان حقيقى من در زندگى

ص: 110

دنيا و روز اقامه شهود (قيامت) هستيد. از تو درخواست مى كنم اى مولاى من؛ تا از خداوند بلندمرتبه بخواهى كه كارم را اصلاح كند و حاجت هايم را برآورد، و گناهانم را ببخشد، و دستم را در مورد دينم و دنيا و آخرتم بگيرد؛ براى من و تمام برادران و خواهران مؤمنم، اين كارها را انجام دهد. همانا تو بخشنده اى مهربان هستى.

سپس نماز زيارت را كه در زيارت اول بيان شد به جاى آور - (1)سپس دوازده ركعت نماز (شش نماز دو ركعتى)، در همان جايى كه هستى بجا مى آورى، و در آن هر سوره اى كه خواسته باشى قرائت نموده و ثوابش را به آن حضرت ارواحنا فداه هديه مى كنى. و پس از سلام هر دو ركعت نماز، تسبيح حضرت فاطمه زهرا عليها السلام را انجام داده، سپس مى گويى:

ص: 111


1- صحيفه ... ص 623

أللهم أنت السلام و منك السلام، و إليك يعود السلام، حينا ربنا منك بالسلام.

أللهم إن هذه الركعات هدية مني إلى وليك و ابن وليك و ابن أوليآئك، الإمام بن الأئمة، الخلف الصالح، الحجة صاحب الزمان، فصل على محمد و ال محمد، و بلغه إياها، و أعطني أفضل أملي و رجآئي فيك و في رسولك، صلواتك عليه و على اله أجمعين و فيه.(1)

بارالها؛ تو، سلام هستى، و سلام و سلامتى، تنها از توست، و سلام به سوى تو برمى گردد؛ پروردگار ما؛ سلامى از خودت، به ما هديه كن. بارالها؛ اين چند ركعت نماز، هديه اى از جانب من به ولى و دوست تو و فرزند وليت و فرزند اولياى راستينت است؛

ص: 112


1- مصباح الزائر: 418.

همان پيشوايى كه فرزند پيشوايان دين است، جانشين شايسته، حضرت حجت و صاحب زمانه مى باشد. پس، بر محمد و آل محمد درود بفرست؛

و اين نمازها را به آن حضرت برسان؛ و به من نيز برترين آرزو و اميدم به تو و رسولت و امام زمان؛ را عطا كن؛ درودهاى بى كران تو بر حضرت رسول و تمام آل او نثار باد. - و پس از آن بگو:

أللهم صل على حجتك في أرضك، و خليفتك في بلادك، الداعي إلى سبيلك، و القآئم الصادع بالحكمة، و الموعظة الحسنة و الصدق، و كلمتك و عيبتك و عينك في أرضك

المترقب الخآئف، الولي الناصح، سفينة النجاة، و علم الهدى، و نور أبصار الورى، و خير من تقمص و ارتدى، و

ص: 113

الوتر الموتور، و مفرج الكرب، و مزيل الهم، و كاشف البلوى.

صلوات الله عليه و على ابآئه الأئمة الهادين، و القادة الميامين، ما طلعت كواكب الأسحار، و أورقت الأشجار، و أينعت الأثمار، و اختلف الليل و النهار، و غردت الأطيار. أللهم انفعنا بحبه، و احشرنا في زمرته و تحت لوآئه، إله الحق امين رب العالمين.(1)

بارالها؛ درود فرست بر حجتت در روى زمينت، و جانشينت در سرزمين هايت، فراخوان مردم به طرف راهت، قيام كننده اى كه آشكاركننده (دين تو) با حكمت و موعظه نيكو و راستگويى است.

او كه كلمه، محل راز، و چشم تو در زمينت است و چشم به راهى ترسان است، و سرپرستى خيرخواه، كشتى

ص: 114


1- مصباح الزائر: 442.

نجات، و نشانه هدايت، و نور چشمان مردم، و بهترين كسى كه لباس و عبا پوشيده، و خون خواه كسى كه انتقامش گرفته نشده، و از بين برنده غم، و زداينده اندوه، و برطرف كننده بلاست؛

صلوات خدا بر او و پدرانش كه امامانى هدايت گر و فرمانروايانى فرخنده هستند، باد؛

تا آن زمان كه ستارگان سحرى طلوع مى كنند، و درختان برگ مى دهند، و ميوه ها مى رسند و قابل چيده شدن مى گردند،

و شب و روز يكى پس از ديگرى در رفت وآمدند، و پرندگان نغمه سرايى و آوازخوانى مى كنند.

بارالها؛ ما را به دوستى او بهره مند گردان، و ما را در زمره او و زير پرچمش محشور كن؛ اى خداى حق و اى پروردگار جهانيان؛ اجابت كن؛

ص: 115

منابع

قرآن كريم؛

جلاء العيون: تاريخ چهارده معصوم عليهم السلام؛ مجلسى، محمدباقر بن محمدتقى؛ علامه مجلسي؛

إحقاق الحق و إزهاق الباطل؛ شهيد ثالث؛ قاضي نورالله شوشتري؛

كتاب رجعت؛ مجلسى، محمدباقر بن محمدتقى؛ علامه مجلسي؛

ينابيع المودة لذوي القربى؛ سليمان بن ابراهيم، قندوزى؛

الفتن (ابن حماد)، نعيم بن حماد؛

دار السلام در احوالات حضرت مهدي عليه السلام؛ شيخ محمود بن جعفر عراقي؛

كفاية المهتدي في معرفة المهدي (عليه السلام) "اربعين مير لوحى قدس سره؛ ميرلوحى سبزوارى، محمد بن محمد؛

كمال الدين و تمام النعمة؛ ابن بابويه، محمد بن على؛ شيخ صدوق؛

صحيفه مهديه عليه السلام؛ سيد مرتضى مجتهدى سيستاني؛

نهج الفصاحة؛ كلمات قصار رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم؛ ابو القاسم پاينده؛

عقد الدرر في أخبار المنتظر (عجل الله تعالي فرجه الشريف)؛ يوسف بن يحيى، مقدسى شافعى سلمى؛

سنن ترمذي؛ ابو عيسي محمد بن عيسي ترمذي جيحوني ؛

مشكات المصابيح؛ ولي الدين الخطيب العمري؛

سنن ابي داود؛ ابوداود سليمان بن اشعث سجستاني؛

جواهر العقدين؛ علي بن عبد الله السمهودي الشافعي؛

سنن ابن ماجه؛ ابو عبدالله محمد بن يزيد ربعي قزويني

ص: 116

تصویر

ص: 117

السلام عليكم يا اهل بيت النبوه

عجل الله فرجكم

و اجعلنا من حزبكم و ارضاكم عنا

و مكننا في دولتكم

اين مطلب توسط

گروهي از فضلاي حوزه علميه قم و

محققين علوم ديني تهيه و گرد آوري شده است

قم المقدسه – نشر خورشيد علم

هفدهم ربيع الاول 1442

09170241826

09945310697

Nashrekhurshideelm@yahoo.com

ص: 118

درباره مركز

بسمه تعالی
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
با اموال و جان های خود، در راه خدا جهاد نمایید، این برای شما بهتر است اگر بدانید.
(توبه : 41)
چند سالی است كه مركز تحقيقات رايانه‌ای قائمیه موفق به توليد نرم‌افزارهای تلفن همراه، كتاب‌خانه‌های ديجيتالی و عرضه آن به صورت رایگان شده است. اين مركز كاملا مردمی بوده و با هدايا و نذورات و موقوفات و تخصيص سهم مبارك امام عليه السلام پشتيباني مي‌شود. براي خدمت رسانی بيشتر شما هم می توانيد در هر كجا كه هستيد به جمع افراد خیرانديش مركز بپيونديد.
آیا می‌دانید هر پولی لایق خرج شدن در راه اهلبیت علیهم السلام نیست؟
و هر شخصی این توفیق را نخواهد داشت؟
به شما تبریک میگوییم.
شماره کارت :
6104-3388-0008-7732
شماره حساب بانک ملت :
9586839652
شماره حساب شبا :
IR390120020000009586839652
به نام : ( موسسه تحقیقات رایانه ای قائمیه)
مبالغ هدیه خود را واریز نمایید.
آدرس دفتر مرکزی:
اصفهان -خیابان عبدالرزاق - بازارچه حاج محمد جعفر آباده ای - کوچه شهید محمد حسن توکلی -پلاک 129/34- طبقه اول
وب سایت: www.ghbook.ir
ایمیل: Info@ghbook.ir
تلفن دفتر مرکزی: 03134490125
دفتر تهران: 88318722 ـ 021
بازرگانی و فروش: 09132000109
امور کاربران: 09132000109