فضائل امیرالمؤمنین علیه السلام فی الذکر المبین

اشاره

سرشناسه:موید، علی حیدر

عنوان و نام پدیدآور:فضائل امیرالمؤمنین علیه السلام فی الذکر المبین/ علی حیدر الموید

مشخصات نشر:

مشخصات ظاهری:ص 633

یادداشت:عربی

موضوع:امیرالمومنین علیه السلام -- فضایل

موضوع:امیرالمومنین علیه السلام -- احادیث

موضوع:امیرالمومنین علیه السلام -- جنبه های قرآنی

ص: 1

اشاره

ص: 2

فضائل امیرالمؤمنین علیه السلام فی الذکر المبین

علی حیدر الموید

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

ص: 5

ص: 6

المقدّمه

اشاره

الحمد للّه الأوّل فی دیمومته ، الدائم فی أزلیّته ، العدل فی قضیّته ، الرحیم فی بریّته ، الواحد فی ملکه وبرهانه ، الفرد فی صمدانیته وسلطانه ، العالی فی دنوّه ، القریب فی علوّه ، حمد من یعلم أنّ الحمد فریضه وترکه خطیئه ، وأُؤمن به إیمان من علم أنّه رهین بعمله ، ومیّت دون أمله ، وأتوکّل علیه توکّل من ردّ الحول والقوّه إلیه .

وصلِّ یاربّ علی نبیّک نبی الرحمه ومصباح الأُمّه والمنقذ من الجهاله والعمی والضلاله والردی محمّد بن عبداللّه علیه وعلی آله الطیّبین الطاهرین صلاه لا یُحصی لها عدد ، ولا یتقدّمها أبد ، ولا یأتی بمثلها أحد .

وبعد : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله « أنا سیّد الأوّلین والآخرین ، وأنت یاعلی سیّد الخلائق بعدی ، أوّلنا کآخرنا وآخرنا کأوّلنا »(1).

وقال صلی الله علیه و آله : « إنّ علی بن أبی طالب أفضل خلق اللّه تعالی غیری ، والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه ، وأبوهما خیر منهما ، وإنّ فاطمه سیّده نساء العالمین ، وإنّ علیا حبیبی ، ولو وجدت لفاطمه خیرا من علی لم

ص: 7


1- بحار الأنوار ج35 ص460 ح17 ، غایه لمرام ص450 ح14 وص630 ح17 .

أُزوّجها منه »(1).

ویتّضح من الحدیثین الشریفین أنّ شخصیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام تمثّل مکان الصداره بین جمیع الشخصیات التی عرفها العالم قدیما وحدیثا . حیث کان علیه السلام أُعجوبه الدهر ... فکلّ شخصیه فی تاریخ البشریه تنطوی علی بُعد أو بعدین أو ثلاثه أبعاد ، سرعان ما ینتهی الحدیث عنها ، إلاّ أنّ شخصیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام کانت تنطوی علی أبعاد عدیده لا تحصی ، ومن جانب آخر کانت تلک الأبعاد تکاد أن لا تجتمع فی إنسان لما بینها من التناقض الظاهر أحیانا فرجل الحرب مثلاً لا یکون عاده رجل فکر ، ورجل الفکر عادهً لا یکون رجل حرب ، ورجل الأدب لا یکون عاده رجل زهد وعباده ، وصاحب الشجاعه لا یکون عادهً ذا قلب رحیم بالیتیم أو الأسیر . إلاّ إنّ علیا علیه السلام حطّم بشخصیته هذا الامتناع ، وتفوّق علی هذه القاعده ، فبینما کان رجل المعارک کان الإنسان الرحیم ، وبینا کان الواعظ الناصح المذکّر بالآخره والموت والحساب إذ هو ذلک العالم الریاضی ، والفلکی والعارف العظیم وصاحب الأقوال الخالده فی شتّی المجالات . ولنعم ما قیل :

جُمعت فی صفاتک الأضداد * ولهذا عزّت لک الأنداد

زاهد حاکم حکیم شجاع * فاتک ناسک فقیر جواد

ولا غرو فالإمام علی علیه السلام ربیب الوحی ، وتلمیذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ... لقد تنزّل القرآن علی قلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله والتقطه القلب الأمین آیه آیه ، وحرص علی کلّ حرف من حروفه أو حرکه من حرکاته ، إنّه النبی الأعظم صلی الله علیه و آله تتنزّل علیه الملائکه

ص: 8


1- إحقاق الحقّ ج9 ص229 ، مستدرک الصحیحین ج3 ص167 ، کنز العمّال ج6 ص217 .

بوحی السماء وکلمات اللّه ، فازدهر بیته وتلألأ ولمع لأهل السماء ، کما لمع لأهل الأرض ، إنّه بیت فی أحضان مکّه ضمّ أعظم إنسان فی العوالم ، إنّه الإنسان الذی اختاره اللّه لمحمّد رسالته فأغدق علیه من برکاته تربیهً وتهذیبا وتأدیبا وتعلیما وهبطت رساله السماء علی قلبه الزکی صلی الله علیه و آله فکانت مطالعها «اقْرَأْ بِسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الاْءِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْأَکْرَمُ * الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الاْءِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ»(1)، هکذا شاء اللّه أن یکون مفتتح هذه الرساله علما ومعرفه .

وفی ذلک الکنف الطاهر والعبقات النبویه العطره ، شاء اللّه لإنسان أن یرافق مسیره النبوّه من خطوتها الأُولی - بل ما قبلها - ویتفتّح قلبه للوحی السماوی یردّده جبرائیل علیه السلام للنبی صلی الله علیه و آله ویلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لهذا الفتی المتوقّد الذکی قطره قطره وجرعه جرعه ، إنّه علی . علی بن أبی طالب الذی أفاض علیه النبی من برکاته ما جعله أولی الناس به وأحقّهم بمنصبه ، لقد فتح أمیر المؤمنین علی علیه السلام عینه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک الرسول الأکرم الذی اختاره اللّه تعالی لحمل أعظم أُطروحه سماویه لأهل الأرض إنّه رسول السماء یحمل رساله الإسلام هذا الدین الشامل الکامل المستوعب لجمیع شِعَب الحیاه ومتفرّعاتها ، وما تنطوی علیه المفاهیم والقیم ، وما تتمخّض عنه من أحداث ووقائع ، إنّه الرسول النبی صلی الله علیه و آله خلاصه الإنسانیه وزبده العالم ، إنّه الإنسان الرسول الذی مثّل تعالیم اللّه بحذافیرها وقام بها خیر قیام ، ولقد کان صله الوصل بین اللّه والإنسان ، فأنزل اللّه علی قلبه أشرف کتاب بأشرف بیان ، إنّه القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، إنّه القرآن بما یحویه من

ص: 9


1- العلق 1 - 5 .

عناصر البقاء والدوام قد سکب فی نفس النبی الطاهره ، وبما فیه من تشریعات وأحکام رسّخت فی نفسه حتّی جاء النبی صلی الله علیه و آله کما أراد اللّه لأحبّ رسله وأضفاهم وأعظمهم وأقولهم ، لقد استوعب النبی صلی الله علیه و آله جمیع أحکام القرآن وبلّغها إلی الناس .

وقد کان الإمام علیه السلام هو الظلّ الوحید للنبی صلی الله علیه و آله الذی لا یفارقه لیلاً أو نهارا ، إنّه معه فی خلوته ومعه فی سفره ومعه حیث حلّ وارتحل . حتّی استوعب مدلول آیات اللّه علی ید النبی صلی الله علیه و آله فلم تذکر آیه إلاّ وأمیر المؤمنین علیه السلام یعرف معناها وفیما نزلت ، وأین نزلت وبمن نزلت ، وفی أی وقت نزلت .

إنّه علی أمیر المؤمنین علیه السلام الذی عایش القرآن طیله عمره ، فیأخذه من مصدره الأصیل دون واسطه أحد ، إنّها المباشره فی أخذ آیات اللّه بحیث دعت الأیّام علیا علیه السلام أن یفصح عن ذلک ویعلن قائلاً : « ما من آیه إلاّ وقد علمت فیمن نزلت ، وأین نزلت فی سهل أو فی جبل ، وإنّ بین جوانحی لعلما جمّا ، سلونی قبل أن تفقدونی ، فإنّکم إن فقدتمونی لم تجدوا من یحدّثکم مثل حدیثی »(1).

فقد تربّی أمیر المؤمنین علیه السلام فی ظلال القرآن ، ونشأ علی بیانه ولسانه حتّی أصبح هذا الکتاب هو القبله التی أثّرت فی حیاته ، فصاغته صیاغه فریده ، لم یعهد العالم شبیها له ، لقد کان للقرآن فی حیاه علی علیه السلام أثر کبیر ، إذ جعلت منه النموذج الکامل الذی خلقه البیان الإلهی والمدرسه الإسلامیه ذات الطابع الممیّز والملامح الخاصّه .

ص: 10


1- بحار الأنوار ج89 ص78 ب8 .

إنّ هذه السنین المتطاوله التی عاشها الإمام علیه السلام فی کنف النبی صلی الله علیه و آله یغدق علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بحر عطائه وهو یستزید ویحرص أشدّ الحرص علی العلم ، وأن لا تفوته فرصه إلاّ ویستفید منها حتّی قیل له : مالک أکثر أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثا ؟ قال : « إنّی کنت إذا سألته أنبأنی ، وإذا سکت ابتدأنی »(1).

فقد صاغه النبی صلی الله علیه و آله کما أحبّ وأراد حتّی جاء صوره مثالیه لتطلّعات النبوّه الأمینه ، فمنذ نعومه أظفاره أدّبه وصقل نفسه ودرّبه علی الإیثار والمحبّه والعدل والإخاء مع کلّ ما مرّ فیه النبی صلی الله علیه و آله خلال دعوته ، کان فیها الإمام تصهره الأحداث وتجعل منه المؤهّل الوحید لخلافه النبی صلی الله علیه و آله .

وأضحی حاکیا لوحی اللّه ولرسوله الأمین صلی الله علیه و آله وطبیعی أن یکون من عاش فی تلک الظلال القرآنیه ، وتلک الأفیاء المحمّدیه أن یکون فی قمّه الکمال والمرتقی الرفیع الذی لا یدانیه إنسان آخر فی هذا العالم .

فی حجر النبوّه :

نشأ أمیر المؤمنین علیه السلام فی حجر النبی الأعظم صلی الله علیه و آله حیث فتح عینیه فی کنفه وتحت رعایته وذلک حینما تعرّضت قریش لأزمه اقتصادیه خانقه ، وقد کانت وطأتها شدیده علی أبی طالب ، إذ کان رجلاً ذا عیال کثیره ، وکهفا یلوذ به المحتاج والفقیر ، بحکم مرکزه الاجتماعی فی مکّه ... إذ أقبل الرسول المصطفی صلی الله علیه و آله علی عمّه العبّاس وهو أثری بنی هاشم فخاطبه بقوله (... یاعم إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال ، وقد أصاب الناس ما تری فانطلق بنا إلی بیته لنخفّف من عیاله ، فتأخذ أنت رجلاً

ص: 11


1- بحار الأنوار ج40 ص160 ب93 .

واحداً ، وآخذ أنا رجلاً فنکفلهما عنه ...)(1).

وحظی رأی المصطفی صلی الله علیه و آله بالتأیید والرضا من لدن عمّه العبّاس ، فأسرع إلی أبی طالب ، وخاطبه بالأمر ، فاستجاب لما عرض قائلاً : (إذا ترکتما لی عقیلاً وطالب ، فاصنعا ما شئتما ...)(2).

فأخذ العبّاس جعفراً ... .

وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام ، وکان عمره ستّه أعوام(3)، وقد قال صلی الله علیه و آله بعد أن اختار علیا علیه السلام : « قد أخذت من اختاره اللّه لی علیکم - علیا »(4).

وهکذا عاش علی علیه السلام منذ نعومه أظفاره فی کنف النبی الکریم صلی الله علیه و آله ونشأ فی ظلّه ، وشرب من ینابیع مودّته وحنانه ، وربّاه وعلّمه ، ولم یفارقه منذ ذلک التاریخ ، حتّی لحق الرسول صلی الله علیه و آله بربّه الأعلی ... .

ولقد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أبعاد التربیه التی حظی بها من لدن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله ومداها وعمقها وذلک فی خطبته المعروفه بالقاصعه ، إذ جاء فیها : « وقد علمتم موضعی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالقرابه القریبه ، والمنزله الخصیصه ، وضعنی فی حجره وأنا ولد یضمّنی إلی صدره ، ویکنفنی فی فراشه ، ویمسّنی جسده ، ویشمّنی عرفه ، وکان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه ، وما وجد لی کذبه فی قول ، ولا خطله فی فعل » .

ص: 12


1- شرح النهج ج1 ص151 ، الفصول المهمّه الفصل الأوّل ص14 .
2- بحار الأنوار ج35 ص44 ، شرح النهج ج1 ص15 ، سیره ابن هشام ج1 ص284 .
3- شرح النهج ج1 ص15 ، فی رحاب علی خالد محمّد خالد ص46 .
4- شرح النهج ج1 ص15 .

ثمّ قال علیه السلام : « ولقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل إثر أُمّه ، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علما ، ویأمرنی بالإقتداء به . ولقد کان یجاور فی کلّ سنه (بحراء) ، فأراه ولا یراه غیری ، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام ، غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخدیجه ، وأنا ثالثهما . أری نور الوحی والرساله ، وأشمّ ریح النبوّه ... »(1).

والذی یتدبّر فی هذا النصّ بإمعان ، یتجلّی له أنّ علیا علیه السلام قد حظی برعایه الرسول صلی الله علیه و آله ودربه ، وإیثاره أیّام طفولته ، فکان یمضغ الشیء ثمّ یضعه فی فیه ، ویضعه فی حجره ، ویضمّه إلی صدره ، ویعامله کما لو کان ولده الحبیب ... .

أمّا فی صباه ، وشبابه فقد انصبّ جهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی تکوین شخصیته ، إذ کان صلی الله علیه و آله یأمره بالإقتداء به ، وسلوک سبیله ، وفی کلّ یوم یرفع له من أخلاقه علما وکان علی علیه السلام یتبع أثره ، أوّلاً بأوّل ، کما یصف ذلک فی حدیثه .

ولهذا وذاک ، فإنّ من ضعف الرأی ، أن لا یعتقد امرؤ أنّ مسأله اختیار علی علیه السلام من لدن رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت هادفه ابتداءً لکی یأتی صوره لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی فکره ومواقفه وشتّی ألوان سلوکه ، بل حتّی فی مشیته .

فلقد کان الإمام علیه السلام من الصفاء الروحی ، والاستقامه الخلقیه وفقا لما علّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بحیث کانت تنکشف له الکثیر من حجب المستقبل المستور وهو القائل علیه السلام : « ولقد سمعت رنّه الشیطان حین نزول الوحی علیه ، صلوات اللّه علیه ، فقلت یارسول اللّه ما هذه الرنّه فقال : هذا الشیطان قد آیس من عبادته ،

ص: 13


1- نهج البلاغه تبویب صبحی الصالح ص300 ط1 1967 .

إنّک تسمع ما أسمع وتری ما أری إلاّ أنّک لست بنبی ، ولکنّک وزیر ، وأنّک لعلی خیر ... »(1).

وإذا کان الإمام علیه السلام قد عاش ست سنوات ، فی أحضان النبوّه ، وکان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله دور بارز فی رعایته ، طوال تلک السنوات الندیه من عمره علیه السلام . ومنذ تلک السن المبکّره عاش الإمام علیه السلام کلّ التطوّرات التی اکتنفت حیاه الرسول صلی الله علیه و آله . فعلی لم یحظ بالتربیه المألوفه ، التی یحظی بها غالبا طفل من لدن أبیه ، أو صغیر من لدن أخیه الأکبر ، وإنّما کان إعداده وتربیته من نوع خاص ، وحسبک أنّه کان یتبع النبی محمّدا صلی الله علیه و آله اتّباع الفصیل لأُمّه کما صرّح بذلک(2) وحتّی فی ساعات اختلائه فی غار حراء ... ویشهد التطوّر الروحی والفکری الذی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یمرّ فیه ، کان علیه السلام یعیش التحوّل الروحی الهائل الذی شهدته نفس المصطفی صلی الله علیه و آله حتّی أشرق علیه وحی السماء المبارک .

ولقد کان للمستوی الروحی والخلقی البعید المدی ، الذی سمت إلیه نفس أمیر المؤمنین علیه السلام إن شعر بالتحوّل الکبیر ، الذی جری فی عالم الغیب ، وشهد إرهاصات النبوّه کما شهدها أُستاذه ومعلّمه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وعاشها کما عاشها بملئ کیانه ، حین سطع الهدی ، وتلقّی رسول اللّه صلّی الله علیه و آله أوّل بیان ، لتکلیفه بحمل الرساله ، فکان علی علیه السلام أوّل من استقبله بالتصدیق والیقین وکذلک فعلت خدیجه الکبری (رضی اللّه عنها) ، فانبثق من أجل ذلک أوّل نواه لمجتمع المتّقین فی الأرض .

ص: 14


1- نهج البلاغه ص301 الخطبه القاصعه تبویب د . صبحی الصالح .
2- نهج البلاغه تبویب صبحی الصالح ص301 ط1 1967 .

أوّل المؤمنین

دلّت الأخبار المستفیضه بل المتواتره علی أنّ النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وعترته الطاهره صلوات اللّه علیهم کانوا أنوارا حول عرش اللّه قبل أن یخلق الخلق جمیعا حتّی الملائکه . فعن جابر قال : قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أوّل شیء خلق اللّه تعالی ما هو ؟ فقال صلی الله علیه و آله : « نور نبیّک یاجابر ، فخلقه اللّه ، ثمّ خلق منه کلّ خیر »(1).

وعن محمّد بن ثابت قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : « یاعلی إنّ اللّه تبارک وتعالی خلقنی وإیّاک من نور اللّه الأعظم »(2).

وعن الصادق علیه السلام قال : « إنّ اللّه تبارک وتعالی خلقنا من نور عظمته »(3).

وعن الباقر علیه السلام فی تفسیر الآیه الشریفه : «فَآمِنُوا بِاللّه ِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا»(4) قال : « النور واللّه الأئمّه من آل محمّد

صلی الله علیه و آله إلی یوم القیامه هم واللّه نور اللّه الذی أُنزل ، هم واللّه نور اللّه فی السماوات والأرض »(5).

وسئل الإمام الصادق علیه السلام ما کنتم قبل أن یخلق اللّه السماوات والأرض ؟

قال علیه السلام : « کنّا أنوارا حول عرش اللّه نسبّح اللّه ونقدّسه حتّی خلق اللّه الملائکه فقال لهم سبّحوا فقالوا : یاربّنا لا علم لنا . فقال لنا : سبّحوا ، فسبّحنا فسبّحت الملائکه بتسبیحنا ، إلاّ أنّ خلقنا من نور اللّه »(6).

ص: 15


1- بحار الأنوار ج15 ص23 ح41 .
2- إرشاد القلوب ج2 ص404 باب قضایا علی فی الحدّ .
3- الاختصاص 12 / 216 حدیث المفضّل ، الأنوار النعمانیه ج1 ص290 .
4- التغابن 8 .
5- تفسیر نور الثقلین ج5 ص241 ح1584 .
6- بحار الأنوار ج25 ص21 ح24 باب بدء خلقهم علیهم السلام ، إثبات الوصیه ص153 .

من هنا یعلم أنّ القول المشهور بأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أوّل من أسلم أو أوّل من آمن غیر دقیق إذا أُرید منه المعنی الحقیقی لا النسبی لأنّه علیه السلام کان مؤمنا إماما قبل أن یخلق اللّه الخلق وکما أنّ النبی الأعظم صلی الله علیه و آله کان نبیّا قبل أن یخلق اللّه الخلق وهکذا بقیّه الأئمّه علیهم صلوات اللّه وحینما نقول أنّ علیا أوّل المؤمنین ، هو أوّل المؤمنین برسول اللّه صلی الله علیه و آله منذ ذلک العالم ، وحینما خلقه اللّه تعالی علی الأرض تجسّد ذلک الإیمان إذ جعلهم اللّه تعالی آیات وحجج علی خلقه فی الأرض ، فحینما تلقّی الرسول صلی الله علیه و آله الوحی لم یدعُ علیا علیه السلام إلی الإسلام کما دعا غیره فیما بعد ، أبدا ، لأنّ علیا علیه السلام کان مؤمنا قبل أن یخلقه اللّه تعالی ، مسلما علی فطرته جلّ وعلا ، لم تصبه الجاهلیه بأرجاسها ، ولم یتفاعل مع شیء من سفاسفها .

فأمیر المؤمنین علیه السلام لم یفاجأ بأمر الدعوه المبارکه ، طالما عاش فی کنف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وتفیّأ ظلاله ، لذلک حینما أعلن رسول اللّه صلی الله علیه و آله الدعوه الإلهیه لبّی النداء بروحه ووعیه وکلّ جوارحه ، دون أن یباغت فی الأمر ، وإن کان هناک من جدّه فی المسأله ، فإنّما هی فی الکیفیه ، التطبیقیه للرساله ودرجه المسؤولیه الواجب تحمّلها ،

أو تفاصیل الأحکام - علی ما یراه البعض - وحین بلّغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأمر التکلیف الإلهی لحمل الدعوه المبارکه ، بلّغ کذلک أن تنصبّ دعوته أوّلاً علی الخاصّه من أهل بیته علیهم السلام وقد أشار ابن هشام فی سیرته لذلک بقوله : (فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذکر ما أنعم اللّه علیه ، وعلی العباد به ، من النبوّه سرّا إلی من یطمئن إلیه من أهله ...)(1).

وقد أشار الإمام زین العابدین علیه السلام إلی إیمان أمیر المؤمنین علیه السلام باللّه ورسوله

ص: 16


1- سیره ابن هشام ج1 ص259 ط مصر عام 1936 مصطفی الحلبی .

قائلاً: « ... ولقد آمن باللّه تبارک وتعالی وبرسوله صلی الله علیه و آله وسبق الناس کلّهم إلی الإیمان باللّه وبرسوله وإلی الصلاه ثلاث سنین »(1).

ولأسبقیته فی حمل الدعوه أشار أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله : « ... ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر سول اللّه صلی الله علیه و آله وخدیجه وأنا ثالثهما ، أری نور الوحی والرساله ، وأشمّ ریح النبوّه ... »(2).

وبعد أن تخطّت الدعوه مرحله دعوه الخاصّه من أهل البیت علیهم السلام جاءت مرحله دعوه من یتوسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیهم القبول لدعوته ، فانخرط عدد من الناس فی الإسلام حیث کان أغلبهم من الشباب ، وکانت لقاءاتهم من أجل قراءه القرآن الکریم والتعرّف علی أحکام دین اللّه تعالی تتمّ بصوره سرّیه ... .

وحینما أذن اللّه عزّوجلّ لرسوله صلی الله علیه و آله بإنذار عشیرته الأقربین من بنی هاشم فی قوله تعالی : «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ»(3)، دخلت الرساله الإسلامیه مرحله جدیده وکان صوت علی علیه السلام وحده الملبّی للنداء ، والمؤازر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله منذ تلک اللحظه بل کان من قبلها مؤمنا سائرا بخطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحذو حذوه صلی الله علیه و آله ولم یدعه لحظه واحده طیله حیاته الشریفه وهو یجسّد الإخلاص والتضحیه والتفانی بکلّ معانیه من أجل إعلاء کلمه اللّه .

مدرسته الأخلاقیه :

إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أُمّه قائمه برأسها لها ملامحها الخاصّه وصفاتها الممیّزه ، فی

ص: 17


1- الکافی ج8 ص338 ح536 ب6 .
2- نهج البلاغه ص300 صبح الصالح ط1 .
3- الشعراء 214 .

أی المیادین جئت تتحدّث عنه وجدته أروع إنسان وأکمله علی امتداد سلسله الوجود البشری وسعتها . فکیف لا ! وهو نظیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما قال عنه صلی الله علیه و آله : عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « ما من نبی إلاّ وله نظیر من أُمّته ، وفی أُمّتی : علی نظیری »(1). نعم .. کان الإمام علیه السلام نظیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الفضائل والمزایا إلاّ النبوّه ، ویشهد بذلک حدیث (سدّ الأبواب فی المسجد إلاّ باب علی)(2).

وحدیث المنزله : « أنت منّی بمنزله هارون من موسی »(3).

فإذا جئت إلی زهده علیه السلام کان مثلاً أعلی فی الزهد ، حیث إنّه علیه السلام رسم بزهده للبشریه أحرف مضیئه فی سماء المجد لیهون علی الفقیر ما هو فیه من المسکنه والحاجه ، فالفقیر عندما یری إمام المسلمین فی جشوبه عیشه وخشونه ملبسه ، تسکن نفسه ویخفّف ذلک من آلامه ومتاعبه ، إنّها خلاصه زهدیات علی علیه السلام عرفها النبی صلی الله علیه و آله بعلم الغیب والشهاده ، فصاغها بأحرف من نور نطق بها لتکون علامه فارقه لإنسان امتاز عن سائر البشر .

وکان لزهده علیه السلام وعزوفه عن الدنیا ورغبته فی الآخره ومواساته للفقراء ، أثر واضح فی حیاته الشریفه قبل خلافته وبعدها ، ممّا جعله إمام الزهّاد وأرقی العباد .

فعن عمّار بن یاسر رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : « إنّ اللّه عزّوجلّ قد زیّنک بزینه لم یزیّن العباد بزینه أحبّ إلیه منها وهی زینه الأبرار عند اللّه :

ص: 18


1- مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی ص84 ، الریاض النضره للمحبّ الطبری ج2 ص164 .
2- بحار الأنوار ج33 ص217 ب17 ، ح507 .
3- الکافی ج8 ص106 ح1942 .

الزهد فی الدنیا فجعلک لا ترزأ(1) من الدنیا ولا ترزأ الدنیا منک شیئا ووصب(2) إلیک المساکین فجعلک ترضی بهم أتباعا ویرضون بک إماما »(3).

وعنه علیه السلام قال : « ألا وإنّ لکلّ مأموم إماما یقتدی به ، ویستضیء بنور علمه ... ألا وإنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه ومن طعمه بقرصیه ... ألا وإنّکم لا تقدرون علی ذلک ، ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفّه وسداد ، فواللّه ما کنزت من دنیاکم تبرا ولا ادّخرت من غنائمها وفرا ، ولا أعددت لبالی ثوبی طمرا ، ولا حزت من أرضها شبرا »(4).

وعنه علیه السلام : « ولو شئت لأهتدیت الطریق إلی مصفی هذا العسل ، ولباب هذا القمح ، ونسائج هذا القزّ ، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای ویقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمه ، ولعلّ بالحجاز أو بالیمامه من لا طمع له بالقرص ، ولا عهد له بالشبع ... أو أبیت مبطانا وحولی بطون غرثی وأکباد حرّی ... »(5).

وعنه علیه السلام : « واللّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها »(6).

لقد وضع الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بسیرته هذه أعظم الأُسس التی علیها تشاد

ص: 19


1- ترزأ : تصیب .
2- ووصب : أدام .
3- ذخائر العقبی ص100 .
4- مستدرک الوسائل ج12 ص54 ب63 .
5- مستدرک الوسائل ج16 ص301 ب72 .
6- مستدرک الوسائل ج3 ص271 ب22 .

أعظم الأفکار وأعلاها فی دنیا الزهد والتقشّف ، وهذا هو الزهد الإسلامی الذییحضّ علیه الشارع خصوصا ممّن کان فی مرکز القیاده ، وکان قادرا ومبسوط الید لتناول الطیّبات وما تشتهیه النفس وتلذّه العین .

إنّ زهد أمیر المؤمنین علیه السلام هو الباب الواسع والمدخل الرئیسی الذی یستطیع الإنسان أن یحدّد سلوکه من خلاله ، دون أن ینحرف عقائدیا أو یضلّ فکریا وسلوکیا ، إنّها دعوه الحدّ من الإسراف فی الطیّبات وتوفیر بعضها ، إنّها دعوه للاقتصاد فی الملبس من أجل غایه أسمی ، إنّها غایه أجلّ وأسمی من الطعام والشراب والملبس ، إنّها غایه من أجل جعل النفس شفّافه تنظر إلی الناس ، خصوصا المعدمین منهم فتلمس نفوسهم ببعض تلک ؟؟؟ وتدقّ علی قلوبهم بأوتار المحبّه التی تدفع هذا الإنسان کی یعیش آلامهم ویتحسّس واقعهم فیرفق بهم ما أمکنه ذلک وسمحت له الظروف .

وإذا جئت إلی کرمه فهو سیّد الکرام وإمام الأسخیاء ، قدّم نفسه فی سبیل اللّه جلّ وعلا فأنزل اللّه فیه : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ ...»(1)

وقدّم طعامه فأنزل فیه وفی أهل بیته : «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینا وَیَتِیما وَأَسِیرا * إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّه ِ لاَ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلاَ شُکُورا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْما عَبُوسا قَمْطَرِیرا * فَوَقَاهُمْ اللّه ُ شَرَّ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَهً وَسُرُورا»(2).

وتصدّق بخاتمه فی صلاته ، فأنزل اللّه فیه : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا

ص: 20


1- البقره 207 .
2- الإنسان 76 .

الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(1).

وعن أبی إسحاق قال : (کان لعلی بن أبی طالب علیهماالسلام أربعه دراهم لم یملک غیرها فتصدّق بدرهم لیلاً وبدرهم نهارا وبدرهم سرّا وبدرهم علانیه فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فقال یاعلی ما حملک علی ما صنعت قال إنجاز موعود اللّه فأنزل اللّه : «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِیَهً» إلی آخر الآیات)(2).

وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : (کان أمیر المؤمنین علیه السلام یضرب بالمر ویستخرج الأرضین وأنّه أعتق ألف مملوک من کدّ یده)(3).

أمّا شجاعته فهو الغنی عن التعریف أنّه البطل الذی حمل السیف بیمناه یدفع عن رساله اللّه ووحی السماء فکم جلی من کرب عن وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکم دفع من أذی المشرکین والمنافقین عنه ، وتلک حروبه فی بدر وأُحد وخیبر ، والأحزاب تنطق وتعرب عن شجاعته وفدائه وقوّته وشدّه شکیمته ، إنّه الفارس الذی ما انهزم فی واقعه ولا عثر فی موضع بل کان النصر دائما حلیفه وأعلام الفتح تخفق بین یدیه .

والباحث المنصف حین یتناول حیاه الإمام علی علیه السلام بالدراسه وفی شطرها الجهادی بالذات یقف مذهولاً أمام بطولاته الفریده وتضحیاته المعطاءه ، لکن البطوله بما هی بطوله لیست هی المیّزه فی جهاده علیه السلام وإن کان میدانها الواسع وشمولها یبقی سمه من سماته علیه السلام ولکن الأهم فیها إنّما هو الإخلاص للّه تعالی والتضحیه فی سبیله .

فإیمان أمیر المؤمنین علیه السلام باللّه تعالی یبقی هو الحافز والمحرّک لتلک البطولات

ص: 21


1- المائده 55 .
2- بحار الأنوار ج41 ص35 ح11 باب سخائه وإنفاقه .
3- بحار الأنوار ج41 ص37 ح14 .

العظیمه التی سجّلها التاریخ الإسلامی فی أنصع صفحاته بشکل لم یسجّل مثلها لسواه .

أمّا فی میادین العلم والمعرفه فتأخذنا أفکار نهجه ، وما یتضمّن من بلاغه وفصاحه إلی القول إنّه أفصح الناس بعد رسول اللّه وأعلمهم ، بل هو باب مدینه علم الرسول وعیبه علمه ، إلیه ألقت الشریعه مقالیدها ، فأعطت عن یدیه الخیرات والبرکات ، فکم من الشبهات قد دفع وکم من المعضلات قد جلی ، وکم من الأُمور الغامضه والألغاز المعمیه قد فتق ، إذ نقف أمام کلماته نجدها فوق کلام المخلوق ودون کلام الخالق کما قیل .

فعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « أنا مدینه العلم وعلی بابها ، فمن أراد المدینه فلیأت الباب »(1).

وعن الإمام الحسین بن علی علیهماالسلام : « أیّها الناس سمعت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إنّ علیا مدینه هدی من دخلها نجا ومن تخلّف عنها هلک »(2).

ولا یخفی علی أهل الأدب والمعرفه ما فی هذه الأحادیث وغیرها من بدیع التعبیر وغزاره المعنی وجمال اللفظ ، فالنبی الأعظم صلی الله علیه و آله یُشبه علمه الواسع بالمدینه الواسعه الکبیره التی تضمّ الملایین وهذا فی نفس الوقت إشاره إلی علمه صلی الله علیه و آله الغزیر الکثیر ثمّ یحصر طریق الوصول إلی هذه المدینه العلمیه بباب واحد .

أمّا عدله علیه السلام فهو الإمام الذی إن قال فصل ، وإن حکم عدل ، تولّی الخلافه فأعاد الحقّ إلی نصابه ، ردّ المظالم لأصحابها بالسویّه ، وعدل فی الرعیه حتّی قال بعد

ص: 22


1- بحار الأنوار ج40 ص87 ب91 .
2- بحار الأنوار ج10 ص121 ب8 .

أن عوتب علی التسویه فی العطاء : (أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه ، واللّه لا أطور به ما سمر سمیر وما أمّ نجم فی السماء نجما ولو کان المال لی لسوّیت بینهم ، فکیف وإنّما المال مال اللّه)(1).

وقد کان عدله علیه السلام أهمّ الأُمور التی لم تتحمّلها الفئه المترفه فی عهد من سبقه ، فلذا کان أحد أسباب النقمه علیه ، بل أهمّ أسبابها التی أخرجت جماعه منهم لحربه .

وأخیرا ولیس آخرا نذکر ما قاله ابن عبّاس عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله : (لو أنّ الغیاضی(2) أقلام والبحر مداد(3) والجنّ حساب والإنس کتّاب ، ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب)(4).

وهذا حدیث عظیم جلیل ، لا یکاد یقرأه الإنسان إلاّ وتملکه الدهشه ممّا لأمیر المؤمنین علیه السلام من الفضائل والمناقب ، وإنّ کلّ ما روی فی شأن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من الفضائل والمحاسن والمناقب والمواقف والبطولات وغیرها ... لیست إلاّ بعض ما کان له علیه السلام کما اشتهر عن بعض أهل الأدب حینما سئل عن فضائله علیه السلام قال : ماذا أقول فی رجل أخفی فضائله أولیاؤه خوفا وأعداؤه حسدا ورغم ذا وذا ظهر منها ما یملأ الخافقین .

ص: 23


1- بحار الأنوار ج32 ص48 ب1 .
2- الغیاضی جمع غیضه وهی مجتمع الشجر والماء .
3- المداد : الحبر والدواه التی یکتب بها .
4- بحار الأنوار ج40 ص70 ب91 ، لسان المیزان ج5 ص62 ، المناقب للخوارزمی ص18 .

أمیر المؤمنین علیه السلام القرآن الناطق

لم یحظ رجل فی الإسلام ما حظیَ به أمیر المؤمنین علیه السلام من ثناء وإجلال من لدن الرساله الإسلامیه ، وحثّها المتزاید لأتباعها لا علی تقدیره فحسب ، وإنّما علی التزامه ، وانتهاج سبیله .

وقد انطوی القرآن الکریم والسنّه الشریفه والتاریخ الصحیح علی نصوص وروایات تنطق کلّها بالثناء علیه .

فعن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال : لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ»(1)، قام أبو بکر وعمر من مجلسهما فقالا : یارسول اللّه هو التوراه ؟ قال صلی الله علیه و آله : لا ، قالا : فهو الإنجیل ؟ قال صلی الله علیه و آله : لا ، قالا : فهو القرآن ؟ قال صلی الله علیه و آله : لا ، قال فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « هو هذا ، إنّه الإمام الذی أحصی اللّه تبارک وتعالی فیه علم کلّ شیء »(2).

وعن أُمّ سلمه زوجه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله قالت : (لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « علی مع القرآن والقرآن مع علی ، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض »(3).

وعن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « یاعلی أنت تعلّم الناس تأویل القرآن ممّا لا یعلمون » فقال علی علیه السلام : ما أُبلّغ رسالتک من بعدک یارسول

ص: 24


1- یس 92 .
2- تفسیر القمی ص548 .
3- المناقب للخوارزمی ص107 ، المستدرک للحاکم النیسابوری ج3 ص124 .

اللّه ؟ فقال : « تخبر الناس بما یشکل علیهم من تأویل القرآن »(1).

وعن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال : « سلونی عن

کتاب اللّه فواللّه ما نزلت آیه من کتاب اللّه فی لیل ونهار ولا سیر ولا مقام إلاّ وقد أقرأنیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلّمنی تأویلها »(2).

وعن عبّاد بن عبداللّه قال : قال علی علیه السلام : « ما نزلت فی القرآن آیه إلاّ وقد علمت أین نزلت وفی أی شیء نزلت وفی سهل نزلت أم فی جبل نزلت »(3).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « ما نزلت آیه إلاّ وأنا عالم متی نزلت وفی مَن نزلت ولو سألتمونی عمّا بین اللوحین لحدّثتکم »(4).

کما أنّ أوّل مصحف جمع فیه القرآن هو مصحف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهماالسلام قال أبو الفرج محمّد بن إسحاق المعروف بابن الندیم فی الفهرست ما نصّه :

ترتیب سور القرآن فی مصحف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه ، قال ابن ظهیر المنادی حدّثنی الحسن بن العبّاس قال : أُخبرت عن عبدالرحمن عن أبی حمّاد عن الحکم بن السدوسی عن عبد خیر عن علی علیه السلام أنّه رأی من الناس طیره عند وفاه النبی صلی الله علیه و آله فأقسم أنّه لا یضع عن ظهره رداه حتّی یجمع القرآن ، فجلس فی بیته ثلاثه أیّام حتّی جمع القرآن ، فهو أوّل مصحف جمع فیه

ص: 25


1- وسائل الشیعه ج27 ص195 ب13 ح33577 .
2- بحار الأنوار ج10 ص125 ب8 ح4 .
3- بحار الأنوار ج35 ص395 ب20 .
4- بحار الأنوار ج89 ص79 ب8 .

القرآن من قلبه ، وکان المصحف عند أهل جعفر ، ورأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزه الحسنی رحمه الله مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علی بن أبی طالب ، یتوارثه بنو حسن علی مرّ الزمان ، وهذا ترتیب السور من ذلک المصحف(1).

وذکر السیّد الخوئی فی کتابه الاجتهاد والتقلید حول جمع القرآن جاء فیه :

(وقد جمع الصحابه کتاب اللّه بتمامه فی اضباره خاصّه أیّام صاحب الدعوه الإلهیه بأمر منه صلوات اللّه علیه وآله فإنّ ترکه هذا القانون الموصی به إلیه فی الجرائد والعظام کما علیه المزاعم معرّض للتلف والزیاده والنقصان مع أنّه متکفّل لأنظمه حیاه الأُمم وسعادتها فرسول السماء المبعوث للإصلاح لا یستسیغ ترک القرآن متفرّقا بین الصبیان والنساء .

ولم یختلف إثنان فی جمع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهماالسلام کتاب اللّه علی حسب النزول ...)(2).

وقال السیّد الشیرازی :

إنّ أوّل آیه من القرآن کان قد نزل بها جبرائیل علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهی قوله تعالی : (بسم اللّه الرحمن الرحیم ، اقرأ باسم ربّک الذی خلق)(3).

فأوّل آیه من القرآن ابتدأ بأوّل یوم من البعثه النبویه الشریفه وآخر آیه من آیات القرآن اختتم فی الأیّام الأخیره لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وما بینهما من فتره کان نزول ما بین هاتین الآیتین ، وتلک الفتره استغرقت مدّه ثلاث وعشرین سنه ، وهنا ما یلفت

ص: 26


1- فهرست ابن الندیم ص30 .
2- الاجتهاد والتقلید السیّد الخوئی ص4 .
3- العلق 1 .

النظر ویجلب الانتباه وهو قول جبرائیل للنبی صلی الله علیه و آله عند نزوله بالآیه الأخیره ، کما فی الروایه : (ضعها فی رأس المائتین والثمانین من سوره البقره) .

فإنّه صریح فی أنّ اللّه تعالی أمر نبیّه بجمع القرآن وبترتیبه ترتیبا دقیقا حتّی فی مثل ترقیم الآیات ، وقد فعل النبی صلی الله علیه و آله ذلک فی حیاته کما أمره اللّه تعالی ولم یکن صلی الله علیه و آله لیترک القرآن متفرّقا حتّی یجمع من بعده .

وهل یمکن للرسول صلی الله علیه و آله مع کبیر إهتمامه وکثیر حرصه علی حفظ القرآن الکریم أن لا یقوم بجمع القرآن وترتیبه ! وأن یترکه مبعثرا فی أیدی المسلمین ویوکل جمعه إلیهم مع أنّ الوحی أخبره بقوله : «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(1).

فهل یصحّ أن یکون صلی الله علیه و آله حریصا علی القرآن من جهه حتّی أنّه صلی الله علیه و آله کان یأمر بحفظ القرآن والاهتمام به والتحریض علی تلاوته والعمل به وخاصّه فی أیّامه الأخیره ، حیث کان یقول مرارا وبألفاظ مختلفه متقاربه :

« إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبدا »(2).

وأن لا یجمع القرآن ویترکه مبعثرا من جهه أُخری ؟

بل ألیس القرآن هو دستور الإسلام الخالد ومعجزته الباقیه علی مرّ القرون والأعصار إلی یوم القیامه ؟

ومعه هل یعقل أن یترکه النبی صلی الله علیه و آله مبعثرا من دون أن یجمعه ؟

أم کیف یأذن اللّه تعالی لنبیّه بأن لا یقوم بجمعه مع أنّه تعالی یقول : «إِنَّ عَلَیْنَا

ص: 27


1- الزمر 30 .
2- فقه القرآن ج1 ص63 ، إرشاد القلوب ص340 ، نهج الحقّ ص394 الفصل الثانی .

جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ»(1).

ویقول سبحانه أیضا : «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»(2).

فعلی النبی صلی الله علیه و آله إبلاغ القرآن مجموعا ومرتّبا إلی الناس کافّه ، کما جمعه اللّه تعالی ورتّبه .

إذن فهذا القرآن الذی هو بأیدینا علی ترتیبه وجمعه ، وترقیم آیاته وترتیب سوره وأجزائه ، هو بعینه القرآن الذی رتّبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجمعه للمسلمین فی حیاته صلی الله علیه و آله وذلک بأمر من اللّه تعالی لم یطرأ علیه أی تغییر وتحریف ، أو تبدیل وتعدیل ، أو زیاده ونقصان .

ویؤیّده ما روی فی تفسیر علی بن إبراهیم عن الإمام الصادق علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه أمر علیا علیه السلام بجمع القرآن وقال صلی الله علیه و آله : « یاعلی ، خلف فراشی المصحف فی الحریر والقراطیس فخذوه وأجمعوه ولا تضیّعوه کما ضیّعت الیهود التوراه » فانطلق علی علیه السلام فجمعه فی ثوب أصفر ثمّ ختم علیه)(3).

وهذه الروایه تدلّ علی أنّ الرسول صلی الله علیه و آله أمر بجمع القرآن وعلی علیه السلام هو الذی جمعه بأمر مباشر من الرسول صلی الله علیه و آله وذلک فی حیاته صلی الله علیه و آله کما یستفاد من ظاهر الروایه(4).

ولا یخفی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قد أملی ستّین نوعا من أنواع علوم القرآن ،

ص: 28


1- القیامه 17 .
2- الحجر 9 .
3- بحار الأنوار ج89 ص48 ب7 ح7 .
4- متی جمع القرآن للإمام الشیرازی قدس سره ص11 - 15 ط1 1419 .

وذکر لکلّ نوع مثالاً یخصّه ، وسئل ابن عبّاس أین علمک من علم ابن عمّک ؟ فقال : (کنسبه قطره من المطر إلی البحر)(1).

وقد علم الناس کافّه أنّه هو الذی ابتدعه وأنشأه وأملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه وأُصوله(2).

وعن ابن مسعود قال : (إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن وإنّ علی بن أبی طالب عنده علم الظاهر والباطن)(3).

إنّ الحقیقه التی لا یمکن لأحد إنکارها ، ولا یمکن تجاهلها هو أنّ علیا علیه السلام وکما أشرنا قد تربّی فی حضن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وتأدّب بآدابه ، وتخلّق بأخلاقه ، واختصّ بظلّه وعنایته حتّی کان عیبه علمه ، وکاتم سرّه ، والقائم بأمره ومؤدّی أمانته ، ومن جمله ما اختصّ به علیه السلام ملازمته الدائمه للرسول صلی الله علیه و آله ووقوفه علی کلّ ما کان ینزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوّلاً بأوّل ، ولا غرو فأمیر المؤمنین علیه السلام کما صرّح الرسول فی بدء الدعوه الإسلامیه خلیفته ووزیره ووصیّه ، حیث أنّه حینما جمع بنی عبدالمطّلب فخطبهم وقال صلی الله علیه و آله : « أیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر یکن أخی ووصیّی وخلیفتی فی أهلی ومنجز وعدی وقاضی دَینی ؟ » فأحجم القوم جمیعا إلاّ علیا علیه السلام فقال له النبی صلی الله علیه و آله : « أنت أخی ووزیری وخلیفتی فی أهلی ؟

تنجز عدتی وتقضی دَینی »(4).

ص: 29


1- بحار الأنوار ج41 ص141 .
2- بحار الأنوار ج41 ص142 .
3- حلیه الأولیاء ج1 ص65 طبعه مصر .
4- رسائل المرتضی ص93 .

ولابدّ للوزیر والخلیفه والوصی أن یعرف کلّ ذلک لیقوم مقام المستخلف فی إداره الأُمّه ، وتدبیر الأُمور ، والحفاظ علی الرساله ، ولهذا کان علم الإمام علی علیه السلام بالکتاب العزیز علما لا یدانیه علم ، والتزامه بالقرآن التزاما لا یضاهیه التزام ولهذا قال الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله : « علی مع القرآن والقرآن مع علی »(1) ونستنتج من الحدیث الشریف الحقائق التالیه :

1 - إنّ أقوال اللّه جلّ وعلا والرسول صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام واحده من حیث الحجّه ووجوب الاتّباع ، وأنّ أقوال أمیر المؤمنین علیه السلام هی بمنزله القرآن الکریم .

والنتیجه الطبیعیه لذلک أنّ علیا علیه السلام هو الوسیله إلی اللّه ، وحجّته علی الخلق ، وأنّ الراد علیه راد علی القرآن .

2 - إنّ علیا عالم بحقائق القرآن ودقائقه ، وأنّ عنده علوم القرآن بکاملها ، ولذا لم یفترقا .

3 - إنّ علیّا کالقرآن لا یخطئ ، ولا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه .

4 - إنّه خالد بخلود القرآن ، وإنّ هذا الخلود مستمر إلی یوم یبعثون .

5 - إنّ القرآن مفتقر إلی علی علیه السلام کما أنّ علیا فی حاجه إلی القرآن ، لأنّ معنی التلازم بین شیئین هو افتقار کلّ إلی الآخر ، فعلی علیه السلام یرجع إلی القرآن کمصدر للعلم ، والقرآن یفتقر إلی علی علیه السلام للبیان والتفسیر ، لذا قال الإمام علیه السلام : « هذا کتاب اللّه الصامت ، وأنا کتاب اللّه الناطق »(2).

إنّه الفارق بین الحقّ والباطل ، ومن أجل هذا قال له النبی صلی الله علیه و آله : « لا یبغضک

ص: 30


1- مستدرک الصحیحین ج3 ص124 ، مناقب الخوارزمی ص177 .
2- وسائل الشیعه ج27 ص24 ب5 ح33147 .

مؤمن ولا یحبّک منافق »(1)، ومن أجل هذا أیضا کان علیه السلام قسیما للجنّه والنار کما قال عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « فکذلک أنت قسیم الجنّه والنار تقول لها هذا لی وهذا لک »(2)، أی بحبّه یعرف المؤمنون الذین خلقت لهم الجنّه ، وببغضه یعرف أهل النار من المنافقین - علی بعض التفاسیر - وبکلمه واحده إنّ الحدیث الشریف یدلّ دلاله واضحه أنّ علیا علیه السلام والقرآن الکریم سواء بسواء ، وإنّ کلّ ما للکتاب من فضل وعظمه فهو لعلی علیه السلام ، لمکان التلازم والعلاقه بین الإثنین .

*

فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام فی الذکر المبین

هذا الکتاب

إنّ ممّا لا شکّ فیه أنّ النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته الطاهرین وعلی الأخصّ منهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی المقام الأرفع والمنزله الرفیعه والمکانه السامیه عند اللّه تعالی التی لم یتوصّل إلیها أحد من المخلوقات ، وقد شهدت بذلک الآیات الکریمه وصرّحت به الأحادیث الشریفه المعتبره ، فمن مثلهم وقد نزل القرآن الکریم فی بیوتهم الشریفه ، کما نزل الثناء علیهم وذکر فضائلهم ومزایاهم ، وقد جعلهم اللّه تعالی ساده الخلق والحجّه علی البشر بل علی الموجودات ، وأوجب جلّ وعلا ولایتهم وطاعتهم ومحبّتهم ، وجعل ولایتهم شرطا فی قبول الأعمال والطاعات والعبادات کلّها ، وجعلهم الوسیله إلیه ، والشفعاء لدیه وسفن النجاه ، ومصابیح الهدی ، وأرکان التُّقی ، والعروه الوثقی ، وحبل اللّه المتین ، وصراطه المستقیم ، والساقون علی حوضه ، والحاملون للوائه فهم معصومون مطهّرون ، مکرمون ولهم الوجاهه والکرامه والمنزله

ص: 31


1- بحار الأنوار ج34 ص344 ب35 ح1161 .
2- بحار الأنوار ج7 ص186 ب8 ح2 .

الرفیعه عنده سبحانه .

إنّ القرآن الکریم الذی نزل علی قلب النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وهبطت علیه آیاته المبارکه تلقّاها أمیر المؤمنین علیه السلام من فم النبی الطاهر صلی الله علیه و آله دون واسطه ودون حواجز . ولقد نزلت فی القرآن الکریم أکثر من ثلاثمائه آیه بحقّ علی علیه السلام خاطبته بلسان الجمع بقوله سبحانه : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» وهذه الآیات تثبت علوّ مکانته علیه السلام ومنزلته الخاصّه عند اللّه عزّوجلّ ، لأنّه سبحانه خاطب المؤمنین به من خلاله إمّا لأنّه المعنی أوّلاً لأنّه ألیق بخاطبه سبحانه المباشر أو لأنّه الإمام القدوه للمؤمنین أو لأنّ إیمانه یعدل إیمان المؤمنین طرّا ومن القبیح مخاطبه الناقص مع وجود الکامل ، کما هناک من الآیات الشریفه التی نزلت بحقّه علیه السلام واضحه جلیه لا غبار علیها مثل آیه المباهله ، وآیه المبیت علی الفراش ، وآیه الاطاعه ، وآیه الولایه ، وآیه القربی ، وآیه التطهیر ، وآیه الأحکام ، وآیه الشکر ، وآیه السلام وغیرها من الآیات ونحن بهذا الکتاب جمعنا کلّ ما جاء فی القرآن الکریم وما نزل فی حقّ علی علیه السلام وذکرنا أسباب النزول لهذه الآیات الشریفه وما یتعلّق بها من أُمور وکان غرضنا من ذلک بیان الحقیقه التی تشوّشت فی أذهان البعض بسبب الفکر المنحرف والإعلام المضلّل .

ودعوه الناس إلی الاقتداء بأمیر المؤمنین علیه السلام والتزام طاعته وولایته لأنّها فروض عینیه علی کلّ العباد .

وإظهارا لمحبّتنا وولاءنا لساحته المقدّسه التی نرجو أن یتقبّلها منّا ویرتضینا فی زمره أصحابه وأنصاره فی الدنیا والآخره آمین یاربّ العالمین .

هذا وقد جاء تبویب الکتاب علی حسب تسلسل الآیات الوارده بحسب

ص: 32

تسلسل السور .

أسأل اللّه تعالی أن یتقبّل ذلک منّا بقبول حسن وأن یعفو عن زلاّتنا وأن یدّخر لنا ما بذلناه من جهد فی سبیل نصره أولیائه لیوم لا ینفع فیه مال ولا بنون إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم والحمد للّه ربّ العالمین .

المؤلّف: الشیخ علی حیدر المؤیّد

ص: 33

ص: 34

فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام فی الذکر المبین

ص: 35

ص: 36

1- ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام

«اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِیمَ»

سوره الفاتحه

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن جبرئیل ، عن اللّه عزّوجلّ أنّه قال : « یاعبادی کلّکم ضالّ إلاّ من هدیته ، فسلونی الهدی أهدکم » .

ومنه : « یاعبادی اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها لأُسامحکم وإن قصّرتم فیما سواها ، واترکوا أعظم المعاصی وأقبحها لئلاّ أُناقشکم فی رکوب ما عداها ، فإنّ أعظم الطاعات توحیدی ، وتصدیق نبیّی ، والتسلیم لمن نصبته بعده وهو علی بن أبی طالب والأئمّه الطاهرون من نسله . وإنّ أعظم المعاصی عندی الکفر بی وبنبیّی ، ومنابذه ولیِّ محمّد من بعده علی بن أبی طالب وأولیائه من بعده ، فإن أردتم أن تکونوا عندی فی المنظر الأعلی والشرف الأشرف فلا یکوننّ أحد من عبادی آثر عندکم من محمّد ، وبعده من أخیه علیٍّ ، وبعدهما من أبنائهما القائمین بأُمور عبادی بعدهما ، فإنّ من کانت تلک عقیدته جعلته من أشرف ملوک جنّاتی .

واعلموا أنّ أبغض الخلق إلیّ من تمثّل بی وادّعی ربوبیتی ، وأبغضهم إلیّ بعده من تمثّل بمحمّد ، ونازعه نبوّته وادّعاها ، وأبغضهم إلیّ بعده من تمثّل بوصی محمّد ونازعه محلّه وشرفه وادّعاهما ، وأبغض الخلق إلیّ من بعده هؤلاء المدّعین لما به لسخطی یتعرّضون ، من کان لهم علی ذلک من المعاونین ، وأبغض الخلق إلیّ من بعد هؤلاء من کان بفعلهم من الراضین . وإن لم یکن لهم من المعاونین .

ص: 37

وکذلک أحبُّ الخلق إلیّ القوّامون بحقّی ، وأفضلهم لدیّ وأکرمهم علیّ محمّد سیّد الوری ، وأکرمهم وأفضلهم بعده علی أخو المصطفی المرتضی ، ثمّ بعدهما القوّامون بالقسط أئمّه الحقّ ، وأفضل الناس بعدهم من أعانهم علی حقّهم ، وأحبّ الخلق إلیّ بعدهم من أحبّهم وأبغض أعداءهم وإن لم یمکنه معونتهم .

ومعنی هذا التأویل أنّ النبی والأئمّه علیهم السلام هم الصراط المستقیم لما یأتی بیانه من طریق العامّه عن السدّی ، عن أسباط ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس قال : قوله تعالی : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِیمَ» أی قولوا معاشر الناس : « اِهدنا الصراط المستقیم » أی إلی ولایه محمّد وأهل بیته علیهم السلام(1).

حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن علی بن الصلت ، عن عبداللّه بن الصلت عن یونس بن عبدالرحمن ، عمّن ذکره ، عن عبیداللّه بن الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : الصراط المستقیم أمیر المؤمنین علی علیه السلام .

حدّثنا أحمد بن علی بن إبراهیم بن هشام رحمه الله قال : حدّثنا أبی ، عن جدّی ، عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِیمَ» قال : هو أمیر المؤمنین علیه السلام ومعرفته ، والدلیل علی أنّه أمیر المؤمنین علیه السلام قوله عزّوجلّ : «وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ»(2) وهو أمیر المؤمنین علیه السلام

فی أُمّ الکتاب فی قوله عزّوجلّ : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِیمَ»(3).

ص: 38


1- البرهان : ج1 ص52 عن المناقب لابن شهر آشوب : ج3 ص73 ، وشواهد التنزیل : ج1 ص58 مع اختلاف یسیر .
2- الزخرف : 4 .
3- المعانی : ص33 .

فقال : فی قوله سبحانه : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِیمَ» وهو علی [ بن أبی طالب ] علیه السلام .

وقال أیضا : حدّثنا أحمد بن محمّد النوفلی ، عن محمّد بن حمّاد الشاشی(1)، عن الحسین بن أسد الظفاری(2)، عن علی بن إسماعیل المیثمی ، عن عبّاس الصایغ ، عن سعد الإسکاف ، عن الأصبغ بن نباته قال : خرجنا مع أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی انتهینا إلی صعصعه بن صوحان فإذا هو علی فراشه(3). فلمّا رأی علیا علیه السلام خفّ له . فقال له علی علیه السلام : لا تّتخذن زیارتنا إیّاک فخرا علی قومک . قال : لا ، یاأمیر المؤمنین ولکن ذخرا وأجرا . فقال له : واللّه ما کنت علمتک إلاّ خفیف المؤونه کثیر المعونه . فقال صعصعه : وأنت واللّه یاأمیر المؤمنین إنّک ما علمتک إلاّ باللّه العلیم ، وإنّ اللّه فی عینک لعظیم ، وإنّک فی کتاب اللّه لعلی حکیم ، وإنّک بالمؤمنین [ ل- ] -رؤوف رحیم .

وقال أیضا : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن علی بن معبد ، عن واهل بن سلیمان ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لمّا صرع(4) زید بن صوحان یوم الجمل جاء أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی جلس عند رأسه فقال : رحمک اللّه یازید ، قد کنت خفیف المؤونه عظیم المعونه ، فرفع زید رأسه إلیه فقال : وأنت جزاک اللّه خیرا یاأمیر المؤمنین ،

ص: 39


1- فی جامع الرواه : محمّد بن حمّاد الهمدانی الفاشی کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام .
2- ذکر الرجل بعنوان « حسن بن أسد » و « حسن بن راشد » - راجع جامع الرواه للأردبیلی رحمه الله .
3- فی م : « فی فراشه » .
4- فی م ، د : « صرخ » .

فواللّه ما علمتک إلاّ باللّه علیما ، وفی أُمّ الکتاب علیّا حکیما ، وإنّ اللّه فی صدرک عظیما(1).

وجاء فی دعاء یوم الغدیر : « وأشهد أنّه الإمام الهادی الرشید ، أمیر المؤمنین الذی ذکرته فی کتابک فإنّک قلت : «وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ»(2)-(3).

ص: 40


1- کذا ، وفی البرهان : « عظیم » .
2- مصباح المتهجّد : ص692 .
3- تأویل الآیات الظاهره : ص538 .

2- ما نزل فی أهل البیت علیهم السلام خاصّه

«وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ»

سوره البقره

قال الإمام علیه السلام : ثمّ قال اللّه عزّوجلّ لهؤلاء : «وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ» قال : « أقیموا » الصلوات المکتوبات التی جاء بها محمّد وأقیموا أیضا « الصلاه » علی محمّد وآل محمّد الطیّبین الطاهرین الذین علی سیّدهم وفاضلهم « وآتوا الزکاه » من أموالکم إذا وجبت ، ومن أبدانکم إذا لزمت ، ومن معونتکم إذا التمست « وارکعوا مع الراکعین » أی تواضعوا مع المتواضعین لعظمه اللّه عزّوجلّ فی الانقیاد لأولیاء اللّه لمحمّد نبی اللّه ، ولعلی ولی اللّه ، وللأئمّه بعدهما سادات أصفیاء اللّه (1).

روی الخوارزمی بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : «وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ» « نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی خاصّه ، وهو أوّل من صلّی ورکع »(2).

روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله : «وَارْکَعُوا» قال : « ممّا نزل فی القرآن خاصّه فی رسول اللّه وعلی بن أبی طالب وأهل بیته من سوره

ص: 41


1- تفسیر الإمام
2- المناقب الفصل السابع عشر ص198 .

البقره : «وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ» إنّها نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب وهما أوّل من صلّی ورکع »(1).

وروی بإسناده عن ابن عفیف الکندی عن أبیه عن جدّه قال : « قدمت مکّه لأبتاع لأهلی من ثیابها وعطرها فأویت إلی العبّاس بن عبدالمطّلب وکان رجلاً تاجرا فأنا جالس عنده أنظر إلی الکعبه وقد طلعت الشمس فی السماء وارتفعت إذ جاء شاب فرمی ببصره إلی السماء ، ثمّ قام مستقبل الکعبه ، فلم ألبث إلاّ یسیرا حتّی جاء غلام فقام عن یمینه ، ثمّ لم ألبث إلاّ یسیرا حتّی جاءت امرأه فقامت خلفهما فرکع الشاب فرکع الغلام والمرأه ، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأه ، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأه فقلت : یاعبّاس أمر عظیم ، فقال العبّاس : نعم أمر عظیم ، تدری من هذا الشاب ؟ قلت : لا . قال : هذا محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب هذا ابن أخی هل تدری من هذا الغلام ؟ قلت : لا . قال : هذا علی بن أبی طالب هذا ابن أخی ، أتدری من هذه المرأه ؟ قلت : لا . قال : هذه خدیجه بنت خویلد زوجته ، إنّ ابن أخی هذا أخبر أنّ ربّه ربّ السماوات والأرض أمره بهذا الدین الذی هو علیه ، ولا واللّه ما علی ظهر الأرض کلّها أحد علی هذا الدین الذی هو علیه ، ولا واللّه ما علی ظهر الأرض کلّها أحد علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه »(2).

روی الحبری بإسناده عن ابن عبّاس ، قوله : «وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ» إنّها نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب علیه السلام ، وهما أوّل من صلّی ورکع(3).

ص: 42


1- شواهد التنزیل ج1 ص85 وص86 رقم / 124 / 125 .
2- نفس المصدر السابق .
3- ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص46 .

3- خشوع أهل البیت فی التنزیل

«وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَهِ وَإِنَّهَا لَکَبِیرَهٌ إِلاَّ عَلَی الْخَاشِعِینَ»

سوره البقره

قال الإمام علیه السلام : ثمّ قال اللّه عزّوجلّ لسائر الکافرین والیهود والمشرکین : «وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَهِ» أی بالصبر عن الحرام علی تأدیه الأمانات ، وبالصبر عن الریاسات الباطله وعلی الاعتراف لمحمّد بنبوّته ولعلی بوصیّته ؛ واستعینوا بالصبر علی خدمتهما وخدمه من یأمرانکم بخدمته علی استحقاق الرضوان والغفران ، ودائم نعیم الجنان فی جوار الرحمن ، ومرافقه خیار المؤمنین ، والتمتّع بالنظر إلی غرّه محمّد(1)

سیّد الأوّلین والآخرین وعلی سیّد الوصیّین والساده الأخیار المنتجبین فإنّ ذلک أقرّ لعیونکم وأتمّ لسرورکم وأکمل لهدایتکم من سائر نعیم الجنان .

واستعینوا أیضا بالصلوات الخمس و « الصلاه » علی محمّد وآله الطیّبین علی قرب الوصول إلی جنّات النعیم . وأیضا إنّ هذه الفعله من الصلوات الخمس ومن الصلاه علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین ، والانقیاد لأوامرهم ، والإیمان بسرّهم وعلانیتهم وترک معارضتهم بلِمَ وکیف « لکبیره » عظیمه « إلاّ علی الخاشعین »

ص: 43


1- غرّه الرجل - بالضم - : وجهه .

الخائفین عقاب اللّه فی مخالفته فی فرائضه(1).

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی کتابه (شواهد التنزیل) قال : حدّثونا عن أبی بکر السبیعی باسناده المذکور عن أبی صالح عن ابن عبّاس قال :

« الخاشع الذلیل فی صلاته ، المقبل علیها یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیا »(2).

ص: 44


1- تأویل الآیات ص59 .
2- شواهد التنزیل ج1 ص89 .

4- یعر للکلّ مقامه الجلیّ

«وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ وَاللّه ُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»

سوره البقره

روی الثعلبی فی تفسیره قال : لمّا أراد النبی صلی الله علیه و آله الهجره خلّف علیا علیه السلام لقضاء دیونه وردّ الودائع التی کانت عنده ، وأمره لیله خروجه إلی الغار ، وقد أحاط المشرکون بالدار ، أن ینام علی فراشه ، وقال له : یاعلی اِتّشح ببردی الحضرمی ، ثمّ نم علی فراشی ، فإنّه لا یخلص إلیک منهم مکروه إن شاء اللّه .

ففعل ما أمره به ، فأوحی اللّه عزّوجلّ إلی جبرئیل ومیکائیل : إنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر ، فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاه ؟ فاختار کلّ منهما الحیاه ، فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیهما ، ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب ، آخیت بینه وبین محمّد ، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاه ، إهبطا إلی الأرض ، فاحفظاه من عدوّه ، فنزلا ، فکان جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ، وجبرئیل یقول : بخ بخ من مثلک یاعلی بن أبی طالب ، یُباهی اللّه بک ملائکته ، فأنزل اللّه عزّوجلّ علی رسوله صلی الله علیه و آله ، وهو متوجّه إلی المدینه فی شأن علی بن أبی طالب علیه السلام «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی»الآیه(1).

ص: 45


1- تفسیر البرهان ج1 ص207 ح1 ، نقلاً عن تفسیر الثعلبی ، مع اختلاف یسیر .

وروی أخطب خوارزم حدیثا یرفعه بإسناده إلی النبی صلی الله علیه و آله قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نزل علیَّ جبرئیل علیه السلام صبیحه یوم الغار فقلت : حبیبی جبرئیل مالی أراک فرحا مستبشراً فقال : یامحمّد وکیف لا أکون کذلک وقد قرّت عینی بما أکرم اللّه به أخاک ووصیّک وإمام أُمّتک علی بن أبی طالب ، فقلت : وبماذا أکرمه اللّه ؟ قال : باهی اللّه بعبادته البارحه ملائکته ، وحمله عرشه وقال : ملائکتی انظروا إلی حجّتی فی أرضی علی عبادی بعد نبیّی وقد بذل نفسه وعفّر خدّه فی التراب تواضعا لعظمتی ، أُشهدکم بأنّه إمام خلقی ومولی بریّتی(1).

وفی أمالی شیخ الطائفه رحمه الله : بإسناده إلی حکیم بن جبیر ، عن علی بن الحسین صلوات اللّه علیه فی قول اللّه عزّوجلّ : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ» قال : نزلت فی علی علیه السلام حین بات علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2).

وبإسناده إلی سعید بن أوس قال : کان أبو عمرو بن العلا إذا قرء «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ»قال : کرّم اللّه علیا علیه السلام فیه نزلت هذه الآیه(3).

وبإسناده إلی أنس بن مالک قال : لمّا توجّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الغار ومعه أبو بکر أمر النبی صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام أن ینام علی فراشه ویتوشّح ببردته ، فبات علی علیه السلام موطّنا نفسه علی القتل ، وجاءت رجال قریش من بطونها یریدون قتل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا أرادوا أن یضعوا علیه أسیافهم ، لا یشکّون أنّه محمّد صلی الله علیه و آله فقالوا :

ص: 46


1- المناقب للخوارزمی ج1 ص288 الفصل التاسع عشر فی فضائل له شتّی .
2- الأمالی للطوسی ج2 ص61 الجزء السادس عشر .
3- الأمالی للطوسی ج2 ص61 الجزء السادس عشر .

أیقظوه لیجد ألم القتل ویری السیوف تأخذه فلمّا أیقظوه فرأوه علیا ترکوه ، فتفرّقوا فی طلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأنزل اللّه عزّوجلّ «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ وَاللّه ُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(1).

وفی تفسیر علی بن إبراهیم قوله : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ» قال : ذاک أمیر المؤمنین علیه السلام ، ومعنی « یشری نفسه » یبذلها(2).

وفی مجمع البیان : روی السدی ، عن ابن عبّاس قال : نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب علیه السلام حین هرب النبی صلی الله علیه و آله من المشرکین إلی الغار ونام علی علیه السلام علی فراش النبی صلی الله علیه و آله ، ونزلت الآیه بین مکّه والمدینه(3).

وروی أنّه لمّا نام علی فراشه قام جبرائیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ، وجبرائیل ینادی بخ بخ من مثلک یاعلی بن أبی طالب یباهی اللّه تعالی الملائکه بک(4).

وورد فی تفسیر الإمام أبی محمّد الحسن بن علی العسکری صلوات اللّه علیهما قال علیه السلام : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : معاشر عباد اللّه علیکم بخدمه من أکرمه اللّه بالإرتضاء واجتباه بالإصطفاء وجعله أفضل أهل الالارض والسماء بعد محمّد صلی الله علیه و آله سیّد الأنبیاء علی بن أبی طالب وبموالاه أولیائه ومعاداه أعدائه ، وقضاء حقوق إخوانکم الذین هم فی موالاته ومعاداه أعدائه شرکائکم ، فإنّ رعایه علی أحسن من

ص: 47


1- الأمالی للطوسی : ج2 ص61 الجزء السادس عشر .
2- تفسیر علی بن إبراهیم ج1 ص71 فی تفسیره للآیه الشریفه .
3- مجمع البیان ج1 ص301 فی سبب نزول الآیه 207 .
4- مجمع البیان ج1 - 2 ص301 فی سبب نزول الآیه 207 .

رعایه هؤلاء التجّار الخارجین بصاحبکم الذی ذکرتموه إلی الصین الذی عرّضوه للفناء وأعانوه بالشراء ، أما إنّ من شیعه علی من یأتی یوم القیامه وقد وضع له فی کفّه میزانه من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسی والبحار السیّاره ، یقول الخلائق : قد هلک هذا العبد ، فلا یشکّون أنّه من الهالکین وفی عذاب اللّه من الخالدین ، فیأتیه النداء من قبل اللّه تعالی عزّوجلّ ، أیّها العبد الجانی هذه الذنوب الموبقات فهل لک بإزائها حسنات تکافیها ، فتدخل جنّه اللّه برحمه اللّه ، أو تزید علیها فتدخلها بوعد اللّه ؟

فیقول العبد : لا أدری ، فیقول منادی ربّنا عزّوجلّ : فإنّ ربّی یقول : ناد فی عرصات القیامه : ألا وإنّی فلان بن فلان من أهل بلد کذا وکذا وقریه کذا وکذا ، قد رهنت بسیئاتی کأمثال الجبال والبحار ولا حسنات لی بازائها ، فأی أهل هذا المحشر کان لی عنده ید وعارفه فلیغثنی بمجازاتی عنها ، فهذا أوان شدّه حاجتی إلیها ، فینادی الرجل بذلک ، فأوّل من یجیبه علی بن أبی طالب علیه السلام : لبّیک لبّیک أیّها الممتحن فی محبّتی المظلوم بعداوتی .

ثمّ یأتی هو ومعه عدد کثیر وجمّ غفیر ، وإن کانوا أقلّ عددا من خصمائه الذین لهم قبله الظلامات .

فیقول ذلک العدد : یاأمیر المؤمنین نحن إخوانه المؤمنون وقد کان بنا بارّا ولنا مکرما ، وفی معاشرته إیّانا مع کثره إحسانه إلینا متواضعا ، وقد بذلنا له عن جمیع طاعتنا وبذلناها له ، فیقول علی علیه السلام فبماذا تدخلون جنّه ربّکم ؟ فیقولون : برحمه اللّه الواسعه التی لا یعدمها من والاک ووالی ولیّک یاأخا رسول اللّه ، فیأتی النداء من قبل اللّه تعالی یاأخا رسول اللّه هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له ، فأنت ماذا تبذل له ،

ص: 48

فإنّی أنا الحکم ، ما بینی وبینه من الذنوب فقد غفرتها له بموالاته إیّاک ، وما بینه وبین عبادی من الظلامات ، فلابدّ من فصل الحکم بینه وبینهم ، فیقول علی علیه السلام : یاربّ أفعل ما تأمرنی ، فیقول اللّه تعالی : یاعلی أضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله ، فیضمن لهم علی علیه السلام ذلک ، ویقول : اقترحوا علیَّ ما شئتم أُعطیکم عوضا عن ظلاماتکم ، فیقولون : یاأخا رسول اللّه تجعل لنا بازاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسک لیله بیتوتک علی فراش محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیقول علی علیه السلام : قد وهبت ذلک لکم ، فیقول اللّه عزّوجلّ فانظروا عبادی الآن إلی ما نلتموه من علی فداءً لصاحبه من ظلاماتکم ویظهر لهم ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها وخیراتها ، فیکون من ذلک ما یرضی اللّه عزّوجلّ به خصماء أُولئک المؤمنین ثمّ یریهم بعد ذلک من الدرجات والمنازل ما لا عین رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر ، فیقولون : یاربّ هل بقی من جنّتک شیء ، إذا کان هذا کلّه لنا فأین محلّ سائر عبادک المؤمنین والأنبیاء والصدّیقین والشهداء والصالحین ، ویخیّل إلیهم عند ذلک أنّ الجنّه بأسرها قد جعلت لهم ، فیأتی النداء من قبل اللّه تعالی یاعبادی : هذا ثواب نفس من أنفاس علی الذی اقترحتموه علیه جعلته لکم ، فخذوه وانظروا فیبصرونهم ، وهذا المؤمن الذی عوّض علی علیه السلام إلی تلک الجنان ، ثمّ یرون ما یضیفه اللّه عزّوجلّ إلی ممالک علی علیه السلام فی الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن ولیّه الموالی له ممّا شاء اللّه عزّوجلّ من الأضعاف التی لا یعرفها غیره ، ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أَذَلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ»(1) المعدّه لمخالفی أخی ووصیّی علی بن أبی طالب علیه السلام(2).

ص: 49


1- سوره الصافات : الآیه 63 .
2- تفسیر الإمام العسکری علیه السلام : ص48 ، فی تفسیر قوله تعالی « أُولئک الذین اشتروا الضلاله بالهدی » .

عن أبی القاسم بن السمرقندی ، أخبرنا عاصم بن الحسن ، أخبرنا أبو عمر بن مهدی ، أخبرنا أبو العبّاس بن عقده ، أخبرنا الحسین بن عبدالرحمن بن محمّد الأزدی ، أخبرنا أبی ، أخبرنا عبدالنور بن عبداللّه ، عن محمّد بن المغیره القرشی ، عن إبراهیم بن عبداللّه بن معبد ، عن ابن عبّاس قال :

بات علی لیله خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المشرکین علی فراشه لیعمی علی قریش وفیه نزلت هذه الآیه : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ» .

عن أبی الأعزّ قراتکین بن الأسعد ، أخبرنا أبو محمّد الجوهری ، أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی ، أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن بن سراج ، ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی ، أخبرنا عبّاد بن ثابت ، حدّثنی سلیمان بن قرم ، حدّثنی عبدالرحمن بن میمون أو عبداللّه ، حدّثنی أبی ، عن عبداللّه بن عبّاس أنّه سمعه یقول :

أنام رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیا علی فراشه لیله انطلق إلی الغار ، فجاء أبو بکر یطلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبره علی أنّه قد انطلق ، فاتّبعه أبو بکر ، وباتت قریش تنظر علیا ، وجعلوا یرمونه ، فلمّا أصبحوا إذا هم بعلی ، فقالوا : أین محمّد ؟ قال : لا علم لی به ، فقالوا : قد أنکرنا تضرّرک ، کنّا نرمی محمّدا فلا یتضرّر ، وأنت تضرّر ، وفیه نزلت هذه الآیه : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ» .

عن أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی ، أخبرنا أحمد بن یوسف ، أخبرنا محمّد بن یزید النخعی ، أخبرنا عبیداللّه بن الحسن ، حدّثنی معاویه بن عبداللّه بن عبیداللّه بن أبی رافع ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبی رافع . قال عبیداللّه بن الحسن : وحدّثنی محمّد بن عبیداللّه بن علی بن أبی رافع عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبی رافع .

ص: 50

أنّ علیا کان یجهّز النبی صلی الله علیه و آله حین کان بالغار ویأتیه بالطعام ، واستأجر له ثلاث رواحل ، للنبی صلی الله علیه و آله ولأبی بکر ودلیلهم ابن أُریقط ، وخلّفه النبی صلی الله علیه و آله ، فخرج إلیه أهله ، فخرج ، وأمره أن یؤدّی عنه أمانته ووصایا من کان یوصی إلیه ، وما کان یؤتمن علیه من مال ، فأدّی أمانته کلّها ، وأمره أن یضطجع علی فراشه لیله خرج ، وقال : « إنّ قریشا لن یفقدونی ما رأوک » ، فاضطجع علی فراشه ، فکانت قریش تنظر إلی فراش النبی صلی الله علیه و آله فیرون علیه رجلاً یظنّونه النبی صلی الله علیه و آله، حتّی إذا أصبحوا رأوا علیه علیا ، فقالوا : لو خرج محمّد خرج بعلی معه ، فحبسهم اللّه عزّوجلّ بذلک عن طلب النبی صلی الله علیه و آله حین رأوا علیا ولم یفقدوا النبی صلی الله علیه و آله .

وأمر النبی صلی الله علیه و آله علیا أن یلحقه بالمدینه ، فخرج علی فی طلبه بعد ما أخرج إلیه أهله یمشی من اللیل ویکمن من النهار حتّی قدم المدینه ، فلمّا بلغ النبی صلی الله علیه و آله قدومه قال : « ادعوا لی علیّا » قیل : یارسول اللّه لا یقدر أن یمشی ، فأتاه النبی صلی الله علیه و آله ، فلمّا رآه النبی صلی الله علیه و آله اعتنقه وبکی رحمه لما بقدمیه من الورم ، وکانتا تقطران دما ، فتفل النبی صلی الله علیه و آله فی یدیه ثمّ مسح بهما رجلیه ، ودعا له بالعافیه ، فلم یشتکهما علی حتّی استشهد .

عن أبو بکر محمّد بن عبدالباقی ، أخبرنا أبو محمّد الجوهری ، أخبرنا أبو عمر بن حیویه ، أخبرنا أحمد بن معروف ، أخبرنا الحسین بن فهم ، أخبرنا محمّد بن سعد ، أخبرنا محمّد بن عمر ، حدّثنی عبداللّه بن محمّد - یعنی ابن عمر بن علی - عن أبیه ، عن عبیداللّه بن أبی رافع ، عن علی قال :

لمّا خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المدینه فی الهجره أمرنی أن أُقیم بعده حتّی أُؤدّی ودائع کانت عنده للناس ، وإنّما کان یسمّی الأمین ، فأقمت ثلاثا ، وکنت أظهر ما

ص: 51

تغیّبت یوما ، ثمّ خرجت فجعلت أتبع طریق رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی قدمت بنی عمرو بن عوف ورسول اللّه صلی الله علیه و آله مقیم ، فنزلت علی کلثوم بن الهِدم ، وهنالک منزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

وروی : بات علی کرّم اللّه وجهه علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأوحی اللّه تعالی إلی جبریل ومیکائیل علیهماالسلام : إنّی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاه ؟ فاختارا کلاهما الحیاه وأحباها ؛ فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیهما أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب آخیت بینه وبین نبیّی محمّد صلی الله علیه و آله فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاه ؟ اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه فکان جبریل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه وجبریل علیه السلام یقول : بخ بخ من مثلک یابن أبی طالب واللّه تعالی یباهی بک الملائکه ! فأنزل اللّه تعالی «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ وَاللّه ُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(2).

حدّثنا عبداللّه حدّثنی أبی حدّثنا یحیی بن حمّاد حدّثنا أبو عوانه حدّثنا أبو بلج حدّثنا عمرو بن میمون قال إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعه رهط فقالوا یاأبا عبّاس إمّا أن تقوم معناه وإمّا أن تخلونا هؤلاء قال فقال ابن عبّاس بل أقوم معکم قال وهو یومئذ صحیح قبل أن یعمی قال فابتدؤا فتحدّثوا فلا ندری ما قالوا قال فجاء ینفض ثوبا ویقول أُف وتف وقعوا فی رجل له عشر وقعوا فی رجل قال له النبی صلی الله علیه و آله لأبعثنّ رجلاً لا یخزیه اللّه أبدا یحبّ اللّه ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أین علی قالوا هو فی الرحل یطحن قال وما کان أحدکم لیطحن قال

ص: 52


1- تاریخ دمشق لابن عساکر ج42 ص68 .
2- إحیاء العلوم للغزالی ج3 ص258 ط دار المعرفه بیروت .

فجاء وهو أرمد لا یکاد یبصر قال فنفث فی عینیه ثمّ هزّ الرایه ثلاثا فأعطاها إیّاه فجاء بصفیه بنت حیی .

قال ثمّ بعث فلانا بسوره التوبه فبعث علیا خلفه فأخذها منه قال لا یذهب بها إلاّ رجل منّی وأنا منه .

قال وقال لبنی عمّه أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخره قال وعلی معه جالس فأبوا فقال علی أنا أُوالیک فی الدنیا والآخره قال أنت ولیّی فی الدنیا والآخره قال فترکه ثمّ أقبل علی رجل منهم فقال أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخره فأبوا قال فقال علی أنا أُوالیک فی الدنیا والآخره فقال أنت ولیّی فی الدنیا والآخره .

قال وکان أوّل من أسلم من الناس بعد خدیجه .

قال وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثوبه فوضعه علی علی وفاطمه وحسن وحسین فقال إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا .

قال وشری علی نفسه لبس ثوب النبی صلی الله علیه و آله ثمّ نام مکانه قال وکان المشرکون یرمون رسول اللّه صلی الله علیه و آله فجاء أبو بکر وعلی نائم ثمّ قال وأبو بکر یحسب أنّه نبی اللّه

قال فقال یانبی اللّه قال فقال له علی إنّ نبی اللّه صلی الله علیه و آله قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه قال فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار قال وجعل علی یُرمی بالحجاره کما کان یرمی نبی اللّه وهو لا یتضوّر قد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتّی أصبح ثمّ کشف عن رأسه فقالوا إنّک اللئیم کان صاحبک نرامیه فلا یتضوّر وأنت تتضوّر وقد استنکرنا ذلک .

قال وخرج بالناس فی غزوه تبوک قال فقال له علی أخرج معک قال فقال له نبی اللّه لا فبکی علی فقال له أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ

ص: 53

أنّک لست بنبی إنّه لا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی .

قال وقال له رسول اللّه أنت ولیّی فی کلّ مؤمن بعدی وقال سدّوا أبواب المسجد غیر باب علی فقال فیدخل المسجد جنبا وهو طریقه لیس له طریق غیره قال وقال من کنت مولاه فإنّ مولاه علی .

قال وأخبرنا اللّه عزّوجلّ فی القرآن إنّه قد رضی عنهم عن أصحاب الشجره فعلم ما فی قلوبهم هل حدّثنا إنّه سخط علیهم بعد .

قال وقال نبی اللّه صلی الله علیه و آله لعمر حین قال إئذن لی فلأضرب عنقه قال أوکنت فاعلاً وما یدریک لعلّ اللّه قد اطّلع إلی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم(1).

أنبأنا عبیداللّه بن أحمد بإسناده ، عن یونس بن بکیر ، عن ابن إسحاق قال : وأقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله - یعنی بعد أن هاجر أصحابه إلی المدینه - ینتظر مجیء جبریل علیه السلام وأمره له أن یخرج من مکّه بإذن اللّه له فی الهجره إلی المدینه ، حتّی إذا اجتمعت قریش فمکرت بالنبی ، وأرادوا برسول اللّه صلی الله علیه و آله ما أرادوا ، أتاه جبریل علیه السلام

وأمره أن لا یبیت فی مکانه الذی یبیت فیه ، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بن أبی طالب فأمره أن یبیت علی فراشه ، ویتسجّی ببرد له أخضر ، ففعل ، ثمّ خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی القول وهم علی بابه .

قال ابن إسحاق : وتتابع الناس فی الهجره ، وکان آخر من قدم المدینه من الناس ولم یفتن فی دینه علی بن أبی طالب وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخّره بمکّه ، وأمره أن ینام علی فراشه وأجله ثلاثا ، وأمره أن یؤدّی إلی کلّ ذی حقّ حقّه ففعل . ثمّ

ص: 54


1- مسند ابن حنبل ج1 ص330 .

لحق برسول اللّه صلی الله علیه و آله .

أنبأنا أبو محمّد بن أبی القاسم علی بن الحسن بن هبه اللّه الدمشقی إجازه : أنبأنا أُبی أنبأنا أبو الأغر قراتکین بن الأسعد ، حدّثنا أبو محمّد الجوهری ، حدّثنا أبوحفص بن شاهین ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی ، حدّثنا أحمد بن یوسف ، حدّثنا أحمد بن یزید النخعی ، حدّثنا عبیداللّه بن الحسن ، حدّثنی معاویه بن عبداللّه بن عبیداللّه بن أبی رافع ، عن أبیه ، عن جدّه عن أبی رافع قال عبیداللّه بن الحسن :

وحدّثنی محمّد بن عبیداللّه بن علی بن أبی رافع ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبی رافع فی هجره النبی صلی الله علیه و آله قال : وخلفه النبی صلی الله علیه و آله - یعنی خَلَف علیا - یخرج إلیه بأهله ، وأمره أن یؤدّی عنه أمانته ووصایا من کان یوصی إلیه ، وما کان یؤتمن علیه من مال ، فأدّی علی أمانته کلّها ، وأمره أن یضطجع علی فراشه لیله خرج ، وقال إنّ قریشا لم یفقدونی ما رأوک . فاضطجع علی فراشه ، وکانت قریش تنظر إلی فراش النبی صلی الله علیه و آله فیرون علیه علیا ، فیظنّونه النبی صلی الله علیه و آله ، حتّی إذا أصبحوا رأوا علیه علیا ، فقالوا : لو خرج محمّد لخرج بعلی معه ، فحبسهم اللّه بذلک عن طلب النبی حین رأوا علیا ، وأمر النبی صلی الله علیه و آله علیا أن یلحقه بالمدینه ، فخرج علی فی طلبه بعدما أخرج إلیه أهله یمشی اللیل ویکمن النهار ، حتّی قدم المدینه . فلمّا بلغ النبی صلی الله علیه و آله قدومه قال : ادعو لی علیا . قیل : یارسول اللّه ، لا یقدر أن یمشی . فأتاه النبی صلی الله علیه و آله ، فلمّا رآه اعتنقه وبکی ، رحمه لما بقدمیه من الورم ، وکانتا تقطران دما ، فتفل النبی صلی الله علیه و آله فی یدیه ، ومسح بهما رجلیه ، ودعا له بالعافیه فلم یشتکهما حتّی استشهد رضی اللّه تعالی

ص: 55

عنه(1).

الحسن بن یحیی ، قال : أخبرنا عبدالرزّاق ، قال : أخبرنی أبی ، عن عکرمه ، قال : لمّا خرج النبی صلی الله علیه و آله وأبو بکر إلی الغار ، أمر علی بن أبی طالب ، فنام فی مضجعه ، فبات المشرکون یحرسونه . فإذا رأوه نائما حسبوا أنّه النبی صلی الله علیه و آله ، فترکوه . فلمّا أصبحوا ثاروا إلیه وهم ؟؟؟ أنّه النبی صلی الله علیه و آله ، فإذا هم بعلی ، فقالوا : أین صاحبک ؟ قال : لا أدری . قال : فرکبوا الصعب ؟؟؟ فی طلبه .

حدّثنا إسحاق ، قال : حدّثنا عبدالرزّاق ، عن معمّر ، قال : أخبرنی عثمان الجریری : أنّ مقسما مولی ابن عبّاس أخبره عن ابن عبّاس ، فی قوله : «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ» قال : تشاورت قریش لیله بمکّه ، فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق یریدون النبی صلی الله علیه و آله . وقال بعضهم : بل اقتلوه وقال بعضهم : بل اخرجوه فأطلع اللّه نبیّه علی ذلک ، فبات علی رضی الله عنه علی فراش النبی صلی الله علیه و آله تلک اللیله ، وخرج النبی صلی الله علیه و آله حتّی لحق بالغار ، وبات المشرکون یحرسون علیا ، یحسبون أنّه النبی صلی الله علیه و آله . فلمّا أصبحوا ثاروا إلیه ، فلمّا رأوه علیا رضی الله عنه ، ردّ اللّه مکرهم ، فقالوا : أین صاحبک ؟ قال : لا أدری . فاقتصّوا أثره فلمّا بلغوا الجبل ومرّوا بالغار ، رأوا علی بابه نسج العنکبوت ، قالوا : لو دخل ههنا لم یکن نسج علی بابه فمکث فیه ثلاثا .

محمّد بن الحسین ، قال : حدّثنا أحمد بن مفضل ، قال : حدّثنا أسباط ، عن السدی : «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّه ُ وَاللّه ُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ» قال : اجتمعت مشیخه قریش یتشاورون فی

ص: 56


1- أُسد الغابه ج4 ص91 - 92 .

النبی صلی الله علیه و آله بعدما أسلمت الأنصار وفرّقوا أن یتعالی أمره إذا وجد ملجأ لجأ إلیه . فجاء إبلیس فی صوره رجل من أهل نجد ، فدخل معهم فی دار الندوه فلمّا أنکروه قالوا : من أنت ؟ فواللّه ما کلّ قومنا أعلمناهم مجلسنا هذا قال : أنا رجل من أهل نجد أسمع من حدیثکم وأُشیر علیکم . فاستحیوا فخلوا عنه . فقال بعضهم : خذوا محمّدا إذا اصطبح علی فراشه ، فاجعلوه فی بیت نتربّص به ریب المنون والریب : هو الموت ، والمنون : هو الدهر قال إبلیس : بئسما قلت ، تجعلونه فی بیت فیأتی أصحابه فیخرجونه فیکون بینکم قتال فقالوا : صدق الشیخ . قال : أخرجوه من قریتکم قال إبلیس : بئسما قلت ، تخرجونه من قریتکم وقد أفسد سفهاءکم فیأتی قریه أُخری فیفسد سفهاءهم فیأتیکم بالخیل والرجال . قالوا : صدق الشیخ . قال أبو جهل ، وکان أولاهم بطاعه إبلیس : بل نعمد إلی کلّ بطن من بطون قریش ، فنخرج منهم رجلاً فنعطیهم السلاح ، فیشدّون علی محمّد جمیعا فیضربونه ضربه رجل واحد ، فلا یستطیح بنو عبدالمطّلب أن یقتلوا قریشا ، فلیس لهم إلاّ الدیه . قال إبلیس : صدق ، وهذا الفتی هو أجودکم رأیا . فقاموا علی ذلک ، وأخبر اللّه رسوله صلی الله علیه و آله ، فنام علی الفراش ، وجعلوا علیه العیون . فلمّا کان فی بعض اللیل ، انطلق هو وأبو بکر إلی الغار ، ونام علی بن أبی طالب علی الفراش ، فذلک حین یقول اللّه : «لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ» والإثبات : هو الحبس والوثاق ، وهو قوله : «وَإِنْ کَادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنْ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْهَا وَإِذا لاَ یَلْبَثُونَ خِلاَفَکَ إِلاَّ قَلِیلاً» یقول : یهلکهم . فلمّا هاجر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المدینه لقیه عمر ، فقال له : ما فعل القوم ؟

وهو یری أنّهم قد أهلکوا حین خرج النبی صلی الله علیه و آله من بین أظهرهم ، وکذلک کان یصنع

ص: 57

بالأُمم ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : « أخِّروا بالقتال »(1).

ولنعم ما قال صاحب بن عبّاد :

قالت : فمن بات مِن فوق الفراش فدی

فقلت : أثبت خلقِ اللّه فی الوهل

ص: 58


1- تفسیر الطبری ج9 ص269 - ص270 .

5- الدخول فی السلم هو الولایه

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ»

سوره البقره

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : قوله : «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً» قال : فی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

وفی أمالی شیخ الطائفه : باسناده إلی محمّد بن إبراهیم قال : سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول فی قوله تعالی : «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً» قال : فی ولایه علی بن أبی طالب علیه السلام«وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ» قال : لا تتّبعوا غیره(2).

وفی تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ» قال : أتدری ما السلم ؟ قال : قلت : لا أعلم قال : ولایه علی والأئمّه الأوصیاء من بعده ، قال : و «خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ» واللّه ولایه فلان وفلان(3).

ص: 59


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص71 .
2- أمالی الشیخ الطوسی : ج1 ص306 .
3- تفسیر العیاشی : ج1 ص102 ح294 .

عن مسعده بن صدقه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام وقد ذکر عتره خاتم النبیین والمرسلین ، وهم باب السلم فادخلوا فی السلم ولا تتّبعوا خطوات الشیطان(1) والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه .

روی الشیخ أبو جعفر بن بابویه فی أمالیه ، عن محمّد بن القطّان بإسناده ، عن علی بن بلال ، عن الإمام علی بن موسی ، عن موسی بن جعفر ، عن جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن علی ، عن علی بن الحسین ، عن الحسین بن علی ، عن علی بن أبی طالب ، عن النبی علیهم السلام ، عن جبرئیل ، عن میکائیل ، عن إسرافیل ، عن اللوح ، عن القلم قال : یقول اللّه تبارک وتعالی : ولایه علی بن أبی طالب حصنی ومن دخل حصنی أمن من ناری(2).

فی المناقب : عن مسعده بن صدقه ، عن جعفر الصادق ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن الحسین عن أمیر المؤمنین علی علیهم السلام قال :

ألا إنّ العلم الذی هبط به آدم علیه السلام وجمیع ما فضّلت به النبیّون إلی خاتم النبیّین فی عتره خاتم النبیّین ، فأین یتاه بکم وأین تذهبون ؟ وإنّهم فیکم کأصحاب الکهف ، ومثلهم باب حطّه ، وهم باب السلم فی قوله تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی

السِّلْمِ کَافَّهً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ»(3).

ولایه المولی تجب علینا

فإنّها سِلم یجب لدینا

ص: 60


1- تفسیر العیاشی : ج1 ص102 قطعه من حدیث 300 .
2- أمالی الصدوق : ص195 ح9 .
3- ینابیع المودّه للقندوزی الحنفی ج1 ص332 .

6- فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللّه ِ...

«فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللّه ِ فَقَدْ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقَی لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»

سوره البقره

وفی عیون الأخبار : بإسناده إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أن یرکب سفینه النجاه ویستمسک بالعروه الوثقی ویعتصم بحبل اللّه المتین فلیوال علیا بعدی ولیعاد عدوّه ، ولیأتمّ بالأئمّه الهداه من ولده(1).

وفی باب ما کتبه الرضا علیه السلام للمأمون من محض الإسلام وشرائع الدین ، أنّ الأرض لا تخلو من حجّه اللّه تعالی علی خلقه فی کلّ عصر وأوان ، وأنّهم العروه الوثقی وأئمّه الهدی والحجّه علی أهل الدنیا إلی أن یرث اللّه الأرض ومن علیها(2).

وعنه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أن یستمسک بالعروه التی لا انفصام لها فلیستمسک

ص: 61


1- عیون أخبار الرضا : ج1 ص227 باب 28 ، فیما جاء عن الإمام علیه السلام من الأخبار المتفرّقه قطعه من حدیث 43 .
2- عیون أخبار الرضا : ج2 ص121 باب 35 ، ما کتبه الرضا علیه السلام للمأمون فی محض الإسلام وشرائع الدین ، قطعه من حدیث 1 .

بولایه أخی ووصیّی علی بن أبی طالب فإنّه لا یهلک من أحبّه وتولاّه ولا ینجو من أبغضه وعاداه(1).

وذکر صاحب نهج الإیمان(2) فی معنی هذه الآیه ما هذا لفظه : روی أبو عبداللّه الحسین بن جبیر رحمه الله فی کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب(3) حدیثا مسندا إلی الرضا علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أن یستمسک بالعروه الوثقی فلیستمسک بحبّ علی بن أبی طالب(4).

أخرج الفقیه الحنفی أبو المؤیّد موفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی قال : أنبأنی مهذّب الأئمّه أبو المظفّر عبدالملک بن علی بن محمّد الهمدانی إجازه بإسناده عن عبدالرحمان بن أبی لیلی(5) عن أبیه : قال : قال رسول اللّه

صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب :

ص: 62


1- معانی الأخبار : ص368 ، باب معنی العروه الوثقی التی لا انفصام لها ح1 .
2- هو الشیخ علی بن یوسف الشهیر بابن جبیر وسبط ابن جبیر ، له کتاب نهج الإیمان فی الإمامه والمناقب ، رتّبه فی 48 فصلاً ، جمعه المؤلّف من ألف کتاب ، کما صرّح بذلک فی أوّله . وابن جبیر هذا حفید ابن جبیر صاحب نخب المقال . الذریعه : ج24 ص411 تحت رقم 2169 .
3- الناخب هو أبو عبداللّه الحسین بن جبیر تلمیذ نجیب الدین علی بن فرج الذی کان تلمیذ ابن شهر آشوب المؤلّف ، وابن جبیر هذا هو جدّ علی بن یوسف المعروف بسبط ابن جبیر ومؤلّف نهج الإیمان ، له کتاب المناقب لآل أبی طالب وهو منتخب فی مناقب آل أبی طالب تصنیف محمّد بن علی بن شهر آشوب . (الذریعه : ج24 ص88 تحت رقم 462) .
4- مناقب آل أبی طالب : ج3 ص76 ، فصل فی أنّه حبل اللّه والعروه الوثقی وصالح المؤمنین ، والأُذن الواعیه ، والنبأ العظیم .
5- واسمه یسار ، ویقال : داود الکوفی الأنصاری ، من التابعین الذی أدرک کثیرا من صحابهالرسول صلی الله علیه و آله توفّی عام 82 للهجره ، ترجم له الکثیر : (منهم) ابن حجر العسقلانی فی (تهذیب التهذیب) ج6 / ص260 . (ومنهم) شمس الدین ابن الجزری فی (طبق القرّاء) ج1 / ص376 . (ومنهم) شمس الدین الذهبی فی (العبر فی خبر من غبر) ج1 / ص96 . (ومنهم) ابن عماد الحنبلی فی (شذرات الذهب) ج1 / ص92 . وآخرون ... .

« أنت العروه الوثقی التی لا انفصام لها »(1).

وأخرج أیضا فی « قتال أهل الشام » خطبه لعلی بن أبی طالب جاء فیها : « أنا مبید الجبّارین ... والعروه الوثقی التی لا انفصام لها ؟؟؟ سمیع علیم »(2).

قلت : العروه الوثقی هی الولایه

عند أُولی الألباب والدرایه

ولنعم ما قیل :

همُ العروه الوثقی وهم معدن التُّقی

وخیر حبال العالمین وثیقها

ص: 63


1- المناقب للخوارزمی / ص24 .
2- ینابیع المودّه ج1 ص69 - 70 .

7- وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ

«وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ وَتَثْبِیتا مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهَا ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّه ُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»

سوره البقره

فی تفسیر العیاشی : عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : «وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ» قال : علی أمیر المؤمنین أفضلهم ، وهو ممّن ینفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه (1).

أبو النضر العیاشی قال : حدّثنا حمدویه قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن الخطّاب قال : حدّثنا الحسن بن محبوب ، عن أبی جعفر الأحول عن سلام بن المستنیر :

عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله : «وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ» قال نزلت فی علی علیه السلام .

ص: 64


1- تفسیر العیاشی : ج1 ص148 ح486 .

وقال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدّثنی حمران والعمرکی ، عن العبیدی ، عن یونس ، عن أیّوب بن حر عن أبی بصیر :

عن أبی عبداللّه قال : «وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللّه ِ» قال : علی أفضلهم وهو کان ممّن ینفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه (1).

أفضل مَن ینفق هو العلیّ

إنفاقه ابتغائه جلیّ

ص: 65


1- الحدیثان رواهما السیّد البحرانی بنحو الإرسال عن العیاشی فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیر البرهان : ج1 ص254 ط2 .

8- یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ

«یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرا کَثِیرا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ»

سوره البقره

وفی تفسیر علی بن إبراهیم قوله : «یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرا کَثِیرا» قال : الخیر الکثیر معرفه أمیر المؤمنین والأئمّه علیهم السلام(1).

أخبرنی أبو القاسم المغربی(2) بقراءتی علیه من أصله ، قال : أخبرنا أبو بکر

ص: 66


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص92 .
2- هو منصور بن خلف المترجم تحت الرقم 1486 من منتخب السیاق ص671 ط1 ، والترجمه تلاحظها حرفیه فی تعلیق الحدیث : (318) ص236 ط1 . ثمّ إنّ للحدیث مصادر کثیره ، وقد رواه الخوارزمی فی الحدیث (5) من الفصل (4) من کتاب مقتل الحسین علیه السلام ص43 ط1 ، وفی الحدیث (5) من الفصل (7) من کتاب مناقب علی علیه السلام ص40 قال : وأخبرنا شهردار الدیلمی إجازه قال : أخبرنا أبی أخبرنی المیدانی الحافظ ، أخبرنا أبو محمّد الخلال ، أخبرنی محمّد بن العبّاس بن حیویه أخبرنی أبو عبداللّه الحسین بن علی الدهان أخبرنی محمّد بن عبید بن عتبه الکندی حدّثنی أبو هاشم محمّد بن علی الذهبی أخبرنی أحمد بن عمران بن سلمه ، عن سوید بن سعید ، عن منصور ، عن إبراهیم ، عن علقمه ، عن عبداللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قسّمت الحکمه عشره أجزاء فأُعطی علی بن أبی طالب منها تسعه والناس جزءا واحدا . ورواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث : 328 ، من کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ص286 ورواه أیضا أبو نعیم الحافظ فی ترجمه أمیر المؤمنین من کتاب حلیه الأولیاء : ج1 ص64 قال : حدّثنا أبو أحمد الغطریفی حدّثنا أبو الحسین بن أبی مقاتل حدّثنا محمّد بن عبید بن عتبه ، حدّثنا محمّد بن علی الوهبی الکوفی حدّثنا أحمد بن عمران بن سلمه - وکان عدلاً ثقه مرضیا - حدّثنا سفیان الثوری عن منصور ، عن إبراهیم ، عن علقمه : عن عبداللّه قال : کنت عند النبی صلی الله علیه و آله فسئل عن علی فقال : قسّمت الحکمه عشره أجزاء فأُعطی علی تسعه أجزاء والناس جزءا واحدا . ورواه ابن عساکر بسنده عنه وبسند آخر عن غیره فی الحدیث : (1008 - 1009) من ترجمه علی علیه السلام من تاریخ دمشق : ج2 ص481 ط2 وذکرنا فی تعلیقهما له مصادر . ورواه أیضا بسنده عن أبی نعیم الحموئی فی الباب (18) من کتاب فرائد السمطین : ج1 ص94 ط بیروت .

بن عبدان الحافظ بالأهواز قال : حدّثنی صالح بن أحمد قال : حدّثنا محمّد بن عبید بن عتبه قال : حدّثنا محمّد بن علی الذهبی قال : حدّثنا أحمد بن عمران بن سلمه - وکان عدلاً ثقه مرضیا - قال : أخبرنا سفیان الثوری ، عن منصور ، عن إبراهیم ، عن علقمه :

عن عبداللّه قال : کنت عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسئل عن علی فقال : قسّمت الحکمه عشره أجزاء فأُعطی علی تسعه أجزاء وأُعطی الناس جزءا واحدا .

أخبرنا علی بن أحمد ، قال : أخبرنا أحمد بن عتبه ، قال : حدّثنا أبو یوسف یعقوب بن إسحاق ، قال : حدّثنا یحیی الحمانی ، عن أبی مالک الجنبی عن بلال بن أبی مسلم ، عن أبی صالح الحنفی :

عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی

ص: 67

حلمه وإلی نوح فی حکمته وإلی یوسف فی اجتماعه فلینظر إلی علی بن أبی طالب .

أخبرنا أبو نصر المفسّر بقراءتی علیه من أصل نسخته بخط ، قال : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق ، قال : حدّثنا محمّد بن حمید الرازی قال : حدّثنا حکام عن سفیان قال :

قال الربیع بن خثیم : ما رأیت رجلاً من یحبّه أشدّ حبّا من علی بن أبی طالب ، ولا من یبغضه أشدّ بغضا من علی ثمّ التفت فقال : «وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرا کَثِیرا» یعنی علیا .

حدّثنی أبو القاسم ابن أبی الحسن الفارسی قال : أخبرنا أبی قال : حدّثنا أبو العبّاس ابن عقده قال : حدّثنا محمّد بن عبید بن عتبه ، قال : حدّثنا عامر بن مفضّل التغلبی قال : حضرت حسن بن صالح غیر مرّه أسأله عن المسأله فیقول : قال فیه حکیم الحکماء علی بن أبی طالب .

هکذا بخط أبی الحسن فی أصله وهو عندی .

أخبرنا أبو سعد الرمجاری(1) قال : أخبرنا أبو بکر بن مالک القطیعی قال :

أخبرنا عبداللّه بن أحمد بن حنبل ، قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنا یحیی بن آدم ، قال :

ص: 68


1- « الرمجاری » منسوب إلی « رمجار » محلّه بنیسابور ، کالزیادی منسوب إلی محلّه زیاد منها ، قال السمعانی فی عنوان : « الرمجاری » من الأنساب : ج6 ص167 : وأبو سعد عبدالرحمان بن حمدان بن محمّد الصیدلانی الرمجاری من أهل نیسابور من بیت العلم والورع رحل فی طلب الحدیث إلی العراقین وسمع الکثیر ... . روی عنه الحاکم أبو عبداللّه الحافظ وأبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی وأبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب وجماعه کثیره . روی لنا عنه أبو العلاء عبیداللّه بن محمّد بن مهدی القشیری ولم یحدّثنا عنه سواه .

حدّثنا شریک ، عن سعید بن مسروق ، عن منذر ، عن الربیع بن خثیم أنّهم ذکروا عنده علیا فقال : لم أرهم یجدون علیه فی حکمه واللّه تعالی یقول : «وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرا کَثِیرا» .

أخبرنا أبو سعد قال : أخبرنا أبو الحسین الکهیلی قال : حدّثنا مطین أبو جعفر قال : حدّثنا منجاب بن الحرث ، قال : أخبرنا شریک ، عن مالک بن مغول :

عن عامر قال : ذکر عند الربیع بن خثیم علی ، فقال : ما رأیت أحدا محبّه أشدّ حبّا له منه ، ولا مبغضه أشدّ بغضا له منه ، وما رأیت أحدا من الناس یجد علیه فی الحکم ثمّ قرأ : «وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرا کَثِیرا» الآیه . فقال الناس : ربیع بن خثیم ترابی . ولم یکونوا یدرون ما هو .

وبهذا الاسناد ، عن مطین قال : حدّثنا عبدالرحمان بن صالح الأزدی قال : حدّثنا محمّد بن فضیل ، عن سالم بن أبی حفصه ، عن منذر ، عن الربیع بن خثیم قال : إنّ علیا رجل إذا وجدت من یحبّه یحبّه الحب کلّه ، وإذا وجدت من یبغضه یبغضه البغض کلّه ، ثمّ صرف وجهه إلیّ فقال : واللّه إن کان لعالما بالقضاء ، وقال اللّه

«وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرا کَثِیرا»وذکر علیا .

وعن مطین قال : حدّثنا منجاب بن الحرث قال : حدّثنا حصین بن عمر بن الفرات الأحمسی ، عن مخارق ، عن طارق بن شهاب قال : کنت عند عبداللّه بن عبّاس فجاء أُناس من أبناء المهاجرین فقالوا له : یاابن عبّاس أی رجل کان علی بن أبی طالب ؟ قال : ملئ جوفه حکما وعلما وبأسا ونجده وقرابه من رسول اللّه .

أخبرنا أبو محمّد عبدالرحمان بن أحمد بن عبداللّه العدل قال : أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن إسحاق قال : حدّثنا الحسن بن علی بن زیاد ، قال : جدّنا أبو نعیم

ص: 69

ضرار بن صُرَد ، قال : حدّثنا ابن فضیل قال : حدّثنا سالم بن أبی حفصه ، عن منذر الثوری :

عن الربیع بن خثیم قال : قال علی العالم بالقضاء ثمّ قال : قال اللّه عزّوجلّ : «وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ» الآیه(1).

وأُوتی الحکمه والخیر الکثیر

وکیف لا وهو علی الناس أمیر

ص: 70


1- شواهد التنزیل ج1 ص135 .

9- الإنفاق لیلاً ونهارا

«الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ»

سوره البقره

وفی تفسیر العیاشی : عن أبی إسحاق قال : کان لعلی بن أبی طالب علیه السلام أربعه دراهم لم یملک غیرها ، فتصدّق بدرهم لیلاً ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرّا ، وبدرهم علانیه ، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فقال : یاعلی ما حملک علی ما صنعت ؟ قال : إنجاز موعد اللّه ، فأنزل اللّه «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِیَهً» إلی آخر الآیه(1).

وفی من لا یحضره الفقیه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قول اللّه تعالی : «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ» قال : نزلت فی النفقه علی الخیل .

قال مصنّف هذا الکتاب : روی أنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، وکان سبب نزولها أنّه کان معه أربعه دراهم فتصدّق بدرهم منها باللیل وبدرهم بالنهار وبدرهم فی

السرّ ، وبدرهم فی العلانیه فنزلت هذه الآیه ، والآیه إذا نزلت فی

ص: 71


1- تفسیر العیاشی : ج1 ص151 ح502 .

شیء فهی منزله فی کلّ ما یجری فیه ، فالاعتقاد فی تفسیرها إنّها نزلت فی أمیر المؤمنین وجرت فی النفقه علی الخیل وأشباه ذلک انتهی(1).

وفی مجمع البیان : قال ابن عبّاس : نزلت هذه الآیه فی علی علیه السلام کانت معه أربعه دراهم فتصدّق بواحد لیلاً وبواحد نهارا وبواحد سرّا وبواحد علانیه ، وهوالمروی عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام(2).

مجاهد عن ابن عبّاس قال : کان عند علی بن أبی طالب - کرّم اللّه وجهه - أربعه دراهم لا یملک غیرها ، فتصدّق بدرهم سرّا ، ودرهم علانیه ، ودرهم لیلاً ودرهم نهارا ، فنزلت «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ» الآیه(3).

وأخرج عبدالرزّاق وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن عساکر من طریق عبدالوهاب بن مجاهد عن أبیه عن ابن عبّاس فی قوله : «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِیَهً» قال : نزلت فی علی بن أبی طالب ، کانت له أربعه دراهم فأنفق باللیل درهما ، وبالنهار درهما ، وسرّا درهما ، وعلانیه درهما(4).

ینفق باللیل وبالنهار

أمواله سرّا وبالإظهار

ص: 72


1- من لا یحضره الفقیه : ج2 ص188 باب89 ، ثواب النفقه علی الخیل ، ح1 وذیله .
2- مجمع البیان : ج1 - 2 ، ص388 ، فی بیان شأن النزول لآیه 274 من سوره البقره .
3- کشف البیان للثعلبی ج2 ص279 .
4- الدرّ المنثور للسیوطی ج3 ص100 .

10- کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمحْرَابَ

«... کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقا قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ إِنَّ اللّه َ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ »

سوره آل عمران

جاء فی تأویل هذه الآیه الکریمه منقبه جلیله عظیمه من مناقب مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ومناقب الزهراء ذات الفضل المبین صلّی اللّه علیهما وعلی ذرّیتهما صلاه باقیه إلی یوم الدین ، وهو ما نقله الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی کتاب مصباح الأنوار بحذف الاسناد قال : روی عن أبی سعید الخدری قال : أصبح علی علیه السلام ذات یوم [ ساغبا (1)] فقال لفاطمه علیهاالسلام : هل عندک شیء نغتذی به ؟ فقالت : لا ، والذی کنت أُوثرک به علی نفسی وعلی ابنیّ الحسن والحسین . فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یافاطمه ألا کنت أعلمتنی فأبغیکم شیئا ؟ فقالت : یاأبا الحسن إنّی لأستحی من إلهی أن تکلّف نفسک ما لا تقدر به .

فخرج علی علیه السلام من عندها واثقا باللّه وحسن الظنّ به ، فاستقرض دینارا فأخذه لیشتری لهم به ما یصلحهم ، فعرض له المقداد بن الأسود رضی الله عنه وکان یوماً

ص: 73


1- أی جائعا . والزیاده من الأمالی .

شدید الحرّ وقد لوّحته الشمس(1) من فوقه ، وآذته من تحته . فلمّا رآه أمیر المؤمنین علیه السلام أنکر شأنه فقال له : یامقداد ما أزعجک الساعه من رحلک ؟ فقال یاأبا الحسن : خلّ سبیلی ولا تسألنی عمّا ورائی . فقال : یاأخی لا یسعنی أن تجاوزنی حتّی أعلم علمک . فقال : یاأبا الحسن رغبت إلی اللّه وإلیک أن تخلّی سبیلی ولا تکشفنی عن حالتی . فقال : یاأخی لا یسعک أن تکتمنی حالک . فقال : یاأبا الحسن أمّا إذا أبیت فوالذی أکرم محمّدا بالنبوّه وأکرمک بالوصیّه ما أزعجنی من رحلی إلاّ الجهد ؛ وقد ترکت عیالی جیاعا ، فلمّا سمعت بکاءهم لم تحملنی الأرض خرجت مهموما راکبا رأسی(2)؛ هذه حالتی وقصّتی .

قال : فانهملت عینا علی علیه السلام بالبکاء حتّی بلّت دموعه کریمته(3) وقال : أحلف بالذی حلفت به [ أنّ ] ما أزعجنی إلاّ الذی أزعجک ، وقد اقترضت دینارا فهاکه ، آثرک به علی نفسی . فدفع إلیه الدینار ورجع فدخل المسجد فسلّم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فردّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیه السلام وقال : یاأبا الحسن هل عندک عشاء نتعشّاه فنمضی معک ؟ فمکث أمیر المؤمنین علیه السلام مطرقا لا یحیر جوابا حیاءً من رسول اللّه صلی الله علیه و آله . و [ کان ] قد عرّفه اللّه ما کان من أمر الدینار من أین وجهه بوحی من اللّه یأمره أن یتعشّی عند علی تلک اللیله . فلمّا نظر إلی سکوته قال : یاأبا الحسن مالک لا

تقول : لا ، فأنصرف عنک ، أو : نعم فأمضی معک ؟ فقال : حبّا وکرامه ، اذهب بنا .

فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید أمیر المؤمنین وانطلقا حتّی دخلا علی فاطمه -

ص: 74


1- أی غیّر لونه .
2- کذا ، والصحیح « اکبت رأسی » کما فی الأمالی .
3- الکریمه : کلّ جارحه شریفه کالید والأُذن . والمراد هنا الوجه .

صلوات اللّه علیها وعلیهم أجمعین - وهی فی محرابها قد قضت صلاتها ، وخلفها جفنه تفور دخّانا . فلمّا سمعت کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرجت مع مصلاّها وسلّمت علیه - وکانت أعزّ الناس علیه - فردّ علیها السلام ومسح یده علی رأسها وقال : یابنتاه کیف أمسیت - یرحمک اللّه - ؟ قالت : بخیر . قال : عشّینا - رحمک اللّه - وقد فعل(1).

فأخذت الجفنه ووضعتها بین یدی رسول اللّه وعلی - صلوات اللّه علیهما وآلهما - فلمّا نظر أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الطعام وشمّ ریحه رمی فاطمه ببصره رمیا شحیحا . فقالت له فاطمه : سبحان اللّه ما أشحّ نظرک وأشدّه ! فهل أذنبت فیما بینی وبینک ذنبا أستوجب به السُّخطه منک ؟ فقال : وأیّ ذنب أعظم من ذنب أصبته الیوم ؟ ألیس عهدی بک وأنت تخلفی باللّه مجتهده أنّک ما طعمت طعاما منذ یومین(2)؟ قال : فنظرت إلی السماء وقالت : إلهی یعلم ما فی سمائه وأرضه إنّی لم أقل إلاّ حقّا . فقال لها : یافاطمه فأنّی لک هذا الطعام الذی لم أنظر إلی مثل لونه ولم أشمّ مثل ریحه ولم آکل أطیب منه ؟

قال : فوضع النبی صلی الله علیه و آله کفّه المبارکه علی کتف أمیر المؤمنین علی علیه السلام وهزّها ، ثمّ هزّها ثلاث مرّات ثمّ قال : یاعلی هذا بدل دینارک ، هذا جزاء دینارک(3) من عند اللّه ، إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب . ثمّ استعبر باکیا وقال : الحمد للّه الذی أبی

ص: 75


1- کذا فی الخطّیه وکشف الغمّه ؛ وفی أمالی الشیخ والبحار : « کیف أمسیت - رحمک اللّه - عشّینا ؟ غفر اللّه لک وقد فعل » .
2- من قبیل هذا الکلام لا یصدر عن الأولیاء فضلاً عن الأوصیاء علیهم السلام ، والسند یشتمل علی بعض رواه العامّه .
3- فی ق « أجر دینارک » .

لکما أن یخرجکما من الدنیا حتّی یجریک یاعلی مجری زکریّا ، ویجریک یافاطمه مجری مریم بنت عمران ، وهو قوله تعالی : «کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَ رِزْقا قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ إِنَّ اللّه َ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ»(1)-(2).

ص: 76


1- راجع أمالی الطوسی : ج2 ص228 .
2- تأویل الآیات الظاهرات : ص114 .

11- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ

«فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللّه ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ»

سوره آل عمران

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : عن أبی عبداللّه علیه السلام : وأمّا قوله : «فَمَنْ حَاجَّکَ» ، الآیه ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فباهلونی ، فإن کنت صادقا أنزلت اللعنه علیکم ، وإن کنت کاذبا أُنزلت علیَّ ، فقالوا : أنصفت ، فتواعدوا للمباهله فلمّا رجعوا إلی منازلهم قال رؤساؤهم : السیّد والعاقب والأهتم ، إن باهلنا بقومه باهلناه ، فإنّه لیس بنبی ،وإن باهلنا بأهل بیته خاصّه فلا نباهله ، فإنّه لا یقدّم أهل بیته إلاّ وهو صادق ، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین (صلوات اللّه علیهم أجمعین) ، فقال النصاری : من هؤلاء ؟ فقیل لهم : إنّ هذا ابن عمّه ووصیّه وختنه علی بن أبی طالب ، وهذه ابنته فاطمه ، وهذان إبناه الحسن والحسین علیهماالسلامففرّقوا ، وقالوا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله : نعطیک الرضا ، فاعفنا عن المباهله ، فصالحهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی الجزیه ، وانصرفوا(1).

ص: 77


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص104 فی تفسیره لقوله تعالی « إنّ مثل عیسی عند اللّه » الآیه وقد مرّ آنفا .

وقد صحّ فی الخبر أنّه علیه السلام وقد سأله سائل عن بعض أصحابه ، فأجابه عن کلّ بصفته ، فقال : فعلی ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إنّما سألتنی عن الناس ، ولم تسألنی عن نفسی(1).

وفی کتاب الخصال : فی احتجاج علی علیه السلام علی أبی بکر قال : فأُنشدک باللّه أبی ردّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبأهلی وولدی فی مباهله المشرکین من النصاری أم بک ؟ وبأهلک وولدک ؟ قال : بکم(2).

وفیه أیضا : فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام وتعدادها ، قال علیه السلام : والرابعه والثلاثون فإنّ النصاری ادّعوا أمرا ، فأنزل اللّه عزّوجلّ فیه : «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ» فکانت نفسی نفس رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والنساء فاطمه والأبناء الحسن والحسین ، ثمّ ندم القوم ، فسألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله الاعفاء ، فعفی عنهم ، وقال : والذی أنزل التوراه علی موسی والفرقان علی محمّد ، لو باهلونا لمسخهم قرده وخنازیر(3).

وفی روضه الکافی : عدّه من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحسن بن ظریف ، عن عبدالصمد بن بشیر ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال لی أبو جعفر علیه السلام : ما یقولون لکم فی الحسن والحسین علیهماالسلام قال قال :

ص: 78


1- مجمع البیان : ج2 ص453 فی بیان معنی قوله تعالی : « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » الآیه .
2- الخصال : ص550 ، أبواب الأربعین وما فوقه ، احتجاج أمیر المؤمنین علی أبی بکر بثلاث وأربعین خصله ، ح30 .
3- الخصال : ص576 أبواب السبعین وما فوقه ، لأمیر المؤمنین علیه السلام سبعین منقبه لم یشرکه فیها أحد من الأئمّه ، ح1 .

ینکرون علینا إنّهما إبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : فأی شیء احتججتم علیهم یاأبا الجارود قلت : احتججنا علیهم بقول اللّه تعالی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله : «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ» والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه(1).

وفی تفسیر العیاشی : عن جریر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن فضائله فذکر بعضها ، ثمّ قالوا له : زدنا ، فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أتاه حبران من أحبار الیهود من أهل نجران فتکلّما فی أمر عیسی فأنزل هذه الآیه «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِنْدَ اللّه ِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ» إلی آخر الآیه ، فدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذ بید علی والحسن والحسین وفاطمه ، ثمّ خرج ورفع کفّه إلی السماء وفرج بین أصابعه ودعاهم إلی المباهله قال : وقال أبو جعفر علیه السلام : وکذلک المباهله یشبک یده فی یده ثمّ یرفعهما إلی السماء ، فلمّا رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه : وإن کان نبیّا لنهلکنّ وإن کان غیر نبی کفانا قومه فکفانا وانصرفا(2).

عن أبی جعفر الأحول ، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ما تقول قریش فی الخمس ؟ قال : قلت : تزعم أنّه لها ، قال : ما أنصفونا واللّه ولو کان مباهله لیباهلنّ بنا ، ولئن کان مبارزه لیبارزن بنا ثمّ نکون وهم علی سواء(3).

وفی مجمع البیان : وقال علیه السلام : إنّ کلّ بنی بنت ینسبون إلی أبیهم إلاّ أولاد فاطمه

ص: 79


1- الکافی : ج8 ص263 و264 ح501 .
2- تفسیر العیاشی : ج1 ص175 ح54 .
3- تفسیر العیاشی : ج1 ص176 ح56 .

فإنّی أنا أبوهم(1).

وفی عیون الأخبار فی باب جمل من أخبار موسی بن جعفر علیه السلام مع هارون الرشید لمّا قال له : کیف تکونون ذرّیه رسول اللّه وأنتم أولاد ابنته ؟ حدیث طویل یقول فیه علیه السلام لهارون : أُزید یاأمیر المؤمنین ، قال : هات ، قلت : قول اللّه تعالی : «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللّه ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» ولم یدّع أحد إنّه أدخل النبی صلی الله علیه و آله تحت الکساء عند المباهله للنصاری إلاّ علی بن أبی طالب وفاطمه والحسن والحسین فکان تأویل قوله عزّوجلّ : « أبناءنا » الحسن والحسین و « نساءنا » فاطمه « وأنفسنا » علی بن أبی طالب علی أنّ العلماء قد اجتمعوا علی أنّ جبرائیل قال یوم أُحد : یامحمّد إنّ هذه لهی المواساه من علی قال :

لأنّه منّی وأنا منه(2).

وفیه فی باب ذکر مجلس الرضا علیه السلام مع المأمون فی الفرق بین العتره والأُمّه حدیث طویل ، وفیه قالت العلماء : فأخبرنا هل فسّر اللّه تعالی الاصطفاء فی الکتاب ؟ فقال الرضا علیه السلام : فسّر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر

موطنا وموضعا فأوّل ذلک قوله عزّوجلّ ، إلی أن قال : وأمّا الثالثه حین میّز اللّه الطاهرین من خلقه فأمر نبیّه صلی الله علیه و آله بالمباهله بهم فی آیه المباهله ، فقال عزّوجلّ :

یامحمّد فمن «حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللّه ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ»

ص: 80


1- مجمع البیان : ج7 - 8 ص361 .
2- عیون الأخبار : ج1 ص69 قطعه من ح9 .

فأبرز النبی صلی الله علیه و آله علیا والحسن والحسین وفاطمه (صلوات اللّه علیهم) وقرن أنفسهم بنفسه هل تدرون ما معنی قوله : « وأنفسنا وأنفسکم » « قالت العلماء : عنی به نفسه ، قال أبو الحسن علیه السلام : غلطتم إنّما عنی به علی بن أبی طالب علیه السلام وممّا یدلّ علی ذلک قول النبی صلی الله علیه و آله : لینتهینّ بنو ولیعه أو لأبعثنّ إلیهم رجلاً کنفسی ، یعنی علی بن أبی طالب علیه السلام وعنی بالأبناء الحسن والحسین علیهماالسلام وعنی بالنساء فاطمه علیهاالسلام فهذه خصوصیه لا یتقدّمهم فیها أحد وفضل لا یلحقهم فیه بشر وشرف لا یستبقهم إلیه خلق إذ جعل نفس علی کنفسه(1).

وفیه عن النبی صلی الله علیه و آله حدیث طویل یقول فیه علیه السلام : یاعلی من قتلک فقد قتلنی ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن سبّک فقد سبّنی لأنّک منّی کنفسی ، وروحک من روحی ، وطینتک من طینتی(2).

وفیه عن المنذر ، قال : حدّثنا علی علیه السلام قال : لمّا نزلت هذه الآیه «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ» الآیه قال : أخذ بید علی وفاطمه وابنیهما علیهماالسلام فقال رجل من الیهود : لا تفعلوا فیصیبکم عنت الوجوه فلم یدعوه(3)-(4).

وروی أنّهم لمّا دعاهم إلی المباهله قالوا : حتّی نرجع وننظر ، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب وکان ذا رأیهم : یاعبد المسیح ، ما تری ؟ فقال واللّه لقد عرفتم یامعشر

ص: 81


1- عیون الأخبار : ج1 ص181 قطعه من ح1 .
2- عیون الأخبار : ج1 ص231 قطعه من ح53 .
3- تفسیر العیاشی : ج1 ص176 و177 ح55 و58 .
4- کنز الدقائق ج2 ص108 .

النصاری أنّ محمّدا نبی مرسل ، وقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم ، واللّه ما باهل قوم نبیا قط فعاش کبیرهم ولا نبت صغیرهم ، ولئن فعلتم لتهلکنّ فإن أبیتم إلاّ إلف دینکم والإقامه علی ما أنتم علیه ، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلی بلادکم ، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد غدا محتضنا الحسین آخذا بید الحسن وفاطمه تمشی خلفه وعلی خلفها وهو یقول : إذا أنا دعوت فأمّنوا ، فقال أُسقف نجران : یامعشر النصاری ، إنّی لأری وجوها لو شاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلکوا ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامه ، فقالوا : یاأبا القاسم رأینا أن لا نباهلک وأن نقرّک علی دینک ونثبت علی دیننا قال « فإذا أبیتم المباهله فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم » فأبوا . قال : « فإنّی أُناجزکم » فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقه ، ولکن نصالحک علی أن لا تغزونا ولا تخیفنا ولا ترددنا عن دیننا علی أن نؤدّی إلیک کلّ عام ألفی حلّه : ألف فی صفر ، وألف فی رجب ، وثلاثین درعا عادیه من حدید ، فصالحهم علی ذلک(1) وقال : « والذی نفسی بیده ، إنّ الهلاک قد

ص: 82


1- أخرجه أبو نعیم فی دلائل النبوّه ، من طریق محمّد بن مروان السدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس بطوله وابن مروان متروک متّهم بالکذب ثمّ أخرج أبو نعیم نحوه عن الشعبی مرسلاً ، وفیه « فإن أبیتم المباهله فأسلموا ولکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم ، فإن أبیتم فأعطونا الجزیه ، کما قال اللّه تعالی . قالوا : ما نملک إلاّ أنفسنا قال : فإن أبیتم فإنّی أنبذ إلیکم علی سواء ، فقالوا : لا طاقه لنا بحرب العرب ، ولکن نؤدّی الجزیه ، فجعل علیهم فی کلّ سنه ألفی حلّه : ألفا فی صفر ، وألفا فی رجب ، فقال صلی الله علیه و آله : لقد أتانی البشیر بهلکه أهل نجران لو تمّوا علی الملاعنه » رواه الطبری من طریق أبی إسحاق ، حدّثنی محمّد بن جعفر بن الزبیر فی قوله إنّ هذا لهو القصص الحقّ فذکره مرسلاً ، وفی سنن أبی داود من حدیث ابن عبّاس « صالح النبی صلی الله علیه و آله أهل نجران علی ألفی حلّه النصف فی صفر ، والبقیّه فی رجب یؤدّونه إلی المسلمین ، وعاریه ثلاثین درعا وثلاثین فرسا وثلاثین بعیرا ، وثلاثین من کلّ صنف من أصناف السلاح یعزون بها والمسلمون ضامنون لها حتّی یردّوها علیهم ، وهو طرف من هذه القصّه .

تدلّی علی أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قرده وخنازیر ، ولاضطرم علیهم الوادی نارا ، ولأستأصل اللّه نجران وأهله حتّی الطیر علی رؤس الشجر ، ولما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا ، وعن عائشه ؟؟؟ أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج وعلیه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ، ثمّ جاء الحسین فأدخله ، ثمّ فاطمه ، ثمّ علی ، ثمّ قال(1): «إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» .

أخبرنا محمّد بن أحمد بن عثمان قال : أخبرنا محمّد بن إسماعیل الورّاق إذنا حدّثنا أبو بکر بن أبی داود حدّثنا یحیی بن حاتم العسکری حدّثنا بشر بن مهران حدّثنا محمّد بن دینار عن داود بن أبی هند عن الشعبی عن جابر بن عبداللّه قال : قدم وفد نجران علی النبی صلی الله علیه و آله : العاقب والطیّب فدعاهما إلی الإسلام فقالا : أسلمنا یامحمّد قبلک ، قال : کذبتما إن شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الإسلام ؟ قالا : فهات أنبئنا ! قال : حبّ الصلیب ، وشرب الخمر ، وأکل الخنزیر ، فدعاهما إلی الملاعنه فوعداه أن یغادیاه بالغداه ، فغدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذ بید علی وفاطمه والحسن والحسین ثمّ أرسل إلیهما ، فأبیا أن یجیباه وأقرّا له بالخراج ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : والذی بعثنی بالحقّ نبیّا لو فعلا لأمطر علیهما الوادی نارا .

قال جابر : فیهم نزلت هذه الآیه «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ» الآیه قال الشعبی أبناءنا : الحسن والحسین ، ونساءنا فاطمه ، وأنفسنا علی بن أبی

ص: 83


1- أخرجه مسلم من طریق صفیه بنت شیبه عنها . وغفل الحاکم باستدراکه .

طالب علیه السلام(1).

وأخرج الحاکم وصحّحه وابن مردویه وأبو نعیم فی الدلائل عن جابر قال « قدم علی النبی صلی الله علیه و آله العاقب ، والسیّد ، فدعاهما إلی الإسلام فقالا : أسلمنا یامحمّد قال : کذبتما إن شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الإسلام . قالا : فهات . قال : حبّ الصلیب ، وشرب الخمر ، وأکل لحم الخنزیر ، قال جابر : فدعاهما إلی الملاعنه ، فوعداه إلی الغد ، فغدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأخذ بید علی ، وفاطمه ، والحسن ، والحسین ، ثمّ أرسل إلیهما فأبیا أن یجیباه ، وأقرّا له ، فقال : والذی بعثنی بالحقّ لو فعلاً

ص: 84


1- أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی فی نزول القرآن مخطوط وفی دلائل النبوّه 297 بالإسناد إلی بشر بن مهران الخصاف بعین السند واللفظ وهکذا أخرجه الحافظ ابن کثیر الدمشقی فی تفسیره 1 / 370 من طریق ابن مردویه بعین السند وأخرجه الحافظ السیوطی فی لباب النقول فی أسباب النزول 75 بالاسناد إلی أبی بکر بن أبی داود سلیمان بن الأشعث الحافظ بعین السند وقال فی درّه المنثور 4 / 38 : أخرجه الحاکم وصحّحه ابن مردویه وأبو نعیم عن جابر وأخرج ابن أبی شیبه وسعید بن منصور وعبد بن حمید وابن جریر وأبو نعیم عن الشعبی وساق الحدیث بمثله . وفی الباب حدیث سعد بن أبی وقّاص أخرجه مسلم فی صحیحه 7 / 120 ط صبیح و 1871 ط محمّد فؤاد الترمذی فی جامعه الصحیح 4 / 293 بالرقم المسلسل 4085 ذیل الآیه 61 من سوره آل عمران وأحمد فی مسنده 1 / 185 والبیهقی فی سننه 7 / 63 والحاکم فی مستدرکه 3 / 150 وصحّحه وابن حجر العسقلانی فی الإصابه 2 / 503 وقوّاه وذکره السیوطی فی درّه المنثور 4 / 38 وقال أخرجه مسلم والترمذی وابن المنذر والحاکم والبیهقی فی سننه . وحدیث ابن عبّاس أخرجه أبو نعیم فی دلائل النبوّه 298 والحاکم فی معرفه علوم الحدیث 50 والسیوطی فی الدرّ المنثور 4 / 38 . مناقب لابن المغازلی الشافعی ص263 .

لأُمطر الوادی علیهما نارا .

قال جابر : فیهم نزلت «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ ...» الآیه . قال جابر : أنفسنا وأنفسکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی ، وأبناءنا الحسن والحسین ، ونساءنا فاطمه » .

وأخرج أبو نعیم فی الدلائل من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس « إنّ وفد نجران من النصاری قدموا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهم أربعه عشر رجلاً من أشرافهم . منهم السیّد وهو الکبیر ، والعاقب وهو الذی یکون بعده ، وصاحب رأیهم ، فقال رسول اللّه لهما : أسلما قالا : أسلمنا . قال : ما أسلمتما . قالا : بلی . قد أسلمنا قبلک . قال : کذبتما یمنعکم من الإسلام ثلاث فیکما . عبادتکما الصلیب ، وأکلکما الخنزیر ، وزعمکما أنّ للّه ولدا . ونزل «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِنْدَ اللّه ِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ...» الآیه . فلمّا قرأها علیهم قالوا : ما نعرف ما تقول . ونزل «فَمَنْ

حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنْ الْعِلْمِ»یقول : ما جادلک فی أمر عیسی من بعد ما جاءک من العلم من القرآن «فَقُلْ تَعَالَوْا» إلی قوله «ثُمَّ نَبْتَهِلْ» یقول : نجتهد فی الدعاء إنّ الذی جاء به حمّد هو الحقّ ، وإنّ الذی یقولون هو الباطل فقال لهم : إنّ اللّه

قد أمرنی إن لم تقبلوا هذا أن أُباهلکم فقالوا : یاأبا القاسم بل نرجع فننظر فی أمرنا ثمّ نأتیک . فخلا بعضهم ببعض وتصادقوا فیما بینهم قال السیّد للعاقب : قد واللّه علمتم أنّ الرجل نبی مرسل ، ولئن لاعنتموه إنّه لیستأصلکم ، وما لاعن قوم قط نبیّا فبقی کبیرهم ، ولا نبت صغیرهم . فإن أنتم لم تتبعوه وأبیتم إلاّ إلف دینکم فوادعوه وارجعوا إلی بلادکم . وقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج ومعه علی ، والحسن ، والحسین ، وفاطمه ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم . فأبوا أن یلاعنوه وصالحوه علی الجزیه » .

ص: 85

وأخرج مسلم والترمذی وابن المنذر والحاکم والبیهقی فی سننه عن سعد بن أبی وقّاص قال : لمّا نزلت هذه الآیه «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ» دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیا ، وفاطمه ، وحسنا ، وحسینا ، فقال « اللهمّ هؤلاء أهلی » .

وأخرج ابن جریر عن علباء بن أحمر الیشکری قال « لمّا نزلت هذه الآیه «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ ...» الآیه . أرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی علی ، وفاطمه ، وإبنیهما الحسن ، والحسین ، ودعا الیهود لیلاعنهم فقال شاب من الیهود : ویحکم ألیس عهدکم بالأمس إخوانکم الذین مسخوا قرده وخنازیر ؟ لا تلاعنوا . فانتهوا »(1).

ولنعم ما قال صاحب بن عبّاد :

قالت فمن صاحب الدین الحنیف أجب

فقلت أحمد خیر الساده الرسل

قالت فمن بعد تصفی الولاء له

قلت الوصی الذی أربی علی زحل

قالت فمن باهل الطهر النبی به

فقلت تالیه فی حلّ مرتحل

ص: 86


1- تفسیر الدرّ المنثور للسیوطی ج2 ص228 .

12- وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا وَلاَ تَفَرَّقُوا

«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّه ِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانا وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَهٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّه ُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ»

سوره آل عمران

وفی تفسیر العیاشی : عن ابن یزید قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله : «وَاعْتَصِمُوا

بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا» قال : علی بن أبی طالب علیه السلام حبل اللّه المتین(1).

وفی شرح الآیات الباهره : وروی الشیخ المفید رحمه الله فی تأویل هذه الآیه ، وهو من محاسن التأویل ، عن محمّد بن الحسن ، عن أبیه ، عن جدّه قال : قال علی بن الحسین (صلوات اللّه علیهما) : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم جالسا فی المسجد وأصحابه حوله ، فقال لهم : یطلع علیکم رجل من أهل الجنّه یسأل عمّا یعنیه ، قال : فطلع علینا رجل شبیه برجال مصر ، فتقدّم وسلّم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجلس

وقال : یارسول اللّه إنّی سمعت اللّه یقول : «وَاعْتَصِمُوا

بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا وَلاَ تَفَرَّقُوا» فما

ص: 87


1- تفسیر العیاشی : ج1 ص194 ح122 .

هذا الحبل الذی أمر اللّه بالاعتصام به ولا نتفرّق عنه ؟ قال : فأطرق ساعه ثمّ رفع رأسه وأشار إلی علی بن أبی طالب علیه السلام وقال : هذا حبل اللّه الذی من تمسّک به عصم فی دنیاه ولم یضلّ فی أُخراه ، قال : فوثب الرجل إلی علی بن أبی طالب واحتضنه من وراء ظهره ، وهو یقول : اعتصمت بحبل اللّه وحبل رسوله ، ثمّ قام فولّی وخرج ، فقام رجل من الناس فقال : یارسول اللّه (صلّی اللّه علیک وآلک) الحقه واسأله أن یستغفر لی ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا تجده مرفقا ، قال : فلحقه الرجل وسأله أن یستغفر له ؟

فقال له : هل فهمت ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما قلت له : قال الرجل : نعم ، فقال له : إن کنت متمسّکا بذلک الحبل فغفر اللّه لک ، وإلاّ فلا غفر اللّه لک ، وترکه ومضی(1).

وفی تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی : قال : حدّثنی الحسین بن محمّد ، قال : حدّثنا محمّد بن مروان بن أعین ، قال : حدّثنا أبو حفص الأعمش ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر ، عن أبیه ، عن جدّه علیهم السلام قال : جاء رجل فی صوره أعرابی إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال : یارسول اللّه بأبی أنت وأُمّی ما معنی «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا وَلاَ تَفَرَّقُوا» فقال له النبی صلی الله علیه و آله : أنا نبی اللّه وعلی بن أبی طالب حبله ، فخرج الأعرابی وهو یقول : آمنت باللّه وبرسوله وبحبله(2).

وقال : حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن جعفر بن محمّد قال بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالس فی جماعه من أصحابه إذ ورد علیه أعرابی فبرک بین یدیه فقال : یارسول اللّه إنّی سمعت اللّه یقول فی کتابه : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا وَلاَ تَفَرَّقُوا» فما هذا الحبل الذی أمرنا اللّه بالاعتصام به ما هو ؟ قال : فضرب النبی یده

ص: 88


1- تأویل الآیات الطاهره : ص123 .
2- تفسیر فرات الکوفی : ص14 .

علی کتف علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : ولایه علی علیه السلام فقام الأعرابی وضبط بکفّیه واصبعه جمیعا ثمّ قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه وأعتصم بحبل اللّه ، قال وشدّ أصابعه(1).

وقال حدّثنی جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی معنعنا عن جعفر بن محمّد علیهم السلام قال : نحن حبل اللّه الذی قال : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا وَلاَ تَفَرَّقُوا»

وولایه علی التی من استمسک به کان مؤمنا ومن ترکها خرج من الآیات(2).

حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم الفارسی قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علی(3) قال : حدّثنا حمزه بن محمّد العلوی قال : أخبرنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه عن علی بن معبد ، عن الحسین بن خالد :

عن علی بن موسی الرضا ، عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أن یرکب سفینه النجاه ویستمسک بالعروه الوثقی ویعتصم بحبل اللّه المتین فلیوال علیا ولیأتمّ بالهداه من ولده .

أخبرنا محمّد بن عبداللّه الصوفی قال : أخبرنا محمّد بن أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی قال : حدّثنی محمّد بن سهل قال : حدّثنا عبدالعزیز بن عمرو ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسن ، قال حدّثنا یحیی بن علی

ص: 89


1- تفسیر فرات الکوفی : ص15 .
2- تفسیر فرات الکوفی : ص15 .
3- وهو الشیخ الصدوق رحمه الله روی الحدیث فی آخر المجلس : 5 من أمالیه ص17 . ورواه البحرانی فی الباب : (36) من غایه المرام ص242 بطرق أربع . ورواه أیضا فرات بن إبراهیم فی تفسیر الآیه الکریمه فی الحدیث : (39) وتوالیه من تفسیره ص14 .

الربعی عن أبان بن تغلب :

عن جعفر بن محمّد قال : نحن حبل اللّه الذی قال اللّه : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا» الآیه فالمستمسک بولایه علی بن أبی طالب المستمسک بالبر فمن تمسّک به کان مؤمنا ، ومن ترکه کان خارجا من الإیمان .

وأخبرناه عن أبی بکر محمّد بن الحسین بن صالح السبیعی فی تفسیره قال : حدّثنا علی بن العبّاس المقانعی قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن حسین قال : حدّثنا حسن بن حسین قال : حدّثنا یحیی بن علی بن سواء إلی قوله : « ولا تفرّقوا » وقوله : ولایه علی ، من استمسک به کان مؤمنا ، ومن ترکه خرج من الإیمان .

حدّثنا الحاکم أبو عبداللّه الحافظ جمله قال : حدّثنی عبدالعزیز بن نصر الأموی قال : حدّثنا سلیمان بن أحمد الحصی(1) قال : حدّثنا أبو عماره البغدادی قال : حدّثنا عمر بن خلیفه أخو هوذه قال : حدّثنا عبدالرحمان بن أبی بکر الملیکی قال :

ص: 90


1- ورواه أیضا الثعلبی فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیر الکشف والبیان : ج1 قال : وأخبرنی عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه ، حدّثنا عثمان بن الحسن ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن أحمد ، حدّثنا حسن بن حسین ، حدّثنا یحیی بن علی الربعی عن أبان بن تغلب : عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال : نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعا وَلا تَفَرَّقُوا» . رواه عنه یحیی بن الحسن بن البطریق قدّس اللّه نفسه فی الفصل : 35 من کتاب العمده ص150 ، وفی الفصل : (15) من کتاب خصائص الوحی المبین ص113 ، ط1 . ورواه أیضا عنه ابن حجر فی الآیه : (5) ممّا أورده من الآیات النازله فی أهل البیت علیهم السلام التی ذکرها فی کتاب الصواعق المحرقه ص90 . وذکره أیضا الشبلنجی فی کتاب نور الأبصار ، ص101 ، کما فی کتاب فضائل الخمسه : ج2 ص77 ط بیروت .

حدّثنا محمّد بن شهاب الزهری عن نافع :

عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه

صلی الله علیه و آله قال لی جبرئیل قال اللّه تعالی ولایه علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی(1).

ولنعم ما قیل :

ها علیّ بشر کیف بشر

ربّه فیه تجلّی وظهر

هو المبدأ شمس وضیاء

هو الواجب نور وقمر

هو حبل اللّه والحِصن الذی

قد نجی مَن کان فیه من شَرَر

ص: 91


1- شواهد التنزیل ج1 ص167 .

13- وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِیْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّه َ شَیْئا وَسَیَجْزِی اللّه ُ الشَّاکِرِینَ »

سوره آل عمران

محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن الحسین بن أبی العلاء الخفاف ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لمّا انهزم الناس یوم أُحد(1) عن النبی صلی الله علیه و آله انصرف إلیهم بوجهه وهو یقول : أنا محمّد أنا رسول اللّه لم أُقتل ، ولم أمت ، فالتفت إلیه فلان وفلان فقالا : الآن یسخر بنا أیضا وقد هزمنا ، وبقی معه علی

ص: 92


1- أُحد : بضمّ أوّله وثانیه معا : اسم الجبل الذی کانت عنده غزوه أُحد ، وهو مرتجل لهذا الجبل ، وهو جبل أحمر ، لیس بذی شناخیب ، وبینه وبین المدینه قرابه میل فی شمالیّها ، وعنده کانت الوقعه الفظیعه التی قتل فیها حمزه عمّ النبی صلی الله علیه و آله ، وسبعون من المسلمین ، وکسرت رباعیه النبی صلی الله علیه و آله ، وشجّ وجهه الشریف وکلَمَتْ شفته ، وکان یوم بلاء وتمحیص ، وذلک لسنتین وتسعه أشهر وسبعه أیّام من مهاجره النبی صلی الله علیه و آله ، وهو فی سنه ثلاث . وفی الحدیث أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال : أُحد جبل یحبّنا ونحبّه ، وهو علی باب من أبواب الجنّه ، وعِبْر جبل یبغضنا ونبغضه وهو علی باب من أبواب النار معجم البلدان : ج1 ص144 لغه أُحد .

وسماک بن خرشه أبو دجانه(1) فدعاه النبی صلی الله علیه و آله فقال : یاأبا دجانه انصرف وأنت فی حلّ من بیعتک ، فأمّا علی فهو أنا وأنا هو ، فتحوّل وجلس بین یدی النبی صلی الله علیه و آله وبکی ، وقال : لا واللّه ورفع رأسه إلی السماء وقال : لا واللّه لا جعلت نفسی فی حلّ من بیعتی إنّی بایعتک(2) فإلی من انصرف یارسول اللّه إلی زوجه تموت ، أو ولد یموت ، أو دار تخرب ، أو مال یفنی ، وأجل قد اقترب ، فرقّ له النبی صلی الله علیه و آله ، فلم یزل یقاتل حتّی أثخنته الجراحه ، وهو فی وجه وعلی علیه السلام فی وجه ، فلمّا سقط احتمله علی علیه السلام فجاء به إلی النبی صلی الله علیه و آله فوضعه عنده ، فقال : یارسول اللّه أوفیت ببیعتی ؟ قال : نعم ، وقال له النبی صلی الله علیه و آله: خیرا ، وکان الناس یحملون علی النبی صلی الله علیه و آله المیمنه فیکشفهم علی علیه السلام فإذا کشفهم أقبلت المیسره إلی النبی صلی الله علیه و آله فلم یزل کذلک حتّی تقطّع سیفه بثلاث قطع ، فجاء إلی النبی صلی الله علیه و آله فطرحه بین یدیه فقال : هذا سیفی قد تقطّع ،

ص: 93


1- باب سماک : بالسین المهمله المکسوره ، والمیم المخفّفه المفتوحه ، والألف والکاف کما عن تقریب ابن حجر : سماک بن خرشه : أبو دجانه الأنصاری الخزرجی الساعدی ، عدّه ابن عبدالبرّ وابن منده وأبو نعیم من الصحابه ، وقالوا : إنّه مشهور بکنیته ، یعنی أبا دجانه ، شهد بدرا وأُحدا وجمیع المشاهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأعطاه رسول اللّه سیفه یوم أُحد وقال صلی الله علیه و آله من یأخذ هذا السیف بحقّه فأحجم القوم ، فقال أبو دجانه : أنا آخذه بحقّه ، فدفعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ففلق به هام المشرکین ، وکان من الشجعان المشهورین بالشجاعه ، وکانت له عصابه حمراء یعرف بها فی الحرب ، والأکثر علی أنّه قتل یوم الیمامه بعد ما أبلی فیها بلاءً عظیما ، وقیل : بل عاش حتّی شهد صفّین مع أمیر المؤمنین علیه السلام تلخیصا من تنقیح المقال : ج2 ص68 تحت رقم 5274 .
2- إنّی بایعتک : بایعت مفاعله من البیع ، وکانوا إذا بایعوا أحدا قبضوا علی یده الیمنی توکیدا للأمر ، فأشبه ذلک فعل البائع والمشتری ، فجاءت المفاعله فی بایعت من ذلک . وأمّا البیعه فهی عرفا معاهدته علی تسلیم النظر فی کلّ الأُمور إلیه علی وجه لا ینازع ولا ینصرف عنه ولو قتل : شرح روضه الکافی للعلاّمه المازندرانی : ج12 ص425 .

فیومئذ أعطاه النبی صلی الله علیه و آله ذو الفقّار ، ولمّا رأی النبی صلی الله علیه و آله اختلاج ساقیه(1) من کثره القتال رفع رأسه إلی السماء وهو یبکی ، وقال : یاربّ وعدتنی أن تظهر دینک وإن شئت لم یعیک ، فأقبل علی علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال یارسول اللّه : أسمع دویا شدیدا ، وأسمع (أقدم حیزوم)(2) وما أهمّ أضرب أحدا إلاّ سقط میّتا قبل أن أضربه ؟ فقال : هذا جبرئیل علیه السلام ومیکائیل وإسرافیل فی الملائکه .

ثمّ جاءه جبرئیل علیه السلام فوقف إلی جنب رسول اللّه

صلی الله علیه و آله فقال : یامحمّد إنّ هذه لهی المواساه(3)، فقال صلی الله علیه و آله : إنّ علیا منّی وأنا منه ، فقال جبرئیل علیه السلام : وأنا منکما(4)، ثمّ انهزم الناس ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : یاعلی امض بسیفک حتّی

ص: 94


1- خلج الشیء خلجا وخلوجا وخلجانا ، تحرّک واضطرب المعجم الوسیط : ج1 ص248 لغه خلج .
2- وأسمع : أقدم حیزوم : فی حدیث بدر أقدم حیزوم جاء فی التفسیر : إنّه اسم فرس جبرئیل علیه السلام ، أراد أقدم یاحیزوم ، فحذف حرف النداء والیاء فیه زائده (النهایه لابن الأثیر : ج1 ص467 (باب الحاء مع الیاء) .
3- (لهی المواساه) فی النهایه : المواساه ، المشارکه والمساهمه فی المعاش والرزق ، وأصلها الهمز فقلبت واوا تخفیفا . ولعلّ المراد بها هنا ، مواساته بنفسه وماله ، من قولهم : واساه بماله مواساه ، أنا له منه (شرح روضه الکافی للعلاّمه المازندرانی : ج12 ص427) .
4- (وأنا منکما) : قال فی الفائق : یقال : هو منّی ، أی هو بعضی . والغرض الدلاله علی شدّه الاتّصال وتمازج الأهواء واتّحاد المذاهب ، ومثله قوله تعالی : « فمن تبعنی فإنّه منّی » وقال الصدوق فی العلل : قول جبرئیل : (وأنا منکما) تمنّی منه لأن یکون منهما ، فلو کان أفضل منهم لم یقل ذلک ولم یتمنّ أن ینحطّ عن درجته إلی أن یکون ممّن دونه ، وإنّما قال : وأنا منکما لیصیر من هو أفضل منه ، فیزداد محلاً إلی محلّه وفضلاً إلی فضله نفس المصدر السابق .

تعارضهم(1)، فإن رأیتهم قد رکبوا القلاص وجنبوا الخیل(2) فإنّهم یریدون مکّه ، وإن رأیتهم قد رکبوا الخیل وهم یجنبون القلاص فإنّهم یریدون المدینه .

فأتاهم علی علیه السلام فکانوا علی القلاص ، فقال أبو سفیان لعلی علیه السلام : ما ترید ؟ هو ذا نحن ذاهبون إلی مکّه ، فانصرف إلی صاحبک .

فاتّبعهم جبرئیل علیه السلام ، فکلّما سمعوا وقع حافر فرسه ، جدّوا فی السیر ، وکان یتلوهم ، فإذا ارتحلوا قالوا : هو ذا عسکر محمّد صلی الله علیه و آله قد أقبل .

فدخل أبو سفیان مکّه فأخبرهم الخبر ، فجاء الرعاه والحطّابون فدخلوا مکّه ، فقالوا : رأینا عسکر محمّد صلی الله علیه و آله کلّما رحل أبو سفیان نزلوا ، یقدمهم فارس علی فرس أشقر(3) یطلب آثارهم ، فأقبل أهل مکّه علی أبی سفیان یوبّخونه . ثمّ رحل النبی صلی الله علیه و آله والرایه مع علی علیه السلام وهو بین یدیه ، فلمّا أن أشرف بالرایه من العقبه ورآه الناس نادی علی علیه السلام أیّها الناس هذا محمّد لم یمت ولم یقتل ، فقال صاحب الکلام

ص: 95


1- حتّی تعارضهم أی حتّی تأتیهم ، من عارضه إذا أتاه معرضا من بعض الطریق ، أو حتّی تظهر لهم ویظهروا لک ، من أعرض الشیء یعرض ، إذا ظهر له ، أو حتّی تقابلهم من عارض إذا قاتله ، نفس المصدر السابق .
2- (فإن رأیتهم قد رکبوا القلاص وجنبوا الخیل) فی القاموس : القلوص من الإبل الشابّه ، أو الباقیه علی السیر ، أو أوّل ما یرکب من إناثها إلی أن تثنی ثمّ هی ناقه ، والناقه الطویله القوائم ، خاصّ بالإناث ، والجمع قلاص وقلص وجمع الجمع قلاص . والجنیبه فرس تقاد إلی جنب الراکب أو قدّامه ، لیتحوّل إلیها ویرکبها إذا فتر مرکوبه ، یقال : جنبه جنبا محرّکه ، ومجنبا ، قاده إلی جنبه ، فهو جنیب ومجنوب . نفس المصدر السابق .
3- (یقدمهم فارس علی فرس أشقر) الأشقر من الدواب ، الأحمر فی مغره حمره تحمرّ منه العرف والذنب ، والمغر محرّکه والمغره بالضم لون لیس بناصع الحمره ، أو شقره بکدره نفس المصدر السابق .

الذی قال (الآن یسخر بنا وقد هزمتنا) هذا علی والرایه بیده ، حتّی هجم علیهم النبی صلی الله علیه و آله ، ونساء الأنصار فی أفنیتهم علی أبواب دورهم ، وخرج الرجال إلیه یلوذون به ویثوبون إلیه(1)، والنساء ، نساء الأنصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور ، وجززن النواصی ، وخرقن الجیوب ، وخرمن البطون(2) علی النبی صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأینه قال لهنّ خیرا ، وأمرهنّ أن یستترن ویدخلن منازلهنّ ، وقال : إنّ اللّه عزّوجلّ وعدنی أن یظهر دینه علی الأدیان کلّها ، وأنزل اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله «وَمَا

مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِیْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّه َ شَیْئا»(3).

وفی روضه الکافی : خطبه مسنده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام . وهی خطبه الوسیله یقول فیها علیه السلام : حتّی إذا دعا اللّه عزّوجلّ نبیّه ورفعه إلیه(4)، لم یک ذلک(5). بعده إلاّ

ص: 96


1- ویثوبون إلیه فی أکثر النسخ بالثاء المثلّثه ، أی یرجعون ، وفی بعضها بالتاء المثنّاه أی یتوبون ویعتذرون من الهزیمه وترک القتال .
2- وخرمن البطون فی أکثر النسخ بالحاء والزای المعجمه ، أی کنّ شددن بطونهنّ لئلاّ تبدوا عوراتهنّ لشقّ الجیوب ، من قولهم حرمت الشیء أی شددته . وفی بعضها حرص بالحاء والصاد المهملتین أی شققن وخرقن ، یقال : حرص القصار الثوب أی خرقه بالدقّ ، وفی بعضها بالحاء والضاد المعجمه علی وزن التفعیل ، یقال : احرضه المرض إذا أفسد بدنه وأشفا علی الهلاک (مرآه العقول فی بیان ما جری فی غزوه أُحد) ص404 .
3- الکافی : ج8 ص318 ح502 .
4- (حتّی إذا دعا اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله أی إلی رحمته ورضوانه) .
5- (لم یک ذلک) أی المذکور من أحوالهم الدالّه علی استقامتهم ظاهر نفس المصدر السابق (شرح روضه الکافی العلاّمه المازندرانی : ج11 ص261) .

کلمحه من خفقه(1)، أو ومیض من برقه(2)، إلی أن رجعوا علی الأعقاب(3)، وانتکصوا علی الأدبار(4)، وطلبوا بالأوتار(5)، وأظهروا الکتائب(6)، وردموا

ص: 97


1- (إلاّ کلمحه من خفقه) الخفقه تحریک الناعس رأسه ، والتاء للوحده ، والتنکیر للتقلیل ، واللمحه زمان رؤیه واحده وکثیرا ما یعبّر بها عن الزمان القلیل جدّا ، ولذلک فسّرها بمقدار زمان النعاس القلیل ، أو زمان اختلاس النظر منه . وهذا من أحسن العبارات فی إفاده قلّه الزمان ، مع إشاره لطیفه إلی دخولهم حینئذ فی غفله النعاس نفس المصدر السابق .
2- (أو ومیض من برقه أی لمعانها ، یقال : ومض البرق یمضی ومضا ومیضا وومضانا ، إذا لمع خفیفا ، ولم یعترض فی نواحی الغیم . وهذه أیضا من أحسن البیان لإفاده قلّه الزمان ، مع إشاره خفیفه إلی اضطرابهم نفس المصدر السابق .
3- (إلی أن رجعوا علی الأعقاب) الرجوع إلی الأعقاب کنایه عن الرجوع عمّا کانوا علیه ظاهرا من الانقیاد للشریعه وأمر اللّه تعالی ورسوله ووصیّه بأهل بیته . وقد صحّ من طرق العامّه والخاصّه أنّهم لم یشتغلوا ، بعد رجوعه صلی الله علیه و آله إلی الحقّ ، بدفنه واشتغلوا بنصب الخلیفه ، وعلّلوا ذلک بأنّه لا یجوز بقاء الأُمّه بعده بلا إمام طرفه عین ، ولم یعلموا لجهلهلم ، أنّه یلزمهم ذلک لبقاء الأُمّه عندهم بلا إمام أکثر ، وأنّه یلزم أن یکونوا أعلم منه صلی الله علیه و آله حیث لم یعلم أنّه لا یجوز ذلک ، ومضی بلا نصب إمام نفس المصدر السابق .
4- (وانتکصوا علی الأدبار) النکوص الرجوع إلی وراء ، هو القهقری ، وبذلک قد أدبر من الدنیا ما کان مقبلاً فی عهده صلی الله علیه و آله من الخیر وصلاح أهلها ، وأقبل منها ما کان مدبرا من الشرور التی أدبرت فیه وظهور الإسلام نفس المصدر السابق .
5- (وطلبوا بالأوتار) کأنّه إشاره إلی سبب إنحرافهم عنه علیه السلام ، وهو أنّه جنی من کلّ قوم من العرب جنایات ، وقتل منهم جماعه فی الحروب ، فصار ذلک سببا لمیلهم عنه نفس المصدر السابق .
6- (وأظهروا الکتائب) جمع الکتیبه ، وهی القطعه العظیمه من الجیش نفس المصدر السابق .

الباب(1)، وفلّوا الدیار(2)، وغیّروا آثار رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ورغبوا عن أحکامه ، وبعدوا من أنواره ، واستبدلوا بمستخلفه بدیلاً ، اتّخذوه وکانوا ظالمین ، وزعموا أنّ من اختاروا(3) من آل أبی قحافه أولی بمقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّن اختاره الرسول صلی الله علیه و آله لمقامه ، وأنّ مهاجر آل أبی قحافه خیر من المهاجر الأنصاری الربّانی ، ناموس هاشم بن عبد مناف(4)-(5).

فی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه الله : بإسناده إلی الإمام محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام عن النبی صلی الله علیه و آله فی حدیث طویل ، وفیه خطبه الغدیر . وفیها : معاشر الناس أنذرکم إنّی رسول اللّه إلیکم قد خلت من قبلی الرسل أفإن متّ أو قتلت انقلبتم علی أعقابکم

ص: 98


1- وردموا الباب سدّوه ، وأراد به ذاته المقدّسه ، لأنّه باب اللّه ، وباب الشریعه ، وباب مدینه العلم ، والمراد بسدّه منع الناس من الرجوع إلیه نفس المصدر السابق .
2- (وفلّوا الدیار) أی کسروا دار الإسلام والشریعه وغلبوا علی أهلها قهرا وعنوه .
3- (وزعموا أنّ من اختاروا) اعلم أنّ الأحادیث المشترکه بین العامّه والخاصّه ، وصریح کلام علمائهم المشهورین ، دلّت علی أنّهم غصبوا الخلافه منه علیه السلام وظلموه ، قال أبو عبداللّه الأبی فی شرح مسلم : ونقل عن بعض أصحابه أیضا : أنّه لم یکن بعد النبی صلی الله علیه و آله أحد یماثله أو یدانیه ویقاربه فی صفات کماله ، وأنّه کان فی کلّ واحده من صفات الکمال فائقا علی جمیع الأُمّه ، وأنّه کان أولی باستحقاق الخلافه والإمامه من الجمیع ، إلاّ أنّه أجمعت الصحابه علی أبی بکر ، مع أنّه ذکر فی الشرح المذکور : أنّ کثیرا من الصحابه لم یبایعوا صاحبهم ، وعدّهم بأسمائهم .
4- (وأنّ مهاجر آل أبی قحافه إلی قوله : ناموس هاشم بن عبد مناف) المراد به ذاته المقدّسه ، الناموس صاحب سرّ الملک والحاذق ، وقیل : صاحب سرّ الخیر . وفیه إشاره إلی مفاخر هاشم ، وقد کان فی حسن الظاهر والباطن والکرم والأخلاق والعلم والعفاف مشهورا فی العرب نفس المصدر السابق .
5- الکافی : ج8 ص29 ، خطبه لأمیر المؤمنین علیه السلام ، وهی خطبه الوسیله .

ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا ، وسیجزی اللّه الشاکرین ، ألا وإنّ علیا هو الموصوف بالصبر والشکر ثمّ من بعده ولدی من صلبه(1).

أخبرنا أبو عبداللّه الشیرازی قال : أخبرنا أبو بکر الجرجرائی قال : حدّثنا أبو أحمد البصری قال : حدّثنی محمّد بن زکریا الغلاّبی قال : حدّثنا أیّوب بن سلیمان قال : حدّثنا محمّد بن مروان ، عن جعفر بن محمّد قال :

قال ابن عبّاس : ولقد شکر اللّه تعالی فعال علی بن أبی طالب(2) فی موضعین من القرآن : «وَسَیَجْزِی اللّه ُ الشَّاکِرِینَ»و «سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ»(3).

وفی التفسیر العتیق قال : حدّثنا محمّد بن الحسین الکوفی عن موسی بن قیس ، عن أبی هارون العبدی عن ربیعه بن ناجذ السعدی :

عن حذیفه بن الیمان قال : لمّا التقوا مع رسول اللّه بأُحد وانهزم أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأقبل علی یضرب بسیفه بین یدی رسول اللّه مع أبی دجانه الأنصاری حتّی کشف المشرکین عن رسول اللّه ، فأنزل اللّه : «وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَتَمَنَّوْن

الْمَوْتَ» - إلی قوله - «وَسَیَجْزِی اللّه ُ الشَّاکِرِینَ» . علیا وأبا دجانه(4) وأنزل تبارک

ص: 99


1- الاحتجاج : ج1 ص62 س3 ، احتجاج النبی صلی الله علیه و آله یوم الغدیر علی الخلق کلّهم وفی غیره من الأیّام بولایه علی بن أبی طالب علیه السلام ومن بعده من ولده من الأئمّه المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین .
2- وروی ابن شهر آشوب عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس أنّ المراد من «الشَّاکِرِینَ»علی بن أبی طالب علیه السلام کما فی عنوان : « المسابقه بالیقین والصبر » من کتاب مناقب آل أبی طالب : ج2 ص120 ، ط قم .
3- آل عمران : 145 .
4- وممّا یناسب هنا ما رواه جماعه کثیره من الخاصّه والعامّه ، ونذکره بلفظ ابن الأعرابی فی معجم الشیوخ الورق / 71 ب / قال : أنبأنا محمّد بن الحسین بن أبی الحنین الکوفی ، أنبأنا عمرو - أظنّه ابن حمّاد - أنبأنا أسباط - یعنی ابن نصر - عن سمّاک ، عن عکرمه ، عن ابن عبّاس قال : إنّ علیا کان یقول فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه یقول : «أَفَإِیْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» 144 / آل عمران واللّه لا انقلبنا علی أعقابنا بعد أن هدانا اللّه ، واللّه لئن مات أو قتل لأُقاتلنّ علی ما قاتل علیه حتّی أموت ، واللّه إنّی لأخوه وولیّه وابن عمّه ووارثه فمن أحقّ به منّی . شواهد التنزیل ج1 ص176 .

وتعالی : «وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ»والکثیر عشره آلاف . إلی قوله : «وَاللّه ُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ» علیا وأبا دجانه(1).

مَن ینصر النبی فی غزواته

من ینصر الإسلام فی جولاته

ولا فتی إنّ علی شاهد

إنّ الفتوّه والعلیّ واحد

برهان أنّ السیف ذو الفقار

مَن حارب العلیّ ذو افتقار

صفوه خلق اللّه نفس المصطفی

عن کلّ ذنب وخطأ صفی

ص: 100


1- شواهد التنزیل : ج1 ص176 .

14- الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه ِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا

«الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه ِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ»

سوره آل عمران

فی تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی : قال : حدّثنا الحسین بن الحکم معنعنا عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی یوم أُحد فی قوله تعالی : «الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه ِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ» یعنی الجراحه «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ» نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام وتسعه منهم بعثهم رسول اللّه

صلی الله علیه و آله فی أثر أبی سفیان حین ارتحل فاستجابوا للّه ولرسوله(1)-(2).

أخبرنی الوالد ، عن أبی حفص بن شاهین ، قال : حدّثنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر(3) قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن سلیمان ، قال : حدّثنا ضرار بن صرد ، قال : حدّثنا علی بن هاشم عن محمّد بن عبیداللّه بن أبی رافع ، عن عون بن

ص: 101


1- تفسیر فرات الکوفی : ص19 .
2- کنز الدقائق ج2 ص283 .
3- له ترجمه فی عنوان « الخُلْدی » من کتاب أنساب السمعانی ولبابه . وذکره أیضا الذهبی فی کتاب تذکره الحفّاظ . وذکره أیضا الخطیب تحت الرقم : « 3715 » من تاریخ بغداد : ج7 ص226 .

عبداللّه بن أبی رافع عن أبیه(1).

عن أبی رافع : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث علیا فی أُناس من الخزرج حین انصرف المشرکون من أُحد ، فجعل لا ینزل المشرکون منزلاً إلاّ نزله علی علیه السلام فأنزل اللّه فی ذلک «الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه ِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ» یعنی الجراحات «الَّذِینَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ» هو نعیم مسعود الأشجعی «إِنَّ النَّاسَ» هو أبو سفیان بن حرب - «قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَانا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنْ اللّه ِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّه ِ وَاللّه ُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ»(2)-(3).

استجابوا فی علی نزلت

لجروح وقروح وردت

ص: 102


1- والحدیث رواه أیضا البحرانی فی الباب : 137 من غایه المرام ص407 ، وذکر أیضا الآیه : (144) : «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِیْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» فی الباب : (131) ص405 .
2- آل عمران 172 .
3- شواهد التنزیل ج1 ص171 .

15- أُولوا الأمر هم المعصومون علیهم السلام

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّه ِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً»

سوره النساء

وبإسناده إلی جابر بن عبداللّه الأنصاری قال : لمّا أنزل اللّه عزّوجلّ علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قلت : یارسول اللّه عرفنا اللّه ورسوله ، فمن أُولوا الأمر الذین قرن طاعتهم بطاعته ؟

فقال علیه السلام : هم خلفائی یاجابر ، وأئمّه المسلمین من بعدی ، أوّلهم علی بن أبی طالب ، ثمّ الحسن ، ثمّ الحسین ، ثمّ علی بن الحسین ، ثمّ محمّد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر ، وستدرکه یاجابر فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ، ثمّ موسی بن جعفر ، ثمّ علی بن موسی ، ثمّ محمّد بن علی ، ثمّ علی بن محمّد ، ثمّ الحسن بن علی ، ثمّ سمیّی محمّد وکنیّی حجّه اللّه فی أرضه وبقیّته فی عباده ابن الحسن بن علی ، ذاک الذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن

ص: 103

اللّه قلبه للإیمان . قال جابر : فقلت له : یارسول اللّه ، فهل لشیعته الانتفاع به فی غیبته ؟ فقال علیه السلام : والذی بعثنی بالنبوّه أنّهم یستضیئون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلاّها سحاب ، یاجابر هذا من مکنون سرّ اللّه ومخزون علم اللّه ، فاکتمه إلاّ عن أهله(1).

وفی تفسیر العیاشی : عن أبان أنّه قال : دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، قال سألته عن قول اللّه تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»؟ فقال : ذلک علی بن أبی طالب ثمّ سکت ، قال : فلمّا طال سکوته قلت : ثمّ مَن ؟ قال : ثمّ الحسن قلت : ثمّ من ؟ قال : ثمّ الحسین ، قلت : ثمّ من ؟ قال : ثمّ علی بن الحسین فلم یزل یسکت عند کلّ واحد حتّی أُعید المسأله ، فیقول ، حتّی سمّاهم إلی آخرهم صلّی اللّه علیهم(2).

عن عبداللّه بن عجلان ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قال : هی فی علی علیه السلام وفی الأئمّه ، جعلهم اللّه مواضع الأنبیاء غیر أنّهم لا یحلّون شیئا ولا یحرّمونه(3).

عن حکیم قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک أخبرنی من أُولی الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم ؟ فقال لی : أُولئک علی بن أبی طالب والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر علیهم السلام فاحمدوا اللّه الذی عرّفکم أئمّتکم وقادتکم

ص: 104


1- کمال الدین وتمام النعمه : ج1 ص253 ، باب 23 نصّ اللّه تبارک وتعالی علی القائم علیه السلام وأنّه الثانی عشر من الأئمّه علیهم السلام ح3 .
2- تفسیر العیاشی : ج1 ص251 ح171 .
3- تفسیر العیاشی : ج1 ص252 ح173 .

حین جحدهم الناس(1).

وفی باب ما کتبه الرضا علیه السلام للمأمون من محض الإسلام وشرائع الدین : وبإسناده إلی الرضا علیه السلام ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علی علیهم السلام قال : أوصی النبی صلی الله علیه و آله إلی علی والحسن والحسین علیهم السلام ، ثمّ قال فی قول اللّه عزّوجلّ : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»قال : الأئمّه من ولد علی وفاطمه إلی أن تقوم الساعه(2).

وفی أُصول الکافی : أحمد بن محمّد ، عن علی بن الحکم ، عن الحسین بن أبی العلاء قال : ذکرت لأبی عبداللّه علیه السلام قولنا فی الأوصیاء : إنّ طاعتهم مفترضه ؟ فقال : نعم ، الذین قال اللّه عزّوجلّ : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»

وهم الذین قال اللّه عزّوجلّ : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا»(3)-(4).

محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن خالد البرقی ، عن القاسم بن محمّد الجوهری ، عن الحسین بن أبی العلا قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام :

ص: 105


1- تفسیر العیاشی : ج1 ص252 ح174 .
2- عیون أخبار الرضا علیه السلام : ج2 ص131 باب 35 ما کتبه الرضا علیه السلام للمأمون فی محض الإسلام وشرائع الدین ، ح14 .
3- الکافی : ج1 ص187 کتاب الحجّه ، باب فرض طاعه الأئمّه ، ح7 .
4- ولقد أجاد وأفاد العلاّمه المجلسی طیّب اللّه رمسه هنا فی مرآه العقول : ج2 ص326 فی تقریر الاستدلال بالآیه الشریفه « إنّما ولیکم اللّه » الآیه ، علی خلافه سیّدنا ومولانا أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلّین . وکذلک العالم المتبحّر المغفور له الحاج میرزا أبو الحسن الشعرانی قدس سره فی تعلیقته علی الحدیث شرح أُصول الکافی : ج5 ص184 فی بیان المراد من (أُولی الأمر) فلاحظ ، ولولا خوف الإطاله لأثبتّ ونقلت ما أفاده .

الأوصیاء طاعتهم مفروضه ؟ قال : نعم ، الذین قال اللّه تعالی : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» وهم الذین قال اللّه تعالی : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(1).

علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، وعلی بن محمّد ، عن سهل بن زیاد أبی سعید ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فقال : نزلت فی علی بن أبی طالب والحسن والحسین علیهم السلام فقلت له : إنّ الناس یقولون : فما له لم یسمّ علیا وأهل بیته علیهم السلام فی کتابه عزّوجلّ ؟ فقال قولوا لهم : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزلت علیه الصلاه ولم یسمّ اللّه لهم ثلاثا ولا أربعا حتّی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسّر ذلک لهم ، ونزلت علیه الزکاه ولم یسمّ لهم من کلّ أربعین درهما درهم حتّی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الذی فسّر ذلک لهم ، ونزل الحجّ ، فلم یقل لهم : طوفوا أسبوعا حتّی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الذی فسّر ذلک لهم ، ونزلت «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»ونزلت فی علی والحسن والحسین ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علی . من کنت مولاه فعلی مولاه وقال : أُوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی ، فإنّی سألت اللّه أن لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض ، فأعطانی ذلک ، وقال : لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم ، وقال : إنّهم لم یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلاله ، فلو سکت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یبیّن من أهل بیته ، لادّعاها آل فلان وآل فلان ، ولکنّ اللّه عزّوجلّ أنزل فی کتابه

ص: 106


1- الکافی : ج1 ص189 کتاب الحجّه ، باب فرض طاعه الأئمّه ، ح16 .

تصدیقا لنبیّه صلی الله علیه و آله: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا» فکان علی والحسن والحسین وفاطمه علیهم السلام فأدخلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله تحت الکساء فی بیت أُمّ سلمه ، ثمّ قال : اللهمّ إنّ لکلّ نبی أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بیتی وثقلی ، فقالت أُمّ سلمه : ألست من أهلک ، فقال : إنّک إلی خیر ، ولکن هؤلاء ، أهل بیتی وثقلی ، والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه(1)-(2).

محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن صفوان بن یحیی ، عن عیسی بن السری أبی الیسع قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أخبرنی بدعائم الإسلام التی لا یسع أحدا التقصیر عن معرفه شیء منها ، الذی من قصر عن معرفه شیء منها فسدّ علیه دینه ولم یقبل منه عمله ، ومن عرفها وعمل بها صلح له دینه ، وقبل منه عمله ولم یضیّق به ممّا هو فیه لجهل شیء من الأُمور جهله ؟ فقال : شهاده أن لا إله إلاّ اللّه ، والإیمان بأنّ محمّدا صلی الله علیه و آله رسول اللّه ، والإقرار بما جاء به من عند اللّه ، وحقّ فی الأموال الزکاه ، والولایه التی أمر اللّه عزّوجلّ بها ، ولایه آل محمّد صلی الله علیه و آله قال : فقلت :

ص: 107


1- الکافی : ج1 ص286 کتاب الحجّه ، باب ما نصّ اللّه عزّوجلّ ورسوله علی الأئمّه واحدا فواحدا ، قطعه من ح1 .
2- لقد کفانا مؤونه الاستدلال فی إثبات الإمامه والذبّ عن حریم الولایه ، ما حکاه العلاّمه المجلسی رضوان اللّه تعالی علیه فی کتابه مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول : ج3 ص213 عند شرحه لهذا الحدیث ، من أسانید وطرق جمهور المسلمین ، والتی أثبتها أصحاب الصحاح والسنن فی کتبهم کالترمذی ، والبغوی ، والبیضاوی ، والزمخشری ، وابن حجر العسقلانی ، وابن أبی الحدید ، والنسائی ، والسیوطی وأمثالهم ، ولولا خوف الإطاله لأشرت إلی ما استدلّ به من الصحاح والسنن والتفاسیر ومواضعها لأنّ العلاّمه المجلسی رحمه الله أشار إلی مصادرها من دون تعیین مواضعها (راجع مرآه العقول : ج3 ص213 - 248) .

فهل فی الولایه شیء دون شیء فضل یعرف لمن أخذ به ؟ قال : نعم ، قال اللّه عزّوجلّ : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : (من مات ولم یعرف إمامه مات میته الجاهلیه) . وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکان علی علیه السلام، وقال الآخرون : وکان معاویه ، ثمّ کان الحسن ثمّ کان الحسین ، وقال الآخرون : یزید بن معاویه وحسین بن علی ولا سواء ولا سواء ، قال : ثمّ سکت ، ثمّ قال : أزیدک ؟ فقال له حکم الأعور : نعم جعلت فداک قال : ثمّ کان علی بن الحسین ، ثمّ کان محمّد بن علی أبا جعفر ، وکانت الشیعه قبل أن یکون أبو جعفر وهم لا یعرفون مناسک حجّهم وحلالهم وحرامهم حتّی کان أبو جعفر وفتح لهم وبیّن لهم مناسک حجّهم وحلالهم وحرامهم ، حتّی صار الناس یحتاجون إلیهم بعد ما کانوا یحتاجون إلی الناس ، فهکذا یکون الأمر ، والأرض لا تکون إلاّ بإمام ، ومن مات لا یعرف إمامه مات میته جاهلیه ، وأحوج ما تکون إلی ما أنت علیه ، إذا بلغت نفسک هذه ، وأهوی بیده إلی حلقه وانقطعت عنک الدنیا ، تقول حینئذ : لقد کنت علی أمر حسن(1).

وفی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه الله : قال علی علیه السلام فی خطبه له : إنّ اللّه ذو الجلال والإکرام لمّا خلق الخلق واختار خیره من خلقه واصطفی صفوه من عباده وأرسل رسولاً منهم وأنزل علیه کتابه وشرّع له دینه وفرض فرائضه فکانت الجمله قول اللّه (جلّ ذکره) حیث أمر فقال : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فهو لنا أهل البیت خاصّه دون غیرنا فانقلبتم علی أعقابکم وارتددتم ونقضتم

ص: 108


1- الکافی : ج2 ص19 کتاب الإیمان والکفر ، باب دعائم الإسلام ، ح6 .

الأمر منکم ونکثتم العهد ولم یضرّ اللّه شیئا وقد أمرکم أن تردّوا الأمر إلی اللّه وإلی الرسول وإلی أُولی الأمر منکم المستنبطین للعلم فأقررتم ثمّ جحدتم(1).

وفی کتاب معانی الأخبار : عن سُلیم بن قیس الهلالی ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، أنّه سأله : ما أدنی ما یکون به الرجل ضالاً ؟ فقال : أن لا یعرف من أمر اللّه بطاعته وفرض ولایته وجعل حجّته فی أرضه وشاهده علی خلقه ، قال : فمن هم یاأمیر المؤمنین ؟ قال : الذین قرنهم اللّه بنفسه ونبیّه ، فقال : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ

وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قال : فقبّلت رأسه وقلت : أوضحت عنّی وفرّجت وأذهبت کلّ شکّ کان فی قلبی(2).

وفی کتاب کمال الدین وتمام النعمه : وبإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی قال : سمعت علیا علیه السلام یقول : قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قد أخبرنی ربّی جلّ جلاله أنّه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک ، فقلت : یارسول اللّه ومن شرکائی من بعدی ؟ قال : الذین قرنهم اللّه عزّوجلّ بنفسه وبی فقال : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»فقلت : یارسول اللّه ومن هم ؟ قال : الأوصیاء من آلی ، یردون علیّ الحوض کلّهم هادیین مهدیین ، لا یضرّهم من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم ، لا یفارقهم ولا یفارقونه ، بهم تنصر أُمّتی ، وبهم یمطرون ، وبهم یدفع عنهم البلاء ، وبهم یستجاب دعاؤهم ، قلت : یارسول اللّه سمّهم لی ، قال :

قال : ابنی هذا ، ووضع یده علی رأس الحسین ، ثمّ ابن له یقال له علی ، وسیولد فی حیاتک فاقرأه منّی السلام ، ثمّ تکمل اثنی عشر إماما ، فقلت : یارسول اللّه سمّهم لی

ص: 109


1- الاحتجاج : ج1 ص16 ، احتجاجه علیه السلام علی طلحه والزبیر ، ط بیروت .
2- معانی الأخبار : ص394 باب نوادر المعانی ح45 .

فسمّاهم رجلاً رجلاً ، فقال فمنهم واللّه یاأخا بنی هلال مهدی أُمّه محمّد الذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملأت جورا وظلما ، واللّه إنّی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم(1).

وبإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال فی أثناء کلام له فی جمع من المهاجرین والأنصار فی المسجد أیّام خلافه عثمان : فأُنشدکم اللّه عزّوجلّ أتعلمون حیث نزلت : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» وحیث نزلت : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(2) وحیث نزلت : «وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً»(3) قال الناس : یارسول اللّه هذه خاصّه

لبعض المؤمنین أم عامّه لجمیعهم ؟ فأمر اللّه عزّوجلّ نبیّه صلی الله علیه و آله أن یعلّمهم ولاه أمرهم ، وأن یفسّر لهم من الولایه ما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وصومهم وحجّهم ، فنصبنی للناس بغدیر خم ، ثمّ خطب ، والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه ، الأهم فی المقام وفی آخره قالوا : اللهمّ نعم قد سمعنا ذلک کلّه وشهدنا کما قلت سواء ، وقال بعضهم : قد حفظنا جلّ ما قلت ولم نحفظ کلّه ، وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا بما فضّلنا(4).

ص: 110


1- کتاب کمال الدین وتمام النعمه : ص285 ، باب 24 ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله فی النصّ علی القائم علیه السلام وأنّه الثانی عشر من الأئمّه علیهم السلام قطعه من ح37 س7 .
2- المائده : 60 .
3- التوبه : 16 .
4- کتاب کمال الدین وتمام النعمه : ص276 باب 24 ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله فی النصّ علی القائم علیه السلام قطعه من ح25 .

وقال : حدّثنی أحمد بن القاسم ، معنعنا عن أبی مریم قال : سألت جعفر بن محمّد علیه السلام عن قول اللّه تعالی : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»

کانت طاعه علی مفترضه ؟ قال : کانت طاعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصّه مفترضه لقول اللّه تعالی : «مَنْ یُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّه َ» وکانت طاعه علی بن أبی طالب علیه السلام طاعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

وقال : حدّثنی عبیداللّه بن کثیر ، معنعنا عن سلمان الفارسی رحمه الله قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یاعلی من برأ من ولایتک فقد برأ من ولایتی ، ومن برأ من ولایتی فقد برأ من ولایه اللّه ، یاعلی طاعتک طاعتی وطاعتی طاعه اللّه ، فمن أطاعک أطاعنی ومن أطاعنی فقد أطاع اللّه ، والذی بعثنی بالحقّ نبیّا لحبّنا أهل البیت أعزّ من الجوهر ومن الیاقوت الأحمر ومن الزمرّد ، وقال : أخذ میثاق محبّنا أهل البیت فی أُمّ الکتاب لا یزید فیهم رجل ولا ینقص منهم رجل إلی یوم القیامه ، وهو قول اللّه تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فهو علی بن أبی طالب علیه السلام(2).

وقال : حدّثنی إبراهیم بن سلیمان ، معنعنا عن عیسی بن السریّ قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أخبرنی عن دعائم الإسلام التی لا یسع أحدا من الناس التقصیر عن معرفه شیء منها ، التی من قصّر عن شیء منها فسدّ علیه دینه ولم یقبل منه عمله ، ومن قام بها صلح دینه وقبل عمله ، ولم یضیّق ما هو فیه بجهل شیء جهله ؟ قال : شهاده أن لا إله إلاّ اللّه ، والإیمان برسوله ، والإقرار بما جاء من عند اللّه ،

ص: 111


1- تفسیر فرات بن إبراهیم : ص28 س23 .
2- تفسیر فرات بن إبراهیم : ص32 س1 وفیه عبید بن کثیر بحذف کلمه (اللّه) .

والصلاه ، والزکاه ، والولایه التی أمر اللّه بها ، ولایه آل محمّد صلی الله علیه و آله ، قلت : هل فی الولایه شیء ؟ قال : قول اللّه تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

وقال : حدّثنی علی بن محمّد بن عمر الزهری ، معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قال : نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام .

وفی نهج البلاغه : فی معنی الخوارج لمّا أنکروا تحکیم الرجال : إنّا لم نحکّم الرجال وإنّما حکّمنا القرآن وهذا القرآن إنّما هو خط مستور بین الدفّتین لا ینطق بلسان ولابدّ له من ترجمان ، وإنّما ینطق عنه الرجال ، ولمّا دعانا القوم إلی أن نحکّم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولّی عن کتاب اللّه سبحانه ، قال اللّه سبحانه : «فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّه ِ وَالرَّسُولِ»فردّه إلی اللّه أن نحکم بکتابه ، وردّه إلی الرسول أن نأخذ بسنّته ، فإذا حکم بالصدق فی کتاب اللّه ، فنحن أحقّ الناس به ، وإن حکم بسنّه رسول اللّه فنحن أولاهم به(2).

وفی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه الله : وعن أمیر المؤمنین

علیه السلام ، حدیث طویل :

وقد جعل اللّه للعلم أهلاً وفرض علی العباد طاعتهم بقوله : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا

الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» وبقوله : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الْأَمْرِ

ص: 112


1- تفسیر فرات بن إبراهیم : ص32 س22 .
2- نهج البلاغه : ص182 ، 125 ومن کلام له علیه السلام فی التحکیم وذلک بعد سماعه لأمر الحکمین صبحی الصالح .

مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»(1).

وفیه وقد ذکر علیه السلام الحجج . قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم رسول اللّه ومن حلّ محلّه ، وأصفیاء اللّه ، وهم ولاه الأمر الذین قال اللّه فیهم «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» وقال فیهم : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»قال السائل : ما ذلک الأمر ؟ قال علیه السلام : الذی تنزّل به الملائکه فی اللیله التی فرق فیها کلّ أمر حکیم من خلق أو رزق وأجل وعمر وحیاه وموت ، وعلم غیب السماوات والأرض والمعجزات التی لا ینبغی إلاّ للّه وأصفیائه والسفره بینه وبین خلقه(2).

وممّا ورد من أنّ ولاه الأمر بعد النبی صلی الله علیه و آله هم الأئمّه الاثنی عشر (صلوات اللّه علیهم) :

ما نقله الشیخ أبو علی الطبرسی (قدّس اللّه روحه) فی کتابه أعلام الوری بأعلام الهدی ، قال : حدّثنا غیر واحد من أصحابنا ، عن محمّد بن همام ، عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری ، عن الحسن بن محمّد بن سماعه ، عن أحمد بن الحارث ، عن المفضّل بن عمرو ، عن یونس بن ظبیان ، عن جابر بن یزید الجعفی قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاری یقول : لمّا نزلت : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قلت : یارسول اللّه قد عرفنا اللّه ورسوله ، فمن أُولوا الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یاجابر وأئمّه

ص: 113


1- کتاب الاحتجاج : ج1 ص248 ، احتجاجه علیه السلام علی زندیق جاء مستدلاً علیه بآی من القرآن متشابهه تحتاج إلی التأویل علی أنّها تقتضی التناقض والاختلاف فیه س7 .
2- کتاب الاحتجاج : ج1 ص252 ، احتجاجه علیه السلام علی زندیق جاء مستدلاً علیه ... س10 .

المسلمین بعدی ، أوّلهم علی بن أبی طالب علیه السلام ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمّد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر ، وستدرکه یاجابر ، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ثمّ موسی بن جعفر ثمّ علی بن موسی ثمّ محمّد بن علی ثمّ علی بن محمّد ثمّ الحسن بن علی ثمّ سمیّی وکنیّی حجّه اللّه فی أرضه وبقیته علی عباده ابن الحسن بن علی ذلک الذی یفتح اللّه عزّوجلّ ذکره ، علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها ، وذلک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان ، قال جابر : فقلت : یارسول اللّه فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والذی بعثنی بالنبوّه إنّهم یستضیؤون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب ، یاجابر هذا من مکنون سرّ اللّه ومخزون علم اللّه فاکتمه إلاّ عن أهله(1).

أخبرنا منصور بن الحسین(2) قال : حدّثنا محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا

ص: 114


1- أعلام الوری بأعلام الهدی : الطبعه الثالثه ص397 ، فی ذکر بعض الأخبار التی جاءت من طریق الشیعه الإمامیه فی النصّ علی إمامه الاثنی عشر من آل محمّد علیهم السلام ، ولیس فی المطبوع جمله ذلک الذی یفتح اللّه عزّوجلّ ذکره ، علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها .
2- الظاهر أنّه هو المترجم تحت الرقم : 1481 من کتاب منتخب السیاق ص669 ط1 ، قال : منصور بن الحسین بن محمّد بن أحمد بن القاسم المفسّر أبو نصر ابن أبی منصور المقرئ معروف مشهور من بیت الفضل والعلم والحدیث والورع . ولد سنه سبع وثلاثین وثلاث مائه . سمع من الأصمّ وأبی الحسن الکارزی وأبی علی الحافظ وطبقتهم من أقرانهم وأکثر منهم . وسمع الناس منه ، وهو من المتأخّرین الذین بقوا من أصحاب الأصمّ بعد العشرین وأربعمائه ، وکانت وفاته سنه أربع وعشرین وأربعمائه فی شهر ربیع الأوّل . روی عنه أبو سعید عبدالواحد بن عبدالکریم القشیری .

إبراهیم بن إسحاق ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهیم قال : أخبرنا وهب بن جریر بن حازم قال : حدّثنا أبی قال : سمعت محمّد بن إسحاق یقول : حدّثنی محمّد بن طلحه بن یزید بن رکانه ، عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقّاص ، عن أبیه قال :

لمّا نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله الجرف لحقه علی بن أبی طالب یحمل سلاحا ؛ فقال : یارسول اللّه خلّفتنی عنک ولم أتخلّف عن غزوه قبلها ، وقد أرجف المنافقون بی إنّک خلّفتنی لما استثقلتنی !!! قال سعد : فسمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : یاعلی أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک(1).

وبه حدّثنا إبراهیم قال : حدّثنا هارون بن عبداللّه البزاز قال : حدّثنا محمّد بن بکیر الحضرمی قال : حدّثنا عبداللّه بن بکیر الغنوی عن حکیم(2) بن جبیر عن الحسن بن سعد مولی علی قال :

حدّثنی سعد ، عن علی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أراد أن یغزو غزوه له ، فدعا جعفرا فأمره أن یتخلّف علی المدینه فقال : لا أتخلّف بعدک یارسول اللّه أبدا . قال : فدعانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فعزم علی لمّا تخلّفت قبل أن أتکلّم . فبکیت فقال : ما یبکیک یاعلی ؟

ص: 115


1- وقریبا منه جدّا رواه المتّقی تحت الرقم : 403 باب فضائل علی من کنز العمّال : ج15 ص139 ، ومثله رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد : ج9 ص110 ، نقلاً عن أوسط الطبرانی وقال : رجاله رجال الصحیح .
2- والحدیث رواه أیضا الحاکم فی تفسیر سوره التوبه من کتاب المستدرک : ج2 ص337 ، ورواه عنه السیوطی فی اللئالئ : ج1 / 177 ، ط1 . ورواه أیضا أبو نعیم الحافظ کما فی الحدیث : 87 فی الباب : (21) من فرائد السمطین المطبوع : ص108 .

قلت : یارسول اللّه یبکینی خصال غیر واحده تقول قریش غدا : ما أسرع ما تخلّف عن ابن عمّه وخذله ، وتبکینی خصله أُخری : کنت أُرید أن أتعرّض للجهاد فی سبیل اللّه لأنّ اللّه یقول : «وَلاَ یَطَئُونَ مَوْطِئا یَغِیظُ الْکُفَّارَ» إلی آخر الآیه(1) وکنت أُرید أن أتعرّض لفضل اللّه ، وما بی غنیً عن سهم أُصیبه مع المسلمین وأعود به علیَّ وعلی أهل بیتک . فقال صلی الله علیه و آله : أنا مجیب فی جمیع ما قلت ، أمّا قولک : إنّ قریشا ستقول : ما أسرع ما خذل ابن عمّه . فقد قالوا لی أشدّ من ذلک فقد قالوا : ساحر وکاهن وکذّاب .

وأمّا قولک : أتعرّض للأجر من اللّه (2) أفما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی وأمّا قولک : أتعرض لفضل اللّه فهذا بهار(3) من فلفل جاءنا من الیمن فبعه واستمتع به أنت وفاطمه حتّی یأتیکم اللّه من فضله(4).

ص: 116


1- التوبه : 119 .
2- ومثله فی الحدیث 432 من باب فضائل علی علیه السلام فی کنز العمّال ج15 ، ص152 ، وهذا معنی قوله أوّلاً : « أُرید أن أتعرّض لفضل اللّه » ولکن فی الکنز أتی بلفظ واحد أوّلاً وثانیا . ورواه أبو خالد الواسطی عن زید ، عن أبیه عن جدّه عنه علیه السلام کما فی متن الروض النضیر : ج5 ص362 ، ورواه أیضا الهیثمی عن البزّار فی باب فضائل علی علیه السلام من مجمع الزوائد : ج9 ص110 ، عن البزار .
3- قال فی الکنز : قال ابن حجر : البهار : ثلاث مائه رطل بالبغدادی .
4- ورواه أیضا المتّقی فی کنز العمّال : ج15 ص152 - ط2 تحت الرقم : 432 من کتاب الفضائل - الأفعال - عن عبداللّه بن بکیر الغنوی - إلی آخر ما هنا - وقال : أخرجه البزّار ، وقال : لا نحفظ عن علی إلاّ بهذا الإسناد الضعیف . وأخرجه أبو بکر العاقولی فی فوائده ، والحاکم وقال : صحیح الإسناد ، وقال ابن حجر فی الأطراف : بل هو شبه الموضوع ، وعبداللّه بن بکیر وشیخه ضعیفان . وقال فی تجرید زوائد البزّار : حکیم بن جبیر متروک . ورواه السیوطی فی أوائل مسند علی علیه السلام من کتاب جمع الجوامع : ج2 ص52 ط1 ، عن البزّار وأبی بکر العاقولی فی فوائده وابن مردویه وعن الحاکم وقال : صحیح الإسناد . ورواه الحاکم وصحّحه فی تفسیر سوره التوبه من کتاب التفسیر من المستدرک : ج2 ص337 .

ورواه جماعه عن عبداللّه بن بکیر وتابعه جماعه فی الروایه عن حکیم بن جبیر ، وأخرجه زید بن علی فی جامعه کذلک .

وهذا هو حدیث المنزله الذی کان شیخنا أبو حازم الحافظ(1) یقول : خرّجته

ص: 117


1- وهو عمر بن أحمد بن إبراهیم العبدوی المتوفّی سنه 417 الهجریه . ولأبی حازم العبدوی عمر بن أحمد بن إبراهیم هذا التراجم فی مصادر کثیره ترجمه السمعانی وابن الأثیر فی عنوان : « عبدوی » من کتاب الأنساب واللباب وشذرات الذهب : ج3 ص208 وطبقات السبکی : ج ص521 وفی کتاب العبر : ج3 ص125 ، ومرآه الجنان : ج3 ص31 وغیرها . وهو أیضا مترجم فی السیاق وفی منتخبه تحت الرقم : (1216) ص555 ط1 ، الورق / 57 / ب / قال : عمر بن أحمد بن إبراهیم بن عبدویه بن سدوس بن علی بن عبداللّه بن عبیداللّه بن عتبه بن مسعود الهذلی العبدوی أبو حازم الحافظ الإمام فی صنعه الحدیث الثقه الأمین ، کثیر السماع حسن الأُصول . سمعه أبوه عن جمع من الشیوخ المتقدّمین مثل أبی العبّاس الصبغی وأبی علی الوفاء الهروی وغیرهما ، ولم یحدّث عنهما تورّعا ؛ وقال : إنّی لست أذکرهم فلا أروی عنهم . وحدّث عمّن سمع بخراسان والعراق والحجاز بعد الخمسین والثلاث مائه ، وحجّ سنه سبع وثمانین وثلاث مائه . وروی عن والده أبی الحسن العبدوی وعن عمّه أبی عبداللّه ، وأبی عمرو بن نجید ، وأبی عمرو بن مطر ، وأبی بکر الإسماعیلی وأبی الفضل وبشر الإسفرائنی وأبی محمّد الشیبانی وطبقتهم . توفّی فجأه لیله الأربعاء الثانی من شوّال سنه سبع عشره وأربعمائه ، وصلّی علیه الإمام أبو إسحاق الإسفراینی ودفن فی مقبره عاصم جنب والده . وترجمه أیضا الخطیب فی تاریخ بغداد : ج11 ص272 وقال : کان ثقه صادقا عارفا حافظا ، یسمع الناس بإفادته ویکتبون بانتخابه ... . وذکره أیضا الذهبی تحت الرقم : (979) فی الطبقه الثانیه من الطبقه (13) من الحفّاظ ، من کتاب تذکره الحفّاظ : ج3 ص1072 ، ط بیروت وقال : قال أبو محمّد السمرقندی : سمعت أبا بکر الخطیب یقول : لم أر أحدا أطلق علیه اسم الحفظ غیر رجلین : أبو نعیم وأبو حازم العبدوی ؟! وذکره أیضا ابن عساکر فی الطبقه الثانیه من أصحاب أبی الحسن الأشعری من کتاب تبیین کذب المفتری ص242 ، وقال فی ص246 منه : سمعت من یحکی عن أبی بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب أنّه قال : لم ألق من شیوخی أحفظ من أبی نعیم الحافظ وأبی حازم العبدوی الأعرج .

بخمسه آلاف إسناد(1)!!!

ورد شأن نزولها فی حقّ علی علیه السلام رواه جماعه من القوم فمنهم الحاکم الحسکانی فی « شواهد التنزیل » (ج1 ص148 ط بیروت) قال :

أخبرنا أبو عبداللّه الشیرازی ، أخبرنا أبو بکر الجرجرائی ، أخبرنا أبو أحمد البصری قال : حدّثنی أحمد بن محمّد بن عمر بن یونس ، قال : حدّثنی بشر بن المفضّل النیسابوری عن عیسی بن یوسف الهمدانی ، عن أبی الحسن بن یحیی قال : حدّثنی أبان بن أبی عیّاش قال :

ص: 118


1- شواهد التنزیل ج1 ص189 .

حدّثنی سلیم بن قیس الهلالی ، عن علی قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : شرکائی الذین قرنهم اللّه بنفسه وبی وأنزل فیهم : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ» الآیه ، فإن خفتم تنازعا فی أمر فأرجعوه إلی اللّه والرسول وأُولی الأمر . قلت : یانبی اللّه من هم ؟ قال : أنت أوّلهم .

أخبرنا عقیل بن الحسین ، أخبرنا علی بن الحسین ، أخبرنا محمّد بن عبیداللّه ، أخبرنا محمّد بن عبید بن إسماعیل الصفّار بالبصره ، أخبرنا بشر بن موسی ، أخبرنا أبو نعیم الفضل بن دکین ، عن سفیان ، عن منصور :

عن مجاهد فی قوله : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی الذین صدّقوا بالتوحید «أَطِیعُوا اللّه َ» یعنی فی فرائضه «وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ» یعنی فی سننه «وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فقال : نزلت فی أمیر المؤمنین حین خلّفه رسول اللّه فی المدینه قال : تخلّفنی علی النساء والصبیان فقال :

أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی حین قال له : اخلفنی فی قومی وأصلح . فقال اللّه : «وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قال : علی بن أبی طالب ولاّه اللّه الأمر بعد محمّد فی حیاته حین خلّفه رسول اللّه بالمدینه ، فأمر اللّه العباد بطاعته وترک

خلافه .

أبو النضر العیاشی عن حمدان بن أحمد القلانسی ، عن محمّد بن خالد الطیالسی ، عن سیف بن عمیره ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر ، إنّه سأله عن قول اللّه : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ» قال : نزلت فی علی بن أبی طالب . قلت : إنّ الناس یقولون : فما منعه أن یسمّی علیا وأهل بیته فی کتابه فقال أبو جعفر : قولوا لهم : إنّ اللّه أنزل علی رسوله الصلاه ولم یسمّ ثلاثاً

ص: 119

وأربعاً حتّی کان رسول اللّه هو الذی یفسّر ذلک ، وأنزل الحجّ فلم ینزل طریق استرعاء حتّی فسّر ذلک لهم رسول اللّه ، وأنزل : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»فنزلت فی علی والحسن والحسین ، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أُوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی إنّی سألت اللّه أن لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ

الحوض فأعطانی ذلک .

ومنهم العلاّمه البدخشی فی « مفتاح النجا » (ص38 المخطوط) قال :

أخرج عن عبدالغفّار بن القاسم قال : سألت جعفر بن محمّد رضی اللّه عنهما عن أُولی الأمر فی قوله تعالی : «وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»فقال : کان واللّه علی منهم .

ومنهم العلاّمه الأمرتسری فی « أرجح المطالب » (ص83 ط لاهور) .

روی الحدیث عن عبدالغفّار بعین ما تقدّم عن « مفتاح النجا » .

وفی (ص85 ط لاهور) .

روی عن ابن مردویه عن النعمان بن بشیر أنّ علیا تلاها : (یعنی أُولی الأمر منهم) وقال : أنا منهم .

ولنعم ما قیل :

ومَن أُولوا الأمر فی القرآن أنزله

هم الصراط وهُم للخلق میزان

همُ النجومُ مُضیئا یُستضاء بهم

وللبریّه تبیان وبرهان

ص: 120

16- الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ

«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا»

سوره المائده

فی مجمع البیان عنهما علیهماالسلام : إنّما أُنزل بعد أن نصب النبی صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام علما

للأنام یوم غدیر خم عند منصرفه عن حجّه الوداع ، قالا : وهی آخر فریضه أنزلها اللّه ، ثمّ لم ینزل بعدها فریضه(1).

محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسین جمیعا ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن منصور بن یونس ، عن أبی الجارود قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام

یقول : فرض اللّه عزّوجلّ ... إلی قوله : ثمّ نزلت الولایه وإنّما أتاه ذلک فی یوم الجمعه بعرفه أنزل اللّه عزّوجلّ : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» وکان کمال الدین بولایه علی بن أبی طالب علیه السلام ، فقال عند ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أُمّتی حدیثو عهد بالجاهلیه ومتی أخبرتهم بهذا فی ابن عمّی یقول قائل ویقول قائل فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق به لسانی : فأتتنی عزیمه من اللّه عزّوجلّ بتله أوعدنی إن لم أُبلّغ أن یعذّبنی فنزلت : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ

ص: 121


1- مجمع البیان : ج3 - 4 ص159 .

فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللّه َ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ» فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علی علیه السلام فقال : یاأیّها الناس إنّه لم یکن نبی من الأنبیاء ممّن کان

قبلی إلاّ وقد عمّره اللّه ثمّ دعاه فأجابه فأُوشک أن أُدعی فأُجیب وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ؟ فقالوا : نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وأدّیت ما علیک فجزاک اللّه أفضل جزاء المرسلین ، فقال : اللهمّ اشهد ثلاث مرّات ثمّ قال : یامعشر المسلمین هذا ولیّکم من بعدی فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب(1).

وفی روضه الکافی خطبه لأمیر المؤمنین علیه السلام وهی خطبه الوسیله یقول فیها علیه السلام بعد أن ذکر النبی صلی الله علیه و آله وقوله صلی الله علیه و آله حین تکلّمت طائفه فقالوا : نحن موالی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی حجّه الوداع ثمّ صار إلی غدیر خم فأمر فأُصلح له شبه المنبر ثمّ علاه وأخذ بعضدی حتّی رؤی بیضا إبطیه رافعا صوته قائلاً فی محفله « من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه » فکانت علی ولایتی ولایه اللّه وعلی عداوتی عداوه اللّه ، فأنزل اللّه عزّوجلّ فی ذلک : «الْیَوْمَ

أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا» فکانت ولایتی کمال الدین ورضا الربّ جلّ ذکره(2).

وفی أمالی الصدوق رحمه الله بإسناده إلی الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یوم غدیر خم أفضل أعیاد أُمّتی وهو الیوم الذی أمرنی اللّه تعالی ذکره فیه بنصب أخی علی بن أبی طالب علیه السلام علَما لأُمّتی یهتدون به من بعدی ، وهو الیوم الذی أکمل اللّه فیه الدین وأتمّ علی أُمّتی فیه النعمه

ص: 122


1- الکافی : ج1 ص290 ح6 .
2- الکافی : ج8 ص23 .

ورضی لهم الإسلام دینا(1)، والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه .

وفی تهذیب الأحکام فی الدعاء بعد صلاه الغدیر المسند عن الصادق علیه السلام:

شهاده الإخلاص لک بالوحدانیه بأنّک أنت اللّه الذی لا إله إلاّ أنت وأنّ محمّدا عبدک ورسولک وعلیا أمیر المؤمنین وأنّ الإقرار بولایته تمام توحیدک والإخلاص بوحدانیتک وکمال دینک وتمام نعمتک وفضلک علی جمیع خلقک وبریّتک فإنّک قلت وقولک الحقّ : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا» اللهمّ فلک الحمد علی ما مننت به علینا من الإخلاص لک بوحدانیتک إذ هدیتنا لموالاه ولیّک الهادی من بعد نبیّک النبی المنذر ورضیت لنا الإسلام دینا بموالاته(2).

وفی کتاب الخصال ، عن یزداد بن إبراهیم ، عمّن حدّثه من أصحابنا ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن علی علیه السلام حدیث طویل یقول فی آخره : وأنّ بولایتی أکمل لهذه الأُمّه دینهم وأتمّ علیهم النعمه ورضی إسلامهم إذ یقول یوم الولایه لمحمّد صلی الله علیه و آله : أخبرهم یامحمّد أکملت لهم الیوم دینهم وأتممت علیهم نعمتی ورضیت لهم الإسلام دینا ، کلّ ذلک من منّ اللّه به فله الحمد(3).

وفی تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی الحسین بن سعید معنعنا ، عن جعفر علیه السلام : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» قال : بعلی بن

ص: 123


1- أمالی الصدوق : ص109 ح8 .
2- التهذیب : ج3 ص145 .
3- الخصال : ج2 ص414 ح4 .

أبی طالب علیه السلام(1).

وفی شرح الآیات الباهره : روی ابن نعیم ، عن أبی سعید الخدری أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا الناس إلی علی یوم غدیر خم ، وأمر بقلع ما تحت الشجره من الشوک ، فقام فدعا علیّا علیه السلام فأخذ بضبعیه حتّی نظر الناس إلی إبطیه وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، ثمّ لم یفترقا حتّی أنزل اللّه عزّوجلّ : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا» فقام النبی صلی الله علیه و آله وقال : اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمه ورضا الربّ برسالتی وبولایه علی من بعدی »(2)-(3).

کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان ممّا رواه من الأربعین روایه سعد الإربلی یرفعه إلی سلمان الفارسی رضی الله عنه قال : کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ جاء أعرابی من بنی عامر فوقف وسلّم فقال : یارسول اللّه جاء منک رسول یدعونا إلی الإسلام فأسلمنا ، ثمّ إلی الصلاه والصیام والجهاد فرأیناه حسنا ثمّ نهیتنا عن الزنا والسرقه والغیبه والمنکر فانتهینا ، فقال لنا رسولک : علینا أن نحبّ صهرک علی بن أبی طالب علیه السلام ، فما السرّ فی ذلک وما نراه عباده !

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لخمس خصال : أوّلها أنّی کنت یوم بدر جالسا بعد أن غزونا إذ هبط جبرئیل علیه السلام وقال : إنّ اللّه یقرئک السلام ویقول : باهیت الیوم بعلی ملائکتی وهو یجول بین الصفوف ویقول : اللّه أکبر ، والملائکه تکبّر معه ، وعزّتی

ص: 124


1- تفسیر الفرات : ص37 .
2- شرح الآیات الباهره : لیس عندنا .
3- کنز الدقائق ج3 ص13 .

وجلالی لا أُلهم حبّه إلاّ من أُحبّه ، ولا أُلهم بغضه إلاّ من أُبغضه .

والثانیه أنّی کنت یوم أُحد جالسا وقد فرغنا من جهاز عمّی حمزه إذ أتانی جبرئیل علیه السلام وقال : یامحمّد إنّ اللّه یقول : فرضت الصلاه ووضعتها عن المریض ، وفرضت الصوم ووضعته عن المریض والمسافر ، وفرضت الحجّ ووضعته عن المقلّ المدقع(1)، وفرضت الزکاه ووضعتها عمّن لا یملک النصاب ، وجعلت حبّ علی بن أبی طالب لیس فیه رخصه .

الثالثه أنّه ما أنزل اللّه کتابا ولا خلق خلقا إلاّ جعل له سیّدا ، فالقرآن سیّد الکتب المنزله ، وجبرئیل سیّد الملائکه - أو قال : إسرافیل - وأنا سیّد الأنبیاء وعلی سیّد الأوصیاء ولکلّ أمر سیّد ، وحبّی وحبّ علی سیّد ما تقرّب به المتقرّبون من طاعه ربّهم .

الرابعه أنّ اللّه تعالی ألقی فی روعی أنّ حبّه شجره طوبی التی غرسها اللّه تعالی بیده .

الخامسه أنّ جبرئیل علیه السلام قال : إذا کان یوم القیامه نصب لک منبر عن یمین العرش والنبیّون کلّهم عن یسار العرش وبین یدیه ، ونصب لعلی علیه السلام کرسی إلی جانبک إکراما له فمن هذه خصائصه یجب علیکم أن تحبّوه ، فقال الأعرابی : سمعا وطاعه(2)-(3).

ص: 125


1- المقل : الفقیر . المدقع : الملصق بالتراب . الذلیل . الهارب . المهزول ولعلّ المراد هنا المعنی الرابع وهو المریض .
2- المحتضر : 101 و102 .
3- بحار الأنوار ج27 کتاب الإمامه ص128 ح199 .

روی الحموینی بإسناده عن أبی سعید الخدری قال : « إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا دعا الناس إلی علی علیه السلام فی غدیر خم ، وأمر بما تحت الشجره من الشوک فقم ، وذلک یوم الخمیس فدعا علیا فأخذ بضبعیه فرفعهما حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیه : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا»فقال رسول اللّه

صلی الله علیه و آله : اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمه ورضی الربّ برسالتی ، والولایه لعلی من بعدی ، ثمّ قال : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله .

فقال حسّان بن ثابت : أتأذن لی یارسول اللّه فأقول فی علی علیه السلام أبیاتا تسمعها فقال : قل علی برکه اللّه ، فقام حسّان بن ثابت فقال : یامعشر مشیخه قریش اسمعوا قولی شهاده من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الولایه الثابته فقال :

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم

بخمٍّ واسمع بالرسول منادیا

یقول فمن مولاکم وولیّکم

فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا

اِلهک مولانا وأنت ولیّنا

ولن تجدنّ منّا لک الیوم عاصیا

هناک دعا اللهمّ وال ولیّه

وکن للذی عادی علیّا معادیا

فقال له قم یاعلی فإنّنی

رضیتک من بعدی إماما وهادیا

قال المؤلّف : هذا حدیث الغدیر ، وله طرق کثیره إلی أبی سعید سعد بن مالک الخدری الأنصاری »(1).

ص: 126


1- فرائد السمطین ج1 ص74 رقم / 40 .

روی ابن عساکر بإسناده عن أبی هریره قال : من صام ثمانیه عشر من ذی الحجّه کتب له صیام ستّین شهرا ، وهو یوم غدیر خم لمّا أخذ النبی صلی الله علیه و آله بید علی فقال : ألست ولی المؤمنین ؟ قالوا : بلی یارسول اللّه ، قال من کنت مولاه فعلی مولاه .

فقال عمر بن الخطّاب : بخ بخ لک یاابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کلّ مسلم فأنزل اللّه : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»(1).

روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی سعید الخدری « إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا

نزلت علیه هذه الآیه قال : اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمه ورضا الربّ برسالتی وولایه علی بن أبی طالب من بعدی ، ثمّ قال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله »(2).

وروی باسناده عن ابن عبّاس قال : « بینما النبی صلی الله علیه و آله بمکّه أیّام الموسم إذ التفت إلی علی ، فقال : هنیئا لک یاأبا الحسن إنّ اللّه قد أنزل علیَّ آیه محکمه غیر متشابهه ذکری وإیّاک فیها سواء : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» الآیه »(3)-(4).

ولنعم ما قال الأصفهانی :

عید الغدیر أعظم الأعیاد

کم فیه للّه من الأیادی

أکلم فیه دینه المبینا

ثمّ ارتضی الإسلام فیه دینا

بنعمه الإمره والولایه

أقام للدین الحنیف رایه

ص: 127


1- ترجمه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینه دمشق ج2 ص75 رقم / 575 ورواه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج1 ص158 رقم / 213 .
2- شواهد التنزیل : ج1 ص157 رقم / 211 .
3- شواهد التنزیل ج1 ص160 رقم / 215 .
4- قادتنا ج3 ص79 .

17- إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا

«إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ وَمَنْ یَتَوَلَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمْ الْغَالِبُونَ»

سوره المائده

فی أُصول الکافی : الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن محمّد الهاشمی ، عن أبیه ، عن أحمد بن عیسی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی تفسیر هذه الآیه : یعنی أولی بکم أی أحق بکم وبأُمورکم وأنفسکم وأموالکم اللّه ورسوله والذین آمنوا یعنی علیا وأولاده الأئمّه علیهم السلام إلی یوم القیامه ثمّ وصفهم اللّه عزّوجلّ فقال : «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وکان أمیر المؤمنین علیه السلام فی صلاه الظهر وقد صلّی رکعتین وهو راکع وعلیه حلّه قیمتها ألف دینار ، وکان النبی صلی الله علیه و آله أعطاه إیّاها وکان النجاشی أهداها له ، وجاء سائل فقال : السلام علیک یاولی اللّه وأولی بالمؤمنین من أنفسهم تصدّق علی مسکین ، فطرح الحلّه إلیه وأومأ بیده إلیه أن أحملها فأنزل اللّه فیه هذه الآیه وصیّر نعمه أولاده بنعمته فکلّ من بلغ من أولاده مبلغ الإمامه یکون بهذه النعمه مثله فیتصدّقون وهم راکعون والسائل الذی سأل أمیر المؤمنین هو من الملائکه ، والذین یسألون الأئمّه من أولاده

ص: 128

یکونون من الملائکه(1).

الحسین بن محمّد ، عن علی بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محمّد الهاشمی قال : حدّثنی أبی ، عن أحمد بن عیسی قال : حدّثنی جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه علیهم السلام فی قوله عزّوجلّ «یَعْرِفُونَ نِعْمَهَ اللّه ِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا» قال : لمّا نزلت «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مسجد المدینه فقال بعضهم لبعض : ما تقولون فی هذه الآیه ؟ فقال بعضهم : إن کفرنا بهذه الآیه نکفر بسائرها ، وإن آمنا فإنّ هذا ذلّ حین یسلّط علینا علی بن أبی طالب ، فقالوا : قد علمنا أنّ محمّدا صادق فیما یقول ولکنّا نتولاّه ولا نطیع علیا فیما أمرنا قال : فنزلت هذه الآیه «یَعْرِفُونَ نِعْمَهَ اللّه ِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا» یعرفون یعنی ولایه علی وأکثرهم الکافرون

بالولایه(2).

وفیه علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن أُذینه ، عن زراره والفضیل بن یسار وبکیر بن أعین ومحمّد بن مسلم وبرید بن معاویه وأبی الجارود جمیعا ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أمر اللّه عزّوجلّ رسوله بولایه علی وأنزل علیه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فرض اللّه ولایه أُولی الأمر فلم یدروا ما هی فأمر اللّه محمّدا صلی الله علیه و آله أن یفسّر لهم الولایه کما فسّر لهم الصلاه والزکاه والصوم والحجّ ، فلمّا أتاه ذلک من اللّه

ضاق بذلک صدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وتخوّف عن أن یرتدّوا عن دینهم وأن یکذّبوه ،

ص: 129


1- أُصول الکافی : ج1 ص288 ح3 .
2- أُصول الکافی : ج1 ص427 ح77 .

فضاق صدره وراجع ربّه عزّوجلّ فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیه «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ» فصدع بأمر اللّه تعالی ذکره فقام بولایه علی علیه السلام یوم غدیر خم فنادی الصلاه جامعه وأمر الناس أن یبلّغ الشاهد الغائب ، قال عمر بن أُذینه : قالوا جمیعا غیر أبی الجارود وقال أبو جعفر : وکانت الفریضه تنزل بعد الفریضه الأُخری وکانت الولایه آخر الفرائض ، فأنزل اللّه عزّوجلّ «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی»

قال أبو جعفر علیه السلام : یقول اللّه عزّوجلّ لا أُنزل علیکم بعد هذه فریضه قد أکملت لکم الفرائض(1).

وفی تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن سعید ، عن المنهال قال : سألت علی بن المحسن وعبداللّه بن محمّد عن قول اللّه تعالی «إِنَّمَا

وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا» قال : علی بن أبی طالب علیه السلام(2).

وقال حدّثنی الحسین بن سعید معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یصلّی ذات یوم فی مسجد فمرّ به فقیر فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هل تصدّق علیک أحد بشیء ؟ قال : نعم مررت برجل راکع فأعطانی خاتمه ، وأشار بیده فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السلام فنزلت هذه الآیه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هو ولیّکم من بعدی(3).

ص: 130


1- أُصول الکافی : ج1 ص289 ح4 .
2- تفسیر فرات الکوفی : ص37 .
3- تفسیر فرات الکوفی : ص38 مع اختلاف یسیر .

وقال ابن عبّاس : نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام خاصّه(1).

وقال : حدّثنی زید بن حمزه بن محمّد بن علی بن زیاد القصّار معنعنا عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنّه یقول : من أحبّ اللّه أحبّ النبی ، ومن أحبّ النبی أحبّنا ، ومن أحبّنا أحبّ شیعتنا ، فإنّ النبی صلی الله علیه و آله : ونحن وشیعتنا من طینه واحده ونحن فی الجنّه ، ولا یبغض من یحبّنا ولا یحبّ من أبغضنا ، إقروا إن شئتم «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا» إلی آخر الآیه . قال الحارث : صدق ما نزلت إلاّ فیه(2).

وفی شرح الآیات الباهره : ذکر أبو علی الطبرسی رحمه اللهبحذف الإسناد ، عن عبایه بن ربعی قال : بینما عبداللّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم وهو یقول : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل رجل معتمّ بعمامه ، فجعل ابن عبّاس لا یقول قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ قال ذلک الرجل : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال ابن عبّاس : سألتک باللّه من کنت ؟ فکشف العمامه عن وجهه ، فقال : أیّها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا جندب بن جناده البدوی أبو ذرّ الغفاری سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بهاتین وإلاّ صمتا ورأیته بهاتین وإلاّ فعمیتا بقول : علی قائد البرره ، قاتل الکفره ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، أما إنّی صلّیت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما من الأیّام صلاه

الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئا ، فرفع السائل بیده إلی السماء وقال : اللهمّ إنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم یعطنی أحد شیئا ، وکان علی راکعا فأومأ بخنصره الیمنی وکان یختم فیها ، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من

ص: 131


1- تفسیر فرات الکوفی : ص38 .
2- تفسیر فرات الکوفی : ص41 .

خنصره وذلک بعین رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا فرغ النبی صلی الله علیه و آله من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال : اللهمّ إنّ أخی موسی سألک فقال : «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسَانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی * وَاجْعَلْ لِی وَزِیرا مِنْ أَهْلِی * هَارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» فأنزلت علیه قرآنا ناطقا «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَانا فَلاَ یَصِلُونَ إِلَیْکُمَا» اللهمّ وأنا محمّد صفیّک ونبیّک فاشرح لی صدری ویسّر لی أمری واجعل لی وزیرا من أهلی علیا أخی أشدد به أزری ، قال أبو ذرّ : فواللّه ما استتمّ الکلام حتّی نزل علیه جبرئیل من عند اللّه تعالی فقال : یامحمّد اقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(1).

وبإسناده إلی محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد أنزل اللّه تبارک وتعالی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وعلی بن أبی طالب علیه السلام أقام الصلاه وآتی الزکاه وهو راکع یرید اللّه عزّوجلّ فی کلّ حال(2).

وفی کتاب کمال الدین وتمام النعمه بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال فی أثناء کلام له فی جمع من المهاجرین والأنصار فی المسجد أیّام خلافه عثمان : فأُنشدکم اللّه عزّوجلّ أتعلمون حیث نزلت «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»وحیث نزلت «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وحیث

ص: 132


1- مجمع البیان : ج3 ص210 .
2- الاحتجاج : ج1 ص59 ط بیروت .

نزلت «وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً» قال الناس : یارسول اللّه أهذه خاصّه لبعض المؤمنین أم عامّه لجمیعهم ؟ فأمر اللّه عزّوجلّ نبیّهم صلی الله علیه و آله أن یعلمهم ولاه أمرهم وأن یفسّر لهم من الولایه ما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وصومهم وحجّهم فنصبنی للناس بغدیر خم ، فقال أیّها الناس أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم ؟ قالوا : بلی یارسول اللّه ، قال : قم یاعلی ، فقمت فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، فقام سلمان وقال : یارسول اللّه ولایه کماذا ؟ فقال صلی الله علیه و آله : ولاؤه کولائی من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه ، فأنزل اللّه تبارک وتعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا» فکبّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال : اللّه أکبر تمام نبوّتی وتمام دینی دین اللّه عزّوجلّ بولایه علی بعدی ، فقام أبو بکر وعمر فقالا : یارسول اللّه هذه الآیات خاصّه لعلی ؟ قال : بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامه ، قالا : یارسول اللّه بیّنهم لنا ، قال : علی أخی ووزیری ووارثی ووصیّی وخلیفتی فی أُمّتی وولی کلّ مؤمن بعدی ، ثمّ ابنی الحسن ، ثمّ ابنی الحسین ، ثمّ تسعه من ولد الحسین واحد بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن لا یفارقونه ولا یفارقهم حتّی یردوا علیّ الحوض ، قالوا : اللهمّ نعم ، قد سمعنا ذلک وشهدنا کما قلت سواء ، وقال بعضهم : وقد حفظنا ما قلت ولم نحفظه کلّه ، وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا ، فقال علی علیه السلام : صدقتم لیس کلّ الناس یتساوون فی الحفظ(1).

ص: 133


1- کمال الدین وتمام النعمه : ج1 ص274 ح25 .

وفی کتاب الخصال فی احتجاج علی علیه السلام علی أبی بکر قال : فأُنشدک باللّه ألی الولایه من اللّه مع ولایه رسوله فی آیه زکاه الخاتم أم لک ؟ قال : بل لک(1).

وفیه فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام وتعدادها قال علیه السلام : وأمّا الخامسه والستّون فإنّی کنت أُصلّی فی المسجد فجاء سائل فسأل وأنا راکع فناولته خاتمی من اصبعی فأنزل اللّه بعد فیَّ «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» الآیه(2).

وفی تفسیر علی بن إبراهیم عن الباقر علیه السلام بینما رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالس وعنده قوم من الیهود وفیهم عبداللّه بن سلام إذ نزلت علیه هذه الآیه ، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المسجد فاستقبله سائل فقال : هل أعطاک أحد شیئا ؟ قال : نعم ذلک المصلّی ، فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا هو أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه)(3).

والأخبار ممّا روته العامّه والخاصّه فی أنّ هذه الآیه نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام کثیره جدّا ، ونقل فی مجمع البیان عن جمهور المفسّرین أنّها نزلت فی أمیر المؤمنین

علیه السلام حین تصدّق بخاتمه فی رکوعه ، وذکر قصّته عن ابن عبّاس وغیره(4)-(5).

وفی شرح الآیات الباهره : روی الشیخ الصدوق محمّد بن بابویه القمی ، عن علی بن حاتم ، عن أحمد بن محمّد قال : حدّثنا جعفر بن عبداللّه قال : حدّثنا کثیر بن عیاش ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ»

ص: 134


1- الخصال : ص548 ح30 أبواب الأربعین وما فوقه .
2- الخصال : ج2 ص572 ح1 أبواب السبعین وما فوقه .
3- تفسیر القمی : ج1 ص170 .
4- مجمع البیان : ج3 ص210 .
5- کنز الدقائق ج3 ص115 .

الآیه قال : إنّ رهطا من الیهود أسلموا منهم عبداللّه بن سلام وأسد وثعلبه وابن یامین وابن صوریا فأتوا النبی صلی الله علیه و آله فقالوا : یانبی اللّه إنّ موسی علیه السلام أوصی إلی یوشع بن نون فمن وصیّک یارسول اللّه ومن ولیّنا بعدک ؟ فنزلت هذه الآیه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» الآیه ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قوموا ، فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال : یاسائل أما أعطاک أحد شیئا ؟ قال : نعم هذا الخاتم ، قال : من أعطاکه ؟ قال : أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلّی ، قال : علی أیّ حال أعطاک ؟ قال : کان راکعا ، فکبّر النبی صلی الله علیه و آله وکبّر أهل المسجد ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : علی بن أبی طالب ولیّکم بعدی ، قالوا : رضینا باللّه ربّا وبالإسلام دینا وبمحمّد نبیّا وبعلی بن أبی طالب إماما وولیّا ، فأنزل اللّه تعالی «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمْ الْغَالِبُونَ» وروی عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : واللّه لقد تصدّقت بأربعین خاتما وأنا راکع لینزل فی ما نزل فی علی بن أبی طالب فما نزل . وفی أمالی الصدوق رحمه الله مثله سواء(1).

روی الطبری بإسناده عن غالب بن عبیداللّه قال : « سمعت مجاهد بقوله ، فی قوله «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» الآیه قال : نزلت فی علی بن أبی طالب تصدّق وهو راکع »(2).

روی ابن المغازلی بإسناده عن ابن عبّاس « فی قوله تعالی : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا» قال نزلت فی علی »(3).

ص؟: 135


1- الأمالی : ص107 ط بیروت ح4 .
2- جامع البیان تفسیر الطبری ج6 ص289 .
3- المناقب ص311 رقم / 354 .

روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» یعنی ناصرکم اللّه «وَرَسُولُهُ» یعنی محمّداً صلی الله علیه و آله ثمّ قال : «وَالَّذِینَ آمَنُوا» فخصّ من بین المؤمنین علی بن أبی طالب ، فقال : «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ» یعنی یتمّون وضوءها وقراءتها ، ورکوعها ، وسجودها . «وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلّی یوما بأصحابه صلاه الظهر ، وانصرف هو وأصحابه ، فلم یبق فی المسجد غیر علی قائما یصلّی بین الظهر والعصر ، إذ دخل علیه فقیر من فقراء المسلمین ، فلم یر فی المسجد أحدا خلا علیا فأقبل نحوه فقال : یاولی اللّه بالذی یصلّی له أن تتصدّق علی بما أمکنک وله خاتم عقیق یمانی أحمر کان یلبسه فی الصلاه فی یمینه فمدّ یده فوضعها علی ظهره ، وأشار إلی السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضی وهبط جبرئیل فقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی لقد باهی اللّه بک ملائکته الیوم ، اقرأ «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ»(1).

وروی بإسناده عن ابن جریج قال : لمّا نزلت : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» الآیه ، خرج النبی صلی الله علیه و آله وإذا سائل قد خرج من المسجد فقال له هل أعطاک أحد شیئا وهو راکع ؟ قال : نعم رجل لا أدری من هو . قال : ماذا أعطاک ؟ قال : هذا الخاتم . فإذا الرجل علی بن أبی طالب ، والخاتم خاتمه عرفه النبی صلی الله علیه و آله(2).

وروی بإسناده عن زید بن حسن ، عن جدّه قال : « سمعت عمّار بن یاسر یقول : وقف لعلی بن أبی طالب سائل وهو راکع فی صلاه التطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأعلمه ذلک فنزل علی النبی صلی الله علیه و آله هذه الآیه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ

ص: 136


1- شواهد التنزیل ج1 ص164 ص168 رقم / 221 / 227 .
2- نفس المصدر السابق .

اللّه ُ وَرَسُولُهُ» إلی آخر الآیه ، فقال رسول اللّه : من کنت مولاه فإنّ علیا مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه »(1).

وروی بإسناده عن جابر قال : « جاء عبداللّه بن سلام وأُناس معه یشکون إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله مجانبه الناس إیّاهم منذ أسلموا فقال النبی صلی الله علیه و آله ابتغوا إلیّ سائلاً ، فدخلنا المسجد فوجدنا فیه مسکینا فأتینا به النبی صلی الله علیه و آله فسأله : هل أعطاک أحد شیئا ؟ قال : نعم مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه قال : اذهب فأرهم إیّاه . قال جابر فانطلقنا وعلی قائم یصلّی قال : هو هذا فرجعنا وقد نزلت هذه الآیه : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» الآیه(2).

قال الزرندی : « روی الواحدی فی تفسیره عن علی رضی الله عنه، أنّه قال : أُصول الإسلام ثلاثه لا تنفع واحده منهنّ دون صاحبتیها ، الصلاه ، والزکاه ، والموالاه ، قال : وهذا منتزع من الآیه ، وذلک أنّ اللّه تعالی أثبت الموالاه بین المؤمنین ، ثمّ لم یصفهم إلاّ بأقام الصلاه وإیتاء الزکاه ، فقال : «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فمن والی علیا فقد والی اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله »(3).

روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن علی قال : « نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه فی بیته : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ»فخرج رسول اللّه ودخل المسجد وجاء

ص: 137


1- شواهد التنزیل ج1 ص173 رقم / 231 ، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین الباب التاسع والثلاثون ص194 / 153 ، والسیوطی فی الدرّ المنثور ج2 ص293 ، والزرندی فی نظم درر السمطین ص86 .
2- شواهد التنزیل ج1 ص174 رقم / 232 .
3- نظم درر السمطین ص85 .

الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم ، فإذا سائل فقال : یاسائل هل أعطاک أحد شیئاً ؟ قال : لا إلاّ ذاک الراکع - لعلی - أعطانی خاتمه »(1).

وروی بإسناده عن المقداد بن الأسود الکندی ، قال : « کنّا جلوسا بین یدی رسول اللّه إذ جاء أعرابی بدوی متنکّب علی قوسه - وساق الحدیث بطوله حتّی قال - وعلی بن أبی طالب قائم یصلّی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر فناوله خاتمه فقال النبی صلی الله علیه و آله بخ بخ بخ وجبت الغرفات ، فأنشأ الأعرابی یقول :

یاولی المؤمنین کلّهم

وسیّد الأوصیاء من آدم

قد فزت بالنفل یاأبا حسن

إذ جادت الکفّ منک بالخاتم

فالجود فرع وأنت مغرسه

وأنتم ساده لذا العالم

فعندها هبط جبرئیل بالآیه : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ»(2).

وروی بإسناده عن ابن عبّاس قال : « أقبل عبداللّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبی فقالوا : یارسول اللّه إنّ منازلنا بعیده ولیس لنا مجلس ولا مستحدث دون هذا المجلس وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنا باللّه وبرسوله وصدّقناه رفضونا وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا فشقّ ذلک علینا ، فقال لهم النبی صلی الله علیه و آله «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» ثمّ إنّ النبی خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر

ص: 138


1- شواهد التنزیل ج1 ص175 رقم / 233 ، ورواه السیوطی فی الدرّ المنثور ج2 ص293 .
2- شواهد التنزیل ج1 ص177 رقم / 234 .

بسائل فقال له النبی : هل أعطاک أحد شیئاً ؟ قال : نعم خاتم من ذهب ، فقال له النبی : من أعطاکه ؟ قال : ذاک القائم وأومی بیده إلی علی ، فقال له النبی صلی الله علیه و آله علی أی حال أعطاک ؟ قال أعطانی وهو راکع : فکبّر النبی صلی الله علیه و آله ثمّ قرأ : «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمْ الْغَالِبُونَ» فأنشأ حسّان بن ثابت یقول فی ذلک :

أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی

وکلّ بطیء فی الهدی ومسارع

أیذهب مدحی والمحبر ضائعا

وما المدح فی جنب الإله بضائع

وأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا

زکاتا فدتک النفس یاخیر راکع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایه

فبیّنها مثنی کتاب الشرائع(1)

وقیل فی ذلک أیضا :

أوفی الصلاه مع الزکاه فقامها

واللّه یرحم عبده الصبّارا

من ذا بخاتمه تصدّق راکعا

وأسرّه فی نفسه إسرارا

من کان بات علی فراش محمّد

ومحمّد یسری وینحو الغارا

من کان جبریل یقوم یمینه

فیها ومیکال یقوم یسارا

من کان فی القرآن سمّی مؤمنا

فی تسع آیات جعلن کبارا(2)

ص: 139


1- شواهد التنزیل ج1 ص182 رقم / 237 ، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج1 الباب التاسع والثلاثون ص191 رقم / 150 ، والسیوطی فی الدرّ المنثور ج2 ص293 ، والخوارزمی فی المناقب فی الفصل السابع عشر ص186 ، والسیّد شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص312 مخطوط مع فرق .
2- شواهد التنزیل ج1 ص183 رقم / 238 .

روی الخوارزمی بإسناده عن علی بن أبی طالب ، قال « نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودخل المسجد ، والناس یصلّون ما بین راکع وساجد . وإذا سائل . قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یاسائل أعطاک أحد شیئا ، قال : لا إلاّ هذا الراکع أعطانی خاتما وأشار إلی علی علیه السلام فکبّر النبی صلی الله علیه و آله وقال : الحمد للّه الذی أنزل الآیات البیّنات فی أبی الحسن والحسین(1).

روی ابن البطریق بإسناده عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی قوله تعالی : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» قال إنّ رهطا من مسلمی أهل الکتاب منهم عبداللّه بن سلام وأسد ، وأسید وثعلبه ، لمّا أمرهم النبی صلی الله علیه و آله أن یقطعوا مودّه الیهود والنصاری فعلوا فقالت بنو قریضه والنضیر فما لنا نواد أهل دین محمّد صلی الله علیه و آله ، وقد تبرّؤا من دیننا ومودّتنا فوالذی یحلف به لا یکلّم رجل منّا رجلاً دخل فی دین محمّد ، ولا نناکحهم ، ولا نبایعهم ، ولا نجالسهم .

ولا ندخل علیهم ، ولا نأذن لهم فی بیوتنا ففعلوا فبلغ ذلک عبداللّه بن سلام وأصحابه ، فأتوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند الظهر فدخلوا علیه ، فقالوا یارسول اللّه إنّ بیوتنا قاصیه من المسجد فلا نجد متحدّثا دون هذا المسجد ، وإنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللّه ورسوله ، وترکناهم ودینهم أظهروا لنا العداوه فأقسموا أن لا یناکحونا ولا یواکلونا ولا یشاربونا ، ولا یجالسونا ، ولا یدخلوا علینا ولا ندخل علیهم ، ولا یخالطونا بشیء ، ولا یکلّمونا . فشقّ ذلک علینا ، ولا نستطیع أن نجالس أصحابک

ص: 140


1- المناقب الفصل السابع عشر ص187 .

لبعد المنازل فبینما هم یشکون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرهم ، إذ نزلت «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فقرأها علیهم ، فقالوا قد رضینا باللّه ورسوله وبالمؤمنین ولیا ، وأذّن بلال فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله والناس فی المسجد یصلّون من بین قائم فی الصلاه وراکع وساجد فإذا هو بمسکین یطوف ویسأل الناس ، فدعاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : هل أعطاک أحد شیئا ؟ قال : نعم ؟ قال : ماذا أعطاک ؟ قال : خاتم فضّه ، قال من أعطاکه قال : ذاک الرجل القائم ، فنظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا هو علی بن أبی طالب ، فقال : علی أیّ حال أعطاکه ، قال : أعطانیه وهو راکع ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا ... وَمَنْ یَتَوَلَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ ...»(1).

وروی بإسناده عن ابن عبّاس رضی الله عنه ، قال : « مرّ سائل بالنبی صلی الله علیه و آله وفی یده خاتم ، فقال : من أعطاک هذا الخاتم ؟ قال : ذاک الراکع ، وکان علی یصلّی ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : الحمد للّه الذی جعلها فیَّ وفی أهل بیتی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا» الآیه ، وکان علی خاتمه الذی تصدّق به سبحان من فخری بأنّی له عبد »(2).

روی الکنجی بإسناده عن أنس بن مالک أنّ سائلاً أتی المسجد وهو یقول : من یقرض الملی الوفی ، وعلی علیه السلام راکع یقول بیده خلفه للسائل ، أی اخلع الخاتم من یدی ، قال رسول اللّه یاعمر وجبت ، قال : بأبی أنت وأُمّی ، یارسول اللّه ما وجبت ؟

قال وجبت له الجنّه واللّه ما خلعه من یده حتّی خلعه اللّه من کلّ ذنب ومن کلّ خطیئه ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتّی نزل جبرئیل علیه السلام بقوله عزّوجلّ : «إِنَّمَا

ص: 141


1- خصائص الوحی المبین ص16 .
2- خصائص الوحی المبین ص25 .

وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(1).

روی المتّقی بإسناده عن ابن عبّاس ، قال : « تصدّق علی بخاتمه وهو راکع فقال النبی صلی الله علیه و آله للسائل من أعطاک هذا الخاتم ؟ قال ذاک الراکع ؟ فأنزل اللّه فیه «إِنَّمَا

وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» الآیه . وکان فی خاتمه مکتوب سبحان من فخری بأنّی له عبد . ثمّ کتب فی خاتمه بعد : اللّه الملک »(2).

روی الفخر الرازی عن ابن عبّاس « أنّها نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام »(3).

روی ابن کثیر عن السدی « نزلت هذه الآیه فی جمیع المؤمنین ولکن علی بن أبی طالب مرّ به سائل وهو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه »(4).

قال الآلوسی : « وغالب الأخباریین علی أنّها نزلت فی علی (کرّم اللّه تعالی وجهه) . فقد أخرج الحاکم وابن مردویه وغیرهما عن ابن عبّاس (رضی اللّه تعالی عنهما) بإسناد متّصل قال : أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبی صلی الله علیه و آله فقالوا : یارسول اللّه إنّ منازلنا بعیده ولیس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنا باللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله وصدّقناه رفضونا وآلوا علی نفوسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا ، فشقّ ذلک علینا . فقال لهم النبی صلی الله علیه و آله : «إِنَّمَا

ص: 142


1- کفایه الطالب الباب الحادی والستّون ص229 .
2- منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج5 ص38 .
3- التفسیر الکبیر ج12 ص26 .
4- تفسیر القرآن العظیم ج2 ص71 .

وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» ثمّ إنّه صلی الله علیه و آله خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر بسائل ، فقال : هل أعطاک أحد شیئا فقال : نعم خاتم من فضّه ، فقال من أعطاکه ؟ فقال ذلک القائم وأومأ إلی علی (کرّم اللّه تعالی وجهه) ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : علی أی حال أعطاک ؟ فقال : وهو راکع ، فکبّر النبی صلی الله علیه و آله ثمّ تلا هذه الآیه ...(1).

قال الفخر الرازی : « روی لنا عبداللّه بن سلام قال : لمّا نزلت هذه الآیه قلت : یارسول اللّه أنا رأیت علیا تصدّق بخاتمه علی محتاج وهو راکع فنحن نتولاّه »(2).

روی ابن کثیر بإسناده عن ابن عبّاس قال : « خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المسجد والناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم ، وقاعد ، وإذا مسکین یسأل فدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال أعطاک أحد شیئاً ؟ قال : نعم ، قال : من ؟ قال : ذلک الرجل القائم . قال علی أی حال أعطاکه قال وهو راکع ، قال وذلک علی بن أبی طالب ، قال : فکبّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند ذلک وهو یقول : «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمْ الْغَالِبُونَ» وهذا إسناد لا یقدح به »(3).

ص: 143


1- روح المعانی ج6 ص149 .
2- التفسیر الکبیر ج12 ص26 .
3- تفسیر القرآن العظیم ج2 ص71 .

18- إکمال الدین وإتمام النعمه وخطبه النبی صلی الله علیه و آله فی الغدیر

«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللّه َ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ»

سوره المائده

فی الجوامع عن ابن عبّاس وجابر بن عبداللّه : إنّ اللّه أمر نبیّه أن ینصب علیا علیه السلام للناس ویخبرهم بولایته فتخوّف علیه السلام أن یقولوا حابی ابن عمّه وأن یشقّ

ذلک علی جماعه من أصحابه فنزلت هذه الآیه ، فأخذ بیده یوم غدیر خم وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه(1).

ورواه فی المجمع عن الثعلبی والحسکانی وغیرهما من العامّه(2).

وفی أُصول الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسین جمیعا ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن منصور بن یونس ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام وذکر حدیثا طویلاً وفیه یقول علیه السلام : ثمّ نزلت الولایه وإنّما أتاه ذلک فی یوم الجمعه بعرفه أنزل اللّه تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ

ص: 144


1- جوامع الجامع : ص114 .
2- مجمع البیان : ج3 ص223 .

وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» وکان کمال الدین بولایه علی بن أبی طالب (صلوات اللّه علیه) فقال عند ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أُمّتی حدیثوا عهد بالجاهلیه ومتی أخبرتهم بهذا فی ابن عمّی یقول قائل ویقول قائل ، فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق به لسانی فأتتنی عزیمه من اللّه بتله(1) أوعدنی إن لم أُبلّغ أن یعذّبنی فنزلت «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ»

الآیه فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علی علیه السلام فقال : یاأیّها الناس إنّه لم یکن نبی من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ وقد عمّره اللّه ثمّ دعاه فأجابه ، فأُوشک أن أُدعی فأُجیب وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ؟ فقالوا : نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وأدّیت ما علیک فجزاک اللّه أفضل جزاء المرسلین ، فقال : اللهمّ اشهد - ثلاث مرّات - ثمّ قال : یامعشر المسلمین هذا ولیّکم من بعدی فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب .

قال أبو جعفر علیه السلام : کان واللّه أمین اللّه علی خلقه وغیبه ودینه الذی ارتضاه لنفسه(2).

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن أُذینه ، عن زراره والفضل بن یسار وبکیر بن أعین ومحمّد بن مسلم وبرید بن معاویه وأبی الجارود جمیعاً ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أمر اللّه عزّوجلّ رسوله بولایه علی وأنزل علیه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ» الآیه ، وفرض ولایه أُولی الأمر فلم یدروا ما هی ، فأمر اللّه محمّدا صلی الله علیه و آله أن یفسّر لهم الولایه کما فسّر لهم الصلاه والزکاه والصوم والحجّ فلمّا أتاه ذلک من اللّه ضاق بذلک صدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وتخوّف أن یرتدّوا عن دینهم وأن یکذّبوه فضاق صدره وراجع ربّه عزّوجلّ ، فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیه «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ» الآیه ، وصدع بأمر اللّه تعالی ذکره فقام بولایه علی علیه السلام یوم غدیر خم،

ص: 145


1- أی مقطوعه .
2- الکافی : ج1 ص290 ح6 .

، فنادی الصلاه جامعه وأمر الناس أن یبلّغ الشاهد الغائب ، قال علیه السلام : وکانت الفریضه تنزل بعد الفریضه الأُخری وکانت الولایه آخر الفرائض ، فأنزل اللّه عزّوجلّ «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» قال یقول اللّه عزّوجلّ لا أُنزّل علیکم بعد هذه فریضه قد أکملت لکم الفرائض(1).

محمّد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمّد بن عیسی ومحمّد بن یحیی ومحمّد بن الحسین جمیعا ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمرو ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام حدیث طویل یقول فیه علیه السلام : فلمّا رجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حجّه الوداع نزل جبرئیل علیه السلام فقال : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللّه َ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ» فنادی الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقمَّ شوکهنّ ثمّ قال صلی الله علیه و آله : یاأیّها الناس من ولیّکم أولی بکم من أنفسکم ؟ فقالوا : اللّه ورسوله ، فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - فوقعت حسکه النفاق فی قلوب القوم وقالوا : ما أنزل اللّه جلّ ذکره هذا علی محمّد قطّ وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه(2).

وفی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه الله بإسناده إلی محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام أنّه قال : حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله من المدینه وقد بلّغ جمیع الشرائع قومه غیر الحجّ والولایه ، فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال له : یامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ یقرؤک السلام ویقول لک : إنّی لم أقبض نبیّا من أنبیائی ولا رسولاً من رسلی إلاّ بعد إکمال دینی وتأکید حجّتی وقد بقی

ص: 146


1- الکافی : ج1 ص289 ح4 .
2- الکافی : ج1 ص295 ح3 .

علیک من ذلک فریضتان ممّا یحتاج أن تبلّغهما قومک : فریضه الحجّ ، وفریضه الولایه والخلافه من بعدک ، فإنّی لم أُخل أرضی من حجّه ولن أُخلیها أبدا ، فإنّ اللّه یأمرک أن تبلّغ قومک الحجّ وتحجّ ویحجّ معک کلّ من استطاع إلیه سبیلاً من أهل الحضر والأطراف والأعراب وتعلّمهم من معالم حجّهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم وزکاتهم وصیامهم وتوقفهم من ذلک علی مثال الذی أوقفتهم علیه من جمیع ما بلّغتهم من الشرائع .

فنادی منادی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الناس : ألا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یرید الحجّ وأن یعلّمکم من ذلک مثل الذی علّمکم من شرائع دینکم ویوقفکم من ذلک علی ما أوقفکم علیه من غیره ، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله

وخرج معه الناس وأصغوا إلیه لینظروا ما یصنع فیصنعوا مثله ، فحجّ بهم وبلغ من حجّ مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أهل المدینه وأهل الأطراف والأعراب سبعین ألف إنسان أو یزیدون علی نحو عدد أصحاب موسی علیه السلام السبعین ألف الذین أخذ علیهم بیعه هارون علیه السلام فنکثوا واتّبعوا العجل والسامری ، وکذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ البیعه لعلی بن أبی طالب علیه السلام بالخلافه

علی عدد أصحاب موسی علیه السلام فنکثوا البیعه واتّبعوا العجل سنّه بسنّه ومثلاً بمثل ، واتّصلت التلبیه ما بین مکّه والمدینه . فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئیل علیه السلام عن اللّه تعالی فقال : یامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ یقرؤک السلام ویقول لک : إنّه قد دنا أجلک ومدّتک وأنا مستقدمک علی ما لابدّ منه ولا عنه محیص ، فأعهد عهدک وقدّم وصیّتک وأعمد إلی ما عندک من العلم ومیراث علوم الأنبیاء من قبلک والسلاح والتابوت وجمیع ما عندک من آیات الأنبیاء علیهم السلام فسلّمها إلی وصیّک وخلیفتک من بعدک حجّتی البالغه علی خلقی علی بن أبی طالب علیه السلام فأقمه للناس علَما وجدّد عهده ومیثاقه

ص: 147

وبیعته وذکّرهم ما أخذت علیهم من بیعتی ومیثاقی الذی واثقتهم به وعهدی الذی عهدت إلیهم من ولایه ولیّی ومولاهم ومولی کلّ مؤمن ومؤمنه علی بن أبی طالب علیه السلام ، فإنّی لم أقبض نبیا من الأنبیاء إلاّ من بعد إکمال دینی وإتمام نعمتی بولایه

أولیائی ومعاداه أعدائی ، وذلک کمال توحیدی ودینی وإتمام نعمتی بولایه أولیائی ومعاداه أعدائی ، وذلک کمال توحیدی ودینی وإتمام نعمتی علی خلقی باتّباع ولیّی وطاعته وذلک أنّی لا أترک أرضی بغیر ولی ولا قیّم لیکون حجّه لی علی خلقی ف- «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» الآیه بولایه ولیّی ومولی کلّ مؤمن ومؤمنه علی عبدی ووصی نبی والخلیفه من بعده وحجّتی البالغه علی خلقی ، مقرون طاعته بطاعه محمّد نبیّی ومقرون طاعته مع طاعه محمّد بطاعتی ، من أطاعه فقد أطاعنی ومن عصاه فقد عصانی ، جعلته علما بینی وبین خلقی ، من عرفه کان مؤمنا ومن أنکره کان کافرا ومن أشرک ببیعته کان مشرکا ومن لقینی بولایته دخل الجنّه ومن لقینی بعداوته دخل النار ، فأقم یامحمّد علیا علَما وخذ علیهم البیعه وجدّد علیهم عهدی ومیثاقی لهم الذی واثقتهم علیه فإنّی قابضک إلیّ ومستقدمک علیّ .

فخشی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من قومه وأهل النفاق والشقاق أن یتفرّقوا ویرجعوا إلی الجاهلیه لما عرف من عداوتهم ولما تنطوی علیه أنفسهم لعلی علیه السلام من البغضه ، وسأل جبرئیل أن یسأل ربّه العصمه من الناس وانتظر أن یأتیه جبرئیل بالعصمه من الناس من اللّه جلّ اسمه ، فأخّر ذلک إلی أن بلغ مسجد الخیف ، فأتاه جبرئیل علیه السلام فی مسجد الخیف فأمره أن یعهد عهده ویقیم علیا للناس ولم یأته بالعصمه من اللّه جلّ جلاله الذی أراد حتّی أتی کراع الغمیم بین مکّه والمدینه فأتاه جبرئیل علیه السلام وأمره بالذی أتاه به من قبل اللّه ولم یأته بالعصمه فقال : یاجبرئیل إنّی أخشی قومی أن

ص: 148

یکذّبونی ولا یقبلوا قولی فی علی ، فرحل فلمّا بلغ غدیر خم قبل الجحفه بثلاثه أمیال أتاه جبرئیل علی خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمه من الناس فقال : یامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ یقرئک السلام ویقول لک : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» - فی علی - «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ» .

وکان أوائلهم قریبا من الجحفه فأمره بأن یرد من تقدّم منهم ویحبس من تأخّر عنهم فی ذلک المکان لیقیم علیا للناس ویبلّغهم ما أنزل اللّه تعالی فی علی علیه السلام وأخبره بأنّ اللّه عزّوجلّ قد عصمه من الناس ، فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله عندما جاءته العصمه منادیا ینادی فی الناس بالصلاه جامعه ویردّ من تقدّم منهم ویحبس من تأخّر فتنحّی عن یمین الطریق إلی جنب مسجد الغدیر أمره بذلک جبرئیل علیه السلام عن اللّه عزّوجلّ وفی الموضع سلمات(1) فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یقمَّ ما تحتهنّ(2) وینصب له أحجار کهیئه المنبر لیشرف علی الناس ، فتراجع الناس واحتبس أواخرهم فی ذلک المکان لا یزالون ، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فوق تلک الأحجار ثمّ حمد اللّه تعالی وأثنی علیه فقال : الحمد للّه الذی علا فی توحّده ، ودنا فی تفرّده ، وجلّ فی سلطانه ، وعظم فی أرکانه ، وأحاط بکلّ شیء علما وهو فی مکانه ، وقهر جمیع الخلق بقدرته وبرهانه مجیدا لم یزل محمودا لا یزال ، بارئ المسموکات(3) وداحی المدحوات وجبّار الأرضین والسماوات ، سبّوح قدّوس ربّ الملائکه والروح ، متفضّل علی جمیع من

ص: 149


1- سلمات : أشجار .
2- أی یکنس ما تحتهنّ .
3- السمک : السقف ، والمقصود هنا : السماوات وما فیها .

برأه ، متطوّل علی من أدناه یلحظ کلّ عین والعیون لا تراه کریم حلیم ذو أناه ، قد وسع کلّ شیء برحمته ومنّ علیهم بنعمته ، لا یعجل بانتقامه ولا یبادر إلیهم بما استحقّوا من عذابه ، قذفهم السرائر وعلم الضمائر ، ولم تخف علیه المکنونات ، ولا اشتبهت علیه الخفیّات ، له الإحاطه بکلّ شیء ، والغلبه علی کلّ شیء ، والقوّه فی کلّ شیء ، والقدره علی کلّ شیء ، لیس مثله شیء ، وهو منشئ الشیء حین لا شیء ، دائم قائم بالقسط لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم ، جلّ من أن تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر ، لا یلحق أحد وصفه من معاینه ، ولا یجد أحد کیف هو من سرّ وعلانیه إلاّ بما دلّ عزّوجلّ علی نفسه .

وأشهد بأنّه اللّه الذی ملأ الدهر قدسه ، والذی یغشی الأبد نوره ، والذی ینفذ أمره بلا مشاوره مشیر ، ولا معه شریک فی تقدیر ولا تفاوت فی تدبیر ، صوّر ما أبدع علی غیر مثال ، وخلق الخلق بلا معونه من أحد ولا تکلّف ولا احتیال ، أنشأها فکانت وبرأها فبانت ، فهو اللّه الذی لا إله إلاّ هو المتقن الصنعه ، الحسن الصنیعه ، العدل الذی لا یجور ، والأکرم الذی ترجع إلیه الأُمور .

وأشهد أنّه الذی تواضع کلّ شیء لقدرته ، وخضع کلّ شیء لهیبته ، مالک الأملاک ومفلک الأفلاک ، ومسخّر الشمس والقمر کلّ یجری لأجل مسمّی ، یکوّر اللیل علی النهار ویکوّر النهار علی اللیل یطلبه حثیثا ، قاسم کلّ جبّار عنید ، ومهلک کلّ شیطان مرید ، لم یکن معه ضدّ ولا ندّ ، أحد صمد ، لم یلد ولم یولد ، ولم یکن له کفوا أحد ، إله واحد ، وربّ ماجد ، یشاء فیمضی ، ویرید فیقضی ، ویعلم فیحصی ، ویمیت ویحیی ، ویفقر ویغنی ، ویضحک ویبکی ، ویدنیی ویقصی ، ویمنع ویعطی .

له الملک وله الحمد بیده الخیر وهو علی کلّ شیء قدیر ، یولج اللیل فی النهار

ص: 150

ویولج النهار فی اللیل ، لا إله إلاّ هو العزیز الغفّار ، مستجیب الدعاء ، ومجزل العطاء ، محصی الأنفاس ، وربّ الجنّه والناس ، لا یشتکل علیه شیء ، ولا یضجره صراخ المستصرخین ، ولا یبرمه إلحاح الملّحین ، العاصم للصالحین ، والموفّق للمفلحین ، ومولی العالمین ، الذین استحقّ من کلّ من خلق أن یشکره ویحمده علی السرّاء والضرّاء والشدّه والرخاء ، وأُؤمن به وبملائکته وکتبه ورسله ، أسمع أمره وأُطیع وأُبادر إلی کلّ ما یرضاه ، واستسلم لقضائه رغبه فی طاعته وخوفا من عقوبته ، لأنّه اللّه الذی لا یؤمن مکره ولا یخاف جوره ، وأُقرّ له علی نفسی بالعبودیه ، وأشهد له بالربوبیه ، وأُؤدّی ما أُوحی إلیّ حذرا من أن لا أفعل فتحلّ بی منه قارعه لا یدفعها عنّی أحد وإن عظمت حیلته ، لا إله إلاّ هو ، لأنّه قد أعلمنی أنّی إن لم أُبلّغ ما أُنزل إلیّ فما بلّغت رسالته وقد ضمن لی تبارک وتعالی العصمه ، وهو الکافی الکریم ، فأوحی إلیّ : بسم اللّه الرحمن الرحیم «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» - فی علی - «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ»معاشر الناس : ما قصّرت فی تبلیغ ما أنزله وأنا مبیّن لکم سبب هذه الآیه : إنّ جبرئیل علیه السلام هبط إلیّ مرارا ثلاثا یأمر عن السلام ربّی وهو السلام أن أقوم فی هذا المشهد فأُعلم کلّ أبیض وأسود أنّ علی بن أبی طالب أخی ووصیّی وخلیفتی والإمام من بعدی ، الذی محلّه منّی محلّ هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی ، وهو ولیّکم بعد اللّه ورسوله ، وقد أنزل اللّه تبارک وتعالی علی بذلک آیه من کتابه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»وعلی بن أبی طالب أقام الصلاه وآتی الزکاه وهو راکع یرید اللّه عزّوجلّ فی کلّ حال ، وسألت جبرئیل علیه السلام أن یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم - أیّها الناس - لعلمی بقلّه المتّقین وکثره المنافقین

ص: 151

وإدغال(1) الآثمین وختل(2) المستهزئین بالإسلام الذین وصفهم اللّه فی کتابه بأنّهم یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم ویحسبونه هیّنا وهو عند اللّه عظیم ، وکثره أذاهم لی غیر مرّه حتّی سمّونی أُذنا(3)، وزعموا أنّی کذلک لکثره ملازمته إیّای وإقبالی علیه حتّی أنزل اللّه عزّوجلّ فی ذلک «وَمِنْهُمْ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ» الآیه(4)، ولو شئت أن أُسمّی بأسمائهم لسمّیت ، وأن أُؤمی إلیهم بأعیانهم لأومأت ، وأن أدلّ علیهم لدللت ، ولکنّی واللّه فی أُمورهم قد تکرّمت ، وکلّ ذلک لا یرضی اللّه منّی إلاّ أن أُبلّغ ما أُنزل إلیّ ، ثمّ تلا علیه السلام : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ» فاعلموا معاشر الناس أنّ اللّه قد نصبه لکم ولیّا وإماما مفترضا طاعته علی المهاجرین والأنصار وعلی التابعین لهم بإحسان وعلی البادی والحاضر وعلی الأعجمی والعربی والحرّ والمملوک والصغیر والکبیر وعلی الأبیض والأسود وعلی کلّ موحّد ، ماضٍ حکمه جائز قوله نافذ أمره ملعون من خالفه مرحوم من تبعه ومن صدّقه فقد غفر اللّه له ولمن سمع منه وأطاع له .

معاشر الناس إنّه آخر مقام أقومه فی هذا المشهد فاسمعوا وأطیعوا وانقادوا لأمر ربّکم ، وإنّ اللّه عزّوجلّ هو ربّکم وولیّکم وإلهکم ، ثمّ من دونه رسوله محمّد ولیّکم القائم المخاطب لکم ، ثمّ من بعدی علی ولیّکم وإمامکم بأمر اللّه ربّکم ، ثمّ

ص: 152


1- الإدغال : المخالفه والخیانه .
2- الختل : الخدیعه .
3- الأُذن : بضمّتین : الرجل المستمع لما یقال له .
4- التوبه : 61 .

الإمامه فی ذرّیتی من ولده إلی یوم القیامه إلی یوم تلقون اللّه ورسوله ، لا حلال إلاّ ما أحلّه اللّه ، ولا حرام إلاّ ما حرّمه اللّه ، عرّفنی الحلال والحرام وأنا أفضیت لما علّمنی ربّی من کتابه وحلاله وحرامه إلیه .

معاشر الناس ما من علم إلاّ وقد أحصاه اللّه فیّ ، وکلّ علم علمته فقد أحصیته فی علی إمام المتّقین ، ما من علم إلاّ وقد علّمته علیا وهو الإمام المبین .

معاشر الناس لا تضلّوا عنه ولا تنفروا منه ولا تستنکفوا من ولایته ، فهو الذی یهدی إلی الحقّ ویعمل به ویزهق الباطل وینهی عنه ولا تأخذه فی اللّه لومه لائم ، ثمّ إنّه أوّل من آمن باللّه ورسوله ، والذی فدی رسول اللّه بنفسه ، والذی کان مع رسول اللّه ولا أحد یعبد اللّه مع رسوله من الرجال غیره .

معاشر الناس فضّلوه فقد فضّله اللّه ، وأقبلوه فقد نصبه اللّه .

معاشر الناس إنّه إمام من اللّه ، ولن یتوب اللّه علی أحد أنکر ولایته ، ولن یغفر اللّه له حتما ، علی اللّه أن یفعل ذلک بمن خالف أمره فیه وأن یعذّبه عذابا نکرا أبد الآباد ودهر الدهور ، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس والحجاره أُعدّت للکافرین .

أیّها الناس بی واللّه بشّر الأوّلون من النبیین والمرسلین ، وأنا خاتم الأنبیاء والمرسلین والحجّه علی جمیع المخلوقین من أهل السماوات والأرضین ، فمن شکّ فی ذلک فهو کافر کفر الجاهلیه الأُولی ، ومن شکّ فی شیء من قولی هذا فقد شکّ فی الکل منه ، والشاکّ فی الکل فله النار .

معاشر الناس حبانی اللّه بهذه الفضیله منّا منه علیّ وإحسانا منه إلیَّ ، ولا إله إلاّ هو له الحمد منّی أبد الآبدین ودهر الداهرین علی کلّ حال .

ص: 153

معاشر الناس فضّلوا علیا فإنّه أفضل الناس بعدی من ذکر وأُنثی ، بنا أنزل اللّه الرزق وبقی الخلق ، ملعون ملعون مغضوب مغضوب من ردّ قولی هذا ولم یوافقه ، ألا أنّ جبرئیل خبّرنی عن اللّه تعالی بذلک ویقول : من عادی علیا ولم یتولّه فعلیه لعنتی وغضبی ، فلتنظر نفس ما قدّمت لغد واتّقوا اللّه أن تخالفوه فتزلّ قدم بعد ثبوتها إنّ اللّه خبیر بما تعملون .

معاشر الناس إنّه جنب اللّه نزل فی کتابه «یَا حَسْرَتَا عَلَی مَا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّه ِ» .

معاشر الناس تدبّروا القرآن وافهموا آیاته وانظروا إلی محکماته ولا تتّبعوا متشابهه ، فواللّه لن یبیّن لکم زواجره ولا یوضّح لکم تفسیره إلاّ الذی أنا آخذ بیده ومصعّده إلیّ وشائل بعضده ومعلّمکم ، ألا من کنت مولاه فهذا علی مولاه ، وهو علی بن أبی طالب أخی ووصیّی ، وموالاته من اللّه عزّوجلّ أنزلها علیَّ .

معاشر الناس إنّ علیاً والطیبین من ولدی هم الثقل الأصغر ، والقرآن هو الثقل الأکبر ، فکلّ واحد منبئ عن صاحبه وموافق له لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض ، أُمناء اللّه فی خلقه ، وحکّامه فی أرضه ، ألا وقد أدّیت ، ألا وقد بلّغت ، ألا وقد أسمعت ، ألا وقد أوضحت ، ألا وأنّ اللّه عزّوجلّ قال وأنا قلت عن اللّه عزّوجلّ ،

ألا إنّه لیس أمیر المؤمنین غیر أخی هذا ، ولا تحلّ إمره المؤمنین بعدی لأحد غیره .

ثمّ ضرب بیده إلی عضده فرفعه ، وکان منذ أوّل ما صعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله شال علیاً حتّی صارت رجله مع رکبه رسول اللّه ثمّ قال :

معاشر الناس هذا علی أخی ، ووصیّی ، وواعی علمی ، وخلیفتی علی أُمّتی ، وعلی تفسیر کتاب اللّه عزّوجلّ ، والداعی إلیه ، والعامل بما یرضاه ، والمحارب

ص: 154

لأعدائه ، والموالی علی طاعته ، والناهی عن معصیته ، خلیفه رسول اللّه ، وأمیر المؤمنین ، والإمام الهادی ، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین بأمر اللّه أقول ما یبدّل القول لدیّ بأمر ربّی أقول اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه والعن من أنکره وأغضب علی من جحد حقّه ، اللهمّ إنّک أنزلت علیّ أنّ الإمامه لعلی ولیّک عند تبیانی ذلک ونصبی إیّاه بما أکملت لعبادک من دینهم وأتممت علیهم نعمتک ورضیت لهم الإسلام دینا فقلت : «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الاْءِسْلاَمِ دِینا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الاْخِرَهِ مِنْ الْخَاسِرِینَ»اللهمّ إنّی أُشهدک أنّی قد بلّغت .

معاشر الناس إنّما اللّه عزّوجلّ أکمل دینکم بإمامته ، فمن لم یأتمّ به وبمن یقوم مقامه من ولدیی من صلبه إلی یوم القیامه والعرضُ علی اللّه عزّوجلّ فأُولئک حبطت أعمالهم وفی النار هم خالدون ، لا یخفّف عنهم العذاب ولا هم ینظرون .

معاشر الناس هذا علی أنصرکم لی ، وأحقّکم بی ، وأقربکم إلیّ ، وأعزّکم علیَّ ، واللّه عزّوجلّ وأنا عنه راضیان ، وما نزلت آیه رضی إلاّ فیه ، وما خاطب اللّه الذین آمنوا إلاّ بدأ به ، ولا نزلت آیه مدح فی القرآن إلاّ فیه ، ولا شهد اللّه بالجنّه فی «هَلْ أَتَی عَلَی الاْءِنسَانِ» إلاّ له ، ولا أنزلها فی سواه ، نبیّکم خیر نبی ، ووصیّکم خیر وصی ، وبنوه خیر الأوصیاء .

معاشر الناس ذرّیه کلّ نبی من صلبه وذرّیتی من صلب علی .

معاشر الناس إنّ إبلیس أخرج آدم من الجنّه بالحسد فلا تحسدوه فتحبط أعمالکم وتزلّ أقدامکم ، فإنّ آدم علیه السلام أُهبط إلی الأرض بخطیئه واحده وهو صفوه اللّه عزّوجلّ فکیف بکم وأنتم أنتم ومنکم أعداء اللّه ، ألا أنّه لا یبغض علیا إلاّ شقی ، ولا یتولّی علیا إلاّ تقی ، ولا یؤمن به إلاّ مؤمن مخلص ، وفی علی واللّه أُنزلت سوره العصر

ص: 155

«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالْعَصْرِ»إلی آخره .

معاشر الناس قد استشهدت اللّه وبلّغتکم رسالتی «وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِینُ» .

معاشر الناس «اتَّقُوا اللّه َ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» .

معاشر الناس « آمنوا باللّه ورسوله والنور الذی أُنزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردّها علی أدبارها » .

معاشر الناس النور من اللّه عزّوجلّ فیَّ مسلوک ثمّ فی علی علیه السلام ثمّ فی النسل منه إلی القائم المهدی الذی یأخذ بحقّ اللّه وبکلّ حقّ هو لنا ، لأنّ اللّه عزّوجلّ قد جعلنا

حجّه علی المقصّرین والمعاندین والمخالفین والخائنین والآثمین والظالمین من جمیع العالمین .

معاشر الناس إنّی أُنذرکم أنّی رسول اللّه قد خلت من قبلی الرسل فإن مت أو قتلت انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا وسیجزی اللّه الشاکرین ، ألا وأنّ علیا الموصوف بالصبر والشکر ، ثمّ من بعده ولی من صلبه .

معاشر الناس لا تمنّوا علی اللّه تعالی إسلامکم فیسخط علیکم ویصیبکم بعذاب من عنده إنّه لبالمرصاد .

معاشر الناس سیکون من بعدی أئمّه یدعون إلی النار ویوم القیامه لا ینصرون .

معاشر الناس إنّ اللّه وأنا بریئان منهم .

معاشر الناس إنّهم وأشیاعهم وأتباعهم وأنصارهم فی الدرک الأسفل من النار ولبئس مثوی المتکبّرین ، ألا إنّهم أصحاب الصحیفه فلینظر أحدکم فی صحیفته ،

ص: 156

قال : فذهب علی الناس إلاّ شرذمه منهم أمر الصحیفه .

معاشر الناس إنّی أدعها إمامه ووراثه فی عقبی إلی الیوم القیامه ، وقد بلّغت ما أُمرت بتبلیغه حجّه علی کلّ حاضر وغائب وعلی کلّ أحد ومن شهد أو لم یشهد ولد أو لم یولد ، فلیبلّغ الحاضر الغائب والوالد الولد إلی یوم القیامه وسیجعلونها ملکا واغتصابا ألا لعن اللّه الغاصبین والمغتصبین ، وعندها سنفرغ لکم أیّها الثقلان فیرسل علیکما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران .

معاشر الناس إنّ اللّه عزّوجلّ لم یکن یذرکم علی ما أنتم علیه حتّی یمیّز الخبیث من الطیّب ، وما کان اللّه لیطلعکم علی الغیب .

معاشر الناس إنّه ما من قریه إلاّ واللّه مهلکها بتکذیبها ، وکذلک یهلک القری وهی ظالمه ، کما ذکر اللّه تعالی ، وهذا إمامکم وولیّکم وهو مواعید اللّه ، واللّه یصدق ما وعده .

معاشر الناس قد ضلّ قبلکم أکثر الأوّلین ، واللّه لقد أهلک الأوّلین وهو مهلک الآخرین .

معاشر الناس إنّ اللّه قد أمرنی ونهانی وقد أمرت علیا ونهیته ، فعلم الأمر والنهی من ربّه عزّوجلّ فاسمعوا لأمره تسلموا ، وأطیعوه تهتدوا ، وانتهوا لنهیه ترشدوا ، وصیروا إلی مراده ولا تتفرّق بکم السبل عن سبیله .

أنا صراط اللّه المستقیم الذی أمرکم باتّباعه ، ثمّ علی من بعدی ، ثمّ ولدی من صلبه أئمّه یهدون بالحقّ وبه یعدلون ، ثمّ قرأ صلی الله علیه و آله : «الْحَمْدُ للّه ِِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»إلی آخرها وقال : فیَّ نزلت وفیهم نزلت ، ولهم عمّت وإیّاهم خصّت ، أُولئک أولیاء اللّه لا

خوف علیهم ولا هم یحزنون ، ألا أنّ حزب اللّه هم الغالبون ، ألا أنّ أعداء علی هم

ص: 157

أهل الشقاق العادون وإخوان الشیاطین الذین یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا .

ألا أنّ أولیاءهم المؤمنون الذین ذکرهم اللّه فی کتابه فقال عزّوجلّ «لاَ تَجِدُ قَوْما یُؤْمِنُونَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ» الآیه ، ألا أنّ أولیاءهم الذین وصفهم اللّه عزّوجلّ فقال : «الَّذِینَ

آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إِیمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِکَ لَهُمْ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ» ألا أنّ أولیاءهم هم الذین یدخلون الجنّه آمنین وتتلقّاهم الملائکه بالتسلیم أن طبتم فادخلوها خالدین .

ألا أنّ أولیاءهم الذین قال اللّه عزّوجلّ : «یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ حِسَابٍ» .

ألا أنّ أعداءهم الذین یصلون سعیراً .

ألا أنّ أعداءهم الذین یسمعون لجهنّم شهیقا وهی تفور لها زفیر «کُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا» الآیه .

ألا أنّ أعداءهم الذین قال اللّه عزّوجلّ : «کُلَّمَا أُلْقِیَ فِیهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ» الآیه .

ألا أنّ أولیاءهم «الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَأَجْرٌ کَبِیرٌ» .

معاشر الناس شتّان ما بین السعیر والجنّه ، عدوّنا من ذمّه اللّه ولعنه ، وولیّنا من أحبّه اللّه ومدحه .

معاشر الناس ألا وأنّی منذر وعلی هاد .

معاشر الناس إنّی نبی وعلی وصیّی ، ألا وأنّ خاتم الأئمّه منّا القائم المهدی (صلوات اللّه علیه) ، ألا أنّه الظاهر علی الدین ، ألا أنّه المنتقم من الظالمین ، ألا أنّه

ص: 158

فاتح الحصون وهادمها ، ألا أنّه قاتل کلّ قبیله من أهل الشرک ، ألا أنّه مدرک کل ثار لأولیاء اللّه عزّوجلّ ، ألا أنّه ناصر دین اللّه عزّوجلّ ، ألا أنّه الغرّاف من بحر عمیق ، ألا أنّه یسمّ کلّ ذی فضل بفضله وکلّ ذی جهله بجهله ، ألا أنّه خیره اللّه ومختاره ، ألا أنّه وارث کلّ علم والمحیط به ، ألا أنّه المخبر عن ربّه عزّوجلّ والمنبّه بأمر إیمانه ، ألا أنّه الرشید السدید ، ألا أنّه المفوّض إلیه ، ألا أنّه قد بشّر به من سلف بین یدیه ، ألا أنّه الباقی حجّه ولا حجّه بعده ، ولا حقّ إلاّ معه ، ولا نور إلاّ عنده ، ألا أنّه لا غالب له ولا منصور علیه ، ألا أنّه ولی اللّه فی أرضه ، وحکمه فی خلقه ، وأمینه فی سرّه وعلانیته .

معاشر الناس قد بیّنت لکم وأفهمتکم ، وهذا علی یفهمکم بعدی ، ألا وأنّی عند انقضاء خطبتی أدعوکم إلی مصافقتی علی بیعته والإقرار به ثمّ مصافقته من بعدی ، ألا وإنّی قد بایعت اللّه وعلی قد بایعنی ، وأنا آخذکم بالبیعه له عن اللّه عزّوجلّ «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ» .

معاشر الناس : « إنّ الصفا والمروه والعمره من شعائر اللّه فمن حجّ البیت أو اعتمر » الآیه .

معاشر الناس حجّو البیت ، فما ورده أهل بیت إلاّ استغنوا ، ولا تخلّفوا عنه إلاّ افتقروا .

معاشر الناس ما وقف بالموقف مؤمن إلاّ غفر اللّه له ما سلف من ذنبه إلی وقته ذلک ، فإذا انقضت حجّته استأنف عمله .

معاشر الناس الحجّاج معاونون ونفقاتهم مخلفه ، واللّه لا یضیع أجر المحسنین .

معاشر الناس حجّوا البیت بکمال الدین والتفقّه ، ولا تنصرفوا عن المشاهد إلاّ

ص: 159

بتوبه وإقلاع .

معاشر الناس أقیموا الصلاه وآتوا الزکاه کما أمرکم عزّوجلّ ، لئن طال علیکم الأمد فقصّرتم أو نسیتم فعلی ولیّکم ومبیّن لکم ، الذی نصبه اللّه عزّوجلّ بعدی ، ومن

خلفه اللّه منّی ومنه یخبرکم بما تسألون عنه ، ویبیّن لکم ما لا تعلمون . ألا أنّ الحلال

والحرام أکثر من أن أُحصیهما وأُعرّفهما ، فآمر بالحلال وأنهی عن الحرام فی مقام واحد ، فأُمرت أخذ البیعه علیکم والصفقه لکم بقبول ما جئت به عن اللّه عزّوجلّ فی علی أمیر المؤمنین والأئمّه من بعده الذین هم منّی ومنه أُمّه قائمه منهم المهدی إلی یوم

القیامه الذی یقضی بالحقّ .

معاشر الناس وکلّ حلال دللتکم علیه وکلّ حرام نهیتکم عنه فإنّی لم أرجع عن ذلک ولم أُبدل ، ألا فاذکروا ذلک واحفظوه وتواصوا به ولا تبدّلوه ولا تغیّروه ، ألا وإنّی أُجدّد القول : ألا فأقیموا الصلاه وآتوا الزکاه وآمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر ، وأنّ رأس الأمر بالمعروف : أن تنهوا إلی قولی وتبلّغوه من لم یحضره وتأمروه بقبوله ، وتنهوه عن مخالفته ، فإنّه أمر من اللّه عزّوجلّ ومنّی ، ولا أمر بمعروف ولا نهی عن منکر إلاّ مع إمام معصوم .

معاشر الناس : القرآن یعرِّفکم أنّ الأئمّه من بعده ولده ، وعرّفتکم أنّه منّی وأنا منه حیث یقول اللّه عزّوجلّ «وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ» وقلت : لن تضلّوا ما إن تمسّکتم بهما .

معاشر الناس التقوی التقوی إحذروا الساعه کما قال اللّه تعالی : «إِنَّ زَلْزَلَهَ السَّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ» . اذکروا الممات والحساب والموازین والمحاسبه بین یدی ربّ العالمین والثواب والعقاب ، فمن جاء بالحسنه أُثیب ، ومن جاء بالسیّئه فلیس له فی

ص: 160

الجنان نصیب .

معاشر الناس إنّکم أکثر من أن تصافقونی بکفّ واحده ، وأمرنی اللّه عزّوجلّ أن آخذ من ألسنتکم الإقرار بما عقدت لعلی من إمره المؤمنین ومن جاء بعده من الأئمّه منّی ومنه علی ما أعلمتکم ، أنّ ذرّیتی من صلبه فقولوا بأجمعکم : إنّا سامعون مطیعون راضون منقادون لما بلّغت عن ربّنا وربّک فی أمر علی (صلوات اللّه علیه) وأمر ولده من صلبه من الأئمّه ، نبایعک علی ذلک بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وأیدینا ، علی ذلک نحیا ونموت ونبعث ولا نغیّر ولا نبدّل ولا نشکّ ولا نرتاب ولا نرجع عن عهد ولا ؟؟؟ المیثاق ونطیع اللّه ونطیعک وعلیا أمیر المؤمنین وولده الأئمّه الذین ذکرتهم من ذرّیتک من صلبه بعد الحسن والحسین الذین قد عرّفتکم مکانهما منّی ومحلّهما عندی ومنزلتهما من ربّی عزّوجلّ فقد أدّیت ذلک إلیکم وأنّهما سیّدا شباب أهل الجنّه وإنّهما الإمامان بعد أبیهما علی وأنا أبوهما قبله .

وقولوا : أطعنا اللّه بذلک وإیّاک وعلیا والحسن والحسین والأئمّه الذین ذکرت عهدا ومیثاقا مأخوذا لأمیر المؤمنین من قلوبنا وأنفسنا وألسنتنا ومصافقه أیدینا من أدرکهما بیده وأقرّ بهما بلسانه لا نبتغی بذلک بدلاً ولا نری من أنفسنا عنه حولاً أبدا ،

أشهدنا اللّه وکفی باللّه شهیدا وأنت علینا به شهید ، وکلّ من أطاع ممّن ظهر واستتر وملائکه اللّه وجنوده وعبیده واللّه أکبر من کلّ شهید .

معاشر الناس ما تقولون فإنّ اللّه یعلم کلّ صوت وخافیه کلّ نفس ، فمن اهتدی فلنفسه ومن ضلّ فإنّما یضلّ علیها ، ومن بایع فإنّما یبایع اللّه عزّوجلّ ، ید اللّه فوق أیدیهم .

معاشر الناس فاتّقوا اللّه وبایعوا علیا أمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمّه

ص: 161

کلمه باقیه ، یهلک اللّه من غدر ویرحم اللّه من وفی ومن نکث فإنّما ینکث علی نفسه الآیه .

معاشر الناس قولوا الذی قلت لکم وسلِّموا علی علی بإمره المؤمنین ، وقولوا : «سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ» وقولوا : الحمد للّه الذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه .

معاشر الناس إنّ فضائل علی بن أبی طالب عند اللّه عزّوجلّ ، وقد أنزلها علیَّ فی القرآن أکثر من أن أُحصیها فی مکان واحد ، فمن أنبأکم بها وعرفها فصدّقوه .

معاشر الناس من یطع اللّه ورسوله وعلیا والأئمّه الذین ذکرتهم فقد فاز فوزا مبینا .

معاشر الناس السابقون إلی مبایعته وموالاته والتسلیم علیه بإمره المؤمنین أُولئک هم الفائزون فی جنّات النعیم .

معاشر الناس قولوا ما یرضی اللّه به عنکم من القول « فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعا فلن یضرّ اللّه شیئا » اللهمّ إغفر للمؤمنین والمؤمنات واغضب علی الکافرین والکافرات والحمد للّه ربّ العالمین .

فناداه القوم : سمعنا وأطعنا علی أمر اللّه وأمر رسوله بقلوبنا وألسنتنا وأیدینا ، وتداکوا علی رسول اللّه وعلی علی وصافقوا بأیدیهم ، فکان أوّل من صافق رسول اللّه صلی الله علیه و آله الأوّل والثانی والثالث والرابع والخامس وباقی المهاجرین والأنصار وباقی الناس علی طبقاتهم وقدر منازلهم إلی أن صلِّیت المغرب والعتمه فی وقت واحد ، وواصلوا البیعه والمصافقه ثلاثا ورسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول کلّما بایع قوم : الحمد للّه الذی فضّلنا علی جمیع العالمین ، وصارت المصافقه سنّه ورسما وربما یستعملها من لیس له

ص: 162

حقّ فیها(1).

وفی تفسیر علی بن إبراهیم قال : نزلت هذه الآیه فی منصرف رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حجّه الوداع ، وحجّ رسول اللّه حجّه الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدینه ، وکان من قوله فی خطبته بمنی أن حمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال : أیّها الناس اسمعوا قولی واعقلوه عنّی فإنّی لا أدری لعلّی لا ألقاکم بعد عامی هذا ، ثمّ قال : هل تعلمون أی یوم أعظم حرمه ؟ قال الناس : هذا الیوم ، قال : فأی شهر ؟ قال الناس : هذا الشهر ، قال : وأی بلد أعظم حرمه ؟ قالوا : بلدنا ، قال : فإنّ دماءکم وأموالکم وأعراضکم علیکم حرام کحرمه یومکم هذا فی شهرکم هذا إلی یوم تلقون ربّکم فیسألکم عن أعمالکم ، ألا هل بلّغت أیّها الناس ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ إشهد ، ثمّ قال : ألا کلّ مأثره أو بدع کانت فی الجاهلیه أو دم أو مال فهو تحت قدمی هاتین لیس أحد أکرم من أحد إلاّ بالتقوی ، ألا هل بلّغت ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : ألا وکلّ ربا کان فی الجاهلیه فهو موضوع وأوّل موضوع منه ربا العبّاس بن عبدالمطّلب ، ألا وکلّ دم کان فی الجاهلیه فهو موضوع وأوّل موضوع منه دم بیعه ، ألا هل بلّغت ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : ألا وأنّ الشیطان قد یئس أیُعبد بأرضکم هذه ولکنّه راض بما تحتقرون من أعمالکم ، ألا وأنّه إذا أُطیع فقد عُبد ، ألا أیّها الناس أنّ المسلم أخ المسلم حقّا ، ولا یحلّ لامرئ مسلم دم امرئ مسلم وماله إلاّ ما أعطاه بطیبه نفس منه ، وإنّی أُمرت أن أُقاتل الناس حتّی یقولوا لا إله إلاّ اللّه فإذا قالوها فقد عصموا منّی دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها وحسابهم علی اللّه ،

ص: 163


1- الاحتجاج : ج1 ص55 مع اختلاف یسیر .

ألا فهل بلّغت أیّها الناس ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : أیّها الناس احفظوا قولی تنتفعوا به بعدی وافقهوه تنتعشوا ، لا ترجعوا بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف علی الدنیا ، فإن أنتم فعلتم ذلک ولتفعلن لتجدونی فی کتیبه بین جبرئیل ومیکائیل أضرب وجوهکم بالسیف ، ثمّ التفت عن یمینه وسکت ساعه ثمّ قال : إن شاء اللّه أو علی بن أبی طالب ، ثمّ قال : ألا وإنّی قد ترکت فیکم أمرین إن أخذتم بهما لن تضلّوا کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی فإنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض ، ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا ومن خالفهما فقد هلک ، ألا هل بلّغت ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : ألا وأنّه سیرد علیَّ الحوض منکم رجال فیدفعون عنّی فأقول : ربّ أصحابی ! فیقال : یامحمّد إنّهم قد أحدثوا بعدک وغیّروا سنّتک ، فأقول : سحقا سحقاً .

فلمّا کان آخر یوم من أیّام التشریق أنزل اللّه تعالی «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللّه ِ وَالْفَتْحُ»

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نعیت إلیّ نفسی ، ثمّ نادی الصلاه جامعه فی مسجد الخیف ،

فاجتمع الناس فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال : نصر اللّه امرءا سمع مقالتی فوعاها وبلّغها لمن لم یسمعها ، فربّ حامل فقه غیر فقیه ، وربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه ، ثلاث لا یغل علیهنّ قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل للّه والنصیحه لأئمّه المسلمین ولزوم جماعتهم فإنّ دعوته محیطه من ورائهم ، المؤمنون أُخوه تتکافأ دماؤهم یسعی بذمّتهم أدناهم وهم ید علی من سواهم .

أیّها الناس إنّی تارک فیکم الثقلین ، قالوا : یارسول اللّه وما الثقلان ؟ فقال : کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی فإنّه نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض کاصبعیّ هاتین وجمع بین سبّابتیه ، ولا أقول کهاتین وجمع بین سبّابته

ص: 164

والوسطی فتفضل هذه علی هذه ، فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا : یرید محمّد أن یجعل الإمامه فی أهل بیته ، فخرج منهم أربعه نفر إلی مکّه ودخلوا الکعبه وتعاهدوا وتعاقدوا وکتبوا فیما بینهم کتابا إن أمات اللّه محمّدا أو قتله أن لا یردّوا هذا الأمر فی أهل بیته أبدا ، فأنزل اللّه علی نبیّه فی ذلک «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ» فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من مکّه یرید المدینه حتّی نزل منزلاً یقال له غدیر خمّ وقد علم الناس مناسکهم وأوعز إلیهم وصیّته إذ أنزل اللّه علیه هذه الآیه : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» الآیه ، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : تهدید ووعید فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال : أیّها الناس هل تعلمون من ولیّکم ؟ قالوا : نعم اللّه ورسوله ،

قال : ألستم تعلمون إنّی أولی بکم من أنفسکم ؟ قالوا : بلی ، قال : اللهمّ اشهد ، فأعاد ذلک علیهم ثلاثا کلّ ذلک یقول مثل قوله الأوّل ویقول الناس کذلک ویقول اللهمّ اشهد ، ثمّ أخذ بید أمیر المؤمنین علیه السلام فرفعه حتّی بدا للناس بیاض إبطیه ثمّ قال : ألا من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأحبّ من أحبّه ثمّ رفع رأسه إلی السماء فقال : اللهمّ اشهد علیهم وأنا من الشاهدین . فاستفهم عمر من بین أصحابه فقال : یارسول اللّه هذا من اللّه أو من رسوله ؟ فقال رسول اللّه : نعم من اللّه ومن رسوله ، إنّه أمیر المؤمنین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین ، یقعده اللّه یوم القیامه علی الصراط فیدخل أولیاءه الجنّه وأعداءه النار ، فقال أصحابه الذین ارتدّوا بعده : قد قال محمّد فی مسجد الخیف ما قال وقال هاهنا ما قال وإن رجع إلی المدینه یأخذنا بالبیعه له ، فاجتمع أربعه عشر نفرا وتآمروا علی قتل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقعدوا له فی العقبه وهی عقبه هرشی بین

ص: 165

الجحفه والأبواء فقعدوا سبعه عن یمین العقبه وسبعه عن یسارها لینفروا ناقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا جنّ اللیل تقدّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی تلک اللیله العسکر فأقبل ینعس علی ناقته فلمّا دنا من العقبه ناداه جبرئیل : یامحمّد إنّ فلانا وفلانا وفلانا قد قعدوا لک فنظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : من هذا خلفی ؟ فقال حذیفه بن الیمان : أنا حذیفه بن الیمان یارسول اللّه ، قال : سمعت ما سمعت ؟ قال : بلی ، قال : فاکتم ، ثمّ دنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله منهم فناداهم بأسمائهم فلمّا سمعوا نداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله فرّوا ودخلوا فی غمار الناس وقد کانوا عقلوا إلی رواحلهم فترکوها ولحق الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله وطلبوهم وانتهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی رواحلهم فعرفهم ، فلمّا نزل قال : ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبه إن أمات اللّه محمّدا أو قتله أن لا یردّوا هذا الأمر فی أهل بیته أبدا ، فجاؤوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فحلفوا أنّهم لم یقولوا من ذلک شیئا ولم یریدوه ولم یهمّوا بشیء فی رسول اللّه ، فأنزل اللّه : «یَحْلِفُونَ بِاللّه ِ مَا قَالُوا» أن لا یردّوا هذا الأمر فی أهل بیت رسول اللّه «وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا» من قتل رسول اللّه «وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُنْ خَیْرا لَهُمْ وَإِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمْ اللّه ُ عَذَابا أَلِیما فِی الدُّنْیَا وَالاْخِرَهِ وَمَا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَلاَ نَصِیرٍ» .

فرجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المدینه وبقی بها محرّم والنصف من صفر لا یشتکی شیئا ثمّ ابتدأ به الوجع الذی توفّی فیه صلی الله علیه و آله .

فحدّثنی أبی ، عن مسلم بن خالد ، عن محمّد بن جابر ، عن ابن مسعود قال : قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا رجع من حجّه الوداع : یابن مسعود قد قرب الأجل ونعیت إلیّ نفسی فمن لک بعهدی فأقبلت أعدّ علیه رجلاً رجلاً ، فبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ

ص: 166

قال : ثکلتک الثواکل فأین أنت عن علی بن أبی طالب لِمَ لا تقدّمه علی الخلق أجمعین ، یابن مسعود إنّه إذا کان یوم القیامه رفعت لهذه الأُمّه أعلام ، فأوّل الأعلام لوائی الأعظم مع علی بن أبی طالب والناس تحت لوائی ینادی مناد هذا الفضل بابن أبی طالب(1).

وفی تهذیب الأحکام فی الدعاء بعد صلاه الغدیر المسند إلی الصادق علیه السلام : ربّنا إنّنا سمعنا بالنداء وصدّقنا المنادی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ نادی بنداء عنک بالذی أمرته به أن یبلّغ ما أنزلت إلیه من ولایه ولی أمرک فحذّرته وأنذرته إن لم یبلّغ أن تسخط علیه وأنّه إن بلّغ رسالاتک عصمته من الناس ، فنادی مبلّغا وحیک ورسالاتک : ألا من کنت مولاه فعلی مولاه ، ومن کنت ولیّه فعلی ولیّه ، ومن کنت نبیّه فعلی أمیره(2).

وفی أمالی الصدوق رحمه الله بإسناده إلی النبی صلی الله علیه و آله حدیث طویل یقول فیه لعلی علیه السلام : ولقد أنزل اللّه عزّوجلّ «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» - یعنی فی ولایتک یاعلی - «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ» ولو لم أُبلّغ ما أُمرت به من ولایتک لحبط عملی(3).

وفی تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنا الحسین بن الحکم معنعنا عن عبداللّه بن عطا قال : کنت جالسا عند أبی جعفر علیه السلام قال : أوحی اللّه إلی النبی صلی الله علیه و آله قل للناس : من کنت مولاه فعلی مولاه ، فما بلّغ بذلک وخاف الناس ، فأوحی اللّه إلیه : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

ص: 167


1- تفسیر القمی : ج1 ص171 .
2- التهذیب : ج3 ص143 ح1 باب صلاه الغدیر .
3- الأمالی : ص399 ح13 .

وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ» فأخذ بید علی بن أبی طالب علیه السلام یوم الغدیر وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه(1).

وفی شرح الآیات الباهره : روی الشیخ الصدوق محمّد بن بابویه القمی رحمه الله فی أمالیه حدیثاً صحیحاً لطیفاً یتضمّن قصّه الغدیر مختصرا قال : حدّثنی أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن عبداللّه البرقی ، عن أبیه ، عن الخلف بن حمّاد الأسدی عن أبی الحسن العبدی ، عن سلیمان الأعمش ، عن عبایه بن ربعی ، عن عبداللّه بن عبّاس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أُسری به إلی السماء انتهی به جبرئیل إلی نهر یقال له النور وهو قول اللّه عزّوجلّ : «وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ» فلمّا انتهی به إلی ذلک النهر فقال له جبرئیل : یامحمّد اعبر علی برکه اللّه عزّوجلّ فقد نوّر اللّه لک بصرک ومدّ لک أمامک ، فإنّ هذا نهر لم یعبره أحد ، لا ملک مقرّب ولا نبی مرسل غیر أنّی فی کلّ یوم أغتمس فیه اغتماسه ثمّ أخرج منه فأنفض أجنحتی ، فلیس من قطره تقطر من أجنحتی إلاّ خلق اللّه تبارک وتعالی منها ملکا مقرّبا له عشرون ألف وجه وأربعون ألف لسان بکلّ لسان یلفظ بلغه لا یفقهها اللسان الآخر ، فعبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی انتهی إلی الحجب ، والحجب خمسمائه حجاب ، من الحجاب إلی الحجاب مسیره خمسمائه عام ، ثمّ قال له جبرئیل : تقدّم یامحمّد ، فقال له : یاجبرئیل ولِمَ لا تکون معی ؟ قال : لیس لی أن أجوز هذا المکان ، فتقدّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما شاء اللّه أن یتقدّم حتّی سمع ما قال الربّ تبارک وتعالی قال : أنا المحمود وأنت محمّد ،

شققت اسمک من اسمی ، فمن وصلک وصلته ومن قطعک بتلته ، انزل إلی عبادی

ص: 168


1- تفسیر فرات الکوفی : ص38 .

فأخبرهم بکرامتی إیّاک وإنّی لم أبعث نبیّا إلاّ جعلت له وزیرا ، وإنّک رسولی وأنّ علیا وزیرک ، فهبط رسول اللّه صلی الله علیه و آله فکره أن یحدّث الناس بشیء کراهه أن یتّهموه لأنّهم کانوا حدیثی عهد بالجاهلیه حتّی مضی لذلک ستّه أیّام فأنزل اللّه تبارک وتعالی : «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ»فاحتمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک حتّی کان الیوم الثامن فأنزل اللّه تبارک وتعالی «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ»فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تهدید بعد وعید لأمضینّ أمر ربّی فإن یتّهمونی ویکذبونی فهو أهون علیّ من أن یعاقبنی العقوبه الموجعه فی الدنیا والآخره ، قال : وسلّم جبرئیل علی علی علیه السلام بإمره المؤمنین فقال علی علیه السلام : یارسول اللّه أسمع الکلام ولا أحسّ الرؤیه ، فقال : یاعلی هذا جبرئیل أتانی من قبل ربّی بتصدیق ما وعدنی ، ثمّ أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجلاً فرجلاً من أصحابه أن یسلّموا علیه بإمره المؤمنین ، ثمّ قال : یابلال نادِ فی الناس أن لا یبقی أحد إلاّ علیل إلاّ خرج إلی غدیر خم ، فلمّا کان من الغد خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله بجماعه أصحابه فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال : أیّها الناس إنّ اللّه تبارک وتعالی أرسلنی إلیکم برساله وإنّی ضقت بها ذرعا مخافه أن تتّهمونی وتکذّبونی ، فأنزل اللّه علیّ وعیدا بعد وعید ، فکان تکذیبکم إیّای أیسر علیَّ من عقوبه اللّه إیّای ، إنّ اللّه تبارک وتعالی أسری بی وأسمعنی وقال : یامحمّد أنا المحمود وأنت محمّد ، شققت اسمک من اسمی فمن وصلک وصلته ومن قطعک بتلته ، إنزل علی عبادی فأخبرهم بکرامتی إیّاک وإنّی لم أبعث نبیّا إلاّ جعلت له وزیرا وإنّک رسولی وعلیا وزیرک ، ثمّ أخذ علیه السلام بید علی بن أبی طالب علیه السلام فرفعها حتّی نظر الناس بیاض إبطیهما ولم یر قبل ذلک ، ثمّ قال : أیّها الناس إنّ اللّه تبارک وتعالی مولای وأنا مولی المؤمنین ،

ص: 169

من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، فقال الشکّاک والمنافقون والذین فی قلوبهم مرض : نبرأ إلی اللّه من مقالته ، لیس بحتم ولا نرضی أن یکون علی وزیره ، وهذه منه عصبیه ، فقال سلمان والمقداد وأبو ذرّ وعمّار بن یاسر : واللّه ما برحنا العرصه حتّی نزلت هذه الآیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا» فکرّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثا ثمّ قال : إنّ کمال الدین وتمام النعمه ورضا الربّ برسالتی

إلیکم وبالولایه بعدی لعلی بن أبی طالب(1) (صلوات اللّه علیهما) وعلی ذرّیتهما ما دامت المشارق والمغارب وهبّت الجنوب وثارت السحائب(2).

وأخرج الحکیم الترمذی ، فی نوادر الأُصول ، والطبرانی فی الکبیر ، کلاهما عن أبی الطفیل ، عن حذیفه بن أُسید(3) رضی اللّه عنهما ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، خطب بغدیر خم تحت شجرات ، فقال : یاأیّها الناس إنّی قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمر نبی إلاّ نصف عمر الذی یلیه من قبله ، وإنّی قد یوشک أن أُدعی فأُجیب ، وإنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنّک قد بلّغت وجهدت ونصحت ، فجزاک اللّه خیرا ، فقال : ألیس تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ، وأنّ الجنّه حقّ ، والنار حقّ ، وأنّ الموت حقّ ، وأنّ البعث حقّ ، بعد

ص: 170


1- أمالی الصدوق : ص290 المجلس 56 ح10 ط بیروت .
2- کنز الدقائق ج3 ص136 .
3- الصحیح .. أبو سریحه حذیفه بن أسید بن أُمیّه الغفاری المتوفّی 42 . شهد الحدیبیه وبایع تحت الشجره وصلّی علیه زید بن أرقم . تهذیب التهذیب 2 : 219 . أُسد الغابه 1 : 389 . وفیه : حذیفه بن أسید بن خالد بن الأغوز بن واقعه بن حرام بن غفّار بن ملیل الغفاری الکوفی . الإصابه 1 : 317 .

الموت ، وأنّ الساعه آتیه لا ریب فیها ، وإنّ اللّه یبعث من فی القبور ؟ قالوا : بلی نشهد بذلک ، قال : اللهمّ أشهد ، ثمّ قال : یاأیّها الناس إنّ اللّه مولای وأنا مولی المؤمنین ، وأنا أولی بهم من أنفسهم ، فمن کنت مولاه فهذا مولاه ، یعنی علیا ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، ثمّ قال : یاأیّها الناس إنّی فرطکم ، وإنّکم واردون علی الحوض ، حوض أعرض ممّا بین بصری إلی صنعاء فیه عدد النجوم أقداح من فضّه وإنّی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، الثقل الأکبر کتاب اللّه عزّوجلّ سبب طرفه بید اللّه ، وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلّوا ولا تبدّلوا ، وعترتی أهل بیتی ، فإنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر ، أنّهما لن یفترقا حتّی یرداً علیَّ الحوض(1).

وأخرج أحمد ، عن البراء بن عازب ، وزید بن أرقم ؟؟؟ ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لمّا نزل بغدیر خم ، أخذ بید علی فقال : ألستم تعلمون إنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلی ، قال : ألستم تعلمون إنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه ؟ قالوا :

بلی ، فقال : اللهمّ من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقیه عمر بعد ذلک ، فقال له : هنیئا یاابن أبی طالب ، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنه(2).

ص: 171


1- الصواعق المحرقه : 25 نقلاً عن الطبرانی . کنز العمّال 1 : 48 وفیه : رواه الطبرانی فی الکبیر عن أبی الطفیل عن حذیفه بن أسید ، وأخرجه الحکیم الترمذی فی - نوادر الأُصول - . کنز العمّال أیضا 3 : 61 . وفیه قال : عن أبی الطفیل عامر بن واثله عن حذیفه بن أسید الغفاری . أُسد الغابه 3 : 92 . الإصابه 4 : 61 . فیض القدیر 4 : 358 . کنوز الحقائق : 92 . مجمع الزوائد 9 : 106 . الریاض النضره 2 : 169 .
2- مسند أحمد بن حنبل 4 : 281 . وذکره عن أحمد فی کنز العمّال 6 : 397 . الریاضالنضره 2 : 169 . وسیله المآل فی عدّ مناقب الآل : 109 - تاریخ بغداد - . 1 مسند أحمد بن حنبل 5 : 347 . حلیه الأولیاء 4 : 23 . مسند أحمد 1 : 152 ، 330 وج5 : 366 . وج1 : 118 ، 119 . تاریخ بغداد 14 : 236 . مجمع الزوائد 9 : 104 وفیه : رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح . کنز العمّال 6 : 154 .

وأخرج أحمد ، عن علی ، وأبی أیّوب الأنصاری ، وعمرو بن مرّه ، وزید بن أرقم ، وثلاثین رجلاً من الصحابه ، والبراء عن ابن عبّاس ، وعماره ، وبریده ، وأبو یعلی ، عن أبی هریره ، وابن أبی شیبه عنه ، وعن إثنی عشر من الصحابه ، والطبرانی عن سعد بن أبی وقّاص ، وعبداللّه بن عمر ، وأبی أیّوب الأنصاری ، وأبی سعید الخدری ، وأنس بن مالک ، ومالک بن الحویرث ، والحاکم ، عن علی ، وطلحه ، وأبو نعیم ، من فضائل الصحابه عن سعد ، والخطیب عن أنس ؟؟؟ ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله

قال : بغدیر خم ، من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه(1).

وفی روایه أُخری للطبرانی ، عن عمرو بن مرّه ، وزید بن أرقم ، وحبشی بن جناده ؟؟؟ ، بلفظ : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره ، وأعن من أعانه(2).

وعند ابن مردویه ، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما ، اللهمّ من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، واخذل من خذله ، وانصر من نصره ،

ص: 172


1- مسند أحمد بن حنبل 5 : 347 . حلیه الأولیاء 4 : 23 . مسند أحمد 1 : 152 ، 330 وج5 : 366 وج1 : 118 ، 119 . تاریخ بغداد 14 : 236 . مجمع الزوائد 9 : 104 وفیه : رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح . کنز العمّال 6 : 154 .
2- کنز العمّال 6 : 154 ، وقال : رواه الطبرانی عن حبشی بن جناده . مجمع الزوائد 9 : 106 . الریاض النضره 2 : 169 .

وأحب من أحبّه ، وابغض من أبغضه(1).

وفی روایه أُخری لأبی نعیم من فضائل الصحابه عن زید بن أرقم ، والبراء بن عازب ؟؟؟ ، لفظه : ألا أنّ للّه ولی ، وأنا ولی کلّ مؤمن ، من کنت مولاه فعلی مولاه(2).

ولأحمد فی روایه أُخری ، وابن حیّان ، والحاکم ، وسمویه ، عن ابن عبّاس ، عن بریده ؟؟؟ ، بلفظ : یابریده ألست أولی المؤمنین من أنفسهم ، من کنت مولاه فعلی مولاه(3).

وعند الطبرانی فی روایه أُخری ، عن أبی الطفیل ، عن زید بن أرقم ؟؟؟ ، بلفظ : من کنت أولی به من نفسه ، فعلی ولیّه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه(4).

واقتصر الترمذی ، والحاکم ، فی روایتهما عن زید بن أرقم ؟؟؟ ، من کنت

ص: 173


1- کنز العمّال 6 : 403 . قال الهیثمی : رجال إسناده ثقات .
2- کنز العمّال 6 : 154 . ثمّ قال : أخرجه أبو نعیم فی فضائل الصحابه عن سعد والخطیب عن أنس .
3- مسند أحمد بن حنبل 5 : 358 ، 361 . الریاض النضره 2 : 172 . فیض القدیر 6 : 218 وقال : أخرجه أحمد والنسائی والحاکم عن بریده ، وقال فی الشرح : قال الهیثمی فی موضع ، رجاله موثوقون . وفی آخر : رجاله رجال الصحیح . زین الفتی : 3 - تاریخ بغداد - .
4- صحیح الترمذی 2 : 298 . قال : سمعت أبا الطفیل یحدّث عن زید بن أرقم ، مرقاه المصابیح 5 : 568 . مستدرک الصحیحین 3 : 109 وفیه : للطبرانی فی الکبیر عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم . مجمع الزوائد 9 : 104 . ثمّ قال : أخرجه الطبرانی وأحمد عن زید وحده والبزار . وقال فی ص119 : رواه أحمد والطبرانی فی الکبیر والأوسط باختصار . کنز العمّال 6 : 403 . وقال : أخرجه الطبرانی فی الأوسط .

مولاه فعلی مولاه(1).

وهذا حدیث صحیح مشهور ، ولم یتکلّم فی صحّته إلاّ متعصّب جاحد ، لا اعتبار بقوله ، فإنّ الحدیث کثیر الطرق جدّا وقد استوعبها ابن عقده فی کتاب مفرد(2)، وقد نصّ الذهبی علی کثیر من الطرق بالصحّه ، ورواه من الصحابه عدد کثیر(3) فقد أخرج أحمد عن أبی الطفیل ، قال : جمع علی کرّم اللّه وجهه الناس فی الرحبه ، ثمّ قال : أنشد باللّه کلّ امرئ ، مسلم سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یقول یوم غدیر خم : ما قال ، لما قام ، فقام إلیه ثلاثون من الناس ، فشهدوا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه(4).

وأخرج الترمذی ، والحاکم ، عن عمران بن حصین ؟؟؟ ، قال : بعث رسول

ص: 174


1- الجامع الصحیح 5 : 633 . حدیث 3213 بسنده عن محمّد بن بشّار عن محمّد بن جعفر عن شعبه عن سلمه بن کهیل عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم . ثمّ قال : هذا حدیث حسن صحیح . مستدرک الصحیحین 3 : 110 . وفیه : هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه .
2- أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی الحافظ المتوفّی سنه 333ه .
3- بلغ رواه حدیث الغدیر من الصحابه مائه وعشره من أعاظم الصحابه ، وطبع الحال یستدعی أن تکون رواه الحدیث أضعاف المذکورین لأنّ السامعین الوعاه والحاضرین المشاهدین کانوا مائه ألف أو یزیدون . الغدیر 1 : 14 - 61 . الغدیر 1 : 153 . فیض القدیر 6 : 218 . تهذیب التهذیب 7 : 337 .
4- مسند أحمد بن حنبل 4 : 370 . مجمع الزوائد 9 : 104 . خصائص النسائی : 50 . الغدیر 1 : 166 ، 175 . الریاض النضره 2 : 169 . نزل الأبرار : 20 . البدایه والنهایه 5 : 211 . أُسد الغابه 5 : 276 . الإصابه 4 : 159 . وسیله المآل فی عدّ مناقب الآل . ولهذه المناشده أسانید وطرق کثیره صحیحه رجالها ثقات .

اللّه صلی الله علیه و آله ، جیشا فاستعمل علیهم علی بن أبی طالب ، فمضی فی البریه فأصاب جاریه فأنکروا علیه ، وتعاقد أربعه من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله ، فقالوا : إذا ألقینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أخبرنا بما صنع علی ، وکان المسلمون إذ أرجعوا من سفر بدأوا برسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فسلّموا علیه ، ثمّ انصرفوا إلی رحالهم ، فلمّا قدمت السریه سلّموا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقام أحد الأربعه فقال یارسول اللّه : ألم تر إلی علی بن أبی طالب صنع کذا کذا ، فأعرض عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال الثانی ، فقال : مثل مقالته فأعرض عنه ، ثمّ قام إلیه الثالث ، فقال : مثل مقالته فأعرض عنه ، ثمّ قام الرابع ، فقال : مثل ما قالوا فأقبل إلیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والغضب یعرف فی وجهه ، فقال : ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ إنّ علیا منّی وأنا منه ، وهو ولی کلّ مؤمن بعدی(1).

ولفظه عند أحمد : دعوا علیا ، دعوا علیا ، أنّ علیا منّی وأنا منه ، وهو ولی کلّ مؤمن بعدی(2).

وأخرج البخاری ، عن بریده ؟؟؟ ، قال : بعث النبی صلی الله علیه و آله علیا إلی خالد ، لیقبض الخمس وکنت أبغض علیا ، وقد اعتلّ ، فقلت لخالد : ألا تری إلی هذا ، فلمّا قدمنا علی النبی صلی الله علیه و آله ، ذکرت ذلک له ، فقال : یابریده أتبغض علیا ؟ فقلت : نعم ،

ص: 175


1- الجامع الصحیح 5 : 632 . حدیث 3712 . مستدرک الصحیحین 3 : 110 . سنن البیهقی 8 : 5 . مشکل الآثار 4 : 173 . تاریخ بغداد 4 : 140 . مجمع الزوائد 9 : 127 . کنز العمّال 6 : 154 . الریاض النضره 2 : 203 . تاریخ الطبری 2 : 197 . کنوز الحقائق : 37 . خصائص النسائی : 87 . مناقب ابن المغازلی : 221 . ذخائر العقبی : 68 . کفایه الطالب : 274 . شرح المواهب 3 : 70 . مرقاه المفاتیح 5 : 569 .
2- مسند أحمد بن حنبل 4 : 437 . بخمسه طرق منها فی ص164 والباقی فی ص165 .

قال : لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک(1).

وأخرج مسلم ، والترمذی ، والنسائی ، عن زر بن حبیش قال : قال علی کرّم اللّه وجهه ، والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه إنّه لعهد النبی الأُمّی صلی الله علیه و آله ، إلی أن لا یحبّنی إلاّ مؤمن ، ولا یبغضنی إلاّ منافق(2).

وأخرج ابن أبی شیبه ، وأحمد ، والترمذی ، والطبرانی ، عن أُمّ سلمه رضی اللّه عنها مثله(3).

وأخرج الطبرانی ، عن أُمّ سلمه رضی اللّه عنهما ، قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، من أحبّ علیا فقد أحبّنی ، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللّه ، ومن أبغض علیا فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللّه (4).

وأخرج الحاکم ، عن أبی ذرّ رضی الله عنه ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، من أطاعنی فقد أطاع اللّه عزّوجلّ ، ومن عصانی فقد عصی اللّه ، ومن أطاع علیا فقد أطاعنی ، ومن

ص: 176


1- صحیح البخاری 2 : 94 . مجمع الزوائد 9 : 128 . وفیه : رواه الطبرانی فی الأوسط .
2- صحیح مسلم 1 : 86 - کتاب الإیمان - حدیث 131 . بسنده عن أبی بکر بن أبی شیبه ، عن وکیع وأبی معاویه عن الأعمش عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش . خصائص النسائی : 104 بسنده عن أبی کریب محمّد بن العلاء الکوفی عن أبی معاویه عن الأعمش عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش .
3- مسند أحمد بن حنبل 6 : 292 . الجامع الصححی 2 : 299 . بسندهما إلی المساور الحمیری عن أُمّه قالت : دخلت علی أُمّ سلمه فسمعتها تقول - الحدیث - .
4- کنز العمّال 6 : 158 ، ثمّ قال : أخرجه الطبرانی عن أُمّ سلمه . مجمع الزوائد 9 : 132 . وقال : رواه الطبرانی وإسناده حسن . الریاض النضره 2 : 166 . وقال : خرّجه المخلص عن أُمّ سلمه .

عصی علیاً فقد عصانی(1).

وأخرج أیضاً ، عن أبی ذرّ رضی الله عنه ، أنّ النبی صلی الله علیه و آله ، قال : لعلی ، من فارقک یاعلی فقد فارقنی ، ومن فارقنی فقد فارق اللّه (2).

وأخرج الطبرانی فی الکبیر ، عن ابن عمر ؟؟؟ مثله(3).

وأخرج أحمد ، والحاکم ، عن أُمّ سلمه رضی اللّه عنهما ، قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، من سبّ علیا فقد سبّنی(4)-(5).

ولنعم ما قیل فی القصیده العینیه :

عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطبه لیس لها موضع

قالوا له لو شئت أعلمتنا

إلی مَن الغایه والمفزع

إذا تُوفّیت وفارقتنا

فیهم بالملک من یطمع

فقال لو ؟؟؟

کنتم ؟؟؟ فیه أن تصنع

صنیع أهل الجهل إذ فارقوا

هارون ؟؟؟

ص: 177


1- مستدرک الصحیحین 3 : 121 . بسنده عن محمّد بن محمّد الشیبانی عن علی بن سعید بن بشیر الرازی عن الحسن بن حمّاد الحضرمی عن یحیی بن یعلی عن بسّام السیرفی عن الحسن بن عمرو الغقیمی عن معاویه بن ثعلبه عن أبی ذرّ .
2- مستدرک الصحیحین 3 : 123 . بسنده عن محمّد بن أحمد بن یعقوب عن الحسن بن علی بن عفّان العامری عن عبداللّه بن عمیر عن عامر بن السمط عن أبی الحجّاف داود بن أبی عوف عن معاویه عن ثعلبه عن أبی ذرّ - الحدیث - . ثمّ قال الحاکم : صحیح الإسناد ولم یخرّجاه .
3- کنز العمّال 6 : 156 . وقال فیه : أخرجه الطبرانی عن ابن عمر . میزان الاعتدال 1 : 323 وصحّحه . مجمع الزوائد 9 : 135 . وقال : رواه البزار ورجاله ثقات . الریاض النضره 2 : 167 وقال : أخرجه أحمد فی المناقب ، والنقاس ، مناقب ابن المغازلی : 278 .
4- مسند أحمد بن حنبل 6 : 323 . مستدرک الصحیحین 3 : 121 .
5- نزل الأبرار للبدخشانی ص50 - 55 .

19- وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ

«وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»

سوره الأنعام

وفی تفسیر العیاشی ، عن برید العجلی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : تدری ما یعنی بصراطی مستقیما ؟ قلت : لا ، قال : ولایه علی والأوصیاء ، قال : وتدری ما یعنی « فاتّبعوه » ؟ قلت : لا ، قال : یعنی علی بن أبی طالب (صلوات اللّه علیه) قال : وتدری ما یعنی «وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» فتفرّق بکم عن سبیله ؟ قلت : لا ، قال : ولایه فلان وفلان واللّه ، قال : وندری ما یعنی «فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» ؟ قلت : لا ، قال : یعنی سبیل علی علیه السلام(1).

وفی روضه الواعظین قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» سألت اللّه أن یجعلها لعلی ففعل(2).

وفی شرح الآیات الباهره : وذکر علی بن یوسف بن جبیر فی کتاب نهج الإیمان قال : الصراط المستقیم هو علی بن أبی طالب علیه السلام فی هذه الآیه لما رواه إبراهیم

ص: 178


1- تفسیر العیاشی : ج1 ص383 ح125 .
2- روضه الواعظین : ج1 ص106 .

الثقفی فی کتابه بإسناده إلی أبی بریده الأسلمی قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» قد سألت اللّه أن یجعلها لعلی ففعل ، فقوله : یجعلها لعلی علیه السلام أی سبیله التی هی الصراط المستقیم وسبیله القویم الهادی إلی جنّات النعیم .

وفی بصائر الدرجات : عمران بن موسی بن جعفر ، عن علی بن أسباط ، عن محمّد بن فضیل ، عن أبی حمزه الثمالی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه تبارک وتعالی : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ» قال : هو واللّه علی ، هو واللّه المیزان والصراط(1).

وفی کتاب الاحتجاج للطبرسی بإسناده إلی الإمام محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام عن النبی صلی الله علیه و آله حدیث طویل وفیه خطبه الغدیر وفیها : معاشر الناس إنّ اللّه قد أمرنی وأنهانی ، وقد أمرت علیا ونهیته فعلم الأمر والنهی من ربّه ، فاسمعوا لأمره تسلموا ، وأطیعوه تهتدوا ، وانتهوا لنهیه ترشدوا ، وصیروا إلی مراده ولا تتفرّق بکم السبل عن سبیله ، معاشر الناس أنا الصراط المستقیم الذی أمرکم بإتّباعه ثمّ علی من بعدی ، ثمّ ولدی من صلبه أئمّه یهدون بالحقّ وبه یعدلون(2).

فرات ، قال : حدّثنی محمّد بن القاسم بن عبید معنعنا عن حمران قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» قال : علی بن أبی طالب والأئمّه من ولد فاطمه علیهم السلام هم صراط اللّه فمن أتاه

ص: 179


1- بصائر الدرجات : ص99 ح9 ط الأعلمی طهران .
2- الاحتجاج : ج1 ص78 ط النجف الأشرف .

سلک السبل(1).

روی قتاده عن الحسن البصری فی قوله تعالی : «هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما»قال

یقول : هذا طریق علی بن أبی طالب وذرّیته طریق مستقیم ودین مستقیم فاتّبعوه وتمسّکوا به فإنّه واضح لا عوج فیه (کما فی غایه المرام ص434 ط طهران) .

ومنهم إبراهیم الثقفی (کما فی البحار ج9 ص69 ط أمین الضرب ، نقلاً عن مناقب ابن شهر آشوب) باسناده إلی أبی برده الأسلمی قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ»سألت

اللّه أن یجعلها لعلی .

ومنهم العلاّمه الشیخ سلیمان البلخی القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّه ص111 ط اسلامبول .

إنّ هذی هدایه فاتّبعوها

مستقیما لکم بغیر اقتناء

ودعوا کلّ ما تفرّق فیکم

من دُروب الضلال والإغراء

أُنزلت فی علی فهو صراط

مستقیم الهدی بغیر التواء

ص: 180


1- تفسیر فرات : ص41 س23 وفیه : عن جعفر بن محمّد الفزاری .

20- المؤذّن أمیر المؤمنین علیه السلام

«وَنَادَی أَصْحَابُ الْجَنَّهِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الظَّالِمِینَ»

سوره الأعراف

وفی أُصول الکافی : الحسن بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الوشاء ، عن عبداللّه بن عمر الخلاّل ، قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الظَّالِمِینَ» قال : المؤذّن أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

وفی مجمع البیان : روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن محمّد بن الحنفیه ، عن علی علیه السلام أنّه قال : أنا ذلک المؤذّن(2).

وفی کتاب معانی الأخبار خطبه لعلی علیه السلام یذکر فیها نعم اللّه عزّوجلّ علیه وفیها یقول علیه السلام : ألا وإنّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم ، وأنا المؤذّن فی الدنیا والآخره قال اللّه عزّوجلّ : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الظَّالِمِینَ» أنا ذلک المؤذّن ، وقال : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ» وأنا ذلک

ص: 181


1- الکافی : ج1 ص426 ح70 .
2- مجمع البیان : ج3 - 4 ص422 .

الأذان(1).

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : حدّثنی أبی ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی الحسن علیه السلام ، وفی تفسیر العیاشی ، عن الرضا علیه السلام : الأذان أمیر المؤمنین یؤذّن أذانا

یسمع الخلائق(2).

وفی مجمع البیان أیضا بإسناده ، عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس إنّه قال لعلی علیه السلام : فی کتاب اللّه أسماء لا یعرفها الناس قوله تعالی : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ»فهو

المؤذّن «أَنْ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الظَّالِمِینَ»(3)-(4).

ورد نزولها فی شأن أمیر المؤمنین علیه السلام عن جماعه من العامّه :

منهم الحافظ الحسکانی فی « شواهد التنزیل » (ج1 ص202 ط بیروت قال :

أخبرنا أبو عبداللّه الشیرازی ، أخبرنا أبو بکر الجرجرائی ، أخبرنا أبو أحمد البصری ، أخبرنا المغیره بن محمّد ، أخبرنا عبدالغفّار بن محمّد ، أخبرنا مصعب بن سلام ، عن عبدالأعلی التغلبی ، عن محمّد بن الحنفیه ، عن علی قال : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الظَّالِمِینَ» فأنا ذلک المؤذّن .

قال : فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی علی بن عتاب ، عن جعفر بن عبداللّه ، عن محمّد بن عمر ، عن یحیی بن راشد ، عن کامل عن صالح کذا ، عن ابن عبّاس قال : إنّ لعلی بن أبی طالب فی کتاب اللّه أسماء لا یعرفها الناس قوله : «فَأَذَّنَ

ص: 182


1- معانی الأخبار : ص59 ح9 .
2- تفسیر القمی : ج1 ص231 . تفسیر العیاشی : ج2 ص17 ح41 .
3- مجمع البیان : ج3 - 4 ص422 .
4- کنز الدقائق ج3 ص493 .

مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ» فهو المؤذّن بینهم یقول : ألا لعنه اللّه علی الذین کذّبوا بولایتی واستخفّوا بحقّی .

وروی أبو النضر العیاشی ، عن محمّد بن نصیر ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن الفضیل ، عن ابن أُذینه فی قوله : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ» قال : قال : المؤذّن أمیر المؤمنین .

روی جعفر بن أحمد ، قال : حدّثنی العمرکی وحمدان ، عن محمّد بن عیسی عن یونس ، عن ابن أُذینه ، عن حمران ، عن أبی جعفر قال : المؤذّن أمیر المؤمنین علیه السلام .

ومنهم العلاّمه ابن حسنویه فی « در بحر المناقب » (ص85 مخطوط) . روی حدیثا طویلاً مشتملاً علی ما مرّ .

أورده من حفّاظ القوم ونقله آثارهم عدّه ونحن نشیر إلی من وقفنا علیه حال التحریر فنقول :

« منهم » الحافظ أبو بکر بن مردویه فی کتاب « المناقب » (کما فی کشف الغمّه ص95) .

روی عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی «فَأَذَّنَ

مُؤَذِّنٌ»قال : هو علی علیه السلام .

« ومنهم » العلاّمه المیر محمّد صالح الکشفی الترمذی الحنفی فی مناقب مرتضوی (ص60 ط بمبئی بمطبعه المحمّدی) .

روی عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه علی علیه السلام .

« ومنهم » العلاّمه الآلوسی فی روح المعانی (ج8 ص107 ط مصر) أورد عن ابن عبّاس أنّه علی کرّم اللّه وجهه .

ص: 183

« ومنهم » العلاّمه الشیخ سلیمان القندوزی فی ینابیع المودّه (ص101 ط النجف)(1).

ولنعم ما قال الفرطوسی :

قال سبحانه وأذّن فیهم

حین جاؤا مؤذّن بنداء

وهو یعنی إنّ الوصی علیّا

یلعن المنکرین فرض الولاء

وهم الظالمون بعد جحود

وعمیً عن إمامه الأُمناء

ص: 184


1- ملحقات الإحقاق ج3 ص393 .

21- وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ»

سوره الأعراف

ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره قال : قال الصادق علیه السلام : إنّ اللّه أخذ المیثاق علی الناس للّه بالربوبیه ، ولرسوله صلی الله علیه و آله بالنبوّه ، ولأمیر المؤمنین والأئمّه علیهم السلام بالإمامه . ثمّ قال : ألست بربّکم ومحمّد نبیّکم وعلی أمیرکم والأئمّه الهادون أولیائکم ؟ قالوا : بلی . فمنهم إقرار باللسان ومنهم تصدیق بالقلب(1).

وقوله تعالی : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی»وقالت الملائکه : بلی . فقال تبارک وتعالی : أنا ربّکم ومحمّد نبیّکم وعلی أمیرکم .

وروی الحسین بن جبیر رحمه الله صاحب کتاب النُّخب فی کتابه حدیثا مسندا إلی الباقر علیه السلام قال : سئل الباقر علیه السلام عن قوله تعالی : «فَاسْأَلْ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَابَ مِنْ

ص: 185


1- راجع تفسیر القمی : ج1 ص247 .

قَبْلِکَ»(1) مَن هؤلاء ؟ فقال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی إلی السماء الرابعه أذّن

جبرئیل وأقام وجمیع النبیّین والصدّیقین والشهداء والملائکه ، وتقدّمت وصلّیت بهم ، فلمّا انصرفت قال جبرئیل : قل لهم : بم تشهدون ؟ قالوا : نشهد أن لا إله إلاّ اللّه ،وأنّک رسول اللّه ، وأنّ علیا أمیر المؤمنین .

وروی أخطب خوارزم حدیثا مسندا یرفعه إلی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیته فغدا علیه علی بن أبی طالب علیه السلام بالغداه ، وکان یحبّ أن لا یسبقه إلیه أحد . فدخل فإذا النبی صلی الله علیه و آله فی صحن الدار وإذا رأسه فی حجر دحیه الکلبی(2). فقال : السلام علیک کیف أصبح رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال له دحیه : وعلیک السلام أصبح بخیر یاأخا رسول اللّه . فقال له علی : جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیراً .

فقال له دحیه : إنّی أُحبّک وإنّ لک عندی مدحه أزفّها إلیک : أنت أمیر المؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین ، وأنت سیّد ولد آدم ما خلا النبیّین والمرسلین(3)، لواء الحمد بیدک یوم القیامه تزفّ أنت وشیعتک مع محمّد صلی الله علیه و آله وحزبه إلی الجنان ، قد أفلح من تولاّک ، وخسر من تخلاّک ، محبّو محمّد محبّوک ، ومبغضوه مبغضوک ، لن تنالهم شفاعه محمّد صلی الله علیه و آله . ادن منّی یاصفوه اللّه وخذ رأس ابن عمّک فأنت أحقّ به منّی . فأخذ رأس رسول اللّه صلی الله علیه و آله فانتبه وقال : ما هذه الهمهمه ؟ فأخبره الخبر . فقال : لم یکن

ص: 186


1- سوره یونس الآیه 94 .
2- دحیه - بکسر الدال وسکون الحاء - بن خلیفه بن فروه بن فضاله - بفتح الفاء - الکلبی ، صحابی جلیل ، نزل المِزّه ، ومات فی خلافه معاویه . التقریب .
3- عندنا أنّ الأئمّه علیهم السلام أفضل من جمیع الملائکه والنبیین والمرسلین سوی خاتم النبیین صلی الله علیه و آله .

دحیه وإنّما کان جبرئیل ، سمّاک باسم سمّاک اللّه به ، وهو الذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین ، ورهبتک فی صدور الکافرین(1).

وروی الشیخ الفقیه محمّد بن جعفر(2) رحمه الله حدیثا مسندا عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : یاعلی طوبی لمن أحبّک ، وویل لمن أبغضک وکذّب بک . یاعلی أنت العلم لهذه الأُمّه ، من أحبّک فاز ، ومن أبغضک هلک . یاعلی أنا المدینه وأنت الباب . یاعلی أنت أمیر المؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین . یاعلی ذکرک فی التوراه وذکر شیعتک قبل أن یخلقوا بکلّ خیر ، وکذلک ذکرهم فی الإنجیل وما أعطاک اللّه من علم الکتاب ، فإنّ أهل الإنجیل یعظّمون إلیا وشیعته وما یعرفونهم ، وأنت وشیعتک مذکورون فی کتبهم . یاعلی خبّر أصحابک أنّ ذکرهم فی السماء أفضل وأعظم من ذکرهم فی الأرض ، فیفرحوا بذلک ویزدادوا اجتهادا فإنّ شیعتک علی منهاج الحقّ والاستقامه - الحدیث .

وروی الشیخ الفقیه محمّد بن جعفر رحمه الله حدیثا مسندا إلی أنس بن مالک وعبداللّه بن عبّاس قال : قالا جمیعا : کنّا جلوسا مع النبی صلی الله علیه و آله إذ جاء علی بن أبی

طالب علیه السلام فقال : السلام علیک یارسول اللّه . قال : وعلیک السلام یاأمیر المؤمنین ورحمه اللّه وبرکاته . فقال علی : وأنت حی یارسول اللّه (3)؟ قال : نعم وأنا حی . إنّک یاعلی مررت بنا أمس یومنا وأنا وجبرئیل فی حدیث ولم تسلِّم ، فقال جبرئیل : ما

ص: 187


1- المناقب للخوارزمی : ص231 ، أمالی الطوسی : 2 / 216 .
2- الظاهر هو الشیخ أبو جعفر الحائری فی کتاب « ما اتّفق فیه من الأخبار فی فضل الأئمّه الأطهار » .
3- أی تسمّینی أمیر المؤمنین وأنت حی !

بال أمیر المؤمنین مرّ بنا ولم یسلِّم ؟ أما واللّه لو سلّم لسررنا ورددنا علیه(1). فقال علی علیه السلام: یارسول اللّه رأیتک ودحیه الکلبی قد استخلیتما فی حدیث فکرهت أن أقطعه علیکما . فقال له النبی صلی الله علیه و آله : إنّه لم یکن دحیه وإنّما کان جبرئیل ؛ فقلت : یاجبرئیل کیف سمّیته أمیر المؤمنین ؟ فقال : إنّ اللّه عزّوجلّ أوحی إلیّ فی غزاه بدر أن أهبط إلی محمّد فآمره أن یأمر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یجول بین الصفّین فإنّ الملائکه یحبّون أن ینظروا إلیه وهو یجول بین الصفّین فسمّاه اللّه فی السماء أمیر المؤمنین ، فأنت یاعلی أمیر مَن فی السماء وأمیر مَن فی الأرض وأمیر مَن مضی وأمیر مَن بقی ، ولا أمیر قبلک ولا أمیر بعدک ، إنّه لا یجوز أن یسمّی بهذا الاسم من لم یسمّه اللّه تعالی به(2).

وروی أیضا عن سهل بن زیاد بإسناده عن سنان بن طریف ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إنّا أهل بیت نوّه اللّه بأسمائنا لمّا خلق السماوات والأرض ، أمر منادیا ینادی : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه - ثلاثا - أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه - ثلاثا - أشهد أنّ علیا أمیر المؤمنین حقّا - ثلاثا(3).

وروی الکراجکی رضی الله عنه فی کنز الفوائد حدیثا مسندا إلی ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والذی بعثنی بالحقّ بشیرا ونذیرا ما استقرّ الکرسی والعرش ، ولا دار الفلک ، ولا قامت السماوات والأرض إلاّ بأن کتب علیها : « لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، علی أمیر المؤمنین » . إنّ اللّه تعالی لمّا عرج بی إلی السماء واختصّنی بلطیف

ص: 188


1- إلی هنا رواه ابن شهر آشوب فی المناقب : ج3 ص54 .
2- الیقین للسیّد ابن طاووس رحمه الله : الباب 79 ص58 .
3- الکافی : ج1 ص441 .

ندائه قال : یامحمّد ، قلت : لبّیک ربّی وسعدیک . قال : أنا المحمود وأنت محمّد ، شققت اسمک من اسمی وفضّلتک علی جمیع بریّتی ، فانصب أخاک علیا علَما لعبادی یهدیهم إلی دینی . یامحمّد إنّی قد جعلت علیا أمیر المؤمنین فمن تأمّر علیه لعنته ، ومن خالفه عذّبته ، ومن أطاعه قرّبته . یامحمّد إنّی قد جعلت علیا إمام المسلمین فمن تقدّم علیه أخّرته ، ومن عصاه استحقّته . إنّ علیا سیّد الوصیّین ، وقائد الغرّ المحجّلین ، وحجّتی علی الخلائق أجمعین(1).

روی ابن المغازلی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه « أنّه قرأ علیه الأصبغ بن نباته : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی» قال : فبکی علی علیه السلام وقال : إنّی لأذکر الوقت الذی أخذ اللّه تعالی علیَّ فیه المیثاق »(2).

روی میر سیّد علی الهمدانی بإسناده عن أبی هریره قال : « قیل : یارسول اللّه متی وجبت لک النبوّه ؟ قال : قبل أن یخلق اللّه آدم وینفخ الروح فیه ، وقال : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ»

قالت الأرواح : بلی . قال اللّه تعالی : أنا ربّکم ومحمّد نبیّکم وعلی أمیرکم »(3).

وفی کتاب حلیه الأولیاء لأبی نعیم من الجمهور روی حدیثا یرفعه إلی أنس بن مالک قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : یاأنس اسکب لی وضوءا . ثمّ صلّی رکعتین ثمّ قال :

ص: 189


1- نقله فی البحار ، وقال المصحّح : لم نجده فی المصدر المطبوع ، یعنی کنز الفوائد .
2- المناقب ص272 رقم / 301 .
3- ینابیع المودّه ص248 .

یاأنس یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجّلین وخاتم الوصیّین . قال أنس : فقلت : اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار وکتمته ، إذ جاء علی علیه السلام فقال صلی الله علیه و آله : من هذا یاأنس ؟ قلت : علی . فقام مستبشرا واعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه ویمسح عرق وجه علی علیه السلام بوجهه . فقال علی : یارسول اللّه لقد رأیتک صنعت شیئا ما صنعته بی قبل ؟ قال : وما یمنعنی وأنت تؤدّی عنّی ، وتسمعهم صوتی ، وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی(1).

روی الجمهور(2): قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو یعلم الناس متی سمّی علی أمیر

المؤمنین ما أنکروا فضله سمّی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد ، قال عزّوجلّ :

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ» ؟ قالت الملائکه بلی ، فقال اللّه تعالی : أنا ربّکم ومحمّد نبیّکم صلی الله علیه و آله وعلی أمیرکم « انتهی » .

قال الفرطوسی :

جاء جبریل بالبراق إلیه

وهو فی موکب من الأُمناء

إلی أن قال :

واذا بالنداء أنت حبیبی

فی البرایا وسیّد الأنبیاء

اتّخذ للوری علیّا ولیّا

فهو عندی من أفضل الخلفاء

ص: 190


1- حلیه الأولیاء : ج1 ص63 .
2- روی الحدیث بعض أعلام القوم ونحن نشیر إلی بعض منهم فنقول : « منهم » صاحب الفردوس فی الباب الرابع عشر علی ما فی اللوامع ج9 ص272 ط الهند . إنّ حذیفه قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : لو علم الناس متی سمّی علی علیه السلام أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله ، سمّی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد .

22- هلاک الفهری

«وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَهً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ»

سوره الأنفال

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : قاله أبو جهل(1).

وفی روضه الکافی : عدّه من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی بصیر قال : بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالسا وذکر کلاما طویلاً فی فضل علی علیه السلام إلی أن قال : فغضب الحارث بن عمرو الفهری فقال : «اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ» إنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلاً بعد هرقل «فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَهً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ» فأنزل اللّه علیه مقاله الحارث(2).

وفی مجمع البیان بإسناده إلی سفیان بن عیینه ، عن جعفر بن محمّد الصادق ، عن آبائه علیهم السلام قال : لمّا نصب رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام یوم غدیر خم فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، طار ذلک فی البلاد ، فقدم علی النبی صلی الله علیه و آله النعمان بن الحارث الفهری فقال : أمرتنا من اللّه أن نشهد لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه وأمرتنا بالجهاد

ص: 191


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص276 .
2- الکافی : ج8 ص57 ح18 .

والحجّ والصوم والصلاه والزکاه فقبلناها ، ثمّ لم ترض حتّی نصبت هذا الغلام فقلت : من کنت مولاه فعلی مولاه ، فهذا شیء منک أو أمر من عند اللّه ؟ فقال : واللّه الذی لا إله إلاّ هو أنّ هذا من عند اللّه ، فولّی النعمان بن الحارث وهو یقول : « اللهمّ ... » الآیه فرماه اللّه بحجر علی رأسه فقتله(1).

روی السیّد شهاب الدین أحمد عن سفیان بن عیینه « أنّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ»(2) فیمن نزلت ؟ فقال للسائل : سألتنی عن مسأله ما سألنی عنها أحد قبلک ، حدّثنی جعفر بن محمّد عن آبائه (رضی اللّه تعالی عنهم) أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وعلی آله وبارک وسلّم) لمّا کان بغدیر خمّ نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی ، وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه فشاع ذلک وطار فی البلاد ، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری ، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی ناقه له فنزل بالأطبح عن ناقته وأناخها فقال : یامحمّد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه فقبلنا منک ، وأمرتنا أن نصلّی خمسا ، فقبلنا منک ، وأمرتنا بالزکاه فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا وأمرتنا بالحجّ فقبلنا ، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک ، تفضّله علینا ، وقلت : من کنت مولاه فعلی مولاه فهذا شیء منک أم من اللّه عزّوجلّ فقال له النبی (صلّی اللّه علیه وآله وبارک وسلّم) والذی لا إله إلاّ هو ، إنّ هذا من اللّه عزّوجلّ ، فولّی الحارث بن النعمان ، وهو یرید راحلته وهو یقول : اللهمّ إن کان ما یقوله محمّد حقّا فأمطر علینا حجاره من السماء أو آتنا بعذاب ألیم ، فما وصل إلی راحلته حتّی رماه اللّه عزّوجلّ بحجر فسقط علی هامته ،

ص: 192


1- مجمع البیان : ج9 - 10 ص352 .
2- سوره المعارج : 1 .

وخرج من دبره فقتله ، وأنزل اللّه عزّوجلّ «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» رواه الزرندی وقال نقل الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره »(1).

قال الفرطوسی :

سأل اللّه سائل بعذاب

واقع دون دافع البلاء

إلی أن قال :

فرمته حجاره أهلکته

حین وافته من عذاب القضاء

ص: 193


1- توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص314 .

23- الخمس

«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ للّه ِِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّه ِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ وَاللّه ُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»

سوره الأنفال

وفی أُصول الکافی : الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن محمّد بن أورمه ومحمّد بن عبداللّه ، عن علی بن حسّان ، عن عبدالرحمن بن کثیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام

فی قول اللّه تعالی : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ» الآیه قال : أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمّه علیهم السلام(1).

وفی روضه الکافی خطبه لأمیر المؤمنین علیه السلام یقول فیها : قد عملت الولاه قبلی أعمالاً خالفوا فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولو حملت الناس علی ترکها وحوّلتها إلی مواضعها وإلی ما کان فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب اللّه وسنّه رسول

ص: 194


1- الکافی : ج1 ص414 ، کتاب الحجّه ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایه ، ح12 .

اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی أن قال : إذا لتفرّقوا عنّی ، ثمّ قال علیه السلام: واللّه لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضه ، إلی أن قال : وأعطیت من ذلک سهم ذی القربی الذی قال اللّه عزّوجلّ : «إِنْ کُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّه ِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ» فنحن واللّه عنی بذلک القربی الذی قرننا اللّه بنفسه وبرسوله صلی الله علیه و آله فقال : فلله «وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» فینا خاصّه(1).

وفی عوالی اللئالی : ونقل عن علی علیه السلام أنّه قیل له : إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول : «وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ» ؟ فقال : أیتامنا ومساکیننا(2).

أخبرنا أبو عبداللّه الشیرازی قال : أخبرنا أبو بکر الجرجرائی قال : حدّثنا أبو أحمد البصری قال : حدّثنی محمّد بن سهل ، قال : حدّثنا عمرو بن عبدالجبّار بن عمرو ، قال : حدّثنا أبی ، عن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه ، عن جدّه عن علی بن الحسین ، عن أبیه(3).

ص: 195


1- الکافی : ج8 ص58 ح21 .
2- عوالی اللئالی : ج2 ص75 ح201 .
3- وقال الطبری فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیره : ج10 / 8 : حدّثنی الحارث قال : حدّثنا عبدالعزیز ، قال : حدّثنا عبدالغفّار ، قال : حدّثنا المنهال بن عمرو قال : سألت عبداللّه بن محمّد بن علی ، وعلی بن الحسین عن الخمس ؟ فقالا : هو لنا . فقلت لعلی : إنّ اللّه یقول : «وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» قال : یتامانا ومساکیننا . وقال فی تفسیر الآیه الکریمه من مجمع البیان : وفی تفسیر الثعلبی : قال المنهال بن عمرو : سألت علی بن الحسین وعبداللّه بن محمّد بن علی عن الخمس فقالا : هو لنا . قلت لعلی : إنّ اللّه یقول : «وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» فقال : یتامانا ومساکیننا .

عن علی بن أبی طالب علیهم السلام فی قول اللّه تعالی : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ» الآیه ، قال : لنا خاصّه ، ولم یجعل لنا فی الصدقه نصیبا ، کرامه أکرم اللّه تعالی نبیّه وآله بها ، وأکرمنا عن أوساخ أیدی المسلمین .

أخبرنا أبو عبداللّه السفیانی قراءه ، قال : حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک بن شبیب بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق المرجی عبداللّه بن عبیداللّه بن العبّاس ، عن عکرمه :

قال : حدّثنا أبو حمید ، قال : حدّثنا علی بن أبی بکر ، عن قیس بن حسین بن(1) عبداللّه بن عبیداللّه بن العبّاس عن عکرمه :

أنّ فاطمه علیهاالسلام قالت : لمّا اجتمع علی والعبّاس وفاطمه وأُسامه بن زید ، عند النبی صلی الله علیه و آله فقال : سلونی . فقال العبّاس : أسألک کذا وکذا من المال . قال : هو لک . وقالت فاطمه : أسألک مثل ما سأل عمّی العبّاس . فقال : هو لک . وقال أُسامه :

ص: 196


1- ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ من ترجمه الرجل تحت الرقم : 1697 من تاریخ بغداد : ج4 ص73 ، ومن لسان المیزان ج1 ، ص145 . ومن قوله : « قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق - إلی قوله : - حسین » قد سقط عن النسخه الکرمانیه وأخذناه من النسخه الیمنیه . وروی أبو عبید القاسم بن سلام المتوفّی سنه : 224 فی کتاب الخمس تحت الرقم : (848) من کتاب الأموال ص416 قال : وحدّثنا عبداللّه بن المبارک ، عن محمّد بن إسحاق قال : سألت أبا جعفر محمّد بن علی فقلت : علی بن أبی طالب حیث ولّی من أمر الناس ما ولّی کیف صنع فی سهم ذی القربی ؟ قال : سلک به سبیل أبی بکر وعمر . قلت : وکیف وأنتم تقولون ما تقولون ؟ فقال : ما کان أهله یصدرون إلاّ عن رأیه . قلت : فما منعه ؟ قال : کره واللّه أن یدّعی علیه خلاف أبی بکر وعمر !! ثمّ ذکر حدیثین آخرین دالّین علی تقیّه علی علیه السلام من نسبه خلاف أبی بکر وعمر إلیه .

أسألک أن تردّ علیَّ أرض کذا وکذا ، أرضا کان له انتزعه منه ، فقال : هو لک . فقال لعلی : سل . فقال : أسألک الخمس . فقال هو لک ؛ فأنزل اللّه تعالی : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ للّه ِِ خُمُسَهُ» الآیه ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : قد نزلت فی الخمس کذا کذا . فقال علی : فذاک أوجب لحقّی . فأخرج الرمح الصحیح والرمح المکسر ، والبیضه الصحیحه والبیضه المکسوره فأخذ رسول اللّه أربعه أخماس وترک فی یده خمساً .

وأخبرنا منصور بن الحسین ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهیم ، قال : حدّثنا محمّد بن عبید الطنافسی قال : حدّثنا هاشم بن البرید ، عن حسین بن میمون ، عن عبداللّه بن عبداللّه مولی بنی هاشم قاضی الری :

عن عبدالرحمان بن أبی لیلی قال : سمعت أمیر المؤمنین علیا یقول : اجتمعت أنا وفاطمه والعبّاس وزید بن حارثه عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال العبّاس : یارسول اللّه کبرت سنّی ودقّ عظمی وکثرت مؤنتی فإن رأیت یارسول اللّه أن تأمر لی بکذا وکذا وسقا من الطعام فافعل . فأجابه النبی صلی الله علیه و آله ، فقالت فاطمه : یارسول اللّه إن رأیت أن تأمر لی کما أمرت لعمّک فافعل . فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نعم . ثمّ قال زید بن حارثه : یارسول اللّه کنت أعطیتنی أرضا کانت معیشتی منها ، ثمّ قبضتها فإن رأیت أن تردّها علیّ فافعل . فقال : نعم . فقلت : أنا إن رأیت أن تولّینی هذا الحقّ الذی جعله اللّه لنا فی کتابه من هذا الخمس فأُقسّمه فی حیاتک کی لا ینازعنیه أحد بعدک . فقال النبی صلی الله علیه و آله : فأفعل ، فولاّنیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقسّمته فی حیاته ، ثمّ ولانّیه أبو بکر فقسّمته فی حیاته ، ثمّ ولانّیه عمر فقسّمته حتّی کان آخر سنه من سنّی عمر أتاه مال کثیر فعزل حقّنا ثمّ أرسل إلیّ فقال : هذا حقّکم فخذه . فقلت : بنا عنه غنی العام ،

ص: 197

وبالمسلمین حاجه ، فردّه تلک السنه فلم یدعنی إلیه أحد بعده حتّی قمت مقامی هذا ، فلقینی العبّاس فقال : یاعلی لقد نزعت الیوم منّا شیئا لا یردّ إلینا أبداً .

رواه جماعه عن هاشم بن تارات(1).

وبه قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق ، قال : حدّثنا یوسف بن موسی(2).

وبه حدّثنا یوسف قال : حدّثنا عمرو بن حمران ، عن سعید ، عن قتاده قال :

سهم ذوی القربی طعمه کانت لقرابه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

وحدّثنا یوسف ، قال : حدّثنا حجّاج بن المنهال قال : حدّثنا عبداللّه بن عمر النمیری عن یونس بن یزید الأیلی(3) عن الزهری ، عن یزید بن هرمز ، عن ابن عبّاس وسئل عن سهم ذوی القربی ؟ فقال : هو لقربی رسول اللّه قسّمه لهم رسول اللّه بینهم(4).

ص: 198


1- أی رووه عنه مرّات عدیده ، ولفظه : « به » غیر موجوده فی النسخه الیمنیه . والحدیث رواه أیضا بهذا السند أحمد بن حنبل فی أوائل مسند علی علیه السلام تحت الرقم : 646 من کتاب المسند : ج1 ص84 ط1 وفی ط2 ج2 ص59 ، قال : حدّثنا محمّد بن عبید ، حدّثنا هاشم بن البرید ، عن حسین بن میمون ، عن عبداللّه بن عبداللّه قاضی الری عن عبدالرحمان بن أبی لیلی قال : سمعت أمیر المؤمنین علیا رضی الله عنه یقول ... ولکن أسقط ذیله الدالّ علی تکرّم أهل البیت علی المسلمین ثمّ سلب بعض الخلفاء حقّهم وعدم ردّه إلیهم !
2- وهو ابن راشد ، من رجال صحاح أهل السنّه مترجم فی کتاب تهذیب التهذیب : ج11 ص425 .
3- ولیعلم أنّ حجّاج بن المنهال ویونس بن یزید الأیلی کلاهما من رجال صحاح أهل السنّه . ومترجمان فی کتاب تهذیب التهذیب : ج2 ص606 وفی ج11 ص450 .
4- وقال مسلم - فی باب النساء الغازیات من صحیحه : ج5 ص197 - : حدّثنا عبداللّه بنمسلمه بن قعنب ، حدّثنا سلیمان - یعنی ابن بلال - عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن یزید بن هرمز : إنّ نجده کتب إلی ابن عبّاس یسأله عن خمس خلال : هل کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یغزو بالنساء ؛ وهل کان یضرب لهم بسهم ؟ وهل کان یقتل الصبیان ؟ ومتی ینقضی یتم الیتیم ؟ وعن الخمس لمن هو ؟ فکتب إلیه ابن عبّاس ؛ وکتبت تسألنی عن الخمس لمن هو ؟ وإنّا کنّا نقول : هو لنا فأبی علینا قومنا ذاک !! وقد لخّصنا متن الحدیث وذکرنا منه ما یمسّ بمقامنا ، ورواه بعده أیضا بطرق خمسه . ورواه أیضا أحمد بن حنبل فی مسند عبداللّه بن عبّاس من مسنده بعدّه طرق تحت الرقم : 1967 ، و2235 و2812 و2943 و3299 فی ج1 ص248 و294 و308 و320 من ط1 ، وأمّا الطبعه الثانیه فراجع الأحادیث فیها تحت الأرقام المذکوره . وقد أشار محقّق کتاب المسند فی تعلیق الحدیث : 1967 فی ج3 ص297 ط2 ، أنّ إسناد الحدیث صحیح وأنّه رواه مسلم فی صحیحه : ج2 ص77 بأسانید متعدّده عن یزید بن هرمز عن ابن عبّاس . وروی بعضه النسائی فی سننه : ج2 ص77 ، والبیهقی فی السنن الکبری : ج6 ص332 و344 و345 . ورواه أیضا الطبری فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیره ج10 / 5 قال : حدّثنا القاسم ، حدّثنا الحسین ، حدّثنا أبو معاویه ، عن حجّاج ، عن عطاء : عن ابن عبّاس أنّ نجده کتب إلیه یسأله عن ذوی القربی فکتب إلیه کتابا : نزعم أنّا نحن هم فأبی ذلک علینا قومنا . وقال الطبرسی فی تفسیر الآیه الکریمه من مجمع البیان : وروی العیاشی بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : کتب نجده الحروری إلی ابن عبّاس یسأله عن موضع الخمس ، فکتب إلیه ابن عبّاس : أمّا الخمس فإنّا نزعم أنّه لنا ویزعم قومنا أنّه لیس لنا فصبرنا . وقد رواه أیضا بطرق أبو عبید القاسم بن سلام المتوفّی عام : (224) فی الحدیث : (851) وما بعده من کتاب الأموال ص417 ط دار الفکر ببیروت قال : حدّثنا حجّاج ، عن أبی معشر ، عن سعید بن أبی سعید ، قال : کتب نجده إلی ابن عبّاس : أن اکتب إلیّ : من ذوو القربی ؟ واکتب إلیّ هل کان النبی صلی الله علیه و آله یسهم للمرأه والمملوک إذا حضرا البأس ؟ واکتب إلیّ هل کان النبی صلی الله علیه و آله یقتل الصبیان ؟ قال : فدعا ابن عبّاس یزید بن هرمز فکتب جواب نجده الخارجی الحروری : « من عبد اللّه بن عبّاس إلی نجده بن عویمر أمّا بعد فإنّک کتبت تسألنی عن ذوی القربی من هم ؟ وکنّا نقول : إنّا نحن بنو هاشم هم فأبی ذلک علینا قومنا وقالوا : هم قریش کلّها ... . قال : وحدّثنا محمّد بن کثیر ، عن زائده بن قدامه عن الأعمش عن المختار بن صیفی : عن یزید بن هرمز قال کتب نجده إلی ابن عبّاس یسأله عن الیتیم متی ینقطع عنه اسم الیتیم ؟ وعن قتل الولدان ؟ وعن المملوک هل له نصیب من الفیء ؟ وعن النساء هل کنّ یحضرن القتال ؟ وعن الخمس لمن هو ؟ فکتب إلیه ابن عبّاس أجوبه أسئلته إلی أن قال : وأمّا الخمس فنقول : إنّه لنا ، ویقول قومنا : إنّه لیس لنا !! قال : وحدّثنا حجّاج ، عن اللیث بن سعد ، عن عقیل بن خالد ، عن ابن شهاب قال : إنّ یزید بن هرمز حدّثه أنّ نجده کتب إلی ابن عبّاس یسأله عن سهم ذی القربی ؟ فکتب إلیه : إنّه لنا ، وقد کان عمر دعانا لینکح منه ؟؟؟ ویخدم منه عائلنا فأبینا علیه إلاّ أن یسلّمه لنا کلّه وأبی ذلک علینا . قال ابن هرمز : أنا کتبت ذلک الکتاب من ابن عبّاس إلی نجده . قال : وحدّثنا عبداللّه بن صالح ، عن اللیث بن سعد ، عن یحیی بن سعید أنّ ابن عبّاس قال : کان عمر یعطینا من الخمس نحوا ممّا کان یری أنّه لنا ؛ فرغبنا عن ذلک وقلنا : حقّ ذوی القربی خمس الخمس . فقال عمر : إنّما جعل اللّه الخمس لأصناف سمّاها فأسعدهم بها أکثرهم عددا وأشدّ فاقه . قال : فأخذ ذلک منّا ناس وترکه ناس . ورواه أیضا ابن أبی شیبه فی عنوان : « سهم ذوی القربی » من کتاب الجهاد تحت الرقم : (15296) من المصنّف : ج12 ص471 ط الهند ، قال : حدّثنا عبداللّه بن نمیر ، قال : حدّثنا هاشم بن برید قال : حدّثنی حسین بن میمون ، عن عبداللّه بن عبداللّه : عن عبدالرحمان بن أبی لیلی قال : سمعت علیا یقول : قلت : یارسول اللّه إن رأیت أن تولّینا حقّنا من الخمس فی کتاب اللّه فأقسمه حیاتک کی لا ینازعنیه أحد بعدک . قال : ففعل ذلک قال : فولاّنیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقسّمته حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ ولاّنیه أبو بکر فقسّمته حیاه أبی بکر ثمّ ولاّنیه عمر فقسّمته حیاه عمر حتّی کان آخر سنه من سنیّ عمر فأتاه مال کثیر فعزل حقّنا ثمّ أرسل إلیّ فقال : هذا حقّکم فخذه فاقسمه حیث کنت تقسمه . فقلت : یاأمیر المؤمنین بنا عنه العام غنی وبالمسلمین إلیه حاجه فردّ علیهم تلک السنه ثمّ لم یدعنا إلیه أحد بعد عمر حتّی قمت مقامی هذا ، العبّاس بعد ما خرجت من عند عمر فقال : یاعلی لقد حرمتنا الغداه شیئا لا یردّ علینا أبدا إلی یوم القیامه . قال : وکان العبّاس رجلاً داهیا . وأیضا روی ابن أبی شیبه فی کتاب الجهاد تحت الرقم : (15297) من المصنّف 12 / 471 قال : حدّثنا عبدالرحیم بن سلیمان ، عن محمّد بن إسحاق عن الزهری ومحمّد بن علی : عن یزید بن هرمز أنّ نجده کتب إلی ابن عبّاس یسأله عن سهم ذوی القربی لمن هو ؟ فکتب ابن عبّاس إلیه : کتبت تسألنی عن سهم ذوی القربی لمن هو ؟ فهو لنا . ثمّ قال : إنّ عمر بن الخطّاب دعانا إلی أن تنکح منه أیّمنا ونخدم منه عائلنا ونقضی منه عن غارمنا فأبینا ذلک إلاّ أن یسلّمه لنا جمیعا فأبی أن یفعل فترکناه علیه . وقریبا رواه منه أیضا عبدالرزّاق فی کتاب الجهاد تحت الرقم : (9480) من کتاب المصنّف : ج5 ص238 قال : وعن معمّر عن الزهری أنّ ابن عبّاس سئل عن سهم ذی القربی ؟ قال : کان لنا فمنعناه قومنا !! فدعانا عمر فقال : ینکح فیه أیاماکم ویعطی فیه غارمکم . فأبینا علیه فأبی عمر . ورواه محقّق الکتاب فی تعلیقه عن الطحاوی فی کتاب مشکل الآثار ج2 ص36 من طریق مالک عن الزهری عن یزید بن هرمز . أقول : ورواه أیضا البیهقی فی کتاب السنن الکبری : ج6 ص344 . ورواه محقّق مصنّف ابن أبی شیبه فی تعلیقه علیه عن عبدالرزّاق وعن السیوطی فی الدرّ المنثور : ج3 ص238 من طریق ابن أبی شیبه وابن المنذر . وأیضا روی ابن أبی شیبه فی کتاب الجهاد تحت الرقم : 15301 من المصنّف : ج12 ص472 قال : حدّثنا وکیع عن أبی معشر عن سعید المقبری قال : کتب نجده إلی ابن عبّاس یسأله عن سهم ذوی القربی فکتب إلیه ابن عبّاس : إنّا کنّا نزعم أنّا نحن هم فأبی ذلک علینا قومنا . ورواه محقّق الکتاب عن الطبری من طریق عبداللّه بن نافع عن أبی معشر . وعن أبی عبید فی کتاب الأموال ص332 من طریق حجّاج عن أبی معشر . ثمّ قال : وأورده السیوطی فی الدرّ المنثور : ج3 ص186 ، من طریق ابن أبی شیبه وغیره . شواهد التنزیل ج1 ص285 .

ص: 199

ص: 200

ص: 201

قال الفرطوسی :

أوجب اللّه فی الغنائم خمساً

هو حقّ لصفوه الأُمناء

فهو نصف إلی الإمام ونصف

خصّ الفقیر من عتره الأصفیاء

ص: 202

24- وَإِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ

«وَإِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّه ُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ وَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعا مَا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَکِنَّ اللّه َ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّه ُ وَمَنْ اتَّبَعَکَ مِنْ الْمُؤْمِنِینَ»

سوره الأنفال

وفی شرح الآیات الباهره . وتأویله ما ذکره أبو نعیم فی کتابه حلیه الأولیاء . بإسناده إلی محمّد بن السائب الکلبی ، عن أبی صالح ، عن أبی هریره ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : مکتوب علی العرش : لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له محمّد عبدی ورسولی أیّدته بعلی بن أبی طالب وذلک قوله : «هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ»

یعنی علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

ویؤیّده ما رواه الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله ، عن رجاله قال : أخبرنا الشریف أبو نصر محمّد بن محمّد الرس¨ بإسناده إلی أبی حمزه الثمالی ، عن سعید بن

ص: 203


1- تأویل الآیات الظاهره : ص201 .

جبیر ، عن أبی النجم خادم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لمّا أُسری بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوب : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسولی وصفیّی من خلقی أیّدته بعلی ونصرته به(1).

وفی شرح الآیات الباهره : ذکر أبو نعیم فی حلیه الأولیاء بطریقه وإسناده عن أبی هریره قال : نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب علیه السلام ، وهو المعنیّ بقوله : « المؤمنین »(2).

أخبرنا أبو سعد السعدی وأبو إبراهیم الواعظ بقراءتی علی کلّ واحد منهما من أصله ، قال : أخبرنا أبو بکر : هلال بن محمّد بن محمّد بالبصره ، قال : حدّثنا محمّد بن زکریا الغلابی قال : حدّثنا العبّاس بن بکار ، قال : حدّثنا عبدالواحد بن أبی عمرو الأسدی(3) عن الکلبی عن أبی صالح :

ص: 204


1- تفسیر البرهان : ج2 ص92 ح5 نقلاً عن الرساله القوامیه وحلیه الأولیاء .
2- تأویل الآیات الظاهره : ص201 .
3- والحدیث رواه أیضا محمّد بن علی بن الحسین الفقیه باختصار فی متنه ومغایره فی صدر سنده فی المجلس : 38 من أمالیه ص190 ، قال : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، قال : حدّثنا جعفر بن سلمه الأهوازی عن إبراهیم بن محمّد الثقفی قال حدّثنا العبّاس بن بکار ، عن عبدالواحد بن أبی عمرو ... . ورواه أیضا أبو نعیم الحافظ فی کتاب « ما نزل من القرآن فی علی » - کما فی الفصل : (14) من کتاب خصائص الوحی المبین ص111 ، ط1 - قال : حدّثنا أبو بکر بن خلاّد ، قال : حدّثنا الحسین بن إسماعیل المهری قال : حدّثنا عبّاس بن بکار ، قال : حدّثنا خالد بن أبی عمرو الأسدی عن محمّد بن السائب الکلبی عن أبی صالح : عن أبی هریره قال : مکتوب علی العرش لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، محمّد عبدی ورسولی أیّدته بعلی بن أبی طالب . وذلک قوله فی کتابه : «هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» یعنی علی بن أبی طالب علیه السلام . ورواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث : (918) من ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق قال : أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم الشافعی أنبأنا أبو القاسم بن أبی العلاء ، أنبأنا أبو بکر محمّد بن عمر بن سلیمان العوفی النصیبی أنبأنا أبو بکر أحمد بن یوسف بن خلاّد ، أنبأنا أبو عبداللّه الحسین بن إسماعیل المهری أنبأنا عبّاس بن بکّار ، أنبأنا خالد بن أبی عمرو الأسدی عن الکلبی . عن أبی صالح ، عن أبی هریره قال : مکتوب علی العرش « لا إله إلاّ اللّه وحدی لا شریک لی ، ومحمّد عبدی ورسولی أیّدته بعلی ، وذلک قوله فی کتابه : «هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» علی وحده » . ورواه أیضا الکنجی فی الباب : 62 من کفایه الطالب وقال : رواه ابن عساکر فی ترجمه علی من تاریخه . ورواه فی هامشه عن الدرّ المنثور : ج3 / 199 ، وکنز العمّال : 6 / 158 ، والریاض النضره : 2 / 172 ، وغیرها .

عن أبی هریره قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : رأیت لیله أُسری بی إلی السماء علی العرش مکتوبا : لا إله إلاّ أنا وحدی لا شریک لی ، ومحمّد عبدی ورسولی أیّدته بعلی . فذلک قوله : «هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» .

وورد أیضا فی الباب عن أنس :

أخبرناه أبو بکر أحمد بن الحسن الحرشی بقراءتی علیه من أصله العتیق غیر مرّه ، قال : حدّثنا أبو أحمد عبداللّه بن عدی الحافظ بجرجان قال : حدّثنا عیسی بن محمّد بن عبداللّه أبو موسی البغدادی بدمشق سنه ثلاث مائه ، قال : حدّثنا الحسین

ص: 205

بن إبراهیم البابی(1) قال : حدّثنا حمید الطویل :

عن أنس قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوبا : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی نصرته بعلی .

ورواه أیضاً ثابت البنانی ، عن أنس علی لون آخر :

أخبرنا محمّد بن علی بن محمّد المقری(2) قال : أخبرنا أبی قال : حدّثنا محمّد

ص: 206


1- ورواه أیضا الخطیب فی ترجمه عیسی بن محمّد البغدادی تحت الرقم 5876 من تاریخ بغداد : ج11 ص173 ، قال : أخبرنا أبو سعد المالینی قراءه ، أخبرنا عبداللّه بن عدی الحافظ بجرجان - إلی أن قال : - حدّثنا الحسین بن إبراهیم البابی - من أهل الباب والأبواب - الخ . ورواه أیضاً ابن عساکر - فی ترجمه عیسی بن محمّد أبی موسی من تاریخ دمشق : ج44 ص8 قال : أخبرنا أبو الحسن بن قبیس ، حدّثنا أبو منصور بن خیرون ، أنبأنا أبو بکر الخطیب . الخ . ورواه السیوطی فی تفسیر قوله تعالی : «سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی» من الدرّ المنثور ، عن ابن عساکر ، وابن عدی . ورواه عنه الفیروزآبادی فی فضائل الخمسه : ج1 ص175 .
2- وقال العصامی فی الحدیث : 46 ممّا ورد فی شأن علی علیه السلام من سیرته من سمط النجوم : ج2 ص485 : خرج أبو الخیر الحاکمی عن ابن عبّاس قال : کنّا عند النبی صلی الله علیه و آله فإذا طائر فی فیه لوزه خضراء فألقاها فی حجر النبی صلی الله علیه و آله فأخذها النبی صلی الله علیه و آله فقبّلها ثمّ کسرها فإذا فی جوفها ورقه خضراء مکتوب فیها : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه نصرته بعلی . وروی الخطیب فی ترجمه محمّد بن إسحاق تحت الرقم : (88) من تاریخ بغداد : ج1 ص259 قال : أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار ، قال : حدّثنی أبو الحسن علی بن حمویه الحلوانی المؤدّب حدّثنی محمّد بن إسحاق المقریء أنبأنا علی بن حمّاد الخشّاب ، أنبأنا علی بن المدینی قال : أنبأنا وکیع بن الجرّاح ، قال : أنبأنا سلیمان بن مهران ، قال : أنبأنا جابر ، عن مجاهد : عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیله عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّه مکتوبا : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، علی حبّ اللّه ، والحسن والحسین صفوه اللّه ، فاطمه خیره اللّه ، علی باغضهم لعنه اللّه . ورواه أیضا ابن حجر فی لسان المیزان : ج4 ص194 . ورواه حرفیا الطوسی فی الحدیث : (75) من الجزء (12) من أمالیه : ج1 ص365 ط بیروت .

بن عبدالأعلی المقرئ قال : حدّثنا أبو بکر أحمد بن عبدالرحمان ، قال : حدّثنا محمّد بن یونس ، قال : حدّثنا عبدالصمد بن عبدالوارث ، قال : حدّثنا أبی ، عن ثابت :

عن أنس بن مالک أنّ النبی صلی الله علیه و آله جاع جوعا شدیدا ؛ فهبط علیه جبرئیل بلوزه خضراء من الجنّه فقال : افککها ، ففکّها فإذا فیها مکتوب : بسم اللّه الرحمن الرحیم ، لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی ونصرته به .

وورد أیضا فی الباب عن جابر بن عبداللّه الأنصاری علی لون آخر :

أخبرنا أبو یحیی زکریا بن أحمد الجوری(1) قال : أخبرنا یوسف بن أحمد

ص: 207


1- الرجل مترجم تحت الرقم : 704 من کتاب منتخب السیاق الورق 65 / أ / أو ص352 ط1 ، قال : زکریا بن أحمد بن محمّد بن یحیی بن حمویه النسّابه البزاز ، أبو یحیی بن أبی حامد ، فاضل مشهور ، له معرفه بالأنساب والطب والأدب ، سمع الکثیر بنیسابور والعراق والحجاز ، وحدّث سنین . ولد سنه ثمان وأربعین وثلاث مائه ، وتوفّی بملقاباذ قبل العشرین وأربعمائه . روی عنه الحاکم أبو القاسم عبیداللّه بن عبداللّه الحسکانی بقراءته علیه . ورواه أیضاً محمّد بن علی بن الحسین القمی رحمه الله فی أوّل المجلس : (18) من أمالیه ص70 قال : حدّثنا علی بن الفضل بن العبّاس البغدادی - شیخ لأصحاب الحدیث - قال : أخبرنا أبو الحسن علی بن إبراهیم ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن غالب بن حرب الضبی التمتامی وأبو جعفر محمّد بن عثمان بن أبی شیبه ، قالا : حدّثنا یحیی بن سالم ابن عمّ الحسن بن صالح - وکان یفضّل علی الحسن بن صالح - قال : حدّثنا مسعر ، عن عطیه : عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مکتوب علی باب الجنّه : « لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه علی أخو رسول اللّه » قبل أن یخلق اللّه السماوات والأرض بألفی عام . ورواه أیضا محمّد بن سلیمان فی الحدیث : (282) من مناقب علی الورق 74 ب ق قال : قال أبو أحمد : أخبرنا أبو حابس عن زکریا بن یحیی عن أشعث بن سعید الهمدانی عن مسعر عن عطیه : عن جابر قال : مکتوب علی باب الجنّه لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول علی أخو رسول اللّه قبل أن یخلق السماوات والأرض بألفی ألف عام .

العطّار بمکّه ، قال : أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عمرو العقیلی قال : حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبه قال : حدّثنا زکریا بن یحیی الکسائی قال : حدّثنا یحیی بن سالم ، قال : حدّثنا أشعث ابن عمّ حسن بن صالح ، قال : حدّثنا مسعر عن عطیّه العوفی :

عن جابر بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مکتوب علی باب الجنّه قبل أن یخلق السماوات والأرض بألفی عام : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، أیّدته بعلی(1).

ص: 208


1- ورواه ابن عساکر ، فی الحدیث 162 وکذا فی الحدیث : (864) من ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق : ج1 / 133 وج2 ص353 ط2 ، قال : أخبرنا أبو البرکات الأنماطی ، أنبأنا أبو بکر محمّد بن المظفّر الشامی ، أنبأنا أحمد بن محمّد العتیقی ، أنبأنا یوسف بن أحمد الصیدلانی ، أنبأنا محمّد بن عمرو العقیلی الخ . ورواه أیضا المتّقی فی کنز العمّال : ج6 / 158 ، وقال : أخرجه العقیلی عن جابر . ورواه أیضا الطبرانی فی الأوسط ، روی عنه الهیثمی فی فضائل علی علیه السلام من مجمع الزوائد : ج9 ص11 ، وقال : وفیه الأشعث ابن عم حسن بن صالح وهو ضعیف ولم أعرفه . ورواه أیضا الخوارزمی فی الفصل (14) من کتاب المناقب ص88 ط الغری قال : وأخبرنی شهردار إجازه قال : أخبرنی محمود بن إسماعیل الأشقر ، أخبرنی أحمد بن الحسین بن فاذشاه ، أخبرنی الطبرانی ... وأیضا رواه ابن عساکر فی ترجمه محمّد بن موسی المراغی من تاریخ دمشق : ج53 ص302 قال : أخبرنا أبو الحسن الفرضی وأبو القاسم بن السمرقندی قالا : أنبأنا أبو نصر بن طلاّب الخطیب ، أنبأنا أبو الحسین بن جمیع ، أنبأنا محمّد بن یونس بن حبسون المراغی الطرموسی أبو بکر أمیر ساحل الشام بصیدا ، أنبأنا أبو نصر فتح بن أبلح بطرسوس أنبأنا داود بن سلیمان ، حدّثنی سلیمان بن الربیع ، أنبأنا کادح بن رحمه الزاهد ، أنبأنا مسعر بن کدام عن عطیه : عن جابر ، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : رأیت علی باب الجنّه مکتوبا : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علی أخو رسول اللّه صلی الله علیه و آله . ورواه أیضاً ابن عدی فی ترجمه کادح من کتاب الکامل : ج2 الورق 21 وقال : حدّثنا حمزه بن داود الثقفی حدّثنا سلیمان بن الربیع ... ورواه عنه ابن حجر فی لسان المیزان : ج4 / 480 . ورواه ابن عساکر بسند آخر فی الحدیث : 161 من ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق . وبسندین فی الحدیث : (254 و262) من باب فضائل علی من کتاب الفضائل لأحمد بن حنبل ص181 و186 .

وورد أیضاً فی الباب عن أبی الحمراء :

حدّثنا الحاکم أبو عبداللّه الحافظ غیر مرّه قال : حدّثنا أبو بکر أحمد بن إسحاق بن أیّوب الفقیه قال : أخبرنا إبراهیم بن عبدالسلام ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن البصری قال : حدّثنا ابن علیه ، عن یونس بن عبید ، عن سعید بن جبیر :

عن أبی الحمراء قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی رأیت فی العرش « لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی » .

ورواه أیضا ثابت بن دینار أبو حمزه الثمالی عن سعید :

حدّثنا الحاکم ، قال : حدّثنا علی بن عبدالرحمان بن عیسی السبیعی بالکوفه

ص: 209

قال : حدّثنا الحسین بن الحکم قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الصینی أبو إسحاق(1).

ص: 210


1- ورواه أیضا الطبرانی کما فی مجمع الزوائد : ج9 ص121 ، وقال : عمرو بن ثابت متروک . أقول : وفی غیره کفایه ، وکون عمرو بن ثابت متروکا لا یضرّنا بعد استفاضه الحدیث من طریق غیره . ورواه أیضاً محمّد بن سلیمان فی الحدیث 152 و156 من کتاب مناقب علی علیه السلام الورق 53 و54 / أ / قال : قال أبو أحمد عبدالرحمان بن أحمد : حدّثنا أحمد بن موسی الکوفی قال : حدّثنا عبدالعزیز بن الخطّاب ، قال : حدّثنا عمرو بن ثابت ، عن عمرو بن شمر ، عن أبی حمزه الثمالی عن سعید بن جبیر : عن أبی الحمراء صاحب النبی صلی الله علیه و آله قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : رأیت لیله أُسری بی علی العرش مکتوبا : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی ونصرته به . وهذا لفظ الحدیث (156) ولکن ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ من الحدیث : (153) . ورواه أیضا بسند آخر عن عمرو بن أبی المقدام فی الحدیث : (158) فی الورق 54 / ب / . ورواه ابن عساکر فی الحدیث : (864) من ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق : ج2 ص353 ط2 ، قال : أخبرنا أبو الفرج عبدالخالق بن أحمد بن عبدالقادر ، أنبأنا أبو نصر الزینبی ، أنبأنا أبو بکر محمّد بن عمر بن علی بن خلف الورّاق ، أنبأنا أبو بکر محمّد بن لاسری بن عثمان ، أنبأنا إبراهیم بن هانئ النیسابوری أنبأنا عباده بن زیاد الأسدی ، أنبأنا عمرو بن ثابت بن أبی المقدام ، عن أبی حمزه الثمالی عن سعید بن جبیر ، عن أبی الحمراء خادم رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لمّا أُسری بی رأیت فی ساق العرش مکتوبا لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه صفوتی من خلقی أیّدته بعلی ونصرته به . ورواه أیضا المتّقی فی کنز العمّال : ج6 / 158 ، وقال : أخرجه ابن عساکر ، وابن الجوزی من طریقین عن أبی الحمراء . ورواه عنه الفیروزآبادی فی فضائل الخمسه : ج1 ص175 ، وقال : ورواه أبو نعیم فی حلیته : ج3 / 26 مسندا عن أبی الحمراء . ورواه أیضا الحموئی فی الحدیث : (194) فی الباب (46) من فرائد السمطین : ج1 ص236 ط بیروت ، قال : أخبرنی الشیخ الصالح جمال الدین أبو الفضل محمّد بن محمّد بن علی المعروف بابن الدباب الباببصری أخبرنا الشیخ عبدالمحسن بن عبدالحمید بن عبدالحمید بن خالد بن عبدالغفّار الأبهری أنبأنا الشیخ شمس الدین أبو محمّد عبدالعزیز بن أحمد بن مسعود الناقد . وأنبأنی عن أبی محمّد عبدالعزیز الناقد هذا ، الشیخ أبو أحمد عبدالصمد بن أحمد بن عبدالقادر البغدادی قال : أنبأنا الشیخ الثقه أبو القاسم سعید بن أحمد بن الحسن بن البنّاء ، قال : أخبرنا الشریف الأجل أبو نصر محمّد بن محمّد بن علی بن الحسن الهاشمی الزینبی قیل له : أخبرکم أبو بکر محمّد بن عمر بن علی بن خلف الورّاق ... . وأیضا قال الحموئی فی الحدیث : (196) منه : أخبرنی عبدالصمد بن أحمد بن عبدالقادر إجازه أنبأنا النقیب شرف الدین أبو طالب بن عبدالسمیع ، أنبأنا شاذان بن جبرئیل قراءه علیه ، أنبأنا محمّد بن عبدالعزیز ، عن محمّد بن أحمد بن علی النطنزی قال : أنبأنا السیّد أبو محمّد حمزه بن العبّاس بن علی العلوی فیما قرأت علیه ، قال : أنبأنا أبو الحسن محمّد بن علی بن محمّد بن صخر الأزدی فیما کتب إلیّ ، حدّثنا أبو القاسم عمر بن محمّد بن یوسف إملاءً حدّثنا عبداللّه بن سلیم حدّثنا زکریا بن یحیی الخزّاز قال : حدّثنا إسماعیل بن عبّاد عن عمرو بن أبی المقدام عن سلیمان الأعمش : عن أبی الحمراء خادم رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیله أُسری بی رأیت علی ساق العرش الأیمن مکتوبا : أنا اللّه وحدی لا إله غیری غرست جنّه عدن بیدی لمحمّد صفوتی ، أیّدته بعلی . ورواه أیضا العصامی فی الحدیث : 45 ممّا ورد فی شأن علی علیه السلام من ترجمته من کتاب سمط النجوم : ج2 ص485 قال : وخرّج الملاّ عمر بن محمّد بن خضر فی سیرته وسیله المتعبّدین عن أبی الحمراء قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیله أُسری بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الأیمن فرأیت کتابا فهمته محمّد رسول اللّه ، أیّدته بعلی نصرته به . ورواه أیضا المتّقی فی کتاب کنز العمّال : ج6 ص158 ، عن الطبرانی فی الکبیر عن أبی الحمراء . ورواه أیضا المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی ص69 ، وعنه فی فضائل الخمسه : ج1 ص175 . شواهد التنزیل ج1 ص292 .

ص: 211

قال الحاکم : وأخبرنی أبو جعفر محمّد بن علی بن دحیم قال : حدّثنا أحمد بن حازم قال : حدّثنا إبراهیم الصینی قال : حدّثنا عمرو بن ثابت بن أبی المقدام عن أبی حمزه الثمالی عن سعید بن جبیر :

عن أبی الحمراء قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الأیمن فإذا علیه : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی ونصرته به .

ورواه عن إبراهیم الصینی جماعه .

قال الفرطوسی :

خُطّ بالنور لا إله سواه

إنّ طه رسول ربّ السماء

أنا أیّدت أحمد بعلی

فهو نصر لخاتم الأنبیاء

بعلی أیّد اللّه النبی

وهو المؤمن حقّا والوصی

ص: 212

25- بَرَاءَهٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ

«بَرَاءَهٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّه ِ وَأَنَّ اللّه َ مُخْزِی الْکَافِرِینَ»

سوره التوبه

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : «بَرَاءَهٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِکِینَ» قال : حدّثنی أبی ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزلت هذه الآیه بعد ما رجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من غزوه تبوک فی سنه تسع من الهجره ، قال : وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا فتح مکّه لم یمنع المشرکین الحجّ فی تلک السنه ، وکان سنّه فی العرب فی الحجّ أنّه من دخل مکّه وطاف بالبیت فی ثیابه لم یحلّ له إمساکها وکانوا یتصدّقون بها ولا یلبسونها بعد الطواف ، وکان من وافی مکّه یستعیر ثوبا ویطوف فیه ثمّ یردّه ، ومن لم یجد عاریه اکتری ثیابا ، ومن لم یجد عاریه ولا کراءً ولم یکن له إلاّ ثوب واحد طاف بالبیت عریانا ، فجاءت امرأه من العرب وسیمه جمیله فطلبت ثوبا عاریه أو کراءً فلم تجده ، فقالوا لها : إن طفت فی ثیابک احتجت أن تتصدّقی بها فقالت : وکیف أتصدّق بها ولیس لی غیرها ؟ فطافت بالبیت عریانه ، وأشرف علیها الناس ، فوضعت إحدی یدیها علی قبلها والأُخری علی

ص: 213

دبرها وقالت :

الیوم یبدو بعضه أو کلّه

فما بدا منه فلا أُحلّه

فلمّا فرغت من الطواف فخطبها جماعه ، فقالت : إنّ لی زوجا .

وکانت سیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل نزول سوره براءه أن لا یقاتل إلاّ من قاتله ، ولا یحارب إلاّ من حاربه ، وأراده . وقد کان نزل علیه فی ذلک من اللّه عزّوجلّ : «فَإِنْ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْا إِلَیْکُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّه ُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً»

وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یقاتل أحدا قد تنحّی عنه واعتزله حتّی نزلت علیه سوره براءه ، وأمره اللّه بقتل المشرکین من اعتزله ومن لم یعتزله ، إلاّ الذین قد کان عاهدهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّه إلی مدّه ، منهم : صفوان بن أُمیّه ، وسهیل بن عمرو . فقال اللّه عزّوجلّ : «بَرَاءَهٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِکِینَ * فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ» ثمّ یقتلون حیث ما وجدوا ، فهذه أشهر السیاحه : عشرون من ذی الحجّه الحرام والمحرّم وصفر وربیع الأوّل وعشره من ربیع الآخر .

فلمّا نزلت الآیات من أوّل براءه دفعها رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أبی بکر وأمره أن یخرج إلی مکّه ویقرأها علی الناس بمنی یوم النحر ، فلمّا خرج أبو بکر نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یامحمّد لا یؤدّی عنک إلاّ رجل منک . فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام فی طلبه فلحقه بالروحا فأخذ منه الآیات ، فرجع أبو بکر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یارسول اللّه أُنزل فیَّ شیء ؟ فقال : لا ، إنّ اللّه أمرنی أن لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی(1).

ص: 214


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص281 .

وفی تفسیر العیاشی ، عن حریز ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر مع براءه إلی الموسم لیقرأها علی الناس ، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال : لا یبلّغ عنک إلاّ علی ، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیا فأمره أن یرکب ناقته العضباء ، وأمره أن یلحق أبا بکر فیأخذ منه براءه ویقرأه علی الناس بمکّه ، فقال أبو بکر : أسخطه ؟ فقال : لا إلاّ أنّه أُنزل علیه أن لا یبلّغ إلاّ رجل منک . فلمّا قدم علی مکّه وکان یوم النحر بعد الظهر وهو یوم الحجّ الأکبر قام ثمّ قال : إنّی رسول رسول اللّه إلیکم ، فقرأها علیهم : «بَرَاءَهٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِکِینَ * فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ» عشرین من ذی الحجّه والمحرّم وصفر وشهر ربیع الأوّل وعشرا من شهر ربیع الآخر ، وقال : لا یطوف بالبیت عریان ولا عریانه ولا مشرک إلاّ من کان له عهد عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فمدّته إلی هذه الأربعه الأشهر(1).

وفی خبر محمّد بن مسلم فقال : یاعلی هل نزل فیَّ شیء منذ شیء فارقت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : لا ، ولکن أبی اللّه أن یبلّغ عن محمّد إلاّ رجل منه . فوافی الموسم فبلّغ عن اللّه وعن رسوله بعرفه والمزدلفه ویوم النحر عند الجمار ، وفی أیّام التشریق کلّها ینادی : «بَرَاءَهٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِکِینَ * فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ»ولا یطوفنّ بالبیت عریان(2).

وفی تفسیر علی بن إبراهیم أیضا قال : فحدّثنی أبی ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرنی عن اللّه : أن لا یطوف بالبیت عریان ، ولا یقرب المسجد الحرام مشرک بعد هذا العام ،

ص: 215


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص73 ح4 .
2- تفسیر العیاشی : ج2 ص74 ص5 .

وقرأ علیهم : «بَرَاءَهٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِکِینَ * فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ» فأجّل اللّه للمشرکین الذین حجّوا تلک السنه أربعه أشهر حتّی رجعوا إلی مأمنم ، ثمّ یُقتلون حیث وجدوا(1).

وفی مجمع البیان : وروی أصحابنا أنّ النبی صلی الله علیه و آله ولّی علیا الموسم وأنّه حین أخذ براءه من أبی بکر رجع أبو بکر(2).

وروی أنّه علیه السلام قام عند جمره العقبه وقال : یاأیّها الناس إنّی رسول رسول اللّه إلیکم ، بأن لا یدخل البیت کافر ، ولا یحجّ البیت مشرک ، ولا یطوف بالبیت عریان ، ومن کان له عهد عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فله عهده إلی أربعه أشهر ، ومن لا عهد له فله مدّه بقیّه الأشهر الحرم ، وقرأ علیهم سوره براءه ، وقیل : قرأ علیهم ثلاث عشره آیه من أوّل براءه(3).

وفی کتاب علل الشرائع ، بإسناده إلی جمیع بن عمیر قال : صلّیت فی المسجد الجامع فرأیت ابن عمرو جالسا فجلست إلیه ، فقلت : حدّثنی عن علی علیه السلام فقالت : بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ببراءه فلمّا أتی بها ذا الحلیفه أتبعه علیا علیه السلام فأخذها منه ، قال : أبو بکر : یاعلی مالی أنُزل فیَّ شیء ؟ قال : لا ولکن رسول اللّه قال : لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی ، قال : فرجع إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یارسول اللّه أنُزل فیَّ شیء ؟ قال : لا ، ولکن لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی . قال

ص: 216


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص282 .
2- مجمع البیان : ج5 - 6 ص3 مع اختلاف یسیر .
3- مجمع البیان : ج5 - 6 ص4 .

کثیر : قلت لجمیع أنشهد علی ابن عمر بهذا ؟ قال : نعم ، ثلاثا(1).

وبإسناده إلی ابن عبّاس : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر ببراءه ، ثمّ أتبعه علیا علیه السلام فأخذها منه ، فقال أبو بکر : یارسول اللّه خیف فیَّ شیء ؟ قال : لا ، إلاّ أنّه لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو علی . وکان الذی بعث به علی علیه السلام : لا یدخل الجنّه إلاّ نفس مؤمن مسلمه ، ولا یحجّ بعد هذا العام مشرک ، ولا یطوف بالبیت عریان ، ومن کان بینه وبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله عهد فهو إلی مدّته(2).

وبإسناده إلی الحارث بن مالک قال : خرجت إلی مکّه فلقیت سعد بن مالک ، فقلت له : هل سمعت لعلی علیه السلام منقبه ؟ قال : قد شهدت له أربعه لئن تکون لی إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا أُعمّر فیها عمر نوح ، إحداها : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بعث أبا بکر ببراءه إلی مشرکی قریش فسار بها یوما ولیله . ثمّ قال لعلی : اتبع أبا بکر فبلّغها وردّ أبا بکر ، فقال : یارسول اللّه أنُزل فیَّ شیء ؟ قال : لا ، إلاّ أنّه لا یبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی(3).

وبإسناده إلی أنس بن مالک : أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث ببراءه إلی أهل مکّه مع أبی بکر ، فبعث علیا علیه السلام وقال : لا یبلّغها إلاّ رجل من أهل بیتی(4).

وفی کتاب الخصال ، عن الحارث بن ثعلبه . قال : قلت لسعد : أشهدت شیئاً

ص: 217


1- علل الشرائع : ج1 ص189 باب 150 العلّه التی من أجلها ردّ النبی صلی الله علیه و آله من کان ... ح1 .
2- علل الشرائع : ج1 ص190 باب 150 العلّه التی من أجلها ردّ النبی صلی الله علیه و آله من کان ... ح2 وفیه : إلاّ نفس مسلمه .
3- علل الشرائع : ج1 ص190 باب 150 العلّه التی من أجلها ردّ النبی صلی الله علیه و آله من کان ... ح3 .
4- علل الشرائع : ج1 ص190 باب 150 العلّه التی من أجلها ردّ النبی صلی الله علیه و آله من کان ... ح4 .

من مناقب علی علیه السلام ؟ قال : نعم شهدت أربع مناقب والخامسه شهدتها ، لئن یکون لی منهنّ واحده أحبّ إلیّ من حمر النعم ، بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ببراءه ثمّ أرسل علیا علیه السلام فأخذها منه ، فرجع أبو بکر فقال : یارسول اللّه أنُزل فیَّ شیء ؟ قال : لا ، إلاّ أنّه لا یبلّغ عنّی إلاّ رجل منّی(1).

وفی احتجاج علی علیه السلام یوم الشوری علی الناس قال : نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أمر اللّه عزّوجلّ رسوله أن یبعث ببراءه فبعث بها مع أبی بکر فأتاه جبرئیل فقال : یامحمّد إنّه لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک ، فبعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذتها من أبی بکر فمضیت فأدّیتها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأثبت اللّه علی لسان رسول اللّه أنّی منه ، غیری ؟ قالوا : اللهمّ لا(2).

وفی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام وتعدادها قال علیه السلام : وأمّا الخمسون ، فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث ببراءه مع أبی بکر فلمّا مضی أتی جبرئیل فقال : یامحمّد لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک ، فوجّهنی علی ناقته العضباء فلحقته بذی الحلیفه فأخذتها منه فخصّنی اللّه بذلک(3).

عن جابر الجعفی ، عن أبی جعفر ، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام وقد سأله رأس الیهود : کم تمتحن الأوصیاء فی حیاه الأنبیاء وبعد وفاتهم ؟ قال : یاأخا الیهود إنّ اللّه امتحنّی فی حیاه نبیّنا صلی الله علیه و آله فی سبعه مواطن فوجدنی فیها - من غیر تزکیه لنفسی -

ص: 218


1- الخصال : ج1 ص311 باب الخمسه خمسه مناقب لأمیر المؤمنین علیه السلام ح87 .
2- الخصال : ج2 ص558 أبواب الأربعین وما فوقه احتجاج أمیر المؤمنین ... ح31 .
3- الخصال : ج2 ص578 أبواب السبعین وما فوقه لأمیر المؤمنین علیه السلام سبعون منقبه ... ح1 .

بنعمه اللّه له مطیعاً ، قال : وفیم وفیم یاأمیر المؤمنین ؟ قال : أمّا أوّلهنّ ، إلی أن قال : وأمّا السابعه یاأخا الیهود فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا توجّه إلی فتح مکّه أحبّ أن یعذر إلیهم ویدعوهم إلی اللّه آخرا کما دعاهم أوّلاً ، فکتب إلیهم کتاباً یحذّرهم فیه وینذرهم عذاب ربّهم ویعدهم الصفح ویمنّیهم مغفره ربّهم ، ونسخ لهم فی آخر سوره براءه لتقرأ علیهم ، ثمّ عرض علی جمیع أصحابه المضیّ إلیهم ، فکلّ منهم یری التثاقل فیه ، فلمّا رأی ذلک ندب منهم رجلاً فوجّهه فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال : یامحمّد إنّه لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک ، فأنبأنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک ، ووجّهنی بکتابه ورسالته إلی أهل مکّه ، فأتیت مکّه وأهلها من قد عرفتم ، لیس منهم أحد إلاّ ولو قدر أن یضع علی کلّ جبل منّی إربا لفعل ، ولو أن یبذل فی ذلک نفسه وماله وأهله وولده ، فبلّغتهم رساله النبی صلی الله علیه و آله وقرأت علیهم کتابه ، فکلّ یلقانی بالتهدید والوعید ویبدی البغضاء ویظهر لی الشحناء من رجالهم ونسائهم ، فکان منّی فی ذلک ما قد رأیتم . ثمّ التفت إلی أصحابه فقال : ألیس کذلک ؟ فقالوا : بلی یاأمیر المؤمنین(1)-(2).

روی الثعلبی : « بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر تلک السنه أمیرا علی الموسم لیقیم للناس الحجّ وبعث معه بأربعین آیه من صدر براءه لیقرأها علی أهل الموسم ، فلمّا سار دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیا وقال : أخرج بهذا القصّه فأذّن بذلک الناس إذا اجتمعوا فخرج علی رضی الله عنه علی ناقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله العضباء حتّی أدرک بذی الحلیفه أبا بکر ، فأخذها منه فرجع أبو بکر إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال : یارسول اللّه بأبی أنت وأُمّی ،

ص: 219


1- الخصال : ج2 ص369 باب السبعه امتحان اللّه عزّوجلّ أوصیاء الأنبیاء ... ح58 .
2- کنز الدقائق ج4 ص118 .

أنزل فیّ شیء ؟ قال : لا ، ولکن لا یبلّغ عنّی غیری أو رجل منّی »(1).

وروی بسنده عن جابر « کنت مع علی حین أتبعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر فلمّا کان فی الطریق ثوب لصلاه الصبح فلمّا استوی أبو بکر لیکبّر سمع الرغاء فوقف ، وقال : هذه رغاء ناقه رسول اللّه الجدعاء لقد بدا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الحجّ ، فإذا علیها علی ، فقال أبو بکر : أمیر أم مأمور ؟ قال : بل أرسلنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ببراءه أقرأها علی الناس »(2).

وروی عن محرز بن أبی هریره عن أبیه قال : « کنت مع علی حین بعثه النبی صلی الله علیه و آله ینادی ، وکان إذا رفع صوته نادیت ، فقلت : بأی شیء کنتم تنادون ؟ قال : بأربع : لا یطوف بالکعبه عریان ، ومن کان له عند رسول اللّه عهد فعهده إلی مدّته ، ولا یدخل البیت إلاّ نفس مؤمنه ، ولا یحجّ بعد عامنا مشرک ، فقال المشرکون : نحن نبرأ من عهدک وعهد ابن عمّک إلاّ من الطعن والضرب »(3).

وروی بإسناده عن ابن عبّاس (رضی اللّه عنها) ، « إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر ؟؟؟ وأمره أن ینادی بهؤلاء الکلمات فأتبعه علیا فبینا أبو بکر ببعض الطریق إذ سمع رغاء ناقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فخرج أبو بکر فزعا فظنّ أنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا علی ، فدفع إلیه کتاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أمره علی الموسم وأمر علیا أن ینادی بهؤلاء الکلمات ، فقام علی أیّام التشریق ، فنادی : « إنّ اللّه بریء من المشرکین ورسوله فسیحوا فی الأرض أربعه أشهر » ، لا یحجّن بعد العام مشرک ولا یطوفنّ

ص: 220


1- تفسیر الثعلبی : ص366 مخطوط .
2- تفسیر الثعلبی : 366 .
3- نفس المصدر السابق .

بالبیت عریان . ولا یدخل الجنّه إلاّ مؤمن ... »(1).

روی السیوطی بإسناده عن علی رضی الله عنه ، قال : « لمّا نزلت عشر آیات من براءه علی النبی صلی الله علیه و آله ، دعا أبا بکر ؟؟؟ لیقرأها علی أهل مکّه ، ثمّ دعانی فقال لی : أدرک أبا بکر ، فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه ، ورجع أبو بکر ؟؟؟ ، فقال : یارسول اللّه نزل فیّ شیء ، قال : لا ، ولکن جبرئیل جاءنی ، فقال : لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک »(2).

وروی بإسناده عن أنس ؟؟؟ ، قال : « بعث النبی صلی الله علیه و آله ببراءه مع أبی بکر ؟؟؟ ، ثمّ دعاه ، فقال : لا ینبغی لأحد أن یبلّغ إلاّ رجل من أهلی ، فدعا علیا فأعطاه إیّاه »(3).

وروی بإسناده عن سعد بن أبی وقّاص ؟؟؟ « أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر ؟؟؟ ببراءه إلی أهل مکّه ، ثمّ بعث علیا رضی الله عنه علی أثره فأخذها منه ، فکأنّ أبا بکر ؟؟؟ ، وجد فی نفسه ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : یاأبا بکر إنّه لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی »(4).

وروی بإسناده عن أبی رافع رضی الله عنه ، قال : « بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ؟؟؟ ببراءه إلی لموسم فأتی جبریل علیه السلام فقال : إنّه لن یؤدّیها عنک إلاّ أنت أو رجل منک

ص: 221


1- المصدر السابق : ص52 .
2- الدرّ المنثور ج3 ص209 ، ورواه أحمد فی المسند ج1 ص151 ، وابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج2 ص33 .
3- الدرّ المنثور : ج3 ص209 ص210 . ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص48 .
4- الدرّ المنثور : ج3 ص209 ص210 . ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء : ص48 .

، فبعث علیاً رضی الله عنه علی أثره حتّی لحقه بین مکّه والمدینه . فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم »(1).

روی الطبری بإسناده عن السدی ، قال : لمّا نزلت هذه الآیات إلی رأس أربعین آیه بعث بهنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع أبی بکر ، وأمّره علی الحجّ ، فلمّا سار فبلغ الشجره من ذی الحلیفه ، أتبعه بعلی ، فأخذها منه ، فرجع أبو بکر إلی النبی صلی الله علیه و آله ، فقال : یارسول اللّه بأبی أنت وأُمّی ، أنَزَل فی شأنی شیء ؟ قال : لا ، ولکن لا یبلّغ عنّی غیری ، أو رجل منّی . الحدیث(2).

قال الفرطوسی فی الملحمه ص78 ج1 :

والأحادیث فی براءه جاءت

عند تبلیغها لرهط الشقاء

لا یؤدّی عنک التبالیغ إلاّ

أنت أو حیدر بوقت الأداء

ص: 222


1- الدرّ المنثور : ج3 ص209 ص210 . ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء : ص48 .
2- جامع البیان : ج10 ص65 .

26- الأذان

«وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّه َ بَرِی ءٌ مِنْ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّه ِ وَبَشِّرْ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ»

سوره التوبه

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : حدّثنی أبی ، عن فضاله بن أیّوب ، عن أبان بن عثمان ، عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام فی قوله : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ» قال : الأذان أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

وفی حدیث آخر قال أمیر المؤمنین علیه السلام کنت أنا الأذان فی الناس(2).

وفی أمالی شیخ الطائفه قدس سره بإسناده إلی عبدالرحمن بن أبی لیلی قال : قال أبی ، قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام فی کلام طویل : أنت الذی أنزل اللّه فیه : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ»(3).

ص: 223


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص282 .
2- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص282 .
3- أمالی الطوسی : ج1 ص361 .

فی شرح الآیات الباهره روی الحسن الدیلمی بإسناده عن رجاله إلی عبداللّه بن سنان ، قال : قال الصادق علیه السلام إنّ لأمیر المؤمنین علیه السلام أسماء لا یعلمها إلاّ العاملون ،

وأنّ منها الأذان من اللّه ورسوله ، وهو الأذان(1).

وفی کتاب الخصال فی احتجاج علی علیه السلام علی أبی بکر قال : فأُنشدک باللّه أنا الأذان من اللّه ورسوله لأهل الموسم ولجمیع الأُمّه بسوره براءه أم أنت ؟ قال : بل أنت(2).

وفی کتاب معانی الأخبار : خطبه لعلی علیه السلام یذکر فیها نعم اللّه عزّوجلّ وفیها یقول علیه السلام : ألا وأنّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم ، أنا المؤذّن فی الدنیا والآخره ، قال اللّه تعالی : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الظَّالِمِینَ» أنا ذلک المؤذّن وقال : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ» وأنا ذلک الأذان(3).

حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن علی بن أسباط ، عن سیف بن عمیره ، عن الحارث بن المغیره بن النصری ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» ؟ فقال :

ص: 224


1- تأویل الآیات الظاهره : ص203 .
2- الخصال : ج2 ص548 - 553 ، أبواب الأربعین وما فوقه احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام ... ح30 .
3- معانی الأخبار : ص58 - 62 ، باب معانی أسماء محمّد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمّه علیهم السلام ، ح9 .

اسم نحله اللّه عزّوجلّ علیاً علیه السلام من السماء ، لأنّه الذی أدّی عن رسوله براءه ، وقد کان بعث بها مع أبی بکر أوّلاً فنزل جبرئیل علیه السلام فقال : یامحمّد إنّ اللّه یقول لک ! لا یبلّغ عنک إلاّ أنت أو رجل منک ، فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند ذلک علیا علیه السلام ، فلحق أبابکر وأخذ الصحیفه من یده ومضی إلی مکّه ، فسمّاه اللّه تعالی : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ» إنّه اسم نحله اللّه تعالی من السماء لعلی علیه السلام(1).

وفی عیون الأخبار بإسناده عن الرضا علیه السلام ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن علی ، عن النبی صلی الله علیه و آله حدیث طویل یقول فیه صلی الله علیه و آله: وقال عزّوجلّ : «وَأَذَانٌ

مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» قال : فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : کنت أنا الأذان فی الناس ، قلت : فما معنی هذا اللفظه : « الحجّ الأکبر » ؟ قال : إنّما سمّی الأکبر لأنّها کانت سنه حجّ فیها المسلمون والمشرکون ، ولم یحجّ المشرکون بعد تلک السنه(2).

وفی کتاب معانی الأخبار : حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن القاسم بن محمّد الأصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن فضیل بن عیاض ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن الحجّ الأکبر ؟ فقال : عندک فیه شیء ؟ فقلت : نعم کان ابن عبّاس یقول : الحجّ الأکبر یوم عرفه ، یعنی أنّه من أدرک یوم عرفه إلی طلوع الفجر من یوم النحر فقد أدرک الحجّ ، ومن فاته ذلک فاته الحجّ ، فجعل لیله عرفه لما قبلها ولما بعدها ، والدلیل علی ذلک أنّ من أدرک لیله النحر إلی طلوع الفجر فقد أدرک الحجّ وأجزأ عنه من عرفه ، فقال أبو عبداللّه علیه السلام : قال أمیر المؤمنین : الحجّ الأکبر یوم النحر ، واحتجّ بقول اللّه عزّوجلّ : «فَسِیحُوافِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ»

ص: 225


1- معانی الأخبار ص298 ، باب معنی الأذان من اللّه ورسوله ، ح2 .
2- علل الشرائع : ج2 ص442 باب 188 العلّه التی من أجلها سمّی الحجّ الأکبر ، ح1 .

فهی عشرون من ذی الحجّه والمحرّم وصفر وربیع الأوّل وعشر من شهر ربیع الآخر ، ولو کان الحجّ الأکبر یوم عرفه لکان السیح أربعه أشهر ویوما ، واحتجّ بقول اللّه عزّوجلّ : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» وکنت أنا الأذان فی

الناس . فقلت له : فما معنی هذه اللفظه : «الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» ؟ فقال : إنّما سمّی الأکبر لأنّها کانت سنه حجّ فیها المسلمون والمشرکون ، ولم یحجّ المشرکون بعد تلک السنه(1).

أخبرنا أبو عبدالرحمان محمّد بن أحمد القاضی(2) بقراءتی علیه فی داری من أصله ، قال : أخبرنا أبو الحسن محمّد بن جعفر بن النجّار بالکوفه ، قال : أخبرنا أبو العبّاس إسحاق بن محمّد بن مروان بن زیاد القطّان(3) قال : حدّثنا أبی ، قال : حدّثنا إسحاق بن یزید ، عن حکیم بن جبیر :

ص: 226


1- معانی الأخبار : ص296 ، باب معنی الأیّام المعلومات والأیّام المعدودات ح5 .
2- والظاهر أنّه هو الفامی الشاذیاخی الذی ذکره صاحب منتخب السیاق تحت الرقم : 53 فی ص34 منه قال : محمّد بن أحمد بن محمّد بن جعفر الحاکم العدل المزکی أبو عبدالرحمان بن أبی العبّاس الفامی الشاذیاخی جلیل ثقه عدل من وجوه المشایخ بنیسابور ، سمع بخراسان ومکّه . حدّث عن زاهر السرخسی والحدّادی وأبی الهیثم الکشمیهنی وأبی الحسن الصبغی والجوزقی وأبی طاهر ابن خزیمه وأبی الحسن العبدوی وأبی الحسن بن فراس المکّی وابن جهضم وطبقتهم . أملی قریبا من عشر سنین فی مسجد عقیل وتوفّی سنه أربعین وأربعمائه بناحیه أرغیان ودفن بها .
3- قال ابن حجر فی ترجمته فی لسان المیزان : ج1 ص375 . إسحاق بن محمّد بن مروان الکوفی القطّان أخو جعفر ... قال أبو الحسن بن حمّاد الحافظ الکوفی : مات سنه : 318 ... .

عن علی بن الحسین قال : إنّ لعلی أسماء فی کتاب اللّه لا یعلمه الناس . قلت : وما هو ؟ قال : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ»علی واللّه هو الأذان یوم الحجّ الأکبر(1).

ورواه عن حکیم قیس بن الربیع وحسین الأشقر ، وأبو الجارود .

ورواه ابن أبی أبی ذیب عن الزهری عن زین العابدین مثله(2)، والأخبار متظاهره بأنّ هذا المبلّغ هو علی بن أبی طالب علیه السلام .

أخبرنا الحاکم الوالد أبو محمّد رحمه الله ، قال : حدّثنا أبو حفص عمر بن أحمد ببغداد ، قال : حدّثنا عثمان بن أحمد ، قال : حدّثنا الحسن بن علی قال : حدّثنا إسماعیل بن عیسی قال : حدّثنا المسیّب ، عن الکلبی عن أبی صالح :

ص: 227


1- ورواه فرات بن إبراهیم بسند آخر « عن حسین بن الحکم عن حکیم بن جبیر ... » فی الحدیث : « 176 » من تفسیره ص53 . وقال فی تفسیر الآیه الکریمه من الدرّ المنثور : وأخرج ابن أبی حاتم ، عن حکیم بن حمید قال : قال لی علی بن الحسین علیه السلام : إنّ لعلی علیه السلام فی کتاب اللّه اسما ولکن لا یعرفونه . قلت : ما هو ؟ قال : ألم تسمع قول اللّه : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» هو واللّه الأذان .
2- وقد رواه أیضا أبو نعیم الأصبهانی بسنده عن الزهری فی کتابه : « ما نزل من القرآن فی علی » - کما رواه ابن بطریق فی الفصل : 10 من کتاب خصائص الوحی المبین ص89 ط1 - قال : حدّثنا محمّد بن المظفّر إملاءً ، قال : حدّثنا جعفر بن الصقر ، قال : حدّثنا حمید بن داود بن إسحاق بن إبراهیم الرملی قال : حدّثنا عبداللّه بن عثمان بن عطاء ، قال : حدّثنی الولید بن محمّد : عن الزهری عن أنس بن مالک قال : أرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ب- « براءه » یقرؤها علی أهل مکّه فنزل جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله فقال : یامحمّد لا یبلّغ عن اللّه إلاّ أنت أو رجل منک . فلحقه علی علیه السلام فأخذها منه .

عن ابن عبّاس قال : کان بین نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله وبین قبائل من العرب عهد ، فأمر اللّه نبیّه أن ینبذ إلی کلّ ذی عهد عهده إلاّ من أقام الصلاه المکتوبه والزکاه المفروضه ،فبعث علی بن أبی طالب بتسع آیات متوالیات من أوّل براءه ، وأمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن ینادی بهنّ یوم النحر ، وهو یوم الحجّ الأکبر ، وأن یبرّئ ذمّه رسول اللّه من أهل کلّ عهد ، فقام علی بن أبی طالب یوم النحر عند الجمره الکبری فنادی بهؤلاء الآیات .

أخبرنا جدّی الشیخ أبو نصر رحمه الله ، قال : حدّثنا أبو عمرو المزکّی قال : حدّثنا أبو خلیفه البصری قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الخزاعی قال : حدّثنا حمّاد بن سلمه عن سمّاک بن حرب :

عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث ببراءه مع أبی بکر إلی أهل مکّه ، فلمّا بلغ ذا الحلیفه بعث إلیه فردّه وقال : لا یذهب به إلاّ رجل من أهل بیتی فبعث علیا .

رواه جماعه عن حمّاد بن سلمه کذلک(1).

ص: 228


1- منهم أبو بکر ابن أبی شیبه فی الحدیث : 72 من فضائل علی علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم : (12184) من کتاب المصنّف : ج7 / الورق 161 / 4 / وفی ط 1 : ج12 ، ص84 ط الهند قال : حدّثنا عفّان ، قال : حدّثنا حمّاد بن سلمه ، عن سمّاک : عن أنس أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث ببراءه مع أبی بکر إلی أهل مکّه ، فدعاه فبعث علیا فقال : لا یبلّغها إلاّ رجل من أهل بیتی . ورواه أیضاً ابن الأعرابی فی کتاب معجم الشیوخ : ج2 / الورق 155 / أو 220 / ب / قال : وحدّثنا علی بن سهل أنبأنا عفّان ، أنبأنا حمّاد بن سلمه ، عن سمّاک ، عن أنس : أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث ببراءه مع أبی بکر الصدیق إلی أهل مکّه فقال النبی صلی الله علیه و آله : ردّوه . فردّوه فقال أبو بکر ؟؟؟ : ما لی أنُزل فیّ شیء ؟ قال : لا ولکنّی أُمرت أن لا یبلّغها إلاّ أنا أو رجل منّی . فدفعها إلی علی بن أبی طالب رضی الله عنه . ورواه أیضا القطیعی فی الحدیث : (69 و212) من باب فضائل أمیر المؤمنین من کتاب الفضائل - لأحمد بن حنبل ص43 و146 ، ط1 ، قال : حدّثنا الفضل ، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الخزاعی ، قال : حدّثنا حمّاد بن سلمه ، عن سمّاک بن حرب : عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث ببراءه مع أبی بکر إلی أهل مکّه ، فلمّا بلغ ذا الحلیفه بعث إلیه فردّوه وقال : لا یذهب بها إلاّ رجل من أهل بیتی . فبعث علیا علیه السلام . ورواه ابن عساکر بأسانید فی الحدیث : 878 وما بعده من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق : ج2 ص376 - 388 ط2 وصرّح فیه برجوع أبی بکر . ورواه أیضاً الترمذی فی تفسیر آیه البراءه من کتاب التفسیر تحت الرقم : (5085) من سننه : ج4 ص339 ط دار الفکر قال : حدّثنا بندار ، أخبرنا عفّان بن مسلم وعبدالصمد ، قالا : أخبرنا حمّاد بن سلمه ، عن سمّاک بن حرب : عن أنس بن مالک قال : بعث النبی صلی الله علیه و آله ب- « براءه » مع أبی بکر ثمّ دعاه قال : لا ینبغی لأحد أن یبلّغ هذا إلاّ رجل من أهلی . فدعا علیا فأعطاه إیّاها . ثمّ قال الترمذی : هذا حدیث حسن غریب من حدیث أنس . أقول : ورواه عنه ابن کثیر فی تفسیر سوره براءه من تفسیره : ج2 ص322 ط بیروت .

أخبرنا أبو عبداللّه الجرجانی قال : أخبرنا أبو طاهر السلمی(1) قال : أخبرنا

ص: 229


1- هذا ورواه أیضا النسائی فی الحدیث : 75 من کتاب الخصائص ص91 ، وفی ط ص20 وقال : أخبرنا محمّد بن بشّار ، حدّثنا عفّان وعبدالصمد ... . ورواه أیضا أحمد فی مسنده : ج3 / 283 ورواه أیضا السیوطی فی تفسیر الآیه الکریمه من الدرّ المنثور ، وقال : أخرجه ابن أبی شیبه وأحمد والترمذی - وحسّنه - وأبو الشیخ وابن مردویه عن أنس . ورواه أیضا عنهم الفیروزآبادی فی کتاب فضائل الخمسه : ج2 ص343 .

أبو بکر جدّی قال : حدّثنا محمّد بن بشّار ، قال : حدّثنا عفّان بن مسلم وعبدالصمد قالا : حدّثنا حمّاد بن سلمه ، عن سمّاک :

عن أنس قال : بعث النبی صلی الله علیه و آله ببراءه مع أبی بکر الصدیق ، ثمّ دعاه فقال : لا ینبغی أن یبلّغ هذا إلاّ رجل منّی من أهلی . فدعا علیا فأعطاه إیّاها .

أخبرناه علی بن أحمد ، قال : أخبرنا أحمد بن عبیده ، قال : حدّثنا تمتام ، قال : حدّثنا عفّان بن مسلم أبو عثمان الصفّار ، قال : حدّثنا حمّاد بن سلمه ، عن سمّاک :

عن أنس أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث ببراءه مع أبی بکر إلی أهل مکّه ، فلمّا أدبر ، دعاه وأرسل علیا وقال : لا یبلّغها إلاّ رجل من قومی .

حدّثنا الحاکم أبو عبداللّه الحافظ قراءه وأملاه قال : أخبرنا أبو الحسن علی بن محمّد بن عقبه الشیبانی بالکوفه قال : حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری قال : حدّثنا عفّان .

وأخبرنا أبو علی السجستانی قال : أخبرنا أبو علی الرفا ، قال : أخبرنا علی بن عبدالعزیز بمکّه ، قال : حدّثنا عفّان بن مسلم قال : حدّثنا حمّاد بن سلمه ، عن سمّاک :

عن أنس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث براءه مع أبی بکر إلی أهل مکّه ، فلمّا أن قفاه دعاه فبعث علیا وقال : لا یبلّغها إلاّ رجل من أهلی .

ص: 230

وساقاه لفظاً واحداً إلاّ ما غیّرت .

قال الحاکم : تفرّد به حمّاد عن سمّاک وعنه ضویمره .

أخبرناه محمّد بن موسی بن الفضل(1) قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب ، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق ، قال : حدّثنا عفّان ، قال : حدّثنا حمّاد ، عن سمّاک بن حرب :

عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّه بعث ببراءه مع أبی بکر إلی أهل مکّه ، ثمّ دعاه فبعث علیا فقال : لا یبلّغها إلاّ رجل من أهلی .

وقال عفّان : أحسبه قال : أخبرنا سمّاک قال : سمعت أنس بن مالک .

حدّثنی الأُستاذ أبو طاهر الزیادی قال : أخبرنا أبو طاهر المحمّد آبادی قال : حدّثنا أبو قلابه الرقاشی قال : حدّثنا عبدالصمد وموسی بن إسماعیل قالا : حدّثنا حمّاد بن سلمه عن سمّاک بن حرب :

عن أنس بن مالک أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث سوره براءه مع أبی بکر ثمّ أرسل إلیه

ص: 231


1- قال فی ترجمته الرقم : 17 من کتاب منتخب السیاق ذیل تاریخ نیسابور الورق 4 / أ / وفی ط1 ، ص15 : محمّد بن موسی بن الفضل بن شاذان الصیرفی أبو سعید النیسابوری الحافظ الثقه الرضی المشهور بالصدق والإسناد العالی الصوفی حالاً ، سمع الکثیر عن الأصم وأبی عبداللّه الصفّار الإصبهانی وأبی العبّاس المحاملی وغیرهم ، وکانت عنده تذکره مسموعاته مع والده أبی عمرو ، لأکثر کتبه إلاّ أنّ أُصوله قد صاغت ولم یبق من الأُصول إلاّ قلیل ، وکان یروی ممّا وقع فی أیدی الناس من أُصول سماعه وهو کثیر الاحتیاط فیه . توفّی فی ذی الحجّه سنه إحدی وعشرین وأربعمائه . ولاحظ ما ذکره الذهبی فی ترجمته فی کتاب العبر : ج3 ص144 .

فأخذها ودفعها إلی علی وقال : لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی .

أخبرنا أبو عبداللّه الجرجانی قال : أخبرنا أبو طاهر السلمی قال : أخبرنا جدّی أبو بکر ، قال : حدّثنا عبدالوارث بن عبدالصمد ، قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنا حمّاد ، عن سمّاک :

عن أنس أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث ببراءه مع أبی بکر ، فلمّا بلغ ذا الحلیفه قال : لا یؤذّن بها إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی . فبعث بها علیاً .

أخبرناه أبو عبدالرحمان محمّد بن عبدالبالوی قال : أخبرنا أبو سعید عبداللّه بن محمّد القرشی قال : حدّثنا أبو یعقوب یوسف بن عاصم الرازی قال : حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن أبی بکر المقدمی قال : حدّثنا محمّد بن عبدالصمد(1) قال : حدّثنا حمّاد ، عن سمّاک :

عن أنس قال : بعث رسول اللّه بسوره براءه مع أبی بکر فلمّا بلغ ذا الحلیفه أرسل إلیه فردّه وأخذها منه فدفعها إلی علی وقال : لا یقیم بها إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی .

أخبرنا أبو القاسم منصور بن خلف المقری(2) قال : أخبرنا أبو بکر أحمد بن

ص: 232


1- ولیلاحظ ترجمه حمّاد بن سلمه بن دینار ، وحمّاد بن نجیح الاسکاف من تهذیب التهذیب : ج2 ص11 ، وص20 .
2- والرجم مترجم تحت الرقم : 1486 منتخب السیاق ص671 ط1 ، أو الورق 129 / أ / من المخطوطه قال : منصور بن خلف بن حمّود أبو القاسم الصوفی المغربی المالکی ، شیخ کبیر من شیوخ الصوفیه وأهل المعرفه ، لقی المشایخ وطاف البلاد ، وزار المشاهد وسمع ثمّ ورد نیسابور واستوطنها وتأهّل وولد له الأولاد ، إلی أن توفّی بها فی رجب سنه خمس عشره وأربع مائه ، ودفن بالحیره فی مقبره نوح . حدّث عن أبی بکر محمّد بن عدی بن زحر المنقری وأبی أحمد العبدی وأبی سعید محمّد بن الحسین السمسار ، والحاکم أبی أحمد الحافظ وأبی الحسن البصری العدل ، وأبی بکر بن المقری وأبی الحسن الصبغی وأبی طاهر بن خزیمه وأقرانهم . روی عنه أحمد بن منصور بن خلف المغربی .

عبدان ، قال : حدّثنا محمّد بن موسی قال : حدّثنا إسماعیل بن یحیی قال : حدّثنا الکرمانی بن عمرو(1) قال : حدّثنا حمّاد عن سمّاک :

عن أنس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث بالبراءه مع أبی بکر ، ثمّ قال : لا یخطب بها إلاّ أنا أو رجل من أهلی . فبعث بها مع علی علیه السلام .

وروی فی الباب عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

أخبرنیه الحاکم الوالد أبو محمّد ؟؟؟ قال : حدّثنا أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ ببغداد ، قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنا العبّاس بن محمّد ، قال : حدّثنا عمرو بن حمّاد بن طلحه قال : حدّثنا أسباط بن نصر ، عن سمّاک :

عن حنش(2) عن علی بن أبی طالب أنّ النبی صلی الله علیه و آله حین بعثه ببراءه قال : یانبی اللّه إنّی لست باللسن ولا بالخطیب . قال : مابدّ من أن أذهب بها أنا أو تذهب بها

ص: 233


1- قال ابن الأثیر فی عنوان : « الکرمانی » من اللباب - ومثله فی أنساب السمعانی - : وهو أی الکرمانی اسم رجل یشبهالنسبه وهو الکرمانی بن عمرو بن المهلّب المعنی أخو معاویه بن عمرو البصری . یروی عن حمّاد بن سلمه . روی عنه إسحاق بن إبراهیم شاذان وغیره .
2- هذا هو الصواب الموافق لما فی روایه أحمد ، وابن عساکر الآتیه التی ذکرها فی ترجمه أمیر المؤمنین تحت الرقم : 888 وفی الأصل : « عن جیش » .

أنت . قال : فإن کان لابدّ فسأذهب أنا . فقال : انطلق فإنّ اللّه عزّوجلّ یثبت لسانک ویهدی قلبک . ثمّ وضع یده علی فمی وقال : انطلق فاقرأها علی الناس(1).

ص: 234


1- ورواه أیضا عبداللّه بن أحمد فی الحدیث : 321 من باب فضائل علی علیه السلام من کتاب الفضائل ص ... وفی الحدیث : (1296) من مسند علی علیه السلام من کتاب المسند : ج1 ص151 ط1 قال : حدّثنا محمّد بن سلیمان لُوَین قال : حدّثنا محمّد بن جابر عن سمّاک عن حنش : عن علی علیه السلام قال : لمّا نزلت عشر آیات من براءه علی النبی صلی الله علیه و آله دعا أبا بکر فبعثه بها یستقرؤها علی أهل مکّه ، ثمّ دعانی فقال لی أدرک أبا بکر فحیثما لحقته فخذ الکتاب منه فأذهب به إلی أهل مکّه فأقرأه علیهم . قال : فلحقته بالجحفه فأخذت الکتاب منه ورجع أبو بکر إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال : یارسول اللّه نزل فیّ شیء ؟ قال : لا ولکن جبرئیل جاءنی فقال : لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک . ورواه فی کنز العمّال : ج1 / 346 وقال : أخرجه أبو الشیخ وابن مردویه . ورواه ابن کثیر حرفیا عن عبداللّه ولکن قال : عن سمّاک ، عن حبشی عن علی علیه السلام ... . ثمّ قال : وقد رواه کثیر النواء عن جمیع بن عمیر ، عن ابن عمر بنحوه . هکذا رواه ابن کثیر فی أواخر عنوان : « ذکر شیء من فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب » من تاریخ البدایه والنهایه : ج4 / أو 7 ص356 ط بیروت . ورواه أیضا محمّد بن سلیمان بسنده عن سالم بن أبی حفصه عن جمیع بن عمیر ، عن عبداللّه بن عمر فی الحدیث : (363) من مناقب علی الورق 99 / أ / . ورواه النسائی بسند آخر فی الحدیث : (76) من الخصائص : ص91 ، وفی ط بیروت ص146 ، قال : أخبرنا العبّاس بن محمّد الدوری ، حدّثنا أبو نوح قراد ، عن یونس بن أبی إسحاق ، عن أبی إسحاق ، عن زید بن یثیع : عن علی قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث ببراءه إلی أهل مکّه مع أبی بکر ، ثمّ أتبعه بعلی فقال له : خذ الکتاب منه فامض به إلی أهل مکّه . قال : فلحقته وأخذت الکتاب منه ، فانصرف أبو بکر وهو کئیب فقال : یارسول اللّه أنزل فیّ شیء ؟ قال : لا إلاّ أنّی أُمرت أن أُبلّغه أنا أو رجل من أهل بیتی . ورواه أیضا الطبری فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیره : ج10 / 64 قال : حدّثنا أحمد بن إسحاق ، حدّثنا أبو أحمد ، حدّثنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن زید بن یثیع قال : نزلت براءه فبعث بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ، ثمّ أرسل علیا فأخذها منه ، فلمّا رجع أبو بکر قال : هل نزل فیّ شیء ؟ قال : لا ولکنّی أُمرت أن أُبلّغها أنا أو رجل من أهل بیتی . ورواه أیضا أبو عبید القاسم بن سلام المتوفّی سنه : 224 فی الحدیث : (457) من کتاب الأموال ص215 قال : وحدّثنی أبو نوح قراد عن یونس بن أبی إسحاق ، عن أبیه عن زید بن یثیع : عن علی علیه السلام قال : بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ببراءه ثمّ أتبعه علیا فرجع أبو بکر کئیبا فقال : یارسول اللّه أنزل فیّ شیء ؟ قال : لا ولکنّی أُمرت أن أُبلّغها أنا أو رجل من أهل بیتی . فانطلق علی إلی أهل مکّه فقال : إنّی رسول رسول اللّه إلیکم وقد بعثت إلیکم بأربع . ورواه عنه البلاذری فی الحدیث : (164) من ترجمه أمیر المؤمنین من کتاب أنساب الأشراف : ج2 ص155 ، ط1 .

أخبرنا الهیثم بن أبی الهیثم الإمام(1) قال : أخبرنا بشر بن أحمد ، قال : أخبرنا ابن ناجیه ، قال : حدّثنا عبداللّه بن عمر قال : حدّثنا ابن فضیل ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن عامر الشعبی :

عن علی قال : لمّا بعثه رسول اللّه حین أذّن فی الناس بالحجّ الأکبر ، قال : علی

ص: 235


1- ذکره صاحب منتخب السیاق تحت الرقم : 1625 منه فی الورق 140 / ب / وفی ط1 ، ص731 قال : الهیثم بن أبی الهیثم عتبه بن خیثمه التمیمی القاضی أبو سعید النیسابوری الحنفی ثقه مشهور من بیت العلم والقضاء والإمامه والحدیث ، تقدّم ذکر أبیه . سمع عن أبیه القاضی أبی الهیثم عن بشر الاسفرائنی وأبی عبداللّه محمّد بن أبی جعفر البخاری وأبی عمرو بن حمدان وطبقتهم . وتوفّی یوم الخمیس الرابع عشر من جمادی الأُولی سنه إحدی وثلاثین وأربعمائه . روی عنه أبو صالح المؤذّن .

ألا لا یحجّ بعد هذا العام مشرک ألا ولا یطوف بالبیت عریان ، ألا ولا یدخل الجنّه إلاّ مسلم ومن کانت بینه وبین محمّد ذمّه فأجله إلی مدّته ، واللّه بریء من المشرکین ورسوله .

أخبرنا علی بن أحمد بن عبید أخبرنا موسی بن محمّد بن سعدان العصفری قال : حدّثنا حمید بن مخلّد بن زنجویه قال : حدّثنا النضر بن شمیل ، قال : أخبرنا شعبه ، عن الشیبانی ، عن الشعبی :

أخبرنا محمّد بن علی بن محمّد قال : أخبرنا محمّد بن الفضل بن محمّد ، قال : أخبرنا محمّد بن إسحاق ، قال : حدّثنا محمّد بن سلیمان الواسطی قال : حدّثنا سعید بن سلیمان ، قال : حدّثنا عباد ، عن سفیان بن حسین ، عن الحکم ، عن مقسم :

إنّ علی بن أبی طالب

هو الأذان فی حدیث جالب

رواه فی التفسیر عن أبان

وهو علی التحقیق بن عثمان

ص: 236

27- قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمْ اللّه ُ بِأَیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ

«قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمْ اللّه ُ بِأَیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ وَیَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ وَیُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَیَتُوبُ اللّه ُ عَلَی مَنْ یَشَاءُ وَاللّه ُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمْ اللّه ُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً وَاللّه ُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»

سوره التوبه

وفی تفسیر العیاشی ، عن علی بن عقبه ، عن أبیه قال : دخلت أنا والمعلّی علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال : إبشروا أنتم علی إحدی الحسنیین ، شفی اللّه صدورکم وأذهب غیظ قلوبکم ، وأنالکم علی عدوّکم ، وهو قول اللّه عزّوجلّ : «وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ» . وإن مضیتم قبل أن یروا ذلک مضیتم علی دین اللّه الذی رضیه لنبیّه صلی الله علیه و آله ولعلی علیه السلام(1).

عن أبی الأعزّ الیمنی قال : کنت واقفا یوم صفّین إذ نظرت إلی العبّاس بن ربیعه

ص: 237


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص79 ح29 .

بن الحارث بن عبدالمطّلب وهو شاکّ فی السلاح ، علی رأسه مغفر وبیده صفیحه یمانیه وهو علی فرس أدهم ، إذ هتف به هاتف من أهل الشام یقال له عوار بن أدهم : یاعبّاس هلمّ إلی البراز ، قال : ثمّ تکافح بسیفهما ملیّا من نهارهما ، لا یصل واحد منهما إلی صاحبه لکمال لامته ، إلی أن لاحظ العبّاس وهیا فی درع الشامی ، فأهوی إلیه بالسیف فانتظم به جوانح الشامی ، وخرّ الشامی صریعا ، وکبّر الناس تکبیره إرتجّت لها الأرض فسمعت قائلاً یقول : «قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمْ اللّه ُ بِأَیْدِیکُمْ ...» الآیه فالتفت فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السلام(1). والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه .

وفی کتاب کمال الدین وتمام النعمه ، بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی أثناء کلام له فی جمع من المهاجرین والأنصار فی المسجد أیّام خلافه عثمان ، فأنشدکم اللّه عزّوجلّ أتعلمون حیث نزلت : «یَا

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» وحیث نزلت : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وحیث نزلت : «وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً»

، قال الناس : یارسول اللّه هذه خاصّه لبعض المؤمنین أم عامّه لجمیعهم فأمر اللّه عزّوجلّ نبیّه صلی الله علیه و آله أن یعلمهم ولاه أمرهم ، وأن یفسّر لهم من الولایه ما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وصومهم وحجّهم ، فنصبنی للناس بغدیر خم . إلی قوله : فقام أبو بکر وعمر فقالا : یارسول اللّه هذه الآیات خاصّه لعلی ؟ قال : بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامه ،

ص: 238


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص79 ح30 مختصرا . وتکافحا : تضاربا ، والملی : الساعه الطویله من النهار ، واللامه : الدرع ، والوهی : الشقّ فی الشیء ، والجوانح جمع الجانحه : الأضلاع تحت الترائب ممّا یلی الصدر .

قالا : یارسول اللّه بیّنهم لنا ؟ قال : علی أخی ووزیری ووارثی ووصیّی وخلیفتی فی أُمّتی وولی کلّ مؤمن من بعدی ، ثمّ ابنی الحسن ، ثمّ ابنی الحسین ، ثمّ تسعه من ولد الحسین ، واحد بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن ، لا یفارقونه ولا یفارقهم حتّی یردوا علیَّ حوضی . قالوا : اللهمّ نعم قد سمعنا ذلک وشهدنا کما قلت سواء(1)

والحدیث بتمامه مذکور فی النساء والمائده عند الآیتین .

وفی أُصول الکافی : الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الوشاء ، عن مثنّی ، عن عبداللّه بن عجلان ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمْ اللّه ُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً» یعنی أمیر المؤمنین والأئمّه علیهم السلام لم یتّخذوا الولائج من دونهم(2).

جوامع فضائل متلألئه الأنوار ولوامع مآثر لمعه الآثار :

أنبأنی السیّد النسّابه جلال الدین عبدالحمید بن فخار بن معد بن فخار الموسوی رحمه الله ، قال : أنبأنا والدی السیّد شمس الدین شیخ الشرف فخار الموسوی رحمه الله ، إجازه بروایته عن شاذان بن جبرئیل القمی عن جعفر بن محمّد الدوریستی عن أبیه عن أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه القمی(3) قال : حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن

ص: 239


1- کمال الدین وتمام النعمه : ج1 ص276 - 277 ، باب ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله فی النصّ علی القائم علیه السلام ... ح25 .
2- الکافی : ج1 ص415 ، کتاب الحجّه ، باب فیه نکت ونتف فی التنزیل فی الولایه ح15 وفیه : یعنی بالمؤمنین الأئمّه . والولیجه : البطانه والخاصّه وصاحب السرّ والمعتمد علیه فی الدین والدنیا .
3- رواه فی الحدیث : 25 من باب : « نصّ النبی صلی الله علیه و آله علی القائم علیه السلام » وهو الباب : (24) من کتاب إکمال الدین : ج1 ص274 ط عام 1390 ، وفی ط ص268 .

رضی اللّه عنهما ، قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، قال : حدّثنا یعقوب بن یزید ، عن حمّاد بن عیسی عن عمر بن أُذینه ، عن أبان بن أبی عیّاش :

عن سلیم بن قیس الهلالی(1) قال : رأیت علیا علیه السلام فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی خلافه عثمان ؟؟؟ وجماعه یتحدّثون ویتذاکرون العلم والفقه ، فذکروا قریشا وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الفضل مثل قوله : الأئمّه من قریش . وقوله : الناس تبع لقریش وقریش أئمّه العرب . وقوله لا تسبّوا قریشا . وقوله : إنّ للقرشی قوّه رجلین من غیرهم . وقوله : من أبغض قریشا أبغضه اللّه . وقوله : من أراد هوان قریش أهانه اللّه .

وذکروا الأنصار وفضلها وسوابقها ونصرتها وما أثنی اللّه علیهم فی کتابه وما قال فیهم النبی صلی الله علیه و آله وذکروا ما قال فی سعد بن عباده ، وغسیل الملائکه ، فلم یدعوا شیئاً من فضلهم حتّی قال : کل حی : منّا فلان وفلان .

وقالت قریش : منّا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومنّا حمزه ومنّا جعفر ومنّا عبیده بن الحرث ، وزید بن حارثه ، وأبو بکر ، وعمر ، وعثمان وأبو عبیده وسالم مولی أبی حذیفه وابن عوف .

فلم یدعوا من الحیّین أحدا من أهل السابقه إلاّ سمّوه !! وفی الحلقه أکثر من مأتی رجل فیهم علی بن أبی طالب علیه السلام ، وسعد بن أبی وقّاص ، وعبدالرحمان بن عوف ، وطلحه والزبیر والمقداد وأبو ذرّ ، وهاشم بن عتبه ، وابن عمر ، والحسن والحسین علیهماالسلام وابن عبّاس ومحمّد بن أبی بکر ، وعبداللّه بن جعفر .

ص: 240


1- ذکر الحدیث فی أوائل کتابه ص111 ط3 .

وکان فی الحلقه من الأنصار أُبی بن کعب ، وزید بن ثابت ، وأبو أیّوب الأنصاری وأبو الهیثم ابن التیّهان ، ومحمّد بن مسلمه ، وقیس بن سعد بن عباده ، وجابر بن عبداللّه ، وأنس بن مالک ، وزید بن أرقم وعبداللّه بن أبی أوفی وأبو لیلی ومعه ابنه عبدالرحمان قاعد بجنبه غلام صبیح الوجه أمرد ، فجاء أبو الحسن البصری ومعه ابنه الحسن غلام أمرد صبیح الوجه معتدل القامه .

قال سلیم : فجعلت أنظر إلیه وإلی عبدالرحمان بن أبی لیلی فلا أدری أیّهما أجمل غیر أنّ الحسن أعظمهما وأطولهما .

فأکثر القوم وذلک من بکره إلی حین الزوال ، وعثمان فی داره لا یعلم بشیء ممّا هم فیه ، وعلی بن أبی طالب ساکت لا ینطق هو ولا أحد من أهل بیته .

فأقبل القوم علیه فقالوا : یاأبا الحسن ما یمنعک أن تتکلّم ؟ فقال : ما من الحیّین إلاّ وقد ذکر فضلاً وقال حقّا ، فأنا أسألکم یامعشر قریش والأنصار بمن أعطاکم اللّه هذا الفضل ؟ أبأنفسکم وعشائرکم وأهل بیوتاتکم أم بغیرکم ؟ قالوا : بل أعطانا اللّه ومنّ علینا بمحمّد صلی الله علیه و آله وعشیرته لا بأنفسنا وعشائرنا ولا بأهل بیوتاتنا . قال : صدقتم یامعشر قریش والأنصار ألستم تعلمون أنّ الذی نلتم من خیر الدنیا والآخره منّا أهل البیت خاصّه دون غیرهم ؟ وأنّ ابن عمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : « إنّی وأهل بیتی کنّا نورا یسعی بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق اللّه تعالی آدم علیه السلام بأربعه عشر ألف سنه ، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم علیه السلام وضع ذلک النور فی صلبه وأهبطه إلی الأرض ، ثمّ حمله فی السفینه فی صلب نوح علیه السلام ، ثمّ قذف به فی النار فی صلب إبراهیم علیه السلام ، ثمّ لم یزل اللّه تعالی عزّوجلّ ینقلنا من الأصلاب الکریمه إلی الأرحام الطاهره ، ومن الأرحام الطاهره إلی الأصلاب الکریمه من الآباء والأُمّهات ، لم یلق

ص: 241

واحد منهم علی سفاح قط » . فقال أهل السابقه والقدمه وأهل بدر وأهل أُحد : نعم قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال علی علیه السلام : أُنشدکم اللّه أتعلمون أنّ عزّوجلّ فضّل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیه وأنّی لم یسبقنی إلی اللّه عزّوجلّ وإلی رسوله صلی الله علیه و آله أحد من هذه الأُمّه ؟ قالوا : اللهمّ نعم . قال : فأُنشدکم اللّه أتعلمون حیث نزلت : «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنصَارِ»(1) «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ»(2) سئل عنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : أنزلها اللّه تعالی ذکره فی الأنبیاء وأوصیائهم فأنا أفضل أنبیاء اللّه ورسله وعلی بن أبی طالب وصیّی أفضل الأوصیاء . قالوا : اللهمّ نعم .

قال : فأُنشدکم اللّه أتعلمون حیث نزلت : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»(3) وحیث نزلت : «إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(4) وحیث نزلت : «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمْ اللّه ُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً»(5) قال الناس : یارسول اللّه خاصّه فی بعض المؤمنین أم عامّه لجمیعهم ؟ فأمر اللّه عزّوجلّ نبیّه صلی الله علیه و آله أن یعلّمهم ولاه أمرهم وأن

ص: 242


1- التوبه : 100 .
2- الواقعه : 10 .
3- النساء : 59 .
4- المائده : 55 .
5- التوبه : 16 .

یفسّر لهم من الولایه ما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وحجّهم . فینصبنی للناس بغدیر خم ثمّ خطب وقال :

أیّها الناس إنّ اللّه أرسلنی برساله ضاق بها صدری وظننت أنّ الناس مکذّبی فأوعدنی لأُبلّغها أو لیعذّبنی !!! ثمّ أمر فنودی بالصلاه جامعه ثمّ خطب فقال : أیّها الناس أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم ؟

قالوا : بلی یارسول اللّه . قال : قم یاعلی . فقمت فقال : من کنت مولاه فعلی هذا مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه .

فقام سلمان فقال : یارسول اللّه ولاء کماذا ؟ فقال : ولاء کولایتی من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه . فأنزل اللّه تعالی ذکره : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلاَمَ دِینا»(1) فکبّر النبی صلی الله علیه و آله قال : اللّه أکبر تمام نبوّتی وتمام دین اللّه ولایه علی بعدی .

فقام أبو بکر وعمر فقالا : یارسول اللّه هؤلاء الآیات خاصّه فی علی ؟ قال بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامه . قالا : یارسول اللّه بیّنهم لنا . قال : علی أخی ووزیری ووارثی ووصیّی وخلیفتی فی أُمّتی وولی کلّ مؤمن بعدی . ثمّ ابنی الحسن ثمّ الحسین ثمّ تسعه من ولد ابنی الحسین واحد بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن ، لا یفارقونه ولا یفارقهم حتّی یردوا علیّ الحوض .

فقالوا کلّهم : اللهمّ نعم قد سمعنا ذلک وشهدنا کما قلت سواء . وقال بعضهم : قد حفظنا جلّ ما قلت ولم نحفظه کلّه ، وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا .

ص: 243


1- المائده : 3 .

فقال علی علیه السلام : صدقتم لیس کلّ الناس یستوون فی الحفظ ، أُنشد اللّه عزّوجلّ من حفظ ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لما قام فأخبر به .

فقام زید بن أرقم والبراء بن عازب ، وسلمان وأبو ذرّ والمقداد وعمّار فقالوا : نشهد له لقد حفظنا قول النبی صلی الله علیه و آله وهو قائم علی المنبر وأنت إلی جنبه وهو یقول : یاأیّها الناس إنّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن أنصب لکم إمامکم(1).

جوامع الفضائل لعلی علیه السلام

جمعت فی صفاتک الأضداد

ولهذا عزّت لک الأنداد

زاهد ، حاکم ، حکیم ، شجاع

فاتک ، ناسک ، فقیر جواد

شِیَم ما جمعن فی بشر قطّ

ولا حاز مثلهنّ العباد

ص: 244


1- فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین ص312 .

28- أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ

«أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ لاَ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّه ِ وَاللّه ُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ»

سوره التوبه

وفی روایه أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

وفی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه الله ، عن أمیر المؤمنین

علیه السلام حدیث طویل یقول فیه للقوم بعد موت عمر بن الخطّاب : نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أنزل اللّه تعالی فیه : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ لاَ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّه ِ» غیری ؟ قالوا : لا(2).

أخبرنا أبو نصر المفسّر ، قال : حدّثنا أبو عمرو بن مطر ، قال : حدّثنا أبو إسحاق المفسّر ، قال : حدّثنا ابن زنجویه قال : حدّثنا عبدالرزّاق ، قال : أخبرنا ابن عیینه ، عن إسماعیل :

ص: 245


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص284 .
2- الاحتجاج : ج1 ص140 ، مناشده أمیر المؤمنین علیه السلام أصحاب الشوری .

عن الشعبی قال : نزلت فی علی والعبّاس تکلّما فی ذلک .

وقال أیضا : وحدّثنا عقبه بن مکرم ، قال : حدّثنا ابن أبی عدی عن شعبه ، عن إسماعیل :

عن الشعبی قال : نزلت هذه الآیه : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ» الآیه ، فی علی والعبّاس(1).

ص: 246


1- ورواه أیضا السیوطی فی تفسیر الآیه الکریمه من الدرّ المنثور ، قال : وأخرج ابن مردویه عن الشعبی قال : کانت بین علی علیه السلام والعبّاس منازعه فقال العبّاس لعلی علیه السلام : أنا عم النبی وأنت ابن عمّه ، وإلیّ سقایه الحاج وعماره المسجد الحرام !! فأنزل اللّه : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ» . ورواه أیضا أبو نعیم الأصبهانی فی کتاب « ما نزل من القرآن فی علی » - کما فی الفصل : 9 من کتاب خصائص الوحی المبین ص114 ، ط2 قال : حدّثنا سلیمان بن أحمد ، قال : حدّثنا عبدالرحمان بن مسلم الرازی قال : حدّثنا سهل بن عثمان ، قال : حدّثنا زکریا بن أبی زائده ، عن إسماعیل بن أبی خالد : عن عامر الشعبی قال : نزلت : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ» فی علی علیه السلام والعبّاس وطلحه بن شیبه . ورواه أیضا ابن المغازلی - فی الحدیث : (367) من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ص321 قال : أخبرنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان ، حدّثنا أبو عمر محمّد بن العبّاس بن حیویه الخزاز إذنا ، حدّثنا محمّد بن حمدویه المروزی ، حدّثنا أبو الموجّه حدّثنا عبداللّه عن أبی حمزه ، عن إسماعیل : عن عامر الشعبی ، قال : نزلت هذه الآیه : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ»فی علی والعبّاس . ورواه عنه البحرانی فی الباب (63) من غایه المرام ص362 ، وقال : حدّثنا عبداللّه بن أبی حمزه عن أبیه إسماعیل بن جابر الخ . ورواه أیضا ابن بطریق فی الفصل 23 من کتاب العمده ص98 . وأیضا رواه ابن المغازلی - فی الحدیث (368) من کتاب المناقب ص322 قال : أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی ، حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن علی السقطی ، حدّثنا أبو محمّد یوسف بن سهل بن الحسین القاضی ، حدّثنا الحضرمی ، حدّثنا هنّاد بن أبی زیاد حدّثنا موسی بن عبیده الربذی عن عبداللّه بن عبیده الربذی قال : قال علی للعبّاس : یاعم لو هاجرت إلی المدینه قال : أولست فی أفضل من الهجره !! ألست أسقی حاجّ بیت اللّه الحرام وأُعمّر المسجد الحرام ؟! فأنزل اللّه تبارک وتعالی «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» الآیه . ورواه عنه البحرانی فی الحدیث الثالث من الباب (63) من غایه المرام ص362 . ورواه أیضا ابن بطریق فی الفصل : (23) من کتاب العمده ص98 . ورواه أیضا بطریقین أبو نعیم الأصبهانی فی کتابه : « ما نزل من القرآن فی علی » کما فی الفصل (8) من کتاب خصائص الوحی المبین ص84 ط1 . وکتاب النور المشتعل ص98 ط1 . وانظر أسباب النزول ص182 .

أخبرنا ابن فنجویه ، قال : حدّثنا عبیداللّه بن أحمد بن منصور الکسائی قال : حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبه(1) قال : حدّثنا وکیع ، عن إسماعیل بن أبی خالد :

ص: 247


1- رواه ابن أبی شیبه فی الحدیث : 61 من باب فضائل علی علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم : (12173) من کتاب المصنّف : ج7 / الورق / 160 / أ / وفی ط الهند : ج12 ص81 قال : حدّثنا وکیع عن إسماعیل عن الشعبی فی قوله تعالی : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ» قال : نزلت فی علی والعبّاس . وقال السیوطی فی الدرّ المنثور : وأخرج عبدالرزّاق ؛ وابن أبی شیبه ، وابن جریر ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم وأبو الشیخ عن الشعبی قال : نزلت هذه الآیه : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ»فی العبّاس وعلی علیه السلام تکلّما فی ذلک . ورواه أیضا النسائی فی سننه الکبری عن محمّد بن کعب القرظی - علی ما رواه عنه رزین بن معاویه العبدری فی کتاب الجمع بین الصحاح الست کما فی الفصل 9 من کتاب خصائص الوحی المبین ص115 . ورواه أیضا الواحدی والثعلبی نقلاً عن الحسن والشعبی والقرظی کما فی تفسیر الآیه الکریمه من کتاب أسباب النزول ص182 ، والفصل : (9) من خصائص الوحی المبین ص114 ، ط2 .

عن الشعبی فی قوله تعالی : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ» قال : نزلت فی العبّاس وعلی رضی اللّه عنهما .

ورواه أیضا أبو بکر عن مروان بن معاویه ، عن إسماعیل مثله .

أخبرنا منصور بن الحسین ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهیم قال : أخبرنا أُمیّه بن خالد ، قال : حدّثنا شعبه ، عن عمرو بن مرّه :

عن الشعبی فی قوله : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ» الآیه قال : نزلت فی علی والعبّاس(1).

حدّثنا عثمان بن محمّد ، قال : حدّثنا جعفر ، قال : حدّثنا یحیی عن أبی عبدالرحمان المسعودی عن أبی قتیبه التمیمی - واسمه ثابت بن سلیم - عن محمّد بن سیرین قال فی قول اللّه : «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ» قال : نزلت فی علی بن أبی طالب .

قال الفرطوسی :

أجعلتم سقایه الحاج فضلاً

لرجال قد کرّموا بالرواء

فعل مَن صدّق الرسول وأبلی

فی جهاد الکفّار خیر بلاء

ص: 248


1- شواهد التنزیل ج1 ص.

29- وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِینَ

«وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللّه ُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدا ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ»

سوره التوبه

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : هم النقباء وأبو ذرّ والمقداد وسلمان وعمّار ومن آمن وصدّق وثبت علی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

وفی مجمع البیان : واختلف فی أوّل من أسلم من المهاجرین فقیل : إنّ أوّل من أسلم خدیجه بنت خویلد ثمّ علی بن أبی طالب ، وهو قول ابن عبّاس وجابر بن عبداللّه وأنس وزید بن أرقم ومجاهد وقتاده وابن إسحاق وغیرهم ، قال أنس : بُعث النبی صلی الله علیه و آله یوم الاثنین وصلّی علی وأسلم یوم الثلاثاء ، وقال مجاهد وابن إسحاق : إنّه أسلم وهو ابن عشر سنین وکان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذه من أبی طالب وضمّه إلی نفسه یربّیه فی حجره وکان معه حتّی بعث نبیّا(2).

ص: 249


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص303 .
2- مجمع البیان : ج5 - 6 ، ص65 .

وروی عبداللّه بن موسی ، عن العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبداللّه قال : سمعت علیا علیه السلام یقول : أنا عبد اللّه وأخو رسوله وأنا الصدّیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب مفتر ، صلّیت قبل الناس بسبع سنین(1).

وفی مسند السیّد أبی طالب الهروی مرفوعا إلی أبی أیّوب ، عن النبی صلی الله علیه و آله قال : صلّت الملائکه علی وعلی علی سبع سنین وذلک أنّه لم یصلّ فیها أحد غیری وغیره(2).

وروی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده مرفوعاً إلی عبدالرحمن بن عوف فی قوله سبحانه : «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ»قال : هم عشره من قریش ، أوّلهم إسلاماً علی بن أبی طالب(3)-(4).

أخبرنا أبو یحیی زکریا بن أحمد(5) بقراءتی علیه فی الجامع من أصله العتیق ،

ص: 250


1- مجمع البیان : ج5 - 6 ص65 .
2- مجمع البیان : ج5 - 6 ص65 .
3- مجمع البیان : ج5 - 6 ص65 .
4- کنز الدقائق ج4 ص261 .
5- ولزکریا هذا ترجمه تحت الرقم : 704 من کتاب منتخب السیاق ص352 ط1 ، قال : زکریا بن أحمد بن محمّد بن یحیی بن محمّد بن یحیی بن حمویه النسّابه البزاز أبو یحیی بن أبی حامد فاضل مشهور له معرفه بالأنساب والطب والأدب . سمع الکثیر بنیسابور والعراق والحجاز ، وحدّث سنین . ولد سنه ثمان وأربعین وثلاث مائه ، وتوفّی ب- « ملقاباذ » قبل العشرین وأربعمائه . روی عنه الحاکم أبو القاسم عبیداللّه بن عبداللّه الحسکانی بقراءته علیه . ولجدّه یحیی بن محمّد وبعض رجال عشیرته ذکر فی عنوان : « الحیکانی » من کتاب اللباب ، وتحت الرقم : (7508) من تاریخ بغداد : 14 ص217 .

قال : أخبرنا یوسف بن أحمد العطّار بمکّه ، قال : أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عمرو الحافظ(1)

قال : أخبرنا محمّد بن عبدوس بن کامل(2)، قال : حدّثنا إسماعیل بن موسی قال : حدّثنا الحسن بن علی الهمدانی عن حمید بن القاسم بن حمید بن عبدالرحمان بن عوف عن أبیه :

عن جدّه : عن عبدالرحمان بن عوف(3) فی قوله تعالی : «وَالسَّابِقُونَ

ص: 251


1- وهو العقیلی ، والحدیث رواه فی ترجمه الحسن بن علی الهمدانی من کتاب الضعفاء : ج6 الورق 45 .
2- وقد ذکر الخطیب البغدادی فی ترجمه الرجل تحت الرقم : 896 من تاریخ بغداد : ج2 ص382 من غیر ذکر خلاف توثیقه ومدحه عن غیر واحد من أکابر علماء أهل السنّه ، ثمّ قال : وتوفّی أبو أحمد ابن عبدوس السرّاج لیله الأربعاء غرّه شعبان سنه ثلاث وتسعین ومائتین .
3- والحدیث رواه أیضا ابن حجر من طریق العقیلی فی ترجمه الحسن بن علی الهمدانی من کتاب لسان المیزان : ج2 ص227 . ورواه أیضاً ابن مردویه فی کتاب مناقب علی علیه السلام وقال : هم علی وسلمان . رواه عنه الإربلی فی عنوان : « ما نزل من القرآن فی شأن علی » من کتاب کشف الغمّه : ج1 ص320 . ورواه أیضا محمّد بن سلیمان الکوفی المتوفّی بعد ثلاث مائه فی الحدیث : 94 قبیل الجزء الثانی من مناقب علی الورق 36 ب / قال : حدّثنا محمّد بن منصور ، قال : حدّثنا إسماعیل بن موسی عن الحسن بن علی الهمدانی عن حمید بن القاسم عن عبدالرحمان بن حمید عن أبیه عبدالرحمان بن عوف فی قوله تعالی : «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» قال : علی أوّلهم . ولیلاحظ تفسیر الآیه الکریمه من تفسیر الثعلبی أو ما رواه عنه السیّد الأجلّ عبداللّه بن حمزه فی کتاب الشافی : ج1 ص93 ط2 قال : ورواه أیضاً بسنده عن العقیلی ابن عساکر فی الحدیث : (128) من ترجمه أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق : ج1 ص93 ط2 قال : أخبرنا أبو البرکان الأنماطی ، أنبأنا محمّد بن المظفّر بن بکران ، أنبأنا أبو الحسن العتیقی ، أنبأنا یوسف بن أحمد ، أنبأنا أبو جعفر العقیلی ، أنبأنا محمّد بن عبدوس ، أنبأنا إسماعیل بن موسی ، أنبأنا الحسن بن علی الهمدانی ، عن حمید القاسم بن حمید بن عبدالرحمان بن عوف ، عن أبیه عن جدّه عن عبدالرحمان بن عوف ... . ورواه أیضا محمّد بن سلیمان المتوفّی بعد العام : 300 فی أواخر الجزء الثانی فی الحدیث : (211) من مناقب علی الورق 62 ب قال : وعن محمّد بن منصور ، عن إسماعیل بن موسی عن الحسن بن علی الهمدانی عن حمید بن القاسم بن عبدالرحمان عن أبیه عن عبدالرحمان بن عوف فی قوله تعالی : «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» قال : هم عشره من قریش کان أوّلهم إسلاما علی بن أبی طالب .

الْأَوَّلُونَ» قال : هم ستّه من قریش أوّلهم إسلاماً علی بن أبی طالب(1).

والسابقون الأوّلون علی وسلمان(2).

ص: 252


1- شواهد التنزیل : ج1 ص333 .
2- أورد نزول الآیه الشریفه فی علی جمع من المفسّرین ولنذکر ما أمکننا من نقل مقالات القوم فی هذا الشأن فنقول : « منهم » العلاّمه الثعلبی فی تفسیره المخطوط الذی تاریخ کتابته فی حدود (المأه السابعه . روی عبداللّه بن موسی عن العلاء بن منهال بن عمر عن عبّاد بن عبداللّه قال : سمعت علیا یقول : أنا عبداللّه وأخو رسوله وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب مفتر صلّیت قبل الناس سبع سنین . « ومنهم » العلاّمه الموفّق بن أحمد المکّی أخطب خطباء خوارزم المتوفّی سنه 568 فی المقتل (ص40 ط النجف) . ذکر محمّد بن أحمد بن شاذان هذا ، حدّثنی أحمد بن محمّد بن موسی عن محمّد بن عثمان المعدل عن محمّد بن عبدالملک عن یزید بن هارون عن حمّاد بن سلمه عن ثابت عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لی یاأنس ما حملک علی أن لا تؤدّی ما سمعت منّی فی علی بن أبی طالب حتّی أدرکتک العقوبه ولولا استغفار علی بن أبی طالب لک ما شممت رائحه الجنّه أبدا ولکن ابشر فی بقیّه عمرک أنّ علیا وذرّیته ومحبّیهم السابقون الأوّلون إلی الجنّه وهم جیران أولیاء اللّه ، وأولیاء اللّه حمزه وجعفر والحسن والحسین ، وأمّا علی وهو الصدّیق الأکبر ، لا یخشی یوم القیامه من أحبّه . « ومنهم » العلاّمه أبو عبداللّه محمّد بن أحمد الأنصاری القرطبی المتوفّی سنه 671 ، أورد فی تفسیر الآیه الشریفه أنّ أوّل من أسلم هو علی بن أبی طالب علیه السلام ، روی ذلک عن زید بن أرقم وأبی ذرّ والمقداد وغیرهم . قال الحاکم أبو عبداللّه : لا أعلم خلافاً بین أصحاب التواریخ أنّ علیا أوّلهم إسلاما الجامع لأحکام القرآن (ج8 ص236 ط القاهره سنه 1357) . « ومنهم » العلاّمه غیاث الدین بن همام المعروف بخواند میر فی تاریخ حبیب السیر (ج2 ص11 ط طهران مطبعه الحیدری) . روی فی کشف الغمّه عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن معنی قوله تعالی : السابقون الأوّلون أُولئک المقرّبون فی جنّات النعیم ، قال : قال لی جبرئیل : ذلک علی وشیعته والسابقون إلی الجنّه المقرّبون من اللّه بکرامته لهم . « ومنهم » العلاّمه الهیتمی فی مجمع الزوائد (ج9 ص102 ط قاهره 1353) روی الطبرانی عن ابن عبّاس قال : السبق ثلاثه السابق إلی موسی یوشع بن نون والسابق إلی عیسی صاحب یاسین والسابق إلی محمّد علی بن أبی طالب رضی الله عنه . « ومنهم » الحافظ ابن مردویه فی « المناقب » (کما فی کشف الغمّه ص94) روی أنّ السابقون الأوّلون علی وسلمان . ومنهم الحافظ الشیخ شمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذهبی الدمشقی فی « میزان الاعتدال » (ج1 ص235 ط القاهره) . روی عن إسماعیل ، عن حمید بن القاسم بن حمید بن عبدالرحمان بن عوف ، عن أبیه ، عن عبدالرحمان فی قوله تعالی : «السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» قال : هم عشره من قریش کان أوّلهم إسلاما علی بن أبی طالب . ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلانی فی « لسان المیزان » (ج2 ص227 ط حیدر آباد الدکن) . روی الحدیث بعین ما تقدّم عن « میزان الاعتدال » سندا ومتنا . ومنهم العلاّمه الامرتسری فی « أرجح المطالب » (ص74 و393 ط لاهور) . روی الحدیث من طریق الضحّاک والطبرانی وابن مردویه عن ابن عبّاس بعین ما تقدّم عن « لسان المیزان » . ومنهم الحاکم الحسکانی فی « شواهد التنزیل » ج1 ص254 ط بیروت قال : أخبرنا أبو یحیی ابن زکریا بن محمّد بقراءتی علیه فی الجامع من أصله العتیق أخبرنا یوسف بن أحمد العطّار بمکّه ، أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عمرو الحافظ ، أخبرنا محمّد بن عبدوس بن کامل ، أخبرنا إسماعیل بن موسی ، أخبرنا الحسن بن علی الهمدانی ، عن حمید بن القاسم بن حمید بن عبدالرحمان بن عوف فی قوله تعالی : «السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» قال : هم ستّه من قریش أوّلهم إسلاماً علی بن أبی طالب .

ص: 253

روی فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن هشام ، عن عباده بن زیاد ، حدّثنا أبو معمّر ، عن سعید بن خیثم ، عن محمّد بن خالد الضبی وعبداللّه بن شریک العامری ، عن سلیم بن قیس ، عن الحسن بن علی علیهماالسلامأنّه حمد اللّه وأثنی علیه وقال : «السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» الآیه ، فکما أنّ للسابقین فضلهم علی من بعدهم کذلک لأبی علی بن أبی طالب فضیله علی السابقین بسبقه السابقین . فی کلام طویل .

أخبرنا عقیل ، أخبرنا علی ، أخبرنا محمّد ، أخبرنا أبو عمر عبدالملک بن علی

ص: 254

بکازرون ، أخبرنا أبو مسلم الکشی القعنبی ، عن مالک ، عن سمّی کذا عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : «السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» قال : نزلت فی علی سبق الناس کلّهم بالإیمان باللّه وبرسوله وصلّی القبلتین وبایع البیعتین وهاجر الهجرتین ففیه نزلت

هذه الآیه .

قال الفرطوسی :

جاء فی السابقین ؟؟؟ منهم

وهم الأوّلون حُسن الثناء

وأبو السبط أوّل القوم سبقا

عند تصدیق خاتم الأُمناء

ص: 255

30- وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ»

سوره التوبه

وفی کتاب کمال الدین وتمام النعمه ، بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال فی أثناء کلام له فی جمع من المهاجرین والأنصار فی المسجد أیّام خلافه عثمان : أسألکم باللّه أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ لمّا أنزل : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» إلی قوله : «مَعَ الصَّادِقِینَ» فقال سلمان : یارسول اللّه عامّه هذه الآیه أو خاصّه ؟ فقال علیه السلام : أمّا المأمورون فعامّه المؤمنین أُمروا بذلک ، وأمّا الصادقون فخاصّه لأخی علی وأوصیائی من بعده إلی یوم القیامه ، قالوا : اللهمّ نعم(1).

وفی کتاب معانی الأخبار ، خطبه لعلی علیه السلام یذکر فیها نعم اللّه عزّوجلّ وفیها یقول علیه السلام ألا وإنّی مخصوص فی القرآن بأسماء إحذروا أن تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم ، یقول اللّه عزّوجلّ : « إنّ اللّه مع الصادقین » أنا ذلک الصادق(2).

وفی أمالی شیخ الطائفه قدس سره بإسناده إلی جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : «یَا

ص: 256


1- کمال الدین وتمام النعمه : ج1 ص278 باب 24 ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله فی النصّ علی القائم علیه السلام ... ح25 .
2- معانی الأخبار : ص59 ، باب معانی أسماء محمّد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمّه علیهم السلام ح9 .

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» قال : مع علی بن أبی طالب(1).

وفی تهذیب الأحکام : فی الدعاء بعد صلاه الغدیر المسند إلی الصادق علیه السلام: ربّنا إنّک أمرتنا بطاعه ولاه أمرک وأمرتنا أن نکون مع الصادقین فقلت : «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» وقلت : «اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ»

فسمعنا وأطعنا ربّنا فثبّت أقدامنا وتوفّنا مسلمین مصدّقین لأولیائک «لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ»(2).

وفی تفسیر العیاشی ، عن أبی حمزه الثمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت : أصلحک اللّه أی شیء إذا عملته استکملت حقیقه الإیمان ؟ قال : توالی أولیاء اللّه ونعادی أعداء اللّه وتکون مع الصادقین کما أمرک اللّه ، قال : قلت ومن أولیاء اللّه ؟

ومن أعداء اللّه ؟ فقال : أولیاء اللّه محمّد رسول اللّه وعلی والحسن والحسین وعلی بن

الحسین ، ثمّ انتهی الأمر إلینا ، ثمّ ابنی جعفر وأومأ إلی جعفر وهو جالس ، فمن والی هؤلاء فقد والی اللّه وکان مع الصادقین کما أمره اللّه (3) والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه .

أخبرنا أبو الحسن الفارسی قال : أخبرنا أبو بکر ابن الجعابی(4) قال : حدّثنا

ص: 257


1- أمالی الطوسی : ج1 ص261 .
2- تهذیب الأحکام : ج3 ص147 کتاب الصلاه باب 7 فی صلاه الغدیر ح1 .
3- کنز الدقائق ج4 ص307 .
4- والحدیث رواه أیضا أبو نعیم فی کتابه : « ما نزل من القرآن فی علی » - کما فی الفصل : 23 من کتاب خصائص الوحی المبین ص238 ، قال : حدّثنا محمّد بن عمر بن سالم قال : حدّثنا محمّد بن الحارث قال : حدّثنا أحمد بن الحجّاج قال : حدّثنا عمّی محمّد بن الصلت قال : حدّثنا أبی ... . ورواه أیضا الحافظ المزّی فی ترجمه الإمام الصادق علیه السلام من کتابه تهذیب الکمال : ج5 ص84 ط1 ، قال : وقال محمّد بن الصلت الأسدی عن أبیه عن جعفر بن محمّد فی قوله تعالی : «وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» قال : مع محمّد وعلی .

محمّد بن الحرث ، قال : حدّثنا أحمد بن حجّاج ، قال : حدّثنا محمّد بن الصلت قال : حدّثنی أبی :

عن جعفر بن محمّد ، فی قوله : «اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» قال : یعنی مع محمّد وعلی .

أخبرونا عن أبی بکر محمّد بن الحسین بن صالح السبیعی قال : حدّثنا علی بن محمّد الدهان ، والحسین بن إبراهیم الجصّاص قالا : حدّثنا حسین بن الحکم ، قال : حدّثنا حسین بن حسین ، عن حبّان بن علی عن الکلبی عن أبی صالح :

عن ابن عبّاس فی قوله : «اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» قال : نزلت فی علی بن أبی طالب خاصّه(1).

ص: 258


1- وهو ذیل الحدیث : 17 من تفسیر الحبری بروایه المرزبانی الورق 14 / أ . ورواه أیضاً ابن مردویه بعدّه طرق عن ابن عبّاس فی مناقب علی علیه السلام کما فی کشف الغمّه : ج1 ص315 . ورواه الحموئی فی الحدیث : (311) وفی الباب : (68) من فرائد السمطین : ج1 ص370 قال : أخبرنا محمّد بن الحسین بن عبدالکریم الکرجی بقراءتی علیه ، قلت له : أخبرکم محمّد بن علی الطوسی إجازه ، قال : أنبأنا جدّی لأُمّی أبو العبّاس محمّد بن العبّاس العصاری ، قال : أنبأنا أبو إسحاق أحمد بن محمّد الثعلبی ، قال : أخبرنی عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه ، حدّثنا محمّد بن عثمان بن الحسن ، حدّثنا محمّد بن الحسین بن صالح ، حدّثنا علی بن جعفر بن موسی حدّثنا جندل بن والق ، حدّثنا محمّد بن عمر المازنی ، حدّثنا الکلبی ، عن أبی صالح : عن ابن عبّاس قال : فی هذه الآیه : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» . قال : علی بن أبی طالب وأصحابه . وبه أخبرنا الثعلبی قال : أنبأنا عبداللّه بن حامد ، حدّثنا محمّد بن عثمان ، حدّثنا محمّد بن الحسین ، حدّثنا علی بن عبّاس المقانعی ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسن ، حدّثنا أحمد بن صبیح الأسدی ، حدّثنا مفضّل بن صالح : عن أبی جعفر فی قوله تعالی : «وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» قال : یعنی مع آل محمّد صلی الله علیه و آله . وأیضا رواه عن الثعلبی السیّد البحرانی فی الباب : 77 من کتاب غایه المرام ص375 . ورواه أیضا البحرانی فی الباب : (42) من غایه المرام ص248 بتسعه طرق .

ورواه(1) بإسناد آخر عن الکلبی ، عن أبی صالح عن ابن عبّاس ، فی هذه الآیه : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» . قال : مع علی وأصحاب علی .

الصادقون المتّقون ولیّنا

هم أوصیاء المصطفی المختار

ص: 259


1- ظاهر سیاق الکلام أنّ الضمیر فی قوله « رواه » عائد إلی أبی بکر السبیعی . ویحتمل أیضا أنّ الضمیر عائد إلی الحسین بن الحکم وهو الحبری ولکن لم نجد فیما وصلنا من تفسیره الحدیث علی هذا السیاق بل المذکور فیه هو الحدیث الأوّل أی 351 فقط .

31- قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی

«قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلْ اللّه ُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَ یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ»

سوره یونس

وفی کشف المحجّه لابن طاوس رحمه الله ، عن أمیر المؤمنین

علیه السلام حدیث طویل وفیه یقول علیه السلام : اسمعوا قولی یهدیکم اللّه إذا قلت ، وأطیعوا أمری إذا أمرت ، فواللّه لئن

أطعتمونی لا تغووا وإن عصیتمونی لا ترشدوا قال اللّه تعالی : «أَفَمَنْ یَهْدِی ...»

الآیه(1).

وفی الکافی : عدّه من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن عمر بن عثمان ، عن علی بن أبی حمزه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لقد قضی أمیر المؤمنین علیه السلام بقضیه ما قضی بها أحد کان قبله وکانت أوّل قضیه قضی بها بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذلک أنّه لمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأفضی الأمر إلی أبی بکر أُتی برجل قد شرب الخمر ، فقال له أبو بکر : أشربت الخمر ؟ فقال الرجل : نعم ، فقال : ولِمَ شربتها وهی محرّمه ؟ فقال : إنّی أسلمت ومنزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر

ص: 260


1- کشف المحجّه : ص187 .

ویستحلّونها ولو أعلم أنّه حرام اجتنبتها ، قال : فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال : ما تقول یاأبا حفص فی أمر هذا الرجل ؟ فقال : معضله وأبو الحسن لها ، فقال أبو بکر : یاغلام أُدع لنا علیا ، فقال عمر : بل یؤتی الحکم فی منزله ، فأتوه ومعهم سلمان الفارسی فأخبروه بقضیه الرجل ، فاقتصّ علیه قصّته فقال علی علیه السلام لأبی بکر : إبعث من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار فمن کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ، ففعل أبو بکر ما قال علی علیه السلام فلم یشهد علیه أحد فخلّی سبیله ، فقال سلمان لعلی علیه السلام : لقد أرشدتهم ؟ فقال علی علیه السلام : إنّما أردت أن أُجدّد تأکید هذه الآیه فیّ وفیهم : «أَفَمَنْ یَهْدِی ...»الآیه(1).

قال فی التفسیر العتیق : حدّثنا سعید بن أبی سعید عن أبیه ، عن مقاتل بن سلیمان ، عن الضحّاک :

عن ابن عبّاس قال : اختصم قوم إلی النبی صلی الله علیه و آله فأمر بعض أصحابه أن یحکم بینهم فحکم فلم یرضوا به ، فأمر علیا أن یحکم بینهم فحکم بینهم فرضوا به ، فقال لهم بعض المنافقین : حکم علیکم فلان فلم ترضوا به ، وحکم علیکم علی فرضیتم به بئس القوم أنتم . فأنزل اللّه تعالی فی علی : «أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ»إلی آخر الآیه ، وذلک إنّ علیا کان یوفّق لحقیقه القضاء ، من غیر أن یُعلّم .

أفمن الرشاد والحقّ یهدی

باتّباع منکم له واقتداء

هو أولی عند الحقیقه ممّن

لا یهدّی له بدون اهتداء

ص: 261


1- الکافی : ج7 ص249 ، کتاب الحدود ، باب من زنی أو سرق أو شرب الخمر ... ح4 .

32- فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ

«فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِیرٌ وَاللّه ُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ»

سوره هود

وفی روضه الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد والحسین بن سعید ، عن النضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن ابن مسکان عن عماره بن سوید قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول فی هذه الآیه : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا نزل غدیرا قال لعلی علیه السلام : إنّی سألت ربّی أن یوالی بینی وبینک ففعل ، وسألت ربّی أن یؤاخی بینی وبینک ففعل ، وسألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل ، فقال رجلان من قریش : واللّه لصاع من تمر فی شنّ بال أحبّ إلینا ممّا سأل محمّد ربّه ، فهلاّ سأل ربّه ملکا یعضده علی عدوّه ، أو کنزا یستغنی به عن فاقته ، واللّه ما دعاه إلی حقّ ولا باطل إلاّ أجابه إلیه ، فأنزل اللّه إلیه : «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ ...» الآیه(1).

وفی تفسیر العیاشی ، عن جابر بن أرقم ، عن أخیه زید بن أرقم قال : إنّ جبرئیل الروح الأمین نزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بولایه علی بن أبی طالب عشیّه

ص: 262


1- الکافی : ج8 ص378 ح572 .

عرفه ، فضاق بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله مخافه تکذیب أهل الإفک والنفاق ، فدعا قوما أنا فیهم فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم ، فلم ندر ما نقول له ، وبکی صلی الله علیه و آله فقال له جبرئیل : یامحمّد أجزعت من أمر اللّه ؟ فقال : کلاّ یاجبرئیل ، ولکن قد علم ربّیما لقیت من قریش إذ لم یقرّوا لی بالرساله حتّی أمرنی بجهادهم وأهبط إلیّ جنودا من السماء فنصرونی ، فکیف یقرّون لعلی من بعدی ! فانصرف عنه جبرئیل ، فنزل علیه : «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ ...» الآیه(1).

أبو النضر العیاشی فی تفسیره قال : حدّثنا محمّد بن یزداد ، قال : حدّثنی محمّد بن علی الحدّاد ، عن مسعده بن صدقه ، عن جعفر بن برقان ، عن میمون بن مهران ، ولیث بن سعد المصری(2):

عن جابر بن أرقم ، عن أخیه زید بن أرقم قال : إنّ جبرئیل الروح الأمین نزل علی رسول اللّه بولایه علی بن أبی طالب عشیّه عرفه فضاق بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله مخافه تکذیب أهل الإفک والنفاق فدعا قوما أنا فیهم فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم فلم ندر ما نقول له ، فبکی النبی صلی الله علیه و آله فقال له جبرئیل : یامحمّد أجزعت من أمر اللّه ؟ فقال : کلاّ یاجبرئیل ولکن قد علم ربّی ما لقیت من قریش إذ لم یقرّوا لی بالرساله حتّی أمرنی بجهادهم وأهبط إلیّ جنودا من السماء فنصرونی فکیف یقرّون لعلی من بعدی فانصرف عنه جبرئیل فنزل علیه «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ» .

ص: 263


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص141 ح10 .
2- ولیث بن سعد هذا مع میمون وجعفر بن برقان من رجال صحاح أهل السنّه مترجمون فی کتاب تهذیب التهذیب .

حدّثنا أبو الفضل علی بن الحسین الحافظ(1) عن القاضی أبی الحسین محمّد بن عثمان بن الحسن النصیبی ، وقال : أخبرنا أبو بکر محمّد بن الحسین بن صالح السبیعی قال : أخبرنا علی بن جعفر بن موسی قال : حدّثنا جندل بن والق قال : حدّثنا محمّد بن عمر ، عن عباده ، عن جعفر بن محمّد : عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سألت ربّی خلاص قلب علی وموازرته ومرافقته ؛ فأُعطیت ذلک ، فقال رجل من قریش : لو سأل محمّد ربّه شنّا فیه صاع من تمر کان خیرا له ممّا سأله ، فبلغ ذلک النبی فشقّ علیه فأنزل اللّه تعالی : «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ»(2).

(الوصایه والولاء والمؤاخاه)

قال صاحب بن عبّاد :

قالت فمن صاحب الدین الحنیف أجب

فقلت أحمد خیر الساده الرسل

قالت فمن بعده تصفی الولاء له

قلت : الوصی الذی أربی علی زحل

قالت فمن ذا الذی آخاه عن ؟؟؟

فقلت أثبت خلق اللّه فی الوهل

ص: 264


1- ولعلّه أبو الفضل الفلکی المتوفّی سنه : 427 المترجم تحت الرقم : (1263) من کتاب منتخب السیاق ص573 وتذکره الحفّاظ : ج2 ص1009 ، والعبر : ج3 ص162 .
2- شواهد التنزیل ج1 ص356 .

33- أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ

«أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَاما وَرَحْمَهً أُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنْ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یُؤْمِنُونَ»

سوره هود

وفی أُصول الکافی : الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الحسن بن علی ، عن أحمد بن عمر الحلال قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» . فقال : أمیر المؤمنین علیه السلام الشاهد علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنه من ربّه(1).

وفی مجمع البیان ، عن الباقر والرضا علیهماالسلام إنّ الشاهد منه علی بن أبی طالب یشهد للنبی ، وهو منه(2).

ص: 265


1- الکافی : ج1 ص190 ، کتاب الحجّه ، باب فی أنّ الأئمّه شهداء اللّه عزّوجلّ علی خلقه ح3 .
2- مجمع البیان : ج5 - 6 ص150 .

وفی تفسیر العیاشی ، عن برید بن معاویه العجلی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : الذی علی بیّنه من ربّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله والذی تلاه من بعده الشاهد منه أمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ أوصیاؤه واحد بعد واحد(1).

عن جابر ، عن عبداللّه بن یحیی قال : سمعت علیا علیه السلام وهو یقول : ما من رجل من قریش إلاّ وقد نزل فیه آیه وآیتان من کتاب اللّه ، فقال رجل من القوم : فما نزل فیک یاأمیر المؤمنین ؟ فقال : أما تقرأ الآیه التی فی هود «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» محمّد علی بیّنه من ربّه وأنا الشاهد(2).

وفی بصائر الدرجات : محمّد بن الحسین ، عن عبداللّه بن حمّاد ، عن أبی الجارود ، عن الأصبغ بن نباته قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام واللّه ما نزلت آیه فی کتاب اللّه فی لیل أو نهار إلاّ وقد علمت فیمن أُنزلت ، ولا ممّن مرّ علی رأسه الموسی من قریش إلاّ وقد نزلت فیه آیه من کتاب اللّه تسوقه إلی الجنّه أو إلی النار ، فقال له رجل : یاأمیر المؤمنین ما الآیه التی نزلت فیک ؟ قال له : أما سمعت اللّه یقول : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ» إلی قوله : «شَاهِدٌ مِنْهُ» فرسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنه من ربّه وأنا شاهد له فیه وأتلوه منه(3).

وفی کتاب الاحتجاج : قال سلیم بن قیس : سأل رجل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال وأنا أسمع : أخبرنی بأفضل منقبه لک ، قال : ما أنزل اللّه فی کتابه ، أو قال ما

ص: 266


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص142 ح12 .
2- تفسیر العیاشی : ج2 ص142 ح13 .
3- بصائر الدرجات : ص152 ، باب 9 من قول أمیر المؤمنین بأحکامه ... ح2 مع اختلاف یسیر .

أنزل اللّه فیک أنّه سأل عن أفضل منقبه له فتلا هذه الآیه ، وقال : أنا الشاهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

وفی أمالی شیخ الطائفه قدس سره بإسناده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه کان یوم الجمعه یخطب علی المنبر فقال : والذی خلق الحبّه وبرأ النسمه ما من رجل من قریش جرت بعلمه المواثیق إلاّ وقد نزلت فیه آیه من کتاب اللّه عزّوجلّ أعرفها کما أعرفه . فقام إلیه رجل فقال : یاأمیر المؤمنین ما آیتک التی أُنزلت فیک ؟ فقال : إذا سألت فافهم ولا علیک ألاّ تسأل عنها غیری ، أقرأت سوره هود ؟ قال : نعم یاأمیر المؤمنین ، قال : أفسمعت اللّه یقول : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» ؟ قال : نعم ، قال : ما الذی علی بیّنه من ربّه محمّد صلی الله علیه و آله ، «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»أنا الشاهد وأنا منه(2).

وفی تفسیر العیاشی ، عن الصادق علیه السلام من ولایه علی(3).

روی الطبری باسناده عن جابر عن عبداللّه بن یحیی قال : « قال علی رضی الله عنه : ما من رجل من قریش إلاّ وقد نزلت فیه الآیه والآیتان ، فقال رجل : فأنت فأی شیء نزل فیک ؟ فقال علی : أما تقرأ الآیه التی نزلت فی هود : «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(4).

قال الخوارزمی : قوله تعالی : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ

ص: 267


1- الاحتجاج : ص159 احتجاجه علیه السلام علی جماعه کثیره من المهاجرین والأنصار .
2- أمالی الطوسی : ج1 ص381 .
3- تفسیر العیاشی : ج2 ص142 ح11 .
4- جامع البیان الطبری : ج12 ص15 .

مِنْهُ» قال ابن عبّاس : إنّه هو علی علیه السلام أوّل من شهد للنبی صلی الله علیه و آله وهو منه(1).

روی الزرندی بإسناده عن ابن عبّاس (رضی اللّه تعالی عنهما) ، قال : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ» رسول اللّه صلی الله علیه و آله«وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» علی بن أبی طالب خاصّه(2).

روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن عباد بن عبداللّه قال : « کنّا مع علی فی الرحبه فقام إلیه رجل فقال : یاأمیر المؤمنین أرأیت قول اللّه تعالی : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» فقال علی : والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه ما جرت المواسی علی رجل من قریش إلاّ وقد نزلت فیه من کتاب اللّه آیه أو آیتان ولأن یعلموا ما فرض اللّه لنا علی لسان النبی الأُمّی أحبّ إلیّ من مل ء الأرض فضّه وإنّی لأعلم أنّ القلم قد جری بما هو کائن ، أما والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه إنّ مثلنا فیکم کمثل سفینه نوح فی قومه ، ومثل باب حطّه فی بنی اسرائیل ، أتقرأ سوره هود «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»فرسول اللّه علی بیّنه من ربّه وأنا أتلوه ، والشاهد(3).

وروی بإسناده عن أنس بن مالک فی قوله عزّوجلّ : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ» قال : هو محمّد «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» قال : هو علی بن أبی طالب ، کان واللّه

ص: 268


1- المناقب : الفصل السابع عشر ص197 .
2- نظم درر السمطین : ص90 ، ورواه الحبری الکوفی : فی ما نزل من القرآن ص61 .
3- شواهد التنزیل : ج1 ص276 ، رقم / 375 ، ورواه ابن المغازلی فی مناقب علی بن أبی طالب : ص270 رقم 318 ، والقندوزی فی ینابیع المودّه الباب السادس والعشرون ص99 .

لسان رسول اللّه إلی أهل مکّه فی نقض عهدهم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

وروی بإسناده عن زاذان قال : « سمعت علیا یقول : لو ثنیت لی الوساده فجلست علیها لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم ، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم ، وبین أهل الزبور بزبورهم ، وبین أهل الفرقان بفرقانهم ، بقضاء یزهر یصعد إلی اللّه واللّه ما نزلت آیه فی لیل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولا برّ ولا بحر إلاّ وقد عرفت أی ساعه نزلت ، وفیمن نزلت ، وما من قریش رجل جری علیه المواسی إلاّ وقد نزلت فیه آیه من کتاب اللّه تسوقه إلی جنّه أو تقوده إلی نار ، فقال قائل : فما نزل فیک یاأمیر المؤمنین ؟ قال : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» . فمحمّد صلی الله علیه و آله علی بیّنه من ربّه وأنا الشاهد منه أتلو آثاره(2).

وروی بإسناده عن علی قال : « ما من رجل من قریش إلاّ نزل فیه طائفه من القرآن فقال رجل : ما نزل فیک ؟ قال : أما تقرأ سوره هود «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنه من ربّه وأنا الشاهد منه »(3).

روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن بسّام بن عبداللّه ، عن أبی الطفیل قال : « خطبنا علی بن أبی طالب علی منبر الکوفه ، فقام إلیه ابن الکوّا فقال : هل أنزلت فیک آیه لم یشارکک فیها أحد ؟ قال : نعم أما تقرأ : «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ

ص: 269


1- شواهد التنزیل : ج1 ص280 رقم 383 .
2- المصدر رقم / 384 .
3- منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد : ج1 ص449 ، والسیوطی فی الدرّ المنثور : ج3 ص324 .

وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» فالنبی صلی الله علیه و آله کان علی بیّنه من ربّه وأنا الشاهد منه »(1).

روی ابن أبی الحدید عن عبداللّه بن الحرث قال : « قال علی علیه السلام علی المنبر : ما أحد جرت علیه المواسی إلاّ وقد أنزل اللّه فیه قرآنا فقام إلیه رجل من مبغضیه فقال له : فما أنزل اللّه تعالی فیک ؟ فقام الناس إلیه یضربونه ، فقال : دعوه ، أتقرأ سوره هود ؟ قال : نعم ، قال : فقرأ علیه السلام «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» ثمّ قال : الذی کان علی بیّنه من ربّه محمّد صلی الله علیه و آله والشاهد الذی یتلوه أنا »(2).

روی الکنحی بإسناده عن علی علیه السلام قال : « رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنه من ربّه ، وأنا الشاهد منه »(3).

قال الفرطوسی فی ملحمه أهل البیت ج1 ص48 :

أفمن کان هادیا وهو طه

ودلیلاً لمنهج الاهتداء

وهو من ربّه علی بیّنات

سطعت بالمحجّه ال

وعلی یتلوه شاهد صدق

وهو منه وأفضل الشهداء

آیه أُوحیت من اللّه نصّا

بعلی وخاتم الأنبیاء

ص: 270


1- شواهد التنزیل : ج1 ص278 رقم / 377 .
2- شرح نهج البلاغه طبع مصر : ج1 ص208 .
3- کفایه الطالب : ص235 ، ورواه ابن عساکر فی ترجمه الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینه دمشق : ج2 ص421 رقم 921 ، والسیوطی فی الدرّ المنثور : ج3 ص324 .

34- قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّه ِ عَلَی

«قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّه ِ عَلَی بَصِیرَهٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّه ِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِکِینَ»

سوره یوسف

وفی أُصول الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الأحول ، عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السلام قال : ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام والأوصیاء من بعدهم(1).

علی بن إبراهیم ، عن أبیه قال : قال علی بن حسّان لأبی جعفر الجواد : یاسیّدی إنّ الناس ینکرون علیک حداثه سنّک قال : وما ینکرون قول اللّه عزّوجلّ ! لقد قال لنبیّه : «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی ...» الآیه فواللّه ما تبعه إلاّ علی علیه السلام وله تسع سنین وأنا ابن تسع سنین(2).

وفی روضه الواعظین : قال الباقر علیه السلام : «قُلْ هَذِهِ» إلی قوله : «وَمَنْ اتَّبَعَنِی»

قال : علی اتّبعه(3).

ص: 271


1- الکافی : ج1 ص425 ، کتاب الحجّه ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل ح66 .
2- الکافی : ج1 ، ص384 ، کتاب الحجّه ، باب حالات الأئمّه علیهم السلام فی السن ، ح8 .
3- تفسیر نور الثقلین : ج2 ص476 ح240 .

وفی تفسیر علی بن إبراهیم ، وفی روایه أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : «قُلْ هَذِهِ» إلی قوله : «وَمَنْ اتَّبَعَنِی»یعنی نفسه ومن تبعه علی بن أبی طالب وآل محمّد (صلّی اللّه علیه وعلیهم أجمعین)(1).

وفی تهذیب الأحکام ، فی الدعاء بعد صلاه یوم الغدیر المسند إلی الصادق علیه السلام ربّنا آمنّا ، واتّبعنا مولانا ، وولیّنا ، وهادینا ، وداعینا ، وداعی الأنام ، وصراطک المستقیم السویّ ، وحجّتک وسبیلک الداعی إلیک علی بصیره هو ومن اتّبعه ، وسبحان اللّه عمّا یشرکون بولایته وبما یلحدون باتّخاذ الولائج دونه(2).

أبو القاسم عبدالرحمان بن محمّد الحسنی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی الحسن بن علی بن یزید ، قال : حدّثنی الجعفری . قال : حدّثنی سعید بن الحسن بن مالک ، قال : حدّثنا بکار ، قال : حدّثنا إسماعیل بن أُمیّه ، قال : حدّثنا غورک عن عبدالحمید :

عن أبی جعفر قال : لا نالتنی شفاعه جدّی إن لم یکن هذه الآیه نزلت فی علی خاصّه «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّه ِ عَلَی بَصِیرَهٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّه ِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِکِینَ» لفظا واحد .

فرات(3) قال : حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن

ص: 272


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص358 .
2- تهذیب الأحکام : ج3 ص143 ، باب صلاه الغدیر ، ح1 .
3- ذکره فی الحدیث 224 فی أوّل تفسیر سوره یوسف ص70 ، وذکر قبله الحدیث السالف بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . ورواه أیضاً ابن مردویه فی کتاب فضائل علی علیه السلام - کما رواه عنه الإربلی فی کتاب کشف الغمّه : ج1 ص317 - قال : هو علی بن أبی طالب وآل محمّد .

أبی الخطّاب عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن ثعلبه بن میمون ، عن نجم :

عن أبی جعفر قال : سألته عن قول اللّه تعالی : «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّه ِ عَلَی بَصِیرَهٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِی» قال : «وَمَنْ اتَّبَعَنِی» علی بن أبی طالب .

فرات قال : حدّثنی جعفر بن محمّد ، قال : حدّثنی محمّد بن تسنیم قال : حدّثنا الحجال(1) عن ثعلبه ، عن عمر بن حمید :

عن أبی جعفر قال : سألته عن قول اللّه : «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّه ِ»(2) قال : «َمَنْ اتَّبَعَنِی» علی بن أبی طالب .

فرات(3) قال : حدّثنی أحمد بن القاسم ، قال : حدّثنا محمّد بن أبی عمر بن حرب بن الحسن ، ومحمّد بن حفص بن راشد ، قالا : أخبرنا شاذان الطحّان ، عن کَهمس بن الحسن ، عن سلم الحذّاء :

عن جعفر بن محمّد فی هذه الآیه : «أَدْعُو إِلَی اللّه ِ عَلَی بَصِیرَهٍ» قال : هی واللّه ولایتنا أهل البیت لا ینکره أحد إلاّ ضالّ ، ولا ینتقص علیا إلاّ ضال(4).

سبیل النبی صراط جلیّ

ومن یتبّع لیس إلاّ علی

ص: 273


1- ولمحمّد بن تسنیم هذا ترجمه فی کتاب لسان المیزان : ج5 ص97 . وقال الشیخ فی فهرسه : محمّد بن أبی یونس تسنیم بن الحسن بن یونس أبو طاهر الحضرمی ... .
2- هذا مثل قولهم : « قرأت الحمد » . والحدیث لعلّه هو الحدیث 3 من تفسیر سوره یوسف من تفسیر فرات ص70 .
3- ذکره فرات فی تفسیر الآیه الکریمه فی الحدیث : 225 و227 من تفسیره ص70 .
4- شواهد التنزیل : ج1 ص372 .

35- وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَیْهِ

«وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»

سوره الرعد

وفی مجمع البیان ، عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا المنذر وعلی الهادی من بعدی یاعلی بک یهتدی المهتدون(1).

وروی الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل بالإسناد عن أبی برده الأسلمی قال : دعی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالطهور وعنده علی بن أبی طالب علیه السلام فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علی علیه السلام بعد ما تطهّر فألزمها بصدره ثمّ قال : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ»

یعنی نفسه - ثمّ ردّها إلی صدر علی ثمّ قال : «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» ثمّ قال : إنّک مناره الأنام ، وغایه الهدی ، وأمیر القری ، وأشهد علی ذلک إنّک کذلک(2).

وفی أمالی الصدوق رحمه الله بإسناده إلی عبّاد بن عبداللّه قال : قال علی علیه السلام : ما نزلت من القرآن آیه إلاّ وقد علمت أین نزلت وفیمن نزلت وفی سهل نزلت أو فی جبل قیل : فما نزل فیک ، فقال : لولا إنّکم سألتمونی ما أخبرتکم نزلت فیّ هذه الآیه :

ص: 274


1- مجمع البیان : ج6 - 6 ص278 .
2- شواهد التنزیل : ج1 ص301 ح414 ، وفیه : وأمیر القرّاء .

«إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فرسول اللّه

صلی الله علیه و آله المنذر وأنا الهادی إلی جاء به(1).

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن ابن أُذینه ، عن برید العجلی ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»

فقال : رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنذر ولکلّ زمان إمام منّا هاد یهدیهم إلی ما جاء به نبی

اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ الهداه من بعده علی ثمّ الأوصیاء واحد بعد واحد(2).

الحسین بن محمّد الأشعری ، عن معلّی بن محمّد ، عن محمّد بن جمهور ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن سعدان ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فقال : رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنذر وعلی الهادی یاأبا محمّد هل من هاد الیوم ؟ قلت : بلی جعلت فداک ما زال منکم هاد من بعد هاد حتّی دفعت إلیک . فقال : رحمک اللّه یاأبا محمّد لو کانت إذا نزلت آیه علی رجل ثمّ مات ذلک الرجل ، ماتت الآیه ، مات الکتاب ولکنّه حی یجری فیمن بقی کما جری فیمن مضی(3).

محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان ، عن منصور ، عن عبدالرحیم القصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فقال : رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنذر وعلی الهادی ، أما واللّه ما ذهبت منّا وما زالت فینا إلی الساعه(4).

ص: 275


1- أمالی الصدوق : ص228 ح13 .
2- الکافی : ج1 ص191 ، کتاب الحجّه ، باب أنّ الأئمّه علیهم السلام هم الهداه ، ح2 .
3- الکافی : ج1 ص192 ، کتاب الحجّه ، باب أنّ الأئمّه علیهم السلام هم الهداه ، ح3 .
4- الکافی : ج1 ص192 ، کتاب الحجّه ، باب أنّ الأئمّه علیهم السلام هم الهداه ، ح4 .

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : حدّثنی أبی عن حمّاد ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : المنذر رسول اللّه صلی الله علیه و آله والهادی أمیر المؤمنین علیه السلام وبعده الأئمّه (صلوات اللّه علیهم أجمعین) وهو قوله : «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(1).

وفی تفسیر العیاشی ، عن مسعده بن صدقه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : فینا نزلت هذه الآیه : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» . وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا المنذر وأنت الهادی یاعلی فمنّا الهادی والنجاه والسعاده إلی یوم القیامه(2).

عن عبدالرحیم القصیر قال : کنت یوما من الأیّام عند أبی جعفر علیه السلام فقال : یاعبدالرحیم قلت : لبّیک . قال : قول اللّه : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» إذ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنا المنذر وعلی الهادی ومن الهادی الیوم ؟ قال فسکت طویلاً ثمّ رفعت رأسی فقلت : جعلت فداک هی فیکم توارثونها رجل فرجل حتّی انتهت إلیک ، فأنت جعلت فداک الهاد ؟ قال : صدقت یاعبدالرحیم إنّ القرآن حی لا یموت والآیه حیّه لا تموت فلو کانت الآیه إذا نزلت فی الأقوام ماتوا فمات القرآن ، ولکن هی جاریه فی الباقین کما جرت فی الماضین . وقال عبدالرحیم : قال أبو عبداللّه علیه السلام إنّ القرآن لم یمت وأنّه یجری کما یجری اللیل والنهار وکما تجری الشمس والقمر ویجری علی آخرنا کما یجری علی أوّلنا(3).

عن حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول فی قول

ص: 276


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص359 .
2- تفسیر العیاشی : ج2 ص203 ح5 .
3- تفسیر العیاشی : ج2 ص203 ح6 .

اللّه تبارک وتعالی : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فقال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا المنذر وعلی الهادی وکلّ إمام هاد للقرن الذی هو فیه(1).

جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا المنذر وعلی الهادی إلی أمری(2).

قال الحافظ ابن شهر آشوب فی عنوان : « إنّه النور والهدی والهادی » من مناقب آل أبی طالب : ج2 ص280 : وقد صنّف أحمد بن محمّد بن سعید کتابا فی قوله تعالی : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» أنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام.

ورواه عنه البحرانی فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیر البرهان : ج2 ص282 .

عن أبی حفص بن شاهین ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی قال : حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفی وإبراهیم بن خیرویه ، قالا : حدّثنا حسن بن حسین .

وأخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالعزیز الجوری(3) قال : أخبرنا الحسن بن رشیق المصری قال : حدّثنا عمر بن علی بن سلیمان الدینوری : قال : حدّثنا أبو بکر محمّد بن ازداد الدینوری قال : حدّثنا الحسن بن الحسین الأنصاری قال : حدّثنا معاذ بن مسلم(4) عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر :

ص: 277


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص204 ح7 .
2- تفسیر العیاشی : ج2 ص204 ح9 .
3- والظاهر إنّ الرجل من محلّه « جُوْر » من مدینه نیسابور .
4- وهو أخو عبدالرحمان بیّاع الهروی المترجم تحت الرقم : 5365 من تاریخ بغداد :ج10 ص239 ، والحدیث رواه الطبری فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیره : ج13 / 108 ، قال : حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفی ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسین الأنصاری ، قال : حدّثنا معاذ بن مسلم ، حدّثنا الهروی ، عن عطاء بن السائب ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» وضع صلی الله علیه و آله یده علی صدره فقال : « أنا المنذر ولکلّ قوم هاد » وأومأ بیده إلی منکب علی فقال : أنت الهادی یاعلی بک یهتدی المهتدون بعدی .

عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا المنذر وعلی الهادی من بعدی وضرب بیده إلی صدر علی فقال : « أنت الهادی بعدی یاعلی بک یهتدی المهتدون »(1).

ص: 278


1- ورواه أیضا الحموئی فی الباب 28 تحت الرقم (123) من کتاب فرائد السمطین : ج1 ص148 ط بیروت قال : أخبرنی الإمام محمّد بن أبی القاسم محمّد بن عبدالکریم إجازه بروایته عن والده إجازه بروایته عن شهردار بن شیرویه بن شهردار إجازه ، قال : أنبأنا والدی ، أنبأنا أبو الحسن حمد بن أحمد بن حمدان بإصبهان ، أنبأنا أبو أحمد عبداللّه بن عمر بن عبدالعزیز الکرجی أنبأنا أحمد بن محمّد بن الحسین أبو حامد ، أنبأنا أحمد بن محمّد بن أبی زید البصری بمکّه - سنه سبع وأربعمائه ، أنبأنا أبو العبّاس الفضل بن یوسف بن یعقوب ، أنبأنا الحسن بن الحسین الأنصاری أنبأنا معاذ بن مسلم ، عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر : عن عبداللّه بن عبّاس قال : لمّا نزلت «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا المنذر ، وعلی الهادی وبک یاعلی یهتدی المهتدون بعدی . وأیضاً الحدیث رواه ابن شیرویه فی الجزء الأوّل فی باب الألف من کتاب الفردوس کما رواه عنه ابن بطریق فی الفصل (8) من کتاب خصائص الوحی المبین ص77 . ورواه أیضا ابن الأعرابی فی معجم الشیوخ : ج1 / الورق 183 / وفی نسخه / 234 / ب / قال : أنبأنا الفضل ، أنبأنا الحسن بن الحسین الأنصاری - فی هذا المسجد وهو مسجد حبّه العرنی - أنبأنا معاذ بن مسلم ، عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر : عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا المنذر ، وعلی الهادی بک یاعلی یهتدی المهتدون . ورواه عنه ابن حجر فی ترجمه الحسن بن الحسین من لسان المیزان : 2 / 99 . ثمّ قال : ورواه ابن جریر فی تفسیره عن أحمد بن یحیی عن الحسن ، عن معاذ . ومعاذ نکره فلعلّ الآفه منه !!! وأیضا قال ابن الأعرابی فی کتاب معجم الشیوخ الورق 296 / أو 241 / أ / أنبأنا نجیح بن محمّد بن الحسین حدّثنا أبو نعیم ضرار بن صرد ، أنبأنا المعتمر بن سلیمان التیمی قال : سمعت أبی یذکر عن الحسن عن أنس أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال لعلی : أنت تبیّن لأُمّتی ما اختلفوا فیه بعدی . ورواه أیضا أبو نعیم فی ترجمه أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب معرفه الصحابه الورق 22 / ب / قال : حدّثنا الطبرانی قال : حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفی ، حدّثنا حسین بن حسین العرنی حدّثنا معاذ بن مسلم بیّاع الهروی عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر : عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» أومأ رسول اللّه بیده إلی منکب علی فقال : أنت الهادی یاعلی بک یهتدی المهتدون من بعدی . ورواه أیضا بهذا السند وبسند آخر فی کتاب : « ما نزل من القرآن فی علی » کما رواه عنه یحیی بن الحسن بن البطریق فی الفصل : 8 من کتاب الخصائص ص76 ط1 . ورواه فی الدرّ المنثور ، وقال : أخرجه ابن مردویه ، وأبو نعیم فی المعرفه ، والدیلمی وابن عساکر ، وابن النجّار . ورواه أیضا عن الدیلمی عن ابن عبّاس فی کنز العمّال : ج6 / 157 . ورواه عنهما الفیروزآبادی فی کتاب فضائل الخمسه : ج2 ص314 ط بیروت .

أخبرنا أبو یحیی الحیکانی(1) قال : أخبرنا أبو الطیّب محمّد بن الحسین بالکوفه قال : حدّثنا علی بن العبّاس بن الولید ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن

ص: 279


1- وهو زکریا بن أحمد المتقدّم تحت الرقم : 342 فی ص354 ط1 .

الحسین قال : حدّثنا حسن بن حسین ، قال : حدّثنا معاذ بن مسلم الفراء ، عن عطاء بن السائب ، عن سعید بن جبیر :

عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت : «إِنَّمَا

أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» أشار رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیده إلی صدره فقال :أنا المنذر «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» ثمّ أشار بیده إلی علی فقال : یاعلی بک یهتدی المهتدون بعدی .

أخبرنا أبو بکر ابن أبی الحسن الهارونی قال : أخبرنا أبو العبّاس ابن أبی بکر الأنماطی المروزی أنّ عبداللّه بن محمّد بن علی بن طرخان حدّثهم قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا عبدالأعلی بن واصل قال : حدّثنا الحسن الأنصاری - وکان ثقه معروفا یعرف بالعرنی - قال : حدّثنا معاذ بن مسلم بیّاع الهروی - قال عبدالأعلی : وهذا شیخ روی عنه المحاربی - عن عطاء بن السائب ، عن سعید بن جبیر :

عن ابن عبّاس فی قوله : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ» قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا المنذر وعلی الهادی ثمّ قال : یاعلی بک یهتدی المهتدون بعدی(1).

حدّثنی أبو القاسم بن أبی الحسن الفارسی قال : أخبرنا أبی قال : أخبرنا محمّد بن القاسم المحاربی قال : حدّثنا القاسم بن هشام بن یونس قال : حدّثنی حسن بن حسین قال : حدّثنا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر :

عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ» ووضع یده علی صدره ، ثمّ قال : «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»وأومأ بیده إلی منکب علی ثمّ قال : یاعلی بک یهتدی المهتدون .

ص: 280


1- وأیضا روی الحدیث من طرق السیّد البحرانی فی الباب : 30 من کتاب غایه المرام : ص235 .

حدّثنی أبو سعد السعدی قال : أخبرنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد ، قال : أخبرنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن القاسم ، قال : حدّثنا إسماعیل بن محمّد المزنی قال : حدّثنا حسن بن حسین بن سواء ، قال :

لمّا نزلت «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ» قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا یاعلی المنذر ، وأنت الهادی ، بک یهتدی المهتدون بعدی .

وأخبرنا أبو سعد قال : أخبرنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد قال : حدّثنی أبو بکر محمّد بن الفتح الخیّاط ، قال : حدّثنا أحمد بن عبداللّه بن یزید المؤدّب ، قال : حدّثنی أحمد بن داود ، ابن أُخت عبدالرزّاق ، قال : حدّثنی أبو صالح ، قال : حدّثنی بعض رواه لیث ، عن لیث ، عن سعید بن جبیر :

عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیله أُسری بی ما سألت ربّی شیئا إلاّ أعطانیه ، وسمعت منادیا من خلفی یقول : یامحمّد إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد .

قلت : أنا المنذر فمن الهادی ؟ قال : علی الهادی المهتدی ، القائد أُمّتک إلی جنّتی غرّاءمحجّلین برحمتی(1).

روی الحاکم النیسابوری بإسناده عن علی «إِنَّمَاأَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»

قال علی : « رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، المنذر ، وأنا الهادی ، هذا حدیث صحیح الإسناد »(2).

روی الطبری بإسناده عن ابن عبّاس ، قال : « لمّا نزلت «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» وضع صلی الله علیه و آله یده علی صدره ، فقال : أنا المنذر ولکلّ قوم هاد ، وأومأ

ص: 281


1- شواهد التنزیل : ج7 ص382 .
2- المستدرک علی الصحیحین ج3 ص129 ، ورواه الذهبی فی تلخیص المستدرک ، وابن عساکر فی ترجمه الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینه دمشق ج2 ص416 رقم / 915 .

بیده إلی منکب علی ، فقال : أنت الهادی یاعلی ؛ بک یهتدی المهتدون بعدی »(1).

روی السیّد شهاب الدین أحمد بإسناده عن ابن عبّاس (رضی اللّه تعالی عنهما) فی قوله تعالی : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» « قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وبارک وسلّم) : أنا النذیر ، الهادی : علی بن أبی طالب(2).

روی الزرندی بإسناده عن أبی برزه الأسلمی ؟؟؟ قال : « سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقرأ : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ» ووضع یده علی صدر نفسه ، ثمّ وضعها علی ید علی وهو یقرأ «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(3).

وقال : قال ابن عبّاس رضی الله عنه : « لمّا نزلت : «إِنَّمَا

أَنْتَ مُنذِرٌ» قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا المنذر وعلی الهادی وبک یاعلی یهتدی المهتدون من بعدی »(4).

وروی بإسناده عن عبداللّه بن عامر ، قال أزعجت الزرقاء الکوفیه إلی معاویه فلمّا أُدخلت علیه . قال لها معاویه : ما تقولین فی مولی المؤمنین علی ؟ فأنشأت تقول :

صلّی الإله علی قبر تضمّنه

نور فأصبح فیه العدل مدفونا

من حالف العدل والإیمان مقترنا

فصار بالعدل والإیمان مقرونا

ص: 282


1- جامع البیان الطبری : ج13 ص108 ، ورواه الشبلنجی فی نور الأبصار ص90 ، والکنجی فی کفایه الطالب ص232 .
2- توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل : ص319 مخطوط .
3- نظم درر السمطین : ص90 ، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین فی الباب الثامن والعشرون ص148 رقم / 111 . والسیّد شهاب الدین أحمد فی ص319 .
4- نظم درر السمطین : ص90 ، والسیّد شهاب الدین أحمد : ص319 ، والحموینی فی فرائد : ص148 ، وابن حجر فی لسان المیزان : ج2 ص199 رقم / 904 ، وابن عساکر فی ج2 ص417 رقم / 916 .

فقال لها معاویه : کیف غررت فیه هذه الغریره ؟ فقالت : سمعت اللّه یقول فی کتابه لنبیّه : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» المنذر رسول اللّه والهادی علی ولی

اللّه (1).

قال الفرطوسی فی الملحمه ج1 ص41 :

إنّما أنت منذر للبرایا

ولکلّ هاد من الأصفیاء

فهو بالحقّ منذر وعلی

خیر هاد لمنهج الاهتداء

آیه أُنزلت من اللّه نصّا

فی علی وخاتم الأنبیاء

ص: 283


1- شواهد التنزیل : ج1 ص303 رقم / 415 ، والبیتان لسوده بنت عماره بن الأشتر الهمدانیه راجع العقد الفرید : ج2 ص103 ، والدرّ المنثور فی طبقات ربّات الخدور : ص253 .

36- الإیمان والعمل الصالح وشجره طوبی

«الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ»

سوره الرعد

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : حدّثنی أبی ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن ریاب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : طوبی شجره فی الجنّه فی دار أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) ، ولیس أحد من شیعته إلاّ وفی داره غصن من أغصانها ، وورقه من أوراقها تستظلّ تحتها أُمّه من الأُمم(1).

وبإسناده إلی الرضا علیه السلام ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن الحسین بن علی علیهم السلامقال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یاعلی أنت المظلوم بعدی ، وأنت صاحب شجره طوبی فی الجنّه أصلها فی دارک وأغصانها فی دار شیعتک ومحبّیک(2). والحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه .

وفی احتجاج علی علیه السلام یوم الشوری علی الناس قال : نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یاعلی إنّ اللّه خصّک بأمر وأعطاکه ، لیس من الأعمال

ص: 284


1- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص365 مع اختلاف .
2- عیون أخبار الرضا : ج1 ص303 ، باب 28 فیما جاء عن الإمام علی بن موسی علیهماالسلام ... ح63 .

شیء أحبّ إلیه ولا أفضل منه عنده : الزهد فی الدنیا فلیس تنال منها شیئا ولا تناله منک ، وهی زینه الأبرار عند اللّه عزّوجلّ یوم القیامه فطوبی لمن أحبّک وصدّق علیک وویل لمن أبغضک وکذّب علیک غیری ؟ قالوا : اللهمّ لا . کما قال لی : إنّ طوبی شجره فی الجنّه أصلها فی دار علی لیس مؤمن إلاّ فی داره غصن من أغصانها غیری ؟ قالوا : اللهمّ لا(1).

وفی کتاب کمال الدین وتمام النعمه بإسناده إلی مروان بن مسلم ، عن أبی بصیر قال الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایه فقلت له : جعلت فداک وما طوبی ؟ قال : شجره فی الجنّه أصلها فی دار علی بن أبی طالب علیه السلام ولیس مؤمن إلاّ وفی داره غصن من أغصانها ، وذلک قول اللّه عزّوجلّ : «طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ»(2).

وفی تفسیر العیاشی ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر محمّد بن علی ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام قال : بینما رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالس ذات یوم ، إذ دخلت أُمّ أیمن فی ملحفتها شیء . فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یاأُمّ أیمن أی شیء فی ملحفتک ؟ فقالت : یارسول اللّه فلانه بنت فلانه أملکوها فنثروا علیها فأخذت من نثارها شیئا ، ثمّ إنّ أُمّ أیمن بکت فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما یبکیک ؟ فقالت فاطمه زوّجتها فلم ینثر علیها شیئا ، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تبکین فوالذی بعثنی بالحقّ نبیّا

ص: 285


1- الخصال : ج2 ص556 ، أبواب الأربعین وما فوقه احتجاج أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه ... ح31 .
2- کمال الدین وتمام النعمه : ج2 ص358 ، باب 33 ما روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام من النصّ ... ح55 .

بشیراً ونذیراً لقد شهد أملاک فاطمه جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل فی أُلوف من الملائکه ، ولقد أمر اللّه طوبی فنثرت علیهم من حللها وسندسها واستبرقها ودرّها وزمرّدها ویاقوتها وعطرها ، فأخذوا منه حتّی ما دروا ما یصنعون به ولقد نحل اللّه طوبی فی مهر فاطمه ، فهی فی دار علی بن أبی طالب(1).

عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ المؤمن إذا لقی أخاه وتصافحا لم تزل الذنوب تتحاط عنهما ما داما متصافحین کتحات الورق عن الشجر ، فإذا افترقا قال ملکاهما : جزاکما اللّه خیرا عن أنفسکما ، فإن التزم کلّ واحد منهما صاحبه ناداهما مناد : طوبی لکما وحسن مآب ، وطوبی شجره فی الجنّه أصلها فی دار أمیر المؤمنین وفرعها فی منازل أهل الجنّه ، فإذا افترقا ناداهما ملکان کریمان ابشرا یاولی اللّه بکرامه اللّه والجنّه

من ورائکما(2).

وفی مجمع البیان : وروی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده ، عن موسی بن جعفر ، عن أبیه ، عن آبائه قال : سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن طوبی فی دار علی فقیل له : فی ذلک فقال : إنّ داری ودار علی فی الجنّه بمکان واحد(3)-(4).

أخبرنا علی بن الحسین بن الطیّب إذنا حدّثنا أبو علی الحسن بن شاذان الواسطی حدّثنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر الخُلدی حدّثنا عبید بن خلف البزّار حدّثنا أبو إبراهیم إسماعیل بن إبراهیم البلخی حدّثنا علی بن ثابت القرشی

ص: 286


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص211 ح45 .
2- تفسیر العیاشی : ج2 ص212 ح49 وفیه : لم تزل الذنوب تتحات عنها .
3- مجمع البیان : ج5 - 6 ص291 .
4- کنز الدقائق : ج5 ص115 .

حدّثنا أبو قتیبه تمیم بن ثابت عن محمّد بن سیرین فی قوله تعالی : «طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» قال : طوبی شجره فی الجنّه أصلها فی حجره علی بن أبی طالب لیس فی الجنّه حجره إلاّ فیها غصن من أغصانها(1)-(2).

أورد نزولها فی شأن علی علیه السلام جماعه من القوم .

فمنهم الحافظ الحسین الحبری فی « تنزیل الآیات » (ص15 مخطوط) قال :

حدّثنا علی بن محمّد قال : حدّثنی الحبری قال : حدّثنا حسن بن حسین قال : حدّثنا حبّان ، عن الکلبی ، عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» شجره أصلها فی دار علی علیه السلام فی الجنّه فی دار کلّ مؤمن منها غصن یقال لها شجره طوبی ، وحسن مآب حسن المرجع(3).

حدّثنی الحاکم الوالد أبو محمّد رحمه الله قال : أخبرنا عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ ببغداد ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی قال : حدّثنا أحمد بن الحسین

ص: 287


1- أخرجه ابن أبی حاتم بعین السند واللفظ کما فی الدرّ المنثور 4 / 59 وأخرجه من أعلام الإمامیه أبو النضر محمّد بن مسعود العیاشی السمرقندی بعین السند واللفظ کما فی تلخیصه 2 / 212 تحت الرقم 48 من سوره الرعد ، وفی الباب حدیث ابن عبّاس ولفظه کما فی الصلب وحدیث الإمام محمّد بن علی الباقر قال : سئل رسول اللّه عن الآیه فقال : هی شجره أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّه فقیل : یارسول اللّه سألناک عنها فقلت هی شجره فی الجنّه أصلها فی دار علی وفاطمه وفرعها علی أهل الجنّه ؟ فقال : إنّ داری ودار علی وفاطمه واحد غدا فی مکان واحد وهی شجره غرسها اللّه تبارک وتعالی بیده ونفخ فیها من روحه تنبت الحلی والحلل ، راجع تفسیر القرطبی 9 / 317 ، ینابیع المودّه : ص131 .
2- المناقب لابن المغازلی الشافعی : ص268 .
3- مستدرک الإحقاق : ج14 ص349 .

الخزّاز ، قال : أخبرنا أبی قال : حدّثنا أبی حصین بن مخارق :

عن موسی بن جعفر ، عن أبیه عن آبائه قال : سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن طوبی قال : هی شجره أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّه . ثمّ سئل عنها مرّه أُخری فقال : هی فی دار علی . فقیل له فی ذلک ؟ فقال : إنّ داری ودار علی فی الجنّه بمکان واحد(1).

ص: 288


1- ورواه أیضا الحبری فی الحدیث : 22 فی تفسیر سوره الرعد من تفسیره ص62 قال : حدّثنا حسن بن حسین ، قال : حدّثنا حبّان ، عن الکلبی عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» قال : طوبی شجره أصلها فی دار علی علیه السلام فی الجنّه وفی دار کلّ مؤمن منها غصن یقال لها : شجره طوبی . ورواه الثعلبی بسنده عنه فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیره : ج2 / الورق ... / قال : أخبرنی عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد ، حدّثنا محمّد بن عثمان بن الحسن ، حدّثنا محمّد بن الحسین بن صالح ، حدّثنا علی بن محمّد الدهان ، والحسین بن إبراهیم الجصّاص ، قالا : حدّثنا الحسین بن الحکم ، حدّثنا حسن بن حسین ... . ثمّ قال : عن أبی صالح أخبرنا عبداللّه بن سواد ، حدّثنا جندل بن والق النعمانی ، حدّثنا إسماعیل ابن أُمیّه القرشی عن داود بن عبدالجبّار ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قوله تعالی : «طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» فقال : طوبی شجره فی الجنّه أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّه . فقیل : یارسول اللّه سألناک عنها فقلت : هی شجره فی الجنّه أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّه . ثمّ سألناک عنها فقلت : هی شجره فی الجنّه أصلها فی دار علی وفرعها علی أهل الجنّه ؟ فقال : إنّ داری ودار علی غدا واحده فی مکان واحد . ورواه ابن البطریق بسنده عن الثعلبی فی الباب : (22) من کتاب خصائص الوحی المبین ص133 ، وفی ط2 ص209 ورواه أیضا فی أواسط الفصل : (36) من کتاب العمده ص183 ، ط1 . وقال الطبرسی فی تفسیر الآیه الکریمه من مجمع البیان : وروی الثعلبی بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس قال : طوبی شجره أصلها فی دار علی علیه السلام فی الجنّه ، وفی دار کلّ مؤمن منها غصن . قال صاحب المجمع : ورواه أیضاً أبو بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلام . ثمّ قال : وروی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن موسی بن جعفر علیه السلام ، عن أبیه قال : سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن طوبی ، قال : شجره أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّه .

ومثله ورد أیضاً فی التفسیر العتیق .

حدّثنا أبو سعد المعاذی(1) قال : أخبرنا أبو الحسین الکهیلی قال : أخبرنا أبو جعفر الحضرمی قال : حدّثنا جندل بن والق قال : أخبرنا إسماعیل بن أُمیّه القرشی عن داود بن عبدالجبّار - أظنّه عن جابر - :

عن أبی جعفر قال : سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قوله تعالی : «طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» قال : هی شجره فی الجنّه أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّه . ثمّ سئل عنها مرّهً أُخری قال : هی شجره فی الجنّه أصلها فی دار علی وفرعها علی أهل الجنّه .

فقیل له : سألناک عنها یارسول اللّه فقلت : أصلها فی داری ثمّ سألناک عنها مرّه أُخری فقلت : شجره فی الجنّه أصلها فی دار علی وفرعها علی أهل الجنّه . فقال : إنّ داری ودار علی واحده .

وفی التفسیر العتیق : قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الکوفی ، عن إسماعیل به سواء .

وقال أیضاً : حدّثنا جندل بن والق عن محمّد القرشی عن داود به سواء .

ص: 289


1- تقدّمت ترجمته فی تعلیق الحدیث : 9 و150 ص19 و106 ط1 .

أخبرنا عقیل قال : أخبرنا علی بن الحسین قال : حدّثنا محمّد بن عبیداللّه قال : حدّثنا محمّد بن خرزاد بالأهواز ، قال : حدّثنا بشر بن سلیمان بن مطر ، قال : حدّثنا سفیان بن عیینه ، عن ابن شهاب عن الأعرج :

عن أبی هریره قال : قال رسول اللّه یوما لعمر بن الخطّاب : إنّ فی الجنّه لشجره ما فی الجنّه قصر ولا دار ولا منزل ولا مجلس إلاّ وفیه غصن من أغصان تلک الشجره وأصل تلک الشجره فی داری .

ثمّ مضی علی ذلک ثلاثه أیّام ، ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یاعمر إنّ فی الجنّه لشجره ما فی الجنّه قصر ولا دار ولا منزل ولا مجلس إلاّ وفیه غصن من أغصان تلک الشجره ، أصلها فی دار علی بن أبی طالب . قال عمر : یارسول اللّه قلت ذلک الیوم : إنّ أصل تلک الشجره فی داری والیوم قلت : إنّ أصل تلک الشجره فی دار علی ؟! فقال رسول اللّه : أما علمت أنّ منزلی ومنزل علی فی الجنّه واحده ، وقصری وقصر علی فی الجنّه واحد ، وسریری وسریر علی فی الجنّه واحد(1)-(2).

ص: 290


1- ورواه ابن المغازلی - فی الحدیث 315 من مناقبه : ص268 قال : أخبرنا علی بن الحسین ابن الطیّب إذنا ، حدّثنا أبو علی الحسین بن معاذ الواسطی حدّثنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصر الخلدی حدّثنا عبید بن خلف البزّاز ، حدّثنا أبو إبراهیم إسماعیل بن إبراهیم البلخی حدّثنا علی بن ثابت ، حدّثنا أبو قتیبه تمیم بن ثابت : عن محمّد بن سیرین فی قوله تعالی : «طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» قال : طوبی شجره فی الجنّه ، أصلها فی حجره علی بن أبی طالب ، لیس فی الجنّه حجره إلاّ وفیها غصن من أغصانها . ورواه أیضا عن ابن سیرین الحافظ ابن مردویه فی کتاب مناقب علی علیه السلام . ورواه عنه الإربلی رحمه الله فی عنوان : « ما نزل من القرآن فی شأن علی علیه السلام » من کتاب کشف الغمّه : ج1 ص323 . وقال المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی ص16 : وعن عبدالعزیز بسنده إلی النبی صلی الله علیه و آله قال : أنا وأهل بیتی شجره فی الجنّه وأغصانها فی الدنیا ، فمن تمسّک بنا اتّخذ إلی ربّه سبیلاً . ثمّ قال : أخرجه أبو سعد فی شرف النبوّه . أقول : ورواه فی فضائل الخمسه : ج2 ص74 عن الذخائر ، والصواعق : ص90 .
2- شواهد التنزیل : ج1 ص396 .

روی القندوزی الحنفی بإسناده عن الباقر علیه السلام قال : « سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قوله تعالی : «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» فقال : هی شجره فی الجنّه أصلها فی داری ، وفرعها علی أهل الجنّه ، فقیل له : یارسول اللّه سألناک عنها فقلت : إنّ داری ودار علی وفاطمه واحده غدا فی مکان واحد ، وهی شجره غرسها اللّه تبارک وتعالی بیده ونفخ فیها من روحه تنبت الحلی والحلل وإنّ أغصانها لتری من وراء سور الجنّه »(1).

روی الحبری الکوفی بإسناده عن ابن عبّاس : «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» شجره أصلها فی دار علی علیه السلام فی الجنّه فی دار کلّ مؤمن منها غصن ، یقال لها شجره طوبی «وَحُسْنُ مَآبٍ» حسن المرجع(2).

روی السیوطی وابن المغازلی عن ابن سیرین قال : « طوبی شجره فی الجنّه أصلها فی حجره علی بن أبی طالب لیس فی الجنّه حجره إلاّ فیها غصن من أغصانها »(3).

ص: 291


1- ینابیع المودّه الباب الرابع والأربعون : ص131 .
2- ما نزل من القرآن فی أهل البیت : ص63 ، ورواه الطبرسی فی مجمع البیان .
3- الدرّ المنثور : ج4 ص59 ، ومناقب علی بن أبی طالب : ص268 رقم / 315 .

ولنعم ما قیل :

یاحبّذا دوحه فی الخلد نابته

ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر

المصطفی أصلها والفرع فاطمه

ثمّ اللقاح علی سیّد البشر

والهاشمیّان سبطاه له ثمر

ص: 292

والشیعه الورق الملتفّ بالثمر

37- وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً

«وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفَی بِاللّه ِ شَهِیدا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»

سوره الرعد

وفی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه الله : محمّد بن أبی عمیر الکوفی ، عن عبداللّه بن الولید السمّان قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ما یقول الناس فی أُولی العزم وصاحبکم أمیر المؤمنین علیه السلام ؟ قال : قلت : ما یقدّمون علی أُولی العزم أحدا . فقال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ اللّه تبارک وتعالی قال لموسی : «وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً»ولم یقل : کلّ شیء . وقال عن عیسی

علیه السلام : «وَلاِبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ»ولم یقل : کلّ الذی تختلفون فیه ، وقال عن صاحبکم أمیر المؤمنین : «قُلْ کَفَی بِاللّه ِ شَهِیدا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» وقال عزّوجلّ : «وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ یَابِسٍ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ» وعلم هذا الکتاب عنده(1).

عن سلیم بن قیس قال : سأل رجل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال له وأنا أسمع : أخبرنی بأفضل منقبه لک ؟ قال : ما أنزل اللّه فی کتابه . قال : وما أنزل اللّه فیک ؟ قال : قوله : «وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً» إلی قوله : «بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ

ص: 293


1- الاحتجاج : ج2 ص375 احتجاج أبی عبداللّه علیه السلام فی أنواع شتّی من العلوم الدینیه .

الْکِتَابِ» إیّای عنی بمن عنده علم الکتاب(1).

وفی أُصول الکافی : علی بن إبراهیم : عن أبیه ومحمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عمّن ذکره جمیعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن أُذینه ، عن برید بن معاویه قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : «قُلْ کَفَی بِاللّه ِ شَهِیدا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال : إیّانا عنی ، وعلی أوّلنا وأفضلنا وخیرنا بعد النبی صلی الله علیه و آله(2).

وفی تفسیر علی بن إبراهیم : حدّثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن أُذینه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : الذی عنده علم الکتاب هو أمیر المؤمنین علیه السلام ، وسئل عن الذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الذی عنده علم الکتاب ؟ فقال : ما کان علم الذی کان عنده علم من الکتاب عند الذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضه بجناحها من ماء البحر . وقال أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) : إلاّ أنّ العلم الذی هبط به آدم من السماء إلی الأرض وجمیع ما فضّلت به النبیّون إلی خاتم النبیّین فی عتره خاتم النبیین(3).

وفی أمالی الصدوق رحمه الله ، بإسناده إلی أبی سعید الخدری قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه عزّوجلّ ثناؤه : «قُلْ کَفَی بِاللّه ِ شَهِیدا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال : ذاک أخی علی بن أبی طالب(4).

وفی تفسیر العیاشی ، عن عبداللّه بن عطاء قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : هذا ابن

ص: 294


1- الاحتجاج : ج1 ص159 احتجاجه علیه السلام علی جماعه کثیره من المهاجرین .
2- الکافی : ج1 ص229 ، کتاب الحجّه ، باب أنّه لم یجمع القرآن کلّه إلاّ الأئمّه علیهم السلام ح6 .
3- تفسیر علی بن إبراهیم : ج1 ص367 .
4- أمالی الصدوق : ص453 ح3 .

عبداللّه بن سلام یزعم أنّ أباه الذی یقول اللّه : «قُلْ کَفَی بِاللّه ِ شَهِیدا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» ! قال : کذب ، هو علی بن أبی طالب(1).

عن عبداللّه بن عجلان ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن قوله : «قُلْ کَفَی بِاللّه ِ ...» ، فقال : نزلت فی علی بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی الأئمّه بعده ، وعلی عنده علم الکتاب(2).

عن الفضیل بن یسار ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»قال : نزل فی علی علیه السلام أنّه عالم هذه الأُمّه بعد النبی صلی الله علیه و آله(3).

وفی روضه الواعظین للمفید رحمه الله : قال الباقر علیه السلام : «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»علی بن أبی طالب عنده علم الکتاب الأوّل والآخر(4).

وفی شرح الآیات الباهره : ذکر الشیخ محمّد بن یعقوب ، عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن ابن أُذینه ، عن برید بن معاویه ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال : إیّانا عنی ، وعلی أوّلنا وخیرنا وأفضلنا بعد النبی صلی الله علیه و آله(5).

وروی أیضا عن رجاله بإسناده إلی جابر بن عبداللّه قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : ما ادّعی أحد من الناس أنّه جمع القرآن کلّه کما أُنزل إلاّ کذّاب ، وما جمعه

ص: 295


1- تفسیر العیاشی : ج2 ص220 ح77 .
2- تفسیر العیاشی : ج2 ص221 ح78 .
3- تفسیر العیاشی : ج2 ص221 ح79 .
4- تفسیر نور الثقلین : ج2 ص524 ح216 .
5- تأویل الآیات الظاهره : ص242 .

وحفظه کما أنزل اللّه إلاّ علی بن أبی طالب والأئمّه من بعده علیهم السلام(1).

وروی الشیخ المفید رحمه الله عن رجاله حدیثا مسندا إلی سلمان الفارسی رضی الله عنهقال : قال لی أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) : الویل کلّ الویل لمن لا یعرف لنا حقّ معرفتنا فأنکر فضلنا ، یاسلمان أیّما أفضل محمّد صلی الله علیه و آله أو سلیمان بن داود ؟ قال سلمان :

فقلت : بل محمّد صلی الله علیه و آله فقال : یاسلمان هذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من سبأ إلی فارس فی طرفه عین وعنده علم من الکتاب ولا أقدر أنا وعندی علم ألف کتاب : أنزل اللّه منها علی شیث بن آدم خمسین صحیفه ، وعلی إدریس النبی ثلاثین صحیفه ، وعلی إبراهیم الخلیل عشرین صحیفه ، وعلم التوراه والإنجیل والزبور والفرقان ؟! قلت : صدقت یاسیّدی . فقال : اعلم یاسلمان إنّ الشاکّ فی أُمورنا وعلومنا کالممتری فی معرفتنا وحقوقنا ، وقد فرض اللّه طاعتنا وولایتنا فی کتابه فی غیر موضع ، وبیّن فیه ما وجب العمل به وهو مکشوف(2)-(3).

حدّثنی أبو الحسن الفارسی وأبو بکر المعمری قالا : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علی الفقیه إملاءً(4) قال : حدّثنا محمّد بن موسی المتوکّل قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی عن القاسم بن یحیی عن جدّه الحسن بن

ص: 296


1- تأویل الآیات الظاهره : ص243 .
2- تأویل الآیات الظاهره : ص244 .
3- کنز الدقائق : ج5 ص147 .
4- وهو الشیخ الصدوق محمّد بن علی ابن بابویه روی الحدیث فی آخر المجلس : 83 من أمالیه : ص505 . ورواه عنه البحرانی أیضا فی الحدیث (13) من تفسیر الآیه الکریمه من البرهان : ج2 ص303 ط2 .

راشد ، عن عمرو بن مفلّس ، عن خلف ، عن عطیه العوفی :

عن أبی سعید الخدری قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه تعالی : «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال : ذاک أخی علی بن أبی طالب .

هذا لفظ أبی الحسن الفارسی وزاد المعمّری عمّا رواه أبو الحسن الفارسی