ص: 2

لقاء

الفرزدق والإمام الحسين (علیه السلام)

تأليف:

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 3

ص: 4

وَاعِياً لِوَحْيِكَ، حَافِظاً لِعَهْدِكَ، مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ، حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالآثَامِ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الْمخْزُونِ، وَشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ، وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ ((1)).

اللّهمّ وضاعِفْ صلواتِكَ ورحمتَك وبركاتِكَ على عِترة نبيِّك، العترةِ الضائعة الخائفة المستذَلَّة، بقيّةِ الشجرة الطيّبة الزاكية المباركة، وأعلِ -- اللّهمّ -- كلمتَهُم، وأفلِجْ حجّتَهم، واكشِفِ البلاءَ واللّأْواءَ، وحَنادِسَ الأباطيل والعمى عنهم، وثبِّتْ قلوبَ شيعتهم وحزبَكَ على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم، وأَعِنْهم، وامنحهم الصبرَ على الأذى فيك، واجعل لهم أيّاماً مشهودة، وأوقاتاً محمودةً مسعودة، توشِكُ فيها فَرَجَهم، وتُوجِبُ فيها تمكينهم ونصرهم، كما ضمِنتَ لأوليائك في كتابك المنزَل، فإنّك قلتَ -- وقولك الحقّ -- : ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاْرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ ((2)).

ص: 6

والعنِ اللّهمّ أوّلَ ظالمٍ ظلَمَ حقَّ محمّدٍ وآلِ محمّد، وآخرَ تابعٍ له على ذلك، اللّهم وأهلِك مَن جعل يومَ قتلِ ابنِ نبيِّك وخيرتك عيداً، واستهَلَّ به فَرَحاً ومَرَحاً، وخُذْ آخرَهم كما أخذتَ أوّلهم، وأضعِفِ اللّهمّ العذابَ والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيّك، وأهلِكْ أشياعَهُم وقادتَهم، وأَبِر حماتهم وجماعتهم ((1)).

وصلِّ اللّهمّ على حبيبي ومالك رقّي وسيّدي وإمامي، الشهيد السعيد، والسبط الثاني، والإمام الثالث، والمبارك، والتابع لمرضاة الله، المتحقّق بصفات الله، والدليل على ذات الله، أفضلِ ثقات الله، المشغول ليلاً ونهاراً بطاعة الله، الناصر لأولياء الله، المنتقِم من أعداء الله، الإمام المظلوم، الأسير المحروم، الشهيد المرحوم، القتيل المرجوم، الإمام الشهيد، الوليّ الرشيد، الوصيّ السديد، الطريد الفريد، البطل الشديد، الطيّب الوفيّ، الإمام الرضيّ، ذي النسب العلِيّ، المنفِق الملي، أبي عبد الله الحسين بن علي (علیهما السلام) ..

منبع الأئمّة، شافع الأُمّة، سيّد شباب أهل الجنّة، وعَبرة كلّ مؤمنٍ ومؤمنة، صاحب المحنة الكبرى، والواقعة العظمى، وعَبرة المؤمنين في دار البلوى، ومَن كان بالإمامة أحقّ وأَولى، المقتول بكربلاء، ثاني السيّد الحصور يحيى ابن النبيّ الشهيد زكريا (علیه السلام) ، الحسين بن عليّ المرتضى..

ص: 7

زين المجتهدين، وسراج المتوكّلين، مفخر أئمّة المهتدين، وبضعة كبد سيّد المرسلين (صلی الله علیه و آله و سلم) ، نور العترة الفاطميّة، وسراج الأنساب العلويّة، وشرف غرس الأحساب الرضويّة، المقتول بأيدي شرّ البريّة، سبط الأسباط، وطالب الثأر يوم الصراط، أكرم العِتَر، وأجلّ الأُسَر، وأثمر الشجَر، وأزهر البدر، معظّمٌ مكرّمٌ موقّر، منظّفٌ مطهَّر..

أكبر الخلائق في زمانه في النفس، وأعزّهم في الجنس، أذكاهم في العرف، وأوفاهم في العرف، أطيب العرق، وأجمل الخلق، وأحسن الخلق، قطعة النور، ولقلب النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) سرور، المنزَّه عن الإفك والزور، وعلى تحمّل المحن والأذى صبور، مع القلب المشروح حسور، مجتبى الملِك الغالب، الحسين بن عليّ بن أبي طالب ((1)).

الّذي حمَلَه ميكائيل، وناغاه في المهد جبرائيل، الإمام القتيل، الّذي اسمه مكتوبٌ على سرادق عرش الجليل: «الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة»، الشافع في يوم الجزاء، سيّدنا ومولانا سيّد الشهداء (علیه السلام) ((2)).

الّذي ذكره الله في اللوح الأخضر، فقال: «... وجعلتُ حسيناً خازنَ وحيي، وأكرمتُه بالشهادة، وختمتُ له بالسعادة، فهو أفضل مَن استُشهِد، وأرفعُ

ص: 8

الشهداء درجة، جعلتُ كلمتي التامّة معه، والحجّةَ البالغةَ عنده، وبعترته أُثيبُ وأعاقِب» ((1)).

الّذي قال فيه جدُّه المبعوث رحمةً للعالمين (صلی الله علیه و آله) : «حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله مَن أحبّ حسيناً» ((2)).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) -- وهو الصادق الأمين -- : «إنّ حُبّ عليٍّ قُذِف في قلوب المؤمنين، فلا يحبُّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق، وإنّ حُبَّ الحسن والحسين قُذِف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين، فلا ترى لهم ذامّاً» ((3)).

فمِن أيِّ المخلوقات كان أُولئك المردة العتاة، وأبناء البغايا الرخيصات، الّذين قاتلوه بغضاً لأبيه، وسبوا الفاطميّات، ولم يحفظوا النبيّ (صلی الله علیه و آله) في ذراريه؟!!

قال الإمام سيّد الساجدين (علیه السلام) : «أيّها الناس، أصبحنا مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار، كأنّا أولاد تركٍ وكابل، مِن غير جُرمٍ اجترمناه، ولا مكروهٍ ارتكبناه، ولا ثلمةٍ في الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين، ﴿إِنْ هذا إلّا اخْتِلاقٌ﴾. فوَاللهِ لو أنّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) تقدّم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوِصاية بنا لَما ازدادوا على ما فعلوا بنا، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، مِن مصيبةٍ

ص: 9

ما أعظمها، وأوجعها، وأفجعها، وأكظّها، وأقطعها، وأمرّها، وأفدحها، فعند الله نحتسبه فيما أصابنا وما بلغ بنا، إنّه عزيزٌ ذو انتقام» ((1)).

ولكنّ الله لهم بالمرصاد، فإنّ دمه الزاكي الّذي سكن في الخُلد، واقشعرّت له أظلّة العرش، وبكى له جميع الخلائق، وبكت له السماوات السبع، والأرضون السبع، وما فيهنّ، وما بينهنّ، ومَن يتقلّب في الجنّة والنار مِن خلقِ ربّنا، وما يُرى وما لا يُرى، سوف لا ولم ولن يسكن، لأنّه قتيل الله وابنُ قتيله، وثارُ الله وابنُ ثاره، ووِترُ الله الموتور في السماوات والأرض ((2))، حتّى (يبعث الله قائماً، يفرّج عنها الهمّ والكرباتِ).

قال الحسين (علیه السلام) : «يا ولدي يا عليّ، واللهِ لا يسكن دمي حتّى يبعث الله المهديّ» ((3)).

فذلك قائم آل محمّد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يخرج، فيقتل بدم الحسين بن علي (علیهما السلام) .. «وإذا قام -- قائمنا -- انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين» ((4)).

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فقال:

«لمّا أُسريَ بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي (جلّ جلاله) فقال: يا محمّد، إنّي

ص: 10

اطّلعتُ على الأرض اطلاعةً فاخترتُك منها، فجعلتك نبيّاً، وشققتُ لك من اسمي اسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعتُ الثانية فاخترتُ منها عليّاً، وجعلتُه وصيّك وخليفتك، وزوج ابنتك، وأبا ذريّتك، وشققتُ له اسماً من أسمائي، فأنا العليّ الأعلى وهو عليّ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضتُ ولايتهم على الملائكة، فمَن قَبِلها كان عندي من المقرَّبين.

يا محمّد، لو أنّ عبداً عبدَني حتّى ينقطع ويصير كالشنّ البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم، فما أسكنتُه جنّتي، ولا أظللتُه تحت عرشي.

يا محمّد، تحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ربّ.

فقال (عزوجل) : إرفَعْ رأسك.

فرفعتُ رأسي، وإذا أنا بأنوار عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، و (م ح م د) بن الحسن القائم في وسطهم كأنّه كوكبٌ دُرّي.

قلت: يا ربّ، ومَن هؤلاء؟

قال: هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم الّذي يحلّل حلالي، ويحرّمحرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحةٌ لأوليائي، وهو الّذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيُخرِج اللّات والعُزّى طريَّين فيحرقهما، فلَفِتنةُ الناس

ص: 11

- يومئذٍ -- بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري» ((1)).

وروى عبد الله بن سنان قال: دخلتُ على سيّدي أبي عبد الله جعفر ابن محمّدٍ (علیهما السلام) في يوم عاشوراء، فألفيتُه كاسفَ اللّون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: يا ابن رسول الله، ممَّ بكاؤك؟ لا أبكى الله عينيك!

فقال لي: «أوَ في غفلةٍ أنت؟! أما علمتَ أنّ الحسين بن عليّ أُصيبَ في مثل هذا اليوم؟!».

فقلت: يا سيّدي، فما قولك في صومه؟

فقال لي: «صُمْه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كملاً، ولْيكُن إفطارك بعد صلاة العصر بساعةٍ على شربةٍ من ماء، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول الله، وانكشفت الملحمة عنهم، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً في مواليهم، يعزّ على رسول الله (صلی الله علیه و آله) مصرعهم، ولو كان في الدنيا -- يومئذٍ -- حيّاً لكان (صلی الله علیه و آله) هو المعزّى بهم».قال: وبكى أبو عبد الله (علیه السلام) حتّى اخضلّت لحيته بدموعه..

ثمّ علّمه آداب يوم عاشوراء، وآداب الزيارة في ذلك اليوم، إلى أن قال: «ثمّ قل: اللّهمّ عذّب الفجَرة الّذين شاقّوا رسولك، وحاربوا أولياءك، وعبدوا غيرك، واستحلّوا محارمك، والعن القادة والأتباع، ومَن كان منهم فخب وأوضع

ص: 12

معهم أو رضي بفعلهم، لعناً كثيراً. اللّهمّ وعجِّلْ فرج آل محمّد (صلی الله علیه و آله) ، واجعل صلواتك عليه وعليهم، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين، والكفرة الجاحدين، وافتح لهم فتحاً يسيراً، وأتح لهم روحاً وفرجاً قريباً، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطاناً نصيراً. اللّهمّ إنّ كثيراً من الأُمّة ناصبَت المستحفظين من الأئمّة، وكفرت بالكلمة، وعكفت على القادة الظلمة، وهجرت الكتاب والسنّة، وعدلت عن الحبلين اللَّذَين أمرتَ بطاعتهما والتمسّكِ بهما، فأماتت الحقّ، وجارت عن القصد، ومالأت الأحزاب، وحرّفت الكتاب، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها، وضيّعت حقّك، وأضلّت خلقك، وقتلت أولاد نبيّك، وخيرةَ عبادك، وحمَلَةَ علمك، وورثة حكمتك ووحيك، اللّهمّ فزلزل أقدام أعدائك، وأعداء رسولك وأهل بيت رسولك، اللّهمّ وأخرب ديارهم، وافلل سلاحهم، وخالف بين كلمتهم، وفتّ في أعضادهم، وأوهن كيدهم، واضربهم بسيفك القاطع، وارمهم بحجرك الدامغ، وطمّهم بالبلاءطمّاً، وقمّهم بالعذاب قمّاً، وعذّبهم عذاباً نكراً، وخذهم بالسنين والمثلات الّتي أهلكتَ بها أعداءك، إنّك ذو نقمةٍ من المجرمين. اللّهمّ إنّ سنّتك ضائعة، وأحكامك معطَّلة، وعترة نبيك في الأرض هائمة، اللّهم فأعِنِ الحقّ وأهله، واقمع الباطل وأهله، ومُنّ علينا بالنجاة، واهدنا إلى الإيمان، وعجّل فرجنا، وانظمه بفرج أوليائك، واجعلهم لنا ودّاً، واجعلنا لهم وفداً» ((1)).

ص: 13

والصلاة والسلام على أصحاب الحسين (علیه السلام) ، الّذين كشف لهم سيّد الشهداء (علیه السلام) (الغطاء، حتّى رأوا منازلهم من الجنّة، فكان الرجل منهم يُقدِم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها، وإلى مكانه من الجنّة) ((1))، ووعدَهم ربُّ العزّة أن يعيد لهم الكرّة على أعدائهم، فقال: ﴿ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾، يخاطب بذلك أصحاب الحسين ((2)).

اللّهم صلِّ على محمّدٍ وآل محمّد، وتوفّنا على الإيمان بك والتصديق برسولك والولاية لعليّ بن أبي طالب (صلوات الله عليه) والأئمّةِ من وُلده، والبراءة من أعدائهم ((3)).

ص: 14

و(ظروف حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) بين المدينة ومكّة)، ونرجو من الله أن يوفّقنا ببركة سيّد الشهداء لِإتمام ظروف تواجد الإمام سيّد شباب أهل الجنّة في مكّة، لتصل النوبة إلى ظروف الطريق بين مكّة والكوفة، ولقاء الفرزدق يتعلّق بهذه الفترة وهذا المقطع من الطريق، غير أنّ أهميّة الموضوع والتوفيق لتجهيزه مبكّراً دعانا لتقديمه إلى الطبع قبل غيره.

والبحث هنا يقوم على نفس الأُسس الّتي قام عليها في الكتابَين السابقين، وضمن نفس المنهج الجديد الّذي يعتمد تصوير (حركة الإمام الحسين (علیه السلام)) كحركةٍ دفاعيّةٍ خالصة.

* * * * *

يضطرنا البحث أحياناً لذكر بعض نصوص المعاصرين وغيرهم، ومناقشتها، فنستميح مَن نناقش أقوالهم مِن علمائنا الأبرار السابقين بالهجرة والإيمان والتأليف والتحقيق عذراً، ونقبّل أيديهم الكريمة، ونقول بكلّ خضوعٍ وتأدّبٍ ورعايةٍ لمقامهم وسبقهم في خدمة أهل البيت (علیهم السلام) ، لكنّ البحث العلميّ يأذن للتلاميذ الصغار أن يُشكلوا ويناقشوا أباءَهم وأساتذتهم.

ونقول هنا -- كما نقول دائماً -- :

لقد تحرّينا الاحتياط، وتقدّمنا في البحث خطوةً خطوة، كمن يمشي في منطقةٍ ملغومةٍ مُظلمة، وقصدنا خدمة أهل البيت (علیهم السلام) وسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وعزمنا الدفاع عن حريمهم وقداستهم وكلّ ما يُنسَب إليهم،

ص: 16

فإذا وقعنا بين خيارين، خيار التزام قداسة التاريخ والمؤرخ، وخيار التزام قداسة الأولياء والأصفياء، فإننا اخترنا الخيار الثاني، طلباً لرضى الله ورسوله والأئمّة المعصومين (علیهم السلام) .

فإن وُفّقنا في ذلك فهو فضلُهم ومنّهم وفيضهم وبركاتهم، وإلّا فنستغفر الله، ونسأله أن يعطينا أجر مَن أحسن عملاً، إنّه عفوٌّ جوادٌ كريم، وهو نِعم المولى ونعم النصير.

ونرجو من الله السميع العليم أن يتقبّل منّا هذا القليل، وينفعنا به ووالدينا يوم لا ينفع مالٌ ولا بنونٌ ولا خليل، ولا يحرمنا وأزواجنا وذرّيّاتنا خدمة زَين السماوات والأرضين سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) في الدنيا والآخرة، ويحشرنا في مماليك الغريب وعبيده المرضيّين، ويجعل عملنا وحبّنا واعتقادنا فيما يرضيه ويرضي النبيّ الأمين (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) وذرّيّته الطاهرين المعصومين (علیهم السلام) ، بحقّ مولانا مهيّج أحزان يوم الطفوف (علیه السلام) وأُخته الطيّبة فاطمة المعصومة (علیها السلام) .

اللّهمّ اغفِرْ لنا ولولدينا ولأزواجنا وذرّيّاتنا وإخواننا المؤمنين، وعجِّلْ فرج وليّ أمرنا، الطالب بدم الإمام المظلوم غريب الغرباء الحسين (علیه السلام) ، آمين ربّ العالمين.

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

قمّ المقدّسة

24 ربيع الأول 1438 ه

ص: 17

ص: 18

وكان قصيراً غليظاً، فشُبّه بالفرزدقة، وهي الجردقة الّتي تُدَقّ ويشربها النساء ((1)).

وكنيته: أبو فراس، وقيل: إنّه كان يُكنّى في شبابه بأبي مكيّة، وهيأغرب كناه ((2)).

قال السيّد المرتضى:

وكان شيعيّاً مائلاً إلى بني هاشم، ونزع في آخِر عمره عمّا كان عليه من القذف والفسق، وراجع طريقة الدين، على أنّه لم يكن في خلال فسقه منسلخاً من الدين جملة، ولا مهملاً أمره أصلاً ((3)).

واستشهد لذلك بما رواه عن عبد الكريم، قال: دخلتُ على الفرزدق فجعلت أُحادثه، فسمعتُ صوت حديدٍ يتقعقع، فتأمّلت الأمر، فإذا هو مقيَّد الرجلين، فسألت عن السبب في ذلك، فقال: إنّي آليتُ على نفسي أنّي لا أنزع القيد من رجلي حتّى أحفظ القرآن.

وبما رواه عن سلام بن مسكين، قال: قيل للفرزدق: علا مَ تقذف المحصنات؟ فقال: والله، الله أحبُّ إليّ من عينَيّ هاتين، أفتراه يعذّبني

ص: 20

بعدها؟

وبما رُوي أنّه تعلّق بأستار الكعبة، فعاهد الله على ترك الهجاء والقذف اللذَين كان ارتكبهما، وقال:

ألم ترني عاهدتُ ربّي؟ وإنّني

لَبين رتاجٍ قائماً ومقامِ

على حلفةٍ لا أشتم الدهر

مسلماً

ولا خارجاً مِن فِيّ زورُ كلامِأطعتُك يا إبليس تسعين حِجّةً

فلمّا قضى عمري وتمّ تمامي

فزعتُ إلى ربّي، وأيقنتُ أنّني

مُلاقٍ لأيام الحتوفِ حِمامي

وروي عن إدريس بن عمران قال: جاءني الفرزدق، فتذاكرنا رحمةَ الله وسعَتَها، فكان أوثقنا بالله، فقال له رجل: ألك هذا الرجاء والمذهب وأنت تقذف المحصنات وتفعل ما تفعل؟! فقال: أترونني لو أذنبتُ ذنباً إلى أبوَيّ أكانا يقذفاني في تنّورٍ وتطيب أنفسهما بذلك؟ قلنا: لا، بل كانا يرحمانك. قال: فأنا واللهِ برحمة ربّي أوثق منّي برحمتهما.

وروي أيضاً عن سليمان الطفاوي قال: شهدتُ الحسنَ البصريّ في جنازة النوّار امرأةِ الفرزدق، وكان الفرزدق حاضراً، فقال له الحسن -- وهو عند القبر -- : يا أبا فراس، ما أعددتَ لهذا المضجع؟ قال: شهادة أن لا إله الّا الله منذ ثمانين سنة. فقال له الحسن: هذا العمود، فأين الطنب؟ وفي روايةٍ أُخرى أنّه قال: نِعمَ ما أعددت. ثمّ قال الفرزدق في الحال:

أخافُ وراء القبر إنْ لم يعافني

أشدّ من الموت التهاباً وأضيقا

ص: 21

إذا جاءني يوم القيامة قائدٌ

عنيفٌ وسوّاقٌ يسوق الفرزدقا

لقد خاب من أولاد آدم مَن

مشى

إلى النار مغلول القلادة أزرقا

يُقاد إلى نار الجحيم مسربلاً

سرابيل قطران لباسه محرقا

قال: فرأيتُ الحسن يدخل بعضه في بعض، ثمّ قال: حسبك.

ويُقال: إنّ رجلاً رأى الفرزدق بعد موته في منامه، فقال: ما فعل اللهبك؟ فقال عفا عنّي بتلك الأبيات ((1)).

فالسيّد (رحمة الله) -- كغيره ممّن ترجم للفرزدق -- يشهد عليه بالسلوك الملتوي، وارتكاب ما لا ينبغي للمؤمن أن يرتكبه، وقد صرّحوا بممارسته لقذف المحصنات وغيرها من الموبقات.. بيد أنّ السيّد ساق ما يمكن أن يكون شاهداً على توبته بعد أن قضى تسعين حجّةً من عمره، ولا شكّ أنّ الله عند حُسن ظنّ عبده، وأنّ رحمة الله وسعَت كلّ شيءٍ ما لم يكن آمِناً من مكر الله، وكان قد اعتقد الحقّ كما أراده الله ورسوله واتّبع مَن أمَرَ الله باتّباعه وتولّاه، أميرَ المؤمنين عليّاً (علیه السلام) ، وتبرّأ من أعدائه، والله غفورٌ رحيم.

ثمّ ساق السيّد (رحمة الله) شواهد، قال عنها أنّها تدلّ على تشيّعه، فقال:

وأمّا ما يدلّ على تشيّعه وميله إلى بني هاشم، ما رواه -- بإسناده -- عن أبي لبيد قال: جاء الكُميت إلى الفرزدق فقال: يا عمّ، إنّي قد قلتُ قصيدةً أُريد أعرضها عليك، فقال له:

ص: 22

قل. فأنشده:

طربتُ وما شوقاً إلى البيض أطربُ..

فقال له الفرزدق: فإلى مَن طربتَ؟ ثكلتك أُمّك!

فقال:

ولا لَعِباً منّي، وذو الشيب يلعَبُ؟ولم تُلهِني دارٌ ولا رسمُ منزلٍ

ولم يتطرّبني بنانٌ مخضّبُ

فقال له: إلى مَ طربت؟

فقال:

ولا أنا ممّن يزجر الطير همّه

أصاح غرابٌ أم

تعرّض ثعلبُ

ولا السانحات البارحات عشيّةً

أمرّ سليم القرن أم مرّ أعضبُ

ولكن إلى أهل الفضائل

والنُّهى

وخيرِ بني حوّاء،

والخير يُطلَبُ

قال الفرزدق: هؤلاء بنو دارم؟

فقال الكميت:

إلى النفَرِ البيض الّذين

بحبّهم

إلى الله فيما نابني أتقرّبُ

فقال الفرزدق: هؤلاء بنو هاشم!

فقال الكميت:

بني هاشمٍ رهط النبيّ، فإنّني

بهم ولهم أرضى مِراراً وأغضبُ

فقال له الفرزدق: واللهِ لو جزتهم إلى سواهم لَذهبَ قولُك

ص: 23

باطلاً ((1)).ولا ندري كيف دلّ كلامه هذا على تشيّعه، إذ أنّ الفرزدق انصرف ذهنُه إلى قومه بني دارم حينما وصف الكُمَيتُ الممدوحين بأنّهم (أهل الفضائل والنهى، وخير بني حوّاء..)، فهو يرى بني دارم خير بني حوّاء، وأنّهم المطلوبون، لأنّهم الخير بعينه! ولو كانت ذهنيّته ذهنيّة الشيعيّ الّذي لا يرى في البشر فضلاً إلّا في آل الرسول (صلی الله علیه و آله) ، ولا يرى الخير إلّا منهم، ولا يرى في أولاد حوّاء مَن هو أفضل من أهل البيت (علیهم السلام) ، وأنّهم معدن الخير والجود والكرم، لَانصرف ذهنه لهم لا لقومه.

أمّا قوله بعد أن حصر الكُميت من مدحهم، فقال:

إلى النفَرِ البيض الّذين بحبّهم

إلى الله فيما نابني أتقرّبُ

فلا يمكن أن يعدو بعدها آل البيت (علیهم السلام) ، إذ أنّهم القوم الّذين يتوسّلُ بهم المتوسّل إلى الله، فإذا سرح ذهنه، وهو شاعرٌ مارس المدح والهجاء في مباراة صعبة، فذلك هو العجب، وشهادته أنّ المقصود من شعر الكميت هم بنو هاشم، فهو من المعهود المألوف في كلّ شاعرٍ حين يحزر مراد الشاعر الآخَر إذا قال قبل أن يتمّ كلامه، مستفيداً من القرائن والصور والمشاهد الّتي يقوم عليها الشعر، فلا تُعَدّ نباهةً خارقة، ولا تعبيراً عن اعتقاد.

ص: 24

وأمّا قوله: (والله لو جُزتَهم إلى سواهم لَذهب قولك باطلاً)، فهو لا يدلّ على أكثر من تقييم للشعر، وتأكيدٍ لاستحقاق الممدوح لهذه الصفة..

بالإضافة إلى أنّه لم يحصر كلامه في أهل البيت (علیهم السلام) ، وإنّما عمّمهفي بني هاشم، وإن كان مقصود الكُميت هم آل البيت (علیهم السلام) ، لأنّ الكميت إنّما أفصح عن مراده بعد الاسترسال في القصيدة، ولم يكن إلى البيت المذكور قد حدّد، وكان تأييد الفرزدق إلى ذلك الحدّ، وهو حدٌّ عام.

ثمّ قال السيّد (رحمة الله) :

وممّا يشهد أيضاً بذلك [أي: بتشيّعه] ما أخبرنا به [وذكر إسناده] غير واحدٍ من أهل الأدب أنّ عليّ بن الحسين (علیه السلام) حجّ، فاستجهر الناس جَماله وتشوّفوا له، وجعلوا يقولون: مَن هذا؟ فقال الفرزدق: ...

ثمّ ذكر الأبيات..

وفي رواية الغلابي: أنّ هشام بن عبد الملِك حجّ في خلافة عبد الملِك أو الوليد، وهو حدث السنّ، فأراد أن يستلم الحجَر فلم يتمكّن من ذلك لتزاحم الناس عليه، فجلس ينتظر خلوة، فأقبل عليّ بن الحسين (علیه السلام) وعليه إزارٌ ورداء، وهو من أحسن الناس وجهاً وأطيبهم ريحاً، بين عينيه سجّادةٌ كأنّها ركبة عنز، فجعل يطوف بالبيت، فإذا بلغ الحجَر تنحّى الناس له عنه حتّى يستلمه هيبةً له واجلالاً، فغاظ ذلك هِشاماً، فقال له

ص: 25

رجلٌ من أهل الشام: مَن هذا الّذي قد هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام: لا أعرفه. لئلّا يرغب فيه أهل الشام.فقال الفرزدق -- وكان هناك حاضراً -- : لكنّي أعرفه. وذكر الأبيات، وهي أكثر ممّا رويناه، لكنّا تركناها لأنّها معروفة.

قال: فغضب هشام، وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكّة والمدينة، فبلغ ذلك عليَّ بن الحسين (علیه السلام) ، فبعث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم، وقال: «اعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر منها لَوصلناك به». فردّها الفرزدق وقال: يا ابن رسول الله، ما قلتُ الّذي قلتُ إلّا غضباً لله ورسوله، وما كنتُ لأرزأ عليه شيئاً. وردّها إليه، فردّها عليه وأقسم عليه في قبولها، وقال له: «قد رأى الله مكانك، وعَلِم نيّتَك، وشكر لك، ونحن أهل بيتٍ إذا أنفذنا شيئاً لم نرجع فيه». فقبلها.

وجعل الفرزدق يهجو هشاماً وهو في الحبس، وممّا هجاه به:

أتحبسني بين المدينة والّتي

إليها

رقاب الناس يهوي منيبها؟

يقلّب رأساً لم يكن رأس سيّد

وعيناً

له حولاء باد عيوبها ((1))

لا نحسب أنّ في هذا الموقف دلالةً كافيةً على تشيّع الرجل واعتقادِه الحقّ، ولا ما يكفي لجعله من أصحاب الإمام السجّاد (علیه السلام) ، وإن كان موقفاً

ص: 26

مشكوراً، قد شكره عليه الإمام (علیه السلام) ووصله ودعا له ووعده عن اللهخيراً، وعادة أهل البيت (علیهم السلام) أن يشكروا مَن أسدى إليهم معروفاً ولا يدَعُونه دون الردّ بالأحسن.

والغريب أنّنا لم نجد في شعره -- حسب الفحص -- أيّ مدحٍ لأهل البيت (علیهم السلام) غير هذه القصيدة، وممّا يثير الهواجس حوله أكثر أنّه لم يُروَ عنه ولا بيتٌ واحدٌ في رثاء الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، مع أنّه كان معاصراً له، وسمع خبر مقتله، في حين رثى الحجّاج ((1)) وغيرَه! وسيأتي فيما بعد مفصّلاً أنّه لم يُروَ عنه ولا كلمة استرجاعٍ أو تنفّس الصعداء، أو أيّ كلمةٍ تفيد التفجّع والتأثّر بمصيبة سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وإنّما كان همّه لعن عبد الله بن عمرو بن العاص الّذي أشار عليه باللحاق بالإمام (علیه السلام) مستهزئاً، فكان قد أرعبه وأزعجه أن لو كان قد سمع منه والتحق لَكان من المقتولين بين يديه (علیه السلام) .

وقد مدح الأُمويّين ((2))، ومدح ابن الزبير، ومدح أسماء بن خارجة الفزاريّ ((3)) الّذي خرج لقتال سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وكان من أعمدة عسكر ابن زياد، وقد طالبه الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) بدم المولى الغريب مسلم بن

ص: 27

عقيل (علیهما السلام) ، ومدح آل مروان وقال:

وأسلمتُ وجهي حين شدّت ركائبيإلى آل مروانٍ، بناتِ المكارمِ ((1))

وقد مدح الحجّاج، فقيل له: مدحتَ الحجّاج، فلمّا مات هجوتَه! فقال: إنّا نكون مع القوم ما كان الله معهم، فإذا تركهم تركناهم ((2)).

ومدح غيرهم من أعداء أهل البيت (علیهم السلام) ، ودخل في مساجلاتٍ شعريّةٍ معروفة.

وقد وصله الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهو الإمام الّذي لا مغمز فيه ولا مهمز، وهو ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؛ ليتّقي لسانه! فقد روى ابن شهرآشوب في (المناقب) عن كتاب (أُنس المجلس): أنّ الفرزدق أتى الحسين (علیه السلام) لمّا أخرجه مروان من المدينة، فأعطاه (علیه السلام) أربعمئة دينار، فقيل له: شاعرٌ فاسقٌ مشهر! فقال (علیه السلام) : «إنّ خير مالِك ما وقيتَ به عرضك» ((3))، وستأتي رواية غيره أنّه وصله في لقائه وهو متوجّهٌ إلى العراق.

* * * * *

نكتفي بهذا القدر المقتضَب من ترجمته، ولا نودّ الدخول في تفاصيل ما

ص: 28

رُوي عنه، وعن مغامراته المخزية أحياناً، وشعره الخليع الماجن، وهجوه ومدحه، وقد ”أمضى عمره يتعرّض للأُمراء والولاة والعمّال يمدحهم راغباً، ويهجوهم مهدِّداً حتّى يشتروا منه أعراضهم أحياءً وأمواتاً،وهو إن لم يُوفَّق إلى الكثير رضيَ بالقليل، فقنع بنحي من سمن مثلاً أو بشربة سويقٍ إذا كان عطشاناً“ ((1)).

فلا يُقاس بالشعراء الشيعة الّذين عاصرهم، من أمثال الكميت..

ص: 29

ص: 30

الفرزدق من الكوفة ((1))، وفي مسيره ((2)) في بعض الطريق ((3))، والإمام متوجّهٌ إلى الكوفة ((4)).

ومنهم مَن لم يذكر المكان، واكتفى بذكر اللقاء بعد أن خرج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة ((5)) داخل الحرم ((6)).

ربّما اتفقت المصادر -- سواءً من صرّح منهم أو من أضمر -- أنّ اللقاء حصل في منصرف الفرزدق من الكوفة أو من البصرة متوجّهاً إلى مكّة، وخروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة متوجّهاً إلى الكوفة.

أمّا الّذين صرّحوا باسم المنزل الّذي التقوا فيه، فقد اختلفوا اختلافاً شديداً، فذكروا أربع مواضع:

ص: 32

وقيل: الصفاح: ثنيّة من وراء بستان ابن معمر، والناس يغلطون فيقولون: بستان ابن عامر ((1)).

قال في العزيزي: وبين ذات عرق وعمرة ستّة وعشرون ميلاً ((1)).

وهو الحدّ الفاصل بين نجدٍ وتُهامة ((2)).وقيل: عرق: جبلٌ بطريق مكّة، ومنه: ذات عرق، وقيل: عرق: الجبل المشرف على ذات عرق ((3)).

وذكر أبو محمّد عبد الله بن محمّد البطليوسيّ في شرح كتاب (أدب الكاتب) فقال: وقال -- يعني ابن قُتيبة -- : ويقولون: بستان ابن عامر، وإنّما هو بستان ابن معمر، وقال البطليوسي: بستان ابن معمر غير بستان ابن عامر، وليس أحدهما الآخَر، فأمّا بستان ابن معمر فهو الّذي يُعرَف ببطن نخلة، وابن معمر هو عمر بن عُبيد اللّه بن معمر التَّيمي، وأمّا بستان ابن عامر فهوموضعٌ آخَر قريبٌ من الجُحفة، وابن عامر هذا هو عبد الله بن عامر بن كريز ((1)).

ومنازل بني العنبر في جنوب الجزيرة العربيّة ((1)).

وبعدها تلقاء مكّة بطان وقبر العبادي، وهو لبني سلامة من بني أسد. والشقوق أيضاً: من مياه ضبّة بأرض اليمامة ((2)).

إلى آخر ما قال.

فهو شاذٌّ يخالف المشهور، ولا يناسب لحوق الفرزدق بأُمّه بموسم الحجّ من تلك السنة، إلّا أن يقال: إنّ الفرزدق كان قاصداً العُمرة لا الحجّ، أو حصول اللقاء مرّتين، أو أن يكون ثمّة فرزدق آخَر التقى بالإمام (علیه السلام) ، فوقع سهوٌ أو خلط، فتصوّره الراوي الفرزدق الشاعر، وهو بعيد، وسيأتي الحديث عنه في بحث (الحوار الآخَر).

وكيف كان، فإنّ تحديد الموضع على وجه الدقّة قد لا يعنينا كثيراً بعد أن عرفنا أنّه في حدود الحرم ومشارف مكّة، إذ أنّنا نحاول اللحاق بأصل الأحداث والمجريات الّتي تفيدنا في فهم حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) من بياناته وتصريحاته وردوده على القوم المعترضين، أو من يسمّونهم الناصحين، وما دار بين الإمام (علیه السلام) وبين الفرزدق من حديثٍ وحوار.

ستّين) ((1)).

وورد بتحديد (اليوم السادس من ذي الحجّة) ((2))، والتحديد الآخر هو (يوم التروية) ((3)).

ولا يخفى أنّ المشهور المتّفَق عليه بين المؤرّخين أنّ خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة كان يوم التروية، في الثامن من ذي الحجّة ((4))، وما ورد من أقوالٍ أُخرى شاذّة إنّما هي بعد يوم التروية، كيوم عرفة، ويوم العيد العاشر من ذي الحجّة ((5))، فلا يمكن والحال هذه أن يكون اللقاء خارج

ص: 39

مكّة في يوم التروية، وهو يوم حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) ، إلّا أن يقال أنّ اللقاء تمّ على مشارف مكّة لا مشارف الحرم.

وكذا لا يمكن حصول اللقاء يوم السادس مِن ذي الحجّة، والحال أنّالمؤرّخين اتفقوا قولاً واحداً أنّ اللقاء إنّما تمّ خارج مكّة، فكيف يمكن أن يحصل اللقاء قبل الخروج منها؟!

بَيد أنّ مَن ذكر اللقاء أيّام الحجّ بأيّ لفظٍ كان يمكن أن ينسجم مع حصوله خارج مكّة؛ لأنّ التعبير واسعٌ يشمل فترةً زمانيّةً قد تمتدّ أكثر من شهر.

ص: 40

فيما أفادت بعض النصوص أنّ اللقاء حصل بحضور آخَرين: (أقبلْنا حتّى انتهينا إلى الصفاح، فلقينا الفرزدق بن غالب الشاعر) ((1))، (إنّ عُبيد الله بن سليم والمذريّ قالا: أقبلنا حتّى أتينا إلى الصفاح، فلقينا الفرزدق الشاعر) ((2)).

ص: 42

وفي نصّ الدينوري لفظ السؤال عامٌّ يشمل البلدين: «كيف خلّفتَالناس بالعراق؟» ((1)).

فإن كان قد قدم من البصرة فالسؤال عن البصرة أوجه، وإن كان قد قدم من الكوفة فالمناسب أن يُسأل عنها، وإن كان السؤال بلفظ الدينوريّ فهو يشمل البصرة والكوفة.

ص: 45

ص: 46

وفي بغية الطلب لابن العديم: إذا بقومٍ عليهم هذه اليلامق، وعليهم درق، وإذا جماعة، وإذا ركبان ((1)).واليَلْمَق: القَباءُ المحشوّ ((2)).

والدَّرَقَةُ: ترس من جلود، ويجمع على دَرَقٍ وأَدْرَاق، والدَّوْرَقُ: مكيالٌ للشرب ((3)).

والدرَقة -- محرّكة -- : الحُجفة، تُتّخَذ من جلود، ليس فيها خشبٌ ولا عقب.

والدِّيباج: وهو من الثياب المتَّخَذة من الإبريسم سداه ولحمته، فارسيٌّ معرَّب ((4)).

* * * * *

يبدو المشهد -- وِفق هذه النصوص -- أنّ ركباً أو جماعةً يلبسون قباء الديباج، ومعهم أتراسٌ من جلودٍ أو أوعيةٌ من جلودٍ يُشرب فيها الماء.

وفي لبس الديباج مجالٌ للتريّث قبل القبول؛ إذ أنّ لبس الديباج للرجال فيه كلام، وقد وردَت بعضُ الأحاديث الشريفة تنهى عن ذلك.

ص: 48

أمّا الدروق، فالأنسب للسياق أن يُحمَل على التروس، إذ أنّ حمل أدوات التزوّد بالماء كان معتاداً ذلك اليوم، ولا يعني شيئاً خاصّاً يمكن أن يشدّ الفرزدق ويدعوه لوصفه وتمييزِه بالذكر من بين باقي الأدوات الّتي يحملها المسافر في الصحراء يومئذ.

بيد أنّ هذه الأتراس تبقى من جلود، فلا يبدو أنّ فيها بُعداً حربيّاًواضحاً، وإن كانت الدروق تُلبَس في الحرب أيضاً، سيّما إذا حملنا الترس على معناه اللغوي الأعمّ من الوسيلة الحربيّة، وهو كلّ ما يُتوقّى به، إذ أنّ الركب أو الجماعة كلّها كانت تحمل نفس النوع من التروس.

أن تُشَدَّ الإِبلُ على نَسَقٍ واحداً خَلفَ واحد ((1)).

وقد أبرز فيه اسم سيّد الشهداء (علیه السلام) الحسين بن عليّ ومعه أسيافه وأتراسه، وغيّب المشهد أيّ صورةٍ للعيال والأطفال، وبدى كأنّه قطارٌ حربيٌّ يسعى إلى الميدان، بيد أنّ هذه الصورة الحربيّة تتبدّد إذا أمعن القارئ فيها نظره، كما سنسمع بعد قليل.

والأبنية.

إذا كان العسكر المذكور في هذا المشهد يُقصَد به المعنى اللغويّ العامّ، فلا كلام، وإن كان المقصود به ما يتبادر من لفظ (العسكر)، وهو الجيش، كما يشهد له السياق والتبادر، فإنّ فيه تصويراً مزوّراً مفضوحاً، وعرضاً خائباً غير مستساغ لمن قرأ التاريخ وسمع أحداثه وتابع الركب الحسينيّ منذ خروجه من المدينة إلى حين لقاء الفرزدق به.

* * * * *

ويمكن أن نلمّح هنا تلميحين:

من المدينة خائفاً يترقّب في أهل بيته، وقد أمر القرد الأُمويّ التائه في قصر دمشق واليه على المدينة بأخذ البيعة من سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، أو إرسال رأسه المقدّس مع جواب الكتاب، فبات الإمام (علیه السلام) في مدينة جدّه مهدَّداً، مُباح الدم، مطلوباً للقتل، ومعرَّضاً في كلّ آنٍ لأن تُهتَك به حُرمة المدينة المنوّرة، فخرج -- فداه العالمين -- متوجّهاً إلى مكّة، ولم يُبدِ على حركته (علیه السلام) من المدينة أنّه عازمٌ على القيام أو ما يسمّونه الخروج بالمعنى المصطلح، ولم يصرّح أيّ تصريحٍ يفيد ذلك.. وغاية ما فعله ثَمّة أنّه تقبّض عن البيعة، ثمّ شكى لجدّه النبيّ (صلی الله علیه و آله) أنّ القوم استضعفوه وخذلوهوضيّعوه، كما في (الفتوح) لابن أعثم.

وكذلك الأمر في خروجه من مكّة، حيث أُبيح دمه، ودُبّر اغتياله ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة، فخرج منها متوجّهاً إلى الكوفة، حيث كانت ثمّة بعض الأصوات الواعدة بالنصر والدفاع عنه وفق ما ورد عليه من كتبهم ورسلهم، وهو عالمٌ جازمٌ متيقّن تماماً وعدَ الله وأنّه مقتول، فأصحر لمَن معه وللعالمين بما قاله في البيان العظيم يوم قام فخطب وقال: «خُطّ الموت على وُلد آدم..»، إلى قوله (علیه السلام) : «فمَن لحِقَ بي استُشهد، ومَن لم يلحق لم يبلغ الفتح».

ولم ينقل لنا التاريخ أنّ ركب سيّد الشهداء (علیه السلام) كان ركب حربٍ وقتالٍ وهجومٍ مدجَّج بالسلاح ومثقلٍ بالحديد والرماح، بل كان صورته في المنطلقَين (المدينة ومكّة) على العكس من ذلك تماماً، فهو مجموعةٌ من

ص: 53

النساء والأطفال، وعددٌ من الشبّان والفتيان من ذوي الأعمار الّتي لا تبلغ مرحلة الشباب أحياناً، من أمثال القاسم بن الحسن (علیهما السلام) وأترابه من أولاد عقيل وأحفاده (علیهم السلام) ، وأكثرهم كان ممّن لم يباشر قبل يوم الحسين (علیه السلام) قتالاً ولا مارس حرباً، رغم أنّهم أبهروا العقول وأذهلوا التاريخ وأبدَوا مهاراتٍ قتاليّة عالية لم يعهد صناديد عسكر السقيفة ولا غيرهم لها مثيلاً، لكن بالرغم من ذلك فإنّ قبل يوم الطف لم يكن هؤلاء الأبطال معروفين كرجال حربٍ بين الناس، فهم بين شابٍّ فتيّ، وبين فتىً لم يبلغالحلُم أو إنّه راهق، فالركب في ظاهر الحال لم يكن ركباً عسكريّاً إلّا في بعض رجاله، من قبيل نفس الإمام الحسين (علیه السلام) وأخيه أبي الفضل العباس (علیه السلام) .

وحملُ مقدارٍ من السلاح يحمي به المسافر نفسه ومَن معه كان من ضروريّات السفر يومذاك، فلا يُعدّ المسافر الحامل للسيف أو الرمح أو كنانة النبل والقوس والدرقة محارباً، وإنّما هي طبيعة الحركة في صحراء قاحلة معرضة للسلب والنهب والتبييت.

ومن الواضح أنّ العدد الكبير من النسوة والأطفال الّذي ربّما كان يربو كثيراً على عدد الرجال الكبار، وقد خرج هؤلاء النسوة في كفالة مَن معهنّ من الرجال، فلابدّ أن يحملوا السلاح لحماية الركب رجالاً ونساءً وشبّاناً وأطفالاً.

هذا، والركب ليس ركباً عاديّاً يقطع الصحراء ليصل إلى مدينةٍ ما، بل

ص: 54

هو ركبٌ مهدَّد قد خرج من المدينة، والوالي مأمورٌ بقتل سيّدهم وإمامهم، وخرج من مكّة بعد أن بيّتوا قتله واغتياله، وأزلام القرد الأُمويّ ينتهزون منه الغرّة، ولا زالت كلاب السقيفة تعوي وتنتشر في كلّ منزلٍ وماءٍ وقرية ومدينة، بل إنّ ذئاب الغابة الأُمويّة كانت تجوب الصحراء.

فمن الطبيعي إذن أن يحمل الركب معه مقداراً من السلاح ليحمي نفسه ومن معه، وهذا المقدار من السلاح لا يعبَّر عنه ب-- (خرج بأسيافه وأتراسه)،لِما في هذا التعبير من إيقاعٍ حربيّ وجرس تحذيري، وهو مُشعِر بالإعداد والتسربل بالسلاح، وكأنّهم جيشٌ يُقلِق الصحراء باصطكاك عدّته وصهيل خيّالته ورجّالته.

وهل يُعدّ هذا العدد المحدود جدّاً بمجموعه -- رجالاً ونساءً وأطفالاً -- جيشاً قد خرج بالسيافة والتراسة؟!!

هذا باختصار ربّما يكون مخلّاً، غير إنّه كافٍ هنا لما نحن فيه، إذ يكشف لنا أنّ حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة لم تكن في صورة جيش وعسكر قادم على حرب وقتال، ولم يبدُ عليها أنّها كانت حركةً هجوميّة، وربّما كان هذا التصوير كلّه من أضاليل الأُمويّين ((1)).

ص: 55

بيد أنّه يفيد ذلك بوضوح، كما تفيد عبارة ابن سعد والخوارزميّ وغيرهما:

خرجنا حجّاجاً، فلمّا كنّا بالصفاح إذا نحن بركبٍ عليهم اليلامق ومعهم الدرق، فلمّا دنوتُ منهم إذا أنا بالحسين بن علي (علیه السلام) ، فقلت: أي أبو عبد الله! وسلّمتُ عليه، فقال: «ويحك يا فرزدق، ما وراك؟» ((1)).

وربّما كان في النصّ الّذي ذكره ابن سعد وابن منظور شبه تصريحٍ بمعرفة الإمام (علیه السلام) به، حيث وصله اتّقاءً لشرّه وقطعاً للسانه، وأكّد أنّه (الفرزدق)، وهو لا يؤمَن، فهو يعرفه ويعرف لسانه وشعره وتقلّبه.

قال ابن سعد:

لقيَ الفرزدقُ حسيناً بالصفاح، فسلّم عليه، فوصله بأربعمئة دينار، فقالوا: يا أبا عبد الله، تعطي شاعراً مبتهراً؟! قال: «إنّ خير ما أمضيت ما وقيت به عرضك». والفرزدق شاعرٌ لا يؤمن ((2)).

ص: 59

الإمام (علیه السلام) من قبل، والّذي سأل عنه الفرزدق إنّما هو (القطار)، أو القباب المضروبة، فهو يجهل الركب الّذي أثار فضوله حتّى سأل عنه، وإن كان يعرف الإمام (علیه السلام) فلا دلالة واضحة في الخبر على أنّ الفرزدق كان يعرف الإمام (علیه السلام) قبل اللقاء، أو أنّه لم يكن يعرفه.

أكثر من ذلك ((1))، واكتفى بها منّي ((2)).

وهذا المتن يفيد -- تماماً كالمتن الّذي يليه -- أنّ الفرزدق عرف الإمام (علیه السلام) من خلال السؤال عن القطار أو العسكر، وهو لا يفيد أكثر من أنّهعرف صاحب القطار هو الحسين بن علي (علیهما السلام) ، وهذا يكفي، سواءً كانت بينهما علاقةٌ من قبل أو لم تكن، إذ أنّ اسم الإمام (علیه السلام) معروفٌ لدى المسلمين، فكيف بمن كان شاعراً معروفاً يطوف في البلدان، ويتسكّع على المضايف والبلاطات والوجهاء والملوك؟

أمّا الإمام (علیه السلام) ، فإنّه قد سأله وفتّشه، فقال له: «مَن أنت؟»، قال: امرؤٌ من العرب. فلا والله ما فتّشه عن أكثر من ذلك ((3))، واكتفى بها منه ((4)).

وهذا يعني أنّ الإمام (علیه السلام) لم يعرفه حتّى بعد السؤال عنه، لأنّه لم يُفصِح عن شخصه، ولم ينتسب له، ولم يذكر له حتّى اسمه، فلا يكون حينئذٍ خصوصيّةٌ لشخص الفرزدق في السؤال عمّا وراءه، إذ اكتفى الإمام (علیه السلام)

ص: 62

بالسؤال من امرئٍ من العرب حاله حال أيّ قادمٍ من العراق، يحتمل فيه أن يكون قد اطّلع على الأوضاع ورصدها أو صادفها وتمكّن من وصفها وتقديرها والحكاية عنها.

أصحاب الكساء (علیهم السلام) ، وابن أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين (علیهما السلام) ، وبكلمةٍ: هو الإمام الحسين (علیه السلام) ، والآخَر الفرزدق الشاعر المغامر المعروف في البلاطات والدواوين، المتنقّل بين الديار والبلدان.

يسأل فيه الإمامُ الفرزدقَ: «مَن الرجل؟»، فينتسب له، فيُفصح عن اسمه أو لا يفصح، إلى موضعٍ يزعم فيه الفرزدق أنّه كان بينه وبين الإمام (علیه السلام) معرفة!

فلا يبدو ثمّة خيطٌ يمكن أن يجمع الأخبار، إلّا أن يقال: إنّ زعم الفرزدق كان يفيد ما ذكرناه في الإشارة الثانية، استناداً إلى ما تضمّنته الإشارة الأُولى، فيكون جمع الأخبار بالقول: أنّ ثمّة معرفةً كانت بينهما بمستوى سماع كلّ منهما اسم الآخر، ومعرفة كلّ منهما الآخر بالصفاتالمشهورة المعروفة بين الناس.

ص: 66

السؤال بهذه الصيغة يمكن أن يُحمَل على المعنى العامّ الّذي ذُكر في السؤال الأوّل، فيكون معناه أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما سأله عن خبر الناس وموقفهم بهذا الأسلوب، ويمكن أن يكون فيه إشارةٌ تكشف عن عدم ثقة سيّد الشهداء (علیه السلام) بالناس، لأنّه يسأل عن موقفهم، لأنّه لا يثق بهم.

ويمكن أن يُفهَم بما يساعد عليه السياق من حيث ما فيه من دلالةٍ تستثير المتمعّن في النصّ، إذ أنّ النصّ يحاول إيحاء حالةٍ خاصّةٍ يعيشهاالسائل، حين يعرض الكتب الّتي أُرسلَت له، ويقول: إنّ هؤلاء قد أعطوني موثقهم، فما تراهم صانعين؟ فكأنّه لا يعرف الموقف ولا يدري ما يفعل ولا ما سيفعلون، وهو متوجّسٌ خائفٌ من المستقبل المجهول، وعاجزٌ عن قراءة الواقع وتشخيص المواقف، كأنّ في لحن السؤال ارتعاشة المترقّب الوَجِل، وتردّد الحيران، واستسلام المتورّط المحصور الّذي لا يعرف حيلةً تنجيه من عاقبةٍ لا يعرفها أبداً، فكأنّه لا يدري إن كانوا ينصرونه أو يخذلونه، ولا يحتمل أحدهما أبداً، ولا يدري ما يفعل إن حدث أحدُ الأمرين..

ما ترى أهل الكوفة صانعين معي؟

ص: 69

وسأله تارةً أُخرى (عن الناس) ((1))، وكيف خلّفهم ((2))، وكيف ترك الناس وراءه ((3))، وسأله عن أمر الناس ((4)) وراءَه ((5)).

هذا مجموع الألفاظ الّتي وردَت للحديث عن السؤال عن الناس، فمرّةً يسأل عنهم مباشرة، ومرّة يسأل عن خبرهم، وأُخرى يسأل عن أمرهم، وكيف خلّفهم وتركهم وراءَه.

ويبدو منها جميعاً أنّ الناس المسؤول عنهم هم أهل العراق، أو أهل الكوفة خاصّةً، بقرينة قدوم الفرزدق من هناك وقصد سيّد الشهداء (علیه السلام) في المسير إليهم، وفهم المسؤول وردّه على السؤال بتقرير حال أهل العراق أو الكوفة خاصّة.

السؤال الأوّل، ويكون ثمّة تقديرٌ يتمّم المعنى، أي: فسأله عن خبر الناس الّذين خلّفهم وتركهم في العراق، أو في الكوفة.

لنا وراءك بالبصرة)، بيد أنّ الإمام (علیه السلام) سأله أوّلاً: «من أين أقبلت؟»، فأجاب أنّه أقبل من الكوفة، فسأله عن خبر الناس، فمن الواضح أنّ السؤال سيكون عن خصوص البلد الّذي أقبل منه.

العراق، واكتفى الإمام (علیه السلام) بهذا المقدار ولم يفتّشه أكثر من ذلك.

والإمام (علیه السلام) إنّما سأله عن خبر الناس الّذين قدم الفرزدق من جهتهم،ولو جمعنا الأخبار ورصفناها إلى جنب بعضها ربّما أفادت بوضوح أنّ الإمام (علیه السلام) إنّما سأل عن موقف الناس وخبرهم في ثباتهم على نصرته أو التخلّي عنه وخذلانه.

ص: 75

ص: 76

مغلَّفاً بنسج تصوير الشعراء، وذلك لأنّ معنى سؤال الإمام (علیه السلام) وكلام الفرزدق أنّ الإمام (علیه السلام) بعد لم يطمئنّ إلى ما قرّره له ثقته ومعتمده وأخوه مسلم بن عقيل (علیهما السلام) ، إذ أنّه سأل عن نفس الفترة الّتي حكى له عنها مسلم بن عقيل (علیهما السلام) ، وهو من جهةٍ أُخرى قد صدّق كلام الفرزدق كما صرّحَت به بعض المتون، وهذا يتضمّن الطعن في تقييم المولى الغريب (علیه السلام) الّذي أخبره أنّ عدداً لا يُستهان به معه، فلْيقدِم.

إلّا أن يقال: أنّ الإمام (علیه السلام) كان على علمٍ بتقلّب أهل الكوفة وعدم ثباتهم، وبالتالي فإن كان ثمّة أيامٌ قلائل تفصل بين كتابة الكتاب وخروج الفرزدق، فإنّ هذا يكفي في تغيير موقفهم وتحويلهم من أقصى اليمين إلى أقصى الشمال، وبالتالي فيسوغ السؤال؛ لِعلمه المسبَق بحالهم، فهو يسأل عنهم كلّ قادمٍ ولو تتالوا في الخروج في أيّامٍ متتاليةٍ متعاقبة.

ولكن هذا لا ينسجم مع ما افترضته النصوص من اعتماد الإمام (علیه السلام) عليهم، ولا ينسجم مع تقرير المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) ، كلّ هذا حسب ما يصوّرونه في نصوصهم.

وعدم الوثوق والارتباك والتشويش في موقفه (علیه السلام) ((1)) -- والعياذ بالله! --، ويُشعِر بتخوّف الإمام (علیه السلام) ممّا يُقدِم عليه، وانغلاق صورة المشهد عليه، وكأنّه لا يدري شيئاً ممّا يستقبله، وكأنّ الفرزدق وابن عبّاس وابن عمر وغيرهم كانوا أعرف وأعلم وأبصر منه في تقرير الموقف وقراءته واستشراف المستقبل منه.. (ما ترى صانعين معي؟)..

يُوحي السؤال وأُسلوب طرحه أنّ السائل يُقدِم على مجهول، وهو لا يعلم موضع قدمه في كلّ مراحل حركته، وكأنّ الإمام (علیه السلام) لم يكن عنده عزمٌ مبيَّت، وهو على يقينٍ من أمره، وعلمٍ من مخرجه ومولجه، ومعرفةٍ تامّة بالرجال الّذين كاتبوه، وخبرةٍ وبصيرةٍ نافذةٍ بالأيام الّتي يستقبلها، بغضّ النظر عن علم الإمامة ومقام الإمام، وإنّما باعتباره أعلم أهل زمانه، وأعلم من الزعانف أو الشخصيّات الّذين اعترضوه في مسيره!

كأنّ النصّ يريد أن يوحي للمتلقّي ما يريده قرود التاريخ (الأُمويّون) أنّ الإمام (علیه السلام) أقدم على شيءٍ من غير تروٍّ ولا علمٍ ولا دراية ولا معرفة كافية

ص: 79

بالأوضاع، فهو يريد أن يستخبر كلّ مستطرق، ويريد تحديد الموقففي كلّ منزل، ويتقلّب في مسيره وفق متقلّبات الظروف المجهولة لديه الّتي يحاول استكشافها من أفواه الرجال وتقديرات الشعراء!

ذلك الموضع وبعده، فإنّ الناس كثُرٌ يتردّدون في الجادّة أويتواجدون في منازل الطريق، ولم يُعهَد عن الإمام (علیه السلام) أنّه كان يسأل كلَّ مَن يلقاه، والأخبار الّتي تحدّثت عن سؤال الإمام (علیه السلام) محصورةٌ في موارد لا تتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة، فلماذا اقتصر الإمام (علیه السلام) على السؤال من الفرزدق بالخصوص؟!

في المشهد تجاهلٌ تامٌّ للمولى الغريب (علیه السلام) ، وكأنّ الإمام (علیه السلام) لا يهمّه أن يسمع خبراً عن أخيه وابن عمّه (علیه السلام) ، وإن أمكن افتراض ذلك في الفرزدق فإنّ افتراضه في سيّد الوفاء والشهداء فيه جفاء.

كان قليلاً أو كثيراً فإنّه سيرفعه إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وفي العدد المذكور في التاريخ كفايةٌ للنصرة وإن كان قليلاً بالمقارنة إلى جند الشيطان.

وربّما قيل: إنّ الفرزدق إنّما تحدّث عن هؤلاء بالذات، وكأنّه أراد أن يكشف للإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّ مَن كاتبك وبايعك لا يُرتكَن إليه ولا يُستنَد عليه، لأنّهم إنّما بايعوا لأنّهم يرغبون في ذلك لإرضاء قلوبهم وعقولهم، بَيد أنّهم لا يثبتون، لأنّ هواهم مع الأعداء وسيوفهم تبَعٌ لأهوائهم.

بيد أنّ هذا الكلام يعني معارضته لكتب المولى الغريب (علیه السلام) ، فلا نقيم له وزناً.

بغضّ النظر عن البُعد الغيبيّ فيه باعتباره إماماً منصوباً من الله، وإنّما بحسب كونه أفضل الخلق وأشرفهم وأكثرهم إحاطةً بالأوضاع، ولا يشكّ أحدٌ أنّه أعلم من ابن عبّاس وابن عمر والفرزدق وغيرهم بالوضع السائد يومها، فكان سؤاله عبارةً عن توجيهٍ للأذهان وكشفٍ للواقع أمام الأنظار وتنبيهٍ للغافلين، وتنويهٍ بالواقع المريض الّذي أقدم عليه الإمام (علیه السلام) عن علمٍ، لانسداد الطريق وانغلاق الأبواب، وإيصاد جميع الفُرج الّتي يمكن أن يتوجّه إليها الإمام (علیه السلام) غير الوجهة الّتي اختارها على علم، فإن كان وضع البلد الّذي أقدم عليه متزلزلاً يقتضي أن يسأل عنه كلّ حينٍ ويحتمل فيه الانقلاب كلّ ساعة، فإنّ غيره من البلدان كلّها ثباتٌ وعزمٌ منجَّز في خذلانه وقتله وأخذه واغتياله.

الأكثريّة الّتي يمكن أن يُطلَق عليها اسم (الناس)، ومن الواضح أنّ موقف الأكثريّة كان في الصفّ المقابل لنصرة الحقّ وأهله، وكانت قد ميّزت موقفها بالانضمام إلى أعداء الله وأعداء رسوله (صلی الله علیه و آله) ، وهؤلاء قلوبهم وسيوفهم على الإمام (علیه السلام) ، وقد أتينا على بيان ذلك في المجموعة الكاملة لوقائع السفارة، وسيأتي الكلام عنها إن شاء الله بعد قليل.

ولا يقال: إنّ الجند ذلك اليوم كان يتشكّل من الناس، سيّما في الكوفة الّتي كانت ثكنةً عسكريّةً عظيمةً تحت إمرة الوالي والسلطان الأُمويّ، فإنّ سؤال الإمام (علیه السلام) كان عن الناس كمجتمع مدنيّ لا كوجود نظاميّ عسكري، والوجود العسكريّ النظاميّ كان منتظماً متماسكاً متراصّاً في تشكيلاته، خاضعاً خضوعاً عسكريّاً تامّاً للوالي الأُمويّ، وقد أتينا على بيان ذلك مفصَّلاً في المجموعة الكاملة عن المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) .

للإمام الحسين (علیه السلام) أو الخنوع للحكّام والولاة.

عليهما معاً، فيبقى حينئذٍ التعارض بين السؤالين، لأنّ الجواب سيؤثّر في بناء الموقف وتحديد الرؤية، فالكوفة بلدٌ مقصودٌ يتوجّه نحوه الإمام (علیه السلام) في مسيرته الّتي انطلق فيها من مكّة.

أمّا إذا كان التقييم والجواب يُخبِر عن البصرة، فهي بلدٌ خارجٌ عن ساحة الحدث الرئيسي، وإن كانت قريبةً منه، وموقف الناس في البصرة قد يكون غير موقف الناس في الكوفة، والّذي سيؤثّر مباشرةً وبشكلٍ فعّالٍ يدخل في تحديد النهاية والحسم إنّما هو خبر الكوفة بالذات، وللبصرة دورٌ ثانويٌّ على أقصى التقادير.

موضعٍ مهما كان فإنّها ستنكسر وتتفلّت.

فالسؤال يرسم المشهد الّذي كان مخيّماً على الركب الّذي كان يسير والمنايا تسير معه، فمن ورائه المدينة الخاذلة، ومكّة الّتي لو بقيَ فيها لَأُخِذ أو اغتيل، وأمامه سيوفٌ مشهورة، وعسكرٌ متكاثف متكاتف مجتمع على قتله.

وربّما أفاد سؤال الإمام (علیه السلام) -- وفق التصوير المذكور -- جواباً لسؤال الفرزدق، فإنّ الإمام (علیه السلام) إنّما استعجل الخروج قبل الموسم لئلّا يؤخَذ أويغتاله الأعداء، بشهادة ما يذكره الفرزدق نفسه من الوضع الّذي وصفه، فحال مكّة حال الكوفة، فلا مجال للعجب والاستغراب، فكما شاهد الفرزدق نفسه ووصف وضع الناس وأنّ سيوفهم عليه، فإنّ السيوف كانت عليه في مكّة، فله أن يخرج من بين ظهرانيهم، والفرق أنّ في الكوفة مَن وعد النصرة في ظاهر الحال ودعوى الكتب والرسل والرجال، وفيهم من يمكن الاعتداد بوعده كأنصار سيّد الشهداء (علیه السلام) الّذين ثبتوا معه، وقد خرجوا إليه من الكوفة والتحقوا به في كربلاء.

وسيأتي الكلام بشيءٍ من التفصيل عن القسم الثاني فيما بعد إن شاء الله (تعالى).

ص: 89

ص: 90

من السماء ((1)).وهما لفظان متقاربان، بل كأنّهما متطابقان لولا عبارة (والقضاء من السماء) الّتي وردت عند ابن سعد (في) بدل (من)، وتقدّمت على قوله: (والسيوف مع بني أُميّة).

وفي (مقتل الحسين (علیه السلام)) للخوارزميّ زيادة كلمة (خير) في أوّل كلامه.

وتمتاز أخبار هذه الطائفة بعدّة امتيازاتٍ تجعلها أوفق برسم المشهد وأقوى على التعبير، وأكثر قدرةً على الكشف عن الموقف، وأوفر حظّاً للقبول والترجيح على غيرها من أخبار الطوائف الأُخرى:

الشواهد والظروف المقارنة للأشخاص والمجريات تؤكّد ذلك وتدعمه، ويمكن للباحث أن يرجّح هذه الطائفة من الأخبار ما دامت قد وردَت في مصادر معتمدة لها ثقلها ووزنها الملحوظ بحيثيّاتها من قبيلالقِدَم والمصدريّة.

الخلق وخامس أصحاب الكساء أحبّ الناس إلى الناس، وأنّ القضاءبيد الله وعنده وفي السماء ومن السماء، فهي معلوماتٌ مفروضاتٌ يتداولها المسلمون، بل وربّما غير المسلمين أيضاً.

ابتنى عليه الكلام واكتملَت به الصورة:

الّذين شهروا سيوفهم على مَن يجب عليهم أن يحبّوه، وعزموا على قتله لأعدائه الّذين يجب عليهم أن يتبرّؤوا منهم.

ولم يكن الفرزدق وحده قال ذلك، فهذا معاوية العدوّ اللدود شهد نفس الشهادة، فقال عن سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّه أحبّ الناس إلى الناس ((1)).

وقد يكون من المستبعد أن يحمَل كلامه على تقرير وضع الناس والإخبار عن حبّهم؛ لشهادة السياق، ولمخالفته لواقعهم، إذ أنّ المتون التاريخيّة والنصوص المقدّسة تفيد بوضوح أنّ القوم إنّما قتلوا سيّد الشهداء (علیه السلام) تديّناً وبغضاً له ولأبيه، وإرضاءً لأعدائه أولاد البغايا، وهذا ما سنستعرضه مفصَّلاً في ما يأتي من البحث.

فيكون حينئذٍ غاية ما يريد بيانه الفرزدق هو الإخبار عن حال سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وأنّه في محلٍّ ومقامٍ يقال عنه: أنّه أحبّ الناس إلى الناس، ولا يريد الإخبار عن حال الناس، ولو أخبر بها عن حال الناس لخالف، لأنّ أهل المدينة لم يحبّوه، وأهل مكّة لم يحبّوه، ومَن قتلوه وتألّبوا عليه لم يحبّوه، ومن أعدّوا واستعدّوا وهيّؤوا ونقّبوا وتآزروا وتعاونوا وتكاثروا على

ص: 96

قتاله لم يحبّوه..

وعلى كلّ حال، فإنّ قوله: (أنت أحبّ الناس إلى الناس) يختلف تماماً في المضمون والمؤدّى عن قوله: (قلوب الناس معك)، إلّا إذا قلنا أنّ مرادهفي العبارة الأخيرة لا يتضمّن الإخبار عن قلوب الناس وكوامنهم، وإنّما أراد الإخبار عن حقيقة كون الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) محبوبٌ في نفسه وأهلٌ للحبّ، فيتّحد المعنى، والله العالم.

قتلوه بعد علْمٍ منهمُ

أنّه خامسُ أصحاب الكسا

الفرزدق خطورتها ومرارتها وقساوتها، فهو خبر منفِّرٌ لا تستسيغه النفوس البشريّة، ولا ترتاح له القلوب الأبيّة، ويثقل على الأرواح الحرّة، ومن العسير أن يعزم المرء على القتال ويخرج من أجله، ثمّ يأتي مَن يثبّطه ويقول له: إنّ القوّة والعدّة والعدد ومؤهّلات النصر والظفَر مع عدوّك، أو أن يكون قد حسب حساباته في جمع الأنصار للدفاع عن نفسه ونصرته، ثمّ يسمع كلاماً يفيد أنّهم قد خانوه أو تألّبوا عليه وشهروا سيوفهم عليه، وقد وعدوه أن تكون سيوفهم معه.

عامّة يمكن أن تعرض للإنسان إذا سمع ما يخالف رغبته ويثبّط عزمه، أمّا في هذا الغرض فإنّه يفترض أنّه يريد أن يخالف ما يعتقده سيّد الشهداء (علیه السلام) ويعرفه من الناس، فهو يريد أن يفاجئه بحقيقةٍ تثبت له خطأه في التقدير واكتشاف الحقيقة، والعياذ بالله، وهذا ما دأب عليه العدوّ في تصويره لقيام سيّد الشهداء (علیه السلام) وحركته.

وربّما يشهد لذلك تعبير الفرزدق نفسه عن فهمه لموقف سيّد الشهداء (علیه السلام) في بعض المتون: فوَاللهِ لقد امتعض منها، وما أعجبَتْه ((1)).

ربّما أراد بقوله هذا إقناع الإمام (علیه السلام) بما سيخبره، باعتباره خبيراً، وهو في نفس الوقت على عادته كشاعر مفاخرةٍ وخصام ابتدأ الكلام بمدح نفسه، وكأنّه يريد أن يقول لأعلم الخلق بالخلق أنّه قد أصاب بغيته ووقع على ما ينفعه، ويكشف له الحقيقة الغائبة عنه كشفاً وافياً يحدّد له الموقف بدقّة!

كلّ يومٍ هو في شأن ((1))، والنصر في السماء ((2)) من عند الله ((3)).

ربّما اختلفت الألفاظ الواردة في بيان هذا المقطع من كلام الفرزدق،بيد أنّها تنتظم في العبارة الّتي جمعناها من المصادر، بغضّ النظر عن الاختلافات الطفيفة الّتي لا تؤثّر في المعنى، ولا تؤدّي إلى تشكيل معنىً جديدٍ أكثر ممّا ذكرناه.

والمهمّ في العبارة قوله: (قلوب الناس معك، وسيوفهم مع بني أُميّة عليك)، والباقي عبارةٌ عن تقريرات لا يناقش فيها مسلم، إلّا بمقدار ما نعرف سبب ذكرها في كلامه والمغزى الّذي يريد أن يوصله من خلالها.

ويمكن أن يستشعر منها شيء من تخفيف الوقع وإرجاع الأمر إلى الله تسليةً للمخاطب.

ويبدو أنّ الكلام يحتاج إلى وقفةٍ طويلةٍ لاستكناه معناه ومفهومه ودلالاته، بيد أنّنا سوف نتوقّف عنده من خلال إضاءات وومضات

ص: 105

سريعة:

العراق كان واضحاً، يعرفه مَن يشاهده ويمرّ عليه مروراً سريعاً، ولو كان في ركبٍ عابرٍ يجتاز البلد في طريقه الى بلدٍ آخَر ولا يحطّ فيه إلّا بمقدار اتّخاذه منزلاً في الطريق.

وفيه إشارةٌ واضحةٌ إلى أنّ حالهم هذا كان قديماً منذ أنّ مرّ بهم الفرزدق أو خرج من عندهم، أي: قبل زهاء عشرين يوماً أو أكثر على أقلّ التقادير.

ويبدو من هذه الإشارة أنّ الظواهر والمظاهر ترسم مشهداً يتراءى لكلّ ذي عينين، وهو يرى السيوف مشهورةً والأجناد في حالة نفير عام، وفي قوله: (السيوف مشهورة) أنّ المواقف كانت معلَنةً غير مخفيّة، كما سيأتي بيانه في محلّه.فهم منذ أنّ مرّ بهم الفرزدق قد شهروا سيوفهم لحرب الإمام (علیه السلام) نصرةً لبني أُميّة، واصطفّوا في صفّ أعداء سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد فعلوا ذلك مُعلِنين مجاهرين متظافرين متكاثرين محتشدين، بحيث عرفه الفرزدق، سواءً كان قد انطلق منهم أو مرّ بهم، فليست الصورة تحتاج إلى تأمّلٍ وتحليلٍ وجمع شواهد، وإنّما هي صورةٌ واضحةٌ يفضحها بريق السيوف المسلولة المشهورة.

عن وجود عددٍ من المبايعين، وتشخيصه للموقف بحيث كتب إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) أن يقدم، فيما اكتشف الفرزدق الموقف وتبصّر فيه ونفذت بصيرته حتّى عرف كوامن القلوب ومظاهر الرجال، وتبيّن له أنّ الموقف يستدعي أن لا يقدم الإمام (علیه السلام) ..

ولا يخفى أنّ التقييمَين للموقف يتحدّثان عن نفس الأيام أو عن أيّام متقاربةٍ محصورةٍ في فترة لا تتجاوز زهاء عشرة أيّام في أقصى التقادير.

ولا يبدو أنّ هذا التناقض بين التقييمَين فيه شيءٌ من الغموض والتعقيد على مَن لاحظهما مجتمعَين، ولا يحتاج إلى كثير تمعّنٍ وتأمّلٍ وتحليلٍ واستنباطٍ واستنتاج وترتيب مقدّمات للوصول إلى التعارض والتناقضبينهما.

ويترتّب على ذلك ما يمكن أن يُستوحى من جمع الأخبار، فقد عرضت لنا نمطين من التقدير والتقييم، ودعوتين صريحتين، إحداهما تكشف زيف المجتمع الكوفي والازدواجية الّتي يعيشها -- كما يقولون --، وبالتالي يترتّب على ذلك أن يمتنع الإمام (علیه السلام) وأن لا يقدم عليهم، وقد خانوا وغدروا وانقلبوا، وكادت سيوفهم تلغ في الدماء الزاكيات.

ويقابله تقييم المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، الّذي وعد بوجود سيوفٍ مع الإمام (علیه السلام) لا تقلّ عن ثمانية عشر ألف سيف، وأنّ ثمّة مبايعين يعدّون النصرة، فرتّب عليه الدعوة بالقدوم.

ص: 108

وبناءً على النتائج الّتي أفرزتها الأحداث، سيصل القارئ إلى قناعةٍ تسرّبَت إليه -- من حيث يدري أو لا يدري -- أنّ الفرزدق نافذ البصيرة، دقيق النظرة، عميق الفكرة، خبيرٌ عارف، مقدِّرٌ للأُمور، ناظرٌ في عواقبها ومطّلعٌ على مآلاتها، وأمّا المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) -- نستغفر الله، نستغفر الله، نستغفر الله، وحاشا مولاي الغريب! -- خلاف ذلك.

وهذه النتيجة التعيسة هي الّتي ركّز عليها المؤرّخ في جميع المفاصل الكلّيّة والجزئيّة والهامّة وغير الهامّة في تسجيل تاريخ المولى الغريب (علیه السلام) لأغراضٍ غير خافية، وقد أتينا على تفصيل الكلام مطوَّلاً في ذلك في مجموعة المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، وقد انتشر الكلام في إثباتهعلى جميع أجزاء المجموعة الثمانية.

ومن البعيد جدّاً أن يُحمَل كلام الفرزدق هنا على التقييم العامّ لأهل الكوفة أو أهل العراق، فيكون على غِرار كلام ابن عمر وابن عبّاس وغيرهما، إذ أنّه كان يتكلّم عن وضع الكوفة عند خروجه منها جواباً على سؤال الإمام: «ما خلّفت لنا؟»، وما في معناه، فهو يُخبِر عمّا شاهد، ولا يحكم من خلال التقديرات والسوابق والمعروف عنهم.

وعليه يتبيّن أنّ في كلام الفرزدق إشارةً إلى تخطئة المولى الغريب (علیه السلام) ضمنيّاً ولو بالإيحاء، إذ أنّه تقييمٌ يخالف تماماً ما جاء في نصّ كتاب المولى الغريب (علیه السلام) الّذي وعد فيه بوجود الأنصار، ولو حسب المشاهدة الخارجيّة، ولا شكّ أنّ المولى الغريب (علیه السلام) كان عالماً بقلوب الناس؛ لامتناع

ص: 109

افتراض ذلك في الفرزدق ومنعه على المولى الغريب (علیه السلام) ، ولأنّ الفرزدق أخبر عن السيوف المشهورة في حكايةٍ للمشاهدات الخارجيّة الّتي اقتنصها أثناء إقامته في الكوفة.

اجتاحت الكوفة يومذاك، وما ذكره المولى الغريب (علیه السلام) تقريرٌ خاصٌّ تحدّث عن الّذين أعلنوا النصرة، فإنّ هذا لا يعدو أن يكون تكذيباً لما قرّره المولى الغريب (علیه السلام) عاقبة، ويبقى فيه تقدير ينمّ عن تخطئةٍ لتقديرات مسلم (علیه السلام) ، إضافةً إلى ما سنسمعه في الومضة التالية.

وازدواجيّةُ الشخصيّة -- كما ورد في معاجم اللغة المعاصرة -- : هو الظهور بمَظهَرَين، وهي حالة الفرد إذا كان له نوعان من السلوك، أحدهما سويٌّ وثانيهما مَرَضيٌّ لا إراديّ ((1)).

وقالوا: إنّ ازدواج الشخصيّة ليس وهماً، وإنّما اضطرابٌ نفسيٌّ حقيقي، حيث يظهر الشخص بأكثر من شخصيّة، وهو أحد الاضطرابات الانشقاقيّة (Dissociative Disorders)، كان يُسمّى اضطراب تعدّد الشخصيّة (Multiple Personality Disorder) في التصنيف الثالث (DSM-III-R)، وأصبح الآن يُسمّى: اضطراب الهويّة الانشقاقي (Dissociative Identity Disorder) حسب التصنيف الرابع (.DSM-IV).

هذا يعني أنّ مفهوم (ازدواج الشخصيّة) -- وهو مفهومٌ نفسيٌّ وليس اجتماعي -- لم يعد متداولاً في الطبّ النفسي، وأنّه استُبدل بمفهوم(اضطراب الهويّة الانشطاري)، يملك المُصاب به هويّتين أو شخصيّتين، وقد يصل العدد الى العشرات! لكلّ واحدةٍ أُسلوبها الخاصّ بها في السلوك والإدراك والتفكير والتاريخ الشخصيّ والعلاقة بالآخرين.

يحدث الانتقال من شخصيّةٍ لأُخرى عند وجود ضغطٍ نفسيٍّ اجتماعيٍّ شديد، ويتمّ الانتقال فجأةً خلال ثوانٍ الى دقائق.. وقد تناقض كلّ شخصيّةٍ الأُخرى، كأن تتحوّل الآنسة الخجول فجأةً إلى فتاةٍ جريئةٍ لا

ص: 113

تتورّع عن القيام بأيّ عملٍ لا أخلاقي.

وهناك حالاتٌ لتعدّد الشخصيّة عند الإنسان، وهي:

1 _ يظهر ويتحدّد بشخصيّتين تظهر على سلوك الفرد الواحد.

2 _ يظهر بأكثر من شخصيّتين، وتكون تلك الشخصيّات منفصلة الواحدة عن الأُخرى، ولها استقلاليّتها.

وكلّ شخصيّةٍ تظهر بالتتابع والتعاقب لدى الفرد المصاب، أي: لها أُسلوبها الخاص، وليس لها صلة كلّ شخصيّة مع الأُخريين السابقة لها واللاحقة.

من خلال هذه المعلومات عرّفوا الشخصيّة الازدواجية أنّها: انشطار وعي الشخصيّة للفرد إلى جزأين، يعيشهما الفرد وبأوقات مختلفة وبالتوالي، شخصيّتين، إحداهما تظهر والأُخرى تكون مضمرة، وبدون معرفة الشخص المصاب بذلك، وحكم فقدان الذاكرة لإحدى الشخصيّتين وارد، لأنّفقدان الذاكرة بأحدهما تظهر الأُخرى ((1)).

والإنسان عادةً ما يسلك سلوكاً متناقضاً دون أن يشعر بهذا التناقض في سلوكه أو يعترف به، وينشأ ذلك عند وقوع الإنسان تحت تأثير نظامين متناقضين من القيَم أو المفاهيم، فيستجيب لأحدهما تارةً وللآخر تارةً أُخرى.

ص: 114

إذن، فالتعدّد في الشخصيّة يشير إلى أنّ هناك تصدّعاً وانفصالاً في المحتوى العقليّ للإنسان، يمثّل ردّ الفعل التفكيكي الّذي يتميّز بوجود نظامين من أنظمة الشخصيّة منفصلةً بعضها عن البعض الآخر ((1)).

ويعرّف البعض (الازدواجيّة الشخصيّة) على أنّها خللٌ أو اضطرابٌ عقليّ يعتري الذات، فيصبح الفرد كمن يعيش جانبين من الحياة لا يقوم بينهما اتّصال، أي: إنّ الازدواج يشير إلى تناوب شخصيّتين، الواحدة منهما مستقلّةٌ عن الأُخرى ((2)).

يقول (ميد) أُستاذ الفلسفة في جامعة شيكاغو سابقاً: إنّ نشأة الازدواجيّة تكمن في التركيبة النفسيّة للفرد، فهناك نفسٌ فرديّةٌ طبيعيّة، وأُخرى اجتماعيّة، وعادةً ما يحدث بينهما صراع، فيُطلَق على الأُولى:

ص: 115

(ME / إياي)، وعلى الثانية: (I / أنا) ((1)).أمّا (يونك)، فمن جانبه يرى الازدواجيّة الشخصيّة مردّها أنّ الإنسان يملك في شخصيّته عنصر الخضوع وعنصر التمرّد في الوقت نفسه، فهو يخضع لقيَم ومعايير مجتمعه بإحدى نفسَيه، ويتمرّد عليها بالنفس الأُخرى ((2)).

وهو بهذا ليس منافقاً أو مرائياً كما يحبّ البعض أن يسمّيه بذلك، بل هو في الواقع ذو شخصيّتين، وهو إذ يعمل بإحدى شخصيّتَيه ينسى ما فعله آنفاً بالشخصيّة الأُخرى، فهو إذ يدعو إلى المُثُل العليا أو المبادئ السامية، مخلصٌ فيما يقول، جادٌّ فيما يدّعي، أمّا إذا بدر منه بعدئذٍ عكس ذلك فمردّه إلى ظهور نفسٍ أُخرى فيه لا تدري ماذا قالت النفس الأُولى وماذا فعلت ((3)).

كيف كان، فإنّ ازدواجيّة الشخصيّة مرضٌ نفسيٌّ ناتجٌ عن اضطراب عقليّ وانشطار في النفس والشخصيّة، وهو شيءٌ غير النفاق وغير التقيّة

ص: 116

الّتي هي مداراة الآخَر.

وازدواج الشخصيّة ليس إبطان شيءٍ وإظهار شيءٍ آخَر، وإنّما هي الظهور بمظهرين، كلّ مظهرٍ ينتج عن الباطن الفعّال في وقت الظهور، فما يعمله الفرد أثناء الظهور بمظهر الشخصيّة رقم واحد -- مثلاً -- يفعله عن قناعةٍ ورضى، وينتج عن باطنٍ متحكّمٍ فاعلٍ بالظاهر..وعليه، يكون الفاعل حين الظهور بالشخصيّة عامداً قاصداً عالماً بما يفعل، وإن تنكّر لفعله بعد أن يظهر في شخصيّته الأُخرى.

فهو إمّا أن يقال عنه: مريضٌ نفسيّاً ومضطربٌ عقليّاً، فيسقط عنه التكليف، ولا يُحاسَب، ولا يُعاقَب، ويكون بريئاً أبداً.

وإمّا أن يقال عنه: قاصدٌ عامدٌ ما دام قد تلبّس بالشخصيّة الّتي دعَتْه للفعل، فيُحمَّل مسؤوليّة فعله، وإن تنكّر له فيما بعد.

ويبدو من التعاريف العلميّة لازدواج الشخصيّة أنّه مرض، فهل يكون مَن اتّخذ موقفاً من سيّد الشهداء (علیه السلام) وشهر عليه سيفه وقاتله معذوراً، إذ أنّ المضطرب عقليّاً لا تكليف عليه ولا حساب؟!

فيكون في وصم مَن باشر القتال مع الإمام (علیه السلام) بالازدواجيّة تبريراً وتسويغاً لهم، نعوذ بالله من هذه النتيجة.

وإن ارتضينا الاحتمال الثاني، رغم مخالفته للتعاريف العلميّة لهذا المصطلَح، فهم ملعونون قتَلَة، لأنّهم قاصدون عامدون، وإن كان القصد والعمد تحت وطأة الازدواجيّة، فما الفائدة من هذه الصفة، وماذا سيُنتج

ص: 117

هذا التحليل؟

وحينئذٍ (لم تختلف عمليّاً حال المزدوجين عن حال المضلّلين بالباطل الأُموي، ذلك لأنّ الحكم الأُمويّ استطاع أن يجنّد الصنفين معاً تحترايته، فأسرجوا وألجموا وتنقّبوا للقضاء على) ((1)) الإمام الحسين (علیه السلام) ومَن معه.

أضف إلى ذلك، إن كان يريد الفرزدق أن يخبر عن ازدواجيّة الناس، وكشف زيف المبايعين، فسيلزم منه تخطئة المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) أيضاً!

هذا باختصارٍ شديدٍ ذكرناه على عجَل فيما يتعلّق بفهم قول الفرزدق كتعبيرٍ عن الازدواجيّة ((2))، ولبحثه موضعٌ آخر سيأتي إن شاء الله (تعالى).

المعروفة المتداولة كما يُقال عن ازدواج الشخصيّة والنفاق والرياء وغيرها، وقد ضربوا له مثلاً ما رواه الطبريّ عن سعد بن عبيدة:

أنّه رأى في وقعة كربلاء أشياخاً من أهل الكوفة واقفين على التلّ يبكون ويقولون: اللّهمّ أنزِلْ نصرك [أي: على الحسين (علیه السلام) ]. فقاللهم سعد: يا أعداء الله، ألا تنزلون فتنصرونه؟! ((1))

وذكروا نماذج وأمثلة أُخرى للشلل النفسي، لسنا بصدد سردها، لأنّها جميعاً على نسق هذه القصّة، بل ربّما كانت هذه القصّة أوضح الأمثلة ((2)).

ويمكن مناقشة هذه القصّة بعدّة مناقشات، رغم أنّها من متفرّدات البلاذريّ ((3)) والطبريّ حسب فحصنا السريع..

ويشهد له أنّهم تواجدوا على تلٍّ تواجد فيه عدوّ الله الّذي التفت إليهم ووبّخهم.

شفاعة النبيّ وآله (صلی الله علیه و آله) .

وإمّا أن يكون مشلولاً عاجزاً لا يقوى على اتّخاذ الموقف، فهو معذور، ولا قائل بذلك، فإذا كان الأمر كذلك فما فائدة تصنيفهم والتبرير والتسويغ لهم؟

مع الوحوش في الدنيا، والرضى بالعيش التافه على السموّ والرقيّ والتمسّك بالأخلاق الحميدة والرضى بما عند الله واختيار جوار النبيّين والصالحين عند مليكٍ مقتدر.

إنّهم خُيّروا بين الدنيا والآخرة، فاختاروا الدنيا، وخُيّروا بين الجنّة والنار، فاختاروا النار.. فهم قد اختاروا الدنيّة، فأين الشلل وهم قادرون على الاختيار؟! بل قد اختاروا!

تماماً عن الأُخرى، بالخصوص حينما نراه يمدح ويذمّ شخصاً في يومٍ واحدٍ أو في موقفٍ واحد، وليس هذا النموذج بعزيز لمن قرأ ترجمته، وهو لا شكّ من الخاذلين، فهو إذن قد ابتلي بنفس البلاء، وهو أيضاً مزدوج الشخصيّة.

فكيف يمكن الاعتماد على تقييم إنسانٍ مريض، لا ندري بأيّة شخصيّةٍ من شخصيّاته نطق، ولا نعرف التقييم قد صدر في حال تقمّصه شخصيته السويّة -- إن كان لشاعرٍ متبذّلٍ ينظم أكثر شعره في الباطل شخصيّةً سويّةً يمكن أن تستمرّ معه -- أو شخصيّته المنتحلة، ولا يمكن التثبّت منه إذا كان قد عبّر عن إفرازات عقليّته الحاكمة في مساحة القلوب الّتي مع الحسين (علیه السلام) ، أو عقليّته الّتي حكمت شخصيّته الّتي تدعو لأن تكون السيوف عليه؟!

وستأتي تتمّة للكلام فيما يأتي من البحث إن شاء الله (تعالى).

يقول: إنّه يحبّ الإمام الحسين (علیه السلام) ، ثمّ يعدو عليه فيقتله، أو يشارك في الحرب عليه، ويشهر عليه سيفه، فهل نصدّق زعمه أو نصدّق فعله؟ كيف وقد أخبر عن زعمه غيره!

هذا هو الفرزدق يخبر أنّ القلوب مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد كذّبوه بأفعالهم حيث جعلوا السيوف عليه بشهادة الفرزدق نفسه.

بل يمكن أن يقال: إنّ كلام الفرزدق يكذّب بعضه بعضاً، إذ لا يمكن أن يكون الإنسان يحبّ أحداً ويشهر عليه السيف ويبادر إلى قتله ويقتله في نفس الوقت، إلّا في بعض الموارد الاستثنائية، وهي في الحقيقة ليست قتلاً من باب العداوة، كما لو أقام شخصٌ الحدّ بأمر الإمام (علیه السلام) على رجلٍ قد اقترف ذنباً وتاب منه، وجاء عند الإمام (علیه السلام) ليطهّره، فهو إن أقام عليه الحدّ يبقى على حبّه له، والحدّ هنا ليس مظهراً من مظاهر العداوة، بخلاف ما فعلهالأوباش الّذين أخبر عنهم الفرزدق، فإنّه أخبر عن أُناسٍ قتلوا حبيب الله وحبيب رسوله ظلماً وعدواناً وسبوا عياله، فهل يمكن أن يكونوا يحبّونه وهم يرتكبون في حقّه الجريمة العظمى؟

أخبر عنهم الفرزدق أنّ قلوبهم مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهو فردٌ واحد، وقد أظهروا بفعلهم العداوة والبغضاء وشهروا السيوف، فهل نصدّق خبر الفرد الواحد ونكذّب شهادة الآلاف؟

ص: 125

ويستأكل به ويتعيّش عليه، وغيرها من الصفات الّتي تجعل شخصيّته في المجتمع معروفة للقاصي والداني.

ولو فرضناه إنساناً سويّاً، يبقى هو فردٌ واحدٌ له حجمه الخاصّ، فهل تُبنى المواقف وتؤسَّس النظريّات ويُحكَم على المجتمع والأفراد والجماعات من خلال تقييمه، ويفسّر قيام الإمام الحسين (علیه السلام) ، ويفسّر موقف أعدائه، والجيش الّذي عدا عليه فقتله وسلبه وسبى بنات رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وتفهّم نفسيّاتهم، ويحكم على أفعالهم بما قاله الفرزدق؟

تذكير مهمّ:

سمعنا في أخبار الطائفة الأُولى لفظاً ربّما وافق الواقع، وربّما لا يلزم منهأكثر الإشكالات أو الأسئلة الّتي يمكن أن تعترض أخبار بقيّة الطائفة الثانية، وقد وردت في مصادر مهمّة وقديمة، بل ربّما كان بعضها هو الأقدم، فهل ثمّة ضرورة تدعو للالتزام بهذا التعبير بالذات؟

الله! ((1))

وقال له: أعطاك الله سؤلك، وبلّغك مأمولك في جميع ما تحبّ ((2)).

ورد لفظ الدعاء عند الطبريّ ومَن تلاه، كما يبدو من مراجعة المصادر حسب فحصنا، وهو يحتمل أن يكون دعاءً عامّاً قدّمه الفرزدق كأدب وتوطئة لافتتاح الكلام مع أمير الكلام، ويُحتمل أن يكون دعاءً يتعلّق بالموقف خاصّة، فهو يرى الإمام (علیه السلام) عازماً على المسير، ومتوجّهاً إلى غاية وبلد، فدعا له أن يعطيه الله سؤله ويبلّغه مأموله في حركته تلك، وقوله: (في جميع ما تحبّ) يمكن أن ينسجم مع الاحتمالين.

أخذاً» ((1)).

سؤال جاش في الصدور، وتلجلج على الألسن تارة، وقفز من بين الشفاه أُخرى، وكان الفرزدق ممّن أصحر به..

لقد كان الإمام (علیه السلام) ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) مقيماً في مكّة منذ شهور، ومكّة حرم الله الآمن للمخلوقات، فلماذا عجّل وهاجر وخرج منه؟

وعلى حدّ قول من ذهب إلى أنّ الإمام (علیه السلام) إنّما توجّه نحو مكّة، وكان مقيماً فيها ليستقطب الناس، ويحدّثهم ويعقد فيها اللقاءات والحوارات، ويُقنِع من يقتنع منهم.

(وكان قصده الرئيسيّ في التوجّه إليها هو إبلاغ وفود العالم الإسلاميّ من المعتمرين والحجّاج بقيامه ونهضته للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، طلباً للنصرة وإتماماً للحجّة على الناس) ((2))..

فقد كان الأحرى أن يبقى الإمام (علیه السلام) فيها أيّام الموسم وأداء النسُك، إذ أنّها أيّامٌ معدودات يجتمع فيها أهل الموسم في أوقات وأماكن ومواقفمحصورة محدودة، يتسنّى لمن أراد أن يبلّغهم شيئاً أن يبلّغهم جميعاً في مقامٍ واحد، فإذا اجتمع الناس في عرفة فإنّهم سيقفون جميعاً في مساحةٍ محدودةٍ

ص: 129

وفي وقتٍ محدودٍ بين الظهر والمغرب، وكذا في المزدلفة حيث يبيت الحاجّ ليلته حتّى الصباح، وفي منى يجتمعون يوم العيد جميعاً عند الجمرة الكبرى، وهو مكانٌ محصورٌ مضبوطٌ محدَّدٌ يقصده كلُّ حاجّ خلال فترة زمنيّة محدودة..

جميع هذه المواقف والأيام المعدودات تعَدّ فرصةً استثنائيّةً لتحقيق الغرض المذكور، فلماذا خرج الإمام (علیه السلام) ؟

بين خروج سيّد الشهداء وغريب الغرباء (علیه السلام) من مكّة وبين تمام انقضاء مناسك الحجّ أيامٌ لا تتجاوز الخمسة، أي: أقلّ من أُسبوع، أوَليس هذا تعجّلٌ في الخروج؟

وماذا كان يختلف في موازين (النهضة) لو تأخّر الإمام (علیه السلام) في مكّة، فالتقى الناس واستنصرهم واستنهضهم، وهو مقبلٌ على ما هو مقبلٌ عليه؟ وقد ورد عليه كتاب المولى الغريب (علیه السلام) يقرّر له وجود عددٍ معتدٍّ به زهاء ثمانية عشر ألف مبايع، وهو منهم على شكّ، وهم ليسوا بمستوى الوثوق، وقد أكّد الإمام (علیه السلام) ذلك من خلال إرساله مبعوثه الخاصّ مسلم بن عقيل (علیهما السلام) ليتوثّق من نواياهم، وهو يعرفهم ويعرف تاريخهم، وقد حذّرهمنهم أغبى الخلق ابن عمر، وغيره من قبيل ابن عبّاس وغيرهما، فلو تريّث الإمام (علیه السلام) في مكّة الحرم الآمن، واستقطب السيوف والقلوب، وجهّز لنفسه عسكراً يجرّه من ورائه، ويدخل بهم الكوفة فاتحاً مظفّراً، ولو خانه أهل الكوفة ومَن وعده النصرة منهم، فإنّ فيمن حملهم معه من سائر المسلمين

ص: 130

كفاية.

أضف إلى أنّ تأخّره في مكّة سيكشف -- والكلام دائماً بغضّ النظر عن علم الإمامة ووفق الحسابات الظاهريّة -- أهلَ الكوفة أكثر، وما كانت إلّا أيّامٌ معدودات حتّى كشّر القوم عن أنيابهم، وتنكّروا له، وانقلبوا إلى غابة القرود، وخذلوا سفيره وأسلموه للسباع الضارية، وكانوا بين مقاتِلٍ له وبين متفرّج شامت..

ولو لم يلتحق به الحجّاج والمعتمرون لَعادوا إلى بلدانهم وأخبروا من كان قبلهم، وحملوا لهم استنصار سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فكان فيهم مَن يستجيب ويخرج ليلتحق بسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وكان أبلغ في إقامة الحجّة وإتمامها.

* * * * *

وكيف كان، فإنّ مَن أقام في مكّة زهاء مئةٍ وخمسين يوماً أو أكثر، بقصد استقطاب الناس وإقامة الحجّة عليهم، يبقى خمسة أيّامٍ أُخرى لإتمام الحجّة وتوظيف الفرصة.وإنّ من يقدم على (نهضة)!! لا يستعجل الزمن قبل أن يستوفي اللوازم والمؤهّلات والكادر والجمهور المطلوب، ويزيد لا زال في أيّامه الأُولى، والبلاد -- حسب ما يُقال -- تعيش فراغاً وتخلخلاً وتزلزلاً يسمح بالتواصل مع بقية البلدان، وتجييش العواطف، ورصّ الصفوف ورصف الأفكار، وفضح العدوّ وكشف الزيف، والدلالة على المحجّة وشرح مفاصل

ص: 131

المشروع!! وتوضيح الشعارات والأهداف والأغراض، وما إلى ذلك..

فتأخير الحركة من صالح النهضة، حسب مجريات الأحداث ومقتضيات النهضات، وتأخيرها زهاء خمسة أيّامٍ أو ما يقارب ذلك إن لم يكن نافعاً فإنّه لا يضرّ.

وبغضّ النظر إن كان التأخير صالحاً أو لا، فإنّ استعجال الخروج من مكّة في تلك الأيّام بالخصوص ولّد سؤالاً عريضاً استولى على الأذهان، وإنّما أصحر عنه الفرزدق فسأل، كما سأل غيرُه، أو كما استمهله غيره..

سيّما وقد ذكر الإمام (علیه السلام) ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) أنّه قدم مكّة عائذاً بالله لائذاً ببيته كما قال للأشدق، وأنّه مقيمٌ في مكّة ما أحبّه أهلُها ومنعوه ودفعوا عنه ولم يخذلوه كما قال لابن عباس وابن عمر، وكان يمارس حياةً طبيعيّةً في مكّة، ليس فيها نشاطٌ واضحٌ ضدّ السلطة، ولا تحريضٌ عليها، ولم يؤلّف تشكيلاتٍ ذات طابع خاصّ، ولم يحدّثنا التاريخ بتجمّعاتٍ وحركاتٍ مركّزة تتجمهر فيها الناس، تثير الالتفات وتهيّج السلطة وتدعوها للهلعوالحذر والخوف ومحاولة الإمساك بالوضع المنفلت، فإنّ مكّة كانت قبل دخول سيّد الشهداء (علیه السلام) كما هي حينما أقام بها، وهي كذلك عند خروجه منها، تعيش حياتها الطبيعيّة في ازدحامٍ معتاد، بين متبضّع في السوق ومستطرقٍ وطائفٍ وعاكفٍ ومجاور، من دون أيّ انفلاتٍ أمنيّ أو سياسيّ أو اجتماعيّ ملحوظ، أو ضجيج وغليان سوى ضجيج المعتمرين

ص: 132

والحجيج، فهي ليست كالكوفة، وليس فيها مَن انقسم، ولم تكن فيها فئةٌ أعلنت النصرة والبيعة -- ولو كذباً -- بحيث تنكث بعد أيّام أو قبل خروج الإمام (علیه السلام) مثلاً، وطائفة أُخرى موالية للسلطان، وإنّما كان الجميع كلٌّ على خطّه، والجميع داخلٌ في بيعة يزيد الخمور، فلماذا استعجل الخروج؟

إنّه سؤالٌ يتطلّب ذكر مقدّماتٍ كثيرة لطرحه وللإجابة عليه، بَيد أنّنا سنختصر الكلام، ونؤجّل التفصيل إلى محلّه، ونقتصر على ذكر جواب سيّد الشهداء (علیه السلام) نفسه -- فداه العالمين --، بعد التنويه إلى بعض الإشارات المجمَلة.

عن العامل الغيبيّ والتعبّدي، مع اعتقادنا التامّ به وتسليمنا له تسليماً مطلقاً، فلا يمنع اختلافُ اللحاظ الخوضَ في بحث التوقيتات على أساس الظواهر ومجريات الأحداث والبعد الظاهري للقيام، سيّما أنّ هذا المقطع بالخصوص فيه جوابٌ منصوصٌ -- تاريخيّاً -- عن سيّد الشهداء (علیه السلام) .

يتعرّض له من تهديدٍ جدّيّ ظاهرٍ لكلّ مراقب، رجعوا إلى كلامهم الأوّل، ولعلّ في ما رواه ابن أعثم من حوارٍ بين ابن عبّاسٍ وابن عمر من جهة والإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من جهةٍ أُخرى شاهدٌ واضحٌ جدّاً، إذ يشرح لهم الإمام (علیه السلام) الظروف، وأنّه أُخرج من المدينة بعد أن أزعجوه وطاردوه وأرعبوه وأخافوه وغيرها، وأنّه مقيمٌ في مكّة ما أحبّه أهلُها ودفعوا عنه ومنعوه، وكلامٌ آخَر صريحٌ وواضح، وبعد أن ينتهي الإمام (علیه السلام) من كلامه في كلّ مرّةٍ يعود ابن عمر ليقول له: لو دخلتَ فيما دخل فيه الناس، ورجعتَ إلى المدينة! ويؤكّد له الإمام (علیه السلام) أنّ القوم لن يتركوه حتّى لو بايع، فيعود ابن عمر إلى منواله الأوّل ويتغابى ويكرّر نفس الكلام، ويعرض عليه أن يعود ولا يناول، وهكذا..

عجيبٌ والله أمر هؤلاء الناس! لا ندري أهُم في حيرةٍ من أمرهم، لأنّهم يرون بأعينهم أنّ ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) معرَّضٌ للقتل ولا تسمح نفوسهم بنصره حبّاً في الدنيا أو رضوخاً للظالم وخوفاً منه، أو أنّهم يسعَون إلى ما يسعى إليه العدوّ، ولكن بسهامٍ ناعمة، أو أنّ الحدث أكبر منهم فلا يستوعبونه، أو أنّهم أطوارٌ وأشكال، ولكلّ واحدةٍ من هذه الاحتمالات وغيرها رجالٌ ومصاديق من بين من كلّم الإمام (علیه السلام) .. اَلله العالم!يبدو في تقديرات هؤلاء وأمثالهم أنّ بقاء الإمام (علیه السلام) في المدينة من قبل، واليوم في مكّة، أصلح وأنفع.. وراحت كلماتهم تسري حتّى صارت

ص: 136

مقياساً يُقاس إليه فعل الإمام (علیه السلام) ، ومنطلقاً لفهم حركة الإمام (علیه السلام) وتحركاته وتنقّلاته واختياراته في الخروج من بلدٍ إلى بلد، وتوقيتاته..

فليقدّروا ما شاء لهم التقدير، وليتصوّروا ويصوّروا ما شاء لهم التصوير، وليفسّروا وليقترحوا ما بدا لهم، فإنّ صاحب الأمر أعرف بما يفعل!

إنّ الحصار قد أطبق على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهو يعرف أهل البلدان جميعاً، يعرف أهل المدينة، فقد وُلد وكبر فيها -- بحساب السنين من العمر الدنيوي --، ويعرف أهل مكّة، فإنّها أصله ومنبت شجرته، ويعرف أهل اليمن، ويعرف أهل الكوفة، وقد عاشهم وعالجهم ومارس معهم كلّ صنوف التعاملات، بغضّ النظر عن كونه إماماً، وأنّه أعرف الخلق بالخلق، فإنّ الناس على الإطلاق، كبيرهم وصغيرهم، وجيههم ووضيعهم، شريفهم ودنيّهم، جميعاً يقرّون أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) هو أعلم الناس، وأعرف الناس بالناس، وأنّه سيّد العرب وسيّد الناس، فهلّا استمعوا إليه، وتركوا تخرّصاتهم وظنونهم؟!

أيعرف ابن عمر وابن عبّاس والفرزدق أنّ مكّة بلدٌ آمِن، وأنّ الحجيج يجتمع تلك الأيام في صعيدٍ واحد، ولا يعرف ذلك سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ؟لا قائل بذلك، معاذ الله! إلّا بعض الجهّال من ذوي الإدّعاءات الباطلة الّذين عاصروا الإمام (علیه السلام) ، ولا نسمّيهم.

فلْيقل القائل بتقديراته وحساباته الفاترة الباهتة القائمة على أُسس

ص: 137

المشاهدات والظنون والتخمينات والخيالات الباطلة: إنّه لو بقي أيّاماً وتريّث قليلاً كان خيراً له ...

أيصدقون في تقديراتهم فنقبلها! ونتغافل أو نتجاهل ما شاهده الإمام (علیه السلام) ولمسه ورآه رأي العين؟! وقلنا: بغضّ النظر عن إمامته، فهو الرجل العظيم الخبير العالم العارف بزمانه، لقد رآى الإمام (علیه السلام) ما رأوه، فتغافلوا لأيّ غرضٍ وسبب، ولو كان من باب عجز بعضهم أن يجد للإمام (علیه السلام) مخرجاً من أمره، فاختار التريّث والبقاء في مكّة لظنّه أنّه أسلم الخيارات، وأكثرها أمناً واطمئناناً.

بيد أنّ الإمام (علیه السلام) يعلن بصراحةٍ واضحةٍ أنّه لا يأمنهم.. لا يأمنهم! إنّهم يسابقون الزمن، ويركبون كلّ صعبٍ وذلول، ويطوُون السماء والأرض، ويطيرون بكلّ جناح، ليبلغوا في ريحانة النبيّ الإمام الحسين (علیه السلام) غايتهم ومأربهم.. لا مكّة، ولا غير مكّة عندهم تقي سيّد الشهداء (علیه السلام) من سيوفهم ووحشيّتهم وجرأتهم على الله، إنّ مَن لم يحفظ حرمة الدم المقدّس، أيحفظ حرمة الأرض والأحجار الهامدة؟!!

إن هي إلّا أيّامٌ قلائل قد لا تبلغ الأُسبوع، بين خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) وبين انقضاء مناسك الحجّ.

أجل، فقد خرج (علیه السلام) في الثامن من ذي الحجّة، وأقصى ما يحتاج إليه الحاجّ لأداء المناسك هو اليوم الثالث عشر، فهي خمسة أيّامٍ فقط، خمسة

ص: 138

أيّام! وقد بقيَ سيّد الشهداء (علیه السلام) زهاء مئةٍ وخمسين يوماً في مكّة قبل ذلك، ولكنّ الموسم أصبح خطراً حقيقيّاً جدّيّاً على حياة سيّد الشهداء (علیه السلام) .

إنّه إن بقيَ أيّام الموسم يعني أنّه قد أغرى العدوّ بنفسه، يعني أنّه قد استسلم للخطر الجزميّ القطعيّ المُحدِق به، يعني أنّه يُؤخَذ أخذاً!

يؤخَذ أخذاً.. كلمة تفيد المباغتة، تفيد الأخذ بقوّة، تفيد السرعة في الأخذ، تفيد الأخذ بشكل يمنع الدفاع عن النفس، تفيد الانتهاء من الأخذ قبل ترتيب أيّ ردّة فعل ...

أُخذتُ أخذاً.. أتعني: قُتلتُ مباغتة؟ اغتيالاً؟

أُخذتُ أخذاً.. أتعني: أن يؤسَر ويقيَّد، فيُقاد إلى القرد البغيّ، تماماً كما عزموا على فعلها مع أخيه السبط الأكبر (علیه السلام) ، فأرادوا أن يقيّدوه ويحملوه إلى معاوية، ثمّ إمّا أن يقتله أو يمنّ عليه فيطلقه، كما قال الإمام الحسن (علیه السلام) نفسه..

أيُقتَل أبو عبد الله بين الحجيج بنشّابةٍ غادرةٍ طائشة، إن في المواقف، أو في بيت الله الحرام، فتُهتَك حرمة دمه وحرمة البيت الحرام، ولا يسمع له حسيسٌ ويضيع دمه بين مئات الحجيج؟!ليس في الناس من يهمّه الأمر، سواءً أهل مكّة أو الحجّاج، فقد كانوا وكان الإمام (علیه السلام) بين ظهرانيهم، ولم يدفعوا عنه، ولم يمنعوه، ولم يحفظوا فيه جدّه، ولم يعرفوا حرمته، تماماً كما فعلوا مع أُمّه وأبيه وأخيه (علیهم السلام) ، بل وجدّه (صلی الله علیه و آله) أيضاً..

ص: 139

فلو أُخِذ الإمام (علیه السلام) أخذاً، أكان فيهم من تحركه حفيظة، أو تدفعه حميّة، أو تدعوه غيرة على الله وعلى رسوله (صلی الله علیه و آله) وعلى العهود والمواثيق الّتي ألزمتهم الدفاع عن أهل بيت النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، كما يدفعون عن أنفسهم وأهليهم؟!

لو كان الأمر كذلك لَما ضيّعوه وخذلوه، وتركوه يخرج من المدينة أو من مكّة (خائفاً يترقّب، ويتكتّم).. يتلو قوله (تعالى): ﴿فَخَرَجَ مِنْها خائِفَاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّني مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمينَ﴾..

لقد رأى سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّهم جهدوا ودبّروا وأعدّوا واستعدّوا في مكّة، وفي أيّام الحجّ وأداء المناسك، حتّى ما عاد يأمنهم، وأنّه لو بقيَ لَأخذوه أخذاً.. هذا هو تقدير سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهو المقصود بالأحداث، والأعرف بأحوال الناس كزعيمٍ دان له جميع المعاصرين أنّه سيّدهم وأعرفهم، ودائماً بغضّ النظر عن الإمامة، فلْيقدّر الفرزدق وابن عبّاس وابن عمر وغيرهم ما يقدّرون، ويخمّنوا ما يخمّنون، ولْيحتملوا ما يحتملون، ويقترحوا ما يقترحون، ولْيقولوا ما يقولون، ولْيتقوّلوا ما يتقوّلون.. هذا هو ماقاله سيّد الشهداء (علیه السلام) وقدّره، إن بقيَ ولو في الأيّام القلائل الباقية فإنّه يُؤخَذ أخذاً!

يا لَها من مصيبةٍ عظيمةٍ في السماوات والأرضين، خامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) بإجماع المسلمين، ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وابنه وابن بنته وابن

ص: 140

وصيّه وابن خليفتهم، وسيّد شباب أهل الجنّة، لا تكون له مكّة أمناً، ولو بقي فيها -- ولو أيّاماً -- فإنّه يؤخَذ أخذاً!

لقد خرج الإمام (علیه السلام) من المدينة بعد أن بيّتوا له ودبّروا قتله، وخرج من مكّة بعد أن بيّتوا له ودبّروا قتله، وصار البقاء فيها يعني أخذه أخذاً.. وليس هذا فرارٌ من الموت، ولا فرارٌ من الزحف، لقد خرج جدّه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وسيّد الكائنات من مكّة تحت جنح الليل بعد أن بيّتوا ودبّروا قتله إلى المدينة، وما أكثر الشواهد والأدلّة على ذلك في تاريخ الأنبياء والأوصياء، كقصّة موسى الّتي تلا الإمام (علیه السلام) آيتها عند خروجه من المدينة.

إنّ دفع القتل عن النفس واجب، وليس فراراً، وقد صرّح الإمام (علیه السلام) في أكثر من موضعٍ ومع أكثر من شخصٍ أنّه لا يحبّ أن يُقتَل في مكّة، وأنّه إن قُتل خارجها بشبرٍ أحبّ إليه من أن يُقتَل فيها.

إنّ خروج الإمام (علیه السلام) في تلك الأيّام متعجِّلاً يعني أنّ القوم كانوا خلال فترة وجوده الشريف في مكّة يدبّرون ويخطّطون ويعدّون لقتله أيّام الحجّ، وفي أيّام أداء المناسك، إذ أنّه لم يتريّث، وإنّما استعجل الخروج لئلّا يؤخَذأخذاً..

* * * * *

لو فرضنا -- ونقول ذلك على نحو الفرض! -- لو أنّ كتاب المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) لم يصل إلى الإمام (علیه السلام) ، ولو أنّ أهل الكوفة لم يَعِدوه النصرة والدفاع عنه، فإنّ الإمام (علیه السلام) -- حسب ما أجاب به الفرزدق -- كان

ص: 141

سوف يخرج من مكّة..

إلى أين؟ الله العالم.. لا ندري، ولا نريد أن نطيل المكث عند هذا الاحتمال، لأنّنا إنّما فرضناه لنعرف أنّ مكّة ما كانت لتسعه وتؤويه وفق ما قرّره الإمام (علیه السلام) ، فإنّه إن بقي بها لَأُخذ أخذاً، فهو لابدّ خارجٌ عنها، لأنّه لا يحبّ أن يُقتَل فيها.

بمعنى أنّ بقاءه في مكّة -- بناءً على سير الأحداث -- كان لا يُنتج سوى قتله، فكان المكث فيها بحجّة أنّها الأرض الحرام الّتي جعلها الله أمناً للعاكف فيها والباد، غيرَ مُجدٍ في تلك الساعات الحرجة.

* * * * *

ثمّ إنّ قوله: «لَأُخذت أخذاً»، مع حراجة الوقت وانشغال الناس بمناسك الحجّ، يفيد بوضوح أنّ القوم كانوا في سباق مع الزمن، وأنّ الساعات والأيّام كانت تؤثّر في الحسم النهائيّ والإجهاز على سيّدالشهداء (علیه السلام) ، إذ أنّ المفروض أن لا يغادر الإمام (علیه السلام) مكّة أيّام أداء النسُك، كما هو تصوُّر كلِّ مَن تابع الأحداث، حتّى الفرزدق، فإنّه عجب من حركة الإمام (علیه السلام) وخروجه في تلك الأيّام، فخروجه يفيد أنّ تأخّره ولو ساعات في مكّة كان يعني تنفيذ القوم ما يريدون ويطمحون إليه ويطمعون به، وهو قتله (علیه السلام) ، فالوقت حرج، ولولا حراجة الموقف وتسارع الأحداث لَما تعجّل الإمام (علیه السلام) ، ولَمكث حتّى تنتهي المناسك، كما أشاروا عليه.

وبكلمةٍ واحدة: إنّ بقاء الإمام (علیه السلام) في تلك الأيام (وهي لا تتجاوز

ص: 142

الخمسة) كان يعني قتله جزماً قطعاً بلا شكٍّ ولا تردّد، ولا يبدو أنّ ثمّة معنىً آخر لكلامه (علیه السلام) : «لا آمنهم، لو لم أعجل لأُخذت ((1)) أخذاً» ((2)).

أوَ بعد هذا الكلام الواضح الصريح، يسأل سائل: لمَ تعجّل الإمام (علیه السلام) الخروجَ من مكّة؟ لا نبحث عن أجوبةٍ وقد أجاب -- فداه روحي -- بنفسه على السؤال.

مِثلُ ابن فاطمةٍ يبيت مشرَّداً

ويزيدُ في لذّاته يتنعَّمُ

يرقى منابرَ أحمدٍ متأمِّراً

في المسلمين، وليس ينكُرُ مُسلمُ

ويُضيّق الدُنيا على ابنِ محمّدٍ

حتّى تقاذفهُ الفضاءُ الأعظَمُ

خَرَجَ الحسينُ من المدينةِ خائفاً

كخروج موسى خائفاً يتكتَّمُوقد انجلى عن مكّةٍ، وهو ابنُها

وبه تشرَّفَتِ الحطيمُ وزمزمُ

لَمْ يدرِ أينَ يُريحُ بُدنَ رِكابِهِ

فكأنَّما المأوى عليهِ مُحرَّمُ

لا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم، إنّا لله وإنّا إليه راجعون..

فداك روحي يا غريب الغرباء، فداك العالمين يا حبيب الله وحبيب رسوله، وحبيبَ قلوب المؤمنين.. يا لها من مصيبة!

ص: 143

أعلم منه وأخبر بأهل زمانه؟ فكيف يخاطبه بصيغة الأمر، ويحذّره بهذا الأُسلوب الوقح؟! ومن البعيد حمل كلامه على الترجّي والدعاء، فإنّ هؤلاء القوم اعتادوا التجاسر وعدم رعاية أحجامهم بإزاء الإمام (علیه السلام) ، وله -- كما سنسمع بعد قليل -- أنّه يقول: فلم يطعني ((1))، تماماً كما تعامل بوقاحةٍ معه ابن عبّاسٍ حين أراد أن يشبك يده في شعر الإمام (علیه السلام) ورأسه ليمنعه لو استطاع إلى ذلك سبيلاً وكان نافعاً مع الإمام (علیه السلام) ، على حدّ زعمه!!!

لك الله يا سيّد الشهداء (علیه السلام) وإمام الخلق أجمعين.. الفرزدق الشاعر يقول: لم يطعني، ويأمره أن يرجع، ويحذّره الله، ويقول له: اتّقِ الله في نفسك، وابن عبّاسٍ يريد أن يشبك يده في شعره، وابن عمر يأمره أن يطيعه، ويلبس له لبوس الناصح العارف الحكيم.. وليس فيهم أحدٌ يُدرك ما يقوله الإمام (علیه السلام) ، ويتفهّم وضعه، ولا فيهم واحدٌ ينظر إلى الواقع كما ينظر إليه الإمام (علیه السلام) ، أو أنّهم لا يريدون ذلك!!

اَلله أكبر، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

• قلت: يخذلونك، فلا تذهب ((1))، فإنّك تأتي قوماً قلوبهم معك وأيديهم عليك. فلم يطعني ((2)).

• قلت: لا شي ء، يخذلونك، لا تذهب إليهم. فلم يطعني ((3)).

وقد مرّ معنا فيما سبق من البحث أكثر فقرات هذه الطائفة، لذا فإنّنا سنقتصر هنا على قدحاتٍ مستعجلة قد تساعدنا على استيعاب ما يميّز المتن عن سوابقه.

يُفتضَح ويتهاوى ويضمحلّ وينماث ويتلاشى في معدن الإباء والعلموالعزّة الإلهيّة والأخلاق الربّانيّة، إمام الخلق سيّد الشهداء (علیه السلام) .. إذ أنّ في رنة السؤال وإيقاعه تنافرٌ وعدم انسجام، وتلبُّكٌ غير محمود، فالإمام -- حسب صياغة المؤرّخ -- يعرض كتب القوم، وأنّها بلغت حملاً، والمشهور في المتون التاريخيّة أنّها حملان، ثمّ يتساءل: ما ترى أهل الكوفة صانعين؟

الحيرة المخيّمة على الموقف، والتيه المظلّل على الأجواء، وظلاميّة المستقبل الّذي لا يمكن استشرافه، واليأس والعجز، والتلبّك باديةٌ لمَن لمس السؤال ومقدّمته لمس استشعارٍ وتأمّلٍ وتحسّس ((1))، وحاشى لسيّد الكائنات في عصره، والعالم بالله، والإمام المعصوم (علیه السلام) ، بل حتّى لو أغمضنا النظر عن الإمام كإمام، ونظرنا إليه بمنظار المؤرّخ وغيره من المعاصرين للإمام (علیه السلام) ممّن لا يعتقد إمامته، فإنّ الجميع لا يشكّون ولا يتردّدون في علم الإمام (علیه السلام) وسيادته ومعرفته بزمانه، ومعرفته بأهل الكوفة وبالمكاتبين والمبايعين، وقد امتلأت صفحات التاريخ ببيانات الإمام (علیه السلام) في غير موضع

ص: 147

ومع غير واحدٍ أنّه لا يخفى عليه الأمر..

علاوةً على ما زوّده به سفيره وثقته مسلم بن عقيل (علیهما السلام) من تقريرٍ واضح المعالم، يصف له المجتمع كما هو، مع علم المولى الغريب والإمام الحسين (علیهما السلام) بحال أهل الكوفة جميعاً، مَن بايع، ومَن خذل، ومَن هو ثابتٌ على النصرة.كيف كان، فإنّ المشهد لم يكن ضبابيّاً ولا مغبّشاً ولا مُعتِماً، ولا يعتريه أيّ ارتباكٍ وارتجاج وارتعاش واهتزاز يمنع من وضوح الرؤيا بالنسبة لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، حتّى يسأل الفرزدق بهذه الطريقة المقذعة! وهو الإمام الحسين (علیه السلام) ، معدن الإباء والعزّ والشجاعة والعلم.

يشعر الإنسان أنّ في الجواب (لا شيء) في الجوّ الّذي تكلّم فيه الإمام (علیه السلام) كما أشرنا إليه آنفاً، وتتمّة جواب الفرزدق، ما يمكن أن يعبّر عنه أنّه (نكبةٌ موجعة).

إيقاع الكلمة في تلك الأجواء إيقاع مهاجم مستهزئ ومتهاون، في تعبيره رنّة المباغتة لمغفَّلٍ لا يستفيق من الدوّامة الّتي استغفلته.. ونحن نستغفر الله من هذا الكلام، بيد أنّنا نشعر أنّ هذا هو مؤدّى كلام الفرزدق وأجواؤه، ونحاول تجنّب ذكر اسم الإمام (علیه السلام) لعلّنا نتباعد عن تجاوز حدودالأدب.

فالسؤال افترض أنّ حملاً من الكتب والوعود يستند إليها، ومع ذلك فالمشهد غائمٌ مجهولٌ لا يُدرى ما تفعل هذه الوعود والكتب، غير أنّ الاسترسال يقضي الاعتماد عليها، والإقدام بالاستناد إليها، فيجيب الفرزدق بوقاحة: (لا شيء).. إنّهم يخذلونك..

ما تراهم صانعين؟ لا شيء.. فجميع الحسابات لا شيء..

ولا نستطيع الاسترسال في بيان ما في هذه الكلمة من جرسٍ مزعجٍ منفِّرٍ مثيرٍ للتقزّز، وباعث على التعجّب من الأُسلوب البائس في اختيار الكلمات، وهو الشاعر الّذي يطوّع المفردات بين شدقيه أيسر من تطويع الخاتم في يده، ونخشى أن نستمرّ فنقع في تجاوز حريم الأدب مع زين

ص: 149

السماوات والأرضين.

حاله أين ما توجّه ذلك اليوم، غير أنّ الكوفة ليست كسواها، حيث كتب منها جماعةٌ يَعِدون النصرة ويُعلنون البيعة للدفاع عن الإمام (علیه السلام) ، وهم مَن عرفهم الإمام (علیه السلام) وخبَرَهم وعالجهم وحضر مشاهدهم بين يدَي أبيه أمير المؤمنين وأخيه الإمام الحسن الأمين (علیهما السلام) ، فضلاً عن كونه الإمام العالم بالله، وأعرف الخلق بالخلق أجمعين، فأمرهم لا يخفى على الإمام (علیه السلام) ومصداقيّة كتبهم ووعودهم مكشوفةٌ لديه.

* * * * *وهنا أيضاً نواجه التعارض الّذي ابتلت به النصوص السالفة، فتقييم الفرزدق ونهيه عن الذهاب إليهم يعارض تماماً ما ذكره المولى الغريب (علیه السلام) في كتابه ودعوته الإمام (علیه السلام) أن يقدم عليهم، وهم لا يخفون على مسلم بن عقيل (علیهما السلام) ، السفير الثقة المؤتمن الّذي مارسهم ممارسة الخبير العالم العارف منذ أمدٍ ليس بالقريب.

لم يعتمد الإمام (علیه السلام) على ما في كتب المكاتبين، حتّى أرسل إليهم أخاه وثقته المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) يتوثّق منهم، ويرى توافق كتبهم مع مواقف ذوي الحجى والرأي فيهم، أيترك تقييم ثقة الإمام (علیه السلام) ومعتمده إلى تقييم الفرزدق ونهيه؟!

ثمّ إنْ خذل هؤلاء، فإنّ في الكوفة معدناً طاهراً فار منه تنّور الموالين من أنصار سيّد الشهداء (علیه السلام) الّذين ثبتوا معه، من أمثال: حبيب، وعابس، وزُهير، وبُرَير، وغيرهم الكثير ممّن وثب للذبّ عن حرم الله وحرم

ص: 151

رسوله، وحفظ في النبيّ (صلی الله علیه و آله) ولده، وأطاع وُلاة أمره، وهم يُقصَدون لانعدامهم في أيّ بلدٍ آخَر.

وما كان في البصرة من نبع هذا المعدن الطيب الطاهر فقد التحق بالإمام (علیه السلام) ، إمّا في مكّة، أو في الطريق، أو في كربلاء.

* * * * *

كيف كان، فإنّ في لحن الجواب -- كما يشعر به تركيب الجملة -جفوةً وقسوةً وأُسلوباً حادّاً، لا يتحسّس القارئ منه آثار التقديس والاحترام والتقدير، وموقع المتكلّم من فوق أو المساوي، فهو لا يُبدي رأياً، وإنّما يعيّن تكليفاً ويحدّد موقفاً يرى أنّ على الإمام (علیه السلام) أن يطيعه، لذا عقّب فقال -- وهو يروي الخبر -- : فلم يطعني!

الأُخرى وتصحّح الاستعمال، وهي غير ناهضة لرفع الشذوذ والغرابة في الخبر.وهذا كلّه لمراعاة المتون الأكثر، وإلّا فخروجه من البصرة أوفق.

قد يجتمع الخذلان والحبّ في شخص.

ويبقى هذا تقدير الفرزدق، وهو لا يغني عن الخاذل شيئاً، ولا يكون له عذراً، فإنّه إن كانت يده على الإمام (علیه السلام) ، فما يعنينا إن كان قلبه معه؟!

ص: 157

ص: 158

ويمكن لمن أراد أن يختار موقفاً ويسجّل حدَثاً تاريخيّاً أن يعتمد على مثل هذه المصادر الّتي تُعَدّ من أُمّهات المراجع التاريخيّة، وعندها ينتفيالحديث، وربّما لا يبقى لكلام الفرزدق قيمةٌ تُذكَر، ولا يحظى باهتمام، ولا يلفت نظراً، ولا ضرورة للتأمّل فيه والتوقّف عنده.

وروى ابن منظور قدوم الفرزدق من البصرة:

فاغرورقت عيناه، وقال: «هكذا الناس في كلّ زمان، أتباعٌ لذي الدينار والدرهم، والدين لغوٌ على ألسنتهم، فإذا فحصوا بالابتلاء قلّ الديانون» ((1)).

وروى ابن العديم في مقام الجواب على سؤال (ما خلّفتَ لنا في البصرة)، جواب الإمام (علیه السلام) :

فقال: «ما أشكّ في أنّك صادق، الناس عبيد الدنيا، والدين لغوٌ على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت به معائشهم، فإذا استنبطوا قلّ الديّانون» ((2)).

ويمكن أن نشير هنا إلى بعض الإلماعات:

معايشهم، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلّ الديّانون» ((1))، «هكذا الناس في كلّ زمان، أتباعٌ لذي الدينار والدرهم ...» ((2))، «ما أشكّ في أنّك صادق، الناس عبيد الدنيا، والدين لغوٌ على ألسنتهم ...» ((3)).

وهو بالتالي تأكيدٌ على أنّ السيوف مع بني أُميّة، لأنّ الدينار والدرهم والدنيا الوبيلة بأيدهم، والناس يتبعونها.

وهو يكشف أنّ المشهد واضحٌ عند الإمام (علیه السلام) ، وهو لم يعتمد على الناس وعلى سيوفهم الموعودة في الكوفة، ويكفي أن يكون سيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما جاء إلى الكوفة وقصدها لهؤلاء الديّانين القليلين الّذين التحقوا به وقاتلوا معه!

تتلخّص في أنّ الله (عزوجل) خلق الخلق وجعل التوحيد والحقّ في فطرتهم، وأرسل إليهم الرسل والأنبياء (علیهم السلام) ، وجعل فيهم الأوصياء والحجج (علیهم السلام) ، وأنزل إليهم الكتب والفرقان، وبذلك وفّر لهم كلّ ما يحتاجونه لاختيار نجد الخير وسبيل الهدى، ثم خيّرهم، إن شاؤوا اتّبعوا الرسل وأطاعوا الأوصياء وسلّموا لما جاء في الكتاب، وبذلك يسعدوا في الدنيا والآخرة، وأمّا إن أعرضوا عن ذلك وشقّوا لأنفسهم طريقاً آخَر ومنهجاً مرصوفاً بلبنةٍ من الحقّ وأُخرى من الباطل، فأخذوا ضغثاً من هذا وضغثاً من هذا، أو اختاروا محض الباطل، فعدوا على الرسل والأوصياء (علیهم السلام) فقتلوهم، واتّخذوا القرآن مهجوراً، ولبسوا الدين لبس الفرو مقلوباً، وهم كذلك دائماً، وقليلٌ من عباد الله الشكور، ﴿وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ﴾ ((1))، ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ ((2))، ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾ ((3))، وما أكثر الآيات والأحاديث الشريفة الدالّة بصراحة على هذا المعنى، فأبعدوا الأوصياء (علیهم السلام) وحاربوهم، وبدّلوا نعمة الله كفراً، فغصبوا حقوقهم، وحالوا بينهم وبين ما وضعهم الله فيه، فركبواالمطيّة الصعبة الّتي لا تستقيم أبداً، وصاروا «كراكب الصعبة، إنْ

ص: 166

أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحّم» ((1))، وما دام الخيار بيد الإنسان الظلوم الجهول، فهو لا يختار إلّا نفسه وذاته وشهواته ولذّاته، ولا يحكّم إلّا أنانيّته والصنم القابع في أعماقه، حتّى يأتي اليوم الّذي يقتنع الانسان أنّه قد عجز عن انقاذ نفسه، وأنّ الّذين أضلّوه إنّما فعلوا ذلك لأنفسهم، فضلّوا وأضلّوا، ولا يترك الله العباد سُدىً حتّى يبتليهم، بَيد أنّه خلقهم ليعبدوا، ولربّهم يسلّموا، وما أنزل القرآنَ وكتُبَ الفرقان وأرسل الرسل وخلّف فيهم الأوصياء والحجج (علیهم السلام) إلّا ليعلّم الناسَ طريق الهدى فيتّبعونه، فإذا بقيَت البشريّة في ظلالها أرسل لهم مَن يأخذ بأيديهم بعد أن تتمّ الحجّة عليهم، ويتبيّن لهم أنّهم لا خلاق لهم، وأنّهم لا يفلحون إلّا بالمعصوم العامل بالكتاب، الموفّق بين الإرادة التكوينيّة والتشريعيّة الإلهيّة، فيأخذهم أخذ عزيزٍ مقتدر، ويلوي الأعناق لترى الحقّ فتختاره وتسعد به، وقد ورد في نصٍّ شريفٍ ما يفيد أنّ عمر الدنيا منذ هبوط آدم إلى يوم ظهور الوليّ الخاتم ليس إلّا خُمس الدنيا، بمعنى أنّ أربعة أخماس الدنيا سيكون بعد ظهور الوليّ الخاتم.

فقد روى الحلّي في (مختصر البصائر)، عن (البشارة) للسيّد رضيّ الدين عليّ بن طاوس (رحمة الله) : وجدتُ في كتاب تأليف جعفر بن محمّد بنمالك

ص: 167

الكوفي، بإسناده إلى حمران بن أعين قال: عمر الدنيا مئة ألف سنة، لسائر الناس عشرون ألف سنة، وثمانون ألف سنةٍ لآل محمّد (عليه وعليهم السلام).

قال السيّد رضيّ الدين (رحمة الله) : وأعتقد أنّني وجدتُ في كتاب طاهر بن عبد الله أبسط من هذه الرواية ((1)).

فالإنسان يحكّم نفسه -- بعيداً عن هداية الله المبذولة بكلّ ما يحتاجه البشر -- خلال خُمس الدنيا، كفترة امتحانٍ وابتلاء، ليرى الإنسان ما فيه من كفاءةٍ وتأهيلٍ للخيار الأفضل، فبعد أن يثبت له عجزه عن ذلك سيفعل الله ما يريد، والمؤمن في هذه الفترة (القليلة عند الله، الطويلة في الحساب البشريّ) غريبٌ مستضعَف، وسيأتيه اليوم الّذي يُعزّه الله به تحت راية الإمام المنتظر وأئمة الهدى (علیهم السلام) ، ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ ((2)).

ص: 168

والإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) حاله كحال الأنبياء والأوصياء السابقين واللاحقين، مستضعَفٌ في هذه الفترة، «بأبي المستضعف الغريب» ((1))،وسيعود وسيأتي بعد أن تنتهي فترة الابتلاء والامتحان والفتنة، وتنقضي السنون الحُرُم.

فهو يقرّر أنّ الناس عبيد الدنيا، لعلمه بذلك، وأنّهم سوف لن يختاروا ما فرض الله عليهم من فرض طاعته، ويعصون الله لصالح دنياهم ودرهمهم ودينارهم، فهم لا ولن يدفعوا عنه، إلّا القليل من الديّانين، فلا كتبهم ولا وعودهم ولا بيعتهم صحّت وصدقت مع مَن سبقه من الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام) ، وهم لم ينصتوا ولم يسلّموا لأشرف الكائنات وخير الرسل جدّه (صلی الله علیه و آله) ، وعصوه واتّبعوا العجل والسامريّ في أيّام حياته وبعد وفاته، فليس للإمام (علیه السلام) حسابٌ مع الأكثريّة، ولم يعتدّ بها، وإن أقام الحجّة عليها، وإنّما الحساب كلّ الحساب على المؤمنين الديّانين الّذين اختاروا ما اختار الله لهم منذ اليوم الأوّل وإلى أن تقوم الساعة، وقليلٌ ما هُم!

وهذا معنى تصديق قول الفرزدق، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) صدّق أنّ السيوف عليه، وأنّ الناس مع بني أُميّة، لأنّ دنياهم سيح قيء القرود، وهم يلهثون وراء بريق اللعاب المخمور اللزج المتدلّي من شفاه القرود وألسنتها المدلعة،

ص: 169

ويركضون وراء القرود يتسقّطون ما يتناثر من الأقذار المعلّقة بأذنابها..

وبهذا التقرير ربّما نفى الإمام (علیه السلام) أن يكون ثمّة قصدٌ لتغيير الناس، فإنّهم لا يسلكون إلّا ما رسمه الإمام (علیه السلام) لهم في فترة المحنة والامتحان، فالدين لغوٌ أو لعقٌ على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت به معايشهم، فهم لاشكّ سيقتلون ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لابن آكلة الأكباد، ولا يرعوُون ولا يفيقون إلّا على الصيحة وانبلاج فجر صاحب الأمر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) .

ومَن كان دأبه اتّخاذ الدين وسيلةً للدنيا، لا تهتزّ فيه شَعرة، ولا تتوثّب فيه نفسٌ كريمة، ولا تنتفض فيه روحٌ محبوسةٌ بين أسوار المطامع والخنوع لزيف بهارج الدنيا، وهو مرتاحٌ مخلَّدٌ للطين، ومبتهجٌ لثقل الشهوات في مستنقع اللذّات، لا تحرّكه ارتجاجاتٌ ولا تهزّه الصعقات النفسيّة لتنقذه من الشلل النفسي، وتستفيقه من الازدواجيّة، لأنّ الناس كلّ الناس -- أي: الأكثريّة من غير المؤمنين الديّانين -- تركب الدين أمواجاً تصل بها إلى مآربها، وتوفّر لها فرصة أن ترتع في مستنقعات غابة القرود والبهائم الراتعة في وديان مواجهة الحقّ وأهله.

يبتغون، ويغدق عليهم ما يأملون، ويبلغ بهم إلى ما يهدفون، فهم يريدون عرض الدنيا، ويتّبعون مَن يوسع عليهم ويرفدهم بها، وهم يرون النجد الآخر علاماته لائحة ومعالمه واضحة، ويسمعون ويزعمون أنّهميؤمنون بالله واليوم الآخر، بيد أنّهم يستبدلون الّذي هو أدنى بالّذي هو خير، ويبيعون الآخرة بالدنيا، وهم يعلمون..

فالناس يعلمون ما يصنعون، ويخطّطون لتحقيق ما إليه يصبون، ويتوسّلون بكلّ وسيلةٍ يمكن أن توصلهم إلى مآربهم وأطماعهم، وهم يعرفون كيفيّة التعامل مع الدنيا والدين، ويميّزون بين يزيد الخمور والفجور وسيّد شباب أهل الجنّة الحسين (علیه السلام) ، ويعرفون متى يصطفّون مع هذا، ومتى يفارقون ذاك، بل فيهم من الدهاء والشيطنة ما يجعلهم يوظّفون الآخِرة الآجلة لتحصيل الدنيا العاجلة، ويتّخذون الدين آلةً للاستحواذ على الشهوات والدنيا.. يحيطون بالدين ما درّت معايشهم!

فلا يبدو أنّ ثمّة ازدواجيّةً في شخصيّة هؤلاء الناس، وفق ما قرّره سيّد الشهداء (علیه السلام) ، إذ أنّهم يعلمون على ماذا يقدمون، وقد حدّدوا لأنفسهم هدفاً وهم إليه يسعون، وعلى أساس أطماعهم الّتي يعوها اتّخذوا موقفاً، واصطفّوا مع مَن ضمن لهم ذلك.

كما لا يبدو منهم أنّهم مصابون بشلل إرادة، ولا ارتباكٍ نفسيّ يمنعهم من الإقدام على نصرة الدين وسيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) وسبط النبيّ

ص: 171

الأمين (صلی الله علیه و آله) ، وإنّما هم قد فكّروا وقدّروا وميّزوا أنفسهم، واختاروا الدنيّة، فعزموا على المضيّ فيما اختاروا، فأرادوا وشيّدوا إرادتهم ورسّخوها وأقدموا.

يحبّون الإمام (علیه السلام) ، وأعاروا سيوفهم لأعدائه لئلّا يفقدوا متاع الحياة الدنيا، وخوفاً من سطوة السلطان، وغيرها من التسويغات الباردة والتبريراتالفارغة.

على الألسن دوراناً، فيأخذون منهم لعقةً أو يجعلونه على ألسنتهم لغواً، لأنّه يحقّق لهم معبودهم، فليس للدين عندهم وزنٌ ولا قدرٌ ولا قيمة، وليس لهم مع الدين موقفٌ بالأصالة، وإنّما هو أداةٌ كسائر الأدوات الّتي تخدم موقفهم مع الدنيا.

وربّما تكون (صدقت) من باب التسليم جدلاً، بمعنى وإن صدّقنا قولك، فإنّ الحقّ وواقع الناس إنّما هو ما نقوله نحن لا ما تقوله أنت، فربّما تزعم أنّ الناس يحبّوننا، ونحن نصدّق قولك، بَيد أنّ حقيقة الناس هي أنّهم عبيد الدنيا، وما يلوكونه بألسنتهم إنّما هو زعمٌ يزعمونه ما درّت معايشهم، أمّا إذا مُحّصوا بالبلاء فإنّهم يرجعون إلى حقيقتهم من عبوديّتهم للدنيا.

الخامس (والقضاء ينزل من السماء، والله يفعل ما يشاء) بشهادة السياق، ومَن يلاحظ سياق كلام الإمام (علیه السلام) بأدنى تدقيقٍ وتمعّنٍ تتّضح له العبارة من غير كثير عناء.

وقد تضمّن هذا الجواب عدّة لفتات:

الشهداء (علیه السلام) وقتلته، وإن تحيّدت أو نصرت الحقّ دفعت عن سيّد الشهداء (علیه السلام) ومنعت القتل عنه، فلا قيمة ولا وزن ولا حساب على القلوب دون موقف السيوف، والسيف يصحر عمّا في القلب عاقبة.

سنحاول التوصّل إلى مفاد هذه اللفتة من خلال الومضات التالية:

«السلام عليك يا رسول الله، أنا الحسين ابن فاطمة، فرخك وابن فرختك، وسبطك والثِّقْل الّذي خلّفتَه في أُمّتك، فاشهد عليهم -- يا نبيّ الله -- أنّهم قد خذلوني وضيّعوني ولم يحفظوني، وهذه شكواي إليك حتّى ألقاك، صلّى الله عليك ...».فأغفى على قبر جدّه (صلی الله علیه و آله) ، ورأى رؤياه الّتي قال له فيها: «يا جدّاه، لا حاجة لي في الرجوع إلى الدنيا أبداً، فخُذني إليك، واجعلني معك إلى منزلك» ((1)).

ولذلك شواهد أُخرى ربّما أفادت أنّ المحبوب لدى سيّد الشهداء (علیه السلام) والرجاء الّذي ينتظر تحقيقه إنّما هو الشهادة واللحاق بالأحبّة.

فقد ناقشنا الوصيّة المشار إليها بإسهابٍ سنداً ودلالةً في كتاب (ظروف خروج سيّد الشهداء من المدينة المنورة)، وما ذكرناه هناك يفي لبيان ما في هذا القول، فلا نعيد.

عليه فقال: «فنحمد الله على نعمائه ...»، وهو الفرض الّذي لا يمكن أن يتخلّف -- حسب ما نعتقده -- في ما يحبّ وما لا يحبّالإمام (علیه السلام) ، باعتباره لا يحبّ إلّا ما يحبّ الله، ولا تختلف إرادته عن إرادة الله، ولا تتخلّف عن قضائه، لذا أخبر عن ما يحبّ بضمير المتكلّم: «نحبّ»، وفرّع عليه بضمير المتكلّم: «فنحمد».

فيما ذكر الفرض الثاني: «وإن حال القضاء دون الرجاء»، والله على كلّ شيءٍ قدير، وهو لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون، والإمام (علیه السلام) تابعٌ في إرادته لإرادة الله، بيد أنّ هذا الفرض كأنّه غير منظورٍ ولا مقصود إلّا من باب رعاية مقام الربوبيّة وأدب العبوديّة مع الله (عزوجل) ، لذا ذكر الرجاء دون أن ينسبه إلى نفسه، وفرّع عليه بضمير الغائب، ولم ينسبه إلى نفسه المقدّسة أيضاً، فقال: «فلم يعتدّ مَن كان الحقّ نيّته»، في تعبيرٍ عامّ شامل، كأنّه يقرّر كلّيّةً تصدق على مَن دخل تحت عمومها وكليّتها، وحقّق مصداقاً من مصاديقها، من دون إدخال نفسه القدسيّة بخطابٍ مباشرٍ داخل سياجها، بخلاف التفريع ب-- «فنحمد الله» الّذي تحدّث فيه عن نفسه مباشرةً بضمير المتكلّم.

فإنّ التعامل -- أيضاً -- سيكون مع الله فقط، إذ أنّه يُخبِر عن نيّة الحقّوإسرار التقوى، وهما شأنان يتعامل بهما العبد مع ربّه، والله هو المطّلع على السرائر، وهو الحقّ.

الأخير من كلام الفرزدق، إذ أنّ قول الفرزدق: (إنّ السيوف عليك)يُشعِر أنّ الناس على الإمام (علیه السلام) ، وأنّه لا ناصر له ولا معين، فقال الإمام (علیه السلام) : «ها، إنّها لَمملوءة كتباً»، وأشار إلى حقيبةٍ كانت تحته، فهو يكذّب زعم الفرزدق، ويستدلّ له على وجود الناصر والمعين بشهادة الكتب الّتي ملأت الحقيبة.

وبناءً على هذا الفهم، لا يصلح لمن أراد الاستفادة من كلام الفرزدق في تقييم المجتمع الّذي أخبر عنه، إذ أنّ الإمام (علیه السلام) كذّب الفرزدق وتقييمه.

إلى دعوتهم، وهو ماضٍ بالارتكان إلى تلك الأصوات، ومبتهجٌ بالنظر إلى بريق السيوف المختبئة بين سطور الكتب والرسائل، ومستشرفٌ للنصر العسكريّ بالركون إلى تلك الوعود.

فإن كان هذا هو المقصود من إرسال الخبر وروايته وسياقه وصياغته، فهو تزييفٌ بائس، وبهرجةٌ مفضوحة، وتصويرٌ فجٌّ باهت، وتشويشٌ مشوَّش، سرعان ما يتبدّد وينكشف لكلّ ذي عينين.

فإنّ الإمام (علیه السلام) قد صرّح في أكثر من موضع أنّه لا يقيم لدعواتهم وزناً، وإنّما هو ماضٍ في طريقه، سائرٌ على المحجّة البيضاء اللائحة، عالمٌ بمن خاطبه ومن كاتبه، عارفٌ بهم، ولو أُغمض النظر عن إمامته -- وهو فرضٌ مستحيل -- فإنّ أغبياء عصره -- من قبيل عبد الله بن عمر، وغيره من المعاصرين، كابن عبّاس وابن مطيع وغيرهما -- قد أدركوا غدر الكوفيّين، ولوّحوا بذلك للإمام (علیه السلام) ، وأصحروا له وكاشفوه بصراحةٍ تامّة، والإمام (علیه السلام) قد عاش مع من كاتبه وعالجهم ولفظهم بعد أن عجمهم، فلا يمكن أن يتصوّر أحدٌ في شرق الأرض أو غربها غابرها وحاضرها أنّ ثمّة غمامةٌ تغطّي الموقف، أو ضبابٌ يلفّ المشهد، بحيث يمنع الإمام (علیه السلام) -- والعياذ بالله -- أو غيره من رؤية الواقع كما هو.. وقد أتينا على بيان ذلك تفصيلاً في أكثر من موضع، فلا نعيد.

ص: 189

ذلك؟

أو إخباره -- ونستغفر الله -- أنّ القضاء ينزل من السماء؟

كلاهما لا يمكن أن يسبّبان للإمام (علیه السلام) ولا لغيره الامتعاض وعدم الإعجاب، ومن المعيب الاستمرار للاستدلال على ذلك، فلا يبقى إلّا أن يكون قد امتعض من إخباره أنّ السيوف مع بني أُميّة.

فلماذا يمتعض الإمام (علیه السلام) وقد استخبره واستجلى خبر الناس منه؟ وهل كانت هذه النتيجة خافيةً على الإمام (علیه السلام) ؟ وهو الّذي أخبر جدّه في المدينة قبل أن يخرج منها أنّ الناس قد ضيّعوه وخذلوه، وهو أعلم الخلق بالخلق، وأعرف الناس بأهل الكوفة!

ولِمَ يمتعض من خبرٍ يعينه على اكتشاف الوجهة الّتي يمّم وجهه نحوها وقصدها وهو الآن بعيد عنها؟

لمن يسمع كلامه، ويمكن أن يكون أحد مفادين:

عن كون الإمام (علیه السلام) أحبّ الناس إلى الناس، ولا نزول القضاء من السماء يمكن أن تردّ وتكذّب وتسخّف وهي الحقّ بعينه.

فإن تمّ هذا الفهم، فسيقصر الخبر عن النهوض لمن أراد أن يوظّف كلام الفرزدق ويستنبط منه ويستخلص منه رؤى وتصوراتٍ ومواقف، ويرتّب عليه نتائج قد تكون خطيرة.

طاعة الرحمان، وأظهروا الفساد في الأرض، وأبطلوا الحدود، وشربوا الخمور، واستأثروا في أموال الفقراء والمساكين، وأنا أَولى مَن قام بنصرة دين الله، وإعزازِ شرعه، والجهاد في سبيله، لتكون كلمة الله هي العليا». فأعرض عنه الفرزدق، وسار ((1)).

وقد مرّ معنا فيما مضى تفصيل الحديث في كلام الفرزدق، والّذي يهمّنا الآن إنّما هو جواب الإمام (علیه السلام) ، وسنتعرّض له في خطوات:

الأحداث تصويراً له صبغة خاصّة تختلف عن الرواية المشهورة في المصادر.

ومن الغريب أنّ ما رواه ابن الجوزيّ وتفرّد به -- حسب الفحص -- بقي غريباً، إذ أعرض عنه العلماء والمؤرّخون، ولم يشتهر بينهم الارتكان عليه والاستناد إليه والاستدلال به في بحوثهم، بل أعرضوا حتّى عن روايته، فهو ليس متناً معروفاً مشهوراً عند المتقدّمين والمتأخّرين.

يرسمه الإمام (علیه السلام) لتلك الفترات، فلم يكن ما ذكره سبط ابن الجوزيّ جديداً جدّ في تلك الأيام، ولم يكن من قبل، وقد جرى ما جرى ممّا هو أشدّ وأدهى في عصر إمامة الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) ، وكان معه أخوه سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهما ريحانتا النبيّ (صلی الله علیه و آله) وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنّة، وقد آثرا الصبر حتّى يحكم الله وهو خير الحاكمين، ولم يطلقا شعار (الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا).

كما ترك الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) رفع هذا الشعار خلال زهاء عشر سنين من فترة إمامته، ولم تمرّ على أيّام نزو يزيد على الأعواد إلى يوم لقاء الفرزدق أكثر من شهور معدودات لا تبلغ الخمسة شهور كاملة، فقد نزا يزيد على الأعواد في النصف من رجب، والتقى الفرزدق الإمام (علیه السلام) -- حسب رواية سبط ابن الجوزيّ -- في الثامن من ذي الحجّة، فما رآه الإمام (علیه السلام) منذ غُصبَت الخلافة بعد شهادة النبيّ (صلی الله علیه و آله) إلى يوم هلاك معاوية، وخلال فترة إمامته بعد شهادة أخيه الإمام الحسن الأمين (علیه السلام) إلى هلاك معاوية، أكثر وأشدّ وأعظم وأدهى، بما في ذلك قضيّة توريثالمُلك، إذ أنّها بدأت منذ أيّام معاوية وقبل هلاكه بسنين.

ولم تكن الظروف في هذه الأيّام أكثر تهيّأً من الأيّام السالفة بشهادة الفرزدق نفسه، الّذي رأى ما رأى، وأمر الإمام (علیه السلام) أن يرجع ويتّقي الله في نفسه، وأنّ السيوف عليه مع بني أُميّة تماماً كما كانت من قبل!

ص: 197

عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ ((1)).

ثمّ بعد أن قضى الثلاثة الأوائل، اجتمع الناس كربيضة الغنم على أبي الحسن، ودعوه للبيعة الّتي بايعوا بها مَن كان قبله على موازين السقيفة وقوانينها، فأبى عليهم، ثمّ لم يتركوه حتّى بايعوه، وهم على أوثانهم عاكفون، وبدينهم الّذي ابتدعوه راضون متديّنون.

وكان الإمام أمير المؤمنين عليّ (علیه السلام) معروفاً لديهم، يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، ويعتقدون أنّه أفضل الصحابة على الإطلاق أو من أفضلهم -- حسب عقيدتهم --، وقد شهدوا مشاهده مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) منذ اليوم الأوّل للبعثة حتّى شهادة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وسمعوا ما نزل فيه من آي القرآن الكريم، ووعوا ما قاله فيه رسول ربّ العالمين (صلی الله علیه و آله) ، وعلموا أنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) أعلمهم، وأقضاهم، وأولاهم بالأمر، وأقربهم من الله ورسوله.. والكلام في ذلك يطول ولا ينتهي، ومَن ينكر فضائل أمير المؤمنين؟ ولوأنكرها منكر فمن باب ﴿جَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ﴾ ((2)).

مع كلّ ما كان للإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ومع أنّهم هم الّذين دعوه للبيعة وبايعوه طوعاً، بيد أنّهم أبوا عليه أن يسير بهم على المحجّة البيضاء، فلم يقبلوا منه أن يغيّر عليهم شيئاً من دين أوثانهم، وبدع أئمّتهم

ص: 199

وأربابهم.

روى الشيخ الثقة الكلينيّ في (الكافي)، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عثمان، عن سُلَيم بن قيس الهلاليّ قال:

خطب أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ صلّى على النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، ثمّ قال:

«ألا إنّ أخوَفَ ما أخافُ عليكم خِلّتان: اتّباع الهوى وطول الأمل، أمّا اتباع الهوى فيصدّ عن الحقّ، وأمّا طول الأمل فيُنسي الآخرة.

ألا إنّ الدنيا قد ترحّلت مُدبِرة، وإنّ الآخرة قد ترحّلَت مُقبِلة، ولكلّ واحدةٍ بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإنّ اليوم عملٌ ولا حساب، وإنّ غداً حسابٌ ولا عمل.

وإنّما بدء وقوع الفتن مِن أهواءٍ تُتَّبَع، وأحكامٍ تُبتَدَع،يُخالَف فيها حُكمُ الله، يتولّى فيها رجالٌ رجالاً.

ألا إنّ الحقّ لو خَلُصَ لم يكن اختلاف، ولو أنّ الباطل خَلُصَ لم يَخْفَ على ذي حِجى، لكنّه يُؤخَذُ مِن هذا ضِغْثٌ ومِن هذا ضِغث، فيُمزَجان فيجلّلان ((1)) معاً، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه، ونجا الّذين سبقَت لهم من الله الحسنى.

ص: 200

إنّي سمعتُ رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: كيف أنتم إذا لبِسَتكم فتنةٌ يربو فيها الصغير، ويَهرم فيها الكبير، يجري الناس عليها ويتّخذونها سُنّة، فإذا غُيّر منها شيءٌ قيل: قد غيّرت السنّة.

وقد أتى الناس مُنكَراً، ثم تشتدّ البليّة، وتسبى الذرّيّة، وتدقّهم الفتنة كما تدقّ النارُ الحطب، وكما تدقّ الرحى بثفالها، ويتفقّهون لغير الله، ويتعلّمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بأعمال الآخِرة».

ثمّ أقبل بوجهه، وحوله ناسٌ من أهل بيته وخاصّته وشيعته، فقال:

«قد عملَت الولاةُ قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، متعمّدين لخلافه، ناقضين لعهده، مغيّرينلسُنّته، ولو حملتُ الناسَ على تركها وحوّلتُها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) لَتفرّق عنّي جُندي، حتّى أبقى وحدي، أو قليلٍ من شيعتيَ الّذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله (عزوجل) وسُنّة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

أرأيتُم لو أمرتُ بمقام إبراهيم (علیه السلام) فرددتُه إلى الموضع الّذي وضعه فيه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ورددتُ فدكاً إلى ورثة فاطمة (علیها السلام) ، ورددتُ صاع رسول الله (صلی الله علیه و آله) كما كان، وأمضيتُ قطائع أقطعها رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأقوامٍ لم تمضِ لهم ولم تنفذ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد، ورددتُ قضايا من الجَور قُضيَ بها، ونزعت نساء

ص: 201

تحت رجالٍ بغير حقٍّ فرددتهنّ إلى أزواجهنّ، واستقبلتُ بهنّ الحكم في الفروج والأحكام، وسبيتُ ذراري بني تغلب، ورددتُ ما قُسّم من أرض خيبر، ومحَوْتُ دواوين العطايا، وأعطيتُ كما كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يُعطي بالسويّة، ولم أجعلها دُولَةً بين الأغنياء، وألقيتُ المساحة، وسوّيتُ بين المناكح، وأنفذت خُمس الرسول كما أنزل الله (عزوجل) وفرضه، ورددتُ مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى ما كان عليه، وسددتُ مافُتِح فيه من الأبواب، وفتحتُ ما سُدّ منه، وحرّمتُ المسح على الخُفَّين، وحددتُ على النبيذ، وأمرت بإحلال المتعتَين، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات، وألزمت الناس الجهر ب-- (بسم الله الرحمن الرحيم)، وأخرجت مَن أُدخِل مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) في مسجده ممّن كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أخرجه، وأدخلت مَن أُخرج بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ممّن كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أدخله، وحملت الناس على حكم القرآن، وعلى الطلاق على السُّنّة، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها، ورددت الوضوء والغُسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم، ورددت سبايا فارس وسائر الأُمم إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه (صلی الله علیه و آله) ، إذاً لَتفرّقوا عنّي!

واللهِ لقد أمرتُ الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلّا في فريضة، وأعلمتُهم أنّ اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادى بعض أهل

ص: 202

عسكري ممّن يقاتل معي ((1)): يا أهل الإسلام، غُيّرَت سُنّة عمر! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً.ولقد خِفتُ أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ((2)).

ص: 203

ما ((1)) لقيتُ من هذه الأُمّة من الفرقة وطاعة أئمّة الضلالة والدعاة إلى النار!

وأعطيت ((2)) من ذلك سهم ذي القربى الّذي قال الله (عزوجل) : ﴿إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ ((3))، فنحن واللهِ عنى بذي القربى، الّذي قرننا الله بنفسه وبرسوله (صلی الله علیه و آله) ، فقال (تعالى): ﴿فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾، فينا خاصّة، ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ في ظلم آل محمّد، ﴿إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ ((4)) لمن ظلمهم، رحمةً منه لنا، وغنىً أغنانا الله به ووصّى

ص: 204

به نبيّه (صلی الله علیه و آله) ، ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيباً، أكرم الله رسوله (صلی الله علیه و آله) وأكرمنا أهل البيت أن يُطعِمنا من أوساخ الناس، فكذّبوا الله وكذّبوا رسوله، وجحدواكتاب الله الناطق بحقّنا، ومنعونا فرضاً فرضه الله لنا.

ما لقي أهل بيت نبيٍّ من أُمّته ما لقينا بعد نبيّنا (صلی الله علیه و آله) ، والله المستعان على مَن ظلمنا، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم» ((1)).

هذا نموذجٌ ومثال لا أكثر، ولمن راجع التاريخ والحديث وقع على عشرات الأمثلة، بل مئاتها.

وهذا أمير المؤمنين (علیه السلام) في مكانه وموضعه في الأُمّة، وكان في الناس من الصحابة الّذين رأوا أمير المؤمنين (علیه السلام) وسمعوا ما نزل فيه من آيات الذكر الحكيم وما قاله فيه النبيّ الأمين (صلی الله علیه و آله) ، وعرفوه عن قرب، شهدوا مشاهده وعاصروا مواقفه، وأقرّوا له بالولاية والوصاية وإمرة المؤمنين.

وقديماً قيل: يُعرف حكم الشيء من الأشباه والنظائر، فإذا كان هذا حال الأُمّة ومجتمع الصحابة مع أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فهل كان الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) يغيّر المجتمع الّذي شبّ على البدعة وأُشرب حبّ العجل

ص: 205

والسامريّ في قلبه، وتلقّى بدعهم بالقبول والتسليم والتعبّد واليقين، وقاتل أباه (علیه السلام) وخذل أخاه (علیه السلام) وقتله، وشهر السيوف في وجهه؟

مجتمعٌ نما في مزابل غابات القرود، ورعى في دِمنها، وشرب قيء خمورها ولحسها، ووُلد ونشأ وتربّى على الضلال، وابتعد عن عصرالنبيّ (صلی الله علیه و آله) عقوداً من الزمن!

الأحداث والظروف الّتي أحاطت بالإمامين يكتشف بدون أدنى عناءٍ أنّ الظروف الّتي قامت للمولى أمير المؤمنين (علیه السلام) لم تقم لواحدٍ من وُلده، وقد سمعنا بعض الإشارات إليها قبل قليل، فمن هذه الجهة لا يمكنالارتكان إلى هذا الفرض، ولا حتّى توهّمه، لأنّه سيؤدّي بنا إلى المغالطة والتعسّف والحياد عن صفحة الواقع.

القرآن، وستبقى متمرّدةً على الأمر الربّانيّ الّذي صدع به رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم الغدير، وقد أشرنا إلى هذا المعنى في أكثر من موضع، فلا نعيد.

المعصومين (علیهم السلام) أو المعنى المصطلح من هذه الكلمة، إذ أنّ الأئمّة (علیهم السلام) من وُلده ينبغي أن يسيروا بسيرة أبيهم وجدّهم سيّد الشهداء (علیه السلام) وليس العكس، ومع ذلك فإنّ الأئمّة (علیهم السلام) من وُلده جميعاًلم يمارسوا شيئاً من هذا التغيير المزعوم.

وأمّا إذا كان المقصود بالخلفاء الراشدين المعنى المصطلح، فإنّهم أصل البلاء، ومعادن البدَع، والعِجل المعبود من دون الله بتضليل السامري.

وقد أتينا على تفصيل الكلام في ذلك، وتناولنا الوصيّة سنداً ومتناً في بحثٍ طويلٍ في كتاب (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة).

وكيف كان، فإنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) قد صرّح -- وفق هذا النصّ -- أنّه سيسير بسيرة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) ، ومقتضى ذلك أنّه كان سيغيّر بطريقتهم ووفق التزامات سيرتهم، وقد رأينا النبيّ (صلی الله علیه و آله) والوصيّ (علیه السلام) وعملهما في التغيير والتزام التقيّة!

وقد عدَت فقتلت إمامها ومنقذها، وأبعدت في الركض عكس الصراط المستقيم، وأمعنت في التفنّن بارتكاب الرذيلة الّتي لم يشهد لها التاريخ مثيلاً.من هنا يبدو أنّ هذا الفرض لا يستقيم، ولا يصحّ ولا يصمد للمناقشة، بالرغم من أنّنا لم نتناوله تناولاً جدّيّاً، واكتفينا بهذا القدر، ولتفنيده مجالٌ واسعٌ من الحديث، نتركه إلى محلّه إن شاء الله (تعالى).

ومتابعة إثبات مدى صحّة نسبته لقيام سيّد الشهداء (علیه السلام) من جهة، وعلى فرض صحّة ذلك فما هو معناه؟ وقد يرى المتابع جميع الشواهد والأدلّة تقوم على خلاف ذلك..فلا يسع المجال هنا تناوله بالتفصيل، وربّما وفّقنا الله وأتاح الفرصة للتفصيل والتدليل على ذلك بعد أن نستجمع مشاهد القيام ونرصفها جنباً إلى جنب لتكتمل الصورة، ثمّ نتناول هذه المفردة بالذات.

ونكتفي هنا بالإشارة السريعة من دون تفصيلٍ واستدلال، وربّما تكررت في ثنايا البحوث الّتي سبقَت هذا البحث، وينبغي معرفة المراد من (لتكون كلمة الله هي العليا).

ويمكن أن يكون المقصود أحد المرادات التالية:

يملؤها قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً، وبعد أن يكرّ سيّد الشهداء (علیه السلام) ويرجع الأئمّة المعصومون (علیهم السلام) .وقد رأينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) يحكم بين الناس بالتقيّة والظاهر، وكذا حكم أبوه أمير المؤمنين (علیه السلام) في مجتمعٍ كان شعاره: (وا سُنّة عمراه)! وكان يخاف أن يثور عليه عسكره لأدنى كلمةٍ يقولها من الحقّ، أو أن يذكر أوثان الباطل، وكذا أخوه (علیه السلام) .

وقد اتّضح بما لا يحتاج إلى مزيد بيانٍ أنّ سير الأحداث والشواهد التاريخيّة تؤكّد أنّ الإمام (علیه السلام) مطلوبٌ للقتل، وأنّ العدوّ عازمٌ على قتله، وأنّالناس قد خذلوه وضيّعوه على الأقلّ إلى يوم اللقاء بالفرزدق، وأنّ القوم الّذين استقبلهم غدّارون خوَنة، سيوفهم مع بني أُميّة، فكيف سيكون الإمام (علیه السلام) طالباً للحكم، لتكون كلمة الله هي العليا عن هذا الطريق؟

الإمام (علیه السلام) أطول زماناً من الفترة الّتي سبقت شهادته (علیه السلام) ، وإن كان المؤسّس الأوّل هو السقيفة، بيد أنّ فترة الحكم الأُمويّ والعبّاسيّ الّذي دام قروناً جهدوا فيها على التنظير والتأسيس ووضع القواعد واختراع المذاهب ونشر الضلال.

أمّا دين الإماميّة، فهو محفوظٌ وقائمٌ بوجود الإمام المعصوم (علیه السلام) في كلّ آنٍ وزمان، أمّا الشيعة أنفسهم، فربّما تجد في تطبيقاتهم الكثير من السنن الّتي يخشى المؤمن من الإتيان بها وإقامتها نتيجة التربية والمفاهيم والمتبنّيات والسلوكيّات والتأثّر بالمجتمعات الّتي يعيشون فيها.

وبكلمة: فإنّ هؤلاء القوم الّذين «لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمان، وأظهروا الفساد في الأرض، وأبطلوا الحدود، وشربوا الخمور، واستأثروا في أموال الفقراء والمساكين»، كانوا قبل شهادته، ولم يزالوا بعدها!

أجل، تظافرت الأدلّة على اختصاص الإمام صاحب الأمر والزمان (علیه السلام) بذلك!

دمه وبذل مهجته، أو ما عبّر عنه سماحة الشيخ شمس الدين -- رحمه الله وحشره مع الحسين (علیه السلام) -- بالعمليّة الانتحاريّة! فإذا قُتِل الإمام (علیه السلام) فإنّ الدين سينتعش ويحيى والسنن ستُقام وتموت البدع، فإنّ ثَمّة مشاكل تواجه هذا الفهم والتفسير:

زمانٌ ولا مكان، إذ لو خلت الأرض من الإمام الحجّة لحظةً لَساخت بأهلها، وقد دلّت الأحاديث الشريفة على ذلك، واعتقده الشيعة اتّباعاً ِلما قاله أئمّتهم (علیهم السلام) .

فالدين والسنّة قامت بالنبيّ (صلی الله علیه و آله) ، ثمّ بمَن جعله الله خليفةً له ووصيّاً أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ثمّ بالإمام الحسن الأمين (علیه السلام) ، ثمّ بالحسين الشهيد (علیه السلام) ، ثم بقيا قائمان بولده زين العابدين (علیه السلام) ، وهكذا إلى يوم الناس هذا حيث يقومان بصاحب العصر والزمان (علیه السلام) ، وسيبقى الدين قائماً بالإمام (علیه السلام) إلى أن يرث الله الأرض ومَن عليها.

السنن، ولما وصلت النوبة إلى قتل الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) فضلاً عن الإمام الحسين (علیه السلام) الشهيد بكربلاء.

وقد قُتل من بعد الإمام سيّد الشهداء أولاده المعصومون (علیهم السلام) ، فلم يترتّب هذا الأثر المزعوم.

أمّا ما ورد في زيارته:

«أنّه الفائز بكرامتك، أكرمتَه بكتابك، وخصصتَه وائْتمنتَه على وحيك، وأعطيتَه مواريث الأنبياء، وجعلتَه حُجّةً على خلقك من الأصفياء -- فأعذر في الدعاء، وبذل مهجته فيك -- ليستنقذ عبادك من الضلالة والجهالة والعمى والشكّ والارتياب إلى باب الهدى من الردى» ((1))..

فقد مرّ معنا بيان ذلك في بحث (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة المنوّرة)، فلا نعيد، إذ أنّ الاستنقاذ من الضلالة متعلّقٌ وامتدادٌ لجعله حجّةً على الخلق، فحينما جعل الإمام حُجّة، فإنّه بهذا الجعل قد استنقذ العباد من الضلالة والجهالة، فأعذر الإمام في الدعاء، وبذل مهجته في الله خاصّة، وقد أعذر الأئمّة (علیهم السلام) جميعاً في الدعاء، وبذلوا مهجهم في الله،إنْ قتلاً بالسيف كأمير المؤمنين وسيّد الشهداء (علیهما السلام) ، أو قتلاً بالسمّ كباقي الأئمّة (علیهم السلام) ، فليس الأمر خاصّاً بسيّد الشهداء (علیه السلام) دون

ص: 220

غيره من الأئمّة المعصومين (علیهم السلام) ((1)).

الدامس، وأغرقه الانحراف الفكريّ والعقائديّ والسلوكيّ، والانحطاط الأخلاقي والحكومي، وتسلّط الطغاة والمستكبرين، وانتشرت مذاهب الضلال، وابتدعت الأحكام، وفشا الكذب على الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) ، وغيرها من الظواهر والمظاهر الّتي لا تخفى على من يقرأ التاريخ، وهم مع ذلك لم يفعلوا ما فعله سيّد الشهداء (علیه السلام) .

فهل يقال: إنّ الأئمة بعد سيّد الشهداء (علیهم السلام) لم يقوموا بدورهم في إحياء الدين، وإقامة السنّة، وترويج الأحكام، ونشر الهدى، وإقامة الحجّة على العباد؟ نستغفر الله من هذا السؤال، بيد أنّها ضرورة البحث.

وتكفي قراءة زيارة الجامعة الكبيرة مرّةً واحدةً عن النظر والتنقير في الأحاديث والزيارات الأُخرى، لمعرفة أنّ الأئمة (علیهم السلام) قبل وبعد شهادة الإمام الحسين (علیه السلام) كانوا مصابيح هدى، وبهم أحيى الله الدين والسنّة، وأقام على العباد الحجّة، وكلّهم أعذروا في الدعاء وبذلوا مهجهم في الله..

حتّى إذا مضى لسبيله، فأدلى بها لأخي عَديٍّ بعده، فيا عجَباً بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخَر بعد وفاته! فصيّرها في حوزةٍ خشناء، يخشن مسّها، ويغلظ كلَمُها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن عنّف بها حرن، وإن أسلس بها غسق، فمُنيَ الناس بتلوّنٍ واعتراضٍ وبلوى، وهو مع هنٍ وهن.

فصبرتُ على طول المدّة وشدّة المحنة، حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعةٍ زعم أنّي منهم! فيا لله وللشورى! متى اعترض الريب فيّ مع الأوّل منهم حتّى صرتُ أُقرَنُ إلى هذه النظائر؟ فمال رجل لضغنه وأصغى آخَر لصهره.

وقام ثالث القوم، نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الإبل نبت الربيع، حتّى أجهز عليه عمله وكبت به مطيّته [خ ل: بطنته]»((1)).

فقد أدلى بها الأوّل إلى الثاني، وأدلى بها الثاني إلى الثالث، وصبّ جمعهم أركان سلطنة الرابع منهم (معاوية)، وقام معه بنو أبيه بتصريح أمير المؤمنين (علیه السلام) منذ ملك الثالث منهم.

فهو علاوة على الانحراف التامّ عن أمر الله ووصيّة رسول الله، فإنّه نوع توريثٍ وتنصيبٍ ووصايةٍ منذ أن أوصى بها الأوّل للثاني، وهو يزعم أنّ

ص: 224

رسول الله مضى ولم يوصِ!

فلم يكُ في حركة المجتمع والحكم ثمّة جديدٌ منذ يوم السقيفة، وقد صبر أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وصبر الإمام الحسن الأمين (علیه السلام) ، وصبر أبو عبد الله الحسين (علیه السلام) زهاء عشر سنين!

الإسلامي.

فإنّ الوراثة -- كما يبدو -- ليست هي المشكلة، والتوريث الأُسريّ بما هو توريثٌ أُسريّ لا يستحقّ أن يبذل سيّد الشهداء (علیه السلام) دمه الزاكي الّذي سكن الخلد، ويضحّي بنفسه وهو الإمام (علیه السلام) ! وبمن معه، وكلّهم ليس لهم شبيهون على وجه الأرض، لأنّ أصل قانون الوراثة هو الحاكم في عقائد الشيعة، وهو الّذي ارتضاه الله لعباده منذ أن أهبط آدم (علیه السلام) على وجه الأرض، وكلّ إمامٍ يرث الإمامة من أبيه، إلّا في الحسنين (علیهما السلام) ، فقد توارثها أخوان الأكبر ثمّ الأصغر منه، وهو شرع الله، وإنّما كان ذلك بأمر الله وتعيينه وتنصيبه، فليست المشكلة في أصل التوريث بما هو توريث ووراثة، وإنّما المشكلة الأُمّ في الحكم بغير ما أنزل الله.

يصحّح بيعة الناس له، ولا يسوّغ فرض طاعته على الخلق، ولا نريد هنا مناقشة تفرعن يزيد وتسلّطه ظلماً وعتوّاً واستكباراً على الله على رقاب الناس، إذ أنّ الباطل ركب أعناق الخلائق منذ يوم السقيفة، فبغضّ النظر عن ذلك، فإنّ صعود القرد المخمور على أكتاف آل محمّد (صلی الله علیه و آله) واستقراره على رؤوس الناس إنّما كان برضىً من هذا الخلق المتعوس المنكوس، وقديماً قيل: كيف ما تكونوا يُوَلَّ عليكم، فليست الوراثة هي الركن الركين، والأصل الوحيد، والأُسّ الفريد الّذي به تسلّق يزيد أعواد المنبر، وإنّما هو المنهج المتّبَع يومها ضمن مقرّرات السقيفة.

الشهداء (علیه السلام) ، إذ أنّ المحلّلون والمراقبون والمتابعون والمؤرّخون يفترضون شعاراً أو هدفاً أو دافعاً وما شابه ذلك لسيّد الشهداء (علیه السلام) وقيامه، ثمّ يؤسّسون على ذلك، ويستنتجون ويستنبطون ويسترسلون، وكأنّ الأمر مفروغٌ عنه، سواءً أعلن الإمام (علیه السلام) ذلك أو لم يعلنه، وسواءً وافق سير الأحداث وأفادته المتون التاريخيّة أو لا.

بل ربّما يضطرّ الباحث إلى تأويل كلام الإمام (علیه السلام) وصرفه عن ظاهره الصريح النصّي، ويلوي عنق النصوص التاريخيّة بالقوّة، ويفرض عليها فهماً خاصّاً، وربّما يُحدِث قفزاتٍ تستغفل ذهن المتلقّي ليقرأ النصّ قراءةً توافقتحليلاته واستهدافاته!

تقبّض الإمام (علیه السلام) وأبى البيعة ليزيد، وقال -- كما في رواية ابن أعثم -- : «مثلي لا يبايع مثله»، ووصف يزيد بما هو فيه، ولم نسمعه يردّ أو يناقش أو يعترض على الصيغة الّتي وصل به يزيد إلى السلطة.

إنّ هذا لا يعنى أنّنا نريد تسويغ الصيغة الّتي وصل بها يزيد إلى الحكم، فهي باطلٌ في باطل، وزيفٌ في زيف، وخداعٌ في خداع، واستكبارٌ على الله في استكبار، وقل ما تشاء، وصِفْ بأيّ وصفٍ يمكن أن يعبّر عن ظلم القوم وطغيانهم وباطلهم وبطلانهم، فالبحث هنا ليس بحثاً سياسيّاً أو عقائديّاً كي نُثبت بطلان ذلك، ولإثباته محلٌّ آخَر.

وغاية ما نريد التنويه إليه هنا:

ص: 228

إنّ ما نريد أن نجعله باعثاً ودافعاً وسبباً لقيام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ينبغي أن نسأل سيّد الشهداء (علیه السلام) نفسه عنه، وقد فحصنا -- بحسب الوسع -- فلم نجد في كلمات الإمام (علیه السلام) وبياناته خلال فترة قيامه أنّه جعل الانتقاض والاعتراض والانقضاض على قانون الوراثة وعمليّة التوريث الّتي أقدم عليها معاوية وتنجّز يزيد الحكم والسلطان بها سبباً ودافعاً دعاه للقيام الّذي انتهى بوقوع المصيبة العظمى في تاريخ البشريّة وشهادته وشهادة مَن معه، وأنّه إنّما ضحّى بنفسه وأهل بيته وأصحابه وعياله من أجل أن يمنع من تحقّق ذلك، ولو في المستقبل!!!

ويشرحه ويعلن زيفه وبطلانه، وجرى على ذلك الأئمّة (علیهم السلام) جميعاً، وشيعتهم، هذا على المستوى الفكريّ والنظريّ والعقائديّ، أمّا على المستوى العمليّ والتطبيقيّ، فإنّ الواقع لم يتغيّر قطّ كما هو مشهودٌ ملحوظ.

البشريّة، فيبعث قائماً يملؤها قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً.

فإنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قاتل وقُتل، وكانت جميع المؤشّرات الغيبيّة والأحداث الظاهريّة تفيد على نحو الجزم أنّه سيُقتَل، فهو لا يريد إبطال التوريث الأُمويّ ليحكم هو، وهذا مفروغٌ عنه، فلمن إذاً قاتل وضحّى وبذل دمه الّذي لا يعدله شيءٌ من الخلائق إلّا مَن استثناهم الله؟

فإمّا أن يكون لمن يلي بعده من الأئمّة (علیهم السلام) ، فقد ثبت أنّ هذا لم يتحقّق، ولم يحكم أحدٌ من وُلده المعصومين (علیهم السلام) ، ولم يسعَ إليها أحدُهم قطّ حتّى قضوا جميعاً شهداء غرباء مظلومين ملاحَقين، وقد ثبتبالأدلّة الكافية الوافية الشافية المتظافرة أن لا أحد يحكم من وُلد الحسين المعصومين (علیهم السلام) حتّى يبعث الله (قائماً، يفرّج عنها الهمّ والكربات).

وإمّا أن يأتي بديلٌ غير المعصوم، بأيّ صيغةٍ من الصيغ المرسومة في العقد الاجتماعيّ لتسلّط الحاكم وفرض طاعته، إذ لا يمكن أن يكون ذلك بأمر الله وشرعه، لأنّ شرع الله يقتصر ذلك على الإمام المعصوم، ولم يأتِ بعد الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) البديل الّذي نصّ هو عليه، وقد أعرض الناس عمّن نصّ عليه الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وغلبه المتسلّطون الجبّارون، فلم يكن البديل إلّا الظالم الّذي حاربه الإمام (علیه السلام) فقتله!!

استيعاب هذا المطلب الخطير هنا، وله محلٌّ آخَر سيأتي تفصيلاً إن شاء الله، بَيد أنّنا سنشير إليه على عجلٍ ونتناوله كقبسة العجلان:

معروفاً مهجوراً أو منكراً مرتكباً، فيقع الأمر بالأوّل والنهي عن الثاني، فنحن حينما نقول أنّ الإمام (علیه السلام) قُتل لتكون كلمة الله هي العليا بمعنى أنّه أراد الإتيان بهذا الواجب، فينبغي أن نعرف هل أراد إحياء أصل التكليف وتعليم الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو أنّه أمر بمعروفٍ خاصٍّ ونهى عن منكرٍ بعينه؟

فإن كان المعروف هو حكاية الخلافة والحكم والوراثة، فربّما كان فيما سبق من كلامٍ جواباً كافياً على اختصاره.وإن كان للموارد الّتي ذُكرت في نفس النصّ الّذي يرويه سبط ابن الجوزي، وأنّه أحقّ مَن غيّر، فإنّ من أوضح البديهيّات أنّ هذا التغيير لم يحصل، وقد بقيَت الأُمور على ما هي عليه، بل سارت الأيّام من سيّءٍ إلى أسوء، وهي كانت قبله وبعده.

وإن كان المقصود العمل بأصل التكليف، فإنّ الإسلام والمعروف قد قُتِل بقتله، وارتُكِب المنكر الأعظم، وظهرت البدع، وتفاقم الضلال، وعمّ الظلام، وتعطّلَت الصلاة والصيام، وأصبح القرآن بقتله مهجوراً..

- والعياذ بالله --، ففعل الإمام هو الحكم الشرعيّ المتعيّن، وما صحّ من فعله فهو الصحيح، بَيد أنّ الكلام هو في أصل ثبوت ذلك عنه (علیه السلام) ، فليس في كلام الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ما يفيد أنّه إنّما خرج للقتل هو ومَن معه وسبي نسائه لهذا الهدف بالذات، أي: من أجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلّا ما ورد في الوصيّة لأخيه محمّد ابن الحنفيّة، وقد تكفّل كتاب (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة) تفصيل ذلك، فلا نعيد.

وعلى فرض أن يكون القيام إنّما كان من أجل الأمر بالمعروف والنهيعن المنكر، فإنّ القيام بهذا الواجب لا يلزم منه هذه النتائج الفظيعة وحصول هذه المصائب الكاظّة الفادحة القارحة القادحة الّتي لم يشهد لها التاريخ مثيلاً، ولا يلزم منه قتل حبيب الله ووصيّه وسبط النبيّ وريحانته وخامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) ، فما أكثر مَن واجه يزيد الخمور والفجور نفسه بكلامٍ أشدّ ممّا قاله سيّد الشهداء (علیه السلام) ، كابن الحنفيّة أخيه وغيره.

فمجرّد القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -- بأيّ معنىً سقناه وأخذناه -- لا يلزم بكلّ الحسابات هذه الفاجعة العظمى والمصيبة الكبرى والإقدام على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) وسبي عياله.

وعليه، يمكن أن يقال: إنّ قتل الإمام (علیه السلام) في سبيل إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نفسه كان فيه مصلحة أعظم من حياة الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، من قبيل دلالة الناس على أهميّة هذا الواجب وضرورة القيام به تحت أيّ ظرفٍ ومهما كانت النتائج، ولو من خلال (عمليّة انتحاريّة) كما سمّاه أحدهم (رحمة الله) .

أو أنّ الإمام (علیه السلام) علم -- ودائماً حسب الموازين الظاهريّة -- أنّ دمهالزاكي سيوقظ الضمير الإنسانيّ الخامد الهامد، ويهزّ الغيرة البشريّة، وينفخ في جسد الأُمّة المشلول روح التضحية والفداء، ويمنحها الإرادة، ويقوّي العزائم، ويعالج النفوس المريضة المبتلاة بالازدواجيّة، وغيرها من الشعارات والتصوّرات والتحليلات المفترضة في المقام.

فإنّ هذا الكلام بجميع تفاصيله المذكورة وغير المذكورة لا يكاد يصمد أمام النقد الهادئ البعيد عن الجوّ العام الحاكم، والتصوّرات المفروضة سابقاً في الأذهان، وذلك للاعتراضات التالية:

كانت معنويّةً أو دينيّة، بل الدين نفسه -- أعزّ من كلّ واحدٍ من أفراد الأنوار الأربعة عشر.

ستكون قليلةً جدّاً ومحدودةً ولا تكاد تبين ولا تحسَب في حسابات التغيير والتغيّر.

إضافةً إلى أنّها جميعاً كانت عقيمةً انتهت بالقمع والإبادة والنفي والقتل والأسر والفضائع، ولم يثمر منها تغييراً إلّا ما سبّب تسلّطاً لظالمٍ واستبدل جائراً بجائر.ولا يُعدّ مثل حركة التوّابين وحركة المختار ثورةً وتغييراً وإرادةً لإصلاح الوضع القائم، وإنّما كانت -- بصريح الفعل والبيانات الصادرة عنهم -- مجرّد انتقامٍ من قتَلَة سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وتكفيراً عن التقصير الصادر منهم مع سيّد الشهداء (علیه السلام) كما في حركة التوّابين.

ولا نريد استعراض الحركات الاجتماعيّة واحدةً واحدةً وتحليلها وتفسيرها وبيان تأثّرها وتأثيراتها، لأنّنا بنينا البحث هنا على الاختصار، والاقتصار على التذكير دون الاستدلال للمطالب، إلى حين نأتي على تناول الموضوع في محلّه إن شاء الله.

وكيف كان، فإنّ هذه الحركات كانت قليلةً في امتداد زمن الحكم الجائر، ولم يثبت أنّها جميعاً كانت بدوافع الرجوع إلى الصراط المستقيم، وكانت عقيمة التأثير في الواقع، إلّا من بعض التأثير الموضعيّ الّذي لا يغيّر في الحياة الدينيّة والاجتماعيّة والسياسيّة شيئاً.

فالوضع الاجتماعيّ والتديّنيّ لم يتغيّر، ويشهد لذلك التاريخ.

ص: 237

بالإرسال والإعراض وتفرّد ابن أعثم بها.

ولا يصحّ أن نتصوّر تحليلاً ثمّ ننسبه على نحو الجزم واليقين، ونبني عليه كلّ الشيء، ونجعل دم خير الخلق طرّاً ثمناً لما تصوّرناه! فنحن كبشر -- مهما كنّا -- خطّاؤون، والمعصوم هو الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن عصمهالله.

أجل، إلّا أن يقال: إنّ الله عوّض خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) أن جعل الإمامة في ذريّته، فهذا صحيح، وقد وردت به الأحاديث الشريفة، بيد أنّه خارجٌ عن محلّ البحث؛ لتعلّقه ببحث العامل الغيبيّ في قيام الإمام الحسين (علیه السلام) ، وسيأتي الحديث عنه بمزيدٍ من البيان في محلّه إن شاء الله(تعالى).

أمّا أن تكون شهادته تستهدف حماية العقائد الحقّة وبقاءها وبقاء المؤمنين، فإنّ الأرض ومَن عليها كلّه جميعاً فرعٌ لوجود الإمام، هذا من جهة.

ومن جهةٍ أُخرى: فإنّ العقائد الحقّة والتشيّع والدين كلّه محفوظٌ وموجودٌ بوجود الإمام المعصوم، وما دام الإمام زين العابدين (علیه السلام) بقي موجوداً بعد الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فقد بقي كلّ الحقّ والعقائد والدين والتشيّع، وبقيت الأسباب الكافية لاستمرار الدنيا، كما أفادت الأحاديث الشريفة الّتي أشارت إلى أنّ وجود الإمام ومأموم واحد يكفي لبقاء الكون وما فيه، إذ أنّ الهدف من الخلقة ﴿لِيَعْبُدون﴾ ((1)) متحقّقٌ بوجود العابد الحقّ.

علاوةً على ذلك، فإنّ المؤمنين كانوا قبل شهادة سيّد الشهداء (علیه السلام) وبعدها، وبقوا على حالهم، فهم أقلّيّةٌ ممدوحةٌ ثابتةٌ على الحقّ، أمّا الباقي

ص: 240

فزبَد، ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ ((1))، ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ ((2)).

فالدين والأمر والأخلاق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبقاء المؤمن والإيمان كلّها متوقفة على وجود الإمام (علیه السلام) ، لا على طريقة موته!

بالفسق، ومثلي لا يبايع لمثله» ((1)).

ويكون الجهاد في سبيله لإعلاء كلمة الله يتحقّق بالإباء عن البيعة الذليلة، والإمام (علیه السلام) هو كلمة الله العليا، والتغيير بمعنى رفض أن يخضع الإمام المعصوم المفترض الطاعة من الله على الخلائق لقردٍ مخمور مسعورخليع ماجن.

وبكلمة: إنّ الإمام (علیه السلام) أبى أن يبايع قوماً لزموا طاعة الشيطان وفعلوا ما ذكره الإمام (علیه السلام) من الأفاعيل، وهذا الإباء والرفض والتقبّض عن البيعة هو نفسه تغييرٌ وجهادٌ في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، فالإمام هو سبيل الله -- كما صرّحت به الأحاديث الشريفة -- وهو كلمة الله!

الأوّل الّذي يواجهنا في مسيرة سيّد الشهداء (علیه السلام) منذ أن خرج من المدينة يحمل هذه الشحنة الخاصّة الّتي انساقت البحوث وفقها.

ومن الواضح -- بشهادة السياق -- أنّ المقصود من العبارة إنّما هو المراد الأوّل دون غيره من المرادات، ونرجو من الله التوفيق لتناول الموضوع بشكلٍ واسع مفصّل مدعوماً بالاستدلال في موضعه إن شاء الله (تعالى).

رسوله؟ إعراضٌ عن الحسين (علیه السلام) ؟ إعراضٌ عن الحسين (علیه السلام) !!!

أعرض.. ثمّ سار بعدها وكأنّه لم يسمع شيئاً ولم يحدث حدثاً ولم يلقَ سيّد شباب أهل الجنّة وريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) .

وإن تكنِ

الأموالُ للترك جمعُها

فما بالُ متروكٍ به المرء يبخلُ؟» ((1))

* * * * *

يمكن أن نلقي عدّة نظراتٍ مختلسةٍ عجلى على ما ورد في هذا الحوار:

ولا نحسب أنّ ثمّة ضرورة تضطرّنا لاستقصاء الاحتمالات ومعالجة التعارض الحاصل بين ما رُوي في المصادر القديمة وما روي هنا، وافتراض تكرّر اللقاء وإمكان حصول ذلك، وما شاكل، إذ أنّ ما يهمّنا في بحثنا إنّما هو الحوار ومضامينه وما فيه من بيانات الإمام (علیه السلام) ، ولْيكن هذا الاختلاف ثغرةً يوظّفها كلٌّ حسَب ما يحتاجه من البحث.

فسيوفهم عليك، وقد أثبتوا ذلك بقتلهم سفيرك، فلا يمكنك الاعتماد عليهم والركون إلى وعودهم، فإنّهم قاتلوك.

متزلزلةً والأقدام متردّدةً بين الجنّة والنار، وإنّما اختاروا النار على علمٍ منهم، وليس ثمّة ما يدعو للارتكان إلى كتب أهل الكوفة ورسلهم في الظاهر المنظور، فمَن كاتب نكث وغدر وانقلب وانتكس وارتكس في الحضيض، وسلّ سيفه على الأبرار وانضوى تحت راية الفجّار الكفّار.

لقد اتّضحت حقيقة المجتمع الكوفيّ يومذاك، فمن كان ثابت القدم على نصرة الباطل ولم يكاتب الإمام (علیه السلام) ولم يُرسِل إليه ولم يَعِده النصرة، بل بقي على ولائه للسقيفة ورجالها، منضبطاً في معسكره، ملتزماً بالأوامر العسكريّة، أو محايداً لم يعلن موقفاً، بيد أنّه بقي في موقعه الّذي كان من حيث كونه يعيش في مجتمع بايع يزيد وجدّد له البيعة، وهو يتبع العسكر النظاميّ الّذي يقبض منه مرتّبه وعطاءه، وهؤلاء هم الأكثريّة الّتي لا تقاس بها الأعداد المبايعة، ولا يكوّن المكاتبون والمبايعون إلّا العدد الأقلّ بالقياس إلى الأكثريّة، إذ كانت الأعداد المبايعة ثمانية عشر ألفاً، وكانت السيوف يومها في الكوفة مئة ألف، وكان هاني بن عروة يركب بمراد وأحلافه من كندة في ثلاثين ألف دارع، فالعدد المبايع كان أقلّ من خُمس عدد السيوف المنتظمة في القطعات العسكريّة في الكوفة يومها، وأقلّ بقليلٍمن العدد الّذي كان يركب به هاني، وهاني كان زعيماً لطائفةٍ من مراد، ومراد جزءٌ من مِذحَج، وقد أتينا على بيان ذلك تفصيلاً في المجموعة الكاملة (وقائع السفارة)، فلا نعيد.

ص: 249

وركونه إلى أهل الكوفة بعد ما فعلوا من الغدر، فلم نسمع من الإمام (علیه السلام) جواباً وردّاً صريحاً على سؤال الفرزدق، إذ كان من المفروض أن يذكر الإمام (علیه السلام) للفرزدق مسوّغات ركونه إلى أهل الكوفة رغم ما فعلوا، أو أن يذكر له مسوّغاتٍ أُخرى يسع الفرزدق وأمثاله إدراكها واستيعابها، كوجود الناصر، أو أنّه يخرج له الحقيبة ويشير إليها -- مثلاً -- ويقول: «ها، إنّها مملوءةٌ من كتبهم»، كما ورد في بعض الأجوبة السابقة في الحوار السابق.

لم يفعل الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) شيئاً من هذا القبيل، وكأنّ الفرزدق لم يذكر له شيئاً عن الوجهة الّتي يتوجّه إليها سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وكأنّه لم يذكر أهل الكوفة بتاتاً!

فربّما أفاد ذلك أنّ الإمام (علیه السلام) أفهم الفرزدق أنّه لم يحسب على أهل الكوفة حساباً يمكنه أن يغيّر في موقفه ومسيره، وهو لم يتفاجأ بما صدر ويصدر منهم، وأنّ في الديّانين القليلين ناصراً ومعيناً، وفيما عنده عليهم من إثباتاتٍ وكتب موقَّعةٍ بأسمائهم كفاية في إقامة الحجّة للإعذار وإشغال الذمم بالمسؤوليّة أمام الله والإمام المنصوب من الله.

أو أنّ الإمام (علیه السلام) قال: «رحمه الله» مثلاً، وهو تعبيرٌ يحتمل الإخبار، سيّما بقرينة السياق، حيث عقّب الإمام (علیه السلام) وقال: «صار إلى رَوح الله ورضوانه».

تلويحٌ قويٌّ يتّضح لمن توغّل في التعرّف إلى سلوك الأُمويّين، ومَن سبقهم من الملوك الّذين دأبوا على التظاهر بظاهر الدين، وسعوا جاهدين لإطفاء نور الله، وعرض أئمّة الهدى وأهل البيت (علیهم السلام) وأتباعهم خارجين عن الدين، فإنّ شهادة الإمام (علیه السلام) بحسن عاقبة المولى الغريب (علیه السلام) -- الّذي يفيد بالملازمة سوء عاقبة قاتله وخاذله والمؤلّب عليه -- تُعَدّ من وسائل المواجهة الضروريّة في كشف زيف الأعداء، وتكذيب ادّعاياتهم، وفضح أكاذيبهم، والإرشاد إلى الحقّ والهدى الّذي كان عليه المولى الغريب (علیه السلام) ومَن استُشهد بين يديه، والبحث في ذلك يطول، نؤخّره إلى موضعه إن شاء الله (تعالى).

الغريب (علیه السلام) أنّه قضى ما عليه وهو -- والعياذ بالله -- كان قد فشل في حركته ولم يؤدِّ ما عليه كما أمره به إمام زمانه!

فالعجب كلّ العجب ممّن يعبّر عن حركة المولى الغريب (علیه السلام) في الكوفة بالفشل، ويكرر قولة: (فشل حركة مسلم (علیه السلام) في الكوفة)، وما شاكلها من التعبيرات.. أيشهد له الإمام (علیه السلام) بالقيام بالمهمّة والنجاح، وأنّه قضى ما عليه، ويشهد عليه الآخَرون أنّه قد فشل؟!!

لقد أتينا على هذا الموضوع بشكلٍ مفصَّلٍ في الجزء الأوّل من المجموعة الكاملة في وقائع السفارة تحت عنوان (ثائرٌ أم سفير)، نودّ أن يتفضّل علينا القارئ الكريم بمراجعتها هناك.

وكان كلّ من أراد الخروج من أصحابه، ودّع الحسين (علیه السلام) ، فيأتي الرجل بعد الرجل فيقول: السلام عليك يا ابن رسول الله. فيجيبه الحسين (علیه السلام) : «وعليك السلام، ونحن خلفك»، ويقرأ: ﴿فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً﴾ ((1)).

فلا يبعد أن يكون قول الإمام (علیه السلام) في هذا الموضع للفرزدق: «أما إنّه قضى ما عليه، وبقي ما علينا»، بمعنى تلاوته قوله (تعالى): ﴿فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ﴾.

وهذا يعني أنّ الإمام (علیه السلام) أعلن للفرزدق أنّه عالمٌ بعاقبة هؤلاء الغدَرة القتَلَة المجرمين وموقفهم معه، وأنّه يسير والمنايا تسير معه، وأنّه ماضٍ إلى ما مضى إليه المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیه السلام) ، وهي الشهادة لا مناص عن ذلك أبداً.

الظالم والطاغوت، وأراد الاستيلاء على الكوفة، بيد أنّه فشل في تحقيق ذلك! -- والعياذ بالله!! -- فهو قد أدّى ما عليه وإن لم يبلغ الغاية، وبذل في ذلك غاية المجهود، وبقي ما علينا أن نحاول نفس المحاولة الفاشلة!! -- والعياذ بالله! --، بحكم الضرورة الّتي تثبتها الأحداث والمعطيات والمؤشرات، ونقضي ما علينا، ثمّ نلاقي المصير الّذي لاقاه المولى الغريب (علیه السلام) ، فإنّا والحال هذه قد أدّينا ما علينا وجئنا بالتكليف، ولا تهمّنا النتيجة.

بيد أنّ هذا الفهم قد يكون ركيكاً صفيقاً، وربّما نمّ عن ضعفٍ في فهم النصوص التاريخيّة وتشخيص مهمّة المولى الغريب (علیه السلام) ، وقد أتينا على بيانها تفصيلاً في مجموعة (وقائع السفارة)، كما أنّه لا ينسجم مع حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) وبياناته، سيّما الّتي تمثّل لها بالأبيات كما سنسمعها بعد قليل.

فربّما كان المقصود من العبارة ما ذكرناه في الإفهام الرابع، أو أنّه قضى ما عليه من الثبات على الولاية والإباء من الاستسلام ومناولة القرود، ومضىعلى بصيرةٍ من أمره متّبعاً للنبيّين والصالحين وإمام زمانه، فاختار السلّة والشهادة على الذلّة والبيعة للقرود، وبقي علينا أن نمضي على ذلك، وسيأتي تفصيل الموضوع في محلّه إن شاء الله (تعالى).

ص: 258

للأبدان في هذه الدنيا بالأفضل، والتسليم بتقدير الأرزاق، واستحصال الراحة بقلّة الحرص في الكسب، والتسليم بأنّ النهاية لجمع الأموال إنّما هو تركها في هذه الدنيا، واجتناب البخل، والتعجيل بها إلى تلك الدار حيث ينتفع بها هناك..

وبعد هذه الإطلالة الخاطفة على الأبيات، نحاول الآن استجلاء ما فيها من الدلالة كجواب للفرزدق.

يمكن أن يصوّره في هذا المجال..

هذا بيانٌ من بيانات الإمام (علیه السلام) ، وفي هذا الموضع، وفي هذا الوقت، بعد أن اتّضحَت الأُمور وتبيّنت المواقف! ولم نسمع من الإمام (علیه السلام) من خلال هذه الأبيات ما يُنسَب إليه من أهداف وأسباب يصوّرها غيره لقيامه، وإنّما تؤكّد أنّهم يلاحقونه بالموت، وهو يريد اختيار القتل بالسيف، لأنّه الأفضل!

وبعبارةٍ أُخرى: ليس هو الإمام (علیه السلام) الّذي أقدم عليهم ليقتلوه، فيحقّق أغراضه وأهدافه بموته، وإنّما هم الّذين حاصروه وأقدموا على قتله، فاختار هو الدفاع عن نفسه ليُقتَل عزيزاً، إذ أنّه لا يرضخ للبيعة ليموت موتاً بارداً ويحمي دنياه، لأنّ الدنيا النفيسة لا تقارن بثواب الله وجوار الله، وليس فيها ما يدوم ويستحقّ الدفاع عنه والتضحية بالكرامة والعزّة والإباء من أجله، فهوإن لم يُقتَل يمت، وهو لا يرجّح الموت على القتل.

للدنيا الّتي يتمنّاها أبناء الدنيا وبين ثواب الله، قارن بين الدنيا حينما تكون ممّا يستحقّ الاهتمام به والسعي إليه، حينما تكون نفيسة، غاليةً لها قيمة، وبين ثواب الله..

وربّما كان البيت الأوّل بقوّة قوله (علیه السلام) :

«قد ركز بين اثنتين: بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله ذلك لنا ورسولُه والمؤمنون، وحُجورٌ طابت وطهرت، وأُنوفٌ حميّة، ونفوسٌ أبيّة، مِن أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام» ((1)).

فالدنيا مهما كانت نفيسة، حينما يلزم الاحتفاظ بها خسارة ثواب الله وإعطاء الدنيّة ومناولة القرود، فإنّها تصبح ذليلة، وتكون الرغبة في لقاء اللهوثوابه والآخرة أغلى وأعلى وأنبل.

روى الكلينيّ بإسناده عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) ، قال: سألتُه عن قول أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): «واللهِ لَألفُ ضربةٍ بالسيف أهون من موتٍ على فراش»، قال: «في سبيل الله» ((1)).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام) في خطبةٍ له يوم الجمل:

«أيّها الناس! إنّ الموت لا يفوته المقيم، ولا يُعجِزه الهارب، ليس عن الموت محيص، ومن لم يمت يُقتَل، وإنّ أفضل الموت القتل، والّذي نفسي بيده لَألفُ ضربةٍ بالسيف أهون علَيّ من مِيتةٍ على فراش ...» ((2)).ومن كلامٍ له (علیه السلام) :

«إنّ الموت طالبٌ حثيث، لا يفوته المقيم، ولا يُعجزه الهارب، إنّ أكرم الموت القتل، والّذي نفسُ ابن أبي طالبٍ بيده لَألفُ ضربةٍ بالسيف أهونُ علَيّ من مِيتةٍ على الفراش في غير طاعة الله» ((3)).

وفي خبرٍ طويل:

قال الإمام الحسين (علیه السلام) لابن أخيه القاسم بن الحسن (علیهم السلام) : «يا ابن أخي، كيف الموت عندك؟»، قال: يا عمّ، أحلى من العسل!

ص: 263

قال: «إي والله، فذلك أحلى» ((1)).

وقال المولى الغريب (علیه السلام) في رجَزه:

أقسمتُ لا أُقتَل إلّا حُرّاً

إنّي رأيتُ الموت شيئاً نُكرا ((2))

إنّ صور مفارقة هذه الدنيا كثيرة، إلّا أنّها تتناهى إلى عناوين كلّيّة محدودة، فهو:

إمّا أن يموت بالقتل حرّاً.

أو بالقتل غير حرّ.أو يموت بأيّ صنفٍ من صنوف الموت عدا القتل.

أمّا أن يُقتل غير حرّ، فهذا أدون من أدنى صور الموت وهيئاته، وهو لا يكون في أهل البيت (علیهم السلام) أبداً، فهو خارجٌ عن المشهد، لأنّه غير متصوَّر.

تبقى المفاضلة بين الموت والقتل حرّاً، والأخير هو خيرة أهل البيت (علیهم السلام) ، لأنّهم تحسّسوا الموت واستشعروه، فعاينوه وذاقوه، فلمّا ذاقوه وجدوه منكَراً مُرّاً مقرفاً مقزّزاً، تنفر منه الطباع السليمة، وتأنفه الهمم العالية، وتأباه الهامات الشامخة.. لمسوا الموت، فاستخشنوه واستوعروه.. إنّه مُرّ المذاق مُنكَرٌ لا يُحتمَل ولا يُطاق، لأنّهم أحرار، فلماذا يختاروه، ولا يختاروا القتل أحراراً؟ لأنّ الأحرار يستذوقون القتل ويأنسون به ولا

ص: 264

يكرهونه، بل تألفه أرواحهم الحرّة السامية المحلّقة العالية الّتي تجاوزت حدود الدنيا الفانية..

فإذا تخيّروا بين الموت غُصّةً مصبّرةً مرّةً يَشرُق بها الحرّ الكريم، وبين القتل حرّاً في رضى الله، وهو حلوٌ أحلى من العسل، وأمرئُ من لبن الأُمّ الحنون، هنيءٌ سائغٌ لورّاد حياض الشهادة والسعادة ((1)).

فهي موعظةٌ بليغةٌ قويّةٌ مؤثّرةٌ طرقت مسامع الفرزدق بالأُسلوب الّذي يستسيغه ويتأثّر به، فهل ارعوى؟ هل تأثّر بها؟ هل وعاها وأدرك مغزاها؟

كانت النتيجة بعد شهادة المولى الغريب (علیه السلام) -- وفق الدلائل الظاهريّة -- محسومةً ومعلومة، فالقوم قد غدروا وانقلبوا على أعقابهم، وأعدّوا وتهيّؤوا واستعدّوا لقتال ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وأنّ كلّ خطوةٍ يتقدّم بها الإمام (علیه السلام) وركبه نحو الكوفة تعني تقدّمه نحو المنيّة والقتل الأكيد، وكان الركب يسير والمنايا تسير معه..

إنّ مَن يقدم على (الخروج بالمعنى المصطلح) يقف هنا، ولا يجد مسوّغاً للتوغّل في عمق العدوّ، والاقتراب من مركز تجمّع قوّاته وتجحفل عساكره، فلا عسكر يعينه ويرتكن إليه، ولا قواعد يستند عليها، ولا جمهور يمكن أن ينصره ويرفع شعاراته، بل كلٌّ متربّصٌ به، ينتظر اللحظة الّتييروي بها عطشه من الدماء الزاكية، ويملأ جوفه ويسدّ جوعه ونهمه لتمزيق الأوصال المقدّسة.. فعلامَ يُقدِم؟

والكلام دائماً مرسومٌ وفق البحث التاريخيّ، واستنطاق الظواهر الظاهرة للعيان، بغضّ النظر عن التفسير بالعامل الغيبيّ، إذ أنّ الرجوع إلى العامل الغيبيّ يحلّ المعضل ويجيب على السؤال، ولكن ليس لأصحاب هذا القول الاعتماد عليه والاستدلال به، حيث ينزعون لتفسير الموقف حسب المؤشّرات التاريخيّة.

أجل، بناءً على القول بأنّ الإمام (علیه السلام) كان في موقف الدفاع المحض، وأنّه إنّما خرج من المدينة ومكّة ليدفع القتل عن نفسه وأهل بيته، ولا يعطي بيده إعطاء الذليل ولا يقرّ قرار العبيد، فلاستمراره مسوّغاتٌ ظاهريّةٌ

ص: 267

- أيضاً بغضّ النظر عن العامل الغيبيّ -- مدركةٌ ومفهومة، بيد أنّنا لا نريد أن نخوض في هذا البحث هنا، وله موضعٌ آخَر، ونكتفي هنا بالإشارة السريعة لبعض المسوّغات الّتي يرسمها التاريخ، وقد أشرنا إليها في غير موضع.

فالإمام (علیه السلام) قد خرج من المدينة بعد أن خذلَته، وخرج من مكّة بعد أن خذلَته ولم تحبّه، وتوجّه إلى العراق بعد أن خذلَته الأمصار قاطبة، فلا اليمن ولا غير اليمن أعلَنت له النصرة أو وعدته ذلك.

وكان في الكوفة صنفان قد وعداه النصرة:أحدهما: صادقٌ وفيٌّ ثابتٌ راسخٌ يُعتمَد عليه ويُعتَدّ به، وهم أقلّيّة، بَيد أنّها قويّة، وهم عددٌ كبيرٌ من أنصاره الّذين التحقوا به من الكوفة أو حتّى من البصرة.

والآخر: عددٌ كبيرٌ بلغ ثمانية عشر ألفاً أو يزيدون، وهؤلاء قد نكثوا وغدروا وانجحروا تحت راية الضلال، ولكن مع ذلك فلا يعلم أحدٌ -- في الحسابات الظاهريّة دائماً -- هل ستبقى مع العدوّ أو ترجع إلى رشدها، فهم ركامٌ متموّجٌ متقلّب، فربّما ارعووا أو ارعوى بعضهم، وربّما ارتكسوا في الحضيض ولم يخرجوا من الظلام إلى النور، فالأمر مشتبَهٌ لا يجزم أحدٌ بعاقبته.

وعلى فرض أنّهم كانوا قد خرجوا من النور إلى الظلمات من غير رجعة، كما هو حقيقة أمرهم الّتي ثبتوا عليها حتّى قتلوا سيّد الشهداء (علیه السلام) ،

ص: 268

فإنّ في هؤلاء الزبد الواعد كذباً مجالاً محتمَلاً -- ولو كان في غاية الضعف -- لمن تابع مسيرة الإمام (علیه السلام) ، وهو أفضل من المدينة ومكّة الّتي حسمَت أمرها في الخذلان، وعلى الأقلّ كان يمكن الاحتجاج عليهم بما كتبوه ووعدوه من النصرة، كما فعل الإمام (علیه السلام) معهم بالفعل.

ولو لم يكن في هذا العدد الكبير أيّ فائدةٍ أو مسوّغ للاستمرار، فإنّ في العدد القليل الّذي ذكرناه قبل قليلٍ مسوّغاً كافياً للاستمرار، فعددهم القليل هو الّذي سطّر ملاحم البطولة والشجاعة في كربلاء، وذبّ عن سيّدالشهداء (علیه السلام) وعياله، ولم يتسنّ هذا العدد مهما كان قليلاً في غيره من البلدان، ونترك بقية الكلام إلى محلّه إن شاء الله (تعالى).

من صبر»، يعني بني عقيل ((1)).

فربّما استفاد الصبان من مثل هذه النصوص، حيث لم نجد -- حسب الفحص -- في لقاء الفرزدق ما ذكره، فدمج أو سهى، أو ما شاكل ذلك.

أمّا أولاد عقيل، فإنّهم إذ سمعوا بشهادة كبيرهم وعميدهم عزموا على التصريح بموقفهم، باعتبارهم مخصوصون بهذا الخبر، وربّما تصوّر مَن تصوّر في حقّهم أنّهم قد تأثّروا بهذا الخبر وربّما غيّر موقفهم، فجاء الجواب على هذا الخيال الباطل واضحاً جليّاً صريحاً بيّناً لا التواء فيه ولا تغبيش.. قالوا جميعاً، وأعلنوا بصوتٍ واحد، وكشفوا عن موقفٍ واحد..(قالوا: لا نرجع حتّى نصيب بثأره، أو نُقتَل).

صاروا صفّاً واحداً، بنياناً مرصوصاً، تماسكت العزائم، تظافرت الإرادات، ترسّخت القناعات، ازدادت الدوافع، فإن كانوا من قبل قد لازموا ركاب الإمام (علیه السلام) لأداء التكليف في القيام، فاليوم قد ازدادوا عزماً للثأر لعميدهم وكبيرهم، وقد خيّروا أنفسهم بين الثأر والمواساة ليذوقوا ما ذاق ((1)).

وبهذا أفادوا أنّهم كانوا مُقدِمين على القتل في الدفاع عن سيّدهم وإمامهم، وهم الآن يقدمون مزوَّدين بدافع إضافيّ، حيث أنّهم يريدون أخذ ثأرهم، فأعلنوا عن عزمهم وثباتهم ومضيّهم في أمرهم لإمام زمانهم.

من دون أن يسألهم الإمام (علیه السلام) أو يأذن لهم، وإلّا فأولاد عقيل معروفون بتسليمهم وطاعتهم وتفانيهم بين يدي إمامهم، وهم المثال الأروع والنموذج الأسمى -- الّذي لا يرقى إليه نموذجٌ من سائر الخلق إلّا من استثناهم الله -- في أدب التعامل مع إمامهم وشيخهم، فإنّهم إن كانوا قد أحسّوا ما أحسّه الفرزدق أو مَن صاغ الخبر، وعرفوا في سيّد الشهداء (علیه السلام) الإمام المفترضالطاعة أنّه يهمّ بالرجوع لَامتثلوا وسلّموا.

ص: 275

ص: 276

ولا نريد إطالة المكث مع الفرزدق هنا، ويكفي أن نقول: إنّه لم يتعامل بأدب، وجانب جادّة الصواب، وتعدّى وتجاوز حدّه بما لا يُحمَد عقباه،فمَن هو الفرزدق وغير الفرزدق حتّى يقول: لم يطعني!

وهذا التعبير غير لائق، وفيه تجاوزٌ للحدود، بغضّ النظر عن الاعتقاد الشيعيّ بفرض طاعة الإمام (علیه السلام) على الخلائق أجمعين، فلو وزن الفرزدق نفسه بأيّ ميزانٍ من الموازين يجد نفسه أقلّ بما لا يقبل المقارنة، وأدون من أن يتفوّه بمثل هذه الكلمات، فهو شاعرٌ يتكسّب من شعره، وسيّد الشهداء (علیه السلام) هو الحسين خامس أصحاب الكساء، وهو من سائر الناس، والإمام الحسين (علیه السلام) من الشجرة الّتي غرسها الله على عينه وأخرجه من صلب خير خلقه.

وهكذا لو استعرضنا الموازين والمعايير على كلّ صعيد، لا نجد في أحدها مسوّغاً يبيح للفرزدق أن يقول: لم يطعني!

ص: 278

ومضيت ((1)).

واكتفى ابن الصبّاغ والشبلنجي بذكر مفارقة الإمام (علیه السلام) له:

ثمّ فارقه الحسين (علیه السلام) ((2)).

وهذه النصوص ترسم مشهداً متشنّجاً، يكشف عن عدم رضى الإمام (علیه السلام) وامتعاضه وعدم ارتياحه، فمنها ما صرّح بذلك كما أخبر الفرزدق نفسه في رواية ابن العديم، ومنها ما يمكن استشعار ذلك منه كما في باقي النصوص.

وخبر الشيخ المفيد هذا يفيد أنّ المبادرة أيضاً كانت من الإمام (علیه السلام) ، بيد أنّ ما حصل في المشهد أنّ الفرزدق دعا للإمام (علیه السلام) وسأله بعض المسائل الشرعيّة.

وسيأتي الكلام، لقد اكتفى الفرزدق من نصرة الإمام (علیه السلام) بهذا الدعاء، وهو يعلم أنّ الإمام (علیه السلام) هو مَن يؤخذ منه الدين ومعالم الدين، ورغم ذلك يزعم أنّه نهى الإمام (علیه السلام) ولم يطعه!

وعلى التقديرين، أي: على تقدير مبادرة الإمام (علیه السلام) أو مبادرة الفرزدق،فإنّ الامتعاض والإعراض ووقوع الافتراق على غير ما يرام هو المسيطر على الموقف، وأجواء التشنّج في كلا المشهدين تغطّي الفراق، سواءً كان من قِبَل الإمام (علیه السلام) أو من قِبل الفرزدق.

يَعْرِضُ للحِجَابِ الّذي بَيْن الكَبِدِ والمِعَى، ثمّ يَتَّصِلُ بالدِّمَاغ، قال ابنُ دُرَيْدٍ: (الْبِرْسَامُ) مُعَرَّبٌ.

وقال الطريحي:

في الحديث: خَرَجَ الْحُسَيْنُ (علیه السلام) مُعْتَمِراً، وَقَدْ سَاقَ بَدَنَةً حَتَّى انْتَهَى إِلَى السُّقْيَا فَبَرْسَمَ.

هو من البِرْسَام -- بالكسر -- : عِلّةٌ معروفةٌ يهذي فيها!!! يقال: بَرْسَمَ الرجلُ فهو مُبَرْسَمٌ.

وفي (المعجم الوسيط) و(معجم الرائد):

البِرْسام: ذاتُ الجنب، وهو التهابٌ في الغِشاء المُحيطِ بالرئة.

وقال آخرون: إنّه مرض ذات الجنب، وهو وجعٌ يعرض في الصدر ((1)).

* * * * *

يبدو أنّ الشيخ الطريحيّ يقصد أنّ هذا المرض قد يجرّ إلى أن يهذي المبتلى به، ونحن مضطرّون لتفسير عبارته على هذا النحو، لأنّ من المستبعد أن يكون قاصداً لما يظهر من عبارته، وهو أنّ البرسام يلزم الهذيان دائماً، إذ أنّ المثال الّذي ساقه -- وهو إصابة سيّد الشهداء (علیه السلام) بذلك في عُمرته -- يقضي أن ننزّه الشيخ (رحمة الله) عن مثل هذا الوصف لإمامه خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) .

ص: 284

والّذي يفيده ابن منظور و(المعجم الوسيط) و(الرائد) و(المعجم الأبجديّ) -- وهو فارسي -- أنّه مرضٌ يصيب الصدر.

ولا ندري حينئذٍ ما علاقة إصابة الرئة بثقل اللسان؟! ولا ندري إن كان يقصد بثقل اللسان البهر أو غيره!

ثمّ لا ندري إن كان يقصد أنّ الإمام (علیه السلام) أُصيب بالبرسام في العراق، بمعنى أيّام إقامته في العراق مع أبيه أمير المؤمنين (علیه السلام) ، أو منذ أن دخلها في سفرته تلك؟ والحال أنّه التقاه -- وفق أكثر المصادر -- خارج الحرم ولم يصل إلى العراق بعد.

ص: 285

ص: 286

غالب، عن أبيه قال: حججتُ بأُمّي، فأنا أسوق بعيرها حين دخلت الحرم في أيّام الحجّ، وذلك في سنة ستّين، إذ لقيتُالحسين بن عليّ خارجاً من مكّة، معه أسيافه وتراسه، فقلت: لمَن هذا القطار؟ فقيل: للحسين بن عليّ. فأتيتُه فقلت: بأبي وأُمّي يا ابن رسول الله، ما أعجلك عن الحجّ؟! فقال: «لو لم أعجل لَأُخذت» ((1)).

وكان جواب الإمام (علیه السلام) واحداً في جميع النصوص: إنّه لم يأمنهم على نفسه، وأنّه لو لم يعجل لَأُخذ أخذاً.

لا نريد الوقوف هنا، لأنّنا أشرنا إلى ذلك فيما مضى من هذا البحث، وفي مواضع أُخرى كثيرة، وإنّما اقتصرنا هنا على ذكر نماذج من النصوص للتذكير بحقيقةٍ مُرّةٍ لا تُستساغ، ربّما تتغيّب عن الكثير، وهي:

إنّ الإمام (علیه السلام) كان مهدَّداً تهديداً جدّيّاً حقيقيّاً واقعيّاً، لا على مستوى الفرض والتوقّع، وأنّ حياته في خطرٍ مُحدِقٍ قطعيّ جزمي، سواءً قتلاً أو أسراً، وأنّ مكّة الحرم الآمن لم تعِد مكاناً آمناً لآل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولا

ص: 288

لشخص سيّد الشهداء (علیه السلام) ريحانة النبيّ والإمام المفترض الطاعة على الخلق أجمعين.

وهذا يؤكّد بوضوحٍ لا غبش فيه وجلاءٍ لا غبار عليه أنّ الإمام (علیه السلام) كان في موقف الدفاع عن نفسه، وأنّه كان بصدد حماية شخصه النفيس، والابتعاد عن مخالب القرد المهارش المسعور وذئابه الّتي كانت تتربّصبالإمام (علیه السلام) ، تريد أن تملأ منه أكراشاً جوفاً وأجربةً سغباً.

ص: 289

ص: 290

نرجّح هنا ترك التعليق على هذا الخبر، فمن قرأه وصدّق به يعرف مدى خطورة هذا الشاعر المرتزق بشعره، ومدى جرأته وتهوره وغدره (لا يؤمن)، ويدرك حينئذٍ مدى مصداقيّة تقييماته وآرائه وأقواله ومواقفه، ويكفي للمتلقّي قراءة كلمات الإمام (علیه السلام) وكلمات إسماعيل ولو قراءةً عابرة، فضلاً عن التأمّل فيها.

ويبدو أنّ من الظليمة أنّ تُحكم حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وتُقيَّم مواقف أُمّةٍ من الناس، وتفسّر وتُحلَّل ذواتهم ونفسيّاتهم على أساس قول شاعرٍ يقطع الإمام (علیه السلام) لسانه بعطيّة، ويكفّ شرّ لسانه ويقي عرضه ويتحرّز منه، وهو الإمام (علیه السلام) الّذي ليس فيه مغمز ولا مهمز.

ص: 292

ص: 294

ليحجّ!

ساق بعيره وبعير أُمّه، وانسلّ مع من كان معه نحو مناسك جامدةٍ هامدةٍ لا معنى لها لولا أن تكون طاعةً لله وطاعةً لمن افترض الله طاعته، وأعرض عن وجه الله، وترك ريحانة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ولم يستعمل حتّى كلامه الشاعريّ حمّال الوجوه ليَعِد بالنصرة، أو الالتحاق ولو بعد الانتهاء من الحجّ.

سار، وكأن لم يلتقِ الإمام (علیه السلام) ، وكأن لم يسمع شيئاً، وكأن لم يرَ أحداً، وكأن لم يحدث في مسيره حدَثاً، وكأن لم يُخبره الإمام (علیه السلام) أنّه مهدَّد، وكأن لم يخبره الإمام (علیه السلام) أنّه لا يسَعْه البقاء في بيت الله الحرام الآمِن ولو لأيّامٍ قلائل حتّى ينقضي موسم الحجّ..

لوى عنق بعيره وانصرف، ولم يُخبِر -- ولو كذباً -- أنّه كان ينوي نصرة الإمام (علیه السلام) فيما يأتي من الأيّام، كما سنسمع بعد قليل.

مكّة، فلمّا كان بمنى وجد فسطاطاً وسرادق، فسأل عنه، فقيل: لعبد الله بن عمرو بن العاص، فأتاه، فسأله عن الحسين، فقال له عبد الله: ويلك! فهلّا اتبعتَه، فوَاللهِ ليملكنّ، إنّه لا يحيك فيه السلاح ((1))، ولا يجوز فيه وفي أصحابه ((2)). وحثّه على الالتحاق به ((3))، فإنّه إن أراد الدنيا أصابها وإن أراد الآخرة أصابها ((4)).

فأجابه الفرزدق وفق رواية ابن منظور:

ما مثَله إلّا مثل موسى حين خرج هارباً من آل فرعون ((5)).

وفي رواية ابن سعد، سأله الفرزدق قائلاً:

أترى أن أنصر حسيناً؟ قال: إذاً تصيب أجراً وذخراً. فقال له

ص: 298

الفرزدق: بلا دنيا؟ فأطرق، ثمّ قال: يا ابن غالب، لتتمنّ خلافة يزيد، فانظرن. فكرهتُ ما قال ((1)).

قال الفرزدق: فهممتُ والله أن ألحق به، ووقع في قلبي مقالته، ثمّ ذكرت الأنبياء وقتلهم، فصدّني ذلك عن اللحاق بهم ((2)).

ثمّ خرج الفرزدق ومَن كان معه من عبد الله راجعاً إلى ديارهوأهله، فلمّا أتى ماءً يقال له: تعشار، جعل لا يمرّ بهم أحدٌ إلّا سألوه عن الحسين، حتّى مرّ بهم ركب، فنادوهم: ما فعل الحسين بن علي؟ قالوا: قُتِل.

فجعل الفرزدق يسبّ ابن عمرو ويلعنه، ويرفع يده ويقول: فعل الله بعبد الله بن عمرو وفعل ((3)) إن كان قد سخر بي ((4)).

وذكر جماعة سؤال الركبان دون تحديد الموضع ((5))، أو ذكر أنّ ذلك كان

ص: 299

على ماءٍ بين الكوفة ومكّة ((1)).

وفي رواية ابن سعد، قال الفرزدق:

فرحلتُ نحوه -- أي: نحو الإمام الحسين (علیه السلام) --، فلمّا كنت في بعض الطريق بلغني قتله، فرجعت إلى عبد الله بن عمرو، فقلت: أين ما قلت لي؟! قال: كان رأياً رأيتُه ((2)).

وفي رواية الطبري أنّه رجع إلى أهله ثمّ سأل عن الإمام (علیه السلام) ، قال:

فقدمتُ على أهلي بعسفان، قال: فواللهِ إنّي لَعندهم إذ أقبلَت عِيرٌ قد امتارت من الكوفة، فلمّا سمعتُ بهم خرجتُ في آثارهم، حتّى إذا أسمعتهم الصوت وعجّلت عن إتيانهم صرخت بهم: ألا ما فعل الحسين بن علي؟ قال: فردّوا علَيّ: ألاقد قُتل. قال: فانصرفت، وأنا ألعن عبد الله بن عمرو بن العاص ((3)).

* * * * *

ص: 300

هنا يمكن أن نلحظ موقف عبد الله بن عمرو وكلامه، ثمّ نلحظ موقف الفرزدق وكلامه:

مقام الردّ على ابن عمرو، يقول فيه:

ما مَثله إلّا مَثَل موسى حين خرج هارباً من آل فرعون ((1)).

وهو يتضمّن مفاد تلاوة الإمام (علیه السلام) للآيات ذات العلاقة عند خروجه من المدينة وعند دخوله إلى مكّة، ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ..﴾، ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ﴾ ((2)).

فالصورة في كلا التعبيرين ترسم مشهداً واحداً، وهو:

إنّ الإمام الحسين (علیه السلام) حاله تماماً كحال موسى (علیه السلام) يوم طلبه فرعون وآل فرعون ليقتلوه بالرجل، والإمام (علیه السلام) اليوم أيضاً طلبه فرعون زمانه ليقتله، ويشهد لذلك ترنّمه بأبيات ابن الزبعرى: (ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا)، فخرج (علیه السلام) من المدينة ومن مكّة!

وربّما استفاد الفرزدق ذلك من تأكيد الإمام (علیه السلام) له كما سمعنا في أكثر من مصدر، حين سأله الفرزدق عن سبب استعجاله في الخروج ودعا للتريّث والاستمهال حتّى يتقصّف الموسم، فقال له الإمام (علیه السلام) : إنّه إن بقي فسيُؤخَذ أخذاً، وأنّه لا يأمنهم.

أترى أن أنصر حسيناً؟ قال: إذاً تصيب أجراً وذخراً. فقال له الفرزدق: بلا دنيا؟ ((1))

يبدو واضحاً -- من تعليق الفرزدق على كلام ابن عمرو -- مدى طلبه للدنيا وسعيه لاهثاً من أجلها، وكأنّ قوله: بلا دنيا، بصيغة الاستنكار، وكأنّه لا يريد الأجر والذخر ما لم يكن له حظٌّ وافرٌ من الدنيا، وبهذا يمكن أن نعرف مصداقيّة هذا الرجل وطريقة تفكيره ومقاصده في الحياة، ونترك التأمّل في كلامه هذا للمتلقّي، سيّما أنّه ذكر الدنيا نكرة: (بلا دنيا).

وقتلهم، فصدّني ذلك عن اللحاق بهم ((1)).

فاستدلّ بما ذكره من أمر الأنبياء (علیه السلام) وتعرّضهم للقتل والأذى، فعلم أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) وأصحابه يدخلون في دائرة القتل، وهذا يعني أنّه يعرّض نفسه للخطر إذا ما التحق، فصدّه ذلك..

إنّه لا يريد أن يُقتل، ولا يريد أن يموت، وإنّما يريد الدنيا، يريد أن يعيش!

ولم يقتصر على التفكير والتريّث في قبول حثّ ابن عمرو، والاستدلال العقليّ على بطلان قوله، بل راح يلعنه ويدعو عليه ويقول: فعل الله به وفعل، حين سمع بمقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، إذ أنّه اقتنع أنّ صاحبه كان يريد له القتل إن أطاعه والتحق.

فلمّا أتى ماءً يقال له: تعشار، جعل لا يمرّ بهم أحدٌ إلّا سألوه عن الحسين، حتّى مرّ بهم ركب، فنادوهم: ما فعل الحسين بن علي؟ قالوا: قُتِل.

فجعل الفرزدق يسبّ ابن عمرو ويلعنه ويرفع يده ويقول: فعل الله بعبد الله بن عمرو وفعل ((2)) إن كان قد سخر

ص: 305

بي ((1)).

فرواية الطبري تفيد أنّه سمع خبر مقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) بعد فترةٍ من قدومه على أهله.

بي ((1)).

وفي رواية الطبري: رجع إلى أهله، ثمّ سأل عن الإمام (علیه السلام) ، قال:

فقدمتُ على أهلي بعسفان، قال: فوَاللهِ إنّي لَعندهم إذ أقبلَت عِيرٌ قد امتارت من الكوفة، فلمّا سمعت بهم خرجت في آثارهم، حتّى إذا أسمعتهم الصوت وعجّلت عن إتيانهم صرخت بهم: ألا ما فعل الحسين بن علي؟ قال: فردّوا علَيّ: ألا قد قُتِل. قال: فانصرفت، وأنا ألعن عبد الله بن عمرو بن العاص ((2)).

على هذه الرواية الّتي تفرّد بها أبو الفرج في (الأغاني)، فإنّه قال قولاً يعرفه كلّ عاقل، ولا ترى فيه شيئاً من التحزّن والتفجّع والأسف والتعبير عن الموقف الشخصيّ، وإنّما ذكر -- كأيّ شخصٍ آخَر -- نتيجةً قالها قبله سيّد الشهداء (علیه السلام) في مواطن كثيرة، منها في لقائه مع أبي هرّة:

«إنّ بني أُميّة أخذوا مالي فصبرت، وشتموا عرضي فصبرت، وطلبوا دمي فهربت، وأيمُ الله لَتقتلني الفئة الباغية، ولَيُلبسهم اللهُ ذلّاً شاملاً، وسيفاً قاطعاً، وليسلّطنّ الله عليهم مَن يذلّهم» ((1)).

كيف كان، فإنّك لا تشعر من كلماته هذه تعبيراً عن موقفٍ شخصي، ولو على مستوى الحزن والتفجّع.

ما فعل؟ فقالوا: قُتِل! وانتهى الأمر، ولم يتابع الخبر أكثر من ذلك، سيّما أنّه تتبّع الركبان، وكأنّه ناداهم من بعيدٍ كما تفيد بعض النصوص.

أجل، إنّه أسف وغضب، وجعل يلعن ويدعو على ابن عمرو، لأنّه حدّثه بحديثٍ لو كان قد أصغى إليه وأطاعه لَكان في المقتولين، فهو لم يأسف على الإمام ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وإنّما أسف أن لو كان قد خرج لقُتِل!!!

ولو تابعنا النصوص، نجد أنّها جميعاً لم تروِ لنا استرجاعاً ولا حوقلةً ولا أيّ عبارةٍ تفيد أنّه واجه خبراً محزناً، بل لم تروِ لنا كلمةً له تفيد أنّه قد تفاجأ أو لم يستسغ الخبر، أو أنّه أحسّ بشيءٍ مهما كان، لم يعبّر عن كوامنه فيما يخصّ خبر الشهادة، وإنّما أصحر عمّا يجيش في نفسه من خوفه من القتل على فرض لحاقه!!!

يبدو أنّه تلقّى خبر المصيبة العظمى ببرودٍ غير متصوّرٍ ولا متوقّع من أيّ ذي روح، والحال أنّ مقتله أبكى السماوات والأرضين والجنّة والنار ومافيهنّ ومَن فيهنّ وما يُرى وما لا يُرى مِن خلق ربّنا.

لم تدمع له عين، لم يبكِ، لم يقطّب جبينه، لم يكفهرّ وجهه، ولم يعبس، ولم تهتزّ فيه شعرة، وربّما شهد لذلك -- إضافةً إلى ما روته لنا النصوص المذكورة قبل قليل -- أنّه شاعر، والشاعر إذا ضرب داخله زلزالٌ تهدّمَت مشاعره على شكل صورٍ منظومةٍ وأبياتٍ شعريّة، والحال أنّنا -- حسب فحصنا -- لم نقف له على بيت شعرٍ في رثاء الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، سواءً

ص: 311

كان عند سماعه الخبر أو فيما بعد إلى يوم خرج من هذه الدنيا، وهذه قصائده وديوانه وأشعاره الّتي وصلَت إلينا لم نجد فيها ما يفيد أنّه استشعر مصاباً أو رثى سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) .

وما ذكره أبو الفرج الأصفهاني، فهو مجرّد بيتٍ يتيمٍ ليس فيه رثاء! لو ثبت، ولو أنّه كان قد أنشأه في الحال ارتجالاً.

ولو راجعنا ديوانه نجده يرثي ويمدح مَن لا يستحق اسم البشر إلّا تجوّزاً.

ص: 312

تسلتزم إفراد كتابٍ من أكثر من مجلّد لاستيعابها، وقد ذكر ابن قولويه في (كامله) والمجلسيّ في (بحاره) عدداً معتدّاً به منها، والاستطراد في بيان ذلك يخرجنا عن موضوع البحث.

ص: 314

صار إلى روح الله وريحانه وجنّته ورضوانه، أما إنّه قد قضى ما عليه وبقي ما علينا».

قال: ثمّ أنشأ الحسين يقول:

وإن تكنِ الدنيا تُعَدّ نفيسةً

فدار ثواب الله أعلى وأنبلُ

وإن تكنِ الأبدانُ للموت

أُنشئَت

فقتل امرئٍ بالسيف

في الله أفضلُ

وإن تكنِ الأرزاقُ رزقاً مقدَّراً

فقلّة حرص المرء

في الرزق أجملُ

وإن تكنِ الأموالُ للترك

جمعُها

فما بالُ متروكٍ به الخير يبخلُ؟

قال: ثم ودّعه الفرزدق في نفرٍ من أصحابه، ومضى يريد مكّة.

• فأقبل عليه ابن عمٍّ له من بني مجاشع، فقال: أبا فراس، هذا الحسين بن عليّ؟ فقال الفرزدق: هذا الحسين ابن فاطمة الزهراء بنت محمّد [ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، هذا واللهِ ابنُ خِيرة الله، وأفضل مَن مشى على وجه الأرض بعد محمّد]، وقد كنتُ قلتُ فيه أبياتاً قبل اليوم، فلا عليك أن تسمعها. فقال له ابن عمّه: ما أكره ذلك يا أبا فراس، فإن رأيتَ أن تُنشدني ما قلت فيه. فقال الفرزدق: نعم، أنا القائل فيه وفي أبيه وأخيه وجدّه (صلوات اللهعليهم) هذه الأبيات:

هذا الّذي تعرف البطحاءُ

وَطْأتَه

والبيتُ يعرفُهُ

والحِلُّ والحرمُ

هذا ابنُ خير عباد الله كلِّهمُ

هذا التقيُّ النقيّ

الطاهرُ العلَمُ

ص: 316

هذا حسينٌ، رسولُ الله والدُه

أمست

بنور هداه تهتدي الأُممُ

هذا ابن فاطمة الزهراء، عترتها

في جنّة الخُلد

مجريّاً بها القلمُ

إذا رأته قريشٌ قال قائلها:

إلى مكارم هذا ينتهي

الكرمُ

يكاد يُمسكه عِرفانُ راحته

ركن الحطيم إذا ما جاء

يستلمُ

بكفّه خيزران، ريحُه عَبِقٌ

بكفّ أروع، في عِرنينه

شمَمُ

يُغضي حياءً ويُغضى من مهابته

فلا يُكلَّمُ إلّا حين

يبتسمُ

ينشقّ نورُ الدجى عن نور غرّته

كالشمس

تنجابُ عن إشراقها الظُّلَمُ

مُشتقَّةٌ مِن رسول الله نبعته

طابت أُرومتُه والخيم

والشيَمُ

في معشرٍ حبُّهم شكرٌ،

وبغضُهُمُ

كفرٌ، وقربهُمُ منجىً

ومُعتصَمُ

يُستدفَعُ الضرُّ والبلوى بحبّهمُ

ويستقيم به الإحسان

والنعمُ

إنْ عُدّ أهلُ الندى كانوا

أئمّتَهم

أو

قيل: مَن خَير أهل الأرض؟ قيل: هُمُ

لا يستطيع جوادٌ بعد جودهم

ولا يدانيهمُ قومٌ وإن

كرموا

بيوتهم من قريشٍ، يُستضاء بها

في

النائبات، وعند الحكم إن حكموا

فجدّه من قريشٍ في أُرومتها

محمّدٌ وعليٌّ بعده

علمُقال: ثمّ أقبل الفرزدق على ابن عمّه فقال: واللهِ لقد قلت فيه هذه الأبيات غير متعرّضٍ إلى معروفه، غير أنّي أردتُ الله

ص: 317

والدار الآخرة ((1)).

وروى ذلك الخوارزميّ في (المقتل) عن ابن أعثم بأدنى اختلافٍ وزيادةٍ في الشعر، ثمّ قال:

وذكر غيره: إنّ الحسين بن عليّ (علیه السلام) دخل المسجد الحرام وقت ما كان بمكّة، وهو يخطر في مشيته، فقال الفرزدق: مَن هذا؟ فقيل: الحسين بن عليّ. فقال: حقّ له. ثمّ وقف عليه فأنشده الأبيات ((2)).

وكذا ذكر الحكاية كلٌّ من ابن طلحة في (مطالب السَّؤُول) والإربلّي في (كشف الغُمّة)، مثل ابن أعثم، بأدنى اختلافٍ في الألفاظ وشيء من الزيادة في الشعر، وذكر مقدّمة القصّة دون ذكر الأبيات في مدح الإمام (علیه السلام) السيّد ابن طاووس والشيخ المجلسيّ ((3)).

* * * * *

قد أتينا على المقدّمة في خبر السيّد والشيخ فيما سبق من البحث، وأعرضنا هنا عن تتبّع القصيدة والاختلاف في بعض أبياتها زيادةً ونقيصة،

ص: 318

ونكتفي بما ورد في هذا الخبر من زيادةٍ على ما مرّ سابقاً، وسنتناوله من خلال عدّة كلمات:

الأعلام، وليس هو العلم الوحيد بعد النبيّ (صلی الله علیه و آله) !

قد يفهم ذلك منه إذا تعامل أحدٌ معه بغير حسن الظنّ! وإلّا اكتفى بما قاله قُبيل إنشاد الشعر من أنّ القصيدة فيه وفي أبيه وجدّه، وما في القصيدة من أبياتٍ يمدح فيها أمير المؤمنين (علیه السلام) .

لاستماع الأبيات، وكأنّه قد أحرجه الفرزدق، فجرّه الفضول إلى الاستماع.

ويشهد لذلك سياق عبارته في الردّ على اقتراح الفرزدق أن يُسمعه الأبيات.

وربّما كان الفرزدق يعرف ذلك فيه، إذ قال له: فلا عليك أن تسمعها، فقال له: ما أكره ذلك يا أبا فراس! فإن رأيت أن تنشدني ما قلتَ فيه.

يقول: ما أكره ذلك.. فإن رأيتَ أن تنشدني ما قلت فيه.. فهو لا يحبّ أن يسمع مدح سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولا يطلب الاستماع، وإنّما لا يكره إن شاء الفرزدق!

والله العالم بالنيّات والمقاصد والسرائر، وما علينا إلّا أن نحمل عمل المسلم على الصحّة، وقوله على الصدق، والله واسعٌ عليم، وأهل البيت أصل الكرم والجود والسخاء والعطاء والوفاء، وقد رُوي عن الإمام الحسين (علیه السلام) أنّه قال: «مَن أحبّنا لله نفعه الله بحبّنا، ومَن أحبّنا لغير الله فإنّ الله لنا، إنّ حُبّنا أهل البيت تساقط عن العبد الذنوب كما تساقط الريح الورق من الشجر» ((1)).

ويروى أنّ الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين (علیهما السلام) جاءه قومٌ من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) يعودونه في علّته، فقالوا: كيف أصبحتَ يا ابن رسول الله؟ فدتك أنفسنا! قال: «في عافية، واللهُ محمود. كيف أصبحتم جميعاً؟»، قالوا: أصبحنا واللهِ لك يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) محبّين وادّين. فقال لهم: «مَن أحبّنا لله أسكنه الله في ظلٍّ ظليلٍ يوم لا ظلّ إلّا ظلّه، ومَن أحبّنا يريد مكافأتنا كافأه الله عنّا الجنّة، ومَن أحبّنا لعوض دنيانا أتاه الله رزقه من حيث لا يحتسب» ((2)).

وقال الإمام زين العابدين (علیه السلام) : «مَن أحبّنا لله وردنا نحن وهو على نبيّنا (صلی الله علیه و آله) هكذا -- وضمّ أصابعه --، ومَن أحبّنا للدنيا فإنّ الدنيا تسَعُ البَرّ

ص: 323

والفاجر» ((1)).

وقال أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) : «مَن أحبّنا لله نفعه الله بذلك ولو كان أسيراً في يد الديلم، ومَن أحبّنا لغير الله فإنّ الله يفعل به ما يشاء، إنّ حُبّنا أهل البيت لَيحطّ الذنوب عن العباد كما تحطّ الريح الشديدة الورق عن الشجر» ((2)).

والأحاديث في ذلك كثيرة لا يحصيها كتابٌ واحد، لكن نبقى -- بناءً على هذه الرواية -- نسأل الفرزدق: لِمَ لَمْ يقرأها لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد وصله الإمام (علیه السلام) ؟

يمكن أن ينكز كلامه هذا بعدّة نكزات:

الرَّحْمنِ الَّذينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامَاً﴾ ((1))، فكيف إذا كان يمشي في المسجد الحرام في بيت الله، وهو الموضع الّذي لا تجد على وجه الأرض خاشعاً خاضعاً متذلّلاً متعبّداً لله أشدّ من الإمام (علیه السلام) !

ولا يقال: قد يكون الخطر في المشي مرغوباً يحثّ عليه الشرع، فإنّ تلك الموارد محدودة، منها المشي بين الصفَّين في الحرب، ولا شكّ أنّ المشي في المسجد عامّة والمسجد الحرام خاصّة ليس منها.

وهو غريب؛ فإنّ المشهور أنّها مِن قيل الفرزدق في عليّ بن الحسين لا في أبيه، وهو أشبه، فإنّ الفرزدق لم يرَ الحسين إلّا وهو مقبلٌ إلى الحجّ والحسين ذاهبٌ إلى العراق، فسأل الحسين الفرزدق عن الناس فذكر له ما تقدّم، ثمّ إنّ الحسين قُتِل بعد مفارقته له بأيّامٍ يسيرة، فمتى رآه يطوف بالبيت؟ والله أعلم ((1)).

فقال شاميّ: مَن هذا يا أمير المؤمنين؟! فقال: لا أعرفه, لئلّا يرغب فيه أهل الشام.

فقال الفرزدق -- وكان حاضراً -- : لكنّي أنا أعرفه. فقال الشامي: مَن هو يا أبا فراس؟ فأنشأ هذه القصيدة ((1)).

ص: 329

والحال أنّ ابن أعثم والخوازميّ والطبرانيّ يقولون: أنّه أنشدها في الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) !

فإن كان لابدّ من الجمع، فربّما يقال: أنّ الفرزدق كان قد قالها في سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ثمّ لمّا استدعى الموقف أن يردّ على هشام انبرى إليه وأنشدها، وربّما أضاف إليها بعض الأبيات الّتي تناسب الموقف، وهذا هو ما فهمه ابن طلحة والإربلّي، فقد قالا بعد نقل قصة هشام والإمام (علیه السلام) :

وأنشد هشاماً من الأبيات الّتي قالها في أبيه الحسين (علیه السلام) ، وقد تقدّم ذِكرها ((1)).

سيّما إذا قلنا أنّه لم يكن قد نشرها كثيراً من قبل لأيّ سببٍ كان، فكانت كأنّها قد سُمعَت لأوّل مرّةٍ على رؤوس الأشهاد، وكأنّه قد أنشدها ارتجالاً، والله العالم.

ص: 330

هيئة الركب......... 47

المشهد الأوّل: ركبٌ عليهم اليلامق ومعهم الدرق......... 47

المشهد الثاني: قطارٌ معه أسيافٌ وأتراس.... 49

المشهد الثالث: قِبابٌ مضروبةٌ وفساطيط.... 50

المشهد الرابع: الإمام (علیه السلام) في أهل بيته ونسائه وصبيته.... 51

المشهد الخامس: عسكراً في البرّية........... 51

التلميح الأوّل: التمويه في تصوير الركب الحسينيّ....... 52

التلميح الثاني: تشويش الصورة........ 56

هل كانت بين الفرزدق والإمام (علیه السلام) معرفة؟........ 57

النمط الأوّل: مصادر أغفلت التصريح....... 58

النمط الثاني: تشير إلى وجود معرفة......... 58

النمط الثالث: سؤال الفرزدق عن الركب.......... 60

النمط الرابع: الإمام (علیه السلام) لا يعرفه..... 61

النموذج الأوّل: لا يعرّف الفرزدق نفسه..... 61

النموذج الثاني: انتسب له الفرزدق... 63

النمط الخامس: تصرّح بوجود المعرفة..... 64

إشارات.......... 64

الإشارة الأُولى: شخصان معروفان.... 64

الإشارة الثانية: متعارفان من دون لقاءٍ مسبق........ 65

الإشارة الثالثة: اختلاف الأخبار........ 65

سؤال الإمام (علیه السلام) من الفرزدق.......... 67

القسم الأوّل: الإمام (علیه السلام) يبادر......... 67

السؤال الأوّل: عمّا وراءه......... 68

ص: 332

السؤال الثاني: عمّا يصنعه أهل الكوفة........ 68

السؤال الثالث: عمّا خلّف بالعراق..... 70

السؤال الرابع: عن الناس......... 70

السؤال الخامس: عن الخبر...... 71

السؤال السادس: عمّا خلّف لهم بالبصرة.... 72

السؤال السابع: عن خبر الناس في الكوفة... 72

القسم الثاني: الفرزدق يبادر.......... 73

الأوّل: كلام الفرزدق..... 73

الثاني: سؤال سيّد الشهداء (علیه السلام) ......... 74

الخلاصة:........ 74

تلميحات.... 77

التلميح الأوّل: الطعن في تقييم المولى الغريب مسلم (علیه السلام) ....... 77

التلميح الثاني: الطعن في موقف سيّد الشهداء (علیه السلام) ........ 78

التلميح الثالث: توفّر وسائل الاستكشاف والاستخبار....... 80

التلميح الرابع: لم يستخبر الإمامُ كلَّ مَن التقاه.... 80

التلميح الخامس: خبر فردٍ عابر....... 81

التلميح السادس: مَن لم يعتمد آلاف الكتب، يعتمد خبر فردٍ واحد؟... 82

التلميح السابع: تجاهل أخبار المولى الغريب (علیه السلام) ......... 82

التلميح الثامن: تجاهل أخبار المبايعين واضطراب الكوفة....... 83

التلميح التاسع: التشكيك في مواقف الكوفيّين.... 84

التلميح العاشر: السؤال عن الناس... 85

التلميح الحادي عشر: عدم السؤال عن موقف السلطة.... 86

التلميح الثاني عشر: فهم الخبر وفق الاعتقاد الحقّ........ 87

التلميح الثالث عشر: الموضع المسؤول عنه......... 87

التلميح الرابع عشر: سؤال الإمام (علیه السلام) بعد سؤال الفرزدق........ 88

ص: 333

جواب الفرزدق... 91

الطائفة الأُولى: أحبّ الناس إلى الناس..... 91

الميزة الأُولى: قِدَم المصادر.... 92

الميزة الثانية: كلامٌ يناسب الفرزدق........... 93

الميزة الثالثة: جواب السؤال يكمن في فقرةٍ واحدة...... 94

الميزة الرابعة: فقرات الجواب.......... 94

الفقرة الأُولى: أنت أحبّ الناس إلى الناس......... 95

الفقرة الثانية: السيوف مع بني أُميّة.... 97

التصوّر الأوّل: تقييمٌ مستقلّ.... 97

التصوّر الثاني: تعبيرٌ عن القوّة.......... 98

التصوّر الثالث: أن يكون إخباراً عن حال الناس.......... 98

الفقرة الثالثة: القضاء في السماء........ 98

الحاصل:..... 99

الطائفة الثانية: قلوب الناس معك.... 99

الأوّل: يا ابن رسول الله......... 100

الثاني: أُصدقك؟........ 101

الغرض الأوّل: تأكيد صدقه قبل الشروع.......... 101

الغرض الثاني: الإعداد للمفاجئة.... 101

الغرض الثالث: حقيقة مقابل الحقيقة!!!... 102

الثالث: الخبير سألت.... 103

الرابع: القلوب معك والسيوف عليك.... 104

الومضة الأُولى: تقييمان عن فترةٍ واحدة........... 106

الومضة الثانية: اتّضاح الصورة لكلّ ناظر.......... 106

الومضة الثالثة: التعارض بين تقييم الفرزدق وتقييم المولى الغريب (علیه السلام) .......... 107

ص: 334

الومضة الرابعة: تجاهل المبايعين ومعارضة كتاب المولى الغريب (علیه السلام) ... 110

الومضة الخامسة: عدم دقّة التقييم........... 111

الومضة السادسة: مَن يقاتلك أكثر ممّن ينصرك..... 112

الومضة السابعة: كون القلوب معك لا يغني شيئاً...... 112

الومضة الثامنة: التعبير عن (ازدواجيّة) الشخصيّة........ 112

الومضة التاسعة: الإخبار عن المتخاذلين........... 118

المناقشة الأُولى: الأشياخ كبار السن!...... 119

المناقشة الثانية: راوي القصّة.......... 120

المناقشة الثالثة: ما يصنع هؤلاء الأشياخ في أرض المعركة؟........ 120

المناقشة الرابعة: أفراد معدودون.... 121

المناقشة الخامسة: الشلل النفسي لا يُعدّ عذراً... 121

المناقشة الخامسة: الشلل النفسيّ غطاء.... 122

المناقشة السادسة: تصريحه بمراده.......... 123

المناقشة السابعة: ازدواجيّة الفرزدق........ 123

الومضة العاشرة: الفعل تعبيرٌ عن الكوامن......... 124

الومضة الحادية عشر: تناقض إخبار الفرزدق وتصريحات القوم........... 126

الومضة الثانية عشر: إخبار فرد....... 126

الخامس: دعاء الفرزدق........ 127

السادس: ما أعجلك؟.......... 128

الإشارة الأُولى: لا حاجة إلى البحث في التوقيت...... 133

الإشارة الثانية: أجوبةٌ منوّعة........... 134

جواب سيّد الشهداء (علیه السلام) :..... 135

السابع: اِتّقِ الله!... 144

الطائفة الثالثة: يخذلونك، فلا تذهب..... 145

القدحة الأُولى: كلام سيّد الشهداء (علیه السلام) ... 146

ص: 335

القدحة الثانية: لا شيء.......... 148

القدحة الثالثة: يخذلونك، فلا تذهب إليهم..... 150

القدحة الرابعة: قلوبهم معك، وأيديهم عليك.......... 152

القدحة الخامسة: فلم يطعني.......... 153

الطائفة الرابعة: تقريرٌ لحال أهل البصرة........... 154

الميزة الأُولى: سؤال الإمام (علیه السلام) قبل أن يعرف مصدر الفرزدق..... 154

الميزة الثانية: المصدر والمقصد..... 155

الميزة الثالثة: جوابه عن أمر الناس........... 156

جواب الإمام (علیه السلام) على تقييم الفرزدق..... 159

الجواب الأوّل: لم تذكر جواباً.... 159

الجواب الثاني: «لم آمنهم»......... 160

الجواب الثالث: «لو لم أعجل لَأُخذت»........... 161

الجواب الرابع: «الناس عبيد الدنيا»....... 161

الإلماعة الأُولى: عدم ورود جوابٍ في المصادر القديمة..... 162

الإلماعة الثانية: السؤال عن البصرة........... 163

الإلماعة الثالثة: مداراة الإمام (علیه السلام) للآخرين....... 163

الإلماعة الرابعة: الإمام (علیه السلام) يفصّل كلام الفرزدق ويبيّنه...... 164

الإلماعة الخامسة: عموم كلام الإمام (علیه السلام) .......... 165

الإلماعة السادسة: لا ازدواجيّة في الموقف والرؤيا.... 170

الإلماعة السابعة: الإخبار عن حالتين مختلفتين........... 172

الإلماعة الثامنة: الأصل في الناس... 173

الإلماعة التاسعة: تكذيب الفرزدق.......... 174

الإلماعة العاشرة: صدقتَ في الإخبار عن السيوف المشهورة........ 175

الجواب الخامس: «لله الأمر، والله يفعل ما يشاء»........ 176

ص: 336

اللفتة الأُولى: «صدقت»........ 177

اللفتة الثانية: التركيز على السيوف المشهورة.... 177

اللفتة الثالثة: احتمال التغيير في موقف السيوف المشهورة... 178

اللفتة الرابعة: ما نحب.. الرجاء!...... 178

الومضة الأُولى: اتّحاد الحبّ والرجاء...... 179

الومضة الثانية: الإمام (علیه السلام) يحبّ ما يحبّه الله...... 179

الومضة الثالثة: كلام الإمام (علیه السلام) عن النتيجة النهائيّة.... 180

الومضة الرابعة: حبّ لقاء الله.......... 180

الومضة الخامسة: التعليق على مشيئة الله... 181

الومضة السادسة: ما يقابل الحبّ.. الرجاء......... 182

الومضة السابعة: الرجاء، النصرة..... 182

الومضة الثامنة: النجاح في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..... 183

الومضة التاسعة: عدم الاكتراث بموقف السيوف....... 184

الومضة العاشرة: مخرجات الوصيّة.......... 184

اللفتة الخامسة: «لم يتعدَّ مَن كان الحقّ نيّته والتقوى سريرته»....... 185

النكتة الأُولى: اختلاف اللفظ........ 185

النكتة الثانية: التفريع.... 185

النكتة الثالثة: اختلاف الضمير في الفرضين...... 185

النكتة الرابعة: تأكيدٌ على التعامل مع الله........... 186

الجواب السادس: «ها! إنّها لَمملوءة كتباً»........ 187

الخَطرة الأُولى: معارضة الأجوبة المشهورة....... 187

الخَطرة الثانية: ردّ المقطع الأخير.... 187

الخَطرة الثالثة: إقامة الحُجّة... 188

الخطرة الرابعة: وثوق الإمام بما معه........ 188

الجواب السابع: امتعض وما أعجبَته!....... 190

ص: 337

الإبراز الأوّل: معارضة الأجوبة المشهورة.......... 190

الإبراز الثاني: سبب الامتعاض........ 190

الإبراز الثالث: مفاد الامتعاض........ 191

المفاد الأوّل: كراهية التعرّف على الواقع.......... 192

المفاد الثاني: تكذيب الفرزدق وتسخيف رأيه.......... 192

الإبراز الرابع: التلويح بمقاصد العدوّ وافتراءاته على الإمام (علیه السلام) ..... 193

الإبراز الخامس: تقييم الفرزدق وتصوّره.......... 194

الجواب الثامن: «أنا أَولى مَن قام بنصرة دين الله!».... 194

الخطوة الأُولى: تغيّر الأجوبة في الكتب المتأخّرة...... 195

الخطوة الثانية: متى لزم القوم طاعة الشيطان؟.... 196

الخطوة الثالثة: إمكان التغيير!......... 198

الفترة الأُولى: في حياة سيّد الشهداء (علیه السلام) .......... 198

لقائلٍ أن يقول:........... 206

التذكير الأوّل: أمير المؤمنين أفضل من وُلده... 206

التذكير الثاني: مضامين الأحاديث الشريفة...... 207

التذكير الثالث: سيره بسيرة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) ......... 208

التذكير الرابع: الفرصة الموهومة!........... 209

الفترة الثانية: بعد شهادته...... 210

الخطوة الرابعة: الجهاد في سبيله لتكون كلمة الله هي العليا........... 210

المراد الأوّل: إقامة الحكم الإلهيّ........... 211

المانع الأوّل: تظافر النصوص........ 211

المانع الثاني: اتّفاق علماء الطائفة... 212

المانع الثالث: مخالفة النصوص الشرعيّة والتاريخيّة... 212

المانع الرابع: بماذا ولمن يحكّم شرع الله؟........ 213

المانع الخامس: الاستمرار بعد الخذلان........... 214

ص: 338

المشكلة الرابعة: لم يُحي الدين ولم تمت البدع........ 215

المانع السادس: لم يفعل ذلك أحدٌ من المعصومين (علیهم السلام) ......... 216

المانع السابع: العمل بالعلم الظاهريّ........ 217

المراد الثاني: إحياء الدين وإقامة السنن... 217

المشكلة الأُولى: الإمام (علیه السلام) هو الدين والسنّة.... 218

المشكلة الثانية: الأثر التكوينيّ...... 219

المشكلة الثالثة: قتلوا بقتله الإسلام.......... 221

المشكلة الخامسة: دَور الأئمّة (علیهم السلام) من بعد الإمام الحسين (علیه السلام) ........... 221

المراد الثالث: إعادة الحكم إلى الخلافة بعد أن صار وراثة.......... 222

المعضلة الأُولى: الانحراف منذ السقيفة........... 223

المعضلة الثانية: التوريث في عهد معاوية.......... 225

المعضلة الثالثة: المشكلة في التوريث الأُسريّ........... 225

المعضلة الرابعة: البيعة العامّة ليزيد!......... 226

المعضلة الخامسة: إباء الإمام (علیه السلام) عن البيعة لشخص يزيد... 227

المعضلة السادسة: بقاء الواقع على ما هو عليه!........... 229

المعضلة السابعة: لو فرضنا انتفاء الوراثة، ما هو البديل؟...... 230

المراد الرابع: إحياء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر...... 231

القبسة الأُولى: جميع الأئمّة (علیهم السلام) أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر... 232

القبسة الثانية: مورد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر...... 232

القبسة الثالثة: شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.... 233

القبسة الرابعة: المصلحة في القتل من أجل الأمر بالمعروف......... 234

الاعتراض الأوّل: إثبات أنّ إقامة فرعٍ من فروع الدين أعزّ من حياة الإمام (علیه السلام) . 235

الاعتراض الثاني: بقاء ما كان على ما كان......... 236

الاعتراض الثالث: عدم انقراض سلطان الأُمويّين......... 238

الاعتراض الرابع: الافتقار للنصّ....... 238

ص: 339

المراد الخامس: حفظ الإمامة والعقائد الحقّة.... 239

المراد السادس: «مثلي لا يبايع مثله»........ 241

الخطوة الخامسة: سبب الاستطراد........... 242

الخطوة السادسة: موقف الفرزدق........... 243

جمع الأجوبة......... 244

حوارٌ آخَر......... 245

اللفظ الأوّل:.......... 245

النظرة الأُولى: تأخّر المصادر......... 246

النظرة الثانية: مكان وزمان اللقاء.... 246

النظرة الثالثة: كلام الفرزدق........... 247

اللمحة الأُولى: مؤدّى الكلام......... 247

اللمحة الثانية: انكشاف الواقع ووضوح المشهد......... 248

اللمحة الثالثة: انكشاف الأمر للإمام (علیه السلام) ........... 250

اللمحة الرابعة: سؤال الجميع.......... 250

اللمحة الخامسة: سوء فهم السائل........... 251

النظرة الرابعة: ردّ الإمام (علیه السلام) على كلام الفرزدق........ 251

النظرة الخامسة: مؤدّى جواب الإمام (علیه السلام) سوى الشعر......... 252

الإفهام الأوّل: دَور الغدَرة من أهل الكوفة في حركته......... 252

الإفهام الثاني: عاقبة المولى الغريب (علیه السلام) وعاقبة قتَلَته........... 253

الوسام الأوّل: الترحّم عليه.... 253

الوسام الثاني: مصيره إلى رَوح الله ورضوانه..... 254

الوسام الثالث: «قضى ما عليه»....... 255

الإفهام الثالث: أداء المولى الغريب (علیه السلام) للمهمّة كاملة......... 255

الإفهام الرابع: «منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر»........ 256

ص: 340

الإفهام الخامس: ما هو الّذي على الإمام (علیه السلام) أن يقضيه؟.... 257

النظرة السادسة: تتميم الجواب بالشعر..... 259

الإطلالة الأُولى:.......... 259

الإطلالة الثانية:... 260

الإطلالة الثالثة: التخيير بين الدنيا النفيسة، فكيف بالدنيا الذليلة؟... 261

الإطلالة الرابعة: التخيير بين الموت والقتل....... 262

الإطلالة الخامسة: تضمين الشعر موعظةً للفرزدق...... 265

النظرة السابعة: تفسير الموقف........ 266

اللفظ الثاني:.......... 269

اللمسة الأُولى: تسجيل موقفَين....... 270

اللمسة الثانية: مَن الّذي حدّد موقف الإمام (علیه السلام) ؟........ 270

اللمسة الثالثة: تأثير كلام الفرزدق في موقف الإمام (علیه السلام) !..... 271

اللمسة الرابعة: التردّد في موقف الإمام (علیه السلام) !...... 271

اللمسة الخامسة: تسجيل موقف آل عقيل......... 272

اللمسة السادسة: عزم أولاد عقيل على القتل بين يدَي الإمام (علیه السلام) ........... 273

اللمسة السابعة: مبادرة آل عقيل..... 274

تعليق الفرزدق على كلام الإمام (علیه السلام) ....... 277

نهاية اللقاء......... 279

النهاية الأُولى: انفضاض اللقاء بمبادرةٍ من الإمام الحسين (علیه السلام) .......... 279

بعد الاستفتاء والدعاء........... 280

النهاية الثانية: انفضاض اللقاء بمبادرةٍ من الفرزدق...... 281

بعد الاستفتاء...... 282

إصابة الإمام بالبرسام... 283

معنى البرسام.......... 283

ص: 341

طلب الفرزدق من الإمام (علیه السلام) أن يتريّث........... 287

الإمام يصل الفرزدق بمال.... 291

عدد مَن كان مع الحسين (علیه السلام) ........ 293

موقف الفرزدق.......... 295

الفترة الأُولى: قبل اللقاء.... 295

الفترة الثانية: عند اللقاء..... 296

الفترة الثالثة: بعد الشهادة... 297

اللحاظ الأوّل: عبد الله بن عمرو بن العاص....... 301

اللحاظ الثاني: الفرزدق......... 301

المتابعة الأُولى: قصد الإمام (علیه السلام) وقصد ابن عمرو...... 302

المتابعة الثانية: تصوير الفرزدق لموقف الإمام (علیه السلام) ..... 302

المتابعة الثالثة: اللحاق طلباً للدنيا.... 303

المتابعة الرابعة:... 304

المتابعة الخامسة:......... 306

متى بلغه مقتل الإمام (علیه السلام) ، وأين؟... 307

المتابعة السادسة: موقفه حين سمع بمقتل الإمام الحسين (علیه السلام) ........ 308

المقالة الأُولى: رجع إلى عبد الله ولامه... 308

المقالة الثانية: لعن عبد الله بن عمرو ودعا عليه.......... 308

المقالة الثالثة: رواية (الأغاني)....... 309

حاصل المقالات: لم يأسف على الإمام الحسين (علیه السلام) ......... 310

رؤيا ابن الفرزدق........ 313

حكاية أخرى للقاء الفرزدق معه (علیه السلام) ...... 315

الكلمة الأُولى: مصدر القصّة......... 319

الكلمة الثانية: نسبة الإمام إلى فاطمة (علیها السلام) والنبيّ (صلی الله علیه و آله) !......... 320

ص: 342

الكلمة الثالثة: ما قرأ القصيدة عند الإمام (علیه السلام) !..... 321

الكلمة الرابعة: جواب ابن عمّه..... 321

الكلمة الخامسة: تعليقه على القصيدة....... 322

الكلمة السادسة: إنشادها في المسجد الحرام لسيّد الشهداء (علیه السلام) ......... 324

النكزة الأُولى: تفرّده... 325

النكزة الثانية: متى كان؟....... 325

النكزة الثالثة: يخطر بمشيته... 325

النكزة الرابعة: عدم ذكر جواب الإمام (علیه السلام) ....... 326

الکلمة السابعة: رواية الطبراني...... 327

الكلمة الثامنة: قالها في الإمام الحسين (علیه السلام) أو الإمام السجّاد (علیه السلام) ....... 328

محتويات الكتاب....... 331

ص: 343