اعتقاد الجن بامامها علي علیه السلام (الاحراز الالهية والنبوية للتخلص من الشياطين والسحر)

اشارة

أبحاث عقائدية تفسيرية فقهية حديثية

اعتقاد الجن بامامها علي علیه السلام (الاحراز الالهية والنبوية للتخلص من الشياطين والسحر)

نویسنده: آية الله الدكتور نجاح الطائي

مؤسسة دار الهدى لاحياء التراث الاسلامي العالمية

تعداد صفحات: 398 ص

ص:1

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

هوية الكتاب:

الكتاب: اعتقاد الجن بامامها علي (علیه السلام)

المؤلف: المحقق الكبير الدكتور نجاح الطائي

الطبعة الاولى 2014 م_ 1434 هج ق _1392 هج ش

دار الهدى لاحياء التراث الاسلامي العالمية _ بيروت

السعر:

ISBN: 7_98 _ 6390_ 600 _ 978

Fipa:

Najahtaee@yahoo.com

WWW.AL_TAEI.COM

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

الاهداء

أهدي بحثي هذا الى الفقراء المحرومين الذين أكل السياسيون وأحبار الاديان الثلاثة حقوقهم وأموالهم وسلبوهم منزلتهم التي وهبهم الله تعالى .

الى المستضعفين الذين استضعفهم المستكبرون في القوى الكبرى واستبدوا بحقهم واستكبروا عليهم وأذلوهم باسم السياسة والدين .

والسلام عليكم .

نجاح الطائي

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الكثير من العلماء مدحوا مولاهم وامامهم عليا علیه السلام ومن هؤلاء الشافعي :قال الشافعي يمدح علياً (علیه السلام) :

علي حبه جُنة _ قسيم النار والجنة

وصي المصطفى حقا _ إمام الانس والجنة

بحث هذا الكتاب في مواضيع مختلفة لانارة الدرب أمام الامم والشعوب المختلفة .

وتوضيح الحقائق في خصوص بيعة الجن للنبي (صلی الله علیه و آله) بالنبوة و للامام علي (علیه السلام) بالامامة (علیه السلام) في ليلة الجن .

وجاء في هذا الكتاب مواضيع منها محاربة الامام علي للجن والزامها التسليم للدين وطاعة الجن لامامها علي (علیه السلام) .

حديث الثعبان مع الامام علي (علیه السلام) في مسجد الكوفة وموضوع ابليس اول الجن العاصين وقابيل اول الانس المخالفين .

وموضوع ميثاق الجن مع الامام علي ونوح الجن على مقتل الامام علي والحسين .

ص: 5

وكتاب عمر الى الشياطين وكتاب علي الى الله تعالى . ومن هو ابو الجن وهل بعث نبي الى الجن .

وهل يمكن للجن اختلاس الاشياء من الانس وهل ارسل تعالى رسولا من الجن ؟

وموضوع اعتداء كفار الجاهلية على رب العالمين بقولهم الجن بنات الله ومصاهرة الرب مع الجن فولدت الملائكة .

وعلى من تتنزل الشياطين ومن اختلق قتل الجن لسعد بن عبادة .هذه المواضيع تفتح الافاق على أذهان القراء الكرام في مؤامرات الانس واتهام الجن بها .

وقد اتهم الكفارُ الانبياءَ بالجنون لابعاد الناس عنهم وانزال منزلتهم .

وعرج الكتاب على اقسام الجن ووسوسة الشيطان .

القسم الثاني من الكتاب يتكلم عن الشفاء بالقرآن والدعاء وأهمية الايات القرآنية في هذا المجال .

ويذكر أدعية كثيرة للنبي والخلفاء الائمة الراشدين المهديين في ابعاد شر الشياطين وسحر الانس .

ثم يذكر الكتاب احراز كثيرة لحفظ المسلمين من شرور الشياطين ونفثاتهم .

ويهتم الكتاب بالايات والادعية الواردة من أهل البيت في ابطال

ص: 6

سحر الشياطين وانقاذ المرضى من صرعى الشياطين .

مواضيع الكتاب تعرف القراء على معارف اسلامية قرآنية لا يعرفوها وعلى توجهات اسلامية وشيطانية في هذا المجال .

وان اعدى أعداء الانسان هو الجهل وافضل ما خلق الله تعالى هو العقل فتعالوا لنعرف بعقولنا خفايا العالم والدين والانسان والشيطان كي لا نقع في متاهات ولا نصبح صرعى الشياطين .

والسلام عليكم .

نجاح الطائي

الحوزة العلمية _قم المقدسة

ص: 7

ص: 8

الكتاب 1: علي امام الجن

اشارة

قال الشافعي يمدح علياً (علیه السلام) :

علي حبه جُنة ((1)) _ قسيم النار والجنة

وصي المصطفى حقا _ إمام الانس والجنة ((2))

ص: 9


1- جُنة من النار وأماناً من العذاب وماجأ من الهلاك, وبه يُتقى ويدفع الشر _ مجمع البحرين _ الطريحي ج 6 / 230.
2- ينابيع المودة _ القندوزي الحنفي ج 1 / 254باب 15 في عهد النبي - باب 21 تفسير من يشري نفسه _ تحقيق الحسيني _ ط 1 _ 1416 هج وص 285 _طبعة اسلامبول ومجمع الاداب في معجم الالقاب, عبد الرزاق كمال الفوطي ج 3 / 594 القسم الاول - ط بغداد وعيون المعجزات ص 29 ونوادر المعجزات, محمد بن جرير الطبري 39 في دلائل أمير المؤمنين والبحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج 53 / 48 الحسين بن علي (علیه السلام) -تحقيق البهبودي _ ط احياء التراث _ بيروت وفرائد السمطين , الجويني الشافعي ج 1 / 326, والشفاء باب المعجزات ص 86 .

هذه الشجاعة والجرأة في الدفاع عن أهل البيت عُرف بها الشافعي بين العلماء غير آبه بملوك العباسيين وطغيانهم .

وتعلم احمد بن حنبل هذه الشجاعة من معلمه الشافعي فقد قال احمد لبعض النواصب المعادين للامام علي (علیه السلام) :

:من لم يثبت الولاية لعلي فهو أضل من حمار ((1)) .

وبه وصف كل خارج عن ولاية أمير المؤمنين علي (علیه السلام) من الصحابة والتابعين بانه حمار .

يقصد ابن حنبل من قوله تعالى في الآية:

ص: 10


1- المدخل ،ابو عبد الله القيروانى الشيروانى ص 25 ،طبعة المنيرية ،مصر ، التمهيد والبيان ،محمد بن يحيى الاندلسى ص173 ،طبعة بيروت ، أئمة الفقه التسعة ،عبد الرحمن الشرقاوى ج 2 / 28 ،طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة .

(وَلَقَدْ ذَرَأنَا ((1)) لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الجن وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا اُوْلَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ اُوْلَئِكَ هُمُ الغَافِلُون) ((2)) .

والمعنى الذي يريده احمد بن حنبل هو : من لا يؤمن بولاية علي (علیه السلام) فهو كافر من أهل جهنم من الغافلين, وهذا هو التولي والتبري في العقيدة قد جمعهما ابن حنبل في جملة واحدة .

قال تعالى : وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الجن وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ( 17 ) ((3)) .

وفي حادثة سرقة بعض الجن لمال يهودي :

صلَّى الامام علي (علیه السلام) ركعتين ودعا بدعاء وقرأ { يُرْسَلُ عَلَيْكُمْ شُوَاظٌ مِنْ نَار وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ } ((4)) الآية ، ثم قال الامام علي (علیه السلام) : لبعض لصوص الجن :

يا عبد الله ما هذا العبث والله ما على هذا بايعتموني وعاهدتموني يا

ص: 11


1- ذرأنا : خلقنا .
2- سورة الاعراف 179 .
3- سورة النمل _ 17 .
4- الرحمن : 35 .

معشر الجن ، فرأيت مالي يخرج من القبة ، فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، وأشهد أن علياً ولي الله ، ثم إني لما قدمت الآن وجدته مقتولا ((1)) .

وبإسناده عن زكريّا الزجاجيّ ، قال : سمعت أبا جعفر (علیه السلام) ، قال :

إنّ عليّا (علیه السلام) كان فيما وليّ بمنزلة سليمان بن داود إذا قال [ له ] سبحانه :

( هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) معنى ذلك أنّ الذي ولَّاه أمير المؤمنين (علیه السلام) من الإمامة والخلافة والرئاسة العامّة على الجن والانس وجميع خلق اللَّه بمنزلة ما وليّه سليمان (علیه السلام) من الملك الموهوب والرئاسة العامة لأنّه أعطي كلَّما أعطى النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وممّا أعطاه اللَّه ما أعطى سليمان وغيره من الأنبياء فصار ما أعطي أمير المؤمنين (علیه السلام) أعظم ممّا أعطى

ص: 12


1- إثبات الوصية _المسعودي : 115 ومناقب ابن شهر أشوب_ باب انقياد الحيوانات له (علیه السلام) ج 2 : 306 ، والبحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .39 : 189 ،.ط دار احياء التراث العربي _ بيروت . والهداية الكبرى _الخصيبي :ص 126 ، ومدينة المعاجز ج 1 : 303 ح 190 ، وإرشاد القلوب_ الديلمي : 274 ، ونوادر المعجزات : 58 ، .

سليمان ((1)) .

عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام في قول الله [ عز ذكره ] : ( فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ) .

الذين أقروا بولايتنا فأولئك تحروا رشدا ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ((2)) .

علم الامام

عن الامام أبي عبد الله (علیه السلام) قال :

إذا أراد الإمام أن يعلم شيئاً أعلمه الله بذلك ((3)) .

ص: 13


1- تأويل الآيات الظاهرة : 2 / 504 ح 3 ، البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .: 39 / 147 ح 12 وج 25 / 335 ح 14 .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت . وبصائر الدرجات : 385 ح 9 .
2- تفسير فرات ص518 _ موضوع الجن .
3- شرح اصول الكافي ج 6 / 36 -الائمة اذا شاؤوا .

اذن لا يوجد جهل عند الامام المعصوم في أي مسألة .

ألزام النبي بامامة علي ليلة وفود الجن

أخرج الطبراني وعبد الرزاق بسند في المصنف رجاله ثقات عن أبيه عن ميناء عن عبد الله بن مسعود قال : كنت مع النبي (صلی الله علیه و آله) ليلة وفد الجن ، قال : فتنفس فقلت : ما شأنك يا رسول الله ؟

قال (صلی الله علیه و آله) : " نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود ! " .

قال : قلت : فاستخلف .

قال (صلی الله علیه و آله) : " من ؟ "

قلت : أبو بكر ،

قال : فسكت ، ثم مضى ساعة ثم تنفس ، قال : فقلت : ما شأنك ؟

قال (صلی الله علیه و آله) : " نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود " .

قال : قلت : فاستخلف .

قال (صلی الله علیه و آله) : " من ؟ "

قلت : عمر ، قال : فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس .

قال : فقلت : ما شأنك ؟

قال (صلی الله علیه و آله) : " نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود ! " .

قال : قلت : فاستخلف .

قال (صلی الله علیه و آله) : " من ؟ "

ص: 14

قلت : علي بن أبي طالب .

قال (صلی الله علیه و آله) : " أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين " ((1)) .

طريقان الى الحديث اخرجهما الطبراني والهيتمي .

أخرجه الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 8 / 314 ) وقال : رواه الطبراني وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف قلت : وله شاهد من حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عند أحمد والحاكم والخطيب وغيرهم ومن حديث حذيفة عند الحاكم وغيره ، فالحديث حسن لغيره بهذا الإسناد والمتن صحيح بشواهده والسيوطي في " اللآلي المصنوعة "ج1 / 325 ) والهيثمي ( 5 / 185 ) من وجه آخر عن ابن مسعود وقال : رواه الطبراني وأخرجه أحمد في " المسند " ( 1 / 449 ) مختصرا عن ميناء عن ابن مسعود

ص: 15


1- المصنف _الصنعاني _الوفاة 211 هج _ ج 11 / 318 _ باب تمني الرجل موت أهله _ تحقيق حبيب الاعظمي _ ط منشورات المجلس العلمي والمعجم الكبير_ الطبراني ج 10 /68 -تحقيق حمدي السلفي _ ط دار احياء التراث _ بيروت ح 9969 من روى عن ابن مسعود ، ومجمع الزوائد : الهيتمي ج 8 / 315 _ ط . مصر . وج 5 / 185 _موضوع الخلفاء الاربعة _ طبعة دار الكتب العلمية _ بيروت _ 1988 م .

مختصرا بدون ذكر الاستخلاف.

هذا النص النبوي يبين وجوب امامة أمير المؤمنين علي (علیه السلام) على الخلائق ولا يدخل الجنة من عصاه وخالفه .

وان الامامة مثل التوحيد والنبوة في وجوبها على المسلمين .

وقد قال النبي (صلی الله علیه و آله) هذا النص النبوي في وجوب الامامة في ليلة وفود الجن لاعلان اسلامها فهي قرينة تبين وجوب الامامة على الجن والانس .

بيعة الجن الكبرى للامام علي علیه السلام

العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في " مختصر تاريخ دمشق " لابن عساكر ( ج 17 ص 386 _ ط دار الفكر ) قال :

عن سلمان الفارسي قال : كنا مع النبي (صلی الله علیه و آله) في مسجده في يوم مطير ذي سحائب ورياح ، ونحن ملتفون حوله ، فسمعنا صوتا لا نرى شخصه وهو يقول : السلام عليك يا رسول الله ، فرد (علیه السلام) ، وقال : ردوا على أخيكم السلام ، قال : فرددنا عليه ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : من أنت ؟

قال : أنا عرفطة بن شمراخ أحد بني نجاح ، أتيتك يا رسول الله مسلما ،

ص: 16

فقال له النبي (صلی الله علیه و آله) : مرحبا بك يا عرفطة ، أظهر لنا رحمك الله في صورتك . قال سلمان : فظهر لنا شيخ أزب أشعر قد لبس وجهه شعرا غليظا متكاثفا قد واراه ، وإذا عيناه مشقوقتان طولا ، وله فم في صدره ، فيه أنياب بادية طوال ، وإذا له في موضع الأظفار من يديه مخالب كمخالب السباع ، فلما رأيناه اقشعرت جلودنا ، ودنونا من النبي (صلی الله علیه و آله) . قال الشيخ : يا نبي الله ابعث معي من يدعو جماعة قومي إلى الاسلام ، وأنا أرده إليك سالما إن شاء الله . فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأصحابه : أيكم يقوم معه فيبلغ الجن عني ، وله علىَّ الجنة ؟ فما قام أحد ، وقال الثانية وثالثة فما قام أحد ، فقال علي (علیه السلام) : أنا يا رسول الله ، فالتفت النبي (صلی الله علیه و آله) إلى الشيخ فقال : وافني إلى الحرة في هذه الليلة أبعث معك رجلا يفصل بحكمي وينطق بلساني ، ويبلغ الجن عني .

قال سلمان : فغاب الشيخ وأقمنا يوما ، فلما صلى النبي (صلی الله علیه و آله) العشاء الآخرة ، وانصرف الناس من مسجده قال : يا سلمان سر معي ، فخرجت معه وعلي (علیه السلام) بين يديه حتى أتيت الحرة ، فإذا الشيخ على بعير كالشاة ، وإذا بعير آخر على ارتفاع الفرس ، فحمل عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليا (علیه السلام) ، وحملني خلفه ، وشد وسطي إلى وسطه بعمامة ، وعصب عيني ، وقال : يا سلمان ، لا تفتحن عينيك حتى تسمع عليا يؤذن ، ولا يرعك ما تسمع ، فإنك آمن إن شاء الله ، ثم أوصى عليا (علیه السلام) بما أحب أن يوصيه ، ثم قال (صلی الله علیه و آله) :

ص: 17

سيروا ولا قوة إلا بالله .

فثار البعير ، ثم دفع سائرا يدف كدفيف النعام وعلي (علیه السلام) يتلو القرآن ، فسرنا ليلتنا حتى إذا طلع الفجر أذن علي وأناخ البعير ، وقال : انزل يا سلمان ، فحللت عيني ونزلت فإذا أرض قوراء لا ماء ولا شجر ولا عود ولا حجر ، فلما بان الفجر أقام علي الصلاة ، وتقدم وصلى بنا أنا والشيخ ، ولا أزال أسمع الحس حتى إذا سلم علي التفت فإذا خلق عظيم لا يسمعهم إلا الخطيب الصيت الجهير ، فأقام علي يسبح ربه حتى طلعت الشمس ، ثم قام فيهم خطيبا فخطبهم ، واعترضه منهم مردة ، فأقبل علي (علیه السلام) عليهم فقال : أبالحق تكذبون ، وعن القرآن تصدفون ، وبآيات الله تجحدون ؟

ثم رفع طرفه إلى السماء فقال (علیه السلام) :

بالكلمة العظمى والأسماء الحسنى والعزائم الكبرى والحي القيوم محيي الموتى ورب الأرض والسماء ، يا حرسة الجن ورصدة الشياطين خدام الله الشراهاليين ذوي الأرواح الطاهرة ، اهبطوا بالجمرة التي لا تطفأ والشهاب الثاقب ، والشواظ المحرق ، والنحاس القاتل ، ب : ( ألمص ) ، و

( الذاريات ) ، و ( كهيعص ) ، والطواسين ، و ( يس ) ، و ( ن والقلم وما يسطرون ) ، ( والنجم إذا هوى ) ، ( والطور وكتاب مسطور * في رق منشور * والبيت المعمور ) ، والأقسام والأحكام وتواضع النجوم ، لما أسرعتم الانحدار إلى المردة المتولعين المتكبرين الجاحدين لآيات رب العالمين .

ص: 18

قال سلمان : فحسست بالأرض من تحتي ترتعد ، وسمعت في الهواء دويا شديدا ، ثم نزلت نار من السماء ، صعق لها كل من رآها من الجن ، وخرت على وجوهها مغشيا عليها ، وخررت أنا على وجهي ، ثم أفقت فإذا دخان يفور من الأرض يحول بيني وبين النظر إلى عتية المردة من الجن ، فأقام الدخان طويلا بالأرض .

قال سلمان : فصاح بهم علي (علیه السلام) : ارفعوا رؤوسكم ، فقد أهلك الله الظالمين ، ثم عاد إلى خطبته ، فقال :

يا معشر الجن والشياطين والغيلان وبني شمراخ وآل نجاح ، وسكان الآجام والرمال والأقفار وجميع شياطين البلدان : اعلموا أن الأرض قد ملئت عدلا كما كانت مملوءة جورا ، هذا هو الحق ( فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ) قال سلمان : فعجبت الجن لعلمه ، وانقادوا مذعنين له ، وقالوا : آمنا بالله وبرسوله وبرسول رسوله ، لم تكذب وأنت الصادق المصدق .

قال سلمان : وانصرفنا في الليل على البعير الذي كنا عليه ، وشد علي وسطي إلى وسطه ، وقال : أعصب عينيك ، واذكر الله في نفسك ، وسرنا يدف بنا البعير دفيفا ، والشيخ الذي قدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمامنا حتى قدمنا الحرة ، وذلك قبل طلوع الفجر .

فنزل علي (علیه السلام) ونزلت ، وسرح البعير فمضى ، ودخلنا المدينة فصلينا الغداة مع النبي (صلی الله علیه و آله) ، فلما سلم رآنا فقال لعلي (علیه السلام) : كيف رأيت القوم ؟ قال :

ص: 19

أجابوا وأذعنوا ، وقص عليه خبرهم ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : أما إنهم لا يزالون لك هايبين إلى يوم القيامة ((1)) .

بيعة علي شرط على الجن والانس

ومن كتاب الطُرَف للسيِّد ابن طاووس قدَّس الله روحه ، نقلا من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال : لمَّا هاجر النبيُّ (صلی الله علیه و آله) إلى المدينة ، وحضر خروجه إلى بدر دعا الناس إلى البيعة ، فبايع كلهم على السمع والطاعة ، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا خلا دعا عليّاً فأخبره من يفي منهم ومن لا يفي ، ويسأله كتمان ذلك ، ثمَّ دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) علياً وحمزة وفاطمة ( عليهم السلام ) ، فقال لهم : بايعوني بيعة الرضا ، فقال حمزة : بأبي أنت وأمي علامَ نبايع ؟ أليس قد بايعنا ؟

ص: 20


1- العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في " مختصر تاريخ دمشق " لابن عساكر ( ج 17 ص 386 _ ط دار الفكر ) .

فقال : يا أسد الله وأسد رسوله ، تبايع لله ولرسوله بالوفاء والاستقامة لابن أخيك ، إذن تستكمل الإيمان ، قال : نعم ، سمعاً وطاعة ، وبسط يده ، فقال لهم : يد الله فوق أيديكم ، عليٌّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وحمزة سيِّد الشهداء ، وجعفر الطيار في الجنّة ، وفاطمة سيِّدة نساء العالمين ، والسبطان : الحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنة ، هذا شرط من الله على جميع المسلمين من الجن والإنس أجمعين ، * ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ) * ثمَّ قرأ : * ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله ) * ( 1 ) قال : ولمَّا كانت الليلة التي أصيب حمزة في يومها دعا به رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فقال : يا حمزة ! يا عمَّ رسول الله ! يوشك أن تغيب غيبة بعيدة ، فما تقول لو وردت على الله تبارك وتعالى ، وسألك عن شرائع الإسلام وشروط الإيمان ؟ فبكى حمزة ، وقال : بأبي أنت وأمي ، أرشدني وفهِّمني .

فقال : يا حمزة ! تشهد أن لا إله إلاَّ الله مخلصاً ، وأني رسول الله تعالى بالحقّ ، قال حمزة : شهدت ، قال : وأن الجنّة حقّ ، وأنّ النار حقّ ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأنّ الصراط حقّ ، والميزان حقّ ، ومن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرّة شراً يره ، وفريق في الجنّة ، وفريق في السعير ، وأن علياً أمير المؤمنين ، قال حمزة : شهدت وأقررت وآمنت وصدَّقت ، وقال : الأئمة من ذرّيّته الحسن والحسين ، وفي ذرّيّته ، قال حمزة : آمنت وصدَّقت .

ص: 21

، وقال : فاطمة سيِّدة نساء العالمين ، قال : نعم ، صدَّقت ، قال ، : حمزة سيِّد الشهداء ، وأسد الله وأسد رسوله ، وعمُّ نبيِّه ، فبكى حتى سقط على وجهه ، وجعل يقبِّل عيني رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وقال : جعفر بن أخيك طيَّار في الجنة مع الملائكة ، وأن محمداً وآله خير البريّة ، تؤمن - يا حمزة - بسرِّهم وعلانيتهم ، وظاهرهم وباطنهم ، وتحيى على ذلك وتموت ، توالي من والاهم ، وتعادي من عاداهم قال : نعم يا رسول الله ، أشهد الله وأشهدك ، وكفى بالله شهيداً .

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : سدَّدك الله ووفَّقك ((1)).

عن أبي ليلى الغفاري

قال سمعت رسول الله : (صلی الله علیه و آله) يقول : ستكون من بعدي فتنة ، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب ، فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق

ص: 22


1- البحار ج 22 / 278 - ط مؤسسة الوفاء _ بيروت و ج 65 / 395 - ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .

والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين ((1)) .

رواية جابر الانصاري في ولاية الجن للامام علي علیه السلام

في رواية قال جابر : أنا جابر بن عبد الله الأنصاري فقالت : ما حاجتك يا أخا الأنصار ؟

فقلت : إني فقدت أمير المؤمنين ولم أره بالمدينة فأتيتك لأسألك ما فعل أمير المؤمنين ؟

فقال : يا جابر اذهب إلى المسجد فإنك ستراه فأتيت المسجد فإذا أنا بساجد من نور وسحاب من نور ولا أراك فلبثت قليلا إذ تطامن السحاب وانشقت ونزلت وفي يدك سيف يقطر دما فأين كنت يا أمير المؤمنين ؟ قال : يا جابر كنت في برجات منذ ثلاث . فقلت : وايش ! صنعت في برجات ؟

فقال (علیه السلام) لي : يا جابر ما أغفلك أما علمت أن ولايتي عرضت على أهل السماوات و من فيها وأهل الأرضين الأرض ومن فيها فأبت طائفة من

ص: 23


1- بشارة المصطفى - محمد بن أحمد ابن شهريار الخازن شيخ عماد الدين الطبري أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري_سنة الوفاة 525 هج: ص 186 .

الجن ولايتي فبعثني حبيبي محمد (صلی الله علیه و آله) .بهذا السيف فلما وردت الجن افترقت الجن ثلاث فرق : فرقة طارت بالهواء فاحتجبت مني ، وفرقة آمنت بي وهي الفرقة التي نزلت فيها الآية من ( قل أوحي ) وفرقة جحدتني حقي فجادلتها بهذا السيف سيف حبيبي محمد (صلی الله علیه و آله) .حتى قتلتها عن آخرها .

فقلت : الحمد لله يا أمير المؤمنين فمن كان الساجد ؟ فقال لي : يا جابر كان الساجد أكرم الملائكة على الله صاحب الحجب وكله الله تعالى بي إذا كان أيام الجمعة ويوم الجمعة يأتيني بأخبار السماوات والسلام من الملائكة ويأخذ السلام من ملائكة السماوات إلي .

آدم أفضل من الجن

عبد ابليسُ اللهَ تعالى فاصبح من العابدين العلماء لكنه استكبر وعصى فكان من الغاوين .

أراد الباري تعالى أن يبين أفضلية آدم على الجن والملائكة فأمرهم بالسجود لادم فسجد الملائكة وأبى ابليس .

جاء في القول الالهي للباري سبحانه :

ص: 24

(قَالَ يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أاسْتَكْبَرْتَ أمْ كُنتَ مِنَ العَالِينَ) ((1)).

العالون هم أهل البيت .

سأل رجل رسول الله عن قوله: (أاسْتَكْبَرْتَ أمْ كُنتَ مِنَ العَالِينَ). من هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة ؟

فقال رسول الله: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا فى سرادق العرش نسبح الله فسبحت الملائكة بتسبيحنا قبل ان يخلق الله آدم بالفي عام فلما خلق الله آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ((2)) .

وعلم ابليس أن العالين في الدنيا هم أهل البيت فلم يقل : أنا من العالين مقرا بافضليتهم عليه لكنه أصر على أفضليته على آدم (علیه السلام) .

الامر الالهي لابليس يبين عظمة آدم الذي خلقه الله تعالى بيديه لكن ابليس استمر في غيه واستكباره .

الاية القرآنية تبين ان آدم (علیه السلام) خلقه تعالى من طين وهو رفيع المنزلة وأفضل من ابليس .

وعلى ابليس أن يحترمه اولا .

ص: 25


1- سورة ص 38 / 75 .
2- فضائل الشيعة 49 ح 7 , تفسير البرهان ج 4 / 683 .

ويطيع الامر الالهي ثانياً .

الاية القرآنية المباركة تبين أفضلية آدم على الجن عامة .

انسجام الخوارج الوهابية مع ابليس في رفضهم الامامة

أمر الله تعالى ابليس بالسجود لادم المتمثل بالسجود لنور محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله) .

وهذا يعني طاعته للتوحيد والنبوة والامامة فرفض ابليس الطاعة الكاملة وقبل بالطاعة الناقصة المتمثلة بالطاعة لله تعالى فقط .

وهذه الطاعة الابليسية يمثلها اليوم النواصب من السلفية الوهابية فهم يرفعون راية ابليس المتمثلة بالطاعة للتوحيد فقط ورفض الامامة علنا وعصيان النبوة باطناً .

هذا الاتحاد بين ابليس وابن تيمية مشهود فهما يرفضان الامامة ويصران على هذا الرفض .

وهما يعرفان أن رفض الامامة يعني رفض التوحيد الالهي وعصيان رب العالمين .

ص: 26

لانهما عرفا أن رفض التوحيد واعلان الكفر لا تقبله الامم والشعوب أما الامر الثاني فمقبول عليه فقد اصرا على الامر الثاني .

أوجب الباري تعالى الامامة بقوله :

وقفوهم انهم مسؤولون .

وأصر رسول الله تعالى على فرض الامامة اذ جاء : ولاية علي بن ابي طالب حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي و جاء في النصوص النبوية أن الفتنة الانسانية في الامامة .

رئيس الجن يستكبر عن السجود لادم

بعدما أمر الباري تعالى آدم بالسجود لادم عصى ابليس ذلك وقال :

أنا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين ((1)) .

ولم يقل ابليس : أنا من أهل البيت لانه يعرف مكانة أهل البيت وأسماءهم العالية :

ص: 27


1- سورة ص 76 .

كان ابليس يعرف منزلتهم عندما قال له الله تعالى :

اسْتَكْبَرْتَ أمْ كُنتَ مِنَ العَالِينَ ((1)) .العالون : أهل البيت .

لقد اعترف الشيطان في القرآن انه ليس من العالين لكن مغتصبي الخلافة عرّفوا أنفسهم انهم يمكن أن يتقدموا على العالين حين تربعوا على خلافة أهل البيت للنبي (صلی الله علیه و آله) .

بل عرف بعضهم الاخر انهم افضل من أهل البيت (علیهم السلام) !!! وهذا لم يفعله ابليس واستحى منه .

وسأله عن اسم إبليس ما كان في السماء ، فقال : كان اسمه الحارث ، وسأله لم سمي آدم آدم ؟

قال : لأنه خلق من أديم الأرض ((2)) .

مرور الروح على الجن والملائكة

ص: 28


1- سورة ص 75 .
2- علل الشرائع _ الصدوق ج 2 / 594 _منشورات المكتبة الحيدرية _النجف الاشرف .

الإمام علي (علیه السلام) :

إن الله تعالى خلق الروح وجعل لها سلطانا فسلطانها النفس ، فإذا نام العبد خرج الروح وبقي سلطانه ، فيمر به جيل من الملائكة وجيل من الجن فمهما كان من الرؤيا الصادقة فمن الملائكة ومهما كان من الرؤيا الكاذبة فمن الجن ((1)) .

لذا تجد بعض المنامات صادقة مبينة للواقع الذي سيحل بالشخص والمجتمع والبلاد وبعضها كاذب لا صحه له .

العبودبة لله تعالى

الإمام علي (علیه السلام) : العبودية خمسة أشياء :

خلاء البطن ، وقراءة القرآن ، وقيام الليل ، والتضرع عند الصبح ، والبكاء

ص: 29


1- البحار 4 / 222/4 . .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .

من خشية الله ((1)) .

ومعظم المنامات الكاذبة تكون مع نوم الانسان وبطنه مليئة بالطعام وعندما تذهب روحه بعيدا عن الملائكة .

سليمان مسخر الجن والانس لفَّه الموت ايضا

قال الإمام علي (علیه السلام) :

لو أن أحدا يجد إلى البقاء سلما ، أو لدفع الموت سبيلا ، لكان ذلك سليمان ابن داود (علیه السلام) ، الذي سخر له ملك الجن والإنس ، مع النبوة وعظيم الزلفة ، فلما استوفى طعمته ، واستكمل مدته ، رمته قسي الفناء بنبال الموت ، وأصبحت الديار منه خالية ، والمساكن معطلة ، وورثها قوم آخرون ((2)) .

ان تسخير سليمان (علیه السلام) للجن والانس لا يعني ابتعاده عن الموت وتسلطه عليه بل انه (علیه السلام) مثل باقي الناس ينقله الموت الى العالم الاخر.

ص: 30


1- مستدرك الوسائل 11 / 244 / 12875 .
2- نهج البلاغة : الخطبة 182 .

طاعة الجن لامامها علي علیه السلام

روى المسعودي :

أن رجلا يهودي أضاع حميرة ( وبعد حيرة وصل إلى علي (علیه السلام) فقال له علي (علیه السلام) :

انصرف فإني الضامن للحمير والطعام .

وذهب علي (علیه السلام) إلى المكان الذي ضاعت فيه حمير اليهودي فوجه وجهه إلى السماء ثم سجد وسمعته يقول :

ما على هذا عاهتدموني وبايعتموني يامعشر الجن ! وأيم الله لئن لم تردّوا على اليهودي حميرة وطعامه لأنقضن بيعتكم ولأجاهدنكم في الله حق جهاده .

قال اليهودي : فوالله ما فرغ من كلامه حتى رأيت الحمير تجول حولي .

ص: 31

فقال اليهودي : اشهد أنك عالم هذه الأمة وخليفة الله على الجن والأنس ) ((1)) .

محاربة الامام علي للجن في كتب السنة والشيعة

لقد حارب الإمام علي (علیه السلام) الجن ، وقد صرح الشيخ المفيد بأن رواية ذلك مستفيضة عند السنة والشيعة . .

السؤال:

هل صحيح أن الإمام عليا (علیه السلام) حارب الجن ؟ حيث ورد في كتاب غزوات الإمام علي ذلك ، وأنه حاربهم حتى أوصلهم الأرض السابعة ، ثم ما هو رأيكم في هذا الكتاب ؟

جواب الوهابية :

كل هذا لا أصل له ، لم يحارب الجن ولم يقع شيء من ذلك ، بل هذا باطل ، ومن الموضوعات والكذب التي كذبها الناس ، وقد نص أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية على ذلك ، وقال : إنه شيء لا أصل له ، بل هو من

ص: 32


1- إثبات الوصية / المسعودي ص 161 .

الأباطيل التي كذبها الكذابون .

قال الإمام الشافعي : " من ادعى رؤية الجن فهو كاذب ترد روايته "

وذلك حيث إن الله تعالى يقول : "ا ِنَّه ُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُه ُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ » ) ((1)) .

" دلت الآية على استحالة رؤية الجن على صورتهم الحقيقية التي خلقوا عليها ، لا رؤيتهم متشكلين مثلا ، حيث إن رؤيتهم متشكلين في صور أخرى جائز كما هو معلوم لأدلة من السنة منها حديث أبي هريرة في صحيح البخاري وهو حديث تمر الصدقة المعروف الذي تشكل فيه الشيطان لأبي هريرة على هيئة لص ، وحديث صحيح مسلم في الأنصاري الذي قتل الحية فمات بعدها فأخبرهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنها كانت من الجن ((2)) .

ص: 33


1- سورة الأعراف - 28 .
2- الكتاب : البحر الرائق-المؤلف : ابن نجيم المصري الحنفي -الجزء : 2/53 كتاب الصلاة _الوفاة : 970 هج -المجموعة : فقه المذهب الحنفي-تحقيق : ضبطه وخرج آياته وأحاديثه: الشيخ زكريا عميرات-الطبعة : الأولى-سنة الطبع : 1418 - 1997 م-الناشر : منشورات محمد علي بيضون - دار الكتب العلمية - بيروت _ لبنان.

وحدثنا الثقفي عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقتل الحيات ويأمر بقتلها ويقول : الجان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل ((1)) .

عن الإمام علي كرم الله وجهه عن النبي (صلی الله علیه و آله) أنه قال عن الذي تولى كبر الخوارج : " ثلاثة إخوة من الجن ، هذا أكبرهم ، والثاني له جمع كثير ، والثالث فيه ضعف " ((2)) .

الشيخ المفيد :

قال الشيخ المفيد :

ربما استبعد جهال من الناس ظهور الجن في صور الحيوان الذي ليس بناطق ، وذلك معروف عند العرب قبل البعثة وبعدها ، وقد تناصرت به أخبار أهل الاسلام ، وليس ذلك بأبعد مما أجمع عليه أهل القبلة من ظهور إبليس لأهل دار الندوة في صورة شيخ من أهل نجد ، واجتماعه معهم في الرأي

ص: 34


1- المصنف _ ابن ابي شيبة ج 4 / 637 - قتل الحيات _ ط دار الفكر 1989 م _ تحقيق سعيد اللحام _ بيروت .
2- صححه العلامة أحمد شاكر في المسند برقم : 1196 ، رواه الإمام أحمد .

على المكر برسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وظهوره يوم بدر للمشركين في صورة سراقة بن جعشم المدلجي ، وقوله :

( لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ) ((1)) .

قال الله عز وجل : ( فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد

العقاب ) ((2)) .

وكل من رام الطعن فيما ذكرناه من هذه الآيات ، فإنما يعول في ذلك على الملحدة وأصناف الكفار من مخالفي الملة ، ويطعن فيها بمثل ما طعنوا به في آيات النبي (صلی الله علیه و آله) ، وكلهم راجع إلى طعون البراهمة والزنادقة في آيات الرسل عليهم السلام ، والحجة عليهم ثبوت النبوة وصحة المعجز لرسل الله صلى الله عليهم (((3)) .

ص: 35


1- سورة الانفال 48 .
2- سورة الانفال 48 .
3- الارشاد _ المفيد ج 1 / 350.

حديث الثعبان مع الامام علي علیه السلام

عن الامام أبي جعفر الباقر (علیه السلام) قال :

بَيْنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) عَلَى الْمِنْبَرِ إِذْ أَقْبَلَ ثُعْبَانٌ مِنْ نَاحِيَةِ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَهَمَّ النَّاسُ أَنْ يَقْتُلُوه فَأَرْسَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) أَنْ كُفُّوا فَكَفُّوا وأَقْبَلَ الثُّعْبَانُ يَنْسَابُ حَتَّى انتهى إِلَى الْمِنْبَرِ فَتَطَاوَلَ فَسَلَّمَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) فَأَشَارَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) إِلَيْه أَنْ يَقِفَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِه ولَمَّا فَرَغَ مِنْ خُطْبَتِه أَقْبَلَ عَلَيْه فَقَالَ مَنْ أَنْتَ ؟

فَقَالَ :عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ خَلِيفَتِكَ عَلَى الجن وإِنَّ أَبِي مَاتَ وأَوْصَانِي أَنْ آتِيَكَ فَأَسْتَطْلِعَ رَأْيَكَ وقَدْ أَتَيْتُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا تَأْمُرُنِي بِه ومَا تَرَى فَقَالَ لَه أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّه وأَنْ تَنْصَرِفَ فَتَقُومَ مَقَامَ أَبِيكَ فِي الجن فَإِنَّكَ خَلِيفَتِي عَلَيْهِمْ .

قَالَ فَوَدَّعَ عَمْرٌو أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وانْصَرَفَ فَهُوَ خَلِيفَتُه عَلَى الجن فَقُلْتُ لَه

ص: 36

جُعِلْتُ فِدَاكَ فَيَأْتِيكَ عَمْرٌو وذَاكَ الْوَاجِبُ عَلَيْه .قَالَ (علیه السلام) : نَعَمْ ((1)) .فقال الناس : يا أمير المؤمنين ألا تخبرنا بمقالة هذا الثعبان ؟

فقال (علیه السلام) : نعم انه رسول الجن قال : أنا وصي الجن ورسولهم إليك يقول الجن لو أن الانس أحبوك كحبنا إياك وأطاعوك كطاعتنا لما عذب الله أحداً من الانس بالنار ((2)) .

باب الثعبان :

فسمي ذلك الباب باب الثعبان ووضع الامويون فيلا في ذلك الباب ليسموه باب الفيل لتحرف الحادثة .

ص: 37


1- الكافي ج 1 / 396 و بصائر الدرجات باب في الأئمة ( عليهم السلام ) وان الجن تسألهم : 117 ، والبحار 39 : 163 ، .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت . ومناقب ابن شهر أشوب _ باب أحواله (علیه السلام) مع إبليس 2 : 251 .
2- بشارة المصطفى : محمد بن أحمد ابن شهريار الخازن شيخ عماد الدين الطبري أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري_سنة الوفاة 525 هج : ص 164 , طبعة 1 , 1420 هجرية , مؤسسة النشر الاسلامى , قم . ، البحار 39 : 249 . .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .

ابن حسنويه :العلامة المحدث العارف الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد الحنفية الموصلي الشهير بابن حسنويه في ( در بحر المناقب ) ( ص 121 مخطوط ) قال :روى بإسناد يرفعه عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) عن أبيه عن جده الشهيد قال :

كان أبي علي بن أبي طالب (علیه السلام) يخطب بالناس يوم الجمعة على منبر الكوفة إذ سمع وجبة عظيمة وعدوا الرجال يتواقعون بعضهم على بعض فقال لهم أمير المؤمنين : ما بالكم يا قوم ؟

قالوا : ثعبان قد دخل من باب المسجد كأنه نخلة ونحن نفزع منه ونريد أن نقتله فلا نقدر عليه فقال (علیه السلام) : فلا تقربوه وطرقوا له فإنه رسول إلي قد جاءني في حاجة قال : فعند ذلك انفرجوا الناس وما زال يخترق الصفوف إلى أن وصل إلى تحت المنبر ثم جعل يرقي المراقي إلى آن وصل إلى عيبة علم النبوة فوضع فاه على أذن الإمام وجعل ينق له نقيقا طويلا ثم التفت الإمام إلى الثعبان وجعل ينق له مثل ما نق له ثم نزل عن المنبر وانسل من بين الجماعة فما كان أسرع أن غاب عنهم فلم يروه فقالوا الجماعة : يا أمير المؤمنين ما هذا الثعبان ؟ قال (علیه السلام) :

هذا درجان بن مالك خليفتي على الجن المؤمنين وذلك أنهم اختلف عليهم شئ من أمر دينهم فأنفذوه إلي ليسألني عنها فأجبته فاستعلم جوابها

ص: 38

والذي اختلفوا فيه ثم رجع ((1)) .

قصة عفريت من الجن

روي أن أمير المؤمنين عليا - (علیه السلام) - كان جالسا في المسجد إذ دخل عليه رجلان فاختصما إليه ، وكان أحدهما من الخوارج ، فتوجه الحكم إلى الخارجي فحكم عليه أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فقال له الخارجي : والله ما حكمت بالسوية ولا عدلت في القضية ، وما قضيتك عند الله تعالى بمرضية ، فقال له أمير المؤمنين (علیه السلام) وأومأ إليه إخسأ عدو الله ، فاستحال كلبا أسود ، فقال من حضره : فوالله لقد رأينا ثيابه تطاير عنه في الهواء ، وجعل يبصبص لأمير المؤمنين (علیه السلام) ، ودمعت عيناه في وجهه ، ورأينا أمير المؤمنين (علیه السلام) وقد رق فلحظ السماء ، وحرك شفتيه بكلام ، لم نسمعه

ص: 39


1- العلامة المحدث العارف الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد الحنفي الموصلي الشهير بابن حسنويه في ( در بحر المناقب ) ( ص 121 مخطوط ) ومنهم العلامة الشيخ علاء الدين علي بن محمد القوشجي المتوفى سنة 879 في ( شرح التجريد ) المطبوع بهامش المواقف ( ج 4 ص 330 ط اسلامبول ) و الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي / 403 .

فوالله لقد رأيناه وقد عاد إلى حال الإنسانية ، وتراجعت ثيابه من الهواء ، حتى سقطت على كتفيه ، فرأيناه وقد خرج من المسجد ، وإن رجليه لتضطربان .

فبهتنا ننظر إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فقال لنا : ما لكم تنظرون وتعجبون ؟

فقلنا يا أمير المؤمنين : كيف لا نتعجب وقد صنعت ما صنعت .

فقال : أما تعلمون أن آصف بن برخيا ، وصي سليمان بن داود عليهما السلام قد صنع ما هو قريب من هذا الأمر فقص الله جل أسمه قصته حيث يقول : أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ؟

قال عفريت من الجن : أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي ، أمين . قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك .

فلما رآه مستقرا عنده قال :هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر إلى آخر الآية ((1)) .

ص: 40


1- خصائص الائمة _ الشريف الرضي 47 و ينابيع المعاجز - هاشم البحراني - ص 34 .

التحصن من الجن

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : من صلى ليلة النصف من شهر رمضان مائة ركعة يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد عشر مرات أهبط الله عز وجل إليه

من الملائكة عشرة يدرؤن عنه أعداءه من الجن والإنس ، وأهبط الله إليه عند موته ثلاثين ملكا يؤمنونه من النار ((1)) .

وقد ذكر أهل البيت الكثير من الاحاديث لتحصين المسلمين من شر الشياطين .

ص: 41


1- تهذيب الاحكام _ الطوسي ج 3 / 62 .

بيعة الجن لامامها عليا يوم النوروز

وهو اليوم الذي أمر النبي (صلی الله علیه و آله) ، أصحابه أن يبايعوا عليا (علیه السلام) ، بأمرة المؤمنين ، وهو اليوم الذي وجه النبي (صلی الله علیه و آله) ، عليا (علیه السلام) إلى وادي الجن ، يأخذ عليهم البيعة له ، وهو اليوم الذي بويع فيه لأمير المؤمنين (علیه السلام) فيه البيعة الثانية ، وهو اليوم الذي ظفر فيه بأهل نهروان ، وقتل ذا الثدية ، وهو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا وولاة الامر ، وهو اليوم الذي يظفر فيه قائمنا (علیه السلام) بالدجال ، فيصلبه على كناسة الكوفة ((1)).

اذن بايع الجن الامام عليا (علیه السلام) في زمن رسول الله كما بايع الانس الامام عليا (علیه السلام) في يوم الدار ويوم الرضوان ويوم الغدير .

ولاية علي واجبة على الجن والانس والثمر

ص: 42


1- مستدرك الوسائل _ الطبرسي ج 6 / 353 .

أمر الامام علي (علیه السلام) بشراء بطيخ فقد جاء :

وجهت بدرهم فجاؤوا بثلاث بطيخات ، فو ثبت على قدمي وقلت : اعفني يا أمير المؤمنين عن قطعه - كأنه تأثم بقطعه - فقال له أمير المؤمنين (علیه السلام) : " اجلس يا قنبر ، فإنها مأمورة " فجلست فقطعت فإذا هو حلو ، فقلت : حلو يا أمير المؤمنين ، فقال : " كل وأطعمنا ، فأكلت ضلعا ، وأطعمته ضلعا ، وأطعمت الجليس ضلعا ، فالتفت إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) فقال : " يا قنبر ، إن الله تبارك وتعالى عرض ولايتنا على أهل السماوات والأرض ، من الجن والإنس والثمر وغير ذلك ، فما قبل منه ولايتنا طاب وطهر وعذب ، وما لم يقبل منه خبث وردئ ونتن " ((1)) .

وهذا يبين بيعة الجن للامام علي (علیه السلام) وطاعتهم له مثل باقي المخلوقات الدنيوية .

وان بيعته واجبة عليهم .

العاصون ابليس اول الجن وقابيل اول الانس

ص: 43


1- مستدرك الوسائل _ الطبرسي ج 16 / 413 .

عن أمير المؤمنين (علیه السلام) ، أنه قال في قول الله حكاية عن أهل النار : ( ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ) ، قال : " إبليس ، وابن آدم الذي قتل أخاه ، لان هذا أول من عصى من الجن ، وهذا أول من عصى من الانس " ((1)) .

فكان ابليس قدوة الشياطين وكان قابيل قدوة الانس العاصين الكافرين .

بينما خرج من الجن والانس مؤمنون يطيعون الله تعالى .

عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنه قال : في قول الله حكاية عن أهل النار : { رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَينَ أَضَلاّنَا مِنَ الجن وَالإْنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ } ( 2 ((2)) .

قال : إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه ; لأن هذا أول من عصى من الجن وهذا أول من عصى من الانس ((3)) .

ص: 44


1- مستدرك الوسائل _ الطبرسي ج 18 / 206 .
2- فصلت : 29 .
3- دعائم الاسلام 2 : 403 ، مستدرك الوسائل 18 : 206 ح 22505 .

اصلاح الامام علي بين قبيلتين من الجن

عن أبي الجارود عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : خطب أمير المؤمنين ين بالكوفة فبينما هو على المنبر إذ أقبلت عليه حية كالخابوط العظيم سوداء مظلمة حمراء العينين محددة الأنياب ، حتى دخلت باب المسجد ففزع الناس منها واضطربت فقطع أمير المؤمنين (علیه السلام) الخطبة ، وقال لهم : أفرجوا فإنها رسول قوم يقال لهم بنو عامر ، فجاءت الحية حتى صعدت المنبر ووصلت إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) ووضعت فاها على أذنه والناس ينظرون إليها ، وانها تساره اسرارا وتنقنق كتنقنق الطير ، ثم كلمها بكلام يشبه نقيقها ، ثم ولت الحية خارجة من حيث دخلت ونزل أمير المؤمنين عن المنبر فقالوا له : ماذا أرادت الحية يا أمير المؤمنين ؟ وما حالها ؟ فقال : هذه الحية رسول قوم من الجن ، يقال لهم بنو عامر أخبرتني أنه وقع بينهم وبين قوم يقال لهم بنو عنترة شر وقتال فبعثوا إلي هذه الحية يسألوني الإصلاح بينهم فوعدتهم بذلك وأنا آتيهم الليلة .

قالوا : يا أمير المؤمنين إئذن لنا ان نخرج معك ، قال : أنا لا اكره ذلك فلما

ص: 45

صلى بهم العشاء الآخرة انطلق والناس حوله حتى أتى بهم ظهر الكوفة في غربيها فخط عليهم خطة ثم قال لهم : إياكم ان تخرجوا من هذه الخطة فقعدوا في الخطة وهم ينظرون إليه وقد نصب منبر فصعد عليه ثم خطب خطبة لم يسمع الأولون بمثلها ثم لم يبرح حتى أصلح بينهم واقتدى بعضهم ببعض ، وأقبل أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى أصحابه وهم ينظرون إلى الجن حوله يمينا وشمالا فقالوا : يا أمير المؤمنين رأينا عجبا في المشاهدة ، قال : رأيتموهم ؟ قالوا : نعم ، قال : فصفوهم لي ، قالوا : هم أقوام شبر بالطول شبية بالزط ، قال : صدقتم فقد رأيتموهم حقا انهم بعثوا يستغيثوني فأغثتهم ، وكان بينهم دماء فخافوا ان يتفانوا فأصلحت بينهم وقربت بعضهم من بعض فكان هذا من دلائله (علیه السلام) ((1)) .

مصالحة الامام علي (علیه السلام) بين قبيلتين من الجن من أعماله الرائدة الكثيرة فهو امامهم وهم يقبلون كلامه ويطيعوه .

وقد ابتعد عن امامة أمير المؤمنين علي (علیه السلام) العاصون المنحرفون من الجن والانس .

ص: 46


1- الهداية الكبرى _ الخصيبي ج 148 .

عقاب الامام علي للشياطين

عن حذيفة اليمان قال :

كنا بين يدي رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذ حفنا صوت عظيم ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : انظروا ما دهاكم ونزل بكم ! فخرجنا إلى ظاهر المدينة ، فإذا بأربعين راكبا على أربعين ناقة حمراء بأربعين مركبا من العقيق ، وعلى كل واحد بدنة من اللؤلؤ ، وعلى رأس كل واحد قلنسوة مرصعة بالجواهر الثمينة يقدمهم غلام لا نبات بعارضيه كأنه فلقة قمر ، وهو ينادي :

الحذار ، الحذار ، البدار البدار إلى محمد المختار [ المبعوث في الأقطار ] .قال حذيفة : فرجعت إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبرته ، فقال :

يا حذيفة ، انطلق إلى حجرة كاشف الكرب ، وهازم العرب ، الليث الهصور واللسان الشكور [ والطرف النائي الغيور ] والبطل الجسور ، والعالم الصبور الذي جرى اسمه في التوراة والإنجيل والزبور .

قال حذيفة : فأسرعت إلى حجرة مولاي علي (علیه السلام) أريد [ إخباره ] فإذا به قد لقيني وقال : يا حذيفة ! جئتني لتخبرني بقوم أنا بهم عالم منذ خلقوا وولدوا ! قال حذيفة :

ص: 47

فأقبل سائرا وأنا خلفه حتى دخل المسجد ، والقوم حافون برسول الله (صلی الله علیه و آله) .

فلما رأوه نهضوا له قياما ، فقال صلوات الله عليه : كونوا على أماكنكم .

فلما استقر به المجلس ، قام الغلام الأمرد قائما دون أصحابه وقال :

أيكم الراهب إذا انسدل الظلام ؟ أيكم المنزه عن عبادة الأوثان والأصنام ؟

أيكم الشاكر لما أولاه المنان ؟ أيكم الساتر عورات النسوان ؟

أيكم الصابر يوم الضرب والطعان ؟

أيكم قاتل الاقران ، ومهدم البنيان ، وسيد الإنس والجان ؟

أيكم أخو محمد [ المصطفى ] المختار ، ومبدد المارقين في الأقطار ؟ أيكم لسان الصادق ، ووصيه الناطق ؟

أيكم المنسوب إلى أبي طالب بالولد ، والقاعد للظالمين بالرصد ؟

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : يا علي أجب الغلام ، وقم بحاجته .

فقال (علیه السلام) : أنا يا غلام ، ادن مني فاني [ أعطيك سؤالك و ] اشفي غليلك بعون الله تعالى ومشيئته ، فانطق بحاجتك لأبلغك أمنيتك ، وليعلم المسلمون إني سفينة النجاة [ وعصا موسى ] والكلمة الكبرى ، والنبأ العظيم [ الذي هم فيه مختلفون ] والصراط المستقيم ، الذي من حاد عنه ضل وغوى .

فقال الغلام إن معي أخا وهو مولع بالصيد والقنص ، وخرج في بعض أيامه متصيدا ، فعارضته [ عشر ] بقرات وحش ، فرمى إحداها وقتلها فانفلج ( 1 ) نصفه في الوقت ، وقل كلامه حتى لا يكلمنا إلا إيماءا ، وقد بلغنا أن

ص: 48

صاحبكم يدفع عنه ونحن من بقايا قوم عاد ، نسجد للأصنام ونقتسم بالأزلام .

فان شفى صاحبكم أخي آمنا على يده ، ونحن تسعون ألفا ، فينا البأس والنجدة والقوة والشدة ، ولنا الكنوز من الذهب والفضة .

نحن سباق جلاد ، سواعدنا شداد وأسيافنا حداد ، وقد أخبرتكم بما عندي .

فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : وأين أخوك يا غلام ؟ فقال : سيأتي في هودج له . فقال (علیه السلام) : إذا جاء أخوك شفيت علته .

[ فالناس على مثل ذلك ] إذ أقبلت امرأة عجوز تحت محمل على جمل فأنزلته بباب المسجد ، فقال الغلام : جاء أخي يا علي .

فنهض (علیه السلام) ودنا من المحمل ، وإذا فيه غلام له وجه صبيح ، فلما نظر إليه بكى الغلام ، وقال بلسان ضعيف : إليكم الملجأ والمشتكى يا أهل بيت النبوة .

فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : اخرجوا الليلة إلى البقيع فستجدون من علي علیه السلام جبا .قال [ حذيفة ] : فاجتمع الناس من العصر في البقيع إلى أن هدأ الليل ، ثم خرج إليهم أمير المؤمنين (علیه السلام) وقال لهم : اتبعوني .

فاتبعوه ، فإذا بنارين متفرقة قليلة وكثيرة ، فدخل في النار القليلة .

قال حذيفة : فسمعنا زمجرة كزمجرة الرعد ، فقلبها على النار الكثيرة ، ودخل فيها ونحن بالعبد [ عنه ] وننظر إلى النيران إلى أن أسفر الصبح ، ثم طلع منها وقد كنا آيسنا منه ، فجاء وبيده رأس دوره سبعة عشر إصبعا ، له

ص: 49

عين واحدة في جبهته ، فأقبل إلى المحمل ، وقال :

قم بإذن الله يا غلام ، ما عليك من بأس . فنهض الغلام ويداه صحيحتان ورجلاه سالمتان ، فانكب على رجل أمير المؤمنين (علیه السلام) يقبلها وأسلم ، وأسلم القوم الدين كانوا معه ، والناس متحيرون فلا يتكلمون .

فالتفت (علیه السلام) إليهم وقال :

أيها الناس هذا رأس لعمر بن الأخيل بن لاقيس بن إبليس ، كان في اثني عشر ألف فيلق من الجن وهو الذي فعل بالغلام ما فعل ، فقاتلتهم وضربتهم بالاسم المكتوب على عصا موسى (علیه السلام) التي ضرب بها الحجر فانفلق ، فماتوا كلهم ، فاعتصموا بالله تعالى وبنبيه ووصيه (((1)) .

نوادر أمير المؤمنين

عن أبي جعفر ميثم التمار قال :

كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين (علیه السلام) إذ دخل غلام وجلس في وسط

ص: 50


1- نوادر المعجزات _ الطبري الشيعي ص47_50.

المسلمين فلما فرغ (علیه السلام) من الاحكام ، نهض إليه الغلام وقال :

يا أبا تراب أنا إليك رسول ، فصف لي سمعك ، واخل إلي ذهنك وانظر إلى ما خلفك وإلى ما بين يديك ، فقد جئتك برسالة تتزعزع لها الجبال ، من رجل حفظ كتاب الله من أوله إلى آخره ، وعلم علم القضايا والاحكام ، وهو أبلغ منك في الكلام ، وأحق منك بهذا المقام ، فاستعد للجواب ، ولا تزخرف المقال .

فلاح الغضب في وجه أمير المؤمنين (علیه السلام) وقال لعمار : إركب جملك وطف في قبائل الكوفة ، وقل لهم :

أجيبوا عليا (علیه السلام) ، ليعرفوا الحق من الباطل ، والحلال من الحرام ، والصحة من السقم .

[ قال ميثم : ] فركب عمار [ وخرج ] فما كان إلا هنيئة حتى رأيت العرب كما قال الله تعالى : ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ) فضاق جامع الكوفة بهم ، وتكاثف الناس كتكاثف الجراد على الزرع الغض في أوانه فنهض العالم الأورع والبطين الأنزع صلوات الله عليه ، ورقى من المنبر مراق ثم تنحنح ، فسكت الناس ، فقال :

رحم الله من سمع فوعى ، أيها الناس إن معاوية يزعم أنه أمير المؤمنين ، وأن لا يكون الامام إماما حتى يحيي الموتى ، أو ينزل من السماء مطرا ، أو يأتي بما يشاء كل ذلك مما يعجز عنه غيره ، وفيكم من يعلم أني الآية الباقية ، والكلمة التامة والحجة البالغة ، ولقد أرسل إلي معاوية اهلا من

ص: 51

جاهلية العرب ، ففسح في كلامه وعجرف في مقاله ، وأنتم تعلمون أني لو شئت لطحنت عظامه طحنا ، ونسفت الأرض من تحته نسفا ، وخسفتها عليه خسفا ، إلا أن احتمال الجاهل صدقة [ عليه ] ثم حمد الله وأثنى عليه ، وصلى على النبي وآله ، وأشار بيده اليمنى إلى الجو فدمدم ، وأقبلت غمامة ، وعلت سحابة ، وسمعنا منها قائلا يقول :

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، ويا سيد الوصيين ، ويا إمام المتقين ويا غياث المستغيثين ، ويا كنز الطالبين ، ومعدن الراغبين فأشار إلى السحابة ، فدنت .

قال ميثم : فرأيت الناس كلهم قد أخذتهم السكرة ، فرفع رجله وركب السحابة وقال لعمار : اركب معي وقل : ( بسم الله مجريها ومرسيها ) .فركب عمار ، وغابا عن أعيننا ، فلما كان بعد ساعة أقبلت السحابة حتى أظلت جامع الكوفة ، فالتفت فإذا مولاي (علیه السلام) جالس على دكة القضاء ، وعمار بين يديه والناس حافون به ، ثم قام وصعد المنبر وأخذ بالخطبة المعروفة ب " الشقشقية " .

فلما فرغ منها اضطرب الناس ، وقالوا فيه أقاويل مختلفة ، فمنهم من زاده الله إيمانا ويقينا ، ومنهم من ازداد كفرا وطغيانا .

قال عمار : قد طارت بنا السحابة في الجو ، فما كان إلا هنيئة حتى أشرفنا على بلد كبير حواليه أشجار وأنهار ، فنزلت بنا السحابة ، وإذا نحن في مدينة كبيرة ، كثيرة الناس يتكلمون بكلام غير العربية ، فاجتمعوا عليه

ص: 52

ولاذوا به .فوعظهم وأنذرهم بمثل كلامهم ، ثم قال :

يا عمار اركب . ففعلت ما أمرني به ، فأدركنا جامع الكوفة .

ثم قال لي : يا عمار تعرف البلدة التي كنت فيها ؟

قلت : الله أعلم ورسوله ووليه .

قال : كنا في الجزيرة السابعة من الصين ، أخطب كما رأيتني ، إن الله تبارك وتعالى أرسل رسوله (صلی الله علیه و آله) إلى كافة الناس ، وعليه أن يدعوهم ويهدي المؤمنين منهم إلى صراط مستقيم ، فاشكر ما أوليتك من نعمة ، واكتمه عن غير أهله ، فان لله تعالى ألطافا خفية في خلقه لا يعلمها إلا هو ومن ارتضى من رسول .

ثم قالوا له : قد أعطاك الله تعالى هذه القدرة الباهرة وأنت تستنهض الناس على قتال معاوية ؟ ! فقال : إن الله تعالى تعبدهم بمجاهدة الكفار والمنافقين والناكثين والقاسطين والمارقين ، والله لو شئت لمددت يدي هذه القصيرة في أرضكم هذه الطويلة ، وضربت بها صدر معاوية بالشام ، وأخذت بها من شاربه - أو قال : من لحيته -

فمد يده (علیه السلام) وردها وفيها شعرات كثيرة ، وتعجبوا من ذلك .

ثم اتصل الخبر بعد مدة طويلة بأن معاوية سقط من سريره في اليوم الذي كان مد يده (علیه السلام) وغشي عليه ثم أفاق وافتقد من شاربه ولحيته شعرات .

وروى أنه (علیه السلام) قال - لما تعجب الناس - : ولا تعجبوا من أمر الله سبحانه فان آصف [ بن برخيا ] كان وصيا ، وكان عنده علم من الكتاب - على ما

ص: 53

قصه الله تعالى .

[ فأتى بعرش بلقيس من سبأ إلى بيت المقدس قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه وأنا أكبر قدرة منه ] فان عندي علم الكتاب كله ( قال الله تعالى : ( ومن عنده علم الكتاب ) ما عنى به إلا عليا (علیه السلام) وصي رسول الله (صلی الله علیه و آله) والله لو كسرت لي الوسادة وجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم .

وهذا الفصل من كلامه (علیه السلام) معروف مشهور بين المؤالف والمخالف (((1)) .

وحدثنا الوزير محمد بن سعيد بن ثعلبة ، يرفعه إلى جابر بن عبد الله الأنصاري قال :

كان لي ولد وقد اعتل علة صعبة ، فسألت رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن يدعو له ،

ص: 54


1- نوادر المعجزات _ الطبري الشيعي ص 49 وأورده في عيون المعجزات : 37 ، قال : روت الشيعة من طرق شتى : أن قوما اجتمعوا على أمير المؤمنين عليه السلام وقالوا . . . وذكر مثله ، عنه مدينة المعاجز : 79 ح 197 . 2 ) راجع تفصيل ذلك في كتابنا " جامع الأخبار والآثار عن الأئمة الأطهار عليهم السلام " ج 1 / فضائل القرآن ص 489 ب 5 .

فقال :

سل عليا فهو مني وأنا منه . فتداخلني قليل ريب ، فجئته وهو يصلي .

فلما فرغ من صلاته ، سلمت عليه ، فحدثته بما كان من حديث رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لي : نعم . ثم [ قام و ] دنا من نخلة كانت هناك فقال : أيتها النخلة ! من أنا ؟

فسمعت منها أنينا كأنين النساء الحوامل [ إذا أرادت ] أن تضع ما معها .

ثم سمعتها تقول : يا [ أيها ] الأنزع البطين ، أنت أمير المؤمنين ، ووصي رسول رب العالمين . أنت الآية الكبرى ، وأنت الحجة العظمى . وسكتت .

فالتفت (علیه السلام) [ إلي ] وقال : يا جابر قد زال الان الشك من قلبك ، وصفى ذهنك اكتم ما سمعت ورأيت عن غير أهله (((1)) .

وقال : حدثني الشيخ أبو محمد البصري ، يرفعه إلى عمار بن ياسر قال :

كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين (علیه السلام) إذ دخل عليه رجل وقال :

يا أمير المؤمنين إليك المفزع والمشتكى !

فقال (علیه السلام) : ما قصتك ؟ فقال : ابن علي بن دوالب الصيرفي غصبني زوجني وفرق بيني وبين حليلتي ، وأنا من حزبك وشيعتك .

فقال : إئتني بالفاسق الفاجر . فخرجت إليه وهو في سوق يعرف بسوق بني

ص: 55


1- نوادر المعجزات _ الطبري الشيعي ص 49.

الحاضر فقلت : أجب مولانا أمير المؤمنين (علیه السلام) .

فنهض قائما وهو يقول : إذا نزل التقدير بطل التدبير .

فجاء معي حتى أوقفته بين يدي مولاي (علیه السلام) ورأيت بيده قضيبا من العوسج فلما وقف الصيرفي بين يديه قال :

يامن يعلم مكنون الأشياء وما في الضمائر والأوهام ، ها أنذا واقف بين يديك وقوف المستسلم الذليل .

فقال : يا لعين ابن اللعين ، والزنيم ابن الزنيم ، أما تعلم أني أعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، وأني حجة الله في أرضه وبين عباده ، تفتك بحريم المؤمنين !!!

أتراك أمنت عقوبتي عاجلا وعقوبة لله آجلا ؟ !

ثم قال (علیه السلام) : يا عمار ، جرده من ثيابه . ففعلت ما أمرني به .

فقام إليه وقال : لا يأخذ قصاص المؤمن غيري .

فقرعه بالقضيب على كبده وقال : إخسأ لعنك الله .

قال عمار : [ فرأيته - والله - قد ] مسخه الله سلحفاة .

ثم قال (علیه السلام) : رزقك الله في كل أربعين يوما شربة من الماء ، ومأواك القفار والبراري ، وتلا : ( ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم

ص: 56

كونوا قردة خاسئين ) (((1)) .

عن ابن عباس رحمة الله عليه قال : لما خرج النبي (صلی الله علیه و آله) إلى بني المصطلق جنب عن الطريق ، وأدركه الليل فنزل بقرب واد وعر ، فلما كان في آخر الليل هبط عليه جبرئيل (علیه السلام) يخبره أن طائفة من كفار الجن قد استبطنوا الوادي يريدون كيده وإيقاع الشر بأصحابه عند سلوكهم إياه ، فدعا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) وقال له : " اذهب إلى هذا الوادي ، فسيعرض لك من أعداء الله الجن من يريدك ، فادفعه بالقوة التي أعطاك الله عز وجل ، وتحصن منه بأسماء الله التي خصك بعلمها " وأنفذ معه مائة رجل من أخلاط الناس ، وقال لهم : " كونوا معه وامتثلوا أمره " .

فتوجه أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى الوادي ، فلما قارب شفيره أمر المائة الذين صحبوه أن يقفوا بقرب الشفير ، ولا يحدثوا شيئا حتى يأذن لهم . ثم تقدم فوقف على شفير الوادي ، وتعوذ بالله من أعدائه ، وسمى الله عز وجل وأومأ إلى القوم الذين تبعوه أن يقربوا منه فقربوا ، فكان بينهم وبينه فرجة مسافتها غلوة ، ثم رام الهبوط إلى الوادي فاعترضته ريح عاصف كاد أن

ص: 57


1- نوادر المعجزات _ الطبري الشيعي ص 49.

يقع القوم على وجوههم لشدتها ، ولم تثبت أقدامهم على الأرض من هول ما لحقهم . فصاح أمير المؤمنين :

" أنا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، وصي رسول الله وابن عمه ،

أثبتوا إن شئتم " فظهر للقوم أشخاص على صورة الزط تخيل في أيديهم شعل النار ، قد اطمأنوا بجنبات الوادي ، فتوغل أمير المؤمنين

(علیه السلام) بطن الوادي وهو يتلو القرآن ويومئ بسيفه يمينا وشمالا ، فما لبثت الأشخاص حتى صارت كالدخان الأسود ، وكبر أمير المؤمنين (علیه السلام) ثم صعد من حيث انهبط ، فقام مع القوم الذين اتبعوه حتى أسفر الموضع عما اعتراه .

فقال له أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ما لقيت يا أبا الحسن ؟ فلقد كدنا أن نهلك خوفا وإشفاقنا عليك أكثر مما لحقنا .

فقال لهم (علیه السلام) : " إنه لما تراءى لي العدو جهرت فيهم بأسماء الله عز وجل فتضاءلوا ، وعلمت ما حل بهم من الجزع فتوغلت الوادي غير خائف منهم ، ولو بقوا على هيئاتهم لأتيت على آخرهم ، وقد كفى الله كيدهم وكفى المسلمين شرهم ، وسيسبقني بقيتهم إلى النبي عليه وآله السلام فيؤمنون به " . وانصرف أمير المؤمنين بمن تبعه إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره الخبر ، فسري عنه ودعا له بخير ، وقال له : " قد سبقك - يا علي - إلي من أخافه الله ، فأسلم وقبلت إسلامه " ثم ارتحل بجماعة المسلمين حتى قطعوا

ص: 58

الوادي آمنين غير خائفين ((1)) .

قول امير المؤمنين ، (علیه السلام) ،

فسجدوا الَّا ابليس وقبيله . اعترتهم الحميّة ، وغلبت عليهم الشقوة ، وتعزّزوا بخلقة النار . وقد تعزّز انّ الجانّ هو المخلوق من النار الَّا الملائكة .

واستدلّ قوم على انّ ابليس كان من الجن بقول اللَّه حاكيا عنه : ( خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ ) . وقال اللَّه ، تعالى : فى موضع آخر : ( وخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ ) ((2)).

ص: 59


1- الارشاد _ المفيد ج 1 / 341 و ذكره القوشجي مختصرا في شرح تجريد العقائد : 370 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ج 39 : 175 / 18 .
2- معارج نهج البلاغة- المؤلف : علي بن زيد البيهقي-الجزء : الوفاة : 565-المجموعة : مصادر الحديث الشيعية - القسم العام-تحقيق : تحقيق :محمّد تقي دانش پژوه / إشراف :السيد محمود المرعشي-الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1409-المطبعة : مطبعة بهمن _ قم-الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي - قم المقدسة.

ميثاق الجن لعلي علیه السلام بالولاية

قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام : كان الله ولا شئ غيره ، ولا معلوم ولا مجهول ، فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا (صلی الله علیه و آله) ، وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته ، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه ، لا سماء ، ولا أرض ، ولا مكان ، ولا ليل ، ولا نهار ، ولا شمس ، ولا قمر ، يفصل نورنا من نور ربنا كشعاع الشمس من الشمس ، نسبح الله تعالى ونقدسه ، ونحمده ونعبده حق عبادته ، ثم بدا لله تعالى أن يخلق المكان فخلقه ، وكتب على المكان : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أمير المؤمنين وصيه ، به أيدته ، وبه نصرته .

ثم خلق الله العرش ، فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك .

ثم خلق السماوات ، فكتب على أطرافها مثل ذلك ، ثم خلق الجنة

والنار ، فكتب عليهما مثل ذلك ، ثم خلق الله الملائكة وأسكنهم السماء ، ثم تراءى لهم الله تعالى ، وأخذ منهم الميثاق له بربوبيته ، ولمحمد (صلی الله علیه و آله) بالنبوة ، ولعلي (علیه السلام) بالولاية ، فاضطربت فرائص الملائكة ، فسخط الله تعالى على الملائكة ، واحتجب عنهم ، فلاذوا بالعرش سبع سنين ،

ص: 60

يستجيرون الله من سخطه ، ويقرون بما أخذ عليهم ، ويسألونه الرضا فرضي عنهم بعد ما أقروا بذلك ، فأسكنهم بذلك الاقرار السماء ، واختصهم لنفسه ، واختارهم لعبادته .

ثم أمر الله تعالى أنوارنا أن تسبح فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا ،

ولولا تسبيح أنوارنا ما دروا كيف يسبحون الله ، ولا كيف يقدسونه .

ثم إن الله خلق الهواء فكتب عليه : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ،

علي أمير المؤمنين وصيه ، به أيدته ، وبه نصرته .

ثم الله تعالى خلق الجن ، فأسكنهم الهواء ، وأخذ الميثاق منهم له بالربوبية ، ولمحمد (صلی الله علیه و آله) بالنبوة ، ولعلي (علیه السلام) بالولاية ، فأقر منهم بذلك من أقر ، وجحد منهم من جحد ، فأول من جحد إبليس لعنه الله ، فختم له بالشقاوة وما صار إليه .

ثم أمر الله تعالى أنوارنا أن تسبح فسبحت ، فسبحوا بتسبيحنا ، ولولا

ذلك ما دروا كيف يسبحون الله ((1)) .

ص: 61


1- حلية الاببرار _ هاشم البحراني ج 1 / 15 .-تحقيق غلام البروجردي _ ط 1 _ مؤسسة المعارف _ قم .

حديث الامام الحسين مع الجن

ولما عزم الإمام الحسين (علیه السلام) على الخروج إلى العراق قام في أصحابه خطيبا وقال :

خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة ، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف ، وخير لي مصرع أنا لاقيه ، كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات . . . إلى أن قال : " ولا محيص عن يوم خط بالقلم " .

وأثناء اجتماع الإمام مع وفود الجن المؤمن ، قالت له الجن : " يا سيدنا نحن شيعتك وأنصارك ، فمرنا بأمرك وما تشاء ، فلو أمرتنا بقتل كل عدو لك وأنت بمكانك لكفيناك " ! ! ! .

فجزاهم الإمام الحسين (علیه السلام) خيرا وقال لهم : " أوما قرأتم كتاب الله المنزل على جدي (صلی الله علیه و آله) ( أينما تكونا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ) ((1)) .

وقال سبحانه وتعالى :

ص: 62


1- [ النساء / 78 ] .

( لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ) ((1)) ، وإذا أقمت بمكاني فبماذا يبتلى هذا الخلق المتعوس ؟ وبماذا يختبرون ؟ ومن ذا يكون ساكن حفرتي ، وقد اختارها الله تعالى ، يوم دحا الأرض ، وجعلها معقلا لشيعتنا ، ويكون لهم أمانا في الدنيا والآخرة ، ولكن تحضرون يوم السبت وهو يوم عاشوراء الذي في آخره أقتل ، ولا يبقى بعدي مطلوب من أهلي ونسبي وإخوتي وأهل بيتي ، ويسار برأسي إلى يزيد لعنه الله " ((2)) .

فقالت الجن : " نحن والله يا حبيب الله وابن حبيبه لولا أن أمرك طاعة وأنه لا يجوز لنا مخالفتك ، قتلنا جميع أعدائك قبل أن يصلوا إليك ! ! فقال الإمام لهم : نحن والله أقدر عليكم منكم ولكن ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ) ((3)) .

ثم انظر إلى قول الإمام (علیه السلام) لأبي هرة : " يا أبا هرة إن بني أمية أخذوا مالي

ص: 63


1- آل عمران / 154.
2- راجع النص حوار الإمام مع وفود الجن في بحار الأنوار ج 44 ص 330 ، والعوالم ج 17 ص 179 ، واللهوف ص 78 .
3- الأنفال / 42 وراجع النص حوار الإمام مع وفود الجن في بحار الأنوار ج 44 ص 330 ، والعوالم ج 17 ص 179 ،واللهوف ص 78 .

فصبرت ، وشتموا عرضي فصبرت ، وطلبوا دمي فهربت ، وأيم الله يا أبا هرة لتقتلني الفئة الباغية ، وليلبسهم الله ذلا شاملا . . . " ((1)) .

نوح الجن على قتل علي والحسين

عن صفوان الجمال ، عن الامام أبي عبد الله - (علیه السلام) - قال : سألته في طريق

المدينة ، ونحن نريد مكة ، فقلت : يا بن رسول الله مالي أراك كئيبا

[ حزينا ] منكسرا ؟

فقال : لو تسمع ما أسمع ، لشغلك عن مسألتي فقلت : وما الذي

تسمع ؟

قال : ابتهال الملائكة إلى الله عز وجل على قتلة أمير المؤمنين ،

وقتلة الحسين - عليهما السلام - ، ونوح الجن وبكاء الملائكة الذين حوله

ص: 64


1- راجع الفتوح لابن أعثم ج 5 ص 79 ، ومقتل الحسين للخوارزمي الحنفي ج 1 ص 226 ومثير الأحزان ص 46 ، وبحار الأنوار ج 44 ص 368 ، وأعيان الشيعة ج 1 ص 595 .

وشدة جزعهم ، فمن يتهنأ مع هذا بطعام أو شراب أو نوم ، وذكر

الحديث ((1)) .

هدية الجن لعلي بن الحسين

عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر - عليهما السلام - قال : خرج

أبو محمد علي بن الحسين - عليهما السلام - إلى مكة في جماعة من مواليه وناس من سواهم ، فلما بلغ عسفان ضرب مواليه فسطاطه في موضع منها ، فلما دنا علي بن الحسين - عليهما السلام - من ذلك الموضع ، قال لمواليه : كيف ضربتم في هذا الموضع ؟

وهذا موضع قوم من الجن ، هم لنا أولياء ولنا شيعة ، وذلك مضر بهم

ومضيق عليهم .

فقالوا : ما علمنا ذلك ، وعزموا على قلع الفسطاط ، وإذا هاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه ، وهو يقول : يا بن رسول الله لا تحول فسطاطك من

ص: 65


1- مدينة المعاجز _ هاشم البحراني ج ج 4 / 150 .

موضعه ، فإنا نحتمل ذلك لك ، وهذا الطبق قد أهديناه إليك ، نحب أن تنال منه لنشرف بذلك ، فنظرنا فإذا جانب الفسطاط طبق عظيم وأطباق معه فيها عنب ورمان وموز وفاكهة كثيرة ، فدعا أبو محمد (علیه السلام) -

كتاب عمر الى الشياطين وكتاب علي الى الله

الخرائج :

ذكر الرضي في كتاب خصائص الأئمة بإسناده عن ابن عباس قال : كان رجل على عهد عمر وله إبل بناحية آذربايجان قد استصعبت عليه ، فشكا إليه ما ناله ، وإن معاشه كان منها ، فقال له : اذهب فاستغث بالله تعالى ، فقال الرجل :

ما زلت أدعو الله وأتوسل إليه وكلما قربت منها حملت علي فكتب له عمر رقعة فيها " من عمر أمير المؤمنين إلى مردة الجن والشياطين أن يذللوا هذه المواشي له " فأخذ الرجل الرقعة ومضى ، فقال عبد الله بن عباس :

ص: 66

فاغتممت شديدا ، فلقيت عليا (علیه السلام) فأخبرته بما كان ، فقال (علیه السلام) : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليعودن بالخيبة ، فهدأ ما بي وطالت علي شقتي ، وجعلت أرقب كل من جاء من أهل الجبال ، فإذا أنا بالرجل قد وافى وفي جبهته شجة تكاد اليد تدخل فيها فلما رأيته بادرت إليه فقلت : ما وراك ؟ فقال : إني صرت إلي الموضع ورميت بالرقعة ، فحمل علي علیه السلام دد منها فهالني أمرها ، ولم يكن لي قوة ، فجلست فرمحتني أحدها في وجهي ، فقلت : اللهم اكفنيها ، وكلها تشد علي وتريد قتلي ، فانصرفت عني ، فسقطت فجاء أخي فحملني ولست أعقل ، فلم أزل أتعالج حتى صلحت ، وهذا الأثر في وجهي ، فقلت له : صر إلي عمر وأعلمه ، فصار إليه وعنده نفر ، فأخبره بما كان فزبره ، فقال له : كذبت لم تذهب بكتابي ، فحلف الرجل لقد فعل ، فأخرجه عنه .

قال ابن عباس : فمضيت به إلي أمير المؤمنين (علیه السلام) فتبسم ثم قال : ألم أقل لك ؟ ثم أقبل على الرجل فقال له : إذا انصرفت إلى الموضع الذي هي فيه فقل :

" اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة وأهل بيته الذين اخترتهم على علم على العالمين ، اللهم ذلل لي صعوبتها واكفني شرها ، فإنك

الكافي المعافي والغالب القاهر " قال : فانصرف الرجل راجعا ، فلما كان من قابل قدم الجل ومعه جملة من المال قد حملها من أثمانها إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) وصار إليه وأنا معه ، فقال (علیه السلام) : تخبرني أو أخبرك ؟

ص: 67

فقال الرجل : يا أمير المؤمنين بل تخبرني ، قال :

كأني بك وقد صرت إليها فجاءتك ولاذت بك خاضعة ذليلة ، فأخذت بنواصيها واحدة واحدة .

فقال الرجل : صدقت يا أمير المؤمنين كأنك كنت معي هكذا كان فتفضل بقبول ما جئتك به ، فقال : امض راشدا بارك الله لك ، وبلغ الخبر عمر فغمه ذلك ، وانصرف الرجل ، وكان يحج كل سنة وقد أنمى الله ماله فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : كل من استصعب عليه شئ من مال أو أهل أو ولد أو أمر فليبتهل إلى الله بهذا الدعاء ، فإنه يكفي مما يخاف الله إن شاء الله ((1)) .

العجيب في الامر أن عمر بن الخطاب كتب كتابا الى الشياطين طالبا منهم ترويض ابل الرجل وكأن الامر في الدنيا بيد الشياطين .

بينما كان الانبياء جميعا يدعون الرحمن في كل صغيرة وكبيرة عليه فلم تستطع الشياطين ترويض الابل ففشل عمر في مسعاه .

بينما كتب الامام علي (علیه السلام) الى الجبار القدير فاستجاب له وروض الابل لصاحبها .

ص: 68


1- البحار ج 41 / 240 .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت و الخرائج والجرائح , وقطب الدين الراوندي _ المتوفى سنة 573 هج مؤلف فقه القرآن _: 84 و 85 وفيه : ما يخاف .

عدد الجن في الارض

قال الرازي في تفسيره : روي أن بني آدم عشر الجن ، والجن وبنو آدم عشر حيوانات البر ، وهؤلاء كلهم عشر الطيور ، وهؤلاء كلهم عشر حيوانات البحر ، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة الأرض الموكلين بها ، وكل هؤلاء عشر ملائكة السماء الدنيا ، وكل هؤلاء عشر ملائكة السماء الثانية ، وعلى هذا الترتيب إلى السماء السابعة ، ثم الكل في مقابلة ملائكة الكرسي نزر قليل ، ثم كل هؤلاء عشر ملائكة سرادق واحد من سرادقات العرش التي عددها ستمأة ألف ، طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به السماوات والأرضون وما فيهما وما بينهما فإنها كلها تكون شيئا يسيرا ، وقدرا صغيرا ، وما من مقدار موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد أو راكع أو قائم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ، ثم كل هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعرف عددهم إلا الله ، ثم مع هؤلاء ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل (علیه السلام) والملائكة الذين هم جنود جبرئيل (علیه السلام) وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه ، رطاب الألسنة بذكره وتعظيمه ، يتسابقون في ذلك منذ خلقهم ، لا يستكبرون عن عبادته آناء الليل والنهار [ و ] لا يسأمون ، لا تحصى

ص: 69

أجناسهم ، ولا مدة أعمارهم ، ولا كيفية عباداتهم وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله على ما قال ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) ((1)) .

استحباب وجود الدواجن في البيوت

عن الامام جعفر عن أبيه عليهما السلام قال : كانوا يحبون أن يكون في البيت الشئ الداجن مثل الحمام ، أو الدجاج ، أو العناق ، ليعبث به صبيان الجن ولا يعبثون بصبيانهم ((2)) .

وقد وردت أحاديث كثيرة من أهل البيت في هذا المجال عليه فقد سار ائمة اهل البيت على هذا المنهج في دورهم .

والهدف من هذا الهاء الجن بالدواجن بدل التوجه للانسان والعبث به .

ص: 70


1- مفاتيح الغيب ، ج 1 ، ص 378 والبحار ج54 / 319 . .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .
2- قرب الإسناد : 45 والبحار ج 60 / 74 . .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .

من هو أبو الجن ؟

سأل الشامي أمير المؤمنين (علیه السلام) عن اسم أبي الجن ، فقال (علیه السلام) :

شومان ، وهو الذي خلق من مارج من نار ((1)) .

والذي عليه المشهور أن ابليس هو ابو الجن ((2)) .

قال الطبرسي :

قوله تعالى : " وخلق الجان " أي أبا الجن .

قال الحسن : هو إبليس أبو الجن ، وهو مخلوق من لهب النار كما أن آدم مخلوق من طين " من مارج من نار " أي نار مختلط أحمر وأسود وأبيض عن مجاهد .وقيل : المارج : الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه ((3)) .

مؤمنو الجن هم الملائكة وهم مكلفون وتكليفهم إما بسماع كلام الله تعالى

ص: 71


1- البحار ج 60 / 78. .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .
2- فتاوى السبكي ج 2 / 620 _ ط دار المعرفة _ بيروت وتفسير الرازي ج 7 / 2366 . الوفاة : 327 هج -المجموعة : مصادر التفسير عند السنة- تحقيق : أسعد محمد الطبيب-الناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع و مجمع البيان ج 9 / 240 .
3- مجمع البيان ج 9 / 240 والبحار ج 60 / 59 . .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .

وإما بخلق علم ضروري بما يؤمرون به وينهون عنه وإما بأن يرسل بعضهم إلى بعض وكفار الجن هم الشياطين ولعل أولهم إبليس ((1)) .

اذن الاختلاف حاصل في من هو ابو الجن البعض يقول البعض هو شومان المؤمن ثم انقسم الجن الى قسمين : قسم مؤمن من اولاد شومان وقسم كافر وهم ابليس واولاده .

وأنا أميل الى هذا الرأي فهو أقرب الى الصواب ويؤيده الدليل النقلي والعقلي .

ويقول القسم الاعظم هو ابليس وخرج من اولاده المؤمنون والكافرون .

رؤية الجن ممكنة أم لا ؟

نقل إمام الحرمين عن المعتزلة إنكار وجود الجن وهو عجب كيف ينكر من يصدق بالقرآن وجود الجن ((2)) .

ص: 72


1- فتاوى السبكي ج 2 / 620 _ ط دار المعرفة _ بيروت .
2- فتاوى السبكي ج 2 / 620 _ ط دار المعرفة _ بيروت .

وقد تصدى رشيد رضا لهذا الاتجاه فأثبت وجود الجن وعدم وجود حجة عند من أنكرهم على ذلك . وأثبت إمكان رؤيتهم ومخاطبتهم . وإن كان تشدد في مسألة دخولهم جسم الإنسان ، وفيما يلي تفصيل ذلك .

المطلب الأول : معنى الجن والشيطان :

عرف رشيد رضا هذين اللفظين في اللغة فقال : " الجن والجان والجنة - بالكسر - مأخوذة من مادة جنن ، وهذه المادة تدل على الستر والخفاء . . . والشياطين في اللغة : كل عات متمرد حتى من الدواب ، والشاطن : الخبيث . . . وقيل : إن الشيطان مشتق من شاط يشيط أي احترق غضبا . . . " .

وقد عرفهم أيضا تعريفا شرعيا فقال : " . . . الجن خلق خفي مستتر من عالم الغيب أثبتتهم جميع الأديان . . . " .

ثم بين حكم الإيمان بهم فقال : " وطريقتنا فيهم الإيمان بكل ما أخبر الله تعالى من أمرهم في كتابه وبكل ما صح عن رسوله (صلی الله علیه و آله) لمن علم به ((1) .

والادلة على وجود الجن ثبوت خبر الجن في القرآن والسنة وأجمع. أيد

ص: 73


1- منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة-المؤلف : تامر محمد محمود متولي -الجزء : 1/647-المجموعة : برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3/48-الطبعة : الأولى 1425 ه - - 2004 م-الناشر : دار ماجد عسيري

المسلمون على وجودهم ، قال تعالى :

{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) .

{ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد } [ الجن : 1 - 2 ] إلى أن قال : { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } [ الجن : 6 ] .

وقرء رجل على الامام أبي عبد الله (علیه السلام) " فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين " فقال أبو عبد الله (علیه السلام) : الجن كانوا يعلمون أنهم لا يعلمون الغيب ، فقال الرجل : فكيف هي ؟ فقال : إنما أنزل الله " فلما خر تبينت الانس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ((1)) .

والتقى الكثير من المؤمنين والكافرين بالجن وأيدوا هذا .

قال ابن حزم في الفصل : " وقد جاء النص بذلك أي بإثبات وجود الجن - وبأنهم أمة عاقلة مميزة متعبدة موعودة متوعدة متناسلة يموتون ، وأجمع المسلمون كلهم على ذلك ، . . فمن أنكر الجن أو تأول فيهم تأويلا يخرجهم به عن هذا الظاهر فهو كافر مشرك " .

وقال البيضاوي في تفسير قوله : * ( مِنْ نارِ السَّمُومِ ) * ، من نار شديد الحرّ النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الأجرام البسيط كما لا يمتنع

ص: 74


1- البحار ج 89 / 61 .

خلقها في الجواهر المجرّدة فضلا عن الأجساد المؤلَّفة الَّتي الغالب فيها الجزء النارى فإنها أقبل لها من الَّتي الغالب فيها الجزء الأرضي ، وقوله : * ( مِنْ نارٍ ) * ، باعتبار الغالب كقوله : * ( خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ) ((1)) .

وعليه فقد اصدر العلماء حرمة تسخير الجن .

هل بُعث نبي الى الجن ؟

من خطبة للامام علي (علیه السلام) :

خلق الخلائق بقدرته ، واستعبد الأرباب بعزته ، وساد العظماء بجوده . وهو

ص: 75


1- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة-المؤلف : حبيب الله الهاشمي الخوئي-الجزء : 10-الوفاة : 1324-تحقيق : سيد إبراهيم الميانجي-الطبعة : الرابعة-المطبعة الاسلامية بطهران-الناشر : بنياد فرهنگ امام المهدي (علیه السلام) - ملاحظات : الناشر : بنياد فرهنگ امام المهدي .

الذي أسكن الدنيا خلقه ، وبعث إلى الجن والإنس رسله الحمد لله المعروف من غير رؤية ، والخالق من غير منصبة . خلق الخلائق بقدرته ، واستعبد الأرباب بعزّته ، وساد العظماء بجوده . وهو الَّذي أسكن الدّنيا خلقه ، وبعث إلى الجن والإنس رسله ليكشفوا لهم عن غطائها ، وليحذّروهم من ضرّائها ، وليضربوا لهم أمثالها ، وليبصروهم عيوبها ، وليهجموا عليهم بمعتبر من تصرّف مصاحّها وأسقامها ، وحلالها وحرامها . وما أعدّ الله للمطيعين ((1)).

وسألوا الامام علي الرضا (علیه السلام) :

هل بعث الله نبيا إلى الجن ؟

فقال (علیه السلام) : نعم ، بعث إليهم نبيا " يقال له : يوسف ، فدعاهم إلى الله عز وجل فقتلوه ((2)) .

جاء في تفسير القرطبي :

قوله تعالى : " قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى " أي القرآن ،

ص: 76


1- نهج البلاغة ج 2 / 110 في تعظيم الله تعالى _ : شرح : الشيخ محمد عبده_الطبعة : الأولى _ سنة الطبع : 1412 - 1370 ش-المطبعة : النهضة _ قم-الناشر : دار الذخائر - قم _ ايران.
2- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج 60 / 78.

وكانوا مؤمنين بموسى . قال عطاء : كانوا يهودا فأسلموا ، ولذلك قالوا : " أنزل من بعد موسى " .

وعن ابن عباس أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى ، فلذلك قالت : " أنزل من بعد موسى " مصدقا لما بين يديه " يعني ما قبله من التوراة . " يهدي إلى الحق " دين الحق .

" وإلى طريق مستقيم " دين الله القويم . " يا قومنا أجيبوا داعي الله " يعني محمدا (صلی الله علیه و آله) ، وهذا يدل على أنه كان مبعوثا إلى الجن والإنس . قال مقاتل : ولم يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس قبل محمد (صلی الله علیه و آله) ((1) .

الجن مثل الانس فيهم الكافر وفيهم المسلم وسوف يحاكمهم الله تعالى واليه المصير.

وابليس من الجن بالدليل القرآني :

قوله تعالى : * ( « وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الجن فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّه ِ » )

ص: 77


1- تفسير القرطبي ج 16 / 217 .قوله تعالى : يا قومنا انا سمعنا .تحقيق البردوني -

القدرة على العمل

الجن رجال وإناث كالانس حيث قال تعالى عنهم :

( « وَأَنَّه ُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجن » ) *

( الجن - 7 )

فالآيات تنتج بأنّهم ليسوا بمجرّدين عن المادية بل هم مادة ،

و التناسل إنّما يصحّ فيما كان له مادّة .

على أنّ الله تعالى صرّح بذلك أيضا في قوله : * ( « وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ » ) * ( الرحمن - 16 ) .

وقوله تعالى : * ( « وَالْجَانَّ خَلَقْناه ُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ » ) *

( الحجر - 28 ) .

وقوله تعالى : * ( « وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ ) * - إلى قوله تعالى : * ( فَسَخَّرْنا لَه ُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِه ِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ . وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ . وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفادِ » ) * ( الزمر 35 - 39 ) .

اذن للجن القدرة على العمل في البناء والغوص مثل سائر الانس .

وجه الاستدلال به أنّ كونهم مقرّنين في الأصفاد إنّما يصحّ مع عدم

ثمّ إذا كانت الجن ماديّة جسمانيّة ومع ذلك أنّا لا نراهم وهم يرونا كما قال عزّ من قائل : * ( « يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشيطان كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ

ص: 78

الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّه ُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُه ُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ » )

( الأعراف - 28 ) .

الجن من الأجسام اللطيفة ولا تدرك الأبصار كلّ ما هو جسم فإنّ بعض الأجسام التي أمامنا لا نراها بالعين كالهواء مثلا .

تأثير الجن على الانس

قال ابليس :

( « قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ » ) * - إلى قوله تعالى : * ( « فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشيطان لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما » ) * ( الأعراف 12 - 21 ) .

وقوله تعالى : * ( « وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ » ) * - إلى قوله تعالى * ( « وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشيطان إِلَّا غُرُوراً . إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا » ) ( الاسراء 64 - 68 ) .

و قوله تعالى :

( « وَقالَ الشيطان لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ

ص: 79

فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ » ) الآية ( إبراهيم - 28 ) إلى قوله تعالى * ( « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّه ُ فَاتَّبَعُوه ُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ . وَما كانَ لَه ُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ » ) * الآية ( سبأ - 21 ) .

وقال تعالى :

( « وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الإِنْسِ وَالجن » ) ( الانعام - 13 ) .

قال تعالى : ( « وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ » ) ( البقرة - 14 ) .

محاربة آدم للجن بسيف ذي الفقار

أن ذا الفقار كان سيف رسول الله (صلی الله علیه و آله) أعطاه مولانا أمير المؤمنين

ص: 80

صلوات الله عليه يوم أحد ((1)) .

و ذا الفقار كان وزنه سبعة أمنان وثلثي من مكي ((2)) .

مناقب ابن شهرآشوب :

عن ابن عباس في قوله تعالى : ( وأنزلنا الحديد ) قال : أنزل آدم من الجنة معه ذو الفقار ، خلق من ورق آس الجنة . ثم قال : ( فيه بأس شديد ) فكان به يحارب آدم (علیه السلام) أعداءه من الجن والشياطين - إلى أن قال :

وقد روى كافة أصحابنا أن المراد بهذه الآية ذو الفقار ، انزل من السماء على النبي (صلی الله علیه و آله) فأعطاه عليا (علیه السلام) .

وسئل الرضا (علیه السلام) من أين هو ؟ فقال : هبط به جبرئيل من السماء ، وكان حليه من فضة ، وهو عندي .

ثم ذكر الأقوال فيه وفي وجه تسميته بذي الفقار ، وأن طوله كان سبعة أشبار ، وعرضه شبر ، في وسطه كالفقار .

وأنه نظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى جبرئيل بين السماء والأرض على كرسي من ذهب وهو يقول :

ص: 81


1- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج 6 / 496 - 508 ، وجديد ج 20 / 54 .
2- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت . ج 9 / 490 ، وجديد ج 40 / 277 .

لا سيف إلا ذو الفقار- ولافتى إلا علي .

سئل الصادق (علیه السلام) لم سمي ذو الفقار ، فقال : لأنه ما ضرب به أمير المؤمنين (علیه السلام) أحدا إلا افتقره في الدنيا من الحياة وفي الآخرة من الجنة ((1)) .

وعن الباقر (علیه السلام) أنه سمي به لأنه ما ضرب به أحدا من خلق الله إلا أفقره ((2)) .

اذن يمكن لسيف ذي الفقار من محاربة وقتل الانس والجن في الدنيا .وبه حارب النبي آدم (علیه السلام) والامام علي (علیه السلام) الجن والانس .

وبسبب عظمة سيف ذي الفقار فقد حاول النواصب واذنابهم النيل منه بكل الصور الكاذبة .

ص: 82


1- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت ._ ط كمباني ج 9 / 611 ، وجديد ج 42 / 57 و 58 و 65 - 67 .
2- البحار_ ط كمباني 17 / 46 ، وجديد ج 77 / 163 .

اصطفاف الجن مع النبي سليمان

علي بن إبراهيم القمي ، حدثني أبي ، عن أبي بصير ، عن أبان ، عن أبي حمزة ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال :

خرج سليمان بن داود من بيت المقدس ومعه ثلاثمائة ألف كرسي عن يمينه عليها الانس ، وثلاثمائة ألف كرسي عن يساره عليها الجن ، وأمر الطير فأظلتهم ، وأمر الريح فحملتهم حتى ورد إيوان كسرى في المدائن ، ثم رجع فبات فاضطجع ثم غدا فانتهى إلى مدينة تركاوان ، ثم أمر الريح فحملتهم حتى كادت أقدامهم يصيبها الماء ، وسليمان على عمود منها ، فقال بعضهم لبعض هل رأيتم ملكاً قط أعظم من هذا وسمعتم به ؟ !

فقالوا : ما رأينا ولا سمعنا بمثله ، فنادى ملك من السماء : ثواب تسبيحة واحدة في الله أعظم مما رأيتم ((1)) .

الرواية تريد أن تبين أن تسبيح الله تعالى أعظم من كل ملك دنيوي في الارض في محاولة من الرحمن لسوق الناس وهدايتهم للايمان والعبادة وخدمة الانسانية .

ص: 83


1- تفسير القمي _ابراهيم القمي 2 : 238 ، تفسير نور الثقلين 4 : 459 ، البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .14 : 72 .

اختلاس بعض الجن لطعام يهودي

ابن شهر آشوب :

عن أبي إسحاق السبيعي والحارث الأعور : رأينا شيخاً باكياً وهو يقول : أشرفت على المائة وما رأيت العدل إلاّ ساعة ، فسئل عن ذلك ، فقال : أنا حجر الحميري وكنت يهودياً ابتاع الطعام ، قدمت يوماً نحو الكوفة فلما صرت ( سرت ) بالقبة بالمسجد فقدت طمري ، فدخلت الكوفة إلى الأشتر فوجهني إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) فلما رآني قال : يا أخا اليهود إن عندنا علم المنايا والبلايا ما كان وما يكون ، أخبرك أم تخبرني بماذا جئت ؟

فقلت : بل تخبرني ، فقال : اختلست الجن مالك في القبة فما تشاء ، قلت : إن تفضلت عليّ آمنت بك .

قال (علیه السلام) : فانطلق معي حتى أتى القبة وصلى ركعتين ودعا بدعاء وقرأ { يُرْسَلُ عَلَيْكُمْ شُوَاظٌ مِنْ نَار وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ } ((1)) الآية ، ثم يا عبد الله ما هذا العبث والله ما على هذا بايعتموني وعاهدتموني يا معشر الجن ، فرأيت مالي يخرج من القبة ، فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، وأشهد أن علياً ولي الله ، ثم إني لما قدمت

ص: 84


1- الرحمن : 35 .

الآن وجدته مقتولا ((1)) .

الجن مثل الانس فيهم المتقون وفيهم اللصوص وقد حاسبهم الامام علي (علیه السلام) مثلما حاسب المسلمين .

فقد هددهم واسترجع أموال المسروقين .وهذ يبين اقدام الجن على السرقة مثلما يفعل الانس .

الفرق بين سلطة سليمان والنبي محمد على الجن

وعن سلطة سليمان (علیه السلام) على الجن قال الامام علي (علیه السلام) :

« لقد كان كذلك . ولقد أعطي محمد (صلی الله علیه و آله) أفضل من هذا ، إن

ص: 85


1- مناقب ابن شهر أشوب_ باب انقياد الحيوانات له (علیه السلام) ج 2 : 306 ، البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .39 : 189 ، الهداية الكبرى _الخصيبي :ص 126 ، مدينة المعاجز ج 1 : 303 ح 190 ، إرشاد القلوب_ الديلمي : 274 ، نوادر المعجزات : 58 ، إثبات الوصية _المسعودي : 115 .

الشياطين سخرت لسليمان (علیه السلام) وهي مقيمة على كفرها ، وسخرت لنبوة محمد (صلی الله علیه و آله) الشياطين بالإيمان ، فأقبل إليه من الجن تسعة من أشرافهم ، واحد من جن نصيبين ، والثمان من بني عمرو بن عامر من الأحجر ، منهم شضاه ، ومضاه ، والهملكان ، والمرزبان ، والمازمان ، ونضاه ، وهاضب ، وعمرو ، وهم الذين يقول الله تبارك وتعالى اسمه فيهم : * ( وإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الجن يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ) * ، وهم التسعة ، فأقبل إليه الجن والنبي (صلی الله علیه و آله) ببطن النخل ، فاعتذروا بأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ، ولقد أقبل إليه أحد وسبعون ألفا منهم ، فبايعوه على الصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ونصح المسلمين ، واعتذروا بأنهم قالوا على الله شططا ، وهذا أفضل مما أعطي سليمان (علیه السلام) ، سبحان من سخرها لنبوة محمد (صلی الله علیه و آله) بعد أن كانت تتمرد وتزعم أن لله ولدا ، ولقد شمل مبعثه من الجن والإنس ما لا يحصى » ((1)) .

ص: 86


1- الاحتجاج _ الطبرسي _ الوفاة 548 هج - ج 1 / 330 - ط دار النعمان _ النجف _ تحقيق الخرسان _ احتجاجه على اليهود وتفسير البرهان-هاشم البحراني _ الوفاة 1107هج - ج 5 / 49 والبحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج 60 / 98 .

منع النبي الجن من دخول بيوت المسلمين

وعن أمير المؤمنين « (علیه السلام) » أنه قال في حديث :

« واجعل بين الجن وبين خلقي حجاباً ، ولا يرى نسل خلقي الجن ، ولا يؤانسونهم ، ولا يخالطونهم ، فمن عصاني من نسل خلقي الذين اصطفيتهم أسكنتهم مساكن العصاة ، وأوردتهم مواردهم ولا أبالي ((1)) .

وقال الطحاوي حول قتل الحيات :

« لا بأس بقتل الكل ، لأنه « عليه الصلاة السلام » عاهد الجن ألَّا يدخلوا بيوت أمته ، ولا يظهروا أنفسهم ، فإذا خالفوا فقد نقضوا العهد ، فلا حرمة

ص: 87


1- الكتاب : روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه-المؤلف : محمد تقي المجلسي ( الأول )- الجزء : 13 /25 -الوفاة : 1070-المجموعة : فقه الشيعة من القرن الثامن-تحقيق : نمقه وعلق عليه وأشرف على طبعه : السيد حسين الموسوي الكرماني -الطبعة : ربيع الأول-سنة الطبع : 1399-المطبعة : العلمية _ قم-الناشر : بنياد فرهنگ اسلامي حاج محمد حسين كوشانپور وعلل الشرائع _الصدوق ج 1 / 105 _منشورات المكتبة الحيدرية _النجف الاشرف .

لهم » ((1)) .

البيعتان الخاصة والعامة

كان للنبي (صلی الله علیه و آله) بيعة عامة وبيعة خاصة ، فالخاصة بيعة الجن ولم يكن للانس فيها نصيب .

ص: 88


1- الكتاب : تكملة حاشية رد المحتار-المؤلف : ابن عابدين ( علاء الدين ) الحنفي - الجزء : 1 / 102 _ كتاب الجنايات - الوفاة : 1306-المجموعة : فقه المذهب الحنفي-تحقيق : إشراف : مكتب البحوث والدراسات-الطبعة : جديدة منقحة مصححة-سنة الطبع : 1415 - 1995 م-الناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت _ لبنان.البحر الرائق ج 2 ص 53 وحاشية رد المحتار ج 1 ص 702 طبعة اخرى .

وأما البيعة العامة فهي بيعة الرضوان ( الشجرة) وهي شجرة عند بئر الحديبية .

وسميت بيعة الرضوان لقوله :

{ لقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قلُوبِهِمْ فَأنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأثَابَهُمْ فتْحا قريبا } ((1)) .

بيعة الجن للنبي محمد

قال الخرائطي حدثنا يموت بن المزرع حدثنا محمد بن حميد حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني أبي قال أتيت عبد العزيز بن المطلب أسأله عن بيعة الجن للنبي بمسجد الأحزاب ما كان بدؤها فوجدته مستلقيا يتغنى

فما روصة بالحزن طيبة الثرى . . . يمج الندى جثجاثها وعرارها

بأطيب من أردان عزة موهنا . . . وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها

من الخفرات البيض لم تلق شقوة . . . وبالحسب المكنون صاف نجارها فإن برزت كانت لعينيك قرة . . . وإن غبت عنها لم يعمك عارها ((2))

ص: 89


1- سورة الفتح 48 / آية 18 .
2- روضة المحبين ونزهة المشتاقين-المؤلف : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية ( المتوفى : 751 ه - ) الجزء : 1- ص 229 -المجموعة : برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3/48-الطبعة : 1403 ه - / 1983 م-الناشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان.

وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين » . .

« يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم.

قال الله عز وجل عن الجن الذين استمعوا القرآن وولوا إلى قومهم منذرين وقالوا لهم : { يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به } ((1))

يروى عن مكحول : أن الجن بايعوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) في هذه الليلة , وكانوا سبعين ألفا , وفرغوا من بيعه عند الفجر . (صلی الله علیه و آله) .

وعن ابن عباس أيضا : أن هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) وائتمامهم به في الركوع والسجود . وقيل : كاد الجن يركب بعضهم بعضا حرصا على النبي (صلی الله علیه و آله) . (صلی الله علیه و آله) وقال الحسن وقتادة وابن زيد : ' لما قام عبد الله ' محمد (صلی الله علیه و آله) بالدعوة تلبدت الإنس , والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله تعالى إلا أن

ص: 90


1- الأحقاف : 31 .

ينصره ويتم نوره ((1)) .

قال تعالى:

وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الجن قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ (128) وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (129) يَا مَعْشَرَ الجن وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الجن وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن لاَّ تَعْلَمُونَ (38) .

ابن عربي :

قال ابن عربي :وقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن

ص: 91


1- اسم الكتاب الكامل : اللباب في علوم الكتاب اسم المؤلف- الكامل : أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي - الوفاة : بعد 880 ه- ج 19 / 434. قرن : 9 الأجزاء : 20 الناشر : دار الكتب العلمية بلد الناشر : بيروت / لبنان سنة الطبع : 1419 ه- -1998م الطبعة : الأولى .

نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وكذلك لما قرأ عليهم سورة الرحمن ليلة الجن ما مر بآية يقول فيها فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا ولا بشئ من آلائك ربنا نكذب ولما تلاها رسول الله ص بعد ذلك على أصحابه من الإنس لم يقولوا شيئا مما قالته الجن فقال لهم رسول الله ص إني تلوتها على إخوانكم من الجن فكانوا أحسن استماعا لها منكم ما قيل لهم فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا وقالوا ولا بشئ من آلائك ربنا نكذب ((1)) .

هذا يبين أن الجن فيهم المؤمنون كما يوجد في الانس مؤمنون .

مكة_ مسجد بيعة الجن

ص: 92


1- الفتوحات المكية _ ابن عربي _ الوفاة 638هج _ ج 3 / 49 _ ط دار صادر _ بيروت .

قال الأزرقي ، ومسجد بأعلى مكة أيضا يقال له : ( مسجد الجن ) وهو الذي يسميه أهل مكة ( مسجد الحرس ) وإنما سمي مسجد الحرس أن صاحب الحرس كان يطوف بمكة حتى إذا انتهى إليه وقف عنده ولم يجزه حتى يتوافى عنده عرفاؤه وحرسه ، وهو يسمى ( مسجد البيعة ) يقال : إن الجن بايعوا رسول الله - (صلی الله علیه و آله) - ، في ذلك الموضع .

هل أرسل تعالى رسولا من الجن ؟

قال الحسن:

ما ارسل الله إمراة، ولا رسولا من الجن، ولا من اهل البادية ((1)) .

لقد حكم الله تعالى بأن لا يرسل رسولا من الجن بل اقتصر على ارساله رسولا من الانس الى الجن والانس فهي حكمته سبحانه وتعالى .

ص: 93


1- التبيان _ الطوسي ج 7 / 226 .

هل يموت الجن في الدنيا ؟

شيخ الطائفة الطوسي :

قال قتادة: قال الحسن: الجن لا يموتون.

قال قتادة:

فقلت : (أولئك الذين حق عليهم القول..) الآية تدل على خلافه، ويجوز ان يكون الحسن أراد انهم لا يموتون في دار الدنيا ويبقون إلى وقت قيام الساعة.

ثم يميتهم الله كما ان ذلك سبيل كل خلق من الملائكة ((1)) .

قال نجاح الطائي :

الصحيح في القضية الجن يموتون مثل الانس ويتوالدون ويخلف كل جيل الجيل السابق له في دار الدنيا .

النص الاول في القرآن الكريم :

اُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ فِي اُمَم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ إنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ((2)) .

ص: 94


1- تفسير الطوسي ج 9 / 270 .
2- سورة الاحقاف 46 / 18.

النص الثاني:

وقد وردت الينا روايات في امكانية قتل الجن بواسطة الانس اذا تحولوا الى حيوانات .

ولقد روينا حديثا غريبا عن واحد من هذه الجماعة من الجن حدثني به الضرير إبراهيم بن سليمان بمنزلي بحلب وهو من دير الرمان من أعمال الخابور عن رجل حطاب ثقة كان قد قتل حية فاختطفته الجن فأحضرته بين يدي شيخ كبير منهم هو زعيم القوم فقالوا له هذا قتل ابن عمنا قال الحطاب ما أدري ما تقولون وإنما أنا رجل حطاب تعرضت لي حية فقتلتها فقالت الجماعة هو كان ابن عمنا فقال الشيخ خلوا سبيل الرجل وردوه إلى مكانه فلا سبيل لكم عليه فإني سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يقول لنا من تصور في غير صورته فقتل فلا عقل فيه ولا قود وابن عمكم تصور في صورة حية وهي من أعداء الإنس قال الحطاب فقلت له يا هذا أراك تقول سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) هل أدركته قال نعم أنا واحد من جن نصيبين الذين قدموا على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فسمعنا منه وما بقي من تلك الجماعة غيري فإنا أحكم في أصحابي بما سمعته من رسول الله ((1)) .

ص: 95


1- الفتوحات المكية _ ابن عربي _ الوفاة 638هج _ ج 3 / 49 _ ط دار صادر _ بيروت .

كفار الجاهلية : صاهر الرب الجن فولدت الملائكة

في قوله :

" وجعلوا لله شركاء الجن ".

أراد بالجن الملائكة لاستتارهم عن الأعين ، وقيل : إن قريشا كانوا يقولون : إن الله صاهر الجن فحدث بينهم الملائكة ((1)) .

هذا الاعتقاد الخاطىء وغير العلمي لا يستند الى أمر منطقي بل هو مولود في رحم الجاهلية المريضة .

د

ص: 96


1- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج 9 / 90 _ تحقيق يحيى الزنجاني _ ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .

الجن بنات الله

وجاء أيضا :

(وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا).

تفسير القمي:

يعني أنهم قالوا: الجن بنات الله وقيل: يعني الملائكة سموا بها لاستتارهم وقيل: قالوا: إن الله صاهر الجن فخرجت الملائكة ((1)) .

(وجَعَلُوا بَيْنَه وبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ) .

جاء في الأساطير : أنه تعالى علوا كبيرا ، خطب إلى سادات الجن ، فزوجوه من أحسن بناتهم ، فولدن له الملائكة ! ويقول المعري :

كذب الناس على أنفسهم ، وعلى بعضهم ، وعلى الجن والملائكة ، وعلى الكون ومن فيه وما فيه ، ثم على خالق الكون .

وقال ابن عباس : قالوا لحيّ : من الملائكة يقال لهم : الجنّ ومنهم إبليس بنات الله .

قال الكلبي : قالوا ( لعنهم الله ) : بل تزوّج من الجن فخرج منها الملائكة ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا ((2)) .

ص: 97


1- التفسير الاصفي ج 3 / 359 وتفسير القمي ج 2 / 222 .
2- تفسير الثعلبي ج 8 / 172 .

هذه الخرافات الجاهلية استمرت في صفوف علماء المسلمين فراحوا يتفوهون بما لا يعلمون عن الجن بعيدا عن القرآن والسنة الشريفة .

بسبب عدم اطلاع الناس على الملائكة والجن راحوا يكتبون عنهم كتابات تافهة لا تمت الى العلم بصلة .

وقال الجهلة من العلماء احاديث كاذبة في انكشاف الجن وتحولهم الى انس ولصقوا هذا بالعراقيين والخوز والاكراد وأهل السند والبربر والزنوج .

فلم تبق خرافة عن الجن الا وذكروها كأن القرآن الكريم لم يبين حال الجن كأمة منفصلة عن الانس والملائكة والحيوانات .

لذا لا يصدق اسم العلماء حقيقة الا على أهل البيت (علیهم السلام) ووصفوا الاخرين بالعلم مجازا .

عبادة الانس للجن

ص: 98

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ 40*قَالُوا سُبْحَانَكَ أنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ أكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ((1)) .

وقال : (59*ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشيطان إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) ((2)) .

وقال النبي ابراهيم خليل الرحمن (علیه السلام) : ( يا أبت لا تعبد الشيطان ) ((3))

هم الجن لان قوما من العرب كانوا يعبدون الجن ((4)) .

وان قريشا قالت : الملائكة بنات الله ، فرد الله عليهم بقوله : " سبحان الله عما يصفون ((5) .

واستمرت عبادة أهل الجاهلية للشياطين .

ص: 99


1- سورة سبأ 40 _ 41 .
2- سورة يس 61 .
3- سورة مريم 44 .
4- البحار ج 9 / 119 .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .
5- البحار ج 60 / 288 . .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .

ملك مسلم يطلب حاجاته من الشياطين

كان الناس في الجاهلية يخاطبون الجن والشياطين طالبين منهم حاجاتهم لكن الاسلام أبطل هذه الدعوات واستبدل بها الدعاء والتضرع الى الله تعالى .

بينما استمرت هذه الثقافة عند بعض المسلمين فراحوا يطلبون الحاجات من الشياطين :

ذكر الرضي في كتاب خصائص الأئمة بإسناده عن ابن عباس قال : كان رجل على عهد عمر وله إبل بناحية آذربايجان قد استصعبت عليه ، فشكا إليه ما ناله ، وإن معاشه كان منها ، فقال له : اذهب فاستغث بالله تعالى ، فقال الرجل :

ما زلت أدعو الله وأتوسل إليه وكلما قربت منها حملت علي فكتب له عمر رقعة فيها " من عمر أمير المؤمنين إلى مردة الجن والشياطين أن يذللوا هذه المواشي له " فأخذ الرجل الرقعة ومضى ، فقال عبد الله بن عباس : فاغتممت شديدا ، فلقيت عليا (علیه السلام) فأخبرته بما كان ، فقال (علیه السلام) : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليعودن بالخيبة ، فهدأ ما بي وطالت علي شقتي ، وجعلت أرقب كل من جاء من أهل الجبال ، فإذا أنا بالرجل قد وافى وفي جبهته شجة تكاد اليد تدخل فيها فلما رأيته بادرت إليه فقلت : ما وراك ؟

ص: 100

فقال : إني صرت إلي الموضع ورميت بالرقعة ، فحمل علي علیه السلام دد منها فهالني أمرها ، ولم يكن لي قوة ، فجلست فرمحتني أحدها في وجهي ، فقلت : اللهم اكفنيها ، وكلها تشد علي وتريد قتلي ، فانصرفت عني ، فسقطت فجاء أخي فحملني ولست أعقل ، فلم أزل أتعالج حتى صلحت ، وهذا الأثر في وجهي ، فقلت له : صر إلي عمر وأعلمه ، فصار إليه وعنده نفر ، فأخبره بما كان فزبره ، فقال له : كذبت لم تذهب بكتابي ، فحلف الرجل لقد فعل ، فأخرجه عنه .

قال ابن عباس : فمضيت به إلي أمير المؤمنين (علیه السلام) فتبسم ثم قال : ألم أقل لك ؟ ثم أقبل على الرجل فقال له : إذا انصرفت إلى الموضع الذي هي فيه فقل :

" اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة وأهل بيته الذين اخترتهم على علم على العالمين ، اللهم ذلل لي صعوبتها واكفني شرها ، فإنك

الكافي المعافي والغالب القاهر " قال : فانصرف الرجل راجعا ، فلما كان من قابل قدم الجل ومعه جملة من المال قد حملها من أثمانها إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) وصار إليه وأنا معه ، فقال (علیه السلام) : تخبرني أو أخبرك ؟

فقال الرجل : يا أمير المؤمنين بل تخبرني ، قال :

كأني بك وقد صرت إليها فجاءتك ولاذت بك خاضعة ذليلة ، فأخذت بنواصيها واحدة واحدة .

فقال الرجل : صدقت يا أمير المؤمنين كأنك كنت معي هكذا كان فتفضل

ص: 101

بقبول ما جئتك به ، فقال : امض راشدا بارك الله لك ، وبلغ الخبر عمر فغمه ذلك ، وانصرف الرجل ، وكان يحج كل سنة وقد أنمى الله ماله فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : كل من استصعب عليه شئ من مال أو أهل أو ولد أو أمر فليبتهل إلى الله بهذا الدعاء ، فإنه يكفي مما يخاف الله إن شاء الله ((1)) .

الجن فيهم الصالحون وفيهم الشياطين

الجن مثل الانس فيهم المؤمنون وفيهم الفاسقون الكافرون وهم مثل الانس ليس بيدهم شيء بل الامر بيد الرحمن الرحيم .

وكان بعض الانس يلوذون ببعض الجن طلبا لحاجاتهم فلم ينفعهم شيئا.

وبلغت هذه الاعمال أوجها حين عبد بعض أهل الجاهلية الجن الشياطين طلبا لحاجاتهم وخوفا منهم .

وقالوا : الجن بنات الله تعالى .

ثم سخَّر بعض الانس بعض الجن لكن الاسلام حرَّم ذلك وحرم دخول

ص: 102


1- البحار ج 41 / 240 .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت و الخرائج والجرائح , قطب الدين الراوندي _المتوفى سنة 573 هج مؤلف فقه القرآن _: ص 84 و 85 وفيه : ما يخاف .

الجن بيوت الانس .

ايمان الجن بالبعثة النبوية

نزل قوله تعالى:

(وَأنَّا لا نَدْرِي أشَرٌّ اُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً ((1)) .

فلما بعث النبي (صلی الله علیه و آله) منع بها الجن من الصعود " وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض "

وذلك قوله : " أم أراد بهم ربهم رشدا " أي صلاحا ((2)) .

قال إبليس : لقد حدث في الأرض حدث فاجتمعت إليه الجن فقال : تفرقوا في الأرض فأخبروني ما هذا الحدث الذي حدث في السماء ،

ص: 103


1- سورة الجن 72 / 10 .
2- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج 18 / 82 _ معجزاته .

وكان أول بعث بعث ركب من أهل نصيبين وهم أشراف الجن وسادتهم فبعثهم إلى تهامة فاندفعوا حتى تلقوا الوادي وادي نخلة ، فوجدوا نبي الله (صلی الله علیه و آله) يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة فاستمعوا ، فلما سمعوه يتلو القرآن قالوا : " أنصتوا " ولم يكن نبي الله (صلی الله علیه و آله) يعلم أنهم استمعوا له وهو يقرأ القرآن " فلما قضي " يقول : فلما فرغ من الصلاة " ولوا إلى قومهم منذرين " أي : مؤمنين ((1)) .

الجن آمنوا بالقرآن والاسلام في نفس ايام ايمان الانس وسار الاثنان في درب الدين ففيهم المتقون وفيهم الفاجرون .

الهدى: الولاية

قوله تعالى:

ص: 104


1- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج60 / 122 و الدر المنثور 6 : 273 فيه : اخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس .

(وَأنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهُدَى) ((1)) .

(الولاية آمنا بمولانا فمن آمن بولاية مولاه فلا يخاف بخساً ولا رهقاً ).

آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً ((2)) .

وأسند أيضا فى تفسير: إنا لما سمعنا الهدى آمنا به . قالوا: الهدى: الولاية ((3)).

وأسند إلى أبى جعفر (علیه السلام) فى تفسير: وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى(علیه السلام)((4)) .

وقوله تعالى: إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ).

أي قطعوه في أهل بيته بعد أخذ الميثاق عليهم له ((5)) (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ

ص: 105


1- سورة الجن 72 / 13.
2- سورة الجن 72 / 13.
3- الكافى 1 / 433 نتف من التنزيل فى الولاية , شرح اصول الكافى , المازندرانى 7 / 77 نتف من التنزيل فى الولاية , الصراط المستقيم 2 / 74 فصل فى كونه الشاهد والنور والهدى .
4- سورة الحديد: 9 . الصراط المستقيم - على بن يونس العاملى - ج - 2 ص 75-74.
5- سورة محمّد 47 / 32 تفسير القمى 2 / 309 , تفسير البرهان5 / 71 .

الهُدَى). أمر علي بن أبى طالب ((1)) .

لَنْ يَضُرُّوا اللّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أعْمَالَهُمْ32

, القندوزي الحنفي

: روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي عن الحافظ أبي بكر بن مردويه الشافعي في كتاب (المناقب) في قوله تعالى: (وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى). روي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) انه قال: تبين لهم الهدى في أمر علي((2)).

الترمذى الحنفى: وأخرج نحواً منه علامة الأحناف الكشفي الترمذي في مناقبه عن علي (علیه السلام) ((3)) .

وفى قوله تعالى: " وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ((4)).

قال النبي: فى أمر علي (علیه السلام) ((5)).

ص: 106


1- المناقب , ابن شهر آشوب 3 / 83 عنه تفسير البرهان5 / 72 .
2- ينابيع المودة , القندوزي الحنفي / ص 319.
3- المناقب للكشفي / اواخر الباب الأول.
4- سورة محمد: 32.
5- رواه ابن أبى الورد , عن أبى جعفر , محمد الباقر (علیه السلام) , كما فى تفسير البرهان ج 4 ص . 189قال أمير المؤمنين: " وشاقوا الرسول " , أي قطعوا فى أهل بيته , بعد أخذ الميثاق عليهم له . راجع تفسير البرهان , وتفسير نور الثقلين ج 5 ص 45وقد توجه إليه فى أمر علي فى حياته ومماته , مشاقة لا تحصى , كشف الغمة , الاربلى 1 / 317.

هناك تأكيد من علماء السنة أن الانبياء بعثوا على الاقرار بنبوة محمد وولاية علي صلوات الله عليهما ((1)).

ص: 107


1- فرائد السمطين , الجويني الشافعي , مؤسسة المحمودي , بيروت , ج 1 ص: 79ح . 74 , الصواعق المحرقة , ابن حجر , مكتبة القاهرة , مصر , ص: 149 , شواهد التنزيل , الحاكم الحسكانى , مؤسسة الطبع والنشر , طهران , سنة 1411 , ج 2 ص: 161ح 787 وكذلك ح 786 وفيه إمامة بدل ولاية . جواهر العقدين , السمهودي , مطبعة العانى , بغداد , ت 1407ه , الجزء الاول , القسم الثانى , ص: 109 , 108فضائل الخمسة الفيروز آبادي , مؤسسة الاعلمى , بيروتت 1402 , ج 1 ص 328 , ينابيع المودة , , القندوزي الحنفي , دار الاسوة , قم , ت 1416ه , ج 1 ص: 334كفاية الطالب , الكنجى الشافعى , دار إحياء تراث أهل البيت , طهران , ت 1404ه , ص: 247المناقب , الخوارزمى , مؤسسة النشر الاسلامى , قم , ص: 275ح 256 , محبّ الدين الطبري في الرياض 2 / 172 . تفسير الآلوسي الحنفي 23 / 74 , الفصول , المالكي 13 , السيوطي في تفسيره سورة المائدة آية 55 , ج3 ص290 , تفسير القرطبي 2218 , المناقب , أخطب خوارزم 186 تفسير الطبري ج10 ص96 , تفسير الثعلبي , الآية , تفسير القشيري , تفسير الحبري , الآية 27 , ما نزل من القرآن في علي , ابو نعيم الاصبهاني 131 , النور المشتعل ج98 باب17 , كفاية الطالب , الكنجي الشافعي 61 , و ميزان الاعتدال ج3 ص118 , درر السمطين 109 طبعة 1 , اسباب النزول , الواحدي , الآية , مودة القربى , على الهمدانى الشافعي , ج29 , تاريخ بغداد , الخطيب البغدادي ج8 ص95 , ومن المصادر الشيعية: معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 67 , سورة الصافات: 24يعنى احبسوهم في الموقف . الأمالي - الشيخ الطوسي - ص 290 , تفسير البرهانج4 ص17 , تفسير العياشي , الآية , مناقب آل ابي طالب ج2 ص4 , البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج39 ص228 , روضة الكافي 9 , الآية , أماني الطوسي ج11 ص296 , قرب الاسناد - الحميري القمي .

عرف الله تعالى الولاية بالهدى لعظمتها واهميتها فى الاسلام فالأئمة هم الذين يهدون الامة الى الدين ويبعدوهم عن الكفر والالحاد .

هم الذين يعلموهم أسس دينهم ومشاريع دنياهم واهداف حياتهم .

والهداية عكسها الضلال لذا قال النبى محمد (صلی الله علیه و آله) فى يوم شهادته: إيتونى بدواة وكتف لأكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً .

ص: 108

فقال عمر: إنَّ الرجل ليهجر ((1)) .

ص: 109


1- يهجر أي يتكلّم بدون عقل ولا وعي أي يهذي ويخبط كالمجنون والسكران والعياذ بالله من شرِّ أذناب وأعوان إبليس . صحيح البخارى كتاب المرض ج 2 / / 7 باب 17 - كتاب الجهاد ج 2 / 178 باب 172 كتاب جزية ج 2 / 202 باب 6 , كتاب المغازى ج 3 / 91 باب 78 , كتاب الاعتصام باب 26 , طبعة 1981 م دار الفكر , بيروت . صحيح مسلم ج 5 / 76 باب الامر بقضاء النذر , شرح مسلم , النووى 11 / 89 باب الوقف , طبعة 1987م , طبعة دار الكتاب العربى , بيروت , الطبقات , ابن سعد , المتوفَّى سنة 230 هجرية , ذكر الكتاب , 2 / 243 , ذكر الكتاب , طبعة دار صادر , بيروت , فتح البارى 8 / 101 باب مرض النبى , طبعة 2 , دار المعرفة , بيروت , المعجم الكبير , الطبرانى 11 / 352 , تحقيق حمدى السلفى , طبعة احياء التراث العربى , بيروت , المصنّف , ابن أبي شيبة باب المغازي , شرح نهج البلاغة , المعتزلي , تاريخ الطبرى 2 / 436 السنة 11 هجرية , و 4 / 271 الخبر عن مراسلة الكوفيين الحسين (علیه السلام) , الكامل , ابن الاثير 2 / 320 مرض رسول الله , مقتل الحسين , الشفا بتعريف حقوق المصطفى , القاضى عياض 2 / 192 , طبعة 1988 م , دار الفكر , بيروت , ابن أبى الحديد المعتزلي 3 / 114 . تاريخ ابن الأثير 2 / 320 . تذكرة الخواص , سبط ابن الجوزي 26 , تاريخ ابن الوردي 1/129 , سيرة ابن هشام 4/301 , مسند أحمد 1/325 , الكامل , ابن الأثير 2/320. مسند أحمد بن حنبل 1 / 325 , كتاب سليم بن قيس 211 , أمير المؤمنين يقيم الحجة , تحقيق الانصارى , الارشاد , المفيد 1 / 184 طلب رسول الله .

فلم يسمح له عمر وابو بكر واتباعهما من كتابة كتاب النور الذى ليس معه ضلال.

ولما ابعدوا الهدى المتمثل بولاية علي واولاده الحجج جاء الى الحكم الضلال واستمر فى حكمه عشرات القرون من الزمان .

قوله تعالى:

(وَأمَّا القَاسِطُونَ.

( المخالفون لامير المؤمنين علي (علیه السلام) فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ((1))

وَأنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ .

(الولاية لعلي والأوصياء ((2)) .

ص: 110


1- سورة الجن 72 / 15 - 16 .
2- الكافى 1 / 171 , تفسير البرهان5 / 508 .

لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً .

لو استقاموا على ولاية أمير المؤمنين والأئمة من بعده وقبلوا طاعتهم فى أمرهم ونهيهم (لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً)لأشربنا قلوبهم الايمان ((1)).

قال الباقر (علیه السلام) :

لو استقاموا على ولاية علي والأوصياء من ولده ((2)).

لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ .

تخص المنافقين ((3)).

وقال تعالى: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) ((4)).

قال أحمد بن حنبل: من لم يثبت الولاية لعلي فهو أضل من

حمار ((5)).

ص: 111


1- تفسير القمى 2 / 391 , مجمع البيان 10 /560 , تأويل الآيات , شرف الدين الحسيني - القرن 10 - ط مدرسة الإمام المهدي - قم 1407هجرية . 2 / 727 , وتفسير البرهان5 / 509 .
2- أصول الكافى- طبعة لبنان الاعلمى -ص 126.
3- تأويل الآيات , شرف الدين الحسيني - القرن 10 - ط مدرسة الإمام المهدي - قم 1407هجرية . 2 / 728 , تفسير البرهان5 / 509 .
4- سورة الفاتحة 1 / 6 .
5- أئمة الفقه التسعة 208 .

وقال النبي (صلی الله علیه و آله) : من أحب أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة الخلد التى وعدنى ربي عز وجل غرس قضبانها بيده فليتول علي بن ابى طالب فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم فى ضلالة ((1)).

وقال عمر لابن عباس يصف الإمام علياً (علیه السلام) من خلال ما سمعه من النبى وما لمسه فيه:

إنَّ احراهم أن يحملهم على كتاب ربِّهم , وسنَّة نبيهم لصاحبك , واللهِ لئن وليه ليحملنَّهم على المحجة البيضاء والصراط المستقيم((2)) ».

ص: 112


1- صحيح المستدرك , الحاكم 3 / 128 موضوع أنت سيد فى الدنيا وسيد فى الآخرة , وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه , تحقيق المرعشلى , طبعة دار المعرفة , بيروت , كنز العمال 6 / 155 , ح 2577 , منتخب كنز العمال ج 5 32 , حلية الأولياء , ابو نعيم 4 / 350 , مجمع الزوائد 9 / 108 , باب قوله: من كنت مولاه , طبعة 1988 م , دار الكتب العلمية , بيروت , تاريخ دمشق ترجمة الإمام علي , فرائد السمطين , الجويني الشافعي الحمويني 1 / 55 , ينابيع المودة , القندوزي الحنفي 126 , المعجم الكبير , الطبرانى 5 / 220 .
2- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6 / 327 , نبذ من كلام عمرو بن العاص , و ج 11 / 10 عدم الرجوع اليهما فى الرأى , و ج 12 / 52 نكت من كلام عمر , تحقيق محمد ابو الفضل , ط دار احياء الكتب العربية , بيروت , اعلام الدين , الديلمى , المتوفى فى القرن الثامن , ط مؤسسة آل البيت , قم .

الثعلبي:

وروى الثعلبي في تفسير:

كشف البيان في تفسير القرآن , في تفسير قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) . قال مسلم بن حيّان: سمعت أبا بريدة يقول: صراط محمد وآله , والتعوذ عن صراط من غضب الله عليه ((1)) .

الحسكاني الحنفي:

وهو الحافظ عبيداللّه بن عبداللّه بن احمد المعروف بالحاكم الحسكاني , الحذاء الحنفي النيسابوري , من اعلام القرن الخامس الهجري , ترجمته في تذكرة الحفاظ - ط الهند 4 / 390 , وط مصر 3 / 1200:

أخرج الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل , بإسناده عن عبدالرحمان بن زيد بن أسلم عن أبيه في قول الله تعالى: (صِرَاطَ الَّذِينَ أنْعَمْتَ عليهم ).

ص: 113


1- غاية المراد , الشهيد الاول 246.

قال النبي: علي بن أبي طالب وشيعته ((1)).

اذن تكون ولاية أمير المؤمنين هى الاستقامة على الحق وهى الصراط المستقيم: وعلي هو الصراط المستقيم ((2)).

وتلك الاستقامة هى التى توصل المسلم الى عبور الصراط المستقيم فى الآخرة .

الاعراض عن الذكر

قوله تعالى: (وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ) ((3)).

ولاية علي((4)) .

ص: 114


1- شواهد التنزيل , الحسكاني الحنفي 1: 66.
2- تفسير القمى 2 / 280 , تفسير البرهان4 / 838 .
3- سورة الجن 72 / 17 - 18 .
4- شواهد التنزيل , الحسكاني الحنفي 2 / 386 , ح 1035 , المتوفَّى سنة فى القرن الخامس طبعة 1 1990 م وزارة الثقافة , قم , تفسير فرات 512 ح 669 , تفسير القمى 2 / 390 سورة الجن , تفسير الآية , التفسير الصافى 5 / 236 , تفسير الآية .

( يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً)17).

(وَأنَّ المَسَاجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أحَداً)18 . هم الأوصياء الأئمة فلا تدعو الى غيرهم ((1)).

الحسكانى الحنفى:

عن ابن عباس: (ذكر ربه )ولاية علي بن ابى طالب عليه وعلى أولاده السلام ((2)).

وأهل البيت أعلم من الأمة كما جاء فى نص حديث الثقلين قال النبي:

إنِّي تارك فيكم الثقلين , كتاب الله وعترتي أهل بيتي , ما إن تمسَّكتم

ص: 115


1- الكافي 1 / 352 , تفسير البرهان5 / 512 , تفسير القمي 2 / 390 , تأويل الآيات , شرف الدين الحسيني - القرن 10 - ط مدرسة الإمام المهدي - قم 1407هجرية . 2 /729.
2- شواهد التنزيل , الحسكاني الحنفي 2 / 386 , ح 1035 , المتوفَّى فى القرن الخامس- طبعة 1 1990 م وزارة الثقافة , قم . تفسير فرات 512 ح 669 .

بهما , لن تضلُّوا أبداً ((1)).

ص: 116


1- صحيح مسلم 4 / 1873 , 7 / 122 , ح 2408 , كتاب فضائل الصحابة , وصحيح الترمذي 5/329 , ح 3876 , مناقب اهل البيت , و صحيح النسائي 5 / 130 ح8464 , وفضائل الصحابة , النسائى , وخصائص امير المؤمنين 93 قول النبى من كنت وليه , وموضوع العباس بن عبد المطلب ص 22 , وصحيح المستدرك , الحاكم 3 / 148 , موضوع انى تارك فيكم الثقلين , تحقيق المرعشلى , طبعة دار المعرفة , بيروت ,و السنن الكبرى , النسائى 5 / 51 ح 8175 يا ايها الناس , وتفسير الثعلبى 9 / 186 , المتوفَّى سنة 427 هجرية- طبعة اولى , 1432 هجرية , دار احياء التراث , بيروت , ومسند أبي يعلى الموصلي , تحقيق حسين سليم , طبعة 2 , 1992 م , دار المأمون , بيروت , 2 / 297 من مسند ابى سعيد الخدرى 48 1021 , 22 موضوع العباس بن عبد المطلب , ومسند أحمد بن حنبل 3/17 , 3/59 , 3/148 , 5 / 492 ح 18780 , 3 / 14 , موضوع مسند ابى خزيمة , وصحيح ابن خزيمة 4 / 63 , باب ان بنى عبد المطلب حرم عليهم الصدقة , والطبقات الكبرى , محمد بن سعد 2 / 194 , ذكر ما قرب لرسول الله من اجله , وامتاع الاسماع , المقريزى 5 / 378 فصل فى ذكر آل الرسول , وتفسير الفخر الرازي 8 / 173 , آية واعتصموا بحبل الله ,و السنن الكبرى , البيهقى 7 / 30 باب بيان آل محمد و 10 / 114 باب ما يقضى به القاضى , طبعة دار الفكر , بيروت , مجمع الزوائد , الهيثمى 9 / 163 باب فضل أهل البيت , طبعة 1988 م , دار الكتب العلمية , بيروت , مسند ابن الجعد 397 من حديث محمد بن طلحة , مصنف ابن أبي شيبة الكوفي طبعة 1 , 1989 م , تحقيق سعيد اللحام , دار الفكر , بيروت , 7 176 فى الوصية بالقرآن , كتاب السنة , عمرو بن عاصم 630 ح 1554 يا ايها الناس , سير أعلام النبلاء , الذهبى 9 / 365 -طبعة 9 سنة 1413 هجرية -مؤسسة الرسالة , بيروت , التنبيه والإشراف , المسعودي 221 , الدر المنثور 7 / 349 , مشكل الاثار , الطحاوي 4 وكشف الاستار عن زوائد البزار 3/221 عن مسند أبي بكر البزار , وتهذيب اللغة , العلامة الازهري 9/178 , وينابيع المودة , القندوزي الحنفي 40 , و تاريخ بغداد , الخطيب البغدادي 7 / 377 , المعارف , ابن قتيبة 291 , مقتل الخوارزمي , تاريخ الخلفاء , السيوطي 114 , المشكاة , الخطيب التبريزي , المعجم الكبير , الطبراني 5/186 , جامع الاصول , ابن الاثير 1/277 , اضواء على السنة المحمدية , أبو رية 404 , الصواعق المحرقة , ابن حجر 26 , 89 .

والإمام علي منزلته عالية وهو الذي قال:

سلونى فوالله لا تسألونى عن شئ إلا أخبرتكم وسلونى عن كتاب الله فوالله

ص: 117

ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار ((1)).

ص: 118


1- الطبقات الكبرى ج 2 ص 338 , على بن ابى طالب , المؤلف محمد بن سعد المتوفَّى سنة 230 هجرية , دار صادر بيروت , تفسير الثعالبى 1 / 52 المتوفَّى سنة 875 هجرية , على بن ابى طالب طبعة 1 , 1418 هجرية , طبعة احياء التراث العربى , بيروت , فتح الباري ج 8 ص 459 , جامع التفسير ح 4740 , وبتفاوت يسير فى شواهد التنزيل , الحسكاني الحنفي ج 1 ص 42 , ح 32 , فتح الملك العلى , احمد المغربى 75 تفسير الصنعانى 3 / 241 سورة الذاريات 1 , 4 , تفسير السمعانى , المتوفَّى سنة 211 هجرية , طبعة 1 , 1989 م مكتبة الرشد , السعودية , 5 / 250 المتوفَّى سنة 489 هجرية , طبعة 1 , 1997 م دار الوطن , الرياض , الاتقان , السيوطى 2 / 493 هجرية , المتوفَّى سنة 911 هجرية , تحقيق المندوب طبعة 1 , 1996 م دار الفكر , بيروت , تهذيب التهذيب ج 7ص 297 , أنساب الاشراف ص 99 , الجوهرة فى نسب الإمام على وآله ص 74 , ينابيع المودة , القندوزي الحنفي ج 2 ص 173و 408 , ذخائر العقبى ص 83 , تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 398 , تفسير القرطبى ج 1 ص 35 , الجرح والتعديل ج 6 ص 192 , تهذيب الكمال ج 20 ص 487 , ومصادر أخرى للعامة . الاحتجاج للطبرسى ج 1 ص 195 , مناقب آل أبى طالب ج 1 ص 46 , وصول الاخيار إلى أصول الاخبار ص 4 , المناقب ص 94 , كشف الغمة ج 1 ص 117 , سعد السعود ص 284 , تفسير العياشى ج 2 ص 283 , ومصادر أخرى للخاصة , كنز العمال ج 2 ص 565 .

تفسير سورة الجن

حدثنا فرات في تفسيره معنعنا :

عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام في قول الله [ عز ذكره ] : ( فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ) .

الذين أقروا بولايتنا فأولئك تحروا رشدا ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ((1)) .

(وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ) قتل الحسين (علیه السلام) .

( ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاب صعدا وأن المساجد فلا تدعوا مع الله أحدا ) وإن الأئمة من أهل بيت محمد (صلی الله علیه و آله) .فلا تتخذوا من غيرهم إماما ( وإنه لما قام عبد الله يدعوه ) يعني محمدا (صلی الله علیه و آله) يدعوهم إلى ولاية علي كادت قريش يكونون عليه لبدا يتعاون .

ص: 119


1- تفسير فرات ص518 _ موضوع الجن .

يتعادون ] عليه ( قل : إنما أدعو ربي ) أي أمر ربي ( ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ) إن أراد الله أن يضلكم عن ولايته ضرا ولا رشدا ( قل : إني لن يجيرني من الله أحد ) إن [ كتمت ما ] أمرت به ( ولن أجد من دونه ملتحدا ) .

( إلا بلاغا من الله أبلغكم ما أهدى [أمرني ] الله به من ولاية علي بن أبي طالب (علیه السلام) ( ومن يعص الله ورسوله ) في ولاية علي بن أبي طالب (علیه السلام) [ ولايته ] ( فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) قال النبي (صلی الله علیه و آله) : يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي وهذا لك ، قالوا : فمتى يكون ما تعدنا يا محمد (صلی الله علیه و آله) من أمر علي والنار ؟

فأنزل الله تعالى : ( حتى إذا رأوا ما يوعدون ) يعني الموت والقيامة

( فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ) قالوا : فمتى يكون هذا ؟

قال الله لمحمد (صلی الله علیه و آله) : ( قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ) قال : أجلا ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) قال : يعني علي المرتضى من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو منه قال الله :( فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ) قال : في قلبه العلم و من خلفه الرصد يعلمه علمه ويزقه العلم زقا ويعلمه الله إلهاما ، قال : فالالهام [ من الله ] والرصد التعليم من النبي (صلی الله علیه و آله) بلغ الله : أن قد بلغ رسالات ربي .( وأحاط ) [ علي (علیه السلام) ] بما لدى الرسول من العلم ( وأحصى كل شئ عددا ) ما كان وما يكون منذ خلق الله آدم [ عليه الصلاة والسلام ] إلى أن تقوم

ص: 120

الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو قذف أو أمة هلكت فيما مضى أو تهلك فيما بقي ، فكم من إمام جائر أو عادل أو من يموت موتا أو يقتل قتلا ، وكم من إمام مخذول لا يضره خذلان من خذله وكم من إمام منصور لا ينفعه نصرة من نصره ((1)) .

وعن قوله تعالى :

(قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن ) السورة كلها فحكى الله عز وجل قولهم وولى عليهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) منهم وكانوا يعودون إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) في كل وقت فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمير المؤمنين (علیه السلام) أن يعلمهم ويفقههم فمنهم مؤمنون وكافرون وناصبون ويهود ونصارى ومجوس وهم ولد الجان ((2) .

سورة الجن :دعوة النبي الى ولاية علي

قوله تعالى:

ص: 121


1- تفسير فرات ص518 _ موضوع الجن .
2- تفسير الصافي _ الفيض الكاشاني ج 5 / 18

(وَأنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ (رسول الله يدعوهم الى ولاية أمير المؤمنين )كَادُوا (قريش )يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً ((1)) .

(يتعادون عليه ) .

قُلْ إنَّمَا أدْعُو رَبِّي وَلا اُشْرِك بِهِ أحَداً20 قُلْ إنِّي لا أمْلِكُ لَكُمْ (إن توليتن عن ولاية علي )ضَرّاً وَلا رَشَداً21 .

دعا رسول الله الناس الى ولاية علي (علیه السلام) فاتهموه وخرجوا من عنده , فأنزل الله تعالى الآية:

(قُلْ إنِّي لا أمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً((2)).

وقال ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة:

قال شيخنا أبو الهذيل وقد سأله سائل: أيهما أعظم منزلة عند الله علي أم أبو بكر ؟

فقال: يا بن أخى , والله لمبارزة علي علیه السلام مروا يوم الخندق تعدل أعمال المهاجرين والانصار وطاعاتهم كلها وتربو عليها فضلا عن

ص: 122


1- سورة الجن 72 / 19 - 21 .
2- سورة الجن 72 / 21.

أبى بكر وحده ((1)) .

يستفاد من الآيات القرآنية والاحاديث النبوية والروايات الصحيحة عن أحداث ما بعد شهادة النبى محمد (صلی الله علیه و آله) اتفاق رجال الحزب القرشى على اغتصاب خلافة النبى وابعد الخليفة علي علیه السلام نها ولاجل ذلك دخل بعض القرشيين فى الاسلام كذباً وسعوا لقتل النبى فى مرَّات عديدة ثم سموه وقتلوه ثم هجموا على دار ابنته فاطمة (علیها السلام) الممتنعة من بيعة ابى بكر وقتلوها وارادوا قتل الإمام علي (علیه السلام) لكن ابا بكر تردد وامتنع .

ويظهر العناد القرشى واضحاً فى آية الغدير:

(بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ).

قال رسول الله: لأمضين أمر الله عزوجل فإن يتهمونى ويكذبونى فهو أهون عليَّ من أن يعاقبنى العقوبة الموجعة فى الدنيا والآخرة ((2)).

ص: 123


1- شرح نهج البلاغة , ابن أبي الحديد المعتزلي ج 19 ص 60 , مثل من شجاعة علي (علیه السلام) , تنبيه الغافلين , ابن كرامة- تحقيق تحسين الموسوى - طبعة 2000م , ط مركز الغدير , قم , وقد ذكر فى مصادر الخاصة أيضا كما فى مناقب أمير المؤمنين (علیه السلام) ج 1 ص 223 وغيره .
2- الامالى , الصدوق 436 .

سورة الجن: من يعص الامامة له نار جهنم

قوله تعالى:

(قُلْ إنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنْ اللّهِ أحَدٌ )إن كتمت ما أمرت به (وَلَنْ أجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً)((1)) , مأوى .

(إلا بَلاغاً مِنَ اللّهِ وَرِسَالاتِهِ )في علي (علیه السلام) وهذا تنزيل وليس تأويل في الأمر الالهي بولاية علي (علیه السلام) .

(وَمَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ )في ولاية علي (علیه السلام) .

(فَإنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أبَداً)23 .

ص: 124


1- الجن , 22.

قال النبي: يا علي أنت قسيم النار تقول (للنار: هذا لي وهذا لكِ .

قالوا: متى يكون ما تعدنا به من أمر علي والنار ؟فأنزل الله تعالى

الآية ((1)).

وقال أحمد بن حنبل كما فى مستدرك الحاكم: ما جاء لاحد من أصحاب رسول الله من الفضائل , ما جاء لعلي بن ابي طالب ((2)).

ص: 125


1- تفسير القمى 2 / 389 سورة الجن , تفسير فرات 511 سورة الجن , المتوفَّى سنة 352 هجرية -تحقيق محمد كاظم - طبعة 1 , 1990 م - وزارة الثقافة , طهران.
2- صحيح المستدرك , الحاكم ج 3 / 116 , ط دار الكتب العلمية , بيروت , قاموس شتائم , حسن بن علي السقاف , 198 , طبعة 1 , 1993 م , دار الإمام النووى , عمان , الاردن . فجر الاسلام 261 - طبعة 4 , فتح العلى ص 2 , طبعة اسلامية , القاهرة , الاصابة 2 / 501 , الصواعق المحرقة 168 فى فضائله (علیه السلام) . وقد ذكر فى كتب الشيعة أيضا كما فى: الطرائف ص 136والمناقب ص 11و 34والعمدة ص 121وكشف الغمة ج 1 ص 167وغيرها .

سورة الجن : شيعة علي من الجن والانس

قوله تعالى:

حَتَّى إذَا رَأوْا مَا يُوعَدُونَ )يعني الموت والقيامة (فَسَيَعْلَمُونَ )يعني فلاناً وفلاناً وفلاناً ومعاوية وعمرو بن العاص وأصحاب الضغائن من قريش (مَنْ أضْعَفُ نَاصِراً وَأقَلُّ عَدَداً ) ((1)) .

قالوا متى يكون هذا ؟

قال الله تعالى لمحمد (صلی الله علیه و آله) :

(قُلْ إنْ أدْرِي أقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أمَداً((2)).

قال أجلا (عَالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أحَداً26 إلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُول.

يعني علياً المرتضى من الرسول وهو منه , قال الله: (فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً27 .

وقال السيد محمد بن يوسف الحسينى التونسى المالكى الشهير بالكافى فى

ص: 126


1- الجن , 24. الكافي 1 / 359 , تفسير القمي 2 / 390 , تفسير البرهان5 / 508 .
2- الجن 25.

كتابه " السيف اليمانى المسلول ":

روى أبو بكر محمد بن مؤمن الشيرازي فى كتابه المستخرج من التفاسير الاثنى عشر قال علي (علیه السلام):

يا رسول الله من الفرقة الناجية ؟

فقال النبي: " المتمسكون بها أنت وأصحابك" .

وروى الذهبى فى ميزان الاعتدال عن النبى قوله :

" يا بن أبى طالب , أما إنك وشيعتك فى الجنة " . وروى الخطيب البغدادي عن النبي:

" يا أبا الحسن أما إنك وشيعتك فى الجنة " ((1)) .

وحديث: انت وشيعتك فى الجنة ورد باسانيد متواترة عبر الكثير من

ص: 127


1- مجمع الزوائد _ الهيتمي ج 9 / 173 باب فضل أهل البيت , طبعة 1988 م , دار الكتب العلمية , بيروت , المعجم الاوسط _الطبراني 6 / 355 , و7 / 343 , كنز العمال 1 / 223 _ البدع والرفض من الاكمال , و 11 323 _ الرافضة , تفسير الثعلبى 9 / 67 تحقيق محمد عاشور - طبعة 1 , 2002 م , طبعة احياء التراث العربى , بيروت , الكامل , ابن عدى 7 / 213 -يحيى بن ابى حية الكلبى , المتوفَّى سنة 365 هجرية , طبعة 3 , 1988 م دار الفكر , بيروت , تاريخ بغداد , الخطيب البغدادي 12 / 284 , عصام بن الحكم بن عيسى .

الصحابة منهم عبد الله بن عمر وابو هريرة وام سلمة و الإمام علي بن ابى طالب وفاطمة الزهراء .

وفى إسعاف الراغبين للصبان الشافعى عن النبي: " يا أبا الحسن أما أنت وشيعتك فى الجنة " ((1)).

الطبري والسيوطي والآلوسي: قال الطبري والسيوطي والآلوسي:

قال النَّبيّ (صلی الله علیه و آله) : (اولئك هم خير البريَّة) أنت يا علي وشيعتك » ((2)).

ص: 128


1- المعجم الكبير , الطبرانى 6 / 354 .
2- الدر المنثور , السيوطى 6 / 379 سورة الزلزلة , طبعة دار المعرفة , بيروت , فتح القدير , الشوكانى , المتوفى سنة 1255 هجرية , 5 / 477 , اين الكافرون من اهل الكتاب , طبعة عالم الكتب , شواهد التنزيل , الحسكاني الحنفي 1 / 500 و 2 / 459 -تحقيق محمد المحمودى -طبعة 1 , 1990 م -طبعة وزارة الارشاد , طهران , تفسير الالوسى 30 / 207 تفسير آية: خير البرية , تاريخ بغداد , الخطيب البغدادي , الخطيب 12 / 284 عصام بن الحكم- تحقيق مصطفى عبد القادر , طبعة 1 , 1997 م , تاريخ دمشق 42 / 332 -تحقيق على شيرى 1415 هجرية , طبعة دار الفكر , بيروت الكامل , ابن عدى 7 / 213 يحيى بن ابى حية الكلبى , دار الفكر , بيروت 1988 م , تاريخ ابن الاثير- مادة قمح , المناقب , الموفق الخوارزمى 113 الفصل 9 , طبعة 1414 هجرية -مؤسسة النشر الاسلامى , قم , ينابيع المودة , القندوزي الحنفي 1 / 425 الباب 49 , مجمع الزوائد , ابن حجر الهيثمى 9 / 131 باب فيمن يحبه وفيمن يبغضه -طبعة 1408 هجرية _ ط دار الكتب العلمية , بيروت , المعجم الاوسط , الطبرانى 6 / 354 , تحقيق دار الحرمين طبعة 1405 هجرية , طبعة دار الحرمين , المعجم الكبير , الطبرانى 1 / 319 عبيد الله بن ابى رافع- تحقيق حمدى السلفى , طبعة احياء التراث العربى , بيروت , نظم درر السمطين , الزرندى الحنفى , المتوفى سنة 750 هجرية , مناقب الإمام- طبعة 1 , 1958 م , كنز العمال 11 / 323 -الرافضة -ضبط بكرى حيانى -طبعة 1989 م مؤسسة الرسالة , بيروت , تفسير ابى حمزة الثمالى ص 361 , المتوفى سنة 148 هجرية , تحقيق عبد الرزاق محمد -طبعة 1 , 1420 هجرية , نشر الهادى , قم , تفسير فرات الكوفى 120 المائدة- طبعة 1 , 1990 م نشر وزارة الارشاد , طهران , كفاية الطالب , الكنجي الشافعي 175 , 245 , وجامع البيان , الطبري ج 29 / ذيل الآية , المناقب , الخوارزمي الحنفي 66 , بشارة , المصطفى 16 و153 , الخصال 496/5 , الأمالي للصدوق 149/146 , البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .15/107 , كنوز الحقائق 1/150 , أمالي الطوسي 72/104 , مناقب ابن شهر آشوب 3/76 .

ص: 129

ابن حجر: وقال ابن حجر في الصواعق عن ابن عباس قال النبي: تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة , راضين مرضيين , ويأتي عدوّك غضاباً مقمحين ((1)).

القندوزي الحنفي: روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي , عن زاذان , عن علي(علیه السلام) , قال: «تفترق هذه الأمّة على ثلاث وسبعين فرقة , إثنتان وسبعون في النار , وواحدة في الجنّة , وهم الذين قال الله عزّ وجل في حقّهم: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا اُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ). «أنا وشيعتي»((2)).

وعد الله تعالى الإمام علياً وشيعته الجنة بما عملوا من الطاعة لله تعالى والانضواء تحت الولاية الكبرى التى فرضها الله تعالى على المسلمين . ووعد أعداءه النار .

سورة الجن :أحاط علي بما لدى الرسول من العلم

ص: 130


1- الصواعق المحرقة 195 .
2- ينابيع المودّة: القندوزي الحنفي 109.

قوله تعالى:

لِيَعْلَمَ )النبي (أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأحَاطَ )علي بما لدى الرسول من العلم (بِمَا لَدَيْهِمْ وَأحْصَى كُلَّ شَيْء عَدَداً28).

ما كان أو يكون منذ خلق الله تعالى آدم الى أن تقوم الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو قذف أو أمة هلكت فيما بقي وكم من إمام جائر أو عادل يعرفه باسمه ونسبه ومن يموت موتاً أو يقتل قتلا وكم من إمام مخذول لا يضره من خذله وكم من إمام منصور لا ينفعه نصر من نصره ((1)).

الخليل بن أحمد الفراهيدي: قيل لامام العلم والادب مؤسس علم العروض الخليل بن أحمد:

ما الدليل على أن علياً إمام الكل فى الكل ؟

قال: احتياج الكل إليه , واستغناؤه عن الكل .

وقيل له: ما تقول فى علي بن ابي طالب ؟

فقال: ما أقول فى حق امرئ كتم مناقبه أولياؤه خوفا , وأعداؤه حسدا , ثم ظهر من بين الكتمانين ما ملا الخافقين ((2)) .

قال تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى }سورة الليل 12 .

وقال الإمام الصادق في قراءة الآية :

ص: 131


1- تفسير القمي 2 / 389 , تفسير البرهان ج 5 / 510 .
2- المهذب البارع ج 4 ص 293.

{ إنَّ عليّاً للهدى} .

يعني أن عليا (علیه السلام) هو الهدى ((1)) .

لقد ايد الامام جعفر الصادق (علیه السلام) القراءة الثانية وقد أمرنا الله تعالى في كتابه الكريم أن نأخذ قراءة القرآن وتفسيره من أهل البيت ونرفض القراءة الواردة الينا من أعدائهم .

، وقوله تعالى : " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ((2)) .

وقوله : " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم " ((3))اذن هدى الله تعالى هو الهداية لولاية الامام علي (علیه السلام) .

ص: 132


1- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .24 / 46- الحسنة والحسنى الولاية وج 234 / 398 وجوامع تأويل ما نزل فيهم و ج 36 / 115 باب 39 ، والروضة فى فضائل أمير المؤمنين ،شاذان بن جبريل القمى 231 حديث علي فى القابه ،تحقيق على الشكرجى- طبعة 1، 1423 هجرية .
2- الأنبياء : 73 .
3- الشورى : 52 .

الجن الصالح يحب العطور الحسنة والشياطين تحب الروائح الكريهة

الملائكة والجن الصالح يحب العطور والروائح الطيبة والشياطين تحب الروائح الكريهة .

لذا تجدها تتجمع في دور الخلاء (المراحيض) والاماكن والغرف النجسة والاجسام والثياب النجسة .

وهي تفر من الاماكن النظيفة التي يقرأ فيها القرآن الكريم والحديث الشريف والادعية النبوية .

لذا عرف الكهنة والسحرة بالنجاسة والقذارة ومحاربة أهل البيت والقرآن الكريم .

ص: 133

على من تتنزل الشياطين

{ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ } { تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } الْآيَتَيْنِ .

أن يعلم أن الله تعالى لم يجعل للجن سلطانا على عباد الله الصالحين ، لا من جهة الحجة ولا من جهة القدرة ، قال تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ((1)) .

أن ذكر الله تعالى أعظم حصن من عالم الجن والشياطين ، ففي حديث جابر أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال : أغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله ، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ((2)).

وقال تعالى : * ( إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ) .

ص: 134


1- [ الإسراء : 65 ] .
2- رواه البخاري .

( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) .

( جزاء بما كانوا يعملون ) .

( إنما سلطانه على الذين يتولونه ) .

( وكتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ) .

مَنْ اختلق قتل الجن لابن عبادة ؟

كانت عائشة معروفة بوضع الحديث لاجل المصالح السياسية والدينية والاجتماعية وساعدها انشغالها بالسياسة واهتمام أبي بكر وعمر بها، فصرفت وقتها كلّه لخدمة سياسة وملوكية أبيها وعمر .

اضافة الى عامل مساعد آخر يتمثّل في عدم انشغالها بتربية أطفال واطعامهم وحل مشاكلهم .

وطول عمرها بعد النبي (صلی الله علیه و آله) حيث عاشت 48 عاماً عاشتها في اختلاق الحديث ومساعدة أبيها في احراق حديث النبي (صلی الله علیه و آله) وتراثه ووضع فضائل لابيها وعمر .

وكان عبدالمطّلب وأبو طالب ينزلان المطر بمحمّد (صلی الله علیه و آله) لذا قال

أبو طالب في حقّ النبي (صلی الله علیه و آله) :

ص: 135

وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه***ربيع اليتامى عصمة للأرامل ((1))

وتبعاً لمنهج عائشة المذكور فقد نسبت الشعر الثابت في حقّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) .)لصالح أبي بكر. إذ كانت عائشة تحبّ أباها أكثر من أي رجل آخر فرغبت في اعطائه فضائل خاتم الأنبياء(صلی الله علیه و آله) .) ليتفضل عليه.

ولمّا ادّعت فضيلة ذلك الشعر إلى أبيها تعجّب أبو بكر من تحريفها وأنكر ذلك مدّعياً نسبته لسيد الرسل (صلی الله علیه و آله) ((2)) .

وكانت عائشة قد اختلَقت قضية قتل الجنّ لابن عبادة لإبعاد التهمة عن أبيها إذ عرفت بقتل ابيه له فخافت من ردة فعل الانصار فجاءت بشعر على لسان الجنّ:

نحن قتلنا سيّد الخزرج***سعد بن عبادة

فرميناه بسهمين***فلم نخطأ فؤاده((3))

وحينما سألوها لماذا قتلت الجنّ سعد بن عبادة ؟

قالت: لأنّه بال في ماء راكد ((4)).

ص: 136


1- طبقات ابن سعد 3 / 198.
2- طبقات ابن سعد 3 / 198.
3- تاريخ الإسلام ، الذهبي 3/149 ، أنساب الأشراف ، البلاذري ، العقد الفريد ، ابن عبد ربه الأندلسي 4/247 .
4- تاريخ الإسلام، الذهبي 3/149، انساب الأشراف، البلاذري، العقد الفريد، ابن عبد ربه 4/247.

لقد حاولت انقاذ أبيها من تهمة القتل واتّهمت الجنّ الأبرياء ((1)) . و قال الله تعالى:

(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) ((2)).

ونالت من شيخ الأنصار ببوله في بركة مفيدة للمسلمين !!! هذا النص يبين تشجيع عائشة وتبريرها قتله بتهمة مزيفة ولم تقل السبب الحقيقي في قتله المتمثل في مخالفته حكومة ابي بكر وعمر المغتصبة للخلافة من المولى علي (علیه السلام) .

ووجدت عائشة أن استخدام الجن يسهل عليها الوصول الى أهدافها بسهوله فذكرت أحاديث كثيرة في هذا المجال :

وكان طغاة قريش يتهمون الجن بكل مؤامرة افتعلوها فقد قتلوا طالب بن ابي طالب قبل معركة بدر لامتناعه من محاربة المسلمين ثم قالوا :قتلته الجن ((3)) .

ص: 137


1- الاحتجاج 2 / 149، تاريخ الطبرى 3 / 199، لسان العرب 11 / 550 .
2- سورة النساء 93 .
3- السيرة الحلبية _ الحلبي ج 1 / 268 _ طبع دار إحياء التراث العربي _ بيروت .

لقد قتل ابو بكر الكثير من الصحابة المعارضين لحكمه منهم سيدة نساء العالمين فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله) .

ومنهم سعد بن عبادة رئيس الانصار .

قال شاعرهم :

يقولون سعد شقق الجن بطنه * ألا ربما حققت فعلك بالغدر

وما ذنب سعد أنه بال قائما * ولكن سعدا لا يبايع أبا بكر

وأنشأ ابنه قيس :

وقالوا دهى سعدا من الجن عارض * غدا هالكا منه وذا لكذابها

أتغتصب الجن النفوس فمن رأى * بعينيه ميت قد عراه اغتصابها

وخفي على الناس قاتله ، وإنما قتله خالد ، حيث كان بالشام ، وكان سعد بقرى غسان بالشام ، هاربا من البيعة ، فلم يظهر ذلك حتى لقي عمر خالدا فعاتبه في قتل مالك (بن نويرة) فقال : إن كنت قتلته لهنات بيني وبينه ، فقد قتلتُ سعدا لهنات بينكم و بينه فأعجب عمر قوله وضمه وقبله ((1)) .

الصحابي العظيم سعد بن عبادة يأنف من بيعة أبي بكر ويقول : أيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي وأعلم

ص: 138


1- الصراط المستقيم _ البياضي العاملي ج 3 / 109 .

ما حسابي ؟ وكان لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم ((1)) .

كانت عائشة تحترم عمر وتحبه لانه أعطاها ذهب ملكة الفرس واعلى راتب في الدولة وجعلها مرجعا للمسلمين خلافا للنصوص الدينية .

لقد ارادت تبرئته من اغتصاب الخلافة وقتله سيدة النساء فاطمة فقالت : بكت الجن على موت عمر ((2)) .

ولم تقل أن الجن بكت على شهادة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وفاطمة وعلي (علیهما السلام) !!!!

ناحت الجن على عمر قبل أن يموت بثلاثة أيام فقالت « 2 » :

أبعد قتيل بالمدينة أظلمت . . . له الأرض تهتز العضاه بأسوق

جزى الله خيرا من إمام وباركت . . . يد الله في ذاك الأديم الممزق

فمن يسع أو يركب جناحي نعامة . . . ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق

قضيت أمورا ثم غادرت بعدها . . . بوائق في أكمامها لم تفتق

وما كنت أخشى أن تكون وفاته . . . بكفي سبنتي أزرق العين مطرق

المطرق الحنق الذي أرخى عينيه إلى الأرض ، وقد يمد السبنتي . ونسب

ص: 139


1- تاريخ الطبري 3 : 198 ، 200 ، 207 ، 210 .
2- الاستيعاب ,ابن عبد البر _ ترجمة عمر بن الخطاب .

الجوهري هذه الأبيات إلى الشماخ ، وقال في الاستيعاب : لما مات عمر نحل الناس هذه الأبيات إلى الشماخ بن ضرار ولأخويه ، وكانوا إخوة ثلاثة كلهم شعراء ((1)) .

الكفار اتهموا الانبياء بالجنون

شاع بين الامم تلبس الشياطين بالناس فحاول الكفار الستفادة منها ضد الانبياء فجاء :

حاول الكفار اتهام الانبياء بالجنون لاسقاطهم في نظر الناس حيث بين القرآن ذلك :

وَقَالُوا يَا أيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إنَّكَ لَمَجْنُونٌ (2)) .

26*قَالَ إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي اُرْسِلَ إلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ((3)) .

الكفار اتهموا النبي بالجنون قد تلبست به الجن :

ص: 140


1- حياة الحيوان الكبرى ص 23 .
2- سورة الحجر6 .
3- سورة الشعراء 27 .

إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِين25* قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ ((1)) .

اتهام البعض للنبي بالجنون :

(وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لََمجْنُونٌ)((2)).

جاء بأنّها نزلت في أبي بكر وعمر((3)).

و قال سلمان الفارسي إنّ رسول الله أخبره بنزولها في عمر((4)).

: )يَأيُّها الَّذِي نُزِّلَ عَلَيهِ الذِّكرُ إِنَّكَ لمَجنُونٌ(((5)).

وكرر النبي (صلی الله علیه و آله) وله: (لن تضلوا بعده أبدا) في مناسبات منها الغدير أيضاً ففهم عمر رغبة النبي في كتابة وصية للامام علي بالخلافة في يوم موته فاتفض مثل عصيانه في يوم الرضوان وقال: النبي يهجر ((6)) .

ص: 141


1- سورة المؤمنون 24_25.
2- القلم: 51 .
3- تفسير القمّي ، الآية ط أُولى .
4- كتاب السقيفة ، سليم بن قيس تحقيق الأنصاري 160 .
5- الحجر: 6.
6- يهجر أي يتكلّم بدون عقل ولا وعي أي يهذي ويخبط كالمجنون والسكران والعياذ بالله من شرِّ أذناب وأعوان إبليس .صحيح البخارى كتاب المرض ج 2 / / 7 باب 17 - كتاب الجهاد ج 2 / 178 باب 172 كتاب جزية ج 2 / 202 باب 6 ،كتاب المغازى ج 3 / 91 باب 78 ،كتاب الاعتصام باب 26 ،طبعة 1981 م دار الفكر ،بيروت .صحيح مسلم ج 5 / 76 باب الامر بقضاء النذر ،شرح مسلم ،النووى 11 / 89 باب الوقف ،طبعة 1987م ،طبعة دار الكتاب العربى ،بيروت ،الطبقات، ابن سعد ،المتوفَّى سنة 230 هجرية،ذكر الكتاب ،2 / 243،ذكر الكتاب ،طبعة دار صادر ،بيروت ،فتح البارى 8 / 101 باب مرض النبى ،طبعة 2 ،دار المعرفة ،بيروت ،المعجم الكبير ،الطبرانى 11 / 352 ،تحقيق حمدى السلفى ،طبعة احياء التراث العربى ،بيروت ،المصنّف، ابن أبي شيبة باب المغازي، شرح نهج البلاغة ،تاريخ الطبرى 2 / 436 السنة 11 هجرية،و 4 / 271 - الخبر عن مراسلة الكوفيين الحسين (عليه السلام)،الكامل ،ابن الاثير 2 / 320 مرض رسول الله ،مقتل الحسين ،الشفا بتعريف حقوق المصطفى ،القاضى عياض 2 / 192 ،طبعة 1988 م ،دار الفكر ،بيروت ،ابن أبى الحديد المعتزلي 3 / 114 . تاريخ ابن الأثير 2 / 320 .تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي 26، تاريخ ابن الوردي 1/129، سيرة ابن هشام 4/301 ، مسند أحمد 1/325، الكامل، ابن الأثير 2/320.مسند أحمد بن حنبل 1 / 325، كتاب سليم بن قيس 211 ،أمير المؤمنين يقيم الحجة ،تحقيق الانصارى ،الارشاد ،المفيد 1 / 184 طلب رسول الله .

ص: 142

وكرر الحاضرون معه قوله وهم ابو بكر وعمر وعثمان والمغيرة وابن وابن الجراح وابو سفيان ومعاوية وابن العاص فطردهم النبي من بيته قائلا: قوموا ((1)) .

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1* مَلِكِ النَّاسِ 2* إِلَهِ النَّاسِ 3* مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ 4*الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ5* مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ 6* .

نكاح الجن لبعضها البعض

ص: 143


1- صحيح البخاري _ باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير ج 2 / 118 وصحيح مسلم, آخر الوصايا ج 1 / 232 و مسند احمد بن حنبل ج 1 / 325 .

الطوسي :

قال الزجاج وغيره :

في الآية دلالة على أن الجن تنكح .

وقال الفراء : لم ينكحهن إنس ولا جان نكاح تدمية أي لم يفتضهن ، والطمث الدم . والضمير في قوله ( فيهن قاصرات الطرف ) عائد على الفرش التي بطائنها من إستبرق ، لأنه قد تقدم ذكره ، وكان أولى بالعود عليه ، ولو لم يتقدم هذا الذكر لجاز أن يرجع إلى الجنان وإلى الجنتين المذكورتين وغيرهما من الجنان لأنه معلوم ، لكن المذكور أولى ، لان اقتضاءه له أشد ، والقاصر المانع من ذهاب الشئ إلى جهة من الجهات ، فالحور قاصرات الطرف عن غير أزواجهن إلى أزواجهن . والطرف جفن العين ، لأنه طرف لها ، فيطبق عليها تارة وينفتح تارة ، ومنه الأطراف بالامر لأنه كالطرف الذي يليك بحدوثه لك .

وقوله ( لم يطمثهن ) قيل في معناه قولان :

أحدهما - قال مجاهد وابن زيد وعكرمة : لم يمسسهن بجماع من قولهم : ما طمث هذا البعير جمل قط أي ما مسه جمل .

الثاني - قال ابن عباس : لم يدمهن بنكاح من قولهم : امرأة طامث أي

حائض كأنه قال هن أبكار لم يقتضهن أحد قبلهم . والأصل المس ، كأنه

ص: 144

ما مسها دم الحيض ((1)) .

قوله تعالى « لم يطمثهن » يقرأ بضم الميم وكسرها وهما لغتان معناهما الافتضاض للأبكار وهذا دليل على أن الجن تنكح ((2)) .

وفي حديث : نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن نكاح الجن وخالف القمولي فجوز ذلك واعتمده العلامة الرملي ، وأجيب عن الآية بأن الامتنان في الآية بأعظم لامرين وهو لا ينافي جواز الآخر ، والنهي في الحديث للكراهة ، لا للتحريم ((3) .

( قوله : ولا يصح نكاح الجنية الخ ) قد تقدم الكلام على ذلك . فلا تغفل ( قوله : كعكسه ) أي نكاح الجني لانسية ((4) .

ص: 145


1- تفسير الطوسي ج 9 / 481 _ سورة الرحمن _ ط مكتب الاعلام الاسلامي _ الوفاة 460 هج .
2- الحجة في القراءات _ ابن خالويه _ ص 213 . الوفاة : 370- هج _ ط دار الشروف _ بيروت .
3- إعانة الطالبين للبكري الدمياطي ج 3 ص 341 :
4- الاقناع لموسى الحجاوي ج 2 ص 137 .

قال نجاح الطائي :

لم يطمثهن : أي لم ينكحهن فهو أعم من التدمية وغيرها .فمن لم يسم عند النكاح يمكن للشيطان أن يشاركه فيه .

عليه يلزم التسمية في النكاح والاكل لابعاد الشياطين عنه وعن حليلته .

الشياطين تلاحق النساء في ليال فاوقفوا الجماع فيهن

عن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عمن ذكره عن أبي الحسن موسى (علیه السلام) عن أبيه عن جده عليهم السلام " قال :

كان فيما أوصى به رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليا قال : يا علي لا تجامع أهلك في أول ليلة من الهلال ، ولا في النصف ، ولا في آخر ليلة فإنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل .

فقال علي (علیه السلام) : ولم ذلك يا رسول الله ؟

ص: 146

فقال (صلی الله علیه و آله) : إن الجن يكثرون غشيان نسائهم في أول ليلة من الهلال وليلة النصف وفي آخر ليلة ، أما رأيت المجنون يصرع في أول الشهر وفي وسطه وفي آخره " ((1).

وعن مسمع أبي سيار عن الامام أبي عبد الله (علیه السلام) " قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : أكره لامتي أن يغشي الرجل أهله في النصف من الشهر أو في غرة الهلال ، فإن مردة الشياطين والجن تغشي بني آدم فيجننون ويخبلون ، أما رأيتم المصاب يصرع في النصف من الشهر وعند غرة الهلال " ((2)) .

هل يمكن للانسان أن يكون أحد أبويه جنياً؟

سئل الحسن عن ملكة سبأ وقالوا إن أحد أبويها جني فقال الحسن :

ص: 147


1- الكافي ج 5 ص 499 ح 2 و 3 ، الوسائل 14 ص 90 ب 63 ح 1 وب 64 ح 1 .
2- الدر المختار للحصفكي ج 3 ص 3 .

لا يتوالدون أي إن المرأة من الإنس لا تلد من الجن ((1)) .

قال نجاح الطائي :

الله تعالى قطع النسب بين الجن والانس أي بقوله تعالى :

( جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) ((2) .

جعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ، ورزقكم من

الطيبات .

اختيار أبي مسلم الإصفهاني أن المراد من قوله : " وخلق منها زوجها " أي من جنسها ، وهو كقوله تعالى : والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا " " وكقوله : " إذا بعث فيهم رسولا " منهم " وقوله : " لقد جاءكم رسول من أنفسكم ".

قال القاضي : والقول الأول أقوى لكي يصح قوله : " خلقكم من نفس واحدة " إذ لو كان حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ، ويمكن أن يجاب عنه بأن كلمة من لابتداء الغاية ، فلما كان ابتداء التخليق والإيجاد وقع بآدم (علیه السلام) صح أن يقال :" خلقكم من

ص: 148


1- تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 96 ص 67 .
2- حواشي الشرواني للشرواني والعبادي ج 8 ص 284 .

نفس واحدة " وأيضا فلما ثبت أنه تعالى قادر على خلق آدم من التراب كان قادرا " على خلق حواء من التراب ، وإذا كان الأمر كذلك فأي فائدة في خلقها من ضلع من أضلاع آدم (علیه السلام) .

الانسان يخلق من نفس الرجل والام وعاء له فهو من ابيه والقبيلة من نفس واحدة .

والنفس الانسانية هي الاعم له فالزوج والزوجة من نفس واحدة ولا يمكن طبقا للقرآن الكريم زواج الانس من الجن .

أقسام الجن

في تفسير علي بن إبراهيم :

والجان خلقناه من قبل من نار السموم .

قال : أبو إبليس وقال : الجان من ولد الجان منهم مؤمنون وكافرون ويهود ونصارى .

وتختلف أديانهم ، والشياطين من ولد إبليس وليس فيهم مؤمن الا واحدا اسمه هام بن هيم بن لا قيس بن إبليس ، جاء إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إنّ الجن على قسمين :

ص: 149

الصالحون وغير الصالحين ، قال تعالى في سورة الجن :

( وإنّا منّا الصالحون ومنّا دون ذلك كنّا طرائق قِدَدا ) ((1)) .

فلا يدخل كلهم جهنم ولا يدخل كلهم الجنة .

قال نجاح الطائي :

الشياطين والجن من نفس واحدة المؤمنون منهم هم الجن والفاسقون منهم هم الشياطين .

وشومان أبو الجن وابليس أحد أبنائه كان مؤمنا ففسق وانحرف .

وسوسة الشيطان

قال النبي (صلی الله علیه و آله) :

« إن الشيطان ليجثم على قلب بني آدم له خرطوم كخرطوم الكلب إذا ذكر العبد الله عزّ وجلّ خنس أي رجع على عقبيه وإذا غفل عن ذكر الله وسوس » فاشتق له اسمان من فعليه :

الوسواس من وسوسته عند غفلة العبد ، والخناس من خنوسه عند ذكر العبد ، وقيل : الناس عطف على الجنة ، والإنسي لا يصل في وسوسته بذاته

ص: 150


1- سورة الجن 11 .

إلى باطن الآدمي فكذا الجِنة في وسوسته ، وأجيب بأن الإنس ليس له ما للجن من اللطافة ، فعدم وصول الإنس إلى الجوف لا يستلزم عدم وصول الجن إليه .

ثم إن الله تعالى بلطفه جعل للإنسان حفظة من الملائكة وأعطاهم قوى الإلهام والإلمام بهم في بواطن الإنسان في مقابلة لمة الشيطان كما روي « إن للملك لمة بابن آدم وللشيطان لمة ، لمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليحمد الله ، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق فمن وجد من ذلك شيئاً فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم » ((1)) .

الكراجكي :

وقال الله تعالى : ( شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) * الانعام وما ورد السمع به فلا طريق إلى دفعه فاما كيفية وسوسة الجني للانسي فهو ان الجن أجسام رقاق لطاف فيصح ان يتوصل أحدهم برقة جسمه ولطافته إلى غاية سمع الانسان ونهايته فيوقر فيه كلاما يلبس عليه إذا سمعه ويشبه عليه بخواطره لأنه لا يرد عليه ورود المحسوسات من ظاهر جوارحه ويصح ان يفعل هذا بالنائم واليقظان جميعا وليس هو في العقل مستحيلا ( وروى ) جابر بن عبد الله أنه قال بينما رسول

ص: 151


1- شرح اصول الكافي ج 9 / 238 .

الله (صلی الله علیه و آله) يخطب إذ قام إليه رجل فقال يا رسول الله اني رأيت كان رأسي قد قطع وهو يتدحرج وانا اتبعه فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا تحدث بلعب الشيطان بك ثم قال إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن به أحدا وأما رؤية الانسان للنبي (صلی الله علیه و آله) أو لاحد الأئمة عليهم السلام في المنام فإن ذلك عندي على ثلاثة أقسام قسم اقطع على صحته وقسم اقطع ( على بطلانه وقسم أجوز فيه الصحة والبطلان فلا اقطع فيه على حال فاما الذي اقطع على صحته ) فهو كل منام رأى فيه النبي (صلی الله علیه و آله) أو أحد الأئمة عليهم السلام وهو فاعل لطاعة أو آمر بها وناه عن معصية أو مبين لقبحها وقائل لحق أو داع إليه أو زاجر عن باطل أو ذام لما هو عليه وأما الذي اقطع على بطلانه فهو كل ما كان على ضد ذلك لعلمنا ان النبي والامام عليهما السلام صاحبا حق وصاحب الحق بعيد عن الباطل وأما الذي أجوز فيه الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه النبي أو الامام عليهم السلام وليس هو آمرا ولا ناهيا ولا على حال يختص بالديانات مثل ان يراه راكبا أو ماشيا أو جالسا ونحو ذلك فاما الخبر الذي يروى عن النبي (صلی الله علیه و آله) من قوله من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا يتشبه بي فإنه إذا كان المراد به المنام يحمل على التخصيص دون ان يكون في حال ويكون المراد به القسم الأول من الثلاثة

ص: 152

أقسام لأن الشيطان لا يتشبه بالنبي (صلی الله علیه و آله) في شئ من الحق والطاعات ((1)) .

أما معنى الوسواس :

وسواس الجنة هو وسواس الشيطان ، وفي وسواس الانس وجهان :

أحدهما أنه وسوسة الانسان نفسه .

والثاني إغواء من يغويه من الناس ، ويدل عليه قوله : " شياطين الإنس والجن " .

فشيطان الجن يوسوس ، وشيطان الانس يأتي علانية ويري أنه ينصح وقصده الشر ، قال مجاهد : الخناس : الشيطان إذا ذكر الله سبحانه خنس وانقبض ، وإذا لم يذكر الله انبسط على القلب ، ويؤيده ما روي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله سبحانه خنس ، وإن نسي التقم قلبه ، فذلك الوسواس الخناس .

وقيل : الخناس معناه الكثير الاختفاء بعد الظهور وهو المستتر المختفي عن أعين الناس لأنه يوسوس من حيث لا يرى بالعين ، وروى العياشي باسناده ، عن أبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ما

ص: 153


1- كنز الفوائد - الكراجكي ص 212 _ الوفاة 449 هج _ ط مكتبة مصطفوي _ قم .

من مؤمن إلا ولقلبه في صدره أذنان : اذن ينفث فيها الملك ، واذن ينفث فيها الوسواس الخناس ، فيؤيد الله المؤمن بالملك ، وهو قوله سبحانه : " وأيدهم بروح منه ((1)) .

على الانسان المسلم أن يذكر بسم الله دائما له ولممتلكاته وأن يتحصن بحصن الله العظيم بعيدا عن شر الجن والانس .

مشروع عمر وكعب الاحبار في نسبة الامم الى الجنية

سار المشروع الجاهلي في اتهام أعدائهم بأن اصولهم جنية !!! فاختلقوا روايات في هذا المجال .

:يروى أن الشيطان عشق خنزيرة فوثب عليها فأحبلها فولدت ابنا فسمته مشنوء . فلما كثر نسله أتى سليمان (علیه السلام) فقال له أرنا أولادنا . فقال :

ص: 154


1- مجمع البيان 10 : 570 و 571 . البحار ج 60 / 194 .

أولادكم الانباط الذين يستنبطون الأرض أصبر الناس على حرّ وبرد ((1)).

كان عمر يعادي الامم الاخرى عدى الاعراب فاختلق أحاديث نبوية ضدها لتدميرها والنيل منها اولا .

ثانيا : بيان منهج نبوي مخالف للقرآن والامم الاخرى يستلزم معاداة تلك الامم للرسول الله (صلی الله علیه و آله) وبيان اختلاف القرآن والنبي في منهجهما .

يروى أن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : لا يدخل الجنة نبطي . وروي عن عكرمة في قوله « قُتِلَ أَصْحابُ الأُخْدُودِ 85 : 4 » قال : كانوا نبط ((2)).

ص: 155


1- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.
2- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.

وقال عون بن عبد الله :

لو كان إبليس من الإنس لكان نبطياً لأنهم أبذخ قوم إذا أمروا ، وأذل شيء إذا قهروا . يغترفون الهوان ويكفّون الإحسان ((1)).

ويروى عن عمر أنه قال :

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ثلاثة هم شرار الخلق ، الشيطان الرجيم ، وإمام يخشى غشمه وظلمه ، والنبطي إذا استعرب . وكان يقال من أحب أن يكثر عياله ويقل خير بنيه فليتزوج نبطية ((2)).

وسارع ابو هريرة لتأكيد منهج عمر وكعب الاحبار اليهودي في اتهام العراقيين والامم الاخرى انهم أولاد الشياطين فقال :

ص: 156


1- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.
2- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.

يروى عن أبي هريرة أنه قال :

إن إبليس باض سبع بيضات . ثنتان وقعتا بأرض بابل وثنتان وقعتا بميسان وثنتان وقعتا ببلاد الخوز وواحدة وقعت بهمينيا ((1)).

ففي الثنتين اللتين وقعتا ببابل ذكر وأنثى . اسم الذكر شقتى والأنثى بلعث .

وسارع مقاتل بن سليمان المتأثر بمنهج عمر لكتابة ما يؤيد منهج عمر وكعب الاحبار اليهودي فقال :

الانباط من ولد شناص بن إبليس وإن شناص نكح شاة لآدم (علیه السلام) يقال لها ورسة فولدت أبناء فسماه نباط ((2)).

ص: 157


1- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.
2- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.

وقال وهب بن منبه اليهودي : حبس سليمان (علیه السلام) نبطياً من أهل دستميسان وقيّده . فجاء أهل السجن يشكونه . فدعا به وقال : ويلك أما يشغلك بما أنت فيه من ضيق المجلس وثقل الحديد حتى يشكوك الناس ؟ فقال : لا أعود يا نبي الله ((1)).

فقال : زيدوه قيدا وردوه . ففعلوا ذلك . فعاود أهل السجن يشكونه . فدعا به وقال له مثل قوله الأول . فقال : لا أعود . فقال : زيدوه قيدا آخر وردوه . ففعلوا . فلم يقم إلَّا يوما حتى عاد أهل السجن يشكونه . فأحضره وقال له مثل قوله الأول وزاده قيدا . فلم يكفه ذلك . وعادوا فشكوه . فلما شكوه الرابعة ، نقله عنهم إلى سجن الجن ، فجاء الجن يضجون منه ويشكونه . فدعا به وأمر بضربه فضرب وزاده قيدا آخر . فشكوه ثلاثا في كل ذلك يزيدونه قيدا . فلما كان في الرابعة قال لهم : ما الذي يصنع بكم حتى ضججتم منه ؟ فقالوا : يا نبي الله أعظم ما نشكو منه السعاية والنميمة . قد

ص: 158


1- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.

تقاتلنا على يده ((1)).

ولم يتمكن علماء الدنيا بامكاناتهم العظيمة من تزويج جني من انسي .

ولم تتمكن البلدان الكبرى باساطيلها وقواتها الجوية والفضائية والاستخباراتية من أسر جني واحد ولا أخذ صورة له لتعرضها على الناس .

فشل الدول العالمية في أخذ صورة لجني

فشلت البلدان العظمى والصغرى في أخذ صورة أو فيلم لجني في العالم .

لم تتمكن الدول العالمية الكبرى والدول الصغرى بكاميراته العاملة من أخذ

ص: 159


1- البلدان _ ابن الفقيه الهمداني ص 271 _273 _ الوفاة 340 هج - برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3- تحقيق : المحقق : يوسف الهادي-الطبعة : الأولى ، 1416 ه - 1996 م-الناشر : عالم الكتب ، بيروت-اسم الملف : SHM348_11685_001.MHT.

صورة أو فيل لجني .

وهذه الكاميرات تعمل ليلا ونهارا شتاءا وصيفا في القطب الشمالي والجنوبي.

وبعض الكاميرات تعمل بالشعة الحمراء والبنفسجية وغيرها لكنها جميعا فشلت في هذا العمل لماذا؟

المركبات الفضائية خارج الارض بكاميراتها الراقية على مدى عشرات السنين وعدد الكاميرات بالملايين لكنها فشلت في هذا الامر .

رجال العلم في امريكا واوربا واليابان وكندا واستراليا فشلوا في هذا المضمار .

رجال الشعوذة والسحر والقوى الخارقة في الهند وباكستان وافريقيا فشلوا في أخذ صورة او فيلم لجني في العالم أيضا .

وكل القوى العالمية الكبرى والصغرى فشلت في اسر جني .

مليار عسكري في العالم يراقبون الاجواء والاراضي والحدود والمؤسسات والبراري والصحاري لم يلتقطوا صورة ولم يأخذوا فلما لجني في العالم.

ص: 160

الرحمن يكذِّب رؤية الجن

قال الله تعالى في كتابه المجيد :

إِنَّه ُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُه ُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ » ) ((1)) .

وهو كلام سماوي لا يكذب ولا يماري في الامر بانكم لا ترونه بل هو يراكم .

ولو حاولتم ما شئتم لا تتمكنون من رؤيته فهو تحدي الهي سماوي .

بعد آلاف السنين استقر العلم الرباني والعلم الارضي للبشر وعمله الدؤوب انه لا يمكن رؤية الجن بكل الاجهزة المتطورة .

قتل عائشة لجني كذبة أم حقيقة ؟

جاء في الرواية :

ص: 161


1- سورة الأعراف - 28 .

«كان جانٌ يطلع على عائشة، فحرَّجت عليه مرَّة بعد مرَّة فأبى إلاّ أن يظهر، فعدت عليه بحديدة فقتلته.

فأُتيت في منامها، فقيل لها: أقتلتِ فلاناً وقد شهد بدراً، وكان لا يطلعُ عليكِ لا حاسراً ولا متَجردة، إلاّ أنَّه كان يسمع حديث رسول الله(صلی الله علیه و آله)، فأخذ منها ما تقدَّم وما تأخر، فذكرت ذلك لابيها. فقال: تصدَّقي باثني عشر ألف ديته»((1)).

جاء في هذه الرواية بان عائشة قد قتلت شخصاً مسلماً، قد اشترك في معركة بدر الى جنب رسول الله(صلی الله علیه و آله).

ولكن يد السياسة قد حرَّفت الخبر فقد نسخته جاناً بعد ان كان انسياً; إذ لا يعقل قتل عائشة لفرد من الجن بيديها الضعيفتين! وهل يمكن قتل الجان؟

والجان موجود في كلّ مكان ويطّلع على الإنسان في أعماله النهارية والليلية ولا يقتله أحد فلماذا هذا الكذب في رواية عائشة ؟

وكان الحزب القرشي قد تعوَّد منذ الجاهلية على القاء مسؤولية الأحداث على الجن، للهروب من تبعات الأمور ومخاطرها.

ص: 162


1- سير أعلام النبلاء، الذهبي 2/196، 2/198، تذكرة الحفاظ، الذهبي 1/29.

فقد قتل كفار قريش طالب بن أبي طالب في معركة بدر لمخالفته المشاركة في قتال رسول الله(صلی الله علیه و آله). ولما خافوا عشيرته ادعوا اختطاف الجن له ((1)) .

ولما قَتَلَ محمدُ بن مَسْلَمة (مأمور عمر الخاص) سعدَ بن عبادة في الشام سارعت السلطة لاتهام الجن بذلك. واقدمت عائشة على تسطير شعر تأييداً لذلك!((2))

والسؤال المفروض هنا : من هو الصحابي الذي قتلته عائشة بيديها؟

لقد كان منزل عائشة بجانب المسجد النبوي والحادثة وقعت في ذلك المكان، والمسلمون يزورون المسجد النبوي للصلاة فيه ليلا ونهاراً، لكننا لا نعلم هوية الصحابي المقتول!

والصحابي المقتول هو الحباب بن المنذر المعارض لأبيها الذي مات في ظروف مشكوكة في ذلك التاريخ.

ولم تسمح الحكومة للصحابة برؤية وجه المقتول فينكشف كذبها بانه انسي وليس جنيا كما قالت عائشة والحكومة .

ص: 163


1- السيرة الحلبية 1/268 طبع دار احياء التراث العربي.
2- تاريخ الإسلام، الذهبي 3/149، انساب الأشراف، البلاذري، العقد الفريد، ابن عبد ربه 4/247.

ومنذ بداية السيرة الانسانية لم يتمكن انسان ولا قوى عسكرية من قتل جني واظهار جثمانه للناس مما يبين استحالة هذا الامر في الارض .

ولقد كسر أتباع أبي بكر في السقيفة أنف الحباب وملأوا فمه تراباً ((1)) فهو من مقاتلي بدر ومن المعارضين الأشدّاء لحكومة أبي بكر المغتصبة .

ورغم تصدقها عن دية الصحابي المقتول لكنها لم تتصدق عمَّن تسببت في قتلتهم في معركة الجمل، وكان المغيرة بن شعبة قد قال لها:

أنتِ قتلتِ عثمان((2)).

إذن هي متعوّدة على قتل الرجال وبسبل وطرق مختلفة وقتلت رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع حفصة وعمر وأبيها ((3)).

ص: 164


1- تاريخ الطبري ص457 - 463 .
2- العقد الفريد، ابن عبد ربه الأندلسي 4/277.
3- راجع كتاب هل اغتيل النبى محمد للمؤلف .

الكتاب 2: مجربات الشيعة في الشفاء بالقرآن والدعاء

اشارة

ص: 165

ص: 166

كتاب الادعية لابعاد شر الشياطين والنواصب

الحفظ من الجن

البسملة تحفظ الانسان وممتلكاته من شر الجن والانس .

ان ذكر الله تعالى باستمرا ر وقراءة القرآن والاذان يبعد الشياطين عن الانسان .

كل ما له ذكر لرب العالمين والايات القرآنية يبعد الشياطين ويطردها .

التحصن بحص بحصن الله تعالى يكفي الانسان في اجتناب شرور الانس والجن .

أهمية سورة التوحيد

ص: 167

قال الامام أبو عبد الله (علیه السلام) :

من قرأ قل هو الله أحد حين يخرج من منزله عشر مرات لم يزل في حفظ الله عز وجل وكلائته حتى يرجع إلى منزله .

ويستحب قراءة آية الكرسي ، والحمد ، والمعوذتين - من قبل وجهه ، وعن يمينه ، وعن شماله حين يخرج من منزله ((1)) .

اهمية سورة الاحقاف

أبو علي الطبرسي : أُبي بن كعب ، عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال : من قرأ سورة " الأحقاف " أعطي من الأجر بعدد كلّ رمل في الدنيا عشر حسنات ، ومحي عنه عشر سيّئات ، ورفع له عشر درجات .

خواصّها والاستشفاء بها :

- [ الإمام الصادق (علیه السلام) : ] من كتبها وعلّقها عليه ، دُفِع عنه شرّ الجانّ ، وأمن من شرّ نومه ويقظته ، ووُقي كلّ محذور وكلّ طارق .

- البحراني : ومن كتاب خواصّ القرآن : روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال : من كتبها وعلّقها عليه ، أو علي طفل ، أو ما يرضع ، أو سقاه ماؤها ، كان قويّاً

ص: 168


1- روضة المتقين _ المجلسي ج 7 / 39 .

في جسمه ، سالماً ممّا يصيب الأطفال من الحوادث كلّها ، قرير العين في مهده بإذن اللّه تعالى .

- البحراني : من كتاب خواصّ القرآن : قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : من كتبها وعلّقها علي طفل ، أو كتبها وسقاه ماؤها ، كان قويّاً في جسمه ، سالماً مسلّماً صحيحاً ممّا يصيب الأطفال كلّها ، قرير العين في مهده .

- البحراني : من كتاب خواصّ القرآن : وقال الصادق (علیه السلام) : من كتبها في صحيفة وغسّلها بماء زمزم ، وشربها كان عند الناس محجوباً ، وكلمته مسموعة ، ولا يسمع شيئاً إلاّ وعاه ، وتصلح لجميع الأغراض ، تكتب وتمحي وتغسل به الأمراض يسكن به المرض ، بإذن اللّه تعالى .

- الكفعمي : " الأحقاف " من كتبها في صحيفة وغسلها بماء زمزم ، وشربها كان وجيهاً محبوباً حافظاً .

ص: 169

آية السخرة لابعاد شر الجن والانس

تقرأ آية السخرة لدفع الشياطين والسحرة

روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) اقرأ اَّية السُّخرةِ وهي :

إنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَات بِأمْرِهِ ألا لَهُ الخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ العَالَمِينَ أَدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعا وَخُفْيَةً إنَّهُ لا يُحبُّ المُعْتَدينَ وَلا تُفْسِدوا في الارضِ بَعْدَ إصْلاحِها وادْعوهُ خَوفا وَطَمَعا إنَّ رَحْمَة الله قَريبٌ مِنَ الُمحْسنينَ . وفي بعض الروايات اقرأها إلى : تَبارَكَ الله ربِّ العالَمينَ ((1)) .

يقرأها بانتظام لترتيب وضعه جيدا وابعاد شر الشياطين والنواصب عنه .

ص: 170


1- سورة الاعراف 54 .

آيات ابطال عمل الشياطين

والايات القرآنية لابطال عمل الشياطين من سحر وغيره كثيرة منها آية :

وَقَدِمْنَا إلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورا ((1)) .

قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إنَّ اللّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ 81*وَيُحِقُّ اللّهُ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ ((2)).

_ إنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أتَى 69*فَاُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى ((3)) .

كتب الله لأغلبن انا ورسلي ان الله قوى عزيز .

ص: 171


1- سورة الفرقان 23 .
2- سورة يونس 81-82 .
3- سورة طه 70 .

وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون.

دعاء الرسول لابعاد الحزن

دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بهذا الدعاء وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يدعو به إذا أحزنه أمر والدعاء :

اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يضام واغفر لي بقدرتك عليَّ رب لا أهلك وأنت الرجاء اللهم أنت أعز وأكبر مما أخاف وأحذر بالله أستفتح وبالله أستنجح وبمحمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أتوجه يا كافي إبراهيم نمرود وموسى فرعون اكفني ما أنا فيه الله الله ربي لا أشرك به شيئا حسبي الرب من المربوبين حسبي الخالق من المخلوقين حسبي المانع من الممنوعين حسبي من لم يزل حسبي حسبي مذ قط حسبي حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ((1)) .

ص: 172


1- مهج الدعوات _ ابن طاووس 196 .

دعاء النبي الذي علمه لفاطمة

عن فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) قالت : قال لي رسول الله : يا فاطمة ألا أعلمك دعاء لا يدعو فيه أحد إلا استجيب له ولا يحيك في صاحبه سم ولا سحر ولا يعرض له شيطان بسوء ولا ترد له دعوة وتقضى حوائجه التي يرغب فيها إلى الله تعالى كلها عاجلها وآجلها ، قلت : أجل يا أبت ، هذا والله أحب إلي من الدنيا وما فيها .

قال : تقولين : ( يا الله ، يا أعز مذكور ، وأقدمه قدما ، في العزة والجبروت ، يا الله ، يا رحيم كل مسترحم ، ومفزع كل ملهوف ، يا الله يا راحم كل حزين يشكو بثه وحزنه إليه ، يا الله يا خير من طلب المعروف منه ، وأسر في العطاء ، يا الله يا من تخاف الملائكة المتوقدة بالنور منه . أسألك بالأسماء التي تدعو بها حملة عرشك ومن حول عرشك يسبحون به شفقة من خوف عذابك ، وبالأسماء يدعوك بها جبرائيل وميكائيل وإسرافيل إلا أجبتني وكشفت يا إلهي كربتي وسترت ذنوبي يا من يأمر بالصيحة في خلقه ، ) فإذا هم بالساهرة . ( أسألك بذلك الاسم الذي تحيي به العظام وهي رميم أن

ص: 173

تحيي قلبي وتشرح صدري وتصلح شأني , يا من خص نفسه بالبقاء وخلق لبريته الموت والحياة ، يا من فعله قول ، وقوله أمر ، وأمره ماض على ما يشاء ، أسألك بالاسم الذي دعاك به خليلك حين ألقي في النار ، فاستجبت له ، وقلت :

( يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) وبالاسم الذي دعاك به موسى من جانب الطور الأيمن ، فاستجبت له دعاءه ، وبالاسم الذي كشفت به عن أيوب الضر وتبت به على داوود وسخرت به لسليمان الريح تجري بأمره والشياطين وعلمته منطق الطير ، وبالاسم الذي وهبت به لزكريا يحيى وخلقت عيسى من روح القدس من غير أب ، وبالاسم الذي خلقت به العرش والكرسي وبالاسم الذي خلقت به الروحانيين ، وبالاسم الذي خلقت به الجن والإنس وبالاسم الذي خلقت به جميع الخلق وجميع ما أردت من شيء ، وبالاسم الذي قدرت به على كل شيء .

أسألك بهذه الأسماء لما أعطيتني سؤلي وقضيت بها

ص: 174

حوائجي ) ؟ وصلى الله على محمد وآل محمد ] ((1)) .

دعاء السجاد للحراسة

قال علي السجاد (علیه السلام) :

اللهم احرسني بعينك التي لا تنام ، واكنفني بركنك الذي لا يرام ، واغفر لي بقدرتك علي ، فلا أهلك وأنت رجائي .

فكم من نعمة أنعمت بها علي قل لك عندها شكري ، وكم من بلية ابتليتني بها قل لك عندها صبري .

فيا من قل عند نعمه شكري فلم يحرمني ، ويا من قل عند بلائه صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على المعاصي فلم يفضحني ، يا

ص: 175


1- الكتاب عنوانه : منهج الدعوات ومبهج العنايات . ومؤلف الكتاب اسمه : علي بن موسى الطاوسي . قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " : منهج الدعوات ، ومبهج العنايات . لأبي القاسم : علي بن موسى الطاوسي ، العلوي ، الشيعي . المتوفى : سنة 664 . ص 176 .

ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا ، ويا ذا النعماء التي لا تحصى عددا صل على محمد وآل محمد ، وادفع عني شر ( فلان ) بك أدفع في نحره وأستعيذ من شره وأستعين عليه ، فاكفني شره بحولك وقوتك يا أرحم الراحمين ((1)) .

دعاء السجاد للحراسة ايضا

قال الامام علي السجاد في دعائه:

اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ نَزَغَاتِ الشيطان الرَّجِيمِ وكَيْدِه ومَكَايِدِه ، ومِنَ الثِّقَةِ بِأَمَانِيِّه ومَوَاعِيدِه وغُرُورِه ومَصَايِدِه .

وأَنْ يُطْمِعَ نَفْسَه فِي إِضْلَالِنَا عَنْ طَاعَتِكَ ، وامْتِهَانِنَا بِمَعْصِيَتِكَ ، أَوْ أَنْ يَحْسُنَ عِنْدَنَا مَا حَسَّنَ لَنَا ، أَوْ أَنْ يَثْقُلَ عَلَيْنَا مَا كَرَّه إِلَيْنَا .

اللَّهُمَّ اخْسَأْه عَنَّا بِعِبَادَتِكَ ، واكْبِتْه بِدُؤبِنَا فِي مَحَبَّتِكَ ، واجْعَلْ بَيْنَنَا وبَيْنَه سِتْراً لَا يَهْتِكُه ، ورَدْماً مُصْمِتاً لَا يَفْتُقُه .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِه ، واشْغَلْه عَنَّا بِبَعْضِ أَعْدَائِكَ ، واعْصِمْنَا

ص: 176


1- الصحيفة السجادية _ السجاد ص 368 .

مِنْه بِحُسْنِ رِعَايَتِكَ ، واكْفِنَا خَتْرَه ، ووَلِّنَا ظَهْرَه ، واقْطَعْ عَنَّا إِثْرَه . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِه ، وأَمْتِعْنَا مِنَ الْهُدَى بِمِثْلِ ضَلَالَتِه ، وزَوِّدْنَا مِنَ الْتَّقْوَى ضِدَّ غَوَايَتِه ، واسْلُكْ بِنَا مِنَ التُّقَى خِلَافَ سَبِيلِه مِنَ الرَّدَى . اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ لَه فِي قُلُوبِنَا مَدْخَلًا ولَا تُوطِنَنَّ لَه فِيمَا لَدَيْنَا مَنْزِلًا .

اللَّهُمَّ ومَا سَوَّلَ لَنَا مِنْ بَاطِلٍ فَعَرِّفْنَاه ، وإِذَا عَرَّفْتَنَاه فَقِنَاه ، وبَصِّرْنَا مَا نُكَايِدُه بِه ، وأَلْهِمْنَا مَا نُعِدُّه لَه ، وأَيْقِظْنَا عَنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ بِالرُّكُونِ إِلَيْه ، وأَحْسِنْ بِتَوْفِيقِكَ عَوْنَنَا عَلَيْه .

اللَّهُمَّ وأَشْرِبْ قُلُوبَنَا إِنْكَارَ عَمَلِه ، والْطُفْ لَنَا فِي نَقْضِ حِيَلِه . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِه ، وحَوِّلْ سُلْطَانَه عَنَّا ، واقْطَعْ رَجَاءَه مِنَّا ، وادْرَأْه عَنِ الْوُلُوعِ بِنَا . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِه ، واجْعَلْ آبَاءَنَا وأُمَّهَاتِنَا وأَوْلَادَنَا وأَهَالِيَنَا وذَوِي أَرْحَامِنَا وقَرَابَاتِنَا وجِيرَانَنَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ مِنْه فِي حِرْزٍ حَارِزٍ ، وحِصْنٍ حَافِظٍ ، وكَهْفٍ مَانِعٍ ، وأَلْبِسْهُمْ مِنْه جُنَناً وَاقِيَةً ، وأَعْطِهِمْ عَلَيْه أَسْلِحَةً مَاضِيَةً . اللَّهُمَّ واعْمُمْ بِذَلِكَ مَنْ شَهِدَ لَكَ بِالرُّبُوبِيَّةِ ، وأَخْلَصَ لَكَ بِالْوَحْدَانِيَّةِ ، وعَادَاه لَكَ بِحَقِيقَةِ الْعُبُودِيَّةِ ، واسْتَظْهَرَ بِكَ عَلَيْه فِي مَعْرِفَةِ الْعُلُومِ الرَّبَّانِيَّةِ .

اللَّهُمَّ احْلُلْ مَا عَقَدَ ، وافْتُقْ مَا رَتَقَ ، وافْسَخْ مَا دَبَّرَ ، وثَبِّطْه إِذَا عَزَمَ ، وانْقُضْ مَا أَبْرَمَ .

ص: 177

اللَّهُمَّ واهْزِمْ جُنْدَه ، وأَبْطِلْ كَيْدَه واهْدِمْ كَهْفَه ، وأَرْغِمْ أَنْفَه اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِي نَظْمِ أَعْدَائِه ، واعْزِلْنَا عَنْ عِدَادِ أَوْلِيَائِه ، لَا نُطِيعُ لَه إِذَا اسْتَهْوَانَا ، ولَا نَسْتَجِيبُ لَه إِذَا دَعَانَا ، نَأْمُرُ بِمُنَاوَأَتِه ، مَنْ أَطَاعَ أَمْرَنَا ، ونَعِظُ عَنْ مُتَابَعَتِه مَنِ اتَّبَعَ زَجْرَنَا . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وسَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وعَلَى أَهْلِ بَيْتِه الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ ، وأَعِذْنَا وأَهَالِيَنَا وإِخْوَانَنَا وجَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ مِمَّا اسْتَعَذْنَا مِنْه ، وأَجِرْنَا مِمَّا اسْتَجَرْنَا بِكَ مِنْ خَوْفِه واسْمَعْ لَنَا مَا دَعَوْنَا بِه ، وأَعْطِنَا مَا أَغْفَلْنَاه ، واحْفَظْ لَنَا مَا نَسِينَاه ، وصَيِّرْنَا بِذَلِكَ فِي دَرَجَاتِ الصَّالِحِينَ ومَرَاتِبِ الْمُؤْمِنِينَ ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ((1)) .

وهو دعاء مشهور ومستجاب انشاء الله تعالى .

الصادق : ابعاد أعين الجن والانس

وعن الصادق (علیه السلام) إذا تهيأ أحدكم بهيئة تعجبه فليقرأ حين يخرج من بيته المعوذتين فإنه لا يضره شئ باذن الله تعالى وفى جوامع الجامع

ص: 178


1- الصحيفة السجادية ص 88 .

عن الحسن (علیه السلام) دواء الإصابة بالعين ان يقرا وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين وفى خط الوزير مؤيد الدين بن العلقمي:

ان رقية العيون بسم الله العظيم الشأن القوى السلطان الشديد الأركان حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس وليل دامش وماء قارس في عين العاين وفى أحب خلق الله إليه و في كبده وكليتيه فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير قلت ومنهم من يكتب ذلك على بيضة ويضرب بها الحيوان بين عينيه وابن الادم بين رجليه يبرأ بإذن الله تعالى .

عوذة من الهوام من كتاب طب الأئمة عليهم السلام :

بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله وبالله محمد رسول الله صلى الله عليه و اله أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله على ما يشاء من كل هامة تدب بالليل والنهار ان ربى على صراط مستقيم .

ص: 179

وفى كتاب حياة الحيوان:

من قال حين يمسى ويصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يضره شئ ومن قال أول النهار وأول الليل عقدت زبانيا العقرب ولسان الحية ويد السارق بقول شهد ان لا إله إلا الله واشهد ان محمدا رسول الله (صلی الله علیه و آله) امن من العقرب والجنة والسارق ومن قرأ كل ليلة سلام على نوح في العالمين انا كذلك نجزى المحسنين انه من عبادنا المؤمنين لم تضره الحية والعقرب .

دعاء:

الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم امنت بالله وحده وكفرت بالجبت والطاغوت وتوكلت على الحي الذي لا يموت ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شئ قدرا سيجعل الله بعد عسر يسرا وتحصنت بشهادة ان لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

ص: 180

الثاني أعيذ نفسي بالذي خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا اله الا هو له الأسماء الحسنى من سحر كل ساحر ومكر كل ماكر ومن شر كل متكبر فاجر وأعيذحاملها من شر الأشرار وكيد الفجار وما اختلف عليه الليل والنهار بقل هو الله أحد الواحد القهار وأعيذ بالاسم المخزون المكنون الذي تحبه وتختاره وترضى عمن دعاك به وبالاسم الذي تؤتى به الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شئ قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخر الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم.

الثالث أعيذ نفسي بالله الذي لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلى العظيم امن الرسول بما انزل إليه من ربه والمؤمنين كما امن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا تفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ربنا ولا ت حمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا

ص: 181

تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين .

الرابع أعيذ نفسي بالذي قال للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالت اتينا طائعين وأعوذ بالله من شر كل جبار عنيد وشيطان مريد وجنى شديد قائم أو قاعد في اكل أو شرب أو نوم أو اغتسال كلما سمعوا

بذكر آيات الله تولوا على أعقابهم هربا أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم إلينا لا ترجعون وأعيذحامل كتابي هذا بالأسماء الثمانية المكتوبات في قلب الشمس وبالاسم الذي أضاء به القمر وبالاسم الذي كتب على ورق الزيتون والقى في النار فلم يحترق قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة وصلى الله عليه سيدنا محمد واله وسلم .

الخامس:

أعيذ نفسي بالله الذي تجلى للجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا أول المؤمنين وأعوذ بالله من سحر الساحرين ومكر الماكرين وغدر الغادرين ومن شر كل شيطان لعين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وأعوذ بالاسم الذي نزل به الروح الأمين جبرئيل (علیه السلام) على

النبي الصادق الأمين محمد (صلی الله علیه و آله) في يوم الاثنين وبما وارت الحجب من

ص: 182

جلال جمالك وبما طاف به العرش من بهاء كمالك وبمنتهى الرحمة من كتابك اكف حامل كتابي هذا آفات الدنيا وعذاب الآخرة انك أهل التقوى وأهل المغفرة وصلى الله عليه سيدنا محمد واله ,وسلم.

السادس :

أعيذ نفسي بالله الذي لا اله سواه من شر ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات و الأرض والى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور وأعوذ بما استعاذ به ادم أبو البشر وشيث وهابيل و إدريس ونوح وهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط وموسى وهرون وداود وسليمان وأيوب وإلياس واليسع وذو الكفل ويونس وعيسى وزكريا ويحيى والخضر ومحمد خير البشر صلوات الله عليهم أجمعين وبما استعاذ به كل ملك مقرب ونبي مرسل الا ما تباعدتم و تفرقتم عن حامل كتابي هذا وصلى الله عليه سيدنا محمد واله وسلم.

السابع :

أعيذ نفسي وأهلي ومالي وولدي وجيراني وما خولني ربى وأهل حزانتي ومن أسدى إلى يدا أو عمل معي معروفا بيده أو لسانه بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما

ص: 183

يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم يا نور النور يا مدبر الأمور الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره الا له الخلق والامر تبارك الله رب

العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها ادعوا ربكم خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين .

في الامن من السحر والشياطين وعتاة السلاطين ومخاوف الخائفين اما السحر فيقرأ الخائف منه قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون والق ما في يمينك قالوا امنا برب هارون موسى .

وفى طب الأئمة عليهم السلام عن علي (علیه السلام) لابطال السحر تكتب في رق ظبي ويعلق بسم الله وبالله بسم الله ما شاء الله بسم الله ولا حول ولا قوة

ص: 184

الا بالله العلى العظيم قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وفيه تقول سبعا إذا فرغت من صلاة الليل في وجه السحر بسم الله وبالله سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون وفى أدعية السر القدسية يا محمد ان السحر لم يزل قديما وليس يضر شيئا الا بإذني فمن أحب ان يكون من أهل عافيتي من السحر فليقل اللهم رب موسى وخاصة كلامه وهازم من كاده بسحره بعصاه و معيدها بعد العود ثعبانا وملقفها افك أهل الإفك ومفسد عمل الساحرين و ومبطل كيد أهل الفساد من كادني بسحر أو بضر عامدا أو غير عامد اعلمه أو لا اعلمه أخافه أولا أخافه فاقطع من أسباب السماوات عمله حتى ترجعه عنى غير نافذ ولا ضار ولا شامت بي انى أدرأ بعظمتك في نحور الأعداء فكن لي منهم مدافعا أحسن مدافعة وأتمها يا كريم فإنه إذا قال ذلك لم يضره سحر ساحر جنى ولا انسى ابدا .

ص: 185

دعاء النبي ص للأمن من الجن والإنس:

بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اشهد ان الله على كل شئ قدير وان الله قد أحاط بكل شئ علما اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت اخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم قاله السيد بن طاوس من مهجه وفى العدة الفهدية انه من قرأ اية السحرة عند نومه حفظه الله تعالى من الجن والإنس والشياطين .

وفى أدعية السر القدسية يا محمد (صلی الله علیه و آله) ومن خاف مما في الأرض جانا أو شيطانا فليقل حين يدخله الروع يا الله الاله الأكبر القاهر بقدرته جميع عباده والمطاع لعظمته عند كل خليقته والممضى مشيته لسابق قدره أنت تكلأ ما خلقت بالليل والنهار ولا يمتنع من أردت به سوء بشئ دونك من ذلك السوء ولا يحول أحد دونك بين أحد وما تريد به من الخير كل ما يرى في قبضتك وجعلت قبايل الجن والشياطين يروننا ولا نريهم وانا لكيدهم خائف فامنى منم شرهم وبأسهم بحق سلطانك العزيز يا عزيز فإنه إذا قال ذلك لم يصل إليه من الجن والشياطين سوء ابدا .

وفى الصحيفة السجادية انه كان من دعاء السجاد (علیه السلام) إذا ذكر الشيطان

ص: 186

فاستعاذ منه ومن عداوته وكيده :

اللهم انا نعوذ بك من نزعات الشيطان الرجيم وكيده ومكائده ومن الثقة بأمانيه ومواعيده وغروره ومصائده وان يطمع نفسه في اضلالنا عن طاعتك وامتهاننا بمعصيتك وان يحسن عندنا ما حسن لنا وان يثقل علينا ما كره إلينا اللهم اخسأه عنا بعبادتك واكبته بدؤبنا في محبتك واجعل بيننا وبينه سترا لا يهتكه و ردما مصمتا لا يفتقه اللهم صل على محمد واله واشغله عنا ببعض أعدائك و اعصمنا منه بحسن رعايتك واكفنا ختره وولنا ظهره واقطع عنا اثره اللهم صل محمد واله ومتعنا من الهدى بمثل ضلالته وزودنا من التقوى ضد غوايته واسلك بنا من التقى خلاف سبيله من الردى اللهم لا تجعل له في قلوبنا مدخلا ولا توطن له فيما لدينا منزلا اللهم وما سول لنا من باطل فعرفناه وإذا عرفتناه فقناه وبصرنا ما نكائده به وألهمنا ما نعده له وأيقظنا عن سنة الغفلة بالركون إليه و أحسن بتوفيقك عوننا عليه اللهم واشرب قلوبنا انكار عمله والطف لنا في نقض حيله اللهم صل على محمد واله وحول سلطانه عنا واقطع رجائه منا وادرأه عن الولوع بنا اللهم صل على محمد واله واجعل آباءنا وأمهاتنا وأولادنا وأهالينا وذوي أرحامنا وقراباتنا وجيراننا من المؤمنين والمؤمنات في حرز حارز وحصن حافظ و كهف مانع وألبسهم منه جننا واقية واعطهم عليه أسلحة ماضية اللهم واغمم بذلك من شهد لك بالربوبية وأخلص لك بالوحدانية وعاداه لك بحقيقة العبودية واستظهر بك عليه في معرفة العلوم الربانية اللهم أحلل ما عقد وافتق ما رتق وافسخ ما دبر

ص: 187

وثبطه إذا عزم وانقض ما أبرم اللهم واهزم جنده وأبطل كيده واهدم كهفه وأرغم أنفه اللهم اجعلنا في نظم أعدائه واعزلنا عن عداد أوليائه لا نطيع له إذا استهوانا ولا نستجيب له إذا دعانا نأمر بمناواته من أطاع أمرنا ونعظ عن متابعته من اتبع زجرنا اللهم صل على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وأعذنا وأهالينا وإخواننا وجميع المؤمنين والمؤمنات مما استعذنا منه وأجرنا مما استجرنا بك من خوفه واسمع لنا ما دعونا به وأعطنا ما أغفلناه واحفظ لنا ما نسيناه وصيرنا بذلك في درجات الصالحين ومراتب المؤمنين امين رب العالمين عوذة من مردة الجن والشياطين وهي أعوذ بنور وجه الله وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ذرا في الأرض وما يخرج منها ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن .

وروى أن سعيد بن ساعدة الساعدي سئل النبي (صلی الله علیه و آله) ان يشفع له إلى النجاشي فقال له نحن معاشر الأنبياء لا نشفع الا إلى الله عز وجل ولكن إذا دخلت عليه فقل اللهم أنت أعلى منه شانا وأقوى سلطانا ورجائي لك أكثر من خوفي منه وأملي فيك أكثر من رجائي له فاكفني امره وقني شره واجعل بيني وبينه حجابا من كفايتك وحرز وحاجزا من كلايتك لا ينوى بي سوءا ولا يطيع في عدوا انك سميع مجيب .

ص: 188

ومن العدة الفهدية عن الكاظم (علیه السلام) :

احتجز من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم وبقل هو الله أحد الله, الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدا اقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك وإذا دخلت على سلطان جائر فاقراها حين تنظر إليه ثلثا واعقد بيدك اليسرى لا تفارقها حتى تخرج من عنده .

ومنها عن الصادق (علیه السلام) من دخل على سلطان يخافه فليقرأ عندما يقابله كهيعص ويضم أصابع يده اليمنى كلما قرأ حرفا ضم إصبعا ثم يقرأ حمعسق ويضم أصابع يده اليسرى كذلك ثم يقرأ وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ويفتحها في وجهه يكفي شره قلت ((1)) .

وقريب من هذه الرواية ما ذكره صاحب كتاب حياة الحيوان فيه وقال إذا دخل الانسان على من يخاف شره فليقرأ كهيعص حمعسق حين يقابله وعدد حروف الكلمتين عشرة يعقد لكل حرف إصبعا من أصابعه يبدأ

ص: 189


1- مهج الدعوات _ ابن طاووس ص 24 . ومبهج العنايات . ومؤلف الكتاب اسمه : علي بن موسى الطاوسي . قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " : منهج الدعوات ، ومبهج العنايات . لأبي القاسم : علي بن موسى الطاوسي ، العلوي ، الشيعي . المتوفى : سنة 664 .

بابهام يده اليمنى ويختم بابهام اليسرى ثم يقرأ في نفسه سورة الفيل فإذا وصل إلى قوله ترميهم كرر لفظ ترميهم عشرا ويفتح في كل مرة إصبعا من الأصابع المعقودة وهو عجيب مجرب ((1)) .

وفى كتاب طب الأئمة عليهم السلام عن الكاظم (علیه السلام) :

لمن يدخل على سلطان يخافه يقول إذا نظره يامن لا يضام ولا يرام وبه تواصلت الأرحام صل على محمد واله واكفني شره بحولك ((2)) .

وفى كتاب دفع الهموم والأحزان إذا فزعت من سلطان أو غيره فاقرأ في وجهه حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وفيه إذا خفته فقل مرارا الله الله ربى لا أشرك به شيئا وفيه مما قد جرب بقوله في

ص: 190


1- مهج الدعوات _ ابن طاووس ص 24 . ومبهج العنايات . ومؤلف الكتاب اسمه : علي بن موسى الطاوسي . قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " : منهج الدعوات ، ومبهج العنايات . لأبي القاسم : علي بن موسى الطاوسي ، العلوي ، الشيعي . المتوفى : سنة 664 .
2- مهج الدعوات _ ابن طاووس ص 24 . ومبهج العنايات . ومؤلف الكتاب اسمه : علي بن موسى الطاوسي . قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " : منهج الدعوات ، ومبهج العنايات . لأبي القاسم : علي بن موسى الطاوسي ، العلوي ، الشيعي . المتوفى : سنة 664 .

وجهه أطفأت غضبك يا فلان بلا إله إلا الله وفيه تقول في وجهه فلا يضرك كتب الله لأغلبن انا ورسلي ان الله قوى عزيز وفيه تقرأ في وجهه وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون تأمنه انشاء الله وفى مهج ابن طاوس يدعى بهذا الدعاء للأمن من السلطان ومن البلاء وظهور الأعداء وعند تخوف الفقر وضيق الصدر قلت وهو من أدعية الصحيفة السجادية فإذا خفت ضرر شئ مما ذكرناه فقل يا من يحل به عقد المكاره يا من يفنا به الشدائد ويا من يلتمس منه المخرج إلى روح الفرج ذلت لقدرتك الصعاب وتسببت بلطفك الأسباب وجرى بقدرتك القضاء ومضت على إرادتك الأشياء فهي بمشيتك دون قولك مؤتمرة وبإرادتك دون نهيك منزجرة أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات لا يندفع منها الا ما دفعت ولا ينكشف منها الا ما كشفت وقد نزل بي يا رب ما قد تكادني ثقله والم بي ما قد بهظني حمله وبقدرتك أوردته على وبسلطانك وجهته إلى فلا مصدر لما أوردت ولا صارف لما وجهت ولا فاتح لما أغلقت ولا مغلق لما فتحت ولا ميسر لما عسرت ولا ناصر لمن خذلت فصل على محمد واله وافتح لي يا رب باب الفرج بطولك واكسر عنى سلطان الهم بحولك وأنلني حسن النظر فيما شكوت وأذقني حلاوة الصنع فيما سئلت وهب لي من لدنك رحمة وفرجا هنيئا واجعل لي من عندك مخرجا وحيا ولا تشغلني بالاهتمام عن تعاهد فروضك واستعمال سنتك فقد ضقت لما نزل بي يا رب ذرعا وامتلأت بحمل ما حدث على هما وأنت القادر على

ص: 191

كشف ما منيت به ودفع ما وقعت فيه فافعل بي ذلك وان لم استوجبه منك يا ذا العرش العظيم وذا المن الكريم فأنت قادر يا ارحم الراحمين امين رب العالمين ((1)) .

واما الامر من عتاة السلاطين

فذكر ابن طاوس في مهجه انه قيل للصادق (علیه السلام) بم احترست من المنصور عند دخولك عليه فقال بالله وبقراءة انا أنزلناه ثم قلت يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله انى أتشفع إليك بمحمد واله صلى الله عليهم ان تقلبه لي فمن ابتلى بمثل ذلك فليصنع مثل صنعي ولولا اننا نقرأها و نأمر بقرائتها شيعتنا لتخطفهم ( يختطفهم ) الناس ولكن هي والله لهم كهف.

وفى كتاب المهج الصادق (علیه السلام) قرأ هذا الدعاء قبل دخوله على المنصور في المدينة فآمنه الله عز وجل وهو حسبي الرب من المربوبين حسبي الخالق من المخلوقين حسبي من لم يزل حسبي حسبي الله لا اله الا هو عليه

ص: 192


1- مهج الدعوات _ ابن طاووس ص 24 . ومبهج العنايات . ومؤلف الكتاب اسمه : علي بن موسى الطاوسي . قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " : منهج الدعوات ، ومبهج العنايات . لأبي القاسم : علي بن موسى الطاوسي ، العلوي ، الشيعي . المتوفى : سنة 664 .

توكلت وهو رب العرش العظيم حسبي الذي لم يزل حسبي حسبي الله ونعم الوكيل اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركتك الذي لا يرام واحفظني بعزك واكفني شر فلان بقدرتك ومن على بنصرك والا هلكت وأنت ربى اللهم انك اجل وأكبر ممن أخاف واحذر اللهم إني أدرأ بك في نحره وأعوذ بك من شره وأستعينك عليه وأستكفيك إياه يا كافي موسى فرعون ومحمدا (صلی الله علیه و آله) والأحزاب الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم وأولئك هم الغافلون لاجرم انهم في الآخرة هم الأخسرون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون بالله استفتح وبالله استنجح وبرسول الله (صلی الله علیه و آله) أتوسل وبأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أتشفع وبالحسن والحسين عليهما السلام أتقرب اللهم لين لي صعوبته وسهل لي حزونته ووجه سمعه وبصره إلى بالرأفة والرحمة وأذهب عنى غيظه وبأسه ومكره وجنوده وأحزابه وانصرني عليه بحق كل ملك سايح في رياض قدسك وفضاء نورك وشرب من حيوان مائك وأنقذني بنصرك العام المحيط جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري ومحمد (صلی الله علیه و آله) أمامي والله وليي وحافظي وناصري وأماني فان حزب الله هم الغالبون استترت واحتجبت وامتنعت وتعززت بكلمة الله الوحدانية الأزلية الإلهية التي من امتنع بها كان محفوظا ان وليي

ص: 193

الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ((1)) .

وفى كتاب المهج انه كان من دعاء الصادق (علیه السلام) لما أراد ان يقتله المنصور في الكوفة :

اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكفنا بركنك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا ولا تهلكنا فأنت الرجاء ((2)) .

دعاء الامام الصادق لكشف الكرب

يا الله يا الله يا الله يا مجيب دعوة المضطرين يا كاشف كرب المكروبين ! يا غياث المستغيثين ! ويا صريخ المستصرخين ! ويا من هو أقرب إلي من حبل الوريد يا من يحول بين المرء وقلبه ! ويا من هو بالمنظر الأعلى

ص: 194


1- مهج الدعوات _ ابن طاووس ص 24 . ومبهج العنايات . ومؤلف الكتاب اسمه : علي بن موسى الطاوسي . قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " : منهج الدعوات ، ومبهج العنايات . لأبي القاسم : علي بن موسى الطاوسي ، العلوي ، الشيعي . المتوفى : سنة 664 .
2- مهج الدعوات _ ابن طاووس ص 24 .

وبالأفق المبين !ويا من هو الرحمن الرحيم على العرش استوى ! ويا من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ! ويا من لا يخفي عليه خافية ! يا من لا تشتبه عليه الأصوات ! ويا من لا تغلطه الحاجات ! ويا من لا يبرمه إلحاح الملحين ! يا مدرك كل فوت ! ويا جامع كل شمل ! ويا بارئ النفوس بعد الموت ! يا من هو كل يوم في شأن ! يا قاضي الحاجات ! يا منفس الكربات ! يا معطي السؤلات ! يا ولي الرغبات ! يا كافي المهمات ! يا من يكفي من كل شئ ولا يكفي منه شئ في السماوات والأرض ! أسألك بحق محمد خاتم النبيين وعلي أمير المؤمنين وبحق فاطمة بنت نبيك وبحق الحسن والحسين ، فإني بهم أتوجه إليك في مقامي هذا وبهم أتوسل وبهم أتشفع إليك ، وبحقهم أسألك وأقسم وأعزم عليك ، وبالشأن الذي لهم عندك وبالقدر الذي لهم عندك ، وبالذي فضلتهم على العالمين ، وباسمك الذي جعلته عندهم وبه خصصتهم دون العالمين ، وبه أبنتهم وأبنت فضلهم من فضل العالمين حتى فاق فضلهم فضل العالمين جميعا ، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تكشف عني غمي وهمي وكربي وتكفيني المهم من أموري وتقضي عني ديني وتجيرني من الفقر وتجيرني من الفاقة وتغنيني عن المسألة إلى المخلوقين وتكفيني هم من أخاف همه وجور من أخاف جوره وعسر من أخاف عسره وحزونة من أخاف حزونته وشر من أخاف شره ومكر من أخاف مكره وبغي من أخاف بغيه وسلطان من أخاف سلطانه وكيد من أخاف كيده ومقدرة من أخاف مقدرته علي وترد عني

ص: 195

كيد الكيدة ومكر المكرة ، اللهم ! من أرادني فأرده ومن كادني فكده واصرف عني كيده ومكره وبأسه وأمانيه وامنعه عني كيف شئت وأني شئت ، اللهم اشغله عني بفقر لا تجبره وببلاء لا تستره وبفاقة لا تسدها وبسقم لا تعافيه وذل لا تعزه وبمسكنة لا تجبرها ، اللهم اضرب بالذل نصب عينيه وأدخل عليه الفقر في منزله والعلة والسقم في بدنه حتى تشغله عني بشغل شاغل لا فراغ له ، وأنسه ذكري كما أنسيته ذكرك ، وخذ عني بسمعه وبصره ولسانه ويده ورجله وقلبه وجميع جوارحه ، وأدخل عليه في جميع ذلك السقم ولا تشفه حتى تجعل ذلك له شغلا شاغلا به عني وعن ذكري واكفني يا كافي ما لا يكفي سواك فإنك الكافي لا كافي سواك ومفرج لا مفرج سواك ومغيث لا مغيث سواك وجار لا جار سواك ، خاب من كان جاره سواك ومغيثه سواك ومفزعه إلى سواك ومهربه إلى سواك وملجأه إلى غير ومنجاه من مخلوق غيرك فأنت ثقتي ورجائي ومفزعي ومهربي وملجأي ومنجاي ، فبك أستفتح وبك أستنجح ، وبمحمد وآل محمد أتوجه إليك وأتوسل وأتشفع ، فأسألك يا الله يا الله يا الله فلك الحمد ولك الشكر وإليك المشتكى وأنت المستعان ، فأسألك يا الله يا الله يا الله بحق محمد وآل محمد أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تكشف عني غمي وهمي وكربي في مقامي هذا كما كشفت عن نبيك همه وغمه وكربه وكفيته هول عدوه فاكشف عني كما كشفت عنه ، وفرج عني كما فرجت عنه ، واكفني كما كفيته ، واصرف عني هول ما أخاف هوله ومؤونة ما

ص: 196

أخاف مؤونته ، وهم ما أخاف همه بلا مؤونة على نفسي من ذلك واصرفني بقضاء حوائجي وكفاية ما أهمني همه من أمر آخرتي ودنياي ((1)) .

دعاء الامام الرضا ع للحراسة

اللهم إني أسألك من كل ما سألك به محمد وآله ، وأعوذ بك من كل ما استعاذ به محمد وآله ، اللهم إني أعوذ بك من أن نذل ونخزى ، وأعوذ بك من شر فسقة العرب والعجم ، وشر فسقة الجن والإنس ، ومن شر كل ذي شر ، وشر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إنك على صراط مستقيم ، وأعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون .

اللهم ، إني أعوذ بك من السامة والهامة ، والعين اللامة ، ومن شر طوارق الليل والنهار ، إلا طارقا يطرق بخير يا الله .

اللهم اصرف عني البلاء والآفات والعاهات ، والأسقام والأوجاع ، والآلام والأمراض ، وأعوذ بك من الفقر والفاقة ، والضنك والضيق والحرمان ، وسوء القضاء ، وشماتة الأعداء ، والحاسد ، وأعوذ بك من كل شيطان

ص: 197


1- مصباح المتهجد 779 .

رجيم ، وجبار عنيد ، و سلطان جائر ((1)) .

دعاء للفرج ورفع الغموم

للفرج ورفع الغموم والبلايا المواظبة على هذا الذكر المروي عن الجواد (علیه السلام) :

[ يا مَنْ يَكْفِي مِنْ كُلِّ شَيٍْ وَلايَكْفِي مِنْهُ شَيٌْ اكْفِنِي ماأَهَمَّنِي ] ((2)) .

دعاء لحفظ النفس والاهل والمال

العلاء عن محمد عن أحدهما (علیه السلام) قال:

« لا يدع الرجل أن يقول عند منامه أعيذ نفسي وذريتي وأهل بيتي ومالي بكلمات اللَّه التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فذلك الذي عوذ به جبرئيل (علیه السلام) الحسن والحسين (علیه السلام) » ((3) .

ص: 198


1- فقه الرضا - ابن بابويه القمي ص 401 .
2- مفاتيح الجنان 199 .
3- الوافي _ الفيض الكاشاني 9 / 1584 - ما يقال عند النود _الناشر مكتبة امير المؤمنين _ اصفهان و الفقيه ، 1 / 470 / 1352 والتهذيب ، 2 / 116 / 204 / 1

دعاء جلب العافية للمحسود بأعين الجن والانس

قل :

اللهم يا ذا السلطان العظيم ، والمن القديم ، والوجه الكريم ، يا ذا الكلمات التامات ، والدعوات المستجابات ، عاف فلان بن فلان من أعين الانس والجن ((1)) .

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ( ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل ولا مال ولا ولد ، فيقول :

ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله فلا يرى فيه آفة إلا الموت ) ((2)) .

ص: 199


1- المجتبى _ ابن طاووس94 .
2- المجتبى _ ابن طاووس94 .

كتاب أحراز النبي وآله لابعاد الشياطين والنواصب

رقية النبي ص

بسم الله أرقيك من كل عين حاسد اللهُ يَشفيك .

الامام الحسين : قال الامام الحسين (علیه السلام) : دواء الاصابة بالعين من الجن والانس قراءة :

وَإنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَ-فَرُوا لَ-يُزْلِقُونَكَ بِأبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ

ص: 200

وَيَ-قُولُونَ إنَّهُ لَمَجْنُونٌ ((1)) .

حرز أبي دجانة عن النبي ص

عن أبي دجانة رضي الله عنه أنه شكى إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فقال له : بأبي أنت وأمي يا رسول الله إني خرجت في بعض الليل ، فإذا طارق يطرق فمسست جلده ، فإذا هو جلد القنفذ ، فالتفت إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقال : اكتب حرزا لأبي دجانة الأنصاري ولمن بعده من أمتي من يخاف العوارض والتوابع ، فقال علي (علیه السلام) : وما أكتب يا رسول الله ؟ قال : اكتب يا علي :

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الذي خلق السماوات والأرض ، وجعل الظلمات والنور ، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ، هذا كتاب من محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) العربي الهاشمي المكي المدني الأبطحي الأمي صاحب التاج والهراوة والقضيب والناقة ، صاحب قول لا إله إلا الله إلى من طرق الدار إلا طارقا يطرق بخير .

أما بعد فان لنا ولكم في الحق سعة ، فإن لم يكن طارقا مولعا ، أو داعيا

ص: 201


1- سورة القلم 51 .

مبطلا أو مؤذيا مقتصما فاتركوا حملة القرآن ، وانطلقوا إلى عبدة الأوثان ، يرسل عليكما شواظ من نار ، ونحاس فلا تنتصران ، بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله ، ولا غالب إلا الله ، ولا أحد سوى الله ، ولا أحد مثل الله ، وأستفتح بالله ، وأتوكل على الله ، صاحب كتابي هذا في حرز الله ، حيث ما كان وحيث ما توجه لا تقربوه ولا تفزعوه ولا تضاروه قاعدا ولا قائما ولا في أكل ولا في شرب ولا في اغتسال ولا في جبال ولا بالليل ولا بالنهار ، وكلما سمعتم ذكر كتابي هذا فادبروا عنه بلا إله إلا الله غالب كل شئ وهو أعلى من كل شئ ، وهو أعز من كل شئ وهو على كل شئ قدير .ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلي بن أبي طالب (علیه السلام) : يا أبا الحسن اكتب : اللهم احفظ يا رب .............................من علق عليه كتابي هذا بالاسم الذي هو مكتوب على سرادق العرش أنه لا إله إلا الله الغالب الذي لا يغلبه شئ ، ولا ينجو منه هارب وأعيذه بالحي الذي لا يموت ، وبالعين التي لا تنام ، وبالكرسي الذي لا يزول وبالعرش الذي لا يضام ، وأعيذه بالاسم المكتوب في التوراة والإنجيل ، وبالاسم الذي هو مكتوب في الزبور ، وبالاسم الذي هو مكتوب في الفرقان .

وأعيذه بالاسم الذي حمل به عرش بلقيس إلى سليمان بن داود (علیه السلام) قبل أن يرتد إليه طرفه ، وبالاسم الذي نزل به جبرئيل (علیه السلام) إلى محمد (صلی الله علیه و آله) في يوم الاثنين وبالأسماء الثمانية المكتوبة في قلب الشمس وبالاسم الذي يسير به السحاب الثقال وبالاسم الذي يسبح الرعد بحمده ، والملائكة من خيفته

ص: 202

، وبالاسم الذي تجلى الرب عز وجل لموسى بن عمران فتقطع الجبل من أصله وخر موسى صعقا ، وبالاسم الذي كتب على ورق الزيتون وألقى في النار فلم يحترق ، وبالاسم الذي يمشي به الخضر (علیه السلام) على الماء فلم تبتل قدماه ، وبالاسم الذي نطق به عيسى (علیه السلام) في المهد صبيا وأبرء الأكمه والأبرص وأحيا الموتى بإذن الله .

وأعيذه بالاسم الذي نجا به يوسف (علیه السلام) من الجب ، وبالاسم الذي نجا به يونس (علیه السلام) من الظلمة ، وبالاسم الذي فلق به البحر لموسى (علیه السلام) وبني إسرائيل ، فكان كل فرق كالطود العظيم ، وأعيذه بالتسع نيات التي نزلت على موسى بطور سيناء .

وأعيذ صاحب كتابي هذا من كل عين ناظرة ، وآذان سامعة ، وألسن ناطقة وأقدام ماشية ، وقلوب واعية ، وصدور خاوية ، وأنفس كافرة ، وعين لازمة ظاهرة وباطنة ، وأعيذه ممن يعمل السوء ويعمل الخطايا ، ويهم لها من ذكر وأنثى .

وأعيذه من شر كل عقدهم ومكرهم وسلاحهم وبريق أعينهم ، وحر أجسادهم ومن شر الجن والشياطين والتوابع ، والسحرة ، ومن شر من يكون في الجبال والغياض والخراب والعمران ، ومن شر ساكن العيون أو ساكن البحار أو ساكن الطرق ، وأعيذه من شر الشياطين ، ومن شر كل غول وغولة ، وساحر وساحرة وساكن وساكنه ، وتابع وتابعة ، ومن شرهم وشر آبائهم وأمهاتهم ، ومن شر الطيارات .

ص: 203

وأعيذه بيا آهيا شراهيا ، وأعيذ صاحب كتاب ي هذا من شر الدياهش

والأبالس ، ومن شر القابل والفاعل ، ومن شر كل عين ساحرة ، وخاطية ، ومن شر الداخل والخارج ، ومن شر كل طارق ، ومن شر كل عاد وباغ ، ومن شر كل عفاريت الجن والإنس ، ومن شر الرياح ومن شر كل عجمي ، ونائم ويقظان .

وأعيذ صاحب كتابي هذا من شر ساكن الأرض ، ومن شر ساكن البيوت والزوايا والمزابل ومن شر من يصنع الخطيئة أو يولع بها ، وأعيذه من شر ما تنظر إليه الابصار ، وأضمرت عليه القلوب ، واخذت عليه العهود ، ومن شر من يولع بالفراش والمهود ، ومن شر من لا يقبل العزيمة ، ومن شر من إذا ذكر الله ذاب كما يذوب الرصاص والحديد .

وأعيذ صاحب كتابي هذا من شر إبليس ، ومن شر الشياطين ، ومن شر من يعمل العقد ، ومن شر من يسكن الهواء والجبال والبحار ومن في الظلمات ، ومن في النور ، ومن شر من يسكن العيون ، ومن شر من يمشي في الأسواق ، ومن يكون مع الدواب والمواشي والوحوش ، ومن شر من يكون في الأرحام والآجام ، ومن شر من يوسوس في صدور الناس ، ويسترق السمع والبصر .

وأعيذ صاحب كتابي هذا من النظرة واللمحة والخطوة والكرة والنفخة وأعين الإنس والجن المتمردة ، ومن شر الطائف والطارق والغاسق والواقب وأعيذه من شر كل عقد أو سحر أو استيحاش أو هم ، أو حزن أو

ص: 204

فكر أو وسواس ومن داء يفترى لبني آدم وبنات حوا ، من قبل البلغم أو الدم ، أو المرة السوداء والمرة الحمراء والصفراء ، أو من النقصان والزيادة ، ومن كل داء داخل في جلد أو لحم أو دم أو عرق أو عصب أو في نطفة أو في روح أو في سمع أو في بصر أو في شعر أو في بشر أو ظفر أو ظاهر أو باطن .

وأعيذه بما استعاذ به آدم (علیه السلام) أبو البشر وشيث وهابيل وإدريس ونوح ولوط وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويوسف وموسى وهارون وداود وسليمان وزكريا ويحيى وهود وشعيب والياس وصالح واليسع ولقمان وذو الكفل وذو القرنين وطالوت وعزير وعزرائيل والخضر (علیه السلام) ومحمد (صلی الله علیه و آله) أجمعين وكل ملك مقرب ونبي مرسل إلا ما تباعدتم وتفرقتم وتنحيتم عمن علق عليه كتابي هذا :

بسم الله الرحمن الرحيم الجليل الجميل المحسن الفعال لما يريد .وأعيذه بالله وبما استنار به الشمس ، وأضاء به القمر ، وهو مكتوب تحت العرش لا إله إلا الله ، محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أجمعين ، فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ، نفذت حجة الله ، وظهر سلطان الله ، وتفرق أعداء الله ، وبقى وجه الله ، وأنت يا صاحب كتابي هذا في حرز الله ، وكنف الله تعالى ، وجوار الله ، وأمان الله ، الله جارك ووليك وحاذرك الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، أشهد أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما ، وأحصى كل شئ عددا ، وأحاط بالبرية خبرا إن الله وملائكته يصلون على

ص: 205

النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما .

ختمت هذا الكتاب بخاتم الله ، الذي ختم به أقطار السماوات والأرض ، وخاتم الله المنيع ، وخاتم سليمان بن داود ، وخاتم محمد صلى الله الله عليه وآله أجمعين ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، وكل ملك مقرب أو نبي مرسل بالله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم .

ثم دفعه إلى أبي دجانة الأنصاري فوضعه في وسط البيت فقال له : أحرقتنا بالكتاب والذي قال لمحمد (صلی الله علیه و آله) : قم فأنذر ، قال : فلما أصبح

أبو دجانة جاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فقص عليه القصة ، فقال له النبي (صلی الله علیه و آله) : ارفع الكتاب واحرزه فان عاد فضعه في الدار ، فقال أبو دجانة الأنصاري : فوالله ما رأيت فزعة لأهلي ولا ولدي ، ولا عاد حتى قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) ((1)) .

دعاء:

تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب

ص: 206


1- البحار ج 91 / 224 .

من المحسنين من سورة الأعراف وآيتين من آخر الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحى إلى إلهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعادة ربه أحدا وعشر آيات من أول الصافات بسم الله الرحمن الرحيم والصفات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملاء الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب و ثلث آيات من اخرها سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وثلاث آيات من الرحمن يا معشر الجن والإنس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبا ن يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران واخر الحشر لو أنزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ثم قل ثلثا الحمد لله الذي اذهب بالليل بقدرته

ص: 207

وجاء بالنهار برحمته خلقا جديدا ونحن منه في عافية ورحمة سبحان الله ان كان وعد ربنا لمفعولا ثم قل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أسئلك ولا اسئل أحدا غيرك بحق هذه الأسماء المباركة اللهم بألف الابتداء بباء البهاء بتأليف ثناء الثناء بجيم الجلال بحاء الحمد بخاء الخفاء بدال الدوام بذال الذكر براء الربوبية بزاء الزيادة بسين السلامة بشين الشكر بصاد الصبر بضاد الضوء بطال الطول بظاء الظلام بعين العفو بغين الغفران بفاء الفردانية بقاف القدرة بكاف الكلمة التامة بلام اللوح بميم الملك بنون النور بهاء الهيبة بواو الوحدانية بلام الف لا اله الا أنت بياء يا ذا الجلال والاكرام اللهم إني أسئلك يا من لا تضجره مسألة السائلين يا من هو خبير بما تخفى الضمائر وتكن منه الصدور أسئلك بما سميت به نفسك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تجعل لي من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل عسرا يسرا والى كل خير سبيلا برحمتك يا ارحم الراحمين ثم ادع بما رواه معوية بن عمار فيقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته الطاهرين الأخيار لأتقياء الأبرار الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأفوض امرى إلى وما توفيقي الا بالله عليه توكلت ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم كين حسبنا الله ونعم الوكيل وأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن همزات الشياطين وأعوذ بك رب ان يحضرون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله ومستحقه وكما

ص: 208

ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله على ادبار الليل واقبال النهار الحمد لله الذي اذهب بالليل مظلما بقدرته وجاء بالنهار مبصرا برحمته خلقا جديدا ونحن في عافيته وستره وكفايته وجميل صنعه مرحبا بخلق الله الجديد واليوم العتيد والملك الشهيد مرحبا بكما من ملكين كريمين وحيا كما الله من كاتبين حافظين اشهد كما فاشهد إلى واكتبا شهادتي هذه معكما حتى ألقى بها ربى انى اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وان الذين كما شرع والا سلم كما وصف والقول كما حدث وان الله هو الحق المبين والرسول حق والبر حق والقرآن حق والموت حق ومسائلة منكر ونكير في القبر حق والبعث حق والصراط حق و الميزان حق والجنة حق والساعة آتية لا ريب فيها وان الله باعث من في القبور فصل على محمد وآل محمد واكتب اللهم شهادتي عندك مع شهادة أولى العلم بك ومن أبى أن يشهد لك بهذه الشهادة وزعم أن لك ندا أو لك ولدا أو لك صاحبة أو لك شريكا أو معك خالقا أو رازقا لا اله الا أنت تعاليت عما يقولون الظالمون علوات كبيرا فاكتب اللهم شهادتي مكان شهادتهم وأحيني على ذلك وأمتي عليه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اللهم صل على محمد وآل محمد وصبحني منك صباحا مباركا ميمونا لا خازيا ولا فاضحا اللهم صل على محمد وآله واجعل أول يومى هذا صلاحا وأوسطه فلاحا واخره نجاحا وأعوذ بك من يوم أوله فزع وأوسطه جزع

ص: 209

واخره وجع اللهم صل على محمد وآله وارزقني خير يومى هذا و خير ما فيه وخير قبله وخير ما بعده اللهم صل على محمد وآله اللهم صل على محمد وآله وافتح لي باب كل خير فتحته على أحد من أهل الخير ولا تغلقه عني ابدا وأغلق لي باب كل شر فتحته على أحد من أهل الشر ولا تفتحه على ابدا اللهم صل على محمد وآله واجعلني مع محمد وآل محمد في كل موطن ومشهد مقام و محل ومرتحل وفي كل شدة ورخاء وعافية وبلاء اللهم صل على محمد وآله واغفر لي مغفرة عزما جزما لا تغادر ذنبا ولا خطيئة ولا اثما اللهم إني أستغفرك من كل ذنب تبت إليك منه ثم عدت فيه واستغفرك لما أعطيتك من نفسي ثم لم أف لك به وأستغفرك لما أردت به وجهك فخالطه ما ليس لك فصل على محمد و اغفر لي يا رب ولوالدي وما والدا وما ولدت وما توالدوا من المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والأموات لإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الحمد لله الذي قضى عنى صلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولم يجعلني من الغافلين ثم ادع بدعاء علي بن الحسين عليهما السلام وهو من أدعية الصحيفة الكاملة الحمد لله الذي خلق الليل والنهار بقوته وميز بينهما بقدرته وجعل لكل واحد منهما حدا محدودا وأمدا موقوتا ممدودا يولج كل واحد منهما في صاحبه ويلوج صاحبه فيه بتقدير منه للعباد فيما يغذوهم به وينشئهم عليه فخلق لهم الليل ليسكنوا فيه من حركات التعب ونهضات النصب وجعله لباسا ليلبسوا من راحته ومنامه

ص: 210

فيكون ذلك لهم حماما وقوة ولينالوا به لذة وشهوة وخلق لهم النهار مبصرا ليبتغوا فيه من فضله وليلتبسوا إلى رزقه ويسرحوا في أرضه طلبا لما فيه نيل العاجلة من دنياهم ودرك الاجل في أخراهم بكل ذلك يصلح شأنهم ويبلوا اخبارهم وينظر كيف هم في أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع احكامه ليجزى الذين أساؤا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى اللهم فلك الحمد على ما فلقت لنا من الاصباح ومتعتنا به من ضوء النهار وبصرتنا به من مطالب الأقوات ووقيتنا فيه من طوارق الآفات أصبحنا وأصبحت الأشياء كلها بجملتها لك سماؤها وأرضها وما ثبتت في كل واحد منهما ساكنه و متحركة ومقيمه وشاخصه وما على في الهواء وما كن تحت الثرى أصبحنا في قبضتك يحوينا ملكك وسلطانك وتصمنا مشيتك ونتصرف عن امرك ونتقلب في تدبيرك ليس لنا من الامر الا ما قضيت ولا من الخير الا ما أعطيت وهذا يوم حادث جديد وهو علينا شاهد عتيد ان أحسنا وعدنا بحمد وان أسأنا فارقنا بذم اللهم صل على محمد وآله وارزقنا حسن بصاحبته واعصمنا من سوء مفارقته بارتكاب جريرة أو اقتراف صغيرة أو كبيرة وأجزل لنا فيه من الحسنات واخلنا فيه من السيئات واملا لنا ما بين طرفيه حمدا وشكرا واجرا وذخرا وفضلا واحسانا اللهم ويسر على الكرام الكاتبين مؤنتنا واملا لنا من حسناتنا صحائفنا ولا تخزنا عندهم بسوء أعمالنا اللهم اجعل لنا في كل ساعة من ساعاته حظا من عبادتك ونصيبا من شكرك وشاهد صدق من ملائكتك اللهم صل على محمد وآله واحفظنا فيه من بين

ص: 211

أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن جميع نواحينا حفظا عاصما من معصيتك هاديا إلى طاعتك مستعملا لمحبتك اللهم صل على محمد وآله ووفقنا في يومنا هذا وليلتنا هذه وفي جميع أيامنا وليالينا لاستعمال الخير وهجران الشكر وشكر النعم واتباع السنن ومجانبة البدع والامر بالمعروف والنهى عن المنكر وحياطة الاسلام وانتقاص الباطل واذلاله ونصرة الحق واعزازه وارشاد الضال ومعاونة الضعيف وادراك اللهيف اللهم صل على محمد وآله واجعله أيمن يوم عهدناه وأفضل صاحب صحبناه وخير وقت ظللنا فيه واجعلنا من ارضى ممن مر عليه الليل والنهار من جملة خلقك أشكرهم لما أوليت من نعمك وأقومهم بما شرعت من شرايعك وأوقفهم عما حذرته من نهيك اللهم إني أشهدك وكفى بك شهيدا واشهد سمائك وأرضك ومن أسكنتهما من ملائكتك وساير خلقك في يومى هذا وساعتي هذه وليلتي ومستقري هذا انى اشهد انك أنت الله الذي لا اله الا أنت قائم بالقسط عدل في الحكم رؤوف بالعباد مالك الملك رحيم بالخلق وأن محمدا (صلی الله علیه و آله) عبدك ورسولك وحيرتك من خلقك حملته رسالتك فاداها وأمرته بالنصح لامته فنصح لها اللهم فصل على محمد وآله أكثر ما صليت على أحد من خلقك وآته عنا أفضل ما اتيت أحدا من عبادك واجره عنا أفضل وأكرم ما جريت أحدا من أنبيائك عن أمته انك أنت المنان بالجسيم الغافر للعظيم وأنت ارحم من كل رحيم وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين الأخيار الأنجبين.

ص: 212

ثم ادع بهذا الدعاء بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله خير الأسماء بسم الله رب الأرض والسماء بسم الله لا يضر مع اسمه سم ولا داء بسم الله أصبحت وعلى الله توكلت بسم الله على قلبي ونفسي بسم الله على ديني وعقلي بسم الله على أهلي ومالي بسم الله على ما أعطاني ربى بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم الله الله ربي لا أشرك به شيئا الله أكبر الله أكبر واعز وأجل مما أخاف واحذر عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك اللهم إني أعوذ بك من شر نفس يو من شر كل سلطان شديد ومن شر كل شيطان مريد ومن شر كل جبار عنيد ومن شر قضاء السوء ومن شر كل دابة أنت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم وأنت على كل شئ حفيظ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم ادع بالدعاء المعروف بدعاء الحريق وهو اللهم إني أصبحت أشهدك وكفى بك شهيدا واشهد ملائكتك وسكان سبع سماواتك وارضيك وأنباءك ورسلك ورثة أنبياءك ورسلك والصالحين من عبادك وجميع خلقك فاشهد لي وكفى بك شهيدا اني اشهد انك أنت الله لا اله الا أنت المعبود وحدك لا شريك لك وأن محمدا (صلی الله علیه و آله) عبدك ورسولك وان كل معبود مما دون عرشك إلى قرار أرضك السابعة السفلى باطل مضمحل ما خلا وجهك الكريم فإنه أعز وأكرم وأجل وأعظم من أن يصف الواصفون كنه جلاله أو تهتدى القلوب إلى كنه عظمته يا من فاق

ص: 213

مدح المادحين فخر مدحه وعدا وصف الواصفين مآثر حمده وجل عن مقالة الناطقين تعظيم شانه صل على محمد وآل محمد وافعل بنا ما أنت أهله يا أهل التقوى وأهل المغفرة ثلاثا ثم تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له سبحان الله وبحمده استغفر الله وأتوب إليه ما شاء الله ولا قوة الا بالله هو الأول والاخر والظاهر والباطن له الملك وله الحمد يحيى و يميت ويميت ويحيى وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير إحدى عشرة مرة ثم تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر الحليم الكريم العلى العظيم الرحمن الرحيم الملك القدوس الحق المبين عدد خلقه وزنة عرشه وملء سماواته وأرضه وعدد ما جرى به قلمه وأحصاه كتابه ورضى نفسه إحدى عشرة مرة ثم قل اللهم صل على محمد وأهل بيت محمد المباركين وصل على جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وحملة عرشك أجمعين والملائكة المقربين اللهم صل عليهم جميعا حتى تبلغهم الرضى وتزيدهم بعد الرضى مما أنت أهله يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وآل محمد وصل على ملك الموت وأعوانه وصل على رضوان وخزنة الحنان وصل على مالك وخونة النيران اللهم صل عليهم حتى تبلغهم الرضا وتزيدهم بعد الرضا مما أنت أهله يا ارحم الراحمين اللهم صل على الحفظة الكرام الكاتبين والسفرة الكرام البررة والحفظة لبني ادم وصل على ملائكة الهواء وملائكة الأرضين السفلى وملائكة الليل والنهار والأرض الأقطار والبخار والأنهار والبراري والفلوات والقفار وصل على ملائكتك

ص: 214

الذين أغنيتهم عن الطعام والشراب بتسبيحك وعبادتك اللهم صل عليهم حتى تبلغهم الرضى وتزيدهم بعد الرضى مما أنت أهله يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وآل محمد وصل على أبينا ادم وامنا حواء وما ولدا من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم صل عليهم حتى تبلغهم الرضى وتزيدهم بعد الرضى مما أنت أهله يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه المنتجبين وعلى أزواجه المطهرات وعلى ذرية محمد وعلى كل نبي بشر بمحمد على كل نبي ولد محمدا وعلى كل امرأة صالة كفلت محمدا وعلى كل ملك هبط إلى محمد وعلى كل من في صلواتك عليه رضا لك ورضى لنبيك محمد (صلی الله علیه و آله) اللهم صل عليهم حتى تبلغهم الرضى وتزيدهم بعد الرضى مما أنت أهله يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم اعط محمدا (صلی الله علیه و آله) الوسيلة والفضل و الفضيلة والدرجة الرفيعة واعطه حتى يرضى وزده بعد الرضى اللهم صل على محمد وآل محمد كما امرتنا ان نصلي عليه اللهم صل على محمد وآل محمد كما ينبغي لنا أن نصلي عليه اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد من صلى عليه اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد من لم يصل عليه اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد كل حروف في صلاة صليت عليه اللهم صل على محمد وآل

ص: 215

محمد بعدد كل شعرة و لفظة ولحظة ونفس وصفة وسكون وحركة ممن صلى عليه وممن لم يصل عليه و بعدد ساعاتهم ودقايقهم وسكونهم وحركاتهم وحقايقهم وميقاتهم و صفاتهم وأيامهم وشهورهم وسنينهم وأشعارهم وأبشارهم وبعدد زنة ذر ما عملوا أو يعملون أو بلغهم أو رأوا وظنوا أو كان منهم أو يكون إلى يوم القيمة وكأضعاف ذلك أضعافا مضاعفة إلى يوم القيامة يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد ما خلقت وما أنت خالقه إلى يوم القيمة صلاة ترضيه اللهم صل على محمد وآل بعدد ما ذرات وبرأت اللهم لك الحمد والثناء والشكر والمن والفضل والطول والخير والحسنى والنعمة والعظمة و الجبروت والملك والملكوت والقهر والسلطان والفخر والسودد والامتنان والكرم والجلال والخير والتوحيد والتمجيد والتهليل والتكبير والتقديس و الرحمة والمغفرة والكبريات والعظمة ولك ما زكى وطاب وطهر من الثناء الطيب والمديح الفاخر والقول الحسن الجميل الذي ترضى به عن قائله ويرضى به قائله وهو رضى لك يتصل حمدي بحمد أول الحامدين وثنائي بثناء أول المثنين على رب العالمين متصلا ذلك بذلك وتهليلي بتهليل أول المهللين وتكبيري بتكبير أول المكبرين وقولي الحسن الجميل بقول أول القائلين المجملين المثنين على رب العالمين متصلا ذلك بذلك من أول الدهر إلى اخره وبعدد زنة ذر السماوات والأرضين والرمال والتلال وعدد جرع ماء البحار وعدد قطر الأمطار وورق الأشجار وعدد النجوم وعدد الثرى

ص: 216

والخصي والنوى و عدد زنة ذلك كله وعدد زنة ذر السماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن وما بين ذلك وما فوقهن إلى يوم القيمة من لدن العرش إلى قرار أرضك السابعة السفلى وبعدد حروف ألفاظ أهلهن وعدد رماقهم وأزمانهم ودقايقهم وشعائرهم وساعاتهم وأيامهم وشهورهم وسنينهم وسكونهم وحركاتهم وأسعارهم وأبشارهم وعدد زنة ذر ما عملوا أو يعملون أو بلغهم أو رأوا وظنوا أو فطنوا وكان منهم أو يكون إلى يوم القيمة وعدد زنة ذر ذلك واضعاف ذلك وكأضعاف ذلك أضعافا مضاعفة لا يعلمها ولا يحصيها غيرك يا ذا الجلال والاكرام وأهل ذلك أنت ومستحقه ومستوجبه منى ومن جميع خلقك يا بديع السماوات والأرض اللهم انك لست برب استحد ثناك ولا معك فيشركك في ربوبيتك ولا معك اله أعانك على خلقنا أنت ربنا كما تقول و فوق ما يقول القائلون أسئلك أن تصلى على محمد وآل محمد وان تعطى محمدا صلى عليه واله أفضل ما سئلك وأفضل ما سئلت له وأفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيمة أعيذ أهل بيت نبيي محمد (صلی الله علیه و آله) ونفسي وذريتي ومالي و ولدى وأهلي وقراباتي وأهل بيتي وكل ذي رحم دخل في الاسلام أو يدخل إلى يوم القيمة وحزانتي وخاصتي ومن قلدني دعاء أو أسدى إلى يدا أو رد عني غيبة أو قال في خيرا أو اتخذت عنده يدا أو صنيعة وجيراني وإخواني من المؤمنين والمؤمنات بالله وبأسمائه التامة العامة الشاملة الكاملة الطاهرة الفاضلة المباركة المتعالية الزكية الشريفة المنيعة الكريمة العظيمة المخزونة

ص: 217

المكنونة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأم الكتاب وخاتمته وما بينهما من سورة شريفة وآية محكمة وشفاء ورحمة وعوذة وبركة بالتورية والإنجيل والزبور والفرقان وصحف إبراهيم وموسى بكل كتاب أنزله الله وبكل حجة أقامها الله وبكل برهان أظهره الله وبكل نور أناره الله وبكل آلاء الله وعظمته أعيذ واستعيذ من شر كل ذي شر ومن شر ما أخاف واحذر ومن شر ما ربى أكبر ومن شر فسقة العرب والعجم ومن شر فسقة الجن والإنس والشياطين والسلاطين وإبليس وجنوده وأشياعه ومن شر ما في النور والظلمة ومن شر ما دهم أو هجم أو ألم ومن شر كل غم وهم وانه وندم ونازلة وسقم ومن شر ما يحدث في الليل والنهار وتأتي به الاقدار ومن شر ما في النار ومن شر ما في الأرضين والأقطار والفلوات والقفار والبحار والأنهار ومن شر الفساق والفجار والكهان والسحار والحساد والذعار والأشرار ومن شر ما يلح في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر كل ذي شر ومن كل شر كل دابة ربى اخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرض العظيم و أعوذ بك اللهم من الهم والغم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل ومن ضلع الدين وغلبة الرجال ومن عمل لا ينفع ومن عين لا تدمع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نصيحة لا تنجع ومن صحابة لا تردع ومن اجماع على نكر وتودد على خسر أو تؤاخذ على حنث ومما استعاذ منه محمد (صلی الله علیه و آله) وملائكتك

ص: 218

المقربون والأنبياء المرسلون والأئمة المطهرون والشهداء والصالحون وعبادك المتقون وأسئلك اللهم ان تصلى على محمد وآل محمد وان تعطيني من الخير ما سئلوا وان تعيذني من شر ما استعاذوا وأسئلك اللهم من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم وأعوذ بك من رب من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون بسم الله على أهل بيت النبي محمد (صلی الله علیه و آله) بسم الله على أهلي ومالي بسم الله على كل شئ أعطاني ربى بسم الله ((1)) .

حرز الرسول

قال النبي (صلی الله علیه و آله) :" وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ، يا أم ملدم إن كنت آمنت بالله العظيم ورسوله الكريم فلا تهشمي العظم ولا تأكلي اللحم ولا تشربي الدم أخرجي من حامل كتابي هذا إلى من لا يؤمن بالله العظيم ورسوله الكريم وآله ، محمد وعلي فاطمة والحسن والحسين

ص: 219


1- المصباح _ الكفعمي ص 79 .

عليهم السلام " ((1)) .

حرز لأمير المؤمنين

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : لا تشربوا من ثلمة الإناء ولا من عروته ، فإن الشيطان يقعد على العروة والثلمة ((2)) .

للمسحور والتوابع والمصروع والسم والسلطان والشيطان وجميع ما يخافه الانسان .

ومن علق عليه هذا الكتاب لا يخاف اللصوص والسارق ولا شيئا من السباع والحيات والعقارب وكل شئ يؤذي الناس .

وهذه كتابته : بسم الله الرحمن الرحيم

أي كنوش أي كنوش أرشش عطينطينطح يا ميططرون فريالسنون ما وماسا

ص: 220


1- مكارم الاخلاق _ الطبرسي ص 401 .
2- أورده والأربعة التي بعده في الكافي باب الأواني خبر 5 - 2 - 1 - 8 - 9 من كتاب الأشربة .

ماسوما يا طيطشالوش خيطوش مشفقيش مشاصعوش أو طيعينوش ليطيفتكش هذا هذا ، وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ، اخرج بقدرة الله منها أيها اللعين بعزة رب العالمين ، اخرج منها وإلا كنت من المسجونين ، اخرج منها ( فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين ) ، اخرج مذؤما مدحورا ملعونا كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ، اخرج يا ذوي المخزون ، اخرج يا سورا سور بالاسم المخزون يا ميططرون طرعون مراعون تبارك الله أحسن الخالقين يا هيا شراهيا حيا قيوما بالاسم المكتوب على جبهة إسرافيل ، اطرد عن صاحب هذا الكتاب كل جني وجنية وشيطان وشيطانة وتابع وتابعة وساحر وساحرة وغول وغولة وكل متعبث وعابث يعبث بابن آدم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطيبين وعترته الطاهرين ) ((1)) .

ص: 221


1- مكارم الاخلاق _ الطبرسي -416 _ الفصل الخامس _ في الاحراز .

حجاب أمير المؤمنين من الاشرار

احتجبت بنور وجه الله القديم الكامل ، وتحصنت بحصن الله القوي الشامل ورميت من بغى علي بسهم الله وسيفه القاتل ، اللهم يا غالبا على أمره ، ويا قائما فوق خلقه ، ويا حائلا بين المرء وقلبه ، حل بيني وبين الشيطان ونزغه ، وبين ما لا طاقة لي به من أحد من عبادك ، كف عني ألسنتهم ، واغلل أيديهم وأرجلهم واجعل بيني وبينهم سدا من نور عظمتك ، وحجابا من قدرتك ، وجندا من سلطانك إنك حي قادر .

اللهم اغش عني ابصار الناظرين حتى أرد الموارد واغش عنى ابصار النور ، وابصار الظلمة . حتى لا أبالي عن أبصارهم ، يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ((1)).

ص: 222


1- ج 91 /379 .

حرز الرضا لكل شيء

عن الرضا (علیه السلام) أنه قال رقعة الجيب عوذة لكل شيء بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله اخسئوا فيها ولا تكلمون إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا أخذت بسمع الله وبصره على أسماعكم وأبصاركم وبقوة الله على قوتكم لا سلطان لكم على فلان بن فلانة ولا على ذريته ولا على أهله ولا على أهل بيته سترت بيني وبينكم بستر النبوة الذي استتروا به من سطوات الجبابرة والفراعنة جبرئيل عن أيمانكم وميكائيل عن يساركم ومحمد (صلی الله علیه و آله) أمامكم والله يطل عليكم بمنعه نبي الله وبمنع ذريته وأهل بيته منكم ومن الشياطين ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم إنه لا يبلغ جهله أناتك ولا تبتله [ يبتليه ] ولا يبلغ مجهود نفسه عليك توكلت وأنت نعم المولى ونعم النصير حرسك الله يا فلان ابن فلانة وذريتك مما تخاف على أحد من خلقه وصلى الله على محمد وآله ويكتب آية الكرسي على التنزيل الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ويكتب لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لا ملجأ من الله إلا إليه وحسبي الله ونعم الوكيل وأسلم في رأس الشهباء فيها

ص: 223

طأ لسلسبيلا ويكتب وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين ((1)) .

حرز الجواد من كل سوء

سبحان الذي خلق العرش والكرسي واستوى عليه أسألك ان تصرف عن صاحب كتابي هذا كل سوء ومحذور فهو عبدك ابن عبدك وابن أمتك وعبدك وأنت مولاه فقه الأسواء كلها واقمع عنه ابصار الظالمين والسنة المعاندين والمريدين به السوء والضر وادفع عنه كل محذور ومخوف وأي عبد من عبيدك أو أمه من امائك أو سلطان مارد أو شيطان أو شيطانه أو جنى أو جنيه غول أو غوله أراد صاحب كتابي هذا بظلم أو ضر مكر أو كيد أو خديعة أو نكاية أو سعاية أو فساد غرق أو اصطلام أو عطب أو مغالبة أو غدر أو قهر أو هتك ستر أو اقتدار أو آفة أو عاهة أو قتل أو حرق أو انتقام أو قطع أو سحر أو مسخ أو مرض أو سقم برص أو بؤس أو فاقه أو سغب أو عطش أو وسوسه نقص في دين أو معيشة فاكفه بما شئت وكيف شئت وانى شئت انك على كل شئ قدير وصلى الله على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا ولا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم

ص: 224


1- مهج الدعوات _ ابن طاووس 35 .

والحمد لله رب العالمين فاما ما ينقش على هذه القصبة الفضة من فضه غير مغشوشة يا مشهورا في السماوات يا مشهورا في الأرضين يا مشهورا في الدنيا والآخرة جهدت الجبابرة الملوك على إطفاء نورك واخماد ذكرك فأبى إلا أن يتم نورك ويبوح بذكرك ولو كره المشركون .

حرز لمولانا موسى بن جعفر

قال الشيخ علي بن عبد الصمد رحمه الله وجدت في كتب أصحابنا مرويا عن المشايخ رحمهم الله أنه لما هم هارون الرشيد بقتل موسى بن جعفر (علیه السلام) دعا الفضل بن الربيع وقال له قد وقعت لي إليك حاجة أسألك أن تقضيها ولك مائة ألف درهم قال فخر الفضل عند ذلك ساجدا فقال أمرا أم مسألة قال بل مسألة ثم قال أمرت بأن تحمل إلى دارك في هذه الساعة مائة ألف درهم وأسألك أن تصير إلى دار موسى بن جعفر وتأتيني برأسه قال الفضل فذهبت إلى ذلك البيت فرأيت فيه موسى بن جعفر وهو قائم يصلي فجلست حتى قضى صلاته وأقبل إلي وتبسم وقال عرفت لما ذا حضرت

ص: 225

أمهلني حتى أصلي ركعتين قال فأمهلته فقام وتوضأ وأسبغ الوضوء وصلى ركعتين وأتم الصلاة بحسن ركوعها وسجودها وقرأ خلف صلاته بهذا الحرز فاندرس وساخ في مكانه ولا أدري أأرض ابتلعته أم سماء اختطفته فذهبت إلى هارون وقصصت عليه القصة قال فبكى هارون الرشيد ثم قال قد أجاره الله مني ووري عنه (علیه السلام) أنه قال من قرأ كل يوم بنية خالصة وطوية صادقة صانه الله عن كل محذور وآفة وإن كانت به محنة خلصه الله منها وكفاه شرها ومن لم يحسن القراءة فليمسكه مع نفسه متبركا به حتى ينفعه الله به ويكفيه المحذور والمخوف إنه ولي ذلك والقادر عليه الدعا بسم الله الرحمن الرحيم الله أكبر الله أكبر الله أكبر أعلى وأجل مما أخاف وأحذر وأستجير بالله يقولها ثلاث مرات عز جار الله وجل ثناء الله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له وصلى الله على محمد وآله اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام واغفر لي بقدرتك فأنت رجائي رب كم من نعمة أنعمت بها على قل لك عندها شكري وكم من بلية ابتليتني بها قل لك عندها صبري فيا من قل عند نعمه شكري فلم يحرمني ويا من قل عند بليته صبري فلم يخذلني ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني يا ذا المعروف الذي لا ينقضي أبدا يا ذا النعم التي لا تحصى عددا صل على محمد وآل محمد اللهم بك أدفع وأدرأ في نحره وأستعيذ بك من شره اللهم أعني على ديني بدنياي وعلى آخرتي بتقواي واحفظني فيما غبت عنه ولا تكلني إلى نفسي في ما حضرته يا من لا تضره الذنوب

ص: 226

ولا تنفعه [ تنقصه ] المغفرة اغفر لي ما لا يضرك وأعطني ما لا ينفعك إنك أنت وهاب أسألك فرجا قريبا ومخرجا رحيبا ورزقا واسعا وصبرا جميلا وعافية من جميع البلايا إنك على كل شيء قدير اللهم إني أسألك العفو والعافية والأمن والصحة والصبر ودوام العافية والشكر على العافية وأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تلبسني عافيتك في ديني ونفسي وأهلي ومالي وإخواني من المؤمنين والمؤمنات وجميع ما أنعمت به علي وأستودعك ذلك كله يا رب وأسألك أن تجعلني في كنفك وفي جوارك وفي حفظك وحرزك وعياذك عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اللهم فرغ قلبي لمحبتك وذكرك وأنعشه لخوفك أيام حياتي كلها ((1)) .

ص: 227


1- مهج الدعوات _ ابن طاووس 25 .

كتاب حل المربوط بأيدي وأعين الشياطين والانس

لحل المربوط :

عن ذريح قال : سمعت الامام أبا عبد الله (علیه السلام) يعوِّذ بعض ولده ويقول : « عزمت عليك يا ريح ويا وجع ، كائناً ما كنت بالعزيمة الّتي عزم بها عليُّ بن أبي طالب أمير المؤمنين (علیه السلام) رسول رسول الله (صلی الله علیه و آله) على جنّ وادي الصبرة فأجابوا وأطاعوا لما أجبت وأطعت وخرجت عن ابني فلان ابن ابنتي ، السّاعة الساعة » ((1)) .

ص: 228


1- شرح اصول الكافي ج 11 / 467 . _ ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ط اولى .

دعاء لابعاد الشياطين عن المربوطين والدور

تقرأ :

1 _ تقرأ 3 مرة : إِذَا زُلْزِلَتْ الاَْرْضُ زِلْزَالَهَا 1 وَأَخْرَجَتْ الاَْرْضُ أَثْقَالَهَا 2 وَقَالَ الاِْنسَانُ مَا لَهَا 3 يَوْمَئِذ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا 4 بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا 5 يَوْمَئِذ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً .

3 مرة : أشتاتا .

2 _ آية الكرسي للتحصين .

حصنت نفسي بمدينة لا اله الا الله وسورها محمد رسول الله وبابها علي ولي الله وباطنها فاطمة الزهراء وشباكيها الحسن والحسين .

3_ الحمد .

4_ ألم البقرة : بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ:الم1* ذَلِكَ الكتاب لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ2* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ3* وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا اُنْزِلَ إلَيْكَ وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ

ص: 229

يُوقِنُونَ 4*اُوْلَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ اُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ5*.

5_ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشياطين عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشياطين كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا اُنزِلَ عَلَى المَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أحَد حَتَّى يَقُولا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أحَد إلا بِإذْنِ اللّهِ 102_سورة البقرة .

6_ اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بِإذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْء مِنْ عِلْمِهِ إلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَؤودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ 255*لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ256* اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إلَى الظُّلُمَاتِ اُوْلَئِكَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ257* سورة البقرة .

7_ وَإلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ لا إلَهَ إلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ163* إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي البَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أنزَلَ اللّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاء فَأحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ

ص: 230

فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّة وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لآيَات لِقَوْم يَعْقِلُونَ 164*_ سورة البقرة .

8_ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا اُنزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أحَد مِنْ رُسُلِهِ وَ قَالُوا سَمِعْنَا وَ أطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإلَيْكَ المَصِيرُ285* لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أوْ أخْطَأنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ286*_ سورة البقرة .

9_ وَأوْحَيْنَا إلَى مُوسَى أنْ ألْقِ عَصَاكَ فَإذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأفِكُونَ 117*فَوَقَعَ الحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 118*فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ119* وَاُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ 120*قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ العَالَمِينَ 121*رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ 122* الاعراف .

10_ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إنَّ اللّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ 81*وَيُحِقُّ اللّهُ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ 82*سورة يونس

34*قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلا يَصِلُونَ إلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الغَالِبُونَ _سورة القصص 35.

11_ إنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أتَى 69*فَاُلْقِيَ

ص: 231

السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى 70_ سورة طه .

12_ أفَحَسِبْتُمْ أنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأنَّكُمْ إلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ 115*فَتَعَالَى اللّهُ المَلِكُ الحَقُّ لا إلَهَ إلا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ116* وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إنَّهُ لا يُفْلِحُ الكَافِرُونَ117*سورة المؤمنون .

13_ الصافّات 37 _بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ _وَالصَّافَّاتِ صَفّاً1* فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً2* فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً3* إنَّ إلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ 4*رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ المَشَارِقِ5* إنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَة الكَوَاكِبِ 6*وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَان مَارِد7* لا يَسَّمَّعُونَ إلَى المَلأ الأعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِب8* دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ 9*إلا مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ 10*فَاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أشَدُّ خَلْقاً أمْ مَنْ خَلَقْنَا إنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِين لازِب11* بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ12* وَإذَا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ 13*وَإذَا رَأوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ 14*وَقَالُوا إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِينٌ15* أإذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أإنَّا لَمَبْعُوثُونَ16* أوَ آبَاؤُنَا الأوَّلُونَ17* قُلْ نَعَمْ وَأنْتُمْ دَاخِرُونَ 18*فَإنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإذَا هُمْ يَنظُرُونَ 19*وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ20* هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ 21*احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ 22*مِنْ دُونِ اللّهِ فَاهْدُوهُمْ إلَى صِرَاطِ الجَحِيمِ 23*وَقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ24* مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ 25*بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ

ص: 232

26*وَأقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءَلُونَ 27*قَالُوا إنَّكُمْ كُنتُمْ تَأتُونَنَا عَنِ اليَمِينِ28* قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ 29*وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَان بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طَاغِينَ30* فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إنَّا لَذَائِقُونَ 31*فَأغْوَيْنَاكُمْ إنَّا كُنَّا غَاوِينَ 32*فَإنَّهُمْ يَوْمَئِذ فِي العَذَابِ مُشْتَرِكُونَ 33*إنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ 34*إنَّهُمْ كَانُوا إذَا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلا اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ 35*وَيَقُولُونَ أإنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون 36*بَلْ جَاءَ بِالحَقِّ وَصَدَّقَ المُرْسَلِينَ 37*إنَّكُمْ لَذَائِقُو العَذَابِ الألِيمِ38* وَمَا تُجْزَوْنَ إلا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ39* إلا عِبَادَ اللّهِ المُخْلَصِينَ40* اُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ 41*فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ42* فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ43* عَلَى سُرُر مُتَقَابِلِينَ44* يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأس مِنْ مَعِين 45*بَيْضَاءَ لَذَّة لِلشَّارِبِينَ46* لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ 47*وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ 48*كَأنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ49* فَأقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءَلُونَ 50*قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ51* يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ 52*أإذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أإنَّا لَمَدِينُونَ53* قَالَ هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ 54*فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الجَحِيمِ 55*قَالَ تَاللّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ 56*وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ المُحْضَرِينَ57* أفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ 58*إلا مَوْتَتَنَا الاُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ 59*إنَّ هَذَا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ 60*لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ 61*أذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا أمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ62* إنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ 63*إنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أصْلِ

ص: 233

الجَحِيمِ 64*طَلْعُهَا كَأنَّهُ رُؤُوسُ الشياطين 65*فَإنَّهُمْ لاَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِؤُونَ مِنْهَا البُطُونَ66* ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيم 67*ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ لاَلَى الجَحِيمِ 68*إنَّهُمْ ألْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ69* فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ 70*وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أكْثَرُ الأوَّلِينَ71* وَلَقَدْ أرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنذِرِينَ 72*فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُنذَرِينَ 73*إلا عِبَادَ اللّهِ المُخْلَصِينَ 74*وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ 75*وَنَجَّيْنَاهُ وَأهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ76* وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ البَاقِينَ 77*وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ 78*سَلامٌ عَلَى نُوح فِي العَالَمِينَ 79*إنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ80* إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِينَ 81*ثُمَّ أغْرَقْنَا الآخَرِينَ 82*وَإنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لاَبْرَاهِيمَ83* إذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِيم84* إذْ قَالَ لاِبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ 85*أإفْكاً آلِهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ 86*فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ العَالَمِينَ 87*فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ 88*فَقَالَ إنِّي سَقِيمٌ 89*فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ 90*فَرَاغَ إلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ ألا تَأكُلُونَ91* مَا لَكُمْ لا تَنطِقُونَ92* فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِاليَمِينِ 93*فَأقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ 94*قَالَ أتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ95* وَاللّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ 96*قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً فَألْقُوهُ فِي الجَحِيمِ 97*فَأرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأسْفَلِينَ 98*وَقَالَ إنِّي ذَاهِبٌ إلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ99* رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ 100*فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلام حَلِيم 101*فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إنِّي أرَى فِي المَنَامِ أنِّي أذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

ص: 234

102*فَلَمَّا أسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ 103*وَنَادَيْنَاهُ أنْ يَا إبْرَاهِيمُ104* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ 105*إنَّ هَذَا لَهُوَ البَلاءُ المُبِينُ106* وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْح عَظِيم107* وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ 108*سَلامٌ عَلَى إبْرَاهِيمَ109* كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ110* إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِينَ111* وَبَشَّرْنَاهُ بِإسْحَاقَ نَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ 112*وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ 113*وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ 114*وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ 115*وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الغَالِبِينَ 116*وَآتَيْنَاهُمَا الكتاب المُسْتَبِينَ 117*وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ 118*وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الآخِرِينَ 119*سَلامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ 120*إنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ 121*إنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِينَ 122*وَإنَّ إلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ123* إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ألا تَتَّقُونَ 124*أتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الخَالِقِينَ 125*اللّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ126* فَكَذَّبُوهُ فَإنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ 127*إلا عِبَادَ اللّهِ المُخْلَصِينَ 128*وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ 129*سَلامٌ عَلَى إلِ يَاسِينَ130* إنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ 131*إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِينَ 132*وَإنَّ لُوطاً لَمِنَ المُرْسَلِينَ 133*إذْ نَجَّيْنَاهُ وَأهْلَهُ أجْمَعِينَ 134*إلا عَجُوزاً فِي الغَابِرِينَ 135*ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ 136*وَإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ 137*وَبِاللَّيْلِ أفَلا تَعْقِلُونَ 138*وَإنَّ يُونُسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ 139*إذْ أبَقَ إلَى الفُلْكِ المَشْحُونِ

ص: 235

140*فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ المُدْحَضِينَ 141*فَالتَقَمَهُ الحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ 142*فَلَوْلا أنَّهُ كَانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ143* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ 144*فَنَبَذْنَاهُ بِالعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ 145*وَأنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِين 146*وَأرْسَلْنَاهُ إلَى مِائَةِ ألْف أوْ يَزِيدُونَ147* فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إلَى حِين 148*فَاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبِّكَ البَنَاتُ وَلَهُمُ البَنُونَ 149*أمْ خَلَقْنَا المَلائِكَةَ إنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ150* ألا إنَّهُمْ مِنْ إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ 151*وَلَدَ اللّهُ وَإنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ 152*أاصْطَفَى البَنَاتِ عَلَى البَنِينَ153* مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ154* أفَلا تَذَكَّرُونَ155* أمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ156* فَأتُوا بِكتاب كُمْ إنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ 157*وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجن ةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجن ةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ 158*سُبْحَانَ اللّهِ عَمَّا يَصِفُونَ 159*إلا عِبَادَ اللّهِ المُخْلَصِينَ160* فَإنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ161* مَا أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ 162*إلا مَنْ هُوَ صَالِ الجَحِيمِ163* وَمَا مِنَّا إلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ164* وَإنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ165* وَإنَّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ 166*وَإنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ 167*لَوْ أنَّ عِنْدَنَا ذِكْراً مِنَ الأوَّلِينَ 168*لَكُنَّا عِبَادَ اللّهِ المُخْلَصِينَ169* فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ170* وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ171* إنَّهُمْ لَهُمُ المَنصُورُونَ172* وَإنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ 173*فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين174* وَأبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ175*أفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ 176* فَإذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنذَرِينَ177* وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين178* وَأبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ

ص: 236

179*سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ 180*وَسَلامٌ عَلَى المُرْسَلِينَ 181*وَالحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِينَ182*.

14_ يَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدْ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنسِ وَقَالَ أوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْض وَبَلَغْنَا أجَلَنَا الَّذِي أجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إلا مَا شَاءَ اللّهُ إنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ 128*وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ129* يَا مَعْشَرَ الجن وَالإنسِ ألَمْ يَأتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أنفُسِهِمْ أنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ 130 سورة الانعام .

15_ سورة الجن 72_ بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ_قُلْ اُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجن فَقَالُوا إنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً1* يَهْدِي إلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أحَداً2* وَأنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً 3*.

16_ لَوْ أنْزَلْنَا هَذَا القُرْآنَ عَلَى جَبَل لَرَأيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ 21*هُوَ اللّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلا هُوَ عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ 22*هُوَ اللّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ23* هُوَ اللّهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأسْمَاءُ الحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ24*_سورة الحشر .

ص: 237

17_ قُلْ اُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجن فَقَالُوا إنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً1* يَهْدِي إلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أحَداً2* وَأنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً 3*وَأنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللّهِ شَطَطاً4* وَأنَّا ظَنَنَّا أنْ لَنْ تَقُولَ الإنسُ وَالجن عَلَى اللّهِ كَذِباً 5*وَأنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَال مِنَ الجن فَزَادُوهُمْ رَهَقاً 6*وَأنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أنْ لَنْ يَبْعَثَ اللّهُ أحَداً 7*وَأنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً8*_سورة الجن .

18_ سورة الاخلاص 112_بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ _قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ 1* اللّهُ الصَّمَدُ 2* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3* وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ4* .

19_ المعوذتان .

20_ سورة مريم 19_بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ_كهيعص1*.

21_ كَمَاء أنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ فَأصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ_سورة الكهف 4.

22_ اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ2*_آل عمران .

23_ وَأنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إذِ القُلُوبُ لَدَى الحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيم وَلا شَفِيع يُطَاعُ18*_سورة المؤمن .

24_ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أحْضَرَتْ 14*فَلا اُقْسِمُ بِالخُنَّسِ15* الجَوَارِ الكُنَّسِ16* وَاللَّيْلِ إذَا عَسْعَسَ 17*سورة التكوير .

25_ سورة ص 38_بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ_ص وَالقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ1*

ص: 238

بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّة وَشِقَاق2* .

عوذة الامام الكاظم لانقاذ المسحور

أحمد بن بدر عن إسحاق الصحاف عن موسى بن جعفر (علیه السلام) قال : يا صحاف قلت لبيك يا بن رسول الله .

قال (علیه السلام) : انك مأخوذ عن أهلك قلت بلي يا بن رسول منذ ثلاث سنين قد عالجت بكل دواء فوالله ما نفعني قال يا صحاف أفلا أعلمتني قلت يا بن رسول الله والله ما خفي على أن كل شئ عندكم فرجه ولكن استحييك قال ويحك وما منعك الحياء في رجل مسحور مأخوذ اما انى أردت ان أفاتحك بذلك :

(قل بسم الله الرحمن الرحيم أذرئكم أيها السحرة عن فلان ابن فلانة بالله الذي قال لإبليس خرج منها مذموما مدحورا أخرج منها فما يكون لك ان تتكبر فيها اخرج انك ن الصاغرين أبطلت عملكم ورددت عليكم ونقضته بإذن الله العلي الاعلى الأعظم القدوس العزيز العليم القديم رجع سحركم كما لا يحيق المكر السئ إلا باهله كما بطل كيد السحرة حين قال الله تعالى لموسى صلوات الله عليه الق عصاك فإذا هي تلقف ا يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون بإذن الله أبطل سحرة فرعون أبطلت عملكم أيها

ص: 239

السحرة ونقضته عليكم بإذن الله الذي انزل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم وبالذي قال ولو أنزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا ان هذا إلا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون وباذن الله الذي انزل فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما فأنتم متحيرون ولا تتوجهون بشئ مما كنتم فيه ولا ترجعون إلى شئ منه ابدا قد بطل بحمد الله عملكم وخاب سعيكم ووهن كيد كم مع من كان ذلك من الشياطين ان كيد الشيطان كان ضعيفا غلبتكم بإذن الله وهزمت كثرتكم بجنود الله وكسرت قوتكم بسلطان الله وسلطت عليكم عزائم الله عمى بصر كم وضعفت قوتكم وانقطعت أسبابكم وتبرأ الشيطان منكم بإذن الله الذي انزل كمثل الشيطان إذ قال للانسان أكفر فلما كفر قال إني برئ منك انى أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين وانزل إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار بإذن الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض إلى وهو العلي العظيم ان إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملا الاعلى

ص: 240

ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب ان في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب وما انزل الله من السماء من ماء الآية إلى قوله لقوم يعقلون فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض إلى آخر السورة ان ربكم الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم من أراد فلان ابن فلانة بسوء من الجن والإنس أو غيرهم بعد هذه العوذة جعل الله ممن وصفهم فقال أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون جعله الله ممن قال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون جعله الله ممن قال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق جعله الله ممن قال مثل ما

ص: 241

ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون جعله الله ممن قال كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شئ مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين جعله الله ممن قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل ما يشاء ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار جعله الله ممن مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده خيرا فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور اللهم فأسئلك بصدقك وعلمك وحسن أمثالك وبحق محمد وآله من أراد فلانا بسوء ان ترد كيده في نحره وتجعل خده الأسفل وتركسه لام رأسه في حفرة أنك على كل شئ قدير وعليك يسير وما كان ذلك على الله بعزيز لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) والسلام عليهم رحمة الله وبركاته ثم تقرأ طين القبر وتختم وتعلقه على المأخوذ وتقرأ هو الله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون-كفى بالله شهيدا وبطل ما

ص: 242

كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ((1)) .

آيات قرآنية لابعاد الشياطين عن المؤمنين

تقرأ:

_ سورة الفتح 48_بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ_إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً1* لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً 2 .

_سورة النصر 110_بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ _إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ 1 وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أَفْوَاجاً 2*فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ

ص: 243


1- طب الائمة ص 48 - عبد الله وحسين بن سابور الزيات ( ابني بسطام النيسابوري ) الوفاة : 401-امجموعة : مصادر الحديث الشيعية - القسم العام - الطبعة : الثانية- الطبع : 1411 - 1370 ش-مطبعة : أمير _ قم-الناشر : انتشارات الشريف الرضي _ قم.

إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً3

_ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ 128*فَإنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِي اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ129*

_وَمِنْ آيَاتِهِ أنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أنفُسِكُمْ أزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ 21*سورة الروم

_المائدة/ ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ البَابَ فَإذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإنَّكُمْ غَالِبُونَ

_10فَفَتَحْنَا أبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاء مُنْهَمِر 11*وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُوناً فَالتَقَى المَاءُ عَلَى أمْر قَدْ قُدِرَ 12/سورة القمر

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي 25*وَيَسِّرْ لِي أمْرِي26* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي 27*يَفْقَهُوا قَوْلِي 28*/سورة طه

_وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذ يَمُوجُ فِي بَعْض وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً 99*/الكهف

كذلك حللت فلان بن فلان

_لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ 128*فَإنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِي اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ129*/سورة التوبة

ثم يعلق .

ص: 244

ابطال عمل الشياطين

1_ يقرأ سورة يس اربعين يوما ويهدها الى سيدة النساء فاطمة(علیها السلام) .

2_ يقرأ سورة الجن أربعين يوما .

3_ يذبح شيئا صدقة في سبيل الله للفقراء باسم المريض .

ابطال سحر الشياطين

قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إنَّ اللّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ 81 وَيُحِقُّ اللّهُ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ ((1)) .

وَقَدِمْنَا إلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً ((2)) .

بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيْلُ مِمَّا

ص: 245


1- سورة يونس 81 _ 82 .
2- سورة الفرقان 23 .

تَصِفُونَ ((1)) .

وَألْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أتَى 69*فَاُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى ((2)) .

لدفع أثار الجن والانس

اللهم رب موسى وخاصة كلامه وهازم من كاده بسحره بعصاه و معيدها بعد العود ثعبانا وملقفها افك أهل الإفك ومفسد عمل الساحرين و ومبطل كيد أهل الفساد من كادني بسحر أو بضر عامدا أو غير عامد اعلمه أو لا اعلمه أخافه أولا أخافه فاقطع من أسباب السماوات عمله حتى ترجعه عنى غير نافذ ولا ضار ولا شامت بي انى أدرأ بعظمتك في نحور الأعداء فكن لي منهم مدافعا أحسن مدافعة وأتمها يا كريم فإنه إذا قال ذلك لم يضره

ص: 246


1- الانبياء 18 .
2- سورة طه 69 _ 70 .

سحر ساحر جنى ولا انسى ابدا ((1)) .

لدفع شرور الشياطين

يقرأ الاذان في أذن الطفل اليمنى ويقرأ الاقامة في اذنه اليسرى في اليوم الاول لولادته .

ويستحب اعادة ذلك في كل زمن يصيب الانسان شرور الشياطين .

وقراءة :

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا اُنزِلَ عَلَى المَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أحَد حَتَّى يَقُولا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أحَد إلا بِإذْنِ اللّهِ 102_ ((2)) .

ص: 247


1- المصباح _ الكفعمي ص229 - ط مؤسسة الاعلمي _ بيروت _ الوفاة 905 هج .
2- سورة البقرة 102 .

العوذة لابطال السحر

العوذة لابطال السحر عن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال :

أكتب في رقّ ظبي وعلّقه عليك : بِسْمِ الله وَبِالله بِسْمِ الله ماشاءَ الله وَلاحَولَ وَلاقوَةَ إِلاّ بِاللّهِ . قالَ موسى :

ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إنَّ الله سَيُبْطِلَهُ إنَّ الله لايُصْلِحُ عَمَلُ المُفْسِدينَ فَوَقَعَ الحَقُّ وَبَطَلَ ما كانوا يَعْمَلونَ فَغَلَبوا هُنالِكَ وَانْقَلَبوا صاغِرينَ .

لدفع وساوس الشيطان

روي أنّه يتعوّذ بالله وليقل : اَّمَنْتُ بِالله وَرَسولِهِ مُخْلِصا لَهُ الدِّينِ .

وروى الشيخ الشهيد عن النبي (صلی الله علیه و آله) : أن الشيطان اثنان ، شيطان الجن ويبعد ب : لاحَوْلَ وَلا قوَّةَ إِلاّ بِالله العَلي العَظيمِ ، وَشيطان الانس ويبعد بالصلاة على النبي واَّله .

عوذة لإبطال السحر

عبد الله بن العلا القزويني ، قال : حدّثنا إبراهيم بن محمّد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن يعقوب بن شعيب ، عن عمران بن ميثم ، عن عباية بن ربعي الأسدي ، أنّه سمع أمير المؤمنين (علیه السلام) يأمر بعض أصحابه ، وقد شكى إليه السحر ، فقال (علیه السلام) :

ص: 248

أُكتب في رِقّ ظبي وعلّقه عليك فإنه لا يضرّك ولا يجوز كيده فيك : بسم الله وبالله وما شاء الله ، بسم الله لا حول ولا قوّة إلاّ بالله ، قال موسى :

{ مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ } ((1)) .

{ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا

صَاغِرِينَ } ((2)) .

دعاء لدفع الخلائق من الجن والانس

بسم الله الذي لا يضر مع اسمه سم ولا داء . بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ وهو السميع العليم . اللهم أسعدني في مطعمي هذا بخيره وأعذني من شره وانفعني بنفعه وسلمني من ضره " . والدعاء عند الفراغ منه " الحمد لله

ص: 249


1- الأعراف : 118 - 119 .
2- طب الأئمة : 35 - عبد الله وحسين بن سابور الزيات ( ابني بسطام النيسابوري ) الوفاة : 401-امجموعة : مصادر الحديث الشيعية - القسم العام - الطبعة : الثانية- الطبع : 1411 - 1370 ش-مطبعة : أمير _ قم-الناشر : انتشارات الشريف الرضي _ قم. ; البحار 95 : 124 .

الذي أطعمني فأشبعني ، وسقاني فأرواني ، وصانني وحماني . الحمد لله الذي عرفني البركة واليمن بما أصبته وتركته منه .

اللهم اجعله هنيئا مريئا لا وبيا ولا دويا ، وأبقني بعده سويا قائما بشكرك محافظا على طاعتك ، وارزقني رزقا دارا وأعشني عيشا قارا واجعلني ناسكا بارا واجعل ما يتلقاني في المعاد مبهجا سارا برحمتك يا أرحم الراحمين " ((1)) .

رقية لحلّ المربوط :

الحلّي :

لحلّ المربوط ، يكتب في رقعة ويعلّق عليه :

" بسم اللّه الرحمن الرحيم

( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَ طًا مُّسْتَقِيًما ) ((2)) ، ثمّ يكتب سورة " النصر " ، ثمّ يكتب ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ

ص: 250


1- مكارم الاخلاق _ الطبرسي 144 .
2- الفتح : 48 / 3 .

بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيات لِّقَوْم يَتَفَكَّرُونَ ) ((1)) .

( ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ) ((2)) ،

( فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاء مُّنْهَمِر . . . وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْر قَدْ قُدِرَ ) ((3)) .

( قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي ) ((4)) .

( وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئذ يَمُوجُ فِي بَعْض وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ) ، ((5)) كذلك حللت فلان بن فلانة عن فلانة بنت فلانة ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤوفٌ رَّحِيمٌ * فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِي اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ((6)) .

ص: 251


1- الروم 23 .
2- المائدة 23.
3- القمر 12 .
4- طه 28 .
5- الكهف 99 .
6- التوبة 129 .

لحل المربوط

-من كتاب الحائريّة : يكتب أوّل سورة " الفتح " إلى قوله : ( نَصْرًا عَزِيزًا ) .

( وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْر قَدْ قُدِرَ ) .

وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئذ يَمُوجُ فِي بَعْض وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ) .

( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْي الْعِظَامَ وَهيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِكُلِّ خَلْق عَلِيمٌ ) .

، ثمّ يكتب ( حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا ) ، ثلاثاً .

ثمّ تكتب " اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ الاسم المكنون بين الكاف والنون ، وبحقّ محمّد وأهل بيته الطاهرين ، أن تحلّ ذكر فلان بن فلانة عن فلانة بنت فلانة ب " كهيعص " ، ب " حمعسق " ، ب " قل هو اللّه أحد " ، ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُالْمًا ) بألف لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلىّ العظيم " .

ص: 252

لحل المربوط

رأيت في كتب بعض أصحابنا :

يكتب على ورقتي زيتون يبلع الرجل واحدة والمرأة واحدة ، يكتب للرجل : ( و السَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأيْدٍ و إِنَّا لَمُوسِعُونَ ) ((1)) ، وللمرأة : ( و الأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ((2)) .

لحلّ المربوط أيضاً

-السيّد شبّر : أيضاً لحلّ المربوط عن بعض أصحابنا رضي اللّه عنهم ، قال : إذا كان شخص مربوط عن النساء فعليك بأربع بيضات دجاج ، أسلقهنّ على النار حتّى ينضجن ، ثمّ قشّرهنّ ، واكتب على الأولى ( فَوقَعَ الْحَقُّ وبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) ((3)).

- وعلى الثانية ( قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ

ص: 253


1- سورة الذاريات 47 .
2- سورة الذاريات 48 .
3- سورة الاعراف 118 .

إِنَّ اللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ) ((1)) .

-وعلى الثالثة ( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُو زَاهِقٌ و لَكُمُ الْويْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ) ((2)) .

- وعلى الرابعة ( إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِر و لاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) ((3)) .

-ثمّ يأكل الجميع فإنّه ينطلق بإذن اللّه الملك المعبود ((4)) .

-السيّد الشبّر _طب الأئمة :

-وأيضاً يؤخذ ثلاث بيضات ويكتب على الأولى " بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ( فَفَتَحْنَا أَبْوابَ السَّمَاءِ بِمَاء مُّنْهَمِر ) ، و

ص: 254


1- سورة يونس 81.
2- سورة الانبياء 18.
3- سورة طه 69 .
4- طبّ الأئمّة ( عليهم السلام ) : 438 س 12 . - عبد الله وحسين بن سابور الزيات ( ابني بسطام النيسابوري ) الوفاة : 401-امجموعة : مصادر الحديث الشيعية - القسم العام - الطبعة : الثانية- الطبع : 1411 - 1370 ش-مطبعة : أمير _ قم-الناشر : انتشارات الشريف الرضي _ قم.

( و فَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْر قَدْ قُدِرَ ) ((1)) " ، وعلى الثانية " بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا

مُّبِينًا ) ((2)) .

- وعلى الثالثة ( فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ ) ((3)) .

- ثمّ يكتب هذا الشكل على ثلاث بيضات بعد السلق ، وتأكلها المرأة التي هو مربوط عنها : 371189999 لا م 11 ((4)) .

ص: 255


1- سورة القمر 11 _ 12 .
2- سورة الفتح 1 .
3- سورة الفتح 29 .
4- طب الائمة _ شبر 316. - عبد الله وحسين بن سابور الزيات ( ابني بسطام النيسابوري ) الوفاة : 401-امجموعة : مصادر الحديث الشيعية - القسم العام - الطبعة : الثانية- الطبع : 1411 - 1370 ش-مطبعة : أمير _ قم-الناشر : انتشارات الشريف الرضي _ قم.

في العوالم لحلّ المربوط أيضاً

اكتب :

( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ) الآية ( الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) ، ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا ) .

وأيضاً يكتب على إبهام الرجل : " بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ( أَلاَّ تَعْلُوا عَلَىَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) .

وفي إصبع السبابة اكتب عجّل ولا ترتب : ( وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيًما ) .

وفي إصبع آخر : ( وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ) ، وعلى الكفّ : ( كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ ) .

( فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) .

ما شاء اللّه كان وما لم يشأ لم يكن - ( أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيء قَدِيرٌ .

هذه الايات مجربة في ابعاد الشياطين عن المسلمين .

العوذة لحفظ الجنين والولد :

- ابنا بسطام : قال سعد بن مهران : حدّثنا محمّد بن صدقة ، عن محمّد بن

ص: 256

سنان الزاهري ، عن يونس بن ظبيان ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، قال : جاء رجل من بني أُميّة إلى أبي جعفر (علیه السلام) ، وكان مؤمناً من آل فرعون يوالي آل محمّد ( عليهم السلام ) ، فقال : يا ابن رسول اللّه ! إنّ جاريتي قد دخلت في شهرها وليس لي ولد ، فادع اللّه أن يرزقني ابناً .

فقال : " اللّهمّ ارزقه [ ابناً ] ذكراً سويّاً " ، ثمّ قال : إذا دخلت في شهرها فاكتب لها " إنّا أنزلناه " ، وعوّذها بهذه العوذة وما في بطنها ، بمسك وزعفران ، واغسلها وإسقها ماءها ، وانضح فرجها ( بماء " إنّا أنزلناه " ، وعوّذ ما في بطنها بهذه العوذة ) .

والعوذة هذه :

" أعيذ مولودي بسم اللّه بسم اللّه ( و أَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا و شُهُبًا * و أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا ) " ( 2 ) .

ثمّ يقول : " بسم اللّه ، بسم اللّه ، أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم ، أنا وأنت والبيت ومن فيه والدار ومن فيها نحن كلّنا في حرز اللّه ، وعصمة اللّه ، وجيران اللّه ، وجوار اللّه ، آمنين محفوظين " .

ثمّ تقرأ " المعوّذتين " ، وتبدأ ب " فاتحة الكتاب " قبلهما بسورة " الإخلاص " ، ثمّ تقرأ :

( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ

ص: 257

الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ * و مَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ * و قُل رَّبِّ اغْفِرْ و ارْحَمْ و أَنتَ خَيْرُ الرَّ حِمِينَ ) ((1)) .

و ( لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَل لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ) ((2)) إلى آخر السورة ، ثمّ تقول مدحوراً :

" من يشاقّ اللّه ورسوله أقسمت عليك يا بيت ! ومن فيك بالأسماء السبعة والأملاك السبعة الذين يختلفون بين السماء والأرض محجوباً عن هذه المرأة ، وما في

بطنها كلّ عرض واختلاس أو لمس أو لمعة طيف مسّ من إنس أو جانّ " .

وإن قال عند فراغه من هذا القول ومن العوذة كلّها : " أعني بهذا القول وهذه العوذة فلاناً وأهله و ولده وداره ومنزله وأهله و ولده " فليسمّ نفسه وداره ومنزله وأهله و ولده وليلفظ به ، وليقل : " أهل فلان بن فلان و ولده فلان بن فلان " ، فإنّه أحكم له وأجود ، وأنا لضامن على نفسه وأهله و ولده أن لا يصيبهم آفة ولا خبل ولا جنون بإذن اللّه تعالى .

ص: 258


1- المؤمنون : 23 / 115 - 118 .
2- الحشر : 59 / 21 .

في بيان أجسام الجن

قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي

الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ويجوز أن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في قولهم إنهم أجسام رقيقة ولرقتهم لا نراهم والدلالة على ذلك علمنا بأن الاجسام يجوز أن تكون رقيقة ويجوز أن تكون كثيفة ولا يمكن معرفة أجسام الجن أنها رقيقة أو كثيفة إلا بالمشاهدة أو الخبر الوارد عن الله تعالى أو عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وكلا الأمرين مفقود فوجب أن لا يصح أنهم أجسام رقيقة أصلا فأما قولهم إن الجن إنما كانت أجساما رقيقة لأننا لا نراها وإنما لا نراها لرقتها فلا يصح لأننا قد دللنا على أن الرقة ليست بمانعة عن الرؤية في باب الرؤية ويجوز أن تكون الأجسام الكثيفة موجودة ولا نراها إذا لم يخلق الله تعالى فينا الإدراك وقال ابو القاسم الانصاري في شرح الارشاد حكاية عن القاضي ابي بكر ونحن نقول إنما برأهم من رآهم لأن الله تعالى خلق له رؤية وأن من لم يخلق له الرؤية لا يراهم لأنهم أجسام مؤلفة وجثث وقال كثير من المعتزلة إنهم أجسام رقيقة بسيطة

قال القاضي وهذا عندنا جائز غير ممتنع إن ثبت به سمع ولا سمع نعلمه في ذلك فإن قال قائل كيف يمكن أن يكون الجن مخلوقين من نار مع ما علم أن أجزاء النار وتلهبها يقتضي افتراق اجزائها وعدم ثبوت بنية لها قيل قد ثبت أن الحياة لا تتعلق بحملة الجسم وأن الحي

بها محلها وأنه لو استحال خلقها في الحي دون اتصاله ببنية لم يحتج محلها

ص: 259

إلى كونه من بنية مخصوصة على أننا لو قلنا إن الحياة تحتاج إلى بنية لم يمتنع أن يبني الله تعالى من جسم النار وهي على ما هي عليه من التلهب والحركة أجزاء مؤتلفة غير متباينة فإن قيل كيف يجوز كونهم وكون الملائكة رقاق الأجسام مع عظم قدره وحملهم العرش وقلبهم لمدن وسد جبريل ما بين الخافقين بجناحه قيل لا يمتنع أن يخلق الله تعالى في أجسام الملائكة والجن وإن كانوا من نار وريح ما يصير بها إلى حد يحتمل زيادة القدر .

وقال القاضي عبد الجبار الهمداني فصل في كون اجسامهم رقيقة ولضعف ابصارنا لا نراهم لا لعلة أخرى لو قوي الله تعالى أبصارنا أو كثف أجسامهم لرأيناهم .

اعلم أن الذي يدل على رقة أجسامهم قوله تعالى ا ِنَّه ُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُه ُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ » ) ((1)) .

فلو كانوا لنا مرئيين وإن كانوا بقربنا ولا حائل بيننا وبينهم بحيث يوسوسون إلينا وكانوا كثافا لرأيناهم كما يرونا كما يرى بعضهم بعضا وفي علمنا بخلاف ذلك من حالنا وحالهم دليل على صحة ما قلناه قال وقد ذكر

ص: 260


1- سورة الأعراف - 28 .

شيوخنا أن الرقة أحد الموانع من رؤية المرئيات بشرط ضعف البصر كالبعد واللطافة ولهذا قالوا أنه يجوز أن نراهم إذا قوى الله تعالى شعاع ابصارنا كما يجوز أن نراهم لو كثف الله تعالى أجسامهم وعلى هذا الوجه يرى المعاين الملائكة دون من يحضره ويرونهم الأنبياء جميعا ويرون الجن أيضا دون غيرهم على أنهم لو كانوا كثافا لحجز الجني عن رؤية من بحضرتنا إذا تخلل فيما بيننا ويكون حكمه حكم الحائط وسائر الأجسام الكثيفة أنه متى كان ذلك بيننا وبين من يراه لو حجزها حجزت ومنعت عن رؤيته وفي وجداننا الأمر بخلاف ذلك في سائر الأوقات التي نجد الوسواس في قلوبنا على طريقة واحدة في أنه نرى ما بحضرتنا ما يحجز بيننا وبينه حائط وحاجز من بسائر الأجسام دلالة على صحة ما ذكرناه من رقة الأجسام قال وقد استدل غير شيوخنا على ان المانع من رؤية الجن هو أن الله تعالى لا يحدث فيهم من الألوان ما لو فعله لرأيناهم وليس المانع من الرؤية الرقة قال القاضي عبد الجبار وهذا لا يصح لوجوه منها أن الله تعالى يراهم ويرى بعضهم بعضا ولو كان الأمر كما قالوا لما جاز أن يروا لأنه جعل العلة في جواز كونهم مرئيين هو إحداث لون مخصوص فإذا لم يحدث لم يكونوا مرئيين وأن يكون الله تعالى أحدث هذا اللون فلهذا رآهم ورأى بعضهم بعضا فيجب أن نراهم نحن وفي عالمنا بأن الأمر بخلاف ذلك دليل على بطلان ما ذكر من الاستدلال ومنها أنه لا يجوز خلو الأجسام من اللون أو ضده عن شيخنا أبي علي فلا بد من أن يكون فيهم لون من الألوان وكل ما

ص: 261

يتضاد على الجسم ويدرك بحاسة فلا بد من أن يدرك تلك الحاسة ما ينافيه وبضده وقد جعل الله تعالى في الجن اللون الذي ذكره هذا القائل ورأيناهم ثم نفى هذا اللون بلون آخر لوجب أيضا على ما قلنا إن نراهم فإذا كان حكم كل لون هذا الذي ادعاه في أنه يدرك بالحاسة التي يدرك بها هذا اللون ويدرك الجن لأجله ثم لم تخل الأجسام من الألوان كلها على مذهب شيخنا أبي علي ووجب أن نراهم وفي علمنا باضطرار أن الأمر بخلاف هذا دليل على سقوط هذا الاعتراض وأما على قول أبي هاشم فإنه يجيز خلو الأجسام من الأعراض كثيفة كانت أو رقيقة سوى الألوان ولو كانت كثيفة لم يكن بد من أن يراها الرائي مع عدم السواتر وكيف يصح له هذا الاستدلال مع هذا القول على أن الجسم يرى وإن كان يرى معه اللون ألا ترى أن الرائي يرى حدود الجسم وطوله وعرضه وهذه صفات الأجسام لا صفات الألوان فدل على ان وجود اللون في الجسم ليس من شرطه كونه مرئيا فقد بان بهذه الوجوه بطلان هذا الاستدلال وأن الدليل في كوننا غير رائين لهم إنما هو رقة أجسامهم على ما بينا ((1)) .

ص: 262


1- آكام المرجان في أحكام الجان- المؤلف : محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقيّ الحنفي ، أبو عبد الله ، بدر الدين ابن تقي الدين ( المتوفى : 769 هج - )-الجزء : 1 ص 55 -المجموعة : برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3/ 48: المحقق : إبراهيم محمد الجمل- الناشر :: مكتبة القرآن - مصر _ القاهرة ص36 .

في بيان أصناف الجن

قال أبو القاسم السهيلي:

الجن ثلاثة أصناف كما جاء في حديث صنف على صور الحيات وصنف على صور كلاب سود .

وصنف ريح طيارة أو قال هفافة ذو أجنحة وزاد بعض الرواة صنف يحلون ويظعنون وهم السعالى قال ولعل هذا الصنف هو الذي لا يأكل ولا يشرب إن صح أن الجن لا تأكل ولا تشرب يعني الريح الطيارة .

قلت روى ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان فقال حدثنا الحسين ابن علي بن الأسود العجلي حدثنا أبو شامة حدثنا يزيد بن سفيان أبو فروة الرهاوي حدثنا أبو منيب الحمصي عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي الدرداء قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) خلق الله تعالى الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض .

وصنف كالريح في الهوى وصنف عليهم الحساب والعقاب وخلق الله تعالى الإنس ثلاثة أصناف صنف :

ص: 263

1_صنف كالبهائم .

قال الله تعالى { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها } الآية .

2_وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين 3_وصنف في ظل الله تعالى يوم لا ظل الا ظله وأورده في كتاب الهواتف مقتصرا على ذكر الجن فقط .

الخرائطي :

وقال أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل العامري الخرائطي في كتاب هواتف الجنان وحدثنا إبراهيم بن هانئ النيسابوري حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جويبر ابن نفير عن ابي ثعلبة قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) الجن على ثلاثة اصناف :

صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء .

وصنف حيات وكلاب .

وصنف يحلون ويظعنون .

وروي أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال :

خلق الله الجن خمسة أصناف : صنف كالريح في الهواء ، وصنف حياة ، وصنف عقارب ، وصنف حشرات الأرض ، وصنف كبني آدم عليهم الحساب والعقاب . والغيلان :

ص: 264

سحرة الجن . وأم الصبيان : ريح تعرض لهم ((1)) .

عليه يكون قسم منها جراثيم تنتشر في الاواني الوسخة والبيوت القذرة والملابس العفنة .مما يتطلب نظافة في الدور والمؤسسات والملابس لابعادها .

فعلينا الاحتراز من قطرات الدم القذرة المتجمع فيها الكثير من الجراثيم .

واصبح البعض يجتنب الاوساخ الصغيرة والكثيرة .

ووصل الامر بالبعض الاجتناب عن قذف الماء الحار في الاماكن التي يحتمل وجود الجن فيها .

ويحتاطون في قتل الحشرات غير المضرة لهم خارج البيت .

قال الزمخشري :رأيت للأعاريب من الأعاجيب في باب الجن ما لا يوصف ويقولون من الجن جنس صورته على نصف صورة الانسان واسمه شق وأنه يعرض للمسافر إذا كان وحده وربما أهلكه .

وهذا من الاكاذيب .

ص: 265


1- البحار ج 60 / 267 .

جان في صورة سراقة بن مالك كذبة جاهلية

ولا شك ان الجن يتطورون ويتشكلون في صور الإنس والبهائم فيتصورون في صور الحيات والعقارب وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي صور الطير وفي صور بني آدم كما أتى الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جشعم لما أرادوا الخروج إلى بدر قال الله تعالى:

{ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب } .

قال نجاح الطائي :

تصور الجان في شكل انسان بهيئته المعروفة غير ممكن ولو أمكن لتغير وجه العالم في القتل والزواج والشهادة والحكم والفتوى وكل شيء .

ولبطلت الحدود والاحكام الشرعية وتغيرت الكتب والروايات . وهذا لا يعقله الا المجنون الذي فقد عقله ومنطقه .

لو امكن للجن أن تتصور بصور الانسان متى شاءت لاستحالت الحياة على الكرة الارضية وضاعت النظم والمشاريع وفسدت الدنيا .

ص: 266

جان في صورة شيخ نجدي كذبة جاهلية

كما روى أن الجان تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة للتشاور في أمر الرسول (صلی الله علیه و آله) هل يقتلوه أو يحبسوه أو يخرجوك كما قال الله تعالى { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } .

وروى الترمذي والنسائي في اليوم والليلة من حديث صيفي مولى أبي السائب عن أبي سعيد الخدري يرفعه أن بالمدينة نفرا من الجن قد أسلموا فإذا رأيتم من هذه الهوام شيئا فأذنوه ثلاثا فإن بدا لكم فاقتلوه .

قال القاضي ابو يعلى :

ولا قدرة للشياطين على تغيير خلقهم والانتقال في الصور وإنما يجوز أن يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الأفعال إذا فعله وتكلم به نقله الله تعالى من صورة إلى صورة فيقال إنه قادر على التصوير والتخييل على معنى أنه قادر على قول إذا قاله وفعله نقله الله تعالى عن صورته إلى صورة أخرى يجري العادة وأما أنه يصور نفسه فذلك محال لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء وإذا انتقضت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجملة وكيف تنقل نفسها القول في تشكيل الملائكة مثل ذلك قال والذي روى أن إبليس تصور في صورة

ص: 267

سراقة بن مالك وأن جبريل تمثل في صورة دحية وقوله تعالى :

{ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا } محمول على ما ذكرنا وهو أنه أقدره الله تعالى على قول قاله فنقله الله تعالى من صورته إلى صورة أخرى .

قلت روى أبو بكر بن ابي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان فقال حدثنا ابو خيثمة حدثنا هشيم عن الشيباني عن يسير بن عمرو قال ذكرنا الغيلان عند عمر فقال إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن صورته التي خلقه الله تعالى عليه ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتم ذلك فأذنوا .

و سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن الغيلان قال (صلی الله علیه و آله) : هم سحرة الجن ورواه ابراهيم بن هراثة عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد عن جابر ووصله .

حدثنا محمد بن إدريس حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن يونس عن الحسن عن سعد بن أبي وقاص قال أمرنا إذا رأينا الغول أن ننادي بالصلاة .

وعن خصيف عن مجاهد قال كان الشيطان لا يزال يتزين لي إذا قمت إلى الصلاة في صورة ابن عباس قال فذكرت قول ابن عباس فجعلت عندي سكينا فتزين لي فحملت عليه فطعنته فوقع وله وجبة فلم أره بعد ذلك .

وذكر العتبي أن ابن الزبير رأى رجلا طوله شبران على بردعة رحله فقال ما أنت قال إزب قال وما إزب قال رجل من الجن فضربه على رأسه بعود السوط حتى ناص أي هرب ( إزب بكسر الهمزة وإسكان الزاي وقد قال كثير من الناس إن الملائكة والجن إنما توصف بأنها قادرة على التمثل

ص: 268

والتصور على معنى أنها تقدر على تخييل وفعل ما يتوهم عنده انتقالها عن صورها فيدرك الراؤون ذلك تخييلا ويظنون أن المرائي ملك أو شيطان وإنما ذلك خيالات واعتقادات يفعلها الله تعالى عند فعل البشر للناظرين فأما أن ينتقل أحد من صورته على الحقيقة إلى غيرها فذلك محال.

مذهب المعتزلة: ظهور الجن وقوتهم وعملهم زمنه خاص

أن الجن أجسام رقاق ولرقتها لا نراها وعندهم يجوز أن يكثف الله اجسام الجن في زمان الانبياء دون غيره من الازمنة وأن يقويهم بخلاف ما هم عليه في غير أزمانهم .

.

قال القاضي عبد الجبار: ويدل على ذلك ما في القرآن الكريم من قوله تعالى في قصة سليمان بن داود عليهما السلام إنه كثفهم له حتى كان الناس يرونهم وقواهم حتى كانوا يعملون له الاعمال الشاقة من المحاريب والتماثيل والجفان والقدور الراسيات والمقرن في الاصفاد لا يكون إلا جسما كثيفا ثم قال بعد ذلك وأما أقداره إياهم وتكثيف أجسامهم في غير

ص: 269

أزمان الانبياء فإنه غير جائز لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون نقضا للعادة .

قال نجاح الطائي :

اي ان زمنه خاص ومحدود بزمن سليمان مثلا ثم لا يمكنهم الظهور والعمل وحمل الاشياء .

الشافعي وأبو القاسم بن عساكر يردان شهادة من يدعي رؤية الجن

قال أبو القاسم بن عساكر في كتاب سبب الزهادة في الشهادة :

وممن ترد شهادته ولا تسلم له عدالته من يزعم أنه يرى الجن عيانا ويدعي أن له منهم إخوانا.

كتب إلى أبو علي الحسن بن أحمد الحداد من أصبهان أخبرني

أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن عبد الرحمن التستري حدثنا يحيى بن أيوب العلاف سمعت بعض اصحابنا قال التستري أظنه حرمله سمعت الشافعي يقول :

من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته لقول الله تعالى في كتابه الكريم

ص: 270

ا ِنَّه ُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُه ُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ » ) ((1)) .

وجاء عن الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول :

من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت شهادته لأن الله تعالى يقول { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم } إلا أن يكون نبيا .

قال ابو القاسم الأنصاري في المقنع في شرح الإرشاد واعلم أن الله تعالى باين بين الملائكة والجن والإنس في الصور والأشكال كما باين بينهما في الصفات فمن حصل على بنية الإنسان ظاهرا أو باطنا فهو إنسان والإنسان اسم لهذه الجملة التي نشاهدها كما قال سبحانه { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة } الآية.

قال أهل التفسير خلقنا فيه الروح والحياة وقال تعالى { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه } الآية.

وقال تعالى { قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره } .

وهذه الآيات وأمثالها تدل على بطلان قول من قال الإنسان هو الروح بأن

ص: 271


1- سورة الأعراف - 28 .

الروح لم تخلق من الطين ولا بد من النطفة وأنها لا تموت على زعم قائله ولا تقبر ولا تنشر فإن قلب الله تعالى الملك إلى بنية الإنسان ظاهرا وباطنا خرج عن كونه ملكا وكذلك لو قلب الشيطان إلى بنية الإنسان لخرج بذلك عن كونه شيطانا ومن الناس من قال لو قلب الشيطان أو الملك إلى صورة الإنسان ظاهرا صار إنسانا.

ومن مسخ من بني إسرائيل قردة هل خرجوا عن كونهم ناسا بالمسخ وقلب الصورة الظاهر أنه يخرج على القولين ومما يدل على أن صورة الملك مخالفة لصورة الإنسان قوله تعالى:

{ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } أي جعلناه على صورة البشر ظاهرا والله تعالى أعلم.

قال البعض : بعض الكلاب من الجن

عن بشر سمعت ابن عباس يقول وهو على منبر البصرة :

إن الكلاب من الجن وهي ضعفة الجن فمن غشيه كلب على طعام فليطعمه أو ليؤخره .

عن أبي عبد الرحمن قال قال علي أما الجن فما قد عرفتم هي الجن أما الجن فهي الكلاب المعيبة أخبرنا إبراهيم أنا وكيع عن إسرائيل وسفيان عن

ص: 272

سماك بن حرب عن بشر عن ابن عباس قال الكلاب من الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فإن لها نفسا.

وعن أبي قلابة عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال لولا أن الكلاب أمة لأمرت بقتلها ولكن خفت أن أبيد أمة فاقتلوا منها كل أسود بهيم فإنه جنيا وقد أخبر (صلی الله علیه و آله) أن مرور الكلب الأسود يقطع الصلاة فقيل له ما بال الأحمر من الأبيض من الأسود فقال (صلی الله علیه و آله) الكلب الأسود شيطان فعلل بأنه شيطان وهو كما قال (صلی الله علیه و آله) فإن الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا وكذلك بصورة القط الأسود لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة .

وقال القاضي أبو يعلى فإن قيل ما معنى قول النبي صلى الله عليه في الكلب الأسود إنه شيطان ومعلوم أنه مولود من كلب وكذلك قوله في الإبل

إنها جن وهي مولودة من الإبل وأجاب إنما قال ذلك على طريق التشبيه لها بالجن لأن الكلب الأسود أشر الكلاب وأقلها نفعا والإبل تشبه الجن في صعوبتها وصولتها وهذا كما يقال فلان شيطان إذا كان صعبا شريرا والله تعالى أعلم .

ص: 273

في بيان مساكن الجن

حدثنا محمد بن أحمد بن معدان حدثنا إبراهيم الجوهري حدثنا عبد الله بن كثير حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف عن أبيه عن جده عن بلال بن الحارث قال :

نزلنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) في بعض أسفاره فخرج لحاجته وكان إذا خرج لحاجته يبعد فأتيته بأداوة من ماء فانطلق فسمعت عنده خصومة رجال ولغطا ما سمعت أحد من ألسنتهم قال اختصم الجن المسلمون والجن المشركون فسألوني أن أسكنهم فأسكنت المسلمين الجلس وأسكنت الجن المشركين الغور .

قال الراوي عبد الله بن كثير قلت لكثير ما الجلس وما الغور قال الجلس القرى والجبال والغور ما بين الجبال والبحار وهي يقال لها الجنوب قال كثير وما رأيت أحدا أصيب بالجلس إلا سلم ولا أصيب بالغور إلا لم يكد يسلم.

ورواه الحافظ أبو نعيم عن أبي محمد بن حبان عن محمد بن أحمد بن معدان وعن سليمان بن احمد حدثنا خالد بن النضر عن ابراهيم بن سعد الجوهري عن عبد الله بن كثير فذكره .

وقال الزمخشري في ربيع الأبرار تقول الأعراب ربما نزلنا بجمع كثير ورأينا خياما وأناسا ثم فقدناهم من ساعتنا يعتقدون أنهم الجن وأن تلك خيامهم وقبابهم .

ص: 274

وقال أبو بكر بن عبيد في مكائد الشيطان :

حدثنا القاسم بن هشام حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد العزيز بن الوليد بن أبي الثائب القرشي عن أبيه عن يزيد بن جابر قال:

ما من أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف بيتهم من الجن من المسلمين إذا وضع غذاءهم نزلوا فتغدوا معهم وإذا وضع عشاءهم نزلوا فتعشوا معهم يدفع الله بهم عنهم .

وقال ابن أبي داود حدثنا أبو عبد الرحمن الأزرمي حدثنا هشام عن المغيرة عن ابراهيم قال لا تبل في فم البالوعة لأنه إن عرض منه شيء كان أشد لعلاجه .

حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن قال لا أرى بأسا أن يبول عند مثعبة .

وعن زيد بن أرقم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال إن هذه الحشوش محضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه أن هذه الحشوش محضرة فإذا أراد أحدكم أن يدخل فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث .

وروى ابن السني من حديث أنس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال هذه محضرة فإذا دخلها أحدكم الخلاء فليقل بسم الله وروى عبد الرزاق في جامعه من حديث أنس أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال إن هذه الحشوش محضرة فإذا دخلها

ص: 275

أحدكم فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث وقوله محضرة يعني يحضرها الجن فإذا قال المخلي هذا الدعاء احتجب عن أبصارهم فلا يرون عورته .

فصل يدل على إطلاع الجن على عورات الناس عند إتيان الخلاء ما رواه الترمذي من حديث علي بن أبي طالب أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال ستر ما بين أعين الجن وعورات أمتي إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول بسم الله .

وغالب ما يوجد الجن في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والشيوخ الذين تقرن بهم الشياطين وتكون أحوالهم شيطانية لا رحمانية يأوون كثيرا إلى هذه الأماكن التي هي مأوى الشياطين وقد جاءت الآثار بالنهي عن الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين والفقهاء منهم من علل النهي بكونها مظنة النجاسة ومنهم من قال إنه تعبد لا يعقل معناه والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك أنها مأوى الشياطين وفي المقبرة .

مبيت الشياطين في منازل الإنس

روى مسلم وأبو داود عن جابر أنه سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول:

ص: 276

إذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا ذكر اسم الله عند دخوله ولم يذكره عند طعامه يقول أدركتم العشاء ولا مبيت لكم وإذا لم يذكر اسم الله عند دخوله قال أدركتم المبيت والعشاء .

القرين من الجن

روى مسلم وأحمد وغيرهما من حديث عائشة أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج من عندها ليلا قالت فغرت عليه قال فجاء فرأى ما أصنع فقال مالك يا عائشة أغرت فقلت ومالي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) أفأخذك شيطانك فقلت يا رسول الله أو معي شيطان قال نعم ومع كل إنسان قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي عز وجل أعانني عليه فأسلم .

ص: 277

بيت عائشة قرن الشيطان

وقال النبي الاكرم محمد (صلی الله علیه و آله) عن بيت عائشة :

هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، من حيث يخرج قرن الشيطان((1)).

لم يقل سيد البشرية محمد (صلی الله علیه و آله) عن بيت قرن وبيت الشيطان الا عن منزل عائشة فهو استثناء من بيوت المسلمين .

وهذا يذكرنا بقول الله تعالى للوط (علیه السلام) :

قَالُوا يَا لُوطُ إنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَيْكَ فَأسْرِ بِأهْلِكَ بِقِطْع مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ إلا امْرَأتَكَ إنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أصَابَهُمْ إنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ألَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيب81* ((2)) .

ص: 278


1- صحيح البخارى 4 / 46 ، طبع 1401ه- ،دار الفكر ،اوفسيت على طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول .ومسند احمد 2 / 23 ،مسند عبد الله بن عمر ، احياء علوم الدين 2 / 49 ،عمدة القارى ،العينى 15 / 30 ،ح 4013 ،حدثنا موسى بن اسماعيل ،تاريخ اليعقوبى 2 / 181 ،خلافة أمير المؤمنين ،المتوفَّى سنة 855 ه-، دار احياء التراث ،بيروت ،البحار 31 / 639 ،الصراط المستقيم ،العاملى 3 / 142 الجمل ،المدنى 47 طبع 1420ه- ،تحقيق تحسين الموسوى .
2- سورة هود 81 .

قتلة النبي الاربعة فعلهم شيطاني

جاء في صحيح البخاري: معنى قوله(صلی الله علیه و آله):

«لا يبقى في البيت أحد إلاّ لد» عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك ((1)) .

والعقوبة النبوية لا توجه الا الى المخطئين العاصين لله ورسوله, وهذا يعني عند البخاري عصيان أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة للنبي الاكرم (صلی الله علیه و آله) في يوم الاحد وقد مات بفعل ذلك الدواء المسموم يوم الاثنين وهو غاضب عليهم .

وصوَّر رسول الله(صلی الله علیه و آله) فعلهم بالشيطاني، وهذه قمة الاشارة الى عملهم العدواني قائلا(صلی الله علیه و آله): إنَّها من الشيطان ((2)).

ص: 279


1- صحيح البخاري ج 7 / 17 كتاب الطب - ط دار الفكر _ على طبعة اسلامبول وكتاب البخاري، شرح السندي 3/ 95وفتح الباري ج 8 / 112 - باب مرض ا النبي - ط دار المعرفة _ بيروت .
2- صحيح البخاري 8 / 40 -42،كتاب الديات ،طبع سنة 1401 ه- دار الفكر ،طبعة بالافست عن طبعة استانبول ،سنن مسلم 7/24، كتاب السلام باب كراهة التداوى باللدود ،مسند أحمد 6/53،حديث عائشة ،شرح مسلم ،النووى 14 / 199 ،لكل داء دواء ، عمدة القارى 24 / 57 ح 6897 ،طبع دار احياء التراث ، تاريخ الطبرى 2 / 437 السنة 11 ه- ، الطب النبوي، ابن القيم الجوزي 1/66،هدى النبى فى علاج ذات الجنب ،البداية والنهاية، ابن كثير 5/245الايات والاحاديث المنذرة بوفاة رسول الله .

أكل الجن وطعامهم

تخبط الباحثون من العلماء وغيرهم في أكل الجن هل هي تأكل وتشرب مثل الناس أم لا ؟

جميعهم تقريبا قالوا : الجن تأكل العظام وروث الحيوانات .

جاء : َقُلْتُ ما بالُ العظْمِ والرَّوْثَةِ قال هُمَا مِنْ طَعَامِ الجِنِّ وإنَّهُ أتانِي وفْدُ جِنِّ نَصِيبِينَ ونِعْمَ الجِنُّ فسألُونِي الزَّادَ فدَعَوْتُ الله لَهُمْ أنْ لا يَمُرُّوا بِعَظْمٍ ولاَ بِرَوْثَةٍ إلاَّ وجَدُوا عَلَيْهَا طعَامَاً .

وفي رواية غيره : طعماً ، قيل بالشم يكتفون .

الحلبي:

قلت : للناس في أكل الجن وشربهم ثلاثة أقوال :

أحدها : أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون ، وهذا قول ساقط . الثاني : أن صنفاً منهم يأكلون ويشربون ، وصنفاً منهم يأكلون ولا يشربون ، وعن وهب : خالص الجن ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون ، ومنهم

ص: 280

أجناس يأكلون ويشربون ويتوالدون ويتناكحون منهم : السعالي والغيلان والقطرب وغيرها .

الثالث : أن جميع الجن يأكلون ويشربون لظاهر الأحاديث الصحيحة وعمومها ، واختلف أصحاب هذا القول في أكلهم وشربهم ، فقال بعضهم : أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع ، وهذا قول لا يرد عليه دليل .

وقال بعضهم : أكلهم وشربهم مضغ وبلع ، وهذا القول هو الذي تشهد به الأحاديث الصحيحة ((1)) .

وعن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما قال بينا أنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمشى إذ جاءت حية فقامت إلى جنبه (صلی الله علیه و آله) وأدنت فاها من أذنه وكأنها تناجيه فقال النبي (صلی الله علیه و آله) نعم فانصرفت قال جابر فسألته فأخبرني أنه رجل من الجن وأنه قال له مر أمتك لا يستنجوا بالروث ولا بالرمة أي العظم لأن الله تعالى جعل لنا في ذلك رزقا ولعل هذا الرجل من الجن لم يبلغه أنه (صلی الله علیه و آله) نهى عن ذلك ولا يخفى أن سؤال الزاد يقتضى أن ذلك لم يكن زادهم وزاد دوابهم قبل ذلك وحينئذ يسأل ما كان زادهم قبل ذلك وقد

ص: 281


1- عمدة القاري _ العيني ج 16 / 310 _ الوفاة 855 هج _ ط احياء التراث العربي _ بيروت .

يقال هو كل مالم يذكر اسم الله عليه من طعام الآدميين وحينئذ يكون ما تقدم في خبر إبليس المراد يمالم يذكر اسم اله عليه غير العظم فليتأمل والنهى عن الاستنجاء يدل على أن ذلك لا يختص بحالة السفر بل هو زادهم بعد ذلك دائما وأبدا .

الحلبي :وأن حية عظيمة الخلق عارضتهم في الطريق فانحاز الناس عنها فأقبلت حتى وقفت على رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو على راحلته طويلا والناس ينظرون إليها ثم التوت حتى اعتزلت الطريق فقامت قائمة فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) أتدرون من هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا أحد الرهط الثمانية من الجن الذين وفدوا إلى يستمعون القرآن قال في المواهب .

أقول ذكرت في كتابي عقد المرجان فيما يتعلق بالجان أن في أكل الجن ثلاثة أقوال:

قيل يأكلون بالمضغ والبلع ويشربون بالازدراد .

والثاني لا يأكلون ولا يشربون بل يتغذون بالشم .

والثالث أنهم صنفان صنف يأكل ويشرب وصنف لا يأكل ولا يشرب وإنما يتغذون بالشم وهو خلاصتهم والله أعلم ((1)) .

ص: 282


1- السيرة الحلبية ج 2 / 66 .

قال القاضي أبو يعلى :

والجن يأكلون ويشربون ويتناكحون كما نفعل قلت للناس في أكل الجن وشربهم ثلاثة أقوال وتتفرع إلى أربعة :

أحدها أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون وهذا قول ساقط .

الثاني أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا يشربون ويشهد لهذا القول الأثر الآتي عن وهب عن كثب .

الثالث إن جميع الجن يأكلون ويشربون واختلف أصحاب هذا القول في أكلهم وشربهم فقال بعضهم أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ وبلع هذا قول لا ينهض له دليل وقال الآخرون أكلهم وشربهم مضغ وبلع وهذا القول هو الذي تشهد له الأحاديث الصحيحة والعمومات الصريحة ويدل على مضغهم وبلعهم حديث أمية بن مخشى من رواية أبي داود وفيه ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر الله تعالى استقاء ما في بطنه وسيأتي الحديث بكماله إن شاء الله تعالى في الباب الآتي بعده وقال أبو عمر بن عبد البر حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن الاصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا المنيب بن واضح السلمي حدثنا الحكم بن محمد الطغري عن عبد الصمد بن معقل قال:

سمعت وهب بن منبه (اليهودي) يقول وسئل عن الجن ما هم وهل يأكلون ويشربون ويتناكحون فقال هم أجناس فأما خالص الجن فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون ومنهم أجناس يأكلون ويشربون

ص: 283

ويتوالدون ويتناكحون منهم السعالي والغول والقطرب واشباه ذلك وفي الصحيحين أن الجن سألوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدهم أوفر ما يكون لحما وكل بعر علف لدوابهم وزاد ابن سلام في تفسيره أن البعر يعود خضرا لدوابهم أه وقد نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن يستنجى بالعظم والروث وقال إنه زاد اخوانكم من الجن وقد ثبت نهيه (صلی الله علیه و آله) عن الاستنجاء بالعظم والروث في أحاديث متعددة ففي صحيح مسلم وغيره عن سلمان الفارس قال نهانا ان نستقبل القبلة بغائط أو بول أو نستنجي باليمين أو يستنجى أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار وأن نستنجي برجيع أو عظم وفي صحيح مسلم وغير عن جابر قال نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن نتمسح بعظم او بعرة ((1)) .

سألوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدهم أوفر ما يكون لحما وكل بعر علف لدوابهم وزاد ابن سلام في

ص: 284


1- آكام المرجان في أحكام الجان- المؤلف : محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقيّ الحنفي ، أبو عبد الله ، بدر الدين ابن تقي الدين ( المتوفى : 769 هج - )-الجزء : 1 ص 55 -المجموعة : برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3/ 48تحقيق : المحقق : إبراهيم محمد الجمل- الناشر : مكتبة القرآن - مصر _ القاهرة.

تفسيره أن البعر يعود خضرا لدوابهم أه وقد نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن يستنجى بالعظم والروث وقال إنه زاد اخوانكم من الجن وقد ثبت نهيه (صلی الله علیه و آله) عن الاستنجاء بالعظم والروث في أحاديث متعددة ففي صحيح مسلم وغيره عن سلمان الفارس قال نهانا ان نستقبل القبلة بغائط أو بول أو نستنجي باليمين أو يستنجى أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار وأن نستنجي برجيع أو عظم وفي صحيح مسلم وغير عن جابر قال نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن نتمسح بعظم او بعرة أه وكذلك ورد النهي عن ذلك في حديث خزيمة بن ثابت وغيره وقد بين علة ذلك في حديث ابن مسعود أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال النبي (صلی الله علیه و آله) فلا تستنجوا بهما لأنهما طعام اخوانكم .

وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة أنه كان يحمل مع النبي (صلی الله علیه و آله) إداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا قال أنا أبو هريرة فقال أبغني أحجار استفضل بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي حتى وضعت إلى جنبه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت ما بال الروث والعظم قال لهم طعام الجن وأنه حين أتاني جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما أه

ص: 285

في كتاب مسلم كل عظم ذكر اسم الله عليه ولفظه كتاب أبي داود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه واكثر الاحاديث تدل على معنى رواية أبي داود وقال بعض العلماء رواية مسلم في الجن المؤمنين والرواية الأخرى في حق الشياطين قال أبو القاسم السهيلي وهذا قول صحيح تعضده الأحاديث وهذا فيه رد على من زعم أن الجن لا تأكل ولا تشرب وتأولوا قوله (صلی الله علیه و آله) إن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله على غير ظاهره وروى ابن العربي بسنده إلى جابر ابن عبد الله قال بينا أنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) يمشى إذ جاءت حية فقامت إلى جنبه فأدنت فاها من أذنه وكأنها تناجيه أو نحو هذا فقال النبي (صلی الله علیه و آله) نعم فانصرفت قال جابر فسألته فأخبرني أنه رجل من الجن وأنه قال مر أمتك لايستنجوا بالروث ولا بالرمة فإن الله جعل لنا في ذلك رزقا أه وقد تقدم حديث زيد بن جابر قال ما من أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف بيتهم من الجن من المسلمين إذا وضع غداءهم نزلوا فتغدوا معهم وإذا وضع عشاءهم نزلوا فتعشوا معهم يدفع الله بهم عنهم فالقائلون إن الجن لا تأكل ولا تشرب إن أرادوا أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون فهذا قول ساقط لمصادمته الأحاديث الصحيحة وإن أرادوا أن صنفا منهم لا يأكلون ولا يشربون فهو محتمل غير أن العمومات تقتضي أن الكل يأكلون ويشربون وسيأتي في الأبواب احاديث في أكلهم وشربهم قال القاضي عبد الجبار وكون الرقيق لا يمتنع أن يكون ممن يأكل ويشرب كما لا يمنع كون اللطيف لطيفا عن ذلك ثم احترز عن إشكال فقال وإنما قلنا إن

ص: 286

الملائكة عليهم السلام لا يأكلون ولا يشربون لإجماع أهل الصلاة على ذلك وللأخبار المروية في ذلك ولكنا نقول علتهم في أنهم لا يأكلون أنهم أجسام رقاق والله تعالى أعلم .

فيما يمنع الجن من تناول طعام الإنس وشرابهم

روى مسلم وأبو داود عن حذيفة قال كنا إذا حضرنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله (صلی الله علیه و آله) فيضع يده وإنا حضرنا مرة معه طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده فأخذ بيده فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه وأنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به والذي نفسي بيده أن يده في يدي مع يدها .

وروى أبو داود عن أمية بن مخشى رجل من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال

ص: 287

كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) جالسا ورجل يأكل ولم يسم حتى إذا لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال بسم الله أوله وآخره فضحك رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه .

الجن لا تأكل ولا تشرب

قال نجاح الطائي :

الجن لا يأكلون ولا يشربون بل يكتفون بالشم فهم أجسام لطيفة لا تأكل ولا تشرب .

لذا لا يمكن رؤيتها .

وما وضعوه من أحاديث كاذبة في اكلها العظام فهو من الامور المضحكة اذ كيف تأكل الاجسام الشفافة غير المرئية العظام الصلبة .

جرب الكثير وضع العظام المحسوبة في بيوتهم فلم تأكلها الجن مما يكذب أقوال الجاهلية .

حساب منطقي :

ص: 288

المعروف عن أعداد الجن بانها أضعاف أضعاف أعداد الانس فلو كانت الجن تأكل الطعام لالتهمت الموائد السلطانية الشهية وغيرها واحدثت انقلابا في هذا الموضوع .

فهل رأى العقلاء هذه الايام موائد ماكوله وتالفة قبل وصول الزبائن اليها ؟

الجواب : لا .

هل رأت العوائل أكل الجن لطعامها قبل وصول أفراد العائلة اليه ؟

الجواب : لا .

اذن قضية أكل الجن للطعام لا حقيقة لها بل هي تكتفي بالشم فتحب الجن المؤمنة الروائح الطيبة .

وتحب الشياطين الروائح الكريهة .

ص: 289

الشيطان يعمل بشماله

روى مسلم ومالك وأبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لا يأكلن أحد منكم بشماله ولا يشربن بها فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها قال وكان نافع يزيد ولا يأخذن بها ولا يعطى .

وروى ابن عبد البر بسنده عن أبي هريرة قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطى بشماله ويأخذ بشماله .

يقول في قوله الله تعالى :

{ وشاركهم في الأموال والأولاد } قالوا الأموال الإنفاق في الحرام والأولاد في الزنا والله تعالى أعلم .

وفي أبي داود : كل عظم لم يذكر اسم الله عليه فالأول محمول على الجن المؤمنين ، والثاني في حق الشياطين .

وفي هذا رد على من زعم أن الجن لا تأكل ولا تشرب ، وتأول قوله - (صلی الله علیه و آله) - : " إن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله " على المجاز أي أكل يحبه الشيطان ويدعو إليه ويزينه .

قال ابن عبد البر : وهذا ليس بشيء ولا معنى لحمل شيء من الكلام

ص: 290

على المجاز إذا أمكنت فيه الحقيقة بوجه ما .

وأما قول بعضهم أكل الجن صحيح ولكنه تشمم واسترواح لا مضغ وبلع وإنما المضع والبلع لذوي الجثث فلا دليل عليه ، وكونهم أجسادا رقيقة لا يمنع أن يكونوا ممن يأكل ويشرب ، وبالجملة فالقائلون إن الجن لا تأكل ولا تشرب إن أرادوا جميعهم فباطل لمصادمتهم الأحاديث الصحيحة ، وإن أرادوا صنفا منهم فمحتمل ، لكن العمومات تقتضي أن الكل يأكلون ويشربون .

الجن يتناكحون ويتناسلون

قال الله تعالى :

{ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } وهذا يدل على أنه يتأتى منهم الطمث وهو الافتضاض يقال طمثها طمثا إذا افتضها .

قال ابن جرير في تهذيب الآثار واختلفوا في الطمث فقال بعضهم الطمث هو الجماع الذي يكون معه تدمية من فرج الأنثى عن الجماع ونقول ذلك الدم من فرج الأنثى عن الجماع هو الطمث وقال آخرون الطمث هو المس بالمباشرة وحكى ذلك قائل عن العرب سماعا أنها تقول ما طمث هذا البعير

ص: 291

حبل قط بمعنى ما مسه حبل قط وقال آخرون المطث هو الحيض نفسه قال والآية محتملة إلى وجه الثلاثة قلت الحيض بعيد واحتماله في المس ظاهر والله أعلم وقال تعالى :

{ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو } .

وهذا يدل على أنهم يتناكحون لأجل الذرية .

قال القاضي عبد الجبار الذرية هم الولد والأهل ورقتهم لا تمنع من كان ما يلده لطيفا ألا ترى أنا قد نرى الحيوان مالا يتبين للطافته إلا بالتأمل ولا يمنع ذلك من أن يتوالدوا إذا كان ما يتوالدونه لطيفا.

قال الزمحشري في الكشاف ربما رأيت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يحدها البصر الحاد إلا إذا تحركت فإذا سكنت فالسكون يواريها ثم إذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها فسبحان من يدرك صورة تلك وأعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع على ضميرها ولعل في خلقه ما هو أصغر منها وأصغر :

{ سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } .

قلت فهذه الدويبة لا تمنعها اللطافة المفرطة فسبحان القادر على كل شيء من التوالد { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } .

الجن مثل الانس يتناكحون ويتناسلون ويموتون وهي سيرة رب العالمين

ص: 292

لهم في الدنيا .

الجن مكلفون

قال ابن عبد البر الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون لقوله تعالى:

{ فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

وقال الرازي في تفسيره أطبق الكل على أن الجن كلهم مكلفون .

قال القاضي عبد الجبار لا نعلم خلافا بين أهل النظر في الجن مكلفون .

وقد حكى زرقان وغسان فيما ذكراه من المقالات عن الحشوية أنهم مضطرون إلى أفعالهم وأنهم ليسوا مكلفين قال والدليل على أنهم مكلفون ما في القرآن من ذم الشياطين ولعنهم والتحرز من غوائلهم وشرهم وذكر ما أعد الله لهم من العذاب وهذه الخصال لا يفعلها الله تعالى إلا لمن خالف الامر والنهي وارتكب الكبائر وهتك المحارم مع تمكنه من أن لا يفعل ذلك وقدرته على فعل خلافه ويدل على ذلك أيضا بأنه كان من دين النبي (صلی الله علیه و آله) لعن الشياطين والبيان عن حالهم وأنهم يدعون إلى الشر والمعاصي ويوسوسون بذلك وهذا كله يدل على أنهم مكلفون وقوله تعالى :

{ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } إلى قوله :

{ فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } إلى غير ذلك من الآيات الدالة على تكليفهم وأنهم مأمورون منهيون انتهى .

ص: 293

قال نجاح الطائي :

آية ايمان الجن بالقرآن والاسلام :

{ فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } تبين انهم مكلفون في الدنيا ومعاقبون ومكافؤون في الاخرة .

هل كان في الجن أنبياء قبل بعثة النبي

قال العلماء لم يكن من الجن رسول ولم تكن الرسل إلا من الإنس نقل هذا عن ابن عباس وابن جريح ومجاهد والكلبي وأبي عبيد والواحدي .سئل الضحاك عن الجن هل كان فيهم من نبي قبل أن يبعث النبي (صلی الله علیه و آله) فقال ألم تسمع إلى قوله تعالى:

{ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون

عليكم } يأتي يعني بذلك أن رسلا من الإنس ورسلا من الجن قالوا بلى ثم قال ابن جريح:

أما الذين قالوا بقول الضحاك فإنهم قالوا إن الله أخبر أن من الجن رسلا أرسلوا اليهم قالوا ولو جاز أن يكون خبره عن رسل الجن بمعنى أنهم رسل

ص: 294

الإنس جاز أن يكون خبره عن رسل الإنس بمعنى أنهم رسل الجن ((1)) .

وسألوا الامام علي الرضا (علیه السلام) :

هل بعث الله نبيا إلى الجن ؟

فقال (علیه السلام) : نعم ، بعث إليهم نبيا " يقال له : يوسف ، فدعاهم إلى الله عز وجل فقتلوه ((2)) .

قال نجاح الطائي :

الرسل الذين أرسلوا الى الجن والانس هم من الانس فقط لحكمة ارادها الله تعالى .

احراق الشياطين

ص: 295


1- آكام المرجان في أحكام الجان- المؤلف : محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقيّ الحنفي ، أبو عبد الله ، بدر الدين ابن تقي الدين ( المتوفى : 769 هج - )-الجزء : 1 ص 55 -المجموعة : برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3/ 48: المحقق : إبراهيم محمد الجمل- الناشر : : مكتبة القرآن - مصر _ القاهرة ص 59 _ 61 .
2- البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _ بيروت .ج 60 / 78.

نصوص قرآنية كثيرة كفيلة بقتل الشيطان واحراقه إن اعتدى على المؤمنين منها :

تكرار قوله تعالى :

(وَلا يَؤودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ 255*) ((1)) .

ثلاثة مرات .

فلا يقف عفريت أمام هذا المقطع القرآني الا احترق ومات باذن الله تعالى .لذا واظب العلماء عليه لطرد الشياطين من دورهم وابعاد شرهم .

ولاحراق الجن تقول :

لا حول ولا قوة الا بالله , ما شاء الله كان , وما لم يشأ لم يكن.

والاذان يطرد الشياطين .

ص: 296


1- آية الكرسي .

هل تاكل الشياطين الانسان

اعتاد الخوارج على أكل المسلم المطيع لاهل البيت (علیهم السلام) وهناك شواهد على هذا .

وقد رأى سكان العالم في الفضائيات التلفزيونية أكل الوهابية الخوارج لجندي سوري معارض لهم في سوريا .

وهم يريدون اثبات أن الشياطين أفضل منهم لان الشياطين لا تأكل الانسان .ولم يثبت شرعا ولا عقلا ولا اختيارا أن شياطين الجن تأكل الناس ، ولا أنها تظهر لهم في الفيافي والقفار ، كما كانت تزعم العرب وغير العرب في طور الجهل والخرافات .

وأما حديث خرافة فقد رواه الترمذي في جامعه وفي الشمائل من طريق أبي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي ، وأبو عقيل مختلف فيه ، وثقه أحمد وأبو داود ، وروي عن ابن معين أنه منكر الحديث ، والظاهر أنه قد ذكر على سبيل الحكاية ، فهو نحو مما نقله الكلبي عن العرب من أنه رجل من بني عذرة أسرته الجن في الجاهلية ، فأقام فيهم زمنا ثم أعادوه إلى الإنس ، فكان يحدث بما رأى فيهم من العجائب ، فصار الناس يقولون : " حديث خرافة " لكل حديث

ص: 297

مستملح يكذبونه .

على أن ما عساه يثبت لبعض الأفراد على خلاف الأصل لا يتخذ دليلا على صدق ما كذبه الحديث الصحيح من أخبار الأغوال ونحوها ، وهذا الحديث غير معارض لهذه الآية حتى على هذا القول في التشبيه ؛ لجواز أن يسمى ما كان يتراءى لهم بالشيطان لقبحه وضرره ، وإن كان كالسراب لا حقيقة له في نفسه ، أو يكون حيوانا مفترسا تمثله الأوهام بأشكال مختلفة . وراجع ما يقرب لك في هذا تفسير ( ولكن شبه لهم ) .

فإن فرضنا وقوع التعارض على هذا القول نمنعه بترجيح

( القول الثاني ) عليه ، وهو أن الذي استهوته الشياطين في الأرض هو الذي أضلته بوسوستها ، وحملته على اتباع هواه ، فاتخذ دينه لعبا ولهوا ، وغرته الحياة الدنيا ، فآثرها على الآخرة لإنكاره إياها ، أو عدم إيمانه بوعد الله ووعيده فيها . وهذا في معنى الرواية الأخرى عن ابن عباس ، قال : هو الرجل الذي لا يستجيب لهدى الله ، وهو رجل أطاع الشيطان ، وعمل في الأرض بالمعصية ((1)) .

ص: 298


1- تفسير المنار 441 .

ما نقله القرطبي وغيره أن الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء ، وذلك لأن الأرض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء .

فبعث الله إليهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ، ثم خلق الله آدم فأسكنه إياها . وهذا مروي عن ابن عباس وأبي العالية .

وما ذكره السائل من أن الجن ليس لها دماء تسفك ليس صحيحا فإن الجن تأكل وتشرب وتنكح وفيها الرطوبة والبرودة ، كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد في المسند : قال (صلی الله علیه و آله) : " مر عليَّ الشيطان فأخذته فخنقته حتى إني لأجد برد لسانه في يدي فقال : أوجعتني أوجعتني " . وكون الجن خلقت من نار لا يمنع ذلك ، فإن الإنسان خلق من تراب وفيه اللحم والدم والرطوبة وغيرها .

قال نجاح الطائي :

كل شيء في الجن لا يرى سواء كان دماؤهم وغير ذلك فهم أجناس لا ترى بالعين المجردة .

وقد بين القرآن الكريم هذا الامر جلياً :

إِنَّه ُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُه ُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ

ص: 299

لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ » ) ((1)) .

وقصص الخرافات الجاهلية بقيت حاكمة على الناس دون رجوع للقرآن والعلم الحديث .

ولم ير الانس دماء الجن الى اليوم .

ص: 300


1- سورة الأعراف - 28 .

الكتب المؤلفة في الجان

الكتب في هذا الموضوع كثيرة منها :

1 _الخرائطي : كتاب هواتف الجان كان يروي بدمشق عاليا ولم ألحق الشيخ الذي حدث به ، وهو أبو الحسن علي بن المسلم بن الشهرزوري . قال عبد العزيز الكناني : قدم الخرائطي دمشق في سنة خمس وعشرين وثلاثمائة 325 هج ،ومات بعد ذلك بعسقلان ((1)).

2 _ آكام المرجان في أحكام الجان- المؤلف : محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقيّ الحنفي ، أبو عبد الله ، بدر الدين ابن تقي الدين ( المتوفى : 769 هج - )-الجزء : 1 ص 55 -المجموعة : برنامج المكتبة الشاملة الإصدار 3/ 48تحقيق : المحقق : إبراهيم محمد الجمل- الناشر : مكتبة القرآن - مصر – القاهرة.

3 _ عقد المرجان فيما يتعلق بالجان - لنور الدين على ابن إبراهيم بن أحمد بن علي علیه السلام مر الحلبي ثم القاهري الشافعي- المتوفى سنة 1044 أربع وأربعين والف .

ص: 301


1- الانساب _ السمعاني ج 2 / 339 .

4 _ مكائد الشيطان _ابن أبي الدنيا .

5_ مكائد الشيطان _ أبو بكر بن عبيد .

ص: 302

أخذ الاجرة على استخراج الجان من رؤوس المصابين وأبدانهم

يجوز استخراج الجان من رؤوس المصابين وأبدانهم ، وأخذ الأجرة عليه وإن كان من السحر ، لأنه من الحل به ، ففي كتاب رجال الكشي ، وكتاب الخرائج والجرائح ، عن أبي الصباح الكناني عن الباقر (علیه السلام) ، قال : سمعته يقول

: خدم أبو خالد الكابلي على بن الحسين (علیه السلام) دهرا من عمره ، ثم أنه أراد أن ينصرف إلى أهله ، فأتى علي بن الحسين (علیه السلام) فشكى إليه شدة شوقه إلى والدته ، فقال : يا أبا خالد يقدم غدا رجل من أهل الشام له قدر ومال كثير ، وقد أصاب بنتا له عارض من أهل الأرض ، ويريدون أن يطلبوا معالجا يعالجها ، فإذا أنت سمعت قدومه فأته ، وقل له : أنا أعالجها لك ، على أني اشترط عليك أني أعالجها على ديتها عشرة آلاف درهم فلا تطمئن إليهم وسيعطونك ما تطلبه منهم ، فلما أصبح وقدم الرجل ومن معه ، وكان رجلا من عظماء أهل الشام في المال والمقدرة ، فقال :

أما من معالج يعالج بنت هذا الرجل ، فقال له أبو خالد الكابلي : أن

ص: 303

أعالجها على عشرة آلاف درهم ، فإن أنتم وفيتم وفيت لكم ، على أن لا يعود إليها أبدا ، فشرطوا أن يعطوه عشرة آلاف درهم ، ثم أقبل إلى علي بن الحسين (علیه السلام) ، فأخبره بالخبر ، فقال : إني لأعلم أنهم سيغدرون بك ، ولا يفون لك ، فانطلق يا أبا خالد ، وخذ بأذن الجارية اليسرى ، وقل له : يا خبيث ، يقول لك علي بن الحسين (علیه السلام) اخرج من هذه الجارية ولا تعد ، ففعل أبو خالد ما أمره ، وخرج منها ، فأفاقت الجارية .

ثم ذكر بقية القصة وعوده إليها ورجوع أبي خالد مغتما إلى الإمام (علیه السلام) حيث أخلفوه ، فقال له علي بن الحسين (علیه السلام) :

ما لي أراك كئيبا يا أبا خالد ؟ ألم أقل لك أنهم يغدرون بك ؟ دعهم فإنهم سيعودون إليك ، فإذا لقوك فقل : لست أعالجها حتى تضعوا المال على يدي علي بن الحسين (علیه السلام) فعادوا إلى أبي خالد يلتمسون مداواتها ، فقال لهم : إني لا أعالجها حتى تضعوا المال على يدي علي بن الحسين (علیه السلام) ، فإنه لي ولكم ثقة ، فرضوا ووضعوا المال على يدي علي بن الحسين (علیه السلام) ، فرجع إلى الجارية فأخذ بأذنها اليسرى فقال : يا خبيث يقول لك على بن الحسين (علیه السلام) أخرج من هذه الجارية ولا تعرض لها إلا بسبيل خير ، فإنك إن عدت أحرقتك بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ، فخرج منها ولم يعد إليها

ص: 304

فدفع المال إلى أبي خالد فخرج إلى بلاده .

الكهانة :

وهي تعاطي الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان بزعم أنه يلقي إليه الأخبار عنه بعض الجان .(المكاسب المحرمة من

التحرير) .

ص: 305

فائدة المعوذتين

وروي في كتاب الترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال :

" كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان ، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما " قال الترمذي : حديث حسن .

- وجاء في " صحيح البخاري " حديث ابن عباس أن النبي (صلی الله علیه و آله) كان يعوذ الحسن والحسين : " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ، ويقول : إن أباكما كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق " . وروي في كتاب ابن السني عن سعيد بن حكيم قال :

كان النبي (صلی الله علیه و آله) إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال : " اللهم بارك فيه ولا تضره " .

- وروي فيه عن أنس أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال : " من رأى شيئا

فأعجبه فقال : ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره " .

ص: 306

سؤال ظريف

س : يقولون الذئاب تأكل الجن وجاءوا بقصص في اكلها الجن فما حكم تعليق جلد أو رجل الذئب على من به مس ؟

بعض الناس يعلق رجل ذئب على يد المصاب ، إذا أصيب أحدهم بجني فما مدى صحة ذلك ؟

ج : تعليق رجل الذئب أو شعر الذئب على المريض ، الذي يظن به مس من الجن هذا لا يجوز .

لا يجوز تعليق عظام الحيوانات وجلودها على المريض ذئبا أو أسدا أو فهدا أو كلبا .

ويجب المعالجة بالقرآن الكريم والحديث الشريف والادعية الموروثة من أهل البيت (علیهم السلام) .

ولا يوجد دليل شرعي على أكل الذئاب للجن .

ص: 307

الاستعاذة من الشيطان

فَإذَا قَرَأتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ98

قراءة القرآن الكريم يستحب فيها الاستعاذة من الشيطان الرجيم لابعاد وساوسه .

قال العياشي عن الامام الصادق (علیه السلام) حول كيفية الاستعاذة من الشيطان قال : تقول : استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،قال : الرجيم أخبث الشياطين .

وفي الكافي عن الباقر (علیه السلام) : اذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبالي ألا تستعيذ » .

(إنَّهُ «الشيطان » لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ99

ص: 308

ثقافة النيل من الاخرين باتهامهم بتلبس الجن فيهم

26*قَالَ إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي اُرْسِلَ إلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ((1)) .

الكفار اتهموا النبي بالجنون قد تلبست به الجن :

إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِين25* قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ ((2)) .

26*قَالَ إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي اُرْسِلَ إلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ((3)) .

أوَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّة إنْ هُوَ إلا نَذِيرٌ مُبِينٌ184*_سورة الاعراف .

24*إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِين25*_سورة المؤمنون .

مْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ 69*أمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالحَقِّ وَأكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ70* _سورة المؤمنون .

ص: 309


1- سورة الشعراء 27 .
2- سورة المؤمنون 24_25.
3- سورة الشعراء 27 .

أافْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي العَذَابِ وَالضَّلالِ البَعِيدِ8*_سورة سبأ

45*قُلْ إنَّمَا أعِظُكُمْ بِوَاحِدَة أنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّة إنْ هُوَ إلا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَاب شَدِيد46*_سورة سبأ

موت الجن

وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ فِي اُمَم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ إنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ25_سورة فصلت .

دفاع الملائكة عن المؤمنين :

إنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ) . على ولاية أمير المؤمنين والأئمة واحداً واحداً ((1)) .

ص: 310


1- تفسير القمى 2 / 297 , تأويل الآيات 2 / 536 عنه تفسير البرهان , هاشم البحراني , ط مؤسسة البعثة -قم 4 / 788 مجمع البيان 9 / 17 , تفسير العسكرى 239 ح 117 .

تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ) . عند الموت (ألا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ 30 نَحْنُ أوْلِيَاؤُكُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ) . كنَّا نحرسكم من الشياطين لذا لا تتمكن الشياطين من ايذاء المؤمنين بقوله تعالى :

إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغَاوِينَ 42_سورة الحجر .

وقال النبي (صلی الله علیه و آله) : « من قرأ سورة الجنّ لم يصبه في الحياة الدنيا شيء من أعين الجنّ ولا نفثهم ولا سحرهم ولا كيدهم »((1)).

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سنة واجبة مع طلوع الفجر والمغرب تقول : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير " - عشر مرات - وتقول : " أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ، إن

ص: 311


1- فقه الرضا ، ابن بابويه 343 ، ثواب الأعمال 148 ، مكارم الأخلاق 365 ، تفسير مجمع البيان 5 / 365 .

الله هو السميع العليم " - عشر مرات - قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فإن نسيت قضيت كما تقضي الصلاة إذا نسيتها (1)) .

: (فَسَيَكْفِيكَهُمْ اللهُ) ((2)).

بقراءة القرآن والحديث النبوي والاحراز عن اهل البيت .

هذه من آيات المحبة والمودة وقد تعددت في الكتاب المجيد :

قال تعالى حول النبي موسى (علیه السلام) :

{وَألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي }39_ سورة طه .

وقال تعالى :

{ إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّا } ً96_سورة مريم .

{ وَألَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أنفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعاً مَا ألَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ ألَّفَ بَيْنَهُمْ إنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ63 } سورة الأنفال.

{لَوْ أنفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعاً مَا ألَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ ألَّفَ بَيْنَهُمْ إنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } 63 سورة الأنفال.

وقال تعالى :

ص: 312


1- الكافي ج 2 / 533 .
2- سورة البقرة 137 .

{ إدفع بالتى هى أحسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } _ سورة فصلت 34 .

{ وألقيت عليك محبة مني } 39_ سورة طه .

قال النبي ابراهيم (علیه السلام) عن ابنه اسماعيل وأمه هاجر اللذين تركهما في مكة :{ رب اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم } سورة ابراهيم _37 .

{إنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ } 90_سورة هود.

{وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً } _ الروم 21 .

اختلاس بعض الجن لطعام يهودي

ابن شهر آشوب :

عن أبي إسحاق السبيعي والحارث الأعور : رأينا شيخاً باكياً وهو يقول :

أشرفت على المائة وما رأيت العدل إلاّ ساعة ، فسئل عن ذلك ، فقال : أنا حجر الحميري وكنت يهودياً ابتاع الطعام ، قدمت يوماً نحو الكوفة فلما صرت ( سرت ) بالقبة بالمسجد فقدت طمري ، فدخلت الكوفة إلى الأشتر فوجهني إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) فلما

ص: 313

رآني قال (علیه السلام) :

يا أخا اليهود إن عندنا علم المنايا والبلايا ما كان وما يكون ، أخبرك أم تخبرني بماذا جئت ؟

فقلت : بل تخبرني .

فقال (علیه السلام) : اختلست الجن مالك في القبة فما تشاء ؟

قلت : إن تفضلت عليّ برده آمنت بك .

قال (علیه السلام) : فانطلق معي حتى أتى القبة وصلى ركعتين ودعا بدعاء وقرأ { يُرْسَلُ عَلَيْكُمْ شُوَاظٌ مِنْ نَار وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ } ((1)) الآية ، ثم يا عبد الله ما هذا العبث والله ما على هذا بايعتموني وعاهدتموني يا معشر الجن .

فرأيت مالي يخرج من القبة ، فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، وأشهد أن علياً ولي الله ، ثم إني لما قدمت الآن وجدته مقتولا ((2)) .

ص: 314


1- الرحمن : 35 .
2- مناقب ابن شهر أشوب_ باب انقياد الحيوانات له (علیه السلام) ج 2 : 306 ، البحار _ .ط دار احياء التراث العربي _بيروت .39 : 189 ، الهداية الكبرى _الخصيبي :ص 126 ، مدينة المعاجز ج 1 : 303 ح 190 ، إرشاد القلوب_ الديلمي : 274 ، نوادر المعجزات : 58 ، إثبات الوصية _المسعودي : 115 .

الجن مثل الانس فيهم المتقون وفيهم اللصوص وقد حاسبهم الامام علي (علیه السلام) مثلما حاسب المسلمين .

فقد هددهم واسترجع أموال المسروقين .وهذ يبين اقدام الجن على السرقة مثلما يفعل الانس .

ص: 315

ترجمة المؤلف: المراجع الكبار تؤيد مؤلفات الشيخ الدكتور نجاح الطائي

اشارة

ص: 316

رأي المرجع الديني ناصر مكارم الشيرازي في كتب الشيخ الطائي:

السلام عليكم

كتب الشيخ نجاح الطائي ممتازة ونافعة .

________________________________________

رأي المرجع الديني نوري همداني في كتب الشيخ الطائي:

السلام عليكم:

كتب الشيخ نجاح الطائي التي صنفها مفيدة جداً ومؤثرة .

________________________________________

رأي المرجع الديني السيد محمد الشاهرودي في كتب الشيخ الطائي:

السلام عليكم

ص: 317

مؤلفات الشيخ نجاح الطائي مفيدة وممتازة .

رأي المرجع الديني الشيخ لنكراني في كتب الشيخ الطائي:

السلام عليكم:

قال الخطيب الايراني الشيخ نظري منفرد: لقد طلب مني آية الله العظمى لنكراني أن أنصح المسلمين بمطالعة كتب الشيخ نجاح الطائي لانها كتب ممتازة ومفيدة .وقال سماحته: لقد أُعجبت بالخصوص بكتاب صاحب الغار .

________________________________________

رأي المرجع الديني الشيخ بشير النجفي في كتب الشيخ الطائي

السلام عليكم:

أدعو كافة العلماء والمثقفين الى مطالعة كتب الشيخ نجاح الطائي فهي كتب الولاية والعقيدة والعلم .وقد استحسنت عمقها وسعتها في المعارف

ص: 318

الدينية وأهدافها الاسلامية .فهي كتب ممتازة للتربية والعلم في شتى الصنوف والابواب العلمية .

-----------------------------------------------

رأي المرجع الديني وحيد خراساني

قال الوحيد الخراساني للشيخ الطائي في خصوص كتابه لماذا ذُكر اسم علي (علیه السلام) في القرآن كثيرا:

أؤيد كتابكم القائل بوجود اسم الامام علي (علیه السلام) في القرآن الكريم .

رأي المرجع الديني السيد سعيد الحكيم

قال سماحة السيد سعيد الحكيم للشيخ نجاح الطائي في لندن قبل سقوط صدام وأمام أولاده الاعزاء والشيخ يوسف الناصري: أفتخر باني أشتري كتبك وأقرأها في النجف الاشرف في أخطر الظروف الاستبدادية وأغلى الاسعار بسبب منعها . والمعروف عنه حبه للمطالعة والبحث العلمي .

رأي المرجع الديني السيد صادق الشيرازي في كتب الشيخ الطائي:

ص: 319

دعا سماحة المرجع السيدصادق الشيرازي المسلمين العلماء منهم والعامة الى قراءة كتب الشيخ نجاح الطائي والاستفادة منها وهو كثيرا ما يثني عليها في جلساته مع المؤمنين .

---------------------------------------------

تأثر رئيس الوهابية الشيخ ابن عثيمين ببحث الغار لنجاح الطائي

ابن عثيمين له منزلة كبيرة عند الوهابية فهو امامهم في التجسيم ومراعاة السلطان الظالم ونصب العداء لاهل بيت المصطفى والانغماس في بحر ثقافة الامويين .

وتأثر عالم الوهابية ابن عثيمين بكتاب الدكتور نجاح الطائي فاعلن هو الآخر كذب قضية الحمامة والبيضتين وكذب قضية العنكبوت ونسيجها .راجع هذا البحث في كتابه وعلى الانترنت .Get more discussion resultsقصة بطلان العنكبوت والحمامتين /للعلامة ابن عثيمين _ راية المذاكرة العلمية العامة.www.alewaa.com/vb/showthread.php?t=20604 _ Cached

ص: 320

التفسير: 29_العنكبوت ابن عثيمين _ منتدي انصار الحبيب المصطفى.www.aeslam7gza.com/vb/showthread.php?t=9534. _ Cached

ابن عثيمين : أحاديث مكذوب-ة روّج لها المسلمون - نسيج العنكبوت وعش الحمامة ...

_ [ Translate this page ]

10 posts _ 6 authors _ Last post: 2 Dec 2010

وقال الشيخ العثيمين في لقاء الباب المفتوح عدد229 السؤال هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟ .www.christian_dogma.com .. منتدى الحوار الاسلامى _

تأثر الشيخ القرضاوي ببحث الطائي في عدم حضور أبي بكر في الغار والهجرة

مفاجأة القرضاوي:القرضاوي ينفي معجزة " العنكبوت والحمامتين " على غار حراء.

قال الشيخ القرضاوي لقناة الجزيرة: أخطر كتابين في العصر الحديث هما : صاحب الغار وهل اغتيل النبي محمد (صلی الله علیه و آله) ؟ للشيخ نجاح الطائي .

لكن القرضاوي نفسه تأثر بكتاب الدكتور نجاح الطائي في عدم وجود أبي

ص: 321

بكر في الغار والهجرة مع النبي وكذب القضايا الاخرى المرافقة للغار فاعلن كذب قضية الحمامة والبيضتين بجانب الغار وكذب قضية العنكبوت التي حاكت بيتها أمام الغار وان هذا الكذب جديد و لم يكن موجودا في زمن الصحابة .راجع ذلك في كتابه وعلى صفحات الانترنت: www.facebook.com/topic.php?uid=167806391540topic

www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=

سايت ورد الشام:

كتب الوهابيةالمطروحة ضد الدكتور نجاح الطائي:

1 – الرد الشافي على نجاح الطائي في كتابه صاحب الغار

ابو بكر أم رجل آخر _علاء الدين البصير_ الوهابي المصري

2 _ رد الشيخ ابن الدمشقية اللبناني الوهابي على نجاح الطائي: قال ابن الدمشقية: من ضمن ما قال: أهم من رأيت من المتأخرين رافضيا اسمه نجاح الطائي عن كتابه الدال على بطلان صحبة أبي بكر .

3_ الشيخ البدري السعودي الوهابي:

من ضمن ما قال: ومن هذه النماذج كاتب رافضي اثني عشري اخذ يبث سمومه بين اتباعه، والاتباع بالتالي اخذوا ينشرون فكره ورأيه وطرحه يدعى نجاح الطائي _ مكتبة ابن القيم عامةhttp://www.pureislam.org/montada/sho...?s=threadid=64

4_ صاحب الغار ابو بكر وليس رجلا آخر _ لوهابي مغمور .

ص: 322

كتاب وهابي معارض للطائي: الرد الشافي على نجاح الطائي في كتابه صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر ؟

المؤلف: علاء الدين البصير (الوهابي)

ص: 323

يقول علاء الدين البصير في كتابه الرد الشافي ص 89 طبع مركز التنوير للدراسات – القاهرة :

نجد الجمهورية الاسلامية التي تتباكى على الوحدة الاسلامية تحتفي بهذا المفكر العملاق وتعمل على استضافته عبر وسائلها الاعلامية .

الجواب:

هذا الكتاب الوهابي كان ردا على كتاب الغار للدكتور نجاح الطائي اضطر الوهابيون الى كتابته نتيجة للاقبال الواسع على كتاب الطائي والادلة الصحيحة فيه من كتب البخاري ومسلم وابن ماجة ومالك بن أنس (المدونة الكبرى ) وكتاب البيهقي والمحلى لابن حزم ومفسر السنة القرطبي .

كل تلك الكتب كذَّبت حضور ابي بكر في الغار واثبتت وجوده في المدينة مع عمر وعبد الله بن عمر وباقي المهاجرين .لذا لم يناقش علاء الدين البصير تلك النصوص الصحيحة لانها تبين بعلم وواقعية وجود ابي بكر في المدينة, وقد اقتنع بها نفسه فاختار طريق التهجمات الجاهلية والسب والكذب والافتراء على المفكر نجاح الطائي .وهو رد غير علمي وغير اسلامي بل هو رد أموي وهابي جاهلي بعيد عن العلم والاسلام . وهو يبين فضيحة الوهابيين الذين يتوسلون بالتكفير والافتراء في الرد على كل حديث صحيح .

ص: 324

كتاب مستبصر من الصين : الشيعة من الكليني الى نجاح الطائي

كتاب المستبصر محمد الصيني بيّن فيه حركة العلم عند علماء الطائفة الحقة الشيعة من الكليني الى نجاح الطائي . ذكر فيه حركة رموز الشيعة المفيد والطوسي وخواجة نصير الدين الطوسي والطبرسي والحلي والخميني والصدر وغيرهم الكثير من الاعلام ثم أَنتهى بمجدِّد السيرة النبوية نجاح الطائي الذي كذب علميا ما خطه المتآمرون وتشيعت السنة على كتبه .

فقد استطاع تفنيد الاكاذيب التي بناها الامويون وباقي النواصب بأدلة علمية أكاديمية .بينما انطلت هذه الاكاذيب والافتراءات على علماء الفريقين السنة والشيعة .

ذكر الكليني رواية لرجل من الواقفة تقول قال الامام علي (علیه السلام) في

ص: 325

مسجد الكوفة :لا تزوجوا ابني الحسن فانه مطلاق .

تمكن الشيخ الطائي من تفنيدها لمخالفتها لاية التطهير القرآنية .وفنّد الدكتور نجاح الطائي روابة الكليني في انتساب الامام الصادق لابي بكر علمياً . تضعيف السند: انها رواية خارجي معاد لاهل البيت اولا .ومخالفتها للقرآن والحديث الصحيح ثانيا اذ جاء في القرآن : وتقلبك في الساجدين . وفي زيارة الوارث لأبي عبد الله الحسين (علیه السلام) قال الصادق (علیه السلام) :

( أشهد أنّك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهّرة ، لم تُنجّسك الجاهليةُ بأنجاسها ، ولم تُلبسك من مُدلهمّات ثيابها ...) ((1)) .

واعجبني ما قاله العالمان رحيم الموسوي و ابراهيم الانصاري الزنجاني في حق الشيخ نجاح الطائي: بسمه تعالى: الحمد لله على ما أنعم الله تعالى على رمز الشيعة المفكر الاسلامي الكبير نجاح

ص: 326


1- الزيارة السابعة من الزيارات المطلقة لأبي عبد الله الحسين (علیه السلام) , اقبال الاعمال, ابن طاووس 3 / 103 المصباح, الكفعمي 490 _ط الاعلمي _بيروت سنة 1983 م البحار 97 / 187 وتهذيب الاحكام, الطوسي 6 / 114 .

الطائي أن وفقه لتأليف 1000 كتاب وأطروحة في المعارف الأسلامية (عقائد وتفسير وحديث وفقه وسيرة ) كشف النقاب فيها عن أحداث مختَلَََقَة تمكَّنوا من سترها 1400سنة بمساعدة المؤرخين والمحدثين فأحدثت أبحاثه أصداءًًًًََ قوية في العالم مثل: البخاري ومالك والقرطبي كذَّبوا حضور ابي بكر في الغار, واسلام أبي بكر وعمر المتأخر, و تحريم الخمر أول البعثة, وزواج خديجة الباكر مع الرسول, وفاطمة البنت الوحيدة للنبي, وولاية علي قرآنية وحديثية, وتكرار اسم علي في القرآن, وذكر النبي أسماء الأئمة, وتفضيل أهل البيت على الأنبياء,ورجال السقيفة سبب هزيمة أحد, وحرَّر النبي أسرى بني قريظة ولم يذبحهم, وفرار الملوك الثلاثة من بيعة الرضوان المختصة بعلي (علیه السلام) ,والنبي طرد متآمري السقيفة من داره, وشهادة النبي وفاطمة بيد رجال السقيفة, والشيخان منعا تدوين القرآن والحديث,واغتيال ابي بكر وحكومته وعائشة بيد رجال السقيفة,ومقتل الامام علي بيد معاوية والخوارج, وتحريف أسماء أولاد المعصومين, واختلاق أم كلثوم بنتاً للنبي وأم كلثوم بنتاً للامام علي, والبطين معاوية وليس عليا,وابو تراب لقب أموي ولم يبايع علي الملوك الثلاثة, ولم يصلَّ علي مع الملوك الثلاثة, والوهابيون خوارج, وهل تشيع الشافعي علناً ؟ وهل تشيع امام السنَّة ابن حنبل

ص: 327

سراً ؟وولد الولد ولد حقيقة ونجد أرض الشيطان وانتساب الصادق لابي بكر كذبة منْ ؟

برنامج الاستبصار بكتب نجاح الطائي

يقوم المستبصرون في شبه جزيرة العرب وباقي البلدان بهداية الناس الى ولاية آل البيت بواسطة الكتب فقط,لان الحكومات الوهابية تمنع الحديث عن التشيع وتقتل الحرية وتحارب العلم وعبر ثلاث مراحل:

1 – المرحلة الاولى: كتاب ثم اهتديت – للدكتور التيجاني المستبصر الكتاب الذي هدى الكثير الى التشيع فان لم يستبصر فيُعطى كتاب المراجعات .

2 – المرحلة الثانية: كتاب المراجعات – للسيد عبد الحسين شرف الدين وهو مجموعة رسائل بين زعيم الشيعة وزعيم جامعة الازهر تبين أحقية مذهب أهل البيت وقد هدى الكثير الى التشيع .وان لم يتشيع فيُعطى كتب المرحلة الثالثة .

3 – المرحلة الثالثة والاخيرة:

كتب الدكتور نجاح الطائي القائمة على منهجين علميين: أولا: تفنيد وتكذيب مدرسة الامويين .وثانيا: تصحيح مدرسة أهل البيت الطائفة الحقة

ص: 328

من بين ثلاث وسبعين طائفة .حيث يُعطى القارىء كتب نجاح الطائي وعلى رأسها كتاب: هل أغتيل النبي و لماذا شخَّصَ البخاري قتلة النبي ؟ وكتاب صاحب الغار و البخاري ومالك والقرطبي كذبوا حضور ابي بكر في الغار ويهود بثوب الاسلام وليال يهودية ونظريات الشيخين .وقد نجحت هذه المراحل الثلاث في استبصار الكثير من الناس . ولم يتوفق للتشيع الا المتَّقون .

الشيخ نجاح الطائي الولادة والدراسة والعمل

الشيخ نجاح عطا عبد محمد الطائي من مواليد مدينة الكوت في العراق 1955 م وعشيرة الطائي اول من شارك في وضع حجر الاساس لمدينة الكوت .وتخرج من الثانوية سنة 1973 م وكان لفترة في جامعة بغداد كلية الاداب ثم هاجر خارج العراق نتيجة للضغط الصدامي البعثي .

وفي ايران بدأ الدراسة الحوزوية الدينية سنة 1980 م وأكمل دراسته العالية في العلوم الحوزوية في مدينة قم عند كبار العلماء والمراجع منهم المرجع الشيخ اللنكراني والمرجع الشيخ نوري همداني والمرجع السيد محمد الشاهرودي والمرجع الشيخ ناصر مكارم شيرازي والمرجع الشيخ الوحيد الخراساني . وحصل على شهادة الدكتوراه من الحوزة الفيضية

ص: 329

القمية الشهيرة برقم( 18047 / 4 ) سنة 2004 م . ثم حصل على شهادة الدكتوراه الثانية من جامعة المصطفى العالمية برقم(38315) سنة 1385 هجرية شمسية, 2006 م . وكانت له نشاطات واسعة في التبليغ في الصين واليابان وبريطانيا .وفي مجال العلوم العقائدية والتفسيرية والانساب والفقه والسيرة والحديث له كتب كثيرة (1000) كتاب ألفها طبع القسم الاكبر منها والباقي في طريقه للطبع والنشر انشاء الله تعالى .وقد دوّن مراجع الشيعة الكبار تأييدهم لكتب الدكتور الطائي داعين المسلمين للاستفادة منها في شتى النواحي الاكاديمية والحوزوية .

وكتب الدكتور نجاح الطائي الكثيرة والمصححة للسيرة تضعه في موضع المجدد للسيرة النبوية الشريفة فهو الذي أبطل علميا الاراء غير الصحيحة السائدة بين المسلمين منها: 1 – حضور ابي بكر في الغار والهجرة قال الدكتور التيجاني عنه: قرأته واعجبت به 2 _ وكذب مقتل النبي بسم خيبر وبيّن مقتله بيد الاربعة في كتابه: هل اغتيل النبي 3 _ وبيّن مقتل ابي بكر وحكومته بيد عمر وعثمان الذين ورثا سلطانه 4_كذّب ذبح الرسول أسرى بني قريظة اليهود بل حررهم الى خيبر 5 _ كذّب تسمية الائمة أولادهم باسماء رجال السقيفة 6_ أثبت وجود بنت واحدة للنبي باسم فاطمة الزهراء مكذبا كون عثمان صهرا للنبي 7_ وكذّب زواج عمر من أم كلثوم بنت فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله) لانه كانت لفاطمة بنت واحدة هي زينب كنيتها أم كلثوم 8 _ وبيّن مشاركة معاوية في اغتيال الامام علي علیه السلام بر ابن

ص: 330

ملجم الاموي شاركه الاشعث بن قيس الخارجي ووردان الخاجي 9 _ وكذّب لقب الانزع البطين من القاب الامام علي (علیه السلام) بل هو من القاب معاوية فهو البطين 10_ وكذّب لقب أبي تراب للامام علي (علیه السلام) بل هو لقب أموي اختلقه أبو هريرة الاموي له 11 _ وأثبت علميا احراق عمر للحديث النبوي ومكتبة الاسكندرية في مصر وكتب الفرس في بغداد 12 _ وكذّب تحريم الخمر في المدينة وأثبت التحريم أول البعثة 13 _ ودوّنَ لاول مرة بيعة الرضوان المنسية للامام علي 15_ وبين إسم علي (علیه السلام) في

القرآن الكريم 16_ وذكر النبي لاسماء الائمة وله عشرات الابحاث الجديدة الاخرى التي أثبتها علميا أكاديميا . 17_ وأبطل علمياً انتساب الامام الصادق (علیه السلام) لابي بكر . وقد حصلت كتبه على المرتبة الاولى في القراءة في العالم العربي لسنوات عديدة .

مؤلفات الشيخ الدكتور نجاح الطائي تباع في مصر في المترو والاتوبيسات

ص: 331

يتداول البائعة الجائلون في أتوبيسات النقل العام ومترو ...www.al_taei.com/index.php?id=newsnid=5 _ Cached

في الأتوبيسات والمترو بجنيه واحد. كتاب شيعي يتهم أبو بكر وعمر بمحاولة اغتيال ... لمؤلف يدعى نجاح الطائي، يبلغ سعر النسخة الواحدة منه جنيها، ويقوم ببيعه شيوخ ...www.awda_dawa.com/pages.php?ID=8631 _ Cached

هل سم الصحابةُ النبى: 17 حزيران (يونيو) 2010_ يتداول البائعة الجائلون في أتوبيسات النقل العام ومترو الأنفاق، كتابا ... لمؤلف يدعى نجاح الطائي، يبلغ سعر النسخة الواحدة منه جنيها، ويقوم ...www.coptichistory.org/new_page_3035.htm _ Cached _ Similar

كتاب مصرى جديد يباع فى المترو والأتوبيسات المنتدى الاعلامى. ... عنوان "هل اغتيل النبى محمد" لمؤلف يدعى نجاح الطائى.www.s_elhob.com/vb/showthread.php?t=1561 _ Cached

مصر. في الأتوبيسات والمترو بجنيه واحد. كتاب شيعي يتهم أبوبكروعمر .

في الأتوبيسات والمترو بجنيه واحد. كتاب... لمؤلف يدعى نجاح الطائي، يبلغ سعر النسخة الواحدة منه جنيها، ويقوم ببيعه شيوخ www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t_137124.html

ص: 332

_ Cached Get more discussion results

مصر. فيالأتوبيساتوالمترو بجنيه واحد www.al3nabi.com/vb/f2/t102784.html _ Cached

هل اغتيل النبي محمد _ رابطة أدباء الشام

يتداول البائعة الجوالون في أتوبيسات النقل العام ومترو الأنفاق، كتابا شيعيا ... لمؤلف يدعى نجاح الطائي، يبلغ سعر النخة الواحدة منه جنيها، ويقوم ببيعه شيوخ وشباب...www.odabasham.net/show.php?sid=18248_Cached. يباع في الأتوبيسات ومحطات المترو بجنيه واحد.. كتب حسين البربري (المصريون): بتاريخ 13 _ 5 _ 2008

يتداول البائعة الجائلون في أتوبيسات النقل العام ومترو الأنفاق، كتابا شيعيا يتضمن افتراءات بحق الصحابيين أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب زاعما قيامهما بمحاولة لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم،.....الكتاب الذي يحمل عنوان: "هل اغتيل النبي محمد؟" لمؤلف يدعى نجاح الطائي، يبلغ سعر النسخة الواحدة منه جنيها، ويقوم ببيعه شيوخ وشباب في محطات مترو أنفاق جمال عبد الناصر ومبارك والسيدة زينب والعتبة ودار السلام، وفي أتوبيسات النقل العام بمنطقة شبرا والسيدة زينب ورمسيس والعتبة وخلوصي. ويتضمن الكتاب الذي حصلت "المصريون" على نسخة منه .........: أن الرسول لم يأكل الطعام المسموم.وزعم أن إعلام السلطة

ص: 333

(الصحابة) حاولوا إلقاء المسئولية على أهل خيبر، وادعى أن ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان فر من بيعة الحديبية، وأن عمر بن الخطاب حاول تمزيق المعاهدة وطالب بقتل مبعوث قريش. وادعى أيضا أن البعض كان يخاف من وصول الإمام علي ابن أبي طالب – كرم الله وجهه_ للخلافة، لأن ذلك يجعل بني هاشم مسيطرين على الحكم، ويحرم قريشا من الخلافة مما جعل البعض يتحرك لقتل النبي قبل انتقال الحكم إلى علي بن أبي طالب، على حد افتراءاته. ومن المزاعم الواردة في الكتاب أيضا، أن الرسول لما شعر بدنو أجله، أخبر زوجه أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر بأنه يقترب من تنصيب علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين، فأخبرت عائشة حفصة بما قاله الرسول فقامت كلتاهما بإخبار أبويهما أبو بكر وعمر.وعلى حد ادعاءات الكاتب الشيعي، اجتمع الصحابيان، وأرسلا إلى جماعة المنافقين" فاتفقوا على أن ينفروا على النبي ناقته على عقبة العريش لقتله وقد صنعوا ذلك في غزوة تبوك فصرف الله الشر عنه. وجاء أيضا أن أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف امتنعوا عن الذهاب في حملة أسامة في حياة الرسول، وهذا يبين إصرار قريش على عصيان أمر الرسول وخوفهم من مقابلة الروم، حسب زعمه .وزعم الكاتب أن عائشة هي التي أمرت أباها أن يؤم المسلمين في الصلاة فغضب الرسول وجاء إلى الصلاة متكئا على علي بن أبي طالب وصلى بالناس.وجاء أيضا أن عصبة قريش امتنعت عن حضور مراسم غسله، وذهبوا إلى سقيفة بني سعادة لإجراء

ص: 334

مراسم بيعة أبي بكر كما امتنع أبو عبيدة بن الجراح أمين الأمة عن حفر قبر الرسول لحضور المراسم .وادعى أن عصبة قريش هاجمت بيت فاطمة الزهراء ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحاولوا قتلها مع أبيها، ويقول أيضا بعد اشتداد حدة الصراع بين النبي وبين حزب قريش (أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة)، وزعم أن النبي تمنى موت عائشة، وأن النبي بعدما سقوه وصف عملهم بالشيطاني. ومضى في مزاعمه قائلا، بعد "سم" الرسول وقبل وفاته، قالت عائشة ذهب الرسول إلى البقيع ثم التقته فقال: ويحها لو تستطيع ما فعلت هذا، وهو ما يعتبره الكاتب الشيعي دليلا واضحا على إقدامها على ارتكاب فعل خطير مشابه لفعل معركة الجمل لصالح أبيها. وقد تناول الكاتب ذكر أفعال أخرى مخالفة للحقائق التاريخية .

موقع الاخوان المسلمين سوريا يحذر ويبين انتشار مؤلفات سماحة الشيخ الدكتور نجاح الطائي في مصر

يتداول البائعة الجائلون في أتوبيسات النقل العام ومترو الأنفاق، كتابا شيعيا يتضمن افتراءات بحق الصحابيين أبو بكر الصديق وعمر بن الخطابزاعما قيامهما بمحاولة لاغتيال النبي (صلی الله علیه و آله) . الكتاب الذي يحمل عنوان: "هل اغتيل النبي محمد؟" لمؤلف يدعى نجاح الطائي، يبلغ سعر النسخة الواحدة

ص: 335

منه جنيها، ويقوم ببيعه شيوخ وشباب في محطات مترو أنفاق جمال عبد الناصر ومبارك والسيدة زينب والعتبة ودار السلام، وفي أتوبيسات النقل العام بمنطقة شبرا والسيدة زينب ورمسيس والعتبة وخلوصي.

ويتضمن الكتاب الذي حصلت "المصريون" على نسخة منه افتراءات وادعاءات معيبة، ومنها أن يهود خيبر بريئون من دس السم للرسول صلى الله عليه وسلم، لأن الفارق الزمني كان طويلا وأن الرسول لم يأكل الطعام المسموم.

وزعم أن إعلام السلطة (الصحابة) حاولوا إلقاء المسئولية على أهل خيبر، وادعى أن ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان فر من بيعة الحديبية، وأن عمر بن الخطاب حاول تمزيق المعاهدة وطالب بقتل مبعوث قريش. وادعى أيضا أن البعض كان يخاف من وصول الإمام علي ابن أبي طالب – كرم الله وجهه_ للخلافة، لأن ذلك يجعل بني هاشم مسيطرين على الحكم، ويحرم قريشا من الخلافة مما جعل البعض يتحرك لقتل النبي قبل انتقال الحكم إلى علي بن أبي طالب، على حد افتراءاته.

ومن المزاعم الواردة في الكتاب أيضا، أن الرسول لما شعر بدنو أجله، أخبر زوجه أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر بأنه يقترب من تنصيب علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين، فأخبرت عائشة حفصة بما قاله الرسول فقامت كلتاهما بإخبار أبويهما أبو بكر وعمر. وعلى حد ادعاءات الكاتب الشيعي، اجتمع الصحابيان، وأرسلا إلى جماعة "المنافقين" فاتفقوا على أن ينفروا على النبي ناقته على عقبة العريس لقتله وقد صنعوا ذلك في غزوة تبوك فصرف الله الشر عنه. وجاء أيضا أن أبي بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف امتنعوا عن الذهاب في حملة أسامة في حياة الرسول، وهذا يبين

ص: 336

إصرار قريش على عصيان أمر الرسول وخوفهم من مقابلة الروم، حسب زعمه. وزعم الكاتب أن عائشة هي التي أمرت أباها أن يؤم المسلمين في الصلاة فغضب الرسول وجاء إلى الصلاة متكئا على علي بن أبي طالب وصلى بالناس.

وجاء أيضا أن عصبة قريش امتنعت عن حضور مرسم غسله، وذهبوا إلى سقيفة بني سعادة لإجراء مراسم بيعة أبي بكر كما امتنع أبو عبيدة بن الجراح أمين الأمة عن حفر قبر الرسول لحضور المراسم.

وادعى أن عصبة قريش هاجمت بيت فاطمة الزهراء ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحاولوا قتلها مع أبيها، ويقول أيضا بعد اشتداد حدة الصراع بين النبي وبين حزب قريش (أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة)، وزعم أن النبي تمنى موت عائشة، وأن النبي بعدما سقوه وصف عملهم بالشيطاني. ومضى في مزاعمه قائلا، بعد "سم" الرسول وقبل وفاته، قالت عائشة ذهب الرسول إلى البقيع ثم التقته فقال: ويحها لو تستطيع ما فعلت هذا، وهو ما يعتبره الكاتب الشيعي دليلا واضحا على إقدامها على ارتكاب فعل خطير مشابه لفعل معركة الجمل لصالح أبيها. وقد تناول الكاتب ذكر أفعال أخرى مخالفة للحقائق التاريخية. المصدر: (المصريون) 13 _ 5 _ 2008 .

رد المؤلف على الكتاب :

كتاب هل اغتيل النبي محمد ؟ يبين بالادلة الصحيحة مثل رسالة الدكتوراه

ص: 337

طرد النبي لابي بكر من امامة الصلاة يوم الاثنين وأكد ذلك البخاري في صحيحه .وعن كيفية مقتل النبي بالسم: لدوه يوم الاحد الدواء (السم) في غرفة عائشة ومات يوم الاثنين .قال هذا البخاري ومسلم وابن سعد في طبقاته الكبرى .وقتلت عائشة في حرب الجمل ثلاثين ألف مسلم . واستولى أبو بكر على الخلافة العظمى المختصة بمولى المسلمين وامامهم وخليفتهم علي (علیه السلام) و أرسل اربعة الاف رجل بقيادة عمر يحملون النار والحطب الى بيت الصدِّيقة فاطمة سيدة نساء العالمين الرافضة لبيعتهم المغتَصَبة فاسقطوا جنينها محسنا متسببين في قتلها وسنّها 18 سنة .

ثم قتلوا سعد بن عبادة زعيم الانصار ومساعده الحباب بن المنذر المطالبين ببيعة الغدير لعلي (علیه السلام) فكان الكتاب مقبولا عند المصريين العلماء والمثقفين ودخل دورهم .والكتاب بقول المثقفين المصريين لايريد النيل من أحد بل يريد تقديم التعزية للنبي بشهادته وشهادة ابنته الصديقة فاطمة وقد قال النبي: ما منا الا مسموم او مقتول .والمصريون معروفون بحب الحقائق ومناصرة الانبياء ومعاضدة المظلومين ومعاقبة الظالمين العاصين .

الخلاصة:

لقد صحح البخاري ومسلم وصاحب الطبقات الكبرى ابن سعد لدهم الدواء للرسول في غرفة عائشة وهم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة يوم الاحد وتأييدهم للده أولا ثم انكارهم ثانياً ثم ارتفاع درجة حرارته من

ص: 338

السم ثم اتهموه بالهجر (الخرف) صباح الاثنين ومنعوه من كتابة الوصية لعلي (علیه السلام) فطردهم الرسول من داره وقال: علي مع الحق والحق مع علي ومات شهيدا يوم الاثنين, ولم يحضروا مراسم دفنه بل أجروا مراسم بيعة أبي بكر استغلالا لفرصة انشغال علي والمؤمنين بمراسم الدفن . وأعلنت فاطمة وسعد بن عبادة والانصار وسلمان وعمار وابو ذر وحذيفة وبلال وابن مسعود والمقداد والعباس وسعيد بن العاص بيعتهم للامام علي رعاية لبيعات يوم الدار وبيعة الرضوان وبيعة الغدير فهجموا على دار فاطمة وكسروا ضلعها وقتلوها ونفوا المعارضين سلمان وحذيفة وابن عبادة وابا ذر . و قتلوا ابن عبادة والحباب بن المنذر وبلالا وابن مسعود وابا ذر وسعيد بن العاص وحذيفة صاحب السر النبوي والمقداد وابن أبي .وقال القرآن مبينا حالهم: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) _آل عمران 44 .

وقد قُتل الانبياء الماضون بيد أصحابهم مثلما قُتل الرسول محمد ومنعوا تدوين حديثه وقرآنه . ولم يبايعهم علي (علیه السلام) وصحبه ولم يصلّوا معهم جمعة ولا جماعة .وقتلت الحكومات المغتصبة للخلافة أئمة أهل البيت كلهم الذين لا يُقاس بهم أحد ولم يفلت منهم الا الامام المهدي مصلح ومنقذ البشرية, وها هم النواصب والصليبيون واليهود يبحثون عنه في دور العراقيين بيت بيت بعدما فجَّروا بيته في سامراء ليلحقوه بآبائه المقتولين .

ص: 339

فهرس المصادر

* اسم الكتاب = الكافي في الفقه* اسم المؤلف = أبو الصلاح الحلبي قدس سره_* سنة الوفاة = 447 ه_* المجلدات = 1* تحقيق = الشيخ رضا أستادي_* الناشر = مكتبة أمير المؤمنين (علیه السلام) إصفهان 1403 ه /24/

اسم الكتاب = وقعة الجمل_المؤلف = ضامر بن شدقم بن علي الحسيني المدني_سنة الوفاة = بعد 1082_تحقيق = السيد تحسين آل شبيب الموسوي_الطبعة = الاولى 1420_المطبعة = محمد_المجلدات = 1 الناشر = المحقق_/1264/

ص: 340

اسم الكتاب = الفصول المهمة في أصول الأئمة_المؤلف = الحر العاملي_سنة الوفاة = 1104 ه- تحقيق = محمد بن محمد حسين القائيني_المطبعة = نگين قم_الطبعة = الاولى 1418 ه- المجلدات = 3_الناشر = مؤسسة معارف اسلامي امام رضا ( ع )_/1267/

اسم الكتاب = الفصول المهمة في أصول الأئمة_المؤلف = الحر العاملي_سنة الوفاة = 1104 ه- تحقيق = محمد بن محمد حسين القائيني_المطبعة = نگين قم الطبعة = الاولى 1418 ه-_المجلدات = 3 الناشر = مؤسسة معارف اسلامي امام رضا ( ع )_/1268/

اسم الكتاب = الفصول المهمة في أصول الأئمة_المؤلف = الحر العاملي_سنة الوفاة = 1104 ه- تحقيق = محمد بن محمد حسين القائيني_المطبعة = نگين قم الطبعة = الاولى 1418 ه-_المجلدات = 3_الناشر = مؤسسة معارف اسلامي امام رضا ( ع ) /1269/

اسم الكتاب = حلية الابرار في احوال محمد وآله الاطهار_المؤلف = السيد هاشم البحراني_سنة الوفاة = 1107 ه- تحقيق = الشيخ غلام رضا مولانا البحراني_المطبعة = بهمن_الطبعة = الاولى 1411 المجلدات = 2_الناشر = مؤسسة المعارف الاسلامية_/1271/

اسم الكتاب = مدينة المعاجز_المؤلف = السيد هاشم البحراني سنة الوفاة = 1107 ه-_التحقيق = الشيخ عزة الله المولائى الهمدانى_المطبعة =

ص: 341

بهمن_المجلدات = 8_الطبعة = الاولى 1413 ه ق_الناشر = مؤسسة المعارف الاسلامية_/1272/

اسم الكتاب = بحار الانوار_المؤلف = محمد باقر المجلسي سنة الوفاة = 1111 ه-_المطبعة = مؤسسة الوفاء_الطبعة = الثانية المصححة 1403 ه _ 1983 م المجلدات = 110_الناشر = مؤسسة الوفاء بيروت _ لبنان_/1281/

اسم الكتاب = العوالم _ الامام الحسين ( ع )_المؤلف = الشيخ عبدالله البحراني_سنة الوفاة = 1130 ه-_المجلدات = 1_الطبعة = الاولى 1407 ه-_المطبعة = امير _ قم التحقيق = مدرسة الامام المهدي ( عج)_/1392/

اسم الكتاب = الغدير_اسم المؤلف = الشيخ عبد الحسين الامينى

سنة الوفاة = 1392 ه-_المطبعة = دارلكتاب العربى _ بيروت

الطبعة = 1379 ه_المجلدات = 12_الناشر = دار الكتاب العربى _ بيروت /1417/

* اسم الكتاب = مستدرك سفينة البحار_* اسم المؤلف = شيخ علي النمازي الشاهرودي سنة الوفاة = 1405_* تحقيق = الشيخ حسن بن علي النمازي * الطبعة = 1419_* المجلدات = 10_* الناشر = مؤسسة النشر الاسلامي لجماعة المدرسين بقم المشرفة/1430/

اسم الكتاب = المسند_المؤلف = الامام الشافعي سنة الوفاة = 204 ه_التحقيق = مطبعة بولاق الاميرية والنسخة المطبوعة في بلاد الهند

ص: 342

المطبعة = دار الكتب العلمية بيروت _ المجلدات = 1 الناشر = دار الكتب العلمية بيروت – لبنان_/1497/

اسم الكتاب = فضائل الصحابة_المؤلف = احمد بن شعيب النسائي_سنة الوفاة = 303 ه-ج _المجلدات = 1_المطبعة = دار الكتب العلمية بيروت _ لبنان الناشر = دار الكتب العلمية بيروت – لبنان_/1498/

اسم الكتاب = مسند أحمد_المؤلف = الامام أحمد بن حنبل_سنة الوفاة = 241 ه- _الطبعة = دار صادر – بيروت_المجلدات = 6_الناشر = دار صادر – بيروت_/1499/

اسم الكتاب = سنن الدارمي_المؤلف = عبد الله بن بهرام الدارمي سنة الوفاة = 255 ه-_المجلدات = 2_الناشر = مطبعة الاعتدال _ دمشق /1505/

اسم الكتاب = صحيح البخاري_المؤلف = محمد بن إسماعيل البخاري سنة الوفاة = 256 ه-_المطبعة = دار الفكر _ بيروت_الطبعة = طبعة بالاوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول _ 1401 ه_المجلدات = 8_الناشر = دار الفكر _ بيروت /1507/

اسم الكتاب = صحيح البخاري_المؤلف = محمد بن إسماعيل البخاري

سنة الوفاة = 256 ه-_المطبعة = دار الفكر _ بيروت الطبعة = طبعة بالاوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول _ 1401 ه المجلدات = 8_الناشر = دار الفكر _ بيروت_/1508/

ص: 343

اسم الكتاب = صحيح مسلم_المؤلف = مسلم ابن الحجاج النيسابوري_سنة الوفاة = 261 ه- المجلدات = 8_الناشر = دار الفكر _ بيروت_/1515/

اسم الكتاب = سنن ابن ماجة_المؤلف = محمد بن يزيد القزويني_سنة الوفاة = 275 ه- التحقيق = محمد فؤاد عبد الباقي_المجلدات = __الناشر = دار الفكر – بيروت_/1523/

اسم الكتاب = سنن أبي داود_المؤلف = سليمان بن الاشعث السجستاني سنة الوفاة = 275 ه-_المجلدات = 2_التحقيق = سعيد محمد اللحام_المطبعة = دار الفكر _ بيروت الطبعة = الاولى 1410 ه- _ 1990 م_الناشر = دار الفكر _ بيروت 110_/1525/

اسم الكتاب = سنن أبي داود_المؤلف = سليمان بن الاشعث السجستاني سنة الوفاة = 275 ه-_المجلدات = 2_التحقيق = سعيد محمد اللحام_المطبعة = دار الفكر _ بيروت الطبعة = الاولى 1410 ه- _ 1990 م_الناشر = دار الفكر _ بيروت 110 /1526/

اسم الكتاب = سنن الترمذى_المؤلف = محمد بن عيسى الترمذى_سنة الوفاة = 279 ه-_التحقيق = عبد الوهاب عبد اللطيف_المطبعة = دار الفكر_المجلدات _الناشر = دار الفكر _ بيروت 1403_/1527/

اسم الكتاب = سنن الترمذى_المؤلف = محمد بن عيسى الترمذى سنة الوفاة = 279 ه-_التحقيق = عبد الرحمن محمد عثمان_المطبعة = دار

ص: 344

الفكر_الطبعة = الثانية _ 1403 ه المجلدات = 5_الناشر = دار الفكر _ بيروت 1403_/1528/ /1532/

اسم الكتاب = سنن النسائى_المؤلف = احمد بن شعيب النسائي سنة الوفاة = 303 ه-_المجلدات = 8 الطبعة = الاولى _ 1348 ه 1930 م_الناشر = دار الفكر _ بيروت_/1533/

اسم الكتاب = سنن النسائى_المؤلف = احمد بن شعيب النسائي_سنة الوفاة = 303 ه- لمجلدات = 8_الطبعة = الاولى _ 1348 ه 1930 م الناشر = دار الفكر – بيروت_/1534/

اسم الكتاب = سنن النسائى_المؤلف = احمد بن شعيب النسائي سنة الوفاة = 303 ه-_المجلدات = 8_الطبعة = الاولى _ 1348 ه 1930 م_الناشر = دار الفكر _ بيروت_/1535/

اسم الكتاب = مستدرك الحاكم_المؤلف = محمد بن محمد الحاكم النيسابوري سنة الوفاة = 405 ه-_التحقيق = الدكتور يوسف المرعشلي_المجلدات = 4_الناشر = دار المعرفة _ بيروت 1406_/1540/

اسم الكتاب = السنن الكبرى_المؤلف = أحمد بن الحسين بن علي البيهقي سنة الوفاة = 458 ه-_المطبعة = دار الفكر_المجلدات = 10_الناشر = دار الفكر _ بيروت/1544/

ص: 345

اسم الكتاب = صحيح مسلم بشرح النووي_المؤلف = النووي_الوفاة = 676 المجلدات = 18_الطبعة = الثانية _ 1407 ه_الناشر = دار الكتاب العربي – بيروت_/1554/

اسم الكتاب = صحيح مسلم بشرح النووي_المؤلف = النووي_الوفاة = 676_المجلدات = 18_الطبعة = الثانية _ 1407 ه_الناشر = دار الكتاب العربي – بيروت_/1557/

اسم الكتاب = مجمع الزوائد ومنبع الفوائد_المؤلف = نور الدين الهيثمى ابن حجر المكي _سنة الوفاة _ 807 هج _المطبعة = دار الكتب العلمية_الطبعة = 1408 ه- _ 1988 م_المجلدات = 10_الناشر = دار الكتب العلمية _ بيروت _ لبنان_/1573/

اسم الكتاب = فتح الباري شرح صحيح البخاري_المؤلف = الامام ابن حجر العسقلاني_سنة الوفاة = 852 ه-_المطبعة = دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت _ لبنان

الطبعة = الثانية_المجلدات = 13_الناشر = دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت – لبنان_/1584/

اسم الكتاب = شرح سنن النسائي_المؤلف = عبد الرحمن السيوطي_الوفاة = 911 هج_التحقيق = عبد الفتاح_الطبعة = الثانية 1406_المجلدات = 8_الناشر = دار احياء التراث العربي _ بيروت /1602/

ص: 346

اسم الكتاب = تحفة الاحوذي في شرح الترمذي_المؤلف = المباركفوري_الوفاة = 1353 الطبعة = الاولى 1410 ه-_المطبعة = دار الكتب العلمية_المجلدات = 10_الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت_/1618/

اسم الكتاب = عون المعبود شرح سنن أبي داود_المؤلف = محمد شمس الحق العظيم آبادي_سنة الوفاة = 1329_الطبعة = الثانية 1415 ه-_المطبعة = دار الكتب العلمية_المجلدات = 14_الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت_/1628/

اسم الكتاب = الفتنة ووقعة الجمل_المؤلف = سيف بن عمر الضبي الاسدي سنة الوفاة = 200 ه-_التحقيق = أحمد راتب عرموش_الطبعة = الاولى 1391_الناشر = دار النفائس – بيروت_/1649/

اسم الكتاب = مسند أبي داود الطيالسي_المؤلف = أبي داود الطيالسي_الوفاة = 204_المجلدات = 1_الناشر = دار الحديث _ بيروت /1650/

اسم الكتاب = مصنف عبد الرزاق_اسم المؤلف = أبي بكر عبد الرزاق سنة الوفاة = 211 ه-_المجلدات = 11_التحقيق = حبيب الرحمن الاعظمي_الناشر = المجلس العلمي/1652/

ص: 347

اسم الكتاب = المصنف_اسم المؤلف = ابن ابي شيبة الكوفي_سنة الوفاة = 235 ه-_التحقيق = سعيد محمد اللحام_الطبعة = الاولى، 1409 ه-_المطبعة = دار الفكر_المجلدات = 8_الناشر = دار الفكر_/1669/

اسم الكتاب = مسند ابن راهويه_المؤلف = اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنطلي المروزي سنة الوفاة = 238 ه-_التحقيق = الدكتور عبدالغفور عبدالحق حسين برد البلوسي المطبعة = مكتبة الايمان_الطبعة = الاولى 1412 ه- 1991 م_المجلدات = 5_الناشر = مكتبة الايمان _ المدينة المنورة /1678/

اسم الكتاب = الأدب المفرد_المؤلف = محمد بن إسماعيل البخاري_الوفاة = 256_الطبعة = الثالثة _ 1409 _ 1989_التحقيق = محمد فؤاد عبد الباقي_المجلدات = 1 الناشر والمطبعة = مؤسسة الكتب الثقافية_/1687/

اسم الكتاب = جزء ابن عاصم الثقفي_المؤلف = محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي الأصبهاني_سنة الوفاة = 262 ه-_التحقيق = مفيد خالد عيد_الطبعة = الاولى _1409_ الناشر دار العاصمة – الرياض_/1691/

اسم الكتاب = كتاب السنة_المؤلف = عمرو بن أبي عاصم الضحاك_سنة الوفاة = 287 ه-_التحقيق = محمد ناصر الدين الالباني_المطبعة = المكتب الاسلامي _ بيروت لبنان_الطبعة = الثالثة _ 1413 ه- 1993 مالمجلدات = 1_الناشر = المكتب الاسلامي _ بيروت لبنان /1725/

ص: 348

اسم الكتاب = السنن الكبرى_المؤلف = أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي

سنة الوفاة = 303 ه-_التحقيق = دكتور عبدالغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن_المطبعة = دار الكتب العلمية بيروت _ لبنان الطبعة = الاولى 1411 ه _ 1991 م

المجلدات = 6_الناشر = دار الكتب العلمية بيروت – لبنان_/1734/

اسم الكتاب = مسند أبو يعلى الموصلي_المؤلف = أحمد بن علي بن المثنى التميمي_سنة الوفاة = 307 ه-_التحقيق = حسين سليم أسد_المطبعة = دار المأمون للتراث_المجلدات = 13_الناشر = دار المأمون للتراث /1741/

اسم الكتاب = صحيح ابن خزيمة_المؤلف = أبي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري_سنة الوفاة = 311 ه-_المجلدات = 4_التحقيق = دكتور محمد مصطفى الاعظمي المطبعة = المكتب الاسلامي_الطبعة = الثانية 1412 ه-_المجلدات = 4 الناشر = المكتب الاسلامي_/1758/

اسم الكتاب = صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان_المؤلف = علاء الدين علي بن بلبان الفارسي ( محمد بن حبان بن أحمد )_سنة الوفاة = 739 ه- ( 354 ه- )_التحقيق = شعيب الارنؤوط_المطبعة = مؤسسة الرسالة_الطبعة = الثانية 1414 ه- _ 1993 م_المجلدات = 16 الناشر = مؤسسة الرسالة_/1780/

ص: 349

اسم الكتاب = المعجم الصغير للطبراني_المؤلف = سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني_سنة الوفاة = 360 ه-_المطبعة = دار الكتب العلمية – بيروت_المجلدات = 2 الناشر = دار الكتب العلمية – بيروت_/1803/

اسم الكتاب = المعجم الاوسط_المؤلف = سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني_سنة الوفاة = 360 ه-_التحقيق = إبراهيم الحسيني_المطبعة = دار الحرمين_المجلدات = 9 الناشر = دار الحرمين_/1805/

اسم الكتاب = المعجم الكبير_المؤلف = سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني_سنة الوفاة = 360 ه-_التحقيق = حمدي عبد المجيد السلفي_ط دار احياء التراث العربي_الطبعة = الثانية_المجلدات = 25_الناشر = مكتبة ابن تيمية _ القاهرة_/1816/

اسم الكتاب = مسند الشاميين_المؤلف = سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني سنة الوفاة = 360 ه-_التحقيق = حمدي عبد المجيد السلفي_المطبعة = _مؤسسة الرسالة – بيروت__الطبعة = الثانية 1417 ه _ 1996 م_المجلدات = 4__الناشر = مؤسسة الرسالة _ بيروت /1834/

اسم الكتاب = سنن الدارقطنى_المؤلف = على بن عمر الدارقطنى سنة الوفاة = 385 ه-_التحقيق = مجدي بن منصور بن سيدالشورى_المطبعة = دار الكتب العلمية بيروت – لبنان_الطبعة = الاولى _ 1417 ه _ 1996 م_المجلدات = 4_الناشر = دار الكتب العلمية بيروت _ لبنان /1848/

ص: 350

اسم الكتاب = سنن الدارقطنى_المؤلف = على بن عمر الدارقطنى

سنة الوفاة = 385 ه-_التحقيق = مجدي بن منصور بن سيدالشورى

المطبعة = دار الكتب_ العلمية بيروت – لبنان_الطبعة = الاولى _ 1417 ه _ 1996 م_المجلدات = 4_الناشر = دار الكتب العلمية بيروت _ لبنان /1849/

اسم الكتاب = كتاب دلائل النبوة_المؤلف = إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني_سنة الوفاة = 535 ه-_التحقيق = محمد محمد الحداد الطبعة = الاولى _1409_المجلدات = 1_الناشر = دار طيبة _ الرياض /1879/_

اسم الكتاب = شرح نهج البلاغة_المؤلف = ابن ابي الحديد_سنة الوفاة = 656 ه-_التحقيق = محمد ابوالفضل ابراهيم_المطبعة = منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشى النجفى_المجلدات = 20_الناشر = دار احياء الكتب العربية /1896/

اسم كتاب = نصب الراية لاحاديث الهداية_المؤلف = جمال الدين الزيعلي_سنة الوفاة = 762 ه_التحقيق = أيمن صالح شعباني_الطبعة = الاولى 1415 ه _ 1995 م

المطبعة = دار الحديث – قاهرة_المجلدات = 6 الناشر = دار الحديث_/1923/

ص: 351

اسم الكتاب = سلسلة الذهب فيما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر

المؤلف = أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني سنة الوفاة = 852 ه-_المجلدات = 1_التحقيق = د . عبد المعطي أمين قلعه جي_/1934/

اسم الكتاب = الجامع الصغير_المؤلف = جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي_سنة الوفاة = 911_الطبعة = الاولى 1401 ه-_المطبعة = دار الفكر .

المجلدات = 2_الناشر = دار الفكر . بيروت_/1936/

اسم الكتاب = كنز العمال_المؤلف = المتقي الهندي_سنة الوفاة = 975 ه-_التحقيق = الشيخ بكري حيانى، الشيخ صفوة السقا_المطبعة = مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان_المجلدات = 16_الناشر = مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان_/1940/

اسم كتاب = فيض القدير شرح الجامع الصغير_المؤلف = محمد عبدالروؤف المناوي_سنة الوفاة = 1331_تحقيق = احمد عبد السلام_الطبعة = الاولى _ 1415 ه_المطبعة = دار الكتب العلمية_المجلدات = 6_الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت /1960/

اسم كتاب = كشف الخفاء ومزيل الالباس_المؤلف = اسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي سنة الوفاة = 1162 الطبعة = الثانية 1408 ه_المجلدات = 2 الناشر = دارالكتب العلمية_/1966/

ص: 352

اسم الكتاب = فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم علي ( ع )

المؤلف = أحمد بن الصديق المغربي_سنة الوفاة = 1380 ه-_التحقيق = محمد هادي الاميني_المجلدات = 1_الناشر = مكتبة اميرالمؤمنين – اصفهان_/1972/

اسم الكتاب = اضواء على السنة المحمدية_المؤلف = الشيخ محمود ابو ريه_سنة الوفاة = معاصر_المطبعة = دار الكتاب الاسلامي_المجلدات = 1_/1986/

اسم الكتاب = التفسير_المؤلف = المنسوب إلى ( الامام ابي محمد الحسن بن على العسكري ( ع )_سنة الوفاة = 260_تحقيق = مدرسة الامام المهدي ( ع )_الطبعة = الاولى 1409_المطبعة = مهر _ قم المقدسة_المجلدات = 1_الناشر = مدرسة الامام المهدي ( ع ) قم المقدسة /2005/

اسم الكتاب = التفسير العياشي_المؤلف = النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمى السمرقندي_سنة الوفاة = 320_تحقيق = الحاج السيد هاشم الرسولى المحلاتي

المطبعة = المكتبة العلمية الاسلامية_المجلدات = 2 الناشر = المكتبة العلمية الاسلامية . تهران_/2006/

اسم الكتاب = تفسير القمي_المؤلف = لابي الحسن على بن ابراهيم القمى سنة الوفاة = 329 هج _المصحح = السيد طيب الجزائرى_الطبعة = الثالثة

ص: 353

1404_المطبعة = مؤسسة دار الكتاب المجلدات = 2_الناشر = مؤسسة دار الكتاب . قم_/2008/

اسم الكتاب = تفسير فرات الكوفي_المؤلف = ابى القاسم فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفى سنة الوفاة = 352_تحقيق = محمد الكاظم_الطبع = الاولى 1410_المطبعة = التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي_المجلدات = 1_الناشر = التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي /2010/

اسم الكتاب = التبيان في تفسير القرآن_المؤلف = شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي_سنة الوفاة = 460_تحقيق = أحمد حبيب قصير العاملي_الطبعة = الاولى 1409_المطبعة = مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي_المجلدات = 10_الناشر = مكتب الاعلام الاسلامي /2013/

اسم الكتاب = مجمع البيان في تفسير القرآن

المؤلف = امين الاسلام أبي على الفضل بن الحسن الطبرسي سنة الوفاة = 560 هج _تحقيق = لجنة من العلماء والمحققين الاخصائيين الطبعة = الاولى 1415_المجلدات = 10 الناشر = مؤسسة الاعلمي للمطبوعات . بيروت_/2025/

اسم الكتاب = تفسير جامع الجوامع_المؤلف = الشيخ ابي علي الفضل بن الحسن الطبري_سنة الوفاة = ق 6_تحقيق = مؤسسة النشر الاسلامي التابعة

ص: 354

لجماعة المدرسين بقم الطبعة = الاولى 1418_المجلدات = 2 الناشر = مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين . بقم /2033/

اسم الكتاب = تفسير الصافي_المؤلف = فيلسوف الفقهاء المولى محسن الفيض الكاشاني سنة الوفاة = 1091_تحقيق = الشيخ حسين الأعلمي الطبعة = الثانية 1416_المطبعة = مؤسسة الهادي _ قم المقدسة المجلدات = 5_الناشر = مكتبة الصدر _ تهران /2040/

اسم الكتاب = الاصفى في تفسير القرآن_المؤلف = المولى محمد محسن الفيض الكاشاني_سنة الوفاة = 1091 ه_تحقيق = مركز الابحاث والدراسات الاسلامية

الطبعة = الاولى _1418_المطبعة = مكتب الاعلام الاسلامي

المجلدات = 2_الناشر = مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامي /2045/

اسم الكتاب = تفسير نور الثقلين_المؤلف = الشيخ عبد على بن جمعه العروسي الحويزى_سنة الوفاة = 1112_تحقيق = السيد هاشم الرسولي المحلاتي_الطبعة = الرابعة 1412_المطبعة = مؤسسة اسماعيليان_المجلدات = 5_الناشر = مؤسسة اسماعيليان . قم_/2047/

اسم الكتاب = تفسير كنز الدقائق_المؤلف = الميرزا محمد المشهدي القمي_سنة الوفاة = نحو 1125_تحقيق = الحاج آقا مجتبى العراقي_الطبعة = الاولى 1407_المطبعة = مؤسسة النشر الاسلامي_المجلدات = 2_الناشر = مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين_/2052/

ص: 355

اسم الكتاب = الميزان في تفسير القرآن_المؤلف = العلامة السيد محمد حسين الطباطائي سنة الوفاة = 1402_المجلدات = 20_الناشر = مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة /2062/

اسم الكتاب = بحار الانوار في تفسير المأثور للقرآن

المؤلف = كاظم المراد خاني_سنة الوفاة = معاصر الطبع = الاولى 1411_المطبعة = شركت افست " مساهمة العامة " _ مطبعة 17 شهريور _ في طهران_المجلدات = 2_الناشر = مؤسسة الطور للنشر_/2083/

اسم الكتاب = تفسير القرآن_المؤلف = للامام عبد الرزاق بن همام الصنعاني

سنة الوفاة = 211_تحقيق = الدكتور مصطفى مسلم محمد_الطبعة = الاولى 1410 ه-_المطبعة = مكتبة الرشد_المجلدات = 3_الناشر = مكتبة الرشد . الرياض_/2094/

* اسم الكتاب = أحكام القرآن_* اسم المؤلف = إبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص * سنة الوفاة = 370_* الطبعة = الاولى 1415_* المجلدات = 3_* الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت /2135/

اسم الكتاب = شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في آيات النازلة في اهل البيت (ع)

المؤلف = عبيد الله بن احمد المعروف بالحاكم الحسكاني_سنة الوفاة = ق 5_تحقيق = شيخ محمد باقر محمودي_الطبعة = الاولى 1411_المجلدات

ص: 356

= 2_الناشر = مجمع أحياء الثقافة الاسلامية التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي /2140/

اسم الكتاب = زاد المسير في علم التفسير_المؤلف = أبي الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي سنة الوفاة = 597 هج _تحقيق = محمد بن عبدالرحمن عبدالله الطبعة = الاولى 1407_المطبعة = دار الفكر_المجلدات = 8_الناشر = دار الفكر . بيروت_/2143/

اسم الكتاب = الجامع لاحكام القرآن_المؤلف = لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي_سنة الوفاة = 671 هجرية _الطبعة = 1405_المطبعة = دار احياء التراث العربي_المجلدات = 20_الناشر = مؤسسة التاريخ العربي . بيروت_/2152/

اسم الكتاب = تفسير القرآن العظيم_المؤلف = أبي الفداء إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي_سنة الوفاة = 774 هجرية _الطبعة = 1412_المطبعة = دار المعرفة_المجلدات = 4_الناشر = دار المعرفة . بيروت_/2175/

اسم الكتاب = تفسير الجلالين ( بهامشه المصحف الشريف بالرسم العثماني )

المؤلف = جلال الدين المحلي _ جلال الدين السيوطي سنة الوفاة = 911 ه_المطبعة = دار المعرفة_المجلدات = 1_الناشر = دار المعرفة . بيروت /2181/

ص: 357

اسم الكتاب = الدر المنثور ( وبهامشه القرآن الكريم مع تفسير ابن عباس )

المؤلف = جلال الدين السيوطى_سنة الوفاة = 911 ه الطبعة = الاولى 1365_المطبعة = الفتح . جدة_المجلدات = 6_الناشر = دار المعرفة_/2182/

اسم الكتاب = الدر المنثور ( وبهامشه القرآن الكريم مع تفسير ابن عباس )

المؤلف = جلال الدين السيوطى سنة الوفاة = 911 ه_الطبعة = الاولى 1365 المطبعة = الفتح . جدة_المجلدات = 6 الناشر = دار المعرفة_/2183/

اسم الكتاب = لباب النقول فى أسباب النزول_المؤلف = أبى الفضل جلال الدين السيوطي _ سنة الوفاة = 911_ضطبه وصححه = احمد عبد الشافي المطبعة = دار الكتب العلمية _ المجلدات = 1_الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت_/2188/

اسم الكتاب = تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في تفسير القرآن

المؤلف = عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف أبي زيد الثعالبي المالكي

سنة الوفاة = 875_تحقيق = الدكتور عبد الفتاح أبو سنة _ الشيخ على محمد معوض _ والشيخ_عادل احمد عبد الموجود الطبعة = الاولى 1418_المطبعة = دار إحياء التراث العربي_المجلدات = 5_الناشر = دار إحياء التراث العربي . بيروت _ مؤسسة التاريخ العربي /2190/

ص: 358

اسم الكتاب = فتح القدير ( الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير )

المؤلف = محمد بن علي بن محمد الشوكاني سنة الوفاة = 1250 ه-_المطبعة = عالم الكتب_المجلدات = 5_الناشر = عالم الكتب_/2196/

اسم الكتاب = تاريخ القرآن الكريم_المؤلف = محمد طاهر الكردى الخطاط الناشر = مصطفى محمد يغمور . مكه_الطبعة = الاولى 1365_المطبعة = الفتح . جدة /2202/

اسم الكتاب = الفهرست ( ط . ج )_المؤلف = ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

سنة الوفاة = 460_تحقيق = مؤسسة نشر الفقاهة _ الشيخ جواد القيومي

الطبعة = الاولى 1417_المطبعة = مؤسسة النشر الاسلامي_الناشر = مؤسسة نشر الفقاهة_/2325/

اسم الكتاب = معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة ( ط . ج )_المؤلف = السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي سنة الوفاة = 1413_تحقيق = لجنة التحقيق_الطبعة = الخامسة 1413 المجلدات = 24_/2360/

اسم الكتاب = الطبقات الكبرى_المؤلف = لابن سعد_سنة الوفاة = 230 المجلدات = 8_الناشر = دار صادر بيروت_/2405/

ص: 359

اسم الكتاب = تاريخ ابن معين، الدارمى_المؤلف = يحيى بن معين _ برواية عثمان بن سعيد الدارمي_سنة الوفاة = 280 ه_تحقيق = الدكتور أحمد محمد نور سيف_الناشر = دار المأمون للتراث . دمشق_/2413/

اسم الكتاب = طبقات خليفة بن خياط_لمؤلف = خليفة بن الخياط_سنة الوفاة = 240_تحقيق = سهيل زكار_الطبع = 1414_المطبعة = دار الفكر_المجلدات = 1_الناشر = دار الفكر . بيروت_/2416/

اسم الكتاب = تاريخ خليفة بن خياط_المؤلف = خليفة بن خياط العصقري سنة الوفاة = 240_تحقيق = الاستاذ الدكتور سهيل زكار_الطبع = 1414_المطبعة = دار الفكر_المجلدات = 1_الناشر = دار الفكر . بيروت /2417/_

اسم الكتاب = كتاب التاريخ الكبير_المؤلف = أبي عبد الله اسماعيل بن ابراهيم الجعفى البخاري_سنة الوفاة = 256_المجلدات = 9_الناشر = المكتبة الاسلامية . ديار بكر /2421/

اسم الكتاب = التاريخ الصغير_المؤلف = أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري سنة الوفاة = 256_تحقيق = محمود ابراهيم زايد_الطبع = الاولى 14_069_المطبعة = دار المعرفة_المجلدات = 2 الناشر = دار المعرفة . بيروت_/2430/_

اسم الكتاب = كتاب الضعفاء الصغير_المؤلف = محمد بن اسماعيل البخاري_سنة الوفاة = 256 تحقيق = محمود ابراهيم زايد_الطبع = الاولى

ص: 360

1406_المطبعة = دار المعرفة المجلدات = 1_الناشر = دار المعرفة . بيروت_/2432/

اسم الكتاب = معرفة الثقات_المؤلف = الحافظ أحمد بن عبد الله العجلى سنة الوفاة = 261_الطبعة = الاولى 1405_المجلدات = 2_الناشر = مكتبة الدار بالمدينة المنورة_/2435/

اسم الكتاب = الاخبار الطوال_المؤلف = أبو حنيفة الدينوري_سنة الوفاة = 282_تحقيق = عبد المنعم عامر_الطبع = الاولى 1960 م_المجلدات = 1_الناشر = دار احياء الكتب العربية_/2437/

اسم الكتاب = كتاب الضعفاء والمتروكين_المؤلف = أحمد بن على بن شعيب النسائي_سنة الوفاة = 303_تحقيق = محمود ابراهيم زايد_الطبع = الاولى 1406_المطبعة = دار المعرفة_المجلدات = 1_الناشر = دار المعرفة . بيروت_/2438/

اسم الكتاب = الجرح والتعديل_المؤلف = شيخ الاسلام الرازي_سنة الوفاة = 327_الطبع = الاولى 1371_المجلدات = 9_الناشر = دار إحياء التراث العربي . بيروت_المطبعة = مطبعة دائرة المعارف العثمانية – الهند_/2446/

اسم الكتاب = تاريخ بغداد أو مدينة السلام_المؤلف = أبي بكر أحمد بن على الخطيب البغدادي_سنة الوفاة = 463_تحقيق = مصطفى عبد القادر

ص: 361

عطا_الطبع = الاولى 1417_المطبعة = دار الكتب العلمية _ المجلدات = 14_الناشر = محمد على بيضون ( دار الكتب العلمية . بيروت )_/2493/

اسم الكتاب = الاكمال_المؤلف = ابن ماكولا_سنة الوفاة = 475_المجلدات = 7_الناشر = دار الكتاب الاسلامى . القاهرة_/2508/

اسم الكتاب = تاريخ مدينة دمشق_المؤلف = معروف بابن عساكر_سنة الوفاة = 571 هج _تحقيق = علي شيري_الطبع = 1415 ه_المطبعة = دار الفكر ._المجلدات = 70_الناشر = دار الفكر_/2516/

اسم الكتاب = الموضوعات_المؤلف = علي بن الجوزي_سنة الوفاة = 597_تحقيق = عبدالرحمن محمد عثمان_المجلدات = 3_الطبعة = الاولى 1386_الناشر = محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة_/2588/

اسم الكتاب = اسد الغابة_اسم المؤلف = المعروف بابن الاثير_سنة الوفاة = 630_المجلدات = 5_الناشر = انتشارات اسماعيليان . تهاران_/2589/

* اسم الكتاب = ذيل تاريخ بغداد_* اسم المؤلف = ابن النجار البغدادي_* سنة الوفاة = 643 ه_* المجلدات = 5 * دراسة وتحقيق = مصطفى عبد القادر عطا_* الطبعة = الاولى 1417 ه_* المطبعة والنشر = دار الكتب العلمية – بيروت_/2597/

ص: 362

اسم الكتاب = تهذيب الكمال_المؤلف = ابو الحجاج يوسف المزي_سنة الوفاة = 742 ه_تحقيق = الدكتور بشار عواد معروف_الطبعة = الثالثة 1405_المجلدات = 35_الناشر = مؤسسة الرسالة_/2601/

اسم الكتاب = تهذيب الكمال_المؤلف = ابو الحجاج يوسف المزي__سنة الوفاة = 742 ه_تحقيق = الدكتور بشار عواد معروف_الطبعة = الاولى 1413_المجلدات = 35_الناشر = مؤسسة الرسالة_/2624/

اسم الكتاب = تذكرة الحفاظ_المؤلف = ابو عبد الله شمس الدين الذهبي_سنة الوفاة = 748_المجلدات = 4_الناشر = مكتبة الحرم المكي

( اعانة وزارة معارف الحكومة العالية الهندية ) /2637 .

اسم الكتاب = ميزان الاعتدال_المؤلف = الذهبي_سنة الوفاة = 748_تحقيق = علي محمد البجاوي_المجلدات = 4_الناشر = _دار المعرفة . بيروت_الطبعة = الاولى 1382 ه_/2640.

اسم الكتاب = سير اعلام النبلاء_المؤلف = الذهبي_سنة الوفاة = 748_تحقيق = شعيب الارنؤوط _ حسين الاسد_الطبعة = التاسعة 1413__المجلدات = 23_الناشر = مؤسسة الرسالة . بيروت /2643/

اسم الكتاب _ سير اعلام النبلاء_المؤلف = الذهبي_سنة الوفاة = 748_تحقيق = شعيب الارنؤوط _ حسين الاسد_الطبعة = التاسعة 1413_المجلدات = 23_الناشر = مؤسسة الرسالة . بيروت /2648/

ص: 363

اسم الكتاب = الاكمال في ذكر من له رواية في مسند الامام احمد_المؤلف = أبى المحاسن شمس الدين محمد بن على بن الحسن بن حمزة الحسينى_سنة الوفاة = 765_تحقيق = الدكتور عبدالمعاطى امين قلعجى_الطبعة = الاولى_الناشر = جامعة الدراسات الاسلامية . كراتشى /2671/

اسم الكتاب = تهذيب التهذيب_المؤلف = ابن حجر العسقلاني_سنة الوفاة = 852_الطبعة = الاولى 1404_المجلدات = 12_الناشر = دار الفكر_/2676/

اسم الكتاب = لسان الميزان_المؤلف = شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني_سنة الوفاة = 852_الطبعة = الثانية 1390_المجلدات = 7_الناشر = مؤسسة الاعلمي للمطبوعات . بيروت_/2688/

اسم الكتاب = الاصابة فى تميز الصحابة _ ابن حجر ج 8_اسم المؤلف = ابن حجر العسقلاني_سنة الوفاة = 852_تحقيق = الشيخ عادل أحمد عبد الموجود_الطبعة = الاولى 1415_المجلدات = 8

الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت_/2696/_

اسم الكتاب = تقريب التهذيب_المؤلف = ابن حجر العسقلاني_سنة الوفاة = 852_تحقيق = مصطفى عبد القادر عطا_الطبعة = الثانية 1415_المجلدات = 2_الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت /2704/

ص: 364

اسم الكتاب = كتاب الفهرست للنديم_المؤلف = محمد بن اسحق النديم المعروف اسحق بابى يعقوب الوراق_سنة الوفاة = 438_تحقيق = رضا تجدد_المجلدات = 1_/2709/

اسم الكتاب = كشف الظنون عن اسامى الكتب والفنون_المؤلف = حاجي خليفة_سنة الوفاة = 1067_المجلدات = 2_الناشر = دار إحياء التراث العربي_/2710/

اسم الكتاب = ذيل كشف الظنون_المؤلف = آقا بزرگ الطهرانى_سنة الوفاة = 1389_رتبها = السيد حسن الموسوي الخرسان /2720/

اسم الكتاب = الذريعة الى تصانيف الشيعة_المؤلف = العلامة الشيخ آقا بزرك الطهراني_سنة الوفاة = 1389_الطبعة = الثالثة 1403_المجلدات = 26_الناشر = دار الاضواء . بيروت /2721/

اسم الكتاب = الاعلام قاموس تراجم_المؤلف = خير الدين الزركلي_سنة الوفاة = 1410_المطبعة = دار العلم للملايين_المجلدات = 8_الناشر = دار العلم للملايين . بيروت_الطبعة = الخامسة /2750/

اسم الكتاب = الانساب_المؤلف = أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني_سنة الوفاة = 562_تقديم وتعليق = عبد الله عمر البارودي_الطبع = الاولى 1408_المطبعة = دار الجنان_المجلدات = 5_الناشر = دار الجنان . بيروت /2780/

ص: 365

اسم الكتاب = معجم البلدان_المؤلف = ياقوت الحموي_سنة الوفاة = 626_المجلدات = 5_الناشر = دار إحياء التراث العربي . بيروت_/2784/

اسم الكتاب = الجوهرة في نسب الامام على وآله_المؤلف = محمد بن أبي بكر الانصاري التاهساني_سنة الوفاة = معاصر_تحقيق = دكتور محمد التونجي_الطبعة = الاولى 1402_المطبعة = مؤسسة الاعلم للمطبوعات . بيروت_المجلدات = 1_الناشر = مكتبة النوري_/2790/

اسم الكتاب = المنمق في أخبار قريش_اسم المؤلف = محمد بن حبيب البغدادي_سنة الوفاة = 245 المجلدات = 1_/2797/_

اسم الكتاب = تاريخ المدينة المنورة_اسم المؤلف = عمر بن شبه النميري_سنة الوفاة = 262 ه-_التحقيق = فهيم محمد شلتوت_المطبعة = قدس – قم_المجلدات = 4 _الناشر = دارالفكر_/2798/

اسم الكتاب = تاريخ المدينة المنورة_اسم المؤلف = عمر بن شبه النميري_سنة الوفاة = 262 ه-_التحقيق = فهيم محمد شلتوت_المطبعة = قدس – قم_المجلدات = 4_الناشر = دارالفكر_/2799/

اسم الكتاب = فتوح البلدان_المؤلف = أحمد بن يحيى بن جابر المعروف بالبلاذري_سنة الوفاة = 279

الطبعة = 1379 ه- ق_المطبعة = مطبعة لجنة البيان العربي_المجلدات = 3

الناشر = مكتبة النهضة المصرية . القاهرة_/2803/

ص: 366

اسم الكتاب = تاريخ اليعقوبى المؤلف = أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح سنة الوفاة = 284 ه المطبعة = دار صادر . بيروت المجلدات = 2 الناشر = مؤسسة ونشر فرهنگ اهل بيت ( ع ) . قم /2806/

اسم الكتاب = كتاب الفتن_اسم المؤلف = أبي عبد الله نعيم بن حماد المروزي_سنة الوفاة = 229 تحقيق = د . سهيل زكار_الطبعة = 1414_المطبعة = دار الفكر_الناشر = دار الفكر . بيروت /2807/_

اسم الكتاب = أخبار الدولة العباسية_المؤلف = لمؤلف من القرن الثالث_تحقيق = الدكتور عبد العزيز الدوري، عبد الجبار المطلبي_المطبعة = مطابع دار صادر – بيروت_الناشر = دار الطليعة _ بيروت /2808/

اسم الكتاب = فضائل المدينة_اسم المؤلف = ابن ابراهيم الجندي_سنة الوفاة = 308_المجلدات = 1_/2809/

اسم الكتاب = تاريخ الامم والملوك_المؤلف = ابن جرير الطبري_سنة الوفاة = 310_تحقيق = نخبة من العلماء الاجلاء_المجلدات = 8_الناشر = مؤسسة الاعلمي . بيروت_/2810/

* اسم الكتاب = التنبيه والاشراف_* اسم المؤلف = المسعودي_* سنة الوفاة_ 345 هج _ المجلدات = 1_/2820/_

ص: 367

اسم الكتاب = أخبار الزمان_المؤلف = أبى الحسن على عبدالحسين بن على المسعودي_سنة الوفاة = 346_تحقيق = لجنة من الاساتذة مكتبة النجف الاشرف_الطبعة = الثانية 1386_الناشر = دار الاندلس_/2821/

اسم الكتاب = بلاغات النساء_اسم المؤلف = أبي الفضل بن أبي طاهر معروف بابن طيفور_سنة الوفاة = 380_مجلدات = 1_الناشر = مكتبة بصيرتي . قم المقدسة_/2822/

اسم الكتاب = كتاب المتوارين اسم المؤلف = عبد الغنى بن سعيد الأزدي_سنة الوفاة = 409 المجلدات = 1_/2823/

اسم الكتاب = ذكر أخبار اصبهان المؤلف = أبي نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهاني_سنة الوفاة = 430_الطبعة = 1934 م_المطبعة = بريل_المجلدات = 2_/2825/

المؤلف = الحافظ ابي الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي_سنة الوفاة = 774_تحقيق = على شيري الطبعة = الاولى 1408_المطبعة = دار احياء التراث العربي_المجلدات = 14_الناشر = دار احياء التراث العربي . بيروت /2827/

اسم الكتاب = تاريخ ابن خلدون_المؤلف = العلامة ابن خلدون سنة الوفاة = 808_الطبعة = الرابعة_المطبعة = دار احياء التراث العربي_المجلدات = 8_الناشر = مؤسسة الاعلمي للمطبوعات – بيروت_/2842/

ص: 368

اسم الكتاب = مقتل الحسين ( ع ) المؤلف = لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن مسلم الازدى الغامدى_سنة الوفاة = 157 ه- التحقيق = الحاج ميرزا حسن الغفاري_المطبعة = العلمية، قم _ 1398 ه_المجلدات = 1_الناشر = مكتبة العامة للسيد شهاب الدين المرعشي النجفي /2854/

اسم الكتاب = وقعة صفين_المؤلف = نصر بن مزاحم المنقرى_سنة الوفاة = 212_التحقيق = عبدالسلام محمد هارون_الطبعة = الثانية 1382_المجلدات = 1_الناشر = المؤسسة العربية الحديثة للطبع والنشر والتوزيع_/2855/

اسم الكتاب = سيرة ابن هشام المؤلف = محمد بن إسحاق بن يسار المطلبى_سنة الوفاة = 151_تحقيق = محمد محيي الدين عبد الحميد_الطبعة = 1383 المجلدات = 4_الناشر = مكتبة محمد علي صبيح وأولاده/2856/

اسم الكتاب = الامامة والسياسة ( المعروف بتاريخ الخلفاء )_المؤلف = أبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري_سنة الوفاة = 276_تحقيق = الاستاذ علي شيري_الطبعة = الاولى 1413_المطبعة = امير . قم_المجلدات = 4_الناشر = انتشارات شريف رضي . قم_/2860/

اسم الكتاب = الاستغاثة _المؤلف = أبي القاسم علي بن احمد الكوفي_سنة الوفاة = 352_المجلدات = 2_/2864/_

ص: 369

اسم الكتاب = الجمل _ اسم المؤلف = الشيخ المفيد_سنة الوفاة = 413 ه-_المجلدات = 1_الناشر = مكتبة الداورى – قم_/2867/

اسم الكتاب = تنزيه الانبياء_المؤلف = الشريف المرتضى_سنة الوفاة = 436_الطبعة = الثانية 1409_الناشر = دار الاضواء . بيروت_/2868/_اسم الكتاب = المقنع في الغيبة

اسم المؤلف = السيد الشريف المرتضى ابى القاسم على بن لاحسين الموسوي_سنة الوفاة = 436_تحقيق = السيد محمد على الحكيم (مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث)_الطبعة = الاولى 1416_المطبعة = ستاره . قم_الناشر = مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث . قم المقدسة_/2869/

اسم الكتاب = بشارة المصطفى_اسم المؤلف = محمد بن أحمد ابن شهريار الخازن شيخ عماد الدين الطبري يقال أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري_سنة الوفاة = 525 هج _تحقيق = جواد القيومي الاصفهاني_الطبعة = الاولى 1420_المطبعة = مؤسسة النشر الاسلامي_المجلدات = 1_الناشر = مؤسسة النشر الاسلامي . قم المقدسة_/2871/

اسم الكتاب = الشفا ( بتعريف حقوق المصطفى )_المؤلف = القاضي أبي الفضل عياض اليحصبي_سنة الوفاة = 544_الطبع = 1409_المطبعة = دار الفكر_المجلدات = 2_الناشر = دار الفكر . بيروت_/2872/

الكتاب = إعلام الورى بأعلام الهدى_المؤلف = الفضل بن الحسن الطبرسي_سنة الوفاة = 548 ه-_المجلدات = 2_تحقيق = مؤسسة آل البيت

ص: 370

عليهم السلام لإحياء التراث _ قم المشرفة_الطبعة = الأولى _ ربيع الأولى _ 1417 ه_المطبعة = ستاره – قم_الناشر = مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم المشرفة_/2874/

اسم الكتاب = المناقب_ اسم المؤلف = الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي_سنة الوفاة = 568_تحقيق = فضيلة الشيخ مالك المحمودي_الطبعة = الثانية _ 1411 ه_المطبعة = مؤسسة النشر الإسلامي_المجلدات = 1_الناشر = مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة_/2876/

اسم الكتاب = ترجمة الامام الحسن (ع) _المؤلف = ابن عساكر_سنة الوفاة = 571 ه-_تحقيق = الشيخ محمد باقر المحمودي المطبعة = مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر_الطبعة = الاولى _ بيروت _ لبنان 1400 ه _ 1980 م_المجلدات = 1_الناشر = مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر_/2877/

اسم الكتاب = عصمة الانبياء عليهم السلام _المؤلف = فخر الرازي_سنة الوفاة = 606 .

اسم الكتاب = كشف الغمة في معرفة الائمة_ المؤلف = علي بن عيسى بن أبى الفتح الاربلي_سنة الوفاة = 693 ه-_المطبعة = دار الاضواء – بيروت_الطبعة = الثانية _ 1405 ه- 1985 م_المجلدات = 3_الناشر = دار الاضواء بيروت _ لبنان_/2883/

ص: 371

اسم الكتاب = عيون الاثر_المؤلف = ابن سيد الناس_سنة الوفاة = 734_الطبع = 1406_المطبعة = مؤسسة عز الدين_المجلدات = 2_الناشر = مؤسسة عز الدين_/2890/

اسم الكتاب = السيرة النبوية _المؤلف = ابن كثير_سنة الوفاة = 774_تحقيق = مصطفى عبد الواحد_الطبعة = الاولى 1396_المجلدات = 4_الناشر = دار المعرفة . بيروت_/

اسم الكتاب = النزاع والتخاصم بين بني أمية وبنى هاشم_اسم المؤلف = تقى الدين أحمد بن علي المقريزي_سنة الوفاة = 845_تحقيق = السيد على عاشور_

اسم الكتاب = جواهر المطالب في مناقب الامام الجليل علي بن أبي طالب (ع) . اسم المؤلف = محمد بن احمد الدمشقي الباعوني الشافعي _سنة الوفاة = 871 ه. .تحقيق = العلامة الشيخ محمد باقر المحمودي_الطبعة = الاولى 1415 ه ق_المطبعة = دانش المجلدات = 2_الناشر = مجمع إحياء الثقافة الاسلامية . قم المقدسة/2901/

اسم الكتاب = سبل الهدى في سيرة خير العباد_اسم المؤلف = محمد بن يوسف الصالحى الشامي _سنة الوفاة = 942_تحقيق = الشيخ عادل احمد عبدالموجود_الطبعة = الاولى 1414_المجلدات = 12 _الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت_/2904/

ص: 372

اسم الكتاب = سبل الهدى في سيرة خير العباد_اسم المؤلف = محمد بن يوسف الصالحى الشامي_سنة الوفاة = 942 _تحقيق = الشيخ عادل احمد عبدالموجود_الطبعة = الاولى 1414_المجلدات = 12_الناشر = دار الكتب العلمية . بيروت_/2905/

اسم الكتاب = تأويل الآيات في فضائل العترة الطاهرة_اسم المؤلف = السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي النجفي_سنة الوفاة = نحو 965 ه_تحقيق = مدرسة الامام المهدي (ع)_* المطبعة = أمير _ قم ._الطبعة = الاولى 1407المطبعة = أمير_المجلدات = 2_الناشر = مدرسة الامام المهدي (ع) . قم المقدسة_/2917/

اسم الكتاب = ينابيع المودة لذوي القربى_اسم المؤلف = الشيخ سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي_سنة الوفاة = 1294_تحقيق = سيد علي جمال اشرف الحسيني_الطبعة = الاولى 1416_المطبعة = اسوه المجلدات = 3_الناشر = دار الاسوة_/2920/

اسم الكتاب = كتاب العين_المؤلف = لابي عبد الرحمن الخليل بن احمد الفراهيدي

سنة الوفاة = 175_تحقيق = الدكتور مهدي المخزومي _ ابراهيم السامرائي_الطبعة = الثانية 1409_المطبعة = صدر_المجلدات = 8_الناشر = مؤسسة دار الهجرة/2985/

ص: 373

اسم الكتاب = معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع_المؤلف = أبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الاندلسي_سنة الوفاة = 487_تحقيق = مصطفى السقى_الطبعة = الثالثة 1403_المجلدات = 4_الناشر = عالم الكتب . بيروت_/3009/

اسم الكتاب = النهاية في غريب الحديث_المؤلف = ابن الاثير_سنة الوفاة = 606_التحقيق = طاهر احمد الزاوي _ محمود محمد الطناحي_المطبعة = مؤسسة اسماعيليان – قم_الطبعة = الرابعة _ 1364 ش_المجلدات = 5_الناشر = مؤسسة اسماعيليان _ قم/3013/_

اسم الكتاب = لسان العرب_المؤلف = العلامة ابن منظور_سنة الوفاة = 711_الطبعة = الاولى 1405_المطبعة = دار إحياء التراث العربي__المجلدات = 15_الناشر = نشر أدب الحوزة_/3019/

اسم الكتاب = القاموس المحيط_اسم المؤلف = الشيخ نصر الهورينى_سنة الوفاة = 817_الملجدات = 4_/3035/

اسم الكتاب = مجمع البحرين_المؤلف = الشيخ فخر الدين الطريحى_سنة الوفاة = 1085_تحقيق = السيد احمد الحسينى_الطبعة = الثانية 1408_المجلدات = 4_الناشر = مكتب نشر الثقافة الاسلامية_/3038/

اسم الكتاب = تاج العروس من جواهر القاموس_المؤلف = محمد مرتضى الزبيدي_سنة الوفاة = 1205_المجلدات = 10_الناشر = المكتبة الحياة . بيروت_/3042/

ص: 374

اسم الكتاب = مغنى اللبيب_المؤلف = جمال الدين ابن هشام الانصاري_سنة الوفاة = 761_تحقيق = محمد محيى الدين عبد الحميد_الطبعة = 1405_المطبعة = المدنى . القاهرة_المجلدات = 2_الناشر = مكتبة آية الله العظمى المرعشي . قم القدسة_/3060/

اسم الكتاب = شرح ابن عقيل_المؤلف = بهاء الدين عبدالله بن عقيل العقيلى الهمدانى المصري_سنة الوفاة = 769_المجلدات = 2_/3062/_

اسم الكتاب = مختصر المعاني_المؤلف = سعد الدين التفتازاني_سنة الوفاة = 792_الطبعة الاولى 1411_المطبعة = قدس_الناشر = دار الفكر_ قم. صدرللدكتور نجاح الطائي .

مصادر أخرى

حرف الألف

1 - أنساب الأشراف، احمد بن يحيى بن جابر البلاذري، تحقيق المحمودى مؤسسة الأعلمي بيروت.

2 - الأخبار الموفقيات، الزبير بن بكار، المتوفَّى سنة 256 هجرية طبع سنة 1416 هجرية وزارة الثقافة - بغداد.

ص: 375

3 - الايضاح، الفضل بن شاذان النيسابوري، المتوفَّى سنة 260 هجرية. مؤسسة الأعلمي - بيروت.

4 - الإمامة والسياسة، ابن قتيبة عبد الله بن مسلم الدينورى المتوفَّى سنة 276 هجرية، شركة الحلبي - مصر.

5 - الاخبار الطوال، أحمد بن داود الدينوري المتوفَّى سنة 282 هجرية - وزارة الثقافة والأرشاد - مصر.

6 - اثبات الوصية، على بن الحسين بن علي المسعودي، المطبعة الحيدرية - النجف الأشرف.

7 - اضواء على السنة المحمدية، محمود ابو رية مؤسسة انصاريان 1416 ه-، 1995م.

8 - الطبقات الكبرى، ابن سعد، المتوفَّى سنة 230 هجرية دار صادر - بيروت.

9 - الإصابة، احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفَّى سنة 852 هجرية دار إحياء التراث العربي - بيروت.

10 - أسد الغابة، ابن الأثير على بن محمد الجزري، المتوفَّى سنة 630 هجرية دار احياء التراث العربي - بيروت.

11 - الامالي، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسى، المتوفَّى سنة 460 هجرية. مؤسسة النشر الأسلامي، قم.

12 - الامالي، المفيد، منشورات النشر الأسلامي، قم.

ص: 376

13 - الإمام الحسين (علیه السلام)، عبد الله العلايلي، الشريف الرضي، قم.

14 - الاموال - ابو عبيد القاسم بن سلام المتوفَّى سنة224 هجرية. دار الكتب العلمية

15 - الاخبار الموفقيات - الزبير بن بكار - منشورات الشريف الرضي - قم

16 - اطراف مسند الإمام أحمد، ابن حجر العسقلاني، دار ابن كثير، بيروت.

17 - الاختصاص، المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبرى البغدادى المتوفَّى سنة 413 هجرية، منشورات جماعة المدرسين، قم.

18 - ارشاد القلوب - ابو محمد الحسن بن محمد الديلمي - منشورات الشريف الرضي - قم

19 - الاحتجاج، لأبي منصور احمد بن على الطبرسي، دار الاسوة، قم.

20 - الارشاد. محمد بن محمد النعمان العكبرى البغدادى المتوفَّى سنة 413 هجرية. مؤسسة آل البيت. قم

حرف الباء

21 - البداية والنهاية، ابن كثير، اسماعيل بن كثير الدمشقى المتوفَّى سنة 774 هجرية مؤسسة التاريخ العربي بيروت.

22 - البدء والتاريخ، احمد بن سهل البلخي، المتوفَّى سنة 322 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

ص: 377

23 - بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، المتوفَّى سنة 1111 هجرية. مؤسسة الوفاء، بيروت.

24 - البيان والتبيين، الجاحظ، دار صعب، بيروت.

25 - بلاغات النساء لأحمد بن أبي طاهر طيفور المتوفَّى سنة 280 هجرية. المطبعة الحيدرية - قم.

حرف التاء

26 - تاريخ الامم والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفَّى سنة 310 هجرية مؤسسة الأعلمي - بيروت.

27 - تاريخ أبي الفداء اسماعيل بن على، دار الكتب العلمية - بيروت.

28 - تفسير القرآن العظيم، ابن كثير أبي الفداء اسماعيل الدمشقى المتوفَّى سنة 774 هجرية، دار احياء التراث العربي - بيروت .

29 - تاريخ المدينة المنوَّرة،عمر بن شبة النميرى المتوفَّى سنة 262 هجرية طبعة السعودية.

30 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي، عبد الرحمن بن عمرو النصري، المتوفَّى سنة 281 هجرية دار الكتب العلمية - بيروت.

31 - تاريخ الخلفاء، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفَّى سنة 911 هجرية. الدار المتحدة - مصر.

ص: 378

32 - تاريخ اليعقوبي ، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر، المتوفَّى سنة 292 هجرية - دار صادر - بيروت 1375ه- .

33 - تاريخ خليفة بن خياط، خليفة بن خياط العصفري، المتوفَّى سنة 204 هجرية دار الكتب العلمية - بيروت.

34 - التنبيه والاشراف، علي بن الحسين المسعودي، المتوفَّى سنة 345 هجرية دار صادر - القاهرة.

35 - تاريخ مختصر الدول، ابن العبري غريغوريوس الملطى المتوفَّى سنة 685 هجرية طبع مؤسسة نشر الثقافة الاسلامية - قم.

36 - تنبيه الخواطر ونزهة النواظر، ورام بن أبي نؤاس المالكي، دار التعارف - بيروت.

37 - تثبيت الامامة، يحيى بن الحسين بن القاسم المتوفَّى سنة 298 هجرية، دار السجاد، بيروت.

38 - تفسير الميزان، محمد حسين الطباطبائي، مؤسسة اسماعيليان، الطبعة الثانية قم.

39 - تفسير التبيان، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، مكتب الاعلام الأسلامي - قم.

40 - تفسير مجمع البيان، لأبي على الفضل بن الحسن الطبرسي، المتوفَّى سنة 548 هجرية المكتبة العلمية - طهران.

ص: 379

41 - تقريب المعارف، لأبي الصلاح تقى بن نجم الحلبي، المتوفَّى سنة 447 هجرية. طبع قم.

42 -تاريخ بغداد، ابو بكر احمد بن على الخطيب البغدادي،المتوفَّى سنة 463 هجرية دار الكتب العلمية، بيروت.

43 - تفسير الآلوسي، محمود البغدلدى المتوفَّى سنة 1270 هجرية. دار احياء التراث العربي، بيروت.

44 - تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك، جلال الدين السيوطي، دار الفكر - بيروت.

45 - تاريخ الإسلام، محمد بن أحمد الذهبي، المتوفَّى سنة 748 هجرية دار الكتاب العربي.

46 - تفسير الفخر الرازي - دار احياء التراث العربي - بيروت.

47 - تاريخ ابن الوردي، زين الدين بن عمر المتوفَّى سنة 749 هجرية دار الكتب العلمية - بيروت.

48 - تفسير الكشاف، الزمخشري، مكتب الإعلام الإسلامي1414 ه- .

49 - تاريخ الخميس لحسين بن محمد بن الحسن الدياربمرى - دار صادر بيروت.

حرف الجيم

ص: 380

50 - الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، المتوفَّى سنة 327 هجرية. دار احياء التراث العربي - بيروت.

51 - الجمل، المفيد محمد بن العكبرى، مكتبة الداوري، طهران.

52 - جمهرة أنساب العرب، على بن احمد بن حزم، المتوفَّى سنة 456 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

53 - جمل من أنساب الاشراف، احمد بن يحيى البلاذري، المتوفَّى سنة279 هجرية دار الفكر، بيروت - لبنان.

حرف الحاء

54 - حياة الصحابة، محمد يوسف الكاندهلوي، دار الكتب العلمية، بيروت.

55 - حياة محمد، محمد حسين هيكل، طبع مصر.

56 - حديث الافك - جعفر مرتضى - دار التعارف - بيروت

57 - حياة الحيوان الكبرى، محمد بن موسى الدميري، المتوفَّى سنة 808 هجرية. منشورات الشريف الرضي - قم.

حرف الخاء

58 - الخصال، محمد بن على ابن بابويه القمى الصدوق، المتوفَّى سنة 381 هجرية. منشورات النشر الأسلامي، قم.

حرف الدال

ص: 381

59 - دلائل النبوة، احمد بن حسين البيهقي، المتوفَّى سنة 458 هجرية دار الكتب العلمية بيروت.

60 - دلائل الصدق، محمد حسن المظفر، دار المعلم، القاهرة.

61 - الدرجات الرفيعة. على خان الشيرازى. مؤسسة الوفاء - بيروت

حرف الراء

62 - رجال الطوسي، ابو جعفر محمد بن الحسن المتوفَّى سنة 460 هجرية. المكتبة الحيدرية، النجف.

63 - الرد على المتعصب العنيد، ابن الجوزي، تحقيق المحمودي.

64 - رجال الكشي، تحقيق مهدى الرجائى. مؤسسة آل البيت - قم.

65 - رجال السيد بحر العلوم، محمد مهدى بحر العلوم. منشورات الصادق، طهران.

66 - الروض الأنف، عبد الرحمن السهيلى المتوفَّى سنة 581 هجرية. دار احياء التراث العربي - بيروت.

حرف السين

67 - السيرة الحلبية، علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي، المتوفَّى سنة 1044 هجرية دار احياء التراث العربي - بيروت.

ص: 382

68 - سيرة ابن اسحاق، محمد بن اسحاق بن يسار، المتوفَّى سنة 151 هجرية دار الفكر بيروت

69 - السيرة النبوية، أحمدزيني دحلان، المتوفَّى سنة 1304 هجرية دار احياء التراث العربي بيروت.

70 - سيرة ابن هشام لأبي مجمد عبد الملك بن هشام، شركة الحلبي - مصر 1355ه- ، 1936 م.

71 - سيرة المصطفى، معروف الحسني، دار القلم، بيروت.

72 - السيرة النبوية، عيون الأثر، محمد ابن سيد الناس، المتوفَّى سنة 734

هجرية. مؤسسة عزالدين، بيروت.

73 - السيرة النبوية، أبو حاتم محمد بن احمد التميمي، المتوفَّى سنة 359 هجرية دار الكتب العلمية، بيروت.

74 - السقيفة وفدك، الجوهري، مكتبة ناصر خسرو، طهران.

75 - سفينة البحار - عباس القمي - دار الاسوة - قم

76 - كتاب سليم بن قيس الهلالي، تحقيق الأنصاري - نشر الهادي - قم.

حرف الشين

77 - شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي، دار الحلبي وشركاه، مصر، وطبعة دار الفكر، بيروت.

ص: 383

حرف الصاد

78 - صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفَّى سنة 261 هجرية تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. دار احياء التراث العربي - بيروت.

79 - صحيح النسائي، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1408 ه- .

80 - صحيح الترمذي، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1408 ه- .

81 - صحيح أبي داود، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1409 ه- .

82 - صحيح ابن ماجة، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1408 ه- .

83 - صحيح البخاري، محمد بن اسماعيل بن ابراهيم المتوفَّى سنة 256 هجرية دار القلم - بيروت.

حرف العين

85 - العقد الفريد، ابن عبد ربه، دار احياء التراث العربي بيروت.

86 - عمر بن الخطاب الفاروق القائد، محمود شيت خطاب، دار مكتبة الحياة - بيروت.

87 - عبقرية عمر، عباس محمود العقاد، دار الهلال.

88 - عيون الاخبار - عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينورى المتوفَّى سنة 276 هجرية. دار الكتب المصرية - القاهرة 1925م.

حرف الغين

ص: 384

89 - الغارات، ابراهيم بن محمد بن سعيد ابن هلال الثقفي، دار الكتاب الأسلامي، ايران.

حرف الفاء

90 - الفتوح، ابن اعثم، احمد بن اعثم الكوفي المتوفَّى سنة 314 هجرية دار الكتب العلمية.

91 - الفاروق عمر، محمد حسنين هيكل، دار المعارف - مصر، ط . الخامسة.

92 - فتح الباري، احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفَّى سنة 852 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

93 - فتوح الشام، محمد بن عمر الواقدي، المتوفَّى سنة 207 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

حرف القاف

94 - قصص العرب، جاد الحق والبجاوي ومحمد أبو الفضل، دار احياء الكتب العربية.

حرف الكاف

95 - الكامل في التاريخ، ابن الأثير على بن أبي الكرم الشيبانى _ الوفاة 630هج دار بيروت 1385 ه- - 1965 م.

ص: 385

96 - فتوح البلدان، احمد بن يحيى البلاذري، تحقيق رضوان محمد رضوان دار الكتب العلمية - بيروت.

97 - الكافي، أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني، المتوفَّى سنة 329 هجرية دار الكتب العلمية، طهران.

حرف اللام

98 - لسان الميزان، احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفَّى سنة 852 هجرية دار الفكر - بيروت.

99 - لسان العرب، ابن منظور محمد بن مكرم، مطبعة ادب الحوزة 1405 ه- .

حرف الميم

100 - المعارف، لأبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة، دار الثقافة - مصر.

101 - مروج الذهب، علي بن الحسين المسعودي، دار الأندلس بيروت.

102 - مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني، المتوفَّى سنة 356 هجرية الطبعة الثانية المكتبة الحيدرية - النجف.

103 - مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر، لمحمد بن مكرم (ابن منظور) دار الفكر - دمشق.

104 - ميزان الاعتدال، محمد بن احمد بن عثمان الذهبي، المتوفَّى سنة 748 هجرية دار المعرفة - بيروت.

ص: 386

105 - المغازي، محمد بن عمر الواقدي المتوفَّى سنة 212 هجرية طبع دار المعرفة الاسلامية 1405 هجرية.

106 - مناقب أميرالمؤمنين عمر، محمد بن الجوزي، دار الكتب العلمية - بيروت.

107 - المنتظم، أبو الفرج بن الجوزي، المتوفَّى سنة 597 هجرية. دار الكتب العلمية - بيروت.

108 - المثالب، هشام ابن الكلبي، دار الهدى للتراث - بيروت.

109 - من لا يحضره الفقيه، لأبي جعفر محمد بن على ابن بابويه القمى الصدوق، نشر الإمام المهدي (علیه السلام) - قم.

ص: 387

محتويات الكتاب

المقدمة5

الكتاب 19

علي امام الجن9

علم الامام13

بيعة الجن الكبرى للامام علي علیه السلام 16

بيعة علي شرط على الجن والانس20

رواية جابر الانصاري في ولاية الجن للامام علي علیه السلام 23

آدم أفضل من الجن24

انسجام الخوارج الوهابية مع ابليس في رفضهم الامامة26

رئيس الجن يستكبر عن السجود لادم27

مرور الروح على الجن والملائكة28

العبودبة لله تعالى29

سليمان مسخر الجن والانس لفَّه الموت ايضا30

ص: 388

طاعة الجن لامامها علي علیه السلام 31

محاربة الامام علي للجن في كتب السنة والشيعة32

حديث الثعبان مع الامام علي علیه السلام 36

قصة عفريت من الجن39

التحصن من الجن41

بيعة الجن لامامها عليا يوم النوروز41

ولاية علي واجبة على الجن والانس والثمر42

العاصون ابليس اول الجن وقابيل اول الانس43

اصلاح الامام علي بين قبيلتين من الجن45

عقاب الامام علي للشياطين47

نوادر أمير المؤمنين50

ميثاق الجن لعلي علیه السلام بالولاية59

حديث الامام الحسين مع الجن61

نوح الجن على قتل علي والحسين64

هدية الجن لعلي بن الحسين65

كتاب عمر الى الشياطين وكتاب علي الى الله66

عدد الجن في الارض68

استحباب وجود الدواجن في البيوت70

ص: 389

من هو أبو الجن ؟70

رؤية الجن ممكنة أم لا ؟72

هل بُعث نبي الى الجن ؟75

القدرة على العمل77

تأثير الجن على الانس79

محاربة آدم للجن بسيف ذي الفقار80

اصطفاف الجن مع النبي سليمان82

اختلاس بعض الجن لطعام يهودي83

الفرق بين سلطة سليمان والنبي محمد على الجن85

منع النبي الجن من دخول بيوت المسلمين86

البيعتان الخاصة والعامة88

مكة_ مسجد بيعة الجن92

هل أرسل تعالى رسولا من الجن ؟93

هل يموت الجن في الدنيا ؟93

كفار الجاهلية : صاهر الرب الجن فولدت الملائكة95

الجن بنات الله96

عبادة الانس للجن98

ملك مسلم يطلب حاجاته من الشياطين99

ص: 390

الجن فيهم الصالحون وفيهم الشياطين102

ايمان الجن بالبعثة النبوية103

الهدى: الولاية104

الاعراض عن الذكر114

تفسير سورة الجن118

سورة الجن :دعوة النبي الى ولاية علي121

سورة الجن: من يعص الامامة له نار جهنم124

سورة الجن : شيعة علي من الجن والانس125

سورة الجن :أحاط علي بما لدى الرسول من العلم130

الجن الصالح يحب العطور الحسنة والشياطين تحب الروائح الكريهة133

على من تتنزل الشياطين134

مَنْ اختلق قتل الجن لابن عبادة ؟135

الكفار اتهموا الانبياء بالجنون140

نكاح الجن لبعضها البعض143

الشياطين تلاحق النساء في ليال فاوقفوا الجماع فيهن146

هل يمكن للانسان أن يكون أحد أبويه جنياً؟147

أقسام الجن149

ص: 391

وسوسة الشيطان150

مشروع عمر وكعب الاحبار في نسبة الامم الى الجنية154

فشل الدول العالمية في أخذ صورة لجني159

الرحمن يكذِّب رؤية الجن161

قتل عائشة لجني كذبة أم حقيقة ؟161

الكتاب 2165

مجربات الشيعة165

في الشفاء بالقرآن والدعاء165

كتاب الادعية لابعاد شر167

الشياطين والنواصب167

الحفظ من الجن167

البسملة تحفظ الانسان وممتلكاته من شر الجن والانس .167

اهمية سورة الاحقاف168

آية السخرة لابعاد شر الجن والانس170

آيات ابطال عمل الشياطين171

دعاء الرسول لابعاد الحزن172

دعاء النبي الذي علمه لفاطمة173

دعاء السجاد للحراسة175

ص: 392

دعاء السجاد للحراسة ايضا176

الصادق : ابعاد أعين الجن والانس178

دعاء النبي ص للأمن من الجن والإنس:186

دعاء الامام الصادق لكشف الكرب194

دعاء الامام الرضا ع للحراسة197

دعاء لحفظ النفس والاهل والمال198

كتاب أحراز النبي وآله لابعاد200

الشياطين والنواصب200

رقية النبي ص200

حرز أبي دجانة عن النبي ص201

دعاء:206

حرز الرسول219

حرز لأمير المؤمنين220

حجاب أمير المؤمنين من الاشرار222

حرز الرضا لكل شيء223

حرز الجواد من كل سوء224

حرز لمولانا موسى بن جعفر225

كتاب حل المربوط بأيدي وأعين228

ص: 393

الشياطين والانس228

لحل المربوط :228

دعاء لابعاد الشياطين عن المربوطين والدور229

عوذة الامام الكاظم لانقاذ المسحور239

آيات قرآنية لابعاد الشياطين عن المؤمنين243

ابطال عمل الشياطين245

ابطال سحر الشياطين245

لدفع أثار الجن والانس246

لدفع شرور الشياطين247

عوذة لإبطال السحر248

دعاء لدفع الخلائق من الجن والانس249

رقية لحلّ المربوط :250

لحل المربوط252

لحلّ المربوط أيضاً253

في العوالم لحلّ المربوط أيضاً256

في بيان أجسام الجن259

في بيان أصناف الجن263

جان في صورة سراقة بن مالك كذبة جاهلية266

ص: 394

جان في صورة شيخ نجدي كذبة جاهلية267

مذهب المعتزلة: ظهور الجن وقوتهم وعملهم زمنه خاص269

الشافعي وأبو القاسم بن عساكر يردان شهادة من يدعي رؤية الجن270

قال البعض : بعض الكلاب من الجن272

في بيان مساكن الجن274

مبيت الشياطين في منازل الإنس276

القرين من الجن277

بيت عائشة قرن الشيطان278

قتلة النبي الاربعة فعلهم شيطاني279

أكل الجن وطعامهم280

فيما يمنع الجن من تناول طعام الإنس وشرابهم287

الجن لا تأكل ولا تشرب288

الشيطان يعمل بشماله290

الجن يتناكحون ويتناسلون291

الجن مكلفون293

هل كان في الجن أنبياء قبل بعثة النبي294

احراق الشياطين295

ص: 395

هل تاكل الشياطين الانسان297

الكتب المؤلفة في الجان301

أخذ الاجرة على استخراج الجان من رؤوس المصابين وأبدانهم303

الكهانة :305

فائدة المعوذتين306

سؤال ظريف307

الاستعاذة من الشيطان308

ثقافة النيل من الاخرين باتهامهم بتلبس الجن فيهم309

موت الجن310

دفاع الملائكة عن المؤمنين :310

اختلاس بعض الجن لطعام يهودي313

ترجمة المؤلف316

المراجع الكبار تؤيد مؤلفات316

الشيخ الدكتور نجاح الطائي316

رأي المرجع الديني ناصر مكارم الشيرازي في كتب الشيخ الطائي:317

رأي المرجع الديني نوري همداني في كتب الشيخ الطائي:317

ص: 396

رأي المرجع الديني السيد محمد الشاهرودي في كتب الشيخ الطائي:317

رأي المرجع الديني الشيخ لنكراني في كتب الشيخ الطائي:318

رأي المرجع الديني الشيخ بشير النجفي في كتب الشيخ الطائي318

رأي المرجع الديني وحيد خراساني319

رأي المرجع الديني السيد سعيد الحكيم319

رأي المرجع الديني السيد صادق الشيرازي في كتب الشيخ الطائي:319

تأثر رئيس الوهابية الشيخ ابن عثيمين ببحث الغار لنجاح الطائي320

ابن عثيمين : أحاديث مكذوب-ة روّج لها المسلمون - نسيج العنكبوت وعش الحمامة ...321

كتاب وهابي معارض للطائي:323

الرد الشافي على نجاح الطائي323

في كتابه صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر ؟323

ص: 397

المؤلف: علاء الدين البصير (الوهابي)323

كتاب مستبصر من الصين :325

الشيعة من الكليني الى نجاح الطائي325

برنامج الاستبصار بكتب نجاح الطائي328

الشيخ نجاح الطائي الولادة والدراسة والعمل329

مؤلفات الشيخ الدكتور نجاح الطائي تباع في مصر في المترو والاتوبيسات331

موقع الاخوان المسلمين سوريا يحذر ويبين انتشار مؤلفات سماحة الشيخ الدكتور نجاح الطائي في مصر335

رد المؤلف على الكتاب :337

الخلاصة:338

فهرس المصادر340

ص: 398

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.