ص :2

ص :3

مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال

مامقانی

ص :4

شماره کتابشناسی ملی:3340706

سرشناسه:مامقانی، عبدالله، 1290؟ - 1351ق.

عنوان و نام پدیدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال [چاپ سنگی]/مامقانی

وضعیت نشر:: نجف اشرف: [بی نا]، 1341ق.(نجف اشرف:مطبعه مرتضویه)

مشخصات ظاهری:3ج

عنوانهای گونه گون دیگر:مرآت الکمال

موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14

احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14.

ص :5

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :6

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه علی آلائه و الصلاه و السّلام علی محمد و آله (علیهم السّلام)

و بعد:

فهذه طبعه جدیده لکتاب:

مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال

حرصنا علی اخراجه بطابع جدید، و حله قشیبه، کی تسد فراغا فی الموسوعات الاخلاقیه الاسلامیه، و الأداب و السنن الشرعیه.

و لما فیه من الأهمیه من الوجهتین-العلمیه و العملیه-حیث یحتوی علی سبق علمی فی برمجه و عرض الاحکام، و درج و تبویب السنن و المستحبات مع ما توخی فیه من الاعراض عن الایجاز المخّل أو التفصیل الممل. لذا ترکز الاهتمام فی التعلیق-بعد ضبط الاحادیث و تخریجها-علی بیان بعض من الفروع الفقهیه مع الاشاره إلی أدلتها التفصیلیه مع توضیح ما قد یقتضیه المتن من الجلی عن نص مجمل، او ازاله الشبهه المحتمله.

و هذه الطبعه تعتبر حلقه من فکره سابقه لا خراج مؤلفات شیخنا الجد (قدس سره) بطباعه فنیه، علی ما تقتضیه أصول التحقیق و التخریج کانت و لا

ص:7

تزال تحوم فی فکر سیدی الوالد-دام ظله-مع ما هو علیه من تشتت البال، و کثره الانشغال، و الاستغراق فی تحقیق الموسوعه الرجالیه «تنقیح المقال» . فقد أدرج-دام بقاه-بعض التعلیقات و التخریجات علی هذا السفر و غیره-و ظهر المجلد الاول من هذا الکتاب فی النجف الاشرف سنه 1386 ه و لکن الظروف القاهره أدت إلی الهجره من الجوار العلوی-علی قاطنه آلاف التحیه و السّلام -إلی جوار السیده فاطمه-سلام اللّه علیها-ممّا دعی إلی البدء من جدید، فکانت طبعتنا هذه. . .

و کان بودی ان أترجم ترجمه ضافیه لشیخنا الجد-عطّر اللّه مرقده-لو لا أن کتاب مخزن المعانی و التنقیح قد وفّیا بجانب من الموضوع، و عسی أن اوفق للتشرف بتکمیلهما فی فرصه اخری-بإذن اللّه.

هذا، و لا یسعنی-فی هذه العجاله-إلا أن اشکر کل من آزرنا و اعاننا فی اخراج و تصحیح سفرنا هذا، و أسأله-عز اسمه-أن یتغمد فقیدنا برضوانه، و یطیل عمر المحقق بعنایته و إحسانه، و یوفقنا لمرضاته-و هو حسبنا و نعم الوکیل.

محمد رضا المامقانی

قم-20 صفر 1397 ه

ص:8

الصوره

ص:10

الصوره

ص:11

الصوره

ص:12

یسبق، فجاءنا بمعجز آیاته، فتفرد فی کمال صفاته، و حبانا فی «مرآه رشاده» الرائق و «مرآه کماله» الفائق، و لو أنّ ما فی الأرض من شجره اقلام تملی لنا من بحار الانوار جواهر الکلام، ناظمه بابدع الاسالیب انوار الربیع، راقمه بأنامل البدیع أنواع البدیع، شارحه مختصر تلخیص المعانی بمطول الإیضاح، فاتحه باب معاجر البیان بألف مفتاح، واصفه هذه المرآه التی مثل نورها کمشکاه فیها مصباح، لأعوزها المقال، و لضاق بها المجال عن وصف هذا الکتاب، کیف و مؤتی هذه الحکمه و فصل الخطاب قال إِنِّی عَبْدُ اَللّهِ آتانِیَ اَلْکِتابَ أعنی به جناب علامه العالم و فخر بنی آدم، سلطان الفقهاء و المجتهدین، و قطب المحققین و المدققین، أعلم العلماء العاملین حجه الإسلام و المسلمین آیه اللّه فی العالمین مفتی الشیعه و مدار الشریعه شیخ الطائفه الإمامیه، و سید مجتهدی الجعفریّه، من عجزت الأقلام من تحریر معناه، الفقیه المخالف لهواه الحاج الشیخ عبد اللّه المامقانی الغروی متع اللّه الاسلام و المسلمین بطول بقائه، و أدام ظله الشریف علی مفارق أهل عصره و أوانه، فهلم و انظر الی ما تضمنته سطوره من الحکم و جوامع الکلم، و خاطبه بهذه الابیات التی نظمها بعض الفضلاء ایده اللّه تعالی بتاییده و لکل خیر هداه:

هی الحکمه الغرّا أم الآیه الکبری أم السحر أم تلک التی تبطل السحرا

صحائف لکن تحت کلّ صحیفه من الغیب سرّ کنهه یذهل الفکرا

براها الذی لم تلق فی الکون مثله و ان کنت قد قلبته البطن و الظهرا

و ذکرّ فیها الناس آداب دینها و هل لسوی أمثالها تنفع الذکری

جزی اللّه عبد اللّه خیرا فانه أرانا بمرآه الکمال الهدی جهرا

فیا فکر صه عن نعت بعض صفاته فذلک معنی لا تحیط به خبرا

1342 ه

ص:14

ثم لا یخفی علیک انه لما ورد بطریق صحیح عن اهل البیت علیهم السّلام انه اذا مات ابن آدم انقطع عنه [کذا]إلا ثلاث: علم ینتفع به و ولد صالح و صدقه جاریه، و کان احسن الصدقات الجاریه طبع کتب العلم لکونها ابعدها فناء و ادومها بقاء، و کون نشرها خدمه للدین المبین، عقد جمع شرکه بدفع کل منهم مقدارا لطبع الکتب الدینیه، و لما احبّوا الجمع بین الخدمه للدین و الخدمه لجنابه مدّ ظله نقلوا مجموع ما جمعوه إلیه مدّ ظله العالی بعقد لازم بشرط ان یطبع به الکتب الدینیه و یباع و یطبع بالثمن کتاب آخر و هکذا الی ان یرث اللّه تعالی الارض و من علیها، مقدما مصنفاته و مصنفات حضره والده الشیخ العلامه انار اللّه برهانه و اعلی فی فرادیس الجنان مقرّه و مقامه علی غیرها، و جعلوا تولیه هذا الامر الشریف بیده مدّ ظله، ثم بید متولّی مقبرتهم فی کل عصر، و جعلوا لمن بعده من المتولین نصف عشر المنافع بشرط بذل جهده فی حفظ الاصل و ضبط النّماء و ثبت ذلک کلّه فی دفتر مضبوط، و اشترطوا ایضا فی ضمن العقد ان لا تعطی ورقه منها مجانا حفظا لمقصد استمرار هذه الخیریه، و حیث ان الشرکاء لم یسلموا جمیع ما التزموا به اخرنا إدراج أسمائهم و مقدار ما دفعه کل منهم إلی ظهر ما یطبع بعد هذا و یلزم المطالع فی هذا الکتاب ان یدعو لهم و یترّحم علیهم و علی من أعان علی طبعه باقراض ثمن الکاغد و نحوه.

و هذا فهرس مصنفات حضره المصنف دام ظله العالی:

منتهی مقاصد الانام فی نکت شرایع الاسلام.

مخزن اللآلی فی فروع العلم الاجمالی مطبوع.

إزاحه الوسوسه عن تقبیل الاعتاب المقدسه مطبوع.

مناهج المتقین، متن مفصّل من الطهاره الی الدیات.

مقباس الهدایه فی علم الدرایه.

رساله احکام العزل عن الحره الدائمه.

ص:15

منهاج التقوی فی حواشی غایه القصوی (5) .

وسیله النجاه فی أجوبه جمله من الاستفتاءات.

إرشاد المتبصرین، مطبوع.

نجاه المتقین، سؤال و جواب کبیر.

تحفه الصفوه فی أحکام الحبوه، مطبوعه.

مرآه الرشاد فی الوصیه الی الأحبه و الأولاد.

تحفه الخیره فی احکام الحج و العمره.

مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال، و هو هذا.

مخزن المعانی فی ترجمه الشیخ المامقانی قدس سره.

رساله المسأله الجیلانیه تتضمن المحاکمه بین جلیلین.

نهایه المقال فی تکلمه غایه الآمال حاشیه خیارات المکاسب.

وسیله التقی فی حواشی العروه الوثقی (مطبوعه) .

غایه المسؤول فی انتصاف المهر بالموت قبل الدخول (مطبوعه) .

القلائد الثمینه، تعلیق علی ملحقات الشیخ قدس سره.

هدایه الأنام فی اموال الإمام علیه السّلام (مطبوعه) .

إرشاد المتبحرین (مطبوع) .

رساله المسائل الخوئیه.

رساله الأربعین، فی أربعین مسأله.

مطارح الافهام فی مبانی الأحکام

رساله إقرار بعض الورثه بدین علی المورث و انکار الباقی.

رساله إغناء الأغسال عن الوضوء.

رساله المسافره للافطار لمن علیه قضاء مضیق.

نجاه المتقین، سؤال و جواب کبیر.

ص:16

منهج الرشاد، سؤال و جواب وسیط.

رساله تکلیف الکفار بالفروع.

المسائل البصریه (مطبوعه) .

رساله الجمع بین فاطمیتین.

رساله فی حرمان الزوجه من الأرض.

رساله فی المرأه المعتقده کونها مطلقه المتزوجه-اذا طلقها الزوج، فهل تحلّ لمن تزوجها قبل الطلاق أم لا؟ .

رسالتان أخریان فی مناسک الحج وسیطه و صغیره.

و حواشی علی الرسائل الفارسیه تتجاوز العشر.

رساله فی جمله من المطالب الرجالیه.

. . . الی غیر ذلک.

ص:17

ص:18

بسم اللّه الرحمن الرحیم

و به أستعین

الحمد للّه علی ما أنعم، و الثناء بما قدم، و الصلاه و السّلام علی أشرف الأمم، محمد و آله الأطهار، ینابیع الفضائل و الآداب و الحکم، سیما ابن عمّه و وصیه أمیر المؤمنین من العرب و العجم.

و بعد:

فیقول الفائز بحب أهل البیت، و اللائذ بحبل ولائهم، و النازل بفنائهم، العبد الجانی الفانی (عبد اللّه المامقانی) عفا عنه ربه ابن الشیخ (قدس سره) :

إنه لما کانت من الأمور المهمه الأدب؛ المائز بین الحیوان و البشر، و کانت الآداب الشرعیه صادره عن حکم خفیّه، و مصالح کامنه، تقصر عن أغلبها عقول البشر، و کانت همم الفقهاء رضوان اللّه تعالی علیهم مصروفه غالبا إلی بیان الواجبات و المحرّمات، و لم یستوفوا لذلک ذکر الآداب و السنن و المکروهات، بحیث صارت جمله منها من المنسیّات، و جمله أخری-بزعم من لا خبره له-من المبتدعات، و أوصیت إلی الأولاد فی رساله «مرآه الرشاد»

ص:19

بالالتزام بها، و وعدتهم بتألیف رساله فی ذلک، حائزه لها، جامعه لشتاتها، و کانت التشاویش العامه فی البلاد مانعه من الاشتغال بالمطالب المحتاجه إلی فضل نظر، رأیت أن أوفی بالوعد، لیسهل الأمر علی من أحب الکمال، و طلب درک مصالح الأعمال، و التحرّز من مفاسدها، مجتزئا فی ذلک بالمیسور، اتباعا للخبر المأثور، لوضوح تعذّر الاستیفاء، معبّرا غالبا بعبائر الاخبار، سیما فی حکم الاعمال، و سمیّته ب:

(مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الأعمال) .

راجیا من الکریم ذی الجلال أن یوفقّنی للاتمام و الإکمال، و ینفعنی بها یوم لا ینفع بنون و لا مال، أنه هو القادر المتعال.

و قبل الأخذ فی المقصود فأعلم:

أن من الواضح أن اللّه سبحانه عز و جلّ غنیّ علی الاطلاق، لا تنفعه اطاعه المطیعین، و لا یضره عصیان العاصین، و أن إرسال الرسل، و نصب الأولیاء من باب اللطف و الرحمه و الرأفه؛ إنما هو لارشاد العباد إلی ما فیه مصالح دنیاهم و آخرتهم و مفاسدهما، لیجتنبوا ما فیه مفسده، و لا تفوتهم مصلحه ذوات المصالح، و أن السنن کالواجبات متضمّنه لمصالح کامنه، غایته عدم وصول المصلحه إلی حدّ الالزام، الموجب لترتب العقاب علی الترک، و کذا المکروهات ذوات مفاسد، نهایته عدم وصول المفسده إلی حدّ التحریم، المورث لاستحقاق العقاب بفعله، و أنّ العاقل الکیّس ینبغی له المبادره فی الدنیا-التی هی مزرعه الآخره-إلی تحصیل أنواع المثوبات الاخرویه، و جلب الفوائد الدنیویه، و التحرّز من الحزازات و مقلاّت الأجر و الثواب، و مورثات المفاسد الدنیویه، المبیّن کل ذلک علی لسان أهل الوحی، الّذین لا ینطقون عن الهوی، فلا تستحقرنّ-أیها

ص:20

الأخ الرشید-السنن، و لا تستخفن بالمکروهات، فتفوتک المصالح الخطیره بترک السنن، و تلحقک المفاسد الکثیره بفعل المکروهات، کما ستمر علیک ان شاء اللّه تعالی.

و إذ قد عرفت ذلک فأعلم أنّی قد رتبّت الکتاب علی أثنی عشر فصلا، مراعیا الترتیب الطبیعی غالبا، و خاتمه فی الآداب المتفرقه، فجاء اسم الکتاب ثانیا:

الاثنا عشریه.

ص:21

ص:22

عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها (1)، إِذْ قالَتِ اِمْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً (2)(3).

و ورد قراءه هذه الآیه علیها: فَأَجاءَهَا اَلْمَخاضُ إِلی جِذْعِ اَلنَّخْلَهِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا* فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا* وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (4)، ثم یقرأ بصوت عال: وَ اَللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ اَلْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (5)کذلک اخرج أیها الطلق باذن اللّه (6).

فإنه حینئذ یولد من ساعته.

و ورد أنه تکتب هذه الآیات بالمسک و الزعفران علی اناء نظیف و یغسل بماء البئر و تسقی صاحبه المخاض، و یرش علی بطنها و فرجها، و الآیات هذه: کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها (7)، کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْفاسِقُونَ (8)، لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ*ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً

ص:24

لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (1) (2).

و ورد أنه تکتب هذه الآیات علی قرطاس و تلف بخرقه من غیر عقد، و تشد علی ظهر الحامل عند دخولها فی شهر ولادتها، فإنه لا یصیبها الوجع عند الولاده، و تحلّ بعد الولاده سریعا قبل مضی ساعه (3)، و الآیات هذه: أَ وَ لَمْ یَرَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (4)، وَ آیَهٌ لَهُمُ اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ* وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ* وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِیمِ* لاَ اَلشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّیْلُ سابِقُ اَلنَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ* وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ* وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ* وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِیخَ لَهُمْ وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ إِلاّ رَحْمَهً مِنّا وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ (5)، وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ اَلْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (6)، و یکتب علی ظهر القرطاس: کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْفاسِقُونَ (7)، کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها (8)(9).

ص:25

هُوَ عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ هُوَ اَلرَّحْمنُ اَلرَّحِیمُ* هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ، هُوَ اَللّهُ اَلْخالِقُ اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ لَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1).

و عبد الرحمن (1)، و أفضلها أسماء الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام (2).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: ما من أهل بیت فیهم اسم نبی إلاّ بعث اللّه عز و جل إلیهم ملکا یقدسهم بالغداه و العشی (3).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن من ولد له ثلاثه بنین و لم یسم أحدهم محمدا فقد جفانی (4).

و عن الرضا علیه السّلام: ان البیت الذی فیه محمد یصبح أهله بخیر و یمسون بخیر (5).

و عن الباقر علیه السّلام: ان الشیطان إذا سمع منادیا ینادی یا محمد أو یا علی ذاب کما یذوب الرصاص، حتی إذا سمع منادیا ینادی باسم عدو من أعدائنا أهتزّ و اختال (6).

و عن أبی الحسن علیه السّلام أنه قال: لا یدخل الفقر بیتا فیه اسم محمد أو أحمد أو علی أو الحسن أو الحسین أو جعفر أو طالب أو عبد اللّه، أو فاطمه من النساء (7).

و عن الصادق علیه السّلام أنه قال: لا یولد لنا ولد إلاّ سمیناه محمدا فإذا مضی سبعه أیام فإن شئنا غیّرنا و إلاّ ترکنا (8).

ص:29

و یستحب إکرام من اسمه محمد، و التوسعه له فی المجلس. و ورد النهی عن تقبیح الوجه له (1).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: ما من قوم کانت لهم مشوره فحضر معهم من اسمه محمد [و حامد و محمود] (2)و أحمد فادخلوه فی مشورتهم إلاّ خیر لهم (3).

و یکره التسمیه باسم حکم و حکیم و خالد و مالک و حارث و یاسین و ضرار و مره و حرب و ظالم و ضریس و أسماء أعداء أهل البیت سلام اللّه علیهم و لعنه اللّه علی أعدائهم (4).

التکنیه بأبی مره و أبی عیسی و أبی الحکم و أبی مالک (1).

و یکره ذکر اللقب و الکنیه الذین یکرههما صاحبهما أو یحتمل کراهته لهما (2).

و ورد لطخه بالزعفران (1).

ص:33

النقره (1)، معلّلا بأنها تجفف لعابه، و تهبط الحراره من رأسه و جسده (2)، و لو ولد الذکر مختونا استحب إمرار الموسی علی محله، لإصابه السنه و اتّباع الحنیفیه (3).

و لو نبتت الغلفه بعد قطعها، أعید الختان استحبابا قبل البلوغ، و وجوبا بعده (4)، و یجوز تأخیر الختان إلی أن یبلغ، فإذا بلغ غیر مجنون وجب علیه أن یختن نفسه (5)، و کذا لو أسلم الکافر کذلک (6)، و الخنثی إن لحق بالذکور کذلک وجب ختانه، و کذا إن کان مشکلا علی الأحوط، و لو ألحق بالإناث ففی لزوم الختان وجهان، أحوطهما الاول (7).

ص:35

و یستحب خفض الجواری و لا یجب، و قد ورد أنّه مکرمه (1). و روی أنه لم یبایع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدا من النساء إلاّ مختونه (2). و أول من اختتن من النساء هاجر، لحلف ساره أن تقطع عضوا منها، فأمر اللّه باختتانها (3). و الفضل فی کیفیته قطع بعض النواه، و عدم استیصالها، لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لام حبیب الخافضه: إذا أنت فعلت فلا تنهکی -أی لا تستأصلی-و أشمّی، فإنه أشرق للوجه، و أحظی عند الزوج (4)، شبّه صلوات اللّه علیه و آله القطع الیسیر بإشمام الرائحه، و النهک بالمبالغه فیه، أی أقطعی بعض النواه و لا تستأصلی، و لذا أبدل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النهک فی خبر آخر: بالاجحاف. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإمّ طیّبه الماشطه أخت أم حبیبه: إذا خفضت فأشمّی و لا تجحفی، فإنّه أصفی للون الوجه، و أحظی عند البعل (5).

و وقت الخفض إذا بلغت سبع سنین فما زاد، لقول أمیر المؤمنین علیه

ص:36

السّلام: لا تخفض الجاریه حتی تبلغ سبع سنین (1).

أن یعق عن نفسه إذا بلغ (1)، و لو شک فی أنّ أباه عقّ عنه أم لا، استحب أن یعق هو عن نفسه، و قد قال عمر بن یزید: أنی قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنی و اللّه ما أدری کان أبی عقّ عنی أم لا؟ قال: فأمرنی أبو عبد اللّه علیه السّلام فعققت عن نفسی و أنا شیخ کبیر (2). نعم نطق غیر واحد من الأخبار بأن من لم یعق عنه حتی ضحی عنه، أو ضحی هو عن نفسه أجزأته عن العقیقه.

و العقیقه کبش أو بقره أو بدنه، فإن لم یوجد فحمل أعظم ما یکون من حملان السنه (3). و الفضل فی مماثله العقیقه للمولود ذکوره و أنوثه (4). و روی مرسلا أنه یعق عن الذکر بذکر أو أنثیین، و عن الأنثی بواحده (5).

و یجزی أن یعق عن المولود غیر الأب (6).

و یستحب تعدّد العقیقه عن المولود الواحد (7). و لا یشترط فی العقیقه شروط الأضحیه من کونها ثنیا إن کان معزا، و جذعا إن کان ضأنا، و کونها تامه

ص:38

غیر عوراء، و لا عرجاء البّین عرجها، و لا المریضه البّین مرضها، و لا مکسورا قرنها الداخل، و لا مقطوعه الاذن، و لا خصیّا من الفحوله، و لا مهزوله (1).

و قد ورد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أنها شاه لحم، لیست بمنزله الأضحیه یجزی فیها کل شیء (2)، و أنّ خیرها أسمنها (3)، و مع ذلک فقد أفتی جمع باستحباب أن یجتمع فیها شروط الأضحیه، و لا بأس بذلک إن اجتمع معها الأسمنیه.

و یستحب أن تخص القابله منها بربعها (4)، و لو لم تکن قابله أعطی الربع الأم حتی تعطی ذلک من شاءت من فقیر أو غنی (5)، و إن کان إعطاء الفقیر أفضل. و روی إعطاء القابله ثلثها (6)، و روی رجلها (7)، و روی رجلها و ورکها (8)، و السنه تتأدی بکل منها، و روی أنّ القابله إن کانت ذمّیه لا تستحل ذبایحنا أعطیت ثمن حصتها (9).

ص:39

و لا یشرع لطخ رأس المولود المعقّ عنه بدم العقیقه، و قد ورد أنه شرک، و أنه کان یعمل فی الجاهلیه و نهی عنه فی الاسلام (1).

و یستحب تفریق لحم العقیقه علی قوم مؤمنین محتاجین، و أفضل منه طبخها و دعاء رهط من المسلمین علیها، و فی الخبر أنها تطعم عشره من المسلمین فإن زاد فهو أفضل (2)، و لا فرق بین أن یقتصر علی طبخها بالماء و الملح، و بین أن یضاف إلیها شیء آخر من الحبوب و غیرها، و إن کان ظاهر بعض الأخبار أنّ الأول أفضل (3). و قیل: یکره أن تشوی بالنار، و لم أقف علی مستنده، کما لا مستند لما تداول بین العوام من دفن عظامها، بل و لفها فی خرقه، و لو جاز الدفن لا بقصد التشریع کما هو الظاهر، فلا یجوز لفها فی خرقه لکونه إتلافا للخرقه بغیر داع مسوغ (4).

و یستحب الدعاء عند ذبح العقیقه بالمأثور، و ذکر اسم المولود و اسم أبیه، و الأدعیه کثیره، و جمع جمله منها أن یقال: «یا قوم إنّی بریء مما تشرکون إنی وجّهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین، إن صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العالمین، لا شریک له و بذلک أمرت و أنا من المسلمین، اللّهم منک و لک بسم اللّه و باللّه و الحمد للّه و اللّه أکبر،

ص:40

إیمانا للّه، و ثناء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و العصمه لأمره، و الشکر لرزقه، و المعرفه بفضله علی أهل البیت. اللهم صلّ علی محمد و آل محمد، اللهم هذه عقیقه عن. . . فلان بن فلان لحمها بلحمه و دمها بدمه و عظمها بعظمه. اللهم اجعلها وقایه له و لآل محمد صلّی اللّه علیه و علیهم. اللهّم منک و لک ما وهبت، و أنت أعطیت، اللهم فتقبّله منّا علی سنه نبیک، و نستعیذ باللّه من الشیطان الرجیم» و یسمی المولود و أباه بدل فلان ابن فلان. و إن کان ذکرا زاد قوله: «اللهم إنک وهبت لنا ذکرا و أنت أعلم بما وهبت، و منک ما أعطیت، و کلما صنعنا فتقبله منّا علی سنتک و سنه نبیک صلواتک علیه و آله، و اخسأ عنّا الشیطان الرجیم، لک سفکت الدماء، لا شریک لک و الحمد للّه رب العالمین» (1).

و یکره للوالدین أن یأکلا من عقیقه المولود، و تشتد الکراهه فی الأم (2). و ظاهر بعض الأخبار کراهه أکل عیال الأب أیضا منها (3)، و کذا یکره کسر عظامها، بل یفصل أعضائها (4)، و لا یبعد أن تعارف دفنها لصونها عن ذلک. و الافضل أن یخصّ بالعقیقه أهل الولایه، و لا یطعم غیرهم منها، بل ورد النهی

ص:41

-فی خبر-عن إعطائها لغیر أهل الولایه (1)، و الأفضل من بین أهل الولایه فقراء الجیران (2).

و هو کما تری قاصر عن الدلاله علی ما رامه، لأنه فعل غیر معلوم الوجه، فلعل الإطعام فی الأیام الثلاثه من باب رجوعه من مکه. علی أنّ ظاهر الخبر أنّ الإطعام لم یکن فی الأیام الثلاثه المتصله بالولاده، بل بعدها بایام.

و بالجمله، فإطعام الطعام حسن فی کل وقت، إلاّ أن أستحباب الإطعام بهذا العنوان الخاص ثلاثه أیام ممّا لم نقف له علی مستند، و الاستدلال له بما روی من أنه لما مضی من ولاده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعه أیام أولم عبد المطلب ولیمه عظیمه و ذبح الأغنام و نحر الإبل و أکل الناس ثلاثه أیام (1)، کما تری، لعدم حجیه فعل عبد المطلب.

و یکره وضع الموسی من حدید تحت رأس المولود، و أن یلبس الحدید (2).

ص:43

کان لها من الأجر ما لا یدری أحد ما هو لعظمه، فإذا أرضعت کان لها بکل مصه کعدل عتق رقبه محرره من ولد إسماعیل، فإذا فرغت من رضاعه ضرب ملک کریم علی جنبها و قال: استأنفی العمل و قد (1)غفر لک (2).

و الافضل أن یکون الرضاع بلبن الأم لأنه أبرک، فقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: ما لبن رضع به الصبی أعظم برکه علیه من لبن أمّه (3). و لا یجب علی الأم الإرضاع کما ذکرنا ذلک مع فروعه فی مناهج المتقین (4).

ص:45

و ینبغی استرضاع الحسناء النظیفه التقیه، لأن اللبن قد یعدی 1، و الولد قد یشب علی الظئر و یشبهها 2، و قد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: تخیّروا للرضاع کما تخیّرون للنکاح، فإن الرضاع یغیر الطباع 3.

و یکره استرضاع القبیحه، و لبن الولاده عن زنا، و لبن بنت الزنا 4. نعم لو کانت صاحبه اللبن من زنا جاریه، و جعل المولی من فجر بها فی حلّ، لم یکن بالاسترضاع بلبنها بأس 5.

و یکره استرضاع الیهودیه و النصرانیه و المجوسیه 6، بل الأحوط الاجتناب من ذلک إلاّ عند الضروره، مع منعها حینئذ من شرب الخمر، و أکل ما لا یحلّ، مثل لحم الخنزیر، و من أن تأخذ بالطفل إلی بیتها 7.

ص:46

و قد ورد أن رضاع الیهودیه و النصرانیه خیر من رضاع الناصبیّه (1).

و یکره استرضاع الحمقاء و العمشاء، فإن الغلام ینزع إلی اللبن و یشبه الظئر فی الرعونه و الحمق (2).

و ورد الأمر بتعلیم الصبی معالم الدین و المذهب قبل أن یسبق أحد إلیه من أهل الضلاله فیفسد عقیدته، فإنّ القلب الحدث کالأرض الخالیه، ما ألقی فیها من شیء قبلته، فیلزم المبادره إلیه بالأدب و الدین قبل أن یقسو قلبه و یشتغل لبّه (1).

و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: أمهل صبیّک (2)یلعب حتی یأتی له ست سنین، ثم ضمّه إلیک سبع سنین فأدبه بأدبک، فإن قبل و أفلح و صلح و إلاّ فخل عنه فإنه لا خیر فیه (3).

و عنه علیه السّلام أنه قال: الغلام یلعب سبع سنین، و یتعلم الکتاب سبع سنین، و یتعلم الحلال و الحرام سبع سنین (4).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: یرف (5)الصبی سبعا، و یؤدب سبعا، و یستخدم سبعا، و منتهی طوله فی ثلاث و عشرین سنه، و عقله فی خمس و ثلاثین، و ما کان بعد ذلک فبالتجارب (6).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: الولد سید سبع سنین، و عبد سبع سنین، و وزیر سبع سنین، فإن رضیت خلائقه فی احدی و عشرین سنه، و إلاّ ضرب علی جبینه، فقد أعذرت إلی اللّه تعالی (7).

و عن أحدهما (علیهما السّلام) أنه قال: إذا بلغ الغلام ثلاث سنین یقال

ص:49

له سبع مرات: قل لا إله إلاّ اللّه، ثم یترک حتی یتم له ثلاث سنین و سبعه أشهر و عشرون یوما، فیقال له: قلّ محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، سبع مرات، و یترک حتی یتم له أربع سنین، ثم یقال له سبع مرات: قلّ اللهم صلّ علی محمد و آل محمد، ثم یترک حتی یتم له خمس سنین، ثم یقال له: أیهما یمینک و أیهما شمالک؟ فإذا تمّ له ست سنین یقال له: صلّ، و علّم الرکوع و السجود حتی یتم له سبع سنین، فإذا تمّ له سبع سنین قیل له: اغسل وجهک و کفیک، فإذا غسلهما قیل له: صل، ثم یترک حتی یتّم له تسع (خ. ل: سبع) ، فإذا تمت له علّم الوضوء و ضرب علیه، و علّم الصلاه و ضرب علیها، فإذا تعلم الوضوء و الصلاه غفر اللّه [له و]لوالدیه (1).

و یستحب تعلیمه القرآن، فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قبّل ولده کتب اللّه له حسنه، و من فرّحه فرّحه اللّه یوم القیامه، و من علمه القرآن دعی بالأبوین فکسیا حلتین تضیء من نورهما وجوه أهل الجنه (2).

و یستحب تأدیبه کما عرفت.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: لأن یؤدب أحدکم ولده خیر [له] من أن یتصدق بنصف صاع کل یوم (3)، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکرموا أولادکم، و أحسنوا آدابهم یغفر لکم (4).

و ورد الأمر بتعلیمهم السباحه و الرمایه (5)، و عن العبد الصالح علیه

ص:50

السّلام أنه قال: یستحب غرامه (1)الصبّی فی صغره لیکون حلیما فی کبره (2).

و لا بأس بالضرب للتأدیب بالقدر المتعارف، حتی إذا کان الصبی یتیما، لأنه إحسان إلیه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: أدب الیتیم مما تؤدب به ولدک، و اضربه مما تضرب به ولدک (3).

ثم إنّ للولد حقوقا علی الوالدین، فمن حقوقه ما مرّ من تسمیته باسم حسن، و تأدیبه و وضعه موضعا حسنا، و الوفاء بما وعده، و تعلیمه الطهاره و معالم الدین و القرآن الکریم، و کذا تعلیمه السباحه و الکتابه إن کان ذکرا، و الغزل و سوره النور إن کانت أنثی (4). و ورد النهی عن تعلیمها سوره یوسف، و إنزالها لغرف (5).

و من حقوقه استفراه أمّه و إکرامها، و عدم الإساءه إلیها الموجبه لحزنه، و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی أول الفصل الحادی عشر فضل تعلیمه القرآن.

و العطاء (1)، و إن کانت التسویه أفضل.

و یستحب احتساب مرض الطفل و بکاءه، فقد ورد أن مرضه کفاره لوالدیه، و أن بکائه لا إله إلاّ اللّه، إلی أن یأتی علیه سبع سنین، فإذا جاز السبع فبکاؤه استغفار لوالدیه، إلی أن یأتی علیه الحدود، فإذا جاز الحد فما أتی من حسنه فلوالدیه و ما أتی من سیئه فلا علیهما (2).

الولد الصالح ریحانه من اللّه قسمها بین عباده (1)، و أن میراث اللّه من عبده المؤمن الولد الصالح یستغفر له (2). و أن الولد نعم العضد 3، و أن عمل الولد یوجب نجاه الابوین. و قد مرّ عیسی بن مریم علیه السّلام بقبر یعذّب صاحبه، ثم مرّ من قابل فإذا هو لا یعذّب، فسأل اللّه تعالی عن السبب، فأوحی إلیه أنّه أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا، و أوی یتیما، فلهذا غفرت له بما عمل ابنه 4.

و یستحب طلب البنات و إکرامّهن، و قد سأل [إبراهیم]علیه السّلام

ص:54

ربّه أن یرزقه ابنه تبکیه و تندبه بعد موته (1)، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: نعم الولد البنات، ملطفات مجهزات مؤنسات مبارکات مفلّیات (2)، و أنّ من کنّ له ثلاث بنات فصبر علی لأوائهن، و ضرّائهن، و سرّائهن کن له حجابا یوم القیامه (3)، و أنّ من عال ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات و صبر علی لأوائهن (4)حتی یأتین إلی أزواجهن أو یمتن فیصرن إلی القبور، کنت أنا و هو فی الجنه کهاتین-و أشار بالسبّابه و الوسطی-، فقیل: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! و أثنتین؟ قال: و أثنتین. قیل: و واحده؟ قال: و واحده (5). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ من کانت له ابنه واحده کانت خیرا له من ألف حجّه، و ألف غزوه، و ألف بدنه، و ألف ضیافه (6)، و جعلها اللّه له سترا من النار، و من کانت عنده ابنتان أدخله اللّه بهما الجنه، و من کن (7)ثلاثا أو مثلهن من الأخوات وضع عنه الجهاد و الصدقه (8)، و أن من عال ثلاث بنات یعطی ثلاث روضات من ریاض الجنه، کل روضه أوسع من الدنیا و ما فیها (9)، و أنه ما من بیت فیه البنات إلاّ نزلت کل یوم أثنتا عشره برکه و رحمه

ص:55

من السماء، و لا تنقطع زیاره الملائکه من ذلک البیت، یکتبون لأبیهم کلّ یوم و لیله عباده سنه (1).

و یکره کراهه البنات، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن تغیّر وجهه عند إخباره بولاده بنت له: الأرض تقلّها، و السماء تظلّها، و اللّه یرزقها، و هی ریحانه تشمّها. ثم أقبل علی أصحابه فقال: من کانت له ابنه فهو مقدوح (2)، و من کانت له ابنتان فوا غوثاه باللّه، و من کانت له ثلاث وضع عنه الجهاد و کل مکروه، و من کانت له أربع فیا عباد اللّه أعینوه، یا عباد اللّه أقرضوه، یا عباد اللّه ارحموه (3).

و ورد أن البنات حسنات، و البنون نعمه، و الحسنات یثاب علیها، و النعمه یسأل عنها (4). و أن من تمنی موت البنت لم یؤجر یوم القیامه، و لقی ربه حین یلقاه و هو عاص (5).

و یستحب زیاده الرقه علی البنات و الشفقه علیهن أکثر من الصبیان، لما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أن من دخل السوق فاشتری تحفه فحملها إلی عیاله کان کحامل صدقه إلی قوم محاویج، و لیبدأ بالإناث قبل الذکور، فإنه من فرّح ابنه فکأنما أعتق رقبه من ولد إسماعیل (6).

ص:56

و یستحب الدعاء لمن أبطأ علیه الولد بالمأثور و هو: «اللهم لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین، وحیدا وحشا فیقصر شکری عن تفکری، بل هب لی (1)عاقبه صدق ذکورا و إناثا آنس بهم من الوحشه، و أسکن إلیهم من الوحده، و أشکرک عند تمام النعمه، یا وهاب یا عظیم [یا معظم]، یا معطی أعطنی فی کل عافیه شکرا حتی تبلغنی منها رضوانک (2)فی صدق الحدیث، و أداء الأمانه، و وفاء العهد» (3).

و من المأثور أن یقول و هو ساجد: «رب هب لی من لدنک (4)ذریه طیبه [انک سمیع الدعاء]، رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین» (5). و أن یقول عند الجماع: «اللهم ارزقنی ولدا، و أجعله تقیا (6)، لیس فی خلقه زیاده و لا نقصان، و أجعل عاقبته إلی خیر» (7).

و أرسل الصدوق (رحمه اللّه) عن مولانا السجاد علیه السّلام أنه قال: قل فی طلب الولد «رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوارِثِینَ و اجعل لی من لدنک ولیا یرثنی فی حیاتی و یستغفر لی بعد موتی، و اجعله خلقا سویا، و لا تجعل للشیطان فیه نصیبا، اللهم إنی أستغفرک و أتوب إلیک إنک أنت الغفور الرحیم» سبعین مره. فإنه من أکثر هذا القول رزقه اللّه تعالی ما تمنّی من مال و ولد، و من خیر الدنیا و الآخره فإنه یقول: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً*

ص:57

یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً* وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (1). و عن الصادق علیه السّلام أنه من أراد أن یحبل له فلیصل رکعتین بعد الجمعه یطیل فیهما الرکوع و السجود، ثم یقول: «اللهم إنی أسألک بما سألک به زکریا، رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین، اللهم هب لی ذریه طیبه إنک سمیع الدعاء، اللهم باسمک استحللتها، و فی أمانتک أخذتها، فإن قضیت فی رحمها ولدا فاجعله مبارکا (2)و لا تجعل للشیطان فیه شرکا و لا نصیبا (3). و فی خبر أن الاستغفار فی کل یوم و فی کل لیله مائه مره یورث رزق الولد (4)-. و فی آخر ما معناه: أن من قال کل صباح و مساء «سبحان اللّه» سبعین مره، ثم استغفر اللّه مره، رزق ذریه کثیره (5).

و ورد رفع الصوت بالأذان فی المنزل لطلب کثره الولد، و زوال السقم (6).

ص:58

و روی أن رجلا شکا إلی مولانا الباقر علیه السّلام قلّه الولد، و أنه یطلب الولد من الاماء و الحرائر فلا یرزق له، و هو ابن ستین سنه، فقال علیه السّلام: قلّ ثلاثه أیام فی دبر صلاه المکتوبه-صلاه العشاء الآخره و فی دبر صلاه الفجر-: «سبحان اللّه» سبعین مره، «و استغفر اللّه» سبعین مره، و تختمه بقول اللّه عز و جل: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً* یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً* وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً 1، ثم واقع امرأتک اللیله الثالثه فإنک ترزق بإذن اللّه تعالی ذکرا سویا، ففعل ذلک فلم یحل الحول حتی رزق قره عین 2.

و ورد قراءه وَ ذَا اَلنُّونِ. . إلی ثلاث آیات 3عند الجماع لطلب الولد 4.

ص:59

و ورد وضع من طلب الولد الذکر یده الیمنی عند قعوده مقعد الرجل من المرأه علی یمین سره المرأه، و قراءه إِنّا أَنْزَلْناهُ سبع مرات، و بعد تبین الحمل یضع یده علی یمنه سرتها و یقرأ إِنّا أَنْزَلْناهُ سبعا أیضا (1)

و ورد أن من نوی أن یسمی حمل زوجته محمدا أو علیا ولد له ذکر (2)، و إن من کان له حمل مضت علیه أربعه أشهر فأستقبل بالحامل القبله و قرأ آیه الکرسی و ضرب علی جنبها و قال: اللهم إنی قد سمیته محمدا، فإن اللّه تعالی یجعله غلاما، فإن و فی بالاسم بارک اللّه له فیه، و ان رجع عن الاسم کان للّه فیه الخیار، إن شاء أخذه و إن شاء ترکه (3).

*فائده*

یستحب إطعام الحبلی اللبان (4)، للأمر به معللا بأن الصبی إذا غذی فی بطن أمّه باللبّان اشتد عقله، فإن یک ذکرا کان زکی القلب عالما شجاعا، و إن کانت جاریه حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجیزتها و حظیت عند زوجها (5).

و یستحب أکل الحامل السفرجل، للأمر به معللا بأنه یحسن خلق المولود و یکون أطیب ریحا، و أصفی لونا (6).

ص:60

الیتیم کهاتین فی الجنه-و أشار باصبعه السبابه و الوسطی- (1).

و ان مما رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الإسراء مکتوبا علی الباب الثانی من الجنه: لکل شیء حیله، و حیله السرور فی الآخره أربع خصال: مسح رأس الیتامی، و التعطف علی الأرامل، و السعی فی حوائج المؤمنین، و تعهد الفقراء و المساکین (2).

و لیصل رحمه، و لیحسن (1)إلی جاره (2). و أنّ من یضمن لی برّ الوالدین أضمن له کثره المال، و زیاده العمر، و المحبّه فی العشیره (3). و أنّ برّ الوالدین و صله الرحم یهوّنان الحساب (4). و أنّ البارّ یطیر مع الکرام البرره. و أنّ ملک الموت یتبّسم فی وجه الباّر، و یکلح فی وجه العاّق (5). و أنّ بین الأنبیاء و الباّر درجه، و بین العاّق و الفراعنه درکه (6).

هذا کلّه مضافا إلی أنّ البرّ بالوالدین یتسبّب لدعائهما له، و دعاؤهما مفید لا یحجب عن اللّه تعالی، کما نطقت بذلک الأخبار، کما لا یحجب دعاؤهما علیه إذا عقّهما (7). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ العبد لیرفع له درجه فی الجنه لا یعرفها من أعماله، فیقول: ربّ أنّی لی هذه؟ فیقول: بإستغفار والدیک لک من بعدک (8).

و قد عد فی الاخبار من حقوقهما أن تحسن صحبتهما، و لا تکلّفهما أن یسألاک شیئا مما یحتاجان إلیه و إن کانا مستغنیین. و أن لا تقول لهما أفّ إن ضجراک، و لا تنهرهما إن ضرباک، و أن تقول لهما قولا کریما، بأن تقول إذا

ص:63

ضرباک: غفر اللّه لکما، و أن تخفض لهما جناح الذّل، بأن لا تملأ عینیک من النظّر إلیهما إلاّ رحمه و رقّه، و أن لا ترفع صوتک فوق أصواتهما، و لا یدک فوق أیدیهما، و لا تتقدّم قدامّهما (1)، و لا تمشی بین یدیهما، و لا تسمّیهما باسمهما، و لا تجلس قبلهما، و لا تحوّل وجهک عنهما، و لا تضیّق علیهما فیما قد وسع اللّه علیک من المأکول و الملبوس، و أن تعظّمهما بحّق ما یلزمک لهما إذا رأیتهما، و أن تحملهما عند الکبر إلی قضاء الحاجه، و تضع اللقمه فی فیهما عند العجز، و تقضی دینهما بعد الموت، و تستغفر لهما، و تصلی و تصوم و تحج عنهما (2). و قد قیل للإمام زین العابدین علیه السّلام: أنت أبّر الناس و لا نراک تواکل أمکّ؟ قال: أخاف أن أمدّ یدی إلی شیء قد سبقت عینها علیه فأکون قد عققتها (3).

و یحرم عقوق الوالدین کما یأتی توضیحه فی المقام العاشر من الفصل العاشر فی العشره. و جعل مولانا الصادق علیه السّلام من العقوق قول الرجل لأبنه أو أبنته فی حیاه والدیه المؤمنین: بأبی أنت و أمّی أو بأبویّ أنت، و نفی البأس عن قول ذلک بعد موتهما (4).

و یستحب الزیاده فی بّر الأم علی الأب، حتّی قیل أنّ للأم ثلثی البّر و للأب الثلث (5). و قد أمر صلوات اللّه علیه و آله ثلاث مراّت بالبّر بالأم ثم فی

ص:64

الرابعه أمر بالبّر بالأب (1). و قد قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّ الوالدین أعظم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: التی حملته بین الجنبین، و أرضعته من (2)الثدیین، و حضنته علی الفخذین، و فدته بالوالدین (3). و قیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما حق الوالد؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أن تطیعه ما عاش، فقیل: و ما حق الوالده؟ فقال: هیهات هیهات لو أنه عدد رمل عالج و قطر المطر أیام الدنیا قام بین یدیها، ما عدل (4)ذلک یوما حملته فی بطنها (5).

و قال رجل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ والدتی بلغها الکبر و هی عندی الآن أحملها علی ظهری، و أطعمها من کسبی، و أمیط عنها الأذی بیدی، و أصرف عنها مع ذلک وجهی استحیاء منها و إعظاما لها، فهل کافأتها؟ قال: لا، لأن بطنها کان لک وعاء، و ثدیها کان لک سقاء، و قدمها لک حذاء، و یدها لک وقاء، و کانت تصنع ذلک لک و هی تتمنی حیاتک، و أنت تصنع هذا بها و تحّب مماتها (6).

و ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: إذا کنت فی صلاه تطوع فإن دعاک والدک فلا تقطعها، و ان دعتک والدتک فاقطعها (7).

ص:65

و ورد الأمر ببر الخاله لمن لم تکن له أمّ (1).

و یحرم عقوق الوالدین (2)، و قد مرّ أن العاق لا یجد ریح الجنه (3).

و ورد تأکید کثیر بصله الأرحام، و هی کنایه عن الاحسان إلی الاقربین من ذوی النسب و الاصهار، و التعّطف علیهم، و الرفق بهم، و الرعایه لاحوالهم. و قد ورد إنّ صله الرحم مثراه للمال، و منساه للأجل (4). و جعل النبی

ص:66

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صله الرحم من الدین و ان کان علی مسیره سنه (1). و ورد فی جمله ما هو مکتوب علی باب الجنه: إنّ صله الرحم بأربعه و عشرین (2). و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. إنّ من رعی حقّ قرابات أبویه أعطی فی الجنه ألف درجه بعد ما بین کل درجتین حضر الفرس الجواد المضمر مائه سنه، إحدی الدرجات من فضه، و الأخری من ذهب، و الأخری من لؤلؤ، و الأخری من زمّرد، و الأخری من زبرجد، و الأخری من مسک، و الأخری من عنبر، و الأخری من کافور، و تلک الدرجات من هذه الأصناف (3).

و یحرم قطع الرحم، و قد ورد أنّ الرحّم معلّقه بالعرش تقول: اللهم صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی (4).

و إن أول ناطق من الجوارح یوم القیامه الرحم تقول: یا رب من وصلنی فی الدنیا فصل اللهّم الیوم ما بینک و بینه، و من قطعنی فی الدنیا فاقطع الیوم ما بینک و بینه (5).

و ان حافتی الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه، فإذا مرّ الوصول للرحّم

ص:67

المؤدّی للامانه نفذ إلی الجنه، و إذا مرّ الخائن القطوع للرحم لم ینفعه معهما عمل و تکفّأ به الصراط فی النّار (1). و إنّ قطع الرحم من الذنوب التی تعجّل الفناء (2). و إنّ الرجل قد یکون أجله ثلاثا و ثلاثین سنه فیصیره اللّه تعالی إلی ثلاث سنین أو أدنی بسبب قطع الرحم (3). و یأتی فی المقام العاشر من الفصل العاشر باقی ما ورد فی قطع الرحم إن شاء اللّه تعالی.

و ورد إنّ صله الرحم تزکی الاعمال، و تنمی المال، و تدفع البلوی، و تیّسر الحساب، و تعصم من الذنوب، و تحبّب فی الأهل، و تکبت العدو، و تورث السؤدد، و تزید فی الرزق، و تنفی الفقر، و تدّر النعم، و تدفع النقم، و هی من أحسن الشیم، و تحسّن الخلق، و تسمح الکف، و تطیّب النفس، و تزید فی العمر، و تنسی فی الأجل، حتّی إنّ الرجل یکون قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصل رحمه فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنه، و یکون أجله ثلاثا و ثلاثین سنه (4). و روی إنّ من مشی إلی ذی قرابه بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه عز و جلّ أجر مائه شهید، و له بکّل خطوه أربعون ألف حسنه، و یمحی عنه أربعون ألف سیئه، و یرفع له من الدرجات مثل ذلک، و کأنّما عبد اللّه مائه سنه صابرا محتسبا (5).

ص:68

و فی عدّه أخبار إنّ الرحم رحم محمد و آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)و رحم کلّ مؤمن، فتجب صله رحمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2). و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی المقام السادس فی آداب السفر من الفصل الحادی عشر ما ینطق بفضل السفر لصله الرحم.

و ورد الأمر بصله القاطع من الأرحام أیضا، معلّلا بأنّک إذا وصلته و قطعک وصلکما اللّه تعالی جمیعا، و إن قطعته و قطعک قطعکما اللّه تعالی جمیعا (3). و ورد الأمر بصله من قطع منهم، و اعطاء من حرم منهم، و العفو عمّن ظلم منهم.

قال علیه السّلام: فإنّک إذا فعلت ذلک کان لک من اللّه علیهم ظهیرا (4). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه: ما من خطوه أحب إلی اللّه من خطوتین: خطوه یسّد بها صفا فی سبیل اللّه؛ و خطوه إلی ذی رحم قاطع یصلها (5). و عن الصادق علیه السّلام الأمر بصله الرحم و لو بشربه من ماء (6)، بل و لو بحسن

ص:69

السّلام ورّد الجواب (1). و قال علیه السّلام: أفضل ما توصل به کف الأذی عنه (2).

و الأولی إرجاع الأمر فی الصله و القطع إلی العرف، فإنّهما یختلفان بإختلاف الأزمنه و الأمکنه و الأشخاص کما لا یخفی علی الناقد البصیر. فعلیک بإمعان النظر حتی لا یفوتک أجر الصله و لا تلحقک مضارّ القطع.

و لا یعتبر فی الرحم الإیمان و الاسلام، لما روی عن الجهم بن حمید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یکون لی القرابه علی غیر أمری، ألهم حقّ؟ قال: نعم، حقّ الرحم لا یقطعه شیء، و إذا کانوا علی أمرک کان لهم حقّان: حقّ الرحم، و حقّ الاسلام (3).

غیر نجس و لا مغصوب، و لا من جلد المیته (1)و لا من أجزاء غیر المأکول لحمه (2)، عدی ما أستثنی من الخز و نحوه (3)، و یعتبر فی لباس صلاه الرجل-

ص:72

مضافا إلی ما ذکر-أنّ لا یکون حریرا (1)و لا ذهبا (2)و یحرم لبسهما للرجال أیضا فی غیر الصلاه (3)کما ذکرنا ذلک کله مع فروعها فی المناهج 4.

و یستحب التجمل من الحلال، لما ورد من أنّ اللّه سبحانه جمیل یحب الجمال و التجمّل و یبغض البؤس و التباؤس 5.

و أن اللّه إذا أنعم علی عبده بنعمه أحّب أن یری علیه أثرها 6بان ینظّف

ص:73

ثوبه، و یطیّب ریحه، و یجصّص داره، و یکنس أفنیته، حتی أنّ السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر، و یزید الرزق (1). و أن اللّه إذا أنعم علی عبد 2فظهرت علیه سمّی حبیب اللّه محدّث بنعمه اللّه، و إذا أنعم اللّه علی عبد بنعمه فلم تظهر علیه سمّی بغیض اللّه مکذّب بنعمه اللّه 3.

و یستحب تزیّن المسلم لأخیه المسلم و لاصحابه و لإهله، کما یتزیّن للغریب الذی یحّب أن یراه علی أحسن هیئه 4. و یستحب أن یکون الانسان فی أحسن زیّ قومه 5، و أن یظهر الغنی بین الناس و إن لم یکن غنیا، إلاّ مع التهمه المنقصه له 6.

ص:74

و یستحب لبس الثوب النقی النظیف فإنه یذهب الهمّ و الحزن و یکبت العدو (1)، و لا یکره لبس الثوب الفاخر الثمین، بل یستحب إذا لم یؤدّ إلی الشهره (2). فیلزم ترکه، کما یلزم ترک لبس الخلق و الخشن و نحوهما إذا أدی إلی الشهره، لما ورد من أنّ اللّه تعالی یبغض شهره اللباس (3). و أن من لبس ثوبا یشهّره کساه اللّه یوم القیامه ثوبا من النار (4). و أنّ الشهره خیرها و شرها فی النار (5). و قد کان یلبس الإمام الزکی و من بعده صلوات اللّه علیهم ثیابا فاخره ثمینه، فقیل لهم فی ذلک و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن یلبسها، فأجابوا: بأن اللّه جلّ جلاله لم یحرم لباسا أحله و لا شرابا من حلال، و إنما حرم الحرام قلّ أو کثر، و قد قال اللّه عز و جل: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ

ص:75

لِعِبادِهِ وَ اَلطَّیِّباتِ مِنَ اَلرِّزْقِ (1) (2)و قوله جل شأنه: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (3)، و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یلبس الخشن فی زمان لا ینکر، و لو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به (4)، و أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام کانا فی زمان مقفر مقصر جدب، فأما إذا أقبلت الدنیا و أرخت فأحق الناس بها أبرارها لا فجارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفارها (5).

و الذی یستفاد من مجموع الأخبار، حسن تحسین الثیاب، و عدم حسن التزهد فیها لمن له عیال، إلاّ إذا کان رئیس الدین و إمام عدل، و لذا إنّ عاصم

ص:76

بن زیاد لمّا تزهد فی اللباس و لامه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ذلک، فقال له عاصم: یا أمیر؟ ! فعلی ما [خ. ل: فلم]اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبه، و فی ملبسک علی الخشونه؟ ! قال علیه السّلام: ویحک! إنّ اللّه عزّ و جلّ فرض علی أئمه العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفه الناس، کی لا یتبغ (1)بالفقیر فقره (2).

و المستفاد من جمله من الأخبار أن أحسن الثیاب جنسا و وصفا أقربها إلی المتعارف بین المتدینین، و أن خیر لباس کل زمان لباس أخیار أهله (3).

نعم ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن من ترک لبس ثوب جمال و هو یقدر علیه تواضعا کساه اللّه تعالی حله الکرامه (4).

ص:77

و یستحب لمن أراد أن یتزهد لبس الثوب الحسن من خارج و الخشن من داخل، و یکره العکس (1). و یتأکد لبس الخشن من داخل لمن وجد من نفسه الطغیان بلبس اللین، و قد ورد أنّ الجسد إذا لبس الثوب اللین طغی، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لأبی ذر: البس الخشن من اللباس و الصفیق من الثیاب لئلا یجد الفخر فیک مسلکه (2).

و یجوز اتخاذ ثیاب کثیره مختلفه یراوح بینها، و لیس ذلک اسرافا، حتی سئل مولانا الصادق علیه السّلام عن ثلاثین ثوبا فقال: لیس ذلک من السرف، إنما السرف أن تجعل ثوب صونک ثوب بذلتک (3)، یعنی تجعل الثوب الفاخر

ص:78

الذی تصون به ماء وجهک مکان الثوب الذی یلبس فی البیت و یبتذل، و لذا صار ابتذال ثوب الصون مکروها، و سئل علیه السّلام عن الرجل الموسر یتخذ الثیاب الکثیره الجیاد و الطیالسه و القمص الکثیره یصون بعضها بعضا یتجمل بها، أ یکون مسرفا؟ قال: لا، لأن اللّه عز و جل یقول: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ 12.

و یکره التعرّی من الثیاب لغیر ضروره لیلا و نهارا للرجل و المرأه مع عدم وجود الناظر المحترم، و إلاّ حرم ما به یحصل کشف العوره، و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: إذا تعرّی أحدکم نظر إلیه الشیطان فطمع فیه فأستتروا 3.

و یستحب لبس السراویل و نحوه ممّا یمنع انکشاف العوره سیما فی الصلاه، فقد روی أنّ رکعه بسراویل تعدل أربعا بغیره 4، و ورد أن اللّه سبحانه أوحی إلی إبراهیم علیه السّلام أنّ الأرض تشتکی إلیّ من عورتک، فاجعل بینها و بین الأرض حجابا، فصنع سراویل إلی رکبته فلبسه 5.

و الاحوط لزوما الاجتناب من تشبه الرجل بالمرأه و بالعکس فی اللباس

ص:79

و غیره (1)، و کذا التشبه بأعداء اللّه تعالی و سلوک مسالکهم (2). و عن الصادق علیه السّلام أن اللّه تعالی أوحی إلی نبی من أنبیائه: قلّ للمؤمنین لا تلبسوا ملابس أعدائی، و لا تطعموا مطاعم أعدائی، و لا تسلکوا مسالک أعدائی، فتکونوا أعدائی (3). و لعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتشبهین من الرجال بالنساء، و المتشبهات من النساء بالرجال (4). و یروی أن خیر شبابکم من تشبه بالکهول، و شر کهولکم من تشبه بالشباب (5).

و یستحب اختیار البیاض من بین الالوان، فإنه أطیب و أطهر، و هو

ص:80

خیر الالوان (1)، و القطن من بین الاجناس، فإنه لباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)، و الأئمه علیهم السّلام، و کذا الکتان فإنه من لباس الانبیاء، و هو ینبت اللحم (3).

و یکره لبس الثوب الرقیق (4)، و الأحمر المشبع الذی هو فی نهایه الحمره بل مطلق الأحمر إلاّ للعرس (5)، و لا یکره الأحمر الوردی، بل لعله مستحب لمن لم یکن خلاف زیّه فی عاده عصره و مصره، للبس الباقر علیه السّلام له (6). و کذا یکره المصبوغ بالزعفران، و لا بأس بالمصبوغ بالعصفر (7)، و قد ورد عن أهل البیت علیهم السّلام: صبغنا البهرمان و صبغ بنی أمیّه الزعفران (8). و البهرمان هو العصفر أو ضرب منه کما صرح به أهل اللغه (9). و لا یکره لبس الاخضر (10)، و الازرق 11، و الأصفر (11)، و العدسی (12)، بل لا یبعد

ص:81

الاستحباب، للبس الصادق علیه السّلام الاول و الثالث، و السجاد و الرضا علیهما السّلام الثانی، و باب الحوائج علیه السّلام الرابع علی ما ورد. و یمکن الاستیناس لرجحان الأزرق من الثیاب، بقول الصادق علیه السّلام: السبح الزرق فی أیدی شیعتنا مثل الخیوط الزرق فی ألبسه بنی إسرائیل، إن اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی موسی علیه السّلام أن مر بنی اسرائیل أن یجعلوا فی أربعه جوانب أکسیتهم الخیوط الزرق، و یذکرون به إله السماء.

و یکره لبس الأسود لأنّه لباس فرعون و لباس أهل النار و لباس العباسیین (1). و أستثنی من ذلک العمامه و الخف و الکساء مطلقا (2)، و الباقی حال التقیه من الأعداء (3)، و الأظهر عندی استثناء لبسه فی عزاء أهل البیت علیهم السّلام (4)، بل و مطلق عزاء المؤمن احتراما له کما أوضحناه فی رساله وسیله

ص:82

النجاه، و لا یلحق بالعمامه القلنسوه و نحوها من ملابس الرأس (1).

و یکره لبس الصوف و الشعر سیما فی الصیف، إلاّ من عله برد و نحوه. و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لأبی ذر: یا أبا ذر! یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم، یرون أنّ لهم الفضل بذلک علی غیرهم، أولئک یلعنهم أهل السموات و الأرض (2).

و یستحب توسعه جیب القمیص و الثوب و هو طوقه، و قد ورد أنه أمان من الجذام (3). و تخفیف الرداء، فإنه أقرب إلی طول العمر (4).

و یکره حل ازرار القباء و القمیص، لأنه من فعل قوم لوط (5)، و یحتمل أن یکون المراد به اللبس محلول الازرار دائما المنافی للستر کما هی عاده العرب، لا الحل فی بعض الأوقات (6).

ص:83

و یستحب تقصیر الثیاب، فإنه أبقی للثوب و أنقی للقلب (1).

و یکره تجاوز ذیله الکعبین و کمّه أطراف أصابع الیدین، و قد ورد أنّ ما جاوز الکعبین فی النار (2)، و لعله لإیراثه الکبر و الخیلاء. و قد ورد أن من لبس ثوبا و اختال فیه خسف اللّه به من شفیر جهنم، و کان قرین قارون، لأنه أول من اختال فخسف اللّه به و بداره الأرض. و أن من أختال فقد نازع اللّه فی جبروته (3)، و أنه لا یجد ریح الجنه مرخی الإزار خیلاء (4)، و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان إذا لبس القمیص مدّ یده فإذا طلع عن أطراف أصابعه قطعه 5.

و یکره التوشح بالازار فوق القمیص، لأنه من فعل الجبابره 6، و زیّ الجاهلیه. و کیفیته إدخال الإزار تحت الید الیمنی و إلقاؤه علی المنکب الأیسر. و قیل: هو أخذ الطرف الذی ألقاه علی المنکب الأیمن من تحت یده الیسری، و أخذ طرفه الذی ألقاه علی الأیسر من تحت یده الیمنی، ثم یعقدهما علی صدره بالمخالفه بین طرفیه. و کذا یکره سدل الرداء لمن لبس الازار فقط 7، فأما إذا کان لابسا قمیصا و نحوه فلا بأس به. و کذا یکره اشتمال الصماء

ص:84

و التحافه، و هو أن یدخل رداءه تحت إبطه، ثم یجعل طرفیه علی منکب واحد (1).

و یکره القناع للرجل لیلا و نهارا، لأنه ریبه باللیل و مذله بالنهار (2).

و أحسن الأیام لقطع الثوب یوم الخمیس، فإنه یوم مبارک (3)، و کذا الجمعه فإنه سیّد الأیام (4). و ورد النهی عن قطعها یوم السبت، لأنّ صاحبه یکون مریضا (5). و یوم الأحد، لأنه یورث الغمّ و الحزن (6). و یوم الثلاثاء لأنه إما أن یحرق أو یغرق أو یسرق (7). و أما الأربعاء فهو و إن کان یوما نحسا إلاّ أنه ورد الاذن بالقطع فیه (8)، کما ورد مدح القطع یوم الاثنین و أنه یکون

ص:85

مبارکا (1). و یستحب عند قطع ثوب جدید أن یقرأ سوره القدر ستا و ثلاثین مره، فإذا بلغ تَنَزَّلُ اَلْمَلائِکَهُ أخرج شیئا من الماء ورش بعضه علی الثوب رشا خفیفا، ثم یلبسه و یصلی فیه رکعتین بالحمد و آیه الکرسی و التوحید و القدر و یدعو بقول: «الحمد للّه الذی رزقنی ما أتجمّل به فی الناس و أواری به عورتی و أصلی فیه لربی» ، و یکثر من قول: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» (2)، فقد ورد أنّ من فعل ذلک لا یعصی اللّه فیه، و له بکل سلک فیه ملک یقدس له و یستغفر له و یترحّم علیه، و لم یزل یأکل فی سعه حتی یبلی ذلک الثوب (3).

و یستحب الابتداء عند اللبّس بالیمین، فقد ورد أنّ الإمام باب الحوائج علیه السّلام کان یلبس ثیابه مما یلی یمینه، و کان إذا لبس ثوبا جدیدا دعا بقدح من ماء فقرأ فیه سوره القدر عشرا، و التوحید عشرا، و: قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ عشرا، ثم نضحه علی ذلک الثوب، ثم قال: من فعل هذا بثوبه قبل أن یلبسه لم یزل فی رغد من العیش ما بقی منه سلک 4.

و عن الباقر علیه السّلام الأمر لمن لبس الجدید بقوله: «اللهم اجعله ثوب یمن و تقی و برکه، اللهم ارزقنی فیه حسن عبادتک، و عملا بطاعتک، و أداء شکر نعمتک. الحمد للّه الذی کسانی ما أواری به عورتی، و أتجمّل به فی الناس» 5. و ورد أن من قال عند لبس الجدید: «الحمد للّه الذی کسانی

ص:86

من اللباس ما أتجمّل به فی الناس، اللهم اجعلها ثیاب برکه أسعی فیها لمرضاتک، و أعمّر فیها مساجدک» غفر له (1).

و ورد إمرار الید علی الثوب الجدید بعد لبسه عند قراءه الدعاء (2)، و أنّ من قال عند لبس الجدید: «لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه» أمن من الآفه (3). و ورد عند لبس الثوب الجدید قول: «اللهم ألبسنی لباس الإیمان، و زینّی بالتقوی، اللهم أجعل جدیده أبلیه فی طاعتک و طاعه رسولک، و أبدلنی بخلقه حلل الجنه، و لا تبدلنی بخلقه مقطعات النیران» (4).

و یأتّی فی الخاتمه إن شاء اللّه تعالی کراهه خیاطه الثوب علی البدن، و أنها من موجبات الفقر.

و یستحب لبس السراویل من قعود، فإنّ من فعل ذلک وقی وجع الخاصره (5). و یکره من قیام، و مستقبل القبله، و کذا مستقبل الانسان (6). و قد ورد أن من لبسه من قیام لم تقض له حاجه ثلاثه أیام (7)، و أنه یورث الجبن و الماء الأصفر، و الغم و الهم (8). و روی استحباب الدعاء عند لبس السراویل بقول: «بسم اللّه اللهم استر عورتی، و لا تهتکنی فی عرصات القیامه، و أعف

ص:87

عنّی فرجی، و لا تخلع عنّی زینه الإیمان» (1).

و فی روایه أخری بقول: «اللهم استر عورتی، و آمن روعتی [و لا تبد عورتی]، و عفّ فرجی، و لا تجعل للشیطان فی ذلک نصیبا و [خ. ل لا سبیلا]، و لا إلی ذلک وصولا، فیضع لی المکائد و یهیجّنی لارتکاب محارمک» (2).

و ورد استحباب لبس الثوب قبل السراویل، لأنه من عمل الأنبیاء (3). و یستحب التسمیه عند خلع الثیاب، لئلا یلبسها الجن (4)، و طیها لأنه راحتها و أبقی لها (5). و لأنها إذا کانت منشوره لبسها الشیاطین باللیل (6).

و یکره مسح الید و الوجه بالذیل (7)، و المسح بثوب من لم یکسه الماسح (8).

و یستحب التبّرع بکسوه المؤمن فقیرا کان أو غنیّا، فإنّ من کسا فقیرا مسلما ثوبا من عری أو أعانه بشیء ممّا یقویه علی معیشته و کلّ اللّه عزّ و جلّ به سبعین ألف ملک یستغفرون لکل ذنب عمله إلی أن ینفخ فی الصور (9). و من کسا

ص:88

أخاه المؤمن شتاءا أو صیفا کان حّقا علی اللّه تعالی أن یکسوه من ثیاب الجنه و استبرقها، و أن یهوّن علیه من سکرات الموت، و أن یوسّع فی قبره، و أن یلقی الملائکه إذا خرج من قبره بالبشری (1). و من کسا مؤمنا ثوبا من غنی، لم یزل فی ستر من اللّه ما بقی من الثوب خرقه (2).

و یجب علی القادر إکساء المؤمن عند ضرورته، و قد روی أنّ من کان عنده فضل ثوب و قدر أن یخصّ به مؤمنا یحتاج إلیه فلم یدفعه إلیه أکبّه اللّه فی النار علی منخریه (3).

ص:89

کیف لا تقضی حاجته (1)؟ !

و یکره التّعمم من غیر تحنک، و قد ورد أن من فعل ذلک فأصابه ألم أو داء لا دواء له فلا یلومّن إلاّ نفسه (2). و قد فسرّت العمامه الطابقیه-التی ورد أنها عمه إبلیس-بما لا حنک لها (3)، و کذا فسّر الاقتطاع-الذی ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النهی عنه-بشدّ العمامه من غیر إداره حنک (4). و قیل: یکره صلاه المتعّمم من غیر تحنّک، و لم یثبت (5). نعم الاجتناب من ذلک أولی، و فی تحقّق التحنّک بوضع حنک للعمامه و ان لم یسد له تأمّل، بل فی تحقّق التحنّک بالاسدال من غیر إدارته و جهان، و الأخبار الحاکیه لکیفیه تعمّم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام من إسدال طرف منها بین أیدیهم و مقدار أربع أصابع بین الکتفین تقضی بتحقّق التحنّک بالإسدال، و ظاهر الروایتین المزبورتین آنفا هو الإداره تحت الحنّک، و یمکن العمل بالأخبار جمیعا باعتبار الإداره تحت الحنک لمن أراد السفر أو الذهاب إلی حاجه لظاهر الخبرین، و عدم الإعتبار فی غیرهما لإطلاق باقی الأخبار.

و روی استحباب أن یدعو عند لبس العمامه بقول: «اللهم أرفع ذکری، و أعل شأنی، و أعزنی بعزتّک، و أکرمنی بکرمک بین یدیک و بین خلقک،

ص:91

اللهم توجّنی بتاج الکرامه و العزّ و القبول» (1). و فی روایه أخری أنه یقول: «اللّهم سوّمنی بسیماء الإیمان، و توجّنی بتاج الکرامه، و قلّدنی حبل الإسلام، و لا تخلع رغبه (2)الإیمان من عنقی» (3).

و قیل: ینبغی لفّ العمامه من قیام، و عدّ لفهّا من جلوس من مورثات الفقر، و أمّا ما اشتهر علی الالسن من کراهه وضع العمامه الملفوفه و نحوها من ملبوسات الرأس فی الأرض مقلوبه باطنها إلی فوق و أنّ الشیطان یفرّخ فیها أو یحدث، و إن وضع مندیل علیها یسترها رافع للکراهه، فلم أقف علی مستند شیء منه.

و یکره لبس البرطلّه فإنها من زیّ الیهود (4). و کذا یکره لبس القلنسوه المترکه (5). و ورد أنه إذا ظهرت القلانس المترکه ظهر الزنا (6). و استظهر العلامه المجلسی قدس سره کون المراد بها نحو قلنسوه البکتاشیه و بعض الدراویش، و ورد أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یلبس قلنسوه بیضاء مضربه، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلبس القلانس الیمنیّه و البیضاء و المضربه و ذوات

ص:92

الاذنین فی الحرب (1). و عن أبی الحسن الأول علیه السّلام أنه قال للحسین بن المختار: اعمل لی قلنسوه و لا تکن مصبغه، فإن السید مثلی لا یلبس المصبغ، و المصبغ: المکسّر بالظفر (2).

و لا بأس بلبس البرنس، لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان له برنس یتبرنس به (3). و البرنس: قلنسوه طویله کان النسّاک یلبسونها فی صدر الإسلام (4).

و لا یصلح لبس الخلخال الذی له صوت، سیما عند سماع الاجانب صوته، و لا بأس بما لا صوت له.

و یستحب لبس ما یمنع الرجل من مباشره الأرض من نعل أو حذاء أو نحوهما، و قد روی أن أول من أتّخذ النعلین إبراهیم علیه السّلام (5)، بل قیل بکراهه المشی حافیا علی الأرض. و یستحب أستجادته فإنها تکبت العدو، و تزید فی ضوء البصر، و تطیل العمر، و تحفظ من البلاء، و هی عون علی الصلاه و الطهور (6).

ص:93

و یکره لبس ما یشاکل حذاء الکفار، و ورد النهی عن لبس النعل الممسوحه، لأنها حذاء الیهود (1). و المراد بها النعل التی یلصق جمیع باطنها الأرض مأخوذ من: أمسح الرجل و هو الذی لیس له أخمص، و الأخمص: ما رقّ من باطن القدم و تجافی عن الأرض. و کذا ورد النهی عن لبس النعل غیر المخصره. و قال الصادق علیه السّلام: انی لا مقتها 2، و فسرها فی روایه بالممسوحه. و یساعده تفسیر أهل اللغه النعل المخصّره بالتی قطع خصرها حتی صار مستدقا، مأخوذ من رجل مخصر القدمین إذا کان قدمه تمس الأرض من مقدمها و عقبها و ینخوی أخمصها و یخلو مع رقه فیه 3. و کذا ورد النهی عن النعل غیر المعقبه و مقتها الصادق علیه السّلام 4أیضا، و فسرها فی مجمع البحرین بغیر المخصره، و لعله لأنها إذا لم یکن لها عقب تساوی أسفله. و ورد النهی أیضا عن النعل الملس، و هو حذاء فرعون، و هو أول من أتخّذ الملس 5. و فی مجمع البحرین 6، أنه لعل المراد به غیر المخصره. و حینئذ فمرجع النواهی المزبوره إلی أمر واحد و هو تساوی أسفل النعل و عدم وجود خصره لها کخصره القدم.

ص:94

و یکره عقد شراک النعل (1)، و یستحب إطاله ذوائب النعلین (2)، و یستحب إصلاح نعل من انقطع شسع نعله، و قد ورد أن من فعل ذلک حمله اللّه تعالی علی ناقه سریعه حین یخرج من قبره (3). و لا بأس بالمشی حافیا و علی نعل واحده إذا أنقطع الشسع فی أثناء الطریق إلی أن یصلح (4)، و یکره المشی علی واحده لغیر ذلک، لأن الشیطان لا یفارقه إلاّ أن یشاء اللّه تعالی (5)، و فی خبر آخر أنه یتخوف علیه الجنون (6).

و یستحب خلع النعل عند الجلوس، و عند الأکل، فإنه سنه جمیله، و أرّوح للقدمین (7).

و یکره لبس النعل السوداء، فإنها من لباس الجبارین، و تورث الهم، و تضعف البصر، و ترخی الذکر (8). و یستحب البیضاء و الصفراء، فإن من أخذ النعل البیضاء لم یبلها حتی یکتسب مالا من حیث لا یحتسب أو علما (9)، و من لبس نعلا صفراء کان فی سرور حتی یبلیها، و فیها خصال ثلاث: تجلوا البصر، و تشّد الذکر، و تنفی الهم، و هی مع ذلک من لباس النبیّین (10). و من لبس صفراء

ص:95

[تمیل]إلی البیاض لم یعدم مالا و ولدا (1).

و یستحب لبس الخف شتاء و صیفا، فإنه یزید فی قوه البصر، و من داوم علیه أمن من مرض السل و موت السوء (2). و تقیید لبسه فی بعض الأخبار بعدم وجدان النعل یکشف عن کون النعل أفضل منه (3). و الفضل فی لون الخف عکس النعل، فیستحب منه الأسود، لأنه ملبوس بنی هاشم، و یکره الأبیض لأنه ملبوس الجبابره (4)، و کذا یکره الأحمر منه فی الحضر لا فی السفر، لأنه أبقی علی الطین و المطر و أحمل له (5).

و یستحب الابتداء فی لبس النعل و الخف و نحوهما کالثیاب بالیمین، و فی الخلع بالیسار (6). و ورد النهی عن لبس النعل و هو قائم (7)، و ورد الأمر بلبسه قاعدا و خلعه قائما (8).

و روی استحباب الدعاء عند لبس النعل بقول: «بسم اللّه و باللّه و الحمد للّه اللهم صل علی محمد و آل محمد و وطّی قدمی فی الدنیا و الآخره، و ثبّتهما علی الإیمان، و لا تزلزلهما یوم زلزله الاقدام، اللهم وقنّی من جمیع الآفات و العاهات و من الاذی» . و عند خلعهما بقول: «اللهم فرجّ عنّی کل همّ و غم و لا تنزع

ص:96

عنی حلّه الإیمان» (1). و فی روایه أخری یقول عند الخلع: «بسم اللّه و الحمد للّه الذی رزقنی ما أقی به قدمی من الأذی، اللهم ثبتهما علی صراطک [المستقیم یوم تزّل فیه الأقدام]و لا تزّلهما عن صراطک السوّی» (2).

ص:97

و آله و سلّم ما معناه: إنّ من تختّم فی یمینه اتباعا لسنتّک و وجدته یوم القیامه متحیرا أخذت بیده و أوصلته إلیک و إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام 1.

و یکره الاقتصار علی التختم فی الیسار، لأنّه من سنه معاویه و بنی أمیّه علیه و علیهم لعائن اللّه تعالی 2، بل الّذی یستشم من الأخبار کراهه مطلق التختم بالیسار لغیر تقیّه 3، و لو تختم فی الیسار بخاتم علیه اسم اللّه تعالی و نحوه من [الاسماء]المحترمات، لزم نزعه عند الاستنجاء 4.

و الافضل لبس الخاتم فی الخنصر، و یکره تعریته و اللبس فی غیره، و یکره لبسه فی الوسطی و السبابه، و لا بأس باللبس فی البنصر و الابهام إذا لبس فی الخنصر ایضا 5.

ص:99

و یستحب کون الخاتم من الفضه (1)، و یکره لبس الخاتم من غیرها من المعادن کالحدید الّذی هو حلیه أهل النار (2)، و فی الدنیا زینه الجن و الشیاطین، و کذا الصفر، و قد ورد نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله عنهما (3).

و یحرم لبس الخاتم من الذهب للرجل دون المرأه (4).

و یستحب التبلیغ بالخواتیم آخر الاصابع، و عدم جعلها فی أطرافها، لأنّه من عمل قوم لوط (5).

و روی استحباب الدعاء عند لبس الخاتم بقول: «اللّهمّ سومنی بسیماء الایمان، و اختم لی بخیر، و اجعل عاقبتی إلی خیر، إنّک أنت الاعزّ الاکرم» (6).

و یستحب التختم بالعقیق، فإنّه مبارک، خلق من نور وجه موسی بن

ص:100

عمران علیه السّلام (1)، و التختم به للشیعی ینفی الفقر و النفاق (2)و یوجب قضاء الحوائج (3)و السلامه من جمیع أنواع البلاء، و هو أمان من السلطان الجائر و اللص، و من کلّ ما یخاف الانسان و یحذر، و لم یصبه مکروه و لم یقض له إلا بالتی هی أحسن، و یوشک أن یقضی له بالحسنی (4)و لم یصبه الغم ما دام علیه (5)، و لم یزل من اللّه تعالی علیه واقیه، و هو أمان من إراقه الدم، و من کل بلاء و من الفقر، و من تختم به رجی أن تکون عاقبته الی خیر، و ختم اللّه له بالحسنی. و ما رفعت کف الی اللّه سبحانه أحب الیه من کف فیها عقیق، و قد آلی اللّه عز و جل علی نفسه أن لا یعذب کف لابسیه بالنار إذا کان موالیا لعلّی علیه السّلام، و أنه یحرس من کل سوء (6). و قد تعجب الصادق علیه السّلام من ید فیها فصّ عقیق کیف تخلو عن الدنانیر و الدراهم؟ (7). و ورد أن من أقرع بخاتم من عقیق خرج حظه أتم و أوفر (8). و لعل کل ذلک لما ورد من أنه أول جبل أقرّ للّه بالوحدانیه، و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوه، و لعلی علیه السّلام بالوصیه، و لشیعته بالجنه (9). و لا فرق بین الأحمر منه و الأصفر و الأبیض، فإنها ثلاثه جبال فی الجنه، فالأحمر مشرف علی دار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،

ص:101

و الأصفر علی دار الصدیقه الکبری سلام اللّه علیها، و الأبیض علی دار أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یخرج من تحت کل جبل نهر [ماءه]أبرد من الثلج و أحلی من العسل و أصفی من اللبن، لا یشرب منها إلاّ آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیعتهم، و تخرج الأنهار الثلاثه من الکوثر و تجتمع فی مکان واحد، و هذه الجبال تسبّح و تقدّس و تمجّد للّه تعالی و تستغفر لمحبّی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). و یتأکد استحبابه فی السفر، لأنّه حرز فیه و أمان (2)، و فی الصلاه لأن رکعتین بفص عقیق تعدل ألف رکعه بغیره (3)، و روی إن الصلاه فی خاتم عقیق منفردا أفضل من الصلاه جماعه بغیر عقیق بأربعین درجه (4)، و عند الخوف لأنه أمان منه (5)، و عند الدعاء لأن اللّه تعالی یحب أن ترفع إلیه فی الدعاء ید فیها فص عقیق (6).

ص:102

و یستحب نقشه بأسماء أهل الکساء سلام اللّه علیهم، لأن آدم علیه السّلام فعل ذلک لما تاب اللّه علیه ببرکه هذه الأسماء فجرت السّنه فی ولده بذلک (1)، و یستحب نقشه ب «ما شاء اللّه لا قوه إلاّ باللّه استغفر اللّه» فإنه أمان من الفقر (2). و روی أن من نقش ذلک علی عقیق أصفر و نقش فی الوجه الآخر «محمد و علی» و استصحبه کان أمانا له من السارقین و قطاع الطریق، و کان أسلم له و أحفظ لدینه. و عن مولانا السجاد علیه السّلام أن من صاغ خاتما من عقیق و نقش فیه «محمد نبی اللّه و علی ولی اللّه» وقاه اللّه میته السوء، و لم یمت إلاّ علی الفطره (3). و عن الرضا علیه السّلام إنّ من أصبح و فی یده خاتم فصه عقیق متختما به فی یده الیمنی، و أصبح من قبل أن یراه أحد فقلب فصه إلی باطن کفه. و قرأ إِنّا أَنْزَلْناهُ. . إلی آخرها ثم قال: «آمنت باللّه وحده لا شریک له، و آمنت بسر آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علانیتهم» وقاه اللّه فی ذلک الیوم شرّ ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها، و ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها، و کان فی حرز اللّه و حرز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یمسی (4).

و قیل: یستحب تدویر الفص، و کونه أسود، لأن فص خاتم رسول اللّه

ص:103

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مدورا أسود (1). و لا تخلو الدلاله من مناقشه.

و یستحب التختم بالخاتم الذی فصه أحد أمور:

اللّه الملک الواحد القهار علی قفاه کان لابسه فی أمن من السباع و مظفرا فی الحروب. و یستفاد من بعض الأخبار إن هذا الخاتم لو غسل بالماء و سقی مائه المریض عوفی من مرضه، و من لا یولد له یتخّذ فصا منه مکتوب علیه رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوارِثِینَ فإنه یولد له ولد ذکر (1).

یا سیدی! أنی خائف من والی بلده الجزیره، و أخاف أن یعرّفه بی أعدائی، و لست آمن علی نفسی، فقال علیه السّلام: استعمل خاتما فصه حدید صینی منقوشا علیه من ظاهره ثلاثه اسطر: الأول: اعوذ بجلال اللّه، الثانی: أعوذ بکلمات اللّه، الثالث: أعوذ برسول اللّه، و تحت الفص سطران: الأول: «آمنت باللّه و کتبه» ، الثانی: «انی واثق باللّه و رسله» ، و أنقش حول الفص علی جوانبه «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا» و البسه فی سایر ما یصعب علیک

من حوائجک، و اذا خفت أذی أحد من الناس فالبسه، فإن حوائجک تنجح و مخاوفک تزول، و کذلک [إذا علقه]علی المرأه التی یتعسر علیها الولد، فإنها تضع بمشیه اللّه، و کذلک من تصیبه العین فإنها تزول. و احذر علیه من النجاسات و الزهومه و دخول الحمام و الخلاء، و أحفظه فإنه من أسرار اللّه عز و جلّ و حراسته. ثم التفت علیه السّلام إلی الحاضرین من الشیعه و قال: و أنتم فمن خاف منکم علی نفسه فلیستعمل ذلک، و أکتموه عن أعدائکم لئلا ینتفعوا به، و لا تبیحونه إلاّ لمن تثقون به (1).

و روی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان له خاتم فصه حدید صینی أبیض صافی کان یلبسه فی الحروب و الشدائد، منقوش علیه فی سبعه أسطر هذه

ص:106

الکلمات: «اعددت لکل هول: لا إله إلاّ اللّه، و لکل کرب: لا حول و لا قوه إلاّ باللّه، و لک مصیبه نزلت: حسبی اللّه، و لکل ذنب صغیره و کبیره: أستغفر اللّه، و لکل غمّ و همّ فادح: ما شاء اللّه، و لکلّ نعمه متجدّده: الحمد للّه، ما بعلی بن أبی طالب من نعم اللّه فمن اللّه» (1).

و الظاهر أنّ من أراد إعداد مثله ینبغی أن ینقش مکان علی بن أبی طالب اسمه و اسم أبیه، و اللّه العالم.

و روی نقش آخر لخاتم أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی هو حدید صینی، و هو [الذی ذکر فی المستدرک] (2).

جمیعه من الفضه منقوش علیه: «یا ثقتی قنی من شر جمیع خلقک» (1).

و هناک روایات وردت فی بیان ما ینقش علی الفص من غیر تقیید بجنس خاص من الفص، فقد روی أنه کان نقش خاتم آدم علیه السّلام: «لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه» کان قد أتی به معه من الجنه (2).

و کان نقش خاتم نوح علیه السّلام: «لا إله إلاّ اللّه-ألف مره-یا رب اصلحنی» (3).

و کان نقش الخاتم الذی بعث اللّه به إلی ابراهیم علیه السّلام و امره بلبسه لیجعل له النار بردا و سلاما: «لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه، لا حول و لا قوه إلاّ باللّه [العلی العظیم]، فوّضت أمری إلی اللّه، أسندت ظهری إلی اللّه، حسبی اللّه» (4).

و کان نقش خاتم موسی علیه السّلام حرفین أشتقّهما من التوراه: «اصبر تؤجر، أصدق تنج» (5).

و کان نقش خاتم سلیمان علیه السّلام حرفین أشتقهما من الأنجیل: «سبحان من ألجم الجن بکلماته» (6).

و کان نقش خاتم عیسی علیه السّلام حرفین أشتقّهما من الأنجیل، و هما: «طوبی لعبد ذکر اللّه من أجله، و ویل لعبد نسی اللّه من أجله» (7).

ص:108

و کان نقش أحد خاتمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الآخر: «صدق اللّه» (1).

و کان نقش خاتم أمیر المؤمنین علیه السّلام «الملک للّه» (2).

و فی روایه أخری: «نعم القادر اللّه» و لا منافاه بینهما، لا مکان التعدّد بل أظنّه.

و نقش خاتم الحسن علیه السّلام «العزّه للّه» (3). و فی روایه أخری: «حسبی اللّه» (4). و لا منافاه بینهما لما ذکر.

و نقش خاتم الحسین علیه السّلام: «ان اللّه بالغ أمره» (5).

و نقش خاتم زین العابدین علیه السّلام: «خزی و شقی قاتل الحسین بن علی» (6). و فی روایه أخری: «الحمد للّه العلی» (7)، و لا تنافی بینهما لما مرّ.

و نقش خاتم الباقر علیه السّلام: «العزه للّه» (8). و فی روایه أخری: «ظنی باللّه حسن، و بالنبّی المؤتمن، و بالوصّی ذی المنن، و بالحسین و الحسن» (9). و لا منافاه بینهما لما مرّ.

ص:109

و نقش خاتم الصادق علیه السّلام: «اللّه خالق کلّ شیء» (1). و فی روایه أخری: «اللهم أنت ثقتی فقنی [شرّ]خلقک» (2). و فی ثالثه: «أنت ثقتی فاعصمنی من الناس» (3). و فی رابعه: «اللّه ولیّی و عصمتی من خلقه» (4). و لا منافاه بینهما لما مرّ.

و نقش خاتم أبی الحسن موسی علیه السّلام: «حسبی اللّه» (5).

و نقش خاتم الرضا علیه السّلام: «ما شاء اللّه لا قوه إلاّ باللّه» (6).

و ورد إنّ من نقش علی خاتمه آیه من القرآن غفر له (7). و ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النهی عن نقش صوره شیء من الحیوانات علی الخاتم (8)، و لا بأس بنقش صوره ورده و هلال فیه، لما روی من نقش ذلک علی خاتم أبی الحسن موسی علیه السّلام مع «حسبی اللّه» . و مثلهما غیرهما مما لا روح له (9). و لا بأس بنقش اسم صاحبه و اسم أبیه و اسم غیر صاحبه علیه (10).

ص:110

و یستحب التختم بالخواتیم المتعدّده درکا للفضیله ما أمکن منها (1). و أشتهر علی الألسن کراهه لبس الزوج من الخاتم، و أعتبار لبس الفرد منه واحده أو ثلاثه أو خمسه، و لم أقف له علی مستند، و لا بذلک مفتیا، و العلم عند اللّه.

و الاحوط ترک تحویل الخاتم لتذکر الحاجه (2)، بل أفتی الشیخ الحر رحمه اللّه بحرمته، لجعل الصادق علیه السّلام ذلک من الشرک الخفی، نعم لا بأس بالتحویل لضبط عدد الرکعات، لورود الاذن بذلک (3).

ص:111

و یکره أن یتوشّح بإزار فوق القمیص و یصلّی سیّما للإمام، لأنه من أفعال قوم لوط و الجبابره و زیّ الجاهلیه (1). و کذا الارتداء فوق التوشّح، و تتأکّد فی حق إمام الجماعه (2).

و یکره سدل الرداء و اشتمال الصمّاء و التحافه، و هو أن یدخل رداءه تحت

ص:113

إبطه، ثم یجعل طرفیه علی منکب واحد (1).

و یکره جمع طرفی الرداء علی الیسار، بل إما أن یجمعهما علی الیمین أو یرسل (2). و قیل: یکره النقاب للمرأه، و الذی نطق به الخبر هو أفضلیه ترکه لا کراهه إبقائه (3).

و یکره اللثام للرجل فی الصلاه ما لم یمنع من القراءه، و إلاّ حرم.

و یکره الصلاه فی قباء مشدود الوسط إلاّ فی الحرب (4). و أن یؤم بغیر رداء،

ص:114

بل قیل: یکره ترک الرداء حتی للمنفرد (1).

و یکره الصلاه فی ثوب واحد، و ورد أن من لیس عنده إلاّ السراویل، فلیجعل التکه بعد إخراجها منه علی عاتقه (2). و ورد أن أدنی ما یجزیک أن تصلی فیه بقدر ما یکون علی منکبیک مثل جناحی الخطاف 3.

و یکره استصحاب حدید بارز فی الصلاه حتی ما لا یکون محددا کالخاتم فی الأصبع و المفتاح المشدود بالتکه 4، و لا بأس بغیر البارز منه کالسیف یتقلد

ص:115

به و هو فی غمده، و یکره ذلک للإمام إلاّ فی الحرب 1.

و یکره الصلاه فی ثوب من یتهم بمباشره النجاسه إلاّ بعد غسله 2.

و یکره أن تصلی المرأه فی خلخال له صوت 3، و أن تصلی هی أو الرجل فی ثوب فیه تماثیل أو خاتم فیه صوره ذی روح 4. و تخف الکراهه بمواراه التمثال و الصوره علی وجه لا یری فی الصلاه، مع عدم کونه [حائلا]بینه و بین القبله، بل إلی أحد جانبیه أو خلفه 5، و حینئذ فینبغی للمصلی أن لا یضع الدنانیر و الدراهم التی فیها تمثال ذی روح فی جیبه المقدم، بل فی أحد جانبیه من الجیوب 6.

و یکره أن یصلی الرجل الفریضه معقص الشعر 7. و یستحب الصلاه

ص:116

فی النعل الطاهره من جلد المأکول (1). و یکره صلاه المختضب و علی یده أو رأسه أو لحیته الخضاب و خرقته، بل ینزعهما، و کذا المرأه (2).

و یستحب إخراج الرجل یدیه فی الصلاه من تحت ثیابه، بل یکره وضعهما فی ثوبه إذا لم یکن علیه ثوب آخر أزار أو سراویل، و تخف الکراهه بإخراج احداهما و إدخال الأخری (3).

و یکره لبس البرطله فی الصلاه، و هی قلنسوه خاصه (4).

و یستحب الصلاه فی أخشن الثیاب و أغلظها فی الخلوه، و فی أجملها بین الناس (5). و یستحب الاکثار من الثیاب فی الصلاه لأنها تسبّح [له] (6).

ص:117

و یکره أتقاء المصلی علی ثوبه و حفظه من أن یباشر الأرض و نحوه (1). و یکره الصلاه فی الثوب الأحمر و المزعفر و المعصفر و المشبع المقدم (2). و کذا فی الجلد الذی یشتری من مسلم یستحل المیته بالدباغ (3).

و یستحب التعمم و التسرول للصلاه، لأن رکعتین مع العمامه خیر من أربع رکعات بغیر عمامه، و رکعه بسراویل تعدل أربعا بغیره (4).

و تکره الصلاه فی عمامه لا حنک لها (5). و قد ورد أن من فعل فأصابه داء لا دواء له فلا یلومن إلاّ نفسه (6).

و یکره للمرأه أن تصلی بغیر حلیّ و زینه و حناء، و لا أقلّ من أن تعقد فی

ص:118

عنقها و لو السیر، و تمس مواضع الحناء بالخلوق (1).

و ورد النهی عن الصلاه فی ثیاب الیهود و النصاری (2).

و یستحب إعداد ثیاب لخصوص الصلاه تلبس عندها و تنزع بعد الفراغ منها (3).

و لا بأس بتحلیه النساء و الأطفال بالفضه و الذهب، و کذا تحلیه السیف و الکرسی بالفضه (4).

ص:119

ص:120

لضیق منزله، فاعتذر بأن أباه أحدثه، فقال علیه السّلام: إن کان أبوک أحمق ینبغی أن تکون مثله؟ (1).

و یکره رفع بناء البیت أکثر من سبعه أذرع أو ثمانیه (2). و قد ورد أن ما فوق هذا القدر یکون محل حضور الجن، و مسکن الشیاطین، لأن الشیاطین لا فی السماء و لا فی الأرض، و إنما تسکن الهواء (3). و عن الصادق علیه السّلام أنه إذا بنی الرجل فوق ثمانیه أذرع نودی: یا أفسق الفاسقین أین ترید (4)؟ و علاج ما کان أعلی من ثمانیه أذرع أن یکتب علی حدّ الثمانیه آیه الکرسی. و قد شکی رجل إلی الصادق علیه السّلام من عبث أهل الأرض-یعنی الجن- بأهل بیته و عیاله، فقال: کم سقف بیتک؟ فقال: عشره أذرع، فقال: اذرع ثمانیه أذرع، ثم أکتب آیه الکرسی فیما بین الثمانیه إلی العشره کما تدور (5). و قد ورد ذلک فی المسجد الذی کان أعلی من الحد المذکور أیضا (6)

ص:122

و ینبغی أن یکون البناء بقدر الحاجه، بل لعل البناء الزائد عن قدر الحاجه بحسب الزیّ من الاسراف المحرم، و قد ورد أن کل بناء لیس بکفاف فهو وبال علی صاحبه یوم القیامه (1). و انه یکلّف بحمله یوم القیامه (2). و أن من کسب مالا بغیر حله، سلط اللّه علیه البنّاء و الماء و الطین (3). و ان للّه عز و جل بقاعا تسمی المنتقمه، فإذا أعطی اللّه عبدا مالا لم یخرج حق اللّه منه، سلط اللّه علیه بقعه من تلک البقاع، فأتلف ذلک المال فیها ثم مات و ترکها (4). و من بنی بیتا ریاء و سمعه حمله اللّه یوم القیامه من الأرض السابعه و هو نار یشتعل منه ثم یطوق فی عنقه و یلقی فی النار فلا یحبسه شیء دون قعرها إلاّ أن یتوب. و فسر البناء ریاء و سمعه فی الخبر ببناء زائد علی قدر حاجته، استطاله به علی جیرانه، و مباهاه لإخوانه (5).

و یستحب تحجیر السطوح، بمعنی بناء حائط فی اطرافها (6).

و یکره النوم علی سطح غیر محجر من غیر فرق بین الرجل و المرأه، لنهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه (7). و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ص:123

إن من نام علی سطح غیر محجر برئت منه الذمه، و إن أصابه شیء فلا یلومن إلاّ نفسه (1). و لا یکفی تحجیر ثلاثه جوانبه بل یعتبر تحجیر الجوانب الأربعه (2). و أقل التحجیر ذراع و شبر، ثم ذراعان، و لا تقدیر لأکثره (3).

و ورد النهی الأکید عن تصویر سقوف البیت و حیطانه بصور ذوات الأرواخ (4). و الأحوط الاجتناب منه، کما أن الأولی الاجتناب من مطلق التصویر حتی صوره الشجر و نحوه (5)، و ان کان جواز صوره الشمس و القمر و الشجر أظهر (6). و روی أن جبرئیل علیه السّلام قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّا لا ندخل بیتا فیه تمثال لا یوطأ (7). و لا بأس بابقاء التمثال علی البساط و نحوه مما یوطأ (8)، و قد کان لعلی بن الحسین علیهما السّلام و ساید و أنماط فیها تماثیل یجلس علیها (9). و کذا لا بأس بالتمثال علی غیر ما یوطأ

ص:124

إذا غیّر رأسه أو غطی بثوب أو کان للنساء (1).

و یستحب کنس البیت و الأفنیه (2)، و قد ورد أن کنس البیت ینفی الفقر، و کنس الفناء یجلب الرزق (3). و یکره إبقاء القمامه خلف الباب، لأنه مأوی الشیاطین (4)، بل یکره أن تبات القمامه فی البیت، بل تخرج نهارا لأنها مقعد الشیطان (5)، کما یکره إیواء مندیل اللحم فی البیت، فإنه مربض الشیطان (6).

و یستحب تنظیف البیوت من بیت العنکبوت، و یکره ترکها، فقد ورد أن بیوت العنکبوت بیوت الشیاطین، و أن ترکها فی البیت یورث الفقر (7).

و یستحب التسمیه عند دخول الحجره، لأنه بذلک یفّر منه الشیطان، کما یستحب التسلیم عند دخول البیت، فإنه تنزل البرکه و تؤنسه الملائکه (8). و کیفیه التسلیم عند وجود أحد من أهله أو غیرهم «السّلام علیکم» ، و عند خلو البیت «السّلام علینا من ربنا» (9). و فی خبر آخر «السّلام علی محمد ابن عبد اللّه خاتم النبیین، السّلام علی الأئمه الهادین المهدیین، السّلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین» (10). و یستحب قراءه قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ عند

ص:125

دخول المنزل، فإنها تنفی الفقر (1). و قد ورد أنه شکی رجل من الأنصار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفقر و ضیق المعاش، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا دخلت بیتک فسلم إن کان فیه أحد، و إن لم یکن فیه أحد فصلّ علیّ، و أقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ مره واحده، ففعل الرجل فأفاض اللّه علیه رزقا و وسع علیه حتی أفاض علی جیرانه (2). و ورد عند الدخول قول: «بسم اللّه و باللّه، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله» 3.

و یستحب إسراج السراج قبل أن تغیب الشمس، فإنه ینفی الفقر (3). و یکره السراج فی القمر لأنه یذهب ضیاعا (4)، و مقتضی العله عدم الکراهه عند عدم إغناء القمر لغیم أو إراده قراءه شیء أو خیاطته و نحو ذلک مع عدم إجزاء نور القمر لذلک. و یستحب أن یدعو عند إدخال السراج البیت بقول: «اللهم اجعل لنا نورا نمشی به فی الناس، و لا تحرمنا نورک یوم نلقاک، و أجعل لنا نورک، إنک نور، لا إله إلاّ أنت» ، و عند إطفاء السراج بقول: «اللهم أخرجنا من الظلمات إلی النور» (5). و ما تعارف من التسلیم علی الحاضر عند إسراج السراج أو إدخاله البیت لم أقف علی مستنده، و یشمله إطلاق ما دلّ علی رجحان التسلیم، و أما ما تعارف عند الجهّال من التسلیم علی

ص:126

السراج عند إسراجه فعار من الوجه، و أظن أنه بقی بین الناس الجهال یدا بید من زمان عبادتهم للنیران، و العلم عند اللّه سبحانه.

و یکره التحول من منزل إلی منزل، لأنه من مرّ العیش إلاّ للنزهه (1)، أو ضروره أخری کفقد مسکن مملوک له أو عدم أستراحته فی المنزل الأول.

و یستحب عند الدخول علی أحد الجلوس حیث یأمره صاحب الرحل، لأنّه أعرف بعوره بیته من الداخل علیه (2). و یستحب عند الخروج من المنزل -فی سفر أو حضر-إسدال حنکه، فإنّ الصادق علیه السّلام قد ضمن عوده سالما (3)، و أن یقول: «بسم اللّه، لا حول و لا قوه إلاّ باللّه، توکلت علی اللّه» ، فإنه إذا قال: «بسم اللّه» قال الملکان: هدیت، و إذا قال: «لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» قالا: وقیت، و إذا قال: «توکلت علی اللّه» قالا: کفیت، فیقول الشیطان: کیف لی بعبد هدی و وقی و کفی؟ (4). و زاد فی آخر: «آمنت باللّه» بعد «بسم اللّه» ، و فی ثالث: «و باللّه» بعد: «بسم اللّه» ، و ورد قراءه سوره الحمد و التوحید و المعوذتین و آیه الکرسی بعد الدعاء مع النفخ إلی الجوانب السته (5). و ورد عند الخروج قول: «بسم اللّه

ص:127

توکلت علی اللّه، ما شاء اللّه، لا قوه إلاّ باللّه (1)، اللهم إنی أسألک خیر ما خرجت له 2. [و أعوذ بک من شر ما خرجت له]، اللهم أوسع علیّ [من فضلک، و أتمم علیّ]نعمتک، و استعملنی فی طاعتک، و اجعلنی راغبا فیما عندک، و توفنی فی سبیلک علی ملّتک و ملّه رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» 3.

و ورد قول: «بسم اللّه خرجت و بسم اللّه ولجت، و علی اللّه توکلت، و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم» 4و قول: «اللهم إنی أسألک خیر أموری کلها، و أعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخره» ، فإنّ من قال ذلک کفاه اللّه ما أهمّه من أمر دنیاه و آخرته 5. و ورد قول: «اللهم بک [لک خ. ل]خرجت، و لک أسلمت، و بک آمنت، و علیک توکلت، اللهم بارک لی فی یومی هذا، و ارزقنی فوزه [قوتّه خ. ل]و فتحه و نصره و ظهوره و هداه و برکته، و اصرف عنی شره و شر ما فیه، بسم اللّه و باللّه و اللّه أکبر و الحمد للّه رب العالمین، اللهم إنی قد خرجت فبارک لی فی خروجی و انفعنی به» 6. و ورد قول: «بسم اللّه [الرحمن الرحیم خ. ل]خرجت بحول اللّه و قوته بلا حول منّی و لا قوّتی، بل بحولک و قوّتک یا رب متعرّضا لرزقک

ص:128

فأتنی به فی عافیه» (1). و ورد أنّ من قال عند الخروج من باب الدار: «أعوذ بما [خ. ل: مما]عاذت منه ملائکه اللّه و رسله من شرّ هذا الیوم الجدید الذی إذا غابت شمسه لم تعد، من شرّ نفسی و من شر غیری و من شرّ الشیاطین، و من شر من نصب لأولیاء اللّه، و من شرّ الجن و الأنس، و من شرّ السباع و الهوام، و من شرّ رکوب المحارم کلّها، أجیر نفسی باللّه من کلّ سوء [شر خ. ل]» غفر اللّه له ذنوبه، و تاب علیه، و قضی أموره، و حفظه من الشرور و الأسواء (2). و ورد أن من قال عند الخروج: «اللّه أکبر» ثم قال ثلاث مرات: «باللّه أخرج و باللّه أدخل و علی اللّه أتوکل» و ثلاث مرات: «اللّهم افتح لی فی وجهی هذا بخیر [و أختم لی بخیر]وقنی شرّ کلّ دابه أنت آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم» لم یزل فی حفظ اللّه تعالی حتی یرجع إلی ذلک المکان (3).

و ورد أنّ من أراد أن یمضی إلی حاجه فلیمض صبح یوم الخمیس و لیقرأ قوله تعالی فی سوره آل عمران (4): إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ* اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ اَلنّارِ* رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ اَلنّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ* رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ اَلْأَبْرارِ* رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ اَلْمِیعادَ

ص:129

ثم یقرأ آیه الکرسی و سوره القدر و سوره الحمد (1).

و یستحب لمن أشتری دارا أن یولم، و لمن بنی مسکنا أن یذبح کبشا سمینا و یطعم لحمه المساکین، ثم یقول: «اللّهم ادحر عنّی مرده ابا الجن [و الانس]و الشیاطین و بارک لی فی بنائی» فإنه یعطی ما سأل (2).

و یحرم التطلّع فی دور الناس، و کذا دخولها بغیر إذنهم، و قد ورد أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن أن یطّلع الرجل فی بیت جاره، و قال: من نظر إلی عوره أخیه المسلم أو عوره غیر أهله متعمدا أدخله اللّه مع المنافقین الذین کانوا یبحثون عن عورات الناس، و لم یخرج من الدنیا حتی یفضحه اللّه، إلاّ أن یتوب (3). و ورد أنّ من أطّلع علی مؤمن بغیر إذنه فعیناه مباحه للمؤمن فی تلک الحال، و من اطّلع [خ. ل: دمّر]علی مؤمن بغیر إذنه فدمه مباح للمؤمن فی تلک الحاله (4). و عن الصادّق علیه السّلام أنه قال: إذا أطّلع رجل علی قوم یشرف علیهم أو ینظر من خلل شیء لهم فرموه فأصابوه فقتلوه، أو فقعوا عینه، فلیس علیهم غرم. و قال علیه السّلام: إنّ رجلا أطّلع من خلل حجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمشقص (5)لیفقأ عینه فوجده قد أنطلق، فقال رسول اللّه صلّی

ص:130

اللّه علیه و آله و سلّم: أی خبیث! أما و اللّه لو ثبت لی لفقأت عینیک (1).

و یکره اتخاذ فرش النوم زایدا علی قدر حاجته و حاجه عیاله و ضیفه، فإنّ الزاید یکون للشیطان (2)، و لا بأس بما کان بمقدار الحاجه، و لا بکثره البسط و الوسائد و المرافق و الأنماط و النمارق (3). إذا کانت جهاز الزوجه (4). و لا بأس بتوسد الریش (5).

و یستحب استحبابا مؤکّدا حسن الجوار، فإنه یزید فی الرزق و الأعمار، و یعمّر الدیار (6). و قد ورد أنه کان فی بنی اسرائیل مؤمن و کان له جار کافر، و کان الکافر یرفق بجاره و یولیه المعروف فی الدنیا، فلما أن مات الکافر بنی اللّه له بیتا فی النار من طین، و کان یقیه حرها، و یأتیه الرزق من غیرها، و قیل له: هذا ما کنت تدخله علی جارک المؤمن فلان بن فلان من الرفق، و تولیه من المعروف فی الدنیا. و ورد أن الجار کالنفس غیر مضار و لا اثم، و حرمه الجار علی الجار کحرمه أمّه (7). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه ما زال جبرئیل یوصینی بالجار حتی ظننت أنه سیّورثه (8). و عنه صلّی اللّه علیه و آله

ص:131

و سلّم أنه: ما آمن بی من بات شبعانا و جاره جائع (1). و ورد أن یعقوب علیه السّلام أذهب اللّه بصره و ابتلاه بفراق ولده لأنه شوی شاه و أکلها و لم ینل جاره الصائم منها شیئا (2). و قال الصادق علیه السّلام: لیس منّا من لم یحسن مجاوره من جاوره (3). و أن المؤمن من أمن جاره بوائقه-أی ظلمه- (4). و لا إیمان لمن لم یأمن جاره بوائقه (5). و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره (6). و ورد أن حسن الجوار لیس کفّ الأذی، و لکن حسن الجوار صبرک علی الأذی (7). و قد استفاض أنه ما کان و لا یکون و لیس بکائن مؤمن إلاّ و له جار یؤذیه (8). و لو أنّ مؤمنا فی جزیره من جزائر البحر لبعث اللّه له من یؤذیه لیأجره علی ذلک (9). و ورد أن من کان مؤذیا لجاره من غیر حق حرمه اللّه ریح الجنه و مأواه النّار، ألاّ و إنّ اللّه یسأل الرجل عن حقّ جاره، و من ضیّع حق جاره [فلیس منّا. و من منع الماعون من جاره] (10)إذا احتاج إلیه منعه اللّه فضله یوم القیامه. و وکله إلی نفسه، و من وکله اللّه عز و جلّ إلی نفسه هلک، و لا یقبل اللّه عز و جلّ له عذرا (11).

ص:132

و قد استعاذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جار السوء، [و قال]: تراک عیناه و یرعاک قلبه، إن رآک بخیر ساءه، و إن رآک بشر سرّه (1). و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن من القواصم التی تقصم الظهر جار السوء (2). و استنادا إلی ذلک و نحوه أفتی فی الوسائل بکراهه [مجاوره]جار السوء، و فی دلالته خفاء. و شکی رجل مرتّین إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذی جاره فأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصبر، و أمره فی الثالثه بإخراج متاعه إلی الطریق حتی یراه من یروح إلی الجمعه، و یخبر بالحال من سأله عن سبب إخراج متاعه، فتاب جاره و التزم بأن لا یعود إلی إیذائه (3).

و حد الجار أربعون دارا من کل جانب من الجوانب الأربعه، کما ورد مستفیضا (4). و عن الصادق علیه السّلام: إن الرجل منکم یکون فی المحله فیحتج اللّه تعالی یوم القیامه علی جیرانه به، فیقال لهم: ألم یکن فلان بینکم؟ ألم تسمعوا بکاءه فی اللیل؟ فیکون حجه اللّه علیهم.

ص:133

و أضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا، و إذا لم یقرأ فیه القرآن ضیّق علی أهله، و قلّ خیره، و کان سکّانه فی نقصان، و تهجره الملائکه، و تحضره الشیاطین (1). و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته إلی أبی ذر: یا أبا ذر! إنّ صلاه النافله تفضل فی السرّ علی الصلاه فی العلانیه کفضل الفریضه علی النافله. یا أبا ذر! ما یتقّرب العبد إلی اللّه بشیء أفضل من السجود الخفّی. یا أبا ذر! أذکر اللّه ذکرا خاملا-أی خفیا-. یا أبا ذر! إن اللّه [خ. ل: ربک]یباهی الملائکه بثلاثه نفر: رجل یصبح فی أرض قفر فیؤّذن و یقیم ثم یصلی، فیقول ربّک للملائکه: انظروا إلی عبدی یصلّی و لا یراه أحد غیری، فینزل سبعون ألف ملک یصلون وراءه و یستغفرون له إلی الغد من ذلک الیوم، و رجل قام من اللیل یصلی وحده فسجد و نام و هو ساجد، فیقول اللّه تعالی: انظروا إلی عبدی روحه عندی، و جسده فی طاعتی ساجد، و رجل فی زحف ففّر أصحابه و ثبت هو یقاتل حتی قتل (2).

من داخله، و لا یکره علی سطح الحمام (1).

و وادی الشقره: موضع معروف بمکه.

فلو أنمحت علی وجه صارت أرضا بسیطه لا یصدق معها الصلاه بین القبور فلا کراهه، و لذا لا تکره الصلاه فی صحن الروضات المطهره و إن دفن فیه الموتی (1). کما لا کراهه فیما لو صلی بین قبرین لا قبور، أو صلی إلی جنب قبر أو قبرین أو قبور کلها فی جانب منه و لم یقف بینها (2). نعم تکره الصلاه علی ظهر القبر و إن کان واحدا (3)، کما یکره جعل القبر قبله و إن کان واحدا، بلّ قیل: یحرم، و هو أحوط، إلاّ أن الجواز علی کراهیه أقرب (4). و المراد بجعله قبله جعله فی طرف القبله و الوقوف خلفه، لا التوجه إلیه عوض القبله حقیقه، فإنه تشریع محرم، و لو جعل بیتا (5)موضعا لقبر واحد، ففی کراهه الصلاه فیه من دون

ص:139

استقبال القبر تأمل، و علی فرضها فتختص بما إذا کان الدفن فیه، فلا کراهه فیما لو کان الدفن فی سرداب تحته-کما هو المرسوم فی بلدتنا هذه-. و لو بنی مسجدا بین المقابر فإن کان له حائط حائل عن القبور، أو کان واسعا لا یصدق علی الصلاه فیه الصلاه بین المقابر، فلا کراهه، و إلا لم تزل الکراهه، و کذا تزول الکراهه بکل حائل و مزیل لصدق الصلاه بین القبور، بل قیل بکفایه الحیلوله بالرمح و العصی. . و نحوهما بینه و بین القبور (1)، و فی حکم الحائل بعد عشره أذرع عن القبور (2). و لا بأس بالصلاه مستدبرا لغیر قبور المعصومین صلوات اللّه و سلامه علیهم واحدا کان ما استدبره أو متعددا، ما لم یصدق الصلاه بین القبور، و أما قبور المعصومین صلوات اللّه علیهم فلا شبهه فی مرجوحیه الصلاه مستدبرا لشیء منها. و هل الثابت هی الحرمه أو الکراهه فقط؟ قولان؛ ثانیهما و إن کان لا یخلو من وجه إلاّ أنّ الاول أوجه، فالاحتیاط بالاجتناب لا یترک (3)، من غیر فرق بین الفریضه و النافله، بل و أجزاء الصلاه المنسیه و رکعات الاحتیاط، و الأشبه-و إن کان عدم جریان ذلک فی الأذان و الاقامه و سجود الشکر و التلاوه و الأذکار و الدعوات و التعقیبات-إلاّ أنه یمکن الاستیناس للمنع من ذلک کله، بل من استدبار قبورهم مطلقا، بإنه إذا حرم أو کره الاستدبار فی الصلاه المتوجه فیها إلی اللّه سبحانه؛ ففی غیرها الحرمه أو الکراهه أولی بالاذعان. و لا بأس بالصلاه متقدما علی قبورهم مع الحائل

ص:140

المانع من الرؤیه، أو بعد یوجب سلب اسم التقدم علی قبورهم. و لا یکفی الصندوق و الضریح حائلا علی الأظهر، لأنهما نازلان منزله القبر. و یجوز التقدم علی قبورهم علیهم السّلام تقیه (1)، و لا بأس بالصلاه عن یمین قبورهم و یسارها مع المحاذاه أو التأخر عنها (2)، و الأحوط التأخر عن المحاذاه یسیرا. و فی الصلاه خلف قبورهم علیهم السّلام مواجها ایاها أقوال، أظهرها الاستحباب. و قد ورد إن من صلی خلف قبر الحسین علیه السّلام صلاه واحده یرید بها وجه اللّه تعالی لقی اللّه تعالی یوم یلقاه و علیه من النور ما یغشی کل شیء یراه (3).

لم یکن فیه فعلا (1).

تکره الصلاه فیه (1)، و تخف الکراهه أو تزول فی بیت المجوسی بالرش (2). و فی کراهه الصلاه فی بیت المجوسی إذا لم یکن هو فیه وجه، و تزول الکراهه بالرش (3). و لا بأس بالصلاه فی البیع و الکنائس مع مراعاه القبله و نحوها من الشرائط، سیما بعد الرش، و الأولی انتظار الجفاف (4).

نحو ذلک مع عدم فوت الاستقرار و تمکن الجبهه فی السجود (1)، و لا فی بیت الحجام حتی مع عدم الضروره إذا کان نظیفا (2).

رأسه. و ألحق به نقص سائر الأعضاء، و فیه تردد. و کذا تزول بتغطیته (1)، و تخفّ الکراهه بکون الصوره فی غیر طرف وجه المصلی کیمینه و شماله و خلفه و تحت قدمیه و فوق رأسه (2). و قیل بعدم الکراهه (3)فی ذلک أصلا، و هو مردود بما نطق بإطلاق النهی عن الصلاه فی بیت فیه تمثال، و ان الملائکه لا تدخله (4).

و فی جریان أحکام المسجد علیه تردد، و الإجراء أحوط (1). و لا یجری شیء من الأحکام حتی ثواب المسجد علی ما یتخذه فی داره مصلی لنفسه خاصه، أو لأهل الدار من دون وقف، حتی ورد الإذن فی جعله کنیفا (2)، و إن کان نفس اتخاذ ذلک مسنونا کما عرفت فی المقاله الأولی.

و یستحب اتخاذ المسجد، و فیه فضل عظیم، إذ قد ورد أن من بنی

ص:148

مسجدا فی الدنیا أعطاه اللّه یوم القیامه بکل شبر منه-أو قال بکل ذراع منه- مسیره أربعین ألف عام، مدینه من ذهب و فضه و در و یاقوت و زمرد و زبرجد و لؤلؤ (1). و یکفی فی ذلک أقل مسماه، حتی ورد أن من بنی مسجدا کمفحص قطاه بنی اللّه تعالی له بیتا فی الجنه (2). و من ذلک نصب أحجار و تسویه الأرض للصلاه و لو فی الصحراء (3).

و یعتبر فیه صیغه الوقف، فلا تکفی صلاه مسلم فیه من دون صیغه (4). نعم لو أنشأ صیغه الوقف کفی الاتیان بصلاه واحده من مسلم قبضا فی ذلک (5).

ص:149

الجنه، و إذا قال: «وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ» جعله اللّه عزّ و جل کفاره لذنوبه، و إذا قال: «وَ اَلَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ» أماته اللّه موته الشهداء، و أحیاه حیاه السعداء، و إذا قال: «وَ اَلَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ اَلدِّینِ» غفر اللّه عزّ و جل خطأه کله و إن کان أکثر من زبد البحر، و إذا قال: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ» و هب اللّه له حکما و علما، و ألحقه بصالح من مضی و صالح من بقی، و إذا قال: «وَ اِجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ» کتب اللّه عز و جل فی ورقه بیضاء: إن فلان بن فلان من الصادقین، و إذا قال: «وَ اِجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ اَلنَّعِیمِ» اعطاه اللّه عز و جل منازل فی الجنه، و إذا قال: «و أغفر لأبی» غفر اللّه لأبویه. و ورد غیر ذلک من الأدعیه فراجع نوادر أبواب المساجد من المستدرکات تقف علی ذلک إن شاء اللّه تعالی (1).

ابرأته (1). و إن من وقّر بنخامته المسجد، لقی اللّه یوم القیامه ضاحکا قد أعطی کتابه بیمینه (2). و لو تنخع فی المسجد أو بصق فکفارته دفنه بالتراب (3).

إلی بیته (1). و إن من مشی إلی مسجد من مساجد اللّه فله بکل خطوه خطاها حتی یرجع إلی منزله عشر حسنات، و محی له عشر سیئات، و رفع له عشر درجات (2). و إنّ أحب البقاع إلی اللّه المساجد، و أحّب أهلها إلی اللّه أولهم دخولا و آخرهم خروجا منها (3).

و یتأکّد الفضل فی حق جار المسجد، و حدّه إلی أربعین دارا، و قد ورد أنه لا صلاه مکتوبه لجار المسجد-فی حال صحته و فراغه من الأعذار-إلاّ فی المسجد (4). و قیل: بإن الصلاه فی المسجد فرادی أفضل من الصلاه فی غیره جماعه.

و أما النافله، ففضلها فی السر علیها علانیه کفضل الفریضه علی النافله (5). کما إن الأفضل للمرأه أن تصلی فی بیتها، و قد ورد أن خیر مساجد النساء البیوت (6). و إن صلاه المرأه وحدها فی بیتها کفضل صلاتها فی الجمع خمسا و عشرین درجه (7). و إن صلاتها فی مخدعها (8)، أفضل من صلاتها فی بیتها، و صلاتها فی بیتها أفضل من صلاتها فی الدار (9).

ثم إن صلاه الرجل فی المسجد الأعظم الذی یکثر اختلاف عامه أهل

ص:159

البلد إلیه بمائه صلاه، و فی مسجد القبیله الذی لا یأتیه إلاّ طائفه من الناس کمساجد محالیل البلد و مساجد القری بخمس و عشرین صلاه، و فی مسجد السوق الذی لا یأتیه غالبا إلاّ أهل السوق بإثنی عشر صلاه (1).

بین الحجر و باب البیت-ثم مقام إبراهیم، ثم الحجر، ثم ما دنا من البیت (1). و سمی الحطیم حطیما لأن الناس یحطم بعضهم بعضا هناک. و ورد إنه أفضل بقعه علی وجه الأرض، و هو الموضع الذی تاب اللّه فیه علی آدم (2).

و لا تکره صلاه الفریضه فی الحجر، و لیس شیء منه من الکعبه (3).

صلاه فیما عدی المسجد الحرام من المساجد (1). و أفضل أماکنه ما بین القبر و المنبر، فانه روضه من ریاض الجنه، و افضل منه الصلاه فی بیت فاطمه سلام اللّه علیها (2).

ورد من أن میمنته رحمه، و وسطه روضه، و میسرته مکر، یعنی منازل السلاطین کما فی خبر، و الشیاطین کما فی آخر (1).

و یستحب قصده و لو من بعید، و قد قصده السجاد علیه السّلام من المدینه (2). و ورد أنه لو علم الناس ما فیه لأتوه و لو حبوا (3). و قال أمیر المؤمنین

ص:165

علیه السّلام: یا أهل الکوفه! لقد حباکم اللّه [خ ل: عز و جلّ]بما لم یحب به أحدا، من فضل مصلاّکم بیت آدم علیه السّلام و بیت نوح، و بیت ادریس، و مصلّی إبراهیم الخلیل، و مصلّی أخی الخضر علیهم السّلام و مصلاّی، و إنّ مسجدکم هذا لأحد المساجد الأربعه التی اختارها اللّه عزّ و جلّ لأهلها، و کأنّی به قد أتی [خ. ل: به]یوم القیامه فی ثوبین أبیضین یتشبه بالمحرم، و یشفع لأهله و لمن یصلّی فیه فلا تردّ شفاعته، و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی ینصب الحجر الأسود فیه، و لیأتّین علیه زمان یکون مصلّی المهدی عجل اللّه تعالی فرجه من ولدی، و مصلّی کل مؤمن، و لا یبقی علی الأرض مؤمن إلاّ کان به أو حّن قلبه إلیه، فلا تهجروه، و تقربوا إلی اللّه عز و جل بالصلاه فیه، و أرغبوا [خ. ل: إلیه]فی قضاء حوائجکم، فلو یعلم الناس ما فیه من البرکه لأتوا من أقطار الأرض و لو حبوا علی الثلج (1).

و یستحب فیه صلاه الحاجه، بما یأتی فی باب صلوات الحاجه إن شاء اللّه تعالی (2).

ل: موضع منه]و هو ممّر الناس، و هو من کوفان، و فیه مناخ الخضر علیه السّلام، و فیه ینفخ فی الصور و إلیه المحشر، و یحشر من جانبه سبعون ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب (1)، و ما بعث اللّه نبیا إلاّ و قد صلّی فیه (2)، و المقیم فیه کالمقیم فی فسطاط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3)، و ما من مؤمن و لا مؤمنه إلاّ و قلبه یحّن إلیه (4)، و ما من یوم و لیله إلاّ و الملائکه یأوون إلیه و یعبدون اللّه فیه (5)،

ص:167

و منه یظهر عدل اللّه، و فیه یکون قائمه و القوّام من بعده (1)، و من دعی اللّه فیه بما أحب قضی له حوائجه، و رفعه یوم القیامه مکانا علیّا إلی درجه إدریس علیه السّلام، و أجاره من مکروه الدنیا و مکائد أعدائه (2).

و ورد فی عده أخبار عنهم علیهم السّلام إنّ من أتاه و صلی فیه رکعتین ثم استجار باللّه لا جاره سنه (3). و فی روایه أخری: عشرین سنه (4). و فی ثالثه: إن من صلی فیه رکعتین زاد اللّه فی عمره سنتین (5). و فی عده أخبار اخر عنهم علیهم السّلام أنه ما أتاه مکروب قط فصلی فیه بین العشاءین و دعا اللّه عز و جل إلاّ فرج اللّه کربته (6).

و قد أشتبه الأمر علی الشیعه الأطهار الیوم فخبطوا بین هاتین الطائفتین، و أستقر عملهم علی الإتیان بصلاه الاستجاره بین العشاءین و زادوا تقییدها بلیله الأربعاء، و الأخبار علی کثرتها خالیه عن التقیید بلیله الأربعاء، و یعزی إلی ابن طاووس قده سره أنه قال: الأولی الإتیان بها لیله الأربعاء، و لم نقف علی مستنده، و الحق إن صلاه الاستجاره لا تتقید بلیل و لا نهار، و لا بما بین العشاءین و لا بغیر ذلک، و إنّها تصّح فی کلّ یوم و لیله، و کلّ ساعه و دقیقه، و إنّ صلاه المکروب موردها ما بین العشاءین، فلا تذهل.

ص:168

ص:170

للجسم. و صالح للجماع (1)، و یتأکد الاستحباب فی حق الکهل-و هو من تجاوز الثلاثین-و الشیخ (2)-و هو من تجاوز الأربعین (3)-. و ینبغی للرجل إذا أسّن أن لا یبیت إلاّ و جوفه ممتلئ من الطعام (4)-یعنی امتلاء غیر مکروه-.

و یکره ترک العشاء سیما لیلتی السبت و الأحد متوالیتین، فإن من ترکه فیهما ذهبت منه قوه لا ترجع إلیه أربعین یوما (5). و ورد أن فی ترک العشاء خراب البدن (6)، و إنه ینقص قوه لا تعود إلیه (7)، و إنّ طعام اللیل أنفع من طعام النهار (8)، و إن فی الجسد عرقا یقال له: عرق العشاء، فإذا ترک الرجل العشاء لم یزل یدعو علیه ذلک العرق حتی یصبح، یقول: أجاعک اللّه کما أجعتنی، و أظماک اللّه کما ظمأتنی (9).

و یستحب البکور فی الغداء، فإنه یطیل العمر (10)، و کون العشاء بعد

ص:172

صلاه العشاء، فإنه عشاء النبیین و الأئمه صلوات اللّه علیهم أجمعین (1).

و یکره الأکل فی حال الجنابه، لأنه یورث الفقر، و یخاف علیه من البرص (2). و تخف الکراهه أو ترتفع بغسل الیدین و المضمضه، و أفضل من ذلک الوضوء (3).

و یستحب غسل الیدین جمیعا قبل أکل الطعام و بعده و إن لم یأکل إلاّ بإحداهما، و قد ورد أنهما یذیبان الفقر، و یزیدان فی الرزق، و إن أوله ینفی الفقر، و آخره ینفی الّهم (4). و إن من غسل یده قبل الطعام و بعده عاش فی سعه، و عوفی من بلوی جسده (5). و إنه زیاده فی العمر، و إماطه للغمر (6)[خ. ل: عن الثیاب]، و یجلو البصر (7). و لا فرق بین کون الطعام مایعا کالمرق أو غیر مایع کالخبز و نحوه، و لا بین کونه یباشر بیده أو بآله کالملعقه. و ینبغی عدم مسح الید من الغسل قبل الطعام بالمندیل، و الأکل قبل أن تیبس، فإنه لا تزال البرکه فی الطعام ما دامت النداوه فی الید (8).

ص:173

و یستحب أن یبدأ صاحب الطعام فی الضیافه قبل الضیف بغسل الید قبل الطعام، ثم من علی یمینه، ثم یدور علیهم إلی الأخیر. و فی الغسل الأخیر یبدأ بمن علی یسار صاحب المنزل أو یسار باب المجلس، و یکون صاحب الطعام آخر من یغسل (1). و یستفاد من بعض المراسیل أن مراعاه الترتیب المذکور إنما هو حیث لا یکون فی المجلس إمام أو فقیه عدل، و إلاّ بدأ بهما، و اللّه العالم. و کذا یستحب أن یبدأ صاحب الطعام بالأکل قبل الجمیع، و یکون هو آخر من یمتنع من الأکل (2). و کذا الحال فی رئیس المجلس الذی یحتشمه أهل المجلس. و یستحب أن تجمع غساله الأیدی فی إناء واحد عند تعدد الغاسلین، لأنه أدعی للمحبه، و یحسّن الأخلاق (3).

و یستحب أن یدعو إذا وضعت المائده بین یدیه بالمأثور، مثل قول: «اللهم هذا من منّک و من فضلک و عطائک، فبارک لنا فیه، و سوّ غناه، و أرزقنا خلفا إذا أکلناه فرّب محتاج إلیه، رزقت فأحسنت، اللهم أجعلنا من الشاکرین» (4)و قول: «سبحانک اللهم ما أحسن ما تبتلینا، سبحانک اللهم ما أکثر ما تعطینا، سبحانک اللهم ما أکثر ما تعافینا، اللهم أوسع علینا و علی فقراء المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات» (5).

و یستحب إن یجلس عند إراده الأکل جلسه العبد، و یأکل أکل العبید من حیث التواضع (6). و ورد ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجلس عند

ص:174

الأکل علی نحو جلوس التشهد، و کان یضع رکبته الیمنی علی الیسری، و ظاهر رجله الیمنی علی باطن رجله الیسری (1).

و یکره الأکل علی السریر، و التربع أیضا-بوضع احدی الرجلین علی فخذ الأخری-و منبطحا علی البطن، و متکئا علی الظهر، أو أحد الشقین کما یصنعه الملوک و المتکبرون (2)، و لا بأس بالاعتماد علی الیسری، بل لا یبعد استحبابه (3).

و یکره الأکل فی السوق (4)، و أما ماشیا فقد ورد النهی عنه (5)، و ورد صدوره منهم علیهم السّلام (6)، و حیث ان الفعل مجمل، فلعل ما صدر منهم

ص:175

علیهم السّلام کان فی مقام الضروره (1)، فالأولی ترکه عند عدم الضروره.

و یستحب عند الشروع فی الأکل التسمیه، فإنّ من سمّی بعد عنه الشیطان، و لم یسأل عن نعیم ذلک، و من لم یسمّ أکل الشیطان معه (2). و ورد أنه إذا وضعت المائده حفّها أربعه آلاف ملک، فإذا قال العبد: بسم اللّه، قالت الملائکه: بارک اللّه علیکم فی طعامکم، ثم یقولون للشیطان: أخرج یا فاسق لا سلطان لک علیهم، فإذا فرغوا فقالوا: الحمد للّه، قالت الملائکه: قوم أنعم اللّه علیهم فأدّوا شکر ربهم، و إذا لم یسمّوا قالت الملائکه للشیطان: ادن یا فاسق فکل معهم، فإذا رفعت المائده و لم یذکروا اسم اللّه علیها، قالت الملائکه: قوم أنعم اللّه علیهم فنسوا ربهم (3).

و یستحب أن یسمّی عند أکل کل لون علی انفراده، و علی کل لقمه (4). و قد ضمن أمیر المؤمنین علیه السّلام لمن سمّی عند أکل الطعام أن لا یضره، فقیل له: قد سمیت و ضرنی، فقال: لعلک أکلت ألوانا فسمیت علی بعضها دون بعض (5).

و یستحب إعاده التسمیه عند قطعها بالکلام، و لو قال: بسم اللّه علی أوله و آخره، قیل: أجزأ (6). و لو نسی التسمیه فی الابتداء أستحب له ذلک حیثما ذکر، بقول: بسم اللّه علی أوله و آخره، فإنه إذا سمّی عند التذکر تقیأ الشیطان

ص:176

ما أکل، و أستقل الانسان بالطعام (1).

و یستحب التحمید بعد التسمیه، فقد ورد أن من قال عند رفع اللقمه: بسم اللّه و الحمد للّه رب العالمین، ثم وضع اللقمه فی فیه، غفر اللّه له ذنوبه قبل أن تصیر اللقمه إلی فیه (2).

و یستحب عند إراده الأکل أن یقول: «اللهم إنی أسألک خیر الاسماء ملء الأرض و السماء الرحمن الرحیم الذی لا یضر معه داء» (3). و إذا خاف من أکل شیء قال: «بسم اللّه خیر الاسماء، بسم اللّه ملء الأرض و السماء الرحمن الرحیم الذی لا یضر مع اسمه شیء و لا داء» ، و یأکل فإنه لا یضر مع هذا الدعاء شیء (4).

و یکره رد السائل بعد حضور الطعام (5).

و ینبغی عند أکل طعام ذی رائحه إطعام من یشم رائحته (6).

و یستحب الابتداء عند الأکل بالملح أو الخل، و الختم بشیء منهما أو بهما، أو الابتداء بالملح و الختم بالخل. و قد ورد أن من أفتتح طعامه بالملح و ختم به عوفی من اثنین و سبعین نوعا من أنواع البلاء، منها الجنون و الجذام و البرص (7)و وجع الحلق و الاضراس و وجع البطن (8). و ان الناس لو علموا ما فی الملح

ص:177

لاختاروه علی التریاق المجرّب (1). و ان من ذرّ الملح علی أول لقمه فأکلها استقبل الغنی (2)، و ان اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه خلّ و ملح (3). و ورد أن البدأه بالخل لیشد الذهن، و یزید فی العقل (4). و ورد أنهم علیهم السّلام کانوا یبدأون بالملح و یختمون بالخل (5).

و یستحب الأکل بالیمین مع الاختیار دون الشمال و دونهما (6). نعم ورد أن شیئین یؤکلان بالیدین جمیعا: العنب و الرمان (7).

و یستحب تصغیر اللّقمه، و إجاده المضغ، و قلّه النظر فی وجوه الناس (8)، و خلع النعل عند الأکل (9)، و عدم الأکل إلاّ مع الجوع (10)، بل یکره الأکل علی الشبع و عدم الجوع، لأنه یورث البرص (11)و الحماقه و البله. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال للحسن علیه السّلام: أ لا أعلمّک أربع خصال تستغنی بها عن الطب؟ قال: بلی، قال: لا تجلس علی الطعام إلاّ و أنت جائع،

ص:178

و لا تقم عن الطعام إلاّ و أنت تشتهیه، و جوّد المضغ، و إذا نمت فإعرض نفسک علی الخلاء، فإذا استعملت هذا استغنیت عن الطب (1).

و یستحب طول الجلوس علی المائده، فإنه لا یحسب من العمر، و الحمد و الشکر فی الأثناء، و رفع الصوت بذلک، و ترک استعجال الذی یأکل و إن کان عبدا (2)، و کذا محادثته المانعه من (3)الأکل لا مطلق الکلام کما یزعم، غایته اقتضاء الکلام تجدید التسمیه کما مرّ.

و یکره الأکل من رأس الثرید، و یستحب الأکل من جوانبه و مما یلیه لا مما فی قدام غیره (4).

و یستحب الأکل بثلاث أصابع أقلاّ، و هی الإبهام و السبابه و الوسطی (5)، و أفضل منه الأکل بالجمیع، بل بالکف. و یکره الأکل بالأصبعین فإنه أکل الشیطان (6).

ص:179

و یکره رمی الفاکهه قبل استقصاء أکلها، بل یتّم أو یطعم الباقی محتاجا (1).

و یکره وضع مندیل علی الرکبتین فوق الثوب عند الأکل (2).

و یستحب مناوله المؤمن اللقمه و الماء و الحلواء، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل لقم من بین عینیه، و إذا شرب سقی (3)من عن یمینه (4). و عن الصادق علیه السّلام: إن من لقّم مؤمنا لقمه حلاوه صرف اللّه عنه بها مراره یوم القیامه (5).

و یستحب إذا حضر الخبز أن لا ینتظر به غیره، و أکله إذا حضر قبل اللحم و الادام (6).

و یکره وضع الخبز تحت القصعه (7)و شمّه و قطعه بالسکین (8)، بل یستحب کسره بالید (9). و یکره ایضا قطعه بالسن، و قد عدّ من مورثات الفقر، و ورد فی بعض الاخبار عدم البأس بقطعه بالسکین عند عدم الادام (10).

و یکره اکل الطعام الحار جدا، لانه ممحوق البرکه، و للشیطان فیه

ص:180

نصیب (1)، بل یستحب ترکه حتی یبرد لکن لا بالّمره (2)، بل یستحب اکله قبل ان تذهب حرارته بالکلّیه، و ذکر النار عند احساس حرارته (3). و قد ورد ان البرکه فی السخونه، و ان الطعام السخن اطیب (4).

و یکره النفخ فی الطعام و الشراب، سیّما اذا کان معه من یخاف ان یعافه (5). و ورد عدم البأس بالنفخ علی الطعام لیبرد (6)، و احتمل حمله علی حال الاستعجال و الضروره.

و یکره التّملی من المأکل، لان اللّه یبغض کثره الأکل (7). و قد ورد ان أقرب ما یکون العبد الی الشیطان حین یملأ بطنه (8)، و ما من شیء أبغض الی اللّه سبحانه من بطن مملوه، و لیس شیء أضرّ علی قلوب المؤمنین من کثره الأکل، و انها تذهب بماء الوجه (9). و ورد الامر بجعل ثلث البطن للطعام، و ثلث للشراب، و ثلث للنفس (10). و لو وصل التّملی الی حد الافراط حرم (11).

ص:181

و یکره ارتکاب ما یورث التخمه، فقد ورد ان کل داء من التخمه إلا الحمی فانها ترد ورودا (1).

و یستحب التحمید عند الشبع من الطعام، فان من فعل ذلک لم یسأل عن نعیم ذلک (2). و ورد ان ما من رجل یجمع عیاله و یضع مائده، فیسمون فی أول طعامهم و یحمدون فی آخره، فترفع (3)المائده حتی یغفر لهم (4).

و ورد استحباب ان یقول: «الحمد للّه الذی یطعم و لا یطعم» (5). و یستحب إذا رفعت المائده الدعاء بالمأثور و هو قول: «الحمد للّه الذی حملنا فی البر و البحر، و رزقنا من الطیبات، و فضلنا علی کثیر ممن خلق [خلقه]تفضیلا (6)، الحمد للّه الذی اطعمنا و سقانا و کفانا و أیدنا و آوانا و أنعم علینا و أفضل، الحمد للّه الذی یطعم و لا یطعم» (7)و قول: «الحمد للّه هذا منک و من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» (8)و قول: «الحمد للّه الذی أشبعنا فی جایعین، و أروانا فی ضامئین، و آوانا فی ضائعین (9)، و حملنا فی راجلین، و آمننا فی خائفین، و أخدمنا فی عانین» (10)و قول:

ص:182

«اللهم لک الحمد بمحمد رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [لک الحمد]، اللهم لک الحمد صلی علی محمد و علی أهل بیته» (1).

و یستحب الدعاء لصاحب الطعام بعد الفراغ منه (2).

و یستحب غسل الیدین بعد الطعام، کما مرّ.

و یستحب مسح الوجه و الرأس و الحاجبین ببلل هذا الغسل، و قول: «الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل (3)، اللهم أجعلنی ممن لا یرهق وجهه قتر و [خ. ل: لا]ذله (4)، اللهم إنی أسألک الزینه و المحبه، و أعوذ بک من المقت و البغضه» ، فقد ورد إن ذلک یدفع رمد العین (5). و أرسل عدل ثقه أمین قدس سره منذ نیف و عشرین سنه روایه باستحباب المضمضه عند الغسل بعد الطعام مرتین، و ابتلاع ماء المضمضه الأولی، فإنه لا یمر بداء إلاّ أزاله، و قذف ماء المضمضه الثانیه، فإنه داء، و لکنی لم أعثر علی هذه الروایه إلی الآن، و لیته -قدس سره-کان حیا فاستعمله محلها.

و یستحب مسح الیدین بالمندیل من أثر الغسل الأخیر، لا الغسل قبل الطعام کما مر (6).

و یستحب غسل أیدی الصبیان أیضا من الغمر، فإن الشیطان یشم

ص:183

الغمر، فیفزع الصبی فی رقاده و یتأذی به الملکان (1).

و یستحب إن یلعق الانسان بعد الأکل أصابعه فی فیه فیمصها قبل الغسل الأخیر، فإنه إذا فعل ذلک قال اللّه عزّ و جل: بارک اللّه فیک (2). و إن یلطع ظرف الطعام، فإن من لطع قصعه فکأنما تصدق بمثلها (3).

و یکره مسح الید بالمندیل و فیها شیء من الطعام حتی یمصها، أو یکون إلی جانبه صبی فیمصه (4).

و یکره ایواء مندیل الغمر فی البیت فإنه مربض الشیطان (5).

و یستحب غسل داخل الفم بعد الطعام بالسعد (6)، فإنه یطیب الفم، و یزید فی الجماع، و لا تصیبه علّه فی فمه. و غسل خارجه بالأشنان (7)، من دون ان یأکل شیئا منه، فإن أکله یبخر الفم، و یورث السل، و یذهب بماء الظهر، و یوهن الرکبتین (8).

و یستحب تخلیل الاسنان بعد الأکل، فإنه یطیب الفم، و ینقیه، و یصلح اللثه و النواجذ، و یجلب الرزق (9). و یکره ترکه لتأذی الملائکه من ریح ما بین

ص:184

الاسنان (1). و یجوز الخلال بکل عود (2)، و یکره بعود الریحان و الرمان، فإنهما یهیجان عرق الجذام، و بالقصب و الآس (3)، فإنهما یحرکان عرق الاکله (4)، و بالطرفاء (5)فإنه یورث الفقر (6). و روی إن من تخلل بالقصب لم تقض له حاجه سته أیام (7).

و یستحب أکل ما دار علیه اللسان من بقیه الطعام و أخرجه (8)، و رمی ما أخرجه الخلال و ما کان فی الاضراس، فإن ابتلاعه یورث جراحه الامعاء. و یکره ازدراد (9)ما یتخلل به فإن منه یکون الدبیله-و هی الطاعون-و دمّل یکون فی الجوف، و یقتل صاحبه غالبا (10).

و یستحب تتبع ما یسقط من الخوان فی المنزل من الطعام و لو مثل السمسم و أکله، فإنه شفاء من کل داء (11)، و ینفی الفقر عنه، و عن ولده إلی

ص:185

السابع، و یکثر الولد (1)، و أنه مهور حور العین (2)، و أنه أمان من الجنون و الجذام، و البرص، و المره الصفراء، و الحمق (3)، و هذا بخلاف الصحراء، فإن المسنون فیها ترک ما یسقط من سفرته للطیر و السبع و لو کان فخذ شاه 4.

و ینبغی اکرام الطعام 5، و یکره إن یداس بالرجل، بل لعله یحرم إذا کان بقصد الاهانه 6، و کذا یکره إن تداس السفره بالرجل 7، و یکره الأکل علی الخوان المرتفع من الأرض، لأنه من فعل المتکبرین 8، و إذا حضر الطعام فی وقت الصلاه، فإن لم یؤد الأکل إلی فوات وقت الفضیله أو عروض الکسل المانع من التوجه قدم الأکل، و إلاّ قدمت الصلاه 9.

ص:186

و یستحب بعد الطعام-سیما الغداء-الاستلقاء و وضع الرجل الیمنی علی الیسری (1)، و یکره عند الجشاء رفع الرأس إلی السماء، و کذا عند البزاق (2). و یستحب تقصیر الجشاء (3)إذا أمکن و [قول]: «الحمد للّه» بعده، لأنه نعمه من اللّه سبحانه (4).

و یستحب الاجتماع علی أکل الطعام، و أکل الرجل مع عیاله و ممالیکه صغارا و کبارا و خدمه حتی السودان و البواب و السایس و الحجام، و کثره الأیدی علی الطعام (5)، بل یکره عزل مائده للسودان و الخدم (6). و قد ورد إن من عزل

ص:187

ملعون (1)، و یستثنی من ذلک ما إذا حضر من یعّد ذلک نقصا علی [الرجل] الجلیل (2)، لأمر الرضا علیه السّلام بتفرق هؤلاء عند احساس مجیء المأمون لعنه اللّه (3).

و یکره أکل الزاد منفردا (4)، و کذا الأکل مع المرأه فی اناء واحد، فإنه یورث النسیان (5). و ورد النهی عن الأکل مع الأم، مخافه سبق الید إلی ما سبقت عینها إلیه فیوجب العقوق، و قد علل مولانا السجاد علیه السّلام عدم أکله مع أمه أیضا بذلک (6).

و یستحب أکل سؤر المؤمن و شربه، لأنه شفاء من کل داء (7). و یکره سؤر ما لا یؤکل لحمه إذا کان طاهر العین سیما الفار (8)فان سؤره یورث النسیان.

ص:188

و یحرم حضور مائده یشرب علیها الخمر (1)، أو غیرها من المسکرات، سواء اکل من محلل تلک المائده ام لم یأکل، و ان أکل کان عاصیا، و لم یکن ما فی بطنه محرما. ما لم یأکل من المحرم، و ان جیئ بالمسکر فی اثناء المائده وجب القیام منها (2)، و اما الحضور علی مائده یعصی علیها بغیر شرب المسکر فلا یحرم (3)، إلاّ ان یتوقف النهی عن المنکر-مع اجتماع شرایطه-علی القیام، أو ترک الأکل، فانه یجب لذلک (4).

و یحرم الأکل و الشرب فی أوانی الذهب و الفضه (5)کما ذکرناه مشروحا فی مناهج المتقین.

ص:189

و یکره ترک الاناء الذی فیه شیء من المأکول و المشروب بغیر غطاء، فان الشیطان یبزق فیه و یأخذ منه شیئا (1)، و یستفاد من بعض الأخبار کراهه القیام فی أثناء الطعام قبل الفراغ منه حتی لاحترام المولی (2).

ص:190

و یستحب لمن شرب الماء التسمیه قبله (1)، و شربه مصّا و یکره عبّا (2)-. و یستحب الشرب قیاما نهارا، فان شربه من قیام نهارا ادّر للعروق (3)، و اقوی للبدن، و لیلا یورث الماء الأصفر (4). و یکره الشرب قائما لیلا، و قد حمل علیه ما ورد من ان من شرب الماء قائما فابتلاه اللّه تعالی بداء لا دواء له، فلا یلوّمن إلا نفسه، و کذا ما ورد من انه یورث الماء الأصفر، و ظاهر جمله من الأخبار انکار کراهه الشرب قائما مطلقا (5)، و فصّل بعضها بین اللیل و النهار بحمل المانعه علی اللیل، لأنه یورث الماء الاصفر، و المرخّصه علی النهار.

و یکره الشرب بنفس واحد، سیما إذا کان من یناول الماء عبدا (6). نعم إن کان حرا فظاهر بعض الأخبار عدم البأس بالشرب بنفس واحد (7)و ان کان الأفضل الشرب بثلاثه انفاس بین کل اثنین منها تحمید (8). و قد قال مولانا الصادق علیه السّلام: ان الرجل منکم لیشرب الشربه من الماء فیوجب اللّه تعالی له بها الجنه، ثم قال فی بیانه: انه لیأخذ الاناء فیضعه علی فیه فیسمی، ثم یشرب فینحّیه و هو یشتهیه، فیحمد اللّه، ثم یعود فیشرب، ثم ینحّیه فیحمد

ص:192

اللّه، ثم یعود فیشرب، ثم ینحّیه، فیوجب اللّه عز و جل بها له الجنه (1).

و یستحب أن یدعو بالمأثور، و منه ان یقول عند الشرب: «الحمد للّه الذی سقانا عذبا ذلولا [خ. ل: زلالا]، و لم یسقنا ملحا اجاجا، و لم یؤاخذنا بذنوبنا» (2). و ان یقول: «الحمد للّه الذی سقانی فاروانی، و أعطانی فارضانی، و عافانی و کفانی. اللهم اجعلنی ممن تسقیه فی المعاد من حوض محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تسعده بمرافقته، برحمتک یا أرحم الراحمین» (3). و ورد أن من قال عند شرب الماء باللیل ثلاث مرات: «علیک السّلام من ماء زمزم و ماء فرات» أو قال: «یا ماء! ماء زمزم و ماء فرات یقرؤک السّلام» بعد تحریک الاناء، لم یضره شرب الماء باللیل (4).

و یستحب ذکر سید الشهداء أرواحنا فداه و السّلام علیه و لعن قاتله لمن شرب الماء، فإن من فعل ذلک کتب اللّه عز و جل له مائه ألف حسنه، و حطّ عنه مائه ألف سیئه، و رفع له مائه ألف درجه، و کان کمن أعتق ألف نسمه، و حشره اللّه تعالی یوم القیامه ثلج الفؤاد (5). و أحسن ما یشرب فیه الخزف (6)، إلاّ

ص:193

خزف مصر، فإن الشرب فیه و الغسل بطین مصر یذهب بالغیره و یورث الدیاثه (1). و یکره الشرب بالافواه من أفواه الأسقیه، و من ثلمه الاناء، و من موضع عروته، و من أذنه فإن الشیطان یقعد عند ذلک، و یشرب من ذلک الموضع (2)، بل ینبغی الشرب من شفته الوسطی (3). و یستحب الشرب بالید، و بالیمنی دون الیسری (4)، بل یکره الشرب بالیسری، و لی فی شمول الکراهه لرفع اناء الماء بالیسری و الشرب من الاناء تأمل، و إن کان الاجتناب أولی (5)

و یکره النفخ فی قدح الماء (6). و یستحب شرب سؤر المؤمن تبّرکا کما مرّ، لأنه شفاء من سبعین داء (7)، و من شرب سؤر المؤمن تبرّکا به خلق اللّه بینهما ملکا یستغفر لهما حتی تقوم الساعه (8). و من شرب من سؤر أخیه المؤمن یرید به التواضع، أدخله اللّه الجنه البته (9).

و یستحب الاستشفاء بماء المطر النازل من میزاب الکعبه (10)، و کذا

ص:194

یستحب شرب ماء زمزم، و الاستشفاء به، فإنه شفاء من کل داء (1)، و کذا شرب ماء الفرات و الاستشفاء به، و قد ورد أنه یصّب فیه میزابان من الجنه (2)، و إنه یسقط فیه کل یوم سبع قطرات من الجنه (3)، و إن ملکا من السماء یهبط کل لیله معه ثلاثه مثاقیل مسکا من مسک الجنه فیطرحها فی الفرات، و ما من نهر فی شرق الأرض و غربها أعظم برکه منه (4)، و إن من حنّک به کان شیعیا (5). و ورد أنه لو علم الناس ما فیه من البرکه لضربوا الأخبیه علی حافتیه، و لو لا ما یدخله من الخاطئین ما أغتمس فیه ذو عاهه إلاّ برأ (6)، و أنه لو کان بیننا و بین الفرات کذا و کذا میلا، لذهبنا إلیه و أستشفینا به (7). و ورد استحباب شرب ماء نیل مصر، و ماء العقیق، و ماء سیحان و جیحان (8)، لکن عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن ماء نیل مصر یمیت القلب (9). و یکره اختیار ماء دجله، و ماء بلخ

ص:195

للشرب، لأنهما کافران (1). و یکره شرب ماء حضرموت (2)و کذا ماء الکبریت، و الماء المرّ، و التداوی بهما، لأن نوحا علیه السّلام لما دعی المیاه أیام الطوفان أجابته، إلاّ ماء الکبریت و الماء المرّ، فلعنهما و دعا علیهما (3).

و یستحب شرب ماء السماء، فإنه یطهّر البدن، و یدفع الاسقام (4). و ورد استحباب قراءه الحمد و الاخلاص و المعوذتین سبعین مره علی ماء السماء المجموع قبل وصوله الأرض فی اناء، و الاستشفاء به (5).

و یکره أکل البرد.

و یستحب سقی الماء حتی علی الماء، و قد ورد إن من سقی مؤمنا شربه من ماء حیث یقدر علی الماء، أعطاه اللّه بکل شربه سبعین ألف حسنه، و إن سقاه من حیث لا یقدر علی الماء، فکأنما أعتق عشر رقاب من ولد اسماعیل (6)، و إن من سقی مؤمنا شربه من عطش سقاه اللّه من الرحیق المختوم (7).

ص:196

ثم المعروف بین العوام تقدیم الأصغر سنا فی شرب الماء علی الأکبر، و لم أقف له إلی الآن علی مستند، و هو خلاف قاعده احترام الکبیر (1)، و مقتضی قول الشیخ العلامه ابن الأعسم فی منظومته:

لا تعرضن شربه علی أحد لکن متی یعرض علیک لا ترد

هو کراهه عرض الماء، و لم أقف له علی مستند، بل ینافیه ما مرّ من ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا شرب لقمّ من عن یمینه. و یظهر ممن شرحه بالنظم من فضلاء الهند انه أیضا لم یقف علی سنده، حیث حمله علی العرض بقصد الورود فقال:

لا تعرضن بشربه علی أحد بقصد أن ذاک مما قد ورد

کما تراه شائعا بین العجم و یحسبون أنه من الکرم

لکن متی یعرض علیک لا ترد إذ لم یقابل قط احسان برد

و إن یکن مستهجنا عند العجم بل یحسبون ردّه من الکرم

و ظاهره إنه لم یقف علی مستند الفقره الثانیه أیضا، و لکن یدلّ علیه ما ورد من أنه ما عرض الماء علی عاقل فأبی.

ص:197

اللحم، و یشدّ العظم، و یرقّق البشره، و یزید فی الباه (1). و إن شربه علی الریق جافا یطفی الحراره، و یسکن المراره، و یذهب بالبیاض، و ینشف المره و البلغم حتی لا یکاد یدع شیئا (2)، و إنه یدفع سبعین بلاء (3)، و ان من شربه أربعین صباحا امتلأ کفاه أو کتفاه قوه (4)، و انه إذا غسل سبع غسلات بالتقلیب من إناء إلی اناء ثم شرب أذهب الحمی و نزل القوه الی الساقین و القدمین (5)، و یکره شرب الرجل له بالسکر (6).

و یستحب أکل العدس، فإنه مبارک مقدس. یرقق القلب، و یسرع الدمعه و یکثرها، و قد بارک علیه سبعون نبیا آخرهم عیسی بن مریم علیه السّلام (7). و یستحب أکل سویقه فإنه یقطع العطش، و یقوی المعده، و فیه شفاء من سبعین داء، و إنه یطفی الحراره و الصفراء، و یبرّد الجوف، و یسکّن هیجان الدم (8).

و یستحب أکل الحمص المطبوخ قبل الطعام و بعده، و قد ورد انه جیّد لوجع الظهر (9). و ظاهر بعض الأخبار إنه المراد بالعدس فی الأخبار الوارده فی

ص:199

العدس، حیث قال علیه السّلام: أنتم تسمّونه الحمص و نحن نسمیه العدس (1).

و یستحب أکل الباقلاء، فإنه یمخخّ الساقین و یزید فی الدماغ، و یولد الدم الطرّی (2)، و مع قشره فإنه یدبغ المعده (3).

و أکل اللوبیا، فإنها تطرد الریاح المستبطنه (4).

و أکل الماش المطبوخ المتحسی، فإنه ینفع البهق (5).

ص:200

کل یوم و لیله لادمان الأئمه علیهم السّلام إیاه (1). و ما ورد من المنع منه إلاّ فی کل ثلاثه أیام مره محمول علی التقیه (2). و ورد إن من ترک اللحم أیاما فسد عقله، و من ترکه أربعین یوما ساء خلقه، و من ساء خلقه یؤذن فی أذنه (3). و یستحب له أکله و لو بالقرض (4).

و یکره أکل لحم الفحل الذی اغتلم وهاج من شده شهوه النکاح، لنهی أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه (5). و یکره قطع اللحم عند أکله بالسکین، لنهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه (6). و یکره نهک العظام فإن للجن فیها نصیبا، فإذا فعل ذلک ذهب من البیت ما هو خیر من ذلک (7).

و یستحب اختیار الذراع و الکتف علی سایر أعضاء الذبیحه، و یکره اختیار الورک (8). و یستحب أکل الثرید من ماء اللحّم المطبوخ (9)، و الکباب و هو اللحّم المشوّی بالنّار أقوی منه، و ورد انّه یذهب بالحمی (10). و یستحب أکل

ص:202

الرأس من الشاه إذا طبخ، فإنه أبعد من الأذی (1)، و أکل الهریسه التی تطبخ من الحنطه و اللحم، فإنها تقوّی الظهر و الباه، و تنشط للعباده أربعین یوما، و هی المائده التی نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2). و یکره أکل العریض-و هو اللحم النّی (3)غیر المغیر بالنّار و الشمس-و کذا القدید-و هو اللحم یقّد و یذر علیه الملح و یجفف فی الظل من دون طبخ-فإنه لحم سوء، و إنه یسترخی فی المعده و یهیج کل داء، و لا ینفع من شیء بل یضره، و یهزل البدن و لا یدخل جوفا إلاّ أفسده (4).

و یستحب اختیار لحم الضأن علی لحم الماعز و غیره (5)، و لحم البقر بالسلق، فإنه یذهب بالبیاض (6)، و یکره لحم البقر وحده فإنه داء و لبنه دواء، و سمنه شفاء (7). و ورد فی شحمه أنه یخرج مثله من الداء (8).

و یکره اختیار لحم الدجاج علی الطیر. و یستحب اختیار الفراخ القریبه من الطیران (9).

و یستحب لحم القباج (10)فإنه یقوی الساقین، و یطرد الحمی طردا (11)،

ص:203

و لحم الدراج فإنه یقتل الغیظ (1)، و لحم الحباری فإنه جید للبواسیر و وجع الظهر، و هو مما یعین علی کثره الجماع (2). و لحم القطا، فإنه مبارک، و ینفع مشویه الیرقان (3)و لحم السمک مع التمر أو العسل، و شرب الماء بعد ذلک (4)، و یکره أکله من دونهما (5)، و أکل الطری منه إلاّ علی أثر الحجامه فیؤکل کبابا (6).

و یکره ادمان أکل السمک و الاکثار منه فإنه یذیب الجسد، و یکثر البلغم، و یغلظ النفس، و یبلی الجسد، و یذیب شحم العین، و یورث السل (7). و من اجتمع به الدم و الصفراء و خاف من الحجامه هیجان الصفراء، و من تأخیرها اضرار الدم، یحتجم و یأکل علی أثر الحجامه سمکا طریا کبابا بماء و ملح، فإنه یکون فی عافیه إن شاء اللّه تعالی (8).

و یکره لحم الهدهد و لا یحرم (9)، و کذا الخطاف علی الأظهر (10). و الفاخته

ص:204

و القبره و الصرد و الصوام و الشقراق (1). و مقتضی ما ورد فی وجه کراهه الخطاف کراهه أکل کل ما سکن الدار من الطیور، و هو قول الصادق علیه السّلام فی الخطاف إنه کره أکله لأنه استجار بک و أوی إلی منزلک، و کل طیر یستجیر بک فاجره (2). و من هنا ظهر وجه ما فی الأذهان من التجنب عن أکل حمام الاعتاب المقدسه، و اللّه العالم.

و یستحب الاتیان للعیال بالفاکهه أو اللحم یوم الجمعه لیفرحوا بالجمعه (3).

و یستحب أکل السمن و خصوصا من البقره، و هو فی الصیف خیر منه فی الشتاء (4). و یکره أکله باللیل لمن تجاوز عمره خمسین سنه 5.

و یستحب أکل الزیت و الادهان به فإنه شجره مبارکه سبحت بالقدس مرتین، و من أکله و أدهن به لم یقر به الشیطان أربعین یوما، و هو أدام المصطفین، و طعام الاتقیاء 6.

ص:205

و یستحب شرب اللبن-یعنی الحلیب-فإنه ینبت اللحم و یشد العظم (1)، و خصوصا لبن الشاه السوداء، و البقره الحمراء (2)، و ورد إنه شفاء من کل داء إلاّ الموت، و إنه ینبت اللحم و یشد العظم (3)، و إن أکل اللحم باللبن مرق الأنبیاء، و یشد الجسم، و فیه القوه و البرکه (4). و اکل اللبن مع العسل یزید ماء الظهر، و ینفع من تغیر علیه ماء الظهر (5)، و ورد إن لبن البقره یدبغ المعده، و یکثر شحم الکلیتین، و یشهی الطعام (6). و من اراد أکل الماست و خاف ضرره فلیصب علیه الهاضوم و هو النانخواه (7). و یستحب أکل الجبن بالعشاء مطلقا، و بالغداه مع الجوز (8). و ورد إن کل منهما منفردا داء لا دواء فیه. فإذا اجتمعا زال ذلک (9). و إن أکل الجبن بالعشی یزید فی ماء الظهر (10). و إن اللقمه من الجبن تعذبّ الفم، و تطیب النکهه، و إن من أکله رأس الشهر أوشک ان لا تردّ له حاجه (11).

ص:206

و یستحب اتخاذ شاه أو نعجه أو بقره حلوب فی المنزل (1)، و قد ورد إن أفضل ما یتخذه الرجل فی منزله لعیاله الشاه، فمن کان فی منزله شاه قدست علیه الملائکه کل یوم مره، و من کانت عنده شاتان قدست علیه الملائکه کل یوم مرتین، و کذلک فی الثلاث تقول: بورک فیکم (2).

و یلحق بالمقام:

و یکره الذبح لیلا إلاّ مع الضروره، و نهارا یوم الجمعه إلی الزوال (1). و أما نخع الذبیحه-و هو ابلاغ السکین إلی ان یتجاوز منتهی الذبح فیصیب النخاع- فمکروه إلاّ بعد موتها علی الاظهر (2)، و کذا ذبح حیوان و حیوان آخر ینظر إلیه (3).

ص:208

و یحسن الوجه و الولد، و هو حار لین 1، و من أکل سبع ورقات منه یوم الجمعه قبل الزوال دخل الجنه 2. و من بات و فی جوفه سبع طاقات منه أمن من القولنج لیلته ان شاء اللّه تعالی 3. و من أخذه الحمی و الصداع فلیدّقه و یضعه علی القرطاس و یصب علیه دهن البنفسج و یضعه علی رأسه فإنه یقمع الحمی، و یذهب بالصداع 4. و یکره نفضها عند الأکل، لأن علیها قطره من الجنه 5.

و یطرد الریاح، و یقطع البواسیر، و هو أمان من الجذام لمن أدمن علیه (1)، و فیه ست قطرات من قطرات الجنه (2).

الدین (1).

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنها من المن، و المن من الجنه، و ماؤها شفاء للعین (1).

من اللّه تعالی، و یباعد من الشیطان (1). و ورد ان أکل التمر علی الریق یقتل الدیدان فی البطن (2)، و ان من أکل البرنی علی الریق و شرب علیه الماء سمن (3)، و من غلبت علیه الرطوبه فاکله علی الریق و لم یشرب علیه الماء، اعتدل مزاجه (4).

و الغبیراء: و هی تمره تشبه العناب تنفع المحموم (5).

و العجوه: و هو قسم من التمر شفاء من السم (6)، و من اکل سبعا منه

ص:217

علی الریق لم یضره سم و لا سحر، و لا شیطان (1)، و من اکل سبعا منه عند منامه قتلت (2)الدیدان فی بطنه (3).

و یستحب الابتداء بالتمر إذا حضر فی الخوان (4). و یکره لمن اکل التمر طرح النوی یمینا و شمالا، و یستحب جمعها. و یکره اکل الطلع لأنه یورث الهزل فی البدن (5). و یستحب اکرام النخل لانها خلقت من طینه آدم علیه السّلام، و لذا تلقّح، و لعله بهذا الاعتبار عبّر عنها فی الأخبار بالعمّات (6)فکأنها لخلقها من طینه آدم علیه السّلام [صارت]اخواته.

الکبیر و الطفل الصغیر فحبّه حبّه (1). و یکره تسمیه العنب: الکرم (2).

و یستحب اکل الزبیب فانه یشد العصب و القلب، و یذهب بالنصب، و یطیّب النفس، و یحسن الخلق، و یکشف المرّه، و یذهب بالبلغم و بالغمّ و المرض، و یطفی الحراره (3). و یستحب اکل احدی و عشرین زبیبه حمراء فی کل یوم علی الریق، فان فاعل ذلک لا یمرض إلاّ مرض الموت (4).

الجوف (1). و ورد انّ فی کل حبّه منه إذا استقرت فی المعده حیاه للقلب، و امانا للنفس، و ان الرمّان یمرض وسواس الشیطان، و یطرده اربعین لیله (2)و انه لم یأکله جایع إلا اجزأه، و لا شبعان إلاّ امرأه (3). و الافضل الانفراد فی أکله، و یکره الاشتراک فی الرمانه الواحده خوفا من فوات ما فیها من حبه الجنه، و لذا استحب استیعاب حبات الرمانه، و تتبع ما سقط منها (4). و ورد ان کل رمانه فیها حبه من الجنه فاذا اکلها الکافر بعث اللّه عز و جل الیه ملکا فانتزعها (5). و یستحب اکل المتعدّد من الرمان، فقد ورد ان أی مؤمن اکل رمانه حتی یستوفیها أذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه اربعین صباحا، و من اکل اثنتین اذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه مائه یوم، و من اکل ثلاثا حتی یستوفیها اذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه سنه، و من أذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه لم یذنب، و من لم یذنب دخل الجنه (6).

و یستحب اکله علی الریق سیما یوم الجمعه و لیلتها (7)و ورد ان دخان شجره الرمان ینفی الهوام (8).

و یبرد الجوف (1). و یکره اکل الحامض منه لانه یورث النسیان (2)و کذا الکزبره. و یستحب النظر الی التفاح الأحمر (3).

و وقی من کید ابلیس و جنوده (1). و یستحب اکله للحامل، فان الولد یکون اطیب ریحا، و اصفی لونا (2)، و کذا اذا أکل السفرجل و جامع زوجته خرج الولد کذلک (3).

یشتد غضبه، و یقول: عاش ابن آدم حتی أکل العتیق بالحدیث (1).

و یکره القران بین التین و التمر و سایر الفواکه لمن اکل مع قوم مسلمین إلاّ بإذنهم، و لا بأس به عند الانفراد (2).

و یستحب عند رؤیه الثمره الجدیده تقبیلها و وضعها علی العینین، و قول: «اللهم کما اریتنا اولها فی عافیه فإرنا آخرها فی عافیه» (3). و ورد ان من رأی الفاکهه تباع و الشیء مما یشتهیه کان له بکل ما یراه فلا یقدر علی شرائه و یصبر علیه حسنه (4)، و ان من اشتهی شهوه من شهوات الدنیا فیصبر و یذکر اهله و یغتم و یتنفس، کتب اللّه له بکل نفس الفی الف حسنه، و محی عنه الفی الف سیئه، و رفع له الفی الف درجه (5).

و یستحب مضغ اللبان (6)فانه یشد الأضراس، و ینفی البلغم، و یذهب بریح الفم (7).

ص:224

و یستحب أکل العسل، فانه یزید فی الحفظ، و یذهب بالبلغم، و انه شفاء کل داء (1).

و یستحب اکل السکّر و التداوی به (2)، و اکله عند النوم (3)، و اختیار السلیمانی منه، و الطبرزد و الابیض للاکل و التداوی به (4). و قد ورد ان الطبرزد یأکل البلغم اکلا (5)، و ان من ملک الف درهم و لم یملک غیرها، و صرف جمیعها فی شراء السکّر لم یکن مسرفا (6).

و یکره اکل الجوز فی شده الحرّ، فانه یهیج الحرّ فی الجوف، و یهیج

ص:226

القروح علی الجسد، و اکله فی الشتاء مستحب، لانه یسخّن الکلیتین، و یدفع البرد (1). و ورد انه یورث الهزل فی البدن (2)، و حمله علی ما إذا أکل فی الحر لا داعی له.

و یستحب أکل التلبینیه، فقد ورد انه لو اغنی شیء من الموت لأغنت التلبینیه (3)، و هو الحسو باللبن، فالحسو طبیخ یتخذ من دقیق و ماء و دهن و قد یضاف الیه الحلو [ی]، و الحسو باللبن ان یجعل بدل الماء اللبن فهو التلبینیه.

و یستحب اکل المثلثه، و هی ان یؤخذ من کل من الارز و الحمص و الباقلاء او غیره من الحبوب ثلث، ثم یرض الجمیع و یطبخ (4).

و من جمله ما یؤتدم به المربّی، و هو ان یجعل الخبز الیابس فی الخابیه، و یصب علیه الماء و الملح و یترک حتی یصیر مربی، و قد شکی یوسف علیه السّلام فی السجن من اکل الخبز وحده، فأمر بتهیئه ذلک (5).

و یستحب اکل هریسه الجاورس، و هو قسم صغیر من الدخن، فانه طعام لیس فیه ثقل و لا غائله، و هو باللبن أنفع و الین فی المعده (6)، و سویق الجاورس بماء الکمون یمسک المعده (7).

ص:227

و یجوز جعل المسک و العنبر و نحوهما من الطیب فی الطعام (1).

و یستحب اکل الحلواء (2)و الفالوذج (3)و کذا الثرید، فان فیه برکه، و قد استبارکه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لامّته (4).

و لا بأس بأکل السکباج، و هو طعام یصنع من خل و زعفران و لحم (5).

و یستحب اکل الحبه السوداء، فانها شفاء من کل داء إلاّ السام (6).

و کان الصادق علیه السّلام یحب النار باج و هو مرق الرمان، معرب (7).

و لا بأس بتهیئه الاطعمه الجیده و اکلها و اطعامها، بل لا یبعد استحبابها، لصدور ذلک من أهل البیت علیهم السّلام مرارا عدیده (8)، و قول بعض من

ص:228

حضر فی نفسه: لتسألن عن هذا النعیم، و قولهم علیهم السّلام-جوابا عمّا فی ضمیر البعض-: ان اللّه اکرم و أجلّ من ان یطعمکم طعاما فیسوغکموه ثم یسألکم عنه، و ان المراد فی الآیه بالنعیم الذی تسألون عنه یوم القیامه، ما انعم اللّه به علی العباد من ولایه آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

نعم یأتی هنا ما مرّ فی فصل اللباس من ان المستفاد من مجموع الاخبار ان من کان مرجعا للعباد، و محطّ نظر الفقراء من رؤساء الدین، تکلیفه الزهد حتی یتسلّی به الفقراء (2). نعم ورد استحباب التواضع للّه تعالی بترک اکل

ص:229

الطیّبات حتی ترک نخل الطحین (1): بل یکره الافراط فی التنعم و المواظبه علی أکل الطیبات حتی تصیر عاده (2)، کما لا یبعد کراهه المواظبه الدائمه علی ترک أکل الطیب تزهدا، سیما إذا أدی الی الاشتهار بذلک، لما ورد من انّ الشهره خیرها و شرّها فی النّار (3).

ص:230

و المنافق بل و الفاسق فان اجابتهم منهی عنها (1). و یکره اجابه الدعوه فی خفض الجواری (2).

و یستحب إذا قدم المؤمن علی اخیه عرض الطعام علیه، فان لم یأکل فالشراب، فان لم یشرب فالوضوء (3). و یستحب اطعام المؤمن (4)، و لا یجوز اطعام الکافر إذا ادی الی اعانته علی النصب، او الی المواده معه، و قد ورد ان من اشبع کافرا کان حقا علی اللّه أن یملأ جوفه من الزقوم، مؤمنا کان المشبع او کافرا (5)، و ان من أشبع عدوا لأهل البیت علیهم السّلام فقد قتل ولیا لهم (6). و یستحب ان لا یحتشم المؤمن من اخیه، و لا یتکلف له، و ان یتحفه، و یقبل

ص:232

تحفته (1).

و یستحب الضیافه، حتی ورد ان من سمع صوت الضیف فسّره ذلک، غفر له ذنوبه و ان ملأت ما بین السماء و الارض (2)و انه لا تدخل الملائکه دارا لا یدخلها الضیف (3). و یکره کراهه شدیده استقلال صاحب المنزل ما یقدمه الی الضیف و احتقاره إیّاه (4)، و استقلال الضیف له و احتقاره (5). بل افتی الشیخ الحر (قدس سره) بحرمته (6)و هو وجیه ان رجع الاحتقار الی الاستخفاف بالنعمه، و من دعی الی طعام له یجز له ان یستتبع ولده و اتباعه إلا مع العلم بالرضا (7).

و یستحب لأهل البلد ضیافه من یرد علیهم من اخوانهم فی الدین، حتی یرحل عنهم (8).

و یستحب التلطّف به لیلتین فاذا کانت اللیله الثالثه فهو من أهل البیت یأکل ما وجد (9).

ص:233

و یکره استخدام الضیف لأنه من الجفاء، و کذا تمکینه من ان یخدم (1).

و یستحبّ اعانه الضیف علی النزول و اکرامه و توقیره، و ترک اعانته علی الارتحال، و اجاده زاده فانه من السخاء 2.

و یستحب للضیف ان لا یکلف صاحب المنزل شیئا لیس فیه، و ان یمنعه من الاتیان بشیء من الخارج 3، و ان لا ینزل عند من لا یتمکّن من شیء ینفقه علیه 4. و یستحبّ لصاحب المنزل اذا دعی أخاه ان یتکلّف له، و ان لا یدخّر عنه شیئا ممّا فی بیته من المأکولات 5.

و یستحب اقراء الضیف، و هو حبّه و الاحسان الیه، و قد ورد انه لا یقری الضیف إلاّ مؤمن تقیّ 6.

و یستحب للضیف اجاده الأکل فی منزل المؤمن، و الانبساط فیه و الاکثار منه و لو بعد الامتلاء، ما لم یصل الی حدّ الکراهه، و ان لا یقصّر و لا یحتشم 7.

ص:234

و قد ورد انه: یعرف حبّ الرجل أخاه بکثره الاکل عنده 1.

و یستحب تقدیر الطعام بقدر سعه المال و قلّته، و اجاده الطعام و اکثاره مع الامکان 2. و یستحب اتخاذ الطعام و دعاء الناس الیه 3. و یکره القصر علی دعاء الاغنیاء 4. و قد ورد انّ اشباع مؤمن [یعدل]عتق نسمه 5، و انّ اشباع مؤمنین خیر من عتق نسمه 6، و انّ اطعام ثلاثه نفر من المسلمین أحبّ من [عتق]سبع نسمات 7، و انّ من أطعم ثلاثه نفر من المسلمین أطعمه اللّه من ثلاث جنان فی ملکوت السموات: الفردوس، و جنّه عدن، و طوبی 8. و انّ من اطعم مؤمنا جائعا اطعمه اللّه من ثمار الجنه، و من سقی مؤمنا من ظمأ سقاه اللّه من الرحیق

ص:235

المختوم (1). و ان من أطعم مؤمنا موسرا کان له بعدل رقبه من ولد اسماعیل ینقذه من الذبح، و من أطعم مؤمنا محتاجا کان له بعدل مائه رقبه من ولد اسماعیل ینقذها من الذبح (2). و عن مولانا الصادق علیه السّلام انه قال: لان اطعم رجلا من المسلمین أحب الیّ من ان اطعم افقا من الناس، قیل له: و ما الافق؟ فقال: مائه الف او یزیدون (3). و ورد ان الضیف إذا نزل جاء برزقه معه من السماء، و إذا دخل دخل بمغفره المضیف و مغفره عیاله، و اذا خرج خرج بذنوبه و ذنوب عیاله (4).

و یستحب لصاحب الطعام الابتداء بالاکل و الاشتغال به بعد الجمیع- کما مرّ مع کیفیّه غسل الید فی المقام الأول-.

و لیجتنب من الإطعام ریاء و سمعه، لما ورد من انّ من اطعم طعاما ریاء و سمعه اطعمه اللّه مثله من صدید جهنم، و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتی یقضی بین الناس (5). و ورد ان من حق الضیف تهیئه الخلال له (6).

ص:236

مقدارا من الزمان بالعباده، و یکره النوم بین صلاه اللیل و الفجر، فان صاحبه لا یحمد علی ما قدّم من صلاته، و لا بأس بالضجعه من غیر نوم (1)و اشدّ کراهه من النوم فی ذلک الوقت النوم من طلوع الفجر الی طلوع الشمس (2)، و قد ورد انه یورث الفقر (3)، و ان اللّه تعالی یقسّم فی ذلک الوقت ارزاق العباد یجریها علی ید الأئمه علیهم السّلام (4)، فمن نام فی ذلک الوقت حرم من الرزق و لم ینزل نصیبه، و کان إذا انتبه فلا یری نصیبه احتاج الی السؤال و الطلب (5)، و انّ الأرض لتعجّ الی اللّه تعالی من النوم علیها قبل طلوع الشمس (6)، و ان نومه الغداه مشومه، تطرد الرزق، و تصفّر اللون، و تقبّحه و تغیّره، و هو نوم کل مشوم (7)، و ان النوم

ص:238

بعد الغداه خرق-أی حمق و ضعف عقل و جهل- (1)و ان ابلیس إنما یبثّ جنود اللیل من حین تغیب الشمس الی مغیب الشفق، و یبث جنود النهار من حین یطلع الفجر الی طلوع الشمس. و ذکر ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: أکثروا ذکر اللّه عز و جل فی هاتین الساعتین، فانهما ساعتا غفله، و تعوذوا باللّه عزّ و جل من شر ابلیس و جنوده، و عوذوا صغارکم فی هاتین الساعتین، فانهما ساعتا غفله (2)و ما ورد من اخبار الرضا علیه السّلام بانه ینام بعد صلاه الفجر (3)محمول علی الجواز، او جهه اخری، و مثل هذا الوقت فی کراهه النوم فیه ما بعد صلاه المغرب قبل صلاه العشاء، لانه یحرم الرزق (4)، و قد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: دخلت الجنه فوجدت قصرا من یاقوت احمر یری باطنه من ظاهره لضیائه و نوره، و فیه قبتان من درّ و زبرجد، فقلت: یا جبرئیل! لمن هذا القصر؟ فقال: لمن أطاب الکلام، و ادام الصّیام، و اطعم الطعام، و تهجّد باللیل و الناس نیام، ثم فسر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اطابه الکلام بقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و اللّه اکبر. و ادامه الصیام بصوم جمیع شهر رمضان. و اطعام الطعام بطلب ما یکفّ به وجوه عیاله عن الناس. و التهجّد باللیل و الناس نیام بعدم النوم حتی یصلّی العشاء الآخر، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و یرید بالناس هنا الیهود و النصاری و غیرهم من المشرکین لأنهم ینامون بینهما (5).

ص:239

و یکره النوم بعد العصر، فقد ورد انه حماقه، و انه یورث السقم (1).

و یستحب نوم القیلوله، و هو النوم نصف النهار، أو بین الضحی و نصف النهار (2)، و قد ورد ان القیلوله نعمه (3)، و انها نعم العون علی یقظه اللیل و عبادته (4)، و ورد الأمر بالقیلوله معلّلا بان الشیطان لا یقیل (5). و قد امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عرضه النسیان بالعود الی ما کان متعوّدا به من القیلوله، فعاد الیه فعادت حافظته (6).

و یکره النوم علی سطح غیر محجر (7)کما مرّ فی الفصل الثالث، و هکذا النوم فی بیت لیس علیه باب و لا ستر (8).

و یستحب عند النوم-سیما فی اللیل-غلق الابواب، و ایکاء السقاء، و تغطیه الاناء، فان الشیطان لا یکشف غطاء، و لا یحل وکاء (9). و ورد ان الآنیه إذا لم تغط یبزق فیها الشیطان و یأخذ منها (10)، و ورد الأمر بحبس المواشی و الأهل

ص:240

فی الدار حین تجب الشمس الی ان تذهب فحه (1)العشاء (2).

و یکره النوم وحده، لما مرّ من ان اجرأ ما یکون الشیطان علی الانسان اذا کان وحده (3)، و ان من نام وحده یتخوّف علیه الجنون (4)و قد لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النائم فی البیت وحده (5)، و ورد کراهه ان یبیت علی سطح وحده (6)، و من اضطر الی النوم وحده فلیکثر ذکر اللّه سبحانه عند المنام ما استطاع، و یستصحب القرآن المجید (7)، و لیقل: «اللهم آنس وحشتی و وحدتی» و لیقل ایضا: «یا ارض ربی و ربک اللّه، اعوذ باللّه من شرّک و شرّ ما فیک، و من شرّ ما خلق فیک، و من شرّ ما یحاذر علیک، اعوذ باللّه من شرّ کل أسد و أسود و حیّه و عقرب من ساکن البلد و من شرّ والد و ما ولد، أ فغیر دین اللّه یبغون و له أسلم من فی السموات و الأرض طوعا و کرها و الیه ترجعون، الحمد للّه بنعمته و حسن بلائه علینا، اللهم صاحبنا فی السفر و افضل علینا فانه لا حول و لا قوه إلا باللّه» ثم یقرأ سوره التکاثر، فانه ان فعل ذلک لم یؤذه شیء من السباع و الهوام و الحیّات و العقارب، و لو بات علی الحیّه باذن اللّه عزّ و جلّ (8).

ص:241

و یکره ابقاء النار فی البیت عند النوم (1)، و کذا یکره ابقاء السراج فی البیت عند النوم، للامر باطفائه حینئذ معلّلا بان الفویسقه-یعنی الفاره-تجرها و تحرق البیت و ما فیه (2)، و مقتضی هذه العله عدم کراهه ابقاء السراج الذی لا یمکن جرّ الفاره له و احراق البیت، کالشمعه فی الفانوس المسدود بابه. نعم لا یبعد جریان الکراهه فی سرج النفط التی قد تحترق بنفسها.

و یکره النوم و فی الید غمر الطعام، فانه ان فعل ذلک فاصابه لمم الشیطان فلا یلومن إلا نفسه (3).

و یکره النوم علی الطریق، لنهی امیر المؤمنین علیه السّلام عنه (4).

و المشهور بین الفقهاء رضوان اللّه علیهم کراهه النوم فی المساجد. و هو ظاهر بعض الاخبار (5)إلا ان جمله من الأخبار تأبی عن ذلک (6)، و لا شک ان

ص:242

الاجتناب أولی (1).

و لیکن النوم نوم المتعبدین الاکیاس الذین ینامون استرواحا، و هم الذین ینامون بعد الفراغ من اداء الفرائض و السنن و الواجبات من الحقوق، فانه نوم محمود، و لیس فی هذا الزمان و امثاله أسلم من هذا النوم، و احذر من ان یکون نومک نوم الغافلین الخاسرین، و هو النوم عن فریضه او سنه او نافله اتاه سببها (2).

ص:243

و احسن اصناف النوم للمؤمن النوم علی الیمین مستقبل القبله علی حاله المیت فی اللحد (1)فان النوم علی اربعه اصناف، نوم الانبیاء، و هو النوم علی القفاء مستلقیا مستقبلا بباطن کفی الرجلین القبله، و نوم المؤمنین، و هو علی ما وصفناه. و نوم المنافقین و هو النوم علی الشمال، و فی بعض الاخبار انه نوم الملوک و ابنائها لیستمرئوا ما یأکلون، و نوم ابلیس و جنوده و کل مجنون و ذی عاهله (2)، و هو النوم علی الوجه منبطحا، و ظاهر بعض الاخبار انّ من کان اکله ثقیلا فالراجح له ان یتمدّد أوّلا علی جانبه الایمن مدّه، ثم ینقلب علی الایسر و ینام علیه (3).

و یکره النوم للجنب إلاّ بعد الغسل، للنهی عنه، و لانه لا یعلم ما یطرقه فی رقدته، فان لم یجد الماء أو ضره فلیتیمم، و تخف الکراهه بالوضوء (4).

و یستحب للمحدث بالحدث الأصغر ان یتوضأ إذا أراد أن ینام، لأن من نام علی طهاره فکأنما أحیی اللیل [کلّه] (5)، و من تطهر واوی الی فراشه بات

ص:244

و فراشه کمسجده (1)، و لم یزل فی صلاه ما ذکر اللّه، فان اوی الی فراشه، ثم ذکر انه لیس علی وضوء أجزأه ان یتیمم من دثاره کائنا ما کان (2)، و لا یلزمه ان یقوم و یتوضأ. و قد ورد عن امیر المؤمنین علیه السّلام النهی عن النوم إلا علی طهور، قال علیه السّلام: فان لم یجد الماء فلیتیمم بالصعید، فان روح المؤمن تروح الی اللّه عزّ و جل فیلقاها و یبارک علیها، فان کان اجلها قد حضر جعلها فی مکنون رحمته، و ان لم یکن أجلها قد حضر، بعث بها مع امنائه من الملائکه فیردها فی جسده (3).

و یستحب لمن أراد ان یأوی الی فراشه ان یمسحه بطرف ازاره دفعا لاحتمال ان یکون موذیا علیه، فانه لا یدری ما حدث بالفراش قبله (4).

و ینبغی لمن اراد النوم ان یحاسب نفسه و یستغفر مما صدر منه، و یصلح ما فات منه (5)و یفرض نفسه کأنه یرید أن یموت، و یتشهد الشهادات، فان

ص:245

النوم أخو الموت، و قد لا یقوم من رقدته، و کذا ینبغی له ان یلتفت الی انه عبد مملوک حقیر یرید ان ینام و یمدّ رجلیه و ینبسط فی الحرکات و السکنات بین یدی مالک عظیم کبیر فیتأدّب قولا و فعلا، فکلّما یتأدب و یتذلّل کان مولاه اهلا له و کان العبد اصغر و احقر محلاّ، و ان ینوی بنومته ان یتقوّی بها فی الیقظه علی طاعه اللّه و علی ما یراد فی تلک الحال من العبودیه و الذّله.

و یستحب ان یستاک قبل النوم تاسّیا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)، و ان یضع یده الیمنی تحت خده الایمن عند النوم، للامر به معللا بانه لا یدری ا ینتبه من رقدته ام لا (2).

ص:246

قراءتها ثلاثا، لما نطقت به الأخبار من ان قراءتها ثلاثا تعدل ختم القرآن المجید (1)، و ورد ان من قرأها احدی عشره مره عند الایواء الی الفراش حفظه اللّه تعالی فی داره و دویرات حوله (2)، و ورد ان من قرأها مائه مره حین یأخذ مضجعه غفر اللّه له ذنوب ما قبل ذلک خمسین عاما (3).

القیامه کالقمر فی لیله البدر (1).

تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اَللّهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (1).

[الادعیه المأثوره عند إراده النوم]

و أمّا الأدعیه المأثوره عند اراده النوم فکثیره، و هی علی قسمین: مطلقه لکّل من أراد النوم، و مقیده:

فمن المطلقه: «یفعل اللّه ما یشاء بقدرته، و یحکم ما یرید بعزته» ، فإن من قاله ثلاثا عند نومه فقد صلّی ألف رکعه (1).

امری إلیک، و الجأت ظهری إلیک، و توکّلت علیک رهبه منک و رغبه إلیک، لا ملجأ و لا منجی منک إلا إلیک، آمنت بکتابک الذی انزلت و برسولک الذی ارسلت» ثم یسبح تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها (1).

الطاهرین» (1).

ما شئت (1).

و السّامه، و من شرّ فسقه الجّن و الانس، و من شرّ فسقه العرب و العجم، و من شر کل دابه فی اللیل و النهار انت أخذ بناصیتها، ان ربی علی صراط مستقیم» (1).

[القسم الثانی من

ایضا قول: «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له [له الملک و له الحمد]یحیی و یمیت و یحیی و هو حیّ لا یموت، [بیده الخیر، و له اختلاف اللیل و النهار و هو علی کل شیء قدیر]» ثم تسبیح الزهراء سلام اللّه علیها (1).

و ورد التعویذ لمن فزع باللیل، و للمرأه إذا سهرت من وجع، و للصبی اذا کثر بکاؤه بقوله تعالی: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی اَلْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً* ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ اَلْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً (2).

و ورد ایضا لدفع الفزع فی النوم قراءه المعوذتین و آیه الکرسی قبل النوم (3)، و قراءه احدی عشره مره: «اعوذ بکلمات اللّه من غضبه و من عقابه و من شر عباده، و من همزات الشیاطین، و ان یحضرون» (4). و ورد قراءته لذلک ایضا اربع و ثلاثون تکبیره، ثم ثلاث و ثلاثون تسبیحه، ثم ثلاث و ثلاثون تحمیده، ثم أحد عشر مره: «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت [و یمیت و یحیی و هو حیّ لا یموت]بیده الخیر و له اختلاف اللیل و النهار، و هو علی کل شیء قدیر» (5).

و ورد ان سبب الفزع فی النوم ترک اداء الزکاه، او اداؤها الی غیر اهلها (6).

ص:260

یأوی الی فراشه نفی اللّه عنه الفقر، و صرف عنه کل دابّه (1).

الحقّ بیعه (1)فان یکن فاجرا مقتحما، او داعی (2)حقّ مبطلا، او من یؤذی الولدان، و یفزع الصبیان [و یبکیهم]و یبوّلهم فی الفراش فلیمضوا الی اصحاب الاصنام، و الی عبده الاوثان، و لیخلّوا عن اصحاب القرآن فی جوار الرحمن، و مخازی (3)الشیطان، و عن أیمانهم القرآن و صلّی اللّه علی محمد النبی» (4).

الغفور الرحیم» (1).

و ورد لذلک ایضا قراءه آخر الکهف حین یأوی الی فراشه و هو: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ. . إلی آخر السوره و قد تقدم آنفا، فانه اذا قرأ ذلک استیقظ فی الساعه التی یرید أن شاء اللّه (2).

و ورد ایضا قول: «اللهم لا تنسینی ذکرک، و لا تؤمنی مکرک، و لا تجعلنی من الغافلین، و انبهنی لاحب الساعات الیک، ادعوک فیها فتستجیب لی، و اسألک فتعطینی، و استغفرک فتغفر لی، انه لا یغفر الذنوب إلا أنت یا ارحم الراحمین» فانه اذا احب ان ینتبه و قرأ ذلک عند النوم بعث اللّه تعالی الیه ملکین ینبهانه، فان انتبه و إلا امرا ان یستغفرا له، و ان مات فی تلک اللیله مات شهیدا، و اذا انتبه لم یسأل اللّه تعالی شیئا فی ذلک الموقف إلا اعطاه (3).

تحت خده الأیمن، و التسبیح مائه مره ب «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم» ثم مائه مره «ما شاء اللّه» فانه یری النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه (1).

و ورد ایضا ان من اراد ان یبلغ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلامه فلیقرأ اذا اوی الی فراشه سوره تبارک الذی بیده الملک ثم یقول: «اللهم رب الحل و الحرام [خ. ل: و الحرم]بلغ روح محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنّی تحیّه و سلاما» اربع مرات، فان اللّه تعالی یوکّل به ملکین حتی یأتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقولا له یا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ فلان بن فلان یقرئک السّلام و رحمه اللّه [فیقول:]و علی فلان بن فلان السّلام و رحمه اللّه و برکاته.

و

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [خ. ل: نبیک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سید النبیین]، و بحق علی خیر الوصیین، و بحق فاطمه سیده نساء العالمین، و بحق الحسن و الحسین اللذین جعلتهما سیدی شباب اهل الجنه علیهم السّلام اجمعین [خ. ل: اجمعین السّلام]، ان تصلی علی محمد و اهل بیته [خ. ل: و آل محمد]، و ان ترینی میّتی فی الحاله التی هو فیها» فان من فعل ذلک یری میته فی المنام ان شاء تعالی (1).

و ورد الصلاه علی محمد و آله مائه مره بعد العشاء الآخره لرؤیه المیت فی المنام.

ص:266

لِأُولِی اَلْأَلْبابِ* اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ اَلنّارِ* رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ اَلنّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ* رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ اَلْأَبْرارِ* رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ اَلْمِیعادَ (1). ثم یشتغل بمقدمات صلاه اللیل علی الوجه الآتی فی الفصل اللاحق ان شاء اللّه تعالی (2).

مما فی البر و البحر، و من أهل الارض و سکان الارض و الهواء» (1).

أراد أن یذکّر أو أراد شکورا، الحمد للّه الذی جعل اللیل لباسا و النوم سباتا و جعل النهار نشورا، لا إله إلا انت سبحانک انی کنت من الظالمین، الحمد للّه الذی لا تجنّ منه النجوم [خ. ل: لا تخبو منه النجوم]، و لا تکّن منه الستور، و لا یخفی علیه ما فی الصدور» (1).

اللّه تعالی بما تیسر له من الثناء، ثم یصلّی علی محمد و آله و یتضرّع إلی اللّه و یسأله کفایه الرؤیا المکروهه و سلامه عاقبتها، فإنه لا یری لها أثر سوء بفضل اللّه و رحمته.

و قد استفاض أو تواتر النهی عن التحدث برؤیا مکروهه، لأنه إذا لم یتحدّث بها لم تضرّه، بل ینفث عن یساره ثلاثا کما فی عده أخبار (1)، و یتفل کما فی عده أخری، و لا یخبر بها أحدا، بل لیقم و لیصل (2).

و ورد ان الرؤیا من اللّه و الحلم من الشیطان (3)، و ان الرؤیا المکروهه من الشیطان، اسمه: الدها [خ. ل: الدهار]، یؤذی المؤمنین فی نومهم فیریهم ما یغتمّون به (4)و فی خبر آخر: ان لإبلیس شیطانا یقال له: الهزع، یملأ المشرق و المغرب فی کل لیله، یأتی الناس فی المنام (5). و ورد ان سبب الرؤیا المروعه قد یکون أن العبد یکون علی معصیه اللّه عزّ و جلّ و یرید اللّه به خیرا فیریه فی منامه رؤیا تروعه فینزجر بها عن تلک المعصیه (6). و ورد ان الرؤیا الحسنه من الرجل الصالح جزء من سته و اربعین جزء من النبوّه (7)، و قیل فی تفسیره: انّ مدّه الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حین بدأ الی أن ارتحل کان ثلاثا و عشرین سنه، و کان سته أشهر منها فی أوّل الأمر یوحی إلیه فی النوم و هو نصف سنه، فکانت مدّه وحیه فی النوم جزء من سته و أربعین

ص:272

جزء من أیّام الوحی (1). لکن فی روایه اخری: انّ الرؤیا الصادقه جزء من سبعین جزء من النبوّه (2). و فی ثالثه: انّ رؤیا المؤمن جزء من سبعه و سبعین جزء من النبوّه (3).

و ورد انّ رؤیا المؤمن تجری مجری کلام من تکلّم به الرب عنده (4). و قد روی عنهم علیهم السّلام تعبیرات کثیره ذکرت فی البحار، طوینا الاشاره الی مضامینها، لاحتمال ابتنائها علی علومهم الالهیه فی تلک القضیه الخاصه. و ذکر أهل التعبیرات امورا خالیه من مستند قویم، راجعه الی اجتهادات و استیناسات لا حجه فیها، من اراد العثور علیها فلیراجع کتب التعبیرات.

و قد استفاضت الأخبار بان الرؤیا علی ما یفسر و یعبّر، و ان الرؤیا علی رجل طائر ما لم تعبّر فإذا عبرّت وقعت (5)، و یشهد لذلک أیضا ما روی من ان امرأه واحده رأت رؤیا واحده ثلاث مرات، فقصتها مرتین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعبرّها بعود زوجها سالما من السفر، فصار کما عبرّ، و قصتها فی الثالثه لخبیث، فعبرها بمجییء خبر موت زوجها، فصار کما عبرّ (6). فینبغی عدم بیان الرؤیا المکروهه لأحد کما مرّ، و بیان الرؤیا الحسنه و المشتبهه لعاقل دیّن فطن محب وادّ عالم ناصح خال من الحسد و البغی، و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: ان رؤیا المؤمن ترفّ بین السماء و الأرض علی رأس

ص:273

صاحبها حتی یعبّرها بنفسه، أو یعبرها [له]مثله، فإذا عبّرت لزمت الأرض، فلا تقصّوا رؤیاکم إلاّ علی من یعقل (1). و فی خبر آخر: لا تقص الرؤیا إلاّ علی مؤمن خلا من الحسد و البغی (2). و فی خبر ثالث: لا تقصها إلاّ علی وادّ لا یحب ان یستقبلک فی تفسیرها إلاّ بما تحب، و ان لم یکن عالما بالعباره لم یعجل لک بما یغمک (3). و فی رابع: إذا رأی أحدکم رؤیا فلا یحدث بها إلاّ ناصحا عالما (4). و ورد ایضا ان الرؤیا المکدره من الشیطان فلا تحدث به الناس، و الرؤیا الصالحه من اللّه، فإذا رأی أحدکم فلا یحدث بها إلاّ من یجب، لأن من لا یحبه لا یؤمن ان یعبره حسدا علی غیر وجهه، فیغمه أو یکیده بأمر (5).

ثم انه قد سئل الصادق علیه السّلام عن سبب ان المؤمن قد یری رؤیا فتصدق رؤیاه، و قد یری [رؤیا]فلا یظهر لها أثر، فإجاب علیه السّلام-بما معناه-ان المؤمن اذا نام عرج بروحه الی السماء، فما یراه فی ملکوت السموات کان فی محل التقدیر و التدبیر، و کان حقا و یظهر أثره، و ما یراه فی الأرض و الهواء فهو مضطرب، فقیل له علیه السّلام: أ یعرج بجمیع روحه إلی السماء؟ فقال علیه السّلام: لو کان کذلک لمات، و إنما الصاعد الی السماء شعاعها، کما ان الشمس فی السماء و شعاعها فی الأرض (6). و فی خبر آخر: ان اللّه تعالی خلق الروح و جعل لها سلطانا فی البدن و سلطانها النفس، فإذا نام الانسان خرجت

ص:274

الروح من الجسد و عرجت الی السماء، و بقی سلطانها فی البدن، فتمر الروح علی الملائکه و الجن، فما کانت من رؤیا صادقه فهی من الملائکه، و ما کانت من کاذبه فمن الجن.

و ورد ان: رؤیا اللیل أقوی من رؤیا النهار، و ان أصدق ساعات الرؤیا وقت السحر، و ان اسرعها تأویلا رؤیا القیلوله (1).

و قیل: ان رؤیا أوّل اللیل یبطؤ تأولیها، و من النصف الثانی یسرع، و ان اسرعها تأویلا وقت السحر لا سیما عند طلوع الفجر (2).

و ورد: ان رؤیا أول اللیل کاذبه لأنه وقت استیلاء الشیاطین المتمردین (3). و ان الرؤیا الصادقه هی رؤیا الثلث الاخیر من اللیل، فإنه وقت نزول الملائکه، و أصدقها وقت السحر، و رؤیاه صدق لا تخلف فیها، إلاّ أن یکون صاحبها جنبا، أو نام بغیر وضوء، أو بغیر ما ینبغی من ذکر اللّه تعالی (4).

و روی الصدوق رحمه اللّه فی محکی الفقیه عن مولانا الصادق علیه السّلام: ان نوم سادس الشهر، و سابعه، و ثامنه، و تاسعه، و خامس عشره، و ثامن عشره، و تاسع عشره، و السابع و العشرین، و الثامن و العشرین، و الثلاثین منه صحیح معتبر، و نوم رابعه، و خامسه، و حادی عشره، و ثانی عشره، و سادس عشره، و سابع عشره صحیح یتعوق کرؤیا یوسف علیه السّلام، و نوم أوله، و عاشره، و ثالث عشره، و رابع عشره، و الحادی و العشرین منه، و الخامس و العشرین، و السادس و العشرین منه، و التاسع و العشرین منه کذب لا عبره به، و نوم الثانی، و الثالث، و الثالث و العشرین، و الرابع و العشرین منه علی

ص:275

العکس.

و استفاضت الاخبار عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام بإن من رآهم فی المنام فقد رآهم، لأن الشیطان لا یتمثّل فی صورهم، بل و لا فی صوره أحد من شیعتهم (1).

و ورد المنع الاکید من الکذب فی الرؤیا، و إنّ من کذب فی منامه یعذّب یوم القیامه حتی یعقد بین شعیرتین و لیس بعاقدهما.

و ینبغی للمعبّر ان یلاحظ فی التعبیر المناسبات الزمانیه و المکانیه و الشخصیه، بإن یلتفت مثلا إلی ان النار فی الشتاء نعمه، و فی الصیف غیر مطلوبه. . و هکذا.

و ورد أنّ اصل خلق الرؤیا للاحتجاج علی من انکر المعاد و القیامه و الجنه و النار. . و نحو ذلک مما کانوا ینکرونه (2).

ص:276

یستحب الاستتار عن الناس و التباعد عنهم مهما امکن، حتی عدّ من جمله اسباب اتیان لقمان الحکمه عدم رؤیه احد ایاه علی بول و لا غائط قط (1).

و المشهور استحباب تقدیم الرجل الیسری عند الدخول و الیمنی عند الخروج (2).

و یستحب التوقی من البول، و تهیئه مکان للبول و الغائط لا ینضح فیه البول (3)، و اختیار مکان فی السفر مرتفع من الأرض، او کثیب التراب، فإن التهاون بالبول مذموم 4، حتی ورد ان أهل النار علی ما بهم من الأذی و سقی الحمیم و النداء بالویل و الثبور، یتأذون ممّن لا یبالی این أصاب البول من جسده (4).

و یستحب قبل دخول الخلاء الوقوف علی الباب، و الالتفات یمینا و شمالا إلی الملکین، و قول: «امیطا عنی فلکما اللّه علیّ ان لا احدث حدثا [خ. ل: بلسانی شیئا]حتی اخرج إلیکما» (5).

و یستحب التسمیه عند دخول بیت الخلاء و الدعاء بقول: «اللهم إنی اعوذ بک من الخبیث المخبث الرجس النجس الشیطان الرجیم» (6)و بقول: «بسم اللّه و باللّه لا إله إلاّ اللّه، ربّ أخرج عنی الأذی سرحا بغیر حساب،

ص:278

و أجعلنی لک من الشاکرین فیما تصرفه عنی من الأذی [خ. ل: و الغّم]الذی لو حبسته عنی هلکت، لک الحمد، اعصمنی من شر ما [فی بطنی]فی هذه البقعه، و اخرجنی منها سالما، و حل بینی و بین طاعه الشیطان الرجیم» (1)و عند الجلوس بقول: «اللهم اذهب عنی القذی و الأذی و أجعلنی من المتطهرین» (2). و یبسمل عند کشف عورته حتی یغض الشیطان بصره عنه، و لا ینظر إلی عورته حتی یفرغ (3).

و قیل: باستحباب الاتکاء عند الجلوس للتخلی علی الرجل الیسری و تفریج ما بین الفخذین و الساق الیمنی حتی یسهل التغوط (4).

و یستحب عند التخلی قول: «اللهم کما اطعمتنیه طیبا فی عافیه، فاخرجه منی خبیثا فی عافیه» (5). و عند الفراغ قول: «الحمد للّه علی ما أخرج منّی من الأذی فی یسر و عافیه» (6)و قول: «الحمد للّه الذی عافانی من البلاء و اماط عنی الأذی» (7).

و یستحب عند النظر فی ماء الاستنجاء قول: «الحمد للّه الذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا» (8)و عند الاستنجاء قول: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،

ص:279

اللهم أجعلنی من التوّابین و أجعلنی من المتطهّرین، و الحمد للّه رب العالمین» (1)و قول: «اللهم حصّن فرجی، و أستر عورتی، و حرمنی [خ. ل: و حرمها]علی النار، و وفّقنی لما یقربنی منک یا ذا الجلال و الاکرام» (2). و عند القیام بعد مسح بطنه بیده قول: «الحمد للّه الذی [خ. ل: اماط عنّی الاذی و]هنّأنی طعامی و شرابی و عافانی من البلوی» ، و عند الخروج بعد مسح یده علی بطنه «الحمد للّه الذی عرفّنی لذتّه، و أبقی فی جسدی قوّته، و أخرج عنّی أذاه، یا لها من نعمه یا لها نعمه [خ. ل: یا لها من نعمه]، لا یقدّر القادرون قدرها» (3). و قول: «بسم اللّه الحمد للّه الذی عافانی من الخبیث المخبث و اماط عنی الأذی» (4).

و یستحب أیضا فی بیت الخلا ذکر اللّه تعالی بغیر ما ذکر (5)، و حکایه الأذان (6)، و قراءه آیه الکرسی (7)، و الحمد للّه إذا عطس (8).