عنوان و نام پدیدآور: الفرج بعد الشده/محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
مشخصات نشر: بیروت- لبنان: دارصادر
مشخصات ظاهری: 5ج.
کد کنگره: PJA 3910 /ف 4
موضوع: تربیت اخلاقی-- جنبه های مذهبی -- اسلام
موضوع: تربیت اخلاقی -- جنبه های قرآنی
موضوع: نثر عربی - قرن 4ق.
موضوع: داستانهای عربی - قرن 4ق.
در کتاب به داستان هایی پرداخته شده که موضوعش فرج بعد از شدت است و دعاهایی نیز در این باب ذکر شده است.
ص :1
ص:2
الفرج بعد الشده
محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
ص:3
ص:4
بسم اللّه الرحمن الرّحیم اللهم یسّر
القاضی أبو علی،المحسّن بن علی التنوخی (1)،و والده القاضی أبو القاسم علی بن محمد (2)،و ولده القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن (3)،أسماء لامعه، فی عالم الأدب،و الشعر،و القضاء.
و قد أتحف القاضی أبو علیّ،المکتبه العربیه،بتآلیف نادره المثال، أشهرها کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره،و کتاب الفرج بعد الشدّه.
قضی التنوخی فی تألیف کتابه نشوار المحاضره و أخبار المذاکره،عشرین عاما (4)،و أخرجه فی أحد عشر مجلّدا (5)،و اشترط علی نفسه فیه،أن لا یضمّنه
ص:5
شیئا نقله من کتاب (1).
أمّا کتاب الفرج بعد الشدّه،فقد بدأ به فی أواخر أیّامه (2)،علی أثر محن تعرّض لها،و شدائد ابتلی بها (3)،ثم نجا منها،و أخرجه فی ثلاثه مجلدات (4)، أودعها أخبارا استلّها من الکتب (5)،و أضاف إلیها قسما من مسموعاته، و من مشاهداته.
بدأ تعلّقی بمؤلّفات المحسّن التنوخی،عند مطالعتی ما أصدرته المطابع منها،فقرأت له الأجزاء الثلاثه الّتی نشرها له الناشرون من کتاب نشوار المحاضره (6)،و قرأت له کتاب الفرج بعد الشدّه،و کانت دار الهلال قد طبعته فی جزءین اثنین (7).
و کنت کلّما أعدت مطالعه جزء من مؤلّفات القاضی التنوخی،زاد تعلّقی بها،و قد حاولت،مرّات و مرّات،أن أبحث عن الأجزاء الضائعه
ص:6
من النشوار،فأضمّها إلی المطبوعه،فی طبعه جدیده،أبذل الجهد فی تحقیقها، و العنایه فی إخراجها،و لکنّ انصرافی إلی عملی فی المحاماه،کان یحول بینی و بین ذلک،ثم انفسح لی من بعد ذلک،وقت قصرته علی تحقیق رغبتی السالفه،فی البحث عن الأجزاء الضائعه من مؤلّفات التنوخی،و ضمّها إلی ما هو موجود منها،و نشرها.
و بدأت،فجمعت أفلاما للنسخ المخطوطه من کتاب نشوار المحاضره (1)، فعثرت بین الأفلام علی جزء من أجزائه الضائعه،فأصبحت الأجزاء المتیسّره أربعه،ثم تتبّعت الفقرات الضائعه من الکتاب،فی ثنایا الکتب،فجمعت ما أمکننی جمعه منها،و کان ذلک بدء عمل مضن،بذلت فیه وقتا، و جهدا،و صبرا (2)،حتی أخرجت-و الحمد للّه-ثمانیه أجزاء من کتاب نشوار المحاضره،کانت فی تحقیقها،و تنسیقها،و طبعها،مثالا یحتذی (3).
ثم عکفت من بعد ذلک،علی کتاب الفرج بعد الشدّه،فجمعت أفلاما لنسخه المخطوطه،فاجتمع عندی،فلم مخطوطه الجزء الأول منه،من
ص:7
المکتبه الظاهریه بالشام (1)،و فلم مخطوطه الجزء الثانی،من الخزانه الملکیه بالرباط (2)، و أفلام ثلاثه أخری،اشتمل کلّ واحد منها علی الکتاب بتمامه،أولها من دار الکتب المصریه (3)،و ثانیها من مکتبه جون رایلند (4)،و ثالثها من مکتبه الاسکوریال (5)،کما استعنت فی تحقیقی بالنسخه التی طبعتها دار الهلال (6)، و بمخطوطات مصنّفات أخری،کان القاضی التنوخی قد نقل عنها،أو کان أصحابها قد نقلوا عنه.
و تبیّن لی عند البدء بالتّحقیق،أنّ النسخه المطبوعه من هذا الکتاب، و هی التی طبعتها دار الهلال(ه)،قد اختصرت فقرات من هذا الکتاب، اختصارا مخلاّ،إذ حذفت من أخباره الأسانید،کما حذفت کثیرا من التفاصیل التی کان المؤلّف یوردها لبیان ظرف من ظروفه،أو لإیضاح هویه أحد من یروی عنهم،کما حذفت کثیرا من القصص بتمامها (7)،هذا فضلا عمّا ورد فیها من التصحیف،و بالرغم من ذلک،فقد أفدت منها،إذ وجدتها قد أثبتت بعض القصص التی سقطت من بقیّه المخطوطات الأخری (8)،أمّا النسخ المخطوطه،فهی بالإضافه إلی ما ورد فیها من تصحیف یختلف زیاده
ص:8
و نقصا (1)،فإنّ النسّاخ فیها،کانوا یتعمّدون أن یغفلوا نسخ کثیر من القصص تخفیفا عن أنفسهم،و قد تعمّدوا أن تکون القصص المغفله فی ثنایا الکتاب کی لا یفطن إلیها أحد (2).
ذکر التنوخیّ،فی مقدّمه کتابه،أنّه اطّلع علی ثلاثه کتب فی موضوع الفرج بعد الشدّه،أوّلها:کتاب صنّفه أبو الحسن علی بن محمّد المدائنی، اسمه«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه» (3)،و ثانیها:کتاب ألّفه أبو بکر عبد اللّه بن محمّد المعروف بابن أبی الدّنیا،سمّاه«کتاب الفرج بعد الشدّه» (4)، و ثالثها:کتاب ألّفه القاضی أبو الحسین عمر بن محمّد ابن یوسف الأزدی،
ص:9
سمّاه کذلک«کتاب الفرج بعد الشدّه» (1)و ذکر التنوخیّ أنّ اطلاعه علی هذه الکتب،کان من أسباب نشاطه لتألیف کتابه هذا،و قال:إنّه وضع ما فی الکتب الثلاثه فی مواضعه من أبواب کتابه«إلاّ ما اعتقد أنّه لا یجب أن یدخل فیه،و أنّ ترکه و تعدّیه أصوب و أولی».
و علی ذلک،فقد نقل التنوخیّ،فی کتابه هذا،أکثر ما اشتملت علیه الکتب الثلاثه 2،کما نقل فی کتابه أخبارا و قصصا من کتب أخری،منها:
کتاب الآداب الحمیده،و الأخلاق النفیسه 3،للإمام أبی جعفر الطبری، و کتاب الأغانی 4،لأبی الفرج الأصبهانی،و کتاب الوزراء و الکتّاب 5،لأبی
ص:10
عبد اللّه محمّد بن عبدوس الجهشیاری،و کتاب الأوراق،للصولی (1)،و کتاب الوزراء (2)،له،و کتاب نسب قریش (3)،للزبیر بن بکّار،و کتاب الحماسه (4)، لأبی تمّام،و کتاب العمرین من الشعراء (5)،لمحمّد بن داود الجرّاح،و کتاب مناقب الوزراء و محاسن أخبارهم (6)،لأبی الحسن علیّ بن الفتح المعروف بالمطوّق، و کتاب المبیّضه (7)،لأبی العبّاس أحمد بن عبد اللّه بن عمّار،و کتاب السمّار و الندامی (8)،لأبی علی محمد بن الحسن بن جمهور العمّی (9)،و کتاب فضائل
ص:11
الورد علی النرجس (1)،لأحمد بن أبی طاهر طیفور،و رساله فی فضل الورد علی النرجس (2)،لأبی الحسین محمّد بن محمّد بن جعفر البصری المعروف بابن لنکک،و کتاب سمّاه التنوخی«شجا» (3)ذکر أنّه من تألیف إسحاق ابن إبراهیم الموصلی،و کتاب«المتیّمین» (4)للمدائنی،و کتاب«من رثی ما لا یرثی مثله» (5)فی رثاء البهائم و النبات و الأعضاء،لأبی عبد اللّه محمّد بن العبّاس الیزیدی،و کتب لم یذکر التنوخی أسماءها،و اکتفی بإیراد اسم المصنّف وحده،و الظاهر أنّها کانت من الشهره،بحیث استغنی التنوخی عن ذکر الاسم،و لکنّها خفیت علینا الآن،منها کتاب سمّاه:کتاب أبی الفرج الببغاء عبد الواحد بن نصر بن محمّد المخزومی (6)،و کتاب سمّاه:کتاب أبی القاسم
ص:12
الحسین بن محمّد بن الحسن بن إسماعیل الکوفی (1)،کما نقل عن کتاب ذکر أنّه لیعقوب بن بیان (2)،یضاف إلی ذلک،ما نقله من الأخبار،عن کتب لم یذکر أسماءها و لا أسماء مصنّفیها (3).
و نقل التنوخی،فی کتابه هذا،کثیرا من الأخبار عن بعض أساتذته الذین أجازوا له الروایه عنهم،مثل أبی بکر محمّد بن یحیی الصولی (4)،و أبی الفرج علی بن الحسین الأصبهانی (5)،و أبی عمر الزاهد،محمّد بن عبد الواحد، المعروف بغلام ثعلب (6)،و أبی طالب محمّد بن أبی جعفر أحمد بن إسحاق ابن البهلول التنوخی (7)،کما نقل عن أبیه،أبی القاسم علی بن محمّد التنوخی (8)، و عن القاضی أبی الحسن بن أبی الطیّب الجرّاحی (9)،و عن أبی القاسم عبید اللّه ابن محمّد بن الحسن العبقسی الصرویّ (10)،و عن أبی علی محمّد بن الحسن بن
ص:13
المظفر الحاتمی (1)،و عن أبی الحسین علی بن هشام الکاتب،المعروف بابن أبی قیراط (2)،و عن أحمد بن عبد اللّه الورّاق الدوری (3)،و عن أبی الحسن أحمد ابن یوسف الأزرق التنوخی (4)،و عن أبی محمّد یحیی بن محمّد ابن سلیمان بن فهد الموصلی الأزدی (5).
و تبیّن لی من دراسه ما أورده التنوخی،فی نشواره،و فی کتاب الفرج بعد الشدّه،أنّ المؤلف بدأ بجمع کتابه النشوار،فی السنه 360 (6)،ثم ابتلی بشدائد و محن،فرغب فی تألیف کتاب،فیمن امتحن و ابتلی،ثم سری عنه، فعمد إلی کتاب النشوار فاقتطع منه مجموعه من القصص المتعلّقه بهذا الموضوع، و ضمّها إلی قصص أخری نقلها من الکتب،و أضاف إلیها قصصا رواها له الراوون،فجمعها،و أخرجها کتابا سمّاه«کتاب الفرج بعد الشدّه» (7)و هو هذا الکتاب.
و قد صنّف فی الفرج بعد الشدّه،عدا من تقدّم ذکرهم،أبو عبد اللّه محمّد بن عمران بن موسی المرزبانی،فقد صنّف«کتابا فی الفرج» (8)،
ص:14
و صنّف جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (1)،کتابا سمّاه:«الفرج القریب» (2)کما أنّه لخّص کتاب الفرج بعد الشدّه،لابن أبی الدّنیا،مع زیادات،و سمّاه:«الأرج فی الفرج» (3)،و ذکر صاحب کشف الظنون، کتابا فی الفرج،لم یذکر اسم مؤلّفه،سمّاه«الفرج بعد الحرج» (4)و ذکر کذلک،کتابا فی الفرج بعد الشدّه،قال إنّه باللغه الترکیه،و إنّ مصنّفه محمّد ابن عمر الحلبی،صنّفه فی 13 بابا (5)،کما ذکر أنّ لطف اللّه بن حسن التوقاتی (6)، ترجم کتاب الفرج بعد الشدّه للقاضی التنوخی (7).
و قد وجدت فی مکتبه«جستربیتی »بدبلن،کتابا مخطوطا،مرقّما لدیها؛برقم 3546 الفهرس ج 3،اسمه«کتاب الفرج بعد الشدّه»لم أستطع أن أتبیّن اسم مصنّفه،مخروم الآخر،یشتمل علی 133 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،کلّ صفحه تشتمل علی 23 سطرا،خطّه حسن،و التصحیف فیه کثیر،أوّله:الحمد للّه الذی[جعل]کلّ همّ بعده فرجا،و من[کلّ] ضیق إلی السعه مخرجا،و بعد،فانّی جمعت هذا المختصر من کتب عدّه،
ص:15
و لقّبته«الفرج بعد الشدّه»،لیکون تسلیه لأولی الألباب،فی کل نازله و مصاب...الخ،و وجدته ینقل أخبارا کثیره عن کتاب المعافی (1)،و عن کتاب التنوخیّ (2)،و عن کتاب صفوه الصفوه (3)،کما أنّه أورد فی کتابه خبرا یستدلّ منه علی أنّه کان مقیما بالقاهره ما بین السنتین 676-678 (4)،و لم أجد لهذا الکتاب ذکرا فیما لدیّ من مراجع،و وجدت أیضا،فی مکتبه جستربیتی بدبلن، کتابا آخر،مرقّما لدیها برقم 5212 فی الفهرس ج 7.اسمه«ریحانه المهج من مختار کتاب الفرج»لم أتمکّن من معرفه اسم مصنّفه،و هو مخروم الآخر، فی 74 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،کلّ صفحه تشتمل علی 17 سطرا، الخطّ حسن،و التصحیف قلیل،أوّله:«الحمد للّه مفرّج الکروب،و ستّار العیوب،المجازی بکرمه عن الحسنه عشرا،و الجاعل بعد عسر یسرا،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد نبیّه و آله الطاهرین،و سلّم تسلیما إلی یوم الدین»،و بعد أن تعرّض للمحسّن التنوخی،و لکتابه الفرج بعد الشدّه (5)،قال:إنّه نقل
ص:16
کتابه هذا،عن کتاب التنوخی،إلاّ أنّه«انتقی زبده،و نفی زبده»و إنّه خدم به خزانه الملک الأشرف موسی بن الملک العادل محمّد الأیوبی (1)،و یظهر لی انّه قدمه لخزانه الملک،ما بین السنتین 616-635 (2).
و اطّلعت علی کتاب سمّاه ناشره،«تفریج المهج،بتلویح الفرج» (3)و تبیّن لی عند مطالعته،أنّ هذه التّسمیه من صنع الناشر،و أنّه یشتمل علی ثلاثه کتب،أحدها:«کتاب الأرج فی أدعیه الفرج»،للسیوطی،و قد سبق ذکره،و ثانیها،و قد طبع فی الحاشیه:«معید النعم،و مبید النقم» (4)،
ص:17
لتاج الدین عبد الوهاب السبکی (1)،و ثالثها:«کتاب حلّ العقال،الذی یتخلّص من یلتجئ إلیه من أهوال الأحوال» (2)،صنّفه السید عبد اللّه الحجازی، المعروف بابن قضیب البان (3)،و قد اختصر کتاب القاضی التنوخی،اختصارا واضحا،وسطا علیه سطوا فاضحا (4)،و لم یکتف بما صنع،بل انّه تعرّض فی مقدمه کتابه للتنوخی،فقال عنه«إنّه أطال فی کتابه الفرج بعد الشدّه، إلی حدّ یورث الملل،و أورد ما لا حاجه إلیه،و لا مناسبه له بهذا العمل».
یتّضح ممّا تقدّم،أنّ المحسّن التنوخی،لم ینفرد بتصنیف کتابه فی موضوع الفرج بعد الشدّه،فقد سبقه إلی ذلک مصنّفون،ذکرهم فی مقدّمه کتابه، و اعترف بأنّه نقل ما کتبوه إلی کتابه،و أعقبه مصنّفون آخرون،جاءوا بعده، و حاولوا السیر علی غراره،و النسج علی منواله،فلم یصلوا،و لم یقاربوا، و بقی کتاب التنوخی،مجلّیا فی المیدان،یشار إلیه بالبنان،و یرد ذکره علی کلّ لسان،و لا عجب،فإنّه قد جاء فریدا فی بابه،جمع فیه مصنّفه من طریف الأخبار و الأشعار،و غریب القصص و الحکایات،ما یستهوی القارئ،و یلذّ السامع،و قد ذکره القاضی ابن خلّکان فی وفیات الأعیان (5)،
ص:18
و یاقوت فی معجم الأدباء (1)،و ابن العماد الحنبلی فی شذرات الذهب (2)،و حاجی خلیفه فی کشف الظنون (3)،و إسماعیل البغدادی فی هدیه العارفین (4)،و قال فیه الثعالبی فی الیتیمه (5):«کتاب الفرج بعد الشدّه،ناهیک بحسنه،و امتاع فنّه،و ما جری الفال بیمنه،لا جرم إنّه أسیر من الأمثال،و أسری من الخیال».
أمّا فیما یتعلّق بأجزاء الکتاب،فإنّ الاختلاف الحاصل فیما تیسّر لدیّ من معلومات،أوقفنی موقفا محیّرا،فإنّ یاقوت الحموی،أثبت فی معجم الأدباء«ج 6 ص 251»أنّ کتاب الفرج بعد الشدّه،للقاضی أبی علی التنوخی، یقع فی ثلاثه مجلدات،و لکنّ الجزء الأوّل من المخطوطه الظاهریه(ظ) انتهی بنهایه القصّه 306 التی هی نهایه الباب السابع،و الکتاب یشتمل علی أربعه عشر بابا،ممّا یدلّ علی تجزئه الکتاب إلی جزئین اثنین،و کذلک مخطوطه (ن)فإنّ الجزء الثانی یبدأ بالقصّه 305 و ینتهی بنهایه الکتاب،أمّا مخطوطه الإسکوریال(غ)فإنّ الجزء الأول فیها قد انتهی بنهایه القصّه 150 الّتی هی نهایه الباب الرابع،ممّا یدلّ علی تجزئه الکتاب إلی أجزاء ثلاثه،أمّا سبب إغفال الإشاره إلی انتهاء الجزء الثانی،و ابتداء الثالث،فذاک لأنّ الناسخ تعمّد إغفال نسخ خمس و تسعین قصّه فی نسق واحد،من منتصف القصّه 211 الّتی هی فی وسط الباب السادس إلی نهایه القصّه 306 الّتی هی نهایه الباب السابع، و أحسب أنّ نهایه الجزء الثانی،و بدایه الجزء الثالث،کانت فی ثنایا هذه القصص المغفله،أمّا نسخه دار المکتب المصریه(م)،و نسخه مکتبه جون
ص:19
رایلند(ر)فلا تجزئه فیهما،و لدی رجوعی إلی نسخه دار الهلال المطبوعه (ه)وجدت أنّها جزّأت الکتاب إلی جزئین،و لکنّ الجزء الأوّل فیها انتهی بالقصّه 233 الّتی هی نهایه الباب السادس،فهی قد وافقت النسخه الظاهریه (ظ)فی التجزئه إلی جزئین،و خالفتها فی جعل الجزء الأوّل یشتمل علی أبواب سته،بینما اعتبرتها النسخه الظاهریه(ظ)سبعه أبواب،غیر أنّی بعد أن أتممت تحقیق الکتاب،وجدت أنّ المتن الذی یشتمل علی ما احتوت علیه جمیع نسخ الأصل،إذا أضیف الیه التعلیقات،و الشروح،و الفهارس،اتّسع الکتاب إلی مجلّدات خمسه،فأخرجته فی خمسه مجلّدات.
و یسرّنی،فی مقامی هذا،أن أعلن شکری للأستاذین الجلیلین الشیخ زهیر شاویش،إذ دلّنی علی تراجم قسم من رجال السند،و الدکتور إحسان عبّاس،الذی أعاننی فی قراءه مخطوطه(ن)من هذا الکتاب،و نسخ لی بخطّه بعض قصصها.
و بعد فهذا کتاب الفرج بعد الشدّه،أقدّمه لقراء العربیّه،و قد بذلت جهدی فی تحقیقه و إخراجه،و غایه مرادی أن ینتفع به طلاّب العلم و المعرفه.
و إلی اللّه نفزع فی کلّ ریث و عجل،و علیه نتوکّل فی کلّ سؤل و أمل، و إیّاه نستعین فی کلّ قول و عمل،و نسأله تعالی أن یرزقنا قلبا عاقلا،و لسانا صادقا،و أن یوفّقنا للسداد فی القول و العمل،و هو حسبنا و نعم الوکیل.
بحمدون فی 1975/3/2
عبود الشالجی المحامی
ص:20
تشتمل هذه المخطوطه علی الجزء الأوّل من کتاب الفرج بعد الشدّه.رمز إلیها فی هذا الکتاب،بالحرف(ظ).
تشتمل علی 196 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 17 سطرا.
الخطّ جیّد قدیم.و التصحیف قلیل.
فی صدر الکتاب:کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف العالم العلاّمه،الفقیه القاضی أبی علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخی رحمه اللّه علیه.
و تحت ذلک:وقف الملاّ عثمان الکردی علی أرحامه،و طلبه العلم من المسلمین.
و تحت ذلک ختمان:الأوّل:ختم مکتبه أمیّه بدمشق الشام.
و الثانی:ختم دار الکتب الظاهریه الأهلیّه بدمشق.
و فی الزاویه الیسری من الأسفل:بتاریخ عشر جمادی الأوّل،بعنوان العاریه من جناب فاضل التحریر،مولانا الشیخ عبد الرحمن المشهور بکزبری (1)، وصل إلیّ.
محمّد رفیع الشافعی المحبوس فی القلعه
ص:21
و فی آخر الکتاب،ورد ما یلی:تمّ الجزء الأوّل من کتاب الفرج بعد الشدّه، للتنوخی،و الحمد للّه وحده،و صلواته و سلامه علی محمّد خاتم النبیّین،و علی الأنبیاء أجمعین،و عباد اللّه الصالحین،أفضل الصلاه و السلام،و الحمد للّه ربّ العالمین.
و لم یثبت ناسخه تاریخ نسخه.إلاّ أنّ فی ذیل الصفحه،شرح جاء فیه:
ملک هذا الکتاب المبارک،و طالعه،العبد الفقیر إلی اللّه تعالی،ماجد بن عبد الوهاب،عفا اللّه عنه،و غفر لمن نظر فیه و دعا له بالمغفره،و قال:غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر،و للقائل مثله،فی جمادی الآخر سنه سبع و سبعون و سبعمائه،أحسن اللّه انقضاءها.
ص:22
تشتمل هذه المخطوطه علی الجزء الثانی من کتاب الفرج بعد الشدّه،و لأنّ الإسم الذی سجل علیها:نشوار المحاضره،فقد رمز إلیها فی هذا الکتاب بالحرف(ن).
تشتمل علی 126 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 25 سطرا.
الخطّ مغربی قدیم،و التصحیف قلیل.
فی صدر الکتاب:کتاب أخبار المذاکره و نشوار المحاضره،تألیف فرید عصره و وحید دهره القاضی التنوخیّ رحمه اللّه،و هو الجزء الثانی.
و فی الزاویه الیسری من الأعلی:الحمد للّه وحده،ملک لعبد ربه الراجی عفوه و مغفرته محمّد بن إبراهیم بن محمّد ناصر أخذ اللّه بیده،شراء بحضره فاس.
و فی آخر الکتاب ورد ما یلی:نجز و الحمد للّه أهل الحمد و مستحقّه،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد خیرته من خلقه،و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما،و ذلک بتاریخ الیوم الأغرّ،المبارک المعتبر،یوم الجمعه السابع و العشرین من رجب الفرد عام تسعه و أربعین و ثمانمائه.
ص:23
تشتمل هذه المخطوطه علی کتاب الفرج بعد الشدّه بتمامه،و رقمها:
الإسکوریال 714.
رمز إلیها فی هذا الکتاب بحرف(غ).
تشتمل علی 174 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 29 سطرا،و قد رقّمت صفحاتها،فبلغت 348 صفحه.
الخطّ جیّد،و التّصحیف قلیل.
فی صدر الکتاب:الجزء الأوّل من کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف القاضی أبی علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی ابن محمّد بن أبی الفهم التنوخیّ رحمه اللّه آمین،آمین،آمین.
و علی الزاویه الیسری من أعلی الصفحه:من کتب عبد اللّه و ولیّه أبی فارس ابن أمیر المؤمنین،بن أمیر المؤمنین،الحسنی (1)،عامله اللّه بلطفه الخفی و الجلی.
و أسفل منه:ثم صار من ید المذکور لمالکه زیدان أمیر المؤمنین،ابن أحمد أمیر المؤمنین بن محمّد أمیر المؤمنین بن محمّد أمیر المؤمنین (2)،عامله اللّه بجمیل لطفه فی العاجل و الآجل،بمحمّد و آله.
ص:24
و فی آخر المخطوطه:تمّ کتاب الفرج بعد الشدّه،و الحمد للّه وحده،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و علی آله و صحبه و عترته و جنده،و سلم تسلیما کثیرا، دائما أبدا،إلی یوم الدین،سنه 975،علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمّد ابن برکات الحریری غفر اللّه له و لوالدیه،و لمن قرأه و دعا لهم بالمغفره،و لجمیع المسلمین،آمین.
ص:25
تشتمل هذه المخطوطه علی کتاب الفرج بعد الشدّه بتمامه،رقمها فی المکتبه 667.
رمز إلیها فی هذا الکتاب بحرف(ر).
تشتمل علی 298 صفحه،فی کلّ صفحه 25 سطرا.
الخطّ وسط،و التصحیف کثیر.
فی صدر الکتاب:کتاب الفرج بعد الشدّه للتنوخیّ رحمه اللّه تعالی.
و أثبت النّاسخ تحت العنوان ترجمه مختصره للمصنّف،و أخطأ فی تاریخ مولده، و فی تاریخ وفاته،و نسب ما أثبته إلی ما ذکره القطب الجعفری فی الاکتساب فی تمحیص کتب الأنساب.
و فی ذیل الصفحه من الجهه الیسری:دخل فی ملک العبد الذلیل،المشتاق إلی رحمه ربّه الجلیل المدعو(ختم مطموس)ابن سید(کلمه مطموسه) الحسنی،اللهم أغفر له و لوالدیه.
و تحته:من کتب الفقیر المکرم اللّه تعالی الحبیب الحسن بن أمیر المؤمنین المنصور باللّه،رضوان اللّه علیهم و رحمته،سابع عشر جمادی الآخره سنه 1112.
و فی آخر الکتاب:آخر الکتاب المسمّی بالفرج بعد الشدّه،و الحمد للّه علی کلّ حال من الأحوال،و صلواته علی سیّدنا محمّد و آله و صحبه و سلّم، فرغ من رقم هذا الکتاب المبارک تاسع عشر شهر ربیع الأوّل فی سنه خمسین و ألف،و ذلک بعنایه مولانا السید المقام،العلم العلامه الهمام،واسطه العقد
ص:26
الثمین،نجل آل طه و یاسین،ضیاء الدین إسماعیل بن أمیر المؤمنین حفظه اللّه تعالی و متع به المسلمین،و بلغه فی الخیرات ما أراده،و وفّقه لبلوغ السؤال فیما أراد إلی أقصی مراده،إنّه ولیّ ذلک،و القادر علی ما هنالک،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله و سلّم.
ص:27
تشتمل هذه المخطوطه،علی کتاب الفرج بعد الشدّه بتمامه.
رقمها فی دار الکتب:ب-22959،و علیها رقمان آخران،الأوّل:
1945/2170 و الثانی 132235 زیادات،و علیها ختم دار الکتب المصریه.
و قد رمز إلیها فی هذا الکتاب بحرف(م).
تشتمل هذه المخطوطه علی 291 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 23 سطرا.
و قد تعاقب علی النسخه عدّه نساخین،خطّهم بین وسط إلی ردیء.
فی صدر الکتاب:هذا کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف القاضی أبی علی المحسّن بن علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخیّ رحمه اللّه تعالی و نفعنا به آمین، آمین.
و فی آخر الکتاب:هذا آخر کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف القاضی أبی علی المحسّن بن علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخیّ رحمه اللّه تعالی،و کان الفراغ من کتابته یوم الأربع سادس و العشرون خلت من رمضان سنه 1212 من الهجره النبویّه،علی صاحبها أفضل الصلاه و السلام،آمین،آمین.
ص:28
القاضی أبی علی المحسن بن علی التنوخی
القاضی أبو علی المحسّن بن علی التنوخی،و قد ساق الخطیب البغدادی (1)، و یاقوت الحموی (2)،نسبه إلی قضاعه،هو ابن القاضی أبی القاسم علی بن محمّد التّنوخی (3)،ولد الأب سنه 278 فی أنطاکیه،و نشأ بها (4)،و لما زار الخلیفه المعتضد، أنطاکیه،فی السنه 287 (5)،کان التنّوخی الأب،صبیّا فی المکتب (6)،و کان لأبیه-جدّ المحسّن-موقف محمود،مع المعتضد،إذ أقنعه بالرجوع عمّا صمّم علیه،من هدم سور المدینه (7).
قدم التّنوخی الأب بغداد فی حداثته (8)،فأتمّ دروسه فیها،و تفقّه،و کان من الذکاء،و الفطنه،و قوّه الحافظه،علی جانب عظیم (9).
ص:29
و کان قاضی القضاه،إذ ذاک،أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول، و هو تنوخیّ،و أبو القاسم تنوخیّ،فصادفت لیاقه أبی القاسم،و ذکاؤه،و فهمه، هذه الصله بینه و بین قاضی القضاه (1)،فقلّده القضاء بعسکر مکرم،و تستر، و جندیسابور،و السوس،و أعمال ذلک،و کان ذلک فی السنه 311،و کانت سنّ أبی القاسم-إذ ذاک-33 سنه (2).
و لما سلّم قاضی القضاه،إلی أبی القاسم التنوخیّ،عهده بالقضاء،أوصاه بتقوی اللّه،و بأشیاء من أمور العمل و سیاسته فی الدّین و الدنیا،و بأمر جاریه، أی راتبه،فقد کان مسبّبا،أی مقرّرا،علی خزینه الأهواز (3).
و لم ینس قاضی القضاه،أن یشدّد علی أبی القاسم التنوخیّ،فی النّصیحه بأن یکتم عن النّاس حقیقه سنّه،کی لا ینسب إلی الحداثه،و قلّه الحنکه.
و یقول أبو القاسم التنوخیّ،إنّ الصدفه الحسنه،أطلعت له،خلال سفره إلی محلّ عمله،شعره بیضاء فی لحیته،فأخذ یتعمّل لإخراجها،لیراها النّاس، متجمّلا بها (4).
و کان تقلید أبی القاسم التنوخیّ،القضاء فی جنوبی العراق،مبدأ صله ربطت هذه العائله بتلک المنطقه.
تقلّد أبو القاسم التنوخیّ،القضاء بهذه المنطقه سنین،ثم صرف،فقصد الأمیر سیف الدوله،زائرا،و مادحا،فأکرم سیف الدوله مثواه،و أحسن
ص:30
قراه (1)،و کتب فی معناه إلی الحضره (2)،ببغداد،فأعید إلی عمله،و زید فی رزقه،و ولی القضاء رئاسه،بعهد کتبه له الوزیر أبو علی بن مقله،و شهد الشهود عنده فیما حکم بین أهل عمله بالحضره،و الظاهر أنّه تقلّد القضاء بالکرخ (3).
إنّ ذکاء أبی القاسم التنوخیّ،و ألمعیّته،أیّام تقلّده القضاء فی جنوبی العراق، نبّهت إلیه أبا عبد اللّه البریدی،شیخ البریدیّین،و کان-إذ ذاک-عاملا من عمّال السلطان فی تلک المنطقه،فلمّا علت منزلته،و قویت سطوته،اجتذب إلیه أبا القاسم التنوخیّ،فألحقه بخدمته،و نصبه مستشارا له،و أناط به الترسّل فی أموره البالغه الأهمیه الّتی لا یمکن أن یعوّل فیها إلاّ علی شخص مثل أبی القاسم التنوخیّ،وافر الذکاء،عظیم الحرمه.
فقد کان فی السنه 324 رسول البریدیّ إلی القائد یاقوت،حیث عقد معه صلحا،و زوّج ابنه البریدیّ،من ابن یاقوت (4).
و فی السنه 325 کان رسول البریدیّ إلی الأمیر أبی بکر بن رائق (5).
و فی السنه 326 کان رسول البریدیّ،إلی أمیر الأمراء بجکم،حیث عقد بینهما مصالحه،توجّت بزواج بجکم،من ساره ابنه أبی عبد اللّه البریدی (6).
و فی هذا الوقت،ولد للقاضی أبی القاسم التنوخیّ،فی السنه 327،بالبصره،
ص:31
غلام سمّاه المحسّن،و هو صاحب الکتاب (1).
ولد المحسّن،فی بیت فقه و علم،فنشأ منذ طفولته محبا للدرس،و هو یحدّثنا عن ذکریاته فی الکتّاب (2)،کما أنّه سمع من أبی بکر الصولی (3)،و أبی العباس الأثرم (4)،و الحسن بن محمّد الفسوی (5)،و أبی بکر بن داسه،و أحمد ابن عبید الصفار،و وهب بن یحیی المازنی،و طبقتهم (6).
و قد ذکر لنا التنوخیّ المؤلّف،فی إحدی قصصه،انّه کان فی السنه 335 بالمکتب،بالبصره،«و هو مترعرع،یفهم،و یحفظ ما یسمع،و یضبط ما یجری» (7).
و توفّی أبو عبد اللّه البریدی فی السنه 332،فأقام أبو القاسم التنوخی بالبصره، و انضاف إلی المهلبیّ،صدیقه القدیم (8)،الذی بدأ نجمه یلمع فی سماء العراق، منذ أن ترک خدمه أبی زکریا،یحیی بن سعید السوسی (9)،و اتّصل بالأمیر أبی الحسن أحمد بن بویه،الّذی أصبح بعد أن استولی علی العراق،الأمیر معزّ الدوله (10).
ص:32
لقی أبو القاسم التنوخی،من الوزیر المهلبیّ،کلّ رعایه و عنایه،و کان یمیل إلیه جدّا،و یتعصّب له،و یعدّه ریحانه الندماء (1)،و کان من جمله القضاه الذین یجتمعون مع الوزیر المهلّبی،مرّتین فی کلّ أسبوع،علی اطّراح الحشمه، و التبسّط فی القصف و اللّهو (2).
و بلغ من وفاء المهلّبی،لأبی القاسم التنوخیّ،انّه لما توفّی التنوخیّ فی السنه 342،صلّی علیه المهلّبی،و قضی ما علیه من الدیون،و کان مقدارها خمسون ألف درهم (3).
نشأ المحسّن التنوخیّ بالبصره،و هو یعتبر البصره بلده،و یتحدّث عن نفسه،باعتباره بصریّا،فیقول فی إحدی قصصه:ولی الجهنی«عندنا فی البصره»الحسبه (4).
و یقول فی قصّه أخری:و کان«عندنا فی البصره»دلاّل من أهلها (5).
و یقول فی قصّه ثالثه:و کان«عندنا بالبصره»رجل من التجار (6).
و یقول فی قصّه رابعه:حدّثنی محمّد بن عدیّ بن زحر البصری«جارنا بها» (7).
و یقول فی قصّه خامسه:و حدّثنی أبو عبد اللّه بن هارون التستری المؤذّن،
ص:33
و کان أقام«بمسجدنا بالبصره» (1).
و هو یروی فی نشواره،و فی هذا الکتاب،کثیرا من القصص،عن حوادث وقعت بالبصره،و عن أشخاص بصریّین،لا یتسنّی لغیر البصریّ،أن یتحدّث عنهم.
شبّ المحسّن التنوخیّ بالبصره،و تفقّه،و شهد عند القاضی أحمد بن سیّار، قاضی الأهواز (2)،و لما نزل الوزیر المهلّبی بالسوس،قصده المحسّن للسلام علیه، و تجدید العهد بخدمته،فرحّب به الوزیر،و طلب إلیه أن یلحق به فی بغداد، لیقلّده القضاء (3)،فأطاع،و لحق بالمهلّبی الّذی کلّم فی أمره قاضی القضاه، فقلّده فی السنه 349،قضاء القصر (4)،و بابل،و سورا (5).
و تقلّد التنوخیّ القضاء،فی أماکن متعدّده،و نحن نستطیع من متابعه ما قصّه علینا،ان نعرف بعض الأماکن الّتی تقلّد فیها،فقد قلّده المطیع القضاء فی منطقه الأهواز،فی عسکر مکرم،و إیذج،و رامهرمز (6)،کما تقلّد القضاء بتکریت،و دقوقا،و خانیجار،و قصر ابن هبیره،و الجامعین،و سورا،و بابل، و الإیغارین،و خطرنیه (7)،و تقلّده بحرّان،و نواح من دیار مضر،و قطعه من سقی الفرات (8)،و تقلّده بحلوان و قطعه من طریق خراسان (9)،و تقلّده بواسط،
ص:34
مضافا إلی قضاء الاهواز (1)،و تقلّده بجزیره ابن عمر (2)،و تقلّده بالکوفه (3)، کما تقلّد لعضد الدوله القضاء بالموصل،و بجمیع ما فتحه من البلاد الّتی کانت فی ید أبی تغلب الحمدانی (4).
استقرّ المحسّن التنوخیّ ببغداد،و شملته عنایه الوزیر المهلّبی (5)،فأصبح من ملازمی مجلسه (6)،و قد أثبت فی کتابیه:نشوار المحاضره،و الفرج بعد الشدّه، قصصا عن مکارم أخلاق الوزیر المهلّبی،و شریف طباعه (7).
و کان وجود التنوخیّ ببغداد،قد سهّل له الاتّصال بجماعه من العلماء و الأدباء و الشعراء،فقد اتّصل بأبی الفرج الأصبهانی،و قرأ علیه،و أجاز له الرّوایه عنه (8)،و قد نقل عنه کثیرا من القصص و الأحادیث (9)،کما اتّصل بأبی عمر الزّاهد،المعروف بغلام ثعلب،و حمل عنه،و أجاز له الروایه عنه (10)،و هو یروی لنا ما حدّثه به الوزیر المهلّبی (11)،و ما قصّه علیه أبو علی الأنباری،صهر الوزیر المهلّبی،و خلیفته علی الوزاره (12)،و ما رواه له أبو العلاء صاعد بن ثابت
ص:35
النصرانی،«الّذی کان خلیفه الوزراء» (1)کما یروی لنا،ما أملاه علیه أبو اسحاق الصابی (2)،و ما سمعه من ابن سکّره الهاشمی (3)،و من ابن الحجّاج (4)،و إلیه بعث أبو العلاء المعرّی،قصیدته الشهیره:«هات الحدیث عن الزوراء أو هیتا (5)».
إنّ استعراض القصص التی أدرجها القاضی التنوخیّ،فی النشوار،و فی الفرج بعد الشدّه،ینیر لنا السبل،من أجل معرفه أحواله فی حیاته،و ما صادفه فیها من أحداث.
فهو یروی لنا فی إحدی قصصه،حدیثا،سمعه فی السنه 349،من الأمیر جعفر بن ورقاء الشیبانی (6).
و یروی لنا فی قصه أخری،حدیثا سمعه فی السنه نفسها،من أبی أحمد بن أبی الورد،شیخ من أبناء القضاه (7).
و هو فی قصص أخری،یروی لنا انّه اجتمع فی السنه 350 بأبی علیّ ابن أبی عبد اللّه،ابن الجصّاص الجوهری،و سأله عن أخبار والده،و أثبت أجوبته الّتی أجاب بها (8).
کما روی لنا،فی قصّه أخری،حدیثا بلغه فی عین السنّه،و هو ببغداد، عن صوفیّ،سمع،فطرب،فتواجد،فمات (9).
ص:36
و یروی لنا فی هذا الکتاب،حدیثا سمعه فی السنه 350 بالأهواز من أیّوب ابن العبّاس بن الحسن،وزیر المکتفی و المقتدر (1).
و قد اشتملت بعض قصصه عن مجالس الوزیر المهلّبی،علی حوادث نصّ التنوخی علی وقوعها فی السنه 350 (2)،و السنه 351 (3).
و أورد التنوخی،فی موضع آخر من نشواره،انّه حضر مجلس أبی العبّاس بن أبی الشوارب،قاضی القضاه-إذ ذاک-و انّه-أی التنوخی-کان یکتب له علی الحکم و الوقوف بمدینه السّلام،مضافا إلی ما کان یخلفه علیه بتکریت، و دقوقا،و خانیجار،و قصر ابن هبیره،و الجامعین،و سورا،و بابل،و الإیغارین، و خطرنیه (4).
و قد تقلّد أبو العبّاس هذا،قضاء القضاه،فی النصف الثانی من السنه 350 (5)،و عزل فی النصف الأول من السنه 352 (6).
و هو فی إحدی قصصه،یخبرنا أنّه کان فی السنه 352 ببغداد،و أنّه زار أبا الغنائم،ابن الوزیر المهلّبی،و هنّأه بحلول شهر رمضان (7).
و لمّا مرّ المتنبّی،فی السنه 354،بالأهواز،قاصدا عضد الدوله بفارس، کان التنوخی بالأهواز،و لقی المتنبّی،و سأله عن نسبه،فما اعترف له به،و قال له:
أنا رجل أخبط القبائل،و أطوی البوادی وحدی،فما دمت غیر منتسب إلی أحد،
ص:37
فأنا أسلم علی جمیعهم (1)،و سأله أیضا عن معنی کلمه«المتنبّی»فأجابه بأنّ ذلک شیء کان فی الحداثه،أوجبته الصبوه (2)،و هذا اعتراف من المتنبّی،بأنّه ادّعی النبوّه فی حداثته.
و هو یروی لنا حدیثا سمعه بعسکر مکرم(الأهواز)،فی السنه 355،من أبی أحمد بن أبی سلمه الشّاهد،الفقیه،المتکلّم،العسکری (3).
کما یذکر لنا فی قصّه أخری،أنّ جندیا شابا من عمان،بارحها حین ملکها الدیلم،و اجتاز بواسط،فمدح القاضی التنوخی،و اقتضاه ثواب المدیح (4)، و قد ملک الدیلم عمان فی السنه 355 (5).
و کان القاضی التنوخی،فی السنوات 356،357،358،یتقلّد القضاء و الوقوف بسوق الأهواز،و نهر تیری،و الأنهار،و الأسافل،و سوق رامهرمز، سهلها و جبلها،و أعمال ذلک،و کانت داره فی الأهواز (6).
و صرف عن عمله هذا فی السنه 359 (7)،صرفه عنه أبو الفرج محمّد بن العبّاس بن فسانجس،لما ولی الوزاره (8)،و أخذ ضیعته بالأهواز،و أخرجها من یده (9)،فأصعد إلی بغداد متظلّما،فلم یجد منه إنصافا.
ص:38
و لمّا حلّ ببغداد فی السنه 360،بعد غیبته عنها سنین،وجدها«محیله ممن کانت به عامره،و بمذاکراته آهله ناضره» (1)،فکان ذلک داعیا دفعه إلی تألیف کتابه نشوار المحاضره،حیث بدأ به فی السنه 360،و أنهاه فی السنه 380،علی ما رواه غرس النعمه،و اثبته یاقوت فی ترجمته (2).
و أقام القاضی التنوخی ببغداد،فی محاوله استعاده ضیعته الّتی أخرجت من یده،و عمله الّذی عزل عنه،و تهیّأ له ذلک،بأن عزل أبو الفرج عن الوزاره، و ولیها أبو الفضل العبّاس بن الحسین،صهر الوزیر المهلبی (3)،فکان التنوخی یحضر مجالسه فی السنه 360 (4)،و قضی السنه 361 ببغداد کذلک (5).
و فی السنه 362 أعید القاضی التنوخی إلی القضاء بالأهواز،و الأعمال الّتی کان علیها معها،و أضیف إلیها قضاء واسط و أعمالها،فاستخلف علی واسط، و عاد فأقام بالأهواز (6).
و هو فی إحدی قصصه،یروی لنا حدیثا قصّه علیه فی السنه 362 بواسط، الکاتب ابن أبی قیراط (7).
کما تحدّث إلینا فی إحدی قصصه،عن شیخ لقیه بواسط،فی ربیع الأوّل من السنه 363 (8).
و یروی لنا التنوخی،فی إحدی قصصه،حدیثا حدّثه به أبو بکر ابن أبی
ص:39
شجاع،المقرئ البغدادی،الّذی کان یخلفه علی العیار فی دار الضرب؛ بالأهواز،فی سنه أربع و ستین و ثلاثمائه (1).
و اضطربت أحوال العراق فی السنه 364 باختلاف عضد الدوله،و ابن عمّه عزّ الدوله،ثم استقرّ الأمر للأخیر،و انصرف عضد الدوله عن العراق و هو مکره،و عاث ابن بقیّه،وزیر بختیار،فی حکم العراق،فقتل،و صادر، و نفی،و شرّد،و کان من جمله من شرّده ابن بقیّه،القاضی التنوخی،الّذی لجأ إلی البطیحه،حیث لقی الأمان و الاطمئنان،فی ظلّ أمیرها معین الدّوله، أبی الحسین عمران بن شاهین السلمی،فألفی هناک جماعه من معارفه،کانوا یجتمعون فی الجامع هناک،و یتشاکون أحوالهم (2).
و لم تکن المحنه الّتی نالت القاضی التنوخی من الوزیر ابن بقیّه،أوّل محنه نالته،و لا آخرها،فقد حدّثنا فی إحدی قصصه،عن«نکبه عظیمه لحقته، یطول شرحها و ذکرها،و حبس،و تهدّد بالقتل،ففرّج اللّه عنه،و أطلق فی الیوم التاسع،من یوم قبض علیه فیه» (3).
کما حدّثنا فی إحدی قصصه،أنّه«دفع إلی شدّه لحقته شدیده،من عدوّ، فاستتر منه،فکفاه اللّه أمر ذلک العدوّ،بعد شهور،و أهلکه اللّه تعالی،من غیر سعی للتنوخی فی ذلک» (4).
و تحدّث فی إحدی قصصه کذلک،«عن محنه عظیمه لحقته من السلطان،
ص:40
فکتب إلیه أبو الفرج الببغاء،رقعه یتوجّع له فیها» (1).
و روی لنا التنوخی،أنّه لما کان لاجئا فی البطیحه،روی له أبو الحسن الصلحی،فی جمادی الأولی من السنه 365،حدیثا فی الفرج،فنظم فیه شعرا (2)،فلم تمض إلاّ أشهر،حتی اعتقل الوزیر ابن بقیّه،فی السنه 366 (3)، ففرّج باعتقاله عن التنوخی،و عن کثیر ممن کان معه فی البطیحه (4).
و لعلّ فساد الصله بین التنوخی،و بین الوزیر ابن بقیّه،کان من الأسباب الّتی قوّت علاقته بعضد الدوله الّذی استولی علی العراق فی السنه 366 (5)،و قتل بختیار (6)،و طرح ابن بقیّه،تحت أرجل الفیله (7)،فإنّ التنوخی تقدّم فی عهد عضد الدوله،تقدّما عظیما،و تقلّد القضاء فی أماکن عدّه (8)،و أثبته عضد الدوله ندیما له،و خصّص له کرسیّا یجلس علیه فی مجلس شرابه،و کثیر من الندماء قیام (9).
و یقصّ علینا التنوخی فی إحدی قصصه (10)،أنّه کان ذات یوم یماشی عضد الدوله،فی دار المملکه بالمخرّم،و أنّ الملک حدّثه عن مقدار ما صرف علی البستان و المسنّاه.
ص:41
و فی السنه 367 کان التنوخی فی صحبه عضد الدوله،فی حملته الّتی قام بها لاستئصال أبی تغلب بن حمدان،و قد قلّد التنوخی،جمیع ما فتحه ممّا کان فی ید أبی تغلب،مضافا إلی ما کان قد تقلّده من قبل،و هو حلوان، و قطعه من طریق خراسان (1).
و هو،فی إحدی قصصه،یروی لنا،کیف ورد محمّد بن ناصر الدوله، یحجل فی قیوده،حتّی أدخل علی عضد الدوله،بالموصل،فأمر بقیوده ففکّت، و بالخلع فأفیضت علیه،و بالجنائب فقیدت معه (2).
و قیام التنوخی فی السنه 369 بالخطبه،فی الاحتفال الّذی جری من أجل عقد زواج الخلیفه الطائع،علی ابنه عضد الدوله (3)،یدلّنا علی قوّه صلته،فی ذلک الحین،ببلاطی الخلیفه و الملک (4).
و هو فی إحدی قصصه،یروی لنا حدیثا حدّثه به عضد الدوله،فی السنه 370،عن شقیق له اعتبط،و عن حلم حلمت به أمّه،مما لا یتحدّث به أحد، إلاّ لأخصّ الأصدقاء (5).
و بلغت الصله بین القاضی التنوخی،و عضد الدوله،من القوّه،بحیث أصبح یرافقه فی أسفاره،و کانت هذه المرافقه من أهمّ الأسباب الّتی جرّت علیه المصائب،فقد کان فی السنه 371،فی همذان (6)،فی معسکر عضد الدوله،و زار صدیقه أبا بکر بن شاهویه،فحدّثه أبو بکر حدیثا،أخطأ
ص:42
التنوخی فی الإفضاء به إلی أبی الفضل بن أبی أحمد الشیرازی الّذی نقله بنصّه و فصّه إلی عضد الدوله،فغضب عضد الدوله علی التنوخی،غیر أنّ غضبه ما لبث أن انفثأ و عاد معه إلی بغداد (1).
و کان عضد الدوله،قد زوّج ابنته من الخلیفه الطائع للّه،مؤمّلا أن تلد له حفیدا،یکون ولی عهد الخلافه،و تصبح الخلافه و الملک فی بیت بنی بویه (2).
و لکنّ الخلیفه الطائع،الّذی أحسّ بما أضمره عضد الدوله،أبعد هذه الابنه عن فراشه،فاهتمّ والدها بالأمر،و لم یجد خیرا من القاضی التنوخی، یتوسّط فی القضیه،نظرا لعلاقته الطیّبه بالبلاطین،و لأنّه هو الّذی خطب خطبه عقد النکاح (3)،فطلب من التنوخی،أن یمضی إلی الخلیفه،و أن یقول له،عن والده الصبیّه،«إنّها مستزیده لإقبال مولانا علیها» (4).
و کأنّ التنوخی،خشی مغبّه الدخول فی هذا الحدیث،أو کأنّه استشعر أن لا فائده من التحدّث فیه،فأحسّ بأنّه قد أصبح بین نارین،إن کلّم الخلیفه أغضبه،و إن اعتذر أغضب عضد الدوله،فاختار لنفسه أن یتمارض،و حبس نفسه فی داره،متعلّلا بالتواء ساقه،و أنّه لا یطیق مبارحه فراشه (5).
و لکنّ عضد الدوله،أحسّ بأنّ التنوخی متمارض،فبعث إلیه من کشف أمره،و عندئذ صبّ علیه جام غضبه،فعزله عن جمیع أعماله،و نصب بدلا منه قضاه ستّه،یقومون بالعمل الّذی کان منوطا به وحده،کما أنّه أصدر إلیه أمره بأن یظلّ فی داره حبیسا،لا یبارحها (6).
ص:43
و ظلّ التنوخی علی حاله هذه،حتّی توفّی عضد الدوله فی السنه 372.
و لیس فیما بین أیدینا من قصص النشوار،و الفرج بعد الشدّه،ما نستطیع أن نتبیّن منه،کیفیّه حیاه القاضی المحسّن التنوخی،بعد وفاه عضد الدوله، إلاّ أنّ فقره وردت فی کتاب الوافی بالوفیات ح 4 ص 6 فی ترجمه القاضی أبی الحسین محمد بن عبید اللّه بن معروف،جاء فیها«أن القاضی ابن معروف ردّت إلیه أعمال القاضی أبی علیّ المحسّن التنوخی،لمّا توفی فی السنه 384،فتولّی القضاء بها کلّها».و یتّضح مما تقدّم،أنّ القاضی أبا علی عاد من بعد وفاه عضد الدوله الی تقلّد القضاء،و قام خلال هذه المده بإتمام کتابه النشوار،الّذی بدأ به فی السنه 360 و علی تألیف کتابه الفرج بعد الشدّه،الّذی بدأ به،علی ما یظهر، فی السنه 373 (1)،و قد استخلص کثیرا من أخباره من النشوار،و علی تربیه ولده أبی القاسم علیّ،الّذی ولد له بالبصره فی السنه 365 (2).
و کما أنّ المحسّن التنوخی،کان وحید والدیه،علی ما یظهر،و قد ولد و أبوه کهل فی الخمسین،فکذلک کان أبو القاسم علیّ بن المحسّن،وحید والدیه،و قد ولد و أبوه کهل قد قارب الأربعین،و العجیب أنّ أبا القاسم علی بن المحسّن،ولد له ولد سمّاه محمّدا،و هو وحیده أیضا،و قد ولد له و الأب شیخ قد تجاوز السبعین (3).
و هؤلاء الثلاثه،الجدّ،و الأب،و الابن،یشبه أحدهم الآخر،فی الفضل، و فی الذّکاء،و فی کرم النفس،و فی انخراطهم فی سلک القضاه،و فی تمذهبهم بمذهب أبی حنیفه،و فی تمسّکهم بالاعتزال،و الدفاع عنه.
ص:44
و یتّضح تعصّب التنوخی للمعتزله،من القصص الّتی أوردها فی النشوار، فهو یثنی علیهم،کلّما ورد ذکرهم (1).
و قد أضاف المحسّن،إلی تعلّقه بالاعتزال،و تعصّبه للمعتزله،تعرّضه للتصوّف و الصوفیّه (2).
اتّهم ابن الأثیر،فی کتابه:الکامل فی التاریخ (3)،المحسّن التنوخی، بأنّه کان شدید التعصّب علی الإمام الشافعی،یطلق لسانه فیه،و هذه تهمه لم یقم علیها دلیل،و هذه مؤلّفات التنوخی،ما تیسّر لنا منها،تنفی عنه هذه التهمه،و المحسّن التنوخی،أتقی للّه،من أن یعرض للإمام الشافعی بسوء.
و یلاحظ أنّ التنوخیّ قد أدرج فی کتبه،قصصا عدّه،دلّت علی اعتقاده بالتنجیم (4)،و لعلّ عدم الاستقرار الّذی رافق القرن الرابع الهجری،کان من الأسباب الّتی دفعت التنوخی،و أباه،إلی الاعتقاد بالتنجیم،و العیافه،و الزجر، و غیرها،ممّا یتمسّک به الإنسان،رغبه منه فی الفرار من الحقیقه المرّه،إلی خیال یبشّر بمستقبل أطیب من حاضر لا خیر فیه.
و فی النشوار قصص لا تحصی عن القضاه و أخبارهم،و عمّا قام به بعضهم من أفعال کریمه،فی رفع المظالم،و ردع المعتدی الظالم،بل إنّ هذا الموضوع، هو الموضوع الرئیسی الّذی اشتمل علیه ذلک الکتاب،بالنظر لاختصاص المؤلّف،
ص:45
و اطّلاعه علی خبایاه،اطّلاعا تاما.
و لمّا کانت المنافسه بین أبناء الصناعه الواحده،أمر مترقّب منتظر،فالّذی لا شکّ فیه أنّ التنوخیّ المؤلّف،و والده،و بعض أقاربه من التنوخیّین،من قضاه و شهود،قد حصلت بین بعضهم،و بین بعض القضاه منافره،و لذلک فإنّ التنوخیّ لم یتأخّر عن إثبات القدح فی أولئک القضاه،و لکنّه-لکمال عقله- لم یشتم أحدا منهم بلسانه،و انّما شتمهم بلسان غیره،فهو یورد شعرا للشاعر الفلانی،هجا به القاضی الفلانی،و یثبت قولا قاله الفقیه الفلانی،فی القاضی الفلانی (1).
إنّ کثیرا من القصص الوارده فی النشوار،و فی کتاب الفرج بعد الشدّه، تؤیّد علاقه التنوخیّین،أبی القاسم علی،و ولده أبی علی المحسّن،بالأهواز، هذه المنطقه الّتی سمّاها هارون الرّشید«سرّه الدنیا» (2)و سمّاها عبد اللّه المأمون «سلّه الخبز» (3)،فقد کان لهما أقارب فی الأهواز (4)،و کان لکلّ واحد منهما فیها ضیعه (5)،و قد تقلّد أبو القاسم الأب،القضاء فی الاهواز،کما تقلّده أبو علی المحسّن أیضا (6).
بقیت ملاحظه یجدر بی أن أثبتها،و هی أنّ التنوخیّ،اختار فی نشواره شعرا لشعراء مفلقین،کأبی فراس الحمدانی مثلا (7)،ثم قرن بشعرهم،شعرا لا
ص:46
یتعدّی درجه النظم (1)،و لیس التنوخیّ بالّذی یصعب علیه التمییز بین الشعر الجیّد،و الشعر الردیء،و لکنّه أثبت بعض الردیء،لأنّه قیل فی مدحه،أو فی مدح أبیه،و لعمری،إنّ حبّ الإنسان نفسه،یدفعه إلی إثبات ما قیل فی مدحه،حتّی و لو لم یکن من جیّد الشعر.
و للمحسّن التنوخی،شعر مجموع فی دیوان،قال عنه أبو نصر،سهل ابن المرزبان،إنّه رآه فی بغداد،و إنّ حجمه کان أکبر من حجم دیوان أبی القاسم والده،و انّ بعض العوائق حالت بینه و بین تحصیله،فاشتدّ أسفه علیه (2)، و نحن نشارک أبا نصر فی أسفه،فإنّ دیوان المحسّن التنوخی،یعتبر الآن، من جمله الدواوین الضائعه.
و قد أورد الثعالبی فی الیتیمه،شعرا فی مدح المحسّن التنوخی،من نظم أبی عبد اللّه بن الحجّاج (3)،کما روی،فی ترجمه المحسّن،أبیاتا من الشعر،قال إنّه مرتاب فی نسبتها إلیه،لفرط جودتها (4)،و الثعالبی علی حقّ فی ارتیابه،فإنّ الباقی،المتوفّر لدینا من شعر التنوخی،لا یرتفع إلی مستوی تلک الأبیات.
أمّا مؤلّفات التنوخی،فإنّ أشهرها کتاب نشوار المحاضره،و أخبار المذاکره، الّذی أسلفنا أنّه ألّفه فی عشرین عاما (5)،فی أحد عشر مجلّدا (6).
و له هذا الکتاب،کتاب الفرج بعد الشدّه،فی ثلاثه مجلّدات (7)،ألّفه
ص:47
بعد کتاب النشوار (1).
و له أیضا،کتاب المستجاد من فعلات الأجواد،و قد طبع بدمشق،حقّقه الأستاذ محمّد کردعلی ،و فی المطبوع مآخذ کنت أتمنّی لو أشار إلیها المحقّق رحمه اللّه،منها:أنّ بعض القصص الوارده فی الکتاب (2)،جاءت علی لسان «القاضی أبی القاسم علیّ بن المحسّن،مؤلّف کتاب الفرج بعد الشدّه»،مع أنّ مؤلّف الکتاب،هو والده المحسّن،و منها:أنّ بعض القصص (3)،جاء فیها:
قال القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن التنوخیّ،حدّثنی أبو الفرج الأصبهانیّ، من حفظه...الخ»،مع أنّ أبا الفرج الأصبهانیّ،توفّی فی السنه 356،و القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن التنوخی،ولد فی السنه 365.
و للمحسّن التنوخیّ،أیضا،مجموعه أقوال فی الحکمه،سمّاها:«عنوان الحکمه و البیان»،ذکر ذلک المستشرق مرجلیوث،فی مقدّمه الترجمه الإنکلیزیه،للجزء الأوّل من النشوار (4).
توفّی أبو علی المحسّن التنوخی،فی السنه 384 عن سبعه و خمسین عاما، و خلّف ولده أبا القاسم علیّ بن المحسن،و لم یبلغ العشرین،و قد صاحب التوفیق الولد،کما صاحب أباه و جدّه،فجری علی سننهما،و درس،و تفقّه،و قبلت شهادته عند الحکام فی حداثته،و تقلّد القضاء،و الإشراف علی دار الضرب (5)، و لأبی القاسم هذا،ترجمه فی معجم الأدباء،جدیره بالمطالعه (6).
ص:48
هذا ما أمکننی استخلاصه،عن حیاه القاضی المحسّن التنوخی،ممّا تیسّر لدیّ،من القصص الّتی قصّها علینا،و لو تیسّر لدیّ عدد من القصص أکثر، لکان ما استخلصته أوفر.
و لعلّ الخطّ الحسن،یقود أحدا فی مستقبل الأیّام،إلی العثور علی بعض الأجزاء الضائعه من النشوار،فیضیف بنشرها إلی الکتاب العربی،ثروه عظیمه.
بحمدون 1975/3/2
عبود الشالجی المحامی
ص:49
ص:50
بسم اللّه الرحمن الرحیم ربّ یسّر (1)قال الفقیه القاضی أبو علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی رحمه اللّه تعالی:
الحمد للّه الذی جعل بعد الشدّه فرجا،و من الضرّ و الضیق سعه و مخرجا، و لم یخل محنه من منحه،و لا نقمه من نعمه،و لا نکبه و رزیّه،من موهبه و عطیّه،و صلّی اللّه علی سیّد المرسلین،و خاتم النبیّین،محمد و آله الطیّبین، [و سلّم تسلیما کثیرا إلی یوم الدّین] (2).
أمّا بعد،فإنّی لما رأیت أبناء الدنیا متقلّبین فیها،بین خیر و شرّ،و نفع و ضرّ، و لم أر لهم فی أیّام الرخاء،أنفع من الشکر و الثناء،و لا فی أیّام البلاء،أنجع من الصبر و الدعاء،لأنّ من جعل اللّه عمره أطول من عمر محنته،فإنّه سیکشفها عنه بتطوّله و رأفته،فیصیر ما هو فیه من الأذی،کما قال من مضی،و یروی للأغلب العجلی،أو غیره:
الغمرات ثمّ ینجلینا ثمّت یذهبن و لا یجینا
و یروی:
الغمرات ثمّ ینجلینه ثمّت یذهبن و لا یجینه
فطوبی لمن وفّق فی الحالین،للقیام بالواجبین.
ص:51
و وجدت أقوی ما یفزع إلیه من أناخ الدّهر بمکروه علیه،قراءه الأخبار الّتی تنبی عن تفضّل اللّه عزّ و جل،علی من حصل قبله فی محصله،و نزل به مثل بلائه و معضله،بما أتاحه له من صنع أمسک به الأرماق،و معونه حلّ بها من الخناق،و لطف غریب نجّاه،و فرج عجیب أنقذه و تلافاه،و إن خفیت تلک الأسباب،و لم تبلغ ما حدث من ذلک الفکر و الحساب،فإنّ فی معرفه الممتحن بذلک،شحذ بصیرته فی الصّبر،و تقویه عزیمته علی التسلیم إلی مالک کلّ أمر،و تصویب رأیه فی الاخلاص،و التفویض إلی من بیده ملک النواص؛ و کثیرا ما إذا علم اللّه تعالی من ولیّه و عبده،انقطاع آماله إلاّ من عنده،لم یکله إلی سعیه و جهده،و لم یرض له باحتماله و طوقه،و لم یخله من عنایته و رفقه.
و أنا بمشیئه اللّه تعالی،جامع فی هذا الکتاب،أخبارا من هذا الجنس و الباب، أرجو بها انشراح صدور ذوی الألباب،عند ما یدهمهم من شدّه و مصاب، إذ کنت قد قاسیت من ذلک،فی محن دفعت إلیها،ما یحنو بی علی الممتحنین، و یحدونی علی بذل الجهد فی تفریج غموم المکروبین.
و کنت وقفت فی بعض محنی،علی خمس أو ست أوراق،جمعها أبو الحسن علی بن محمد المدائنیّ،و سمّاها«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه»، و ذکر فیها أخبارا یدخل جمیعها فی هذا العنی،فوجدتها حسنه،لکنّها لقلّتها أنموذج صبره (1)،فلم یأت بها،و لا سلک فیها سبل الکتب[1 غ]المصنّفه، و لا الأبواب الواسعه المؤلّفه،مع اقتداره علی ذلک،و لا أعلم غرضه فی التقصیر، و لعلّه أراد أن ینهج طریق هذا الفنّ من الأخبار،و یسبق إلی فتح الباب فیه بذلک المقدار،و استثقل تخریج جمیع ما عنده فیه من الآثار.
و وقع إلیّ کتاب لأبی بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدّنیا،قد سمّاه «کتاب الفرج بعد الشدّه»[فی نحو عشرین ورقه] (2)،و الغالب علیه أحادیث
ص:52
عن النبی[2 م]صلّی اللّه علیه و سلّم و علی آله،و أخبار عن الصّحابه و التابعین، رحمهم اللّه،یدخل بعضها فی معنی طلبته،و لا یخرج عن قصده و بغیته، و باقیها أحادیث و أخبار فی الدّعاء،و فی الصبر،و فی الأرزاق و التّوکّل، و التعوّض عن الشّدائد بذکر الموت (1)،و ما یجری مجری التعازی،و یتسلّی به عن طوارق الهموم،و نوازل الأحداث و الغموم،بما یستحقّ فیها من الثّواب فی الأخری،مع التّمسّک بالحزم فی الأولی،و هو عندی خال من ذکر فرج بعد شدّه،غیر مستحقّ أن یدخل فی کتاب مقصور علی هذا الفنّ،و ضمّن الکتاب نبذا قلیله من الشعر[2 ظ]،و روی فیه شیئا یسیرا جدّا ممّا ذکره المدائنی،إلاّ أنّه جاء بإسناد له،لا عن المدائنی.
و قرأت أیضا کتابا للقاضی أبی الحسین عمر بن القاضی أبی عمر محمد ابن یوسف القاضی رحمهم اللّه،فی مقدار خمسین ورقه،قد سمّاه:کتاب الفرج بعد الشدّه،أودعه أکثر ما رواه المدائنی،و جمعه،و أضاف إلیه أخبارا أخر،أکثرها حسن (2)،و فیها غیر ما هو مماثل عندی لما عزاه،و لا مشاکل لما نحاه،و أتی فی اثنائها بأبیات شعر یسیره،من معادن لأمثالها جمّه کثیره، و لم یلمّ بما أورده ابن أبی الدنیا،و لا أعلم أتعمّد ذلک،أم لم یقف علی الکتاب.
و وجدت أبا بکر بن أبی الدنیا،و القاضی أبا الحسین،لم یذکرا أنّ للمدائنی کتابا فی هذا المعنی،فإن لم یکونا عرفا هذا،فهو طریف،و إن کانا تعمّدا ترک ذکره تنفیقا لکتابیهما و تغطیه علی کتاب الرجل،فهو أطرف،و وجدتهما قد استحسنا استعاره لقب کتاب المدائنی،علی اختلافهما فی الاستعاره، و حیدهما عن أن یأتیا بجمیع العباره،فتوهّمت أنّ کلّ واحد منهما لما زاد علی قدر ما أخرجه المدائنی،اعتقد أنّه أولی منه بلقب کتابه،فإن کان هذا الحکم
ص:53
ماضیا،و الصّواب به قاضیا،فیجب أن یکون من زاد علیهما فیما جمعاه، أولی منهما بما تعبا فی تصنیفه و وضعاه.
فکان هذا من أسباب نشاطی لتألیف کتاب یحتوی من هذا الفن علی أکثر ممّا جمعه القوم و أشرح،و أبین للمغزی و أکشف و أوضح،و أن أخالف مذهبهم فی التصنیف،و أعدل عن طریقتهم فی الجمع و التّألیف،فإنّهم نسقوا ما أودعوه کتبهم جمله واحده،و ربما صادفت مللا من سامعیها،أو وافقت سآمه من النّاظرین فیها،فرأیت أن أنوّع الأخبار،و أجعلها أبوابا،لیزداد من یقف علی الکتب الأربعه،بکتابی من بینها إعجابا،و أن أضع ما فی الکتب الثلاثه، فی مواضعه من أبواب هذا الکتاب،إلاّ ما أعتقد أنّه لا یجب أن یدخل فیه، و أنّ ترکه و تعدّیه،أصوب و أولی،و التشاغل بذکر غیره،مما هو داخل فی المعنی[2 غ]و لم یذکره القوم،ألیق و أحری،و أن أعزو ما أخرجه ممّا فی الکتب الثّلاثه،إلی مؤلّفیها،تأدیه للأمانه،و استیثاقا فی الروایه،و تبیینا لما آتی به من الزیاده،و تنبیها علی موضع الإفاده.
فاستخرت اللّه عزّ ذکره،و بدأت بذلک فی هذا الکتاب،و لقّبته بکتاب الفرج بعد الشدّه،تیمّنا لقارئه بهذا الفال،و لیستسعد فی ابتدائه بهذا المقال.
و لم أستبشع إعاده هذا اللقب،و لم أحتشم تکریره علی ظهور الکتب، لأنّه قد صار جاریا مجری تسمیه رجل اسمه محمّدا أو محمودا،أو سعدا، أو مسعودا،فلیس لقائل-مع التّداول لهذین الاسمین-أن یقول لمن سمّی بهما الآن:إنّک انتحلت هذا الاسم أو سرقته.
و وجدتنی[3 م]متی أعطیت کتابی هذا حقّه من الاستقصاء،و بلغت به حدّه من الاستیفاء،جاء فی ألوف أوراق،لطول ما مضی من الزمان، و إنّ اللّه بحکمته،أجری أمور عباده،و أغذیاء نعمته،منذ خلقهم،و إلی أن یقبضهم،علی التقلّب بین شدّه و رخاء،و رغد و بلاء،و أخذ و عطاء،
ص:54
و منع و صنع،و ضیق و رحب،و فرج و کرب (1)،علما منه تعالی بعواقب الأمور، و مصلحه الکافّه و الجمهور،و أخبار ذلک کثیره المقدار،عظیمه التردید (2)و التکرار،و لیست کلها بمستحسنه و لا مستفاده،و لا مستطابه الذّکر و الإعاده.
فاقتصرت علی کتب أحسن ما رویت من هذه الأخبار،و أصحّ ما بلغنی فی معانیها من الآثار،و أملح ما وجدت فی فنونها من الأشعار.
و جعلت قصدی الإیجاز و الاختصار،و إسقاط الحشو و ترک الإکثار، و إن کان المجتمع من ذلک جمله یستطیلها الملول،و لا یتفرّغ لقراءتها المشغول.
و أنا أرغب إلی من یصل کتابی هذا إلیه،و ینشط[3 ظ]للوقوف علیه، أن یصفح عمّا یعثر به من زلل،و یصلح ما یجد فیه من خطأ و خلل،و اللّه أسأل السلامه من المعاب،و التوفیق لبلوغ المحاب،و الإرشاد إلی الصواب،و یفعل اللّه ذلک بکرمه،إنّه جواد وهاب (3).
الباب الأوّل:ما أنبأ اللّه تعالی به فی القرآن،من ذکر الفرج،بعد البؤس و الامتحان.
الباب الثانی:ما جاء فی الآثار،من ذکر الفرج بعد اللأواء،و ما یتوصّل به إلی کشف نازل الشدّه و البلاء.
الباب الثالث:من بشّر بفرج من نطق فال،و نجا من محنه بقول أو دعاء أو ابتهال.
ص:55
الباب الرابع:من استعطف غضب السلطان بصادق لفظ،أو استوقف مکروهه بموقظ بیان أو وعظ.
الباب الخامس:من خرج من حبس أو أسر أو اعتقال،إلی سراح و سلامه و صلاح حال.[3 غ].
الباب السادس:من فارق شدّه إلی رخاء،بعد بشری منام،لم یشب صدق تأویله کذب الأحلام.
الباب السابع:من استنقذ من کرب و ضیق خناق،بإحدی حالتی عمد أو اتّفاق.
الباب الثامن:من أشفی علی أن یقتل،فکان الخلاص إلیه من القتل أعجل.
الباب التاسع:من شارف الموت بحیوان مهلک رآه،فکفاه اللّه سبحانه (1)ذلک بلطفه و نجّاه.
الباب العاشر:من اشتدّ بلاؤه بمرض ناله،فعافاه اللّه تعالی بأیسر سبب و أقاله.
الباب الحادی عشر:من امتحن من لصوص بسرق أو قطع،فعوّض من الارتجاع و الخلف بأجمل صنع.[2 ر]
الباب الثانی عشر:من ألجأه خوف إلی هرب و استتار،فأبدل (2)بأمن، و مستجدّ نعمه (3)،و مسارّ.
ص:56
الباب الثالث عشر:من نالته شدّه فی هواه،فکشفها اللّه تعالی عنه،و ملّکه من یهواه.
الباب الرابع عشر:ما اختیر من ملح الأشعار فی أکثر[4 م]معانی ما ما تقدّم من الأمثال و الأخبار.
ص:57
ص:58
ما أنبأنا به اللّه تعالی فی القرآن،من ذکر
الفرج بعد البؤس و الامتحان
إنّ مع العسر یسرا
قال اللّه تعالی،و هو أصدق القائلین،و هو الحقّ الیقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ، وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ، اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ، وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ، فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ (1).
فهذه السوره کلّها،مفصحه بإذکار اللّه عزّ و جلّ،رسوله علیه السّلام، منّته علیه،فی شرح صدره بعد الغمّ و الضیق،و وضع وزره عنه،و هو الإثم، بعد إنقاض الظهر،و هو الإثقال،أی أثقله فنقض العظام،کما ینتقض البیت إذا صوّت للوقوع،و رفع-جلّ جلاله-ذکره،بعد أن لم یکن،بحیث جعله اللّه مذکورا معه (2)،و البشاره له،فی نفسه علیه السلام،و فی أمّته،بأنّ مع العسر الواحد یسرین،إذا رغبوا إلی اللّه تعالی ربّهم،و أخلصوا له طاعاتهم و نیّاتهم.
و روی عن عبد اللّه بن عباس (3)،أو عن علیّ[4 غ]بن أبی طالب علیه
ص:59
السلام (1)، أنّه قال:لا یغلب العسر الواحد یسرین،یرید أنّ العسر الأوّل هو الثانی،و أنّ الیسر الثانی هو غیر الأوّل،و ذلک أنّ العسر معرفه،فإذا أعید، فالثانی هو الأوّل،لأنّ الألف و اللام لتعریفه،و یسر،بلا ألف و لام،نکره، فإذا أعید،فالثانی غیر الأوّل،و هذا کلام العرب،فإذا بدأت بالاسم النکره، ثم أعادته،أعادته معرفه بالألف و اللام،أ لا تری أنّهم یقولون:قد جاءنی الرجل الذی تعرفه،فأخبرنی الرجل بکذا و کذا،فالثانی هو الأوّل،فإذا قالوا:
جاءنی رجل،و أخبرنی رجل بکذا،و جاءنی رجل،فأخبرنی رجل بکذا و کذا، فالثانی غیر الأوّل،و لو کان الثانی-فی هذا الموضع-هو الأوّل،لقالوا:
فأخبرنی الرجل بکذا و کذا،کما قالوا فی ذلک الموضع.
و قال اللّه تعالی: سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً 5.
و قال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ،یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ، وَ مَنْ [4 ظ] یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ 6.
و قال تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ،وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا،قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا،فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ،ثُمَّ بَعَثَهُ،قٰالَ:کَمْ لَبِثْتَ، قٰالَ:لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ،قٰالَ:بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ،فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ،وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ،وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ،وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا،ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً.فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ قٰالَ:أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ 7.
ص:60
فأخبر اللّه تعالی:أنّ الّذی مرّ علی قریه،استبعد أن یکشف اللّه تعالی عنها، و عن أهلها،البلاء،لقوله:أنّی یحیی هذه اللّه بعد موتها،فأماته اللّه مائه عام ثم بعثه...إلی آخر القصه، فلا شدّه (1)أشدّ من الموت و الخراب،و لا فرج أفرج من الحیاه و العماره،فأعلمه اللّه عزّ و جلّ،بما فعله به،أنّه لا یجب أن یستبعد فرجا من اللّه و صنعا،کما عمل به،و أنّه یحیی القریه و أهلها،کما أحیاه، فأراه بذلک،آیاته،و مواقع صنعه.
و قال عزّ و جلّ: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ،وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (2).
و قال تعالی: وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ،دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ،أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً،فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ،مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ،کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (3).
و قال عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ،وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ،وَ فَرِحُوا بِهٰا،جٰاءَتْهٰا رِیحٌ عٰاصِفٌ،وَ جٰاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ [5 م] مَکٰانٍ،وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ،دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ،لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ،إِذٰا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (4).
و قال تعالی،فی موضع آخر: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ، تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً، لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا،وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ،ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (5).
ص:61
و قال تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا،لِرُسُلِهِمْ،لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنٰا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا،فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظّٰالِمِینَ، وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ،ذٰلِکَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی،وَ خٰافَ وَعِیدِ (1).
و قال عزّ و جلّ: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً،وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی [5 غ] اَلْأَرْضِ،وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ،وَ هٰامٰانَ،وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ،مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ (2).
و قال عزّ و جلّ: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ،وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ،أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ،قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ (3).
و قال جلّ من قائل (4): وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی،أَسْتَجِبْ لَکُمْ (5)، [و قال عزّ من قائل] (6)وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی،فَإِنِّی قَرِیبٌ،أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ،فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی،وَ لْیُؤْمِنُوا بِی،لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (7).
و قال تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ،وَ الْجُوعِ،وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ [3 ر]، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ،وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (8).
و قال جلّ جلاله (9): اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ،إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ،
ص:62
فَاخْشَوْهُمْ،فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ،لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ،وَ اتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اللّٰهِ،وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (1).
و روی عن الحسن البصریّ (2)،أنّه قال:عجبا لمکروب غفل عن خمس، و قد عرف ما جعل اللّه لمن قالهنّ،قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ،وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (3).
و قوله تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ، فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ، لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (4).
و قوله: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ،إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ، فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا (5).
و قوله: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ،فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (6).
و قوله[5 ظ]: وَ مٰا کٰانَ قَوْلَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا،وَ إِسْرٰافَنٰا
ص:63
فِی أَمْرِنٰا،وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا،وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ، فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا، وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَهِ،وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (1).
و روی عن الحسن أیضا،أنّه قال:من لزم قراءه هذه الآیات فی الشدائد، کشفها اللّه عنه،لأنّه قد وعد،و حکم فیهنّ،بما جعله لمن قالهنّ،و حکمه لا یبطل،و وعده لا یخلف.
ص:64
قصّه آدم علیه السلام
و قد ذکر اللّه تعالی،فیما اقتصّه من أخبار الأنبیاء،شدائد و محنا، استمرّت علی جماعه من الأنبیاء علیهم السلام،و ضروبا جرت علیهم من البلاء، و أعقبها بفرج و تخفیف،و تدارکهم فیها بصنع جلیل لطیف.
فأوّل ممتحن رضی،فأعقب بصنع خفیّ،و أغیث بفرج قویّ،أوّل العالم وجودا،آدم أبو البشر،صلّی اللّه علیه،کما ذکر،فإنّ اللّه خلقه فی الجنه، و علّمه الأسماء کلّها،و أسجد له ملائکته،و نهاه عن أکل الشجره،فوسوس له الشیطان،و کان منه ما قاله الرحمن فی محکم کتابه: وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ، ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ،فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ (1).
هذا بعد أن أهبطه[6 م]اللّه إلی الأرض،و أفقده لذیذ ذلک الخفض، فانتقضت عادته،و غلظت محنته،و قتل أحد ابنیه الآخر،و کانا أوّل أولاده.
فلما طال حزنه و بکاؤه،و اتّصل استغفاره و دعاؤه،رحم اللّه عزّ و جلّ تذلّله و خضوعه،و استکانته و دموعه،فتاب[6 غ]علیه و هداه،و کشف ما به و نجّاه.
فکان آدم علیه السلام،أوّل من دعا فأجیب،و امتحن فأثیب،و خرج من ضیق و کرب،إلی سعه و رحب،و سلّی همومه،و نسی غمومه،و أیقن بتجدید اللّه علیه (2)النعم،و إزالته عنه النقم،و أنّه تعالی إذا استرحم رحم.
فأبدله تعالی بتلک الشدائد،و عوّضه من الابن المفقود،و الابن العاقّ الموجود، نبیّ اللّه شیث صلّی اللّه علیه،و هو أوّل الأولاد البرره بالوالدین،و والد النبیّین
ص:65
و الصالحین،و أبو الملوک الجبّارین،الذی جعل اللّه ذرّیته هم الباقین،و خصّهم من النعم بما لا یحیط به وصف الواصفین.
و قد جاء فی القرآن من الشرح لهذه الجمله و التبیان،بما لا یحتمله هذا (1)المکان،و روی فیه من الأخبار،ما لا وجه للإطاله به و الإکثار.
قصّه نوح علیه السلام
ثم نوح علیه السلام،فإنّه امتحن بخلاف قومه علیه،و عصیان ابنه له، و الطوفان العام،[و اعتصام ابنه بالجبل،و تأخّره عن الرکوب معه] (2)،و برکوب السفینه و هی تجری بهم فی موج کالجبال،و أعقبه اللّه الخلاص من تلک الأهوال، و التمکّن فی الأرض،و تغییض الطوفان،و جعله شبیها لآدم،لأنّه أنشأ ثانیا جمیع البشر منه،کما أنشأهم أوّلا من آدم علیه السلام،فلا ولد لآدم إلاّ من نوح.
قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ،فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ، وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ، وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ، وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ (3)وَ نُوحاً إِذْ نٰادیٰ مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ،فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (4).
ص:66
قصّه إبراهیم علیه السلام
ثم إبراهیم صلّی اللّه علیه[و سلم] (1)،و ما دفع إلیه من کسر الأصنام،و ما لحقه من قومه،من محاوله إحراقه،فجعل اللّه تعالی علیه النار بردا و سلاما، و قال: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا إِبْرٰاهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ،وَ کُنّٰا بِهِ عٰالِمِینَ (2)،ثم اقتصّ قصّته،إلی قوله تعالی: قٰالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ، قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ، وَ أَرٰادُوا بِهِ کَیْداً،فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَخْسَرِینَ، وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا لِلْعٰالَمِینَ، وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً،وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ، وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا (3).
ثم ما کلّفه اللّه تعالی[4 ر]إیّاه،من مفارقه وطنه بالشام،لما غارت علیه ساره،من أمّ ولده هاجر،فهاجر بها و بابنه منها إسماعیل الذبیح علیهما السلام، فأسکنهما بواد غیر ذی زرع،نازحین عنه،بعیدین منه،حتی أنبع اللّه تعالی لهما الماء،و تابع علیهما الآلاء،و أحسن[6 ظ]لإبراهیم فیهما الصنع،و الفائده و النفع،و جعل لإسماعیل النسل و العدد،و النبوه و الملک،هذا بعد أن کلّف سبحانه إبراهیم أن یجعل (4)ابنه إسماعیل بسبیل الذبح،قال اللّه تعالی فیما اقتصّه من ذکره فی سوره الصافّات: فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ، فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ، قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ،فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ،قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ،سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ، فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ، وَ نٰادَیْنٰاهُ
ص:67
أَنْ [7 م] یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا،إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ، وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ، وَ تَرَکْنٰا [7 غ] عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ، سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (1).
فلا بلاء أعظم من بلاء یشهد اللّه تعالی أنّه بلاء مبین،و هو تکلیف الإنسان، أن یجعل بسبیل الذبح ابنه،و تکلیفه،و تکلیف المذبوح،أن یؤمنا و یصبرا، و یسلّما و یحتسبا،فلما أدّیا ما کلّفا من ذلک،و علم اللّه عزّ و جلّ منهما صدق الإیمان،و الصبر و التسلیم و الإذعان،فدی الابن بذبح عظیم و جازی الأب بابن آخر علی صبره،و رضاه بذبح ابنه الذی لم یکن له غیره،قال اللّه عزّ و جل:
وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ ،إلی قوله: لِنَفْسِهِ مُبِینٌ 6، و خلّصهما بصبرهما و تسلیمهما من تلک الشدائد الهائله.
و قد ذهب قوم إلی أنّ إبراهیم إنّما کلّف ذبح ابنه فی الحقیقه،لا علی ما ذهب إلیه من ذلک أنّ الذی کلّفه أن یجعل ابنه بسبیل الذبح،لا أن یذبحه فی الحقیقه،و استدلّ الحسن البصریّ علی أنّ إسماعیل هو الذبیح،لا إسحاق، و أنّ المأمور به کان الذبح فی الحقیقه،بقوله تعالی: فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ،وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ 7،فحصلت لإبراهیم البشری،بأنّه سیرزق إسحاق، و أنّ إسحاق سیرزق یعقوب،و لا یجوز للنبیّ أن یشکّ فی بشاره اللّه تعالی، فلو کان إسحاق هو الذبیح،ما صحّ أن یأمره بذبحه قبل خروج یعقوب من ظهره،لأنّه کان إذا أمر بذلک،علم أنّ البشری الأوّله 8،تمنع من ذبح إسحاق
ص:68
قبل ولاده یعقوب،و کان لا یصحّ تکلیفه ذبح من یعلم أنّه لا یموت أو یخرج من ظهره من لم یخرج بعد،و متی وقع التکلیف علی هذا،لم یکن فیه ثواب،و فی قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ (1).دلیل علی عظم ثواب إبراهیم، و صحّه الأمر بالذبح،یبیّن ذلک قوله تعالی: فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (2)، أی استسلما لأمر اللّه،و هما لا یشکّان فی وقوع الذبح علی الحقیقه حتی فداه اللّه تبارک و تعالی،فهذا دلیل علی أنّ الذبیح غیر إسحاق،و لم یکن لإبراهیم ولد غیر إسحاق،إلاّ إسماعیل صلّی اللّه علیهم أجمعین.
قصّه لوط علیه السلام
و من هذا الباب قصّه لوط علیه السلام،لما نهی قومه عن الفاحشه،فعصوه، و کذّبوه،و تضییفه الملائکه،فطالبوه فیهم بما طالبوه،فخسف اللّه بهم أجمعین، و نجّی لوطا،و أثابه ثواب الشاکرین،و قد نطق بهذا کلام اللّه العظیم فی مواضع من الذکر الحکیم (3).
ص:69
قصّه یعقوب و یوسف علیهما السلام
و یعقوب و یوسف علیهما السلام،فقد أفرد اللّه تعالی بذکر شانهما،و عظیم بلواهما و امتحانهما،سوره محکمه،بیّن فیها کیف حسد إخوه یوسف،یوسف، علی المنام الذی بشّره اللّه تعالی فیه بغایه الإکرام،حتی طرحوه فی الجبّ، فخلّصه اللّه تعالی منه،بمن أدلی الدلو (1)،ثم استعبد،فألقی اللّه تعالی فی قلب من صار إلیه إکرامه،و اتّخاذه ولدا،ثم مراوده امرأه العزیز إیّاه عن نفسه، و عصمه اللّه له منها،و کیف جعل عاقبته بعد الحبس،إلی ملک مصر،و ما لحق یعقوب من العمی لفرط البکاء،و ما لحق إخوه یوسف من التسرّق (2)،و حبس أحدهم نفسه،حتی یأذن له أبوه،أو یحکم اللّه له،و کیف[7 ظ]أنفذ یوسف إلی أبیه قمیصه،فردّه اللّه به بصیرا،و جمع بینهم،و جعل کلّ واحد منهم بالباقین و بالنعمه مسرورا (3).
ص:70
قصّه أیّوب علیه السلام
و أیّوب علیه السلام،و ما امتحن به من الأسقام و عظم[8 غ]اللأواء (1)، و الدود و الأدواء،و جاء القرآن بذکره،و نطقت الأخبار بشرح أمره،قال اللّه تعالی: وَ أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ،أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ،فَکَشَفْنٰا مٰا بِهِ مِنْ ضُرٍّ،وَ آتَیْنٰاهُ أَهْلَهُ،وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ،رَحْمَهً مِنْ [8 م] عِنْدِنٰا،وَ ذِکْریٰ لِلْعٰابِدِینَ (2).
و أخبرنا أبو علی الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی (3)،قراءه علیه بالبصره سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه،قال:حدّثنا یعقوب بن سفیان الفسوی (4)،قال:
حدّثنا عمرو بن مرزوق (5)،قال:حدّثنا شعبه (6)،عن قتاده (7)،عن النضر بن
ص:71
أنس (1)عن بشیر بن نهیک (2)عن أبی هریره (3)،عن النبی صلی اللّه علیه و سلم،قال:
لما عافی اللّه عزّ و جلّ أیوب علیه السلام،أمطر علیه جرادا من ذهب،قال:
فجعل یأخذه،و یجعله فی ثوبه،فقیل له:یا أیّوب أ ما تشبع؟قال:و من یشبع من رحمه اللّه؟.
ص:72
قصّه یونس علیه السلام
و یونس علیه السلام،و ما اقتصّ (1)اللّه تعالی من قصّته فی غیر موضع من کتابه، ذکر فیها التقام الحوت له،و تسبیحه فی بطنه،و کیف نجّاه اللّه عزّ و جلّ، فأعقبه بالرساله و الصنع.
قال اللّه تعالی: وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ، إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [5 ر]، فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ، فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ، فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ، لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ، فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ، وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ، وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (2).
[قال صاحب الکتاب:«أو»هاهنا ظاهرها الشکّ،و قد ذهب إلی ذلک قوم،و هو خطأ،لأنّ الشکّ،لا یجوز علی اللّه تعالی،العالم لنفسه،العارف بکل شیء قبل کونه،و قد روی عن ابن عباس،و هو الوجه،أنّه قال:أو یزیدون،بل یزیدون،و قال:کانت الزیاده ثلاثین ألفا،و روی عن ابن جبیر (3)و نوف الشامی (4)أنّهما قالا:کانت الزیاده سبعین ألفا،فقد ثبت أنّ«أو»هنا، بمعنی«بل»و قد ذهب إلی هذا،الفرّاء (5)،و أبو عبیده (6)،و قال آخرون:
ص:73
إنّ«أو»هاهنا،بمعنی«و یزیدون»] (1).
و منها قوله تعالی: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً،فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ،فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ، وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ،وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (2)،قال بعض المفسرین:معنی «لن نقدر علیه»«لن نضیّق علیه».
و هذا مثل قوله: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ،فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ (3)،أی ضیّق علیه،و مثل قوله: قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ، وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ (4).
و قد جاء«قدر»بمعنی«ضیّق»فی القرآن،فی مواضع کثیره،و من هذا قیل للفرس الضیّق الخطو:فرس أقدر،لأنّه لا یجوز أن یهرب من اللّه تعالی نبیّ من أنبیائه،و الأنبیاء لا یکفرون،و من ظنّ أنّ اللّه تعالی لا یقدر علیه،أی لا یدرکه،أو أنّه یعجز اللّه هربا،فقد کفر،و الأنبیاء علیهم السلام،أعلم باللّه سبحانه،من أن یظنّوا فیه هذا الظنّ الذی هو کفر.
و قد روی:أنّ من أدام قراءه قوله[9 غ]عزّ و جلّ: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً... الآیه..إلی قوله:المؤمنین،فی الصلاه،و غیرها،فی أوقات شدائده،عجّل اللّه[له منها فرجا و مخرجا.
و أنا أحد من واصلها فی نکبه عظیمه لحقتنی،یطول شرحها و] (5)ذکرها عن هذا الموضع،و کنت قد حبست،و هدّدت بالقتل،ففرّج اللّه عنّی،و أطلقت فی الیوم التاسع[8 ظ]من یوم قبض علیّ فیه.
ص:74
قصّه موسی بن عمران علیه السلام
و موسی بن عمران علیه السلام،فقد نطق القرآن بقصّته فی غیر موضع، منها قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ،فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ،وَ لاٰ تَخٰافِی،وَ لاٰ تَحْزَنِی،إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ،وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ، فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً،إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ، وَ قٰالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ،لاٰ تَقْتُلُوهُ،عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً،وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ. وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ،لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ، وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ،فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ، وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ،فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ،وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ،وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ،وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (1).
فلا شدّه أعظم من أن یبتلی الناس بملک یذبح أبناءهم،حتی ألقت أمّ موسی ابنها فی البحر[مع طفولیّته] (2)،و لا شدّه أعظم من حصول طفل فی البحر، فکشف الله[تبارک اسمه] (3)ذلک عنه،بالتقاط آل فرعون له،و ما ألقاه فی قلوبهم من الرقه (4)علیه،حتی استحیوه،و تحریم المراضع علیه حتی ردّوه إلی أمّه،و کشف عنها الشدّه من[فراقه،و عنه الشدّه فی] 2حصوله فی البحر.
و معنی قوله تعالی:لیکون لهم عدوّا و حزنا،أی یصیر عاقبه أمره معهم إلی
ص:75
عداوه لهم،و هذه لام العاقبه،کما قال الشاعر:
لدوا للموت و ابنوا للخراب و کلّکم یصیر إلی ذهاب (1)
و قد علم أنّ الولاده لا یقصد بها الموت،و البناء لا یقصد به الخراب،و إنّما عاقبه الأمر فیهما تصیر إلی ذلک.
و علی الوجه[9 م]الأوّل،قوله تعالی وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (2)أی إنّ عاقبه أمرهم،و فعلهم،و اختیارهم لنفوسهم،یصیّرهم إلی جهنم،فیصیرون لها،لأنّ اللّه عز و جل،لم یخلقهم لیقصد تعذیبهم بالنار فی جهنم،عزّ اللّه عن هذا الظلم (3).
و جعل اللّه عاقبه أمر موسی علیه السلام،من تلک الشدائد،[و شدائد بعدها، إذ أرسله إلی فرعون،لتخلیص بنی إسرائیل،و قصصه التی قبلها،و حدیثه إذ خرج خائفا یترقّب،فهذه شدّه أخری کشفها اللّه تعالی عنه من تلک الشدائد] (4)، و شدائد بعدها،نالته،یأتی ذکرها،أن بعثه نبیا،و أنقذ به بنی إسرائیل من الشدائد التی کانوا فیها مع فرعون،فقال عزّ و جلّ،فی تمام هذه القصّه:
وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ،قٰالَ:یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ،فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ، فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ،قٰالَ:رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (5)،فهذه شدّه أخری[10 غ]کشفها اللّه عزّ و جلّ.
قال تعالی: وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ،قٰالَ:عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ، وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ،وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّٰاسِ یَسْقُونَ،وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ
ص:76
اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ،قٰالَ:مٰا خَطْبُکُمٰا،قٰالَتٰا:لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ،وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ، فَسَقیٰ لَهُمٰا،ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ،فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (1)،فهذه[6 ر]شدّه أخری،لحقته بالاغتراب،و الحاجه إلی الاضطراب فی المعیشه و الاکتساب،فوفّق اللّه تعالی له شعیبا،قال اللّه عز و جلّ،فی تمام هذه القصّه: فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ،قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا،فَلَمّٰا جٰاءَهُ،وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ،قٰالَ لاٰ تَخَفْ، نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (2).
ثم أخبر اللّه تعالی فی هذه القصّه،کیف زوّجه شعیب ابنته،بعد أن استأجره ثمانی حجج،و أنّه خرج بأهله[9 ظ]من عند شعیب،فرأی النار،فمضی یقتبس منها،فکلّمه اللّه تعالی،و جعله نبیّا،و أرسله إلی فرعون،فسأله أن یرسل معه أخاه هارون،فشدّ اللّه تعالی عضده به،و جعله نبیّا معه،فأی فرج أحسن من فرج أتی رجلا خائفا،هاربا،فقیرا،قد آجر نفسه ثمانی حجج (3)،بالنبوّه و الملک؟
قال اللّه تعالی فی سوره الأعراف: وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ،أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ،وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ،قٰالَ:سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ، وَ نَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ،وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ (4)،فهذه شدّه لحقت بنی إسرائیل، فکشفها اللّه عنهم،قال سبحانه: قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا، إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ،وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ، قٰالُوا أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا،وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا،قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی
ص:77
اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (1).
و قال تعالی،فی تمام هذه القصّه،فی هذه السوره،بعد آیات، وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا،وَ دَمَّرْنٰا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ، وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ (2)،فأخبر تعالی عن صنعه لهم،و فلقه البحر حتی عبروه یبسا،و إغراقه فرعون لمّا اتّبعهم.
و کلّ هذه أخبار عن محن عظیمه انجلت بمنح جلیله،لا یؤدّی شکر اللّه علیها،و یجب علی العاقل تأمّلها،لیعرف کنه تفضّل اللّه عزّ و جلّ بکشف شدائده و إغاثته،بإصلاح کلّ فاسد لمن تمسّک بطاعته،و أخلص فی خشیته، و أصلح من نیّته،فسلک هذه السبیل،فإنّها إلی النجاه من المکاره،أوضح طریق،[10 م]و أهدی دلیل (3).
قصّه أصحاب الأخدود
و ذکر اللّه سبحانه[و تعالی]،فی«و السماء ذات البروج»،أصحاب الأخدود،و روی قوم من أهل الملل المخالفه للإسلام عن کتبهم أشیاء من ذلک، فذکرت الیهود و النصاری:أنّ أصحاب الأخدود کانوا دعاه إلی اللّه،و أنّ ملک بلدهم،أضرم لهم نارا،و طرحهم فیها،فاطّلع اللّه تعالی علی صبرهم، و خلوص نیّاتهم فی دینه و طاعته،فأمر النار أن لا تحرقهم،فشوهدوا فیها قعودا، و هی تضطرم علیهم،و لا تحرقهم،و نجوا منها[11 غ]،و جعل اللّه دائره السوء علی الملک،و أهلکه.
ص:78
قصّه دانیال علیه السلام
و ذکر هؤلاء القوم:أنّ نبیّا،کان فی بنی إسرائیل بعد موسی علیه السلام بزمان طویل،یقال له دانیال (1)،و أنّ قومه کذّبوه،فأخذه ملکهم،فقذفه إلی أسد مجوّعه فی جبّ،فلمّا اطّلع اللّه تعالی علی حسن اتّکاله علیه،و صبره طلبا لما لدیه،أمسک أفواه الأسد عنه،حتی قام علی رءوسها برجلیه،و هی مذلّله، غیر ضارّه له،فبعث اللّه تعالی إرمیا (2)من الشام،حتی تخلّص دانیال من هذه الشدّه،و أهلک من أراد إهلاک دانیال.
و عضدت روایتهم،أشیاء رواها أصحاب الحدیث،منها ما حدّثناه علی ابن أبی الطیّب الحسن بن علی بن مطرف الرامهرمزی (3)،قال:حدّثنا أحمد بن محمد بن الجرّاح،قال:حدّثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا القرشی (4)،قال:حدّثنا أحمد بن عبد الأعلی الشیبانی (5)،قال:إن لم أکن سمعته
ص:79
من شعیب بن صفوان (1)،فحدّثنا بعض أصحابنا عنه،عن الأجلح الکندیّ (2)، عن عبد اللّه بن أبی الهدیل (3)قال:ضرّی بخت نصّر (4)أسدین،فألقاهما فی جبّ، و جا (5)بدانیال فألقاه علیهما،فلم یهیجاه،فمکث ما شاء اللّه،ثم اشتهی ما یشتهی الآدمیون،من الطعام و الشراب،فأوحی اللّه إلی إرمیا،و هو بالشام، أن أعدّ طعاما و شرابا لدانیال،فقال:یا ربّ،أنا بالأرض المقدّسه،و دانیال بأرض بابل من أرض العراق،فأوحی اللّه تعالی إلیه أن أعدّ ما أمرناک به،فإنّا سنرسل إلیک من یحملک،و یحمل ما أعددت[10 ظ]ففعل،فأرسل اللّه إلیه من حمله،و حمل ما أعدّ،حتی وقف علی رأس الجبّ.
فقال دانیال:من هذا؟
قال:أنا إرمیا.
قال:ما جاء بک؟ (6)
قال:أرسلنی إلیک ربّک.
قال:و ذکرنی؟
ص:80
قال:نعم.
قال:الحمد للّه الّذی لا ینسی من ذکره،و الحمد للّه الّذی لا[7 ر] یخیّب من رجاه[و الحمد للّه الذی من توکّل علیه کفاه] (1)،و الحمد للّه الّذی من وثق به لم یکله إلی غیره،و الحمد للّه الّذی یجزی بالإحسان إحسانا،[و بالسیّئات غفرانا] 12،و الحمد للّه الّذی یجزی بالصبر نجاه،و الحمد للّه الّذی یکشف ضرّنا،بعد کربنا،و الحمد للّه الّذی هو ثقتنا،حین تسوء ظنوننا بأعمالنا، و الحمد للّه الّذی هو رجاؤنا،حین تنقطع الحیل منّا (2).
ص:81
الشّدائد التی جرت علی نبیّنا محمد
صلوات اللّه علیه
و قد ذکر اللّه تعالی فی محکم کتابه،الشدّه التی جرت علی محمّد صلّی اللّه علیه،و علی آله الأخیار،فیما اقتصّه من قصّه الغار،فقال سبحانه: إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ،فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ،إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ، إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا،فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ،وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا،وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ،وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا،وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1).
و روی أصحاب الحدیث،ما یطول إعادته بألفاظه و أسانیده،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،لمّا خاف أن یلحقه المشرکون،حین سار عن مکّه مهاجرا، دخل الغار هو و أبو بکر الصدّیق،فاستخفی فیه،فأرسل اللّه عنکبوتا فنسج فی الحال علی باب الغار،و حمامه عشّشت،و باضت،و فرّخت للوقت،فلما انتهی المشرکون إلی الغار،رأوا ذلک،فلم یشکّوا أنّه غار لم یدخله حیوان[11 م] منذ حین،و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و أبا بکر،لیریان أقدامهم، و یسمعان کلامهم،فلمّا انصرفوا،و أبعدوا،و جاء اللیل،خرجا[12 غ]، فسارا نحو المدینه،فورداها سالمین.
و روی أصحاب الحدیث أیضا،من شرح حال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،
ص:82
فی المحن التی لحقته من شقّ الفرث علیه (1)،و محاوله أبی جهل (2)،و شیبه (3)و عتبه (4)ابنی ربیعه،و أبی سفیان صخر بن حرب (5)و العاص بن وائل (6)،و عقبه بن أبی
ص:83
معیط (1)،و غیرهم،قتله،و ما کانوا یکاشفونه به،من السبّ و التکذیب، و الاستهزاء و الفدع (2)و التأنیب (3)،و رمیهم إیّاه بالجنون،و قصدهم إیّاه غیر دفعه بأنواع الأذی و العضیهه (4)و الافتراء،و حصرهم إیّاه صلّی اللّه علیه و سلّم،و جمیع بنی هاشم فی الشّعب (5)،و تخویفهم إیّاه،و تدبیرهم أن یقتلوه،حتی بعد، و بیّت علیّا علیه السلام،علی فراشه (6)،ما یطول اقتصاصه،و یکثر شرحه، ثم أعقبه اللّه تعالی،من ذلک،بالنصر و التمکین،و إعزاز الدین،و إظهاره علی کلّ دین،و قمع الجاحدین و المشرکین،و قتل أولئک الکفره المارقین و المعاندین،و غیرهم من المکذّبین الکاذبین،الذین کانوا عن الحق ناکثین،
ص:84
و بالدین مستهزئین،و للمؤمنین مناصبین متوعّدین،و للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مکاشفین محاربین،و أذلّ من بقی منهم بعزّ الإسلام بعد أن عاذ بإظهاره، و أضمر الکفر فی إسراره،فصار من المنافقین (1)الملعونین،و الحمد للّه ربّ العالمین.
ص:85
أخبار جاءت فی آیات من القرآن
و هی تجری فی هذا الباب و تنضاف إلیه
حدّثنا علی بن أبی الطیّب بن مطرف،قال:حدّثنا أحمد بن محمد بن الجرّاح (1)،قال حدّثنا أبو بکر[عبد اللّه بن محمد القرشی المعروف با] (2)بن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا إبراهیم بن راشد (3)،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن حمّاد الشعیثی (4)،قال:حدّثنا کهمس بن الحسن (5)،عن أبی السلیل (6)،قال:قال أبو ذر (7):کان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،یتلو هذه الآیه: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ،وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ
ص:86
حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ (1)،ثم یقول:یا أبا ذرّ،لو أنّ النّاس کلّهم أخذوا بها لکفتهم (2).
و حدّثنا علی بن الحسن (3)،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا إسحاق بن إسماعیل (4)،قال:حدّثنا سفیان (5)،عن مسعر (6)،عن علی بن بذیمه (7)،عن أبی عبیده (8)،قال:جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال[11 ظ]إنّ بنی فلان أغاروا علیّ،فذهبوا بإبلی و ابنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ آل محمد،لکذا و کذا أهل (9)، ما فیهم مدّ (10)من طعام،أو صاع (11)من طعام،فسل اللّه عزّ و جلّ.
ص:87
فرجع إلی امرأته،فقالت:ما قال لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبرها.
فقالت:نعم ما ردّک إلیه.
فما لبث أن ردّ اللّه علیه إبله أوفر ما کانت،فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره.
فصعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،و أمر الناس بمسأله اللّه عزّ و جلّ،و الرجوع إلیه،و الرغبه فیه،و قرأ علیهم وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ [8 ر] یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ (1).
و حدّثنی علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا[أبو عبد الرحمن الفرسی] (2)،عن إسحاق بن سلیمان (3)[13 غ]،عن معاویه بن یحیی (4)،عن یونس بن میسره (5)،عن أبی إدریس الخولانی (6)،عن أبی الدرداء (7)،و سئل عن هذه الآیه: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی
ص:88
شَأْنٍ (1)،قال:سئل عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم[12 م]،فقال:
إنّ من شأنه أن یغفر ذنبا،و یکشف کربا،و یرفع أقواما،و یضع آخرین (2).
أخبرنی محمد بن الحسن بن المظفر الکاتب (3)،قال:أنبأنا محمد بن عبد الواحد (4)،أبو عمر،قال:
حدّثنا بشر بن موسی الأسدی (5)،قال:حدّثنا أبو بکر الأسدی (6)،قال:
حدّثنا أبو حاتم الرازی (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الکریم (8)، قال:سمعت سعید بن عنبسه (9)یقول:بینما رجل جالس و هو یعبث بالحصی و یحذف بها، إذ رجعت حصاه منها فصارت فی أذنه،فجهد بکلّ حیله،فلم یقدر علی إخراجها،فبقیت الحصاه فی أذنه دهرا تؤلمه،فبینما هو ذات یوم جالس، إذ سمع قارئا یقرأ: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ... الآیه،
ص:89
فقال الرجل:یا ربّ أنت المجیب،و أنا المضطرّ،فاکشف ضرّ ما أنا فیه، فنزلت الحصاه من أذنه.
قال مؤلّف هذا الکتاب:و قد لقیت أنا أبا عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب،و بالزاهد،و حملت عنه،و أجاز لی جمیع ما یصحّ عندی من روایاته،و لم أسمع هذا الخبر منه،إلاّ أنّه قد دخل فی الإجازه.
حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن زید بن أسلم (2)،عن أبیه[زید (3)عن أبیه]أسلم (4):أنّ أبا عبیده حصر،فکتب إلیه عمر:مهما نزل بامرئ من شدّه،یجعل له اللّه بعدها فرجا،و لن یغلب عسر یسرین،فإنّه یقول: اِصْبِرُوا،وَ صٰابِرُوا،وَ رٰابِطُوا،وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (5).
حدثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا الحسن بن علی (6)،قال:حدّثنا أحمد بن صالح (7)،قال:
ص:90
حدّثنا عبد اللّه بن وهب (1)،قال:حدّثنا أبو صخر (2):أنّ یزید الرقاشی (3)حدّثه،قال:سمعت أنس بن مالک (4)،و لا أعلم إلاّ أنّ أنسا یرفع الحدیث إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ یونس علیه السلام،حین بدا له أن یدعو اللّه عزّ و جلّ (5)بالظلمات،حین ناداه و هو فی بطن الحوت،فقال:اللّهم، لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ (6)،فأقبلت الدعوه تحفّ بالعرش.
فقالت الملائکه:یا ربّ هذا صوت ضعیف مکروب،من بلاد غربه.
فقال:أ ما تعرفون ذاک؟
قالوا:و من هو؟
قال:ذاک عبدی یونس،الذی لم یزل یرفع له عمل متقبّل،و دعوه مجابه.
قالوا:یا ربّ،أ فلا ترحم ما کان یصنع فی الرخاء،فتنجیه من البلاء؟
قال:بلی،فأمر الحوت فطرحه بالعراء.
قال أبو صخر:فأخبرنی أبو سعید[بن بسیط] (7)و أنا أحدّثه (8)بهذا
ص:91
الحدیث،أنّه سمع أبا هریره یقول:طرح بالعراء،فأنبت اللّه علیه الیقطینه (1).
قلنا:یا أبا هریره،و ما الیقطینه؟
قال:شجره الدّباء (2).
قال أبو هریره:هیّأ اللّه تعالی له أرویه (3)وحشیّه[14 غ]تأکل من حشیش الأرض،فتجیء،فتفشج له (4)،و ترویه من لبنها کلّ عشیّه[12 ظ]و بکره، حتی نبت،یعنی لحمه (5).
و قال أمیّه بن أبی الصلت (6)،قبل الإسلام،فی ذلک،بیتا من الشعر:
فأنبت یقطینا علیه برحمه من اللّه،لو لا اللّه ألفی ضاحیا (7)
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا یوسف بن موسی (8)،قال:حدّثنا عبید اللّه بن موسی (9)عن
ص:92
إسرائیل (1)عن أبی إسحاق (2)،عن عمرو بن میمون (3)،قال:حدّثنا عبد اللّه ابن مسعود (4)فی بیت المال (5)،قال:لما ابتلع الحوت یونس علیه السلام،أهوی به إلی قرار الأرض،فسمع یونس تسبیح الحصی فی الظلمات،ظلمات ثلاث، بطن الحوت،و ظلمات اللیل،و ظلمه البحر،فنادی فی الظلمات أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ ، قال:کهیئه الفرخ الممعوط (6)،الذی لیس له ریش (7).
ص:93
قرأت فی بعض الکتب،إذا دهمک أمر تخافه،فبت و أنت طاهر،علی فراش طاهر،و ثیاب کلّها طاهره،و اقرأ: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا (1)،إلی آخر السوره،سبعا،و وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ (2)[إلی آخر السوره] (3)،سبعا،ثم قل:
اللهمّ اجعل لی فرجا و مخرجا من أمری،فإنّه یأتیک فی اللیله[الأوّله] 7أو الثانیه، و إلی السابعه،آت فی منامک،یقول لک:المخرج منه کذا و کذا.
قال:فحبست بعد هذا بسنین،حبسه طالت حتی أیست من الفرج، فذکرته یوما و أنا فی الحبس،ففعلت ذلک،فلم أر فی[9 ر]اللیله الأوّله، و لا الثانیه،و لا الثالثه شیئا،فلما کان فی اللیله الرابعه،فعلت ذلک علی الرسم، فرأیت فی منامی،کأنّ رجلا یقول لی:خلاصک علی ید علی بن إبراهیم.
فأصبحت من غد متعجّبا،و لم أکن أعرف رجلا یقال له علی بن إبراهیم، فلما کان بعد یومین،دخل إلیّ شاب لا أعرفه،فقال لی:قد کفلت بما علیک، فقم،و إذا معه رسول إلی السجّان بتسلیمی إلیه،فقمت معه،فحملنی إلی منزلی،و سلّمنی فیه،و انصرف.
فقلت لهم:من هذا؟
فقالوا:رجل بزّاز من أهل الأهواز،یقال له علی بن إبراهیم،یکون
ص:95
فی الکرخ،قیل لنا إنّه صدیق الذی حبسک،فطرحنا أنفسنا علیه،فتوسّط أمرک، و ضمن ما علیک،و أخرجک.
قال مؤلّف هذا الکتاب:فلما کان بعد سنین،جاءنی علی بن إبراهیم هذا، و هو معاملی فی البزّ،منذ سنین کثیره،فذاکرته بالحدیث،فقال:نعم،کان هذا الفتی قد حبسه عبدوس بن أخت أبی علی الحسن بن إبراهیم النصرانیّ،خازن معزّ الدوله (1)،و طالبه بخمسه[15 غ]آلاف درهم،کانت علیه من ضمانه (2)، و کان عبدوس لی صدیقا،فجاءنی من سألنی خطابه فی أمر هذا الرجل،و جری الأمر علی ما عرّفتک.
ص:96
اللّهم اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا
و ما أعجب هذا الخبر،فإنّی قد وجدته فی عدّه کتب،بأسانید،و بغیر أسانید،علی اختلاف الألفاظ،و المعنی قریب (1)،و أنا أذکر أصحّها عندی:
وجدت فی کتاب محمد بن جریر الطبری (2)،الذی سماه:«کتاب الآداب الحمیده،و الأخلاق النفیسه»،حدّثنی محمد بن عماره الأسدی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن یزید،قال:أنبأنا أنیس بن عمران النافعی أبو یزید،عن روح ابن الحارث بن حبش الصنعانی،عن أبیه،عن جدّه،أنّه قال لبنیه:یا بنیّ، إذا دهمکم أمر،أو کربکم،فلا یبیتنّ أحد منکم،إلاّ و هو طاهر،علی فراش طاهر،فی لحاف طاهر،و لا تبیتنّ معه امرأه،ثم لیقرأ و الشمس و ضحاها،سبعا، و اللیل إذا یغشی،سبعا،ثم لیقل:اللهمّ اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا، فإنّه یأتیه آت فی أوّل لیله،أو فی الثالثه،أو فی الخامسه،و أظنّه قال:أو فی السابعه،فیقول له:المخرج مما أنت فیه کذا و کذا.
قال أنیس:فأصابنی وجع لم أدر کیف أزیله،ففعلت أوّل لیله[13 ظ] هکذا،فأتانی اثنان (3)فجلس أحدهما عند رأسی،و الآخر عند رجلی،ثم قال أحدهما لصاحبه:جسّه،فلمس جسدی کلّه،فلما انتهی إلی موضع من رأسی،
ص:97
قال:احجم هاهنا،و لا تحلق،و لکن اطله بغرا (1)،ثم التفت إلیّ أحدهما، أو کلاهما،فقالا لی:کیف[14 م]لو ضممت إلیهما وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (2).
قال:فلما أصبحت سألت أیّ شیء الغرا؟،فقیل لی:الخطمی (3)،أو شیء تستمسک به المحجمه،فاحتجمت،فبرئت،و أنا لیس أحدّث بهذا الحدیث أحدا،إلاّ وجد فیه الشفاء بإذن اللّه تعالی،[و أضم إلیها التین و الزیتون] (4).
ص:98
من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه
و وجدت فی کتاب أبی الفرج المخزومی عبد الواحد بن نصر (1)،عن أبی القاسم عبد الرحمن بن العباس،قال:حدّثنی أبو ساعده[بن أبی]الولید بن أحمد[بن]أبی دؤاد،قال:حدّثنی أبی (2)،قال:
حدّثنا إبراهیم بن رباح (3)،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد، قال:حدّثنا الواثق،قال:حدّثنا المعتصم:
ص:99
أنّ قوما رکبوا البحر،فسمعوا هاتفا یهتف بهم،من یعطینی عشره آلاف دینار حتی أعلّمه کلمه،إذا أصابه غمّ،أو أشرف علی هلاک،فقالها،انکشف ذلک عنه.
فقام رجل من أهل المرکب (1)،معه عشره آلاف دینار،فصاح:أیّها الهاتف أنا أعطیک عشره آلاف دینار،و علّمنی.
فقال:ارم بالمال فی البحر،فرمی به،و هو بدرتان فیهما عشره آلاف دینار.
فسمع الهاتف یقول:إذا أصابک غمّ،أو أشرفت علی هلکه،فاقرأ:
وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ،یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ،وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ،قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (2).
فقال جمیع من فی المرکب للرجل:لقد ضیّعت مالک.
فقال:کلاّ،إنّ هذه لعظه ما أشکّ فی نفعها.
قال:فلمّا کان بعد أیّام[10 ر]،کسر بهم المرکب،فلم ینج منهم أحد غیر ذلک الرجل،فإنّه وقع علی لوح.
فحدّث بعد ذلک،قال:طرحنی البحر علی جزیره،فصعدت أمشی فیها، فإذا بقصر منیف،فدخلته،فإذا فیه کلّ ما یکون فی البحر من الجواهر و غیرها، و إذا بامرأه لم أر قطّ أحسن منها.
فقلت لها:من أنت و أیّ شیء تعملین هاهنا؟
قالت:أنا بنت فلان[16 غ]بن فلان التاجر بالبصره،و کان أبی عظیم التجاره،و کان لا یصبر عنّی،فسافر بی معه فی البحر،فانکسر مرکبنا، فاختطفت،حتّی حصلت فی هذه الجزیره،فخرج إلیّ شیطان من البحر،یتلاعب بی سبعه أیّام،من غیر أن یطأنی،إلاّ أنّه یلامسنی،و یؤذینی،و یتلاعب بی،
ص:100
ثم ینظر إلیّ،ثم ینزل إلی البحر سبعه أیّام،و هذا یوم موافاته،فاتّق اللّه فی نفسک، و اخرج قبل موافاته،و إلاّ أتی علیک.
فما انقضی کلامها حتی رأیت ظلمه هائله،فقالت:قد و اللّه جاء، و سیهلکک.
فلما قرب منّی،و کاد یغشانی،قرأت الآیه،فإذا هو قد خرّ کقطعه جبل، إلاّ أنّه رماد محترق.
فقالت المرأه:هلک و اللّه،و کفیت أمره،من أنت یا هذا الذی منّ اللّه علیّ بک؟
فقمت أنا و هی،فانتخبنا ذلک الجوهر،حتی حملنا کلّ ما فیه من نفیس و فاخر،و لزمنا الساحل نهارنا أجمع،فإذا کان اللیل،رجعنا إلی القصر.
قال:و کان فیه ما یؤکل،فقلت لها:من أین لک هذا؟
فقالت:وجدته هاهنا.
فلما کان بعد أیّام رأینا مرکبا بعیدا،فلوّحنا إلیه،فدخل،فحملنا، فسلّمنا اللّه تعالی إلی البصره،فوصفت لی منزل أهلها،فأتیتهم.
فقالوا:من هذا؟
فقلت:رسول فلانه بنت فلان.
فارتفعت الواعیه،و قالوا:یا هذا لقد جدّدت علینا مصابنا.
فقلت:اخرجوا،فخرجوا.
فأخذتهم حتی جئت بهم إلی ابنتهم،فکادوا یموتون فرحا،و سألوها عن خبرها،فقصّته علیهم.
و سألتهم أن یزوّجونی بها،ففعلوا،و حصّلنا (1)ذلک الجوهر رأس مال بینی و بینها.و أنا الیوم أیسر أهل البصره،و هؤلاء أولادی منها.
ص:101
المعلّی بن أیّوب الکاتب یتخلّص من الفضل
ابن مروان بدعاء دعا به
و ذکر أبو عبد اللّه محمد بن عبدوس الجهشیاری (1)،فی کتابه،کتاب الوزراء،أنّ[15 م]المعلّی بن عبد اللّه بن المعلّی[14 ظ]بن أیّوب،حدّثه عن أبیه،قال:قال لی المعلّی بن أیّوب (2):
أعنتنی (3)الفضل بن مروان (4)،و نحن فی بعض الأسفار و طالبنی بعمل طویل
ص:102
[یعمل] (1)فی مدّه بعیده،و اقتضانیه فی کلّ یوم مرارا،إلی أن أمرنی عن المعتصم باللّه (2)أن لا أبرح إلاّ بعد الفراغ منه.
فقعدت فی ثیابی،و جاء اللیل،فجعلت بین یدیّ نفّاطه (3)،و طرح غلمانی
ص:103
أنفسهم حولی،و ورد علیّ همّ عظیم،لأنّنی قلت:ما تجاسر علی أن یوکّل بی إلاّ و قد وقف علی سوء رأی فیّ من المعتصم.
فإنّی لجالس،و ذقنی علی یدی،و قد مضی اللیل،و أنا متفکّر،فحملتنی عینای،فرأیت کأنّ شخصا قد مثل بین یدیّ،و هو یقول: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً،لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ (1).
ثم انتبهت،فإذا أنا بمشعل (2)قد أقبل من بعید،فلما قرب منّی کان وراءه [محمد بن]حماد دنقش (3)صاحب الحرس،و قد أنکر نفّاطتی،فجاء یعرف
ص:104
سببها،فأخبرته خبری.
فمضی إلی المعتصم،فأخبره،فإذا الرسل یطلبونی (1)،فدخلت إلیه،و هو قاعد،و لم یبق[بین یدیه] (2)من الشمع إلاّ أسفله.
فقال لی:ما خبرک؟فشرحته له.
فقال:و یلی علی النبطیّ،یمتهنک،و أیّ ید له علیک،أنت کاتبی، کما هو کاتبی،انصرف.
فلما ولّیت،ردّنی،و استدنانی،ثم قال لی:تمضی مدیده،ثم تری فیه ما تحبّ.
قال:فانصرفت،و بکّرت إلی الفضل علی عادتی،لم أنکر شیئا.
ص:105
أ لم تر کیف فعل ربّک بأصحاب الفیل
و حدّثنی أبو الفضل محمد بن عبد اللّه بن المرزبان الشیرازی الکاتب (1)،فی المذاکره،فی خبر طویل،لست أقوم علی حفظه:
أنّ رجلا کانت بینه و بین رجل متمکّن من أذاه عداوه،فخافه خوفا[17 غ] شدیدا،و أهمّه أمره،و لم یدر ما یصنع.
فرأی فی منامه،کأنّ قائلا یقول له:اقرأ فی کلّ یوم،فی إحدی رکعتی صلاه الفجر،[11 ر] أ لم تر کیف فعل ربّک بأصحاب الفیل..إلی آخر السوره.
قال:فقرأتها،فما مضت إلاّ شهور،حتی کفیت أمر ذلک العدوّ، و أهلکه اللّه تعالی،فأنا أقرؤها إلی الآن.
قال مؤلّف هذا الکتاب:دفعت أنا إلی شدّه لحقتنی شدیده،من عدوّ، فاستترت منه،فجعلت دأبی قراءه هذه السوره فی الرکعه الثانیه من صلاه الفجر، فی کلّ یوم،و أنا أقرأ فی الأوّله منها:أ لم نشرح لک صدرک...إلی آخر السوره، لخبر کان بلغنی أیضا فیها،فلما کان بعد شهور،کفانی اللّه أمر ذلک العدوّ، و أهلکه اللّه من غیر سعی لی فی ذلک،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه،و أنا أقرؤها فی رکعتی الفجر إلی الآن.
ص:106
إذا ضاق بک الصّدر ففکّر فی أ لم نشرح
و أمّا الخبر فی:أ لم نشرح لک صدرک،فإنّ أبا بکر بن شجاع،المقرئ البغدادی،الذی کان یخلفنی علی العیار فی دار الضرب بسوق الأهواز،فی سنه ستّ و أربعین و ثلاثمائه،و کان خازن المسجد الجامع بها،و کان شیخا محدّثا ثقه نبیلا،من أمناء القاضی الأحنف و هو محمد بن عبد اللّه بن علیّ بن محمد ابن أبی الشوارب (1)،حدّثنا بإسناد له ذکره،لم أحفظه،و لا المتن بلفظه،و بعد عن یدی إخراجه من الأصل،و قد تحرّیت (2)مقاربه اللّفظ بجهدی،و لعلّه یزید أو ینقص:
أنّ بعض الصالحین،ألحّ علیه الغمّ،و ضیق الصدر،و تعذّر الأمور، حتی کاد یقنط،فکان یوما یمشی،و هو یقول:
أری الموت لمن أمسی علی الذلّ له أصلح (3)
فهتف به هاتف،یسمع صوته،و لا یری شخصه،أو أری فی النوم -أنا الشاکّ (4)-کأنّ قائلا یقول:
ألا یا أیّها المرء الذی الهمّ به برّح
إذا ضاق بک الأمر ففکّر فی أ لم نشرح
ص:107
قال:فواصلت قراءتها فی صلاتی،فشرح اللّه صدری،و أزال همّی و کربی، و سهّل أمری،أو کما قال:
و حدّثنی غیره بهذا[16 م]الخبر،علی قریب من هذا،و زادنی فی الشعر:
فإنّ العسر مقرون بیسرین فلا تبرح
و قد ذکر القاضی أبو[15 ظ]الحسین (1)،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»البیتین المتّصلین فقط،و قال فی الآخر منهما:إذا أعضلک الأمر، و لم یذکر لهما خبرا،[و یروی أیضا:إذا لجّ بک الأمر] (2).
و روی غیره البیتین الأوّلین لأبی العتاهیه،فی غیر حدیث له.
ص:108
ما جاء فی الآثار من ذکر الفرج بعد اللأواء
و ما یتوصّل به إلی کشف نازل الشدّه و البلاء
أفضل العباده انتظار الفرج من اللّه تعالی
أخبرنی القاضی أبو القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی،أبی رحمه اللّه تعالی (1)،قال:حدّثنا محمد بن إبراهیم الصلحی (2)،قال:حدّثنا بشر بن معاذ (3)،قال:حدّثنا حماد بن واقد (4).
و حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا محمد بن عبد اللّه الأزدی (5)،قال:حدّثنا حماد بن واقد،
ص:109
قال:حدّثنا[18 غ]إسرائیل[بن یونس] (1)،عن أبی إسحاق[الهمذانی] 6، عن أبی الأحوص (2)، عن عبد اللّه[بن مسعود] (3)،قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:سلوا اللّه عزّ و جلّ من فضله،فإنّ اللّه یحبّ أن یسأل،و أفضل العباده انتظار الفرج من اللّه تعالی (4).
أخبرنی أبی،قال:حدّثنا الفضل بن محمد العطار الأنطاکی (5)،قال:
حدّثنا سلیمان بن سلمه (6)،قال:حدّثنا بقیّه (7)،عن مالک (8)،عن الزهری (9)، عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:انتظار الفرج من اللّه تعالی عباده (10).
أخبرنی أبی،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الکوفیّ (11)،قال:حدّثنا حسین
ص:110
ابن حسن (1)،عن سفیان بن إبراهیم (2)،عن حنظله المکّی (3)،عن مجاهد (4)، عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:انتظار الفرج عباده.
حدّثنی أبی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی 21،قال:حدّثنی أبی،قال:حدّثنی علیّ بن موسی الرضا 22،قال:حدّثنی أبی موسی 23،قال:
حدّثنی أبی جعفر،قال:حدّثنی أبی محمّد،قال حدّثنی أبی علیّ،قال:حدّثنی أبی الحسین،قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ.
أخبرنی أبی،قال:حدّثنی أحمد بن عبد اللّه بن النعمان،قال:حدّثنی محمد بن یعقوب بن إسحاق الأعرج،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد عن
ص:111
سعدویه (1)،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن بکر (2)،قال:حدّثنا عبد العزیز ابن عبد اللّه (3)عن علیّ بن أبی علیّ (4)،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه عن جدّه، عن علیّ رضی اللّه عنه:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال لعلیّ[علیه السلام] (5)،فی حدیث ذکره:و اعلم أنّ النصر مع الصبر،و الفرج مع الکرب، و أنّ مع العسر یسرا.
ص:112
اشتدّی أزمه تنفرجی
أخبرنی أبی،قال:کتب إلیّ عبد اللّه بن مبشّر (1)،حدّثنا أبو الأشعث (2)، قال:حدّثنا أمیّه بن خالد (3)،عن الحسین بن عبد اللّه بن ضمیره (4)،عن أبیه (5)، عن جدّه (6)،عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه (7)،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:اشتدّی أزمه تنفرجی.
حدّثنا علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی علیّ بن الجعد (8)،قال:أخبرنی شعبه،عن عمرو بن مرّه (9)،
ص:113
قال:سمعت أبا وائل (1)یحدّث عن کردوس بن عمرو (2)،و کان ممن قرأ الکتب:إنّ اللّه[عزّ و جلّ]یبتلی العبد و هو یحبّه،لیسمع تضرّعه (3).
ص:114
النصر مع الصبر،و الفرج مع الکرب
حدّثنا علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو سعید المدینی (1)،قال:حدّثنی أبو بکر بن أبی شیبه الحزامی (2)،قال:حدّثنی محمّد بن إبراهیم بن المطّلب بن أبی وداعه السّهمی (3)، قال:حدّثنا زهره بن عمرو التیمیّ (4)عن أبی حازم (5)عن[سهل بن]سعد الساعدی (6):
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال لعبد اللّه بن عبّاس:أ لا أعلّمک کلمات تنتفع بهنّ؟
قال:بلی،یا رسول اللّه.
ص:115
قال:احفظ اللّه یحفظک،احفظ اللّه تجده أمامک،تعرّف إلی اللّه فی الرخاء،یعرفک فی الشدّه،فإذا سألت،فسل اللّه،و إذا استعنت،فاستعن باللّه،[16 ظ]جفّ القلم بما[کان و ما هو] (1)کائن،فلو جهد العباد أن ینفعوک[19 غ]بشیء لم یکتبه اللّه عزّ و جلّ لک،لم یقدروا علیه،[17 م] فإن استطعت أن تعمل للّه بالصدق و الیقین،فافعل،فإن لم تستطع،فإنّ فی الصّبر علی ما تکره،خیرا کثیرا،و اعلم أنّ النّصر مع الصّبر،و أنّ الفرج مع الکرب،و أنّ مع العسر یسرا (2).
ص:116
المعونه علی قدر المئونه
أخبرنی أبی،قال:حدّثت عن إسحاق بن الضیف (1)،قال:حدّثنا داود ابن المحبّر (2)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی رزین (3)،عن فراس بن یحیی (4)، عن ثابت (5)،عن أنس،قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ المعونه من اللّه عزّ و جلّ،تأتی العبد علی قدر المئونه،و إنّ الصّبر یأتی[12 ر]علی قدر شدّه البلاء.
و ربّما قال:إنّ الفرج یأتی من اللّه تعالی،علی قدر شدّه البلاء.
ص:117
من کان فی حاجه أخیه کان اللّه فی حاجته
حدّثنا أبو محمد وهب بن یحیی بن عبد الوهاب المازنی (1)،لفظا من حفظه، فی داره بالبصره،ببنی سدوس الباطنه (2)،بحضره قبر مجاشع و مجالد السلمی (3)، صاحبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،بالقرب من بنی یشکر،قال:حدّثنا نصر بن علیّ الجهضمی (4)،قال:أنبأنا محمّد بن بکر البرسانی (5)،عن ابن جریج (6)،عن ابن المنکدر (7)،عن أبی أیّوب (8)،عن مسلمه بن مخلد (9)،قال:
ص:118
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:من ستر مسلما،ستره اللّه فی الدنیا و الآخره، و من فکّ عن مکروب،فکّ اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه،و من کان فی حاجه أخیه،کان اللّه فی حاجته.
ص:119
إنّ اللّه فی عون العبد ما دام العبد فی عون أخیه
أخبرنی أبی،قال:حدّثنا أبو عقیل الخولانی (1)،قال:حدّثنا مؤمّل بن إهاب (2)،قال:حدّثنا مالک بن سعیر (3)،عن الأعمش (4).
و أنبأنا نصر بن القاسم (5)،قال:حدّثنا الوکیعی (6)،قال:حدّثنا أبو معاویه (7)، عن الأعمش.
قال أبی:و أنبأنا ابن[بنت] (8)منیع (9)من طریق آخر،و اللفظ له،قال:
ص:120
حدّثنا عبد الأعلی بن حمّاد (1)،قال:حدّثنا حمّاد (2)عن محمد بن واسع (3)، و أبی سوره (4)،عن الأعمش،عن أبی صالح (5)، عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
من ستر أخاه المسلم،ستره اللّه یوم القیامه،و من نفّس عن أخیه کربه من کرب الدنیا،نفّس اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه (6)،و إنّ اللّه فی عون العبد،ما کان العبد فی عون أخیه.
أخبرنی أبی،قال:حدّثنا محمد بن محمد (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الملک بن مغیث (8)،قال:أخبرنی أبی عن جدّی،قال:حدّثنا عقیل بن شهاب (9)،أنّ سالم بن عبد اللّه بن عمر (10)أخبره،أنّ ابن عمر (11)أخبره،أنّ
ص:121
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:
من کان فی حاجه أخیه کان اللّه تعالی فی حاجته،و من فرّج عن مسلم کربه،فرّج اللّه عنه بها کربه من کرب یوم القیامه،و من ستر مسلما ستره اللّه یوم القیامه.
هذا حدیث مشهور،جاء به أبو داود،فی کتاب السنن،الذی حدّثنا به عنه،محمد بن بکر بن داسه،باختلاف فی اللفظ،و لیس غرضی جمع طرقه و ألفاظه،فآتی بها مستقصاه.
ص:122
من أکثر الاستغفار جعل اللّه
له من کل همّ فرجا
حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق (1)،قال:حدّثنا أبو حامد محمد ابن هارون الحضرمی (2)،قال:حدّثنا محمد بن صالح النطّاح (3)،قال:حدّثنا المنذر بن زیاد الطائی (4)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب (5)،عن أبیه،عن جده،رضی اللّه عنهم،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أنّه قال:
من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کلّ همّ فرجا،و من کلّ ضیق مخرجا، و رزقه من حیث لا یحتسب.
حدّثنا علیّ (6)،قال حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:
ص:123
حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد الرزاق (2)[20 غ]عن بشر بن رافع الحارثی (3)،عن محمد بن عجلان (4)،عن أبیه،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
قول لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،دواء من تسعه و تسعین داء،أیسرها الهمّ.
أخبرنا أبو محمّد الحسن بن خلاّد الرامهرمزی (5)،خلیفه أبی علی القضاء بها،قال:أخبرنا وکیع (6)،أنّ القاسم بن إسماعیل أبا المنذر[17 ظ]السّورمی حدّثه:قال:حدّثنا نصر بن زیاد (7)،قال:کنت عند جعفر بن محمّد، فأتاه سفیان بن سعید الثوری (8)،فقال:یا ابن رسول اللّه،حدّثنی.قال:
یا سفیان،إذا استبطأت الرزق،فأکثر من الاستغفار،و إذا ورد علیک أمر تکرهه،فأکثر من لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،و إذا أنعم اللّه علیک،فأکثر من الحمد للّه.
ص:124
قصّه الثلاثه انطبقت علیهم صخره
و نجّتهم أعمالهم
حدّثنا محمّد بن جعفر بن صالح الصالحی أبو الفرج (1)،من ولد علیّ بن صالح، صاحب المصلّی (2)،قال:حدّثنا أبو الجهم أحمد بن الحسین بن طلاب المشغرائی (3)، من قریه من قری غوطه دمشق یقال لها:مشغرا (4)،قال:حدّثنا محمّد بن عبد الرحمن الجعفی (5)،قال:حدّثنا أبو أسامه،قال:حدّثنا عبید اللّه بن عمر (6)، عن سالم،عن ابن عمر، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:
بینما ثلاثه رهط من بنی إسرائیل یسیرون،إذ أخذهم المطر،فأووا إلی
ص:125
غار،فانطبقت علیهم صخره،فسدّت الغار،فقالوا:تعالوا فلیسأل اللّه تعالی کلّ رجل منّا بأفضل عمله.
فقال أحدهم:اللّهمّ إنّه کانت لی ابنه عمّ جمیله،و کنت أهواها،فدفعت إلیها مائه دینار،فلمّا جلست منها مجلس الرجل من المرأه،قالت:اتّق اللّه یا ابن عمّ،و لا تفضّ الخاتم[إلاّ بحقّه] (1)،فقمت عنها،و ترکت المائه دینار، اللّهمّ إن کنت تعلم،أنّی فعلت هذا خشیه منک،و ابتغاء ما عندک،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم ثلث الصخره.
و قال الآخر:اللّهمّ إن کنت تعلم أنه کان لی أبوان شیخان کبیران،و کنت أغدو علیهما بصبوحهما،و أروح علیهما بغبوقهما،فغدوت علیهما یوما، فوجدتهما نائمین،فکرهت أن أوقظهما،و کرهت أن أنصرف عنهما،فیفقدا غداءهما،فوقفت حتّی استیقظا،فدفعت إلیهما غداءهما،اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت ذلک ابتغاء ما عندک،و خشیه منک،فأفرج عنّا،فانفرج الثلث الثانی.
و قال الثالث:اللّهمّ[18 م]إن کنت تعلم،أنّی استأجرت أجیرا، فلمّا دفعت إلیه أجره،قال:عملی بأکثر من هذا،فترک علیّ أجره،و قال:
بینی و بینک یوم یؤخذ فیه للمظلوم من الظالم،و مضی،فابتعت له بأجره غنما، و لم أزل أنمیها و أرعاها،و هی تزید و تکثر،فلمّا کان بعد مدّه،أتانی،فقال لی:یا هذا إنّ لی عندک أجرا،عملت کذا و کذا فی وقت کذا و کذا،فقلت:
خذ هذه الغنم،فهی لک،[فقال:تمنعنی من أجری،و تهزأ بی،فقلت:
خذها فهی لک] (2)،فأخذها و دعا لی،اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی فعلت هذا خشیه
ص:126
منک،و ابتغاء ما عندک،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم باقی الصخره،و خرجوا یمشون،و ذکر الحدیث کذا.
قال مؤلّف هذا الکتاب:هذا الحدیث مشهور،رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،علیّ بن أبی طالب،و عبد اللّه بن عبّاس،و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن أبی أوفی (1)،و النعمان بن بشیر الأنصاری (2)،و غیرهم،و عن کلّ واحد منهم عدّه طرق،و قد اختلف فی ألفاظه و المعنی واحد،و لیس غرضی هنا، جمع طرقه و ألفاظه،فأستقصی ما روی من ذلک،إلاّ أنّ فی هذه الروایه، غلطا لا بد من تبیینه،و هو أنّه روی من غیر طریق عن أبی أسامه[21 غ]، عن عمر بن حمزه العمریّ (3)،عن سالم،عن ابن عمر[لیس فیه عبید اللّه، و المشهور أنّه عن عبید اللّه عن نافع (4)عن ابن عمر] (5).
و جاء من طریق أخری أبین من هذا،و وقع لنا بعلوّ،فحدّثنی أبو العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم (6)،المقرئ البغدادی،بالبصره سنه خمس و ثلاثین
ص:127
و ثلاثمائه،قال:حدّثنا إبراهیم بن الهیثم البلدی (1)،قال:حدّثنا أبو الیمان الحکم ابن نافع (2)،قال:أنبأنا شعیب (3)،عن الزهری،قال:أخبرنی سالم بن عبد اللّه ابن عمر،أنّ عبد اللّه بن عمر،قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
[18 ظ]انطلق ثلاثه رهط ممن کان قبلکم،حتی أواهم المبیت إلی غار، فدخلوا،فانحدرت علیهم صخره من الجبل،فسدّت علیهم الغار،و ذکر الحدیث إلی نحو الروایه الأولی.
ص:128
لا إله إلاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن سفیان (1)،قال:حدّثنا عبید بن محمّد (2)عن محمّد بن مهاجر (3)،قال:حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن سعد (4)عن أبیه (5)،عن جدّه (6)،قال:کنّا جلوسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:
أ لا أخبرکم و أحدّثکم بشیء،إذا نزل برجل منکم کرب أو بلاء من الدنیا، و دعا به،فرّج اللّه عنه؟
فقیل له:بلی.
قال:دعاء ذی النّون،لا إله إلاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین.
ص:129
دعاء للمریض
وجدت فی کتاب ألّفه محمّد بن جریر الطبری،و سمّاه:کتاب الآداب الحمیده و الأخلاق النفیسه:حدّثنا ابن بشّار (1)،قال:حدّثنا ابن أبی عدیّ (2)، عن حمید بن عبد الرحمن الحمیری (3)،قال:کان بأبی الحصاه،فکان یلقی -من شدّه ما به-البلاء.
قال حمید:فانطلقت إلی بیت المقدس،فلقیت أبا العوّام،فشکوت إلیه الذی بأبی،و أخبرته خبره.
فقال:مره فلیدع بهذه الدعوه:ربّنا الذی فی السّماء عرشه،ربّنا الذی فی السماء تقدّس اسمه،أمرک ماض فی السماء و الأرض،و کما رحمتک فی السّماء،فاجعلها فی الأرض،اغفر لنا ذنوبنا و خطایانا،إنّک أنت الغفور الرحیم،اللّهمّ أنزل رحمه من رحمتک،و شفاء من شفائک،علی ما بفلان من وجع.
قال:فدعا به،فأذهبه اللّه تعالی عنه.
ص:130
کلمات الفرج
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو خیثمه (1)،قال:حدّثنا یزید بن هارون (2)عن سعید بن أبی عروبه (3)،عن قتاده،عن أبی العالیه (4)،عن ابن عبّاس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:
کلمات الفرج:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم، لا إله إلاّ اللّه ربّ السموات السبع،و ربّ الأرضین السبع[13 ر]،و ربّ العرش العظیم (5).
ص:131
دعوات المکروب
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا زید بن أخزم الطائی (1)،قال:حدّثنا عبد الملک بن عمرو أبو عامر (2)،قال:حدّثنا عبد الجلیل بن عطیّه (3)عن جعفر بن میمون (4)،قال:
حدّثنی عبد الرحمن بن أبی بکره (5)،عن أبیه (6)، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:
دعوات المکروب:اللّهمّ رحمتک أرجو،فلا تکلنی إلی نفسی طرفه عین، و أصلح لی شأنی کلّه،لا إله إلاّ أنت (7).
أخبرنی أبو بکر مکرم بن أحمد بن عبد الوهّاب بن مکرم القاضی (8)،قال:
حدّثنا أبو الأزهر محمّد بن جعفر (9)،قال:حدّثنا أبو نعیم (10)،قال:حدّثنا
ص:132
عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز (1)عن هلال مولی غفره (2)،عن عمر بن عبد العزیز (3)،عن عبد اللّه بن جعفر (4)،قال:
علّمتنی أمّی أسماء بنت عمیس (5)،شیئا أمرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أن تقوله عند الکرب:اللّه ربّی،لا أشرک به شیئا.
أخبرنی مکرم بن أحمد القاضی،قال:حدّثنا محمد بن إسماعیل السلمیّ (6)، قال:أنبأنا ابن أبی مریم (7)،قال:حدّثنی یحیی بن أیّوب (8)،قال:حدّثنی
ص:133
عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز،عن هلال مولی غفره (1)[22 غ]،عن عمر بن عبد العزیز،عن عبد اللّه بن جعفر،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کان یقول عند الکرب:اللّه ربّی،لا أشرک به شیئا.
حدّثنا بالموصل،فی مجلس عضد الدوله (2)،و هو یسمع،إبراهیم بن محمّد الأنصاری المعروف بالثمدی (3)،و هو یخلفنی یومئذ فی جمله من جمله من أعمالی علی القضاء بجزیره ابن عمر (4)،و سنّه أکثر من تسعین سنه،و کان عضد الدوله استدعاه منها لعلوّ إسناده،و عمل له مجلسا بحضرته،حدّث فیه،و أحضرنی و جماعه مخصوصین من أهل العلم،حتّی سمع منه،و سمعنا معه،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن قریعه الأزدی،و أبو العبّاس محمّد بن حسّان[19 ظ]
ص:134
البصریّان،قالا:حدّثنا عفّان بن مسلم (1)،قال:حدّثنا حمّاد بن سلمه (2)، عن أسامه بن زید (3)،عن محمّد بن کعب القرظی (4)عن عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد (5)،عن عبد اللّه بن جعفر،عن علیّ علیه السلام،قال:
علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزل بی کرب أو شدّه،أن أقول:
لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،عزّ اللّه،و تبارک اللّه،ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.
و أخبرنی القاضی أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن حمّاد (6)،قال:حدّثنا محمد بن یونس الکدیمی (7)،قال:حدّثنا روح بن عباده (8)،قال:حدّثنا أسامه بن زید،فذکر بإسناده مثله.
و أخبرنی (9)القاضی علیّ بن إبراهیم،قال حدّثنا الکدیمی،قال:حدّثنی
ص:135
سعید بن منصور البلخی (1)،قال:حدّثنا یعقوب بن عبد الرحمن (2)،عن محمّد ابن عجلان،عن محمّد بن کعب القرظی،فذکر بإسناده مثله.
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا محمّد بن عبّاد بن موسی (3)،قال:حدّثنی روح بن عباده (4)، عن أسامه بن زید،عن محمّد بن کعب القرظیّ،عن عبد اللّه بن شدّاد،عن عبد اللّه بن جعفر،عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،قال:علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل بی کرب،أن أقول:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم، سبحان اللّه،و تبارک اللّه ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین (5)[19 م].
حدّثنا:علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو خیثمه،قال:حدّثنا عفّان بن مسلم،عن عبد الواحد ابن زیاد (6)،قال:حدّثنا مجمع بن یحیی (7)،قال:حدّثنا أبو العیوف صعب، أو صعیب العنزی،عن أسماء بنت عمیس،قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،یقول:
من أصابه همّ،أو غمّ،أو سقم،أو شدّه،أو ذلّ،أو لأواء،فقال:
ص:136
اللّه ربّی،لا شریک له،کشف اللّه ذلک عنه (1).
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی سعید بن سلیمان (2)،قال:حدّثنا فضیل بن مرزوق (3)، قال:حدّثنا أبو سلمه الجهنی (4)،عن القاسم بن عبد الرحمن (5)،عن أبیه (6)، قال،[قال عبد اللّه بن مسعود:] (7)قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
ما أصاب مسلما قطّ،همّ،أو حزن،فقال:اللّهمّ إنّی عبدک،و ابن أمتک،ناصیتی فی یدک،ماض فیّ حکمک،عدل فیّ قضاؤک،أسألک بکلّ اسم هو لک،سمّیت به نفسک،أو أنزلته فی کتابک،أو علّمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک،أن تجعل القرآن ربیع قلبی،و جلاء حزنی، و ذهاب همّی،إلاّ أذهب اللّه عنه کربه،و أبدله مکان حزنه فرحا.
قالوا:یا رسول اللّه أ فلا نتعلّم هذه الکلمات؟
قال:بلی،ینبغی لمن سمعهنّ أن یتعلّمهنّ (8).
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو حفص الصفّار أحمد بن حمید،قال:حدّثنا جعفر
ص:137
ابن سلیمان (1)،قال:حدّثنا الخلیل بن مره (2)،عن فقیه من أهل[23 غ] الأردن،قال:
بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،کان إذا أصابه غمّ أو کرب یقول:
حسبی الربّ من العباد،حسبی الخالق من المخلوق،حسبی الرازق من المرزوق، حسبی اللّه الذی هو حسبی،حسبی اللّه و نعم الوکیل،حسبی اللّه،لا إله إلاّ هو، علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم (3).
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم (4)،قال:حدّثنی الخطّاب بن عثمان (5)، قال:حدّثنی ابن أبی فدیک (6)،قال:حدّثنا سعد بن سعید (7)،قال:حدّثنا أبو إسماعیل ابن أبی فدیک،قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
ما کربنی أمر،إلاّ تمثّل لی جبریل علیه السّلام،فقال:یا محمّد،قل توکّلت علی[20 ظ]الحیّ الذی لا یموت،و الحمد للّه الذی لم یتخذ ولدا، و لم یکن له شریک فی الملک...إلی آخر الآیه.
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهیم (8)،قال:حدّثنا النضر بن إسماعیل
ص:138
البجلیّ (1)عن عبد الرحمن بن إسحاق (2)،عن القاسم بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه،قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل به همّ،أو غمّ،قال:
یا حیّ،یا قیّوم،برحمتک أستغیث (3).
حدّثنا جعفر بن أبی طالب بن أبی جعفر بن البهلول التنوخی القاضی (4)، قال:حدّثنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أبی حیّه (5)،قال:حدّثنا إسحاق ابن أبی إسرائیل (6)،قال:حدّثنی النضر بن إسماعیل،عن عبد الرحمن بن إسحاق،عن القاسم بن عبد الرحمن،قال:حدّثنا عبد اللّه بن مسعود قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل به غمّ أو کرب،قال:یا حیّ،یا قیّوم،برحمتک أستغیث.
حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن سفیان،قال:حدّثنی عبد اللّه بن محمد القرشی (7)،
ص:139
عن نعیم بن مورع (1)،عن جویبر (2)،عن الضحّاک (3)،قال:
دعاء موسی حین توجّه إلی فرعون،و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [24 غ]،یوم حنین،و دعاء کلّ مکروب:کنت و تکون،حیّا لا تموت، تنام العیون،و تنکدر النجوم،و أنت حیّ قیّوم،لا تأخذک سنّه و لا نوم،یا حیّ،یا قیّوم (4).
ص:140
دعاء الفرج
دعاء الفرج،أعطانیه أبو الحمد داود بن الناصر لدین اللّه و اسمه أحمد بن الهادی للحقّ یحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم المعروف بطباطبا ابن إسماعیل ابن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب،و قال لی:إنّ أهله یتوارثونه،و هو عن أمیر المؤمنین علیه السلام:
یا من تحلّ به عقد المکاره،و یفلّ حدّ الشدائد،و یا من یلتمس به المخرج، و یطلب منه روح الفرج،أنت المدعوّ فی المهمّات،و المفزع فی الملمّات،لا یندفع منها إلاّ ما دفعت،و لا ینکشف منها إلاّ ما کشفت،قد نزل بی ما قد علمت،و قد کادنی ثقله،و ألمّ بی ما بهظنی حمله،و بقدرتک أوردته علیّ، و بسلطانک وجّهته إلیّ،و لا مصدر لما أوردت،و لا کاشف لما وجّهت،و لا فاتح لما أغلقت،و لا میسّر لما عسّرت،و لا معسّر لما یسّرت،فصلّ اللّهمّ علی محمد،و علی آل محمد،و افتح لی باب الفرج بطولک،و احبس عنّی سلطان الهمّ بحولک،و أنلنی حسن النظر فیما شکوت،و أذقنی[20 م]حلاوه الصنع فیما سألت،وهب لی من لدنک فرجا هنیّا عاجلا،و صلاحا فی جمیع أمری سنیّا شاملا،و اجعل لی من لدنک فرجا قریبا،و مخرجا رحبا،و لا تشغلنی بالاهتمام عن تعاهد فروضک،و استعمال سنّتک،فقد ضقت ذرعا بما عرانی،و تحیّرت فیما نزل بی و دهانی،و ضعفت عن حمل ما قد أثقلنی همّا،و تبدّلت[14 ر] بما أنا فیه قلقا و غمّا،و أنت القادر علی کشف ما قد وقعت فیه،و دفع ما منیت به،فافعل بی ذلک یا سیّدی و مولای،و إن لم أستحقّه،و أجبنی إلیه و إن لم أستوجبه،یا ذا العرش العظیم(ثلاث مرّات).
ص:141
دعاء آخر للفرج
و أعطانی دعاء آخر للفرج،و قال لی:إنّ أهله بصعده (1)،یتوارثونه عن أهل البیت علیهم السلام:
لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا،لا إله إلاّ اللّه تعبّدا و رقّا،لا إله إلاّ اللّه إیمانا و صدقا، یا منزل الرحمه من معادنها،و منشئ البرکه من أماکنها،أسألک أن تصلّی علی محمد،عبدک و نبیّک،و خیرتک من خلقک و صفیّک،و علی آله مصابیح الدجی، و أئمّه الهدی،و أن تفرّج عنّی فرجا عاجلا،و تنیلنی صلاحا لجمیع أمری شاملا، و تفعل بی،فی دینی و دنیای،ما أنت أهله،یا کاشف الکرب،یا غافر الذنب، یا اللّه،یا ربّ.
ص:142
استغفروا ربّکم إنّه کان غفّارا
حدّثنی أیوب بن العباس بن الحسن[21 ظ]الذی کان وزیر المکتفی- و لقیت أیوب بالأهواز فی حدود سنه خمسین و ثلاثمائه-من حفظه،قال:
حدّثنی علیّ بن همّام،بإسناد لست أحفظه:
أنّ أعرابیا شکی إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام شدّه لحقته، و ضیقا فی الحال،و کثره من العیال.
فقال له:علیک بالاستغفار،فإنّ اللّه[تعالی] (1)یقول:استغفروا ربّکم، إنّه کان غفّارا...الآیات.
فعاد إلیه،و قال:یا أمیر المؤمنین قد استغفرت کثیرا،و ما أری فرجا مما أنا فیه.
قال:لعلّک لا تحسن أن تستغفر.
قال:علّمنی.
قال:أخلص نیّتک،[25 غ]و أطع ربّک،و قل:اللّهم إنّی أستغفرک من کلّ ذنب،قوی علیه بدنی بعافیتک،أو نالته یدی بفضل نعمتک،أو بسطت إلیه یدی بسابغ رزقک،أو اتّکلت فیه،عند خوفی منه،علی أناتک، أو وثقت فیه بحلمک،أو عوّلت فیه علی کرم عفوک،اللّهم إنّی أستغفرک من کلّ ذنب خنت فیه أمانتی،أو بخست فیه نفسی،أو قدّمت فیه لذّتی،أو آثرت فیه شهوتی،أو سعیت فیه لغیری،أو استغویت فیه من تبعنی،أو غلبت فیه بفضل حیلتی،أو أحلت فیه علیک یا مولای،فلم تؤاخذنی علی فعلی،إذ کنت- سبحانک-کارها لمعصیتی،لکن سبق علمک فیّ باختیاری،و استعمالی مرادی
ص:143
و إیثاری،فحلمت عنّی،لم تدخلنی فیه جبرا،و لم تحملنی علیه قهرا،و لم تظلمنی شیئا،یا أرحم الراحمین،یا صاحبی عند شدّتی،یا مؤنسی فی وحدتی،و یا حافظی عند غربتی (1)،یا ولیّی فی نعمتی،و یا کاشف کربتی،و یا سامع دعوتی، و یا راحم عبرتی،و یا مقیل عثرتی،یا إلهی بالتحقیق،یا رکنی الوثیق،یا رجائی فی الضیق (2)،یا مولای الشفیق،و یا ربّ البیت العتیق،أخرجنی من حلق المضیق، إلی سعه الطریق،و فرج من عندک قریب وثیق،و اکشف عنّی کلّ شدّه و ضیق، و اکفنی ما أطیق و ما لا أطیق،اللّهمّ فرّج عنّی کلّ همّ و کرب،و أخرجنی من کلّ غمّ و حزن،یا فارج الهمّ،و یا کاشف الغمّ،و یا منزل القطر[21 م]، و یا مجیب دعوه المضطرّ،یا رحمن الدنیا و الآخره و رحیمها،صلّ علی خیرتک محمد النبیّ،و علی آله الطیّبین الطاهرین،و فرّج عنّی ما ضاق به صدری،و عیل معه صبری،و قلّت فیه حیلتی،و ضعفت له قوّتی،یا کاشف کلّ ضرّ و بلیّه، و یا عالم کلّ سرّ و خفیّه،یا أرحم الراحمین،و أفوّض أمری إلی اللّه،إنّ اللّه بصیر بالعباد،و ما توفیقی إلاّ باللّه،علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم.
قال الأعرابی:فاستغفرت بذلک مرارا،فکشف اللّه عزّ و جلّ عنّی الغمّ و الضیّق،و وسع علیّ فی الرزق،و أزال عنّی المحنه.
ص:144
لا أبالی علی أیّ حاله أصبحت
حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی علی بن الجعد و إسحاق بن إسماعیل (1)،قالا:حدّثنا سفیان ابن عیینه،عن أبی السوداء (2)،عن أبی مجلز (3)،قال: قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:
ما أبالی علی أیّ حاله أصبحت،علی ما أحبّ،أو علی ما أکره،و ذلک أنّی لا أدری،الخیر فیما أحبّ،أو فیما أکره (4).
حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا إبراهیم بن سعید (5)،قال:حدّثنا أبو أسامه (6)،عن الأعمش، عن إبراهیم (7)،قال:
إن لم یکن لنا خیر فیما نکره،لم یکن لنا خیر فیما نحبّ (8).
ص:145
حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدی (1)،قال:حدّثنا أبو روح (2)، رجل من أهل مرو،عن سفیان بن عیینه،قال:
مرّ محمد بن علیّ (3)،علی محمد بن المنکدر (4)،فقال:ما لی أراک مغموما؟ فقال أبو حازم:ذلک لدین فدحه.
قال محمد بن علی:أفتح له فی الدعاء؟
قال:نعم.
قال:لقد بورک لعبد فی حاجه أکثر فیها دعاء ربّه،کانت ما کانت (5).
حدّثنا[26 غ]علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی[22 ظ]الدنیا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدی،قال:
حدّثنا أبو روح،قال: قال ابن عیینه:
ما یکره العبد،خیر له ممّا یحبّ،لأنّ ما یکره،یهیجه علی الدعاء،و ما یحبّ،یلهیه عنه (6).
ص:146
دعاء داود علیه السلام
قال ابن أبی الدنیا،قال حدّثنا أبو نصر التمّار (1)،قال:حدّثنا سعید بن عبد العزیز التنوخیّ (2)،قال: قال داود علیه السلام:
سبحان اللّه مستخرج الدعاء بالبلاء،سبحان اللّه مستخرج الشکر بالرخاء (3).
ما أقرب النعیم من البؤس
حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا أحمد بن إبراهیم العبدی (4)،قال:حدّثنا العلاء بن عبد الجبار العطار (5)،قال:حدّثنا أبو عبد الصمد العمّی،قال:سمعت مالک بن دینار (6)،یقول فی مرضه،و هو من آخر کلام سمعته یتکلّم به:
ما أقرب النعیم من البؤس،یعقبان،و یوشکان زوالا (7).
ص:147
عبیدک بفنائک
حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا محمد بن الحسین (1)،قال:حدّثنی عبد اللّه بن محمد التمیمی (2)،قال:حدّثنا شیخ مولی لعبد القیس، عن طاوس (3)،قال:
إنّی لفی الحجر ذات لیله،إذ دخل علیّ بن الحسین علیهما السلام (4)،فقلت:
رجل صالح من أهل بیت الخیر،لأستمعنّ إلی دعائه اللیله،فصلّی،ثم سجد، فأصغیت بسمعی إلیه،فسمعته یقول:عبیدک بفنائک،مسکینک بفنائک، فقیرک بفنائک،سائلک بفنائک.
قال طاوس:فحفظتهنّ،فما دعوت بهنّ فی کرب،إلاّ فرّج اللّه عنّی (5).
ص:148
ذبح عجلا بین یدی أمه فخبل
حدّثنا إبراهیم بن محمد الأنصاری،بالموصل،بحضره عضد الدوله، قال:أنبأنا أبو خلیفه الفضل بن الحباب الجمحی القاضی (1)،و أبو جعفر محمّد بن محمّد بن حبّان الأنصاری،البصریّان،قالا:حدّثنا موسی بن إسماعیل التبوذکی (2)،قال:حدّثنی حمّاد بن سلمه (3).قال:حدّثنا أبو عمران الجوفی (4)عن نوف البکالی:
أنّ نبیا أو صدّیقا ذبح عجلا بین یدی أمّه،فخبل (5)،فبینما هو کذلک ذات یوم،تحت شجره فیها وکر طیر،إذ وقع فرخ طائر فی الأرض،و تغبّر فی التراب،فأتاه الطائر،فجعل یطیر فوق رأسه،فأخذ النبیّ أو الصدّیق الفرخ، فمسحه من التراب،و أعاده فی وکره،فردّ اللّه عزّ و جلّ علیه عقله.
ص:149
الغمرات ثمّ ینجلین
أخبرنی أبی،قال:حدّثنا حرمی بن أبی العلاء (1)،قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار (2)،قال:و حدّثنی أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق،قال:حدّثنا أحمد ابن سلیمان الطوسی (3)،قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار،قال:أخبرنی عثمان بن سلیمان (4)،قال:
قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه،یوما لجلسائه،و فیهم عمرو بن العاص (5):ما أحسن شیء؟
فقال کلّ رجل برأیه؛و عمرو ساکت.
فقال:ما تقول یا عمرو؟قال:الغمرات ثم ینجلین.
ص:150
رقعه أبی الفرج الببغاء إلی القاضی
التنوخی مؤلّف الکتاب یتوجّع له فی محنته
قال مؤلّف هذا الکتاب:و لحقتنی محنه غلیظه من السلطان (1)،فکتب إلیّ أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومی الکاتب الشاعر النصیبی، المعروف بالببغاء،رقعه،یتوجّع لی فیها،نسختها:
بسم اللّه الرّحمن الرحیم،مدد النعم-أطال اللّه بقاء سیّدنا القاضی-بغفلات المسارّ و إن طالت،أحلام،و ساعات المحن،و إن قصرت بشوائب الهمّ،أعوام، و أحظانا بالمواهب،من ارتبطها بالشکر،و أنهضنا بأعباء المصائب،من قاومها بعدد الصبر،إذ کان أوّلها بالعظه مذکّرا،و آخرها بمضمون الفرج مبشّرا، و إنّما یتعسّف ظلم الفتنه،و یتمسّک (2)بتفریط العجز،ضالّ الحکمه،من کان بسنه الغفله مغمورا،و بضعف المنّه و الرأی مقهورا،و فی انتهاز فرص الحزم مفرّطا،و لمرضیّ ما اختاره اللّه تعالی فیه متسخّطا.
و سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-أنور بصیره،و أطهر سریره،و أکمل حزما،و أنفذ مضاء و عزما،من أن یتسلّط الشکّ علی یقینه[23 ظ]أو یقدح اعتراض الشبه فی مروءته و دینه،فیلقی ما اعتمده اللّه من طارق القضاء المحتوم، بغیر واجبه من فرض الرضا و التسلیم،و مع ذلک فإنّما تعظم المحنه إذا تجاوزت،
ص:152
و ضعف التنبیه من اللّه جلّ ذکره إلی واجب العقوبه،و یصیر مجیء السّلطان -أدام اللّه عزّه-بها،وجوب الحجه،و شغلت الألسن عن محمود الثناء (1)منها بمذموم اللائمه،فإذا خلت من هذه الصفات الملیمه،و الشوائب المذمومه، کانت-و إن راع ظاهرها-بصفات النعم أولی،و بأسماء المنح (2)أحقّ و أحری، و متی أعمل ذو الفهم الثاقب،و الفکر الصائب،مثله أعزّه اللّه،بکامل عقله، و زائد فضله،فیما یسامح به الدنیا من مرتجع هباتها،و تمدّ له من خدع لذّاتها، علم أنّ أسعد أهلها فیها ببلوغ الآمال،أقربهم فیما خوّله من التغیّر و الانتقال، فصفاؤها مشوب بالکدر،و أمنها مروع بالحذر،لأنّ انتهاء الشیء إلی حدّه، ناقل له عما کان علیه إلی ضدّه،فتکاد المحنه،بهذه القاعده،لاقترانها من الفرج بفسیح الرجاء،و انتهاء الشدّه منها إلی مستجدّ الرخاء،أن تکون أحقّ بأسماء النعم،و أدخل فی أسباب المواهب و القسم،و بالحقیقه،فکلّ وارد من اللّه تعالی علی العبد،و إن جهل مواقع الحکم منه،و ساءه استتار عواقب الخیره بمفارقه ما نقل عنه،غیر خال من مصلحه،بتقدیم عاجل،و ادّخار آجل.
و هذا وصف ما ذکّر اللّه به سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-إذ کان للمثوبه مفیدا،و للفرج ضامنا،و بالحظّ مبشّرا،و إلی المسره مؤدّیا،و بأفضل ما عوّده اللّه جلّ اسمه عائدا،و هو-أدام اللّه کفایته-یتنجّز ذلک بمستحکم الثقه، و وجاهه الدعاء و الرغبه،و وسائط الصبر و المعونه،و لعلّه أن یکون إلیه أقرب من ورود رقعتی هذه علیه،بقدره اللّه و مشیئته،و لو لا الخوف من الإطاله،و التعرّض للإضجار و الملاله،بإخراج هذه الرقعه عن مذهب الرقاع،و إدخالها بذکر ما نطق به نصّ الکتاب،من ضمان الیسر بعد العسر،و ما وردت به فی هذا المعنی،الأمثال السائره،و الأشعار المتناقله،فی جمه الرسائل و حیز المصنّفات،
ص:153
لأودعتها نبذا من ذلک،لکنّی آثرت أن لا أعدل بها عما افتتحتها به،و استخدمتها له،مقتصرا علی استغناء سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-عن ذلک،بمرشد حفظه،و وفور فضله،و مأثور نباهته و نبله،و اللّه یبلغه و یبلغنا فیه نهایه الآمال، و لا یخلیه،فی طول البقاء،من مواد السعاده و الإقبال،إن شاء اللّه تعالی، و هو حسبنا و نعم الوکیل.
حسن الظّن باللّه أقرب إلی الفرج
قال بعض الصالحین:[28 غ]استعمل فی کلّ بلیّه تطرقک حسن الظنّ باللّه عزّ و جلّ،فی کشفها،فإنّ ذلک أقرب بک إلی الفرج.
الصبر علی قدر البلاء
و روی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام،أنّه قال:أفضل عمل الممتحنین، انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ،و الصبر علی قدر البلاء.
و عنه:الصبر کفیل بالنجاح،و المتوکّل لا یخیب ظنّه.
ص:154
قد ینجلی المکروب عمّا یسرّ
و کان یقال:العاقل لا یذلّ بأوّل نکبه،و لا یفرج بأوّل نعمه،فربّما أقلع المحبوب عمّا یضر،و أجلی المکروه عمّا یسرّ.
شکا عبد اللّه بن طاهر (1)،إلی سلیمان بن یحیی بن معاذ (2)کاتبه،بلاء خافه و توقّعه.
فقال له:أیّها الأمیر،لا یغلبنّ علی قلبک،إذا اغتممت،ما تکره دون ما تحبّ،فلعلّ العاقبه تکون بما تحبّ،و توقّی ما تکره،فتکون کمن یستسلف الغمّ و الخوف.
قال:أما أنّک قد فرّجت عنّی ما أنا فیه.
ص:155
لما ذا أصبح الاستغفار سنّه فی الاستسقاء
بلغنی أنّ الناس قحطوا بالمدینه،فی سنه من خلافه عمر بن الخطاب (1)، فخرج بهم مستسقیا،فکان أکثر قوله الاستغفار.
فقیل له:یا أمیر المؤمنین،لو دعوت.
فقال:أ ما سمعتم قوله عزّ و جلّ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ،إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً، یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ،وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ، وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً (2).
فصار الاستکثار من الاستغفار فی الاستسقاء[24 ظ]سنّه إلی الیوم.
ص:156
أقوال الحکماء فی الصبر
یحکی عن أنوشروان (1)،أنّه قال:
جمیع المکاره فی الدنیا،تنقسم علی ضربین،فضرب فیه حیله،فالاضطراب دواؤه،و ضرب لا حیله فیه،فالاصطبار (2)شفاؤه.
کان بعض الحکماء یقول:الحیله فیما لا حیله فیه،الصبر.
و کان یقال:من اتّبع الصبر،اتّبعه النّصر.
و من الأمثال السائره:الصبر مفتاح الفرج،من صبر قدر،ثمره الصبر الظفر،عند اشتداد البلاء یأتی الرخاء.
و کان یقال:تضایقی تنفرجی (3).
و کان یقال:إذا اشتدّ الخناق انقطع.
و کان یقال:خف المضارّ،من خلل المسارّ،و ارج النفع،من موضع المنع،و احرص علی الحیاه،بطلب الموت،فکم من بقاء سببه استدعاء الفناء، و من فناء سببه إیثار البقاء،و أکثر ما یأتی الأمن من قبل الفزع.
و العرب تقول:إنّ فی الشرّ خیارا.
و قال الأصمعیّ:معناه،أنّ بعض الشرّ أهون من بعض.
و قال أبو عبیده:معناه،إذا أصابتک مصیبه،فاعلم أنّه قد یکون أجلّ منها،فلتهن علیک مصیبتک.
ص:157
قال بعض الحکماء:عواقب الأمور،تتشابه فی الغیوب (1)،فربّ محبوب فی مکروه،و مکروه فی محبوب،و کم مغبوط بنعمه هی داؤه،و مرحوم من داء هو شفاؤه.
و کان یقال:ربّ خیر من شرّ،و نفع من ضرّ.
و روی أنّ أمیر المؤمنین علیّا قال:یا ابن آدم،لا تحمل همّ یومک الذی لم یأت،علی یومک الذی أتی،فإنّه إن یکن فی عمرک،یأتک اللّه فیه بمحبّتک، و اعلم أنّک لن تکسب شیئا سوی قوتک،إلاّ کنت فیه خازنا لغیرک بعد موتک.
و قال وداعه السهمی،فی کلام له:اصبر علی الشرّ إن قدحک (2)،فربّما أجلی عمّا یفرحک،و تحت الرغوه اللبن الصریح.
شریح القاضی یحمد اللّه علی المصیبه أربع مرّات
قال شریح (3):إنّی لأصاب بالمصیبه،فأحمد اللّه عزّ و جلّ علیها أربع مرّات،أحمده إذ لم تکن أعظم ممّا هی،و أحمده إذ رزقنی الصبر علیها، و أحمده إذ وفّقنی للاسترجاع،لما أرجو فیه من الثواب،و أحمده إذ لم یجعلها فی دینی.
ص:158
من ساعه إلی ساعه فرج
و یشبه هذا ما روی عن بزرجمهر بن البختکان الحکیم (1)،الذی کان وزیر [15 ر]أنوشروان،فإنّه حبسه عند غضبه،فی بیت کالقبر ظلمه و ضیقا، و صفّده بالحدید،و ألبسه الخشن من الصوف،و أمر أن لا یزاد فی کلّ یوم، علی قرصین خبزا شعیرا،و کفّ ملح جریش،و دورق ماء،و أن تحصی ألفاظه، فتنقل إلیه،فأقام بزرجمهر شهورا،لا تسمع له لفظه.
فقال أنوشروان:أدخلوا إلیه أصحابه،و مروهم أن یسألوه،و یفاتحوه فی الکلام،و اسمعوا ما یجری بینهم،و عرّفونیه.
فدخل إلیه جماعه من المختصّین-کانوا-به،فقالوا له:أیّها الحکیم، نراک فی هذا الضیق،و الحدید،و الصوف،و الشدّه التی وقعت فیها،و مع هذا، فإنّ سحنه وجهک،و صحّه جسمک،علی حالهما،لم تتغیّرا،فما السبب فی ذلک؟.
فقال:إنّی عملت جوارشا (2)من ستّه أخلاط،آخذ منه کلّ یوم شیئا، فهو الذی أبقانی علی ما ترون.
قالوا:فصفه لنا،فعسی أن نبتلی بمثل بلواک،أو أحد من إخواننا، فنستعمله و نصفه له.
ص:159
قال:الخلط الأوّل:الثقه باللّه عزّ و جلّ،و الخلط الثانی:علمی بأنّ کلّ مقدّر.کائن،و الخلط الثالث:الصبر خیر ما استعمله الممتحنون،و الخلط الرابع:
إن لم أصبر أنا فأیّ شیء أعمل،و لم أعین علی نفسی بالجزع،و الخلط الخامس:
قد یمکن أن أکون فی شرّ مما أنا فیه،و الخلط السادس:من ساعه إلی ساعه فرج.
[قال:فبلغ کسری کلامه،فعفا عنه] (1).
ص:160
یأتی اللّه بالفرج عند انقطاع الأمل
فصل لبعض کتّاب زماننا،و هو علی بن نصر بن علی الطبیب (1):
و کما أنّ اللّه جلّ و علا یأتی بالمحبوب،من الوجه الذی قدّر ورود المکروه منه، و یفتح بفرج،عند انقطاع الأمل،و استبهام[29 غ]وجوه الحیل،لیحضّ سائر خلقه،بما یریهم من تمام قدرته،علی صرف الرجاء إلیه،و إخلاص [آمالهم فی] (2)التوکّل علیه،و أن لا یزووا وجوههم[22 م]فی وقت من الأوقات [25 ظ]عن توقّع الروح منه،فلا یعدلوا بآمالهم علی أیّ حال من الحالات،عن انتظار فرج یصدر عنه،و کذلک أیضا،یسرّهم فیما ساءهم،بأن کفاهم بمحنه یسیره،ما هو أعظم منها،و افتداهم بملمّه سهله،مما کان أنکی فیهم لو لحقهم.
قال إسحاق العابد:ربّما امتحن اللّه العبد،بمحنه یخلّصه بها من الهلکه، فتکون تلک المحنه،أجلّ نعمه.
قال:و سمعت،أنّ من احتمل المحنه،و رضی بتدبیر اللّه تعالی فی النکبه، و صبر علی الشدّه،کشف له عن منفعتها،حتی یقف علی المستور عنه من مصلحتها.
و قال عبد اللّه بن المعتزّ (3):ما أوطأ راحله الواثق باللّه،و آنس مثوی المطیع للّه.
ص:161
حکی بعض النصاری،أنّ بعض الأنبیاء علیهم السلام،قال:المحن تأدیب من اللّه،و الأدب لا یدوم،فطوبی لمن تصبّر علی التأدیب،و تثبّت عند المحنه،فیجب له لبس إکلیل الغلبه،و تاج الفلاح،الذی وعد اللّه به محبّیه، و أهل طاعته.
قال إسحاق:احذر الضجر،إذا أصابتک أسنّه المحن،و أعراض الفتن، فإنّ الطریق المؤدّی إلی النجاه صعب المسلک.
قال بزرجمهر:انتظار الفرج بالصبر،یعقب الاغتباط.
ص:162
حسن الظنّ باللّه لا یخیب
فصل آخر،لبعض کتّاب زماننا،و هو علی بن نصر بن بشر الطبیب:
کما أنّ الرجاء مادّه الصبر،و المعین علیه،فکذلک علّه الرجاء و مادّته، حسن الظنّ باللّه،الذی لا یجوز أن یخیب،فإنّا قد نستقری الکرماء،فنجدهم یرفعون من أحسن ظنّه بهم،و یتحوّبون (1)من تخییب أمله فیهم،و یتحرّجون من إخفاق رجاء من قصدهم،فکیف بأکرم الأکرمین،الذی لا یعوزه أن یمنح مؤمّلیه،ما یزید علی أمانیهم فیه،و أعدل الشواهد بمحبّه اللّه جلّ ذکره، لتمسّک عبده برحابه،و انتظار الرّوح من ظلّه و مآبه،أنّ الإنسان لا یأتیه الفرج و لا تدرکه النجاه،إلاّ بعد إخفاق أمله فی کلّ ما کان یتوجّه نحوه بأمله و رغبته، و عند انغلاق مطالبه،و عجز حیلته،و تناهی ضرّه و محنته،لیکون ذلک باعثا له علی صرف رجائه أبدا إلی اللّه عزّ و جلّ،و زاجرا له علی تجاوز حسن ظنّه به.
ص:163
یدرک الصبور أحمد الأمور
و روی عن عبد اللّه بن مسعود:الفرج (1)و الرّوح،فی الیقین و الرضا،و الهمّ و الحزن،فی الشکّ و السخط.
و کان یقول:الصبور،یدرک أحمد الأمور.
قال أبان بن تغلب (2):سمعت أعرابیا یقول:
من أفضل آداب الرجال،أنّه إذا نزلت بأحدهم جائحه،استعمل الصبر علیها،و ألهم نفسه الرجاء لزوالها،حتی کأنّه لصبره یعاین الخلاص منها و الغناء، توکّلا علی اللّه[16 ر]عزّ و جلّ،و حسن ظنّ به،فمتی لزم هذه الصفه، لم یلبث أن یقضی اللّه حاجته،و یزیل کربته،و ینجح طلبته،و معه (3)دینه و عرضه و مروءته.
ص:164
ربّ حیاه سببها طلب الموت
روی الأصمعی،عن أعرابیّ،أنّه قال:
خف الشرّ من موضع الخیر،و ارج الخیر من موضع الشرّ،فربّ حیاه سببها طلب الموت،و موت سببه طلب الحیاه،و أکثر ما یأتی الأمن من ناحیه الخوف.
قال مؤلّف هذا الکتاب:ما أقرب هذا الکلام،من قول قطری بن الفجاءه، الخارجی (1)،ذکره أبو تمّام الطائی (2)،فی کتابه المعروف بالحماسه[30 غ]:
لا یرکنن أحد إلی الإحجام یوم الوغی متخوّفا لحمام
فلقد أرانی للرماح دریئه من عن یمینی مرّه و أمامی
حتی خضبت بما تحدّر من دمی أحناء (3)سرجی أو عنان لجامی
ثم انصرفت و قد أصبت و لم أصب جذع البصیره قارح الإقدام[23 م]
فهذا من أحبّ الموت،طلبا لحیاه الذکر.
ص:165
و قد أفصح بهذا الحصین بن الحمام المریّ (1)،حیث یقول:
تأخّرت أستبقی الحیاه فلم أجد لنفسی حیاه مثل أن أتقدّما (2)
و هذا کثیر متّسع،و لیس هو مما نحن فیه بسبیل،فنستوعبه و نستوفیه، و لکن[26 ظ]الحدیث ذو شجون،و الشیء بالشیء یذکر،و نعود إلی ما کنّا فیه.
ص:166
أقوال فی تهوین المصائب
قال بعض عقلاء التجّار:ما أصغر المصیبه بالأرباح،إذا عادت بسلامه الأرواح.
و کأنّه من قول العرب:إن تسلم الجلّه فالسخل هدر (1).
و من کلامهم:لا تیأس أرض من عمران،و إن جفاها الزمان.
و العامّه تقول:نهر جری فیه الماء،لا بدّ أن یعود إلیه (2).
و قال تیمسطوس (3):لم یتفاضل أهل العقول و الدین،إلاّ فی استعمال الفضل فی حال القدره و النعمه،و ابتذال الصبر فی حال الشدّه و المحنه.
و قال بعض الحکماء:العاقل یتعزّی فیما نزل به من المکروه بأمرین،أحدهما السرور بما بقی له،و الآخر رجاء الفرج مما نزل به،و الجاهل یجزع فی محنته بأمرین،أحدهما استکثار ما أدّی إلیه،و الآخر تخوّفه مما هو أشد منه.
ص:167
کلمات فی الصبر علی المحنه
و کان یقال:المحن آداب اللّه عزّ و جلّ لخلقه،و تأدیب اللّه یفتح القلوب، و الأسماع،و الأبصار.
و وصف الحسن بن سهل (1)،المحن،فقال:فیها تمحیص من الذنب،و تنبیه من الغفله،و تعرّض للثواب بالصبر،و تذکیر بالنعمه،و استدعاء للمثوبه، و فی نظر اللّه عزّ و جلّ و قضائه الخیار.
و بلغنی هذا الخبر علی وجه آخر:قرئ علی أبی بکر الصولی (2)،و أنا حاضر أسمع،بالبصره فی سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،فی کتابه«کتاب الوزراء»:
حدّثکم أبو ذکوان القاسم بن إسماعیل،قال:
سمعت أبا إسحاق إبراهیم بن العباس بن محمد بن صول الکاتب (3)، یصف الفضل بن سهل (4)،و یذکر تقدّمه،و علمه،و کرمه،و کان ممّا حدّثنی
ص:168
به:أنّه برئ من علّه کان فیها،فجلس للناس،و هنّوه بالعافیه،فلمّا فرغ الناس من کلامهم،قال الفضل:
إنّ فی العلل لنعما لا ینبغی للعاقل أن یجهلها:تمحیص للذنب، و تعرّض لثواب الصبر،و إیقاظ من الغفله،و إذکار بالنعمه فی حال الصحّه، و استدعاء للمثوبه،و حضّ علی الصدقه،و فی قضاء اللّه و قدره بعد،الخیار.
عن مکّه،إلی الطائف:
أمّا بعد،فإنّه بلغنی أنّ ابن الزبیر سیّرک إلی الطائف،فأحدث اللّه عزّ و جلّ لک بذلک أجرا،و حطّ به عنک[31 غ]وزرا،یا ابن عمّ،إنّما یبتلی الصالحون، و تعدّ الکرامه للأخیار،و لو لم تؤجر إلاّ فیما تحبّ،لقلّ الأجر،و قد قال اللّه تعالی: وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ،وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ (1)عزم اللّه لنا و لک،بالصبر علی البلاء[17 ر]،و الشکر علی النعماء، و لا أشمت بنا و بک الأعداء،و السلام (2).
ص:170
النّعمه و العافیه تبطران الإنسان
و کتب بعض الکتّاب إلی صدیق له فی محنه لحقته:
إنّ اللّه تعالی لیمتحن العبد،لیکثر التواضع له،و الاستعانه به،و یجدّد الشکر علی ما یولیه من کفایته،و یأخذ بیده فی شدته،لأنّ دوام النعم و العافیه، یبطران الإنسان،حتی یعجب بنفسه،و یعدل عن ذکر ربه،و قد قال الشاعر:
لا یترک اللّه عبدا لیس یذکره ممن یؤدّبه أو من یؤنّبه
أو نعمه تقتضی شکرا یدوم له أو نقمه حین ینسی الشکر تنکبه[24 م]
کلمات فی الشّکر علی العافیه
و الصّبر علی الشدّه
و قال الحسن البصری:الخیر الذی لا شرّ فیه،هو الشکر مع العافیه،و الصبر عند المحنه،فکم من منعم علیه غیر شاکر،و کم مبتلی بمحنه و هو غیر صابر.
و قال أبو الحسن المدائنی (1)،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه»:
کان ابن شبرمه إذا نزلت به شدّه،یقول:سحابه ثم تنقشع.
و قال فی کتابه هذا،عن جعفر بن سلیمان الهاشمی (2)،قال:قال بعض
ص:171
الحکماء:آخر الهمّ،أول الفرج،و کان جعفر یقول:قد وجدناه کذلک.
و قد ذکر هذا الخبر القاضی أبو الحسین،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»عن المدائنی،هکذا[27 ظ].
و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»،فقال:
حدّثنی بعض أصحابنا،قال:حدّثنی الحسن بن مکرم (1)،قال:حدّثنی ابن أبی عدیّ (2)،عن شعبه،عن قتاده،عن زراره بن أوفی (3)، عن أبی هریره (4)، قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،یقول:لأنّ أکون فی شدّه،أتوقّع بعدها رخاء،أحبّ إلیّ من أن أکون فی رخاء،أتوقّع بعده شدّه.
ص:172
لو کان العسر فی کوّه لجاء یسران فأخرجاه
و ذکر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،بغیر إسناد،أنّه قال:لو کان العسر فی کوّه،لجاء یسران،فأخرجاه.
قال مؤلّف هذا الکتاب:کان لی فی هذا الحدیث،خبر طریف،و ذلک أنّی کنت قد لجأت إلی البطیحه (1)،هاربا من نکبه لحقتنی،و اعتصمت بأمیرها معین الدوله أبی الحسین عمران بن شاهین السلمی (2)-علی ما کان یقول رحمه
ص:173
اللّه-فألفیت هناک جماعه من معارفی،بالبصره و واسط،خائفین علی نفوسهم، قد هربوا من ابن بقیّه (1)،الذی کان فی ذلک الوقت وزیرا،و لجئوا إلی البطیحه، فکنّا نجتمع فی المسجد الجامع بشقشی الذی بناه معزّ الدوله أبو الحسین،فنتشاکی أحوالنا،و نتمنّی الفرج ممّا نحن فیه من الخوف و الشدّه و الشقاء.
فقال لی أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن جیشان (2)الصلحی التاجر،و کان هذا فی یوم الجمعه لتسع لیال خلون من جمادی الأولی سنه خمس و ستّین و ثلاثمائه:
حدّثنی فی هذا الیوم أبو محمد الحسن بن محمد بن عثمان بن قنیف،و کان أحد خلفاء الحجّاب فی دار المقتدر باللّه،و هو شیخ مشهور،ملازم الآن خدمه معین الدوله[32 غ]،قال:حدّثنا أبو القاسم بن بنت منیع،قال:حدّثنا أبو نصر التمّار،قال:حدّثنا حماد بن سلمه،عن ثابت البنانی (3)،عن أنس بن مالک، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:لو دخل العسر کوّه،جاء یسران فأخرجاه.
فلمّا سمعت ذلک،قلت بدیها:
إنّا روینا عن النبیّ رسول ال له فیما أفید من أدبه
لو دخل العسر کوّه لأتی یس ران،فاستخرجاه من ثقبه
ص:174
فما مضی علی هذا المجلس،إلاّ أربعه أشهر،حتی فرّج اللّه تعالی عنّی، و عن کثیر ممن حضر ذلک المجلس،من الممتحنین (1)،و ردّنا إلی عوائده عندنا، فله الحمد و الشکر.
وجدت هذا الخبر علی غیر هذا،فقد حدّثنا به-من أصل کتابه- جعفر بن أبی طالب ابن البهلول،قال:حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد البغوی (2)،قال:حدّثنی علی بن الجعد،قال:أنبأنا شعبه،عن معاویه بن قره (3)، عمّن حدّثه عن عبد اللّه بن مسعود،قال:
لو أنّ العسر دخل فی جحر،لجاء الیسر حتی یدخل معه،قال اللّه تعالی:
[فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً] 9إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (4).
و حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا علی بن الجعد،فذکر نحوه بإسناده.
و أخبرنی أبی:قال:قال جعفر بن محمد بن عیینه،حدّثنا محمد بن معمر (5)،قال:حدّثنا حمید بن حماد (6)،قال:حدّثنا عائذ بن شریح (7)،
ص:175
قال:سمعت أنس بن مالک،قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،ینظر إلی حجر بحیال وجهه،فقال:
لو جاءت العسره حتی تدخل تحت هذا الحجر،لجاءت الیسره حتّی تخرجها.
فأنزل اللّه تعالی: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (1).
ص:176
کلمات فی انفراج المحن
و ذکر القاضی أبو الحسین،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»،بغیر إسناد: أنّ علیّا علیه السلام،قال:
عند تناهی الشدّه،تکون الفرجه،و عند تضایق البلاء،یکون الرخاء، و مع العسر،یکون الیسر.
و ذکر عنه علیه السلام،أنّه قال:ما أبالی بالعسر رمیت،أو بالیسر،لأنّ حقّ اللّه تعالی فی العسر الرضا و الصبر،و فی الیسر الحمد و الشکر.
قال مؤلّف هذا الکتاب:حدّثنی بعض الشیعه،بغیر إسناد،قال:
قصد أعرابیّ أمیر المؤمنین علیا علیه السلام،فقال:إنّی ممتحن،فعلّمنی شیئا أنتفع به.
فقال:یا أعرابیّ إنّ للمحن أوقاتا،و لها غایات،فاجتهاد العبد فی محنته، قبل إزاله اللّه تعالی إیّاها،زیاده فیها،یقول اللّه عزّ و جلّ: إِنْ أَرٰادَنِیَ اللّٰهُ بِضُرٍّ، هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ،أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَهٍ،هَلْ هُنَّ [25 م] مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ، قُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ،عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ (1)،و لکن،استعن باللّه،و اصبر،و أکثر من الاستغفار،فإنّ اللّه عزّ و جلّ وعد الصابرین خیرا،و قال: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً، یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ،وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ،وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً ،فانصرف الرجل.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام[33 غ]:
إذا لم یکن عون من اللّه للفتی فأوّل ما یجنی علیه اجتهاده
ص:177
الوزیر المهلبیّ یجیئه الغیاث من اللّه تعالی
حدّثنا أبو محمد الحسن بن محمد المهلبیّ (1)،فی وزارته،قال:
کنت فی وقت من الأوقات-یعنی فی أوّل أمره-قد دفعت إلی شدّه شدیده، و خوف عظیم،لا حیله لی فیهما،فأقمت یومی قلقا،و هجم[28 ظ]اللیل، فلم أعرف الغمض،فلجأت إلی الصلاه و الدعاء،و أقبلت علی البکاء فی سجودی، و التضرّع[18 ر]،و مسأله اللّه عزّ و جلّ،تعجیل الفرج لی،و أصبحت من غد،علی قریب من حالی،إلاّ أنّی قد سکنت قلیلا،فلم ینسلخ الیوم حتی جاءنی الغیاث من اللّه تعالی،و فرّج عنّی ما کنت فیه،علی أفضل ما أردت،فقلت:
بعثت إلی رب العطایا رساله توسّل لی فیها دعاء مناصح
فجاء جواب بالإجابه و انجلت بها کرب ضاقت بهنّ الجوانح
ص:178
عند تناهی الشدّه تکون الفرجه
أخبرنا أبو عبید اللّه محمد بن عمران بن موسی (1)،قال:حدّثنا ابن درید (2)، [قال:أخبرنا السکن بن سعید (3)عن محمّد بن عبّاد (4)عن ابن الکلبیّ (5)عن أبیه (6)] (7)قال:کان عمرو بن أحیحه الأوسی (8)یقول:
عند تناهی الشدّه،تکون الفرجه،و عند تضایق البلاء،یکون الرخاء، و لا أبالی أی الأمرین نزل بی عسر أم یسر،لأنّ کل واحد منهما یزول بصاحبه.
ص:179
المنصور العبّاسی یحول بین الإمام
الصادق و بین الحجّ
أخبرنی أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزی،خلیفه أبی علی القضاء بها،قال:حدّثنا محمد بن العباس الیزیدی (1)،قال:حدّثنی عمّی الفضل بن محمد الیزیدی (2)،قال:
أراد جعفر بن محمد الحجّ،فمنعه المنصور (3)،فقال:الحمد للّه الکافی، سبحان اللّه الأعلی،حسبی اللّه و کفی،لیس من اللّه منجی،ما شاء اللّه قضی، لیس وراء اللّه منتهی،توکّلت علی اللّه ربّی و ربّکم،ما من دابه إلاّ و هو آخذ بناصیتها،إنّ ربّی علی سراط مستقیم،اللهم إنّ هذا عبد من عبیدک،خلقته کما خلقتنی،لیس له علیّ فضل،إلاّ ما فضلته علیّ به،فاکفنی شرّه،و ارزقنی خیره،و اقدح لی فی قلبه المحبّه،و اصرف عنّی أذاه،لا إله إلاّ أنت،سبحان اللّه ربّ العرش العظیم،و صلّی اللّه علی محمد النبی و علی آله و سلّم کثیرا.
قال:فأذن له المنصور فی الحجّ.
ص:180
من بشّر بفرج من نطق فال،و نجا من محنه بقول أو دعاء أو ابتهال
أعرابیّه ذهب البرد بزرعها فعوّضت خیرا
أخبرنی أبو بکر محمد بن یحیی الصولی (1)[بالبصره سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،قراءه علیه و أنا أسمع،] (2)عن البرقی (3)، قال:
رأیت امرأه بالبادیه،و قد جاء البرد (4)فذهب بزرع کان لها،فجاء الناس یعزّونها،فرفعت طرفها الی السماء،و قالت:اللّهم أنت المأمول لأحسن الخلف، و بیدک التعویض عمّا تلف،فافعل بنا ما أنت[34 غ]أهله،فإنّ أرزاقنا علیک،و آمالنا مصروفه إلیک.
قال:فلم أبرح،حتی جاء رجل من الأجلاّء (5)،فحدّث بما کان، فوهب لها خمسمائه دینار.
ص:181
المعتضد یتخلّص من سجنه و یبطش بالوزیر
إسماعیل بن بلبل
و حدّثنی أبی (1)فی المذاکره،من لفظه و حفظه،و لم أکتبه عنه فی الحال، و علق بحفظی،و المعنی واحد،و لعلّ اللّفظ یزید او ینقص،عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمدون (2)،[لا أظن إلاّ أنّه هو سمعه منه،أو حدّثه من سمعه من عبد اللّه بن أحمد بن حمدون] (3)ندیم المعتضد باللّه،عن المعتضد (4)، أنّه قال (5):
ص:182
لما ضرب إسماعیل بن بلبل (1)بینی و بین أبی الموفّق (2)،فأوحشه منّی،حتّی حبسنی الحبسه المشهوره (3)،و کنت أتخوّف القتل صباحا و مساء،و لا آمن أن یرفع إسماعیل عنّی،ما یزید فی غیظ الموفق علیّ،فیأمر بقتلی.
فکنت کذلک،حتی خرج الموفّق الی الجبل (4)،فازداد خوفی[26 م]، و أشفقت أن یحدّثه عنّی إسماعیل (5)بکذب،فیجعل غیبته طریقا إلیه،فلا یکشفه،و یأمر بقتلی،فأقبلت علی الدعاء،و التضرّع إلی اللّه،و الابتهال فی تخلیصی.
و کان إسماعیل یجیئنی فی کلّ یوم،مراعیا خبری،و یرینی أنّ ذلک خدمه لی.
ص:183
[فدخل إلیّ یوما:و بیدی المصحف،و أنا أقرأ،فترکته،و أخذت أحادثه.] (1)
فقال:أیّها الأمیر،أعطنی المصحف لأتفاءل لک به،فلم أجبه بشیء.
فأخذ المصحف،ففتحه،فکان فی أوّل سطر منه: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ،وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ،فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (2)،فاسودّ وجهه،و اربدّ،و خلط الورق.
و فتحه الثانیه،فخرج وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ .إلی قوله:یحذرون (3)،فازداد قلقا و اضطرابا.
و فتحه الثالثه،فخرج وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4).
فوضع المصحف من یده،و قال:أیّها الأمیر،أنت و اللّه الخلیفه، بغیر شکّ،فما حقّ بشارتی؟
فقلت:اللّه،اللّه،فی أمری،احقن دمی،أسأل اللّه أن یبقی أمیر المؤمنین (5)، و الأمیر الناصر،و ما أنا و هذا؟و مثلک فی عقلک،لا یطلق مثل هذا القول [بمثل هذا الاتّفاق] (6)،فأمسک عنی.
ص:184
و ما زال یحدّثنی،و یخرجنی من حدیث،و یدخلنی فی غیره،إلی أن جری حدیث ما بینی و بین أبی،فأقبل یحلف لی بأیمان غلیظه،انّه لم یکن له فی أمری صنع،و لا سعایه بمکروه،فصدّقته،و لم أزل أخاطبه بما[29 ظ] تطیب به نفسه،خوفا من أن تزید وحشته،فیسرع فی التدبیر لتلفی،إلی أن انصرف.
ثم صار إلیّ بعد ذلک،و أخذ فی التنصّل و الاعتذار،و أنا أظهر له التصدیق و القبول[19 ر]،حتی سکن،و لم یشک أنّی معترف (1)ببراءه ساحته.
فما کان بأسرع من أن جاء الموفّق من الجبل (2)،و قد اشتدّت علّته،و مات (3)، فأخرجنی الغلمان من الحبس (4)،فصیّرونی مکانه،و فرّج اللّه عنّی،و قاد الخلافه إلیّ،و مکّننی من عدوّی إسماعیل بن بلبل،فأنفذت حکم اللّه فیه (5).
ص:185
خلافه الواثق،آیس ما کنت من الفرج،و أشدّ محنه و غمّا،حتّی وردت علیّ رقعه أخی الحسن بن وهب (1)،و فیها شعر له (2):
محن (3)أبا أیّوب أنت محلّها فإذا جزعت من الخطوب فمن لها
إنّ الّذی عقد الّذی انعقدت به عقد المکاره فیک یحسن حلّها
فاصبر فإنّ اللّه یعقب فرجه و لعلّها أن تنجلی و لعلّها
و عسی تکون قریبه من حیث لا ترجو و تمحو عن جدیدک ذلّها (4)
قال:فتفاءلت بذلک،و قویت نفسی،فکتبت إلیه:
صبّرتنی و وعظتنی و أنالها و ستنجلی،بل لا أقول:لعلّها
و یحلّها من کان صاحب عقدها ثقه به إذ کان یملک حلّها
قال:[فلم أصلّ العتمه ذلک الیوم،حتّی أطلقت،فصلّیتها فی داری] (5)و لم یمض یومی ذاک،حتّی فرّج اللّه عنّی،و أطلقت من حبسی.
و روی أنّ هاتین الرقعتین وقعتا بید الواثق،الرّساله و الجواب،فأمر بإطلاق
ص:187
سلیمان،و قال:و اللّه،لا ترکت فی حبسی من یرجو الفرج (1)،و لا سیّما من خدمنی،فأطلقه علی[27 م]کره من ابن الزیّات لذلک (2).
ص:188
بین الحسن البصریّ و الحجّاج بن یوسف الثقفی
[و حدّثنی بعض شیوخنا،بإسناد ذهب عنّی حفظه،و بلغنی عن صالح بن مسمار (1)،فجمعت بین الخبرین] (2):
أنّ الحسن البصری دخل علی الحجّاج (3)بواسط،فلمّا رأی بناءه قال:
الحمد للّه،أنّ هؤلاء الملوک لیرون فی أنفسهم عبرا،و أنّا لنری فیهم عبرا،یعمد أحدهم إلی قصر فیشیّده،و إلی فرش فیتّخذه،و قد حفّ به ذباب طمع، و فراش نار (4)،ثم یقول:ألا فانظروا ما صنعت،[فقد رأینا-یا عدوّ اللّه- ما صنعت] (5)،فما ذا یا أفسق الفسقه،و یا أفجر الفجره،أما أهل السماء فلعنوک،و أما أهل الأرض فمقتوک.
ثم خرج و هو یقول:إنّما أخذ اللّه المیثاق علی العلماء،لیبیّننه للنّاس، و لا یکتمونه.
فاغتاظ الحجّاج غیظا شدیدا،ثم قال:یا أهل الشّام،هذا عبید أهل البصره یشتمنی فی وجهی فلا ینکر علیه أحد،علیّ به،و اللّه لأقتلنّه.
فمضی أهل الشام،فأحضروه،و قد أعلم بما قال،فکان فی طریقه یحرّک شفتیه بما لا یسمع.
ص:189
فلمّا دخل علی الحجّاج،رأی السّیف و النطع بین یدیه و هو متغیّظ، فلمّا وقعت علیه عین الحجّاج،کلّمه بکلام غلیظ،و رفق به الحسن،و وعظه.
فأمر الحجّاج بالسیف و النطع فرفعا،ثمّ لم یزل الحسن یمر فی کلامه، إلی أن دعا الحجاج بالطعام،فأکلا،و بالوضوء فتوضّأ،و بالغالیه (1)فغلّفه بیده،ثم صرفه مکرّما.
و قال صالح بن مسمار:قیل للحسن بن أبی الحسن:بم کنت تحرّک شفتیک؟
قال:قلت:[یا غیاثی عند دعوتی،و یا عدّتی فی ملمّتی،و یا ربّی عند کربتی]2و یا صاحبی فی شدّتی،و یا ولیّی فی نعمتی،و یا إلهی،و إله إبراهیم، و إسماعیل،و إسحاق،و یعقوب،و الأسباط،و موسی،و عیسی،[و یا ربّ النبیّین کلّهم أجمعین،و یا ربّ کهیعص،و طه،و طس،و یس،و ربّ القرآن الحکیم] (2)یا کافی موسی فرعون،و یا کافی محمّد الأحزاب،صلّ علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین الأخیار،و ارزقنی مودّه عبدک الحجّاج،و خیره، و معروفه،و اصرف عنّی أذاه،و شرّه،و مکروهه،و معرّته[36 غ].
فکفاه اللّه[تعالی شرّه بمنّه و کرمه] (3).
[قال صالح:فما دعونا بها فی شدّه إلاّ فرج عنّا] (4).
ص:190
أبو محمّد الحجّاج بن یوسف الثقفی(40-95):والی العراقین لعبد الملک بن مروان،و هو الّذی یضرب به المثل فی الظلم و الجور،ثقفی من نسل أبی رغال(الیعقوبی 274/2)و أبو رغال،بقیّه من قوم ثمود،کان قائد الفیل،و دلیل الحبشه،لمّا غزوا الکعبه،فهلک فیمن هلک منهم،و دفن بین مکّه و الطائف،و مرّ النبیّ صلوات اللّه علیه، بقبره،فأمر برجمه،فرجم(الأغانی 303/4).
و کانت ثقیف،عشیره الحجّاج،من أشدّ القبائل علی رسول اللّه،فقد تهزّءوا به، و قعدوا له صفّین،فلمّا مرّ بهم رجموه بالحجاره،حتّی أدموا رجله،و قال رسول اللّه:
ما کنت أرفع قدما،و لا أضعها،إلاّ علی حجر(الیعقوبی 36/2)،و قال الإمام علیّ، فی إحدی خطبه:لقد هممت أن أضع الجزیه علی ثقیف(الأغانی 306/4).
کلّ ذلک،کان من جمله أسباب حقد الحجّاج،علی النبیّ صلوات اللّه علیه،و علی أولاده،و بغضه إیّاهم،حتّی ضرب بذلک المثل،قال الشاعر:[معجم البلدان 323/2] أنا فی الحلّه الغداه کأنّی علویّ فی قبضه الحجّاج
و بلغ من حقده علی النبیّ،أنّه لمّا دخل المدینه،سمّاها:نتنه،و قد سمّاها رسول اللّه:
طیّبه،و لمّا رأی الناس یطوفون بقبر رسول اللّه و منبره،قال:إنّما یطوفون برمّه و أعواد (العقد الفرید 49/5)یرید بالأعواد:منبر النبیّ،و بالرمّه:جسده الشریف،
و تبع حقده علی النبیّ،حقده علی الذین نصروه و آزروه،و هم الأنصار،فکان یسمّیهم:الأشرار(العقد الفرید 39/5)و ختم أعناق بعض الصحابه منهم بقصد إذلالهم (الطبری 195/6)و کان یقول:ویحکم ،أ خلیفه أحدکم فی أهله أکرم علیه،أم رسوله إلیهم؟یشیر بذلک إلی أنّ عبد الملک بن مروان،أکرم علی اللّه من النبیّ صلوات اللّه علیه(العقد الفرید 52/5).
ولد الحجّاج بالطّائف،و کان والده یؤدّب الصبیان(العقد الفرید 13/5)،و جاء مشوّها،و احتیج إلی إجراء جراحه له،لکی یکون فی حاله طبیعیّه(مروج الذهب 97/2)، و نشأ أخفش العینین،دقیق الصّوت،(شذرات الذهب 106/1 و العیون و الحدائق 11/3) فکان لتشویه بدنه،و خفش عینیه،و دقّه صوته،و وضاعه نشأته،أصل قویّ فیما ابتلی
ص:191
به من سادیّه عجیبه،فکان یخبر عن نفسه أنّ أکبر لذّاته فی سفک الدّماء(وفیات الأعیان 30/2)و کان یقول:إنّی-و اللّه-لا أعلم علی وجه الأرض خلقا هو أجرأ علی دم منّی (العقد الفرید 176/2)،و کان له فی القتل و سفک الدّماء غرائب لم یسمع بمثلها(وفیات الأعیان 31/2)،و هو أحد أربعه فی الإسلام،قتل کلّ واحد منهم أکثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141)،راجع بعض غرائبه فی التّعذیب و سفک الدّماء، فی آخر القصّه 149 من هذا الکتاب.
و کانت سیاسه الحجّاج الّتی سلکها فی العراق،من أهمّ الأسباب الّتی أدّت إلی سقوط الدّوله الأمویّه(السیاده العربیّه 44)و لمّا مات،خلّف فی حبسه ثمانین ألفا،حبسوا بغیر جرم، منهم خمسون ألف رجل،و ثلاثون ألف امرأه،و کان یحبس الرجال و النّساء فی موضع واحد،و لم یکن لحبسه ستر یستر النّاس من الشمس فی الصیف و لا من المطر و البرد فی الشتاء(مروج الذهب 128/2 و العیون و الحدائق 10/3)،و جاء فی محاضرات الأدباء 195/3 أنّه أحصی من قتلهم الحجّاج،سوی من قتل فی بعوثه و عساکره و حروبه،فوجدوا مائه و عشرین ألفا،و وجد فی حبسه مائه ألف و أربعه عشر ألف رجل،و عشرون ألف امرأه،منهنّ عشره آلاف امرأه مخدّره،و کان حبس الرّجال و النّساء فی مکان واحد، و لم یکن فی حبسه سقف و لا ظلّ،و ربما کان الرّجل یستتر بیده من الشّمس،فیرمیه الحرس بالحجاره،و کان أکثرهم مقرّنین بالسلاسل،و کانوا یسقون الزعاف،و یطعمون الشعیر المخلوط بالرّماد،و کان المسجونون فی سجن الحجّاج یقرّنون بالسلاسل،فإذا قاموا، قاموا معا،و إذا قعدوا قعدوا معا(الفرج بعد الشدّه لابن أبی الدّنیا،مخطوط ص 11)، و لا یجد المسجون المقیّد منهم،إلاّ مجلسه،فیه یأکلون،و فیه یتغوطون،و فیه یصلّون (القصّه 87 من هذا الکتاب).
و بلغ من شنیع سمعه الحجّاج،و شهرته بالظّلم،أنّ أبا مسلم الخراسانی،الذی اشتهر بقسوته و ضراوته علی الدم الحرام،حتّی قیل إنّه قتل أکثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141 و 142)،قیل فی حقّه:إنّه حجّاج زمانه(مرآه الجنان 285/1).
قال الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز:لعن اللّه الحجّاج،فإنّه ما کان یصلح للدّنیا و لا للآخره(معجم البلدان 178/3)و قال فیه:لو جاءت کلّ أمّه بمنافقیها،و جئنا بالحجّاج،لفضلناهم(العقد الفرید 49/5)،و قیل للشّعبی:أ کان الحجّاج مؤمنا؟ قال:نعم،بالطاغوت،کافرا باللّه(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 73،و العقد الفرید
ص:192
49/5)،و قیل لعبد اللّه بن المبارک:أبو مسلم کان خیرا أو الحجّاج؟فقال:لا أقول إنّ أبا مسلم کان خیرا من أحد،و لکنّ الحجّاج کان شرّا منه(ابن الأثیر 479/5)، و کان الحسن البصری،یسمّیه:فاسق ثقیف(وفیات الأعیان 374/2)،و قال القاسم ابن محمّد بن أبی بکر:کان الحجّاج ینقض عری الإسلام،عروه،عروه(العقد الفرید 49/5)،و قال ابن سیرین:إنّه لم یر أغشم من الحجّاج(شذرات الذهب 106/1).
و وصف الحجّاج نفسه بأنّه:حقود،حسود،کنود،فقال له سیّده عبد الملک بن مروان:ما فی إبلیس شرّ من هذه الخلال(نهایه الأرب 267/3).
و لعلّ أصدق ما وصف به الحجّاج،ما وصفه به سیّده عبد الملک بن مروان،فقد کتب إلیه یقول:إنّک عبد،طمت بک الأمور،فغلوت فیها،حتّی عدوت طورک،و جاوزت قدرک،أنسیت حال آبائک فی اللؤم،و الدناءه فی المروءه و الخلق؟فعلیک لعنه اللّه من عبد أخفش العینین،أصکّ الرجلین،ممسوح الجاعرتین(ابن الأثیر 386/4).
أمّا بشأن ما ارتکبه الحجّاج من تخریب،بحیث نزلت جبایه العراق من مائه ألف ألف و ثمانیه و عشرین ألف ألف درهم،فی عهد الخلیفه الفاروق عمر بن الخطاب،إلی ثمانیه عشر ألف ألف درهم فقط،فراجع فی ذلک حاشیه القصّه 182 من هذا الکتاب.
و عمّ شؤم الحجّاج،أفراد عائلته من آل أبی عقیل جمیعهم،فإنّهم بعد هلاکه، أمر سلیمان بن عبد الملک باعتقالهم،و سیّرهم إلی العراق،حیث حبسهم صالح بن عبد الرحمن بواسط،و عذّبهم حتّی قتلهم(ابن الأثیر 588/4 و 589).
و لمّا استخلف الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز،سیّر الباقین من آل أبی عقیل إلی البلقاء،و کتب إلی الحارث بن عمر الطّائی،عامله علیها:أمّا بعد،فقد بعثت إلیک بآل أبی عقیل،و بئس-و اللّه-أهل البیت فی دین اللّه،و هلاک المسلمین،فأنزلهم بقدر هوانهم علی اللّه تعالی،و علی أمیر المؤمنین(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 586).
ص:193
دعاء دعا به الحسن بن الحسن ففرّج اللّه عنه
وجدت فی بعض الکتب،بغیر إسناد:کتب الولید بن عبد الملک بن مروان (1)إلی صالح بن عبد اللّه المزنی (2)،عامله علی المدینه،أن أنزل الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم (3)،فاضربه فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،خمسمائه سوط.
قال:فأخرجه صالح إلی المسجد،لیقرأ علیهم کتاب الولید بن عبد الملک، ثم ینزل فیضرب الحسن،فبینما هو یقرأ الکتاب،إذ جاء علی بن الحسین علیهما السّلام،مبادرا یرید الحسن،فدخل و النّاس معه الی المسجد،و اجتمع النّاس،حتّی انتهی إلی الحسن فقال له:یا ابن عمّ،ادع بدعاء الکرب.
فقال:و ما هو یا ابن عمّ؟
قال:قل:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم،
ص:194
سبحان اللّه ربّ السماوات السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.
قال:و انصرف علیّ،و أقبل الحسن یکرّرها دفعات کثیره.
فلما فرغ صالح من قراءه الکتاب و نزل عن المنبر،قال للنّاس:أری سحنه رجل مظلوم،أخّروا أمره حتّی أراجع أمیر المؤمنین،و أکتب فی أمره.
ففعل ذلک،و لم یزل یکاتب،حتی أطلق.
قال:و کان النّاس یدعون،و یکرّرون هذا الدّعاء،و حفظوه.
قال:فما دعونا بهذا الدّعاء فی شدّه إلاّ فرجها اللّه عنّا بمنّه.
[حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا قال:حدّثنی محمد بن الحسین قال:حدّثنی محمد بن سعید،قال:
حدّثنا شریک،عن عبد الملک بن عمیر،قال:
کتب الولید بن عبد الملک إلی عثمان بن حیّان المریّ:خذ الحسن بن الحسن، فاجلده مائه جلده،وقفه للنّاس یوما،و لا أرانی إلاّ قاتله.
قال:فبعث إلیه فجیء به و بالخصوم بین یدیه.
فقام إلیه علی بن الحسین علیه السّلام،فقال:یا أخی تکلّم بکلمات الفرج یفرّج اللّه عنک.
قال:ما هنّ؟
قال:قل:لا إله إلاّ اللّه الحکیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم، سبحان اللّه ربّ السموات السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.
قال:فقالها،فأنفذ،فردّه،و قال:أنا أکاتب أمیر المؤمنین بعذره،فإنّ الشاهد یری ما لا یری الغائب (1).
و وجدت هذا الخبر،بأعلی و أثبت من هذین الطریقین،حدّثنا أبو العبّاس
ص:195
محمّد بن أحمد الأثرم المقرئ،قال:حدّثنا أحمد بن الربیع اللّجمی الجرّار الکوفی (1)،قال:حدّثنا الحسین بن علی،یعنی الجعفی (2)،عن والده،عن قدامه،عن عبد الملک بن عمیر،قال:حدّثنی أبو مصعب،قال:
کتب عبد الملک إلی عامله بالمدینه هشام بن إسماعیل (3):أنّ حسن بن حسن،کاتب أهل العراق،فإذا جاءک کتابی هذا،فابعث إلیه الشرط، فلیأتوا به.
قال:فأتی به،فسأله عن شیء.
فقام إلیه علی بن الحسین علیهما السلام،فقال:یا ابن عمّ،قل کلمات الفرج،لا إله إلاّ اللّه ربّ السّماوات السّبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین،قال:فقالها.
ثم إنّ الأمیر نظر إلی وجهه،فقال:أری وجها قد قرف بکذبه،خلّوا سبیله فلأراجعنّ أمیر المؤمنین[37 غ]فیه (4).
ص:196
دعاء ینجی من المحنه
حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،عن الفضل بن یعقوب (1)[20 ر]،قال:[حدّثنا الفریابی] (2)،قال:
لما أخذ أبو جعفر (3)إسماعیل بن أمیّه (4)،أمر به إلی الحبس،فرأی فی طریقه علی حائط مکتوبا:یا ولیّی فی نعمتی،و یا صاحبی فی وحدتی،و یا عدّتی فی کربتی،قال:فلم یزل یکرّرها حتی خلّی سبیله،فاجتاز بذلک الحائط فإذا لیس علیه شیء مکتوب (5).
ص:197
أجار حیّه فأرادت قتله،فخلّصه جمیل صنعه
و یروی:أنّ حیّه استجارت برجل من العبّاد،من رجل یرید قتلها، [قال:فرفع ذیله،و قال:ادخلی،فتطوّقت علی بطنه.
و جاء رجل بسیف،و قال له:یا رجل،حیّه هربت منّی الساعه،أردت قتلها،فهل رأیتها؟
قال:ما أری شیئا] (1).
فلمّا أجارها،و انصرف من یرید قتلها،قالت له الحیّه:لا بدّ من قتلک.
[فقال لها الرجل:لیس غنی عن هذا؟
قالت:لا] 1.
قال:فأمهلینی،حتی آتی سفح جبل،فأصلّی رکعتین،و أدعو اللّه تعالی، و أحفر لنفسی قبرا،فإذا نزلته،فافعلی ما بدا لک.
قالت:افعل.
فلمّا صلّی،و دعا،أوحی اللّه إلیه:إنّی قد رحمتک،فاقبض علی الحیّه، فإنّها تموت فی یدک،و لا تضرّک.
ففعل ذلک،و عاد إلی موضعه،و تشاغل بعباده ربّه[30 ظ].
[و روی هذا الخبر،جعفر العابد،برامهرمز (2)،علی غیر هذه السیاقه، إلاّ أنّ المعنی متقارب،فأوردت ما بلغنی من ذلک،فقال:
ص:198
قرأت فی کتب الأوائل،أنّ حیّه أفلتت من ید طالب لها لیقتلها،و أنّها سألت الرجل أن یخبأها،فخبأها فی فمه،و أنکرها للطّالب لها] (1).
و حدّثنی عبد اللّه بن الحارث بن السراج الواسطی،قال:حدّثنی بعض أصحاب أبی محمد سهل بن عبد اللّه التستری (2)،عنه،قال:
کان فی بنی إسرائیل،رجل فی صحراء قریبه من جبل،یعبد اللّه تعالی، إذ مثلت له حیّه،فقالت له:قد أرهقنی من یرید قتلی،فأجرنی،أجارک اللّه فی ظلّه،یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه.
قال لها:و ممّن أجیرک؟
قالت:من عدوّ یرید[28 م]قتلی.
قال:و ممّن أنت؟
قالت:من أهل لا إله إلاّ اللّه.
قال:فأین أخبّیک؟
قالت:فی جوفک،إن کنت ترید المعروف.
ففتح فاه،و قال:ادخلی،ففعلت.
فلمّا جاء الطالب،قال له:رأیت حیّه تسعی؟
فقال العابد:ما أری شیئا،و صدق فی ذلک.
فقال له الطالب:اللّه.
فقال:اللّه.
فترکه،و مضی،ثمّ قال لها:اخرجی الآن.
فقالت:إنّی من قوم لا یکافئون علی الجمیل إلاّ بقبیح.
ثم ساق الحدیث علی قریب ممّا تقدّم.
ص:199
[و وقع الیّ الخبر بقریب من هذا المعنی،علی خلاف هذه السیاقه:
قرئ علی أبی العبّاس الأثرم،المقرئ البغدادی،و هو محمّد بن أحمد بن حمّاد بن إبراهیم بن ثعلب،فی منزله بالبصره،فی جمادی الأولی سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،و أنا حاضر أسمع،حدّثکم علی بن حرب الطائی الموصلی (1)، قال:حدّثنا جعفر بن المنذر الطائی العابد بمهروبان] (2)،قال:
کنت عند سفیان بن عیینه،فالتفت إلی شیخ حاضر،فقال له:حدّث القوم بحدیث الحیّه.
فقال الرجل:حدّثنی عبد الجبّار،أنّ حمید بن عبد اللّه خرج إلی متعبّده (3)، فمثلت بین یدیه حیّه،و قالت له:أجرنی أجارک اللّه فی ظلّه.
قال:و ممّن أجیرک؟
قالت:من عدوّ یرید قتلی.
قال:فأین أخبئک؟
قالت:فی جوفک.
ففتح فاه،فما استقرّت،حتی وافاه رجل بسیف مجرّد،فقال له:یا حمید أین الحیّه؟
قال:ما أری شیئا.
فذهب الرجل،فأطلعت الحیّه رأسها،و قالت:یا حمید أ تحسّ الرجل؟
ص:200
فقال:لا،قد ذهب،فاخرجی.
قالت:اختر منّی إحدی خصلتین،إمّا أن أنکتک نکته فأقتلک،أو أفرث کبدک،فترمیه من دبرک قطعا.
فقال:و اللّه،ما کافیتنی.
فقالت:قد عرفت العداوه التی بینی و بین[31 ظ]أبیک آدم قدیما، و لیس معی مال فأعطیک[و لا دابّه فأحملک علیها] (1).
فقال:امهلینی،حتّی آتی سفح الجبل،و أحفر لنفسی قبرا.
قالت له:افعل.
فبینا هو یسیر إذ لقیه فتی حسن الوجه،طیّب الرّیح،حسن الثیاب، فقال له:یا شیخ،[29 م]ما لی أراک مستسلما للموت،آیسا من الحیاه؟
قال:من عدوّ فی جوفی یرید هلاکی.
فاستخرج من کمّه شیئا فدفعه إلیه و قال:کله.
قال:ففعلت ذلک،فوجدت مغصا شدیدا،ثم ناولنی شیئا آخر،فإذا بالحیّه سقطت من جوفی قطعا.
فقلت له:من أنت یرحمک اللّه؟[فما أحد أعظم علیّ[38 غ]منّه منک]
فقال:أنا المعروف،إنّ أهل السماء رأوا غدر هذه الحیّه بک،فسألوا اللّه عزّ و جلّ،أن یعیذک،فقال لی اللّه تعالی:یا معروف،أدرک عبدی، فإیّای أراد بما صنع.
ص:201
أهدر عبد الملک دمه،فدعا،فأمّنه و أحسن إلیه
بلغنی أنّه جنی رجل جنایه علی عهد عبد الملک بن مروان (1)،فأهدر دمه (2)و دم من یؤویه،و أمر بطلبه،فتحاماه النّاس کلّهم.
فکان یسیح فی الجبال و البراری (3)،و لا یذکر اسمه،فیضاف الیوم و الیومین، فإذا عرف طرد[و لم یدع أن یستقر] (4).
قال الرّجل:فکنت أسیح یوما فی بطن واد،فإذا بشیخ أبیض الرأس و اللحیه،علیه ثیاب بیاض،و هو قائم یصلّی،فقمت إلی جنبه (5).
فلمّا سلّم[انفتل إلیّ] 4،و قال لی:من أنت؟
قلت:رجل أخافنی السلطان،و قد تحامانی الناس،فلم یجرنی أحد [من خلق اللّه تعالی] (6)،فأنا أسیح فی هذه البراری،خائفا علی نفسی.
قال:فأین أنت عن السّبع؟
قلت:و أیّ سبع؟
قال:تقول:سبحان اللّه الإله الواحد،الّذی لیس غیره أحد،سبحان الدّائم الّذی لیس یعادله شیء،سبحان الدّائم القدیم،الّذی لا ندّ له و لا عدیل، سبحان الّذی یحیی و یمیت،سبحان الّذی هو کلّ یوم فی شأن،سبحان الّذی خلق ما یری،و ما لا یری،سبحان الّذی علم کلّ شیء بغیر تعلیم،اللّهم
ص:202
إنّی أسألک بحقّ هذه الکلمات و حرمتهنّ،أن تفعل بی کذا و کذا،و أعادهنّ علیّ،فحفظتهنّ.
قال الرّجل:و فقدت صاحبی،فألقی اللّه تعالی الأمن فی قلبی،و خرجت من وقتی متوجّها إلی عبد الملک،فوقفت ببابه،و استأذنت علیه[21 ر]، فلمّا دخلت علیه،قال:أ تعلّمت السّحر (1)؟
قلت:لا،یا أمیر المؤمنین،و لکن کان من شأنی کذا و کذا،و قصصت علیه القصّه.
فأمّننی،و أحسن إلیّ.
ص:203
(26-86)
استعمله معاویه علی المدینه،و هو ابن ست عشره سنه،و کان أحد فقهاء المدینه المعدودین،انتقلت إلیه الخلافه بموت أبیه،و قد ناهز الأربعین،فلمّا بشّر بها،أطبق المصحف،و قال:هذا فراق بینی و بینک(تاریخ الخلفاء 217،الفخری 122،فوات الوفیات 32/2)،من محاسنه أنّه نقل الدواوین من الفارسیّه،و الرومیّه،إلی العربیّه، و سکّ الدنانیر فی الإسلام،و من سیّئاته أنّه سلّط الحجّاج بن یوسف الثّقفی،الظالم السیئ الصیت،علی النّاس،فولاّه الحجاز أوّلا،ثمّ العراق،فقتل العباد،و خرّب البلاد(أحسن التقاسیم 133 و واسطه السلوک 29،و السیاده العربیّه 44)،و هو أوّل من غدر فی الإسلام، آمن عمرو بن سعید الأشدق،ثمّ قتله(العقد الفرید 79/1 و 409/4)،و أوّل من نهی عن الأمر بالمعروف فی الإسلام،قال فی إحدی خطبه:و اللّه،لا یأمرنی أحد بتقوی اللّه، إلاّ ضربت عنقه(فوات الوفیات 33/2 و تاریخ الخلفاء 219)،و منع أهل الشام من الحجّ إلی مکّه،و بنی قبّه الصخره فی بیت المقدس،و علّق علیها ستور الدّیباج،و أقام لها سدنه،و أخذ النّاس بأن یطوفوا حولها،بدلا من الکعبه،و أقام النّاس علی ذلک أیّام بنی أمیّه(الیعقوبی 261/2)،و قد لخّص عبد الملک سیاسته،فی خطبه له،قال:إنّ من کان قبلی من الخلفاء،کانوا یأکلون و یطعمون من هذه الأموال،ألا و إنّی لا أداوی أدواء هذه الأمّه إلاّ بالسّیف(تاریخ الخلفاء 218)و لمّا حضره الموت جعل یضرب علی رأسه بیده،و یقول:وددت أنّی کنت منذ ولدت إلی یومی هذا حمّالا(تاریخ الخلفاء 220 و ابن الأثیر 521/4)،راجع أخباره فی تاریخ الخلفاء 216-220 و العقد الفرید 25/4 و 399،و 103/5 و 99/6 و تاریخ الیعقوبی 273/2 و الهفوات النّادره 42.
ص:204
یا کاشف الضّرّ،بک استغاث من اضطرّ
و أخبرنی صدیق لی:أنّ بعض أصحابنا من الکتّاب،دفع إلی محنه صعبه، فکان من دعائه:یا کاشف الضّر،بک استغاث من اضطرّ.
قال:و قد رأیته نقش ذلک علی خاتمه (1)،و کان یردّد الدعاء به،فکشف اللّه محنته عن قریب.
ص:205
سلیمان بن وهب یتخلّص من حبسه
بدعاء صادف استجابه
[حدّثنی علیّ بن هشام (1)،قال:سمعت أبا عبد اللّه حمد بن محمد القنّائی (2)، ابن أخت الحسن بن مخلد.
قال مؤلّف هذا الکتاب:قال لی أبو القاسم عیسی بن علی بن عیسی (3)، فی کلام جری بیننا-غیر هذا-طویل:کان حمد بن محمّد هذا،ابن عمّه الحسن بن مخلد،و کان أبی عرّفنی أنّه أشار علی المقتدر باللّه (4)،و قد استشاره
ص:206
فیمن یقلّده الوزاره (1)،قال:فأسمیت له حمد بن محمد هذا،و أبا عیسی أخا أبی صخره 6،و أبا زنبور 7،و محمد بن علی المادرائیّین 8.
ص:207
قال:سمعت عبید اللّه بن سلیمان بن وهب،یقول:کان المتوکّل (1)،أغیظ النّاس علی إیتاخ (2)،و ذکر حدیثا طویلا،وصف فیه کیف قبض المتوکّل علی إیتاخ و ابنیه (3)ببغداد،لما رجع من الحجّ،بید إسحاق بن إبراهیم بن مصعب، قال فیه] (4):قال سلیمان بن وهب:[ساعه] 12قبض علی إیتاخ ببغداد (5)،
ص:208
قبض علیّ بسرّ من رأی،و سلّمت الی عبید اللّه بن یحیی (1).
و کتب المتوکّل إلی إسحاق بن إبراهیم (2)،بدخول سرّ من رأی،لیتقوّی به علی الأتراک،لأنّه کان معه بضعه عشر ألفا،و لکثره الطاهریّه (3)،بخراسان، و شدّه شوکتهم.
فلما دخل[39 غ]إسحاق سامراء،أمر المتوکّل بتسلیمی إلیه،و قال:
هذا عدوّی،ففصّل لحمه عن عظمه،هذا کان یلقانی فی أیّام المعتصم، فلا یبدأنی بالسلام[30 م]فأبدأه به لحاجتی إلیه،فیردّ علیّ کما یردّ المولی علی عبده،و کلّ ما دبّره إیتاخ،فعن رأیه.
فأخذنی إسحاق،و قیّدنی بقید ثقیل،و ألبسنی جبّه صوف،و حبسنی فی
ص:209
کنیف،و أغلق علیّ خمسه أبواب،فکنت لا أعرف اللیل من النهار.
فأقمت علی ذلک عشرین یوما،لا یفتح علیّ الباب إلاّ دفعه واحده فی کلّ یوم و لیله،یدفع إلیّ فیها خبز و ملح جریش،و ماء حار،فکنت آنس بالخنافس،و بنات وردان (1)،و أتمنّی الموت من شدّه ما أنا فیه.
فعرض لی لیله من اللّیالی،أن أطلت الصلاه[32 ظ]،و سجدت، فتضرّعت إلی اللّه تعالی،و دعوته بالفرج،و قلت فی دعائی:اللّهم،إن کنت تعلم[أنّه کان لی فی دم نجاح بن سلمه (2)صنع،فلا تخلّصنی مما أنا فیه، و إن کنت تعلم] (3)أنّه لا صنع لی فیه (4)،و لا فی الدّماء الّتی سفکت،ففرّج عنی.
فما استتممت الدّعاء،حتی سمعت صوت الأقفال تفتح،فلم أشکّ أنّه القتل،ففتحت الأبواب،و جیء بالشّمع،و حملنی الفرّاشون،لثقل حدیدی.
فقلت لحاجبه (5):[سألتک]22باللّه،اصدقنی عن أمری.
فقال:ما أکل الأمیر الیوم شیئا،لأنّه أغلظ علیه فی أمرک،و ذلک أنّ
ص:210
أمیر المؤمنین وبّخه بسببک،و قال:سلّمت إلیک سلیمان بن وهب تسمنه أو تستخرج ماله؟
فقال الأمیر:أنا صاحب سیف،و لا أعرف المناظره علی الأموال و وجوهها، و لو قرّر أمره علی شیء لطالبته به.
فأمر أمیر المؤمنین الکتّاب بالاجتماع عند الأمیر لمناظرتک،و إلزامک ما لا یؤخذ به خطّک،[و تطالب به،و قد اجتمعوا]19،و استدعیت لهذا.
قال:فحملت إلی المجلس،فإذا فیه موسی بن عبد الملک،صاحب دیوان الخراج،و الحسن بن مخلد،صاحب دیوان الضیاع (1)،و أحمد بن إسرائیل الکاتب (2)،و أبو نوح عیسی بن إبراهیم،کاتب الفتح بن خاقان (3)،
ص:211
و داود بن الجرّاح (1)،صاحب الزمام (2)،فطرحت فی آخر المجلس.
فشتمنی إسحاق (3)أقبح شتم،و قال:یا فاعل،[یا صانع] (4)،تعرّضنی لاستبطاء أمیر المؤمنین (5)،و اللّه،لأفرّقنّ بین لحمک و عظمک،و لأجعلنّ بطن الأرض أحبّ إلیک من ظهرها،أین الأموال؟.
فاحتججت بنکبه ابن الزیّات لی.
فبدرنی الحسن بن مخلد،فقال:أخذت من النّاس أضعاف ما أدّیت، و عادت یدک إلی کتبه إیتاخ،فأخذت ضیاع السلطان،و اقتطعتها لنفسک، و حزتها سرقه إلیک،و أنت تغلّها ألفی ألف درهم،و تتزیّا بزیّ الوزراء،و قد بقیت علیک من تلک المصادره[22 ر]جمله لم تؤدّها،و أخذت الجماعه تواجهنی بکلّ قبیح،إلاّ موسی بن عبد الملک،فإنّه کان ساکتا لصداقه کانت بینی و بینه.
فأقبل من بینهم علی إسحاق،و قال:یا سیّدی،أ تأذن لی فی الخلوه به لأفصل أمره؟قال:افعل.
فاستدنانی،فحملت إلیه،فسارّنی،و قال:عزیز علیّ[یا أخی] 28، حالک،و باللّه لو کان خلاصک بنصف ما أملکه لفدیتک به،و لکن صورتک [قبیحه] (6)،و ما أملک إلاّ الرأی،فإن قبلت منّی،رجوت خلاصک،و إن
ص:212
خالفتنی،فأنت-و اللّه-هالک.
قال:فقلت:لا أخالفک.
فقال:الرأی أن تکتب خطّک بعشره آلاف ألف درهم (1)،تؤدّیها فی عشره أشهر،عند انقضاء کلّ شهر[40 غ]ألف ألف درهم،و تترفّه عاجلا مما أنت فیه.
[فسکتّ سکوت مبهوت،فقال لی:ما لک؟]30
فقلت له:و اللّه،ما أرجع إلی ربعها،إلاّ بعد[31 م]بیع عقاری، و من یشتری منّی و أنا منکوب،و کیف یتوفّر لی الثمن[و أنا علی هذه الحاله؟]30.
فقال:أنا أعلم أنّک صادق،و لکن احرس نفسک عاجلا بعظم ما تبذله، و یطمع فیه من جهتک،و أنا من وراء الحیله لک فی شیء أمیل به رأی الخلیفه من جهتک،یعود إلی صلاحک،و اللّه المعین،و من ساعه إلی ساعه فرج،و لا تتعجّل الموت،و لو لم تستفد إلاّ الرّاحه مما أنت فیه یوما واحدا،لکفی.
قال:فقلت:لست أتّهم[ودّک و لا]30رأیک،و أنا أفعل ما تقول.
فأقبل علی الجماعه،و قال:یا سادتی،إنّی قد أشرت علیه أن یکتب خطّه بشیء لا یطیقه،فضلا عما هو أکثر منه (2)،و رجوت أن نعاونه بأموالنا و جاهنا،لیمشی أمره،و قد واقفته لیکتب بکذا و کذا.
فقالوا:الصواب له أن یفعل هذا.
فدعا لی بدواه و قرطاس،و أخذ خطّی بالمال علی نجومه (3)،فلمّا أخذه، قام قائما،و قال لإسحاق:یا سیّدی،هذا رجل قد صار علیه للسلطان-أعزّه اللّه-مال،و سبیله أن یرفّه،و تحرس نفسه،و ینقل من هذه الحال[33 ظ]
ص:213
و یغیّر زیّه،و یردّ جاهه،بإنزاله دارا کبیره،و إخدامه بفرش و آله حسنه، [و إخدامه خدّاما بین یدیه] (1)،و یمکّن من لقاء من یؤثر لقاءه من معاملیه، و من یحبّ لقاءه من أهله و ولده و حاشیته،لیجدّ فی حمل المال (2)الحالّ علیه، قبل محلّه (3)،و نعینه نحن،و یبیع أملاکه،و یرتجع ودائعه ممّن هی عنده.
فقال إسحاق:السّاعه أفعل ذلک،و أبلغه جمیع ما ذکرت،و أمکّنه منه، و نهضت الجماعه.
فأمر إسحاق بفکّ حدیدی (4)،و إدخالی الحمّام،و جاءنی بخلعه حسنه، و طیب،و بخور،فاستعملته،و استدعانی،فلمّا دخلت علیه،نهض إلیّ، و لم یکن فی مجلسه أحد،و اعتذر إلیّ مما خاطبنی به،و قال:أنا صاحب سیف، و مأمور،و قد لحقنی الیوم من أجلک سماع کلّ مکروه،حتی امتنعت عن الطعام غمّا بأن أبتلی بقتلک،أو یعتب الخلیفه علیّ من أجلک،و إنّما خاطبتک بذلک،إقامه عذر عند هؤلاء الأشرار (5)،لیبلغوا الخلیفه ذلک،و جعلته وقایه لک من الضرب و العذاب،فشکرته،و قلت ما حضرنی من الکلام.
فلما کان من الغد،حوّلنی إلی دار کبیره،واسعه،حسنه،مفروشه، و وکّل بی فیها،علی إحسان عشره و إجلال،فاستدعیت کلّ من أریده، و تسامع بی أصحابی (6)،فجاءونی و فرّج اللّه عنّی.
و مضت سبعه و عشرون یوما،و قد أعددت ألف ألف درهم،مال النجم
ص:214
الأوّل (1)،و أنا أتوقّع أن یحلّ،فأطالب،فأؤدّیه،فإذا بموسی بن عبد الملک قد دخل إلیّ،فقمت إلیه،فقال:أبشر.
فقلت:ما الخبر یا سیّدی؟.
فقال:ورد کتاب عامل مصر (2)،بمبلغ مال مصر لهذه السنه مجملا فی مبلغ الحمل (3)و النفقات،إلی أن ینفذ حسابه مفصّلا،فقرأ عبید اللّه ذلک علی المتوکّل،فوقّع إلی دیوانی بإخراج العبره (4)لمصر،لیعرف أثر العامل،فأخرجت ذلک من دیوان الخراج و الضیاع،لأنّ[مصر تجری فی دیوان الخراج و الضیاع] (5)[23 ر]و ینفذ حسابها إلی الدیوانین،کما قد علمت،و جعلت سنتک الّتی تولّیت فیها عماله مصر،مصدّره (6)،و أوردت[41 غ]بعدها السنین النّاقصه عن سنتک،تلطّفا فی خلاصک،و جعلت أقول:النقصان[فی سنه کذا] (7)عن سنه کذا و کذا الّتی صدّرناها،کذا و کذا ألفا.
فلمّا قرأ عبید اللّه العمل علی المتوکل،قال:فهذه السنه الوافره،من کان یتولّی عمالتها؟.
فقلت أنا:سلیمان بن وهب[32 م]یا أمیر المؤمنین.
فقال المتوکّل:فلم لا یردّ إلیها؟
ص:215
فقلت:و أین سلیمان بن وهب؟ذاک مقتول بالمطالبه،قد استصفی و افتقر.
فقال:تزال عنه المطالبه،و یعان بمائه ألف درهم،و یعجّل إخراجه.
فقلت:و تردّ ضیاعه یا أمیر المؤمنین،لیرجع جاهه.
قال:و یفعل ذلک،و قد تقدّم إلی عبید اللّه بهذا،و استأذنته فی إخراجک، فأذن لی،فقم بنا إلی الوزیر،و قد کان دخل إلی اسحاق برساله الخلیفه بإطلاقی.
فخرجت من وقتی،و لم أؤدّ من مال النّجم الأوّل حبّه واحده،و رددته إلی موضعه.
و جئت إلی عبید اللّه،فوقّع لی بمائه ألف درهم معونه علی سفری،و دفع إلیّ عهدی علی مصر،فخرجت إلیها (1).
ص:216
أبو الفضل جعفر المتوکّل بن أبی إسحاق محمد المعتصم(207-247):لم یکن المتوکّل أکبر أولاد المعتصم،و لذلک فإنّه لم یعدّ فی نشأته إعدادا یؤهّله للموضع الّذی وضعته الظروف فیه.
و عند ما توفّی الواثق،و اجتمع رجال الدّوله یتذاکرون فیمن یرشّح للحکم،کان المتوکّل-إذ ذاک-فی قمیص و سراویل قاعدا مع أبناء الأتراک،یتساءل ما الخبر؟ (الطبری 154/9).
و کان و هو شاب له شعر قفا فی زیّ المخنثین(الطبری 157/9)،غیر أنّ وفاه أخیه الواثق،و عدم وجود خلف له فی سنّ تؤهّله للحکم،اضطرّ رجال الدّوله إلی اختیار المتوکّل خلفا لأخیه،و أصرّ القاضی النبیل أبو عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد علی مبایعته، و ألبسه الطویله،و عمّمه بیده(الطبری 154/9)،و کان جزاؤه منه علی ذلک أن قبض ضیاعه و ضیاع أولاده،و أجبرهم علی الإقرار و الإشهاد ببیعها،و حبس أولاده،ثمّ نفاهم عن سامراء،و لم یحبس القاضی لأنّه کان مشلولا طریح الفراش(الطبری 189/9).
و لمّا تولّی الحکم ساس المملکه سیاسه صبیانیه خرقاء،قوامها التعصّب و النزق،و هو أوّل من أظهر من بنی العبّاس الانهماک علی الشهوات،و کان أصحابه یسخفون و یسفّون بحضرته،و کان یهاتر الجلساء،و یفاخر الرؤساء(زهر الآداب 252/1)و کان أوّل خلیفه ظهر فی مجلسه اللعب و المضاحیک(مروج الذهب 391/2)و کان له مضحکان، اسم أوّلهما شعره،و اسم الثانی:بعره(البصائر و الذخائر م 1 ص 25)و کان یستطیب معاشره المخنّثین و مجالستهم(الملح و النوادر 282)و کان قد بسط ندیمه عباده المخنّث، الّذی کان مجاهرا بالعهر و البغاء(الصائر و الذخائر م 4 ص 65)،بحیث أباح له أن یدخل علیه و هو نائم مع نسائه(الملح و النوادر 148)،و کان أبو الشبل البرجمی قد نفق علیه بإیثاره العبث(الأغانی 193/14)(تجارب الأمم 556/6)و غضب علی ندیمه أحمد بن إبراهیم بن حمدون،فنفاه إلی تکریت،ثمّ قطع أذنیه(معجم الأدباء 365/1)،و کان قد غضب علی إبراهیم بن حمدون،والد أحمد،إذ اتّهمه بأنّه قد حزن لموت الواثق،فأمر بنفیه إلی السند،و أن یضرب ثلاثمائه سوط(معجم الأدباء 368/1) و لاطف أحد ندمائه،فأمر بأن تدخل فی استه فجله(الهفوات النادره رقم 218 ص 230).
ص:217
و کان شدید البغض للإمام علیّ و أهل بیته،یقصد من یتولّی علیا و أهله،بالقتل و المصادره،بحیث کان اتّهام الإنسان بالتشیّع لآل علیّ،فی أیّامه،کافیا لقتله(وفیات الأعیان 340/5)و کرب قبر الحسین الشهید،و عفّی آثاره،و وضع علی سائر الطریق مسالح،لا یجدون أحدا زاره إلاّ أتوه به،فقتله،أو أنهکه عقوبه(مقاتل الطالبیّین 597، و فوات الوفیات 203/1 و تاریخ الخلفاء 347 و الطبری 185/9)و ذکر أنّه کان یکره من تقدّمه من الخلفاء:المأمون،و المعتصم،و الواثق،لمحبتهم علیا و أهل بیته(ابن الأثیر 56/7).
و کان یظهر من سبّ الإمام علیّ،و الاستهزاء بذکره کثیرا(خلاصه الذهب المسبوک 226)و کان ندیمه عباده المخنّث،یرقص بین یدیه،و المغنّون یغنّون:أقبل الأصلع البطین،خلیفه المسلمین(ابن الأثیر 55/7)و بلغه أنّ أمیر مصر،ضرب رجلا عشر درر،فاستحلفه بحقّ الحسن و الحسین أن یکفّ عنه،فکتب إلی الأمیر أن یجلده مائه جلده(الولاه و القضاه للکندی 203)و بلغه أنّ أبا عمر الجهضمی،روی حدیثا عن النبیّ صلوات اللّه علیه أثنی فیه علی الحسن و الحسین و أبیهما و أمّهما،فأمر بضربه ألف سوط (تاریخ بغداد للخطیب 287/13 و 288)و غضب ولده المنتصر،یوما،من استهزاء عباده المخنّث بعلیّ،فقال له:یا أمیر المؤمنین،إنّ الّذی یحکیه هذا الکلب،و یضحک منه النّاس،هو ابن عمّک،و شیخ أهل بیتک،و به فخرک،فکل أنت لحمه،و لا تطعم هذا الکلب و أمثاله منه،فقال المتوکّل للمغنّین:غنّوا جمیعا:(ابن الأثیر 55/7)
غار الفتی لابن عمّه رأس الفتی فی حر امّه
و قتل ابن السکّیت إمام اللّغه و الأدب،لأنّه أثنی علی الحسن و الحسین(ابن الأثیر 91/7)و غضب علی قاضی القضاه بمصر،فأمر بأن تحلق لحیته،و أن یطاف به علی حمار و أن یضرب فی کلّ یوم عشرین سوطا(تاریخ الخلفاء 347).
و استعمل علی المدینه و مکّه،عمر بن فرج الرخجی،لمعرفته بنصبه و بغضه علیا(ابن الأثیر 56/7)،فمنع آل أبی طالب من التعرّض لمسأله النّاس،و منع النّاس من البرّ بهم، و کان لا یبلغه أنّ أحدا برّ أحدا منهم بشیء-و إن قلّ-إلاّ أنهکه عقوبه،و أثقله غرما، حتّی کان القمیص یکون بین جماعه من العلویات،یصلّین فیه،واحده بعد واحده،ثمّ یرفعنه و یجلسن إلی مغازلهن،عواری،حواسر،إلی أن قتل المتوکّل،فعطف علیهم المنتصر،
ص:218
و أحسن إلیهم(مقاتل الطالبیّین 599)و وصفت للمتوکّل عائشه بنت عمر بن فرج الرخجی، فوجّه فی جوف اللّیل،و السّماء تهطل،إلی عمر،أن احمل إلیّ عائشه،فسأله أن یصفح عنها،فأبی،و حملها إلیه فی اللّیل،فوطئها،ثمّ ردّها إلی منزل أبیها(المحاسن و الأضداد 118).
و أنفق علی بناء قصوره فی سامراء،أربعه و عشرین ألف ألف دینار(الدیارات 364- 371)،و کان المصروف علی ثلاثه منها مائه ألف ألف درهم(مروج الذهب 418/2)، و صرف فی حفله ختان ولده المعتزّ سته و ثمانین ألف ألف درهم(الدیارات 150-157) و بلغ ما نثره فی تلک الحفله علی المغنّین و المغنّیات،عشرین ألف ألف درهم،و حصل فی ذلک الیوم للمزیّن الّذی ختن المعتزّ،نیّف و ثمانون ألف دینار،سوی الصیاغات و الخواتم و الجواهر و العدات(الدیارات 155 و 156).و رغب یوما أن یعمل الشاذ کلاه،بأن یشرب علی الورد،و لم یکن موسم ورد،فأمر فسکّ له خمسه آلاف ألف درهم،و أن تلوّن، و تنثر مکان الورد،لکی یشرب علیها.
و کان قد بایع لولده المنتصر،ثمّ المعتز،ثم المؤیّد(ابن الأثیر 49/7)ثمّ رغب فی تقدیم المعتز،لمحبته لأمّه،فسأل المنتصر أن ینزل عن العهد،فأبی،فکان یحضره مجلس العامّه،و یحطّ منزلته،و یتهدّده و یشتمه(تاریخ الخلفاء 350)و یطلب من الفتح أن یلطمه(الطبری 225/9 و تجارب الأمم 555/6،و ابن الأثیر 97/7)و أمر المتوکّل بقبض ضیاع وصیف،و إقطاعها الفتح بن خاقان(الطبری 222/9،و تجارب الأمم 554/6)کما أنّه وافق الفتح بن خاقان علی الفتک بوصیف،و بغا،و بابنه المنتصر، (تجارب الأمم 554/6)،و اشتدّ عبثه،قبل قتله بیومین،بابنه المنتصر،مرّه یشتمه، و مرّه یسقیه فوق طاقته،و مرّه یأمر بصفعه،و مرّه یتهدّده بالقتل(الطبری 225/9) فاضطر المنتصر أن یشاور بعض الفقهاء و أن یعلمهم بمذاهب أبیه،و حکی عنه أمورا قبیحه،فأفتوه بقتله،فاتّفق مع الأتراک،و قتلوه(تاریخ الخلفاء 350).
و قد کان تصرّف المتوکّل مع أولاده،و مع قوّاده،و مع حاشیته،و مع رعیّته،لا بدّ أن یؤدّی به إلی النهایه الّتی انتهی إلیها،ففتح بذلک علی من خلفه من الخلفاء،و علی من یلوذ بهم من رجال الدّوله،بابا استحال سدّه،و کان فاتحه لما أصیب به الخلفاء من بعده، و الوزراء،و سائر رجال الدّوله،من قتل،و سمل،و تشرید،و امتهان.
ص:219
الدیوان،کلمه کانت فی الأصل تطلق علی جریده الحساب،ثمّ أطلقت علی الحساب، ثمّ علی الموضع الذی یجری فیه الحساب(المنجد).
و أوّل من دوّن الدواوین فی الإسلام،الخلیفه أبو حفص عمر بن الخطاب(الطبری 209/4 و الفخری 83 و الأعلام 204/5 و المنجد)و کتب فیه النّاس علی قبائلهم،و فرض لهم العطاء(الطبری 209/4)،و کان یحمل دواوین القبائل بین مکّه و المدینه،فیوزّع بیده العطاء علی الصغیر و الکبیر(الطبری 210/4).
ثمّ اتّسعت رقعه الدّوله،و مصّرت الأمصار،فأصبح للمدینه دیوان(الطبری 180/6) و للکوفه دیوان،و للبصره دیوان(الطبری 179/6)،و أحدث معاویه بن أبی سفیان (35-60)دیوان الخاتم،و أمر أن تثبت فیه نسخه من کلّ توقیع یصدره،کما رتّب البرید الّذی أصبح من بعد ذلک دیوانا مهمّا من دواوین الدّوله(الفخری 107 و 108) و قلّد الدواوین الأخری کتّابا منهم سرجون الرّومی،قلّده دیوان الخراج(الطبری 180/6).
و فی أیّام عبد الملک بن مروان(65-86)،نقلت الدواوین من الرومیّه و الفارسیّه، إلی العربیّه(الأعلام 312/4 و الفخری 122)و استعان أولاده بموالیهم،فنصبوهم کتّابا علی الدواوین(الطبری 180/6)،و کانت الدواوین فی أیّام بنی أمیّه،مقتصره علی دواوین الأصول،و لم تکن فی أیّامهم دواوین أزمّه(الطبری 167/8).
و فی أیّام الخلافه العبّاسیّه،اتّسعت الدواوین،و تشعّبت،و لما استقرّت الأمور فی أیّام المهدی،قلّد الدواوین عمر بن بزیع،و تفکّر،فوجد أنّه لا یمکن أن یضبطها، لتعدّدها،و اتّساع أعمالها،فاتّخذ دواوین الأزمّه،و ولّی کلّ دیوان رجلا(الطبری 167/8)فأصبح لکل دیوان من دواوین الأصول،دیوان زمام یراقبه،و یشرف علی أعماله(وزراء 294)،ثم اتّخذ المهدی دیوانا،أسماه:دیوان زمام الأزمّه(الطبری 167/8)یظهر من اسمه،أنّه کان یراقب و یشرف علی دواوین الأزمّه.
و کان توقیع الخلیفه ینقل إلی دیوان التّوقیع،و بعد التحقّق من صحّه التّوقیع،و تخلید نسخته فی الدیوان،ینقل إلی دیوان الزمام(وزراء 203)،و یقابله الآن فی العراق، دیوان مراقب الحسابات العام،فإن أقرّه صاحب الدیوان،نقل إلی حیث یجری تنفیذه، و إذا کان التّوقیع أمرا بصرف مال،نقل إلی دیوان بیت المال،و یقابله الآن فی العراق، مدیریه الخزینه المرکزیّه،حیث یتمّ تسلیم التّوقیع،و تسلّم المال.
ص:220
ثمّ انقسم دیوان بیت المال إلی دیوانین،واحد للعامّه(وزراء 208)و آخر للخاصّه (وزراء 141)،و انقسم دیوان الضیاع إلی دیوانین،واحد للضیاع العامّه،و آخر للضیاع الخاصّه(وزراء 33)،و هی الضیاع العائده للخلیفه و الأمراء من أهل بیته،و علیه دیوان زمام خاص(وزراء 284)ثمّ أضیفت إلی دیوان الضیاع الخاصه،الضیاع المستحدثه(وزراء 340)،و رتب لدیوان الإعطاء،و هو دیوان الجیش(وزراء 164)مجالس للتّفرقه، یقوم فیها بتفریق الأموال،و کلاء عن صاحب الدیوان(وزراء 26)و علیه دیوان زمام الجیش(القصّه 34/8 من نشوار المحاضره)و للنفقات دیوان(وزراء 140)و علیه دیوان زمام النّفقات(وزراء 380)و کان أبو العبّاس بن الفرات أحدث دیوانا اسمه:
دیوان الدار(وزراء 148)فانتزع الوزیر عبید اللّه بن سلیمان من ذلک الدیوان،مجلس المشرق،و جعله دیوانا منفردا،سمّاه:دیوان المشرق(وزراء 149)و کذلک الوزیر القاسم بن عبید اللّه،فقد انتزع من دیوان الدار،مجلس المغرب،و جعله دیوانا منفردا، سمّاه:دیوان المغرب(وزراء 149).
و أحدثت دواوین اقتضت الظروف إحداثها،مثل دیوان البرّ(وزراء 310)و قد أحدثه الوزیر أبو الحسن علیّ بن عیسی بن الجرّاح،عند ما أقنع المقتدر،فوقف علی الحرمین و الثغور،المستغلاّت الّتی یملکها بمدینه السّلام،و غلّتها ثلاثه عشر ألف دینار،و الضیاع الموروثه بالسّواد،الجاریه فی دیوان الخاصّه،و ارتفاعها نیّف و ثمانون ألف دینار،و دیوان المرافق،أی دیوان الرشی،و کان سبب إحداثه أنّ من سبق من الوزراء،تساهلوا فی الجبایه،و أنزلوا من بدلات ضمانات الأمصار،مبالغ عظیمه،لقاء مبالغ ارتفاق،یؤدّیها إلیهم العمّال سرّا(وزراء 38)فأصبح الارتفاع لا یفی بالنفقات،فأنشأ الوزیر دیوان الارتفاق،و أمر العمّال أن یبعثوا إلیه بالمبالغ الّتی اتّفقوا علی إرفاق الوزراء السّابقین بها، لیصرفها فی أمور الدّوله.
و فی السنه 324 لمّا ضعف أمر الدّوله فی أیّام الراضی،نصب أبا بکر محمّد بن رائق، أمیرا للأمراء،و قلّده إماره الجیش و الخراج و المعاون،و جمیع الدواوین،و کان ابن رائق بواسط،فانحدر إلیه الکتّاب،و الحجّاب،و أصحاب الدواوین،فبطلت الدواوین من ذلک الحین،و بطلت الوزاره،و أصبح أمیر الأمراء هو النّاظر فی جمیع الأمور، و صارت الأموال تحمل إلی خزائنه،و هو یطلق للخلیفه ما یقوم بأوده(ابن الأثیر 322/8 و 323).
ص:221
دعوه مستجابه
حدّثنی أبو بکر محمد بن إسحاق الأهوازی (1)[أحد شهود أبی بها] (2).عن مسرور بن عبد اللّه الاستادی (3)،قال:
حزبنی (4)أمر ضقت به ذرعا،فأتیت یحیی بن خالد الأزرق،و کان مستجاب الدعوه،فرآنی مکروبا قلقا،فقال لی:ما شأنک؟
فقلت:دفعت إلی کیت و کیت.
فقال لی:استعن بالصبر،فإنّ اللّه وعد الصابرین خیرا (5).
فقلت له:ادع لی،فحرّک شفتیه بشیء لا أعلم ما هو،فانصرفت علی جملتی من القلق،فلمّا أصبحت أتانی الفرج بإذن اللّه تعالی.
[قال مؤلّف هذا الکتاب:و یحیی بن خالد هذا،هو جدّ عبد اللّه بن محمّد بن یحیی الأهوازی الکاتب،و عبد اللّه هذا جدّی لأمّی] (6).
ص:222
دعاء لشفاء العلل
حدّثنی عبد اللّه بن أحمد بن داسه البصری (1)،قال:اعتللت علّه شدیده، أیست فیها من نفسی،علی[34 ظ]شدّه کنت فیها،فعادنی بعض أصحاب أبی محمد سهل بن عبد الله التستری (2)،فقال:کان أبو محمّد سهل،یدعو اللّه فی علله،بدعاء ما دعا به أحد إلاّ عوفی.
فقلت:و ما هو؟
فقال:قل:اللّهم اشفنی بشفائک،و دوانی بدوائک،و عافنی من بلائک.
قال:فواصلت الدعاء بذلک،فعوفیت.
ص:223
غلام نازوک و کتاب العطف
حدّثنی أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق (1)،[بن یعقوب بن إسحاق ابن البهلول التنوخی] (2)،عن أبی الحسین بن البوّاب المقرئ (3)،قال:
کان یصحبنا[علی القرآن] 2،رجل مستور صالح،یکنی أبا أحمد، و کان یکتب کتب العطف للناس،فحدّثنی یوما،قال:
بقیت یوما بلا شیء،و أنا جالس فی دکّانی،و قد دعوت اللّه أن یسهّل قوتی (4)،فما استتممت الدعاء،حتی فتح باب دکّانی غلام أمرد،حسن الوجه جدّا،فسلّم علیّ و جلس.
فقلت له:ما حاجتک؟
فقال:أنا عبد مملوک،و قد طردنی مولای،و غضب علیّ،و قال:انصرف عنّی إلی حیث شئت،و ما أعددت لنفسی من أطرحها علیه فی مثل هذا الوقت، و لا أعرف من أقصده،و قد بقیت متحیّرا فی أمری،و قیل لی إنّک تکتب کتب العطف،فاکتب لی کتابا.
فکتبت له الکتاب الذی کنت أکتبه،و هو:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،
ص:224
الحمد للّه ربّ العالمین[42 غ]إلی آخر السوره (1)،و المعوّذتین (2)،و سوره الإخلاص (3)، و آیه الکرسی (4)،و لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل،لرأیته خاشعا[متصدّعا من خشیه اللّه،و تلک الأمثال نضربها للنّاس،لعلّهم یتفکّرون]2...إلی آخر السوره (5)،و کتبت آیات العطف،و هی:لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا، ما ألّفت بین قلوبهم،و لکن اللّه ألّف بینهم...الآیه (6)،و من آیاته أنّه خلق لکم من أنفسکم أزواجا لتسکنوا إلیها،و جعل بینکم مودّه و رحمه إلی آخر الآیه (7)،و اذکروا نعمه اللّه علیکم،إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم، فأصبحتم بنعمته إخوانا...إلی آخر الآیه (8).
و قلت له:خذ هذه الرقعه،فشدّها علی عضدک الأیمن،و لا تعلّقها علیک إلاّ و أنت طاهر.
فأخذها و قام[و هو یبکی]2،و طرح بین یدیّ دینارا عینا،فداخلتنی له رحمه،فصلّیت رکعتین،و دعوت له أن ینفعه اللّه بالکتاب،و یردّ علیه قلب
ص:225
مولاه،و جلست.
فما مضت[33 م]إلاّ ساعتان،و إذا بأبی الجود (1)،خلیفه عجیب (2)، غلام نازوک،و کان خلیفته علی الشرطه،قد جاءنی،فقال لی:أجب الأمیر نازوک (3)،فارتعت.
فقال:لا بأس علیک،و أرکبنی بغلا،و جاء بی إلی دار نازوک،[فترکنی فی الدهلیز و دخل] (4).
ص:226
فلما کان بعد ساعه،أدخلت،فإذا نازوک جالس فی دست عظیم،و بین یدیه الغلمان قیاما سماطین،نحو ثلاثمائه غلام و أکثر،و کاتبه الحسین (1)جالس بین یدیه،و رجل آخر لا أعرفه.
فارتعت،و أهویت لأقبّل الأرض،فقال:مه،عافاک اللّه،لا تفعل، هذا من سنن الجبّارین،و ما نرید نحن هذا،اجلس یا شیخ،و لا تخف، فجلست.
فقال لی:جاءک الیوم غلام أمرد،فکتبت له کتابا للعطف؟
قلت:نعم.
قال:اصدقنی عمّا جری بینکما،حرفا،حرفا.
فأعدته علیه،حتّی لم أدع کلمه (2)،و تلوت علیه الآیات الّتی کتبتها.
فلمّا بلغت إلی قول الغلام:أنا عبد مملوک،و ما أعددت لنفسی من أقصده فی هذه الحال،و لا أعرف أحدا ألجأ إلیه،و قد طردنی مولای،بکیت لما تداخلنی من رحمه له،و أریته الدینار الذی أعطانیه،فدمعت عینا نازوک[24 ر] و تجلّد،و استوفی الحدیث.
و قال:قم یا شیخ،بارک اللّه علیک،و مهما عرضت لک من حاجه، [أو لجار لک،أو صدیق]16،فسلنا إیّاها،فإنّا نقضیها،[و أکثر عندنا و انبسط فی هذه الدار،فإنّک غیر محجوب عنها]16،فدعوت له و خرجت.
[فلمّا صرت خارج باب المجلس،إذا بغلام قد أعطانی قرطاسا فیه ثلاثمائه درهم،فأخذته و خرجت]16.
فلمّا صرت فی الدهلیز (3)،إذا بالفتی،فعدل بی إلی موضع و أجلسنی.
ص:227
فقلت:ما خبرک؟
فقال:أنا غلام الأمیر،و کان قد طردنی،و غضب علیّ،فلمّا أن جئتک، و احتبست عندک،طلبنی،فرجعت مع رسله.
فقال لی:أین کنت؟
فصدقته الحدیث،فلم یصدّقنی،و أمر بإحضارک،فلمّا اتّفقنا فی الحدیث، و خرجت الساعه،[أحضرنی،و قال:یا بنیّ] (1)،أنت الساعه من أجلّ غلمانی [35 ظ]عندی،و أمکنهم من قلبی،و أخصّهم بی،إذ کنت لمّا غضبت علیک (2)ما غیّرک ذلک عن محبّتی،و الرغبه فی خدمتی،و طلب الحیل فی الرجوع إلیّ[43 غ]و انکشف لی أنّک ما أعددت لنفسک-بعد اللّه-سوای،[و لا عرفت وجها تلجأ إلیه فی الدّنیا غیری،فما تری بعد هذا إلاّ کل ما تحبّ]16، و سأعلی منزلتک،و أبلغ بک أعلی مراتب نظرائک،و لعلّ اللّه سبحانه استجاب فیک دعاء هذا الرجل الصالح،و نفعک بالآیات،فبأیّ شیء کافأت الرجل؟.
فقلت:ما أعطیته غیر ذلک الدینار.
فقال:سبحان اللّه،قم إلی الخزانه،فخذ منها ما ترید،و أعطه.
فأخذت منها هذا القرطاس،و جئتک به،فخذه،و أعطانی أیضا خمسمائه درهم،و قال لی:الزمنی،فإنّی أحسن إلیک.
فجئته بعد مدیده،فإذا هو قائد جلیل،و قد بلغ به نازوک تلک المنزله، فوصلنی بصله جلیله،و صار لی عدّه علی الدهر و ذخیره (3).
ص:228
الدهلیز:الممرّ الذی بین باب الدار و وسطها،و یسمّی الآن ببغداد:المجاز، و الکلمه فصیحه،لأنّه موضع الجواز إلی داخل الدّار،و جمعه دهالیز،قال یحیی بن خالد:ینبغی للإنسان أن یتأنّق فی دهلیزه لأنّه وجه الدار،و منزل الضّیف،و موقف الصدیق حتّی یؤذن له،و موضع المعلّم،و مقیل الخدم،و منتهی حدّ المستأذن.
و من لطیف الکلام:القبر دهلیز الآخره.
و قال ابن سکّره:
قلت للنزله لمّا أن ألمّت بلهاتی
بحیاتی خلّ حلقی فهو دهلیز حیاتی
(وفیات الأعیان 92/7 و الغیث المسجم للصفدی 185/1 و شفاء الغلیل 86).
و کانت دهالیز دور الوزراء،و القاده،و الأمراء،تشتمل علی حجر عدّه،برسم الخدم،و الأتباع،و الوکلاء،و الحرّاس،و الرجّاله،و فیها مواضع للجلوس و الطعام، راجع القصّه 5/1 و 164/2 من کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للقاضی التنّوخی.
و یحدّثنا أبو جعفر بن شیرزاد عن دهلیز داره،أنّه کان محصّنا ببابین،باب علی الطریق العام،و باب علی صحن الدار،فإذا دخل الداخلون من الباب الأوّل،ظلّ الثانی مغلقا، حتّی إذا استتمّ دخولهم،و استقرّوا فی الدهلیز،أغلق الأوّل،و فتح الثّانی،لینفذوا منه إلی داخل الدّار،راجع القصّه 378 من هذا الکتاب.
و لمّا عزل الوزیر أبو شجاع من وزاره الخلیفه،خرج إلی الجامع یوم الجمعه،فانثالت العامّه علیه تصافحه و تدعو له،فأنکر الخلیفه ذلک،فبنی فی دهلیز داره مسجدا،و کان یؤذّن و یصلّی فیه(المنتظم 93/9).
و کان بیت الطاحون فی کلّ دار یقع فی الدهلیز،راجع فی الملح و النوادر ص 283 قصّه العاشق الذی حلّ محلّ الحمار فی الطاحون.
ص:229
جور أبی عبد اللّه الکوفی
حدّثنی محمّد بن محمّد المهندس (1)،قال:حدّثنی أبو مروان الجامدی (2)، قال:
ظلمنی أحمد بن علی[بن سعید] (3)الکوفی (4)،و هو یتقلّد واسط (5)لناصر الدوله (6)،و قد تقلّد إمره الأمراء ببغداد (7)،[و کنت أحد من ظلم] 3،فظلمنی، و أخذ من ضیعتی بالجامده نیّفا و أربعین کرّا أرزّا،بالنصف من حقّ الرقبه،بغیر
ص:230
تأویل و لا شبهه،سوی ما أخذه بحقّ بیت المال،و ظلم فیه أیضا،فتظلّمت إلیه،و کلّمته،فلم ینفعنی معه شیء،و کان الکرّ الأرز بالنصف-إذ ذاک- بثلاثین دینارا.
فقلت[34 م]له:قد أخذ منّی سیّدی ما أخذ،و و اللّه،ما أهتدی أنا و عیالی،إلی ما سوی ذلک،و ما لی ما أقوتهم به باقی سنتی،و لا ما أعمّر به ضیعتی،و قد طابت نفسی أن تطلق لی من جملته عشره أکرار،و جعلتک من الباقی فی حلّ.
فقال:ما إلی هذا سبیل.
فقلت:فخمسه أکرار.
فقال:لا أفعل.
فبکیت،و قبّلت یده،[و رقّقته] (1)،و قلت:هب لی ثلاثه أکرار، و تصدّق علیّ بها،و أنت من الجمیع فی حلّ.
فقال:لا و اللّه،و لا أرزه واحده.
فتحیّرت،و قلت:فإنّی أتظلّم منک إلی اللّه تعالی.
فقال لی:کن علی الظلامه،[یکرّرها دفعات،و یکسر المیم،بلسان أهل الکوفه] (2).
فانصرفت منکسر القلب (3)،منقطع الرجاء،فجمعت عیالی،و ما زلنا ندعو علیه لیالی کثیره،فهرب من واسط فی اللّیله الحادیه عشره من أخذه الأرز،فجئت إلی البیدر،و الأرز مطروح،فأخذته،و حملته إلی منزلی،و ما عاد الکوفی بعدها إلی واسط،و لا أفلح.
ص:231
و أنا محبوس مقیّد فی حجره من دار یاقوت (1)،أمیر فارس،و قد لحقنی من الیأس من الفرج و ضیق الصدر ما أقنطنی و کاد یذهب بعقلی،و کنّا،أنا و فلان (2)محبوسین،مقیّدین،فی بیت واحد من الحجره،إلاّ أنّا علی سبیل ترفیه و إکرام.
فدخل علینا[25 ر]کاتب لیاقوت،و کان کثیرا ما یجیئنا برسالته، فقال:الأمیر یقرئکما السّلام،و یتعرّف أخبارکما،و یعرض علیکما قضاء حاجه إن کانت لکما.
فقلت له:تقرأ علیه السّلام،و تقول له:قد-و اللّه-ضاق صدری، و اشتهیت أن أشرب علی غناء طیّب،فإن جاز أن یسامحنا بذلک سرّا،و یتّخذ به منّه علیّ و یدا،تفضّل بذلک[44 غ].
فقال لی المحبوس الّذی کان معی:یا هذا،ما فی قلوبنا فضل لذلک.
فقلت للکاتب:أدّ عنّی ما قلت لک.
ص:233
[قال:السمع و الطاعه] (1)و مضی،و عاد فقال:الأمیر یقول لک:
نعم،و کرامه و عزازه،أیّ وقت شئت.
فقلت:الساعه.
فلم تمض إلاّ ساعه،حتّی جاءوا بالطعام،فأکلنا،و بالمشامّ و الفواکه و النبیذ،و صفّ المجلس،فجلست أنا و المحبوس الّذی معی فی القیدین.
و قلت له:تعال،حتی نشرب،و نتفاءل بأوّل صوت تغنّیه المغنّیه،فی سرعه الفرج ممّا نحن فیه[فلعلّه یصحّ الفأل] (2).
فقال:أمّا أنا فلا أشرب،فلم أزل أرفق به حتّی شرب،فکان أوّل صوت غنّته المغنّیه:[36 ظ].
تواعد للبین الخلیط لینبّتوا و قالوا لراعی الذّود موعدک السّبت
و لکنّهم بانوا-و لم أدر-بغته و أفظع شیء حین یفجؤک البغت
[قال أبو علی:ذکر المبرّد فی کتابه المعروف بالکامل،البیت الأوّل، و رواه لمحمّد بن یسیر] (3).
فقال لی:ما هذا ممّا یتفاءل به،[و أیّ معنی فیه،ممّا یدلّ علی فرجنا؟] 6
فقلت:ما هو إلاّ فأل مبارک،و أنا أرجو أن یفرّق اللّه بیننا و بین هذه الحاله الّتی نحن علیها،و یبین الفرج و الصلاح،یوم السبت.
قال:و أخذنا فی شربنا یومنا،و سکرنا،و انصرفت المغنّیه،و مضت الأیّام.
فلمّا کان یوم السبت،و قد مضی من النّهار ساعتان،إذا بیاقوت قد دخل علینا،فارتعنا،و قمت إلیه،فقال:أیّها الوزیر،اللّه،اللّه،فی أمری،
ص:234
و أقبل إلیّ مسرعا،و عانقنی،و أجلسنی،و أخذ یهنّینی بالوزاره،[فبهتّ] (1)، و لم یکن عندی علم بشیء من الأمر،و لا مقدّمه له.
فأخرج إلیّ کتابا ورد علیه من القاهر باللّه (2)،یعلمه فیه[بما جری علی المقتدر، و مبایعه النّاس له بالخلافه،و یأمره[35 م]بأخذ البیعه علی من بفارس من الأولیاء،و فیه] 8تقلیده إیّای الوزاره،و یأمره بطاعتی،و سلّم إلیّ أیضا، کتابا من القاهر،یأمرنی فیه بالنّظر فی أموال فارس،و الأولیاء بها،و استصحاب ما یمکننی من المال،و تدبیر أمر البلد بما أراه،و البدار إلی حضرته،و أنّه استخلف لی-إلی أن أحضر-الکلوذانی (3).
فحمدت اللّه کثیرا،و شکرته،و إذا الحدّاد واقف،فتقدّمت إلیه بفکّ قیودی و قیود الرّجل،و دخلت الحمّام،و أصلحت أمری و أمر الرّجل،و خرجت،
ص:235
فنظرت فی الأعمال و الأموال،و جمعت مالا جلیلا فی أیّام یسیره،و قرّرت أمور البلد،و سرت،و استصحبت الرّجل معی إلی الحضره،حتّی جلست هذا المجلس،و فرّج اللّه عنّا (1).
ص:236
أبو أیّوب یرفع شکواه إلی اللّه تعالی
برقعه یعلّقها فی المحراب
قال محمّد بن عبدوس،فی کتابه«کتاب الوزراء»:وجدت بخط أبی علیّ أحمد بن إسماعیل الکاتب (1)، حدّثنی أحمد بن أبی الأصبغ (2)،قال:
وجّهنی عبید اللّه بن یحیی،إلی أبی أیّوب (3)،ابن أخت أبی الوزیر (4)، أیّام تقلّد[أبی صالح عبد اللّه بن محمد] (5)بن یزداد الوزاره،و کان ابن یزداد (6)،
ص:237
یقصد أبا أیّوب و یعادیه.
فقال لی عبید اللّه:القه،و سهّل علیه الأمر،و قل له:أرجو أن یکفیک اللّه شرّه.
فوصلت إلیه و هو یصلّی،و قد علّق فی محرابه رقعه،فأنکرتها،و أدّیت إلیه الرساله.
فقال[45 غ]لی:قل له:جعلت فداک،لست أغتمّ بشیء،لأنّ أمره قریب،و قد رفعت فیه إلی اللّه تعالی قصّه إذ أعجزنی المخلوقون،أ ما تراها معلّقه فی القبله؟
فکاد یغلبنی الضّحک،فضبطت نفسی،و انصرفت إلی عبید اللّه،فحدّثته الحدیث،فضحک منه.
قال:فو اللّه،ما مضت بابن یزداد إلاّ أیّام یسیره،حتّی سخط علیه و صرف.
فاتّفق لأبی أیّوب الفرج،و نزل بابن یزداد المکروه،فی مثل المدّه الّتی تخرج فیها التوقیعات فی القصص (1).
ص:238
أبو نصر الواسطی یتظلّم إلی الإمام موسی الکاظم
برقعه علّقها علی قبره
قال مؤلّف الکتاب:و أنا شاهدت مثل هذا،و ذلک أنّ أبا الفرج محمّد ابن العباس بن فسانجس (1)،لما ولی الوزاره (2)[26 ر]أظهر من الشرّ علی النّاس (3)، و الظّلم لهم،بخلاف ما کان یقدّر فیه،و کنت أحد من ظلمه،فإنّه أخذ ضیعتی بالأهواز (4)،و أقطعها بالحقّین (5)،و أخرجها عن یدی (6).
ص:239
فأصعدت الی بغداد متظلّما إلیه من الحال،فما أنصفنی،علی حرمات کانت بینی و بینه (1)،و کنت أتردّد إلی مجلسه،فرأیت فیه شیخا من شیوخ العمّال، یعرف بأبی نصر محمّد بن محمّد الواسطی،[أحد من کان یتصرّف فی عمالات بنواحی الأهواز] (2)،و کان صدیقا لی،فسألته عن أمره،فذکر أنّ الحسن بن بختیار (3)،أحد قوّاد الدّیلم،ضمن أعمال الخراج و الضیاع بنهر تیری (4)،و بها منزل أبی نصر هذا،و أنّه طالبه بظلم لا یلزمه،فبعد عن البلد،فکبس داره، و أخذ جمیع ما کان فیها،و کان فیما أخذ،عهد (5)ضیاعه کلّها،و أنّه حضر للوزیر[محمّد بن العبّاس] (6)متظلّما منه،فلمّا عرف الحسن بن بختیار ذلک، أنفذ بالعهد إلی الوزیر،و قال له:قد أهدیت إلیک هذه الضّیاع،فقبل الوزیر منه ذلک،و کتب إلی وکیله[فی ضیعته] 12بالأهواز (7)،فأدخل یده فی ضیاعی،و قد تظلّمت[37 ظ]إلیه،فلم ینصفنی.
فلمّا کان بعد أیّام،دخلت المشهد بمقابر قریش (8)،فزرت موسی بن
ص:240
جعفر (1)،و عدلت[إلی موضع الصّلاه]12 لأصلّی،فإذا بقصّه معلّقه، بخطّ أبی نصر هذا،و قد کتبها إلی موسی بن جعفر،یتظلّم فیها من محمّد ابن العبّاس،و یشرح أمره،و یتوسّل فی القصّه،بمحمّد،و علیّ،و فاطمه، و الحسن و الحسین،و باقی الأئمّه علیهم السّلام (2)،أن یأخذ له بحقّه من محمّد ابن العبّاس،و یخلّص له ضیاعه.
فلمّا قرأت الورقه،عجبت من ذلک عجبا شدیدا،و وقع علیّ الضّحک، لأنّها قصّه إلی رجل میّت،[و قد علّقها عند رأسه]12،و کنت عرفت أبا نصر بمذهب الإمامیّه الاثنی عشریه،فظننت أنّه مع هذا الاعتقاد کان أکبر قصده أن یشنّع (3)علی الوزیر بالقصّه[36 م]عند قبر موسی بن جعفر علیه السّلام،و کان کثیر الزّیاره له،أیّام وزارته،و قبلها،[و بعدها] (4)،لیعلم أنّ الرّجل علی مذهبه،فیتذمّم من ظلمه،و یرهب الدعاء فی ذلک المکان، فانصرفت.
فلمّا کان بعد أیّام،کنت فی المشهد،و جاء الوزیر،فرأیته یلاحظ الرّقعه،فعلمت أنّه قد قرأها،و مضی علی هذا الحدیث مدّه،و ما رهب القصّه،
ص:241
و لا أنصف الرّجل.
و امتدّت محنه الرّجل شهورا،و رحل محمّد بن العبّاس إلی الأهواز، للنّظر فی أبواب المال،و تقریر أمر العمّال[46 غ]،و أقمت أنا ببغداد، لأنّه لم یکن أنصفنی،و لا طمعت فی إنصافه إیّای لو صحبته،و انحدر أبو نصر فی جمله من انحدر معه.
فلمّا صار بالمأمونیه (1)[قریه حیال سوق الأهواز،و هو یرید دخولها من غد]12 ورد من بغداد کتاب إلی بختکین الترکی[مولی معزّ الدوله]12،المعروف بآزاذرویه (2)،و کان یتقلّد الحرب و الخراج،بالأهواز و کورها،فقبض علیه (3)، و قبض علی أمواله،و قیّده،و مضی أبو نصر إلی ضیاعه،فأدخل یده فیها، و کفی ما کان من أمر الوزیر،و استقرّت ضیاعه فی یده إلی الآن.
و أقمت أنا سنین أتظلّم من تلک المحنه الّتی ظلمنی فیها محمّد بن العبّاس، فما أنصفنی أحد،و أیست،و خرجت تلک الضیعه من یدی،فما عادت إلی الآن.
و صحّ لأبی نصر،بقصّته،ما لم یصحّ لی،و کانت محنته و محنتی واحده، ففاز هو بتعجیل الفرج بها،من حیث لم یغلب علی ظنّی أن أطلب الفرج منه (4).
ص:242
أحمد بن أبی خالد،یبلغه أنّ جاریه
له توطئ فراشه غیره
قال محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء:إنّ ابراهیم بن العباس الصولی (1).
قال:
کنت أکتب لأحمد بن أبی خالد (2)،فدخلت علیه یوما،فرأیته مطرقا، مفکّرا،مغموما،فسألته عن الخبر.
فأخرج[27 ر]إلیّ رقعه،فإذا فیها أنّ حظیّه من أعزّ جواریه عنده، یخالف إلیها،و توطئ فراشه غیره،و یستشهد فی الرقعه،بخادمین کانا ثقتین عنده.
و قال لی:دعوت الخادمین،فسألتهما عن ذلک،فأنکرا،فتهدّدتهما، فأقاما علی الإنکار،فضربتهما،و أحضرت لهما آله العذاب،فاعترفا بکلّ ما فی الرقعه علی الجاریه،و إنّی لم أذق أمس و لا الیوم طعاما،و قد هممت بقتل الجاریه.
فوجدت بین یدیه مصحفا،ففتحته لأتفاءل بما یخرج فیه،[فکان أوّل ما وقعت عینی علیه] (3):یا أیّها الّذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبإ فتبیّنوا.....
الآیه (4)،فشککت فی صحّه الحدیث،و أریته ما خرج به الفأل.
ص:243
و قلت:دعنی أتلطّف فی کشف هذا.
قال:افعل.
فخلوت بالخادمین منفردین،و رفقت بأحدهما،فقال:النار و لا العار (1)، و ذکر أنّ امرأه ابن أبی خالد،أعطته ألف دینار،و سألته الشهاده علی الجاریه، و أحضرنی الکیس مختوما بخاتم المرأه،و أمرته أن لا یذکر شیئا إلاّ بعد أن یوقع به المکروه،لیکون أثبت للخبر،و دعوت الآخر،فاعترف بمثل ذلک أیضا.
فبادرت إلی أحمد بالبشاره،فما وصلت إلیه،حتی جاءته رقعه الحرّه (2)، تعلمه أنّ الرقعه الأولی کانت من فعلها،غیره علیه من الجاریه،و أنّ جمیع ما فیها باطل،و أنّها حملت الخادمین علی ذلک،و أنّها تائبه إلی اللّه تعالی من هذا الفعل و أمثاله.
فجاءته براءه الجاریه من کلّ وجه[38 ظ]فسرّ بذلک،و زال عنه ما کان فیه،و أحسن الی الجاریه.
ص:244
الحرّ فی اللّغه،الّذی یملک أن یتصرّف کما یرید من دون أی قید یحدّ من تصرّفاته، مادّیا کان القید أو معنویا،و اتّسع مفهوم الکلمه،فأصبحت تدلّ علی الشریف الکریم.
و الحرّ من کلّ شیء:خیاره،و منه:الطیر الحرّ،أی الصقر و البازی،و الطین الحرّ، أی الذی لا رمل فیه،و یسمّونه فی العراق:الطین الحرّی.
أمّا فی الاصطلاح فإنّ کلمه الحرّه،تعنی خلاف الأمه،و سبب هذه التّسمیه غلبه الجواری و الإماء،و قد کان ابن أبی عسرون یعرف بزوج الحرّه،لأنّه تزوّج بامرأه کانت زوجه المقتدر(القصّه 2/5 من کتاب نشوار المحاضره).
و کان الأمویون یتحرّون أن یکون من تقلّد الخلافه منهم،من أمّ عربیّه،و کان أبو سعید مسلمه بن عبد الملک من رجالهم المعدودین،إلاّ أنّ کونه ابن أمه،حال بینه و بین الخلافه، و عرض مسلمه علی عمره بنت الحارس،أن یتزوّج منها،فقالت:یا ابن الّتی تعلم،و إنّک لهناک؟تعنی أن أمّه أمه(بلاغات النساء 190)و لما تنقّص هشام بن عبد الملک،الإمام زید بن علیّ بن الحسین علیهم السلام،لم یجد ما یعیّره به،إلاّ قوله:أنت الّذی تنازعک نفسک فی الخلافه،و أنت ابن أمه(مروج الذهب 162/2،و العقد الفرید 32/4 و 482).
ثمّ اختلف الحال فی آخر أیّام الأمویین،فإنّ آخر من تقلّد الخلافه منهم،إبراهیم ابن الولید،و مروان بن محمّد،کانا من أبناء الإماء(خلاصه الذهب المسبوک 46 و 47).
أمّا الخلفاء فی الدّوله العبّاسیه،و عددهم سبعه و ثلاثون،فلم یکن فیهم من هو عربیّ الأم،إلاّ ثلاثه،الأوّل:أبو العبّاس السفّاح،أمه ریطه بنت عبد المدان الحارثی (خلاصه الذهب 53)و کان یدعی:ابن الحارثیّه،و کانت عروبه أمّه،السبب فی تقدّمه علی أخیه المنصور الذی کان یکبره فی السنّ،فإنّ أم المنصور بربریه،اسمها سلامه (خلاصه الذهب المسبوک 59)،و الثانی:المهدی بن المنصور،و أمّه أمّ موسی بنت منصور ابن عبد اللّه الحمیری(خلاصه الذهب 90)،و الثالث:محمّد الأمین بن هارون الرّشید، أمّه زبیده بنت جعفر بن المنصور،قالوا:لم یل الخلافه هاشمیّ من هاشمیّین،إلاّ ثلاثه:
الإمام علیّ بن أبی طالب،و ابنه الحسن،و محمّد الأمین(خلاصه الذهب 171)أمّا بقیه الخلفاء العبّاسیین،فکلّهم أبناء أمّهات أولاد،للتفصیل و معرفه أسماء أمّهات الخلفاء، راجع خلاصه الذهب المسبوک 59-289.
ص:245
هذا و إنّ غلبه الجواری علی الخلفاء و الأمراء لم تقتصر علی المشرق،و إنّما تجاوزته إلی المغرب و الأندلس،و قد وجدت فی قرطبه،فی السنه 1960،قنطره علی نهرها،شادتها زوجه أحد الخلفاء الأمویّین،فسمّیت:قنطره الحرّه،و کان الدلیل أسبانیا،لم یدرک سبب هذه التّسمیه،فقال:إنّ کلمه الحرّه تعنی النّبیله الشریفه.
ص:246
سبب خروج أحمد بن محمّد بن المدبّر
إلی الشّام
[حدّثنی أبو القاسم طلحه بن محمّد بن جعفر (1)،الشّاهد،المقرئ، المعروف بغلام ابن مجاهد،قال:حدّثنی أبو الحسین الخصیبی (2)،قال:
حدّثنی أبو خازم القاضی (3)، قال:حدّثنی أبو الحسن أحمد بن محمّد بن المدبّر (4)،قال] (5):
کان بدء خروجی إلی الشّام،أنّ المتوکّل خرج یتنزّه بالمحمّدیّه (6)،فخلا به
ص:247
الکتّاب هناک،فأحکموا علیّ القصّه و أنا لا أعلم،ثمّ بعثوا إلیّ،و أنا لا أدری، فحضرت و هم مجتمعون[37 م]فقالوا لی:و کان المخاطب لی موسی بن عبد الملک (1).
فقال لی:قد جرت أسباب أوجبت أنّ أمیر المؤمنین أمر أن تخرج إلی الرّقّه (2)،فکم تحتاج لنفقتک؟
فقلت:[47 غ]أمّا خروجی،فالسمع و الطّاعه لأمیر المؤمنین،و أما الّذی أحتاج إلیه للنّفقه،فهو ثلاثون ألف درهم.
فما برحت،حتی دفعت إلیّ،و قالوا:اخرج السّاعه.
فقلت:أودّع أمیر المؤمنین.
فقالوا:ما إلی ذلک سبیل.
فقلت:أصلح من شأنی.
فقالوا:و لا هذا،و أخذ موسی یعرّض لی،أنّ السلطان قد سخط علیّ، و أنّ الصّواب الخروج،و ترک الخلاف.
و أقبل یقول:إنّ السلطان إذا سخط علی الرّجل،فالصّواب لذلک الرّجل أن ینتهی إلی أمره کلّه،و أن لا یراجعه فی شیء،و ینبغی أن یعلم أنّ التباعد عن السلطان،له فیه الحظّ.
فقلت:یکفی اللّه و یلطف.
ص:248
فوکّلوا بی جماعه،حتی خرجت من البلد،و أنا فی حاله،الأسر عندی أحسن منها و أطیب،و حثّوا بی السیر.
فلمّا قاربت الرقّه،و أردت الدّخول إلیها،أدرکنا اللّیل،فإذا بأعرابیّ فی ناحیه عنّی،و معه إبل یحدوها،و یقول:
کم مرّه حفّت بک المکاره خار لک اللّه و أنت کاره
[قال:و لم یزل یکرّر ذلک] (1)،فحفظته،و تبرّکت بالفأل،و دخلت الرقّه،فلم أقم بها إلاّ أیّاما یسیره،حتّی ورد کتاب أمیر المؤمنین بالخروج إلی الشّام للتعدیل (2)،و أجری علیّ مائه ألف درهم،و ذکر أنّ هذا عمل جلیل، کان المأمون خرج فیه بنفسه،لجلالته و عظم خطره،و أنّه رآنی أهلا له.
فخرجت،فرأیت کلّ ما أحبّ،حتّی لو بذلت لی العراق بأسرها،علی فراق تلک النّاحیه،ما سمحت نفسا بذلک،فللّه الحمد و المنّه (3).
[و ذکر هذا الخبر محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء،فقال:حدّثنی أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی،قال:حدّثنی أبو خازم القاضی، قال:حدّثنی جدّک أحمد بن محمّد بن مدبّر-و کان جدّه لأمّه،و حدّثنی أنّه لم یره قط] (4)-أنّ المتوکّل خرج إلی المحمّدیّه سنه إحدی و أربعین و مائتین متنزّها،فأتانی رسوله،و أحضرنی،فحضرت،فوجدت عبید اللّه بن یحیی (5)،
ص:249
و الحسن بن مخلد (1)،و أحمد بن الخصیب (2)،و جماعه من الکتّاب حضورا.
فقال لی عبید اللّه بن یحیی:إنّ أمیر المؤمنین یقول لک:قد فسد علینا أمر الرقّه،ثم ذکر نحوا من الحدیث الأوّل،إلاّ أنّه لم یکن فیه إطلاق ثلاثین ألف درهم،بل قال:فخرجت و ما أقدر علی نفقه،ففکّرت فیمن أقصده، و أستعین بماله،فما ذکرت غیر المعلّی بن أیّوب (3)،و کانت بینی و بینه وحشه، فکتبت إلیه رقعه حملت نفسی علی الصّعب فیها،فوجّه الیّ خمسه آلاف دینار، فتحمّلت بها (4)...ثم ذکر باقی الحدیث،علی سیاقه الخبر الأوّل،إلاّ أنّه قال:إنّ الّذی أجری علیه،لما أمر بالخروج للتعدیل،فی کلّ شهر مائه ألف و عشرین ألف درهم.
قال:فشخصت إلیها،و لو أعطیت الآن بقصری فیها،سرّ من رأی کلّها،ما سمحت نفسا بذلک.
[و کان قصره بالرّمله،و کان جلیلا] (5).
ص:250
بین الحسن بن علیّ علیهما السّلام
و معاویه بن أبی سفیان
[أخبرنی أبو طالب محمّد بن[أحمد بن]إسحاق بن البهلول (1)،فیما أجاز لی روایته عنه،بعد ما سمعته منه من حدیث،قال:حدّثنی أبو سعید أحمد بن الصقر بن ثوبان (2)،مستملی بندار (3)،و کتبه لنا بخطّه،و نقلته أنا من أصل أبی طالب،الّذی ذکر أنّه بخط أبی سعید،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الأنصاری (4)،قال:حدّثنا محمد بن[علی بن]الحسین بن علی،قال:] (5).
بعث معاویه إلی الحسن بن علی،أو الحسین بن علی علیهما السّلام، و دعا بضباره (6)سیاط،فوضعها بین یدیه،فلمّا دخل الحسن علیه السّلام أخذ [48 غ]السیاط فرمی بها،و مدّ یده إلیه،و قال:مرحبا بسیّد شباب قریش و دعا بعشره آلاف دینار،و قال:استعن[28 ر]بها علی زمانک،فلمّا
ص:251
خرج تبعه الحاجب،فقال له:یا ابن رسول اللّه،إنّا نخدم هذا السلطان، و لسنا نأمن بادرته،و قد رأیتک تحرّک شفتیک بشیء،فما هو؟
فقال:أعلّمک،علی أن لا تعلّم أحدا من[38 م]آل معاویه.
قال:نعم.
قال:إذا وقعت فی شدّه أو مکروه،أو خفت من سلطان،فقل:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم،لا إله إلاّ اللّه الکبیر المتعال، سبحان اللّه ربّ السماوات[39 ظ]السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین،اللّهم جلّ ثناؤک،و عزّ جارک،و لا إله غیرک،اللّهم إنّی أعوذ بک من شرّ فلان،و أتباعه،و أشیاعه،من الجنّ و الإنس،أن یفرطوا علیّ (1)،أو أن یطغوا (2).
ص:252
لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم
[أخبرنی القاضی أبو طالب (1)إجازه،قال:حدّثنا أبو سعید (2)،قال:
حدّثنی سهل بن محمّد (3)،قال:حدّثنا أبو هشام الرّفاعی (4)،قال:حدّثنا وکیع (5)،قال:حدّثنا مسعر (6)،عن أبی بکر بن حفص] (7)عن الحسن بن أبی الحسن:
أنّ عبد اللّه بن جعفر،لما أراد أن یهدی ابنته إلی زوجها،خلا بها، فقال لها:إذا نزل بک أمر فظیع من أمور الدّنیا،أو الموت،فاستقبلیه بقول:
لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.
قال الحسن:فبعث إلیّ الحجاج،فقلتهنّ،فلمّا مثلت بین یدیه،قال:
لقد بعثت إلیک و أنا أرید قتلک،و الیوم ما أحد أکرم علیّ منک،فسل حوائجک.
ص:253
دعاء یعقوب الّذی نال به الفرج
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن الجرّاح،قال:
حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی المثنّی بن عبد الکریم،قال:حدّثنی زافر بن سلیمان (1)، عن یحیی بن سلیم (2)،قال] (3):
بلغنی أنّ ملک الموت،استأذن ربّه عزّ و جلّ،أن یسلّم علی یعقوب، فأذن له،فأتاه،فسلّم علیه.
فقال له یعقوب:بالّذی خلقک،أ قبضت روح یوسف؟
قال:لا،و لکنّی أعلّمک کلمات لا تسأل اللّه بها شیئا إلاّ أعطاک.
قال:ما هی؟
قال:قل یا ذا المعروف الّذی لا ینقطع أبدا،و لا یحصیه غیره.
فقالها،فما طلع الفجر من غده،حتی أتاه البشیر بالقمیص (4).
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی الحسین بن عبد الرّحمن (5)،قال:حدّثنی أبو غسّان مالک ابن ضیغم،عن إبراهیم بن خلاد الأزدی،قال:] (6).
ص:254
نزل جبریل علی یعقوب علیه السّلام فشکی إلیه ما هو علیه من الشّوق إلی یوسف،فقال:أ لا أعلّمک دعاء،إن دعوت به فرّج اللّه عنک؟
قال:بلی.
قال:قل،یا من لا یعلم کیف هو،إلاّ هو،و یا من لا یبلغ قدرته غیره،فرّج عنّی.
فقالها،فأتاه البشیر بالقمیص (1).
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن عبد اللّه (2)،قال:حدّثنا سعید بن عامر الضبعی (3)،عن المعمّر بن سلیمان (4)،قال:] (5).
لقی یعقوب رجل،فقال له:یا یعقوب،ما لی لا أراک کما کنت؟
قال:طول الزمان،و کثره الأحزان.
قال:قل:اللّهم اجعل لی من کلّ هم همّنی و کربنی من أمری،فی دینی،و دنیای،و آخرتی،فرجا و مخرجا،و اغفر لی ذنوبی،و ثبّت رجاءک فی قلبی،و اقطعه عمّن سواک،حتّی لا یکون لی رجاء إلاّ إیّاک (6).
[قال داود بن رشید (7)،حدّثنی الولید بن مسلم (8)،عن خلید بن دعلج (9)،
ص:255
عن الحسن بن أبی الحسن،قال] (1):
لو عری من البلاء أحد،لعری منه آل یعقوب،مسّهم البلاء ثمانون سنه.
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی مدلج بن عبد العزیز،عن شیخ من قریش] (2):
أنّ جبریل علیه السّلام هبط علی یعقوب صلی اللّه علیه،فقال له:یا یعقوب،تملّق إلی ربّک.
فقال:یا جبریل،کیف أقول؟
فقال:قل:یا کثیر الخیر،یا دائم المعروف.
فأوحی اللّه إلیه،لقد دعوتنی بدعاء،لو کان ابناک میتین،لأنشرتهما لک (3).
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی الحسن بن عمرو بن محمد القرشی،قال:حدّثنی أبی (4)،قال:حدّثنا زافر بن سلیمان،عن یحیی بن عبد الملک (5)،عن رجل، عن أنس بن مالک،عن النّبی صلی اللّه علیه و سلّم،قال:] (6).
کان لیعقوب علیه السّلام،أخ مؤاخ فی اللّه عزّ و جلّ،فقال لیعقوب:
ص:256
ما الّذی أذهب بصرک،و قوّس ظهرک؟
فقال:أمّا الّذی قوّس ظهری،فالحزن علی بنیامین،و أمّا الّذی أذهب بصری،فالبکاء علی یوسف[29 ر].
فأوحی اللّه تعالی إلیه:أ ما تستحی،تشکونی إلی عبدی (1).
قال:إنّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه،ثم قال:یا ربّ،ارحم الشیخ الکبیر،أذهبت بصری،و قوّست ظهری،أردد علیّ ریحانتی یوسف،أشمّه، ثم افعل بی ما شئت.
فقال له جبریل علیه السّلام:إنّ ربّک یقرؤک السّلام،و یقول لک:
أبشر،و لیفرح قلبک،فو عزّتی لو کانا میتین،لأنشرتهما لک،فاصنع طعاما للمساکین[39 م]و ادعهم إلیه،فإنّ أحبّ عبادی إلیّ،الأنبیاء و المساکین، و إنّ الّذی ذهب ببصرک،و قوّس ظهرک،[و سبب]صنع إخوه یوسف به ما صنعوا،أنّکم ذبحتم شاه،فأتاکم رجل صائم،فلم تطعموه.
فکان یعقوب بعد ذلک إذا أراد الغداء،أمر منادیه،فنادی:من کان یرید الغداء من المساکین فلیتغدّ مع یعقوب،[و إن کان صائما أمر منادیه، فنادی:من کان صائما من المساکین فلیفطر مع یعقوب] (2).
ص:257
کلمات الفرج الّتی دعا بها یوسف
[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم (1)،قال:حدّثنا الخطّاب بن عثمان (2)، قال:حدّثنا محمود بن عمر (3)،عن رجل من أهل الکوفه] (4):
أنّ جبریل علیه السّلام دخل علی یوسف السجن،فقال له:یا طیّب! ما الّذی أدخلک هاهنا؟
قال:أنت أعلم.
قال:أ فلا أعلّمک کلمات الفرج؟
قال:بلی.
قال:[50 غ]قل:اللّهم،یا شاهدا غیر غائب،و یا قریبا غیر بعید، و یا غالبا غیر مغلوب،اجعل لی من أمری هذا فرجا و مخرجا،و ارزقنی[40 ظ] من حیث لا أحتسب (5).
[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی أزهر بن مروان الرقاشی (6)،قال:حدّثنی قزعه بن
ص:258
سوید (1)،عن أبی سعید مؤذّن الطّائف:] (2)أنّ جبریل علیه السّلام،أتی یوسف، فقال:یا یوسف،اشتدّ علیک الحبس؟
قال:نعم.
قال:قل:اللّهم اجعل لی من کلّ ما أهمّنی،و حزبنی،من أمر دنیای و آخرتی،فرجا و مخرجا،و ارزقنی من حیث لا أحتسب،و اغفر لی ذنوبی، و ثبّت رجاءک فی قلبی،و اقطعه عمّن سواک،حتّی لا أرجو أحدا غیرک (3).
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی محمّد بن عباد بن موسی (4)،قال:حدّثنی عبد العزیز القرشی (5)،عن جعفر بن سلیمان (6)،عن غالب القطّان (7)] (8)قال:
لمّا اشتدّ کرب یوسف،و طال سجنه،و اتّسخت ثیابه،و شعث رأسه، و جفاه النّاس،دعا عند ذلک،فقال:اللّهم إنّی أشکو إلیک ما لقیت من ودّی و عدوّی،أمّا ودّی،فباعونی،و أمّا عدوّی،فحبسنی[49 غ]،اللّهم اجعل لی فرجا و مخرجا.
فأعطاه اللّه عزّ و جلّ ذلک (9).
ص:259
إبراهیم التیمی الزّاهد فی حبس الحجّاج
ابن یوسف الثّقفی
[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی[الحسن بن]محبوب،قال:قال الفیض بن إسحاق، قال الفضیل بن عیاض (1)] (2)، قال إبراهیم التیمی (3):
لما حبست الحبسه المشهوره،أدخلت السجن،فأنزلت علی أناس فی قید واحد،و مکان ضیّق،لا یجد الرّجل إلاّ موضع مجلسه،و فیه یأکلون، و فیه یتغوّطون،و فیه یصلّون.
قال:فجیء برجل من أهل البحرین،فأدخل علینا،فلم نجد مکانا، فجعلوا یتبرّمون به،فقال:اصبروا،فإنّما هی اللّیله.
فلمّا دخل اللّیل،قام یصلّی،فقال:یا ربّ،مننت علیّ بدینک،و علّمتنی کتابک،ثم سلّطت علیّ شرّ خلقک،یا ربّ،اللّیله،اللّیله،لا أصبح فیه.
فما أصبحنا حتّی ضربت أبواب السجن:أین البحرانی،أین البحرانی؟ فقال کلّ منّا:ما دعی السّاعه،إلاّ لیقتل،فخلّی سبیله.
فجاء،فقام علی باب السجن،فسلّم علینا،و قال:أطیعوا اللّه لا یضیعکم (4).
ص:260
أبو سعد البقّال فی حبس الحجّاج
ابن یوسف الثّقفی
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی أبو نصر المؤدّب،عن أبی عبد الرّحمن الطائی، قال: أخبرنا أبو سعد البقّال،قال:] (1).
کنت محبوسا فی دیماس (2)الحجّاج،و معنا إبراهیم التیمی،فبات فی السّجن،فأتی رجل،فقال له:یا أبا إسحاق،فی أیّ شیء حبست؟
فقال:جاء العریف،فتبرّأ منّی،و قال:إنّ هذا کثیر الصّوم و الصّلاه، و أخاف أنّه یری رأی الخوارج (3).
فإنّا لنتحدّث مع مغیب الشّمس،و معنا إبراهیم التیمی،إذ دخل علینا رجل السجن[30 ر]،فقلنا:یا عبد اللّه،ما قصّتک،و أمرک؟
ص:261
فقال:لا أدری،و لکنّی أخذت فی رأی الخوارج،و و اللّه،إنّه لرأی ما رأیته قط،و لا أحببته،و لا أحببت أهله،یا هؤلاء،ادعوا لی بوضوء، فدعونا له به،ثمّ قام فصلّی أربع رکعات،ثمّ قال:اللّهمّ إنّک تعلم،أنّی کنت علی إساءتی و ظلمی،و إسرافی علی نفسی،لم أجعل لک ولدا،و لا شریکا، و لا ندّا،و لا کفؤا،فإن تعذّب فعدل،و إن تعف،فإنّک أنت العزیز الحکیم، اللّهمّ إنّی أسألک یا من لا تغلّطه المسائل،و لا یشغله سمع عن سمع،و یا من لا یبرمه إلحاح الملحّین،أن تجعل لی فی ساعتی هذه،فرجا و مخرجا[40 م] ممّا أنا فیه،من حیث أرجو،و من حیث لا أرجو،و خذلی بقلب عبدک الحجّاج، و سمعه،و بصره،و یده،و رجله،حتّی تخرجنی فی ساعتی هذه،فإنّ قلبه، و ناصیته،بیدک،یا ربّ،یا ربّ.
قال:و أکثر،فو الّذی لا إله غیره،ما انقطع دعاؤه،حتّی ضرب باب [51 غ]السّجن[و قیل]أین فلان؟
فقام صاحبنا،فقال:یا هؤلاء،إن تکن العافیه،فو اللّه،لا أدع الدّعاء لکم، و إن تکن الأخری،فجمع اللّه بیننا و بینکم،فی مستقرّ رحمته.
قال:فبلغنا من الغد،أنّه خلّی سبیله (1).
ص:262
سبحان اللّه و بحمده
[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی محمّد بن عباد بن موسی،قال:حدّثنا کثیر بن هشام (1)، عن الحکم بن هشام الثقفی (2)،قال:] (3).
أخبرت أنّ رجلا،أخذ أسیرا،فألقی فی جبّ،و ألقی علی رأس الجبّ صخره،فتلقّن فیه:قل:سبحان اللّه الحیّ القدّوس،سبحان اللّه و بحمده، فأخرج من غیر أن یکون أخرجه إنسان (4).
ص:263
یا عزیز،یا حمید،یا ذا العرش المجید
[قال مؤلّف هذا الکتاب،و قد ذکر القاضی (1)هذا الخبر فی کتابه، قال:[حدّثنی إبراهیم بن سعید قال:] (2)حدّثنا أبو سفیان الحمیری (3)،قال:
سمعت أبا بلج الفزاری (4)،قال:] (5).
أتی الحجّاج بن یوسف،برجل کان جعل علی نفسه،إن ظفر به،أن یقتله،قال:فلمّا دخل علیه،تکلّم بکلام،فخلّی سبیله.
فقیل له:أیّ شیء قلت؟
فقال:قلت:یا عزیز،یا حمید،یا ذا العرش المجید،اصرف عنّی ما أطیق،و ما لا أطیق،و اکفنی شرّ کلّ جبّار عنید (6)[41 ظ].
ص:264
دعاء النّبی صلوات اللّه علیه
فی کل همّ
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أحمد بن عبد الأعلی الشیبانی،قال:حدّثنا أبو عبد الرّحمن الکوفی،عن صالح بن حسان (1)،عن محمّد بن علی (2):
أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم] (3)علّم علیا علیه السّلام،دعاء یدعو به فی کلّ همّ،و کان علیّ یعلّمه النّاس،و هو:یا کائنا قبل کلّ شیء،یا مکوّن کلّ شیء،و یا کائنا بعد کلّ شیء،افعل بی کذا و کذا (4).
ص:265
الدّعاء الّذی خلّص عمرو السّرایا من العلج
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی إسحاق بن البهلول التّنوخی (1)،قال:حدّثنی إسحاق ابن عیسی،ابن بنت داود بن أبی هند (2)،عن الحارث البصری (3)،عن عمرو السرایا] (4)، قال:
کنت أغیر فی بلاد الرّوم وحدی،فبینا أنا ذات یوم نائم،إذ ورد علیّ علج،فحرّکنی برجله،فانتبهت.
فقال لی:یا عربی،اختر،إن شئت مسایفه،و إن شئت مطاعنه،و إن شئت مصارعه.
فقلت:أمّا المسایفه و المطاعنه،فلا بقیا لهما،و لکن مصارعه،فنزل، فلم ینهنهنی أن صرعنی،و جلس علی صدری،و قال:أیّ قتله ترید أن أقتلک؟
فذکرت الدّعاء،فرفعت رأسی إلی السماء،فقلت:أشهد أنّ کلّ معبود ما دون عرشک،إلی قرار الأرضین،باطل غیر وجهک الکریم،فقد تری ما أنا فیه،ففرّج عنّی،و أغمی علیّ،فأفقت،فرأیت الرّومی قتیلا إلی جانبی.
[قال إسحاق بن بنت داود،فسألت الحارث البصری،عن الدّعاء،فقال:
ص:266
سألت عنه عمرو السرایا،فقلت له:باللّه یا عمرو ما قلت؟
قال:قلت:اللّهم ربّ إبراهیم،و إسماعیل،و إسحاق،و یعقوب، و ربّ جبریل،و میکائیل،و إسرافیل،و عزرائیل،و منزل التوراه و الإنجیل، و الزبور،و القرآن العظیم،ادرأ عنّی شرّه،فدرأ عنّی شرّه] (1).
قال[إسحاق بن[بنت]داود:فحفظته و] 5قلت أعلّمه النّاس،فوجدته نافذا،و هو الإخلاص بعینه (2).
ص:267
تخلّص من القتل بدعاء دعا به
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا إسحاق بن إسماعیل،قال:حدّثنا جریر بن حفص، عن الشعبی] (1)قال:
کنت جالسا عند زیاد (2)،فأتی برجل[یحمل،ما یشکّ فی] (3)قتله، فحرّک الرّجل شفتیه[52 غ]بشیء ما ندری ما هو،فخلّی سبیله.
فقلت للرّجل:ما قلت؟
قال:قلت:اللّهمّ ربّ إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب،و ربّ جبریل و میکائیل و إسرافیل،و منزل التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان العظیم، ادرأ عنّی شرّ زیاد،فدرأه عنّی (4).
ص:268
من دهاه العرب و أذکیائهم،عمل فی خدمه الدّوله،منذ نعومه أظفاره،فقد ولّی قسمه الغنائم،بأجر درهمین فی الیوم،و هو ابن 14 سنه(معجم البلدان 640/1)، ثمّ کتب لأبی موسی الأشعری،أیّام ولایته البصره،ثمّ ولّی فارس للإمام علیّ بن أبی طالب (الأعلام 89/3)،و لمّا قتل الإمام بایع زیاد معاویه،فولاّه البصره و الکوفه،و ارتفع أجره إلی خمسه و عشرین ألف درهم(تاریخ الیعقوبی 234/2).و بالغ زیاد فی التعصّب علی شیعه علیّ،فقتلهم،و شرّدهم،و دفن بعضهم أحیاء(الأغانی 153/17 و المحاسن و الأضداد 27)و کان یجمع النّاس و یحرّضهم علی البراءه من علیّ،و من أبی ذلک،عرضه علی السیف(المحاسن و المساوئ 39/1 و مروج الذهب 20/2)،و کان شعور زیاد بنشأته المتواضعه،قد کوّن فیه مرکّب نقص سعی جاهدا للتخلّص منه،فادّی ذلک به إلی سقطه شنیعه،و هی موافقته علی إعلانه أحد أولاد أبی سفیان الأمویّ،بحجّه واضحه الخزی،و هی أنّ أبا سفیان،فی السنه الأولی من الهجره،زنی بأمّ زیاد،سمیّه، و کانت من البغایا بالطائف(مروج الذهب 5/2،و تاریخ الیعقوبی 219/2 و الفخری 109 و 110)فأکسبه ذلک خزیا و شناعه،و قال فیه أخوه أبو بکره:هذا زنّی أمّه، و انتفی من أبیه(وفیات الأعیان 358/6)و قد کان له من حصافته،و دهائه،ما یغنیه عن هذا الاستلحاق الّذی جعله،و ذریّته من بعده،موضع هزء و سخریه(بلاغات النّساء 143 و المحاسن و المساوئ 148/2)حتّی أصبحوا مضرب المثل فی الادّعاء الکاذب،قال الشاعر یهجو کاتبا:
حمار فی الکتابه یدّعیها کدعوی آل حرب فی زیاد
راجع أخبار زیاد فی الأغانی 270/18،272،277 و 285/18 و 77/20 و العقد الفرید 26/4 و 100/6 و أدب الکتاب 170 و الطبری 129/8،130،134، 138،139.
ص:269
هارون الرّشید یأمر بقتل فتی علویّ
فینجّیه اللّه تعالی
[أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر،قال:أخبرنی عیسی بن عبد العزیز الظّاهری،قال:أخبرنی أبو عبد اللّه[31 ر]قال] (1):
أمر الرّشید (2)بعض خدمه،فقال:إذا کان اللّیله،فصر إلی الحجره الفلانیّه، فافتحها،و خذ من رأیت فیها،فأت به موضع کذا و کذا،من الصّحراء الفلانیّه،فإنّ ثمّ قلیبا (3)محفورا،فارم به،و طمّه بالتّراب،و لیکن معک فلان الحاجب.
قال:فجاء الغلام إلی باب الحجره،ففتحه،فإذا فیها غلام کالشمس الطّالعه،فجذبناه جذبا عنیفا.
فقال له:اتّق اللّه،فإنّی ابن رسول اللّه،فاللّه،اللّه،أن تلقی اللّه بدمی، فلم یلتفت إلی قوله،و أخرجه إلی الموضع.
فلمّا أشرف الفتی علی التلف،و شاهد القلیب،قال له:یا هذا،إنّک علی ردّ
ص:270
ما لم تفعل،أقدر منک علی ردّ ما فعلت،فدعنی أصلّی رکعتین،و امض لما أمرت به.
فقال له:شأنک و ما ترید.
فقام الفتی،فصلّی رکعتین،قال فیهما:یا خفیّ اللّطف،أغثنی فی وقتی هذا،و الطف بی بلطفک الخفیّ.
فلا و اللّه ما استتمّ دعاءه،حتّی هبّت ریح و غبره،حتّی لم یر بعضهم بعضا،فوقعوا لوجوههم،و اشتغلوا بأنفسهم عن الفتی،ثمّ سکنت الرّیح و الغبره،و طلبنا الفتی،فلم یوجد،و قیوده مرمیّه.
فقال الحاجب لمن معه:هلکنا و اللّه،[41 م]سیقع لأمیر المؤمنین أنّا أطلقناه،فما ذا نقول له؟إن کذبناه لم نأمن أن یبلغه خبر الفتی فیقتلنا، و لئن صدقناه،لیعجّلنّ لنا المکروه.
فقال له الآخر:یقول الحکیم:إن کان الکذب ینجی،فالصدق أرجی و أنجی.
فلمّا دخلوا علیه،قال لهم:ما فعلتم فیما تقدّمت به إلیکم؟
فقال له الحاجب:یا أمیر المؤمنین،الصدق أولی ما اتّبع فی جمیع الأمور، و مثلی لا یجترئ أن یکذب بحضرتک،و إنّه کان من الخبر کیت و کیت.
فقال الرّشید:لقد تدارکه اللّطف الخفیّ،و اللّه،لأجعلنّها فی مقدّمات دعائی،امض لشأنک،و اکتم ما جری (1).
ص:271
یا سامع کلّ صوت،و یا بارئ النّفوس
بعد الموت
[حدّثنی محمّد بن الحسن،قال:حدّثنی محمّد بن عمرو بن البحتری البزاز (1)،فی جامع المنصور،فی سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه،قال:حدّثنا الفضل بن إسحاق الدوری (2)،عن محمّد بن الحسن،عن أبی سلمه عبد اللّه ابن منصور، قال:] (3)
حزن رجل حزنا شدیدا،علی شیء لحقه،و أمر أهمّه و أقلقه،فألحّ فی الدّعاء،فهتف به هاتف:یا هذا،قل:یا سامع کلّ صوت،و یا بارئ النّفوس بعد الموت،و یا من لا تغشاه الظلمات،و یا من لا یشغله شیء عن شیء.
قال:فدعا بها،ففرّج اللّه عنه،و لم یسأل اللّه تلک اللّیله حاجه،إلاّ أعطاه.
ص:272
لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه
[حدّثنا علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی القاسم بن هاشم،قال:حدّثنا أبو الیمان (1)، قال:حدّثنا صفوان بن عمرو (2)،عن أبی یحیی[53 غ] إسحاق العدوانی، قال] (3):[42 ظ].
کنّا بإزاء آزرمهر (4)،عند مدینه الکرج (5)،و قد زحف إلینا فی ثمانین فیلا،فکادت تنقض الصفوف،و تشتّت الخیول،و کان أمیرنا محمّد بن القاسم (6)،فنادی عمران بن النعمان أمیر أهل حمص،و أمراء الأجناد، فنهضوا،فما استطاعوا،فلمّا أعیته الأمور،نادی مرارا:لا حول و لا قوّه
ص:273
إلاّ باللّه،فکشف اللّه الفیله،و سلّط علیها الحرّ،فأنضحها (1)،ففزعت إلی الماء،فما استطاع سوّاسها،و لا أصحابها،حبسها،و حملت خیلنا،و کان الفتح بإذن اللّه تعالی (2).
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم،قال:حدّثنا أبو الیمان قال:حدّثنا صفوان بن عمرو،عن الأشیاخ:أنّ حبیب بن مسلمه (3)] (4)کان یستحبّ إذا لقی العدوّ،أو ناهض حصنا،أن یقول:لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه.
ثمّ إنّه ناهض یوما حصنا،فانهزم الرّوم،و تحصّنوا فی حصن آخر لهم، أعجزه،فقالها،فانصدع الحصن (5).
ص:274
الّذی کفاک الأمس یکفیک غدک
[حدّثنا علیّ بن أبی الطّیب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی الحسین بن عبد الرّحمن، قال:] (1).
بلغنی أنّ بعض الملوک،نفی وزیرا له،لموجده وجدها علیه،فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا،فبینا هو یسیر،إذ أنشده رجل هذین البیتین:
أحسن الظنّ بربّ عوّدک حسنا أمس و سوّی أودک
إنّ ربّا کان یکفیک الّذی کان بالأمس سیکفیک غدک
فسرّی عن الوزیر،و أمر له بعشره آلاف درهم (2).
ص:275
لا تیأسنّ کأن قد فرّج اللّه
[حدّثنا علیّ بن أبی الطیب،قال:حدّثنا ابن السّراج،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال] (1):حدّثنا محمّد بن أبی رجاء،مولی بنی هاشم قال:
أصابنی همّ شدید،لأمر کنت فیه،فرفعت مقعدا لی،کنت جالسا علیه، فإذا برقعه مکتوبه[فنظرت فیها،فإذا فیها مکتوب] (2):
یا صاحب الهمّ إنّ الهمّ منقطع لا تیأسنّ کأن قد فرّج اللّه
قال:فذهب عنّی ما کنت فیه من الغمّ،و لم ألبث أن فرّج اللّه عنّی، فللّه الحمد و الشکر (3).
الوزیر محمّد بن القاسم یلاقی
عاقبه ظلمه
[حدّثنی أبو الحسن علیّ بن الحسن،الشّاهد المعروف بالجرّاحی (1)،من حفظه،قال:[54 غ] حدّثنی أبو الحسن بن أبی الطاهر محمّد بن الحسن الکاتب،صاحب الجیش] (2)،قال:
قبض علیّ أبو جعفر محمّد بن القاسم بن عبید اللّه (3)،فی أیّام وزارته للقاهر باللّه،و علی أبی،[فحبسنا فی حجره ضیّقه،و أجلسنا علی التّراب،و شدّد علینا،و کان یخرجنا فی کلّ یوم،فیطالب أبی بمال المصادره،و أضرب أنا بحضره أبی،و لا یضرب هو،] (4)،فلاقینا من ذلک أمرا شدیدا صعبا.
فلمّا کان بعد أیّام،قال لی أبی:إنّ هؤلاء الموکّلین،قد صارت لهم بنا حرمه،فتوصّل إلی مکاتبه أبی بکر الصیرفی (5)-و کان صدیقا لأبی-حتّی
ص:277
ینفذ إلینا بثلاثه آلاف درهم،نفرّقها فیهم،ففعلت ذلک،فأنفذ إلینا بالمال من یومه.
فقلت للموکّلین،فی عشیّ ذلک الیوم:قد وجبت لکم علینا حقوق، فخذوا هذه الدراهم،فانتفعوا بها،فامتنعوا.
فقلت:ما سبب امتناعکم؟،فورّوا عن ذلک.
فقلت:إمّا قبلتم،و إمّا عرفتمونا السّبب الّذی لأجله امتناعکم.
فقالوا:[42 م]نشفق علیکم،و نستحی من ذلک.
فقال لهم أبی:اذکروه علی کلّ حال.
قالوا:قد عزم الوزیر علی قتلکما اللّیله،و لا نستحسن أخذ شیء منکما مع هذا.
[فقلقت،و دخلت إلی أبی بغیر تلک الصّوره،فقال:ما لک؟فأخبرته بالخبر،]4 و قلت لأبی:ما أصنع بالدراهم؟
فقال:ردّها علی أبی بکر،فرددتها علیه.
و کان أبی یصوم تلک الأیّام کلّها،فلمّا غابت الشّمس،تطهّر،و صلّی المغرب،فصلّیت معه،[و لم یفطر]4،ثم أقبل علی الصّلاه و الدّعاء،إلی أن صلّی العشاء الآخره،ثم دعانی.
فقال:اجلس یا بنیّ إلی جانبی،جاثیا علی رکبتک،ففعلت،و جلس هو کذلک.
ثم رفع رأسه إلی السّماء،فقال:یا ربّ،محمّد بن القاسم ظلمنی (1)، و حبسنی علی ما تری،و أنا بین یدیک،و قد استعدیت إلیک،و أنت أحکم الحاکمین،فاحکم بیننا؛لا یزید عن ذلک.
ص:278
ثم صاح بها إلی أن ارتفع صوته،و لم یزل یکرّرها بصیاح و نداء و استغاثه (1)، إلی أن ظننت أنّه قد مضی ربع اللّیل.
فو اللّه ما قطعها حتّی سمعت الباب یدقّ،فذهب علیّ أمری،و لم أشکّ فی أنّه القتل.
[و فتحت الأبواب،فدخل قوم بشموع،فتأمّلت]4،و إذا فیهم سابور، خادم القاهر (2)،[فقال:أین أبو طاهر؟]4،فقام إلیه أبی،فقال[43 ظ]:
ها أنا ذا.
فقال:أین ابنک؟
فقال:هو ذا.
فقال:انصرفا إلی منزلکما،فخرجنا،فإذا هو قد قبض علی محمّد بن القاسم،و حدره إلی دار القاهر.
و عاش محمّد بن القاسم فی الاعتقال ثلاثه أیّام،و مات (3).
ص:279
الظلم،فی اللّغه:وضع الشیء فی غیر موضعه،و فی الاصطلاح:إیذاء النّاس، و انتقاص حقوقهم،و هو خلاف التّقوی الّتی هی مخافه اللّه،و العمل بطاعته،و کفّ الأذی،قال اللّه تعالی:فقطع دابر القوم الذین ظلموا،و قال النبیّ صلوات اللّه علیه:
الظلم ظلمات یوم القیامه(محاضرات الأدباء 215/1)و قال:من أعان ظالما سلّطه اللّه علیه(محاضرات الأدباء 218/1).و التاریخ عامر بأخبار قوم آذوا و ظلموا،فمنهم من عوجل،کما فی هذه القصّه،و منهم من أمهل،غیر أنّ عاقبه ظلمه،أصابت أولاده و أحفاده و أهل بیته،مصداقا لقول النبیّ صلوات اللّه علیه:من خاف علی عقبه،و عقب عقبه،فلیتّق اللّه،و قد کان الحجّاج بن یوسف الثّقفی من الظالمین،و لم یعاجل،فلمّا استخلف سلیمان بن عبد الملک،أمر بجمیع الرجال من آل أبی عقیل،عائله الحجّاج، فاعتقلوا بواسط،و عذّبوا،حتّی ماتوا جمیعا(ابن الأثیر 588/4،589)،و لما استخلف الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز،بعث الباقین من أهل بیت الحجّاج،إلی الحارث بن عمر الطائی،عامله علی البلقاء،و کتب إلیه:أمّا بعد،فقد بعثت إلیک بآل أبی عقیل، و بئس-و اللّه-أهل البیت فی دین اللّه،و هلاک المسلمین،فأنزلهم بقدر هوانهم علی اللّه تعالی،و علی أمیر المؤمنین(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 586)،و کانت عاقبه ظلم بعض الخلفاء فی العهد الأمویّ للناس،أنّ العبّاسیین لمّا انتصروا علیهم،قتلوا أولادهم، و أحفادهم،حتّی النّساء،قتلا ذریعا،فلم یفلت منهم إلاّ الرّضیع،أو من هرب إلی الأماکن القاصیه کالأندلس(ابن الأثیر 429/5-431 و أخبار مجموعه فی فتح الأندلس 48 و 49)ثمّ تجاوزوا الأحیاء منهم إلی الأموات،فنبشوا قبورهم،و أخرجوا رممهم و ضربوها بالسیاط،ثمّ أحرقوها بالنّار،و نادی منادی عبد اللّه بن علیّ،بالأمان لمن بقی،فلمّا اجتمعوا،أمر الجند فشدخوهم بالأعمده حتّی قتلوهم(الفخری 252 و العیون و الحدائق 206/3-211 و ابن الأثیر 429/5 و العقد الفرید 483/4-487،و الأغانی 343/4 -355 و محاضرات الأدباء 535/4 و أخبار مجموعه فی فتح الأندلس 48 و 49)،و روی ابن الأثیر فی کتابه الکامل فی التاریخ 381/8 و 382 فصلا فی مظالم البریدیّین،ثم قال:
إنّه ذکر هذا الفصل لیعلم الظلمه أنّ أخبارهم تنقل،و تبقی علی وجه الدهر،فربّما ترکوا الظلم لهذا،إن لم یترکوه للّه سبحانه و تعالی.
ص:280
طاهر بن الحسین یحمل الدّراهم فی
کمّه و یفرّقها علی الفقراء
لمّا خرج طاهر بن الحسین (1)إلی محاربه علیّ بن عیسی بن ماهان (2)،جعل ذات یوم فی کمّه (3)دراهم،یفرّقها فی الفقراء،ثم سها عنها،فأرسلها،فتبدّدت، فتطیّر بذلک،و اغتمّ غمّا شدیدا،حتّی تبیّن فی وجهه،فأنشده شاعر کان فی عسکره:
هذا تفرّق جمعهم لا غیره و ذهابه منکم ذهاب الهمّ
شیء یکون الهمّ بعض حروفه لا خیر فی إمساکه فی الکمّ
قال:فسلا طاهر،و أمر له بثلاثین ألف درهم.
ص:281
الهادی یتهدّد یحیی البرمکیّ
و یتوعّده بکلّ عظیمه
انصرف یحیی بن خالد البرمکی (1)،من عند الهادی (2)،و قد ناظره فی تسهیل خلع العهد علی هارون،فحلف له یحیی أنّه فعل،و جهد[55 غ]فیه، فامتنع علیه هارون.
فقال له الهادی:کذبت،[و و اللّه لأفعلنّ بک و أصنعنّ] (3)،و توعّده بکلّ عظیمه،و صرفه.
فجاء الی بیته،فکلّم بعض غلمانه بشیء،فأجابه بما غاظه،فلطمه یحیی، فانقطعت حلقه خاتمه،و طاح الفصّ،فاشتدّ ذلک علی یحیی،و تطیّر منه، و اغتمّ،فدخل علیه السیاری (4)الشّاعر،و قد أخبر بالقصّه،فأنشده فی الحال:
ص:282
أخلاک من کلّ الهموم سقوطه و أتاک بالفرج انفراج الخاتم
قد کان ضاق ففکّ حلقه ضیقه فاصبر فما ضیق الزمان بدائم[33 ر]
قال:[فما أمسی حتّی ارتفعت الواعیه بموت موسی الهادی،و صار الأمر إلی هارون الرّشید] (1)،فأعطاه مائه ألف درهم (2).
ص:283
موسی بن عبد الملک،صاحب دیوان الخراج
یموت و هو علی صهوه جواده
قال أبو علی القنّائی (1)،قال لی جدّی:
بکّرت یوما إلی موسی بن عبد الملک (2)،و حضر داود بن الجرّاح (3)،فوقف إلی جانبی،فقال لی:کان لی أمس خبر طریف،انصرفت من عند موسی ابن عبد الملک،فوجدت فی منزلی امرأه من شرائف النساء (4)،فشکته إلیّ، و قالت:قد حاول أن یأخذ ضیعتی الفلانیه،و أنت تعلم أنّها عمدتی فی معیشتی، و أنّ فی عنقی صبیه أیتاما،فأیّ شیء تدبّر فی أمری،أو تشیر علیّ؟.
ص:284
فقلت:من معک وراء الستر؟
فقالت:ما معی أحد.
فقلت:أمّا التدبیر فی أمرک،فما لی فیه حیله،و أمّا المشوره،فقد قال النبطیّ (1):لا تبع أرضک من إقدام الرّجل السّوء (2)،فإنّ الرّجل السّوء یموت، و الأرض تبقی،فدعت لی،و انصرفت.
فما انقضی کلامه،حتّی خرج موسی،فقال لداود:یا أبا سلیمان، لأتبع أرضک من إقدام الرّجل الردیء (3)،فإنّه یموت،و الأرض تبقی.
فقال لی داود:أسمعت؟هذا و اللّه الموت،أین أهرب؟أین أمضی؟ ما آمنه و اللّه علی نفسی،و لا علی نعمتی،فأشر علیّ بما أصنع،قبل نفاذ طریقنا، و نزولنا معه إلی الدیوان.
فقلت:و اللّه،ما أدری.
فرفع یدیه إلی السماء،و قال:اللّهم اکفنی أمره،و شرّه،و ضرّه،فإنّک تعلم قصّتی،و أنّی ما أردت بما قلت إلاّ الخیر،و اشتدّ[43 م]قلقه و بکاؤه و دعاؤه.
و قربنا من الدیوان،فقال موسی،و هو علی دابته:متی حدث هذا الجبل الأسود فی طریقنا؟و مال علی سرجه حتی سقط،و أسکت.
فحمل إلی منزله،و کان آخر العهد به (4).
ص:285
یا ذا العرش اصنع کیف شئت
فإنّ أرزاقنا علیک
ذکر المدائنی فی کتابه:[قال أبو سعید،و أنا أحسبه یعنی]الأصمعی (1):
نزلت بحیّ من کلب مجدبین،قد توالت علیهم السنون (2)،فماتت المواشی،و منعت الأرض من إخراج النبات،و أمسکت السماء قطرها،فجعلت أنظر إلی السّحابه ترتفع من ناحیه القبله سوداء متقاربه،حتّی تطبّق الأرض، فیتشوّف لها أهل الحی و یرفعون أصواتهم بالتکبیر،ثم یعدلها اللّه عنهم مرارا.
فلمّا کثر ذلک،خرجت عجوز[56 غ]منهم،فعلت نشزا من الأرض، ثمّ نادت بأعلی صوتها:یا ذا العرش،اصنع کیف شئت فإنّ أرزاقنا علیک.
فما نزلت من موضعها،حتّی تغیّمت السّماء غیما شدیدا،و أمطروا[44 ظ] مطرا کاد أن یغرقهم،و أنا حاضر.
ص:286
یزید بن أبی مسلم کاتب الحجّاج
و خلیفته فی الظّلم و البغی
و ذکر المدائنی فی کتابه،قال:وجّه سلیمان بن عبد الملک (1)،حین ولی الخلافه،محمد بن یزید (2)إلی العراق،فأطلق أهل السجون،و قسم الأموال، و ضیّق علی یزید بن أبی مسلم (3)کاتب الحجّاج،فظفر به یزید بأفریقیه[لما ولیها] (4)فی شهر رمضان عند المغرب،و فی یده عنقود عنب.
فجعل محمد یقول:اللّهم احفظ لی إطلاقی الأسری،و إعطائی الفقراء.
ص:287
فقال له یزید حین دنا منه:محمّد بن یزید؟ما زلت أسأل اللّه أن یظفرنی بک.
قال له:و ما زلت أسأل اللّه،أن یجیرنی منک.
قال:و اللّه،ما أجارک،و لا أعاذک منّی،و و اللّه لأقتلنّک قبل أن آکل هذه الحبّه العنب،و و اللّه لو رأیت ملک الموت یرید قبض روحک،لسبقته إلیها.
فأقیمت الصّلاه،فوضع یزید الحبّه العنب من یده،و تقدّم،فصلّی بهم.
و کان أهل أفریقیه قد أجمعوا علی قتله،فلمّا رکع،ضربه رجل منهم علی رأسه بعمود حدید،فقتله.
و قیل لمحمّد:اذهب حیث شئت،فمضی سالما (1).
[ذکره القاضی أبو الحسین فی کتابه بغیر إسناد،و لم یعزه إلی المدائنی، و جاء به علی خلاف هذا اللّفظ،و المعنی واحد،إلاّ أنّه جعل بدل محمّد بن یزید، وضّاحا،صاحب عمر بن عبد العزیز،و بدلا من سلیمان بن عبد الملک، عمر بن عبد العزیز،و لم یذکر الدّعاء فی خبره.] (2).
[و وقع إلیّ هذا الخبر،علی غیر هذا،حدّثنیه علی بن أبی الطّیب،قال:
حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا یعقوب بن إسحاق ابن زیاد (3)،قال:حدّثنا أبو همّام الصلت بن محمّد الخارکی (4)،قال:حدّثنا
ص:288
مسلمه بن علقمه (1)،عن داود بن أبی هند (2)،قال:حدّثنی محمّد بن یزید، قال:]6 انّ سلیمان بن عبد الملک،أنفذ محمّد بن یزید إلی دیماس الحجّاج، و فیه یزید الرقاشی (3)،و یزید الضبیّ،و عابده (4)من أهل البصره،فأطلق کلّ من فیه،غیر یزید بن أبی مسلم.
فلمّا مات سلیمان،قال محمّد:کنت مستعملا علی أفریقیه،إذ قدم یزید بن أبی مسلم،أمیرا،فی خلافه یزید بن عبد الملک (5).
قال محمّد:فعذّبنی عذابا شدیدا (6)،حتّی کسر عظامی،فأتی بی یوما
ص:289
فی کساء،أحمل عند المغرب.
فقلت له:ارحمنی.
فقال:التمس الرّحمه من عند غیری،و لو رأیت ملک الموت عند رأسک، لبادرته إلی نفسک،اذهب حتّی أصبح لک.
فدعوت اللّه،و قلت:اللّهم اذکر ما کان منّی فی أهل الدیماس،اذکر یزید الرقاشی،و فلانا،و فلانا،و اکفنی شرّ یزید بن أبی مسلم،و سلّط علیه من لا یرحمه،و اجعل ذلک من قبل أن یرتدّ إلیّ طرفی،و جعلت أحبس طرفی رجاء الإجابه.
فدخل علیه ناس من البربر (1)،فقتلوه،ثمّ أطلقونی،فقالوا لی:اذهب حیث شئت.
فقلت لهم:اذهبوا و اترکونی،فإنّی أخاف إن انصرفت،أن یظنّ أنّ هذا من عملی.
فذهبوا،و ترکونی (2).
[حدّثنا علیّ بن أبی الطّیب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی عمر بن شبّه (3)،قال:حدّثنی محدّث[57 غ]
ص:290
عن أمیّه بن خالد (1)] (2)عن وضّاح بن خیثمه (3)،قال:
أمرنی عمر بن عبد العزیز (4)بإخراج[34 ر]من فی السجن،فأخرجتهم إلاّ یزید بن أبی مسلم،فنذر دمی،فإنّی لبإفریقیه،إذ قیل لی:قد قدم یزید ابن أبی مسلم،فهربت منه،فأرسل فی طلبی،فأخذت،و أتی بی إلیه.
ص:291
فقال:وضّاح؟
قلت:وضّاح.
فقال:أما و اللّه،طالما سألت اللّه أن یمکّننی منک.
فقلت:و أنا و اللّه لطالما سألت اللّه أن یعیذنی منک.
فقال:و اللّه،ما أعاذک منّی،و و اللّه،لأقتلنّک،و لو سابقنی إلیک ملک الموت،لسبقته.
ثم استدعی بالسّیف و النطع (1)،فجیء بهما،[و کتّفت] (2)،[190 غ]، و أقعدت فیه،لتضرب عنقی،[و قام قائم علی رأسی بالسّیف مشهورا] 23، فأقیمت الصّلاه فخرج یزید و صلّی بهم،فلمّا خرّ ساجدا،أخذته سیوف الجند،و أطلقت (3).
حدّثنی محمد بن الحسن بن المظفر،قال:أخبرنی أحمد بن محمّد السّرخسی أبو بکر،قال:أخبرنا أبو العبّاس ثعلب (4)،عن الزبیر بن بکّار، قال:
کان وضّاح حاجبا لعمر بن عبد العزیز،فلمّا حضرت عمر الوفاه أمر بإخراج کلّ من فی الحبس،إلاّ یزید بن أبی مسلم.و ذکر الحدیث.
ص:292
عواقب مکروه الأمور خیار
[حدّثنی أبو طالب عبد العزیز بن أحمد بن محمّد[بن الفضل بن أحمد ابن محمّد]بن حمّاد دنقش (1)،مولی المنصور و صاحب حرسه،و کان محمّد ابن حمّاد یحجب الرّشید و المعتصم،و أحمد بن محمّد (2)أحد القوّاد بسرّ من رأی مع صالح بن وصیف (3)،و ولی الشرطه بها للمهتدی (4)،و أحمد بن محمّد بن الفضل،یکنّی أبا عیسی (5)،و کان أحد أمناء القضاه ببغداد،قال:قال لی القاضی أبو القاسم علیّ بن محمّد التنوخی،قال:حدّثنی القاضی أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخی الأنباری،قال:] (6)
ص:293
حدّثنی[44 م]أبو عبد اللّه بن أبی عوف البزوری (1)،قال:دخلت علی أبی العبّاس بن ثوابه (2)،و کان محبوسا،فقال لی:احفظ عنّی.
قلت:نعم.
فقال:
عواقب مکروه الأمور خیار و أیّام سوء لا تدوم قصار
و لیس بباق بؤسها و نعیمها إذا کرّ لیل ثمّ کرّ نهار
قال:فلم تمض إلاّ أیّام یسیره،حتّی أطلق من حبسه.
و قد ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،هذین البیتین،بغیر إسناد، و لم یذکر القصّه،و لا سبب الشّعر.
ص:294
لا تیأس فإنّ الیأس کفر
[حدّثنی أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق،قال:حدّثنی أبو بکر محمّد بن عبد اللّه العلاّف،المعروف بالمستعینی (1)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد (2)،قال:حدّثنی محمّد بن الحسین الأنصاری،قال:حدّثنی إبراهیم ابن مسعود، عن بعض تجّار المدینه،قال:] (3)
کنت أختلف إلی جعفر بن محمّد (4)،و کنت له خلیطا،و کان یعرفنی بحسن حال،[فتغیّرت حالی،فأتیته] 3،فجعلت أشکو إلیه،فأنشأ یقول:
فلا تجزع و إن أعسرت یوما فقد أیسرت فی الزّمن الطّویل[45 ظ]
قال:فخرجت من عنده،و أنا أغنی النّاس (5).
[حدّثنی أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق،قال:حدّثنا أبو الفضل أحمد بن سلیمان القاضی،قال:حدّثنا طاهر بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام،قال:حدّثنی أبی، عن أبیه،عن جدّه،عن علی بن جعفر بن محمّد،قال:
ص:295
جاء رجل إلی جعفر بن محمّد،فشکا إلیه الإضاقه،فأنشده جعفر بن محمّد:
فلا تجزع إذا أعسرت یوما فکم أرضاک بالیسر الطّویل (1)[58 غ]
و لا تیأس فإنّ الیأس کفر لعلّ اللّه یغنی عن قلیل
و لا تظنن بربّک غیر خیر فإنّ اللّه أولی بالجمیل
قال الرّجل:فذهب عنّی ما کنت أجد.
و روی القاضی أبو الحسین فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»هذا الشعر بغیر خبر،و لا إسناد،و نسبه إلی الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام، و روی البیت الأوّل کما رواه ابن أبی سعد فی الخبر الّذی رویت قبل هذا،و قال بعده:
فإنّ العسر یتبعه یسار و قیل اللّه أصدق کلّ قیل
ثمّ جاء بالبیتین الثّانی و الثالث،کما جاءا فی هذین الخبرین،و زاد بعد ذلک بیتا خامسا،و هو:
و لو أنّ العقول تسوق رزقا لکان المال عند ذوی العقول] (2)
ص:296
عبید اللّه بن زیاد یشتم رجلا من القرّاء
و یتهدّده
[و ذکر القاضی أبو الحسین،فی کتابه:أنّ المدائنی روی عن محمّد بن الزّبیر التمیمی]،أنّ عبید اللّه بن زیاد،أتی برجل من القرّاء (1)فشتمه،و قال له:أ حروریّ أنت (2)؟.
فقال الرّجل:لا و اللّه،ما أنا بحروریّ.
فقال:و اللّه،لأفعلنّ بک،و لأصنعنّ،انطلقوا به إلی السّجن،فانطلقوا به.
فسمعه ابن زیاد یهمهم،فردّه،و قال له:ما قلت؟
فقال:عنّ لی بیتان من الشعر قلتهما.
فقال:إنّک لفارغ القلب،أنت قلتهما،أم شیء سمعته؟
قال:بل قلتهما،و هما:
عسی فرج یأتی به اللّه إنّه له کلّ یوم فی خلیقته أمر
إذا اشتدّ عسر فارج یسرا فإنّه قضی اللّه أنّ العسر یتبعه یسر
فسکت ابن زیاد ساعه،ثم قال:قد أتاک الفرج،خلّوا سبیله.
ص:297
[أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفر،قال:أخبرنا محمد بن عبد الواحد، قال:أخبرنی علیّ بن دبیس الکاتب،عن أحمد بن الحارث الخرّاز (1)،عن علی بن محمّد المدائنی،عن محمّد بن الزّبیر التمیمی،فذکر نحوه] (2).
ص:298
علیّ بن یزید کاتب العبّاس بن المأمون
یتحدّث عن أیام فاقته
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:حدّثنی أبی،قال:حدّثنی أبو یوسف یعقوب بن بیان،قال:حدّثنی علیّ بن الحسین بن محمّد بن موسی ابن الفرات،قال:] (1).
کنت أتولّی ماسبذان (2)،و کان صاحب البرید (3)بها علیّ بن یزید،و کان قدیما یکتب للعبّاس بن المأمون (4)،فحدّثنی:أنّ العبّاس غضب علیه و أخذ جمیع ما کان یملکه،حتّی إنّه[59 غ]بقی بسرّ من رأی لا یملک شیئا، إلاّ برذونه (5)،بسرجه (6)و لجامه (7)،و مبطّنه (8)،و طیلسانا (9)،و قمیصا (10)،و شاشیّه (11)، و أنّه کان یرکب فی أوّل النّهار،فیلقی من یرید لقاءه،ثم ینصرف،فیبعث
ص:299
ببرذونه إلی الکراء،فیکسب علیه ما یعلفه،و ما ینفقه هو و غلامه.
فاتّفق فی بعض الأیّام أنّ الدابّه لم تکسب شیئا،فبات هو و غلامه طاویین (1)، قال:و نالنا من الغد مثل ذلک.
فقال غلامی:یا مولای،نحن نصبر،و لکن الشأن فی الدابّه،فإنّی أخاف أن تعطب.
قلت:فأیّ شیء أعمل؟لیس إلا السّرج،و اللّجام،و ثیابی،و إن بعت من ذلک شیئا،تعطّلت عن الحرکه،و طلب التصرّف.
قال:فانظر فی أمرک.
فنظرت،فإذا بحصیری[35 ر]خلق،و مخدّتی لبنه مغشّاه بخرقه، أدعها تحت رأسی،و مطهره خزف للطهور،فلم أجد غیر مندیل دبیقیّ (2)خلق،قد بقی منه الرّسم.
فقلت للغلام:خذ هذا المندیل،فبعه،و اشتر علفا للدابّه (3)،و لحما بدرهم،و اشوه،و جیء به،فقد قرمت إلی أکل اللحم (4).
فأخذ المندیل،و مضی،و بقیت فی الدّار وحدی،و فیها شاهمرج (5)قد جاع لجوعنا،فلم أشعر إلاّ بعصفور قد سقط فی المطهره الّتی فیها الماء للطهور، عطشا،[فشرب،فنهض إلیه الشاه مرج،فناهضه،فلضعفه ما قصر عنه،
ص:300
و طار العصفور،و وقف الشاه مرج،فعاد العصفور إلی المطهره،فبادره الشاه مرج] (1)فأخذه بحمیّه،فابتلعه،فلمّا صار فی حوصلته،عاد إلی المطهره،فتغسّل، و نشر جناحیه و صاح،فبکیت،و رفعت رأسی إلی السّماء،و قلت:اللهمّ، کما فرّجت عن هذا الشّاه مرج،فرّج عنّا،و ارزقنا من حیث لا نحتسب.
فما رددت طرفی،حتّی دقّ بابی،فقلت:من أنت؟
قال:أنا إبراهیم بن یوحنّا،وکیل العبّاس بن المأمون.
فقلت:ادخل،فدخل[45 م]،فلمّا نظر إلی صورتی،قال:ما لی أراک علی هذه الصّوره،فکتمته خبری.
فقال لی:الأمیر یقرأ علیک السّلام،و قد اصطبح الیوم،و ذکرک و قد أمر لک بخمسائه دینار،و أخرج الکیس فوضعه بین یدیّ.
فحمدت اللّه تعالی،و دعوت للعبّاس (2)،ثمّ شرحت له قصّتی،و أطفته فی داری و بیوتی،و حدّثته بحدیث الدابّه،و ما تقاسیه من الضرّ،و المندیل، و الشاه مرج،و الدعاء،فتوجّع لی،و انصرف.
و لم یلبث أن عاد،فقال لی:صرت الی الأمیر،و حدّثته بحدیثک کلّه، فاغتمّ لذلک،و أمر لک بخمسمائه دینار أخری،قال:تأثّث بتلک،و أنفق [46 ظ]هذه،إلی أن یفرج اللّه.
و عاد غلامی،و قد باع المندیل،و اشتری منه ما أردته،فأریته الدنانیر، و حدّثته الحدیث،ففرح حتّی کاد أن تنشقّ مرارته.
و ما زال صنع اللّه یتعاهدنا (3).
ص:301
اختلف المؤرخون فی أصل کلمه البرید،فقیل إنّ أصلها فارسی من:پریدن،أی العبور(المعجم الذّهبی،فارسی-عربی)،و قیل،من:بریده دم،أی محذوف الذنب،لأنّ دواب البرید کانت کذلک(شفاء الغلیل 39)و قیل من:بردن،أی نقل و حمل(الألفاظ الفارسیّه المعرّبه 18)،و قیل:إنّ أصلها لاتینی،من veredus ،و معناها:
دابه البرید،ثمّ صرفت إلی ناقل البرید،ثم أطلقت بعد ذلک علی نظام البرید(دائره المعارف الإسلامیّه 609/3،و الألفاظ الفارسیّه المعرّبه 18).
و البرید:ولایه جلیله خطیره،و متقلّدها یحتاج إلی جماعه کثیره،و إلی مواد غزیره، و من جمله أعماله حفظ الطریق،و بذرقتها،و صیانتها من القطّاع و السرّاق،و طروق الأعداء،و انسلال الجواسیس فی البرّ و البحر،و إلیه ترد کتب أصحاب الثغور،و ولاه الأطراف،و هو یوصلها بأسرع ما یمکن من اختصار الطرق،و اختیار المراکب و الراکب (آثار الدول 85)،و أصحاب البرید للملوک،بمنزله العیون الباصره،و الآذان السامعه، فإن أهمل الملک ذلک،و لم یکشف له حال أولیائه و أعدائه،انطوف عنه الأخبار،و لم تستقم له السیاسه،بل لا یحسّ بالشرّ حتّی یقع فیه(آثار الدول 83).
و أوّل من وضع البرید،معاویه بن أبی سفیان(الفخری 106)و لم یکن البرید،عندئذ، مثل ما نعرفه الآن فی نقل الرسائل،و إنّما کان مقصورا علی نقل ما یهمّ الدّوله و رجالها، کما کان صاحب البرید،فی کلّ کوره،بمثابه عین للخلیفه یکتب إلیه بکلّ ما یقع علیه بصره،أو یصل إلی أذنه من أخبار(تاریخ بغداد لابن طیفور 64).
و قال المنصور یوما:ما کان أحوجنی إلی أن یکون علی بابی أربعه نفر،لا یکون علی بابی أعفّ منهم،و هم أرکان الملک لا یصلح إلاّ بهم،أوّلهم:قاض لا تأخذه فی اللّه لومه لائم،و ثانیهم:صاحب شرطه ینصف الضعیف من القوی،و ثالثهم:صاحب خراج یستقصی لی،و لا یظلم الرعیّه،أمّا الرابع:فصاحب برید یکتب بخبر هؤلاء،علی وجه الصحّه(لطف التدبیر 13،ابن الأثیر 26/6،الطبری 66/8).
و من مشاهیر من ولّی البرید،أبو تمام حبیب بن أوس الطّائی،الشّاعر المشهور،فإنّ الحسن بن وهب ولاّه برید الموصل،فأقام بها أقلّ من سنتین،و مات سنه 231 فبنی علی قبره أبو نهشل بن حمید الطوسی قبّه(وفیات الأعیان 15/2-17)،و أحسب أنّ ذلک جزاء رثائه محمّد بن حمید الطّوسی بقصیدته العجیبه،الّتی مطلعها:
ص:302
کذا فلیجلّ الخطب و لیفدح الأمر فلیس لعین لم یفض ماؤها عذر
و کذلک مسلم بن الولید الأنصاری الشاعر،ولاّه الفضل بن سهل برید جرجان (القصّه 276 من هذا الکتاب)و علیّ بن بسّام،ولاّه القاسم بن عبید اللّه البرید بجند قنسرین (مروج الذهب 546/2)و ابن خرداذبه،ولاّه المعتمد العبّاسی البرید و الخبر بنواحی الجبل(الأعلام 343/4)و کان أوّل أمر ابن عبدکان،شیخ الکتّاب بمصر،أنّه ولی البرید بدمشق و حمص،ثم کتب للطولونیه بمصر،و توفی سنه 270(الوافی بالوفیات 315/3 و الأعلام 95/7)،و أبو محمّد عبد الرزّاق بن الحسن الشاعر المعروف بابن أبی الثیاب، ولّی البرید ببخاری(أخلاق الوزیرین 247 و 348 و 425).
و لا ینبغی أن تکون بین صاحب البرید،و بین الملک،واسطه،کما أنّه لیس لأحد من الولاه،أو العمّال،أو القاده،علی صاحب البرید حکم،و لا سلطه،و رسائله ترد إلی الحضره بأعجل السبل،و لیس لأحد أن یفتحها،أو أن یؤخّرها،أو أن یتعرّض لها بکلّ وسیله.
و للبرید،فی الحضره،دیوان خاص،یلیه الثقه المؤتمن،یجمع صاحبه جمیع الرسائل الّتی ترد من الأطراف،و یطالع بها فور وصولها.
و المقتضی أن یکون صاحب البرید مطّلعا علی جمیع الأخبار،فی جمیع الجهات، بحیث لا تخفی علیه خافیه،قال الشاعر یهجو صاحب دیوان البرید[دیوان البحتری 792]:
دهتک بعله الحمّام خود و مالت فی الطریق:إلی سعید
أری أخبار بیتک عنک تخفی فکیف ولیت دیوان البرید
ص:303
و یوم الوشاح من تعاجیب ربّنا
قال المدائنی فی کتابه،و جاء به القاضی أبو الحسین فی کتابه عن المدائنی بغیر إسناد،و اللفظان متقاربان:
إنّ أعرابیّه کانت تخدم نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و کانت کثیرا ما تتمثّل:
و یوم الوشاح من تعاجیب (1)ربّنا ألا أنّه من ظلمه الکفر نجّانی
فقیل لها:إنّک تکثرین من التمثّل بهذا البیت،و إنّا نظنّه لأمر،فما هو؟
قالت:أجل،کنت[60 غ]عسیفه علی قوم بالبادیه.
قال مؤلّف هذا الکتاب:العسیف:الأجیر.
فوضعت جاریه منهم وشاحا،فمرّت عقاب،فاختطفته و نحن لا ندری، ففقدنه،و قلن أین هو؟أنت صاحبته،فحلفت،و اعتذرت،فأبین قبول قولی و عذری،و استعدین بالرّجال،فجاءوا ففتّشونی،فلم یجدوا شیئا.
فقال بعضهم:احتملته فی فرجها.
فأرادوا أن یفتّشوا فرجی،فما ظنّکم بامرأه تخاف ذلک.
فلمّا خفت الشرّ (2)،رفعت رأسی إلی السّماء فقلت:یا ربّاه،أغثنی، فمرّت العقاب فطرحته بیننا،فندموا،و قالوا:ظلمنا المسکینه،و جعلوا یعتذرون إلیّ،فما وقعت فی کربه إلاّ ذکرت ذلک،و هو یوم الوشاح،فرجوت الفرج.
حدّثنا علیّ بن أبی الطّیب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن
ص:304
أبی الدّنیا،قال:حدّثنی محمّد بن الحجّاج الضبّی،قال:حدّثنا أبو معاویه، عن هشام بن عروه،عن أبیه،عن عائشه رضی اللّه عنها،قالت:کانت امرأه تغشانا،تتمثّل بهذا البیت:
و یوم السّخاب من تعاجیب ربّنا علی أنّه من ظلمه الکفر نجّانی
فقالت لها أمّ سلمه:و ذکر نحو ذلک...إلاّ أنّه قال فیه:فقالت عجوز منهنّ لا رعه لها فتّشوا مالها،أی فرجها (1)،فأشرفت علی الفضیحه،فرفعت رأسی إلی السّماء،فقلت:یا غیاث المستغیثین،فما أتممتها،حتّی جاء غراب
ص:305
فرمی السخاب (1)بیننا،فلو رأیتهم یا أمّ المؤمنین و هم حوالیّ،یقولون:اجعلینا فی حلّ،فنظمت ذلک فی بیت،فأنا أنشده لئلاّ أنسی النّعمه،فأترک شکرها (2).
ص:306
له،فلم یرفع له رأسا،و لا قضی حاجته،فقام مغضبا،فلم یدع بدابّته،و لا اکترث له،ثم أتبعه رجلا،فقال:انظر ما یقول،فإنّ الرّجل ینبئ عما فی نفسه فی ثلاثه مواضع[61 غ]إذا اضطجع علی فراشه،و إذا خلا بعرسه (1)، و إذا استوی علی سرجه،قال الرّجل:فاتّبعته،فلمّا استوی علی سرجه، عضّ علی شفتیه،و قال:
عسی و عسی یثنی الزّمان (2)عنانه بدور زمان و الزّمان یدور[36 ر]
فیعقب روعات سرورا و غبطه و تحدث من بعد الأمور أمور
فلم یکن بین ذلک،و بین أن سخط الرّشید علی البرامکه،و استوزر الفضل بن الرّبیع،إلاّ أیّاما یسیره.
و حدّثنی بهذا الخبر،أبی،علی مثل هذا الإسناد،و لم أحفظه،لأنّی لم أکتبه عنه فی الحال،فقال فی البیت الأوّل:
عسی و عسی یثنی الزّمان عنانه بعثره دهر و الزّمان عثور
و قال فی البیت الثّانی:
فتدرک حاجات و تقضی مآرب و تحدث من بعد الأمور أمور
و زاد فیه أنّ[الفضل بن]یحیی بن خالد ردّه فقضی حوائجه.
و أخبرنیه محمّد بن الحسن بن المظفّر،قال:حدّثنی أبو بکر الصولی، عن میمون بن هارون قال:حدّثنی الحسین بن نمیر الخزاعی،و ذکره،و قد دخل فیما أجازه لی الصولی.
و قرئ علی أبی بکر الصولی بالبصره،فی کتابه«کتاب الوزراء»سنه خمس
ص:308
و ثلاثین و ثلاثمائه،و أنا حاضر أسمع،قال:حدّثنا أحمد بن یزید بن محمد، یعنی المهلّبی،قال:حدّثنی أبی،عن إسحاق،قال:
دخل الفضل بن الرّبیع علی یحیی بن خالد،فلم یوسّع له،و لا هشّ به، ثم قال:ما جاء بک یا أبا العبّاس؟
قال:رقاع معی.فردّه عن جمیعها،فوثب الفضل و هو یقول:
عسی و عسی یثنی الزّمان عنانه بعثره دهر و الزّمان عثور
فتدرک آمال و تحوی رغائب و تحدث من بعد الأمور أمور
فردّه یحیی،و وقّع (1)له بجمیع ما أراد.
ص:309
دعاء للشّفاء من العلل
و أخبرنی علی بن عبد اللّه الورّاق،المعروف بابن أبی لؤلؤ،قال:حدّثنا محمّد بن جریر الطّبری،قال:حدّثنا یونس بن عبد الأعلی،قال:حدّثنا ابن وهب،قال:أخبرنی سعید بن أبی أیوب،عن عبد الرّحمن بن علی، عن عبد اللّه بن جعفر:
أنّ رجلا أصابه مرض شدید،منعه من الطّعام و الشّراب و النوم[62 غ]، فبینا هو ذات لیله ساهرا،إذ سمع وجبه شدیده (1)فی حجرته،فإذا هو کلام، فوعاه،فتکلّم به،فبرأ مکانه،و هو:اللهمّ أنا عبدک،و بک أملی،فاجعل الشّفاء فی جسدی،و الیقین فی قلبی،و النور فی بصری،و الشّکر فی صدری، و ذکرک باللّیل و النّهار-ما بقیت-علی لسانی،و ارزقنی منک،رزقا غیر محظور و لا ممنوع.
ص:310
من استعطف غضب السلطان بصادق لفظ
و استوقف مکروهه بموقظ بیان أو وعظ
بین المأمون و عمرو بن مسعده
قرئ علی أبی بکر محمد بن یحیی الصولی[بالبصره] (1)،و أنا حاضر أسمع، [فی کتابه الوزراء] 1[سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه] (2)،قال:حدّثنی علیّ ابن محمّد النوفلیّ:
أنّ المأمون ذکر عمرو بن مسعده (3)،فاستبطأه فی أشیاء،[و قال:أ یحسب عمرو أنّی لا أعرف أخباره،و ما یجبی إلیه،و ما یعامل به الناس،بلی و اللّه، ثم یظنّ أنّه لا یسقط علیّ منه شیء؟] (4)،و کان أحمد بن أبی خالد حاضرا لذلک، فمضی إلی[46 م]عمرو،فأخبره بما قال المأمون.
فنهض من ساعته،و دخل إلی المأمون،فرمی بسیفه، و قال:أنا عائذ باللّه من سخط أمیر المؤمنین (5)،و أنا أقلّ من أن یشکونی إلی أحد،أو یسرّ علیّ ضغنا
ص:311
یظهر منه بکلامه ما ظهر.
فقال له[المأمون:و ما ذاک؟فأخبره بما بلغه.
فقال:]1 لم یکن الأمر کذلک،و إنّما جری معنی أوجب ذکر ما ذکرت، فقدّمته قبل أن أخبرک به،و کان ذلک عزمی،و ما لک عندی إلاّ ما تحبّ، فلیفرخ روعک،و لیحسن ظنّک،و سکّن منه حتی شکره،و جعل ماء الحیاه یدور فی وجهه.
فلمّا دخل أحمد بن أبی خالد إلی المأمون،قال له:أشکو إلیک من بحضرتی من خدمی و أهلی،أ ما لمجلسی حقّ و لا حرمه لیکتم ما یجری فیه،حتی یؤدّی إلی عمرو بن مسعده؟فإنّه قد أبلغ أشیاء قلتها فیه،و اتّهمت فیها بعض بنی هاشم [47 ظ]ممّن کان حاضرا،و ذلک أنّ عمرا دخل علیّ،و أعاد ما کان، فاعتذرت له بعذر لم یبن الحق[نسجه،و لم یتّسق القول منی فیه،و إنّ لسان الباطل،لعیّ الظاهر و الباطن،و ما نعش الباطل أحدا]1 قال له أحمد[:لا یتّهم أمیر المؤمنین أحدا]1،أنا أخبرت عمرا،
قال:و ما دعاک إلی ذلک؟
قال:الشکر للّه،و لک لاصطناعک،[و النصح لک]1،و المحبّه لتمام نعمتک علی أولیائک و خدمک،و قد علمت أنّ أمیر المؤمنین یحبّ استصلاح الأعداء و البعداء،فکیف بالأولیاء و القرباء،و لا سیّما مثل عمرو،فی موضعه من الدوله،و موقعه من الخدمه،و مکانه من رأی أمیر المؤمنین،فخبّرته بما أنکره علیه،لیقوّم أود نفسه،و یتلافی ما فرط منه،و إنّما العیب لو أفشیت کلاما فیه لأمیر المؤمنین سرّ،أو قدح علی السلطان،أو نقض تدبیر له.
فقال له:أحسنت و اللّه یا أحمد،إذ کفیتنی مخاضه الظنّ،و صدقتنی عن نفسک،و أزلت التهمه عن غیرک.
ص:312
المنصور العبّاسیّ یحشر العلویّین جمیعا إلی الکوفه و یتهدّدهم
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانیّ،قال:حدّثنی الحسن بن علیّ السلولی، قال:حدّثنی أحمد بن رشید،قال:حدّثنی أبو معمر سعید بن خثیم (1)،قال:
حدّثنی یونس بن أبی یعفور (2)، قال:حدّثنی جعفر بن محمّد (3)،من فیه إلی أذنی،قال:
لما قتل إبراهیم بن عبد اللّه علیه السّلام (4)،بباخمری (5)،حشرنا من المدینه، فلم یترک منّا فیها محتلم،حتّی قدمنا الکوفه،فمکثنا فیها شهرا نتوقّع القتل.
ثم خرج إلینا الربیع الحاجب،فقال:أین هؤلاء العلویّه؟[63 غ]أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم.
قال:فدخلت أنا إلیه،و الحسن بن زید،فلمّا صرت بین یدیه،قال لی:أنت الّذی تعلم الغیب؟
ص:313
قلت:لا یعلم الغیب إلاّ اللّه.
قال:أنت الذی یجبی إلیک هذا الخراج؟
قلت:إلیک یجبی یا أمیر المؤمنین الخراج.
قال:أ تدرون لم دعوتکم؟
قلت:لا.
قال:أردت أن أهدم رباعکم،و أغوّر قلبکم (1)،و أعقر نخلکم، و أنزلکم بالسّراه (2)،فلا یجیئکم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق،فإنّهم لکم مفسده.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،إنّ سلیمان علیه السّلام أعطی فشکر،و إنّ أیّوب علیه السّلام ابتلی فصبر،و إنّ یوسف علیه السلام ظلم فغفر،و أنت من ذلک السنخ.
قال:فتبسّم،و قال:أعد،فأعدت.
فقال:مثلک فلیکن زعیم القوم،قد عفوت عنکم،و وهبت لکم جرم أهل البصره،حدّثنی الحدیث الّذی حدّثتنی به عن أبیک،عن آبائه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت:حدّثنی أبی،عن آبائه،عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:صله الرحم،تعمّر الدیار،و تطیل الأعمار،و تکثر العمار،و إن کانوا کفارا.
قال:لیس هذا.
فقلت:حدّثنی أبی،عن آبائه،عن علیّ،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه
ص:314
و سلم،أنّه قال:الأرحام معلّقه بالعرش،تقول:صل من وصلنی،و اقطع من قطعنی.
قال:لیس هذا.
قلت:حدّثنی أبی،عن آبائه،عن علی،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنّه قال:إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول:أنا الرحمن،خلقت الرحم،و شققت لها اسما من اسمی،فمن وصلها وصلته،و من قطعها قطعته.
قال:لیس هذا الحدیث.
قلت:حدّثنی أبی،عن آبائه،عن علیّ علیه السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:إنّ ملکا من ملوک الأرض،کان بقی من عمره ثلاث سنین،فوصل رحمه،فجعلها اللّه عزّ و جلّ،ثلاثین سنه.
قال:هذا الحدیث أردت،أیّ البلاد أحبّ إلیکم؟فو اللّه،لأصلنّ رحمی الیوم.
قلنا:المدینه.
قال:فسرّحنا إلی المدینه،و کفانا اللّه عزّ و جلّ،مئونته (1).
ص:315
بین الإمام جعفر الصادق و المنصور العبّاسی
[و وقع إلیّ هذا الخبر،علی خلاف هذه السیاقه،وجدته فی بعض الکتب بغیر إسناد:إنّ معاذا،مولی إسماعیل بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس رحمهم اللّه، قال:
کنت قائما علی رأس محمّد بن إسماعیل،مولای،و رزام (1)،مولی [محمّد بن]خالد بن عبد اللّه القسریّ (2)،یحدّثه،و کان کاتبه إذ ذاک،قال:] (3)
وجّهنی محمّد بن خالد القسریّ،لآتیه بجعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب (4)،من المدینه،إلی المنصور.
ص:316
فلمّا صرنا بالنجف،نزل عن راحلته،و أسبغ الوضوء،و استقبل القبله، و صلّی رکعتین،ثمّ رفع یدیه إلی السماء،و أنا بالقرب منه،فسمعته یقول [37 ر]:اللّهم بک أستفتح،و بک أستنجح،و بمحمّد عبدک و رسولک أتوجّه،اللّهم إنّی أدرأ بک فی نحره،و أعوذ بک من شرّه[47 م]اللّهمّ سهّل لی حزونته،و ذلّل لی صعوبته،و أعطنی من الخیر أکثر ممّا أرجو،و اکفنی من الشرّ أکثر ممّا أخاف،ثم جاء فرکب و مضی.
[فلمّا قیل لأبی جعفر:إنّه بالباب،أمر بالستور فرفعت،و بالأبواب ففتحت،ثم خرج إلیه،فلقیه فی منتصف الدّار[64 غ]فعانقه أبو جعفر، و أخذ بیده یماشیه مقبلا علیه،حتّی انتهی إلی مجلسه،فأجلسه فیه،ثمّ أقبل علیه المنصور یسائله،و أقبل جعفر یدعو له و یفدّیه.
ثمّ إنّ المنصور قال له:عرفت ما کان من أمر هذین الرجلین،یعنی محمّدا و إبراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن،و ما کان من برّی بهما،و قد استترا،و خفت أن یشقّا العصا،و یلقیا بین أهل هذا البیت شرّا لا یصلح أبدا،فأخبرنی بخبرهما، و دلّنی علیهما.
فقال له جعفر:قد و اللّه نهیتهما فلم یقبلا،و کرهت أن أطّلع علی شیء من أمورهما،و ما زلت مائلا إلیک،و حاطبا فی حبلک،و مواظبا علی طاعتک.
فقال له المنصور:صدقت،و لکنّک تعلم،أنّی أعلم،أنّ علم أمرهما عندک،و لن أقنع إلاّ أن تخبرنی بخبرهما و أمرهما.
فقال:یا أمیر المؤمنین،أتلو علیک آیه من کتاب اللّه عزّ و جلّ،فیها منتهی علمی بهما.
قال:هات،علی اسم اللّه.
فتلا علیه: لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ،وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ، وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ،ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ.
ص:317
فخرّ المنصور ساجدا،و قال:حسبک.و لم یسأله بعد ذلک عن شیء من أمرهما] (1).
[و روی لی هذا الخبر علی وجه آخر،حدّثنا به علیّ بن الحسن،قال:
حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی عیسی بن أبی حرب الصفّار (2)،و المغیره بن محمّد (3)،قالا:حدّثنا عبد الأعلی بن حمّاد (4)، قال:حدّثنی الحسن بن الفضل بن الرّبیع،قال:حدّثنی عبد اللّه بن الفضل ابن الرّبیع] (5)عن الفضل بن الربیع،قال:حدّثنی أبی،قال:
حجّ أبو جعفر المنصور سنه سبع و أربعین و مائه،فلمّا قدم المدینه،قال لی:
ابعث إلی جعفر بن محمّد من یأتینی به بغته (6)،قتلنی اللّه إن لم أقتله،فأمسکت عنه (7)،رجاء أن ینساه،فأغلظ لی فی الثانیه.
فقلت:جعفر بن محمّد بالباب یا أمیر المؤمنین،قال:ائذن له،فأذنت له.
فلمّا دخل،قال:السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته.
فقال:لا سلّم اللّه علیک،یا عدوّ اللّه،تلحد فی سلطانی،و تبغینی الغوائل فی ملکی،قتلنی اللّه إن لم أقتلک.
ص:318
فقال له جعفر:یا أمیر المؤمنین،إنّ سلیمان أعطی فشکر،و إنّ أیّوب ابتلی فصبر،و إنّ یوسف ظلم فغفر،و أنت من ذلک السنخ (1)ففکر (2)طویلا.ثمّ رفع رأسه،فقال:أنت عندی،یا أبا عبد اللّه،البریء الساحه، السّلیم الناحیه،القلیل الغائله،جزاک اللّه عن ذی رحمک،أفضل ما یجزی ذوی الأرحام عن أرحامهم.
ثم تناول یده،فأجلسه علی مفرشه،و استدعی بالمنفحه،و المنفحه مدهن کبیر فیه غالیه،فغلّفه بیده،حتّی قطرت لحیته.
ثمّ قال له:فی حفظ اللّه و فی کلاءته،یا ربیع،ألحق أبا عبد اللّه جائزته و کسوته.
قال الرّبیع:فتبعته،فلمّا لحقته،قلت له:إنّی رأیت ما لم تر،و سمعت ما لم تسمع،و رأیت بعد ذلک ما قد رأیت،و قد رأیتک تحرّک شفتیک بشیء، فما الّذی قلت؟
فقال:نعم،إنّک رجل منّا أهل البیت،و لک محبّه و مودّه،اعلم أنّنی قلت:اللّهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام،و اکنفنی برکنک الّذی لا یرام، و أدرکنی برحمتک،و اعف عنّی بقدرتک،لا أهلک و أنت رجائی،ربّ، کم من نعمه أنعمت بها علیّ،قلّ لک عندها شکری فلم تحرمنی،و کم من بلیّه [65 غ]ابتلیتنی بها،قلّ لک عندها صبری فلم تخذلنی،[فیا من قلّ عند نعمه شکری فلم یحرمنی،و یا من قلّ عند بلیّته صبری فلم یخذلنی] (3)،یا من
ص:319
رآنی علی الخطایا فلم یهتکنی (1)،یا ذا المعروف الّذی لا ینقضی (2)أبدا،و یا ذا النّعماء الّتی لا تحصی عددا،صلّ علی محمّد و علی آل محمّد،بک أدرأ فی نحره،و أعوذ بک من شرّه،اللّهم أعنّی علی دینی بدنیای،و علی آخرتی بتقوای، و احفظنی فیما غبت عنه،و لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین،یا من لا تضرّه الذنوب،و لا تنقصه المغفره،اغفر لی ما لا یضرّک،و أعطنی ما لا ینقصک، إنّک أنت الوهّاب،أسألک فرجا قریبا،و صبرا جمیلا،و رزقا واسعا،و العافیه من جمیع البلایا،و شکر العافیه (3).
ص:320
بین موسی الهادی و أحد کتّابه
و ذکر محمّد بن عبدوس الجهشیاریّ (1)،فی[48 ظ]کتابه«الوزراء»:
أنّ موسی الهادی،سخط علی بعض کتّابه،و لم یسمّه،فجعل یقرّعه (2)، و یؤنّبه،و یتهدّده،و یتوعّده.
فقال له الکاتب:یا أمیر المؤمنین،إنّ اعتذاری إلیک[فیما تقرّعنی به] (3)ردّ علیک،و إقراری بما بلغک عنّی،یوجب ذنبا لم أجنه،و لکنّی أقول کما قال الشّاعر:
إذا کنت ترجو فی العقاب تشفّیا فلا تزهدن عند التجاوز فی الأجر
فصفح عنه،[و أمر بترک التعرّض له] 3،و أحسن إلیه،و صرفه مکرّما.
ص:321
ابن مقله ینفذ من سجنه رقعه إلی الوزیر ابن الفرات
حدّثنی علیّ بن هشام بن عبد اللّه الکاتب (1)،عن أبی عبد اللّه زنجی الکاتب (2)، قال:
لما نکب أبو الحسن بن الفرات (3)،أبا علیّ بن مقله،فی وزارته الثّالثه،لم أدخل إلیه فی الحبس،و لا کاتبته متوجّعا له،و لا راسلته بحرف،خوفا من أن یرقی ذلک إلی ابن الفرات.
و کانت بینی و بین ابن مقله مودّه،فلمّا طال مکثه فی الحبس،کتب إلیّ رقعه لطیفه (4)،أوّلها:
ص:322
تری حرّمت کتب الأخلاّء بینهم أبن لی،أم القرطاس أصبح غالیا؟
فما کان لو ساءلتنا کیف حالنا و قد دهمتنا نکبه هی ما هیا
صدیقک من راعاک عند شدیده و کلّ تراه فی الرخاء مراعیا
فهبک عدوّی،لا صدیقی،فربّما یکاد الأعادی یرحمون الأعادیا
ثمّ أتبع ذلک بکلام عاتبنی فیه،و یذکر أنّه أنفذ إلیّ،فی طیّ رقعته، رقعه إلی الوزیر،و سألنی عرضها علیه،فی وقت خلوه لا یکون فیها ابنه[48 م] أبو أحمد المحسّن (1).
فقرأت الرقعه الّتی للوزیر (2)،فکان فیها:أقصرت[أطال اللّه بقاء الوزیر، و فعل به[66 غ]و صنع] (3)،عن الاستعطاف و عن الشکوی،حتّی تناهت بی المحنه و البلوی،فی النّفس و المال،و الجسم و الحال،إلی ما فیه شفاء للمنتقم، و تقویم للمجترم،حتّی أفضت بی،إلی الحیره و التبلّد،و بعیالی إلی الهتکه (4)و التلدّد (5)،و ما أقول إنّ حالا أتاها الوزیر-أیّده اللّه-فی أمری،إلاّ بحقّ واجب، و ظنّ صادق غیر کاذب،إلاّ أنّ القدره تذهب الحفیظه،و الاعتراف یزیل الاقتراف،و ربّ المعروف (6)یؤثره أهل الفضل و الدین،و الإحسان إلی المسیء،
ص:323
من أفعال المتّقین،و علی کلّ حال،[فلی ذمام و حرمه،و تأمیل و خدمه] (1)، إن کانت الإساءه تضیعها،فرعایه الوزیر-أیّده اللّه-تحفظها،فإن رأی الوزیر-أطال اللّه بقاءه-أن یلحظ عبده بعین رأفته،و ینعم بإحیاء مهجته، و یتخلّصها من العذاب الشدید،و الجهد الجهید،و یجعل له من معروفه نصیبا، و من البلوی فرجا قریبا،فعل،إن شاء اللّه.
فأقامت الرقعه فی کمّی أیّاما،لا أتمکّن من عرضها،إلی أن رسم لی الوزیر ابن الفرات،کتب رقعه (2)إلی جعفر بن القاسم (3)،عامله علی فارس،فی مهمّ،و أن أحرّرها بین یدیه،و أعرضها علیه،فأمرنی بتحریرها و قد خلا، [فاغتنمت خلوته من کلّ أحد] (4)،فقلت له:قد عرف الوزیر-أیّده اللّه- ما بینی و بین ابن مقله،من العشره و الألفه الّتی جمعتنا علیها خدمته،و و اللّه، ما کاتبته و لا راسلته،و لا قضیت له حقا بمعونه و لا غیرها،منذ سخط الوزیر -أیّده اللّه-علیه،و هذه رقعته إلیّ تدلّ علی ذلک،و یسأل عرض رقعه له علی الوزیر [-أیّده اللّه-و هی معی،فإن أذن عرضتها علیه.
فقال:هاتها.
فناولته إیّاها،قال:فقرأ رقعته إلیّ،ثم] 14قال:هات رقعته إلیّ.
فقلت:أسأل الوزیر-أیّده اللّه-أن یکتم ذلک عن سیّدی أبی أحمد-یعنی المحسّن ابنه-فإنّی أخافه.
ص:324
فقال:أفعل.
فلمّا قرأ رقعه ابن مقله إلیه قال:و اللّه،یا أبا عبد اللّه،لقد تناهی هذا الرّجل فی السّعایه علی دمی،و مالی،و أهلی،و لقد صحّ عندی أنّه قال لما أسلم إلیّ حامد:لو علمت أنّ ابن الفرات سیبقی بعد صرفه[یوما واحدا]14 ما سعیت علیه،و و اللّه،لقد کنت أدعو اللّه فی حبسی،أن لا یمکّننی منه، و لا من الباقطائی (1)،أما هو فلإحسانی العظیم-کان-إلیه،فلم أحبّ أن أتمکّن منه فأشفی غیظی و أفسد إحسانی إلیه[38 ر]و أما الباقطائی،فلقبیح إساءته إلیّ،و لأنّه شیخ من شیوخ الکتّاب،و خفت العار بما لعلّی کنت أعامله به لو حصل فی یدی،فلم تجب دعوتی فیه،و أجیبت فی الباقطائی (2)،و الآن [49 ظ]فو حقّ محمّد و آله علیهم السّلام،لا جری علی ابن مقله مکروه بعد هذا،و أنا أتقدّم الیوم بأخذه من المحسّن،و إنفاذه مع سلیمان بن الحسن (3)إلی فارس (4)،و أجریه مجراه فی الأمر بحراسه نفسه،و باقی حاله،و أزیدک-یا أبا عبد اللّه-ما لا أحسبک فهمته.
فقلت:و ما هو؟فإنّی لم أزل أستفید الفوائد من الوزیر[-أیّده اللّه-
ص:325
تعلّما و إنعاما] (1).
فقال:قد بقیت له بقیّه وافره من حاله،لولاها،لکان لا یقدر أن یقول قولا سدیدا،و لا یتفرّغ قلبه لنظم شعر،و بلاغه نثر.
قال:فلمّا کان من الغد،أخرجه من المحبس،و أنفذه إلی فارس (2)، هو[67 غ]و سلیمان بن الحسن،فسلما (3).
ص:326
کیف تخلّص طریح بن إسماعیل الثقفی من المنصور
[أخبرنی أبو الفرج علیّ بن الحسین الأموی،المعروف بالأصبهانی،قال:
أخبرنی حبیب بن نصر المهلّبی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن شبیب (1)،قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه بن حمزه بن أبی عیینه المهلّبی،عن أبیه،عن] (2)طریح بن إسماعیل الثقفی (3)،أنّه دخل علی أبی جعفر (4)،فی الشعراء،فقال له:لا حیّاک اللّه،و لا بیّاک،أ ما اتّقیت اللّه حیث تقول فی الولید:
لو قلت للسیل دع طریقک و المو ج علیه کالهضب یعتلج[49 م]
لساخ و ارتدّ أو لکان له إلی طریق سواه منعرج
فقال طریح:قد علم اللّه أنّنی أردت اللّه بهذا و عنیته،[و قلت ذلک، و یدی ممدوده إلیه عزّ و جلّ] (5).
فقال أبو جعفر:یا ربیع،أما تری هذا التخلّص؟
ص:327
المأمون یعفو عن الحسین بن الضحّاک و یمتنع عن استخدامه
[أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،إجازه،قال:أخبرنی محمّد بن مزید بن أبی الأزهر (1)،و محمّد بن خلف بن المرزبان،و ألفاظهم تزید و تنقص.
و أخبرنی ببعضه محمد بن خلف،وکیع،من آخره،و قصّه وصوله إلی المأمون، و لم یذکر ما قبل ذلک،قالوا:حدّثنا حماد بن إسحاق (2)،عن أبیه (3)،و لم یقل وکیع عن أبیه،و اللفظ فی الخبر لابن أبی الأزهر،و حدیثه، ثم قال:] (4)
کنت بین یدی المأمون (5)قائما،فدخل ابن البوّاب الحاجب،برقعه فیها أبیات،فقال له:أ تأذن فی إنشادها؟
قال:هات،فأنشد:
ص:328
أجرنی فإنّی قد ظمئت إلی الوعد متی ینجز الوعد المؤکّد بالعهد
أعیذک من خلف الملول و قد تری تقطّع أنفاسی علیک من الوجد
رأی اللّه عبد اللّه خیر عباده فملّکه و اللّه أعلم بالعبد
ألا إنّما المأمون للنّاس عصمه ممیّزه بین الضلاله و الرّشد
فقال له المأمون:أحسنت[یا عبد اللّه (1)] (2)،و ظنّها له.
فقال:بل أحسن قائلها یا أمیر المؤمنین.
قال:و من هو قائلها؟
قال:عبدک الحسین بن الضحّاک (3).
فقطّب (4)،و قال:لا حیّا اللّه من ذکرت،و لا بیّاه،و لا قرّبه،أ لیس هو القائل:
أ عینیّ جودا و ابکیا لی محمّدا و لا تذخرا دمعا علیه و أسعدا[68 غ]
فلا تمّت الأشیاء بعد محمّد و لا زال شمل الملک فیه مبدّدا
و لا فرح المأمون بالعیش بعده و لا زال فی الدّنیا طریدا مشرّدا (5)
هذا بذاک،و لا شیء له عندنا.
فقال ابن البوّاب:فأین فضل أمیر المؤمنین،وسعه حلمه،و عادته فی
ص:329
العفو؟فأمر بإحضاره.
فلمّا حضر،سلّم،فردّ علیه السّلام ردّا خفیّا (1)،ثم قال:أخبرنی عنک، هل عرفت-یوم قتل أخی-هاشمیه قتلت،أو هتکت؟
قال:لا.قال:فما معنی قولک؟:
و مما شجی قلبی و کفکف عبرتی (2) محارم من آل النّبی استحلّت
و مهتوکه بالخلد عنها سجوفها کعاب کقرن الشمس حین تبدّت
إذا خفرتها روعه من منازع لها المرط (3)عاذت بالخضوع و رنّت (4)
و سرب ظباء من ذؤابه هاشم (5) هتفن بدعوی خیر حیّ و میّت
أردّ یدا منّی إذا ما ذکرته علی کبد حرّی و قلب مفتّت
فلا بات لیل الشامتین بغبطه و لا بلغت آمالها من تمنّت (6)
فقال:یا أمیر المؤمنین،لوعه غلبتنی،و روعه فاجأتنی،و نعمه فقدتها بعد أن غمرتنی،و إحسان شکرته فأنطقنی.
فدمعت عینا المأمون،و قال:قد عفوت عنک[39 ر]و أمرت لک بإدرار أرزاقک علیک،و إعطائک ما فات منها،و جعلت عقوبه ذنبک،امتناعی عن استخدامک.
ص:330
بین المعتصم و الحسین بن الضحّاک
[أخبرنی محمّد بن یحیی الصولی،إجازه،و قد ذکره أبو الفرج الأصبهانی فی کتابه الکبیر،کتاب الأغانی،الّذی أجازه لی فی جمله ما أجاز، فی أخبار الحسین بن الضحّاک،قال:] (1)
غضب علیّ المعتصم (2)فی شیء جری علی النبیذ،و قال:و اللّه لأؤدّبنّه، و حجبنی،فکتبت إلیه:
غضب الإمام أشدّ من أدبه[69 غ] و قد استجرت و عذت من غضبه
أصبحت معتصما بمعتصم أثنی علیه اللّه فی کتبه
لا و الّذی لم یبق لی سببا أرجو النّجاه به سوی سببه
ما لی شفیع غیر رحمته و لکلّ من أشفی علی عطبه[50 ظ]
إلاّ کریم طباعه و به أرجو الّذی أرجوه فی نسبه (3)
فلمّا قرئت علیه،التفت إلی الواثق (4)،و قال:بمثل هذا الکلام یستعطف الکرام،ما هو إلاّ أن سمعت أبیات حسین هذه،حتّی زال ما فی نفسی علیه.
فقال الواثق:هو حقیق أن یهب له أمیر المؤمنین ذنبه،و یتجاوز عنه،
ص:331
فرضی عنّی،و أمر بإحضاری.
قال الصولی:فحدّثنی الحسین بن یحیی،أنّ هذه الأبیات إنّما کتب بها إلی المعتصم لأنّه بلغه عنه أنّه مدح[50 م]العبّاس بن المأمون (1)،و تمنّی له الخلافه، فطلب،فاستتر،و کتب بهذه الأبیات إلی المعتصم علی یدی الواثق،فأوصلها، و شفع له،فرضی عنه،و أمّنه،فظهر،ثمّ استدعاه،فدخل علیه،و هجا العبّاس بن المأمون،فقال:
خلّ اللّعین و ما اکتسب لا زال منقطع السّبب
یا عرّه الثّقلین لا دینا رعیت و لا حسب
حسد الإمام مکانه جهلا هداک علی العطب
و أبوک قدّمه لها لمّا تخیّر و انتخب
ما تستطیع سوی التنفّ س و التجرّع للکرب
لا زلت عند أبیک من تقص المروءه و الأدب
ص:332
الشعبیّ یروی قصّه دخوله علی الحجّاج
وجدت بخطّ القاضی أبی جعفر أحمد بن البهلول الأنباری (1)، قال:
الشعبیّ (2):
کنت فیمن خرج مع ابن الأشعث (3)،علی الحجّاج،فلمّا هزم،هربت، فأتیت یزید بن أبی مسلم (4)،و کان لی صدیقا،و ذکرت له أمری.
فقال:یا عامر،أنا أخوک الّذی تعرف،و و اللّه،ما أستطیع نفعک عند الحجّاج،و ما أری لک إلاّ أن تمثل بین یدیه،فتقرّ بذنبک،فإنّ الحجّاج لیس ممّن یکذب،فاصدقه،و استشهدنی علی ما بدا لک.
قال الشعبیّ:فما شعر الحجّاج،إلاّ و أنا قائم بین یدیه،فقال:عامر؟
قلت:نعم أصلح اللّه الأمیر.
[قال:أ لم أقدم العراق،فوجدتک خاملا،فشرّفتک،و أوفدتک إلی
ص:333
أمیر المؤمنین،و أثبتّک عریف قومک (1)،و استشرتک؟
قلت:بلی.
قال:فما الّذی أخرجک علیّ،و أین کنت فی هذه الفتنه؟
قلت:أصلح اللّه الأمیر،أوحش الجناب،و أحزن بنا المنزل] (2)،فاستشعرنا الخوف،و اکتحلنا السهر،و استحلسنا البلاء (3)،و فقدنا صالح الإخوان، و شملتنا فتنه،لم نکن فیها برره أتقیاء،و لا فجره أقویاء،و ما أعتذر ألاّ أکون سعیت،و هذا یزید بن أبی[70 غ]مسلم،یشهد لی بذلک،و أنّی کنت أکتب إلیه بعذری.
فقال ابن أبی مسلم:صدق،أعزّ اللّه الأمیر.
فقال الحجّاج:هذا عامر،ضرب وجوهنا بسیفه،و أتانا یعتذر بالباطل، ردّوا علیه عطاءه.
و عفا عنه.
ص:334
من قصص ملوک الفرس
وجدت فی بعض الکتب،عن ابن خرداذبه (1)،قال:غضب أبرویز الملک (2)، علی بعض أصحابه،من جرم عظیم،فحبسه زمانا،ثم ذکره،فقال للسجّان:
هل یتعاهده أحد؟.
فقال:أیّها الملک،الفلهند (3)المغنّی وحده،فإنّه کان یوجّه إلیه فی کلّ یوم بسلّه من طعام.
فقال کسری أبرویز للفلهند:غضبت علی فلان،و حبسته،فقطعه النّاس غیرک،فإنّک کنت تتعاهده بالبرّ فی کلّ یوم.
فقال:أیّها الملک،إنّ البقیّه الّتی بقیت له عندک،فأبقت روحه فی جسده، أبقت له عندی مقدار سلّه من طعام.
فقال له:أحسنت،و قد وهبت لک ذنبه،و أطلقه للوقت.
ص:335
حدّثنی الحسن بن محمّد بن الحسن الجنائنی (1)،قال:قرأت فی بعض کتب الفرس أنّ أبرویز الملک کان معجبا بغناء الفلهند مغنّیه،فنشأ للفلهند غلام أحسن غناء منه،فأدخله إلی أبرویز یتحفه به،و یتقرّب إلیه بذلک، فاستطابه أبرویز و غلب علی قلبه حتّی قدّمه علی الفلهند،فحسده الفلهند، فقتله.
و بلغ أبرویز ذلک،فغضب علیه غضبا شدیدا،و استدعی الفلهند، فقال له:یا کلب،علمت أنّ شطر لذّتی فی الغناء کان فیک،و شطرها کان فی غلامک،فقتلته لتذهب شطر لذّتی،و اللّه لأقتلنّک،و أمر به،فجّر لیقتل.
فقال:أیّها الملک،اسمع منّی کلمه،ثمّ اعمل ما شئت.
قال:قل.
قال:إذا کانت لذّتک شطرین،و قد أبطلت أنا بالجهل أحدهما،و تبطل أنت علی نفسک الشطر الثانی بطاعه الغضب،فإنّ جنایتک علی نفسک،أعظم من جنایتی علیک.
فقال أبرویز:ما نطقت بهذا الکلام،فی مثل هذا المقام،إلاّ لما فی أجلک من التأخیر،و لما یرید اللّه تعالی إسعادی به من الالتذاذ بغنائک،و قد عفوت عنک.
و أطلقه (2).
ص:336
حدّثنی الحسن بن محمّد الجنائنی،قال:قرأت فی بعض کتب الفرس المنقوله إلی العربیّه،أنّ ملکا من ملوکهم قدّم إلیه صاحب مائدته غضاره (1)إسفیذباج (2)فنقطت منها نقطه علی ساعد الملک،فأمر بقتله.
فقال له الرجل:أعیذ الملک باللّه أن یقتلنی ظلما بغیر ذنب قصدته.
فقال له الملک:قتلک واجب،لیتّعظ بک غیرک،فلا تهمل الحرمه.
فأخذ الرّجل الغضاره،فصبّها بأسرها علی رأس الملک،و قال:أیّها الملک، کرهت أن یشیع عنک أنّک قتلتنی ظلما،ففعلت هذا لأستحقّ القتل،فیزول عنک قبح الأحدوثه بظلم الخدم،فشأنک الآن و ما ترید.
فقال الملک:ما أحصن الأجل!و عفا عنه (3).
ص:337
الغلط الّذی لا یتلافی
وجدت فی بعض الکتب:أنّ رجلین أتی بهما إلی بعض الولاه،و قد ثبت علی أحدهما الزندقه (1)،و علی الآخر شرب الخمر،فسلّم الوالی الرّجلین إلی بعض أصحابه،و قال له:اضرب عنق هذا،و أومی إلی الزندیق،و حدّ (2)هذا،و أومی إلی الشارب.
و قال:خذهما.
فلمّا ذهب بهما لیخرجا،قال شارب الخمر:أیّها الأمیر،سلّمنی إلی غیر هذا لیحدّنی،فلست آمن أن یغلط فیضرب عنقی،و یحدّ صاحبی، و الغلط فی هذا لا یتلافی.
فضحک منه الأمیر،و خلّی سبیله،و ضرب رقبه الزندیق (3).
ص:338
الأمیر عبد اللّه بن طاهر یعفو عن الحصنی و یحسن إلیه
[وجدت فی کتاب أبی الفرج المخزومی،عن أبی محمّد الحسن بن طالب،کاتب عیسی بن فرّخان شاه،قال:] (1)حدّثنی عیسی بن فرّخان شاه (2)، قال:
لما ولیت دیار مصر (3)،لم یزل وجوهها یصفون لی محمّد بن یزید الأموی الحصنیّ (4)بالفضل،و ینشدونی قصیدته الّتی أجاب بها[51 م]عبد اللّه بن طاهر (5)،لما فخر بأبیه،و یذکرون قصّته معه لما دخل عبد اللّه الشام،و أشرف
ص:339
الحصنی علی الهلاک[51 ظ]خوفا منه،و کیف کفی[40 ر]أمره بلا سبب، [و کیف أحسن إلیه،و أقرّه فی حصنه] (1)،[فکنت أتفقّد أمره (2)فی ضیعته، و أحسن إلیه فی معاملته] (3)،و کانت کتبه تردّ علیّ بالشکر بأحسن عباره.
فلمّا خرجت لتصفّح کور عملی،و أحوال الرعیّه و العمّال بالنّواحی، وردت الکوره الّتی فیها حصن محمّد بن یزید فی ناحیه منها،فخرج مستقبلا لی،و راغبا إلیّ فی النّزول علیه.
فلمّا التقینا،قال لی:لم أشکّ-مع فضلک-أنّک لا تتجاوزنی،و لم آمن أن یعارضک ظنّ،یصوّر لک أنّ عدولک عنّی،إبقاء علیّ،و إشفاق من نسبه السلطان إیّاک إلی إیثار لذّتک فی لقائی،فتطوینی،فحملت نفسی علی خلاف ما کنت أحبّ أن یشیع لک،من ابتدائی بالقصد[قبل رغبتی إلیک فیه،فالحمد للّه الّذی جعل] 8لک السبق إلی المکرمه.
و سرنا إلی حصنه،و أوقفنی علی المواضع المذکوره[فی الخبر و الشعر] 8إلی أن دخلنا حصنه،فلم أجد فیه أهبه للنّزول به،و رأیت أدبا و مروءه،و سبق بما حضر من القری،و لم ینقبض من إحضار ما أعددته فی سفرتنا،و وجدت خدمته کلّها تدور علی جاریه سوداء اللون،خفیفه الحرکه،یدلّ نشاطها علی اعتیادها الطرّاق،إلی أن رفع الطعام،و حضر الشراب،فحضرت السوداء فی
ص:340
غیر الزیّ الأوّل،و جلست تغنّی،فأنکرتها،حتّی استثبته فیها،فوصف لی [قدیم]8 حرمتها،و قال[71 غ]:هی کانت طلیعتی یوم قصدنی عبد اللّه بن طاهر.
فاستفتحنی لمسألته عن الخبر،فسألته.
فقال:لمّا بلغنی إجماع عبد اللّه بن طاهر[علی الخروج]8 لطلب نصر بن شبث-الخارجیّ (1)کان فی ذلک الوقت-بنفسه،أیقنت بالهلاک،و خفت أن یقرب منّی،فتنالنی منه بادره مکروه،و لم أشکّ فی ذهاب النعمه،و إن سلمت النفس لما بلغه من إجابتی إیّاه،عن قصیدته الّتی فخر بها،و أنشدنیها:
مدمن الإغضاء موصول و مدیم العتب مملول (2)
و مدین البیض فی تعب و غریم البیض ممطول (3)
و أخو الوجهین حیث رمی بهواه فهو مدخول (4)
و قلیل من یبرّزه فی ید التهذیب تحصیل (5)
فاتّئد تلق النجاح به و اعتساف الأمر تضلیل
و اغض (6)عن عیب أخیک یدم لک حبل منه موصول
ص:341
من یرد حوض الردی صردا (1) لا یسعه الریّ تعلیل
من بنات الرّوم لی سکن (2) وجهها للشمس إکلیل
عتبت،و العتب من سکن فیه تکثیر و تقلیل (3)
أقصری عمّا لهجت به ففراغی عنک مشغول
سائلی عمّا تسائلنی قد یردّ الخبر مسئول (4)
أنا من تعرفن نسبته سلفی الغرّ البهالیل
مصعب جدّی نقیب بنی هاشم (5)،و الأمر مجهول
و حسین رأس دعوتهم (6) و دعاء الحقّ مقبول
سل بهم تنبیک نجدتهم (7) مشرفیّات (8)مصاقیل
کلّ عضب مشرب عللا و جراز الحدّ مفلول
و أبی من لا کفاء له من یسامی مجده؟قولوا!
صاحب الرأی الّذی حصلت رأیه القوم المحاصیل (9)
حلّ منهم بالذری شرفا دونه عزّ و تبجیل
ص:342
تفصح الأنباء عنه إذا أسکت الأنباء مجهول
سل به،و الخیل ساهمه (1) حوله جرد أبابیل
إذ علت من فوقه یده نوطها أبیض مصقول (2)
و بربّات الخدور و قد جعلت تبدو الخلاخیل
من ثنی عنه الخیول بأک نافها الخطّیّه الشول (3)
أبطن المخلوع (4)کلکله و حوالیه المغاویل
فثوی و الترب مضجعه غال عنه ملکه غول[52 م]
قاد جیشا نحو قاتله (5) ضاق عنه العرض و الطول
من خراسان مصمّمهم کلیوث ضمّها غیل
وهبوا للّه أنفسهم لا معازیل و لا میل
ملک تجتاح سطوته و نداه الدّهر مبذول
قطعت عنه (6)تمائمه و هو مرهوب و مأمول[52 ظ][72 غ]
وتره یسعی إلیه به و دم یجنیه مطلول (7)
قال:و کنت لما بلغتنی القصیده،امتعضت للعربیّه،و أنفت أن یفخر علیها رجل من العجم،لأنّه قتل ملکا من ملوکها بسیف أخیه،لا بسیفه، فیفخر علیها هذا الفخر،و یضع منها هذا الوضع،فرددت علی قصیدته،
ص:343
و لم أعلم أنّ الأیّام تجمعنا،و لا أنّ الزمان یضطرّنی إلی الخوف منه،فقلت:
لا یرعک القال و القیل کلّما بلّغت تهویل[41 ر]
ما هوی لی حیث أعرفه (1) بهوی غیرک موصول
أین لی عدل إلی بدل أ بدیل منک مقبول
إذ عدمت العدل منک و إذ أنا فیک الدّهر معدول
حمّلینی کلّ لائمه کلّ ما حمّلت مقبول (2)
و احکمی ما شئت و احتکمی فحرامی فیک تحلیل (3)
و الّذی أرجو النجاه به ما لقلبی عنک تحویل
ما لداری منک مقفره و ضمیری منک مأهول
أ یخون العهد ذو ثقه لا یخون العهد مسئول
و أخو حبّیک فی تعب مطلق مرّا (4)و مغلول
ما فراغی عنک مشتغل بل فراغی بک مشغول (5)
و بدت یوم الوداع لنا غاده عیطاء عطبول (6)
حاسرا أو ذات مقنعه ذات تاج فیه إکلیل
أیّ عطفیها به انصرفت أرج بالمسک معلول
تتعاطی شدّ معجرها و نطاق الخصر محلول
ص:344
بأدالیل لها قتل حبّذا تلک الأدالیل (1)
فبنفسی دمج مشطتها (2) و مثانیها المراسیل (3)
سبقت بالدمع مقلتها فلها بالدّمع تفصیل
و رمت بالسّحر من کثب فدفین الدّاء مقتول
لاحظت بالسّحر عابثه فحسام الصّبر مفلول
شملنا إذ ذاک مجتمع و جناح البین مشکول
ثمّ ولّت کی تودّعنا کحلها بالدمع مغسول (4)
لا تخاف الدهر طائره فأذاه عنک معقول
أیّها النازی مطیّته لأغالیطک تحصیل (5)
قد تأوّلتم علی جهه و لنا فی ذاک تأویل
إنّ دلّیلاک یوم غدا بک فی الحین لضلّیل 40
قاتل المخلوع مقتول و دم القاتل مطلول[73 غ]
قد یخون الرّمح عامله و سنان الرّمح مصقول 40
و ینال الوتر طالبه بعد ما تسلو المثاکیل 40
سار أو حلّ فمتّبع بالّتی یکبو لها الفیل
لا تنجّیه مذاهبه نهر بوشنج (6)و لا النّیل
ص:345
و مدین القتل مرتهن بدماء القوم مقتول
بأخی المخلوع (1)طلت یدا لم یکن فی باعها طول
و بنعماه الّتی سلفت فعلت تلک الأفاعیل
و براع غیر ذی شفق جالت الخیل الأبابیل
یا ابن بیت النّار موقدها ما لحادیه سراویل (2)
أیّ مجد فیک نعرفه أیّ جدّ لک بهلول
من حسین أو أبوک و من مصعب غالتهم غول
و زریق إذ تخلّفه نسب عمرک مجهول
تلک دعوی لا نناقشها (3) و أبوّات مراذیل (4)
أسره لیست مبارکه غیرها الشمّ البهالیل 46[53 م]
ما جری فی عود أثلتکم ماء مجد فهو مدخول 46
قدحت فیه أسافله و أعالیه مجاهیل (5)
إنّ خیر القول أصدقه حین تصطکّ الأقاویل
کن علی منهاج معرفه لا تغرّنک الأباطیل
إنّ للإصعاد منحدرا فیه للهاوی أهاویل[53 ظ]
و لریب الدّهر عن عرض بالرّدی علّ و تنهیل
یعسف الصعبه رائضها و لها بالعسف تدلیل
و یخون الرّمح حامله و سنان الرّمح مصقول
ص:346
و ینال الثأر طالبه (1) بعد ما تسلو المثاکیل
مضمر حقدا و منصله مغمد فی الجفن مسلول
قال:فلمّا قرب عبد اللّه بن طاهر منّی،استوحشت من المقام خوفا علی نفسی،و رأیت بعدی و تسلیمی حرمی عارا باقیا،و لم یکن لی إلی هربی بالحرم سبیل،فأقمت علی أتمّ خوف مستسلما للاتّفاق،حتّی إذا کان الیوم الّذی قیل إنّه ینزل فیه العسکر[بهذه النواحی] (2)أغلقت باب حصنی،و أقمت هذه الجاریه السوداء[ربیئه] 49تنظر لی علی مرقب من شرف الحصن،و أمرتها أن تعرّفنی الموضع الّذی ینزل فیه العسکر قبل أن یفجأنی،و لبست ثیاب الموت أکفانا،و تطیّبت،و تحنّطت.
فلمّا رأت الجاریه العسکر یقصد حصنی،نزلت فعرّفتنی،فلم یرعنی إلاّ دقّ باب الحصن فخرجت،فإذا عبد اللّه بن طاهر،واقف وحده،منفرد عن أصحابه،فسلّمت علیه سلام خائف[42 ر]،فرد علیّ غیر مستوحش [74 غ]،فأومأت إلی تقبیل رجله فی الرکاب،فمنع ألطف منع و أحسنه، و نزل علی دکّان (3)علی باب الحصن.
ثمّ قال:لیسکن روعک،فقد أسأت الظنّ بنا،و لو علمنا أنّا[بزیارتنا لک] 49نروعک ما قصدناک.
ثمّ أطال المسأله،حتّی رأی الثقه منّی قد ظهرت،فسألنی عن سبب مقامی فی البرّ،و إیثاری إیّاه علی الحاضره،و رفاهه عیشها،و عن حال ضیعتی و معاملتی فی ناحیتی،فأجبته بما حضر لی.
ص:347
حتی إذا لم یبق من التأنیس شیء أفضی إلی مساءلتی عن حدیث نصر بن شبث (1)، و کیف الطریق إلی الظفر به،فأخبرته بما حضرنی (2).
ثمّ أقبل علیّ و قد انبسطت فی محادثته کلّ الانبساط،فقال:أحبّ أن تنشدنی القصیده الّتی فیها:
یا ابن بیت النار موقدها ما لحادیه سراویل
فقلت:أصلح اللّه الأمیر،قد أربت نعمتک علی مقدار همّتی،فلا تکدّرها بما ینغّصها.
فقال:إنّما أرید الزیاده فی تأنیسک،بأن لا ترانی متحفّظا ممّا خفت، و عزم علیّ فی إنشادها،[عزم مجدّ] (3)فقلت:یرید أن تطرأ علی سمعه، فیثور ما فی نفسه،فیوقع بی.و لم أجد من إنشادها بدّا،فأنشدته القصیده، فلمّا فرغت منها،عاتبنی عتابا سهلا (4)،فکان منه أن قال:یا هذا،ما حملک علی تکلّف إجابتی؟
فقلت:الأمیر أصلحه اللّه،حملنی علی ذلک بقوله:
و أبی من لا کفاء له من یسامی مجده؟قولوا!
فقلت کما تقول العرب،و تفتخر السوقه علی الملوک،و کنت لما بلغت إلی قولی:
یا ابن بیت النّار موقدها ما لحادیه سراویل
قال لی:یا ابن مسلمه،لقد أحصینا فی خزائن ذی الیمینین بعد موته،
ص:348
ألفین و ثلاثمائه (1)سراویل من صنوف الثّیاب،ما أصلح فی أحدها تکّه،سوی ما استعمل فی اللّبس،علی أنّ النّاس یقلّون اتّخاذ السراویلات فی کساهم.
فاعتذرت إلیه بما حضرنی من القول فی هذا،و فی[54 م]جمیع ما ما تضمّنته القصیده،فقبل القول،و بسط العذر،و أظهر الصفح.
و قال:قد دللتنا علی ما احتجنا إلیه،من معرفه أمر نصر بن شبث، أ فتستحسن القعود عنّا فی حربه.و لا یکون لک فی الظفر به أثر یشاکل إرشادک لوجوه مطالبه؟فاعتذرت إلیه بلزوم ضیعتی و منزلی،و عجزی عن السّفر للقصور عن آلته.
فقال:نکفیک ذلک،و تقبله منّا،و دعا بصاحب دوابّه[54 ظ]، فأمره بإحضار خمسه مراکب من الخیل الهمالیج بسروجها و لجمها المحلاّه، و بثلاث دوابّ من دوابّ الشاکریّه،و خمسه أبغل من بغال الثقل،و أمر صاحب کسوته بإحضار خمسه (2)تخوت من أصناف الثیاب الفاخره،و أمر خازنه بإحضار خمس بدر دراهم،فأحضر جمیع ذلک،و وضع علی الدّکّان الّذی کان علیه جالسا بباب الحصن.
ثم قال لی:کم مدّه تأخّرک عنّا إلی أن تلحق بنا؟فقرّبت الموعد،فقام لیرکب،فابتدرت إلی یده لأقبلها،فمنعنی،و رکب،و سار الجیش معه، و ما ترک أحدا ینزل،و کفی اللّه مئونتهم،و خرجت السوداء،فنقلت الثیاب [75 غ]و البدر،و أخذ الغلمان الکراع،و ما لقیت عبد اللّه بعدها (3).
قال عیسی بن فرخان شاه:فأقمت عند محمّد بن یزید یومی و لیلتی،
ص:349
فأضافنی أحسن ضیافه،و کانت مذاکرته لی،و أدبه،ألذّ إلیّ من کلّ شیء (1)، فأسقطت عنه جمیع خراجه فی تلک السنه،و انصرفت.
[و وقع إلیّ هذا الخبر،بخلاف هذا،فأخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:
حدّثنی عمّی الحسن بن محمّد،قال:حدّثنی ابن الدهقانه الندیم (2)،قال:] (3)حدّثنی محمّد بن الفضل الخراسانی (4)،و کان من وجوه قوّاد طاهر،و ابنه عبد اللّه،[و کان أدیبا،عاقلا،فاضلا] (5):
لما[43 ر]قال عبد اللّه،قصیدته الّتی فخر فیها[بمآثر أبیه و أهله، و بقتل المخلوع] (6)،عارضه محمّد بن یزید الأموی الحصنی،و هو رجل من ولد مسلمه بن عبد الملک،فأفرط فی السبّ،و تجاوز الحدّ فی قبح الردّ،فکان فیما قال:
یا ابن بیت النار موقدها ما لحادیه سراویل
من حسین و أبوک و من مصعب غالتهم غول
[نسب فی الفخر مؤتشب (7) و أبوّات أراذیل (8)
قاتل المخلوع مقتول و دم المقتول مطلول
و هی قصیده طویله.] (9)
ص:350
فلمّا ولی عبد اللّه مصر،و ردّ إلیه تدبیر الشام،علم الحصنیّ أنّه لا یفلت منه إن هرب،و لا ینجو من یده حیث حلّ،فثبت مکانه،و أحرز حرمه، و ترک أمواله و کلّ ما یملکه فی موضعه،و فتح باب حصنه،و هو یتوقّع من عبد اللّه أن یوقع به.
قال:فلمّا شارفنا بلده،[و کنّا علی أن نصبحه]66،دعانی عبد اللّه فی اللیل،فقال:بت عندی،و لیکن فرسک معدّا،ففعلت،فلمّا کان فی السّحر،أمر غلمانه و أصحابه أن لا یرحلوا حتّی تطلع الشمس،و رکب هو و أنا و خمسه من خواصّ غلمانه،و سار حتّی صبّح الحصنیّ،فرأی بابه مفتوحا، و رآه جالسا مسترسلا،فقصده و سلّم علیه،و نزل عنده.
و قال:ما أجلسک هاهنا،و حملک علی أن تفتح بابک،و لم تتحصّن من هذا الجیش المقبل،و لم تتنحّ عن عبد اللّه بن طاهر،مع علمک بما فی نفسه منک، و ما بلغه عنک؟
فقال:إنّ الّذی قلت لم یذهب عنّی،و لکنّی تأمّلت أمری،و علمت أنّی قد أخطأت علیه خطیئه حملنی علیها نزق الشباب،و غرّه الحداثه،و أنّی إن هربت منه لم أفته،فباعدت الحرم،و استسلمت بنفسی و بکلّ ما أملک، فإنّا أهل بیت قد أسرع فینا القتل،و لی بمن مضی من أهلی أسوه،و أنا واثق بأنّ الرّجل إذا قتلنی،و أخذ مالی،شفی غیظه،فلم یتجاوز ذلک إلی الحرم،و لا له فیهنّ أرب،و لا یوجب جرمی إلیه أکثر ممّا بذلته.
فو اللّه،ما أجابه عبد اللّه إلاّ بدموعه تجری علی لحیته،ثمّ قال له:أ تعرفنی؟.
قال:لا و اللّه.
قال:أنا عبد اللّه بن طاهر،و قد أمّن اللّه روعک،و حقن دمک،و صان حرمک،و حرس نعمتک،و عفا عن ذنبک،و ما تعجّلت إلیک وحدی،[إلاّ
ص:351
لتأمن،قبل هجوم الجیش] (1)،و لئلاّ یخالط عفوی عنک،روعه تلحقک.
فبکی الحصنیّ،و قام فقبّل یده (2)،فضمّه عبد اللّه إلیه،و أدناه،ثم قال له:أمّا إنّه لا بدّ من العتاب،یا أخی،جعلنی اللّه فداک،قلت[55 م] شعرا فی قومی أفخر بهم،و لم أطعن فیه علی نسبک،و لا ادّعیت فضلا علیک، و فخرت بقتل رجل هو و إن کان[76 غ]من قومک،فهو من الّذین ثأرک عندهم،و قد کان یسعک السّکوت،و إن لم یسعک،أن لا تغرق و لا تسرف.
فقال:أیّها الأمیر،قد عفوت فاجعله عفوا لا یخالطه تثریب،و لا یکدّر صفوه تأنیب.
قال:قد فعلت،فقم بنا ندخل إلی منزلک،حتّی توجب علینا حقّا و ذماما بالضیافه (3).
فقام مسرورا[55 ظ]فأدخلنا منزله،و أتانا بالطّعام فأکلنا،و جلسنا نشرب فی مستشرف له،و أقبل الجیش،فأمرنی أن أتلقّاهم فأرحّلهم،و لا ینزل أحد منهم إلاّ فی المنزل،و کان علی ثلاثه فراسخ من الحصن،فنزلت، فرحّلتهم،و أقام عنده إلی العصر،ثم دعا بدواه،فکتب له بتسویغه خراجه ثلاث سنین.
ثمّ قال له:إن نشطت،فالحق بنا[إلی مصر] (4)،و إلاّ فأقم بمکانک.
فقال:أتجهّز،و ألحق بالأمیر.
ففعل،و لحق بنا،فلم یزل مع عبد اللّه،لا یفارقه،حتّی رحل إلی العراق، فودّعه،و أقام ببلده (5).
ص:352
[و حدّثنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،بهذا الخبر،من لفظه و حفظه، بخلاف هذا،قال:أخبرنی أبو دلف هاشم بن محمّد الخزاعیّ (1)،قال:
حدّثنی أبو أحمد عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر،قال:
لما قال أبی قصیدته الّتی یقول فیها:
و أبی من لا نظیر له من یسامی مجده؟قولوا
و ذکر أبیاتا من القصیده،قال الحصنیّ الأمویّ قصیده أوّلها:
لا یرعک القال و القیل کلّما بلّغت تمحیل (2)
و ذکر أبیاتا من القصیده یشتمه فیها،فلمّا ولی تلک النواحی،علم المسلمی (3)أنّه لا یفوته،فأقام ببلده،فلمّا قرب أبی من حصن مسلمه،أمر الجیش فنزلوا علی فرسخ منه،و نزع من موضعه،مع عدّه من غلمانه،فجاء إلی الحصن، فابتدأه و هو علی باب داره،فسلّم،و نزل.
فقال له:من أنت؟
قال:أنا محمّد بن مسلمه القرشیّ الحصنیّ.
قال:الّذی هجوت آل طاهر.
قال:نعم أعزّک اللّه.
قال:فلم فعلت ذلک،فو اللّه ما فخر القوم إلاّ بقتلهم رجلا[من قبیل] قتلکم و أفناکم،فما دخولک فی هذا؟
قال:أطّت الرحم (4)و إن کانت مقطوعه،و لحقتنی الرّحمه و الحمیّه،
ص:353
و هو أمرنی أن أقول،إذ قال:
من یسامی مجده قولوا
قال:فذکرنا ما عندنا.
قال:فلم لم تستتر من عبد اللّه بن طاهر و قد أظلّک؟
قال:علمت أنّی لا أفوته،فجدت بنفسی،و صنت حرمی.
قال:أ تعرفنی؟
قال:أمّا فی الحقیقه،فلا،و لکنّی أظنّک من قوّاده.
قال:لا،بل أنا هو،و إنّما سبقت إلیک لئلاّ تراع،و قد أمّنک اللّه، و أمّن حرمک،فسلنی حاجاتک.
قال:أمّا أنا أیّها الأمیر،فقد أجبتنی عن قولی بفعلک،و أکذبت شعری بفضلک،و ما لی بعدها حاجه،فإنّی فی کفاف من معیشتی (1).
فاحتمل له خراجه،و قال له:إن شئت فأقم ببلدک،و إن شئت فکن معی.
قال:بل أقیم ببلدی،و أزور الأمیر إذا نشط لی.
فأجابه إلی ذلک] (2).
ص:354
الباب الّذی بین اللّه و النّاس،لا یغلق
و حدّثنی[عبد اللّه بن أحمد] (1)بن داسه،المقرئ البصریّ (2)،قال:
سمعت أنّ بعض الجند،اغتصب امرأه نفسها من الطریق،فعرض له الجیران یمنعونه منها،فقاتلهم هو و غلمانه حتّی تفرّقوا،و أدخل[77 غ] المرأه إلی داره،و غلّق الأبواب،ثم راودها عن نفسها،فامتنعت،فأکرهها، و لحقها منه شدّه،حتّی جلس منها مجلس الرّجل من المرأه.
فقالت له:یا هذا،اصبر حتّی تغلق الباب الّذی بقی علیک أن تغلقه.
[44 ر]
قال:أیّ باب هو؟
قالت:الباب الّذی بینک و بین اللّه.
فقام عنها،و قال:اخرجی،قد فرّج اللّه عنک.
فخرجت،و لم یتعرّض لها.
ص:355
و یدنی مجلسه،و جعله أوّل داخل و آخر خارج من عنده،فاستفرغ مدیحه کلّه فیه،فحسده النّاس من أهل بیت الولید،و قدم حمّاد الراویه،فی تلک الأیّام إلی الشّام.
فقالوا له:قد ذهب طریح بالأمیر کلّ مذهب،فما لنا معه لیل و لا نهار.
فقال حمّاد:اطلبوا لی (1)من ینشده بیتین من الشّعر[فی خلوه] (2)لأسقط منزلته عنده.
فطلبوا إلی الخصیّ الّذی کان یقوم علی رأس الولید،و جعلوا له عشره آلاف درهم،علی أن ینشد بیتین من الشّعر،علی خلوه،فإذا سأله عنهما و عن قائلهما،قال له:طریح،فأجابهم الخصیّ إلی ذلک،و تعلّم البیتین.
فلمّا[کان ذات یوم] 6دخل طریح علی الولید،و دخل النّاس،و جلسوا طویلا،ثمّ نهضوا،و بقی طریح مع الولید،فدعا بغدائه فتغدّیا،ثمّ إن طریحا خرج،فرکب إلی منزله،و بقی الولید وحده[فی مجلسه لیس معه أحد] 6فاستلقی علی فراشه،فاغتنم الخصیّ خلوته،فأنشده البیتین،و هما:
سیری رکابی إلی من تسعدین به فقد أقمت بدار الهون (3)ما صلحا
سیری إلی سیّد سمح خلائقه ضخم الدسیعه قرم یحمل المدحا
فأصغی الولید إلیه،ثمّ قال:من یقول هذا یا غلام؟
ص:357
قال:یقوله طریح.
فامتلأ غیظا و غضبا،ثم قال:و الهف أمّ لم تلدنی،قد جعلته أوّل داخل علیّ،و آخر خارج عنّی،و یزعم أنّ هشاما (1)یحمل المدح،و أنّی لا أحملها.
ثمّ قال:علیّ بالحاجب.
فجاء،فقال له:لا أعلم أنّک أذنت لطریح،و لا أراه فی بسیط الأرض، فإذا جادلک فی ذلک،فاخبطه بالسّیف.
فلمّا صلّیت العصر،جاء طریح فی السّاعه الّتی کان یؤذن له فیها،فدنا من الباب لیدخل،فقال له الحاجب:وراءک[56 م].
فقال:ما لک،هل دخل علی ولیّ العهد أحد بعدی؟
قال:لا،و لکن ساعه ولّیت من عنده،دعانی،فأمرنی أن لا آذن لک، و إن جادلتنی فی الإذن خبطتک بالسیف.
فقال له:لک عشره آلاف درهم،و أدخلنی.
فقال له الحاجب:و اللّه،لو أعطیتنی خراج العراق (2)ما أذنت لک، و ما لک خیر فی الدخول علیه،فارجع.
فقال: ویحک،هل تعلم من دهانی عنده؟
قال:لا و اللّه،لقد دخلت علیه،و ما عنده أحد،و لکن اللّه تعالی یحدث ما یشاء،فی اللّیل و النّهار.
فرجع طریح،و أقام بباب الولید سنه،لا یخلص إلیه،و لا یقدر[56 ظ] علی الدّخول علیه،و أراد الرّجوع إلی وطنه و قومه.
ص:358
ثمّ قال:و اللّه،إنّ هذا منّی لعجز،أرجع من غیر أن ألقی ولیّ العهد، فأعلم من دهانی عنده؟
و رأی أناسا کانوا أعداء له،قد فرحوا بما کان من أمره[78 غ]، و لم یزل یلطف بالحاجب،حتّی قال له:أمّا إذ أطلت المقام،فأنا أکره أن تنصرف علی حالک هذه،و لکنّ الأمیر،إذا کان یوم کذا و کذا،دخل الحمّام، ثمّ أمر بسریره فأبرز،و لیس علیه یومئذ حجاب،فإذا کان ذلک الیوم حضرت، فدخلت علیه،و ظفرت بحاجتک،و یکون لی أنا عذر.
فلمّا کان ذلک الیوم دخل الحمّام،و أبرز سریره،و جلس علیه،و أذن للنّاس فدخلوا،و بعث الحاجب إلی طریح،فأقبل.
فلمّا رآه الولید من بعید،صرف وجهه عنه،و کره أن یردّه من بین النّاس، فسلّم،فلم یردّ علیه،فأنشأ طریح یقول:
نام الخلیّ من الهموم و بتّ فی لیل أکابده و همّ مضلع
و سهرت لا أسری و لا فی لذّه أرقی و أعقد ما لقیت المضجع (1)
أبغی وجوه مخارجی من تهمه أزمت علیّ و سدّ منها المطلع[45 ر]
جزعا لمغضبه الولید و لم أکن من قبل ذاک من الحوادث أجزع
یا ابن الخلائف إنّ سخطک لامرئ أمسیت عصمته بلاء مفظع
فلأنزعنّ عن الذی لم تهوه إن کان لی-و رأیت ذلک-منزع
فاعطف-فداک أبی-علیّ تعطّفا و فضیله،فعسی الفضیله تنفع (2)
فلقد کفاک،و زاد ما قد نالنی إن کنت لی ببلاء ضرّ تقنع
سمه لذاک علیّ جسم شاحب باد تحسّره،و لون أسفع
ص:359
إن کنت فی ذنب عتبت فإنّنی عمّا کرهت لنازع متضرّع
و یئست منک فکلّ عسر باسط یده إلیّ و کلّ یسر أقطع
من بعد أخذی من حبالک بالّذی قد کنت أحسب أنّه لا یقطع
أرمضتنی حتّی انقطعت و سدّدت عنّی الوجوه و لم یکن لی مدفع
و دخلت فی حرم الذمام و حاطنی خفر أخذت به و عهد مولع
أ فهادم ما قد بنیت و خافض شرفی و أنت بغیر ذلک أوسع
أ فلا خشیت شمات قوم فیهم شنف (1)و أنفسهم علیّ تقطّع
و فضلت فی الحسب الأشمّ علیهم و صنعت فی الأقوام ما لم یصنع
فکأنّ أنفهم بکلّ صنیعه أسدیتها،و جمیل فعل،یجدع
ودّوا لو انهم ینال أکفّهم شلل و أنّک عن صنیعک تنزع
أو تستلیم (2)فیجعلونک أسوه و أبی الملام لک الندی و المصنع
فقال له:زعمت أنّ هشاما یحمل المدح،و أنا لا أحملها؟فأنکر.
فدعا الخصیّ،و کشف عن الصوره،فاعترف الخصیّ،بما کان قد رشی،حتّی أنشد البیتین بحضره الولید،فرضی عنه،و أجزل عطاءه،و عوّضه ما فاته،و ردّه إلی ما کان علیه.
ص:360
بین الجاحظ و أحمد بن أبی دؤاد
وجدت فی بعض الکتب:أتی بالجاحظ (1)،إلی أحمد بن أبی دؤاد، بعد نکبه محمّد بن عبد الملک الزیّات[79 غ]مقیّدا فی جبّه صوف (2).
فقال له ابن أبی دؤاد:و اللّه یا عمرو[57 م]ما علمتک إلاّ متناسیا للنعمه، جاحدا للصنیعه،معدّدا للمثالب،مخفیا للمناقب،و إنّ الأیّام لا تصلح مثلک، لفساد طویّتک،و سوء اختبارک.
فقال له الجاحظ:خفّض علیک،فو اللّه،لأن تکون المنّه لک علیّ،خیر من أن تکون لی علیک،و لأن أسیء و تحسن،أحسن فی الأحدوثه من أن أسیء و تسیء،و لأن تعفو فی حال قدرتک،أجمل بک من أن تنتقم.
فقال له ابن أبی دؤاد:ما علمتک إلاّ کثیر تزویق اللّسان،قد جعلت لسانک أمام قلبک،ثم اضطغنت فیه النفاق،اغرب قبحک اللّه.
فأنهض فی قیوده[57 ظ]،ثمّ قال:یا غلام،الحقه،فخذ قیوده، و صر به إلی الحمّام،و احمل إلیه خلعه یلبسها،و احمله إلی منزل فیه فرش و آله و قماش[تزاح فیه علله] (3)،و ادفع إلیه عشره آلاف درهم لنفقته،إلی أن أصلح من خلّته،ففعل ذلک کلّه.
فلمّا کان من الغد،رؤی الجاحظ متصدّرا فی مجلس ابن أبی دؤاد،و علیه خلعه من ثیابه،و طویله من قلانسه 5،و هو مقبل علیه بوجهه،یقول:هات یا أبا عثمان.
ص:361
الرشید یمضی ما تعهّد به وزیره جعفر البرمکی،فی مجلس أنس
[أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:حدّثنی یحیی بن علیّ المنجّم (1)،قال حدّثنی أبی (2)] (3)عن إسحاق بن إبراهیم الموصلی،قال:
لم أر قطّ مثل جعفر بن یحیی بن خالد البرمکی (4)،کانت له فتوّه،و ظرف، و أدب،و حسن غناء،و ضرب بالطبل،و کان یأخذ بأجزل حظّ،من کلّ فنّ (5).
فحضرت باب الرّشید یوما،و کان الرشید نائما،فوافی جعفر،فقلت له:
إنّه نائم،فرجع،و قال:سر بنا إلی المنزل،حتّی نخلو جمیعا بقیّه یومنا، [فأغنّیک،و تغنّینی،و نأخذ فی شأننا،من وقتنا هذا] 3.
فقلت:نعم
فسرنا إلی مجلسه،فطرحنا ثیابنا،و دعا بالطعام،فأکلنا،و أمر بإخراج الجواری،و قال:لیبرزن،فلیس عندنا من نحتشمه.
فلمّا رفع الطعام،و جیء بالشراب،دعا بقمیص حریر فلبسه،و دعا لی بمثله،و دعا بخلوق (6)،فتخلّق،و خلّقنی،و جعل یغنینی،و أغنّیه.
و کان قد دعا بالحاجب،فتقدّم إلیه أن لا یأذن لأحد من النّاس کلّهم، و إن جاء رسول أمیر المؤمنین،فأعلمه أنّی مشغول،و احتاط فی ذلک،و تقدّم
ص:362
فیه إلی جمیع الحجّاب و الخدم.
ثمّ قال:إن جاء عبد الملک،فأذنوا له،یعنی رجلا کان یأنس به، و یمازحه،و یحضره خلواته (1)،ثمّ أخذنا فی شأننا.
فبینما نحن علی حاله سارّه،إذ رفع الستر،فإذا عبد الملک بن صالح الهاشمیّ (2)قد أقبل،و غلط الحاجب،فلم یفرّق بینه و بین عبد الملک الّذی یأنس به جعفر.
و کان عبد الملک هذا من جلاله القدر و التقشّف،علی حاله معروفه، حتّی إنّه کان یمتنع من منادمه الخلیفه،علی اجتهاد من الخلیفه أن یشرب معه قدحا واحدا،فلم یفعل،ترفّعا.
فلمّا رأیناه مقبلا،أقبل کلّ واحد منّا ینظر إلی صاحبه،و کاد جعفر أن تنشقّ مرارته غیظا.
و فهم الرّجل حالنا،فأقبل نحونا،حتّی صار إلی الرّواق الّذی نحن فیه، فنزع قلنسوته،فرمی بها مع طیلسانه جانبا،ثمّ قال:أطعمونا شیئا.
فدعا له جعفر[80 غ]بطعام،و هو منتفخ غیظا و غضبا،فأکل،ثمّ دعا برطل (3)فشربه[46 ر].
ثمّ أقبل إلی المجلس الّذی کنّا فیه،فأخذ بعضادتی الباب،ثمّ قال:
أشرکونا فیما أنتم فیه.
ص:363
فقال له جعفر:ادخل،فدخل[فدعا له بقمیص حریر و خلوق،فلبس، و تخلّق،ثمّ دعا برطل،و رطل] (1)حتّی شرب ثلاثه أرطال (2)،ثمّ اندفع یغنّینا،فکان-و اللّه-أحسننا غناء.
فلمّا طابت نفس جعفر،و سرّی عنه ما کان به،التفت إلیه،و قال:
ارفع حوائجک.
فقال:لیس هذا موضع حوائج.
فقال:أقسم علیک،لتفعلنّ.
و لم یزل یلحّ علیه حتّی قال له:أمیر المؤمنین واجد علیّ کما قد علمت، فأحبّ أن تترضّاه.
قال:فإنّ أمیر المؤمنین قد رضی عنک،فهات حوائجک،کما أقول لک.
قال:علیّ دین فادح.
قال:کم مبلغه؟
قال:أربعه آلاف ألف درهم (3).
قال:هذه[58 م]أربعه آلاف ألف درهم (4)،فإن أحببت قبضها، قبضتها الساعه،فإنّه لا یمنعنی من إعطائک إیّاها،إلاّ أنّ قدرک یجلّ عندی أن یصلک مثلی،و لکنّی ضامن لها،حتّی تحمل لک فی غد،من مال أمیر المؤمنین،فسل أیضا.
قال:تکلّم أمیر المؤمنین حتّی ینوّه باسم ابنی.
قال:ولاّه أمیر المؤمنین مصر،و زوّجه ابنته الغالیه،و مهرها عنه ألفی
ص:364
ألف درهم (1).
قال إسحاق:فقلت فی نفسی،قد سکر الرّجل-یعنی جعفر-.
فلمّا أصبحنا،حضرت دار الرّشید،فإذا بجعفر بین یدیه،و وجدت [58 ظ]فی الدار جلبه،فإذا بأبی یوسف القاضی (2)و نظرائه،و قد دعی بهم، ثم دعی بعبد الملک و ابنه،فدخلا علی الرّشید.
فقال الرّشید لعبد الملک:إنّ أمیر المؤمنین کان واجدا علیک،و قد رضی عنک،و أمر لک بأربعه آلاف ألف درهم 13،فخذها من جعفر السّاعه.
ثمّ دعا بابنه،و قال:اشهدوا علیّ أنّنی قد زوّجته ابنتی الغالیه،و مهرتها عنه ألفی ألف درهم 14،و ولّیته مصر.
فلمّا خرج جعفر سألته عن الخبر،فقال:بکّرت إلی دار الرّشید، فحکیت له جمیع ما جری حرفا حرفا،و وصفت له دخول عبد الملک و ما صنع، فعجب منه،و سرّ به.
فقلت له:و قد ضمنت له عن أمیر المؤمنین ضمانا.
فقال:ما هو؟فأعلمته.
فقال:نفی له بضمانک،و أمر بإحضاره،فکان ما رأیت (3).
ص:365
أبو الفضل جعفر بن یحیی بن خالد البرمکیّ(150-187):وزیر الرشید، أحد مشهوری البرامکه و مقدّمیهم،کان الرشید یدعوه:أخی،و استوزره،و ألقی إلیه أزمّه الملک،فانقادت له الدوله،ثمّ قتله و أحرق جثته.
و هو أحد الموصوفین بفصاحه المنطق،و بلاغه القول،و کرم الید و النفس،و کان کاتبا بلیغا،یتدارس الکتّاب تواقیعه(الأعلام 126/2).
حلف إسحاق الموصلی باللّه الذی لا إله إلاّ هو،ما رأیت أذکی من جعفر بن یحیی قطّ،و لا أفطن،و لا أعلم بکلّ شیء،و لا أفصح لسانا،و لا أبلغ فی المکاتبه(الأغانی 325/4)و قال ثمامه بن أشرس:ما رأیت رجلا أبلغ من جعفر بن یحیی البرمکیّ (تاریخ الخلفاء 326)و قال إبراهیم بن المهدیّ:ما رأیت أکمل من جعفر قطّ(الأوراق للصولی،أشعار أولاد الخلفاء 34 و العقد الفرید 425/2).
قتل الرشید جعفرا فی السنه 287 بالأنبار،و هما قادمان من مکّه فی آخر شهر محرم، أمر،فأحیط بجعفر لیلا،و دخل علیه مسرور و هو فی لهوه،فأخرجه إخراجا عنیفا، یقوده،حتی أتی به المنزل الذی فیه الرشید،و قیّده بقید حمار،ثمّ ضرب عنقه(الطبری 295/8)،و کان قتله و هو ابن 37 سنه،بعد أن استمرّت وزاره البرامکه للرشید 17 سنه (الطبری 300/8).
و ذکر الصولی فی کتابه الأوراق،أشعار أولاد الخلفاء ص 57:أنّ علیّه،أخت الرشید،قالت له،بعد إیقاعه بالبرامکه:ما رأیت لک یوم سرور تامّا،منذ قتلت جعفرا، فلأیّ شیء قتلته؟فقال:یا حیاتی،لو علمت أنّ قمیصی یعلم السبب الذی قتلت له جعفرا، لأحرقته.
و فی العقد الفرید،لابن عبد ربّه 61/5:إنّ الرشید،لما قتل جعفرا،أمر بجثّته ففصلت علی ثلاثه جذوع،رأسه فی جذع علی الجسر،مستقبل الصراه،و بعض جسده علی جذع بالجزیره،و سائر جسده علی جذع علی آخر الجسر الثانی ممّا یلی باب بغداد، فلمّا دنا الرشید من باب بغداد،استقبله وجه جعفر مستقبلا الشمس،فاربدّ وجه الرشید، و أغضی بصره،و أمر بالنضّاحات،فنضح علیه،حتی احترق عن آخره.
ص:366
الرشید یرضی عن فرج الرخّجی،و یعیده إلی عماله الأهواز
ذکر ابن عبدوس فی کتابه«الوزراء»،قال:
کان الرّشید قد قلّد فرجا الرخّجیّ (1)،الأهواز،فاتّصلت السعایات به عنده، و کثرت الشکایات منه،و تظلّم الرعیه،و ادعی علیه أنّه اقتطع مالا عظیما، فصرفه[بمحمّد بن أبان الأنباری] (2)و قبض علیه.
و حدث للرّشید سفر،فأشخصه معه،فلمّا کان فی بعض الطّریق دعا به، فقال مطر بن سعید،کاتب فرج:فلمّا أمر بإحضاره،حضر و أنا معه، و لست أشکّ فی الإبقاء به،و إزاله نعمته،[فوقفت بباب مضرب الرّشید] (3)، و دخل فرج،و نحن نتوقّعه أن یخرج منکوبا،إذ خرج و علیه الخلع،فتضاعفت النعمه عندی،و سرت معه إلی منزله.
فلمّا خلا سألته عن خبره،فقال:دخلت علیه و وجهه إلی الحائط، و ظهره إلی،فلمّا[81 غ]أحسّ بی،شتمنی أقبح شتم،و توعّدنی أشدّ توعّد.
ص:367
ثمّ قال:یا ابن الفاعله،رفعتک فوق قدرک،و ائتمنتک،فخنتنی، و سرقت مالی،و فعلت،و صنعت،و اللّه،لأفعلنّ بک،و لأصنعنّ.
فلمّا سکت،قلت:القول ما قاله أمیر المؤمنین فی إنعامه،و أکثر منه، و حلفت له بأیمان البیعه و غیرها،أنّی ناصحت و ما سرقت،و وفّرت و ما خنت، و استقصیت حقوقه من غیر ظلم،و لکنّی کنت إذا حضر وقت الغلاّت، جمعت التجّار و نادیت علیها،فإذا تقرّرت العطایا أنفذت البیع،و جعلت لی مع التجّار حصّه،فربّما ربحت،و ربّما وضعت (1)،إلی أن اجتمع لی من ذلک و غیره،فی عدّه سنین،عشرون ألف ألف درهم (2)،[فاتّخذت أزجا کبیرا،و أودعته المال،و سددته علیه] (3)فخذها،و حوّل وجهک إلی عبدک، و کرّرت علیه الأیمان،بأیمان البیعه علی صدقی.
فقال لی:بارک اللّه لک فی مالک،ارجع إلی عملک.
ص:368
بین ثمامه بن أشرس و الفضل بن سهل وزیر المأمون
و ذکر ابن عبدوس[أیضا فی کتاب«الوزراء»] (1)،عن ثمامه بن أشرس (2)، أنّه قال:
اجتمع النّاس،و جلس لهم الفضل بن سهل (3)،علی فرش مرتفعه،فقام خطیبا،فحمد اللّه و أثنی علیه،و ذکر النبیّ فصلّی علیه،ثمّ ابتدأ بالوقیعه فی عبد اللّه بن مالک الخزاعی (4)،و ذکر أنّه کان یدّعی علی الرّشید-فی حکایه حکاها-دخول بیت القیان،و هو کاذب فی ذلک،و هو الّذی کان یفعل هذا الفعل،و یدخل المواخیر و الدساکر،و لا یرفع نفسه عن ذلک،و لا یصون عرضه.
ص:369
قال ثمامه:ثمّ أقبل علیّ،فقال:و إنّ أبا معن (1)،لیعلم ذلک،و یعرف صحّه ما أقول،فترکت تشییع کلامه بالتصدیق،و أطرقت[59 م]إلی الأرض،و دخلتنی عصبیه العربیّه لابن مالک.
[ثمّ عاد إلی تهجین عبد اللّه،و التوسّع فی الدعاوی علیه] (2)،ثمّ أقبل علیّ ثانیه،و قال:إنّ ثمامه لیعرف ذلک،فسکتّ،و أطرقت،و إنّما کان یرید منّی تشییع کلامه بالتصدیق.
فلمّا رأی إعراضی عن مساعدته ترک الإقبال علیّ،و أخذ فی خطبته، حتّی فرغ من أربه فی أمر عبد اللّه بن مالک.
فلمّا تفرّق النّاس عنه،و انصرفت،علمت أنّی قد تعرّضت لموجده الفضل، و هو الوزیر،[و حالی عنده حالی] 6.
فلمّا حصلت فی منزلی،جاءنی بعض إخوانی[ممّن کان فی ناحیه الفضل]، فأخبرنی أنّ یحیی بن عبد اللّه (3)،و غیره،قالوا:ما ذا صنع أبو معن،یخاطبه الوزیر،فیعرض عنه مرّه بعد أخری.
فقلت:أنا[59 ظ]و اللّه،بالموجده علیه-أعزّه اللّه-أحقّ،لأنّه قام فی ذلک الجمع،و قد حضر کلّ شریف و مشروف،فلم یستشهد بی فی خطبته،و ما أجراه فی کلامه،إلاّ فی موضع ریبه،أو ذکر نبوه (4)،و دار مقیّن و مغنّیه،و ما أقدر أن أشهد إلاّ أن أکون مع القوم ثالثا.
فقالوا:صدقت-و اللّه-یا أبا معن،بئس الموضع وضعک.
فرجع کلامی إلیه،فقال:صدق و اللّه ثمامه،و هو بالمعتبه أحقّ.
و اندفعت عنّی موجدته،و ما کان بی إلاّ ما داخلنی من الحمیّه لعبد اللّه بن مالک.
ص:370
بین الأمین و إبراهیم بن المهدیّ
[أخبرنی أبو الفرج الأمویّ الأصبهانیّ،قال:أخبرنی محمّد بن خلف ابن المرزبان،قال:حدّثنا حمّاد بن إسحاق،عن أبیه،و وجدت فی بعض الکتب بإسناد غیر هذا،لیس لی بسماع،فجمعت بین الخبرین،علی أتمّ اللّفظ] (1)،قال:[82 غ]
جری بین الأمین (2)،و بین عمّه إبراهیم بن المهدی (3)،کلام،و هما علی النبیذ[47 ر]،فوجد الأمین علی إبراهیم،و بانت لإبراهیم الوحشه منه، فانصرف إبراهیم إلی منزله قلقا،و حجبه الأمین عنه.
و بلغ إبراهیم ذلک،فبعث إلی الأمین بألطاف،و رقعه یعتذر فیها، فردّ الأمین الهدیّه،و لم یجب إبراهیم عن الرّقعه.
فوجّه إبراهیم إلیه وصیفه ملیحه مغنّیه،کان ربّاها،و علّمها الغناء، و بعث معها عودا معمولا من العود الهندی،مکلّلا بالجوهر،و ألبسها حلّه منسوجه بالذّهب،و قال أبیاتا،و غنّی فیها،و ألقی علیها الأبیات حتّی حفظتها، و أخذت الصوت،و أحکمت الصنعه فیه.
ص:371
فوقفت الجاریه بین یدی الأمین،و قالت:عمّک و عبدک،یقول..
و اندفعت تغنّی:
هتکت الضمیر بردّ اللّطف (1) و کشّفت هجرک لی فانکشف
فإن کنت تنکر شیئا جری فهب للعمومه ما قد سلف
وجد لی بالصّفح عن زلّتی فبالفضل یأخذ أهل الشرف
فقال لها الأمین:أحسنت یا صبیّه،ما اسمک؟
قالت:هدیّه.
قال:أ فأنت کاسمک،أم عاریه؟
قالت:أنا کاسمی،و به سمّانی آنفا،لمّا أهدانی إلی أمیر المؤمنین.
فسرّ بها الأمین،و بعث إلی إبراهیم،فأحضره،و رضی عنه،و أمر له بخمسین ألف دینار (2).
ص:372
وال مستعطف خیر من وال مستأنف
و وقف أحمد بن عروه (1)بین یدی المأمون،لمّا عزله عن الأهواز،فقال له:
أخربت البلاد،و قتلت العباد،لأفعلنّ بک و أصنعنّ.
فقال:یا أمیر المؤمنین،ما تحبّ أن یفعله اللّه بک إذا وقفت بین یدیه، و قد قرّعک بذنوبک؟.
قال:العفو،و الصفح.
قال:فافعل بعبدک،ما تحبّ أن یفعله اللّه بک.
قال:قد فعلت،ارجع إلی عملک،فول مستعطف (2)،خیر من وال مستأنف (3).
ص:373
عبد الملک بن مروان یسقط حدّا من حدود اللّه تعالی
حکی الأصمعیّ،قال:أتی عبد الملک بن مروان،برجل قد قامت علیه البیّنه بسرقه یقطع فی مثلها،فأمر بقطع یده.
فأنشأ الرّجل یقول:
یدی یا أمیر المؤمنین أعیذها بعفوک من عار علیها یشینها (1)
فلا خیر فی الدّنیا و لا فی نعیمها إذا ما شمال فارقتها یمینها
فقال:هذا حدّ من حدود اللّه تعالی،و لا بدّ من إقامته علیک.
فقالت أمّ له کبیره السنّ:یا أمیر المؤمنین،کادّی،و کاسبی،و ابنی، و واحدی،فهبه لی.
فقال لها:بئس الکادّ کادّک،و بئس الکاسب کاسبک،لا بدّ من إقامه حدود اللّه عزّ و جلّ.
فقالت:یا أمیر المؤمنین،اجعله من ذنوبک الّتی تستغفر اللّه منها.
فقال:خلّوه،فأطلق.
ص:375
و من العناء ریاضه الهرم
و ذکر ابن عبدوس فی کتاب الوزراء:أنّ عاملا للمنصور علی فلسطین (1)کتب إلیه:أنّ بعض أهلها وثب علیه،و استغوی[83 غ]جماعه منهم،و عاث فی العمل.
فکتب إلیه المنصور[60 ظ]:أن قیّده،و أنفذه إلیّ،فأنفذه (2).
فلمّا مثل بین یدیه،قال المنصور:أنت المتوثّب علی عامل أمیر المؤمنین [48 ر]،لأبرینّ لحمک من عظمک،و کان شیخا کبیرا،ضئیل الصوت، فقال:
أتروض عرسک بعد ما هرمت و من العناء ریاضه الهرم
فلم یفهم المنصور ما قال،فقال:ما یقول یا ربیع؟
قال:إنّه یقول:
العبد عبدکم و المال مالکم فهل عذابک عنّی الیوم مصروف
قال:یا ربیع قد عفوت عنه،خلّوا سبیله،و أحسن إلیه.
ص:376
أوّل مائه ألف أعطیها شاعر فی أیّام بنی العبّاس
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانیّ[قال:أخبرنی حبیب بن نصر المهلّبیّ، قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد (1)،قال:حدّثنی عبد اللّه بن محمّد بن موسی، قال:حدّثنی محمّد بن موسی بن حمزه] (2)،قال:أخبرنی الفضل بن الرّبیع، قال:
رأیت مروان بن أبی حفصه (3)،و قد دخل علی المهدی (4)،بعد وفاه معن بن زائده (5)،فی جماعه من الشعراء منهم سلم الخاسر (6)،و غیره،فأنشده مدیحا فیه.
فقال له:من أنت؟
ص:377
قال:شاعرک یا أمیر المؤمنین،و عبدک،مروان بن أبی حفصه.
فقال له المهدی:أ لست القائل فی معن بن زائده:
أقمنا بالیمامه بعد معن مقاما لا نرید به زوالا (1)
و قلنا أین نذهب بعد معن و قد ذهب النوال فلا نوالا
فقد ذهب النوال کما زعمت،فلم جئت تطلب نوالنا؟لا شیء لک عندنا، جرّوا برجله،فجرّوا برجله حتّی أخرج.
فلمّا کان فی العام المقبل،تلطّف حتّی دخل مع الشّعراء،و إنّما کانت الشعراء،تدخل علی الخلفاء فی کلّ عام مرّه،فمثل بین یدیه،فأنشد،رابع أو خامس شاعر،قصیدته الّتی أوّلها:
طرقتک زائره فحیّ خیالها بیضاء تخلط بالجمال دلالها
قادت فؤادک فاستقاد و مثلها قاد القلوب إلی الصبا فأمالها
قال:فأنصت المهدی یستمع منه،إلی أن بلغ منها إلی قوله:
هل تطمسون من السماء نجومها بأکفّکم أو تسترون هلالها
أو تجحدون مقاله عن ربّه جبریل بلّغها النبیّ فقالها
شهدت من الأنفال آخر آیه بتراثهم فأردتهم إبطالها (2)[84 غ]
ص:378
قال:فرأیت المهدی،و قد زحف من صدر مصلاّه،حتّی صار علی البساط،إعجابا منه بما سمع.
ثمّ قال:کم بیت هی؟قال:مائه بیت.
فأمر له بمائه ألف درهم،فکانت أوّل مائه ألف أعطیها شاعر فی أیّام بنی العبّاس (1).
و مضت الأیّام،و ولی هارون الخلافه،فرأیت مروان و قد دخل فی جمله الشعراء،فأنشده قصیده امتدحه بها.
فقال له:من أنت؟
قال:عبدک،و شاعرک[61 م]،مروان بن أبی حفصه.
فقال:أ لست القائل فی معن؟و أنشده البیتین اللّذین أنشدهما المهدی.
ثمّ قال:خذوا بیده فأخرجوه،فلا شیء له عندنا،فأخرج أقبح إخراج.
فلمّا کان بعد أیّام،تلطّف حتّی دخل،فأنشده:
لعمرک ما أنسی غداه المحصّب إشاره سلمی بالبنان المخضّب
و قد صدر الحجّاج إلاّ أقلّهم مصادر شتّی موکبا بعد موکب
قال:فأعجبته القصیده،فقال:کم هی؟
قال:سبعون بیتا،فأمر له بعدد أبیاتها ألوفا.
فصار ذلک رسما له عندهم إلی أن مات (2).
ص:379
الرّشید یرضی عن العتّابی الشّاعر
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانیّ،قال:[أخبرنی الحسن بن علیّ،قال:
حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرویه،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،قال:] (1)
غضب الرّشید علی العتّابی (2)،و حجبه (3)،فدخل سرّا مع المتظلّمین،بغیر إذن (4)،فمثل بین یدی الرّشید،فقال له:یا أمیر المؤمنین،قد أدّبنی النّاس لک، [و لنفسی فیک] 1،و ردّنی ابتلاؤهم إلی شکرک،و ما مع ذکرک قناعه بأحد غیرک،و لعمری لنعم الصائن کنت لنفسی،لو أعاننی الصبر علیک،و لذلک أقول:
ص:380
أخضنی المقام الغمر إن کان غرّنی سنا خلّب أو زلّت القدمان (1)
أ تترکنی جدب المعیشه مقترا و کفّاک من ماء النّدی یکفان
و تجعلنی سهم (2)المطامع بعد ما بللت یمینی (3)بالنّدی و لسانی[61 ظ]
قال:فرضی عنه،و خلع علیه،و أمر له بجائزه سنیّه،فما رأیت العتّابی أنشط منه فی ذلک الیوم،و لا أفرح،[و لا أبسط لسانا منه یومئذ] (4).
قال أبو الفرج الأصبهانی:فی البیتین الأوّلین غناء لمخارق (5)،ثانی ثقیل بالوسطی،[و قیل إنّ فیه للواثق ثانی ثقیل آخر]1.
ص:381
المأمون یصفح عن دعبل الخزاعی الشاعر و یصله
[قرئ علی أبی بکر الصولی،سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،بالبصره، و أنا أسمع:حدّثکم هارون بن عبد اللّه المهلّبی،سنه ثمانین و مائتین،قال:] (1)
لما هجا دعبل (2)،المأمون،قال لهم:أسمعونی ما قال،فأنشدوه هذین البیتین من أبیات،و هما:
إنّی من القوم الّذین سیوفهم قتلت أخاک و شرّفتک بمقعد[85 غ]
شادوا بذکرک بعد طول خموله و استنقذوک من الحضیض الأوهد. (3)
فقال المأمون:قبّحه اللّه،ما أبهته،متی کنت خامل الذّکر،و فی حجر الخلافه ربیت،و بدرّها غذیت،خلیفه،و أخو خلیفه،و ابن خلیفه (4).
ثمّ جدّ فی طلب دعبل،حتّی ظفر به،فلم یشکّ أحد فی أنّه قاتله.
فلمّا دخل علیه،قال له:یا دعبل،و استنقذوک من الحضیض الأوهد.
ص:382
فقال:یا أمیر المؤمنین،قد عفوت عمّن هو أعظم منّی جرما.
فقال:صدقت،لا بأس علیک،أنشدنی«مدارس آیات (1)».
فقال:أنشدها و أنا آمن؟
قال:نعم.
فأنشده إیّاها،فجعل المأمون یبکی،لمّا بلغ قوله:
بنات زیاد (2)فی القصور مصونه و بنت رسول اللّه فی الفلوات
[ثمّ وصله و أمّنه.] (3)
ص:383
المأمون یهب عمرو بن مسعده سته آلاف ألف درهم،
فیهبها عمرو لأحد أتباعه
[قرئ علی أبی بکر الصولی،و أنا أسمع،فی کتابه«کتاب الوزراء»، حدّثکم أحمد بن إسماعیل،قال:حدّثنی سعد بن یعقوب النصرانی،قال:] (1):
أمر المأمون محمّد بن یزداد (2)،و أحمد بن أبی خالد (3)،أن یناظرا عمرو ابن مسعده (4)،فی مال الأهواز،فناظراه،فتحصّل علیه ستّه عشر ألف ألف درهم،فأعلما المأمون بذلک.
فقال:اقبلا منه کلّ حجّه،و کلّ تعلّق،و کلّ ادّعاء.
فقالا:قد[62 م]فعلنا.
فقال:عودا.فعادا،فتعلّق عمرو بن مسعده بأشیاء لا أصل لها،فسقط من المال عشره آلاف ألف درهم،و بقی سته آلاف ألف درهم[واجبه علیه] 1، لا حجّه له فیها،و أخذ خطّه بذلک.
فأحضر المأمون عمرا،بعد خروجهما،فقال له:هذه رقعتک؟
قال:نعم.
قال:و هذا المال واجب علیک؟
قال:نعم.
ص:384
قال:خذ رقعتک،فقد وهبته لک.
فقال:أما إذ تفضّل أمیر المؤمنین علیّ به،فإنّه واجب علی أحمد بن عروه (1)،و أشهدک أنّی قد وهبته له.
فاغتاظ المأمون،و خرج عمرو و قد عرف غیظ المأمون،و علم خطأه فی عمله،فلجأ إلی أحمد بن أبی خالد (2)،فأعلمه بذلک،و کان یختصّه.
فقال:لا علیک،و دخل إلی المأمون.
فلمّا رآه المأمون،قال:أ لا تعجب یا أحمد من عمرو،وهبنا له ستّه آلاف ألف درهم،بعد أن تجاوزنا له عن أضعافها،فوهبها بین یدیّ لأحمد بن عروه، کأنّه أراد أن یبارینی (3)،و یصغّر معروفی؟
فقال له أحمد:أ و قد فعل ذلک یا أمیر المؤمنین؟
فقال:نعم.
قال:لو لم یفعل هذا،لوجب أن یسقط حاله.
قال:و کیف؟
قال:لأنّه لو استأثر به علی أحمد بن عروه،و أخذ أحمد بأداء هذا المال، لکان قد أخرجه من معروفک صفرا،و لما کانت نعمتک علی عمرو،نعمه علی أحمد،و هما خادماک،فکان الأجمل أن یتضاعف معروفک عندهما،فقصد عمرو ذلک،فصار المال تفضّلا منک علی عمرو،[و علی أحمد بن عروه، و مع ذلک،فأنت سیّد عمرو] (4)لا یعرف سیّدا[62 ظ]غیرک،و عمرو سیّد أحمد،فاقتدی فی أمر أحمد بما فعلت فی أمره،و أراد أیضا أن ینتشر
ص:385
فی ملوک الأمم،أنّ خادما من خدمک اتّسع قلبه لهبه هذا المال،من فضل إحسانک إلیه،فیزید فی جلاله الدّوله،و جلاله قیمتها،فیکسر ذلک الأعداء الّذین یکاثرونک.
فسرّی عن المأمون،و زال ما بقلبه علی عمرو.[50 ر]
المأمون یصفح عن الفضل بن الربیع
[و قرئ علی أبی بکر الصولی،بالبصره[86 غ]،و أنا أسمع،فی کتاب «الوزراء»،خبر فیه ذکر الفضل بن الرّبیع،و ظفر المأمون به،و عفوه عنه، و قرئ بعقبه:حدّثکم عون بن محمّد (1)،قال:حدّثنا سعید بن هریم،قال:] (2)لما ظفر المأمون بالفضل بن الرّبیع،و مثل بین یدیه،قال له:یا فضل، أ کان من حقّی علیک،و حقّ آبائی،و نعمتهم عندک،و عند أبیک،أن تثلبنی، و تشتمنی[49 ر]،و تحرّض علی دمی؟أ تحبّ أن أفعل بک مع القدره، ما أردته بی (3)؟.
ص:386
فقال له الفضل:یا أمیر المؤمنین،إنّ عذری یحقدک إذا کان واضحا جمیلا، فکیف إذا عفته العیوب،و قبّحته الذّنوب،فلا یضیق عنّی من عفوک ما وسع غیری منه،فأنت-و اللّه-یا أمیر المؤمنین،کما قال الشّاعر:
صفوح عن الإجرام حتّی کأنّه من العفو لم یعرف من النّاس مجرما
و لیس یبالی أن یکون به الأذی إذا ما الأذی لم یغش بالکره مسلما
قال الصولی:و الشعر للحسن بن رجاء.
جعفر بن محمّد بن الأشعث یهدّئ من غضب الرّشید
غضب الرّشید علی جعفر بن محمّد بن الأشعث (1)،غضبا شدیدا،من کلام جری بینهما،فخاف جعفر أن یستفزّه الغضب،فقال:یا أمیر المؤمنین، إنّما تغضب للّه عزّ و جلّ،فلا تغضب له بما لا یغضب به لنفسه،فانعطف له الرّشید.
ص:387
بین هشام بن عبد الملک و إبراهیم بن أبی عبله
أحضر هشام بن عبد الملک،إبراهیم بن أبی عبله،الّذی تقلّد دیوان الخاتم لمروان بن محمّد،فقال له:إنّا قد عرفناک صغیرا،و خبرناک کبیرا، و أرید أن أخلطک بحاشیتی،و قد ولّیتک خراج مصر،فاخرج إلیها.
فأبی إبراهیم علیه،و قال له:لیس الخراج من عملی،و لا لی به معرفه (1).
فغضب هشام علیه غضبا شدیدا،حتّی خاف إبراهیم بادرته،فقال له:
یا أمیر المؤمنین أ تأذن لی فی الکلام.
فقال:قل.
قال:إنّ اللّه تعالی،قال:إنّا عرضنا الأمانه علی السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها،و أشفقن منها،فو اللّه ما أکرهها،و لا غضب علیها (2)فی إبائها،[و لقد ذمّ الإنسان لمّا قبلها] (3).
فقال له هشام:أبیت إلاّ رفقا،و أعفاه،و رضی عنه.
ص:388
صاحب دیوان الخراج یسرق توقیع الخلیفه من ید الرسول
استسلف موسی بن عبد الملک (1)من بیت مال الخاصّه (2)،مالا،إلی أجل قریب،و ضمن للمتوکّل أن یردّه فی الأجل.
فجاء الأجل و لم یحمل المال،فغضب المتوکّل من مدافعته،و قال لعبید اللّه ابن یحیی بن خاقان،وقّع إلیه عنّی بردّ المال الیوم،و ضیّق علیه فی المطالبه، و أنفذ التوقیع مع عتّاب بن عتّاب (3)،و مره أن یطالبه،فإن أخّر أداء المال، طالبه،و ضربه بالمقارع فی دیوان الخراج (4)بحضره النّاس،و أن لا یرفع عنه المقارع،حتّی یصحّح المال.
ص:389
فبادر بعض الخدم إلی موسی،فأخبره بذلک،فجلس ینظر فی وجوه یردّ منها المال.
و صار إلیه عتّاب بالتوقیع مختوما،و کان یوما شدید الحرّ،و قد انتصف النهار،و موسی[63 م]فی خیش (1)،فی حجره من دیوانه،و فیه مروحه (2)، یتناوبها فرّاشان (3)یروّحانه،فدخل عتّاب،و فی ید موسی کتاب طویل یقرأه،
ص:390
فجلس،و أکبّ موسی علی الکتاب یتشاغل به عن خطاب عتّاب،و أصاب عتّاب برد المروحه و الخیش،فنام و استثقل.
و کان عتّاب قد أخرج التوقیع حین جلس،فوضعه علی دواه[87 غ]موسی، [فغمز موسی بعض غلمانه] (1)فأخذ الکتاب فغیّبه.
و ما زال عتّاب ینام مرّه و ینتبه أخری،و موسی یعمل،إلی أن انقضت الهاجره،و قد توجّه لموسی بعض المال،و أنفذ أصحابه لقبضه.
فقال له عتّاب:انظر فیما جئنا له.
قال:قل أصلحک اللّه فیم جئت؟
قال:فیما تضمّن التوقیع.
قال:و أیّ توقیع؟
قال:الّذی أوصلته إلیک من أمیر المؤمنین.
قال:متی؟
قال:السّاعه وضعته علی الدواه.
فقال له:قد نمت نومات،و أظنّ أنّک رأیت فی نومک شیئا.
فطلب عتّاب التوقیع،فلم یجده،فقال:سرق و اللّه التوقیع،یا أصحاب الأخبار (2)،اکتبوا.
فقال موسی:یا أصحاب الأخبار،اکتبوا،کذب فیما ادّعاه،ما أوصل إلیّ توقیعا،و أنتم حاضرون،فهل رأیتموه أوصل إلیّ توقیعا؟قم فانظر لعلّک یا أبا محمّد ضیّعت التوقیع فی طریقک.
فانصرف عتّاب إلی عبید اللّه (3)فأخبره بذلک.
ص:391
فدخل عبید اللّه إلی المتوکّل،فحدّثه،فضحک،و قال:أحضروا موسی السّاعه،فحضر.
فقال له المتوکّل:یا موسی،سرقت التوقیع من عتّاب؟
قال:إی و اللّه یا سیّدی خمّنت أنّ فیه مکروها،و نام عتّاب من قبل أن یوصله[63 ظ]إلیّ،فأمرت من سرقه،و قد أعددت نصف المال،و الساعه أحمله إلی صاحب بیت مال[الخاصّه]8،و أحمل الباقی بعد خمسه أیّام، و أتبع ذلک بتضرّع (1).
فأنفذ المتوکّل معه من قبض منه ذلک،و انصرف و قد رضی عنه.
ص:392
صاحب الشرطه لا یصلح أن یکون ندیما للخلیفه
دعا الواثق[إسحاق بن]إبراهیم المصعبیّ (1)إلی منادمته،فامتنع،فتلاحیا فی ذلک،إلی أن تغیّر الواثق علی[إسحاق بن]إبراهیم،فأمر بحجبه عنه.
فکتب إلیه إسحاق:یا أمیر المؤمنین،لو أطلقتنی الحشمه الّتی عقد بها لسانی عن الانبساط لتغیّره علیّ،لقلت:ما لی فیما عقده علیّ قلب أمیر المؤمنین ذنب،إذ کان یوقّینی من امتهان العامّه إیّای.
فرمی الواثق کتابه إلی ابن أبی دؤاد (2).
فقال له ابن أبی دؤاد:یا أمیر المؤمنین،ما علی من کانت هذه همّته فیما یردّ علی أمیر المؤمنین عیب،و هو یجد من إسحاق عوضا فی المنادمه،و لا یجد منه عوضا فی شرطته.
فرضی عنه الواثق،و أعفاه من المنادمه (3)،و منع من حجبه،و أجراه علی رسمه،و عاد إلی ما کان علیه.
ص:393
الرّشید یرضی عن نصر بن مالک
لمّا عزل الرّشید نصر بن مالک،بسعی البرامکه،أمره أن یلزم بیته،و لا یخرج منه،فکتب إلی الرّشید:قد قبضنی سوء رأی أمیر المؤمنین فیّ،عن الاعتذار بحجّه،أو نشر دلاله تنبئ بخلاف ما قرفت به عنده،فما أهتدی إلی وجه طلب الاعتذار،و ما یجرّئنی علی الإبانه عمّا لا أعلمه إلاّ حسن رأیه أعزّه اللّه، و اطّلاعه علی قلقی بضمیره،فإنّی عبد نعمته،و غذیّ إحسانه،إن أسبغا علیّ، و فی شکری لهما،و إن أزیلا عنّی،اعتضت منهما الرجوع إلی الحرمه (1)،و لزوم فائده یتطوّل بها علیّ،من تطوّل علی أمیر المؤمنین بردّ میراثه (2)من الخلافه علیه.
فوقّع الرّشید علی ظهر رقعته:«نصر بن مالک،أولی من ردّت علیه النعمه، إذ کان معترفا بسمتها،و بالغا بالشکر حقّ قیمتها،فما شکرنی أحد من أولیائی کشکره،فلیهنه ما أولیناه من رأینا،و منحناه من برّنا».و أظهر الرضا عنه، و ولاّه ولایه أخرجه إلیها (3).
ص:394
بین الحجّاج و یوسف بن عبد اللّه بن عثمان
ذکر أبو الحسن المدائنیّ فی کتابه،عن ابن أبی عقبه،عن أبیه،قال:
لما أمّن الحجاج (1)النّاس،أتاه یوسف بن عبد اللّه بن عثمان (2)،و کان عبد الملک ابن مروان قد کتب له أمانا.
فقال له الحجّاج:ثکلتک أمّک.
قال:و أبی مع أمّی.
قال:أین ألقتک الأرض بعدی؟[88 غ]
قال:ما قمت مقاما،منذ لم ترنی،أوسع من مقام قمته السّاعه،إنّ اللّه استعملک علینا،فأبینا،فأبی علینا،فعفا عنه.
فقال الفرزدق فی ذلک:
و لو لم ینل حبل الخلیفه یوسفا لمجّ نجیعا من دم الجوف أحمرا[64 م]
ص:395
بین زیاد و أحد قعده الخوارج
و ذکر المدائنیّ فی کتابه،قال:أرسل زیاد إلی رجل من قعده الخوارج (1)، من بنی تمیم (2)،فاستدعاه،فأتاه خائفا.
فقال له زیاد:ما منعک من إتیانی؟
فقال له:قدمت علینا،فقلت:لا أعدکم خیرا و لا شرّا إلاّ وفیت به و أنجزته،و قلت:من کفّ یده و لسانه لم أعرض له،فکففت یدی و لسانی، و جلست فی بیتی،فأمر له بصله،فخرج و النّاس لا یشکّون فی أنّه یقتله.
فقالوا له:ما قال لک الأمیر؟
فقال:ما کلّکم أستطیع أن أخبره بما کان بیننا،و لکنّی وصلت إلی رجل لا یملک لنفسه ضرّا و لا نفعا،فرزق اللّه منه خیرا.
ص:396
الحجّاج یحبس رجلا لأنّه شکا إلیه أخاه محمّدا عامل الیمن
و ذکر المدائنیّ فی کتابه،قال:قدم رجل من أهل الیمن،علی الحجّاج، یشکو أخاه،محمّد بن یوسف (1)،فصادف الحجّاج علی المنبر،فقام إلیه، فشکا أخاه محمّدا،فأمر به الحجّاج،فحبس.
فلمّا نزل عن المنبر،استدعاه و هو متغیّظ علیه،فقال له:ما جرّأک علی أن ترفع علی أخی؟
فقال له:أنا باللّه،أعزّ من أخیک بک.
فقال الحجّاج:خلّوا سبیله.
ص:397
الحجّاج یأمر بتعذیب آزاد مرد
[و ذکر المدائنیّ فی کتابه،عن أبی المضرحی،و قد وجدته أنا،فی غیر موضع،عن المدائنی،بما یقرب من هذه العباره:أخبرنی محمّد بن الحسن ابن المظفّر،قال:أخبرنی الحرمی،عن الزّبیر،قال:] (1)
أمر الحجّاج محمّد بن المنتشر بن الأجدع الهمدانی،ابن أخی مسروق (2)، أن[64 ظ]یعذّب آزاد مرد بن الفرند،فأخذه محمّد.
فقال له آزاد مرد:[أری لک یا محمّد،شرفا،و دینا] 1،و إنّا من أهل بیت لا نعطی علی الذلّ شیئا،فارفق بی،و استأن فیّ.
فقال:أفعل.
فرفّهه محمّد،و أکرمه،فکان یؤدّی إلیه،فی کلّ جمعه (3)،ثلاثمائه ألف درهم.
فغضب الحجّاج،و أمر معدّ،صاحب العذاب،أن یأخذه من محمّد، فأخذه معدّ من محمّد،فعذّبه،و دقّ یدیه و رجلیه (4)،فلم یعطه شیئا.
فقال محمّد:فإنّی لأسیر،بعد ثلاثه أیّام،إذا به معترضا علی بغل، مدقوق الید و الرّجل.
ص:398
فصاح بی:یا محمّد.
فکرهت[51 ر]أن آتیه،فیبلغ الحجّاج،فأقع معه فی مکروه،ثمّ تذمّمت أن لا أدنو منه،فدنوت.
فقلت:حاجتک؟
فقال:إنّک ولیت منّی مثل هذا،فأحسنت،و لی عند فلان مائه ألف درهم، فخذها منه برسالتی إلیه.
فقلت:و اللّه،لا أخذت منک شیئا،و أنت علی هذه الحال.
فقال:أمّا إذ أبیت،فاستمع منّی،أحدّثک حدیثا سمعته من أهل دینک، عن نبیّک،سمعتهم یقولون،إنّه قال:إذا أراد اللّه تعالی بالعباد خیرا،أمطرهم المطر فی أوانه،و استعمل علیهم خیارهم،و جعل المال فی سمحائهم،و إذا أراد بهم شرّا،[أمطرهم المطر فی غیر أوانه] (1)و استعمل علیهم شرارهم، و موّل بخلاءهم،ثمّ مضی.
و أتیت منزلی،فما وضعت ثیابی حتّی أتانی رسول الحجّاج،و قد بلغه ما جری.
فخفته خوفا شدیدا،[و وقعت فی أمر عظیم] (2)،فأتیته و قد اخترط سیفه، و هو فی حجره منتضی.فقال لی:ادن.
فقلت:ما بی دنوّ،و فی حجر الأمیر السیف.
فضحک،و قال:ما قال[89 غ]لک الخبیث؟
فقلت له:و اللّه ما غششتک منذ استنصحتنی،و لا خنتک منذ ائتمنتنی، و لا کذبتک مذ صدّقتنی،و أخبرته بما قال.
فلمّا أردت ذکر الرّجل الّذی عنده المال،صرف وجهه عنّی،و قال:
لا تسمّه،لقد سمع عدوّ اللّه الأحادیث،انصرف راشدا.
فانصرفت آمنا،و قد زال خوفی.
ص:399
کان الحجّاج بن یوسف الثقفی،قد جمع خلالا قبیحه،ظاهره،و باطنه،من دمامه الصوره،و قبح المنظر،و قساوه القلب،و شراسه الأخلاق،و غلظ الطبع،و قلّه الدین،و الإقدام علی انتهاک حرمه اللّه تعالی،حتّی حاصر مکّه،و هدم الکعبه،و رماها بالمنجنیق،و النفط،و النار،و أباح الحرم،و سفک،و هتک،و قتل فی مدّه ولایته ألف ألف و ستمائه ألف مسلم،و مات فی حبوسه ثمانیه عشر ألف إنسان،و کان لا یرجو عفو اللّه، و لا یتوقّع خیره،و کأنّه قد ضرب بینه و بین الرحمه و الرأفه،بسور من فظاظه،و غلاظه، و قسوه(العقد الفرید للملک السعید 118).
و قد أوردنا فی ترجمه الحجّاج،فی حاشیه القصّه 67،العاهات الّتی ابتلی بها،فأدّت به إلی السادیّه،و لذلک،فقد کان یتفنّن فی ابتکار أنواع العذاب،و یتلذّذ بمشاهده ضحایاه عند تعذیبهم،و کان یعذّب بعضهم و یقتلهم بیده.
فقد جیء له بابن القریّه،فأمر به،فأمسکه رجال أربعه،حتی لا یستطیع حراکا، ثمّ وضع الحجّاج حربه فی ثندؤته،و دفعها،حتی خالطت جوفه،ثم خضخضها، و أخرجها،فأتبعها دم أسود،فقال الحجّاج:هکذا تشخب أوداج الإبل،و فحص ابن القریّه برجله،و شخص ببصره،و جعل الحجّاج ینظر إلیه،حتی قضی(الأخبار الطوال 222،223).
و أمر بأحد أسراه،فشدّ علیه القصب الفارسیّ،ثم سلّ عنه،حتی شرّح بدنه،ثم نضح بالخلّ و الملح،حتی مات(الکامل للمبرد 207/2).
و جیء إلیه بمحمّد بن سعد بن أبی وقاص أسیرا،فظلّ یضرب رأسه بعصا کانت فی یده،حتی أدماه،ثم أطمعه فی أن یطلقه،و أطرق ملیا،کأنّه یفکّر،ثم قال لرجل من أهل الشام:اضرب لی مفرق رأسه،فضربه،فمال نصفه هاهنا،و نصفه هاهنا (الطبری 379/6 و الإمامه و السیاسه 41/2 و 42).
و حبس إبراهیم بن یزید التیمی الزاهد،و منع عنه الطعام،ثم أرسل علیه الکلاب تنهشه،حتی مات(اللباب 190/1)،و لمّا مات،رمی بجثته فی الخندق،و لم یجرأ أحد أن یدفنه،حتی مزّقته الکلاب(البصائر و الذخائر م 3 ق 1 ص 304).
و فی معرکه الزاویه،إحدی المعارک مع ابن الأشعث،قتل الحجاج أحد عشر ألفا،
ص:400
بالخدیعه و المکر،فقد أمر منادیه:فصاح:لا أمان لفلان بن فلان،و سمّی رجالا، فقال العامّه:قد آمن الناس،و حضروا،فأمر بهم فقتلوا(ابن الأثیر 469/4).
و لمّا دخل البصره،دخل الجامع،و جلس علی المنبر،و أمر لجنده بأخذ الأبواب و قال لهم:إذا رأیتمونی وضعت عمامتی عن رأسی،فضعوا سیوفکم،ثمّ بدأ خطبته، فحصبه الناس،فخلع عمامته،و وضعها علی رکبتیه،فجعلت السیوف،تبری الرقاب و سالت الدماء إلی أبواب المسجد،و إلی السکک(الإمامه و السیاسه 25/2 و 26).
و کان صغیرا فی تصرّفاته،حبس مالک بن أسماء بن خارجه،و ضیّق علیه کلّ أحواله، حتی کان یشاب له الماء الذی کان یشربه،بالرماد و الملح،و أحضره عنده یوما،فبینما هو یحدّثه،استسقی ماء،فأتی به،فلما نظر إلیه الحجّاج،قال:لا،هات ماء السجن، فأتی به،و قد خلط بالملح و الرماد،فسقیه(الأغانی 231/17).
و قبض علی یزید بن المهلّب و عذّبه،فکان یزید یصبر علی العذاب،فقیل له:إنّه رمی بنشّابه،فثبت أصلها فی ساقه،فلا یمسّها شیء إلاّ صاح،فأمر أن یعذّب بذلک، و أن یدهق ساقه،فلمّا فعل به ذلک،صاح،و سمعته أخته هند،و کانت عند الحجّاج، فصاحت،فطلّقها الحجاج(وفیات الأعیان 291/6).
و بقدر ما کان الحجّاج،قاسیا،متغطرسا علی الناس،کان ذلیلا أمام عبد الملک بن مروان،کتب إلیه مرّه:إنّ خلیفه اللّه فی أرضه،أکرم من رسوله إلیهم.
و بلغه أنّ عبد الملک،عطس یوما،فشمّته أصحابه،فردّ علیهم،و دعا لهم،فکتب إلیه:بلغنی ما کان من عطاس أمیر المؤمنین،و من تشمیت أصحابه له،و ردّه علیهم، فیا لیتنی کنت معهم،فأفوز فوزا عظیما(العقد الفرید 53/5)،راجع ترجمه الحجّاج فی حاشیه القصّه 67،و بحثا عن سیاسته المالیه المخرّبه فی حاشیه القصّه 182.
ص:401
المأمون یرضی عن إسحاق بن إبراهیم الموصلی
[حدّثنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:أخبرنی محمّد بن مزید بن أبی الأزهر،و الحسین بن یحیی (1)،عن حمّاد بن إسحاق الموصلی،عن أبیه، قال أبو الفرج،و أخبرنی یحیی بن علیّ بن یحیی المنجم،عن أبیه،عن إسحاق، قال:] (2)
أقام المأمون بعد دخوله بغداد عشرین شهرا،و لم یسمع حرفا من الأغانی، ثمّ کان أوّل من تغنّی بحضرته أبو عیسی بن الرّشید (3)أوّل مرّه،ثمّ واظب علی السماع متستّرا،متشبّها بالرّشید فی أوّل أمره،فأقام المأمون کذلک أربع سنین، ثم ظهر للندماء و المغنّین (4).
قال إسحاق بن إبراهیم الموصلی:و کان حین أحبّ السّماع،سأل عنّی، فجرحت بحضرته،و قال الطاعن علیّ:ما یقول أمیر المؤمنین فی رجل یتیه علی الخلفاء،ما بقّی هذا من التیه شیئا إلاّ استعمله.
فأمسک عن ذکری،و جفانی من کان یصلنی[65 م]لسوء رأیه فیّ، فأضرّ ذلک بی،حتّی جاءنی علویه (5)یوما،فقال لی:أ تأذن لی فی ذکرک
ص:402
بحضره المأمون،فإنّا قد دعینا الیوم.
فقلت:لا،و لکن غنّه بهذا الشعر،فإنّه یبعثه علی أن یسألک لمن هو؟
فإذا سألک انفتح لک ما تریده،و کان الجواب أسهل علیک من الابتداء.
قال:هات،فألقیت علیه لحنی فی شعری:
یا سرحه الماء قد سدّت موارده أما إلیک طریق غیر مسدود
لحائم حام حتّی لا حیام به مشرّد (1)عن طریق الماء مطرود
قال أبو الفرج الأصبهانی:و الغناء فیه لإسحاق الموصلی،رمل بالوسطی، عنه،و عن عمرو بن بانه.
رجع الحدیث،قال:فمضی علویه،فلمّا استقرّ به المجلس،غنّاه بالشعر، الّذی أمره به إسحاق.
فقال المأمون:ویلک یا علویه،لمن هذا الشعر؟.
فقال:یا سیّدی لعبد من عبیدک،جفوته،و اطّرحته،من غیر ذنب.
فقال:إسحاق تعنی؟
قال:نعم.
فقال:یحضر الساعه.
قال إسحاق:فجاءنی رسول المأمون،فصرت إلیه،فلمّا دخلت إلیه استدنانی،فدنوت منه[65 ظ]،فرفع یدیه إلیّ مادّهما،فانکببت علیه، فاحتضننی بیدیه،و أظهر من برّی و إکرامی،ما لو أظهره صدیق مؤانس لصدیق،لسرّ به.
ص:403
و قد ذکر القاضی أبو الحسین هذا الخبر،فی کتابه بغیر إسناد،و بأقلّ من هذا الشرح،و المعنی متقارب (1).
ص:404
5 مقدّمه المحقّق
29 ترجمه المؤلّف
51 مقدمه المؤلّف
ما أنبأ اللّه تعالی به فی القرآن،من ذکر الفرج،بعد البؤس و الامتحان
59 1 إنّ مع العسر یسرا
65 2 قصّه آدم علیه السلام
66 3 قصّه نوح علیه السلام
67 4 قصّه إبراهیم علیه السلام
69 5 قصّه لوط علیه السلام
70 6 قصّه یعقوب و یوسف علیهما السلام
71 7 قصّه أیّوب علیه السلام
73 8 قصّه یونس علیه السلام
75 9 قصّه موسی بن عمران علیه السلام
78 10 قصّه أصحاب الأخدود
79 11 قصّه دانیال علیه السلام
82 12 الشّدائد الّتی جرت علی نبیّنا محمّد صلوات اللّه و سلامه علیه
ص:405
86 13 أخبار جاءت فی آیات من القرآن،و هی تجری فی هذا الباب و تنضاف الیه
94 14 أبو الحسن بن أبی اللّیث الکاتب یطلق من حبسه علی أثر دعاء دعا به
97 15 اللّهم اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا
99 16 و من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه
102 17 المعلّی بن أیّوب الکاتب یتخلّص من الفضل بن مروان بدعاء دعا به
106 18 أ لم تر کیف فعل ربک بأصحاب الفیل
107 19 إذا ضاق بک الصدر ففکّر فی أ لم نشرح
ما جاء فی الآثار،من ذکر الفرج بعد اللأواء،و ما یتوصّل به إلی کشف نازل الشدّه و البلاء.
109 20 أفضل العباده انتظار الفرج من اللّه تعالی
113 21 اشتدّی أزمه تنفرجی
115 22 النصر مع الصبر و الفرج مع الکرب
117 23 المعونه علی قدر المئونه
118 24 من کان فی حاجه أخیه کان اللّه فی حاجته
120 25 إنّ اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه
123 26 من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کلّ همّ فرجا
125 27 قصّه الثلاثه انطبقت علیهم صخره و نجّتهم أعمالهم
129 28 لا إله إلاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین
ص:406
130 29 دعاء للمریض
131 30 کلمات الفرج
132 31 دعوات المکروب
141 32 دعاء الفرج
142 33 دعاء آخر للفرج
143 34 استغفروا ربّکم إنّه کان غفّارا
145 35 لا أبالی علی أیّه حاله أصبحت
147 36 دعاء داود علیه السّلام
147 37 ما أقرب النعیم من البؤس
148 38 عبیدک بفنائک
149 39 ذبح عجلا بین أیدی أمّه فخبل
150 40 الغمرات ثمّ ینجلین
151 41 طول الغمّه یطمع فی انقضائها
152 42 رقعه أبی الفرج الببغاء إلی القاضی التنّوخی مؤلّف الکتاب یتوجّع له فی محنته
154 43 حسن الظنّ باللّه أقرب إلی الفرج
154 44 الصبر علی قدر البلاء
155 45 قد ینجلی المکروه عمّا یسّر
156 46 لما ذا أصبح الاستغفار سنّه فی الاستسقاء
157 47 أقوال الحکماء فی الصبر
158 48 شریح القاضی یحمّد اللّه علی المصیبه أربع مرّات
159 49 من ساعه إلی ساعه فرج
ص:407
161 50 یأتی اللّه بالفرج عند انقطاع الأمل و استبهام الحیل
163 51 حسن الظنّ باللّه لا یخیب
164 52 یدرک الصبور أحمد الأمور
165 53 ربّ حیاه سببها طلب الموت و موت سببه طلب الحیاه
167 54 أقوال فی تهوین المصائب
168 55 کلمات فی الصبر علی المحنه
169 56 إنّما یبتلی الصالحون
171 57 النعمه و العافیه تبطران الإنسان
171 58 کلمات فی الشکر علی العافیه و الصبر علی الشدّه
173 59 لو کان العسر فی کوّه لجاء یسران فأخرجاه
177 60 کلمات فی انفراج المحن
178 61 الوزیر المهلّبی یجیئه الغیاث من اللّه تعالی
179 62 عند تناهی الشدّه تکون الفرجه
180 63 المنصور العبّاسی یحول بین الإمام الصادق و بین الحجّ
من بشّر بفرج من نطق فال،و نجا من محنه بقول أو دعاء أو ابتهال.
181 64 أعرابیّه ذهب البرد بزرعها فعوّضت خیرا
182 65 المعتضد یتخلّص من سجنه و یبطش بالوزیر اسماعیل ابن بلبل
186 66 قال الواثق:لا أترک الفرج یموت فی حبسی
189 67 بین الحسن البصریّ و الحجّاج بن یوسف الثقفی
ص:408
194 68 دعاء دعا به الحسن بن الحسن ففرّج اللّه عنه
197 69 دعاء ینجی من المحنه
198 70 أجار حیّه فأرادت قتله فخلّصه جمیل صنعه
202 71 أهدر عبد الملک دمه فدعا فأمنّه و أحسن الیه
205 72 یا کاشف الضرّ بک استغاث من اضطرّ
206 73 سلیمان بن وهب یتخلّص من الحبس و العذاب بدعاء صادف استجابه
222 74 دعوه مستجابه
223 75 دعاء لشفاء العلل
224 76 غلام نازوک و کتاب العطف
230 77 جور أبی عبد اللّه الکوفیّ
232 78 من طریف ما اتّفق لابن مقله فی نکبته الّتی أدّته إلی الوزاره
237 79 أبو أیّوب یرفع شکواه إلی اللّه تعالی برقعه یعلّقها فی المحراب
239 80 أبو نصر الواسطی یتظلّم إلی الإمام موسی الکاظم برقعه علّقها علی قبره
243 81 أحمد بن أبی خالد یبلغه أنّ جاریه له توطئ فراشه غیره
247 82 سبب خروج أحمد بن محمّد بن المدبّر إلی الشام
251 83 بین الحسن بن علی علیهما السلام و معاویه بن أبی سفیان
253 84 لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم
254 85 دعاء یعقوب الذی نال به الفرج
ص:409
258 86 دعاء الفرج الذی دعا به یوسف
260 87 إبراهیم التیمیّ الزاهد فی حبس الحجّاج بن یوسف الثقفی
261 88 أبو سعد البقّال فی حبس الحجّاج بن یوسف الثقفی
263 89 سبحان اللّه و بحمده
264 90 یا عزیز یا حمید یا ذا العرش المجید
265 91 دعاء النبی صلوات اللّه و سلامه علیه فی کل همّ
266 92 الدعاء الذی خلّص عمرو السرایا من العلج
268 93 تخلّص من القتل بدعاء دعا به
270 94 هارون الرشید یأمر بقتل فتی علویّ فینجیه اللّه تعالی
272 95 یا سامع کلّ صوت و یا بارئ النفوس بعد الموت
273 96 لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه
275 97 الذی کفاک بالأمس یکفیک غدک
276 98 لا تیأسنّ کأن قد فرّج اللّه
276 99 کن للمکاره بالعزاء مقطّعا
277 100 الوزیر محمّد بن القاسم یلاقی عاقبه ظلمه
281 101 طاهر بن الحسین یحمل الدراهم فی کمّه و یفرّقها علی الفقراء
282 102 الهادی یتهدّد یحیی البرمکی و یتوعّده بکلّ عظیمه
284 103 موسی بن عبد الملک صاحب دیوان الخراج یموت و هو علی صهوه جواده
286 104 یا ذا العرش اصنع کیف شئت فإنّ أرزاقنا علیک
287 105 یزید بن أبی مسلم کاتب الحجّاج و خلیفته فی الظلم و البغی
ص:410
293 106 عواقب مکروه الأمور خیار
295 107 لا تیأس فإنّ الیأس کفر
297 108 عبید اللّه بن زیاد یشتم رجلا من القرّاء و یتهدّده
299 109 علیّ بن یزید کاتب العبّاس بن المأمون یتحدّث عن أیّام فاقته
304 110 و یوم الوشاح من تعاجیب ربّنا
307 111 بین یحیی البرمکی و الفضل بن الربیع
310 112 دعاء للشفاء من العلل
من استعطف غضب السلطان بصادق لفظ،أو استوقف مکروهه بموقظ بیان أو وعظ.
311 113 بین المأمون و عمرو بن مسعده
313 114 المنصور العبّاسی یحشر العلویّین جمیعا إلی الکوفه و یتهدّدهم
316 115 بین الامام جعفر الصادق و المنصور العبّاسی
321 116 بین موسی الهادی و أحد کتّابه
322 117 ابن مقله ینفذ من سجنه رقعه إلی الوزیر ابن الفرات
327 118 کیف تخلّص طریح بن إسماعیل الثقفی من المنصور
328 119 المأمون یعقو عن الحسین بن الضحّاک و یمتنع عن استخدامه
331 120 بین المعتصم و الحسین بن الضحّاک
333 121 الشعبی یروی قصّه دخوله علی الحجّاج
ص:411
122 من قصص ملوک الفرس
335 ا-بین کسری أبرویز و مغنّیه الفلهند
336 ب-الفلهند یحرم الملک أبرویز من شطر لذّته
337 ج-صاحب المائده یصبّ ما فی الغضاره علی رأس الملک
338 123 الغلط الذی لا یتلافی
339 124 الأمیر عبد اللّه بن طاهر یعفو عن الحصنیّ و یحسن إلیه
355 125 الباب الذی بین اللّه و الناس لا یغلق
356 126 بین الولید بن یزید و طریح بن اسماعیل الثقفی
361 127 بین الجاحظ و أحمد بن أبی دؤاد
362 128 الرشید یمضی ما تعهّد به جعفر البرمکی فی مجلس أنس
367 129 الرشید یرضی عن فرج الرخّجی و یعیده إلی عماله الأهواز
369 130 بین ثمامه بن أشرس و الفضل بن سهل وزیر المأمون
371 131 بین الأمین و ابراهیم بن المهدی
373 132 وال مستعطف خیر من وال مستأنف
374 133 و اللّه یحبّ المحسنین
375 134 عبد الملک بن مروان یسقط حدّا من حدود اللّه تعالی
376 135 و من العناء ریاضه الهرم
377 136 أوّل مائه ألف أعطیها شاعر فی أیّام بنی العبّاس
380 137 الرشید یرضی عن العتّابیّ الشاعر
382 138 المأمون یصفح عن دعبل الخزاعی الشاعر و یصله
384 139 المأمون یهب عمرو بن مسعده ستّه آلاف ألف درهم
ص:412
386 140 المأمون یصفح عن الفضل بن الربیع
387 141 جعفر بن محمّد بن الأشعث یهدّئ من غضب الرشید
388 142 بین هشام بن عبد الملک و إبراهیم بن أبی عبله
389 143 صاحب دیوان الخراج یسرق توقیع الخلیفه من بین یدی الرسول
393 144 صاحب الشرطه لا یصلح أن یکون ندیما للخلیفه
394 145 الرشید یرضی عن نصر بن مالک
395 146 بین الحجّاج و یوسف بن عبد اللّه بن عثمان
396 147 بین زیاد و أحد قعده الخوارج
397 148 الحجّاج یحبس رجلا لأنّه شکا إلیه أخاه محمّدا عامل الیمن
398 149 الحجّاج یأمر بتعذیب آزادمرد
402 150 المأمون یرضی عن اسحاق بن إبراهیم الموصلی
ص:413
الأرقام المثبته فی العمود الأیمن:للصفحات،و الأرقام التالیه لها:للقصص.
أوردت فی مقدّمه الکتاب(ص 12)أنّ من جمله مراجع التنوخی المؤلّف کتاب سمّاه التنوخی«شجا»ذکر إنّه من تألیف إسحاق بن إبراهیم الموصلی،و ذکرت فی الحاشیه،أنّنی لم أجد فیما لدیّ من المراجع ذکرا لهذا الکتاب،ثم وجدت من بعد ذلک،أنّ«شجا»اسم الجاریه التی أهداها إسحاق بن إبراهیم الموصلی للخلیفه الواثق،و عمل لها المصنّف فی الغناء،الذی بین أیدی الناس،راجع الأغانی 279/19 و 311/16.
ص:414
عنوان و نام پدیدآور: الفرج بعد الشده/محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
مشخصات نشر: بیروت- لبنان: دارصادر
مشخصات ظاهری: 5ج.
کد کنگره: PJA 3910 /ف 4
موضوع: تربیت اخلاقی-- جنبه های مذهبی -- اسلام
موضوع: تربیت اخلاقی -- جنبه های قرآنی
موضوع: نثر عربی - قرن 4ق.
موضوع: داستانهای عربی - قرن 4ق.
در کتاب به داستان هایی پرداخته شده که موضوعش فرج بعد از شدت است و دعاهایی نیز در این باب ذکر شده است.
ص :1
ص:2
الفرج بعد الشده
محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
ص:3
ص:4
من قوّاد فلسطین (1)،قال:حدّثنا أبو عمر زیاد بن طارق،قال:قال لی ابن الرماحی،و کانت قد أتت علیه عشرون و مائه سنه (2)،و هو یصعد یلقط التین، قال:سمعت أبا جرول زهیر بن صرد الجشمی (3)،یقول:
أسرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم[یوم حنین و] (4)یوم هوازن (5)،و ذهب یفرّق السبی،فقمت،فأنشدته:[52 ر]
امنن علینا رسول اللّه فی کرم فإنّک المرء نرجوه و ننتظر
امنن علی بیضه،قد عاقها قدر مفرّق شملها،فی دارها غیر
أبقت لنا الحرب هیّافا (6)علی حزن علی قلوبهم الغمّاء و الغمر
إن لم تدارکهم نعماء تنشرها یا أرجح النّاس حلما حین یختبر
امنن علی نسوه قد کنت ترضعها [إذ فوک یملؤه من محضها الدرر] (7)
[إذا أنت طفل صغیر کنت ترضعها] 10 و إذ یریبک (8)ما تأتی و ما تذر
لا تجعلنا کمن شالت نعامته (9) و استبق منّا فإنّا معشر زهر
ص:6
إنّا لنشکر للنعماء إذ کفرت (1) و عندنا بعد هذا الیوم مدّخر
یا خیر من مرحت کمت الجیاد به عند الهیاج إذا ما استوقد الشرر
فألبس العفو من قد کنت ترضعه من امّهاتک إنّ العفو مشتهر
إنّا نؤمّل عفوا منک تلبسه هذی البریّه إذ تعفو و تنتصر
عفوا عفا اللّه عمّا أنت راهبه یوم القیامه إذ یهدی لک الظفر
قال:فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذا الشعر،قال:ما کان لی و لبنی عبد المطلب،فهو لکم.
فقالت قریش:ما کان لنا فهو للّه و لرسوله.
و قالت الأنصار:ما کان لنا فهو للّه و لرسوله.
فأطلقهم جمیعا (2).
و حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد المعروف بالأثرم،المقرئ الخیّاط البغدادی،بالبصره،قال:حدّثنا أبو عمر أحمد بن عبد الجبّار العطاردی (3)، قال:حدّثنا یونس بن بکیر الشیبانی (4)،عن محمّد بن إسحاق (5)،قال:
ص:7
حدّثنی عمرو بن شعیب (1)،عن أبیه (2)،عن جدّه (3)،قال:
کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحنین،فلمّا أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم و سبایاهم،أدرکته هوازن بالجعرانه،و قد أسلموا.
فقالوا:یا رسول اللّه،لنا أهل و عشیره،و قد أصابنا من البلاء ما لم یخف علیک،فامنن علینا منّ اللّه علیک.
و قام خطیبهم زهیر بن صرد فقال:یا رسول اللّه،إنّ ما فی الحظائر من النّساء،خالاتک،و عماتک،و حواضنک اللاّتی تکفّلنّک،و لو أنّا ما لحنا (4)ابن أبی شمر (5)،أو النّعمان بن المنذر (6)،ثمّ أصابنا مثل الّذی أصابنا منک، رجونا عائدتهما،و عطفهما.و أنشد أبیاتا قالها.
و ذکر من الأبیات ثمانیه،فقال فی الأوّل:و ندّخر (7)،و قال فی الثّانی:
ممزّق،و قال فی الثّالث:نهّافا (8)،و قال فی السّادس:نعامتهم،و قال فی السّابع:إنّا لنشکر آلاء و إن کفرت.
ص:8
و عبد اللّه بن المعتز (1)،فیحبسهم فی دار 6،و یوکّل بهم،ففعل ذلک،و کانوا محبوسین خائفین،إلی أن قدم المکتفی 7بغداد فعرف خبرهم،فأمر بإطلاقهم، و وصل کلّ واحد منهم بألف دینار.
قال:فحدّثنی عبد اللّه بن المعتز،قال:سهرت فی اللیله الّتی فی صبیحتها دخل المکتفی إلی بغداد 8،فلم أنم،خوفا علی نفسی،و قلقا لوروده،فمرّت بی فی السّحر طیر،فصاحت،فتمنّیت أن أکون مخلّی مثلها،لما جری علیّ من النّکبات 9.
ثمّ فکّرت فی نعم اللّه تعالی علیّ،و ما خاره لی من الإسلام و القرابه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و ما أؤمّله من البقاء الدّائم فی الآخره[66 م] فقلت:
یا نفس صبرا لعلّ الخیر عقباک خانتک من بعد طول الأمن دنیاک
مرّت بنا سحرا طیر فقلت لها: طوباک یا لیتنی إیّاک طوباک
لکن هو الدّهر فالقیه علی حذر فربّ مثلک ینزو تحت أشراک
ص:10
البحتری و أبو معشر یؤصّلان عند المعتزّ أصلا
حدّثنی علیّ بن هشام بن عبد اللّه الکاتب (1)،قال:حدّثنی أبو القاسم سلیمان ابن الحسن بن مخلد (2)،قال:
لما أنفذ (3)أبی إلی مصر،اجتذبت أبا عباده البحتری (4)،و أبا معشر المنجّم (5)،و کنت[93 غ]آنس بهما فی وحدتی،و ملازمتی البیت،فکانا أکثر الأوقات عندی،یحادثانی و یعاشرانی.
فحدّثانی یوما:إنّهما أضاقا إضاقه شدیده،و کانا مصطحبین،فعنّ (6)لهما أن یلقیا المعتزّ باللّه (7)،و هو محبوس،فیتودّدان إلیه[66 ظ]و یؤصّلان
ص:11
عنده أصلا،فتوصّلا إلیه،حتّی لقیاه فی حبسه.
قال البحتریّ:فأنشدته أبیاتی الّتی کنت قلتها فی محمّد بن یوسف الثغری (1)، [لما حبس] (2)،و خاطبت بها المعتزّ،کأنّی عملتها له فی الحال،و هی:
جعلت فداک الدّهر لیس بمنفکّ من الحادث المشکو و النّازل المشکی (3)
و ما هذه الأیّام إلاّ منازل فمن منزل رحب و من منزل ضنّک
و قد هذّبتک الحادثات و إنّما
صفا الذّهب الإبریز قبلک بالسّبک (4)[53 ر]
أمّا فی رسول اللّه یوسف أسوه لمثلک محبوسا علی الظلم و الإفک
أقام جمیل الصبر فی السّجن برهه فآل به الصّبر الجمیل إلی الملک
علی أنّه قد ضیم فی حبسک العلی و أصبح عزّ الدّین فی قبضه الشرک (5)
ص:12
قال:فأخذ الرّقعه الّتی فیها الأبیات،فدفعها إلی خادم کان واقفا علی رأسه،و قال له:احتفظ بهذه الرّقعه،فإن فرّج اللّه عنّی،فأذکرنی بها، لأقضی حقّ هذا الرّجل الحرّ.
و قال لی أبو معشر:و قد کنت أنا أخذت مولده،و وقت عقد له العهد، و وقت عقدت البیعه للمستعین (1)بالخلافه،فنظرت فی ذلک،و صحّحت الحکم للمعتزّ بالخلافه بعد فتنه تجری و حروب،و حکمت علی المستعین بالقتل، فسلّمت ذلک إلی المعتز،و انصرفنا.
و ضرب الزّمان ضربه (2)،و صحّ الحکم بأسره.
قال أبو معشر:فدخلت أنا و البحتری جمیعا إلی المعتزّ،و هو خلیفه، بعد خلع المستعین (3)[و تغریقه] (4)،فقال لی:لم أنسک،و قد صحّ حکمک، و قد أجریت لک فی کلّ شهر مائه دینار،و ثلاثین دینارا نزلا،و جعلتک رئیس المنجّمین فی دار الخلافه،و أمرت لک عاجلا بإطلاق ألف دینار صله، فقبضت ذلک کلّه فی یومی.
ص:13
و قال لی البحتری:و تقدّمت أنا،فأنشدت المعتزّ قصیده مدحته بها، و هنّأته بالخلافه،و هجوت المستعین،أوّلها:
یجانبنا فی الحبّ من لا نجانبه و یبعد عنّا فی الهوی من نقاربه (1)
فلمّا بلغت فیها إلی قولی،[و المعتزّ یستمع] (2):
فکیف رأیت الحقّ قرّ قراره و کیف رأیت الظلم آلت عواقبه
و لم یکن المغترّ باللّه إذ سری لیعجز و المعتزّ باللّه طالبه
رمی بالقضیب عنوه و هو صاغر و عرّی من برد النّبی مناکبه
و قد سرّنی أن قیل وجّه غادیّا (3) إلی الشّرق تحدّی سفنه و رکائبه
إلی واسط حیث الدجاج و لم تکن لتنشب إلاّ فی الدجاج مخالبه (4)
فاستعادنی هذه الأبیات مرارا،فأعدتها علیه،فدعا الخادم الّذی کان معه فی[94 غ]الحبس،و طلب منه الرّقعه الّتی کنت أنشدته الشّعر الّذی کان فیها،فی حبسه،فأحضره إیّاها بعینها.
فقال:قد أمرت لک بکلّ بیت منها بألف دینار،و کانت ستّه أبیات، فأخذت ستّه آلاف دینار.
ثمّ قال لی:کأنّی بک،و قد بادرت،فاشتریت منها جاریه،و غلاما، و فرسا،و أتلفت المال،لا تفعل،فإنّ لک فیما تستأنفه معنا من أیّامک،و مع
ص:14
وزرائنا و أسبابنا،إذا عرفوا موضعک عندنا،غناء عن ذلک،و لکن افعل بهذا المال کما فعل ابن قیس الرقیّات (1)بالمال الّذی أعطاه عبد اللّه بن جعفر،و اشتری به ضیعه،فاشتر أنت أیضا به ضیعه تنتفع[67 م]بغلّتها،و یبقی علیک و علی ولدک أصلها.
فقلت:السّمع و الطّاعه،و خرجت فاشتریت بالمال ضیعه جلیله بمنبج (2)، ثم ارتفعت حالی معه و زادت (3).
ص:15
أبو سعید الثغری یعتقل و یعذّب
قال مؤلّف هذا الکتاب:و للبحتری فی هذه الأبیات الکافیّه،خبر آخر حسن،نذکره لأنّه أیضا یدخل فی هذا الباب،أخبرنی أبو بکر الصولی [إجازه،و نقلته من خطّه،قال:حدّثنی أحمد بن إبراهیم القنوی،] (1)قال:
طولب أبو سعید الثغری،بمال،بعد غزواته المشهوره،و سلّم إلی أبی الحسین النصرانی الجهبذ[54 ر]لیستخرج منه المال،فجعل یعذّبه[67 ظ] فشقّ ذلک علی المسلمین،و قالوا:یأخذ بثأر النصرانیه.
فقال البحتری:
یا ضیعه الدنیا و ضیعه أهلها و المسلمین و ضیعه الإسلام
طلبت ذحول الشرک فی دار الهدی بین المداد و ألسن الأقلام
هذا ابن یوسف فی یدی أعدائه یجزی علی الأیّام بالأیّام (2)
نامت بنو العبّاس عنه و لم تکن عنه أمیّه-لو رعت-بنیام
فقرئ هذا الشّعر علی المتوکّل،فأمر بإطلاق أبی سعید،و تولیته،[و أمر بإحضار قائل الأبیات،فأحضر] (3)البحتری،و اتّصل به،فکان أوّل شعر أنشده،قوله فی أبی سعید:
جعلت فداک الدّهر لیس بمنفکّ
[و ذکر الأبیات،إلاّ أنّه قال فی البیت الثّالث،بدل الحادثات:النائبات،
ص:16
و قال فی البیت الّذی أوّله:
علی أنّه قد ضیم فی حبسک العلی و أضحی بک الإسلام فی قبضه الشّرک] (1)
ص:17
البحتری یهنّئ إبراهیم بن المدبّر
و من محاسن شعر البحتری الّذی یتعلّق بهذا الباب،و إن کان تعلّقا ضعیفا، [إلاّ أنّ الشیء بالشیء یذکر،و لا سیّما إذا قاربه] (1)،ما أخبرنیه الصولی، إجازه،قال:
ذکر إبراهیم بن المدبّر (2)،یوما،البحتری،فقال:ما رأیت أتمّ طبعا منه، و لا أحضر خاطرا،فقد مدحنی حین تخلّصت من الأسر (3)،[یعنی أسر صاحب الزنج بالبصره] (4)و ذکر الضربه الّتی فی وجهی (5)،و تخلّصی،و مدح المأسور شیء ما راعاه قبله أحد.
قال الصولی:و الأبیات من قصیده أوّلها:
قد کان طیفک مرّه یغری بی (6)
ص:18
قال فیها:
لو أنّه استام النّجاه لنفسه وجد النّجاه (1)رخیصه الأسباب
و مبینه شهد المنازل رسمها و الخیل تکبو فی العجاج الکابی
کانت بوجهک دون عرضک درأه إنّ الوجوه تصان بالأحساب[95 غ]
و لئن أسرت فما الإسار علی امرئ لم یأل صدقا فی اللقاء بعاب (2)
نام المضلّل عن سراک و لم یخف حرس الرّقیب و قسوه البوّاب (3)
و رأی بأنّ الباب مذهبک الّذی یخشی و همّک کان غیر الباب
[قال ذلک لأنّه نقب نقبا،و خرج منه.] (4)
فرکبتها هولا متی تخبر بها یقل الجبان أنیت غیر صواب
ما راعهم إلاّ امتراقک مصلتا عن مثل برد الأرقم المنساب
تحمی أغیلمه و طائشه الخطی تصل التلفّت خشیه الطلاّب
[قال ذلک لأنّه أخرج معه من الحبس امرأه،و أخرج ابن أخیه] 10
ما زال یوم ندی بطولک زاهرا حتّی أضفت إلیه یوم ضراب (5)
[ذکر من البأس استعدت إلی الّذی أعطیت فی الأخلاق و الآداب
و روی غیر الصولی،فی البیت الّذی قبل هذا الآخر:
لم ترض یوم ندی بطولک...] 10
ص:19
یمنع ابن أبی سبره علنا و یجیزه سرّا
[حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الورّاق،من کتاب نسب قریش للزبیر بن بکّار،قال:حدّثنا أحمد بن سلیمان الطوسی،قال:حدّثنا الزّبیر بن بکّار، قال:أخبرنی عمّی مصعب بن عبد اللّه،و حدّثنی سعید بن عمرو،جاء بهما الزّبیر خبرین مفردین فیهما تکریر و زیاده فی أحدهما علی الآخر،و أنا هنا أجمع بینهما،و أجعلهما سیاقه واحده،و أسقط التکریر،قال:] (1)
کان أبو بکر محمّد بن أبی سبره[بن أبی ریم بن عبد العزّی بن أبی قیس ابن عبد ودّ بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤی بن غالب بن نصر بن مالک بن النضر بن کنانه] 1عاملا لریاح بن عثمان (2)،علی مسعاه (3)أسد و طیّئ.
فلمّا خرج محمّد بن عبد اللّه بن الحسن[بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام] (4)جاء بما صدّق من المال إلیه،و مبلغه أربعه و عشرون ألف دینار (5)،
ص:20
فدفع ذلک إلیه،فکانت قوّه لمحمّد.
فلمّا قتل عیسی بن موسی (1)محمّدا بالمدینه،قیل لأبی بکر:اهرب،قال:
لیس مثلی یهرب،فأخذ أسیرا،فطرح فی حبس المدینه،و لم یحدث عیسی بن موسی فی أمره شیئا غیر حبسه،فأمر المنصور بتقییده،فقیّد (2).
فقدم المدینه بعد ما شخص عیسی بن موسی،عبد اللّه بن الرّبیع المدنی (3)و معه جند،فعاثوا فی المدینه و أفسدوا (4)،فوثب علیه سودان المدینه و الرعاع، فقتلوا جنده،و طردوهم،و انتهبوهم،و انتهبوا عبد اللّه بن الرّبیع،فخرج حتّی نزل ببئر المطلب،یرید العراق،علی خمسه أمیال من المدینه (5).
و کبس السودان السجن،فأخرجوا أبا بکر.
و قال سعید:فأخرج القرشیون أبا بکر،فحملوه علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فنهی عن معصیه أمیر المؤمنین،و حثّ علی طاعته.
و قیل له:صلّ بالنّاس.
فقال:إنّ الأسیر لا یؤمّ،و رجع إلی محبسه.
ص:21
فلمّا ولّی المنصور،جعفر بن[68 م]سلیمان (1)،علی المدینه،قال له:
بیننا و بین أبی بکر رحم،و قد أساء و أحسن،فإذا قدمت المدینه،فأطلقه، و أحسن جواره.
[و قال سعید:فأمره بإطلاق ابن أبی سبره[96 غ]،و أوصاه به، و قال:إن کان قد أساء فقد أحسن.] (2)
فأطلقه جعفر.
فسأل جعفر أن یکتب له بوصاه إلی معن بن زائده[55 ر]،و هو إذ ذاک علی الیمن،فکتب له بوصاه إلیه.
فلقی الرابحی،فقال:هل لک فی الخروج معی إلی العمره؟
فقال:أما و اللّه،ما أخرجنی من منزلی إلاّ طلب شیء لأهلی،فما ترکت عندهم شیئا،فأمر له ابن أبی سبره بنفقه[69 ظ]أنفذها إلی عیاله (3)، و خرج معه.
فلمّا قضیا عمرتهما،قال للرابحی:هل لک أن نأتی معن بن زائده؟
قال:نعم.
فأمر له بنفقه أنفذها إلی عیاله،و أخرجه معه،حتی قدما علی معن بن زائده.
فدخل علیه ابن أبی سبره وحده،فدفع إلیه کتاب جعفر بالرّضا عنه، فلمّا قرأه،قال:کان جعفر أقدر علی صلتک منّی،انصرف،فلیس لک عندی شیء،فانصرف مغموما.
ص:22
فلمّا انتصف النهار،أرسل إلیه،فجاءه،فقال له:یا ابن أبی سبره ما حملک علی أن قدمت علیّ،و أمیر المؤمنین علیک واجد؟
ثم سأله:کم دینک؟
قال:أربعه آلاف دینار.
فأعطاه أربعه آلاف دینار،و أعطاه ألفی دینار أخری،و قال:أصلح بهذه أمرک.
فانصرف إلی منزله،فأخبر الرابحی،بما صنع معن معه،فراح الرابحی إلی معن،فأنشده:
الرابحیّ یقول فی مدح لأبی الولید أخی النّدی الغمر
ملک بصنعاء الملوک له ما بین بیت اللّه و الشحر (1)
لو جاودته الرّیح مرسله لجری بجود فوق ما تجری
حملت به أمّ مبارکه و کأنّها بالحمل لا تدری
فقال له معن:فکان ما ذا ویحک؟
فقال:
حتّی اذا ما تمّ تاسعها ولدته مولد لیله القدر
[فقال له معن:ثمّ ما ذا ویحک؟] (2)
فقال:
فأتت به بیضا أسرّته یرجی لحمل نوائب الدّهر
ص:23
مسح القوابل وجهه فبدا کالبدر بل أبهی من البدر
فنذرن حین رأین غرّته إن عاش أن یوفین بالنّذر
للّه صوما شکر أنعمه و اللّه أهل الحمد و الشّکر
فقال له معن:ثمّ ما ذا؟
فقال:
فنشا بحمد اللّه حین نشا حسن المروءه نابه الذّکر
[فقال معن:ثمّ ما ذا؟] (1)
فقال:
حتّی إذا ما طرّ شاربه خضع الملوک لسیّد بهر (2)
فإذا و هی ثغر یقال له: یا معن أنت سداد ذا الثغر
فقال معن:أنا أبو الولید،أعطوه ألف دینار.
فأخذها و رجع إلی ابن أبی سبره،فخرجا جمیعا إلی مکّه.
فقال ابن أبی سبره:أمّا الأربعه آلاف دینار،فلقضاء دینی،و أمّا الألفان الفاضله،فلک منها ألف.
قال الرّابحی:قد أعطانی ألف دینار،و هی تجزینی،فلا تضیّق علی نفسک، فی الألفی الدینار[97 غ].
فقال له:أقسمت علیک لتأخذنّها،فأخذها،و أنفق علیه،حتّی أتی المدینه.
و نمی الخبر إلی المنصور،فکتب إلی معن:ما حملک علی أن أعطیت
ص:24
ابن أبی سبره ما أعطیته،و قد علمت ما صنع؟
فکتب إلیه معن:إنّ جعفر بن سلیمان کتب إلیّ یوصینی به،و لم أظنّ أنّ جعفرا یکتب فی رجل لم یرض عنه أمیر المؤمنین.
فکتب المنصور إلی جعفر،یبکّته بذلک.
فکتب إلیه جعفر:أنت،یا أمیر المؤمنین أوصیتنی به،و لم یکن فی استیصائی به شیء أیسر من کتاب وصاه إلی معن (1).
ص:25
الضیاع،فأنفذ إلیّ[69 م]من قیّدنی،و أدخلت علیه فی داره بسرّ من رأی، علی تلک الحال،فإذا هو یطوف علی صنّاع فیها.
فلمّا نظر إلیّ شتمنی،و قال:أخربت الضّیاع،و نهبت الارتفاع،و اللّه لأقتلنّک،هاتوا السیاط.
فأحضرت،و شلّحت للضرب (1).
فلمّا رأیت ذلک،ذهب علیّ أمری،و بلت علی ساقی.
فرآنی کاتبه،فقال لعجیف:أعزّ اللّه الأمیر،أنت مشغول القلب بهذا البناء،و ضرب هذا و قتله فی أیدینا،لیس یفوت،فتأمر بحبسه،و انظر فی أمره،فإن کانت الرّفیعه (2)[69 ظ]صحیحه،فلیس یفوتک عقابه،و إن کانت باطله،لم تتعجّل الإثم،و تنقطع عمّا أنت مهتمّ[56 ر]به (3).
فأمر بی إلی الحبس،فمکثت فیه أیّاما.
ص:27
و غزا أمیر المؤمنین المعتصم،عموریّه (1)،و کان من أمر عجیف ما کان (2)، فقتله،و اتّصل الخبر بکاتبه،فأطلقنی.
فخرجت من الحبس،و ما أهتدی إلی حبّه فضه،فما فوقها.
فقصدت صاحب الدّیوان بسرّ من رأی،و کان صدیقی،فلمّا رآنی سرّ بإطلاقی و توجّع لی من سوء حالی،و عرض علیّ مالا.
فقلت:بل تتفضّل بتصریفی (3)فی شیء أستتر بجاریه (4).
فقلّدنی عملا بنواحی دیار ربیعه (5)،فاقترضت من التّجار لما سمعوا بخبر ولایتی،ما تحمّلت به إلی العمل،و خرجت.
و کان فی ضیاع عملی،ضیعه تعرف بکراثا (6)،فنزلت بها فی بعض طوافی بالعمل،و حصلت فی دار منها،فلمّا کان السّحر،وجدت المستحمّ (7)ضیّقا غیر نظیف،فخرجت من الدّار إلی تلّ فی الصّحراء،فجلست أبول علیه.
فخرج إلیّ صاحب الدّار،فقال لی:أ تدری علی أیّ شیء تبول؟
قلت:علی تلّ تراب.
فضحک،و قال:هذا قبر رجل یعرف بعجیف،قائد من قوّاد السلطان، کان قد سخط علیه،و حمله معه مقیّدا،فلمّا بلغ إلی هاهنا قتل،فطرح فی هذا المکان تحت حائط،فلمّا انصرف العسکر،طرحنا علیه الحائط،لنواریه من الکلاب،فهو-و اللّه-تحت هذا التلّ التّراب.
فعجبت من بولی خوفا منه،و من بولی علی قبره.
ص:28
لقاء بین الجدّ الرّومی النصرانی و الحفید العربیّ المسلم
[و روی ابن درید] (1)عن أبی حاتم،عن أبی معمّر،عن رجل من أهل الکوفه،قال:
کنّا مع مسلمه بن عبد الملک (2)،ببلاد الرّوم،فسبا سبایا کثیره،و أقام ببعض المنازل،فعرض السبی علی السیف،فقتل خلقا،حتّی عرض علیه شیخ کبیر ضعیف،فأمر بقتله.
فقال له:ما حاجتک إلی قتل شیخ مثلی؟إن ترکتنی حیّا،جئتک بأسیرین من المسلمین شابّین.
قال له:و من لی بذلک؟
قال:إنّی إذا وعدت وفیت.
قال:لست أثق بک.
فقال له:دعنی حتّی أطوف فی عسکرک،لعلّی أعرف من یتکفّل[98 غ] بی إلی أن أمضی و أعود أجیء بالأسیرین.
فوکّل به من یطوف به،و أمره بالاحتفاظ به،فما زال الشّیخ یطوف، و یتصفّح الوجوه،حتّی مرّ بفتی من بنی کلاب،قائما یحسّ فرسه (3).
ص:29
فقال له:یا فتی،اضمنّی للأمیر،و قصّ علیه قصّته.
فقال له:أفعل،و جاء الفتی إلی مسلمه،فضمنه،فأطلقه مسلمه.
فلمّا مضی،قال للفتی:أتعرفه؟
قال:لا،و اللّه.
قال:فلم ضمنته؟
قال:رأیته یتصفّح الوجوه،فاختارنی من بینهم،فکرهت أن أخلف ظنّه فیّ.
فلمّا کان من الغد،عاد الشیخ،و معه أسیران شابّان من المسلمین،فسلّمهما إلی مسلمه،و قال:إن رأی الأمیر أن یأذن لهذا الفتی أن یصیر معی إلی حصنی لأکافئه علی فعله.
فقال مسلمه للفتی الکلابی:إن شئت فامض معه.
فلمّا صار إلی حصنه،قال له:یا فتی،تعلم-و اللّه-أنّک ابنی؟
قال له:و کیف أکون ابنک،و أنا رجل من العرب مسلم،و أنت رجل من الرّوم نصرانی.
فقال له:أخبرنی عن أمّک،ما هی؟
قال:رومیّه.
قال:فإنّی أصفها لک،فباللّه إن صدقت،إلاّ صدقتنی.
قال:أفعل.
فأقبل الرّومی،یصف أمّ الفتی،ما خرم من صفتها شیئا.
فقال له الفتی:هی کذلک،فکیف عرفت أنّی ابنها؟
قال:بالشبه،و تعارف الأرواح (1)،و صدق الفراسه.
ص:30
ثمّ أخرج إلیه امرأه،فلمّا رآها الفتی لم یشکّ فیها أنّها[70 م]أمّه، لتقارب الشّبه،و خرجت معها عجوز کأنّها هی،فأقبلتا تقبّلان رأس الفتی، و یدیه،و تترشّفانه.
فقال له:هذه جدّتک،و هذه خالتک.
ثمّ اطّلع من حصنه،فدعا بشباب فی الصّحراء،فأقبلوا،فکلّمهم بالرّومیّه، فأقبلوا یقبّلون رأس الفتی و یدیه،فقال:هؤلاء[70 ظ]أخوالک،و بنو خالاتک،و بنو عمّ والدتک.
ثمّ أخرج إلیه حلیا کثیرا،و ثیابا فاخره،و قال:هذا لوالدتک عندنا منذ سبیت،فخذه معک،و ادفعه إلیها،فإنّها ستعرفه،ثمّ أعطاه لنفسه مالا کثیرا،و ثیابا،و حلیا،و حمله علی عدّه دواب،و ألحقه بعسکر مسلمه، و انصرف.
و أقبل الفتی قافلا حتّی دخل إلی منزله[57 ر]فأقبل یخرج الشیء بعد الشیء ممّا عرّفه الشّیخ أنّه لأمّه،و تراه أمّه،فتبکی،فیقول لها:قد وهبته لک.
فلمّا کثّر علیها،قالت له:یا بنیّ،أسألک باللّه،من أی بلد صارت إلیکم هذه الثّیاب،و هل تصف لی أهل هذا الحصن الّذی کان فیه هذا؟
فوصف لها الفتی صفه البلد و الحصن،و وصف لها أمّها و أختها،و الرّجال الّذین رآهم،و هی تبکی و تقلق.
فقال لها:ما یبکیک؟
فقالت:الشّیخ و اللّه والدی،و العجوز أمّی.و تلک أختی.
فقصّ علیها الخبر،و أخرج بقیّه ما کان أنفذه معه أبوها إلیها،فدفعه إلیها.
ص:31
فحبسه،فاستغاث الرّجل بإسماعیل،فکلّم غیر واحد من رؤساء البلد،أن یکلّم نزارا فیه،فتجنّبوا ذلک بسبب المذهب،فبات إسماعیل قلقا.
ثمّ بکر من غد،فطاف علی کلّ معتزلیّ بالبصره،و قال[99 غ]لهم:
إن تمّ هذا علیکم هلکتم متفرّقین،و حبستم،و أتی علی أموالکم و نفوسکم، فاقبلوا منّی،و اجتمعوا،و تدبّروا برأیی،فإنّ الرّجل یتخلّص و تعزّون.
فقالوا:لا نخالف علیک.
فوعدهم لیوم بعینه،و وعد معهم کلّ من یعرفه من العوام،و أصحاب المذاهب (1)ممّن یتّبع قصّاص المعتزله،و من یمیل إلیهم.
فلمّا کان ذلک الیوم،اجتمع له منهم أکثر من ألف رجل،فصار بهم إلی نزار،و استأذن علیه،فأذن له و لهم.
فقال:أعزّ اللّه الأمیر،بلغنا أنّک حبست فلانا،لأنّه قال:إنّ القرآن مخلوق (2)،و قد جئناک،و کلّنا نقول:إنّ القرآن مخلوق،و خلفنا ألوف یقولون کما نقول،فإمّا حبستنا جمیعا،و إمّا أطلقت صاحبنا،و إذا کان السلطان-أطال اللّه بقاءه-قد ترک المحنه،و قد أقرّ النّاس علی مذاهبهم،فلم نؤاخذ نحن بمذهبنا، من بین سائر المقالات؟
فنظر نزار فإذا فتنه تثور،لم یؤذن له فیها،و لم یدر ما تجرّ،فأطلق الرّجل، و سلّمه إلیهم.
فشکره إسماعیل،و انصرف و الجماعه (3).
ص:33
شامیّ عظیم الجاه من بقایا بنی أمیّه
[وجدت فی کتاب أبی الفرج المخزومی الحنطبی،عن أبی أمیّه الهشامی، عن أبی سلیمان داود بن الفضل العبدی،قال:أخبرنی أبی،عن محمّد بن الحسن بن بشر الأدمی،قال:حدّثنی] (1)مناره،خادم الخلفاء (2)،قال:
رفع إلی هارون الرّشید،أنّ رجلا بدمشق،من بقایا بنی أمیّه،عظیم الجاه واسع الدّنیا،کثیر المال و الأملاک،مطاعا فی البلد،له جماعه أولاد و ممالیک و موالی،یرکبون الخیل،و یحملون السّلاح،و یغزون الرّوم،و أنّه سمح جواد، کثیر البذل و الضیافه،و أنّه لا یؤمن منه فتق لا یمکن رتقه،فعظم ذلک علی الرّشید.
قال مناره:و کان وقوف الرّشید علی هذا و هو بالکوفه،فی بعض خرجاته إلی الحجّ سنه ست و ثمانین و مائه (3)،و قد عاد من الموسم،و قد بایع للأمین ثمّ المأمون ثمّ المؤتمن (4).
ص:34
فدعانی و هو خال،فقال لی:دعوتک لأمر أهمّنی و قد منعنی النوم، فانظر کیف تکون؟ثمّ قصّ علیّ خبر الأموی.
و قال:اخرج السّاعه،فقد أعددت لک الجمّازات (1)،و أزحت علّتک فی الزاد و النّفقه و الآلات،و ضممت إلیک مائه غلام،فاسلک البریّه،و هذا کتابی إلی أمیر دمشق،و هذه قیود،فادخل،و ابدأ بالرجل[71 م]،فإن سمع و أطاع،فقیّده،و جئنی به[71 ظ]و إلاّ فتوکّل به أنت و من معک
ص:35
حتّی لا یهرب،و أنفذ الکتاب إلی أمیر دمشق،لیرکب فی جیشه فیقبض علیه، و تجیئنی به،و قد أجّلتک لذهابک ستّا،و لعودک ستّا،و یوما لمقامک،و هذا محمل،تجعله-إذا قیّدته-فی شقّه،و تجلس أنت فی الشقّ الآخر،و لا تکل حفظه إلی غیرک،حتّی تأتینی به فی الیوم الثّالث عشر من خروجک،و إذا دخلت داره فتفقّدها،و جمیع ما فیها،و أهله،و ولده،و حاشیته،و غلمانه، و قدر النعمه،و الحال،و المحل،و احفظ[58 ر]ما یقوله الرّجل حرفا بحرف، بجمیع ألفاظه،منذ وقوع طرفک علیه،إلی أن تأتینی به،و إیّاک أن یشذّ علیک شیء من أمره،انطلق مصاحبا.
قال مناره:فودّعته و خرجت،فرکبنا الإبل،و طوینا المنازل،أسیر اللّیل و النّهار،و لا أنزل إلاّ للجمع بین الصلاتین،و البول،و تنفیس النّاس قلیلا.
إلی أن دخلت دمشق فی أوّل اللّیله السّابعه،و أبواب البلد مغلقه،فکرهت طرقها،فنمت بظاهر البلد،إلی أن فتح بابه فی[100 غ]الغد،فدخلت علی هیأتی،حتّی أتیت باب دار الرّجل،و علیه صفف (1)عظیمه،و حاشیه کثیره،فلم أستأذن،و دخلت بغیر إذن.
فلمّا رأی القوم ذلک،سألوا بعض أصحابی عنّی،فقالوا لهم:هذا مناره، رسول أمیر المؤمنین إلی صاحبکم،فأمسکوا.
فلمّا صرت فی صحن الدّار،نزلت،و دخلت مجلسا،رأیت فیه قوما جلوسا،فظننت أنّ الرّجل فیهم،فقاموا إلیّ،و رحّبوا بی،و أکرمونی.
فقلت:أ فیکم فلان؟
قالوا:لا،نحن أولاده،و هو فی الحمّام،
ص:36
فقلت:استعجلوه.
فمضی بعضهم یستعجله،و أنا أتفقّد الدّار،و الأحوال،و الحاشیه، فوجدت الدّار قد ماجت بأهلها موجا شدیدا.
فلم أزل کذلک،حتّی خرج الرّجل،بعد أن أطال،و استربت به، و اشتدّ قلقی و خوفی من أن یتواری.
إلی أن رأیت شیخا قد أقبل بزیّ الحمّام،یمشی فی الصّحن،و حوله جماعه کهول،و أحداث،و صبیان،هم أولاده،و غلمان کثیره،فعلمت أنّه الرّجل.
فجاء حتّی جلس،و سلّم علیّ سلاما خفیفا،و سألنی عن أمیر المؤمنین، و استقامه أمر حضرته،فأخبرته بما وجب.
فما انقضی کلامه حتّی جاءوه بأطباق الفاکهه،فقال لی:تقدّم یا مناره فکل معنا.
فقلت:ما بی إلی ذلک حاجه.
فلم یعاودنی،و أقبل یأکل هو و الحاضرون معه،ثمّ غسل یدیه،و دعا بالطعام،فجاءوه بمائده حسنه جمیله (1)،[لم أر مثلها إلاّ للخلیفه] (2)،فقال:
تقدّم یا مناره فساعدنا علی الأکل،لا یزید علی أن یدعونی باسمی،کما یدعونی الخلیفه.
فامتنعت،فلم یعاودنی،و أکل هو و أولاده،[و کانوا تسعه،عددتهم، و جماعه کثیره من أصحابه،و حاشیته،و جماعه من أولاده و أولاد أولاده]2.
فتأمّلت أکله فی نفسه،فرأیته أکل الملوک،و وجدت جأشه رابطا، و ذلک الاضطراب الّذی کان فی داره قد سکن،و وجدته لا یرفع من بین یدیه
ص:37
شیء،کان علی المائده،إلاّ وهب (1).
و قد کان غلمانه،لما نزلت الدّار،أخذوا جمالی،و جمیع غلمانی، فعدلوا بهم إلی دار له،فما أطاقوا ممانعتهم،و بقیت وحدی،لیس بین یدیّ إلاّ خمسه أو سته غلمان وقوف علی رأسی.
فقلت فی نفسی:هذا جبّار عنید،فإن امتنع علیّ من الشّخوص،لم أطق إشخاصه بنفسی،و لا بمن معی،و لا حفظه إلی أن یلحقنی أمیر البلد،و جزعت جزعا شدیدا،و رابنی منه استخفافه بی،و تهاونه بأمری،و أن یدعونی باسمی، و قلّه اکتراثه بامتناعی من الأکل و الشرب،و لا یسألنی عمّا جئت له،و یأکل مطمئنّا.
و أنا أفکّر فی ذلک،إذ فرغ من طعامه،و غسل یدیه،و استدعی بالبخور، فتبخّر،و قام إلی الصّلاه،فصلّی الظهر صلاه حسنه،و أکثر من الدّعاء و الابتهال.
فلمّا انفتل من محرابه،أقبل علیّ،و قال:ما أقدمک یا مناره؟
فقلت:أمر لک من أمیر المؤمنین،و أخرجت الکتاب،فدفعته إلیه، ففضّه،و قرأه[72 ظ]،فلمّا استتمّ قراءته،دعا أولاده،و حاشیته،فاجتمعوا، فلم[72 م]أشکّ أنّه یرید أن یوقع بی.
فلمّا تکاملوا،ابتدأ فحلف أیمانا غلیظه،فیها الطّلاق،و العتاق، [و الحجّ،و الصّدقه،و الوقف،و الحبس] (2)،إن اجتمع اثنان منهم فی موضع، و أن یتفرّقوا،و یدخلوا منازلهم،و لا یظهر منهم أحد[101 غ]،إلی أن ینکشف له أمر یعمل علیه.
ص:38
ثمّ قال:هذا کتاب أمیر المؤمنین یأمرنی بالمصیر إلی بابه،و لست أقیم بعد نظری فیه لحظه واحده:
و قال لغلمانه،و أولاده:[59 ر]استوصوا بمن ورائی من الحرم خیرا، و ما بی حاجه أن یصحبنی غلام،هات أقیادک یا مناره.
فدعوت بها،و کانت فی سفط،فأحضر حدّادا،و مدّ ساقیه،فقیّدته، و أمرت غلمانی بحمله حتّی حصل فی المحمل،و رکبت فی الشقّ الآخر، و سرت من وقتی،و لم ألق أمیر البلد،و لا غیره.
و سرت بالرّجل،لیس معه أحد،إلی أن صرنا بظاهر دمشق،فابتدأ یحدّثنی بانبساط،حتّی انتهینا إلی بستان حسن فی الغوطه،فقال:تری هذا؟
فقلت:نعم.
قال:هو لی،و فیه من غرائب الأشجار کیت و کیت،ثمّ انتهی إلی آخر،فقال مثل ذلک،ثمّ انتهی إلی مزارع حسان،و قری سریّه،فأقبل یقول:هذا لی،و یصف کلّ شیء فیها.
فاشتدّ غیظی منه،فقلت له:هل علمت أنّی شدید التعجّب منک؟
قال:و لم؟
قلت:أ لست تعلم أنّ أمیر المؤمنین قد أهمّه أمرک،حتّی أرسل إلیک من انتزعک من بین أهلک،و ولدک،و مالک،و أخرجک عن جمیع حالک، وحیدا،فریدا،مقیّدا،لا تدری ما یصیر إلیه أمرک،و لا کیف تکون، و أنت مع هذا،فارغ القلب،تصف بساتینک و ضیاعک،[هذا و قد رأیتک، و قد جئت،و أنت لا تعلم فیم جئت،و أنت]10 ساکن القلب،قلیل الفکر، و قد کنت عندی شیخا عاقلا.
فقال مجیبا لی:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،أخطأت فراستی فیک یا مناره، قدّرتک رجلا کامل العقل،و أنّک ما حللت من الخلفاء هذا المحلّ،إلاّ بعد أن
ص:39
عرفوک بذلک،فإذا عقلک و کلامک یشبه کلام العوام و عقلهم،فاللّه المستعان.
أمّا قولک فی أمیر المؤمنین،و إزعاجه لی من داری،و إخراجه إیّای إلی بابه علی هذه الصّوره،فأنا علی ثقه باللّه عزّ و جلّ،الّذی بیده ناصیه أمیر المؤمنین، فلا یملک معه لنفسه،و لا لغیره،ضرّا و لا نفعا،إلاّ بإذن اللّه و مشیئته،و لا ذنب لی عند أمیر المؤمنین أخافه،و بعد،فإذا عرف أمیر المؤمنین أمری،و علم سلامه جانبی،و صلاح ناحیتی،و أنّ الأعداء و الحسده،رمونی عنده بما لست فی طریقه،و تقوّلوا علیّ الأباطیل الکاذبه،لم یستحلّ دمی،و تحرّج من أذای و إزعاجی،فردّنی مکرّما،أو أقامنی ببابه معظّما،و إن کان سبق فی قضاء اللّه تعالی،أنّه یبدر إلیّ ببادره سوء،و قد حضر أجلی،و حان سفک دمی علی یده، فلو اجتهدت الملائکه و الأنبیاء و أهل السماوات و الأرض،علی صرف ذلک عنّی،ما استطاعوا،فلم أ تعجّل الهمّ،و أتسلّف الفکره و الغمّ،فیما قد فرغ اللّه منه،و أنا حسن الظنّ باللّه الّذی خلق و رزق،و أحیا و أمات[و فطر و جبل، و أحسن و أجمل،و أین الصّبر و الرّضا،و التفویض و التّسلیم إلی من یملک الدّنیا و الآخره]10 و کنت أحسب أنّک تعرف هذا،فإذ قد عرفت مبلغ فهمک،فإنّی لا أکلّمک بکلمه،حتّی تفرّق بیننا حضره أمیر المؤمنین.
ثمّ أعرض عنّی،فما سمعت له لفظه بغیر القرآن و التسبیح،أو طلب ماء أو حاجه تجری مجراه،حتّی شارفنا الکوفه فی الیوم الثّالث عشر بعد الظّهر، فإذا النّجب (1)قد استقبلتنا علی فراسخ (2)من الکوفه،یتجسّسون خبری.
ص:40
فلمّا رأونی رجعوا بخبری إلی أمیر المؤمنین،فانتهیت إلی الباب آخر النّهار، فدخلت علی الرّشید،فقبّلت[102 غ]الأرض،و وقفت بین یدیه.
فقال:هات ما عندک،و إیّاک أن تغفل منه لفظه واحده.
فسقت[73 ظ]إلیه الحدیث من أوّله،حتّی انتهیت إلی ذکر الفاکهه و الطّعام و الغسل و الطهور و البخور[73 م]،و ما حدّثت به نفسی من امتناعه منّی،و الغضب یظهر فی وجهه و یتزاید،حتّی انتهیت إلی فراغ الأمویّ من الصّلاه،و انفتاله،و سؤاله عن سبب مقدمی،و دفعی الکتاب إلیه،و مبادرته إلی إحضار ولده و أسبابه،و یمینه أن لا یتبعه أحد منهم،و صرفه إیّاهم،و مدّ رجلیه حتّی قیّدته،فما زال[60 ر]وجه الرّشید یسفر.
فلمّا انتهیت إلی ما خاطبنی به فی المحمل،عند توبیخی إیّاه،قال:
صدق و اللّه،ما هذا إلاّ رجل محسود علی النّعمه،مکذوب علیه،و لقد آذیناه، و لعمری لقد أزعجناه،و روّعناه،و روّعنا أهله،فبادر بنزع قیوده عنه،و ائتنی به.
فخرجت،فنزعت قیوده،و أدخلته علی الرّشید،فما هو إلاّ أن رآه،حتّی رأیت ماء الحیاء یدور فی وجه الرّشید،و دنا الأمویّ،فسلّم بالخلافه،و وقف، فردّ علیه الرّشید ردّا جمیلا،و أمره بالجلوس،فجلس.
و أقبل علیه الرّشید،ثم قال له:إنّه بلغنا عنک فضل همّه،و أمور،أحببنا معها أن نراک،و نسمع کلامک،و نحسن إلیک،فاذکر حوائجک.
فأجاب الأموی جوابا جمیلا،و شکر،و دعا ثمّ قال:أمّا حاجتی، [فما لی إلاّ حاجه]10 واحده.
فقال:مقضیّه،فما هی؟
قال:یا أمیر المؤمنین،تردّنی إلی بلدی،و أهلی،و ولدی.
فقال:نحن نفعل ذلک،و لکن سل ما تحتاج إلیه من صلاح جاهک و معاشک،فإنّ مثلک لا یخلو أن یحتاج إلی شیء من هذا.
ص:41
فقال:عمّال أمیر المؤمنین منصفون،و قد استغنیت بعدله عن مسألته، و أموری منتظمه،و أحوالی مستقیمه،و کذلک أمور أهل بلدی[بالعدل الشّامل فی دوله أمیر المؤمنین]10.
فقال له الرّشید:انصرف محفوظا إلی بلدک،و اکتب إلینا بأمر إن عرض لک،فودّعه الأموی.
فلمّا ولّی خارجا،قال لی الرّشید:یا مناره،احمله من وقتک،و سر به راجعا کما أتیت به،حتّی إذا أوصلته إلی المجلس الّذی أخذته منه،فارجع و خلّه.
ففعلت ذلک (1).
ص:42
ابن الفرات یتحدّث عن اعتقاله و تعذیبه
حدّثنی علیّ بن هشام بن عبد اللّه الکاتب،و یعرف هشام بأبی قیراط،قال:
کنت حاضرا مع أبی رحمه اللّه،فی مجلس أبی الحسن بن الفرات،فی شهر ربیع الأوّل سنه خمس و ثلاثمائه،فی وزارته الثانیه (1)،فسمعته یتحدّث،قال:
دخل علیّ أبو الهیثم العبّاس بن محمّد بن ثوابه الأنباری (2)،فی محبسی بدار المقتدر (3)،فطالبنی بکتب خطّی بثلاثه عشر ألف ألف دینار.
فقلت:و اللّه،ما جری قدر هذا المال،علی یدی للسلطان،فی طول وزارتی،فکیف أصادر علی مثله؟
فقال:قد حلفت بالطّلاق أنّه لا بدّ من أنّک تکتب خطّک بذلک، فکتبت ثلاثه عشر ألف ألف،من غیر ما أذکر ما هی،أو ضمانا فیها.
ص:43
قال:فاکتب دینارا،لتبرینی من یمینی.
فکتبت دینارا،ثمّ ضربت علیه،و أکلت الرّقعه،و قلت له:قد برئت من یمینک،و لا سبیل لک إلی غیر هذا منّی.
فاجتهد بی،فلم أجبه إلی شیء،فحبسنی.
فلمّا کان من[103 غ]الغد،دخل إلی الحبس،و معه أمّ موسی (1)، فطالبنی بذلک،و أسرف فی سبّی و شتمی،و رمانی بالزّنا.
فحلفت بالطّلاق،و العتاق،و الأیمان المغلظه،أنّی ما دخلت فی محظور من هذا الجنس،من نیّف و ثلاثین سنه،و سمته أن یحلف بمثل تلک الیمین أنّ غلامه القائم علی رأسه،لم یأته فی لیلته تلک (2)،فأنکرت أمّ موسی هذا الحال، و غطّت وجهها حیاء منه.
ص:44
فقال ابن ثوابه (1):إنّ هذا إنّما تبطره الأموال الّتی وراءه،و مثله فی ذلک، کمثل المزیّن (2)مع کسری،و الحجّام مع الحجّاج،فتستأمرین السّاده،فی إنزال المکروه به،حتّی یذعن بالأموال.
قال أبو الحسین:و یعنی بالسّاده:المقتدر،و والدته (3)،و خالته (4)[74 م]
ص:45
خاطف،و دستنبویه (1)أمّ ولد المعتضد،لأنّهم کانوا-إذ ذاک-یدبّرون الأمور، لحداثه سنّ المقتدر (2).
قال ابن الفرات:فمضت أمّ موسی،ثمّ عادت،فقالت لابن ثوابه:
السّاده یقولون لک:صدقت فیما ذکرت،و یدک مطلقه فیه.
و کنت فی دار ضیّقه،فی حرّ شدید[74 ظ]فأمر بکشف البواری (3)حتّی صرت فی الشّمس،و نحّی الحصیر من تحتی،و أغلق أبواب البیوت، حتّی حصلت فی الصّحن (4)،ثمّ قیّدنی بقید ثقیل،و ألبسنی جبّه صوف قد نقعت فی ماء الأکارع (5)،و غلّنی بغلّ (6)،و أقفل باب الحجره و انصرف،فأشرفت علی التّلف.
و عدّدت علی نفسی ذنوبی،فوجدتنی قد عوملت بما عاملت به النّاس، من المصادره،و نهب المنازل،و قبض الضیاع،و تسلیم النّاس إلی أعدائهم، و حبسهم،و تقییدهم،و إلباسهم جباب الصّوف،و هتک حریمهم،و إقامتهم فی الشّموس،و إفرادهم فی الحبوس.
ثمّ قلت:ما غللت أحدا،فکیف غللت؟
ثمّ تذکّرت أنّ النرسی (7)،کاتب الطائی (8)،کان سلّمه إلیّ عبید اللّه بن
ص:46
سلیمان (1)،لمال علیه،فسلّمته إلی الحسن،المعروف بالمعلوف،المستخرج، و کان عسوفا،و أمرته بتقییده،و تعذیبه،و مطالبته بمال ذکرته له،فألطّ به، فأمرت به أن یغلّ،ثم تحوّبت بعد أن غلّ مقدار ساعتین من النّهار،فأمرت بأخذ الغلّ عنه.
فلمّا جازت السّاعتان،تذکّرت شیئا آخر،و هو أنّه لما قرب سبکری (2)من الجبل (3)،مع رسول صاحب خراسان (4)،مأسورا،[61 ر]کتبت إلی بعض عمّال المشرق (5)،بمطالبته بأمواله و ودائعه،فکتب إلیّ بإلطاطه،فکتبت
ص:47
بأن یغلّ،و کنت أتغدّی،فلمّا غسلت یدی،تندّمت،و تحوّبت،فکتبت بأن یحلّ الغلّ عنه إن کان قد غلّ،فوصّل الکتاب الأوّل فغلّ،و وصل الکتاب الثّانی بعد ساعتین،فحلّ عنه،علی ما کتبت به.
فلمّا مضت أربع ساعات،إذا بصوت غلمان مجتازین فی الممرّ الّذی فیه الحجره الّتی أنا محبوس فیها،فقال لی الخدم الموکّلون بی:هذا بدر الحرمی (1)و هو لک صنیعه.
فاستغثت به،و صحت:یا أبا الخیر،اللّه،اللّه،فیّ،لی علیک حقوق، و قد تری حالی،و الموت أسهل ممّا أنا فیه،فتخاطب السّاده فی أمری،و تذکّرهم حرمتی،و خدمتی فی تثبیت دولتهم،إذ خذلهم النّاس (2)،و افتتاحی البلدان المنغلقه (3)و إثارتی الأموال المنکسره،فإن کان ذنبی یوجب القتل،فالسّیف أروح لی،فرجع،فدخل إلیهم،فخاطبهم و رقّقهم،و لم یبرح حتّی أمروا بأخذ حدیدی،و إدخالی الحمّام،و أخذ شعری (4)،و تغییر لباسی،و تسلیمی إلی زیدان (5)،و ترفیهی.
ص:48
فجاءنی بذلک،و قال[104 غ]:یقولون لک،لن تری بعدها بأسا، و أقمت عند زیدان،إلی أن رددت إلی هذا المجلس (1).
ص:49
الکراع،فی الدوابّ ما دون الکعب،و فی الإنسان،ما دون الرکبه من مقدّم الساق، و یطلق الکراع کذلک،علی مستدقّ الساق من ذوات الظلف،و فی بغداد،یکنّون عن النساء،بقولهم:أمّهات کراع،و ربما کان ذلک،لدقّه ساق المرأه و رقّته،و ماء الکراع:
الماء الذی یطبخ به الکراع،و هو طعام یستطیبه العرب قدیما و حدیثا،و قد روی عن النبیّ صلوات اللّه علیه،أنّه قال:لو دعیت إلی کراع لأجبت،و الکراع یؤکل فی جمیع البلاد العربیه،و یسمّی فی مصر:کوارع،و فی الشام:مقادم،و فی لبنان:غمّی،محرّف:
غنمه،بالإماله،و أمّا فی بغداد،فیسمّی:پاچه،بالباء و الجیم الفارسیتین،و الکلمه فارسیه،بمعنی کراع الماشیه(المعجم الذهبی)،و البغدادیون یتأنّقون فی صنع الپاچه، و هی عندهم تشتمل علی الکراع،و الرأس،و اللسان،و الکرش،و هم یقطّعون الکرش قطعا،و یحشون کلّ قطعه بمخلوط من الأرز و اللحم و اللوز و التوابل،ثم یخیطونها، و یسمّونها:کیبایات،مفردها:کیبایه،و فی بغداد دکاکین عدیده،عمل أصحابها مقصور علی صنع الپاچه،و یسمّی صاحبها:پاچه چی،و چی،فارسیّه تفید النسبه، و یقصد الناس هذه الدکاکین،و یأکلون الپاچه فی داخل الدکان،و قد استعدّ صاحبه لذلک،بمناضد،و صوانی،و صحون،و کراسی،و مغاسل،و منادیل،و المتعارف أن یکون بجانب کلّ پاچه چی،طرشچی،أی بائع الطرشی،و الطرشی،هو الکبیس، أصل الکلمه فارسیّه،ترش بمعنی الحامض،أو ما فیه خل،و إذا طلب القاصد الپاچه، أحضر له الطرشچی المجاور،کأسا من الطرشی،یشتمل علی أنواع الکبیس،کالشلغم (اللفت)،و الباذنجان،و الخیار،و ثوم العجم،و أنواع أخری یطول ذکرها،و أهل الکرخ من بغداد،أکثر رغبه فی الباچه،و إقبالا علیها،و کان فی الکرخ عدد کبیر من الپاچچیه،أشهرهم:ابن طوبان،و بجواره طرشچی،یعرف بحنانش،و کان الناس یقصدونهما من أطراف بغداد،و فی السنه 1929-1930،عند ما کنت کاتبا فی مجلس النّواب العراقی،و کان المجلس فی جانب الکرخ،فی البناء الذی شاده مدحت باشا رحمه اللّه،علی شاطئ دجله،و اتّخذه مستشفی،کنت أنا و أصحابی من الکتّاب، مولعین بپاچه ابن طوبان،و طرشی حنانش،أمّا فی أیّامنا هذه فقد انتقل سوق الپاچه، إلی جانب الرصافه،فاتّخذ لها أصحابها دکاکین فی منطقه الشیخ عمر،و ضعفت شهره ابن طوبان،و حنانش،و جمیع پاچچیه الکرخ.
ص:50
کتاب ابن ثوابه باستیزار ابن الفرات
[و حدّثنی أبو محمّد القاسم بن هشام بن أبی قیراط،أنّ أباه حدّثه،أنّه سمع أبا الحسن بن الفرات.....فذکر نحو هذا الحدیث،إلاّ أنّه زاد] (1):
أنّ ابن الفرات لما خرج من هذه الشّدائد الهائله،إلی الوزاره الثّانیه،أمر أبا الحسن محمّد بن جعفر بن ثوابه،صاحب دیوان الرّسائل (2)،أن یکتب عن المقتدر باللّه،إلی أصحاب الأطراف،بردّه إیّاه إلی الوزاره،فکتب إلی جمیعهم کتابا[بنسخه واحده،سمعت أبی و غیره من مشایخ الکتاب-إذ ذاک- یقولون:إنّهم] (3)ما سمعوا فی معناه أحسن منه،فأعطانیه أبی،و أمرنی بحفظه، و تلاه علیّ القاسم،فحفظت منه فصلا،و هو:
لما لم یجد أمیر المؤمنین بدّا منه،و لم یکن بالملک غنی عنه،انتضاه أمیر المؤمنین من غمده،فعاود ما عرف من حدّه،و دبّر الأمور کأن لم یخل منها، و أمضاها کأن لم یزل عنها،إذ کان الحوّل القلّب،المحنّک المدرّب،العالم بدرّه المال کیف تحلب،و وجوهه من أین[75 م]تطلب،و کان الکتّاب علی اختلاف طبقاتهم،و تباین مرتباتهم،یقفون عنده إذا استبقوا،و ینتهون إلیه إذا احتکموا،و کان هذا الاسم حقّا من حقوقه،استعیر منه،ثمّ ردّ إلیه.
ص:51
و أجلسوا القاهر،و حصّلوا المقتدر فی دار مؤنس (1)،کسرت الحبوس،و نهب بعض دار المقتدر،فأفلت علیّ بن عیسی من الموضع الّذی کان فیه محبوسا، فخرج،فاستتر تلک الأیّام الثّلاثه الّتی کان فیها المقتدر محبوسا عند مؤنس (2)، و القاهر متّسم (3)بالخلافه.
فلمّا جاءت الرّجاله،بغیر مراسله من المقتدر لهم،و لا حیله منه فی أمر نفسه،و إنّما کان بصنع طریف،و سوء تدبیر نازوک فی خطابهم بما کرهوا، فثاروا،و قتلوا أبا الهیجاء،و نازوک،و کبسوا دار[75 ظ]مؤنس،و أخذوا المقتدر من یده،و أعادوه للخلافه،و ردّوا القاهر إلی دار ابن طاهر (4)،و ظهر ابن مقله،و کان وزیر المقتدر،و کان قد استتر.
ص:53
[قال:فحدّثنی أبو عبد اللّه محمّد بن عبدوس الجهشیاری،و أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل زنجی الکاتب،و أبو الحسین محمّد بن عبد الرّحمن الروذباری، صاحب الفضل بن جعفر،قالوا:کنّا] (1)فی دار مؤنس،و النّاس یهنّونه،و علیّ ابن عیسی مستتر،فلم یشعر إلاّ و قد جاء علیّ بن عیسی بطیلسان (2)،و أحفی المسأله (3)أن یردّ إلی الحبس،خوفا من عواقب الاستتار،و أن یولّد علیه أکثر من الحبس.
فتلقّاه مؤنس أحسن لقاء و أجمله،و استصوب رأیه فی الظّهور،و راسل
ص:54
المقتدر فی الحال،فعاد الجواب من المقتدر،بأجمل قول و أحسنه،و أنّه قد ردّ إلی علیّ بن عیسی الإشراف علی ابن مقله،و الاجتماع معه علی سائر أمور المملکه،و أمر أن یصل بوصوله (1)،و أن لا ینفرد ابن مقله بتدبیر أمر دونه، و أفرد علیّ بن عیسی بالمظالم،من غیر أن یکون لابن مقله فیها نظر.
فقال له مؤنس:لیس یجوز مع هذا أن تلبس الطیلسان،و علیک أن تتلقّی هذا[105 غ]الإنعام بالشّکر.
فانصرف علیّ بن عیسی،و عاد عشیّا و علیه درّاعه (2)،و جلس فی دار مؤنس،منتظرا مجیء الوزیر ابن مقله،إلی أن جاء،فاجتمعا یتفاوضان فی أمور الأموال و الأعمال.
فقال له ابن مقله:إنّ أبا بکر محمّد بن علیّ المادرائیّ (3)یطیعک،و هو من أکبر صنائعک،فاکتب إلیه،بحمل مال.
فقال علیّ بن عیسی:إنّ مصر مع الاضطراب الواقع،ستفور نارا، لکثره الجیش بها،و عظم مال صله البیعه،و الوجه أن یکتب الوزیر أعزّه اللّه.
فقال مؤنس لابن مقله:افعل ما أشار به أبو الحسن.
ص:55
فقال:لا یحسن أن أکتب فی شیء من هذا،و هذا الشّیخ حاضر.
فقال أبو الحسن:فأنا أکتب بخطّی عنک،إلی محمّد بن علیّ،فإنّک أنت الوزیر،و کلّنا أعوانک و أتباعک،فسرّ بذلک ابن مقله جدّا،و صارت له عند النّاس جمیعا منزله.
و دعا علیّ بن عیسی بثلث قرطاس،و کتب فیه،فی الحال،بغیر نسخه، کتابا نسخته:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،أعزّک اللّه،و أطال بقاک،و أکرمک،و أتمّ نعمته علیک،و زاد فی إحسانه إلیک،قد عوّد اللّه أمیر المؤمنین-أطال اللّه بقاءه-فی تصاریف أحواله،و معقبات أعماله،و عند الخطوب إذا ألمّت، و الحوادث إذا أظلّت،أن لا یخلیه من نظر یتیحه له،و نعم یجدّدها عنده، و منح یضاعفها لدیه،لما یعرفه[76 م]من صفاء نیّته،و خلوص طویّته، و حسن سریرته،لسائر رعیّته،عاده فی الصّلاح و الإصلاح،هو-عزّ و جلّ- متمّمها،و موزع الشّکر علیها،و کان جماعه من الأولیاء،و جمهور الرّجال و الأصفیاء،عدلوا عن طریق السّلامه،و زالوا عن مذهب الاستقامه،و حادّوا (1)ما توالی علیهم من النّعمه،و وصل إلیهم من الإحسان فی طول المدّه،و حملهم الحین المتاح لأمثالهم،و ما قرّب اللّه من آجالهم،[علی الخروج عن مدینه السّلام،بغیر تدبیر و لا نظام]9،و المطالبه بما لا یستحقّون من الأرزاق،علی سبیل السطوه و الاقتدار،غیر مفکّرین فی ذمیم المذاهب،و وخیم العواقب، متردّدین فی بغیهم،متسکّعین فی جهلهم و غیّهم،و أمیر المؤمنین-أدام اللّه عزّه-یعدهم بنظره الّذی لا یخلفه،و العطاء الّذی لا یؤخّره،و یتوخّاهم بالموعظه الحسنه،و ینهاهم عن الأفعال القبیحه المنکره،و هم یأبون ما یدعوهم
ص:56
إلیه،و یسرفون فی التحکّم و البغی علیه،إلی أن أدّاهم الجهل و الطغیان، و التمرّد و العصیان،إلی إحضارهم دار المملکه من لقّبوه بالخلافه یوما واحدا، ثمّ صرف عنها،و أمیر المؤمنین-أیّده اللّه تعالی-یعمل فکره و رویّته فی حلّ نظامهم،و حسم موادّ اجتماعهم،و تشتیت کلمتهم،و تفریق جماعتهم، حتّی یتمکّن منهم تمکنّا یفتّ فی أعضادهم،و یوهن من عنادهم،ثمّ یعفو عمّن یری العفو عنه،و یوقع القصّاص علی من یوجب الحقّ القصّاص منه، فلم تکن إلاّ وقعه من الوقعات،و ساعه من السّاعات،حتّی أخلف اللّه آمالهم، و أکذب أطماعهم[76 ظ]و بدّد شملهم،و خیّب سعیهم،و أکبی زندهم، و انفضّوا بعد أن استلحم (1)من کان مضرما للفتنه،و ملهبا للنائره (2)،و عاد أمیر المؤمنین-أیّده اللّه-علی الباقین بالصّفح الشّامل،و الإنعام الکامل، و تغمّد هفوتهم،و أقال عثرتهم،و أحسن صلتهم،و استأنف أفضل[106 غ] الأحوال بهم،و عادت الأمور کما کانت،و تکشّفت الخطوب و زالت، و خلصت النیّات و صلحت،و هدأت الرعیّه و سکنت،و قد تکفّل اللّه-عزّ و جلّ-بنصر أمیر المؤمنین،و تشیید أرکان عزّه،و اللّه یحقّ الحقّ،و یبطل الباطل،و لو کره المجرمون،فأجر أعمالک-أعزّک اللّه-علی أجمل ما تجریها علیه،و أحسن سیرتک فیها،مستعملا فیها أجدّ الجدّ،و أبلغ التشمیر،حتّی تسهل صعابها،و تدرّ أحلابها،و تجری علی أحسن مجاریها،و أجمل تأتّیها، و احذر أن ترخّص لنفسک فی تأخیر الحمل،فتخرج إلی التأنیب و العذل، و بادر الجواب عن هذا الکتاب،لأعرضه علی أمیر المؤمنین-أطال اللّه بقاءه-
ص:57
فإنّه یتوکّفه (1)،و یراعیه،و یتشوّفه (2)،و الدعاء له (3)،و کتب یوم الاثنین لثلاث عشره لیله خلت من المحرّم سنه سبع عشره و ثلاثمائه.
کانت دار مؤنس علی شاطئ دجله،مجاوره لدار الخلافه(رسوم دار الخلافه 136) و کان الجسر بحضرتها(المنتظم 171/7)و کانت بسوق الثلاثاء(المنتظم 206/6 و التکمله 110)و هو سوق البزّازین(معجم البلدان 193/3)و من دار مؤنس اقتطعت المدرسه النظامیه(التکمله 148)و کانت فی آخر سوق الثلاثاء(ابن بطوطه 175)و اقتطعت کذلک المدرسه المستنصریه،و کانت فی آخر سوق الثلاثاء(ابن بطوطه 175)،و یبدو من هذه الدلالات أنّ دار مؤنس کانت واقعه علی دجله شمالی دار الخلافه،یفصلها عنها السوق الذی ینزل من دجله من قهوه الشطّ مارّا بخان دلّه و الممتد إلی الشورجه،أمّا طرفها الثانی فقد کان مطلاّ علی الجسر،و قد کان فی موضعه الذی هو فیه الآن،و لا یستغرب أن تکون دار مؤنس بهذه السعه،فقد کان القائد العام للجیش،و کانت سلطته تزید علی سلطه الخلیفه،و کانت داره تشتمل علی کتّابه و عمّاله و حرسه و غلمانه مع دوابهم و ما یقتضی إعداده لإیوائهم و إطعامهم،و أصبحت هذه الدار من بعد مقتل مؤنس،مقرا للحکّام المتسلّطین علی بغداد،فنزلها ابن رائق لمّا أصبح أمیرا للأمراء فی السنه 324،و نزلها من بعده بحکم فی السنه 326(التکمله 110)و نزلها من بعدهما أبو الحسین البریدی لمّا استولی علی بغداد فی السنه 330 فی عهد المتّقی(التکمله 127)کما نزلها توزون لمّا نصب أمیرا للأمراء فی السنه 331(التکمله 134)و أقام بها من بعده سیف الدّوله الحمدانی فی السنه 331(التکمله 134)و أقام بها کذلک معزّ الدّوله البویهی لمّا استولی علی بغداد فی السنه 334
ص:58
(التکمله 148)إلی أن بنی داره بالشمّاسیه فانتقل إلیها فی السنه 350 قبل أن یتمّ بناءها (تجارب الأمم 183/2 و التکمله 179)،و بعد أن ترکها معزّ الدّوله،أصبحت مقرا للأمراء من أولاده(التکمله 214)،إنّ المدرسه المستنصریه ما تزال ماثله تحدّد لنا الجانب الشمالی من دار مؤنس،أمّا المدرسه النظامیه و سوقها الملاصق لها،فیبدو أنّها کانت علی قطعه الأرض المستطیله المنتظمه التی یحدّها من الشرق سوق الجوخجیه(باعه الجوخ)و من الغرب سوق المصبغه،و من الشمال:سوق الیمنجیّه،و هم صنّاع الأحذیه الحمراء الصرّاره المسمّاه بالیمنیّات،مفردها:یمنی،و من الجنوب:السوق النازل من دجله،من قهوه الشطّ،مارا بخان دلّه،و الممتد إلی سوق العطّارین،و علی هذا فإنّ المدرسه النظامیه التی کانت الأمثال تضرب بحسنها(ابن بطوطه 175)لم یبق منها الآن إلاّ قطعه صغیره من الأرض،بین الدکاکین،لعلّها لا تزید فی المساحه علی حجره واحده من حجراتها الماضیه، اتّخذت کتّابا للصبیان،کان فیه مؤدّب یعلّمهم الکتابه و قراءه القرآن اسمه الملاّ أحمد، لم أدرکه،و أدرکت ولده الملاّ إبراهیم،توفّی،و خلفه أخوه الملاّ مسلم،و لمّا مات أغلق بابها،و ظلّت سنین مهجوره،ثم أقدم بعض البزّازین من أصحاب الدکاکین المحیطه بهذه القطعه،ففتحوا بابها،و رمّوا شعثها،و فرشوها بالحصر و البواری،و جهّزوها بالماء و النور، و اتّخذوها مصلّی لأهل سوقهم.
أقول:ورد فی البحث ذکر سوق الیمنجیه:نسبه إلی الیمنی،و هو حذاء أحمر صرّار، ینسب إلی الیمن،معروف من القدیم بهذا الاسم،و قد أدرکت هذا السوق،و جمیع دکاکینه عامره ببائعی هذا الصنف من الأحذیه،أمّا الآن فقد انقرض هذا الصنف، و لم یبق من بائعیه أحد،و حلّ محلهم فی السوق الخیّاطون و السقطیون،و لمحمّد بن دانیال الموصلی فی وصف الیمنی(فوات الوفیات 384/2):
من الیمنیّات التی حرّ وجهها یفوق صقالا صفحه الصارم الهندی
و من عجبی أنّی إذا ما وطئتها تئنّ أنینا دونه أنّه الوجد
و لم أر وجها قبلها کلّ ساعه علی الترب ألقاها معفّره الخدّ
ص:59
من مکارم القاضی أحمد بن أبی دؤاد
أخبرنی محمّد بن الحسن،قال:أخبرنی أبو بکر الصولی،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم بن خلاد (1)،قال:
رفع بعض العمّال إلی المعتصم،و کان یلی الخراج بموضع یلی فیه خالد بن یزید (2)الحرب،أنّ خالد بن یزید اقتطع الأموال و احتجن بعضها.
فغضب المعتصم،و حلف لیأخذنّ أموال خالد،و یعاقبه.
ص:60
فلجأ خالد إلی أحمد بن أبی دؤاد القاضی (1)[138 م]،فاحتال حتّی جمع بینه و بین خصمه،فلم تقم علی خالد حجّه.
فعرّف ابن أبی دؤاد المعتصم ذلک،و شفع إلیه فی خالد،فلم یشفّعه.
و أحضر خالدا،و أحضر آلات العقوبه،و قد کان قبل ذلک،قبض أمواله،و ضیاعه،و صرفه عن العمل.
و حضر ابن أبی دؤاد المجلس،فجلس دون النّاس.
فقال له المعتصم:ارتفع إلی مکانک.
فقال:یا أمیر المؤمنین،ما أستحقّ إلاّ دون هذا المجلس.
قال:و کیف؟
قال:النّاس یزعمون أنّ لیس محلّی محلّ من شفع فی رجل قرف بما لم یصحّ علیه فلم یشفّع.
قال:ارتفع إلی موضعک.
قال:مشفّعا أو غیر مشفّع؟
ص:61
قال:مشفّعا،قد وهبت لک خالدا،و رضیت عنه.
قال:النّاس لا یعلمون بهذا.
قال:و قد رددت علیه العماله،و الضیاع،و الأموال الّتی له.
قال:و یشرّفه أمیر المؤمنین بخلع تظهر للعامّه.
فأمر أن تفکّ قیوده و یخلع علیه،ففعل به ذلک،و ردّ إلی حضرته.
فقال ابن أبی دؤاد:قد استحقّ هو و أصحابه رزق ستّه أشهر،فإن رأی أمیر المؤمنین،أن یجعلها صله له.
قال:لتحمل معه.
فخرج خالد،و النّاس منتظرون الإیقاع به،فلمّا رأوه علی تلک الحال، سرّوا،و صاح به رجل:الحمد للّه علی خلاصک یا سیّد العرب.
فقال:مه،سیّد العرب-و اللّه-ابن أبی دؤاد،[الّذی طوّقنی هذه المکرمه الّتی لا تنفکّ من عنقی أبدا] (1)لا أنا.
و فی هذه القضیّه،یقول أبو تمّام الطائی:
یا سائلی عن خالد و فعاله ردّ فاغترف علما بغیر رشاء
قد کان خطب عاثر فأقاله رأی الخلیفه کوکب الخلفاء
فخرجت منه کالشّهاب و لم تزل مذ کنت خرّاجا من الغمّاء[175 ظ]
ما سرّنی بخروجه من حجّه ما بین أندلس إلی صنعاء (2)
ص:62
حدّثنی علیّ بن هشام،قال:سمعت أبا الحسن علیّ بن عیسی،یتحدّث، قال:سمعت عبید اللّه بن سلیمان بن وهب،یقول:حدّثنی أبی،قال:
کنت و أبو العبّاس أحمد بن الخصیب،مع خلق من العمّال و الکتّاب.
معتقلین فی یدی محمّد بن عبد الملک الزیّات،فی آخر وزارته للواثق،نطالب ببقایا مصادراتنا (1)،و نحن آیس ما کنّا من الفرج،إذ اشتدّت علّه الواثق، و حجب ستّه أیّام عن النّاس،فدخل علیه أبو عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد القاضی.
فقال له الواثق:یا أبا عبد اللّه-و کان یکنّیه-ذهبت منّی الدنیا و الآخره.
قال:کلاّ یا أمیر المؤمنین.
قال:بلی،أمّا الدّنیا،فقد ذهبت منّی بما تری من حضور الموت[77 م] و ذهبت منّی الآخره،بما اسلفت من عمل القبیح،فهل عندک من دواء؟.
قال:نعم یا أمیر المؤمنین،قد غرّک محمّد بن عبد الملک الزیّات فی الکتّاب و العمّال،و ملأ بهم الحبوس،و لم یحصل من جهتهم علی کبیر شیء،و هم عدد کثیر،و وراءهم ألف ید ترفع إلی اللّه تعالی بالدّعاء علیک،فتأمر بإطلاقهم، لترتفع تلک الأیدی بالدعاء لک،فلعلّ اللّه أن یهبّ لک العافیه،و علی کلّ حال،فأنت محتاج الی أن تقلّ خصومک.
فقال:نعم ما أشرت به،وقّع عنّی إلیه بإطلاقهم.
فقال:إن رأی خطّی،عاند و لجّ،و لکن یغتنم أمیر المؤمنین الثواب، و یتساند،و یحمل علی نفسه،و یوقّع بخطّه.
ص:63
فوقّع الواثق،بخطّ مضطرب إلی ابن الزیّات بإطلاقهم،و إطلاق کلّ من فی الحبوس،من غیر استئمار و لا مراجعه.
فقال ابن أبی دؤاد:یتقدّم أمیر المؤمنین إلی إیتاخ (1)أن یمضی بالتوقیع، و لا یدعه یعمل شیئا،أو یطلقهم،و أن یحول بینه و بین الوصول إلیک،أو کتب رقعه،أو اشتغاله بشیء البتّه،إلاّ بعد إطلاقهم،و إن لقیه فی الطّریق أنزله عن دابّته،و أجلسه علی غاشیته (2)فی الطّریق،حتّی یفرغ من ذلک.
فتوجّه إیتاخ،فلقی ابن الزیّات راکبا یرید دار الخلیفه.
فقال له:تنزل عن دابّتک،و تجلس علی غاشیتک.
فارتاع و ظنّ أنّه قد وقع به الحال،فنزل،و جلس علی غاشیته،فأوصل إلیه التوقیع،فامتنع،و قال:إذا أطلقت هؤلاء فمن أین أنفق الأموال،و أقیم الأنزال (3)؟
فقال له:لا بدّ من ذلک.
فقال:أرکب إلیه و أستأذنه.
فقال:ما إلی ذلک سبیل.
قال:فدعنی أکاتبه.
قال:و لا هذا.
قال:فما ترکه یبرح من موضعه،حتّی وقّع بإطلاق النّاس.
فصار إیتاخ إلینا،و نحن فی الحبس،آیس ما کنّا من الفرج،و قد بلغنا شدّه علّه الواثق،و أن قد أرجف لابنه بالخلافه،و کان صبیّا،فخفنا أن یتمّ
ص:64
[107 غ]ذلک،فیجعل ابن الزیّات الصبیّ[77 ظ]شبحا،و یتولّی التدبیر فیتلفنا،و قد امتنعنا لفرط الغمّ من الأکل.
فلمّا دخل علینا إیتاخ،لم نشکّ أنّه قد حضر لبلّیه،فأطلقنا،و عرّفنا الصّوره،فدعونا للخلیفه،و لأحمد بن أبی دؤاد،و انصرفنا إلی منازلنا لحظه، ثمّ خرجنا فوقفنا لأبی عبد اللّه بن أبی دؤاد علی الطریق،ننتظر عوده من دار الخلیفه عشیّا.
فحین رأیناه ترجّلنا له،فقال:لا تفعلوا،و أکبر ذلک،و منعنا من الترجّل، فلم نمتنع،و دعونا له و شکرناه.
فوقف حتّی رکبنا و سایرناه،و أخذ یخبرنا بالخبر،و نحن نشکره،و هو یستصغر ما فعل،و یقول:هذا أقلّ حقوقکم،و کان الّذی لقیه أنا و أحمد بن الخصیب.
و قال لنا:ستعلمان ما أفعله مستأنفا.
ثمّ رجع ابن أبی دؤاد إلی دار الخلیفه عشیّا،فقال له الواثق:قد تبرّکت برأیک یا أبا عبد اللّه،و وجدت خفّه من العلّه،و نشطت للأکل،فأکلت وزن خمسه دراهم (1)خبزا بصدر درّاج (2).
فقال له أبو عبد اللّه:یا أمیر المؤمنین،تلک الأیدی الّتی کانت تدعو علیک غدوه،صارت تدعو لک عشیّه،و یدعو لک بسببهم خلق کثیر من رعیّتک،
ص:65
إلاّ أنّهم قد صاروا إلی دور خراب،و أحوال قبیحه،بلا فرش،و لا کسوه، و لا دواب،و لا ضیاع،موتی جوعا و هزالا.
قال:فما تری؟
قال:فی الخزائن و الاصطبلات بقایا ما أخذ منهم،فلو أمرت أن ینظر فی ذلک،فکلّ من وجد له شیء باق من هذا ردّ علیه،و أطلقت لهم ضیاعهم، لعاشوا،و خفّ الألم (1)،و تضاعف الدّعاء،و قویت العافیه.
قال:فوقّع عنّی بذلک،فوقّع عنه أحمد بن أبی دؤاد.
فما شعرنا من الغد،إلاّ و قد[78 م]رجعت علینا نعمتنا،و مات الواثق بعد ثلاثه أیّام.
و فرّج اللّه عنّا بابن أبی دؤاد،و بقیت له هذه المکرمه العظیمه فی اعناقنا (2).
[و قد ذکر محمّد بن عبدوس،هذا الخبر،فی کتاب الوزراء،عن محمّد بن داود بن الجرّاح،عن عبید اللّه بن سلیمان،بما یقرب من هذه الالفاظ،و المعنی واحد،إلاّ أنّه لم یذکر أنّه کان معهم فی الحبس أحمد بن الخصیب.] (3)
حدّثنی أبی رضی اللّه عنه،فی المذاکره،بإسناد لست أقوم علیه،لأنّی لم أکتبه فی الحال،قال:
کان ابتداء العداوه بین أبی عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد،و بین الأفشین،
ص:66
أنّ الأفشین (1)کان أغری المعتصم بأبی دلف القاسم بن عیسی العجلی (2)،لعداوه کانت بینهما (3)،فسلّمه إلیه المعتصم،فأجمع علی قتله من یومه ذاک.
و بلغ الخبر أبا دلف،فارتحل إلی ابن أبی دؤاد،فاستجار به،و عرّفه ما قد أشرف علیه.
فجاء ابن أبی دؤاد إلی المعتصم لیسأله عن أمره،فوجده نائما،فکره أن
ص:67
یقیمه و ینبّهه،و خاف أن یشرع الأفشین فی قتل أبی دلف،فجاء إلی الأفشین فقال له:یقول لک أمیر المؤمنین،بلّغنی أنّک ترید أن تحدث علی القاسم بن عیسی حادثه،و و اللّه لئن فعلت لأقتلنّک،و لم یکن المعتصم أرسله،و لا قال له شیئا [40 ن].
فرهب الأفشین أن یقتل أبا دلف.
و عاد ابن أبی دؤاد إلی المعتصم،فقال له:یا أمیر المؤمنین،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:لیس الکذّاب من أصلح بین النّاس،فقال خیرا، و منّی خیرا،و قد أدّیت عنک رساله أحییت بها أهل بیت من المسلمین،و کففت بها أسیاف خلق من العرب،بلغنی أنّ الأفشین عزم علی قتل القاسم بن عیسی العجلی،فأدّیت إلیه عنک رساله هی کذا و کذا،فحقنت دم الرّجل،و نعشت عیاله،و کففت عنک عصیان عجل و من یتبعها ممّن یتعصّب له فیتّفق علیک من ذلک ما تغتمّ به،و الرّجل فی یده مشف علی القتل.
فقال له المعتصم:قد أحسنت.
و وجّه الأفشین إلی ابن أبی دؤاد:لا تأتینّی،و لا تقربنّی.
فقال للرّسول:أ تؤدّی عنّی کما أدّیت إلیّ؟
قال:قل.
قال:قل له:ما آتیک تعزّزا من ذلّه،و لا تکثّرا من قلّه،و إنّما أنت رجل ساعدک زمان،و رفعک سلطان،فإن جئتک فله،و إن تأخّرت عنک فلنفسک.
أخبرنی القاضی أبو طالب محمّد بن إسحاق بن البهلول التنّوخی،فیما أجاز لی روایته عنه،بعد ما سمعته منه،قال:حدّثنا محمّد بن خلف، وکیع القاضی،قال:أخبرنا موسی بن جعفر،أخو یعس (1)الکاتب،قال:
ص:68
کان أحمد بن أبی دؤاد حین ولی المعتصم الخلافه،عادی الأفشین و حرّض علیه المعتصم،و ذکر حدیثا طویلا،لیس هذا موضعه.
ثمّ قال فیه:و کان سبب العداوه بین أحمد بن أبی دؤاد،و بین الأفشین، أنّ الأفشین أراد قتل أبی دلف القاسم بن عیسی العجلی،فاستجار بابن أبی دؤاد، ثمّ ذکر نحوا مما ذکرته عن أبی رضی اللّه عنه،إلاّ أنّه لم یقل فی خبره أنّ ابن أبی دؤاد جاء إلی المعتصم فوجده نائما،ثمّ عاد فوجده قد انتبه،و قال فی آخر حدیثه:و إنّما أنت رجل رفعتک دوله،فإن جئت فلها،و إن قعدت فعنک.
و أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،قال:قال أحمد بن أبی طاهر:
کان أبو دلف القاسم بن عیسی العجلی،فی جمله من کان مع الأفشین خیذر بن کاوس لما خرج لمحاربه بابک،ثمّ تنکّر له،فوجّه من جاءه به لیقتله.
و بلغ المعتصم الخبر،فبعث إلیه بأحمد بن أبی دؤاد،و قال له:أدرکه،و ما أراک تدرکه،و احتل فی خلاصه منه کیف شئت.
قال أحمد:فمضیت رکضا،حتّی وافیته،فإذا أبو دلف واقف بین یدیه،و قد أخذ بیده غلامان له ترکیان،فرمیت بنفسی علی البساط،و کنت إذا جئته دعا لی بمصلّی.
فقال:سبحان اللّه،ما حملک علی هذا؟
قلت:أنت أجلستنی هذا المجلس،ثمّ کلّمته فی القاسم بن عیسی، و سألته فیه،و خضعت له،فجعل لا یزداد إلاّ غلظه.
فلمّا رأیت ذلک منه،قلت،هذا عبد،و قد أغرقت فی الرقّه معه فلم تنفع،و لیس إلاّ أخذه بالرهبه.
فقمت،و قلت:کم تراک قدّرت فی نفسک تقتل أولیاء أمیر المؤمنین واحدا بعد واحد،و تخالف أمره فی قائد بعد قائد؟قد حملت إلیک هذه الرّساله عن
ص:69
أمیر المؤمنین،فما تقول؟
فقلّ،و ذلّ،حتّی لصق بالأرض،و بان لی الاضطراب فیه.
فلمّا رأیت ذلک،نهضت إلی أبی دلف،فأخذت بیده،و قلت:قد أخذته بأمر أمیر المؤمنین.
فقال:لا تفعل،یا أبا عبد اللّه.
فقلت:قد فعلت،و أخرجت القاسم،و حملته علی دابّه،و وافیت المعتصم.
فلمّا بصر بی،قال:بک یا أبا عبد اللّه وریت زنادی،ثمّ سرد علیّ خبری مع الأفشین،حدیثا ما أخطأ فیه حرفا.
ثمّ سألنی:هل هو کما قال؟فاخبرته أنّه لم یخطئ حرفا واحدا.
و أخبرنی أبو علی محمّد بن الحسن بن المظفّر،المعروف بالحاتمیّ،قال:
حدّثنی أبی،قال:حدّثنی جدّک المظفّر بن الحسن،قال:حدّثنی أبو العباس ابن الفرات قال:حدّثنی أبو إسحاق إبراهیم بن ثوابه،قال:
کان الأفشین نقم علی أبی دلف العجلی،و هو مضموم إلیه فی حرب بابک،أشیاء،فلمّا ظفر ببابک،و قدم سرّ من رأی،شکاه إلی المعتصم، و سأله لیأمره به (1)،ففعل،ثم سأله أن یطلق یده علیه،فلم یفعل (2)،و کان أحمد بن أبی دؤاد متعصّبا لأبی دلف،یقول للمعتصم:إنّ الأفشین ظالم له، و إنّما نقم علیه نصیحته فی محاربه بابک،و جدّه فیها،و دفعه ما کان الأفشین یذهب إلیه من مطاوله الأیّام،و إنفاق الأموال،و انبساط الید فی الأعمال، و ترکه متابعته علی ذلک،
فألحّ الأفشین علی المعتصم باللّه فی إطلاق یده علیه،و کان للأفشین قدر جلیل عند المعتصم،یدخل علیه بغیر إذن.
ص:70
قال أبو إسحاق،و أنبأنا أبو عبد اللّه بن أبی دؤاد،قال:دخلت علی المعتصم یوما،فقال:یا أبا عبد اللّه،لم یدعنی الیوم أبو الحسن الأفشین حتّی أطلقت یده علی القاسم بن عیسی.
فقمت من بین یدیه،و ما أبصر شیئا خوفا علی أبی دلف،و دخلنی أمر عظیم،و خرجت فرکبت دابّتی،و سرت أشدّ سیر من الجوسق إلی دار الأفشین بقرب المطیره،أؤمّل أن أدرک أبا دلف قبل أن یحدث الأفشین علیه حادثه.
فلمّا وقفت ببابه،کرهت أن أستأذن فیعلم أنّی قد حضرت بسبب أبی دلف،فیعجّل علیه،فدخلت علی دابتی إلی الموضع الّذی کنت أنزل فیه، و أوهمت حاجبه أنّی قد جئت برساله المعتصم،ثمّ نزلت،فرفع الستر،فدخلت، فوجدت الأفشین فی موضعه،و أبو دلف مقیّد بالحدید بین یدیه فی نطع، و هو یقرّعه،و یخاطبه بأشدّ غضب و أعظم مخاطبه.
فحین قربت منه أمسک،فسلّمت،و أخذت مجلسی،ثمّ قلت للأفشین:
قد عرفت حرمتی بأمیر المؤمنین،و خدمتی إیّاه،و موضعی عنده،و موقعی من رأیه، و تفرّده بالصنیعه عندی و الإحسان،و علمت مع ذلک میلی إلیک،و محبّتی لک،و قد رغبت إلیک فیما یرغب فیه مثلی إلی مثلک،ممّن رفع اللّه قدره، و أجلّ خطره،و أعلی همّته.
فقال:کلّ ما قلت کما قلت،و کلّ ما أردت فهو مبذول لک،خلا هذا الجالس،فإنّی لا أشفّعک فیه.
فقلت:ما جئتک[41 ن]إلاّ فی أمره،و لا ألتمس منک غیره،و لو لا شدّه غضبک،و ما تتوعّده به من القتل،لکان فی جمیل عفوک ما یغنی عن کلامک،و لکنّی لما عرفت غیظک،و ما تنقمه علیه،احتجت-مع موقعه منّی-إلی کلمه فی أمره،و استیهاب عظیم جرمه،إذ کان مثلک فی جلالتک إنّما یسأل جلائل الامور.
ص:71
فقال:یا أبا عبد اللّه،هذا رجل طلب دمی،و لم تقنعه إزاله نعمتی، و لا سبیل إلی تشفیعک فیه،و لکن هذا بیت مالی،و هذه ضیاعی،و کلّ ما أملک بین یدیک،فخذ من ذلک کلّه ما أردت.
فقلت:بارک اللّه لک فی أموالک و ثمّرها،لم آتک فی هذا،و إنّما أتیتک فی مکرمه یبقی لک فضلها،و حسن أحدوثتها،و تعتقد بها منّه فی عنقی، و لا أزال مرتهنا فی شکرها.
فقال:ما عندی فی هذا شیء البتّه.
فقلت له:القاسم بن عیسی فارس العرب و شریفها،فاستبقه،و أنعم علیه، فإن لم تره لهذا أهلا،فهبه للعرب کلّها،و أنت تعلم أنّ ملوک العجم لم تزل تفضل علی ملوک العرب،و من ذلک ما کان من کسری إلی النّعمان حتّی ملّکه، و أنت الآن بقیّه العجم و شریفها،و القاسم شریف العرب،فکن الیوم شریفا من العجم أنعم علی شریف من العرب،و عفا عنه.
فقال:ما عندی فی هذا جواب إلاّ ما سمعت،و تنکّر،و تبیّنت الشرّ فی وجهه.
فقلت فی نفسی:أنصرف،و أدع هذا یقتل أبا دلف؟لا و اللّه،و لکن أمثل بین یدیه قائما،و أکلّمه،فلعله أن یستحی،فقمت،و توهّمنی أرید الانصراف،فتحفّز لی.
فقلت:لست أرید الانصراف،و إنّما مثلت بین یدیک قائما،صابرا، راغبا،ضارعا،سائلا،مستوهبا هذا الرّجل منک.
فکان جوابه أغلظ.
فتحیّرت،و قلت فی نفسی:أنکبّ علی رأسه،فأقبّله.فدخلنی من
ص:72
ذلک أنف شدید (1)،و قلت فی نفسی:أقبّل رأس هذا الأقلف (2)؟لا یکون هذا أبدا.
ثمّ راجعتنی الشّفقه علی أبی دلف،فقبّلت رأسه،و ضرعت إلیه،فلم یجبنی،فأخذنی ما قدم و ما حدث.
فجلست،و قلت له:یا أبا الحسن،قد طلبت منک،و ضرعت إلیک، و وضعت خدّی لک،و مثلت بین یدیک،و قبّلت رأسک،فشفّعنی،و اصرفنی شاکرا،فهو أجمل بک.
فقال:لا و اللّه،ما عندی غیر الّذی قلته لک.
فقلت له:أنا رسول أمیر المؤمنین إلیک،و هو یقول لک:لا تحدث فی القاسم بن عیسی حدثا،فإنّک إن قتلته قتلت به.
قال:أمیر المؤمنین یقول هذا بعد أن أطلق یدی علیه؟
قلت:نعم،أنا رسوله إلیک بما قلته لک،فإن کنت فی الطّاعه فاسمع و أطع،و إن کنت قد خلعت،فقل:لا طاعه،و نفضت فی وجهه یدی، و نهضت.
فاضطرب حتّی لم یقدر أن یدعو لی بدابّتی.
و رکبت،فأغذذت السیر إلی المعتصم،لأخبره الخبر،و بما اضطررت إلیه من تأدیه رسالته،لأنّی علمت أنّه لم یقل لی ما قاله،إلاّ و هو یحبّ استبقاء أبی دلف.
فانتهیت إلی الجوسق فی وقت حار،و الحجّاب جمیعا نیام،و الدّار خالیه، فدخلت حتّی انتهیت إلی ستر الدّار الّتی فیها المعتصم،فجلست،و قلت:
ص:73
إن جاء الأفشین دخلت معه و تکلّمت،و إن سأل الوصول،أخبرت أمیر المؤمنین الخبر کلّه.
فبینا أنا کذلک،إذ خرج خادم من وراء الستر،فعرّفته،ثمّ دخل و خرج فقال:ادخل.
فدخلت،و قلت:یا أمیر المؤمنین،أ ما لی حرمه؟أ ما لی ذمام؟أ ما لی حقّ؟أ ما فی فضل أمیر المؤمنین علیّ،و نعمته عندی،ما تجب رعایته؟
فقال:ما لک یا أبا عبد اللّه؟ما قصّتک؟اجلس،فجلست.
ثمّ قلت:یا أمیر المؤمنین،قلت لی الیوم فی القاسم بن عیسی قولا علمت معه أنّک أردت استبقاءه و حقن دمه،فمضیت من فوری إلی أبی الحسن الأفشین، ثمّ قصصت علیه القصّه إلی موضع الرّساله الّتی أدّیتها عنه إلیه،و هو فی کلّ ذلک یتغیّظ،و یفتل سباله (1)،حتّی إذا أردت أن اعرّفه الرّساله الّتی أدّیتها عنه، قطع،و قال:یمضی قاضیّ،و صنیعتی أحمد بن أبی دؤاد إلی خیذر،فیخضع له،و یقف بین یدیه،و یقبّل رأسه،فلا یشفّعه؟قتلنی اللّه إن لم أقتله،یکرّرها.
فما استوفی کلامه،حتّی رفع السّتر و دخل الأفشین،فلقیه بأکبر البرّ و الإکرام،و أجلسه بقربه،و قال:فی هذا الوقت الحارّ یا أبا الحسن؟
فقال:یا أمیر المؤمنین،رجل قد عرفت ما نالنی منه،و أنّه طلب دمی، و قد اطلقت یدی علیه،یجیئنی هذا،و یقول لی إنّک بعثت إلیّ تأمرنی أن لا أحدث فیه حدثا،و أنّی إن قتلته قتلت به.؟
قال:فغضب،و قال:أنا أرسلته إلیک،فلا تحدث علی القاسم بن عیسی حدثا.
فنهض الأفشین مغضبا یدمدم،و اتّبعته لأتلافاه،فصاح بی المعتصم:
ص:74
ارجع یا أبا عبد اللّه،فرجعت،و قلت:یا أمیر المؤمنین،إنّه کان بقی شیء مما جری منّی قطعتنی بکلامک عن ذکره لک.
قال:تعنی الرّساله؟
قلت:نعم.
قال:قد فهمتها،و القاسم یوافیک العشیّه،فاحذر أن تفوه بشیء ممّا جری.
و مضی الأفشین،فأطلق القاسم،و خلع علیه،و حمله،فجاءنی القاسم من العشیّه.
و ما أخبرت بالحدیث حتّی قتل الأفشین و مات المعتصم (1).
ص:75
الصریفینی الکاتب یعلّم العمّال حسن الصرف
[حدّثنی أبو الحسین علی بن هشام،قال:سمعت أبا الحسن علیّ بن عیسی،و أبا الحسن الإیادی الکاتب،یقولان:إنّهما سمعا] (1)عبید اللّه بن سلیمان (2)،یقول:
کنت بحضره أبی (3)،فی دیوان الخراج بسرّ من رأی،و هو یتولاّه-إذ ذاک- إذ دخل علینا أحمد بن خالد الصریفینی الکاتب (4)،فقام له أبی قائما فی مجلسه، و أقعده فی صدره،و تشاغل به،و لم ینظر فی عمل حتّی نهض،ثمّ قام معه، و أمر غلمانه بالخروج بین یدیه.
فاستعظمت أنا،و کلّ من فی الدّیوان ذلک،لأنّ رسم أصحاب الدواوین، صغارهم و کبارهم،أن لا یقوموا فی الدّیوان لأحد من خلق اللّه عزّ و جلّ، ممّن یدخل إلیهم.
ص:76
و تبیّن ذلک أبی فی وجهی،فقال لی:یا بنیّ،إذا خلونا،فسلنی عن السّبب فیما عملته مع هذا الرّجل.
قال:و کان أبی یأکل فی الدّیوان،و ینام فیه،و یعمل عشیّا.
فلمّا جلسنا نأکل،لم أذکّره،إلی أن رأیت الطعام قد کاد ینقضی، فقال لی:یا بنیّ شغلک الطعام عن إذکاری بما قلت لک أن تذکّرنی به؟.
فقلت:لا،و لکن أردت أن یکون ذلک علی خلوه.
فقال:یا بنیّ،هذا وقت خلوه،ثمّ قال:أ لیس قد أنکرت،أنت و الحاضرون،قیامی لأحمد بن خالد،فی دخوله و خروجه،و ما عاملته به؟.
فقلت:بلی.
قال:کان هذا یتقلّد مصر (1)،فصرفته عنها (2)،و قد کانت[108 غ] طالت مدّته فیها،فتتّبعته،فوطئت آثار رجل لم أجد أجمل منه آثارا،و لا أعفّ عن أموال السلطان و الرعیّه،و لا رأیت رعیّه لعامل أشکر من رعیّته له.
و کان الحسین الخادم المعروف بعرق الموت صاحب البرید بمصر (3)،من أصدق النّاس له،و کان مع هذا من أبغض النّاس،و أشدّهم اضطرابا فی أخلاقه، فلم أتعلّق علیه بحجّه.
و وجدته قد أخّر رفع الحساب لسنه متقدّمه و لسنّته الّتی هو فیها،و لم یستتمّها لصرفی له عنها،و لم ینفذه إلی الدّیوان،فسمته أن یحطّ من الدّخل،و أن یزید فی النّفقات و الأرزاق،و یکسر من البقایا،فی کلّ سنه مائه ألف دینار،
ص:77
لآخذها لنفسی،فامتنع من ذلک،فأغلظت له،و توعّدته[78 ظ]و نزلت معه إلی مائه ألف واحده للسّنتین،و حلفت بأیمان مؤکّده (1)،أنّی لا أقنع منه بأقلّ منها.
فأقام علی امتناعه،و قال:أنا لا أخون لنفسی،فکیف أخون لغیری، و أزیل ما قام به جاهی من العفاف؟
فقیّدته و حبسته،فلم یجب،و أقام مقیّدا فی الحبس شهورا.
و کتب عرق الموت،صاحب البرید،إلی المتوکّل یضرّب علیّ (2)و یحلف أنّ أموال مصر لا تفی بنفقتی و مئونتی،و یصف أحمد بن خالد،و یذکر میل الرّعیه إلیه،و عفّته.
فبینا أنا ذات یوم علی المائده آکل،إذ وردت علیّ رقعه أحمد بن خالد، یسألنی استدعاءه لمهمّ یلقیه إلیّ،فلم أشکّ أنّه قد غرض (3)بالقید و الحبس، و قد عزم علی الاستجابه لمرادی.
فلمّا غسلت یدی دعوته،فاستخلانی،فأخلیته،فقال:أمّا آن لک یا سیّدی أن ترقّ لی ممّا أنا فیه،من غیر ذنب أذنبته إلیک،و لا جرم،و لا قدیم ذحل (4)،و لا عداوه.
ص:78
فقلت:أنت اخترت لنفسک هذا،و لو أجبتنی إلی ما قد سمعت یمینی علیه،لتخلّصت،فاستجب لما أرید منک.
فأخذ یستعطفنی،فجاءنی ضدّ ما قدّرته فیه،و غاظنی،فشتمته،و قلت:
هذا الأمر المهمّ الّذی ذکرت فی رقعتک أنّک ترید أن تلقیه إلیّ هو أن تستعطفنی، و تسخر منّی (1)،و تخدعنی.
فقال:یا سیّدی،فلیس عندک الآن غیر هذا؟
فقلت:لا.
فقال:إذا کان لیس غیر هذا،فاقرأ یا سیّدی هذا،
و أخرج إلیّ کتابا لطیفا مختوما فی ربع قرطاس،ففضضته[79 م]، فإذا هو بخطّ المتوکّل الّذی أعرفه،إلیّ،بالانصراف،و تسلیم ما أتولاّه إلی أحمد بن خالد،و الخروج إلیه مما یلزمنی،و رفع الحساب إلیه،و الامتثال لأمره.
فورد علیّ ذلک أقبح مورد،لقرب عهد الرّجل بشتمی له،و أنّه فی الحال تحت مکارهی و حدیدی،فأمسکت مبهوتا.
و لم ألبث أن دخل أمیر البلد فی أصحابه و غلمانه،فوکّل بداری،و جمیع ما أملکه،و بأصحابی،و غلمانی،و جهابذتی،و کتّابی،و جعلت أزحف من الصّدر،حتّی صرت بین یدی أحمد بن خالد و هو فی قیوده.
فدعا أمیر البلد بحدّاد،ففکّ قیوده،[فمددت رجلیّ،لیوضع فیهما القید،فقال لی:یا أبا أیّوب،ضمّ أقدامک] (2)و وثب قائما،و قال لی:یا أبا أیّوب:أنت قریب عهد بعماله هذا البلد،و لا منزل لک فیه،و لا صدیق، و معک حرم و حاشیه کبیره،و لیس تسعک إلاّ هذه الدّار-و کانت دار العماله-
ص:79
و أنا أجد عدّه مواضع،و لیس لی کبیر حاشیه،و من نکبه خرجت،فأقم بمکانک.
و خرج،و صرف التوکیل (1)عنّی،و عن الدّار،و أخذ کتّابی و أسبابی إلیه.
فلمّا انصرف،قلت لغلمانی:هذا الّذی نراه فی النوم،انظروا من وکّل بنا؟ فقالوا:ما وکّل بنا أحد.
فعجبت من ذلک عجبا شدیدا،و ما صلّیت العصر حتّی عاد إلیّ جمیع من حمله معه من المتصرّفین و الکتّاب و الجهابذه،و قالوا:أخذ خطوطنا برفع الحساب، و أمرنا بالملازمه،و أطلقنا،فازداد عجبی.
فلمّا کان من الغد،باکرنی مسلّما،و رحت إلیه فی عشیّه ذلک الیوم[109 غ] مسلّما علیه.
فأقمت علی ذلک ثلاثین یوما،یغدو إلیّ،و أروح إلیه،و ربما غدوت أنا، و راح هو (2)،و هدایاه و ألطافه تأتینی فی کلّ یوم من الفاکهه،و الثلج،و الحیوان، و الحلوی.
فلمّا کان بعد ثلاثین یوما،جاءنی،فقال لی:قد عشقت مصر یا أبا أیّوب،و اللّه ما هی طیّبه الهواء.و لا عذبه الماء،و إنّما تطیب بالولایه و الاکتساب، و لو دخلت إلی سرّ من رأی،لما أقمت إلاّ شهرا حتّی تتقلّد أجلّ الأعمال.
فقلت له:و اللّه،ما أقمت إلاّ توقّعا لأمرک فی الخروج.
فقال:أعطنی خطّ کاتبک،بأنّ علیه القیام بالحساب،و اخرج فی حفظ اللّه، فأحضرت کاتبی،و أخذ خطّه کما أراد،و تسلّمه،و قال:اخرج فی أیّ وقت شئت.
ص:80
فخرجت من غد،فخرج[79 ظ]هو و أمیر البلد و خاصّته (1)،و وجوه أهله،فشیّعونی إلی ظاهر البلد،و قال لی:تقیم فی أوّل منزل علی خمسه فراسخ،إلی أن أزیح علّه (2)قائد یصحبک إلی الرّمله،فإنّ الطّریق فاسد.
فاستوحشت من ذلک،و قلت:هذا إنّما غرّنی حتّی أخرج کلّ ما أملکه، فیتمکّن منه فی ظاهر البلد،فیقبضه،ثمّ یردّنی إلی الحبس و التوکیل و المطالبه، و یحتجّ علیّ بکتاب یذکر أنّه ورد علیه ثانیا.
فخرجت،و أقمت بالمرحله الّتی أمر بها،مستسلما،متوقّعا للشرّ،إلی أن رأیت أوائل عسکر مقبل من مصر.
فقلت:لعلّه القائد الّذی یرید أن یصحبنی،أو لعلّه الّذی یرید أن یقبض علیّ به،فأمرت غلمانی بمعرفه الخبر.
فقالوا:قد جاء أحمد بن خالد العامل بنفسه.
فلم أشکّ إلاّ أنّ البلاء قد ورد بوروده،فخرجت من مضربی،فلقیته و سلّمت علیه،فلمّا جلس،قال:أخلونا،فلم أشکّ أنّه للقبض علیّ،فطار عقلی،فقام من کان عندی،و لم یبق غیری و غیره.
فقال:أعلم أنّ أیّامک لم تطل بمصر،و لا حظیت بکبیر فائده،و ذلک الباب الّذی سألتنیه فی ولایتک فلم أستجب إلیه،إنّما أخّرت الإذن لک فی الانصراف من أوّل الأمر إلی الآن،لأنّی تشاغلت بالفراغ لک منه،و قد حططت من الارتفاع (3)،و زدت فی النّفقات،فی کلّ سنه خمسه عشر ألف دینار،تکون للسنتین ثلاثین ألف دینار،و هو یقرب و لا یظهر[80 م]،
ص:81
و یکون أیسر ممّا أردته منّی ذلک الوقت،و قد تشاغلت به حتّی جمعته لک، و هذا المال علی البغال قد جئتک به،فتقدّم إلی من یتسلّمه.
فتقدّمت بقبضه،و قبّلت یده،و قلت:و اللّه،قد فعلت یا سیّدی ما لم تفعله البرامکه (1)،فأنکر ذلک،و تقبّض منه،و قبّل یدی.
و قال: هاهنا شیء آخر أرید أن تقبله.
فقلت:و ما هو؟
قال:خمسه آلاف دینار (2)قد استحققتها من أرزاقی،[فامتنعت من ذلک،و قلت:فیما تفضّلت به کفایه.
فحلف بالطلاق،أنّی أقبلها منه] (3)،فقبلتها.
ثمّ قال:و هاهنا ألطاف من هدایا مصر،أحببت أن أصحبک إیّاها، فإنّک تمضی إلی کتّاب الدواوین و رؤساء الحضره،فیقولون لک:و لیت مصر، فأین نصیبنا من هدایاها؟و لم تطل أیّامک،فتعدّ لهم ذلک،و قد جمعت لک منه ما یشتمل علیه هذا الثبت.
و أخرج الیّ درجا فیه ثبت جامع لکلّ شیء فی الدّنیا حسن طریف،جلیل القدر،من ثیاب دبیقیّ،و قصب،و خدم،و بغال،و دواب،و حمیر، و فرش،و طیب،و جوهر،حتّی أقلام و مداد،ما یکون قیمته مالا کثیرا.
فأمرت بتسلّمه،و زدت فی شکره.
فقال لی:یا سیّدی،أنا[110 غ]مغری بحبّ الفرش (4)،و قد استعمل
ص:82
لی فرش بیت أرمنیّ (1)،و هو عشر مصلّیات بمخادّها،و مساندها،و مساورها، و مطارحها،و بسطها،و هو مذهب،بطرز مذهبه،قد قام علیّ بخمسه آلاف دینار،علی شدّه احتیاطی،و قد أهدیته لک،فإن أهدیته للوزیر عبدک، و إن أهدیته للخلیفه ملکته به،و إن أبقیته لنفسک و تجمّلت به،کان أحبّ إلیّ.
قال:و حمله،فما رأیت مثله قط،و لا سمحت نفسی بإهدائه إلی أحد،
ص:83
و لا استعماله،و ما ابتذلت منه شیئا غیر هذا الصّدر و مسنده و مساوره،یوم إعذارک (1)،أ فتلومنی علی أن أقوم لهذا الرّجل،یا بنیّ؟
فقلت:لا و اللّه یا أبت،و لا علی ما هو أکثر من القیام،لو کان مستطاعا.
فکان أبی بعد ذلک،إذا صرف رجلا،عامله بکلّ جمیل،و یقول:
علّمنا أحمد بن خالد،حسن الصّرف،أحسن اللّه جزاءه (2).
ص:84
الخلیفه المعتضد یتخبّر علی وزیره
[حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محمّد بن علیّ بن موسی الکاتب،الّذی کان زوج ابنه أبی محمّد المهلّبی،و خلیفته علی الوزاره،و کان جدّه محدّثا (1)،قال:] (2)
حدّثنی شیوخ الکتّاب:
أنّ القاسم بن عبید اللّه الوزیر،لما انفرد بالوزاره بعد موت أبیه (3)،کان یحبّ الشرب،و اللّعب،و یخاف أن یتّصل ذلک بالمعتضد،فیستنقصه، و ینسبه إلی الصبیانیّه،و التهوّک (4)فی اللّذات،و التشاغل عن الأعمال،و کان لا یشرب إلاّ فی الأحایین،علی أخفی و أستر ما یمکنه.
و أنّه خلا یوما مع جواریه،و لبس من ثیابهنّ المصبغات،و أحضر[80 ظ] فواکه کثیره،و شرب،و لعب،من نصف النّهار إلی نصف اللّیل،و نام بقیّه لیلته،و بکر إلی المعتضد علی رسمه للخدمه،[فما أنکر شیئا.
و بکر فی الیوم الثانی] 2،فحین وقعت عین المعتضد علیه،قال له:
یا قاسم،ما کان علیک لو دعوتنا إلی خلوتک،و ألبستنا معک من ثیابک المصبّغات.
قال:فقبّل الأرض،و ورّی عن الصّدق،و أظهر الشکر علی هذا البسط، و خرج و قد کاد أن یتلف غمّا لوقوف المعتضد علی هذا السرّ،و کیف رقی إلیه، و أنّه إذا لم یخف علیه هذا القدر من أمره،فکیف تخفی علیه مرافقه (5)،فجاء إلی داره کئیبا.
ص:85
و کان له فی داره صاحب خبر (1)جلد یرفع إلیه الأمور،فأحضره،و عرّفه ما جری بینه و بین المعتضد،و قال له:ابحث لی عمّن أخرج هذا الخبر، فإن فعلت،زدت فی رزقک و أجزتک بکذا و کذا[62 ر]،و إن لم تخرجه، نفیتک إلی عمان،و حلف له علی الأمرین.
فخرج صاحب الخبر من حضرته متحیّرا کئیبا،لا یدری ما یعمل فی یومه ذلک،مفکّرا کیف یجتهد و یحتال،فما وقع له رأی یعمل علیه.
قال صاحب الخبر:فلمّا کان من الغد،بکرت إلی دار القاسم،زیاده [81 م]بکور علی ما جری به رسمی،لفرط قلقی و سهری تلک اللّیله،و محبّتی للبحث (2).
فجئت،و لم یفتح باب دار القاسم بعد،فجلست،فإذا برجل زمن یزحف، فی ثیاب المکدّین (3)،و معه مخلاه،کما تکون مع المکدّین.
فلمّا جاء إلی الباب،جلس إلی أن فتح،فسابقنی إلی الدّخول،فولع به (4)البوّابون،و قالوا له:[أیّ شیء] (5)خبرک یا فلان؟،و صفعوه (6)،و مازحوه، و مازحهم،و طایبهم (7)،و شتموه،و شتمهم،و جلس فی الدّهلیز.
ص:86
فقال:[111 غ]الوزیر یرکب الیوم؟
قالوا:نعم،السّاعه یرکب.
قال:و أیّ وقت نام البارحه؟
قالوا:وقت کذا و کذا.
فلمّا رأیته یسأل عن هذا،خمّنت علیه أنّه صاحب خبر،فأصغیت إلیه،و لم أره أنّی حافل بأمره و هو یسأل،إلی أن لم یبق شیئا یجوز أن یعلمه البوّابون،عمّن وصل إلی الوزیر،و من لم یصل،و متی خرجوا،إلاّ سألهم عنه،و حدّثوه هم،أحادیث أخر،علی سبیل الفضول.
ثمّ زحف فدخل إلی حیث أصحاب الستور،فأخذ معهم فی مثل ذلک، و أخذوا معه فی مثله.
ثمّ زحف فدخل إلی دار العامّه.
فقلت لأصحاب الستور:من هذا؟
فقالوا:رجل زمن (1)فقیر أبله طیّب،یدخل الدّار یتصدّق و یتطایب، فیهب له الغلمان و المتصرّفون.
فتبعته إلی أن دخل المطبخ،فسأل عمّا أکل الوزیر،و من کان معه علی المائده،و کلّ واحد یخبره بشیء،ثمّ خرج یزحف،حتّی دخل حجره الشّراب، فلم یزل یبحث عن کلّ شیء،فیحدّث به،ثمّ خرج إلی خزانه الکسوه، فکانت صورته کذلک،ثمّ جاء إلی مجلس الکتّاب فی الدّیوان،فتصدّق، و أقبل یسمع ما یجری،و یسأل الصّبیّ بعد الصّبیّ،و الحدث بعد الحدث، عن الشیء بعد الشیء،و یستخبر الخبر،فی کلّ موضع من تلک المواضع، و یستقیه،و یخلط الجدّ بالمزح و التطایب بکلامه،و الأخبار تنجرّ إلیه،و تتساقط
ص:87
علیه،و القطع و الزلاّت (1)تجیئه،و هو یملأ المخلاه،فلمّا فرغ من هذا، أقبل راجعا یرید الباب.
[إلی هنا باتّفاق الروایتین،ثمّ قال أحدهما فی حدیثه] (2)
فلمّا بلغ الباب،قبضت علیه،و أدخلته بیتا،و أقفلت علیه،و جلست علی بابه،فلمّا خلا الوزیر أعلمته به،فقال:أحضرنی الرّجل.
و قال الآخر:فلمّا بلغ الباب تبعته،فخرج حتّی جاء إلی موضع من الخلد (3)،فدخل إلیه،فوقفت أنتظره،فإذا هو بعد ساعه،قد خرج شابا بثیاب حسان،ماشیا،بغیر قلبه (4)،فتبعته حتّی جاء إلی دار بقرب دار الخادم الموکّل بحفظ دار ابن طاهر،فدخلها.
فسألت عنها،فقالوا:هذه دار فلان الهاشمی،رجل متجمّل.
فرصدته إلی وقت المغرب،فجاء خادم من دار ابن طاهر،فدقّ الباب، فکلّمه من خوخه (5)له،ففتح له و رمی إلیه برقعه لطیفه،فأخذها الخادم و انصرف.
فجئت،فطلبت من الوزیر غلمانا،فسلّم إلیّ ما طلبت،فبکرت فی السّحر إلی[81 ظ]الدّار الّتی فی الخلد،فإذا بالرّجل قد جاء بزیّه الّذی
ص:88
دخل به داره بقرب دار ابن طاهر،فکبسته فی الموضع،فإذا هو قد نزع تلک الثیاب،و لبس ثیاب المکدّین الّتی رأیتها علیه أوّلا.
فحملته،و غطّیت وجهه،و کتمت أمره،حتّی أدخلته دار القاسم، و دخلت إلیه،فقصصت علیه الخبر.
[اتّفقت الآن الروایتان]15
فلمّا فرغ القاسم من شغله،استدعاه،فقال له:اصدقنی عن أمرک، أو لا تری ضوء الدّنیا،و لا تخرج من هذه الحجره-و اللّه-أبدا.
قال:و تؤمّننی؟
قال:أنت آمن،فنهض لا قلبه به.
فتحیّر القاسم،و قال له:خبرک؟
فقال:أنا فلان الهاشمی،و أنا رجل متجمّل،و أنا أتخبّر علیک للمعتضد، منذ کذا و کذا،و أنزل فی درب یعقوب (1)،بقرب دار ابن طاهر،و یجری علیّ المعتضد فی کل شهر خمسین دینارا،فأخرج کلّ یوم من بیتی،بالزیّ الّذی لا ینکره جیرانی[82 م 112 غ]فأدخل دارا فی الخلد،بیدی منها بیت بأجره،فیظنّ أهلها أنّی منهم،و لا ینکرون تغییر الزیّ.
فأخرج[63 ر]من هناک بهذه الثّیاب،و أتزامن من الموضع و ألبس لحیه فوق لحیتی،مخالفه للون لحیتی،حتّی إذا لقینی فی الطریق-بالاتّفاق- بعض من یعرفنی،أنکرنی.
فأمشی زحفا من الخلد إلی دارک،فأعمل جمیع ما حکاه صاحب خبرک، و أستقی أخبارک من غلمانک،و هم لا یعرفون غرضی فیخرجون إلیّ من الأسرار -بالاسترسال-ما لو بذل لهم فیه الأموال ما خرجوا به.
ثمّ أخرج فأجیء إلی موضعی من الخلد،فأغیّر ثیابی،و أعطی ذلک الّذی
ص:89
اجتمع لی فی المخلاه للمکدّین،و ألبس ثیابی الّتی یعرفنی بها جیرانی،و أعود إلی منزلی،فآکل،و أشرب،و ألعب،بقیّه یومی.
فإذا کان المغرب جاءنی خادم من خدم دار ابن طاهر،مندوب لهذا، فأرمی إلیه من روزنه لی (1)،رقعه فیها خبر ذلک الیوم،و لا أفتح له بابی.
[فإذا کان بعد تسعه و عشرین یوما،جاءنی الخادم،فأنزل إلیه،فأعطیه رقعه ذلک الیوم،و یعطینی جاری ذلک الشّهر]2.
و لو لا أنّی لم أر صاحب خبرک،و لا فطنت له،لما تمّ علیّ هذا،و لو کنت لحظته لحظه واحده،ما خفی علیّ أنّه صاحب خبر،و لکنت أرجع من الموضع الّذی أراه فیه،فلا یعرف خبری،و بعد ذلک،فإنّما تمّ علیّ هذا،لأنّ أجلی قد حضر،فاللّه،اللّه،فی دمی.
فقال له:اصدقنی عما رفعته إلی المعتضد عنّی،فحدّثه بأشیاء رفعها، منها خبر الثّیاب المصبّغه.
قال:فحبسه القاسم أیّاما،و أخفی أمره،و أنفذنی إلی منزله،و قال:
راع أمرهم،و أنظر ما یجری.
فمضیت إلی داره الّتی وصفها بدرب یعقوب،فجلست إلی المغرب، فجاء الخادم،فصاح به.
فقالت له الجاریه:ما رجع الیوم،و هذه لم تکن عادته قط،و قد-و اللّه- [أشفقنا أن یکون قد حدث علیه حادث لا نعرفه]15،و قامت قیامتنا،فانصرف الخادم،و انصرفت.
و عدت أیضا المغرب من الغد،و جاء الخادم،فقالوا له:قد-و اللّه- أیسنا منه،و لا نشکّ فی أنّه قد هلک،و المأتم قد أقیم علیه فی منزل أبیه و عمومته.
ص:90
فانصرف الخادم،و جئت إلی القاسم بالخبر.
فلمّا کان من الغد،رکب القاسم إلی المعتضد،فحین رآه استدناه، و سارّه،و قال له:یا قاسم،بحیاتی،أطلق الهاشمی المتزامن،و أحسن إلیه، و أنت آمن بعدها أن أنصب علیک صاحب خبر،و و اللّه لئن حدثت به حادثه، لا عرفت فی دمه غیرک.
فقبّل الأرض،و تلجلج،و انصرف،فعاد إلی منزله،و حمد اللّه إذ لم یعجل علیه بسوء،و أخبرنا الخبر،و جاء بالهاشمیّ،فخلع علیه،و وصله بمال له قدر،و صرفه.
و انقطعت أخباره عن المعتضد (1).
ص:91
الوزیر عبید اللّه بن سلیمان
[حدّثنی أبو القاسم علی بن شهران،المتکلّم،القاصّ،من أهالی عسکر مکرم،بها،قال:أخبرنی أبو الحسین الخصیبی (1)،ابن بنت ابن المدبّر،ببغداد، قال:] (2)قال لی أبو عبد اللّه محمّد بن داود[82 ظ]بن الجرّاح:
جلس عبید اللّه بن سلیمان،یوما،للمظالم،فی دار المعتضد،و هو وزیر، فتقدّم إلیه عمر بن محمّد بن عبد الملک الزیّات،یتظلّم من أحمد بن إسرائیل [113 غ]بسبب الضیعه المعروفه بتاصیت (3)،فنظر فی أمره،و قال له:أنت عمر بن محمّد؟
قال:نعم.
قال:و أین کنت؟،فقصّ علیه أمره و خبره.
[فقال له:أنت ابن سکران (4)؟
فقال:نعم.] 2
قال:فلمّا کان عشیّه یومنا ذلک،خلا،و کنت أنا و ابناه بین یدیه، فتحدّث،و قال:سبحان اللّه،ما أعجب ما کنت فیه الیوم،فلم نسأله عن ذلک إجلالا له.
ص:92
فقال:قال لی أبو أیّوب رحمه اللّه (1)إنّه کان فی أیّام الواثق،فی تلک الملازمه[و البلاء] (2)و الضرب[و لبس الصوف] 6و القید،و إنّه حمل إلی محمّد ابن عبد الملک الزیّات لیناظره[83 م]و یردّه إلی محبسه.
فوضع بین یدیه علی تلک الحال،فجعل یناظره،و الحسن بن وهب (3)، کاتبه حینئذ،فربّما تکلّم بالکلمه یرقّقه بها علیه،و ربّما أمسک،و محمّد دائب فی الغلظه علی أبی أیّوب،و التشفّی منه،إذ مرّ بعض الخدم بصبیّ یحمله، مزیّن،مخضوب[و علیه لبوس مثله من أولاد الملوک 6].
فقال محمّد للخادم:هاته،فقرّ به إلیه،فقبّله،و ترشّفه،و ضمّه إلیه، و جعل یلاعبه،فحانت منه التفاته إلی أبی أیّوب،فإذا دمعته قد سبقته،و هو یمسحها بالجبّه الصوف الّتی کانت علیه.
فقال له محمّد:ما الّذی أبکاک؟
فقال:خیر،أصلحک اللّه.
فقال:و اللّه،لا تبرح،أو تخبرنی بالأمر علی حقیقته.
فلمّا رأی ذلک أبو علی الحسن بن وهب،قال له:أنا أصدقک،إنّه لما رأی عمر،متّعک اللّه به،و جعلنا جمیعا فداه،ذکر ابنا له فی مثل سنّه.
قال:و ما اسمه؟
قال:عبید اللّه.
[قال:و کانا ولدا فی شهر واحد] 6.
فالتفت إلیه کالهازئ،فقال له:أ تراه یقدّر أن یکون ابنه هذا وزیرا.
ص:93
قال الحسن:فلمّا أمر بحمله إلی محبسه،التفت إلیّ،و قال:لو لا أنّ هذا الأمر من أمور السلطان الّذی لا سبیل إلی التقصیر فی مثله،لما سؤتک فیه، و لو أعاننی علی نفسه لخلّصته.
فقال له الحسن:و اللّه،ما رأیته منذ حبس،فإن رأیت أن تأمر بالعدول به إلی بعض المجالس،و الإذن فی القیام إلیه،و الخلوه به،لأشیر علیه بامتثال أمرک.
فقال:افعل.
فقمت إلی أبی أیّوب،و تعانقنا،و بکینا طویلا.
فقال لی:قبل کلّ شیء،رأیت أعجب من بغیه علیّ،و قوله بالتطانز (1)و الهزء:أ تراه یقدّر أنّ ابنه هذا یکون وزیرا،فکیف یأمن أن یکون هذا؟ و اللّه إنّی لأرجو أن یبلغ اللّه ابنی الوزاره،و یتقدّم إلیه عمر متظلّما.
فلمّا کان الیوم،تقدّم إلیّ عمر متظلّما،و ما کنت رأیته قبل ذلک، و لا عرفت له خبرا.
[و وقع إلیّ هذا الخبر،من وجه آخر،فحدّثنی به أبو الحسن أحمد بن یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخی،قال:أخبرنا أبو الحسن علی بن الفتح المعروف بالمطوّق،مناوله،من کتابه:کتاب مناقب الوزراء، و محاسن أخبارهم،قال:
حدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه بن عمر بن حفص الکاتب، عن أبیه،أبی القاسم عبد اللّه،أو عن أبی القاسم میمون بن إبراهیم بن یزید-الشکّ من المطوّق-قال:] (2)
کنّا فی مجلس أبی القاسم عبید اللّه بن سلیمان،و هو وزیر،فی یوم من
ص:94
أیّام جلوسه للمظالم،فوقعت بیده قصّه،فقرأها،و توقّف ساعه کالمفکّر، ثمّ قال:عمر بن محمّد بن عبد الملک،فأدخل إلیه.
فقال:أنت عمر؟
قال:نعم،أعزّ اللّه الوزیر،أنا عمر بن محمّد بن عبد الملک.
فتوقّف[114 غ]أیضا ساعه،ثمّ قام إلی خلوته،و لم یطل،و عاد إلی موضعه،فوقّع له بجار،و نزل،وصله،و لم یزل مفکّرا،إلی أن تقوّض النّاس، و خلا المجلس ممّن یحتشم.
فقال لنا:وقفتم علی خبر هذا الرّجل؟
قلنا:وقفنا علی ما کان من أمر الوزیر ببرّه،و لم نقف علی السّبب.
فقال:أخبرکم بحدیثه،حدّثنی أبو أیّوب رحمه اللّه،قال:کنت فی ید محمّد بن عبد الملک الزیّات،یطالبنی،و أنا منکوب،و کان یحضرنی فی کلّ یوم،بغیر سبب،و لا مطالبه،إلاّ لیکیدنی،و أنا فی قیودی،و علیّ جبّه صوف،و کان أخی الحسن یکتب بین یدیه،و لم یکن یتهیّأ له شیء فی أمری، إلاّ أنّه کان إذا رآنی مقبلا استقبلنی[64 ر]فإذا رجعت إلی موضعی،شیّعنی، إذ أقبل فی یوم من الأیّام خادم لمحمد،و معه ابن له صغیر،فوثب کلّ من فی المجلس،إلی الصبیّ،یقبلونه،و یدعون له سوای،فإنّی کنت مشغولا بنفسی،فلم أتحرّک،و أخذ الصبیّ،و ضمّه إلیه[83 ظ]و قال لی:یا سلیمان لم لم تفعل بهذا الصبیّ،ما فعله من فی المجلس؟
فقلت:شغلنی ما أنا فیه.
فقال:لا،و لکنّک[لم تطق ذلک] (1)عداوه لأبیه و له،و کأنّی بک، و قد ذکرت عبید اللّه،و أمّلت فیه الآمال،و اللّه،لا رأیت شیئا مما تؤمّله فیه،
ص:95
و أسرف بعد ذلک فی الإسماع،فعلمت أنّه قد بغی،و وثقت بجمیل عاده اللّه تعالی،و أنّه سیبلغنی[ما آمله فیک]10 عنادا لبغیه[84 م].
قال:و لم تمض إلاّ مدّه یسیره،حتّی سخط المتوکّل علی محمّد بن عبد الملک،و قلّدنی مناظرته،و إحصاء متاعه،فوافیت داره،فرأیت ذلک الخادم بعینه،و معه ذلک الصبیّ یبکی.
[فقلت:ما خبر هذا الصبیّ یبکی؟]10.
فقیل:قد منع من کلّ ماله،و أدخل فی الإحصاء.
فقلت:لا بأس علیه،و سلّمت إلیه جمیع ما کان باسمه.
فینبغی،یا بنیّ،إن تهیّأت لک حال،و رأیت الصبیّ عمر بن محمّد بن عبد الملک،أن تحسن إلیه،و أن تقابل نعمه اللّه فیه و فیک،بما یجب لها.
فلمّا رأیته هذا الوقت،ذکرت ما قاله أبی،فامتثلت ما أشار به،و أنا أتقدّم بعد الّذی فعلت به،إلی أبی الحسین (1)بتصریفه.
و کانت لعمر حرکه قویت بها حاله عند أبی الحسین،إلی أن استخلفه فی دار أبی النجم بدر،و بین یدیه.
[حدّثنی أبو الحسین علیّ بن هشام بن عبد اللّه الکاتب،قال:حدّثنی أبو علیّ بن مقله،قال:حدّثنی محمّد بن سعید الدیناری.
قال أبو الحسین،و حدّثنی أبو عبد اللّه زنجی،قال:حدّثنی أبو العبّاس ابن الفرات،قال:] (2).
و حدّثنی أبو عبد اللّه الباقطائی،قالوا کلّهم:
کنّا بحضره عبید اللّه بن سلیمان،أوّل وزارته للمعتضد،و قد حضر رجل رثّ الهیأه،بثیاب غلاظ،فعرض علیه رقعه،و کان جالسا للمظالم،فقرأها
ص:96
قراءه متأمّل لها،مفکّرا،متعجّبا،ثمّ قال:نعم،و کرامه-ثلاث مرّات- أفعل ما قال أبی،لا ما قال أبوک،و کرّر هذا القول ثلاث مرّات.
ثمّ قال له:عد إلیّ وقت العصر،لأنظر فی أمرک[115 غ].
و قال لبدر العدامی حاجبه (1):إذا حضر،فأوصله إلیّ.
[ثمّ قال:إذا خلونا،فذکّرونی خبر هذا،لأحدّثکم بحدیث عجیب، و أتمّ المجلس.
ثمّ قام،و استراح،و دعانا للطعام،فلمّا حضرنا،و أکلنا أکثر الأکل، قال:ما أراکم أذکرتمونی[حدیث]صاحب الرقعه؟
فقلنا:أنسینا.] (2)
قال:حدّثنی أبی،قال:کنت فی محبس محمّد بن عبد الملک،فی أیّام الواثق،لمّا صادرنی عن کتابه إیتاخ،علی أربعمائه ألف دینار،و قد أدّیت منها[مائتی ألف و نیفا و أربعین ألفا] (3)فأحضرنی یوما،و طالبنی بالباقی، و جدّ بی،و أرهقنی،و لم یرض منّی إلی أن أجبت إلی أن اؤدّی خمسین ألف دینار، قاطعه للمصادره،علی أن یطلق ضیاعی.
قال:و نحن فی ذلک،و لم یأخذ خطّی بعد،إذ خرج إلیه خادم من دار الحرم برقعه،فقرأها،و نهض،و کان بحضرته أخی أبو علیّ الحسن بن وهب،و هو غالب علی أمره،إلاّ أنّه یخافه أن یکلمه فی أمری.
فلمّا قام الوزیر،رمی إلیّ أخی برقعه لطیفه،فوقعت فی حجری،فإذا فیها:
جاءنی الخبر الساعه من دارک،أن قد رزقت ابنا،خلقا سویا،و هو جسم بغیر اسم،فما تحبّ أن یسمّی و یکنی؟
ص:97
فقلت:عبید اللّه،أبو القاسم.
فکتب بذلک فی الحال إلی منزلی.
قال:و تداخلنی سرور بذلک،و قوّه نفس،و حدّثت نفسی،بأنّک تعیش، و تبلغ،و أنتفع بک.
قال:و عاد محمّد إلی مجلسه،و أعاد خطابی،فلم أستجب له،إلی ما کنت أجبت إلیه،و أخذت أدافع.
فقال لی:یا أبا أیّوب،ما الّذی ورد علیک بعدی؟أری عینیک و وجهک، بخلاف ما فارقتک علیه منذ ساعه.
فقلت:ما ورد علیّ شیء.
فقال:و اللّه،لئن لم تصدقنی،لأفعلنّ بک،و لأصنعنّ.
[فقلت:ما عندی ما أصدق عنه.
فأقبل علی أخی،فقال له:أخبرنی ما شأنه؟فخافه أخی] (1)فصدقه عن الصوره،فسکن.
ثمّ قال:أ تعرف[65 ر]لأیّ شیء قمت أنا؟.
قلت:لا.
قال:کوتبت بأنّ ولدا ذکرا سویا قد ولد لی،فدخلت،و رأیته،و سمّیته باسم أبی،و کنیته بأبی مروان.
قال سلیمان:فقمت إلیه،فهنّأته،و قبّلت یدیه،و رجلیه،و قلت:
أیّها الوزیر،هذا یوم مبارک،و قد رزقنا اللّه[85 م]جمیعا،ولدین،فارحمنی، و ارع لی حقّ سالف خدمتی لک،و اجعل ابنی موسوما بخدمه ابنک،یسلم معه
ص:98
فی المکتب،یتعلّم معه،و ینشوان فی دولتک (1)،فیکون کاتبا له،فحملته الکزازه (2)،و القسوه التی فیه،علی أن قال:یا أبا أیّوب،أ علیّ تجوز (3)و لی تستفزّ (4)و تخاتل؟قد حدّثتک نفسک،أنّ ابنک هذا سیبلغ المبالغ،و یؤهّل للوزاره (5)،و رجوت فیّ[84 ظ]نوائب الزمان،و قلت:أرجو أن یحتاج ابنه إلی ابنی،حتّی یطلب منه الإحسان و الفضل،و أنا استحلفک باللّه،و أحرّج علیک،إن بلغ ابنک هذه المنزله،إلاّ وصیّته،إن جاءه ابنی لشیء من هذا، أن لا یحسن إلیه.
ص:99
قال:فأعظمت هذا الخطاب،و تنصّلت،و اعتذرت،و وقع فی قلبی، فی الحال،أنّ هذا غایه البغی،و أنّ اللّه-سبحانه و تعالی-سیحوج ابنه إلی ابنی،و یتحقّق ما قاله،فما مضت مدیده،حتّی فرّج اللّه عنّی.
ثمّ قال لی:یا بنیّ،إن رفعک الزمان،و وضع ابنه،حتّی یحتاج إلیک.
فأحسن إلیه.
قال:و ضرب الدهر ضربه،فما عرفت لأبی مروان خبرا،حتّی رأیته الیوم[فکان ما شاهدتم،ثمّ أمر بطلب أبی مروان،فأحضر،فوهب له مالا] (1)،و خلع علیه،و حمله،و قلّده دیوان البرید و الخرائط.
قال أبو الحسن:فما زال یتقلّده منذ ذلک الوقت،إلی آخر وزاره ابن الفرات الثالثه،فإنّه مات فیها،و قد تقلّده ثلاثین سنه أو أکثر.
و کان یکتب إلی[116 غ]عبید اللّه،أوّل ما کاتبه،بعد تقلیده الدیوان، عبد الوزیر و خادمه،عبد الملک بن محمد،فأراد عبید اللّه ان یتکرّم علیه، فقال له:أنت ابن وزیر،و ما أحبّ أن تتعبّد لی،فاکتب اسمک فقط علی الکتب.
فقال:لا تسمح نفسی بذلک،و لکن أکتب:عبد الملک بن محمّد، عبد الوزیر و خادمه (2).
فقال:افعل،فکتب ذلک،فصارت عاده له یکتب بها إلی جمیع الوزراء من بعده،إلی أن مات فی وزاره ابن الفرات الثالثه،فصار کالمترتّب علیهم بما عامله به من ذلک عبید اللّه،و غلب علیه أن عرف بأبی مروان الخرائطی، و نسی نسبه إلی ابن الزیّات،إلاّ من کان یعرفه من الکتّاب و غیرهم،[أخبرنی بذلک جماعه من الشیوخ] (3).
ص:100
أسد کالح و کبش ناطح و کلب نابح
وجدت فی بعض الکتب،بغیر أسانید:أنّ عبید اللّه بن زیاد (1)،لما بنی داره البیضاء بالبصره،بعد قتل الحسین علیه السلام (2)،صوّر علی بابها رءوسا مقطّعه،و صوّر فی دهلیزها،أسدا،و کبشا،و کلبا،و قال:أسد کالح، و کبش ناطح،و کلب نابح.
فمرّ بالباب أعرابیّ،فرأی ذلک،فقال:أما إنّ صاحبها لا یسکنها إلاّ لیله واحده لا تتمّ.
فرفع الخبر إلی ابن زیاد،فأمر بالأعرابی،فضرب،و حبس.
فما أمسی حتّی قدم رسول ابن الزبیر،إلی قیس بن السکون (3)،و وجوه أهل البصره،فی أخذ البیعه له،و دعا النّاس إلی طاعته،فأجابوه،و راسل بعضهم بعضا فی الوثوب علیه من لیلتهم،فأنذره قوم کانت له صنائع عندهم،فهرب من داره فی لیلته تلک،و استجار بالأزد،فأجاروه،و وقعت الحرب المشهوره بینهم
ص:101
و بین بنی تمیم بسببه،حتّی أخرجوه،فألحقوه بالشام (1)،و کسر الحبس، فخرج الأعرابیّ.
و لم یعد ابن زیاد إلی داره،و قتل فی وقعه الخازر (2).
عبید اللّه بن زیاد(28-67):والی العراقین لمعاویه بن أبی سفیان،و لولده یزید من بعده،و کانت أمّه مرجانه جاریه ولدته علی فراش زیاد،ثمّ ترکها لمولی له أعجمیّ، اسمه شیرویه الأسواری،فنشأ عبید اللّه فی بیت الأسواری،فشبّ یرتضخ لکنه فارسیّه (البیان و التبیین 53/1 و 54 و 167/2)و کان الحسن البصری یسمّیه:الشاب المترف الفاسق،و قال فیه:ما رأینا شرّا من ابن زیاد(أنساب الأشراف 83/5 و 86)،و قال الأعمش فیه:کان مملوءا شرّا و نغلا(أنساب الأشراف 83/5)،و کان شدید القسوه فی معامله النّاس،یتلذّذ بتعذیب ضحایاه بیده،جیء إلیه بسیّد من سادات العراق،فأدناه منه،ثمّ ضرب وجهه بقضیب کان فی یده،حتی کسر أنفه،و شقّ حاجبیه،و نثر لحم و جنته،و کسر القضیب علی وجهه و رأسه(مروج الذهب 44/2)و غضب علی رجل، تمثّل بآیه من القرآن،فأمر أن یبنی علیه رکن من أرکان قصره(المحاسن و المساوئ 165/2)،و کان یقتل النساء فی مجلسه،و یتشفّی بمشاهدتهن یعذّبن،و تقطع أطرافهنّ (بلاغات النساء 134 و أنساب الأشراف 89/5)،فعاش مکروها عند أهل العراق (الإمامه و السیاسه 16/2 سطر 13،و مروج الذهب 43/2)مهینا عند أهل الحجاز
ص:102
(الأغانی 272/18 و 282)،و شرّ ما صنع قتله الإمام الشهید الحسین بن علیّ بن أبی طالب، فی کربلاء،و لمّا مات یزید بن معاویه،أغری بعض البصریین أن یبایعوه،ثم جبن عن مواجهه الناس،فاستتر،ثمّ هرب إلی الشام،و عاد إلی العراق صحبه جیش،فحاربه إبراهیم بن مالک الأشتر،قائد جیش المختار بن أبی عبید الثقفی،رأس المطالبین بثأر الحسین،فسقط قتیلا فی المعرکه،فقال فیه الشاعر:(معجم البلدان 903/2)
إنّ الذی عاش ختّارا بذمته و مات عبدا،قتیل اللّه بالزاب
أقول لما أتانی ثمّ مصرعه لابن الخبیثه و ابن الکودن الکابی
العبد للعبد لا أصل و لا ورق ألوت به ذات أظفار و أنیاب
ما شقّ جیب و لا ناحتک نائحه و لا بکتک جیاد عند أسلاب
إنّ المنایا إذا حاولن طاغیه و لجن من دون أستار و أبواب
و کان عبید اللّه بن زیاد من الأکله،کان یأکل جدیا،أو عناقا یتخیّر له فی کلّ یوم،فیأتی علیه،و أکل مرّه عشر بطّات و زبیلا من عنب،ثمّ عاد فأکل عشر بطّات،و زبیلا من عنب،و جدیا(أنساب الأشراف 86/5)و کان یأکل بعد الشبع أربع جرادق أصبهانیه،و جبنه،و رطلا عسلا(معجم الأدباء 95/6)، قال عبید اللّه،لقیس بن عبّاد:ما تقول فیّ،و فی الحسین؟قال:اعفنی،عافاک اللّه، قال:لا بدّ أن تقول،قال:یجیء أبوه یوم القیامه،فیشفع له،و یجیء أبوک،فیشفع لک،فقال عبید اللّه:قد علمت غشّک،و خبثک،لأضعنّ یوما أکثرک شعرا بالأرض (العقد الفرید 175/2)،راجع ترجمه عبید اللّه المفصّله فی أنساب الأشراف 77/3 -123،و راجع کذلک صبح الأعشی 414/1 و 425 و 455 و الأغانی 204/18، 277،286،287 و معجم الأدباء 903/2 و رسائل الجاحظ ص 18.
ص:103
القرمطی یبعث رسولا إلی المعتضد
[حدّثنی القاضی أبو الحسن محمّد بن عبد الواحد الهاشمی،قال:سمعت] (1)العبّاس بن عمرو الغنوی (2)،یقول:
لما أسرنی أبو سعید الجنّابی القرمطی (3)،و کسر العسکر الّذی کان أنفذه المعتضد معی لقتاله (4)،و حصلت فی یده أسیرا،أیست من الحیاه.
فإنّی یوما علی تلک الصوره،إذ جاءنی رسوله،فأخذ قیودی،و غیّر
ص:104
ثیابی،و أدخلنی إلیه،فسلّمت،و جلست.
فقال لی:أ تدری لم استدعیتک؟
قلت:لا.
قال:أنت رجل عربیّ،و من المحال أن أستودعک أمانه فتخفرها[86 م]، و لا سیّما مع منّی علیک بنفسک.
فقلت:هو ذاک.
فقال:إنّی فکّرت،فإذا لا طائل فی قتلک،و أنا فی نفسی رساله إلی المعتضد،لا یجوز أن یؤدّیها غیرک،فرأیت إطلاقک،و تحمیلک إیّاها،فإن حلفت لی أنّک تؤدّیها،سیّرتک إلیه.
فحلفت له.
فقال:تقول له:یا هذا لم تخرق هیبتک،و تقتل رجالک،و تطمع أعداءک فی نفسک،و تتعبها فی طلبی،و إنفاذ الجیوش إلیّ،و إنّما أنا رجل مقیم فی فلاه، لا زرع فیها و لا ضرع،و لا غلّه،و لا بلد،و قد رضیت لنفسی بخشونه العیش، و الأمن علی المهجه،و العزّ بأطراف الرماح،و ما اغتصبتک بلدا کان فی یدک، و لا أزلت سلطانک عن عمل جلیل،و مع هذا،فو اللّه لو أنفذت إلیّ جیشک [85 ظ]کلّه،ما جاز أن تظفر بی،و لا تنالنی،لأنّی رجل نشأت فی هذا القشف (1)و اعتدته أنا و رجالی،و لا مشقّه علینا فیه،و نحن فی أوطاننا مستریحون، و أنت تنفذ جیشک من الخیوش و الثلج (2)،و الریحان و الندّ،فیجیئون من المسافه [117 غ]البعیده،و الطریق الشاسع (3)،و قد قتلهم السفر قبل قتالنا،و إنّما غرضهم أن یبلوا عذرا فی مواقفتنا ساعه،ثمّ یهربون،و إن ثبتوا فإنّ ما یلحقهم
ص:105
من وعثاء السفر و شدّه الجهد،أکبر أعواننا علیهم،[فما هو إلاّ أن أحقق علیهم (1)] (2)حتّی ینهزمون،و إن استراحوا،فأقاموا،و کانوا عددا لا قبل لنا به، فیهزمونا،لا یقدر جیشک علی أکثر من هذا،فانهزم عنهم مقدار عشرین فرسخا،و أجول فی الصحراء شهرا،ثمّ أکبسهم علی غرّه،فأقتلهم،و إن لم یستو لی هذا،و کانوا متحرّزین،فما یمکنهم الطواف خلفی فی البراری و الصحاری،ثم لا یحملهم البلد فی المقام،و لا الزاد،إن کانوا کثیرین، فإن انصرف الجمهور منهم،و بقی الأقلّ،فهم قتلی سیوفی،فی أوّل یوم ینصرف الجیش،و یبقی من یتخلّف،هذا إن سلموا من وباء هذا البلد، و رداءه مائه و هوائه الّذی لا طاقه لهم به،لأنّهم نشئوا فی ضدّه،و ربوا فی غیره، و لا عاده لأجسامهم بالصبر علیه،ففکّر فی هذا،و انظر،هل یفی تعبک، و تغریرک بجیشک و عسکرک،و إنفاقک الأموال،و تجهیزک الرجال،و تکلّفک هذه الأخطار،و تحمّلک هذه المشاقّ،بطلبی،و أنا مع هذا خالی الذرع منها، سلیم النفس و الأصحاب من جمیعها،و هیبتک تنخرق فی الأطراف عند ملوکها، کلّما جری علیک من هذا شیء،ثمّ لا تظفر من بلدی بطائل،و لا تصل منه إلی مال و لا حال،فإن اخترت بعد هذا محاربتی،فاستخر اللّه عزّ و جلّ و أنفذ من شئت،و إن أمسکت،فذاک إلیک.
قال:ثمّ جهّزنی،و أنفذنی مع عشره من أصحابه إلی الکوفه،فسرت منها إلی الحضره.
و دخلت علی المعتضد،فتعجّب من سلامتی،و قال:ما خبرک؟
فقلت:شیء أذکره سرّا لأمیر المؤمنین.
ص:106
فتشوّف إلیه،و خلا بی،فقصصت علیه القصّه بأسرها،فرأیته یتمعّط (1)فی جلده غیظا،حتّی ظننت أنّه سیسیر إلیه بنفسه.
و خرجت من بین یدیه،فما رأیته ذکره بعد ذلک بحرف (2).
ص:107
کفی بالأجل حارسا
حدّثنی أبو محمّد یحیی بن محمّد بن سلیمان بن فهد الأزدی الموصلی، قال:حدّثنی بعض المواصله (1)،من ثقات أهل الموصل:
أنّ فاطمه بنت أحمد بن علیّ الهزار مردیّ الکردیّ (2)،زوجه ناصر الدوله (3)، أمّ أبی تغلب ابنه (4)،اتّهمت عاملا (5)کان لها،یقال له ابن أبی قبیصه،من أهل الموصل،بخیانه فی مالها،فقبضت علیه،و حبسته فی[66 ر]قلعتها.
ثمّ رأت أن تقتله،[فکتبت إلی المتوکّل بالقلعه،بقتله] (6)،فورد علیه الکتاب،و کان لا یحسن أن یقرأ و لا أن یکتب،و لیس عنده من یقرأ و یکتب، إلاّ ابن أبی قبیصه،فدفع الموکّل به الکتاب إلیه[87 م]و قال له:اقرأه علیّ.
ص:108
فلمّا رأی فیه الأمر بقتله.قرأ الکتاب بأسره،إلاّ حدیث القتل،و ردّ الکتاب علیه.
قال ابن أبی قبیصه:ففکّرت،و قلت أنا مقتول،و لا آمن أن یرد کتاب آخر فی هذا المعنی،و یتّفق حضور من یقرأ و یکتب غیری فینفذ فیّ الأمر، و سبیلی أن أحتال بحیله،فإن تمّت سلمت،و إن لم تتمّ،فلیس یلحقنی أکثر من القتل الّذی أنا حاصل فیه.
قال:فتأمّلت القلعه،فإذا فیها موضع یمکننی أن أطرح نفسی منه إلی أسفلها،إلاّ أنّ بینه و بین الأرض أکثر من ثلاثه آلاف ذراع،و فیه صخر لا یجوز أن یسلم معه من یقع علیه.
قال:فلم أجسر،ثمّ ولّد لی الفکر أن تأمّلت الثّلج قد سقط عدّه لیال، و قد غطّی[118 غ]تلک الصخور،و صار فوقها منه أمر عظیم،یجوز إن سقطت علیه و کان فی[86 ظ]أجلی تأخیر،أن تنکسر یدی أو رجلی و أسلم.
قال:و کنت مقیّدا،فقمت لمّا نام النّاس،و طرحت نفسی من الموضع، قائما علی رجلی،فحین حصلت فی الهواء،ندمت و أقبلت أستغفر اللّه،و أ تشهّد، و أغمضت عینی حتّی لا أری کیف أموت،و جمعت رجلی بعض الجمع لأنّی کنت سمعت قدیما أنّ من اتّفق له أن یسقط قائما من مکان عال،إذا جمع رجلیه،ثمّ أرسلهما إذا بقی بینه و بین الأرض ذراع أو أکثر قلیلا،فإنّه یسلم، و تنکسر حدّه السقطه،و یصیر کأنّه بمنزله من سقط من ذراعین.
قال:ففعلت ذلک،فلمّا سقطت إلی الأرض،ذهب عنّی أمری، و زال عقلی،ثمّ ثاب إلیّ عقلی،فلم أجد ما کان ینبغی أن یلحقنی من ألم السقطه من ذلک المکان،فأقبلت أجسّ أعضائی شیئا شیئا،فأجدها سالمه، و قمت و قعدت،و حرّکت یدی و رجلی،فوجدت ذلک سلیما کلّه،فحمدت اللّه تعالی علی هذه الحال.
ص:109
و أخذت صخره،و کان الحدید الّذی فی رجلی قد صار کالزّجاج لشدّه البرد،قال:فضربته ضربا شدیدا،فانکسر،و طنّ الجبل حتّی ظننت أن سیسمعه من فی القلعه لعظمه،فیتنبّهون علی صوته،فسلّم اللّه عزّ و جلّ من هذا أیضا،و قطعت تکّتی،فشددت ببعضها القید علی ساقی،و قمت أمشی فی الثّلج.
فمشیت طویلا،ثمّ خفت أن یری أثری من غد فی الثلج علی المحجّه (1)، فیطلبونی،و یتبعونی،فلا أفوتهم،فعدلت عن المحجّه،إلی نهر یقال له:
الخابور (2)،فلمّا صرت علی شاطئه،نزلت فی الماء إلی رکبتی،و أقبلت أمشی [کذلک فرسخا،حتّی انقطع أثری،و خفی مکان رجلی،ثمّ خرجت لما]6 کادت أطرافی تسقط من البرد،فمشیت علی شاطئه،ثمّ عدت أمشی فیه، و ربّما حصلت فی موضع لا أقدر علی المشی فیه،لأنّه یکون جرفا،فأسبح.
فأمشی علی ذلک أربع فراسخ،حتّی حصلت فی خیم فیها قوم،فأنکرونی، و همّوا بی،فإذا هم أکراد،فقصصت علیهم قصّتی،و استجرت بهم، فرحمونی[و غطّونی،و أوقدوا بین یدیّ نارا،و أطعمونی،و سترونی]6، و انتهی الطلب من غد إلیهم،فما أعطوا خبری أحدا.
ص:110
فلمّا انقطع الطلب،سیّرونی (1)،فدخلت الموصل مستترا.
و کان ناصر الدوله ببغداد-إذ ذاک-فانحدرت إلیه،فأخبرته بخبری کلّه،فعصمنی من زوجته،و أحسن إلیّ،و صرّفنی.
ص:111
یرتجع من مال مصادرته مائه ألف دینار
حدّثنی أبو علیّ بن أبی عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه المعروف بابن الجصّاص الجوهری (1)،قال:سمعت أبی (2)یحدّث،قال:
لما نکبنی المقتدر،و أخذ منّی تلک الأموال العظیمه (3)،أصبحت یوما فی الحبس آیس ما کنت من الفرج.
فأتانی خادم،فقال:البشری.
فقلت:ما الخبر؟
قال:قم،فقد أطلقت.
فقمت معه،فاجتاز بی فی بعض الطرق[67 ر]فی دار الخلافه،یرید إخراجی إلی دار السیّده،لتکون هی الّتی تطلقنی،[88 م]لأنّها هی الّتی
ص:112
شفعت فیّ،فوقعت عینی فی جوازی علی أعدال خیش (1)لی أعرفها،و کان مبلغها مائه عدل.
فقلت للخادم:أ لیس هذا من الخیش الّذی حمل من داری؟
قال:بلی.
فتأمّلته،فإذا هو بشدّه و علاماته،و کانت هذه الأعدال قد حملت إلیّ من مصر،و فی کلّ عدل منها ألف دینار،من مال کان لی بمصر،کتبت بحمله،فخافوا علیه من الطریق،فجعلوه فی أعدال الخیش،لأنّها مما لا یکاد یحمله[119 غ]اللصوص،لو وقعوا علیه،فلا یفطنون لما فیه،فوصلت سالمه،و لاستغنائی عن المال،لم أخرجه من الأعدال،و ترکته بحاله فی بیت من داری،و اقفلت علیه،و توخّیت أیضا بذلک ستر حدیثه،فترکته شهورا علی حاله لأنقله فی وقت آخر کما أرید.
و کبست،فأخذ الخیش فی جمله ما أخذ من داری،و لخسّته عندهم تهاونوا به،و لم یعرف أحد ما فیه،فطرح فی تلک الدار.
فلمّا رأیته بشدّه،طمعت فی خلاصه،و الحیله فی ارتجاعه[87 ظ]فسکتّ.
فلمّا کان بعد أیّام من خروجی،راسلت السیّده،و رقّقتها،و شکوت حالی إلیها،و سألتها أن تدفع إلیّ ذلک الخیش،لأنّه لا قدر له عندهم،و أنا أنتفع بثمنه.
قال:فاستحمقتنی،و قالت:أیّ شیء قدر الخیش؟ردّوه علیه،فسلّم إلیّ بأسره.
ففتحته،و أخذت منه المائه ألف دینار،ما ضاع لی منها دینار واحد، و أخذت من الخیش ما أحتاج إلیه،و بعت باقیه بجمله وافره.
فقلت فی نفسی:قد بقیت لی بقیّه إقبال جیّده.
ص:113
قد ینتفع الإنسان فی نکبته بالرجل الصغیر
حدّثنی علیّ بن هشام،قال:سمعت حامد بن العبّاس (1)،یقول:ربّما انتفع الإنسان فی نکبته بالرجل الصغیر،أکثر من منفعته بالکبیر،فمن ذلک:
أنّ إسماعیل بن بلبل (2)،لمّا حبسنی،جعلنی فی ید بوّاب کان یخدمه قدیما.
قال:و کان رجلا حرّا،فأحسنت إلیه،و بررته،و کنت أعتمد علی عنایه أبی العباس بن الفرات (3)بی،و کان ذلک البوّاب،لقدیم خدمته لإسماعیل، یدخل إلی مجالسه الخاصّه،و یقف بین یدیه،و لا ینکر علیه ذلک،لسالف خدمته (4).
فصار إلیّ فی بعض اللیالی،فقال:قد حرد الوزیر علی ابن الفرات بسببک،
ص:114
و قال له:ما یکسر المال علی حامد غیرک،و لا بدّ من الجدّ فی مطالبته بباقی مصادرته،و سیدعوک الوزیر فی غد إلی حضرته و یهدّدک.
فشغل ذلک قلبی،فقلت له:هل عندک من رأی؟
قال:نعم،تکتب رقعه إلی رجل من معاملیک تعرف شحّه و ضیق نفسه، تلتمس منه لعیالک ألف درهم،یقرضک إیّاها،و تلتمس منه أن یجیبک علی ظهر رقعتک،لترجع إلیک،فإنّه لشحّه،یردّک بعذر،و تحتفظ بالرقعه، فإذا طالبک الوزیر أخرجتها له علی غیر مواطأه،و قلت له:قد أفضت حالی إلی هذا،فلعلّ ذلک ینفعک.
قال:ففعلت ما قاله،و جاءنی الجواب بالرّد کما خمّنّا،فشددت الرقعه معی.
فلمّا کان من الغد،أخرجنی الوزیر،و طالبنی،فأخرجت الرّقعه،و أقرأته إیّاها،و رقّقته،و تکلّمت بما أمکن،فاستحیا،و کان ذلک سبب خفّه أمری، و زوال محنتی.
فلمّا تقلّدت فی أیّام عبید اللّه بن سلیمان ما تقلّدت،سألت عن البوّاب، فاجتذبته إلی خدمتی،و کنت أجری علیه خمسین دینارا فی کلّ شهر،و هو باق إلی الآن (1).
ص:115
أبو العتاهیه یحبس لامتناعه عن قول الشعر
أخبرنی أبو الفرج علیّ بن الحسین الأصبهانی،قال:حدّثنی عمّی الحسن ابن محمّد،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرویه،قال:حدّثنی محمّد ابن أبی العتاهیه (1)،قال حدّثنی أبی (2)،قال:
لمّا امتنعت من قول الشعر،و ترکته،أمر المهدی بحبسی فی سجن الجرائم، فأخرجت من بین یدیه إلی الحبس.
فلمّا أدخلته[68 ر]دهشت،و ذهل عقلی،و رأیت منظرا هالنی.
فرمیت[89 م]بطرفی أطلب موضعا آوی فیه،أو رجلا آنس بمجالسته، فإذا أنا بکهل حسن السمت نظیف الثوب،تبین علیه سیماء الخیر،فقصدته، فجلست إلیه من غیر أن أسلّم علیه،أو أسأله عن شیء[120 غ]من أمره، لما أنا فیه من الجزع و الحیره.
فمکثت کذلک ملیّا،و أنا مطرق مفکّر فی حالی،فأنشد الرجل:
تعوّدت مسّ الضرّ حتی ألفته و أسلمنی حسن العزاء إلی الصبر
و صیّرنی یأسی من النّاس واثقا بحسن صنیع اللّه من حیث لا أدری
قال:فاستحسنت البیتین،و تبرّکت بهما،و ثاب إلیّ عقلی،فأقبلت علی الرجل،فقلت له:تفضّل،أعزّک اللّه،بإعاده هذین البیتین.
ص:116
فقال لی: ویحک یا إسماعیل-و لم یکنّنی-ما أسوأ أدبک،و أقلّ عقلک (1)و مروءتک،دخلت،فلم تسلّم علیّ تسلیم[88 ظ]المسلم علی المسلم،و لا توجّعت لی توجّع المبتلی للمبتلی،و لا سألتنی مسأله الوارد علی المقیم،حتّی إذا سمعت منّی بیتین من الشعر الّذی لم یجعل اللّه فیک فضلا (2)و لا أدبا،و لا جعل لک معاشا غیره،لم تتذکّر ما سلف منک فتتلافاه،و لا اعتذرت ممّا قدّمته، و فرّطت فیه من الحق،حتّی استنشدتنی مبتدئا،کأنّ بیننا أنسا قدیما،أو معرفه سالفه،أو صحبه تبسط المنقبض.
فقلت له:تعذرنی متفضّلا،فإنّ دون ما أنا فیه ما یدهش.
فقال:و فی أیّ شیء أنت؟أنت إنّما ترکت قول الشعر الّذی کان به قوام جاهک عندهم،و سببک إلیهم،فحبسوک حتّی تقوله،و أنت لا بد أن تقوله،فتطلق،و أنا یدعی بی الساعه،فأطالب بإحضار عیسی بن زید (3)،و هو ابن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فإن دللت علیه،لقیت اللّه عزّ و جل بدمه،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،خصمی فیه،و إن لم أفعل،قتلت،فأنا أولی بالدهش و الحیره منک،و أنت تری احتسابی و صبری.
فقلت:یکفیک اللّه عزّ و جلّ،و أطرقت خجلا منه.
فقال لی:لا أجمع علیک التوبیخ و المنع،اسمع البیتین و احفظهما،فأعادهما علیّ مرارا حتّی حفظتهما.
ص:117
ثمّ دعی به و بی،فلمّا قمنا،قلت له:من أنت أعزّک اللّه؟
قال:أنا حاضر،صاحب عیسی بن زید.
فأدخلنا علی المهدی،فلمّا وقفنا بین یدیه،قال له:أین عیسی بن زید؟ قال:ما یدرینی أین عیسی بن زید،طلبته،و أخفته،فهرب منک فی البلاد،و أخذتنی،فحبستنی،فمن أین أقف علی موضع هارب منک و أنا محبوس؟
قال له:فأین کان متواریا،و متی آخر عهدک به،و عند من لقیته؟
قال:ما لقیته منذ تواری،و لا أعرف عنه خبرا.
قال:و اللّه،لتدلّنی علیه،أو لأضربنّ عنقک السّاعه.
فقال:اصنع ما بدا لک،أنا أدلّک علی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لتقتله،و ألقی اللّه عزّ و جلّ،و رسوله،و هما مطالبان لی بدمه؟،و اللّه لو کان بین جلدی،و ثوبی،ما کشفت عنه.
فقال:اضربوا عنقه.
فقدّم،فضربت عنقه من ساعته.
ثمّ دعانی،فقال:أ تقول الشّعر،أو ألحقک به؟
فقلت:بل أقول الشّعر.
قال:أطلقوه (1).
قال محمّد بن القاسم بن مهرویه:و البیتان اللّذان سمعهما أبو العتاهیه، من حاضر،هما فی شعره الآن.
ص:118
قال القاضی أبو علی (1):و أنشدنی بعض أصحابنا،بیتا آخر،زیاده:
إذا أنا لم أقنع (2)من الدّهر بالّذی تکرّهت منه طال عتبی علی الدّهر
[و وجد علی مسطره علی بن أحمد (3)،رحمه اللّه تعالی،بیت رابع لهذا، و هو:[69 ر]
و وسّع صدری للأذی کثره الأذی و قد کنت أحیانا یضیق به صدری] (4)
ص:119
الفیض بن أبی صالح و مروءته
وجدت فی کتاب أعطانیه أبو الحسین عبد العزیز بن إبراهیم،ابن حاجب النعمان (1)،و هو یومئذ کاتب الوزیر المهلّبی،علی دیوان السواد (2)،و ذکر انّه نسخه من کتاب أعطاه إیّاه[121 غ]أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی، و کان فیه إصلاحات بخطّ أبی الحسین بن ما بنداد:قال أبو الحسن علیّ بن الحسین ابن عبد الأعلی[90 م]الإسکافی (3):
کان داود،کاتب أمّ جعفر (4)،قد حبس وکیلا لها،وجب لها علیه فی حسابه مائتا ألف درهم،فکتب الرجل إلی عیسی بن فلان،و إلی سهل بن الصباح،و کانا صدیقین له،یسألهما الرکوب إلی داود فی أمره،فرکبا إلیه.
فلقیهما الفیض بن أبی صالح (5)،فسألهما عن خبرهما،فأخبراه،فقال لهما:أ تحبّان أن أکون معکما.
ص:120
قالا:نعم.
فصاروا إلی داود،فکلّموه فی إطلاق الرجل،فقال:أکتب إلی أمّ جعفر، فکتب إلیها،یعلمها خبر القوم و حضورهم،و مسألتهم إطلاق الوکیل.
فوقّعت فی الرّقعه أن یعرّفهم ما وجب لها علیه من المال،و یعلمهم أنّه لا سبیل إلی إطلاقه دون أداء المال.
قال:فأقرأهم التوقیع،فقال عیسی و سهل بن الصبّاح:قد قضینا حقّ الرّجل،و قد أبت أمّ جعفر أن تطلقه إلاّ بالمال،فقوموا ننصرف.
فقال لهما الفیض بن أبی صالح:کأنّا انّما جئنا لنؤکّد حبس الرّجل.
قالا له:[89 ظ]فما ذا نصنع؟
قال:نؤدّی المال عنه.
قال:ثمّ أخذ الدواه،فکتب إلی وکیله فی حمل المال عن الرّجل کتابا دفعه إلی داود کاتب أمّ جعفر،و قال:قد أزحنا علّتک فی المال،فادفع إلینا صاحبنا.
قال:لا سبیل إلی ذلک،حتّی أعرّفها الخبر.
قال:فکتب إلیها بالخبر،فوقّعت فی رقعته:أنا أولی بهذه المکرمه من الفیض بن أبی صالح،فاردد علیه کتابه بالمال،و ادفع إلیه الرّجل،و قل له لا یعاود مثل ما کان منه.
قال:و لم یکن الفیض یعرف الرّجل،و إنّما ساعد عیسی و سهلا علی الکلام فی أمره (1).
ص:121
کیف تخلّص أعشی همدان من أسر الدیلم
[أخبرنی أبو الفرج علیّ بن الحسین الأصبهانی،قال:أخبرنی الحسن ابن علیّ،قال:حدّثنا الحسن بن علیل العنزیّ،عن محمّد بن معاویه الأسدی، عن ابن کناسه.
و حدّثنی مسعود بن بشر،عن أبی عبیده،و الأصمعی.
و وافق روایتهم الهیثم بن عدیّ (1)، عن حمّاد الراویه (2)،قال:] (3)
کان أعشی همدان،أبو المصبح (4)،ممّن أغزاه الحجّاج بلد الدیلم (5)، و نواحی دستبی (6)،فأسر،فلم یزل أسیرا فی أیدی الدّیلم مدّه.
ثمّ إنّ بنتا للعلج الّذی کان أسره،رأته،فهویته،فصارت إلیه لیلا، و أمکنته من نفسها،فأصبح،و قد واقعها ثمانی مرّات.
ص:122
فقالت له الدیلمیّه:یا معشر المسلمین،هکذا تفعلون بنسائکم؟
فقال لها:هکذا نفعل کلّنا بنسائنا.
فقالت له:بهذا العمل نصرتم،أ فرأیت إن خلّصتک،أن تصطفینی لنفسک؟
فقال لها:نعم،و عاهدها.
فلمّا کان اللیل،حلّت قیوده،و أخذت به طریقا تعرفه،حتّی خلّصته.
فقال شاعر من أسراء المسلمین:
و من کان یفدیه من الأسر ماله فهمدان تفدیها الغداه أیورها
و قال الأعشی،یذکر ما لحقه من أسر الدیلم له:
[لمن الظعائن سیرهنّ تزحّف عوم السفین إذا تقاعس مجذف
و ذکر أبو الفرج الأصبهانی القصیده،و هی طویله،اخترت منها ما تعلّق بالفرج بعد الشدّه،و هو قوله:] (1)
أصبحت رهنا للعداه مکبّلا أمسی و أصبح فی الأداهم أرسف[91 م]
و لقد أرانی قبل ذلک ناعما جذلان آبی أن أضام و آنف[122 غ]
و استنکرت ساقی الوثاق و ساعدی و أنا امرؤ بادی الأشاجع (2)أعجف (3)
و أصابنی قوم و کنت أصیبهم فالآن أصبر للزمان و أعرف
و إذا تصبک من الحوادث نکبه فاصبر لها فلعلّها تتکشّف
[و یروی:فکلّ مصیبه ستکشّف] (4).
ص:123
یحتال للخلاص من حبس نجاح بن سلمه
و ذکر ابن عبدوس فی أخبار الوزراء:
أنّ نجاح بن سلمه،حبس إبراهیم بن المدبّر (1)مکایده لأخیه (2)،و ذلک فی أیّام المتوکّل.
فلمّا طال حبس إبراهیم،و لم یجد حیله فی الخلاص،عمل أبیاتا،و أنفذها إلی المسدود الطنبوریّ (3)،و سأله أن یعمل فیها لحنا،و یغنّی بها المتوکّل،فإذا سأل عن قائلها،عرّفه أنّها له.
ففعل المسدود ذلک،و سأله المتوکّل،فقال:لعبدک إبراهیم بن المدبّر، فذکره،و أمر بإطلاقه.
و الأبیات هی:
بأبی من بات عندی طارقا من غیر وعد
بات یشکو ألم الشو ق و أشکو فرط وجدی
و تجنّی فبکی فان هلّ درّ فوق ورد
فید تحت ید طو را و خدّ فوق خدّ
ص:124
یهب أحد أتباعه خمسه آلاف ألف درهم
و ذکر أیضا أنّ إسحاق بن سعد،قال:حدّثنی أبو عبد اللّه محمّد بن عیسی المروروذی صاحب یحیی بن خاقان (1)،[عنه]،قال:
کان المأمون ألزمنی خمسه آلاف ألف درهم،فأعلمته أنّی لا أملک إلاّ سبعمائه ألف درهم،و حلفت له علی ذلک،بأیمان مغلّظه،اجتهدت فیها، فلم یقبل منّی،و حبسنی عند أحمد بن هشام (2)،و کان بینی و بینه شرّ قد اشتهر و عرف،و کان یتقلّد الحرس.
فقال أحمد للموکّلین بی:احفظوه،و احذروا أن یسمّ نفسه.
ففطن المأمون لمراده،فقال:لا یأکل یحیی بن خاقان،و لا یشرب [90 ظ]إلاّ ما یؤتی به من منزله.
قال:فأقمت علی ذلک[مدّه،فوجّه إلیّ الحسن بن سهل بألف ألف درهم،] (3)،و وجّه إلیّ فرج الرخجیّ بألف ألف درهم،و وجّه إلیّ حمید الطوسیّ
ص:125
بألف ألف درهم،و أضفت ذلک إلی ما کان عندی،و اضطربت حتّی جمعت خمسه آلاف ألف درهم.
فلمّا اجتمعت،کتبت إلی المأمون بحضور المال الّذی ألزمنی إیّاه،فأمر بإحضاری،فدخلت إلیه و بین یدیه أحمد بن أبی خالد،و عمرو بن مسعده، و علی بن هشام (1).
فلمّا رآنی،قال لی:أ و لم تخبرنی و تحلف لی أنّک لا تملک إلاّ سبعمائه ألف درهم،فمن أین لک هذا المال؟
فصدقته عن أمره،و قصصت القصّه علیه.
فأطرق طویلا،ثمّ قال لی:قد وهبته لک.
فقال له الحضور:أتهب له خمسه آلاف ألف،و لیس فی بیت المال درهم واحد،و أنت محتاج إلی ما دون ذلک بکثیر؟فلو أخذته منه قرضا، فإذا جاءک مال رددته علیه.
فقال لهم:أنا علی المال أقدر من یحیی،و قد وهبته له.
فرددت إلی القوم ما کانوا حملوه،و تخلّصت.
ص:126
یتنازل لأحد أتباعه عن عشره آلاف ألف درهم
قال محمّد بن عبدوس فی کتابه«أخبار الوزراء» (1):
ذکر الفضل بن مروان (2)،أنّ محمّد بن یزداد (3)سعی إلی المأمون بعمرو بن بهنوی (4).
فقال له المأمون:یا فضل،خذ عمرا إلیک،و قیّده،و ضیّق علیه، لیصدق عما صار إلیه من مال الفیء،فقد اختان مالا عظیما،و طالبه به.
فقلت[92 م]:نعم،و أمرت بإحضار عمرو،فأحضر،فأخلیت له حجره فی داری[123 غ]،و أقمت له ما یصلحه،و تشاغلت عنه[70 ر] بأمور السلطان،فی یومی و فی الغد.
فلمّا کان فی الیوم الثالث،أرسل إلیّ عمرو یسألنی الدخول علیه،فدخلت، فأخرج إلیّ رقعه،قد أثبت فیها کلّ ما یملکه من الدور،و الضیاع،و العقار، و الأموال،و الفرش،و الکسوه،و الجوهر،و القماش،و الکراع (5)،و ما یجوز
ص:127
بیعه من الرّقیق،و کان قیمه ذلک عشرون ألف ألف درهم،و سألنی أن أوصل رقعته إلی المأمون،و أعلمه أنّ عمرا قد جعله من ذلک کلّه فی حلّ وسعه.
فقلت له:مهلا،فإنّ أمیر المؤمنین أکبر قدرا من أن یسلبک مالک کلّه، و نعمتک عن آخرها.
فقال عمرو:إنّه لکما وصفت،فی کرمه،و لکنّ السّاعی لا ینام عنّی و لا عنک،و قد بلغنی ما أمرت به فی أمری من الغلظه،و ما عاملتنی بضدّ ذلک، و قد طبت نفسا بأن أشتری عدل أمیر المؤمنین فی أمری،و رضاه عنّی،بجمیع مالی.
فلم أزل أنزله،حتّی وافقته علی عشره آلاف ألف درهم،و قلت له:
هذا شطر مالک،و هو صالح للفریقین،و أخذت خطّه بالتزام ذلک صلحا عن جمیع ما جری علی یده.
و صرت إلی المأمون فوجدت محمّد بن یزداد و قد سبقنی إلیه و هو یکلّمه، فلمّا رآنی قطع الکلام و خرج.
فقال لی المأمون:یا فضل.
قلت:لبیک یا أمیر المؤمنین.
قال:ما هذه الجرأه منک علینا؟.
قلت:یا أمیر المؤمنین،أنا عبد طاعتک و غرسک (1).
فقال:أمرتک بالتضییق علی النبطیّ عمرو بن بهنوی،فقابلت أمری بالضدّ، و وسّعت علیه،و أقمت له الأنزال.
فقلت له:یا أمیر المؤمنین،إنّ عمرا یطالب بأموال عظیمه،و لم آمن أن أجعل محبسه فی بعض الدواوین فیبذل مالا یرغب فی مثله،فیتخلّص، فجعلت محبسه فی داری،و أشرفت علی طعامه و شرابه،لأحرس لک نفسه،
ص:128
فإنّ کثیرا من النّاس خانوا السلطان،و تمتّعوا بالأموال،ثمّ طولبوا بها،فاحتیل علیهم،أن یتلفوا،و یفوز بالأموال غیرهم.
قال الفضل:و إنّما أردت بذلک تسکین غضب المأمون علیّ،و لم أعرض الرقعه علیه،و لا أعملته ما جری بینی و بین عمرو،لأنّی لم آمن سورته (1)فی ذلک الوقت،لاشتداد غضبه.
فقال لی:سلّم عمرا إلی محمّد بن یزداد،[91 ظ]قال:فوجّهت من ساعتی،من سلّم عمرا إلی محمّد بن یزداد،فلم یزل یعذّبه بأنواع العذاب، لیبذل له شیئا،فلم یفعل.
فلمّا رأی أصحابه و عمّاله،ما قد ناله،جمعوا له بینهم ثلاثه آلاف ألف درهم،و سألوا عمرا أن یبذلها لمحمّد بن یزداد،فبذلها،فصار محمّد إلی المأمون متبجّحا (2)بها،فأوصل الخطّ بها إلی المأمون،و أنا واقف.
فقال المأمون:یا فضل،أ لم أعلمک،أنّ غیرک أقوم بأمورنا منک،و أطوع لما نأمره به؟
فقلت:یا أمیر المؤمنین،أرجو أن أکون فی حال استبطاء أمیر المؤمنین أعزّه اللّه،أبلغ فی طاعته من غیری.
فقال المأمون:هذه رقعه[93 م]عمرو بن بهنوی بثلاثه آلاف ألف درهم.
فقلت،و ما اجترأت علیه قطّ،جرأتی علیه فی ذلک الیوم،فإنّی خرجت إلی إضباره کانت مع غلامی،فأخذت الرقعه منها مسرعا،و قلت:و اللّه، لأعلمنّ أمیر المؤمنین،أنّی مع رفقی،أبلغ فی حیاطه أمواله من غیری مع غلظته،و أریته رقعه عمرو الّتی کان کتبها لی،و حدّثته بحدیثه عن آخره.
ص:129
فلمّا تبیّن المأمون الخطّین،و علم أنّهما جمیعا خطّ عمرو،قال:ما أدری أیّکما أکرم،عمرو حین شکر برّک،و طاب نفسا بالخروج عن ملکه بهذا السبب،أم أنت،و محافظتک علی أهل النّعم،و سترک علیه فی ذلک الوقت، [124 غ]،و اللّه،لا کنتما یا نبطیّان،أکرم منّی[71 ر].
و دفع الرّقعه الّتی أخذها محمّد بن یزداد من عمرو إلیّ،و أمرنی بتخریقها، و تخریق الأوّله (1)،و أنفذ من سلّم عمرا من محبسه إلیّ،و أمرنی بإطلاقه.
فخرجت من بین یدیه،و فعلت ذلک من وقتی.
ص:130
أبو عمر القاضی یشیب فی لیله واحده
حدّث أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن الحارث بن عیّاش الخرزی البغدادی (1)، و کان خلیفه أبی رحمه اللّه علی القضاء بسوق الأهواز،المشهور الّذی کان صاهر أبا عمر القاضی (2)، قال:حدّثنی القاضی أبو عمر رحمه اللّه،قال:
لما جری فی أمر ابن المعتز ما جری،حبست و ما فی لحیتی طاقه بیضاء،
ص:131
و حبس معی أبو المثنّی القاضی (1)و محمّد بن داود الجرّاح (2)فی دار واحده،فی ثلاثه أبیات متلاصقه،و کان بیتی فی الوسط.
و کنّا آیسین من الحیاه،فکنت،إذا جنّنا اللیل،حدّثت أبا المثنّی تاره، و محمّد بن داود تاره،و حدّثانی من وراء الأبواب،و یوصی کلّ منّا إلی صاحبه، و نحن نتوقّع القتل ساعه بساعه.
فلمّا کان ذات لیله،و قد غلّقت الأبواب،و نام الموکّلون بنا،و نحن نتحدّث فی بیوتنا،إذ حسسنا بصوت الأقفال تفتح،فارتعنا،و رجع کلّ واحد منّا إلی صدر بیته.
فما شعرنا إلاّ و قد فتح الباب عن محمّد بن داود،فأخرج،و أضجع لیذبح، فقال:یا قوم،ذبحا کما تذبح الشّاه،أین المصادرات،أین أنتم عن أموالی أفتدی بها نفسی؟علیّ کذا و کذا.
قال:فما التفتوا إلی کلامه،و ذبحوه،و أنا أراه من شقّ الباب،و قد أضاء الصّحن،و صار کأنّه نهار من کثره الشموع،و احتزّوا رأسه،و أخرجوه معهم، و جرّوا جثّته،فطرحت فی بئر الدّار،و غلّقت الأبواب،و انصرفوا.
ص:132
قال:فأیقنت بالقتل،و أقبلت علی الصّلاه،و الدّعاء،و البکاء.
فما مضت إلاّ ساعات یسیره،حتّی سمعت أصوات الأقفال تفتح،فعاودنی الجزع،و إذا هم قد جاءوا إلی بیت أبی المثنّی القاضی[94 م]،ففتحوه، و أخرجوه،و قالوا له:یقول لک أمیر المؤمنین،یا عدوّ اللّه،یا فاسق،بم استحللت نکث بیعتی،و خلع طاعتی؟
فقال:لأنّی علمت،أنّه لا یصلح للإمامه.
فقالوا له:إنّ أمیر المؤمنین،قد أمرنا باستتابتک من هذا الکفر،فإن تبت رددناک إلی محبسک،و إلاّ قتلناک.
فقال:أعوذ باللّه من الکفر،ما أتیت ما یوجب الکفر.
قال:و أخذ یتهوّس معهم بهذا الکلام و شبهه،و لا یرجع عنه.
فلمّا أیسوا منه،مضی[92 ظ]بعضهم و عاد،فظننت أنّه یستثبت فی الاستئذان،قال:ثمّ أضجعوه،فذبحوه،و أنا أراه،و حملوا رأسه،و طرحوا جثّته فی البئر.
قال:فذهب علیّ أمری،و أقبلت علی البکاء،و الدّعاء،و التضرّع إلی اللّه جلّ و عزّ.
فلمّا کان وجه السّحر (1)،و قد سمعت صوت الدبادب (2)،و إذا صوت
ص:133
الأقفال،فقلت:لم یبق غیری،و أنا مقتول،فاستسلمت،و فتحوا الأبواب عنّی،و أقامونی إلی الصّحن،و قالوا:یقول لک أمیر المؤمنین،یا فاعل، یا صانع،ما حملک علی نکث بیعتی؟.
فقلت:الخطأ،و شقوه الجدّ،و أنا تائب إلی اللّه عزّ و جلّ من هذا الذنب.
قال:و أقبلت أتکلّم بهذا و شبهه،فمضی بعضهم،و عاد فقال:أجب،ثمّ أسرّ إلیّ،فقال:لا بأس علیک،فقد تکلّم فیک الوزیر-یعنون ابن الفرات- و أنت مسلّم إلیه،فسکنت قلیلا،[و جاءونی بخفّی،و طیلسانی،و عمامتی، فلبست ذلک] (1)،و أخرجت فجیء بی إلی الدّار الّتی کانت برسم ابن الفرات [125 غ]فی دار الخلیفه (2)،فلمّا رآنی،أقبل[72 ر]یخاطبنی بعظم جنایتی و خطئی،و أنا أقرّ بذلک،و أستقیل،و أتنصّل.
ص:134
ثمّ قال لی:قد وهب لی أمیر المؤمنین ذنبک،و ابتعت منه جرمک بمائه ألف دینار،ألزمتک إیّاها.
فقلت:أیّها الوزیر،ما رأیت بعضها قطّ مجتمعا.
فغمزنی بأن أسکت،و جذبنی قوم من وجوه الکتّاب،کانوا ورائی، فسکّتونی،فعلمت أنّ الوزیر ابن الفرات،أراد تخلیصی،و حقن دمی.
فقلت:علیّ کلّ ما یأمر الوزیر أعزّه اللّه.
فقال:احملوه إلی داری.
قال:فأخذت،و حملت إلی داره،فقرّر أمری علی مائه ألف دینار، علی أن أؤدّی منها النصف عاجلا،و یصیر النّصف فی حکم الباطل علی رسم المصادرات.
فلمّا صرت فی دار ابن الفرات،وسّع علیّ فی المطعم،و المشرب،و الملبس، و أدخلت الحمّام،و رفّهت،و أکرمت.
فرأیت،لما خرجت من الحمّام،وجهی فی المرآه،فإذا طاقات شعر قد ابیضّت فی مقدّم لحیتی،فإذا أنا قد شبت فی تلک اللیله الواحده.
ص:135
قال:و أدّیت من المال نیّفا و ثلاثین ألف دینار (1)،ثمّ نظر لی ابن الفرات بالباقی و صرفنی إلی منزلی،و تخلّص دمی.
و أقمت فی بیتی سنین (2)،و بابی مسدود،لا أری أحدا،إلاّ فی الشاذّ، و توفّرت علی دراسه الفقه،و النّظر فی العلم،إلی أن منّ اللّه بالفرج،فکشف ما بی،و أخرجت من بیتی إلی ولایه الأعمال.[95 م]
ص:136
قضی لیلته معلّقا فی بادهنج
و یشبه هذا الحدیث،و یقاربه،و إن لم یکن فی الحقیقه من باب من خرج من حبس،إلاّ أنّه من أخبار الفرج فی الجمله،ما حدّثنی به أبو علیّ الحسن بن محمّد بن علیّ بن موسی الأنباری الکاتب (1)،صهر أبی محمّد المهلّبی الوزیر، قال:سمعت دلویه (2)،کاتب صافی الحرمی (3)، یتحدّث،قال:
کان فی دار المقتدر باللّه،عریف علی بعض الفرّاشین،یخدمنی و صافیا إذا أقمنا فی دار الخلیفه،ففقدته فی الدّار،و ظننته علیلا،فلمّا کان بعد شهور،رأیته فی بعض الطرق،بزیّ التجّار،و قد شاب.
فقلت:فلان؟
قال:نعم،عبدک یا سیّدی.
فقلت:ما هذا الشّیب فی هذه الشهور الیسیره،و ما هذا الزیّ؟و أین کنت؟ فلجلج.
فقلت لغلمانی:احملوه إلی داری،و قلت:حدّثنی حدیثک.
ص:137
فقال:علی أنّ لی الأمان و الکتمان.
فقلت:نعم.
فقال:کان الرّسم الّذی تعرفه علی کلّ عریف فی الدّار من الفرّاشین، أن یدخل یوما من الأیّام،هو و من معه فی عرافته،إلی دور الحرم،لرشّ الخیوش الّتی فیها.
فبلغت النّوبه إلیّ،فی یوم کنت فیه مخمورا،فدخلت،و معی رجالی، إلی دار فلانه-و ذکر حظیّه جلیله من حظایا المقتدر باللّه-لرشّ الخیش.
فلعظم ما کنت فیه من الخمار،ما رششت قربتی،و لم أخرج بخروج الرّجال،و قلت لهم:امضوا،فهاتوا قربکم لإتمام الرشّ،فإذا رششتموها فأنبهونی،فإنّی نائم هنا.
و دخلت خلف الخیش،إلی باب بادهنج (1)تخرج منه ریح طیّبه،فنمت،
ص:138
و غلب علیّ النّوم،إلی أن جاء الفرّاشون،و فرغوا من رشّ الخیش،و خرجوا، و لم ینبّهونی[93 ظ].
و تمادی بی النّوم،فما انتبهت إلاّ بحرکه فی الخیش،فقمت،فإذا أنا قد امسیت،و إذا صوت نساء فی الخیش،فعلمت أنّی مقتول إن أحسّ بی، و تحیّرت فلم أدر ما أعمل،فدخلت البادهنج،[و کان ضیّقا،فجعلت رجلیّ علی حائطی البادهنج] (1)و تسلّقت فیه،و وقفت معلّقا،أترقّب أن یفطن لی، فأقتل.
و إذا بنسوه فرّاشات یکنسن الخیش،فلمّا فرغن من ذلک فرشنه (2)،و عبّی فیه مجلس الشّراب.
و لم یکن بأسرع من أن جاء المقتدر باللّه،و عدّه جواری،فجلس و جلسن [73 ر]،و أخذ الجواری فی الغناء،و أنا أسمع ذلک کلّه،و روحی تکاد تخرج،فإذا أعییت،نزلت فجلست فی أرض البادهنج،فإذا استرحت، و خفت أن یفطن بی،عدت فتسلّقت،إلی أن مضت قطعه من[126 غ] اللّیل،ثمّ عنّ للمقتدر أن جذب إلیه حظیّته الّتی هی صاحبه تلک الدّار،فانصرف باقی الجواری،و خلا الموضع،فواقع المقتدر باللّه الجاریه،و أنا أسمع حرکتهما و کلامهما،ثمّ ناما فی مکانهما،و لا سبیل لی إلی النّوم لحظه واحده،لما أقاسی من الخوف.
ففکّرت فی أن أخرج و أصعد إلی بعض السطوح،ثمّ علمت أنّی إن فعلت ذلک،تعجّلت القتل،و لم یجز أن أنجو.
فلم تزل حالی تلک إلی أن انتبه المقتدر باللّه فی السّحر،و خرج من الموضع.
ص:139
فلمّا کان من غد نصف النّهار،جاء عریف آخر من الفرّاشین،و معه رجاله،فرشّوا الخیش،فخرجت فاختلطت بهم.
فقالوا:أیش تعمل هاهنا؟
فأومأت إلیهم بالسّکوت،و قلت:اللّه،اللّه،فی دمی،فإنّ حدیثی طویل،فتذمّموا أن یفضحونی.
و قال بعضهم:ما بال لحیتک قد شابت؟
فقلت:لا أعلم،و أخذت ماء من[96 م]قربه بعضهم،فرطّبت به قربتی،و خرجت بخروجهم.
فلمّا صرت فی موضع من دار الخلیفه،وقعت مغشیا علیّ،و رکبتنی حمی عظیمه و ذهب عقلی،[فحملنی الفرّاشون إلی منزلی،و أنا لا أعقل] (1)،فأقمت مبرسما مدّه طویله (2).
و قد کنت عاهدت اللّه تعالی،و أنا فی البادهنج،إن هو خلّصنی،أن لا أخدم أحدا أبدا،و لا أشرب النّبیذ،و أقلعت عن أشیاء تبت منها.
فلمّا تفضّل اللّه تعالی بالعافیه،وفیت بالنّذر،و بعت أشیاء کانت لی، و ضممتها إلی دراهم کانت عندی،و لزمت دکّانا لحمیّی أتعلّم فیه التّجاره معه، و أتّجر،و ترکت الدّار،فما عدت إلیها إلی الآن،و لا أعود أبدا إلی خدمه الناس،و لا أنقض ما تبت منه.
قال:و رأیت لحیته و قد کثر فیها الشّیب.
ص:140
ابن الفرات یصفح عمّن أساء إلیه
حدّثنی أبو الحسین علیّ بن هشام (1)،قال:
کان أبو الحسن بن الفرات،لما ولی الوزاره الأولی (2)،وجد سلیمان بن الحسن (3)یتقلّد مجلس المقابله فی دیوان الخاصّه (4)،من قبل علی بن عیسی،و الدیوان کلّه -إذ ذاک-إلی علیّ بن عیسی،فقلّد أبو الحسن بن الفرات،سلیمان،الدّیوان بأسره فأقام یتقلّده نحو سنتین.
فقام لیله فی دار ابن الفرات یصلّی المغرب،فسقطت من کمّه رقعه، فرآها بعض من حضر (5)،فأخذها،و لم یفطن لها سلیمان،و قرأها،فوجدها سعایه،بخطّه،بابن الفرات و أسبابه،إلی المقتدر باللّه،و سعیا لابن عبد الحمید، کاتب السیّده (6)،فی الوزاره،فتقرّب بها إلی ابن الفرات،فقبض علی سلیمان فی الوقت،و أنفذه فی زورق مطبق إلی واسط،فحبسه بها،و صادره،و عذّبه، فکان فی العذاب دهرا،و أیس منه،
فبلغ ابن الفرات،أنّ أمّ سلیمان بن الحسن قد ماتت ببغداد،و أنّها کانت
ص:141
تتمنّی رؤیته قبل موتها،فاغتمّ لذلک،و تذکّر المودّه بینه و بین أبیه الحسن ابن مخلد،فبدأ،و کتب إلیه بخطّه کتابا أقرأنیه سلیمان بن الحسن بعد سنین کثیره من تلک الحال،فحفظته،و نسخته:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،میّزت-أکرمک اللّه-بین حقّک و جرمک، فوجدت الحقّ یوفی علی الجرم،و تذکّرت من سالف[94 ظ]حرمتک، فی المنازل الّتی فیها ربیت،و بین أهلها غذیت،ما ثنانی إلیک،و عطفنی علیک، و أعادنی لک إلی أفضل ما عهدت،و أجمل ما ألفت،فثق-أکرمک اللّه- بذلک،و أسکن إلیه،و عوّل فی صلاح ما اختلّ من أمرک علیه،و أعلم أنّی أراعی فیک،حقوق أبیک،الّتی تقوم بتوکید السبب،مقام اللّحمه و النّسب، و تسهّل ما عظم من جنایتک،و تقلّل ما کثر من إساءتک،و لن أدع مراعاتها [127 غ]،و المحافظه علیها بمشیئه اللّه تعالی،و قد قلّدتک أعمال دستمیسان لسنه ثمان و تسعین و مائتین،و بقایا ما قبلها،و کتبت إلی أحمد بن محمّد بن حبش (1)،بحمل عشره آلاف درهم إلیک،فتقلّد هذه الأعمال،و أثّر فیها أثرا جمیلا یبین عن کفایتک و یؤدّی إلی ما أبغیه من زیادتک،إن شاء اللّه تعالی (2).
ص:142
قال أبو الحسین:أحمد بن حبش هذا،کان وکیل ابن الفرات فی ضیاعه بواسط (1).
ص:143
أراد أن یسیر بسیره الحجّاج فقتلوه
وجدت فی بعض الکتب:
أنّ عمر بن عبد العزیز (1)،ولّی محمّد بن یزید،مولی الأنصار (2)[97 م]، إفریقیه (3)،فکان حسن السّیره فیها،فلمّا مات عمر بن عبد العزیز،و ولی یزید بن عبد الملک الأمر،صرفه،و ولّی یزید ابن أبی مسلم کاتب الحجّاج ابن یوسف.
فلمّا ورد یزید إفریقیه،حبس محمّد بن یزید،و تسلّط علیه (4)،و طالبه بأموال لم تکن عنده.
ص:144
ثمّ إنّ یزید بن أبی مسلم أجمع أن یصنع بأهل إفریقیه،مثل ما صنع الحجّاج بن یوسف بأهل العراق،فی ردّه من منّ اللّه علیه بالإسلام،إلی بلده و رستاقه،و أخذهم بالخراج (1)،فبلغ ذلک أهل إفریقیه،فتراسلوا فی قتله، و تساعوا فیه سرّا حتّی تمّ لهم أمرهم،فوثبوا علیه و هو یصلّی،فقتلوه و قد سجد، و جاءوا إلی حبسه،فأخرجوا محمّد بن یزید،فردّوه إلی الإماره،و کتبوا إلی یزید بن عبد الملک:إنّا لم نخلع یدا من طاعه،و لکنّ یزید بن أبی مسلم سامنا ما لا یرضی به اللّه عزّ و جلّ،و لا المسلمون،من کیت و کیت،فقتلناه،و ولّینا محمّد بن یزید،و وصفوا جمیل سیرته.
فکتب إلیهم یزید:إنّی لم أرض ما صنع یزید بن أبی مسلم،و قد أمّرت محمّدا علیکم (2).
و قد مضی هذا الخبر بروایات غیر هذه الروایه،و سیاقه غیر هذه السّیاقه، فیما تقدّم من هذا الکتاب (3).
ص:145
تشیر الفقره(5)إلی لون من ألوان السیاسه المخرّبه التی اتّبعها الحجّاج خلال مدّه حکمه، تلک السیاسه الّتی کانت من أهم الأسباب الّتی أدّت إلی سقوط دوله بنی مروان(السیاده العربیه،فان فلوتن 44)و خرّبت العراق تخریبا تاما.
فقد فرض علی أهل الإسلام الذین سکنوا الأمصار،ممن کان أصله من السواد، من أهل الذمّه فأسلم،بالعراق،أن ردّهم إلی قراهم و رساتیقهم،و وضع الجزیه علی رقابهم علی نحو ما کانت تؤخذ منهم علی کفرهم(وفیات الأعیان 311/6)إذ انّ هؤلاء لمّا أسلموا،کتب عمّال الحجّاج إلیه،بأنّ الخراج قد انکسر،و أنّ أهل الذمّه قد أسلموا، و لحقوا بالأمصار،فأمر باخراج أهل القری إلی قراهم،و أن تؤخذ منهم الجزیه،علی نحو ما کانت تؤخذ منهم و هم کفّار(ابن الأثیر 464/4 و 101/5).
فاجتمع إلی ابن الأشعث،أهل الکوفه،و أهل البصره،و القرّاء،و أهل الثغور، و المسالح،و تضافروا علی حرب الحجّاج(ابن الأثیر 469/4)و کان من جملتهم کتیبه تضمّ حمله القرآن،و تسمّی کتیبه القرّاء(ابن الأثیر 472/4).
و لمّا ثار أهل العراق علی الحجّاج،و احتشدوا لحربه،استنجد بعبد الملک،فأمدّه بجند من أهل الشام(بلاغات النساء 125)فأنزلهم فی بیوت أهل الکوفه،و هو أول من أنزل الجند فی بیوت الناس(ابن الأثیر 482/4).
و لمّا قتل ابن الأشعث،قال الحجّاج:الآن فرغت لأهل السواد،فعمد إلی رؤسائهم، و أهل بیوتاتهم من الدهاقین،فقتلهم صبرا،و جعل کلّما قتل من الدهاقین رجلا،أخذ أمواله،و أضرّ بمن بقی منهم إضرارا شدیدا،فخربت الأرض(أدب الکتاب للصولی 220/2).
و انبثقت فی زمن الحجّاج،بثوق،أغرقت الأراضی،فلم یعن الحجّاج بسدّها، مضارّه للدهاقین،لأنّه کان اتّهمهم بممالأه ابن الأشعث حین خرج علیه(فتوح البلدان 291).
و کانت عاقبه هذه السیاسه الخرقاء،أنّ جبایه سواد العراق،و کانت علی عهد الخلیفه عمر بن الخطاب مائه ألف ألف و ثمانیه و عشرین ألف ألف درهم،نزلت فی عهد الحجّاج إلی ثمانیه عشر ألف ألف درهم فقط،ثم ارتفعت فی عهد الخلیفه عمر بن عبد العزیز إلی مائه ألف ألف و أربعه و عشرین ألف ألف درهم(أحسن التقاسیم للمقدسی 133)فقال
ص:146
عمر بن عبد العزیز:لعن اللّه الحجّاج،فإنّه ما کان یصلح للدنیا،و لا للآخره،فإنّ عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه،جبی العراق،بالعدل و النصفه،مائه ألف ألف،و ثمانیه و عشرین ألف ألف درهم،و جباه الحجّاج مع عسفه و جبروته ثمانیه عشر ألف ألف درهم فقط،قال عمر:و ها أنا قد رجع إلیّ علی خرابه،فجبیته مائه ألف ألف درهم و أربعه و عشرین ألف ألف درهم،بالعدل و النصفه(معجم البلدان 178/3).
و ممّا یدلّ علی عقلیه الحجّاج الفاسده،انّه لما خرب السواد من جراء إفراطه فی الظلم و فی سوء الجبایه،تخیّل أنّ الانقطاع عن الزراعه،إنّما کان لقلّه الماشیه التی تعین الفلاّحین علی حرث الأرض،فأصدر أمره بتحریم ذبح البقر،فقال الشاعر:[الأغانی 378/16] شکونا إلیه خراب السواد فحرّم فینا لحوم البقر
فکنّا کمن قال من قبلنا أریها السها و ترینی القمر
و قد سمّی الناس سلیمان بن عبد الملک،مفتاح الخیر،لأنّه أذهب عنهم سنّه الحجاج، و أخلی السجون،و أطلق الأسری(وفیات الأعیان 420/2)،و لما تولّی یزید بن المهلّب العراق،نظر فی نفسه،و قال:إنّ العراق قد أخربها الحجّاج،و أنا الیوم رجاء أهل العراق، و متی أخذت الناس بالخراج،و عذّبتهم علیه،صرت مثل الحجّاج،أدخل علی الناس الخراب،و أعید علیهم تلک السجون التی قد عافاهم اللّه منها،(وفیات الأعیان 296/6 و 297)،و لما خرج یزید بن المهلّب،بالعراق،بایعه الناس،علی کتاب اللّه،و سنّه نبیه،و أن لا تعاد علیهم سیره الفاسق الحجّاج(وفیات الأعیان 304/6).
و لیس الحجّاج هو الملوم وحده علی سیاسته المخرّبه،فإنّ عبد الملک بن مروان الذی سلّطه علی العراق،هو الملوم الأوّل علی ذلک،فالحجّاج سیئه من سیّئات عبد الملک(واسطه السلوک 209)،و یحقّ لعبد الملک أن یحذر من اللّه تعالی لأنّ من یکن الحجّاج بعض سیّئاته،یعلم أی شیء یقدم علیه(ابن الأثیر 521/4).
و قد کان عبد الملک مطّلعا تمام الاطّلاع علی سیاسه الحجاج المخرّبه،و قد کتب إلیه مرّه یقول:إنّ رأیک الذی یسوّل لک أنّ الناس عبید العصا،هو الذی أخرج رجالات العرب إلی الوثوب علیک،و إذا أحرجت العامّه بعنف السیاسه،کانوا أوشک وثوبا علیک عند الفرصه،ثمّ لا یلتفتون إلی ضلال الداعی،و لا هداه،إذا رجوا بذلک إدراک الثأر منک، و قد ولّی العراق قبلک ساسه،و هم یومئذ أحمی أنوفا،و أقرب من عمیاء الجاهلیه،و کانوا علیهم أصلح منک علیهم(العقد الفرید 45/5).
ص:147
و ظلّت سیره الحجّاج فی الظلم و العسف،تدور مع التاریخ،و یتذاکرها الناس خلفا عن سلف،حتی حیکت حولها الروایات،و رتّبت بشأنها القصص،فذکروا أنّ أعرابیا سأله الحجّاج:کیف سیره أمیرکم الحجّاج؟فقال:غشوم ظلوم،لا حیّاه اللّه،و لا بیّاه، فقال له:لو شکوتموه إلی أمیر المؤمنین،فقال الأعرابی:هو أظلم منه و أغشم،علیه لعنه اللّه(الملح و النوادر للحصری 15).
و ذکروا أنّ رجلا رأی فی منامه الحجّاج بن یوسف،فقال له:ما حالک؟فقال:
ما أنت و ذاک،لا أمّ لک،فقال:سفیه فی الدنیا،سفیه فی الآخره(المحاسن و المساوئ 14/2).
راجع ترجمه الحجّاج فی حاشیه القصّه 67 من هذا الکتاب،و بحثا عن سادیّته فی حاشیه القصّه 149 من الکتاب،و راجع بقیه أخبار الحجّاج فی الطبری 202/6 و 320 و 380-388 و 481 و 482 و 488 و 69/8 و ابن الأثیر 481/1 و 359/4 و 434 و 462 و 504 و 37/5 و 51 و الأغانی 67/6 و 68 و 145 و 192،201 و 206 و 246 و 75/8 و العقد الفرید 174/2 و 175 و 324 و 354 و 477/3 و 119/4 و 37/5 و 38،46،47،48،55،57،59 و العیون و الحدائق 19 و البیان و التبیین 21/1 و 22،193 و 29/2،84 و شذرات الذهب 106/1-108 و مروج الذهب 112/2،194،و لطائف المعارف 141 و الإمامه و السیاسه 47/2 و 48 و تاریخ الیعقوبی 274/2،291،295 و الامتاع و المؤانسه 178/3 و 182 و المحاسن و المساوئ 100/1، 220 و المعارف لابن قتیبه 548 و الفهرست 202،تاریخ الخلفاء 179.
ص:148
قال:
کنت أقیم خبر المحبسین (1)فی المطبق بمدینه السّلام،فی أیّام المقتدر باللّه، فرأیت فی المطبق (2)رجلا مغلولا (3)،علی ظهره لبنه من حدید،فیها ستّون رطلا، فسألته عن قصّته،فقال:أنا و اللّه مظلوم.
فقلت له:کیف کان أمرک؟
قال:کنت لیله من اللیالی،فی دعوه صدیق لی بسوق یحیی (4)،فخرجت من عنده مغلّسا،و فی الوقت فضل و أنا لا أعلم،فلمّا صرت فی قطعه من الشارع، فإذا مشاعل الطائف (5)،فرهبته،و لم أدر ما أعمل،فرأیت شریجه (6)مشوّشه،
ص:150
ففتحتها،و دخلت،و رددتها کما کانت،و قمت فی الدّکان،لیجوز الطّائف و أخرج.
و بلغ الطّائف الموضع،فرأی الشریجه مشوّشه،فقال:فتّشوا هذه الدّکان.
فدخلت الرجّاله بمشعل (1)،رأیت فی ضوئه رجلا فی أرض الدکّان مذبوحا، علی صدره سکّین،فجزعت.
فرأی الرّجاله ذلک الرّجل،و رأونی قائما،فلم یشکّوا فی أنّی القاتل.
فأخذنی صاحب الشرطه فحبسنی،ثمّ عرضت فضربت ضربا شدیدا، و عوقبت أصنافا من العقوبات،و أنا أنکر،و عندهم أنّی أتجلّد،و هم یزیدوننی.
فاجتمع أهلی،و کانت لهم شعب (2)بأسباب السلطان،فتکلّموا فیّ و استشهدوا خلقا کثیرا[95 ظ]علی سیرتی،فبعد شدائد ألوان،أعفیت من القتل، و نقلت[74 ر]إلی المطبق و ثقلت بهذا الحدید،و ترکت علی هذه الصوره، منذ ستّ عشره سنه[98 م].
قال:فاستعظمت محنته،و بهتّ من حدیثه،فقال:ما لک،و اللّه ما آیس مع هذا من فضل اللّه عزّ و جلّ،فإنّ من ساعه إلی ساعه فرجا.
قال:فو اللّه،ما خرج کلامه (3)من فیه،حتّی ارتفعت ضجّه عظیمه،و کسر الحبس،و وصلت العامّه إلی المطبق[128 غ]و مطامیره 11و أخرجوا کلّ من هناک،و خرج الرّجل فی جملتهم.
و انصرفت و أنا أرید منزلی،و إذا نازوک قد قتل،و الفتنه قد ثارت (4)، و فرّج اللّه عن الرّجل،و عن جمیع أهل الحبوس.
ص:151
الصدفه تنجی عامل کوثی من القتل
و بلغنی عن رجل من أهل کوثی (1)،قال:
کان یتقلّد بلدنا رجل عامل من قبل أبی الحسن بن الفرات،فی بعض وزاراته،فافتتح الخراج و اشتدّ فی المطالبه.
و کان فی أطراف البلد قوم من العرب قد زرعوا من الأرض ما لا یتجاسر الأکره (2)علی زراعته،و کان العمّال یسامحونهم ببعض ما یجب علیهم من الخراج.
فطالبهم هذا العامل بالخراج علی التمام أسوه بالأکره،و أحضر أحدهم فحقّق علیه المطالبه،و هو ممتنع،فأمر بصفعه،فصفع حتّی أدّی الخراج، و انصرف،فشکا إلی بنی عمّه،فتوافقوا علی کبس العامل لیلا،و قتله،و راسلوا فی ذلک غیرهم من العرب،و اتّعدوا للیله بعینها.
فلمّا کان الیوم الّذی تلیه تلک اللّیله،ورد إلی النّاحیه عامل آخر،صارفا للأوّل،فقبض علیه،و صفعه،و ضربه بالمقارع،و أخذ خطّه بمال،و قیّده، و أمر بأن یحمل إلی قریه أخری علی فراسخ من البلد،فحبس فیها،و وکّل به عشره من الرّجّاله،و سیّره مرّه ماشیا،و مرّه علی حمار من حمیر الشّوک، فکاد ممّا لحقه أن یتلف،و حصل فی تلک القریه.
و کان له غلام قد ربّاه،و هو خصیص به،عارف بجمیع أموره،فهرب عند ورود الصارف،فلمّا کان من الغد،لم یشعر المصروف المحبوس إلاّ بغلامه الّذی ربّاه قد دخل علیه،و کان مجیئه إلیه أشدّ علیه من جمیع ما لحقه إشفاقا
ص:152
علی الغلام،و علی نفسه مما یعرفه الغلام،أن یکون قد دلّ علیه.
فقال له: ویحک،وقعت فی أیدیهم؟
فقال له الغلام:من هم؟هات رجلک حتّی أکسر قیودک،و تقوم فتدخل بغداد.
فقال له:و أین الرّجاله الموکّلون بی؟
فقال:یا مولای قد فرّج اللّه عزّ و جلّ عنک،و هربت الرجّاله (1).
قال:فما السّبب؟
قال:إنّ الأعراب الّذین کنت صفعت منهم واحدا،و طالبتهم بالخراج، کبسوا البارحه دار العماله،و عندهم أنّک أنت العامل،و کانوا قد عملوا علی قتلک،و لم یکن عندهم خبر صرفک،و لا خبر ورود هذا العامل،فقتلوه علی أنّه أنت،و قد هرب أصحابه،و أهل البلد کافّه،فقم حتّی نمشی إلی بغداد، لا یبلغهم خبر کونک هنا،فیقصدوک،و یقتلوک.
فکسر القید،و قام هو و غلامه،یمشیان علی غیر جادّه،إلی أن بعدا، و دخلا قریه،و استأجرا منها ما رکبا إلی بغداد.
و لقی المصروف الوزیر،و شنع علی المقتول،و قال:قد أفسد الناحیه، و أثار فتنه مع العرب،فأقرّه الوزیر[99 م]علی النّاحیه،و ضمّ إلیه جیشا.
فعاد إلی کوثی،و تحصّن بالجیش،و ساس أمره مع العرب،إلی أن صالحهم،و حطّ لهم من الخراج عمّا کان طالبهم به،و أجری أمرهم علی رسومهم،و سکنوا إلیه و سکن إلیهم،و زال خوفه و استقام له أمر عمله[75 ر].
ص:153
الأمین یغاضب عمّه إبراهیم بن المهدی
ثمّ یرضی عنه [أخبرنی أبو الفرج الأموی،المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی عمّی الحسن بن محمّد،قال:أنبأنا عبد اللّه بن أبی سعد،قال:حدّثنی] (1)هبه اللّه ابن إبراهیم بن المهدی (2)،عن أبیه،قال:
غضب علیّ الأمین فی بعض[96 ظ]هناته،فسلّمنی إلی کوثر الخادم (3)، فحبسنی فی سرداب،و أغلقه علیّ،فمکثت فیه لیلتی.
فلمّا أصبحت،إذا أنا بشیخ قد خرج علیّ من زاویه السرداب،فدفع إلیّ وسطا (4)،فأکلت،ثمّ أخرج إلیّ قنینه شراب،فشربت،و قال غنّ لی:
[129 غ]
ص:154
لی مدّه لا بدّ أبلغها فإذا انقضت أیّامها متّ
لو ساورتنی الأسد ضاریه لغلبتها ما لم یجئ الوقت
فغنّیته،و سمعنی کوثر،فصار إلی محمّد الأمین،فقال له:قد جنّ عمّک،هو جالس یغنّی بکیت و کیت.
فأمر بإحضاری،فحضرت،و أخبرته بالقصّه،فرضی عنّی،و أمر لی بسبعمائه ألف درهم (1).
ص:155
یتخلّصون من المحنه بأیسر الأسباب
[أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر،قال:أنبأنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد،قال:أخبرنی] (1)النوری الصوفیّ (2)،قال:
لما کانت المحنه،و رمیت أنا و جماعه من الصوفیّه بالکفر،أخذنا، فأودعنا المطبق أیّاما،ثمّ عرضنا علی[ابن]الشّاه،و کان الوالی (3)،و أغری بسفک دمائنا،فعمل علی ذلک،و أخرجنا للمسائله،و تردید العذاب،و إمراره علینا قبل القتل،و کنّا تعاقدنا أن لا نتکلّم حتّی یکفینا صاحب الأمر.
فقال للرّقام (4):أنت القائل:إنّ قولی بسم اللّه،لجّه من نور؟
قال:فسکت،علی العقد.
و حضر من ذوی الأقدار و المنزله من استعطف ابن الشّاه علینا،و أشار علیه بالتوقّف فی أمرنا،و الزیاده فی استیضاح ما قرفنا به.
فقال ابن الشّاه للرّقام:أنت صوفیّ،و لعلّک تأوّلت قولک«بسم اللّه» نورا،و قولک«الحمد للّه»،بعد فراغک،نورا.
فصاح الرّقام صیحه عظیمه:لحنت أیّها الأمیر.
قال النّوری:فو اللّه لقد أضحکنی علی ما بی.
ص:156
فقال له الأمیر:قد صرت تنظر فی النحو بعدی،حتّی صرت تعرف اللّحن من الصواب؟.
فقال له:حاشاک أیّها الأمیر من اللّحن الّذی هو الخطأ،و إنّما عنیت بقولی لحنت،أی فطنت (1)،بمعنی الصوفیّه.
فقال ابن الشّاه:فی الدنیا أحد یرمی مثل هذا و أضرابه بالزندقه؟و أمر بتخلیه سبیلنا.
فتخلّصنا ممّا کنّا فیه،و ممّا نحاذره،و کفینا بأضعف الأسباب و أیسرها.
ص:157
عبد اللّه بن طاهر یطلق الطوسی من حبسه
حبس عبد اللّه بن طاهر،محمّد بن أسلم الطوسیّ،فکتب إلیه بعض إخوانه یعزّیه عن مکانه.
فأجابه:کتبت إلیّ تعزّینی،و إنّما کان یجب أن تهنّینی،أریت العجائب، و عرضت علیّ المصائب،إنّی رأیت اللّه تعالی یتحبّب إلی من یؤذیه،فکیف من یؤذی فیه،إنّی نزلت بیتا سقطت فیه عنّی فروض و حقوق،منها الجمعه، و الأمر بالمعروف،و النّهی عن المنکر،و عیاده المریض،و قضاء حقوق الإخوان، و ما نزلت بیتا خیرا لی فی دینی منه.
فأخبر بذلک ابن طاهر،فقال:نحن فی حاجه إلی ابن أسلم،أطلقوه.
فأفرج عنه (1).
ص:158
المأمون یغضب علی فرج الرخّجیّ
ثمّ یرضی عنه،و یقلّده فارس و الأهواز و کان[100 م]المأمون قد غضب علی فرج الرخّجیّ (1)،فکلّمه عبد اللّه بن طاهر،و مسرور الخادم (2)،فی إطلاقه.
قال فرج:فبتّ لیلتی،فأتانی آت فی منامی،فقال لی:
لمّا أتی فرجا من ربّه فرج جئنا إلی فرج نبغی به الفرجا
فلما کان من الغد،لم أشعر إلاّ و اللواء قد عقد لی علی ولایه فارس و الأهواز، و أطلق لی خمسمائه ألف درهم معونه.
فإذا أبو الینبغی الشاعر علی الباب،و قد کتب هذا البیت فی رقعه.
فقلت له:متی قلته؟
قال لی:البارحه،[فی الوقت الّذی رضی عنک فیه] (3).
فأمرت له بعشره آلاف درهم.
ص:159
محبوس یتحدّث عن هلاک الحجّاج
[قال عماره بن عقبه،من آل سلمی بن المهیر،حدّثنی ملازم بن حرام الحنفی،عن عمّه] (1)ملازم بن قریب (2)الحنفی،قال:
کنت فی حبس الحجّاج بسبب الحروریّه (3)،فحبس معنا رجل،فأقام حینا لا نسمعه یتکلّم بکلمه.
حتّی کان الیوم الّذی مات الحجاج فی اللیله الّتی تلیه،أقبل غراب فی عشیّه[97 ظ]ذلک الیوم،فوقع علی حائط السجن،فنعق.
فقال[130 غ]له الرّجل:و من یقدر علی ما تقدر علیه یا غراب؟
ثمّ نعق الثانیه،فقال:مثلک من بشّر بخیر،یا غراب.
و نعق الثالثه،فقال له:من فیک إلی السّماء یا غراب.
فقلنا له:ما سمعناک تکلّمت منذ حبست إلی السّاعه،فما دعاک إلی ما قلت؟
فقال:إنّه نعق الأولی،فقال:وقعت علی ستره (4)الحجّاج.
ص:160
فقلت:و من یقدر علی ما تقدر علیه؟
ثمّ قال فی الثانیه:إنّ الحجّاج وجع.
فقلت:مثلک من بشّر بخیر.
ثمّ نعق الثالثه،فقال:اللّیله یموت الحجّاج.
فقلت:من فیک إلی السّماء.
ثمّ قال:إن انبلج الصّبح قبل أن أخرج،فلیس علیّ بأس،و إن دعیت قبل الصّبح،فستضرب عنقی،ثمّ تلبثون ثلاثا لا یدخل علیکم أحد،ثمّ یستدعی بکم فی الیوم الرّابع فتطالبون بالکفلاء (1)،فمن وجد له کفیلا،خلّی سبیله،و من لم یوجد له کفیل،فله ویل طویل.
فلمّا دخل اللّیل سمعنا الصّراخ علی الحجّاج،و أخذ[76 ر]الرّجل قبل الصّبح فضربت عنقه،ثمّ لم یدخل علینا أحد ثلاثه أیّام.
فلمّا کان فی الیوم الرّابع استدعینا،فطلب منّا الکفلاء،حتّی صار الأمر إلیّ،فلم یکن لی کفیل.
فمکثت طویلا حتّی خفت أن أردّ إلی الحبس،فتقدّم رجل فضمننی.
فقلت له:من أنت یا عبد اللّه،حتّی أشکرک.
فقال:اذهب،فلست بمسئول عنک أبدا.
فانطلقت.
ص:161
یحسن إلی کاتب بغا الکبیر علی غیر معرفه منه له
و قال علیّ بن الحسین بن عبد الأعلی الإسکافی (1):
کنت أکتب لبغا الکبیر (2)،فصرفنی،و نکبنی،و أخذ مالی و ضیاعی، و حبسنی بعد ذلک،و تهدّدنی،و نالنی منه کلّ مکروه.
فإنّی لفی حبسه،إذ سمعت حرکه،فسألت عنها،فقیل لی:قد وافی إسحاق بن إبراهیم الطاهری،صاحب الشرطه.
فقلت:إنّما حضر لعقوبتی،فطارت نفسی جزعا.
فلم ألبث أن دعیت،فحملت إلیه فی قیودی،و علیّ ثیاب فی نهایه الوسخ، فأدخلت علیه کالمیت لما بی و لعظیم الخوف،فلمّا وقعت عین إسحاق علیّ، تبسّم،فسکنت نفسی.
فقال لی بغا:إنّ أخی أبا العبّاس-یعنی عبد اللّه بن طاهر-کتب إلیّ یشفع فی أمرک،و قد شفّعته،و أزلت عنک المطالبه،و رضیت عنک،و رددت علیک ضیاعک،فانصرف[101 م]إلی منزلک.
فبکیت بکاء شدیدا،لعظم ما ورد علی قلبی من السرور،ففکّت قیودی، و غیّرت حالی،و انصرفت.
فبتّ لیلتی (3)،و بکرت فی السّحر إلی إسحاق لأشکره،و أسأله عمّا أوجب
ص:162
ما جری،لأنّه شیء ما طمعت فیه،و لا کانت لی وسیله إلی أبی العبّاس و لا إسحاق،فلقیته،و شکرته،و دعوت له و لأبی العبّاس،و سألته عن سبب ذلک.
فقال:ورد علیّ کتاب الأمیر أبی العبّاس یقول:قد کانت کتب أبی موسی بغا ترد علیّ بمخاطبات توجب الأنس و الخلطه،و تلزم الشکر و المنّه، ثمّ تغیّرت،فبحثت عن السبب،فعلمت أنّ ذلک الکاتب صرف،و أنّه منکوب،و حقّ لمن أحسن عشرتنا،و وکّد المحبه بیننا و بین إخواننا،حتّی بان لنا موقعه،و عرفنا موضعه لمّا صرف،أن نرعی حقّه،فصر-أبقاک اللّه- إلی أخی أبی موسی،و سله فی أمر کاتبه المصروف،عنّی،و استصفحه عمّا فی نفسه منه،و استطلقه،و سله ردّه إلی کتبته،و إن کان ما یطالبه به ممّا لا ینزل عنه،فأدّه عنه من مالنا،کائنا ما کان.
فلقیته،ففعل ما رأیت،و أنا أعاود الخطاب فی استکتابک،و قد أمر لک الأمیر بکذا و کذا،من المال،فخذه.
فأخذته،و شکرته،و دعوت للأمیرین،و انصرفت.
فما مضت إلاّ أیام،حتّی ردّنی إسحاق إلی کتابه بغا بشفاعه أبی العباس، و رجعت حالی و نعمتی (1).
ص:163
کیف تخلّص عمر بن هبیره من السجن
[حدّثنی علیّ بن أبی الطّیب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی سلیمان بن أبی شیخ (1)،قال:] (2)حدّثنا سلیمان ابن زیاد (3)،قال:
کان عمر بن هبیره،والیا علی العراق (4)،ولاّه یزید بن عبد الملک (5)،فلمّا مات یزید بن عبد الملک[131 غ]،و استخلف هشام،قال[98 ظ] عمر بن هبیره:سیولّی هشام العراق،أحد الرّجلین،سعیدا الحرشیّ (6)،
ص:164
أو خالد بن عبد اللّه القسریّ (1)،فإن ولّی ابن النصرانیّه (2)،خالدا،فهو البلاء.
فولّی هشام خالدا العراق،فدخل واسطا،و قد أذن عمر بالصلاه، و قد تهیّأ،و اعتمّ،و بیده المرآه یسوّی عمامته،إذ قیل له:هذا خالد قد دخل.
فقال عمر:هکذا تقوم الساعه،تأتی بغته.
فتقدّم خالد،و أخذ عمر بن هبیره،فقیّده،و ألبسه مدرعه صوف، فقال له:یا خالد،بئس ما سننت علی أهل العراق،أ ما تخاف أن تصرف فتبتلی بمثل هذا (3)؟
فلمّا طال حبسه،جاء موالیه،و اکتروا دارا بجانب الحبس،ثمّ نقبوا منها سربا إلی الحبس،و اکتروا دارا إلی جانب سور المدینه،مدینه واسط،فلمّا جاءت اللیله الّتی أرادوا أن یخرجوه فیها من الحبس،و قد أفضی النقب إلی الحبس،فأخرج فی السرب،ثمّ خرج من الدّار یمشی،حتّی بلغ الدّار الّتی إلی جانب السور،و قد نقب فی السّور نقب إلی خارج المدینه،و قد هیّأت له خیل، فرکب و سار،و علم به بعد ما أصبحوا،و قد کان أظهر علّه قبل ذلک لیمسکوا عن تفقّده فی کلّ وقت.
فأتبعه خالد،سعید الحرشی،فلحقه،و بینه و بین الفرات شیء یسیر، فتعصّب له[102 م]و ترکه (4).
ص:165
فقال الفرزدق (1)فی ذلک:
و لمّا رأیت الأرض قد سدّ ظهرها و لم یبق إلاّ بطنها لک مخرجا
دعوت الذی ناداه یونس بعد ما ثوی فی ثلاث مظلمات ففرّجا (2)
خرجت و لم یمنن علیک سفاهه (3) سوی زائد التقریب من آل أعوجا
فأصبحت تحت الأرض قد سرت لیله 14
و ما سار سار مثلها حین أدلجا 15
[قال سلیمان بن أبی شیخ:فحدّثنی ابن أبی خیره 16،عن أبی الحبحاب،
ص:166
قال:حدّثنی] (1)خازم،مولی ابن هبیره،قال:
کنت مع عمر بن هبیره حین هرب من السّجن،فسرنا حتّی بلغنا دمشق، بعد العتمه،فأتی مسلمه بن عبد الملک،فأجاره،و أنزله معه فی بیته،و صلّی مسلمه خلف هشام الصّبح.
فلمّا دخل هشام داره،استأذن علیه مسلمه،فأذن له،فدخل.
فقال له هشام:یا أبا سعید،أظنّ ابن هبیره قد طرقک اللیله.
قال:أجل یا أمیر المؤمنین،و قد أجرته،فهبه لی.
قال:قد وهبته لک (2).
ص:167
کیف تخلّص قیسبه بن کلثوم من أسره
[أخبرنی أبو الفرج القرشی،المعروف بالأصبهانی،قال:] (1)ذکر ابن الکلبیّ عن أبیه،قال:
خرج قیسبه بن کلثوم السکونی،و کان ملکا،یرید الحجّ،و کانت العرب تحجّ فی الجاهلیّه،فلا یعرض بعضها لبعض.
فمرّ بینی عامر بن عقیل،فوثبوا علیه،و أسروه،و أخذوا ماله،و کلّ ما کان معه،و ألقوه فی القدّ (2)،فمکث فیه ثلاث سنین،و شاع فی الیمن (3)،أنّ الجنّ استطارته.
فبینما هو فی یوم شدید البرد،فی بیت عجوز منهم،آیس من الفرج،
ص:168
إذ قال لها:أ تأذنین لی أن آتی الأکمه،فأتشرّق علیها (1)؟فقد أضرّ بی البرد.
فقالت له:نعم،و کانت علیه جبّه حبره (2)،لم یترک علیه غیرها.
فمشی فی قیوده حتّی صعد الأکمه،ثمّ أقبل یضرب ببصره نحو الیمن، و تغشاه عبره،فبکی،ثمّ رفع طرفه إلی السماء،فقال:اللّهم فاطر السّماء، فرّج لی ممّا أصبحت فیه.
فبینما هو کذلک،إذ عرض له راکب[132 غ]یسیر،فأشار إلیه أن أقبل،فأقبل علیه الراکب،فقال له:ما حاجتک؟
قال:أین ترید؟
قال:أرید الیمن.
قال:و من أنت؟
قال:أبو الطمحان القینی (3)،فاستعبر قیسبه.
فقال أبو الطمحان:من أنت؟فإنّی أری علیک سیما الخیر و لباس الملوک، و أنت بدار لیس فیها ملک.
فقال:أنا قیسبه بن کلثوم السکونی،خرجت عام کذا و کذا حاجّا، فوثب علیّ أهل هذا الحی،و صنعوا بی ما تری و کشف له عن أغلاله و قیوده، فاستعبر[99 ظ]له أبو الطمحان.
فقال له قیسبه:هل لک فی مائه ناقه حمراء؟
قال:ما أحوجنی إلی ذلک.
ص:169
قال:أنخ،فأناخ.
ثمّ قال:أ معک سکّین؟
قال:نعم.
قال:ارفع لی عن رحلک،فرفع له عن رحله،حتّی بدا خشب مؤخّر الرحل.
فکتب علیه بالمسند (1)،و لیس یکتب به غیر أهل الیمن:
بلّغن کنده الملوک جمیعا حیث سارت بالأکرمین الجمال
أن ردوا الخیل بالخمیس (2)عجالا و اصدروا عنه و الروایا ثقال
هزئت جارتی و قالت عجیبا إذ رأتنی فی جیدی الأغلال
إن ترینی عاری العظام أسیرا قد برانی تضعضع و اختلال
فلقد أقدم الکتیبه بالسی ف علیّ السلاح و السربال
و کتب تحت الشعر إلی أخیه،أن یدفع لأبی الطمحان مائه ناقه حمراء، ثمّ قال له:أقرئ هذا قومی،فإنّهم سیعطونک مائه ناقه حمراء.
فخرج تسیر به ناقته،حتّی أتی حضرموت (3)فتشاغل بما ورد له،و نسی أمر قیسبه،حتّی فرغ من[103 م]حوائجه.
ثمّ سمع نسوه من عجائز الیمن،یتذاکرن قیسبه،و یبکین،فذکر أمره،فأتی أخاه الجون بن مالک،[و هو أخوه لأبیه و أمّه] (4)،فقال له:
یا هذا،أنا أدلّک علی قیسبه،و قد جعل لی مائه ناقه حمراء.
فقال:هی لک.
ص:170
فکشف له عن الرّحل،فلمّا قرأه الجون بن مالک،أمر له بمائه ناقه حمراء.
ثمّ أتی قیس بن معدی کرب الکندی (1)،[أبا الأشعث بن قیس] (2)، فقال له:یا هذا إنّ أخی فی بنی عامر بن عقیل أسیرا،فسر معی بقومک لنخلّصه.
فقال له قیس:تسیر تحت لوائی،حتّی أطلب ثأرک و أنجدک،و إلاّ فامض راشدا.
فقال له الجون:مسّ السّماء أیسر من ذلک،و أهون علیّ ممّا جئت به.
فضجّت السکون ثمّ فاءوا،و رجعوا،و قالوا له:و ما علیک من هذا؟ هو ابن عمّک،و یطلب لک بثأرک،فأنعم له بذلک.
و سار قیس،و سار معه الجون تحت لوائه،و کنده و السّکون معه،[فهو أوّل یوم اجتمعت فیه السّکون و کنده لقیس]1 و به أدرک الشّرف،فسار حتّی أوقع ببنی عامر بن عقیل،فقتل منهم مقتله عظیمه،و استنقذ قیسبه،فقال فی ذلک سلامه بن صبیح الکندی (3):
لا تشتمونا إذ جلبنا لکم ألفی کمیت کلّها سلهبه (4)
نحن أبلنا الخیل فی أرضکم حتّی ثأرنا منکم قیسبه
و اعترضت من دونها مذحج فصادفوا من خیلنا مشغبه (5)
ص:171
جاءه الفرج من حیث لم یحتسب
حدّثنی أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق[الکاتب،ابن یعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخی] (1)قال:
کنت،و أنا حدث،أتعلّم فی دیوان زمام السواد،بین یدی کاتب فیه، یقال[133 غ]له أبو الحسن علیّ بن الفتح،و یعرف بالمطوّق (2)،عاش إلی بعد سنه عشرین و ثلاثمائه،و أخرج إلینا کتابا قد عمله فی أخبار الوزراء، منذ وفاه عبید اللّه بن خاقان،إلی آخر أیّام القاهر باللّه،أو بعدها (3)-[الشکّ من أبی الحسن أحمد بن یوسف] 1-و سمّاه:کتاب مناقب الوزراء و محاسن أخبارهم (4)،فقرأ علینا بعضه،و أخبرنا بالباقی مناوله.
[قال مؤلّف هذا الکتاب:و أعطانی أبو الحسن أحمد بن یوسف،هذا الکتاب،مناوله] (5)،فوجدت فیه:أنّ القاسم بن عبید اللّه اعتقل أبا العبّاس أحمد بن محمّد بن بسطام (6)فی داره[أیّاما،لأشیاء کانت فی نفسه علیه،
ص:172
و أراد أن یوقع به]5 فلم یزل ابن بسطام،یداریه،و یلطف به،إلی أن أطلقه، و قلّده آمد (1)،و ما یتّصل بها من الأعمال،و أخرجه إلیها،و فی نفسه ما فیها، ثمّ ندم علی ذلک،فوجّه إلیه فی آخر أیّام وزارته بقائد یقال له علی بن حبش، ابن أخی قوصره 8،و وکّله به،فکان یأمر و ینهی فی عمله،و هو موکّل به فی داره،خائف علی نفسه،لما ظهر من إقدام القاسم علی القتل 9.
قال ابن بسطام:فأنا أخوف ما کنت علی حالی و نفسی،و لیس عندی خبر، حتّی ورد علیّ کتاب عنوانه:لأبی العباس أطال اللّه بقاءه،من العبّاس بن الحسن 10.
ص:173
فلمّا رأیت العنوان ناقص الدّعاء،علمت أنّ القاسم بن عبید اللّه قد مات، و أنّ العبّاس بن الحسن قد تقلّد الوزاره (1)،فلم أتمالک نفسی فرحا و سرورا بالسلامه فی نفسی،و زوال الخوف عنّی.
و قرأت الکتاب،فإذا هو بصحّه الخبر،و یأمرنی بالخروج إلی مصر،و تقلّد الأمانه علی الحسین بن أحمد المادرائی (2).
قال علی بن الفتح:فخرج ابن بسطام[100 ظ]إلی مصر،و لم یزل یتقلّد الأمانه علی الحسین بن أحمد إلی أن تقلّد علی بن محمّد بن الفرات الوزاره، فقلّده مصر و أعمالها،قال:فلم یزل بها إلی أن مات.
ص:174
العلویّ الصوفیّ یحتال للخلاص من سجن المعتصم
[حدّثنا أبو محمّد عبد الرحمن الورّاق المعروف بالصیرفیّ (1)،ابن أبی العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم (2)،المقرئ البغدادی،بالبصره،فی المحرّم سنه خمس و أربعین و ثلاثمائه،بکتاب المبیّضه،لأبی العبّاس أحمد بن عبد اللّه بن عمّار، فی خبر العلویّ الصوفیّ (3)،الخارج بالجوزجان (4)،علی المعتصم،و هو محمّد بن القاسم بن علیّ بن عمر بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب[104 م]رضی اللّه عنهم أجمعین،و کان عبد اللّه بن طاهر حاربه،و أسره،و بعث به إلی المعتصم، و هو ببغداد (5)،قال:حدّثنا أبو العبّاس بن عمّار،قال:حدّثنا أبو الحسن النوفلی،و هو علیّ بن محمّد بن سلیمان بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل] (6)قال:
ص:175
حدّثت أنّ المعتصم أمر أن یبنی حبس فی بستان موسی،کان القیّم به مسرور مولی الرّشید.
قال:و کنت أری أعلی هذا البناء من دجله إذا رکبتها،إذ کان کالبئر العظیمه،قد حفرت إلی الماء،أو قریب منه،ثمّ بنی فیها بناء علی هیأه المناره، مجوّف من باطنه،و هو من داخله مدرّج،قد حفر فیه،فی مواضع من التدریج، مستراحات،و بنی فی کلّ مستراح شبیها بالبیت،یجلس فیه رجل واحد، کأنّه علی مقداره،یکون مکبوبا علی وجهه،لا یمکنه أن یجلس فیه،و لا یمدّ رجلیه (1)،فلمّا قدم محمّد،حبس فی بیت فی أسفل ذلک الحبس،فلمّا استقرّ فیه أصابه من الجهد لضیقه،و ظلمته،و من البرد أمر عظیم،لنداوه الموضع و رطوبته،فکاد أن یتلف من ساعته.
فتکلّم بکلام دقیق سمعه من کان فی أعالی البئر ممّن وکّل بالموضع، فقال:إن کان أمیر المؤمنین یرید قتلی،فالسّاعه أموت،و إن لم یکن یرید قتلی فقد أشفیت علیه.
فأخبر المعتصم بذلک،فقال:ما أرید[134 غ]قتله،و أمر بإخراجه.
فأخرج و قد زال عقله،و أغمی علیه،فطرح فی الشّمس،و طرحت علیه اللّحف،و أمر بحبسه فی بیت کان قد بنی فی البستان،فوقه غرقه،و کان فی
ص:176
البیت خلاء إلی الغرفه التی فوقه،و فی الغرفه أیضا خلاء آخر إلی سطحها، فلم یزل محبوسا فیه حتّی تهیّأ له الخروج فی لیله الفطر سنه تسع عشره و مائتین.
قال:فحدّثنی علی بن الحسین بن عمر بن علی بن الحسین،و هو ابن عمّ أبیه،قال:أصبحت یوم الفطر،و أنا أتهیّأ للرّکوب إلی المصلّی،فأنا أشدّ منطقتی فی وسطی،و قد لبست ثیابی أبادر الرکوب إلی المصلّی.فما راعنی إلاّ محمّد بن القاسم،قد دخل إلی منزلی،فملأنی رعبا و ذعرا.
و قلت له:کیف تخلّصت؟.
فقال:أنا أدبّر أمری فی التخلّص منذ حبست،و وصف لی الخلاء الّذی کان فی البیت الّذی حبس فیه إلی الغرفه الّتی فوقه،و الخلاء الّذی کان فی الغرفه إلی سطحها.
قال:و أدخل معی یوم حبست،لبد (1)،فکان وطائی و فراشی (2).
قال:و کنت أری بغرش (3)،و هی قریه من قری خراسان،حبالا تعمل من لبود،و تضفر کما یفعل بالسیور،[فتجیء أحکم شیء،فسوّلت لی نفسی أن أعمل من اللبد الّذی تحتی حبلا] (4)و کان علی باب البیت،قوم موکّلون بی یحفظوننی لا یدخل علیّ أحد منهم،إنّما یکلّمونی من خلف الباب و یناولونی من تحته ما أتقوّت به.
فقلت لهم:إنّ أظفاری قد طالت جدّا،و قد احتجت إلی مقراض، فجاءنی رجل یمیل إلی مذهب الزیدیّه،بمقراض أحد جانبیه منقوش کأنّه مبرد (5).
ص:177
و قلت لهم:إنّ فی هذا البیت فارا (1)قد آذونی،و یقذروننی إذا قربوا منّی، فاقطعوا لی جریده من النخل أطردهم بها.
فقطعوا لی من بعض نخل البستان،جریده،فرموا بها إلیّ،و کنت لا أزال أضرب بها فی البیت،أریهم أنّی أطرد الفار،و أسمعهم صوتها أیّاما، ثمّ قشرت الخوص عنها،و قطعتها علی مقدار ما ظننت أنّه یعترض فی ذلک [105 م]الخلاء إذا رمیت بها،فضممت ما قطعته منها بعضه إلی بعض، و قصصت اللبد،و فتلت منه حبلا،علی ما کنت أری یعمل بغرش،ثمّ شددت ما قطعته من الجریده فی رأس الحبل،ثمّ رمیت به فی الکوّه،و عالجته مرارا حتّی اعترض فیها،ثمّ اعتمدت علیها و صعدت إلی الغرفه،و من الغرفه إلی السطح، ففعلت ذلک مرارا،فی أیّام کثیره،و تمکّنت من الحرکه لأنّی بردت (2)بجانب المقراض إحدی حلقتی القید،و لم یمکننی أن أبرد (3)الأخری،فکنت إذا أردت الحرکه،شددت القید مع ساقی،و أتحرّک،و قد صرت مطلقا.
فلمّا کان فی هذه اللّیله و قد شغل النّاس بالعید و انصرف من کان علی الباب من الموکّلین،فلم أحسّ منهم أحدا إلاّ شیخا واحدا کنت أسمع کلامه و حرکته، و أطّلع فأراه.
فصعدت بین العشاءین (4)إلی الغرفه،و من الغرفه إلی السطح،فأشرفت، [101 ظ]فإذا المعتصم یفطر و النّاس بین یدیه،و الشموع تزهر،فرجعت.
فلمّا کان فی جوف اللّیل صعدت و النّاس نیام،و نزلت إلی البستان،فإذا فیه قائد و معه جماعه،فصاح بی بعضهم:من أنت؟
ص:178
قلت:مدینیّ من أصحاب الحمّام،و کان فی البستان منهم جماعه یشرفون علی أمر الحمّام.
فقال لی:الی أین تخرج السّاعه،اطرح نفسک حتّی تصبح،و تفتح الأبواب، فطرحت نفسی بینهم،حتّی فتح باب البستان فی الغلس،و قد تحرّک النّاس.
فصرت إلی دجله لأعبر،فوجدت الشیخ الّذی کان بقی من الموکّلین بی یرید العبور،فنزلت لأعبر،فطلب منّی الملاّح قطعه (1)،فقلت له:ما معی شیء، أنا رجل غریب ضعیف الحال.
فقال لی الشیخ:اعبر،فأنا أعطیه عنک،و أعطاه[135 غ]الشیخ عنّی قطعه،و عبرت حتّی جئتک.
قال علی بن الحسین:فقلت له:و اللّه،ما منزلی لک بموضع،فاخرج عنّی من ساعتک،و لا تقم فیه لحظه،و رکبت إلی المصلّی.
فصار إلی منزل رجل من الشّیعه،فأخفاه (2).
ص:179
حسن سیرته کانت سبب اعتقاله
[و حدّثنا أبو محمّد الأثرم،فی کتاب المبیّضه،قال:حدّثنا أبو العبّاس ابن عمّار (1)،قال:حدّثنی هاشم بن أحمد بن الأشهب البغوی،قال:حدّثنی أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن إسماعیل،قال:حدّثنی أبو إسحاق إبراهیم ابن رباح الجوهری،قال:حدّثنی المفضل بن حمّاد الکوفیّ،من أصحاب الحسن بن صالح بن حیّ،بوفاه عیسی بن زید بن علیّ،بالکوفه،و کیف ستر ذلک عن المهدیّ،فذکر حدیثا طویلا،قال فیه:] (2)
لما تواترت الأخبار علی الرشید،بحسن طریقه أحمد بن عیسی بن زید (3)، و میل النّاس إلیه،أمر بحمله،فحمل إلی بغداد،و معه القاسم بن علیّ بن عمر[بن علیّ بن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهم،و هو والد محمّد بن القاسم الصّوفی الخارج بخراسان فی أیّام المعتصم] (4)،فحبسا عند الفضل بن الرّبیع، فکانا فی حبسه فی داره الشارعه علی دجله،قرب رأس الجسر،بمشرعه الصّخر.
و کان حسن الصنیع إلیهما،یؤتیان بمائده کمائدته الّتی توضع بین یدیه، و یواصلان من الحلوی،و الفاکهه،و الثّلج فی الصّیف،بمثل ما یکون علی
ص:180
مائدته،فإذا أکلا،رفعت من بین أیدیهما،و وضعت بین أیدی الموکّلین بهما.
فأکلا یوما من الأیّام،و رفعت المائده فجعلت بین یدی الموکّلین بهما، فأکلوا،و أکثروا،و دخل وقت القائله فناموا[106 م]،فخرج أحمد بن عیسی إلی حبّ (1)فی ناحیه الدهلیز،فرأی القوم نیاما،فغرف من الحبّ،[بالکوز (2)الّذی معه] (3)،ثمّ رجع،فقال للقاسم:یا هذا اعلم أنّی قد رأیت فرصه بیّنه، و هؤلاء نیام،و الباب غیر مقفل،[لم یحکموا-کما کانوا یفعلون-إغلاقه، فاخرج بنا] 7.
فقال له القاسم:أنشدک اللّه،فإنّک تعلم،أنّا فی عافیه من کثیر ممّا فیه أهل الحبوس،و الفضل محسن إلینا (4).
فقال له أحمد:دعنی منک،و اعلم أنّ العلامه بینی و بینک،أن أغرف من الحبّ،فإن تحرّک القوم رجعت إلیک،و کانت علّتی ظاهره بسبب الکوز، و إن لم یتحرّکوا،فأنا-و اللّه-خارج،و تارکک بموضعک،و اعلم أنّک لا تسلم بعدی.
ثمّ خرج،فغرف من الحبّ بالکوز،ثمّ طرحه من قامته،[قال:و کان أطول منّی و منک] (5)،فما تحرّک أحد منهم،ثمّ انثنی علیّ،و قال:قد رأیت ما استظهرت به لک و لنفسی،و أنا-و اللّه-خارج،ثمّ مضی،و اتّبعه القاسم، ففتحا الباب،و خرجا،فقالا:لا نجتمع فی طریق،و لکن موعدنا،موضع کذا.
ص:181
فلمّا جازا العتبه بخمسین ذراعا،لقیهما غلام للفضل بن الرّبیع،مدنیّ، أعرف بهما من أنفسهما،فبهت الغلام (1)لما رآهما،فأومأ إلیه أحمد،بکمّه، کالآمر بغضب:تنحّ،فما ملک الغلام نفسه أن تنحّی،ثمّ کان عزمه أن یستقیم فی طریقه ذاک،[فلمّا بلی من الغلام بما بلی،عدل عن تلک الطریق، و سار فی طریق أخری للاستظهار علی الغلام] (2)،و أسرع حتّی نجا...و ذکر بقیّه الحدیث (3).
ص:182
إناء من الفخّار،شائع الاستعمال فی بغداد،یشبه الإبریق،إلاّ أنّه من دون البلبله، أی القناه الصغیره التی یصبّ منها الماء،و تسمّیه العامّه:تنکه،بالکاف الفارسیه، معرّبه عن الفارسیه:تنک،أی الکوز،و الفخّار الذی یجهّز لتصفیه الماء و شربه ببغداد، علی أشکال مختلفه،فالزیر،و یسمونه الحبّ،و هی فصیحه،یصبّ فیه الماء الکدر، فیقطر الماء الصافی من أسفله إلی إناء من الفخّار،یسمّونه:بوّاقه،تلفظ القاف کافا فارسیه علی طریقه البغدادیین،و الکلمه فصیحه،من باق:أی سرق،کأنّها تسرق الماء من الحبّ،نقطه نقطه،فإذا امتلأت البوّاقه،صبّ ماؤها فی الجرّه لیبرد،و منها إلی الکوز حیث یکون معدّا للشرب،فإمّا أن یشرب من الکوز،أو یصبّ فی کأس یسمّی شربه(الغیث المسجم فی شرح لامیه العجم 261/2)،أو حبّانه،یختلف اسمه باختلاف شکله،و صانعو الفخّار یجتهدون فی اختیار التراب المناسب لصنعه،و یغالون فیه،إذ لیس کلّ تراب صالحا لیکون فخّارا جیّدا،فان وجدوا التراب المناسب،سلّطوا علیه الماء،و أجادوا مرسه بأیدیهم،کیلا یبقی فیه أیّ أثر للمواد المالحه،حتی أنّ بعضهم کان یرمی بخاتمه فی الطین،و یطلب من عمّاله أن یبحثوا عنه،و أن یعیدوه إلیه،فیکلّفهم هذا البحث، أن یمرسوا بأصابعهم کلّ حفنه من الطین،فإذا تمّ تنظیفه،و تخمیره،صنع علی مختلف الأشکال،و أودع فی موقد یشوی فیه،و هذا الموقد یسمّیه البغدادیون:الکوره،فصیحه و هو اسم المحجره من الطین،فإذا تمّ شیّه،أصبح صالحا للاستعمال،و استعمال الکوز، إذا کان جیّد الطین،حسن الصنع،من طیّبات الدنیا،و خاصّه إذا رشّ علیه،قبل استعماله،قطرات من ماء الورد،فإنّ شرب الماء فی الکوز،یکسبه طعما لذیذا،لا یقدّره إلاّ من ذاقه،و مما یبعث علی الأسف انّ استعمال الکوز،یکاد أن ینقرض، لشیوع الکهرباء و الثلاّجات،قال أبو إسحاق الصابی یتشوّق إلی شرب ماء الکوز ببغداد (معجم البلدان 648/1):
لهف،نفس علی المقام ببغدا د و شربی من ماء کوز بثلج
نحن بالبصره الذمیمه نسقی شرّ سقیا من مائها الأترجّی
أصفر منکر ثقیل غلیظ خاثر مثل حقنه القولنج
کیف نرضی بشربه و بخیر منه فی کنف أرضنا نستنجی
ص:183
و ثقّله بالحدید،و أنفذه إلی القلعه المعروفه بأردمشت (1)،و هی مشهوره حصینه، من أعمال الموصل،فحبسه بها فی مطموره،و وکّل بحفظه عجوزا یثق بها، جلده ضابطه،یقال لها:نازبانو (2)[136 غ]و أمرها أن لا توصل إلیه أحدا، و لا تعرّفه خبرا،و أن تخفی موضعه عن جمیع شحنه القلعه و حفظتها،ففعلت ذلک.
فأقام علی حاله تلک نحو ثمان سنین.
ثمّ اتّفق أن انحدر أبو تغلب معاونا لعزّ الدوله أبی منصور بختیار (3)بن
ص:185
معزّ الدوله أبی الحسین،و معهما العساکر،یقصدان بغداد لمحاربه عضد الدّوله،و تاج الملّه أبی شجاع (1)،و خرج للقائهما،فکانت بینهم الواقعه العظیمه بقصر الجصّ (2)،و قتل فیها عزّ الدوله[102 ظ]بختیار،و انهزم أبو تغلب، فدخل الموصل،و خاف من تخلّص أخیه محمّد،فکتب إلی غلام له،کانت القلعه مسلّمه إلیه یقال له:طاشتم (3)،أن یمکّن صالح بن بانویه (4)،رئیس الأکراد،-و کان کالشریک لطاشتم فی حفظ القلعه-من أخیه محمّد بن ناصر الدّوله،لیمضی فیه ما أمره به،و کتب إلی صالح،یأمره بقتل محمّد، فمکّن طاشتم صالحا منه.
فلمّا أراد الدّخول علی محمّد،لیقتله،منعت نازبانو من ذلک،و قالت:
لا أمکّن منه،إلاّ بکتاب یرد علیّ[107 م]من أبی تغلب.
و شارف عضد الدوله الموصل (5)،و أجفل عنها أبو تغلب،و کردته العساکر (6)،
ص:186
فاشتدّ علیه الطلب،و ورد علیه کتاب من القلعه بما قالت نازبانو ،فإلی أن یجیب عنه،أحاط عساکر عضد الدوله بالقلعه،و نازلوها،فانقطع ما بین أبی تغلب و بینها،فلم یصل إلیها کتاب،و فتحها عضد الدوله بعد شهور، بأن واطأه صالح،بالقبض علی طاشتم،و کتب إلیه یعرّفه بما عمله،و یستأمره فیما یعمله.
و کان لمحمّد خصیّ أسود مملوک،یلی أمر داره،اسمه ناصح،و کان بعد القبض علی محمّد،قد وقع إلی عضد الدوله،و هو بفارس،فصار من وجوه خدمه،[و حضر معه وقعه قصر الجصّ] (1)،فلمّا ورد خبر فتح القلعه، أذکره ناصح بوعد کان له علیه فی إطلاق مولاه محمّد،إذا فتح القلعه، فکتب بأن یطلب محمّد فی القلعه،فإن وجد حیّا،أطلق،و أنفذ به إلیه مکرّما.
فحین دخل صالح،و معه من صعد إلی القلعه من أصحاب عضد الدوله، إلی محمّد فی محبسه،جزع جزعا شدیدا،و لم یشکّ أنّهم یریدون قتله، بأمر أبی تغلب،فأخذ یتضرّع،و یقول:ما یدعو أخی إلی قتلی.
فقال له صالح:لا خوف علیک إنّما أمرنا الملک أن نطلقک،و تمضی إلیه مکرّما،فقد ملک هذه البلاد.
فقال:أغلب ملک الرّوم علی هذه النواحی،و فتح القلعه؟
قالوا:لا،و لکن الملک عضد الدوله.
قال:الّذی کان بشیراز؟
قالوا:نعم،و قد جاء إلی بغداد.
قال:و أین بختیار؟
قالوا:قتل.
قال:و أبو تغلب؟
ص:187
قالوا:انهزم و دخل إلی بلاد الرّوم.
قال:و أین عضد الدوله؟
قالوا:بالموصل،و هو ذا نحملک إلیه مکرّما.
فسجد حینئذ،و بکی بکاء شدیدا،ثمّ حمد اللّه،فأرادوا فکّ قیوده فقال:لا أمکّن من ذلک،إلاّ أن یشاهد حالی الملک.
فحمل إلی الموصل إلی عضد الدوله،فرأیته و قد أصعد به مقیّدا من المعبر الّذی عبر فیه فی دجله،إلی دار أبی تغلب الّتی نزل بها عضد الدوله بالموصل، و کنت أنا-إذ ذاک (1)-أتقلّدها له و جمیع ما فتحه ممّا کان فی ید أبی تغلب مضافا إلی حلوان (2)،و قطعه من طریق خراسان (3)،فرأیت محمّدا یمشی فی قیوده،حتّی دخل إلیه فقبّل الأرض بین یدی عضد الدوله،و دعا له،و شکره، فأخرج إلی حجره من الدّار،فاخذ حدیده (4)،و حمل علی فرس فاره بمرکب ذهب،و قیّد بین یدیه خمس دواب بمراکب فضّه[مذهبه] (5)،و خمس بجلالها،و ثلاثون بغلا محمّله مالا صامتا (6)،و من صنوف الثیاب الفاخره،
ص:188
و الفرش السری،و الطّیب،و الآلات المرتفعه القدر،و نقل إلی دار قد فرّغت له، و فرشت بفرش حسن،و ملئت بما[137 غ]یحتاج إلیه من الصّفر،و الآلات، و العلوفات،و الحیوان،و الحلوی،و أطعمه نقلت إلیه من المطبخ،و أنبذه، و غیر ذلک.
ثمّ أقطعه بعد أیّام،إقطاعا بثلاثمائه ألف درهم،و ولاّه إماره بلده و أعماله، و جمیع ما کان یتولاّه أبو تغلب (1).
ص:189
طریق خراسان،هو المحجّه،أو الطریق السلطانیّ بین الحضره بغداد،و بین خراسان، و من جمله أعماله:البندنیجین،و براز الروز(الوزراء 187)و بعقوبا(ابن الأثیر 215/11)،فالبندنیجین:بلده مشهوره فی طرف النهروان من ناحیه الجبل،من أعمال بغداد أصلها وندنیکان،و عرّبت،فأصبحت بندنیجین(معجم البلدان 745/1) أقول:و قد خفّف الاسم المعرّب،فأصبح الآن:مندلی،و هی بلده علی حدود العراق الشرقیّه،و قد ولّیت القضاء بها فی السنه 1934،و أهلها طیّبون،و هم خلیط من الأکراد، و الترکمان،و العرب،و أرضها عظیمه الخصب،تکثر فیها الأرطاب و الحمضیات،تمرها من أفخر تمور العراق،لا سیّما المسمّی المیر حاج،و أزرق الأزرق،و برتقالها لا مثیل له، رقیق القشره،قویّ العطر،کثیر الماء،قلیل النوی،لذیذ الطعم جدّا،و تکثر فیها الزنابیر،لکثره التمور،و فیها الجرّار المشهور،و هو نوع من العقارب،أصفر اللّون، سمّی بالجرّار،لأنّه یجرّ ذنبه علی الأرض وراءه،و یقال انّ لدغته قتّاله،و یوجد منه فی الأهواز(المسالک و الممالک للأصطخری 64)و یوجد منه أیضا فی شهرزور(نهایه الأرب 148/10)،و الجرّار کثیر فی مندلی،و قد کلّفت خادمی،مرّه،أن یحضر لی جرّارا لأراه،فقال:هل تریده ذکرا أو أنثی،یرید أنّه متوفّر إلی درجه أنّ له أن یختار و ینتقی ما یرید منها،أما براز الروز،فقد ذکر یاقوت فی معجمه 534/1 أنّها من طساسیج السواد ببغداد،من الجانب الشرقی من استان شاه قباذ،و کان للمعتضد به أبنیه جلیله، أقول:اسمها الآن:بلدروز،و هی ناحیه تابعه لمندلی،أرضها عظیمه الخصوبه،و قد زرتها أکثر من مرّه،عند ما کنت قاضیا فی مندلی،لأنّها تابعه لها،و کانت فی العهد العثمانی من الأملاک السنیّه،أی من أملاک السلطان عبد الحمید العثمانیّ،اختارها لخصوبه أرضها،و تنازل عنها لمتموّل یونانیّ،فأقام بها قصرا،و نصب لإدارتها موظّفین عدّه، یقومون بزراعتها،و استیفاء ارتفاعها،و موقع براز الروز،من أطیب المواقع،و هواؤها عذب لطیف رائق.
ص:190
أسره الرّوم فی أیّام معاویه و أطلقوه فی أیّام عبد الملک
[روی حمید،کاتب إبراهیم بن المهدی،أنّ إبراهیم حدّثه،أنّ مخلدا الطبری،کاتب المهدی علی دیوان السرّ،حدّثه[138 غ]،أنّ سالما مولی هشام بن عبد الملک،و کاتبه علی دیوان الرسائل،أخبره،أنّه کان فی دیوان عبد الملک یتعلّم کما یتعلّم الأحداث فی الدواوین] (1)،إذ ورد کتاب صاحب برید الثغور الشامیّه،علی عبد الملک،یخبره فیه أنّ خیلا من الرّوم تراءت للمسلمین،فنفروا إلیها،ثمّ عادوا و معهم رجل کان قد أسر فی أیّام معاویه بن أبی سفیان،فذکر أنّ الرّوم لما تواقفوا مع المسلمین،أخبروهم أنّهم لم یأتوا لحرب،و إنّما جاءوا بهذا المسلم لیسلّموه إلی المسلمین،لأنّ عظیم الرّوم أمرهم بذلک.
و ذکر صاحب البرید،أنّ النافرین ذکروا،أنّهم سألوا المسلم عمّا قال الرّوم،فوافق قوله قولهم،و ذکر أنّ[103 ظ]الرّوم قد أحسنوا إلیه، فانصرفوا عنهم،و إنّی سألته عن سبب مخرجه،فذکر أنّه لا یخبر بذلک أحدا دون أمیر المؤمنین.
فأمر عبد الملک بإشخاص المسلم إلیه،فأشخص إلی دمشق.
فلمّا دخل علی عبد الملک،قال له:من أنت؟
قال:قتات بن رزین اللّخمی[77 ر].
[قال مؤلّف هذا الکتاب:کذا کان فی الأصل الّذی نقلت منه:قتات، و أظنّه خطأ،لأن المشهور قباث بن رزین اللّخمی (2)،و قد روی الحدیث عن
ص:191
علی بن رباح اللّخمی،عن عقبه بن عامر الجهنی،أو لعلّه غیره و اللّه أعلم.
رجع الحدیث:]1 أسکن فسطاط مصر فی الموضع المعروف بالحمراء، أسرت فی زمن معاویه،و طاغیه الرّوم-إذ ذاک-توما بن مرزوق.
فقال له عبد الملک:فکیف کان فعله بکم؟
قال:لم أجد أحدا أشدّ عداوه للإسلام و أهله منه،إلاّ أنّه کان حلیما، فکان المسلمون فی أیّامه أحسن أحوالا منهم فی أیّام غیره،إلی أن أفضی الأمر إلی ابنه لیون،فقال-فی أوّل ما ملک-إنّ الأسری إذا طال أسرهم فی بلد، أنسوا به،و لو کان علی غایه الرداءه،و لیس شیء أنکأ لقلوبهم من نقلهم من بلد إلی بلد،فأمر باثنی عشر قدحا (1)،فکتب علی رأس کلّ قدح اسم بطریق (2)من بطارقه البلدان (3)،و یضرب بالقداح فی کلّ سنه أربع مرات،فمن خرج اسمه فی القدح الأوّل،حوّل إلیه المسلمون،فاحتبسهم عنده شهرا،ثمّ إلی الثانی،ثمّ إلی الثّالث،ثمّ تعاد القداح بعد ذلک.
فکنّا لا نصیر عند أحد من البطارقه،إلاّ قال لنا:احمدوا اللّه حیث لم یبتلکم ببطریق البرجان (4)،فکنّا نرتاع لذکره،و نحمد ربّنا إذ لم یبتلنا به،فمکثنا علی ذلک سنین.
ثمّ ضربت القداح،فخرج الأوّل و الثانی لبطریقین،و الثالث لبطریق البرجان،فمرّ بنا فی الشهرین غمّ کبیر،نترقّب المکروه.
ثمّ انقضی الشهران،فحملنا إلیه،فرأینا علی بابه من الجمع خلاف ما کنّا نعاین،و رأینا من زبانیته من الغلظه خلاف ما کنّا نری،ثمّ وصلنا إلیه،
ص:192
فتبیّن لنا من فظاظته و غلظته،ما أیقنّا معه بالهلکه،ثمّ دعا بالحدّادین،فأمر بتقیید المسلمین بأمثال (1)ما کان یقیّدهم به غیره،فلم یزل الحدید یعمل فی رجل واحد واحد،حتّی صار الحدّاد إلیّ،فنظرت إلی وجه البطریق فرأیته قد نظر إلیّ نظرا بخلاف العین الّتی کان ینظر بها إلی غیری،ثمّ کلّمنی بلسان عربیّ، فسألنی عن اسمی و نسبی و مسکنی،بمثل ما سألنی عنه أمیر المؤمنین،فصدقته عمّا سألنی عنه.
ثمّ قال لی:کیف حفظک لکتابکم؟فأعلمته أنّی حافظ.
قال:اقرأ آل عمران،فقرأت منها خمسین آیه.
فقال[139 غ]:إنّک لقارئ فصیح،ثمّ سألنی عن روایتی للشّعر، فاعلمته أنّی روایه.
فاستنشدنی لجماعه من الشعراء،فقال:إنّک لحسن الروایه.
ثمّ قال لخلیفته:إنّی قد و مقت (2)هذا الرّجل،فلا تحدّده.
ثمّ قال:و لیس من الإنصاف أن أسوءه فی أصحابه ففکّ الحدید عن جماعتهم،و أحسن مثواهم،و لا تقصّر فی قراهم.
ثمّ دعا صاحب مطبخه،فقال له:لست أطعم طعاما،ما دام هذا العربیّ عندی،إلاّ معه،فاحذر أن تدخل مطبخی ما لا یحلّ للمسلمین أکله، و أن تجعل الخمر فی شیء من طبیخک،ثمّ دعا بمائدته،و استدنانی حتّی قعدت إلی جانبه (3).
فقلت له:فدتک نفسی و بأبی أنت،أحبّ أن تخبرنی من أیّ العرب أنت؟
ص:193
فضحک و قال:لست أعرف لمسألتک جوابا،لأنّی لست عربیّا فأجیبک علی سؤالک.
فقلت له:مع هذه الفصاحه بالعربیه؟
فقال:إن کان العلم باللّسان ینقل الإنسان من جنسه إلی جنس من حفظ لسانه،فأنت إذا رومیّ،فإنّ فصاحتک بلسان الرّوم،لیست بدون فصاحتی بلسان العرب،فعلی قیاس قولک ینبغی أن تکون رومیّا،و أکون أنا عربیا.
فصدّقت قوله،و أقمت عنده خمس عشره لیله،لم أکن منذ خلقت، فی نعمه،أکبر منها.
فلمّا کانت لیله ست عشره،فکّرت[104 ظ]أنّ الشّهر قد مضی نصفه،و أن اللّیالی تقرّبنی من الانتقال إلی غیره،فبتّ مغموما.
و صار رسوله إلیّ،فی الیوم السادس عشر،یدعونی إلی طعامه،فلمّا حضر الطعام بین أیدینا،رأی أکلی مقصّرا عمّا کان یعهد[78 ر]،فضحک، ثمّ قال لی:أحسبک یا عربیّ،لما مضی نصف الشّهر،فکّرت فی أنّ الأیّام تقرّبک من الانتقال عنّی إلی غیری ممّن لا یعاملک بمثل معاملتی،و لا یکون عیشک معه مثل عیشک معی،فسهرت،و اعتراک لذلک غمّ غیّر طعامک، فأعلمته أنّه قد صدق.
فقال:[ما أنا إن لم أحسن الاختیار لصدیقی بحرّ،و]1 قد أمّنک اللّه ممّا حذرت،و لم ألبث فی الیوم الّذی وصلت إلیّ فیه،حتّی سألت الملک،فصیّرک عندی،ما کنت فی أرض الرّوم،فلست تنقل عن یدی،و لا تخرج منها إلاّ إلی بلدک،و أرجو أن یسبّب اللّه ذلک علی یدی،فطابت نفسی،و لم أزل مقیما عنده،إلی أن انقضی الشّهر.
فلمّا انقضی،ضرب بالقداح،فخرج الأوّل،و الثّانی،و الثالث،لبطارقه غیر الّذی نحن عنده،فحوّل أصحابی،و بقیت وحدی.
ص:194
و تغدّیت فی ذلک الیوم مع البطریق،و کان من عادتی أن أنصرف من عنده بعد غدائی إلی إخوانی من المسلمین،فنتحدّث،و نأنس،و نقرأ القرآن، و نجمّع الصلوات (1)،و نتذاکر الفرائض،و یسمع بعضنا من بعض ما حفظ من العلم و غیره،فانصرفت ذلک الیوم بعد غدائی إلی الموضع الّذی کنت أصیر الیه و فیه المسلمون،فلم أر فیه أحدا إلاّ الکفره،فضاق صدری ضیقا تمنّیت معه أنّی کنت مع أصحابی،فبتّ بلیله صعبه لم أطعم فیها الغمض (2)،و أصبحت أکسف خلق اللّه بالا،و أسوأهم حالا.
و صار إلیّ الرّسول فی وقت الغداء،فصرت إلیه،فتبیّن الغمّ فی أسرّه وجهی،و مددت یدی إلی الطعام،فرأی مدّ یدی إلیه،خلاف مدّی الّذی کان یعرف،فضحک،ثمّ قال:أحسبک اغتممت لفراق أصحابک؟
فأعلمته أنّه صدق،و سألته:هل عنده حیله فی ردّهم إلی یده.
فقال:إنّ الملک لم یر أن ینقل أصحابک من یدی إلی ید غیری إلاّ لیغمّهم بما یفعل،و من المحال أن یدع تدبیره فی الاضرار بهم،لمیلی إلیک و محبّتی لک، و لیس عندی فی هذا الباب حیله،فسألته أن یسأل الملک إخراجی عن یده.
و ضمّی إلی أصحابی أکون معهم حیث کانوا.
فقال:و لا فی هذا أیضا حیله،لأنّی لا أستجیز أن أنقلک من سعه إلی ضیق،و من کرامه إلی هوان،و من نعمه إلی شقاء.
فلمّا قال[140 غ]ذلک،تبیّن فیّ الانکسار و غلبه الغمّ،فقال لی:
بلغ بک الغمّ إلی النهایه؟
فأخبرته:أنّه قد بلغ بی الغمّ،أن اخترت الموت علی الحیاه،لعلمی
ص:195
أنّه لا راحه لی بغیره.
فقال لی:إن کنت صادقا،فقد دنا فرجک.
فسألته عمّا دلّه علی ذلک،فقال لی:إنّی وقعت فی نکبات أشدّ هولا ممّا أنت فیه،و کان عاقبتها الفرج.
و أعلمنی أنّ بطرقه بلده لم تزل فی آبائه یتوارثونها،و أنّ عددهم کان کثیرا، و لم یبق غیر أبیه و عمّه،و کانت البطرقه إلی عمّه دون أبیه،فأبطأ علی أبیه و عمّه الولد،فبذلا للمتطبّبین،الکثیر من الأموال لعلاجهما بما یصلح الرّجال للنّساء، إلی أن بطل العمّ،و یئس من الانتشار،فصرف بعض الأطبّاء عنایته إلی معالجه أبی البطریق،فعلقت أمّه به.
فلمّا علم العمّ أنّه قد علقت أمّه به،جمع عدّه من الحبالی،من ألسنه مختلفه،منها العربی،و الرّومی،و الافرنجی،و الصقلابی،و الخزری، و غیر ذلک،فوضعن فی داره.
فلمّا وضعت البطریق أمّه،أمر بتصییر أولئک النّساء کلّهن معه،و تقدّم إلی کلّ واحده منهنّ،ألاّ تکلّمه إلاّ بلسانها.
فلم تستتم له أربع سنین،حتّی تکلّم بکلّ الألسنه الّتی لأمّهاته اللاّتی أرضعنه.
ثمّ أمر بتصییر ملاعبیه و مؤدّبیه من جمیع أجناس النّساء اللّواتی ربّینه، فکانوا یعلّمونه الکتابه،و قراءه کتبهم[105 ظ]فلم تمرّ علیه تسع سنین، حتّی عرف ذلک کلّه.
ثمّ أمر عمّه أن یضمّ إلیه جماعه من الفرسان یعلّمونه الثّقافه و المناوله (1)،
ص:196
و جمیع ما یتعلّمه الفرسان،و تقدّم بمنعه من سکنی المنازل،و أمر أن ینزل فی [79 ر]المضارب،و أن یمنع من أکل اللّحم إلاّ ما یصیده طائر یحمله علی یدیه،أو کلب یسعی بین یدیه،أو صید بسهمه،فکانت تلک حاله حتّی استوفی عشر سنین،ثمّ مات عمّه،و ولی أبوه البطرقه بعد عمّه،و أمره بالقدوم علیه،فلمّا رآه،و رأی فهمه،و أدبه،و شمائله،اشتدّ عجبه به،فسمح له بما لم تکن الملوک تسمح به لأولادها (1)،و أعدّ له المضارب (2)و الفساطیط (3)الدّیباج (4)،و ضمّ إلیه جماعه کثیفه من الفرسان،و وسّع علی الجمیع فی کلّ ما یحتاجون إلیه،و ردّه إلی سکنی المضارب،و أخذه بالاستبعاد عن منازل أبیه.
قال البطریق:فلمّا تمّت لی خمس عشره سنه،رکبت یوما لارتیاد مکان أکون فیه،فبصرت بغدیر (5)ماء قدّرت طوله ألف ذراع و عرضه ما بین ثلاثمائه ذراع إلی أربعمائه ذراع،فأمرت بضرب مضاربی علیه،و توجّهت إلی الصّید، فرزقت منه فی ذلک الیوم،ما لم أطمع فی مثله کثره،و نزلت فی بعض المضارب فأمرت الطبّاخین،فطبخوا لی ما اشتهیت من الطعام،ثمّ نصبت المائده بین یدی.
فإنّی لأنظر إلی الطبیخ یغرف،إذ سمعت ضجّه عظیمه،فما فهمت خبرها حتّی رأیت رءوس أصحابی تتساقط عن أبدانهم،فتنحّیت عن مکانی
ص:197
الّذی کنت فیه،و خلعت الثّیاب الّتی کانت علیّ،و لبست ثیاب بعض عبیدی، ثمّ ضربت ببصری یمنه و یسره،فلم أر حولی إلاّ مقتولا،و إذا فاعل ذلک بأصحابی منسر (1)من مناسر البرجان.
ثمّ أسرت کما یؤسر العبید،و احتمل جمیع ما کان معنا،من مضرب و غیره،و صاروا بی إلی ملک البرجان.
فلمّا رآنی،و لم یکن له ولد ذکر،أمر بالتوسعه علیّ،و أن أکون واقفا عند رأسه،و سمّانی ابنه.
و کان للملک بنت،و کان بها مغرما،و کان قد علّمها الفروسیّه،و مساوره (2)الفرسان،و مساهمتهم (3)و مراکضتهم.
فقال-و أنا حاضر-لجماعه من بطارقته:من منکم یتوجّه إلی ملک الرّوم فیجیئنی بکاتب من بلده،لیعلّم ابنتی الکتابه.
فأعلمته[141 غ]أنّ رسوله لا یأتیه بأکتب منّی.
فأمرنی أن أکتب بین یدیه،فکتبت،فاستحسن خطّی،و قرنه بکتب کانت ترد علیه من والدی،فرأی خطّی أجود منها،فدفع إلیّ ابنته،و أمرنی أن أعلّمها الکتابه،فهویتها،و هویتنی .
فمکثت معی حتّی استوفت ثلاث عشره سنه (4)،ثمّ عدت إلیّ یوما و هی باکیه،فقلت لها:ما یبکیک یا سیّدتی؟
فقالت:دعنی،یحقّ لی البکاء،فسألتها عن السبب.
فقالت:کنت جالسه بین یدی أبی و أمّی فی هذه اللّیله،فغلبتنی عینی،
ص:198
فنمت،فسمعت أبی یقول لأمّی:أری ثدیی ابنتک قد تفلّکا (1)،و أری هذا الرّومیّ قد غلظ کلامه (2)،و لیس ینبغی أن یجتمعا بعد هذا الوقت،فإذا جلست غدا معه،فابعثی إلیهما من یفرّق بینهما،حتّی لا یراها،و لا تراه.
قال البطریق:و من سنّه البرجان،أن یکون الرّجل یخطب لابنته زوجا، حتّی یزوّجها،و لا یخطب لها إلاّ من تختاره البنت.
قال البطریق:فقلت لابنه الملک،إذا سألک أبوک،من تحبّین أن أخطب لک من الرّجال،فقولی:لست أرید إلاّ هذا الرّومی.
فغضبت،و قالت:کیف یجوز أن أسأل أبی أن یزوجنی بعبد؟
قال:فقلت لها:ما جعلنی اللّه عبدا،و أنا ابن ملک،و أبی ملک الرّوم.
[قال البطریق:و أهل البرجان،یسمّون البطریق الرومی الّذی یتولّی حدّ برجان:ملک الرّوم.]1
فسألتنی:هل أخبرتها بحقّ؟
فأعلمتها أنّه[106 ظ]حقّ.
فما انقضی کلامنا،حتّی جاء رسول الملک،ففرّقوا بیننا،و لم یمض[80 ر] بعد ذلک،إلاّ ثلاثه أیّام حتّی دعانی الملک،فدخلت علیه،فرأیت أمارات الشرّ مستحکمه فی وجهه.
فقال لی:یا شقیّ،ما حملک علی الکذب فی نسبک؟و أنا أحکم علی من انتسب إلی غیر أبیه بالقتل.
فقلت له:ما انتسبت إلی غیر أبی.
فقال لی:أ تقول إنّک ابن ملک الرّوم؟
فأعلمته أنّی أقول ذلک،و دعوته إلی الکشف عنه.
ص:199
فقال:لست أحتاج إلی کشف أمرک برسول أرسله لیعرف خبرک،و لکن لی أشیاء أمتحنک بها،فأعرف صدقک من کذبک،فدعوته إلی کشفها بما شاء.
فدعا بدابّه،و لبد،و سرج،و لجام،فأمرنی بتناول الدّابه،فأخذت الدّابه من ید السائس،ثمّ أمرنی بأخذ اللّبد،فأخذته،ثمّ أمرنی بإلقائه علی الدّابه، ففعلت ما أمرنی به،ثمّ أمرنی بتناول السرج،فأخذته،ثمّ أمرنی بشدّ الحزام، و الثفر (1)،و اللبب (2)،و أخذ اللّجام و إلجام الدابّه،ففعلت ذلک،ثمّ أمرنی برکوب الدابّه،فرکبت،و أمرنی بالسّیر فسرت،و أمرنی بالإقبال و الإدبار، ففعلت،ثمّ أمرنی بالنزول،فنزلت.
فقال،عند ذلک:أشهد أنّه ابن ملک الرّوم،لأنّه أخذ الدابّه أخذ ملک، و عمل سائر الأشیاء مثلما تعمله الملوک،فاشهدوا أنّی قد زوّجته ابنتی.
فلمّا قالوا شهدنا،قال:لا تشهدوا.
فلمّا سمعت قوله:لا تشهدوا،تخوّفت أن یأتی علی نفسی.
ثمّ قال لی:لم أتوقّف عن الشّهاده رغبه عنک،و لکنّا لنا شرط لا نقدر أن نخالفه،و لم نأمن أن تضطرّ إلیه،فنحملک علی شرطنا،و هو ما لم نخبرک به، و نوقفک علیه،فنکون قد ظلمناک،أو ندع لک سنّه بلدنا،فنکون قد فارقنا سنّتنا،إنّ سنّتنا یا رومیّ،أن لا نفرّق بین الزوجین إذا مات أحدهما،فإن مات الرّجل قبل المرأه،نوّمناها معه فی نعشه،و حملناهما معا،حتّی ننزلهما إلی بئر هی مأوی موتانا،و جعلنا معهما طعاما و شرابا لثلاثه أیّام،ثمّ أنزلناهما إلی البئر،فإذا صارا إلی قرارها سیّبنا الحبال علیهما،و کذلک إن ماتت[142 غ] المرأه قبل الرّجل،جعلناها فی سریرها،و جعلنا زوجها معها،و صیّرناهما جمیعا فی البئر،فإن رضیت بهذه السنّه فبارک اللّه لک فی زوجک،و إن لم ترض
ص:200
أقلناک،فلسنا نزوّجک،و لا تستقیم لنا علی خلاف سنّتنا (1)،فأحوجتنی الصبابه بها،أن قلت:قد رضیت بهذه السنّه.
فأمر بتجهیزها و تسلیمها إلیّ،و جمع بیننا،فأقمت معها أربعین یوما، لا نری إلاّ أنّا قد فزنا بملک الدنیا.
ثمّ اعتلّت علّه کانت معها غشیه،لم یشکّ کلّ من رآها إلاّ أنّها قبضت، فجهّزت بأفخر ثیابها،و جهّزت معها بمثل ذلک،و حملنا علی نعش واحد، و رکب الملک،و أهل المملکه،فشیّعونا حتّی وافوا بنا شفیر البئر،ثمّ شدّوا أسافل السریر بالحبال،و جعلوا معنا فی النعش طعاما و شرابا لثلاثه أیّام، ثمّ حطّونا حتّی صرنا إلی قراره البئر.
ثمّ أرخیت علینا الحبال،فسقط حبل منها علی وجه الجاریه،فأزال الوجع ما کان بها من الغشی،فانتبهت،فلمّا انتبهت،رأیت أنّ الدنیا قد جمعت لی.
و استمرّت عینی علی الظلمه،فرأیت فی الموضع الّذی أنا فیه،من الخبز الیابس و الخمر ماله دهر کثیر،فأخذنا نتغذّی به جمیعا.
و کنّا لا نعدم فی یوم من الأیّام،إلاّ النادر (2)،سریرا یدلّی فیه زوجان، أحدهما میت،و الآخر حیّ،فإن کان النّازل رجلا حیّا،تولّیت أنا قتله، لئلاّ یکون مع زوجتی غیری،و کذلک إن کانت الحیّه امرأه،تولّت زوجتی قتلها،لئلاّ یکون مع زوجها غیرها.
فمکثنا فی البئر علی[81 ر]هذه الحال أکثر من سنه،ثمّ دلّی فی البئر دلو،فعلمت أنّ مدلّی الدلو غیر برجانیّ،و أنّه[107 ظ]لا یدخل ذلک الموضع غیر برجانیّ،إلاّ رومی،و وقع لی أن أقدّم الجاریه قبلی،لتتخلّص، ثمّ تعرّفهم حالی،فیردّوا الدلو إلیّ،فأصعد.
ص:201
فحملت بنت الملک فجعلتها فی الدلو[بکسوتها،و حلیها،و جواهرها، و اجتذب القوم الدلو]1،فخرجت إلیهم الجاریه.
فإذا القوم ممالیک لأبی،[و لم ینتبهوا للسؤال عنّی،و هابتهم الجاریه، أن تقول لهم شیئا]1،و قد کانوا رأوا ما فیه أمّی و أبی و ما غلب علیهما من الحزن لفقدی،فصاروا إلیهما بالجاریه لیتسلّون بها،فسرّا بها،و سکنا إلیها.
و استمرّت الهبیه (1)لهما بالجاریه،فحصلت شرّ محصل.
و قد کان لوالدی صدیق،له أدب و حکمه،و علم بالتصویر،صوّر لهما صورتی فی خشبه،و زوّقها،و جعلها فی بیت،و قال لأبویّ:إذا ذکرتما ابنکما،و اشتدّ غمّکما،فادخلا فانظرا إلی هذه الصوره،فانّکما ستبکیان بکاء کثیرا یعقبکما سلوه.
فلمّا صارت الجاریه إلی أبویّ،و رأتهما یدخلان ذلک البیت کثیرا،و یخرجان، و قد بکیا،استقفتهما یوما،و هما داخلان،فبصرت بالصّوره،فلمّا رأتها لطمت وجهها،و نتفت شعرها،و مزّقت ثیابها.
فسألاها عن السبب فیما صنعت بنفسها،فقالت:هذه صوره زوجی، فسألاها عن اسمه،و اسم أبیه و أمّه،فأسمتهم جمیعا.
فقالا لها:فأین زوجک؟
قالت:فی البئر الّتی أخرجت منها،فرکب أبی و أمّی فی أکثر أهل البلد، و معهم الغلمان الّذین اخرجوا الجاریه من البئر،حتّی وافوا البئر،فدلّوا الدلو، و کنت قد سللت سیفی الّذی کان أنزل معی من غمده،[و جعلت ذبابه (2)بین ثدییّ]1 لأتّکئ علیه،فأخرجه من ظهری،فأستریح من الدنیا،لغلبه الغمّ علیّ،فوثبت،فقعدت[143 غ]فی الدّلو،و اجتذبونی حتّی خرجت،
ص:202
فوجدت أبی،و أمّی،و امرأتی،علی شفیر البئر،و قد أحضروا لی الدّواب لأرکب و أنصرف إلی بلادی،و کان أبی قد صار ملک تلک البلاد،فلم أطعهما، و أعلمتهما أنّ الأصوب البعثه إلی أبی الجاریه،و أمّها،حتّی یریا ابنتهما مثلما رأیتمانی.
ففعلا ذلک،و وجّها إلی أبی الجاریه،و هو صاحب البرجان،فخرج فی أهل مملکته،حتّی عاینها،و أقاموا عرسا جدیدا،و حدثت مهادنه بین الرّوم و البرجان جرت فیها أیمان مؤکّده أن لا یعدو أحدهما علی صاحبه ثلاثین سنه، و صار القوم إلی بلادهم،و صرنا إلی منازلنا.
قال:و مات أبی،فورثت البطرقه عنه،و رزقت من بنت ملک البرجان الولد، و أنت یا عربی،فإن کان الغمّ قد بلغ منک إلی ما ذکرت فقد جاءک الفرج.
فما انقضی کلام البطریق،حتّی دخل علیه رسول ملک الرّوم یدعوه، فمضی إلیه،ثمّ عاد إلیّ،فقال:یا عربیّ،قد جاءک الفرج،کنت عند الملک، و قد جری ذکر العرب،و رمتهم البطارقه عن قوس واحده،فذکروا أنّهم لا عقول لهم و لا آداب،و أنّ قهرهم الرّوم بالغلبه و الاتّفاق،لا بحسن التدبیر.
فأعلمت الملک أنّ الامر بخلاف ما قالوا،فإنّ للعرب آدابا،و أذهانا، و تدبیرا جیّدا.
فقال لی الملک:أنت لمحبّتک لضیفک العربی تفرط فی إعطاء العرب ما لیس لها،و تصفها بما لیس فیها.
فقلت:إن رأی الملک أن یأذن فی إحضار هذا العربی،لیجمع بینه و بین هؤلاء المتکلّمین،لیعرف فضیلته،فأمرنی بحملک إلیه.
فقلت:بئس ما صنعت بی،لأنّی أخاف إن غلبنی أصحابه أن یستخفّ بی،و إن غلبتهم أن یضطغن علیّ.
فقال:هذه صفه العامّه،و الملوک علی خلافها،و أنا أخبرک أنّک إن
ص:203
غلبتهم جللت فی عین الملک،و کنت عنده بمکان یقضی لک فیه حاجه[82 ر]، و إن غلبوک سرّه غلبه أهل دینه لک،فأوجب لک أیضا بذاک ذماما (1)،و إنّ أقلّ ما یری أن یقضی لک حاجه،فإن غلبت أو غلبت[108 ظ]فسله (2)إخراجک من بلده،و ردّک إلی بلادک،فإنّه سوف یفعل ذلک.
قال قباث:فلمّا دخلت علی الملک،استدنانی،و قرّبنی،و أکرمنی، و قال لی:ناظر هؤلاء البطارقه.
فأعلمته،أنّی لا أرضی لنفسی بمناظرتهم،و أنّی لا أناظر إلاّ البطریق الأکبر (3)،فأمر بإحضاره.
فلمّا دخل،سلّمت علیه،و قلت له:مرحبا أیّها الشّیخ الکبیر القدر.
ثمّ قلت له:یا شیخ،کیف أنت؟
قال:فی عافیه.
قلت:فکیف أحوالک کلّها؟
قال:کما تحبّ.
فقلت له:فکیف ابنک؟
فتضاحکت البطارقه کلّها،و قالوا:زعم البطریق[یعنون الّذی هو صدیقی]1 أنّ هذا أدیب،و أنّ له عقلا،و هو لا یعلم بجهله،أنّ اللّه تعالی قد صان هذا البطریق عن أن یکون له ابن.
فقلت:کأنّکم ترفعونه عن أن یکون له ابن؟
قالوا:إی و اللّه،إنّا لنرفعه،إذ کان اللّه رفعه عن ذلک.
فقلت:وا عجبا،أ یجلّ عبد من عبید اللّه،أن یکون له ابن،و لا یجلّ
ص:204
اللّه تعالی،و هو خالق الخلائق کلّها،عن أن یکون له ابن.
قال:فنخر البطریق نخره أفزعتنی،ثمّ قال:أیّها الملک،أخرج هذا السّاعه عن بلدک،لا یفسد علیک أهله.
فدعا الملک بالفرسان،فضمّنی إلیهم،و أحضر لی دواب البرید،و أمر بحملی علیها،و تسلیمی إلی من یلقانا فی أرض الإسلام من المسلمین،فسلّمونی إلی من تسلّمنی من أهل الثّغر.
ثمّ ذکر حدیثا لعبد الملک،مع الرّجل،لا یتعلّق بهذا الباب فأذکره، [و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بالصّواب] (1)[144 غ].
ص:205
استنقذ المذحجیّین من أسر بنی مازن
و ذکر القاضی[أبو الحسین فی کتابه الفرج بعد الشدّه] (1)،قال:
بلغنی أنّ عمرو بن معدی کرب (2)الزبیدی،قال:خرجت فی خیل من بنی زبید،أرید غطفان،فبینما أنا أسیر،و قد انفردت عن أصحابی،إذ سمعت صوت رجل ینشد شعرا،فحفظت منه قوله:
أ ما من فتی لا یخاف العطب یبلّغ عمرو بن معدی کرب
بأنّنا ننوّط فی مازن بأرجلنا الیوم نوط القرب
فإن هو لم یأتنا عاجلا فیکشف عنّا ظلام الکرب (3)
و إلاّ استغثنا بعبد المدان و عبد المدان لها إن طلب
قال:فعلمت أنّه أسیر فی بنی مازن بن صعصعه،فقلت لخیلی:قفوا حتّی آتیکم،فاقتحمت علی القوم وحدی،فإذا هم یصطلون.
فقلت:أنا أبو ثور،أین أسری بنی مذحج؟.
فنادی[108 م]الأسری من الرّجال،و بادر القوم إلیّ یطلبونی،فلم أزل أقاتلهم و أقتل منهم حتّی استعفونی،و قالوا:إنّنا و اللّه لنعلم،أنّک لم تأتنا وحدک[إلاّ و أنت لا تبالی بنا] (4)،فلک الأسری فاکفف عنّا خیلک.
ص:206
فنزلت،و أطلقت بعضهم،و قلت:لیحلّ بعضکم بعضا (1)،و لیرکب کلّ واحد منکم ما وجد من الخیل،و أقبلت خیل فرکبوها.
فقلت للأسری:هل علمتم بموضعی،حین أنشدتم ما سمعت.
قالوا:لا و اللّه،و ما أصبحنا یوما،منذ حبسنا،آیس من الفرج من یومنا هذا (2)،فلذلک أقول:
أ لم ترنی إذ ضمّنی البلد القفر سمعت نداء یصدع القلب یا عمرو
أغثنا فإنّا عصبه مذ حجیه نناط علی وفر و لیس لنا وفر
فقلت لخیلی أنطرونی (3)فإنّنی سریع إلیکم حین ینصدع الفجر
و أقحمت مهری حین صادفت غرّه علی الطفّ حتّی قیل قد قتل المهر
فأنجیت أسری مذحج من هوازن و لم ینجهم إلاّ السکینه و الصّبر
و نادوا جمیعا حلّ منا وثاقنا أخا البطش إنّ الأمر یحدّثه الأمر
و أبت بأسری لم یکن بین قتلهم و بین طعانی ضاربا عنهم فتر
یزید و عمر و الحصین و مالک و وهب و سفیان و سابعهم و بر
[تکلّفنا یا عمرو ما لیس عندنا هوازن فانظر ما الّذی فعل الدّهر] (4)
قال مؤلّف هذا الکتاب:أنشدنا أبو الفرج الأصبهانی البیتین الأوّلین، أوّلهما:أ لم تر لمّا ضمّنی البلد القفر.و فی الثّانی:نراد علی وتر و لیس لنا وفر، قال:فیهما خفیف رمل بالوسطی لمحمّد بن الحارث بن بُسخُنَّر[عن عمرو، قال:و ذکر أنّه لابن بانه و فیهما ثانی ثقیل عن..] (5)
ص:207
[أخبرنی بهذا الخبر،محمّد بن الحسن بن المظفّر[109 ظ]،قال:
أخبرنی أبو القاسم الزینبی،قال:أخبرنا أبو خلیفه الجمحی (1)،عن محمّد بن سلاّم (2)،و ذکر نحوه] (3).
ص:208
من فارق شدّه إلی رخاء بعد بشری منام
لم یشب صدق تأویله بکذب الأحلام
ما عرض المعتضد فی أیّامه للعلویّین
و لا آذاهم و لا قتل منهم أحدا
أخبرنا أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی،قال:حدّثنا محمّد بن یحیی ابن أبی عبّاد الحسنی (1)،قال:
رأی المعتضد،و هو فی حبس أبیه،کأنّ شیخا جالسا علی دجله،یمدّ یده إلی مائها فیصیر فی یده و تجفّ دجله،ثمّ یردّه من یده،فتعود دجله کما کانت.
قال:فسألت عنه،فقیل لی:هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
فقمت إلیه،و سلّمت علیه،فقال لی:یا أحمد،إنّ هذا الأمر صائر إلیک،فلا تتعرّض لولدی،و صنهم،و لا تؤذهم.
ص:209
فقلت:السّمع و الطاعه لک یا أمیر المؤمنین.
و حدّثنی أبی رحمه اللّه بهذا الحدیث،علی أتمّ من هذا،بإسناد ذکره عن ابن حمدون الندیم،[قال:حدّثنی أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن حمدون (1)،أو قال:حدّثنی من قال حدّثنی أبو محمّد-أنا أشکّ-لأنّی لم أکتبه،و إنّما حفظته فی المذاکره،و لعلّ الألفاظ تزید أو تنقص،قال] (2):
قال لی المعتضد باللّه و هو خلیفه:لمّا قدم أبی،و هو علیل[العلّه الّتی مات فیها،و أنا فی حبسه (3)،ازداد خوفی علی نفسی،و لم أشکّ فی أنّ إسماعیل بن بلبل،سیحمله علی قتلی،أو یحتال بحیله یسفک بها دمی،إذا وجد أبی قد ثقل،و أیس منه] 3.
فنمت لیله من تلک اللّیالی،و أنا من الخوف علی أمر عظیم،و قد صلّیت صلاه کثیره و دعوت اللّه عزّ و جلّ،فرأیت فی منامی کأنّنی قد خرجت إلی شاطئ دجله،فرأیت رجلا جالسا علی الشاطئ،یدخل یده فی الماء،فیقبض علیه،فتقف دجله،و لا یخرج من تحت یده قطره من الماء،حتّی یجفّ ما تحت یده،و یتزاید الماء فوق یده و یقف کالطود العظیم،ثمّ یخرج یده من الماء فیجری،یفعل ذلک مرارا،فهالنی ما رأیت.
فدنوت منه،و سلّمت علیه،و قلت له:من أنت یا عبد اللّه الصالح؟
فقال:أنا علیّ بن أبی طالب.
ص:210
فقلت:یا أمیر المؤمنین،ادع اللّه لی.
فقال:إنّ هذا الأمر صائر إلیک،فاعتضد باللّه،و احفظنی فی ولدی، فانتبهت و کأنّی أسمع کلامه لسرعه المنام.
فوثقت بأنّنی أتقلّد الخلافه،و قویت نفسی،و زال خوفی،فقلت لغلام لم یکن معی فی الحبس غیره،إذا أصبحنا فامض فابتع لی خاتما،و انقش علی فصّه أحمد المعتضد باللّه،[109 م]و جئنی به.
فمضی،و فعل،و أتانی به،فلبسته،و قلت:إذا ولیت الخلافه،جعلت لقبی المعتضد باللّه.
ثمّ أخذت أقطع ضیق صدری فی الحبس،بتصفّح أحوال الدنیا،و الفکر فی تدبیر عماره الخراب منها،و وجه فتح المنغلق،و تعیین العمّال للنواحی، و الأمراء فی البلاد.
ثمّ أخذت رقعه،فکتبت،بدر:الحاجب،عبید اللّه بن سلیمان؛الوزیر، فلان:أمیر البلد الفلانی (1)،فلان؛عامل البلد الفلانی (2)؛فلان:للدیوان الفلانی،إلی أن أتیت علی ما فی نفسی من ذلک،ثمّ دفعتها للغلام،و قلت له:
احتفظ بهذه،فإنّ دمی و دمک مرتهنان بما فیها،فحفظها.
فما مضی إلاّ أیّام یسیره،حتّی لحقت الموفّق غشیه،لم یشکّ الغلمان معها أنّه قد مات[83 ر]،فأخرجونی،فأتوا بی إلی بیت فیه الموفّق،فلمّا رأیته علمت أنّه غیر میت،فجلست عنده،و أخذت یده أقبّلها و أترشّفها،فأفاق، فلمّا رآنی أفعل ذلک،أظهر التقبّل لی،و أومأ إلی الغلمان،أن قد أحسنتم فیما فعلتم.
ص:211
ثمّ مات الموفّق فی لیلته تلک،و ولیت مکانه (1)،فابتدأت بتقریر الأمور، علی ما کنت قرّرته[145 غ]فی الرّقعه،ثمّ ولیت الخلافه،فأمضیت بقایا تلک التدبیرات کلّها.
[قال لی أبی:قال لی ابن حمدون:ما عرض المعتضد فی أیّامه للعلویّین، و لا آذاهم،و لا قتل منهم أحدا] (2).
ص:212
سلیمان بن وهب یتفاءل بمنام رآه و هو محبوس
[حدّثنی علیّ بن هشام بن عبد اللّه الکاتب،قال:حدّثنا أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی،ابن بنت ابن المدبّر،قال:حدّثنی أبو الفضل میمون بن هارون بن مخلد بن أبان الکاتب-قال علی بن هشام:و میمون هذا،هو جد أبی الحسین بن میمون الأفطس،کاتب المتّقی فی أیّام أبیه، و وزیره لما استخلف (1)-قال:] (2)
کانت بینی و بین أبی أیّوب سلیمان بن وهب،مودّه وکیده،فلمّا تسهّلت محنته بعد قتل إیتاخ،صرت إلیه و هو محبوس مقیّد،إلاّ أنّه مرفّه فی الکسوه، و کبر الدار،و الفرش،و حسن الخدمه،و قد صلحت حاله بالإضافه إلی ما کان علیه أوّل نکبته من الضرب و التضییق.
فحدّثنی:أنّه رأی فی لیلته تلک،فی منامه،کأنّ قائلا یقول له:
اصبر و ربّ البیت لا یقتادها أحد سواک و حظّک الموفور
قال:فصرت إلی أخیه أبی علیّ الحسن بن وهب،فحدّثته بذلک،فسرّ به، و کان کالمستتر الممتنع عن لقاء السلطان،فعمل شعرا ضمّنه البیت،و سألنی إیصاله إلی أخیه أبی أیّوب سلیمان،فأخذته،و أدخلته إلیه،و هو:
الدّمع من عینی أخیک غزیر فی لیله و نهاره محدور
بأبی و أمّی خطوک المقصور أ مقیّد،و مصفّد،و أسیر؟[110 ظ]
ص:213
و زادنی غیره،فی غیر هذه الروایه:
ما ذا بقلب أخیک مذ فارقته لیکاد من شوق إلیک یطیر
فکأنّما هو قرحه مقروفه (1) منها البلابل و الهموم تثور[146 غ]
فکر یجول بها الضّمیر کأنّما یذکو بها حول الشغاف سعیر
و جوی دخیل لیس یعلم کنهه ممّا یلاقیه أخ و عشیر
فیظنّه أخدانه متسلّیا و البثّ فی أحشائه مستور
رجع إلی الروایه الأولی:
ما کنت أحسبنی أعیش و مهجتی تحت الخطوب تدور حیث تدور
قلقا (2)،فإنّک بالعزاء جدیر و علی النوائب-منذ کنت-صبور
عثرات مثلک فی الزّمان کثیره و لهنّ بعد مثابه و حبور
إن تمس فی حلق الحدید فحشوها منک السماحه و النّدی و الخیر
و الفصل للشبهات رأیک ثاقب فیها یضیء سداده و ینیر
و زادنی غیره أیضا:
و تحمّل العبء الثقیل بثقله منک المجرّب عزمه المخبور
رجع إلی الروایه الأولی:
فاصبر-و ربّ البیت-لا یقتادها أحد سواک و حظّک الموفور
ص:214
و اللّه مرجوّ لکربتنا معا و علی الّذی نرجوه منه قدیر (1)
قال:فما مضت إلاّ أیّام یسیره،حتّی أطلق سلیمان بن وهب،ثمّ انتهی بعد سنین إلی الوزاره.
[و ذکر هذا الخبر محمّد بن عبدوس فی کتابه:کتاب الوزراء،علی قریب من هذا،إلاّ أنّه أتی من الشعر ببیتین فقط.] (2)
ص:215
لم یقصد النّهابه دار الحسن بن مخلد
لأنّه کان متعطّلا
[حدّثنی علیّ بن هشام،قال:حدّثنی أبو الفرج محمّد بن جعفر بن حفص الکاتب (1)،قال:] (2)حدّثنی أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان،قال:
کان أبو محمّد الحسن بن مخلد،أوّل من رفعنی،و استخلفنی علی دیوان الضیاع،فکنت أخلفه علیه،إلی أن ولی شجاع بن القاسم الوزاره (3)،[110 م] مع کتبه أوتامش (4)فی أیّام المستعین،فاشتدّ جزع أبی محمّد منه.
ص:216
فسألته عن سبب ذلک،فقال:[84 ر]هذا رجل حمار،لا یغار علی صناعته،و هو مع هذا من أشدّ النّاس حیله و شرّا،و هو یعرف کبر نفسی، و صغر نفسه،و قد بدأ بأبی جعفر أحمد بن إسرائیل،فصرفه عن دیوان الخراج، و نکبه،و نفاه إلی أنطاکیه (1)،و لست آمن أن یجعلنی فی أثره.
قال:فما مضی إلاّ أسبوع،حتّی ظهر أنّ أبا موسی عیسی بن فرخان شاه (2)القنّائی الکاتب قد سعی مع شجاع فی تقلّد دیوان الضیاع،ثمّ تقلّده صارفا للحسن بن مخلد،و خلع علیه،فازداد جزع الحسن،و أغلق بابه، و قطع الرکوب.
فبینما أنا عنده فی بعض العشیّات،إذ أتت رقعه من شجاع،یستدعیه، و یؤکّد علیه فی البدار،فارتاع،و نهض،و تعلّق قلبی به،فقعدت أنتظر، إلی أن عاد و هو مغموم مکروب.
فقلت:ما خبرک؟
قال:قد فرغ شجاع من التدبیر علیّ،و ذلک أنّه قد صحّ عندی بعد افتراقنا،أنّ أوتامش قال البارحه لبعض خواصّه:قد ثقّلنا علی شجاع،و حمّلناه ما لا یطیق من کتبتی و الوزاره،و ترکنا هذا الشیخ الحسن بن مخلد،متعطّلا، و لا بدّ أن یفرج له شجاع عن کتبتی،أو الوزاره،لأقلّده أحدها،فلمّا بلغ ذلک شجاعا،أنفذ إلیّ فی الوقت.
فلمّا لقیته السّاعه،قال لی:یا أبا محمّد،أنت شیخی،و رئیسی، و أنت اصطنعتنی،و أنا معترف بالحقّ لک،و آخر ما لک عندی من الإنعام
ص:217
أن قلّدتنی عماله همذان (1)،فانتقلت منها إلی هذه المرتبه،و الأمیر یحذرک الحذر کلّه و قد أقام علی أنّه لا بدّ من نکبتک و إفقارک،فللحال الّتی بیننا، ما أقمت علی الامتناع علیه من هذا،و سألته فی أمرک،و بعد أن جرت خطوب، تقرّر أن لا تجاوره،و تشخص إلی بغداد،و رضّیته بذلک،و صرفت عنک النکبه،و قد أمرنی بإخراجک من ساعتک،و ما زلت معه حتّی استنظرته لک ثلاثه أیّام،أوّلها یومنا هذا،فاعمل علی هذا،و أنّک تمضی إلی بلد الأمر و النّهی فیه إلی أبی العبّاس محمّد بن عبد اللّه بن طاهر (2)،و هو صدیقک،و یخدمک النّاس کلّهم،و لا تخدم أحدا،و تقرب من ضیعتک.
فأظهرت له الشکر،و ضمنت له الخروج،و أنا خائف منه أن یدعنی حتّی أخرج آلتی و حرمی[111 ظ]ثمّ یقبض علی ذلک کلّه،و ینکبنی.
فقلت:الوجه أن تفرّق جمیع مالک و حرمک و الأمتعه و الدوابّ،و تودعه ثقاتک،و إخوانک،من وجوه قوّاد الأتراک و کتّابهم،و تطرح الثّقل الّذی لا قیمه
ص:218
له من خیش و ستائر و أسرّه و آله المطبخ فی الزواریق،و تجلس فی الحراقه (1)العجائز اللّواتی لا تفکّر فیهنّ،لیظنّ أنّهنّ الحرم،و تجتهد أن یکون خروجک ظاهرا،و لا تکاشف بالاستتار،بل علی سبیل توقّ و مراوغه،فإذا حصلت ببغداد،دبّرت أمرک حینئذ بما تری[147 غ].
فقال:هذا رأی صحیح،و أخذ یصلح أمره علی هذا.
فلمّا کان فی لیله الیوم الثالث،لم أنم أکثر اللّیل،فکرا فیه،و غمّا بأمره، ثمّ نمت لمّا غلبتنی عینی،فرأیت فی السّحر کأنّ قائلا یقول لی:لا تغتمّ، فقد رکب الأتراک من أصحاب و صیف و بغا،إلی أوتامش و کاتبه شجاع، و قد هجموا علیهما،و قتلوهما،و استرحتم منهما.
فانتبهت مروّعا،و وجدت الوقت حین انفجار الصّبح،فصلّیت،و رکبت إلی الحسن بن مخلد،فدخلت إلیه من باب له غامض،لأنّه کان قد أغلق أبوابه[85 ر]المعروفه،فسألته عن خبره.
فقال:هذا آخر الأجل،و قد خفت أن یعاجلنی شجاع بالقبض علیّ، و قد أغلقت أبوابی،و استظهرت بغلمان یراعون رسله،فإن جاءوا و رأوا أمارات الشرّ منهم،خرجت من هذا الباب الغامض (2)،و أن یسألوا عن شجاع،
ص:219
فإن کان فی داره[111 م]قالوا لمن جاء یطلبنی إنّه فی دار الأمیر،و إن کان فی دار الأمیر،قالوا للرّسل إنّه فی دار شجاع،مدافعه عنّی حتّی أهرب.
قال:فقصصت علیه الرؤیا،فتضاحک،و قال:ما ظننتک بهذه الغفله، نحن فی الیقظه علی ما تری،کیف یصحّ لنا خبرک فی منامک؟هذا إنّما نمت و أنت تتمنّی خلاصی،فرأیت ذلک فی منامک.
فخرجت من عنده أرید داری،فلقینی جماعه فی الطریق،فعرّفونی أنّ الأتراک قد رکبوا بالسّلاح،فعدت إلی منزلی،و أغلقت بابی،و وصیّت عیالی بحفظ الدّار،ثمّ عدت،فدخلت إلی الحسن،فأخبرته بالخبر،فأمر بمراعاه الأمر.
فما زلنا نتعرّف الأخبار،ساعه بساعه،إلی أن جاء النّاس فعرّفونا أنّ الأتراک قتلوا شجاعا،ثمّ دخل رجل،فقال:أنا رأیت السّاعه رأس أوتامش، و صحّ الخبر بقتلهما جمیعا (1).
و نهبت سامراء کلّها،فما أفلت أحد من النّهب أحسن من إفلات الحسن ابن مخلد،لأنّ ماله کلّه کان قد حصل عند القوّاد و کتّابهم،فلم یضع منه شیء،و کان متعطّلا،فلم یقصد النّهابه داره،و ما أمسینا إلاّ فی أتمّ سرور و فرح، لأنّه فرّج عنّا بما لم یکن فی حسابنا.
ص:220
اتخذ من رؤیا ادّعی أنّه رآها
سببا للتخلّص من حبس سیف الدوله.
حدّثنی أبو الفرج المخزومی،المعروف بالببغاء الشاعر،قال:
کان بحلب بزّاز یعرف بأبی العبّاس بن الموصول (1)،اعتقله سیف الدوله (2)، بخراج کان علیه،مدّه،و کان الرّجل حاذقا بالتعبیر للرؤیا.
فلمّا کان فی بعض الأیّام،کنت بحضره سیف الدوله،و قد وصلت إلیه رقعه البزّاز،یسأله فیها حضور مجلسه،فأمر بإحضاره.
و قال:لأیّ شیء سألت الحضور؟
فقال:لعلمی أنّه لا بدّ أن یطلقنی الأمیر سیف الدوله من الاعتقال، فی هذا الیوم.
قال:و من أین علمت ذلک؟
قال:إنّی رأیت البارحه فی منامی،فی آخر اللّیل،رجلا قد سلّم إلیّ مشطا،و قال لی:سرّح لحیتک،ففعلت ذلک،فتأوّلت التسریح،سراحا من شدّه و اعتقال،و لکون المنام فی آخر اللّیل،حکمت أنّ تأویله یصحّ
ص:221
سریعا،و وثقت بذلک،فجعلت الطریق إلیه مسأله الحضور،لأستعطف الأمیر.
فقال له:أحسنت التأویل،و الأمر علی ما ذکرت،و قد أطلقتک،و سوّغتک خراجک فی هذه السنه.
فخرج الرّجل یشکره و یدعو له (1).
ص:222
خراسانی یودع بدره من المال لدی أبی حسّان
الزیادی فیسارع إلی إنفاقها.
[أخبرنی القاضی أبو طالب محمّد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التنّوخی (1)،فیما أجاز لی روایته عنه،بعد ما سمعته منه،قال:حدّثنا محمّد بن خلف وکیع القاضی (2)قال:حدّثنی أبو سهل الرازی القاضی،قال:] (3)حدّثنا أبو حسّان الزیادی القاضی (4)،قال:
جاءنی رجل من أهل خراسان فأودعنی بدره دراهم،فأخذتها مضمونه، و کنت مضیقا،فأسرعت فی إنفاقها،و کان قد عزم[148 غ]المودع[112 ظ] علی الحجّ،ثمّ بدا له،فعاد یطلبها،فاغتممت،و قلت له:تعود إلیّ من غد.
ص:223
ثمّ فزعت إلی اللّه تعالی،و دعوته،و رکبت بغلتی فی الغلس،و أنا لا أدری إلی أین أتوجّه،و عبرت الجسر و أخذت نحو المخرّم،و ما فی نفسی أحد أقصده،فاستقبلنی رجل راکب،فقال:[86 ر]إلیک بعثت.
فقلت:من بعثک؟
فقال:دینار بن عبد اللّه،فأتیته و هو جالس.
فقال لی:ما حالک؟
قلت:و ما ذاک؟
فقال:ما نمت اللّیله (1)إلاّ أتانی آت،فقال:أدرک أبا حسّان.
فحدّثته بحدیثی،فدعا بعشرین ألف درهم،فدفعها إلیّ،فرجعت، فصلّیت فی مسجدی الغداه،و جاء الرّجل،فدفعت إلیه ماله،و أنفقت الباقی.
و وقع إلیّ هذا الخبر،من طریق آخر،[فحدّثنی طلحه بن محمّد بن جعفر الشاهد،و قرأته بالإجازه عن طلحه،قال:حدّثنی أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی،قال:حدّثنی أبو علی أحمد بن إسماعیل نطاحه، قال:حدّثنی أبو سهل الرازی القاضی،قال:] (2)حدّثنا أبو حسّان الزیادی القاضی،قال:
أضقت إضاقه بلغت بها إلی الغایه،حتّی ألحّ علیّ الخبّاز،و القصّاب، و البقّال،و سائر المعاملین،و لم تبق لی حیله.
فإنّی یوما من الأیّام علی تلک الحال،مفکّرا فی أمری،کیف أعمل، و کیف أحتال،إذ دخل علیّ غلامی،فقال:بالباب حاجّ یستأذن علیک.
فقلت:أدخله.
ص:224
فدخل علیّ رجل خراسانی،فسلّم،و قال:أنت أبو حسّان؟
قلت:نعم،فما حاجتک؟
قال:أنا رجل غریب،أرید الحجّ،و معی جمله مالی،و هو عشره آلاف درهم،و قد أحضرته فی بدره معی[112 م]أسألک أن تقبضها و تدعها قبلک،إلی أن أقضی حجّی،و أرجع،فإنّی غریب،و ما أعرف أحدا فی هذا البلد.
فقلت:هات البدره.
فسلّمها إلیّ،و خرج بعد أن وزن ما فیها.
فلمّا خرج،فتحتها علی الفور (1)،و أحضرت المعاملین،فقضیت جمیع دیونی،و اتّسعت بالباقی،و قلت:أضمنها فی مالی إلی أن یعود من الحجّ، [و إلی أن یجیء،یأتی اللّه بفرج من عنده.
فکنت فی یومی ذاک،فی سعه،]6،و أنا فرح،لست أشکّ فی خروج الخراسانی.
فلمّا أصبحت من الغد،دخل علیّ الغلام،فقال:الخراسانیّ الّذی أودعک البدره،بالباب.
فقلت:أدخله.
فدخل،و قال:اعلم أنّی کنت عازما علی الحجّ،ثمّ ورد علیّ خبر وفاه أبی،و قد عزمت علی الرّجوع إلی بلدی فتفضّل علیّ بإعاده البدره الّتی أعطیتک أمس.
فورد علیّ أمر عظیم،لم یرد علیّ مثله قط،و تحیّرت،و لم أدر بما أجیبه، ثمّ فکّرت،فقلت:ما ذا أقول له؟إن جحدته،قدّمنی إلی القاضی،و استحلفنی
ص:225
فکانت الفضیحه فی الدنیا و الآخره و الهتک،و إن دافعته،صاح و هتکنی.
فقلت له:نعم،عافاک اللّه،إنّ منزلی هذا لیس بالحریز،و لمّا أخذت منک البدره،أنفذتها إلی موضع أحرز منه،فتعود إلیّ غدا،لأسلّمها إلیک.
فانصرف،و بقیت متحیّرا،لا أدری ما أعمل،و عظم علیّ الأمر جدّا، فأدرکنی اللّیل،و فکّرت فی بکور الخراسانی،فلم یأخذنی النوم،و لا قدرت علی الغمض.
فقمت إلی الغلام،فقلت:أسرج البغله.
فقال:یا مولای،هذا أوّل اللّیل،إلی أین تمضی (1)؟
فرجعت إلی فراشی،فإذا النّوم ممتنع علیّ،فلم أزل أقوم إلی الغلام، و هو یردّنی،حتّی فعلت ذلک مرّات،و أنا لا یأخذنی القرار.
و طلع الفجر،فأسرج الغلام البغله،فرکبت،و أنا لا أدری إلی أین أتوجّه،فطرحت عنان البغله،و أقبلت أفکّر و هی تسیر،حتّی بلغت الجسر فعدلت بی إلیه،فترکتها،فعبرت.
ثمّ قلت:إلی أین أعبر،إلی أین أتوجّه؟و لکن إن رجعت،رأیت الخراسانیّ علی بابی،و لکن أدعها تمضی حیث شاءت،فمضت البغله.[149 غ] فلمّا عبرت البغله الجسر (2)،أخذت بی یمنه،ناحیه دار المأمون،[و ترکتها،
ص:226
و مرّت،فلم أزل کذلک إلی أن قربت من دار المأمون،]6،و الدنیا بعد مظلمه.
فإذا فارس قد تلقّانی،فنظر فی وجهی،ثمّ سار و ترکنی،ثمّ رجع، و قال:أ لست أبا حسّان الزیادی؟
فقلت:بلی.
قال:إلیک بعثت.
فقلت:ما ترید،رحمک اللّه،و من بعث بک؟
فقال:الأمیر الحسن بن سهل (1).
فقلت:و ما یرید منّی الحسن بن سهل؟،[ثمّ قلت:امض بنا،فمضی حتّی استأذن علی الحسن بن سهل،] (2)فدخلت إلیه.
ص:227
فقال[87 ر]:یا أبا حسّان،ما خبرک،و کیف حالک،و لم انقطعت عنّا؟
فقلت:لأسباب،و ذهبت[113 ظ]لأعتذر عن التخلّف.
فقال:دع هذا عنک،أنت فی لوثه (1)،و فی أمر ما هو،فإنّی رأیتک فی النّوم،فی تخلیط کثیر.
فشرحت له قصّتی،من أوّلها إلی أن لقینی صاحبه،و دخلت علیه.
فقال:لا یغمّک اللّه یا أبا حسّان،هذه بدره للخراسانیّ،مکان بدرته، و هذه بدره أخری تتّسع بها،فإذا نفدت،أعلمنا.
فرجعت من ساعتی،فدفعت للخراسانی بدرته،و اتّسعت بالباقی،و فرّج اللّه عنّی،فله الحمد.
[و حدّثنی بهذا الحدیث أیضا،أبو الفرج محمّد بن جعفر،من ولد صالح صاحب المصلّی قال:حدّثنا أبو القاسم علی بن محمّد بن أبی حسّان الزیادی،و کان محدّثا ببغداد،ثقه،مشهورا،قال:حدّثنی أبی،عن أبیه،قال:] (2)
کنت ولیت القضاء من قبل أبی یوسف القاضی رحمه اللّه،ثمّ صرفت، و تعطّلت،و أضقت إضاقه شدیده،و رکبنی دین فادح،لخبّاز،و بقّال، و قصّاب،و عطّار،و بزّاز،و غیرهم،حتّی قطعوا معاملتی لکثره ما لهم علیّ، و إیاسهم من أن أقضیهم،فتضاعفت إضاقتی،و اشتدّت حیرتی.
فإنّی یوما بمسجدی،قد صلّیت بأهله الغداه،ثمّ انفتلت أدرّس أصحابی الفقه[113 م]إذ جاءنی رجل خراسانیّ،و ذکر الحدیث علی نحو ما ذکره
ص:228
طلحه،إلاّ أنّه لم یقل فیه جمله:فإلی....
و قال أبو الفرج فی حدیثه:فلمّا بلغت مربّعه الخرسی (1)،استقبلنی موکب فیه شموع و نفّاطات،قد أضاء منه الطریق،فصار کالنّهار،فطلبت زقاقا أستخفی فیه،حتّی یجوز الموکب،فلم أجد،فإذا برجل من الموکب،یقول:
أبو حسّان و اللّه،فتأمّلته،فإذا هو دینار بن عبد اللّه (2)،فسلّمت علیه.
فقال:إلیک جئت،أرسل إلیّ أمیر المؤمنین السّاعه،و أمرنی أن أرکب إلیک بنفسی،و أحضره إیّاک.
فمضیت معه،حتّی أدخلنی علی المأمون.
فقال لی المأمون:[ما قصّتک؟فإنّی رأیتک فی النوم البارحه،و النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،یأمرنی بإغاثتک.
فحدّثته بحدیثی.
فقال المأمون:] (3)أعطوا أبا حسّان ثلاث بدر،و ولاّنی الریّ (4)،و أمرنی بالخروج إلیها.
قال:فعدت إلی بیتی و ما طلع الفجر،فلمّا کان وقت صلاتی فی مسجدی، خرجت،و إذا بالخراسانی،فلمّا قضیت الصلاه،أدخلته إلی البیت،فأخرجت إلیه البدر.
ص:229
فلمّا رآها،قال:ما هذا؟
فقصصت علیه القصّه،و أعطیته بدره منها،فأخذها و انصرف.
[و ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتاب الوزراء،فی أخبار دینار بن عبد اللّه:أنّ رسوله لقی أبا حسّان فی الطریق،فقال له:قسمت شیئا علی عیالنا،فذکرت عیالک،فأنفذت إلیک عشره آلاف درهم،فأخذها، و رجع من الطریق،و باکره الخراسانیّ،فأعطاه إیّاها کلّها،لأنّه کان قد أنفق جمیع مال الخراسانی،ثمّ عاد من غد إلی دینار،فعرّفه،و شکره،و عرّفه الحدیث.
فقال:فکأنّما قضینا الخراسانی فی ماله،ثمّ أمر له بعشره آلاف درهم أخری،و لم یذکر ابن عبدوس فی خبره ذکر المنام.] (1)
[و حدّثنی أبی هذا الحدیث فی المذاکره،قال:حدّثنی شیخ-ذکره أبی و أنسیته أنا،[150 غ]عن أبی حسّان الزیادی،بنحو ما ذکره محمّد بن جعفر فی حدیثه،إلاّ أنّه قال فیه:إنّ الخراسانیّ قال فی حدیثه لأبی حسّان:
إن رجع الحجّاج و لم ترنی قد رجعت إلیک،فاعلم أنّی هلکت،و البدره هبه منّی إلیک،و إن رجعت فهی لی،ثمّ یتقارب لفظ الحدیثین،إلی أن لقیه فی الجانب الشرقی قوم فلمّا رآهم تنحّی عن طریقهم،فلمّا رأوه بطیلسان، بادروا إلیه،و قالوا له:أ تعرف منزل رجل یقال له أبو حسّان الزیادی؟
فقال:أنا هو.
فقالوا له:أجب أمیر المؤمنین،و حمل] (2)فأدخل إلی المأمون.
فقال له:من أنت؟
ص:230
فقال:رجل من أصحاب أبی یوسف القاضی من الفقهاء و أصحاب الحدیث.
قال:بأیّ شیء تکنّی؟
فقال:بأبی حسّان.
فقال:بما ذا تعرف؟
فقال:بالزیادی،و لست منهم،و إنّما نزلت فیهم،فنسبت إلیهم.
فقال:قصّتک،فشرحت له قصّتی.
فبکی بکاء شدیدا،و قال: ویحک،ما ترکنی رسول اللّه أن أنام بسببک، أتانی فی أوّل اللّیل فقال:أغث أبا حسّان الزیادی،فانتبهت و لم أعرفک، و اعتمدت السؤال عنک،و أثبتّ اسمک و نسبک و نمت،فأتانی،فقال کمقالته، فانتبهت منزعجا،ثمّ نمت،فأتانی،و قال: ویحک،أغث أبا حسّان، فما تجاسرت علی النّوم،و أنا ساهر،و قد بثثت فی طلبک،ثمّ أعطانی عشره آلاف درهم،[و قال:هذه للخراسانیّ،ثمّ أعطانی عشره آلاف درهم أخری، و قال:]6 اتّسع بهذه،و أصلح أمرک،و عمّر دارک،و اشتر مرکوبا سریّا، و ثیابا حسنه،[و عبدا یمشی بین یدی دابّتک]6،ثمّ أعطانی ثلاثین ألف درهم، و قال:جهّز بها بناتک،و زوّجهنّ،فإذا کان یوم الموکب،فصر إلیّ،حتّی أقلّدک عملا جلیلا،و أحسن إلیک.
فخرجت و المال بین یدیّ محمول،حتّی أتیت مسجدی،فصلّیت الغداه، و التفتّ فإذا الخراسانی بالباب،فأدخلته إلی البیت،و أخرجت بدره[114 م] فدفعتها إلیه.
فقال:لیس هذه بدرتی،أرید مالی بعینه.
فقصصت علیه قصّتی،فبکی،و قال:و اللّه لو صدقتنی فی أوّل الأمر عن خبرک لما طالبتک،و أمّا الآن،فو اللّه لا دخل مالی شیء من مال هؤلاء، و أنت فی حلّ،[88 ر]و انصرف،
ص:231
فأصلحت أمری،و بکّرت یوم الموکب إلی باب المأمون،فدخلت، و هو جالس جلوسا عامّا.
فلمّا مثلت بین یدیه استدنانی،ثمّ أخرج عهدا من تحت مصلاّه،و قال:
هذا عهدک علی قضاء المدینه الشرقیّه من الجانب الغربی من مدینه السلام (1)، و قد أجریت علیک فی کلّ شهر کذا و کذا،فاتّق اللّه تدم علیک عنایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
فعجب النّاس من کلام المأمون و سألونی عن معناه،فأخبرتهم الخبر، فانتشر.
فما زال أبو حسّان قاضی الشرقیه،إلی آخر أیّام المأمون (2).
ص:232
حبسه المهدی و أطلقه الرّشید
[أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر،قال:حدّثنی أبو عمر محمّد ابن عبد الواحد،قال:حدّثنی بشر بن موسی الأسدی،قال:] (1)أخبرنی بعض الهاشمیّین،قال:
حبس المهدی یعقوب بن داود (2)[114 ظ]وزیره،فطال حبسه، فرأی فی منامه،کأنّ قائلا یقول له:قل:یا رفیق،یا شفیق،أنت ربّی الحقیق،ادفع عنّی الضّیق،إنّک علی کلّ شیء قدیر.
قال:فقلتها،فما شعرت إلاّ بالأبواب تفتح،ثمّ أدخلت علی الرّشید (3)، فقال:أتانی الّذی أتاک،فاحمد اللّه عزّ و جلّ.
و خلّی سبیلی.
[و قد روی هذا الخبر،علی خلاف هذا،فحدّثنا علیّ بن أبی الطّیب، قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی خالد بن یزید الأزدی.
و أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر[151 غ]،قال:أنبأنا أبو بکر
ص:233
محمّد بن محمّد السرخسی،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه المقدمی القاضی (1)، قال:حدّثنا أبو محمّد المعی،قال:حدّثنا خالد بن یزید،قال:حدّثنا عبد اللّه بن یعقوب بن داود،قال:قال لی أبی:] (2)
حبسنی المهدی فی بئر بنیت علیها قبّه،فکنت فیها خمس عشره سنه (3)، حتّی مضی صدر من خلافه الرّشید،و کان یدلّی لی فی کلّ یوم رغیف و کوز ماء، و أؤذن بأوقات الصلاه،فلمّا کان رأس ثلاث عشره سنه،أتانی آت فی منامی، فقال:
حنا علی یوسف ربّ فأخرجه من قعر جبّ و بئر حولها غمم
فحمدت اللّه تعالی،و قلت:أتانی الفرج،ثمّ مکثت حولا لا أری شیئا، فلمّا کان رأس الحول،أتانی ذلک الآتی،فقال:
عسی فرج یأتی به اللّه إنّه له کلّ یوم فی خلیقته أمر
ثمّ أقمت حولا لا أری شیئا،ثمّ أتانی ذلک الآتی،بعد الحول،فقال:
عسی الکرب الّذی أمسیت فیه یکون وراءه فرج قریب
فیأمن خائف و یفکّ عان و یأتی أهله النائی الغریب[116 م]
ص:234
[فلمّا أصبحت،نودیت،فظننت أنّی اؤذن بالصّلاه،فدلّی إلیّ حبل] (1)و قیل لی:شدّ به وسطک،ففعلت،فأخرجونی،فلمّا تأمّلت الضوء،غشی بصری،فأخذ من شعری،و ألبست ثیابا،و أدخلت إلی مجلس،فقیل لی:
سلّم علی أمیر المؤمنین.
فقلت:السلام علیک یا أمیر المؤمنین المهدی،و رحمه اللّه و برکاته.
فقال:لست به.
فقلت:السّلام علیک یا أمیر المؤمنین الهادی،و رحمه اللّه و برکاته.
فقال:لست به.
فقلت:السّلام علیک یا أمیر المؤمنین الرّشید،و رحمه اللّه و برکاته.
فقال:و علیک السّلام،یا یعقوب بن داود،و اللّه ما شفع أحد فیک إلیّ، غیر أنّی حملت اللّیله صبیّه لی علی عنقی،فذکرت حملک إیّای علی عنقک، فرثیت لک من المحلّ الّذی کنت فیه،فأخرجتک،ثمّ أکرمنی،و قرّب مجلسی.
ثمّ إنّ یحیی بن خالد تنکّر لی،کأنّه خاف أن أغلب علی الرّشید دونه، فخفته،فاستأذنت فی الحجّ،فأذن لی.
فلم یزل مقیما بمکّه،حتّی مات بها (2).
ص:235
[حدّثنی أبی فی المذاکره بإسناد له،و کان فی الخبر:أنّ المهدی حبسه فی بئر،و وکل أمره إلی خادم له،و استحلفه أن لا یخبر بخبره أحدا من الخلق کلّهم،فکان الخادم الموکّل به،ینزل إلیه فی کلّ یوم رغیفین،و دورق ماء، منه شربه و طهوره،و فی البئر موضع یتطهّر فیه،فکان کذلک خمس عشره سنه.
فلمّا کان بعد خمس عشره سنه[115 م]سأل عنه الرّشید فقیل له:
سلّم إلی فلان الخادم،و ذکر أنّه مات.
فأحضر الخادم،و سأله عنه،فقال:إنّه مات.
فاستثبته،فرأی کلاما مختلفا،فجدّ به،فقال:لا أعرف غیر موته، فهدّده،فأقام علی الإنکار،إلی أن استحضر الرّشید المقارع.
فقال:أنا أصدق،استحلفنی أمیر المؤمنین المهدی،ألاّ أخبر بخبره أحدا من الخلق أبدا.
فأکرهه الرّشید،فدلّ علی البئر الّتی هو فیها،ثمّ تتّفق الرّوایات.
قال:فلمّا وقف بین یدی الرّشید،و سلّم،قال له الرّشید-مخفیا کلامه- من أمیر المؤمنین؟
فقال:المهدی.
قال:قد مضی لحال سبیله،فسلّم علی أمیر المؤمنین،فسلّم.
فقال:قولوا له من أمیر المؤمنین؟
ص:236
[قال:الهادی
قال:قد مضی لحال سبیله،فسلّم علی أمیر المؤمنین،فسلّم.
فقال:قولوا له،من أمیر المؤمنین؟
فقال:هارون،ثمّ تتّفق الروایتان.
و روی لی هذا الخبر علی وجه آخر،و هو أضعف عندی،غیر أنّی أجیء به کما بلغنی،فحدّثت بروایات مختلفه،قالوا] (1)حدّث[89 ر] عبد اللّه بن أیّوب،قال:
رأیت یعقوب بن داود فی الطواف،فقلت له:کیف کان سبب خروجک؟ قال:کنت فی المطبق حتّی خفت علی بصری،فأتانی آت فی منامی، فقال لی:یا یعقوب کیف تری مکانک؟
فقلت:و ما سؤالک؟أما تری ما أنا فیه،أ لیس یکفیک هذا؟
فقال:أسبغ الوضوء،و صلّ أربع رکعات،و قل:یا محسن،یا مجمل، یا منعم،یا مفضل،یا ذا الفضل و النّعم،یا عظیم،یا ذا العرش العظیم، اجعل لی ممّا أنا فیه فرجا و مخرجا.
فانتبهت،و قلت فی نفسی:هذا فی النّوم،و رجعت إلی نفسی،فحفظت الدّعاء،و قمت،فتوضّأت،و صلّیت،و دعوت به،فلمّا أسفر الصّبح، جاءونی،فأخرجونی.
فقلت:ما دعانی إلاّ لیقتلنی.
فلمّا رآنی،أومأ إلیهم،اذهبوا به إلی الحمّام،فنظّفوه،و أتونی به، فطابت نفسی،و سجدت شکرا للّه تعالی،فأطلت السجود.
فقالوا لی:قم.
ص:237
فقال لهم الرّشید:دعوه ما دام ساجدا،ثمّ رفعت رأسی،ثمّ مضی بی إلی الحمّام.
فلمّا خرجت خلع علیّ،ثمّ ضرب بیده علی ظهری،و قال لی:یا یعقوب، لا یمنّن علیک أحد بمنّه،فما زلت منذ اللّیله قلقا بأمرک (1).
ص:238
المهدی یطلق علویّا من حبسه لمنام رآه
وجدت فی بعض الکتب:أنّ المهدیّ استحضر صاحب شرطته لیلا، و قد انتبه من نومه فزعا،فقال له:ضع یدک علی رأسی،و احلف بما أستحلفک به.
[قال:]فقلت:[115 ظ]یدی تقصر عن رأس أمیر المؤمنین،و لکن علیّ و علیّ،و حلفت بأیمان البیعه أنّی أمتثل ما تأمر به.
فقال:صر إلی المطبق،و اطلب فلانا العلویّ الحسینی،فإذا وجدته فأخرجه و خیّره بین الإقامه عندنا مطلقا مکرما محبورا،و بین الخروج إلی أهله،فإن اختار الخروج قدت إلیه کذا و کذا،و أعطیته کذا و کذا،و إن اختار المقام أعطیته کذا و کذا،و هذه توقیعات بذلک.
فأخذتها و صرت إلی من أزاح علّتی فی الجمیع،و جئت إلی المطبق،فطلبت الفتی،فأخرج إلیّ و هو کالشنّ البالی،[152 غ]فعرّفته أمر أمیر المؤمنین،و عرضت علیه الحالین،فاختار الخروج إلی أهله بالمدینه،فسلّمت إلیه الصّله و الحملان.
فلمّا جاء لیرکب و یمضی،قلت:بالّذی فرّج عنک،هل تعلم ما دعا أمیر المؤمنین إلی إطلاقک؟
قال:إنّی و اللّه،کنت اللّیله نائما،فرأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فی منامی،و قد أیقظنی،و قال:یا بنیّ ظلموک؟
قلت:نعم،یا رسول اللّه.
قال:قم،فصلّ رکعتین،و قل بعد الفراغ:یا سابق الفوت،و یا سامع الصوت،و یا ناشز العظام بعد الموت،صلّ علی محمّد و علی آل محمّد، و اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا،إنّک تعلم و لا أعلم،و تقدر و لا أقدر، و أنت علاّم الغیوب،یا أرحم الرّاحمین.
ص:239
قال:فقمت،و صلّیت،و جعلت أکرّر الکلمات،حتّی دعوتنی.
قال:فحمدت اللّه علی توفیقی لمسألته،و عدت إلی المهدی،فحدّثته بالحدیث.
فقال:صدّق و اللّه،لقد أتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی النّوم، فأمرنی بإطلاقه.
و فی خبر آخر:لقد أتانی زنجیّ فی فراشی،بعمود حدید،فقال لی:
أطلق فلانا العلوی الحسینی و إلاّ قتلتک،فانتبهت فزعا،فما جسرت علی النّوم، حتّی جئتنی،فأمرت بإطلاقه (1).
ص:240
المعتمد یطلق بریئین من حبسه لمنام رآه
[حدّثنی أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی،فیما أجاز لی روایته عنه، بعد ما سمعته منه،قال:حدّثنی] (1)أحمد بن یزید المهلّبی (2)،قال:
کنّا لیله بین یدی المعتمد علی اللّه،فحمل علیه النّبیذ (3)[117 م]فجعل یخفق برأسه نعاسا.
فقال:لا یبرحنّ أحد،ثمّ نام مقدار نصف ساعه،و انتبه،و کأنّه ما شرب شیئا.
فقال:أحضروا لی من الحبس رجلا یعرف بمنصور الجمّال،فأحضر.
فقال له:منذ کم أنت محبوس؟
فقال:منذ ثلاث سنین.
قال:فأصدقنی عن خبرک؟
قال:أنا رجل من أهل الموصل،کان لی جمل أعمل علیه و أعود بکرائه علی عیلتی (4)،فضاق الکسب علیّ بالموصل،فقلت:أخرج إلی سرّ من رأی فإنّ العمل ثمّ أکثر،فخرجت.
ص:241
فلمّا قربت منها،إذا جماعه من الجند قد ظفروا بقوم یقطعون الطّریق، و کتب صاحب البرید بعددهم،و کانوا عشره،فأعطاهم واحد من العشره مالا علی أن یطلقوه،فأطلقوه و أخذونی مکانه،و أخذوا جملی،فسألتهم باللّه عزّ و جلّ،و عرّفتهم خبری،فأبوا،ثمّ حبسونی،فمات بعض القوم،و أطلق بعضهم،و بقیت و حدی.
فقال المعتمد:أحضرونی خمسمائه دینار،فجاءوه بها.
فقال:ادفعوها إلیه،و أجری علیه ثلاثین دینارا فی کلّ شهر،و قال:
اجعلوا أمر جمالنا إلیه.
ثمّ أقبل علینا،فقال:رأیت السّاعه النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فی النّوم، فقال:یا أحمد،وجّه السّاعه إلی الحبس،و أخرج منصورا الجمّال،فإنّه مظلوم، و أحسن إلیه،ففعلت ما رأیتم.
قال:ثمّ نام من وقته،و انصرفنا (1).
و وقع إلیّ هذا الخبر،بطریق آخر،بأتمّ من هذه الروایه،[فحدّثنی أبو محمّد الحسن بن محمّد الصلحی،الّذی کان کاتب أبی بکر بن رائق، ثمّ کتب لسیف الدوله،ثمّ کان آخر تصرّف تصرّفه،أن کتب للمطیع للّه، رحمه اللّه،علی ضیاع الخدمه (2)،و خاصّ أمره،فی وزاره أبی محمّد المهلّبی لمعزّ الدوله (3)،قال:حدّثنی أبو علی الأوارجی الکاتب،قال:حدّثنی أبو محمّد
ص:242
عبد اللّه بن حمدون النّدیم] (1)،قال:
کان المعتمد مع سماحه أخلاقه،و کثره جوده و سخائه،شدید العربده علی ندمائه إذا سکر (2)،لا یکاد یسلم له من العربده مجلس إلاّ فی الأقل، فاشتهی یوما[153 غ][90 ر]أن یصطبح علی أترجّ،فاتّخذ له منه شیء کثیر،مفرط العدد،و عبّی،و حزم بعضه،فاصطبح علیه،و لم یدع شیئا من الخلع و الصّلات و الحملان (3)،إلاّ و عمله مع ندمائه فی ذلک الیوم،و خصّنی منه بالکثیر،و کان کثیر الشرب،و کانت علامته إذا أراد أن ینهض جلساؤه، أن یلتفت إلی سریر لطیف،کان إذا جلس یستند إلیه،و یشیل (4)رجلیه، کأنّه یرید أن یصعد،فیقوم جلساؤه (5)،فإذا کان یرید النّوم صعده،فنام،
ص:243
و إن لم یرد النوم،ردّ رجله،إذا قمنا،و أتمّ شربه مع بعض خدمه،أو حرمه.
فلمّا کان ذلک الیوم،[جلسنا بحضرته نهارنا أجمع،و قطعه من اللّیل، ثمّ] (1)ردّ رجله إلی السّریر فی أوّل اللّیل،فقمنا،و انصرف الجلساء إلی حجره مرسومه بهم،و انصرفت إلی حجره مرسومه بی من بینهم.
فلمّا انتصف اللّیل،إذا بالخدم یدقّون باب حجرتی،فانتبهت مرعوبا، فقالوا:أجب أمیر المؤمنین.
فقمت،و قلت:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،مضی یومنا و بعض لیلتنا، أحسن مضیّ،و قدّرت أنّی أفلتّ من عربدته،فقد عنّ له أن یعربد علیّ، فاستدعانی فی هذا الوقت.
فأتیته و أنا فی نهایه الجزع،أفکّر کیف أشاغله عن العربده،إلی أن صرت بحضرته.
ص:244
فلمّا رآنی قائما لم یستجلسنی،و قال لخادمه:علیّ بصاحب الشرطه السّاعه.
فمتّ جزعا،و قلت فی نفسی و أنا واقف بین یدیه:لم تجر عادته فی العربده باستدعاء صاحب الشرطه،و ما هذا إلاّ لبلیّه قد احتیل بها علیّ عنده.
فاقبلت أنظر إلیه طمعا فی أن یفاتحنی بکلمه،فأداریه فی الجواب، و هو لا یرفع رأسه عن الأرض،إلی أن جاء صاحب الشرطه،فرفع رأسه إلیه، و قال له:فی حبسک رجل یعرف بفلان بن فلان الجمّال؟و فی روایه:
یعرف بمنصور الجمّال؟
قال:نعم.
قال:أحضرنیه الساعه.
فمضی لیحضره،فسهل علیّ الأمر قلیلا،و وقفت،و هو لا یخاطبنی بشیء،إلی أن أحضر الرّجل.
فقال له المعتمد:من أنت؟
قال:أنا منصور بن فلان الجمّال.
قال:و ما قصّتک؟
قال:[116 ظ]أنا مظلوم،حبست منذ کذا و کذا سنه،و أنا رجل من أهل الجبال (1)،کان لی جمال أعیش من فضل أجرتها.
و کان یتقلّد بلدنا فلان العامل،فاستدعی إلی الحضره،فأخذ جمالی غصبا یستعین بها فی جمل متاعه (2).
فتظلّمت إلیه و صحت،فلم ینفعنی ذلک،و قال:إذا صرت بالحضره رددتها علیک.
ص:245
فخرجت معه لئلا تذهب الجمال أصلا،فکنت مع جمالی أخدمها فی الطّریق 118 م].
فلمّا قربنا من حلوان سلّ الأکراد منها جملا محمّلا،فبلغه الخبر، فأحضرنی،و قال:أنت سرقت الجمل بما علیه،فقلت:غلمانک یعلمون أنّ الأکراد سلّوه.
فقال:الأکراد إنّما جاءوا بمواطأه منک،ثمّ أمر بضربی،و تقییدی، و طرحی علی بعض جمالی.
فلمّا وردنا الحضره،أنفذت إلی الحبس،و أخذ الجمال،و لم یکن لی متظلّم،و لا مذکّر و لا متکلّم،فطال حبسی،و طالت بی المحنه إلی الآن.
فقال لبعض الخدم:امض السّاعه إلی فلان العامل،و اقعد علی دماغه، و لا تبرح،أو یرد علیه جماله أو قیمتها علی ما یرید،فإذا قبض ذلک،فاحمله إلی الخزانه،و اکسه کسوه حسنه،و ادفع إلیه کذا و کذا دینارا،و اصرفه مصاحبا.
ثمّ قال لصاحب الشرطه:فی حبسک رجل یعرف بفلان بن فلان الحدّاد؟ قال:نعم،قال:أحضرنیه الساعه،فأحضره.
فقال له:ما قصّتک؟
قال:أنا رجل حبست بظلم،أنا رجل من أهل الشّام،و کانت لی نعمه فزالت،فهربت من بلدی و اتّصلت محنتی[155 غ]إلی أن وافیت الحضره طلبا للتصرّف (1)،فتعذّر علیّ حتّی کدت أتلف جوعا.
فسألت عن عمل أعمله لیلا لأتوفّر نهارا علی طلب التصرّف،و أنفق فی النّهار ما أکسبه لیلا،فأرشدت إلی حدّاد یعمل لیلا،فقصدته،فاستأجرنی
ص:246
بدرهم فی کلّ لیله،و کنت أعمل معه،و کان معه غلام آخر یضرب بالمطرقه، فأفسد ذلک الغلام علی الحدّاد نعلا کان[91 ر]یضربها،فاغتاظ علیه،و رماه بالنعل الحدید علی قلّته (1)،فتلف للوقت،فهرب الحدّاد،و بقیت أنا فی الموضع متحیّرا لا أدری إلی أین أمضی،و أحسّ الحارس فی الحال بما رابه فی الدکّان،فهجم علیّ فوجدنی قائما،و الغلام میّتا فلم یشکّ أنّی القاتل،فقبض علیّ و رفعنی،فحبست إلی الآن،فقال لصاحب الشرطه:خلّ عنه.
و قال لخادم آخر:خذه فغیّر حاله،و ادفع إلیه خمسمائه دینار،و دعه ینصرف مصاحبا.
ثمّ رفع رأسه إلیّ،و قال:یا ابن حمدون،الحمد للّه الّذی وفّقنی لهذا الفعل.
ففرّج عنی،فقلت:کیف تکلّف أمیر المؤمنین النّظر فی هذا[154 غ] بنفسه،فی مثل هذا الوقت؟
فقال: ویحک إنّی رأیت فی منامی رجلا یقول لی:فی حبسک رجلان مظلومان،یقال لأحدهما:منصور الجمّال،و الآخر:فلان بن فلان الحدّاد، فأطلقهما السّاعه و أحسن إلیهما و أنصفهما،فانتبهت مذعورا،ثمّ نمت.
فما استثقلت حتّی رأیت الشّخص بعینه،یقول لی:ویلک آمرک أن تطلق رجلین مظلومین فی حبسک،قد طال مکثهما،و أن تنصفهما و تحسن إلیهما، فلا تفعل،و ترجع تنام؟لقد هممت أن أوجعک،فکاد یمدّ یده إلیّ.
فقلت له:یا هذا من أنت؟
فقال:أنا محمّد رسول اللّه،فکأنّی قبّلت یده،و قلت:یا رسول اللّه، ما عرفتک،و لو عرفتک ما تجاسرت علی تأخیر أمرک.
ص:247
قال:قم،فاعمل فی أمرهما السّاعه،بما أمرتک به،فانتبهت مذعورا، فاستدعیتک لتشاهد ما یجری.
فقلت:هذه عنایه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأمیر المؤمنین، و اهتمام بما یصلح دینه،و یثبّت ملکه،و منّه عظیمه علیه،للّه عزّ و جلّ و لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقال:امض فقد أزعجناک،فعدت إلی حجرتی[117 ظ].
فلمّا کان من الغد عشیّا،دخلت إلیه و هو جالس[للشّرب] (1)علی الرّسم فأحببت أن أعرّف الجلساء ما جری البارحه،لیسرّ هو بذلک،و کنت أعرف من طبعه أنّه یحب الإطراء و المدح،و نشر ما هذا سبیله،فإنّه إذا عمل جمیلا أکثر من ذکره،و تبجّح به،و إن کان صغیرا.
فقلت له:إن رأی أمیر المؤمنین أن یخبر خدمه،بما کان من المعجزه البارحه،و عنایه رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،بخلافته.
فقال:و ما ذاک؟
فقلت:إحضاری البارحه،و إحضار صاحب الشرطه،و الجمّال،و الحدّاد، و رؤیاه النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و ما أمره به فیهما،و ما تقدّم به إلی أمیر المؤمنین من إنصافهما.
فقال:و اللّه ما أذکر من هذا شیئا،و ما کنت إلاّ سکران،نائما طول لیلتی،و ما انتبهت.
فقلت:بلی یا سیّدی.
فتنکّر،و قال:یا ابن حمدون قد صرت تغالطنی[119 م]و تخادعنی بالکذب؟
ص:248
فقلت:أعیذ أمیر المؤمنین باللّه،هذا أمر مشهور فی الدّار عند الخدم الخاصّه و صاحب الشرطه نفسه،و قصصت علیه القصّه،و شرحتها.
فاستدعی الخدم،فتحدّثوا بمثل ما ذکرته،فأظهر تعجّبا شدیدا،و حلف باللّه العظیم،و بالبراءه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و بالنّفی من العبّاس، أنّه لا یذکر شیئا من ذلک،و لا یعلم إلاّ أنّه کان نائما،و لا رأی مناما، و لا انتبه،و لا جلس،و لا استدعی أحدا،و لا أمر بأمر.
فما رأیت أعجب من هذا المنام و الحال،و لا أطرف من هذا الاتّفاق فی نسیانه بعد ذلک (1).
و وجدت فی خبر آخر،قریب من هذا،و لا یذکر فیه حدیث الأترجّ، و ذکر فیه أنّ اسم الجمّال،کان نصرا،و أنّه کان من نهاوند (2)،و له جمال یکریها،و أنّ صاحب المعونه (3)،اکتری منه عشرین جملا،و حمل علیها عشرین رجلا من الأکراد أسری،لیحملهم إلی الحضره،فسار الجمّال معهم، فهرب منهم فی بعض الطریق،واحد،فوقع لصاحب المعونه أنّ نصرا الجمّال هرّبه،فقیّده،و حمله مکانه،فلمّا دخلوا الحضره،أنفذ الجمّال مع القوم، إلی الحبس،و أخذ صاحب المعونه جماله.
ص:249
السّکر،فی اللغه:حاله تعترض بین المرء و عقله(المنجد)،و السکر من الخمر عند أبی حنیفه،أن لا یعلم الأرض من السماء،و عند الشافعی و أبی یوسف و محمّد،أن یختلط کلامه،و عند آخرین،أن یختلط فی مشیته إذا تحرّک(التعریفات 81).
و السکر موجب للحدّ،أی العقوبه المقرّره،و یعتبر حقا من حقوق اللّه تعالی(التعریفات 57)،و قد جلد رسول اللّه صلوات اللّه علیه فی الخمر أربعین جلده،و کذلک فعل أبو بکر الصدّیق،أما الفاروق عمر،فجلد ولده عبد الرحمن،حدّ الخمر،ثمانین جلده، و أقیم الحدّ فی عهد عثمان علی الولید بن عقبه،أمیر العراق،و أخی عثمان لأمّه،فجلد أربعین جلده(ابن الأثیر 107/3 و مروج الذهب للمسعودی 533/1،546).
أما فی عهد الأمویّین،فإنّ یزید بن معاویه کان یدمن شرب الخمر،فلا یمسی إلاّ سکران،و لا یصبح إلاّ مخمورا،و کان عبد الملک یسکر فی کلّ شهر مره،حتی لا یعقل فی السماء هو أو فی الماء،و کان الولید بن عبد الملک یشرب یوما،و یدع یوما،و کان سلیمان ابن عبد الملک،یشرب فی کل ثلاث لیال لیله،و کان هشام یسکر فی کلّ جمعه،و کان یزید بن عبد الملک و الولید بن یزید یدمنان الشرب و اللهو،و کان مروان بن محمّد یشرب لیله الثلاثاء و لیله السبت.
أمّا العباسیّون،فقد کان أبو العباس السفاح یشرب عشیه الثلاثاء وحدها،و کان المهدی، و الهادی یشربان یوما،و یدعان یوما،و کان الرشید یشرب فی کلّ جمعه مرّتین،و کان المأمون فی أوّل أیّامه یشرب الثلاثاء و الجمعه،ثم أدمن الشراب عند خروجه إلی الشام فی السنه 215 إلی أن توفّی،و کان المعتصم لا یشرب یوم الخمیس و لا یوم الجمعه،و کان الواثق ربما أدمن الشراب و تابعه،غیر أنّه لم یکن یشرب لیله الجمعه،و لا فی یومها(التاج فی أخلاق الملوک 151-153).
أقول:الذی قرأته فی الأغانی 77/6 أنّ هشام بن عبد الملک لم یکن یشرب، و لا یسقی أحدا بحضرته مسکرا،و کان ینکر ذلک و یعاقب علیه،و أنّ أبا جعفر المنصور لم یکن یشرب غیر الماء(التاج 33 و محاضرات الأدباء 694/2)،و کان المهدی لا یشرب
ص:250
(الأغانی 160/5)لا تحرّجا و لکن کان لا یشتهیه(الطبری 160/8)،و أنّ موسی الهادی و هارون الرشید کانا مستهترین بالنبیذ(نهایه الأرب 330/4)،و أنّ الأمین کان لا یبالی مع من قعد و لا أین قعد(التاج 42)،أمّا المتوکّل،فکان منهمکا فی اللذّات و الشراب(تاریخ الخلفاء 349)و کان یعربد علی جلسائه إذا سکر(الطبری 167/9) أمّا المهتدی،محمّد بن الواثق،فقد کان زاهدا و رعا(تاریخ الخلفاء 361)،و کان المعتمد منهمکا فی اللهو و اللذّات(تاریخ الخلفاء 363)و کان المقتدر مؤثرا للشهوات و الشرب(تاریخ الخلفاء 384)أمّا القاهر فکان لا یصحو من السکر(تاریخ الخلفاء 386) أما المقتفی فلم یشرب النبیذ قط(تاریخ الخلفاء 294)و کذلک القادر باللّه(تاریخ الخلفاء 412)و القائم ابنه(تاریخ الخلفاء 417)و المقتدی حفید القائم(تاریخ الخلفاء 423).
أما بشأن رجال الدوله،فقد ذکر أنّ الفضل بن یحیی البرمکی،لم یکن یشرب الخمر، و عتب علیه الرشید،و ثقل علیه مکانه لترکه الشرب معه،و کان الفضل یقول:لو علمت أنّ الماء ینقص من مروءتی ما شربته(الطبری 293/8)،و کان سیف الدوله الحمدانی لا یشرب النبیذ(الملح للحصری 266)،و کذلک کان سیف الدوله الأسدی صدقه بن دبیس،فإنّه لم یشرب مسکرا(المنتظم 159/9).
ص:251
أبو بکر المادرائی یولّی عاملا
و هو علی صهوه جواده
و حدّثنی أبو محمّد الصلحی (1)،قال:حدّثنی أبو بکر محمّد بن علی المادرائی بمصر،[و کان شیخا جلیلا،عظیم الحال و النعمه و الجاه،قدیم الرئاسه و الولایات الکبار للأعمال،و قد وزّر لخمارویه بن أحمد بن طولون،و تقلّد مصر مرّات،و عاش ستّا و تسعین سنه] (2)،[و مات فی سنه نیف و أربعین و ثلاثمائه] (3)،قال:
کنت أکتب لخمارویه بن أحمد بن طولون (4)،فی حداثتی،فرکبتنی الأشغال[92 ر]و قطعنی[ترادف الأعمال] 2،عن تصفّح أحوال المتعطّلین.
و کان ببابی شیخ من شیوخ الکتّاب قد طالت عطلته،و قد غفلت عن تصریفه.
ص:252
فرأیت لیله فی منامی،أبی،و کأنّه یقول لی: ویحک یا بنیّ أ ما تستحی من اللّه،أن تتشاغل بأعمالک و النّاس ببابک یتلفون ضرّا و هزالا؟هو ذا فلان، شیخ من شیوخ الکتّاب،قد أفضی أمره إلی أن تقطّع سراویله (1)،فما أمکنه أن یشتری بدله،أحبّ أن لا تغفل أمره أکثر من هذا.
فانتبهت متعجّبا،و اعتقدت الإحسان إلی الشیخ من غد،و نمت،فأصبحت و قد أنسیت أمره.
فرکبت إلی دار خمارویه بن أحمد،فإنّی لأسیر إذ تراءی لی الشّیخ علی دویبه له ضعیفه،فأهوی لیترجّل لی،فانکشف فخذه،فإذا هو لابس خفّا بلا سراویل.
فحین وقعت عینی علی ذلک،ذکرت المنام،فقامت قیامتی[120 م]، فوقفت فی موضعی،و استدعیته،فقلت له:یا هذا،ما حلّ لک ما صنعت بنفسک من ترکک إذکاری بأمرک،أ ما کان فی الدنیا من یوصل لک رقعه، أو یخاطب فی أمرک؟الآن قد قلّدتک الناحیه الفلانیه،و رزقتک رزقها و هو فی کلّ شهر مائتا دینار،و أطلقت لک من خزانتی ألف دینار معونه،و أمرت لک من الثیاب و الحملان بکذا و کذا،فاقبض ذلک و اخرج،فإن حسن أثرک فی عملک،زدتک،و فعلت بک و صنعت.
و ضممت إلیه من یتنجّز له ذلک.
ص:253
أدرک أبا محمّد الأزرق الأنباری
حدّثنی أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباری التنوخی،قال:
خرج أخی أبو محمّد الحسن بن یوسف،یقصد أخانا أبا یعقوب إسحاق ابن یوسف و هو حینئذ بمصر،و معه زوجه کانت لأبی یعقوب إسحاق ببغداد، و بنیّه له منها،و مضی.
فلمّا عاد حدّثنی[118 ظ]أنّه سلک فی قافله کبیره،من هیت (1)علی طریق السماوه (2)،یرید دمشق (3)،قال:فلمّا حصلنا فی أعماق السماوه، أخفرتنا (4)خفراؤنا،و جاء قوم من الأعراب،فظاهروهم علینا،و أظهروا أنّهم من غیرهم،و قطعوا علینا،فاستاقوا رکائبنا،فبقیت أنا و النّاس مطرّحین علی الماء الّذی کنّا نزلنا علیه بلا جمل،و لا زاد،و لا دلیل،فأیسنا من الحیاه.
فقلت للناس:إنّ الموت لا بدّ منه علی کلّ حال،أقمنا فی أماکننا أم
ص:254
سرنا،فلأن نسیر فی[156 غ]طلب الخلاص فلعلّ اللّه أن یرحمنا و یخلّصنا، أولی من أن نموت هاهنا،و إن متنا فی سیرنا کان أعذر.
فساعدونی،و سرنا یومنا و لیلتنا،و أنا أحمل الصبیّه ابنه أخی،لأنّ أمّها عجزت عن حملها،و کلّما طال علینا الطّریق،و لم نر إنسانا و لا محجّه (1)، أحسسنا بالهلاک،و مات منّا قوم،و أنا خلال ذلک،قد بدأت بقراءه ختمه، و أنا متشاغل بها،و بالدّعاء.
إلی أن وقعنا فی الیوم الثّانی،علی حلّه (2)أعراب،فأنکرونا،فلم أعمل عملا،حتّی ولجت بیت امرأه منهم،فأمسکت ذیلها،و کنت سمعت أنّ الإنسان إذا عمل ذلک أمن شرّهم،و وجب حقّه علیهم،ثمّ تفرّقنا فی البیوت.
و اختلفت أحوال النّاس،فأمّا أنا،فإنّ صاحب البیت الّذی نزلت علیه، لما رأی هیبتی و درسی للقرآن،أکرمنی،و لم أزل أحادثه و أرفق به.
فقال لی:ما تشاء؟
فقلت:ترکبنی و هذه المرأه،و هذه الصبیّه،راحله،و تسیر معنا إلی دمشق علی راحله أخری،بزاد و ماء،حتّی أعطیک ثمن راحلتک و أهبها لک،و أقضی حقّک بعد هذا.
قال:فتذمّم (3)و استحیا،و قدّرت أنّی إذا دخلت دمشق،وجدت بها
ص:255
من أصدقاء أخی،من آخذ منه ما أرید.
فکسانی الأعرابی،و کسا المرأه و الصبیّه،و وطّأ لی راحله (1)،و حمل معنا من الماء و الزّاد کفایتنا،و رکب هو راحله أخری،و کان أکثر من وصل معنا [93 ر]إلی ذلک الموضع،قد تأتّی له مثل ما تأتّی لی،فصرنا رفقه صالحه العدد.
فلمّا کان بعد أیّام،شارفنا دمشق مع طلوع الشمس،فإذا بأهلها قد خرجوا یستقبلوننا،و کلّ من له صدیق أو معرفه،یسأل عنه،و قد بلغهم خبر القطع،فما شعرت إلاّ بإنسان یسأل عنّی،بکنیتی و نسبی.
فقلت:ها أنا ذا.
فعدل إلیّ،و قال:أنت أبو محمّد الأزرق الأنباری؟
فقلت:نعم.
فقال:إلیّ،و أخذ بخطام (2)راحلتی،و تبعنی الأعرابی براحلته،حتّی دخلنا مع الرّجل دمشق.
فجاء بنا الرّجل،إلی دار حسنه سریّه (3)،تدلّ علی نعمه حسنه،فأنزلنا، و لم أشکّ أنّه صدیق لأخی.
فنزلت،و أنزلت الأعرابی معی،و أخذت جمالنا،و أدخلنا الحمّام[121 م] و ألبست خلعه (4)نظیفه،و فعل بالمرأه و الصبیّه مثل ذلک،و أقمت عنده یومین فی خفض عیش،لا أسأله عن شیء،و لا یسألنی.
ص:256
فلمّا کان فی الیوم الثالث،قال:ما صوره هذا الأعرابی معک؟فأخبرته بما أخذنا منه.
فقال لی:خذ ما ترید من المال.
فقلت:أرید کذا و کذا دینارا،فأعطانی ذلک،فدفعته إلی الأعرابی، و سلّمت إلیه جملیه.
و سألت الرّجل أن یزوّده زادا کثیرا[لا یکون مثله فی البادیه،فأخرج له شیئا کثیرا] (1)،و خرج الأعرابیّ شاکرا.
فقال لی الرّجل:إلی أین ترید من البلاد،و کم یکفیک من النفقه؟
فلمّا قال لی ذلک،ارتبت به،و قلت:لو کان هذا من أصدقاء أخی الّذین کاتبهم بتفقّدی،لکان یعرف مقصدی.
فقلت له:کم کاتبک أخی أن تدفع إلیّ (2)؟
قال:و من أخوک؟
قلت:أبو یعقوب الأزرق الأنباری،الکاتب بمصر.
فقال:و اللّه،ما سمعت بهذا الاسم قط،و لا أعرفه.
فورد علیّ أعجب مورد،و قلت له:یا هذا،إنّی ظننتک صدیقا لأخی، و أنّ ما عاملتنی به من الجمیل من أجله،فانبسطت إلیک بالطّلب،و لو لم أعتقد هذا لانقبضت[118 ظ] (3)فما السبب فیما عاملتنی به؟
فقال:أمر هو أوکد من أمر أخیک،یجب أن یکون انبساطک إلیه أتمّ.
فقلت:ما هو؟.
قال:إنّ خبر الوقعه بالقافله الّتی کنت فیها،بلغنا فی یوم کذا و کذا،
ص:257
فما بقی کبیر أحد بدمشق،إلاّ وردت علیه مصیبه عظیمه،إمّا بذهاب[157 غ] مال،أو بغمّ علی صدیق،غیری،فإنّی لم یکن لی شیء من ذلک یتعلّق قلبی به، و اتّعد النّاس للخروج،لتلقّی المنقطعین،و إصلاح أحوالهم،و لم أعزم أنا.
فلمّا کان فی اللّیل،رأیت النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی النّوم،و هو یقول لی:أدرک أبا محمّد الأزرق الأنباری،و أغثه،و أصلح شأنه بما یبلغه مقصده، فلمّا أصبحت،خرجت مع النّاس،فسألت عنک،فکان ما رأیت،و الآن اذکر ما تریده.
فبکیت بکاء شدیدا،لم أقدر معه علی خطابه مدّه،ثمّ نظرت إلی ما یبلغنی مصر،فطلبته منه،فأخذته،و أصلحت أمری،و سألت الرّجل عن اسمه،فقال:أنا فلان بن فلان الصابونی[ذکره أبو محمّد،و أنسیه أبو الحسن] (1).
قال:فلمّا بلغت إلی مصر،حدّثت أخی بالحدیث،فعجب منه،و بکی.
قال أبو الحسن:و ضرب الدّهر ضربه،و ورد أبو یعقوب أخی إلی بغداد بعد سنین،فتذاکرنا هذا الحدیث.
فقال أخی:لما عرّفنی أخی أبو محمّد،ما عامله به ابن الصابونی الدمشقی هذا،جعلته صدیقا لی،فکنت أکاتبه.
فلمّا وردت إلی دمشق،وجدت حاله قد اختلّت،لمحن لحقته،فوهبت له ضیعتی بدمشق،و کانت جلیله الغلّه و القیمه،فسلّمتها إلیه،مکافأه لما عامل به أبا محمّد أخی.
ص:258
اعتقلهم الوزیر ابن الزیّات و أطلقوا لموت الواثق
[قال محمّد بن عبدوس،فی کتاب الوزراء،حدّثنی الحسین بن علیّ الباقطائی (1)، قال:حدّثنی أبی،قال:قال لی أحمد بن المدبّر:] (2)
لما أمر محمّد بن عبد الملک (3)بحبسی،أدخلت محبسا فیه[94 ر] أحمد بن إسرائیل،و سلیمان بن وهب،و هما یطالبان (4)،فجعلت فی بیت ثالث،فکنّا نتحدّث و نأکل جمیعا،و ربّما أدخل إلینا النّبیذ (5)،فنشرب.
و کان أحمد بن إسرائیل شدید الجبن،و کان ینکر علینا،و یمنعنا أن نتحدّث بشیء،أو نرجو لأنفسنا.
فجاءنی یوما سلیمان بن وهب،فقال لی:رأیت البارحه فی نومی،کأنّ قائلا یقول لی:یموت الواثق إلی ثلاثین یوما،فقم بنا إلی أبی جعفر نحدّثه.
فقلت:و اللّه،إن سمع بهذا أبو جعفر،لیشقّنّ ثوبه،و لیسدّنّ أذنه خوفا.
ص:259
فقال لی:قم علی کلّ حال،فقمنا فدخلنا علیه،فأخبره سلیمان بما رأی.
فقال له:یا هذا،أنت أجسر النّاس،و أشدّهم جنایه (1)علی نفسک و علینا، إنّما ترید أن یسمع هذا فنقتل.
فقال له:فتکتب هذه الرؤیا عندک،لتمتحن صدقها.
فنفر،و قال:أنا لا أکتب مثل هذا،فکتبته أنا فی رقعه صغیره[122 م].
فلمّا کان یوم الثلاثین،دخل علیّ أحمد بن إسرائیل فقال لی:یا أبا الحسن، هذا یوم الثلاثین،فأخرجت الرقعه،فإذا هو قد حفظ الیوم،و مضی یومنا إلی آخره.
فلمّا کان اللّیل،لم نشعر إلاّ و الباب یدقّ دقّا شدیدا،[و صاح بنا صائح:
البشری،قد مات الواثق (2)،اخرجوا] (3)،
فقال أحمد بن إسرائیل:قوموا بنا،فقد حقّق اللّه الرؤیا،و أتانا بالفرج، و صدقت الرؤیا.
فقال سلیمان بن وهب:کیف نمشی مع بعد منازلنا؟و لکن نوجّه من یجیئنا بما نرکب.
فاغتاظ أحمد بن إسرائیل،و قال:نعم،نقعد،حتّی یجلس خلیفه آخر،فیقال له:إنّ فی الحبس جماعه من الکتّاب علیهم أموال،فیأمر بالتوثّق منّا،إلی أن ینظر فی أمرنا،قم عافاک اللّه،حتّی نمرّ.
فخرج،و خرجنا علی أثره.
فقبل أن نخرج من باب الهارونی،سمعنا رجلین یقول أحدهما للآخر:
سأل الخلیفه جعفر المتوکّل عمّن فی الحبس،فقیل:فیه جماعه من الکتّاب،
ص:260
فقال:یکونون فیه إلی أن ننظر فی أمورهم.
فجددنا فی المشی و قصدنا غیر منازلنا،و استترنا.
و بحثنا عن الأخبار،فبلغنا إقرار الخلیفه محمّد بن عبد الملک،فکتبت إلیه رقعه عن جماعتنا،نعرّفه خبرنا[158 غ]،و اتّساع آمالنا فیه،و نستأذنه فیما نعمل.
فلمّا وصلت إلیه الرّقعه،وقّع علی ظهرها:لم استخفیتم؟و لیس منکم إلاّ من عنایتی تخصّه،[119 ظ]و رأیی فیه جمیل،أما أبو أیّوب فقد تکلّم فی حقّه أبو منصور إیتاخ،و استوهبه،فوهب له،و أمرت باحضاره لیخلع علیه، فلیحضر،و أما أبو جعفر فإنّه طولب بما لا یلزمه،و قد وضحت حجّته فی بطلانه،فلیصر إلیّ،و أمّا أبو الحسن فإنّه قذف بباطل،فاظهروا جمیعا، واثقین بما عندی من حیاطتکم و رعایتکم.
فصرنا إلیه جمیعا،و زال عنّا ما کنّا فیه،فخلع علی سلیمان خاصه (1).
ص:261
النبیذ:الخمر المعتصر من التمر،أو العنب،أو العسل،و سمی نبیذا،لأنّ الذی یتّخذه یأخذ تمرا أو زبیبا،فیلقیه فی وعاء و یصبّ علیه الماء،و ینبذه حتی یفور،و یصیر مسکرا،و المطبوخ منه هو الذی یعرض علی النار،و خیر أنواع النبیذ هو القطربّلی،من نتاج قطربّل إحدی ضواحی بغداد،و هی مشهوره بخمرها(معجم البلدان 133/4).
و للاطّلاع علی أنواع النبیذ راجع ما کتبه أبو الحسن علی بن أبی الحزم القرشیّ المتطبّب المعروف بابن النفیس فی مطالع البدور 140/1،و لزیاده التفصیل راجع کتاب الأشربه لابن قتیبه.
و ممّا یلاحظ أنّ العراقیین کانوا لا یرون بشرب النبیذ بأسا،أمّا الآن فهم یرون حرمته، و القلیل منهم من یشربه،و قد کان عند أهل العراق لشرب النبیذ آیین،وصفه القاضی التنوخی فی القصّه 109/8 من کتاب نشوار المحاضره،فیما یتعلّق بترتیب مجلس الشراب، و ما فیه من تماثیل العنبر،و أجاجین ماء الورد،و الصوانی،و المغاسل،و المراکن، و الخرداذیات،و المدافات التی تشتمل علی الأنبذه،و کیف یختار النبیذ،و من یختاره، و کیف یتمّ السقی،و من یکون الساقی.
و فی القصّه 69/3 أورد التنوخی قصّه أشار فیها إلی آیین المنادمه الذی یفرض علی الندیم أن یقبّل ید الملک أوّلا،ثم یقبّل القدح ثانیا،و یشرب،و إذا قدّم للملک شرابا،أو مأکلا، فإنّ علیه أن یتناول منه قبل الملک.
کما أورد التنوخی فی نشواره وصفا لأحد مجالس شرب المقتدر(القصّه 158/1) و لأحد مجالس شرب الراضی(القصّه 159/1)و لأحد مجالس شرب المتوکّل(القصّه 162/1)و لأحد مجالس شرب عضد الدوله(القصّه 44/4)و لأحد مجالس شرب أبی القاسم البریدیّ(القصّه 164/1)و لأحد مجالس شرب الوزیر المهلّبی،وزیر معزّ الدوله(القصّه 163/1)،و فی معجم الأدباء 334/5 وصف لمجلس من مجالس شرب الوزیر المهلّبی،کان یجتمع فیها بأصحابه من شیوخ القضاه،فی کلّ أسبوع مرّتین، فیلبسون المصبّغات،و یوضع أمام کلّ واحد منهم طاس من الذهب وزنه ألف مثقال،
ص:262
مملوء شرابا قطربّلیا عکبریا،فیشربون،و یطربون،و یرقصون،و إلی هذا المجلس أشار السریّ الرفّاء فی قوله(دیوان السریّ الرفّاء 246):
إذا سقی اللّه منزلا فسقی بغداد ما حاولت من الدیم
یا حبّذا صحبه العلوم بها و العیش بین الیسار و العدم
کیف خلاصی من العراق و قد أثرت فیها معادن الکرم
رأیت فیها خلاعه وصلت أطرافها بالعلوم و الحکم
مجالس یرقص القضاه بها إذا انتشوا فی مخانق البرم
کأنّهم من ملوک حمیر ما أوفت أکالیلهم علی اللمم
و صاحب یخلط المجون لنا بشیمه حلوه من الشیم
تخضب بالراح شیبه عبثا أنامل مثل حمره العنم
راجع فی کتاب مطالع البدور ما ورد فی الراح،و فی آنیتها،و استعمالها،و ما یجب علی شاربیها،و مستهدیها،و وصّافها،و المتنادمین علیها،و مسامراتهم،و غنائهم 128/1- 229.
و من أراد التوسّع فی الاطّلاع علی مجالس شرب الخلفاء و الأمراء و الشعراء،فعلیه بکتاب الدیارات للشابشتی تحقیق کورکیس عواد،و کتاب قطب السرور فی أوصاف الخمور للرقیق الندیم،فهما جامعان للکثیر من هذه الأخبار،و فی العقد الفرید 352/6-373 بحث عن النبیذ،و تحلیله،و تحریمه،و عن الفرق بین النبیذ و الخمر.
ص:263
من شعر سلیمان بن وهب لما حبس
قال:و فی هذه الحبسه کتب سلیمان بن وهب إلی أخیه[الحسن بن وهب فیما حکاه محمّد بن عبدوس] (1):
هل رسول و کیف لی برسول إنّ لیلی لیل السقیم العلیل (2)
هل رسول إلی أخی و شقیقی لیت أنّی مکان ذاک الرّسول
یا أخی لو تری مکانی فی الحب س و حالی و زفرتی و عویلی
و عثاری إذا أردت قیاما و قعودی فی مثقلات الکبول
لرأیت الّذی یغمّک فی الأع داء أن یسلکوا جمیعا سبیلی
هذه جمله أرانی غنّیا معها عن أذاک بالتفصیل
و لعلّ الإله یأتی بصنع و خلاص و فرجه عن قلیل[95 ر]
[و ذکر أبیاتا أخر،تماما لهذه الأبیات،لم أذکرها،لأنّها لیست من هذا المعنی] (3)،ثمّ قال:
[و قد ذکر محمّد بن داود،فی کتابه المسمّی«کتاب الوزراء»من خروج سلیمان بن وهب من حبس الواثق غیر هذا،قال فی کتابه:حدّثنی أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان،و اقتصّ محمّد بن عبدوس،قصّه طویله، لیس فیها ذکر منام،فذکرتها أنا فی کتابی هذا،فی باب من خرج من حبس
ص:264
أو أسر أو اعتقال،إلی سراح و سلامه و صلاح حال،و رویتها عن علیّ بن عیسی، عن عبید اللّه بن سلیمان،بألفاظ قویّه،[أقوی]من الألفاظ الّتی أوردها ابن عبدوس،و لم أذکرها هاهنا،لأنّ هذا الخبر،مختصّ بالمنامات،فجعلته فی بابه،و أوردت تلک القصّه فی الباب المفرد لأمثالها] (1).
ص:265
بین الوزیر المهلّبی و الحسین السمری
[حدّثنی علی بن محمّد الأنصاری الخطمی (1)،قال:حدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد السمری (2)کاتب الدّیوان بالبصره،قال:] (3)
کان أبو محمّد المهلّبی،فی وزارته،قبض علیّ بالبصره،و طالبنی بمال، و حبسنی حتّی یئست من الفرج،فرأیت لیله فی المنام،کأنّ قائلا یقول لی:
اطلب من ابن الراهبونی دفترا خلقا عنده،علی ظهره دعاء،فادع اللّه به، فإنّه یفرّج عنک،و کان ابن الراهبونی هذا،صدیقا لی من تنّاء أهل واسط، مقیما بالبصره.
فلمّا کان من غد،جاءنی،فقلت له:عندک دفتر علی ظهره دعاء.
فقال لی:نعم.
قلت:جئنی به،فجاءنی به،فرأیت مکتوبا علی ظهره:اللّهم أنت أنت،انقطع الرّجاء إلاّ منک،و خابت الآمال إلاّ فیک،صلّ علی محمّد و علی آل محمّد،و لا تقطع اللّهمّ منک رجائی؛و لا رجاء من یرجوک فی شرق الأرض و غربها،یا قریبا غیر بعید،و یا شاهدا لا یغیب،و یا غالبا غیر مغلوب، اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا،و ارزقنی رزقا واسعا[159 غ]من حیث لا أحتسب،إنّک علی کلّ شیء قدیر[123 م].
ص:266
قال:فواصلت الدّعاء بذلک،فما مضت إلاّ أیّام یسیره،حتّی أخرجنی المهلّبی من الحبس،و قلّدنی الإشراف علی أحمد الطویل (1)،فی أعماله بأسافل الأهواز (2).
[قال لی أبو الحسن الأنصاری:قال لی أبو علیّ زکریا بن یحیی الکاتب النصرانی،حدّثنی بهذا الحدیث] (3)أبو عبد اللّه السمری،و کتبت عنه الدعاء، و نقلته،و حفظته،و تقلّبت بی الأحوال،فکتبت لأبی جعفر ممله (4)،صاحب مائده معزّ الدوله،فاعتقلنی بعد مدّه،و نکبنی،فواصلت الدّعاء به،فأطلقنی بعد أیّام یسیره.
ص:267
رأی فی المنام أنّ غناه بمصر
[حدّثنی أبو الرّبیع سلیمان بن داود البغدادیّ،صاحب کان لأبی، و کان قدیما یخدم القاضیین أبا عمر محمّد بن یوسف،و ابنه أبا الحسین فی دورهما،و کانت جدّته تعرف بسمسمه،قهرمانه کانت فی دار القاضی أبی عمر محمّد بن یوسف رحمه اللّه، قال:] (1).
کان فی جوار القاضی قدیما،رجل انتشرت عنه حکایه،و ظهر فی یده مال جلیل،بعد فقر طویل،و کنت أسمع أنّ أبا عمر حماه من السلطان، فسألت عن الحکایه،فدافعنی طویلا،ثمّ حدّثنی،قال:
ورثت عن أبی مالا جلیلا،فاسرعت فیه،و أتلفته،حتّی أفضیت إلی بیع أبواب داری و سقوفها،و لم یبق لی من الدنیا حیله،و بقیت مدّه بلا قوت إلاّ من غزل أمّی،فتمنّیت الموت.
فرأیت لیله فی النّوم،کأنّ قائلا یقول لی:غناک بمصر،فاخرج إلیها.
فبکرت إلی أبی عمر القاضی،و توسّلت إلیه بالجوار،و بخدمه کانت من أبی لأبیه،و سألته أن یزوّدنی کتابا إلی مصر،لأتصرّف بها،ففعل،و خرجت.
فلمّا حصلت بمصر،أوصلت الکتاب،و سألت التصرّف،فسدّ اللّه علیّ الوجوه حتّی لم أظفر بتصرّف،و لا لاح لی شغل.
و نفدت نفقتی،فبقیت متحیّرا،و فکّرت فی أن أسأل النّاس،و أمدّ یدی علی الطریق،فلم تسمح نفسی،فقلت:أخرج لیلا،و أسأل،فخرجت بین العشاءین،فما زلت أمشی فی الطّریق،و تأبی نفسی المسأله،و یحملنی الجوع
ص:268
علیها،و أنا ممتنع،إلی[120 ظ]أن مضی صدر من اللّیل.
فلقینی الطّائف (1)،فقبض علیّ،و وجدنی غریبا،فأنکر حالی،فسألنی عن خبری،فقلت:رجل ضعیف،فلم یصدّقنی،و بطحنی،و ضربنی مقارع.
فصحت:أنا أصدقک.
فقال:هات.
فقصصت علیه قصّتی من أوّلها إلی آخرها،و حدیث المنام.
فقال لی:أنت رجل ما رأیت أحمق منک،و اللّه لقد رأیت منذ کذا و کذا سنه،فی النّوم،کأنّ رجلا یقول لی:ببغداد فی الشّارع الفلانی،فی المحلّه الفلانیّه-فذکر شارعی،و محلّتی،فسکتّ،و أصغیت إلیه-و أتمّ الشرطیّ الحدیث فقال:دار یقال لها:دار فلان-فذکر داری،و اسمی-فیها بستان، و فیه سدره،و کان فی بستان داری سدره (2)،و تحت السدره مدفون ثلاثون ألف دینار،فامض،فخذها،فما فکّرت فی هذا الحدیث،و لا التفتّ إلیه، و أنت یا أحمق،فارقت وطنک،و جئت إلی مصر بسبب منام.
قال:فقوی بذلک قلبی،و أطلقنی[96 ر]الطائف،فبتّ فی بعض المساجد،و خرجت مع السّحر من مصر،فقدمت بغداد،فقطعت السدره، و أثرت تحتها،فوجدت قمقما فیه ثلاثون ألف دینار،فأخذته،و أمسکت یدی، و دبّرت أمری،فأنا أعیش من تلک الدنانیر،من فضل ما ابتعت منها من ضیعه و عقار إلی الیوم.
ص:269
خزیمه بن هازم یصرّف الحرّانی
و یعقد له علی طریق الفرات
[وجدت فی کتاب أبی الفرج عبد الواحد المخزومیّ الحنطبیّ (1)،عن علیّ ابن العبّاس النّوبختی (2)،قال:حدّثنی أحمد بن عبد اللّه التغلبیّ،قال:کان من بقایا شیوخ خراسان،ممّن یلزم دار العامّه بسرّ من رأی،شیخ یکنی أبا عصمه، و کان یحدّثنا کثیرا،بأخبار الدوله و أهلها] (3)فحدّثنا یوما:
أنّ خزیمه بن خازم (4)،کان یجلس فی داره للنّاس،فی کلّ یوم ثلاثاء، فلا یحجب عنه أحد،و لا یستأذن لمن یدخل،إنّما یدخلون أرسالا،بغیر إذن،فمن کان من الأشراف و وجوه النّاس،سلّم و انصرف،و من کان من طلاّب الحوائج،أو خطّاب التصرّف،دفع رقعته إلی الحاجب،فیجتمع النّاس و یدخلون،فیعرض رقاعهم علیه.
ص:270
و کان قد أفرد لهذا کاتبا حصیفا یقال له:الحسن بن مسلمه،یتصفّح [124 م]الرّقاع قبل عرضها علیه،فما کان یجوز أن یوقّع عنه فیه بخطّه، وقّع و سلّمه إلی أربابه،و ما کان لا بدّ من وقوفه علیه،و توقیعه فیه بخطّه، أوقفه علیه،و من کان من النّاس زائرا،أو مسترفدا،عرضت رقعته علیه، فیکون هو الموقّع فیها بما یراه
فلا یکاد ینصرف أحد من ذلک الجمع العظیم المفرط،إلاّ و هو مسرور بقضاء حاجته.
قال أبو عصمه:و کان ممّن یتصرّف فی الأعمال،رجل من الأعراب، ذو لسان و فصاحه،یقال له:حامد بن عمرو الحرّانیّ،و کان فیه إلحاح شدید، و ملازمه تامّه إذا تعطّل،فیؤذی بذلک و یبرم.
و کان یخاطب خزیمه فی أیّام الثلاثاء،و لا یقنع بذلک،حتّی یلازم بابه کلّ یوم،و إذا رکب خاطبه علی الطّریق،و ربّما تعرّض له فی دار الخلیفه فخاطبه،و لم یکن فی طبع خزیمه احتمال مثل ذلک.
قال أبو عصمه:فحدّثنی الحسن بن مسلمه،کاتب خزیمه،قال:
نظر خزیمه إلی هذا الرّجل فی داره،و کان قد لقیه فی الطّریق،فخاطبه قبل ذلک بیوم،و أضجره،و وافق من خزیمه ضجرا بشیء حدث من أمور المملکه، مع ما فیه من الجبروتیه و الکبر.
فحین خاطبه الرّجل،صاح فیه،و أمر بإخراجه من داره إخراجا عنیفا، ثمّ دعانی،فقال:و اللّه،لئن دخل هذا داری،لأضربنّ عنقه،و لئن وقف لی علی طریق،أو کلّمنی فی دار السلطان،لأضربنّ عنقه،فأخبره بذلک، و حذّره،و تقدّم إلی البوّابین و الحجّاب بمنعه،و کان خزیمه إذا وعد أو توعّد، فلیس إلاّ الوفاء.
ص:271
فخرجت إلی الحجّاب و البوّابین و أصحاب المقارع،فبالغت فی تحذیرهم، و تهدیدهم،و عرّفتهم ما قال،و أنّه حلف أن تضرب أعناقهم إذا خالفوا، و أکّدت الوصیّه بجهدی،مستظهرا لنفسی.
و خرجت إلی خارج الدّار،فوجدت الرّجل قائما،فأعلمته[121 ظ] أنّ دمه مرتهن بنظره ینظرها إلیه خزیمه فی دار السلطان،أو علی بابه،أو فی الطّریق،و حذّرته تحذیرا شدیدا،و خوّفته من سفک دمه،و أن لا یجعل علیه سبیلا،فشکرنی علی تحذیره،و انصرف کئیبا.
فلمّا أصبحنا من الغد،غدوت إلی دار خزیمه علی رسمی،للملازمه، فلمّا دنوت من الباب،إذا بالرّجل واقفا کما کان یقف منتظرا لرکوبه.
فعظم ذلک علیّ،و قلت:یا هذا،أ ما تخاف اللّه؟أ تحبّ أن تقتل نفسک؟
أ ما تعرف الرّجل؟
فقال:و اللّه،ما أتیت هذا عن جهل منّی و لا اغترار،بل أتیته علی أصل قویّ،و سبب وثیق،و ستری من لطف اللّه ما یسرّک،و تعجب منه.
قال الحسن:فزاد عجبی منه[97 ر]،و دخلت الدّار،فصادفت خزیمه فی صحن الدّار یرید الرکوب،فحین نظر إلیّ،قال:ما فعل حامد بن عمرو؟
قلت:رأیته السّاعه بالباب،[و قد تهدّدته،فلمّا رأیته الیوم بالباب تعجّبت من جهله و عوده،مع ما أعذرت إلیه من الوعید،و أمرته بالانصراف، فأجابنی بجواب لا أدری ما هو،فأنا بریء من فعله] (1).
فقال:بأیّ شیء أجابک؟فأخبرته،فسکت خزیمه،و خرج فرکب، فحین رآه حامد ترجّل له.
ص:272
فصاح به:لا تفعل،و الحقنی إلی دار أمیر المؤمنین و سار خزیمه،فدخل دار الرّشید (1)،و دخلنا معه إلی حیث جرت عادتنا أن نبلغه من الدّار،فجلسنا فیه،و مضی خزیمه یرید الخلیفه،و جاء حامد فجلس إلی جانبی.
فقلت له:أصدقنی عن خبرک،و السّبب فی جسارتک علی خزیمه، و لینه لک بعد الغلظه،و عرّفته ما جری بینی و بین خزیمه ثانیا.
فقال:طب نفسا،فما أبدی لک شیئا إلاّ بعد بلوغ[125 م]آخر الأمر.
فبینما نحن کذلک،إذ دعی حامد إلی حیث کان مرسوما بأن یدخله من یخلع علیه،فتحیّرت فلم یکن بأسرع من أن خرج و علیه الخلع،و بین یدیه لواء قد عقد له علی طریق الفرات بأسره،فقمت إلیه و هنّأته.
و قلت:و لا السّاعه تخبرنی الخبر؟
فقال:ما فات شیء،و ودّعنی و مضی،فأقمت بمکانی إلی أن خرج خزیمه، فسرت معه إلی داره،فلمّا استقرّ،دعانی،فسألنی عن أمور جرت.
و قال:أظنّک أنکرت ما جری من أمر حامد؟
قلت:إی و اللّه،أیّها الأمیر.
قال:فاسمع الخبر،اعلم أنّی کنت فی نهایه الغیظ علیه،و أمرت فیه بما علمته أمس،فلمّا کان البارحه،رأیته فی النّوم،کأنّه قائم یصلّی، و قد رفع یدیه إلی اللّه یدعو علیّ.
ص:273
فصحت به:لا تفعل،لا تفعل،و ادن منّی،فانفتل من صلاته، و جاء حتّی وقف بین یدیّ.
فقلت له:ما یحملک علی أن تدعو علیّ؟
فقال:لأنّک أهنتنی،و استخففت بی،و هدّدتنی بالقتل ظلما،و قطعت أملی من طلب رزقی و قوتی،و أنا أشکوک إلی اللّه،و أستعینه علیک.
و کأنّی أقول له:طب نفسا،و لا تدع علیّ،فإنّی أحسن إلیک غدا، و أولّیک عملا،و استیقظت.
فعجبت من المنام،و علمت أنّی قد ظلمت الرّجل،و قلت فی نفسی:
شیخ من العرب،له سنّ و شرف،أسأت إلیه بغیر جرم،و أرعبته،و ما ذا علیه إذا لجّ فی طلب الرزق؟و علمت أنّ الّذی رأیته فی منامی موعظه فی أمره، [و حثّ علی حفظ النّعم،و أن لا أنفّرها بقلّه الشکر،و استعمال الظّلم] (1).
فاعتقدت أن أولّیه،کما وعدته فی النّوم،فکان ما رأیت.
قال الحسن بن مسلمه:فقوّیت رأیه فی هذا،و دعوت له،و انصرفت، فجاءنی من العشیّ حامد،مسلّما،و مودّعا،لیخرج إلی عمله.
فقلت له:هات الآن خبرک.
فقال:نعم،انصرفت من باب خزیمه موجع القلب،قلقا،مرتاعا، فأخبرت عیالی،فصار فی داری مأتم،و بکاء عظیم،و لم أطعم أنا،و لا هم، شیئا،یومنا و لیلتنا،و أمسیت کذلک.
فلمّا هذأت العیون،توضّأت،و استقبلت القبله،فصلّیت ما شاء اللّه، و تضرّعت إلی اللّه،و دعوته بإخلاص نیّه،و صدق طویّه،و أطلت،فحملتنی عینی،فنمت و أنا ساجد فی القبله.
ص:274
فرأیت فی منامی،کأنّی علی[122 ظ]حالی فی الصّلاه و الدّعاء، و کأنّ خزیمه قد وقف علیّ،و أنا أدعو،فصاح بی:لا تفعل،لا تفعل، و اغد علیّ،فإنّی أحسن إلیک،و أولّیک،فانتبهت مذعورا،و قد قویت نفسی، فقلت:أبکّر إلیه،فلعلّ اللّه أن یطرح فی قلبه الرقّه،فغدوت[98 ر]إلیه، فکان ما رأیت (1).
قال الحسن:فکثر تعجّبی لاتّفاق المنامین،فقلت لحامد:لقد أخبرنی الأمیر بمثل ما ذکرته،لم یخرم منه حرفا،و بکّرت إلی خزیمه،فحدّثته بالحدیث، فعجب منه،و أحضر حامدا حتّی سمع منه ذلک،و أمر له بکسوه وصله و حملان، و لم یزل بعد ذلک یتعمّد إکرامه (2).
ص:275
بین الوزیر علیّ بن عیسی و العطّار الکرخی
و یقارب هذا حدیثان،حدّثنی بأحدهما بعض أهل بغداد:
أنّ عطارا من أهل الکرخ،کان مشهورا بالستر و الأمانه،فرکبه دین، و قام من دکانه (1)،و لزم بیته مستترا،و أقبل علی الدّعاء و الصّلاه،إلی أن صلّی لیله الجمعه صلاه کثیره،و دعا،و نام،فرأی النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی منامه،و هو یقول له:اقصد علیّ بن عیسی (2)،و کان إذ ذاک وزیرا،فقد أمرته أن یدفع إلیک أربعمائه دینار،فخذها و أصلح بها أمرک.
قال الرّجل:و کان علیّ ستمائه دینار دینا،فلمّا کان من الغد،قلت:
قد قال[126 م]النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،من رآنی فی منامه فقد رآنی، فإنّ الشیطان لا یتمثّل بی،فلم لا أقصد الوزیر.
فلمّا صرت ببابه،منعت من الوصول إلیه،فجلست إلی أن ضاق صدری، و هممت بالانصراف،فخرج الشافعیّ (3)صاحبه،و کان یعرفنی معرفه ضعیفه، فأخبرته الخبر.
فقال:یا هذا،الوزیر و اللّه فی طلبک منذ السّحر إلی الآن،و قد سألنی
ص:276
عنک فأنسیتک،و ما عرفک أحد،و الرّسل مبثوثه فی طلبک،فکن بمکانک، ثمّ رجع فدخل،فلم یکن بأسرع من أن دعی بی،فدخلت إلی علیّ بن عیسی.
فقال لی:ما اسمک؟
قلت:فلان بن فلان العطّار.
قال:من أهل الکرخ؟
قلت:نعم.
قال:أحسن اللّه إلیک فی قصدک إیّای،فو اللّه ما تهنّأت بعیش منذ البارحه، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،جاءنی البارحه فی منامی،فقال:أعط فلان بن فلان العطّار من أهل الکرخ أربعمائه دینار یصلح بها شأنه،فکنت الیوم فی طلبک،و ما عرفک أحد.
فقلت:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،جاءنی البارحه،فقال لی کیت و کیت.
قال:فبکی علیّ بن عیسی،و قال:أرجو أن تکون هذه عنایه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بی.
ثمّ قال:هاتوا ألف دینار،فجاءوه بها عینا.
فقال:خذ منها أربعمائه دینار،امتثالا لأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و ستمائه دینار هبه منّی لک.
فقلت:أیّها الوزیر ما أحب أن أزداد علی عطاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا،فإنّی أرجو البرکه فیه،لا فیما عداه.
فبکی علیّ بن عیسی،و قال:هذا هو الیقین،خذ ما بدا لک.
فأخذت أربعمائه دینار،و انصرفت،فقصصت قصّتی علی صدیق لی، و أریته الدنانیر،و سألته أن یقصد غرمائی،و یتوسّط بینی و بینهم،ففعل.
و قالوا:نمهله بالمال ثلاث سنین.
ص:277
فقلت:لا،و لکن یأخذون منّی الثلث عاجلا،و الثّلثین فی سنتین،فی کلّ سنه ثلثا،فرضوا بذلک،و أعطیتهم مائتی دینار،و فتحت دکّانی بالمائتی دینار الباقیه.
فما حال الحول إلاّ و معی ألف دینار،فقضیت دینی،و ما زال مالی یزید، و حالی یصلح،و الحمد للّه (1).
ص:278
طاهر بن یحیی العلویّ
و جرایته من الحاج الخراسانیّ
و الخبر الآخر،ما حدّثنی به أحمد بن یوسف الأزرق (1)،عن أبی القاسم ابن أماجور المنجّم (2)،قال:
کنت إذا حججت،دخلت علی طاهر بن یحیی العلوی،فرأیت عنده خراسانیّا،کان یحجّ فی کلّ سنه،فإذا دخل المدینه،جاء إلی[99 ر] طاهر بن یحیی فأعطاه مائتی دینار،فکانت کالجرایه له منه.
فلمّا کان فی[123 ظ]بعض السنین،جاء یرید داره،لیعطیه المائتی دینار،فاعترضه رجل من أهل المدینه،فشنع بطاهر عنده،و قال له:تضیع دنانیرک الّتی تدفعها إلی طاهر،و هو یأخذها منک و من غیرک،فیصرفها فیما یکرهه اللّه تعالی،و یفعل و یصنع،و تکلّم فیه بقبیح.
قال الخراسانی:فانصرفت عنه،و تصدّقت بالدنانیر،و خرجت من المدینه،و لم ألق طاهرا.
فلمّا کان فی العام الثانی،دخلت المدینه،فتصدّقت بالمال،و طویت طاهرا.
ص:279
فلمّا کان فی العام الثالث،تأهّبت للحجّ،فرأیت النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی منامی،یقول لی: ویحک قبلت فی ابنی طاهر قول أعدائه،و قطعت عنه ما کنت تبرّه به؟لا تفعل،فاقصده،و أعطه ما فاته،و لا تقطعه عنه ما استطعت.
قال:فانتبهت فزعا،و نویت ذلک،و أخذت صرّه فیها ستمائه دینار، و حملتها معی،فلمّا صرت بالمدینه،بدأت بدار طاهر،فدخلت علیه و جلست، و مجلسه حفل.
فحین رآنی،قال:یا فلان،لو لم یبعث بک إلینا ما جئتنا،
فقلت:کلمه وافقت أمرا،لیس إلاّ أن أتغافل،فقلت:ما معنی هذا الکلام أصلحک اللّه؟
فقال:قبلت فیّ قول[127 م]عدوّ اللّه،و عدوّ رسوله،و قطعت عادتک عنّی،حتّی لامک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی منامک و أمرک أن تعطینی الستمائه دینار،هاتها،و مدّ یده إلیّ.
فتداخلنی من الدّهش ما ذهلت معه،فقلت:أصلحک اللّه،هکذا و اللّه کانت القضیّه،فمن أعلمک بذلک؟
فقال لی:بلغنی خبر دخولک المدینه فی المدینه فی السنه الأولی،فلمّا رحل الحاجّ و لم تأتنی،أثّر ذلک فی حالی،و سألت عن القصّه،فعرفت أنّ بعض أعدائنا لقیک، فشنع بی عندک،فآلمنی ذلک.
فلمّا کان فی الحول الثانی،بلغنی دخولک،و خروجک،و أنّک قد عملت علی قوله فیّ،فازددت غمّا لذلک.
فلمّا کان منذ شهور،ازدادت إضاقتی،و امتنع منّی النّوم غمّا لما دفعت إلیه، ففزعت إلی الصّلاه،فصلّیت ما شاء اللّه،و أقبلت أدعو بالفرج،فحملتنی عینی فی المحراب،فنمت،فرأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی منامی و هو
ص:280
یقول لی:لا تهتمّ،فقد لقیت فلانا الخراسانی،و عاتبته علی قبوله فیک قول أعدائک،و أمرته أن یحمل إلیک ما فاتک،و لا یقطع عنک بعدها ذلک، و یبرّک ما استطاع،و انتبهت،فحمدت اللّه و شکرته،فلمّا رأیتک،علمت أنّ المنام جاء بک.
قال:فأخرجت الصرّه الّتی فیها ستمائه دینار،فدفعتها إلیه،و قبّلت یده، و سألته أن یحلّنی من قبول قول ذلک الرّجل فیه (1).
ص:281
قصّه العلویّه الزمنه
حدّثنی أبو محمّد یحیی بن محمّد بن سلیمان بن فهد الأزدیّ (1)،قال:
کان فی شارع دار الرّقیق (2)،جاریه علویّه،أقامت زمنه خمس عشره سنه (3)، و کان أبی فی جوارها[أیّام نزولنا بدرب المعوج من هذا الشارع،فی دار شفیع المقتدریّ،الّتی کان اشتراها] (4)،یتفقّدها،و یبرّها،و کانت مسجّاه، لا یمکنها أن تنقلب من جنب إلی جنب،أو تقلب،و لا تقعد،أو تقعد، و کان لها من یخدمها فی ذلک،و فی الإنجاء،و الأکل،لقصور أطرافها، و أعضائها،و کانت فقیره،إنّما قوتها و قوت خادمتها من برّ النّاس.
ص:282
فلمّا مات أبی اختلّ أمرها،و بلغ تجنّی (1)،أمّ ولد الوزیر المهلّبیّ خبرها، فکانت تقوم بأمرها،و أجرت علیها جرایه فی کلّ شهر،و کسوه فی کلّ سنه.
فباتت لیله من اللّیالی علی حالها،و أصبحت من الغد،و قد برأت،[100 ر] و مشت،و قامت،و قعدت.
و کنت مجاورا لها،و کنت أری النّاس یأتون باب دارها،فأنفذت امرأه من داری،ثقه،حتّی شاهدتها،و سمعتها تقول:إنّی ضجرت بنفسی ضجرا شدیدا،فدعوت اللّه تعالی بالفرج ممّا أنا فیه،أو الموت،و بکیت بکاء [124 ظ]شدیدا متّصلا،و بتّ،و أنا متألّمه،قلقه،ضجره،و کان سبب ذلک،أنّ الجاریه الّتی کانت تخدمنی،تضجّرت بی،و خاطبتنی بما ضاق صدری معه.
فلمّا استثقلت فی نومی،رأیت کأنّ رجلا دخل علیّ،فارتعت منه، و قلت له:یا هذا،کیف تستحلّ أن ترانی؟
فقال:أنا أبوک،فظننته أمیر المؤمنین (2).
فقلت:یا أمیر المؤمنین،هو ذا تری ما أنا فیه.
ص:283
فقال:أنا محمّد رسول اللّه.
فبکیت،و قلت:یا رسول اللّه،ادع لی بالفرج و العافیه.
فحرّک شفتیه بشیء لا أفهمه،ثمّ قال:هاتی یدیک،فأعطیته یدیّ، و أخذهما،و جذبنی بهما،فقمت.
فقال:امشی علی اسم اللّه.
فقلت:کیف أمشی؟
فقال:هاتی یدیک،فأخذهما،و ما زال یمشی بی،و هما فی یدیه ساعه، ثمّ أجلسنی،حتّی فعل ذلک ثلاث مرّات.
ثمّ قال لی:قد وهب اللّه لک العافیه،فاحمدیه و اتّقیه،و ترکنی و مضی.
فانتبهت،و أنا لا أشکّ أنّه واقف،لسرعه المنام،فصحت بالخادم، فظنّت أنّی أرید البول،فتثاقلت.
فقلت لها:ویحک،أسرجی،فإنّی رأیت رسول اللّه[128 م]صلّی اللّه علیه و سلّم،فانتبهت،فوجدتنی مسجّاه،فشرحت لها المنام.
فقالت:أرجو أن یکون اللّه تعالی قد وهب لک العافیه،هاتی یدک، فأعطیتها یدی،فأجلستنی.
ثمّ قالت لی:قومی،فقمت معها،و مشیت متوکّئه علیها،ثمّ جلست، ففعلت ذلک ثلاث مرّات،الأخیره فیهنّ مشیت وحدی.
فصاحت الخادمه سرورا بالحال،و إعظاما لها،فقدّر الجیران أنّی قد متّ،فجاءوا،فقمت أمشی بین أیدیهم.
قال أبو محمّد:و ما زالت قوّتها تزید،إلی أن رأیتها قد جاءت إلی والدتی فی خفّ و إزار،بعد أیّام،و لا داء بها،فبررناها،و هی إلی الآن باقیه، و هی من أصلح و أورع أهل زماننا،و قد تزوّجت برجل علویّ موسر،و صلحت
ص:284
حالها،و لا تعرف إلی الآن،إلاّ بالعلویّه الزمنه (1).
فمضی علی هذا الحدیث،سنون کثیره،و جری بینی و بین القاضی أبی بکر محمّد بن عبد الرّحمن،المعروف بابن قریعه (2)،مذاکره بالمنامات، فحدّثنی بحدیث منام هذه العلویّه،و قصّتها،و علّتها،علی مثل ما حدّثنی به أبو محمّد،و قال:و أنا کنت أحمل إلیها جرایتها من عند تجنّی،جاریه الوزیر أبی محمّد المهلّبیّ،و کسوتها علی طول السّنین،و سمعت منها هذا المنام،و رأیتها تمشی بعد ذلک صحیحه،بلا قلبه،و تجیء إلی تجنّی،و تجنّی
ص:285
زوّجتها بالعلویّ،و أعطتنی مالا،فقمت بتجهیزها،و أمرها،حتّی أعرس بها زوجها،و هی إلی الآن من خیار النساء.
قال مؤلّف الکتاب:و حدّثنی بعد هذا،جماعه أسکن إلیهم من أهل شارع دار الرّقیق،بخبر هذه العلویّه،علی قریب من هذا،و هی باقیه إلی حین معرفتی بخبرها فی سنه ثلاث و سبعین و ثلاثمائه (1).
ثمّ کنت فی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه عند أبی الفتح أحمد بن علیّ بن هارون المنجم (2)،فرأیت فی داره بدرب سلیمان من شارع دار الرّقیق (3)، و أنا عنده،امرأه عجوزا،قد دخلت،فأعظمها.
فقلت:من هذه؟
فقال:العلویّه الزمنه،صاحبه المنام،و کانت تمشی بخفّها و إزارها.
فسألتها أن تجلس،ففعلت،و استخبرتها،فحدّثتنی،فقالت:
اعتللت من برسام،[101 ر]و أنا فی حدود عشرین سنه من عمری، ثمّ انجلی عنّی،و قد لحق حقوی شیء أزمننی،فکنت مطروحه علی الفراش سبعا
ص:286
و عشرین سنه،لا أقدر أن أقعد،و لا أقوم أصلا،و أنجو فی موضعی،و أغسل، و کنت مع ذلک،لا أجد ألما.
ثمّ بعد سنین کثیره من علّتی،رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فی منامی[125 ظ]و أنا أقول له:یا جدّی،ادع اللّه عزّ و جلّ أن یفرّج عنّی.
فقال:لیس هذا وقتک.
ثمّ رأیت أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه،فقلت له:أما تری ما أنا فیه، فاسأل رسول اللّه أن یدعو لی،أو ادع لی أنت،فکأنّه قد دافعنی.
ثمّ توالت علیّ بعد ذلک،رؤیتی لهما فی النّوم،فجری بینی و بینهما قریب من هذا،و رأیت الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما،و کأنّی أسأل کلّ واحد منهما الدّعاء بالعافیه،فلا یفعل.
فلمّا مضت سبع و عشرون سنه،لحقنی ألم شدید،أیّاما فی حقوی، فقاسیت منه شدّه شدیده،فأقبلت أبکی،و أدعو اللّه بالفرج.
فرأیت لیله فی منامی،النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فعرفته،لأنّی کنت أراه طول تلک السّنین علی صوره واحده،و کأنّی أقول له:یا جدّی،متی یفرّج اللّه عنّی؟
فکأنّه أدخل یده فی طرف کمّی،و جسّ بدنی،من أوّله إلی آخره، حتّی بلغ حقوی،فوضع یده علیه،و تکلّم بکلام لا أفهمه،ثمّ ردّنی علی قفای،کما کنت نائمه،و قال:قد فرّج اللّه عنک،فقومی.
فقلت:کیف أقوم؟
فقال:هاتی یدک،فأعطیته یدی،فأقعدنی.
ثمّ قال:قومی علی اسم اللّه.
فقمت،ثمّ خطا بی خطوات یسیره،و قال:قد عوفیت.
فانتبهت،و أنا مستلقیه علی ظهری،کما کنت نائمه،إلاّ أنّنی فرحانه،
ص:287
فرمت القعود،فقعدت لنفسی وحدی،و دلّیت رجلیّ من السریر،فتدلّتا، فرمت القیام علیهما،فقمت،و مشیت،فقلت للمرأه الّتی تخدمنی:لست آمن أن یشیّع خبری،فیتکاثر النّاس علیّ،فیؤذونی،و أنا ضعیفه من الألم الّذی لحقنی،إلاّ أنّی کنت لمّا انتبهت،لم أحسّ بشیء من الألم،و لم أجد غیر ضعف یسیر.
فقلت:اکتمی أمری یومین،إلی أن صلحت قوّتی فیهما،و زادت قدرتی علی المشی و الحرکه،و فشا خبری،و کثر النّاس علیّ،فلا أعرف إلی الآن، إلاّ بالعلویّه الزمنه.
فسألتها عن نسبها،فقالت:أنا فاطمه بن علیّ بن الحسن بن القاسم ابن عبد اللّه بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،لم تذکر لی غیر هذا (1)،و لا سألتها عنه (2).
ص:288
أبو القاسم السعدی یری مناما
فیتوب عن فعل المنکر.
حدّثنی أبو محمد یحیی بن محمّد بن سلیمان بن فهد الأزدیّ الموصلیّ، قال:سمعت أبا القاسم السعدیّ،یحدّث أبی ببغداد،قال:
کنت و أنا حدث السنّ،مشغوفا بغلام لی شغفا شدیدا،منهمکا معه فی الفساد،فکان ربّما هجرنی،فأترضّاه بکلّ ما أقدر علیه،حتّی یرضی.
قال:و إنّه غضب علیّ مرّه غضبا شدیدا،فهرب،و استتر عنّی خبره، فلحقنی من الحیره و الوله (1)،[ما قطعنی عن النّظر فی أمری،و صیّرنی کالمجنون، و اجتهدت فی صرف ذلک عنّی فما انصرف] (2).
و حضر وقت خروج النّاس إلی الحائر (3)،علی ساکنه أفضل الصلاه و السّلام، فکتبت رقعه أسأل اللّه عزّ و جلّ فیها الفرج ممّا أنا فیه،و أتوسّل إلی اللّه تعالی بالحسین ابن علیّ رضی اللّه عنهما،و دفعتها إلی بعض من خرج،و سألته أن یدفعها فی ناحیه من القبر.
و کانت لیله النّصف من شعبان،ففزعت إلی اللّه،فی کشف ما بی، و تفرّدت بالصّلاه و الدّعاء،قطعه من اللّیل،ثمّ حملنی النّوم[102 ر].
ص:289
فرأیت فی منامی کأنّی فی مقابر قریش (1)،و النّاس مجتمعون فیها،إذ قیل:قد جاء الحسین بن علیّ،و فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، للزیاره.
فتشوّفت لرؤیتهما،فإذا بالحسین،فی صوره کهل،حسن الوجه، بدرّاعه،و عمامه،و خفّ،قد أقبل،و معه فاطمه علیها السّلام،متنقّبه بنقاب أبیض،و ملحفه بیضاء.
فاعترضت الحسین،و قلت:یا ابن رسول اللّه،کتبت إلیک رقعه فی حاجه لی،فإن رأیت أن تعمل فیها؟فلم یجبنی،و دخل إلی القبّه الّتی فیها محمّد بن علیّ بن موسی رضی اللّه عنهم،و دخلت فاطمه علیها السّلام معه، و کأنّ قوما قد وقفوا یمنعون النّاس من الدخول إلیها،فلم أزل أکابس (2)و أتوصّل، إلی أن دخلت،فأعدت علیه الخطاب،فلم یجبنی.
فقلت لفاطمه:یا سیّده النّساء،إن رأیت أن تعملی فی أمری.
فقالت:علی أن تتوب؟
فقلت:نعم.
فقالت:اللّه؟
فقلت:اللّه.
فکرّرت ذلک علیّ ثلاثا،ثمّ أومأت إلی جماعه ممّن کانوا قیاما،فقالت:
خذوه،فأخذونی،و نزعت خاتما من یدها فدفعته إلیهم،و خاطبتهم بما لم أفهمه،فحملونی حتّی غبت عن عینها،و أضجعونی و حلّوا سراویلی و شدّوا
ص:290
ذکری بخیط حلبیّ،و وضعوا علی الشدّ طینا،و ختموه بالخاتم[129 م]، فورد علیّ من الألم أمر عظیم،أنبهنی،فانتبهت و قد أثّر الخیط فی الموضع [128 ظ]،و صار أثر الخاتم کأنّه الجدیریّ،مستدیرا حول الموضع.
ثمّ قال لأبی:إن شئت کشفت لک فأریتک،فقد أریته لجماعه.
فقال:لا أستحلّ النّظر إلی ذلک.
قال السّعدیّ:فأصبحت من غد،و ما فی قلبی البتّه من الغلام شیء، و ابتعت الجواری،فکنت أطؤهنّ،لا أنکر من جماعی شیئا.
ثمّ طالبتنی بالغلمان،فدافعتها مدّه،ثمّ غلبتنی الشّهوه،فاستدعیت غلاما،فلم أقدر علیه،و استرخی العضو،و بطل،فلمّا فارقته،أنعظت، فعاودته،فاسترخی،فجرّبت ذلک علی عدّه غلمان،فکانت صورتی واحده.
فجدّدت توبه ثانیه،و ما نقضتها بعد ذلک.
قال أبو محمّد:و کان أبو علی القارئ الضّریر،قد سمع معی هذا الخبر من السعدیّ،فأخبرنی بعد مدّه طویله (1)-و حلف لی علی ذلک-أنّه رأی فاطمه رضی اللّه عنها،فی النّوم،قال:فقلت لها:یا سیّدتی (2)،منام السعدیّ الّذی حکاه صحیح؟فقالت:نعم (3).
ص:291
أبو جعفر بن بسطام له قصّه فی رغیف
حدّثنا أبو علی الحسن بن محمد الأنباریّ الکاتب،قال:
کان ابن الفرات (1)،یتتبع أبا جعفر بن بسطام بالأذیّه،و یقصده بالمکاره، فلقی منه فی ذلک شدائد کثیره.
و کانت أمّ أبی جعفر قد عوّدته منذ کان طفلا،أن تجعل له فی کلّ لیله، تحت مخدّته الّتی ینام علیها،رغیفا من الخبز،فإذا کان فی غد،تصدّقت به،عنه.
فلمّا کان بعد مدّه من أذیّه ابن الفرات له،دخل إلی ابن الفرات فی شیء احتاج إلی ذلک فیه،فقال له ابن الفرات:لک مع أمّک خبر فی رغیف؟
قال:لا.
فقال:لا بدّ أن تصدقنی.
فذکر أبو جعفر الحدیث،فحدّثه به علی سبیل التطایب بذلک من أفعال النّساء.
فقال ابن الفرات:لا تفعل،فإنّی بتّ البارحه،و أنا أدبّر علیک تدبیرا لو تمّ لاستأصلتک،فنمت،فرأیت فی منامی،کأنّ بیدی سیفا مسلولا، و قد قصدتک لأقتلک به،[126 ظ]فاعترضتنی أمّک بیدها رغیف تترّسک به منّی،فما وصلت إلیک،و انتبهت.
فعاتبه أبو جعفر علی ما کان بینهما،و جعل ذلک طریقا[103 ر]إلی
ص:292
استصلاحه،و بذل له من نفسه ما یریده من حسن الطاعه،و لم یبرح حتّی أرضاه،و صارا صدیقین.
و قال له ابن الفرات:و اللّه،لا رأیت منّی بعدها سوءا أبدا (1).
ص:293
بینما کان یترقّب القتل
وافاه الفرج فی مثل لمح البصر
ذکر محمّد بن عبدوس فی کتابه،کتاب الوزراء،عن أبی العبّاس ابن الفرات (1)،عن محمّد بن علیّ بن یونس،عن أبیه،أنّه کان یکتب لرجاء ابن أبی الضحّاک،و هو بدمشق (2)،و أنّ علیّ بن إسحاق بن یحیی بن معاذ، کان یتقلّد خلافه صول أرتکین علی المعونه بدمشق،فوثب علی رجاء،فقتله (3)، و قبض علی جماعه من أسبابه،و أمر بحبسی،فحبست فی یدی سجّان کان جارا لی،فکان یأتینی بالخبر ساعه بساعه.
فدخل إلیّ،و قال:قد أخرج راس صاحبک رجاء علی قناه.
[ثمّ جاءنی و قال:قد قتل مطبّبه،ثمّ جاءنی فقال:قد قتل ابن عمّه] (4)، ثمّ جاءنی فقال:قد قتل کاتبه الآخر.
ثمّ قال:السّاعه،و اللّه،یدعی بک لتقتل،فقد سمعت نبأ ذلک، فنالنی جزع شدید،و خرج السجّان،فأقفل الباب علیّ.
فدعی بی،فدافع عنّی،و قال:البیت الّذی هو فیه مقفل،و المفتاح مع
ص:294
شریکی،و السّاعه یجیء،و بعث فی طلبه.
فنالنی فی تلک السّاعه نعاس،فرأیت فی منامی،کأنّی ارتطمت فی طین کثیر،و کأنّی قد خرجت،و ما بلّ قدمی منه شیء،فاستیقظت،و تأوّلت الفرج،و سمعت حرکه شدیده،فلم أشکّ أنّها لطلبی،فعاودنی الجزع.
فدخل السجّان،فقال:أبشر،فقد أخذ الجند علیّ بن إسحاق فحبسوه.
فلم ألبث حتّی جاءنی الجند،فأخرجونی،و جاءوا بی إلی مجلس علیّ بن إسحاق (1)الّذی کان فیه جالسا،و قدّامه دواه و کتاب قد کان کتبه إلی المعتصم فی تلک السّاعه،یخبره بخبر قتله رجاء،و جعل له ذنوبا،و لنفسه معاذیر، و سمّاه رجاء المجوسیّ (2)،و الکافر،فخرّقت الکتاب،و کتبت بالخبر کما یجب إلی المعتصم.
فحبس طویلا،ثمّ أظهر الوسواس،و تکلّم فیه أحمد بن أبی دؤاد، فأطلق (3).
ص:295
المنصور یری مناما
فیرفع الظلامه عن محبوس
وجدت فی بعض الکتب:
أنّ المنصور استیقظ من منامه لیله من اللّیالی،و هو مذعور لرؤیا رآها، فصاح بالرّبیع،و قال له:صر السّاعه إلی الباب الثانی الّذی یلی باب الشّام فإنّک ستصادف هناک رجلا مجوسیّا مستندا إلی الباب الحدید،فجئنی به، فمضی الرّبیع مبادرا،و عاد و المجوسیّ معه.
فلمّا رآه المنصور،قال:نعم،هو هذا،ما ظلامتک؟
قال:إنّ عاملک بالأنبار،جاورنی فی ضیعه لی،فسامنی أن أبیعه إیّاها، فامتنعت،لأنّها معیشتی،و منها أقوت عیالی،فغصبنی إیّاها.
فقال له المنصور:فبأیّ شیء دعوت قبل أن یصیر إلیک رسولی؟
قال:قلت:اللّهمّ إنّک حلیم ذو أناه،و لا صبر لی علی أناتک.
فقال المنصور للرّبیع:أشخص هذا العامل،و أحسن أدبه،و انتزع ضیعه هذا المجوسیّ[من یده،و سلّمها إلی هذا المجوسیّ،و ابتع من العامل ضیعته،و سلّمها إلیه أیضا] (1).
ففعل الرّبیع ذلک کلّه فی بعض نهار یوم،و انصرف المجوسیّ،و قد فرّج اللّه عنه،و زاده،و أحسن إلیه (2).
ص:296
صاحب الشرطه ببغداد یری مناما
یرشده إلی القاتل و یبرّئ فیجا مظلوما.
وجدت فی کتاب:حدّث القاسم بن کرسوع،صاحب أبی جعفر محبره (1)،قال:
کان ابن أبی عون،صاحب الشرطه (2)،قد وعد محبره أنّه یجیئه للإقامه عنده،و الشرب مصطبحا علی ستارته (3)فی یوم الثلاثاء،فأبطأ علیه،و تعلّق قلب محبره بتأخّره،فبعث غلاما له یطلبه و یعرف خبره فی تأخّره.
فعاد إلی محبره،و قال:وجدته فی مجلس الشرطه،یضرب رجلا بالسیاط، و ذکر أنّه یجیء السّاعه،[104 ر]فلمّا کان بعد ساعه،جاء ابن أبی عون.
فقال له أبو جعفر:أفسدت صبوحنا (4)،و شغلت قلبی بتأخّرک،فما سبب ذلک؟
ص:297
فقال:إنّی رأیت البارحه فی منامی،کأنّی بکّرت بلیل لأجیک (1)،و لیس بین یدیّ إلاّ غلام واحد،فسرت فی خراب إسحاق بن إبراهیم بن مصعب (2)، لأجیء إلی رحبه الجسر (3)،فإنّی لأسیر فی القمر،إذ رأیت شیخا بهیّا،نظیف الثّوب،علی رأسه قلنسوه لاطئه (4)،و فی یده عکّاز،فسلّم علیّ،و قال:
إنّی أرشدک إلی ما فیه مثوبه:فی حبسک فیج 9مظلوم،وافی من المدائن،
ص:298
فی وقت ضیّق،فاتّهم بأنّه قتل رجلا،و هو بریء من دمه،و قد ضرب و حبس، و قاتل الرّجل غیره،و هو فی غرفه وسطی من ثلاث غرف مبنیه علی طاق العکّی 10بالکرخ،و اسمه فلان بن فلان،ابعث من یأخذه،فإنّک ستجده سکران، عریان،بسراویل،و فی یده سکّین مخضّبه بالدّم،فاصنع به ما تری، و أطلق الفیج البائس[129 ظ].
قلت:أفعل،و انتبهت،فرکبت،و سرت،حتّی وافیت رحبه الجسر، فقلت:ما حدث فی هذه اللّیله؟
ص:299
فقالوا:وجدنا هذا القتیل،و هذا الفیج معه،فضربناه،و لم یقرّ.
فرأیت به أثر ضرب عظیم،فسألته عن خبره،فقال:أنا معروف بالمدائن بسلامه الطّریقه،و معاشی التفیّج،أنفذنی فلان بن فلان من المدائن،إلی فلان بن فلان من أهل بغداد،بهذه الکتب،و أخرج إضباره (1)،فدخلت أوائل بغداد وقت العتمه،فوجدت فی الطّریق رجلا مقتولا،فجزعت، و لم أدر أین آخذ،فأنا علی حالی إذ أدرکنی الأعوان،فظنّونی قتلته،و و اللّه ما أعرفه،و لا رأیته قطّ،و قد حبسونی و ضربونی،فاللّه،اللّه،فی دمی.
فقلت:قد فرّج اللّه عنک،انطلق حیث شئت،ثمّ أخذت الرجّاله، و مضیت إلی طاق العکّی (2)،فإذا الثّلاث غرف مصطفّه،فهجمت علی الوسطی، فإذا فیها رجل سکران علیه سراویل فقط،و فی یده سکّین مخضّب بالدم، و هو یقول:أخ علیک،والک،نعم یا سیدی،أنا جرحته،أخو القحبه (3)، و إن مات فأنا قتلته،فأنزلته مکتوفا،و بعثت به إلی الحبس،و انحدرت إلی الموفّق،فأعلمته بالحدیث،فتعجّب،و تقدّم إلیّ أن أضرب القاتل بالسّیاط إلی أن یتلف،و أصلبه فی موضع جنایته،فتشاغلت بذلک إلی أن فرغت منه، ثمّ جئتک (4).
ص:300
الرحبه:الأرض الواسعه،و کانت الکلمه تطلق علی المدینه أو القریه،أو الفضاء الکائن بین الأبنیه،مما یسمّی الآن ساحه،أو میدانا.
و ذکر یاقوت فی کتابه(المشترک وضعا و المفترق صقعا ص 203)سته مواضع تسمّی الرحبه،بضم الراء،و تسعه مواضع تسمّی الرحبه،بفتح الراء.
فمن المدن:رحبه مالک بن طوق،بناها مالک،و نسبت إلی بانیها،و هی بین الرقّه و بغداد علی شاطئ الفرات علی بعد 8 أیّام من دمشق(معجم البلدان 764/2).
و من القری:الرحبه،قریه بحذاء القادسیه،علی مرحله من الکوفه،قال عنها یاقوت إنّها علی یسار الحاج المتوجّهین إلی مکه،و قد خرجت الآن لکثره طروق العرب،لأنّها علی ضفه البریّه،لیس بعدها عماره(معجم البلدان 762/2 و المفترق صقعا ص 203).
أقول:مررت علی الرحبه فی السنه 1935 لما کنت قاضیا فی منطقه أبی صخیر المجاوره للنجف،و کانت الحیره،و رحبه القادسیه تابعه لمحکمه أبی صخیر،و قد أبصرت أهالی الرحبه یقیمون فی حصن،و قد اتخذوا فی باطنه مساکن لهم،و هم یزرعون الخضر و البطیخ الأحمر المعروف ببغداد بالرقّی،و ماؤهم من عین ثرّه هناک،تسمی«عین الرحبه».
و أمّا الرحبه بمعنی الساحه،أو المیدان،أو الفضاء الکائن بین الأبنیه،فقد کان لکلّ جامع رحبه،و فی کلّ رأس جسر رحبه،هذا ما عدا الرحبات الأخری الکائنه فی داخل المدینه،و قد سمیت إحدی رحبات مسجد المدینه،رحبه القضاء،إذ کانت دارا لعبد الرحمن بن عوف،قضی فیها لعثمان بالخلافه(الطبری 237/4)،و رحبه القصّابین بالبصره،وقعت فیها معرکه بین أنصار یزید بن المهلّب،و بین أتباع الأمویین فی السنه 101 (العیون و الحدائق 57/3)،و کان لمسجد البصره رحبه(الطبری 518/5)و لجامع المنصور بالمدینه المدوّره رحبه(الطبری 358/9)،و کانت إحدی الرحبات فی سامراء،اسمها رحبه زیرک و هی بالقرب من باب الفراغنه(تاریخ بغداد للخطیب 368/6).
و کان لجامع القصر ببغداد رحبه،و هو الجامع الذی کان الخلفاء العبّاسیّون یقیمون فیه ببغداد صلاه الجمعه،ینفذون إلیه من قصر الخلافه،عبر ممرّات تحت الأرض،و هذا الجامع،تعاورته أیدی الغصب فلم یبق منه إلاّ مئذنته،و اسمها الآن مناره سوق الغزل.
ص:301
أمّا رحبه جامع القصر،فهی واقعه خارج الجامع،مما یلی المئذنه،فی شرقیّها،و ما تزال إلی الآن رحبه یحتلّها القصّابون الذین یبیعون لحم البقر،و تفصل هذه الرحبه الآن بین سوق الشورجه حیث تباع الغلال،و بین سوق الدهانه،حیث دکاکین العطّارین،و البقّالین، و الحلوانیین،و یسمیهم البغدادیون(الشکرچیه).
و کانت رحبه الجسر من أنزه المواضع ببغداد،بحیث انّ الناس کانوا یجتمعون فیها للفرجه،و فی بغداد أغنیه شائعه،نظمها بغدادی أضاق،فقال یسلّی نفسه:
لا بدّ ما تنقضی و الفقر ما هو عیب
و أقف براس الجسر و أخرخشک یا جیب
و حدّثوا أنّ أعرابیا قدم بغداد،فأطعم اللوزینج(اسمه الآن ببغداد:بقلاوه،فارسیه:
باقلاوا)،فاستطابه،و قال:سمعت الأشیاخ من أهلی،یذکرون أنّ من طیّبات بغداد:
الحمّام،و رأس الجسر،و هذا الذی أکلته،لا بدّ أن یکون واحدا منهما.
ص:302
عزم علی قتله ثم منّ علیه و أطلقه
ثمّ یمنّ علیه و یطلقه
حدّثنی علیّ بن محمّد بن إسحاق بن إبراهیم بن موسی،و کان ابن أخی موسی بن إسحاق القاضی الأنصاریّ (1)،قال:
کنت خرجت مع أبی و هو یکتب لأبی جعفر الکرخیّ محمّد بن القاسم (2)، لما تقلّد الموصل و الدیارات (3)،و کان قد ضمّ إلی أبی جعفر جماعه من قوّاد السلطان،فلمّا صرنا بنصیبین (4)کان (5)أبی قد مضی و أنا معه إلی أبی العباس أحمد
ص:303
ابن کشمرد (1)مسلّما علیه،فتحدّثا،فسمعته یحدّثه،قال:
لما أسرنی أبو طاهر القرمطیّ (2)،فیمن أسره بالهبیر (3)،حبسنی و أبا الهیجاء (4)،
ص:304
و الغمر (1)،فی ثلاث حجر متقاربه،و مکّننا أن نتزاور،و نجتمع علی الحدیث.
فمکّن أبا الهیجاء خاصّه،و اختصّ به،و عمل علی إطلاقه،و شفّعه فی أشیاء.
فسألت أبا الهیجاء أن یسأله إطلاقی،فوعدنی،و استدعاه القرمطیّ، فمضی إلیه و عاد[105 ر]إلی حجرته،فجئت و سألته:هل خاطبه؟
فدافعنی.
فقلت:لعلّک أنسیت؟
فقال:لا و اللّه،و لوددت أنّی ما ذکرتک له،إنّی وجدته متغیّظا علیک، فقال:و اللّه،لأضربنّ عنقه عند طلوع الشّمس فی غد.
و رحل أبو الهیجاء،فورد علیّ أمر عظیم،و عدت إلی حجرتی،و قد یئست من الحیاه،فلمّا کان فی اللّیل،رأیت فی منامی کأنّ قائلا یقول لی:اکتب فی رقعه:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،من العبد الذلیل،إلی المولی الجلیل،مسّنی الضرّ و الخوف،و أنت أرحم الرّاحمین،فبحقّ محمّد و آل محمّد،اکشف همّی و حزنی،و فرّج عنّی،و اطرح هذه الرّقعه فی هذا النّهر،و أومأ إلی ساقیه کانت تجری هناک فی المطبخ.
فانتبهت من نومی،و کتبت الرّقعه،و طرحتها فی السّاقیه.
فلمّا کان السّحر استدعانی القرمطیّ،فلم أشکّ أنّه القتل،فلمّا دخلت إلیه أدنانی و أجلسنی،و قال:قد کان رأیی فیک غیر هذا،إلاّ أنّی قد رأیت تخلیتک.
ص:305
فخرجت،فإذا علی الباب راحله،و رجل یصحبنی،فرکبت،و دخلت البصره سالما،و لحقت أبا الهیجاء بها،فدخلنا معا إلی بغداد (1)
ص:306
قال:قال عیسی:خرج یوما محمّد بن سلیمان إلی ظاهر الفسطاط (1)، فانتهی به السیر إلی قبّه کانت لأحمد بن طولون (2)،یقال لها:قبّه الهواء، مطلّه علی النیل و علی البرّ،فجلس فیها و معه الحسین بن حمدان (3)و جماعه من القوّاد،ثمّ قال:الحمد للّه الّذی بیده الأمر کلّه یفعل ما یشاء.
فقال له الحسین بن حمدان:لا شکّ أنّ تجدیدک الحمد لأمر.
قال:نعم،و هو عجیب طریف ذکرته السّاعه،و هو أنّی نزعت إلی مصر و أنا فی حال رثّه،فی زیّ صغار الأتباع،فضاق علیّ المعاش بها؟فاتّصلت بلؤلؤ الطولونیّ (4)،فأجری علیّ دینارین فی کلّ شهر،و صیّرنی مشرفا فی
ص:308
إصطبله علی کراعه،فکنت هناک من حیث لا یعرف وجهی جیّدا،و لا أقدم علی الوقوف بین یدیه.
فلمّا کان فی بعض الأیّام أحضرنی،فقال: ویحک،من أین یعرفک الأمیر؟یعنی أحمد بن طولون.
فقلت:و اللّه،ما رآنی قط،و لا وقعت عینه علیّ إلاّ فی الطّریق،و لا محلّی محلّ من یتصدّی للقائه.
فقال:دعانی السّاعه،و هو فی قبّه الهواء،فقال:معک رجل أشقر أشهل (1)،یقال له:محمّد بن سلیمان.
فقلت:ما أعرفه.
فقال:بل هو فی جنبتک،فأبعده عنک،فإنّی رأیته البارحه و فی یده مکنسه یکنس داری بها،فتوقّ ویحک،و لا تتعرّف إلی أحد من حاشیته، و أقرّنی علی أمری،فامتثلت أمره.
و مضت لهذا الحدیث شهور،ثمّ دعانی ثانیه،فقال: ویحک،ما ذا بلیت به منک،و بلیت أنت به من هذا الأمیر؟دعانی بعدّه من أصحاب الرّسائل، فوافیته و أنا فی غایه الوجل،فقال.أ لیس أمرتک بصرف محمّد بن سلیمان الأزرق الأشقر؟
فقلت:قد عرّفتک یا سیّدی أنّی ما (2)استخدمت من هذه سبیله،و لا وقعت لی علیه عین.
ص:309
فقال:کذبت،هو معک فی إصطبلک،فأخرجه السّاعه عن البلد، فإنّی قد رأیته البارحه فی النّوم،و فی یده مکنسه،و هو یکنس بها سائر حجری و داری،و نسأل اللّه الکفایه.
فقلت للؤلؤ:[106 ر]و أیّ ذنب لی یا سیّدی فی الأحلام؟
فقال لی:صدقت،فاستتر إلی أن یتناسی الأمیر ذکرک،ففعلت، و کان یجری علیّ ذلک الرزق،و أنا لا أعمل شیئا.
فلمّا تهیّأ من إنفاذ لؤلؤ إلی الشّام ما تهیّأ،نهضت معه،و تخلّف عنه کتّابه،لما کانوا علموه من تغیّر حاله عند صاحبه،فأدنانی،و قرّبنی،و أجری علیّ فی کلّ شهر عشره دنانیر،و حملنی علی دابّه و بغل،فلزمت خدمته، و کفیته،و استحمدت إلیه،فزادنی من رأیه،و لم ینته إلی العریش،حتّی تنبّه أحمد بن طولون علی استیحاش لؤلؤ،فکتب إلیه بالرّجوع إلی مصر،فشاورنی، فأشرت علیه بالانحدار إلی نواحی دیار مضر،و أخذ ما یستهدف له من المال، و لم أترک غایه إلاّ أتیتها فی تضریبه و تألیبه،حتّی أوردته مدینه السّلام.
ثمّ تقلّبت بی الأحوال فی خدمه السلطان،و خدمه الدول،و توفّی أحمد بن طولون،و قتل أبو الجیش (1)،و جیش ابنه (2)،و تولّی بعدهم هارون بن خمارویه (3)،
ص:310
فاختصصت أنا بالقاسم بن عبید اللّه،فقلّدنی دیوان الجیش.ثمّ ندبنی لمحاربه هارون،و ضمّ إلیّ القوّاد و الرّجال،و کان فیهم لؤلؤ صاحبی،و کان أصغر الجماعه حالا،و أحقرهم شأنا،خالیا من الرّجال و الکراع،فلم أقصّر فی إصلاح حاله،و الإحسان إلیه،و معرفه حقّه.
فلم أدن من الشّام حتّی تلقّانی بدر الحمامیّ،و تلاه طغج بن جف (1)مسرعا،و صرت إلی مصر،فلمّا شارفتها وثب شیبان بن أحمد بن طولون [130 ظ]و من تابعه من جند مصر،فقتلوا هارون (2)،و تولّی شیبان الأمر بعده،و انثال إلیّ القوّاد فی الأمان،و لحق بهم شیبان،و تخلّف الرّجاله و قطعه من الفرسان،و أظهروا الخلاف،فأوقعت بهم،و أفنیتهم قتلا و أسرا،و دخلت فسطاط مصر عنوه،و حویت النعم و المهج،و أشخصت الطولونیه عن البلد إلی الحضره،حتّی لم یبق منهم أحد.
و صحّ بذلک منام أحمد بن طولون،فسبحان الّذی ما شاء فعل،و إیّاه نسأل خیر ما تجری به أقداره،و أن یختم لنا بخیر برحمته (3).
ص:311
شفاه منام رآه أحد أصحابه
حدّثنی أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الکاتب المعروف بالببغاء،قال:
اعتللت بحلب (1)علّه،جفّ منها بدنی کلّه،فکنت کالخشبه،لا أقدر علی أن أتحرّک أو أحرّک،و نحل جسمی،و تقلّبت بی أعلال متّصله متضادّه صعبه،فمکثت حلیف الفراش ثلاث سنین،و آیسنی الأطبّاء من البرء،و قطعوا مداواتی.
و کان لی صدیق شیخ یعرف بأبی الفرج بن دارم،من أهل بلدی-یعنی نصیبین-مقیم بحلب،مواظب علی عیادتی،و ملازم لی،و کان لفرط اغتمامه بی،و أنّ الأطبّاء قد آیسوه منّی،یظهر لی من الجزع علیّ أمرا یؤلم قلبی، و یؤیسنی من نفسی،ثمّ تجاوز ذلک إلی التصریح بالیأس،و توطینی علیه، ثمّ تعدّی هذا إلی أن صار لا یملک دمعته إذا خاطبنی.
فضعفت عن تحمّل هذا،و تضاعفت به علّتی،و خارت معه قوّتی، فاعتقدت أن أقول لغلامی أن یترصّده،فإذا جاء الرّجل إلیّ قال له عنّی:
إنّی لا أستحسن حجابه،و إنّ علّتی تضاعفت ممّا أشاهده،و أسمعه منه، و یسأله أن ینقطع عنّی،أو یقطع مخاطبتی بما فیه إیاس لی،و قرّرت عزمی علی هذا فی لیله من اللّیالی،و لم أخاطب به غلامی.
ص:312
فلمّا کان فی صبیحه تلک اللّیله،باکرنی ابن دارم،فحین وقعت عینی علیه،تثاقلت به خوفا من أن یسلک معی مذهبه،و هممت أن أفتتح خطابه بما کنت عزمت علی مراسلته به،فسبقنی بأن قال لی:جئتک مبشّرا.
فقلت:بما ذا؟
قال:رأیت البارحه فی منامی،کأنّی بالرقّه،و النّاس یهرعون[107 ر] إلی زیاره قبور الشهداء.
قال أبو الفرج:و هم جماعه ممّن قتل بصفّین (1)،مع علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،منهم عمّار بن یاسر (2)،حملوا إلی ظاهر الرقّه،فدفنوا بها، و الحال فی ذلک مشهور،و القبور إلی الآن مغشیّه معموره.
قال لی ابن دارم:و رأیت کأنّ أکثر النّاس مطیفون بقیّه،فسألت عنها، فقیل لی:هی علی قبر عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه،فقصدتها،و طفت بها،
ص:313
فإذا القبر مکشوف،و فیه رجل شیخ،بثیاب بیض،و فی رأسه ضربات بیّنه دامیه،و علی لحیته دم،و النّاس یسألونه فیجیبهم،فلحقتنی حیره،و لم أدر عمّا أسأله.
فقلت له:یا سیّدی،لعلّک عارف بأبی الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومیّ المعروف بالببغاء.
فقال:نعم،أنا عارف به.
فقلت:أ یعیش أم لا؟
فقال:نعم،یعیش،و یبرأ،و لکن أنت لک ابن فاحذر علیه من علّه تلحقه قریبا،و استیقظت.
و أخذ یهنّینی بالعافیه،و یقول:سرّنی ما جری،و لکن قد أوحشنی فی أمر ابنی،و أسأل اللّه تعالی الکفایه.
قال أبو الفرج:و کان للرّجل ابن،له نحو الثّلاثین سنه،و هو فی الحال معافی،فلمّا مضت خمسه أیّام من الرؤیا حمّ الفتی،و تزایدت علّته،فمات فی الیوم الرّابع عشر من یوم حمّ،فقویت نفسی فی صحّه المنام،و ما مضی علی موت الفتی إلاّ أیّام یسیره،حتّی أدبر مرضی،و لم تزل العافیه تقوی[131 ظ] إلی أن عوفیت،و عادت صحّتی کما کانت بعد مدّه یسیره (1).
ص:314
رأی الإسکندر رؤیا
تبعها انتصاره علی دارا ملک الفرس
وجدت فی بعض الکتب:
أنّه لما اشتدّت الحرب بین الإسکندر (1)،و بین دارا بن دارا (2)،استظهر دارا علیه،و أشرف الإسکندر علی الهلاک،و أیس من النّصر،و حال الشتاء بینهما،فانصرف الإسکندر إلی معسکره،مغموما مهموما لیلته،ثمّ نام.
فرأی فی منامه،کأنّه صارع دارا،فصرعه دارا،فانتبه و قد کربه ذلک، و زاد فی همّه و غمّه.
فقصّ رؤیاه علی بعض فلاسفته،فقال:أبشر أیّها الملک بالغلبه و النّصر، فإنّک تغلب دارا علی الأرض،لأنّک کنت تلیها لما صرعک.
فلمّا کان بعد أیّام یسیره،انهزم دارا،و قتل،و جاءوا برأسه إلی الإسکندر (3).
ص:315
رؤیا عبد اللّه بن الزبیر و تعبیرها
قال مؤلّف هذا الکتاب:
و مثل هذا ما هو مشهور فی روایات أصحاب الأخبار و السّیر،أنّ عبد اللّه ابن الزّبیر (1)رأی فی منامه،کأنّه صارع عبد الملک بن مروان،فصرع عبد الملک، و سمّره علی الأرض بأربعه أوتاد.
فأرسل راکبا إلی البصره،و أمره أن یلقی محمّد بن سیرین (2)،و یقصّ الرؤیا علیه،و لا یذکر له من أنفذه.
فأتاه و قصّ علیه المنام،فقال له ابن سیرین:من رأی هذا؟
قال:أنا رأیته فی رجل بینی و بینه عداوه.
فقال:لیس هذه رؤیاک،هذه رؤیا ابن الزّبیر أو عبد الملک،أحدهما فی الآخر.
فسأله الجواب،فقال:ما أفسّرها أو تصدقنی،فلم یصدقه،فامتنع من التفسیر،فانصرف الرّاکب إلی ابن الزّبیر،فأخبره بما جری.
فقال له:ارجع إلیه،و اصدقه،أنّنی رأیتها فی عبد الملک.
ص:316
فرجع الرّاکب إلی ابن سیرین،و صدقه،فقال له:قل له یا أمیر المؤمنین، إنّ عبد الملک یغلبک علی الأرض،و یلی هذا الأمر من ولده لظهره أربعه،بعدد الأوتاد الّتی سمّرته بها علی الأرض (1).
ص:317
رأی فی منامه أنّه قد صرع خصمه
فکان تعبیر رؤیاه أنّ الخصم هو المنتصر
حدّثنی أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدیّ (1)،الکاتب،المقیم-کان- بالبصره،إلی أن مات،قال:
لمّا سعی أبو أحمد طلحه بن الحسن بن المثنّی (2)،مع جیش أبی القاسم بن أبی عبد اللّه البریدیّ (3)،فی أن یقبضوا علیه،و یحبسوه عند أبی أحمد،إلی
ص:318
أن یرد المطیع للّه (1)،أو جیش له إلی البصره،فیملکوها،و یتسلّمون منه أبا القاسم البریدیّ،و کانت القصّه المشهوره فی ذلک.
فبلغنی ذلک،فخلوت بأبی أحمد،و کنت أکتب له حینئذ،و کان لا یحتشمنی فی أموره،و ثنیته عن هذا الرّأی،و عرّفته وجوه الغلط فیه،و المخاطره بدمه و نعمته،و هو غیر قابل لمشورتی،إلی أن أکثرت علیه.
فقال لی:اعلم أنّنی قد رأیت رؤیا أنا بها واثق فی تمام[108 ر]ما قد شرعت فیه من القبض علی هذا الرّجل.
فعجبت فی نفسی من رجل یخالف الحزم الظّاهر،و الرأی الواضح، من أجل منام،ثمّ قلت له:ما الرؤیا؟
فقال:رأیت کأنّ حیّه عظیمه،قد خرجت علیّ من حائط هذا العرضیّ (2).
قال:و کان جالسا فی عرضیّ داره،قال:فکأنّی قد رمیتها،فأثبتها فی الحائط.
فحین قال أبو أحمد:أثبتّها فی الحائط،ذکرت تأویل منام ابن الزّبیر، و قصّ المنام الّذی ذکرته،فسبق إلی قلبی،أنّ تأویل منام أبی أحمد،أنّه قد أثبت عدوّه فی حائطه،و أنّ عدوّه سیغلبه علی البلد.
قال:فأمسکت،و قطعت الکلام،فما مضت إلاّ مدّه یسیره،حتّی شاع التدبیر،و صحّ الخبر به عند أبی القاسم البریدیّ،[فبادر إلی القبض علی
ص:319
فائق الأعسر،و کان هو الّذی ندبه أبو أحمد للقبض علی البریدیّ] (1)، و أن یکون أمیر البلد،إلی أن یرد جیش الخلیفه،فقرّره،فأقر بالخبر علی شرحه،فقبض أبو القاسم علی أبی أحمد بعد قبضه علی فائق بیومین أو ثلاثه، فاستصفاه،و أهله،و ولده،ثمّ قتله بعد ذلک بأیّام (2)[132 ظ].
ص:320
الرّشید یولّی أخاه إبراهیم بن المهدی دمشق
بلغنی عن إبراهیم بن المهدی،قال:
کنت فی جفوه شدیده من أخی الرّشید،أثّرت فی جاهی،و نقصت حالی، و أفضیت معها إلی الإضاقه بتأخیر أرزاقی،و ظهور اطّراحه إیّای،فاختلّت لذلک أحوالی،و رکبنی دین فادح،فبلغ بی القلق و الفکر فیه لیله من اللّیالی، مبلغا شدیدا،و نمت فرأیت فی النّوم کأنّی واقف بین یدی أبی المهدی،و هو یسألنی عن حالی،و أنا أشکو إلیه ما نکبنی به الرّشید،و أنهیت إلیه حالی، و أنا أقول:ادع اللّه علیه یا أمیر المؤمنین.
فکأنّه یقول:اللّهم أصلح ابنی هارون،یکرّرها ثلاثا.
فکأنّی أقول:یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک ظلم هارون لی،و أسألک أن تدعو علیه،فتدعو له.
فقال:و ما علیک،إن أصلحه اللّه لک و للکافّه،أن یبقی علی حاله، هو ذا أمضی إلیه السّاعه،و آمره أن یرجع لک،و یقضی دینک،و یولّیک جند دمشق.
فکأنّنی أومی إلیه بسبّابتی،و أقول له:دمشق،دمشق،استقلالا لها.
فیقول لی:حرّکت مسبّحتک استقلالا لدمشق،فکلّما خفّ منها حظّک، کان فی العاقبه أجود لک.
فانتبهت،و أحضرت رجلا کان مؤدّبی فی أیّام المهدی،فسألته عن المسبّحه،فقال:کان عبد اللّه بن العبّاس،یسمی السبّابه:المسبّحه (1)،فما
ص:321
سؤال الأمیر لی عنها؟
فقصصت علیه الرؤیا،و امتنع النّوم عنّی،فأخذ یحدّثنی و أنا جالس فی فراشی،إذ جاءنی رسول الرّشید،فارتعت له ارتیاعا شدیدا،و لم أعبأ بالمنام، و خفت أن یریدنی لسوء یوقعه بی.
فقلت:أدافعه إلی أن تطلع الشّمس،ثمّ یکون دخولی الدّار نهارا، فإن کان أرادنی لغیله لم تتمّ.
فتقاطرت رسله حتّی أعجلونی عن الرأی،و اضطرّونی إلی الرّکوب فی الحال،فدخلت إلیه و أنا شدید الجزع،و هو جالس فی فراشه ینتحب.
فلمّا رآنی،قال:سألتک باللّه یا أخی هل رأیت اللّیله فی منامک شیئا؟
فقلت:نعم،الساعه رأیت أمیر المؤمنین،المهدی.
فلمّا قلت له ذلک ازداد بکاؤه،ثمّ قال لی:ویحک،باللّه،شکوتنی إلیه و سألته أن یدعو علیّ؟
فقلت:قد کان ذلک،و لکنّه قال کذا و کذا،و شرحت له ما قال.
فقال:السّاعه و اللّه،جاءنی فی منامی،فقصّ علیّ جمیع ما ذکرت، و قد وفی بوعده،و اللّه لأمتثلنّ أمره،و لأصلنّ رحمک،کم دینک؟
قلت:کذا و کذا،فأمر بقضائه.
و قال:لا تبرح،حتّی أصلّی و أخرج،فأعقد لک علی دمشق،فانتظرت حتّی وجبت الصّلاه،فصلّی،و جاء وقت جلوسه،فجلس،و استدعانی [109 ر]فأظهر تکرمتی،و عقد لی لواء علی دمشق (1)،و أمر النّاس،فساروا معی إلی منزلی،فعاد جاهی،و صلحت حالی (2).
ص:322
التسبیح،فی اللغه:الصلاه،و الدعاء،و فی الاصطلاح:قول سبحان اللّه،تمجیدا و تنزیها له،و المسبّحه:الإصبع التی تلی الإبهام،لأنّها یشار بها عند التسبیح(لسان العرب، ماده:سبح).
و کان التسبیح یجری بالید،ثمّ بالحصی،و کانت ساحات المساجد فی الکوفه و البصره و الموصل،مفروشه بالحصی،یسبّح به المصلّون،و یحصبون به الولاه و الخطباء،إذا سمعوا منهم ما لا یرضیهم(الطبری 234/5 و 235 و 203/6 و الأغانی 135/17 و 136 و الإمامه و السیاسه لابن قتیبه 16/2 و 25 و 26 و العقد الفرید 8/4 و الهفوات النادره 100 و 101).
و کان عبد الملک بن هلال،عنده زنبیل حصی ملآن،فکان یسبّح بواحده،واحده، فإذا ملّ شیئا،طرح اثنتین،اثنتین،فإذا ملّ،قبض قبضه،و قال:سبحان اللّه بعدد هذا،فإذا ضجر،أخذ بعروتی الزنبیل،و قلبه،و قال:سبحان اللّه بعدد هذا کلّه، و إذا بکّر لحاجه،و کان مستعجلا،لحظ الزنبیل،لحظه،و قال:سبحان اللّه عدد ما فیه(البیان و التبیین 228/3).
ثم اتّخذت السبحه(بضم السین)،أو المسبحه(بکسر المیم)،و هی خرزات منظومه فی سلک،یجری التسبیح بها،و کان حمل السبحه،دلاله علی التقوی،قال ابن أبی عتیق،لسلاّمه:احملی معک سبحه،و تخشّعی(القصّه 227 من هذا الکتاب، و الأغانی 342/8).
ثم تعدّی الأمر إلی اتخاذ السبحه للتسلیه،و أصبح للسبحه هواه،یجمعون أصنافا منها،و یغالون فی أثمانها،و کانت سبحه زبیده،قد اشترتها بخمسین ألف دینار(البصائر و الذخائر م /1ق /3ص 145 و 146).و کان للمقتدر العباسی،سبحه قوّمت بمائه ألف دینار،حدّثنا عنها الأمیر أبو محمد الحسن بن عیسی بن المقتدر،و ذکر أنّ والدته عمره،جاریه المقتدر،أخبرته،بأنّ المقتدر استدعی بجواهر،فاختار منها مائه حبّه،
ص:323
و نظمها سبحه یسبّح بها،و أنّ هذه السبحه عرضت علی الجوهریّین،فقوّموا کلّ حبّه منها بألف دینار و أکثر(القصّه 147/7 من نشوار المحاضره).
و أعطی المقتدر،قهرمانته زیدان،سبحه لم یر مثلها(تاریخ الخلفاء 384)و کان یضرب بها المثل،فیقال:سبحه زیدان(المنتظم 70/6).
و لمّا وزّر علیّ بن عیسی للمقتدر،قال:ما فعلت سبحه جوهر،قیمتها ثلاثمائه ألف دینار،أخذت من ابن الجصّاص؟،قال:فی الخزانه،فقال:تطلب،فطلبت، فلم توجد،فأخرجها الوزیر من کمّه،و قال:عرضت علیّ،فاشتریتها،فإذا کانت خزانه الجوهر لا تحفظ،فما الذی یحفظ؟،فاشتدّ ذلک علی المقتدر(المنتظم 70/6).
و لما عاد الخلیفه القائم فی السنه 451 من منفاه فی الحدیثه،إلی بغداد،بعثت إلیه زوجته أرسلان خاتون،اثنتی عشره حبّه لؤلؤ کبارا مثمنه،و سألته أنّ یتخذ منها سبحه یسبّح بها(المنتظم 207/8).
و لما سمل توزون،الخلیفه المتّقی،فی السنه 333،و نصّب المستکفی خلیفه بدلا منه، وجّه المستکفی إلی توزون سبحه جوهر فی قد واحد،خاتمتها یاقوته حمراء،لم یر مثل ذلک الدرّ و الخاتمه،و قوّمت بخمسین ألف دینار(تجارب الأمم 75/2).
و کان لأبی الحسن محمّد بن عمر العلوی الکوفی(315-390)سبحه جوهر، قیمتها مائه ألف دینار،طوّق بها قنینه بلّور للشراب(المنتظم 212/7).
و کانت سبحه نصر الدوله،صاحب میافارقین(ت 453)من اللؤلؤ،عدد حبّاتها مائه و أربعون لؤلؤه،وزن کلّ حبّه مثقال،و فی وسطها الجبل الیاقوت،و قطع بلخش، قدّرت قیمتها بثلاثمائه ألف دینار(الوافی بالوفیات 122/1).
و لما استولی أمیر المسلمین،یوسف بن تاشفین،علی غرناطه فی السنه 479،وجد لصاحبها سبحه جوهر،من أربعمائه حبّه،و قوّمت کلّ حبّه بمائه دینار(ابن الأثیر 155/10).
أقول:و قد زرت فی السنه 1968 عند ما کنت فی طهران،متحف الجواهر،فی قبو عماره البنک الملّی الإیرانی،فوجدت من جمله الجواهر المعروضه فیها،سبحه من اللؤلؤ، عدد حبّاتها قلیل،إلاّ أنّ کلّ حبّه منها،کانت بقدر الجوزه،و لم تکن الحبّات تامّه التکویر،و سألت عنها،فقالوا:إنّها سبحه فتح علی شاه.
و فی أیّامنا هذه،تتّخذ المسابح المعدّه للتسبیح،من الطین أو الخشب،أمّا التی تتّخذ
ص:324
للتسلیه،فلا حصر لها،فهی تتخذ من أنواع المعادن،و الحجاره،و الزجاج،و العظام، و الجواهر،و اللآلئ،و لعلّ أکثرها استعمالا،التی تتّخذ من معدن الکهرمان،و یسمّی ببغداد:الکهرب.
و من أطرف ما سمعناه عن أصناف المسابح،مسبحه من الباقلاء،اتّخذها أحد طلبه الفقه فی النجف،لیغیظ بها أهالی الحلّه،و تفصیل القصّه:أنّ الحلیّین،یکثرون من زرع الباقلاء و أکلها،و هم یعیّرون بذلک،و یغضبون إذا ذکرت فی مجالسهم،لا فرق بین صغیرهم و کبیرهم،و کان الشیخ محمد طه نجف،أحد کبار علماء الشیعه،یقضی شهرین من فصل الصیف فی قریه الجمجمه من ضواحی الحلّه،و کان موکبه یشقّ الحلّه لیصل إلی تلک القریه،فکان إذا مرّ بسوق الحلّه،یسمع من خلفه الشتائم،فیعجب،ثم تبیّن له أنّ أحد تلامیذه یتحرّش بأهل الحلّه،و یعیّرهم بالباقلاء،فیسبّونه،فأنذر الشیخ تلمیذه بأن لا یصحبه فی رحله الصیف،فاعتذر هذا و أظهر التوبه،و حلف لشیخه أنّه سوف لا یفتح فمه،و لا ینبس بحرف عند مروره بالحلّه،و لکن ما إن مرّ موکب الشیخ إلاّ و أخذت الشتائم تتری،فالتفت،فوجد تلمیذه صامتا کما وعد،و لکنّه کان قد رفع کفّه حاملا مسبحه من الباقلاء یسبّح بها أمام الناس.
ص:325
یری مناما و هو محبوس
فیطلق من حبسه.
حدّثنی أبو القاسم طلحه بن محمّد بن جعفر،المقرئ،الشّاهد (1)،قال:
حدّثنی أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی،قال:حدّثنی أبو الفضل میمون بن هارون (2)،قال:حدّثنی موسی بن عبد الملک (3)،قال:
رأیت و أنا فی الحبس،کأنّ قائلا یقول لی:
لا زلت تعلو بک الجدود نعم و حفّت بک السّعود
أبشر فقد نلت ما ترید یبید أعداءک المبید
لم یمهلوا ثمّ لم یقالوا بل یفعل اللّه ما یرید
فاصبر فصبر الفتی حمید و اشکر ففی شکرک المزید
ص:326
[فانتبهت،و قد طفئ السّراج،فطلبت شیئا،حتّی کتبت الأبیات علی الحائط،و أصبحت و قد قویت نفسی] (1).
قال:فما مضی علی ذلک إلاّ أیّام یسیره،حتّی أطلقت (2).
ص:327
یکره شخصا علی العمل ثمّ یحبسه و یعذّبه
و ذکر المدائنی فی کتابه،کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه،قال:
قال توبه العنبری (1):أکرهنی یوسف بن عمر (2)علی العمل،فلمّا رجعت حبسنی حتّی لم یبق فی رأسی شعره سوداء.
فأتانی آت فی منامی فقال لی:یا توبه[133 ظ]أطالوا حبسک؟
قلت:أجل.
فقال:سل اللّه عزّ و جلّ العفو و العافیه،فی الدنیا و الآخره،ثلاثا،
ص:328
فاستیقظت،فکتبتها،و توضّأت،و صلّیت ما شاء اللّه،ثمّ جعلت أدعو، حتّی وجبت صلاه الصّبح،فصلّیتها.
فجاء حرسی،فقال:أین توبه العنبریّ،فحملنی فی قیودی،فأدخلنی علیه، و أنا أتکلّم بهنّ،فلمّا رآنی،أمر بإطلاقی.
قال توبه:فعلّمتها فی السّجن رجلا،فقال:إنّی لم أدع إلی عذاب قط، فقلتهنّ،إلاّ خلّوا عنّی،فجیء بی یوما إلی العذاب،فجعلت أتذکّرهنّ، فلا أذکرهنّ،حتّی جلدت مائه سوط،فذکرتهنّ بعد،فدعوت بهنّ،فخلّوا عنّی (1).
[حدّثنا علی بن الحسن،بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح، قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا حاتم بن عبد اللّه،أنّه حدّث عن سیّار بن حاتم (2)،قال:حدّثنا عثمان بن مطر (3)،قال:حدّثنا توبه العنبری، فذکر مثله،و زاد فیه،فقیّدنی،فما زلت فی السّجن،حتّی لم یبق فی رأسی شعره سوداء] (4).
ص:329
رأی فی منامه أن قد أخرجت
من داره اثنتا عشره جنازه
و روی المدائنی فی کتابه أیضا،عن معمر بن المثنی،عن علی بن القاسم، قال:حدّثنی رجل قال:
رأیت فی المنام،أیّام الطاعون،أنّهم أخرجوا من داری اثنتی عشره جنازه،و أنا و عیالی اثنا عشر نفسا،فمات عیالی،و بقیت وحدی،فاغتممت، و ضاق صدری.
فخرجت من الدّار ثمّ رجعت فی الغد،فإذا لصّ قد دخل لیسرق، فطعن فی الدّار،فمات،و أخرجت منها جنازته.
و سرّی عنّی ما کنت فیه،و وهب اللّه العافیه و السلامه (1).
ص:330
وهب بن منبّه یصاب بالإملاق
ثمّ یعطیه اللّه من فضله
ذکر القاضی أبو الحسین،فی کتابه الفرج بعد الشدّه:أنّ وهب بن منبّه (1)، قال:
أملقت،حتّی قنطت،أو کدت،فأتانی آت فی منامی،و معه شبیه بالفستقه،فدفعها إلیّ.
و قال:افضض،ففضضتها فإذا حریره.
فقال:انشر،فنشرتها،فإذا فیها ثلاثه أسطر ببیاض:لا ینبغی لمن عرف عن اللّه عدله،أو عقل عن اللّه أمره،أن یستبطئ اللّه فی رزقه.
قال:فأعطانی اللّه بعدها،فأکثر (2).
ص:331
درس فی الإیثار
و ذکر أیضا عن الواقدی (1)،أنّه قال:
أضقت إضاقه شدیده،و هجم شهر رمضان،و أنا بغیر نفقه،فضاق ذرعی بذلک،فکتبت إلی صدیق لی علویّ،أسأله أن یقرضنی ألف درهم، فبعث إلیّ بها فی کیس مختوم،فترکتها عندی.
فلمّا کان عشیّ ذلک الیوم،وردت علیّ رقعه صدیق لی،یسألنی إسعافه لنفقه شهر رمضان،بألف درهم،فوجّهت إلیه بالکیس بخاتمه.
فلمّا کان فی الغد،جاءنی صدیقی الّذی اقترض منّی،و العلویّ الّذی اقترضت منه[110 ر]،فسألنی العلویّ عن خبر الدراهم،فقلت:صرفتها فی مهمّ.
فأخرج الکیس بختمه،و ضحک،و قال:و اللّه لقد قرب هذا الشّهر و ما عندی إلاّ هذه الدراهم،فلمّا کتبت إلیّ،وجّهت بها إلیک،و کتبت إلی صدیقنا هذا،أقترض منه ألف درهم،فوجّه إلیّ بالکیس،فسألته عن القصّه،فشرحها،و قد جئناک لنقتسمها،و إلی أن ننفقها یأتی اللّه بالفرج.
قال الواقدی:فقلت لهما،لست أدری أیّنا أکرم،فقسمناها،و دخل شهر رمضان،فأنفقت أکثر ما حصل منها،و ضاق صدری،و جعلت أفکّر فی أمری.
ص:332
فبینما أنا کذلک،إذ بعث إلیّ یحیی بن خالد البرمکی فی سحره یوم، فصرت إلیه.
فقال:یا واقدی،رأیتک البارحه فیما یری النّائم،و أنت علی حال دلّتنی علی أنّک فی غمّ شدید و أذی،فاشرح لی أمرک.
فشرحته،إلی أن بلغت حدیث العلویّ،و صدیقی و الألف درهم، فقال:ما[134 ظ]أدری أیّکم أکرم،و أمر لی بثلاثین ألف درهم، و لهما بعشرین ألف،و قلّدنی القضاء (1).
ص:333
من استنقذ من کرب و ضیق خناق
بإحدی حالتی عمد أو اتّفاق
محمّد بن زید العلوی یضرب مثلا عالیا فی النبل
حدّثنا أبو الفرج علی بن الحسین المعروف بالأصبهانی الکاتب،قال:
کان محمّد بن زید العلوی (1)،الداعی بطبرستان (2)،إذا افتتح الخراج، نظر ما فی بیت المال من خراج السنه التی قبلها،ففرّق فی قبائل قریش قسطا، علی دعوتهم،و فی الأنصار،و فی الفقهاء،و أهل القراءات،و سائر طبقات النّاس،حتّی یفرّق جمیع ما بقی.
فجلس سنه من السنین،یفرّق المال،علی ما کان یفعل،فلمّا فرغ من بنی هاشم،دعا بسائر بنی عبد مناف،فقام رجل،فقال له:من أیّ بنی عبد مناف أنت؟،فسکت.
ص:334
قال:لعلّک من ولد معاویه؟
قال:نعم.
قال:فمن أیّ ولده أنت؟فسکت.
قال:لعلک من ولد یزید (1)؟
قال:نعم.
قال:بئس الاختیار اخترت لنفسک،من قصدک بلدا ولایته لآل أبی طالب،و عندک ثأرهم فی سیّدهم و إخوته و بنی عمّه،و قد کانت لک مندوحه عنهم بالشام و العراق،عند من یتولّی جدّک،و یحبّ رفدک،فإن کنت جئت عن جهل بهذا منک،فما یکون بعد جهلک شیء،و إن کنت جئت متمرّیا (2)بهم، فقد خاطرت بنفسک.
فنظر إلیه العلویّون نظرا شدیدا،فصاح بهم محمّد و قال:کفّوا عافاکم اللّه،کأنّکم تظنّون أنّ فی قتل هذا درکا أو ثارا بالحسین بن علی رضی اللّه عنهما، و أیّ جرم لهذا؟،إنّ اللّه عزّ و جلّ قد حرّم أن تطالب نفس بغیر ما اکتسبت، و اللّه،لا یعرض له أحد إلاّ أقدته به (3)،و اسمعوا حدیثا أحدّثکم به،یکون قدوه لکم فیما تستأنفون من أمورکم.
حدّثنی أبی،عن أبیه،قال:عرض علی المنصور،سنه حجّ،جوهر فاخر،فعرفه،و قال:هذا کان لهشام بن عبد الملک (4)،و هذا بعینه،قد بلغنی خبره،عند ابنه محمّد،و ما بقی منهم أحد غیره.
ص:335
ثمّ قال للرّبیع:إذا کان غدا،و صلّیت بالنّاس فی المسجد الحرام، و حصل النّاس فیه،فأغلق الأبواب کلّها،و وکّل بها ثقاتک من الشیعه،و اقفلها، و افتح للنّاس بابا واحدا،وقف علیه،فلا یخرج إلاّ من عرفته.
فلمّا کان من الغد،فعل الرّبیع ما أمره به،و تبیّن محمّد بن هشام القصّه، فعلم أنّه هو المطلوب،و أنّه مأخوذ،فتحیّر.
و أقبل محمّد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام علی أثر ذلک،فرآه متحیّرا،و هو لا یعرفه،فقال له:یا هذا،أراک متحیّرا[111 ر]فمن أنت؟و لک أمان اللّه التام العام،و أنت فی ذمّتی حتّی أخلّصک.
فقال:أنا محمّد بن هشام بن عبد الملک،فمن أنت؟
قال:أنا محمّد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
فقال محمّد بن هشام:عند اللّه احتسب نفسی.
قال:لا بأس علیک،فإنّک لست قاتل زید (1)،و لا فی قتلک إدراک ثأره، و أنا الآن بخلاصک،أولی منّی بإسلامک،و لکن تعذرنی فی مکروه أ تناولک به، و قبیح أخاطبک به،یکون فیه خلاصک بمشیئه اللّه تعالی.
قال:أنت و ذاک.
قال:فطرح رداءه علی رأسه و وجهه،و لبّبه به،و أقبل یجرّه.
فلمّا وقعت عین الرّبیع علیه،لطمه لطمات،و جاء به إلی الرّبیع،و قال:
ص:336
یا أبا الفضل،إنّ هذا الخبیث جمّال من أهل الکوفه،أکرانی جماله ذاهبا و راجعا،و قد هرب منّی فی هذا الوقت،و أکری بعض القوّاد الخراسانیّه، و لی علیه بذلک بیّنه،فتضمّ إلیّ حرسیّین یصیران به معی إلی القاضی،و یمنعان الخراسانی من عراره (1).
فضمّ إلیه حرسیّین،و قال:امضیا معه.
فلمّا بعد عن المسجد،قال له:[135 ظ]یا خبیث،تؤدّی إلیّ حقّی؟
قال:نعم یا ابن رسول اللّه.
فقال للحرسیّین:انصرفا،و أطلقه محمّد.
فقبّل محمّد بن هشام رأسه،و قال:بأبی أنت و أمّی،اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته،ثمّ أخرج جوهرا له قدر،فدفعه إلیه،و قال:تشرّفنی یا سیّدی بقبول هذا منّی.
فقال:یا ابن عمّ،إنّا أهل بیت،لا نقبل علی المعروف مکافأه،و قد ترکت لک دم زید،و هو أعظم من متاعک،فانصرف راشدا،و وار شخصک، حتّی یخرج هذا الرّجل،فإنّه مجدّ فی طلبک،فمضی،و تواری.
قال:ثمّ أمر محمّد بن زید،الداعی بطبرستان،للأمویّ،بمثل ما أمر به لسائر بنی عبد مناف،و ضمّ إلیه جماعه من موالیه،و أمرهم أن یخرجوا معه إلی الریّ (2)،و یأتوه بکتاب بسلامته.
فقام الأموی،فقبّل رأسه،و مضی و معه القوم،حتّی وصل إلی مأمنه، و جاءوه بکتاب بسلامته (3).
ص:337
أبو خالد یزید بن معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب الأموی(25-64):
ثانی ملوک الدوله الأمویه بالشام،فرضه أبوه علی الناس فرضا،و شدّد فی بیعته بالرغبه و الرهبه،ففتح بذلک علی المسلمین بابا من أبواب الفتنه،راجع خبر ذلک فی الأغانی 197/16 و فی مروج الذهب 21/2 و فی ترجمه معاویه(القصّه 309 من هذا الکتاب).
ولد یزید بالشام و نشأ بها فی ظل والده الذی حکم الشام حکما مستمرا دام ما یزید علی أربعین سنه،فنشأ نشأه الأمراء الأرستقراطیین،یشرب الخمر،و یسمع الغناء،و یمارس الصید،و یتّخذ القیان،و یتفکّه بما یلهو به المترفون من اللعب بالقرود،و المعافره بالکلاب و الدیکه(الأغانی 300/17 و 301 و البصائر و الذخائر م 266/4 و أنساب الأشراف ج 4 ق 2 ص 1 و 3)حتی وصفه أبو حمزه الخارجی،بأنّه:یزید الخمور،و یزید الصقور،و یزید الفهود،و یزید الصیود،و یزید القرود(السیاده العربیه 143).
و کان تصرّفه و هو ولی عهد،یستره لین أبیه مع الناس،فلمّا مات انکشفت أعماله للناس فلم یحتملها أحد منهم،لقرب عهدهم بأیّام الخلفاء الراشدین(11-40)فاضطرّوا إلی قتاله.
و کانت أیّام حکمه ثلاث سنوات لم تخل واحده منها،من عظیمه من العظائم، ففی السنه الأولی قتل الحسین علیه السلام و أهل بیت رسول اللّه صلوات اللّه علیه،فضحّی بالدین یوم الطفّ(الأغانی 22/9)و فی السنه الثانیه استباح مدینه رسول اللّه صلوات اللّه علیه و انتهک حرمات أهلها ذبحا و نهبا و انتهاک حرمات(الیعقوبی 253/2)فشفی بذلک غیظه من الأنصار الذین عاونوا فی انتصار المسلمین فی موقعه بدر حیث قتل فی مبارزه واحده أبو جدّته هند،و عمّها،و أخوها(الأغانی 189/4)ذلک الغیظ الذی لم یطق کتمانه و هو أمیر،فطلب من کعب بن جعیل أن یهجو الأنصار،فأبی و أشار علیه بالأخطل(العقد الفرید 321/5)فهجاهم،و وصفهم باللؤم،و عیّرهم بأنّهم یهود،فلما ذبح أهل المدینه،کان جند یزید یقاتلونهم و یقولون لهم:یا یهود(أنساب الأشراف 37/2/4)و لما عرضت علی یزید جریده بأسماء قتلی أهل المدینه،تملّکه
ص:338
العجب من کثرتهم،و قال:یا عجبا،قاتلنی کلّ أحد،حتی ابن خالتی،و قال:
ما أری أنّه بقی بالمدینه أحد(الأغانی 325/8 و 240/14)،ثم تمثّل بقول ابن الزبعری، الذی شمت بقتل المسلمین فی یوم أحد،فقال:[رسائل الجاحظ 19-20]:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لاستطالوا و استهلّوا فرحا ثم قالوا:یا یزید لا تشل
قد قتلنا الغرّ من ساداتهم و عدلناه ببدر فانعدل
و فی السنه الثالثه،استباح الکعبه،حرم اللّه سبحانه و تعالی،و سفک فیها الدماء، و أحرقها(الیعقوبی 253/2 و أنساب الأشراف ج 4 ق 2 ص 1 و الفخری 123)،و قضی فی سنه حکمه الثالثه،فختم بهلاکه صحیفه سوداء ملوّثه،حتی أنّ رجلا ذکره فی مجلس الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز،فقال:أمیر المؤمنین یزید،فقال له عمر:تقول أمیر المؤمنین،و أمر به،فضرب عشرین سوطا(تاریخ الخلفاء 209).
ص:339
بین الإسکندر و ملک الصین
حدّثنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،إملاء من حفظه،قال:
قرأت فی بعض الأخبار للأوائل،أنّ الإسکندر (1)لما انتهی إلی الصین، و حاصر ملکها (2)،أتاه حاجبه،و قد مضی من اللّیل شطره،فقال له:هذا رسول ملک الصین بالباب،یستأذن علیک.
فقال:أدخله (3).
فوقف بین یدی الإسکندر،و سلّم،و قال:إن رأی الملک أن یخلینی، فعل.
فأمر الإسکندر من بحضرته بالانصراف،و بقی حاجبه،فقال:إنّ الّذی جئت له لا یحتمل أن یسمعه غیرک.
فقال:فتّشوه،ففتّش،فلم یوجد معه شیء من السلاح.
فوضع الإسکندر بین یدیه سیفا مسلولا،و أخرج حاجبه،و کلّ من کان عنده،و قال له:قف بمکانک،و قل ما شئت.
فقال له:إنّی أنا ملک الصین،لا رسوله،و قد جئت أسألک عمّا تریده، فإن کان مما یمکن الانقیاد إلیه،و لو علی أشقّ الوجوه (4)،قبلته،و غنیت أنا و أنت عن الحرب.
قال الإسکندر:و ما آمنک منّی؟
ص:340
قال:علمی بأنّک رجل عاقل،و لیس بیننا عداوه،و لا مطالبه بذحل، و أنت تعلم أنّک إن قتلتنی لم یکن ذلک سببا لأن یسلم إلیک أهل الصین ملکهم، و لم یمنعهم قتلی من أن ینصبوا لأنفسهم ملکا غیری،ثمّ تنسب أنت إلی غیر الجمیل (1)،و ضدّ الحزم.
فأطرق الإسکندر،و علم أنّه رجل عاقل،فقال:الّذی أریده منک، ارتفاع مملکتک لثلاث سنین عاجلا،و نصف ارتفاعها فی کلّ سنه.
قال:هل غیر ذلک شیء؟
قال:لا.
قال:قد أجبتک.
قال:فکیف یکون حالک حینئذ؟
قال:أکون قتیل أوّل محارب،و أکله أوّل مفترس.
قال:فإن قنعت منک بارتفاع ثلاث سنین،کیف یکون حالک؟
قال:أصلح مما کانت،و أفسح مدّه.
قال:فإن قنعت منک بارتفاع سنه؟
قال:یکون ذلک کمالا لأمر ملکی،و موفیا لجمیع لذّاتی (2).
قال:فإن اقتصرت منک علی ارتفاع السّدس؟
قال:یکون السّدس موفّرا،و یکون الباقی للجیش و لسائر الأسباب.
قال:قد اقتصرت منک علی هذا،فشکره،و انصرف.
فلمّا طلعت الشمس،أقبل جیش ملک الصین حتّی طبّق الأرض،و أحاط بجیش الإسکندر حتّی خافوا الهلاک،و تواثب أصحابه فرکبوا،و استعدّوا للحرب.
فبینما هم کذلک إذ طلع ملک الصین،و علیه التاج،و هو راکب،
ص:341
فلمّا رأی الاسکندر،ترجّل.
فقال له الاسکندر:غدرت؟
قال:لا و اللّه.
قال:فما هذا الجیش؟
قال:إنّی أردت أن أریک أنّنی لم أطعک من قلّه و لا من ضعف،و أنت تری هذا الجیش،و ما غاب عنک منه أکثر،و لکنّی رأیت العالم الأکبر (1)مقبلا علیک،ممکّنا لک ممن هو أقوی منک،و أکثر عددا،و من حارب العالم الأکبر غلب،فأردت طاعته بطاعتک[136 ظ]و الذلّه لأمره بالذلّه لک.
فقال الإسکندر:لیس مثلک من یؤخذ منه شیء،فما رأیت بینی و بینک أحدا یستحق التفضیل،و الوصف بالعقل،غیرک،و قد أعفیتک من جمیع ما أردته منک،و أنا منصرف عنک.
فقال ملک الصین:أما إذ فعلت ذلک،فلست تخسر.
فلمّا انصرف الاسکندر،أتبعه ملک الصین،من الهدایا،بضعف ما کان قرّره معه (2).
ص:342
بین إسحاق الموصلی و غلامه فتح
أخبرنی أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی-فیما أجاز لی روایته عنه، بعد ما سمعته منه-قال:حدّثنی الحسن بن یحیی (1)،قال:
کان لإسحاق الموصلی غلام یقال له:فتح،یسقی الماء لأهل داره علی بغلین من بغاله دائما.
قال إسحاق:فقلت له یوما:أیش خبرک یا فتح؟
قال:خبری أن لیس فی هذه الدار أشقی منّی و منک،أنت تطعم أهل الدار الخبز،و أنا أسقیهم الماء.
فاستظرفت قوله،و ضحکت منه،و قلت له:فأیّ شیء تحبّ؟
قال:تعتقنی،و تهب لی البغلین،لأستقی علیهما لنفسی.
ففعلت (2).
ص:343
أنسب بیت قالته العرب
أخبرنی أبو الفرج،قال:حدّثنی خلف بن وضاح (1)،قال:حدّثنی عبد الأعلی بن عبد اللّه بن محمّد بن صفوان الجمحی (2)،قال:
حملت دینا بعسکر المهدی (3)،فرکب المهدیّ یوما بین أبی عبید اللّه (4)، و عمر بن بزیع (5)،و أنا وراءه فی موکبه علی برذون قطوف (6)،فقال:ما أنسب بیت قالته العرب؟
فقال أبو عبید اللّه:قول امرئ القیس:
و ما ذرفت عیناک إلاّ لتضربی بسهمیک فی أعشار قلب مقتّل
فقال:هذا أعرابیّ قحّ.
ص:344
فقال عمر بن بزیع:قول کثیّر یا أمیر المؤمنین:
أرید لأنسی ذکرها فکأنّما تمثّل لی لیلی بکلّ سبیل
فقال:ما هذا بشیء،و ما له یرید أن ینسی ذکرها،حتّی تمثّل له؟
فقلت:عندی حاجتک یا أمیر المؤمنین.
قال:الحق بی.
فقلت:لا لحاق بی،لیس ذلک فی دابّتی.
فقال:احملوه علی دابّه.
قلت:هذا أوّل الفتح،فحملت علی دابّه،فلحقته.
فقال:ما عندک؟
فقلت:قول الأحوص یا أمیر المؤمنین:
إذا قلت إنّی مشتف بلقائها
فحمّ التلاقی بیننا زادنی سقما[112 ر]
فقال:أحسنت،حاجتک؟
قلت:علیّ دین.
قال:اقضوا دینه.
فقضی دینی (1).
ص:345
تقلّد الإنفاق علی عسکرین فأفاد فی
أقلّ من شهر سبعمائه ألف درهم
ذکر ابن عبدوس فی کتابه،کتاب الوزراء:حدّث أحمد بن محمّد بن زیاد (1)،قال:قال لی الریّان بن الصلت:
کنت فی خدمه الفضل بن سهل (2)،فیما کنت فیه،من ثقته و استنامته، علی ما کنت علیه.
فدعانی فی وقت من الأوقات،إلی أن یضم إلیّ أربعه آلاف من الشاکریّه و الجند،و یقوّدنی علیهم،و یجرینی مجری قوّاده،فامتنعت علیه من ذلک، و أعلمته أنّی لا أقوم بذلک،و لا أصلح له،و لا آمن أن أ تقلّد منه ما یقع فیه التقصیر،فیسقط حظّی عنده،و منزلتی لدیه.
فأنکر ذلک علیّ أشدّ الإنکار،و عاودنی فیه مرارا،فلم أجبه إلیه،فلمّا رأی إقامتی علی الامتناع،جفانی،و أعرض عنّی،و امتدّت الأیّام علی هذا، حتّی أدّانی ذلک إلی الاختلال الشدید الّذی أضرّ بی.
فدخل إلیّ غلامی یوما،فأعلمنی أنّه لا نفقه عنده،و لا مضطرب له فی احتیالها،لامتناع التجّار عن إعطائه،لتأخّر ما لهم علینا عنهم،و أنّه لا علف لدوابنا،و لا قوت لنا.
ص:346
فأومأت إلی عمامه ملحم (1)کانت بحضرتی،و أمرته ببیعها،و صرف ثمنها فیما یحتاج إلیه،فباعها بثمانیه دراهم.
و ورد علیّ فی ذلک الیوم کتاب وکیلی علی أهلی،بمدینه السّلام،یعلمنی ضیق الأمر علیه فیما یحتاج إلی إقامته للعیال،و إنّه التمس من التجّار مقدار ألفی درهم،فلم یجیبوه إلیها،فعظم علیّ ما ورد من ذلک،و ضاقت بی [137 ظ]المذاهب.
فبینما أنا قاعد فی عشیّه یومی ذلک،إذ أتانی رسول الفضل یأمرنی بحضور الدار،و المقام فیها،إلی عند خروجه من دار المأمون،فحضرتها بعد صلاه العتمه،فأقمت،إلی أن خرج الفضل فی وقت السحر،فلقیته،و بین یدیه خرائط کثیره محموله.
فقال:صلّیت صلاه اللّیل؟
قلت:نعم.
فقال:لکنّی ما صلّیت،فکن هاهنا إلی أن أصلّی،فصلّی،ثمّ انفتل من صلاته،فدعانی.
فقال:أ تدری ما هذه الخرائط؟
قلت:لا.
قال:هذه ثمانی و ستّون خریطه وردت،و قرأتها،و أجبت عنها بخطّی، فدعوت اللّه له بحسن المعونه و التوفیق.
ثمّ قال لی:یا ریّان،إن أبا محمّد الحسن بن سهل قد دفع إلی واسط،
ص:347
و رأی أمیر المؤمنین أن یمدّه بدینار بن عبد اللّه (1)و نعیم بن خازم (2)فی عشره آلاف رجل،و أن یقلّدک الإنفاق علیهم فی عسکریهما،و أن یجری لک فی کلّ شهر عشره آلاف درهم،و لکاتبک ثلاثه آلاف درهم،و لقراطیسک ألف درهم، و أن یوظّف لک علی کلّ عسکر عشره أجمال لحملک،أو مائه دینار عوضا
ص:348
عنها،ثمّ أمر لی فی ذلک الوقت،أن تحمل إلیّ أرزاق ثلاثه أشهر،فما صلّیت الصبح حتّی حمل إلیّ اثنان و أربعون ألف درهم،و أخذ فی تجهیز العسکرین.
قال:و بعث إلیّ الفضل بفرس من دوابّه و أمرنی أن أبعث به إلی نعیم بن خازم،و أعلمه أنّه خصّه به،و أنّه من خیله الّتی یرکبها،فوجّهت به إلی نعیم بن خازم،فأظهر السرور و الابتهاج بذلک،و التعظیم له،و وهب لغلامی عشره آلاف درهم،و بعث إلیّ بخمسین ألف درهم.
فکتبت بذلک إلی الفضل،فکتب علی رقعتی:أردد علی نعیم ما بعث به إلیک.
و ما وهب لغلامک،و اقبض لنفسک عوضا منه،مائه و عشرین ألف درهم.
ثمّ أمر بعد أیّام لدینار،بسبعمائه ألف درهم صله و معونه،و لنعیم بن خازم بخمسمائه ألف درهم،فبعثت بها إلیهما،فبعث إلیّ کلّ واحد منهما بخمسین ألف درهم.
فکتبت إلی الفضل رقعه،فأعلمته فیها بما فعلاه،فوقّع علی ظهرها:
اقبل من دینار ما بعث به إلیک،و اردد إلی نعیم ما بعث به،و اقبض لنفسک عوضا من ذلک مائه ألف درهم.
قال:و سرنا عن مرو،فلمّا صرنا فی الطّریق،ورد علیّ کتاب الفضل، یأمرنی فیه،أن أحمل الی دینار ألف ألف درهم و خمسمائه ألف درهم، و إلی نعیم ألف ألف درهم،ففعلت،فحمل إلیّ دینار مائه ألف درهم، و خمسین ألف درهم،و بعث إلیّ نعیم مائه ألف درهم،فقبلت من دینار ما بعث به،و رددت علی نعیم ما بعث به،حسبما حدّ لی فی رقعتیّ الأولی و الثانیه، و لم أکتب بالخبر فی ذلک إلی الفضل،لئلا یتوهّم علیّ استدعاء العوض،و کتب له بذلک صاحب خبر (1)،کان له فی السرّ علینا،فوقّع علی ظهر کتابه إلیّ،
ص:349
قد علمت أنّک أمسکت عن الکتابه إلیّ بما فعله نعیم و دینار،و ما کان من ردّک علی نعیم ما بعث به،لئلاّ أتوهّم علیک الاستدعاء للصّله،و قد رأیت أن تقبض لنفسک عوضا عن ذلک مائتی ألف درهم.
قال الریّان:فلم تمض سبعه و عشرون یوما،حتّی حصل عندی سبعمائه ألف درهم.
ص:350
المأمون بخراسان ینقلب حاله
من أشدّ الضیق إلی أفسح الفرج
و ذکر فی کتابه عن جبریل بن بختیشوع (1)،فی خبر طویل،أنّه سمع المأمون یقول:
کان لی بخراسان یوم عجیب،فأولی اللّه فیه بإحسانه جمیلا،لما توجّه طاهر بن الحسین (2)إلی علیّ بن عیسی بن ماهان (3)،کما قد عرفتموه من ضعف طاهر و قوّه علیّ،وقر (4)فی نفوس عسکری جمیعا،أنّ طاهرا ذاهب،و لحق أصحابی إضاقه شدیده،و ظهرت فیهم خلّه عظیمه،و نفد ما کان[138 ظ] معی،فلم یبق منه لا قلیل و لا کثیر،و أفضیت إلی حال کان أصلح ما فیها الهرب،فلم أدر إلی أین أهرب،و لا کیف آخذ،و بقیت حائرا متفکّرا.
فأنا-و اللّه-کذلک و کنت نازلا فی دار أبوابها حدید،و لی مستشرفات (5)أجلس فیها إذا شئت،و عدد غلمانی ستّه عشر غلاما،لا أملک غیرهم، و إذا بالقوّاد و الجیش جمیعا قد شغبوا،و طلبوا أرزاقهم،و وافوا جمیعا یشتمونی، و یتکلّمون بکلّ قبیح.
ص:351
فکان الفضل بن سهل بین یدیّ،فأمر بإغلاق الأبواب،و قال لی:
قم فاصعد إلی المجلس الّذی یستشرف فیه،إشفاقا علیّ من دخولهم،و سرعه أخذهم إیّای،و تعلیلا لی بالصعود.
فقلت:القوم یدخلون الساعه،فیأخذونی،فلأن أکون بموضعی،أصلح.
فقال لی:یا سیّدی اصعد،فو اللّه،ما تنزل إلاّ خلیفه.
فجعلت أهزأ به،و أعجب منه،و أحسب أنّه إنّما قال ما قال،لیسمعنی (1)، و أرکنت للهرب من بعض أبواب الدار،فلم یکن إلی ذلک سبیل،لإحاطه القوم بالدار و الأبواب کلّها.
فالحّ علیّ أن أصعد،فصعدت و أنا وجل،فجلست فی المستشرف، و أنا أری العسکر.
فلمّا علموا بصعودی اشتدّ کلبهم،و شتمهم،و ضجیجهم،و بادرونی بالوعید و الشتم،فأغلظت علی الفضل بن سهل و قلت له:أنت جاهل، غررتنی،و لم تدعنی أعمل برأیی،و لیس العجب إلاّ ممّن قبل منک،و هو فی هذا کلّه،یحلف أنّنی لا أنزل إلاّ خلیفه،و غیظی علیه،و تعجّبی من حمقه، و مواصله الأیمان أنّنی لا أنزل خلیفه،مع ما أشاهده،و الحال یزید، أشدّ علیّ ممّا أقاسیه من الجند.
ثمّ وضع القوم النار فی شوک جمعوه،و أدنوه من الدار،و نقبوا فی سورها عدّه نقوب،و ثلموا منه قطعه،فذهبت نفسی خوفا و جزعا،و علمت أنّی بین أن أحترق،و بین أن یصلوا إلیّ فیقتلونی،فهممت بأن ألقی نفسی إلیهم، و قدّرت أنّهم إذا رأونی استحیوا منّی،و أقصروا.
و جعل الفضل بن سهل یقبّل یدی و رجلی،و یناشدنی أن لا أفعل،و یحلف لی أنّی لا أنزل إلاّ خلیفه،و فی یده الأسطرلاب،ینظر فیه فی الوقت بعد الوقت.
ص:352
فلمّا اشتدّ علیّ الأمر،و استحکم الیأس،قال لی:یا سیّدی،قد-و اللّه- أتاک الفرج،أری شیئا فی الصحراء قد أقبل،و معه فرجنا،فازددت من قوله غیظا،و أمرت غلمانی بتأمّل الصحراء،فلم أر،و لم یروا شیئا.
و جدّ القوم فی الهدم و الحریق،حتّی هممت-لما داخلنی-أن أرمی بالفضل إلیهم.
فقال الغلمان:إنّا نری فی الصحراء شیئا یلوح،فنظرت فإذا شبح، و جعل یزید تبیانا،إلی أن تبیّنوا رجلا علی بغله،ثمّ قرب،فإذا هو یلوّح، و قرب من العسکر،و قویت له قلوبنا،و رأی الجند ذلک فتوقّفوا،و خالطهم، فإذا هو یقول:البشری،هذا رأس علی بن عیسی بن ماهان معی فی المخلاه (1)، فلمّا رأوا ذلک أمسکوا[113 ر]عنّا،و انقلبوا بالدعاء،و السرور بالظفر و الفتح.
فقال لی الفضل بن سهل:یا سیّدی،ائذن لی فی إدخال بعضهم، فأذنت له،فشرط علیهم أن لا یدخل إلاّ من یرید،فأجابوا إلی ذلک،و سمّی قوما من القوم،فأدخلهم.
فکان أوّل من دخل علیّ،عبد اللّه بن مالک الخزاعی (2)،فقبّل یدی، و سلّم علیّ بالخلافه،ثمّ أدخل القوّاد بعده،واحدا،واحدا،ففعلوا مثل ذلک، فأطفأ اللّه-عزّ و جلّ-النائره،و وهب السلامه،و قلّدنی الخلافه،فظفرت
ص:353
من أموال علی بن عیسی بن ماهان،و ما فی عسکره،بما أصلحنا به أمور جندنا.
ثمّ ذکر تمام الحدیث.
و حدّثنی بهذا الخبر،أبو محمّد الحسن بن محمّد الصلحی،قال:حدّثنی أبو سعید سنان بن ثابت بن قرّه (1)،قال:قال الفضل بن مروان:کنت مع المأمون،و قد خرج إلی نواحی الإسحاقی لیتصیّد فی[139 ظ]جماعه من عسکره قلیله،فذکر هذا الخبر بطوله،و صدره و عجزه علی ما فی کتاب ابن عبدوس،ممّا لم أذکره،فذکر فیه هذه القطعه من الخبر،علی قریب ممّا هی مذکوره هاهنا (2).
ص:354
طلب الولایه علی بزبندات
البحر و صدقات الوحش
و ذکر أیضا فی کتابه،قال:حدّثنی محمّد بن مخلد،و کان یلقّب لبد، لطول عمره (1)،و روی عنه المدائنیّ الکاتب،عن أبیه مخلد بن یزید:
أنّ المأمون،أوّل ما قدم العراق،خطر له أن یقلّد الأعمال،الشیعه الذین قدموا معه من خراسان،فطالت عطله کتّاب السواد و عمّاله،و کانوا یحضرون داره فی کلّ یوم،حتّی ساءت أحوالهم.
فخرج یوما بعض مشایخ الشیعه،و کان مغفّلا،فتأمّل وجوههم،فلم یر فیهم أسنّ من مخلد بن یزید،فجلس إلیه،و قال له:إنّ أمیر المؤمنین أمرنی أن أتخیّر ناحیه من نواحی الخراج،صالحه المرفق،لیوقّع بتقلیدی إیّاها، فاختر لی ناحیه.
ص:355
فقال:لا أعرف لک عملا أولی بک من بزبندات (1)البحر،و صدقات الوحش.
فقال له:أکتبه لی،فکتبه له مخلد،فعرض الشیعیّ الرقعه علی المأمون، و سأل تقلیده ذلک العمل.
فقال له:من کتب لک هذه الرقعه؟
فقال:شیخ من الکتّاب،یحضر الدار فی کلّ یوم.
فقال:هلمّه.
فلمّا دخل،قال له المأمون:ما هذا یا جاهل؟تفرّغت لأصحابی (2)؟
فقال له:یا أمیر المؤمنین،أصحابنا هؤلاء ثقات یصلحون لحفظ ما یصل إلی أیدیهم من الخزائن و الأموال،و أما شروط الخراج،و حکمه،و ما یجب تعجیل استخراجه،و ما یجب تأخیره،و ما یجب إطلاقه،و ما یجب منعه، و ما یجب إنفاقه،و ما یجب الاحتساب به،فلا یعرفونه،و تقلیدهم یعود بذهاب الارتفاع،فان کنت یا أمیر المؤمنین لا تثق بنا،فضمّ إلی کلّ واحد منهم رجلا منّا،فیکون الشیعیّ یحفظ المال،و نحن نجمعه.
فاستطاب المأمون رأیه و کلامه،و أمر بتقلید عمّال السواد و کتّابه،و أن یضمّ إلی کلّ واحد منهم،واحدا من الشیعه،و ضمّ مخلد إلی ذلک الشیخ، و قلّده ناحیه جلیله (3).
ص:356
المنصور یقتل مؤدّب ولده جعفر ظلما
و ذکر فی کتابه:
أنّ المنصور ضمّ رجلا یقال له فضیل بن عمران (1)الکوفی إلی جعفر ابنه (2)، یکتب له،و یقوم بأمره.
و کانت لجعفر حاضنه تعرف بأمّ عبیده،فثقل علیها مکان فضیل، فسعت به إلی أبی جعفر،و ادّعت عنده أنّه یلعب بجعفر،فبعث المنصور، مولاه الریّان (3)،و هارون بن غزوان،مولی عثمان بن نهیک (4)،إلی الفضیل، و أمرهما بقتله،و کتب لهما منشورا بذلک،فصارا إلیه فقتلاه.
ص:357
و کان الفضیل دیّنا،عفیفا،فقیل للمنصور فی ذلک،و أنّه أبرأ النّاس ممّا قرف به،فأحضر المنصور غلاما من غلمانه،و جعل له عشره آلاف درهم، إن أدرکه قبل أن یقتل،فصار إلیه،فوجده قد قتل،و لم یجفّ دمه.
و اتّصل خبر قتله بجعفر بن أبی جعفر،فطلب الریّان،فلمّا جیء به، قال له:ویلک،ما یقول أمیر المؤمنین فی قتل رجل مسلم بغیر جرم؟
فقال له الریّان:هو أمیر المؤمنین،یفعل ما یشاء.
فقال له جعفر:یا ماصّ بظر أمّه،أکلّمک بکلام الخاصّه،فتکلّمنی بکلام العامّه؟جرّوا برجله،فألقوه فی دجله.
قال الریّان:فأخذوا-و اللّه-برجلی،فقلت:أکلمک بکلمه،ثمّ اعمل ما شئت.
فقال:ردّوه،فرددت،فقال:قل.
فقلت له:أبوک إنّما یسأل عن قتل فضیل بن عمران وحده؟و متی یسأل عنه،و قد قتل عمّه عبد اللّه بن علی (1)،و قتل عبد اللّه بن الحسن،و عشرات من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (2)،و قد قتل من أهل الدنیا ما لا یحصی
ص:358
و لا یعدّ (1)،هو إلی أن یسأل عن فضیل بن عمران جوشانه (2)تحت خصی فرعون.
قال:فضحک،و قال:خلّوا عنه،لعنه اللّه،فأفلّت منه (3).
ص:359
مالک بن طوق یتزوّج المهناه بنت الهیثم الشیبانی
وجدت فی کتاب أبی الفرج الحنطبی المخزومی الکاتب:أنّ محمّد[140 ظ] بن عبد الحمید الجشمی قال:
حججت سنه ثلاث و أربعین و مائتین،فأنا فی بعض المنازل راجعا،إذ رأیت فقراء،بالبادیه یستمیحون (1)،فوقفت منهم علیّ جاریه تتصدّق،بوجه کأنّه القمر حین استدار،أو کقرن الشمس حین أنار،فرددت طرفی عنها، و استعذت باللّه من الفتنه بها،فلم تزل تذهب و تجیء،فیما بین رجال الحجّ، و تعود إلی رحلی،فوقفت.
فقلت لها:أ ما تستحین أن تبدین هذا الوجه فی مثل هذا الموضع،بحضره الخلائق.
فلطمت وجهها،و قالت:
لم أبده حتّی تقضّت حیلتی فبذلته و هو الأعزّ الأکرم
و یعزّ ذاک علیّ إلاّ أنّه دهر یجور کما تراه و یظلم
قد صنته و حجبته حتّی إذا لم یبق لی طمع و مات الهیثم
أبرزته من حجبه مقهوره و اللّه یشهد لی بذاک و یعلم
کشف الزمان قناعه فی بلده قلّ الصدیق بها و عزّ الدرهم
أصبحت فی أرض الحجاز غریبه و أبو ربیعه أسرتی و محلّم
قال:فأعجبنی ما رأیت من جمالها،و فصاحتها،و أدبها،و شعرها، فبررتها،و قلت لها:ما اسمک؟
ص:360
قالت:أنا المهنّاه بنت الهیثم الشیبانی،و کان أبی جارا لبنی فزاره،فاعتلّ، و استنفد ماله،و توفّی،و ترکنی فقیره،فاحتجت إلی التکفّف (1).
قال:و رحلنا،فلمّا صرنا بالرحبه،دخلت إلی مالک بن طوق (2)مسلّما، فسألنی عن طریقی و سفری،و ما رأیته من الأعاجیب فیه،فحدّثته بحدیث الجاریه،فأعجب به،و استطرف الأبیات،و کتبها منّی،و رحلت الی منزلی بالشام.
فلمّا کان بعد أیّام من اجتماعنا،أتانی رسوله یستزیرنی،فصرت إلیه، فبینما أنا جالس عنده یوما،فإذا خادمان قد جاءا معهما أکیاس مختومه، و تخوت ثیاب مشدوده،فوضعاها بین یدیّ.
فقلت لمالک:ما هذا؟
ص:361
قال:هذا حقّ دلالتک علی المهنّاه بنت الهیثم الشیبانی،الّتی أظفرنی اللّه منها بما کانت أمنیتی تقصر عنه،و هی أنفذت إلیک بهذا من مالها،و لک من مالی ضعفه.
فقلت:کیف کان خبرها؟
فقال:إنّک لما انصرفت،أنفذت رسلا إلی البادیه،أثق بعقولهم و أمانتهم، فما زالوا یسألون عنها،حتّی ظفروا بها،فحملوها،و ولیّها معها،فتزوّجتها، فرأیت منها ما زاد علی ما کان زرعه حدیثک عنها فی نفسی،و قد افضت علیها من دنیای،بحسب تمکّنها من قلبی،[114 ر]فسألتنی عن سبب طلبی إیّاها،فأخبرتها بخبرک،و کتبت أستزیرک لأعرّفک هذا،و أقضی حقّک، و قد أمرت لک بعشرین ألف درهم،و عشر تخوت ثیاب.
قال عبد الحمید:و کانت أمّ عدّه من أولاده (1).
ص:362
بین ابن أبی البغل عامل أصبهان
و أحد طلاّب التصرّف
حدّثنی أبو القاسم سعد بن عبد الرحمن الأصبهانی (1)،قال:
کان أبو الحسین بن أبی البغل (2)یتقلّد بلدنا (3)،فقدم علیه شیخ من الکتّاب یطلب التصرّف،و أورد علیه کتبا من الحضره،یذکرون فیها طول عطلته، و محلّه من الصناعه،و یسألونه تصریفه،فسلّم إلیه الکتب،فترکها ابن أبی البغل بین یدیه،و کانت کثیره،و کان فیه حدّه و ضجره،فاستکثرها، و فضّ منها واحدا،فقرأه،و أقبل علی شغله،من غیر أن یقرأ باقی الکتب.
فقال له الرجل:إن رأیت أن تقف علی باقی الکتب.
فضجر،و تغیّظ،و قال:أ لیس کلّها فی معنی واحد؟قد-و اللّه- بلینا بکم یا متعطّلین،کلّ یوم یصیر إلینا منکم واحد یرید تصرّفا،لو کانت
ص:363
خزائن الأرض لی،لکانت قد نفدت،یا هذا،مالک عندی تصرّف،و لا عمل شاغر (1)فأردّه إلیک،و لا فی مالی فضل فأبرک،فدبّر أمرک بحسب ذلک، هذا و الرجل ساکت.
فلمّا سکن ابن أبی البغل،قام الرّجل،و قال:أحسن اللّه جزاءک[141 ظ] و فعل بک و صنع،و أسرف فی الشکر و الدّعاء له،و ولّی منصرفا.
فقال ابن أبی البغل:ردّوه،فرجع.
فقال له:یا هذا،هو ذا تسخر منّی،علی أیّ شیء تشکرنی؟علی إیاسی لک من التصرّف،أو علی قطع رجائک من الصّله،أو قبیح ردّی لک،أو ضجری علیک؟أم ترید خدعتی بهذا الفعل؟.
فقال:و اللّه،ما أرید خداعک،و ما کان منک من قبیح الردّ فغیر منکر، لأنّک سلطان،و لحقک ضجر،و لعلّ الأمر کما ذکرته من کثره الواردین علیک، و قد بعلت (2)بهم،و اتّفق لقوّه نحسی،أن کان هذا الرد القبیح وقع فی بابی، و لم أشکرک إلاّ فی موضع الشکر،لأنّک صدقتنی عمّا فی نفسک من أوّل وهله، و أعتقت عنقی من رقّ الطمع،و أرحتنی من التعب بالغدوّ و الرواح إلیک، و خدمه قوم أستشفع بهم إلیک،و کشفت لی ما أدبّر به نفسی،و کسوتی جدیده، و بقیّه نفقتی معی،و لعلّی أتحمّل بها إلی بلد آخر،فی وجه أحد سواک.
قال:فأطرق ابن أبی البغل،و مضی الرّجل،فرفع رأسه،فاستدعاه، و اعتذر الیه،و أمر له بصله،و قال له:خذ هذه،إلی أن أقلّدک ما یصلح لک، فإنّی أری فیک مصطنعا.
فلمّا کان بعد أیّام قلّده عملا جلیلا،و صلحت حال الرّجل معه (3).
ص:364
بین جحظه البرمکی و محبره بن
أبی عبّاد الکاتب
حدّثنی أبو الفرج الأصبهانی،عن جحظه (1)،أنّه قال:
اتّصلت علیّ إضاقه،حتّی بعت فیها کلّ ما أملک،و بقیت و لیس فی داری غیر البواری،فأصبحت یوما أفلس من طنبور مقطّع الأوتار (2)،ففکّرت فی الحیله،فوقع لی أن أکتب إلی محبره الکاتب (3)،و کنت أجاوره بالبصره، و کان منقرسا (4)،یلازم بیته،حتّی صار لا یمکنه الحرکه،إلاّ أن یحمل فی محفّه (5)،و کان ظریفا،عظیم النعمه،کثیر الشرب و القصف،فأتطایب علیه،لیدعونی،أو یبرّنی بشیء،فکتبت إلیه:
ص:365
ما ذا تری فی جدیّ (1) و برمه (2)و بوارد (3)
و قهوه (4)ذات لون یحکی خدود الخرائد
و مسمع (5)یتغنّی من آل یحیی بن خالد
إنّ المضیع لهذا نزر المروءه بارد
قال:فما شعرت إلاّ بمحفّه محبره،یحملها غلمانه،إلی داری،و أنا جالس علی بابها.
فقلت:لم جئت،و من دعاک؟
قال:أنت[115 ر].
قلت:إنما قلت ما ذا تری،و عنیت فی منزلک،و لم أقل أنّه عندی، و بیتی-و اللّه-أفرع من فؤاد أمّ موسی.
فقال:قد جئت الآن،و لا أرجع،و لکن أحضر من داری،ما أرید.
فقلت:ذاک إلیک،فدخل الدار،فلم یر فیها إلاّ باریه.
فقال:یا أبا الحسن،هذا و اللّه فقر مدقع.
فقلت:هو ما تری.
ص:366
فانفذ إلی داره،فجاءوه بفرش حسنه،و آله،و قماش،و آنیه،و طعام کثیر من مطبخه،و ألوان الأشربه،و الفواکه،و المشامّ،و عبّی المجلس، و فرش الفرش،و جلس یومه یشرب علی غنائی و غناء مغنّیه دعوتها له کانت تألفنی.
فلمّا کان من الغد،سلّم الیّ غلامه کیسا فیه ألفا درهم،و رزمه ثیاب صحاحا و مقطوعه،من فاخر الثیاب،و استدعی محفّته فجلس فیها،و شیّعته.
فلمّا بلغ آخر الصّحن،قال:مکانک یا أبا الحسن،فکلّ ما فی دارک هو لک،فلا تدع أحدا یأخذ منه شیئا.
و قال للغلمان:اخرجوا بین یدیّ،فخرجوا،و أغلقت بابی علی قماش یساوی ألوفا کثیره (1).
ص:367
تاجر خراسانی یجد الفرج
عند صاحبه الکرخی
حدّثنی عبید اللّه بن محمّد العبقسی،عن بعض تجّار الکرخ ببغداد، قال:
کنت أعامل رجلا من الخراسانیّه،أبیع له فی کلّ موسم متاعا،فأنتفع من سمسرته بألوف دراهم.
فلمّا کان سنه من السنین تأخّر عنّی،فأثّر ذلک فی حالی،و تواترت علیّ محن،فأغلقت دکّانی[142 ظ]و جلست فی بیتی،مستترا من دین لحقنی، أربع سنین.
فلمّا کان فی وقت الحاجّ،تتبّعت نفسی خبر الخراسانی،طمعا فی إصلاح أمری به،فمضیت إلی سوق یحیی (1)،فلم أعط له خبرا،فرجعت، فنزلت الجزیره و أنا تعب مغموم.
ص:368
و کان یوما حارا،فنزلت إلی دجله،فتغسّلت،و صعدت،فابتلّ موضع قدمی،فقلعت رجلی قطعه من الرمل،انکشفت عن سیر (1).
فلبست ثیابی،و جلست مفکّرا أولع بالسیر،فلم أزل أجرّه حتّی ظهر لی همیان (2)موصول به،فأخذته،فإذا هو مملوء دنانیر،فأخفیته تحت ثیابی، و وافیت منزلی،فإذا فیه ألف دینار.
فقویت نفسی قوّه شدیده،و عاهدت اللّه عزّ و جلّ،أنّه متی صلحت حالی،و عادت،أن أعرّف الهمیان،فمن أعطانی صفته،رددته علیه.
و احتفظت بالهمیان،و أصلحت أمری مع غرمائی،و فتحت دکّانی، و عدت إلی رسمی من التجاره و السمسره،فما مضت إلاّ ثلاث سنین حتّی حصل فی ملکی ألوف دنانیر.
و جاء الحجّ (3)،فتتّبعتهم لأعرّف الهمیان،فلم أجد من یعطینی صفته، فعدت إلی دکّانی.
فبینما أنا جالس،إذا رجل قائم حیال دکّانی،أشعث،أغبر،وافی السبال (4)،فی خلقه سؤّال الخراسانیّه (5)و زیّهم،فظننته سائلا،فأومأت إلی دریهمات لأعطیه،فاسرع الانصراف،فارتبت به،فقمت،و لحقته، و تأمّلته،فإذا هو صاحبی الّذی کنت أنتفع بسمسرته فی السنه بألوف دراهم.
فقلت له:یا هذا،ما الذی أصابک؟و بکیت رحمه له.
فبکی،و قال:حدیثی طویل.
ص:369
فقلت:البیت،و حملته إلی منزلی فأدخلته الحمّام،و ألبسته ثیابا نظافا، و أطعمته،و سألته عن خبره.
فقال:أنت تعرف حالی و نعمتی،و إنّی أردت الخروج إلی الحجّ فی آخر سنه جئت إلی بغداد،فقال لی أمیر البلد:عندی قطعه یاقوت أحمر کالکفّ، لا قیمه لها عظما و جلاله،و لا تصلح إلاّ للخلیفه،فخذها معک،فبعها لی ببغداد،و اشتر لی من ثمنها متاعا طلبه،من عطر،و طرف،بکذا و کذا، و أحمل الباقی مالا.
فأخذت القطعه الیاقوت،و هی کما قال،فجعلتها فی همیان جلد، من صفته کیت و کیت،و وصف الهمیان الّذی وجدته،و جعلت فی الهمیان ألف دینار عینا من مالی،[116 ر]و حملته فی وسطی.
فلمّا جئت إلی بغداد،نزلت أسبح عشیّا فی الجزیره الّتی بسوق یحیی، و ترکت الهمیان و ثیابی بحیث ألاحظها.
فلمّا صعدت من دجله،لبست ثیابی عند غروب الشمس،و أنسیت الهمیان،فلم أذکره إلی أن أصبحت،فعدت أطلبه،فکأنّ الأرض ابتلعته.
فهوّنت علی نفسی المصیبه،و قلت:لعلّ قیمه الحجر ثلاثه آلاف دینار، أغرمها له.
فخرجت إلی الحجّ،فلمّا رجعت،حاسبتک علی ثمن متاعی،و اشتریت للأمیر ما أراده،و رجعت إلی بلدی،فأنفذت إلی الأمیر ما اشتریته،و أتیته، فأخبرته بخبری.
و قلت له:خذ منّی تمام ثلاثه آلاف دینار،عوضا عن الحجر.
فطمع فیّ،و قال:قیمته خمسون ألف دینار،و قبض علیّ،و علی جمیع ما أملکه من مال و متاع،و أنزل بی صنوف المکاره،حتّی أشهد علیّ فی جمیع
ص:370
أملاکی (1)،و حبسنی سبع سنین،کنت یردّد علیّ فیها العذاب.
فلمّا کان فی هذه السنه،سأله النّاس فی أمری،فأطلقنی.
فلم یمکننی المقام ببلدی،و تحمّل شماته الأعداء،فخرجت علی وجهی، أعالج الفقر،بحیث لا أعرف،و جئت مع الحجّ الخراسانی،أمشی أکثر الطریق،و لا أدری ما أعمل،فجئت إلیک لأشاورک فی معاش أتعلّق به.
فقلت:قد ردّ اللّه علیک بعض ضالّتک،هذا الهمیان الّذی وصفته،عندی، و کان فیه ألف دینار[143 ظ]أخذتها،و عاهدت اللّه تعالی،أنّنی ضامنها لمن یعطینی صفه الهمیان،و قد أعطیتنی أنت صفته،و علمت أنّه لک،و قمت، فجئته بکیس فیه ألف دینار.
و قلت له:تعیّش بهذا فی بغداد،فإنّک لا تعدم خیرا إن شاء اللّه.
فقال لی:یا سیّدی الهمیان بعینه عندک،لم یخرج عن یدک؟
قلت:نعم.
فشهق شهقه،ظننت أنّه قد مات معها،و غشی علیه،فلمّا أفاق بعد ساعه، قال لی:أین الهمیان؟
فجئته به،فطلب سکّینا،فأتیته بها،فخرق أسفل الهمیان،و أخرج منه حجر یاقوت أحمر،أشرق منه البیت،و کاد یأخذ بصری شعاعه،و أقبل یشکرنی،و یدعو لی.
فقلت له:خذ دنانیرک.
فحلف بکلّ یمین،لا یأخذ منها،إلاّ ثمن ناقه،و محمل،و نفقه تبلغه، فبعد کلّ جهد أخذ ثلاثمائه دینار،و أحلّنی من الباقی،و أقام عندی،إلی أن عاد الحاجّ،فخرج معهم.
ص:371
فلمّا کان العام المقبل،جاءنی بقریب ممّا کان یجیئنی به سابقا من المتاع.
فقلت له:أخبرنی خبرک.
فقال:مضیت،فشرحت لأهل البلد خبری،و أریتهم الحجر،فجاء معی وجوههم إلی الأمیر،و أعلموه القصّه،و خاطبوه فی إنصافی.
فأخذ الحجر،و ردّ علیّ جمیع ما کان أخذه منّی،من متاع،و عقار، و غیر ذلک،و وهب لی من عنده مالا.
و قال:اجعلنی فی حلّ ممّا عذّبتک و آذیتک،فأحللته.
و عادت نعمتی إلی ما کانت علیه،و عدت إلی تجارتی و معاشی،و کلّ هذا بفضل اللّه تعالی و برکتک،و دعا لی.
و کان یجیئنی بعد ذلک،حتّی مات (1).
ص:372
أضاع همیانه فی طریق الحجّ
و وجده أحوج ما یکون إلیه
حدّثنی عبید اللّه بن محمّد الصروی (1):قال حدّثنی أبی:
أنّ رجلا حجّ،و فی وسطه همیان فیه دنانیر و جواهر،قیمه الجمیع ثلاثه آلاف دینار،و کان الهمیان دیباج أسود (2).
فلمّا کان فی بعض الطریق،جلس یبول،فانحلّ الهمیان من وسطه و سقط، و لم یعلم بذلک إلاّ بعد أن سار من الموضع فراسخ.
و اتّفق أنّ رجلا جاء علی أثره،فجلس یبول مکانه،فرأی الهمیان، فأخذه،و کان له دین،فحفظه.
قال الرّجل،فلم یؤثّر فی قلبی ذهابه،لکثره مالی،فاحتسبته عند اللّه تعالی،و تغافلت.
و کان[117 ر]معی تجاره بأموال عظیمه،فقضیت حجّی،و عدت إلی بلدی.
فلمّا کان بعد سنین،افتقرت لمحن توالت علیّ،حتّی لم یبق لی شیء،
ص:373
فهربت علی وجهی من بلدی،و قد أفضیت إلی الصدقه علیّ،و زوجتی معی، فأویت إلی بعض القری،فنزلت فی خان خراب (1).
فأصاب زوجتی الطلق،و ما أملک غیر دانق و نصف فضّه،و کانت لیله مطیره،فولدت.
ص:374
فقالت:یا هذا،الساعه أموت،فأخرج،و خذ لی شیئا أتقوّی به.
فخرجت أتخبّط فی الظلمه و المطر،حتّی جئت إلی بقّال فوقفت علیه، فکلّمنی بعد کلّ جهد،فشرحت له حالی،فرحمنی،و أعطانی بتلک القطعه حلبه،و زیتا،أغلاهما عنده،و أعارنی غضاره جعلته فیها،فمشیت أرید موضعی،فزلقت،فانکسرت الغضاره،و ذهب ما فیها.
فورد علیّ أمر عظیم،ما ورد علیّ مثله قط،و أقبلت ألطم،و أبکی، و أصیح،فإذا برجل قد أخرج رأسه من شبّاک فی دار،و قال: ویلک،مالک تبکی،ما تدعنا ننام،فشرحت له قصّتی.
فقال:هذا البکاء کلّه بسبب دانق و نصف؟
فتداخلنی من الغمّ أکثر من الأوّل،فقلت:یا هذا،و اللّه،ما لما ذهب عندی محلّ،و لکنّ بکائی رحمه لنفسی ممّا دفعت إلیه،و إنّ زوجتی و ولدی الساعه یموتان جوعا،و و اللّه،و إلاّ فعلیّ و علیّ،و حلفت بأیمان مغلّظه،لقد حججت فی سنه کذا،و أنا أملک من المال،ما ذهب منّی همیان فیه دنانیر و جواهر بثلاثه آلاف[144 ظ]دینار،ما فکّرت فیه،و هو ذا ترانی الآن أبکی بسبب دانق و نصف فضّه (1)،فاسأل اللّه العافیه و السلامه،و لا تعیّرنی فتبتلی بمثل بلوای.
فقال لی:باللّه علیک،ما کان صفه همیانک؟
فلطمت رأسی،و قلت:ما یقنعک ما خاطبتنی به و ما تراه من صورتی، و قیامی فی الطین و المطر،حتّی تتلهّی بی،و أیّ شیء ینفعنی و ینفعک من صفه همیانی،و قد ضاع من کذا و کذا سنه،و مشیت.
و إذا هو قد خرج یصیح بی:تعال خذ هذا،فقدّرته یتصدّق علیّ، فجئته.
ص:375
فقال:أیش صفه همیانک؟و قبض علی یدی،فلم أقدر أتخلّص منه، فوصفت له همیانی.
فقال لی:أدخل،فدخلت منزله.
فقال:أین زوجتک؟
فقلت:فی الخان الفلانی.
فأنفذ غلمانه،فأتوا بها،فأدخلها إلی حرمه،فأصلحوا أمرها،و أطعموها ما احتاجت إلیه،و کسانی کسوه حسنه،و أدخلنی الحمّام،و أصبحت عنده فی عیشه طیّبه.
فقال لی:أقم عندی أیّاما لأضیفک،فأقمت عنده عشره أیّام،فکان یعطینی فی کلّ یوم عشرین دینارا،و أنا متحیّر من عظیم برّه،بعد شدّه جفائه.
فلمّا کان بعد ذلک،قال لی:أیّ شیء تتصرّف فیه؟
فقلت:کنت تاجرا.
فقال:أقم عندی،و أنا أعطیک رأس مال فتتّجر فی شرکتی.
فقلت:أفعل.
فدفع إلیّ مائتی دینار،و قال لی:اتّجر بها هاهنا.
فقلت:هذا معاش،قد أغنانی اللّه تعالی به،یجب أن ألزمه،فلزمته.
فلمّا کان بعد شهور،ربحنا،فجئته،فقلت له:خذ ربحک.
فقال لی:اجلس،فجلست.
فأخرج إلیّ همیانی،و قال:أ تعرف هذا؟
فحین رأیته،شهقت شهقه غشی علیّ منها.
ثمّ أفقت بعد ساعه،فقلت له:یا هذا،أملک أنت أم نبیّ؟
فقال:لا،و لکنّی ممتحن بحفظ همیانک منذ کذا و کذا سنه،فلمّا سمعتک تلک اللّیله تقول ما قلته،و أعطیتنی علامته،أردت أن أعطیک هو،
ص:376
فخشیت أن تنشقّ مرارتک من الفرح،فأعطیتک تلک الدنانیر الّتی أوهمتک أنّها هبه لک،و إنّما أعطیتک ذلک کلّه من همیانک،و الدنانیر المائتان، قرض،فخذ همیانک و اجعلنی فی حلّ.
فأخذته،و دعوت له،و رددت علیه القرض،و رجعت إلی بلدی، و بعت الجوهر[118 ر]و أضفت ثمنه إلی الدنانیر،و اتّجرت بها،فما مضت إلاّ سنیّات،حتّی صرت صاحب عشره آلاف دینار،و صلحت حالی، فأنا فی فضل اللّه تعالی،أعیش إلی الآن (1).
ص:377
الوزیر علیّ بن عیسی یقول:لیتنی تمنّیت المغفره
حدّثنی أبو سهل بن زیاد القطّان (1)،صاحب علیّ بن عیسی،قال:کنت مع علی بن عیسی (2)بمکّه،حین نفی إلیها (3)،فدخلنا فی حرّ شدید،و قد کدنا نتلف،فطاف علی بن عیسی (4)،و سعی (5)،و جاء فألقی نفسه کالمیت من الحرّ و التعب،و قلق قلقا شدیدا.
و قال:أشتهی علی اللّه عزّ و جلّ،شربه ماء بثلج.
فقلت له:یا سیّدنا،تعلم أنّ هذا ما لا یوجد بهذا المکان.
فقال:هو کما قلت،و لکنّ نفسی ضاقت عن ستر هذا،فاستروحت إلی المنی.
قال:و خرجت من عنده،فرجعت إلی المسجد الحرام (6)،فما استقررت
ص:378
فیه،حتّی نشأت سحابه،فأبرقت،و أرعدت رعدا متّصلا شدیدا،ثمّ جاءت بمطر یسیر،و برد کثیر.
فبادرت إلی الغلمان،فقلت:اجمعوا،فجمعنا شیئا کثیرا،و کان علی بن عیسی نائما.
فلمّا کان وقت المغرب،خرج إلی الصلاه،فقلت له:أنت و اللّه مقبل، و النکبه زائله،و هذه علامات الإقبال،فاشرب الثلج کما طلبت.
و جئته إلی المسجد الحرام بأقداح مملوءه بالأشربه (1)و الأسوقه (2)،مکبوسه بالبرد،فأقبل یسقی ذلک من کان بقربه من الصوفیّه و المجاورین و الضعفاء، و یستزید،و نحن نأتیه بما عندنا من ذلک،و کلّما قلت له:اشرب،یقول:
حتّی یشرب النّاس.
فخبأت من البرد مقدار خمسه أرطال،و قلت[145 ظ]له:لم یبق شیء.
فقال:الحمد للّه،لیتنی کنت تمنّیت المغفره،بدلا من تمنّی الثلج، فلعلّی کنت أجاب.
ص:379
فلمّا رجع إلی بیته حلفت علیه أن یشرب،فما زلت أداریه حتّی شرب منه بقلیل ماء و سویق،و تقوّت به باقی لیلته (1).
ص:380
المسجد الحرام:المسجد،بفتح الجیم:ما یمسّ الأرض من الأعضاء عند السجود، و بکسر الجیم:الموضع الذی یسجد فیه،و الجمع فی کلیهما:مساجد(المنجد)، و الحرام:المقدّس،و منه سمّیت مکّه و المدینه:المنطقه الحرام،و الحرمان(دائره المعارف الإسلامیه 361/7)و المسجد الحرام هو الکعبه،سمّیت الکعبه،لتربیعها(معجم البلدان 616/4-626).
و لم یکن للمسجد الحرام فی أیّام النبی صلوات اللّه علیه و أبی بکر سور یحیط به، فضیّق الناس علی الکعبه،و ألصقوا دورهم بها،فاشتری عمر تلک الدور،و هدمها، و زادها فی المسجد،و اتّخذ للمسجد جدارا دون القامه،کانت المصابیح توضع علیه، و لما استخلف عثمان زاد فی سعه المسجد،و اتخذ فیه الأروقه حین وسّعه(معجم البلدان 525/4-526)ثم وسّعه المنصور(أحسن التقاسیم 75).
و أقصی ما وصلت إلیه سعه المسجد الحرام ثلاثین ألف مترا مربّعا،فأقدمت الحکومه العربیه السعودیه علی عمل من أشرف الأعمال و أکرمها عند اللّه و الناس،إذ زادت فی سعه المسجد إلی خمسه أضعاف مساحته الأولی،فبلغت مساحته مائه و خمسین ألف متر مربّع، و شیّدت حوله أروقه محیطه بالمسجد علی طابقین بلغ من علوها أنّ سقف الطابق الثانی منها، قارب فی علوه رءوس المآذن القدیمه فی المسجد،و سقفت المسعی بین الصفا و المروه، و شادت علیه طابقین،و کان البناء جمیعه بالرخام البدیع،فاکتسی المسجد الحرام رداء من الجمال و البهاء،لم أشاهد مثله فی أی مکان من أماکن العباده الأخری،فإنّی شاهدت الفاتیکان،و کنائس روما،و الإسکوریال،و جامع قرطبه،و جامع دمشق،و جوامع القسطنطینیّه،و جوامع أصبهان،و المراقد المقدّسه فی العراق و إیران و فی جمیعها ما یبهر الناظر، و لکنّها لا تماثل بناء المسجد الحرام و لا تقاربه،و أدارت بسور المسجد الحرام،رحبه عظیمه السعه أحاطت به من جمیع جهاته،تنفذ منها طرق إلی خارج مکّه،اضطرّت لانفاذ بعضها أن نحتت الصخور،فصحّ فی ذلک المثل القائل:همم الرجال،تقلع الجبال.
ص:381
فتی ورث مالا فأتلفه ثمّ آل أمره إلی صلاح
حدّثنی عبید اللّه بن محمّد الصرویّ،أیضا،عن أبیه،قال:
کان یجاورنا ببغداد فتی من أولاد الکتّاب،ورث مالا جلیلا،فأتلفه فی القیان (1)،و أکله إسرافا،حتّی لم یبق منه شیء،و احتاج إلی نقض داره،فلم یبق منها غیر بیت یکنّه.
فحدّثنی بعض من کان یعاشره و انقطع عنه لما افتقر،قال:
قصدته یوما بعد انقطاعی عنه نحو سنه،لأعرف خبره،فدخلت إلیه، فوجدته نائما فی ذلک البیت،فی یوم بارد،علی حصیر خلق،قد توطّأ قطنا
ص:382
کأنّه حشو فراش،و تغطّی بقطن کان فی لحاف،فهو بین ذلک القطن کأنّه السفرجل (1).
فقلت له: ویحک،بلغت إلی هذا الحدّ.
فقال:هو ما تری.
فقلت:فهل لک حاجه.
قال:أو تقضیها؟
فظننت أنّه یطلب منّی شیئا أسعفه به،فقلت:إی و اللّه.
فقال:أشتهی أن تحملنی إلی بیت فلانه المغنّیه،حتّی أراها،و هی الّتی کان یتعشّقها،و أتلف ماله علیها.
و بکی،فرحمته،فمضیت إلی منزلی،فأتیته من ثیابی بما لبسه،و أدخلته الحمّام،و حملته إلی بیتی،فأطعمته،و بخّرته،و ذهبنا إلی دار المغنّیه.
فلمّا رأتنا،لم تشکّ أنّ حاله قد صلحت،و أنّه قد جاءها بدراهم، فبشّت فی وجهه،و سألته عن حاله،فصدقها عن حاله،حتّی انتهی إلی ذکر الثیاب،و أنّها لی.
فقالت له فی الحال:قم،قم.
فقال:لم؟
فقالت:لئلاّ تجیء ستّی،فتراک،و لیس معک شیء،فتحرد علیّ،لم أدخلتک،فاخرج برّا (2)،حتّی أصعد فأکلّمک من فوق،فخرج،و جلس ینتظر أن تخاطبه من روزنه فی الدار،إلی الطریق،فأقلبت علیه مرقه سکباج (3)،
ص:383
فصیرته آیه و نکالا.
فبکی،و قال لی:بلغ أمری إلی هذا؟أشهد اللّه،و أشهدک،أنّی تائب.
فضحکت منه،و قلت:أیّ شیء تنفعک التوبه الآن و قد افتقرت؟
فرددته إلی بیته،و نزعت ثیابی عنه،و ترکته بین القطن،کما کان أوّلا، و حملت ثیابی فغسلتها و انقطعت عنه،فما عرفت له خبرا.
و بعد نحو ثلاث سنین،بینما[119 ر]أنا ذات یوم بباب الطاق، إذا أنا بغلام یطرّق (1)لرجل راکب،فرفعت رأسی،فإذا به علی برذون فاره (2)، بمرکب فضّه،خفیف،ملیح،و ثیاب حسنه،و کان أوّلا یرکب من الدواب أفخرها،و من المراکب أثقلها.
فلمّا رآنی،قال لی:یا فلان،فعلمت أنّ حاله قد صلحت،فقبّلت فخده.
و قلت:سیّدی أبو فلان.
قال:نعم،قد صنع اللّه تعالی،و له الحمد،البیت،البیت،فتبعته إلی منزله،فإذا بالدار الأوّله،قد رمّها،و جصّصها،من غیر بیاض،و طبّقها (3)، و بنی فیها مجلسین متقابلین،و خزائن،و مستراح،و جعل باقی ما کان فیها، صحنا کبیرا،و قد صارت حسنه،غیر أنّها لیست بذلک الأمر الأوّل.
فأدخلنی إلی حجره منها،کان یخلو فیها قدیما،قد أعادها کأحسن
ص:384
ما کانت،و فیها فرش حسنه،و فی داره ثلاثه غلمان،قد جعل کلّ خدمتین إلی واحد منهم،و قد أقام علی حرمه خادما کان لأبیه،و له سائس هو شاکریّه (1)، و شیخ بوّاب کان یصحبه قدیما،و وکیل یتسوّق له (2).
فجلس،و أجلسنی،و أحضر فاکهه قلیله،فی آله مقتصده ملیحه، و جاءوا بعدها بطعام نظیف،کاف،غیر مسرف و لا مقصّر،فأکلنا،ثمّ نام،و لم تکن تلک عادته،و مدّت ستاره،و أحضرت مشامّ و ریاحین،فی صوانی و زبدیّات،و الجمیع متوسّط ملیح،غیر مسرف[146 ظ]،فانتبه، فصلّی،و تبخّر بقطعه ندّ 9،و بخّرنی بقطعه عود مطرّی (3)،و قدّم بین یدیه صینیّه فیها من مطبوخ العنب (4)شیء حسن،و قدّم بین یدیّ صینیه فیها نبیذ التمر (5)،جیّد.
فقلت:یا سیّدی ما هذه الترتیبات الّتی لست أعرفها.
ص:385
فقال:دع ما مضی،فإنّ الحال لا تحتمل الإسراف،فأقبل یشرب،و أنا أساعده،فتغنّی من وراء الستاره،ثلاث جواری فی نهایه طیب الغناء،کلّ واحده منهنّ أطیب من الّتی أنفق علیها ماله.
فلمّا طابت أنفسنا،قال لی:تذکر أیّامنا الأوّله؟
قلت:نعم.
قال:أنا الآن فی نعمه متوسّطه،و ما قد أفدته من العقل،و العلم بأمر الدنیا و أهلها،یسلّینی عمّا ذهب منّی،و هو ذا تری فرشی،و آلتی،و مرکوبی، و إن لم یکن ذلک بالعظیم المفرط،ففیه جمال،و بلاغ،و تنعّم،و کفایه، و هو مغن عن الإسراف،و التخرّق،و التبذیر،و قد تخلّصت من تلک الشدّه، تذکر یوم عاملتنی فلانه المغنّیه،بما عاملتنی؟
قلت:نعم و الحمد للّه الّذی کشف ذلک عنک،فمن أین هذه النعمه؟ قال:مات مولی لأبی،و ابن عمّ لی،فی یوم واحد بمصر،فحصل لی من ترکتهما أربعون ألف دینار،فوصل أکثرها إلیّ،و أنا بین القطن کما رأیتنی،فحمدت اللّه،و اعتقدت التوبه من التبذیر،و أن أدبّر ما رزقته، فعمّرت هذه الدار بألف دینار،و اشتریت الفرش،و الآله،و الجواری بتسعه آلاف دینار،و سلّمت إلی بعض التجّار الثقات،ألفی دینار،یتجر لی بها، و أودعت بطن الأرض عشره آلاف دینار،للحوادث،و ابتعت بالباقی ضیعه تغلّ لی فی کلّ سنه نفقتی هذه الّتی شاهدتها،فما أحتاج إلی قرض،و لا استزاده، و لا تقبل غلّه،إلاّ و عندی بقیه من الغلّه الأوّله،فأنا أتقلّب فی نعمه اللّه، عزّ و جلّ،کما تری،و من تمام النعمه،إنّی لا أعاشرک،و لا أحدا ممّن کان یحسّن لی السرف،یا غلمان،أخرجوه.
قال:فأخرجت،فو اللّه ما أذن لی بعدها فی الدخول علیه (1).
ص:386
أبو یوسف القاضی یأکل اللوزینج بالفستق
و حدّثنی أبی،قال:بلغنی أنّ أبا یوسف (1)صحب أبا حنیفه (2)،لیتعلّم العلم،علی فقر و شدّه،و کانت أمّه تحتال له فیما یتقوّته یوما بیوم،فطلب یوما ما یأکل،فجاءته[120 ر]بغضاره (3)مغطّاه،فکشفها،فإذا فیها دفاتر.
فقال:ما هذا؟.
فقالت:هذا الّذی أنت مشتغل به نهارک أجمع،فکل منه.
فبکی،و بات جائعا،و تأخّر عن المجلس من الغد،حتّی احتال فیما أکله،ثمّ مضی إلی أبی حنیفه،فسأله عن سبب تأخّره،فصدقه.
فقال له:أ لا عرّفتنی فکنت أمدّک؟و لا یجب أن تغتمّ،فإنّه إن طال عمرک،فستأکل اللوزینج (4)بالفستق.
قال:فلمّا خدمت الرشید،و اختصصت به،قدّم بحضرته یوما،جام
ص:387
فیه لوزینج بفستق،فدعانی إلیه،فحین أکلت منه،ذکرت أبا حنیفه، فبکیت،و حمدت اللّه تعالی،فسألنی الرّشید عن قصّتی،فأخبرته (1).
ص:388
الشیخ الخیّاط و أذانه فی غیر وقت الأذان
حدّثنی أبو الحسن محمّد بن عبد الواحد الهاشمی (1):
أنّ شیخا من التجّار،کان له علی بعض القوّاد،مال جلیل ببغداد، فماطله به،و جحده إیّاه،و استخفّ به.
قال:فعزمت علی التظلّم إلی المعتضد (2)،لأنّی کنت تظلّمت إلی عبید اللّه بن سلیمان الوزیر (3)،فلم ینفعنی ذلک.
فقال لی بعض إخوانی:علیّ أن آخذ لک المال،و لا تحتاج إلی أن تتظلّم إلی الخلیفه،قم معی السّاعه،فقمت معه.
ص:389
فجاء بی إلی خیّاط فی سوق الثلاثاء (1)،یخیط،و یقرئ القرآن فی مسجد، فقصّ علیه قصّتی،فقام معنا.
فلمّا مشینا،تأخّرت،و قلت لصدیقی:لقد عرّضت هذا الشیخ، و إیّانا،لمکروه عظیم،هذا إذا حصل علی باب الرجل،صفع،و صفعنا معه، هذا لم یلتفت[147 ظ]إلی شفاعه فلان،و فلان،و لم یفکّر فی الوزیر، فکیف یفکّر فی هذا الفقیر؟
فضحک،و قال:لا علیک،امش،و اسکت.
فجئنا إلی باب القائد،فحین رأی غلمانه الخیّاط،أعظموه و أهووا التقبیل یده،فمنعهم من ذلک،و قالوا:ما جاء بک أیّها الشیخ،فإنّ صاحبنا راکب،فإن کان لک أمر یتمّ بنا بادرنا إلیه و إلاّ فادخل،و اجلس إلی أن یجیء،فقویت نفسی بذلک،و دخلنا و جلسنا.
و جاء القائد،فلمّا رأی الشیخ أعظمه إعظاما تاما،و قال:لست أنزع ثیابی،أو تأمرنی بأمرک.
فخاطبه فی أمری،فقال:و اللّه،ما عندی إلاّ خمسه آلاف درهم تسأله أن یأخذها،و أعطیه رهنا فی باقی ماله.
فبادرت إلی الإجابه،فأحضر الدراهم،و حلیا بقیمه الباقی،فقبضت
ص:390
ذلک منه،و أشهدت علیه الرّجل،و صدیقی،أنّ الرهن عندی إلی أجل، فإن حلّ الأجل و لم یعطنی،فقد وکّلنی فی بیعه،و قبض مالی من ثمنه،فخرجنا، و قد أجاب إلی ذلک.
فلمّا بلغنا مسجد الخیّاط،قلت له:قد ردّ اللّه تعالی علیّ هذا المال بسببک، فأحبّ أن تأخذ منه ما أحببت،بطیبه من قلبی.
فقال:ما أسرع ما کافأتنی علی الجمیل بالقبیح،انصرف،بارک اللّه لک فی مالک.
فقلت:قد بقیت لی حاجه.
قال:قل.
قلت:تخبرنی عن سبب طاعته لک،مع تهاونه بأکثر أهل الدوله.
فقال:قد بلغت مرادک،فلا تقطعنی عن شغلی،و ما أعیش به.
فألححت علیه،فقال:أنا رجل أصلّی بالنّاس فی هذا المسجد،و أقرئ القرآن،منذ أربعین سنه،و معاشی من هذه الخیاطه،لا أعرف غیرها.
و کنت منذ دهر،قد صلّیت المغرب،و خرجت أرید منزلی،فاجتزت بترکیّ کان فی هذه الدار،و امرأه جمیله مجتازه،و قد تعلّق بها و هو سکران، لیدخلها داره،و هی ممتنعه تستغیث،و لیس من أحد یغیثها،أو یمنعه منها، و تقول فی جمله کلامها:إنّ زوجی قد حلّف علیّ بالطلاق،أن لا أبیت برّا (1)، فإن بیّتنی،خرب بیتی،مع ما یرتکبه منّی من الفاحشه.
قال:فرفقت به و سألته ترکها،فضرب رأسی بدبّوس (2)کان فی یده،
ص:391
فشجّنی (1)،و لکمنی،و أدخل المرأه بیته.
فصرت إلی منزلی،و غسلت الدم،و شددت الشجّه،و استرحت، و خرجت لصلاه العشاء الآخره.
فلمّا صلّینا،قلت لمن معی فی المسجد:قوموا بنا إلی عدوّ اللّه،هذا الترکی،لننکر علیه،و لا نبرح،أو نخرج المرأه.
فقاموا،و جئنا فضججنا علی بابه،فخرج إلینا فی عدّه غلمان،فأوقع بنا، و قصدنی من بین الجماعه،فضربنی[121 ر]ضربا عظیما کدت أتلف منه، فحملنی الجیران إلی منزلی کالتالف،فعاجلنی أهلی،و نمت نوما قلیلا،و قمت نصف اللیل،فما حملنی النوم،للألم،و الفکر فی القصّه.
فقلت:هذا قد شرب طول لیلته،و لا یعرف الأوقات،فلو أذّنت، لوقع له أنّ الفجر قد طلع،و أطلق المرأه،فلحقت بیتها قبل الفجر،فسلمت من أحد المکروهین.
فخرجت إلی المسجد متحاملا،و صعدت المناره،فأذّنت،و جلست
ص:392
أطّلع منها إلی الطریق،أترقّب خروج المرأه،فإن خرجت،و إلاّ أقمت الصلاه، لئلا یشکّ فی الصباح،فیخرجها.
فما مضت إلاّ ساعه،و المرأه عنده،حتّی رأیت الشارع قد امتلأ خیلا، و رجالا،و مشاعل،و هم یقولون:من أذّن الساعه؟ففزعت،و سکتّ.
ثمّ قلت:أخاطبهم،لعلّی أستعین بهم علی إخراج المرأه،فصحت من المناره:أنا أذّنت.
فقالوا لی:انزل،و أجب أمیر المؤمنین.
فقلت:دنا الفرج،فنزلت،فإذا بدر،و عدّه غلمان،فحملنی، و أدخلنی علی المعتضد،فلمّا رأیته،هبته،و ارتعت،فسکّن منّی.
و قال:ما حملک علی أن تغرّ المسلمین بأذانک فی غیر وقته،فیخرج ذو الحاجه[148 ظ]فی غیر وقتها،و یمسک المرید للصوم (1)،فی وقت قد أباح اللّه له الأکل فیه،و ینقطع العسس و الحرس عن الطواف؟
فقلت:یؤمننی أمیر المؤمنین،لأصدقه.
فقال:أنت آمن.
فقصصت علیه قصّه الترکی،و أریته الآثار.
فقال:یا بدر،علیّ بالغلام الساعه و المرأه،و عزلت فی موضع.
فمضی بدر،و أحضر الغلام و المرأه،فسألها المعتضد عن الصوره،فأخبرته بمثل ما أخبرته.
فقال لبدر:بادر بها الساعه إلی زوجها،مع ثقه یدخلها دارها،و یشرح لزوجها القصّه،و بأمره عنّی بالتمسّک بها،و الإحسان إلیها.
ص:393
ثمّ استدعانی،فوقفت بازائه،فجعل یخاطب الغلام،و أنا واقف أسمع.
فقال له:کم جرایتک؟
قال:کذا و کذا.
قال:و کم عادتک (1)؟
قال:کذا و کذا.
قال:و کم صلاتک؟
قال:کذا و کذا.
قال:و کم جاریه لک؟
قال:کذا و کذا،فذکر عدّه جواری.
قال:أ فما کان فیهنّ،و فی هذه النعمه العریضه،کفایه عن ارتکاب معصیه اللّه تعالی،و خرق هیبه السلطان،حتّی استعملت ذلک،و جاوزته إلی الوثوب بمن أمرک بالمعروف؟فأسقط الغلام فی یده،و لم یحر جوابا.
فقال:هاتوا جوالقا (2)،و مداقّ الجصّ (3)،و أدخلوه الجوالق،ففعلوا ذلک به.
و قال للفرّاشین:دقّوه،فدقّوه،و أنا أسمع صیاحه،إلی أن مات (4)،
ص:394
فأمر به،فطرح فی دجله،و تقدّم إلی بدر،أن یحمل ما فی داره.
ثمّ قال لی:یا شیخ،أیّ شیء رأیت من أجناس المنکر،کبیرا کان أو صغیرا،أو أیّ أمر عنّ لک،فمر به،و أنکر المنکر،و لو علی هذا-و أومأ إلی بدر (1)-فإن جری علیک شیء،أو لم یقبل منک،فالعلامه بیننا أن تؤذّن فی مثل الوقت الّذی أذّنت فیه،فإنّی أسمع صوتک،و أستدعیک،و أفعل هذا بمن لا یقبل منک.
فدعوت له،و انصرفت.
و انتشر الخبر فی الأولیاء و الغلمان،فما خاطبت أحدا بعدها فی إنصاف أحد،أو کفّ عن قبیح إلاّ أطاعنی کما رأیت،خوفا من المعتضد.
و ما احتجت إلی الأذان فی مثل ذلک الوقت (2).
ص:395
أحیحه بن الجلاح أکبّ علی إصلاح ضیعته
وجدت فی بعض الکتب:
أنّ أحیحه بن الجلاح (1)،أسرع فی ماله فأتلفه مع إخوان له،حتّی افتقر، فهجروه و قطعوه،و احتاج إلیهم فی الشیء الیسیر فمنعوه،فلحقته شدّه،و ضرّ و جهد.
فمات بعض أهله،فورّثه مالا،و ضیعه خرابا،تعرف بالزوراء،فأخذ المال،و خرج إلی الضیعه یعمرها به،فطمع فیه القوم الّذین أنفق ماله علیهم، فکتبوا إلیه یعتذرون ممّا جری،و یرغّبونه فی مواصلتهم،و معاشرتهم،و کان أدیبا،فکتب إلیهم:
إنّی مکبّ علی الزوراء أعمرها إنّ الکریم علی الإخوان ذو المال
کلّ النداء إذا نادیت یخذلنی إلاّ ندائی إذا نادیت یا مالی[122 ر]
فأیسوا منه،و کفّوا عنه،و ثابت حاله،و حسنت ضیعته (2).
ص:396
مجلس غناء بمحضر الرشید
و روی حمّاد (1)،عن[أبی]صدقه (2)،و کان یحضر مجلس الرشید مع المغنّین،فربّما غنّی،و ربّما لم یغنّ،قال:فدعانا الرّشید یوما،فدخلنا، و الستاره دونه،و هو من خلفها جالس،فقال خادم من خلفها:غنّ یا ابن جامع (3)،فاندفع یغنّی بهذا الصوت:
قف بالمنازل ساعه فتأمّل هل بالدیار لزائر من منزل
أولا ففیم توقّفی و تلدّدی وسط الدیار کأنّنی لم أعقل
ما بالدیار من البلی و لقد أری أن سوف یحملنی الهوی فی محمل
و أحقّ من یبکی بکلّ محلّه عرضت له فی منزل للمعول
عان بکلّ حمامه سجعت له و غمامه برقت بنوء الأعزل[149 ظ]
یبکی فتفضحه الدموع فعینه ما عاش مخضله کفیض الجدول
فقال الخادم:لیغنّ هذا الصوت منکم من کان یحسنه،فغنّی کلّ من أحسنه منهم،فکأنّه لم یطرب له.
ص:397
فأقبل الخادم علیّ،فقال:إن کنت تحسن أن تغنّیه،فغنّه.
فقلت:نعم،فعجبوا من إقدامی علی صوت لم یستطب من جماعتهم، فغنّیته.
فقال الخادم:أحسنت،و اللّه،فأعده،فأعدته،و أعاد الاستحسان، و الأمر بإعادته علی ذلک سبع مرّات.
ثمّ قال لی الخادم:قم یا[أبا]صدقه،فادخل،حتّی تغنّی أمیر المؤمنین بحیث یراک،فدخلت،و المغنّون کلّهم محجوبون (1)،فغنّیته إیّاه،ثلاث مرّات،فطرب فی جمیعهنّ.
ص:398
و قال:أحسنت یا[أبا]صدقه.
فلمّا سمعت ما خصّنی به من استحسانه،قلت:یا أمیر المؤمنین،إنّ لهذا الصوت حدیثا عجیبا،أ فلا أحدّثک به یا أمیر المؤمنین،لعلّه یزداد حسنا.
فقال:بلی،هات.
فقلت:کنت یا سیّدی،عبدا لبعض آل الزبیر،و کنت خیّاطا مجیدا، أخیط القمیص بدرهمین،و السراویل بدرهم،و أؤدّی ضریبتی الی سیّدی فی کلّ یوم درهمین،و آخذ ما فضل عن ذلک،فبینما أنا ذات یوم منصرفا، و قد خطت قمیصا لبعض الطالبیّین،و قد أخذت منه درهمین،و انصرفت إلی موضع یجتمع فیه المغنّون،کنت أقصده إذا فرغت من شغلی،لشغفی بالغناء،
فلمّا صرت بحذاء برکه المهدی،إذا أنا بسوداء علی رقبتها جرّه،ترید أن تملأها من ماء العقیق (1)،و هی تغنّی بهذا الصوت،أحسن غناء یکون،فأصابنی من الطرب بغنائها ما أذهلنی عن کلّ شیء.
فقلت لها:فداک أبی و أمی،ألقی علیّ هذا الصوت.
فقالت:استحسنته؟
فقلت:إی و اللّه.
فقالت:و حقّ القبر و من فیه،لا أعدته إلاّ بدرهمین.
فدفعت الدرهمین إلیها،فأحدرت جرّتها عن رقبتها فارغه،فوضعتها
ص:399
علی الارض،و جلست علیها،و کأنّی أنظر إلی فقحتها و قد برزت عن الجرّه نحو ذراع،و أقبلت تلقیه علیّ،و توقّع علی الجرّه،حتّی أخذته،ثمّ أخذت الجرّه علی رقبتها،و انصرفت.
فحین انصرفت،أنسیت الصوت و لحنه،حتّی کأنّی لم أسمعه قط، فبقیت متحیّرا لا أدری ما أصنع،و انصرفت إلی سیّدی بأسوإ حال،و أکسف بال.
فلمّا رآنی،قال:هات ضریبتک[123 ر].
فلجلجت فی کلامی،و قلت:یا سیّدی،اسمع حدیثی.
فقال:یا ابن اللّخناء (1)،أبی تتعرّض؟
فبطحنی،و ضربنی مائه مقرعه،و حلق رأسی و لحیتی،و منعنی قوتی، و کان أربعه أرغفه،فلم یکن شیء من ذلک،أشدّ علیّ،من ذهاب الصوت منّی،و بتّ لیلتی أسوأ خلق اللّه حالا،و أنا لا أعرف الجاریه،و لا موضعها، و لا لمن هی.
فلمّا أصبحنا،خرجت ولها أطلبها فی الموضع الّذی لقیتها فیه، و أسأل اللّه أن یحوج أهلها إلی الماء،حتّی تخرج لتأتیهم به،فأراها،فلم أزل أطلبها،لا أعمل شیئا إلی العصر.
فبینما أنا کذلک،و إذا بها قد أقبلت،فلمّا رأتنی،و ما بی من الوله، قالت لی:مالک،أنسیت الصوت؟
فقلت:إی و اللّه،و ضربت مائه مقرعه،و منعت قوتی لیلتی،و حلقت رأسی و لحیتی.
ص:400
فقلت:دع هذا عنک،فو ربّ الکعبه،لاسمعته منّی،فضلا عن أخذه، إلاّ بدرهمین.
فقلت:اللّه،اللّه،فیّ،فیمرّنّ علیّ اللیله مثل ما مرّ علیّ البارحه،فارحمینی.
فقالت:قد سمعت الیمین،و ذهبت لتمضی.
فقلت:اصبری،و جئت إلی بقال کان یعاملنی،فرهنت عنده الجلمین (1)، علی درهمین،و جئت بهما إلیهما،فأخذتهما،و جعلتهما فی فیها.
فلمّا بدأت بالصوت،ذکرته،فقلت:اللّه،اللّه،ردّی علیّ الدرهمین، فلا حاجه بی إلی غنائک.
فقالت:أنت أحمق،و لست تعرف هذا الأمر،لئن لم أردّده علیک مائه مرّه ما حصل لک منه شیء،و جلست علی الجرّه،فغنّته مائه مرّه،أعدّها علیها[150 ظ]حتّی فهمته،و صرت به أمهر منها،و انصرفت.
فساعه فارقتها،لحقتنی الندامه،و قلت:سیلحقنی اللّیله أکثر ممّا لحقنی البارحه،لفقد الجلمین.
فرجعت إلی مولای،فحین رآنی،قال:هات ضریبتک.
فقلت له:اسمع منّی.
قال:أیّ شیء أسمع،یا ابن الفاجره،أ ما کفاک ما مرّ بک أمس،و وثب إلی السوط.
فقلت له:اسمع،و اصنع ما شئت.
فقال:هات،فغنّیته الصوت.
ص:401
فقال:أحسنت،و اللّه،یعزّ علیّ ما أصابک،أما الضرب فقد مضی، و لا حیله فیه،و أما قوتک فمردود،و أما ضریبتک،فساقطه عنک ما عشنا و لو متّ أنا و عیالی جوعا،فأنت الیوم واحدا منّا أبدا ما بقینا،فهذا خبر الصوت.
و کان المغنّون الّذین حضروا،إبراهیم الموصلی،و ابنه إسحاق،و ابن جامع، و مسلم بن سلام.
فأمر لکلّ واحد منهم بألف دینار،و أمر لی بعشره آلاف دینار،مثل ما أمر لجماعتهم،ثمّ استدعی ألف دینار،فقال:خذ هذه بدل المائه مقرعه الّتی ضربت.
فانصرفت،و المغنّون یتعجّبون ممّا جری (1).
ص:402
الولید بن یزید یستقبل البرید بموت هشام
و حدّث المنذر بن عمرو،و کان کاتبا للولید بن یزید بن عبد الملک،قال:
أرسل إلیّ الولید صبیحه الیوم الّذی أتته فیه الخلافه،فقال لی:یا أبا الزّبیر،ما أتت علیّ لیله أطول من البارحه،و عرضت لی أمور حدّثت نفسی فیها بأمور،و هذا الرّجل قد جدّ بنا،فارکب بنا.
فرکبنا جمیعا،و سرنا نحو میلین،فوقف علی تلّ،فجعل یشکو إلیّ هشاما،إذ نظر إلی رهج (1)قد أقبل،و قعقعه البرید.
فتعوّذ باللّه من شرّ هشام،و قال:إنّ هذا البرید،قد أقبل،بموت حیّ، أو هلک عاجل.
فقلت:لا یسؤک اللّه أیّها الأمیر،بل یسرّک و ینفعک،إذ بدا رجلان علی البرید مقبلان،أحدهما مولی لآل أبی سفیان بن حرب،فلمّا رأیا الولید نزلا،و سلّما علیه بالخلافه،فوجم،فجعلا یکرّران علیه السّلام بالخلافه.
فقال لهما:و یحکما ما الخبر،أمات هشام؟.
قالا:نعم.
قال:فمرحبا بکما،ما معکما؟.
قالا:کتاب مولاک سالم بن عبد الرحمن،فقرأ الکتاب،و انصرفنا.
و سأل عن عیاض بن سالم،کاتبه الّذی کان هشام قد حبسه،و ضربه، فقالا:لم یزل محبوسا،حتّی نزلت بهشام مصیبه الموت،فلمّا بلغ إلی حال لا یرجی معها الحیاه له،أرسل عیاض إلی الخزّان:احتفظوا بما فی أیدیکم،
ص:403
و لا یصل أحد إلی شیء منه،فأفاق هشام إفاقه،فطلب شیئا،فمنعه الخزّان، فقال:أرانا کنّا خزّانا للولید،و قضی من ساعته.
فخرج عیاض لوقته من السجن عند ما قضی هشام،فغلّق الأبواب، و ختمها،و أمر بهشام،فأنزل عن فراشه،و منعهم أن یکفّنوه من الخزائن، فکفّنه غالب مولاه،و لم یجدوا قمقما (1)یسخّن فیه الماء،حتّی استعاروه.
و ذکر باقی الحدیث ممّا لا یتعلّق بهذا الباب (2).
ص:404
الباب الخامس:من خرج من حبس أو أسر أو اعتقال،إلی سراح و سلامه و صلاح حال
5151رسول اللّه یمنّ علی هوازن،و یطلق لهم أسراهم، و یردّ علیهم ما غنم منهم
9152الوزیر القاسم،یعتقل ثلاثه أمراء عبّاسیّین
11153البحتری و أبو معشر،یؤصّلان عند المعتزّ أصلا
16154أبو سعید الثغری،یعتقل،و یعذّب
18155البحتری یهنّئ إبراهیم بن المدبّر
20156یمنع ابن أبی سبره علنا،و یجیزه سرّا
26157بال فی ثیابه خوفا منه،ثم بال علی قبره
29158لقاء بین الجدّ الرومیّ النصرانیّ و الحفید العربیّ المسلم
32159یحتال لإخراج أحد أصحابه من الحبس
34160شامیّ عظیم الجاه،من بقایا بنی أمیّه
43161ابن الفرات،یتحدّث عن اعتقاله و تعذیبه
51162کتاب ابن ثوابه باستیزار ابن الفرات
52163خرج من حبس المقتدر،و نصب مستشارا للوزیر ابن مقله
60164من مکارم القاضی أحمد بن أبی دؤاد
ص:405
\أ-سیّد العرب أحمد بن أبی دؤاد
63\ب-إطلاق الکتّاب من حبس الواثق
66\ج-إنقاذ أبی دلف من موت محقّق
76165الصریفینیّ الکاتب،یعلّم العمال حسن الصرف
85166الخلیفه المعتضد یتخبّر علی وزیره
92167الوزیر عبید اللّه بن سلیمان یجازی علی الإساءه بالاحسان
101168أسد کالح،و کبش ناطح،و کلب نابح
104169القرمطی،یبعث رسولا إلی المعتضد
108180کفی بالأجل حارسا
112171یرتجع من مال مصادرته مائه ألف دینار
114172قد ینتفع الإنسان فی نکبته بالرجل الصغیر
116173أبو العتاهیه یحبس لامتناعه عن قول الشعر
120174الفیض بن أبی صالح،و مروءته
122175کیف تخلّص أعشی همدان من أسر الدیلم
124176یحتال للخلاص من حبس نجاح بن سلمه
125177یهب أحد أتباعه خمسه آلاف ألف درهم
127178یتنازل لأحد أتباعه عن عشره آلاف ألف درهم
131179أبو عمر القاضی یشیب فی لیله واحده
137180قضی لیلته معلّقا فی بادهنج
141181ابن الفرات،یصفح عمّن أساء إلیه
142182أراد أن یسیر بسیره الحجّاج،فقتلوه
149183فتنه تثور ببغداد،فتفرج عن بریء محبوس
ص:406
152184الصدفه تنجی عامل کوثی من القتل
154185الأمین یغاضب عمّه إبراهیم بن المهدیّ،ثم یرضی عنه
156186یتخلّصون من المحنه بأیسر الأسباب
158187عبد اللّه بن طاهر یطلق الطوسی من حبسه
159188المأمون یغضب علی فرج الرخّجی،ثم یرضی عنه، و یقلّده فارس و الأهواز
160189محبوس یتحدّث عن هلاک الحجّاج
162190یحسن إلی کاتب بغا الکبیر علی غیر معرفه منه له
16191کیف تخلّص عمر بن هبیره من السجن
168192کیف تخلّص قیسبه بن کلثوم من أسره
172192جاءه الفرج من حیث لم یحتسب
175194العلویّ الصوفیّ یحتال للخلاص من سجن المعتصم
180195حسن سیرته کانت سبب اعتقاله
184196محمد الحمدانیّ یحلّ محلّ أخیه فی إماره الموصل
191196أسره الروم فی أیّام معاویه،و أطلقوه فی أیّام عبد الملک
206198یستنقذ المذحجیّین من أسر بنی مازن
الباب السادس:من فارق شدّه إلی رخاء،بعد بشری منام لم یشب صدق تأویله بکذب الأحلام
209199ما عرض المعتضد فی أیامه للعلویّین،و لا آذاهم، و لا قتل منهم أحدا
213200سلیمان بن وهب یتفاءل بمنام رآه و هو محبوس
216201لم یقصد النّهابه دار الحسن بن مخلد لأنّه کان متعطّلا
ص:407
221202اتّخذ من رؤیا ادّعی أنّه رآها،سببا للتخلّص من حبس سیف الدوله
223203خراسانی یودع بدره من المال لدی أبی حسان الزیادی، فیسارع إلی انفاقها
233204حبسه المهدیّ،و أطلقه الرشید
239205المهدی یطلق علویّا من حبسه لمنام رآه
241206المعتمد یطلق بریئین من حبسه لمنام رآه
252207أبو بکر المادرائی،یولّی عاملا و هو علی صهوه جواده
254208أدرک أبا محمد الأزرق الأنباری
259209اعتقلهم الوزیر ابن الزیّات،و أطلقوا لموت الواثق
264210من شعر سلیمان بن وهب لما حبس
266211بین الوزیر المهلّبی و الحسین السمری
268212رأی فی المنام أنّ غناه بمصر
270213خزیمه بن خازم یصرّف الحرّانی،و یعقد له علی طریق الفرات
276214بین الوزیر علی بن عیسی و العطّار الکرخی
279215طاهر بن یحیی العلوی،و جرایته من الحاج الخراسانی
282216قصّه العلویه الزمنه
289217أبو القاسم السعدی یری مناما،فیتوب عن فعل المنکر
292219أبو جعفر بن بسطام له قصّه فی رغیف
294219بینما کان یترقّب القتل،وافاه الفرج فی مثل لمح البصر
296220المنصور العبّاسیّ،یری مناما،فیرفع الظلامه عن محبوس
ص:408
297221صاحب الشرطه ببغداد یری مناما یرشده إلی القاتل و یبرئ فیجا مظلوما
303222عزم علی قتله ثم منّ علیه و أطلقه
307223محمد بن سلیمان الکاتب دخل مصر أجیرا،ثمّ دخلها أمیرا
312224شفاه منام رآه أحد أصحابه
315225رأی الاسکندر رؤیا،تبعها انتصاره علی دارا ملک الفرس
316226رؤیا عبد اللّه بن الزبیر،و تعبیرها
318227رأی فی منامه أنه قد صرع خصمه فکان تعبیر رؤیاه أن الخصم هو المنتصر
321228الرشید یولّی أخاه إبراهیم بن المهدی دمشق
326229یری مناما و هو محبوس فیطلق من حبسه
328230یکره شخصا علی العمل ثمّ یحبسه و یعذّبه
330231رأی فی منامه أن قد أخرجت من داره اثنتی عشره جنازه
331232وهب بن منبّه یصاب بالإملاق ثمّ یعطیه اللّه من فضله
332233درس فی الإیثار
الباب السابع:من استنقذ من کرب و ضیق خناق،بإحدی حالتی عمد أو اتّفاق 334234محمد بن زید العلویّ یضرب مثلا عالیا فی النبل
340235بین الإسکندر و ملک الصین
ص:409
343236بین إسحاق الموصلی و غلامه فتح
344237أنسب بیت قالته العرب
346238تقلّد الإنفاق علی عسکرین فأفاد فی أقلّ من شهر سبعمائه ألف درهم
351239المأمون بخراسان ینقلب حاله من أشدّ الضیق إلی أفسح الفرج
355240طلب الولایه علی بزبندات البحر و صدقات الوحش
357241المنصور یقتل مؤدّب ولده جعفر ظلما
360242مالک بن طوق یتزوّج المهنّاه بنت الهیثم الشیبانی
363243بین ابن أبی البغل عامل أصبهان و أحد طلاّب التصرّف
365244بین جحظه البرمکی و محبره بن أبی عبّاد الکاتب
368245تاجر خراسانیّ یجد الفرج عند صاحبه الکرخیّ
373246أضاع همیانه فی طریق الحجّ و وجده أحوج ما یکون إلیه
378247الوزیر علی بن عیسی یقول:لیتنی تمنّیت المغفره
382248فتی ورث مالا فأتلفه ثمّ آل أمره إلی صلاح
387249أبو یوسف القاضی یأکل اللّوزینج بالفستق
389250الشیخ الخیّاط و أذانه فی غیر وقت الأذان
296251أحیحه بن الجلاح أکبّ علی إصلاح ضیعته
397252مجلس غناء بمحضر الرشید
403253الولید بن یزید یستقبل البرید بموت هشام
ص:410
عنوان و نام پدیدآور: الفرج بعد الشده/محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
مشخصات نشر: بیروت- لبنان: دارصادر
مشخصات ظاهری: 5ج.
کد کنگره: PJA 3910 /ف 4
موضوع: تربیت اخلاقی-- جنبه های مذهبی -- اسلام
موضوع: تربیت اخلاقی -- جنبه های قرآنی
موضوع: نثر عربی - قرن 4ق.
موضوع: داستانهای عربی - قرن 4ق.
در کتاب به داستان هایی پرداخته شده که موضوعش فرج بعد از شدت است و دعاهایی نیز در این باب ذکر شده است.
ص :1
ص:2
الفرج بعد الشده
محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
ص:3
ص:4
ابن جامع المغنّی یأخذ صوتا بثلاثه دراهم
فیفید منه ثلاثه آلاف دینار
حدّث محمّد بن صلصال،عن اسماعیل بن جامع (1)،أنّه قال:
ضامنی الدّهر ضیما شدیدا بمکّه،فأقبلت منها بعیالی إلی المدینه،فأصبحت یوما،و ما معی إلاّ ثلاثه دراهم،لا أملک غیرها،و إذا یجاریه علی رقبتها جرّه،ترید الرکیّ (2)،و هی تتغنّی بهذا الصوت:
شکونا إلی أحبابنا طول لیلنا فقالوا لنا ما أقصر اللّیل عندنا
و ذاک لأنّ النوم یغشی عیونهم سریعا و لا یغشی لنا النوم أعینا
إذا ما دنا اللّیل المضرّ بذی الهوی قلقنا و هم یستبشرون إذا دنا
فلو أنّهم کانوا یلاقون مثلما نلاقی لکانوا فی المضاجع مثلنا
قال:فأخذ الغناء بقلبی،و لم یدر لی منه حرف.
فقلت:یا جاریه ما أدری[151 ظ]أوجهک أحسن،أم غناؤک[124 ر]، فلو شئت،لأعدت.
فقالت:حبّا و کرامه،ثمّ أسندت ظهرها إلی جدار قریب منها،و رفعت إحدی رجلیها،فوضعتها علی الأخری،و وضعت الجرّه علی ساقها،ثمّ انبعثت، فغنّته،فو اللّه ما دار لی منه حرف.
فقلت:قد أحسنت،فلو تفضّلت،و أعدته مرّه اخری.
ص:5
ففطنت،و کلحت (1).
و قالت:ما أعجب أمرکم،لا یزال أحدکم یجیء إلی الجاریه علیها الضریبه (2)،فیحبسها.
فضربت یدی إلی الثلاثه دراهم،فدفعتها إلیها،و قلت:أقیمی بهذه وجهک الیوم،إلی أن نلتقی.
فأخذتها کالکارهه،و قالت:أنت الآن ترید أن تأخذ منّی صوتا،أحسبک ستأخذ به ألف دینار،و ألف دینار،و ألف دینار،و انبعثت تغنّی.
فأعملت فکری فی غنائها،حتّی دار لی الصوت،و فهمته،فانصرفت مسرورا إلی منزلی،و أنا أردّده،حتّی خفّ علی لسانی.
ثمّ إنّی خرجت إلی بغداد،فدخلتها،فطرحنی المکاری بباب محوّل (3)، لا أدری أین أتوجّه،فلم أزل أمشی مع النّاس،حتّی أتیت الجسر (4)،فعبرته، ثمّ انتهیت إلی شارع المیدان (5)،فرأیت مسجدا بالقرب من دار الفضل بن
ص:6
الرّبیع (1)مرتفعا،فقلت:هذا مسجد قوم سراه،فدخلته،و حضرت صلاه المغرب،فصلّیت،و أقمت بمکانی إلی أن صلّیت العشاء،و بی من الجوع و التعب أمر عظیم.
فانصرف أهل المسجد،و بقی رجل یصلّی،و خلفه جماعه خدم و فحول (2)، ینتظرون فراغه،فصلّی ملیّا،ثمّ انصرف إلیّ بوجهه،و قال:أحسبک غریبا.
قلت:أجل.
قال:فمتی کنت فی هذه المدینه؟
قلت:دخلتها آنفا،و لیس لی بها منزل و لا معرفه،و لیست صناعتی من الصنائع الّتی یمتّ بها إلی أهل الخیر.
فقال:و ما صناعتک؟
قلت:أغنّی.
فقام،و رکب مبادرا،و وکّل بی بعض من کان معه،فسألت الموکّل بی عنه،فقال لی:هذا سلام الأبرش (3)،ثمّ عاد،فأخذ بیدی،فانتهی بی إلی قصر من قصور الخلیفه،فأدخلنی مقصوره (4)فی آخر الدهلیز،و دعا بطعام من طعام الملوک علی مائده،فأکلت،فإنّی لکذلک،إذ سمعت رکضا فی الدهلیز،و قائلا یقول:أین الرّجل؟
فقیل:هو ذا.
ص:7
فدعی لی بغسول (1)،و طیب،و خلعه،فلبست،و تطیّبت،و حملت إلی دار الخلیفه علی دابّه،فعرفتها بالحرس،و التکبیر،و النیران (2)،فجاوزت مقاصیر عدّه،حتّی صرت إلی دار قوراء (3)،وسطها أسرّه،قد أضیف بعضها إلی بعض،فأمرت بالصعود،فصعدت،فإذا رجل جالس،و عن یمینه ثلاث جواری،و إذا حیاله مجالس خالیه،قد کان فیها قوم قاموا عنها.
فلم ألبث أن خرج خادم من وراء الستر،فقال للرّجل:تغنّ،فغنّی صوتا لی و هو:
لم تمش میلا،و لم ترکب علی جمل (4) و لم تر الشمس إلاّ دونها الکلل
تمشی الهوینا (5)کأنّ الشمس بهجتها مشی الیعافیر (6)فی جیآتها الوهل (7)
فغنّی بغیر إصابه،و أوتار مختلفه الدساتین (8)،و عاد الخادم إلی الجاریه الّتی تلیه،فقال لها:غنّی،فغنّت أیضا،صوتا لی،کانت فیه أحسن حالا، و هو:
ص:8
یا دار أمست (1)خلاء لا أنیس بها إلاّ الظباء و إلاّ الناشط الفرد (2)
أین الّذین إذا ما زرتهم جذلوا و طار عن قلبی التشواق و الکمد[125 ر]
قال:ثمّ عاد إلی الثانیه،فغنّت صوتا لحکم الوادی (3)،و هو:
فو اللّه ما أدری أ یغلبنی الهوی إذا جدّ جدّ البین (4)أم أنا غالبه
فإن أستطع أغلب،و إن یغلب الهوی فمثل الّذی لاقیت یغلب صاحبه
ثمّ عاد إلی الثالثه،فقال لها غنّی،فغنّت بصوت لحنین (5)،و هو:
مررنا علی قیسیّه عامریّه لها بشر صافی الأدیم هجان (6)
فقالت و ألقت جانب الستر دونها لأیّه أرض أو لأیّ مکان (7)[152 ظ]
فقلت لها إمّا تمیم فأسرتی هدیت،و إمّا صاحبی فیمانی
رفیقان ضمّ السفر بینی و بینه و قد یلتقی الشتّی فیأتلفان
ص:9
ثمّ عاد إلی الرّجل،فغنّی صوتا لی،فشبّه فیه (1)،من شعر عمر بن أبی ربیعه (2):
أمسی بأسماء هذا القلب معمودا إذا أقول صحا یعتاده عیدا
کأنّ أحور من غزلان ذی رشأ (3) أعارها سنه العینین و الجیدا
و مشرقا کشعاع الشمس بهجته و مسبطرّا (4)علی لبّاته سودا
ثمّ عاد إلی الجاریه الأولی،فغنّت صوتا لحکم الوادی،و هو:
تعیّرنا أنّا قلیل عدیدنا فقلت لها إنّ الکرام قلیل
و ما ضرّنا أنّا قلیل و جارنا عزیز و جار الأکثرین ذلیل
و إنّا أناس لا نری القتل سبّه إذا ما رأته عامر و سلول
یقرّب حبّ الموت آجالنا لنا و تکرهه آجالهم فتطول
ثمّ عاد إلی الثانیه،فغنّت صوتا،تقول فیه:
وددتک لمّا کان ودّک خالصا و أعرضت لما صار نهبا مقسّما
و لا یلبث الحوض الجدید بناؤه إذا کثر الوّراد أن یتهدّما
ثمّ عاد إلی الجاریه الثالثه،فغنّت بشعر الخنساء (5)و هو:
ص:10
و ما کرّ إلاّ کان أوّل طاعن و ما أبصرته العین إلاّ اقشعرّت (1)
فیدرک ثارا و هو لم یخطه الغنی فمثل أخی یوما به العین قرّت
فلست أرزّی بعده برزیّه فأذکره إلاّ سلت و تجلّت
و غنّی الرّجل فی الدور الثالث،بهذه الأبیات:
لحی اللّه صعلوکا مناه و همّه من الدّهر أن یلقی لبوسا و مطعما
ینام الضحی حتّی إذا لبله بدا (2) تنبّه مسلوب الفؤاد متیّما (3)
و لکنّ صعلوکا یساور همّه و یمضی إلی الهیجاء لیثا مصمّما (4)
فذلک إن یلق المنیّه (5)یلقها حمیدا (6)و إن یستغن یوما فربّما
[قال:و تغنّت الجاریه:
إذا کنت ربّا للقلوص فلا یکن رفیقک یمشی خلفها غیر راکب
أنخها فأردفه (7)فإن حملتکما
فذاک و إن کان العقاب (8)فعاقب] (9)
قال:و غنّت الجاریه،بشعر عمرو بن معدی کرب،و هو:
ألم ترنی إذ ضمّنی البلد القفر سمعت نداء یصدع القلب یا عمرو
ص:11
أغثنا فإنّا عصبه مذ حجیّه
نراد علی وفر و لیس لنا وفر (1)[126 ر]
و أظنّه أغفل الثانیه،فغنّت الثالثه،بهذه الأبیات:
فلمّا وقفنا للحدیث و أسفرت (2) وجوه زهاها الحسن أن تتقنّعا
تبالهن بالعرفان لما عرفننی و قلن امرؤ باغ أضلّ و أوضعا (3)
فلمّا تواضعن الأحادیث قلن لی أخفت علینا أن نغرّ و نخدعا
قال:فتوقّعت مجیء الخادم،فقلت للرّجل:بأبی أنت،خذ العود، و شدّ و ترکذا،و ارفع الطبقه،و حطّ دساتن کذا،ففعل ما أمرته.
و خرج الخادم،فقال لی:تغنّ عافاک اللّه.
فغنّیت بصوت الرجل الأوّل،علی غیر ما غنّی،فإذا جماعه من الخدم یحضرون (4)حتّی استندوا إلی الأسرّه،فقالوا:ویحک لمن هذا الغناء؟
فقلت:لی.
فانصرفوا و عاد إلیّ خادم،فقال:کذبت،هذا لابن جامع،فسکتّ.
و دار الدور الثانی،فلمّا انتهی إلیّ،قلت للجاریه الّتی تلی الرّجل، خذی العود،فعلمت ما أرید،فأصلحته علی غنائها،فغنّیت به،فخرج الخدم،و قالوا:ویحک،لمن هذا الغناء؟
فقلت:لی.
فرجعوا،ثمّ عاد ذلک الخادم من بینهم،فقال:کذبت،هذا لابن جامع.
ص:12
و دار الدور،فلمّا انتهی إلیّ الغناء،قلت للجاریه الأخری،سوّی العود علی کذا،فعلمت ما أرید،و خرج الخادم فقال لی تغنّ،فغنّیت هذا الصوت، و هو لا یعرف إلاّ بی،و هو:[153 ظ]
عوجی علیّ فسلّمی جبر فیم الوقوف و أنتم سفر
ما نلتقی إلاّ ثلاث منی (1) حتّی یفرّق بیننا النّفر (2)
فتزلزلت علیهم الدار،و خرج الخادم،فقال:ویحک،لمن هذا الغناء؟
فقلت:لی.
فمضی،ثمّ عاد،فقال:کذبت،هذا لابن جامع.
قلت:فأنا ابن جامع.
فما شعرت إلاّ و أمیر المؤمنین،و جعفر بن یحیی،قد أقبلا من وراء الستر الّذی کان یخرج منه الخادم (3).
فقال لی الفضل بن الرّبیع:هذا أمیر المؤمنین،قد أقبل إلیک،فلمّا صعد السریر،و ثبت قائما.
فقال:ابن جامع؟
فقلت:ابن جامع،جعلت فداک،یا أمیر المؤمنین.
فقال:متی کنت فی هذه المدینه؟
فقلت:دخلتها فی الوقت الّذی علم بی فیه أمیر المؤمنین.
ص:13
فقال:اجلس،و مضی هو و جعفر،فجلسا فی تلک المجالس.
فقال:ابشر،و ابسط أملک،فدعوت له.
فقال:غنّ یا ابن جامع،فخطر ببالی صوت الجاریه السوداء،فأمرت الرّجل بإصلاح العود علی ما أردت من الطبقه،فعرف ما أرید،فوزنه وزنا.
فلمّا أخذت الأوتار و الدساتین مواضعها،و تعاهدها،ابتدأت أغنّی بصوت الجاریه،فنظر الرّشید إلی جعفر،فقال:هل سمعت کذا قط؟
قال:لا و اللّه،و لا خرق مسامعی مثله قط.
فرفع الرّشید رأسه إلی خادم کان بالقرب منه،فأتی بکیس فیه ألف دینار، فرمی به إلیّ،فصیّرته تحت فخذی،و دعوت له.
فقال:یا ابن جامع،ردّ علیّ هذا الصوت،فردّدته علیه،و تزیّدت فی غنائی.
فقال له جعفر:أما تری کیف تزیّد فی الغناء،و هذا خلاف الأوّل، و إن کان اللّحن واحدا.
فرفع الرّشید رأسه إلی الخادم،فأتی بکیس فیه ألف دینار،فرمی به إلیّ،فجعلته تحت فخذی الآخر.
ثمّ قال:تغنّ یا إسماعیل بما حضرک.
فجعلت أقصد الصوت بعد الصوت،بما کان یبلغنی أنّه یشتری علیه الجواری،فأغنّیه،فلم أزل کذلک،إلی أن عسعس اللیل.
فقال:أتعبناک یا إسماعیل هذه اللّیله،فأعد علیّ الصوت،یعنی صوت الجاریه،فغنّیته به،فرفع رأسه إلی الخادم،فوافی بکیس ثالث فیه ألف دینار.
فذکرت[127 ر]قول الجاریه،فتبسّمت،فلحظنی،و قال:یا ابن الفاعله،فیم تبسّمت؟
فجثیت علی رکبتی،و قلت:یا أمیر المؤمنین،الصدق منجاه.
قال:قل.
ص:14
فقصصت علیه خبر الجاریه،فلمّا استوفیته،قال:صدقت،قد یکون مثل هذا،و قام.
و نزلت من وراء الستر،لا أدری أین أمضی،فابتدرنی فرّاشان،فصارا بی إلی دار قد أمر لی أمیر المؤمنین بها،فیها من الفرش،و الآله،و الخدم، جمیع ما أرید،فدخلت فقیرا،و أصبحت من المیاسیر.
ذکر الاصبهانی:أنّ صوت إسماعیل الّذی غنّاه،لا یعرف إلاّ به،و هو:
فلو کان لی قلبان عشت بواحد و خلّفت قلبا فی هواک یعذّب
و لکنّنی أحیا بقلب معذّب (1) فلا العیش یصفو لی و لا الموت یقرب
تعلّمت أسباب الرّضا خوف سخطها
و علّمها حبّی لها کیف تغضب
و لی ألف وجه قد عرفت مکانه و لکن بلا قلب إلی أین أذهب (2)
ص:15
ابن هرمه یتحدّث عن أفضال
عبد الواحد بن سلیمان علیه
قال:قال رجل لابن هرمه (1):بما استحقّ منک عبد الواحد بن سلیمان (2)أن تقول فیه؟:
أعبد الواحد المأمول إنّی أغصّ حذار سخطک بالقراح
وجدنا غالبا کانت جناحا و کان أبوک قادمه الجناح
فقال:إن ذهبت أعدّد صنائعه الّتی استحقّ بها منّی هذا القول،طالت، و لکن أخبرک بأصغر صنیعه له عندی.
کنت منقطعا إلیه بالمدینه[154 ظ]أیّام کان یتولاّها،فأغنانی عن سواه،ثمّ عزل،فظننت أنّ الوالی سیحسن الیّ،فلم یبرّنی بشیء،فأنفقت ما کان معی،حتّی لم یبق لی شیء.
فقلت لأختی:ویحک،أما ترین ما أنا فیه من الشدّه،و تعذّر القوت؟ قالت:بسوء اختیارک.
قلت:فبمن تشیرین؟
ص:16
فقالت:ما أعرف لک غیر عبد الواحد بن سلیمان.
فقلت:و من لی به،و هو بدمشق،و أنا بالمدینه؟
فقالت:أنا أعینک علی قصدک إلیه.
فقلت:افعلی.
فباعت حلیا کان لها،و اشترت لی راحله،و زوّدتنی،فوافیت دمشق بعد اثنتی عشره لیله،فأنخت عشاء علی باب عبد الواحد،و عقلت راحلتی، و دخلت المسجد،فحططت فیه رحلی.
فلمّا صلّی عبد الواحد،و جلس یسبّح،حوّل وجهه إلی جلسائه،فنظر إلی رحلی،فقال:لمن هذا؟
فوثبت،و قبّلت یده،و قلت:أنا یا سیّدی،عبدک ابن هرمه.
فقال:ما خبرک یا أبا اسحاق؟
فقلت:شرّ خبر،بعدک-أیّها الأمیر-تلاعبت بی المحن،و جفانی الصدیق،و نبا بی الوطن،فلم أجد معوّلا إلاّ علیک.
فو اللّه،ما أجابنی إلاّ بدموعه،ثمّ قال:ویحک،أبلغ بک الجهد إلی ما ذکرت؟
فقلت:إی و اللّه،و ما أخفیه عنک أکثر.
فقال:اسکن،و لا ترع.
ثمّ إنّه نظر إلی فتیه بین یدیه،کأنّهم الصقور،فوثبوا،فاستدعی أحدهم، و همس إلیه بشیء،فمضی مسرعا،ثمّ أومأ إلی الثانی،فهمس إلیه بشیء،و کذلک الثالث،فمضی.
ثمّ أقبل الأوّل،و معه خادم علی رأسه کیس،فصبّه فی حجری،فقال له أبوه:کم هذا؟
فقال:ألف دینار و سبعمائه دینار،و و اللّه ما فی خزانتک غیرها.
ص:17
ثمّ أقبل الثانی،و بین یدیه عبد علی کتفه کاره،فصبّها بین یدیه،فإذا فیها حلی مخلّع من بناته و نسائه.
فقال:و اللّه،ما ترکت لهنّ شیئا،إلاّ أخذته.
و أقبل الثالث[128 ر]،و معه غلامان،معهما کارتان عظیمتان من فاخر ثیابه،فوضع ذلک بین یدیّ.
ثمّ قال:یا ابن هرمه،أنا أعتذر إلیک من قلّه ما حبوتک به،مع بعد العهد،و طول الشقّه،وسعه الأمل،و لکنّک جئتنا فی آخر السنه،و قد تقسّمت أموالنا الحقوق،و نهبتنا أیدی المؤمّلین،فلم یبق عندنا غیر هذه الصبابه (1)، آثرناک بها علی أنفسنا،و سللناها لک من أفواهنا،و لو قدمت قبل هذا الإعسار، لأعطیناک ما یکفیک،و لو علمنا بک،لأتاک عفوا،و لم تتجشّم المشقّه،و لم نحوجک إلی سوانا،و ذلک منّا لک أبدا،ما بقیت،فأقسم علیک،لما أصبحت إلاّ علی ظهر راحلتک،و تدارکت أهلک،فخلّصتهم من هذه المحنه،فقمت إلی ناقتی،فإذا هی قد ضعفت.
فقال:ما أری فی ناقتک خیرا،یا غلام،أعطه ناقتی الفلانیّه،فجئ بها برحلها،فکانت-و اللّه-أحب إلیّ من جمیع ما أعطانی،ثقه ببلوغها، ثمّ دعا بناقتین أخریین،و أوقرهما من المال،و الثّیاب،و زادا یکفینی لطریقی، و وهب لی عبدین.
و قال:هذان یخدمانک فی السقی و الرعی،فإن شئت بعتهما،و إن شئت أبقیتهما،أ فتلومنی أنّی أغصّ حذار سخطه بریقی؟
قال:لا و اللّه (2).
ص:18
القائد هرثمه بن أعین
یتحدّث عمّا أمره به الهادی فی لیله موته
حدّثنی علی بن هشام،عن محمّد بن الفضل:أنّ هرثمه بن أعین (1)،قال:
کنت اختصصت بموسی الهادی،و کنت-مع ذلک-شدید الحذر منه، لإقدامه علی سفک الدماء (2).
فاستدعانی نصف نهار،فی یوم شدید الحرّ،قبل أکلی،فتداخلنی منه رعب،و بادرت فدخلت علیه،و هو فی حجره من دور حرمه،فصرف جمیع من کان بحضرته،و قال لی:اخرج و أغلق الباب،وعد إلیّ،فازداد جزعی، ففعلت،و عدت إلیه.
فقال لی:قد تأذّیت بهذا الکلب الملحد،یحیی بن خالد،لیس له فکر غیر تضریب الجیش (3)،و اجتذابهم إلی صاحبه هارون،یرید أن یقتلنی، و یسوق[155 ظ]إلیه الخلافه،و أرید أن تمضی اللّیله إلی هارون،و تقبض علیه،و تذبحه،و تجینی برأسه،إمّا فی داره،و إمّا أن تخرجه برسالتی تستدعیه إلی حضرتی،ثمّ تعدل به إلی دارک،فتقتله،و تجینی برأسه.
فورد علیّ أعظم وارد،فقلت:تأذن یا أمیر المؤمنین فی الکلام؟
فقال:قل.
ص:19
فقلت:أخوک،و ابن أبیک،و له بعدک العهد،فکیف تکون صورتنا، أوّلا عند اللّه،ثمّ عند الجیش؟
فقال:إنّک إن فعلت هذا،و إلاّ ضربت عنقک الساعه.
فقلت:السمع و الطاعه.
فقال:و أرید إذا فرغت منه هذه اللّیله،أن تخرج من فی الحبس من الطالبیّین،فتضرب رقاب أکثرهم،و تغرق الباقین.
فقلت:السمع و الطاعه.
قال:ثمّ ترحل إلی الکوفه،فتجمع من تقدر علیه من الجیش،فتخرج من بها من العبّاسیّین،و شیعتهم،و عمّالنا،و المتصرّفین،ثمّ تضرمها بالنار، حتّی لا یبقی فیها جدار.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،هذا أمر عظیم.
فقال:هؤلاء أعداؤنا،و شیعه آل أبی طالب،و کلّ آفه ترد علینا، فهی من جهتهم،و لا بدّ من هذا.
فقلت:السمع و الطاعه.
فقال:لا تبرح من مکانک إلی نصف اللّیل،لتمضی إلی هارون.
فقلت:السمع و الطاعه.
و نهض عن موضعه،و دخل إلی دور النّساء،و جلست مکانی،لا أشکّ أنّه قد قبض علیّ لیقتلنی،و یدبّر هذه الأمور علی ید غیری،لما أظهرت له من الجزع عند کلّ باب منها،و التخطئه لرأیه،و الامتناع علیه،ثمّ الإجابه، و قد علم اللّه تعالی،أنّی ما أجبته إلاّ علی أن أخرج من حضرته،فأرکب فرسی من بابه،و ألحق بطرف من الأرض،و أفارق جمیع نعمتی،فأکون بحیث لا یصل إلیّ،حتّی أموت،أو یموت.
فلمّا اعتقلنی،و دخل دار الحرم،لم أشکّ فی أنّه قد فطن لغرضی، و أنّه سیقتلنی،لئلا یفشو السرّ،فوردت علیّ شدّه شدیده،و غلبت علیّ،
ص:20
فطرحت نفسی فی الحرّ مغموما،جائعا[129 ر]،علی عتبه المجلس،و نمت.
فما انتبهت إلاّ بخادم قد أیقظنی،و قال:أجب أمیر المؤمنین،فنظرت الوقت،فإذا هو نصف اللّیل.
فقلت:إنّا للّه،عزم و اللّه علی قتلی،فمشیت معه،و أنا أتشاهد،إلی ممرّات سمعت منها کلام النساء.
فقلت:عزم علی قتلی بحجّه،یقول:من أذن لک فی الدخول إلی حرمی، و یعتلّ علیّ بذلک،فوقفت.
فقال لی الخادم:ادخل.
فقلت:لا أدخل.
فقال لی:ادخل،ویحک.
فقلت:هو ذا أسمع صوت الحرم،و لا یجوز لی أن أدخل.
فجذبنی،فصحت:و اللّه،لا دخلت،و لو ضربت عنقی،أو أسمع کلام أمیر المؤمنین،بالإذن لی.
و إذا امرأه تصیح:ویلک یا هرثمه،أنا الخیزران (1)،و قد حدث أمر عظیم،استدعیتک له،فادخل.
فتحیّرت،و دخلت،و إذا ستاره ممدوده،فقیل لی من ورائها:إنّ موسی قد مات،و أراحک اللّه منه،و جمیع المسلمین،فانظر إلیه،فأتیته،فإذا هو
ص:21
مسجّی علی فراشه،فمسست قلبه،و مجسّه،و مناخره،فإذا هو میت بلا شکّ.
فقلت:ما کان خبره؟
فقالت لی الخیزران:کنت بحیث أسمع خطابه لک فی أمر ابنی هارون، و أمر الطالبیّین،و أهل الکوفه،فلمّا دخل علیّ،استعطفته،و سألته أن لا یفعل شیئا من ذلک،فصاح علیّ،فلم أزل أرفق به،إلی أن کشفت له ثدیی، و شعری،و بکیت،و تمرّغت بین یدیه،و ناشدته اللّه أن لا یفعل،فانتهرنی، و قال:و اللّه،لئن لم تمسکی،لأضربنّ عنقک الساعه،فخفته،و قمت، فصففت قدمیّ فی المحراب،أصلّی،و أبکی،و أدعو علیه.
فلمّا کان منذ ساعه،طرح نفسه علی فرشه لینام،فشرق (1)،فتدارکناه بکوز ماء،فازداد شرقه،إلی أن تلف،فامض إلی یحیی بن خالد،و عرّفه [156 ظ]ما جری،و امضیا إلی هارون،و جیئا به قبل انتشار الخبر، و جدّدا له البیعه علی النّاس.
فخرجت و جئت بالرّشید،فما أصبحنا إلاّ و قد فرغنا من بیعته،و استقام أمره،و توطّأت الخلافه له،و کفانی اللّه تعالی،و النّاس،ما کان أظلّنا من مکروه موسی،و کان ذلک سبب اختصاصی العظیم بالرّشید،و تضاعف نعمتی و محلّی عنده (2).
ص:22
دهاء عبدون أخی صاعد بن مخلد
حدّثنی علیّ بن هشام قال (1):
کان فی ید صاعد بن مخلد (2)ضمانات کثیره،و کانت معاملته مع أبی نوح عیسی بن إبراهیم (3)،و کان صاعد من وجوه النّاس.
فحضر صاعد بین یدی أبی نوح،یحاسبه فی أموال وجبت علیه،فجرت بینهما مناظرات،فشتم فیها أبو نوح صاعدا (4)،فردّ علیه صاعد،مثل ما قاله له.
فاستعظم الحاضرون ذلک،و استخفّوا بصاعد،و قالوا له:یا مجنون، ما هذا الفعل؟قتلت نفسک،ثمّ أقاموه،و خلّصوه من أبی نوح،و قالوا:
هذا مجنون،لم یدر ما خرج من رأسه.
فانصرف إلی منزله،متحیّرا،لا یدری ما یصنع فیما نزل به،فحدّث أخاه عبدون (5)بما جری.
ص:23
فقال له:إن لم تطعنی،قبض علیک فی غد،و طالبک من المصادره بما لا یفی به حالک،و لا حال جمیع أهلک،و قتلک-بلا شکّ-تشفّیا.
قال له صاعد:فما الرأی؟
قال:کم عندک من المال (1)،و اصدقنی؟.
قال:خمسون ألف دینار.
قال:أتطیب نفسک أن تتعرّی عنها،و تحرس دمک،و ما یبقی من حالک و ضیاعک؟أم لا تسمح بذلک،فتؤخذ منک تحت المقارع،و تذهب النّفس و النّعمه کلّها؟
فقال له:قد تعرّیت عنها،کی تبقی نفسی.
قال:فادفع إلیّ منها ثلاثین ألف درهم،ففعل.
فحملها عبدون،و أتی[130 ر]حاجب موسی بن بغا (2)،فقال له:
خذ هذه العشره آلاف درهم،و أوصلنی إلی فلان الخادم،و کان هذا خادمه
ص:24
الّذی یتعشّقه موسی،و یطیعه فی کلّ أموره،و موسی إذ ذاک هو الخلیفه (1)، و کتبته کالوزاره،و الأمور فی یده،و الخلیفه فی حجره.
قال:فأخذ الحاجب ذلک،و أوصله إلی الخادم،فأحضره العشرین ألف درهم،و قال:خذ هذه،و أوصلنی إلی الأمیر السّاعه،و أعنّی علیه فی حاجه أرید أن أسأله إیّاها،و مشوره أشیر بها علیه،فأوصله الخادم إلیه.
فلمّا مثل بین یدیه،سعی إلیه بکتّابه،و قال له:قد نهبوک،و أخذوا مالک،و أخربوا ضیاعک،و أخی یجعل کتابتک أجلّ من الوزاره،و یغلب لک علی الأمور،و یوفّر علیک کذا،و یحمل إلیک اللّیله،من قبل أن ینتصف اللّیل،خمسین ألف دینار عینا،هدیّه لک،لا یرید عنها مکافأه،و لا یرتجعها من مالک،و تستکتبه،و تخلع علیه.
فقال موسی:أفکّر فی هذا؟.
فقال:لیس فی هذا فکر،و ألحّ علیه.
فقال الخادم:فی الدنیا أحد جاءه مثل هذا المال،فردّه؟و کاتب بکاتب، فأجابه موسی،و أنعم له.
فقال له عبدون:فتستدعی أخی السّاعه،و تشافهه بذلک،فأنفذ إلیه، فأحضره،و قرّر علیه ذلک،و بات عبدون فی الدّار لتصحیح المال،فوفّاه.
و بکر صاعد،فخلع علیه لکتابته،و أرکب الجیش کلّه فی خدمته، و انقلبت سامراء،بظهور الخبر.
ص:25
فبکر بعض المتصرّفین إلی الحسن بن مخلد (1).و کان صدیقا لأبی نوح، فقال له:قد خلع علی صاعد.
فقال:لأیّ شیء؟
فقال:تقلّد کتابه موسی بن بغا،فاستعظم ذلک.
و رکب فی الحال،إلی أبی نوح،و قال له:عرفت خبر صاعد؟.
فقال:نعم،الکلب،قد بلغک ما عاملنی به،و اللّه لأفعلنّ به،و لأصنعنّ.
فقال له:أنت نائم؟لیس هذا أردت،قد ولی الرّجل کتابه[157 ظ] الأمیر موسی بن بغا،و خلع علیه،و رکب معه الجیش بأسرهم إلی داره.
فقال أبو نوح:لیس هذا ما ظننته،بات خائفا منّا،فأصبحنا خائفین منه،فما الرّأی عندک؟
قال:أن أصلح بینکما السّاعه.
فرکب الحسن بن مخلد إلی صاعد،فهنّأه،و أشار علیه أن یصالح أبا نوح، و قال له:أنت بلا زوجه،و أنا أجعلک صهره،و تعتضد به،و إن کنت قد نصرت علیه،فهو من تعلم موضعه،و محلّه،و محلّ مصاهرته و مودّته،و لم یدعه،حتّی أجاب إلی الصلح و المصاهره.
فقال له:فترکب معی إلیه،فإنّه أبو البنت،و الزّوج یقصد المرأه، و لو لا ذاک لجاءک.
فحمله من یومه إلی أبی نوح،و اصطلحا،و وقع العقد فی الحال بینهما فی ذلک المجلس،و زوّج أبو نوح ابنته الأخری بالعبّاس بن الحسن بن مخلد، فولدت له أبا عیسی المعروف بابن بنت أبی نوح (2)،صاحب بیت مال الإعطاء (3)،
ص:26
ثمّ تقلّد زمام دیوان الجیش (1)لعمّه سلیمان بن الحسن (2)،فکانت کتابه صاعد لموسی،و مصاهرته لأبی نوح،أوّل مرتبه عظیمه بلغها،و تقلّبت به الأحوال، حتّی بلغ الوزاره (3).
ص:27
زوّر مناما فجاء مطابقا للحقیقه
قال رجل من شیوخ الکتّاب،یقال له عباد بن الحریش:
صحبت علیّ بن المرزبان (1)،و هو یتقلّد شیراز (2)،من قبل عمرو بن اللّیث الصفّار (3)،فصادر المتصرّفین علی أموال ألزمهم إیّاها،فکنت ممّن أخذ خطّه عن العمل الّذی تولّیته،بثمانین ألف درهم،فأدّیت منها أربعین ألفا، و درجت حالی (4)،حتّی لم یبق لی شیء فی الدنیا غیر داری الّتی أسکنها،و لا قدر لثمنها فیما بقی علیّ،فلم أدر ما أصنع.
و فکّرت،فوجدت علیّ بن المرزبان،رجلا حرّا سلیم الصّدر[131 ر]، فروّیت له رؤیا،أجمعت علی أن ألقاه بها،و أجعلها سببا لشکوی حالی إلیه، و التوصّل إلی الخلاص،و کنت قد حفظت الرؤیا.
فاحتلت خمسین درهما،و بکرت إلیه قبل طلوع الفجر،فدققت بابه.
فقال حاجبه،من خلف الباب:من أنت؟.
ص:28
فقلت:عباد بن الحریش.
فقال:فی هذا الوقت؟
قلت:مهمّ (1)،ففتح الباب.
فشکوت إلیه حالی،و قلت:هذه خمسون درهما،لا أملک غیرها، خذها،و أدخلنی علیه،قبل أن یتکاثر النّاس علیه.
فدخل،فاستأذن لی،و تلطّف،إلی أن أوصلنی إلیه،و هو یستاک (2).
فقال:ما جاء بک فی هذا الوقت؟
فدعوت له،و قلت:بشاره رأیتها البارحه.
فقال:ما هی؟
فقلت:رأیتک فی النوم،کأنّک تجیء إلی شیراز،من حضره الأمیر، و تحتک فرس أشهب عال،لم تر عینی قط أحسن منه،و علیک السواد،و قلنسوه الأمیر،و فی یدک خاتمه،و حولک مائه ألف إنسان،ما بین فارس و راجل، و قد تلقّوک،و أنا فیهم،إلی العقبه الفلانیه،و قد لقیک أمیر البلد،فترجّل لک و أنت تجوز،و طریقک کلّه أخضر،مزهر بالنور،و النّاس یقولون:إنّ الأمیر، قد استخلفک علی جمیع أمره.
فقال:خیرا رأیت،و خیرا یکون،فما ترید؟
فشکوت إلیه حالی،و ذکرت له أمری.
فقال:أنظر لک بعشرین ألف،و تؤدّی عشرین ألف درهم.
فحلفت له بأیمان البیعه (3)،أنّه لم یبق لی إلاّ مسکنی،و ثمنه شیء یسیر، و بکیت،و قبّلت یده،و اضطربت بحضرته،فرحمنی،و کتب إلی الدیوان
ص:29
بإسقاط ما علیّ،و انصرفت.
فلم تمض إلاّ شهور،حتّی کتب عمرو بن اللیث،إلی علیّ بن المرزبان، یستدعیه،و یأمره بحمل ما اجتمع له من المال صحبته.
و کان قد جمع من الأموال،ما لم یسمع أنّه اجتمع قط لأحد من مال فارس،مبلغه ستون ألف ألف،فحملها معه إلی نیسابور (1)،و خرج عمرو، فتلقّاه،و جمیع قوّاده.
فأعظم الأموال،و استخلفه علی فارس و أعمالها،حربا،و خراجا (2)،و خلع علیه سوادا،و حمله علی فرس أشهب عال،و دفع إلیه خاتمه،و ردّه إلی فارس [158 ظ].
فوافی فی وقت الرّبیع،و لم یحل الحول علی رؤیای،و خرج أمیر البلد، یستقبله علی ثلاثین فرسخا،و خرجت فلقیته علی العقبه الّتی ذکرتها فی المنام الموضوع،و الدنیا علی الحقیقه خضراء بأنوار الرّبیع،و حوله أکثر من مائه ألف فارس و راجل،و علیه قلنسوه عمرو بن اللیث،و فی یده خاتمه،و علیه السواد (3)، فدعوت له.
فلمّا رآنی تبسّم،و أخذ بیدی،و أحفی بی السؤال،ثمّ فرّق الجیش بیننا، فلحقته إلی داره،فلم أستطع القرب منه لکثره الدواب،فانصرفت،و باکرته فی السحر.
فقال لی الحاجب:من أنت؟.
ص:30
فقلت:عباد بن الحریش،فأدخلنی علیه،و هو یستاک.
فضحک إلیّ،و قال:قد صحّت رؤیاک.
فقلت:الحمد للّه.
فقال:لا تبرح من الدّار حتّی أنظر فی أمرک.
و کان بارّا بأهله،و رسمه إذا ولی عملا،أن لا ینظر فی شیء من أمر نفسه، حتّی ینظر فی أمر أهله،فیصرّف من صلح منهم للتصرّف،فإذا فرغ،عدل إلی الأخصّ،فالأخصّ من حاشیته،فإذا فرغ من ذلک،نظر فی أمر نفسه.
فجلست فی الدّار إلی العصر،و هو ینظر فی أمر أهله،و التوقیعات تخرج بالصلات و الأرزاق،و کتب التقلیدات،إلی أن صاح الحاجب:عباد بن الحریش،فقمت إلیه،فأدخلنی علیه.
فقال:إنّی ما نظرت فی أمر أحد غیر أهلی،فلمّا فرغت منهم،بدأت [132 ر]بک قبل النّاس کلّهم،فاحتکم ما ترید؟.
فقلت:ترد علیّ ما أخذت منّی،و تولّینی العمل الّذی کان بیدی.
فوقّع لی بذلک،و قال:امض،فقد أوغرت لک العمل،فخذ ارتفاعه کلّه (1).
فکان یستدعینی کلّ مده،و لا یأخذ منّی شیئا،و إنّما یکتب لی روزات (2)من مال العمل،و یصلح لی حسبانات یخلّدها الدیوان،فأرجع إلی العمل.
فکنت علی ذلک إلی أن زالت أیّامه،فرجعت إلی شیراز و قد اجتمع لی مال عظیم،صودرت علی بعضه،و جلست فی بیتی،و عقدت نعمه ضخمه، و لم أتصرّف (3)إلی الآن (4).
ص:31
إلی أن أخلی لنا مجلسه یوم خمیس،و ناظرنا مناظره طویله،و شدّد علینا، حتّی کدنا أن نجیبه،و کان علینا فی ذلک ضرر کبیر،و خسران ظاهر، لو أجبناه.
فقلت لأبی یحیی:اجتهد أن تدفع المجلس الیوم،لنفکّر إذا انصرفنا، کیف نعمل.
و کان أبو یوسف محدّثا طیّب الحدیث،فجرّه أبو یحیی إلی المحادثه، و سکت له یستمع.
و کانت عاده أبی یوسف فی کلامه،أن یقول فی کلّ قطعه من حدیثه:
أ فهمت؟فکان کلّما قال ذلک لأبی یحیی،قال له:لا،فأعاد أبو یوسف الحدیث،و یخرج منه إلی حدیث آخر.
فلم یزل کذلک إلی أن حمیت الشمس،و قربت من موضعنا،فرجع أبو یوسف إلی ذکر الضمان،و طالبنا بالعقد.
فقلت:إنّه قد حمی الوقت،و هذا لا یتقرّر فی ساعه،و لکن نعود غدا، و رفقنا به،فقال:انصرفا،فانصرفنا.
و استدعانا من غد،فکتبنا إلیه:هذا یوم جمعه،یوم ضیق،و یحتاج فیه إلی دخول الحمّام،و الصلاه،و قلّ أمر یتمّ قبل الصلاه،و لکنّا نبکّر یوم السبت.
فلمّا کان یوم السبت،صرنا إلیه،و قد وضعنا فی أنفسنا الإجابه،فحین دخلنا علیه،ورد علیه کتاب فقرأه،و شغل قلبه،فقال:انصرفا الیوم.
فانصرفنا،و رحل من الغد عن الأهواز،لأنّ الکتاب،کان یتضمّن صرفه،فبادر قبل ورود الصارف،و کفینا أمره (1).
ص:33
کیفیّه إغراء العمّال بأخذ المرافق
و قال (1):ورد علینا فی وقت من الأوقات،بعض العمّال[159 ظ] متقلّدا للأهواز،من قبل السلطان،فتتّبع رسومنا (2)،و رام نقض شیء منها.
فکنت أنا و جماعه من التنّاء فی المطالبه،و کان فیها ذهاب غلاّتنا فی تلک السنه،لو تمّ علینا،و ذهاب أکثر قیمه ضیاعنا.
فقال لی الجماعه:لیس لنا غیرک،تخلو به،و تبذل له مرفقا،و تکفیناه.
فجئته،و خلوت به،و بذلت له مرفقا جلیلا،فلم یقبله،و دخلت علیه بالکلام من غیر وجه،فما لان،و لا أجاب.
فلمّا یئست منه،و کدت أن أقوم،قلت له:یا هذا الرّجل،أنت مقیم من هذا الأمر،علی خطأ شدید،لأنّک تظلمنا،و تزیل رسومنا،من حیث لا یحمدک السلطان،و لا تنتفع أنت أیضا بذاک.
و مع هذا فأخبرنی،هل تأمن أن تکون قد صرفت،و کتاب صرفک فی الطّریق،یرد علیک بعد یومین أو ثلاثه،فتکون قد أهلکتنا،و أثمت فی أمورنا،وفاتک هذا المرفق الجلیل،و لعلنا نحن نکفی،و یجیء غیرک،فلا یطالبنا،أو یطالبنا فنبذل له نحن هذا المرفق،فیقبله،و یکون الضرر یدخل علیک.
فحین سمع هذا وافق،کأنّه قد علم من أمره ضعفا ببغداد،و تلوّنا،
ص:34
و أنّی قد أحسست بانحلال أمره،و أنّ لی ببغداد من یکاتبنی بالأخبار.
فأخذ یخاطبنی مخاطبه من[أین]وقع إلیّ هذا،فقوّیته فی نفسه، فأجاب إلی أخذ المرفق،و إزاله المطالبه.
فسلّمت إلیه رقاعا إلی الصیارف بالمال،و أخذت منه حجّه بزوال المطالبه، فانصرفت و قد بلغت ما أردت.
فلمّا کان بعد خمسه أیّام،ورد علیه کتاب الصرف،فدخلت إلیه، فأخذ یشکرنی و یخبرنی بما ورد علیه،فأوهمته أنّی کنت قلت له ذلک عن أصل،و کفیناه (1).
ص:35
الصوفی المتوکّل و جام فالوذج حار
حدّثنی ابن سیّار (1)،عن شیخ من الصوفیه،قال:
صحبت شیخا من الصوفیّه،و جماعه منهم،فی سفر،فجری ذکر التوکّل،و الأرزاق،و ضعف النفس.
فقال ذلک الشیخ:علیّ،و علیّ،و حلف بأیمان مغلّظه،لا ذقت شیئا، أو یبعث اللّه عزّ و جلّ،إلیّ،جام فالوذج (2)حار،و لا آکله إلاّ بعد أن یحلف علیّ،أو یجری علیّ مکروه،و کنّا نمشی فی الصحراء.
فقالت الجماعه:أنت جاهل،و نحن نمشی،حتّی انتهینا إلی القریه، و قد مضی علیه یومان و لیلتان،و لم یطعم شیئا،ففارقته الجماعه،غیری.
فطرح نفسه فی مسجد فی القریه،و قد ضعفت قوّته،و أشرف علی الموت، فأقمت عنده.
فلمّا کان فی لیله الیوم الثالث،و قد انتصف اللّیل،و کاد یتلف،دقّ علینا باب المسجد،ففتحته،فإذا بجاریه سوداء و معها طبق مغطّی،فلمّا رأتنا، قالت:أنتم من أهل القریه،أم غرباء؟.
ص:36
فقلنا:غرباء.
فکشفت عن جام (1)فالوذج حار.
فقالت:کلوا.
فقلت له:کل.
فقال:لا أفعل.
فقلت:و اللّه،لا أکلت أو تأکل،و و اللّه لتأکلنّ،لأبرّ قسمه.
فقال:لا أفعل.
فشالت الجاریه یدها،فصفعته صفعه عظیمه،و قالت:و اللّه،لئن لم تأکل،لأصفعنّک هکذا،إلی[133 ر]أن تأکل.
فقال:کل معی،فأکلت معه،فنظّفنا الجام.
فلمّا أخذته لتمضی،قلت لها:باللّه،حدّثینا بخبر هذا الجام.
قالت:نعم،أنا جاریه رئیس هذه القریه،و هو رجل حدید،طلب منّا منذ ساعه،فالوذج حار،فقمنا لنصلحه،و هو شتاء و برد،فإلی أن نخرج الحوائج،و نعقد الفالوذج،تأخّر علیه،فطلبه،فقلنا:نعم،فحلف بالطلاق، أنّه لا یأکله،و لا أحد من أهل داره،و لا أحد من أهل القریه،إلاّ غریب.
فأخذته،و جعلت أدور فی المساجد،إلی أن وجدتکما،و لو لم یأکل هذا الشیخ،لقتلته صفعا،و لا تطلّق ستّی.
فقال لی الشیخ:کیف تری،إذا أراد أن یفرّج (2)؟.
ص:37
سخاء الأمیر سیف الدوله
و حدّثنی عبد اللّه بن معروف (1)،قال:[160 ظ]
دخلت حلب إلی أبی محمّد الصلحی (2)،و أبی الحسن المغربی (3)،أسلّم علیهما،و کانا فی صحبه سیف الدوله (4)،[و هما فی دار واحده نازلان لضیق الدّور] (5).
و کان وکیل کلّ واحد منهما یبکّر فیقیم لهما جمیع ما یحتاجان إلیه من المائده (6)و الوظائف (7)،فإذا کان من الغد،بکّر وکیل الآخر،فأقام لهما، و لغلمانهما،من المائده و الوظائف ما یحتاجون إلیه علی هذا.
فلمّا دخلت إلیهما،و جلست،دخل شیخ ضریر،فسلّم،و جلس، ثمّ قال:إنّ لی بالأمیر سیف الدوله،حرمه و اختصاص،أیّام مقامه بالموصل، و قد لحقتنی محن و شدائد،أمّلته لکشفها،و قد قصدته،و هذه رقعتی إلیه،
ص:38
فإن رأیتما أن تتفضّلا بإیصالها إلیه،فعلتما،و أخرج رقعه طویله جدّا.
فلمّا رأیاها،قالا له:هذه عظیمه،و لا ینشط الأمیر لقراءتها،فغیّرها، و اختصرها،وعد فی وقت آخر،فإنّا نعرضها علیه.
فقال:الّذی أحبّ،أن تتفضّلا بعرض هذه الرّقعه.
فدافعاه عن ذلک،فقام یجرّ رجلیه،منکسر القلب،فتداخلتنی رحمه له، و رکبت،و دخلت علی سیف الدوله،و هو جالس.
و کان رسمه أن لا یصل إلیه أحد،إلاّ برقعه یکتبها الحاجب،باسم من حضر،فإذا قرأ الرّقعه،إن شاء أذن له،و إن شاء صرفه.
فلمّا استقررت عرض الحاجب علیه رقعه فیها:فلان بن فلان،الموصلّی الضریر.
فقال له:هذا فی الدنیا؟أین هو؟.
فقیل:بالباب.
فقال:یدخل،فما أظنّه-مع ما أعرفه من زهده فی الطلب،و قصد الملوک-قصدنا إلاّ من شدّه،فدخل الشیخ الّذی رأیته عند الصلحی و المغربی.
فلمّا رآه استدناه،و بشّ له،و قال له:یا هذا،أما سمعت بأنّا فی الدنیا؟ أما علمت مکاننا علی وجه الأرض؟أما حان لک أن تزورنا إلی الآن،مع ما لک بنا من الحرمه و السبب الوکید؟لقد أسأت إلی نفسک،و أسأت الظنّ بنا.
فجعل یدعو له،و یشکره،و یعتذر،فقرّبه،و جلس ساعه،ثمّ سلّم إلیه تلک الرقعه بعینها،فأخذها من یده،و قرأها.
ثمّ استدعی یونس بن بابا،و کان خازنه،فحضر،فأسرّ إلیه شیئا.
ثمّ استدعی رئیس الفراشین،فخاطبه سرّا.
و استدعی خادما له،فخاطبه بشیء.
ص:39
و استدعی صاحب الإصطبل،فأمره بشیء،فانصرفت الجماعه.
و عاد ابن بابا،فوضع بین یدیه صرّتین فیهما خمسمائه دینار،و ثیابا کثیره صحاحا،من ثیاب الشتاء و الصّیف،و طیبا کثیرا.
ثمّ جاء عریف الفرّاشین ببسط و آله و فرش تساوی ألوف دراهم،فصار ذلک کالتلّ بین یدیه.
و کان یعجبه إذا أمر لإنسان بشیء أن یکون بحضرته مجتمعا،فیراه بین یدیه، ثمّ یهبه له.
فاجتمع ذلک،و الضریر لا یعلم،و عنده أنّه قد تغافل عنه،فهو فی الرّیب.
ثمّ حضر[134 ر]صاحب الکراع،و معه بغله تساوی ثلاثه آلاف درهم،و مرکب ثقیل.
و جاء غلام أسود علیه ثیاب جدد،فسلّمت إلیه البغله،فأمسکها فی المیدان أسفل الدکه الّتی علیها الأمیر.
فقال للغلام:کم جرایتک فی السنه؟.
قال:عشرون دینارا.
فقال:قد جعلتها ثلاثین،و خدمه هذا الشیخ خدمه لنا،فلا تقصّر فیها، و لا ینکسر قلبک بخروجک عنّا من دارنا،و أعطوه سلفا لسنه،فدفع إلیه ذلک فی الحال.
ثمّ قال:فرّغوا الدّار الفلانیه،له،و یحدر زورق من تل فافان (1)إلی الموصل،فیه کرّان حنطه،و کرّ شعیر،و فواکه الشام و مآکلها،فاعملوا بهذا ثبتا (2)،ففعل ذلک.
ص:40
ثمّ استدعی أبا إسحاق بن شهرام (1)،کاتبه،[المعروف بابن ظلوم المغنّیه،و کان یکتب له،و یترسّل إلی ملک الرّوم،و یبعثه فی صغیر أموره و کبیرها] (2)فسارّه بشیء،و کان صاحب سرّه.
فابتدأ ابن شهرام یعتذر إلی الضریر،عن سیف الدّوله،باعتذار طویل، و أنّک قصدتنا فی آخر[161 ظ]وقت،و قد نفدت غلاّتنا[و تقسّمت أموالنا الحقوق،و الزوّار،و الجیوش،و ببابنا خلق من الرؤساء،و نحتاج أن نواسیهم] 11، و لو لا ذلک لأوفینا علی أملک،و قد أمرنا لک بکذا و کذا،و جعل ابن شهرام یقرأ علیه ما فی الثبت،و سیف الدوله یسمع.
فقلت له:لا تورد علی الشیخ هذه الجائزه جمله،عقیب الیأس الّذی لحقه، فتنشقّ مرارته.
فلمّا استوفی،بکی الشیخ بکاء شدیدا،و قال:أیّها الأمیر،لقد زدت-و اللّه-علی أملی بطبقات،و أوفیت علی غنای بدرجات،و قضیت حقّی،و ما هو أعظم من حقّی،و ما أحسن أن أشکرک،و لکنّ اللّه تعالی، یتولّی مکافأتک،فمنّ علیّ بتقبیل یدک،فأذن له،فقبّلها.
فجذبه سیف الدوله،و سارّه بشیء،فضحک،و قال:إی و اللّه،أیّها الامیر.
فاستدعی خادما للحرم،و سارّه بشیء،و قام الشیخ إلی داره الّتی أخلاها له، و قال له:أقم فیها إلی أن أنظر فی أمرک،و تخرج إلی عیالک.
فسألت الخادم عمّا سارّه به،فقال:أمرنی أن أخرج إلیه جاریه،من وصائف أخته،فی نهایه الحسن،فی ثیاب و آله قیمتها عشره آلاف درهم، قال:فحملتها إلیه.
ص:41
قال ابن معروف:فقمت قائما،و قلت:أیّها الأمیر،ما سمع بهذا الفعل عن أحد من أهل الأرض قدیما،و لا حدیثا.
فقال:دعنی من هذا،ما معنی قولک لابن شهرام،لا تورد علیه هذا کلّه مع الیأس،فتنشقّ مرارته؟.
فقلت:نعم،کنت منذ ساعه عند أبی محمّد الصلحی و أبی الحسن المغربی،فجری کذا و کذا،و قصصت علیه قصّه الضریر معهما،و أنّه انصرف أخزی منصرف،ثمّ جاء بعد الیأس،فعاملته بهذا الفعل العظیم.
فقال:أحضروا الصلحی و المغربی،فأحضرا.
فقال لهما:و یحکما،ألم أحسن إلیکما؟و أنّوه باسمکما؟،و أرفع منکما؟،و أصطنعکما؟و عدّد أیادیه علیهما.
فقالا:بلی،و أخذا یشکرانه.
فقال:ما أرید هذا،أ فمن حقّی علیکما،أن تقطعا عنّی رجاء مؤملیّ و قاصدیّ،و تنسبانی عندهم إلی الضجر برقاعهم؟ما کان علیکما لو أخذتما رقعه الضریر،فأوصلتماها الیّ؟فإن جری علی یدی شیء،کنتما شریکای فیه، و إن ضجرت،کان الضجر منسوبا إلیّ دونکما،و کنتما بریئین منه،و قد قضیتما حقّ قصده،فلا حقّه قضیتما،و لا حقّ اللّه فیما أخذه علی ذوی الجاه، و أسرف فی توبیخهما،کأنّهما قد أذنبا ذنبا.
فجعلا یعتذران إلیه،و یقولان:ما أردنا إلاّ التخفیف عنه من قراءه شیء طویل،لینقلها إلی أخفّ منها،و لو علمنا أنّه أیس،لأخذنا رقعته و عرضناها.
فدعت الجماعه له،و حلفت أنّ هذا التأنیب فی الجود،أحسن من الجود، و رفقوا به حتّی انبسط فی الحدیث (1).
ص:42
ألمعیّه المأمون و ذکاؤه
قال:دعا المأمون یوما بأبی عبّاد (1)،فدفع إلیه کتابا مختوما،و أمره أن یأتی عمرو بن مسعده (2)،فیناظره علی ما فیه بابا،بابا،و یأخذ تحت کلّ باب خطّه فیه،و یختمه بخاتمه،و خاتم عمرو،و یحتفظ به إلی أن یسأله عنه، و لا یذکره ابتداء،و أکّد علی ذلک.
قال:فعلمت أنّها وقیعه (3)،و قد کنت شارکت عمرا فی أشیاء،فصارت إلینا منها أموال،فخفت أن تکون مذکوره فی الکتاب.
فقصدت عمرا،فوجدته فی بستان أحمد بن یوسف (4)،یلعب بالشطرنج (5)مع بعض أصحابه،فعرّفته أنّی محتاج إلی الخلوه معه.
فقال:دعنی الساعه،فقد استوی لی هذا الدست.
ص:43
فضاق صدری،و قلبت الشطرنج،و قلت:قد سال السّیل،و هلکنا و أنت غافل،[إقرأ]هذا الکتاب،فقرأه،فطالبته أن یکتب خطّه،تحت کلّ فصل منه،بحجّته.
فضحک،و قال:ویحک،أما تستحی،تخدم رجلا طول هذه المدّه، و لا تعرف أخلاقه،و لا مذهبه؟.
فقلت:یا هذا،أخبرنی عنک،إن أقدمت علی جحد ما فی هذا الکتاب، لتعذّر حجّه ما شارکتک فیه،أمّا أنا فو اللّه ما[162 ظ]أجحد،و لکن أصبر لأمر اللّه تعالی.
قال:فتحبّ أن اطلعک علی ما هو أشدّ علیک من هذا؟.
قلت:و ما هو؟.
فقال:کتاب دفعه إلیّ أمیر المؤمنین منذ سنه،و أمرنی فیه بمثل ما أمرک فی هذا،فعرفت ضیق صدرک،فلم أذکره لک.
فکدت أموت إلی أن فرغ من کلامه،فقلت له:أرنی ایّاه،فأحضره، و قرأته،و أنا أنتفض،و عمرو یضحک.
فلمّا فرغت منه،قلت:عند اللّه أحتسب نفسی و نعمتی.
فقال:أنت و اللّه مجنون.
فقلت:دعنا من هذا،و وقّع تحت کلّ فصل.
فنظر إلی جمله ما نسب إلیه فی الکتاب،فوجده أربعین ألف ألف درهم، فوقّع فی آخره:لو قصرت همّتنا فی هذا القدر و أضعافه،لوسعتنا منازلنا، و ما یفی هذا،بدلجه فی برد،أو روحه فی حرّ،و أرجو أن یطیل اللّه بقاء أمیر المؤمنین،و یبلغنا فیه ما نؤمّله به،و علی یده.
و کان جمله ما رفع علیّ،سبعه و عشرون ألف ألف درهم.
فقال:یا هذا،إنّ صاحبنا لیس ببخیل،و لکنّه رجل یکره أن یطوی
ص:44
معروفه،و إنّما أراد أن یعلمنا أنّه قد علم بما صار إلینا،فأمسک عنه علی علم.
ثمّ ختم الکتاب بخاتمه،و خاتمی،و انصرفت و أنا فی الموت،فلم ألبث أن کتبت وصیّتی،و أحکمت أمری،و کنت سنه مغموما،و ذاب جسمی.
فقال لی المأمون یوما:یا أبا عبّاد،قد أنکرت حالک،أ تشکو علّه؟
فقلت:لا،یا أمیر المؤمنین،و لکنّی منذ سنه،حیّ کمیت،لأجل الکتاب الّذی دفعه إلیّ أمیر المؤمنین،لأناظر علیه عمرو بن مسعده.
فقال:أمسک عنّی،حتّی أعید علیک جمیع ما جری بینکما،فحدّثنی بجمیع ما دار بیننا،کأنّه کان ثالثنا.
فقلت:لقد استقصی لک الّذی وکّلته بخبرنا،و اللّه،ما خرم منه حرفا (1).
فقال:و اللّه،ما وکّلت بکما أحدا،و لکن ظنّا ظننته،و علمت أنّه لا یدور بینکما غیره،و لقد عجبت من غیر عجب،لأنّ عقول الرجال یدرک بعضها بعضا،و هذا عمرو بن مسعده،أعرف بنا منک،و أوسع صدرا،و أبعد همّه، و ما أردت بما فعلت،إلاّ أن تعلما أنّی قد عرفت ما صار إلیکما،و تستکثرانه، فأحببت أن أزیل عنکما غمّ المساتره،و ثقل المراقبه،و أنّی لمتذمّم لکما،خجل من ضعف أثری علیکما.
فسررت،و صرت کأنّی أطلقت من عقال،فشکرته و دعوت له.
ثمّ قلت:ما أصنع بذلک الکتاب؟.
قال:خرّقه إلی لعنه اللّه،و امض مصاحبا،آمنا،فی ستر اللّه عزّ و جلّ (2).
ص:45
الشطرنج:لعبه مشهوره،تشحذ اللبّ،و تدرّب علی الفکر،و تعلّم شدّه البصیره، و هی معرّب:شطرنک،بالفارسیّه،أی ستّه ألوان،لأنّ القطع فی اللعب هی ستّ، و هی:الشاه،و الفرزان(و یسمی فی بغداد الوزیر أو الفرز)،و الفیل،و الفرس، و الرخّ،و البیدق.
و قد اختلف المؤرّخون فیمن وضع الشطرنج،فالیونان ینسبونه إلی یونانی،و الهنود ینسبونه إلی هندی،و الفرس إلی فارسی،و یروی أنّ ملوک الهند کانوا إذا تنازعوا علی کوره أو مملکه،لعبوا الشطرنج،فیأخذها الغالب من دون قتال.
و کانت لعبه الشطرنج فی العصور الوسطی،لعبه الأشراف،فی الشرق و الغرب،و قد جاء فی التاریخ،أنّ هارون الرشید أهدی إلی شارلمان رقعه شطرنج،و کان المأمون یحبّ لعب الشطرنج حبّا شدیدا،و یقول إنّه یشحذ الذهن(تاریخ الخلفاء 324).
و من الذین اشتهروا بإتقان لعب الشطرنج أبو بکر الصولی،و قد أعجب به من الخلفاء المکتفی،و الراضی،و أصبح مضرب المثل فی الشطرنج،و کان لفرط إتقانه،یلاعب بالشطرنج،و هو مستدبر الرقعه،راجع ما قاله فیه ابن الرومیّ فی الغیث المسجم 50/2 و 51.و کذلک کان سعید بن جبیر،أحد أعلام التابعین،یلعب الشطرنج إستدبارا (وفیات الأعیان 374/2).
و للعبه الشطرنج الیوم ببغداد سوق رائجه،و لها هواه کثیرون،و أحذق من شاهدت من البغدادیین فیها،القاضی محمود خالص،الذی کان رئیسا لمحکمه التمییز فی العراق، و هو شخص نادر المثال فی الفضل و الخلق الکریم،جامع لجمیع الصفات الحسنه،و قد تعدّت شهرته فی لعب الشطرنج حدود العراق،فکان زوّار العراق،من علیه القوم،یجتمعون به،و یلعبون معه الشطرنج.
و من لطیف الإشارات إلی لعب الشطرنج قول الخبّاز البلدی،فی فتیه أسکرتهم الخمر [الدیارات 184،185]:
مشوا إلی الراح مشی الرخ و انصرفوا و الراح تمشی بهم مشی الفرازین
و سئل أبو الطیّب الصعلوکی(ت 404)عن الشطرنج،فقال:إذا سلم المال من
ص:46
الخسران،و الصلاه من النسیان،فذاک أنس بین الإخوان(شذرات الذهب 173/3) و خالفه فی ذلک ابن تیمیّه(ت 728)فقال:اللعب بالنرد خیر من اللعب بالشطرنج، لأنّ لاعب النرد یعترف بالقضاء و القدر،و الشطرنج لاعبه ینفی ذلک(الغیث المسجم 52/2).
و حکی أنّ بعضهم کان إذا لعب الشطرنج،تضارب مع خصمه،فوصف أمره لبعض الظرفاء،فقال:أنا التزم ألعب معه،و ما تحصل بیننا مضاربه،و لعبا،فقال له أثناء اللعب:شاه أستر،فقال له:أنت قوّاد،فتعجّب منه،و قال:یا أخی،ما الذی قلت لک حتی تغضب؟فقال:قلت:أستر،و تصحیفها:أشتر،و هی بالفارسیه،تعنی الجمل،و تصحیف الجمل،حمل،و الحمل نجم فی السماء،یقارنه الجدی،و الجدی الکبش،و الکبش له قرون،و ذو القرون هو القوّاد،فقال له:یا أخی،ما رأیت أحدا قبلک یخاصم و یضارب بتصحیف و تفسیر(تحفه المجالس 345).
و جاء فی مطالع البدور 77/1:سأل بعض الأکابر إنسانا:هل تعرف اللعب بالشطرنج؟،فقال:لا و اللّه یا مولانا،و لکن لی أخ اسمه عزّ الدوله،و هو أخی لأمّی، أکبر منی بسنتین،أو أکثر بشیء یسیر،و کان قد حصل بینی و بینه خصومه غاظته،فسافر من مدّه عشره أعوام،و سکن مدینه قوص،و بلغنی أنّه فتح دکان عطاره،و إلی الآن ما ورد علی المملوک منه کتاب،و هو أیضا مثلی ما یعرف یلعب بالشطرنج.
للتفصیل راجع دائره المعارف الإسلامیه 294/13-296 و مطالع البدور 75/1-81 و وفیات الأعیان 356/4-361 و نشوار المحاضره القصّه 136/2 و مروج الذهب 562/2-564 و الغیث المسجم للصفدی 51/2 و محاضرات الأدباء 725/2-728.
ص:47
الحسین بن الضحّاک یعیش ببقایا هبات الأمین
أخبرنی الصولی،قال:حدّثنی أبو أحمد (1)،قال:
کان أبی صدیقا للحسین بن الضحّاک (2)،و کان یعاشره،فحملنی معه یوما،و جعل یحادثه،إلی أن قال:یا أبا علی[135 ر]،قد تأخّرت أرزاقک، و انقطعت موادّک،و نفقتک کبیره،فکیف تمشی أمورک؟.
فقال له:و اللّه یا أخی،ما قوام أمری،إلاّ ببقایا هبات الأمین (3)، و هبات جاریته،فإنّی حظیت منهما،بأمر طریف،علی غیر تعمّد.
و ذلک أنّ الامین دعانی یوما،فقال لی:یا حسین،إنّ جلیس الرّجل،
ص:48
عشیره،و ثقته،و موضع سرّه و أنسه،و إنّ جاریتی فلانه،أحسن النّاس وجها و غناء،و هی منّی بمحلّ نفسی،و قد کدّرت علیّ صفو الحیاه،و نغّصتها علیّ، بعجبها بنفسها،و بتجنّیها علیّ و إدلالها،لما تعلمه من حبّی لها،و إنّی محضرها، و محضر صاحبه لها لیست منها فی شیء،لتغنّی معها،فإذا غنّت،أومأت إلیک،علی أنّ أمرها أبین من أن یخفی علیک،فلا تستحسن غناءها،و لا تشرب علیه،و إذا غنّت الأخری،فاشرب،و اطرب،و استحسن،و شقّ ثیابک،و علیّ،بکلّ ثوب،مائه ثوب.
فقلت:السّمع و الطاعه،لأمیر المؤمنین.
فجلس فی حجره خلوته،و أحضرنی،و سقانی أرطالا،فغنّت المحسنه [163 ظ]،و قد أخذ منّی الشراب،فما ملکت نفسی أن استحسنت، و طربت،فأومأ الیّ،و قطّب فی وجهی.
ثمّ غنّت الاخری،فجعلت أتکلّف القول،و أفعله.
ثمّ غنّت المحسنه ثانیه،فأتت بما لم أسمع مثله حسنا قط،فما ملکت نفسی أن صحت،و طربت،و شربت،و هو ینظر إلیّ،و یعضّ شفتیه غیظا علیّ،و قد زال عقلی،فما أفکّر فیه،حتّی فعلت ذلک مرارا،و کلّما زاد شربی، ذهب عقلی.
فأمر بجرّ رجلی،و صرفی،و أمر أن لا أدخل علیه،فجاءنی النّاس یتوجّعون لی،و یسألون عن قصّتی،فقلت:حمل علیّ النّبیذ،فأسأت أدبی،فمنعنی من الدخول إلیه.
و مضی لما أنا فیه شهر،و قد استمرّت علیّ المحنه.
فبینما أنا کذلک،إذ جاءتنی البشاره،بأنّه قد رضی عنّی،و أمر باحضاری، فحضرت،و أنا خائف،فلمّا وصلت إلیه،أعطانی یده فقبّلتها،فضحک إلیّ،ثمّ قام و قال:اتبعنی.
ص:49
فتبعته،فدخل تلک الحجره بعینها،و لم یحضر غیری،و غیره،و غیر المحسنه الّتی نالنی من أجلها ما نالنی،و أحضر الشراب،فغنّت،فسکتّ.
فقال:قل ما شئت،و لا تخف،فلقد خار اللّه لک فی خلافی،و جری القدر بما تحبّ.
إعلم أنّ هذه الجاریه،عادت إلی الحال الّتی أحبّها منها،و أرضتنی فی أفعالها،و اصطلحنا،فأذکرتنی بک،و سألتنی الرّضا عنک،و الإحسان إلیک، و قد فعلت،و أمرت لک بعشره آلاف دینار،و وصلتک هی بدون ذلک،و لو کنت فعلت ما أمرتک،حتّی تعود إلی مثل هذه الحال،ثمّ تحقد علیک، فتسألنی أن لا تصل إلیّ قط،لأجبتها.
فدعوت له،و شکرته،و حمدت اللّه علی توفیقه إیّای،و زدت فی الاستحسان و السرور إلی أن انصرفت،و حمل معی المال.
فما کان یمضی أسبوع إلاّ أتتنی ألطافها،و صلاتها،من الجوهر و الثیاب، بغیر علم الأمین.و ما جالسته یوما،إلاّ سألته أن یصلنی بشیء.
فجمیع ما أنفقه إلی السّاعه،من فضل ما وصلنی منها (1).
ص:50
من مکارم البرامکه
ذکر سعید بن سلیمان الباهلی،قال:أضقت إضاقه شدیده،و کثر علیّ الغرماء،فاستترت مدّه،ثمّ صرت إلی عبد اللّه بن مالک (1)،فشکوت إلیه حالی، و شاورته فی أمری.
فقال:لست أعرف لک غیر قصد البرامکه،و مسألتهم فی إصلاح ما اختلّ من أمرک.
فقلت:و من یحتمل تیههم و صلفهم (2)؟.
قال:تحتمله،فی جنب ما تقدّر من صلاح حالک.
قال:فصرت إلی جعفر و الفضل ابنی یحیی،فشکوت إلیهما أمری.
فقالا:نکفیک،إن شاء اللّه.
فانصرفت إلی عبد اللّه بن مالک،فعرّفته ما جری[136 ر].
فقال:أقم عندی،و لا ترجع إلی منزلک،و تقاسی غرماءک،فأقمت عنده.
فصار إلیّ غلام لی،فقال:یا مولای،رحبتنا (3)مملوءه بالجمال علیها المال،و رجل مع الجمال،معه رقعه یزعم أنّها من الفضل و جعفر،و أنّه رسولهما.
فقال لی عبد اللّه:أرجو أن یکون قد فرّج اللّه عنک.
فصرت إلی منزلی،و إذا رسول جعفر و الفضل،و معه رقعه یذکران فیها:
ص:51
أنّهما عرّفا أمیر المؤمنین خبری،و أنّ علیّ ثمانمائه ألف درهم،دینا،فأمر بحملها إلیّ.
ثمّ قالا له:فإذا قضی دینه،یرجع إلی الدین؟-فأمر لی بثمانمائه ألف درهم أخری،لنفقتی.
و أنّهما أضافا إلیها من أموالهما،ألفی ألف درهم،فحملاها مع ذلک.
فاستوفیت من رسولهما،ثلاثه آلاف ألف،و ستمائه ألف درهم.
و قد ذکر أبو الحسین القاضی،هذا الخبر فی کتابه،علی قریب من هذا اللّفظ و المعنی،بغیر إسناد،و لم یذکر فیه مبلغ المال،و لا حال الاستتار (1).
ص:52
المأمون یهب أحد کتّابه اثنی عشر ألف ألف درهم
[وجدت فی کتاب عتیق[164 ظ]فیه أخبار جمعها یعقوب بن بیان الکاتب:حدّثنی أبو القاسم علی بن داود بن الجعد،قال:حدّثنی یزید بن دینار بن عبد اللّه (1)،قال:حدّثنی أبی،عن یحیی بن خاقان] (2)،قال:
کنت کاتب الحسن بن سهل،فقدم المأمون مدینه السّلام،فقال لی:
یا یحیی،خلوت بالسواد (3)،و لعبت بالأموال الّتی لی،و احتجنتها،و اقتطعتها.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،إنّما أنا کاتب الرّجل،و المناظره فی الأموال، و الأعمال،مع صاحبی،لا معی.
فقال:ما أطالب غیرک،و لا أعرف سواک،فصالحنی علی مائه ألف ألف درهم.
قال:فضحکت.
ص:53
فقال:یا یحیی،أجدّ و تهزل؟.
فقلت:لا،یا أمیر المؤمنین،إنّما ضحکت تعجّبا،و باللّه،ما أملک إلاّ سبعمائه ألف درهم.
فقال:دع هذا عنک،و اعطنی خمسین ألف ألف درهم.
قال:فما زلت أجاذبه،و یجاذبنی،إلی أن بلغ اثنا عشر ألف ألف درهم، فلمّا بلغ إلیها،قال:نفیت من الرّشید،إن نقصتک شیئا منها.
فقلت:السمع و الطاعه.
قال:أقم لی ضمینا،إن لم تف لی بها،طالبته.
قلت:صاحبی یا أمیر المؤمنین یضمننی.
فقال:أ ترانی إن دافعت الاداء،أطالب الحسن بن سهل عنک؟هذا ما لا یکون.
فقلت:عبد اللّه بن طاهر.
فقال:عبد اللّه بن طاهر،سبیله سبیل صاحبک.
قلت:فحمید.
قال:و هذه سبیله.
قلت:ففرج مولاک یا أمیر المؤمنین.
قال:ملیء-و اللّه-و ثقه،ثمّ التفت إلی فرج،فقال:أ تضمنه یا فرج؟.
قال:نعم،یا أمیر المؤمنین،قد ضمنته.
فقال:أنا و اللّه محرجه بالإلحاح فی المطالبه،حتّی یهرب،أو یستتر،ثمّ آخذک بالمال،فتؤدّیه،فإنّک ملیّ به.
فقال فرج:صاحبی ثقه،و هو لا یخفرنی،إن شاء اللّه.
قال یحیی:فکتبت إلی الحسن بن سهل،و عبد اللّه بن طاهر،و حمید (1)،
ص:54
و دینار بن عبد اللّه،و غسّان (1)،و رجال المأمون،أسألهم إعانتی فی المال.
قال:فحملوا لی ذلک عن آخره،حمل کلّ إنسان منهم،علی قدره، قال یحیی:فکتبت رقعه إلی المأمون،أعرّفه أنّ المال قد حضر،و أسأله أن یأمر من یقبضه.
قال:فأحضرنی،فلمّا وقعت عینه علیّ،قال لی:یا خائن،الحمد للّه الّذی بیّن لی خیانتک،و أظهر لی کذبک،ألم تذکر أنّک لا تملک إلاّ سبعمائه ألف درهم؟فکیف تهیّأ لک أن حملت فی عشره أیّام إثنی عشر ألف ألف درهم؟
قال:فقلت:حملت،یا أمیر المؤمنین من هذه الجریده،و دفعت إلیه جریده بأسماء من حمل إلیّ المال،و مبلغ ما حمل کلّ واحد منهم.
قال:فقرأ الجریده،ثمّ أطرق ملیّا،و رفع رأسه،فقال:لا یکون أصحابنا،أجود منّا،هذا المال قد وهبناه لک،و أبرأنا ضمینک.
قال یحیی:فانصرفت،فرددت المال إلی اصحابه،فأبوا أن یقبلوه، و قالوا:قد وهبناه لک،فاصنع[137 ر]به ما أحببت.
قال:فحلفت،أن لا أقبل منه درهما،و قلت لهم:أخذته فی وقت حاجتی،و رددته عند استغنائی عنه،و قبولی إیّاه فی هذا الوقت ضرب من التغنّم.
فرددته علیهم (2).
ص:55
ما بقی له غیر درهمین ثمّ جاءه الفرج
و وجدت فی هذا الکتاب،عن یعقوب بن بیان:حدّثنی بعض أصحابنا، و هو عندی ثقه،و قد تجارینا لزوم المتعطّلین،أبواب المتشاغلین،و تعذّر الشغل علیهم،بعد أن قلنا جمیعا:إنّ الارزاق مقسومه،و إنّ اللّه تعالی إذا أذن فیها سهّلها،قال:فحدّثنی عمرو بن حفص،عن أبیه،قال:
کان أبی حفص،قد صحب بعض عمّال فارس،إلی فارس،فأقام علی بابه ستّه أشهر،یلقاه کلّ یوم فیها،فلا یکلّمه العامل فیها بشیء،و ینصرف أبی إلی منزله.
قال:فنفدت نفقته،و باع کلّ ما کان معه،حتّی قال له غلامه یوما:
ما بقی إلاّ الدابّه،[165 ظ]و البغل،و درهمان.
قال:فقال له:اشتر لنا بالدرهمین خوخا،فإنّه أرخص من الخبز، لنتقوّته،إلی أن یفرج اللّه-عزّ و جلّ-عنّا.
قال:ففعل الغلام ذلک،و أکل حفص من الخوخ شیئا و نام،فما استیقظ إلاّ بدقّ الباب،و إذا رسول العامل یأمره بالحضور،فرکب،فوجد العامل قاعدا فی داره علی کرسی ینتظره.
فلمّا دخل،قال العامل:لا جزّاک اللّه خیرا عنّی،و لا عن نفسک.
قال:و لم ذاک،أصلحک اللّه؟.
قال:أ تستقیم علی بابی ستّه أشهر،لم تر علی نفسک أن ترینی وجهک یوما واحدا؟.
فقال:أعزّک اللّه،أنا فی مجلسک کلّ یوم.
قال:و اللّه،ما وقعت لی علیک عین،و لا خطرت ببالی إلاّ السّاعه،
ص:56
فإنّی ذکرتک،فعلمت طول مقامک فی العطله و الغربه.
و دعا بکاتبه،فکتب کتبی علی فسا (1)و درابجرد (2)،و خرجت من یومی إلی العمل،فحصلت منه،فی مدیده قریبه،سوی نفقتی،ستمائه ألف درهم (3).
ص:57
سبب توبته عن النبیذ
حدّثنی علی بن محمّد الأنصاری،و عبید اللّه بن محمّد العبقسی،و اللّفظ له،قالا:حدّثنا أبو الفتح القطّان:أنّ رجلا من أولاد التجّار،زالت نعمته، و صار بوّابا لأبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی العلوی،نقیب الطالبیین، أیّده اللّه (1)،ببغداد،قال:حدّثنی خالی،و کان صیرفیّا،قال:
کنت و جماعه من إخوانی،عند بعضنا مجتمعین نشرب،و عندنا غلام أمرد،و نحن نأکل بطّیخا (2)،و فی ید کلّ واحد منّا سکّینا.
ص:58
فأخذ الغلام یمزح مع واحد منّا فی یده سکّین لیأخذها منه،فرمی بالسکّین، کالضجر من مجاذبته إیّاها،فوقعت فی قلب الغلام،فتلف فی الحال،فقمنا لنهرب.
فقال صاحب البیت:ما هذه فتوّه (1)،إمّا أن نبتلی کلّنا،أو نتخلّص کلّنا.
فأغلقنا باب الدار،و شققنا بطن الغلام،فألقینا ما فیه فی المستراح، و فصّلنا أعضاءه،فأخذ کلّ منا عضوا،و خرجنا متفرّقین،لنلقی ذلک بحیث یخفی خبره.
فوقع معی الرأس،فلففته فی فوطه (2)،و جعلته فی کمّی (3).
ص:59
فلمّا مشیت،استقبلنی رجّاله المحتسب (1)،فقبضوا علی کمّی،و قالوا:
قد أمرنا المحتسب بختم کلّ کیس نجده،حتّی یفتح بحضرته،و یخرج ما فیه، و تؤخذ منه الزائفه (2).
فرفقت بهم،و بذلت لهم دراهم کثیره،فلم یجیبوا،و مشوا بی معهم، و أمسکونی یریدون المحتسب.
فنظرت،فإذا أنا هالک،و فکّرت فی الحیله و الخلاص،فلم تتّجه، حتّی رأیت دربا (3)ضیّقا لطیف الباب (4)،کأنّه باب دار،و أنا أعرفه منفذا 7.
فقلت لهم:أنتم تریدون ختم کیسی،فما معنی تشبّثکم بیدی و کمّی کأنّنی لصّ؟أنا معکم إلی المحتسب،فخلّوا عن یدی،ففعلوا،و أطافوا بی.
فلمّا صرت علی باب الدرب،سعیت،فدخلته،و أغلقت بابه،و استوثقت منه،و سعیت إلی آخره،فإذا بئر کنیف قد فتحت لتنقّی،و ترکت مفتوحه، فألقیت الفوطه بما فیها فی البئر،و خرجت أسعی من طرف الدرب الآخر، حتّی بلغت منزلی،و حمدت اللّه تعالی علی الخلاص من الهلکه.
و تبت عن النّبیذ (5).
ص:60
حلف بالطلاق
لا یحضر دعوه،و لا یشیّع جنازه
حدّثنی عبید اللّه بن محمّد (1)،قال:حدّثنا أبو أحمد الحسین بن موسی الموسوی العلوی النّقیب،قال:
حدّثنی شیخ کان یخدمنی،و قد تجارینا أحادیث النّاس،فقال:إنّه حلف بالطلاق،ألاّ یحضر دعوه،و لا یشیّع جنازه،[و لا یودع ودیعه] (2)،فسألته عن ذلک (3).
فقال:کنت انحدرت إلی البصره من بغداد،فصعدت إلی بعض مشارع البصره عشاء،فاستقبلنی رجل،فکنانی بغیر کنیتی،و بشّ فی وجهی، و أحفی،و جعل یسألنی عن قوم لا أعرفهم،و یحلف[166 ظ]علیّ فی النّزول عنده.
و کنت غریبا،لا أعرف مکانا،فقلت:أبیت عنده اللّیله إلی غد، فأطلب موضعا.
فموّهت علیه فی القول،فجذبنی إلی منزله،و کان معی رحل صالح (4)، و فی کمّی دراهم کثیره.
فدخلت إلیه،فإذا عنده دعوه،و القوم علی نبیذ،و قد خرج لحاجه،
ص:61
فشبّهنی بصدیق له،و تموّه علیه أمری لسکره.
و کان فیمن عنده،رجل له غلام أمرد،فلمّا أخذوا مضاجعهم للنّوم، أرقت من بینهم.
فلمّا کان بعد ساعه،رأیت واحدا من الجماعه،قد قام إلی الغلام الأمرد، ففسق به،و رجع إلی موضعه،و کان قریبا من صاحب الغلام.
و استیقظ فی الحال صاحب الغلام،فتقدّم إلی غلامه لیفسق به.
فقال له:ما ترید؟ألم تکن الساعه[138 ر]عندی،و فعلت بی کذا و کذا؟
فقال:لا.
فقال:قد جاءنی السّاعه من فعل بی،و ظننته إیّاک،فلم أتحرّک،و لم أظنّ أنّ أحدا یجسر علیک.
فنخر الرّجل،و جرّد سکینا من وسطه،و قام،و أنا أرعد،فلو کان دنا منّی،حتّی یجدنی أرعد،لقتلنی،و ظنّ أنّی صاحب القصّه.
فلما أراد اللّه عزّ و جلّ،من بقاء حیاتی ما أراد،بدأ بصاحبه،فوضع یده علی قلبه،فوجده یخفق،و قد تناوم علیه،یرجو بذلک السلامه،فوضع السکّین فی قلبه،و أمسک فاه،فاضطرب الرّجل،و تلف.
فأخذ الرّجل بید غلامه،و فتح الباب،و انصرف.
فورد علیّ أمر عظیم.
و قلت:أنا غریب،و ینتبه صاحب البیت،فلا یعرفنی،و لا یشکّ فی انّی صاحب الجنایه،فأقتل.
فترکت رحلی،و أخذت ردائی،و نعلی،و طلبت الباب،فلم أزل أمشی،لا أدری أین أقصد،و اللیل منتصف،و خفت العسس (1)،فرأیت
ص:62
أتّون حمّام (1)لم یوقد بعد.
فقلت:أختبیء فیه،إلی أن یفتح الحمّام،فأدخله،فجلست فی کسر الأتّون.
فما لبثت حینا،حتّی سمعت وقع حافر،و إذا برجل یقول:قد رأیتک یا ابن الفاعله،و دخل الاتّون،و أنا کالمیت من الفزع،لا أتحرّک،فلمّا لم یجد حسّا،أدخل رأسه،و یده،یومئ بسیف معه فی الأتّون،و أنا بعید عن أن ینالنی السّیف،صابر،مستسلم.
فلمّا لم یحسّ أحدا،خرج إلی بابه،و إذا معه جاریه،فأدخلها الأتّون، فذبحها،و ترکها و مضی.
فرأیت بریق خلخالین (2)فی رجلیها،فانتزعتهما منها،و خرجت،و ما زلت أمشی فی الطریق متحیّرا،إلی أن صرت إلی باب حمّام قد فتح،فدخلته، و خبّأت ما معی فی ثیابی[130 م]،عند الحمّامی.
و خرجت و قد أصبحت،فضممت[الخلخالین إلی] (3)ما معی،و طلبت الطریق،فعرفت أنّی بالقرب من دار صدیق لی،فطلبتها،فدققت بابه، ففتح لی،و سرّ بمقدمی،و أدخلنی.
فدفعت إلیه مندیلی الّذی کان فیه دراهمی و الخلخالین،لیخبّئهما،فلمّا نظر إلیهما تغیّر وجهه.
فقلت:مالک؟.
ص:63
فقال:من أین لک هذان الخلخالان؟
فأخبرته بخبری کلّه فی لیلتی،فدخل مسرعا إلی دار حرمه،و خرج إلیّ.
فقال:أ تعرف الرّجل الّذی رأیته قتل الجاریه؟.
قلت:أمّا بوجهه فلا،لأنّ اللّیل و الظلمه کانت حائله بیننا،و لکن إن سمعت کلامه عرفته.
فأعدّ طعاما،و غدا فی أمره،و عاد بعد ساعه،و معه رجل شابّ من الجند، فکلّمه،و غمزنی علیه.
فقلت:نعم،هذا هو الرّجل.
ثمّ أکلنا،و حضر الشراب،فحمل علیه بالنّبیذ (1)،فسکر،و نام موضعه، فأغلق باب الدار،و ذبح الرّجل.
و قال لی:إنّ المقتوله أختی،و کان هذا قد أفسدها،و نمی الخبر إلیّ منذ أیّام فلم أصدّق،إلاّ أنّی طردت أختی،و أبعدتها عنّی،فمضت إلیه،و لست أدری ما کان بینهما،حتّی قتلها،و إنّما عرفت الخلخالین[167 ظ]و دخلت فسألت عنها.
فقیل لی:هی عند فلان.
فقلت:قد رضیت عنها،فوجّهوا،فردّوها،فلجلجوا فی القول، فعلمت أنّ الرّجل قد قتلها کما ذکرت،فقتلته،فقم حتّی ندفنه.
فخرجنا لیلا،أنا و الرّجل،حتّی دفنّاه،و عدت إلی المشرعه،هاربا من البصره،حتّی دخلت بغداد.
و حلفت ألاّ أحضر دعوه أبدا،[و لا أودع ودیعه أبدا](8).
و أمّا الجنازه،فإنّی خرجت ببغداد،نصف النّهار،فی یوم حار،[لحاجه](8) فاستقبلتنی جنازه یحملها نفسان.
ص:64
فقلت:غریب،فقیر،أحملها معهما فأثاب،فدخلت تحتها،بدلا من أحد الحمّالین.
فحین استقرّت علی کتفی،افتقدت الحمّال،فلم أجده،فصحت:
یا حمّال،یا حمّال.
فقال الآخر:إمش،و اسکت،قد انصرف الحمّال.
فقلت[139 ر]:السّاعه،و اللّه،أرمی بها.
فقال الحمّال:و اللّه،لئن فعلت لأصیحنّ.
فاستحییت،و قلت:ثواب،فحملناها إلی مسجد الجنائز (1)،فلمّا حططنا الجنازه فی مسجد الجنائز،هرب الحمّال الآخر.
فقلت:ما لهؤلاء الملاعین،و اللّه،لأتمّنّ الثواب،فأخرجت من کمّی دراهم،و صحت:یا حفّار،أین قبر هذه الجنازه؟.
فقال:لا أدری.
فقلت:أحفر،فأخذ منّی درهمین،و حفر قبرا.
فلمّا صوّبت علیه الجنازه،لیأخذ المیت فیدفنه،وثب الحفّار من القبر فلطمنی،و جعل عمّامتی فی رقبتی،و صاح:یا قوم قتیل،فاجتمع الناس، فسألوه.
فقال:هذا الرّجل،جاء بهذا المیت،بلا رأس،لأدفنه،و حلّ الکفن، فوجدوا الأمر علی ما قاله الحفّار.
فدهشت،و تحیّرت،و جری علیّ من مکروه العامّه،ما کادت نفسی تتلف معه.
ثمّ حملت إلی صاحب الشرطه،و أخبر الخبر،فلم یرد شاهدا علیّ، فجرّدت للسیاط،و أنا ساکت باهت.
ص:65
و کان له کاتب عاقل،فحین رآنی،و رأی حیرتی،قال له:أنظرنی (1)، حتّی أکشف حال هذا الرّجل،فإنّی أحسبه مظلوما،فأمهله.
فقام،و خلا بی،و ساءلنی،فأخبرته خبری،و لم أزد فیه و لم أنقص.
فنحّی المیت عن الجنازه،و فتّشها،فوجد علیها مکتوبا:أنّها للمسجد الفلانی،فی النّاحیه الفلانیه.
فأخذ معه رجاله و مضی،فدخل المسجد متنکّرا،فوجد فیه خیّاطا، فسأله عن جنازه هناک،کأنّه یرید أن یحمل علیها میتا له.
فقال الخیّاط:للمسجد جنازه،إلاّ أنّها قد أخذت منه الغداه،لحمل میت،و لم تردّ.
قال:من أخذها؟.
قال:أهل تلک الدار،و أومأ إلیها.
فکبسها الکاتب برجّاله الشرطه،فوجد[131 م]رجالا عزّابا (2)، فقبض علیهم،و حملهم إلی الشرطه،و أخبر صاحب الشرطه بالخبر.
و قرّر القوم،فأقرّوا أنّهم تغایروا علی غلام أمرد کان معهم،فقتلوه، و طرحوا رأسه فی بئر حفروها فی الدّار،و حملوه علی تلک الصوره،و أنّ الحمّالین کانا من جمله القوم،و علی أصل (3)هربا.
فضربت أعناق القوم،و خلّی سبیلی.
فهذا سبب یمینی فی ألاّ أحضر جنازه (4).
ص:66
ابن قمیر الموصلی
وقع فی ورطه و تخلّص منها
و حدّثنی عبید اللّه بن محمّد الصرویّ،قال:حدّثنی ابن قمیر (1)،مجلّد الکتب-کان-بالموصل،قال:
أعطانی أبو عبد اللّه بن أبی العلاء بن حمدان (2)،دفترا،أجلّده،و أکّد علیّ الوصیّه فی حفظه،فأخذته منه،و مضیت إلی دکانی.
و کان طریقی علی دجله،فنزلت إلی مشرعه أتوضّأ،فسقط الدفتر من کمّی فی الماء،فتناولته عجلا قبل أن یغرق (3)،و قد ابتلّ،فقامت قیامتی، و لم أشکّ أنّه سیجری علیّ مکروه شدید من أبی عبد اللّه،من ضرب،و حبس، و أخذ مال،فعملت علی الهرب من الموصل.
ثمّ قلت:أجفّفه،و أجلّده،و أجتهد فی أن أسلّمه إلی غلام له،و هو لا یعلم،و استتر،فإن ظهر الحدیث،هربت،و إن کفی اللّه تعالی ذلک، و تمّت علیه الحیله[168 ظ]ظهرت.
ص:67
فحللته،و جفّفته،و ثقّلته،حتّی رجع و استوی،أکثر ما یمکن من مثله، و جلّدته،و تأنّقت فی التجلید.
فلمّا فرغت منه،جئت إلی الحاجب لأسلّمه إلیه من باب الدّار و أمضی، فصادفت الحاجب جالسا فی الدهلیز،فسلّمت إلیه الدفتر.
فقال:ادخل إلیه،و ادفعه من یدک إلی یده،فلعلّه یتوقّعک،و لعلّه یأمر لک بشیء.
فقلت:لا أرید،فإنّی مستعجل.
فقال:لا یجوز،و لم یدعنی حتّی دخلت إلیه،فلم أشکّ أنّ ذلک من سوء الاتّفاق علیّ،المؤدّی إلی المکروه،و مشیت فی الصّحن و أنا فی صوره عظیمه من الهمّ.
فوجدت أبا عبد اللّه جالسا علی برکه ماء فی صحن[140 ر]داره، و الغلمان قیام علی رأسه،فأخرجت الدفتر من کمّی.
فقال لأحد غلمانه:خذه من یده،و هاته.
فجاء الغلام من جانب البرکه،و أنا من الجانب الآخر،و مدّ یده لیأخذه، فأعطیته إیّاه،فلم یتمکّن فی یده،حتّی سقط الدفتر فی البرکه،و غاص إلی قعرها.
فجنّ أبو عبد اللّه،[و شتم الغلام] (1)،و قال:مقارع،مقارع.
فحمدت اللّه عزّ و جلّ،علی استتار أمری (2)من حیث لا أحتسب،و کفایتی ما کنت أخافه.
و خرجت،و الغلام یضرب (3).
ص:68
واسطیّ أتلف ماله و افتقر
ثم صلح حاله بعد أهوال
حدّثنی عبید اللّه بن محمّد الصروی،قال:حدّثنی أبی،قال:
کان فی جوارنا بواسط،شاب أتلف ماله فی اللّعب (1)،فافتقر فقرا شدیدا، ثمّ رأیته بعد ذلک بمده،و قد أثری،و صلحت حاله،و أقبل علی شأنه.
فقلت له:ما سبب هذا؟،فدافعنی.
ثمّ قال:أحدّثک،و تکتم علیّ؟.
فقلت:نعم.
فقال:إنّ الفقر بلغ بی إلی حال تمنّیت معها الموت،و ولدت امرأتی ذات لیله،و کانت لیله العید،فلم یکن معی ما أشتری لها ما یمسک رمقها،فخرجت علی وجهی،أطلب من أتصدّق منه شیئا أعود به إلی امرأتی.
فافضیت إلی زقاق طویل لا أعرفه،فدخلت،فإذا هو لا ینفذ،و إذا فیه باب دار مفتوح،و مستراح.
فدخلت الدار بغیر إذن،فإذا برجل یطبخ قدرا،فصاح علیّ،و قال:
من أنت،ویلک؟،فقصصت علیه خبری.
فقال:إمض إلی ذلک البیت،و اجلس إلی أن أفرغ من القدر،فأعطیک منها مع الخبز شیئا تحمله إلی امرأتک،و نفقه تکفیک أیّاما.
فدخلت البیت،فرمی إلیّ کساء (2)،و قال:تغطّ به،و نم ساعه.
ص:69
و کانت لیله بارده،و کنت بقمیص واحد،فتغطّیت بالکساء،و انضجعت (1)، و لم یدخل عینی النّوم،لما بی من الجوع و الغمّ.
فما لبثت أن جاء رجل عریان،فدخل و علی رأسه شیء ثقیل،فقام[132 م] الّذی یطبخ،فأغلق الباب،و أنزل ما کان علی رأسه.
و قال له:ویلک،غبت،حتّی أیست منک.
فقال:کنت یومی و لیلتی،مختبئا خلف حطب لهم،حتّی تمکّنت من أخذ هذه البدره (2)،و ما أدری أدنانیر هی أم دراهم؟،و أنا میت جوعا، فأطمعنی شیئا.
قال:فأخذ الرّجل یغرف من القدر،و مضی العریان فلبس شیئا،و جاء إلی الآخر،و قد غرف،فجعلا یأکلان،و قد خرجت[142 ر]نفسی فزعا.
فلمّا أکلا،أخرجا شرابا،و جعلا یشربان،و أنا متحیّر لا أدری ما أصنع،و لست أجتریء أطلب من الرّجل شیئا.
و أقبل العریان یشرب أکثر من الآخر الّذی کان یطبخ،و جعل الّذی کان یطبخ،یقول له:استکثر من الشرب لتدفأ،إلی أن سکر العریان، و نام.
فقام الأوّل،فطاف فی الدّار،ثمّ جاءنی،فکلّمنی،فسکتّ،خوفا من أن یعلم أنّی قد علمت بقصّتهما،فیقتلنی،فظنّ أنّنی قد نمت.
فمضی إلی النّائم،فذبحه،ثمّ أمسکه حتّی مات،ثمّ لفّه فی کساء، و حمله علی عاتقه،و خرج من الدار.
فقلت لنفسی:لأیّ[169 ظ]شیء قعودی؟.
ص:70
فقمت،فجئت إلی البدره،فجعلتها فی الکساء الّذی کان علیّ،و خرجت أسعی سعیا شدیدا.
فلم أزل کذلک،حتّی رأیت مسجدا قد فتحه إنسان،و خرج منه،و جلس یبول،فدخلته،و جاء الرّجل الّذی کان یبول،فدخله،و أغلق بابه.
و قال لی:أیّ شیء أنت؟.
فقلت:غریب،جئت الساعه من السواد (1)،و لم أجسر أن أتجاوز هذا الموضع،فأجرنی،أجارک اللّه.
فقال:نم مکانک،فترکت البدره تحت جنبی (2)و اتّکأت علیها.
فلم ألبث حتّی سمعت فی الطریق صوت رجل یسعی سعیا شدیدا،و إذا کلام صاحبی بعینه،و هو یقول:عملها ابن الزانیه،و یلی علی دمه.
فأبصرته من شبّاک المسجد،و إذا فی یده خنجر مجرّد،و هو یتردّد ذاهبا و جائیا،و أعماه اللّه عن دخول المسجد،إلی أن مضی.
و لم أزل ساهرا لا یحملنی النوم (3)،خوفا منه،و إشفاقا علی ما معی،إلی أن أضاء الصّبح،و أذّن فی المسجد.
و خرجت کأنّی أتوضّأ،و حملت ما معی،و مشیت،و النّاس قد کثروا فی الطّریق،حتّی انتهیت إلی بیتی،فأخفیت ما جئت به،و أصلحت حالی، و حال زوجتی.
ثمّ خرجت إلی ضیعه-کانت لأبی-خراب،فأقمت بها مدّه،حتّی عمّرتها بأکثر ذلک المال،و علمت أنّه لا یتّفق مثل هذا الاتّفاق أبدا،و لزمت شأنی، و صلحت حالی.
ص:71
قال:فقال أبی:ما حدّثت بهذا الحدیث حتّی مات الرّجل،و لا أسمّیه أبدا (1).
ص:72
اللّجاج شؤم
حدّثنی أبو الحسن محمّد بن محمّد بن جعفر الأنباری الشّاهد ببغداد، أحد کتّاب قضاتها،و خلفائهم،و یعرف أیضا بصهر القاضی ابن سیّار (1)، الّذی کان یخلف القاضی أبا القاسم التنوخی،رحمه اللّه،علی أعمال نواحی واسط،و کور الأهواز،و خلف بعده عدّه قضاه رؤساء،و کان من شیوخ غلمان أبی الحسن الکرخی،[و قد رأیت أنا أبا الحسن هذا کثیرا عند أبی رضی اللّه عنه،و لم اسمع هذا الحدیث منه] (2)،قال:
حدّثنی شیخ من البصریّین،أثق به،قال:عادلت (3)فلانا القاضی-ذکره ابن مرغول رحمه اللّه،و أنسیه محمّد بن محمّد-إلی الحجّ (4).
قال:و تشاجر رجلان،فی الرفقه الّتی کنّا فیها من القافله.
قال:و جذبهما ذلک القاضی إلیه،و لم یزل یتوسّط بینهما و یترفّق بهما،و قد استعمل کلّ واحد منهما اللّجاج و المشاحنه،و أقاما علیها،و هو یصبر علیهما، و یقول:اللّجاج شؤم،فلا تستعملانه و یکرّر هذه اللّفظه،إلی أن فصل بینهما.
فقال لی:أذکرنی حدیثا فی اللّجاج،جری علی یدی،لک فیه،و لکلّ من سمعه،أدب (5).
قال:فأذکرته بعد وقت.
ص:73
فقال:کنت أتولّی القضاء،فی البلد الفلانی،فتقدّم إلیّ[133 م] رجلان،فادّعی أحدهما علی الآخر عشرین دینارا.
فقلت للمدّعی علیه:ما تقول؟
فقال:له علیّ ذلک،إلاّ أنّی عبد لآل فلان،مکاتب (1)،مأذون لی فی التّصرف،و اتّجرت،فخسرت،و لیس معی ما أعطیه،و قد عاملنی هذا الرّجل سنین کثیره،و ربح علیّ أضعاف هذه الدنانیر مرارا،فإن رأی القاضی أن یسأله الرّفق بی،فإنّی عبد،و ضعیف،و لا حیله لی.
فسألته أن یرفق به،و یؤخّره،فامتنع.
فقلت:قد سمعت.
فقال:ما لی حیله.
فقال الرّجل:احبسه لی.
فعاد العبد یسألنی،فسألته[143 ر]أن لا یفعل،و بکی العبد،فرققت له،و سألت خصمه أن لا یحبسه،و أن ینظره.
فقال:لا أفعل.
فقال العبد:إن حبسنی أهلکنی،و و اللّه ما أرجع إلی شیء،و إنّه لیضایقنی، و یلجّ فی أمری،و قد انتفع منّی بأضعاف هذه الدنانیر،و ورث منذ أیّام من أخی ألوف دنانیر،فأشیر علیّ بمنازعته إلی القاضی فی المیراث،فلم أفعل.
قال:فحین قال ذلک،توجّه لی وجه طمع فی خلاصه من لجاج ذلک الغریم،و قد کان غاظنی بلجاجه و محکه (2).
فقلت:[170 ظ]کیف ورث أخاک،و أردت منازعته؟
ص:74
فقال:إنّ أخی کان عبد له،مأذونه فی التّصرف،و کان یتّجر و یتصرّف، و یؤدّی إلیه ضریبته،و جمع مالا و أمتعه،بأکثر من ثلاثه آلاف دینار،ثمّ مات،و لم یخلّف أحدا غیری،و أنا رجل ضعیف،مملوک،و لی ابنان طفلان من أمرأه حرّه،و هما حرّان،فأنا أعولهما،و أعول نفسی،و زوجتی،و أؤدّی إلی مولای ضریبته (1)فطمعت فی أن أنازعه فی المیراث،و آخذ شیئا أعود به علی نفسی،و أولادی،و عیالی،فقیل لی:إنّک لا ترث،فلم أحبّ منازعته، صیانه له،و هو الآن یضایقنی.
قال:فقلت للرّجل:هو کما قال،إنّ أخاه کان عبدک،و مات،و خلّف علیک ترکه قیمتها ثلاثه آلاف دینار؟
قال:نعم.
فقلت له:و لهذا العبد طفلان حرّان؟
قال:نعم.
فقلت:قم،فأخّره بالدنانیر و لا تطالبه بها.
فقال:ما أبرح إلاّ بالدّنانیر،أو بحبسه.
فقلت:اقبل رأیی،و لا تلجّ.
فقال:لا أفعل.
فقلت:إنّک متی لم تفعل،خرج من یدک مال جلیل.
فقال:لا أفعل.
قال:فقلت للعبد:قد أذنت لک أن تتکلّم عن ابنیک الطفلین،و هما-علی مذهب عبد اللّه بن مسعود،و هو مذهبی-أحقّ بالمیراث من مولاه،و إن کنت أنت حیّا،فإنّک بمنزله المیت للعبودیّه،فطالبه عن ابنیک الحرّین الطفلین بالترکه.
ص:75
قال:فطالبه بها.
فأحضرت الشهود،فأعاد الخصومه،و الدعوی،و لم أزل بالمولی،حتّی أسمعت الشهود إقراره بما کان أقرّ به عندی،ثمّ حکمت للإبنین الطفلین بالترکه، و انتزعت جمیعها من یده،و سلّمت إلیه منها عشرین دینارا،لما أقرّ له العبد به، و جعلت ذلک دینا علیه لابنیه.
و سلّمت مقدار ثمن العبد،من مال الطفلین،إلی أمین من أمنائی،و قلت:
اشتر أباهما من مولاه بهذه الدنانیر،و اعتقه علیهما،ففعل.
و جعلت باقی مال الطفلین فی ید أبیهما،و أمین جعلته علیه مشرفا،و أمرت الأب أن یتّجر لهما بالمال،و یأخذ ثلث الرّبح،بحقّ قیامه،و حکمت بالجمیع، و أشهدت علی إنفاذی الحکم له الشهود.
فقام العبد،و هو فرحان،و قد فرّج اللّه عنه،و آمنه أن یحبس،و عتقت رقبته،و صار موسرا.
و قام اللّجوج خاسرا حائرا،و قد أخذ عشرین دینارا،و أعطی ثلاثه آلاف دینار (1).
ص:76
ابن الجصّاص الجوهری
یلتقط جواهره المبعثره لم یفقد منها شیئا
حدّثنی أبو علی بن أبی عبد اللّه بن الجصّاص،قال:سمعت أبی یقول:
إتّفق أنّی کنت یوم قبض علیّ المقتدر جالسا فی داری،و أنا ضیّق الصّدر، ضیقا شدیدا،لا أعرف سببه.
و کان من عادتی إذا لحقنی مثل ذلک،أن أخرج جواهر عندی فی درج معزوله لهذا،من یاقوت أحمر،و أزرق،و أصفر،و حبّا کبارا و درّا فاخرا، یکون[134 م]قیمه الجمیع خمسین ألف دینار (1)،و أکثر،و أستدعی صینیّه (2)ذهب لطیفه،فأجعله فیها،و ألعب به،و أقلّبه،فیزول ضیق صدری.
فاستدعیت ذلک الدرج،فجاءونی به بلا صینّیه،فأنکرت ذلک،و أمرت بإحضارها،و فتحت الدرج،و فرّغت ما فیه فی حجری،و رددته علی الخادم، و أنفذته یجیئنی بالصینیّه،[144 ر]،و أنا جالس فی بستان،فی صحن داری،فی یوم بارد،طیّب الشّمس،و هو مزهر بصنوف الشقائق (3)،و المناثیر (4)، و أنا ألعب بتلک الجواهر،إذ دخل النّاس إلیّ بالصیّاح،و المکروه،و الکبس، فقربوا منّی.
ص:77
فدهشت،و لم أحبّ أن یظهروا علی ما فی حجری،فنفضت جمیعه فی ذلک الزّهر فی البستان،و لم ینتبهوا له.
فأخذت،فحملت،و جری علیّ ما جری من المصادره،و بقیت فی الحبس المدّه الطویله،و تقلّبت الفصول علی البستان،فجفّ ما فیه،و لم یفکّر أحد فی قلعه،أو زراعته،و إثارته،و أغلقت الدّار،فما قربها أحد[171 ظ] من أصحابی،و لا أعدائی،بعد الّذی أخذ منها،و فرغت،و وقع الیأس من وجود شیء فیها.
ثمّ سهّل اللّه إطلاقی،فأطلقت،فحین جئت إلی داری،و رأیت الموضع الّذی کنت جالسا فیه ذلک الیوم،ذکرت حدیث الجوهر الّذی کان فی حجری، و نفضی إیّاه فی البستان.
فقلت:تری بقی منه شیء؟.
ثمّ قلت:هیهات،هیهات،و أمسکت.
فلمّا کان فی الغد،أخلیت الدّار،و قمت بنفسی و معی غلام یثیر البستان بین یدی،و أنا أفتّش شیئا،شیئا،ممّا یثیره،و أجد الواحده بعد الواحده، من ذلک الجوهر،و کلّما وجدت شیئا،حرصت علی الإثاره،و طلب الباقی، إلی أن أثرت جمیع البستان،فوجدت جمیع ذلک الجوهر،ما ضاع لی منه واحده.
فأخذته،و حمدت اللّه،و علمت أنّه قد بقیت لی بقیّه من الإقبال صالحه (1).
ص:78
الوزیر ابن مقله ینکب رجلا ثمّ یحسن إلیه
حدّثنی أبو محمّد یحیی بن سلیمان بن فهد رحمه اللّه،قال:حدّثنا أبو علی إسماعیل بن محمّد بن الخبّاز،قال:
کان أبو علی بن مقله (1)،نکبنی،و صادرنی،لشیء کان فی نفسه علیّ، فأفقرنی،حتّی لم یدع لی شیئا علی وجه الأرض.
و أطلقنی من الحبس،فلزمت بیتی حزینا،فقیرا،یتعذّر علیّ القوت.
ثمّ لم أجد بدّا من الاضطراب فی معاشی،فأشیر علیّ أن ألزم ابن مقله، و أستعطفه،و قیل لی إنّه إذا نکب إنسانا فخدمه،رقّ علیه.
قال:فلزمته مدیده،لا أراه یرفع إلیّ رأسا،و لا یذکرنی (2).
قال:و کان یعرفنی بحسن الثیاب و نظافتها،و التفقّد فی أمر نفسی (3)، أیّام یساری.
و اتّفق أنّی حضرت داره فی یوم جمعه،غدوه،و لم أکن دخلت الحمام قبل ذلک بأسبوع،و لا حلقت شعری،و لا غیّرت ثیابی،و أنا وسخ الجسد و الثّیاب،طویل الشعر،و إنّما أخّرت ذلک لإضاقتی عن مقدار ما أحتاج إلیه،و لشغل قلبی أیضا،و غمّی بالفقر المدقع الّذی دفعت إلیه،و هوان نفسی علیّ.
فخرج ابن مقله لیرکب،فقمت إلیه فی جمله النّاس،فدعوت له.
ص:79
فحین رآنی،تأمّلنی طویلا،ثمّ أومأ إلی خادم له بکلام لا أفهمه، و رکب.
فجاءنی الخادم،فقال:الوزیر یأمرک أن لا تبرح من الدار،إلی أن یعود، و أخذنی إلی حجره،فأجلسنی فیها.
فقامت قیامتی،و خفت أن یکون قدّر أن تکون لی بقیّه حال،و یرید الرّجوع علیّ بالمطالبه،و لیس ورائی شیء،فأتلف.
فتداخلنی من الجزع أمر عظیم،و حصلت فی شدّه کانت أشدّ علیّ ممّا مرّ بی،فلم یکن بأسرع من أن عاد.
فجاءنی الخادم،فقال:قم إلی الوزیر،فقد طلبک.
فجئت،حتّی دخلت علیه،و هو خال وحده،و لیس بین[135 م] یدیه غیر أبی الحسین،ابنه (1)،فرحّب بی،و أکرمنی،و رأیت من برّه ما زال عنّی معه الخوف.
ثمّ قال:یا أبا علی،أعرفک نظیف الثوب،حسن القیام علی نفسک، فلم أنت بهذه الصوره؟.
قال:ففطنت أنّه لما رآنی علی صورتی تلک،رقّ لی.
فقلت:أیّها الوزیر،لم یبق لی-و اللّه-حال،و إنّه لیتعذّر علیّ ما أغیّر به هذا المقدار من أمری،و فتحت أبواب الشکایه،إلی أن بکیت.
فقال:إنّا للّه،إنّا للّه (2)،ما ظننت أنّ حالک بلغت إلی هذا،و لقد أسأنا إلیک.
ص:80
قال:ثمّ مدّ یده إلی الدواه،فکتب لی علی الجهبذ،بألف دینار صله، و وقّع توقیعا آخر،بأن أبایع ضیعه من المبیع بألفی دینار،بحیث أختار ذلک، ثمّ قال:خذ هذه الدنانیر فاتّجر بها،و أصلح منها[145 ر]حالک، و ابتع بهذه الألفی دینار ضیعه من المبیع،تغلّ لک ألف دینار فی السنه، و اخترها،و شاور فیها،فإذا وقع اختیارک علیها،فأسمها لی،لأکتب بمبایعتک إیّاها،لتستکفی بغلّتها سنتک،إلی أن[172 ظ]أنظر لک بعد هذا،فأردّ جاهک،فشکرته و دعوت له،و نهضت.
فقال:قف،فوقفت.
فقال لابنه أبی الحسین:بحیاتی علیک،عاون أبا علیّ حتّی یحصل له هذا کلّه فی أسبوع،و فی دفعه واحده،و لا ینمحق علیه.
قال:فوعدنی أبو الحسین بذلک،و أمرنی بالمصیر إلیه،فانصرفت.
و رحت إلی أبی الحسین،فأعاننی،فحصل ذلک کلّه لی فی أیّام قلیله، و حصلت لی الضیعه،فاستغللتها فی تلک السنه ألف دینار.
و لزمت أبا علیّ،فعوّضنی بمکاسب جلیله،عاد إلیّ منها أکثر ممّا خرج عن یدی بنکبته (1).
ص:81
إبن عبدون الأنباری الکاتب
یکسب فی لیله واحده مائه ألف دینار
قال محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء:حکی عن محمّد بن خلف، المعروف بابن عبدون الأنباری الکاتب،إنّه قال:
بینما أنا یوما أدرج فی بعض سکک المدینه (1)،و کانت حینئذ لا یدخلها راکبا إلاّ من له نباهه،إذ سمعت خلفی وقع حوافر،فنظرت فإذا یوسف (2)بن الولید الأنباری،و کانت بینی و بینه مودّه و قرابه،فلم أسلّم علیه.
فقال لی:من أین یا أبا عبد اللّه؟.
فقلت:إنّی کسرت (3)هذه السنه ثلاثه آلاف فرسخ،و انصرفت و أنا سبروت (4).
ص:82
فقال لی:ثلاثه آلاف فرسخ؟.
قلت:نعم،مضیت إلی مصر (1)،فأخفقت،ثمّ مضیت إلی فارس (2)، ثمّ إلی کرمان 7،ثمّ إلی خراسان 8،و انقلبت إلی أذربیجان 9،و انصرفت بغیر شیء،و أنا أتمنّی أن یهب اللّه تعالی قوتا،فأتموّنه فی بلدی.
فقال لی:کم یکفیک من الرزق؟.
ص:83
فقلت:إن کان فی بلدی،فخمسه عشر دینارا فی کلّ شهر،أتقوّت بها أنا و عیالی،و هو ما لا فضل فیه لشهوه و لا نائبه.
فقال:کن معی.
فاتّبعته،فصار بی إلی دیوان فیه کتّاب،و حجره لطیفه،فدخلتها، فإذا فی صدرها الفضل بن مروان (1)،و هو یکتب حینئذ للمعتصم (2)،و هو أمیر،فوصفنی للفضل،و رغّبه فی استخدامی،فرمی إلیّ الفضل بکتاب.
و قال:أجب عنه بما یجب.
فاستعلمت منه الدعاء (3)،و أجبت الرّجل عن الکتاب،و عرضته علیه، فرضی خطّی،و لفظی.
و قال لی:کم یکفیک فی کلّ شهر من الرزق؟.
فقال له یوسف:الّذی ذکر إنّه یقنعه خمسه عشر دینارا فی کلّ شهر.
فقال:هذا قوت،و لا بدّ من استظهار لنائبه،و لکن قد جعلتها ثلاثین دینارا فی کلّ شهر،فقبّلت یده.
فقال:الزمنی لیلک و نهارک،طلبتک أم لم أطلبک،فإنّ الملازمه رأس مال الکاتب.
قال:فلزمته کما رسم.
ص:84
و کان صالح بن شیرزاد (1)،یخلفه فی دار المعتصم،و قد استولی علی المعتصم[136 م]بحیلته،و تلطّفه،علی حماریّه کانت فیه (2)،و کره ذلک الفضل بن مروان،و اجتهد فی قلعه،فلم یتمکّن.
فقال لی یوما،ما فی نفسه من ذلک،و قال:أنا أحبّ أن أجعلک مکانه، إلاّ أنّی أتخوّف أن تسلک مسلکه (3)،فهل فیک خیر؟.
فقلت:قد عرفت أخلاقی و طبعی،فإن کنت عندک ممّن یصلح للخیر، و إلاّ فلا تثق إلیّ.
فکان فی هذا التدبیر،حتّی حدث أمر القبط بمصر،فندب المأمون أخاه أبا إسحاق،لمحاربتهم،فی سنه اثنتی عشره و مائتین (4).
فخرج أبو إسحاق إلی مصر،و معه الفضل بن مروان،و استخلف صالح بن شیرزاد بحضره المأمون،فیما لا یضرّه أن یغلب علیه،و سلّه عن المعتصم، و جعلنی مکانه،و شخصنا.
فکسبت مع المعتصم،فی لیله واحده،مائه ألف دینار حلالا طیّبا، و ذلک إنّ القتل کثر فی أهل مصر،و جلا الباقون،و أشرف البلد علی الخراب.
ص:85
و شقّ ذلک علی المأمون،و أنکره[علی أبی إسحاق] (1)،إنکارا شدیدا، فکان[146 ر]فیما رآه،تسکین النّاس،و ردّهم إلی مصر.
فوردت علیّ فی یوم واحد،کتب جماعه[173 ظ]من رؤساء البلد، یسألون الأمان لهم.
فقلت للفضل فی ذلک.
فقال:أجبهم إلی ما التمسوا،و أجب کلّ من سأل مثل ذلک.
فکتبت فی لیله،لمائه رجل،أمانا،فظهروا،و بعث إلیّ کلّ واحد منهم، من ثلاثه آلاف دینار،إلی ألف دینار،إلی خمسمائه دینار،و بعضهم لم یبعث إلیّ شیئا.
فحصّلت ما اجتمع لی،فکان مائه ألف دینار،و أحییت مائه إنسان، و فرّجت عنهم،[و عن أتباعهم،و من یلوذ بهم،و کشفت کربه عظیمه عن أبی إسحاق] (2).
ص:86
الفضل بن سهل و مسلم بن الولید الأنصاری
أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی حبیب ابن نصر المهلّبی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان (1)،عن أبی الخطاب الأزدی،قال:
کان مسلم بن الولید (2)،و الفضل بن سهل،متجاورین فی قنطره البردان (3)، و کانا صدیقین.
قال مسلم:فأعسرت إعسارا شدیدا،و لحقتنی محنه،و ولی الفضل بن سهل الوزاره بمرو (4)،فتحمّلت إلیه علی مشقّه.
فلمّا رآنی رحّب بی و أدنانی،و قال:أ لست القائل؟
فاجر مع الدّهر إلی غایه ترفع فیها حالک الحال
فقلت:نعم.
قال:صرنا إلی هذه الحال،و صرت بنا إلیها،و أمر لی بثلاثین ألف درهم،
ص:87
و ولاّنی عملا اخترته (1).
فانصرفت عنّی المحنه الّتی کنت أعانیها،و حصلت لی نعمه طائله.
قرئ علی أبی بکر الصولی و أنا أسمع،فی کتابه،کتاب الوزراء،بالبصره، فی سنه خمس و ثلاثین و ثلثمائه،حدّثکم أحمد بن یزید المهلّبی،قال:
حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،فذکر بإسناده نحوه،إلاّ أنّه ذکر فی الشّعر زیاده أربعه أبیات،لا تتعلّق بکتابی هذا فأذکرها،و ذکر أنّ الفضل ولّی مسلما برید جرجان.
ص:88
کیف طهّر عثمان بن حیّان المریّ المدینه من الغناء
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:أخبرنی الحرمی بن أبی العلاء، قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار،قال:حدّثنی عمّی مصعب،عن عبد الرّحمن بن المغیره الحرامی (1)الأکبر،قال:
لما قدم عثمان بن حیّان المرّی (2)المدینه (3)والیا علیها،قال له قوم من وجوه النّاس:قد ولیت المدینه علی کثره من الفساد،فإن کنت ترید أن تصلح، فطهّرها من الغناء و الزناء.
ص:89
فصاح فی ذلک (1)،و أجّل أهله ثلاثا،یخرجون فیها من المدینه.
و کان ابن أبی عتیق (2)غائبا،و کان من أهل الفضل و العفاف و الصلاح، فلمّا کان فی آخر لیله من الأجل،قدم[137 م].
فقال:لا أدخل منزلی حتّی أدخل علی سلاّمه القس (3).
فقال لها،و قد دخل علیها:ما دخلت منزلی،حتّی جئتکم أسلّم علیکم.
قالوا:ما أغفلک عن أمورنا،فأخبروه الخبر.
فقال:اصبروا لی اللّیله.
فقالوا:نخاف أن لا یمکنک شیء،و نؤذی (4).
فقال:إن خفتم شیئا،فاخرجوا فی السّحر.
ثمّ خرج،و استأذن علی عثمان بن حیّان،فأذن له،فسلّم علیه،و ذکر غیبته،و أنّه جاء لیقضی حقّه،ثمّ جزاه خیرا علی ما فعل من إخراج أهل الغناء و الزناء.
و قال:أرجو أن لا تکون عملت عملا،هو خیر لک من ذلک.
ص:90
قال عثمان:قد فعلت ما بلغک،و أشار علیّ به أصحابک.
قال:قد وفّقت،و لکن ما تقول یرحمک اللّه فی امرأه کانت هذه صناعتها،ثمّ ترکتها،و أقبلت علی الصیام و الصدقه و الخیر،و إنّی رسولها إلیک تقول:
أتوجّه إلیک،و أعوذ بک أن تخرجنی من جوار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و من مسجده.
فقال:إنّی أدعها لک و لکلامک.
فقال ابن أبی عتیق:لا یدعک النّاس،و لکن تأتیک،و تسمع کلامها، و تنظر إلیها،فإن رأیت أنّ مثلها یسع أن تترک،ترکتها.
قال:نعم.
فجاءه بها،و قال لها:احملی معک سبحه (1)،و تخشّعی،ففعلت.
فلمّا دخلت علی عثمان،حدّثته،فإذا هی من أعلم النّاس بأمور النّاس، فأعجب بها،و حدّثته عن آبائه و أمورهم[174 ظ]ففکه لذلک.
فقال لها ابن أبی عتیق:اقرئی للأمیر (2)،فقرأت.
ص:91
فقال لها:احدی له (1)،ففعلت،فکثر عجبه بها.
فقال:کیف لو سمعتها فی صناعتها،فلم یزل ینزله شیئا شیئا،حتّی أمرها بالغناء،فقال لها ابن أبی عتیق،غنّی:
سددن خصاص البیت (2)لما دخلنه بکلّ لبان (3)واضح 13و جبین
فغنّته،فقام عثمان بن حیّان،فقعد بین یدیها،ثمّ قال:لا و اللّه، ما مثل هذه تخرج.
فقال ابن أبی عتیق:لا یدعک النّاس،یقولون أقرّ سلاّمه،و أخرج غیرها.
فقال:دعوهم جمیعا،فترکوهم.
و أصبح النّاس یتحدّثون بذلک،یقولون:کلّم ابن أبی عتیق الأمیر فی سلاّمه القس،فترکوا جمیعا 14.
ص:92
أضاع کیسه و استعاده بعد سنه
أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر،الکاتب اللّغوی،المعروف بالحاتمی (1)، قال:أخبرنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد،قال:أخبرنا ثعلب،قال:
أخبرنا عمر بن شبّه،قال:حدّثنی سعید بن عامر،قال:حدّثنا هشام بن خالد الربعی،قال:
دخلت المسجد،و معی کیس فیه ألف درهم،لا أملک غیره،فوضعته علی رکن ساریه (2)،و صلّیت،ثمّ ذهبت و نسیته.
فکربنی أمره،و فدحت حالی لفقده،فما حدّثت بذلک أحدا سنه،و جهدنی الضرّ.
قال:فصلّیت من بعد ذلک،إلی تلک الساریه،و دعوت اللّه،و سألته ردّه علیّ،و عجوز إلی جانبی تسمع قولی.
فقالت:یا عبد اللّه ما الّذی أسمعک تذکر؟.
قلت:کیسا أنسیته علی هذه الساریه عام أوّل.
قالت:هو ذا عندی،و أنا منذ سنه أراقبک،فجاءت به بخاتمه.
ص:93
عبد اللّه بن الزبیر
یطالب بنی هاشم بالبیعه أو یضرب أعناقهم
أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفر،المعروف بالحاتمی،قال:أخبرنی عیسی بن عبد العزیز الطاهری (1)،قال:أخبرنی الدمشقی،عن الزبیر بن بکار،قال:
جمع[عبد اللّه بن]الزبیر بنی هاشم بمکه،و قال:لا تمضی الجمعه حتّی تبایعوا،أو آمر بضرب أعناقکم.
فنهض إلیهم قبل الجمعه یرید قتلهم،فناشده المسوّر بن مخرمه الزهری (2)أن یدعهم إلی الوقت الّذی وقّت لهم،و هو یوم الجمعه،ففعل.
فلمّا کان یوم الجمعه،دعا محمّد بن الحنفیّه رضی اللّه عنه خادما له بغسل (3)و ثیاب،و هو لا یشکّ فی القتل.
و قد کان المختار بن أبی عبید بعث أبا عبد اللّه (4)و أصحابه إلیهم،فجاءهم الخبر بحال محمّد بن الحنفیّه،و ما دفع إلیه من ابن الزّبیر،و قد نزلوا ذات
ص:94
عرق (1)،فتخلّل منهم سبعون رجلا حتّی وافوا مکّه صبیحه یوم الجمعه،فشهروا السلاح،و نادوا یا محمّد (2).
فبلغ الخبر ابن الزّبیر،فراعه،و تخلّص محمّد رضی اللّه عنه،و من کان معه،و أرسل محمّد،علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فنادی فی القوم الّذین أنفذهم المختار:من کان یری للّه تعالی علیه حقّا، فلیستأمر نفسه،فإنّه لا حاجه لی بأمر النّاس له کارهون،و أنا إن أعطیتها عفوا قبلتها،و إن کرهوا ذلک لم أختره.
فبعث ابن الزّبیر إلی محمّد:إنّی أصالحک علی أن تتنحّی عنّی،فتلحق بأیله (3)،فأجابه إلی ذلک،و لحق بأیله.
و کفّ اللّه تعالی ابن الزّبیر،و قبض یده عمّا حاوله من قتله،و قتل أهل بیته (4).
ص:95
عاقبه الظلم
وجدت فی بعض الکتب:حدّث علی بن المعلّی،عن الزهری البصری، قال:
کنّا جلوسا عند أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السّلام،و ذکر حدیثا فیه:
أنّ أبا عبد اللّه[147 ر]قال:إنّ قوم سدوم،هلکوا بمجوسیّ.
قیل:ما سبب ذلک؟.
قال:أما تعرفون بالبصره عندکم جسرا،یقال له:جسر الخشب؟.
قلنا:بلی.
قال:ذاک جسر سدوم،جاءه رجل مجوسی،و معه زوجته حاملا،راکبه حمارا،ترید العبور،فمنعوها إلاّ أن یأخذوا خمسه دراهم،فأبیا أن یعطیا ذلک،فطلبوا منهما عشره دراهم،فأبیا أن یعطیا ذلک،فشمصوا الحمار (1)، و قطعوا ذنبه،فاضطربت المرأه،فأسقطت جنینها،فاشتدّت بالمجوسی محنته.
و قال:إلی من نتظلّم فیما فعل بنا؟.
فقیل:إلی صاحب هذا القصر.
فدخل إلیه،و قال:فعل بی کیت و کیت.
قال:لا بأس،ادفع إلیهم حمارک،یعملوا علیه إلی أن ینبت ذنبه، و ادفع إلیهم زوجتک،حتّی یطؤوها إلی أن تحمل.
فرفع المجوسی رأسه الی السماء،و قال:اللّهم،إن کان هذا حکم من عندک،و أنت به راض،فأنا به أرضی،و أرضی.
ص:96
فبعث اللّه إلیه ملکا من الملائکه،فأخذ بعضده،و عضد زوجته،فعبر بهما الجسر.
فقال له:یا عبد اللّه من أنت؟فلقد مننت علیّ.
قال:أنا ملک من الملائکه،لما أن قلت:أللّهم إن کان هذا حکم من عندک،و أنت به راض،فأنا أرضی و أرضی،بعثنی اللّه لأخلّصک،فالتفت إلی القوم،و انظر ما أصابهم.
فالتفت المجوسی،فإذا القوم قد خسف بهم (1).
ص:97
دواء عجیب وضعه الطبیب للکاتب زنجی
أخبرنی علی بن نصر بن فنن (1)،الکاتب النصرانی:أنّ أبا عبد اللّه زنجی الکاتب (2)،سرق منه مال جلیل،و کان شدید البخل،فناله غمّ شدید،حتّی أنحل جسمه،و اجتهد فی صرف الهمّ و الغمّ عنه،فلم یجد إلی ذلک سبیلا.
فشاور الأطبّاء فی ذلک،و عملوا له أشیاء وصفوها له،فما نجعت،إلی أن استشار علی[139 م]بن نصر،الطبیب النصرانی (3)،جدّه،و کان یطبّ زنجی و یلزمه،فأشار علیه أن یصوغ إهلیلجه من ذهب (4)،و یمسکها فی فیه.
ففعل ذلک،فلم تمض إلاّ أیّام،حتّی زال غمّه،و عاد إلی صحّه جسمه (5).
ص:98
یا غیاث المستغیثین أغثنی
وجدت فی بعض الکتب:
حکی أنّ رجلا خرج فی وجه شتاء،فابتاع بأربعمائه درهم،کان لا یملک غیرها،فراخ الزریاب (1)للتجاره.
فلمّا ورد دکّانه ببغداد،هبّت ریح بارده،فأماتتها کلّها إلاّ فرخا واحدا، کان أضعفها و أصغرها،فأیقن بالفقر.
فلم یزل یبتهل إلی اللّه تعالی لیلته أجمع بالدّعاء و الاستغاثه،و یسأله الفرج ممّا لحقه،و کان قوله:یا غیاث المستغیثین،أغثنی.
فلمّا انجلی الصبح،زال البرد،و جعل ذلک الفرخ الباقی ینفش ریشه، و یقول:یا غیاث المستغیثین،أغثنی.
فاجتمع النّاس علی دکّان الرّجل،یرون الفرخ،و یسمعون الصوت.
فاجتازت جاریه راکبه،من جواری أمّ المقتدر،فسمعت صوت الطائر، و رأته،و استامته،و تقاعد الرّجل،فاشترته بألفی درهم،و أعطته الدراهم، و أخذت الطّائر (2).
ص:99
قصّه سلمه الأنباری النصرانی
وجدت فی بعض الکتب:
کان بسرّ من رأی،ثلاثه إخوه نصاری أنباریون،أحدهم موسر، و لم یسمّ،و الثانی متجمّل،یقال له عون،و الثالث،یقال له سلمه،فقیر، فآل أمر سلمه فیما یکابده من شدّه الفقر،إلی أن تعذّر علیه قوت یومه.
فمضی إلی أخیه عون،و سأله أن یتلطّف إلی أخیه الموسر،فی أن یشغّله فیما یعود علیه نفعه،و یخدمه فیه،بدلا من الغریب.
فامتنع[176 ظ]الأخ الموسر من ذلک،و عاوده دفعات،و استعطفه، و ضرّه یتزاید.
فقال الموسر،علی سبیل الولع (1):إن شاء أن أصیّره مکان الشاکریّ، و صبر علی العدو،فعلت.
فعرض عون علی سلمه ذلک،فقال سلمه:ما عرض أخونا علیّ هذا إلاّ لأمتنع،و یجعله حجّه،و أنا أستجیب إلیه و أصبر،و أرجع إلی اللّه تعالی، فی کشف الحال الّتی أکون فیها معه،و أرجو الفرج ببغیه علیّ،و لا أضع نفسی بمسأله النّاس،ففعل ذلک[148 ر].
فکان أخوه یرکب،و هو یمشی فی أثره بطلیسان و نعل،حتّی لا یظهر أنّه غلامه،و إذا نزل فی موضع،لحقه،و أخذ رکابه،و تسلّم المرکوب، و حفظه إلی أن یخرج.
ص:100
فلم یزل علی هذا،إلی أن طلب وصیف الکبیر (1)،رفیق بغا (2)،من یجلسه بباب داره،فیکتب ما یدخل إلی المطبخ،من الحیوان،و الحوائج،لیقایس به ما یحتسب علیه.
فوصف عون،أخاه سلمه،لذلک،و وجّه إلیه فأحضره،فامتنع،و ذکر أنّه لا دربه له به،و لا فیه آله له.
فضمن له عون معاونته،و إجمال الحساب فی کلّ عشیّه،و أجری علیه رزق یسیر.
و جلس بالباب،و صار یدعو بالحمّالین،فیثبت ما یحضرونه،و یرفع فی کلّ یوم مدرجا (3)بتفصیل ذلک.
فلمّا انقضی الشّهر جمع وصیف المدارج،و أحضر کاتبا غریبا،و تقدّم إلیه أن یؤرّجها (4)علی أصنافها.
و عمل کاتب دیوانه عملا بما رفعه الوکلاء فی ذلک الشّهر،فظهرت فیه زیاده عظیمه،فحطّت و توفّر مالها.
و حسن موقع ذلک من وصیف،و أحضر سلمه،و ما کان رآه قبل ذلک، و صرف المتصرّفین فی المطبخ به،و أسنی جائزته.
فتوفّر علی یده فی الشّهر الثانی،ممّا کان حطّ من الأسعار،ما حسن موقعه.
ص:101
فردّ إلیه قهرمه (1)داره،فتتابعت التوفیرات،و اتّصلت جوائزه إیّاه، و زیادته فی جاریه (2).
و طالت مدّه خدمته لوصیف،و غلب علی حاله،و اتّفق له خلوه المتوکّل، و حضور وصیف.
فقال لوصیف:قد کثر ولدی،و أرید لهم شیخا،عفیفا،ثقه،لیس فیه بأو (3)،و لا مخرقه (4)،لأفرد لهم علی یده إقطاعات أجعلها[140 م] لهم،فلست أحبّ أن أوسّط کتّابی أمره.
فوقع فی نفس وصیف،أن یصف سلمه،و بخل به،فلم یزل یتردّد ذلک فی قلبه.
ثمّ قال:إعلم یا مولای،إنّ اللّه قد رزقنی هذه الصفه الّتی تریدها منّی، و الرّجل عندی،فإذا فکّرت فی حقوقک،و أنّ نعمتی منک،لم أستحسن أن أکتمک،و إذا فکّرت فیما أفقده منه،توقّفت،و الآن،فقد أنطقنی إقبالک بذکره،و هو سلمه بن سعید النصرانی.
فقال:أحضرنیه السّاعه.
فأحضره فی الوقت،فحین عاینه المتوکّل وقع فی نفسه صحّه ما وصفه، فوقّع لکل ابن بإقطاع ثلثمائه ألف درهم،و لکل ابنه بمائه و خمسین ألف درهم، و قیل أنّ المتوکّل مات عن خمسین إبنا،و خمس و خمسین إبنه،و دفع إلیه التوقیع.
ص:102
و قال له:نجزّ هذا،و اختر من الضّیاع ما تری،و انصب لها دیوانا، و وصله،و جعل له منزله کبیره،بکتابه الولد.
فلمّا فرغ من ذلک،و قام به،جری أمر آخر،أوجب أن ردّ إلیه أیضا أمر سائر الحرم،و جعل له قبض جرایاتهنّ،و أرزاقهنّ،و إنفاق ذلک علیهنّ، و صرف وکلاءهنّ،و أسبابهنّ عنهنّ،و زادت منزلته بذلک لکثره الحرم (1).
فبینما سلمه یتردّد فی دار المتوکّل،إلی مقاصیر الولد و الحرم،وقعت عین المتوکّل علیه،فاستدعاه.
و قال له:یا سلمه،ما أکثر ما یذهب علی الملوک،حفظت بک ولدی، و حرمی،و أضعت نفسی،و لیس لی منک عوض،قد رددت إلیک بیت المال، و خزائن الفرش،و الکسوه،و الطیب،و سائر أمر الدار،فتسلّم ذلک،و استخلف علیه من تثق به.
و کان قد أنکر علیه،فی بعض خدمته،شیئا[177 ظ]فأمر باعتقاله، ففرشت له حجره،و ترک خلفاؤه یعملون.
ثمّ ذکره فی اللّیل،و هو یشرب،فقال لخادم:امض إلی الحجره الّتی فیها سلمه،فاطّلع علیه،و عرفنی الصوره الّتی تجده علیها.
فعاد و ذکر أنّه وجده یسوّد (2)،ثمّ أعاده بعد وقت آخر،فوجده علی ذلک،و أعاده الثالثه،فکانت الصوره واحده.
فاستحضره،و قال:أنت شیخ کبیر،تسوّد لیجود خطّک فی الآخره، أو لتصل به فی الدنیا إلی أکثر ممّا وصلت إلیه؟.
قال:لا هذا و لا هذا،و لکنّک لما اعتقلتنی[149 ر]،و أقررت أصحابی،
ص:103
وثقت بحسن رأیک،فلم أقطع التأهّب لخدمتک،لأنّی أکاتبک کثیرا، فیما أستأمرک به،فأنا أحبّ أن لا تقع عینک علی ما تستقبحه من الخطّ.
فحسن موقع هذا القول من المتوکّل،و أمر بإحضار حقّه (1)،فیها خاتم الخاصّه،فدفعه إلیه.
و قال:هذا خاتمی،و قد رددت إلیک ختم ما کنت أختمه بیدی، من غیر أن تستأمرنی فیه،لیعلم الخاصّ و العامّ،أنّی رفعت منک،و زدت فی محلّک،و لا یخلقک عندهم الاعتقال،
ثمّ رآه المتوکّل بعد ذلک،فی وقت من الأوقات،ماشیا فی الدّار، فقال:سلمه شیخ کبیر،هو ذا یهرم و یتلف بهذا المشی،لأنّه یرید أن یطوف فی کلّ یوم،علی الحرم و الولد،و قد رأیت أن أجریه مجری نفسی،فی إطلاق الرکوب له فی داری.
و کان المتوکّل یرکب حمارا (2)یتخطّی به فی الممرّات،و یرکب سلمه حمارا أیضا،و لم یکن فی الدّار من یرکب غیرهما (3).
ص:104
الحرم:النساء لرجل واحد،و حریم الرجل:ما یدافع عنه و یحمیه،و لذلک سمیت نساء الرجل:الحریم.
و کان حریم المتوکّل یشتمل علی أربعه آلاف سریّه(تاریخ الخلفاء 350)منهنّ خمسمائه لفراشه(شذرات الذهب 114/2)و قد أهدی إلیه عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر، أربعمائه جاریه،مرّه واحده،(المستطرف من أخبار الجواری للسیوطی 63).
أما المعتصم،والد المتوکّل،فإنّه لما توفّی سنه 227 کان من جمله ما ترک ثمانیه آلاف جاریه(شذرات الذهب 63/2).
و أمّا المأمون،حکیم بنی العبّاس،فقد کان حریمه یشتمل علی مائتی جاریه فقط (المستطرف من أخبار الجواری 69).
أمّا الرشید،فقد کان حریمه یشتمل علی أکثر من ألفی جاریه،سوی ما کان لزوجه زبیده من الجواری و یزید عددهن عن ألفی جاریه أیضا(الأغانی 172/10 و نهایه الأرب 214/4 و 215 و نشوار المحاضره رقم القصّه 64/5).
و کان فی دار المقتدر،أربعه آلاف امرأه،بین حرّه و مملوکه(رسوم دار الخلافه 8).
و لم یکن الإکثار من الجواری مقصورا علی الخلفاء وحدهم،و إنّما تعدّی ذلک إلی أتباعهم،و المترفین من الأمراء،و الرعیّه.
و علی سبیل المثال،لا الحصر،نورد أنّ عتّابه،أم جعفر البرمکی،کانت تخدمها أربعمائه وصیفه(وفیات الأعیان 341/1).
و أنّ عمر بن فرج الرخجی،أحد العمال الأشرار،کانت لدیه مائه جاریه(الطبری 161/9).
و أنّ زوجه یعقوب بن اللّیث الصفّار،کانت لدیها ألف و سبعمائه جاریه(وفیات الأعیان 429/6).
و أنّ بلکّین الصنهاجی،خلیفه المعزّ الفاطمی علی أفریقیه(ت 373)کانت لدیه أربعمائه حظیه(وفیات الأعیان 287/1).
و أنّ العزیز الفاطمی توفی سنه 386 عن عشره آلاف جاریه(إتّعاظ الحنفا 295).
ص:105
و أنّ ستّ النصر،أخت الحاکم الفاطمیّ(ت 415)،ترکت أربعه آلاف جاریه بین بیضاء و سوداء و مولّده(بدائع الزهور 58/1).
و أنّ نصر الدوله الحمیدی،صاحب میافارقین(ت 453)،کانت لدیه ثلثمائه و ستّون جاریه،بعدد أیّام السنه(وفیات الأعیان 177/1 و الوافی بالوفیات 176/8).
و کان للمعتمد بن عباد اللّخمی،صاحب أشبیلیه(ت 488)ثمانمائه سریّه(شذرات الذهب 386/3 و مرآه الجنان 147/3).
و کان لأبی زنبور،الوزیر بمصر(ت 314)سبعمائه جاریه(شذرات الذهب 173/6).
و کان عند الوزیر یعقوب بن کلس،وزیر العزیز الفاطمی(ت 380)ثمانمائه حظیه، سوی جواری الخدمه(خطط المقریزی 8/2).
و کان فی دار ابن نجیّه الواعظ(ت 599)عشرون جاریه للفراش،تساوی کل جاریه ألف دینار(الذیل علی الروضتین 35)فأعجب لواعظ یرتبط لفراشه عشرین جاریه.
و مات السلطان الناصر محمّد بن قلاوون(ت 741)،عن ألف و مائتی وصیفه مولّده، سوی من عداهنّ من بقیّه الأجناس(خطط المقریزی 212/2)و ماتت زوجته الخونده طغای سنه 749 عن ألف جاریه(خطط المقریزی 426/2)،أما الخونده أردوتکین،زوجه الملک الأشرف خلیل،و زوجه الملک الناصر محمد بن قلاوون من بعده،(ت 724)،فقد کان لها من الممالیک أکثر من ألف،ما بین جاریه و خادم(خطط المقریزی 63/2).
و کان مقبول خان وزیر فیروز شاه ملک الهند(752-790)یملک ألفی جاریه، من بینهنّ الرومیّه،و الصینیّه،و الفارسیّه(الاسلام و الدول الاسلامیه فی الهند ص 22).
و فی مقابل من ذکرنا،نورد أن الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز لما استخلف، خیّر جواریه،و أعتق من رغبت فی العتق،و اقتصر علی زوجته ابنه عمّه،فاطمه بنت عبد الملک(تاریخ الخلفاء 235).
أما أبو العبّاس السفّاح،أوّل الخلفاء العباسیین،فانه تزوّج أمّ سلمه المخزومیّه،قبل الخلافه،فلم یتزوّج علیها،و لم یتسرّ،و لما استخلف ظلّ علی وفائه لها،فلم یدن إلی امرأه غیرها،حرّه و لا أمّه،إلی أن مات(راجع التفصیل فی مروج الذهب للمسعودی 206/2-208).
و کذلک کان المتّقی،ابراهیم بن المقتدر(ت 357)،فانه لما استخلف لم یتسرّ علی جاریته التی کانت له(تاریخ الخلفاء 394).
ص:106
و تابعهم فی ذلک ملک العرب سیف الدوله،صدقه بن منصور بن دبیس الأسدی (ت 501)،فإنّه اکتفی بزوجه واحده،لم یتزوّج علیها،و لم یتسرّ(المنتظم 159/9).
و کذلک کان المستعصم،آخر الخلفاء العبّاسیین ببغداد(ت 656)فقد کانت له -و هو أمیر-جاریتان،فلما استخلف لم یتغیّر علیهما(خلاصه الذهب المسبوک 291).
قسم صاحب معجم الحیوان،الحمیر،إلی أربعه أنواع،حمار البیت،و حمار قبّان، و حمار الزرد،و الحمار العتّابی(معجم الحیوان 21،98،175،265،270)و فی دائره المعارف الاسلامیه 65/8 قسم الحمار إلی أهلیّ و وحشیّ،و الأهلیّ إلی دابه رکوب، و دابّه حمل،و وصف حمار الرکوب،بأنّه سریع العدو،یهتدی إلی الطریق،و لو سلکه مرّه واحده،و أنّه حادّ السمع،قلیل المرض،و ذکر أنّ العرب لا یرکبون الحمیر استنکافا.
أقول:إنّ العرب فی صدر الاسلام،لم یکونوا یستنکفون من رکوب الحمار،فإنّ النبیّ صلوات اللّه علیه کان یرکب الحمار(المخلاه للبهائی 292)و الخلیفه عمر بن الخطاب، و هو قدوه،رکب حمارا أرسنه بحبل أسود(العقد الفرید 271/4)و لما قدم الشام،قدمها علی حمار(العقد الفرید 365/4 و 14/1 و البصائر و الذخائر 30/4).
ثم تغیّر الحال،فأصبحت الخیل مرکب الخلفاء،و الأمراء،و الأمیرات،و الوزراء، و القوّاد،و قد روی یاقوت فی معجم الأدباء 485/5 و 486 قصّه عن جمال الدین بن القفطی ذکر فیها أنّ والده قدم مصر،لم تکن دوابّه معه،فأبی أن یرکب حمارا.
و استمرّ علی رکوب الحمار،التجّار البغدادیّون(القصّه 54/2 و 56/3 من نشوار المحاضره)و الشعراء و متوسّطو الحال(نهایه الأرب 71/4 و 99/10 و 100 و فوات الوفیات 140/3)و الفقهاء و القضاه(القصّه 40/3 من نشوار المحاضره،و شذرات الذهب 220/2) و کذلک عقیلات النساء(القصّه 317 من هذا الکتاب).
و ممّن عرف برکوب الحمار خالد بن صفوان(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 588 و 589)،و أبو عبیده معمر بن المثنّی(مرآه الجنان 45/2)،و ابن جامع القرشی المغنّی (الأغانی 291/6 و نهایه الأرب 306/4)،و عیسی بن مسکین فقیه المغرب و قاضی القیروان (مرآه الجنان 224/2)،و أبو یزید النکاریّ،الخارج بالمغرب علی الفاطمیّین(اتعاظ الحنفا
ص:107
ص 70).و أبو العیناء محمد بن القاسم بن خلاّد(الملح و النوادر للحصری ص 230).
و من الطریف أن نذکر أن أبا القاسم الضحّاک بن مزاحم البلخی المفسّر(ت 105)کان مؤدّبا،و کان فی مکتبه ثلاثه آلاف صبی،و کان یطوف علیهم علی حمار(میزان الاعتدال 325/2).
و کان الخلفاء،یرکبون الحمیر،فی أوقات التخفّف،و فی بیوتهم،و فی بساتینهم، و خرج الولید بن یزید مرّه علی المغنّین،و هو راکب علی حمار(الأغانی 278/13)، و کان الهادی یرکب حمارا فارها(تاریخ الخلفاء 279)،و خرج مرّه لیعزّی أحد أفراد حاشیته و هو علی حمار أشهب(الطبری 291/8)،و زار عبد اللّه بن مالک،و هو علی حمار(الطبری 216/8)،و کان الرشید یرکب حمارا مصریا أسود اللون،قریبا من الأرض،یطوف به علی جواریه(المحاسن و الأضداد 174 و مطالع البدور 238/1)و یخرج به لعیاده من یرید عیادته(الأغانی 253/5 و نهایه الأرب 341/4)و زیاره من یزوره(الأغانی 175/10)،و انتبه مرّه فی نصف اللیل،فقال:هاتوا حماری،و رکبه،و خرج(الأغانی 176/10)،و عاد المعتصم ولده الواثق،ثم رجع راکبا حمارا(الأغانی 251/8 و 252 و نهایه الأرب 232/4)و کان یرکب الحمار عند خروجه من داره متخففا(القصّه 125/7 من نشوار المحاضره)،و کان العزیز الفاطمی یرکب الحمار(إتعاظ الحنفا 294)، و کان الحاکم الفاطمی،یرکب الحمار،و یدور فی الأسواق(شذرات الذهب 193/3 و خطط المقریزی 288/2)و مات الحطیئه الشاعر،و هو علی حمار(فوات الوفیات 279/1).
و مما یجدر ذکره أنّ الرشید،لما أمر بقتل جعفر البرمکی،دخل علیه مسرور،و أخرجه إخراجا عنیفا،و قیّده بقید حمار،ثم ضرب عنقه(الطبری 295/8).
و کان الحمار مرکب المتحابّین إذا خرجوا لموعد(الأغانی 395/1)و مرکب القهرمانات إذا بارحن القصور من أجل أشغال الساده(القصّه 478 من هذا الکتاب)،و مرکب المغنّین و المغنّیات و الجواری(القصّه 479 من هذا الکتاب،و نهایه الأرب 31/5 و 110)و مرکب رجال الدوله إذا خرجوا متنکّرین(القصّه 471 من هذا الکتاب،و القصّه 2/2 من نشوار المحاضره).
و کان المتوکّل یرکب الحمار فی داره(کما فی هذه القصّه)،و کان یصعد إلی أعلی مناره سامراء،و هو علی حمار مریسی(لطائف المعارف 161)،أقول:هذه المناره، ما زالت شامخه فی الجوّ،یسمیها الناس:الملویّه،و الطریق إلی أعلاها،یتلوّی حولها، من خارجها.
ص:108
و لما بنی المکتفی قصر التاج،بنی قبّه علی أساطین رخام،عرفت بقیّه الحمار،لأنّه کان یصعد إلیها،فی مدرج حولها،کمناره جامع سامراء،علی حمار صغیر الجرم، و کانت عالیه مثل نصف دائره(کتاب دلیل خارطه بغداد ص 126).
أقول:لما زرت بلاد الأندلس فی السنه 1960،أبصرت فی أشبیلیه،من آثار المسلمین الباقیه،مأذنه،یسمّونها:الجیرالدا،ذات علوّ شاهق،یصعد إلیها من باطنها،فی طریق یتّسع لستّه أشخاص،یسیرون جنبا إلی جنب،و ذکروا لنا أنّ المؤذن کان یصعد إلی أعلی هذه المأذنه،راکبا حمارا،و وجدت أهالی أشبیلیه،یفتخرون بهذه المأذنه،و یقولون:
إنّ من صعد إلی أعلی برج إیفل بباریس،أبصر باریس کلّها،أمّا من صعد إلی أعلی الجیرالدا،فإنّه یری الدنیا کلّها.
و کان الناس یغالون فی حمیر مصر،و هی موصوفه بحسن المنظر،و کرم المخبر (لطائف المعارف 161 و نهایه الأرب 93/10)،و أهل مصر یعنون بتربیه الحمیر،و القیام علیها،لما یجدونه فیها من الفراهه،و سرعه الحضر،و النجابه،و یبالغون فی أثمانها،حتی بیع فی بعض السنین،حمار،بمائه دینار و عشره دنانیر،و کان صاحبه یسمع أذان المغرب بالقاهره،فیرکب،و یسوقه،فیلحقها بمصر،و بینهما ثلاثه أمیال(مطالع البدور 182/2).
و ذکر ابن سعید:أنّ المغاربه کانوا یأنفون من رکوب الحمار،خلافا لأهالی مصر، فإنّ أعیان مصر،و الفقهاء،و الساده،یرکبون الحمیر(خطط المقریزی 341/1 و نفح الطیب 339/2)حتی إنّ ابنه الإخشید محمّد بن طغج،کانت تقطع الأزقّه فی القاهره و هی علی ظهر حمار(خطط المقریزی 353/1).
أقول:لم تقتصر الأنفه من رکوب الحمار علی المغاربه المسلمین،و إنما تعدّتهم إلی إفرنج أسبانیا،فإنّ الملک الفونس،لما انکسر فی السنه 591 فی المعرکه بینه و بین السلطان أبی یوسف الموحّدی،حلق ألفونس رأسه،و رکب حمارا،و أقسم لا یرکب فرسا حتی ینتصر(ابن الأثیر 115/12)،و کذلک صنع علاء الدین الغوری،فی السنه 602، فإنّ أهالی غزنه نهبوا جمیع ما کان لدیه،فلما وصل إلی بامیان،لبس ثیاب سوادیّ، و رکب حمارا،و قال:أرید أن یرانی الناس و ما صنع بی أهل غزنه،حتی إذا عدت إلیها و أخربتها لا یلومنی أحد(ابن الأثیر 220/12).
و ذکر القزوینی،فی آثار البلاد 262:أنّ الحمر المریسیّه،نسبه إلی المریسه فی ناحیه
ص:109
الصعید بمصر،من أجود حمر مصر،و أمشاها،و أحسنها صوره،و أکبرها،تحمل إلی سائر البلاد للتحف،و لیس فی شیء من البلاد مثلها،و البلاد البارده لا توافقها،فتموت فیها سریعا.
و خرج توقیع عبد اللّه بن طاهر:إذا وجدتم البرذون الطخاری،و البغل البرذعی، و الحمار المصری،و الرقیق السمرقندی،فاشتروها،و لا تستطلعوا رأینا فیها،(لطائف المعارف 219).
و روی صاحب مطالع البدور 183/2 طریفتین عن الحمار،الأولی:ذکر إنّه رکب حمارا،من مصر إلی القاهره،فلما کان فی أثناء الطریق،حاد به عن السکّه،و جهد أن یردّه،فلم یطق،حتی انتهی إلی جدار بستان،فوقف،و بال،و عاد إلی الطریق، و کذلک جری له مع حمارین آخرین،و الطریفه الثانیه:إنّ حمارا کان بمصر،یجتمع علیه الناس،و یجمعون له منادیل،تلقی علی ظهره،ثم یأمره صاحبه بإعاده کلّ مندیل إلی صاحبه،فیدور فی الحلقه،و لا یقف إلاّ علی من له فی ظهره مندیل،فإن أخذه، ذهب عنه،و إن أخذ غیره،لا یذهب،و لو ضرب مائه ضربه،و یأخذ الخاتم من إصبع الرجل،و یسأله عن وزنه،فیقول:کم وزن الخاتم؟فان کان وزنه درهما،مشی خطوه واحده،و إن کان درهما و نصفا،مشی خطوه و نصفا،و هکذا،و بینما هو واقف،یقول له شخص:الوالی یسخّر الحمیر،فما یتمّ کلامه،إلاّ و یلقی الحمار نفسه علی الأرض، و ینفخ بطنه،و یقطع نفسه،کأنّه میت من زمان،فإذا قیل له،بعد ذلک،ما بقیت سخره،ینهض قائما.
و کان القاضی،أو الوالی،إذا أمر بإشهار شخص،داروا به علی حمار(المنتظم 294/8 و 237/10 و مهذّب رحله ابن بطوطه 147/2)،و من طریف ما یذکر أنّ شخصا حجره القاضی للسفه،و أمر بإشهاره فی البلد،لیمتنع الناس من التعامل معه،فحمل علی علی حمار،و داروا به فی الأسواق،فلما انتهی النهار،طالبه المکاری بالأجر،فالتفت إلیه،و قال له:فی أیّ شیء کنّا منذ الصباح؟.
و کان الشماخ الشاعر،أوصف الناس للحمیر،أنشد الولید بن عبد الملک،شیئا من شعره فی وصف الحمیر،فقال:ما أوصفه لها،إنّی لأحسب أنّ أحد أبویه کان حمارا (الأغانی 161/9).
راجع فی الملح للحصری ص 283 قصّه العاشق الذی حلّ محلّ الحمار فی الطاحون.
ص:110
و قیل لمزبّد،و قد اشتری حمارا:ما فی حمارک عیب،إلاّ أنّه ناقص الجسم،یحتاج إلی عصا،فقال:إنّی کنت أغتمّ،لو کان یحتاج إلی بزماورد،فأمّا العصا،فأمرها هیّن(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 689).
و قیل لمخنّث علیل،کان یشرب لبن الأتان:کیف أصبحت؟قال:لا تسل عمّن أصبح أخا الحمار(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 29).
و من مشهوری الحمیر:یعفور،حمار النبی صلوات اللّه علیه،أهداه له المقوقس، صاحب مصر،و نفق منصرف النبی صلوات اللّه علیه من حجّه الوداع(الطبری 174/3).
و من مشهوری الحمیر:حمار بشّار بن برد،و قد زعم بشّار أنّ حماره هنا کان شاعرا غزلا،و روی أبیاتا من شعره،راجع القصه فی الأغانی 231/3 و 232.
و من مشهوری الحمیر،الحمار الذی کان یرکبه الحاکم الفاطمی،و کان یسمیه:
القمر(النجوم الزاهره 549).
و من مشهوری الحمیر:حمار الحکیم توما،الذی قال فیه الشاعر:
قال حمار الحکیم توما لو أنصفونی لکنت أرکب
لأننی جاهل بسیط و صاحبی جاهل مرکّب
و من مشهوری الحمیر،حمار أبی الحسین الجزار،جمال الدین یحیی بن عبد العظیم، و هو من عائله جزّارین،تکسّب بالشعر مدّه،ثم عاد إلی الجزاره،و احتج لعدوله عن الشعر إلی الجزاره،بقوله:
لا تلمنی یا سیّدی شرف الدی ن إذا ما رأیتنی قصّابا
کیف لا أشکر الجزاره ما عش ت حفاظا و أترک الآدابا
و بها صارت الکلاب ترجّی نی و بالشعر کنت أرجو الکلابا
و کان الجزّار،کثیر الشکوی من حماره،قال فیه:
هذا حماری فی الحمیر حمار فی کلّ خطو کبوه و عثار
قنطار تبن فی حشاه شعیره و شعیره فی ظهره قنطار
و لما مات حمار هذا الشاعر،داعبه شعراء عصره،بمراث و هزلیّات،فقال بعضهم:
قولوا لیحیی لا تکن جازعا لا یرجع الذاهب باللیت
ص:111
طامن أحشاءک فقدانه و کنت فیه عالی الصوت
و کنت لا تنزل عن ظهره و لو من الحشّ إلی البیت
ما مات من داء و لکنّه مات من الشوق إلی الموت
و قال آخر:
مات حمار الأدیب،قلت قضی وفات من أمره الذی فاتا
مات و قد خلّف الأدیب و من خلّف مثل الأدیب ما ماتا
فأجابه أبو الحسین قائلا:
کم من جهول رآنی أمشی لأطلب رزقا
و قال لی:صرت تمشی و کلّ ماش ملقّی
فقلت:مات حماری تعیش أنت و تبقی
و مات لابن عنین الدمشقی(549-630)حمار،بالموصل،فرثاه بقصیده مثبته فی دیوانه(140-142)،منها؛
لا تبعدن تربه ضمّت شمائله و لا عدا جانبیها العارض الهطل
قد کان إن سابقته الریح غادرها کأنّ أخمصها بالشوک ینتعل
لا عاجزا عند حمل المثقلات و لا یمشی الهوینا کما یمشی الوجی الوجل
و إنّ لی بنظام الدین تعزیه عنه و فی النجب من أبنائه بدل
و قرأت فی کتاب من تألیف أدیب مغربی،أنّ مغربیا باع حماره من آخر،و شرط علیه المشتری،أن یسلّمه الحمار فی حلّته،و خرجا إلیها معا،و لما دخلا بین البیوت، أبصر البائع حمارا أدبر،قد أهمله أصحابه،فالتفت إلی صاحبه،و قال:أ هکذا یعامل الحیوان الأعجم؟أنتم قوم سوء،و أعاد إلی المشتری ماله،و کرّ عائدا بالحمار.
و عرض محمّد بن واسع الأزدی،بسوق مرو،حمارا،فقال له رجل:یا عبد اللّه، أ ترضاه لی؟فقال:لو رضیته لما بعته(نشوار المحاضره،القصّه 61/4).
و لزیاده التفصیل فی هذا الموضوع راجع نهایه الأرب 93/10-102 و الغیث المسجم فی شرح لامیّه العجم 137/2 و 138)،و کتاب الحیوان للجاحظ.
أقول:أدرکت الناس ببغداد،قبل انتشار استعمال السیارات،یرکب الوجهاء منهم،
ص:112
الحمیر،و یختارونها بیضاء،عالیه،و یسمّونها:الحساویّه،لأنّها تجلب من الأحساء، و کانوا یتأنّقون فی اختیار الجلّ،و یسمّونه:المعرقه(تلفظ القاف کافا فارسیه).
و قد وصف حمیر بغداد البیض،سائح أمریکی اسمه بیری فوک،مرّ ببغداد فی السنه 1872،فی عهد الوالی محمد ردیف باشا،الذی خلف مدحت باشا،فقال:
إنّ الحمیر البیض فی بغداد مشهوره فی أنحاء الشرق،و أثمانها عالیه،و قسم منها کبیر الحجم،و تزیّن بصبغها بالحنّاء،فتبدو آذانها و أذنابها حمراء اللون،و أبدانها منقّطه بالحنّاء،و هی ما زالت-کما کانت فی قدیم الزمان-مرکب رجال الدین و کبار الحکّام، کما أنّ السیدات یفضّلنها علی بقیّه الدواب،و هم یشرحون منخر الحمار،و یشقّونه شقّا مستطیلا،و یقولون إنّ هذا الشقّ یجعل الحمار أطول نفسا،و لکنّی کلّما سمعت حمارا ینهق،أیقنت أنّه لا ضروره لهذا التصرّف،و لا محلّ له(کتاب عربستان أو بلاد ألف لیله و لیله).
و البغدادیون یسمّون الحمار:زمال،من الزمل(بکسر الزای و میم ساکنه)أی الحمل، و یقال:زمل(بفتح)،أی حمل،و الزامله،مؤنث الزامل:الدابّه من الإبل و غیرها یحمل علیها(المنجد)،قالت السیده أسماء بنت أبی بکر:کانت زماله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و زماله أبی بکر،واحده،أی مرکوبهما(لسان العرب)،راجع ما کتبه الدکتور سلیم النعیمی فی مجلّه المجمع العلمی العراقی م 25 ص 25 و 26.
و کانت«زماله الزهاوی»الشاعر جمیل صدقی الزهاوی(ت 1936)مضرب المثل فی جمال الهیئه و النظافه،و کانت بیضاء،عالیه الظهر،حساویه،و کان الزهاوی یعنی عنایه فائقه،بعلفها،و نظافتها،و کان-رحمه اللّه-مصابا بارتخاء فی عضلات ساقیه لا یمکّنه من المشی إلاّ بمعونه،فکان یرکبها فی روحاته و غدواته.
و للبغدادیین أمثال تتعلّق بالحمار،أذکر منها ثلاثه:
أوّلها:مثل یضرب لمن یکدّ لیله و نهاره،من دون راحه،فیقولون:مثل زمال الطمّه، یروح محمّلا،و یعود محمّلا،و الطمّه:فصیحه،ما طمّ من الجمر فی الرماد،و یطلق البغدادیّون هذه الکلمه علی موقد الحمّام،و کان یوقد فیه النفایات و القمامه،و کلّ ما یحترق،فکان«زمال الطمّه»یروح إلیها حاملا الوقود،و یعود منها حاملا الرماد المتخلّف.
و ثانیها:مثل یضرب لمن ورّط نفسه فی ورطه یصعب التخلّص منها،فیقولون:تعال طلّع هذا الزمال من هذی الوحله.
ص:113
و ثالثها:مثل یضرب لمن یتحایل بحیله مکشوفه،فیقولون:إحنا دافنیه سوا،و أصل المثل:إنّ بغدادییّن تعطّلا،و حاولا أن یجدا عملا،فلم یوفّقا،ثم وجدا حمارا نافقا، فأخذاه،و دفناه،و وضعا علی قبره شاهدا،و أدّعیا إنّه قبر ولی من أولیاء اللّه،و أصبح أحدهما سادنا للقبر،و الثانی واعظا و إماما للجماعه فیه،و ظلاّ علی ذلک حینا،ثم أحسّ أحدهما أنّ صاحبه یغتال قسما من الواردات،و یستأثر بها،فخاصمه،فبادر صاحبه و ضرب بیده علی القبر،یحلف علی براءته من التهمه،فصاح به صاحبه:ویحک، إحنا دافنیه سوا.
و للبغدادیّین نوادر،فیها ذکر للحمار،یتندّرون بها،أذکر منها نادرتین:
الأولی:نادره یتندّر بها البغدادیون علی أهل الموصل،و المعروف عن أهل الموصل تعصّبهم لبعضهم،بحیث لا یتسنّی للغریب أن یجد فیها رزقا،و خلاصتها:أنّ سقّاء بغدادیّا هاجر إلی الموصل،و استقرّ فیها،و أراد أن یمارس فیها مهته،فاشتری حمارا و قربه، و باشر بحمل الماء من النهر إلی المدینه،و فی الیوم الأول لم یتعامل معه أحد،و کذلک فی الیوم الثانی،و جاع السقّاء،و جاع حماره،فأخذه فی الیوم الثالث،و ذهب إلی سوق المدینه، و قال:یا جماعه،إنّ حرمانکم إیّای من الرزق أمر مفهوم،لأنّی بغدادیّ،و لکنّ هذا الحمار موصلی،و هو یکاد یموت جوعا،فإن لم ترفقوا بی،فارفقوا به.
و الثانیه:نادره یتندّر بها البغدادیّون علی أحد القضاه،و خلاصتها:أنّ اثنین اختصما علی حمار،کلّ واحد منهما یدّعی ملکیته،و تداعیا عند القاضی،و قدّم المدعی للقاضی عشره مجیدیّات رشوه،و بلغ المدعی علیه ما صنعه خصمه،فذهب إلی القاضی و أعطاه عشره مجیدیّات أیضا،و نظر القاضی فی الدعوی،و أراد أن یرضی الطرفین،فحکم بأن یباع الحمار و یقسم ثمنه بین المتداعیین،و بیع الحمار بعشرین مجیدیّا،و تسلّم کل واحد من المتداعیین عشره مجیدیّات،فتوجّها إلی القاضی،و قالا له:یا أفندینا،تبیّن أنّ الحمار لا یعود لواحد منّا،و إنّما یعود لک،لأنّک استوفیت ثمنه کاملا.
و دخل أحمد بن محمّد القزوینی إلی سوق النخّاسین فی الکوفه،و طلب حمارا،لا بالصغیر المحتقر،و لا بالکبیر المشتهر،إن أقللت علفه صبر،و إن أکثرت علفه شکر، لا یدخل تحت البواری،و لا یزاحم براکبه السواری،إذا خلا الطریق تدفّق،و إذا کثر الزحام ترفّق،فقال النخّاس:أصبر حتی یمسخ القاضی حمارا،و أشتریه لک،(أخبار الحمقی و المغفّلین ص 126).
ص:114
و نهیق الحمیر،یسمّی:الزرّ(البصائر و الذخائر 297/4،راجع أخلاق الوزیرین 149)و فی بغداد،یلفظونها:زعرّ،و إذا صیح بها أمام الحمار،نهق.
و ذکر الجبرتی فی تاریخه 539/2 و 155/3 أنّ العسکر العثمانی،بالقاهره،باشروا فی السنه 1217 بخطف حمیر الناس من أولاد البلد،فأخفی الناس حمیرهم،فکان الجماعه من العسکر ینصتون بآذانهم علی أبواب الدور،و یقف بعضهم علی الدار،و یقول(زرّ)، و یکرّرها،فینهق الحمار،فیؤخذ.
و کان إبراهیم بن الخصیب المدینی،أحمق،و کان له حمار أعجف،و کان إذا علّق الناس المخالی بالعشیّ،أخذ مخلاه حماره،و قرأ علیها «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ،و علّقها علیه فارغه،و قال:لعن اللّه من یری کیلجه شعیر،أنفع من «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ،فما زال هکذا حتی نفق الحمار،فقال:إنّ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،تقتل الحمیر،فهی للناس أقتل، لا قرأتها ما عشت(البصائر و الذخائر م 118/4 و 119،و راجع کتاب أدب الغرباء للاصبهانی 46).
و مما یروی عن السید عبد الحسین الغریفی،من علماء البحرین،و کان فقیها من العلماء الأتقیاء،أنّه هجم علیه یوما،و هو فی حلقه درسه،معیدیّ،أوسعه إزعاجا،و ألحّ علیه أن یستخیر له،فإنّه بصدد عمل یرید أن یقوم به،فعمد السید إلی کتاب اللّه، و فتحه،ثم التفت إلیه و قال:أنت ترید أن تشتری حمارا،فقال له:إی و اللّه یا سیّدنا، فقال له:امض فاشتره،و لما بارح المعیدیّ المکان،سأله تلامذته:کیف عرف مراد المعیدیّ؟فقال له:استفتحت له،فظهرت الآیه:سنشدّ عضدک بأخیک.
أقول:أنا فی شکّ من صحّه هذه الحکایه،لأنّ السید عبد الحسین،و هو من الفقهاء الزهّاد،أتقی للّه من أن یتّخذ من آیات القرآن موردا للتملّح.
و قال عبد القاهر الجرجانی(ت 471)[شذرات الذهب 341/3]:
تکبّر علی العقل لا ترضه و مل إلی الجهل میل هائم
و عش حمارا تعش سعیدا فالسعد فی طالع البهائم
و صدیقنا المصوّر أرشاک ببغداد،یخالف الناس فی وصف الحمار بالبلاده،و هو یقول:إنّ الحمار عاقل حکیم،و إنّ النظره التی نراها فی عینه و نحسب أنها نظره بلاده، إنّما هی نظره استهانه بنا و لا مبالاه،و کأنّه یقول لنا:أنتم تقولون عنّی أنّی حمار،و فی الحقیقه،إنکم أنتم الحمیر.
ص:115
للتوسّع فی البحث،راجع الطبری 522/5 و 40/6-42 و 52/7 و 240 و 555 و 122/8 و 194 و 300/8-302 و 8/10،و الولاه للکندی 469 و 471،و الأغانی 157/12 و 303/18 و 347 و 69/20 و 182/22،و العقد الفرید 442/6،و الأغانی ط بولاق 31/20.
ص:116
ابن الطبری الکاتب النصرانی
تجلب له التوفیق رفسه حصان
وجدت فی بعض الکتب:أنّ عبد اللّه المعروف بابن الطبری النصرانی الکاتب،قدم سرّ من رأی یلتمس التصرّف،فلزم الدواوین مدّه،إلی أن نفدت نفقته،و انقطعت حیلته،و لم یبق إلاّ ما علیه من کسوته،[فعدم القوت ثلاثه أیّام بلیالیها،و هو صابر خوفا من أن یبیع ما علیه،فیتعطّل عن الحرکه،فلمّا کان فی الیوم الرّابع] (1)عمل علی بیع ما علیه لیأکل[141 م] ببعضه،و لیشتری بالبعض الآخر تاسومه (2)،و مرقّعه (3)،و رکوه (4)،و یخرج فی زیّ فیج (5)إلی بلد آخر،لأنّه بقی ثلاثه أیّام لم یأکل شیئا.
ثمّ شرهت نفسه إلی الرّجوع إلی الدّیوان،مؤمّلا فرجا یستغنی به عن هذا، من تصرّف أو غیره.
فمشی یرید الدیوان،و هو مغموم مفکّر،إذ سمع صوت حافر من ورائه، و قوم یصیحون:الطّریق،الطّریق.
فلشدّه ما به،غفل عن التنحّی عن الطّریق،فکبسه شهریّ (6)کان راکبه
ص:117
المؤیّد باللّه (1)بن المتوکّل علی اللّه،و هو إذ ذاک أحد أولیاء العهود (2)،فداسه، و سقط علی وجهه.
فصعب ذلک علی المؤیّد،و لم یکن یعرفه،فاغتمّ أن یجری منه علی إنسان مثل ذلک،فأمر أن یحمل إلی داره،ففعل ذلک،و أفردت له حجره، و من یخدمه،و عولج بالدواء،و الطعام،و الشراب،و الطّیب،و الفرش، حتّی برئ بعد أیّام،فأنفذ إلیه ألفی درهم،و سأله إحلاله ممّا جری علیه.
فقال:لا أقبلها،أو تقع عینی علی المؤیّد،فأشافهه بالدّعاء.
فأوصل إلیه،فشکره،و دعا له،و قصّ علیه قصّته،و سأله استخدامه.
فخفّ علی قلب المؤیّد،و استکتبه،و أمر أن یصرّف فی داره،و فی دار والدته إسحاق،جاریه المتوکّل،فتصرّف فیها مدّه،و صلحت حاله.
و کان الموفّق،أخو المؤیّد من أمّه (3)،قد رأی ابن الطبری،فاجتذبه إلی خدمته،و نفق علیه،و انتهی أمره معه إلی أن جعل إلیه تربیه المعتضد (4)، و أکسبه الأموال الجلیله (5).
ص:118
أبو بکر محمّد بن طغج
ینتقل من ضعف الحال إلی ملک مصر
وجدت فی بعض الکتب:حدّث أبو الطّیب بن الجنید،الّذی کان صاحبا لأبی جعفر محمّد بن یحیی بن زکریا بن شیرزاد (1)،و کان قبل ذلک جارا لأبیه أبی القاسم،قال:
کان أبو بکر محمّد بن طغج بن جف (2)ینزل قدیما بالقرب من منازلنا ببغداد،بقصر فرج (3)،و کان رقیق الحال،ضعیفا جدّا.
و کان له علی باب دویرته (4)دکّان (5)یجلس علیها دائما،و دابّته مشدوده
ص:119
إلی جانبها،و هو یراعیها[178 ظ]بالعلف و الماء بنفسه (1).
و کان له رزق سلطانیّ یسیر،یتأخّر عنه أبدا،فلا یقبضه إلاّ فی الأحایین.
و کان شدید الاختلال،ظاهر الفقر،و کان له عدّه بنات لا ذکر فیهنّ.
و کان یجتاز به أبو القاسم یحیی بن زکریا بن شیرزاد،أو أحد ابنیه، أبو الحسن،و أبو جعفر،فیقوم قائما،و یظهر التعبّد لهما،و لا یزال واقفا إلی أن یبعدا عنه.
و کنت ربّما جلست إلیه،فیأنس بی و یحدّثنی،و یشکو بثّه،و ما یقاسیه من کثره العائله،و ضیق الحال.
و یقول:لیت کان لی فیما رزقته من الولد،ذکر واحد،فکنت أتعزّی به قلیلا[150 ر]،و یخفّ بالرّجاء له،و السّرور به،بعض کربی و همّی بهؤلاء البنات.
قال أبو الطّیب:و ضرب الدّهر من ضربه،و تقلّب من تقلّبه،و طال العهد بابن طغج،و خرج فی جمله تجرید (2)جرّد إلی الشّام،و أنسیناه،و ترجّمت به الظنون،و ترامت به الأحوال،حتّی بلغ أن یقلّد مصر و أعمالها (3)،و کان من علوّ شأنه،و ارتفاع ملکه،و حصول الأمر له،و لولده من بعده،ما کان، ممّا هو مشهور.
و کان قد طرأ إلی تلک النّاحیه أحد التجّار الواسعی الأحوال،من جوارنا، ممّن کان یعرف ابن طغج علی تلک الأحوال الأول،فلمّا کان بعد سنین،
ص:120
عاد الرّجل إلی الحضره،فحدّثنا بعظم أمر ابن طغج،و اتّساع ملکه.
و قال:رأیته غیر الرّجل الّذی کنّا نعرفه،مکانه،و رجاحه،و حین رآنی، قرّبنی،و أکرمنی،و ما زال مستبشرا بی،یحادثنی،و أحادثه،و یسألنی عن واحد واحد،من بنی شیرزاد،و غیرهم من الجیران،و أنا أخبره.
حتّی قال فی بعض قوله:الحمد للّه الّذی بیده الأمور،ما شاء فعل، یا فلان،أ لست ذاکرا ما کنت فیه ببغداد،من تلک الأحوال الخسیسه[142 م] و ما کنت ألاقی من الشدّه،و الفقر،و الفاقه،و الغرض بالعیش (1)،و الهمّ باولئک البنات؟.
قلت:نعم یا سیّدی.
قال:و اللّه لقد کنت أتمنّی و أسأل اللّه أن یرزقنی ابنا،فکلّما اجتهدت فی ذلک جاءتنی ابنه،حتّی تکاملن فی بیتی عشرا.
و کنت أتمنّی منذ سنّ الحداثه أن أرزق دابّه أبلق (2)،و استشعر أنّی اذا رکبت ذلک،فقد حصلت لی کلّ فائده و نعمه،لشدّه شهوتی لها،فما سهّل اللّه لی ما طلبته من هذا الباب أیضا شیئا.
و تکهّلت،و علت سنّی،و أنا علی تلک الأحوال.
و ضرب الدّهر ضربه،و خرجت من بغداد،فابتدأ الإقبال یأتی،و الإدبار ینصرف.
و کان اللّه تعالی یرزقنی فی کلّ سنه ابنا،و یقبض عنّی ابنه،حتّی مات البنات کلّهنّ،و نشأ لی هؤلاء البنون،و أومأ إلی أحداث بین یدیه کأنّهم الطواویس حسنا و جمالا.
ص:121
ثمّ قال:و ملکت من الخیل العتاق (1)،و البراذین (2)،و البغال (3)،و الحمیر البلق (4)،ما لم یملک أحد مثله،و لا اجتمع لأحد ما یقاربه،و أکثر من أن یحصی،و صار لغلمان غلمانی،الکراع الکثیر،فقم بنا حتّی ندخل الاصطبلات، فتشاهدها،و تعجب.
فأخذ بیدی،و مشینا حتّی دخلنا إلی إصطبل البلق،فما أشکّ،أنّا عددنا من صنوف الدواب البلق أکثر من خمسمائه رأس،ثمّ ضجرنا،و ما زلنا نجتاز فی الاصطبل،سنه،سنه.
فیقول:هذا اصطبل الفلانیّات،و هو یسأل صاحب کراعه،کم فی هذا؟.
فیقول:فی هذا خمسمائه،و فی هذا أربعمائه،و نحو ذلک.
ص:122
ثمّ عدنا إلی المجلس،و قد أبهجنی ما رأیت،و هو یحمد اللّه علی تفضّله و إحسانه،و لازمته،و ما فارقت داره حتّی قضیت حوائجی،و نفعنی،و أحسن الیّ،و ما قصّر،و عدت إلی الشام مکرّما (1).
ص:123
غریب الدار لیس له صدیق
ذکر عن رجل کان بالبصره،أنّه کان ذا یسار،و تغیّرت حاله،فخرج عن البصره،ثمّ عاد إلیها و قد أثری،فجعل[179 ظ]یحدّث بألوان لقیها إلی أن قال:
تغیّرت حالی،إلی أن دخلت بغداد،غریبا،سلیبا (1)،لا أهتدی إلی مذهب و لا حیله.
قال:فجعلت أسأل:أین السوق،أین الطریق،إلی أن ضجرت، فقلت و أنا مکروب:
غریب الدّار لیس له صدیق جمیع سؤاله أین الطریق
تعلّق بالسؤال بکلّ صقع کما یتعلّق الرّجل الغریق
و جعلت أردّد ذلک و أمشی،و إذا برجل مشرف من منظر (2)،فقال لی:
[151 ر] ترفّق یا غریب فکلّ عبد تطیف بحاله سعه و ضیق
و کلّ مصیبه تأتی ستمضی و إنّ الصّبر مسلکه وثیق
فخفّ ما بی،و رفعت رأسی إلیه،و سألته عن خبره.
فقال:اصعد إلیّ أحدّثک،فصعدت إلیه.
فقال:وردت هذا البلد،و أنا غریب،فتحیّرت-و اللّه-کتحیّرک،
ص:124
إلی أن مررت بهذه الغرفه (1)،فأشرف علیّ رجل کان فیها،لا أعرفه،فقال لی:اصعد.
فصعدت،فأسکننیها،ثمّ تقلّبت بی الأحوال،فابتعت الدّار،و أثریت، و أنا أتبرّک بها،و أجلس فیها کثیرا،فلعلّها أن تکون مبارکه علیک أیضا، فإنّ لی فیما سواها من الدّور،مساکن تجذبنی.
ففعلت،و أقبلت احوالی،و احتجت إلی الاتّساع،فانتقلت عنها (2)،
ص:125
عبد اللّه بن مالک الخزاعی
یتسلّم کتابا من الرّشید یخبره بمقتل جعفر البرمکی
وجدت فی بعض الکتب:
أنّ البرامکه (1)،قصدت عبد اللّه بن مالک الخزاعی (2)،بالعداوه،و کان الرّشید[143 م]حسن الرأی فیه،فکانوا یغرونه به،حتّی قالوا له:لا بدّ من نکبته.
فقال:ما کنت لأفعل هذا،و لکن أبعده عنکم.
فقالوا:ینفی.
فقال:لا،و لکن أوّلیه ولایه دون قدره،و أخرجه إلیها.
فرضوا بذلک،فکتبوا له علی حرّان (3)و الرّها (4)فقط،و أمروه بالخروج، عن الخلیفه.
قال عبد اللّه:فودّعتهم واحدا،واحدا،حتّی صرت إلی جعفر لأودّعه.
فقال لی:ما علی الأرض عربیّ أنبل منک یا أبا العبّاس،یغضب علیک الخلیفه،فیولّیک حران و الرّها؟.
ص:126
فقلت:فما ذنبی حتّی غضب علیّ،و أیّ شیء جری منّی حتّی أوجب الّذی أن یفعل بی هذا؟.
قال[جزاؤک أن]:یضرب وسطک،و تصلب نصفا فی جانب،و نصفا فی جانب.
فقلت:العجب منّی حیث صرت إلیک،و نهضت،و خرجت.
و قصعت طریقی بالهمّ،و الغمّ،ممّا دفعت إلیه،و أنّی لا آمنهم،مع غیبتی،علی السعایه (1)علیّ.
فبینما أنا فی عشیّه یوم،علی باب الدّار الّتی نزلتها،جالسا علی کرسی، إذ أقبل إلیّ مولی لی،فقال لی سرّا:قد قتل جعفر بن یحیی البرمکی.
فتوهّمت أنّه هو أمره بذلک لیجد علیّ حجّه ینکبنی بها،فبطحته،و ضربته ثلثمائه مقرعه،و حبسته،و بتّ بلیله طویله علی السّطح فی داری.
فلمّا کان فی السّحر،إذا صوت حلق البرید (2)،فارتعت،و نزلت عن السّطح.
و قلت فی نفسی:إن هجم علیّ صاحب البرید فهی بلیّه،و إن ترجّل لی ففرج.
فلمّا بصر بی صاحب البرید ترجّل لی،فطابت نفسی،و دفع إلیّ کتابا من الرّشید،یخبرنی فیه بقتله جعفر،و قبضه علی البرامکه،و یأمرنی بالشخوص إلی حضرته.
فشخصت،فلمّا وصلت إلیه،عاملنی من الإکرام و الإنعام بما زاد علی أمنیتی.
ص:127
و خرجت،فأتیت الجسر،فوجدت جعفرا،قد ضرب وسطه،و صلب نصفه فی جانب،و نصفه فی الجانب الآخر (1).
ص:128
نجاح بن سلمه ینصح سلیمان بن وهب
برغم ما بینهما من عداوه
حکی أنّ الواثق سخط علی سلیمان بن وهب (1)،فردّه إلی محمّد بن أبی اسحاق (2)،و أمره أن یأخذ خطّه بثلاثه آلاف ألف درهم،یؤدّیها بعد خمسه عشر یوما،فإن أذعن لذلک،و إلاّ ضربه خمسمائه سوط.
فطالبه محمّد بکتب الخطّ،فامتنع،فدعا له بالسیاط،و جرّد لضربه.
و دخل[180 ظ]نجاح بن سلمه (3)،فلمّا رآه سلیمان أیقن بالموت، و استغاث به سلیمان.
فقال نجاح لمحمّد:خلّه،و أخلنی و إیّاه،ففعل.
فقال نجاح لسلیمان:أتعلم أنّ فی الدنیا أحدا أعدی لک منّی؟.
قال:لا.
قال:فهوذا أحامی عنک الیوم لأجل الصناعه،أیّما أحبّ إلیک و آثر
ص:129
فی نفسک،أن تموت الساعه بلا شکّ،أو یکون ذلک إلی خمسه عشر یوما، قد یفرّج اللّه فیها عنک؟[152 ر]
قال:بل أکون إلی خمسه عشر یوما بین الأمرین.
قال:فاکتب خطّک بما طولبت به،فکتب خطّه (1).
قال سلیمان:فما مضت ستّه أیّام،حتّی مات الخلیفه،و بطل ذلک المال.
[و صار نجاح بن سلمه بمشورته تلک علی سلیمان،أحبّ إلیه من أخیه و ولده، و زالت العداوه من بینهما] (2).
قال مؤلّف الکتاب:هذا الخبر عندی أنّه مضطرب،لأشیاء کثیره، و لکنّی کتبته،کما وجدته،و قد مضی فیما تقدّم من هذا الکتاب خبر نکبه الواثق لسلیمان بن وهب،بما هو أصحّ من هذه الحکایه (3).
ص:130
المعتمد یأمر بقطع ید غلام من غلمانه ثمّ یعفو عنه
بلغنی أنّ أبا محمّد بن حمدون (1)،قال:
إشتهی المعتمد (2)أن یتّخذ له فرش دیباج،بستوره،و جمیع آلاته (3)، علی صوره صوّرها،و ألوان اقترحها.
فعمل ذلک بتنّیس (4)،و حمل إلیه،فسرّ به غایه السرور،و تقدّم،فنجّد، و نضّد،و نصب،و أحضرنی و الندماء،و هو یأکل فیه،فما منّا إلاّ من وصفه و استحسنه،ثمّ قام لینام و ینتبه،فیشرب فیه،و صرفنا (5).
فما شعرنا إلاّ و قد امتلأت الدّار ضجّه و صیاحا،و دعا بنا،فوجدناه یزأر کالأسد.
و إذا نصف ستر[144 م]من تلک الستور قد قطع،و هو یقول:لیس بی قطعه،و لا قیمته،لأنّه یمکننی أن أستعمل مکانه،و إنّما بی أنّه نغّص علیّ السّرور به أوّل یوم،و اجترأ علیّ بمثل هذا الفعل،و أصعب من هذا أنّه
ص:131
قطعه و أنا أراه،و غاص الّذی قطعه عن عینی فلم أثبته.
ثمّ دعا بنحریر الخادم و حلف له بأیمان مغلّظه،أنّه إن لم یبحث إلی أن یحضر الجانی،لیضربنّ عنقه،و جلس علی حاله مغضبا.
و مضی نحریر،فما أبعد حتّی أحضر صبیّا من الفرّاشین،کأنّه البدر حسنا،و القطعه الدیباج معه،و قد أقرّ بقطعها،و اعتذر،و بذل التوبه، و هو یبکی،و یسأل الإقاله.
فلم یسمع المعتمد منه ذلک،و أمر نحریر أن یخرجه،فیقطع یده، فأخرج،و ما منّا إلاّ من آلمه قلبه علیه،لملاحه وجهه،و صغر سنّه،و لیس منّا من یجسر علی مسأله المعتمد فیه و نحن قیام سکوت.
حتّی صرخ المعتمد علی اللّه من یده صراخا عظیما،و تأوّه،و قال:قد دخل شیء فی أصبعی الساعه،و زاد الألم علیه،و جیء بمن رآها،فأحضر منقاشا، فأخرجت من إصبعه شظّیه من قصب کالشعره،فما ندری ممّ یتعجّب، من صغرها؟أو من دخولها فی لحمه مع ضعفها؟،أو من شدّه إیلامها إیّاه؟ و من کونها فوق الدیباج ساعه طرح و نفض.
فلمّا استراح،قال:یا قوم،إن کان هذا القدر الیسیر قد آلمنی هذا الالم الکثیر،فما حال هذا الصبیّ الّذی أمرنا بقطع یده؟.
قلنا:أسوأ حال و أشدّها،فیجب أن تجعل العفو عنه شکرا لما کفیته.
فقال:ابعثوا إلی نحریر من یلحقه،فإن کان لم یقطعه،منع من قطعه.
فتسابق الغلمان،فلحقوه،و الزّیت یغلی (1)،و قد مدّت یده لتقطع، فخلّوه،و سلم (2).
ص:132
مروءه عدیّ بن الرقاع العاملی
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:أخبرنی محمّد بن خلف بن المرزبان (1)، قال:حدّثنا أحمد بن جریر (2)،عن محمّد بن سلام (3)،قال:
عزل الولید بن عبد الملک عبیده بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (4)عن الأردن، و ضربه،و حلقه (5)،و أقامه للناس.
و قال للموکّلین به:من أتاه متوجّعا،و أثنی علیه،فأتونی به.
فأتاه عدیّ بن الرقاع العاملی (6)،و کان عبیده محسنا إلیه،فوقف علیه، و أنشأ یقول:[181 ظ].
و ما عزلوک مسبوقا و لکن إلی الغایات سبّاقا جوادا
و کنت أخی و ما ولدتک أمّی وصولا باذلا لا مستزادا
ص:133
فقد هیضت بنکبتک القدامی کذاک اللّه یفعل ما أرادا
فوثب الموکّلون به،فأدخلوه إلی الولید،و أخبروه بما جری.
فتغیّظ علیه الولید،و قال له:أ تمدح رجلا قد فعلت به ما فعلت؟.
قال:یا أمیر المؤمنین،إنّه کان إلیّ محسنا،ولی مؤثرا،ففی أیّ وقت کنت أکافئه بعد هذا الیوم؟.
قال:صدقت،و کرمت،و قد عفوت عنک،و عنه لک،فخذه و انصرف.
فانصرف به إلی منزله (1).
ص:134
غدّه کغدّه البعیر و موت فی بیت سلولیّه؟
أخبرنی محمّد بن الحسن (1)،قال:حدّثنا ابن أبی غسّان البصری (2)،قال:
حدّثنا أبو خلیفه (3)،قال:أخبرنا محمّد بن سلاّم (4).
قال محمّد بن الحسن،و أخبرنی علی بن الحسین الأصبهانی،قال:
أخبرنی عبد العزیز بن أحمد،عمّ أبی (5)،قال:حدّثنا الزّبیر بن بکّار، قال:[153 ر]حدّثتنی کلما بنت عبد العزیز بن موله،قالت:
کان عامر بن الطفیل (6)،فارس قیس،و کان عقیما،و کان أعور.
و کان النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،قد رمی منه،و من أربد،أخی لبید بن ربیعه،بما أهمّه[145 م]علیه السّلام.
ص:135
[و ذلک إنّهما أتیاه] (1)،فلقیهما،فوسّد عامرا و ساده،و قال:اسلم یا عامر.
قال:علی أن تجعل لی الوبر،و لک المدر،فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال:فعلی أن تجعلنی الخلیفه بعدک،إن أنا أسلمت.
قال:لا.
قال:فما الّذی تجعل لی؟
قال:أعنّه الخیل،تقاتل علیها فی سبیل اللّه.
قال:أو لیست أعنّه الخیل بیدی الیوم؟،و ولّی عامر مغضبا و هو یقول:
لأملأنّها علیک خیلا جردا،و رجالا مردا،و لأربطنّ علی کلّ نخله فرسا.
و قال عامر لأربد:إمّا أن تقتله،و أکفیکه،و إمّا أن أقتله،و أکفینه.
قال أربد:اکفنیه،و أنا أقتله.
فانصرفا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال عامر:إنّ لی إلیک حاجه.
قال:اقترب.
فاقترب،حتّی حنی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و سلّ أربد سیفه، و أبصر رسول اللّه بریقه،فتعوّذ منه بآیه من کتاب اللّه تعالی،فأعاذه اللّه منه، و یبست یده علی السّیف،فلم یقدر علی شیء.
فلمّا رأی عامر أربد لا یصنع شیئا،انصرف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال لأربد:ما منعک منه؟.
قال:إنّی لما سللت بعض سیفی،یبست یدی،فو اللّه ما قدرت علی سلّه.
ص:136
قال ابن سلاّم:و ذکر بعضهم أنّه قال:لما أردت سلّ سیفی،نظرت فإذا فحل من الإبل،قطم (1)،فاغر فاه،بین یدیه،یهوی إلیّ،فو اللّه،لو سللته، لخفت أن یبتلع رأسی.
ثمّ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و قال:اللّهم أرحنی منهما، و اکفنیهما.
فأمّا أربد،فأرسل اللّه تعالی علیه صاعقه،فأحرقته.
و أمّا عامر فطعن فی عنقه،فأخذته غدّه کغدّه الجمل،فلجأ إلی بیت امرأه من سلول.
فلمّا غشیه الموت،جعل یقول:غدّه کغدّه البعیر،و موت فی بیت سلولیه؟ثم مات (2).
و فی أربد،نزل قوله تعالی:و یرسل الصواعق،فیصیب بها من یشاء، و هم یجادلون فی اللّه،و هو شدید المحال.
و فی أربد یقول لبید أخوه:
ص:137
أخشی علی أربد الحتوف و لا أرهب نوء السماء و الأسل
أفجعنی الرّعد و الصواعق بال فارس یوم الکریهه النجل (1)
ص:138
خرج لیغیر فوقع علی زید الخیل
أخبرنی محمّد بن الحسن،قال:أخبرنی عبد اللّه بن أحمد،قال:
حدّثنا ابن درید،بإسناد ذکره عن هشام بن محمّد بن السائب الکلبیّ،قال:
أخبرنی شیخ من بنی شیبان،قال:
أصابت بنی شیبان سنه ذهبت بالأموال[182 ظ]فخرج رجل منهم بعیاله حتّی أنزلهم الحیره.
و قال لهم:کونوا قریبا من الملک یصیبکم من خیره،إلی أن أرجع إلیکم.
و خرج علی وجهه لما قد حلّ به،یؤمّل أن یکسب ما یعود به علی عیاله، و قد جهده الفقر،و بلغ به الطوی.
فحدّث،قال:مشیت یوما و لیله،بحیث لا أدری إلی أین أتوجّه، غیر أنّی أجوب فی البلاد.
فلمّا کان من الغد عشاء،إذا بمهر مقیّد حول خباء،فقلت:هذا أوّل الغنیمه.
فحللته،فلم أذهب إلاّ قلیلا،حتّی نودیت:خلّ عن المهر،و إلاّ اختلجت مهجتک.
قال:فنزلت عنه،و ترکته،و مضیت و قد تحیّرت فی أمری،و اغتممت غمّا شدیدا.
فسرت سبعه أیّام،حتّی انتهیت إلی موضع عطن (1)أباعر،مع تطفیل (2)الشمس،فإذا خباء عظیم،و قبّه من أدم.
ص:139
فقلت:ما لهذا الخباء بدّ من أهل،و ما لهذه القبّه بدّ من ربّ،و ما لهذا العطن بدّ من إبل[154 ر].
فنظرت فی الخباء فإذا شیخ قد اختلفت ترقوتاه،و کأنّه نسر (1).
قال:فجلست خلفه،فلمّا وجبت الشمس،إذا أنا بفارس قد أقبل، لم أر قطّ فارسا[146 م]أجمل منه،و لا أجسم،علی فرس عظیم،و معه أسودان یمشیان إلی جنبیه،و إذا مائه من الإبل مع فحلها،فبرک الفحل، و برکن حوله.
و نزل الفارس،و قال لأحد عبدیه:احلب فلانه،ثمّ اسق الشیخ.
قال:فحلب فی عسّ (2)حتّی ملأه،ثمّ جاء به فوضعه بین یدی الشیخ، و تنحّی.
فکرع منه مرّه،أو مرّتین،ثمّ نزع (3)،فثرت،فشربته.
فرجع العبد،فأخذ العسّ،فقال:یا مولای،قد أتی علی آخره.
قال:ففرح بذلک،و قال:احلب فلانه،فحلبها،ثمّ جاء بالعسّ، فوضعه بین یدی الشّیخ.
فکرع منه کرعه واحده،ثمّ نزع فثرت إلیه،فشربت نصفه،و کرهت أن أتّهم،إن أتیت علی آخره.
ثمّ جاء العبد،و أخذ العسّ،و قال:یا مولای،قد شرب.
قال:دعه،ثمّ أمر بشاه،فذبحت،و شوی للشّیخ منها،و أکل هو و عبداه.
فأمهلت حتّی ناموا،و سمعت الغطیط،فثرت إلی الفحل،فحللت عقاله،
ص:140
ثمّ رکبته،فاندفع بی،و اتّبعته الابل،فسللتها لیلتی کلّها حتّی أصبحت.
فلمّا أسفر الصّبح،نظرت فلم أر أحدا،فسللتها سلاّ عنیفا (1)،حتّی تعالی النّهار،فالتفتّ التفاته،فإذا بشیء کأنّه طائر،فما زال یدنو حتّی تبیّنته، فإذا هو فارس علی فرس،و إذا هو صاحبی البارحه.
فعقلت الفحل،و نثلت کنانتی (2)،و وقفت بینه و بین الإبل.
فدنا منّی،و قال:حلّ عقاله.
فقلت:کلاّ-و اللّه-لقد أضرّ بی الجهد،و خلّفت نسیّات،و صبیه بالحیره،و آلیت أن لا أرجع إلیهنّ إلاّ بعد أن أ فیدهنّ خیرا،أو أموت.
قال:فإنّک میت،حلّ عقاله.
قلت:هو ذاک.
قال:إنّک لمغرور،أنصب لی خطامه (3)،و فی خطامه خمس عجر (4)، فنصبته.
قال:أین ترید أن أضع سهمی؟.
قلت:فی هذا الموضع.
قال:فکأنّما وضعه بیده،حتّی والی بین خمسه أسهم.
قال:فرددت نبلی،و دنا هو،فأخذ القوس و السّیف.
و قال:ارتدف خلفی،ففعلت.
فقال لی،و قد عرف أنّی أنا الّذی شربت اللّبن عند الشّیخ:ما ظنّک بی؟ قلت:أحسن الظنّ،مع ما لقیت منّی من تعب لیلتک،و قد أظفرک اللّه بی.
ص:141
فقال:أ تری کنّا یلحقک منّا سوء،و قد بتّ تنادم مهلهلا (1)لیلتک.
قلت:زید الخیل أنت؟.
قال:نعم،أنا زید الخیل (2).
قلت:کن خیر آخذ.
قال:لیس علیک بأس.
فمضی إلی موضعه الّذی کان به،ثمّ قال:أما لو کانت هذه الإبل لی لسلّمتها إلیک،و لکنّها لابنه مهلهل،فأقم عندی،فإنّی علی شرف غاره.
فأقمت أیّاما،ثمّ أغار علی بنی نمیر بالملح 12،فأصاب مائه بعیر.
فقال:هذه أحبّ إلیک،أم تلک؟
فقلت:هذه،فأعطانیها.
قال:فقلت:ابعث[183 ظ]معی خفراء،ففعل.
و عدت إلی وطنی،و فرّج اللّه بکرمه عنّی،و أصلح حالی 13.
ص:142
منع اللّه سوّارا من الطعام و الشراب
و جاء به حتّی أقعده بین یدیک
ذکر محمّد بن إسحاق بن أبی العشیر،عن إسحاق بن یحیی بن معاذ (1)، و قال:حدّثنی سوّار،صاحب رحبه سوّار (2)،قال:
انصرفت من دار المهدی،فلمّا دخلت منزلی،دعوت بالغداء،فحاشت نفسی (3)،فأمرت به فردّ.
ثمّ دعوت بالنرد (4)،و دعوت جاریه لی ألاعبها،فلم تطب نفسی بذلک، و دخلت القائله،فلم یأخذنی النّوم.
فنهضت،و أمرت ببغله لی شهباء،فأسرجت،فرکبتها،فلمّا خرجت استقبلنی وکیل لی و معه ألفا درهم.
فقلت له:ما هذا؟.
فقال:ألفا درهم،جبیتها من مستغلّک الجدید.
قال:قلت:أمسکها معک،و اتبعنی.
قال:و مضیت،و خلّیت رأس البغله،حتّی عبرت الجسر،ثمّ مضت بی فی شارع دار الرّقیق 5،حتّی انتهیت إلی الصحراء،ثمّ رجعت إلی[155 ر]
ص:143
[باب الأنبار 6،فطوّفت،فلمّا صرت فی شارع باب الأنبار 7،انتهیت إلی] 8باب دار لطیف،عنده شجره،و علی الباب خادم،فوقفت،و قد عطشت.
فقلت للخادم:أعندک ما تسقینیه؟.
قال:نعم فأخرج قلّه 9نظیفه[147 م]طیّبه الرّیح،علیها مندیل، فناولنیها،فشربت.
و حضر وقت العصر،فدخلت مسجدا،فصلّیت فیه،فلمّا قضیت صلاتی، إذا أنا بأعمی یتلمّس.
قلت:ما ترید یا هذا؟.
قال:إیّاک أرید.
قلت:و ما حاجتک؟.
فجاء،حتّی قعد إلیّ،فقال:شممت منک رائحه الطیب فتخیّلت أنّک من أهل النّعمه،فأردت أن ألقی إلیک شیئا.
ص:144
فقلت:قل.
قال:أ تری هذا القصر؟.
قلت:نعم.
قال:هذا قصر کان لأبی،فباعه،و خرج إلی خراسان،و خرجت معه، فزالت عنّا النّعمه الّتی کنّا فیها،فأتیت صاحب الدّار،لأسأله شیئا یصلنی به فإنّی فی ضنک شدید،و ضغطه عظیمه،[و رزوح حال قبیح](8)،و أصیر إلی سوّار،فإنّه کان صدیقا لأبی.
قلت:و من أبوک؟.
قال:فلان بن فلان،فإذا أصدق النّاس-کان-لی.
فقلت:یا هذا،إنّ اللّه قد أتاک بسوّار،منعه الطعام و الشراب و النّوم، حتّی جاء به فأقعده بین یدیک.
ثمّ دعوت الوکیل،و أخذت منه الألفی درهم،فدفعتها إلیه،و قلت له:
إذا کان غدا،فصر إلیّ،إلی المنزل.
ثمّ مضیت،فقلت:ما أحدّث المهدی،بشیء أطرف من هذا،فأتیته، فاستأذنت علیه،فأذن لی،فحدّثته بالحدیث،فأعجب به،و أمر لی بألفی دینار،فأحضرت.
فقال لی:ادفعها إلیه.
[قال:فنهضت،فقال لی:اجلس،أ علیک دین؟.
قلت:نعم.
قال:کم مبلغه؟.
قلت:خمسون ألف دینار.
فقال:تحمل إلیک،فاقض بها دینک،فقبضتها.
فلمّا کان من الغد،أبطأ علیّ المکفوف،و أتانی رسول المهدی،یدعونی، فجئته.
ص:145
فقال:فکّرت فی أمرک،فقلت:یقضی دینه،ثمّ یحتاج إلی الحیله و القرض،و قد أمرت لک بخمسین ألف دینار أخری.
قال:فقبضتها،و انصرفت،](8)
فجاءنی المکفوف،[فدفعت إلیه الألفی دینار](8)،و قلت له:قد رزق اللّه خیرا کثیرا،[و أعطیته من مالی ألفی دینار أخری،فقبض أربعه آلاف دینار،و دعا لی](8)،و قال:و اللّه،ما ظننت أنّی أصل منک،و لا من أحد من أهل هذه البلاد،إلی عشر هذا المال،فجزاک اللّه خیرا (1).
ص:146
عروه بن أذینه یفد علی هشام بن عبد الملک
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:حدّثنا محمّد بن جریر الطبری،عن یحیی بن عروه بن أذینه،قال:
أضاق أبی (1)،إضاقه شدیده،و تعذّرت علیه الأمور،فعمل شعرا امتدح به هشام بن عبد الملک.
و دخل علیه فی جمله الشعراء،[فلمّا دخلوا علیه،نسبهم،فعرفهم جمیعا] (2)و قال لأبی:أنشدنی قولک:لقد علمت...،فأنشده:
ص:147
لقد علمت و ما الإشراف (1)من خلقی
أنّ الّذی هو رزقی سوف یأتینی
أسعی له فیعنّینی تطلّبه (2) و لو جلست أتانی لا یعنّینی
و أیّ حظّ امریء لا بدّ یبلغه یوما و لا بدّ أن یحتازه دونی
لا خیر فی طمع یهدی إلی طبع (3) و علقه من قلیل العیش تکفینی
لا أرکب الأمر تزری بی عواقبه و لا یعاب به عرضی و لا دینی
أقوم بالأمر إمّا کان من أربی و أکثر الصمت فیما لیس یعنینی
کم من فقیر غنّی النّفس تعرفه و من غنیّ فقیر النّفس مسکین
و کم عدوّ رمانی لو قصدت له
لم یأخذ البعض منّی (4)حین یرمینی[148 م]
لا أبتغی وصل من یبغی مفارقتی و لا ألین لمن لا یبتغی (5)لینی
فقال هشام:أ لا جلست فی بیتک،حتّی یأتیک رزقک؟.
قال:و غفل عنه هشام،فخرج من وقته،و رکب راحلته،و مضی منصرفا.
فافتقده هشام،فسأل عنه،فعرف خبره،فأتبعه بجائزه.
ص:148
فمضی الرّسول،فلحقه علی ثلاثه[156 ر]فراسخ،و قد نزل علی ماء یتغدّی علیه.
فقال له:یقول لک أمیر المؤمنین:أردت أن تکذّبنا،و تصدّق نفسک؟ هذه جائزتک.
فقال:قل له:قد صدّقنی اللّه،و أتانی برزقی بحمده.
قال یحیی:و فرض له فریضتین (1)،کنت فی إحداهما (2).
ص:149
أبو أیّوب الموریانی
یجیز ابن شبرمه بخمسین ألف درهم
قرئ علی أبی بکر الصولی،و أنا أسمع،فی المسجد الجامع بالبصره، حدّثکم الغلابیّ،قال:حدّثنا عمر بن شبّه،قال:حدّثنا علی بن میثم، و قد کان جاز المائه سنه،قال:سمعت ابن شبرمه (1)،یقول:
زوّجت ابنی علی ألفی درهم،و ما هی عندی،فطولبت بها،فصرت إلی أبی أیّوب الموریانی (2)،فقلت له:إنّی اخترتک لحاجتی،و عرّفته خبری، فأمر لی بألفی درهم،فشکرته و قمت.
فقال:اجلس،أ لا ترید خادما؟.
قال:فقلت:إن رزق اللّه.
قال:و هذه ألفان لخادمک،أ لا ترید نفقه؟أ لا ترید کذا؟،و جعل یعدّد و یعطینی.
حتّی قمت علی خمسین ألف درهم،وصلنی بها (3).
ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،هذا الخبر،بلا إسناد،علی قریب من هذا.
ص:150
الواثق یطرد أحمد بن الخصیب من حضرته
ثمّ یعفو عنه
حدّثنی أبو إسحاق إبراهیم بن الحسن بن رجاء بن أبی الضحّاک الکاتب، و کان یعرف بالدیناریّ (1)،لما بین أبیه الحسن بن رجاء (2)،و بین دینار بن عبد اللّه (3)، من القرابه،فإنّهما کانا ابنی خاله،علی ما أخبرنی،قال:حدّثنی أبو عیسی محمّد بن سعید الدیناریّ الکاتب،جدّ أبی الحسن علی بن محمّد بن علی بن مقله لأمّه (4)،قال:
لما تخلّص أبو أیّوب سلیمان بن وهب (5)،من نکبه المعتمد،و کنت أکتب له،و جلس فی منزله،أمرنی أن أکتب إلی العمّال الّذین ضیاعه فی أعمالهم، کتبا أعرّفهم فیها رجوع الخلیفه له،و تبیّنه باطل ما أنهی إلیه،و حمل به علیه،
ص:151
و أخاطبهم عنه فی أمر ضیاعه و أسبابه.
فکتبت نسخه،قلت فیها:إنّ أمیر المؤمنین-أعزّه اللّه-لما وقف علی تمویه من موّه علیه فی أمرنا،فعل و صنع.
فلمّا وقف علی هذا الفصل،خطّ علی هذا الحرف،و أبدله بغیره،و لم یغیّر فی النّسخه سواه.
و قال لی:إذا فرغت من تحریر الکتب،فأذکرنی بالتمویه،أحدّثک بما کرهته له.
قال:فحرّرت الکتب،فلمّا خلا،سألته:لم ضرب علی التمویه؟،فقال:
نعم لما غضب علیّ الواثق،و علی أحمد بن الخصیب (1)،بسبب إیتاخ (2)، و أشناس (3)،کانت موجدته علینا بسبب واحد،و حبسه لنا فی معنی واحد، فمکثنا فی الحبس و القید،إلی أن کلّم فینا،فأمر بإحضارنا.
فقلت لأحمد بن الخصیب:قد دعانا،و أظنّ أنّه سیوبّخنا،و یعدّد علینا ما قرفنا به عنده،لیخرج ما فی نفسه،فیعظّم منّته علینا،بما یأتیه من إطلاقنا،و أعرف عجلتک،و تسرّعک إلی ما یضرّک،و کأنّی بک حین یبتدئ
ص:152
بتقریعنا،قد قطعت کلامه،و أنحیت علیه بلسانک و یدیک،فأنشأت لنا استئناف غضب و موجده،و أکسبتنا شرّا ممّا قد أمّلنا الخلاص منه.
فقال لی:فما أعمل؟.
قلت:لست أحسبک تتّهمنی علی نفسی و لا علیک،و لا تشکّ أنّنا حبسنا لقضیه واحده،فولّنی جوابه،و أعرنی سکوتک (1)،و دعنی أرفق به،و أخدعه بما تخدع به الملوک،فلعلّنا نتخلّص من المکروه الّذی نحن فیه.
قال:أفعل.
فاستحلفته علی ذلک،فحلف لی.
فلمّا دخلنا الصّحن،وجدنا الخلیفه یستاک (2)،و بین یدیه طست ذهب، و إبریق ذهب،بید فراش قائم،[149 م]،و بید الخلیفه مسواک طوله ذراعان.
فلمّا رآنا،قال:أحسنت الیکما،و اصطنعتکما،فخنتمانی،و کفرتما نعمتی،و فعلتما،و صنعتما.
فکأنّی-و اللّه-إنّما أوصیت أحمد بن الخصیب،ألاّ یدعه ینطق.
فقال له،و قد رفع یدیه فی وجهه:لا و اللّه یا أمیر المؤمنین،ما بلغک عنّا الحقّ،و لا فعلنا شیئا ممّا سعی بنا،و لقد موّه علیک فی أمرنا.
فقال:إنّما یموّه علی غبیّ مثلک،فأومأت إلیه بعینی،فأمسک[185 ظ] بعض الإمساک.
و عاد الواثق یتمّم کلامه،و یعدّد علینا نعمه و مننه،فما ملک أحمد نفسه، أن رفع یده،و قال:و اللّه یا أمیر المؤمنین،ما کفرنا نعمتک،و لا فعلنا، و لا صنعنا،إنّما موّه علی أمیر المؤمنین فی أمرنا.
ص:153
فقال:یا جاهل،قد عدت لها،إنّما یجوز التمویه علی أحمق مثلک، و أومأت إلیه بعینی،فأمسک.
و عاد الواثق فی کلامه،فما انضبط أحمد أن ردّ قوله،و جاء بالتمویه.
فحین سمعها الواثق،انقلبت عیناه فی أمّ رأسه،و استشاط غضبا، و أغلظ له فی الشتم،و حذفه بالمسواک،فلولا أنّه زاغ عنه،لهشم وجهه، و أعمی عینه.
ثمّ قال:یا غلمان،أخرجوه إلی لعنه اللّه،فأخرج أخزی خلق اللّه.
و نالنی من الجزع،و الغمّ،و الحیره فی أمره،أمر عظیم،و لم أدر،أقف، أم أمضی،و خفت إن وقفت،أن یقول:ما وقوفک بین یدیّ،و قضیّتکما واحده،و إن مضیت أن نردّ جمیعا إلی الحبس،فرجعت أتقهقر عن موضعی قلیلا،کأنّی أرید الخروج.
فقال لی:مکانک أنت یا سلیمان،هب هذا علی ما هو علیه،أنت أیضا، تنکر أنّک فعلت کذا،و صنعت کذا؟.
فوجدت السبیل إلی ما أردت،فلم أزل أعترف،و ألزم نفسی الجنایه، و أدیم الخضوع و الاستعطاف[157 ر]،و أسأل الصفح و الإقاله،إلی أن قال:قد عفوت عنک،فقبّلت الارض،و بکیت.
فقال:إخلعوا علیه،و أصرفوه إلی منزله،و لیلزم الدّار علی عادته و رسمه.
فلمّا ولّیت،قال:و ذلک الکلب،قد کنت أردت العفو عنه،فأخرجنی عن حلمی سوء أدبه،فاخلعوا علیه أیضا.
فخرجت،و إذا بأحمد فی بعض الممرّات،فعرّفته الخبر،ثمّ قلت له:
یا هذا کدت أن تأتی علینا،أ رأیت أحدا یکرّر علی الخلیفه لفظه قد کرهها، و أنکرها،ثلاث مرّات؟أو ما علمت أنّ التمویه فی الحقیقه ضرب من السخریه؟ قال:فلم یخرج من قلبی فزع التمویه،من ذلک الوقت،إلی الآن (1).
ص:154
غضب الرّشید علی مروان بن أبی حفصه لمدحه
معن بن زائده و ضربه مائه سوط
حدّثنی عبد اللّه بن عمر بن الحارث الواسطی[السرّاج،المکفوف] (1)المعروف بأبی أحمد الحارثی (2)،قال:حدّثنا ابن درید،قال:حدّثنا عبد الرّحمن بن أخی الاصمعی،عن عمّه،قال:
بعث إلیّ الرّشید فی وقت لم تکن عادته أن یستدعینی فی مثله،و جاءنی الرّسول بوجه منکر،فأحضرنی إحضارا عنیفا منکرا مستعجلا،فوجلت وجلا شدیدا،و خفت،و جزعت.
فدخلت،فإذا الرّشید علی بساط عظیم،و إلی جانبه کرسی خیزران، علیه جویریه خماسیّه (3)،فسلّمت،فلم یردّ علیّ،و لا رفع رأسه إلیّ،و جعل ینکت الأرض بإصبعه.
فقلت:سعی بی عنده بباطل،یهلکنی قبل کشفه،و أیست من الحیاه.
فرفع رأسه،و قال:یا أصمعیّ،أ لا تری الدعیّ بن الدعیّ،الیهودی، عبد بنی حنیفه،مروان بن أبی حفصه،یقول لمعن بن زائده،و إنّما هو عبد من عبیدنا:
ص:155
أقمنا بالیمامه بعد معن مقاما لا نرید به زیالا (1)
و قلنا أین نذهب بعد معن و قد ذهب النوال فلا نوالا
و کان النّاس کلّهم لمعن إلی أن زار حفرته عیالا
فقال:إنّ النوال قد ذهب،مع بقائنا،فما یصنع بنا إذن؟،و لم یرض [150 م]حتّی جعلنی و خاصّتی،عیالا لمعن،و اللّه،لأفعلنّ به و لأصنعنّ.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،عبد من عبیدک،أنت أولی بأدبه،أو العفو عنه.
فقال:علیّ بمروان،فدخل علیه.
فقال:السیاط،فأخذ الخدم یضربونه بها،و هو یصیح:یا أمیر المؤمنین، ما ذنبی؟یا أمیر المؤمنین،استبقنی،إلی أن ضرب أکثر من مائه سوط (2).
فقال:یا أمیر المؤمنین،اعف عنّی،و اذکر قولی فیک،و فی آبائک.
فقال:یا غلام،کفّ عنه،ثمّ قال:ما قلت،یا کلب؟.
فأنشده قصیدته الّتی یقول فیها:[186 ظ]
هل تطمسون من السماء نجومها بأکفّکم أم تسترون هلالها
ص:156
أم تدفعون مقاله عن ربّه جبریل بلّغها النّبیّ فقالها
شهدت من الأنفال آخر آیه بتراثهم فأردتم إبطالها
فدعوا الأسود خوادرا فی غیلها لا تولغنّ دماءکم أشبالها
قال:فأمر بإطلاقه،و أن یدفع إلیه ثلاثون ألف درهم.
فلمّا خرج،قال:یا أصمعی تدری من هذه الصبیّه؟.
قلت:لا أدری.
قال:هذه مؤنسه بنت أمیر المؤمنین،فدعوت له و لها،و تأمّلته،فإذا هو شارب ثمل.
قال:قم فقبّل رأسها.
فقلت:أفلتّ من واحده،و دفعت إلی أخری أشدّ منها،إن أطعته أدرکته الغیره فقتلنی،و إن عصیته قتلنی بمعصیتی له،فلما أحبّ اللّه عزّ و جلّ من تأخیر أجلی،ألهمنی أن وضعت کمّی علی رأسها،و قبّلت کمّی.
فقال:و اللّه یا أصمعی،لو أخطأتها لقتلتک،أعطوه عشره آلاف درهم، و الحق بدارک.
[فخرجت و أنا ما أصدّق بالسّلامه،فکیف بالحباء و الکرامه.] (1)
ص:157
أمدح بیت قالته العرب
قال المفضل بن محمّد الضبّی (1):
أصبحت یوما ببغداد،فی خلافه المهدی،[158 ر]و أنا من أشدّ النّاس إضاقه و ضرّا،لا أدری ما أعمل،حیره و فکرا.
فخرجت،فجلست علی باب منزلی بالصراه (2)،أفکّر فیما أصنع،فإذا أنا برسول المهدی،قد وقف علیّ.
فقال:أجب أمیر المؤمنین،فراعنی،و ساء ظنّی.
فقلت:أدخل،فألبس ثیابی.
فقال:ما إلی ذلک سبیل.
فاشتدّ جزعی،و خشیت أن یأخذنی بما کان بینی و بین إبراهیم بن عبد اللّه ابن حسن بن حسن رضی اللّه عنهم.
فاستدعیت ثیابی،و جدّدت وضوءا علی الباب،و لم أخبر أهلی بقصّتی،
ص:158
و لا بما هجم من الغمّ علیّ.
و قلت:إن کان خیرا أو شرّا،فسیبلغهم،فما معنی تعجیل الهمّ لهم.
و مضیت مع الرّسول،حتّی دخلت علی المهدی،و أنا فی نهایه الجزع، فسلّمت،فردّ علیّ السلام.
فقلت فی نفسی:لیس إلاّ خیرا.
فقال:اجلس یا مفضّل،فجلست.
فقال:أخبرنی عن أمدح بیت قالته العرب.
فتبلّدت (1)ساعه،لا أذکر شیئا،ثمّ أجری اللّه علی لسانی،أن قلت:
قول الخنساء (2).
فأشرق وجهه،و قال:حیث تقول ما ذا؟.
فقلت:حیث تقول:
و إنّ صخرا (3)لوالینا و سیّدنا و إنّ صخرا إذا نشتو لنحّار
و إنّ صخرا لتأتمّ الهداه به کأنّه علم فی رأسه نار
فاستبشر به،و قال:قد أخبرت هؤلاء بهذا،و أومأ إلی جماعه بین یدیه، فلم یقبلوا منّی.
قلت:کان أمیر المؤمنین،أحقّ بالصواب منهم.
قال:یا مفضّل،حدّثنی الآن.
قلت:أیّ الأحادیث؟.
ص:159
قال:أحادیث الأعراب.
فلم أزل أحدّثه،بأحسن ما احفظ منها،إلی أن کاد المنادی بالظهر أن ینادی.
ثمّ قال لی:کیف حالک یا مفضّل؟.
قلت:ما یکون حال رجل علیه عشرون ألف درهم دینا حالاّ،و لیس فی رزقه فضل لقضائها،و قصصت علیه قصّه حالی و یومی فی الإضافه.
فقال:یا عمر بن بزیع،ادفع إلیه السّاعه،عشرین ألف درهم یقضی بها دینه،[151 م]،و عشرین ألف درهم یصلح بها حاله،و عشرین ألف درهم یجهّز بها بناته،و یوسّع بها علی عیاله.
ثمّ قال:یا مفضّل،ما أحس ما قال ابن مطیر،فی مثل حالک:
و قد تغدر الدنیا فیضحی غنّیها فقیرا و یغنی بعد بؤس فقیرها
و کم قد رأینا من تکدّر عیشه و أخری صفا بعد اکدرار غدیرها
فأخذت المال،و انصرفت إلی بیتی بستّین ألف درهم،بعد الإیاس، و توطین النفس علی ضرب الرّقبه (1)
ص:160
بین الأصمعی و البقال الّذی علی باب الزقاق
وجدت فی بعض الکتب عن الأصمعی،قال:
کنت بالبصره،أطلب العلم،و أنا مقلّ،و کان علی باب زقاقنا (1)بقّال، إذا خرجت باکرا[187 ظ]یقول لی:إلی أین؟فأقول:إلی فلان المحدّث، و إذا عدت مساء،یقول لی:من أین؟فأقول:من عند فلان الأخباریّ، أو اللّغوی.
فیقول:یا هذا،اقبل وصیّتی،أنت شابّ،فلا تضیّع نفسک،و اطلب معاشا یعود علیک نفعه،و أعطنی جمیع ما عندک من الکتب،حتّی أطرحها فی الدنّ،و أصبّ علیها من الماء للعشره أربعه،و أنبّذه،و أنظر ما یکون منه، و اللّه،لو طلبت منّی،بجمیع کتبک،جرزه بقل (2)،ما أعطیتک.
فیضیق صدری بمداومته هذا الکلام،حتّی کنت أخرج من بیتی لیلا، و أدخله لیلا،و حالی-فی خلال ذلک-تزداد ضیقا،حتّی أفضیت إلی بیع آجرّ أساسات داری،و بقیت لا أهتدی إلی نفقه یومی،و طال شعری،و أخلق ثوبی،و اتّسخ بدنی.
فأنا کذلک،متحیّرا فی أمری،إذ جاءنی[159 ر]خادم للأمیر محمّد بن سلیمان الهاشمی (3)،فقال:أجب الأمیر.
ص:161
فقلت:ما یصنع الأمیر برجل بلغ به الفقر إلی ما تری؟.
فلمّا رأی سوء حالی،و قبح منظری،رجع فأخبر محمّد بن سلیمان بخبری،و عاد إلیّ،و معه تخوت ثیاب (1)،و درج فیه بخور (2)،و کیس فیه ألف دینار.
و قال:قد أمرنی الأمیر،أن أدخلک الحمّام،و ألبسک من هذه الثیاب، و أدع باقیها عندک،و أطعمک من هذا الطعام،و إذا بخوان کبیر فیه صنوف الاطعمه،و أبخّرک،لترجع إلیک نفسک،ثمّ أحملک إلیه.
فسررت سرورا شدیدا،و دعوت له،و عملت ما قال،و مضیت معه، حتّی دخلت علی محمّد بن سلیمان،فسلّمت علیه،فقرّبنی،و رفعنی.
ثمّ قال:یا عبد الملک،قد اخترتک لتأدیب ابن أمیر المؤمنین،فاعمل علی الخروج إلی بابه،و انظر کیف تکون؟.
فشکرته،و دعوت له،و قلت:سمعا و طاعه،سأخرج شیئا من کتبی و أتوجّه.
فقال:ودّعنی،و کن علی الطریق غدا.
فقبّلت یده،و قمت،فأخذت ما احتجت إلیه من کتبی،و جعلت باقیها
ص:162
فی بیت،و سددت بابه،و أقعدت فی الدّار عجوزا من أهلنا،تحفظها.
و باکرنی رسول الأمیر محمّد بن سلیمان،و أخذنی،و جاء بی إلی زلاّل قد اتّخذ لی،و فیه جمیع ما أحتاج إلیه،و جلس معی،ینفق علیّ،حتّی وصلت إلی بغداد.
و دخلت علی أمیر المؤمنین الرّشید،فسلّمت علیه،فردّ علیّ السلام.
و قال:أنت عبد الملک بن قریب الأصمعی.
قلت:نعم،أنا عبد أمیر المؤمنین بن قریب الاصمعی.
قال:إعلم،أنّ ولد الرجل مهجه قلبه،و ثمره فؤاده،و هو ذا أسلم إلیک ابنی محمّدا بأمانه اللّه،فلا تعلّمه ما یفسد علیه دینه،فلعلّه أن یکون للمسلمین إماما.
قلت:السمع و الطاعه.
فأخرجه إلیّ،و حوّلت معه الی دار،قد أخلیت لتأدیبه،و أخذم فیها من أصناف الخدم،و الفرش (1)،و أجری علیّ (2)فی کلّ شهر عشره آلاف درهم، و أمر أن تخرج إلیّ فی کلّ یوم مائده،فلزمته.
و کنت مع ذلک،أقضی[152 م]حوائج النّاس،و آخذ علیها الرغائب، و أنفذ جمیع ما یجتمع لی،أوّلا،فأوّلا،إلی البصره،فأبنی داری،و أشتری عقارا،و ضیاعا.
فأقمت معه،حتّی قرأ القرآن،و تفقّه فی الدّین،و روی الشعر و اللّغه، و علم أیّام النّاس و أخبارهم.
ص:163
و استعرضه الرّشید،فأعجب به،و قال:یا عبد الملک،أرید أن یصلّی بالنّاس،فی یوم الجمعه،فاختر له خطبه،فحفّظه إیّاها.
فحفّظته عشرا،و خرج،فصلّی بالنّاس،و أنا معه،فأعجب الرّشید به، و أخذه نثار الدنانیر و الدراهم من الخاصّه و العامّه،و أتتنی الجوائز و الصلات من کلّ ناحیه،فجمعت مالا عظیما.
ثمّ استدعانی الرّشید،فقال:یا عبد الملک،قد أحسنت[188 ظ] الخدمه،فتمنّ.
قلت:ما عسی أن أتمنّی،و قد حزت أمانیّ.
فأمر لی بمال عظیم،و کسوه کثیره،و طیب فاخر،و عبید،و إماء، و ظهر،و فرش،و آله.
فقلت:إن رأی أمیر المؤمنین،أن یأذن لی فی الإلمام بالبصره،و الکتاب إلی عامله بها،أن یطالب الخاصّه و العامّه،بالسّلام علیّ ثلاثه أیّام،و إکرامی بعد ذلک (1).
فکتب إلیه بما أردت،و انحدرت إلی البصره،و داری قد عمرت،و ضیاعی قد کثرت،و نعمتی قد فشت،فما تأخّر عنّی أحد.
فلمّا کان فی الیوم الثالث،تأمّلت أصاغر من جاءنی،فإذا البقّال، و علیه عمامه و سخه،و رداء لطیف،و جبّه قصیره،و قمیص طویل،و فی رجله جرموقان (2)،و هو بلا سراویل.
فقال:کیف أنت یا عبد الملک؟.
فاستضحکت من حماقته،و خطابه لی بما کان یخاطبنی به الرّشید.
و قلت:بخیر،و قد قبلت وصیّتک،و جمعت ما عندی من الکتب،
ص:164
و طرحتها فی الدنّ،کما أمرت،و صببت علیها من الماء للعشره[160 ر] أربعه،فخرج ما تری.
ثمّ أحسنت إلیه بعد ذلک،و جعلته وکیلی (1).
ص:165
المنذر بن المغیره الدمشقی أحد صنائع البرامکه
قال مسرور الکبیر (1):استدعانی المأمون،فقال لی:قد أکثر علیّ أصحاب أخبار السرّ (2)،أنّ شیخا یأتی خرائب البرامکه،فیبکی و ینتحب طویلا، ثمّ ینشد شعرا یرثیهم به،و ینصرف،فارکب أنت[و أیّوب الخادم، و الأصمعی،] (3)و دینار بن عبد اللّه،و استترا بالجدران،فإذا جاء الشیخ، فأمهلاه،حتّی تشاهدان ما یفعل،و تسمعان ما یقول،فإذا أراد الانصراف، فاقبضا علیه،و أتیانی به.
قال مسرور:فرکبت أنا و دینار[و أیّوب الخادم] 3مغلّسین،فأتینا الموضع،فاختفینا فیه،و أبعدنا الدوابّ.
فلمّا کان آخر اللّیل،إذا بخادم أسود قد أقبل،و معه کرسی حدید، فطرحه،و جاء علی أثره کهل،فجلس علی الکرسی،و تلفّت یمینا و شمالا، فلم یر أحدا،فبکی و انتحب،حتّی قلت:قد فارق الدنیا،و أنشأ یقول:
[أما و اللّه لو لا خوف واش و عین للخلیفه لا تنام
لطفنا حول جذعک و استلمنا کما للنّاس بالحجر استلام (4)
ثمّ بکی طویلا،و أنشأ یقول:] 3
ص:166
و لما رأیت السیف جلّل جعفرا و نادی مناد للخلیفه فی یحیی
بکیت علی الدنیا و زاد تأسّفی علیها و قلت الآن لا تنفع الدنیا (1)
و ذکر أبیاتا طویله،لا تدخل فی کتابی هذا،فأرویها.
قال:فلمّا فرغ من إنشاده و قام،قبضنا علیه،فقال:ما تریدون؟.
قلت:هذا دینار بن عبد اللّه،[و هذا أیّوب الخادم بالحرم،و هذا عبد الملک بن قریب الاصمعی] (2)،و أنا مسرور خادم أمیر المؤمنین،و هو یستدعیک.
فأبلس (3)،ثمّ قال:إنّی لا آمنه علی نفسی[153 م]فامهلانی حتّی أوصی (4).
فقلت:شأنک و ما ترید،فقام،و سار،و نحن معه،حتّی أتی بعض دکاکین العلاّفین (5)،بفرضه الفیل (6).
ص:167
فاستدعی دواه و بیاضا،و کتب فیها وصیّته،و دفعها إلی الخادم الّذی کان معه،و أنفذه إلی منزله،و سرنا به،حتّی أدخلناه علی المأمون،فلمّا مثل بین یدیه،زبره،و انتهره.
ثمّ قال له:من أنت؟و بم استحقّ منک البرامکه ما تصنع[فی دورهم و خراباتهم؟](6).
فقال:غیر هائب،و لا محتشم:یا أمیر المؤمنین،إنّ للبرامکه عندی أیاد،فإن أمر أمیر المؤمنین حدّثته بإحداها.
فقال:هات.
قال:أنا المنذر بن المغیره الدمشقی،من ذوی الحسب،نشأت فی ظلّ نعم قدیمه،فزالت عنّی،کما تزول النّعم عن النّاس،حتّی أفضیت إلی بیع مسقط رأسی و روس آبائی،و أملقت حتّی لا غایه،فأشیر علیّ بقصد البرامکه.
فخرجت من الشّام إلی بغداد،و معی نیف و عشرون امرأه و صبیّا و صبیّه، فدخلت بهم مدینه السّلام،فأنزلتهم فی مسجد.
ثمّ عمدت إلی ثویبات کنت قد أعددتها للقاء النّاس،و التذرّع بها للبرامکه، فلبستها،و سلکت الطّریق،لا أدری أین أقصد،[و کنت کما قیل:
و أصبح لا یدری و إن کان حازما أقدّامه خیر له أم وراءه
فلمّا قال ذلک،بکی المأمون،فقال له مسرور:أقصر یا رجل،فقد أتعبت أمیر المؤمنین بوصفک.
فقال له المأمون:دعه یتحدّث بما یرید.
ص:168
قال:نعم](6)،و ترکت عیالی جیاعا لا نفقه لهم،و لا معهم ما یباع، فأفضیت إلی مسجد مزخرف،فیه جمع شیوخ،بأحسن زیّ،و أجمل هیأه، فطمعت فی مخاطبتهم،فصعدت إلی المسجد،فجلست معهم،لم أزد علی السّلام،و جعلت أردّد فی صدری کلاما أخاطبهم به،فیحصرنی التشوّر (1)، و یخجلنی ذلّ المسأله،و یحبسنی عن الکلام،[و أتصبّب عرقا،حیاء و خوفا من أن یقال لی:من أنت،و ما ترید؟و ما یمکننی الجواب،و لا أدری ما أخاطبهم به](6)،إذ لم تکن لی عاده بالخوض فی مثله.
فأنا کذلک،إذ جاء خادم فاستدعی القوم،فقاموا،و قمت معهم، و مضینا،فأدخلوا[189 ظ]دارا ذات دهلیز طویل،فدخلت معهم، و أفضینا إلی صحن واسع،و إذا شیخ بهیّ،فإذا هو یحیی بن خالد،علی دکّه [أبنوس فی صحن الدّار](6)،فی وسط البستان،و له میدان عنده برکه،و قد نصب علیها کراسی أبنوس.
و أقبل القوم،فجلسوا،و جلست معهم،و تأمّل الخدم القوم و عددهم، فإذا نحن مائه رجل و رجل،فدخل الخدم و غابوا،ثمّ خرج مائه خادم و خادم، فی ید کلّ واحد منهم مجمره من ذهب،فیها قطعه کالفهر (2)من عنبر، و الخدم بأفخر الثیاب،علیهم مناطق الذّهب المرصّعه بالجوهر،و هم یطیفون بغلام،حین اخضرّ شاربه،حسن الوجه،فسجروا العنبر.
و أقبل یحیی علی الزریقی القاضی (3)،و قال:زوّج ابن أخی هذا،بابنتی عائشه علی صداق قدره مائه ألف درهم.
فخطب،و عقد النکاح،و أخذنا النثار من فتات المسک،و بنادق العنبر،
ص:169
و تماثیل الندّ الصغار،و التقط النّاس،و التقطت.
ثمّ جاء مائه خادم و خادم،[161 ر]فی ید کلّ واحد منهم صینیّه فضّه فیها ألف دینار،مخلوطه بالمسک،فوضع بین یدی کلّ رجل منّا صینیّه.
فأقبلت الجماعه تکوّر الدنانیر فی أکمامها،و تأخذ الصوانی تحت آباطها، و تنصرف،ألأوّل،فالأوّل،حتّی بقیت وحدی،لا أجسر علی أخذ الصینیّه و ما فیها،و الأسف،و الحاجه،یمنعانی أن أقوم و أدعها،و أنا مطرق،مفکّر.
حتّی ضاق صدری[154 م]،فرفعت رأسی،فغمزنی بعض الخدم علی أخذها و القیام،فأخذتها و قمت،و أنا لا أصدّق،و جعلت أمشی و أتلفّت، خوفا من أن یتبعنی من یأخذها،و یحیی یلاحظنی من حیث لا أعلم.
فلمّا قاربت الستر،رددت،فأیست من الصینیّه،فجئت-و هی معی- حتّی قربت منه،فأمرنی بالجلوس،فجلست.
فسألنی عن حالی،و قصّتی،و من أنا،فصدقته،حتّی إذا بلغت إلی ترکی عیالی فی المسجد،بکی.
ثمّ قال:علیّ بموسی،فجاء.
فقال:یا بنیّ،هذا رجل من أبناء النعم،قد رمته الأیّام بصروفها، و النوائب بحتوفها،فخذه،و اخلطه بنفسک،و اصطنعه.
فأخذنی موسی إلی داره،فخلع علیّ من أفخر ثیابه،و أمر بحفظ الصینیّه لی،و قضیت علی ذلک یومی و لیلتی.
ثمّ استدعی أخاه العبّاس من الغد،و قال له:إنّ الوزیر سلّم إلیّ هذا الفتی،و أمرنی فیه بکذا و کذا،و أرید أن أرکب الیوم إلی دار أمیر المؤمنین، فلیکن عندک الیوم حتّی أرتجعه غدا،فکان یومی عنده مثل أمسی.
و أقبلوا یتداولونی کلّ یوم،واحدا بعد واحد،و أنا قلق بأمر عیالی،إلاّ أنّنی لا أذکرهم إجلالا لهم.
ص:170
فلمّا کان فی الیوم العاشر،أدخلت إلی الفضل بن یحیی،فأقمت فی داره یومی و لیلتی.
فلمّا أصبحت،جاءنی خادم من خدمه،فقال:یا هذا قم إلی عیالک و صبیانک.
فقلت:إنّا للّه،لم أحصل لهؤلاء الصبیان علی الأکل و الشرب،و الصینیّه و ما فیها،و ما حصّلته من النثار،ذهب (1)،فلیت هذا کان من أوّل یوم، و کیف أتوصّل الآن إلی یحیی،و أیّ طریق لی إلیه.
و تلاعبت بی الأفکار مخافه الیأس،و أظلمت الدنیا فی عینی،و قمت أجرّ رجلی،و الخادم یمشی بین یدیّ،[حتّی أخرجنی من الدار،فازداد إیاسی،و ما زال یمشی بین یدیّ](6)حتّی أدخلنی الی دار کأنّ الشّمس تطلع من جوانبها،و فیها من صنوف الفرش و الأثاث و الآلات،ما یکون فی مثلها.
فلمّا توسّطتها،رأیت عیالی أجمعین فیها،یرتعون فی الدیباج و الشفوف (2)، و قد حمل إلیهم مائه ألف درهم،و عشره آلاف دینار،و الصینیّه و النثار،و سلّم إلیّ الخادم،صکّ ضیعتین جلیلتین.
و قال:هذه الدار،و ما فیها،و الضیاع بغلاّتها،لک.
فأقمت مع البرامکه فی أخفض عیش،و أجلّ حال،حتّی نزلت بهم النازله.
ثمّ قصدنی عمرو بن مسعده فی الضیعتین،فألزمنی فی خراجهما،ما لا یفی به دخلهما.
ص:171
فلحقتنی شدّه عظیمه،فکلّما لحقتنی نائبه[190 ظ]و اشتدّت بی بلیّه،قصدت دورهم و منازلهم،فبکیتهم،و رثیتهم،و شکرتهم،و دعوت لهم،علی ما کان منهم إلیّ،و شکوت ما حلّ بی بعدهم،فأجد لذلک راحه.
قال:فاستدعی المأمون عمرو بن مسعده،فلمّا أتی به،قال له:أ تعرف هذا الرّجل؟.
قال:یا أمیر المؤمنین،هو بعض صنائع البرامکه.
فأمره أن یردّ علی الرّجل،کلّما استخرج منه،و أن یقرّر خراجه علی ما کان علیه أیّام البرامکه[و أن یجعل له ضیعه أخری من جمله الإیغارات یکون دخلها له و یتّخذ به سجلاّ](6)و أن یقضی حقّه و یکرمه،فبکی الشیخ بکاء شدیدا.
فقال له المأمون:ألم أستأنف إلیک جمیلا فما بکاؤک؟.
فقال:بلی و اللّه یا أمیر المؤمنین،و زدت علی کلّ فضل و إحسان،و لکن هذا من برکه اللّه،و برکه البرامکه (1)علیّ،و بقیّه إحسانهم إلیّ،فلو لم [155 م]آت خراباتهم،فأبکیهم،و أندبهم،حتّی اتّصل خبری بأمیر المؤمنین،ففعل بی ما فعل،من أین کنت أصل إلی أمیر المؤمنین.
فقال له المأمون:إمض مصاحبا،فإنّ الوفاء مبارک،و حسن العهد من الایمان (2).
ص:172
جاء فی الفخری 197:إنّ دوله آل برمک،کانت غره فی جبهه الدهر،و تاجا علی مفرق العصر،فانّ یحیی و بنوه،کالنجوم زاهره،و البحار زاخره،و السیول دافقه، و الغیوث ماطره،أسواق الأدب عندهم نافقه،و مراتب ذوی الحرمات عندهم عالیه، و الدنیا فی أیّامهم عامره،و أبّهه المملکه ظاهره،و هم ملجأ الضعیف،و معتصم الطرید، و فیهم یقول أبو نؤاس:
سلام علی الدنیا إذا ما فقدتم بنی برمک من رائحین و غاد
و قال الجاحظ:البرامکه محض الأنام،و لباب الکرام،و ملح الأیّام،عتق منظر، و جوده مخبر،و جزاله منطق،و سهوله لفظ،و نزاهه نفس،و اکتمال خصال،(العقد الفرید 28/5)،و قال عنهم أیضا:إنّ أیّامهم کانت ریاض الأزمنه(وفیات الأعیان 474/3).
و قال محمد بن جمیل الکاتب:کان البرامکه شفاء سقام دهرهم،و غیاث جدب عصرهم،و ما زالوا کهفا للاجئین،و مفزعا للملهوفین(قطب السرور 63).
و قال القاضی التنوخی،فی امتداح مجلس من مجالس الوزیر المهلّبی:کأنّه من مجالس البرامکه(نشوار المحاضره القصّه رقم 28/1).
و قال سلیمان بن وهب،لشخص أحسن إلیه:إنّک قد فعلت ما لم تفعله البرامکه (القصّه 165 من هذا الکتاب).
و قال صالح،صاحب المصلّی:إنّ الدهر لا یخلف مثل یحیی أبدا(القصّه 371 من هذا الکتاب).
و قال إسحاق الموصلیّ،فی الفضل بن یحیی البرمکی:سبحان الذی خلق هذا الرجل، و جبله علی کرم بذّ به من مضی و من غبر(المحاسن و المساویء 22/2).
و حلف إسحاق الموصلی،باللّه الذی لا إله إلاّ هو:ما رأیت أذکی من جعفر بن یحیی قط،و لا أفطن،و لا أعلم بکلّ شیء،و لا أفصح لسانا،و لا أبلغ فی المکاتبه (الأغانی 325/4).
ص:173
و قال ثمامه بن أشرس:ما رأیت رجلا أبلغ من جعفر بن یحیی البرمکی و المأمون(تاریخ الخلفاء 326).
و قال إبراهیم بن المهدی:ما رأیت أکمل من جعفر قط(الأوراق للصولی،أشعار أولاد الخلفاء 34).
و أبو حیّان التوحیدی،الذی کان کثیر الغرام،بثلب الکرام(معجم الأدباء 282/2) إذ لم یترک أحدا من رؤساء زمانه،إلاّ و شتمه،أثنی علی البرامکه فی کتابه أخلاق الوزیرین، فذکر أنّ معروفهم کان یسع الصغیر و الکبیر،و یعمّ الغنی و الفقیر(أخلاق الوزیرین 489)، و نقل فی کتابه کذلک ما أورده محمّد بن داود الجرّاح،فی کتابه أخبار الوزراء،فی الثناء علیهم،فقال:کان آل برمک أندی من السحاب(أخلاق الوزیرین 380).
و فی محاضرات الأدباء 198/3:إنّ امرأه مرّت بجعفر بن یحیی،و قد صلب، فقالت:لئن صرت الیوم رایه،لقد کنت بالأمس غایه.
و فی تحفه المجالس 179:إنّ البرامکه کانوا یقصدون من آفاق الأرض،و قال أعرابیّ قصدهم من الیمن:قصدت هؤلاء الأمجاد،الذین انتشر صیتهم فی البلاد.
و کان للبرامکه من السخاء و الکرم،ما لم یکن لأحد من الناس،و کانوا یخرجون باللیل سرّا،و معهم الأموال یتصدّقون بها،و ربما دقّوا علی الناس أبوابهم،فیدفعون إلیهم الصرّه،بین الثلاثه آلاف إلی الخمسه آلاف،أو الأکثر من ذلک،و الأقل،و ربما طرحوا ما معهم فی عتب الأبواب،فکان الناس-لاعتیادهم ذلک-یعدون إلی العتب،إذا أصبحوا،یطلبون ما القی فیها(المحاسن و المساویء 150/1).
و قال فیهم الشاعر:[وفیات الأعیان 35/4] عند الملوک مضرّه و منافع و أری البرامک لا تضرّ و تنفع
إن کان شرّ کان غیرهم له و الخیر منسوب إلیهم أجمع
و قال أبو نؤاس:[وفیات الأعیان 59/5] إنّ البرامکه الکرام تعلّموا فعل الجمیل فعلّموه الناسا
کانوا إذا غرسوا سقوا و إذا بنوا لم یهدموا مما بنوه أساسا
و إذا هم صنعوا الصنائع فی الوری جعلوا لها طول البقاء لباسا
و قال أشجع السلمیّ،یذکر أیّامهم:[وفیات الأعیان 336/1]
ص:174
کأنّ أیّامهم من حسن بهجتها مواسم الحجّ و الأعیاد و الجمع
و أصبح جود البرامکه،علی تمادی الأیّام،مضرب المثل،قال الجمّاز:جاءنا فلان، بمائده،کأنّها زمن البرامکه علی العفاه(زهر الأداب 3/2 و الملح و النوادر 236).
و البغدادیون،إلی وقتنا هذا،یذکرون البرامکه،و یصفون الرجل الکریم النفس، السخیّ الید،بأنّه:برمکی.
و عمّت شهره البرامکه بالجود،جمیع أنحاء الدنیا،بحیث أنّ المقری فی نفح الطیب 109/3 امتدح أحد أمراء الموحّدین بالأندلس،فوصفه بأنّ«له حکایات فی الجود برمکیّه».
و قد أنکر صاعد،وزیر الموفّق،ما یذکر عن البرامکه،و قال:هذه أقاصیص من صنع الورّاقین،فقال له أبو العیناء:لم لا یکذب علی الوزیر-أعزّه اللّه-مثل هذا الکذب،و هو حیّ،یرجی و یخاف،و أولئک موتی،مأیوس من خیرهم و شرهم،(القصّه 1/1 من نشوار المحاضره).
و بالنظر لعدم وجود سبب واضح عن نکبتهم،فقد خبط المؤرخون خبطا فی الاستنتاج، و ذکر کلّ واحد منهم سببا،أو أکثر من سبب،فادّعی بعضهم أنّ السبب سیاسی، و أنّهم أرادوا قلب الدوله،و قال بعضهم:أنّ ثمه سببا یتعلّق بزواج جعفر،زواجا لم یرضه الخلیفه،و هذا کلّه لا أصل له،فإنّ البرامکه،لو أرادوا قلب الدوله،لحاولوا ذلک عند ما کانت خراسان فی قبضتهم،و أمّا قضیه الزواج،فهی أقصوصه لا تعلق بقبول، و لا تدخل فی معقول،و الذی یظهر للمتأمّل،أنّ استئثار البرامکه بالحکم،و انقیاد الناس لهم،و لهجتهم بالثناء علیهم،و التعلّق بهم،أثار غیره الرشید،و أشعل نار هواجسه، و صادف وجود دسّاسین،من رجال الحاشیه،ممن یرغب فی انتقال السلطه من البرامکه إلیهم،مثل الفضل بن الربیع،و علی بن عیسی بن ماهان،و أحمد بن صبیح،فتظافروا، و أغروا الرشید بهم،فوجدوا منه أذنا سامعه،و کانت الخیزران،أمّ الرشید،حامیه البرامکه،قد توفیت فی السنه 173،فلم یکد الرشید یودعها قبرها،حتی دعی الفضل ابن الربیع،و أمره بأخذ الخاتم من جعفر،و حلف له إنّه کان یهمّ بأن یولّیه،فتمنعه أمّه، فیطیع أمرها(الطبری 238/8).
و لعلّ أصحّ ما ورد فی هذا الباب،ما ذکره ابن خلّکان فی کتاب وفیات الأعیان 335/1،قال:سئل سعید بن سالم عن جنایه البرامکه الموجبه لغضب الرشید،فقال:
و اللّه،ما کان منهم ما یوجب بعض ما عمل الرشید بهم،و لکن طالت أیّامهم،و کلّ
ص:175
طویل مملول،و و اللّه،لقد استطال الناس،الذین هم خیر الناس،أیّام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه،و ما رأوا مثلها عدلا،و أمنا،وسعه أموال،و فتوح،و أیّام عثمان رضی اللّه عنه،حتی قتلوهما،و رأی الرشید-مع ذلک-أنس النعمه بهم،و کثره حمد الناس لهم، و رمیهم بآمالهم دونه،و الملوک تتنافس بأقلّ من هذا،فتعنّت علیهم،و تجنّی،و طلب مساویهم، و وقع منهم بعض الإدلال،خاصّه جعفر و الفضل،دون یحیی،فإنّه کان أحکم خبره، و أکثر ممارسه للأمور،و لاذ من إعدائهم قوم بالرشید،کالفضل بن الربیع،و غیره، فستروا المحاسن،و أظهروا القبائح،حتی کان ما کان.
و یؤیّد هذا الرأی،ما روی عن هرون الرشید أنّه قال:إنّ الدالّه تفسد الحرمه،و تنقص الذمّه،و منها أتی البرامکه(کتاب الآداب لمجد الملک جعفر بن شمس الخلافه ص 20).
و قد ذهب المؤرخ ابن خلدون،إلی هذا الرأی،قال:إنّما نکب البرامکه ما کان من استبدادهم علی الدوله،و احتجانهم أموال الجبایه،حتی کان الرشید یطلب الیسیر من المال فلا یصل إلیه،فغلبوه علی أمره،و شارکوه فی سلطانه،و لم یکن له معهم تصرّف فی أمور ملکه،فعظمت آثارهم،و بعد صیتهم،و عمروا مراتب الدوله و خططها،بالرؤساء من ولدهم و صنائعهم،و احتازوها عمّن سواهم،من وزاره،و کتابه،و قیاده،و حجابه، و سیف،و قلم،و یقال إنّه کان بدار الرشید،من ولد یحیی بن خالد،خمسه و عشرون رئیسا،من بین صاحب سیف و صاحب قلم،زاحموا فیها أهل الدوله بالمناکب،و دفعوهم عنها بالراح،لمکان أبیهم یحیی من کفاله هارون،ولیّ عهد،و خلیفه،حتی شبّ فی حجره،و درج من عشّه،و غلب علی أمره،و کان یدعوه:یا أبت،فتوجّه الإیثار من السلطان إلیهم،و عظمت الدالّه منهم،و انبسط الجاه عندهم،و انصرفت نحوهم الوجوه، و خضعت لهم الرقاب،و تخطت إلیهم من أقصی التخوم،هدایا الملوک،و تحف الأمراء، و سیّرت إلی خزائنهم،فی سبیل التزلّف و الإستماله،أموال الجبایه،و أفاضوا فی رجال الشیعه (یرید شیعه بنی العبّاس)و عظماء القرابه،العطاء،و طوّقوهم المنن،و کسبوا من بیوتات الأشراف،المعدم،و فکّوا العانی،و مدحوا بما لم یمدح به خلیفتهم،و أسنوا لعفاتهم الجوائز و الصلات،و استولوا علی القری و الضیاع،حتی آسفوا البطانه،و أحقدوا الخاصه،و أغصّوا أهل الولایه(تاریخ ابن خلدون 13/1 و 14).
و ذکر صاحب الأغانی 303/18:أنّ الرشید ندم علی قتله البرامکه،و ربما بکی علیهم فی بعض المجالس.
ص:176
و ذکر ابن خلّکان فی وفیات الأعیان 228/6 و 229 نقلا عن الجهشیاری:أنّ الرشید ندم علی ما کان منه فی أمر البرامکه،و تحسّر علی ما فرط منه فی أمرهم،و خاطب جماعه من إخوانه،بأنّه لو وثق منهم بصفاء النیّه،لأعادهم إلی حالهم،و کان الرشید کثیرا ما یقول:حملونا علی نصحائنا و کفاتنا،و أوهمونا أنّهم یقومون مقامهم،فلما صرنا إلی ما أرادوا،لم یغنوا عنّا،و أنشد:
أقلّوا علیهم لا أبا لأبیکم من اللّوم أو سدّوا المکان الذی سدّوا
راجع بعض أخبار البرامکه فی المحاسن و المساویء 140/1 و 141 و 151-162 و راجع فی العقد الفرید 62/5-65 الحوار الذی جری بین هارون الرشید و بین فاطمه بنت محمّد بن الحسن بن قحطبه،أمّ جعفر البرمکی.و هی أمّ الرشید بالرضاعه،و راجع بشأن الثناء علی البرامکه،القصّه 2/1 و 3/1 من کتاب نشوار المحاضره للتنوخی،و راجع کذلک فی کتاب الأوراق للصولی أشعار أولاد الخلفاء ص 47 الحوار الذی جری بین الرشید و بین أخته علیّه حول مقتل جعفر البرمکی،و راجع فی کتاب جواهر الأدب من خزائن العرب ص 418 قصّه عن الفضل و جعفر،رواها محمّد بن عبد الرحمن الهاشمی،صاحب صلاه الکوفه،و راجع الطبری 300/8-302 و الأغانی(ط بولاق)31/20.
ص:177
هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان
بلغنی أنّه کان بالکوفه رجل من أهل الأدب و الظرف،یعاشر النّاس، و تأتیه ألطافهم،فیعیش بها.
ثمّ انقلب الدّهر علیه،فأمسک النّاس عنه،و جفوه حتّی قعد فی بیته، و التجأ إلی عیاله،فشارکهنّ فی فضل مغازلهنّ،و استمرّ ذلک علیه،حتّی نسیه النّاس،و لزمه الفقر.
قال:فبینما أنا ذات لیله فی منزلی،علی أسوء حال،إذا وقع حافر دابّه، و رجل یدقّ بابی،فکلّمته من وراء الباب.
فقلت:ما حاجتک؟.
فقال:إنّ أخا لک لا أسمّیه،یقرأ علیک السلام،و یقول لک:إنّی رجل مستتر،و لست آنس بکلّ أحد،فإن رأیت أن تصیر إلیّ،لنتحدّث لیلتنا.
فقلت فی نفسی:لعلّ جدّی أن یکون قد تحرّک؟ثمّ لم أجد لی ما ألبسه، فاشتملت بأزار امرأتی (1)،و خرجت،فقدّم إلیّ فرسا مجنوبا کان معه،فرکبته.
إلی أن أدخلنی إلی فتی من أجلّ النّاس و أجملهم وجها،فقام إلیّ،و عانقنی، و دعا بطعام فأکلنا،و بشراب فشربنا،و أخذنا فی الحدیث،فما خضت فی شیء إلاّ سبقنی إلیه.
حتّی إذا صار وقت السحر،قال:إن رأیت أن لا تسألنی عن شیء من أمری،و تجعل هذه الزیاره بینی و بینک،إذا أرسلت إلیک فعلت،و ها هنا
ص:178
دراهم تقبلها،و لا تردّها،و لا یضیق بعدها عنک شیء،فنهضت،فأخرج إلیّ جرابا مملوءا دراهم.
فدخلتنی أریحیّه الشراب،فقلت:اخترتنی علی النّاس للمنادمه،و لسرّک، و آخذ علی ذلک أجرا؟لا حاجه لی فی المال.
فجهد بی،فلم آخذه،و قدّم إلیّ الفرس،فرکبته،و عدت إلی منزلی، و عیالی متطلّعون لما أجیء به،فأخبرتهم بخبری.
و أصبحت نادما علی فعلی،و قد ورد علیّ و علی عیالی،ما لم یکن فی حسابنا.
فمکثت حینا،لا یأتی إلیّ رسول الرّجل،إلی أن جاءنی بعد مدّه،فصرت إلیه،فعاودنی بمثل ذلک الفعل،فعاودته بالامتناع،و انصرفت مخفقا، فأقبلت امرأتی علیّ باللوم و التوبیخ.
فقلت لها:أنت طالق ثلاثا إن عاودنی و لم آخذ ما یعطینی.
فمکثت مدّه أطول من الاوّله (1)،ثمّ جاءنی رسوله،فلمّا أردت الرکوب، قالت لی امرأتی:یا میشوم اذکر یمینک،و بکاء بناتک،و سوء حالک.
فصرت إلی الرّجل،فلمّا أفضینا إلی الشراب،قلت له:إنّی أجد علّه تمنعنی منه،و إنّما أردت أن یکون رأیی معی.
فأقبل الرّجل یشرب،و أنا أحادثه،إلی أن انبلج الفجر،فأخرج الجراب، و عاودنی،فأخذته،فقبّل رأسی،و شکرنی علی قبول برّه،و قدّم إلیّ الفرس، فانصرفت علیه،حتّی انتهیت إلی منزلی،فألقیت الجراب.
فلمّا رآه عیالی،سجدن للّه شکرا،و فتحناه،فإذا هو مملوء دنانیر.
فأصلحت منه حالی،و اشتریت مرکوبا،و ثیابا حسنه،و أثاثا،و ضیعه قدّرت أنّ غلّتها تفی بی،و بعیالی بعدی،و استظهرت علی زمانی ببقیّه الدنانیر.
و انثال النّاس علیّ،یظهرون السرور بما تجدّد لی،و ظنّوا أنّی کنت غائبا
ص:179
فی انتجاع ملک (1)،فقدمت[191 ظ]مثریا،و انقطع رسل الرّجل عنّی.
فبینما أنا أسیر یوما بالقرب من منزلی،فإذا ضوضاء عظیمه (2)،و جماعه مجتمعه.
فقلت:ما هذا؟.
قالوا:رجل من بنی فلان،کان یقطع الطریق[141 ر]،فطلبه السلطان،إلی أن عرف خبره هاهنا،فهجم علیه،[156 م]و قد خرج علی النّاس بالسّیف،یمنع نفسه.
فقربت من الجمع،و تأمّلت الرّجل،فإذا هو صاحبی بعینه،و هو یقاتل العامّه،و الشرط،و یکشف النّاس،فیبعدون عنه،ثمّ یتکاثرون علیه و یضایقونه.
فنزلت عن فرسی،و أقبلت أقوده،حتّی دنوت منه،و قد انکشف النّاس عنه.
فقلت:بأبی أنت و أمّی،شأنک و الفرس،و النجاه،فاستوی علی ظهره، فلم یلحق.
فقبض علیّ الشرط،و أقبلوا علیّ،یلهزونی (3)،و یشتمونی،حتّی جاءوا بی إلی عیسی بن موسی،و هو والی الکوفه،و کان بی عارفا.
فقالوا:أیّها الأمیر،کدنا أن نأخذ الرّجل،فجاء هذا،فأعطاه فرسا نجا علیه.
فاشتدّ غضب عیسی بن موسی،و کاد أن یوقع بی،و أنا منکر لذلک.
ص:180
فلمّا رأیت المصدوقه،قلت:أیّها الأمیر،أدننی إلیک،أصدقک.
فاستدنانی،فشرحت له ما کان أفضت بی الحال إلیه،و ما عاملنی به الرّجل،و أنّی کافأته بجمیل فعله.
فقال لی سرّا:أحسنت،لا بأس علیک.
ثمّ التفت إلی النّاس فقال:یا حمقی،هذا یتّهم؟إنّما لفظ حافر فرسه حصاه،فقاده لیریحه،فغشیه رجل مستقتل،بسیف ماض،قد نکلتم عنه بأجمعکم،فکیف کان هو یدفعه عن فرسه؟انصرفوا،ثمّ خلّی سبیلی.
فانصرفت إلی منزلی،و قد قضیت ذمام الفتی،و حصلت النعمه بعد الشدّه، و أمنت عواقب الحال،و کان آخر عهدی به (1).
ص:181
جعفر بن سلیمان أمیر البصره
یصفح عمّن سرق منه جوهرا
سرق لجعفر بن سلیمان الهاشمی (1)جوهر فاخر بالبصره،و هو أمیرها، فجهد أن یعرف له خبرا،فخفی علیه،فأقلقه ذلک،و غاظه،و جدّ بالشرط [162 ر]و ضربهم،و ألزمهم إظهاره،فجدّوا فی الطلب.
فلمّا کان بعد شهور،أتاه بعضهم برجل وجده فی ساباط اللؤلؤ،یبیع درّه فاخره من ذلک الجوهر،قد قبض علیه،و ضربه ضربا عظیما إلی أن أقرّ،فأخبر جعفر بخبره،فأذن بدخوله.
فلمّا رأی الرّجل جعفرا،استغاث به،و بکی،و رقّقه،فرحمه جعفر، و قال:ألم تکن طلبت منّی هذه الدرّه فی وقت کذا،فوهبتها لک؟.
فقال:بلی.
فقال للشرط:خلّوا عنه،و اطلبوا اللصّ (2).
ص:182
أخذ الصینیه من لا یردّها و رآه من لا ینمّ علیه
و روت الفرس قریبا من هذا،فذکروا أنّ بعض ملوکهم،سخط علی حاجب له سخطا شدیدا،و ألزمه بیته،و کان فیه کالمحبوس،و قطع عنه أرزاقه و جرایاته،فأقام علی ذلک سنین،حتّی تهتکّ،و لم تبق له حال.
ثمّ بلغه أنّ الملک قد أتّخذ سماطا عظیما،یحضره النّاس فی غد یومه ذلک،فراسل أصدقاءه،و أعلمهم أنّ له حقا (1)یحضره لبعض ولده،و استعار منهم دابّه بسرجه و لجامه،و غلاما یسعی بین یدیه،و خلعه یلبسها،و سیفا، و منطقه،فأعیر ذلک،فلبسه،و رکب الدابّه،و خرج من منزله،إلی أن جاء إلی دار الملک.
فلمّا رآه البوّابون لم یشکّوا فی أنّه ما أقدم علی ذلک إلاّ بأمر الملک،و تذمّموا لقدیم رئاسته علیهم،فأشفقوا من عودها أن یحجبوه إلی أن یستثبتوا.
و دخل هو مظهرا القوّه بأمر نفسه،و لم تزل تلک حاله،مع طائفه،حتّی وصل إلی الملک،و قد أکل،و هو جالس یشرف.
فلمّا رآه الملک قطّب،و أنکر حضوره،و همّ بأن یأمر به،و بالحجّاب، و البوّابین،فکره أن ینغصّ یوما قد أفرده بالسرور علی نفسه.
و أقبل الرّجل یخدم،فیما کان یخدم فیه قدیما،فازدادت الحال تمویها علی الحجّاب و الحاشیه،إلی أن کاد المجلس ینصرم،و غفل أکثر من کان [192 ظ]حاضرا عنه.
فتقدّم إلی صینیّه ذهب زنتها ألف مثقال،مملؤه مسکا،فأخذها بخفّه،
ص:183
و جعل المسک فی کمّه،و الصینیّه[157 م]فی خفّه،و الملک یراه.
و خرج،و عاد إلی منزله،و ردّ العواری إلی أهلها،و باع المسک،و کسر الصینیه،و جعلها دنانیر،و اتّسع بها حاله.
و أفاق الملک-من غد-من سکره،و سمع من یخدم فی الشراب یطلب الصینیّه،و قهرمان الدار یضرب قوما فی طلبها،فذکر حدیث الحاجب، و علم أنّه ما حمل نفسه علی الغرر الشدید فی ذلک،إلاّ من وراء شدّه و ضرّ.
فقال لقهرمانه:لا تطلب الصینیّه،فما لأحد فی ضیاعها ذنب،فقد أخذها من لا یردّها،و رآه من لا ینمّ علیه.
فلمّا کان بعد سنه،عاد ذلک الحاجب،إلی شدّه الإضاقه،بنفاد الدنانیر، و بلغه خبر سماط یکون عند الملک،فی غد یومه،فاحتال بحیله أخری، حتی دخل إلی حضره الملک،و هو یشرب.
فلمّا رآه الملک،قال:یا فلان،نفذت تلک الدنانیر؟.
فقبّل الارض بین یدیه،و بکی،و مرّغ خدّیه،و قال:أیّها الملک، قد احتلت مرّتین،علی أن تقتلنی فأستریح ممّا أنا فیه،من عظم الضرّ الّذی أعانیه،أو تعفو عنّی کما یلیق بک،و تذکر خدمتی (1)،فأعیش فی ظلّک، و لیست لی بعد هذا الیوم حیله.
فرقّ له الملک،و عفا عنه،و أمر برد أرزاقه علیه و نعمته،و ردّه إلی حالته الأولی فی خدمته (2).
ص:184
سفتجه بثلاث صفعات
یفتدیها المحال علیه بخمسمائه و خمسین دینارا
بلغنی عن رجل من أهل دیار ربیعه،کانت له حال صالحه (1)،فزالت، قال:فلزمتنی المحنه و الإضافه،مدّه طویله،فتحیّرت،و لم أدر ما أعمل.
و کان أمیر الناحیه إذ ذاک،العبّاس بن عمرو الغنوی (2)،و کانت بینی و بین کاتبه معرفه قدیمه،فأشیر علیّ بأن ألقاه،و آخذ کتابا عن العبّاس إلی بعض[163 ر]أصدقائه من أمراء النواحی و أخرج إلیه،فلعلّی أتصرّف معه، و أعود من جهته بفائده أجعلها أصل معیشه.
فلقیت الکاتب،فقال لی:صر فی غد إلی دار الأمیر،حتّی أکتب لک.
فمضیت إلیه،فکتب لی عنه کتابا مؤکّدا إلی بعض أمراء الأطراف من أصدقاء العبّاس،فخرجت أرید منزلی.
ص:185
فلمّا صرت فی بعض الممرّات و أنا رجل طویل مبدّن (1)،و کنت قد حلقت رأسی،و علیه مندیل خفیف،قد أطارته الرّیح،فانکشف،و لعلّه انشغال قلبی بأمری لم أردّ المندیل.
و إذا بصفعه قد جاءت،کادت تکبّنی علی وجهی،و توالت بعدها اثنتان.
فالتفتّ،فإذا العبّاس بن عمرو،و قد خرج إلی موضع من مواضع الدّار، و کان مشتهرا بالمصافعه (2)،مکاشفا بها،هو،و جماعه من قوّاد المعتضد، أصدقاء،أخلاّء،یستعملون ذلک،و یکاشفون به.
فقبضت علی یده،و قلت:ما هذا أیّها الامیر؟ما أفارقک،أو تعطینی شیئا أنتفع به عوضا عن هذا الفعل.
فدافعنی،و أنا متشبّث به،و سقط الکتاب من کمّی،فقال:ما هذا الکتاب.
قلت:کتاب،کتب لی عنک إلی فلان،لأخرج إلیه،فلعلّی أتصرّف معه،أو یبرّنی بشیء.
فقال:هو ذا،أکتب لک علیه سفتجه بالصفع،فإنّه یفتدیها منک بما تنتفع به.
و استدعی دواه،و کتب لی إلی الرجل سفتجه (3)،کما یکتب التّجار، بثلاث مکتوبات،کنایه عن ثلاث صفعات.
فأخذت الکتاب،و انصرفت متعجّبا ممّا جری علیّ،و من حرفتی فی
ص:186
أنّ العبّاس لم یسمح لی بشیء،مع جوده،و تحمّلت،و خرجت إلی ذلک البلد، فأوصلت الکتاب الّذی کتبه لی الکاتب عنه.
فردّنی ذلک الأمیر أقبح ردّ،و آیسنی،و قال:قد بلینا بهؤلاء الشحّاذین، یجیئونا فی کلّ یوم بکتب لا تساوی مدادها،و یقطعونا عن أشغالنا،انصرف، فمالک عندی تصرّف،و لا برّ.
فورد علیّ ما لم أر مثله،و ما هالنی و قطع بی،و کنت قد سافرت إلیه، و قطعت[193 ظ]شقّه بعیده،فانصرفت أسوء النّاس حالا.
و فکّرت لیلتی،فقلت:لیس إلاّ[158 م]العود إلیه،و مداراته، فلعلّ أن یعطینی قدر نفقه الطریق،فأتحمّل بها.
فعدت إلیه،و خاطبته بکلّ رفق و خضوع و سؤال و هو یخشن علیّ،و یؤیسنی، إلی أن قال لحاجبه:أخرجه عنّی،و لا تدعه بعدها یدخل إلیّ.
فورد علیّ أعظم من الأوّل،و خرجت أخزی خروج،و أقمت ایّاما لا أعود إلیه،و لا أدری ما أصنع،إلاّ أنّ بقّالا فی المحلّه الّتی نزلتها یعطینی خبزا و إداما بنسیئه.
فجلست إلیه یوما و أنا متحیّر،و الغمّ بیّن علیّ،فسمعت قائلا یقول:
إنّ الامیر قد جلس للمظالم،جلوسا ارتفع عنه الحجاب فیه،ففکّرت کیف أعمل؟.
و ذکرت الکتاب بالسفتجه،فقلت:أمشی و أجعلها نادره کالظلامه، فإن أعطانی شیئا،و إلاّ فضحته بین رعیّته،و انصرفت.
فأخذت السفتجه،و جئت،فلم أصادف بالباب من یمنعنی،فدخلت إلیه.
فحین رآنی اغتاظ علیّ،و قال لحاجبه:ألم آمرک أن لا تدخل هذا الیّ.
فقال:کان الإذن عاما،و لم یمیّز.
فأقبل الأمیر علیّ،فقال:ألم أقل لک،و أؤیسک منّی؟فما هذه الملازمه،
ص:187
کأنّ لک علیّ دینا أو سفتجه؟.
فقلت:نعم،لی علی الأمیر-أعزّه اللّه-سفتجه.
فازداد غیظه،و قال کالمتعجّب:سفتجه،سفتجه؟.
فأخرجتها،فدفعتها إلیه،فلمّا قرأها عرف الخطّ و الخطاب،فنکس رأسه ساعه،خجلا،ثمّ قال لکاتب کان بین یدیه،شیئا لا أعلمه.
فجذبنی الکاتب،و قال:إنّ الأمیر قد تذمّم ممّا عاملک به،و أمرنی بدفع مائه دینار إلیک،فقم معی لتأخذها.
فقلت:ما قصدت الأمیر لیبرّنی،أنا رجل أوصلت إلیه سفتجه بمال، فإمّا قبلها[164 ر]فأعطانیه،فما أرید غیره،و لا أستزید علیه،و لا أنقص منه شیئا،و إمّا کتب لی علی السفتجه:راجعه (1)،فأخذتها،و انصرفت.
فسارّه الکاتب بما قلت،و قوی طمعی فی الصنع،فالتفت إلیّ الکاتب، و قال:قد جعلها لک الأمیر مائتی دینار،فانهض لتأخذها.
فقلت،لمن یقول هذا:ما عندی غیر ما سمعت،و لان الأمیر،و تشدّدت، و لم یزل الکاتب یتوسّط بیننا،إلی أن بذل خمسمائه دینار.
فقلت:علی شرط أنّی لا أبرح من هذا المجلس حتّی أقبضها و أسلّمها إلی ید تاجر،و آخذ منه سفتجه بها،و یدفع إلیّ نفقه تکفینی إلی أن أعرف صحّه السفتجه،ثمّ أتحمّل بباقی ذلک.
فأجبت إلی ذلک،و أحضر التاجر،و المال،و أخذت منه سفتجه، و دفعوا لی خمسین دینارا للنفقه،و أقمت مدّه،إلی أن عرفت خبر صحّه السفتجه،و تحمّلت ببقیّه النفقه إلی بلدی.
و حصل لی المال،فجعلته بضاعه فی متجر،صلحت به حالی،إلی الآن (2).
ص:188
الصفع:ضرب القفا بالکفّ مبسوطه،و المصافعه:تبادل الصفعات،و الصفعان:
الذی یصفع کثیرا.
و الأصل فی الصفع أن یکون للعقوبه و التأدیب.کأن یأمر القاضی بصفع من أخلّ بالحرمه الواجبه نحو مجلس الحکم(القصص 10/2 و 178/6 من نشوار المحاضره للتنوخی).
و قد یصفع المتشدّق المتقعّر فی کلامه(الامتاع و المؤانسه 52/2).
و قد أمر الوزیر علی بن عیسی بصفع رجل ادّعی النبوه(صله الطبری 26).
و صفع بعض العامّه فی البصره،القاضی أبا خلیفه و صحبه،لما حسبوهم یقرأون القرآن بلغه الدجاج(مروج الذهب 501/2).
و صفع أبو محمّد المافروخی الفأفاء،عامل البصره،ابن أحد خلفائه،لما فأفأ له، حاسبا أنّه یحاکیه(نشوار المحاضره،رقم القصّه 14/4).
و قد یجری الصفع لإجبار المکلّف علی أداء الضریبه المتحقّقه علیه(القصّه 184 من هذا الکتاب)أو لإجبار العامل المصروف علی سداد ما بذمّته من الأموال الأمیریّه(القصّه 21/8 من کتاب نشوار المحاضره)أو لإجبار من صودر علی أداء ما صودر علیه(القصّه 35/1 و 122/3 من کتاب نشوار المحاضره،و الکامل لابن الأثیر 142/8،و تجارب الأمم 110/1 و صله الطبری 39)،أو لاستخراج الودائع(تجارب الأمم 65/1)أو لتقریر مبلغ المصادره(تجارب الأمم 65/1)أو لإجبار المصفوع علی ترک عناده(القصّه 261 من هذا الکتاب،و القصّه 54/3 من نشوار المحاضره).
و قد یرد الصفع عقابا للمدعی الذی عجز عن القیام بما ادّعی،کما حصل لابن المغازلی الذی شرط علی نفسه إن لم یضحک المعتضد،أن یصفع عشر صفعات،و عجز عن إضحاکه (مروج الذهب 510/2 و 511).
و لما أراد المکتفی الخروج لقتال القرامطه،منعه المنجّم أبو الحسن العاصمی،بحجّه أنّ طالعه یدلّ علی أنّ خروجه هذا،یؤدّی إلی زوال دولته،و خرج المکتفی،و استأصل القرامطه،و عاد مظفّرا سالما،فأمر بالعاصمی فأحضر،و صفع صفعا عظیما(الفلاکه و المفلوکون 37).
ص:189
و قد یحصل الصفع للإهانه و الایذاء،فقد ذکر أنّ المتوکّل غضب علی عمر بن فرج الرخجی،أحد کبار العمّال فی الدوله،فأمر بأن یصفع فی کلّ یوم،فأحصی ما صفع، فکان سته آلاف صفعه(مروج الذهب 403/2)،و غضب المتوکّل علی ولده المنتصر، ولی عهده،فأمر بأن یصفع فی مجلسه(تجارب الأمم 555/6 و الکامل لابن الأثیر 97/7)، و لزیاده التفصیل راجع تاریخ الطبری 175/9،و صله تاریخ الطبری ص 52 و 58 و 86 و التکمله 37 و 41،و تجارب الأمم 103/1 و 371 و القصّه 119/1 و 7/4 من کتاب نشوار المحاضره للتنوخی،و القصّه 250 و 304 من هذا الکتاب،و المستطرف من أخبار الجواری للسیوطی 29 و الوزراء للصابی 46 و 264 و وفیات الأعیان 159/4 و 58/6 و حکایه أبی القاسم البغدادی 138 و مرآه الجنان للیافعی 18/4).
و قد یقع الصفع علی المقامر إذا قمر،کما وقع لأمیر البصره إسحاق بن العبّاس بن محمّد العباسی،لما قمر،فتحقّق علیه حسب الشرط أن یصفع عشر صفعات،فأحالها هذا علی صاحب شرطته،و طلب هذا أن یکون الصفع،صفع المداعبه و الإخوان،لا صفع العقوبه و السلطان(الهفوات النادره 231).
و أغرب ما أثر عن الصفع،وروده لإیقاع الحجه علی الخصم فی المناظره(معجم الأدباء 237/5).
و الذی یتضّح من هذه القصّه،و من غیرها من القصص،أنّ المصافعه،کان لها من یستحسنها،و یستطیبها،و یتملّح بذکر فوائدها(البصائر و الذخائر 180/4)،و کان لها سوق رائجه.
و کان العبّاس بن عمرو الغنوی،و هو أحد کبار القوّاد و الولاه العباسیین،من المستهترین بالمصافعه،المکاشفین بها،هو و جماعه من قوّاد المعتضد،أصدقاء،أخلاّء،یستعملون ذلک،و یکاشفون به،و أنّ المصافعه تجری بینهم للمطایبه،(القصّه 116 من هذا الکتاب، و القصّه 119/8 من نشوار المحاضره)و أنّها تقع علی سبیل المباسطه(القصّه 51/1 و 166 من نشوار المحاضره،و معجم دوزی لأسماء الألبسه 271).
و کان زیاده اللّه بن الأغلب،أمیر أفریقیه(172-223)قد اتّخذ ندامی یتصافعون فی حضوره(فوات الوفیات 34/2 و 35).
و کان القاضی محمّد بن الخصیب،قاضی مصر(ت 348)،و هو ممدوح المتنّبی، ممن یمازح فی المصافعه(أخبار القضاه للکندی 579 و 580).
ص:190
و کان للصفاعنه أرزاق فی الدوله،و لما وزر أبو الحسن علی بن عیسی فی السنه 314 کان من جمله ما صنعه أن أسقط أرزاق الصفاعنه(الکامل لابن الأثیر 165/8).
و سئل القاضی ابن قریعه،عن حدّ القفا،فقال للسائل:هو ما اشتمل علیه جرّبانک، و شرطک فیه حجّامک،و داعبک فیه إخوانک،و باسطک فیه غلمانک،و أدّبک فیه سلطانک (الیتیمه 238/2 و تاریخ بغداد للخطیب 320/2).
و داعب ابن المرزبان،أبا العیناء،فقال له:لم لبست جبّاعه؟فقال:و ما الجبّاعه؟ قال:التی بین الجبّه و الدرّاعه،فقال:و لم أنت صفدیم؟قال:و ما صفدیم؟قال:
الذی هو بین الصفعان و الندیم(الملح للحصری 183).
و کان حذّاء ماجن بباب الطاق(اسمها الآن الصرافیّه)یسمّی النعال،بأسماء من جنس الصفعه،فنعل راسکیه،و نعل صعلکیه،و نعل قفویه(القصّه 98/2 من نشوار المحاضره).
و أفرد ابن الندیم فی الفهرست ص 157 بحثا فی أخبار الصفادمه و الصفاعنه،کما ذکر أنّ الکتنجی ألّف کتابا سماه:کتاب الصفاعنه(الفهرست 170).
و الأصل فی الصفع أن یحصل،بالکفّ علی القفا،و ربما حصل بجراب فارغ أو محشوّ(مروج الذهب 509/2-511)،و قد یحصل بالنعال(وفیات الأعیان 455/4)، أو بقشور القرع(الیتیمه 340/2)،أو بقشور البطیخ الأحمر المسمّی فی بغداد بالرقّی، نسبه إلی الرّقه(راجع سبب هذه التسمیه فی حاشیه القصّه 268 من هذا الکتاب)،و لا یوجد الآن ببغداد من یمارس هذا اللون من المباسطه السمجه،و قد أدرکت بعض باعه الرقّی الأحداث کانوا یتصافعون بقشور الرقّی المقّ(فصیحه،و البغدادیون یلفظون قافها کافا فارسیّه).
و ممن أحسن فی الإشاره إلی المصافعه،ابن الحلاوی الموصلی(ت 656)قال:[الوافی بالوفیات 108/8].
فطبّ طرطبّ فوق راسی و طاق طرطاق فی قذالی
و قال الشاعر الأندلسی،أبو عبد اللّه بن الأزرق:[نفح الطیب 229/3] أفدی صدیقا کان لی بنفسه یسعدنی
فربّما أصفعه و ربّما یصفعنی
طقطق طق طقطق طق أصخ بسمع الأذن
ص:191
و لأبن الحجّاج شعر کثیر فی المصافعه،أورد بعضه صاحب الیتیمه 86/3-88، و للأحنف العکبری فی المصافعه(الیتیمه 704/3)؛
لقد بتّ بماخور علی دفّ و طنبور
و صوت الطبل کردم طع و صوت النای طلّیر
فصرنا من حمی البیت کأنّا وسط تنّور
و صرنا من أذی الصفع کمثل العمی و العور
و ممّن أحسن فی وصف الصفع،جمال الدین بن شیث،المتوفی سنه 625 و قد أورد له صاحب فوات الوفیات 313/2 أبیاتا،اخترت منها هذین البیتین:
و تخالفت بیض الأکفّ کأنّها ال تصفیق عند مجامع الأعراس
و تطابقت سود الخفاف کأنّها وقع المطارق فی ید النحّاس
و لأبی الرقعمق،أبی حامد أحمد بن محمّد الانطاکی،مقطوعات فی المصافعه، راجعها فی یتیمه الدهر للثعالبی 334/1-340.
و لزیاده التفصیل،راجع کتاب الغیث المسجم للصفدی 203/1-205 و کتاب محاضرات الأدباء للراغب الأصبهانی 699/2 و 700.
ص:192
السبب فی خلع المقتدر
الخلع الثانی،و عودته إلی الحکم
ذکر أصحاب التواریخ،و مصنّفو الکتب،و أبو الحسن علی بن الفتح الکاتب المعروف بالمطوّق (1)،علی ما أخبرنی به[أحمد بن یوسف بن یعقوب التنوخی عنه] (2)فی کتابه«مناقب الوزراء و محاسن أخبارهم»،و ما شاهده أحمد بن یوسف (3)من ذلک،و جماعه حدّثونی به،ممّن شاهد الحال،منهم أیّوب بن العبّاس بن الحسن (4)،و علیّ (5)،و القاسم،ابنا هشام بن عبد اللّه الکاتب (6)، و أبو الحسین بن عیاش الخرزی (7)،خلیفه أبی رحمه اللّه علی الحکم بسوق الأهواز،و من لا أحصی من شیوخنا کثره،بالسبب فی خلع المقتدر عن الخلافه،الخلع الثانی،بعبارات مختلفه،معنی جمیعها أنّ الجیش کلّه، الفرسان،و الرّجاله،شغبوا یطلبون الزیادات،و یتبسّطون فی التماس المحالات، و ملّوا أیّام المقتدر و بغوا علیه بأشیاء (8).
ص:193
و اتّفق أنّ سائسا لهارون بن غریب الخال (1)،علق بغلام[159 م]فی الطریق،للفساد،فرفع إلی أبی الجود (2)،خلیفه عجیب (3)،غلام نازوک (4)، علی مجلس الجسر بالجانب الغربی (5)،فجاء غلمان هارون یخلّصونه و مانعوهم، إلی أن لحقه بعض أصحاب نازوک[194 ظ]فصارت بینهم حرب،و انتهت
ص:194
الحال إلی قصص یطول شرحها.
إلی أن أطبق الجیش بأسرهم علی خلع المقتدر،فزحفوا إلی داره،بمواطأه من مؤنس المظفّر (1)،فقبضوا علیه،و حملوه إلی دار مؤنس (2)،فی یوم الخمیس لثلاث عشره لیله خلت من المحرّم سنه سبع عشره و ثلاثمائه،فحبس فیها، و خلع نفسه،و أشهد علیه بالخلع.
و کان رأس الفتنه،و القائم بها،عبد اللّه بن حمدان،أبو الهیجاء (3)، و نازوک المعتضدی،علی مساعده لهما من مؤنس،و إطباق من الجیش کلّهم، و جاءوا بأبی منصور محمّد بن المعتضد باللّه (4)،فأجلسوه فی دار الخلافه، و سلّموا علیه بها،و لقّبوه القاهر باللّه،فقلّد نازوک الحجبه،مضافا إلی ما کان إلیه من الشرطه،و جعله صاحب داره.
فلمّا کان فی یوم الإثنین لسبع عشره لیله خلت منه،بکّر النّاس إلی دار الخلیفه للبیعه،و جاءت إلی فناء الدار،ممّا یلی دجله،جماعه من الرّجاله، یطالبون بمال البیعه و الزیاده.
فجاء نازوک و أشرف علیهم من الرواق،و معه خادم من رؤوس غلمانه یقال له عجیب،فقال لهم:ما تریدون؟نعطیکم ثلاث نوائب.فقالوا:
لا،إلاّ أرزاق سنه،و زیاده دینار،و زادوا فی القول.
فقال لهم:یصعد إلیّ منکم جماعه،أفهم عنهم،و أکلّمهم،فصعد إلیه جماعه منهم،من باب الخاصّه،و تسلّق إلی الرواق جماعه منهم کبیره، و ثاروا علی غیر مواطأه،و لا رأی متقرّر.
ص:195
فقال لهم نازوک:اخرجوا إلی مجلس الإعطاء،حتّی نخرج المال إلی الکتّاب،فیقبضونکم.
فقالوا:لا نقبض إلاّ هاهنا،و هجموا علی التسعینی (1)،یبوّقون (2)، و یشتمون نازوک.
فمضی نازوک من بین أیدیهم،یرید الممرّ فی الطریق الّذی ینفذ إلی دجله، و کان قد سدّ آخره[165 ر]بالأمس،إحتیاطا لحفظ من فی الدار،و تحرّزا من هربهم،فلمّا رآه مسدودا رجع،فاستقبله جماعه من الرجّاله یطلبونه.
فوثب علیه رجل أصفر منهم،فضربه بکلاّب(20)،و ثنّاه آخر یکون فی مطبخ أمّ المقتدر،و له رزق فی الرجّاله،یقال له:سعید،و یلقّب:ضفدعا، فقتلوه،و قتلوا عجیبا،و قالوا:لا نرید إلاّ خلیفتنا جعفر المقتدر،و قتل الخدم فی الدّار أبا الهیجاء،و اختبأ القاهر فی بعض الحجر،عند بعض الخدم.
و أقبلوا برأس نازوک علی رمح قد خرج طرفه من وسط الرأس،إلی دار مؤنس،و هم یقولون:مقتدر،یا منصور.
فطالبوا مؤنسا بالمقتدر،فخافهم علی نفسه،فأخرجه إلیهم،و المقتدر یستعفی من الخروج،و یظهر الزهد فی الخلافه،و یظنّ أنّ ما سمعه حیله علی قتله.
إلی أن سمع صیاح النّاس:مقتدر،یا منصور،و أعلم بقتل نازوک و أبی الهیجاء،فسکن.
و قعد فی طیّاره،و انحدر إلی داره،و الرجّاله یعدون علی الشط بأزائه، إلی أن خرج من الطیّار،فالتحقوا به یقبّلون یدیه و رجلیه،حتّی دخل داره.
و أحضر جماعه من الهاشمیین و غیرهم،فبایعوه بیعه ثانیه،و ظهر ابن
ص:196
مقله وزیره،و کان مستترا تلک الأیّام،فأقرّه علی الوزاره (1)،و دبّر أمره،و زال عنه ما کان فیه من المحنه و النکبه،و لم یر خلیفه أزیل عن سریره،و أخرج من دار ملکه،و أجلس آخر فی موضعه،و لقّب لقبا من ألقاب الخلفاء[166 ر]، و تسمّی بأمیر المؤمنین،و أجمع علی بیعته أهل المملکه و الجیش کلّه،و علی خلع الأوّل و حبسه[160 م]،ثمّ رجع إلی أمره،و نهیه،و ملکه،و داره، فی مدّه خمسه أیّام،بلا سبب ممهّد،و لا مواطأه لأحد،و لا مشاوره، و لا مراسله،إلاّ ما اتّفق فی أمر المقتدر،و أخیه القاهر (2).
ص:197
خلع الأمین و عودته إلی الحکم
قال مؤلّف هذا الکتاب:و علی أنّه قد کان جری علی[195 ظ]محمّد الأمین (1)قریب من هذا،لما قبض علیه الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان (2)، و خلعه،و حبسه (3)،و عزم علی أن ینفذه إلی المأمون،ثمّ أنّ الجیش طالبوه بأرزاقهم،فلم یکن معه،ما یعجّله لهم،فوعدهم،فشغبوا،و لم یرضوا بالوعد،و استخرجوا الأمین من حبسه،فبایعوه ثانیا،و ردّوه،و هرب الحسین بن علی،و زالت عن الأمین تلک الشدّه،و القصّه فی ذلک مشهوره،رواها أصحاب التواریخ،بما یطول اقتصاصه هنا،إلاّ أنّه لم یجلس علی سریره خلیفه آخر (4).
ص:198
کیف خلع المقتدر الخلع الأول
قال القاضی أبو علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمّد التنوخی رحمه اللّه تعالی:
و قد جرت علی المقتدر باللّه شدّه أخری،و فرّج اللّه عنه،[فی قصّه]تشبه قصّه الأمین،سواء بسواء،لما أجمع جمیع القوّاد و الحاشیه،علی أن قتلوا العبّاس بن الحسن،الوزیر،و خلعوا[2 ن]المقتدر من الخلافه،الخلع الأوّل،و بایعوا ابن المعتزّ،و أحضروه من داره (1)إلی دار سلیمان بن وهب، المرسومه-إذ ذاک-بالوزراء (2)،و جلس یأخذ البیعه علی القضاه،و الأشراف، و الکافّه،و یدبّر الأمور،و وزیره محمّد بن داود،ابن الجرّاح (3)،یکاتب أهل الأطراف،و العمّال،و الأکناف،بخبر تقلّدهما،و قد تلقّب بالمنتصر باللّه (4)، و خوطب بالخلافه،و أمره فی نهایه القوّه،و هو علی أن یسیر إلی دار الخلافه، فیجلس بها،و یقبض علی المقتدر،إلاّ أنّه أخّر ذلک،لتتکامل البیعه،و تنفذ الکتب،و یسیر من غد.
و کان سوسن حاجب المقتدر (5)،و المتولّی لأمور داره،و الغلمان المرسومین بحمایتها،ممّن وافق ابن المعتز،و دخل مع القوّاد فیما دخلوا فیه،و شرط
ص:199
علیه،أن یقرّ علی ما إلیه،و یزاد شرطه بغداد.
فلمّا جلس ابن المعتزّ فی الیوم الأوّل،کان المتولّی لإیصال النّاس إلیه، و الخادم بحضرته فیما یخدم فیه الحاجب،أحد الخدم غیره.
فبلغ ذلک سوسنا،فشقّ علیه،و توهّم أنّ ذلک غدر به،و رجوع عمّا شرط،و و وقف علیه،فدعا الخدم،و غلمان الدار،إلی نصره المقتدر، فأجابوه،فأغلق الأبواب،و أخذ أهبه الحرب.
و أصبح ابن المعتز،فی الیوم الثانی من بیعته،و هو یوم الأحد لسبع (1)بقین من شهر ربیع الأوّل سنه ستّ و تسعین و مائتین،عامدا علی المسیر إلی الدار، فثبّطه محمّد بن داود،و عرّفه رجوع رأی سوسن،عمّا کان وافق علیه.
و صغّر القوّاد ذلک فی نفسه،فلم یتشاغل بتلافیه،و أشاروا علیه بالرکوب إلی دار الخلافه،و هم لا یشکّون فی تمام الأمر،فرکب و هم معه.
و انقلبت العامّه مع المقتدر،و رموا ابن المعتز بالستر (2)،و حاربوه مع شرذمه أنفذهم سوسن لحربه ممّن أطاعه علی نصره المقتدر.
و لمّا شاهد ابن المعتز الصوره،انهزم،و هرب،و انحلّ ذلک الأمر العظیم کلّه،و تفرّق القوّاد،و سار بعضهم خارجا عن بغداد،و روسل باقیهم عن المقتدر،بالتلافی،فسکنوا،و عادوا إلی طاعته[161 م].
و طلب ابن المعتزّ،فوجد (3)،و جیء به إلی دار الخلافه،فحبس فیها، ثمّ قتل،و کانت مدّته منذ ظهر یوم السبت،إلی قریب من الظهر من یوم الأحد.
ص:200
و عاد الأمر مستقیما للمقتدر باللّه،و انفرجت له تلک الشدّه،عن ثبات الملک له.
و قد شرح هذا أصحاب التواریخ،بما لا وجه لإعادته هاهنا (1).
ص:201
بعث الفضل بن سهل
خدا بود لقتال خارجی فجاء برأسه
و ذکر عبد اللّه بن بشر،قرابه الفضل بن سهل (1)،قال:
کان الفضل إذا دخل مدینه السلام،من السیب-موضع قریه (2)-لحوائجه، و هو-إذ ذاک-صغیر الحال،نزل علی فامیّ بها (3)،یقال له:خدا بود (4)، فیخدمه هو و أهل بیته،و یقضی حوائجه إلی أن یعود.
و تقضّت الأیّام،و بلغ الفضل مع المأمون ما بلغ،بخراسان،و قضی أنّ الفامیّ ألحّ علیه الزمان[161 غ]بنکبات متّصله،حتّی افتقر،فنهض إلی الفضل[بن سهل.
و قدم مرو،فبدأ بی،فسررت به،و أکرمته،و أصلحت من شأنه ما یجب أن یصلح لدخوله علی الفضل،و قمت فدخلت إلی الفضل] (5)و قد جلس علی مائدته.
فقلت له:أتذکر الشیخ الفامیّ،الّذی کنّا ننزل علیه ببغداد؟.
فقال لی:سبحان اللّه،تقول لی تذکره،و له علینا من الحقوق ما قد
ص:202
علمت؟فکیف ذکرته؟أظنّ إنسانا أخبرک بموته.
فقلت:هو ذا فی منزلی.
فاستطیر فرحا،و قال:هاته السّاعه،ثمّ رفع یده،و قال:لا آکل أو یجیء.
فقمت،و جئت به،فحین قرب منه،تطاول له (1)،و أجلسه بین یدیه، فیما بینی و بینه،و أقبل علیه،و قال:یا هذا،ما حبسک عنّا طول هذه المدّه؟.
فقال:محن عاقتنی،و نکبات أصابتنی.
فاقبل یسائله عن واحده واحده من بناته و أهله.
فقال له:لم یبق لی بعدک ولد،و لا أهل،و لا مال إلاّ تلف،و ما تحمّلت إلیک،إلاّ من قرض و مسأله،فکاد الفضل یبکی.
فلمّا استتمّ غداءه،أمر له بثیاب فاخره،و مرکوب،و مال لنفقته، و أن یدفع إلیه منزل،و أثاث،و اعتذر إلیه،و وعده النظر فی أمره.
فلمّا کان من غد،حضر عنده و کلاء تجّار بغداد،و کانوا قد قدموا علیه،یبتغون بیع غلاّت السواد منه،و أعطوه عطایا لم یجب إلیها.
فأحضرنی،و قال:قد علمت ما دار بینی و بین هؤلاء،فاخرج إلیهم، و أعلمهم أنّی قد أنفذت البیع لهم،بما التمسوا،علی أن یجعلوا لخدابود معهم الربع.
ففعلت ذلک،و أجاب التجّار،و فرحوا بما تسهّل لهم.
ثمّ قال لخدابود:إنّهم سیهوّلون علیک بکثره المؤن،و یبذلون لک مائه ألف درهم علی أن تخرج من الشرکه،فاحذر أن تفعل،و لا تخرج باقلّ من خمسین ألف دینار.
ثمّ قال:اخرج معه،و توسّط فیما بینهم و بینه[167 ر]،ففعلت ذلک،
ص:203
و لم أقنع حتّی قدّم التجّار لخدابود خمسین ألف دینار،و دخل،فعرّف الفضل ما جری،و شکره،و أقام معنا مدّه.
ثمّ دخل إلیه یوما،و الفضل مغموم مفکّر،فقال له:أیّها الأمیر ما الّذی قد بلغ بک إلی ما أری من الفکر و الغمّ؟
قال:أمر لا أحسب لک فیه عملا یا خدا بود.
قال:فأخبرنی به،فإن کان عندی فیه ما یفرّجه عنک،و إلاّ ففی الشکوی راحه.
فقال له الفضل:إنّ خارجیّا قد خرج علینا ببعض کور خراسان،و نحن علی إضاقه من المال،و أکثر عساکرنا قد جرّدوا إلی بغداد،و الخارجیّ یقوی فی کلّ یوم[162 م]و أنا مرتبک فی هذا الأمر.
فقال:أیّها الأمیر،ما ظننت الأمر،إلاّ أصعب من هذا،و ما هذا حتّی تفکّر فیه؟أنت قد فتحت العراق،و قتلت المخلوع،و أزلت مثل تلک الدوله،و تهتمّ بهذا اللصّ الّذی لا مادّه له؟أنفذنی إلیه أیّها الأمیر،فإن أتیتک به،أو برأسه،بإقبالک،فهو الذی ترید،و إن قتلت،لم تنثلم الدوله بفقدی،علی أنّی أعلم أنّ بختک (1)لا یخطئ فی هذا المقدار الیسیر.
قال:ففکّر[162 غ]الفضل ساعه،ثمّ التفت إلیّ،فقال:لعلّ اللّه یرید أن یعرّفنا قدرته بخدابود.
ثمّ لفقّ رجالا،و احتال مالا،ففرّقه علیهم،و خلع علی خدا بود،و قلّده حرب الخارجیّ،و البلد الّذی هو فیه.
فسار خدا بود بالعسکر،[3 ن]فلمّا شارف عسکر الخارجیّ،جمع وجوه عسکره و قال لهم:إنّی لست من أهل الحرب،و أعوّل علی نصره اللّه تعالی لخلیفته علی العباد،و علی إقبال الأمیر،و لیس هذا الخارجیّ من أهل
ص:204
المدد،و إنّما هو لصّ لا شوکه له،فاعملوا عمل واثق بالظفر،و لا تقنعوا بدون الوصول إلیه،و لکم إن جئتم به،أو برأسه،کذا و کذا.
قال:فحملوا،و حقّقوا،فانجلت الحرب عن الخارجیّ قتیلا،فاحتزّ رأسه.
و کتب خدا بود إلی الفضل:لست ممّن یحسن کتب الفتوح،و لا غیرها، و لکنّ اللّه جلّت عظمته قد أظفرنا بالخارجیّ،و حصل رأسه معی،و تفرّق أصحابه،و أنا أستخلف علی الناحیه،و أسیر برأسه.
قال:و تلا الکتاب مجیء خدا بود بالرأس،فعجبنا ممّا تمّ له،و علت حاله مع الفضل (1).
ص:205
موت زیاد یفرّج عن ابن أبی لیلی
و ذکر أبو الحسن المدائنی،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه» [عن محمّد بن الحجاج] (1)،عن عبد الملک بن عمیر (2)،قال:
کتب معاویه (3)،إلی زیاد (4):إنّه قد تلجلج فی صدری شیء من أمر حجر ابن عدیّ (5)،فابعث لی رجلا من أهل المصر (6)،له فضل،و دین،و علم، فدعا عبد الرّحمن بن أبی لیلی (7)،فقال له:إنّ أمیر المؤمنین کتب إلیّ یأمرنی أن أوجّه إلیه رجلا من أهل المصر،له دین و فضل و علم،لیسأله عن حجر بن عدیّ،فکنت عندی ذلک الرّجل،فإیّاک أن تقبّح له رأیه فی حجر،فأقتلک،
ص:206
و أمر له بألفی درهم،و کساه حلّتین،و حمله علی راحلتین.
قال عبد الرّحمن:فسرت،و ما فی الأرض خطوه،أشدّ علیّ،من خطوه تدنینی إلی معاویه.
فقدمت بابه،فاستأذنت،فأذن لی،فدخلت،فسألنی عن سفری، و من خلّفت من أهل المصر،و عن خبر العامّه و الخاصّه.
ثمّ قال لی:انطلق فضع ثیاب سفرک،و البس الثیاب الّتی لحضرک،و عد.
فانصرفت إلی منزلی،ثمّ رجعت إلیه،فذکر حجرا،ثمّ قال:أما و اللّه، لقد تلجلج فی صدری منه شیء،و وددت أنّی لم أکن قتلته.
قلت:و أنا و اللّه یا معاویه،وددت أنّک لم تقتله،فبکی.
فقلت:و اللّه،لوددت أنّک حبسته.
فقال لی:وددت أنّی کنت فرّقتهم فی کور الشام،فتکفینیهم الطواعین.
قلت:وددت ذلک.
فقال لی:کم أعطاک زیاد؟
قلت:ألفین،و کسانی حلّتین،و حملنی علی راحلتین.
قال:فلک مثل ما أعطاک،أخرج إلی بلدک.
فخرجت و ما فی[163 م 168 ر]الأرض شیء أشدّ علیّ من أمر یدنینی من زیاد،مخافه منه.
فقلت:آتی الیمن،ثمّ فکّرت،فقلت:لا أخفی بها.
فأجمعت علی أن آتی بعض عجائز الحیّ،فأتواری عندها،إلی أن یأتی اللّه بالفرج من عنده.
قال:و قدمت الکوفه،فأمرّ بجهینه الظاهره (1)،حین طلع الفجر،و مؤذّنهم یؤذّن.
ص:207
فقلت:لو صلّیت،فنزلت،فصرت فی المسجد،حتّی[163 غ] أقام المؤذّن.
فلمّا قضینا الصلاه،إذا رجل فی مؤخّر الصف،یقول:هل علمتم ما حدث البارحه؟
قالوا:و ما حدث؟
قال:مات الأمیر زیاد.
قال:فما سررت بشیء،کسروری بذلک (1).
ص:208
أبو عبد الرحمن معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیّه(20 ق-60):
مؤسس الدوله الأمویّه بالشام،و أحد دهاه العرب المتمیّزین الکبار،حکم الشام حکما مستمرا،دام ما یزید علی الأربعین سنه،قضی بعضها(18-35)أمیرا،و قضی الباقی متغلّبا،ولاّه علی الشام الخلیفه عمر،و لما ولی عثمان جمع له الدیار الشامیه کلّها،و لما ولی علی عزله،فخرج علی علیّ بحجّه المطالبه بدم عثمان(الأعلام 172/8)حتی إذا قتل علیّ،و تمکن من السیطره ترک المطالبه بدم عثمان(البصائر و الذخائر 586/2).
و هو أوّل من لعن المسلمین علی المنابر(العقد الفرید 366/4 و 91/5)و أوّل من حبس النساء بجرائر الرجال،إذ طلب عمرو بن الحمق الخزاعی،لموالاته علیا،و حبس امرأته بدمشق،حتی إذا قطع عنقه،بعث بالرأس إلی امرأته و هی فی السجن،و أمر الحرسی أن یطرح الرأس فی حجرها(بلاغات النساء 64 و الیعقوبی 232/2 و الدیارات 179 و 180).
و کان یفرض علی الناس لعن علیّ و البراءه منه،و من أبی،قتله،أو بعث به إلی عامله زیاد لیدفنه حیّا(العقد الفرید 234/3 و 34/4 و الأغانی 150/18 و ابن الأثیر 485/3 و الأغانی 153/17).
و هو أوّل من سخّر الناس،و استصفی أموالهم،و أخذها لنفسه(الیعقوبی 232/2) و هو أوّل من حبس علی معارضیه أعطیاتهم(أدب الکتاب للصولی 224/2)محتجّا بأنّ العطاء ینزل من خزائن اللّه،فقال له الأحنف:إنّا لا نلومک علی ما فی خزائن اللّه،و لکن علی ما أنزله اللّه من خزائنه،فجعلته فی خزائنک،و حلت بیننا و بینه(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 689).
و قیل لشریک بن عبد اللّه،إنّ معاویه کان حلیما،فقال:کلا،لو کان حلیما ما سفّه الحق و لا قاتل علیا(کتاب الآداب لجعفر 22 و 23).
و روی ابن الجوزی،عن الحسن البصری،انّه قال:أربع خصال کنّ فی معاویه، لو لم تکن فیه إلاّ واحده،لکانت موبقه،و هی:أخذه الخلافه بالسیف،من غیر مشاوره،و فی الناس بقایا الصحابه،و ذوو الفضیله،و استخلافه ابنه یزید،و کان سکّیرا خمّیرا،یلبس الحریر،و یضرب بالطنابیر،و ادّعاؤه زیاد أخا،و قد قال رسول اللّه صلی
ص:209
اللّه علیه و سلّم:الولد للفراش،و للعاهر الحجر،و قتله حجر بن عدیّ و أصحابه،فیا ویلا له من حجر،و أصحاب حجر(خزانه الأدب للبغدادی 518/2 و 519).
و قال نیکلسون:اعتبر المسلمون انتصار بنی أمیّه،و علی رأسهم معاویه،انتصارا للأرستقراطیه الوثنیه،التی ناصبت الرسول و أصحابه العداء،و التی جاهدها رسول اللّه حتی قضی علیها،و صبر معه المسلمون علی جهادها و مقاومتها حتی نصرهم اللّه،فقضوا علیها.
و أقاموا علی أنقاضها دعائم الإسلام،لذلک،لا ندهش إذا کره المسلمون بنی أمیّه، و غطرستهم،لا سیّما أنّ جمهور المسلمین کانوا یرون بین الأمویین رجالا کثیرین،لم یعتنقوا الإسلام إلاّ سعیا وراء مصالحهم الشخصیّه،و لا غرو،فقد کان معاویه یرمی إلی جعل الخلافه ملکا کسرویّا،و لیس أدلّ علی ذلک من قوله:أنا أوّل الملوک(تاریخ الإسلام 278/1 و 279).
و کان مصروف الهمّه إلی تدبیر أمر الدنیا،یهون علیه کلّ شیء إذا انتظم أمر الملک (الفخری 107)و لما استولی علی الملک،استبدّ علی جمیع المسلمین،و قلب الخلافه ملکا (رسائل الجاحظ 14-16)و کان یقول:إنّا لا نحول بین الناس و ألسنتهم،ما لم یحولوا بیننا و بین السلطان(محاضرات الأدباء 226/1).
و ختم معاویه أعماله،بإرادته أن یظهر العهد لیزید،فقال لأهل الشام:إنّ أمیر المؤمنین قد کبرت سنّه،و رقّ جلده،و دقّ عظمه،و اقترب أجله و یرید أن یستخلف علیکم، فمن ترون؟فقالوا:عبد الرحمن بن خالد بن الولید،فسکت و أضمرها،و دسّ ابن أثال الطبیب إلی عبد الرحمن،فسقاه سما،فمات(الأغانی 197/16).
ثم فرض ولده یزید علی الناس فرضا،و حملهم علی بیعته قسرا،و أوعز إلی رجل من الأزد،اسمه یزید بن المقفّع،فقام خطیبا و قال:أمیر المؤمنین هذا(و أشار إلی معاویه)، فإذا مات فهذا(و أشار إلی یزید)،و من أبی فهذا(و أشار إلی السیف)،فقال له معاویه:
أقعد،فأنت سیّد الخطباء(العقد الفرید 370/4 و مروج الذهب 21/2).
إقرأ بعض أخبار معاویه فی تاریخ الیعقوبی 217/2 و فی الامتاع و المؤانسه 75/2 و 178/3 و فی محاضرات الأدباء 353/1 و فی کتاب التاج للجاحظ 205 و فی المحاسن و المساوئ 148/2 و فی البیان و التبیین للجاحظ 87/2 و 110 و 133/4 و فی الأغانی 189/4 و 266/6 و 168/15،197 و 198،و 144/17 و فی وفیات الأعیان 169/2 و فی الفخری 106-110 و فی البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 671 و 702 و فی نفح الطیب 542/2 و فی خزانه الأدب للبغدادی 518/2 و 519.
ص:210
خرج یرید خالدا القسری
فأعطاه الحکم فأغناه
و قد أخبرنی علی بن دبیس،عن الخزاعی المدائنی،[عن أبی عمر الزاهد] و قد لقیت أبا عمر،و حملت منه شیئا من علومه و روایاته،و أجاز لی کل ما صحّ منها،فدخل هذا فی إجازته (1).
و حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق،فی کتاب نسب قریش، قال:حدّثنا أحمد بن سلیمان الطوسی،قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار،قال:
أخبرنی عمّی مصعب،عن نوفل بن عماره:
أنّ رجلا من قریش،من بنی أمیّه،له قدر و خطر،لحقه دین،و کان له مال من نخل و زرع،فخاف أن یباع علیه،فشخص من المدینه یرید الکوفه، یقصد خالد بن عبد اللّه القسری (2)،و کان والیا لهشام بن عبد الملک علی العراق (3)، و کان یبرّ من قدم علیه من قریش.
فخرج الرجل یریده،و أعدّ له من طرف المدینه (4)،حتّی قدم فید (5)، فأصبح بها.
فرأی فسطاطا،عنده جماعه،فسأل عنه،فقیل:للحکم بن عبد المطلب،
ص:211
یعنی أبا عبد اللّه بن عبد المطلب بن حنظله بن الحارث بن عبید بن عمرو بن مخزوم،و کان یلی المشاعر (1)،فلبس نعلیه،و خرج حتّی دخل علیه.
فلمّا رآه،قام إلیه فتلقّاه،و سلّم علیه و أجلسه فی صدر فراشه،ثمّ سأله عن مخرجه،فأخبره بدینه،و ما أراد من إتیان خالد بن عبد اللّه.
فقال الحکم:انطلق بنا إلی منزلک،فلو علمت بمقدمک لسبقتک إلی إتیانک،فمضی معه،حتّی أتی منزله،فرأی الهدایا الّتی أعدّها لخالد،فتحدّث ساعه معه.
ثمّ قال:إنّ منزلنا أحضر عدّه،و أنتم مسافرون،و نحن مقیمون، فأقسمت علیک إلاّ قمت معی إلی المنزل،و جعلت لنا من هذه الهدایا نصیبا.
فقام الرّجل معه،و قال:خذ منها ما أحببت،فأمر بها،فحملت کلّها إلی منزله،و جعل الرّجل یستحی أن یمنعه شیئا،حتّی صار إلی المنزل.
فدعا بالغداء،و أمر بالهدایا،ففتحت،فأکل منها،و من حضره، ثمّ أمر ببقیّتها فرفعت إلی خزانته،و قام النّاس.
ثمّ أقبل علی الرّجل،و قال له:أنا أولی بک من خالد،و أقرب منه رحما و منزلا،و ها هنا مال للغارمین (2)،أنت أولی النّاس به،و أقرب،و لیس لأحد علیک فیه منّه،الاّ اللّه تعالی،تقضی به دینک،ثمّ دعا له بکیس فیه ثلاثه آلاف دینار،فدفعت إلیه.
ثمّ قال:قد قرّب اللّه-جلّت عظمته-علیک الخطوه،فانصرف إلی أهلک مصاحبا،محفوظا.
فقام الرّجل من عنده،یدعو له و یشکره،و لم یکن له همّه إلاّ الرجوع إلی أهله،و انطلق الحکم یشیّعه.
ص:212
ثمّ قال:کأنّی بزوجتک،قد قالت:أین طرائف العراق (1)،خزّها (2)، و بزّها (3)،و عروضها (4)،أما کان لنا منها نصیب؟
ثمّ أخرج صرّه[164 م]قد کان حملها معه،فیها خمسمائه دینار، فقال له:أقسمت علیک،إلاّ جعلت هذه عوضا عن هدایا العراق،و انصرف.
و ذکر أبو الحسین[4 ن]القاضی،هذا الخبر،فی کتابه،کتاب الفرج بعد الشدّه،بغیر إسناد،علی قریب من هذه العباره (5).
ص:213
لا بارک اللّه فی مال بعد عثمان
و ذکر أیضا فی کتابه،بغیر إسناد:أنّ عثمان بن طلحه،رکبه دین فادح،مبلغه ألفا دینار،فأراد الخروج إلی العراق،لمسأله السلطان قضاءه عنه.
فلمّا عزم علی السفر،اتّصل خبره بأخیه جعفر بن طلحه،فقال:لا بارک اللّه فی مال بعد عثمان.
فدخل علی نسائه،فجعل یخلع حلیهنّ،حتّی جمع له أکثر من ألفی دینار،فدفعها إلیه.
فقضی دینه،و أقام (1).
ص:214
رفع صوته بالتلبیه
فحملت إلیه أربعه آلاف دینار
و حدّثنا أحمد بن عبد اللّه،فی هذا الکتاب،کتاب نسب قریش،قال:
حدّثنا أحمد بن سلیمان،قال:حدّثنا الزّبیر،قال:حدّثنی مفضّل بن غسّان، عن أبیه،عن رجل من قریش،قال:
حجّ محمّد بن المنکدر (1)،من بنی تیم بن مرّه،قال:و کان معطاء، فأعطی حتّی بقی فی إزار واحد،و حجّ معه أصحابه.
فلمّا نزل الروحاء (2)،أتاه وکیله،فقال:ما معنا نفقه،و ما بقی معنا درهم.
فرفع محمّد صوته بالتلبیه،فلبّی،و لبّی أصحابه،و لبّی النّاس،و بالماء محمّد بن هشام (3).
فقال:و اللّه،إنّی لأظنّ أنّ محمّد بن المنکدر بالماء،فانظروا.
فنظروا،و أتوه فقالوا:هو بالماء.
فقال:ما أظنّ معه درهما،احملوا إلیه أربعه آلاف درهم (4).
ص:215
یزید بن عبد الملک بن مروان
یصف عمر بن هبیره بالرجله و یولّیه العراق
قال:و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،قال:
نالت عمر بن هبیره (1)،إضاقه شدیده،فاصبح ذات یوم،فی نهایه الکسل،و ضیق الصدر،و الضجر ممّا هو فیه.
فقال له أهله و موالیه:لو رکبت فلقیت أمیر المؤمنین،فلعلّه-إذا رآک- أن یجری لک شیئا فیه محبّه،أو یسألک عن حالک،فتخبره.
فرکب،فدخل علی[یزید بن]عبد الملک،فوقف بین یدیه ساعه، و خاطبه.
ثمّ نظر[یزید بن]عبد الملک إلی وجه عمر،و قد تغیّر تغیّرا شدیدا، أنکره،فقال:أ ترید الخلاء؟
قال:لا.
قال:إنّ لک لشأنا.
قال:یا أمیر المؤمنین،أجد بین کتفیّ أذی لا أدری ما هو.
قال[یزید بن]عبد الملک:انظروا ما هو.
فنظروا،فإذا بین کتفیه عقرب،قد ضربته عدّه ضربات.
فلم یبرح حتّی کتب عهده علی العراق،و جعل[یزید بن]عبد الملک یصفه بالرجله،و شدّه القلب (2).
ص:216
کان خالد القسری لا یملک إلاّ ثوبه
فجاءه الفرج بولایه العراق
و ذکر أبو الحسین فی کتابه:
أنّ خالد بن عبد اللّه القسری،أصابته إضاقه شدیده،فبینما هو ذات یوم فی منزله،إذ أتاه رسول هشام بن عبد الملک یدعوه لولایه العراق،فتلوّم (1)، فاستحثّه الرّسول.
فقال له خالد:رویدا حتّی یجفّ قمیصی،و قد کان غسله قبل موافاه الرّسول،و لم یکن بقی له غیره.
فقال له الرّسول:یا هذا،أسرع فی الإجابه،فإنّک تدعی إلی قمصان (2)کثیره.
فجاء إلی هشام،فولاّه العراق (3).
ص:217
یهلک ملوکا و یستخلف آخرین
قال:و من الأعجوبات،ما ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،عن علی بن الهیثم (1)،قال:
رأیت شیئا قلّما رئی مثله،رأیت ثقل (2)الفضل بن الرّبیع،علی ألف بعیر، [165 م]ثمّ رأیت ثقله فی زنبیل،و نحن مستترون،و فیه أدویه لعلّته، و هو ینقله من موضع إلی موضع.
و رأیت الحسن بن سهل،و کان مع طریف خادمی فی بیت الدهلیز، و ثقله فی زنبیل،فیه نعلان،و قمیصان،و إزار،و إسطرلاب (3)،و ما أشبه ذلک، ثمّ رأیت ثقله علی ألف بعیر (4).
ص:218
باع من إضاقته لجام دابته فی الصباح
و حصلت له عشرون ألف دینار وقت الظهر
قال:و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه،[قال:حدّثنا أبو القاسم میمون بن موسی] (1)قال:
خرج رجل من الکتّاب (2)فی عسکر المعتصم إلی مصر،یرید التصرّف، فلم یحظ بشیء ممّا أمّل،و دخل المعتصم باللّه مصر.
قال:فحدّثنی بعض المتصرّفین عنه،قال:نزلت فی دار بالقرب منه، فحدّثنی الرّجل بما کنت وقفت علی بعضه.
قال:أصبحت ذات[164 غ]یوم،و قد نفدت نفقتی،و تقطّعت ثیابی،و أنا من الهمّ،و الغمّ،علی ما لا یوصف عظما.
فقال لی غلامی:یا مولای،أیّ شیء نعمل الیوم؟
فقلت له:خذ لجام الدابّه،فبعه،فإنّه محلّی،و ابتع مکانه لجاما حدیدا، و اشتر لنا خبزا سمیذا (3)،و جدیا سمینا،فقد قرمت إلی أکلهما،و عجّل، و لا تدع أن تبتاع فیما تبتاعه کوز نبیذ شیرویّ.
فمضی الغلام،و جلست أفکّر فی أمری،و من ألاقی،و کیف أعمل، و إذا بباب الدار قد دقّ دقا عنیفا،حتّی کاد أن یکسر،و إذا رهج شدید.
ص:219
فقلت لغلام کان واقفا بین یدی:بادر،فانظر ما هذا.
فإلی أن یفتح الباب،کسر،و امتلأت الدار بالغلمان الأتراک و غیرهم، و إذا بأشناس (1)،و هو حاجب المعتصم،و محمّد بن عبد الملک الزیّات (2)، و هو الوزیر،قد دخلا.
فطرحت لهم زلّیه (3)،فجلسا علیها،و إذا معهما حفّارون.
قال:فلمّا رأیت ذلک،بادرت فقبّلت أیدیهما،فسألانی عن خبری، فخبرتهما إیّاه،و أنّنی قد خرجت فی جمله أهل العسکر،طلبا للتصرّف، و ذکرت حالی[169 ر]و ما قد آلت إلیه،فوعدانی جمیلا،و الحفّارون یحفرون فی وسط الدار،حتّی ترجّل النهار (4)،و أنا واقف بین أیدیهما، و ربّما حدّثتهما.
فالتفت أشناس إلی محمّد بن عبد الملک فقال:أنا و اللّه جائع.
فقال له محمّد:و انا-و اللّه-کذلک.
فقلت عند ذلک:یا سیدیّ،عند خادمکما شیء قد اتّخذ له،فإن أذنتما فی إحضاره أحضره.
فقالا:هات.
فقدّمت الجدی،و ما کان ابتیع لنا،فأکلا،و استوفیا،و غسلا أیدیهما.
ثمّ قال لی أشناس:عندک شیء من ذلک الفنّ؟
قلت:نعم،فسقیتهما ثلاثه أقداح.
ص:220
و جعل أحدهما یقول للآخر:ظریف،و ما ینبغی لنا أن نضیعه البائس.
فبینما الحال علی ذلک،إذ ارتفع تکبیر الحفّارین،و إذا هم قد کشفوا عن عشرین مرجلا (1)دنانیر،فوجّهوا بالبشاره إلی المعتصم،و أخرجت المراجل.
فلمّا نهضا،قال أحدهما للآخر:فهذا الشقیّ الّذی أکلنا[5 ن]طعامه، و شربنا شرابه،ندعه هکذا؟
فقال له الآخر:فنعمل ما ذا؟
قال:نحفن له من کلّ مرجل حفنه،لا تؤثّر فیه،فنکون قد أغنیناه، و نصدق أمیر المؤمنین عن الحدیث.
ثمّ قالا:افتح حجرک،و جعل کلّ واحد،یحفن لی حفنه،من کلّ مرجل،و أخذا المال،و انصرفا.
فنظرت،فإذا قد حصل لی عشرون ألف دینار،فانصرفت بها إلی العراق، و ابتعت بها ضیاعا[166 م]و لزمت منزلی،و ترکت التصرّف.
ص:221
سبحان خالقک یا أبا قلابه
فقد تنوّق فی قبح وجهک
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:حدّثنی أبی،عن أبی قلابه المحدّث (1)،قال:
ضقت ضیقه شدیده،فأصبحت ذات یوم،و المطر یجیء کأفواه القرب، و الصبیان یتضوّرون جوعا،و ما معی حبّه واحده (2)فما فوقها،فبقیت متحیّرا فی أمری.
فخرجت،و جلست فی دهلیزی،و فتحت بابی،و جعلت أفکّر فی أمری، و نفسی تکاد تخرج غمّا لما ألاقیه،و لیس یسلک[165 غ]الطریق أحد من شدّه المطر.
فإذا بامرأه نبیله،علی حمار فاره،و خادم أسود آخذ بلجام الحمار، یخوض فی الوحل،فلمّا صار بإزاء داری،سلّم،و قال:أین منزل أبی قلابه؟ فقلت له:هذا منزله،و أنا هو.
فسألتنی عن مسأله،فأفتیتها فیها،فصادف ذلک ما أحبّت،فأخرجت
ص:222
من خفّها (1)خریطه (2)،فدفعت إلیّ منها ثلاثین دینارا.
ثمّ قالت:یا أبا قلابه،سبحان خالقک،فقد تنوّق فی قبح وجهک (3)، و انصرفت (4).
ص:223
المنصور العباسی یتذکر
ما ارتکب من العظائم فیبکی و ینتحب
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:
دخل عمرو بن عبید،علی أبی جعفر المنصور قبل دوله بنی العبّاس، و کان صدیقه،و بین یدیه طبق علیه رغیف،و غضاره فیها فضله سکباج، و هو یتغدّی،و قد کاد یفرغ،فلمّا بصر بعمرو،قال:یا جاریه،زیدینا من هذا السکباج،و هاتی خبزا.
قالت:لیس عندنا خبز،و ما بقی من السکباج شیء.
قال:فارفعی الطبق،ثمّ قال: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ، وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ،فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ .
فلمّا أفضی الأمر إلی أبی جعفر،و ارتکب العظائم (1)،دخل علیه عمرو بن عبید،فوعظه،ثمّ قال:أتذکر یوما دخلت علیک...و أعاد الحدیث، و قد استخلفک،فما ذا عملت؟
فجعل المنصور یبکی و ینتحب،و فیه حدیث طویل (2).
ص:224
ارتکب المنصور فظائع من قتل،و تعذیب،و دفن الناس أحیاء،و دقّ الأوتاد فی الأعین،و بناء الحیطان علی الأحیاء،و کان یشهد تعذیب من یأمر بتعذیبه،حتّی أنّه کان یشهد تعذیب النساء أیضا.
راجع فی الفخری 165 سبب حبس آل الحسن،و قتلهم،و قد حبسهم المنصور فی سرداب تحت الأرض،لا یفرّقون فیه بین ضیاء النهار،و سواد اللّیل،و هدم الحبس علی قسم منهم،و کانوا یتوضّؤون(أی یقضون حاجاتهم)فی مواضعهم،فاشتدّت علیهم الرائحه،و کان الورم یبدو فی أقدامهم فلا یزال یرتفع حتّی یبلغ القلب،فیموت صاحبه، و مات إسماعیل بن الحسن،فترک عندهم حتّی جیف،فصعق داود بن الحسن،و مات (مروج الذهب 236/2).
و بلغ المنصور أنّ عبد اللّه بن محمد النفس الزکیّه،فرّ منه إلی السند،فبعث وراءه من قتله(مقاتل الطالبیین 310-313)،و أمر المنصور بمحمد بن إبراهیم بن الحسن، فبنیت علیه أسطوانه،و هو حیّ(الفخری 164،و مقاتل الطالبیین 200،و الطبری 546/7 و ابن الأثیر 526/5)و أمر بعبد اللّه بن الحسن بن الحسن فطرح علیه بیت فقتله(مقاتل الطالبیین 228)أمّا الباقون فما زالوا فی الحبس حتّی ماتوا،و قیل إنّهم وجدوا مسمّرین فی الحیطان(الیعقوبی 370/2).
و أمر المنصور بإبراهیم بن الحسن بن الحسن،فدفن حیا(مقاتل الطالبیین 228) و جرّد محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفّان،و أمه فاطمه بنت الحسین،فضرب ألف سوط(مروج الذهب 236/2)و أمر بأن یدقّ وجهه بالجرز،و هو العمود من الحدید (الطبری 543/7)و بلغ من شدّه الضرب أن أخرج و کأنّه زنجی(مقاتل الطالبیین 220 و ابن الأثیر 525/5)و جاءت إحدی الضربات علی عینه،فسالت(مقاتل الطالبیین 220 و الطبری 542/7)ثم قتله،و قطع عنقه(مقاتل الطالبیین 226).
و لما حمل رأس محمّد بن عبد اللّه إلی المنصور،قال لمطیر بن عبد اللّه:أما تشهد أنّ محمّدا بایعنی؟فقال:أشهد باللّه لقد أخبرتنی بانّ محمّدا خیر بنی هاشم،و أنّک بایعت له، فشتمه،و أمر به،فوتّد فی عینیه(المحاسن و المساوئ 138/2).
ص:225
و لما قتل إبراهیم بن عبد اللّه فی باخمری،بعث المنصور برأسه إلی أبیه عبد اللّه فوضعه بین یدیه(مروج الذهب 236/2 و 237)و أمر بسدیف بن میمون الشاعر،فدفن حیّا (العقد الفرید 87/5-89).
و من بعد وفاه المنصور عثر المهدی،و زوجته ریطه،علی أزج فی قصر المنصور، فیه جماعه من قتلی الطالبیین،و فی آذانهم رقاع فیها أنسابهم،و إذا فیهم أطفال،و رجال، شباب و مشایخ،عدّه کثیره،فلما رأی المهدی ذلک،ارتاع لما رأی،و أمر فحفرت لهم حفیره دفنوا فیها(الطبری 105/8).
و لما طال حبس عبد اللّه بن الحسن،و أهل بیته،جلست إحدی بناته للمنصور، فتوسّلت إلیه بالقرابه،و طلبت منه الرحمه،فقال لها:أذکرتنیه،و أمر به فحدر إلی المطبق و کان آخر العهد به(تاریخ بغداد للخطیب 432/9).
و ممّا یبعث علی العجب أنّ المنصور،الذی ضرب أسوء الأمثال فی القسوه،أوصی ولده المهدی،فقال:أحفظ محمّدا فی أمّته،و إیّاک و الدم الحرام،فإنّه حوب عند اللّه عظیم، و عار فی الدنیا لازم مقیم،و افتتح عملک بصله الرحم،و برّ القرابه(الطبری 105/8 و 106).
ص:226
إنّ قرح الفؤاد یجرح جرحا
و ذکر القاضی أبو الحسین،قال:روی لنا عن خالد بن أحمد البطحاوی (1)، مولی آل جعفر بن أبی طالب،قال:
تزوّجت امرأه،فبینا أنا ذات لیله من لیالی العرس،و لیس عندنا قلیل و لا کثیر،و أنا أهمّ النّاس بذلک،إذ جاءتنی امرأتان،فطرقتا باب منزلی، فخرجت إلیهما،فإذا بجاریه شابّه،و أخری نصف (2).
فقالت:أنت خالد البطحاوی 1؟.
قلت:نعم.
قالت:أحبّ أن تنشدنا قولک:خلّفونی ببطن حام،فأنشدتهما:
خلّفونی ببطن حام صریعا ثمّ ولّوا و غادرونی صبحا
جمع اللّه بین کلّ محبّ ذبحوه بشفره الحبّ ذبحا
غادر الحبّ فی فؤادی قرحا إنّ قرح الفؤاد یجرح جرحا
قال:فرمت إلیّ الشابه بدملج (3)ذهب،و انصرفتا،فبعته بجمله دراهم، و اتّسعت بها (4).
ص:227
أبو عمر القاضی یصبح و لیس عنده درهم واحد
فیجیئه الفرج فی وقت قریب
و ذکر القاضی أبو الحسین (1)فی کتابه،قال:حدّثنی أبی (2)،قال:
أضقت إضاقه شدیده،فی نکبتی (3)،و أصبحت یوما،و ما عندی درهم واحد فما فوقه،و کان الوقت شتاء،و المطر یجیء.
فجلست ضیّق الصدر،مفکّرا فی أمری،إذ جاءنی صدیق لی،فقال:
قد جئت لأقیم عندک الیوم،فازداد ضیق صدری،و قلت له:بالرّحب و السعه، و أظهرت له السرور بمجیئه.
و دخلت إلی النساء،فقلت لهنّ:احتلن فیما ننفق فی هذا[166 غ] الیوم،علی رهن أو بیع شیء[167 م]من البیت،فقد طرقنا ضیف.
و خرجت،فجلست مع الرّجل،و أنا علی نهایه من شغل القلب،خوفا أن لا یتّفق قرض،و لا بیع،لأجل المطر.
فأنا کذلک،إذ دخل الغلام،فقال:خلیفه أبی الأغرّ السلمی بالباب.
فقلت:أیّ وقت هذا لخلیفه أبی الأغرّ؟و أمرته أن یخرج فیصرفه، ثمّ تذمّمت من صرفه،و قد قصدنی فی مثل هذا الیوم.
فقلت:قل له یدخل.
فدخل،و حادثنی قلیلا،ثمّ قرب منّی،و أخرج صرّه فیها مائه دینار.
ص:228
و قال:یقول لک أخوک:وجّهت إلیک بهذه الصرّه،فتأمر بصرفها فی مثل هذا الیوم،فی بعض ما یصلح حالک.
فامتنعت من قبولها،فلم یزل خلیفته یلطف بی،حتّی قبلتها (1).
ص:229
بین أحمد بن أبی خالد و صالح الأضجم
حدّثنی أبی،أبو القاسم التنوخی،فی المذاکره،بإسناد ذهب عن حفظی، قال:
کان أحمد بن أبی خالد،بغیضا (1)،قبیح اللهجه،و کان مع ذلک حرّا، و کان یلزمه رجل متعطّل من طلاّب التصرّف یقال له:صالح بن علیّ الأضجم (2)، من وجوه الکتّاب،فحدّث،قال:
طالت بی العطله فی أیّام المأمون،و الوزیر-إذ ذاک-أحمد بن أبی خالد، و ضاقت حالی،حتّی خشیت التکشّف.
ص:230
فبکّرت یوما إلی أحمد بن أبی خالد مغلّسا،لأکلّمه فی أمری،فرأیت بابه قد فتح،و خرج و بین یدیه شمعه،یرید دار المأمون.
فلمّا نظر إلیّ،أنکر علیّ بکوری،و عبس فی وجهی،و قال:فی الدنیا أحد بکّر هذا البکور لیشغلنا عن أمرنا.
فلم تصبر نفسی أن قلت:لیس العجب منک-أصلحک اللّه-فیما استقبلتنی به،و إنّما العجب منّی،و قد سهرت لیلتی،و أسهرت من فی داری تأمیلا لک،و توقّعا للصبح،لأصیر إلیک،فأبثّک أمری،و أستعین بک علی صلاح حالی،و إلاّ فعلیّ،و علیّ،و حلفت یمینا غلیظه،لا وقفت ببابک، و لا سألتک حاجه،حتّی تصیر إلیّ معتذرا ممّا کلّمتنی به.
و انصرفت مغموما،مکروبا بما لقینی به،متندّما علی ما فرط منّی،غیر شاکّ فی العطب،إذ کنت لا أقدر علی الحنث،و کان ابن أبی خالد،لا یلتفت إلی إبرار قسمی.
فإنّی لکذلک،و قد طلعت[6 ن]الشمس،إذ طلع بعض غلمانی، فقال:أحمد بن أبی خالد،مقبل فی الشّارع،ثمّ دخل آخر،فقال:قد دخل دربنا،ثمّ دخل آخر،فقال:قد وقف علی الباب،ثمّ تبادر الغلمان بدخوله الدهلیز،فخرجت مستقبلا له.
فلمّا استقرّ به مجلسه فی داری،ابتدأت أشکره علی إبراره قسمی، فقال:إنّ أمیر المؤمنین،کان أمرنی بالبکور إلیه فی بعض مهمّاته،فدخلت إلیه،و قد غلبنی الفکر (1)،لما فرط منّی إلیک،حتّی أنکر ذلک،فقصصت علیه قصّتی معک.
فقال:قد أسأت بالرجل،قم،فامض إلیه،فاعتذر ممّا قلت له.
قلت:فأمضی إلیه فارغ الید؟
ص:231
قال:فترید ما ذا؟
قلت:یقضی دینه.
قال:کم هو؟.
قلت:ثلثمائه ألف درهم.
قال:وقّع له بذلک.
قلت:فیرجع بعد إلی الدین؟
قال:وقّع له[170 ر]بثلثمائه ألف درهم أخری.
قلت:فولایه یشرّف بها.
قال:ولّه مصر[167 غ]،أو غیرها،ممّا یشبهها.
قلت:و معونه علی سفره؟
قال:وقّع له بثلثمائه ألف درهم ثالثه.
قال:و أخرج التوقیع من خفّه،بالولایه،و بتسعمائه ألف درهم، فدفع ذلک إلیّ،و انصرف (1).
[و قد ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتاب الوزراء،[الخبر]علی قریب من هذا (2).]
ص:232
جندی ترکی تشتدّ إضاقته ثمّ یأتیه الفرج
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه[168 م]،[قال:حدّثنا إبراهیم بن القاسم (1)]،قال:
کان فی جیرانی،بالجانب الشرقی،من مدینه السلام،رجل من الأتراک، له رزق فی الجند،فتأخّر رزقه فی أیّام المکتفی،و وزاره العبّاس بن الحسن، فساءت حاله،و رثّت هیأته،حتّی أدمن الجلوس عند خبّاز کان بالقرب منّا، و کان یستسعفه،فیعطیه فی کلّ یوم خمسه أرطال خبزا،یتقوّت بها هو و عیاله.
فاجتمع علیه للخبّاز شیء،ضاق به صدر الخبّاز معه أن یعطیه سواه، فمنعه،فخرج ذات یوم،فجلس،و هو عظیم الهمّ،ثمّ کشف لی حدیثه.
و قال:قد عملت علی مسأله کلّ من یشتری من الخبّاز شیئا،أن یتصدّق علیّ،فقد حملنی الجوع علی هذا،و کلّما أردت فعله،منعتنی نفسی منه.
فبینما هو معی فی هذا،إذ جاء رجل بزیّ نقیب،یسأل عنه،فدلّ علیه،فوجده جالسا عند الخباز.
فقال له:قم.
فقال:إلی أین؟
قال:إلی الدیوان،حتّی تقبض رزقک،فقد خرج لک و لأصحابک رزق شهرین،فمضی معه.
فلمّا کان بعد ساعه،جاءنی،و قد قبض مائتین و أربعین دینارا.
فرمّ منزله،و أصلح حاله،و حال عیاله،و أبتاع دابّه و سرجا و سلاحا، و قضی دینه،و خرج مع قائد کان برسمه،و حسنت حالته.
ص:233
أحمد بن مسروق عامل الأهواز
یتحدّث عن الفرج الّذی وجده فی قانصه البطّه
[و ذکر أبو الحسین فی کتابه] (1)عن الحسین بن موسی،أخی ابراهیم بن موسی،قال:
خرجت إلی فارس،فی أیّام المعتمد علی اللّه،فمررت بالأهواز،و المتقلّد لخراجها أحمد بن مسروق،فاجتمعنا،و تذاکرنا حدیث العمّ و الفرج (2)، و ما ینال النّاس منهما،و من المرض و الصحّه.
فحدّثنی:أنّه کان فی ناحیه إسحاق بن إبراهیم (3)،فلمّا توفّی،و قدم محمّد بن عبد اللّه بن طاهر (4)،تعطّل،و افتقر،حتّی لم یبق له شیء،و حالفته أمراض کثیره،فکان لا یصحّ له بدن یوما واحدا.
قال:و کان له رفیق،فخرج الی سرّ من رأی،فتعلّق بالفتح بن خاقان (5)، فحسنت حاله.
قال:فکان یکتب إلیّ فی الخروج إلیه،فیمنعنی من ذلک عوز النفقه.
فإنّی لمغموم،مفکّر فی الحال الّتی أنا علیها،إذ دخل بعض نسائنا، فلا متنی علی طول الهمّ و الغمّ،و قالت:کن الیوم عندی،حتّی أذبح لک
ص:234
مخلفه بطّه (1)سمّنت لنا،و تجتمع مع جواریک،فیغنّین لک و تتفرّج (2).
فقلت:نعم،و جئت إلی منزلها،و ذبحت البطّه،فإذا قد خرجت إلیّ، و معها حجر أحمر،لم تدر ما هو.
فقالت:خرج هذا من قانصه البطّه،فما هو؟
قلت:لا أدری،و لکن هبیه لی حتّی أریه لمن یعرفه.
فقال:خذه،فرأیت شیئا لم أعرفه،إلاّ أنی بعثت به إلی صدیق لی بباب الطاق (3)،و سألته أن یبیعه لی.
فقال:نعم،ثمّ إنّه غسله بماء حار،و باعه بمائه و ثلاثین دینارا (4).
فأخذت الدنانیر،و اشتریت مرکوبا،و تجهّزت الی سرّ من رأی، فلزمت أبا نوح (5)،و باب الفتح بن خاقان،فنفدت[168 غ]نفقتی،و جعل رفیقی ینفق علیّ،و یقرضنی.
فدعانی الفتح بن خاقان یوما،و قد یئست منه،و إذا بین یدیه أبو نوح، فقال:هذا أحمد بن مسروق؟
قال:نعم.
قال:کیف أنت إن أنفذتک فی أمر،و اصطنعتک؟
قلت:إنّی کنت مع الخراسانیّه کاتبا[171 ر]أعرف جمیع الأعمال.
ص:235
فأدخلنی إلی المتوکّل،فلمّا وقفت بین یدیه،قال:إنّا ننفذک فی أمر هو محنتک،و به ارتفاعک أو سقوطک،فانظر کیف تکون؟
قال:فقبّلت الأرض،و وعدت الکفایه به من نفسی.
و خرج[169 م]الفتح،و معه عبید اللّه بن یحیی (1)،فوقّع لی عبید اللّه بأجر ثلاثه آلاف درهم،مع الشاکریه الّذین یقبضون عشره أشهر من السنه، و الإستقبال فی أوّل شهر یوضع لهم،و وقّع إلی خازن بیت المال بأن یدفع إلیّ ثلاثین ألف درهم معونه.
و کتب کتبی بالنظر فی مصالح الأهواز،و أشیاء هناک بالستر و الأمانه، احتیج إلی کشفها،فسرت الیها،و بلغت فی الأمور ما أحمد.
فصار رسمی أن أقلّد أعمالها،فمرّه المعونه،و مرّه الخراج،و مرّه یجمعان لی جمیعا.
فزالت تلک العلل و الأمراض الّتی کانت قد حالفتنی،و لا أعرف لذلک سببا غیر الفرج.
فقال الحسین بن موسی،لأحمد بن مسروق:علی ذکر وجود الحجر فی قانصه البطّه:أخبرک أنّی لما سرت فی سفرتی هذه،إلی الموضع المعروف باصطربند (2)،رأیت بستانا حسنا،فیه باقلّی و خضره،بعقب مطره،فاستحسنته، فعدلت إلیه.
فقال:عساه البستان الّذی فیه الصخره الّتی کأنّها نابته.
قلت:هو.
قال:هیه.
ص:236
قلت:فتغدّینا فیه،و شربنا أقداحا،و کنت مستندا إلی الصخره،فلمّا نهضنا،رأیت فی وسط الصخره نقره،قد اجتمع فیها ماء المطر،فهو فی غایه الصفاء.
فوضعت[7 ن]فمی لأشرب منه،فتحرّک فیه شیء،فنحیّت فمی عنه، و تأمّلته،فبدت لی خرقه،فجذبتها،فإذا صرّه.
فقال أحمد بن مسروق:صرّتی،و اللّه،کان فیها ثلثمائه دینار.
قلت:نعم،فمن أین صارت لک؟.
قال:مررت بهذا الموضع،آخر خرجه خرجتها إلی الأهواز،فملت إلی الموضع،کما ملت،و کانت هذه الصرّه فی یدی،فوضعتها (1)فی الحجر، و أنسیتها و رکبت،ثمّ طلبتها،فلم أجدها،و لا علمت أین وضعتها،إلاّ السّاعه، فذکرتها بحدیثک.
قلت:فالدنانیر مع غلامی.
قال:خذها،بارک اللّه لک فیها،و أبرأت ذمّتک منها.
ص:237
أصلح بین متخاصمین بدرهم
فوهب اللّه له درّه بمائه و عشرین ألفا
قال:و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،بإسناد،قال:حدّث محمّد بن إبراهیم بن عمر البرقی،قال:حدّثنا العبّاس بن محمّد البرقی، ل:حدّثنا أبو زید،عن الفضیل بن عیاض (1)،قال:حدّثنی رجل:
أنّ رجلا خرج بغزل،فباعه بدرهم لیشتری به دقیقا،فمرّ علی رجلین، کلّ واحد منهما آخذ برأس صاحبه.
فقال:ما هذا؟
فقیل:یقتتلان فی درهم،فأعطاهما ذلک الدرهم،و لیس له شیء غیره.
فأتی إلی امرأته،فأخبرها بما جری له،فجمعت له أشیاء من البیت، فذهب لیبیعها،فکسدت علیه،فمرّ علی رجل و معه سمکه قد أروحت (2).
فقال له:إنّ معک شیئا قد کسد،و معی شیء قد کسد،فهل لک أن تبیعنی هذا بهذا؟فباعه.
و جاء الرّجل بالسمکه إلی البیت،و قال لزوجته:قومی فأصلحی أمر هذه السمکه،فقد هلکنا من الجوع.
فقامت المرأه تصلحها،فشقّت جوف السمکه،فإذا هی بلؤلؤه،قد خرجت من جوفها.
ص:238
فقالت المرأه:یا سیّدی،قد خرج من جوف السمکه شیء أصغر من بیض الدجاج،و هو یقارب بیض الحمام.
فقال:أرینی،فنظر إلی شیء ما رأی فی عمره مثله،فطار عقله،و حار لبّه.
فقال لزوجته:هذه أظنّها لؤلؤه.
فقالت:أ تعرف قدر اللؤلؤه.
قال:لا،و لکنّی أعرف من یعرف ذلک،ثمّ أخذها،و انطلق بها إلی أصحاب اللؤلؤ،[172 ر]إلی صدیق له جوهریّ،فسلّم علیه،فردّ علیه السلام،و جلس إلی جانبه یتحدّث،و أخرج تلک البیضه.
و قال:أنظر کم قیمه هذه؟
قال:فنظر زمانا طویلا،ثمّ قال:لک بها علیّ أربعون ألفا،فإن شئت أقبضتک المال الساعه،و إن طلبت الزیاده،فاذهب بها إلی فلان،فإنّه أثمن بها لک منّی.
فذهب بها إلیه،فنظر إلیها و استحسنها،و قال:لک بها علیّ ثمانون ألفا،و إن شئت الزیاده،فاذهب بها إلی فلان،فإنّی أراه أثمن بها لک منّی.
فذهب بها إلیه،فقال:لک بها علیّ مائه و عشرون ألفا،و لا أری أحدا یزیدک فوق ذلک شیئا.
فقال:نعم،فوزن له المال،فحمل الرّجل فی ذلک الیوم أثنتی عشره بدره،فی کلّ بدره عشره آلاف درهم،فذهب بها إلی منزله،لیضعها فیه، فإذا فقیر واقف بالباب،یسأل...
فقال:هذه قصّتی الّتی کنت علیها،أدخل،فدخل الرّجل.
فقال:خذ نصف هذا المال،فأخذ الرّجل الفقیر،ستّ بدر،فحملها، ثمّ تباعد غیر بعید،و رجع إلیه.
و قال:ما أنا بمسکین،و لا فقیر،و إنّما أرسلنی إلیک ربّک عزّ و جلّ،
ص:239
الّذی أعطاک بالدرهم عشرین قیراطا (1)،فهذا الّذی أعطاک،قیراط منه، و ذخر لک تسعه عشر قیراطا (2).
ص:240
یحیی البرمکی یتحدّث
عن عارفه فی عنقه لیعقوب بن داود
و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،قال:
روی أنّ خالد بن برمک (1)،قال[170 م]لابنه یحیی،فی إضاقه نالته:
قد تری ما نحن فیه،فلو لقیت یعقوب بن داود،و شکوت إلیه ما نحن فیه.
فأتی یعقوب بن داود (2)،فذکر له ذلک،فسکت عنه،فانصرف یحیی، و هو مکروب،آیس من خیره،فأخبر أباه.
فقال:افتضحنا،فیا لیت أنا لم نکن کشفنا له خبرنا.
قال:فرکب یحیی بن خالد من غد،فلقیه بعض إخوانه،فقال:
ما زال یعقوب بن داود یطلبک طلبا شدیدا،فمضی إلیه.
فقال له یعقوب:أین کنت؟و اللّه،إنّک أوردت علی قلبی ما شغله بالفکر فی إصلاحه،و قد عنّ لی أمر رجوت به صلاح حالک،إمض بنا إلی الدیوان، فسار معه إلیه.
فقال یعقوب:علیّ بتجّار السواد،فأحضروا.
فقال:أشرکوا أبا علی معکم بالثلث فیما تبتاعونه من غلّه السلطان (3)، ففعلوا.
ص:241
فقال:لعلّ ذلک یشقّ علیکم؟
فقالوا:أجل.
فقال:أخرجوه،بربح تجعلونه له.
فأخرجوه بربح ستّین ألف دینار،فصلحت حاله،و حال أبیه،و مضی إلیه بالمال (1).
ص:242
من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه
و ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتاب الوزراء،هذا الخبر بخلاف هذا، فقال:حکی یحیی بن خاقان،قال (1):
کنت یوما عند یحیی بن خالد،و بحضرته ابنه الفضل،إذ دخل علیه أحمد بن یزید،المعروف[بابن]أبی خالد (2)،فسلّم و خرج.
فقال یحیی للفضل:فی أمر هذا الرّجل،خبر،فإذا فرغنا من شغلنا فأذکرنی به،حتّی أعرّفک،فلمّا فرغ من عمله،أذکره.
فقال:نعم،کانت العطله،قد بلغت منّی،و من أبی،و توالت المحن علینا،حتّی لم نهتد إلی ما ننفقه.
فلبست ثیابی یوما،لأرکب،فقال لی أهلی:إنّ هؤلاء الصبیان باتوا البارحه بأسوء حال،و أنا ما زلت أعلّلهم بما لا علاله فیه،و أصبحت،و ما لهم شیء،و ما لدابّتک علف.
فقرعت قلبی،و قطعتنی عن الحرکه،و رمیت بفکری،فلم یقع إلاّ علی مندیل طبریّ،کان بعض البزّازین أهداه إلیّ.
فقلت:ما فعل المندیل الطبریّ (3)؟
فقالت:ها هو.
فأخرجته إلی الغلام و قلت له:اخرج إلی الشارع،فبع هذا المندیل،
ص:243
فمضی،و عاد من ساعته،فقال:خرجت إلی البقال الّذی یعاملنا،و عنده رجل،فأعطانی بالمندیل إثنی عشر درهما صحاحا،و قد بعته بشرط،فإن أمضیت البیع،و إلاّ أخرجت المندیل إلی سوق قنطره البردان،و استقصیت فیه، کما تحبّ.
فأمرته بإمضاء البیع للحال الّتی خبّرتنی بها المرأه،و أن یشتری ما یحتاج إلیه الصبیان،و علفا للدابه،و رکبت،لا أدری إلی أین أقصد.
فأنا فی الشارع،و إذا أنا بأبی خالد،والد هذا،و معه موکب عظیم ضخم،و هو یومئذ یکتب لأبی عبید اللّه،کاتب المهدی،فملت إلیه، و رمیت نفسی علیه.
و قلت له:قد تناهت العطله بأخیک،و بی،إلی ما لا نهایه وراءه، و علیّ،و علیّ،إن لم تکن قصّتی فی یومی هذا،کیت و کیت،و قصصت علیه الخبر،و هو مستمع لذلک،ماض فی سیره،فلمّا بلغ مقصده[173 ر]، انصرفت عنه،و لم یقل لی حرفا.
فانصرفت منکسف البال،منکرا علی نفسی إسرافی فی الشکوی،و إطلاعی إیّاه علی ما أطلعته علیه.
و قلت:ما زدت علی أن فضحت نفسی،و قلّلتها فی عینه من غیر نفع.
و وافیت منزلی علی حال أنکرتها أهلی،فسألتنی[171 م].
فقلت:جنیت الیوم علی نفسی جنایه کنت عنها غنیّا،و قصصت علیها قصّتی مع یزید.
فأقبلت توبّخنی،و قالت:ما حملک علی أن أظهرت للرّجل حالک؟ فإنّ أقلّ ما فی ذلک،أن لا یأتمنک علی أمر،فإنّ من تناهت به الحال إلی ما ذکرت،کان غیر مؤتمن،فنالنی من توبیخها،أضعاف ما نالنی أوّلا.
و أصبحنا فی الیوم الثانی،فوجّهت بأحد ثوبیّ[8 ن]،فبیع،و تبلّغنا بثمنه یومنا.
ص:244
و أصبحنا فی الیوم الثالث،و نحن فی غایه الضیقه،فطوینا یومنا و لیلتنا.
فلمّا کان الیوم الرابع،ضاقت نفسی،و قلّ صبری،و ضعفت قوّتی، و اخترت الموت علی الحاله الّتی أنا فیها.
فقالت لی أهلی:أنا خائفه علیک من الوسواس،فیکون ما نحتاج لعلاجک، أضعاف ما نحتاج لمؤونتنا،فسهّل الأمر علیک،و لا تضجر،و لا تقنط من رحمه اللّه،فإنّ اللّه عزّ و جلّ،الصانع،المدبّر،الحکیم.
قال:فرکبت،لا أدری أین أقصد،فلمّا صرت إلی قنطره البردان، لقینی رسول أبی خالد یطلبنی،فدخلت داره.
فقال لی حاجبه:اجلس،فأقمت،و خرج مع الزوال،فدنوت منه.
فقال:یا ابن أخی،شکوت إلیّ بالأمس،شکوی،لم یکن فی جوابها إلاّ الفعل،و أمر بإحضار حمید،و داهر،تاجرین کانا یبیعان الطعام.
فقال لهما:قد علمتما أنّی إنّما بعتکما البارحه،ثلاثین ألف کرّ،علی أنّ ابن أخی هذا شریککما فیها[بالسعر] (1).
ثمّ قال:لک فی هذه عشره آلاف کر[بالسعر] 4،فإن دفعا إلیک ثلاثین ألف دینار (2)ربحک،و آثرت أن تخرج إلیهما من حصّتک،فعلت، و إن آثرت أن تقیم علی ابتیاعک،فعلت.
قال:فتنحّینا ناحیه،و قالا:إنّک رجل شریف،و ابن شریف،و لیست التجاره من شأنک،و متی أقمت علی الابتیاع،احتجت إلی کفاه و أعوان، و لکن خذ منّا ثلاثین ألف دینار 5،و خلّنا و الطعام.
فقلت:قد فعلت،و قمت إلی أبی خالد،فقلت:قد أجبتهما إلی أخذ المال،و ترکهما و الطعام.
ص:245
فقال:هذا أروح لک،فخذ المال،و تبلّغ به،و الزمنا،فإنّا لا نقصّر فی أمرک بکلّ ما یمکننا.
فأخذت من الرّجلین ثلاثین ألف دینار(5)،و ما کان بین ذلک،و بین بیع المندیل و الثّوب،إلاّ أربعه أیّام.
فسرت إلی أبی،و خبّرته الخبر،و قلت له:جعلت فداک تأمر فی المال بأمرک؟
فقال:نعم،أحکم علیک فیه،بمثل ما حکم أبو خالد به علی التاجرین، أی أنّ الثلث لی.
فحملت إلیه عشره آلاف دینار،و اشتریت بعشره آلاف دینار ضیعه (1)، و لم أزل أنفق الباقی،إلی أن أدّانی ذلک إلی هذه الحال،و إنّما حدّثتک بهذا، لتعرف-یا بنیّ-للرّجل حقّه.
فقلت لیحیی بن خاقان:فما الّذی کان من یحیی بن خالد إلی أحمد بن أبی خالد؟
قال:ما زال هو و ولده،علی نهایه البرّ به،حتّی نال ما نال من الوزاره، بذلک الأساس الّذی أسّساه (2).
و قرئ علی أبی بکر الصولی،بالبصره،سنه خمس و ثلاثین و ثلثمائه، بإسناد،و أنا حاضر،فی کتابه«کتاب الوزراء»حدّثکم عون بن محمّد الکندی،عن إبراهیم بن الحسن بن سهل،قال:سمعت أهلی یتحدّثون:
أنّ یحیی بن خالد البرمکی،قال:نالتنی خلّه فی أیّام المهدی،فجئت إلی یزید الأحول،أبی خالد،و کان یکتب لأبی عبید اللّه،فأبثثته حالی، فما أجابنی،و لا أقبل علیّ،فتأخّرت نادما،ثمّ جاءنی[174 ر]رسوله من
ص:246
الغد،فصرت إلیه.
فقال لی:إنّک شکوت إلیّ شکوی لم یکن جوابها الکلام و التوجّع، و قد بعت جماعه من التجّار،ثلاثین ألف کرّ،من غلاّت السواد،و اشترطت لک ربع[172 م]الرّبح،فخذ کتابی هذا إلیهم،فإن أحببت أن تصبر إلی أن تباع الغلّه،توفّر ربحک،و إن ناظرت التجّار،و خرجت من حصّتک بربح عاجل،فأقلّ ما یبذلونه لک ثلاثون ألف دینار،فدعوت له.
و لقیت القوم،فقالوا:أنت رجل سلطان،و لا یتهیّأ لک ما نفعل نحن من الصبر علی الغلّه،و انتظار الأسعار،فهل لک أن تخرج منها بربح ثلاثین ألف دینار معجّله؟
فقلت:نعم،فقبضتها فی یوم واحد،و انصرفت (1).
و ذکر أبو الحسین فی کتابه،قال:حدّث محمّد بن أحمد بن الخصیب، قال:حدّثنی من سمع أحمد بن أبی خالد الأحول،یحدّث،قال:
کان السلطان قد جفا خالد بن برمک،و اطّرحه،حتّی نالته إضاقه شدیده، و کاد أن ینکشف.
فحدّثت أن یحیی بن خالد أصبح یوما،فخرجت إلیه امرأته،أمّ الفضل ابنه،فقالت له:ما أصبح الیوم فی منزلک دقیق،و لا علف للدابّه،و لا نفقه لشیء.
فقال لها:بیعوا شیئا من البیت.
قالت:ما بقی فی البیت ما له قدر،و لا ما یمکن بیعه.
فقال:قد کان فلان،أهدی إلینا مندیلا فیه ثیاب،فبعنا الثیاب،فما فعل المندیل؟
قالت:باق.
ص:247
قال:فبیعوه.
فبعثت به إلی سوق قنطره البردان،فبیع بنیف و عشرین درهما،فأنفقوها أیّاما.
ثمّ خرجت إلیه،فقالت:ما قعودک؟ما عندنا نفقه،و لا دقیق،و لا علف للدابّه.
فرکب یحیی،فکان أوّل من لقیه أبو خالد الأحوال،فشکا إلیه ما هو فیه، فأمسک،ثمّ أجابه بجواب ضعیف.
و انصرف یحیی إلی منزله،و قد کاد یتلف غمّا و ندما،و لام زوجته، و أقام أیّاما لا یرکب،و زوجته تحتال فیما تنفق.
ثمّ حرّکته علی الرکوب،و شکت إلیه انقطاع الحیله،و تعذّر القوت، فرکب،فلمّا صار فی بعض الطریق،لقیه أبو خالد.
فقال له:صرت إلیّ،و سألتنی أمرا،حتّی إذا أحکمته لک،ترکت تنجّزه.
فقال:کرهت التثقیل علیک.
فقال:إنّک شکوت إلیّ أمرک،فغمّنی،و ذکرته لأبی عبید اللّه،فتقدّم إلیّ فیه بأمر،ثمّ لم تصر إلیّ،فتعال معی الآن إلی الدیوان.
قال یحیی:فمضیت معه إلی الدیوان،فأحضر التجّار المبتاعین لغلاّت الأهواز،فقال لهم:هذا الرّجل الّذی جعل له الوزیر سهما معکم فیما ابتعتموه فحاسبوه علی ما بینکم و بینه.
قال یحیی:فأخذ التجّار بیدی إلی ناحیه،فواقفونی،علی ربح خمسین ألف دینار،و أن أدعهم و الغلّه،فما برحت،حتّی راج لی المال،و حملته إلی منزلی.
و عرّفت أبی الحال،فأخذ من المال عشرین ألفا،و قال:هذه تکفینی
ص:248
لنفقتی،إلی أن یفرّج اللّه تعالی عنّی،و الباقی لک،فإنّ عیالک کثیر.
قال أحمد بن أبی خالد:فرعی لی القوم ذلک،یعنی البرامکه،فلمّا صار الأمر إلیهم،أشرکونی فی نعمتهم،و کان آخر ما ولیت لهم جند الأردن.
و انصرفت إلی مدینه السلام،و قد سخط الرّشید علی یحیی،و معی من المال ستّه آلاف دینار،فتوصّلت إلی أن[175 ر]دخلت إلیه فی الحبس، فتوجّعت له،و عرضت علیه المال.
فقال:لست أجحف بک،احمل إلینا منه ثلاثه آلاف دینار،و کتب رقعه،بخطّ لا أعرفه،ثمّ أتربها،ثمّ قطعها نصفین،فجعل أحدهما تحت [10 ن]مصلاّه،و دفع إلیّ الآخر.
و قال:أمرنا قد ولّی،و دولتنا قد انقضت،و هذا الخلیفه سیموت، و ستقع فتنه یطول فیها الأمر بین خلیفتین،یکون الظاهر منهما صاحب المشرق، و سیکون[173 م]لغلام،یقال له الفضل بن سهل،معه حال،فإذا بلغک ذلک، فادفع إلیه هذا النصف من الرقعه،فإنّک ستبلغ بها ما تحبّ عنده.
قال أحمد بن أبی خالد:فخرجت من عنده،و أنا أندم النّاس علی إخراجی من یدی ثلاثه آلاف دینار،إلی رجل قد نعی نفسه إلیّ،فاحتفظت بنصف الرقعه.
و مضت الأیّام،و ولی محمّد المخلوع،و وقعت الفتن،و لزمتنی عطله، و دامت،حتّی رقّت حالی،و اشتدّ إختلالی.
و دخل طاهر مدینه السلام،فإنّی ذات یوم متفکّر فی أمری،متحیّر فیما أعمله،سمعت قرع الباب علیّ.
فقلت لزوجتی:أخرجی إلی الدهلیز،و أعرفی الخبر،و لا تتکلّمی، و لا تفتحی،فمضت،و جاءت مذعوره.
ص:249
و قالت:ما أدری،علی الباب جماعه من الشرط و المسوّده (1)و نفّاطات.
فخرجت،و وقفت خلف الباب،و قلت:من هذا؟
فقالوا:هذا منزل أحمد بن أبی خالد الأحول؟
فقلت:نعم.
فقالوا:نحن رسل الأمیر طاهر بن الحسین إلیه.
فقلت:لعلّکم غلطتم،ما یرید الأمیر من مثله؟
فقال بعضهم:یا هذا،إنّا جئنا فی أمر یسرّه،فأعلمه إیّاه،و أنّه لا بأس علیه.
قال:و ظنّنی غلاما فی الدار،فسکنت إلی هذا القول،و رجعت إلی مجلسی من الدار،و أنفذت جاریه سوداء کانت لی،حتّی تفتح الباب.
فدخل قائد جلیل،و برک بین یدی،و قال:أنت-أعزّک اللّه تعالی أحمد بن أبی خالد؟
قلت:نعم.
قال:الأمیر یسألک أن تصیر إلیه الساعه.
قال:فأردت أن أسبر الأمر الّذی دعیت إلیه،أخیر هو أم شرّ.
فقلت:أدخل،و ألبس ثیابی.
قال:افعل.
قال:فدخلت،و أوصیت زوجتی فیما أحتاج إلیه،و علمت أنّه لا بأس علیّ،و لبست مبطّنتی،و طیلسانی (2)،و شاشیتی (3)،و خفّی،ثمّ خرجت.
ص:250
فقلت:لیس لی مرکوب.
قال:فارکب من جنائبی (1)،فرکبت دابّه قدّمها إلیّ،و صرت إلی طاهر،فسلّمت علیه،فساعه رآنی،قال:أنت أحمد بن أبی خالد الأحول؟
قلت:نعم.
فألقی إلیّ کتابا فی نصف قرطاس،بخطّ الفضل بن سهل،و کان أوّل کتاب رأیته،لأبی فلان،من فلان،فإذا عنوانه:لأبی الطیّب أعزّه اللّه تعالی، من ذی الریاستین،الفضل بن سهل،و صدره:أعزّک اللّه،و أطال بقاءک، أمر أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه،بأن تتقدّم ساعه وصول کتابی هذا،بطلب أحمد بن أبی خالد الأحول الکاتب،حیثما کان من أقطار الأرض (2)، فتحضره مجلسک،و تصله بخمسین ألف درهم،و تحمله علی عشرین دابه من دوابّ البرید،إلی باب أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه،مصونا،و لا ترخّص له فی التأخّر،[فرأیک-أعزّک اللّه-فی العمل بذلک،موفّقا،إن شاء اللّه تعالی،و کتب فی یوم کذا من شهر کذا] (3).
قال:فلمّا قرأت الکتاب،اشتدّ سروری،و قلت:آخذ فیما أحتاج إلیه،و أنهض.
فقال:ما إلی تأخّرک سبیل،هذا المال،و هذه الدوابّ،و تخرج الساعه.
فقلت:أکتب إلی منزلی بما أحتاج إلیه،و أخذت المال،و حملت أکثره [176 ر]إلیهم،و کاتبتهم بما أحتاج إلیه.
و ذکرت الرقعه الّتی من یحیی بن خالد،فأمرتهم بإنفاذها إلیّ،و طلبت قماشا قلیلا ممّا لا بدّ منه.
ص:251
فعاد الجواب بوصول المال،و أنفذوا النصف من الرقعه،و ما طلبت من القماش،و شخصت من دار طاهر،سحر تلک اللیله.
فما مررت بمدینه إلاّ خدمت فیها أتمّ خدمه،إلی أن وافیت الریّ،فلقینی رجل ذکر لی أنّ ذا الریاستین أنفذه لتلقّی،و القیام[174 م]بمصالحی إلی أن أوافی حضرته،فلم یزل قائما بما أحتاج إلیه،و یحضّ کلّ من أجتاز به علی تفقّدی و خدمتی إلی أن وافیت باب الفضل بمرو،و معی صاحبه،و صاحب طاهر.
فوقفت بباب الفضل طویلا إلی أن تفرّغ،و دعانی،فدخلت،و هو فی قبه أدم،و علیه سواد،و حوله السلاح کلّه،و بین یدیه جحفه فیها کتب.
فلمّا مثلت بین یدیه،قال لی:أنت أحمد بن أبی خالد الکاتب؟
فقلت:نعم.
قال:انصرف إلی منزلک،و ارجع إلینا بعد ثلاثه أیّام فی سواد،لأدخلک علی أمیر المؤمنین.
فولّیت من بین یدیه،و أنا لا أدری إلی أین أمضی،و إذا خادم قد لحقنی، و أخذ بیدی،و خرج معی،حتّی سار إلی دار قد أعدّت لی،و فیها کلّ ما أحتاج إلیه من فرش،و آله،و کسوه،و غلمان،و دوابّ،و قماش،و غیر ذلک من الأطعمه و الأشربه،فجعل یعرّفنی ما تحت ید کلّ غلام،ثمّ قال:
هذا کلّه لک،و انصرف،فأقمت فی کلّ نعمه و سرور،ثلاثه أیّام.
ثمّ غدوت فی الیوم الرّابع فی سواد (1)،فألفیت ذا الریاستین خارجا من داره،فترجّلت،و دنوت،فأعطانی طرف کمّه فقبّلته،ثمّ أمرنی بالرکوب، فرکبت،و سرت فی موکبه،حتّی وافی دار المأمون،فثنی رجله،و نزل فی محفّه معدّه له،فجلس فیها،و حمله القوّاد علی أعناقهم،حتّی أجلسوه مع
ص:252
المأمون علی السریر،فمکثت غیر بعید.
فجاء خادم فدعانی،فدخلت،و الفضل و المأمون علی السریر،و کلّ واحد منهما مقبل علی صاحبه.
فقال الفضل:یا أمیر المؤمنین،هذا أحمد بن أبی خالد،کانت کتبه ترد علینا من مدینه السلام بأخبار المخلوع،فی وقت کذا،و فی وقت کذا، و قد وفد علی أمیر المؤمنین و هو من الیسار،و حسن الحال،علی أمر یقصر عنه الوصف،و هو یعرض نفسه،و ماله،علی أمیر المؤمنین،یرید أنّه متی خلا بی،فسألنی عن شیء،کنت قد عرفته.
قال أحمد:فشیّعت کلامه بما حضرنی[11 ن].
فقال المأمون:بل،قد وفّر اللّه تعالی علیه ماله،و نضیف إلیه أمثاله.
فقال:یا أمیر المؤمنین،و یشرک بینه و بین خدم أمیر المؤمنین،فی تقلّد الأعمال.
قال:نعم.
قال:و یولّی دیوان التوقیع،و دیوان الفضّ و الخاتم.
قال:افعل.
قال:و یخلع علیه خلعه هذه الأعمال.
قال:نعم.
قال:وصله یعرف بها موقعه من أمیر المؤمنین.
قال:نعم.
قال أحمد:فما برحت،حتّی أنجز لی کلّ ذلک،و انصرفت.
فلمّا کان بعد عشرین یوما بعث إلیّ فی اللّیل،فعلمت أنّه لم یحضرنی فی هذا الوقت،إلاّ لیسألنی عن الرقعه،فجعلتها فی خفیّ،و صرت الیه،و إذا هو جالس،و الحسن أخوه إلی جانبه.
ص:253
فقال لی:یا أبا العبّاس،کانت بینک و بین شیخنا أبی علی رضی اللّه عنه حرمه؟
قلت:نعم،و أیّ حرمه.
فقال:ما هی؟
فقصصت علیه کیف کانت قصّه أبی معه،ثمّ وصلت ذلک بخبری، إلی أن أنتهیت إلی حدیث الدنانیر و نصف الرّقعه.
فقال:أین هی؟
فأخرجتها من خفّی،فدفعتها إلیه،فرفع مصلاّه،فإذا النصف الّذی کان یحیی بن خالد رحمه اللّه،جعله تحت مصلاّه،فقرن بینهما،و التفت إلی أخیه و قد دمعت عیناه.
فقال:هذا خطّ[177 ر]أبی علی رضی اللّه عنه،ثمّ قال:أقرأت ما فیها؟.
قلت:لا.
قال:فیها«أمتعنی اللّه بک-یا بنیّ-طویلا،و أحسن الخلافه علیک، قد وجب علیّ من حقّ أبی العبّاس أحمد بن أبی خالد الأحول الکاتب،فی الحال الّتی أنا علیها،ما قد[175 م]أثقلنی،و أعجزنی عن مکافأته،إلی غیر ذلک ممّا أعتدّ به لسلفه،و نجمنا قد أفل،و أمرنا قد انقضی،و دولتک قد حضرت،و جدّک قد علا،فأحبّ أن تقضی عنّی حقّ هذا الفتی،إن شاء اللّه تعالی.
قال أحمد بن أبی خالد:فلم أزل مع الفضل،تترقّی حالی،و اختصّ بخدمه المأمون،إلی أن دارت الأیّام،و استکتبنی المأمون،و زادت النعمه،و نمت، و الحمد للّه علی ذلک (1).
ص:254
و ذکر محمّد بن عبدوس فی کتابه«کتاب الوزراء»فی أخبار أحمد بن أبی خالد،قال:
کان سبب اتّصاله بالمأمون،أنّ الرّشید لما سخط علی البرامکه،و اتّصل خبرهم،و ما هم فیه من الضیق،بأحمد بن أبی خالد،شخص نحو الرقّه، فوافاها و قد أمر الرّشید بمنع حاشیتهم من الدخول إلیهم.
فلم یزل یحتال حتّی وصل إلی یحیی،فانتسب له،و عرّفه أنّه قصده لخدمته.
فرحّب به یحیی و أعلمه أنّه کان یحبّ أن یقصده فی وقت إمکان الأمور، لیبلغ من مکافأته و تحقیق ظنّه حسب رغبته.
فشکره أحمد،و سأله قبول شیء حمله معه،و إن کان یسیرا،و ضرع إلیه.
فدفعه یحیی عنه،و قال:نحن فی کفایه.
فألحّ أحمد علیه،و أعلمه أنّه لا یثق بقبول انقطاعه إلیه إلاّ بإجابته إلی ما سأل.
فسأله یحیی عن مقدار ذلک،فقال:عشره آلاف درهم.
فقال:ادفعها إلی السجّان.
و قال لأحمد:إنّ حالنا حال لا نرجو معها بلوغ مکافأتک،و لکنّی سأکتب لک کتابا إلی رجل سیقوم بأمر الخلیفه الّذی یملک خراسان،فأوصل إلیه کتابی،فسیقوم بقضاء حقّک.
ثمّ کتب له فی قریطیس کتابا،و طواه،و وضع علیه خاتمه،فانصرف أحمد إلی منزله.
فلمّا قلّد الفضل بن سهل أمر المأمون،قصده أحمد بن أبی خالد،فوصل إلیه فی دار المأمون.
فلمّا فرغ من أعماله،أوصل إلیه الکتاب،فأنکر وجهه،و سأله عن صاحب الکتاب،فقال:یقرأه الأمیر-أطال اللّه بقاءه-فإنّه سیعرفه.
فلمّا فضّه،و نظر إلی الخطّ استبشر،ثمّ استدنی أحمد بن أبی خالد،
ص:255
و أعلمه إنّه من أعظم خلق اللّه منّه علیه،و أوجبهم حقّا،و أمره بالمصیر إلی منزله.
فصار أحمد بن أبی خالد إلی دار الفضل،فلمّا وصل إلیه فیها،عانقه، و قبّله،و قال:أوجبت-و اللّه-علیّ حقّا.
و سأله عن خبر الکتاب،فذکره له،فوعده ببلوغ المحبّه،و أمر بإنزاله منزلا یتّخذ له،و یفرش بما یحتاج إلیه،و وجّه بحاجبه،و بعض خدمه، و معهم تخوت ثیاب،و خمسون ألف درهم،و اعتذر إلیه،و أمره بالاستعداد للوصول إلی المأمون،ثمّ أوصله إلیه،و وصفه له،و قرّظه.
و لم یزل یقوم بحاله عنده،حتّی أمر المأمون بتصریف أحمد بن أبی خالد، و أجری له الأرزاق و الأنزال،و أجراه فی الوصول إلیه مجری الخاصّه،و قلّده من أعمال خراسان،و ما وراء النهر،أعمالا جلیله،و تمکّنت حاله عنده (1).
قال محمّد بن عبدوس:و حدّثنی علی بن أبی عون،قال:حدّثنی أبو العبّاس بن الفرات،قال:حدّثنی علی بن الحسن،قال:حدّثنی محمّد بن عمر الجرجانی الکاتب (2):و ذکر من خبر أحمد بن أبی خالد و یحیی بن خالد مثل الّذی ذکره یحیی بن خاقان،و زاد فیه:
إنّ أحمد بن أبی خالد لم یحظ من أیّام یحیی بن خالد بشیء،و إنّه لزمه عند حبسه،فلمّا حضرته الوفاه زوّده کتابا إلی الفضل بن سهل[9 ن] یعتذر إلیه فیه من ولایه ما أولاه،و یسأله مکافأته عنه،و أنّه احتفظ بالکتاب مدّه أیّام الرّشید،و صدرا من أیّام محمّد،و ساءت حال أحمد بن أبی خالد،و عظم فقره جدّا،و اشتدّت علیه العطله و الخلّه،فلمّا أنفذ محمّد الأمین علی بن عیسی بن ماهان،لمحاربه طاهر،عمل أحمد علی اتّباع عسکره.
ص:256
قال محمّد بن عمر الجرجانی:فجاءنی یذکر ما عزم علیه،و یصف إفراط خلّته،و قصور حیلته،و سألنی أن أسأل سلاما الأبرش،لمودّه کانت بینه و بین أبیه،أن یعینه بمرکوب و بألفی درهم.
فقصدت سلاما،و سألته فی ذلک،فقال:و اللّه،لو کان لی بعدد الذباب دوابّ،ما أعطیته شعره من ذنب واحد منها،و لو کان عندی بقدر رمل عالج عین و ورق،ما أعطیته منها حبّه.
فانصرفت إلیه-و قد کان أقام فی منزلی،ینتظر ما یجری-فأخبرته بما قال،و حلفت له أنّی ما أملک إلاّ دابّه،و بغله،و أربعمائه درهم،فلیأخذ منها ما شاء.
فقال:أنت إلی الدابّه فی الحضر أحوج،و أنا إلی البغله فی السفر أحوج، فأعطنیها،و أنت مقیم،و أنا مسافر،و تقدر-أنت-أن تحتال لنفسک نفقه،و أنا لا أقدر،فأعطنی أربعمائه الدرهم کلّها.
فدفعتها إلیه مع البغله،و صحب عسکر علی بن عیسی.
فلمّا حدث علی علیّ ما حدث،صار إلی الفضل،فأوصل إلیه الکتاب، فقرأه،و سرّ نهایه السرور،و أکرمه غایه الإکرام،و أنکر علیه تأخّره إلی ذلک الوقت.
و قال:ما أعرف شیئا أقضی به حقّک،إلاّ أن أشرکک فی أمری،و أقلّدک العرض علی أمیر المؤمنین خلافه لی.
فقلّده ذلک،و کبر أمره.
و لم یزل أحمد بن أبی خالد،یضرّب علی سلام الأبرش،و یغری به المأمون،إلی أن قال له:قد وهبت لک دمه،و جمیع ما یملکه.
فقبض علیه،و قبض منه ما قیمته أربعه آلاف ألف درهم،و دعا بالسیف و النطع،و أمر بضرب عنقه،بعد أن قرّعه بما کان منه عند مسأله محمّد بن عمر الجرجانی فی أمره.
ص:257
ثمّ أعرض عن قتله،و أمر بحبسه،و قال للمأمون:إنّی کرهت أن أتجاوز مذهب أمیر المؤمنین فی العفو،فاستصوب رأیه.
و ترقّت أحوال أحمد بن أبی خالد،إلی أن تقلّد وزاره المأمون.
قال محمّد بن عمر الجرجانی:و حدثت الفتن بعد ذلک ببغداد،و تشرّد أهلها عنها،فهربت إلی إخوان کانوا لی بالکوفه،فأقمت عندهم،و استطبت البلد،فسکنته،و أبتعت بجمیع ما أملکه ضیعه هناک،و ولینا عامل أحسن إلینا،فشکرناه،و انعقدت بیننا و بینه مودّه وکیده.
ثمّ صرف بعامل آخر،فحقد علینا المودّه الّتی کانت بیننا و بین المصروف، فأساء معاشرتنا،و اضطرّنا إلی قصد أحمد بن أبی خالد للتظلّم،فدخلت بغداد، فلمّا رآنی أکرمنی،و استبطأنی،و ذکر تطلّعه إلی لقائی،و طلبه إیّای،و غموض خبری علیه،و سألنی عن أموری،فشرحتها له،فکتب بخطّه بصرف العامل، و تقلید المصروف الّذی کان صدیقی.
و أعلمنی بما جری علیه أمر سلام الأبرش،و قال:قد کنت جعلت لک فیما قبضت منه الربع،و هو معزول لک،فتسلّمه،و کان قیمته ألف ألف درهم (1).
ص:258
قصّه أبی عبید اللّه وزیر المهدی
و کیف ارتقت به الحال حتّی نال الوزاره
و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،قال:حدّثنی محمّد بن أحمد بن الخصیب،قال:حدّثنی من سمع أحمد بن أبی خالد الأحول،یقول:
کان أبی صدیقا لأبی عبید اللّه وزیر المهدی،و هو إذ ذاک معلّم،و أبی متخلّی (1)،فکانا یتعاشران،و یألفهما أحمد بن أیّوب.
قال أبو خالد:و کنّا نتبیّن فی أبی عبید اللّه شمائل الرئاسه،و نصدّره إذا اجتمعنا،و نرجع إلی رأیه فیما یعرض لنا.
فقلت له لیله،و نحن نشرب:نحسبک سترأس،و تبلغ مبلغا عظیما، فإن کان ذلک،فما أنت صانع بنا؟
فقال:أمّا أنت یا أبا خالد،فأصیّرک خلیفتی علی أمری،و أمّا أنت یا ابن أیّوب،فقل ما أردت.
فقال:أرید أن تولّینی أعمال مصر سبع سنین متوالیه،و لا تسألنی بعد الصرف عن حساب.
قال:ذلک لک.
قال أبو خالد:فلم یمض لهذا الأمر إلاّ مدیده،حتّی أمسکت السماء، و خرج النّاس یستسقون،و کان علیهم-إذ ذاک-ثعلبه بن قیس،عاملا من قبل صالح بن علیّ،فما انصرف النّاس،حتّی أتت السماء بمطر غزیر.
فقال ثعلبه لکاتبه:اکتب إلی الأمیر بما کان من القحط،و ما حدث بعده
ص:259
من الاستسقاء،و ما تفضّل اللّه به من الغیث.
فکتب کتابا،لم یرضه ثعلبه،فقال لمن حوله:أ لا یصاب لی رجل، یخاطب السلطان عنّی،بخطاب حسن.
فقال له بعضهم:ها هنا رجل مؤدّب،معه بلاغه،و أدب کثیر، و فیه-مع ذلک-عقل.
فقال:أحضره.
فأحضر أبا عبید اللّه،و أمره بأن یکتب عنه إلی صالح بن علی (1)،فی ذلک المعنی،فکتب کتابا استحسنه ثعلبه،و أنفذه إلی صالح بن علی.
فلمّا قرأه أعجبه،و کتب إلی ثعلبه:أن أحمل إلیّ کاتبک علی البرید، فحمله إلیه،فلمّا وافاه،امتحنه،فوجده کافیا فی کلّ ما أراده،فاستکتبه.
فلمّا تتابعت کتبه عن صالح بن علی،إلی المنصور،قال المنصور:کنت أری کتب صالح بن علی ترد ملحونه،و أراها الآن ترد بغیر ذلک الخطّ، و هی محکمه،سدیده،حسنه.
فخبّر بخبر أبی عبید اللّه،فأحضره،فلمّا فاتشه،وجده کما أراد،فاستکتبه لابنه المهدی.
قال أبو خالد:و طعن الرّبیع علی أبی عبید اللّه،عند المنصور،مرارا (2).
فقال:ویلک،أ تلومنی فی اصطناع معاویه،و قد کنت أجتهد بأبی عبد اللّه -یعنی المهدی-أن ینزع عنه لباس العجم،فلا یفعل،فلمّا صحبه معاویه،
ص:260
لبس لباس الفقهاء.
قال أبو خالد:ثمّ أشخصنی أبو عبید اللّه إلیه،لما کتب للمهدی، فقلّدنی خلافته علی الدیوان،فلمّا مات المنصور،و ولی المهدی الخلافه، أنفذت الکتب إلی أحمد بن أیّوب بولایه مصر،فلم یزل بمصر،والیا علیها، إلی أن توفی بها (1).
ص:261
القاضی التنوخی یتحدّث
عن قصّته مع أبی علی أحمد بن محمّد الصولی
قال مؤلّف هذا الکتاب:کنت بالبصره[178 ر]فی المکتب سنه خمس و ثلاثین،و أنا مترعرع،أفهم،و أحفظ ما أسمع،و أضبط ما یجری.
و کان أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی،قد مات بها فی شهر رمضان من هذه السنه،و أوصی إلی أبی فی ترکته،و ذکر فی وصیته أنّه لا وارث له.
فحضر إلی أبی ثلاثه إخوه شباب،فقراء،بأسوء حال،یقال لأکبرهم:
أبو علی أحمد (1)،و الأوسط:أبو الحسن محمّد،و الأصغر أبو القاسم، بنو محمّد التمّار.
و ذکروا لأبی،أنّ أمّهم تقرب إلی أبی بکر الصولی،و أنّهم یرثونه برحمها منه،و ذکروا الرحم و اتّصالها.
فسامهم أبی،أن یبینوا ذلک عنده بشهاده شاهدین من العدول،لیعطیهم ما یفضل-بعد الدین من الترکه-عن الثلث،فاضطربوا فی ذلک،و کانوا یتعکّسون (2)فی إقامه الشهاده شهورا،و یلازمون باب أبی.
و کان مکتبی فی بیت قد أخرجه من داره إلی سکّه الإثنین الّتی ینزلها، و جعل بینه،و بین باب داره،دکّانا (3)ممتدّا.
ص:262
فکنت،و معلّمی،و الصبیان،نجلس طرفی النهار علی الدکان،و فی انتصافه فی البیت.
فکان هؤلاء الإخوه یجلسون عندی فی المکتب کثیرا،و یؤانسون معلّمی،و یلاعبونی،و یتقربون إلیّ،و یسألونی أن أعرض لهم علی أبی، الرقعه،بعد الرّقعه،یعطونی إیّاها.
فقال لی یوما،الأکبر منهم،و هو أبو علی أحمد بن محمّد:إن أعطاک اللّه تعالی،الحیاه،حتّی تتقلّد القضاء،و تصیر مثل القاضی أبیک فی الجلاله و النعمه،و جئتک،أیّ شیء تعطینی؟
فقلت له،بالصبا،و کما جری علیه لسانی:خمسمائه دینار.
قال:فأعطنی خطّک بها،فاستحییت،و سکتّ.
فقال لمعلّمی:قل له یکتب لی.
فقال لی:اکتب له،و أملی علیّ المعلم،و أبو علی،رقعه فی هذا المعنی، و أخذها أبو علی[12 ن].
فما مضت إلاّ أیّاما حتّی استدّت (1)لهم الشهاده عند أبی،علی صحّه ما ادّعوه من الرحم،و استحقاق المیراث بها.
و کان أبی قد باع الترکه،و قضی الدین،و فرّق قدر الثلث،و ترک الباقی مالا عنده،فأمر بتسلیمه إلیهم،و أشهد بقبضه علیهم،و انصرفوا.
فما وقعت لی عین علی أحد منهم،إلاّ فی سنه ست و خمسین و ثلثمائه، فانّی کنت أتقلّد القضاء و الوقوف بسوق الأهواز،و نهر تیری،و الأنهار، و الأسافل،و سوق رامهرمز،سهلها و جبلها،و أعمال ذلک،و أنا فی داری بالأهواز،و أمری فی ضیعتی مستقیم.
ص:263
فدخل إلیّ بوّابی،فقال:بالباب رجل یقول:أنا من قرابه الصولی، قدمت من بغداد بکتب إلیک،و ذکره لی،فلم أذکره.
و قلت:أدخله.
فدخل رجل شیخ لم أعرفه،فسلّم،و جلس،و قال:أنا خادم القاضی منذ کان فی المکتب،أنا قرابه الصولی،فعرفته،و لم أذکر الخطّ،و لا القضیه.
فأخرج إلیّ کتبا من جماعه رؤساء ببغداد،یذکرون أنّه قد کان مقیما منذ سنین،ببغداد،ورّاقا بقصر وضّاح (1)بالشرقیه (2)،بحاله حسنه،فلحقته محن أفقرته،و یسألونی تصریفه،و منفعته،فوعدته جمیلا.
فقال:إنّما جعلت هذه الکتب،طریقا یعرفنی القاضی بها،و ما أعوّل الآن علیها،إذ قد أحیانی اللّه عزّ و جلّ،إلی أن رأیته قاضیا فی بعض عمل أبیه رضی اللّه عنه،و جاهه و نعمته،کجاهه و نعمته،أو قریب من ذلک، و قد حلّ لی بذلک دین علیه،واجب فی ذمته،و ما أقنع إلاّ به.
فقلت:ما معنی هذا الکلام[179 ر].
فقال:أ ینسی القاضی دینی؟ثمّ أخرج رقعتی الّتی کان أخذها منّی فی المکتب.
فحین رأیتها،ذکرت الحدیث،و حمدت اللّه کثیرا،و قلت:دین واجب حالّ،و حقّ مرعیّ و کید،و لکن تعرف صعوبه الزمان،و اللّه،ما یحضرنی الیوم مائه دینار منها،و لو حضرت،ما صلح أن أشتهر بصلتک بها،
ص:264
فیصیر لی حدیث یعود بضرر علیّ،و لکن ارض منّی،بأخذ دینک متفرّقا.
فقال (1):قد رضیت،و ما جئت إلاّ لأقیم فی فنائک،إلی أن أموت.
و جاء لینهض،فقلت:إلی أین؟اجلس،فجلس،فوقّعت له فی الحال، إلی بزّاز کان یعاملنی،أن یعطیه ثیابا بثلثمائه درهم،و إلی جهبذ الوقوف، أن یعطیه من أبواب البرّ،عشره دنانیر،و استدعیت کیس نفقتی،و أعطیته منه مائتی درهم.
و قلت له:قم،فاستأجر دارا،و تأثّث بما قد حضر الآن،و اکتس، و عد إلیّ،لأصرّفک فیما أرجو أن أوصله إلیک،منه،و من مالی،الجمله الّتی فی الرّقعه.
فقبّل یدی،و رجلی،و بکی،و قال:الحمد للّه الّذی أرانی هذا الفضل منک،و حقّق فراستی فیک،و قام.
و جاءنی بعد یومین،فی ثیاب جدد،فأمرت بوابی ألاّ یحجبه علیّ، و خلطته بنفسی،و أجریت علیه من أبواب[169 غ]البرّ بالوقوف،بالضعف و المسکنه (2)،دینارین فی الشهر،و قلّدته الإشراف علی المنفقین فی دیوان الوقوف، و أجریت علیه لهذا ثلاثه دنانیر أخری فی الشهر،و ولّیته (3)جبایه عقار الأیتام، و ولّیته علیهم،و أذنت له فی أخذ أعشار الارتفاع،و جعلته مشرفا علی أوصیاء فی وصایا فی أیدیهم،إلی أن یخرجوها فی وجوهها،[و جعلت له علی ذلک أجرا،] (4).
و رکبت إلی عامل البلد،فسألته له،فأجری علیه فی کلّ سنه،من مال
ص:265
أثمان فرائض الصدقات،ستّین دینارا،[و کان رسم أهل دیوان الصدقات بکور الأهواز،فی ذلک الحین،أن یسبّب لهم بنصف أرزاقهم،[و یرتفق العمّال من ذلک النصف بقطعه منه](10)،و یصل إلیهم الباقی تحقّقا،أو یسبّب أخذه مستأنفا،لضیق المال،و قلّته عن أصول أرزاق المرتزقه،فکنت أتقدّم إلی من یقوم له فی المطالبه،أن یلازم العمّال،حتّی یصل إلیه کاملا] (1).
و کنت أعطیه،فی کلّ شهر أو شهرین،شیئا من مالی،و شیئا من کسوتی، و ثیابا صحیحه من بزّازیّ،فو اللّه الّذی لا إله إلاّ هو،ما صرفت عن عملی- و کانت صحبته لی نحو ثلاثین شهرا-إلاّ و قد وصل إلیه من هذا الوجه، و من غیره،أکثر من خمسمائه دینار،حتّی أنّه تزوّج فیها بوساطتی،و بجاه خدمتی،إلی امرأه موسره،من أهل الأهواز،و صار الرجل من المتوسطین بالأهواز،و صار ینسب إلی الصولی،و شهر نفسه بأبی علیّ الصولی.
ثم صرفت عن تلک الولایه فی سنه تسع و خمسین و ثلثمائه،لما ولی الوزاره محمد بن العباس،فقصدنی،و صرفنی،و قبض ضیعتی،و أشخصنی إلی بغداد، بعد حقوق کانت لی علیه،و آمال لی فیه (2).
فتجرّد أبو علی هذا،المعروف بالصولی،لسبّی فی المجالس،و شتمی فی المحافل،و الطعن علیّ بالعظائم،و السعایه علیّ فی مکارهی.
فکشف اللّه تعالی تلک المحن عنّی،و أجرانی علی تفضّله،بغیر کثیر سعی منّی،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه،وعدت بعد ثلاث سنین و شهور،إلی الأهواز، والیا بها،و للأعمال الّتی کنت علیها معها،و أضیف إلیّ واسط و أعمالها،و قد استخلفت علیها،و رجعت[180 ر]إلی داری،فجاءنی هذا الرّجل معتذرا.
فقلت له:أ تحبّ أن أقبل عذرک؟
ص:266
قال:نعم.
قلت:أخبرنی ما السبب الّذی أحوجک إلی ما عملت بی من القبیح،بعد ما عملته معک من الجمیل؟فجمجم فی القول (1).
فقلت له:ما إلی الرضا سبیل.
فقال:أنا أصدقک،دخلت علیک یوما،و علی رأسک قلنسوه باذان (2)جدیده من خرقه حسنه،فاستملحتها،فسألتک هبتها لی،فرددتنی،فلمّا کان بعد أیّام،رأیتها علی رأس ابن نظیف المتکلّم،المعروف بشهدانه (3).
فسألته:من أین لک هذه؟
فقال:وهبها لی القاضی.
فوقر ذلک فی نفسی منک،و تزاید،فلمّا حدثت تلک النکبه،کان منّی بعض ما بلغک[170 غ]،و أکثره کذب،و أنت ولیّ العفو،و جعل یقبّل یدی و رجلی،و یبکی.
فعجبت من لؤم طبعه،و من کثره شرّه،و قبح کفره للنعم،و اختلاف أحکام الأزمنه و أهلها،و جعلت أکثر من قول:الحمد للّه علی تفضّله،و لم أکافه بقبیح البتّه.
و اقتصرت به علی الحال الّتی کنت ولّیته إیّاه،لأنّ القاضی الّذی[13 ن]ولی القضاء بعدی،أقرّه علی ما کنت ولّیته،فکان قد استمرّ له أخذ الدنانیر من الصدقات،و الجاری من الوقوف،و أبواب البرّ،و قبضت یدی عن نفعه بما فوق ذلک (4).
ص:267
فرّ هاربا من الضائقه
فوافاه الفرج فی النهروان
و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه،قال:حدّثنی أبو علی أحمد بن جعفر بن عبد ربّه البرقی (1)،قال:حدّثنی أبو سعید الحسین بن سعید القطربّلی (2).
قال مؤلّف هذا الکتاب:و حدّثنی صاحب لی من ولد إبراهیم بن إسحاق، أخی موسی بن إسحاق القاضی الأنصاری الخطمی،و هو علی بن محمّد بن إسحاق،أخی موسی بن إسحاق،قال:سمعت أبا الحسین بن أبی عمر القاضی،یحدّث أبا القاسم علی بن یعقوب کاتب بجکم،و کاتب الترجمان بهذا الحدیث،و یقول:إنّنی الّفت کتابا[178 م]و سمّیته«کتاب الفرج بعد الشده»،و ذکرت فیه هذا الخبر،و عدّه أخبار تجری مجراه،قال:
و أخذ یقرّظ کتابه،و یشوّق علیّ بن یعقوب إلیه،قال:
حدّثنی أبو سعید الحسین القطربّلی،قال:کان فی جیرانی رجل من أهل البیوتات،و کانت له نعمه،فزالت عنه،و ساءت حاله جدّا،و کانت له زوجه و أربع بنات،فحبلت زوجته،و أخذها المخاض فی اللّیل.
قال:و لم تکن لی حیله فی الدنیا،فخرجت لیلا،هاربا علی وجهی، أمشی،حتّی أتیت جسر النهروان (3)،و أمّلت أن ألقی عاملها،و کان یعرفنی،
ص:268
و أسأله تصریفی فی شیء،و تعجیل رزق شهر،لأنفذه إلی زوجتی.
فوصلت إلی الموضع،و قد ارتفع النهار،فقعدت أستریح بالقرب من بقّال.
فإذا فیج (1)-و هو الساعی-قد جاء،فوضع مخلاته (2)و عصاه،ثمّ قال للبقّال:أعطنی کذا[172 غ]و کذا،من خبز،و تمر،و إدام (3)،فأعطاه، فأکل،و وزن له الثمن.
ثمّ فتح مخلاته،فمیّز ما فیها من الکتب،فرأیت فیها کتابا إلیّ،و علیه اسم منزلی،و اسمی،و کنیتی،و لا أعرف کاتبه.
فقلت للفیج:هذا الکتاب إلیّ.
فقال:أ تدری ما تقول؟.
فقلت له:قد قلت الصحیح،فإن مضیت إلی بغداد،لم تجد صاحب الکتاب.
فقال:أ هاهنا إنسان یعرفک؟
قلت:نعم،العامل.
قال:قم بنا إلیه.
ص:269
فجئت،فلمّا دخلت علی العامل،قال:ما أقدمک علینا یا فلان؟
فقلت له:قبل کلّ شیء-أعزّک اللّه-،من أنا؟و أین منزلی ببغداد؟ فقال:أنت فلان بن فلان،و منزلک بمدینه السلام،فی مدینه المنصور منها، فی سکه کذا و کذا.
فقلت للفیج:عرفت صدقی؟
قال:نعم.
قال:فحدّثت العامل بحدیثی،و أخذت الکتاب من الفیج،فإذا هو من بعض المستورین بالدینور (1)،یذکر أنّ ابن عمّ کان لی قد توفی،بعد أن أوصی إلیه أنّی وارثه،و سمّانی له،و وصف منزلی ببغداد.
قال:و قد کتب الرّجل یذکر أنّ ابن عمّی أوصی بالثلث من ماله فی وجوه من أبواب القرب (2)،و أن یسلّم باقی ثلثیه إلیّ،و أنّه باع من أثاثه و منقوله،ما خاف فساده من ترکته،و صرف الثلث منه فی بعض ما کان أوصی به،و أنفذ إلیّ سفتجه بالثلثین من ذلک،مبلغها سبعمائه دینارا و کذا و کذا دینارا،تحلّ بعد أربعین یوما،علی تاجر فی دار القطن بالکرخ (3).
و قال:الوجه أن تبادر إلی الدینور،و تبیع العقار و الضیاع،أو أبیع الثلث منها لیصرف فی وجوهه،و تتمسّک بالثلثین إذا شئت.
قال:فورد علیّ من السرور ما لا عهد لی بمثله،و حمدت اللّه عزّ و جلّ.
فقلت للفیج:قد وجب حقّک،و سأحسن إلیک،و شرحت له قصتی،و أنّه لا حبّه معی فضّه فما فوقها.
ص:270
فجاء إلی البقال،فقال:زن لأستاذی بکذا و کذا خبزا،و بکذا و کذا إداما،و ما یرید غیرهما.
فتغدّیت،و وزن الفیج ثمن ذلک من عنده،و استأجر حمارین،فأرکبنی أحدهما،و رکب هو الآخر،و وزن الأجره من عنده.
و جئنا فی بقیّه یومنا إلی بغداد،و قصدنا دار القطن،و فی النهار بقیّه صالحه، فأوصلت السفتجه[179 م]إلی التاجر،فنظرها،و قال:صحیحه،إذا حلّ الأجل،فاحضر للقبض.
فقلت له:خذ حدیثی،و افعل بعد ذلک ما یوفّقک اللّه تعالی له،و قصصت علیه قصّتی.
فقال لی:و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو،إنّک صادق؟،فحلفت.
فأخرج کیسا کان بقربه،فوزن لی منه مال السفتجه.
و صرت من وقتی إلی السوق،فاشتریت سویقا (1)،و سکرا،و عسلا، و شیرجا (2)،و خبزا عظیما،و خروفا مشویّا،و حلوی،مما یصلح للنساء فی النفاس، و مهدا،و فرشا حسنا،و عطرا صالحا،و شیئا من ثیاب.
و صرت إلی منزلی،و قد قرب العشاء الآخره،فوجدت کلّ من فیه من النساء یلعننی،و یدعو علیّ.
فقدّمت الحمالین،و دخلت وراءهم،فانقلبت الدار بالدّعاء لی،و صار الغمّ سرورا،و وجدت زوجتی قد ولدت غلاما.
فعرّفت الصبیان خبر السفتجه[173 غ]،و المیراث،و الفیج،و أعطیت
ص:271
الزوجه،و القابله،من الدنانیر شیئا.
و أقمت الفیج عندی أیّاما،حتّی أصلحت من أمری،و أمر عیالی،ما وجب صلاحه،و خلّفت لهم نفقه،و أخذت من الدنانیر نفقه،و أعطیت الفیج منها، فأجزلت له،و اکتریت حمارین،لی و له،و استصحبته إلی الدینور.
فوجدت فیها ما تحصّل لی ممّا خلفه ابن عمّی نحو عشره آلاف دینار، فبعت ذلک کلّه،و أخذت بحصّتی سفاتج إلی بغداد.
و عدت و قد فرّج اللّه عنّی،و قد صلح حالی،و أنا أعیش فی بقیّه تلک الحال إلی الآن.
ص:272
خرج مملقا و عاد قائدا
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:
أملق بعض الکتّاب،و تعطّل،و افتقر،حتّی لم یبق له شیء،و کاد یسأل، و خرج علی وجهه فی الحاله الّتی کان علیها.
ثمّ إنّه ورد بعد قلیل من سفرته،فدخلت علیه،و قلت:ما خبرک یا فلان؟
فقال:متمثّلا بهذین البیتین:
فإبنا سالمین کما ترانا و ما خابت غنیمه سالمینا
و ما تدرین أیّ الأمر خیر أما تهوین أم ما تکرهینا
فطیّبت نفسه،و جعلت أسلّیه.
فأقام أیّاما،و تأتّت له نفقه،فخرج إلی خراسان،فما سمعنا له خبرا سنین، فإذا هو قد جاءنا بزیّ قائد عظیم،لکثره الدواب،و البغال،و الجمال،و الغلمان، و المال العظیم،و القماش.
فدخلت إلیه،و هنّأته،فقال:تضایقی تنفرجی،و ما ترانی بعد هذا أطلب تصرّفا.
فباع تلک الأشیاء،و ترک منها ما یصلح لذی المروءه،و اشتری من المال ضیعه بعشرین ألف دینار،و لزم منزله[182 ر]و ضیعته.
ص:273
عوده المرء سالما غنیمه حسنه
قال مؤلّف هذا الکتاب:
أرجف لبعض رؤساء دوله شاهدناها،بالوزاره،و احتدّ أمره،و برد،و أرجف لعدوّ له بالوزاره (1).
فلقیت بعض[14 ن]أصدقاء الأوّل،فسألته عن حقیقه الحال،فقال لی:
أمس لقیته،فسألته عن سبب وقوف أمره،و احتداد أمر عدوّه،فردّ علیّ جواب آیس من الأمر.
ثمّ قال لی:و قد جعلت فی نفسی،أنّ انصراف هذا الأمر خیر لی،فإنّ فیما ألی من أمور المملکه کفایه،ثمّ أنشدنی کالمستریح إلی ذلک،یقول:
إذا نحن إبنا سالمین بأنفس کرام رجت أمرا فخاب رجاؤها
فأنفسنا خیر الغنیمه إنّها تؤوب و فیها ماؤها و حیاؤها
فلمّا کان بعد بضعه عشر یوما،أمّر،و ولی الوزاره،و بطل أمر عدوّه.
و کان هذا الخبر،أجدر بأن یجعل فی باب من بشّر بفرج من نطق أو فأل، و لکنّنی جئت به هاهنا،لاشتباک معنی الشعر فی الخبرین المتجاورین.
ص:274
قضی اللّه للهبیری رزقا
علی ید الوزیر ابن الزیات فاستوفاه علی رغم أنفه
و ذکر أبو الحسین القاضی،بإسناد،قال:حدّثنی أبو الحسن علی بن أحمد الکاتب،عن أحمد بن اسرائیل،قال:
کنت کاتبا لمحمّد بن عبد الملک الزیّات،فقدم علیه رجل من ولد عمر بن هبیره،یقال[174 غ]له:إبراهیم بن عبد اللّه الهبیری،فلازمه یطلب تصرّفا.
و کان ابن الزیّات قلیل الخیر،لا یرعی ذماما،و لا یوجب حرمه،و لا یحبّ أن یصطنع أحدا،فأضجره الهبیری من طول تردّده علیه.
فدعانی ابن الزیّات یوما،و هو راکب،و قال:قد تبرّمت بملازمه هذا الرّجل،فقل له:إنّی لست أولّیه شیئا،و لا له عندی تصرّف،و مره بالانصراف عنّی.
قال:فقلت:أنا و اللّه أستحی أن ألقی مؤمّلا لک،عنک،بمثل هذا.
قال:لا بدّ أن تفعل.
قلت:نعم.
فلمّا صرت إلی منزلی،وجّهت إلی الهبیری،فجاءنی،فقلت له:ما کنت تؤمّل أن تنال بصحبه أبی جعفر محمّد بن عبد الملک الزیّات،خذه من مالی، و لا تقربه،و هذه ثلاثه آلاف درهم.
فقال متعجّبا:من مالک؟[181 م].
قلت:نعم.
ص:275
قال:أنا أؤمّل أن أکسب معه أکثر من ذلک (1).
فقلت:إنّه قد حمّلنی إلیک رساله،استحیت من أدائها،فعدلت عنها إلی هذا.
قال:فهات ما حمّلک.
قال:فأعدت علیه ما قال ابن الزیّات.
فقال:قد سمعت منک،فهل أنت مؤدّ عنّی ما أقول؟
قلت:نعم.
قال:قل له،قد کنت آتیک فی صبیحه کلّ یوم مرّه،و و اللّه لآتینّک منذ الآن فی کلّ غدوه و عشیّه،فإن قضی اللّه عزّ و جلّ علی یدک رزقا،أخذته علی رغمک.
فرجعت إلی ابن الزیّات،فأعلمته قوله.
فقال:دعه،فو اللّه،لا یری منّی خیرا أبدا.
قال:و لازمه الرّجل،غدوه و عشیّه،فکان إذا رآه،التفت إلیّ،و قال:
قد جاء البغیض،فمکث کذلک مدّه.
و رکب ابن الزیّات یوما إلی الواثق،و هو بالهارونی (2)،بسرّ من رأی (3)، و کنت معه.
ص:276
فدخل إلی الخلیفه،و جلست فی بعض الدور،أنتظر خروجه،فخرج، و هو یکثر التعجّب.
فسألته،فقال:أنت تعرف مذهبی،قال:و کان یری رأی المعتزله، و یقول:إنّ الارزاق،تأتی بالاکتساب.
فقلت له:و ما ذا تهیّأ علیک؟
فقال:دخلت إلی الخلیفه،فقال:علی الباب أحد نصطنعه (1)؟فلم یخطر ببالی غیر الهبیری،فأمسکت.
فقال:ویلک أکلّمک فلا تجیبنی،و أعجلنی عن الفکر.
فقلت:علی باب أمیر المؤمنین،رجل من أعداء دولته،و أعداء سلفه، و من صنائع بنی أمیّه،من ولد عمر بن هبیره.
قال:فنصطنعه فیشکرنا،کما اصطنع أباه بنو أمیه فشکرهم.
قلت:إنّه معدم.
قال:نغنیه،[183 ر]فراودته.
فقال:کم تدفعنی[16 ن]عنه؟أعطه الساعه ثلاثین ألف درهم.
ثمّ قال:من أهل الدراریع (2)هو،أم من أهل الأقبیه (3)؟.
قلت:صاحب قباء.
قال:قلّدوه الساعه عملا یصلح له،و أثبت له من ولده،و غلمانه،و أهله، مائه رجل.
فلمّا فرغ من کلامه،قال:قل للهبیری ما عرّفتک،و ادفع إلیه ما أمر له الخلیفه به،و سله ألاّ یشکرنی،فقد جهدت فی دفع الواثق عنه،فما اندفع،
ص:277
قال أحمد بن إسرائیل:فلمّا خرجت إلی الشارع،إذا بالهبیری ینتظر خروج ابن الزیّات،[فعرّفته ما جری،فقال:لا بدّ من شکره علی کلّ حال،و جاء ابن الزیّات] (1)[175 غ]فترجّل له الهبیری،فشکره.
فقال له:ألم أقل لأحمد یقول لک:لا تشکرنی.
فقال:لا بدّ من ذلک،لأنّ اللّه تعالی قد أجری رزقی علی یدیک.
قال:أحمد بن إسرائیل:فو اللّه،ما مضی الیوم،حتّی قبض المال،و ولی بعض کور فارس.
[و ذکر هذا الخبر محمّد بن عبدوس الجهشیاری،فی کتابه«کتاب الوزراء»عمّن حدّثه به،عن أحمد بن إسرائیل،فذکر أنّ الرجل،یقال له:
أحمد بن عبد اللّه الهبیری،و ذکر قریبا من هذا،و ذکر أنّ الّذی خوطب فی أمره من الخلفاء،کان المتوکّل،و أنّ الّذی أمر له به،کان خمسه آلاف درهم، و أن یضمّ إلیه ثلثمائه رجل،و أنّ حاله بعد ذلک علت عند المتوکّل،و لم یقل أنّه قلّده بعض کور فارس] (2).
و حدّثنی أبی رحمه اللّه تعالی،هذا الحدیث،و ذکر أنّ تردّد الهبیری-و لم یسمّه-إلی ابن أبی خالد الأحول،و أنّ الّذی حمل الرساله إلی الهبیری،قصده إلی منزله،و حمل معه ثلاثه آلاف درهم،و قال:إنّ الوزیر یقول لک،لیس لک عندی تصرّف،فخذ هذه النفقه،و انصرف عنّی إلی حیث شئت.
فغضب الهبیری،و قال:جعلنی شحّاذا،و اللّه لا أخذتها.
قال الرسول:فغاظنی ذلک،فقلت له:و اللّه،ما المال إلاّ من عندی، لانّی استحیت أن أعید علیک رسالته،فآثرت أن أغرم مالا فی الوسط،أجمّل به صاحبی،و أؤجر فیک،و أرفع نفسی عن قبیح التوسّط الّذی ارتکبته.
ص:278
فقال:أمّا أنت،فأحسن اللّه جزاءک،و أمّا مالک،فأنا لا أقبله،و لو مصصت الثماد،و لکن تؤدّی إلیّ الرساله بعینها،فأدّیتها.
فقال:تتفضّل،و تحمل عنّی حرفین.
فقلت:هات.
قال:تقول له:و اللّه،ما لزومی لک فی نفسک،و لو تعطّلت،ما مررت بک،و لکنّ اللّه تعالی،یقول:و أتوا البیوت من أبوابها،و أنت باب رزق مثلی، لأنی لا أحسن إلاّ هذه الصناعه،و لا بدّ من أن آتیک طالبا رزقی من بابه،و لیس یمنعنی ذلک استقبالک إیّای بالرّد،فإن قسم اللّه تعالی لی علی یدیک شیئا،أخذته منک،و إلاّ،فلا أقلّ من أن أوذیک برؤیتی،کما تؤذینی بتعطیلی.
و قال فیه عن ابن أبی خالد:فصرت فی الوقت إلی المأمون،فقال:هاتم شخصا أوّله مصرا.
قال:فأراد أن یذکر له رجلا یعتنی به،یعرف بالزّبیریّ،لتولّی ذلک العمل، فلغیظه من الهبیری،و قرب عهده به و بحدیثه،غلط،فقال:الهبیری.
فقال الخلیفه:أو یعیش؟و عرفه،و ذکر له خدمه قدیمه.
و أراد ابن أبی خالد أن یزهّده فیه،قال:فطعنت علیه بکلّ شیء،و هو یقول:
لا أرید غیره،أنا أعرفه بالجلاده.
الی أن قلت له:أنا غلطت،و إنّما أردت أن أقول فلان الزبیریّ.
قال:و إن غلطت،فالهبیری،أقوم بهذا من الزبیریّ،و أنا أعرفهما،فلمّا رآنی قد أقمت علی الدفع عنه،قال:له معک قصّه،فاصدقنی عنها،فصدقته.
فقال:قد و اللّه،أجری رزقه علی یدیک،و أنت راغم،أخرج فولّه مصر.
فقلت:إنّه ضعیف،و لا حاله له،و لا مروءه،فکیف یخرج فی مثل هذه الحال إلی عمله؟
ص:279
قال:و هذا من رزقه الّذی یجری علی یدیک و أنت راغم،أطلق له مائه ألف درهم فأخرجه.
فخرجت،و امتثلت أمره راغما (1).
ص:280
تضایقی تنفرجی
و ذکر القاضی أبو الحسین رحمه اللّه تعالی،[عن رجل] (1)،قال:حدّثتنی أمّ أبی،قالت:کان زوجی[184 ر]قد نهض إلی مصر،و تصرّف بها، و عمل،و نکب،و تعطّل،فأقام هناک.
و أضقنا إضاقه شدیده،و عرضنا بیع ضیعه لنا[176 غ]،فلم نجد لها ثمنا، و تأخّر کتابه عنّا،و انقطع خبره،حتّی توهّمنا أنّ حادثا قد حدث علیه.
و کان أولادی أصاغر،فجعلت أحتال و أنفق علیهم،حتّی لم یبق فی المنزل شیء.
و حضر وقت عماره الضیعه،و احتجنا إلی بذار و نفقه،فتعذّر ذلک علینا، حتّی کادت تتعطّل،و یفوت وقت الزراعه.
فأصبحت یوما،و بی من الغمّ لاجتماع هذه الأحوال أمر عظیم،فوجّهت إلی بعض من کنت أثق به،و أتوهّم أنّنی لو سألته إسعافنا بالکثیر من ماله لا یخالفنا،لأقترض منه شیئا لذلک،فردّ رسولی،و اعتذر.
و عرّفنی الرّسول الّذی بعثت به إلیه،أنّه قال:إذا بعثت إلیهم ما طلبوا، و الضیعه لم تعمر،و لم تحصل لهم غلّه،و زوجها لم یعرف له خبر[17 ن]، فمن أین یردون علیّ؟
فلمّا رجع الرّسول بذلک،کدت أموت غمّا،و امتنعت من الطعام یومی و لیلتی.
و أصبحت،فما انتصف النهار،حتّی ورد کتاب زوجی بسلامته،و ذکر
ص:281
السبب فی تأخیر کتابه،و أرسل إلیّ فی کتابه سفتجه بمائه دینار،و تخوت ثیاب قد أنفذها مع تاجر من أهل مصر،قیمتها خمسون دینارا،فقبضت ذلک، و عمرنا الضیعه،و رزعت تلک السنه،و صلحت حالنا (1).
ص:282
من مکارم سعید بن العاص أمیر الکوفه
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه:
حکی أنّ سعید بن العاص (1)،قدم الکوفه عاملا لعثمان بن عفّان (2)،رضی اللّه عنه،و کان ممّن یتعشّی عنده،رجل من الفقراء،قد ساءت حاله.
فقالت امرأته:ویحک،أنّه قد بلغنا عن أمیرنا کرم،فاذکر له حالک، و حاجتک،لعلّه أن ینیلنا شیئا،فلم یبق[183 م]للصبر فینا بقیّه.
فقال:ویحک لا تخلقی وجهی.
قالت:فاذکر له ما نحن فیه علی کلّ حال.
فلمّا کان بالعشیّ،أکل عنده،فلمّا انصرف النّاس،ثبت الرّجل.
فقال سعید:[حاجتک؟،فسکت] (3).
فقال سعید لغلمانه:تنحّوا،ثمّ قال:[إنّما نحن أنا و أنت،فاذکر حاجتک،فتعقّد،و تعصّر،فنفخ سعید المصباح فأطفأه.
ثمّ قال له:] 3یرحمک اللّه،لست تری وجهی،فاذکر حاجتک.
ص:283
فقال:أصلح اللّه الأمیر،أصابتنا حاجه،فأحببت أن أذکرها لک.
فقال:إذا أصبحت فالق فلانا وکیلی.
فلمّا أصبح الرّجل،لقی الوکیل،فقال:إنّ الأمیر قد أمر لک بشیء، فهات من یحمله معک،[قال:ما عندی من یحمل،فانصرف إلی امرأته، فجعل یلومها،و یقول:قال لی وکیله هات من یحمل معک](3)،و ما أظنّه أمر لی إلاّ بقوصره تمر،أو قفیز برّ،و ذهب ماء وجهی،و لو کانت دراهم أو دنانیر لأعطانیها فی یدی.
فلمّا کان بعد أیّام،قالت له امرأته:یا هذا،قد بلغ بنا الأمر إلی ما تری، و مهما أعطاک الأمیر،یقوتنا أیّاما،فالق وکیله،فلقیه.
فقال:أین تکون؟إنّی قد أخبرت الأمیر أنّه لیس لک من یحمل ما أمر به لک معک،فأمرنی أن أوجّه من یحمل معک ما أمر به لک[177 غ].
ثمّ أخرج إلیه ثلاثه من السودان،علی راس کلّ واحد منهم بدره دراهم، ثمّ قال:امضوا معه.
فلمّا بلغ الرّجل باب منزله،فتح بدره،فأخرج منها دراهم،فدفعها إلی السودان،و قال:امضوا.
فقالوا:أین نمضی،نحن عبیدک،ما حمل مملوک للأمیر هدیه قط،فرجع إلی ملکه.
قال:فصلحت حاله،و استظهر علی دنیاه.
ص:284
ألجأته الحاجه إلی بیع مقنعه أمّه
ثمّ ملک مصر
و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،بإسناد ذکره،قال:حدّثنی عمّی أبو الطّیب محمّد بن یوسف بن یعقوب،قال:حدّثنی بعض إخوانی،قال (1):
کنت أحضر طعام عبید اللّه بن السریّ (2)،بمصر،فکان إذا وضع الخوان (3)، وضع رغیفا،و عزل بیده من کلّ شیء،فإذا فرغ تصدّق به.
فقدّمت إلیه ذات یوم عناق (4)سمینه،فی أوّل الطعام،فضرب بإصبعه فی جنبها،فشخبت (5)حتّی ملأت الخوان دسما[185 ر]فأمسک یده،و قال:
الحمد للّه،ذکرت بهذا شیئا أحدّثکم به.
کنت ببغداد،نازلا بسوق الهیثم (6)،فأصابتنی حاجه شدیده،و بقیت بلا
ص:285
حبّه فضّه فما فوقها،و لا فی منزلی ما أبیعه.
فإنّی لکذلک،و ما عندی طعام،و لا ما أشتری به قوت یومی،إلاّ أنّ عندی نبیذ قد أدرک،و أنا جالس علی باب داری ضیّق الصدر،أفکّر فیما أعمله.
إذ أجتاز بی صدیق لی،فجلس الیّ،فتحدّثنا،فعرضت علیه المقام عندی، عرض معذّر (1)،کما جری علی لسانی،فأجابنی،و قعد.
فانقطع بی،و تمنّیت أنّی خرست،فلم أجد بدّا من إدخاله منزلی،فأدخلته.
و قمت إلی أمّی فعرّفتها الخبر،فأعطتنی مقنعتها (2)،و قالت:بعها،و قم بأمرک الیوم،فبعتها بثلاثه دراهم،و اشتریت بها خبزا و سمکا و بقلا،و ریحانا، و جئت به.
فبینا نحن کذلک،إذ مرت بی سنّور لبعض الجیران،فمددت یدی إلیها، فإذا هی ذلول،فقبضت علیها،و ذبحتها،و سلختها،و دفعتها إلی أمّی،فقلت:
اشویها،ففعلت،و قدّمتها الی صدیقی،مع ما[184 م]اشتریته،فأکلنا.
فذکرت لما وقعت یدی علی هذه العناق،حالی تلک،و حالنا الیوم من السعه و النعمه،و نفاذ الأمر،فالحمد للّه علی ما أنعم.
و دعا بمال عظیم،و أمر أن یتصدّق بنصفه بمصر،و بعث نصفه إلی مکه و المدینه،یتصدّق به هناک.
و أمر بالخوان و ما علیه أن یطعم للمساکین،و دعا بخوان آخر.
ص:286
أبی أن یعطیه دینارا ثمّ أعطاه ألفی دینار
حدّثنی أبو بکر محمّد بن عبید اللّه بن محمّد الرازی،المعروف بابن حمدون، [عن الحسن بن محمّد الأنباری الکاتب،قال:کان لی أیّام مقامی بأرجان جار تاجر،یعرف بجعفر بن محمّد،و کنت آنس به،فحدّثنی] (1)،قال:
کنت أحجّ دائما،و أنزل علی رجل علویّ،حسینی فقیر،مستور،فألطفه، و أتفقّده.
فتأخّرت عن الحجّ سنه،ثمّ عاودت،فوجدته مثریا،فسررت،و سألته عن سبب ذلک.
فقال:کان قد اجتمع معی دریهمات علی وجه الدّهر،ففکّرت،عام أوّل، فی أن اتزوّج،فإنّی کنت عزبا (2)،کما قد علمت.
ثمّ علمت أنّ فرض الحجّ قد تعیّن علیّ،فرأیت أن أقدّم أداء الفرض، و أتوکّل علی اللّه عزّ و جلّ،فی أن یسهّل لی-بعد ذلک-ما أتزوّج به.
فلمّا حججت،طفت طواف الدخول،و أودعت رحلی،و ما کان معی، فی بیت من خان،و أقفلت بابه،و خرجت إلی منی (3).
ص:287
فلمّا عدت،وجدت البیت مفتوحا،فارغا،فتحیّرت،و نزلت بی شدّه ما مرّ بی قطّ مثلها.
فقلت:هذا أعظم للثواب،فما وجه الغمّ،فاستسلمت لأمر اللّه عزّ و جلّ.
فجلست فی البیت،لا حیله لی،و لا تسمح نفسی بالمسأله،فاتّصل مقامی ثلاثه أیّام،ما طعمت فیها شیئا.
فلمّا کان فی الیوم الرابع،بدأ فیّ الضعف سحرا،و خفت علی نفسی، و ذکرت قول جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ماء زمزم لما شرب له،فخرجت أریدها حتّی شربت منها،و رجعت أرید باب إبراهیم الخلیل (1)علی نبیّنا و علیه أفضل الصلاه و السلام لأستریح فیه.
فبینا أنا أسیر،إذ عثرت فی الطریق بشیء أوجع إصبعی،فأکببت علیه لأمسکه،فوقعت یدی علی همیان أدم (2)أحمر کبیر،فأخذته.
فلمّا حصل فی یدی،ندمت،و علمت أنّ اللقطه-ما لم تعرّف-حرام.
و قلت:إن ترکته الآن،کنت أنا المضیّع له،و قد لزمنی أن أعرّفه،و لعلّ صاحبه،إذا رجع إلیه،أن یهب لی شیئا أقتاته حلالا.
فجئت إلی بیتی،و فتحت الهمیان (3)،فإذا فیه دنانیر صفر،تزید علی ألفی دینار.
فسددته،و رجعت إلی المسجد،فجلست عند الحجر (4)،و نادیت:من ضاع
ص:288
له شیء،فیأتینی بعلامته،و یأخذه.
فانقضی یومی،و أنا أنادی،و ما جاءنی أحد،و أنا علی حالی من الجوع.
و بتّ فی بیتی،لیلتی کذلک،و عدت إلی الصفا و المروه (1)،فعرّفته عندهما یومی،حتّی کاد[188 غ]ینقضی،فلم یأتنی أحد.
فضعفت ضعفا شدیدا،و خشیت علی نفسی،فرجعت متحاملا،ثقیلا، حتّی جلست علی باب إبراهیم الخلیل،علی نبیّنا و علیه السلام،و قلت قبل انصرافی:إنّی قد ضعفت عن الصیاح و أنا ماض أجلس علی باب إبراهیم،فمن رأیتموه یطلب شیئا ضاع منه،فأرشدوه إلیّ.
فلمّا قرب المغرب،و أنا فی الموضع،إذا أنا بخراسانیّ ینشد ضالّه،فصحت به،و قلت له:صف لی ما ضاع منک[193 م]،فأعطانی صفه الهمیان بعینه، و ذکر وزن الدنانیر و عددها.
فقلت:إن أرشدتک إلی من یردّه علیک،تعطینی منه مائه دینار؟.
قال:لا.
قلت:فخمسین دینارا؟
قال:لا.
قلت:فعشره دنانیر؟
قال:لا.
فلم أزل أنزل معه،حتّی بلغت إلی دینار واحد.
فقال:لا،إن رأی من هو عنده،أن یردّه إیمانا و احتسابا،و إلاّ فهو أبصر، و ولّی لینصرف[189 ر].
فورد علیّ أعظم وارد،و هممت بالسکوت،ثمّ خفت اللّه سبحانه و تعالی،
ص:289
و أشفقت أن یفوتنی الخراسانیّ.
فصحت به:إرجع،إرجع،و أخرجت الهمیان،فدفعته إلیه،فأخذه، و مضی،و جلست،لیس لی قوّه علی المشی إلی بیتی.
فما غاب عنّی إلاّ قلیلا،حتّی عاد،فقال لی:من أی البلاد أنت،و من أیّ النّاس؟.
قال:فاغتظت منه غیظا شدیدا،و قلت:ما علیک،هل بقی لک عندی شیء؟
قال:لا،و لکنّی أسألک باللّه العظیم،من أی النّاس و البلاد أنت؟ فعرّفنی،و لا تضجر.
فقلت:رجل من العرب،من أهل الکوفه.
فقال:من أیّهم أنت،و اختصر؟
فقلت:رجل من ولد الحسین بن علی بن أبی طالب،رضی اللّه عنهم.
فقال:ما حالک و مالک؟
قلت:لا أملک فی هذه الدنیا کلّها إلاّ ما تراه،و قصصت علیه حال محنتی و ما کنت طمعت فیه أن یعطینیه من الهمیان،و ما قد انتهیت إلیه من الضعف من الجوع.
فقال:أرید من یعرّفنی صحّه نسبک و حالک،حتّی أقوم بجمیع أمرک کلّه.
فقلت:ما أقدر علی المشی للضعف،و لکن إئت الطواف،و صح بالکوفیّین، و قل:رجل من بلدکم،علویّ،بباب إبراهیم،یرید أن یجیئه منکم من ینشط لحال هو فیها،فمن جاء معک فهاته.
فغاب غیر بعید،ثمّ جاء و معه من الکوفیین جماعه اتّفق أنّهم کلّهم کانوا یعرفون باطن حالی.
فقالوا:ما ترید أیّها الشّریف (1)؟
ص:290
فقلت:هذا رجل یرید أن یعرف حالی،و نسبی،لشیء بینی و بینه،فعرّفوه ما تعرفون من ذلک.
قال:فعرّفوه صحّه نسبی،و وصفوا له طریقتی،و عدمی.
فمضی،و جاء فأخرج الهمیان بعینه،کما سلّمته إلیه،فقال:خذ هذا بأسره، بارک اللّه لک فیه.
فقلت:یا هذا،ما کفاک ما عاملتنی به،حتّی تهزأ بی،و أنا فی حال الموت.
قال:معاذ اللّه،هو لک،و اللّه.
فقلت:فلم بخلت علیّ بدینار منه[189 غ]،ثمّ وهبت لی الجمیع؟
فقال:لیس الهمیان لی،و ما کان یجوز لی أن أعطیک منه شیئا،قلّ أو کثر، و إنّما أعطانیه رجل من بلدی،و سألنی أن أطلب فی العراق،أو فی الحجاز، رجلا علویا،حسینیا،فقیرا،مستورا،فإذا علمت هذا من حاله،أغنیته،بأن أسلّم إلیه هذا المال کلّه،لیصیر أصلا لنعمه تنعقد له،فلم تجتمع لی هذه الصفات قبلک فی أحد،فلمّا اجتمعت فیک،بما شاهدته من أمانتک،و فقرک، و عفّتک،و صبرک،و صحّ عندی نسبک،أعطیتکه.
فقلت له:یرحمک اللّه،إن کنت تحبّ استکمال الأجر،فخذ منه دینارا،و ابتع لی به دراهم،و اشتر بها ما آکله،و صربه إلیّ الساعه هاهنا.
فقال:لی إلیک حاجه.
قلت:قل.
قال:أنا رجل موسر،و الّذی أعطیتک لیس لی فیه شیء،کما عرّفتک، و أنا أسألک أن تقوم معی إلی رحلی،فتکون فی ضیافتی إلی الکوفه،و تتوفّر علیک دنانیرک.
فقلت:ما فیّ حرکه،فاحتل فی حملی،کیف شئت.
فغاب عنّی ساعه،و جاء بمرکوب،و أرکبنیه إلی رحله،و أطعمنی فی الحال
ص:291
ما کان عنده،و قطع لی من الغد[194 م]ثیابا و کان یخدمنی بنفسه،و عادلنی فی عمّاریته (1)إلی الکوفه،فلمّا بلغتها،أعطانی من عنده دنانیر أخر،و قال لی:
تزوّد بها بضاعه،و فارقته،و أنا أدعو له،و أشکره،و لم أمسّ الهمیان.
و أخذت[23 ن]أنفق من الدنانیر الّتی أعطانیها الرّجل،باقتصاد،إلی أن اتّفقت لی ضیعه رخیصه،فابتعتها بالهمیان،فأغلّت،و أثمرت،و أنا،من اللّه عزّ و جلّ،فی نعمه جزیله،و خیر کثیر،و الحمد للّه علی ذلک.
ص:292
سافر إلی الموصل ثمّ إلی نصیبین
فی طلب التصرّف حتّی إذا أیس جاءه الفرج
و ذکر القاضی أبو الحسین،فی کتابه،قال:قال بعضهم:
لحقتنی نکبه فی بعض الاوقات،و تطاولت علیّ الأیّام فی العطله،و رکبنی دین فادح،و بعت آخر ما کان فی ملکی.
فصار إلیّ صدیق لی،حاله مثل حالی فی العطله،فقال:هل لک أن نخرج إلی الموصل (1)،فإنّ عاملها فلان،ولی به حرمه،فنتطلّب منه تصرّفا.
فقلت:أفعل.
فاحتلت نفقه،و خرجنا،حتّی دخلنا الموصل،فوجدنا العامل یرید الرحیل إلی دیار ربیعه (2).
قال:فلقیه الرّجل،و لم یتهیّأ لی لقاءه،و خرجنا إلی ناحیه،فلقیته أنا هناک، فوعد[176 م]جمیلا،و سرت إلی نصیبین،و قد نفدت نفقتی.
و کشف لنا العامل هناک،أنّه قد قلّد مصر،مضافا الی أعماله،و أنّه یرید الخروج إلیها.
ص:293
فقلت لصدیقی:إنّه لم تبق معی نفقه،و لا فیّ فضل للخروج إلی مصر، فأعطانی من نفقته.
و قد کان صدیقی تقلّد من قبل العامل عملا جلیلا،و خرج إلیه،و أقمت أنا بنصیبین،و أقام العامل بها،لیصلح أمره و یخرج إلی مصر،و عملت أنا علی أن أتحمّل بما أعطانیه صدیقی،و أرجع إلی بغداد (1).
فغلب علیّ ضیق الصدر،و الهمّ،و استدعیت المزیّن لیصلح شعری،فهو بین یدیّ،إذ دخل علیّ غلام العامل،فقال:صاحبی یطلبک،و قد قلبنا علیک الدنیا منذ أمس،فلم نعرف منزلک إلاّ الساعه.
ففرغت من شغلی مع المزیّن،و توضّأت،و رکبت،و کان یوم الجمعه،فلمّا صرت فی دار العامل،لقینی غلامه،و کان حاجبه،فقال:نحن فی طلبک منذ أمس،فلم توجد،و قد قام الآن عن مجلسه،و أخذ فی التشاغل بأمر الصلاه، و لکن بکّر فی غد.
قال:فضعف فی نفسی،و قلت:إنّه ما أرادنی لخیر،و عملت علی أن أنحدر تلک العشیّه إلی بغداد.
فلم یدعنی غلامی،و قال:أقلّ ما فی الأمر،أن یکون الرّجل قد تذمّم من
ص:294
اتّباعک إیّاه إلی هاهنا،فیطلق لک نفقه،و نحن مضیقون.
فعلمت أنّ الصواب فی لقائه،فأقمت،و بکرت من غد،فدخلت إلیه، فعاتبنی علی انقطاعی عنه.
و قال:أنا مفکّر فی أمرک،و قد غمّنی طول تعطّلک،مع قصدک إیّای من بغداد،و مسیرک معی إلی ها هنا،ثمّ التفت إلی کاتب بین یدیه،فقال:أکتب له کتاب التقلید،للإشراف علی الضیاع بدیار مضر (1)،و أحل النفقه علی الثغور الجزریّه[171 غ]،و استقبل برزقه،و هو مائه و خمسون دینارا،فی کلّ شهر، الوقت الّذی جاءنا فیه إلی الموصل (2).
قال:فشکرته،و اضطربت من قلّه الرّزق.
فقال:إقبل هذا،و لا تخالفنی،إلی أن یسهّل اللّه-جلّت عظمته-غیره، فقمت مفکّرا،من أین أصلح أمری،و أتحمّل إلی العمل،و أنفق إلی أن أصل إلیه.
قال:فما خرجت من الدّار حتّی ردّنی،فقال:بالباب قوم یحتاج إلی إثباتهم،فاجلس،و أثبتهم،و اعمل لهم جرائد (3)بأسمائهم،و حلاهم (4)، و أرزاقهم،و استقبالاتهم،و جئنی بها.
فتشاغلت بذلک یومین،و ثلاثه،و جئت بالجرائد،فلمّا وقف علیها أعجبته، و قال:أری عملک،عمل فهم بالجیش.
فقلت:ما عملته قط إلاّ مرّه واحده.
ص:295
فقال:لم أقل هذا لأنّک تقصر فی نفسی عن غیره،و لکن ینبغی للکاتب، و العامل،أن یحسنا کلّ شیء یقع علیه اسم کتابه و عماله.
ثمّ قال:خذ هذا الصکّ،و اقبض ما فیه من الجهبذ،و اجلس فی المسجد المحاذی لداری،و أنفق فی الصنف الفلانی من أهل هذه الجریده.
قال:فأخذت الصکّ و کان بألوف دنانیر،فأخذت ماله،و أنفقت فی القوم، و تفرّقوا و هم شاکرون،و فضل مال من ذلک،و کتبت إلیه بخبره،و استأمرته فیما أعمل به.
فقال:خذه من رزقک.
و أعطانی مالا ثانیا،و قال:أنفقه فی الصنف الآخر،إلی أن انفقت فی جمیع أهل الجریده،فحصل لی من ذلک،زیاده[177 م]علی ألف دینار،فجعلتها فی طریقی لنفقتی.
و شخصت قبله إلی دیار مضر،فنظرت فی العمل،و سار هو مجتازا إلی مصر.
و استأذنته فی المسیر إلیها معه،فقال:لا أحبّ أن أعجّل لک الصرف، و نحن نمضی إلی أعمال فیها قوم،و لعلیّ أقف من حالهم علی ما لا یجوز معه صرفهم، فتحصل أنت علی الصرف المعجّل،و لکن أقم بمکانک و عملک،و أسیر أنا،فإن احتجت إلی متصرّفین،کنت أوّل من استدعیته.
فشکرته،و أقمت فی عملی سنتین،أثریت فیهما،و عظمت حالی، و لم یتّفق استدعاؤه إیّای إلی مصر،إلی أن صرفت،و انسللت من الرقّه،و دخلت بغداد،موفّرا،و معی مال جلیل،فابتعت به ضیعه،و لزمتها،و ترکت التصرّف (1).
ص:296
للّذین أحسنوا الحسنی و زیاده
و ذکر أبو الحسین القاضی،قال:حدّثنی أبی،عن بعض إخوانه،أحسبه أبا یوسف یعقوب بن بیان،أنّه قال:
أملق بعض الکتاب فی أیّام الرّشید حتّی أفضی إلی بیع أنقاض داره،و نقض ما فیها،فلم یبق فیها إلاّ بیتا واحدا،کان یأوی إلیه و ولده،و انقطع عن النّاس، و انقطعوا عنه دهرا[15 ن].
و کان الرّشید یولّی[علی أذربیجان]فی کلّ سنتین أو ثلاثه،رجلا من بنی هاشم.
فولاّها سنه من السنین،رجلا منهم کان متعطّلا،فطلب کاتبا فارها یصطنعه، و شاور فیه صدیقا له من الکتاب،فوصف له هذا الرّجل المتعطّل،و وعده بإحضاره،و صار إلیه،و طرق الباب علیه،و دخل،فوجده من الفقر علی حال لا یتهیّأ له معها لقاء أحد.
فبعث إلیه من منزله بخلعه من ثیابه،و دابّه،و غلاما،و بخورا،و دراهم، فرکب معه إلی الهاشمی،فلقیه.
و امتحنه الهاشمی،فوجده بارعا فی صناعته،فاستکتبه،و قرّر جاریه، و أمر له بمال معجّل معونه له علی سفره،و أمره بأن یتقدّمه إلی أذربیجان.
فعاد الرّجل إلی منزله،و أصلح من حاله،و خلّف نفقه لعیاله،و شخص.
فلمّا بلغ المصروف الخبر،رحل عن البلد،و أخذ غیر الطریق الّذی بلغه أنّ الکاتب قد سلکها،و خلّف کاتبه لرفع الحساب.
فلمّا شارف کاتب الوالی الناحیه،خرج إلیه کاتب المعزول و لقیه،فسأله عن صاحبه،فأعلمه شخوصه إلی مدینه السلام،فأنکر ذلک.
ص:297
فقال له کاتب المعزول:مل بنا إلی موضع نجلس فیه،و نتحدّث،و تری رأیک،فمالا،و نزلا،و طرح[180 م]لهما ما جلسا علیه.
فقال:أعزّک اللّه لا تنکر انصراف صاحبی،فإنّه رجل کبیر المقدار، و فی مقامه إلی أن تصیروا إلی العمل،مهانه تلحقه،و قد خلّف قبلی،خمسین و مائه ألف درهم لصاحبک،و دوابا و رقیقا بقیمه ثلاثه آلاف درهم،فاقبض ذلک،و اکتب لنا کتابا بإزاحه علّتک،و انفصال ما بیننا و بینک،و نحن ننصب لک من یرفع الحساب،رفع من لا یستقصی علیه،و لا یعنت.
فقبل کاتب الوالی ذلک،و رکبا،و قد زال الخلاف فیما بینهما،و خرج الکاتب لاحقا بصاحبه،و خلّف من یسلّم الحساب.
و اتّصل ظاهر الخبر بالهاشمی الوالی،و کتب إلیه کاتبه:إنّی قد بلغت من الأمر مبلغا مرضیّا،إذا وقفت علیه.
فلمّا ساروا إلی الناحیه،عرف ما جری،فحسن موقعه،و تبرّک بالکاتب، و غلب علی قلبه،فکسب مالا عظیما.
فلمّا مضت ثلاث سنین،صرف الهاشمی بالرّجل الّذی کان والیا قبله، و بلغ الهاشمی الخبر.
فقال لکاتبه:ما الرأی؟
قال:نفعل به مثلما فعل بنا،و ترحل أنت،و أقیم أنا،و معی مثل ما أعطانا، فأعطیه إیّاه،و آخذ کتابه بانفصال ما بیننا و بینه،و ألحق بک،ففعل.
و وافی کاتب الصارف،الّذی کان معروفا،فتلقّاه الکاتب فی الموضع الّذی لقیه فیه،لما کان معزولا مصروفا،فسلّم علیه،و عدلا فنزلا،و عرض علیه ما خلّفه صاحبه،له،و لصاحبه،و سأله قبول ذلک،و الکتاب بمثل ما کان کتب الی الرّشید،فامتنع من قبول ذلک،و کتب له بانفصال ما بینهما،إلی الرّشید، کتابا وکیدا.
و قال له:أراک فاضلا،فطنا،و أری صاحبک عاقلا،و قبول ذلک،لا یکون
ص:298
منکما مکافأه،بل کأنّه بیع و شراء،و قد فکّرت فی أمر،هو أنفع-لنا و لکم- من هذا.
قال:ما هو؟
فقال:أعقد بین صاحبک و صاحبی صهرا،و بینی و بینک صهرا،و نکون إخوه و أصدقاء.
فقال:فعل اللّه بک و صنع،ما فی الدنیا أکرم ولایه،و لا صرفا منک.
فعقدا بینهما الصهرین،و سارا إلی مقصدهما،و دخل الکاتب بغداد، و قد حصّل الهاشمیّ صاحبه،فأخبره الخبر،فأحمد رأیه،و أمضی عقده فی المصاهره.
فصار الکاتب من أرباب الأحوال،و عاد إلی أفضل ما کان علیه (1).
ص:299
هاک یا هذا الذی لا أعرفه
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:روی عن شیخ من أهل الکوفه، قال:
أملقت و بلغت بی الحال أن نقضت منزلی،فلما اشتدّ علیّ الأمر،و تجرّد عیالی من الکسوه،جاءتتی الخادمه،فقالت:ما لنا دقیق،و لا معنا ثمنه، فما نعمل؟[182 م].
فقلت:أسرجی حماری،و قد کان بقی لی حمار.
فقالت:ما أکل شعیرا منذ ثلاث،فکیف ترکبه؟
فقلت:أسرجیه علی کلّ حال،فأسرجته،فرکبته،أدبّ علیه،هاربا ممّا أنا فیه،حتی انتهیت إلی البصره.
فلما شارفتها إذا أنا بموکب مقبل،فلما انتهوا إلیّ،دخلت فی جملتهم، فرجعت الخیل ترید البصره،فسرت معهم حتی دخلتها،و انتهی صاحب الموکب إلی منزله،فنزل،و نزل الناس معه،و نزلت معهم.
و دخلنا،فإذا الدهلیز مفروش،و الناس جلوس مع الرجل،فدعا بغداء، فجاءوا بأحسن غداء،فتغدّیت مع الناس،ثم وضّأنا،و دعا بالغالیه،فغلّفنا بها (1).
ثم قال:یا غلمان،هاتوا سفطا (2)،فجاءوا بسفط أبیض مشدود،ففتح فإذا فیه أکیاس،فی کلّ کیس ألف درهم،فبدأ یعطی من علی یمینه،فأمرّها
ص:300
علیهم،ثم انتهی إلیّ و أعطانی کیسا،ثم ثنّی و أعطانی آخر،ثم ثلّث و أعطانی آخر،و أخذت الجماعه.
و بقی فی السفط کیس واحد،فأخذه بیده،و قال:هاک یا هذا الذی لا أعرفه.
فأخذت أربعه أکیاس،و خرجت،
فقلت لانسان:من هذا؟
قال:عبید اللّه بن أبی بکره (1).
ص:301
أوّل دخول الأصمعی إلی الرشید
و ذکر أبو الحسین فی کتابه أیضا،أنّ الأصمعیّ قال:
لزمت باب الرشید،فکنت أقیم علیه طول نهاری،و أبیت باللّیل مع الحراس أسامرهم،و أتوقّع طالع سعد،حتّی کدت أموت ضرّا و هزالا،و أن أصیر إلی ملاله،ثم أتذکّر ما فی عاقبه الصبر من الفرج،فأؤمّل صلاح حالی باتّفاق محمود،فأصبر.
فبینا أنا ذات لیله،و قد قاسیت فیها السهاد و الأرق،إذ خرج بعض الحجّاب، فقال[178 غ]:هل بالباب أحد یحسن الشعر؟
فقلت:اللّه أکبر،ربّ مضیق فکّه التیسیر،أنا ذلک الرجل.
فأخذ بیدی،و قال:ادخل،فإن ختم لک بالسعاده،فلعلّها أن تکون لیله تقرّ عینک فیها بالغنی.
فقلت:بشّرک اللّه بخیر،و دخلت،فواجهت الرشید فی البهو جالسا، و الخدم قیام علی رأسه،و جعفر بن یحیی البرمکی،جالس إلی جنبه.
فوقف بی الحاجب حیث یسمع تسلیمی،فسلّمت،ثم قال:تنحّ قلیلا حتی تسکن،إن کنت وجدت روعه.
فقلت فی نفسی:فرصه تفوتنی آخر الدهر،إن شغلت بعارض،فلا أعتاض منها إلاّ کمدا،حتی یصفق علیّ الضریح،فقلت:إضاءه کرم أمیر المؤمنین،و بهاء جدّه،یجرّدان من نظر إلیه من أذیه النفس،یسألنی-أیّده اللّه-فأجیب،أو أبتدئ فأصیب؟
فتبسّم إلی جعفر،و قال:ما أحسن ما استدعی الإحسان،و حریّ به أن یکون محسنا.
ص:302
ثم قال لی:أ شاعر أنت،أم راویه للشعر؟
قلت:راویه.
قال:لمن؟
قلت:لکلّ ذی جدّ و هزل،بعد أن یکون محسنا.
فقال:أنصف القاره من راماها.
ثم قال:ما معنی هذه الکلمه؟
قلت:لها وجهان،زعمت التبابعه،أنّه کان لها رماه لا تقع سهامها فی غیر الحدق،فکانت تکون فی الموکب الذی یکون فیه[18 ن]الملک،فخرج فارس معلم بعذبات سمور فی قلنسوته،فنادی:أین رماه الحدق؟
فقالت العرب:أنصف القاره من راماها.
و الوجه الآخر:الموضع المرتفع من الأرض،و الجبل الشاهق،فمن ضاهاه بفعاله فقد راماه،و ما أحسب هذا هو المعنی،لأنّ المراماه،کالمعاطاه،و کما أنّ المعاطاه للندیم،هی أن یأخذ کأسا،و یعطی کأسا،کذلک المراماه، أن یرمیها و ترمیه.
فقال:أصبت،فهل رویت للعجّاج بن رؤبه (1)شیئا؟
قلت:الأکثر.
قال:أنشدنی قوله:
أرّقنی طارق همّ طرقا
فمضیت فیها مضیّ الجواد،تهدر أشداقی،فلمّا بلغت مدحه لبنی أمیّه، ثنیت عنان اللسان،لامتداحه المنصور.
ص:303
فقال:أعن عمد،أو غیر عمد؟
فقلت:عن عمد،ترکت کذبه إلی صدقه،بما وصف فیه المنصور من مجده.
فقال جعفر:بارک اللّه علیک،مثلک یؤهّل لمثل هذا الموقف.
ثم التفت إلیّ الرشید،فقال:أرویت لعدیّ بن الرقاع (1)،شیئا؟
قلت:الأکثر،قال:أنشدنی قوله:
بانت سعاد و أخلفت میعادها
فابتدأت تهدر أشداقی،فقال جعفر:یا هذا أنشد علی[185 م]مهل، فلن تنصرف إلاّ غانما.
فقال الرشید:أمّا إذ قطعت علیّ،فأقسم،لتشرکنی فی الجائزه.
قال:فطابت نفسی،فقلت:أ فلا ألبس أردیه التیه علی العرب،و أنا أری الخلیفه و الوزیر یتشاطران لی المواهب،فتبسّم،و مضیت فیها.
ثم قال:أرویت لذی الرمّه (2)شیئا؟قلت:الأکثر،قال[179 غ] أنشدنی قوله:
أمن حذر الهجران قلبک یطمح
فقلت:عروس شعره.
قال:فأیّه الختن (3)؟قلت:قوله،یا أمیر المؤمنین:
ما بال عینیک منها الماء ینسکب
.
ص:304
فقال:امض فیها،فمضیت فیها،حتی انتهیت إلی وصفه جمله.
فقال جعفر:ضیّق علینا ما اتّسع من مسامره السهر،بجمل أجرب.
فقال الرشید:أسکت،فهی التی سلبتک تاج ملکک،و أزعجتک عن قرارک،ثم جعلت جلودها سیاطا،تضرب بها أنت و قومک عند الغضب.
فقال جعفر:الحمد للّه،عوقبت من غیر ذنب.
فقال الرشید:أخطأت فی کلامک،لو قلت:أستعین باللّه،قلت صوابا، إنّما یحمد اللّه تعالی علی النعم،و یستعان علی الشدائد.
ثم قال لی:إنّی لأجد مللا،و هذا جعفر،ضیف عندنا،فسامره باقی لیلتک،فإذا أصبحت،فإنّ وضّاء الخادم،یلقاک بثلاثین ألف درهم.
قال:ثم قرّبت إلیه النعل،فجعل الخادم یصلح عقب النعل فی رجله، فقال:ارفق ویحک،أحسبک قد عقرتنی.
فقال جعفر:قاتل اللّه العجم،لو کانت سندیّه،ما احتاج أمیر المؤمنین إلی هذه الکلفه.
فقال:هذه نعلی و نعل آبائی،ما تدع نفسک و التعرّض لما تکره.
ثم قال لی جعفر:لو لا أنّ المجلس مجلس أمیر المؤمنین،و لا یجوز لی فیه أن آمر بمثل ما أمر به،لأمرت لک بثلاثین ألف درهم،و لکنّی آمر لک بتسعه و عشرین ألف درهم،فاذا أصبحت فاقبضها و الزم الباب.
قال:فما صلّیت من غد الصبح،إلاّ و فی منزلی ما أمر لی به،فأیسرت و لزمتهما،و زال ما کنت فیه من الضرّ،و أتی الإقبال،و النعمه و السلامه،و أفلحت، و للّه الحمد (1).
ص:305
قصّه حائک الکلام
و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،قال:بلغنی عن عمرو بن مسعده، أنّه قال:
کنت مع المأمون عند قدومه من بلاد الروم،حتی إذا نزل الرقّه،قال لی:
یا عمرو،أما تری الرخّجی (1)،قد احتوی علی الأهواز،و هی سلّه الخبز، و جمیع الأموال قبله،و قد طمع فیها،و کتبی متّصله فی حملها،و هو یتعلّل، و یتربّص بنا الدوائر.
فقلت:أنا أکفی أمیر المؤمنین هذا،و أنفذ من یضطرّه إلی حمل ما علیه.
فقال:ما یقنعنی هذا.
قلت:فیأمر أمیر المؤمنین بأمره.
قال:تخرج إلیه بنفسک،حتی تصفّده بالحدید،و تحمله إلیّ،بعد أن تقبض جمیع ما فی یده من أموالنا،و تنظر فی ذلک،و ترتّب فیه عمالا.
فقلت:السمع و الطاعه،فلمّا کان من غد،دخلت إلیه.
فقال:ما فعلت فیما أمرتک به؟
قلت:أنا علی ذاک.
قال:أرید أن تجیئنی فی غد مودّعا.
قلت:السمع و الطاعه،فلمّا کان من غد،جئت مودّعا.
فقال:أرید أن تحلف لی،أنّک لا تقیم ببغداد إلاّ یوما واحدا،فاضطربت من ذلک،إلی أن حظر علیّ و استحلفنی أن لا أقیم فیها أکثر[180 غ]من ثلاثه أیّام،فخرجت،و أنا مضطرب مغموم.
ص:306
و قلت فی نفسی:أنا فی موضع الوزاره،و قد[186 م]جعلنی مستحثّا إلی عامل،و مستخرجا،و لکنّ أمر الخلیفه لا بدّ من سماعه،و امتثال مرسومه.
و سرت حتی قدمت بغداد،و لم أقم بها إلاّ ثلاثه أیّام،و انحدرت منها فی زلاّل (1)،أرید البصره (2)،و جعل لی فیه خیش،و استکثرت من الثلج لشدّه الحرّ.
فلمّا صرت بین جرجرایا (3)،و جبّل (4)،سمعت صائحا من الشاطئ،یصیح:
یا ملاّح،فرفعت سجف الزلاّل،فاذا بشیخ کبیر السنّ حاسر الرأس،حافی القدمین،خلق القمیص.
فقلت للغلام:أجبه،فأجابه.
ص:307
فقال:أنا شیخ کبیر السنّ،علی هذه الصوره التی تری،و قد أحرقتنی الشّمس،و کادت تتلفنی،و أنا أرید جبّل،فاحملونی معکم،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یحسن أجر صاحبکم.
قال:فشتمه الملاّح،و انتهره.
فادرکتنی علیه رقّه،و قلت للغلام:خذه معنا،فقدّم إلی الشط (1)،و صحنا به،و حملناه.
فلمّا صار معنا فی الزلاّل،و انحدرنا،تقدّمت،فدفع إلیه قمیص،و مندیل، و غسل وجهه،و استراح،فکأنّه کان میتا عاد إلی الدنیا.
و حضر وقت الغداء،فتذمّمت (2)و قلت للغلام:هاته یأکل معنا.
فجاء و قعد علی الطعام،فأکل أکل أدیب،نظیف،غیر أنّ الجوع قد أثّر فیه.
فلمّا رفعت المائده،أردت أن یقوم و یغسل یده ناحیه،کما یفعل العامّه، فی مجالس الخاصّه،فلم یفعل،فغسلت یدی.
و تذمّمت أن آمر بقیامه،فقلت:قدّموا له الطست،فغسل یده،و أردت بعدها أن یقوم لأنام،فلم یفعل.
فقلت:یا شیخ،أیش صناعتک؟
قال:حائک،أصلحک اللّه.
فقلت فی نفسی:هذه الحیاکه علّمته سوء الأدب،فتناومت علیه، و مددت رجلیّ.
فقال:قد سألتنی عن صناعتی،فأجبتک،فأنت-أعزّک اللّه-ما صناعتک؟
ص:308
فأکبرت ذلک،و قلت:أنا جنیت علی نفسی هذه الجنایه،و لا بدّ من احتماله،أ تراه-الأحمق-لا یری زلاّلی،و غلمانی،و نعمتی،و أنّ مثلی لا یقال له مثل هذا؟
ثم قلت:أنا کاتب.
فقال:کاتب کامل،أم کاتب ناقص؟فإنّ الکتّاب خمسه،فمن أیّهم أنت؟[19 ن]
فورد علیّ من قول الحائک،مورد عظیم،و سمعت کلاما أکبرته،و کنت متّکئا،فجلست.
ثم قلت له:فصّل الخمسه.
قال:نعم،کاتب خراج،یقتضی أن یکون عالما بالشروط،و الطسوق (1)، و الحساب،و المساحه،و البثوق (2)،و الفتوق،و الرتوق.
و کاتب أحکام،یحتاج أن یکون عالما بالحلال،و الحرام،و الاختلاف، و الاحتجاج،و الإجماع،و الأصول،و الفروع.
و کاتب معونه،یحتاج أن یکون عالما بالقصاص،و الحدود،و الجراحات، و المراتبات (3)،و السیاسات.
و کاتب جیش،یحتاج أن یکون عالما بحلی الرجال،و شیات الدوابّ، و مداراه الأولیاء،و شیء من العلم بالنسب و الحساب.
و کاتب رسائل،یحتاج إلی أن یکون عالما بالصدور،و الفصول،و الإطاله، و الإیجاز،و حسن البلاغه،و الخطّ.
ص:309
قال:فقلت:أنا کاتب رسائل[181 غ].
قال:فأسألک عن بعضها؟
قلت:سل.
قال:أصلحک اللّه،لو أنّ رجلا من إخوانک تزوّجت أمّه،فأردت أن تکاتبه مهنّئا،فما ذا کنت تکتب إلیه؟
ففکّرت فی الحال،فلم یخطر ببالی شیء،فقلت:اعفنی.
قال:قد فعلت،و لکنّک،لست بکاتب رسائل.
قلت:أنا کاتب خراج.
قال:لا بأس،لو أنّ أمیر المؤمنین ولاّک ناحیه[187 م]و أمرک فیها بالعدل و الإنصاف،و تقصّی حقّ السلطان،فتظلّم إلیک بعضهم من مسّاحک،و أحضرتهم للنظر بینهم و بین رعیتک،فحلف المسّاح باللّه العظیم،لقد أنصفوا،و ما ظلموا، و حلف الرعیه باللّه العظیم،أنّهم قد جاروا و ظلموا،و قالوا لک:قف معنا علی ما مسحوه،و أنظر من الصادق من الکاذب،فخرجت لتقف علیه،فوقفوا علی قراح شکله:قاتل قثا،کیف کنت تمسحه؟
فقلت:کنت آخذ طوله علی انعواجه (1)،و آخذ عرضه،ثم أضربه فی مثله.
قال:إن شکل قاتل قثا،یکون رأساه محدّدان،و فی تحدیده تقویس.
قلت:فآخذ الوسط فأضربه بالعمود.
قال:إذا ینثنی علیک العمود،فأسکتنی.
فقلت:أنا لست کاتب خراج.
قال:فإذا ما ذا؟
قلت:أنا کاتب قاض.
قال:لا تبال،أ فرأیت لو أنّ رجلا توفّی،و خلّف امرأتین حاملتین،إحداهما
ص:310
حرّه،و الأخری سریّه،و ولدت السریّه غلاما،و الحرّه جاریه،فعمدت الحرّه إلی ولد السریّه فأخذته،و ترکت بدله الجاریه،فاختصمتا فی ذلک،کیف الحکم بینهما؟
قلت:لا أدری.
قال:فلست کاتب قاض.
قلت:أنا کاتب جیش.
قال:لا بأس،أ رأیت،لو أنّ رجلین جاءا إلیک لتحلّیهما،و کلّ واحد منهما،اسمه،و اسم أبیه،کاسم الآخر،و اسم أبیه،إلاّ أنّ أحدهما مشقوق الشفّه العلیا،و الآخر مشقوق الشفّه السفلی،کیف کنت تحلّیهما؟
قلت:أقول فلان الأعلم،و فلان الأعلم.
قال:إنّ رزقیهما مختلفان،و کلّ واحد منهما یجیء فی دعوه الآخر.
قلت:لا أدری.
قال:فلست بکاتب جیش.
قلت:أنا کاتب معونه.
قال:لا تبال،لو أنّ رجلین[رفعا إلیک] (1)شجّ أحدهما شجّه موضحه (2)، و شجّ الآخر صاحبه شجّه مأمومه (3)،کیف تفصل بینهما؟
قلت:لا أدری.
قال:إذن،لست کاتب معونه،فاطلب لنفسک-أیّها الرجل-شغلا غیر هذا.
قال:فقصرت إلی نفسی،و غاظنی،فقلت:قد سألت عن هذه الأمور،
ص:311
و یجوز أن لا یکون عندک جوابها،کما لم یکن عندی،فإن کنت عالما بالجواب، فقل.
فقال:نعم،أمّا الذی تزوّجت أمّه،فتکتب إلیه:أمّا بعد،فإنّ الأمور، تجری من عند اللّه،بغیر محبّه عباده،و لا اختیارهم[182 غ]،بل هو تعالی، یختار لهم ما أحبّ،و قد بلغنی تزویج الوالده،خار اللّه لک فی قبضها،فإنّ القبر أکرم الأزواج،و أستر للعیوب،و السلام.
و أمّا قراح قاتل قثا،فیمسح العمود،حتی إذا صار عددا فی یدک ضربته فی مثله،و مثل ثلثه،فما خرج فهو مساحته.
و أمّا الجاریه و الغلام،فیوزن اللبنان،فأیّهما أخفّ،فالجاریه له.
و أمّا المرتزقان المتوافقان فی الاسمین فإن کان الشقّ فی الشفه العلیا،کتبت فلان الأعلم،و إذا کان فی الشفه السفلی،کتبت فلان الأفلح.
و أمّا أصحاب الشجّتین،فلصاحب الموضحه ثلث الدیّه،و لصاحب المأمومه نصف الدیه.
قال:فلمّا أجاب فی هذه المسائل،تعجّبت منه،و امتحنته فی أشیاء غیرها کثیره،فوجدته ماهرا فی جمیعها،حاذقا،بلیغا.
فقلت:أ لست زعمت أنّک حائک؟
فقال:أنا-أصلحک اللّه-حائک کلام،و لست بحائک نساجه، ثم أنشأ یقول:
ما مرّ بؤس و لا نعیم إلاّ ولی فیهما نصیب[188 م]
نوائب الدهر أدّبتنی و إنّما یوعظ الأدیب (1)
قد ذقت حلوا و ذقت مرّا کذاک عیش الفتی ضروب
ص:312
قلت:فما سبب الذی بک من سوء الحال؟
قال:أنا راجل کاتب،دامت عطلتی،و کثرت عیلتی (1)و تواصلت محنتی، و قلّت حیلتی،فخرجت أطلب تصرّفا،فقطع علیّ الطریق،فترکت کما تری، فمشیت علی وجهی،فلمّا لاح لی الزلاّل،استغثت بک.
قلت:فإنّی قد خرجت إلی تصرّف جلیل،أحتاج فیه إلی جماعه مثلک، و قد أمرت لک بخلعه حسنه،تصلح لمثلک،و خمسه آلاف درهم،تصلح بها أمرک،و تنفذ منها إلی عیالک،و تتقوّی نفسک بباقیها،و تصیر معی إلی عملی، فأولّیک أجلّه،إن شاء اللّه تعالی.
[فقال:أحسن اللّه جزاءک،إذن تجدنی بحیث یسرّک،و لا أقوم مقام معذّر إن شاء اللّه] (2).
فأمرت بتقبیضه ما رسمت له،فقبضه،و انحدر إلی الأهواز معی،فجعلته المناظر للرخّجی،و المحاسب له بحضرتی،و المستخرج لما علیه،فقام بذلک أحسن قیام و أوفاه.
و عظمت حاله معی،و عادت نعمته إلی أحسن ما کانت علیه. (3)
ص:313
أنا أبوک
قال مؤلّف هذا الکتاب:و قد بلغنی حدیث لعمرو بن مسعده فی زلاّله، بخلاف هذا،حدّثنی به عبید اللّه بن محمد بن الحسن بن الحفا العبقسی، و هو یذکر أنّ أهله أقرباء لبنی ماریه (1)الذین کانوا تنّاء الصراه،و أهل النعم بها، قال:حدّثنی أبی،قال:سمعت شیوخنا بالصراه،و أهلنا،یتحدّثون:
أنّ عمرو بن مسعده،کان مصعدا من واسط إلی بغداد،فی حرّ شدید، و هو جالس فی زلاّل،فناداه رجل:یا صاحب الزلاّل[بنعمه اللّه علیک إلا نظرت إلیّ.
قال:فکشف سجف الزلاّل،فإذا بشیخ ضعیف حاسر الرأس] (2).
فقال[20 ن]له:قد تری ما أنا علیه[183 غ]،و لست أجد من یحملنی، فابتغ الأجر فیّ،و تقدّم إلی ملاّحیک یطرحونی بین مجادیفهم (3)،إلی أن أصل بلدا یطرحونی فیه.
قال عمرو بن مسعده:فرحمته،و قلت خذوه،فأخذوه،فغشی علیه، و کاد یموت لما لحقه من المشی فی الشمس.
فلمّا أفاق،قلت له:یا شیخ،ما حالک،و ما قصّتک؟
فقال:قصّه طویله.
ص:314
فسکّنته و طرحت علیه قمیصا و مندیلا،و أمرت له بدراهم[و شمشک] (1)، فشکرنی.
فقلت:لا بدّ أن تحدّثنی بحدیثک.
فقال:أنا رجل کانت للّه عزّ و جلّ علیّ نعمه جلیله،و کنت صیرفیّا، فابتعت جاریه بخمسمائه دینار،فعشقتها عشقا عظیما،و کنت لا أقدر أن أفارقها ساعه واحده،فاذا خرجت إلی الدکّان،أخذنی کالجنون و الهیمان (2)، حتی أعود فأجلس معها یومی کلّه.
فدام ذلک حتی تعطّل دکّانی،و تعطّل کسبی،و أقبلت أنفق من رأس المال، حتی لم یبق منه قلیل و لا کثیر،و أنا مع ذلک لا أطیق أن أفارقها.
فحبلت الجاریه،و أقبلت أنقض داری،و أبیع نقضها،حتی فرغت من ذلک،فلم تبق لی حیله.
فضربها الطّلق،فقالت:یا هذا،هو ذا أموت،فاحتل فیما تبتاع به عسلا،و دقیقا،و شیرجا (3)،و لحما،و إلاّ متّ.
فبکیت،و حزنت،و خرجت علی وجهی،و جئت لأغرق نفسی فی دجله، فذکرت حلاوه النفس،و خوف العقاب فی الآخره،فامتنعت.
ثم[189 م]خرجت هائما علی وجهی إلی النهروان،و ما زلت أمشی من قریه إلی قریه،حتی بلغت خراسان،فصادفت بها من عرفنی،و تصرّفت فی ضیاعه،و رزقنی اللّه عزّ و جلّ مالا عظیما،فأثریت،و اتّسعت حالی،و مکثت
ص:315
سنین،لا أعرف خبر منزلی،فلم أشکّ أنّ الجاریه قد ماتت.
و تراخت[186 ر]السنون حتی حصل لی ما قیمته عشرون ألف دینار.
فقلت:قد صارت لی نعمه،فلو رجعت إلی وطنی.
فابتعت بالمال کلّه،متاعا من خراسان،و أقبلت أرید العراق،من طریق فارس و الأهواز.
فلما حصلت بینهما،خرج علی القافله لصوص،فأخذوا جمیع ما فیها، و نجوت بثیابی،و عدت فقیرا.
و دخلت الأهواز،فبقیت بها متحیّرا،حتی کشفت خبری لبعض أهلها ممن أعرفه،فأعطانی ما تحمّلت به إلی واسط.
و نفدت نفقتی،فمشیت إلی هذا الموضع،و قد کدت أتلف،فاستغثت بک،ولی منذ فارقت بغداد،ثمان و عشرون سنه.
فعجبت من ذلک،و قلت له:اذهب،فاعرف خبر أهلک،و صر إلیّ، فإنّی أتقدّم بتصریفک فیما یصلح لمثلک،فشکر،و دعا،و دخلنا بغداد.
و مضت علی ذلک مدّه طویله،أنسیته فیها،فبینا أنا یوما،قد رکبت، أرید دار المأمون،و إذا بالشیخ علی بابی،راکبا بغلا فارها،بمرکب محلّی ثقیل، و غلام أسود بین یدیه،و ثیاب حسنه[184 غ]،
فلما رأیته رحّبت به،و قلت:ما الخبر؟
فقال:طویل،و ها أنا آتی إلیک فی غد،و أحدّثک بالخبر.
فلمّا کان من الغد،جاءنی،فقلت له:عرّفنی خبرک،فقد سررت بسلامتک، و بظاهر حالک.
فقال:إنّی صعدت من زلاّلک،فقصدت داری،فوجدت حائطها الذی یلی الطریق کما خلّفته،غیر أنّ باب الدار کان مجلّوا،نظیفا،و علیه دکاکین، و بوّاب،و بغال مع شاکریّه.
ص:316
فقلت:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،ماتت جاریتی،و ملک الدار بعض الجیران، فباعها من رجل من أصحاب السلطان.
ثم تقدّمت إلی بقّال کنت أعرفه فی المحلّه،فوجدت فی دکّانه غلاما حدثا.
فقلت له:من تکون من فلان البقّال؟
فقال:أنا ابنه.
فقلت:و متی مات؟
قال:منذ عشرین سنه.
قلت:لمن هذه الدار؟
قال:لابن دایه أمیر المؤمنین،و هو الآن صاحب بیت ماله.
قلت:بمن یعرف؟
قال:بابن فلان الصیرفیّ،فأسمانی.
قلت:فهذه الدار من باعها إلیه.
قال:هذه دار أبیه.
قلت:و أبوه یعیش؟
قال:لا.
قلت:أ تعرف من حدیثهم شیئا؟
قال:نعم،حدّثنی أبی،أنّ والد هذا الرجل کان صیرفیّا جلیلا،فافتقر، و أنّ أمّ هذا الرجل ضربها الطلق،فخرج أبوه یطلب لها شیئا،ففقد،و هلک.
و قال أبی:جاءنی رسول أمّ هذا،یطلب لها شیئا،و هی تستغیث بی، فقمت لها بحوائج الولاده،و دفعت لها عشره دراهم،فما أنفقتها،حتی قیل:
قد ولد لأمیر المؤمنین الرشید،مولود ذکر،و قد عرض علیه جمیع الدایات، فلم یقبل ثدیهنّ،و قد طلب له الحرائر،فجاءوه بغیر واحده،فما أخذ ثدی واحده منهنّ،و هم فی طلب مرضع.
ص:317
فأرشدت الذی طلب الدایه إلی أمّ هذا،فحملت إلی دار الرشید[190 م]، فحین وضع فمّ الصبیّ علی ثدیها،قبله،فأرضعته،و کان الصبیّ المأمون،و صارت عندهم فی حال جلیله،و وصل إلیها منهم خیر کثیر.
ثم خرج المأمون إلی خراسان،و خرجت هذه المرأه و ابنها هذا معها،و لم نعرف أخبارهم إلاّ منذ قریب،لما عاد المأمون،و عادت حاشیته،رأینا هذا قد صار رجلا،و لم أکن رأیته قبل قط،و قد کان أبی مات.
فقالوا:هذا ابن فلان الصیرفی،و ابن دایه الخلیفه المأمون،فبنی هذه الدار و سوّاها.
فقلت:فعندک علم من أمّه أ هی حیّه أم میته؟
قال:هی حیّه،تمضی إلی دار الخلیفه أیّاما،و تکون عند ابنها أیّاما هنا.
فحمدت اللّه تعالی علی هذه الحال،و جئت،حتی دخلت الدار مع الناس، فرأیت الصحن فی نهایه العماره و الحسن،و فیه مجلس کبیر مفروش بفرش فاخره، و فی صدره رجل شابّ بین یدیه کتّاب و جهابذه (1)،[187 ر]و حساب یستوفیه علیهم،و فی صفاف الدار و بعض مجالسها،جهابذه بین أیدیهم الأموال و التخوت (2)و الشواهین (3)[185 غ]،یقبضون و یقبضون،
و بصرت بالفتی،فرأیت شبهی فیه،فعلمت أنّه ابنی،فجلست فی غمار الناس،إلی أن لم یبق فی المجلس غیری،فأقبل علیّ.
فقال:یا شیخ،هل من حاجه تقولها؟
فقلت:نعم،و لکنّه أمر لا یجوز أن یسمعه غیرک.
ص:318
فأومأ إلی غلمان کانوا قیاما حوله،فانصرفوا،و قال:قل،أعزّک اللّه.
قلت:أنا أبوک.
فلمّا سمع ذلک تغیّر وجهه[21 ن]،ثم وثب مسرعا،و ترکنی مکانی.
فلم أشعر إلاّ بخادم جاءنی،فقال:قم یا سیّدی،فقمت أسیر معه، حتی بلغت ستاره منصوبه،فی دار لطیفه،و کرسیّ بین یدیها،و الفتی جالس علی کرسیّ آخر.
فقال:اجلس أیّها الشیخ.
فجلست علی الکرسی،و دخل الخادم،فإذا بحرکه خلف الستاره.
فقلت:أظنّک ترید أن تختبر صدق ما قلت لک من جهه فلانه،و ذکرت اسم جاریتی،أمّه.
قال:فإذا بالستاره قد کشفت،و الجاریه قد خرجت إلیّ،فوقعت علیّ تقبّلنی و تبکی،و تقول:مولای و اللّه.
قال:فرأیت الفتی،قد تشوّش،و بهت،و تحیّر.
فقلت للجاریه:ویحک ما خبرک؟
فقالت:دع خبری،ففی مشاهدتک،ممّا تفضل اللّه عزّ و جلّ بذلک، کفایه،إلی أن أخبرک،فقل ما کان من خبرک أنت؟
فقصصت علیها خبری،منذ یوم خروجی من عندها،إلی یومی ذاک، و قصّت هی،علیّ قصتها،مثل ما قال ابن البقّال،و أعجب،و أشرح،و کلّ ذلک بمرأی من الفتی و مسمع،فلما استوفی الحدیث،خرج و ترکنی فی مکانی.
قال:و إذا أنا بخادم،قال:یا مولای،یسألک ولدک أن تخرج إلیه.
قال:فخرجت إلیه،فلما رآنی من بعید،قام قائما علی رجلیه،و قال:
معذره إلی اللّه،و إلیک یا أبه،من تقصیری فی حقّک،فإنّه فجأنی من أمرک، ما لم أظنّ أنّه یکون،و الآن،فهذه النعمه لک،و أنا ولدک،و أمیر المؤمنین مجتهد بی
ص:319
منذ دهر،أن أدع هذه الجهبذه،و أتوفّر علی خدمته فی الدار،فلا أفعل،طلبا للتمسّک بصنعتی،و الآن،فأنا أسأله أن یردّ إلیک عملی،و أخدمه أنا فی غیرها، فقم عاجلا،و أصلح أمرک.
فأخذت إلی الحمّام و نظّفت،و جاءونی بخلعه،فألبستها،و خرجت إلی حجره والدته،فجلست فیها[191 م].
ثم أدخلنی علی أمیر المؤمنین،و حدّثته بحدیثی،و خلع علیّ،و ردّ إلیّ العمل الذی کان إلی ولدی،و أجری علیّ من الرزق،فی کلّ شهر کذا،و قلّد ابنی أعمالا هی من أجلّ عمله،و أضعف له أرزاقه،و أمره بلزوم حضرته فی أشیاء استعمله فیها من خاصّ أمره.
فجئت لأشکرک علی ما عاملتنی به من الجمیل،و أعرّفک بتجدّد النعمه.
قال عمرو بن مسعده:فلمّا أسمی الفتی،علمت أنّه ابن دایه المأمون، کما قال.
ص:320
سقط علیه حائط و نهض سالما
حدّثنی[عمر بن عبد الملک[186 غ]بن الحسن بن یوسف السقطی،و کان خلیفتی علی القضاء بحرّان و نواح من دیار مضر،ثم خلفنی علی قطعه من سقی الفرات،قال:حدّثنی] (1)أبو الخطاب محمد بن أحمد بن زکریّا الأنصاری، الشاهد بالبصره،قال:
غلّست (2)یوما أرید مسجد الزیادیّین (3)،بشارع المربد (4)،لوعد کان علیّ فیه، و کانت الریح قویّه،و إذا بین یدیّ بأذرع رجل یمشی.
فلما بلغنا دار ریاح،قلعت الریح ستره (5)آجرّ و جصّ علی رأس حائط، فرمت بها علی ذلک الرجل،فلم أشکّ فی هلاکه،و ارتفعت غبره عظیمه أفزعتنی، فرجعت.
فلما سکنت،عدت أسلک الطریق،حتی إذا دست بعض الستره،لم أجد الرجل،فعجبت.
و تمّمت طریقی،حتی دخلت مسجد الزیادیّین،فرأیت أهل المسجد مجتمعین، فحدّثتهم بما رأیت فی طریقی،متوجّعا للرجل،و شاکرا للّه عزّ و جلّ علی سلامتی.
فقال رجل منهم:یا أبا الخطاب،أنا الذی وقعت علیه الستره،و ذلک أنّی قصدت هذا المسجد[188 ر]لمثل ما وعدت له،فلمّا سقطت الستره لم أحسّ
ص:321
بضرر لحقنی،و وجدت نفسی قائما سالما،فحمدت اللّه تعالی،و تحیّرت، و وقفت حتی انجلت الغبره،فتأمّلت الصوره،فاذا فی الستره موضع باب کبیر، و قد سقط باقی الستره حوالیّ،و سائر جسدی فی موضع ذلک الباب،فخرجت منه إلی هاهنا.
ص:322
نفاه الواثق و أعاده المتوکّل
و وجدت بخطّ جحظه:حدّثنی عبید اللّه بن عمر البازیار،ندیم المتوکّل، قال:
لما نفانی الواثق،من سرّ من رأی،إلی البحر،من أجل خدمتی لجعفر (1)، لحقتنی إضاقه شدیده،و غموم متّصله،و استبعدت الفرج.
فکنت أبکرّ فی کلّ یوم،بباشق (2)علی یدی،إلی الصحراء،فأرجع بالدرّاجه و الدرّاجتین،فیکون ذلک قوتی،لإضاقتی.
فدخلت یوم جمعه،إلی الجامع،لأصلّی قریبا من المنبر،و لیس معی خبر، فإذا الخطیب،یخطب:اللّهم أصلح عبدک و خلیفتک عبد اللّه جعفر،الإمام المتوکّل علی اللّه،أمیر المؤمنین.
فداخل قلبی من السرور،حال،لم أدر معه،فی أیّ مکان أنا (3).
قال:و سقطت مغشیا علیّ،فظنّ الناس (4)أنّی قد صرعت،فأخرجونی، فمشیت إلی الموضع الذی أسکنه،فإذا البرد علی بابی،یطلبوننی.
فرکبت معهم إلی المتوکّل،فکان من أمری معه ما کان،و زادنی علی الغنی درجات عظیمه،و عدت إلی حالی من الیسار (5).
ص:323
البحتری یهنّئ الفتح بنجاته من الغرق
و حدّثت:أنّ الفتح بن خاقان (1)،اجتاز علی بعض القناطر،و هو یتصیّد، و قد انقطع من عسکره،فانخسفت القنطره من تحته،فغرق.
فرآه أکّار (2)،و هو لا یعرفه،فطرح نفسه وراءه،و خلّصه،و قد کاد أن یتلف،و لحقه أصحابه،فأمر للأکّار بمال عظیم،و صدّق بمثله.
فدخل إلیه البحتری،فأنشده قصیدته التی أوّلها:
متی لاح برق أو بدا طل قفر
جری مستهلّ لا بکیّ (3)و لا نزر (4)[192 م]
و فیها یقول:
لقد کان یوم النهر یوم عظیمه أطلّت و نعماء جری بهما النهر[187 غ]
أجزت علیه عابرا فتشاعبت (5) أواذیه (6)لما أن طما فوقه البحر
ص:324
و زالت أواخی الجسر و انهدمت به قواعده العظمی و ما ظلم الجسر
تحمّل حلما مثل قدس (1)و همّه کرضوی (2)و قدرا لیس یعدله قدر
فما کان ذاک الهول إلاّ غیابه بدا طالعا من تحت ظلمتها البدر
فإن ننس نعمی اللّه فیک فحظّنا أضعنا و إن نشکر فقد وجب الشکر
فقال له الفتح:الناس یهنّئونا بنثر،و أنت بنظم،و براحه،و أنت بتعب، و أجزل صلته (3)[22 ن].
ص:325
فیمن أشفی علی أن یقتل فکان الخلاص من القتل إلیه أعجل
بدأ الهادی خلافته بتنحیه الربیع عن الوزاره
و استیزار إبراهیم الحرّانی
ذکر محمّد بن عبدوس فی کتاب«الوزراء»:أنّ إبراهیم بن ذکوان الحرّانی الأعور الکاتب (1)،صاحب طاق الحرّانی ببغداد (2)،کان خاصّا بالمهدی.
قال:و انّ المهدی أنفذ موسی ابنه إلی جرجان (3)،و أنفذ معه إبراهیم الحرّانی، [فخصّ إبراهیم بموسی] (4)و لطف موضعه منه.
فاتّصل بالمهدی عنه أشیاء تزیّد فیها علیه أعداؤه و کثّروا،فکتب المهدی إلی موسی فی حمله إلیه،فضنّ به،و دافع عنه.
ص:326
فکتب إلیه المهدی:إن لم تحمله،خلعتک من العهد،و أسقطت منزلتک.
فلم یجد موسی من حمله بدّا،و حمله مع بعض خدمه،مرفّها،مکرّما، و قال للخادم:إذا دنوت من محلّ المهدی،فقیّد إبراهیم،و احمله فی محمل، بغیر وطاء و لا غطاء،و ألبسه جبّه صوف،و أدخله إلیه بهذه الصوره،فامتثل الخادم ما أمر به فی ذلک.
و اتّفق أنّه ورد إلی العسکر (1)،و المهدی یرید الرکوب إلی الصید،و هو -إذ ذاک-بالروذبار (2)،فبصر بالموکب،فسأل عنه فقیل خادم لموسی و معه إبراهیم الحرّانی.
فقال:و ما حاجتی إلی الصید،و هل صید أطیب من صید إبراهیم الحرّانی؟
قال:فأدنیت منه،و هو علی ظهر فرسه.
فقال:إبراهیم؟
قلت:لبیک یا أمیر المؤمنین.
فقال:لا لبّیک،و اللّه لأقتلنّک،ثم و اللّه لأقتلنّک،ثم و اللّه لأقتلنّک، إمض یا خادم به إلی المضرب (3).
فحملت،و قد یئست من الفرج،و من نفسی،ففزعت إلی اللّه تعالی بالدعاء و الإبتهال.
ص:327
و انصرف المهدی،فأکل اللوزینج المسموم المشهور خبره (1)،فمات من وقته، و تخلّصت.
[و ذکر محمّد بن عبدوس-بعد هذا-أنّ الهادی لمّا بلغه موت المهدی، نجا من جرجان إلی بغداد،علی دوابّ البرید،و ما سمع بخلیفه رکب دوابّ البرید غیره،فدخل بغداد و الربیع مولی المنصور علی الوزاره،کما کان یتقلّدها للمهدی،فصرفه و قلّد إبراهیم بن ذکوان الحرّانی] (2).
ص:328
المأمون،إبراهیم بن المهدی،إلی أحمد بن أبی خالد لیحبسه عنده،دخل إبراهیم إلی أحمد.
فقال له إبراهیم:الحمد للّه الذی منّ علیّ بمصیری إلیک و حصولی فی دارک، و تحت یدک،و لم یبتلنی بغیرک.
قال إبراهیم:فقطّب أحمد،و بسر فی وجهی،و قال:یا إبراهیم،لقد حسن ظنّک بی،إذ تتوهّم أنّ أمیر المؤمنین[191 غ]لو أمرنی بضرب عنقک، أنّی أتعدّی ذلک إلی غیر ما أمرنی به فیک.
قال:فأدرت عینی فی مجلسه،فتبیّنت فیمن حضر من أهل خراسان، إنکارا لقوله.
فقلت:صدقت یا ابن أبی خالد،إن قتلتنی بأمر أمیر المؤمنین،کنت غیر ملوم،و کذلک لو أمرنی بالشقّ عن قلبک و کبدک،فعلت ذلک،و کنت غیر ملوم.
و لم أحمد ربّی-و إن کان حمده واجبا فی کلّ حال-لحسن ظنّی بک، و لکنّنی علمت،أنّ لأمیر المؤمنین[195 م]خزنه سیوف،و خزنه أقلام،و أنّه متی أراد قتل إنسان،دفعه إلی خزنه السیوف،و متی أراد مناظرته،دفعه إلی خزنه الأقلام.
فحمدت اللّه تعالی،علی ما منّ به علیّ،من إحلاله إیّایّ،محل من یساءل، لا محلّ من یعاجل.
قال:فرأیت وجوه کلّ من حوله قد أشرقت،و أسفرت،و أعجبوا بما کان منّی.
فقال أحمد بن أبی خالد:الناس یتکلّمون علی قدر أنفسهم و آبائهم، و کلامک علی قدر المهدی،و قدر نفسک،و کلامی علی قدر خلقی،و قدر یزید الأحول،و أنا أستقیلک مما سبق منّی،فأقلنی،أقال اللّه عثرتک،و سهّل أمرک، و عجّل خلاصک.
ص:330
فقلت:قد أقال اللّه عثرتک.
قال:و ما مضت لی فی داره،خمسون لیله،حتی سار إلیّ فی نصف اللیل، فأخرجنی،و ألقی علیّ درعا،و ظاهر بدرّاعه (1)،و حملنی علی دابّه،و هو یرکض إلی الجانب الغربی،فوقفنی بین الجسر و الخلد (2).
فوقع فی نفسی أنّ إلقاءه علیّ الدرع،إنّما هو لإیراده إیّای علی سکران، فأراد أن یقینی بادرته،و علمت أنّه أراد أنّه إذا ورد علیّ أمر،أن أتماوت.
فخلّفنی مع أصحابه،و مصی یرکض،ثم عاد إلیّ.
ثم قال:یقول لک أمیر المؤمنین:یا فاسق،ألم یکن لک فی السابق القدیم من فعلک،کفایه تحوّلک عمّا کان منک فی هذه اللیله التی وثب فیها علیّ ابن عائشه و ابن الأفریقیّ،و من یتابعهما (3)،و أضرابهم،[24 ن]حتی اضطرونی إلی أن رکبت إلی المطبق لمحاربتهم،حتی أظفرنی اللّه جلّ و عزّ بهم،فقتلتهم، و أنا ملحقک بهم،فاحتجّ لنفسک،إن کانت لک حجّه،و إلاّ فإنّک لاحق بهم.
فعلمت أنّ الرساله ممن غلب علیه النبیذ،و أنّی أحتاج إلی إغضابه،حتی یغلب غضبه السکر.
فقلت:یا أبا العبّاس،دمی فی عنقک،فاتّق اللّه،و لا تقتلنی.
ص:331
فقال لی:یا هذا،ما الذی یتهیّأ لی أن أعمل،و هل یمکننی دفع شیء یأمرنی به؟
فقلت:لا،و إنّی أرید أن أحقن دمی،بأن تؤدّی عنّی ما تسمعه منّی، و إنّما تقتلنی،إذا أجبته بجواب،فأدّیت عنّی غیره،تقدیرا منک،أنّه أصلح و أدعی إلی ملامتی،فلا یتلقّی قولک بالقبول،فأدّ قولی کما أقول.
فقال أحمد بن أبی خالد:علیّ عهد اللّه،أن أؤدّی ما تقول.
قال:فقلت،تقول له:یا أمیر المؤمنین إن کنت تعقل،فأنت تعلم أنّی أعقل،فما أشکّ[192 غ]أنّه سیستعید منک هذا القول،فأعده.
و تقول له:یقول لک:یا أمیر المؤمنین استترت منک،و أنت خارج عن البلد،و أنا نافذ الأمر فیه،و معی عالم من الناس،و أثب بک فی مدینتک،و مدینه آبائک،و أنا أسیر فی سرب (1)ابن أبی خالد،مع نفر محبّسین،مثقلین بالحدید؟ هذا ما لا یقبله عاقل.
فأدّی أحمد رسالته إلی المأمون،فقال:صدق،فاردده إلی موضعه.
فرکض أحمد إلیّ،و هو ینادی:سلامه سلامه،و الحمد للّه رب العالمین، و انصرف إلی منزله.
قال ابن عبدوس:فأقام فیه،إلی أن انصرف المأمون،لنکاح بوران (2)، فأشخصه معه إلی فم الصلح،و سألته بوران بنت الحسن بن سهل،فرضی عنه (3).
ص:332
جیء بإبراهیم بن المهدی
و هو مذنب و خرج و هو مثاب
و حدّثنی أبو العلاء الدلاّل البصریّ،بها (1)،قال:حدّثنی أبو نصر بن أبی دؤاد، قال:حدّثنی أبی،عن أبیه،قال:
کنت یوما عند المأمون،و قد[196 م]جاءوه بإبراهیم بن المهدی،و فی عنقه ساجور (2)،و فی رجله قیدان،فوقف بین یدی المأمون.
فقال له:هیه،یا إبراهیم،إنّی استشرت فی أمرک،فأشیر علیّ بقتلک، فرأیت ذنبک یقصر عن واجب حقّ عمومتک.
فقال:یا أمیر المؤمنین،أبیت أن تأخذ حقک إلاّ من حیث عوّدک اللّه تعالی، و هو العفو عن قدره.
فقال المأمون:مات-و اللّه-الحقد،عند هذا العذر،یا غلام،لا یتخلّف أحد من أهل المملکه عن الرکوب بین یدیه،و یحمل بین یدیه عشر بدر،و عشره تخوت ثیاب.
قال:ما رأیت إنسانا جیء به و هو مذنب،فخرج و هو مثاب،و أهل المملکه بین یدیه،إلاّ هو.
ص:333
قبض علی إبراهیم بن المهدی و هو بزیّ امرأه
وجدت فی کتاب أبی الفرج المخزومی الحنطبی (1):
أنّ إبراهیم بن المهدی،لمّا طال استتاره من المأمون،ضاق صدره،فخرج لیله من موضع کان فیه مستخفیا،یرید موضعا آخر،فی زیّ امرأه،و کان عطرا.
فعرض له حارس،فلمّا شمّ منه رائحه الطیب،ارتاب به،فکلّمه،فلم یجب،فعلم أنّه رجل،فضبطه.
فقال له:خذ خاتمی،فثمنه ثلاثون ألف درهم (2)[191 ر]و خلّنی،فأبی، و علق به،و حمله إلی صاحب الشرطه،فأتی به المأمون.
فلمّا أدخل داره،و عرف خبره،أمر بأن یدخل إلیه،إذا دعی،علی الحال التی أخذ علیها.
ثم جلس مجلسا عاما،و قام خطیب بحضره المأمون،یخطب بفضله،و ما رزقه اللّه،جلّت عظمته،من الظفر بإبراهیم (3).
ص:334
و أدخل إبراهیم بزیّه،فسلّم علی المأمون،و قال:یا أمیر المؤمنین،إنّ ولیّ الثأر محکّم فی القصاص،و العفو أقرب للتقوی،و من تناولته ید الاغترار، بما مدّ له من أسباب الرجاء،لم یأمن عادیه الدهر،[و لست أخلو عندک من [193 غ]أن أکون عاقلا أو جاهلا،فإن کنت جاهلا فقد سقط عنّی اللوم من اللّه تعالی،و إن کنت عاقلا،فیجب أن تعلم أن اللّه عزّ و جلّ] (1)،قد جعلک فوق کلّ ذی عفو،کما جعل کل ذی ذنب دونی (2)،فإن تؤاخذ،فبحقّک، و إن تعف،فبفضلک،ثم قال:
ذنبی إلیک عظیم و أنت أعظم منه
فخذ بحقّک أو لا فاصفح بحلمک عنه
إن لم أکن فی فعالی من الکرام فکنه
و قال:
أذنبت ذنبا عظیما و أنت للعفو أهل
فإن عفوت فمنّ و إن جزیت فعدل
قال:فرقّ له المأمون،و أقبل علی أخیه أبی إسحاق و ابنه العبّاس (3)و القوّاد،
ص:335
و قال:ما ترون فی أمره؟
فقال بعضهم:یضرب عنقه.
و قال البعض:تقطع أطرافه،و یترک إلی أن یموت،و کلّ أشار بقتله، و إن اختلفوا فی القتله.
فقال المأمون،لأحمد بن أبی خالد:ما تقول أنت یا أحمد؟
فقال:یا أمیر المؤمنین،إن قتلته،وجدت مثلک قد قتل مثله،و إن عفوت عنه،لم تجد مثلک قد عفا عن مثله،فأیّ أحبّ إلیک،أن تفعل فعلا تجد لک فیه شریکا،أو أن تنفرد بالفضل؟
فأطرق المأمون طویلا،ثم رفع رأسه،فقال:أعد علیّ ما قلت یا أحمد، فأعاد.
فقال المأمون:بل ننفرد بالفضل،و لا رأی لنا فی الشرکه.
فکشف إبراهیم المقنعه[197 م]عن رأسه،و کبّر تکبیره عالیه،و قال:
عفا-و اللّه-أمیر المؤمنین عنّی،بصوت کاد الإیوان أن یتزعزع منه،و کان طویلا،آدم،جعد الشعر،جهوریّ الصوت.
فقال له المأمون:لا بأس علیک یا عمّ (1)،و أمر بحبسه فی دار أحمد بن أبی خالد.
فلمّا کان بعد شهر،أحضره المأمون،و قال له:اعتذر عن ذنبک.
فقال:یا أمیر المؤمنین،ذنبی أجلّ من أن أتفوّه معه بعذر،و عفو أمیر المؤمنین،أعظم من أن أنطق معه بشکر،و لکنّی أقول:
ص:336
تفدیک نفسی أن تضیق بصالح و العفو منک بفضل جود (1)واسع
إنّ الذی خلق المکارم حازها فی صلب آدم للإمام السابع
ملئت قلوب الناس منک مهابه و تظلّ تکلؤهم بقلب خاشع
فعفوت عمّن لم یکن عن مثله عفو و لم یشفع إلیک بشافع
و رحمت أطفالا کأفراخ القطا و حنین والده بقلب جازع[194 غ]
ردّ الحیاه إلیّ بعد ذهابها کرم الملیک العادل المتواضع (2)
فقال له المأمون:لا تثریب[192 ر]علیک یا عمّ،قد عفوت عنک، فاستأنف الطاعه متحرّزا[25 ن]من الظنّه،یصف عیشک،و أمر بإطلاقه، و ردّ علیه ماله و ضیاعه،فقال إبراهیم یشکره[فی ذلک] (3):
رددت مالی و لم تبخل علیّ به و قبل ردّک مالی قد حقنت دمی
فأبت عنک و قد خوّلتنی نعما هما الحیاتان من موت و من عدم
فلو بذلت دمی أبغی رضاک به و المال،حتی أسلّ النعل من قدمی
ما کان ذاک سوی عاریّه رجعت إلیک لو لم تعرها کنت لم تلم
و قام علمک بی فاحتجّ عندک لی مقام شاهد عدل غیر متّهم
فإن جحدتک ما أولیت من نعم إنّی لباللؤم أولی منک بالکرم (4)
فقال المأمون:إنّ من الکلام،کلاما کالدرّ،و هذا منه،و أمر لإبراهیم بخلع و مال،قیل أنّه ألف ألف درهم.
و قال له:یا إبراهیم،إنّ أبا إسحاق،و أبا عیسی (5)،أشارا علیّ بقتلک.
ص:337
فقال إبراهیم:ما الذی قلت لهما یا أمیر المؤمنین؟
قال:قلت لهما:إنّ قرابته قریبه،و رحمه ماسّه،و قد بدأنا بأمر،و ینبغی أن نستتمّه،فإن نکث فاللّه مغیّر ما به.
قال إبراهیم:قد نصحا لک،و لکنّک أبیت إلاّ ما أنت أهله یا أمیر المؤمنین،و دفعت ما خفت،بما رجوت.
فقال المأمون:قد مات حقدی بحیاه عذرک،و قد عفوت عنک،و أعظم من عفوی عنک أنّنی لم أجرّعک مراره امتنان الشافعین.
ص:338
إنّ من أعظم المحنه
أن تسبق أمیّه هاشما إلی مکرمه
[و حدّثنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:حدّثنی علی بن سلیمان الأخفش، و محمّد بن خلف بن المرزبان قالا:حدّثنا محمّد بن یزید النحوی،یعنیان أبا العبّاس المبرّد،قال:حدّثنا] (1)الفضل بن مروان،قال:
لمّا دخل إبراهیم بن المهدی علی المأمون و قد ظفر به،کلّمه بکلام کان سعید بن العاص کلّم به معاویه بن أبی سفیان فی سخطه سخطها علیه، [197 غ]و استعطفه به،و کان المأمون یحفظ الکلام.
فقال له المأمون:هیهات یا إبراهیم،هذا کلام قد سبقک به فحل بنی العاص،و قارحهم (2)،سعید بن العاص،خاطب به معاویه.
فقال له إبراهیم:و أنت إن عفوت عنّی،فقد سبقک فحل بنی حرب، و قارحهم،إلی العفو،و لم تکن حالی فی ذلک،أبعد من حال سعید عند معاویه، فإنّک أشرف منه،و أنا أشرف من سعید،و أنا أقرب إلیک من سعید إلی معاویه، و إنّ من أعظم المحنه أن تسبق أمیّه هاشما إلی مکرمه.
فقال له:صدقت یا عمّ،و قد عفوت عنک (3).
ص:339
لمّا قدّم للقتل تماسک فلمّا عفی عنه بکی
وجدت فی بعض الکتب:
أنّه لمّا حصل إبراهیم بن المهدی فی قبضه المأمون،لم یشکّ هو و غیره فی أنّه مقتول،فأطال حبسه فی مطموره (1)،بأسوأ حال و أقبحها.
قال إبراهیم:فأیست من نفسی،و وطّنتها علی القتل،و تعزّیت عن الحیاه، حتی صرت أتمنّی القتل،للراحه من العذاب،و ما اؤمّله فی الآخره،من حصول [198 م]الثواب.
فبینا أنا کذلک،إذ دخل علیّ أحمد بن أبی خالد مبادرا،فقال:أعهد (2)، فقد أمرنی أمیر المؤمنین بضرب عنقک.
فقلت:أعطنی دواه و قرطاسا،فکتبت وصیّه (3)ذکرت فیها کلّما احتجت إلیه، و أسندتها إلی المأمون،و شکله والدتی (4)،و توضّأت،فتطوّعت رکعات،و مضی أحمد.
و فرغت من الصلاه،و جلست أتوقّع القتل،فعاد إلیّ أحمد بعد ساعتین،
ص:340
فقال:أمیر المؤمنین،یقرؤک السلام،و یقول لک:أنا أحمد اللّه-جلّت عظمته-الذی وفّقنی لصله رحمک،و الصفح عنک،و قد أمّنک،و ردّ علیک نعمتک،و جمیع ضیاعک و أملاکک،فانصرف إلی دارک.
قال:فبدأت أدعو للمأمون،و غلب البکاء علیّ و الانتحاب،و هو یطالبنی بالجواب،و أنا غیر متمکّن منه.
فقال لی أحمد:لقد رأیت منک عجبا،أخبرتک أنّی أمرت بضرب عنقک، فلم تجزع،و لم تبک،ثم أخبرتک بتفضّل أمیر المؤمنین علیک،و صفحه عنک، فلم تتمالک من البکاء.
فقلت له:أمّا السکوت عند الخبر الأوّل،فلأنّی لم أتوسّم-منذ ظفر بی- أن أسلم من القتل،فلمّا ورد علیّ ما لم أشکّ فیه،لم أجزع له،و لم أبک.
و أمّا بکائی عند الخبر الثانی،فو اللّه العظیم شأنه،ما هو عن سرور بالحیاه، و لا لرجوع النعمه،و ما بکائی إلاّ لما کان منّی فی قطیعه رحم من عنده-بعد استحقاقی منه القتل-مثل هذا الصفح الذی لم یسمع فی جاهلیّه و لا إسلام، بأنّ أحدا أتی بمثله،فقد حاز أمیر المؤمنین الثواب من اللّه تعالی،فی صله رحمه، و بؤت أنا بالإثم،فی قطیعه رحمی،و قد أظهر إحسانه إساءتی،و حلمه جهلی،و فضله نقصی،و جوابی هو ما شاهدت و سمعت[195 ر].
فرجع أحمد إلی المأمون فأخبره،ثم عاد إلیّ بمال و خلع،و مرکوب، فانصرفت إلی داری و نعمتی.
ص:341
قال المأمون:لقد حبّب إلیّ العفو
حتی خفت أن لا أؤجر علیه
[و وجدت الخبر علی خلاف هذه الروایه،فأخبرنی أبو الفرج الأموی المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی علی بن سلیمان الأخفش،قال:حدّثنا محمّد بن یزید النحوی،عن الجاحظ،قال:
أرسل إلیّ ثمامه،یوم حبس المأمون إبراهیم بن المهدی،و أمر بإحضار الناس علی مراتبهم،فحضروا،و جیء بإبراهیم.
قال أبو الفرج،و أخبرنی عمّی،قال:حدّثنی الحسن بن علیل (1)،قال:
حدّثنی] (2)محمّد بن عمرو الأنباری[من أنبار خراسان] (3)،قال:
لمّا ظفر المأمون بإبراهیم المهدی،أحبّ أن یوبّخه علی رؤوس الأشهاد، فأمر بإحضار الناس علی مراتبهم،و جیء بإبراهیم یرسف فی قیوده (4)،فوقف علی طرف البساط فی طرف الإیوان،یحجل فی قیوده.
فقال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین،و رحمه اللّه تعالی و برکاته.
فقال له المأمون:لا سلّم اللّه علیک،و لا کلأک،و لا حفظک،و لا رعاک.
فقال له إبراهیم:علی رسلک یا أمیر المؤمنین،فلقد أصبحت ولیّ الثأر،
ص:342
و القدره تذهب الحفیظه،و قد أصبح ذنبی فوق کلّ ذنب،کما أصبح عفوک فوق کلّ عفو،و لم یبق إلاّ عفوک أو انتقامک،فإن تعاقب فبحقّک[195 غ]، و إن تعف فبفضلک،و أنت للعفو أقرب.
فأطرق المأمون ملیّا،ثم رفع رأسه،فقال:إنّ هذین أشارا علیّ بقتلک، یعنی أخاه المعتصم،و ابنه العبّاس،و کانا یشیران علیه فی معظم تدبیر الخلافه و السیاسه.
فقال إبراهیم:لقد نصحا لک یا أمیر المؤمنین فیما أشارا علیک به،و ما غشّاک،إذ کان منّی ما کان،و لکنّ اللّه عزّ و جلّ،عوّدک فی العفو عاده جریت علیها،دافعا ما تخاف بما ترجو،فکفاک اللّه کلّ مکروه،و دفع عنک کلّ محذور.
قال:فتبسّم المأمون،و أقبل علی ثمامه،و قال:إنّ من الکلام ما یفوق الدرّ،و یغلب السحر،و کلام عمّی منه،أطلقوه،و فکّوا عن عمّی حدیده، و ردّوه إلیّ مکرّما.
فلمّا ردّ إلیه،قال:یا عمّ،صر إلی المنادمه،و ارجع إلی الأنس،فلن تری منّی أبدا إلاّ ما تحب،[فلقد حبّب إلیّ العفو،حتی خفت أن لا أؤجر علیه،أمّا أنه لو علم الناس ما لنا فی العفو من اللذه،لتقرّبوا إلینا بالذنوب، لا تثریب الیوم علیک یا عمّ،یغفر اللّه لنا و لک،و لو لم یکن فی حقّ نسبک ما یبلغ الصفح عن إساءتک،و لو لم یکن فی حقّ قرابتک،ما یستحقّ العفو عن جرمک،لبلغت ما أمّلت بحسن تنصّلک،و لطف توصّلک،ثم أمر بردّ ضیاعه و أمواله إلیه] (1).
فلمّا کان من الغد،بعث إلیه إبراهیم درجا فیه هذه الأبیات:[193 ر]
ص:343
یا خیر من ذملت (1)یمانیه به بعد الرسول لآیس أو طامع
و اللّه یعلم ما أقول فإنّها جهد الألیّه من حنیف راکع
قسما و ما أدلی إلیک بحجّه إلاّ التضرّع من مقرّ خاشع (2)
ما إن عصیتک و الغواه تمدّ لی أسبابها إلاّ بقلب طائع (3)
حتی إذا علقت حبائل شقوتی بردی علی حفر المهالک هائع (4)
لم أدر أنّ لمثل ذنبی غافرا فأقمت أرقب أیّ حتف صارعی
ردّ الحیاه علیّ بعد ذهابها عفو الإمام القادر المتواضع (5)
أحیاک من ولاّک أطول مدّه و رمی عدوّک فی الوتین بقاطع (6)
إنّ الذی قسم الفضائل حازها فی صلب آدم للإمام السابع
کم من ید لک لا تحدّثنی بها نفسی إذا آلت إلیّ مطامعی
أسدیتها عفوا إلیّ هنیئه فشکرت مصطنعا لأکرم صانع
و رحمت أطفالا کأفراخ القطا و حنین و الهه کقوس النازع (7)
و عفوت عمّن لم یکن عن مثله عفو و لم یشفع إلیک بشافع
إلاّ العلوّ عن العقوبه بعد ما ظفرت یداک بمستکین خاشع (8)
قال:فبکی المأمون،ثم قال:علیّ به،فأتی به،فخلع علیه،و أمر له بخمسه آلاف درهم،و کان ینادمه،لا ینکر منه شیئا.
ص:344
إذا رمیت أصابنی سهمی
قال أبو الفرج،و روی بعض هذا الخبر،محمّد بن الفضل الهاشمی، فقال فیه:
لمّا فرغ المأمون من خطابه،دفعه إلی أحمد بن أبی خالد الأحول،و قال له:
هو صدیقک،فخذه إلیک.
فقال:ما یغنی هذا عنه،و أمیر المؤمنین ساخط علیه،أمّا و إنّی و إن کنت صدیقا له(196 غ]،لا أمتنع من قول الحقّ فیه.
فقال له:قل،فإنّک غیر متّهم.
فقال:هو یرید التسلّق (1)إلی أن تعفو عنه[26 ن]،فإن قتلته،فقد قتلت الملوک قبلک من کان أقلّ جرما منه،و إن عفوت عنه،عفوت عمّن لم یعف قبلک أحد عن مثله.
فسکت المأمون ساعه،ثم تمثّل بهذه الأبیات:
فلئن عفوت لأعفون جللا و لئن سطوت لأوهنن عظمی
قومی هموا قتلوا أمیم أخی فإذا رمیت یصیبنی سهمی
قال مؤلّف هذا الکتاب:و روی أبو تمام الطائی،هذین البیتین فی اختیاراته التی سمّاها:الحماسه،و قدّم البیت الثانی علی الأوّل.
رجع الحدیث إلی أبی الفرج،قال:
فقال له المأمون:خذه إلیک مکرّما،فانصرف به،ثم کتب إلی المأمون
ص:345
قصیدته العینیه (1)،فلمّا قرأها رقّ له،و أمر بردّه إلی منزلته (2)،و ردّ ما قبض من أمواله و أملاکه.[194 ر].
ص:346
إبراهیم بن المهدی یحتجّ لنفسه أمام المأمون
و حدّثنی علی بن هشام،المعروف بابن أبی قیراط[198 غ]الکاتب [البغدادی،قال:حدّثنی أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل الأنباری الکاتب، المعروف بزنجی،قال:حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن ثوابه (1)،قال:
سمعت موسی بن عبد الملک] (2)،یحدّث عن أحمد بن یوسف الکاتب (3)،قال:
کنت أشرب مع المأمون،و أنادمه،و أنا أتقلّد له دیوان المشرق،و دیوان الرسائل،قبل وزارتی له،و کنت کثیرا ما أنادمه علی الانفراد،و ربما جمع بینی و بین الیزیدی (4)،[و إسحاق بن إبراهیم الموصلی] 2.
فلمّا رضی عن إبراهیم بن المهدی،و نادمه،صار لا یکاد یشرب مع غیره و غیری،و یقتصر[27 ن]علی استماع الغناء من وراء الستاره،و ربّما حضر إسحاق بن إبراهیم الموصلی.
ص:347
فنحن ذات یوم علی شرب،و معنا إسحاق،إذ غنّی إبراهیم بن المهدی (1)، فقال:
صونوا جیادکم و اجلوا سلاحکم و شمّروا إنّها أیّام من غلبا
فاستعاده المأمون مرارا،و بان لی فی وجهه الغیظ و الغضب،و الهمّ،و زوال الطرب،و لم یفطن إبراهیم.
و ترک المأمون القدح الذی کان فی یده،و نهض،فظننّاه یرید الوضوء، ثم غاب.
فما شعرنا إلاّ و قد استدعانا إلی مجلس آخر،فإذا هو جالس علی سریر الخلافه،بقلنسوه،و ثیاب الهیبه،و بین یدیه إسحاق بن إبراهیم المصعبی، و جلّه القوّاد.
ص:348
فاستدعی إبراهیم بزیّه،فحضر بأخسّ صوره و أقبحها،و علیه ثیاب المنادمه، یفضحه بذلک.
فلمّا وقف بین یدیه،قال له:یا إبراهیم،ما حملک علی الخروج[199 م] علیّ،و الخطبه لنفسک بالخلافه.
قال أحمد بن یوسف:و قد کنت لمّا أبطأ المأمون عن مجلس الشرب، تعرّفت الصوره،فلمّا استدعانی،جئت و قد لبست ثیاب العمل،و نزعت ثیاب المنادمه.
فلمّا سأل إبراهیم عن ذلک،فی مثل ذلک المجلس،علمت أن الصوت قد ذکّره[ما کان من إبراهیم،و لم أشکّ فی أنّه سیقتله] (1).
فأقبل علیه إبراهیم بوجه صفیق،و قلب ثابت،فقال:یا أمیر المؤمنین لست أخلو من أن أکون عندک عاقلا،أو جاهلا،فإن کنت جاهلا،فقد سقط عنّی اللوم،من اللّه تعالی ثم منک،و إن کنت عاقلا،فیحسن أن تعلم أنّی قد علمت أن محمّدا أخاک مع أمواله و ذخائره،و أموال والدته،و کثره ضیاعها و صنائعها،و الأعمال التی کانت فی یده و ارتفاعها،و محبّه بنی هاشم له،لم یثبت لک،و هو الخلیفه،و أنت أمیر من أمرائه،فکیف أثبت أنا لک،و أنا فی قوم أکثر رزق الرجل منهم ثلاثون درهما فی الشهر،و قد غلبنی علی بغداد ابن أبی خالد العیّار،و أصحابه،یقطعون،و یضربون،و یحبسون،و یطلقون، و و اللّه جلّ شأنه،و حقّ رسول اللّه،و حقّ جدّی العبّاس[199 غ]،ما دخلت فیما دخلت فیه،إلاّ لأبقی هذا الأمر علیک،و علی أهل بیتک،لمّا رأیت الفضل ابن سهل قد حمله البطر و الرفض علی أن أخرج الخلافه عنک،فأردت ضبط الأمر،إلی أن تقدم فتتسلّمه.
قال:فرأیت المأمون و قد أسفر وجهه،و قال:علیّ بنافذ الخادم،فأحضر.
ص:349
فقال له:رقعه سلّمتها إلیک بمرو،قبل رحیلی عنها،و أمرتک بحفظها، هاتها.
فمضی،و جاء بسفط،ففتحه،و أخرج منه الرقعه،فإذا مکتوب فیها بخطّ المأمون:لئن أظفرنی اللّه عزّ و جلّ بإبراهیم بن المهدی،لأسألنّه بحضره الأولیاء، و الخاصّه من أهل بیتی و أجنادی،عن السبب الذی دعاه إلی الخروج علیّ، فإن ذکر أنّه إنّما أراد بذلک حفظ الأمر علی أهل بیتی،لما جری فی أمر علیّ ابن موسی،لأخلینّ سبیله،و لأحسننّ إلیه،و لئن ذکر غیر ذلک من العذر -کائنا ما کان-لأضربنّ عنقه.
قال أحمد بن یوسف:و لم یکن بحضرته کاتب غیری،فدفعها إلیّ،و قال:
یا أحمد،ادفعها إلیه.
ثم قال:یا عمّ،خذ براءتک من أحمد،و عد إلی مجلسک الذی خلّفتک فیه.
قال:فسلّمت الرقعه إلیه،وعدنا إلی مجلسنا و موضعنا،فطرح إبراهیم نفسه مغشیّا علیه.
فما شعرنا إلاّ و المأمون قد رجع بثیاب بذلته،فقمنا و جلسنا مجلسنا،و قال:
ارجعوا إلی ما کنّا علیه،و أتممنا یومنا ذلک معه.
ص:350
المأمون ینصب صاحب خبر
علی إبراهیم بن المهدی
قال أبو الفرج،و فی خبر عمّی،عن الحسن بن علیل،قال:حدّثنی محمّد بن إسحاق الأشعری،عن أبی داود،قال:
إنّ المأمون،تقدّم إلی محمّد بن داود،لمّا أطلق إبراهیم،و أمره أن یمنع إبراهیم من داری الخاصّه (1)،و العامّه (2)،و وکّل رجلا من قبله،یثق به،لیعرّفه أخباره،و ما یتکلّم به (3).
فکتب إلیه الموکّل یوما:إنّ إبراهیم،لمّا بلغه منعه من داری الخاصّه و العامّه،تمثّل بهذین البیتین:
یا سرحه الماء قد سدّت موارده أما إلیک طریق غیر مسدود
لحائم حام حتی لا حیام به مشرّد عن طریق الماء مطرود
قال:فلمّا قرأها المأمون بکی،و أمر بإحضاره من وقته مکرّما،و إجلاسه فی مرتبته،فصار إلیه محمّد،فبشّره،و أمره بالرکوب،فرکب.
فلمّا دخل علی المأمون،قبّل البساط،و أنشأ یقول:
البرّ بی منک وطّا العذر عندک لی فیما أتیت فلم تعذل و لم تلم
و قام علمک بی فاحتجّ عندک لی مقام شاهد عدل غیر متّهم
ص:351
تعفو بعدل و تسطو إن سطوت به فلا عدمناک من عاف و منتقم (1)
فقال له:اجلس یا عمّ آمنا مطمئنا،فلست تری منّی ما تکره،إلاّ أن تحدث حدثا،و أرجو أن لا یکون منک ذلک،إن شاء اللّه تعالی.
ص:352
صاحب الخبر:شخص ینیط به الحاکم أن یرفع إلیه خبر جمیع ما تقع علیه عینه، أو یصل إلی سمعه،و هو للحاکم بمنزله العین الباصره و الأذن السامعه(آثار الدول 83).
و یعنی الحاکم باختیار صاحب الخبر عنایه عظیمه(تاریخ بغداد لابن طیفور 35).
و یختلف مقام صاحب الخبر،باختلاف عمله،من الشخص البسیط المکلّف بتلقّط الأخبار من ألسنه المجتازین،و أبناء السبیل،و الأطفال(تاریخ بغداد لابن طیفور 36) إلی صاحب البرید الذی ینصبه الخلیفه رقیبا علی أکابر عمّاله،و علی أصحاب الأطراف فی مختلف أرجاء المملکه(تاریخ بغداد لابن طیفور 71 و القصّه 52/8 و 53 من نشوار المحاضره،و جهات الخلفاء 7 و 8).
و یقتضی أن لا تکون واسطه بین صاحب الخبر،و بین الحاکم الذی نصبه(آثار الدول 85)،و علیه أن یوصل الخبر بأسرع السبل و أعجلها،و هو ملزم بأن ینقل کلّ ما یری و یسمع،خیرا کان أو شرّا(تاریخ بغداد لابن طیفور 35).
و لیس لصاحب الخبر أن یناقش أحدا من الناس،موظفین أو رعیّه،فیما قالوا و ما صنعوا،و إنما علیه أن یکتب ما یری و یسمع(تاریخ بغداد لابن طیفور 37).
و کان الخلیفه عمر،عظیم التدقیق فی سلوک عمّاله،و کذلک کان معاویه،و زیاد، و عبد الملک بن مروان،و الحجّاج(المحاسن و المساویء 110/1 و 111).
أمّا المنصور العبّاسی،فقد فاق من سبقه فی البحث عن الأخبار(العیون و الحدائق 234/3 و الطبری 106/8 و المحاسن و المساویء 112/1-115).
و سار الرشید علی طریقه المنصور فی البحث عن أسرار رعیّته(المحاسن و المساویء 111/1،و الأغانی 107/19،و الطبری 289/8 و 297).
و کان المأمون له علی کلّ شیء صاحب خبر(وفیات الأعیان 179/6)و کان یفحص عن عمّاله،و رعیّته(المحاسن و المساویء 117/1)،و القصّه المثبته فی تاریخ بغداد لابن طیفور ص 99 توضح مقدار إطلاع المأمون علی أسرار عمّاله و حاشیته،کما أنّ رسالته إلی إسحاق بن إبراهیم المصعبی،بشأن الفقهاء و أصحاب الحدیث،الذین امتحنهم بالقول بخلق القرآن،تدل علی معرفته بأمور رعیّته،معرفه قد تخفی علی غیره،و فیها دلیل علی عظیم
ص:353
إستقصائه،راجع فی المحاسن و المساویء 111/1-117 بعض القصص التی تدل علی دقیق معرفته بما خفی من أمور رعیّته.و راجع کذلک،تاریخ الحکماء 329،و العیون و الحدائق 364/3،و الأغانی ط بولاق 82/20.
و کان الرشید،و المعتصم،و المتوکّل،و المعتضد،یبحثون عن أحوال الناس غایه البحث،و یتلطّفون فی الاطّلاع علی الأمور(آثار الدول 86).
و کان لکل خلیفه،أصحاب أخبار علی وزرائه،و علی الموظّفین فی الدواوین،و علی ما فی داره،و ما یقع خارج بابه(القصّه 174/3 من النشوار،و القصّه 143 من هذا الکتاب،و رسوم دار الخلافه 72 و 76،و تاریخ بغداد لابن طیفور 35 و الوافی بالوفیات 231/7).
و کان الحاکم الفاطمی بمصر،کثیر الطلب لأخبار الناس(شذرات الذهب 194/3).
و کان الأمراء من کبار العمّال،لهم أصحاب أخبار فی دار الخلیفه(الأغانی 234/15، و القصّه 2/2 من نشوار المحاضره،و وفیات الأعیان 315/6).
و کان عضد الدوله،له أصحاب أخبار فی کلّ مکان،حتی أنّه کان یقدّم لمؤدّبی الصبیان أرزاقا،لکی یسألوا من أولاد الجنود،عن أمور آبائهم(ذیل تجارب الأمم 58/3-64) و راجع المنتظم 155/7 و الإمتاع و المؤانسه 148/3).
و کان أحمد بن طولون یضع أصحاب أخبار علی قوّاده(آثار الدول 87).
و کان الخلیفه الناصر العبّاسی،عظیم العنایه بتسقّط الأخبار(ابن الأثیر 443/12 و تاریخ الخلفاء 449 و 451)و کذلک کان الأمیر تغری و رمش صاحب حلب(أعلام النبلاء 35/3).
و لزیاده التفصیل راجع کتابنا(الاستخبارات فی العهدین الأموی و العبّاسی)و هو معدّ للطبع،و سأعنی بإخراجه،بعد إخراج هذا الکتاب.
ص:354
ما بقاء جلده تنازعها ملکان
وجدت فی بعض الکتب:أنّ کسری أبرویز (1)،رکب یوما فرسه الشبدیز (2)، فتلکّأ علیه،فجذب عنانه،فانقطع.
فاستحضر صاحب السروج،و قال:یکون عنان مثلی ضعیفا ینقطع؟ اضربوا عنقه.
فقال:أیّها الملک،اسمع،و انصف.
قال:قل.
قال:ما بقاء جلده یتنازعها ملکان،ملک الناس،و ملک الدوابّ.
فقال کسری:زه،زه،أطلقوا عنه،و أعطوه اثنی عشر ألف درهم.
ص:355
أنظر کیف کانت عاقبه الظالمین
[و ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتابه«الوزراء»،عن محمّد بن یزید، قال] (1):
أمرنی عمر بن عبد العزیز بإخراج قوم من السجن،فأخرجتهم،و ترکت یزید بن أبی مسلم کاتب الحجّاج (2)،فحقد علیّ،و نذر دمی.
فإنّی بإفریقیه،إذ قیل:قدم یزید بن أبی مسلم کاتب الحجّاج،صارفا لمحمّد بن یزید مولی الأنصار (3)،من قبل یزید بن عبد الملک،و کان ذلک بعد وفاه عمر بن عبد العزیز،فهربت منه،و علم بمکانی،فطلبنی،فظفر بی.
فلمّا دخلت إلیه،قال:لطالما سألت اللّه أن یمکّننی منک.
فقلت:و أنا-و اللّه-لطالما سألت اللّه عزّ و جلّ،أن یعیذنی منک.
فقال یزید:ما أعاذک اللّه منّی،و اللّه لأقتلنّک،و لو سابقنی ملک الموت إلی قبض روحک،لسبقته.
ثم دعا بالسیف و النطع،فأتی بهما،و أمر بی،فأقمت فی النطع،و کتّفت، و شدّ رأسی،و قام ورائی رجل بسیف منتضی،یرید أن یضرب عنقی،و أقیمت الصلاه.
فقال:امهلوه،حتی أصلّی،و خرج إلی الصلاه.
ص:356
فلمّا سجد،أخذته السیوف،فقتل،و دخل إلیّ من حلّ کتافی،و رأسی، و خلّی سبیلی،فانصرفت سالما (1).
ص:357
أمر الرشید بأسیرین
فقطعا عضوا عضوا ثم مات
و ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتابه کتاب الوزراء،قال:
لمّا سار الرشید إلی طوس (1)،و اشتدّت علته،اتّصل خبره بالأمین،فوجّه ببکر بن المعتمر (2)،و دفع إلیه کتبا إلی الفضل بن الربیع،و إسماعیل بن صبیح (3)،و غیرهما[200 م]یأمرهم بالقفول (4)إلی بغداد،إن حدثت الحادثه بالرشید،و الاحتیاط علی ما فی الخزائن،و حمله.
و قد کان الرشید جدّد الشهاده للمأمون بجمیع ما فی عسکره،من مال،
ص:358
و أثاث،و خرثیّ (1)،و کراع (2)،و غیر ذلک.
فلمّا ورد بکر بن المعتمر علی الرشید،أوصل کتبا ظاهره کانت معه، بعیاده الرشید.
و کانت الکتب الباطنه،قد اتّصل خبرها بالرشید،فأحضر بکرا و طالبه بالکتب الباطنه،فجحدها.
قال:فذکر عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر،قال:حدّثنی أبی،قال:
کنت مع الرشید،بطوس،لمّا ثقل فی علّته،و قد ورد بکر بن المعتمر،و المأمون حینئذ بمرو،و قد ظفر الرشید بأخی رافع بن اللیث (3)،فأحضر فی ذلک الیوم، و معه قرابه له.
فخلع الرشید علی بکر،و صرفه إلی منزله،ثم أمر[200 غ]بإحضاره، و مطالبته بالکتب الباطنه،فجحدها،فأمر بحبسه.
ثم جلس الرشید جلوسا عامّا،فی مضرب خزّ أسود،[استدارته أربعمائه ذراع،فی أرکانه أربع قباب،مغشّاه بخزّ أسود،و هو جالس فی فازه (4)خزّ أسود، فی وسط المضرب،و العمد کلّها سود،و قد جعل مکان الحدید فضّه،و الأوتاد،
ص:359
و الحبال،کلّها سود] (1)،و علیه جبّه خزّ سوداء،و تحتها فروه فنک (2)،قد استشعره (3)،لما هو فیه من شدّه البرد و العلّه،و فوقها درّاعه خزّ أسود،مبطّنه بفنک،و قلنسوه طویله،و عمامه خزّ سوداء،و هو علیل لما به (4)،و خلف الرشید خادم یمسکه لئلاّ یمیل ببدنه (5)،و الفضل بن الربیع جالس بین یدیه.
فقال للفضل:مر بکرا بإحضار ما معه من الکتب السرّیه.
فأنکرها،و قال:ما کان معی إلاّ الکتب التی أوصلتها.
فقال للفضل:توعّده،و أعلمه أنّه إن لم یمتثل،قتلته،فأقام بکر علی الإنکار.
فقال الرشید،بصوت خفیّ:قنّبوه (6)،فجیء ببکر،و جیء بالقنّب، و قنّب من فرقه إلی قدمه.
قال یکر:فأیقنت بالقتل،و یئست من نفسی،و عملت علی الإقرار.
فأنا علی ذلک،و إذا قد أحضر هارون أخا رافع (7)،و قرابته الذی کان معه.
ص:360
فقال الرشید:أ یتوهّم رافع أنّه یفلت منّی،و اللّه لو کان معه عدد نجوم السماء،لا لتقطتهم واحدا بعد واحد،حتی أقتلهم عن آخرهم.
فقال الرجل:اللّه،اللّه،یا أمیر المؤمنین فیّ،فإنّ اللّه تعالی یعلم،و أهل خراسان،أنّی بریء من أخی منذ عشرین سنه،ملازم منزلی،و مسجدی، فاتّق اللّه فیّ،و فی هذا الرجل.
فقال له قرابته:قطع اللّه لسانک،أنا-و اللّه-منذ کذا و کذا[28 ن]أدعو اللّه بالشهاده،فلمّا رزقتها علی یدی شرّ خلقه،أخذت فی الاعتذار.
قال:فاغتاظ الرشید،و قال:علیّ بجزّارین.
فقال له قرابه رافع (1):افعل ما شئت،فإنّا نرجو من اللّه تعالی أن یرزقنا الشهاده،و نقف نحن و أنت،بین یدی اللّه عزّ و جلّ،فی أقرب مدّه،فتعلم کیف یکون حالک.
فنحّیا،و أمر بهما،فقطّعا عضوا،عضوا (2)،فو اللّه،ما فرغ منهما، حتی توفّی الرشید.
قال بکر:و أنا أتوقّع القتل بعدهما،حتی أتانی غلام لأبی[201 م] العتاهیه،قد بعث به مولاه،و کتب فی راحته شیئا أرانیه،فإذا هذه الأبیات:
[196 ر].
هی الأیّام و الغیر و أمر اللّه منتظر
أتیأس أن تری فرجا فأین اللّه و القدر
ص:361
قال:فوثقت باللّه،و قویت نفسی،ثم سمعت واعیه (1)لا أفهم معناها، و إذا الفضل بن الربیع قد أقبل إلیّ.
فقال:خلّوا أبا حامد.
فقلت:لیس هذا وقت تکنیتی،فحللت،و دعا لی بخلع،فخلعت علیّ.
ثم قال:أعظم اللّه أجرک فی أمیر المؤمنین،و أخذ بیدی،و أدخلنی بیتا، فإذا الرشید مسجّی فیه،فکشفت عن وجهه،فلمّا رأیته میتا،سکنت.
فقال:هیه،هات الکتب الباطنه التی معک.
قال:فأحضرت صندوقا للمطبخ قد نقبت قوائمه،و جعلت الکتب فیها، و جعلت الجلد فوقها،فأمرت بشقّ الجلد،و کسر القوائم،و سلّمت[201 غ] الکتب إلی أصحابها،و أخذت الأجوبه،و انصرفت.
قال مؤلّف هذا الکتاب:و قد أتی أبو الحسین القاضی فی کتابه بهذین البیتین،لأبی العتاهیه،من غیر أن یذکر القصّه،و زاد بین البیت الأوّل، و البیت الثانی،بیتا،و هو:
فلا تجزع و إن عظم ال بلاء و مسّک الضرر
و ذکر أبو بکر الصولی هذا الخبر،فی کتابه المسمّی بکتاب الأوراق، الداخل فیما أجاز لی روایته،بعد ما سمعته منه،[فقال:حدّثنی عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر،قال:حدّثنی بعض أصحابنا] (2)عن بکر بن المعتمر، و ذکر نحو ذلک،إلاّ شعر أبی العتاهیه[فإنّه ما ذکره،و قال:إنّ مضرب الرشید أسود کلّه،له شرف (3)،کأنّه جبل أسود] 19،و لم یقل أنّ الرشید فی قبّه خزّ، قال:و الرشید فی فازه خزّ سوداء،و علی سریره دست خزّ أسود،و علیه جبّه
ص:362
سوداء،تحتها فنک،و قد لبسها بلا قمیص،و هو مستند إلی مسند الدست.
قال:فخرج إلیّ الفضل،فحلّنی،و سلّم علیّ،و کان لی صدیقا.
و قال لی:أین کتبک علی الحقیقه؟
فقلت:ما معی کتب.
فقال:إنّه قد مات،و کأنّه رآنی لم أصدّق ذلک،فأخذ بیدی،حتی وقفنی علیه،و هو میت.
فقلت:ما أعجب هذا؟
فقال:إنّه تحامل لک و للرجلین،فجلس و هو لا یطیق،و قد خرق فی السریر خرق ینجو منه (1)،و تحت فراشه الأسود جاروسن (2)،و الخدم قعود خلف السریر،یسندون أطراف جنبه (3)،و لو لا مکانهم ما ثبت جالسا،فلمّا کلّم الرجلین،و رفع صوته و حرد،غشی علیه،فکأنّه ذباله (4)أضاءت ثم طفئت (5).
ص:363
العذاب،فی اللغه:النکال،و کلّ ما شقّ علی الإنسان،و صعب علیه تحمّله، جثمانیّا کان أو نفسانیّا،و لم یکن العذاب معروفا فی صدر الإسلام،فإنّ الإسلام جاء بالسلام و المودّه،و العطف و الرحمه،و شعاره:أن لا إکراه فی الدین،و اختصر نبیّ الإسلام علیه السلام جمیع ما قام به فی کلمه واحده،قال:بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق، و کانت وصیّته لکل سریّه یبعث بها إلی الحرب:لا تغلوا،و لا تغدروا،و لا تمثّلوا، و لا تقتلوا امرأه،و لا ولیدا(العقد الفرید 128/1)،و خلفه أبو بکر الصدّیق،فکانت وصیّته:لا تخونوا،و لا تغلوا،و لا تغدروا،و لا تمثّلوا،و لا تقتلوا طفلا صغیرا،و لا شیخا کبیرا،و لا امرأه،و لا تعقروا نخلا،و لا تحرقوه،و لا تقطعوا شجره مثمره،و لا تذبحوا شاه، و لا بقره،و لا بعیرا،إلاّ لمأکله،و سوف تمرّون بقوم قد فرغوا أنفسهم فی الصوامع(یرید الرهبان)،فدعوهم و ما فرغوا أنفسهم له(الطبری 227/3)،و جیء له مرّه،برأس أحد القتلی فی إحدی المعارک،فغضب،و قال:هذا من أخلاق العجم،و منعهم من تکرار ذلک،إذ اعتبر أن قطع الرأس من جمله المثله المنهی عنها،و لمّا اغتال عبد الرحمن بن ملجم، الإمام علی بن أبی طالب،أوصی ولده الحسن،و هو یودّع الحیاه،و قال فی آخر وصیّته، و أمّا عبد الرحمن،فإن عشت فسأری فیه رأیی،و إن متّ،فضربه بضربه،و لا یمثلنّ بالرجل،فإنّی سمعت رسول اللّه یقول:إیّاکم و المثله،و لو بالکلب العقور(الطبری 148/5 و ابن الأثیر 391/3)،و لمّا قتل علی بن أبی طالب،و تغلّب معاویه بن أبی سفیان علی السلطه،تغیّر الأمر عمّا کان علیه فی عهد الخلفاء الراشدین و أخذ معاویه یحاسب أصحاب علی،علی تصرفاتهم السابقه،و یطالبهم بالبراءه من علی،فإن لم یبرأوا،جرّد لهم السیف، و أعدّ لهم أکفانهم،و حفر لهم قبورهم،و قتلهم أمام قبورهم المحفوره،و أکفانهم المنشوره (العقد الفرید 234/3)،و مما صنعه،أنّه بعد أن استتبّ له الأمر،تتّبع من کان من أنصار علی،ففرّ منه عمرو بن الحمق الخزاعی،فأذکی علیه العیون و الأرصاد،و اعتقل امرأته،و حبسها فی سجن بدمشق،ثم أمسک بعمرو،فقتله،و قطع رأسه،و أمر أحد
ص:364
أعوانه بأن یدخل علی المرأه فی سجنها،و أن یضع رأس زوجها فی حجرها(بلاغات النساء 64 و الدیارات 179 و 180)و سار من بعده بهذه السیره هشام بن عبد الملک،إذ أمر برأس الإمام زید بن علی بن الحسین،فوضع فی حجر زوجته ریطه بنت عبد اللّه بن محمّد ابن الحنفیه،فقابل عامر بن إسماعیل،قائد الجیش العبّاسی،ذلک،بأن أمر بأن یوضع راس مروان الحمار،آخر الحکّام الأمویین،فی حجر ابنته(بلاغات النساء 145)، و لمّا قتل المنصور محمّد بن عبد اللّه المعروف بالنفس الزکیّه،بعث برأسه،فوضع بین یدی أبیه،عبد اللّه بن الحسن بن الحسن(زهر الآداب 76/1)،و لمّا قتل المستعین، أمر المعتزّ،فوضع رأسه بین یدی جاریته التی کان یتحظّاها(الدیارات 170)،و فی السنه 311 لمّا اعتقل الوزیر أبو الحسن بن الفرات،و ولده المحسّن،بعث نازوک بعجیب خادمه، فضرب عنق المحسّن،و جاء برأسه،فوضعه بین یدی أبیه(تجارب الأمم 138/1 و التکمله 46)،و فی السنه 321 إعتقل القاهر کلا من علی بن یلبق،و أباه یلبق،و مؤنس المظفّر، و دخل القاهر إلی موضع اعتقالهم،فذبح علی بن یلبق بحضرته،و وجّه برأسه إلی أبیه، فلمّا رآه جزع و بکی بکاء عظیما،ثم ذبح یلبق،و وجّه بالرأسین إلی مؤنس،ثم أمر القاهر،فجرّ برجل مؤنس إلی البالوعه،و ذبح کما تذبح الشاه،و القاهر یراه(تجارب الأمم 267/1 و 268)و کانت الخصومه السیاسیّه تزداد عنفا بمرور الأیّام،حتی أصبح العذاب أمرا متعارفا مألوفا،تمارسه الفئه الحاکمه،ضد خصومها السیاسیّین،ثم امتدت ممارسته،فشملت الأمراء،و الوزراء،و العمّال المصروفین(حاشیه القصّه 379 من هذا الکتاب) و ابتلی الناس بأمراء قساه،کانوا یتلذّذون بتعذیب الأسری و المعتقلین،فقد کان زیاد ابن أبیه یدفن الناس أحیاء(المحاسن و الأضداد للجاحظ 27 و الأغانی 153/17)و تابعه فی ذلک ولده عبید اللّه(المحاسن و المساویء 165/2)و زاد علیه بأنّه کان یرمی أسراه من شاهق (ابن الأثیر 35/4 و 36)و کان یقتل الصبیّه،و یتلذّذ بمشاهده مقتلها،و أتّهم عروه بن أدیّه،بأنّه یری رأی الخوارج،فقطع یدیه و رجلیه،ثم قطع رأسه،و بعث بالرأس إلی ابنه عروه،فجاءت الصبیّه لتأخذ جثّه أبیها،فأمر بقتلها،فقتلت،و هو یمتّع نفسه بالنظر إلیها(أنساب الأشراف 89/5)،أمّا الحجّاج بن یوسف الثقفی،و قسوته،و تلذّذه بتعذیب الناس،فإنّ ذلک أشهر من أن یحتاج إلی تفصیل(راجع حاشیه القصّه 67 و القصّه 149 من هذا الکتاب)،و ممن ضرب أسوأ الأمثال فی القسوه،أبو جعفر المنصور (راجع حاشیه القصّه 318 من هذا الکتاب،و العقد الفرید 87/5-89،و الفخری 164)،
ص:365
و المتوکّل(راجع ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من هذا الکتاب،و راجع کذلک الطبری 199/9-201)و المعتضد(راجع القصص 73/1 و 76 و 77 و 78 و 172/2 من النشوار، و الطبری 86/10 و مروج الذهب 493/2)و القاهر(القصّه 33/2 و 34 من النشوار و تجارب الأمم 243/1 و 244 و 267 و 268 و 284 و 285 و المنتظم 250/6 و تاریخ الخلفاء 387).
و یمکن تقسیم العذاب باعتبار القصد منه،إلی قسمین:العذاب بقصد القتل، و العذاب بغیر قصد القتل.
أمّا العذاب بغیر قصد القتل،فأهونه الشتم،و أشدّه قطع أجزاء من البدن،و یتسلسل من الشتم إلی الحصب،فعرک الأذن،فالرمی بالمخصره أو الدواه،فالبصق فی الوجه، فالإلجام،فالصفع،و یکون بالید أو النعل أو الجراب أو السلق،فالرکل،فاللطم، فوجء العنق،فالسحب علی الأرض،فالضرب،و یحصل بالعصا،أو السوط،أو بالسلاسل،أو بالأعمده،أو بالحجاره،فاستئصال الشعر،و یحصل بحلق اللحی، أو مسح الوجه(أی حلق اللحیه و الشارب و الحاجبین)،أو نتف اللحی،أو نتف شعر الرأس،أو نتف شعر البدن،فالإشهار،و یحصل بإلباس المطلوب إشهاره لباسا مشهّرا ملوّنا،و حمله علی دکّه عالیه،أو حمار،أو جمل،أو فیل،و قد یسوّد وجهه بنقس من بوتقه السواد،و قد یکون معه من ینادی علیه،أو من یضربه بیده،أو بعصا،أو بنعل، و قد یقرن به حیوان،فالحبس،و یکون بحجز الإنسان فی السجن،أو فی المطموره، أو فی المطبق،أو فی البئر،أو فی الکنیف،فالغلّ و القید،فحمل الأثقال،فالصلب، و یحصل بربط الإنسان أو شدّه حیّا إلی خشبه و عرضه للناس،فالتعلیق:و یحصل بتعلیق الإنسان من یدیه،أو من ید واحده،أو من الرجلین منکوسا،أو من رجل واحده، أو من الثدی عند المرأه،فالتسمیر:و یحصل بتسمیر الیدین إلی لوح أو خشبه،فدقّ لیط القصب تحت الأظفار،فالمساهره،فشدّ الخنافس علی الرأس بعد حلق الشعر، فالنطح،فثقب الکعاب،فشقّ لحم البدن بالقصب الفارسیّ المشقوق،فالتعذیب بالدهق،فالتعذیب بالزماره،فالتعذیب بالقناره،فالتعذیب بالدوشاخه،فالتعذیب بالجوزتین،فالسمل،و یکون إمّا بالکحل بذرور یعمی البصر أو بفقأ العین بمیل أو بسکّین أو وتد،أو بالاصبع،أو تقویرها بالسکّین،فالتعذیب بالعطش،أو بالتدخین، أو بإرسال الحشرات علی المعذّب،فالتعذیب بالملح،و یحصل إمّا برشّ الملح علی المعذّب، أو بإسعاطه بالملح،أو بسقیه الماء مخلوطا بالملح أو بالرماد،أو بهما معا،فتنعیل الناس
ص:366
بنعال الدوابّ،فقطع الأطراف،و یشتمل علی قطع الأیدی و الأرجل،و قلع الأسنان، و قلع الأظفار،و خلع المفاصل،و قطع اللسان،و جدع الأنف،و قطع الأذن،و خزم الأنف،و قطع الشفاه،فالتعذیب بالکیّ بالنار،فالحقن بالماء المغلیّ،فالتعذیب بالتعرّض للعوره،و یحصل یجبّ الذکر،أو استئصال الخصیه،أو طعن القبل أو الدبر،أو قطع الأشفار أو الخوزقه،أو النفخ فی الدبر بالکیر،أو نفخ النمل فی الدبر،أو دهن الدبر بالعسل و تسلیط النمل علیه،أو حبس السنانیر فی السراویل،فقطع أجزاء من لحم البدن.
و أما العذاب بقصد القتل،فأوّله القتل بالضرب،أو بتحطیم الرأس بضربه بالأرض، أو بربط المعذّب إلی حصان یجری به مسحوبا علی الأرض،مطلقا أو مقیّدا،فالقتل بالسیف، إمّا بقطع العنق،و إمّا توسیطا،و إمّا حمائل أی بقطع العنق مع جزء من الصدر و أحد الکتفین،فالطعن بالرمح أو الحربه،فالرمی بالزوبین،فالرشق بالسهام،فالشدخ بالحجاره،فالوطء بالأقدام،فعصر البدن،و یشتمل علی عصر الأطراف،أو عصر الخصیه،أو عصر الأذنین بالجوزتین،أو الدهق،فشقّ البطن،فتمزیق الأوصال، إمّا بالسکّین،و إمّا بربط الإنسان من طرفیه و شدّه حتی تتمزّق أوصاله،فقطع الأطراف بقطع الأیدی و الأرجل،أو خلع المفاصل،أو جدع الأنوف،أو قطع الآذان،فضرب الأوتاد فی العین أو الأذن،أو دقّ المسامیر فی الأذن،فالقرض بالمقاریض،و الطرح من شاهق،فالطرح للسباع،فالحقن بالماء المغلی،فالقتل بالجوع أو العطش أو البرد.
فالقتل بکتم النفس،سواء کان خنقا بالحبل أو بوتر القوس،أو شنقا،أو تغریقا، أو بالدخان،أو بالدفن حیّا،أو بناء الحائط علی الإنسان،أو هدم البناء علیه،أو کتم نفسه بمخدّه،أو وضع رأسه فی جراب مملوء بالنوره،فالقتل بالسمّ،طعاما،أو شرابا،أو دواء،أو بالضرب أو الفصد بآله مسمومه،کالسیف أو الرمح أو مبضع الفاصد، فالقتل بالنار،احتراقا،أو کیّا،أو سلقا،فالقتل بالسلخ،أی سلخ الجلد کاملا أو جزءا،فبسدّ منافذ البدن،إمّا بالقطن و إمّا بخیاطه الدبر،فالقتل بالخازوق،إمّا بالإقعاد علیه،أو بشکّه فی أضلاعه،أو بترکیزه فی عنقه،أو یخرق بطنه به،و یلحق هذه الألوان من القتل،القتل بالتخویف،إمّا بالتهویل علی المعذّب،أو بإحضاره تعذیب غیره من الناس،و یلحق به کذلک،الانتحار الذی یلتجأ إلیه الإنسان تخلّصا مما ینتظره من عذاب،و یتبع هذا الباب المثله التی حرّمها الإسلام،و هی ألوان الإهانه التی تجری علی المیت من بعد موته.
ص:367
و کنت قد جمعت فقرات عن ألوان من العذاب کی أودعها هذا البحث،و لکنّی وجدتها علی حال من الإتّساع و التشعّب،بحیث أصبحت کتابا قد یشتمل علی ستّه مجلّدات، و قد سمّیته«موسوعه العذاب»و هو الآن معدّ للطبع،و سأعنی بإخراجه بعد انتهائی من هذا الکتاب،و لم أعثر علی مرجع مفصّل فی هذا الموضوع باللغه العربیه،و من أراد الإطّلاع علی تفاصیل أکثر،فعلیه بمراجعه ثلاثه کتب باللغه الإنکلیزیه،و هی تاریخ العذاب history of torture ،و تاریخ قطع العنق history of decapitation و تاریخ الجلد history of corporalpunishment
ص:368
من سقوط الخاتم من الید
إلی عودته إلیها سبعون فرجا
حدّثنی علی بن محمّد الأنصاری الخطمی،قال:کنت أصحب محمّد بن ینال الترجمان (1)،و کان بجکم بواسط،و مضی یریده،فانحدر بی معه إلی واسط،لمّا انحدر بجکم إلیها.
فاستخلف بجکم الترجمان بواسط،و مضی یرید قتال البریدیّین.
فلمّا صار بنهر جور (2)،کتب إلی الترجمان:إنّه قد صحّ عندی،أنّ رجلا من التجّار المقیمین فی معسکرنا بواسط،یقال له:أبو أحمد بن غیلان الخزّاز السوسی،یکاتب البریدیّین بخبرنا،و أمر بالقبض علیه و قتله.
فقبضه الترجمان،و قیّده،و حبسه،و عرّفه ما ورد فی کتاب بجکم.
و کان للتاجر حرمه (3)مع ابن ینال وکیده،فورد علیه غمّ شدید من أن یقتل رجلا له به عنایه و حرمه.
فقال له:أنا أعرّض نفسی لبجکم،و أؤخّر قتلک،و أکاتبه أسأله أن یقتصر علی أخذ مالک،و یعفو عن دمک،فلعلّه أن یفعل.
ص:369
قال:و دخلت علی الرجل فی حبسه،و أخذت[202 م]أطیّب قلبه، و أعرّفه أنّ الکتاب قد بعثته إلی بجکم فی أمره.
فأخرج خاتما کان فی یده،و قال:یا أبا الحسن،من سقوط هذا الخاتم من یدی،إلی عودته إلیها،سبعون فرجا.
فما انقضی الیوم،حتی ورد الخبر بقتل بجکم،و أفرج الترجمان عن الرجل، و تخلّص سالما،و عاش بعد ذلک ثلاث سنین (1)،و أکثر (2).
ص:370
هاجه الحسد و قتله الطمع
حدّثنی إبراهیم بن علیّ[بن سعید بن علی زوبعه] (1)النصیبینیّ المتکلّم (2)،قال:
قال جماعه من أهل نصیبین،إنّه کان بها أخوان،ورثا عن أبیهما مالا عظیما،جلیلا،فاقتسماه[202 غ]،فأسرع أحدهما فی حصّته حتی لم یبق معه شیء،و احتاج إلی ما فی أیدی الناس،و ثمّر الآخر حصّته،فزادت.
و عرض له سفر فی تجارته،فجاءه أخوه الفقیر،و قال:یا أخی إنّک تحتاج إلی أن تستأجر غلاما فی سفرک،و أنا أحتاج إلی أن أخدم الناس،فاجعلنی بدل غلام تستأجره،فیکون ذلک أصون لی و لک.
فلم یشکّ الأخ أنّ أخاه قد تأدّب،و أنّ هذا أوّل إقباله،و آثر أن یصون
ص:371
أخاه،و رقّ علیه،فأخذه معه.
و کان للأخ الغنیّ حمار فاره یرکبه،و قد استأجر بغالا لأحماله،فأرکب أخاه أحدها،و رکب هو أحدها،و أرکب المکاریّ الحمار،و ساروا.
فلمّا استمرّ بهم السفر،حصلوا فی جبل فی الطریق،و فیه کهف فیه عین ماء،فقال الأخ الفقیر للأخ الغنی:لو نزلنا هاهنا،و أرحنا دوابنا،و سقیناها من هذا الماء،و أکلنا،ثم رکبنا،لکان أروح لنا.
فقال:إفعل.
فنزل التاجر علی باب الکهف الذی فی الجبل،و أدخل متاعه إلیه،و بسط السفره،و أخذ أخوه الفقیر،و المکاری،الدوابّ،و مضیا لیسقیاها.
و انتظر التاجر أخاه،فاحتبس طویلا،ثم جاء وحده،و شدّ الدوابّ.
فقال له أخوه:یا أخی ما قعادک،و أنا أنتظرک تأکل معی؟
فقال:حتی سقیت الدوابّ.
فقال:و أین المکاری؟
فقال:قد نام فی الجبل.
فقال:تعال،حتّی نأکل.
فترکه و مضی،ثم عاد،و بیده حجاره یرمی بها أخاه،و یقول له:
أستکتف یا ابن الفاعله.
فقال له:ویحک ما ترید؟
فقال:أرید قتلک یا ابن الفاعله،أخذت مال أبی،فجعلته تجاره لک، و جعلتنی غلامک.
قال:و رفسه،و ألقاه علی ظهره،ثم أوثقه کتافا،و أثخنه (1)ضربا بالحجاره، و شجاجا،و صاح الرجل،فلم یجبه أحد.
ص:372
و برک أخوه الفقیر علی صدره،و کان فی وسطه سکّین عظیمه،فی قراب لها،فرام استخراجها من القراب لیذبحه بها،فتعسّرت علیه،فقام عن صدر أخیه،و أعلا یده الیسری،و فیها السکّین فی قرابها،و جذبها بیده الیمین،و قد صار القراب مع حلقه،فخرجت السکّین بحمیّه الجذبه،فذبحته،فوقع یخور فی دمه،و نزف إلی أن مات،و جفّت یده علی السکّین بعد موته،و هی فیها.
و حصل علی تلک الصوره،و أخوه الغنی مشدود،لا یقدر علی الحرکه، و السفره منشوره،و الطعام علیها،و الدوابّ مشدوده.
فأقام علی تلک الصوره بقیّه یومه،و لیلته،و قطعه من غده.
فاجتازت قافله علی المحجّه،و کان بینها و بین الکهف بعد،فأحسّت البغال بالدوابّ المجتازه،فصهلت،[203 م،197 ر]و نهق الحمار،و جذب الرسن،و جذبت البغال أرسانها،فأفلتت،و غارت (1)تطلب الدوابّ.
فلمّا رأی أهل القافله،دوابّا غائره،ظنّوا أنّها لقوم قد أسرهم اللصوص، و کانوا فی منعه،فتسارعوا إلی البغال.
فلمّا قصدوها،رجعت تطلب موضعها.
و تبعها قوم من أهل القافله،حتی انتهوا إلی التاجر،و شاهدوه مکتوفا، و السفره منشوره،و الأخ مذبوحا،و بیده السکّین[203 غ]،فشاهدوا عجبا.
و استنطقوا الرجل،فأومأ إلیهم أنّ لا قدره له علی الکلام،فحلّوا کتافه، و سقوه ماء،و أقاموا علیه إلی أن أفاق،و قدر علی الکلام،فأخبرهم الخبر.
فطلبوا المکاری (2)،فوجدوه غریقا فی الماء،قد غرّقه الأخ الفقیر.
فحملوا أثقال التاجر علی بغاله،و أرکبوه[29 ن]علی حماره،و سیّروه معهم إلی المنزل الآخر.
ص:373
البغی مرتعه وخیم
و حدّثنی إبراهیم بن علی النصیبی هذا،قال:حدّثنی[أبو القاسم] (1)إبراهیم بن علی الصفّار،شیخ کان جارا لنا بنصیبین،قال:
خرجت من نصیبین بسیف نفیس،کنت ورثته من أبی،أقصد به العبّاس بن عمرو السلمی،أمیر دیار ربیعه (2)،و هو برأس عین (3)لأهدیه إلیه،و أستجدیه بذلک.
فصحبنی فی الطریق شیخ من الأعراب،فسألنی عن أمری،فأنست به، و حدّثته الحدیث،و کنّا قربنا من رأس عین،و دخلناها،و افترقنا.
و صار یجیئنی،و یراعینی،و یظهر لی أنّه یسلّم علیّ،و أنّه یبرّنی بالقصد، و یسألنی عن حالی.
فأخبرته أنّ الأمیر قبل هدیتی،و أجازنی بألف درهم،و ثیاب،و أنّی أرید الخروج فی یوم کذا و کذا.
فلمّا کان ذلک الیوم خرجت عن البلد،راکبا حمارا،فلمّا أصحرت (4)، إذا بالشیخ علی دویبه له ضعیفه،متقلّدا سیفا.
فلمّا رأیته استربت به،و أنکرته،و رأیت الشرّ فی عینیه.
فقلت:ما تصنع هاهنا؟
ص:374
فقال:قد قضیت حوائجی،و أرید الرجوع،و صحبتک عندی آثر من صحبه غیرک.
فقلت:علی اسم اللّه.
و ما زلت متحرّزا منه،و هو یجتهد أن أدنو منه،و أوانسه،فلا أفعل،و کلّما دنا منّی،بعدت عنه،إلی أن سرنا شیئا کثیرا،و لیس معنا ثالث.
فقصّر عنی،فحثثت الحمار،لأفوته،فما أحسست إلاّ برکضه،فالتفتّ، فإذا هو قد جرّد سیفه،و قصدنی،فرمیت بنفسی عن الحمار،و عدوت.
فلمّا خاف أن أفوته،صاح:یا أبا القاسم،إنّما مزحت معک،فقف، فلم ألتفت إلیه،و زاد فی التحریک.
و ظهر لی ناووس (1)فطلبته،و قد کاد الأعرابی یلحق بی،فدخلت الناووس، و وقفت وراء بابه.
قال:و من صفات تلک النواویس أنّها مبنیّه بالحجاره،و باب کلّ ناووس حجر واحد عظیم،قد نقر،و حفّف (2)،و ملّس،فلا تستمکن الید منه،و له فی وجهه حلقه،و لیس للباب من داخل شیء تتعلّق الید به،و إنّما یدفع من خارجه،فیفتح،فیدخل إلیه،و إذا خرج منه،و جذبت الحلقه،انغلق الباب، و تمکّن هذا من ورائه،فلم یمکن فتحه من داخل أصلا.
قال:فحین دخلت الناووس،وقفت خلف بابه،و جاء الأعرابی،فشدّ الدابّه فی حلقه الباب،و دخل[204 م]یریدنی،مخترطا سیفه،و الناووس مظلم،فلم یرنی،و مشی إلی صدر الناووس،فخرجت أنا من خلف الباب، و جذبته،و نفرت الدابّه،فجذبته معی،حتی صار الباب مردوما محکما،
ص:375
و حصّلت الحلقه فی رزّه (1)هناک،و حللت الدابّه،و رکبتها[204 غ].
فجاء الأعرابی،إلی باب الناووس،فرأی الموت عیانا،فقال:یا أبا القاسم،اتّق اللّه فی أمری،فإنّنی أتلف.
فقلت:تتلف أنت،أهون علیّ من أن أتلف أنا.
قال:فأخرجنی،و أنا أعطیک أمانا،و استوثق منّی بالأیمان،أن لا أعرض لک بسوء أبدا،و اذکر الحرمه التی بیننا.
فقلت:لم ترعها أنت،و أیمانک فاجره،[198 ر]لا أثق بها فی تلف نفسی.
فأخذ یکرّر الکلام،فقلت له:لا تهذ[دع عنک هذا الکلام و اقعد مکانک](1)،هو ذا أنا أرکب دابّتک،و أجنب حماری،و الوعد بعد أیّام بیننا هنا،فلا تبرح علیّ حتی أجیء[و إذا احتجت إلی طعام،فعلیک بجیف العلوج، فنعم الطعام لک.
و أخذت ألهو به فی مثل هذا القول] (2)،و أخذ یبکی،و یستغیث،و یقول:
قتلتنی،و اللّه.
فقلت:إلی لعنه اللّه،و رکبت دابّته،و جنبت حماری.
و وجدت علی دابّته خرجا فیه ثیاب یسیره،و جئت إلی نصیبین،فبعت الثیاب،و کانت دابّته شهباء،فصبغتها دهماء،و بعتها،لئلا یعرف صاحبها فأطالب بالرجل،و اتّفق أنّه اشتراها رجل من المجتازین،و کفیت أمره،و انکتمت القصّه.
فلمّا کان بعد أکثر من سنه،عرض لی الخروج إلی رأس عین،فخرجت فی
ص:376
تلک الطریق،فلمّا لاح لی الناووس،ذکرت الشیخ.
فقلت:أعدل إلی الناووس،و أنظر ما صار إلیه أمره،فجئت إلیه،فإذا بابه کما ترکته.
ففتحته،و دخلت،فإذا بالأعرابی قد صار رمّه (1)،فحمدت اللّه تعالی علی السلامه.
ثم حرکته برجلی،و قلت له علی سبیل العبث:ما خبرک یا فلان؟فإذا بصوت شیء یتخشخش،ففتّشته،فإذا همیان،فأخذته،و أخذت سیفه، و خرجت،و فتحت الهمیان،فإذا فیه خمسمائه درهم (2)،و بعت السیف بعد ذلک بجمله دراهم.
ص:377
أبو المغیره الشاعر یروی خبرا ملفّقا
حدّثنی أبو المغیره محمّد بن یعقوب بن یوسف،الشاعر البصری (1)،قال:
حدّثنی أبو موسی عیسی بن عبد اللّه البغدادی (2)،قال:حدّثنی صدیق لی قال:
کنت قاصدا الرمله (3)و حدی،و ما کنت دخلتها قط.
فانتهیت إلیها و قد نام الناس،و دخل اللیل،فعدلت إلی الجبّانه،و دخلت بعض القباب التی علی القبور،فطرحت درقه (4)کانت معی،و اتّکأت علیها، و عانقت سیفی،و اضطجعت أرید النوم،لأدخل البلد نهارا.
قال:فاستوحشت من الموضع،و أرقت،فلمّا طال أرقی،أحسست بحرکه.
فقلت:لصوص یجتازون،و متی تصدّیت لهم،لم آمنهم،و لعلّهم أن یکونوا جماعه،فانخزلت بمکانی،و لم أتحرّک.
و أخرجت رأسی من بعض أبواب القبّه،علی تخوّف شدید منّی،فرأیت دابّه کالذئب تمشی،فإذا به قد قصد قبّه بحیالی،و ما زال یتلفّت طویلا،
ص:378
و یدور حوالیها،ثم دخلها.
فارتبت به،و أنکرت أمره،و تطلّعت نفسی إلی علم ما هو فیه.
فدخل القبّه،و خرج غیر مطیل،ثم جعل یتبصّر (1)،ثم دخل و خرج بسرعه،ثم دخل و عینی إلیه،فضرب بیده إلی قبر فی القبّه،یبعثره.
فقلت:نبّاش لا شکّ فیه،و تأمّلته یحفر بیده،فعلمت أنّ فیها آله حدید یحفر بها.
فترکته إلی أن اطمأنّ[205 غ]و أطال،و حفر شیئا کثیرا،ثم أخذت سیفی و درقتی (2)،و مشیت علی أطراف أناملی،حتی دخلت القبّه،فأحسّ بی، فقام إلیّ بقامه انسان،و أومأ إلیّ لیلطمنی بکفّه،فضربت یده (3)بالسیف، فأبنتها و طارت.
فقال:أوّه،قتلتنی[205 م]لعنک اللّه.
وعدا من بین یدیّ،و عدوت خلفه،و کانت لیله مقمره،حتی دخل البلد، و أنا وراءه،و لست ألحقه،إلاّ أنّه بحیث یقع بصری علیه.
إلی أن اجتاز بی طرقا کثیره،و أنا فی خلال ذلک أعلّم الطریق لئلا أضلّ، حتی جاء إلی باب،فدفعه و دخل و أغلقه،و أنا أسمع.
فعلّمت الباب[30 ن]،و رجعت أقفو الأثر و العلامات التی علّمتها فی طریقی،حتی انتهیت إلی القبّه التی کان فیها النبّاش.
و طلبت الکفّ فوجدتها،فأخرجتها إلی القمر،فبعد جهد،انتزعت الکفّ المقطوعه من الآله الحدید،و إذا هی کفّ کالکفّ،و قد أدخل أصابعه فی الأصابع،و إذا هی کفّ فیها نقش حنّاء،و خاتمان من الذهب،فعلمت أنّها امرأه.
ص:379
فحین علمت أنّها امرأه،اغتممت،و تأمّلت الکفّ،فإذا هی أحسن کفّ فی الدنیا،نعومه،و رطوبه،و سمنا،و ملاحه.
فمسحت الدم عنها،و نمت فی القبّه التی کنت فیها[199 ر]،و دخلت البلد من الغد،أطلب العلامات التی علّمتها،حتی انتهیت إلی الباب.
فسألت:لمن الدار؟
فقالوا:لقاضی البلد.
و اجتمع علیها خلق کثیر،و خرج منها شیخ بهیّ،فصلّی الغداه بالناس، و جلس فی المحراب،فازداد عجبی من الأمر.
فقلت لبعض الحاضرین:بمن یعرف هذا القاضی؟
فقال:بفلان.
و أطلت الجلوس و الحدیث فی معناه،حتی عرفت أنّ له ابنه عاتقا (1)، و زوجه،فلم أشکّ فی أنّ النّباشه ابنته.
فتقدّمت إلیه،و قلت:بینی و بین القاضی أعزّه اللّه حدیث لا یصلح إلاّ علی خلوه.
فقام إلی داخل المسجد،و خلا بی،و قال:قل.
فأخرجت الکفّ و قلت:أ تعرف هذه؟.
فتأمّلها طویلا،و قال:أمّا الکفّ فلا،و أما الخاتمان،فمن خواتیم (2)ابنه لی عاتق،فما الخبر؟.
فقصصت علیه القصّه بأسرها،فقال:قم معی.
فأدخلنی إلی داره،و أغلق الباب،و استدعی طبقا و طعاما،فأحضر.
ص:380
و استدعی امرأته،فقال لها الخادم:اخرجی.
فقالت:قل له کیف أخرج و معک رجل غریب،فخرج الخادم،و أعلمه بما قالت.
فقال:لا بدّ من خروجها تأکل معنا،فهنا من لا أحتشمه (1).
فتأبّت علیه،فحلف بالطلاق لتخرجنّ له،فخرجت باکیه،و جلست معنا.
فقال لها:أخرجی ابنتک.
فقالت:یا هذا،أو قد جننت؟ما الذی حلّ بک،قد فضحتنی و أنا امرأه کبیره،فکیف تهتک صبیّه عاتقا؟فحلف بالطلاق لتخرجنّها،فخرجت.
فقال:کلی معنا،فرأیت صبیه کالدینار،ما نظرت مقلتای أحسن منها، إلاّ أنّ لونها قد اصفرّ جدا،و هی مریضه.
فعلمت أنّ ذلک لنزف الدم من یدها،فأقبلت تأکل بشمالها،و یمینها مخبوءه.
فقال لها أبوها:أخرجی یدک الیمنی.
فقالت أمّها:قد خرج بها خراج،و هی مشدوده،فحلف[206 غ] لتخرجنّها.
فقالت له امرأته:یا رجل استر علی نفسک،و ابنتک،فو اللّه،و حلفت له بأیمان کثیره،ما اطّلعت لهذه الصبیّه علی سوء قط إلاّ البارحه،فإنّها جاءتنی بعد نصف اللیل،فأیقظتنی،و قالت:یا أمّی،الحقینی،و إلاّ تلفت.
فقلت:ما لک؟
فقالت:إنّه قد قطعت یدی،و هو ذا أنزف الدم،و الساعه أموت،فعالجینی، و أخرجت یدها مقطوعه،فلطمت.
فقالت:یا أمّاه لا تفضحینی و نفسک بالصیاح عند أبی و الجیران،و عالجینی.
فقلت:لا أدری بم أعالجک.
ص:381
فقالت:إغلی زیتا،و أکوی به یدی.
ففعلت ذلک،و کویتها،و شددتها،و قلت لها:الآن خبّرینی ما دهاک، فامتنعت.
فقلت:و اللّه،إن لم تحدّثینی،لأکشفنّ أمرک لأبیک.
فقالت:إنّه وقع فی نفسی،منذ سنین،أن أنبش القبور (1)،فتقدّمت إلی هذه الجاریه،فاشترت لی جلد ماعز بشعره،[206 م]،و استعملت لی کفّا من حدید.
فکنت إذا أعتم اللیل (2)،أفتح الباب،و آمرها أن تنام فی الدهلیز،و لا تغلق الباب،و ألبس الجلد،و الکفّ الحدید،و أمشی علی أربع،فلا یشکّ الذی یرانی من فوق سطح أو غیره،أنّنی کلب.
ثم أخرج إلی المقبره،و قد عرفت من النهار،خبر من یموت من رؤساء البلد (3)،و أین دفن،فأقصد قبره،فأنبشه،و آخذ الأکفان،و أدخلها معی فی الجلد،و أمشی مشیتی،و أعود و الباب غیر منغلق،فأدخل،و أغلقه،و أنزع تلک الآله،[200 ر]فأدفعها إلی الجاریه،مع ما قد أخذت من الأکفان، فتخبئه فی بیت لا تعلمون به.
و قد اجتمع عندی نحو ثلثمائه کفن،أو ما یقارب هذا المقدار،لا أدری ما أصنع بها،إلاّ أنّی کنت أجد لهذا الخروج،و الفعل،لذّه لا سبب لها أکثر من إصابتی بهذه المحنه.
فلمّا کانت اللیله،سلّط علیّ رجل أحسّ بی،کأنّه کان حارسا لذلک القبر،فقمت لأضرب وجهه بالکفّ الحدید،لیشتغل عنّی،و أعدو،فداخلنی
ص:382
بالسیف،لیضربنی،فتوقّیت الضربه بیمینی،فأبان کفّی.
فقلت لها:أظهری أن قد خرج فی کفّک خراج،و تعاللی،فإنّ الذی بک من الصفار (1)،یصدّق قولک.
فإذا مضت أیّام،قلت لأبیک:إذا لم تقطع یدک،خبث جمیع جسدک، و تلفت،فیأذن فی قطعها،فنظهر أنّا قد قطعناها،و یشیع الخبر-حینئذ-بهذا، و یستتر أمرک.
فعملنا علی هذا،بعد أن استتبتها،فتابت،و حلفت باللّه العظیم،لا عادت تفعل شیئا من ذلک.
و کنت قد خطر لی أن أبیع هذه الجاریه،إلی سفّار یغرّبها عن هذه البلد التی نحن فیها،و أراعی مبیت الصبیّه،و أبیتها إلی جانبی،ففضحتنا و نفسک.
فقال القاضی للصبیّه:ما تقولین؟
فقالت:صدقت أمّی،و و اللّه،لا عدت أبدا،و أنا تائبه إلی اللّه تعالی.
فقال لها أبوها:هذا صاحبک الذی قطع یدک،فکادت تتلف جزعا.
ثم قال لی:یا فتی من أین أنت؟
قلت:من العراق.
قال[207 غ]:ففیم وردت؟
قلت:أطلب الرزق.
قال:قد جاءک حلالا طیبا،نحن قوم میاسیر،و للّه علینا نعمه و ستر، فلا تنقص النعمه،و لا تهتک الستر،أنا أزوّجک بابنتی هذه،و أغنیک بمالی عن الناس،و تکون معنا فی دارنا.
فقلت:نعم.
فرفع الطعام،ثم خرج إلی المسجد،و الناس مجتمعون ینتظرونه،فخطب،
ص:383
و زوّجنی،و قام،فرجع،و أقعدنی فی الدار.
و وقعت الصبیّه فی نفسی،حتی کدت أموت عشقا لها،فافترعتها،و أقامت معی شهورا،و هی نافره منّی،و أنا أؤانسها،و أبکی حسره علی یدها،و أعتذر إلیها،و هی تظهر قبول عذری،و أنّ الذی بها غمّا علی یدها،و هی تزداد حنقا علیّ.
إلی أن نمت لیله،و استثقلت فی نومی،فأحسست بثقل علی صدری، فانتبهت جزعا،فإذا زوجتی بارکه علی صدری،و رکبتاها علی یدیّ،مستوثقه منهما،و فی یدها سکّین،و قد أهوت لتذبحنی (1)،فاضطربت.
و رمت الخلاص،فتعذّر،و خشیت أن تبادرنی،فسکّت،و قلت لها:
کلّمینی،و اعملی ما شئت.
فقالت لی:قل.
فقلت:[31 ن]ما یدعوک إلی هذا؟
[قالت:أ ظننت أنّک قد قطعت یدی،و هتکتنی،و تزوّجنی مثلک، و تنجو سالما؟و اللّه لا کان هذا.
فقلت:أما الذبح،فقد فاتک،و لکنّک تتمکّنین من جراحات توقعینها بی، و لا تأمنین أن أفلت،فأذبحک،و أهرب،أو أکشف هذا علیک،ثم أسلمک إلی السلطان،فتنکشف جنایتک الأولی،و الثانیه،و یتبرّأ منک[207 م]أبوک، و أهلک،و تقتلین.
فقالت:افعل ما شئت لا بدّ من ذبحک،و قد استوحش الآن کلّ منّا من صاحبه.
فنظرت،فإذا الخلاص منها بعید،و لا بدّ من أن تجرح موضعا من بدنی، فیکون فیه تلفی.
ص:384
فقلت:لیس إلاّ العمل فی حیله،فقلت لها:أو غیر هذا؟ (1)].
قالت:قل.
قلت:أطلّقک الساعه،و تفرجین عنّی،و أخرج غدا عن البلد،فلا أراک، و لا ترینی أبدا،و لا یکشف لک حدیث فی بلدک،و لا تفتضحی،و تتزوّجین بمن شئت،فقد شاع أنّ یدک قطعت بخراج خبّثها،و تربحین الستر.
قالت:لا أفعل،حتی تحلف لی أنّک لا تقیم فی البلد،و لا تفضحنی أبدا، و تعجّل لی الطلاق.
فطلّقتها،و حلفت لها بالأیمان المغلظه أنّی أخرج،و لا أفضحها،فقامت عن صدری تعدو،خوفا من أن أقبض علیها،حتی رمت الموسی من یدها، بحیث لا أدری أین هو،و عادت.
و أخذت تظهر أنّ الذی فعلته بی مزاحا،و أخذت تلاعبنی،فقلت:إلیک عنّی،فقد حرمت علیّ،و لا تحلّ لی ملامستک،و فی غد أخرج عنک.
فقالت:الآن علمت صدقک،و و اللّه،لئن لم تفعل،لا نجوت من یدی، و قامت فجاءتنی بصرّه،و قالت:هذه مائه دینار،خذها نفقه لک،و اکتب رقعه بطلاقی،و اخرج غدا.
فأخذت الدنانیر،و خرجت من سحره ذلک الیوم،بعد أن کتبت إلی أبیها،أنّنی قد طلّقتها ثلاثا،و أنّنی خرجت[201 ر]حیاء منه.
و لم ألتق معهم إلی الآن (2).
ص:385
لا جزاک اللّه من طارق خیرا
حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد الکاتب،المعروف والده بأبی اللیث الهمذانی (1)،قال:حدّثنی محمّد بن بدیع العقیلی (2)،قال:
رأیت فتی من بنی عقیل،فی ظهره کلّه شرط کشرط الحجّام،إلاّ أنّها أکبر،فسألته عن سبب ذلک.
فقال:إنّی کنت هویت ابنه عمّ لی،و خطبتها،فقالوا لی:إنّا لا نزوّجک إیّاها،إلاّ بعد أن تجعل الشبکه صداقها،و هی فرس سابقه کانت لبعض بنی بکر بن کلاب.
فتزوّجتها علی ذلک،و خرجت أحتال فی أن أسلّ الفرس،لأتمکّن من الدخول بابنه عمّی.
قال:فأتیت الحیّ الذی فیه الفرس،بصوره مجتاز،فما زلت أداخلهم، و مرّه أجیء إلی الخباء الذی فیه الرجل صاحب الفرس،کأنّی سائل،إلی أن عرفت مربط الفرس من الخباء،و رأیت لها مهره.
فاحتلت حتی دخلت البیت من کسره،و حصلت خلف[208 غ] النضد (3)تحت عهن (4)کانوا نفشوه لیغزل،فلمّا جنّ اللیل،وافی صاحب البیت، و قد صنعت له المرأه عشاء،فجلسا یأکلان،و قد استحکمت الظلمه،و لا
ص:386
مصباح لهم،و کنت ساغبا (1)،فأخرجت یدی،و أهویت إلی القصعه،و أکلت معهما.
فأحسّ الرجل بیدی،فأنکرها،و قبض علیها،فقبضت علی ید المرأه بیدی الأخری.
فقالت له المرأه:مالک و یدی؟فظنّ أنّه قابض علی ید المرأه،فخلّی یدی، فخلّیت ید المرأه.
و أکلنا،ثم أنکرت المرأه یدی،و قبضت علیها،فقبضت علی ید الرجل، فقال لها:مالک و یدی؟فخلّت عن یدی،و خلّیت عن یده.
و انقضی الطعام،و استلقی الرجل،و نام،فلمّا استثقل،و أنا مراصدهم، و الفرس مقیّد،و مفتاح قید الفرس تحت رأس المرأه.
فوافی عبد له أسود،فنبذ حصاه،فانتبهت المرأه،و قامت إلیه،و ترکت المفتاح فی مکانه،و خرجت من الخباء إلی ظهر البیت[208 م]و رمقتها بعینی، فإذا العبد قد علاها.
فلمّا حصلا فی شأنهما،دببت،فأخذت المفتاح،و فتحت القفل،و کان معی لجام مصنوع من شعر،فأوجرته الفرس،و رکبتها،و خرجت علیها من الخباء.
فقامت المرأه من تحت الأسود،و دخلت الخباء،ثم صاحت،و ذعر الحیّ،فصاحوا،و أحسّوا بی،و رکبوا فی طلبی،و أنا أکدّ الفرس،و خلفی خلق منهم.
فأصبحت،و لست أری إلاّ فارسا واحدا برمح،فلحقنی و قد طلعت الشمس، فأخذ یطعننی،فلا تصل طعنته إلی أکثر مما رأیت من ظهری،لا فرسه تلحق بی فتتمکّن طعنته منّی،و لا فرسی تبعدنی إلی حیث لا یمسّنی الرمح.
حتی وافیت إلی نهر جار،فصحت بالفرس،فوثبته،و صاح الفارس
ص:387
بفرسه،فلم تثب.
فلمّا رأیت عجزها عن العبور،نزلت عن فرسی لأستریح،و أریحها، فصاح بی الرجل.
فقلت:ما لک؟
فقال:یا هذا،أنا صاحب الفرس التی تحتک،و هذه ابنتها،فإذ أخذتها، فلا تخدعنّ عنها،فإنّها تساوی عشر دیات،و عشر دیات،و عشر دیات، و ما طلبت علیها شیئا قط إلاّ لحقته،و لا طلبنی أحد-و أنا علیها-إلاّ فتّه، و إنّما سمّیت الشبکه،لأنها لم ترد شیئا قط إلاّ أدرکته،فکانت کالشبکه فی التعلّق به.
فقلت له:أمّا إذ نصحتنی،فو اللّه لأنصحنّک،و لا أکذبک،إنّه کان من أمری البارحه،کیت و کیت،حتی قصصت علیه قصّه امرأته،و العبد، و حیلتی فی الفرس.
[فأطرق ساعه،ثم رفع رأسه إلیّ] (1)،و قال:ما لک،لا جزاک اللّه من طارق خیرا،أخذت قعدتی،و قتلت عبدی،و طلّقت ابنه عمّی (2).
ص:388
من زرع الإثم حصد الدمار
[و حدّثنی عبید اللّه بن محمّد بن الحفا،قال:حدّثنی] (1)رجل من أهل الجند (2)،قال:
خرجت من بعض بلدان الشام،و أنا علی دابّه لی،و معی خرج لی،فیه ثیاب و دراهم.
فلمّا سرت عدّه فراسخ،لحقنی المساء،و إذا بدیر عظیم (3)،فیه راهب فی صومعه.
فنزل و استقبلنی،و سألنی المبیت عنده،و أن یضیفنی،ففعلت.
فلمّا دخلت الدیر،لم أجد فیه غیره،فأخذ دابّتی،و طرح لها[209 غ] شعیرا،و عزل رحلی فی بیت،و جاءنی بماء حار،و کان الزمان شدید البرد، و أوقد بین یدیّ نارا،و جاءنی بطعام[202 ر]طیّب من أطعمه الرهبان،فأکلت، و بنبیذ،فشربت.
و مضت قطعه من اللیل،فأردت النوم،فقلت:أدخل المستراح (4)،قبل أن أنام،فسألته عنه،فدلّنی علی طریقه،و کنّا فی غرفه.
فلمّا صرت علی باب المستراح،إذا باریه مطروحه (5)،فلمّا صارت رجلای
ص:389
علیها نزلت،فإذا أنا فی الصحراء،و إذا الباریه قد کانت مطروحه علی[33 ن] غیر تسقیف.
و کان الثلج یسقط فی تلک اللیله سقوطا عظیما،فصحت،و قدّرت أنّ الذی استمرّ علیّ من غیر علمه،فما کلّمنی.
فقمت و قد تجرّح بدنی،إلاّ أنّی سالم،فجئت،و استظللت بطاق باب الدیر من الثلج.
فما وقفت حینا حتی رأیت فیه برابخ (1)من فوق رأسی،و قد جاءتنی منها حجاره لو تمکّنت من دماغی لطحنته.
فخرجت أعدو،و صحت به،فشتمنی،فعلمت أنّ ذلک من حیلته، طمعا فی رحلی.
فلمّا خرجت،وقع الثلج علیّ فعلمت أنّی تالف إن دام ذلک علیّ،فولّد لی الفکر أن طلبت حجرا فیه ثلاثون رطلا و أکثر،فوضعته علی عاتقی تاره، و علی قفای تاره،و أقبلت أعدو فی الصحراء أشواطا،حتی إذا تعبت،و حمیت و جری عرقی،طرحت الحجر،و جلست أستریح خلف الدیر،من حیث یقع لی أنّ[209 م]الراهب لا یرانی.
فإذا أحسست بأنّ البرد قد بدأ یأخذنی،تناولت الحجر و سعیت من الدیر و لم أزل علی هذا إلی الغداه (2).
فلمّا کان قبیل طلوع الشمس،و أنا خلف الدیر إذ سمعت حرکه بابه، فتخفّیت.
فإذا بالراهب قد خرج،و جاء إلی موضع سقوطی،فلمّا لم یرنی دار حول الدیر یطلبنی،و یقول،و أنا أسمعه:تری ما فعل المیشوم؟أظنّ أنّه قدّر أنّ
ص:390
بالقرب منه قریه،فقام یمشی إلیها،کیف أعمل،فاتنی سلبه،و أقبل یمشی یطلب أثری.
قال:فخالفته إلی باب الدیر،و حصلت داخله،و قد مشی هو من ذلک المکان یطلبنی حول الدیر،فحصلت أنا خلف باب الدیر،و قد کان فی وسطی سکّین،فوقفت خلف الباب،فطاف الراهب،و لم یبعد.
فلمّا لم یقف لی علی خبر،عاد و دخل،فحین بدأ لیرّد الباب،و خفت أن یرانی،ثرت علیه،و وجأته بالسکّین،فصرعته،و ذبحته.
و أغلقت باب الدیر،و صعدت إلی الغرفه،فاصطلیت بنار موقوده هناک، و دفئت،و خلعت عنّی تلک الثیاب،و فتحت خرجی،فلبست منه ثیابا جافّه، و أخذت کساء الراهب،فنمت فیه،فما أفقت إلی قریب من العصر.
ثم انتبهت و أنا سالم،غیر منکر شیئا من نفسی،فطفت بالدیر،حتی وقفت علی طعام،فأکلت منه،و سکنت نفسی.
و وقعت مفاتیح بیوت الحصن فی یدی،فأقبلت أفتح بیتا بیتا،فإذا بمال عظیم من عین،و ورق،و ثیاب،و آلات،و رحال قوم،و أخراجهم (1).
و إذا تلک عاده الراهب کانت مع کلّ من یجتاز به وحیدا،و یتمکّن منه، فلم أدر کیف أعمل فی نقل المال،و ما وجدته.
فلبست ثیاب الراهب،و أقمت فی موضعه أیّاما،أتراءی لمن یجتاز بالموضع من بعید،فلا یشکّون أنّنی هو،و إذا قربوا منّی لم أبرز لهم وجهی،إلی أن خفی خبری.
ثم نزعت تلک الثیاب،و لبست من بعض ثیابی،و أخذت جوالیق،فملأتها
ص:391
مالا،و حملتها علی الدابّه،و مشیت،و سقتها إلی أقرب قریه،و اکتریت فیها منزلا،و لم أزل أنقل إلیها کلّما وجدته،حتی[210 غ]لم أدع شیئا له قدر إلاّ حصّلته فی القریه.
ثم أقمت بها إلی أن اتّفقت لی قافله،فحملت علی دوابّ اشتریتها،کلّ ما کنت قد حصّلت فی المنزل.
و سرت فی جمله الناس بقافله عظیمه لنفسی،بغنیمه هائله،حتی قدمت بلدی،و قد حصلت لی عشرات ألوف دراهم و دنانیر،و سلمت من الموت.
ص:392
و من یعمل مثقال ذرّه خیرا یره
حدّثنی أبو القاسم عبید اللّه بن محمّد بن الحسن العبقسی الشاعر (1)،قال:
کان لأبی مملوک یسمّی مقبل[203 ر]فأبق منه (2)،و لم یعرف له خبر سنین کثیره،و مات أبی و تغرّبت عن بلدی،و وقعت إلی نصیبین،[و أنا حدث حین اتّصلت لحیتی،و أنا مجتاز یوما فی سوق نصیبین،] (3)و علیّ لباس فاخر،و فی کمّی مندیل فیه دراهم کثیره،حتی رأیت غلامنا مقبلا.
فحین رآنی انکبّ علی یدی یقبّلها،و أظهر سرورا شدیدا بی،و أقبل یسألنی عن أبی،و أهلنا،فأعرّفه موت من مات،و خبر من بقی.
ثم قال لی:یا سیّدی متی دخلت إلی هاهنا،و فی أیّ شیء؟فعرّفته، فأخذ یعتذر من هربه منّا.
ثم قال:أنا مستوطن هاهنا،و أنت مجتاز،فلو أنعمت علیّ و جئت[210 م] فی دعوتی،فأنا أحضر لک نبیذا طیّبا،و غناء حسنا.
فاغتررت به،بالصبا،و مضیت معه،حتی بلغ بی إلی آخر البلد،إلی دور خراب،ثم انتهی إلی دار[211 غ]عامره،مغلقه الباب،فدقّ،ففتح له، فدخل و دخلته.
فحین حصلت فی الدهلیز،أغلق الباب بسرعه،و استوثق منه،فأنکرت
ص:393
ذلک،و دخلت الدار،فإذا بثلاثین رجلا بالسلاح،و هم جلوس علی باریه، فلم أشکّ فی أنهم لصوص،و أیقنت بالشرّ.
و بادرنی أحدهم،فلطمنی،و قال:انزع ثیابک،فطرحت کلّ ما کان علیّ، حتی بقیت بسراویل،فحلّوا الدراهم التی کانت فی مندیلی،و أعطوا مقبلا شیئا منها (1)،و قالوا:إمض فهات لنا بهذا ما نأکله و نشربه.
فتقدّم مقبل،و سارّ واحدا منهم،فقال له مجیبا:و أی شیء یفوتنا من قتله، إمض فجئنا بما نأکله،فإنّا جیاع.
فلمّا سمعت ذلک کدت أموت جزعا،فقال لهم الغلام،مظهرا للکلام:
ما أمضی أو تقتلوه.
فقلت لهم:یا قوم،ما ذنبی حتی أقتل،قد أخذتم ما معی،و لستم ترثونی إذا قتلتمونی،و لا لی حال غیر ما أخذتموه،فاللّه اللّه فیّ.
ثم أقبلت أستعطف مقبلا،و هو لا یجیبنی،و یقول لهم:إنّکم إن لم تقتلوه، حتی یفلت،دلّ السلطان علیکم،فتقتلون کلّکم.
قال:فوثب إلیّ أحدهم بسیف مسلول،و سحبنی من الموضع الذی کنت فیه إلی البالوعه (2)لیذبحنی.
و کان بقربی غلام أمرد،فتعلّقت به،و قلت:یا فتی ارحمنی،و أجرنی، فإنّ سنّک قریب من سنّی،و استدفع البلاء من اللّه تعالی بخلاصی.
فوثب الغلام،و طرح نفسه علیّ،و قال:و اللّه لا یقتل و أنا حیّ،و جرّد سیفه.
و قام أستاذه بقیامه،و قال:لا یقتل من أجاره غلامی.
ص:394
و اختلفوا،و صار مع الغلام جماعه منهم،فانتزعونی،و جعلونی فی زاویه من البیت الذی کانوا فیه،و وقفوا بینی و بین أصحابهم.
فقال لهم رئیسهم:کفّوا عن الرجل إلی أن ننظر فی أمره،و شتم مقبلا، و قال:امض،فهات ما نأکله قبل کلّ شیء،فإنّا جیاع،و لیس یفوته قتله، إن اتّفقنا علیه.
فمضی مقبل،و جاءهم بمأکول کثیر (1)،و جلسوا یأکلون،و ترک جماعه منهم الأکل حراسه لی،لئلاّ یغتالنی[34 ن]أحدهم إذا تشاغلوا بالأکل.
فلمّا أکلوا،انفرد بعض من کان یتعصّب لی بحراستی،و أکل من لم یکن أکل منهم.
ثم أفضوا إلی الشراب،فقال لهم مقبل:الآن قد أکلتم،و ترک هذا یؤدّی إلی قتلکم،فدعوا الخلاف فی أمره،و اقتلوه.
فوثب من یرید قتلی،و وثب الغلام،و من معه،للدفع عنّی،و طال الکلام بینهم،و أنا فی الزاویه،و قد اجتمع علیّ من یمنع من قتلی،فصرت بینهم و بین الحائط،إلی أن جرّد بعضهم السیوف علی بعض.
فقال لهم رئیسهم:هذا الذی أنتم فیه یؤدّی إلی تلفکم،و قد رأیت رأیا فلا تخالفوه.
فقالوا:إنّا بأمرک.
فقال:أغمدوا السلاح،و اصطلحوا،و نشرب إلی وقت[204 ر]نرید أن نخرج من هذه الدار،ثم نکّتفه،و نسدّ فاه،و ندعه فی الدار،و ننصرف،
ص:395
فإنّه لا یتمکّن من الخروج وراءنا،و لا الصیاح علینا.
و إلی أن نصبح من غد،نکون قد قطعنا مفازه،و لا یجرح بعضکم بعضا، و لا تتفرّق[211 م]کلمتکم.
فقالوا:هذا هو الصواب،و جلسوا یشربون.
و جاء الغلام لیشرب معهم،فقلت له:اللّه،اللّه فیّ،تمّم ما عملت من الجمیل،و لا تشرب معهم،و احرسنی،لئلا یثب علیّ[212 غ]واحد منهم علی غفله،فیضربنی ضربه یکون فیها تلف نفسی،ثم لا تتمکّن أنت من ردّها، و لا ینفعنی أن تقتل قاتلی.
فرحمنی،و قال:أفعل،ثم قال لاستاذه:أحبّ أن تترک شربک اللیله، فتفعل کما أفعل.
فجاءا جمیعا فجلسا قدّامی،و أنا فی الزاویه،أتوقّع الموت ساعه بساعه، إلی أن مضی من اللیل قطعه.
و قام القوم فتحزّموا،و لبسوا ثیابهم (1)،و خرجوا،و بقی الغلام و أستاذه.
فقالا لی:یا فتی،قد علمت أنّنا قد خلّصنا دمک،فلا تکافئنا بقبیح، و هو ذا نخرج،و لا نستحسن أن نکتّفک،فاحذر أن تصیح.
فأخذت أقبّل أیدیهما و أرجلهما،و أقول:أنتما أحییتمانی بعد اللّه تعالی، فکیف أکافئکما بالقبیح؟
فقالا:قم معنا،فقمت،ففتّشنا الدار،حتی علمنا أنه لم یختبیء فیها أحد یرید قتلی.
ثم قالا لی:قد أمنت،فإذا خرجنا فاستوثق من الباب و نم وراءه،فلیس یکون إلاّ خیرا،و خرجا.
فاستوثقت من غلق الباب،ثم جزعت جزعا عظیما،و لم أشکّ أنّه یخرج علیّ
ص:396
من تحت الأرض منهم من یقتلنی،و زاد علیّ الفزع،فأقبلت أمشی فی الدار، و أدعو،و أسبّح،إلی أن کدت أتلف إعیاء.
و أنست باستمرار الوقت علی السلامه،و حملتنی عینی،فنمت،فلم أحسّ إلاّ بالشمس و حرارتها،علی وجهی،من باب البیت.
فقمت،و خرجت أمشی و أنا عریان بسراویلی،إلی أن حصلت فی الموضع الذی کنت أسکنه.
و ما حدّثت أحدا بهذا الحدیث مدّه،لبقیّه الفزع الذی داخلنی منهم فی قلبی.
ثم بعد انقضاء سنه،أو قریب منها،کنت یوما عند صاحب الشرطه بنصیبین،لصداقه کانت بینه و بین أبی،فما لبث أن حضر من عرّفه عثور الطوف (1)علی جماعه من اللصوص،بقریه سمّاها،من قری نصیبین،و قبضه علی سبعه نفر منهم،و فوت الباقین،فأمر بإحضارهم.
فوقع بصری منهم علی ذلک الغلام الذی أجارنی ذلک الیوم،و علی أستاذه، ثم علی مقبل.
فحین رأیتهم أخذتنی رعده تبیّنت فیّ،و أخذ مقبل-من بینهم-مثل ما أخذنی.
فقال لی صاحب الشرطه:ما لک؟
فقلت:إنّ حدیثی طویل،و لعلّ اللّه تعالی،أراد بحضوری هذا المجلس، سعاده نفر،و شقاوه نفر.
فقال:هات.
فأقتصصت علیه قصّتی مع القوم إلی آخرها،فتعجّب،و قال:هلاّ شرحتها لی فیما قبل،حتی کنت أطلبهم،و أنتصف لک منهم.
ص:397
فقلت:إنّ الفزع الذی کان فی قلبی منهم،لم یبسط لسانی به.
فقال:من الذی کان معک من هؤلاء؟
فقلت:هذا الغلام،و أستاذه،و واحد من الباقین،فأمر بحلّ کتافهم، و تمییزهم من بین أصحابهم.
و دعا بمقبل،فقال له:ما حملک علی ما فعلت بابن مولاک؟
فقال:سوء الأصل،و خبث العرق.
فقال:لا جرم تقابل بفعلک،و أمر به فضرب عنقه،و أعناق أصحابه الباقین.
و دعا بالغلام،و أستاذه،و صاحبهما،و قال لهما:لقد أحسنتما فی فعلکما [212 م]و دفعکما عن هذا الفتی،فاللّه یجزیکما عن فعلکما الخیر،فتوبا إلی اللّه من فعلکما،و انصرفا فی صحبه اللّه،مع صاحبکما،و لا تعود إلی ما أنتما علیه من التلصّص،فقد مننت علیکما لحسن صنیعکما بهذا الفتی،فإن ظفرت[213 غ]بکما ثانیا،ألحقتکما بأصحابکما.
فتابا و صاحبهما،و شکروا له،و دعوا،و انصرفوا.
و شکرته أنا أیضا علی ما فعل،و حمدت اللّه علی توفیقی لقضاء حقّ من أجارنی، و الانتقام ممن ظلمنی.
ثم صار ذلک الغلام و أستاذه من أصدقائی،و کانا یختلفان إلیّ،و یقولان:
قد أقبلنا علی حرفنا فی السوق،و ترکنا التلصّص (1).
ص:398
الجناذیّه و البانوانیّه فی الهند
و حکی أبو الحسن محمّد بن[عمر بن] (1)شجاع،المتکلّم البغدادی،قال:
رأیت بالهند قوما یقال لهم:الجناذیّه (2)،یأکلون المیته،یتقذّرهم جمیع أهل الهند،و عندهم أنّهم إن لامسوهم تنجّسوا.
قال:فهم یمشون و فی أعناقهم طبول یطبّلون بها،لیسمع أصواتها الناس، فیتنحّون عن طریقهم،فإن لم یتنحّ الرجل عند سماع الطبل،فلا شیء علی الجناذیّ، و إن لم یضرب الجناذیّ الطبل،حتی یلاصق جسده جسد غیره،قتله الذی لصق جسده،فلا یعدی علیه،لأنّ هذا هو شرطهم و سنّتهم.
قال:و لا یشرب أحد ماء هؤلاء الجناذیّه،و لا یأکلون من طعامهم،و لا یخالطهم،فهم ینزلون فی ظاهر البلد،منفردین ناحیه،و هم أرمی الناس، و معاشهم من الصید (3).
و هناک قوم یقال لهم:البانوانیّه (4)،یجرون مجری المستقفین (5)هاهنا، و السلطان یطلبهم کما یطلب اللصوص و العیّارین (6)،فإذا عرفهم،و ظفر بهم، قتلهم.
ص:399
و هم یصطادون الناس،و لا یعرفون غیر ذلک.
و الواحد منهم یتبع التجّار الذین یطرأون إلیهم من المسلمین و الذمّه (1)،فإذا رأی الواحد منهم،الواحد من التجّار فی طریق خال،قبض علیه،فلا یمکن لأحد من الناس أن یخلّصه،لعلمهم أنّه إذا استغاث أو نطق،قتله الهندی، و قتل نفسه فی الحال،لا یبالی بذلک،لاعتقادهم المشهور فی أمر القتل.و یراهم الناس قد أخذوا الرجل،فلا یتعرّضون لتخلیصه،لئلاّ یقتله.
و یقول لهم الرجل المأخوذ:اللّه،اللّه،إن عارضتموه،فلا یمکن لسلطان، و لا غیره،انتزاعه منهم فی تلک الحال،لئلاّ یعجّل بقتله.
قال:فأخبر رجل بالهند،أنّ رجلا[205 ر]من البانوانیه قبض فی طریق سفره،علی رجل لقیه من التجّار.
فقال له:اشتر نفسک منّی،فتوافقا علی أن یشتری نفسه منه بألف درهم.
فقال له التاجر:تعلم أنّی خرجت و لا شیء معی،و مالی فی البلد،فتصیر معی إلی داری فإنّها قریبه،لأؤدّی لک ذلک.
فأجابه،و قبض علیه بیده،فلم یزل یمشی معه،فاجتازا فی طریقهما فی سکّه منها،فسلکا فیها.
فحین حصلا فیها،فکّر التاجر فی حیله للخلاص،و کان قد عرف مذهب أهل الهند فی الجناذیّه،فلم یزل یمشی معه حتی رأیا بابا مفتوحا من دور الجناذیّه، فجذب یده جذبه شدیده من البانوانی،و سعی،فدخل دار الجناذی.
فقال له:ما لک؟
قال:أنا مستجیر بک من ید بانوانی قد صادنی فهربت منه.
ص:400
فقال:لا بأس علیک فاجلس.
فصاح البانوانی،یا جناذی،أخرج إلیّ،و هم لا یدخلون بیوت الجناذیّه أصلا،لاستقذارهم إیّاهم.
قال:فخرج،فوقف،و بینهما عرض الطریق[214 غ]لا یجوز أن یدنو أحد من صاحبه.
فقال البانوانی:أعطنی صاحبی.
فقال له الجناذی:قد استجار بی،فتهبه لی.
قال:لا أفعل،هذا رزقی،و إن لم تعطنیه،لم ندع من الجناذیّه واحدا إلاّ قتلناه.
فطال بینهما الکلام،إلی أن قال له الجناذی:أسلمه إلیک فی الصحراء، فامض و اسبقنی إلی الموضع الفلانی.
قال:فمضی البانوانی،و دخل الجناذی إلی الرجل،فقال له:أخرج معی الساعه،و لا بأس علیک،و أخذ الجناذیّ قوسه و خمسه سهام (1)،قال:و سهامهم من قصب.
فعلق المسلم بکمّ الجناذیّ،و لصق به،علما منه بأنّ البانوانی لا یدنو منه.
فلمّا صاروا فی الصحراء،قال له الجناذیّ:تهبه لی،و أجتهد به،فلم یفعل.
قال:فإنّی لا أسلمه إلیک،حتی لا یبقی معی شیء من السلاح[35 ن].
قال:فشأنک،ففوّق نحوه سهما،فحین أطلقه،تلقّاه البانوانی بحربیّ کان معه،و الحربیّ آله من السلاح عندهم معروفه،فاعترض السهم به، فقطعه نصفین،و سلم منه.
فتحیّر الجناذیّ،فلم یزل یرمیه بنشّابه بعد أخری،إلی أن ذهب النشّاب،
ص:401
و لم یبق معه إلاّ اثنتان.
فضعفت نفس التاجر،و أیقن بالهلاک،و قال للجناذیّ:اللّه،اللّه،فی دمی.
فقال له الجناذیّ:لا تخف،سأریک من رمیی ما یتحدّث به،أنظر إلی هذا الطائر الذی یطیر فی السماء،فإنّی أرمیه،فأصرعه علی رأسک،[ثم أرمیک فلا أخطئک] (1).
قال:فرفع البانوانیّ رأسه،ینظر إلی الطائر،فرماه الجناذیّ،فأصاب فؤاده،فخرّ صریعا،و مات.
فقال للتاجر:ارجع الآن آمنا.
فرجع إلی داره،فأقام عنده إلی أن اجتازت بهم صحبه (2)،فمضی التاجر معها،فوصل إلی مأمنه (3).
ص:402
عصبت عیناه و مدّ عنقه
و رفع السیف علی رأسه ثم نجا من القتل
حدّثنی الحسن بن محمّد الح؟؟؟ای (1)،قال:حدّثنی أبو القاسم نصر المعروف بالما؟؟؟لی (2)الذی کان یتقلّد السکر (3)ببغداد فی أیّام عضد الدوله و تاج الملّه رضی اللّه عنه (4).
قال القاضی أبو علی:و أنا أعرف هذا الرجل،و هو باق إلی الآن،و ما اتّفق لی أن أسأله عن هذا الخبر.
قال:کان عضد الدوله رحمه اللّه،و هو صبیّ بالغ،صار من أصبهان إلی فارس،استدعاه عمّه عماد الدوله علیّ بن بویه لینقل إلیه ولایه عهده،و یستخلفه علیها من بعده،فسرت معه،و أنا معه إذ ذاک أحجبه.
فلمّا صار بسمارم (5)-منزل من الطریق-أمرنی أن أصیر إلی کرکیر والی سمارم من قبل أبیه رکن الدوله رحمه اللّه،و أطالبه بأن ینفذ إلی حضرته اثنی عشر رجلا من الأکراد کانوا[42 ن]محبسین فی ید کرکیر،و کان خبرهم قد بلغ عضد الدوله،فأرادهم.
ص:403
فامتنع کرکیر من إنفاذهم،و قال:هؤلاء قطّاع الطریق،قد قطعوا و قتلوا،و لا أسلمهم إلاّ بأمر یرد علیّ من رکن الدوله،فجئت إلیه و عرّفته.
فقال لی:عد إلیه و قل له:إذا کانوا قد قتلوا فأنا أحقّ بقتلهم،فأنفذهم إلیّ لأقتلهم.
فمضیت،فأقام الرجل علی الامتناع من تسلیمهم،فعدت إلی عضد الدوله فأخبرته.
فاغتاظ من ذلک و أمرنی أن أکسر الحبس و أجیئه بالأکراد،فامتثلت[أمره]، و أحضرتهم المضرب،و أعلمته.
فأمرنی أن أمضی أنا و حاجب آخر من حجّابه-سمّاه-لنقتلهم.
فحملناهم إلی موضع،و أمرنا،فقتل منهم ثلاثه.
و قدّم الرابع فرماه ذلک الحاجب بخشت (1)کان فی یده،فنبا عنه،و لم یعمل فیه،فتقدّم بشدّ عینیه،و ضرب رقبته بالسیف،فشددت عینیه بمندیل خاز (2)حضرهم فی الحال.
فلمّا رفع السیّاف یده لیحطّها علی المضرب،استرخی المندیل فوقع علی المضرب فغطّاه.
فقال السیّاف:ارفعوا المندیل.
فأومأت بطرف عصا کانت فی یدی-علی رسم الحجّاب-لأزیل المندیل فیتمکّن السیّاف من الضربه،فإذا رسول عضد الدوله یسعی و یقول:لا تقتلوا القوم.
فتوقّفنا،و مضیت إلی حضرته،و عرّفته صوره من قتل و من بقی،و ما اتّفق
ص:404
فی أمر الرجل،فتعجّب من أمره.
و أمر به،فأحضرته إلیه،و کشف عن موضع الخشت حتی رآه،و کان فی کتفه،فإذا هو قد انتفخ و اخضرّ،و لم یدخل فی لحمه،فازداد تعجّبه، و أمر بإطلاقه،و أن یخلع علیه و علی الجماعه،ففعل ذلک بهم (1).
ص:405
عبّاد المؤنّث یربح الرهان و یحیی نفسا میّته
حدّثنی عثمان بن محمّد السلمی (1)،المعروف بأبی القاسم الأصفر،غلام أبی الحسن بن عبد السلام الهاشمی البصری،قال:
کان عندنا بالمربد،رجل[من خول محمّد بن سلیمان الهاشمی] (2)،یدعی بعبّاد،و کان مؤنّثا (3)،و کان یحمل السلاح.
فاجتمع یوما مع قوم من الخول (4)علی شراب لهم،فتجاذبوا حدیث الشجاعه، فعابوه بما فیه من التأنیث،فخاطرهم (5)فی شیء یعمله،مما یفرضون علیه،یبیّن به عن شجاعته.
فقالوا له:تخرج الساعه،بغیر سلاح،إلی صهاریج الحجّاج،فتدخل منها فی الصهریج الفلانی،و تسمّر فی أرضه هذا الوتد،و تعود.
قال القاضی أبو علی،مؤلّف هذا الکتاب:و هذه الصهاریج علی أکثر من فرسخ من البصره،فی البریّه،و قد شاهدتها،و هی موحشه المکان،خالیه، یجتمع فیها الماء،کان الحجّاج قد عملها ماده لشرب أهل الموسم و القوافل،و من یرد من المسافرین.
نرجع إلی الخبر.
قال:فأخبرنی عبّاد،قال:خرجت،و لیس معی إلاّ وتد و مطرقه،حتی بلغت الصهریج[206 ر]الذی خاطرت علیه،و کان أعظمها،و أوحشها.
ص:406
فدخلته،و کان جافّا،و جلست فضربت الوتد بالمطرقه فی أرضه،فطنّ الصهریج،و سمعت صلصله شدیده،و صوت[215 غ]سلسله.
فقطعت الدقّ،فانقطع الصوت،و أعدت الدقّ،فعاد الصوت،و ظهرت حرکه معه،و أنا ثابت القلب،أتأمّل،[و لا أری شیئا من الظلمه.
إلی أن أحسست بالحرکه و الصوت قد قربا منّی،فتأمّلت،] (1)فإذا بشخص لطیف،لا یشبه قدر خلقه الإنسان،فاستوحشت.
و ثبّت نفسی،و أنا أدقّ،و الشخص یقرب منّی،حتی و ثبت،و ألقیت نفسی علیه،و استوثقت منه.
فإذا هو قرد فی عنقه سلسله،فظننت أنّه قد أفلت من قرّاد،أو من قافله فسحبته (2)،فلان فی یدی،و أنس بی،فأخذته علی یدی و ساعدی،و جئت أرید باب الصهریج.
فلمّا بلغته سمعت کلاما،فخشیت أن یکون بعض من یطلبنی فی العصبیّه هناک،فوقفت أستمع.
فإذا کلام امرأه مع رجل،و هی تقول له:یا فلان،ویحک،[أ تقتلنی؟ أ تذبحنی؟أتبلغ بی الموت؟ 6]اتّق اللّه فیّ.
و هو یقول:الذنب کلّه لک،و أنت أذنت لهم فی أن یزوّجوک،و لو أبیت،ما قدر أبوک أن یزوّجک،و إنّما فعلته مللا بی،و أنا تالف،و أنت تتنعّمین،و اللّه لأذبحنّک،أستکتفی یا ابنه الفاعله الصانعه (3).
قال:فنظرت،فإذا ظهره إلی باب الصهریج،فصحت علیه صیحه عظیمه،
ص:407
و ضربت قفاه بالقرد،ففزع القرد علی نفسه،فقبض[213 م]علی عنق الرجل، و تمکّن من ظهره.
فورد علی الرجل ما حیّره،و أفزعه،و ذهب بعقله،فخرّ مغشیا علیه، و وقع السیف من یده،فأخذته،و رأیت الجحفه مطروحه،فأخذتها.
و قصدت الرجل،فثاب إلیه عقله،و رمی بالقرد عن ظهره،و سعی هاربا.
فقصدت المرأه،و حللت کتافها،و قلت لها:ما قصّتک؟
قالت:أنا بنت فلان،و ذکرت رجلا من أهل المربد،و هذا ابن عمّی، و کان یعشقنی،فخطبنی من أبی،فامتنع من تزویجه بی،و زوّجنی من رجل غریب،و دخل بی من شهور.
فلمّا کان أمس،خرجت أنا و جماعه من نساء الجیران،ننظر إلی الصحراء، وقت العصر.
و بلغه خبرنا،فکبسنا بالصحراء،و معه عدّه رجال بالسلاح،فأخذ کلّ رجل امرأه،و انفرد بها،و حملنی هذا،إلی هذا الصهریج،ففجر بی طول اللیل،فلمّا کان الآن عزم علی قتلی،فأغاثنی اللّه بک،و ما أعرف للنسوه الباقیات خبرا.
فقلت:إمشی،لا بأس علیک.
فمشت بین یدیّ إلی أن دخلت البصره،فدققت باب والدها.
فقال:من بالباب؟
فکلّمته،ففتح لها،فدخلت الدار.
و عدت إلی أصحابی،فحدّثتهم بالحدیث،[و أریتهم القرد،و خرجنا من الغد،فرأوا الوتد،و جئت بهم إلی باب دار المرأه،فأریتهم إیّاه] (1)،و أخذت خطری.
ص:408
5 254 ابن جامع المغنّی یأخذ صوتا بثلاثه دراهم فیفید منه ثلاثه آلاف دینار.
16 255 ابن هرمه یتحدّث عن أفضال عبد الواحد بن سلیمان علیه
19 256 القائد هرثمه بن أعین یتحدّث عمّا أمره به الهادی فی لیله موته
23 257 دهاء عبدون أخی صاعد بن مخلد
28 258 زوّر مناما فجاء مطابقا للحقیقه
32 259 شرّ السلطان یدفع بالساعات
34 260 کیفیّه إغراء العمّال بأخذ المرافق
36 261 الصوفیّ المتوکّل و جام فالوذج حار
38 262 سخاء الأمیر سیف الدوله
43 263 ألمعیّه المأمون و ذکاؤه
48 264 الحسین بن الضحّاک یعیش ببقایا هبات الأمین
51 265 من مکارم البرمکه
53 266 المأمون یهب أحد کتّابه اثنی عشر ألف ألف درهم
56 267 ما بقی له غیر درهمین ثم جاءه الفرج
58 268 سبب توبته من النبیذ
61 269 حلف بالطلاق لا یحضر دعوه و لا یشیّع جنازه
ص:409
67 270 ابن قمیر الموصلی وقع فی ورطه و تخلّص منها.
69 271 واسطیّ أتلف ماله و افتقر ثم صح حاله بعد أهوال
73 272 اللّجاج شؤم
77 273 ابن الجصّاص الجوهریّ یلتقط جواهره المبعثره لم یفقد منها شیئا
79 274 الوزیر ابن مقله ینکب رجلا ثم یحسن إلیه
82 275 ابن عبدون الانباری الکاتب یکسب فی لیله واحده مائه ألف دینار
87 276 الفضل بن سهل و مسلم بن الولید الأنصاری
89 277 کیف طهّر عثمان بن حیّان المرّی المدینه من الغناء
93 278 أضاع کیسه و استعاده بعد سنه
94 279 عبد اللّه بن الزبیر یطالب بنی هاشم بالبیعه أو یضرب أعناقهم
96 280 عاقبه الظلم
98 281 دواء عجیب وصفه الطبیب للکاتب زنجی
99 282 یا غیاث المستغیثین أغثنی
100 283 قصّه سلمه الانباری النصرانی
117 284 ابن الطبری الکاتب النصرانی تجلب له التوفیق رفسه حصان.
119 285 أبو بکر محمد بن طغج ینتقل من ضعف الحال إلی ملک مصر
124 286 غریب الدار لیس له صدیق
126 287 عبد اللّه بن مالک الخزاعی یتسلّم کتابا من الرشید
ص:410
یخبره بمقتل جعفر البرمکی
129 288 نجاح بن سلمه ینصح سلیمان بن وهب برغم ما بینهما من عداوه
131 289 المعتد یأمر بقطع ید غلام من غلمانه ثم یعفو عنه
133 290 مروءه عدیّ بن الرقاع العاملی
135 291 غدّه کغدّه البعیر و موت فی بیت سلولیّه
139 292 خرج لیغیر فوقع علی زید الخیل
143 293 منع اللّه سوّارا من الطعام و الشراب و جاء به حتی أقعده بین یدیک
147 294 عروه بن أذینه یفد علی هشام بن عبد الملک
150 295 أبو أیوب الموریانی یجیز ابن شبرمه بخمسین ألف درهم
151 296 الواثق یطرد أحمد بن الخصیب من حضرته ثم یعفو عنه.
155 297 غضب الرشید علی مروان بن أبی حفصه لمدحه معن ابن زائده و ضربه مائه سوط
158 298 أمدح بیت قالته العرب
161 299 بین الأصمعی و البقّال الذی علی باب الزقّاق
166 300 المنذر بن المغیره الدمشقی أحد صنائع البرامکه
178 301 هل جزاء الإحسان إلاّ الاحسان
182 302 جعفر بن سلیمان أمیر البصره یصفح عمن سرق منه جوهرا
183 303 أخذ الصینیّه من لا یردّها و رآه من لا ینمّ علیه
185 304 سفتجه بثلاث صفعات یفتدیها المحال علیه بخمسمائه و خمسین دینارا
ص:411
193 305 السبب فی خلع المقتدر الخلع الثانی و عودته إلی الحکم
198 306 خلع الأمین و عودته إلی الحکم
199 307 کیف خلع المقتدر الخلع الأوّل
202 308 بعث الفضل بن سهل خدا بود لقتال خارجیّ فجاء برأسه
206 309 موت زیاد یفرّج عن ابن أبی لیلی
211 310 خرج یرید خالدا القسری فأعطاه الحکم فأغناه
213 311 لا بارک اللّه فی مال بعد عثمان
214 312 رفع صوته بالتلبیه،فحملت إلیه أربعه آلاف درهم
215 313 یزید بن عبد الملک بن مروان یصف عمر بن هبیره بالرجله و یولّیه العراق
216 314 کان خالد القسریّ لا یملک إلاّ ثوبه فجاءه الفرج بولایه العراق
217 315 یهلک ملوکا و یستخلف آخرین
218 316 باع من إضاقته لجام دابته فی الصباح و حصلت له عشرون ألف دینار وقت الظهر
221 317 سبحان خالقک یا أبا قلابه فقد تنوّق فی قبح وجهک 223 318 المنصور العبّاسیّ یتذکّر ما ارتکب من العظائم فیبکی و ینتحب
227 319 إنّ قرح الفؤاد یجرح جرحا
228 320 أبو عمر القاضی یصبح و لیس عنده درهم واحد فیجیئه الفرج فی وقت قریب
ص:412
230 321 بین أحمد بن أبی خالد و صالح الأضجم
233 322 جندیّ ترکیّ تشتدّ إضاقته ثم یأتیه الفرج
234 323 أحمد بن مسروق عامل الأهواز یتحدث عن الفرج الذی وجده فی قانصه البطّه
238 324 أصلح بین متخاصمین بدرهم فوهب له اللّه درّه بمائه و عشرین ألفا.
241 325 یحیی البرمکی یتحدّث عن عارفه فی عنقه لیعقوب بن داود
243 326 من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه
259 327 قصّه أبی عبید اللّه وزیر المهدیّ و کیف ارتقت به الحال حتی نال الوزاره
262 328 القاضی التّنوخی یتحدّث عن قصّته مع أبی علی أحمد ابن محمد الصولی
268 329 فرّ هاربا من الضائقه فوافاه الفرج فی النهروان
273 330 خرج مملقا و عاد قائدا
274 331 عوده المرء سالما غنیمه حسنه
275 332 قضی اللّه للهبیریّ رزقا علی ید ابن الزیّات فاستوفاه علی رغم أنفه
281 333 تضایقی تنفرجی
283 334 من مکارم سعید بن العاص أمیر الکوفه
285 335 ألجأته الحاجه إلی بیع مقنعه أمّه ثم ملک مصر
287 336 أبی أن یعطیه دینارا ثم أعطاه ألفی دینار
ص:413
293 337 سافر إلی الموصل ثم إلی نصیبین فی طلب التصرّف حتی إذا أیس جاءه الفرج
297 338 للذین أحسنوا الحسنی و زیاده
300 339 هاک یا هذا الذی لا أعرفه
302 340 أوّل دخول الأصمعیّ علی الرشید
306 341 قصّه حائک الکلام
314 342 أنا أبوک
321 343 سقط علیه حائط و نهض سالما
323 344 نفاه الواثق و أعاده المتوکّل
324 345 البحتری یهنّیء الفتح بن خاقان بنجاته من الغرق
الباب الثامن:فیمن أشفی علی أن یقتل،فکان الخلاص من القتل إلیه أعجل.
326 346 بدأ الهادی خلافته بتنحیه الربیع عن الوزاره،و استیزار ابراهیم الحرّانی.
329 347 لما اعتقل ابراهیم بن المهدی حبسه المأمون عند أحمد ابن أبی خالد الأحول.
333 348 جیء بابراهیم بن المهدی و هو مذنب،و خرج و هو مثاب
334 359 قبض علی ابراهیم بن المهدی و هو بزیّ امرأه
339 350 إنّ من أعظم المحنه أن تسبق أمیّه هاشما إلی مکرمه
340 351 لما قدّم للقتل تماسک،فلما عفی عنه بکی
342 352 قال المأمون:لقد حبّب إلیّ العفو حتی خفت أن لا أؤجر علیه
ص:414
345 353 اذا رمیت أصابنی سهمی
347 354 ابراهیم بن المهدیّ یحتجّ لنفسه أمام المأمون
351 355 المأمون ینصب صاحب خبر علی ابراهیم بن المهدی
355 356 ما بقاء جلده یتنازعها ملکان
356 357 انظر کیف کانت عاقبه الظالمین
358 358 أمر الرشید بأسیرین فقطعا عضوا عضوا ثم مات
369 359 من سقوط الخاتم من الید إلی عودته إلیها سبعون فرجا
371 360 هاجه الحسد و قتله الطمع
374 361 البغی مرتعه وخیم
378 362 ابو المغیره الشاعر یروی خبرا ملفّقا
386 363 لا جزاک اللّه من طارق خیرا
389 364 من زرع الإثم حصد الدمار
393 365 و من یعمل مثقال ذرّه خیرا یره
399 366 الجناذیّه و البانوانیّه فی الهند
403 367 عصبت عیناه و مدّ عنقه و رفع السیف علی رأسه ثم نجا من القتل
406 368 عبّاد المؤنّث یربح الرهان و یحیی نفسا میّته
ص:415
عنوان و نام پدیدآور: الفرج بعد الشده/محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
مشخصات نشر: بیروت- لبنان: دارصادر
مشخصات ظاهری: 5ج.
کد کنگره: PJA 3910 /ف 4
موضوع: تربیت اخلاقی-- جنبه های مذهبی -- اسلام
موضوع: تربیت اخلاقی -- جنبه های قرآنی
موضوع: نثر عربی - قرن 4ق.
موضوع: داستانهای عربی - قرن 4ق.
در کتاب به داستان هایی پرداخته شده که موضوعش فرج بعد از شدت است و دعاهایی نیز در این باب ذکر شده است.
ص :1
ص:2
الفرج بعد الشده
محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
ص:3
ص:4
إسحاق المصعبیّ
تحرّکه رقاع أصحاب الأرباع ببغداد
[حدّثنی عبد اللّه بن محمّد بن داسه البصری رحمه اللّه،قال:حدّثنی أبو یحیی بن مکرم،القاضی البغدادی،قال:حدّثنی أبی،قال:] (1).
کان فی جواری،رجل یعرف بأبی عبیده،حسن الأدب،کثیر الروایه للأخبار،و کان قدیما ینادم إسحاق بن إبراهیم المصعبی،فحدّثنی:أنّ إسحاق استدعاه ذات لیله،فی نصف اللیل.
قال:فهالنی ذلک،و أفزعنی،لما کنت أعرفه منه،من زعاره الأخلاق (2)، و شدّه الإسراع إلی القتل،و خفت أن یکون قد نقم علیّ شیئا فی العشره،أو بلّغ عنّی باطلا،فأحفظه (3)،فیسرع إلی قتلی،قبل کشف حالی.
فخرجت طائر العقل،حتی أتیت داره،فأدخلت إلی بعض دور الحرم، فاشتدّ جزعی،و ذهب علیّ أمری.
فانتهی بی إلیه،و هو فی حجره لطیفه[216 غ]،فسمعت فی دهلیزها بکاء امرأه و نحیبها،و دخلت،فإذا هو جالس علی کرسی،و بیده سیف مسلول، و هو مطرق،فأیقنت بالقتل.
فسلّمت،و وقفت،فرفع رأسه و قال:اجلس أبا عبیده،فسکن روعی، و جلست.
فرمی إلیّ رقاعا کانت بین یدیه،و قال:اقرأ هذه
ص:5
فقرأت جمیعها،فإذا رقاع أصحاب الشرط فی الأرباع (1)،یخبره کلّ واحد منهم بخبر یومه،و ما جری فی عمله[36 ن]،و فی[207 ر]جمیعها ذکر کبسات وقعت علی نساء وجدن علی فساد،من بنات الوزراء،و الأمراء،و الأجلاّء، الذین بادوا،أو ذهبت مراتبهم،و یستأذنون فی أمرهنّ.
فقلت:قد وقفت علی هذه الرقاع،فما یأمرنی به الأمیر أعزّه اللّه؟
فقال:ویحک یا أبا عبیده،هؤلاء الناس الذین ورد ذکر حال بناتهم، کلّهم کانوا أجلّ منّی،أو مثلی،و قد أفضی بهم الدهر فی حرمهم إلی ما قد سمعت،و قد وقع لی أنّ بناتی بعدی،سیبلغن هذا المبلغ،و قد جمعتهنّ-و هنّ خمس-فی هذه الحجره،لأقتلهنّ الساعه،و أستریح،ثم أدرکتنی رقّه البشریّه،و الخوف من اللّه تعالی،فأردت أن أشاورک فی[214 م]إمضاء الرأی،أو شیء تشیر به علیّ فیهنّ.
فقلت:أصلح اللّه الأمیر،إنّ آباء هؤلاء النساء اللواتی قرأت رقاع أصحاب الأخبار بما جری علیهنّ،أخطأوا فی تدبیرهنّ،لأنّهم خلّفوا علیهنّ النعم،و لم یحفظوهنّ بالأزواج،فخلون بأنفسهنّ،و نعمهنّ،ففسدن،و لو کانوا جعلوهنّ فی أعناق الأکفاء،ما جری منهنّ هذا.
و الذی أری أن تستدعی فلانا القائد،فله خمسه بنین،کلّهم جمیل
ص:6
الوجه،حسن اللبس و النشوه (1)،فتزوّج کلّ واحده من بناتک،واحدا منهم، فتکفی العار و النار،و تکون قد أخذت بأمر اللّه عزّ و جلّ،و الحزم،و یراک اللّه تعالی قد أردت طاعته فی حفظهنّ،فیحفظک فیهنّ.
فقال:امض الساعه إلیه،[فقرر معه ما یکون لنا فیه المصلحه] (2)،و افرغ لی معه من هذا الأمر.
قال:فمضیت إلی الرجل،و قررت الأمر معه،و أخذت الفتیان،و أباهم، و جئت إلی دار إسحاق بن إبراهیم،[و عقدت النکاح لهم،علی بنات إسحاق، فی خطبه واحده] (3)،و جعل إسحاق بین یدی کلّ واحد منهم،خمسه آلاف دینار عینا،و شیئا کثیرا من الطیب،و الثیاب،و حمل کلا منهم علی فرس بمرکب ذهب،و أعطانی کلّ واحد من الأزواج مالا مما دفع إلیه،و أمر لی إسحاق بخمسمائه دینار،و خلعه،و طیب.
و أنفذ إلیّ أمّهات البنات هدایا و أموالا جلیله،و شکرننی علی تخلیص بناتهنّ من القتل،و انقلبت تلک الغمّه فرحا.
فعدت إلی داری،و معی ما قیمته ثلاثه آلاف دینار و أکثر.
ص:7
ما خاب من استشار
[و حکی محمّد بن عبدوس الجهشیاری،فی کتاب الوزراء] (1):أنّ المنصور لمّا حجّ (2)،بعد تقلید المهدی العهد،و تقدیمه فیه علی عیسی بن موسی (3)،دفع عمّه عبد اللّه بن علی،إلی عیسی بن موسی (4)،لیعتقله،و أمره سرّا بقتله،و کان یونس بن أبی فروه یکتب لعیسی بن موسی.
فعزم عیسی علی قتل عبد اللّه بن علی،ثم تعقّب الرأی،فدعا بیونس، فخبّره بالخبر،و شاوره.
فقال له یونس:نشدتک اللّه أن لا تفعل،فإنّه یرید أن[217 غ]یقتله بک،و یقتلک به،لأنّه أمرک بقتله سرّا،و یجحدک ذلک فی العلانیه،و لکن استره حیث لا یطلع علیه أحد،فإن طلبه منک علانیه،دفعته إلیه،و إیّاک أن تردّه إلیه سرّا أبدا،بعد أن قد ظهر حصوله فی یدک علانیه،ففعل عیسی ذلک
و انصرف المنصور من حجّه،و عنده أنّ عیسی قد قتل عبد اللّه،فدسّ إلی عمومته،من یشیر علیهم بمسألته فی أخیهم عبد اللّه،فجاءوه یسألونه ذلک،فدعا بعیسی بن موسی،و سأله عنه بحضرتهم.
فدنا منه عیسی بن موسی،و قال له،فیما بینه و بینه:ألم تأمرنی بقتله؟
ص:8
قال:معاذ اللّه،ما أمرتک بذلک،کذبت.
ثم أقبل علی عمومته،فقال:هذا قد أقرّ بقتل عبد اللّه،و ادّعی علیّ أنّی أمرته بذلک،و قد کذب،فشأنکم به.
قال:فوثبوا علیه لیقتلوه،فلمّا رأی صوره أمره،صدق أبا جعفر،و أحضر عبد اللّه،فسلّمه إلیه بمحضر من الجماعه.
فکان عیسی یشکر لیونس بن أبی فروه ذلک،مدّه عمره (1)
ص:9
منصور بن زیاد یجحد نعمه یحیی البرمکی
[و ذکر فی هذا الکتاب] (1):دعا الرشید صالحا صاحب المصلّی (2)،حین تنکّر للبرامکه،فقال له:اخرج إلی منصور بن زیاد (3)،فقل له:قد صحّت علیک عشره آلاف ألف درهم،فاحملها إلینا فی هذا الیوم،و انطلق معه،فإذا دفعها إلیک کامله[215 م]قبل مغیب الشمس،و إلاّ فاحمل رأسه إلیّ،و إیّاک و مراجعتی فی شیء من أمره.
قال صالح:فخرجت إلی منصور بن زیاد،و عرّفته الخبر.
فقال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،ذهبت-و اللّه-نفسی،ثم حلف أنّه لا یعرف موضع ثلثمائه ألف درهم،فکیف عشره آلاف ألف درهم.
فقال له صالح:فخذ فی عملک.
فقال له:امض بی إلی منزلی،حتی أوصی،فمضی معه،فما هو إلاّ أن دخل منزله،حتی ارتفع الصیاح من منازله و حجر نسائه،فأوصی،و خرج و ما فیه دم.
فقال لصالح:امض بنا إلی أبی علی یحیی بن خالد،لعلّ اللّه أن یأتینا بفرج من عنده،فمضی معه إلی یحیی و هو یبکی.
فقال له:ما وراءک؟
فقصّ علیه القصّه،فقلق یحیی لأمره،و أطرق مفکّرا،ثم دعا بخازنه،
ص:10
فقال له:کم عندک من المال؟
قال:خمسه آلاف ألف درهم.
فقال له:أحضرنیها،فأحضرها.
ثم وجّه إلی الفضل ابنه،یقول له:إنّک أعلمتنی-فداک أبوک-أنّ عندک ألفی ألف درهم،ترید أن تشتری بها ضیعه،و قد وجدت لک ضیعه یبقی لک ذکرها،و تحمد ثمرتها،فوجه إلیّ بالمال،فوجّه به.
ثم قال للرسول:امض إلی جعفر،و قل له:ابعث-فداک أبوک-إلیّ ألف ألف درهم،لحقّ لزمنی،فوجّه بها.
ثم قال لصالح:هذه ثمانیه آلاف درهم،ثم أطرق إطراقه،لأنه لم یکن عنده شیء.
ثم رفع رأسه إلی خادم له،فقال:امض إلی دنانیر (1)،فقل لها:وجّهی إلیّ بالعقد الذی کان أمیر المؤمنین وهبه لک.
قال:فجاء به فإذا بعقد فی عظم الذراع،فقال لصالح:اشتریت هذا لأمیر المؤمنین بمائه و عشرین ألف دینار،فوهبه لدنانیر،و قد حسبته بألفی ألف درهم،و هذا تمام حقّک،فانصرف،و خلّ عن صاحبنا،فلا سبیل لک علیه.
قال صالح:فأخذت ذلک،و رددت منصورا معی،فلمّا صرت بالباب، أنشأ منصور یقول متمثّلا:
و ما بقیا علیّ ترکتمانی و لکن خفتما صرد (2)النبال
فقال صالح:ما علی وجه الأرض أنبل من هذا الذی خرجنا من عنده،
ص:11
و لا سمعت بمثله فیما مضی من الدهر،و لا علی وجه الأرض أخبث سریره،و لا أکفر لنعمه،و لا أدنأ طبعا من هذا النبطیّ الذی لا یشکر من أعطاه،و وزن عنه هذا المال العظیم.
قال:و صرت إلی الرشید،و قصصت علیه القصّه[37 ن]،و طویت عنه ما تمثّل به منصور،خوفا أن یقتله إذا سمع ذلک.
فقال الرشید:قد علمت أنّه إن نجا فإنّما ینجو بأهل هذا البیت،أطلق الرجل،و اقبض المال،و اردد العقد،فإنّی لم أکن أهب هبه،و ترجع إلی مالی.
قال صالح:فلم أطب نفسا إلاّ بتعریف یحیی ما قاله منصور،فرجعت إلیه و أطنبت فی شکره،و وصف ما کان منه.
و قلت له:و لکنّک أنعمت علی غیر شاکر،قابل أکرم فعل،بألأم قول.
قال:فأخبرته بما کان،فجعل-و اللّه-یطلب له المعاذیر،و یقول:یا أبا علیّ إنّ المنخوب القلب،ربما سبقه لسانه،بما لیس فی ضمیره.و قد کان الرجل فی حال عظیمه.
فقلت:و اللّه،ما أدری من أیّ أمریک أعجب،من أوّله،أو من آخره، و لکننی أعلم أنّ الدهر لا یخلف مثلک أبدا (1).
ص:12
درس فی المروءه و الکرم
قال محمّد بن عبدوس فی کتابه الوزراء:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه بن الولید،قال:حدّثنی (1)علیّ بن[216 م]عیسی القمّی (2)،و کان ضامنا لأعمال الخراج و الضیاع ببلده (3)،فبقیت علیه أربعون ألف دینار.
و ألحّ المأمون فی مطالبته،حتی قال لعلیّ بن صالح،حاجبه (4):طالبه بالمال، و أنظره ثلاثه أیّام،فإن أحضر المال قبل انقضائها،و إلاّ فاضربه بالسیاط، حتی یؤدّیها أو یتلف.
و کانت بین علیّ بن عیسی و غسّان بن عبّاد عداوه،فانصرف علی بن عیسی من دار المأمون آیسا من نفسه،لا یقدر علی شیء من المال.
فقال له کاتبه:لو عرّجت علی غسّان (5)،و أخبرته بخبرک،لرجوت أن
ص:13
یعینک علی أمرک[208 ر].
[فقال:علی ما بینی و بینه؟
قال:نعم،فإنّ الرجل أریحیّ کریم] (1).
قال:فحملته حاله علی قبول ذلک،فدخل إلی غسّان،فقام إلیه،و تلقّاه بجمیل،و وفّاه حقّه.
[فقال له:إنّ الحال الذی بینی و بینک،لا یوجب ما أبدیته من تکرمتی.
فقال:ذاک حیث تقع المنافسه علیه و المضایقه فیه،و الذی بینی و بینک بحاله،و لدخول داری حرمه توجب لک علیّ بلوغ ما ترجوه،فإن کانت لک حاجه فاذکرها] 6،فقصّ کاتبه علیه قصّته.
فقال غسّان:أرجو أن یکفیه اللّه تعالی[و لم یزد علی هذا شیئا] (2).
فمضی علی بن عیسی،آیسا من نفسه،کاسف البال،نادما علی قصده، و قال لکاتبه لمّا انصرف:ما أفدتنی بقصد غسّان إلاّ تعجّل المهانه و الذلّ.
و تشاغل فی طریقه بلقاء بعض إخوانه،و عاد إلی داره،فوجد علی بابه بغالا علیها أربعون ألف دینار،مع رسول غسّان بن عبّاد،فأبلغه سلامه،و عرّفه غمّه بما دفع إلیه،و سلّم إلیه المال،و تقدّم إلیه بحضور دار المأمون من غد ذلک الیوم.
فبکّر علی بن عیسی،[فوجد غسّان بن عبّاد قد سبقه إلیها] 7،فلمّا وصل الناس إلی المأمون،مثل غسان بن عبّاد بین الصفّین،و قال:یا أمیر المؤمنین إنّ لعلیّ بن عیسی حرمه و خدمه،و سالف أصل،و لأمیر المؤمنین علیه سالف إحسان، و قد لحقه من الخسران فی ضمانه ما قد تعارفه الناس،و قد جری علیه من حدّه المطالبه،و شدّتها،و الوعید بضرب السیاط إلی أن یتلف،ما حیّره،و قطعه
ص:14
[218 غ]عن الاحتیال فیما علیه من المال،فإن رأی أمیر المؤمنین،أن یجرینی علی حسن عادته فی کرمه،و یشفّعنی فی بعض ما علیه،و یضعه عنه،فعل.
قال:فلم یزل به بهذا و نحوه،حتی حطّه النصف،و اقتصر منه علی عشرین ألف دینار.
قال غسّان:إن رأی أمیر المؤمنین أن یجدّد علیه الضمان،و یشرّفه بخلع.
فأجابه المأمون إلی ذلک.
قال:فیأذن أمیر المؤمنین،أن أحمل الدواه إلیه،لیوقّع بذلک،و یبقی شرف حملها علیّ و علی عقبی.
قال:افعل.
ففعل،و خرج علی بن عیسی،و التوقیع معه بذلک،و علیه الخلع.
فلمّا وصل إلی منزله،ردّ العشرین ألف دینار،إلی غسّان،و شکره.
فردّها غسّان،و قال:إنّی لم أستحطّها لنفسی،و إنّما أحببت توفیرها علیک، و استحططتها لک،و لیس-و اللّه-یعود شیء من المال إلی ملکی[أبدا.
و عرف علیّ بن عیسی،ما فعله معه غسّان،فلم یزل یخدمه إلی آخر العمر.] (1)
ص:15
القدره تذهب الحفیظه
[وجدت فی بعض کتبی بغیر إسناد] (1).
حضر الشعبی (2)،عند مصعب بن الزبیر (3)،و هو أمیر الکوفه،و قد أتی بقوم،فأمر بضرب أعناقهم،فأخذوا لیقتلوا.
فقال له الشعبی:أیّها الأمیر،إنّ أوّل من اتّخذ السجن کان حکیما، و أنت علی العقوبه،اقدر منک علی نزعها (4).
فأمر مصعب بحبس القوم،ثم نظر فی أمرهم بعد،فوجدهم براء (5)، فأطلقهم (6).
ص:16
ما صحب السلطان أخبث
من عمر بن فرج الرخّجی
[قال محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء] (1)،حکی عن أبی عبد اللّه أحمد ابن أبی دؤاد،أنّه قال:
ما صحب السلطان أرجل (2)،و لا أخبث (3)من عمر بن فرج الرخّجی (4)، غضب علیه المعتصم یوما[217 م]و همّ بقتله،و أمر بإحضاره،فجاءوا به و قد نزف دمه.
فقال المعتصم:السیف،یا غلام،فجعلت رکبتا عمر تصطکّان.
فقلت:إن رأی أمیر المؤمنین أن یسأله عن ذنبه،فلعلّه أن یخرج منه بعذر.
فقال له:یا ابن الفاعله،أمرتک فی ولد أبی طالب أن تتعرّف خبر منازلهم؟ قال:لا.
قال:فلم فعلت ذلک؟
قال عمر:إنّما فعلت ذلک لأنّه بلغنی عن واحد منهم أنّ أهل قم (5)یکاتبونه،
ص:17
فأردت أن أعلم ما فی الکتب الوارده علیه.
و جعل عمر فی خلال ذلک یلمس البساط الذی کان تحت المعتصم،فزاد ذلک فی غضبه.
و قال:یا ابن الفاعله،ما شغلک ما أنت فیه عن لمس البساط،کانّک غیر مکترث بما أریده بک؟
فقال:لا و اللّه-یا أمیر المؤمنین-و لکنّ العبد یعنی من أمر سیّده،بکلّ شیء،علی جمیع الأحوال،فإنّی استخشنت هذا البساط،و لیس هو من بسط الخلافه.
فقال له:ویلک،هذا البساط ذکر محمّد بن عبد الملک أنّه قام علینا بخمسین ألف درهم.
فقال:یا سیّدی عندی خیر منه قیمته سبعمائه دینار.
قال:فذهب عن المعتصم-و اللّه-ذلک الفور الذی کان به،و سکن غضبه.
و قال:[209 ر]وجّه الساعه من یحضره.
فجاء ببساط قد قام علیه-فیما أظنّ-بأکثر من خمسه آلاف دینار (1)، و استحسنه المعتصم،و استلانه.
و قال:هذا-و اللّه-أحسن من بساطنا،و أرخص،و قد أخذناه منک بما قام علیک.
و و اللّه ما برح ذلک الیوم،حتی نادمه،و خلع علیه.
ص:18
عمر بن فرج بن زیاد الرخّجی:ذکرنا أصله و نسبته فی ترجمه أبیه،فی حاشیه القصّه 129 من هذا الکتاب.
و کان عمر،و أبوه فرج،من شرار الخلق،تقلّد عمر الأهواز للمأمون،فسرق، و خان(القصّه 341 من هذا الکتاب)ثم تقلّد الدیوان فی أیّام المعتصم،و عزل(القصّه 379 من هذا الکتاب،و البصائر و الذخائر م 1 ص 54)ثم تقلّد الأهواز للمتوکّل (القصّه 2/2 من النشوار)و کان من أهل الرشا(القصّه 3/2 من النشوار)فاعتقله المتوکّل، و قبض ضیاعه،و أمواله،و جواریه و کنّ مائه،ثم صولح علی أن یؤدّی عشره آلاف ألف درهم،علی أن یردّ علیه ما حیز عنه من ضیاع الأهواز فقط(الطبری 161/9 و الکامل لابن الأثیر 39/7)ثم غضب علیه ثانیه،فأمر بأن یصفع فی کلّ یوم،فأحصی ما صفع فکان سته آلاف صفعه،و ألبس جبّه صوف،ثم سخط علیه آخر مرّه فأحدره إلی بغداد، فأقام بها إلی أن مات(مروج الذهب 403/2).
و کان عمر من المعروفین ببغض الإمام علی و أهل بیته(ابن الأثیر 56/7)،و کان یتبرّع بالتجسّس علی العلویّین(البصائر و الذخائر م 3 ق 1 ص 319 و هذه القصّه)، و عرف المتوکّل فیه ذلک،فولاّه أمر الطالبیّین،فعسفهم،و أخذ یحیی بن عمر،فضربه ثمانی عشره مقرعه،و حبسه فی المطبق،فاضطرّه بذلک إلی الخروج،فخرج بالکوفه، و قتل بعد معارک عنیفه(الطبری 182/9 و 266-271 و الکامل لابن الأثیر 126/7-130).
ثم استعمله المتوکّل علی مکّه و المدینه،فمنع آل أبی طالب أرزاقهم و عطاءهم،و منعهم من التعرّض لمسأله الناس،و منع الناس من البرّ بهم،و کان لا یبلغه أنّ أحدا،برّ أحدا منهم بشیء إلاّ أنهکه عقوبه،و أثقله غرما،حتی کان القمیص یکون بین جماعه من العلویّات یصلّین فیه واحده بعد واحده،ثم یرفعنه،و یجلسن علی مغازلهنّ،عواری، حواسر،إلی أن قتل المتوکّل،فعطف المنتصر علیهم،و أحسن إلیهم(مقاتل الطالبیّین 599).
و وصفت للمتوکّل عائشه بنت عمر بن فرج الرخّجی،فوجّه فی جوف اللیل،و السماء تهطل،إلی عمر،أن احمل إلیّ عائشه،فسأله أن یصفح عنها فإنّها القیّمه بأمره،فأبی، فانصرف عمر،و هو یقول:اللهمّ قنی شرّ عبدک جعفر،ثم حملها باللیل،فوطئها، ثم ردّها إلی منزل أبیها(المحاسن و الأضداد للجاحظ 118)،و کذلک نولّی بعض الظالمین بعضا،بما کانوا یکسبون(129 ک الأنعام 6).
ص:19
مصعب بن الزبیر یعفو عن أحد أسراه
و یجعله من ندمائه
و قرأت فی بعض الکتب:
أنّ مصعب بن الزبیر،أخذ رجلا من أصحاب المختار بن أبی عبید (1)، فأمر بضرب عنقه.
فقال:أیّها الأمیر،ما أقبح بک أن أقوم یوم القیامه إلی صورتک هذه الحسنه،و وجهک هذا الجمیل الذی یستضاء به،فأتعلّق بک،ثم أقول:
یا ربّ،سل مصعبا فیم قتلنی؟
فقال له مصعب:قد عفوت عنک.
فقال:أیّها الأمیر اجعل ما وهبت لی من حیاتی فی خفض عیش،فإنّه لا عیش لفقیر.
فقال:ردّوا علیه عطاءه،و أعطوه مائه ألف درهم.
ص:20
قال:أشهد اللّه،أنّی قد جعلت نصفها لابن قیس الرقیّات.
قال:لم؟
قال لقوله:
إنّما مصعب شهاب من الل ه تجلّت عن وجهه الظلماء
ملکه ملک رحمه لیس فیه جبروت منه و لا کبریاء
یتّقی اللّه فی الأمور و قد أف لح من کان همّه الاتّقاء
فضحک مصعب،و قال:أری فیک للصنیعه موضعا،و جعله من ندمائه، و أحسن صلته (1).
ص:21
عماره بن حمزه فی کرمه و کبریائه
و حکی أنّه قیل للفضل بن یحیی بن خالد البرمکی،قد أفسدت جودک بکبرک،فقال[219 غ]:
و اللّه ما لی حیله فی النزوع عنه،و ما کان سبب حصوله فیّ إلاّ أنّنی حملت نفسی علیه،لما رأیت من عماره بن حمزه (1)،فتشبّهت به،فصار طبعا،و لا أقدر علی الإقلاع عنه.
و ذلک إنّ أبی کان یضمن فارس من المهدی،فحلّت علیه ألف ألف درهم.
و کان المهدی قد ساء رأیه فیه،فحرّک ذلک ما کان فی نفسه،و أمر أبا عون [عبد الملک بن یزید] (2)،أن یأخذ أبی،فیطالبه بالمال،فإن غربت الشمس فی یومه ذاک،و لم یصحّح جمیعه،أو بقی درهم منه،أتاه برأسه من غیر [218 م]أن یستأذنه أو یراجعه.
قال:فأخذه أبو عون،فاستدعانی،و قال:یا بنیّ،قد تری ما نحن فیه، فلا تدعوا فی منازلکم شیئا إلاّ أحضرتموه.
ص:22
قال:فجمعنا کلّ ما فی منازلنا،من صامت و غیره،فلم یبلغ عشر المال.
فقال:یا بنیّ،إن کانت لنا حیله فی الحیاه،فمن قبل عماره بن حمزه، و إلاّ فأنا مقتول العشیّه،فالقه،و اذکر له الصوره.
فمضیت إلی بابه،فاستؤذن لی علیه.
فدخلت،و هو مضطجع قد غاص فی فرش له،ما یکاد یبین إلاّ وجهه، فو اللّه ما تحرّک،و سلّمت،فأومأ إلیّ بالجلوس،فجلست بعیدا منه،فلم یعرنی الطرف.
فانکسرت نفسی،و قلت:أیّ خیر عند من هذا لقاؤه،و هذا عنوان أمره، فأمسکت لا أتکلّم،مفکّرا فی الکلام،أو القیام،فقال:اذکر حاجه إن کنت أتیت لها.
فقصصت علیه القصّه،فو اللّه ما أجابنی بحرف،أکثر من قوله:إمض، فإنّ اللّه یکفیک.
فقمت متحیّرا،أجرّ رجلی،لا أشکّ فی أنّه قد آیسنی،و قلت:إن عدت إلی أبی بهذا الجواب مات غمّا قبل ضرب العنق.
فتوقّفت ساعه،لا أدری ما أصنع،ثم قلت:علی کلّ حال،أمضی إلیه فأونّسه،فإن کانت له حیله أخری شرعنا فیها قبل انصرام النهار.
فجئت،فوجدت علی الباب بغالا کثیره محمّله.
فقلت لمن معها:من أنتم؟
قالوا:أنفذنا عماره إلیکم بمال علی هذه البغال.
فدخلت،فعرّفت أبی بما جری لی،و أخذنا المال فصحّحناه،و ما صلّیت العصر حتی عرف المهدی الصوره،و أفرج عن أبی[210 ر]و کان ذلک سبب رضاه عنه،و صلاح نیّته له.
فلمّا کان بعد شهرین،ورد لنا من فارس مال عظیم کثیر،فقال لی أبی:
ص:23
خذ هذا المال،و امض به إلی عماره،و اشکره،و ردّه علیه.
فحملت المال علی بغال،و مضیت به إلی بابه.
فوقفت،حتی استؤذن لی،فدخلت،و هو علی فرشه،فما زادنی علی ما عاملنی به أوّلا،و لا نقصنی.
فشکرته عن أبی،و دعوت له،و عرّفته إحضاری المال،و سألته الأمر بقبضه.
فقال لی:أ کنت قسطارا (1)لأبیک،أقرضه،و أرتجع منه؟
فقلت:لا،و لکن أحییته،و حقنت دمه،و مننت علیه،و ما أحبّ أن یتغنّمک،فلمّا حصل له المال،أنفذه.
فقال:أمّا إذ ردّه أبوک،فقد وهبته لک،خذه و انصرف.
فقمت،و قد أعطانی ما لم یعط أحد أحدا.
فجئت إلی أبی فعرّفته ما جری،فقال:لا و اللّه-یا بنیّ-ما تطیب لک به نفسی کلّه و لکن خذ منه مائتی ألف درهم،فأعطانیها،و هی أوّل مال جاءنی کثیرا مجتمعا،و هی أصل نعمتی.
فتعلّمت من عماره الجود و الکبر معا،فصارا لی طبعا.[220 غ]
ص:24
الهائم الراویه یقتل أسودا مصابا بداء الکلب
و حدّثنی الهائم الراویه (1)،قال:
کنت أسیر من الشام،أرید العراق،فلمّا انتهیت إلی قریه فی بعض الطریق،لقینی خراسانیّ معه مخلاه.
فقال:أین ترید؟
فقلت:بغداد.
فقال:أنا رفیقک،فاصطحبنا و سرنا إلی قریه خراب علی شاطیء الفرات فی بریّه الشام.
فرأینا علی باب القریه رجلا أسود،منکر الخلقه،عریانا،لا یواریه شیء البتّه[219 م]،فعدا مجفلا عنّا.
فدخلنا القریه،و جلسنا فی دار خراب علی شاطیء الفرات،و أخرجنا زادا [39 ن]کان معنا،و أقبلنا نأکل.
فرأینا الحجاره تجیئنا متدارکه (2)،حتی خفنا أن نهلک بها،و ما تمالکنا أن نقوم إلاّ بجهد.
ص:25
و تأمّلنا أمرنا،فرأینا الأسود یرجمنا،فطلبناه،و طلبنا.
فلمّا تداخلنا،رام الأسود أن یقبض علیّ،فزغت منه،فقبض علی الخراسانی،و کان الخراسانی أیّدا،فما زالا یتعارکان ساعه طویله،ثم انکبّ الأسود علی کتف الخراسانیّ فعضّه.
فصاح الخراسانیّ:یا بغدادیّ أدرکنی،فقد قتلنی.
فدنوت من خلف الأسود فقبضت علی خصیتیه،و لکمتها لکمات شدیده فخرّ مغشیا علیه،و قام الخراسانی،فجلس علی صدره،و خنقه بیده حتی تلف.
و سرنا،و الخراسانی یصیح من ألم العضّه،حتی انتهینا إلی حیال قریه عامره.
فصحنا بملاّح،فقدّم (1)زورقه لنعبر إلی القریه،فطرح الخراسانی نفسه علی الشطّ کالتالف.
فشجّعته،و قلت له:مالک؟و أیّ شیء قدر عضّه؟
فقال: ویحک أنظر إلیها،فنظرت إلیها،فإذا هی قد أخذت کتفه کلّها، و اسودّت،و احمرّ بدنه کلّه.
فحملته أنا و الملاّح،حتی حصّلناه فی الزورق،و عبرنا،فلمّا صرنا بقرب الشطّ،تلف،فأخرجناه میتا.
فاجتمع أهل القریه و سألوا عن شأنه،فحدّثتهم الحدیث.
ص:26
فقالوا:قد فتحتم فتحا،[و قد سلّمک اللّه أنت،و أراحنا من ذلک العبد] (1)هذا عبد آل فلان،أصابه داء الکلب و تغرّب فی تلک الخرابات،و قد قتل خلقا بالعضّ.
قال:و تبادر قوم منهم یریدون الموضع للنظر للأسود،و سرت أنا فی طریقی، و حمدت اللّه تعالی علی سلامتی من الأسود.
ص:27
بمائتی ألف دینار (1)،فأدّیت أکثرها من غیر أن أبیع شیئا من أملاکی الظاهره.
فلمّا قاربت وفاءها (2)،استحضرنی أحمد بن علیّ الکوفی (3)کاتبه[و کانت له مروءه] (4)،و أخذ[77 ن]یخاطبنی بکلام طویل،هو تقدمه و اعتذار لشیء یرید أن یخاطبنی به.
فقلت له:یا سیّدی ما ترید؟و ما بک حاجه إلی التسبّب،فإنّی بمودّتک واثق.
فقال:إنّ هذا الرجل-یعنی بجکم-قد رجع علیک فی صلحک،و طمع فیک،و طالبنی أن آخذ منک مائتی ألف دینار أخری،و و اللّه،ما هذا عن رأیی، و لا لی فیه مدخل،[و لا هو من فعلی] (5)و لو قدرت علی إزالته عنک لفعلت.
قال:فأخذت أحلف له أنّی لا أهتدی إلیها،و لا إلی عشرها،و أنّ[273 غ] النکبه قد استنفدت مالی،و لم یبق لی شیء،إلاّ داری،وضیعتی،و أنا أسمّیهما، و لا أکتم شیئا منهما،و أخرج له عنهما،لیهب لی روحی.
قال:فطال الخطاب بیننا،فلمّا قام فی نفسه صدقی،فکّر طویلا.
ثم قال:یا سیّدی،هذا رجل أعجمیّ،و عنده أنّ وراءک أضعاف هذا المال،و أنّ فیک من الفضل ما یصلح لقلب دولته علیه،و أنت-و اللّه-معه فی طریق القتل،إلاّ أن یکفیک اللّه عزّ و جلّ،و و اللّه،ما أحبّ أن یجری مثل هذا
ص:29
علی یدی،و لا فی أیّامی،فیلزمنی عاره إلی الأبد،و أجسّره علی قتل کتّابه، فدبّر خلاصک.
فتحیّرت،ثم سکنت،و قلت له (1):تعطینی میثاقک،و تحلف لی أنّ سرّک فی محبّه خلاصی کعلانیتک،حتی أقول لک ما عندی؟ففعل.
فحلفت له أنّی قد صدقته،و أنّنی لا أمتنع مما یجریه علیّ[من بعد هذا الیمین، و لو شاء منّی أن أفتح دواتی،و أکتب بین یدیه.
و قلت له:أنت وقتک مقبل،و وقتی مدبر،و أنت فارغ القلب،و أنا ذاهل بالمحنه،فدبّر أمری الآن کیف شئت،فإنّه ینفتح لک بهاتین الخلّتین،ما قد استبهم علیّ] (2).
قال:ففکّر،ثم قال:أنا إن آیست هذا الرجل من مالک،لم آمنه علی دمک،و إن أطمعته فی مالک،و لیس لک ما تعلّله به،أدّت بک المطالبه إلی التلف،و لکنّ الصواب عندی أن أطمعه فی ضیعتک،[و أصف له جلالتها] (3)فأشتریها له منک،و أقول له:[إنّ ضیاع السواد الخراجیّه،قد أجمع شیوخ الکتّاب بالحضره،قدیما و حدیثا،علی أنّ کلّ ما کان منه غلّته درهم،فقیمته أربعه دراهم،و أبو جعفر یقول:] (4)إنّ غلّه الضیعه-بعد الخراج-خمسه و عشرون ألف دینار،و إنّه یضمنها بذلک،حاصلا،خالصا،بعد الخراج و المؤن،و یقیم بذلک کفلاء،فاشترها منه بمائتی ألف دینار کملا،و یحصل لعقبک ملک جلیل،و هو مع هذا یؤدّی باقی المصادره الأولی،و تصیر ضامنا للضیعه،فأدفعها إلیک،و من ساعه إلی ساعه فرج،و أنا أحتال بحیله فی أن
ص:30
یکون الکتاب عندی،فلا أسلمه إلیه،فلعلّ حادثه تحدث،و ترجع إلیک ضیعتک،و تکون بالعاجل قد تخلّصت،و سلم دمک أربع سنین.
قال:فعلمت أنّه قد نصحنی،و آثر خلاصی،و أجبت.
فدخل إلی بجکم،و لم یزل معه فی محادثات،إلی أن تقرّر الأمر علی ما قاولنی علیه،و أحضر الشهود،و کتب علیّ الکتاب بالابتیاع،و الکتاب بالإجازه.
و قال لی:ألوجه أن تقیم کفلاء ببقیّه المصادره الأولی،فقد استأذنته فی صرفک إلی منزلک،و إذا انصرفت،فانضمّ،و لا یراک أحد،و کن متحذّرا، و لا تظهر أنّک مستتر،فتغریه بک.
قال:فشکرته،و أقمت الکفلاء بالمال،إلی أیّام معلومه،فصرفنی.
فعدت إلی داری،و کنت متحذّرا،أجلس فی کلّ یوم،فیدخل إلیّ بعض الناس،بمقدار ما یعلم أنّی بداری،فإذا کان نصف النهار،خرجت إلی منازل إخوانی،و أقمت یوما عند هذا،[256 ر]و یوما عند الآخر،و راعیت أخبار داری،أتوقّع أن یجیئها من یکبسها،فأکون بحیث لا یعرف خبری، فأنجو.
فطال ذلک،و السلامه مستمرّه،و انحدر بجکم إلی واسط،فأنست بالجلوس و الاستقرار فی داری.
فلمّا کان[274 غ]فی بعض الأیّام،ضاق صدری ضیقا لا أعرف سببه، و استوحشت،و فکّرت فی أمری،و قلت:إن کبست علی غفله،فما ذا أصنع؟
قال:و کان لداری أربعه عشر بابا،إلی أربعه عشر سکّه،و شارعا، و زقاقا نافذا،و منها عدّه أبواب لا یعرف جیرانها أنّها تفضی إلی داری،و أکثرها علیه الأبواب الحدید (1).
ص:31
قال:فتراءی لی،أن أرسلت إلی غلمانی المقاتله،و کانوا متفرّقین عنّی، قد صرفتهم لئلاّ یصیر لی حدیث،فجاءونی،و اجتمع منهم،و من أولادهم، نحو ثلثمائه غلام.
فقلت لهم:إذا کان اللیله فاحضروا جمیعا بسلاحکم،و بیتوا عندی لیلا، و أقیموا نهارا،إلی أن أدبّر أمری.
قال:ففعلوا ذلک،و فرّقتهم فی الحجر المقاربه للمجلس الذی کنت أجلس فیه،و قلت:إن کبست،فشاغلوا عنّی من یطلبنی،لأنجو.
قال:و کنت أدبّر کیف أعمل فی قلب الدوله،أو استصلاح بجکم،فلم یقع لی الرأی،و لا أجد إلی ذلک طریقا.
و کنت أوصیت بوّابی،أن یغلق بابی المعلوم للناس،و لا یفتحه لأحد من خلق اللّه،إلاّ بأمری.
و أجلست غلاما کان یحجبنی فی أیّام الدوله،و معه عشرون غلاما بسلاح خلف الباب،و أمرته أن لا یفتح لأحد.
فما مضی لهذا إلاّ یومان أو ثلاثه،حتی جاءنی حاجبی،و قال:قد دقّ الباب.
فقلت:من الطارق؟
فقال:أنا غلام محمّد بن ینال الترجمان،و هو و أبو بکر النقیب (1)بالباب، یستأذنان علی سیّدنا بالدخول.
ص:32
فقلت فی نفسی:بلیّه و اللّه.
و أمرت الغلمان،فاجتمعوا بأسرهم،متسلّحین،فی بیت له قبّه کبیره، کنت جالسا فی أحد أروقته،و أمرتهم أن لا ینبسوا بکلمه.
و قلت للحاجب:اصعد إلی السطح،فانظر ما تری،و أخبرنی به،ففعل.
و عاد،فقال:رأیت الشارع مملوءا بالخیل و الرجال،و قد أحاطوا بالدار من جنبات کثیره،و لمّا رأونی أراقبهم تنحّیت.
فصاح بی الترجمان،قائلا:کلّمنی،و ما علیک بأس.
فأخرجت رأسی،فقال:ویحک،ما جئنا لمکروه،و ما جئنا إلاّ لبشاره، فعرّف سیّدنا بذلک.
فقلت:لیس هو فی الدار،و لکن أراسله،ثم أخبر الأمیر أیّده اللّه، فی غد،برسول إلی داره.
فقال:أنا ها هنا واقف ساعه،إلی أن یری[78 ن]رأیه.
ففکّرت،و قلت:هذه حیله للقبض علیّ،لا شکّ فی ذلک.
ثم رجعت،فقلت:یجوز أن یکون بجکم،قد تغیّر علی الکوفی،و لا یجد لخدمته غیری،و اعترضنی الطمع،و کاد أن یفسد رأیی.
ثم قلت للغلمان:إن قلت لکم اخرجوا،فضعوا علی أبی بکر النقیب، و الترجمان (1)أیدیکم،فاخرجوا و خذوا رأسیهما،و لا تستأذنوا البتّه،فأجابوا.
فقلت:احذروا أن تخالفوا فأهلک.
فقالوا:نعم.
ثم قلت للحاجب:اطلع السطح،و قل له:إنّی علی حال من إختلال الفرش و الکسوه،لا أحبّ معه دخول أحد إلیّ،فإن رضیت أن تدخل أنت و أبو بکر النقیب فقط،و إلاّ فأنا أصلح أمری و أجیء إلی دارک اللیله.
ص:33
قال:فعاد الغلام،و قال:کلّمته،فقال:رضینا بذلک.
فقلت:یا فلان،أخرج،و احذر أن یفتح الباب کلّه فتدخل الجماعه، و أری أن تقول له،أن یتباعد عن الباب إلی الشارع قلیلا،[و ینزل،و یقصده هو و أبو بکر النقیب فقط،و اجعل فی الدهلیز نفسین یمسکان الباب من نقاوه الغلمان.
فقال:نعم.
ثم قمت بنفسی،فأغلقت باب حدید کان بین[275 غ]صحن الدار و الدهلیز،و جعلت خلفه جماعه غلمان بالسلاح.
و قلت:قل لهما أن یدخلا،و افتح من الباب الذی علی الشارع قلیلا] (1)
فإن ازدحم الناس،و تکاثروا،فهی حیله،فدعهم یدخلون،و صح:ما هذا؟فأعلم أنّها حیله،فأخرج من بعض الأبواب،أمّا هم فیفضون إلی هذا الباب،و هو مقفل،و وراءه الغلمان.
و إن حضرا وحیدین،فقل لهما:الشرط أن أقفل الباب[من وراء ظهر یکما] 16بینکما و بین أصحابکما،ثم افتح الباب الذی یلی الشارع،حتی یدخلان، ثم اقفله،و ارم مفاتیحه من تحت الباب الثانی إلینا إلی الصحن،و دقّ هذا الباب،فإنّی واقف وراءه،لأتقدّم بفتحه،فیدخلان.
ففعل الحاجب ذلک،و حصل أبو بکر[257 ر]النقیب و الترجمان فی الدهلیز وحیدین.
فلمّا سمعت صوت قفل الباب الخارجیّ،و أنا عند الباب الداخلیّ،و دقّ الحاجب الباب الثانی،و رمی بالمفتاح،عدت إلی مجلسی،فجلست فیه، و نحّیت من کنت أقمته وراء الباب الثانی بالسلاح،و أعدت علیهم الوصیّه بقتلهما إن صحت:یا غلمان اخرجوا.
ص:34
ثم تقدّمت إلی غلام لی کان واقفا بلا سلاح (1)،أن یفتح الباب،و یدخلهما، ففعل ذلک.
و ألقیت نفسی علی الفراش کأنّی علیل،و دخلا،فلم أوفّهما الحقّ، و أخفیت کلامی،کما یفعل العلیل.
فقالا:أیش خبرک؟
فقلت:أنا منذ أیّام علیل،و ارتعت بحضور کما.
فأخذ الترجمان یحلف أنّه ما حضر إلاّ لیردّنی إلی منزلتی،و استکتابی لبجکم، فشکرته علی ذلک.
و قلت:أنا تائب من التصرّف،و لا أصلح له.
فقال:قد أمرنی الأمیر بمخاطبتک فی الخروج إلیه،إلی واسط،لتقریر هذا الأمر،و لا یجوز أن أکتب إلیه بمثل هذا عنک،و لکن إذا کنت زاهدا فی الحقیقه،فاخرج إلیه،و أحدث بخدمته عهدا،و استعفه،فإنّه لا یجبرک.
فقلت:هل کاتبنی بشیء توصله إلیّ.
فقال:لا،و لکنّه اقتصر علی ما کتب به إلیّ،لعلمه بمودّتی لک،و لئلا یفشو الخبر.
فقلت:تقفنی علی کتابه إلیک.
فقال:لم أحمله معی.
فعلمت أنّه قد کوتب بالقبض علیّ،و أنّه یتوصّل بالحیله لتحصیلی.
فقلت:أنا علیل کما تری،و لا فضل فیّ للسفر،و لکن تجیب الأمیر أطال اللّه بقاءه بالسمع و الطاعه،و أنّی أخرج بعد أسبوع،إذا استقللت قلیلا.
فقال:یقبح هذا،و الوجه أن تخرج.
فقلت:لا أقدر.
ص:35
فراجعنی،و راجعته،إلی أن قال:لا بدّ من خروجک.
فقلت:إنّی لا أخرج.
فقال:تخرج طائعا أو کارها.
فجلست،و ظهر[220 م]فیّ أثر الاحتداد مع القدره،و قلت:إنّی لا أخرج،و لا کرامه لک،فاجهد جهدک،و ذهبت لأصیح بالغلمان.
و کان أبو بکر النقیب خبیثا،فقال:أسأل سیّدنا باللّه العظیم أن لا یتکلّم بحرف،و یدعنی و هذا الأمر.
ثم أخذ بید الترجمان و قاما إلی ناحیه فی المجلس بعیده،لا أسمع ما یجری بینهما،فأطالا السرار،ثم جاءا إلیّ.
فأخذ أبو بکر یعتذر إلیّ مما جری،و یخاطبنی باللین،و یقول:فبعد کم یخرج سیّدنا؟حتی نقتنع بوعده،و ننصرف.
فقلت:بعد عشره أیّام.
فقال:قد رضینا.
فأخذ الترجمان[ینزق (1)علیّ فی الکلام،و أبو بکر یغمزه،و یرفق به.
فلمّا بلغا إلی قریب من الدهلیز،رجع أبو بکر،و جرّ الترجمان،معه] (2)، و قال:هذا لیس یعرفک حقّ معرفتک،و عنده أنّه یقدر یستوفی علیک الحجّه، فباللّه إلاّ ما عرّفته[276 غ]ما کان فی نفسک أن تعمله بنا،لو استوفینا علیک المطالبه،لئلاّ أقع فی مکروه معه و مع الأمیر.
فقلت فی نفسی:أنا أرید الهرب الساعه،فما معنی مساترتی لهما ما أردت أن أفعله،و لم لا أظهره لیکون أهیب فی نفوسهما؟
فقلت للغلام الذی کان واقفا علی رأسی بلا سلاح:إمض إلی أصحابنا،
ص:36
و قل لهم أن یخرجوا،و لا یعملوا ما کنت قلت لهم.
فمضی الغلام،و فتح الباب علیهم،و قال:أخرجوا،و لا تحدثوا علی القوم حادثه،فخرج القوم بالسلاح.
فقلت:هؤلاء أعددتهم لدفعکما عن نفسی،إن رمتما قسری علی ما لا أوثره.
قال:فمات الترجمان فی جلده،و اصفرّ و تحیّر (1).
فقال له أبو بکر:أنت تظنّ أنّک بالجبل (2)،و لیس تعلم بین یدی من أنت الآن؟عرفت أنّ الرأی کان فی یدی،لا فی یدک؟و اللّه،لو زدت فی المعنی،لخرج هؤلاء فأخذوا رأسک و رأسی.
فقلت:معاذ اللّه،و لکن کانوا یمنعوکما من أذای.
ثم قلت للغلمان:کونوا معهما،إلی أن یخرجا،و تغلقوا الأبواب خلفهما، ففعلوا.
و قمت فی الحال فلبست خفّا و إزارا علی صوره النساء،و استصحبت جماعه من عجائز داری،و خرجت معهنّ من باب من تلک الأبواب الخفیّه،متحیّرا، لا أدری أین أقصد.
فقصدت عدّه مواضع،کلّما قصدت موضعا،علمت أنّه لا یحملنی، فأتجاوزه،إلی أن کدّنی المشی،[258 ر]و قربت من الرصافه،فعنّ لی أن أقصد خاله المقتدر (3)،و أطرح نفسی علیها.
فصرفت جمیع من کان معی،إلاّ واحده،و قصدت دار الخاله،و دخلت دهلیزها.
ص:37
فقام إلیّ الخادم،و قال:من أقول؟
فقالت العجوز:امرأه لا تحبّ أن تسمّی نفسها،فدخل و إذا بالخاله قد خرجت إلی الدهلیز.
فقالت لها الامرأه:یا ستّی،تأمرین الخادم بالانصراف،فأمرته،فانصرف.
فکشفت وجهی،و قلت:یا ستّی (1)[79 ن]،اللّه،اللّه فی دمی،اشترینی، فقالت:یا أبا جعفر،ما الخبر؟
فقلت:أدخلینی،أحدّثک.
فقالت:کن مکانک،فإنّی قد علمت أنّک ما جئتنی إلاّ مستترا.
ثم دخلت،فأبطأت،حتی قلت:قد کرهت دخولی،و ستخرج إلیّ من یصرفنی،و تعتذر،و هممت بالانصراف.
و إذا بها قد خرجت،ثم قالت:أرعبتک بالانتظار،و ما کان ذلک إلاّ عن احتیاط لک،فادخل.
فدخلت فإذا دارها الأولی-علی عظمها-فارغه،ما فیها أحد.
فسلکت بی،و بالمرأه العجوز،إلی موضع من الدار،فدخلت إلی حجره، فأقفلتها بیدها،و مشت بین أیدینا،حتی انتهت بنا إلی سرداب،فأنزلتنا فیه، و مشینا فیه طویلا،و هی بین أیدینا،حتی صعدت منه إلی درجه طویله،أفضت بنا إلی دار فی نهایه الحسن و السرو،و فیها من[221 م]الفرش،و الآلات، کلّ شیء حسن.
و قالت:إنّما احتبست عنک،حتی أصلحت لک هذه الدار،و أخلیت الأولی،حتی لا یراک الذین کانوا فیها،فیعرف خبرک،[فعرّفنی قصتک.
فذکرتها لها،من أوّلها إلی آخرها.
فقالت:] (2)اجلس ها هنا ما شئت،فو اللّه،إنّک تسرّنی بذلک،فاحفظ
ص:38
نفسک من أن ینتشر خبرک من جهتک،فلیس معی من جهتی من یدخل علیک [277 غ]أو یخرج منک،فتهلک نفسک،و تهلکنی،فإنّک تعلم أنّ هذا الرجل ظالم جاهل،لا یعرف حقّ مثلی.
فقلت:ما معی غیر هذه العجوز،و لست أدعها تخرج.
فقالت:هذا هو الصواب.
فأقمت عندها مدّه،فکانت تجیئنی کلّ یوم،و تعرّفنی أخبار الدنیا، و تحادثنی ساعه،و تنصرف،و تحمل إلیّ کل شیء فاخر،من المأکول،و المشروب، و البخور،و أخدم بما لم أخدم بمثله فی أیّام دولتی.
فلمّا کان فی غداه یوم بعد حصولی عندها،قالت:یا أبا جعفر،أنت وحدک،و لیس یصلح أن یخدمک کلّ أحد،و قد حملت إلیک هذه الجاریه -و أومأت إلی وصیفه کانت معها،فی نهایه الحسن و الجمال-فاستخدمها، و إنّها تقوم مقام فرّاشه،و قد أهدیتها لک،و إن احتجت إلی ما یحتاج إلیه الرجال،صلحت لذلک أیضا.
فقبلت ذلک،و شکرتها،[و دعوت لها](24).
و تأمّلت (1)الجاریه،فإذا هی تغنّی أحسن غناء و أطیبه،فکان عیشی معها أطیب من عیشی أیّام الدوله.
و مضی علی استتاری نحو شهرین،لا یخرج من عندی أحد،و لا یدخل إلیّ غیر الجاریه.
فقلت لها یوما:قد تطلّعت نفسی إلی معرفه الأخبار،و إنفاذ هذه العجوز إلی من تتعرّف ذلک منه.
فقالت:افعل،و احتفظ جهدک.
فکتبت مع العجوز کتابا إلی وکیل لی أثق به،آمره أن یتعرّف لی الأخبار،
ص:39
و یکتب إلیّ بها مع العجوز.
و رسمت له أن ینفذ طیورا مع غلام أسمیته له و کنت به واثقا من دون سائر غلمانی،و یأمره بالمقام بواسط،و المکاتبه علی الطیور فی کلّ یوم بالأخبار (1)، و أن یکتب عنّی إلی جماعه بواسط-کنت أثق بهم-بأن یمدّوا الغلام بالأخبار.
و رسمت للعجوز أن لا تعرّف الوکیل موضعی،لئلاّ یظهر شیء من الأمر، و یقع الوکیل،و یطالب بی،فیدلّ علیّ.
فعاد الجواب إلیّ،بما عنده[259 ر]من الأخبار،و أنّه لا ینقضی یومه، حتی ینفذ الغلام و الطیور.
فأمهلته عشره أیّام،ثم رددت العجوز،فأنفذ لی علی یدها،کتبا وردت علی الطیور،فقرأتها،و مضی علی ذلک مدّه.
فأصبحت یوما و أنا علی نهایه النشاط،و السرور،و الانبساط،من غیر سبب أعرفه،فقلت للعجوز:امضی إلی فلان،و اعرفی هل ورد علیه کتاب من واسط؟
فمضت العجوز إلی الوکیل،فهی عنده،إذ سقط علیه طائر بکتاب، فحلّه،و سلّمه إلیها،من غیر أن یقف علیه.
فجاءتنی به،فإذا هو من الغلام المرتّب بواسط،بتاریخ یومه،[و أکثره رطب،کتب فی الحال] (2)یذکر فیه ورود الأخبار إلی واسط،بقتل الأکراد لبجکم (3)،و أنّ الناس قد اختلطوا و ماجوا.
ص:40
فقّبلت الأرض شکرا للّه عزّ و جلّ،و کتبت فی الحال إلی الکوفی رقعه أشکره فیها علی[278 غ]جمیله،و أعرّفه أنّی ما طویت خبری عنه إلی الآن، إلاّ إشفاقا علیه من أن یسأل عنّی،فیکون متی حلف أنّه لا یعرف خبری،صادقا، و أنّ أقلّ حقوق ما عاملنی به،أن أعرّفه ما یجب أن یتحرّز منه،و ذکرت له ما ورد من الخبر،و أشرت علیه بالاستتار.
و أنفذت رقعتی إلیه بذلک،طیّ رقعتی إلی الوکیل،و أمرته أن یمضی بها فی الوقت إلیه.
و قلت للعجوز:إذا مضی الوکیل فارجعی أنت،و لا تقعدی فی دار الوکیل.
فعادت،و عرّفتنی أنّ الوکیل توجّه إلی الکوفی.
فلمّا کان بین العشاءین من[222 م]ذلک الیوم رددتها إلی الوکیل،و قلت لها:اطرقی بابه،فإن کان فی بیته،علی حال سلامه فادخلی،و إن بان لک أنّه معتقل،أو أنّ داره موکّل بها،فانصرفی و لا تدخلی.
فعادت إلیّ برقعه الوکیل،و طیّها رقعه من أبی عبد اللّه الکوفی.
و فی رقعه الوکیل:إنّه حین أوصل الرقعه إلی الکوفی،بان له فی وجهه الاضطراب،و إنّه ما صلّی العصر فی ذلک الیوم،حتی امتلأ البلد بأنّ الکوفی قد استتر،و أنّ بجکم قد حدثت به حادثه لا ندری ما هی،و قد عدت بعد العصر إلی دار الکوفی،فوجدتها مغلقه،و لیس علیها أحد،و إنّی قد أنفذت جواب الکوفیّ طیّ رقعتی.
و قرأت رقعه الکوفی،فإذا هو یشکرنی،و یقول:[قد علمت أنّ مثلک یا سیّدی لا یفتعل مثل هذا الخبر،و لا یضیع مروءته،و أنّ مثله یجوز أن یکون صحیحا،و قد تشاغل الذین مع الأمیر بالهرب،عن أن یکتبوا لی بالحادث، و کتب به من رتّبته أنت،کما ذکرت فی رقعتک،فأوجب الرأی أن أستظهر لنفسی،فإن کان الخبر صحیحا،و هو عندی صحیح،فالرأی معی،و إن
ص:41
کان باطلا،فلا یضرّنی ذلک عند صاحبی إن کان حیّا،لأنّه یتصورنی جبانا لا غیر،فیکون أسلم فی العاجل] (1).
و قد أنفذت إلیک-یا سیّدی-طیّ رقعتی هذه،الکتابین اللذین کتبتهما علیک فی ضیعتک بالابتیاع و الإجاره،ابتغاء إتمام مودّتک،و لتعلم صدقی فیما کنت توسّطته،و نصحی فیما عاملتک به،فإن کان موت الرجل صحیحا، فقد رجعت إلیک ضیعتک،و إن کان باطلا فإنّه لا یسألنی عنهما،و لا یذکرهما، و إن ذکرهما جحدت أنّی تسلّمتهما،و قضیت[80 ن]حقّک بذلک،و أعدت نعمتک علیک.
قال:و إذا بالکتابین فی طیّ الرقعه،فمزّقتهما فی الحال.
و لبست من عند الخاله،خفّا،و إزارا،بعد أن عرّفتها الصوره،و خرجت مع العجوز،و جئت إلی داری فدخلتها من بعض أبوابها الخفیّه.
فلمّا کان من الغد،قوی الخبر بقتل بجکم،ففتحت بابی،و فرّج اللّه عنّی المحنه.
فلمّا کان العشاء،أتانی رسول الخاله،و معه الجاریه،و قال:سیّدتی تقرئک السلام،و تقول لک:لم تدع جاریتک عندنا؟
قال:و إذا هی قد حملت معها،کلّ ما کانت قد أخدمتنیه من فرش، و آله،و غیر ذلک،من أشیاء کثیره جلیله المقدار.
و قالت:هذا جهاز الجاریه،و أحبّ أن تقبله منّی[260 ر].
فقبلته،و رددت الرسول شاکرا،و قد منّ اللّه علیّ بالعود إلی أحسن حال (2).
ص:42
تعذیب العمّال المطالبین بضربهم بالمقارع
و وضع الحجاره علی أکتافهم
و ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتابه«کتاب الوزراء»،قال:حدّثنی أحمد بن علیّ بن بیان،قرابه ابن بسطام،قال:قال لی سلیمان بن سهل البرقی، و کان أستاذ أبی العبّاس ابن بسطام.
انصرفت من بعض الأعمال (1)،فألفیت عمر بن فرج (2)یتقلّد الدیوان، و کان فی نفسه علیّ شیء،فأخفیت نفسی،و سترت أصحابی.
فطلبنی،و أذکی العیون علیّ،فلم یصلوا إلیّ،فأمر أن یعمل لی مؤامره تشتمل علی ثلثمائه ألف (3).
و کانت بینی و بین نجاح بن سلمه (4)مودّه،فأنا فی عشیّه من العشایا،فی استتاری،إذ وردت علیّ رقعه نجاح یأمرنی بالمصیر إلیه.
فلمّا صرت إلیه،قال لی:صر إلی عمر بن فرج،و سلّم علیه،و عرّفه أنّی قد بعثت بک إلیه.
قال:فقلت له:یا سیّدی،انظر ما تقول،فإنّه قد نذر دمی،فکیف أمضی إلیه هکذا؟
ص:43
فقال:نعم،اعلم أنّه قال لی الیوم،إنّ فلسطین (1)قد انغلقت علینا، و فسدت،مع جلالتها،و قد أکلها العمّال،و إنّه فی طلب من یکفیه أمرها، و یحفظ مالها،و لیس یعرف من یرضی کفایته.
فقلت له:إن أردت الکفایه،فهذا سلیمان بن سهل،و فیه من الکفایه و الإخلاص[223 م]و الجدّ،ما لا یشکّ فیه،فلم عطّلته،و أخفته؟
فقال:کیف لی به؟
فقلت:تؤمّنه،و تزیل ما علیه من المطالبه،و تقلّده فلسطین،فإنّه یکفیک، و یوفّر علیک،و یحمّلک فیما یتصرّف لک فیه،و أنا أبعث به إلیک.
فقال:ابعث به إلیّ،و هو آمن.
فصر إلیه،فإنّه لا یعرض لک إلاّ بما تحبّ.
فبکّرت إلیه،و هو فی دیوانه،فلمّا دخلت صحن الدار،رأیت العمّال علی أکتافهم الحجاره،و المقارع (2)تأخذهم،فهالنی ما رأیت.
ص:44
فلمّا وصلت إلیه،سلّمت علیه،و قلت:إنّی کنت خادم أبی الفضل، أعنی فرج الرخّجی (1)،و أحد صنائعه.
فقال:لو لا ما تمّت به من هذه الخدمه،لکنت أحد هؤلاء الذین تراهم.
ثم رفع مصلاه،و أخرج الکتب بولایتی فلسطین،و سلّمها إلیّ،و أمرنی بکتمان أمری عن الناس،و الاستعداد للمسیر.
فأخذت الکتب،و شخصت إلی هناک،فأرضیته،و قضیت حقّ نفسی (2).
ص:45
اللّه یجزی سعید الخیر نائله
حدّثنی أبو الفرج،المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی أبو دلف هشام (1)بن محمّد بن هارون بن عبد اللّه بن مالک الخزاعی،و محمّد بن الحسن (2)الکندی، قالا:حدّثنا الخلیل بن أسد،قال:أخبرنی العمری،عن الهیثم بن عدّی، عن الحسن (3)بن عماره،عن الحکم بن عیینه:
أنّ حارثه بن بدر الغدانی (4)،کان قد سعی فی الأرض فسادا،فنذر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه دمه،فاستجار بأشراف الناس، فلم یجره أحد.
فقیل له:علیک بسعید بن قیس الهمدانی (5)،فلعلّه أن یجیرک.
ص:46
فطلب سعیدا،فلم یجده،فجلس فی طلبه،حتی جاء،فأخذ بلجام دابّته،و قال:أجرنی،أجارک اللّه.
قال:مالک ویحک؟
قال:قد نذر أمیر المؤمنین دمی.
فقال:أقم مکانک،و انصرف إلی أمیر المؤمنین،فوجده قائما یخطب علی المنبر.
فقال:یا أمیر المؤمنین،ما جزاء الذین یحاربون اللّه و رسوله،و یسعون فی الأرض فسادا؟
قال:أن یقتلوا،أو یصلبوا،أو تقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف، أو ینفوا من الأرض.
قال:یا أمیر المؤمنین،إلاّ من تاب.
قال:إلاّ من تاب.
قال:فهذا حارثه بن بدر قد جاءنا تائبا،و قد أجرته.
قال:أنت رجل من المسلمین،و قد أجرنا من أجرته.
ثم قال و هو علی المنبر:أیّها الناس،إنّی کنت قد نذرت دم حارثه بن بدر، فمن لقیه فلا یعرض له.
فانصرف إلیه سعید،فأعلمه،و کساه،و حمله،و أجازه،فقال فیه حارثه شعرا:
اللّه یجزی سعید الخیر نائله أعنی سعید بن قیس قرم همدان
أنقذنی من شفا غبراء مظلمه لو لا شفاعته ألبست أکفانی
قالت تمیم بن مرّ لا تخاطبه و قد أبت ذلکم قیس بن عیلان
قال الحسن بن الهیثم:لم یکن یروی الحسن بن عماره،من هذا الشعر، غیر هذه الأبیات،فأخذت الشعر کلّه من حمّاد الراویه،و قلت له:ممّن أخذته؟
ص:47
فقال:من سماک بن حرب،و هو:
أساغ فی الحلق ریقا کنت أجرضه و أظهر اللّه سرّی بعد کتمان
إنّی تدارکنی عفّ شمائله آباؤه حین ینمی خیر قحطان
و ذکر بقیّه الشعر و الحدیث،و لم یکن مما یدخل فی کتابی هذا،فلم أسقه (1).
ص:48
فإن نلتنی حجّاج فاشتف جاهدا
و أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی عمّی الحسن بن محمّد،قال:قال لی الکرانی (1)،عن الخلیل بن أسد،عن العمری،عن عطاء عن عاصم بن الحدثان،قال:
کان ابن نمیر الثقفی (2)،یشبّب بزینب بنت یوسف بن الحکم (3)،و کان الحجّاج أخوها یتهدّده،و یقول:لو لا أن یقول قائل،لقطعت لسانه[224 م].
فهرب إلی الیمن،ثم رکب بحر عدن،و قال فی هربه:
أتتنی عن الحجّاج و البحر بیننا عقارب تسری و العیون هواجع
فضقت بها ذرعا و أجهشت خیفه و لم آمن الحجّاج و الأمر قاطع
و حلّ بی الخطب الذی جاءنی به سمیع فلیست تستقرّ الأضالع[81 ن]
فبتّ أدیر الأمر و الرأی لیلتی و قد أخضلت خدّی الدموع الهوامع
ص:49
فلم أر لی خیرا من الصبر إنّه أعفّ و أحری إذ عرتنی الفواجع
و ما أمنت نفسی الذی خفت شرّه و لا طاب لی ما حبّبته (1)المضاجع
إلی أن بدا لی رأس إسبیل (2)طالعا و إسبیل حصن لم تنله الأصابع
فلی عن ثقیف إن هممت بنجوه مهامه تعفی بینهنّ الهجارع (3)
و فی الأرض ذات العرض عنک ابن یوسف إذا شئت منأی لا أبالک واسع
فإن نلتنی حجّاج فاشتف جاهدا فإنّ الذی لا یحفظ اللّه ضائع (4)
قال:فطلبه الحجّاج،فلم یقدر علیه،ثم طال علی النمیری مقامه هاربا، و اشتاق إلی وطنه فجاء حتی وقف علی رأس الحجّاج.
فقال له الحجّاج:یا نمیری،أنت القائل:
فإن نلتنی حجّاج فاشتف جاهدا
فقال:بل أنا أقول:
أخاف من الحجّاج ما لست خائفا من الأسد العرباض (5)لم یثنه ذعر
أخاف یدیه أن تنال مفاصلی بأبیض عضب لیس من دونه ستر
و أنا الذی أقول:
فها أنا قد طوّفت شرقا و مغربا و أبت و قد دوّخت کلّ مکان
فلو کانت العنقاء عنک تطیر بی لختلک-إلاّ أن تصدّ-ترانی
قال:فتبسّم الحجّاج،و أمّنه،و قال:لا تعاود إلی ما تعلم،و خلّی سبیله (6)
ص:50
أسود راجل رزقه عشرون درهما
بزّ فی کرمه معن بن زائده الشیبانی
أخبرنی أبو الفرج علی بن الحسین القرشی،قال:أخبرنی حبیب بن نصر المهلّبی (1)،قال:[حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،قال:أخبرنا محمّد بن نعیم البلخی،أبو یونس،قال:] (2)،حدّثنی مروان بن أبی حفصه،و کان لی صدیقا، قال:
کان المنصور قد طلب معن بن زائده الشیبانی طلبا شدیدا،و جعل فیه مالا.
فحدّثنی معن بالیمن،أنّه اضطرّ لشدّه الطلب أن قام فی الشمس،حتی لوّحت وجهه،و خفّف من[279 غ]عارضیه و لحیته،و لبس جبّه صوف غلیظه، و رکب جملا[من جمال النقّاله] (3)،و خرج علیه لیمضی إلی البادیه،[و قد کان أبلی فی الحرب بین یدی ابن هبیره (4)بلاء حسنا،فغاظ المنصور (5)،و جدّ فی طلبه] 3.
ص:51
قال معن:فلمّا خرجت من باب حرب (1)،تبعنی أسود،متقلّدا سیفا، حتی إذا غبت عن الحرس،قبض علی خطام الجمل،فأناخه،و قبض علیّ.
فقلت:ما لک؟
فقال:أنت طلبه أمیر المؤمنین.
فقلت:و من أنا حتی یطلبنی أمیر المؤمنین.
قال:أنت معن بن زائده.
فقلت:یا هذا اتّق اللّه،و أین أنا من معن بن زائده.
فقال:دع عنک هذا،فأنا و اللّه أعرف بک منک.
فقلت له:فإن کانت القصّه کما تقول،فهذا جوهر حملته معی بأضعاف ما بذل المنصور لمن جاء بی،فخذه،و لا تسفک دمی.
فقال:هاته،فأخرجته إلیه.
فنظر إلیه ساعه،و قال:صدقت فی قیمته،و لست قابله حتی أسألک عن شیء،فإن صدقتنی أطلقتک.
فقلت:قل.
قال:إنّ الناس قد وصفوک بالجود،فأخبرنی هل وهبت قطّ مالک کلّه؟
قلت:لا.
قال:فنصفه؟
قلت:لا.
قال:فثلثه؟
ص:52
قلت:لا،حتی بلغ العشر.
فاستحییت،فقلت:أظنّ أنّی قد فعلت ذلک.
قال:ما أراک فعلته،و أنا و اللّه راجل (1)،و رزقی مع أبی جعفر عشرون درهما، و هذا الجوهر قیمته آلاف دنانیر،و قد وهبته لک،و وهبتک لنفسک،و لجودک المأثور بین الناس،و لتعلم أنّ فی الدنیا أجود منک[225 م]فلا تعجبک نفسک، و لتحقر بعدها کل شیء تعمله،و لا تتوقّف عن مکرمه،ثم رمی العقد فی حجری، و خلّی خطام البعیر،و انصرف.
فقلت له:یا هذا،قد و اللّه فضحتنی،و لسفک دمی أهون علیّ مما فعلته، فخذ ما دفعته إلیک،فإنّی عنه غنّی.
فضحک،و قال:أردت أن تکذّبنی فی مقالی هذا،و اللّه لا أخذته،و لا آخذ لمعروف ثمنا أبدا،و ترکنی و مضی.
فو اللّه لقد طلبته بعد أن أمنت،و ضمنت لمن جاءنی به ما شاء،فما عرفت له خبرا،و کأنّ الأرض ابتلعته (2).
ص:53
سبب رضا المنصور عن معن بن زائده
قال:و کان سبب رضا المنصور عن معن بن زائده،أنّه لم یزل مستترا، حتی یوم الهاشمیّه (1)،و وثب القوم علی المنصور (2)و کادوا یقتلونه،فوثب معن و هو متلثّم،و انتضی سیفه،فقاتل،و أبلی بلاء حسنا،و ذبّ القوم عنه،و المنصور راکب علی بغله و لجامها بید الربیع.
فقال له:تنحّ،فإنّی أحقّ بلجامها فی هذا الوقت.
فقال له المنصور:صدق،ادفعه إلیه،فأخذه،و لم یزل یقاتل،حتی انکشفت تلک الحال.
فقال له المنصور:من أنت للّه أبوک؟
فقال:أنا طلبتک یا أمیر المؤمنین،معن بن زائده.
فقال:قد أمّنک اللّه علی نفسک و مالک،و مثلک یصطنع،ثم أخذه معه، و خلع علیه،و حباه،و قرّ به.
ثم دعا به یوما،فقال:إنّی قد أهّلتک لأمر،فانظر کیف تکون فیه؟
فقال:کما تحبّ یا أمیر المؤمنین،فولاّه الیمن،و توجّه إلیها،فبسط فیهم السیف،حتی استووا.
ص:54
قال مروان:و قدم معن بن زائده بعقب ذلک علی المنصور،فقال له، بعد کلام طویل:قد بلغ أمیر المؤمنین عنک شیء،لو لا مکانک عنده،و رأیه [280 غ]فیک،لغضب علیک.
فقال:و ما ذاک یا أمیر المؤمنین؟فو اللّه ما تعرّضت لسخطک،فقال:
عطاءک مروان بن حفصه،لقوله فیک:
معن بن زائده الذی زیدت به شرفا إلی شرف بنو شیبان
إن عدّ أیّام الفعال فإنّما یوماه یوم ندی و یوم طعان
فقال:و اللّه،یا أمیر المؤمنین،ما أعطیته ما بلغک،لهذا الشعر،و لکن لقوله:[82 ن]
ما زلت یوم الهاشمیّه معلنا بالسیف دون خلیفه الرحمن[261 ر]
فمنعت حوزته و کنت وقاءه من وقع کلّ مهنّد و سنان
قال:فاستحیا المنصور،و قال:إنّما أعطیت لمثل هذا القول؟
فقال:نعم،یا أمیر المؤمنین،و لو لا مخافه الشنعه،لأمکنته من مفاتیح بیوت الأموال،و أبحته إیّاها.
فقال المنصور:للّه درّک من أعرابیّ،ما أهون علیک ما یعزّ علی الناس و أهل الحزم (1).
ص:55
قطن بن معاویه الغلابی یستسلم للمنصور
أخبرنی علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا عمر بن شبّه،قال:أخبرنی أیوب بن عمر بن أبی عثمان (1)،عن أبی سلمه الغفاری،قال:حدّثنا قطن بن معاویه الکلابی (2)، قال:
کنت ممن سارع إلی إبراهیم،فاجتهدت معه،فلمّا قتل،طلبنی المنصور، فاستخفیت منه،فقبض علی أموالی و دوری.
و لحقت بالبادیه،فجاورت فی بنی نضر بن معاویه،و بنی کلاب،من بنی فزاره،ثم بنی سلیم،ثم تنقّلت فی بوادی قیس،أجاورهم.
حتی ضقت ذرعا بالاستخفاء،فأزمعت القدوم علی أبی جعفر،و الاعتراف له،فقدمت البصره،و نزلت فی طرف منها.
ثم أرسلت إلی أبی عمرو بن العلاء (3)،و کان لی ودّا،فشاورته فی الأمر الذی أزمعت علیه،فلم یقبل رأیی.
و قال:إذا یقتلک،و أنت[226 م]المعین علی نفسک.
فلم ألتفت إلیه،و شخصت إلی بغداد،و قد بنی أبو جعفر مدینته،و نزلها،
ص:56
و لیس من الناس أحد یرکب فیها،ما خلا المهدی (1).
فنزلت خانا (2)،ثم قلت لغلمانی:إنّی ذاهب إلی أمیر المؤمنین،فأمهلوا ثلاثا،فإن جئتکم،و إلاّ فانصرفوا.
و مضیت حتی دخلت المدینه،فجئت إلی دار الربیع،و الناس ینتظرونه، و هو حینئذ ینزل داخل المدینه،فی الدار الشارعه علی قصر الذهب.
فلم یلبث أن خرج یمشی،و قام إلیه الناس،و قمت معهم،فسلّمت علیه، فرد علیّ السلام.
و قال:من أنت؟
قلت:قطن بن معاویه.
فقال:انظر ما تقول؟
فقلت:أنا هو.
قال:فأقبل علی مسوّده (3)کانوا معه،و قال:احتفظوا به.
قال:فلمّا حرست،لحقتنی الندامه،و ذکرت رأی أبی عمرو.
و دخل الربیع،فلم یطل حتی خرج خصیّ،فأخذ بیدی،فأدخلنی قصر الذهب،ثم أتی بی إلی بیت،فأدخلنی إلیه،و أغلق الباب علیّ،و انطلق.
فاشتدّت ندامتی،و أیقنت بالبلاء،و أقبلت علی نفسی ألومها.
فلمّا کان وقت الظهر،أتانی الخصیّ بماء،فتوضّأت،و صلّیت،و أتانی بطعام،فأخبرته بأنّی صائم.
ص:57
فلمّا کان وقت المغرب،أتانی بماء،فتوضّأت،و صلّیت،و أرخی علیّ اللیل سدوله،فأیست من الحیاه،و سمعت أبواب المدینه تغلق،فامتنع عنّی النوم.
فلمّا ذهب صدر من اللیل،أتانی الخصیّ،ففتح عنّی،و مضی بی، فأدخلنی صحن دار،ثم أدنانی من ستور مسدوله.
فخرج علینا خادم،و أدخلنا،فإذا أبو جعفر وحده،و الربیع قائم ناحیه.
فأکبّ أبو جعفر هنیهه،مطرقا،ثم رفع رأسه،فقال:هیه.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،أنا قطن بن معاویه.
فقال:و اللّه لقد جهدت علیک جهدی،حتی منّ اللّه علیّ بک.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،قد و اللّه جهدت علیک جهدی،و عصیت أمرک، و والیت عدوّک،و حرصت علی أن أسلبک ملکک،فإن عفوت فأهل ذلک أنت، و إن عاقبت فبأصغر ذنوبی تقتلنی.
قال:فسکت هنیهه،ثم قال:أعد،فأعدت مقالتی.
قال:فإنّ أمیر المؤمنین قد عفا عنک.
قال:فقلت:یا أمیر المؤمنین إنّی أصیر وراء بابک فلا أصل إلیک،و ضیاعی و دوری مقبوضه،فإن رأی أمیر المؤمنین أن یردّها علیّ،فعل.
قال:فدعا بدواه،ثم أمر خادما له أن یکتب بإملائه،إلی عبد الملک بن أیّوب النمیری (1)،و هو یومئذ علی البصره:أنّ أمیر المؤمنین قد رضی عن قطن بن معاویه،و قد ردّ علیه ضیاعه و دوره و جمیع ما قبض علیه،فاعلم ذلک و أنفذه إن شاء اللّه تعالی.
قال:ثم ختم الکتاب،و دفعه إلیّ،فخرجت من ساعتی،لا أدری أین
ص:58
أذهب،فإذا الحرس بالباب،فجلست إلی جانب أحدهم.
فلم ألبث أن خرج الربیع،فقال:أین الرجل الذی خرج آنفا؟فقمت إلیه.
فقال:انطلق أیّها الرجل،فقد-و اللّه-سلمت،ثم انطلق بی إلی منزله، فعشّانی،و فرش لی.
فلمّا أصبحت،ودّعته،و أتیت غلمانی فأرسلتهم یکترون لی.
فوجدت صدیقا لی من الدهاقین (1)،من أهل میسان (2)،قد اکتری سمیریه (3)لنفسه،فحملنی معه.
فقدمت علی عبد الملک بن أیّوب بکتاب أبی جعفر،فأقعدنی عنده،فلم أقم حتی ردّ علیّ جمیع ما اصطفی لی (4).
و أخبرنی بهذا الخبر أبو القاسم إسماعیل بن محمّد الأنباری (5)،المعروف بابن
ص:59
زنجی،قال:حدّثنی أبو علیّ الحسین بن القاسم الکوکبی (1)،قال:حدّثنی ابن أبی سعید (2)،قال:حدّثنا ابن درید،و ذکر بإسناده مثله.
ص:60
المأمون یغضب علی إبراهیم الصولی
ثم یرضی عنه
[أخبرنی أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی،فیما أجاز لی روایته عنه، بعد ما سمعته من حدیثه،قال:] (1)أخبرنی أبو بکر محمّد بن سعید الصوفیّ (2)، قال:حدّثنی محمّد بن صالح بن النطّاح (3)،قال:
لمّا عزم[227 م]المأمون علی الفتک بالفضل بن سهل،و ندب إلیه عبد العزیز بن عمران الطائیّ (4)،و مؤنسا البصریّ (5)،و خلف المصریّ (6)،و علیّ بن أبی سعید السلمیتی (7)،و سراج الخادم (8)،أنهی الخبر إلی الفضل،فعاتبه علیه.
ص:61
فلمّا قتل الفضل (1)،قیل للمأمون:إنّه عرفه من جهه إبراهیم بن العبّاس الصولی،فطلبه،فاستتر.
و کان إبراهیم عرف هذا الخبر من جهه عبد العزیز بن عمران،و کان الفضل قد استکتب إبراهیم لعبد العزیز،فعلمه منه،فأخبر الفضل.
و تحمّل إبراهیم بالناس علی المأمون،و جرّد فی أمره هشام الخطیب،المعروف بالعبّاسی،لأنّه کان جریئا علی المأمون،و لأنّه ربّاه،و شخص إلی خراسان،فی فتنه إبراهیم بن المهدی،فلم یجبه إلی ما سأل.
فلقیه إبراهیم بن العبّاس،مستترا،و سأله عمّا عمل فی حاجته؟فقال له هشام:قد وعدنی فی أمرک بما تحبّ.
فقال له إبراهیم:أظنّ الأمر علی خلاف هذا.
قال:لم؟
قال:لأنّ محلّک عند أمیر المؤمنین أجلّ من أن یعد[83 ن]مثلک شیئا و یؤخّره،و لکنّک سمعت فیّ ما لا تحبّ،فکرهت أن تغمّنی به،فقلت لی هذا القول،فأحسن اللّه-علی کلّ الأحوال-جزاءک.
فمضی هشام إلی المأمون،فعرّفه خبر إبراهیم فعجب من فطنته،و عفا عنه (2).
ص:62
الأمیر سیف الدوله
یصفح عن أحد أتباعه و یعید إلیه نعمته
حدّثنی عبد اللّه بن أحمد بن معروف،أبو القاسم (1)،قال:
کنت بمصر،و کان بها رجل یعرف بالناضریّ،من تنّاء حلب (2)،قد قبض سیف الدوله علی ضیعته،و صادره.
فهرب منه إلی کافور الإخشیدیّ (3)،فأجری علیه جرایه سابغه فی کلّ شهر.
و کان یجری علی جمیع من کان یقصده،من الجرایات التی تسمّی الراتب، و کان مالا عظیما قدره فی السنه خمسمائه ألف دینار (4)،لأرباب النعم،و أجناس الناس،لیس لأحد من الجیش،و لا من الحاشیه،و لا من المتصرّفین فی الأعمال، شیء منها.
قال:فجری یوما ذکر هذا الناضریّ بحضره کافور،و قیل له بأنّه بغّاء، و کثرت علیه الأقاویل فی ذلک،فأمر بقطع جرایته.
فرفع إلیه قصّه (5)یشکو فیها انقطاع مادّته،و یسأل التوقیع بإجرائه علی رسمه.
ص:63
فأمر فوقّع علی ظهرها:قد صحّ عندنا أنّک رجل تصرف ما نجریه علیک فیما یکره اللّه عزّ و جلّ،من فساد نفسک،و ما نری أن نعینک علی ذلک،فالحق بحیث شئت،فلا خیر لک عندنا بعدها.
قال:فخرج التوقیع إلی الرجل،فغمّه ذلک،و عمل محضرا أدخل فیه خطّ خلق کثیر ممن یعرفه،أنّه مستور،و ما قرف قط ببغاء.
و کتب رقعه إلی کافور،یحلف فیها بالطلاق و العتاق و الأیمان الغلیظه، أنّه لیس ببغّاء،و احتجّ بالمحضر،و جعل الرقعه طیّ المحضر.
و قال فیها:إنّه لم یکن یدفع إلیه ما یدفع لأجل حفظه فرجه أو هتکه، و إنّما کان ذلک لأنّه منقطع،و غریب،و هارب،و مفارق نعمه،و إنّ اللّه عزّ و جلّ أقدر علی قطع أرزاق مرتکبی المعاصی،و ما فعل ذلک بهم-بل رزقهم-و أمهلهم،و أمرهم بالتوبه،و إنّه إن کان ما قذف به صحیحا،فهو تائب إلی اللّه عزّ و جلّ منه،و سأله ردّ رسمه إلیه،و رفع القصّه إلی کافور.
قال:فما أدری إلی أیّ شیء انتهی أمره،إلاّ أنّه صار فضیحه[281 غ] و تحدّث الناس بحدیثه.
و اتّفق خروجی من مصر،عقیب ذلک،إلی حضره سیف الدوله،فلقیته بحلب،و جرت أحادیث المصریّین،و کان یتشوّق أن یسمع حدیث صغیرهم و کبیرهم،و یعجبه أن یذکر له.
ص:64
قال:فقلت:من عجیب ما جری بها آنفا،أنّه کان بها رجل یقال له الناضریّ،و قصصت القصّه علیه.
فضحک من ذلک ضحکا عظیما،و قال:هذا المشؤوم بلغ إلی مصر؟
فقلت:نعم.
فقال لی محمّد الأسمر الندیم:إعلم أنّ هذا[228 م]الرجل صدیقی جدا، و قد هلک،و افتقر،و فارق نعمته،فأحبّ أن تخاطب الأمیر فی أمره،عقیب ما جری آنفا،لأعاونک،فلعلّ اللّه عزّ و جلّ أن یفرّج عنه.
فقلت:أفعل.
و أخذ سیف الدوله یسألنی عن الأمر،فأعدت شرحه،و عاد،فضحک.
فقلت:أطال اللّه بقاء مولای الأمیر،قد سررت بهذا الحدیث،و یجب أن یکون له ثمره،إمّا لی،و إمّا للرجل الذی ترکته فضیحه بحلب،بما أخبرت من قصّته،زیاده علی فضیحته بمصر.
فقال:إمّا لک،فنعم،و إمّا له،فلا یستحقّ،فإنّه فعل و صنع،و جعل یطلق القول فیه.
قال:فقلت له:فوائدی من مولانا متّصله،و لست أحتاج مع إنعامه، و ترادف إحسانه،إلی التسبّب فی الفوائد،و لکن إن رأی أن یجعلها لهذا المفتضح المشؤوم.
فقال:تنفذ إلیه سفتجه بثلاثه آلاف درهم.
قال:فشکرته الجماعه،و خاطبته فی أن یأذن له بالعوده[إلی وطنه،و یؤمّنه.
قال:فکتب أمانا له مؤکّدا،و أذن له فی العود] (1).
قال:فغمزنی الأسمر فی الإستزاده.
فقلت:أطال اللّه بقاء مولانا الأمیر،إنّ الثلاثه آلاف درهم لو أنفذت إلی
ص:65
مصر،إلی أن یؤذن له فی العود،ما کفته لمن یحمله علی نفسه،لأنّ أکثر [262 ر]أهل مصر بغّاؤون،و قد ضایقوه فی الناکه،و غلبوه بالیسار،فلا یصل هو إلی شیء إلاّ بالغرم الثقیل.
قال:فأعجبه ذکر أهل مصر بذلک،فقال:کیف قلت هذا یا أخ؟
فقلت:إنّ المیاسیر من أهل مصر،لهم العبید العلوج،یأتونهم،لکلّ واحد منهم عدّه غلمان،و المتوسّطون،یدعون العلوج،و الزنوج،المشهورین بکبر الأیور،و ینفقون علیهم أموالهم،و لا یصل الفقیر المتجمّل إلیهم.
و لقد بلغنی أیضا،و أنا بمصر،أنّ رجلا من البغّائین بها اشتدّ علیه حکاکه، فطلب من یأتیه،فلم یقدر علیه،فخرج إلی قریه،ذکر أنّها قریبه من مصر، فأقام بها.
فکان إذا اجتاز به المجتازون،استغوی منهم من یختاره لهذا الحال،فحمله علی نفسه.
فکان یعیش بالمجتاز بعد المجتاز،و یتمکّن من إرضائه بما لا یمکنه فی مصر.
فعاش بذلک برهه،حتی جاء یوما بغّاء آخر،فسکن معه فی الموضع، فکان إذا جاء الغلام الذی یصلح لهذا الشأن،تنافسا علیه،ففسد علی الأوّل أمره.
فجاء إلی الثانی،فقال:یا هذا،قد أفسدت أمری،و أبطلت عملی، و إنّما خرجت من مصر،لأجل المنافسه فی الناکه،و لیس لک أن تقیم معی ها هنا.
[فقال له الثانی:سواء العاکف فیه و الباد (1)،و ما أبرح من ها هنا] (2).
فقال له الأوّل:بینی و بینک شیخنا ابن الأعجمی الکاتب (3)،رئیس البغّائین
ص:66
بمصر،و جذبه إلی حضرته،فتحاکما إلیه.
[فقال:إنّی لمّا کنت اشتدّ بی أمری الذی تعرفه،و منعنی فقری من اتّخاذ الناکه بمصر،عدلت إلی الموضع الفلانی،فعملت کذا،و قصّ علیه القصّه، فجاء هذا،و صنع،و قصّ علیه القصّه،و شرح له أمره،فإن رأیت أن تحکم بینی و بینه،فاحکم] (1).
فحکم ابن العجمی للأوّل،و منع الثانی من المقام،و قال له:لیس لک أن تفسد علیه عمله و ناحیته،فاطلب لنفسک موضعا آخر.
فکیف یمکن للناضریّ[283 غ]-أیّد اللّه مولانا الأمیر-أن یستغنی بثلاثه آلاف درهم أمرت له بها فی بلد هذه عزّه الناکه فیه،و کثره البغّائین؟ هذا لو کان مقیما،فکیف و قد أنعمت علیه بالإذن فی المسیر،و یحتاج إلی بغال یرکبها فی الطریق بأجره،و نفقه،و دیون علیه یقضیها،و مؤن.
قال:فضحک ضحکا شدیدا من حکایه البغّائین،و حکم ابن العجمی بینهما،[و کان هذا من مشهوری کتّاب مصر] (2).
قال:فاجعلوها خمسه آلاف درهم.
قال:فقلت أنا و الأسمر:فیعود الرجل-أطال اللّه بقاء مولانا الأمیر-و قد أنفقها فی الطریق،إلی سوء المنقلب؟
و کان یعجبه أن یماکس فی الجود،فیجود مع المسأله،بأکثر مما یؤمّل منه، و لکن مع السؤال،و الدخول علیه مدخل المزاح فی ذلک،و الطیبه،و اقتضاء الغرماء بعضهم لبعض فی ذلک،و ما شابهه (3).
فقال:قد طوّلتم علیّ فی أمر هذا الفاعل الصانع،أطلقوا له عن[229 م]
ص:67
ضیعته بأسرها،و وقّعوا له بذلک إلی الدیوان،و عن مستغلّه،و مروا[84 ن]من فی داره،بالخروج عنها،و تقدّموا له بأن تفرش أحسن من الفرش الذی نهب له منها لمّا سخط علیه.
قال:فأکبّت الجماعه،یقبّلون یدیه و رجلیه،و یحلفون أنّهم ما رأوا،و لا سمعوا،بمثل هذا الکرم قط،و یقولون:هذا مع سوء رأیک فی الرجل،و سوء حدیثه،فما علی وجه الأرض بغاء أقبل علی صاحبه بسعد،مثل هذا.
قال:فضحک،و نفذت الکتب و التوقیعات بما ذکره و رسمه.
فلمّا کان بعد مدّه-و أنا بحلب-جاء الرجل،و عاد إلی نعمته (1).
ص:68
ربّما تجزع النفوس من الأمر له فرجه کحلّ العقال
أخبرنی أبو بکر أحمد بن کامل القاضی (1)،قال:حدّثنا أبو شبیل عبید اللّه ابن عبد الرحمن بن واقد (2)،قال:حدّثنا الأصمعیّ،قال:حدّثنا أبو عمرو بن العلاء (3)،قال:
خرجت هاربا من الحجّاج إلی مکّه،فبینا أنا أطوف بالبیت،إذا أعرابیّ ینشد:
یا قلیل العزاء فی الأحوال و کثیر الهموم و الأوجال
لا تضیقنّ فی الأمور فقد یک شف غماؤها بغیر احتیال
صبّر النفس عند کلّ ملمّ إنّ فی الصبر راحه المحتال
ربّما تجزع النفوس من الأم ر له فرجه کحلّ العقال
ص:69
فقلت:مه؟
فقال:مات الحجّاج (1).
[قال:فلا أدری بأیّ القولین کنت أسرّ،بقوله:فرجه،بفتح الفاء،أو بموت الحجّاج] (2).
و وجدت هذا الخبر بغیر إسناد فی بعض الکتب،و فیه:أنّ أبا عمرو بن العلاء سمع أعرابیّا ینشد هذه الأبیات:
یا قلیل العزاء فی الأهوال و کثیر الهموم و الأوجال
لا تضیقنّ فی الأمور فقد تک شف غمّاؤها بغیر احتیال
صبّر النفس عند کلّ مهمّ إنّ فی الصبر حیله المحتال (3)
ربّما تجزع النفوس من الأم ر له فرجه کحلّ العقال
[قیل:و الفرجه:من الفرج،و الفرجه:فرجه الحائط] (4).
و وجدت بخطّ أبی عبد اللّه بن مقله (5)،فی کتاب الأبیات السائره:قال
ص:70
أمیّه بن أبی الصلت:
ربّما تکره النفوس من الش یء لها فرجه کحلّ العقال
و قال القاضی أبو الحسین فی کتابه:روی المدائنی،عن الأصمعی،عن أبی عمرو بن العلاء،قال:
کنت مستخفیا من الحجّاج بن یوسف الثقفی،فسمعت قائلا یقول:
مات الحجّاج
ربّما تجزع النفوس من الأم ر له فرجه کحلّ العقال
و قال القاضی:و وجدت أنا فی کتاب المدائنی،کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه،هکذا:
حدّثنی علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا أبو عدنان،قال:حدّثنا أبو عبیده معمر بن المثنّی،عن یونس بن حبیب،قال:قال أبو عمرو بن العلاء (1):
کنت هاربا من الحجّاج بن یوسف،فصرت إلی الیمن،فسمعت منشدا ینشد:
ربّما تجزع النفوس من الأم ر له فرجه کحلّ العقال
فاستطرفت قوله:فرجه،فأنا کذلک،إذ سمعت قائلا یقول:مات الحجّاج، فلم أدر بأیّ الأمرین کنت أشدّ فرحا،بموت الحجّاج،أو بذلک البیت (2).
و أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر بن الحسن (3)،قال:حدّثنا أبو عمر
ص:71
محمّد بن عبد الواحد الزاهد،المعروف بغلام ثعلب،قال:أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن یحیی،ثعلب،عن أبی منصور (1)ابن أخی الأصمعی،عن أبی عمرو ابن العلاء،قال:
کنت مستخفیا من الحجّاج،و ذلک أنّ عمّی کان عاملا له،فهرب، فهمّ بأخذی.
فبینا أنا علی حال خوفی منه،إذ سمعت منشدا ینشد:
ربّما تجزع النفوس من الأم ر لها فرجه کحل العقال
و ذکر الحدیث،و زاد فیه:أنّ ثعلبا قال:إنّ أبا عمرو کان یقرأ:إلاّ من اغترف غرفه،و فرجه-بفتح الفاء-شاهد فی هذه القراءه (2).
ص:72
الولید بن عبد الملک یعفو عن القمیر التغلبیّ
و ذکر أبو الحسن المدائنی،فی کتابه،بغیر إسناد،أنّ القمیر التغلبیّ (1)، قال فی الولید بن عبد الملک[230 م]
أ تنسی یا ولید بلاء قومی بمسکن و الزبیریّون صید[283 غ]
أتنسانا إذا استغنیت عنّا و تذکرنا إذا صلّ الحدید
فطلبه الولید،فهرب منه.
فلمّا ضاقت به البلاد،و اشتدّ به الخوف،أتی دمشق مستخفیا،حتی حضر عشاء الولید،فدخل مع الناس.
فلمّا أکل الناس بعض الأکل،عرف القمیر رجل إلی جانبه،فأخبر الولید.
فدعا بالقمیر،و قال له:یا عدوّ اللّه،الحمد للّه الذی أمکننی منک بلا عقد و لا ذمّه،أنشدنی ما قلت.
فتلکّأ،ثم أنشده،فقال له الولید:ما ظنّک بی؟
فقال:إنّی قلت فی نفسی،إن أمهلت حتی أطأ بساطه،و آکل طعامه، فقد أمنت،و إن عوجلت قبل ذلک فقد هلکت،و قد أمهلت حتی وطئت بساطک، یا أمیر المؤمنین،و أکلت طعامک،فقد أمنت.
ص:73
فقال له الولید:فقد أمنت،فانصرف راشدا.
فلمّا ولّی،تمثّل الولید قائلا:
شمس (1)العداوه حتی یستقاد لهم (2) و أعظم الناس أحلاما (3)إذا قدروا
ص:74
مزنه امرأه مروان الجعدیّ
تلجأ إلی الخیزران جاریه المهدی
حدّثنی طلحه بن محمّد بن جعفر،المقریء،الشاهد،قال (1):حدّثنی أبو عبد اللّه الحرمی بن أبی العلاء،کاتب القاضی أبی عمر،قال:حدّثنا أبو علی الحسن بن محمّد بن طالب الدیناری،قال:حدّثنی الفضل بن العبّاس ابن یعقوب بن سعید بن الولید بن سنان بن نافع،مولی العبّاس بن عبد المطلّب، قال:[حدّثنی أبی] (2)،قال:
ما أتیت زینب بنت سلیمان بن علی الهاشمی (3)،قط،فانصرفت من عندها إلاّ بشیء و إن قلّ.
و کان لها وصیفه یقال لها:کتاب،فعلقتها.
فقلت لأبی:أنا-و اللّه-مشغول القلب بکتاب،جاریه زینب.
فقال لی:یا بنیّ اطلبها منها،فإنّها لا تمنعک إیّاها.
فقلت:قد کنت أحبّ أن تکون حاضرا لتعیننی علیها.
ص:75
فقال:لیس بک إلیّ،و لا إلی غیری من حاجه.
فغدوت إلیها،فلمّا انقضی السلام،قلت:جعلنی اللّه فداک،فکّرت فی حاجه،فسألت أبی أن یحضر کلامی إیّاک فیها،لأستعین به،فأسلمنی،فقالت:
یا بنیّ،إنّ حاجه لا تقضی لک حتی تحضر أباک فیها،لحاجه عظیمه القدر.
ثم قالت:ما هی؟
فقلت:کتاب،و صیفتک،أحبّ أن تهبیها لی.
فقالت:أنت صبیّ أحمق،اقعد،حتی أحدّثک حدیثا،أحسن من کلّ کتاب علی وجه الأرض،و أنت من کتاب علی وعد.
فقلت:هاتی،جعلنی اللّه فداک.
فقالت:کنت-من أوّل أمس-عند الخیزران[85 ن]،و مجلسی و مجلسها-إذا اجتمعنا-فی عتبه باب الرواق،و بالقرب منّا فی صدر المکان، برذعه (1)،و وسادتان،و مسانید،علیها سبنیّه (2)،لأمیر المؤمنین.
و هو کثیر الدخول إلیها و الجلوس عندها،فإذا جاء جلس فی ذلک الموضع، و إذا انصرف،طرحت علیه السبنیه إلی وقت رجوعه،فإنّا لجلوس،إذ دخلت علیها إحدی جواریها،فقالت:یا ستّی،بالباب امرأه ما رأیت أحسن منها وجها،و لا أسوأ حالا،علیها قمیص ما یستر بعضه موضعا من بدنها،إلاّ انکشف منها موضع آخر غیره،تستأذن علیک.
ص:76
فالتفتت إلیّ،و قالت:ما ترین؟
فقلت:تسألین عن اسمها،و حالها،ثم تأذنین لها علی علم،فقالت الجاریه:
قد و اللّه جهدت[284 غ]بها کلّ الجهد،أن تفعل،فما فعلت،و أرادت الانصراف،فمنعتها.
فقلت للخیزران:و ما علیک أن تأذنی لها،فأنت منها بین ثواب و مکرمه، فأذنت لها.
فدخلت امرأه علی أکثر مما وصفت الجاریه،و هی مستخفیه،حتی صارت إلی عضاده الباب (1)،مما یلینی،و کنت متّکئه.
فقالت:السلام علیکم،فرددنا علیها السلام.
ثم قالت للخیزران:أنا[مزنه] (2)امرأه[231 م]مروان بن محمّد.
قالت:فلمّا وقع اسمها فی أذنی،استویت جالسه (3)،ثم قلت:مزنه؟
قالت:نعم.
قلت:لا حیّاک اللّه،و لا قرّبک،الحمد للّه الذی أزال نعمتک،و أدال عزّک،و صیّرک نکالا و عبره،أ تذکرین یا عدوّه اللّه،حین أتاک عجائز أهل بیتی یسألنک أن تکلّمی صاحبک فی إنزال إبراهیم بن محمّد من خشبته (4)، فلقیتیهنّ ذلک اللقاء،و أخرجتیهنّ ذلک الإخراج،الحمد للّه الذی أزال نعمتک.
ص:77
فضحکت-و اللّه-المرأه،حتی کادت تقهقه،و بدا لها ثغر،ما رأیت أحسن منه قط.
و قالت:أی بنت عمّ،أیّ شیء أعجبک من حسن صنع اللّه بی علی ذلک الفعل،حتی أردت أن تتأسّی (1)بی،[و اللّه،لقد فعلت بنساء أهل بیتک،ما فعلت،فأسلمنی اللّه إلیک جائعه،ذلیله،عریانه،فکان هذا مقدار شکرک للّه تعالی علی ما أولاک فیّ،ثم قالت:] (2)السلام علیکم.
ثم ولّت خارجه تمشی خلاف المشیه التی دخلت بها.
فقلت للخیزران:إنّها مخبأه من اللّه عزّ و جلّ،و هدیه منه إلینا،و و اللّه -یا خیزران-لا یتولّی إخراجها مما هی فیه أحد غیری.
ثم نهضت علی أثرها،فلمّا أحسّت بی أسرعت،و أسرعت خلفها،حتی وافیتها عند الستر،و لحقتنی الخیزران،فتعلّقت بها.
و قلت:یا أخت،المعذره إلی اللّه-عزّ و جلّ-و إلیک،فإنّی ذکرت، بمکانک،ما نالنا من المصیبه بصاحبنا،فکان منّی ما وددت أنّی غفلت عنه، و لم أملک نفسی.
و أردت معانقتها،فوضعت یدها فی صدری،و قالت:لا تفعلی،یا أخت، فإنّی علی حال،أصونک من الدنوّ منها.
فرددناها،و قلت للجواری:أدخلن معها الحمّام.
و قلت للمواشط:اذهبن معها،حتی تصلحن حفافها (3)،و ما تحتاج إلی
ص:78
إصلاحه من وجهها.
فمضت،و مضین معها،و دعونا بکرسی،و جلسنا أنا و الخیزران علیه،فی صحن الدار،ننتظر خروجها.
فخرجت إلینا إحدی المواشط (1)و هی تضحک.
فقلت لها:ما یضحکک؟
فقالت:یا ستّی،إنّا لنری من هذه المرأه عجبا.
فقلت:و ما هو؟
فقالت:نحن معها فی انتهار،و زجر،و خصومه،ما تفعلین أنت،و لا ستّنا،مثله إذا خدمنا کما.
فقلت للخیزران:حتی تعلمین-و اللّه-یا أختی أنّها حرّه رئیسه،و الحرّه لا تحتشم من الأحرار.
و خرجت إلینا جاریه أعلمتنا أنّها قد خرجت من الحمّام،فوجّهت إلیها الخیزران أصناف الخلع،فتخیّرت منها ما لبسته،و بعثنا إلیها بطیب کثیر، فتطیّبت،ثم خرجت إلینا.
فقمنا جمیعا،فعانقناها،فقالت:الآن،نعم.
ثم جئنا إلی الموضع الذی یجلس فیه أمیر المؤمنین المهدی،فأقعدناها فیه.
ثم قالت الخیزران:إنّ غداءنا قد تأخر،فهل لک فی الطعام؟
فقالت:و اللّه ما فیکنّ من هی أحوج إلیه منّی.
فدعونا بالطعام،فجعلت تأکل،و تضع بین أیدینا،حتی کأنّها فی منزلها.
فلمّا فرغنا من الأکل،قالت لها الخیزران:من لک ممن تعنین به؟
قالت؛ما لی وراء هذا الحائط أحد من[285 غ]خلق اللّه تعالی.
ص:79
فقالت لها الخیزران:فهل لک فی المقام عندنا،علی أن نخلی لک مقصوره من المقاصیر،و یحوّل إلیها جمیع ما تحتاجین إلیه،و یستمتع بعضنا ببعض؟
فقالت:ما درت إلاّ علی أقلّ من هذا الحال،و إذ قد تفضّل اللّه-عزّ و جلّ-علیّ بکما،و بهذه النعمه،فلا أقلّ من الشکر لأمیر المؤمنین المهدی، لکلّ نعمه،و لکما،فافعلی ما بدا لک،و ما أحببت.
فقامت الخیزران،و قمت معها،و أقمناها معنا،و دخلنا نطوف بالمقاصیر، فاختارت-و اللّه-أوسعها،و أحسنها.
فملأتها الخیزران،بالجواری،و الوصائف،و الخدم،و الفرش،و الآلات، ثم قالت:ننصرف عنک،و علیک بمنزلک،حتی تصلحیه،فخلّفناها فی المقصوره،و انصرفنا إلی موضعنا[232 م].
فقالت الخیزران:إنّ هذه امرأه رئیسه،و قد عضّها الفقر،و لیس یملأ عینها إلاّ المال،ثم بعثت إلیها بخمسه آلاف دینار،و مائه ألف درهم (1).
و أرسلت إلیها:تکون هذه فی خزانتک،و وظیفتک،و وظیفه حشمک،قائمه فی کلّ یوم،مع وظیفتنا.
ثم لم نلبث أن دخل علینا المهدی،فقلت له:یا سیّدی،لک-و اللّه-عندی حدیث طریف.
فقال:ما هو؟فحدّثته بالخبر.
فلمّا قلت له ما کان منّی،من الوثوب علیها،و إسماعها،اقشعرّ،و اصفرّ.
ثم قال:یا زینب،هذا مقدار شکرک لربّک عزّ و جلّ،و قد أمکنک من عدوّک،و أظفرک به،علی هذا الحال الذی تصفین؟و اللّه،لو لا مکانک منّی، لحلفت أن لا أکلّمک أبدا،أین المرأه؟
قالت:فوفّیته خبرها،فالتفت إلی الخیزران،یصوّب فعلها،و جزاها خیرا.
ص:80
ثم قال لخادم بین یدیه:احمل إلیها عشره آلاف دینار،و مائتی ألف درهم (1)، و بلّغها سلامی،و اعلمها أنّه لو لا خوفی من احتشامها لسرت إلیها مسلّما علیها، و مخبرا لها بسروری بها،فقل لها:أنا أخوک،و جمیع ما ینفذ فیه أمری،فأمرک فیه نافد مقبول.
قالت زینب:فإذا هی قد وردت إلینا مع الخادم،و علی رأسها دواج ملحم (2)،حتی جلست.
فلقیها المهدی أحسن لقاء،فأقعدها عنده ساعه،[86 ن]تحادثه،ثم انصرفت إلی مقصورتها.
فهذا الحدیث یا بنیّ،خیر لک من کتاب.
قال:فأمسکت.
فقالت لی:قد اغتممت؟
فقلت لها:ما أغتمّ،ما أبقاک اللّه عزّ و جلّ لی.
فقالت:اللیله توافیک کتاب.
فلمّا کان اللیل،أنفذت بها إلیّ،و معها ما یساوی أضعاف ثمنها من کلّ صنف من الحلیّ،و الرقیق،و غیر ذلک (3).
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،هذا الخبر،فقال:روی أبو موسی محمّد بن الفضل عن أبیه،قال:
کنت ألفت زینب بنت سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس،أکتب عنها
ص:81
أخبار أهلها،و کانت لها وصیفه یقال لها:کتاب.
فذکر الحدیث بطوله،علی خلاف فی الألفاظ یسیر،و المعنی واحد،لیس فیه زیاده،إلاّ فی ذکر المال،فإنّه ذکر أنّ الذی حملته الخیزران خمسمائه ألف درهم،و أنّ الذی حمله المهدی،ألف ألف درهم.
و أنّه لمّا أتاها رسول المهدی،جاءت،فقالت:ما علیّ من أمیر المؤمنین حشمه،و ما أنا إلاّ من خدمه.
و أنّ زینب قالت فی أوّل الخبر:أ تذکرین یا عدوّه اللّه حین جاءک عجائز أهلی یسألنک مسأله صاحبک[286 غ]بالإذن لنا فی دفن صاحبنا إبراهیم الإمام،فوثبت علیهنّ.
و وجدت فی کتاب آخر،هذا الخبر،بمثل هذا المعنی،علی خلاف فی الألفاظ،منها ما وجدته فی کتاب القاضی أبی جعفر بن البهلول التنوخی الأنباری (1)، حکاه عن الفضل بن العبّاس بمثل هذا المعنی،بغیر إسناد متّصل.
ص:82
فرّ من إسحاق المصعبیّ فوجد کنزا
و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه،قال:حدّثنی أبی،عن أبی الحسین عبد اللّه بن محمّد الباقطائی،قال:
کنّا نتعلّم-و نحن أحداث-فی دیوان إسحاق بن إبراهیم الطاهری، و معنا فتی من الکتّاب،له خلق جمیل،یعرف بأبی غالب.
فزوّر جماعه من الکتّاب تزویرا بمال أخذوه،فوقف إسحاق علی الخبر، فطلبهم،فظفر ببعضهم،فقطع[263 ر]أیدیهم،و هرب الباقون.
و کان فیمن هرب،الفتی الذی کنت ألزم مجلسه،فغاب سنین کثیره، حتی مات إسحاق.
فبینا أنا ذات یوم فی بعض شوارع بغداد،فإذا به.
فقلت:أبو غالب؟
فقال:نعم،و إذا تحته دابّه فاره،بسرج محلّی،و ثیاب حسنه.
فقلت:عرّفنی حالک؟
قال:فی المنزل.
فسرت معه،فاحتبسنی ذلک[233 م]الیوم عنده،و رأیت له مروءه حسنه،فسألته عن خبره.
فقال:لمّا طلبنا إسحاق،استترت،فلمّا بلغنی ما عامل به من کان معی فی الجنایه،ضاقت علیّ بغداد،فخرجت علی وجهی،خوفا من عقوبه إسحاق، إن ظفر بی.
و لم أزل مستخفیا،إلی أن أتیت دیار مصر،أطلب التصرّف،فتعذّر علیّ، و تفرّق من کان معی،إلاّ غلام واحد.
ص:83
فرّقت حالی جدا،حتی بعت ما فی البیت عن آخره،علی قلّته.
فأصبحت یوما،فقال لی غلامی:أیّ شیء نعمل الیوم؟ما معنا حاجه.
فقلت:خذ مبطّنتی بعها،و اشتر لنا ما نحتاج إلیه.
فخرج الغلام،و بقیت فی الدار وحدی،أفکّر فیما دفعت إلیه من الغربه و الوحده،و العطله،و الضیقه،و الشدّه،و تعذّر المعیشه و التصرّف،و کیف أصنع، و ممن أقترض،فکاد عقلی أن یزول.
فبنا أنا کذلک،و إذا بجرذ قد خرج من کوّه (1)فی البیت،و فی فمه دینار، فوضعه ثم عاد،فما زال کذلک،حتی أخرج ثمانین دینارا،فصفّها،ثم جعل یتقلّب علیها،و یتمرّغ،و یلعب.
ثم أخذ دینارا و دخل إلی الکوّه،فخشیت إن ترکته أن یردّها جمیعها إلی الموضع الذی أخرجها منه،فقمت،و أخذت الدنانیر،و شددتها.
و جاء الغلام،[و معه ما قد ابتاعه،فتغدّینا،و قلت له:خذ هذا الدینار،فابتع لنا فأسا.
فقال:ما نصنع به؟] (2)
فحدّثته الحدیث،و أریته الدنانیر،و قلت له:قد عزمت علی أن أقلع الکوّه.
ففعل ما أمرته به،و أفضی بنا الحفر إلی برنیّه (3)فیها سبعه آلاف دینار.
فأخذتها و أصلحت الموضع کما کان،و خرجت إلی بغداد،بعد أن أخذت بالمال سفاتج،و ترکت بعضه معی.
ص:84
و أنفذت الغلام بالسفاتج إلی بغداد،و أقمت،حتی ورد علیّ کتاب الغلام بصحّه السفاتج،و تحصیل المال فی بیتی،و کان إسحاق قد مات.
فانحدرت إلی بغداد،و ابتعت بالمال کلّه ضیعه،و لزمتها،فأثمرت،و نمت، و ترکت التصرّف (1).
ص:85
أبو أمیّه الفرائضی یخلّص رجلا من القتل
و حکی أبو أمیّه الفرائضی (1)،قال:
کنت فی الوفد الذی وفد علی أبی جعفر من أهل البصره،فلمّا مثلنا بین یدیه،دعا برجل،فکلّمه،ثم أمر بضرب عنقه،فجذب لیقتل.
فقلت فی نفسی:یقتل رجل من المسلمین،و أنا حاضر فلا أتکلّم؟
فقمت،فقلت:یا أمیر المؤمنین،إن رأیت أن تأمر بالکفّ عن قتل هذا، حتی أخبرک بشیء سمعت الحسن یقوله.
فأمر بالکفّ عنه،و قال:قل.
قلت:سمعت الحسن یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إذا کان یوم القیامه،جمع اللّه الأوّلین و الآخرین،فی صعید واحد،[211 ر] ینفذهم البصر،و یسمعهم المنادی،ثم یقوم مناد من قبل اللّه تعالی،فیقول:
ألا من کان له علی اللّه حقّ فلیقم،فلا یقوم إلاّ من عفا.
فقال أبو جعفر:اللّه الشاهد علیک،أنّک سمعت الحسن یقول ذلک؟
قلت:نعم،سمعته یقوله[222 غ]
فعفا عن الرجل،و أطلقه،فانصرف الرجل و هو یحمد اللّه علی السلامه (2).
ص:86
المهدی یحتجّ علی شریک برؤیا رآها فی المنام
و حکی الحسن بن قحطبه (1)،قال:
استؤذن لشریک بن عبد اللّه القاضی (2)،علی المهدی،و أنا حاضر،فقال:
علیّ بالسیف،فأحضر.
قال الحسن:فاستقبلتنی رعده لم أملکها،و دخل شریک،فسلّم،فانتضی المهدی السیف،و قال:لا سلّم اللّه علیک یا فاسق.
فقال شریک:یا أمیر المؤمنین،إنّ للفاسق علامات یعرف بها،شرب الخمور،و سماع المعازف،و ارتکاب المحظورات،فعلی أیّ ذلک وجدتنی؟
قال:قتلنی اللّه إن لم أقتلک.
قال:و لم ذلک یا أمیر المؤمنین،و دمی حرام علیک؟
قال:لأنّی رأیت فی المنام،کأنّی مقبل علیک أکلّمک،و أنت تکلّمنی من قفاک،فأرسلت إلی المعبّر،فسألته عنها،فقال:هذا رجل یطأ بساطک، و هو یسرّ خلافک.
فقال شریک:یا أمیر المؤمنین،إنّ رؤیاک لیست رؤیا یوسف بن یعقوب علیهما السلام،و إنّ دماء المسلمین لا تسفک بالأحلام (3).
ص:87
فنکّس المهدی رأسه،و أشار إلیه بیده:أن أخرج،فانصرف.
قال الحسن:فقمت فلحقته،فقال:أما رأیت صاحبک،و ما أراد أن یصنع؟
فقلت:اسکت-للّه أبوک-ما ظننت أنّی أعیش حتی أری مثلک (1).
ص:88
إنّ من البیان لسحرا
و حکی الحسن بن محمّد،قال:قال أحمد بن أبی دؤاد:
ما رأیت رجلا قط نزل به الموت،و عاینه،فما أدهشه،و لا أذهله،و لا أشغله عمّا کان أراده،و أحبّ أن یفعله،حتی بلغه،و خلّصه اللّه تعالی من القتل، إلاّ تمیم بن جمیل الخارجیّ (1)،فإنّه کان تغلّب علی شاطیء الفرات،فأخذ، و أتی به إلی المعتصم باللّه.
فرأیته بین یدیه،و قد بسط له النطع و السیف (2)،فجعل تمیم ینظر إلیهما، و جعل المعتصم یصعّد النظر فیه،و یصوّبه.
و کان تمیم رجلا جمیلا،و سیما،جسیما،فأراد المعتصم أن یستنطقه، لینظر أین جنانه (3)و لسانه،من منظره و مخبره.
فقال له المعتصم:یا تمیم،تکلّم،إن کان لک حجّه أو عذر فابده.
فقال:أمّا إذ أذن أمیر المؤمنین بالکلام،فأقول:الحمد للّه الذی أحسن کلّ شیء خلقه،و قد خلق الإنسان من طین،ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهین،یا أمیر المؤمنین،جبر اللّه بک صدع الدین،و لمّ شعث المسلمین،و أخمد بک شهاب الباطل،و أوضح نهج الحق،إنّ الذنوب تخرس الألسنه،و تعمی الأفئده،و أیم اللّه،لقد عظمت الجریره (4)،و انقطعت الحجّه،و کبر الجرم،
ص:89
و ساء الظنّ،و لم یبق إلاّ عفوک،أو انتقامک،و أرجو أن یکون أقربهما منّی و أسرعهما إلیّ،أولاهما بإمامتک،و أشبههما بخلافتک،و أنت إلی العفو أقرب، و هو بک أشبه و ألیق،ثم تمثّل بهذه الأبیات:
أری الموت بین السیف و النطع کامنا یلاحظنی من حیثما أتلفّت
و أکبر ظنّی أنّک الیوم قاتلی و أیّ امریء مما قضی اللّه یفلت[43 ن]
و من ذا الذی یدلی بعذر و حجّه و سیف المنایا بین عینیه مصلت
یعزّ علی الأوس بن تغلب موقف یهزّ علیّ السیف فیه و أسکت (1)
و ما جزعی من أن أموت و إنّنی لأعلم أنّ الموت شیء موقّت
و لکنّ خلفی صبیه قد ترکتهم و أکبادهم من حسره تتفتّت[212 ر]
کأنّی أراهم حین أنعی إلیهم و قد خمشوا حرّ الوجوه و صوّتوا (2)
فإن عشت عاشوا سالمین بغبطه أذود الأذی عنهم و إن متّ موّتوا (3)
فکم قائل لا یبعد اللّه داره و آخر جذلان یسرّ و یشمت
قال:فتبسّم المعتصم (4)،ثم قال:أقول کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ من البیان لسحرا.
ثم قال:یا تمیم کاد و اللّه أن یسبق السیف العذل،إذهب،فقد غفرت لک الهفوه،و ترکتک للصبیه،و وهبتک للّه و لصبیتک.
ثم أمر بفکّ قیوده،و خلع علیه،و عقد له علی ولایه علی شاطیء الفرات (5)، [و أعطاه خمسین ألف دینار] (6).
ص:90
سقی معن بن زائده أسراه ماء
فأطلقهم لأنّهم أصبحوا أضیافه
و حکی أنّ معن بن زائده،جیء إلیه بثلثمائه أسیر،فأمر بضرب أعناقهم، و أحضر السیّاف،و النطع.
فقدّم واحد منهم،فقتل،ثم قدّم غلام منهم،و کان له فهم و بلاغه.
فقال:یا معن،لا تقتل أسراک و هم عطاش.
فقال:أسقوهم ماء،فشربوا.
فقال:أیّها الأمیر،أ تقتل أضیافک؟
فقال:خلّوا عنهم،فأطلقوا کلّهم (1).
ص:91
فتی بغدادی قدّم للقتل
و سئل ما یشتهی فطلب رأسا حارّا و رقاقا
و حکی محمّد بن الحسن بن المظفّر،قال:
حضرت العرض فی مجلس الجانب الشرقی ببغداد (1)،أیّام نازوک،فأخرج خلیفه نازوک (2)علی المجلس جماعه،فقتل بعضهم.
ثم أخرج غلاما حدث السن،ملیح المنظر،فرأیته لمّا وقف بین یدی خلیفه نازوک،تبسّم.
فقلت:یا هذا،أحسبک رابط الجأش،لأنّی أراک تضحک فی مقام یوجب البکاء،فهل فی نفسک شیء تشتهیه؟
فقال:نعم،أرید رأسا حارا (3)و رقاقا (4).
فسألت صاحب المجلس أن یؤخّر قتله إلی أن أطعمه ذلک،و لم أزل ألطف
ص:92
به،إلی أن أجاب،و هو یضحک منّی،و یقول:أیّ شیء ینفع هذا،و هو یقتل؟
قال:و أنفذت من أحضر الجمیع بسرعه،و استدعیت الفتی،فجلس یأکل غیر مکترث بالحال،و السیّاف قائم،و القوم یقدّمون،فتضرب أعناقهم.
فقلت:یا فتی،أراک تأکل بسکون،و قلّه فکر.
فأخذ قشّه (1)من الأرض،فرمی بها،رافعا یده،و قال و هو یضحک:
یا هذا،إلی أن تسقط هذه إلی الأرض مائه فرج.
قال:فو اللّه،ما استتمّ کلامه،حتی وقعت صیحه عظیمه،و قیل:قد قتل نازوک.
و أغارت العامّه علی الموضع،فوثبوا بصاحب المجلس،و کسروا باب الحبس، و خرج جمیع من کان فیه.
فاشتغلت أنا عن الفتی،و جمیع الأشیاء،بنفسی،حتی رکبت دابّتی مهرولا،و صرت إلی الجسر،أرید منزلی.
فو اللّه،ما توسّطت الطریق،حتی أحسست بإنسان قد قبض علی إصبعی برفق،و قال:یا هذا،ظنّنا باللّه-عزّ و جلّ-أجمل من ظنّک،فکیف رأیت لطیف صنعه.
فالتفتّ،فإذا الفتی بعینه،فهنأته بالسلامه،فأخذ یشکرنی علی ما فعلته، و حال الناس و الزحام بیننا،و کان آخر عهدی به (2).
ص:93
أشرف یحیی البرمکی علی القتل
فخلّصه إبراهیم الحرّانی وزیر الهادی
و حکی:أنّ موسی الهادی کان قد طالب أخاه هارون أن یخلع نفسه من العهد،لیصیّره لابنه من بعده (1)،و یخرج هارون من الأمر،فلم یجب إلی ذلک.
و أحضر یحیی بن خالد البرمکی،و لطف به،و داراه،و وعده و منّاه،و سأله أن یشیر علی هارون بالخلع،فلم یجب یحیی إلی ذلک،و دافعه مدّه.
فتهدّده و توعّده،و جرت بینهما فی ذلک خطوب طویله،و أشفی یحیی معه علی الهلاک،و هو مقیم علی مدافعته عن صاحبه.
إلی أن اعتلّ الهادی،علّته التی مات منها،و اشتدّت به،فدعا یحیی، و قال له:لیس ینفعنی معک شیء،و قد[222 غ]أفسدت أخی علیّ، و قوّیت نفسه،حتی امتنع مما أریده،و و اللّه لأقتلنّک،ثم دعا بالسیف و النطع، و أبرک یحیی،لیضرب عنقه.
فقال إبراهیم بن ذکوان (2)الحرّانی[213 ر]یا أمیر المؤمنین:إنّ لیحیی
ص:94
عندی یدا،أرید أن أکافئه علیها،فأحبّ أن تهبه لی اللیله،و أنت فی غد تفعل به ما تحبّ.
فقال له:ما فائده لیله؟
فقال:إمّا أن یقود صاحبه إلی إرادتک یا أمیر المؤمنین،أو یعهد فی أمر نفسه و ولده،فأجابه.
قال یحیی:فأقمت من النطع،و قد أیقنت بالموت،و أیقنت أنّه لم یبق من أجلی إلاّ بقیّه اللیله،فما اکتحلت عینای بغمض إلی السحر.
ثم سمعت صوت القفل یفتح علیّ،فلم أشکّ أنّ الهادی قد استدعانی للقتل،لمّا انصرف کاتبه.
و انقضت اللیله،و إذا بخادم قد دخل إلیّ،و قال:أجب السیّده.
فقلت:ما لی و للسیّده؟
فقال:قم،فقمت،و جئت إلی الخیزران.
فقالت:إنّ موسی قد مات،و نحن نساء،فادخل،فأصلح شأنه،و أنفذ إلی هارون،فجئ به.
فأدخلت،فإذا به میتا،فحمدت اللّه تعالی علی لطیف صنعه،و تفریج ما کنت فیه،و بادرت إلی هارون،فوجدته نائما،فأیقظته.
فلمّا رآنی،عجب،و قال:ویحک ما الخبر؟
قلت:قم یا أمیر المؤمنین إلی دار الخلافه.
فقال:أو قد مات موسی؟
قلت:نعم.
فقال:الحمد للّه،هاتوا ثیابی،فإلی أن لبسها،جاءنی من عرّفنی أنّه
ص:95
ولد له ولد من مراجل،و لم یکن عرف الخبر،فسمّاه عبد اللّه،و هو المأمون (1)و رکب،و أنا معه،إلی دار الخلافه.
و من العجب أنّ تلک اللیله،مات فیها خلیفه،و جلس خلیفه،و ولد خلیفه (2).
ص:96
رمی من أعلی القلعه أوّلا و ثانیا فنجا و سلم
و حکی الشریف أبو الحسن محمّد بن عمر العلوی الزیدی (1)،قال:
لمّا حصلت محبوسا بقلعه خست (2)بنواحی نیسابور،من فارس،حین حبسنی عضد الدوله بها،کان صاحب القلعه الذی أسلمت إلیه یؤنسنی بالحدیث.
فحدّثنی یوما:أنّ هذه القلعه کانت فی ید رجل کان راعیا بهذه البلاد،ثم صار قائدا،و احتوی علیها،فصارت له معقلا،و انضمّ إلیه اللصوص،فصار یغیر بهم علی النواحی،فیخرجون،و یقطعون الطریق،و ینهبون[44 ن]القری، و یفسدون،و یعودون إلی القلعه،فلا تمکن فیهم حیله،إلی أن قصدهم أبو الفضل ابن العمید (3)،و حاصرهم مدّه،و افتتحها،و سلّمها إلی عضد الدوله.
قال:فکان فی محاصره أبی الفضل لهم،ربما نزلوا و حاربوه،فظفر منهم
ص:97
فی وقعه کانت بینه و بینهم بنحو خمسین رجلا،فأراد قتلهم قتله یرهب بها من فی القلعه.
قال:و هی علی جبل عظیم،حیاله بالقرب منه جبل آخر أعظم منه،و علیه نزل أبو الفضل.
فأمر بالأساری،فرمی بهم من رأس الجبل الذی علیه القلعه،فیصل الواحد منهم إلی القرار قطعا،قد قطّعته الأضراس الخارجه فی الجبل و الحجاره.
ففعل ذلک[223 غ]بجمیعهم،حتی بقی غلام حین بقل وجهه (1)،فلمّا طرح وصل إلی الأرض سالما،فما لحقه مکروه،و قد تقطّع حبل کتافه،فقام الغلام یمشی فی قیده طالبا الخلاص.
فکبّر الدیلم،و أهل عسکر أبی الفضل استعظاما للصوره،و کبّر أهل القلعه.
فاغتاظ أبو الفضل،و أمر بردّ الغلام،فنزل من جاء به،فأمر أن یکتّف و یرمی ثانیه.
فسأله من حضر أن یعفو عن الغلام،فلم یفعل،و ألحّوا علیه،فحلف أنّه لا بدّ أن یطرحه ثانیه،فأمسکوا.
و طرح الغلام،فلمّا بلغ القرار قام یمشی سالما،و ارتفع من التکبیر و التهلیل أضعاف ما ارتفع أوّلا.
فقال الحاضرون:هل بعد هذا شیء؟و سألوه العفو عنه،و بکی بعضهم.
فاستحی أبو الفضل و عجب،و قال:ردّوه آمنا،فردّوه.
فأمر بقیوده ففکّت،و بثیاب فطرحت علیه،و قال له:[214 ر]أصدقنی عن سریرتک مع اللّه-عزّ و جلّ-التی نجّاک بها هذه النجاه.
ص:98
فقال:ما أعلم لی حالا توجب هذا،إلاّ أنّی کنت غلاما أمردا،مع أستاذی فلان،الذی هو أحد من قتل الساعه،و کان یأتی منّی الفاحشه، و یخرجنی معه،فنقطع الطریق،و نخیف السبیل،و نقتل الأنفس،و ننهب الأموال،و نهتک الحرم،و نفجر بهنّ،و نأخذ کل ما نجد،لا أعرف غیر هذا.
فقال له أبو الفضل:کنت تصوم و تصلّی؟
قال:ما کنت أعرف الصلاه،و لا صمت قط،و لا فینا من یصوم.
فقال له:ویلک،فما هذا الأمر الذی نجّاک اللّه به،فهل کنت تتصدّق؟
قال:و من کان یجئنا حتی نتصدّق علیه؟
قال:ففکّر،و اذکر شیئا،إن کنت فعلته للّه عزّ و جلّ،و إن قلّ.
ففکّر الغلام ساعه،ثم قال:نعم،سلّم إلیّ استاذی منذ سنین،رجلا کان أسره فی بعض الطرقات،بعد أن أخذ جمیع ما معه،و صعد به إلی القلعه.
و قال له اشتر نفسک بمال تستدعیه من بلادک و أهلک،و إلاّ قتلتک.
فقال الرجل:ما أملک من الدنیا کلّها غیر ما أخذته منّی.
فعذّبه أیّاما و هو لا یذعن بشیء.
ثم جدّ به یوما فی العذاب جدّا شدیدا،فحلف الرجل باللّه تعالی،و بالطلاق، و بأیمان غلیظه،أنّه لا یملک من الدنیا إلاّ ما أخذه منه،و أنّه لیس له فی بلده إلاّ نفقه جعلها لعیاله،قدرها نفقه شهر،إلی أن یعود إلیهم،و أنّ الصدقه الآن تحلّ له و لهم،و استسلم الرجل للموت.
فلمّا وقع فی نفس أستاذی أنّه صادق،قال:إنزل به،و أمض إلی الموقع الفلانی،فاذبحه،و جئنی برأسه.
فأخذت الرجل،و حدرته من القلعه،فلمّا رآنی أعسفه،قال لی:إلی أین تمضی بی؟و أیّ شیء ترید منّی؟فعرّفته ما أمرنی به أستاذی،فجعل یبکی، و یلطم،و یتضرّع،و یسألنی أن لا أفعل،و یناشدنی اللّه عزّ و جلّ،و ذکر لی
ص:99
أنّ له بنات أطفالا،لا کادّ لهم و لا کاسب سواه،و خوّفنی باللّه عزّ و جلّ، و سألنی أن أطلقه.
فأوقع اللّه تعالی رحمه له فی قلبی،فقلت له:إن لم أرجع إلیه برأسک قتلنی، و لحقک فقتلک.
فقال:یا هذا أطلقنی أنت،و لا تعد[224 غ]إلی صاحبک إلاّ بعد ساعه، و أعدو أنا فلا یلحقنی،و إن لحقنی،کنت أنت قد برأت من دمی،و صاحبک لا یقتلک مع محبّته لک،فتکون قد أجرت فیّ.
فازدادت رحمتی له،فقلت له:خذ حجرا،فأضرب به رأسی،حتی یسیل دمی،و أجلس ها هنا،حتی أعلم أنّک قد صرت علی فراسخ،ثم أعود أنا إلی القلعه.
فقال:لا أستحسن أن أکافئک علی خلاصی بأن أشجّک.
فقلت:لا طریق إلی خلاصک،و خلاص نفسی،إلاّ هکذا.
ففعل،و ترکنی،و طار عدوا،و جلست فی موضعی،حتی وقع لی أنّه صار علی فراسخ کثیره،و جئت إلی أستاذی غریقا بدمائی.
فقال:ما بالک،و أین الرأس؟
فقلت:سلّمت إلیّ شیطانا،لا رجلا،ما هو إلاّ أن حصل معی فی الصحراء حتی صارعنی،فطرحنی إلی الأرض،و شدخنی بالحجاره،کما تری،و طار یعدو،فغشی علیّ،فمکثت فی موضعی إلی الآن،فلمّا رقأ دمی (1)،و رجعت قوّتی،جئتک.
فأنزل خلقا وراءه،فعادوا من غد،و فتّشوا علیه،فما وقفوا له علی أثر، فإن یکن اللّه تعالی،قد خلّصنی لشیء فعلته،فلهذا.
ص:100
قال:فجعله أبو الفضل راجلا (1)علی بابه برزق له قدر،و اصطنعه.
[قال لی الشریف:و حدّثنی بهذا الخبر جماعه ممن کانوا فی القلعه،و غیرهم ممن شاهدوا القصّه،و منهم من أخبر عمّن شاهدها،و وجدت الخبر بعده شائعا بفارس] (2).
ص:101
سقط من علوّ ألف ذراع و نهض سالما
و قریب من هذا ما حدّثنی به الشریف أبو الحسن-أیّده اللّه-قال:
کان رجل بالکوفه،سمّاه،و أنسیت أنا اسمه،مشهور بها،یجیء إلی إصبع خفّان (1)،و هو بناء قدیم مشهور بنواحی الکوفه،کالقائم (2)،یقال إنّه کان مرقبا للأکاسره علی العرب،و هو مجوّف،و فی داخله درجه،فیصعدها إلی أن یسمو فیه علی تسعین ذراعا،ثم لا یبقی موضع صعود لأحد،و هناک سطیح حرّاس المناره،و یقف الإنسان فیه،و له منافذ یری منها البرّ،و تکون المنافذ إلی أسفل صدر القائم فیه،و علی باقی البناء قبّه کالبیضه،لا یصل (3)إلیها من یکون هناک،کما تکون رؤوس المنائر.
ص:102
و کان هذا الرجل یخرج نفسه[45 ن]من بعض المنافذ،و یقلب فیصیر فوق البیضه بحذق و لطف قد تعوّدهما،و کان قد جعل قدیما فوق البیضه حجر مدوّر کالرحی،له سفّود حدید (1)،لا یعرف الغرض من تصییره هناک لطول الزمان،فیقلب الرجل نفسه من النافذه فیقعد فوق تلک الرحی،و کان القائم مبنیّا علی حرف النجف،و طوله إلی بطن النجف أکثر من ألف ذراع أو نحوه، فیصیر الرجل عالیا علوّا عظیما،و یعجب الناس من ذلک،و یأخذ علیه منهم البرّ.
و إنّ رجلا أتاه و هو متنبّذ (2)،فأعطاه شیئا لیصعد للقائم،ففعل ذلک جاریا علی عادته،فلغلبه النبیذ علیه لم یتحرّز التحرّز التامّ لمّا أخرج نفسه من أحد المنافذ لینقلب علی الرحی،فاضطرب جسمه و علق بالرحی،و جاء لیرکبه، فانقلع الرحی معه،و هویا جمیعا من ذلک العلوّ المفرط إلی بطن النجف، و لثقل الحجر،و أنّ الرجل لم یکن تحته،ما سبق الحجر إلی الأرض،فتقطّع قطعا،و دخلت الریح فی ثیاب الرجل،و رآه الناس فصاحوا،و کبّروا عجبا، و الریح تحمل الرجل علی مهل،حتی طرحته فی قرار النجف،فقام یمشی، ما أصابه شیء البته،حتی صعد من موضع سهل أمکنه الصعود منه إلی إصبع خفّان.
و حدّثنی أنّ هذا شائع ذائع بالکوفه،لم یکن فی عمره،و لکن أخبر به جماعه کبیره من شیوخ الکوفه (3).
ص:103
بین المهدی و یعقوب بن داود
و قریء علی أبی بکر الصولی،و أنا حاضر أسمع،حدّثکم الحسن العنبری، قال:
أمر المهدی بیعقوب بن داود الکاتب،بعد أن نکبه،أن یؤتی به إلیه، فجاء،و قد انتضی له السیف.
فقال:یا یعقوب.
قال:لبّیک یا أمیر المؤمنین،تلبیه مکروب[215 ر]لموجدتک،شرق بغضبک.
فقال:ألم أرفع قدرک و أنت خامل،و أسیّر ذکرک و أنت غافل،و ألبسک من نعم اللّه و نعمی،ما لم أجد عندک طاقه لحمله،و لا قیاما بشکره،فکیف رأیت اللّه أظهر علیک،و ردّ کیدک إلیک؟
قال:یا أمیر المؤمنین،إن کنت قلت هذا بعلم و یقین،فأنا معترف، و إن کان بسعایه الساعین،فأنت بما فی أکثرها عالم،و أنا عائذ بکرمک، و عمیم شرفک.
فقال:لو لا ما سبق لک من رعایتی لاستحقاقک،لألبستک من الموت قمیصا، اذهبوا به إلی المطبق.
فذهبوا به و هو یقول:الاختلاط رحم،و الوفاء کرم،و ما علی العفو یذمّ، و أنت بالمحاسن جدیر،و أنا بالعفو خلیق.
فلم یزل محبوسا،حتی أطلقه الرشید (1).
ص:104
قال الصولی:و لمّا أوقع المهدی بیعقوب بن داود،أحضر إسحاق بن الفضل ابن عبد الرحمن الربعی الهاشمی.
فقال له:أ تزعم أنّکم الکبراء من ولد عبد المطّلب،لأنّ الحارث أباکم أکبر ولده،و لذلک صرت أحقّ بالخلافه منّی؟
فقال إسحاق:علی من قال هذا،أو نواه،لعنه اللّه،و إذا صح علیّ هذا، فاقتلنی.
فقال:یعقوب بن داود قال لی هذا عنک.
فقلت فی نفسی:یعقوب قد قتل،و لم أشکّ فی ذلک،فقد أمنت من أن یبهتنی.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،إن واجهنی یعقوب بهذا فقد اعترفت به.
فأحضر یعقوب مقیّدا،فقال له:أما أخبرتنی عن[225 غ]إسحاق بکذا؟
قال إسحاق:فأحسست-و اللّه-بالموت،إلی أن قال یعقوب:و اللّه،ما قلت لک هذا قط.
قال:بلی و اللّه.
قال:لا و اللّه،فاغتاظ المهدی.
فقال له یعقوب:إن أذکرتک القول فی هذا،تزیل التهمه عنّی؟
قال:نعم.
قال:أتذکر یوم شاورتنی فی أمر مصر،فأشرت علیک بإسحاق.
فقلت:ذاک یزعم أنّه أولی بالخلافه منّی،و قد کان مبارک الترکی حاضرا ذلک،فاسأله،فذکر المهدی ذلک.
ثم أقبل المهدی یوبّخ یعقوب علی أفعاله،و یعقوب یقوم بالحجّه.
إلی أن قال له یعقوب:یا أمیر المؤمنین،أتذکر حیث أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه،و ذمّه رسوله،و ذمّه آبائک،أن لا تقتلنی،و لا تحبسنی،و لا تضربنی
ص:105
أبدا،و لو قتلت موسی و هارون (1).
قال:فوثب المهدی من مجلسه،و ردّ یعقوب إلی حبسه،و خرجت أنا (2).
ص:106
جزاء الخیانه
و حکی أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق التنوخی:
أنّ رجلا أمسی فی بعض محالّ الجانب الغربی من مدینه السلام،و معه دراهم لها قدر.
فخاف علی نفسه من الطائف (1)،أو من بلیّه تقع علیه،فصار إلی رجل من أهل الموضع،و سأله أن یبیّته عنده،فأدخله.
فلمّا تیقّن أنّ معه مالا،حدّث نفسه بقتله،و أخذ المال.
و کان له ابن شاب،فنوّمه بحذاء الرجل،فی بیت واحد،و لم یعلم ابنه ما فی نفسه،و خرج من عندهما،و قد عرف مکانهما،و طفئ السراج.
فقدّر أنّ الابن انتقل من موضعه إلی موضع الضیف،و انتقل الضیف إلی موضع الابن،و جاء أبوه یطلب الضیف،فصادف الابن فیه،و هو لا یشکّ أنّه الضیف،فخنقه،فاضطرب،و مات.
و انتبه الضیف باضطرابه،و عرف ما أرید به،فخرج هاربا،و صاح فی الطریق،و وقف الجیران علی خبره،و أغاثوه،و خرجوا إلیه.
و أخذ الرجل،فقرّر،فأقرّ بقتل ولده،فحبس،و أخذ المال من داره، فردّ علی الضیف،و سلم (2).
ص:107
الخائن لا یؤتمن
قال مؤلّف هذا الکتاب:و قد جری[46 ن]فی عصرنا مثل هذا،فحدّثنی مبشر الرومی (1)،قال:
لمّا خرج معزّ الدوله فی سنه سبع و ثلاثین و ثلثمائه،و انهزم ناصر الدوله من بین یدیه،أنفذنی مولای،لأکون بحضرته،و حضره أبی جعفر الصیمری کاتبه، و أوصل کتبه إلیهما.
فسمعت حاشیه الصیمری،یتحدّثون:أنّه جاء إلیه رکابیّ من رکابیّته، و قال له:أیّها الأمیر،إن قتلت لک ناصر الدوله،أیّ شیء تعطینی؟
قال له:ألف دینار.
قال:فأذن لی أن أمضی و أحتال فی اغتیاله،فأذن له.
فمضی إلی أن دخل عسکره،و عرف موضع مبیته من خیمته،فرصد الغفله حتی دخلها لیلا،و ناصر الدوله نائم،و بالقرب من مرقده شمعه مشتعله، و فی الخیمه غلام نائم.
فعرف موضع رأسه من المرقد،ثم أطفأ الشمعه،و استلّ سکینا طویلا ماضیا کان فی وسطه،و أقبل یمشی فی الخیمه،و یتوقّی أن یعثر بالغلام،و هو یرید موضع ناصر الدوله.
فإلی أن وصل إلیه انقلب ناصر الدوله من الجانب الذی کان نائما علیه، إلی الجانب الآخر،و زحف فی الفراش،فصار رأسه علی الجانب الآخر من
ص:108
المخادّ و الفراش،و بینه و بین الموضع الذی کان فیه مسافه یسیره.
و بلغ الرکابی إلی الفراش،و هو لا یظنّ إلاّ أنّه فیه و أنّه فی مکانه.
فوجأ الموضع بالسکین بجمیع قوّته،و عنده أنّه قد أثبتها فی صدر ناصر الدوله،و ترکها فی موضعها،و خرج من تحت أطناب الخیمه.
و صار فی الوقت إلی عسکر معزّ الدوله،فوصل إلیه،فأخبره أنّه قتل ناصر الدوله،و طالب بالجعاله،فاستشرحه کیف صنع،فشرحه.
فقال له:اصبر حتی یرد جواسیسی بصحّه الخبر.
فلمّا کان بعد یومین ورد الجواسیس بأخبار عسکر[216 ر]ناصر الدوله، و ما یدلّ علی سلامته[و أنّ إنسانا أراد أن یغتاله،فکان کیت و کیت] (1)،و ذکر له خبر السکّین.
فأحضر معزّ الدوله الرکابی،و سلّمه إلی أبی جعفر محمّد بن أحمد الصیمری -الهلالی،فیما سمعت إذ ذاک-و قال له:إکفنی أمر هذا الرکابیّ،فإنّ من تجاسر علی الملوک لم یجز أن آمنه علی نفسی.
فغرّقه الصمیری سرّا (2).
ص:109
أراد ابن المعتزّ قتل یحیی بن علی المنجّم
فلم یمهله القدر
قال مؤلّف هذا الکتاب:کان یحیی بن علی المنجم (1)قد ناقض أبا العبّاس عبد اللّه بن المعتزّ،فی أشعار جرت بینهما،فی تفضیل ما بین العرب و العجم، و الطالبیین و العبّاسیین،و اشتدّت الحال بینهما،إلی أن بادأه یحیی بالعداء و الهجاء،و ذلک طویل مشهور،و لیس هذا موضع ذکره.
فلمّا بویع ابن المعتزّ،و أطاعه الجیش،و جلس للنظر فی الأمور،و أشار أهل یحیی علیه بالهرب،و همّ هو به خوفا من القتل،أتته رسل ابن المعتزّ یطلبونه للبیعه،فدخل إلیه و هو آیس من الحیاه،فبایعه،و ثار الشرّ فی وجهه حتی خاف أن یبادره،ثم انصرف لاشتغال ابن المعتزّ عنه بإحکام البیعه، و عمل یحیی علی التواری و إسلام النعمه.
فلمّا کان من الغد،انتقض أمر ابن المعتزّ،و کفی یحیی أمره (2).
و حکی الصولی فی کتابه«کتاب الوزراء» (3)[قال:حدّثنی الحسن بن إسماعیل الجلیس] (4)،قال:دخل یحیی بن علی المنجّم،إلی عبد اللّه بن المعتزّ،
ص:110
متقلّدا سیفا،و معه ابناه،فسلّم علیه[226 غ]بالخلافه.
فقال له،قلیلا قلیلا،و من حوله یسمع:لا سلّم اللّه علیک،یا کلب، أ لست الهاجی سیّدنا محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم و الفاخر[بعجمک](4)علی أهله؟و اللّه،لأطعمنّ الطیر لحمک.
قال:و خفت أن یعجل فیأمر به،فجعلت أومیء إلی الانتظار به،فسلم، و لا أحسب ذلک إلاّ لأنّه کان یعدّ له ما القتل معه راحه.
ثم قال:کلاب غذتهم نعمتنا،و أشادت بذکرهم خدمتنا،سعوا بالباطل علینا،و جحدوا إحساننا،و هجوا نبیّنا علیه السلام،حتی إذا أظلّهم العذاب، و أسلمتهم الحراب (1)،تحصّنوا بالرفض،و مدحوا أهلنا،و أخصّ الناس بنا، لتنصرهم علینا طائفه منّا،و لیتألّفوا قلوبا نفرت عنهم و لم یعلم الجاهل الکافر، أنّنا و بنی عمّنا من آل أبی طالب،لو افترقنا فی کلّ شیء تجتمع الناس علیه، ما افترقنا فی أنّ الثالب لسیّدنا محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم کافر،و الفاخر علیه فاجر،و أنّا جمیعا نری قتله،و نستحلّ دمه.
فما زلنا نسکّن منه و نحتال للعذر عنه وجها،و هو لا یقبل،و یعنّفنا،و یقول:
لیس بمسلم من خالف قولی هذا (2).
و أنشدنی یحیی بن علی،لنفسه،بعد أن قتل ابن المعتزّ:
نفخت فی غیر فحم یا قاطعا کلّ رحم
لمّا تألّیت بغیا أن تطعم الطیر لحمی
حمیت منک فصار ال مباح ما کنت تحمی
فاذهب إلی النار فازحم سکّانها أیّ زحم (3)
ص:111
قال الصولی:و لمّا ولی أبو الحسن بن الفرات الوزاره الأولی،دخل علیه یحیی بن علیّ فأنشده قصیده،یهنّیه بها،و ذکرها الصولی،فمنها مما یدخل فی هذا المعنی،قوله:
و لیس وزاره الخلفاء نهبا و لیس خلافه الرحمن عاره
تجلّت غبره کنّا أصبنا بها و المسلمون علی إباره (1)
فأعقبنا الزمان رضی بسخط و أبدلنا الحلاوه بالمراره (2)
ص:112
الحجّاج بن خیثمه ینصح الحسن بن سهل
حدّثنا أبو محمّد عبد الرحمن الورّاق المعروف بالصیرفی (1)،ابن أبی العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم المقریء البغدادی بالبصره فی المحرم سنه خمس و أربعین و ثلثمائه بکتاب«المبیّضه»لأبی العبّاس أحمد بن عبید اللّه[47 ن]بن عمّار (2)، فی خبر أبی السرایا الخارج بالطالبیّین بعد مقتل الأمین،و شرح غلبه الطالبیّین و أصحاب أبی السرایا علی الکوفه،و البصره،و أکثر السواد،و الحرمین،و الیمن، و الأهواز،و غیر ذلک،قال:حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سلیمان النوفلی (3)،قال:
لمّا انصرف الطالبیّون عن البصره،تفرّقوا،فتواری بعضهم ببغداد و بعضهم بالکوفه،و کان فیمن تواری زید بن موسی بن جعفر بن محمّد،فطلبه الحسن (4)طلبا شدیدا حتی دلّ علی موضعه،فأرسل إلیه من هجم علیه فأتی به،ثم جلس مجلسا عامّا من أجله،و دعا به،فأنّبه،و وبّخه،و قال:قتلت الناس،و سفکت دماء المسلمین،و فعلت،و فعلت.
ثم أقبل علی من حضره من الناس و الهاشمیّین و غیرهم،و قال:ما ترون فیه؟ فأمسکوا جمیعا.
ص:113
و انبری له قثم بن جعفر بن سلیمان،فقال:أری أیّها الأمیر أن تضرب عنقه،و دمه فی عنقی.
فأمر به الحسن،فشدّ رأسه بالحبل،و انتضی له السّیف،و لم یبق إلاّ أن بومئ بالضرب،فیضرب.
إذ صاح الحجّاج بن خیثمه-و هی أمّه-و قد حضر المجلس ذلک الیوم، قال:و هو رجل من أهل البصره له قدر،و أمّه أخت عبید اللّه بن سالم مولی بلقین،و کان الرشید جعل إلیه أمر الصواری و البارجات (1)،و کانت له فی نفسه هیأه و حال و سرو،فاحتمل أن یولّی هذا،و کانت حاله،بعد،حالا حسنه، و قدره غیر وضیع.
فقال:أیّها الأمیر،إن رأیت أن لا تعجل،و أن تدعونی إلیک،فإنّ لک عندی نصیحه.
ففعل الحسن،و أمسک الذی بیده السیف،و استدناه.
فلمّا دنا،قال:أیّها الأمیر،أتاک بما ترید فعله أمر أمیر المؤمنین؟
قال:لا.
قال:فکان قد عهد إلیک،إذا ظفرت بهذا الرجل أن تقتله،و استأمرت به بعد ظفرک به،فأمرک بذلک؟
قال:لا ذا و لا ذا.
قال:أ تقتل ابن عمّ أمیر المؤمنین عن غیر أمره،و لا استطلاع رأیه فیه؟
قال:ثمّ حدّثه بحدیث عبد اللّه بن الأفطس،و أنّ الرشید حبسه عند جعفر بن یحیی،فأقدم علیه،فقتله من غیر أمره،و بعث برأسه إلیه،مع هدایا النیروز،و أنّ الرشید لمّا أمر مسرورا الکبیر بقتل جعفر،قال له:إذا سألک
ص:114
عن ذنبه الذی أقتله من أجله،فقل له:إنّما أقتلک بابن عمّی ابن الأفطس الذی قتلته من غیر أمری.
ثم قال الحجّاج للحسن:أ فتأمن أیّها الأمیر حادثه تحدث بینک و بین أمیر المؤمنین فیحتجّ علیک بمثل ما احتجّ به الرشید علی جعفر؟
فجزاه خیرا،و أمر أن یرفع عن زید السیف،و أن یردّ إلی محبسه فلم یزل محبوسا حتی ظهر أمر إبراهیم بن المهدی،فجدّ أهل بغداد بالحسن بن سهل فأخرجوه منها.
قال:و کان حبسه عند الطیّب بن یحیی،و کان صاحب حرسه،قال:
و حبس معه أحمد بن محمّد بن عیسی الجعفری،أخا العبّاس بن محمّد صاحب البصره،فضیّق علیهما محبسهما حتی جعلهما فی سفینه،و أطبق علیها ألواحا، و جعل لها فتحا یدخل منه الطعام و الشراب،و عندهما دنّ مقطوع الرأس یحدثان فیه،فإذا کاد یمتلیء،أخرج فرمی ما فیه،ثم ردّ.
فلم یزل ذلک حالهما،حتی بایع المأمون لعلیّ بن موسی الرضا،فکتب إلی الحسن فی إطلاقهما،ففعل الحسن ذلک. (1)
ص:115
یحیی البرمکی یغری الرشید بجعفر بن الاشعث
و حدّثنا أبو محمّد عبد الرحمن بن الأثرم،فی هذا الکتاب، (1)فی خبر موسی بن جعفر بن محمّد،قال:حدّثنا أبو العبّاس بن عمّار،قال:حدّثنی أبو الحسن النوفلی،و هو علی بن محمّد بن سلیمان بن عبد الملک بن الحارث بن نوفل،قال:
حدّثنی أبی،أنّ بدء سعی یحیی بن خالد البرمکی،علی موسی بن جعفر، کان سببه وضع الرشید ابنه محمّدا فی حجر جعفر بن محمّد بن الأشعث (2)،فساء ذلک یحیی،و قال:إذا مات الرشید،و أفضی الأمر إلی ولده محمّد (3)انقضت دولتی،و دوله ولدی،و تحوّل الأمر إلی جعفر و ولده،و قد کان عرف مذهب جعفر فی التشیّع،فأظهر له إنّه علی مذهبه،فلمّا أنس به جعفر،أفضی إلیه بجمیع أمره،و ذکر له ما هو علیه فی موسی بن جعفر.
و کان الرشید یرعی له موضعه،و موضع أبیه من الخلفاء (4)،فکان یقدّم فی
ص:116
أمره و یؤخّر،و یحیی لا یألو أن یحطب علیه،إلی أن دخل یوما علی الرشید، و جری بینهما حدیث،فمتّ جعفر بخدمته و خدمه أبیه،فأمر له بعشرین ألف دینار،فأمسک یحیی أیّاما،ثم قال للرشید:قد کنت أخبرک عن جعفر و مذهبه،فأکذّب عنه،و ها هنا أمر فیه الفصل،إنّه لا یصیر إلیه مال إلاّ أخرج خمسه فوجّه به إلی موسی بن جعفر،و لست أشکّ أنّه فعل ذلک فی العشرین ألف دینار التی أمرت له بها.
فأرسل الرشید إلی جعفر لیلا یستدعیه،و قد کان جعفر عرف سعایه یحیی علیه،مساسا (1)للعداوه،فلمّا طرق جعفرا رسول الرشید لم یشکّ أنّه سمع من یحیی فیه،فأفاض علیه ماء،و دعا بمسک و کافور،و تحنّط بهما، (2)و لبس برده (3)، و أقبل إلی الرشید،فلمّا دنا منه لیخاطبه،شمّ منه رائحه الکافور،و رأی البرده، فقال:ما هذا یا جعفر؟
قال:یا أمیر المؤمنین،قد علمت أنّه یسعی علیّ عندک،فلمّا جاءنی رسولک فی هذه الساعه،علمت أنّک أرسلت إلیّ لتقتلنی.
قال:کلاّ،و لکن أخبرت أنّک تبعث إلی موسی بن جعفر من کلّ ما یصیر إلیک بخمسه (4)،و أنّک قد فعلت ذلک فی العشرین ألف دینار،و أحببت أن أعلم ذلک.
ص:117
فقال جعفر:اللّه أکبر،یا أمیر المؤمنین،مر بعض خدمک یذهب فیأتیک بها بخاتمها.
فقال الرشید لبعض الخدم:خذ خاتم جعفر و انطلق حتی تأتی بهذا المال، و أسمی له جاریته التی ماله عندها،فدفعت إلیه البدر بخواتمها،فأتی بها إلی الرشید.
فقال له جعفر:یا أمیر المؤمنین،هذا أوّل ما تعرف به کذب من سعی بی إلیک.
فقال:صدقت،انصرف آمنا،فإنّی لا أقبل فیک،بعد هذا قول أحد (1).
ص:118
هب مجرم قوم لوافدهم
[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:بلغنی عن العریان بن الهیثم (1)،عن أبیه] (2).
أنّ عبید اللّه بن زیاد،وجّهه إلی یزید بن معاویه،رسولا فی حاجته،فدخل، فإذا خارجیّ بین یدی یزید یخاطبه.
فقال له الخارجی فی بعض ما خاطبه:یا شقیّ.
فقال:و اللّه لأقتلنّک،فرآه یحرّک شفتیه.
فقال:ما ذا الذی تقول؟
قال:أقول:[48 ن]
عسی فرج یأتی به اللّه إنّه له کلّ یوم فی خلیقته أمر
إذا اشتدّ عسر فارج یسرا فإنّه قضی اللّه أنّ العسر یتبعه الیسر
فقال:أخرجاه،فاضربا عنقه.
و دخل الهیثم بن الأسود، (3)فقال:ما هذا؟فأخبر بالأمر.
فقال:کفّا عنه قلیلا،حتی أدخل،فدخل.
ص:119
فقال:یا أمیر المؤمنین،هب مجرم قوم لوافدهم[227 غ].
فقال:هو لک.
فأخذ الهیثم بیده،فأخرجه،و الخارجیّ یقول:الحمد للّه،تعالی علی اللّه، فأکذبه،و غالب اللّه،فغلبه (1).
ص:120
ضراوه الحجّاج علی القتل
و ذکر المدائنی فی کتابه،قال:حدّثنا رجل کان من أساری الحجّاج،من أصحاب ابن الأشعث یوم الزاویه (1)،قال:
جعل الحجّاج،یقتل عامّه الأسری،و بقیت منّا جماعه قلیله،و أتی برجل لیضرب عنقه،فقال:یا حجّاج،و اللّه لئن کنّا أسأنا فی الفعل،فما أحسنت فی العقوبه،و إن کنّا لؤمنا فی الجنایه (2)،فما کرمت فی العفو.
فقال:ردّوه،فردّ.
فقال:أخبرنی کیف قلت؟فأعاد الکلام.
فقال الحجّاج:صدقت،و اللّه،أفّ لهذه الجیف،أما کان فیها أحد ینبّهنا کما نبّهنا هذا؟أطلقوا عنه،و عن باقی الأسری.
فأطلقوا (3).
و ذکر المدائنی فی کتابه،قال:أتی الحجّاج بقوم ممن خرجوا علیه،فأمر بهم فقتلوا،و أقیمت الصلاه،و قد بقی منهم رجل واحد.
فقال الحجّاج لعنبسه:انصرف بهذا معک،و اغد به علیّ.
ص:121
قال عنبسه:فخرجت به،فلمّا کان فی بعض الطریق،قال لی:هل فیک خیر یا فتی؟
قلت:و ما ذاک؟
قال:إنّی-و اللّه العظیم-ما خرجت علی المسلمین قط و لا استحللت قتالهم، و عندی ودائع و أموال،فتخلّی عنّی،حتی آتی أهلی فأردّ علی کلّ ذی حقّ حقّه، و أجعل لک عهد اللّه عزّ و جل،أنّی أرجع إلیک من غد.
فتعجّبت منه،و تضاحکت به.
فمضینا ساعه،فأعاد القول علیّ،فقلت له:إذهب،فذهب.
فلمّا تواری عنّی شخصه،أسقط فی یدی،فأتیت أهلی و أخبرتهم الخبر، فقالوا:لقد اجترأت علی الحجّاج.
و بتّ بأطول لیله،فلمّا طلع الفجر،إذا أنا به قد جاء.
فقلت:أرجعت؟
فقال:سبحان اللّه،جعلت اللّه عزّ و جلّ،لک کفیلا،ثم لا أرجع؟قال:
فانطلقت به إلی الحجّاج.
فقال:أین أسیرک؟
فقلت:بالباب،أصلح اللّه الأمیر،و قد کانت لی و له قصّه.
قال:ما هی؟فأخبرته الخبر،و أدخلته علیه.
فقال لی:أ تحبّ أن أهبه لک؟
قلت:نعم.
قال:هو لک.
فأخرجته معی،و قلت له:خذ أیّ طریق شئت،فرفع طرفه إلی السماء، و قال:الحمد للّه،و انصرف،و ما کلّمنی بکلمه.
فقلت فی نفسی:هذا مجنون.
ص:122
فلمّا کان من غد،أتانی،فقال:یا هذا،جزاک اللّه خیرا،و اللّه ما جهلت ما صنعت،و لکنّی کرهت أن أشرک فی حمد اللّه تعالی أحدا (1).
أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر،قال:أخبرنی أبو بکر أحمد بن محمّد السرخسی المؤدّب،قال:أنبأنا أبو العبّاس ثعلب،عن أبی نصر ابن أخت الأصمعی،عن خاله الأصمعی،قال:
جلس الحجّاج یوما یاکل،و معه علی المائده محمّد بن عمیر بن عطارد ابن حاجب بن زراره التمیمی 1،و حجّار بن أبجر العجلی (2)،فأقبل فی وسط الطعام علی محمّد بن عمیر،فقال:یا محمّد،یدعوک قتیبه بن مسلم (3)إلی نصرتی یوم رستقباذ (4)،فتقول:هذا أمر لا ناقه لی فیه و لا جمل (5)!!یا حرسیّ (6)
ص:123
خذ بیده،فاضرب عنقه.
فجذب سیفه،و أخذ بید محمّد بن عمیر فأقامه.
و حانت من الحجّاج التفاته،فنظر إلی حجّار بن أبجر یتبسّم،فدخلته العصبیّه،و کان مکان حجّار من ربیعه،کمکان محمّد بن عمیر من مضر.
فقال الحجّاج:یا حرسیّ،شم سیفک (1).
[و جیء بفرنیّه] (2)،فقال للخبّاز (3):إجعلها مما یلی محمّدا،فإنّ اللبن یعجبه (4).
ص:124
أمر الخلیفه بضرب عنقه ثم لم یلبث أن عفا عنه
قال محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء:حدّثنی الباقطائی،قال:
انصرف إلینا یوما أحمد بن إسرائیل،و هو فی نهایه القلق و الاغتمام[38 ن] و کأنّه میت.
فسألته عن خبره،فذکر أنّ رجلا یعرف بالقاسم بن شعبان الحائک صار إلی باب المستعین ببغداد،و علیه جبّه صوف،و عمامه صوف،و خفّان أحمران، و فی یده عکّاز معقّد،فصاح:[معتزّ]یا منصور (1)،و أنّ من علی باب العامّه تعلّقوا به،و أدخل الدار،فسئل عن خبره،فادّعی علیّ أنّی أمرته بهذا،و أن یدعو الناس إلیه،فأمر أمیر المؤمنین بضرب عنقی،فاستوهبت منه،و عرّف أمر الحائک،فعرف أنّه علّم،و حمل علیّ بما قاله،فأمر أمیر المؤمنین بإخراجه (2)إلی أنطاکیه.
ثم عاد معنا،و استقام أمره (3).
ص:125
حسن ظنّه باللّه
أنجاه من القتل،و أطلقه من السجن
و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:
حبس رجل قد وجب علیه حدّ (1)،فلمّا رفع خبره،أمر بضرب عنقه.
قال المخبر:فدخلت إلی الحبس إلی رجل بینی و بینه صحبه،لأعرف خبره،فرأیت الذی أمر بضرب[217 ر]عنقه یلعب بالنرد (2).
فقلت للذی دخلت علیه،و أنا لا أعلم أنّ قد أمر بضرب عنق ذلک الرجل:
ما أفرغ قلب هذا،یلعب بالنرد و هو محبوس.
فقال:إنّ أطرف من هذا أنّه قد أمر بضرب عنقه،و قد عرف بذلک، فهوذا تری حاله.
قال:فازددت تعجّبا،و فطن الرجل لما نحن فیه،فأخذ بیده فصّا من فصوص[228 غ]النرد فرفعه،و قال:إلی أن یسقط هذا إلی الأرض،مائه ألف فرج،و رمی بالفصّ من یده.
قال:فخرجت،و أنا متعجّب منه،مفکّر فی قوله.
فما أمسینا ذلک الیوم،حتی شغب الجند،و فتحت السجون،و خرج من کان فیها،و الرجل فیهم،و سلّمه اللّه تعالی من القتل (3).
ص:126
النرد:لعبه أصلها فارسیّ،تعرف الآن فی بغداد،و ما جاورها،بلعبه الطاولی، و فی لبنان و الشام و مصر،بلعبه طاوله الزهر.
و تشتمل علی رقعه،و فصیّن اثنین مکعّبین،لکلّ فصّ أوجه ستّه،و علی ثلاثین حجرا، نصفها أبیض،و النصف أسر و الرقعه مرتّبه علی اثنی عشر بیتا،بعدد شهور السنه، و الأحجار،و هی ثلاثون،بعدد أیّام الشهر،و الفصوص مثل الأفلاک،و رمیها و تقلّبها، مثل تقلّبها و دورانها،و النقط فی الفصوص،بعدد أیّام الأسبوع،کلّ وجهین سبعه، فالشش(6)و یقابله الیک(1)،و البنج(5)،و یقابله الدو(2)،و الجهار(4)،و یقابله السی(3)و جعل ما یأتی به اللاعب من الأرقام،کالقضاء و القدر،و هو ینقل الأحجار علی ما جاءت به النقوش،لکنّه إذا کان عنده حسن نظر،عرف کیف یتأتّی،و کیف یتحیّل علی الغلبه(مروج الذهب 564/2 و 565،و مطالع البدور 75/1 و 76).
و البغدادیّون یسمون الفص:زار،و فی بقیّه الأقطار العربیّه،یسمّی:زهر،أمّا الحجر،فیسمّیه البغدادیّون:پول،بالباء المثلّثه المضمومه.
و یلعب النرد اثنان متقابلان،یأخذ أحدهما الأحجار البیض و عددها 15،و یأخذ الآخر السود،و هی بنفس العدد،ثم یرمیان الفصوص،و ینقلان الأحجار تبعا للأرقام الناتجه عن رمی الفصّین،و یحاول کلّ من اللاعبین أن یسبق رسیله فی نقل کافّه أحجاره إلی جهته،فإذا جمعها،أخذ یرفع منها وفقا لما یجیء به رمی الفصّین،و کلّ من سبق رفیقه فی رفع أحجاره کان رابحا،و تسمّی اللعبه الواحده:أویون،ترکیّه،بمعنی:لعبه، فإذا أتمّ اللاعب رفع جمیع أحجاره،و رسیله بعد لم یجمع أحجاره فی مکان واحد،فإنّ غلبته تکون مضاعفه،و تسمّی:مارس،ترکیه،بمعنی:مضاعف،و البغدادیّون یلفظونها:ملص،و إذا رمی اللاعب الفصّین،فجاء رقم کان رسیله قد سدّه بوضع أحجاره فیه،قیل عنه:إنّه رمی(کله)بالکاف الفارسیه فتضیع منه لعبه،و علیه أن یترک الدور فی رمی الفصّ لرسیله.
و الگله فی لعب النرد،من أبغض الأمور،و البغدادیّون یتندّرون کثیرا علی من یصاب
ص:127
بالگله،و من جمله ذلک:أنّ بغدادا لازمه الگله ملازمه عنیفه،فاشتدّ غیظه،و عمد إلی فصوص النرد فابتلعها،و عند ما ذهب إلی المستراح،و نزلت الفصوص من بطنه،وجد أنّها نزلت(گله)أیضا.
و قال الشاعر البغدادیّ:
لنا صاحب مولع بالفخار کثیر التظاهر بالمرجله
یجید الحدیث و لکنّه إذا لعب النرد ما أجهله
فلا ینقل الپول إلاّ خطا و لا یطرح الزار إلاّ گله
أقول:شعر بارد،و لکنّی أوردته لأنّ فیه اصطلاحات بغدادیّه عن لعب النرد،و هی:
پول،زار،کله.
و مما یلفت النظر أنّ لعبه النرد منتشره فی جمیع البلدان العربیّه،و ما جاورها من البلدان، و قد وجدت الأسماء التی تسمّی بها أرقام الفصوص،واحده فی جمیع البلدان،و هی خلیط من الفارسیّه و الترکیّه،مثلا:إذا کانت أرقام الفصّین 1 و 1،قیل:هپّی یک،فارسیّه، و إذا کانت 1 و 2 قیل:إیکی بیر،ترکیّه،و إذا کانت 5 و 6 قیل شیش بیش، اللفظه الأولی فارسیّه،و الثانیه ترکیّه،و أعجب من ذلک أنّ هذه التسمیات ما زالت کما انتقلت إلینا منذ أکثر من ألف سنه،و لم تتغیّر،فقد قال أبو الحسن بن غسّان الطبیب البصریّ،من رجال القرن الرابع الهجری(تاریخ الحکماء 402).
فیا عضد الدوله أنهض لها فقد ضیّعت بین شیش و یک
و قال حفنی ناصف،من رجال القرنین الثالث عشر و الرابع عشر الهجری(1273- 1338):[تاریخ أدب الشعب ص 146]
منّی لسیّد الزجّاله ألفین سلام فوقهم بوسه
مالوش شبه فی الرجّاله یخلق من الهبّیک دوسه
راجع محاضرات الأدباء للراغب الأصبهانی 727/2 و 728.
ص:128
من شارف الموت بحیوان مهلک رآه فکفّ اللّه ذلک بلطفه و نجّاه
آلی علی نفسه أن لا یأکل لحم فیل أبدا
حدّثنی أبو إسحاق ابراهیم بن أحمد بن محمد الشاهد المعروف بابن الطبری (1)، قال:حدّثنا جعفر بن محمد الخلدی الصوفی (2)،[قال حدّثنا إبراهیم الخوّاص الصوفی (3)،رحمه اللّه تعالی] (4)قال:
رکبت البحر مع جماعه من الصّوفیّه،فکسر بنا المرکب،فنجا منّا قوم علی لوح من خشب المرکب.
فوقفنا علی ساحل لا ندری فی أیّ مکان هو،فأقمنا فیه أیّاما لا نجد ما نقتاته،
ص:129
فأحسسنا بالموت،و أیقنّا بتلفنا من الجوع لا محاله.
فقال بعضنا لبعض:تعالوا نجعل للّه تعالی علی أنفسنا أن ندع له شیئا،فلعلّه أن یرحمنا فیخلّصنا من هذه الشدّه.
فقال بعضنا:أصوم الدهر کلّه.
و قال الآخر:أصلّی کلّ یوم کذا و کذا رکعه.
و قال بعضنا:أدع لذّات الدنیا،إلی أن قال کلّ واحد منهم شیئا،و أنا ساکت.
فقالوا:قل أنت الآخر شیئا.
فلم یجر علی لسانی إلاّ أن قلت:أنا لا آکل لحم فیل أبدا.
فقالوا:ما هذا القول فی مثل هذا الحال؟
فقلت:و اللّه،لم أتعمّد هذا،[49 ن]و لکنّی منذ بدأتم فعاهدتم اللّه تعالی علیه،و أنا أعرض علی نفسی أشیاء کثیره فلا تطاوعنی بترکها،و لا خطر ببالی شیء أدعه للّه تعالی،و لا مرّ علی قلبی غیر الذی لفظت به،و ما أجری هذا علی لسانی إلاّ لأمر.
فلما کان بعد ساعه،قال أحدنا:لم لا نطوف هذه الأرض متفرّقین فنطلب قوتا،فمن وجد شیئا أنذر به الباقین،و الموعد هذه الشجره.
قال:فتفرّقنا فی الطواف،فوقع بعضنا علی ولد فیل صغیر،فلوّح بعضنا لبعض فاجتمعنا،فأخذه أصحابنا،و احتالوا فیه حتی شووه و قعدوا یأکلون.
فقالوا لی:تقدّم و کل معنا.
فقلت:أنتم تعلمون أنّی منذ ساعه ترکته للّه عزّ و جلّ،و ما کنت لأرجع فیه، و لعلّ ذلک قد جری علی لسانی من ذکری له،هو سبب موتی من بینکم،لأنّی ما أکلت شیئا منذ أیّام،و لا أطمع فی شیء آخر،و لا یرانی اللّه عزّ و جلّ أنقض عهده،و لو متّ جوعا،فاعتزلتهم و أکل أصحابی.
و أقبل اللیل،فأویت إلی أصل شجره کنت أبیت عندها،و تفرّق أصحابی للنوم.
ص:130
فلم یکن إلاّ لحظه،و إذا بفیل عظیم قد أقبل و هو ینعر،و الصحراء تتدکدک بنعیره و شدّه سعیه،و هو یطلبنا.
فقال بعضنا لبعض:قد حضر الأجل،فتشهّدوا،فأخذنا فی الاستغفار و التسبیح،و طرح القوم نفوسهم علی وجوههم.
فجعل الفیل یقصد واحدا واحدا منهم،فیتشمّمه من أوّل جسده إلی آخره، فإذا لم یبق منه موضعا إلا شمّه،شال إحدی قوائمه فوضعها علیه ففسخه.
فإذا علم أنّه قد تلف،قصد إلی آخر[229 غ]ففعل به مثل فعله بالأوّل.
إلی أن لم یبق غیری،و أنا جالس منتصب أشاهد ما جری و أستغفر اللّه عزّ و جلّ و أسبّح.
فقصدنی الفیل،فحین قرب منّی،رمیت بنفسی[218 ر]علی ظهری ففعل بی من الشمّ کما فعل بأصحابی،ثم عاد فشمّنی دفعتین أو ثلاثا،و لم یکن فعل ذلک بأحد منهم غیری،و روحی فی خلال ذلک تکاد تخرج فزعا.
ثم لفّ خرطومه علیّ،و شالنی فی الهواء،فظننته یرید قتلی،فجهرت بالاستغفار.
ثم لفّنی بخرطومه فجعلنی فوق ظهره،فانتصبت جالسا،و اجتهدت فی حفظ نفسی بموضعی.
و انطلق الفیل،یهرول تاره،و یسعی تاره،و أنا تاره أحمد اللّه تعالی علی تأخیر الأجل و أطمع فی الحیاه،و تاره أتوقّع أن یثور بی فیقتلنی،فأعاود الاستغفار، و أنا أقاسی فی خلال ذلک من الألم و الجزع لشدّه سرعه سعی الفیل أمرا عظیما.
فلم أزل علی ذلک،إلی أن طلع الفجر و انتشر ضوءه (1)،فإذا به قد لفّ خرطومه علیّ.
فقلت:قد دنا الأجل و حضر الموت،و أکثرت من الاستغفار.
فإذا به قد أنزلنی عن ظهره برفق،و ترکنی علی الأرض،و رجع إلی الطریق
ص:131
التی جاء منها،و أنا لا أصدّق.
فلما غاب عنّی،حتی لا أسمع له حسّا،خررت ساجدا للّه تعالی (1)،فما رفعت رأسی حتی أحسست بالشمس.
فإذا أنا علی محجّه عظیمه،فمشیت نحو فرسخین،فانتهیت إلی بلد کبیر، فدخلته.
فعجب أهله منّی،و سألونی عن قصّتی،فأخبرتهم بها،فزعموا أنّ الفیل قد سار بی فی تلک اللیله مسیره أیّام،و استطرفوا سلامتی.
فأقمت عندهم حتی صلحت من تلک الشدّه التی قاسیتها،و تندّی بدنی،ثم سرت عنهم مع التجار،فرکبت فی مرکب،و رزقنی اللّه السلامه،إلی أن عدت إلی بلدی (2).
ص:132
لقمه بلقمه
حدّثنی أبو بکر[محمد بن بکر الخزاعی] (1)البسطامی،صاحب ابن درید (2)، و کان زوج ابنته[الغرانقه] 1و کان شیخا من أهل الأدب و الحدیث،قد استوطن الأهواز سنین،و کان ملازما لأبی رحمه اللّه،یتفقّده و یبرّه،قال:
کان لامرأه ابن،فغاب عنها غیبه طویله،و أیست منه.
فجلست یوما تأکل،فحین کسرت اللّقمه و أهوت بها إلی فیها وقف بالباب سائل یستطعم،فامتنعت من أکل اللّقمه،و حملتها مع تمام الرغیف فتصدّقت بها، و بقیت جائعه یومها و لیلتها.
فما مضت إلاّ أیّام یسیره حتی قدم ابنها،فأخبرها بشدائد عظیمه مرّت به.
و قال:أعظم ما جری علیّ أنّی کنت منذ أیّام أسلک فی أجمه فی الموضع الفلانیّ،إذ خرج علیّ أسد،فقبض علیّ من علی ظهر حمار کنت راکبه،و غار الحمار (3)،و نشبت مخالب الأسد فی مرقّعه کانت علیّ،و ثیاب تحتها و جبّه،فما وصل إلی بدنی کبیر شیء من مخالبه،إلاّ أنّی تحیّرت و دهشت و ذهب أکثر عقلی،و هو یحملنی حتی أدخلنی أجمه کانت هناک،و برک علیّ یفترسنی.
فرأیت رجلا عظیم الخلق،أبیض الوجه و الثیاب،قد جاء حتی قبض علی الأسد من غیر سلاح،و شاله و خبط به الأرض.
ص:133
و قال:قم یا کلب،لقمه بلقمه،فقام[230 غ]الأسد یهرول،و ثاب إلیّ عقلی.
فطلبت الرجل،فلم أجده،و جلست بمکانی ساعات،إلی أن رجعت إلیّ قوّتی،ثم نظرت إلی نفسی،فلم أجد بها بأسا،فمشیت حتی لحقت بالقافله التی کنت فیها،فتعجّبوا لما رأونی،فحدّثتهم حدیثی،و لم أدر ما معنی قول الرجل:
لقمه بلقمه.
فنظرت المرأه،فإذا هو وقت أخرجت اللقمه من فیها،فتصدّقت بها (1).
ص:134
کفی بالأجل حارسا
[وجدت فی دفتر عتیق،أعطانیه أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق رحمه اللّه (1)،و أخبرنی أنّه بخط عمّه أبی إسحاق إبراهیم بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباری رحمه اللّه،أحادیث من النوادر عن ابن زنبور،ممّا صار إلینا،و لم أسمعه منه،و کان فیها حدیث یعقوب بن إبراهیم الدورقیّ،قال:حدّثنا الحارث بن مرّه، قال:حدّثنا یزید الرقاشی،قال:حدّثنا إبراهیم بن الخضر،و کان أحد أمناء القاضی ببغداد،و یخلف القضاه الغیّب بحضره قاضی القضاه و غیرهم،قال:] (2)حدّثنی صدیق لی أثق به،قال:
خرجت إلی الحائر (3)فی أیّام الحنبلیّه،أنا و جماعه متخفّین،فلما صرنا فی أجمه بانقیا (4)،قال لی رفیق فیهم:یا فلان،إنّ نفسی تحدّثنی أنّ السبع یخرج فیفترسنی من دون الجماعه،فإن کان ذلک فخذ حماری و ما علیه فأدّه إلی عیالی.
فقلت[50 ن]:هذا استشعار ردیء،یجب أن تتعوّذ باللّه منه،و تضرب عن الفکر فیه.
فما مضی علی هذا إلاّ شیء یسیر حتی خرج[219 ر]الأسد،فحین رآه الرجل سقط عن حماره،فأخذه و دخل به الأجمه.
ص:135
و سقت أنا الحمار،و أسرعت مع القافله،و بلغت الحائر،و زرنا،و رجعنا إلی بغداد.
فاسترحت فی بیتی أیّاما،ثم أخذت الحمار و جئت به إلی منزله،لأسلّمه إلی عیاله،فدققت الباب،فخرج إلیّ الرجل بعینه.
فحین رأیته طار عقلی و شککت فیه،فعانقنی،و بکی و بکیت.
فقلت:حدّثنی حدیثک.
فقال:إنّ السبع ساعه أخذنی جرّنی إلی الأجمه (1)،ثم سمعت صوت شیء، و رأیت الأسد قد خلاّنی و مضی،ففتحت عینی،فإذا الذی سمعت صوت خنزیر، و إذا السبع لما رآه عنّ له أن یترکنی،و مضی فصاده و برک علیه یفترسه و أنا أشاهده، إلی أن فرغ منه،ثم خرج من الأجمه و غاب عنّی.
فسکنت،و تأمّلت حالنی،فوجدت مخالیبه قد وصلت إلی فخذی وصولا قلیلا،و قوّتی قد عادت.
فقلت:لأیّ شیء جلوسی ها هنا؟فقمت أمشی فی الأجمه،أطلب الطریق، فإذا بجیف ناس،و بقر،و غنم،و عظام بالیات،و آثار من قد[فرسهم الأسد.
فما زلت أتخطّاهم،حتی انتهیت إلی رجل قد] (2)أکل الأسد بعض جسده، و بقی أکثره،و هو طریّ،و فی وسطه همیان قد تخرّق بعضه و ظهرت منه دنانیر.
فتقدّمت،فجمعتها،و قطعت الهمیان،و أخذت جمیع ما فیه،و تتبّعتها، حتی لم یبق منها شیء.
و قویت نفسی،و أسرعت فی المشی،و طلبت الجادّه فوقعت علیها،و استأجرت حمارا،و عدت إلی بغداد،و لم أمض إلی الزیاره،لأنی خشیت أن تسبقونی، فتذکروا خبری لأهلی،فیصیر[231 غ]عندهم مأتم،فسبقتکم،و أنا أعالج
ص:136
فخذی،و إذا منّ اللّه علیّ بالعافیه عدت إلی الزیاره (1).
[و قد حدّثنی بهذا الحدیث،غیر واحد من أهل بغداد،بقریب من هذه العباره.
و بلغنی عن أبی الحسن علی بن محمد بن مقله (2)،أنّه کان قال:کنت بالموصل مع المتّقی للّه (3)و أنا وزیره إذ ذاک فأتانی سلامه (4)،أخو نجح الطولونی (5)، بفیج معه کتب،فقال:اسمع ما یقول هذا،فإنّه طریف.
فدعوته،و قلت:قل.
فقال:خرجت من بغداد أریدکم،و معی رفیق لی،فیج من أهل بلد (6)،
ص:137
فأعطانی لمّا صرنا بین تکریت (1)و السنّ (2)دراهم کانت معه،و قال لی:إنّ نفسه تحدّثه أنّ الأسد یخرج فیفترسه.
و ذکر قریبا من هذا الحدیث] (3).
ص:138
ألجأته الضرورات إلی رکوب الأسد
حدّثنی أبو جعفر أصبغ بن أحمد (1)،و کان یحجب أبا محمد المهلّبی رحمه اللّه، قبل وزارته،فلما ولی الوزاره کان یصرّفه فی الاستحثاث علی العمال (2)،و فی الأعمال التی یتصرّف فیها العمّال الصغار،قال:
کنت بشیراز مع أبی الحسن علی بن خلف بن طناب (3)،و هو یتولّی عمالتها یومئذ (4).
فجاء مستحثّ من الوزیر،یطالبه بحمل الأموال،و کان أحد العمّال الأکابر،و قد کوتب بإکرامه.
فأحضره أوّل یوم طعامه و شرابه،فامتنع من مؤاکلته،و ذکر أنّ له عذرا.
فقال:لا بدّ أن تأکل.
ص:139
فأکل بأطراف أصابعه،و لم یخرج یده من کمّه.
فلمّا کان فی غد،قال علیّ بن خلف لحاشیته:[لیدعه کلّ یوم واحد منکم، فکانوا یدعونه،و یدعون بعضهم بعضا،فکانت صورته فی الأکل واحده.
فقالوا] (1):لعلّ به برصا أو جذاما.
إلی أن بلغت النوبه إلیّ،فدعوته،و دعوت الحاشیه،و جلسنا نأکل،و هو یأکل معنا علی هذه الصوره،فسألته إخراج یده و الانبساط فی الأکل،فامتنع عن إخراج یده.
فقلت له:یلحقک تنغیص بالأکل هکذا،فأخرجها علی أیّ شیء کان بها،فإنّا نرضی به.
قال:فکشفها،فإذا فیها و فی ذراعه أکثر من خمسین ضربه،بعضها مندمل، و بعضها فیه بقیّه،و علیها أدویه،و هی علی أقبح منظر.
فأکل معنا غیر محتشم،و قدّم الشراب فشربنا،فلما أخذ منه الشراب، سألناه عن سبب تلک الضربات.
فقال:هو أمر طریف أخاف أن لا أصدّق فیه.
فقلت:لا بدّ أن تتفضّل بذلک.
فقال:کنت عام أوّل قائما بحضره الوزیر،فسلّم إلیّ کتابا إلی عامل دمشق، و منشورا،و أمرنی بالشخوص إلیه،و إرهاقه بالمطالبه بحمل الأموال،و رسم لی أن أخرج علی طریق السّماوه (2)لأتعجّل،و کتب إلی عامل هیت (3)بإنفاذی مع خفاره.
فلما حصلت بهیت،استدعی العامل جماعه من عدّه من أحیاء العرب،
ص:140
و سلّمنی إلیهم،و أعطاهم مالا علی ذلک،و أشهد علیهم بتسلّمی،و احتاط فی أمری.
و کانت هناک قافله ترید الخروج منذ مدّه،و تتوقّی البریّه،فأنسوا بی،و سألونی أن آخذ منهم لنفسی مالا،و للخفراء الأعراب مالا،و أدخلهم فی الخفاره،و یسیرون معی،ففعلت ذلک،فصرنا قافله عظیمه.
و کان معی من غلمانی ممّن یحمل السلاح نحو عشرین غلاما،و فی حمّالی القافله و التجار جماعه یحملون السلاح أیضا.
فرحلنا عن هیت،و سرنا فی البریّه ثلاثه أیّام بلیالها،فبینا نحن نسیر إذ لاحت لنا خیل.
فقلت للأعراب:[232 غ][220 ر]ما هذه الخیل؟فمضی منهم قوم إلیهم ثم عادوا کالمنهزمین.
فقالوا:هؤلاء قوم من بنی فلان بیننا و بینهم شرّ و قتال،و نحن طلبتهم،و لا ثبات لنا معهم،و لا یمکننا خفارتکم معهم،و رکضوا منصرفین،و بقینا متحیّرین، فلم أشکّ أنّهم کانوا من أهلهم،و أنهم فعلوا ذلک بمواطأه علینا.
فجمعت القافله،و شجّعت أهلها و غلمانی،و ضممت بعضها إلی بعض، و أمرتهم بحمل السلاح،و لأمه الحرب،فصرنا حول القافله من خارجها متساندین إلیها کالدائره.
و قلت لمن معی:لو کان هؤلاء یأخذون أموالنا و یدعون جمالنا لننجو علیها کان هذا أسهل،و لکنّ الجمال و الدواب أوّل ما تؤخذ،و نتلف نحن فی البریّه ضیعه و عطشا،فاعملوا علی أن نقاتل،فإن هزمناهم سلمنا،و إن قتلنا کان أسهل من الموت بالعطش.
فقالوا:نفعل.
و غشینا القوم،فقاتلناهم من انتصاف النهار إلی أن حجز اللیل بیننا،و لم یقدروا علینا،و قتلنا عدّه خیل،و جرحنا منهم جماعه،و ما ظفروا منّا بعوره، و باتوا بالقرب منّا حنقین علینا.
ص:141
و تفرّق الناس للأکل و الصلاه،و اجتهدت بهم[51 ن]أن یجتمعوا،و یبیتوا تحت السلاح،فخالفونی،و کانوا قد کلّوا و تعبوا،و نام أکثرهم.
فغشیتنا الخیل،فلم یکن عندنا امتناع،فوضعوا فینا السیوف،و کنت أنا المطلوب خاصّه،لما شاهدوه من تدبیری القوم برأیی،و علموا أنّی رئیس القافله، فقطّعونی بالسیوف،و لحقتنی هذه الجراحات کلّها،و فی بدنی أضعافها.
قال:و قد کشف لنا عن أکثر جسده،فإذا به أمر عظیم هالنا،و لم نره فی بشر قط.
قال:و کان فی أجلی تأخیر،فرمیت نفسی بین القتلی،لا أشکّ فی تلفی، و ساقوا الجمال و الأمتعه و الأساری.
فلما کان بعد ساعه،أفقت،فوجدت فی نفسی قوّه،و العطش قد اشتدّ بی، فلم أزل أتحامل،حتی قمت أطلب فی القافله سطیحه (1)قد أفلتت،أشرب منها، فلم أجد شیئا.
و رأیت القتلی و المجروحین الذین هم فی آخر رمق،و سمعت من أنینهم ما أضعف نفسی،و أیقنت بالتلف.
و قلت:غایه ما أعیش إلی أن تطلع الشمس.
فتحاملت أطلب شجره أو محملا قد أفلت،لأجعله ظلاّ لی من الشمس إذا طلعت.
فإذا أنا قد عثرت بشیء لا أدری ما هو،فی الظلمه،فإذا أنا منبطح علیه بطولی و طوله.
فثار من تحتی،و عانقته،و قدّرته رجلا من الأعراب،فإذا هو أسد.
فحین علمت ذلک طار عقلی،و قلت:إن استرخیت افترسنی،فعانقت
ص:142
رقبته بیدی،و نمت علی ظهره،و ألصقت بطنی بظهره،و جعلت رجلی تحت مخصاه
و کانت دمائی تجری،فحین داخلنی ذلک الفزع العظیم رقأ الدم،و علق شعر الأسد بأفواه أکثر الجراحات،فصار سدادا لها،و عونا علی انقطاع الدم[233 غ]، لأنّی حصلت کالملتصق علیه.
و ورد علی الأسد منّی،أطرف ممّا ورد علیّ منه و أعظم،و أقبل یجری تحتی کما تجری الفرس تحت الراکب القویّ،و أنا أحسّ بروحی تخرج،و أعضائی تتقصّف من شدّه جریه،و لم أشکّ أنّه یقصد أجمه بالقرب فیلقینی إلی لبوته فتفترسنی.
فجعلت أضبط نفسی مع ذلک و أؤمّل الفرج،و أدافع الموت عاجلا،و کلّما همّ أن یربض رکضت خصاه برجلی فیطیر،و أنا أعجب من نفسی و مطیّتی، و أدعو اللّه عزّ و جلّ،و أرجو الحیاه مرّه،و مرّه آیس من نفسی.
إلی أن ضربنی نسیم السحر،فقویت نفسی،و أقبل الفجر یضیء،فتذکّرت طلوع الشمس فجزعت،و دعوت اللّه تعالی،و تضرعت إلیه.
فما کان بأسرع من أن سمعت صوتا ضعیفا لا ادری ما هو،ثم قوی،فشبّهته بصوت ناعوره،و الأسد یجری،و قوی الصوت،فلم أشکّ فی أنّه ناعوره.
ثم صعد الأسد إلی تلّ،فرأیت منه بیاض ماء الفرات[221 ر]و هو جار، و ناعوره تدور،و الأسد یمشی علی شاطئ الفرات برفق،إلی أن وجد مشرعه (1)، فنزل منها إلی الماء،و أقبل یسبح لیبعد.
ص:143
فقلت لنفسی:ما قعودی،لئن لم أتخلّص هنا،لا تخلّصت أبدا.
فما زلت أرفق به،حتی تخلّصت،و سقطت عنه،و سبحت منحدرا،و أقبل هو یشقّ الماء عرضا.
فما سبحت إلاّ قلیلا،حتی وقعت عینی علی جزیره،فقصدتها،و حصلت فیها،و قد بطلت قوّتی،و ذهب عقلی،فطرحت نفسی علیها کالتالف.
فلم أحسّ إلاّ بحرّ الشمس قد أنبهنی،فرجعت أطلب شجره رأیتها فی الجزیره، لأستظلّ بها من الشمس،فرأیت الأسد مقعیا علی شاطئ الفرات حیال الجزیره، فقلّ فزعی منه.
و أقمت مستظلاّ بالشجره،أشرب من ذلک الماء،إلی العصر،فإذا أنا بزورق منحدر،فصحت بهم،فوقفوا فی وسط الماء.
فقلت:یا قوم،احملونی معکم،و ارحمونی.
فقالوا:أنت دسیس اللصوص.
فأریتهم جراحاتی،و حلفت لهم أنّه ما فی الجزیره بعلمی أحد سوای،و أومأت لهم إلی الأسد،و قلت لهم:قصّتی طریفه،و إن تجاوزتمونی کنتم أنتم قد قتلتمونی، فاللّه،اللّه،فی أمری،فوقفوا،فأتوا،فحملونی.
فلمّا حصلت فی الزورق،ذهب عقلی،فما أفقت إلاّ فی الیوم الثانی،فإذا علیّ ثیاب نظاف،و قد غسلت جراحاتی،و جعل فیها الزیت و الأدویه،و أنا بصوره الأحیاء.
فسألنی أهل الزورق عن حالی،فحدّثتهم.
و بلغنا إلی هیت،فأنفذت إلی العامل من عرّفه خبری،فجاءنی من حملنی إلیه.
و قال:ما ظننت أنّک أفلت،فالحمد للّه علی السلامه.
و قال لی:کیف هذا الذی جری لک؟
فحدّثته الحدیث من أوّله إلی آخره،فتعجّب عجبا شدیدا،و قال:بین الموضع الذی قطع علیکم فیه الطریق،و بین الموضع الذی حملک أهل الزورق منه
ص:144
مسافه أربعین فرسخا علی غیر محجّه.
فأقمت عنده أیّاما،ثم أعطانی نفقه،و ثیابا،و زورقا،فجئت إلی بغداد، فمکثت أعالج جراحاتی عشره أشهر حتی صرت هکذا.
ثم خرجت و قد افتقرت،و أنفقت جمیع ما کان فی بیتی،فلمّا قمت بین یدی الوزیر،رقّ لی،و أطلق[234 غ]لی مالا،و أخرجنی إلیکم. (1)
ص:145
القرد و امرأه القرّاد
[حدّثنی علیّ بن نظیف المتکلّم،المعروف بشهدانجه] (1)و سعید بن عبد اللّه السمرقندی الفقیه الحنفی،عمّن حدّثهما:
إنّه بات فی سطح خان،فی بعض الأسفار،و معهم قرّاد،و معه قرد، و امرأته،فباتا فی خان.
قال:فلما نام الناس،رأیت القرد قد قلع المسمار الذی فی السلسله،و مشی نحو المرأه،فلم أعلم ما یرید.
فقمت،فرآنی القرد،فرجع إلی مکانه،فجلست،ففعل ذلک دفعات، و فعلته.
فلما طال علیه الأمر،جاء إلی خرج القرّاد،ففتحه،و أخرج منه صرّه دراهم، خمّنت أنّ فیها أکثر من مائه درهم،فرمی بها إلیّ.
فعجبت من أمره،و قلت:أمسک،لأنظر ما یفعل،فأمسکت.
فجاء إلی المرأه،فمکّنته من نفسها،فوطأها.
فاغتممت بتمکینی إیّاه من ذلک،و حفظت الصرّه.
فلما کان من غد،صاح القرّاد،یطلب ما ذهب منه.
و قال لصاحب الخان:قردی یعرف من أخذ الصره،فاضبط باب الخان، و أقعد أنا و أنت و القرد،و یخرج الناس،فمن علق به القرد فهو خصمی،ففعل ذلک.
و أقبل الناس یخرجون و القرد ساکت لا یتکلّم،و خرجت فما عرض لی،فوقفت
ص:146
خارج الخان أنظر ما یجری،فلمّا لم یبق إلاّ یهودی،فخرج،فعلق به القرد.
فقال القرّاد:هذا خصمی،و جذبه لیحمله إلی صاحب الشرطه،فلم أستحلّ السکوت[52 ن].
فقلت:یا قوم لیس الیهودیّ صاحبکم،و الصرّه معی،و لی قصّه عجیبه فی أخذها،و أخرجتها،و قصصت علیهم القصه.
فحملنا إلی صاحب الشرطه،و حضرت الرفقه،فعرّفوا صاحب الشرطه محلّی، و منزلتی،و یساری،و أقبل القرّاد یحید عن قرده.
فما برحت حتی أمر صاحب الشرطه[222 ر]بقتل القرد،و طلبت المرأه، فهربت،و سلم الیهودیّ (1).
ص:147
تمکّن منه السبع ثم تخلّص منه بأهون سبیل
حدّثنی الحسن بن صافی،مولی محمد بن المتوکّل (1)القاضی،قال:حدّثنی غلام لی أثق به،قال:
أصعدت من واسط-ماشیا-أرید بغداد،فلما صرت بین دیر العاقول (2)و السیب (3)،و أنا وحدی،فی یوم صائف له ریح شدیده،رأیت بالبعد منّی غیضه (4)عظیمه،قد خرج منها سبع.
فحین رآنی وحدی أقبل یهرول نحوی،فذهب علیّ أمری و أیقنت بالهلاک، و خدر بدنی کلّه،و ربا لسانی فی فمی،و تحیّرت.
إلا أنّی أخذت مندیلا،فجعلته فی رأس قصبه کانت معی،و ظننت أنّی أفزعه بذلک.
فأنا فی تلک الحاله من الإیاس،و قد بقی بینی و بینه مقدار مائه ذراع،إذ قلعت الریح أصل حشیش یقال له:بارق عینه،و صار یلتفّ بالشوک حتی بقی کالکاره العظیمه،و الریح تدحرجه نحو السبع،و قد تمکّنت منه،و صار لها هفیف شدید (5).
فحین رأی السبع ذلک و سمع الصوت رجع منصرفا و قد فزع فزعا شدیدا.
ص:148
و بقی یحوّل وجهه فی کلّ عشر خطوات أو أکثر،فإذا رأی ذلک الأصل فی أثره یتدحرج زاد فی الجری.
و لم یزل کذلک إلی أن بعد عنّی بعدا کثیرا،و دخل الغیضه.
و عادت إلیّ نفسی[235 غ]و مضیت فی طریقی،و سلمت (1).
ص:149
قتل فیلا بالقبض علی خرطومه
حدّثنی القاضی أبو بکر أحمد بن سیّار (1)،قال:حدّثنی شیخ من أهل التیز (2)و مکران (3)رأیته بعمان،و وجدتهم یذکرون ثقته،و معرفته بالبحر،و أنّه دخل الهند و الصین،قال:
کنت ببعض بلاد الهند،و قد خرج علی ملکها خارجیّ،فأنفذ إلیه الجیوش، فطلب الأمان فأمّنه.
فسار لیدخل إلی بلد الملک،فلما قرب،أخرج الملک جیشا لتلقّیه،و خرجت العامّه تنظر دخوله،فخرجت معهم.
فلما بعدنا فی الصحراء،وقف الناس ینتظرون طلوع الرجل،و هو راجل،فی عدّه من رجاله،و علیه ثوب حریر و مئزر،و فی وسطه مدیه معوجّه الرأس،و هی من سلاح الهند،و تسمی عندهم:حزی.
فتلقّوه بالإکرام و مشوا معه،حتی انتهی إلی فیله عظیمه قد اخرجت للزینه و علیها الفیّالون،و فیها فیل عظیم یختصّه الملک لنفسه،و یرکبه فی بعض الأوقات.
فقال له الفیّال،لما قرب منه:تنّح عن طریق فیل الملک،[فسکت عنه، فأعاد الفیّال علیه القول،فسکت.
فقال:یا هذا،احذر علی نفسک،و تنحّ عن طریق فیل الملک] (4).
ص:150
فقال له الخارجیّ:قل لفیل الملک یتنحّی عن طریقی.
فغضب الفیّال،و أغری الفیل بکلام کلّمه به،فغضب الفیل،و عمد إلی الخارجیّ فلفّ خرطومه علیه،فقبض الخارجیّ بیده علی الخرطوم.
و شاله الفیل إشاله عظیمه و الناس یرون،و أنا فیهم،و خبط به الأرض، فإذا به قد انتصب قائما علی قدمیه فوق الأرض و لم ینحّ یده عن الخرطوم.
فزاد غضب الفیل،فأشاله أعظم من تلک وعدا ثم رمی به الأرض،فإذا هو قد حصل علیها مستویا علی قدمیه منتصبا قابضا علی الخرطوم.
و سقط الفیل کالجبل العظیم میتا،لأنّ قبضه علی الخرطوم تلک المده منعه من التنفّس فقتله.
قال:فوکّل به،و حمل إلی الملک،و حدّث بالصوره،فأمر بقتله.
فاجتمع القحاب (1)،و هنّ النساء الفواجر،یفعلن ذلک بالهند ظاهرا عند البدّ (2)،تقربا إلی اللّه بذلک عندهم.
قال:و هنّ العدول هناک،یشهدن فی الحقوق،و یقمن الشهاده،فیقطع بها حاکمهم فی سائر الأمور،و عندهم إنهنّ لما کنّ یبذلن أنفسهنّ عند البدّ بغیر أجر،صرن فی حکم الزهّاد و العبّاد.
فقال القحاب للملک:یجب أن تستبقی مثل هذا الرجل فلا یقتل،فإنّ فیه جمالا للملک،و یقال:إنّ للملک خادما قتل الفیل العظیم بقوّته و حیلته،من غیر سلاح.
فعفا عنه الملک،و خلع علیه،و استخدمه (3).
ص:151
قتلوا شبلا فاجتمع علیهم بضعه عشر سبعا
و حدّث سعید[بن یوسف] (1)بن عبد اللّه السمرقندی الحنفی،[و عبد الرحمن ابن جعفر] (2)الوکیل علی أبواب القضاه بالأهواز،قالا:حدّثنا أبو بکر محمد بن سهل الشاهد الواسطی القاضی،قال:
اخبرنی وکیلان کانا فی ضیعتی بنواحی الجامده (3)،و نهر جعفر (4)،قالا:
خرجنا مع صنّاع عندنا،إلی أجمه نقطع قصبا،فرأینا شبلا کالسنّور، فقتله أحد قطّاع القصب.
فقال الباقون:قتلنا،الساعه یجیء السبع و اللبوه،فإذا لم یریاه طلبانا،و نحن نبیت فی الصحراء بین القصب،فیفرسانا.
قال:فما کان بأسرع من أن سمعنا صوت السبع،فطرنا علی وجوهنا،و اجتمعنا فی دار خراب خارج[223 ر]الأجمه،و علونا سطحها،و کان فیها غرفه علیها باب کنّا نأوی إلیها لیلا.
فلمّا رأی السبع ولده قتیلا قصدنا فصار فی صحن الدار الخراب[236 غ]، و کان بین یدی الغرفه صحنین،فأخذ السبع یطفر لیصیر معنا،فما قدر علی ذلک.
فولّی،و علا أکمه (5)فی الصحراء،و صاح،فجاءته اللبوه،فطفرت تریدنا، فما قدرت.
ص:152
فاجتمعا،فصاحا،فجاءهما عدّه من السباع،و طفروا،فما قدروا علینا،
فلم یزالوا کذلک حتی اجتمع بضعه عشر سبعا،و کلّما جاء واحد حاول أن یطفر إلینا فلا یبلغنا،و نحن کالموتی خوفا أن یصل إلینا واحد منهم.
فینما نحن کذلک إذ اجتمعت السبّاع کلّها کالحلقه،و جعلت أفواهها فی الأرض،و صاحت صیحه واحده،فرأینا حفره قد احتفرت فی التراب من أنفاسها.
فما کان إلاّ ساعه حتی جاء سبع أسود هزیل،منجرد الشعر،لطیف.
فلقیته السّباع کلّها،و بصبصت بین یدیه،و حوله،و جاء یقدمها و هی خلفه حتی رآنا فی الغرفه،و رأی الموضع،ثم جمع نفسه،فإذا هو فی الصحن،بین یدی الغرفه.
و کنّا قد أغلقنا الباب،فاجتمعنا کلّنا خلفه لندافعه عن الدخول.
فلم یزل یدفع الباب بمؤخّره حتی کسر بعض ألواحه و أدخل عجزه إلینا.
فعمد أحدنا إلی ذنبه فقطعه بمنجل کان معنا[53 ن].
فصاح صیحه منکره و هرب،و رمی بنفسه إلی الأرض،فلم یزل یخمش السباع و ینهشها و یقطعها بمخالبه،حتی قتل منها غیر واحد.
و تهاربت السباع الباقیه من بین یدیه،و هام فی الصحراء یتبع أثرها،و نزلنا نحن لمّا لم یبق منها شیء،فلحقنا بالقریه،و خبّرناهم خبرنا.
فقال لنا شیخ منهم:هذا السبع مثل الجرذ العتیق،إذا قطع ذنبه أکل الفار (1).
ص:153
افترس السبع صاحب الدین و سلم الغریم
و حدّث قاضی القضاه أبو السائب عتبه بن عبید اللّه الهمذانی (1)،قال:
کان رجل من أهل أذربیجان له علی رجل دین،فهرب منه و طالت غیبته.
فلقی صاحب الدین المدین،بعد مدّه فی الصحراء منفردا،فقبض علیه و طالبه.
فحلف له باللّه تعالی أنّه معسر،و سأله الانتظار،و قال له:لو أنّی أیسر الناس ما تمکّنت هنا من من دفع شیء إلیک.
فأبی علیه،و أخرج قیدا کان معه لیقیّده حتی لا یهرب.
فتضرع إلیه،و سأله أن لا یفعل،و بکی،فلم ینفعه ذلک.
فقیّده بالقید،و مشی إلی قریه بقرب الموضع الذی التقیا فیه،فجاءاها مساء و قد أغلق أهلها باب سورها،و اجتهدا فی فتحه لهما،فأبی أهل القریه ذلک علیهما.
فباتا فی مسجد خراب علی باب القریه،و أدخل صاحب الدین رجله فی حلقه من حلقتی القید،لینتبه إذا أراد الهرب.
فجاء السبع،و هما نائمان،فقبض علی صاحب الدین فافترسه،و جرّه فانجرّ
ص:154
الغریم معه،لمکان الحلقه فی إحدی رجلیه.
فلم یزل ذلک حاله إلی أن فرغ السبع من أکل صاحب الدین،و شبع، و انصرف،و ترک المدین و قد تجرّح بدنه،و بقیت رکبه الغریم فی القید.
فحملها الرجل مع قیده إلی أهل القریه،و أخبرهم الخبر،فحلّوا قیده و سار لحال سبیله (1).
ص:155
الأفعی التی أخربت الضیعه
و حدّثنی أبو جعفر مسعود بن عبد اللّه الضبّیّ،شیخ من التنّاء البصریّین، کان قد انتقل عنها (1)إلی قریه له،و ضیعه،بقرب نهر الدیر (2)،فاستوطنها،قال:
کان فی هذا البستان،[237 غ]و أشار إلی بستان بجانب داره کثیره الاشجار، أفعی تسمّی الجراب،لأنّها کانت بقدر الجراب الکبیر،طولا،وسعه،و انتفاخا.
فکثرت جنایاتها،حتی أخربت علیّ الضیعه،فانتقلت عنها إلی الجانب الآخر من النهر،و بطلت ضیعتی،و صار هذا البستان کالأجمه،لا یقدر أحد علی دخوله.
و طلبت حوّاء (3)من البصره لیصیده،و بذلت علی ذلک[224 ر]مالا جزیلا.
فجاء الحوّاء فتبخّر بدخنه (4)معه،فظهرت الأفعی،فحین رآها هاله أمرها،و قصدته الأفعی فنهشته،فتلف فی الحال.
فصار لی حدیث بذلک،و شاع الخبر،فامتنع الحوّاؤون من المجیء،و تغرّبت أنا عن الضیعه و القریه،و بطلت معیشتی منهما.
فکنت یوما جالسا فی الجانب الآخر من النهر،إذ جاءنی رجل فسلّم علیّ.
و قال:بلغنی خبر أفعی عندک،قد قتل فلانا الحوّاء،و أخترب علیک ضیعتک، فجئتک لتدلّنی علیه حتی آخذه.
ص:156
فقلت:ما أحبّ تعریضک لهذا،و قد صار لی بتلف ذلک الحوّاء حدیث.
فقال:إنّ ذلک الحوّاء کان أخی،و أنا أرید أن آخذ بثأره،و أریح الناس من هذا الملعون،أو اللّحاق بأخی.
قلت:فتشهد علی نفسک أهل الأنهار المجاوره،أنّ هذا باختیارک،لا بمسأله منّی،ففعل،و أریته البستان.
فقال:أرید شیئا آکله،فجئناه بطعام فأکل،ثم أخرج دهنا کان معه، فطلی به جمیع بدنه.
و قال لغلام کان معه:انظر هل بقی موضع من غیر ما أطلیه؟
فقال له الغلام:لا.
فجلست أنا فوق السطح الذی فی داری،أنظر ما یفعل،فأخرج دخنه فبخّر بها،فما کان بأسرع من أن ظهر الأفعی کأنّه دنّ أسود.
فحین قرب من الحوّاء هرب،فتبعه الحوّاء،فلحقه و قبض علیه.
فالتفت الأفعی فعضّ یده،فترکه الحوّاء فأفلت،و ذهب علیه أمره،فجئناه و حملناه،فمات فی اللیل.
و انقلبت الناحیه بحدیث الأفعی.
و مضی علی هذا مدّه،فجاء رجل یشبه الرّجلین،و سألنی عمّا سألنی عنه الأخوان،فأخبرته بالخبر.
فقال:الرّجلان أخوای،و لا بدّ لی من الأخذ بثأرهما،أو اللحاق بهما.
قال:فأشهدت علیه،و أریته الموضع،و صعدت به السطح،فأکل و شرب أقداحا کثیره،و أخرج دهنا کان معه،و طلی به دفعات کثیره کلّ بدنه،و کلّ مره یسأل غلامه.
فیقول:هل بقی موضع لا دهن فیه؟
فیقول له الغلام:لا.
ص:157
فیقول للغلام:أعد الطّلاء علیّ،فیعیده الغلام.
حتی لم یبق فی جسده موضع إلاّ و قد طلاه،و أعاد الطّلاء ثلاث مرات، و صار الدهن ینقط من بدنه.
و بخّر بدخنه،فخرج الأفعی،فطلبه الحوّاء و أخذ یحاربه،و تمکّنت ید الحوّاء من قفاه،فانثنی علیه فعضّ إبهامه.
و بادر الحوّاء فخرم فاه،و جعله فی سلّه،و أخرج سکینا معه فقطع إبهام نفسه، و أغلی زیتا و کواها به،و خرّ کالتالف.
فحملناه إلی القریه،فإذا بصبیّ من غلمانی قد جاء و معه لیمونه،و کان اللیمون إذ ذاک قلیلا بالبصره جدّا،و عندی منه شجره واحده.
فحین رأی الحوّاء اللیمون[238 غ]،قال:هذا یا سیدی عندکم موجود؟
قلت:نعم.
قال:أغثنی بکلّ ما تقدر علیه منه،فإنّا نعرفه فی بلدنا یقوم مقام الدریاق.
فقلت:أین بلدک؟
قال:عمان.
فأتیته بکلّ ما کان عندی منه،فأقبل یعضّه و یسرع فی أکله،و عمد إلی بعضه فاستخرج ماءه،و أقبل یتحسّی منه،و یطلی به الموضع،و أصبح من غد و هو صالح.
فسألته عن خبره،فقال:ما خلّصنی بعد اللّه عزّ و جلّ،إلاّ ماء اللیمون، و أظنّ أنّ أخویّ لو اتّفق لهما تناوله ما تلفا.
قلت:فذلک الدهن الذی انطلیت منه،ما هو؟
قال:الطلق،الذی إذا طرح معه النار علی الجسم حین لا یکون فیه خلل، ما ضرّت النار الجسم،و أمّا تلف إخوانی،فلأنّ بعض أبدانهم خلا من الطلاء، أو جفّ عنه.
ص:158
فقلت:و کیف تمکّن الأفعی منک؟
قال:لطول الوقت،و إلی أن قیّدته،جفّ بعض الدهن،فتمکّن منّی، و لو لا اللیمون لتلفت.
فقال:فتعلّمت منه استخراج ماء اللیمون،و کنت أوّل من استخرجه بالبصره، و نبّه الناس علی منافعه،و جرّبته فی الطبیخ[225 ر]فوجدته طیّبا،و تداوله الناس.
قال:ثم أخرج الأفعی،و قطع رأسه،و ذنبه،و أغلاه فی طنجیر (1)،و استخرج [54 ن]دهنه فی قواریر،و انصرف (2).
ص:159
مفلوج لسعته عقرب جرّاره فعوفی
حدّثنی عبد الوهاب بن محمد بن مهدی،المعروف بأبی أحمد بن أبی سلمه، الشاهد،الفقیه،المتکلّم[العسکری،فی سنه خمس و خمسین و ثلثمائه بعسکر مکرم] (1):إنّه شاهد رجلا مفلوجا،حمل من أصبهان (2)،إلی عسکر مکرم (3)لیعالج،فطرح علی باب خان فی جواره،فی الجانب الشرقی منها،و قد هجر، و فرّغ،لکثره العقارب الجرّارات (4)فیه.
و طلب له موضع آخر یسکنه،فلم یوجد إلاّ فی هذا الخان،فأنزله غلمانه
ص:160
فیه،و هم لا یعلمون حاله،و أنّه أخلی لکثره الجرّارات فیه.
و صعد أصحاب الرجل إلی السطح لیلا،و ترکوه،لما وصف لهم أنّ المفلوج لا یجوز أن یبیت فی السطح.
فلما کان من الغد وجدوه جالسا،و کان طریحا ملقی لا یمکنه أن ینقلب من جنب إلی جنب،و وجدوا لسانه فصیحا و کان متکسّرا بالعلّه،حتی إنّ الرجل مشی فی یومه ذلک.
فأحضر بعض أهل الطبّ و سأله عن خبره،ففتّشه،فوجد أثر لسع الجرّاره فی إبهام رجله الیسری.
فقال له:انتقل الساعه من هذا الخان،فإنّه مشهور بکثره الجرّارات،و قد لسعتک واحده منهن فأبرأتک،و عشت بشیء ما عاش أحد به قطّ،و قامت حرارتها ببرد الفالج فأزالته،و لم تتجاوزه فتقتلک،و سیعقب ذلک حدّه شدیده و حراره، فاصبر لها حتی أعالجک بالیسیر من الرطوبه فلا ترجع إلیک بروده الفالج،و انتقل لئلاّ تلسعک أخری فتتلف.
و انتقل الرجل،و تعاهده الطبیب،فحّم المفلوج من غد،و تلطّف فی علاجه حتی برأ (1).
ص:161
قضی لیله فی الجبّ بجوار أفعی
و حدّثنی عبید اللّه بن محمد الصّرویّ،قال:
کنت أتصرّف مع المختار بن الغیث بن حمدان أحد قوّاد بنی عقیل،فسار و أنا فی جملته،مع تکین[239 غ]الشیرزادی (1)،لما تغلّب علی الموصل،یطلب ناصر الدوله،و سار العسکر سیرا عجلا،فتقطّع الناس.
و کانت تحتی حجره (2)،فصرت فی أخریات الناس،ثم انقطعت عن العسکر حتی صرت وحدی.
ثم أوردت الدّابّه ماء کان فی الطریق،فحمّ،و لم یمکنه أن یسیر خطوه واحده.
فخفت أن یدرکنی من یسلبنی نعمتی و یأسرنی،فنزلت عن الدابّه أمشی، و فی عنقی سیف بحمائل،و المقرعه فی یدی.
فسرت عدّه فراسخ،حتی صعدت جبل سنجار،و کنت أحتاج أن أمشی فیه نحو الفرسخ،ثم أنزل إلی سنجار (3)،
ص:162
فجنّنی اللیل،و استنفذ المشی جلدی،و استوحشت،و خفت الوحوش فی الجبل،فطلبت موضعا أسکن فیه لیلتی،فلم أجد.
و رأیت جبابا کثیره منقوره فی أرض الجبل،فطلبت أقربها قعرا،و رمیت فیه حجرا،فظننت أنّ قعره قامه أو نحوها،فرمیت بنفسی فیه.
و کان البرد شدیدا،فنمت لیلتی و أنا لا أعقل من التعب و الجوع.
فلمّا کان من الغد،انتبهت،و عندی أنّ الجب محفور کالآبار،و أنّی أضع رجلیّ فی جوانبه،فأتسلّق و أطلع،فتأمّلته،فإذا[هو محفور کالتّنور،رأسه ضیّق،و أسفله واسع شدید السعه،و جوانبه منقوشه،فقمت فی الجبّ] (1)فإذا هو أعلی من قامتی.
فتحیّرت فی أمری،فلم أدر کیف أعمل،و کیف السبیل إلی الصعود.
و طلعت الشمس،و أضاء الجبّ،فإذا فیه أفعی مدوّر کالطبق و قد سدر (2)من البرد،فلیس ینتشر،و لم یتحرّک من مکانه،فتجنّبت مکانه.
و هممت أن أجرّد السیف و أقطع الأفعی،ثم قلت:أتعجّل شرّا لا أدری عاقبته،و لا منفعه لی فی قتله،لأنّی سأتلف فی هذه البئر،و هی قبری،فما معنی قتل الأفعی؟أدعه،فلعلّه أن یبتدیء بالنهش،فأتعجّل التلف،و لا أری نفسی تخرج بالجوع و العطش.
فأقمت یومی کلّه علی ذلک،و الأفعی لم تتحرّک[226 ر]و أنا أبکی و أنوح علی نفسی،و قد یئست من الحیاه.
فلمّا کان من الغد،أصبحت،و قد ضعفت،فحملنی حبّ الحیاه علی الفکر فی الخلاص،فقمت،و جمعت من حجاره رقیقه کانت فی الجبّ شیئا کثیرا،
ص:163
و عبّیتها فی وسط الجبّ،و علوتها لتنال یدی طرف الجبّ و أحمل نفسی إلی رأسه.
فحین جعلت رجلی علی الحجاره،تدکدکت و انهارت،لرقّتها و ملاستها.
فلم أزل أعید تعبیتها و رکوبها،و تنزلق من تحت رجلی،و أنا متشاغل بذلک یومی کلّه،و جاء اللیل فلم یمکننی أن أقوم من الجوع و الضعف،و انکسرت نفسی، ثم حملنی النوم.
فلمّا کان من الغد فکّرت فی حیله أخری،و وقع لی أن شددت المقرعه بعلائقها فی حمائل السیف (1)،و دلّیت المقرعه إلی داخل الجبّ،و رمیت السیف إلی رأس الجبّ،و أمسکت المقرعه بإحدی یدیّ،فحصل جفن السیف فوق الجبّ معترضا لرأسه،و حمائله فی المقرعه،و هی مدلاّه الیّ.
ثم أمسکت السیف،و سللته،و لم أزل أقلع من أرض الجبّ ما یمکن قلعه و نحته من تراب قلیل،ثم عبّیت ذلک بالرّضراض (2)[و الحجاره الرقاق و جعلت بین کلّ سافین منها ترابا،ثم رددت السیف إلی جفنه،و علوت الرّضراض] (3)،و تعلّقت [240 غ]علی السیف المعترض،و طفرت،فصار السیف معترضا تحت صدری، و ظهرت یدای من الجبّ،فحصلت جوانبه تحت إبطی،و أشلت نفسی،فإذا أنا قد خرجت من الجبّ،بعد أن اعوجّ السیف،و کاد یندقّ و یدخل فی بطنی لثقلی علیه.
فوقعت خارج الجبّ،مغشیّا علیّ من هول ما نالنی،و وجدت أسنانی قد
ص:164
اصطکّت،و قوّتی قد بطلت عن المشی،فما زلت أحبو و أطلب المحجّه حتی وقفت علیها.
و رآنی قوم مجتازون،فأخذوا بیدی،و قوی قلبی فمشیت حتی دخلت سنجار آخر النهار،و قد بلغت روحی إلی حدّ التلف.
فدخلت مسجدا فطرحت نفسی فیه و أنا لا أشکّ فی الموت،و حضرت صلاه المغرب،و اجتمع أهل المسجد فیه،و سألونی عن خبری،فلم یکن فیّ فضل للکلام.
فحملونی إلی بیت أحدهم،و لم یزالوا یصبّون فی حلقی الماء،ثم المرق و الثرید، إلی أن فتحت عینی بعد العتمه،فتکلّمت،و بتّ لیلتی و أنا بحال عظیمه من الألم.
فلمّا کان من الغد دخلت الحمام،و أقمت عندهم أیّاما حتی قویت.
ثم أخرجت نفقه کانت معی،فاستأجرت منها مرکوبا،و لحقت بصاحبی، و سلّم اللّه عزّ و جلّ (1).
ص:165
سقط طفل من القنطره
فالتقطه العقاب ثم نجا سالما
و حکی أبو محمد یحیی بن فهد الأزدی[الموصلی[55 ن]رحمه اللّه،قال:
حدّثنی أبی،قال:حدّثنی] (1)دیسم بن إبراهیم بن شاذلویه (2)،المتغلّب-کان- بأذربیجان،لما ورد حضره سیف الدوله یستنجده علی المرزبان بن محمد بن مسافر (3)السلار لمّا هزمه عنها،قال:
رأیت بناحیه أذربیجان نهرا یقال له:الرسّ (4)،شدید جریه الماء جدّا،و فی أرضه حجاره کثیره،بعضها ظاهر علی الماء،و بعضها یغطّیه الماء،و لیس للسفن فیه مسلک،و له أجراف هائله (5)لا مشاریع فیها،و علیه قنطره یجتاز علیها السابله.
ص:166
قال:و کنت مجتازا علیها بعسکری،فلمّا صرت فی وسط القنطره،رأیت امرأه تمشی و قد حملت ولدا طفلا فی القماط،فزحمها بغل فطرحت نفسها علی القنطره، و سقط الطفل من یدها إلی النهر،فوصل إلی الماء بعد ساعه،لبعد ما بین القنطره و صفحه الماء،ثم غاص،و ارتفعت الضجّه فی العسکر،ثم رأینا الصبیّ قد طفا علی وجه الماء،و سلم من تلک الحجاره.
و کان الموضع کثیر العقبان (1)،و لها أوکار فی أجراف ذلک النهر،و منه یصاد فراخها.
فحین ظهر الطفل فی قماطه،صادف ذلک عقابا طائرا،فرآه،فظنّه طعمه (2)، فانقضّ علیه،و شبک مخالبه فی القماط،و طار به،و خرج إلی الصحراء.
فطمعت فی تخلیص الطفل،فأمرت جماعه أن یرکضوا وراء العقاب،فرکضوا، و تتبّعت نفسی مشاهده الحال،فرکضت.
و إذا العقاب قد نزل إلی الأرض،و ابتدأ یمزّق قماط الصبیّ لیفترسه،فحین رأوه،صاحوا بأجمعهم،و قصدوه،فأدهشوه عن استلاب الصبیّ،فطار و ترکه علی الأرض.
فلحقنا الصبیّ،و إذا[227 ر]هو سالم،ما وصل إلیه جرح،و هو یبکی.
فکببناه،حتی خرج الماء من جوفه،و حملناه إلی أمّه حیّا،سالما (3).
ص:167
قصّه ابن التمساح
و حکی أبو علی محمد بن الحسن بن المظفر الکاتب[241 غ]المعروف بالحاتمی،قال:
رأیت بمصر رجلا یعرف بابن التمساح،فسألت جماعه من أهل مصر،من العامّه،عن ذلک.
فقالوا:هذا وطیء التمساح أمّه،فولدته.
فکذّبت ذلک،و بحثت عن الخبر،فأخبرنی جماعه من عقلاء مصر، أنّ التمساح بها یأخذ النّاس من الماء فیفترسهم.
و ربما أخذهم و هو شبعان،فیحمل المأخوذ بیده علی صدره،حتی یجیء به إلی أجراف أسفل مصر بمسافه،و هی جبال حجاره فیها مغارات إلی النیل،لا یصل إلیها الماشی و لا سالک الماء لبعدها عن الجهتین.
فیتسلّق التمساح إلی بعض المغارات،فیودع بها الإنسان الذی أخذه،حیّا أو میتا بحسب الاتّفاق و یمضی.
فإذا جاع و لم یظفر بشیء،عاد إلی الموضع فیفترس الإنسان الذی خبأه هناک.
قال:فکان قد قبض علی امرأه فی بعض الأوقات،فجعلها فی المغاره، فذکرت المرأه:أنّها حینما استقرّت فی المغاره،و انصرف التمساح،رأت هناک رجلا حیّا،و آثار جماعه قد افترسهم التمساح.
و أنّها سألت الرجل عن أمره،فذکر أنّ التمساح ترکه هناک منذ یومین.
قالت:و أخذ الرجل یؤانسنی بالحدیث،إلی أن طالبنی بنفسی.
فقلت:یا هذا اتّق اللّه.
فقال:التمساح قد مضی،و من ساعه إلی ساعه فرج،و لعلّ أن تجتاز بنا
ص:168
سفینه قبل عودته فنطرح أنفسنا إلیها.
فوعظته،فلم یلتفت إلی کلامی،و اغتصبنی نفسی،فواقعنی.
و ما نزل حتی جاء التمساح،فأخذه من فوقی،و مضی،فبقیت کالمیته فزعا.
فأنا کذلک،إذ سمعت وقع حوافر الخیل،و صوت أقدام کثیرین،فأخرجت رأسی من الغار،و صحت و استغثت،فاطّلع أحدهم.
و قال:ما أنت؟
فقلت:حدیثی طریف (1)،أرموا لی حبلا أتخلّص به إلیکم.
فرموا لی حبلا،فشددت نفسی،و استظهرت جهدی،و أطراف الحبل فی أیدیهم.
فقلت:اجذبونی.
فجذبونی،فصرت معهم علی ظهر المغاره،بعد أن توهّنت،و تسلّخت یدی.
فسألونی عن خبری،فأخبرتهم،فأرکبونی شیئا،و أدخلونی البلد،فلمّا کان وقت عاده حیضی،تأخّرت عنّی،ثم ظهر الحمل،فولدت ابنی هذا بعد تسعه أشهر.
و کرهت أن أخبر کلّ أحد بهذا الحدیث،فنسبت ذلک إلی التمساح،و أستتر أمری بذلک (2).
ص:169
أبو القاسم العلویّ یواجه الأسد
و حدّثنی أبو القاسم بن الأعلم العلویّ الکوفی،الفیلسوف (1)،قال:
خرجت من بغداد،أرید الکوفه،فلمّا صرت فیما بینها و بین حمام أعین (2)قریه قریبه من الکوفه أفضیت إلی أجمه هناک.
و کنت قد تقدّمت الرفقه،و أنا راکب حمارا،و ورائی بمسافه قریبه غلام لی مملوک راکب بغلا،فسرنا حتی أبعدنا عن الرفقه.
فلمّا دخلت الأجمه،رأیت مسنّاه (3)دقیقه فی وسط الأجمه،و علیها المسلک، یوصل إلیها من هبوط.
فرمت النزول إلیها،فوقف الحمار تحتی،فضربته ضربا شدیدا،فلم أجده [242 غ]یبرح.
فالتفتّ إلی کفله (4)،لأتأمّل قوائمه،فرأیت أسدا قائما،و بینه و بین قوائم الحمار نحو ذراع أو أقلّ،و إذا الحمار قد شمّ رائحته فأصابته رعده شدیده، و رسخت قوائمه فی الأرض،و لم یتحرّک.
ص:170
فلم أشکّ فی التّلف،و أنّ الأسد سیمدّ یده،فیجذبنی من علی الحمار، فغمّضت عینی لئلا أری کیف أحصل فی مخالبه،و أقبلت أ تشهّد،و أقرأ،و أنا مع ذلک أجد عقلی ثابتا،و متصوّرا لهیأه الأسد،و لم یفدنی التّغمیض شیئا.
ثم ذکرت فی الحال حکایه کنت أسمعها،أنّ الأسد لا یفترس الإنسان و هو مواجه له،فاستدرت و فتحت عینیّ فی عینیه،و أقبلت أ تشهّد خفیّا،و الأسد فاتح فاه،و أنا أتأمّل أسنانه،و تصل إلی أنفی من فمه روائح منتنه.
فإنّی[228 ر]لکذلک إذ لحقنی الصبیّ المملوک علی البغله،و معه رجل راکب دابه،و وراءهما قوم مشاه.
فحین رأی المملوک تلک الحاله،جزع جزعا شدیدا،و صاح بأعلی صوته:
یا معاشر المسلمین أدرکونا،فقد افترس الأسد مولای العلویّ.
فحین سمع الأسد الصیاح من ورائه[56 ن]انزعج،و التفت،فرأی الصبیّ قریبا إلیه،فتناوله من أعلی السرج،و عار البغل (1)و حصل الصبیّ فی فم الأسد، کالفأره فی فم السنّور،و أنا کالمیت إلاّ أنی أحصّل ما أری من ذلک.
و أقبل الأسد یحمل علی راکب الدابّه،و المشاه،و الصبیّ فی فمه،فهربوا منه، و دخل الأجمه.
فقلت فی نفسی:قد فدانی اللّه عزّ و جلّ بمملوکی،و خلّص نفسی بیسیر من مالی،فما وقوفی؟
فرمیت بنفسی عن الحمار،و فررت أعدو علی المسنّاه،فتلقّانی قوم قد جاءوا من الکوفه،و رأوا حیرتی،و فزعی،فسألونی عن أمری،فأخبرتهم.
فتقدّموا یطلبون الأسد،و قویت نفسی،فزدت فی العدو،إلی أن خرجت من الأجمه،و لحقنی الرفقه التی کنت فیها،و قد عقلوا البغله التی کانت تحت مملوکی،و ساقوا الحمار،فرکبته،و دخلت الکوفه.
ص:171
و کان هذا الخبر یوم الثلاثاء غرّه شهر المحرّم سنه ثمان و ثلاثین و ثلثمائه،فصمت یومی،و اعتقدت أن أصوم کلّ ثلاثاء،أبدا،و أنا أصومه إلی الآن.
و جاءنی أبو علی عمر بن یحیی العلویّ،مهنّئا بالسلامه،و بقدومی،و کان خبری شاع.
و قال لی فی جمله کلامه:کیف خفت الأسد؟أو ما علمت أنّ لحومنا معاشر بنی فاطمه محرّمه علی السّباع؟
فقلت له:مثل سیّدنا-أطال اللّه بقاءه-لا یقول مثل هذا،و ما الذی کان یؤمننی أن یکون هذا الحدیث باطلا فأتلف،و کیف کانت نفسی-مع طبع البشریّه-تطمئنّ فی مثل ذلک الوقت،إلی هذا الحدیث؟
قال:کیف یکون هذا الحدیث باطلا،مع ما رویناه من خبر زینب الکذّابه مع علی بن موسی الرضا علیهما السلام؟
قال:فقلت له:بلی،قد رویت ذلک،و لکن لم یخطر فی فکری من هذا شیء فی تلک الحال.
قال مؤلّف الکتاب:فقلت أنا لأبی القاسم بن الأعلم،و ما خبر زینب الکذّابه؟ فإنی لم أسمعه.
قال:هذا خبر مشهور عند الشیعه،بإسناد[243 غ]لهم لا أحفظه، و ذلک:أنّ امرأه یقال لها زینب ادّعت أنّها علویّه،فجیء بها إلی علیّ بن موسی الرّضا علیهما السلام،فدفع نسبها.
فخاطبته بکلام دفعت فیه نسبه،و نسبته إلی مثل ما نسبها إلیه من الادّعاء، و کان ذلک بحضره السلطان.
فقال الرّضا:أخرج أنا و هذه المرأه إلی برکه السّباع،فإنّی رویت عن آبائی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:أنّ لحوم ولد فاطمه صلوات اللّه علیها محرّمه علی السباع، فمن أکلته السّباع فهو دعیّ.
ص:172
فقالت المرأه:لا أرضی بهذا،و دفعت الخبر،فأجبرها السلطان علی ذلک.
فقالت:فلینزل قبلی.
فنزل الرّضا بمحضر من خلق عظیم،فلمّا رأته السّباع،أقعت علی أذنابها، فدنا منها،و لم یزل یمسح رأس کلّ واحد منها و یمرّ بیده إلی ذنبه،و السبع یبصبص له،حتی أتی علی آخرها،ثم ولّی،فصعد من البرکه.
و کرهت المرأه النزول،و أبته،فأجبرت علی ذلک،فحین نزلت وثب علیها السباع فأفترسوها و مزّقوها،فعرفت بزینب الکذّابه (1).
ص:173
أعان الفیله علی قتل ثعبان فکافأوه بما أغناه
و حدّث عبد اللّه بن محمد بن خرسان السیرافیّ (1)،المقیم-کان-بالبصره، قال:حدّثنی[أبی،عن جدّی،قال] (2)ذکر جماعه من شیوخ البحرین الذین تردّدوا إلی بلاد الهند،أنّهم سمعوا هناک حکایه مستفیضه،أنّ رجلا کان معاشه صید الفیله قال:
استخفیت مرّه فی شجره کبیره عالیه کثیره الورق فی غیضه کانت تجتاز بها الفیله،من شرائع الماء التی تردها إلی مراتعها.
فاجتاز بی قطیع منها،و کانت عادتی أن أدع القطعان تجوز حتی تبلغ آخر فیل منها،فأرمیه بسهم مسموم فی بعض مقاتله،فتجفل الفیله،فإذا مات الفیل المجروح،نزلت فاقتلعت أنیابه و سلخت جلده،و أخذت ذلک فبعته فی البلاد.
فلمّا اجتاز بی هذا[229 ر]القطیع،رمیت آخر فیل کان فیه،فخّر، فاضطربت الفیله،و أسرعت عنه.
فإذا أعظمها قد عاد فوقف علیه،و تأمّل السّهم و الجرح،و رجعت معه الفیله، و وقفت بوقوفه،فما زال قائما و الفیل المجروح یضطرب إلی أن مات.
فضّج ذلک الفیل ضجیجا عظیما،و ضجّت الفیله معه و انتشرت فی الغیضه، ففتّشتها شجره شجره،فأیقنت بالهلاک.
و انتهی الفیل الأعظم إلی الشّجره التی أنا فیها،فلمّا رآنی احتکّ بالشجره،
ص:174
فإذا هی قد انکسرت،علی عظمها و ضخامتها،و سقطت أنا و الشجره إلی الأرض، فلم أشکّ فی أنّ الفیل یدومنی.
و إذا به قد جاء حتی وقف یتأمّلنی،و أحجمت الفیله عنّی.
فلما رأی الفیل العظیم قوسی و سهامی،لفّ خرطومه علیّ برفق،و شالنی من غیر أذی،حتی وضعنی علی ظهره،و رجع یرید الطریق التی کان أقبل منها،و هرول، و هرولت الفیله خلفه،حتی بلغ الماء،و الفیله معه.
فإذا قد خرج علیها ثعبان عظیم ینفخ،فتأخّرت الفیله،و أشال الفیل الأعظم خرطومه،فلفّه علیّ،و أنزلنی،و ترکنی علی الأرض،و أخذ[244 غ]یومیء بخرطومه إلی الثعبان برفق و تملّق.
فسددت سهما إلی الثعبان،و رمیته،فأصبته،و تابعت رمیه،فانصرف مثخنا.
فتقدّم إلیه الفیل فداسه،ثم عاد إلیّ،فأخذنی بخرطومه،و جعلنی علی ظهره و أقبل یهرول،و الفیله خلفه.
فجاء بی إلی غیضه لم أکن أعرفها،أعظم من التی أخذنی منها،و أبعد بعدّه فراسخ،و فیها فیله میته،لا یحصیها إلاّ اللّه تعالی،و أکثرها قد بلی جسده و بقیت عظامه (1).
ص:175
فما زال یتتّبع الأنیاب و یجمعها،و یومیء إلی فیل فیل،حتی لم یدع هناک نابا إلاّ جمعه،و أوقر تلک الفیله،ثم أرکبنی علی ظهره،و أخذ بی فی طریق العماره، و اتّبعته الفیله.
فلمّا شارف القری وقف،و أومأ إلی الفیله فطرحت أحمالها،حتی لم یبق منها شیء،ثم أنزلنی بخرطومه برفق،و ترکنی عند الأنیاب،و قد صارت تلاّ عظیما هائلا.
فجلست عندها متعجّبا من سلامتی،و رجع الفیل یرید الصحراء،و رجعت الفیله برجوعه،و أنا لا أصدّق بسلامتی،و لا بما شاهدت من عظم فطنه الفیل.
فلمّا غابت الفیله عنّی،مشیت،إلی أقرب القری إلیّ،و استأجرت خلقا کثیرا،حتی خرجوا معی،و حملوا تلک الأنیاب،فی أیّام،إلی القریه.
و ما زلت أبیعها فی تلک المدن،حتی حصل لی مال عظیم،کان سبب یساری[57 ن]و غنای عن صید الفیله (1).
ص:176
حلف بالطلاق أن لا یبیت بمناذر
فکان ذلک سببا لإنقاذ شخص من براثن الأسد
و حکی سعد بن محمد[بن علیّ] (1)الأزدیّ،الشاعر (2)،[المعروف بالوحید] 1قال:حدّثنی[مروان بن شعیب العدویّ،من عدیّ ربیعه] (3)،قال:[و هو بنهر تلّ هوارا،و کان من أهلها،قال] 1:
کنت فی حداثتی شدید القوّه و الأید (4)-و کانت بنیته لما حدّثنی،تدلّ علی ذلک منه-و کنت عند زوجه لی من عبد القیس فی مناذر (5)،و هی قریبه من تلّ هوارا (6)،علی أربعه فراسخ،و عندی قوم من أهل هواره،و نحن نشرب.
فتفاخرنا إلی أن انتهینا إلی تجرید السیوف،فحجز بیننا مشایخ القریه،و بدر لسانی،فحلفت بالطلاق أن لا أبیت بمناذر.
ص:177
فخرجت منها أرید منزلی بتلّ هوارا،و معی سیفی و جحفتی (1)،و کان ذلک فی اللیل.
فسرت فی الطریق وحدی،و بلغت أجمه (2)لا بدّ من سلوکها،فلمّا سرت فیها قلیلا،سمعت صیاحا شدیدا من ورائی،فجرّدت سیفی،و رجعت (3)أطلب الصوت.
فوجدت الأسد قد افترس رجلا،و هو الذی صاح،و رأیته فی فم الأسد عرضا بثیابه.
فصحت بالأسد،فرمی بالرّجل،و رجع إلیّ،فقاتلته ساعه،ثم وثب علیّ وثبه شدیده،فلطئت (4)بالأرض،و جمعت نفسی فی جحفتی،فلشدّه و ثبته [230 ر]جاوزنی،فصار ورائی،فأسرعت الوثوب نحوه،و بعجته بالسّیف فی فمه،و کان سیفا ماضیا،فدخل فی فمه و خرج من لبّته (5)،فخرّ صریعا یضطرب، فتدارکته بضربات کثیره حتی تلف.
و عدت إلی الرجل،فوجدته یتنفّس و لا یعقل،فحملته إلی الجادّه،و کانت لیله مقمره.
و تأمّلت الرجل،فإذا هو تاجر من تلّ هوارا (6)،أعرفه،فلم تطب نفسی بترکه أصلا،فجعلته عند الجادّه،و عدت فأخذت رأس السبع،و حملته و الرّجل،
ص:178
و حصّلتهما فی صبیغه کانت علیّ.
و الصّبیغه إزار أحمر یتّشح به[245 غ]عرب تلک الناحیه.
و کان الأسد فی خلال قتالی إیّاه قد ضرب فخذی بکفّه،فأحسست به فی الحال کغرزه الإبره،لما کنت فیه من الهول.
فلمّا حصلت أمشی حاملا رأس الأسد و الرّجل،أحسست بالألم،و رأیت الدم یجری،و قوّتی تضعف،فصبّرت نفسی حتی بلغت تل هوارا(12)و قد أصبحت.
فأنکر أهل القریه حالی،و حال الجرح،فسألونی عن خبری،فالقیت الصّبیغه التی فیها الرّجل و الرأس،فاستهولوا الحال لمّا حدثتهم بها.
و فتشوا الرّجل،فوجدوا فی بدنه خدوشا یسیره،فأخذوه،و رمت أن أمشی إلی بیتی،فلم أقدر،حتی حملت،و مکثت فی بیتی زمانا،و کنت أعالج نفسی من تلک الجراح مدّه.
و عولج الرّجل فبرأ قبلی بأیّام،و هو حیّ إلی الآن،یسمّینی مولای،و معتقی، و جراحی-أنا-لصعوبتها تنتقض علیّ فی أغلب الأوقات.
قال سعد بن محمد:و أرانی الجرح،فکان عظیم الفتح،قال:فلم أعلم سببا لسکرنا و عربدتنا،إلاّ أنّه سبب النجاه لذلک الرّجل (1).
ص:179
حیله ابن عرس فی قتل الأفعی
و حکی سعد بن محمد الأزدیّ،قال:حدّثنی رجل[یعرف بعبد العزیز بن الحسن الأزدیّ] (1)من تجار القصباء بالبصره،قال:
کنت یوما فی القصباء (2)،و قد أخرج من النهر قصب رطب،فعمل کالقباب، علی العاده فیما یراد تجفیفه من القصب،و کان یوما صائفا.
و کدّنی الحرّ،فدخلت إحدی تلک القباب القصب،و هی تکون بارده جدّا، و عاده التجّار أن یستکنّوا بها،فنمت فی القبّه،فلبردها استثقلت فی النوم.
فانتبهت بعد العصر،و قد انصرف الناس من القصباء،و هی فی موضع بالبصره، فی أعلاها،معروف،به صحراء و بساتین.
فاستوحشت للوحده،و عملت علی القیام،فإذا بأفعی فی غلظ السّاق أو الساعد،طویل،متدوّر علی باب القبّه کالطبق.
فلم أجد سبیلا إلی الخروج،و یئست من نفسی،و تحیّرت،و جزعت جزعا شدیدا،و أخذت فی التشهّد،و التسبیح،و الفزع إلی اللّه تعالی.
فإنّی لکذلک،إذ جاء ابن عرس من بعید،فلمّا رأی الأفعی،وقف یتأمّله ثم رجع من حیث جاء،و غاب قلیلا،ثم جاء و معه ابن عرس آخر،فوقفا جمیعا، الواحد عن یمین القبّه،و الآخر عن یسارها،و صار الواحد عند رأس الأفعی،و الآخر عند ذنبها،و الأفعی غافل عنهما،ثم وثبا فی حال واحده،و إذا رأسه و ذنبه فی فم کلّ واحد منهما.
فاضطرب،فلم یفلت منهما،و جرّاه حتی بعدا عن عینی،فخرجت من القبّه سالما (3).
ص:180
ألقی نفسه علی نبات البردیّ فوقع علی أسد
و حدّث سعد بن محمد،الوحید[أیضا،قال:حدّثنا الحسن بن علیّ الأنصاریّ المقرئ بالرمله] (1)،و کان فارسا[فاتکا] 1شجاعا جلدا،قال:
خرجت فی قافله من الرمله،صاحبها ابن الحدّاد،و أنا علی مهر لی،و علیّ سلاحی.
فبلغنا فی لیله مظلمه إلی وادی غارا (2)،و هو واد عمیق جدّا،عمقه نحو فرسخ،فی بطنه ماء یجری،و علیه شجر کثیر،و هو مشهور بالسّباع،و الطریق علی جنبه من جنباته فی مضیق.
فازدحمت القافله،فسقط جمل علیه حمل بزّ،فرأیت صاحبه یلطم و یبکی، و کان موسرا.
فدعاه ابن الحداد،و قال له:أنت رجل موسر،فما هذا الجزع؟
فقال له:فی الحمل البزّ الذی سقط،عشره الآف دینار[246 غ]عینا.
فحطّ ابن الحدّاد القافله،و نادی:من ینزل الوادی،و یتخلّص لنا الحمل أو المال الذی فیه،و له ألف دینار،فلم یجسر أحد علی[231 ر]ذلک.
فلما کرّر النداء جئته،و قلت:تعجّل لیّ الدنانیر.
فقال:لا،و لکن أکتب لک بها الساعه کتابا،و أشهد من فی القافله،
ص:181
فإذا صار الجمل و حمله مع ما فیه من المال عندی،فالمال لک.
فکتبنا کتابا بذلک،و أشهدنا علیه،و أعطیتهم دابّتی و رحلی،ثم أخذت سیفا، و جحفه،و شمعه مشتعله،و رمت النزول إلی الوادی.
فرأیت منزلا غرّنی،فاستعجلت سلوکه،فنزلت ساعه،حتی صرت علی جانب من الوادی مشجّر،فإذا فیه أثر الرعاه و الغنم،ثم لم أجد طریقا إلی أسفل،و کان سبیلی أن أرجع،و أرتاد النزول من جهه أخری.
فحملنی ضیق الوقت،و الحرص علی الدنانیر،أن جعلت أتوغّل،و أنتقل من شجره إلی شجره،و من حجر إلی حجر،حتی حصلت فی جنب الوادی علی صخره ملساء بارزه کالرفّ،لیس لها إلی أسفل طریق البتّه.
فاطّلعت بالشمعه،فإذا بینی و بین القرار عشرون ذراعا،و فی أسفل الوادی بردیّ (1)کثیف یجری بینه الماء،و له خریر شدید.
فأجمعت علی أن ألقی نفسی،فأطفأت الشمعه،و شددتها بحمائل السیف مع الجحفه،و ألقیت ذلک فی موضع علّمته عن یمینی،ثم جمعت نفسی فوثبت [58 ن]فی وسط البردیّ.
فوقعت علی شیء ثار من تحتی و نفضنی،و صاح صیحه عظیمه ملأ بها الوادی، و اذا هو أسد،فشقّ البردیّ و سعی هاربا،فوقف بإزائی من جانب الوادی الآخر.
فطلبت سیفی و جحفتی حتی أخذتهما،و وقفت أنتظر أن یمضی الأسد فأطلب الجمل،فأقبل یریدنی.
فمشیت بین یدیه فی البردیّ،و هو فی أثری یخوض الماء،و یشقّ البردیّ،و أنا أخاتله من موضع إلی موضع.
ص:182
و طلع القمر،فأبصرت بناء خفیّا،فقصدته،فإذا هو بیت رحی یدیرها الماء،فدخلت فیه.
ثم فکّرت،فقلت:هنا مألف الأسد،و الساعه یجیئنی،فجئت إلی شجره کبیره،فقطعتها بالسیف من نصف ساقها،و جررتها من ورائی،و جذبت ساقها، و دخلت إلی بیت الرّحی فامتلأ الباب بها،و فضلت عنه بشیء کثیر،و جلست، و ساق الشجره فی یدیّ.
فما کان إلاّ مقدار جلوسی،حتی أحسست بالأسد یزحم الشجره یرید الدخول إلیّ.
قال:فاستندت إلی الحائط،و أمسکت ساق الشجره أدافعه بها،حتی ملّنی و مللته،ثم ربض بأزاء الباب إلی أن أسفر الصبح،فلمّا کادت أن تطلع الشمس مضی.
فأقمت إلی أن انبسطت الشمس،حتی أمنته،ثم خرجت،فما زلت أطلب أثر الجمل حتی انتهیت إلیه،فإذا هو قد تقطّع من أثر السقطه،و العدلان مطروحان، و کانوا أمرونی بفتقهما،و استخراج المال،و حمله،إن لم أقدر علی تخلیص الجمل و حمل العدلین،ففعلت ذلک.
و حملت المال علی ظهری،و طلبت المصعد،و قد علا الضحی،فصعدت فیه.
فلمّا حصلت برأس الوادی،إذا ببادیه مجتازین،فقصدونی،فمانعتهم بالسیف عن نفسی،فلم[247 غ]أطقهم،و ضربونی بالسیوف.
فقلت لشیخ رأیته کالرئیس لهم:لی الذمام (1)علی ما معی حتی أصدقک، و أنفعک نفعا کثیرا.
فقال:أصدقنی،و لک الذمام.
ص:183
فحدّثته بالحدیث،فأخذوا المال،و ساروا بی معهم،حتی وقفوا علی العدلین، فاحتملوهما.
و ضرب الشیخ بیده فی المال،فحثا منه ثلاث حثیات (1)فقلت:هذا لا ینفعنی إن لم تبلغنی مأمنی.
فأناخ جملا فحملنی علیه،و سار بی سیرا حثیثا،حتی أرانی القافله علی بعد، ثم أنزلنی،و قال:إلحق برفقتک،فما علیک من أحد بأس.
فمشیت حتی لحقت القافله،و قد خبأت تلک الدنانیر فی سراویلی،فعرّفتهم أنّ المال أخذته البادیه،و کتمت ما أعطونی،و أریتهم آثار الضّرب،فصدّقونی، و لم یفتّشونی.
فرکبت دابّتی و سرت معهم،فدخلنا طبریّه (2)،فشکوا إلی أمیرها أبی عثمان بن عقیل،فأسری إلی الأعراب،فارتجع منهم أکثر المال،و ردّه إلی صاحبه.
و کنت أنا،لما دخلنا طبریّه،فارقتهم،و دخلت إلی دمشق،ثم لحقونی بها.
و بلغنی ما ردّ علیهم،فقلت لصاحب المال:قد بذلت مهجتی،و أفلتّ من الأسد،و الموت،مرارا،و من الأعراب،حتی وصل إلیک بعض مالک،فلا أقلّ من أن توصل إلیّ بعض ما وعدتنی،فأعطانی مائتی دینار.
فأضفتها إلی ما أعطانیه الأعراب،فإذا الجمیع ستمائه دینار،مع السلامه من تلک الشدائد و الأهوال (3).
ص:184
کیف نجا من الأسد و الثعبان
و حکی أنّ رجلا وفد علی هشام بن عبد الملک،فقال:یا أمیر المؤمنین،لقد رأیت فی طریقی عجبا.
قال:و ما هو؟
قال:بینما أنا أسیر[232 ر]بین جبلی طیّ (1)،إذ نظرت فإذا عن یمینی أسد کالبغل،و عن یساری ثعبان کالجراب،و هما مقبلان علیّ.قاصدان نحوی.
فرفعت رأسی إلی السماء،و قلت:
یا دافع المکروه قد تراهما فنجّنی یا ربّ من أذاهما
و من أذی من کادنی سواهما لا تجعلن شلوی من قراهما
قال:فقر با منّی،حتی وصلا إلیّ،فتشمّمانی،حتی لم أشکّ فی الموت، ثم صدرا عنّی،و نجوت (2).
ص:185
قضی لیله مع الأسد فی حجره مغلقه الباب
بلغنی عن قاضی القضاه المعروف بأبی السائب،و لم أسمع ذلک منه،قال:
وافیت من همذان أرید العراق،و أنا فقیر،وزرت قبر الحسین رضی اللّه عنه.
فلمّا انصرفت أرید قصر ابن هبیره،قیل لی إنّ الأرض مسبعه،و أشیر علیّ أن ألحق بقریه فیها حصن سمّیت لی،فآوی إلیها قبل المساء.
و کنت ماشیا،فأسرعت فی المشی،إلی أن وافیت القریه،فوجدت باب الحصن مغلقا.
فدققت الباب،فلم یفتح لی،و توسّلت للقائمین بحراسته،بمن انصرفت من زیارته.
فقالوا:قد أتانا منذ أیّام من ذکر مثل ما ذکرت،فأدخلناه،و آویناه، فدلّ علینا اللصوص،و فتح لهم باب الحصن لیلا،و أدخلهم،فسلبونا،و لکن الحق بذلک المسجد،و کن فیه،لئلاّ تمسی فیأتیک السّبع.
فصرت إلی المسجد،فدخلت بیتا کان فیه،و جلست.
فلم یکن بأسرع من أن جاء رجل علی حمار،منصرفا[248 غ]من الحائر، فدخل المسجد،و شدّ حماره فی غلق الباب،و دخل إلیّ.
و کان معه کرّاز (1)فیه ماء،و خرج،فأخرج منه سراجا فأصلحه،ثم أخرج قدّاحه،فقدح،و أوقد،و أخرج خبزه،و أخرجت خبزی،و اجتمعنا علی الأکل.
فما شعرنا إلاّ و السّبع قد حصل فی المسجد فلمّا رآه الحمار،دخل إلی البیت الذی کنّا فیه،فدخل السّبع وراءه،فخرج الحمار و جذب باب البیت بالرسن،
ص:186
فأغلقه علینا و علی السّبع،و صرنا محبوسین فیه،[فحصلنا فی أخبث محصّل] (1).
و قدّرنا أنّ السّبع لیس یعرض لنا،بسبب السراج،و أنّه إذا طفیء،أکلنا، أو أخذنا.
و ما طال الأمر أن فنی ما کان فی السراج من الدهن،و طفیء،و حصلنا فی الظلمه،و السّبع معنا،فما کان عندنا من حاله شیء إلاّ إذا تنفس،فإنّا[59 ن] کنا نسمع نفسه.
وراث الحمار من فزعه،فملأ المسجد روثا،و مضی اللیل و نحن علی حالنا، و قد کدنا نتلف فزعا.
ثم سمعنا صوت الأذان من داخل الحصن،و بدا ضوء الصبح،فرأیناه من شقوق الباب.
و جاء المؤذن من الحصن،فدخل المسجد،فلمّا رأی روث الحمار،لعن و شتم،و حلّ رسن الحمار من الغلق،فمرّ یطیر-من الفزع-فی الصحراء، لعلمه بما قد أفلت منه.
و فتح المؤذّن باب البیت ینظر من فیه،فوثب السّبع إلیه،فدقّه،و حمله إلی الأجمه،و قمنا نحن،و انصرفنا سالمین (2).
ص:187
أخذه الأسد فی المکان
الذی أخذ فیه أباه
بلغنی عن أبی علیّ محمد بن علیّ بن مقله الکاتب،قال:
کنت عند أبی علیّ العلویّ بالکوفه،إذ دخل علیه غلام له،فقال:یا مولای، أخذ الأسد فلانا وکیلک.
فانزعج،و قال:أین أخذه؟
فقال:فی موضع کذا و کذا،و أدخله الأجمه الفلانیّه.
فقال أبو علیّ:لا إله إلاّ اللّه،فی هذا الیوم بعینه،أخذ الأسد أباه،و أدخله هذه الأجمه بعینها،منذ کذا و کذا سنه،و اغتمّ،فسلّیناه،فعاد إلی شأنه فی المحادثه.
فأنا قاعد عنده أحدّثه،إذ دخل علیه غلمانه مبادرین،فقالوا:قد وافی فلان-یعنون ذلک الوکیل-فأذن له،فدخل.
فرحّب به أبو علیّ،و سأله عن خبره،فقال:
نعم،أخذنی الأسد،کما شاهدونی،و کنت راکبا،فحملنی بفیه،کما تحمل السنّور بعض أولادها،إلاّ أنّه ما کلمنی (1)،و أدخلنی الأجمه،و قد زال عقلی.
و لم أعلم من أمری شیئا،إلاّ أنّنی أفقت فلم أره،و وجدت أعضائی سالمه، و وجدت حولی من الجماجم و العظام أمرا عظیما،فلم یزل عقلی و قوّتی یثوبان إلیّ إلی أن قمت،و مشیت.
ص:188
فعثرت بشیء تأمّلته،فإذا هو همیان،فأخذته،و شددت به وسطی[333 ر]، و مشیت إلی أن بعدت عن الموضع،فوصلت إلی شبیه بوهده،فجلست فیها، و غطّیت نفسی بما أمکننی من القصب بقیّه لیلتی.
فلما طلعت الشمس أحسست بکلام المجتازین،و حوافر بغالهم،فخرجت و عرّفتهم قصّتی،و رکبت بغل أحدهم.
فلمّا بعدت عن الأجمه،و أمنت علی نفسی،فتحت الهمیان،فإذا فیه رقعه بخطّ أبی،بأصل ما کان فی الهمیان من الدنانیر،و بما أنفقه،فإذا هو همیان أبی الذی کان فی وسطه لما افترسه السبع.
فحسبت المصروف،و وزنت[249 غ]الباقی،فإذا هی بأزاء ما بقی من الأصل،ما نقصت شیئا.
قال:و أخرج الهمیان،و فتحه،و أخرج الرقعه،فقال أبو علیّ:نعم،هذا خطّ أبیک.
و عجبت الجماعه من ذلک (1).
ص:189
نجا من الأسد و افترس مملوکه
و بلغنی عن رجل من أهل الأنبار،قال:
خرجت إلی ضیعه لی فی ظاهر الأنبار (1)،راکبا دابّه لی،و معی مملوک لی أسود فی نهایه الشجاعه.
فلمّا صرنا فی بعض الطریق،بالقرب من الموضع الذی أنا طالبه،إذ نشأت سحابه،فأمطرت،و کان المساء قد أدرکنا،فملنا إلی قباب کانت فی الطریق للسابله،فلجأنا إلیها،فقوی المطر حتی منعنا من الحرکه،فأشار الغلام علیّ بالمبیت.
فقلت له:نخاف اللصوص ویلک.
فقال لی:تخاف و أنا معک؟
قلت:فالسّبع؟
قال:نصیّر الدابّه داخل القبّه،و أنت تلیها،و أنا عند الباب،و أشدّ وسطی بالحبل الذی معنا،و أشدّ طرفه برجلک،حتی لا یأخذنی النوم،فإن جاء الأسد، أخذنی دونک.
و ما زال یحسّن لی ذلک الرأی حتی أطعته،و ملنا إلی إحدی القباب،و دخلناها، و فعل ما قال.
فو اللّه ما مضت قطعه من اللیل،حتی جاء الأسد،فأخذ الأسود فدقّه، و احتمله،و جر رجلی المشدوده معه فی الحبل.
ص:190
فلم یزل یجرّنی علی الشوک و الحجاره،إلی أن صار بی إلی أجمته،و أنا لا أعقل شیئا من أمری،و لا أحسّ بأکثر ما یجری،و لا تمییز لی یؤدّی بی إلی الاجتهاد فی حلّ الحبل من رجلی.
ثم رمی بالأسود،و ربض علیه،و ما زال یأکل منه،حتی شبع،و ترک ما فضل منه،و لیس فیّ من حسّ الحیاه غیر النظر فقط،ثم مضی،فنام بالقرب من مکاننا.
و بقیت زمانا علی تلک الحال،ثم سکن روعی،و رجعت إلیّ نفسی،لطول مکث الأسد فی نومه،فحللت رجلی من الحبل،و قمت أدبّ،فعثرت بشیء لا أدری ما هو،فأخذته،فإذا همیان ثقیل،فشددته علی وسطی،و خرجت من الأجمه،و قد قارب الصبح أن یسفر.
و صرت إلی القبّه التی فیها دابّتی،فإذا هی واقفه بحالها،فأخرجتها،و رکبتها، و انصرفت إلی منزلی،و فتحت الهمیان،فوجدت فیه جمله دنانیر.
فحمدت اللّه تعالی علی السلامه و بقی الرعب فی قلبی،و التألّم فی بدنی، مدّه (1).
ص:191
فیمن اشتدّ بلاؤه بمرض ناله فعافاه اللّه سبحانه بأیسر سبب و أقاله
دعاء یشفی من الوجع
[حدّثنی علی بن عمر بن أحمد الحافظ،من حفظه،قال:حدّثنا أبو بکر النیسابوری (1)،قال:حدّثنا أبو بشر بن عبد الأعلی،قال:أخبرنا عبد اللّه بن وهب (2)أنّ مالکا،أخبره عن یزید بن خصیفه (3)،عن عمرو بن عبد اللّه بن کعب السلمیّ (4)عن نافع بن جبیر بن مطعم (5)،] (6)عن عثمان بن أبی العاص الثقفیّ (7)،قال:
شکوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،وجعا بی،قد کاد یبطلنی،فقال لی:یا
ص:192
عثمان،ضع یدک علیه،و قل:بسم اللّه،أعوذ بعزّه اللّه و قدرته،من شرّ هذا الوجع،و من شرّ ما أجد و أحاذر،سبع مرّات.
قال:فقلتها،فشفانی اللّه (1).[250 غ]
ص:193
وجأ نفسه بسکّین فعوفی من مرضه
[حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق (1)،قال:حدّثنا أحمد بن سلیمان الطّوسیّ،قال:حدّثنا الزّبیر بن بکّار،قال:حدّثنی محمّد بن الضحّاک،عن أبیه،و محمّد بن سلاّم] (2)عن أبی جعده،قال:
برص (3)أبو عزّه الجمحیّ الشاعر (4)،فکانت قریش لا تؤاکله،و لا تجالسه، فقال:الموت خیر من هذه الحیاه.
فأخذ حدیده،و دخل بعض شعاب مکّه،فطعن بها فی معدّه.و المعدّ:
موضع عقبی الرّاکب من الدابّه.
ص:194
قال أبو جعده:فمرّت الحدیده بین الجلد و الصّفاق (1)،فسال منه ماء أصفر، و بریء لوقته،فقال:
ألّلهمّ ربّ وائل و نهد و المهمات و الجبال الجرد
[قال مؤلّف هذا الکتاب:و الذی فی کتاب الطّوسیّ:لا همّ (2)،و هو الصواب عندی.] (3)
و ربّ من یرعی بیاض نجد أصبحت عبدا لک و ابن عبد
أبرأتنی من وضح فی جلدی من بعد ما طعنت فی معدّی (4)
ص:195
یا قدیم الإحسان لک الحمد
حدّثنا أبو الحسن أحمد بن یوسف بن یعقوب بن البهلول التنوخیّ،قال:
کان ینزل بباب الشام (1)من الجانب الغربیّ من بغداد رجل[234 ر] مشهور بالزهد و العباده،یقال له:لبیب العابد،لا یعرف إلاّ بهذا.
و کان الناس ینتابونه،و کان صدیقا لأبی،فحدّثنی لبیب،قال:
کنت مملوکا رومیّا لبعض الجند،فربّانی،و علّمنی العمل بالسلاح،حتی صرت رجلا،و مات مولای بعد أن أعتقنی.
فتوصّلت إلی أن حصلت رزقه لی،و تزوّجت بامرأته،و قد علم اللّه أنّنی لم أرد بذلک إلاّ صیانتها،فأقمت معها مدّه.
ثم اتّفق أنّی رأیت یوما حیّه داخله فی جحرها،فأمسکت ذنبها،فانثنت علیّ،فنهشت یدی،فشلّت.
و مضی علی ذلک زمان طویل،فشلّت یدی الأخری،لغیر سبب أعرفه، ثم جفّت رجلای،ثم عمیت،ثم خرست.
و کنت علی ذلک الحال-ملقی-سنه کامله،لم تبق لی جارحه صحیحه، إلاّ سمعی،أسمع به ما أکره،و أنا طریح علی ظهری،لا أقدر علی الکلام، و لا علی الحرکه،و کنت أسقی و أنا ریّان،و أترک و أنا عطشان،و أهمل و أنا جائع،و أطعم و أنا شبعان.
فلمّا کان بعد سنه،دخلت امرأه إلی زوجتی،فقالت:کیف أبو علی، لبیب؟
ص:196
فقالت لها زوجتی:لا حیّ فیرجی،و لا میت فیسلی.
فأقلقنی ذلک،و آلمنی ألما شدیدا،و بکیت،و رغبت إلی اللّه عزّ و جلّ فی سرّی بالدعاء.
و کنت فی جمیع تلک العلل لا أجد ألما فی جسمی،فلمّا کان فی بقیّه ذلک الیوم،ضرب علیّ جسمی ضربانا عظیما کاد یتلفنی،و لم أزل علی ذلک الحال،إلی أن دخل اللیل و انتصف،فسکن الألم قلیلا،فنمت.
فما أحسست إلاّ و قد انتبهت وقت السحر،و إحدی یدیّ علی صدری، و قد کانت طول هذه السنه مطروحه علی الفراش لا تنشال أو تشال.
ثم وقع فی قلبی أن أتعاطی تحریکها،فحرکتها،فتحرّکت،ففرحت بذلک فرحا شدیدا،و قوی طمعی فی تفضّل اللّه عزّ و جلّ علیّ بالعافیه.
فحرّکت[251 غ]الأخری فتحرّکت،فقبضت إحدی رجلیّ فانقبضت، فرددتها فرجعت،ففعلت مثل ذلک مرارا.
ثم رمت الانقلاب من غیر أن یقلبنی أحد،کما کان یفعل بی أوّلا، فانقلبت بنفسی،و جلست.
و رمت القیام فأمکننی،فقمت و نزلت عن السریر الذی کنت مطروحا علیه،و کان فی بیت من الدار.
فمشیت ألتمس الحائط فی الظلمه،لأنّه لم یکن هناک سراج،إلی أن وقعت علی الباب،و أنا لا أطمع فی بصری.
فخرجت من البیت إلی صحن الدار،فرأیت السماء و الکواکب تزهر، فکدت أموت فرحا.
و انطلق لسانی بأن قلت:یا قدیم الإحسان،لک الحمد.
ثم صحت بزوجتی،فقالت:أبو علی؟
فقلت:الساعه صرت أبو علی؟أسرجی،فأسرجت.
ص:197
فقلت:جیئینی بمقراض،فجاءت به،فقصصت شاربا لی کان بزیّ الجند.
فقالت زوجتی:ما تصنع؟الساعه یعیبک رفقاؤک.
فقلت:بعد هذا لا أخدم أحدا غیر ربّی.
فانقطعت إلی اللّه عزّ و جلّ،و خرجت من الدار،و طلّقت الزوجه،و لزمت عباده ربّی.
و قال أبو الحسن:و خبر هذا الرجل معروف مشهور،و کانت هذه الکلمه:
یا قدیم الإحسان لک الحمد،صارت عادته،یقولها فی حشو کلامه.
و کان یقال إنّه مجاب الدّعوه،فقلت له یوما:إنّ الناس یقولون إنّک رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی منامک،فمسح یده علیک،فبرئت.
فقال:ما کان لعافیتی سبب غیر ما عرّفتک (1).
ص:198
أبرأ أبو بکر الرازی
غلاما ینفث الدم بإطعامه الطحلب
حدّثنی أبو الحسن محمّد بن علی الخلاّل البصریّ،أحد أبناء القضاه، قال:حدّثنی بعض أهل الطبّ الثقات:
أنّ غلاما من بغداد قدم الریّ و هو ینفث الدم،و کان لحقه ذلک فی طریقه.
فاستدعی أبا بکر الرازیّ (1)الطبیب المشهور بالحذق،صاحب الکتب المصنّفه،فوصف له ما یجد.
فأخذ الرازی مجسّه (2)،و رأی قارورته (3)،و استوصف حاله،منذ ابتداء ذلک به،فلم یقم له دلیل علی سلّ و لا قرحه،و لم[235 ر]یعرف العلّه،فاستنظر الرجل لیفکّر فی الأمر.
فقامت علی العلیل قیامته،و قال:هذا إیاس لی من الحیاه،لحذق الطبیب،و جهله بالعلّه،فازداد ما به.
و ولّد الفکر للرازیّ أن عاد إلیه و سأله عن المیاه التی شربها فی طریقه، فأخبره أنّه شرب من مستنقعات و صهاریج.
فقام فی نفس الرازیّ،لحدّه الخاطر و جوده الذکاء،أنّ علقه کانت فی الماء و قد حصلت فی معدته،و أنّ ذلک النفث من فعلها.
ص:199
فقال له:إذا کان غدا جئتک بعلاجک،و لا أنصرف من عندک حتی تبرأ بإذن اللّه تعالی،و لکن بشرط أن تأمر غلمانک یطیعوننی فیما آمرهم به.
قال:نعم.
و انصرف الرازیّ،و جمع ملء مرکنین (1)کبیرین من طحلب،و أحضرهما من غد معه،و أراه إیّاهما.
و قال له:ابلع جمیع ما فی هذین المرکنین،فبلع الرجل شیئا یسیرا،ثم وقف.
فقال له:ابلع.
فقال:لا أستطیع.
فقال[252 غ]للغلمان:خذوه،فنیّموه (2)،ففعلوا به ذلک،و فتحوا فاه، و أقبل الرازیّ یدیر (3)الطحلب فی حلقه،و یکبسه کبسا شدیدا و یطالبه ببلعه، شاء أو أبی،و یتهدّده بالضرب،إلی أن بلع کارها أحد المرکنین،و هو یستغیث فلا ینفعه مع الرازیّ شیء.
إلی أن قال له العلیل:الساعه أقذف ما فی بطنی،فزاد الرازیّ فیما یکبسه فی حلقه.
فذرعه القیء،فقذف،فتأمّل الرازی قذفه،فإذا فیه علقه،و إذا بها لمّا وصل إلیها الطحلب،دبّت إلیه بالطبع،و ترکت موضعها،فلمّا قذف العلیل، خرجت مع الطحلب،و نهض العلیل معافی (4).
ص:200
أصیب بوجع فی المعده
و شفاه لحم جرو سمین
و حکی الحسن بن محمّد السطویّ (1)،غلام کان یخدم أبی رحمه اللّه[61 ن]، قال:حدّثنی أبو الحسن علی بن الحسن الصیدلانی[البناتاذریّ (2)،خلیفه القاضی أبی القاسم علی بن محمّد التنوخی علی القضاء ببناتاذر (3)] (4)،قال:
کان عندنا بسوق الأربعاء (5)،من بناتاذر،غلام حدث من أولاد التنّاء (6)،لحقه وجع فی معدته شدید،بلا سبب یعرفه،و کانت تضرب علیه فی أکثر الأوقات ضربانا عظیما،حتی کاد یتلف،و قلّ أکله،و نحل جسمه.
فحمل إلی الأهواز،فعولج بکلّ شیء،فما نجع فیه دواء،فردّ إلی بیته و قد یئس منه.
فاستدعی والده طبیبا حاذقا،و أراه ولده،فقال له الطبیب:أقعد و اشرح لی حالک،منذ حال الصحّه،فشرحها.
و طاوله فی الحدیث،إلی أن قال له العلیل:إنّی دخلت بستانا لنا،و کان
ص:201
فی بیت البقر منه،رمّان کثیر،قد جمع للبیع،فأکلت منه رمّانات عدّه.
فقال له الطبیب:کیف کنت تأکل؟
قال:کنت أعضّ رأس الرمّانه بفمی،و أرمی به،و أکسرها،و آکلها، قطعا قطعا.
فقال له الطبیب:فی غد أعالجک،و تبرأ بإذن اللّه تعالی،و خرج.
فلمّا کان من الغد،جاءه بقدر إسفیذباج (1)،قد طبخها بلحم جرو سمین،و قال للعلیل:کل هذا.
فقال:ما هو؟
قال:إذا أکلت عرّفتک.
قال:فأکل العلیل.
فقال له الطبیب:امتل من الطعام،ففعل،ثم أطعمه بطّیخا کثیرا، ثم ترکه ساعه،و سقاه فقاعا قد خلط بماء حار و شبث (2).
ثم قال:أ تدری أیّ شیء أکلت؟
قال:لا أدری.
قال:أکلت لحم کلب،فحین سمع الغلام ذلک،اندفع فقذف جمیع ما فی بطنه.
فأمر الطبیب بعینیه و رأسه فأمسکا،و أقبل یتأمّل القذف،إلی أن طرح
ص:202
الغلام شیئا أسود،کالنواه الکبیره (1)،یتحرّک.
فأخذه الطبیب،و قال له:ارفع رأسک،فقد برئت،و فرّج اللّه تعالی عنک.
فرفع الغلام رأسه،و انقطع القذف،و سقاه الطبیب شیئا یقطع الغثیان، و صبّ علی رأسه ماء ورد،و سکن نفسه،ثم أخذ ذلک الشیء الذی یشبه النواه، فأراه إیّاه،فإذا هو قراد (2).
و قال له:إنّی قد زکنت أنّ الموضع الذی کان فیه الرمّان،کان فیه قردان من البقر،و أنّه قد دخلت واحده منهنّ فی رأس إحدی الرمّانات التی اقتلعت رؤوسها بفیک،فنزل القراد[253 غ]إلی حلقک،و علق بمعدتک یمتصّها.
و علمت أنّ القراد یهشّ إلی لحم الکلب،فأطعمتک إیّاه،و قلت:إن صحّ [237 ر]ظنّی،فسیتعلّق القراد بلحم الکلب،تعلّقا یخرج معه إن قذفت، فتبرأ،و إن لم یکن ما ظننت صحیحا،فما یضرّک من أکل لحم الکلب.
فلما أحبّ اللّه تعالی من عافیتک صحّ حدسی،فلا تعاود بعد هذا إدخال شیء فی فیک لا تری ما فیه.
و بریء الغلام،و صحّ جسمه (3).
ص:203
ذکاء طبیب أهوازیّ
و حدّثنا الحسن[غلامنا] (1)،عن ابن الصّیدلانی[هذا] (2)،قال:
کان لی أکّار حدث،فانتفخ ذکره انتفاخا عظیما و احمرّ،و ضرب علیه ضربانا شدیدا،فلم یکن ینام اللیل،و لا یهدأ النهار،و عولج فلم یکن إلی برئه سبیل.
قال:فجاء مطبّب من الأهواز،یرید البصره،فسألته أن ینظر إلیه.
فقال لی:قل له یصدقنی عن خبره فی أیّام صحته،و إلی الآن،قال:
فحدّثه.
فقال له:ما صدقتنی،و مالی إلی علاجک سبیل،إلاّ أن تصدقنی.
فقال لی الغلام:إن صدقتک یا أستاذ،فأنا آمن من جهتک علی نفسی؟
قلت:نعم.
فقال:أنا غلام حدث،و عزب،فوطئت حمارا لی فی الصحراء ذکرا.
فقال له الطبیب:الآن علمت أنّک قد صدقت،و الساعه تبرأ.
ثم أمر به فأمسک إمساکا شدیدا،و أخذ ذکره بیده،فجسّه جسّا شدیدا، و الغلام ساکت.
إلی أن جسّ منه موضعا،فصاح الغلام،فأخذ الطبیب خیط إبریسم، فشدّ الموضع شدّا شدیدا،و لم یزل یمرخ إحلیل الغلام بیده،و یسلته (3)،إلی أن
ص:204
ندّت منه حبّه (1)شعیر من نقب ذکر الغلام،و قد کبرت و جرحت الموضع، فسال منه شیء یسیر کماء اللحم.
فأعطاه مرهما،و قال له:استعمل هذا أیّاما فإنّک تبرأ،و تب إلی اللّه تعالی من مثل هذا الفعل.
فاستعمل الغلام ذلک المرهم،فبریء (2).
ص:205
شجّ رأسه فمرض
ثم شجّ بعدها فصلح
و حدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن عبید اللّه الدقّاق،المعروف بابن العسکری (1)،[شیخ مجرّب ثقه،کان ینزل فی درب الشاکریّه من نهر المعلّی، فی الجانب الشرقی] (2)من بغداد،فی المذاکره،قال:
کان أبی (3)إذا جلس یفتّش فی دفاتره،و أنا صبیّ،أجیء فآخذ منها الشیء بعد الشیء،استحسنه،فألعب به.
و کنت أری فی دفاتره دفترا فیه خطوط حمر،فأستحسنه و أطلبه فیمنعنی منه، حتی بلغت مبلغ الرجال.
فجلس یوما یفتّش کتبه،فرأیت الدفتر،فأغفلت أبی و أخذته،ففتحته أقرؤه،فإذا هو مولدی،و قد عمله بعض المنجمّین.
فوجدت فیه،أنّنی إذا بلغت أربعا و ثلاثین سنه،کان علیّ فیها قطع.
فالتفت أبی فرأی الدفتر معی،فصاح و أخذه منّی،و نظر إلی أیّ موضع
ص:206
بلغت،فتوقّف و أخذ یضعف ذلک فی نفسی لئلاّ أغتمّ.
و مضت السنون،فلمّا بلغت السنه التی ذکرها المنجّم،رکبت مهرا لی، و خرجت من دار الضرب (1)،و أبی فیها،و کان إلیه العیار (2)،فبلغت إلی ساباط (3)بدرب سیما،بدرب الدیزج.
فنفر المهر من کلب کان فی الطریق رابضا،فضرب رأسی حائطا کان فی الساباط،فوقعت عن المهر مغشیّا علیّ.
ثم حملت إلی دار الضرب،و أحضر طبیب،و قد انتفخ موضع الضربه من رأسی إنتفاخا عظیما،فأشار بفصدی،ففصدت فلم یخرج لی دم.
فحملت إلی بیتنا،و لم أشکّ فی أنّی میّت لشدّه ما لحقنی،فاعتللت، و ضعفت نفسی خوفا مما ذکرته من حکم المنجّم.
فکنت یوما جالسا مستندا إلی سریر،و قد أیست من الحیاه،إذ حملتنی عینای،فخفق رأسی (4)،فضرب درابزین (5)السریر،فشجّ الموضع المنتفخ، فخرج منه أرطال دم،فخفّ ما بی فی الحال،فصلحت،و برئت،و عشت إلی الآن.
و کان له یوم حدّثنی بهذا الحدیث أربعا و ثمانین سنه و شهور (6)،علی ما أخبرنی (7).
ص:207
القطیعی الطبیب و ذکاؤه و مکارم أخلاقه
و حدّثنی أبو الحسن علی بن أبی محمّد الحسن بن محمّد الصلحیّ الکاتب، قال:
رأیت بمصر طبیبا[62 ن]مشهورا یعرف بالقطیعیّ،و کان یقال:إنّه یکسب فی کلّ یوم ألف درهم (1)،من جرایات یجریها علیه قوم من رؤساء العسکر، و من السلطان،و ما یأخذه من العامّه.
قال:و کان له دار قد جعلها شبه البیمارستان (2)،من جمله داره،یأوی إلیها ضعفاء الأعلّه،یعالجهم،و یقوم بأودهم[237 ر]و أدویتهم،و أغذیتهم، و خدمتهم،و ینفق أکثر کسبه فی ذلک.
قال أبو الحسن:فأسکت (3)بعض فتیان الرؤساء بمصر-و أسماه لی،فذهب عنّی اسمه-و کنت هناک،فحمل إلیه أهل الطبّ،و فیهم القطیعیّ،فأجمعوا علی موته،إلاّ القطیعیّ،و عمل أهله علی غسله و دفنه.
فقال القطیعی:دعونی أعالجه،فإن بریء،و إلاّ فلیس یلحقه أکثر من الموت الذی أجمع هؤلاء علیه.
فخلاّه أهله معه،فقال؛هاتم غلاما جلدا (4)و مقارع،فأتی بذلک.
ص:208
فأمر به فمدّ،و ضرب عشر مقارع من أشدّ الضرب،ثم جسّ مجسّه، و ضربه عشرا أخری شدیده أیضا،ثم جسّ مجسّه،و ضربه عشرا أخری.
ثم جسّ مجسّه،و قال للطبّ:أ یکون للمیت نبض یضرب؟
فقالوا:لا.
قال:فجسّوا نبض هذا.
فجسّوه،فإذا به یتحرّک،فضرب عشر مقارع أخری،فصاح.
فقطع الضرب عنه،فجلس العلیل یجسّ بدنه،و یتأوّه،و قد ثابت إلیه قوّته.
فقال له الطبیب:ما تجد؟
قال:أنا جائع.
قال:أطعموه الساعه،فجاءوه بما أکله،و قمنا و قد رجعت قوّته،و بریء.
فقال له الطبّ:من أین لک هذا؟
قال:کنت مسافرا فی قافله فیهم أعراب یخفروننا،فسقط منهم فارس عن فرسه،فأسکت،فعمد شیخ منهم إلیه،فضربه ضربا عظیما،فما رفع عنه الضرب حتی أفاق،فعلمت أنّ ذلک الضرب جلب علیه حراره أزالت سکتته.
فقست علیه أمر هذا العلیل (1).
ص:209
مریض بالاستسقاء تشفیه أکله جراد
حدّثنی بعض المتطبّبین بالبصره،قال:[حدّثنا أبو منصور بن ماریه (1)، کاتب أبی مقاتل صالح بن مرداس (2)الکلابی،أمیر حلب (3)،و کان أبو منصور من رؤساء أهل الصّراه الذین یضربون المثل بنعمتهم و ترفّههم،و کان ثقه أدیبا، و قد شاهدته أنا،و لم أسمع منه هذه الحکایه،قال:أخبرنی أحد شیوخنا، قال:] (4).
کان بعض أهلنا قد استسقی،فأیس من حیاته،و حمل إلی بغداد، فشوور أهل الطبّ فیه،فوصفوا له أدویه کثارا،فعرفوا أنّه قد تناولها بأسرها،
ص:210
فلم تنجع،فأیسوا منه،و قالوا:لا حیله لنا فی برئه.
فلمّا سمع العلیل ذلک،قال لمن معه:دعونی الآن أتزوّد من الدنیا،و آکل ما أشتهی،و لا تقتلونی قبل أجلی بالحمیه.
فقالوا:کل ما ترید.
فکان یجلس علی دکّان بباب الدار،و مهما رأی ما یجتاز به علی الطریق، شراه،و أکله.
فمرّ به رجل یبیع جرادا مطبوخا،فاشتری منه عشره أرطال،و أکلها بأسرها.
فلمّا کان بعد ساعه،انحلّ طبعه (1)،و تواتر قیامه (2)،حتی قام فی ثلاثه أیّام أکثر من ثلثمائه مجلس (3)،و ضعف،و کاد یتلف.
ثم انقطع القیام،و قد زال کلّ ما فی جوفه،و عادت بطنه إلی حالها فی الصحّه،و ثابت إلیه قوّته،و بریء.
فخرج برجلیه فی الیوم الخامس،یتصرّف فی حوائجه،فرآه أحد الطبّ، فعجب من أمره،و سأله عن الخبر،فعرّفه.
فقال:لیس من شأن الجراد أن یفعل هذا،و لا بدّ أن یکون فی الجراد الذی فعل هذا خاصیّه،فأحبّ أن تدلّنی علی الذی باعک الجراد،فلم یزالوا فی طلبه حتی وجدوه.
فقال له الطبیب:من أین لک هذا الجراد؟
فقال:أنا أصیده،و أجمع منه شیئا کثیرا،و أطبخه،و أبیعه.
فقال:من أین تصیده؟فذکر قریه بالقرب من بغداد.
ص:211
فقال له الطبیب:أعطیک دینارا،و تدع شغلک،و تجیء معی إلی الموضع.
قال:نعم،فخرجا و عاد الطبیب من غد،فذکر أنّه رأی الجراد یرعی فی صحراء أکثر نباتها حشیشه یقال لها:مازریون (1)،و هی دواء الاستسقاء (2).
و إذا دفع إلی العلیل منها وزن درهم،أسهله إسهالا یزیل الإستسقاء،و لکن لا یؤمن أن لا ینظبط،و لا یقف،فیقتله الذرب (3)،و العلاج بها خطر جدا، و هی مذکوره فی الکتب الطبیّه،و لکنّها لفرط خطرها لا یصفها الأطبّاء،فلمّا وقع الجراد علی هذه الحشیشه،و انطبخت فی معدته،ثم طبخ الجراد،ضعف فعلها بطبخین اجتمعا علیها،و قضی أن تناولها هذا بالاتّفاق،و قد تعدّلت بمقدار ما یدفع طبعه دفعا لا ینقطع،فبرأ (4).
ص:212
مریض بالاستسقاء یبرأ بعد أن طعم لحم أفعی
[و حدّثنا أبو الحسن محمّد بن طرطی الواسطیّ،قال:سمعت] (1)أبا علی عمر بن یحیی العلویّ الکوفیّ،قال:
کنت فی بعض حججی فی طریق مکّه،فاستسقی رجل کان معنا من أهل الکوفه،و ثقل فی علّته.
و سلّ (2)الأعراب قطارا (3)من القافله کان هذا العلیل علی جمل منه،ففقد، و جزعنا علیه،و علی القطار،و کنّا راجعین إلی[238 ر]الکوفه.
فلمّا کان بعد مدّه،جاء العلیل إلی داری معافی،فسألته عن قصّته و سبب عافیته.
فقال:إنّ الأعراب لمّا سلّوا القطار،ساقوه إلی محلّهم،و کان علی فراسخ یسیره من المحجّه (4)،فأنزلونی،و رأوا صورتی،فطرحونی فی أواخر بیوتهم.
و تقاسموا ما کان فی القطار،فکنت أزحف و أتصدّق من البیوت ما آکله، و تمنّیت الموت،و کنت أدعو اللّه تعالی به أو بالعافیه.
فرأیتهم یوما و قد عادوا من رکوبهم،و أخرجوا أفاعی قد اصطادوها،فقطعوا رؤوسها و أذنابها،و اشتووها،و أکلوها.
فقلت:هؤلاء یأکلون هذه فلا تضرّهم بالعاده التی قد مرنوا علیها،و لعلّی
ص:213
إذا أکلت منها شیئا أن أتلف فأستریح مما أنا فیه.
فقلت لبعضهم:أطعمنی من هذه الحیّات،فرمی إلیّ واحده منها مشویّه، فیها أرطال،فأکلتها بأسرها،و أمعنت،طلبا للموت،فأخذنی نوم عظیم، فانتبهت و قد عرقت عرقا عظیما،فاندفعت طبیعتی،فقمت فی بقیّه یومی و لیلتی أکثر من مائه مجلس (1)،إلی أن سقطت طریحا و جوفی یجری.
فقلت:هذا طریق الموت،فأقبلت أ تشهّد،و أدعو اللّه تعالی[63 ن] بالرحمه و المغفره.
فلمّا أضاء الصبح،تأمّلت بطنی،فإذا هی قد ضمرت جدّا،و زال عنها ما کان بها،فقلت:أیّ شیء ینفعنی هذا،و أنا میّت؟
فلمّا أضحی النهار،انقطع القیام،و وجبت صلاه الظّهر،فلم أحسّ بقیام،وجعت،فجئت لأزحف علی العاده،فوجدت بدنی خفیفا،و قوّتی صالحه،فتحاملت و مشیت،و طلبت منهم مأکولا فأطعمونی،و قویت،و بتّ فی اللیله الثانیه معافی لا أنکر شیئا من أمری.
فأقمت أیّاما،إلی أن وثقت من نفسی بأنّی إن مشیت نجوت،فأخذت الطریق مع بعضهم،إلی أن صرت علی المحجّه،ثم سلکتها،منزلا،منزلا، إلی الکوفه مشیا (2).
ص:214
القاضی أبو الحسین بن أبی عمر
یحزن لموت یزید المائی
حدّثنی أبو الفضل محمّد بن عبد اللّه بن المرزبان الشیرازیّ الکاتب:[قال:
حدّثنی أبو بکر الجعابی الحافظ (1)،قال:] (2)
دخلت یوما علی القاضی أبی الحسین بن أبی عمر،و هو مغموم،فقلت:
لا یغمّ اللّه قاضی القضاه،ما هذا الحزن الذی أراه به؟
قال:مات یزید المائی (3).
فقلت:یبقی اللّه قاضی القضاه،و من یزید المائیّ،حتی إذا مات اغتمّ علیه قاضی القضاه،هذا الغمّ کلّه؟
فقال:ویحک،مثلک یقول هذا فی رجل کان أوحد زمانه فی صناعته، و قد مات و ما ترک أحدا یقاربه فی حذقه،و هل فخر البلدان إلاّ بکثره رؤساء الصنائع،و حذّاق أهل العلوم فیها؟فإذا مضی رجل لا مثیل له فی صناعه لا
ص:215
بدّ للناس منها،فهل یدلّ هذا إلاّ علی نقصان العالم و انحطاط البلدان.
ثم أقبل یعدّد فضائله،و الأشیاء الطریفه التی عالج بها،و العلل الصعبه التی زالت بتدبیره،فذکر من ذلک أشیاء کثیره،منها:
قال:أخبرنی منذ مدّه رجل من جلّه أهل البلد،أنّه کان حدث بابنه له علّه طریفه،فکتمت أمرها،ثم أطلع علیها أبوها،فکتمها هو مدیده،ثم انتهی أمر البنت إلی حدّ الموت.
قال:و کانت العلّه،أنّ فرج الصبیّه کان یضرب علیها ضربانا عظیما لا تنام معه اللیل و لا النهار،و تصرخ أعظم صراخ،و یجری فی خلال ذلک منه دم یسیر کماء اللحم،و لیس هناک جرح یظهر،و لا ورم.
قال:فلمّا خفت المأثم،أحضرت یزید،فشاورته.
فقال:أ تأذن لی فی الکلام،و تبسط عذری فیه.
فقلت له:نعم.
قال:لا یمکننی أن أصف لک شیئا،دون أن أشاهد الموضع بعینی،و أفتّشه بیدی،و أسائل المرأه عن أسباب لعلّها کانت الجالبه للعلّه.
قال:فلعظم الصوره،و بلوغها حدّ التّلف،أمکنته من ذلک.
فأطال المسائله،و حدّثها بما لیس من جنس العلّه،بعد أن جسّ الموضع من ظاهره،و عرف بقعه الألم،حتی کدت[239 ر]أن أثب به،ثم صبرت، و رجعت إلی ما أعرفه عن سیرته،فصبرت علی مضض.
إلی أن قال:تأمر من یمسکها،ففعلت.
فأدخل یده فی الموضع دخولا شدیدا،فصاحت الجاریه،و أغمی علیها، و انبعث الدم،و أخرج یده و فیها حیوان أقلّ من الخنفساء،فرمی به.
فجلست الجاریه فی الحال،و قالت:یا أبه،استرنی،فقد عوفیت.
فأخذ یزید الحیوان بیده،و خرج من الموضع،فلحقته،فأجلسته.
ص:216
و قلت:أخبرنی ما هذا؟
فقال:إنّ تلک المسائله التی لم أشکّ من أنّک أنکرتها،إنّما کانت لأطلب دلیلا أستدلّ به علی سبب العلّه.
إلی أن قالت لی الصبیّه:إنّها فی یوم من الأیّام،جلست فی بیت دولاب البقر،فی بستان لکم،ثم حدثت العلّه بها،من غیر سبب تعرفه،فی غد ذلک الیوم.
فتخیّلت أنّه قد دبّ فی فرجها من القراد (1)الذی یکون علی البقر-و فی بیوت البقر قراد-قد تمکّن من أوّل داخل الفرج،فکلّما امتصّ الدم من موضعه ولّد الضربان،و أنّه إذا شبع،خفّ الضربان،لانقطاع مصّه،و نقط من الجرح الذی یمتصّ منه إلی خارج الفرج.
فقلت:أدخل یدی،و أفتّش.
فأدخلت یدی،فوجدت القراد کما حدست،فأخرجته،و هذا هو الحیوان، و قد تغیّرت صورته لکثره ما امتصّ من الدم،مع طول الأیّام.
قال:فتأمّلنا الحیوان،فإذا هو قراد،و برئت المرأه.
قال مؤلّف هذا الکتاب:و لم یذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه هذا الخبر،و لعلّه اعتقد أنّه مما لا یجب إدخاله فیه (2).
ص:217
زمنه مقعده یشفیها الحنظل
[حدّثنی المؤمّل بن یحیی بن هارون،شیخ نصرانیّ یکنّی بأبی نصر،کان ینزل بباب الشام،رأیته فی سنه خمسین و ثلثمائه،قال:حدّثنی قرّه بن السراج العقیلیّ،] (1)و کان ینزل،إذا جاء من البادیه،بشارع دار الرقیق (2)بالقرب من درب سلیمان (3)،قال:
کان عندنا بالبادیه،جاریه بالغ،زمنه،مقعده سنین،و من عادتنا أن نأخذ الحنظل (4)فنقوّر رؤوسه،و نملأه باللبن الحلیب،و نردّ علی کلّ واحده رأسها،و ندفنها فی الرماد الحارّ،حتی تغلی،فإذا غلت،حسا کلّ واحد منّا من الحنظله ما فی رأسها من اللّبن،فتسهله،و تصلح بدنه.
قال:و قد کنّا أخذنا فی سنه من السنین،ثلاث حناظل،لثلاثه أنفس، یشربونها،و جعلنا اللبن فیها علی الصفه المارّه،فرأتها الجاریه الزمنه.
فلتبرّمها من الحیاه،و ضجرها من الزمانه،خالفتنا إلی الحناظل الثلاث، فحستها کلّها،و علمنا بذلک بعد أن رأینا من قیامها ما جزعنا منه،و أیسنا من حیاتها،و خشینا أن تعدینا،فأبعدناها عن البیوت.
فلمّا کان اللیل،انقطع قیامها،فمشت برجلها إلی أن عادت إلی البیوت لا قلبه بها،و عاشت بعد ذلک سنین،و تزوّجت،و ولدت (5).
ص:218
اشتری الرشید لطبیبه ضیاعا غلّتها ألف ألف درهم
و حدّث جبریل بن بختیشوع،قال:
کنت مع الرشید،بالرقّه،و معه المأمون و محمّد (1)،و کان الرشید رجلا کثیر الأکل و الشرب،فأکل فی بعض الأیّام أشیاء خلط فیها،و دخل المستراح، فغشی علیه فیه.
فأخرج و قد قوی علیه الغشی،حتی لم یشکّ[64 ن]غلمانه فی موته، و حضر ابناه،و شاع عند الخاصّه و العامّه خبره.
و أرسل إلیّ،فجئت،فجسست عرقه،فوجدت نبضا خفیفا،و أخذت عرقا فی رجله فکان کذلک،و قد کان قبل ذلک بأیّام یشکو امتلاء و حرکه الدمّ.
فقلت لهم:إنّه لم یمت،و الصّواب أن یحجم (2)الساعه.
فقال کوثر الخادم (3)،لما یعرف من أمر الخلافه و إفضائها إلی صاحبه محمّد:یا ابن الفاعله،تقول أحجموا رجلا میتا؟لا یقبل قولک و لا کرامه.
فقال المأمون:الأمر قد وقع،و لیس یضرّ أن نحجمه.
و أحضر الحجّام،فتقدّمت،و قلت له:ضع محاجمک،ففعل،فلمّا مصّها رأیت الموضع قد احمرّ،فطابت نفسی بذلک،و علمت أنّه حیّ.
فقلت للحجّام:اشرط،فشرط،فخرج الدم،فسجدت شکرا للّه تعالی، و جعل کلّما خرج الدّم،تحرّک رأسه،و أسفر لونه،إلی أن تکلّم.
ص:219
فقال:أین أنا؟
فطیّبت نفسه،و غدّیناه بصدر درّاج،و سقیناه نبیذا،و ما زلت أسعطه بالطیب فی أنفه،حتی تراجعت إلیه قوّته،و أدخل الخاصّه و القوّاد إلیه،فسلّموا علیه من بعد،لما کان قد شاع من خبره،ثم تکاملت قوّته،و وهب اللّه له العافیه.
فلمّا برأ من علّته،دعا صاحب حرسه،و حاجبه،و صاحب شرطته،فسأل [240 ر]صاحب الحرس عن غلّته فی کلّ سنه،فعرّفه أنّها ألف ألف درهم، و سأل صاحب شرطته عن غلّته،فعرّفه أنّها خمسمائه ألف درهم.
ثم قال:یا جبریل:کم غلّتک؟
فقلت:خمسون ألف درهم.
فقال:ما أنصفناک،حیث غلاّت هؤلاء و هم یحرسونی،و یحجبونی عن الناس،علی ما هی علیه،و تکون غلّتک ما ذکرت،و أمر بإقطاعی ما قیمته ألف ألف درهم.
فقلت:یا سیّدی مالی حاجه إلی الإقطاع،و لکن تهب لی ما أشتری به ضیاعا غلّتها ألف ألف درهم،ففعل،و تقدّم بمعاونتی علی ابتیاعها.
فابتعت بهباته،و جعالاته،ضیاعا غلّتها ألف ألف درهم،فجمیع ما أمتلکه ضیاع لا إقطاع فیها (1).
ص:220
الحجامه،استخراج الدم من قفا العنق،أسفل القذال،بالمحجم،بأن یشرط الحجّام القفا بموساه،ثم یضع المحجم،و هو أداه کالکأس،فیمتصّ الدم،و یجتذبه، و الحجامه من الطبّ القدیم،و هی أحد ثلاثه أشیاء کان الأطباء القدماء یوصون بها فی کلّ سنه،و هی:الحجامه،و الفصد،و تناول المسهل،و کان الناس یعتبرون القیام بهذه الثلاثه من الواجبات،و یکون تحت إشراف الطبیب،و یحتلفون بذلک،و إذا احتجم الإنسان،أو افتصد،أو تناول مسهلا،جاءته الهدایا من أصحابه و معارفه،و قد أفرد الشیخ الرئیس،ابن سینا،فی کتابه القانون،فصلا للحجامه،أثبت فیه شروطها، و کیفیه إجرائها ح 212/1-213 و فصلا للفصد ح 204/1-212،و فصلا فی المسهلات ح 196/1-200،و من الطریف أن نذکر أنّ جهل الأطبّاء فی الماضی بأصول التعقیم، کان یؤدّی،فی بعض الأحیان إلی إصابه من یفصدونه،إصابه قد تؤدّی إلی وفاته،فیتعرّض الطبیب للتهمه بأنّه قد سمّ المبضع الذی أجری به الفصد،و یکون ذلک سببا لقتله،و للتخلّص من هذه التهمه،أصبح الطبیب ملزما بأن یضع المبضع فی فمه،و یمتصّه،قبل إجراء الفصد،ثم یمسحه بلحیته،و یقوم بالفصد،فکانت النتیجه،أن زادت نسبه الإصابات، و تعرّض الطبیب للاتّهام بأنّه قد وضع السمّ فی لحیته،و قد أودت هذه التهم بحیاه کثیر من الأطبّاء الأبریاء.
ص:221
لسعته عقرب فعوفی
و حدّثنی أبو جعفر طلحه بن عبید اللّه بن قناش الطائی،الجوهریّ،البغدادیّ، قال:
کان فی درب مهرویه،بالجانب الشرقی ببغداد،قدیما،رجل من کبراء الحجریّه (1)،و کان متشبّبا بغلام من غلمانه،ربّاه صغیرا.
فاعتلّ الغلام علّه من بلسام،و هو الذی تسمیه العامه:البرسام (2)،فبلغ إلی درجه قبیحه،و زال عقله.
فتفرّقوا عنه یوما،و هو فی موضع فیه خیش،و وکلوا صبیّا بمراعاته،فسمعوا صیاح الفتی الموکّل به،فبادروا إلیه.
فقال:انظروا إلی ما قد أصابه.
فإذا عقرب قد نزل من المسند علی رأس العلیل،فلسعته فی عدّه مواضع، فإذا به قد فتح عینیه و هو لا یشکو ألما.
فسألوه عن حاله،فطلب ما یأکل،فأطعموه،و برأ.
فلاموا طبیبه،فقال:علام تلوموننی،لو أمرتکم أن تلسعوه بعقرب، أ کنتم تفعلون (3)؟
ص:222
ابرأته مضیره لعقت فیها أفعی
[حدّثنی أبو بکر محمّد بن عبد اللّه بن محمّد الرازی،المعروف بابن حمدون،قال:حدّثنی أبو بکر أحمد بن علی الرّازیّ الفقیه رحمه اللّه،قال:
سمعت أبا بکر بن قارون الرّازیّ،و کان تلمیذا لأبی بکر محمّد بن زکریا الرّازیّ الطبیب،قال أبو بکر بن حمدون:و قد رأیت هذا الرجل بالریّ، و کان یحسن علوما کثیره،منها الحدیث،و یرویه،و یکتبه الناس عنه، و یوثّقونه،و لم أسمع هذا منه،قال المؤلّف رحمه اللّه:و لم یتهیّأ لی مع کثره ملاقاتی أبا بکر الرّازیّ الفقیه رحمه اللّه،أن أسمع هذا الخبر منه،قال ابن قارون] (1):
حدّثنا أبو بکر محمّد بن زکریّا الرّازیّ الطبیب،بعد رجوعه من عند أمیر خراسان،لمّا استدعاه لیعالجه من علّه صعبه،قال:
اجتزت فی طریقی إلی نیسابور،ببسطام (2)،و هی النصف من طریق نیسابور إلی الرّیّ.
قال:فاستقبلنی رئیسها،فأنزلنی داره،و خدمنی أتمّ حدمه و سألنی أن أقف علی ابن له به استسقاء.
فأدخلنی إلی دار قد أفردها له،فشاهدت العلیل،و لم أطمع فی برئه،فسألنی
ص:223
أبوه عن السرّ فی حاله،فصدقته،و آیسته من حیاه ابنه.
و قلت له:مکّنه من شهواته،فإنّه لا یعیش.
ثم خرجت إلی خراسان،فأقمت بها سنه کامله،و عدت،فاستقبلنی الرجل أبو الصبیّ فلم أشکّ فی وفاته،و ترکت مساءلته عن ابنه،فإنّی کنت نعیته إلیه،و خشیت من تثقیلی علیه،فأنزلنی داره،و لم أجد عنده ما یدلّ علی ذلک،و کرهت مسائلته عن ابنه لئلاّ أجدّد علیه حزنا.
فقال لی بعد أیّام:تعرف هذا الفتی؟و أومأ إلی شاب حسن الوجه و السحنه، صحیح البدن،کثیر الدم و القوّه،قائم مع الغلمان یخدمنا.
فقلت:لا.
فقال:هذا ابنی الذی آیستنی منه عند مضیّک إلی خراسان.
فتحیّرت،و قلت له:عرّفنی سبب برئه.
فقال:إنّه کان بعد قیامک من عندی،فطن أنّک آیستنی منه.
فقال لی:لست أشکّ أنّ هذا الرّجل-و هو أوحد زمانه فی الطبّ-قد آیسک منّی،و الذی أسألک،أن تمنع هؤلاء،یعنی غلمانی الذین کنت قد أخدمته إیّاهم،فإنّهم أترابی،و إذا رأیتهم معافین،و قد علمت أنّی میّت، تجدّد علی قلبی الهمّ و المرض،حتی یعجّل لی الموت،فأرحنی من هذا بأن لا أراهم،و أفرد لخدمتی دایتی.
ففعلت ما سأل،و کان یحمل إلی الدایه فی کلّ یوم ما تأکله،و کانت الدّایه تأتیه بما یطلب من غیر حمیه.
فلمّا کان بعد أیّام یسیره،حمل إلی الدّایه مضیره (1)لتأکل منها،فترکتها بحیث یقع علیها نظر ابنی،و مضت فی شغل لها.
ص:224
فذکرت بعد أن عادت،أنّ ابنی قد نهاها عن أکل ما فی الغضاره (1)، و وجدتها قد ذهب کثیر مما کان فیها،و بقی بعضه متغیّر اللون.
قالت:فقلت له:ما السبب؟
فقال:رأیت أفعی عظیمه قد خرجت من موضع ردّبت إلیها و أکلت منها ثم قذفت فیها،فصار لونها کما ترین،فقلت:أنا میّت،و هو ذا یلحقنی ألم شدید،و متی أظفر بمثل هذا؟و جئت،فأکلت من الغضاره ما استطعت، لأموت عاجلا و أستریح،فلمّا لم أستطع زیاده أکل رجعت حتی جئت إلی فراشی،و جئت أنت.
قالت:و رأیت أنا المضیره علی یده و فمه[65 ن]فصحت.
فقال:لا تعلمی أبی شیئا،و ادفنی الغضاره بما فیها،لئلاّ یأکلها إنسان فیموت،أو حیوان فیلسع إنسانا فیقتله،ففعلت ما قال،و خرجت إلیک.
قال:فلمّا عرّفتنی ذلک،ذهب علیّ أمری،و دخلت إلی ابنی،فوجدته نائما.
فقلت:لا توقظیه،حتی ننظر ما یکون من أمره.
فأتیته آخر النهار،و قد عرق عرقا شدیدا،و هو یطلب المستحمّ (2)،فأنهضناه إلیه،فاندفع بطنه،فقام من لیلته،و من غده،أکثر من مائه مجلس،فازداد یأسنا منه،و قلّ القیام،إلاّ أنّه استمرّ أیّاما،ثم انقطع القیام،و قد صار بطنه مثل بطون الأصحّاء،فطلب فراریج،فأکل،إلی أن صار کما تری.
فعجبت من ذلک،و ذکرت أنّ الحکماء الأوائل قالت:إنّ المستسقی إذا أکل من لحم حیّه عتیقه مزمنه لها مئون سنین،برأ،و لو قلت لک،إنّ هذا
ص:225
علاجه،لظننت أنّی أدافعک،و من أین یعلم کم عمر الحیّه إذا وجدت، فسکتّ عنها (1).[241 ر].
ص:226
من امتحن من اللصوص بسرق أو قطع،فعوّض من الارتجاع و الخلف بأجمل صنع
قاطع طریق یردّ علی القافله ما أخذ منها
[حدّثنی علی بن شیراز بن سهل القاضی بعسکر مکرم رحمه اللّه،قال:
حدّثنی أبو الحسین عبد الواحد بن محمد الخصیبی ابن بنت ابن المدبّر،ببغداد، قال:حدّثنی محمد بن علیّ،قال:حدّثنی الحسن بن دعبل بن علیّ الشاعر الخزاعی،قال:حدّثنی أبی] (1)قال:لما قلت:
مدارس آیات خلت من تلاوه قصدت بها أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا،و هو بخراسان،ولیّ عهد المأمون (2)، فوصلت إلیه،و أنشدته إیّاها،فاستحسنها،و قال:لا تنشدها أحدا حتی آمرک.
و اتّصل خبری بالمأمون،فأحضرنی،و سألنی عن خبری،ثم قال لی:یا دعبل،أنشدنی:مدارس آیات خلت من تلاوه.
فقلت:لا أعرفها یا أمیر المؤمنین.
فقال:یا غلام،أحضر أبا الحسن علیّ بن موسی،فلم یکن بأسرع من أن حضر.
ص:227
فقال له:یا أبا الحسن،سألت دعبلا عن«مدارس آیات»فذکر أنّه لا یعرفها.
فالتفت إلیّ أبو الحسن،و قال:أنشده یا دعبل.
فأنشدت القصیده،و لم ینکر المأمون ذلک،إلی أن بلغت إلی بیت فیها،و هو:
و آل رسول اللّه هلب رقابهم و آل زیاد غلّظ القصرات
فقال:و اللّه لأهلبنّها (1).
ثم تمّمتها إلی آخرها،فاستحسنها،و أمر لی بخمسین ألف درهم،و أمر لی علیّ بن موسی بقریب منها.
فقلت:یا سیّدی،أرید أن تهب لی ثوبا یلی بدنک،أتبرّک به،و أجعله کفنا.
فوهب لی قمیصا قد ابتذله،و منشفه،و أظنّه قال:و سراویل.
قال:و وصلنی ذو الرئاستین،و حملنی علی برذون أصفر،و کنت أسایره فی یوم مطیر،و علیه ممطر خزّ (2)،فأمر لی به،و دعا بغیره فلبسه،و قال:إنّی آثرتک به،لأنّه خیر الممطرین،قال:فأعطیت به ثمانین دینارا،فلم تطب نفسی ببیعه.
و قضیت حاجتی،و کررت راجعا إلی العراق.
فلما صرت ببعض الطریق،خرج علینا أکراد یعرفون بالماریخان (3)،فسلبونی، و سلبوا القافله،و کان ذلک فی یوم مطیر.
فاعتزلت فی قمیص خلق قد بقی علیّ،و أنا متأسّف-من جمیع ما کان علیّ- علی القمیص و المنشفه اللذین وهبهما لی علیّ بن موسی الرضا،إذ مرّ بی واحد من
ص:228
الأکراد،و تحته البرذون الأصفر الذی حملنی علیه ذو الریاستین،و علیه الممطر الخزّ،ثم وقف بالقرب منّی،و ابتدأ ینشد:مدارس آیات،و یبکی.
فلما رأیت ذلک،عجبت من لصّ کردیّ یتشیّع،ثم (1)طمعت فی القمیص و المنشفه.
فقلت:یا سیّدی لمن هذه القصیده؟
فقال:ما أنت و ذاک،ویلک.
فقلت له:فیه سبب أخبرک به.
فقال:هی أشهر من أن یجهل صاحبها.
قلت:فمن هو؟
قال:دعبل بن علیّ الخزاعی،شاعر آل محمد،جزاه اللّه خیرا.
فقلت له:یا سیدی،أنا-و اللّه-دعبل،و هذه قصیدتی.
فقال:ویلک،ما تقول؟
فقلت:الأمر أشهر من ذلک،فسل أهل القافله،[255 غ]تخبر بصحّه ما أخبرتک به.
فقال:لا جرم-و اللّه-لا یذهب لأحد من أهل القافله خلاله (2)فما فوقها.
ثم نادی فی الناس:من أخذ شیئا فلیردّه علی صاحبه،فردّ علی الناس أمتعتهم، و علیّ جمیع ما کان معی،ما فقد أحد عقالا (3).
ص:229
ثم رحلنا إلی مأمننا سالمین.
قال راوی هذا الخبر عن دعبل:فحدّثت بهذا الحدیث علیّ بن بهزاد الکردی 9فقال لی:ذاک-و اللّه-أبی الذی فعل هذا 10.
ص:230
قاطع طریق یتفلسف
و حدّثنی عبد اللّه بن عمر بن الحارث الواسطی السراج،المعروف بأبی أحمد الحارثیّ،قال:
کنت مسافرا فی بعض الجبال،فخرج علینا ابن سباب (1)الکردیّ،فقطع علینا،و کان بزیّ الامراء،لا بزیّ القطّاع.
فقربت منه لأنظر إلیه و أسمع کلامه،فوجدته یدلّ علی فهم و أدب،فداخلته فإذا برجل فاضل،یروی الشعر،و یفهم النحو،فطمعت فیه،و عملت فی الحال أبیاتا مدحته بها.
فقال لی:لست أعلم إن کان هذا من شعرک،و لکن اعمل لی علی قافیه هذا البیت و وزنه شعرا الساعه،لأعلم أنّک قلته،و أنشدنی بیتا.
قال:فعملت فی الحال اجازه له ثلاثه أبیات.
فقال لی:أیّ شیء أخذ منک؟لأردّه إلیک.
قال:فذکرت له ما أخذ منّی،و أضفت إلیه قماش رفیقین کانا لی.
فردّ جمیع ذلک،ثم أخذ من أکیاس التجّار التی نهبها،کیسا فیه ألف درهم،فوهبه لی.
قال:فجزیته خیرا،و رددته علیه.
فقال لی:لم لا تأخذه؟فورّیت (2)عن ذلک.
ص:231
فقال:أحبّ أن تصدقنی.
فقلت:و أنا آمن؟
فقال:أنت آمن.
فقلت:لأنّک لا تملکه،و هو من أموال[242 ر]الناس الذین أخذتها منهم الساعه ظلما،فکیف یحلّ لی أن آخذه؟
فقال لی:أما قرأت ما ذکره الجاحظ فی کتاب اللصوص،عن بعضهم، قال:إنّ هؤلاء التجّار خانوا أماناتهم[66 ن]،و منعوا زکاه أموالهم،فصارت أموالهم مستهلکه بها،و اللصوص فقراء إلیها،فإذا أخذوا أموالهم-و إن کرهوا أخذها-کان ذلک مباحا لهم،لأنّ عین المال مستهلکه بالزکاه،و هؤلاء یستحقّون أخذ الزکاه،بالفقر،شاء أرباب الأموال أم کرهوا.
قلت:بلی،قد ذکر الجاحظ هذا،و لکن من أین یعلم إنّ هؤلاء ممن استهلکت أموالهم الزکاه؟
فقال:لا علیک،أنا أحضر هؤلاء التجّار الساعه،و أریک بالدلیل الصحیح أنّ أموالهم لنا حلال.
ثم قال لأصحابه:هاتوا التجّار،فجاءوا.
فقال لأحدهم:منذ کم أنت تتّجر فی هذا المال الذی قطعنا علیه؟
قال:منذ کذا و کذا سنه.
قال:فکیف کنت تخرج زکاته؟فتلجلج،و تکلّم بکلام من لا یعرف الزکاه علی حقیقتها فضلا عن أن یخرجها.
ثم دعا آخر،فقال[256 غ]له:إذا کان معک ثلثمائه درهم،و عشره دنانیر،و حالت علیک السنه،فکم تخرج منها للزکاه؟فما أحسن أن یجیب.
ثم قال لآخر:إذا کان معک متاع للتجاره،و لک دین علی نفسین،أحدهما ملیء،و الآخر معسر،و معک دراهم،و قد حال الحول علی الجمیع،کیف تخرج زکاه ذلک؟
ص:232
قال:فما فهم السؤال،فضلا عن أن یتعاطی الجواب.
فصرفهم،ثم قال لی:بان لک صدق حکایه أبی عثمان الجاحظ؟و أنّ هؤلاء التجار ما زکّوا قط؟خذ الآن الکیس.
قال:فأخذته،و ساق القافله لینصرف بها.
فقلت:إن رأیت أیّها الأمیر أن تنفذ معنا من یبلغنا المأمن،کان لک الفضل.
ففعل ذلک (1).
ص:233
القاضی التّنوخی والد المؤلّف
و الکرخی قاطع الطریق
و حدّثنی أبی رضی اللّه عنه،قال:
لما کنت مقیما بالکرخ،أتقلّد القضاء بها،[و بالمرج و أعمالها] (1)،کان بوّابی رجل من أهل الکرخ،له ابن،هو ابن عشر سنین أو نحوها،و کان یدخل داری بلا إذن،و یمرح مع غلمانی،و أهب له فی الأوقات دراهم و ثیابا،و أحمله، و أرقّصه،کما یفعل الناس بأولاد غلمانهم.
ثم صرفت عن الکرخ،و رحلت،و لم أعرف للرجل و لا لولده خبرا.
و مضت السنون،فأنفذنی أبو عبد اللّه البریدی(2)من واسط،برساله إلی أبی
ص:234
بکر بن رائق،فلقیته بحدود العاقول،و انحدرت أرید واسطا (1).
و قد کان قیل لی قبل إصعادی،أنّ فی الطریق لصّا یعرف بالکرخیّ،مستفحل الأمر.
و کنت خرجت من واسط،بطالع اخترته،علی موجب تحویل مولدی لتلک السنه،و قد استظهرت عند نفسی،و کفانی اللّه تعالی-فی إصعادی-أمر اللصّ، فلم أر له أثرا.
فلمّا انحدرت إلی واسط،و کنّا فی بعض الطریق،خرج علینا اللصوص فی سفن عدّه،بقسیّ،و نشّاب،و سلاح شاک (2)،و هم نحو مائه نفس،کالعسکر العظیم.
و کان معی غلمان یرمون،فحلفت أنّ من رمی منهم بسهم،ضربته إذا صرت فی البلد مائه مقرعه،و ذلک أنّی خفت أن یقصدنا اللصوص،ثم لا یرضون إلاّ بقتلی.
قال:و بادرت فأخذت ذلک السلاح الذی کان معهم،فرمیت جمیعه فی الماء،و استسلمت للأمر طلبا للسلامه.
ص:235
و جلست أفکّر فی الطالع الذی خرجت به،فإذا لیس ما یوجب-عندهم- القطع علیّ (1)،و الناس قد أدیروا إلی الشاطیء،و أنا فی جملتهم،حیث تفرغ سفنهم، و ینقل ما فیها إلی الشطّ،و هم یخبطون بالسیوف،و کنت فی وسط الکار (2)،و ما انتهی الأمر إلیّ.
فجعلت أعجب من حصول القطع،و أنّ الطالع لا یوجبه،و لست أتّهم علمی مع هذا.
فأنا کذلک،و إذا بسفینه فیها رئیسهم قد طرح علی زبزبی (3)کما یطرح علی سفن التجار (4)،لیشرف علی ما یؤخذ منها.
فحین رآنی،منع أصحابه من انتهاب شیء من زبزبی،و صعد إلیّ وحده، فتأمّلنی طویلا،ثم انکبّ و قبل یدی،و کان متلثّما (5)،فلم أعرفه.
قال:فارتعت،و قلت:یا هذا مالک؟
فسفر[257 غ]،و قال:أما تعرفنی[243 ر]یا سیّدی؟فتأمّلته،و أنا جزع،فلم أعرفه.
فقلت:لا و اللّه.
فقال:بلی،أنا عبدک،ابن فلان الکرخیّ حاجبک،و أنا الصبیّ الذی ربّیتنی فی دارک،و کنت تحملنی علی عنقک،و تطعمنی بیدک.
ص:236
فتامّلته،فإذا الخلقه خلقته،إلاّ أنّ اللحیه غیّرته فی عینی،فسکن خاطری (1)، و قلت:یا هذا،کیف بلغت إلی هذا الحال؟
قال:یا سیّدی،نشأت،فلم أتعلّم غیر معالجه السلاح،و جئت إلی بغداد أطلب الدیوان (2)،فما قبلنی أحد،فانضاف إلیّ هؤلاء الرجال،و طلبت قطع الطریق و لو کان السلطان أنصفنی،و نزّلنی بحیث أستحق من الشجاعه،و انتفع بخدمتی، ما کنت أفعل هذا بنفسی.
قال:فأقبلت علیه أعظه،و أخوّفه اللّه،ثم خشیت أن یشقّ ذلک علیه، فیفسد رعایته لی،فأقصرت.
ثم قال:یا سیّدی،لا یکون بعض هؤلاء قد أخذ منک شیئا؟
قلت:ما ذهب منّا إلاّ سلاح رمیته أنا الی الماء،و شرحت له الصوره.
فضحک،و قال:قد و اللّه أصاب القاضی،فمن فی الکار ممّن تعنی به حتی أطلقه؟
قلت:کلّهم عندی بمنزله واحده،فلو أفرجت عن الجمیع کان أحسن بک.
فقال:و اللّه،لو لا أنّ أصحابی قد تفرّقوا بما أخذوا،لفعلت،و لکنّهم لا یطیعونی فی ردّه،و لکنّی لا أدع ما بقی من السفن فی الکار أن یؤخذ منها شیء، فجزیته خیرا.
فصعد إلی الشطّ،و أصعد جمیع أصحابه،و منع أن یؤخذ شیء من باقی السفن، فما تعرّض لها أحد،و ردّ علی قوم ضعفاء أشیاء کثیره کانت أخذت منهم،و أطلق الکار.
و سار معی فی أصحابه،إلی أن صار بینی و بین المأمن شیء یسیر ثم ودّعنی،و انصرف فی أصحابه (3).
ص:237
ابن حمدی اللصّ البغدادی
و فتوّته و ظرفه
و حدّثنی عبد اللّه بن عمر الحارثی،قال:حدّثنی بعض التّجار البغدادیّین، قال:
خرجت بسلع لی،و متاع من بغداد أرید واسطا،و کان البریدیّ بها،و الدنیا مفتتنه[جدّا] (1).
فقطع علیّ،و علی الکار الذی کنت فیه،لصّ کان فی الطریق،یقال له:
ابن حمدی (2)،یقطع قریبا من بغداد،فأفقرنی،و کان معظم ما أملکه معی، فسهل علیّ الموت،و طرحت نفسی له.
و کنت أسمع ببغداد،أنّ ابن حمدی هذا،فیه فتوّه،و ظرف،و أنّه إذا قطع، لم یعرض لأرباب البضائع الیسیره،التی تکون دون الألف درهم،و إذا أخذ ممن حاله ضعیفه شیئا،قاسمه علیه،و ترک شطر ماله فی یدیه،و أنّه لا یفتش امرأه،
ص:238
و لا یسلبها،و حکایات کثیره مثل ذلک.
فأطمعنی ذلک فی أن یرقّ لی،فصعدت إلی الموضع الذی هو جالس فیه، و خاطبته فی أمری،و بکیت،و رقّقته،[67 ن]و وعظته،و حلفت له أنّ جمیع ما أملکه قد أخذه،و أنّی أحتاج إلی أن أتصدّق (1)من بعده.
فقال لی:یا هذا،اللّه بیننا و بین هذا السلطان الذی أحوجنا إلی هذا،فإنّه قد أسقط أرزاقنا،و أحوجنا إلی هذا الفعل،و لسنا[258 غ]فیما نفعله نرتکب أمرا أعظم مما یرتکبه السلطان.
و أنت تعلم أنّ ابن شیرزاد ببغداد یصادر الناس و یفقرهم،حتی أنّه یأخذ الموسر المکثر،فلا یخرج من حبسه،إلاّ و هو لا یهتدی إلی شیء غیر الصدقه، و کذلک یفعل البریدیّ بواسط و البصره،و الدیلم بالأهواز.
و قد علمت أنّهم یأخذون أصول الضیاع،و الدور،و العقار،و یتجاوزون ذلک إلی الحرم و الأولاد،فاحسب أنّنا نحن مثل هؤلاء،و أنّ واحدا منهم صادرک.
فقلت:أعزّک اللّه،ظلم الظلمه،لا یکون حجّه،و القبیح لا یکون سنّه، و إذا وقفت أنا و أنت،بین یدی اللّه عزّ و جلّ،أ ترضی أن یکون هذا جوابک له؟
فأطرق ملیّا،و لم أشکّ فی أنّه یقتلنی،ثم رفع رأسه،فقال:کم أخذ منک؟ فصدقته.
فقال:أحضروه،فأحضر،فکان کما ذکرت،فأعطانی نصفه.
فقلت له:الآن،قد وجب حقّی علیک،و صار لی بإحسانک إلیّ حرمه.
فقال:أجل.
فقلت:إنّ الطریق فاسد،و ما هو إلاّ أن أتجاوزک حتی یؤخذ هذا منّی أیضا، فأنفذ معی من یوصلنی إلی المأمن.
ص:239
قال:ففعل ذلک،و سلمت[244 ر]بما أفلت معی،فجعل اللّه فیه البرکه، و أخلف (1).
ص:240
قطع علیه الطریق فتخلّص بخاتم عقیق
حدّثنی الحسن بن صافی،مولی ابن المتوکل القاضی (1)،و کان أبوه یعرف بغلام ابن مقله قال:
لما حصل المتّقی للّه بالرقّه (2)،و معه أبو الحسین علی بن محمد بن علیّ،ابن مقله،وزیره،کاتبنی بأن أخرج إلیه،فخرجت،و معی جماعه من أسبابه، و أسباب الخلیفه إلی هیت.
و ضمّ إلینا ابن فتیان خفراء،یؤدّونا إلی الرقّه،و رحلت من هیت،و معنا الخفراء و الغلمان،و من انحدر معنا من هیت،فصرنا نحوا من مائتی مقاتل.
فلما کان فی الیوم الرابع من مسیرنا،و نحن فی البرّ الأقفر،و قد نزلنا نستریح، إذا بسواد عظیم من بعید،لا نعلم ما هو،فلم نزل نرقبه إلی أن بان لنا،و إذا هو نحوا من مائه مطیّه،[علی کلّ مطیّه رجلان] (3).
فجمعنا أصحابنا و رجالنا،و قرب القوم منّا و أناخوا جمالهم و عقلوها (4)،و أخذوا جحفهم،و سلّوا سیوفهم،و تقدّمهم رئیس لهم،فقال لنا:یا معشر المسافرین، لا یسلّنّ أحد منکم سیفا،و لا یرمی بسهم،فمن فعل ذلک فهو مقتول.
ففشل کلّ من کان معنا،و قاتل قوم منّا قتالا ضعیفا،و خالطنا الاعراب، و أخذوا جماعه منّا،و أخذونا،و جمیع ما کان معنا،فأقتسموه،و ترکونا مطرّحین فی الشمس.
ص:241
فإذا بی قد عریت،و بقی علیّ خلق لا أتواری منه بشیء،و لیس معی ماء أشر به،و لا ظهر أرکبه،و لیس بینی و بین الموت إلاّ ساعات یسیره،فقامت علیّ القیامه،و اشتدّ جزعی،و لم یکن لی حیله،فأیست من الحیاه.
فأنا کذلک،إذ وجدت شستجه (1)،کان لی فیها خاتم عقیق،کبیر الفصّ، کثیر الماء،فأخذته،و وقع لی فی الحال وجه الحیله،فجعلته فی قطن،و خبأته معی[259 غ]و قصدت رئیس القوم،و هو الذی تولّی أخذ مالی،و عرف موضعی و قدری.
فقلت له:قد رأیت عظیم ما أخذته منّی،و أنا خادم الخلیفه أطال اللّه بقاءه، و قد خرجت لأمر کبیر من خدمته،و قد فزت بما أخذته منّی،فما قولک فی أمر آخر أعظم مما أخذته،أعاملک به،و أسدیه إلیک حلالا لا یجری مجری الغصوب، علی أنّ تؤمّننی علی نفسی،و ترد علیّ من ثیابی ما یسترنی،و تردّ علیّ من دوابّی دابّه، و تسقینی ماء،و تسیّرنی حتی أحصل فی مأمنی؟
فقال:ما هو؟
قلت:تعطینی أمانک،و عهودک،و ذمامک،علی الوفاء،ففعل.
فانفردت به،و جعلت یدی مقابله للشمس،و أریته الخاتم،و أقمت فصّه فی شعاع الشمس،فکاد یخطف بصره،و رأی ما لم یر مثله.
و قال:استره،و قل لی خبره.
فقلت:هذا خاتم الخلافه،و فصّه هذا یاقوت أحمر،و هو الذی یتداوله الخلفاء منذ العهد الطویل،و یعرف بالجبل،و لا یقوم أمر الخلفاء إلاّ به،و قد کان مخبوءا ببغداد،فأمرنی الخلیفه أن أحمله إلیه فی جمله ما حملته،و حیث حصل
ص:242
هذا الخاتم من بلاد اللّه،تشبّث الخلفاء إلی أخذه بکلّ ثمن،و إن حصل عندک حتی تمتنع من بیعه إلاّ بمائه ألف دینار-و لم یقدروا علیک-لأعطوک إیّاها،و الرأی أن تأخذه،و تنفذه إلی ناحیه الشام،و تخفی حصول الخاتم فی یدک،فإنّی إذا حضرت بحضره الخلیفه،و عرّفته خبره،جاءتک رسله بالرغائب،حتی یرتجع منک بأیّ ثمن احتکمت.
فقال:إذا خذ من ثیابک ما ترید.
فأخذت من ثیابی ما احتجت إلیه،و أخذ الخاتم فخبأه فی جیبه،و أرکبنی راحله موطّأه،و أعطانی إداوتین (1)کبیرتین ماء،و سار معی،و الناس قد هلکوا من العطش.
و لم یزل یسیر معی،إلی أن بلغنا إلی حصن فی البرّیّه،یعرف بالزیتونه (2)، من بناء هشام بن عبد الملک،و فیه رجل من بنی أمیّه،یکنی بأبی مروان،معه فی الحصن نحوا من مائتی رجل.
فلما حصلت عنده،انصرف الأعرابیّ،و عرّفت أبا مروان خبری فی القطع [245 ر]و من أنا،فأعظم أمری،و أکرمنی،و أنفذ معی من أصحابه من بلّغنی الرقّه سالما (3).
ص:243
سرق ماله بالبصره و استعاده بواسط
حدّثنی محمد بن عمر بن شجاع[المتکلّم،و یلقّب بجنید،قال:حدّثنی] (1)رجل من الدقّاقین (2)،فی دار الزبیر (3)بالبصره،قال:
أورد علیّ رجل غریب،سفتجه بأجل (4)،فکان یتردّد علیّ،إلی أن حلّ میعاد السفتجه.
ثم قال لی:دعها عندک حتی آخذها متفرّقه،فکان یجیء فی کلّ یوم فیأخذ بقدر نفقته إلی أن نفدت،و صار بیننا معرفه،و ألف الجلوس عندی،و کان یرانی أخرج من کیسی من صندوق لی،فأعطیه منه.
فقال لی یوما:إنّ قفل الرجل،صاحبه فی سفره،و أمینه فی حضره،و خلیفته علی حفظ ماله،و الذی ینفی الظنّه عن[260 غ]أهله و عیاله،فإن لم یکن وثیقا تطرّقت الحیل علیه،و أری قفلک هذا وثیقا،فقل لی ممن ابتعته[68 ن]،لأبتاع مثله.
فقلت:من فلان بن فلان الأقفالیّ.فی جوار باب الصفّارین (5).
ص:244
قال:فما شعرت یوما،و قد جئت إلی دکّانی،فطلبت صندوقی لأخرج منه شیئا من الدراهم،فحمله الغلام إلیّ،ففتحته،فإذا لیس فیه شیء من الدراهم.
فقلت لغلامی،و کان غیر متّهم عندی:هل أنکرت من الدرابات شیئا؟
قال:لا.
فقلت:فتّش،هل تری فی الدکان نقبا؟
قال:لا.
فقلت:فمن السقف حیله؟
قال:لا.
قلت:فاعلم أنّ الدراهم قد ذهبت.
فقلق الغلام،فسکّنته،و قمت لا أدری ما أصنع،و تأخّر الرجل عنّی،فلمّا غاب اتّهمته،و ذکرت مسألته عن القفل.
فقلت للغلام:أخبرنی کیف تفتح دکّانی و تغلقه؟
قال:رسمی أن ادرّب درابتین درابتین،و الدرابات (1)فی المسجد،فأحملها فی دفعات،اثنتین أو ثلاثا،فأشرجها،ثم أقفل،و کذلک عند ما أفتحها.
فقلت:البارحه،و الیوم،فعلت ذلک؟
قال:نعم.
فقلت:فإذا مضیت لترّد الدرابات،أو تحضرها،علی من تدع الدکان؟
قال:خالیا.
قلت:فمن هنا دهیت (2).
ص:245
و مضیت إلی الصانع الذی ابتعت منه القفل،فقلت:جاءک إنسان منذ أیّام، و اشتری منک مثل هذا القفل؟
قال:نعم،رجل من صفته کیت و کیت،فأعطانی صفه صاحبی.
فعلمت أنّه احتال علی الغلام وقت المساء،لما انصرفت أنا،و مضی الغلام یحمل الدرابات،فدخل هو إلی الدکان فاختبأ فیه،و معه مفتاح القفل الذی اشتراه، و الذی یقع علی قفلی،و أنّه أخذ الدراهم،و جلس طول لیلته خلف الدرابات.فلما جاء الغلام،و فتح درابتین،و حملها لیرفعها،خرج،و أنّه ما فعل ذلک،إلاّ و قد خرج إلی بغداد.
فسلّمت دکانی إلی الغلام،و قلت له:من سأل عنّی فعرّفه أنّی خرجت إلی ضیعتی.
قال:فخرجت،و معی قفلی و مفتاحه،و قلت:أبتدئ بطلب الرجل بواسط.
فلمّا صعدت من السمیریّه،طلبت خانا فی الکتبیّین (1)بواسط،لأنزله، فأرشدت إلیه،فصعدت،فإذا بقفل مثل قفلی سواء علی بیت.
فقلت لقیّم الخان:هذا البیت من ینزله؟
فقال:رجل قدم من البصره أمس.
فقلت:أیّ شیء صفته؟
فوصف لی صفه صاحبی،فلم أشکّ أنّه هو،و أنّ الدراهم فی بیته.
فاکتریت بیتا إلی جانبه،و رصدت البیت،حتی انصرف قیّم الخان،و قمت ففتحت القفل بمفتاحی،فحین دخلت البیت،وجدت کیسی بعینه،فأخذته،
ص:246
و خرجت و أقفلت الباب،و نزلت فی الوقت إلی السفینه التی جئت فیها،و أرغبت الملاّح،و أنحدرت إلی البصره.
فما أقمت بواسط إلاّ ساعتین من نهار،و رجعت إلی منزلی بمالی بعینه (1).
ص:247
وضع السیف علی عنقه ثم نجا سالما
و حدّثنی عبید اللّه بن محمد الصروی (1)،قال[261 غ]:حدّثنی أکّار بنهر سابس[یقال له:سارخ] (2)،قال:
خرجت من نهر سابس (3)،إلی موضع فی طرف البریّه،یقال له:کرخ راذویه (4)،أرید أعمال سقی الفرات.
فبلغنی أنّ رجلا یقطع الطریق وحده،و حذّرت منه.
فلما خرجت من القریه،رأیت رجلا تدلّ فراسته علی شدّته و نجدته،و فی یده زقایه (5)،فجسّرنی علی الطریق.
قال:فترافقنا،حتی انتهینا إلی سقایه فی البرّیّه،فخرج علینا اللصّ متحزّما، متسلّحا،فصاح بنا.
فطرح رفیقی کاره کانت علی ظهره،و أخذ زقایته،و بادر إلی اللصّ.
فلمّا داخله اللصّ لیضربه،ضرب بعصاه ید اللصّ،فعطل اللصّ الضربه، و ضرب الزقایه فقطعها،ثم ضرب بسیفه رجل الرجل فأقعده،ثم وشّحه بالسیف (6)
ص:248
حتی قتله،و حمل علیّ لیقتلنی.
فقلت له:ما حاربتک،و لا امتنعت علیک من أخذک ثیابی،فلأیّ شیء تقتلنی؟
فقال:استکتف (1)فاستکتفت،فکتّفنی بتکّتی (2)ثم حمل الثیاب و انصرف.
فبقیت متحیّرا،مشفیا علی التلف،بالعطش،و الشمس،و الوحوش،فما زلت أتمطّی فی التکّه حتی قطعتها،و قمت أمشی إلی أن جنّنی اللیل.
فرأیت فی الصحراء-علی بعد-ضوء نار خفیّا،فقدّرته فی قریه،فقصدته، فإذا هو یخرج من قبّه فی الصحراء،فقربت منها،و اطّلعت،فإذا اللصّ جالس فی القبّه،یشرب نبیذا،و معه امرأه.
فلمّا بصر بی صاح،و تناول سیفه و خرج إلیّ،فما زلت أناشده اللّه،و أحلف له أنّنی ما علمت أنّه هو،و لا قصدته عمدا،و إنّما رأیت النار فقصدتها،فلم یعبأ بقولی.
و حلّفته المرأه أن لا یقتلنی بحضرتها،فجذبنی إلی نهر جافّ قریب من القبّه، و طرحنی تحته،و جرّد سیفه لیقتلنی.
فسمع صوت الأسد قریبا منه،فارتعدت یده،و سکت،و أخذ یسکتنی، فأنست بالسّبع (3)و زدت فی الصیاح.
فما شعرت إلاّ و السّبع قد تناوله من علی صدری و هرول فی الصحراء.
ص:249
فقمت،و أخذت السیف،و جئت إلی القبّه،فلم تشکّ المرأه أنّنی هو،فقالت:
قتلته؟
فقلت:اللّه عزّ و جلّ قتله،لا أنا،و قصصت علیها القصّه،و سألتها عن شأنها.
فقالت:أنا امرأه من أهل القریه الفلانیّه،أسرنی هذا الرجل،و خبأنی فی هذا الموضع،و هو یتردّد إلیّ فی کل لیله.
فأرهبتها،فدلّتنی علی دفائن له فی الصحراء،فأخذتها،و حملت المرأه،و بلغت القریه،و سلمتها إلی أهلها.
و فزت بمال عظیم أغنانی عن مقصدی،و عدت إلی بلدی (1).
ص:250
کیف استعاد التاجر البصری ماله
و حدّثنی أیضا،قال:حدّثنی ابن الدنانیری التمّار الواسطیّ (1)،قال:حدّثنی غلام لی قال:
کنت ناقدا (2)بالأبلّه (3)،لرجل تاجر،فاقتضیت (4)له فی البصره نحو خمسمائه دینار عینا (5)و ورقا (6)،و لففتها فی فوطه،و أشفیت علی المصیر إلی الأبلّه.
فما زلت أطلب ملاّحا،حتی رأیت ملاّحا مجتازا فی خیطیّه (7)خفیفه فارغه، فسألته أن یحملنی،فسهّل علیّ الأجره،و قال:أنا راجع إلی منزلی بالأبلّه،فانزل [262 غ]معی،فنزلت،و جعلت الفوطه بین یدیّ.
و سرنا إلی أن تجاوزنا مسماران (8)،فإذا رجل ضریر (9)علی الشطّ (10)،یقرأ أحسن قراءه تکون.
ص:251
فلمّا رآه الملاّح کبّر،فصاح هو بالملاّح:احملنی،فقد جنّنی اللیل،و أخاف علی نفسی،فشتمه الملاّح.
فقلت له:احمله،فدخل إلی الشطّ فحمله،فلمّا حصل معنا رجع إلی قراءته،فخلب عقلی بطیبها.
فلمّا قربنا من الأبلّه،قطع القراءه،و قام لیخرج فی بعض المشارع[69 ن] فی الأبلّه،فلم أر الفوطه،فقمت واقفا،و اضطربت،و صحت.
فاستغاث الملاّح،و قال:الساعه تقلب الخیطیّه،و خاطبنی خطاب من لا یعلم حالی.
فقلت له:یا هذا،کانت بین یدیّ فوطه[247 ر]فیها خمسمائه دینار.
فلما سمع الملاّح ذلک،بکی،و لطم،و تعرّی من ثیابه،و قال:أدخل الشطّ ففتّش،و لا لی موضع أخبئ فیه شیئا فتتّهمنی بسرقته،و لی أطفال،و أنا ضعیف، فاللّه،اللّه فی أمری،و فعل الضریر مثل ذلک.
و فتّشت الخیطیّه فلم أجد شیئا،فرحمتهما،و قلت:هذه محنه لا أدری کیف التخلّص منها،و خرجنا،فعملت علی الهرب،و أخذ کلّ واحد منّا طریقا، و بتّ فی بیتی،و لم أمض إلی صاحبی،و أنا بلیله عظیمه.
فلما أصبحت،عملت علی الهرب إلی البصره،لأستخفی فیها أیّاما،ثم أخرج إلی بلد شاسع (1).
فانحدرت،فخرجت فی مشرعه بالبصره،و أنا أمشی و أتعثّر و أبکی قلقا علی فراق أهلی و ولدی،و ذهاب معیشتی و جاهی،إذ اعترضنی رجل.
فقال:یا هذا،ما بک؟
فقلت:أنا فی شغل عنک (2)،فاستحلفنی،فأخبرته.
ص:252
فقال:امض إلی السجن ببنی نمیر (1)،و اشتر معک خبزا کثیرا،و شواء جیّدا، و حلوی،و سل السجّان أن یوصلک إلی رجل محبوس،یقال له:أبو بکر النقّاش.
و قل له:أنا زائره،فإنّک لا تمنع،و إن منعت،فهب للسجّان[شیئا یسیرا فإنّه یدخلک إلیه،فإذا رأیته فسلّم علیه و لا تخاطبه حتی تجعل بین یدیه] (2)ما معک، فإن أکل و غسل یدیه،فإنه یسألک عن حاجتک،فأخبره خبرک،فإنّه سیدلّک علی من أخذ مالک،و یرتجعه لک.
ففعلت ذلک،و وصلت إلی الرجل،فإذا هو شیخ مثقل بالحدید.
فسلّمت علیه،و طرحت ما معی بین یدیه،فدعا رفقاء کانوا معه فأقبلوا یأکلون معه،فلمّا استوفی و غسل یدیه.
قال:من أنت،و ما جاء بک؟فشرحت له قصّتی.
فقال:امض الساعه لوقتک-و لا تتأخّر-إلی بنی هلال (3)،فاقصد الدرب الفلانی حتی تنتهی إلی آخره،فإنّک تشاهد بابا شعثا،فافتحه و ادخل بلا استئذان، فستجد دهلیزا طویلا بؤدّی إلی بابین،فادخل الأیمن منهما،فسیدخلک إلی دار فیها بیت فیه أوتاد و بواری،و علی کلّ وتد إزار و مئزر،فانزع ثیابک،و علّقها علی الوتد،و اتّزر بالمئزر[و اتّشح بالإزار] (4)،و اجلس،فسیجیء قوم یفعلون کما فعلت،إلی أن یتکاملوا،ثم یؤتون بطعام فکل معهم،و تعمّد أن تفعل کما یفعلون فی کلّ شیء.
فإذا أتوا بالنبیذ فاشرب معهم أقداحا یسیره،ثم خذ قدحا کبیرا،فاملأه،
ص:253
و قم،و قل:هذا ساری (1)لخالی أبی بکر النقّاش،فسیضحکون[263 غ] و یفرحون،و یقولون:هو خالک؟فقل:نعم،فسیقومون و یشربون لی،فإذا تکامل شربهم لی،و جلسوا،فقل لهم:خالی یقرأ علیکم السلام،و یقول لکم:
بحیاتی یا فتیان،ردّوا علی ابن أختی المئزر الذی أخذتموه أمس من السفینه بنهر الأبلّه،فإنّهم یردّونه علیک.
فخرجت من عنده،ففعلت ما قال لی،و جرت الصوره،علی ما ذکر، سواء بسواء،و ردّت الفوطه علیّ بعینها،و ما حلّ شدّها.
فلمّا حصلت لی،قلت لهم:یا فتیان،هذا الذی فعلتموه هو قضاء لحقّ خالی،و أنا لی حاجه تخصّنی.
فقالوا:مقضیّه.
فقلت:عرّفونی کیف أخذتم الفوطه؟فامتنعوا،فأقسمت علیهم بحیاه أبی بکر النقّاش.
فقال لی واحد منهم:تعرفنی؟فتأمّلته،فإذا هو الضریر الذی کان یقرأ.
و إنّما کان یتعامی حیله و مکرا.
و أومأ إلی آخر،و قال:أ تعرف هذا؟فتأمّلته،فإذا هو الملاّح بعینه.
فقلت:أخبرانی کیف فعلکما؟
فقال الملاّح:أنا أدور فی المشارع فی أوّل أوقات المساء،و قد سبقت المتعامی فأجلسته حیث رأیت،فإذا رأیت من معه شیء له قدر،نادیته و أرخصت علیه الأجره و حملته،فإذا بلغ إلی القاریء،و صاح بی،شتمته،حتی لا یشکّ الراکب فی براءه الساحه،فإن حمله الراکب فذاک،و إن لم یحمله رقّقته حتی یحمله، فإذا حمله،و جلس هذا یقرأ[248 ر]قراءته الطیّبه،ذهل الرجل کما ذهلت أنت،فإذا بلغنا إلی موضع نکون قد خلّینا فیه رجلا متوقّعا لنا،یسبح حتی یلاصق
ص:254
السفینه،و علی رأسه قوصره (1)،فلا یفطن الراکب،فیستلب هذا الرجل المتعامی -بخفّه-الشیء الذی قد عینّا علیه،فیلقیه إلی الرجل الذی علیه القوصره،فیأخذها و یسبح إلی الشطّ،فإذا أراد الراکب النزول (2)،و افتقد ما معه،عملنا کما رأیت، فلا یتّهمنا،و نتفرّق،فإذا کان الغد،اجتمعنا و اقتسمنا ما أخذناه،[و الیوم کان یوم القسمه] (3)،فلما جئت برساله خالک أستاذنا،سلّمنا إلیک الفوطه، قال:فأخذتها،و انصرفت (4)
ص:255
صادف درء السیل درءا یصدعه
حدّثنی عبید اللّه بن محمد الصروی،قال:حدّثنی بعض إخوانی:
أنّه کان ببغداد رجل یطلب التلصّص فی حداثته،ثم تاب و صار بزّازا.
قال:فانصرف لیله من دکانه،و قد أغلقه،فجاء لصّ متزیّ بزیّ صاحب الدکّان،فی کمّه شمعه صغیره،و مفتاح،فصاح بالحارس،و أعطاه الشمعه فی الظلمه،و قال:اشعلها و جئنی بها،فإنّ لی فی هذه اللیله فی دکانی شغلا.
فحضر الحارس و أشعل الشمعه،و رکّب اللصّ المفاتیح علی الأقفال ففتحها، و دخل الدکّان.
فجاء الحارس بالشمعه مشعله،فأخذها منه و هو لا یتبیّن وجهه،و جعلها بین یدیه،و فتح سفط الحساب،و أخرج ما فیه،و جعل ینظر فی الدفاتر،و یوری (1)بیده أنّه یحسب،و الحارس یطالعه فی تردّده،و لا یشکّ فی أنّه صاحب الدکّان.
إلی أن[264 غ]قارب السحر،فاستدعی اللصّ الحارس،و کلّمه من بعید، و قال له:أطلب لی حمّالا.
فجاء بحمّال،فحمل علیه من متاع الدکّان أربع زرم مثمنه (2)،و أقفل الدکّان، و انصرف و معه الحمّال،و أعطی الحارس درهمین،فلمّا أصبح الناس،جاء صاحب الدکّان لیفتحه،فقام إلیه الحارس یدعو له،و یقول:فعل اللّه بک و صنع کما أعطیتنی البارحه الدرهمین.
فأنکر الرجل ما سمعه،و لم یردّ جوابا،و فتح دکّانه،فوجد سیلان الشمعه،
ص:256
و حسابه مطروحا،و فقد الرزم الأربع،فاستدعی الحارس،و قال له:من کان [70 ن]الذی حمل معی الرزم البارحه من دکّانی؟
فقال له الحارس:أ لیس استدعیت منّی حمّالا،فجئتک به،فحملها معک؟
قال:بلی،و لکنّی کنت ناعسا متنبّذا (1)،و أرید الحمّال،فجئنی به،
فمضی الحارس فجاءه بالحمّال،فأغلق الرجل الدکّان،و أخذ الحمّال معه، و مشی،و قال:إلی أین حملت الرزم البارحه،فإنی کنت متنبّذا.
قال:إلی المشرعه الفلانیّه،و استدعیت فلانا الملاّح،فرکبت معه.
فصعد الرجل المشرعه،فسأل عن الملاّح فدلّ علیه و رکب معه.و قال:أین أوصلت الیوم أخی الذی کان معه الأربع رزم؟
قال:إلی المشرعه الفلانیّه.
قال:أطرحنی إلیها،فطرحه.
قال:و من حملها معه؟
قال:فلان الحمّال.
فدعا به،و لطّفه،و قال:أین حملت الرزم الأربع البارحه؟و استدلّه برفق و أعطاه شیئا،فجاء به إلی باب غرفه،فی موضع بعید عن البلد،قریب من الصحراء،فوجد الباب مقفلا.
و استوقف الحمّال إلی أن فشّ القفل (2)و فتح الباب،و دخل،فوجد الأربع رزم بحالها،و إذا فی البیت برکان (3)معلّق علی حبل،فلفّ الرزم فیه،و دعا الحمّال فحملها.
ص:257
[فحین خرج من الغرفه،استقبله اللصّ،و فهم الأمر،فاتّبعه إلی الشطّ، فجاء إلی المشرعه،و دعا الملاّح لیعبر] (1).
فدعا الحمّال من یحطّ عنه،فجاء اللصّ،فحطّ عنه،کأنّه مجتاز متطوّع، فأدخل الرّزم إلی السفینه مع صاحبها،ثم جعل البرکان علی کتفه،و قال للتاجر:
یا أخی أستودعک اللّه،فقد استرجعت رزمک،فدع کسائی.
فضحک منه و قال:أنزل و لا خوف علیک.
فنزل معه،فاستتابه،و وهب له شیئا،و صرفه (2).
ص:258
قصه الأخوین عاد و شدّاد
و حکی عبید اللّه بن محمد بن الحسن العبقسی الشاعر،قال:حدّثنی شاعر کان یعرف بغلام أبی الغوث،قال:
کنت من أهل قریه من نواحی الشام،أسکنها أنا و أسلافی،فکنّا نطحن أقواتنا فی رحی ماء علی فراسخ من البلد،یخرج إلیها أهل البلد و أهل القری المجاوره بغلاّتهم،فتکثر،فلا یتمکّن من الطحن إلاّ الأقوی فالأقوی.
فمضیت مرّه و معی غلّه،و حملت معی خبزا و لحما مطبوخا یکفینی لأیّام،و کان الزمان شاتیا،لأقیم علی الرحی،حتی یخفّ الناس فأطحن فیها،علی عادتی تلک.
فلما صرت عند الرحی،حططت أعدالی (1)،و جلست فی موضع نزه،و فرشت سفرتی لآکل.
و اجتاز بی رجل عظیم الخلقه،فدعوته لیأکل،فجلس فأکل کلّما کان فی سفرتی،حتی لم یدع فیها شیئا،و لا أوقیّه واحده.
فعجبت من ذلک عجبا شدیدا بان[265 غ]له فیّ،فأمسک،و غسلنا أیدینا.
فقال لی:علی أی شیء مقامک هنا؟
فقلت:لأطحن هذه الغلّه.
فقال لی:فلم لا تطحنها الیوم،فأخبرته بسبب تعذّر ذلک علیّ.
قال:فثار کالجمل،حتی شقّ الناس و هم مزدحمون علی الرحی،و هی
ص:259
تدور،فجعل رجله علیها فوقفت و لم تدر.
فعجب الناس،و قال:من فیکم یتقدّم؟
فجاء رجل أیّد شدید،فأخذ بیده،و رمی به کالکره،و جعله تحت رجله الأخری،فما قدر أن یتحرّک.
و قال:قدّموا غلّتی إلی الطحن و إلاّ کسرت الرحی،و کسرت عظام هذا.
فقالوا:یا هذا هات الغلّه،فجئت بها،فطحنت،و فرغت منها،و جعلتها فی الأعدال.
و قال لی:قم.
قلت:إلی أین؟
قال:إلی منزلک.
قلت:لا أسلک الطریق وحدی،فإنّه مخوف،و لکن أصبر حتی یفرغ أهل قریتی،و أرجع معهم.
فقال:قم و أنا معک،و لسنا نخاف-بإذن اللّه عزّ و جلّ-شیئا.
فقلت فی نفسی:من کانت تلک القوّه قوّته یجب أن آنس به،فقمت، و حملت الغلّه علی الحمیر،و سرنا إلی أن جئنا إلی قریتی،و لم نلق فی طریقنا بأسا.
فلمّا دخلت إلی بیتی،خرج والدی و إخوتی،و عجبوا من سرعه ورودی بالغلّه، و رأوا الرجل،فسألونی عن القصّه،فأخبرتهم.
و سألنا الرجل أن یقیم فی ضیافتنا،ففعل،فذبحنا له بقره،و أصلحنا له سکباجا،و قدّم إلیه،فأکل الجمیع بنحو المائه رطل خبزا.
فقال له أبی:یا هذا،ما رأیت مثلک قطّ،فأیّ شیء أنت؟و من أین معاشک؟
قال:أنا رجل من الناحیه الفلانیّه،و اسمی شدّاد،و کان لی أخ أشدّ بدنا و قلبا منّی،و اسمه عاد،و کنّا نبذرق (1)القوافل من قریتنا إلی مواضع کثیره،و لا نستعین
ص:260
بأحد،و تخرج علینا الرجال الکثیره،فألقاهم أنا و أخی فقط فنهزمهم،فاشتهر أمرنا،حتی کان إذا قیل قافله عاد و شدّاد،لم یعرض لها أحد،فمکثنا کذلک سنین کثیره.
فخرجنا مره أنا و أخی،نسیّر قافله قد خفرناها،فلمّا صرنا بالفلاه،رأینا سوادا مقبلا نحونا،فاستطرفنا أن یقدم علینا أحد،ثم بان لنا شخص رجل أسود، علی ناقه حمراء،ثم خالطنا.
و قال:هذه قافله عاد و شدّاد؟
قلنا:نعم.
فترجّل و دعانا للبراز،فانتضینا سیوفنا و انقضضنا علیه،فضرب ساق أخی بالسیف ضربه أقعدته،و عدا علیّ،فقبض علی کتفی،فما أطقت الحرکه.
فکتّفنی،ثم کتّف أخی،و طرحنا علی الناقه کالزاملتین (1)،ثمّ رکبها و سار بعد أن أخذ من القافله ما کان فیها من عین،و ورق،و حلیّ،و شیئا من الزاد،و أوقر الراحله بذلک.
و سار بنا علی غیر محجّه،فی طریق لا نعرفه،بقیّه یومنا و لیلتنا و بعض الثانی، حتی أتی جبلا لا نعرفه،فأوغل فیه،و بلغ إلی وجه منه فدخله،فانتهی إلی مغارات،فأناخ الراحله،ثم رمی بنا عنها،و ترکنا فی الکتاف.
و جاء إلی مغاره علی بابها صخره عظیمه لا یقلعها إلاّ الجماعه،فنحّاها عن الباب[266 غ]و استخرج منها جاریه حسناء،فسألها عن[250 ر]خبرها، و جلسا یأکلان ممّا جاء به من الزاد،ثم شربا،فقال لها:قومی،فقامت،و دخلت الغار.
ثم جاء إلی أخی،فذبحه و أنا أراه،و سلخه،و أکله وحده،حتی لم یدع منه إلاّ عظامه.
ص:261
ثم استدعی الجاریه،فخرجت،و جعلا یشربان،فلما توسّط شربه،جرّنی، فلم أشکّ أنّه یرید ذبحی،فإذا هو قد طرحنی فی غار من تلک المغارات،و حلّ کتافی،و أطبق الباب بصخره عظیمه،فأیست من الحیاه،و علمت أنّه قد أدّخرنی لغد.
فلما کان فی اللیل،لم أحسّ إلاّ بامرأه تکلّمنی،فقلت لها:ما بالک؟
فقالت:إنّ هذا العبد قد سکر و نام،و هو یذبحک فی غد کما ذبح[71 ن] صاحبک،فإن کانت لک قوّه فاجهد فی دفع الصخره و اخرج فاقتله،و أنج بی و بنفسک.
فقلت:و من أنت؟
قالت:أنا امرأه من البلد الفلانیّ،ذات نعمه،خرجت أرید أهلا لی فی البلد الفلانیّ،فخرج علینا هذا العدوّ للّه،فأهلک القافله التی کنت فیها،و رآنی فأخذنی غصبا،و أنا منذ کذا و کذا شهرا،علی هذه الصوره،یرتکب منّی الحرام، و أشاهد ذبحه للناس و أکله لهم،و لا یوصف له إنسان بشدّه بدن إلاّ قصده،حتی یقهره،ثم یجیء به فیأکله،و یعتقد أنّ شدّته تنتقل إلیه،و إذا خرج حبسنی فی الغار،و خلّف عندی مأکولا و ماء لأیّام،و لو اتّفق أنّه یحتبس عنّی-فضل یوم- متّ جوعا و عطشا.
فقلت:إنّنی ما أطیق قلع الصخره.
قالت:ویلک،فجرّب نفسک.
قال:فجئت إلی الصخره فاعتمدت علیها بقوّتی،فتحرّکت،فإذا قد وقع تحت الصخره حصاه صغیره،و قد صارت الصخره مرکّبه ترکیبا صحیحا،و ذلک لما أراده اللّه تعالی من خلاصی.
فقلت:أبشری،و لم أزل أجتهد،حتی زحزحت الصخره شیئا أمکننی الخروج منه،فخرجت.
ص:262
فأخذت سیف الأسود،و اعتمدت بکلتی یدیّ فضربت ساقیه،فإذا قد أبنت (1)أحدهما و کسرت الأخری،فانتبه،و رام الوثوب فلم یقدر،فضربته الأخری علی حبل عاتقه (2)فسقط،و ضربته أخری فأبنت رأسه.
و عمدت إلی المغارات فأخذت کلّما وجدت فیها من عین،و ورق،و جوهر، و ثوب فاخر خفیف الحمل،و أخذت زادا لأیّام،و رکبت راحلته (3)،و أردفت المرأه،و لم أزل أسلک فی طرق لا أعرفها،حتی وقعت علی محجّه،فسلکتها، فأفضت بی إلی بعض القری،فسلّمت الراحله إلی المرأه،و أعطیتها نفقه تکفیها إلی بلدها،و سیّرتها مع خفراء،و عدت إلی بلدی بتلک الفوائد الجلیله.
و عاهدت اللّه تعالی،أن لا أتعرّض للطریق،و لا للخفاره أبدا.
و أنا الآن آکل من ضیاع اشتریتها من ذلک المال،و أقوم بعمارتها،و أعیش من غلّتها،إلی الآن (4).
ص:263
قارع سبعین من قطّاع الطریق و انتصف منهم
و حکی سعد بن محمد بن علیّ الأزدی،الشاعر البصریّ المعروف بالوحید، قال:حدّثنی أبو علیّ الکردیّ،رجل رأیته بعسکر[267 غ]عمران بن شاهین (1)قصده من عند حسنویه بن الحسین الکردیّ (2)،فقبله،و أجری علیه،و کان شجاعا نجدا،فحدّثنی،قال:
خرجنا مرّه بالجبال (3)،فی أیّام موسم الحجّ،عددنا سبعون رجلا،من فارس و راجل،فاعترضنا الحاجّ الخراسانیه،و کمنّا لهم.
و کان لنا عین (4)فی القافله،فعاد و عرّفنا أنّ فی القافله رجلا من أهل شاش (5)و فرغانه (6)معه اثنی عشر حملا بزّا،و جاریه فی قبّه (7)علیها حلی ثقیل،فجعلنا أعیننا علیه،حتی وثبنا علیه،و هو و جاریته فی عمّاریه.
ص:264
قال:فقطعنا قطاره و کتّفناه،و أدخلناه و ما معه بین الجبال،و وقعنا علی ما معه، و فرحنا بالغنیمه.
و کان للرجل برذون أصفر یساوی مائتی درهم،فلما رآنا نرید القفول،قال:
یا فتیان،هنّأکم اللّه بما أخذتم،و لکنّی رجل حاجّ،بعید الدار،فلا تتعرّضوا لسخط اللّه بمنعی من الحجّ،و أمّا المال فیذهب و یجیء،و تعلمون[251 ر]، أنّه لا نجاه لی إلاّ علی هذا البرذون،فاترکوه لی،فلیس یبین ثمنه فی الغنیمه التی أخذتموها،فتشاورنا علی ذلک.
فقال شیخ فینا مجرّب:لا تردّوه علیه،و اترکوه مکتوفا هنا،فإن کان فی أجله تأخیر،فسیقیّض اللّه له من یحلّ کتافه،و کنت فیمن عزم علی هذا.
و قال بعضنا:ما مقدار دابّه بمائتی درهم حتی نمنعها رجلا حاجّا،فلا حاجه لنا فیها،و جعلوا یرقّقون قلوب الباقین حتی سمحنا بذلک،فأطلقناه،و لم ندع علیه إلاّ ثوبا یستر عورته.
فقال:یا فتیان،قد مننتم علیّ،و أحسنتم إلیّ،و رددتم دابّتی،و أخشی إذا أنا سرت أن یأخذها غیرکم،فأعطونی قوس و نشّابی،أذبّ بها عن نفسی و عن فرسی.
فقلنا:إنّا لا نردّ سلاحا علی أحد.
فقال بعضنا:و ما مقدار قوس قیمته درهمان،و ما نخشی من مثل هذا؟ فأعطیناه قوسه و نشّابه،و قلنا له:انصرف،فشکرنا،و دعا لنا،و مضی حتی غاب عن أعیننا.
فما کدنا نسیر،و الجاریه تبکی،و تقول:أنا حرّه،و لا یحلّ لکم أن تأخذونی.
فنحن فی هذا،و إذا بالرجل قد کرّ راجعا،و قال:یا فتیان،أنا لکم ناصح، فإنّکم قد أحسنتم إلیّ،و لا بدّ لی من مکافأتکم علی إحسانکم،بنصیحتی لکم.
فقلنا:و ما نصیحتک؟
ص:265
فقال:دعوا ما فی أیدکم،و انصرفوا سالمین بأنفسکم،و لکم الفضل،فإنّکم مننتم علی رجل واحد،و أنّا أمنّ علی سبعین رجلا،و إذا هو قد انقلبت عیناه فی وجهه،و خرج الزبد من أشداقه،و صار کالجمل الهائج.
فهزأنا به،و ضحکنا علیه،و لم نلتفت إلی کلامه،فأعاد علینا النصیحه، و قال:یا قوم قد مننت علیکم،فلا تجعلوا لی إلی أرواحکم سبیلا.
فزاد غیظنا علیه،فقصدناه،و حملنا علیه،فانحاز منّا،و رمی بخمس نشّابات،کانت بیده،فقتل بها منّا خمسه،واحدا،واحدا.
و قال:إنّ جماعتکم تموت علی هذا،إن لم تخلّوا عمّا فی أیدیکم.
فلم نزل ندافعه،و یقتل منّا،حتی قتل ثلاثین رجلا،و بقی معه نشّاب فی جعبته.
فقلنا:أما ترون و یحکم أنّه لم یخط له سهم واحد؟و أحجمت الجماعه عنه، و أفرجنا عن[268 غ]الجمال و القبّه،فصار القطار فی حوزته.
فتنکّس (1)و نحن نراه،ففتق عدلا بسیف أخرجه من رحله،و أخرج منه جعبه نشّاب،و أراناها،فلمّا رأینا ما صار إلیه من النشّاب یئسنا منه و ولّینا عنه.
فقال:یا فتیان،سألتکم هذا فلم تجیبونی إلیه فمن نزل عن دابته فهو آمن، و من أحبّ أنّ یکون فارسا،فهو بشأنه أبصر.
فشددنا علیه،فقتل منّا جماعه،فاضطررنا إلی أن ترجّلنا،فحاز دوابنا وحده، و ساقها قلیلا.
ثم رجع،و قال:أطالبکم بحکمکم،من رمی سلاحه فهو آمن،و من تمسّک به فهو أبصر،فرمینا سلاحنا.
فقال:امضوا سالمین آمنین،فأخذ جمیع السّلاح و الدوابّ،و إنّا لندعوها
ص:266
بأسمائها،فتشذّ عنه،فیرمیها فیصرعها،حتی قتل منها جماعه،و فاتتنا الغنیمه، و السّلاح.
و کان ذلک سبب توبتی،أنفه لما لحقنا منه،و أنا علی ذلک الحال إلی الیوم (1).
ص:267
فیمن ألجأه الخوف إلی هرب و استتار،فأبدل بأمن و مستجدّ نعم و مسارّ
یحیی بن طالب الحنفی
یبارح وطنه مدینا،و یعود إلیه موسرا
[أخبرنی أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی،فیما أجاز لی روایته عنه، بعد ما سمعته منه،قال:حدّثنا] (1)محمّد بن زکریا الغلابی،قال:
غنّی الرشید یوما بهذا الشعر:
ألاهل إلی شمّ الخزامی (2)و نظره إلی قرقری (3)قبل الممات سبیل
فیا أثلاث القاع من بطن توضح (4) حنینی إلی أظلالکنّ طویل
أرید نهوضا نحوکم فیصدّنی إذا رمته دین علیّ ثقیل
قال مؤلّف الکتاب:و وجدت الشعر فی غیر هذه الروایه:
ص:268
و یا أثلاث القاع قد ملّ صحبتی صحابی فهل فی ظلّکنّ مقیل
أحدّث نفسی عنک أن لست راجعا إلیک فحزنی فی الفؤاد دخیل (1)
(رجع للحدیث).
فاستحسن الرشید الشعر،و سأل عن قائله،فعرّف أنّه لیحیی بن طالب الحنفی الیمامی (2).
فقال:حیّ هو أم میت؟
فقال بعض الحاضرین:هو حیّ کمیت.
قال:و لم؟
قال:هرب من الیمامه،لدین علیه ثقیل،فصار إلی الریّ.
فأمر الرشید أن یکتب إلی عامله بالریّ،یعرّفه ذلک،و أن یدفع إلیه عشره آلاف درهم،و أن یحمل إلی الیمامه (3)علی دوابّ البرید،و کتب إلی عامله بالیمامه بقضاء دینه.
فلمّا کان بعد أیّام،قال الرشید لمن حضره:إنّ الکتب وردت بامتثال ما أمرت به.
و عاد یحیی إلی وطنه موسرا،و قد قضی دینه عنه،من غیر سعی منه فی ذلک (4).
ص:269
العتابیّ یؤدّب الأمین و المأمون
ذکر محمّد بن عبدوس فی کتابه«کتاب الوزراء» (1)،قال:حدّثنی عبد الواحد بن محمّد،یعنی الخصیبی،قال:حدّثنی یموت بن المزرع،قال:
کان العتّابیّ (2)،یقول بالاعتزال (3)،فاتّصل ذلک بالرشید،و کثّر علیه فی أمره،فأمر فیه بأمر غلیظ (4)،فهرب إلی الیمن،و کان مقیما فیها علی خوف و توقّ.
فاحتال یحیی بن خالد،إلی أن أسمع الرشید شیئا من خطبه و رسائله، فاستحسنها الرشید،و سأل عن الکلام لمن هو؟
فقال یحیی:هو کلام العتّابیّ،و إن رأیت یا أمیر المؤمنین،أن یحضر حتی یسمع الأمین و المأمون،و یضع لهما خطبا،لکان فی ذلک صلاحا لهما.
ص:270
فأمّنه الرشید،و أمر بإحضاره.
و لمّا اتّصل خبر ذلک بالعتّابیّ،قال یمدح یحیی بن خالد:
ما زلت فی سکرات الموت مطّرحا قد غاب عنّی وجه الأرض من خبلی
فلم تزل دائبا تسعی لتنقذنی حتی اختلست حیاتی من ید الأجل (1)
ص:271
لماذا قتل أبو سلمه الخلال
و ذکر فی بعض کتب الدوله:
أنّ أبا سلمه الخلاّل (1)،لمّا قوی الدعاه،و شارفوا العراق،و قد ملکوا خراسان و ما بینها و بین العراق،استدعی بنی العبّاس،فصیّرهم فی منزله بالکوفه، و کان له سرداب،فجعل فیه جمیع من کان حیّا فی ذلک الوقت من ولد عبد اللّه ابن العبّاس،و فیهم السفّاح،و المنصور،و عیسی بن موسی،و هو یراعی الأخبار.
و کان الدعاه یؤمرون بقصده إذا ظهروا و غلبوا علی الکوفه،لیعرّفهم الإمام، فیسلّمون الأمر إلیه.
فلمّا أوقع قحطبه (2)بابن هبیره الوقعه العظیمه علی الفرات (3)،و غرق قحطبه، و انهزم ابن هبیره،و لحق بواسط،و تحصّن بها،و دخل ابنا قحطبه (4)الکوفه
ص:272
بالعسکر کلّه،قالوا لأبی سلمه:أخرج إلینا الإمام،فدافعهم،و قال:لم یحضر الوقت الذی یجوز فیه ظهور الإمام،و أخفی الخبر عن بنی العبّاس، و عمل علی نقل الأمر عنهم،إلی ولد فاطمه رضی اللّه عنهم،و کاتب جماعه منهم،فتأخّروا عنه.
و ساء ظنّ بنی العبّاس به،فاحتالوا حتی أخرجوا مولی لهم أسود کان معهم فی السرداب،و قالوا له:اعرف لنا الأخبار،فعاد إلیهم،و عرّفهم أنّ قحطبه غرق،و أنّ ابن هبیره انهزم،و أنّ ابنی قحطبه قد دخلا الکوفه بالعسکر منذ کذا و کذا.
فقالوا:أخرج و تعرّض لابنی قحطبه،و أعلمهما بمکاننا،و مرهما بأن یکبسا الدار علینا و یخرجانا.
فخرج المولی،و کان حمید بن قحطبه (1)عارفا به،فتعرّض له،فلمّا رآه أعظم رؤیته،و قال:ویلک ما فعل سادتنا،و أین هم؟فخبّره بخبرهم،و أدّی إلیه رسالتهم.
فرکب فی قطعه من الجیش،و أبو سلمه غافل،فجاء حتی ولج الدار، و أراه الأسود السرداب،فدخل و معه نفر من الجیش،فقال:السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته.
فقالوا:و علیکم السلام.
فقال:أیّکم ابن الحارثیّه؟و کانت أمّ أبی العبّاس عبد اللّه بن محمّد بن
ص:273
علی بن عبد اللّه،و کان إبراهیم بن محمّد-الذی یقال له الإمام (1)-لمّا بثّ الدّعاه،قال لهم:إن حدث بعدی حدث،فالإمام ابن الحارثیّه الذی معه العلامه،و هی:(و نرید أن نمنّ علی الذین استضعفوا فی الأرض،و نجعلهم أئمه،و نجعلهم الوارثین،و نمکّن لهم فی الأرض،و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون (2)).
قال:فلمّا قال ابن قحطبه:أیّکم ابن الحارثیّه؟ابتدره أبو العبّاس، و أبو جعفر،کلاهما یقول:أنا ابن الحارثیّه (3).
فقال ابن قحطبه:فأیّکما معه العلامه؟فقال أبو جعفر:فعلمت أنّی قد أخرجت من الأمر،لأنّه لم یکن معی علامه.
فقال أبو العبّاس:و نرید أن نمنّ...و تلا الآیه.
فقال له حمید بن قحطبه:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته، مدّ یدک أبایعک،فبایعه.
ثم انتضی سیفه،و قال:بایعوا أمیر المؤمنین،فبایعه أخوته،و بنوا عمّه، و عمومته،و الجماعه الذین کانوا معه فی السرداب.
و أخرجه إلی المنبر بالکوفه،و أجلسه علیه،فحصر (4)أبو العبّاس عن الکلام، فتکلّم عنه عمّه داود بن علی (5)،فقام دونه علی المنبر بمرقاه،و جاء أبو سلمه
ص:274
[73 ن]،و قد استوحش و خاف.
فقال حمید:یا أبا سلمه،زعمت أنّ الإمام لم یقدم بعد؟فقال أبو سلمه:
إنّما أردت أن أدافع بخروجهم إلی أن یهلک مروان،فإن کانت له کرّه لم یکونوا قد عرفوا فیهلکوا،و إن هلک مروان أظهرت أمرهم علی ثقه.
فأظهر أبو العبّاس قبول هذا العذر منه،و أقعده إلی جانبه،ثم دبّر علیه بعد مدّه حتی قتله (1).
و قد روی هذا الخبر علی غیر هذا السیاق،فقالوا:
قدم أبو العبّاس السفّاح و أهله علی أبی سلمه سرّا،فستر أمرهم،و عزم علی أن یجعلها شوری بین ولد علیّ و العبّاس،حتی یختاروا منهم من أرادوا.
ثم خاف أن لا یتّفق علی الأمر فعزم علی أن یعدل بالأمر إلی ولد الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم،و هم ثلاثه:جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین، و عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی،و عمر بن علی بن الحسین.
و وجّه بکتب إلیهم مع رجل من موالیهم من ساکنی الکوفه.
فبدأ بجعفر بن محمّد،فلقیه لیلا،فأعلمه أنّه رسول أبی سلمه،و أنّ معه کتابا إلیه.
فقال:ما أنا و أبو سلمه،و هو شیعه لغیری؟
فقال له الرسول:تقرأ الکتاب،و تجیب عنه بما رأیت.
فقال جعفر لخادمه،قرّب منّی السراج،فقرّبه،فوضع علیه کتاب أبی سلمه،فأحرقه.
فقال:أ لا تجیب عنه؟
ص:275
فقال:الجواب ما رأیت.
ثم أتی عبد اللّه بن الحسن،فقبل کتابه،و رکب إلی جعفر.
فقال جعفر:مرحبا بک أبا محمّد،لو أعلمتنی لجئتک.
فقال:إنّه أمر یجلّ عن الوصف.
فقال:و ما هو؟
قال:هذا کتاب أبی سلمه یدعونی فیه إلی الأمر،و یرانی أحقّ الناس به، و قد جاء به شیعتنا من خراسان.
فقال له جعفر:و متی صاروا شیعتک؟أنت وجّهت أبا مسلم إلی خراسان، و أمرته بلبس السواد؟أ تعرف أحدا منهم باسمه و نسبه؟
قال:لا.
قال:کیف یکونون شیعتک،و أنت لا تعرف أحدا منهم،و لا یعرفونک؟
فقال عبد اللّه:هذا الکلام کان منک لشیء.
فقال جعفر:قد علم اللّه تعالی أنّی أوجب النصح علی نفسی لکلّ مسلم، فکیف أدّخره عنک،فلا تمنّینّ نفسک الأباطیل،فإنّ هذه الدوله ستتمّ لهؤلاء القوم،و ما هی لأحد من ولد أبی طالب،و قد جاءنی مثل ما جاءک.
فانصرف غیر راض بما قاله له.
و أمّا عمر بن علی بن الحسین،فردّ علیه الکتاب،و قال:لا أعرف من کتبه (1).
قال:و أبطأ أبو سلمه علی أبی العبّاس و من معه،فخرج أصحابه یطوفون بالکوفه،فلقی حمید بن قحطبه،و محمّد بن صول (2)أحد موالیهم،فعرفاه،
ص:276
لأنّه کان یحمل إلیهم کتب محمّد بن علی (1)و إبراهیم بن محمّد،فسألاه عن الخبر،فأعلمهما أنّ القوم قد قدموا،و أنّهم فی سرداب یعرف ببنی أود، فصارا إلی الموضع،فسلّما علیهم.
و قالا:أیّکما عبد اللّه؟
فقال المنصور و أبو العبّاس:کلانا عبد اللّه.
فقال:أیّکما ابن الحارثیه؟
فقال أبو العبّاس:أنا.
فقالا:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته،و دنوا فبایعوه.
و أحضروه إلی المسجد الجامع،فصعد علی المنبر،فحصر،و تکلّم عنه عمّه داود بن علی،و قام دونه بمرقاه (2).
ص:277
أمیر البصره العبّاسیّ یحمی أمویّا
[أخبرنا أبو الفرج علی بن الحسین،المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی أحمد بن عبد العزیز،قال:حدّثنا عمر بن شبّه،قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه بن عمرو،قال:أخبرنی،] (1)طارق بن المبارک عن أبیه،قال:
جاءنی رسول عمرو بن معاویه بن عمرو بن عتبه (2)،فقال لی:یقول لک عمرو:قد جاءت هذه الدوله و أنا حدیث السنّ،کثیر العیال،منتشر الأموال، فما أکون فی قبیله إلاّ و شهر أمری،و قد عزمت علی أن أفدی حرمی بنفسی،و أنا صائر إلی باب الأمیر سلیمان بن علی (3)،فصر إلیّ.
فوافیته،فإذا علیه طیلسان مطبق أبیض (4)،و سراویل و شی مشدود (5).
ص:278
فقلت:سبحان اللّه،ما تصنع الحادثه بأهلها،أیّها الإنسان تلقی هؤلاء القوم الذین ترید لقاءهم و علیک مثل هذا؟
قال:و اللّه،ما ذهب علیّ ذلک،و لکن لیس عندی ثوب،إلاّ و هو أشهر من هذا.
فأعطیته طیلسانی،و أخذت طیلسانه،و لویت سراویله إلی رکبته،فدخل، ثم خرج مسرورا.
فقلت:حدّثنی بما جری بینک و بین الأمیر.
قال:دخلت إلیه،و لم یرنی قط،فقلت:أیّها الأمیر،لفظتنی البلاد إلیک،و دلّنی فضلک علیک،فإمّا قبلتنی غانما،و إمّا رددتنی سالما.
فقال:من أنت؟فانتسبت إلیه.
فقال:مرحبا،أقعد فتکلّم،غانما مسرورا،ثم اقبل علیّ،و قال:ما حاجتک یا ابن أخی؟
فقلت:إنّ الحرم اللواتی أنت أقرب الناس إلیهنّ،قد خفن بخوفنا،و من خاف خیف علیه.
فو اللّه ما أجابنی إلاّ بدموعه تسیل علی خدّیه،و قال:یا ابن أخی،یحقن اللّه دمک،و یحفظک فی حرمک،و یوفّر علیک مالک،و اللّه،لو أمکننی ذلک فی جمیع أهلک لفعلت،و لکن کن متواریا کظاهر،و آمنا کخائف،و لتأتنی رقاعک.
قال:و کان-و اللّه-یکتب إلیه کما کان یکتب الرجل إلی ابن عمّه (1).
ص:279
قال:فلمّا فرغ من کلامه،رددت علیه طیلسانه،فقال:مهلا،إنّ ثیابنا إذا خرجت عنّا،لم تعد إلینا (1).
و وجدت هذا الخبر،بإسناد لیس هو لی،بروایه عن العتبی (2)،قال:
حدّثنا طارق بن المبارک الذرّاع البصری-و لم یتجاوزه (3)-قال:
قدم جدّک عمرو بن معاویه البصره،حین نکب بنو أمیّه،قال:فجعل لا ینزل بحیّ،إلاّ أجهروه و اشتهر.
فقال لی:اذهب بنا أضع یدی فی ید هذا الرجل،یعنی سلیمان بن علی، و ذکر نحوه.
و قال فی آخره:فلمّا صار عمرو إلی منزله،دفعت إلیه ثوبه،و طلبت ثوبی،فردّهما علیّ جمیعا،و قال:إنّا لم نأخذ ثوبک لنحبسه،و لم نعطک ثوبنا لتردّه (4).
ص:280
عبد الملک بن مروان
یؤمّن ابن قیس الرقیّات و یحرمه العطاء
[أخبرنی أبو الفرج علی بن الحسین،المعروف بالأصبهانی،إجازه فی کتابه:
الأغانی الکبیر،قال:أخبرنی أبو عبد اللّه محمّد بن العبّاس الیزیدی،و أبو عبد اللّه[74 ن]الحرمی بن أبی العلاء و غیرهما،قالوا:حدّثنا الزبیر بن بکّار، قال:حدّثنا عبد اللّه بن البصیر البربری،مولی قیس بن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبیه،قال:] (1)قال عبید اللّه بن قیس الرقیّات (2):
خرجت مع مصعب بن الزبیر،حین بلغه خروج عبد الملک بن مروان، فلمّا نزل مصعب مسکن (3)،و تبیّن الغدر ممن معه،دعانی،و دعا بمال،فملأ المناطق منه،و ألبسنیها.
و قال:امض حیث شئت،فإنّی مقتول.
فقلت:لا و اللّه،لا أروح حتی آتی سبیلک،فأقمت معه حتی قتل (4).
و مضیت إلی الکوفه،فأوّل بیت دخلته إذا فیه امرأه معها بنتان کأنّهما
ص:281
ظبیتان،فرقیت فی درجه لها إلی مستشرف،فقعدت فیه.
قال:فأصعدت لی ما أحتاج إلیه من الطعام،و الشراب،و الفرش،و الماء، و الوضوء.
فأقمت کذلک عندها أکثر من حول،تقوم بکلّ ما یصلحنی،و تغدو علیّ فی کلّ صباح،فتسألنی عن حوائجی،فما سألتنی من أنا،و لا أنا سألتها من هی؟و أنا فی أثناء ذلک أسمع الصیاح فیّ،و الجعل (1).
فلمّا طال بی المقام،و فقدت الصیاح و الجعل،و غرضت (2)بمکانی،جاءت إلیّ فی الصباح تسألنی الحاجه،فأعلمتها أنی قد غرضت بموضعی،و أحببت الشخوص إلی أهلی.
فقالت لی:یأتیک ما تحتاج إلیه إن شاء اللّه تعالی.
قال:فلمّا أمسیت،و ضرب اللیل برواقه،رقت إلیّ،و قالت:إن شئت
فنزلت،و قد أعدّت راحلتین،علیهما جمیع ما أحتاج إلیه،و معهما عبد، و أعطت العبد نفقه الطریق،و قالت:العبد و الراحلتان لک.
فرکبت،و رکب معی العبد،حتی أتیت مکّه،فدققت باب منزلی،فقالوا:
من أنت یا هذا؟
فقلت:عبید اللّه بن قیس الرقیّات،فولولوا،و بکوا،و قالوا:لم یرتفع طلبک إلاّ فی هذا الوقت.
فتوقّفت عندهم حتی أسحرت،و نهضت،فقدمت المدینه،و معی العبد، فجئت إلی عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب (3)رضی اللّه عنهم،و هو یعشّی
ص:282
أصحابه،فجلست معهم،و جعلت أتعاجم،و أقول:بناریناوای طیّار (1).
فلمّا خرج أصحابه،کشفت له عن وجهی،فقال:ابن قیس؟
فقلت:عائذا بک.
فقال:ویحک،ما أجدّهم فی طلبک،و أحرصهم علی الظفر بک، و لکنّی أکتب إلی أمّ البنین بنت عبد العزیز بن مروان-و هی زوجه الولید بن عبد الملک-و عبد الملک أرقّ شیء علیها.
فکتب إلیها یسألها التشفّع إلی عمّها عبد الملک.
فلمّا وصلها الکتاب،دخلت علی عمّها،فسألها:هل من حاجه؟
قالت:نعم،لی حاجه.
فقال:قد قضیت کلّ حاجه لک،إلاّ ابن قیس الرقیّات.
فقالت:لا تستثنینّ علیّ.
فنفح بیده،فأصاب حرّ وجهها (2)،فوضعت یدها علی خدّها.
فقال لها:أرفعی یدک،فقد قضیت کلّ حاجه لک و إن کانت ابن قیس الرقیّات.
فقالت:حاجتی أن تؤمّنه،فقد کتب إلیّ یسألنی أن أسألک ذلک.
قال:هو آمن،فمریه یحضر المجلس العشیّه.
فحضر،و حضر الناس-حین بلغهم-مجلس عبد الملک.
قال:فأخّر الإذن لابن قیس،و أذن للناس،فدخلوا،و أخذوا مجالسهم، ثم أذن له.
فلمّا دخل علیه،قال عبد الملک:یا أهل الشام أ تعرفون من هذا؟
قالوا:لا.
ص:283
قال:هذا ابن قیس الرقیّات،الذی یقول:
کیف نومی علی الفراش و لمّا تشمل الشام غاره شعواء
تذهل الشیخ عن بنیه و تبدی عن خدام (1)العقیله العذراء
فقالوا:یا أمیر المؤمنین،إسقنا دم هذا المنافق.
قال:الآن،و قد أمّنته،و صار فی منزلی و علی بساطی؟قد أخّرت الإذن له لتقتلوه،فلم تفعلوا.
فاستأذنه ابن قیس،أن ینشده مدیحه،فأذن له،فأنشده قصیدته التی یقول فیها:
عاد له من کثیره الطرب فعینه بالدموع تنسکب
[کوفیّه نازح محلّتها لا أمم دارها و لا صعب] (2)
و اللّه ما إن صبت إلیّ و لا یعرف بینی و بینها نسب
إلاّ الذی أورثت کثیره فی القل ب و للحبّ سوره عجب
حتی قال فیها:
إنّ الأغرّ الذی أبوه أبو ال عاص علیه الوقار و الحجب
یعتدل التاج فوق مفرقه علی جبین کأنّه الذهب
فقال له عبد الملک:یا ابن قیس،تمدحنی بالتاج،کأنّی من العجم، و تقول فی مصعب ابن الزبیر:
إنّما مصعب شهاب من اللّ ه تجلّت عن وجهه الظلماء
ملکه ملک رأفه لیس فیه جبروت منه و لا کبریاء
ص:284
أمّا الأمان فقد سبق لک،و لکن-و اللّه-لا تأخذ مع المسلمین عطاء أبدا (1).
و أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،عن حمّاد بن إسحاق،عن أبیه:
أنّ عبید اللّه بن قیس الرقیّات،منعه عبد الملک بن مروان عطاءه من بیت المال،و طلبه لیقتله،فاستجار بعبد اللّه بن جعفر،و قصده،فالتقاه نائما.
و کان ابن قیس صدیقا لسائب خاثر (2)،فطلب الإذن علی ابن جعفر، فتعذّر،فجاء بسائب خاثر لیستأذن له.
قال سائب خاثر:فجئت من قبل رجلی عبد اللّه بن جعفر،و نبحت نباح الجرو الصغیر،فانتبه و لم یفتح عینیه،و رفسنی برجله.
قال:فدرت إلی عند رأسه،و نبحت نباح الکلب الهرم،فانتبه و فتح عینیه.
فقال:مالک،ویلک؟
فقلت:عبید اللّه بن قیس الرقیّات بالباب.
فقال:ائذن له،فأذنت له،و دخل،فرحّب به عبد اللّه و قرّبه،فعرّفه ابن قیس خبره.
فدعا بظبیه (3)فیها دنانیر،و قال لی:عدّ له ما فیها.
فجعلت أعدّ له،و أطرّب،و أحسّن صوتی بجهدی،حتی عددت له ثلثمائه دینار،و سکتّ.
فقال عبد اللّه:لماذا سکتّ،ویلک؟ما هذا وقت قطع الصوت الحسن.
ص:285
فجعلت أعدّ ما فی الظبیه،و فیها ثمانمائه دینار،فدفعها إلیه.
فلمّا قبضها التفت إلی ابن جعفر،و قال له:تسأل أمیر المؤمنین فی أمری؟
قال:نعم،إذا دخلت علیه،ثم إنّه دعا له بطعام،فأکل أکلا فاحشا، و رکب ابن جعفر،فدخل معه إلی عبد الملک،فلمّا قدّم الطعام جعل یسیء الأکل.
فقال عبد الملک،لابن جعفر:من هذا؟
قال هذا رجل لا یجوز أن یکون کاذبا إن استبقی،و إن قتل کان أکذب الناس.
قال:کیف؟قال:لأنّه یقول:
ما نقموا سن بنی أمیّه إلاّ أنّهم یحلمون إن غضبوا
فإن قتلته بغضبک علیه أکذبکم فیما مدحکم به.
قال:فهو آمن،و لکن لا أعطیه عطاء من بیت المال.
قال:أحبّ أن تهب لی عطاءه،کما وهبت لی دمه.
قال:قد فعلت،و أمر له بذلک (1).
ص:286
هشام بن عبد الملک و حمّاد الراویه
عن حمّاد الراویه (1)،قال:
کان انقطاعی إلی یزید بن عبد الملک (2)،جعل هشام (3)یجفونی دون سائر أهله من بنی أمیّه،فی أیّام یزید.
فلمّا مات یزید،و أفضت الخلافه إلی هشام خفته،و مکثت فی بیتی سنه، لا أخرج إلاّ إلی من أثق به من إخوانی سرّا.
فلمّا لم أسمع أحدا یذکرنی،أمنت،فخرجت فصلّیت الجمعه عند باب الفیل (4)،فإذا بشرطیّین قد وقفا علیّ.
و قالا:یا حمّاد أجب الأمیر یوسف بن عمر (5).
فقلت فی نفسی:من هذا کنت أحذر،ثم قلت للشرطیّین:هل لکما أن تدعانی آتی بیتی،فأودّع أهلی،وداع من لا یرجع إلیهم أبدا،ثم أصیر معکما؟
فقالا:ما إلی ذلک سبیل.
فاستسلمت فی أیدیهما،و صرت إلی الأمیر و هو فی الإیوان الأحمر، فسلّمت علیه،فرد علیّ السلام،و رمی إلیّ کتابا فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،
ص:287
من عبد اللّه هشام أمیر المؤمنین إلی یوسف بن عمر،أمّا بعد،فإذا قرأت کتابی هذا،فابعث إلی حمّاد الراویه من یأتیک به من غیر أن یروّع و لا یتعتع (1)، و ادفع إلیه خمسمائه دینار،و جملا مهریّا (2)،یسیر علیه اثنتی عشره لیله إلی دمشق،
فأخذت الخمسمائه دینار،و إذا جمل مرحول (3)،فجعلت رجلی فی الغرز (4)، و سرت اثنتی عشره لیله،حتی دانیت دمشق.
و نزلت علی باب هشام،و استأذنت علیه،فأذن لی،فدخلت علیه فی دار قوراء،مفروشه بالرخام،و بین کلّ رخامتین قضیب ذهب،و حیطانه کذلک،و هشام جالس علی طنفسه حمراء،و علیه ثیاب خزّ حمر،و قد تضمّخ بالمسک و العنبر،و بین یدیه مسک مفتوت فی أوانی ذهب،یقلّبه بیده،فتفوح رائحته.
فسلّمت علیه،فردّ علیّ،و استدنانی،فدنوت منه،حتی قبّلت رجله.
و إذا جاریتان لم أر مثلهما،فی أذن کلّ واحده منهما حلقتان فیهما لؤلؤتان تتوقّدان.
قال:أ تدری فیم بعثت إلیک؟
قلت:لا.
قال:بعثت إلیک بسبب بیت خطر فی بالی،لم أدر من قائله.
قلت:و ما هو؟
قال:
و دعوا بالصبوح یوما فجاءت قینه فی یمینها إبریق
ص:288
فقلت:هذا یقوله عدّی بن زید العبادی (1)،فی قصیده له.
قال:أنشدنیها،فأنشدته:
بکّر العاذلون فی وضح الصب ح یقولون لی أما تستفیق
و یلومون فیک یا ابنه عبد الّ له و القلب عندکم موثوق
لست أدری إذ أکثروا العذل فیها أ عدوّ یلومنی أم صدیق
و دعوا بالصبوح یوما فجاءت قینه فی یمینها إبریق
قدّمته علی عقار کعین ال دیک صفّی خلالها الراووق (2)
قال:فطرب،ثم قال:أحسنت یا حمّاد،و اللّه،یا جاریه:اسقیه، فسقتنی شربه ذهبت بثلث عقلی.
و قال:أعد.
فأعدته،فاستخفّه الطرب حتی نزل عن فراشه،ثم قال للجاریه الأخری:
اسقیه،فسقتنی شربه ذهبت بثلث عقلی.
فقلت:إن سقیت الثالثه افتضحت.
ثم قال:سل حوائجک.
قلت:کائنه ما کانت؟
ص:289
قال:نعم.
قلت:إحدی الجاریتین.
قال:هما لک بما علیهما و مالهما.
ثم قال للأولی:اسقیه،فسقتنی شربه سقطت منها و لم أعقل حتی أصبحت (1)، فإذا بالجاریتین عند رأسی،و إذا عشره من الخدم مع کلّ واحد منهم بدره.
و قال لی أحدهم:إنّ أمیر المؤمنین یقرأ علیک السلام،و یقول لک:خذ هذا فانتفع به فی سفرک.
فأخذتها،و الجاریتین،و انصرفت (2).
ص:290
أکل علی مائدته فأمضی له الأمان
عن عبد اللّه بن عمران أبی فروه،قال:کان عبد اللّه بن الحجّاج الثعلبی (1)من أشراف قیس،و کان مع ابن الزبیر،فلمّا قتل،دخل عبد اللّه بصفه أعرابیّ علی عبد الملک بن مروان لیلا و هو یتعشّی مع الناس (2)،فجلس و أکل معهم، ثم وثب فقال:
منع القرار (3)فجئت نحوک هاربا جیش یجرّ و مقنب یتلمّع
فقال:أیّ الأخابیث أنت؟،فقال:
إرحم أصیبیه-هدیت-کأنّهم حجل تدرّج بالسریّه جوّع
فقال:أجاع اللّه بطونهم،فأنت أجعتهم،فقال:
ص:291
مال لهم مما یضنّ جمعته یوم القلیب فحیز عنهم أجمع
فقال:کسب سوء خبیث،فقال:
و لقد وطئت بنی سعید وطأه و ابن الزبیر فعرشه متضعضع
و أری الذین رجوا تراث محمّد أفلت نجومهم و نجمک یسطع
فقال:الحمد للّه علی ذلک،فقال:
أدنو لترحمنی و تقبل توبتی و أراک تدفعنی فأین المدفع؟
فقال:إلی النار،فقال:
ضاقت ثیاب الملبسین فأولنی عرفا و ألبسنی فثوبک أوسع
قال:فرمی إلیه بمطرف خزّ کان علیه.
فقال عبد اللّه:أمنت و اللّه.
فقال له عبد الملک:کن من شئت إلاّ عبد اللّه بن الحجّاج.
فقال:أنا-و اللّه-هو،و قد أمّنتنی،أکلت طعامک،و لبست ثیابک، فأیّ خوف علیّ.
فقال:ما هداک إلاّ جدّک،و أمضی له الأمان (1).
ص:292
الفضل بن الربیع
یتحدّث عمّا لاقی أیّام استتاره من المأمون
[حدّثنی علی بن هشام أبی قیراط الکاتب،بواسط،فی سنه اثنتین و ستین و ثلثمائه،من لفظه،قال:حدّثنی أبو علی بن مقله،قبل وزارته الأولی،قال:
حدّثنی أبو عیسی محمّد بن سعید الدیناری،عن أبی أیّوب سلیمان بن وهب] (1)عن أبی طالوت کاتب ابن طاهر (2)،قال:سمعت الفضل بن الربیع،یقول:
لمّا استترت من المأمون،أخفیت نفسی حتی عن عیالی و ولدی،و کنت أنتقل وحدی.
فلمّا اقترب المأمون من بغداد،ازداد حذری،و خوفی علی نفسی،فتشدّدت فی الاحتیاط و التواری،و أفضیت إلی منزل بزّاز کنت أعرفه فی درب بباب الطاق (3)، و شدّد المأمون فی طلبی[252 ر][فلم یعرف لی خبرا.
فتذکّرنی یوما،فاغتاظ علی إسحاق بن إبراهیم،و جدّ به فی طلبی، فأغلظ له] (4)،فخرج إسحاق من حضرته،و جدّ بأصحاب الشرط،و أوقع ببعضهم المکاره،و نادی فی الجانبین (5)،من جاء به فله عشره آلاف درهم و إقطاع غلّته
ص:293
ثلاثه آلاف دینار فی السنه،و إنّ من وجد عنده بعد النداء ضرب خمسمائه سوط و هدمت داره و أخذ ماله و حبس طول الدهر،فنودی بذلک عشیّا.
فما شعرت،إلاّ و صاحب الدار قد دخل علیّ و أخبرنی الخبر،و قال:
و اللّه،ما أقدر بعد هذا علی سترک،و لا آمن من زوجتی،و جاریتی،و غلامی، و أن تشره نفوسهم إلی المال،فیدلّون علیک،و أهلک بهلاکک،و إن صفح الخلیفه عنک،لم آمن من أن تتّهمنی بأنّی دللت علیک،فیکون ذلک أقبح و أشنع، و لیس الرأی لی و لک إلاّ أن تخرج عنّی.
فورد علیّ ذلک أعظم مورد،و قلت:إذا جاء اللیل خرجت عنک.
قال:و من یطیق الصبر علی هذا الضرر إلی اللیل،فإنّک إن وجدت عندی قبل اللیل أهلکتنی و أهلکت نفسک،و هذا وقت حارّ،و قد طال عهد الناس بک،فقم و تنکّر[269 غ]و اخرج.
فقلت:کیف أتنکّر؟
فقال:تأخذ أکثر لحیتک،و تغطّی رأسک و بعض وجهک،و تلبس قمیصا ضیّقا،و تخرج.
فقلت:أفعل.
فجاء بمقراض فأخذت أکثر لحیتی،و تنکّرت،و خرجت من عنده فی أوّل أوقات العصر،و أنا میّت خوفا.
فمشیت فی الشارع،حتی بلغت الجسر،فوجدته قد رشّ،و هو خال من الناس،متزلّق.
ص:294
فلمّا توسّطته،إذا أنا بفارس من الجند الذین کانوا فی داری فی أیّام وزارتی (1)، قد قرب منّی،فعرفنی،و قال:طلبه أمیر المؤمنین،و عدل إلیّ لیقبض علیّ.
فلحلاوه النفس دفعته و دابّته،فزلق،و وقع فی بعض السفن التی فی الجسر، و تعادی الناس لخلاصه،و ظنّوا أنّه زلق بنفسه.
و تشاغل عنّی بهم،و زدت أنا فی المشی،و لم أعد لئلاّ ینکر حالی من یرانی، إلی أن عبرت الجسر و دخلت درب سلیمان (2).
فوجدت امرأه علی باب دار مفتوح،فقلت لها:یا امرأه،أنا خائف من القتل،فأجیرینی و احقنی دمی.
فقالت:ادخل،و أومأت إلی غرفه،فصعدتها.
فلمّا کان بعد ساعه،إذا بالباب یدقّ،ففتحته،و إذا زوجها قد دخل، فتأمّلته،فإذا هو صاحبی علی الجسر،و هو مشدود الرأس یتأوّه من شجّه [75 ن]لحقته،و ثیابه مغموسه بالدم.
و سألته المرأه عن خبره،فأخبرها بالقصّه،و قال لها:قد زمنت دابّتی و أنفذتها لتباع فی سوق اللحم،و قد فاتنی الغنی،و جعل یشتمنی،و هو لا یعلم بوجودی معه فی الدار،و أقبلت المرأه تترفّق به إلی أن هدأ.
فلمّا صلّیت المغرب،و أقبل الظلام،صعدت المرأه إلیّ،و قالت:أظنّک صاحب القصّه مع هذا الرجل.
فقلت:نعم.
ص:295
فقالت:قد سمعت ما عنده،فاتّق اللّه فی نفسک و اخرج،فدعوت لها.
فنزلت،ففتحت الباب فتحا رفیقا،و قالت:اخرج،و کانت الدرجه فی الدهلیز،فأفضیت إلی الباب،فلمّا انتهیت إلی آخر الدرب وجدت الحرّاس قد أغلقوه،فتحیّرت.
ثم رأیت رجلا یفتح بابا بمفتاح رومیّ،فقلت:هذا رومیّ،و هو ممن یقبل مثلی.
فدنوت منه و قلت:أسترنی،سترک اللّه.
فقال:ادخل،فدخلت،فرأیته رجلا فقیرا وحیدا،فأقمت لیلتی عنده، و بکّر من غد،و عاد نصف النهار و معه حمّالان یحمل أحدهما حصیرا و مخدّه، و جرار،و کیزان،و غضائر جددا،و قدرا جدیدا،و یحمل الآخر خبزا و فاکهه، و لحما،و ثلجا،فدخل،و ترک ذلک کلّه عندی،و أغلق الباب.
فنزلت،و عذلته (1)،و قلت له:لم کلّفت نفسک هذا؟
فقال:أنا رجل مزیّن (2)،و أخاف أن تستقذرنی،و قد أفردت لک هذا، فاطبخ أنت و أطعمنی[253 ر]فی غضاره أجیء بها من عندی،فشکرته علی ذلک،و أقمت عنده ثلاثه أیّام.
فلمّا کان آخر الیوم الثالث،ضاق صدری،فقلت له:یا أخی الضیافه ثلاثه أیّام،و قد أحسنت و أجملت،و أرید الخروج.
فقال:لا تفعل،فإنّی وحید،و لست ممن یطرق،و خبرک لا یخرج من عندی أبدا،فأقم إلی أن یفرّج اللّه عنک[270 غ]،فلست أتثاقل بک.
فأبیت للحین (3)،و خرجت علی وجهی أرید منزل عجوز[بباب التبن] (4)من
ص:296
موالینا،فدققت الباب علیها،فخرجت،فلمّا رأتنی بکت،و حمدت اللّه علی رؤیتی،و أدخلتنی الدار.
فلمّا کان فی السحر،و أنا نائم،بکرت العجوز فغمزت علیّ بعض أصحاب إسحاق بن إبراهیم،فما شعرت إلاّ بإسحاق نفسه،فی خیله و رجله،قد أحاط بالدار،ثم کبسها و استخرجنی منها،حتی أوقفنی بین یدی المأمون حافیا حاسرا.
فلمّا رآنی سجد طویلا ثم رفع رأسه،و قال:یا فضل،أتدی لم سجدت؟
فقلت:نعم،شکرا للّه تعالی الذی أظفرک بعدوّ دولتک،المغری بینک و بین أخیک.
قال:ما أردت هذا،و لکنّی سجدت شکرا للّه علی ما ألهمنیه من العفو عنک،فحدّثنی بخبرک؟فشرحته له من أوّله إلی آخره.
فأمر بإحضار العجوز مولاتنا،و کانت فی الدار تنتظر الجائزه،فقال لها:
ما حملک علی ما فعلت،مع إنعامه و إنعام أهله علیک؟
قالت:رغبه فی المال.
قال:هل لک زوج أو ولد أو أخ؟
قالت:لا،فأمر بضربها مائه سوط،و تخلیدها فی السجن.
ثم قال لإسحاق:أحضر الساعه الجندی،و امرأته،و المزیّن،فحضروا فی مجلس واحد،فاستثبتنی فیهم،فعرّفته أنّهم القوم بأعیانهم.
فسأل الجندی عن السبب الذی حمله علی فعله،فقال:الرغبه فی المال،
ص:297
و و اللّه،إنّه الذی أثبتنی فی الجیش،و لکنّی رغبت فی المال العاجل.
فقال:أنت بأن تکون حجّاما أولی بأن تکون من أولیائنا،و أمر بأن یسلم للمزیّنین فی الدار،و یوکّل به من یعسفه حتی یتعلّم الحجامه.
و أمر باستخدام زوجته قهرمانه فی دور حرمه،و قال:هذه المرأه عاقله أدیبه.
و أمر بتسلیم دار الجندی و قماشه إلی المزیّن،و أن یجعل رزقه له،و یجعل جندیّا مکان ذلک الجندی،و أطلقنی إلی داری.
فرجعت إلیها آخر النهار،آمنا،مطمئنّا (1).
و وجدت الخبر بخلاف هذا فی کتاب الوزراء لابن عبدوس،فإنّه ذکر:
أنّ الفضل ابن الربیع استتر،فطال استتاره،و استعجمت علیه الأخبار، فغیّر زیّه،و خرج فی السحر،و کان استتر بناحیه الحربیّه من الجانب الغربی (2).
فمشی و هو لا یدری أین یقصد،لحیرته،و بعد عهده بالطرق،فأدّاه المشی إلی الجسر،و قد أسفر الصبح،فأیقن بالعطب،و قصد منزلا لرجل کانت بینه و بینه مودّه،بسویقه نصر (3).
فلمّا صار ببعض المشارع،سمع النداء علیه،ببذل عشره آلاف درهم، فتخفّی حتی جاوزه الرکبان و المنادی،و مشی.
فرآه رجل،فانتبه له،و قال:یا فضل،و کان فی أحد جانبی الطریق الذی الفضل فیه،فأمّه إلی الجانب الذی کان فیه،لیقبض علیه،فاعترضته
ص:298
حمیر و جمال علیها جصّ.
و نظر الفضل یمینا و شمالا،فلم یجد مذهبا،و بصر بدرب،فدخله،فوجده لا ینفذ،و وجد فی صدره بابا مفتوحا،فهجم علی المنزل،و فیه امرأه،فاستغاث بها،فأجارته،و بادرت إلی الباب فأغلقته،و ناشدها اللّه أن تستره إلی اللیل، فأمرته بالصعود إلی غرفه لها،فلم یستقرّ به القعود حتی دقّ الباب،فلمّا فتح الباب،دخل الرجل الذی رآه،و عزم علی القبض علیه،و إذا المنزل له.
فقال لزوجته:فاتنی الساعه عشره آلاف درهم.
قالت له:و کیف ذلک؟
قال لها:مرّ بی الفضل،فمددت یدی لأقبض علیه،فابتلعته الأرض.
فقالت له امرأته:الحمد للّه-عزّ و جلّ-الذی کفاک أمره و أبقی دینک علیک،و لم تکن سببا لسفک دمه،أو مکروه یلحقه.
فلمّا خرج،صعدت إلیه،فقالت:قد سمعت،و ما هذا المکان لک بموضع،
فخرج إلی بعض منازل معاملیه،فلمّا صار إلیه،نبّه العامل علیه،و أسلمه إلی طالبیه،فحمل إلی المأمون،فلمّا رآه،و سأله عن خبره،شرح له قصّته، فأمر للمرأه بثلاثین ألف درهم و قال للرسول:قل لها،یقول لک الفضل:هذا جزاء لک علی ما فعلته من الجمیل،فردّتها،و أبت قبولها،و قالت:لست آخذ علی شیء فعلته للّه عزّ و جلّ،جزاء،إلاّ منه (1).
ص:299
و ما قتل الأحرار کالعفو عنهم
حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمر بن شجاع،المتکلّم البغدادی،الملقّب بجنید،قال:حدّثنا الفضل بن ماهان السیرافی،و کان مشهورا بسلوک أقاصی بلاد البحر،قال،قال لی رجل من بعض بیاسره الهند،و البیسر هو المولود علی ملّه الإسلام هناک،قال:
کان فی أحد بلاد الهند ملک حسن السیره،و کان لا یأخذ و لا یعطی مواجهه، و إنّما کان یقلب یده إلی وراء ظهره.فیأخذ و یعطی بها،إعظاما للملک،و هی سنّه لهم هناک و لأولادهم.
و إنّه توفی،فوثب رجل من غیر أهل المملکه،فاحتوی علی ملکه[76 ن]، و هرب ابن له کان یصلح للملک خوفا علی نفسه من المتغلّب.
و رسوم ملوک الهند،أنّ الملک إذا قام عن مجلسه،لأیّ حاجه عرضت له، کانت علیه صدره (1)،قد جمع فیها کلّ نفیس و فاخر من الیواقیت و الجواهر، مضروب فی الإبریسم فی الصدره،و یکون فیها من الجواهر ما إن[271 غ]لو أراد أن یقیم بها ملکا أقامه.
قال:و یقولون:لیس بملک من إذا قام عن مجلسه و لیست معه،حتی إذا حدثت علیه حادثه و هرب بها أمکنه إقامه ملک منها.
فلمّا حدثت علی الملک تلک الحادثه،أخذ ابنه صدرته و هرب بها.
فحکی عن نفسه:أنّه مشی ثلاثه أیّام،قال:و لم أطعم طعاما،و لم تکن معی فضّه و لا ذهب،فأبتاع به مأکولا،و لم أقدر علی إظهار ما معی،و أنفت أن أستطعم.
ص:300
قال:فجلست علی قارعه الطریق،فإذا رجل هندی،مقبل و علی کتفه کاره،فحطّها و جلس حذائی.
فقلت:أین ترید؟
قال:الرستاق (1)الفلانی.
قلت:و أنا الآخر کذلک.
قال؛فنصطحب؟
قلت:نعم.
فصحبته طمعا فی أن یعرض علیّ شیئا من مأکوله،فلم یفعل،و لم تطب نفسی أن أبدأه بالسؤال.
فلمّا فرغ قام یمشی،فمشیت معه،و بتّ معه،طمعا فی أن تحمله المؤانسه علی العرض علیّ،فعمل باللیل کما عمل بالنهار.[254 ر].
قال:و أصبحنا فی غد،فمشینا،فعاملنی بمثل ذلک أربعه أیّام،فصار لی سبعه أیّام لم أذق فیها شیئا.
فأصبحت فی الثامن ضعیفا مهووسا (2)لا قدره لی علی المشی،فعدلت عن الطریق،و فارقت الرجل،فرأیت قوما یبنون،و قیّما علیهم،فقلت للقیّم:
استعملنی مثل هؤلاء بأجره تعطینیها عشیّا.
فقال:نعم،ناولهم الطین.
فقلت:عجّل لی أجره یوم،ففعل،فابتعت بها ما أکلته.
و قمت أناولهم الطین،فکنت-لعاده الملک-أقلب یدی إلی ظهری و أعطیهم الطین،فکما (3)أذکر أنّ ذلک خطأ ینبّه علیّ و یسفک دمی،أبادر بتلافی ذلک،
ص:301
فأردّ یدی بسرعه من قبل أن یفطنوا بی.
قال:فلمحتنی امرأه قائمه،فأخبرت سیّدتها بخبری،و کانت صاحبه البناء،و قالت:لا بدّ أن یکون هذا من أولاد الملوک.
قال:فلمّا انقضی النهار،[و انصرف الصنّاع،فأردت الانصراف معهم] (1).
تقدّمت إلی القیّم أن یحبسنی عن المضیّ مع الصنّاع،فاحتبسنی.
فجاءتنی بالدهن و العروق لأغتسل بهما،و هذا مقدّمه إکرامهم،و سنّه لعظمائهم،فتغسّلت بذلک،و جاءونی بالأرز و السمن و السکّر،فطعمت، و عرضت المرأه علیّ نفسها بالتزویج،فأجبت،و عقدت العقد،و دخلت بها من لیلتی،و أقمت معها أربع سنین،تعطینی من مالها،و تنفق علیّ،و کانت لها نعمه.
فأنا ذات یوم جالس علی باب دارها،و إذا برجل من بلدی،فاستدعیته، فجاء،فقلت له:من أین أنت؟
فقال:من بلد کذا و کذا،فذکر بلدی.
فقلت:ما جئت تصنع ها هنا؟
قال:کان فینا ملک،حسن السیره،فمات،فوثب علی ملکه رجل لیس من أهل المملکه،و کان للملک الأوّل ابن یصلح للملک،فخاف علی نفسه فهرب،و إنّ الملک المتغیّب أساء عشره الرعیّه،فوثبنا علیه فقتلناه،و انتشرنا فی البلاد نطلب ابن الملک المتوفی،لنجلسه مکان أبیه،فما عرفنا له خبرا.
فقلت:أ تعرفنی؟
قال:لا.
قلت:أنا طلبتکم.
قال:و أعطیته العلامات،فعلم صحّه ما قلته له،فکفّر لی (2).
ص:302
فقلت:أکتم أمرنا إلی أن ندخل الناحیه.
قال:أفعل.
فدخلت إلی المرأه فأعلمتها بالخبر،و حدّثتها[272 غ]بأمری کلّه، و أعطیتها الصدره.
و قلت:هذه قیمتها کذا و کذا،و من حالها کذا و کذا،و أنا ماض مع الرجل،فإن کان ما ذکره صحیحا،فإنّ العلامه أن یجیئک رسولی فیذکر الصدره،فانهضی إلیّ،و إن کانت مکیده کانت الصدره لک.
قال:و مضی مع الرجل،فکان الأمر صحیحا،فأنفذ إلی زوجته من حملها إلیه،فجاءت.
فحین اجتمع شمله،و استقام أمره،أمر البنّائین فبنوا له دار ضیافه عظیمه، و أمر أن لا یجوز فی عمله مجتاز إلاّ حمل إلیها،فیضاف فیها ثلاثه أیّام،و یزوّد لثلاثه أیّام أخر،فکان یفعل ذلک،و هو یراعی الرجل الذی صحبه فی سفره، و یقدّر أن یقع فی یده.
فلمّا کان بعد حول،استعرض الناس،و کان یستعرضهم فی کلّ یوم (1)، فلا یری الرجل،فیصرفهم،فلمّا کان فی ذلک الیوم،رأی الرجل بینهم.
فحین وقعت عینه علیه،أعطاه ورقه تنبول (2)،و هذه علامه غایه الإکرام،
ص:303
و نهایه رتبه الإعظام،إذا فعله الملک بإنسان من رعیّته(9).
فحین فعل ذلک بالرجل،کفّر له،و قبّل الأرض،فأمر الملک بتغییر حاله،و إحسان ضیافته.
ثم استدعاه،فقال له:أ تعرفنی؟
فقال:کیف لا أعرف الملک،و هو من عظم شأنه،و علوّ سلطانه،بحیث هو.
قال:لم أرد هذا،أ تعرفنی قبل هذا الحال؟
قال:لا.
فذکّره الملک بالقصّه،و منعه إیّاه من الطعام فی السفر.
قال:فبهت الرجل.
فقال الملک:ردّوه إلی الدار،و زیدوا فی إکرامه،و حضر الطعام فأطعم.
فلمّا اراد النوم،قال الملک لزوجته:إذهبی إلی هذا الرجل فاغمزیه (1).
قال:فجاءت المرأه،فلم تزل تغمزه إلی أن نام،فجاءت إلی الملک،
ص:304
و قالت:إنّه قد نام.
قال:لیس هذا نوم،حرّکوه،فحرّکوه،فإذا هو میت.
قال:فقالت له[255 ر]المرأه:أیّ شیء هذا؟
قال:فساق لها حدیثه معه،و قال:وقع فی یدی،فتناهیت فی إکرامه، و الهند لهم أکباد عظیمه،و أفهام طریفه،فأدخلت علیه حسره عظیمه إذ لم یحسن إلیّ،فقتلته،و قد کنت أتوقّع موته قبل هذا بما توهّمه و استشعره من العلّه فی نفسه،لفرط الحسره (1).
ص:305
فیمن نالته شدّه فی هواه،فکشفها اللّه عنه و ملّکه من یهواه
رأی القطع خیرا من فضیحه عاتق
حدّثنا أبو بکر محمّد بن بکر البسطامی،غلام[287 غ]ابن درید و صهره،قال:حدّثنا أبو محمّد الحسن بن درید،قال:حدّثنا أحمد بن عثمان العلی (1)عن أبی خالد عن الهیثم بن عدیّ،قال:
کان لعمرو بن دویره السحیمی (2)أخ قد کلف بابنه عمّ له کلفا شدیدا، و کان أبوها یکره ذلک و یأباه.
فشکاه إلی خالد بن عبد اللّه القسری،أمیر العراق،أنّه یسیء جواره، فحبسه،ثم سئل خالد فی أمر الفتی،فأطلقه،فبقی الفتی کلفا بابنه عمّه، و هو ناء عنها مدّه.
ثم زاد ما فی نفسه،فحمله الحبّ علی أن تسوّر الجدار علیها،و حصل معها.
ص:306
فأحسّ به أبوها،فقبض علیه،و أتی به خالد بن عبد اللّه،و ادّعی علیه اللصوصیّه،و أتاه بجماعه شهدوا علی أنّهم وجدوه فی بیته لیلا،قد دخل للتلصّص.
فسأل خالد الفتی،فاعترف أنّه دخل[87 ن]لیسرق،و ما سرق شیئا، یدفع بذلک الفضیحه عن ابنه عمّه،فأراد خالد أن یقطعه.
فرفع عمرو أخوه إلی خالد رقعه فیها:
أخالد قد-و اللّه-أوطیت عشوه
و ما العاشق المظلوم فینا بسارق
أقرّ بما لم یأته غیر أنّه (1)
رأی القطع خیرا من فضیحه،عاتق (2)
و مثل الذی فی قلبه حلّ قلبها
فمنّ لتجلو الهمّ عن قلب عاشق (3)[264 ر]
و لو لا الذی قد خفت من قطع کفّه
لألفیت فی أمریهما غیر ناطق
إذا مدّت الغایات للسبق فی العلی
فأنت ابن عبد اللّه أوّل سابق[234 م]
قال:فأرسل خالد مولی له یسأل عن الخبر،و یفحص جلیّه الأمر، فأتاه بصحیح ما قاله عمرو فی شعره.
فأحضر أبا الجاریه،و أمره بتزویجها من الفتی،فامتنع،و قال:لیس هو کفء لها.
ص:307
فقال له خالد:و اللّه،إنّه لکفء لها،إذ بذل یده عنها،و إن لم تزوّجه طائعا لأزوّجنّه و أنت کاره.
فزوّجه العم،و ساق خالد المهر من عنده،فکان یسمّی العاشق،إلی أن مات. (1)
وجدت فی کتاب العمرین،لمحمد بن داود الجرّاح الکاتب، (2)و هو رساله کتب بها إلی أبی أحمد یحیی بن علی بن المنجم (3)،فیمن یسمّی من الشعراء:
عمرا،فقال:
عمرو بن دویره البجلی،سحیمی،کوفی،أخبرنی أحمد بن أبی علقمه (4)، عن دعیل بن علی،و ذکر أبو طالب بن سواده،عن محمّد بن الحسن الجعفری، عن الحسن بن یزید القرشی (5)،عن أبی بکر الوالبی،قال:
کان لعمرو بن دویره،أخ قد کلف بابنه عمّ له...و ذکر نحوه،إلاّ أنّه أتی فی الشعر بزیاده بیت،و هو بعد البیت الذی أوّله:أقرّ بما لم یأته:
و مثل الذی فی قلبه حلّ قلبها فکن أنت تجلو الهم عن قلب وامق
[و أخبرنیه محمّد بن الحسن بن المظفّر،قال:أخبرنی محمّد بن الحسن القرشی (6)،قال:أخبرنی الحرمی بن أبی العلاء،عن الزبیر بن بکّار،فذکره مع البیت الزیاده.] (7)
ص:308
دخل أبو عبد اللّه البریدی بغداد،متقلّدا الوزاره الثانیه للمتّقی،قبض علیه و أحدره للبصره.
فلمّا وردها البریدیّ منهزما،أطلقه،و أحسن إلیه،و أمرنی بإنزاله بالقرب منّی،و إیناسه بملازمتی،و افتقاده بالدعوات،ففعلت،فکنّا متلازمین لا نکاد نفترق.
و وجدته أحلی الناس حدیثا،و أحسنهم أدبا،و أعمّهم فضلا،و لم أر قطّ أشدّ تغزّلا،و لا تهالکا فی العشق منه.
فحدّثنی یوما،قال:عشقت مغنّیه فی القیان عشقا شدیدا،فراسلت مولاتها فی بیعها،فاستامت فیها ثلاثه آلاف دینار.
و کنت أعرف من نفسی الملل،فخشیت أن أشتریها فأملّها،فدافعت بذلک، و مضت أیّام،[و کانت هی تأتی إلی عندی،و کان یمضی لی معها أطیب عیش]. (1)
فانصرفت من عندی یوما،و کان المقتدر باللّه أمر أن تشتری له مغنّیات، و أنا لا أعلم،و کانت الجاریه حسنه الوجه جیّده الغناء،فحملت إلی المقتدر فی جمله جوار،فأمر بشرائهنّ کلّهنّ،فاشتریت فی جملتهنّ.
و أنفذت من غد أستدعیها من سیّدتها،فأخبرت بالخبر،فقامت علیّ القیامه،و دخل إلی قلبی من الألم،و الاحتراق،و القلق،أمر ما دخل مثله قطّ فی قلبی،فضلا عن عشق (2).
و زاد الأمر علیّ،حتی انتهی بی إلی حدّ الوسواس،فامتنعت عن النظر فی أمر داری،و تشاغلت بالبکاء،و لم یکن لی سبیل إلی العزاء.
ص:310
و کنت أکتب-حینئذ-لأمّ المتّقی للّه،و هو حدث،فتأخّرت عنهم أیّاما،و أخللت بأمرهما،و أنا متوفّر تلک الأیّام علی الطواف فی الصحاری، لا آکل،و لا أشرب،و لا أتشاغل بأکثر من البکاء و الهیمان.
فأنکر المتّقی و أمّه تأخرّی،فاستدعانی المتّقی،و خاطبنی فی شیء من أمره، فوجدنی لا أعقل و لا أحصّل ما یقوله،و لا أفهمه.
فسألنی عن سبب اختلالی،فصدقته،و بکیت بین یدیه،و سألته أن یسأل أباه بیع الجاریه علیّ،أو هبتها لی.
فقال:ما أجسر علی هذا.
قال:و زاد علیّ الأمر،و بطلت.
و بلغ أمّ المتّقی الخبر،فراسلتها أسألها مثلما سألت ابنها،فرثت لی،و حملت نفسها علی أن خاطبت السیّده أمّ المقتدر فی أمری.
فقالت لها أمّ المقتدر:ما العجب من الرجل،فإنّ الذی فی قلبه من العشق قد أعماه عن الرأی[235 م]بل العجب منک،کیف وقع لک أنّه یجوز أن یقول أحد للخلیفه:إنزل عن جاریتک لرجل یعشقها.
فراسلتنی أمّ المتّقی بما جری،فزاد ما بی من القلق.
و کنت لا ألقی أحدا من الرؤساء فی الدوله،کالوزیر،و حاشیه الخلیفه، إلاّ و أقصدهم،و أبکی بین أیدیهم،و أحدّثهم حدیثی،و أسألهم مسأله الخلیفه فی تسلیم الجاریه إلیّ،إمّا ببیع،أو هبه.
فمنهم من ینکر علیّ و یوبّخنی،و منهم من یرثی لی و یعذرنی،و منهم من یشیر علیّ بالإمساک،و منهم من یقول:إذا علم الخلیفه هذا،و أنّک تتعرّض لحرمه، کان فی[289 غ]هذا إتلاف نفسک،و أنا ملازم أبوابهم،و ترکت خدمه صاحبی.
إلی أن طال علیّ الأمر[و علی المتّقی و أمّه،لعدم ملازمتی الباب](4)و وضعت
ص:311
من محلّی،و بطل أمر داری وضیعتی،و أمور صاحبی.
إلی أن طال هذا علی المتّقی و أمّه،فطلبا کاتبا یصرفانی به.
و بلغنی الخبر،و قد کنت أیست من الجاریه،فعذلت نفسی،و قلت:
لیس بعد هذا الصرف إلاّ الفقر و النکبه،و ذهاب الخیر و النفس،و لو کنت اشتریت هذه الجاریه،لکنت الآن قد مللتها،فلم أفقر نفسی،و لم أقطع تصرفی؟
و أقبلت أعظ نفسی،و أسلّیها لیلتی کلّها،إلی أن طاوعتنی علی الصبر [265 ر].
و باکرت دار المتّقی،و بدأت فی النظر فی أموره،و رأوا منّی خلاف ما تقدّم،فسرّوا بذلک،و قالوا:أنت أحبّ إلینا من الغریب نستأنفه،فضمنت لهم الملازمه و تمشیه الأمور.
فأقمت علی ذلک مدّه،ثم اشتقت إلی الشرب،و قد کنت فقدته و هجرته منذ فقدت الجاریه إلی ذلک الیوم.
فقلت للغلام:قم،امض،و أصلح لنا مجلسا للشرب،و ادع أصحابنا [أعنی أصدقائی الذین یعاشروننی،للرواح إلیّ،و لا تدع غناء،فلمّا انقضی شغلی عدت إلی داری،و اجتمع أصدقائی،فصوّبوا رأیی] (1)،و جلسنا نشرب، و نتحدّث،[88 ن]،و نلعب بالشطرنج (2).
فقالوا:لو دعوت لنا مغنّیا.
فقلت:أخاف أن أذکر به أمری مع الجاریه.
فجلسوا عندی إلی أن صلّیت العشاء الآخره،و انصرفوا،و جلست وحدی أشرب القدح بعد القدح إلی أن مضت قطعه من اللیل،و إذا أنا ببابی یدقّ دقّا عنیفا.
ص:312
فقال بوّابی:من هذا؟
قالوا:خدم من دار الخلیفه أمیر المؤمنین.
فقمت،و لم أشکّ أنّ حدیثی قد اتّصل به فأنکره،و قال:مثل هذا لا یصلح أن یکون کاتبا لحرمه (1)،و لا مدبّرا أمر غلام حدث،و قد أمر بالقبض علیّ.
فقمت أمشی لأخرج من باب آخر کان لی،و أستتر،فإذا الخدم قد دخلوا،و معهم بغله علیها عمّاریه،و شموع،و إذا قد أنزلوا من العمّاریه جاریتین، إحداهما عشیقتی،فبهتّ.
فقال لی أحد الخدم،و هو کالرئیس علیهم:مولانا أمیر المؤمنین یقرئک السلام،و یقول:عرفت خبرک مع الجاریه فی هذه الساعه،فرحمتک،و قد وهبتها لک مع جمیع مالها،و ترکها الخادم و مضی.
و دخلت معها عدّه أحمال علیها الأثقال من صنوف الثیاب،و الفرش، و الآلات،و القماش،و عدّه جوار،و ترکوا ذلک عندی،و انصرفوا.
فأخذت بید معشوقتی،و أدخلتها المجلس،فلمّا رأت الشراب و المجلس معبّأ،قالت:سلوت عنّی،و شربت بعدی.
فحلفت لها أنّی ما شربت نبیذا منذ فارقتها إلاّ فی هذا الیوم،و حدّثتها حدیثی بطوله.
و قلت لها:ما السبب فی مجیئک؟و ما جری؟
فقالت:إعلم أنّ الخلیفه لم یرنی-منذ اعترضنی و أمر بشرائی-إلاّ اللیله، و کان قد اتّصل مزح السیّده معی،فأنّها کانت استدعتنی منذ مدّه،و سألتنی عن خبری معک،فأخبرتها.
ثم قالت:هل تحبّینه؟
ص:313
فقلت:نعم،حبّا شدیدا.
فتعجّبت من ذلک،و قالت:ثقّلنا علیک و علی[236 م]محبوبک،و لکن یکون الخیر إن شاء اللّه تعالی،و وعدتنی الجمیل التام،و الوعد الحسن.
فلمّا کان هذه اللیله،قعد الخلیفه[290 غ]یشرب مع الجواری و السیّده حاضره،فاستدعیت،و غنّیت.
فقال لی الخلیفه:إن کنت تحسنین الصوت الفلانی،فغنّیه،و کان صوتک علیّ،فغنّیته،و تمثّلت لی صورتک،و ذکرت شربی معک،فلم أملک دموعی،حتی جرت.
فقال المقتدر:ما هذا؟فتحیّرت،و جزعت،و نظرت إلی السیّده، فضحکت،و ضحک الجواری.
فقال المقتدر:ما القصّه؟فدافعته السیّده.
فقال:بحیاتی أصدقینی.
فقالت:علی أن لا تؤذی الجاریه،و لا غیرها.
فقال:نعم،و حیاتک.
فحدّثته الحدیث،فلمّا استوفاه،قال لی:یا جاریه،الأمر هکذا؟ إنّما بکیت من عشق ابن میمون؟فسکتّ.
فقال:إن صدقتنی وهبتک له.
فقلت:نعم.
فأقبل علی أمّه،فقال:ما هو بکثیر إن وهبتها لخادم لنا.
فقالت:قد-و اللّه-أردت أن أسألک هذا،و لکن إن تفضلت به ابتداء منک،کان أحسن.
فقال لبعض الخدم:خذ هذه الجاریه،و جمیع ما کان سلّم إلیها فی حجرتها من جوار،و قماش،و احمله إلی دار ابن میمون،کاتب ابنی إبراهیم،
ص:314
[266 ر]و أقره سلامی،و عرّفه أنّی قد وهبت ذلک کلّه له.
فلمّا قمت،تصایحوا:قد جاء فرجک،و بلغت مناک،فقمت إلی حجرتی، و جمعت ما تری،و حملته إلیک.
قال:فشکرت اللّه عزّ و جلّ علی ذلک،و جلست معها،و ما شیل (1)ما فی مجلسی،حتی اجتمعنا،و جلست معها فیه،و غنّت.
و بکّرت من غد نشیطا،مسرورا،أشکر السیّده،و أمّ المتّقی،و أدعو لهما، و أقامت الجاریه عندی،إلی أن ماتت.
ص:315
فارق جاریته ثم اجتمع شملهما
حدّثنی عبید اللّه بن محمّد بن الحسن (1)الصروی،قال:حدّثنی أبی،قال:
کان ببغداد رجل من أولاد النعم،ورث من أبیه مالا جلیلا،و کان یتعشّق جاریه،و أنفق علیها شیئا کثیرا،ثم اشتراها،و کانت تحبّه و یحبّها،فلم یزل ینفق ماله علیها إلی أن أفلس.
فقالت له الجاریه:یا هذا،قد بقینا کما تری،فلو طلبت معاشا نقتات منه.
قال:فلم یجد له صناعه غیر الغناء،إذ کان الفتی من محبّته للجاریه، و إحضاره المغانی إلیها،لیزیدوها فی صنعتها،قد تعلّم الضرب و الغناء،و خرج صالحا فی طبقه الغناء و الحذق فیه.
فشاور بعض معارفه،فقال:ما أعرف لک معاشا أصلح من أن تغنّی للناس، و تحمل جاریتک إلیهم فتأخذ علی هذا الکثیر،و یطیب عیشک.
فأنف من ذلک،و عاد إلیها،فأخبرها بما أشیر علیه به،و أعلمها أنّ الموت أشهی عنده من هذا،فصبرت معه علی الشدّه مدّه.
ثم قالت:قد رأیت لک رأیا.
فقال:قولی.
قالت:تبیعنی،فإنّه یحصل لک من ثمنی ما تعیش به عیشا صالحا، و تخلص من هذه الشدّه،و أحصل أنا فی نعمه،فإنّ مثلی لا یشتریها إلاّ ذو نعمه.
فحملها إلی سوق النخّاسین،فکان أوّل من اعترضها فتی هاشمیّ من أهل[291 غ]البصره،ظریف،قد ورد بغداد للّعب و التمتّع،فاشتراها بألف
ص:316
و خمسمائه دینار عینا.
قال الرجل:فحین لفظت بالبیع،و قبضت الثمن،ندمت،و اندفعت فی بکاء عظیم،و حصلت الجاریه فی أقبح من صورتی،و جهدت فی الإقاله،فلم یکن إلی ذلک سبیل.
فأخذت الدنانیر فی الکیس،و أنا لا أدری إلی أین أذهب،لأنّ بیتی موحش منها،و ورد علیّ من اللطم و البکاء ما هوّسنی.
فدخلت مسجدا،و جلست فیه أبکی،و أفکّر فیما أعمل،فحملتنی عینی، فترکت الکیس تحت رأسی کالمخدّه،و نمت.
فما شعرت إلاّ بإنسان قد جذبه من تحت رأسی[237 م]فانتبهت فزعا، فإذا بإنسان قد أخذ الکیس،و مرّ یعدو،فقمت لأعدو وراءه،فإذا رجلی مشدوده بخیط فی وتد مضروب فی آخر المسجد،فإلی أن تخلّصت من ذلک، غاب الرجل عن عینی.
فبکیت،و لطمت،و نالنی أمر أشدّ من الأوّل،و قلت:قد فارقت من أحبّ،و بعته،لأستغنی بثمنه عن الصدقه،فقد صرت الآن فقیرا،مفارقا لمن أحبّ.
فجئت إلی دجله،و لففت وجهی برداء کان علی راسی،و لم أکن أحسن أسبح،و رمیت بنفسی فی الماء[89 ن]لأغرق.
فظنّ الحاضرون أنّ ذلک لغلط وقع علیّ،فطرح قوم نفوسهم خلفی، فأخذونی،و سألونی عن أمری،فأخبرتهم،و بقیت منهم بین راحم و مستجهل.
إلی أن خلا بی شیخ منهم،فأخذ یعظنی،و یقول:یا هذا،ذهب مالک، فکان ما ذا حتی تتلف نفسک،أو ما علمت أنّ فاعل هذا فی نار جهنّم،و لست أوّل من افتقر بعد غنی،فلا تفعل،وثق باللّه تعالی.
ثم قال لی:أین منزلک؟
ص:317
فقلت:فی الموضع الفلانی.
فقال:قم معی إلیه،و ما فارقنی حتی حملنی إلی منزلی،و ما زال یؤنسنی، و یعظنی،إلی أن بان له السکون فیّ،فشکرته.
و انصرف،فکدت أن أقتل نفسی لوحشه منزلی علیّ،ثم ذکرت[267 ر] النار و الآخره،فخرجت من بیتی هاربا،إلی بعض أصدقائی القدماء فی حال سعادتی،فأخبرته خبری،فبکی رقّه لی،و أعطانی خمسین درهما.
و قال:اقبل رأیی،و اخرج الساعه من بغداد،و اجعل هذه نفقه لک إلی حیث وجدت قلبک یساعدک إلی قصده،و أنت من أولاد الکتّاب،و خطّک جیّد،و أدبک صالح،فاقصد بعض العمّال،و اطرح نفسک علیه،فأقلّ ما فی الأمر أن تصیر محرّرا بین یدیه،و تعیش معه،و لعلّ اللّه أن یصنع لک صنعا.
فعملت علی هذا،و جئت إلی الکتبیّین (1)،و قد قوی فی نفسی أن أقصد واسط،و کان لی فیها أقارب،فأجعلهم ذریعه لی إلی التصرّف مع بعض عمّالها.
فحین جئت إلی الکتبیّین،إذا بزلاّل مقدّم،و خزانه کبیره (2)،و قماش کثیر ینقل إلی الزلاّل،و إلی الخزانه.
فسألت:من یحملنی إلی واسط؟
فقال أحد ملاّحی الزلاّل:نحن نحملک بدرهمین إلی واسط،و لکن هذا
ص:318
الزلاّل لرجل هاشمی من أهل البصره،و لا یمکّنا من حملک معه علی هذه الصوره، و لکن تلبس ثیاب الملاّحین،و تجلس معنا کأنّک[292 غ]واحد منّا.
فحین رأیت الزلاّل،و سمعت أنّه لرجل هاشمی،من أهل البصره،طمعت أن یکون مشتری جاریتی،فأتفرّج بسماعها إلی واسط.
فدفعت الدرهمین إلی الملاّح،و عدت فاشتریت لی جبّه من جباب الملاّحین فلبستها،و بعت تلک الثیاب التی کانت علیّ،و أضفتها إلی ما معی من النفقه، و اشتریت خبزا و إداما،و جلست فی الزلاّل.
فما کان إلاّ ساعه حتی رأیت جاریتی بعینها،و معها جاریتان تخدمانها، فحین رأیتها سهل علیّ ما کان بی،و ما أنا علیه.
و قلت:أسمع غناءها،و أراها،من ها هنا إلی البصره،و اعتمدت علی أن أجعل قصدی إلی البصره،و طمعت فی أن أداخل مولاها،فأصیر أحد ندمائه.
و قلت:و لا تخلینی هی من الموادّ،فإنّی واثق بها.
و لم یکن بأسرع من أن جاء الفتی الذی اشتراها راکبا،و معه عدّه رکبان، فنزلوا فی الزّلال و انحدروا.
فلمّا صاروا بکلواذی،أخرج الطعام،فأکل هو و الجاریه،و أکل الباقون علی سطح الزلاّل[238 م]،و أطعموا الملاّحین.
ثم أقبل علی الجاریه،فقال لها:إلی کم هذه المدافعه عن الغناء،و هذا الحزن و البکاء،ما أنت أوّل من فارق مولاه،فعلمت ما عندها من أمری.
ثم ضربت ستاره فی جانب الزلاّل،و استدعی الذین فی سطحه،و جلس معهم خارج الستاره،فسألت عنهم،فإذا هم إخوته،و أخرجوا الصوانی، ففرّقوها علیهم،و أحضروا النبیذ.
و ما زالوا یترفّقون بالجاریه،إلی أن استدعت العود،فأصلحته،و جسّت
ص:319
أوتاره،ثم اندفعت تغنّی،[من الثقیل الأوّل بإطلاق الوتر فی مجری الوسطی] (1)بان الخلیط بمن عرفت فأدلجوا عمدا لقتلک ثم لم یتحرّجوا
و غدت کأنّ علی ترائب نحرها جمر الغضا فی ساجه (2)یتأجّج
قال:ثم غلبها البکاء،و قطعت الغناء،و تنغّص علی الفتیه سرورهم.
و وقعت أنا مغشیّا علیّ،فظن القوم أنّی قد صرعت،فأذّن بعضهم فی أذنی (3)، وصب علیّ الماء،فأفقت بعد ساعه.
و ما زالوا یداورونها،و یرفقون بها،و یسألونها الغناء،إلی أن أصلحت العود، و اندفعت تغنّی[فی الثقیل التانی] 4:
فوقفت أنسب بالذین تحمّلوا و کأنّ قلبی بالشفار یقطّع
فدخلت دارهم أسائل عنهم و الدار خالیه المنازل بلقع
ص:320
ثم شهقت فکادت تتلف،و ارتفع لها بکاء عظیم،و صعقت أنا،فتبرّم بی الملاّحون،و قالوا:کیف حملنا هذا المجنون معنا.
فقال بعضهم:إذا بلغتم بعض القری فأخرجوه و أریحونا منه.
فجاءنی أمر عظیم،أعظم من کلّ شیء دفعت إلیه،و وضعت فی نفسی التصبّر،و الحیله فی أن أعلمها بمکانی من الزّلال،لتمنع من إخراجی.
و بلغنا إلی قرب المدائن،فقال صاحب الزلاّل:اصعدوا بنا إلی الشطّ [268 ر]،فطرحوا إلی الشطّ،و خرج الجماعه،و قد کان المساء قد قرب، و صعد أکثر الملاّحین یتغوّطون (1)،فخلا[293 غ]الزلاّل،و کان الجواری فیمن صعد إلی مستراح ضرب لهنّ.
فمضیت سارقا نفسی حتی صرت خلف الستاره،فغیّرت طریقه العود عمّا کانت علیه،إلی طریقه أخری،و رجعت إلی موضعی من الزلاّل.
و فرغ القوم من حاجاتهم فی الشطّ،و دفعوا (2)و القمر منبسط.
فقالوا لها:باللّه یاستّی غنّینا شیئا،و لا تنغّصی علینا عیشنا.
فأخذت العود فجسّته،فشهقت شهقه کادت تتلف،و قالت:و اللّه،قد أصلح هذا العود مولای،علی طریقه من الضرب کان بها معجبا،و کان یضربها معی،و و اللّه إنّه معنا فی الزلاّل.
فقال لها صاحبها:و اللّه،لو کان معنا ما امتنعنا من عشرته،فلعلّه أن یخفّ بعض ما بک،فننتفع بغنائک.
فقالت:ما أدری ما تقولون،هو-و اللّه-معنا.
ص:321
فقال الرجل للملاّحین:و یحکم،حملتم معنا إنسانا غریبا؟
فقالوا:لا.
فأشفقت أن ینقطع السؤال،فصحت:نعم،هو ذا أنا.
فقالت:کلام مولای،و اللّه،و جاء بی الغلمان إلی الرجل.
فلمّا رآنی عرفنی،و قال:ویحک،ما هذا الذی أصابک؟و ما أدّاک إلی هذه الحال؟فصدقته عن أمری،و بکیت،و علا نحیب الجاریه من خلف الستاره،و بکا هو و إخوته بکاء شدیدا،رقّه لنا.
ثم قال:یا هذا،و اللّه،ما وطئت هذه الجاریه،و لا سمعت منها غناء قبل هذا الیوم،و أنا رجل موسّع علیّ و الحمد للّه،و قدمت إلی بغداد لسماع الغناء، و طلب[90 ن]أرزاقی من الخلیفه،و قد بلغت من الأمرین ما أردت.
فلمّا عوّلت علی الرجوع إلی وطنی،أحببت أن أستصحب معی مغنّیه من بغداد،فاشتریت هذه الجاریه،لأضمّها إلی عدّه مغنّیات عندی بالبصره.
و إذ کنتما علی هذه الحاله،فأنا-و اللّه-أغتنم[239 م]المکرمه و الثواب فیکما،و أشهد اللّه تعالی علی أنّی إذا صرت إلی البصره أعتقها و أزوّجک إیّاها، و أجری علیکما ما یکفیکما،علی شریطه إن أجبتنی إلیها.
قلت:و ما هی؟
قال:أن تحضرها عندی متی أردنا الغناء،تغنّی بحضورک و تنصرف بانصرافک إلی دار أفرغها لکما،و قماش أعطیکما إیّاه.
قلت:یا سیّدی،و کیف أمنع من هو المعطی،و أبخل علی من یردّ حیاتی علیّ،بهذا المقدار،و أخذت أقبّل یده،فمنعنی.
ثم أدخل رأسه إلی الجاریه،و قال:یرضیک هذا؟فأخذت تدعو له، و تشکره.
فاستدعی غلاما له،و قال له:خذ بید هذا الرجل،و غیّر ثیابه،و بخّره،
ص:322
و قدّم له ما یأکله،و جئنا به،فأخذنی الغلام،و فعل بی ذلک،و عدت، فترکت بین یدیّ صینیّه.
فاندفعت الجاریه تغنّی بنشاط،و استدعت النبیذ،و شربت،و شربنا، و أخذت أقترح علیها الأصوات الجیاد،فتضاعف سرور الرجل بها.
و ما زلنا علی ذلک أیّاما،حتی وصلنا نهر معقل،و نحن سکاری،فشدّ الزلاّل فی الشطّ.
و أخذتنی بوله الماء فی اللیل،فصعدت علی ضفه نهر معقل (1)لأبول،فحملنی السکر علی النوم.
و دفع الزلاّل و أنا لا أعلم،و أصبحوا فلم یجدونی،و دخلوا البصره،و لم أنتبه أنا إلاّ بحمی الشمس (2)،فجئت إلی الشطّ،فلم أر لهم عینا و لا أثرا.
و کنت قد أجللت الرجل أن أسأله بمن یعرف؟و أین داره[294 غ]من البصره؟و احتشمت غلمانه أن أسألهم،فبقیت علی شاطئ نهر معقل،کأوّل یوم بدأت بی المحنه،و کأنّ ما کنت فیه منام.
فاجتازت بی سماریّه،فقعدت فیها،و دخلت إلی البصره،و ما کنت دخلتها قط،فنزلت خانا،و بقیت متحیّرا،لا أدری ما أعمل،و لم یتوجّه لی معاش.
إلی أن اجتاز بی إنسان أعرفه،[269 ر]فتبعته لأکشف له حالی،ثم أنفت من ذلک،و دخل الرجل إلی منزله،فعرفته،و جئت إلی بقّال کان علی باب الخان الذی نزلته،فأعطیته دانقا،و أخذت منه ورقه،و جلست أکتب رقعه إلی الرجل.
ص:323
فاستحسن البقّال خطّی،و رأی رثاثه زیّی (1)،فسألنی عن أمری،فأخبرته أنّی رجل ممتحن (2)فقیر،قد تعذّر علیّ التصرّف،و ما بقی معی شیء،و لم أشرح له أکثر من هذا.
فقال لی:تعمل معی کلّ یوم بنصف درهم،و طعامک و کسوتک علیّ، و تضبط حساب دکّانی؟
فقلت:نعم.
فقال:اصعد.
فخرقت الرقعه،و صعدت،فجلست معه،أدّبر أمره،و ضبطت دخله و خرجه،و کان غلمانه یسرقونه،فأدّیت له الأمانه.
فلمّا کان بعد شهر،رأی الرجل دخله زائدا،و خرجه ناقصا،فحمدنی.
و بقیت معه کذلک شهرا آخر،ثم جعل رزقی فی کلّ یوم درهما.
و لم یزل حالی معه یقوی،إلی أن حال الحول،و قد بان له الصلاح فی أمره،فدعانی إلی أن أتزوّج بابنته،و یشارکنی،ففعلت.
و دخلت بزوجتی،و لزمت الدکّان،و حالی یقوی،إلاّ أنّنی فی خلال ذلک، منکسر النفس (3)،میّت النشاط،ظاهر الحزن.
و کان البقّال ربما شرب فیجرّنی إلی مساعدته،فأمتنع،و أظهر له أنّ ذلک بسبب حزنی علی موتی لی.
و استمرّت بی الحال علی هذا سنتین و أکثر.
فلمّا کان فی بعض الأیّام،رأیت الناس یجتازون بفاکهه،و لحم،و نبیذ، اجتیازا متّصلا،فسألت عن ذلک؟
ص:324
فقیل لی:الیوم الشعانین (1)،یخرج فیه أهل الظرف و اللعب،بالطعام و الشراب،و القیان إلی الأبلّه،فیرون[240 م]النصاری،و یشربون،و یفرحون.
فدعتنی نفسی إلی التفرّج،و قلت:لعلّی أصل إلی أصحابی،أو أقف لهم علی خبر،فإنّ هذا من مظانّهم (2).
فقلت لحمّی (3):أرید أن أنظر إلی هذا المنظر.
فقال:شأنک و ما ترید،فأصلح لی طعاما،و شرابا،و سلّم إلیّ غلاما و سفینه.
فخرجت و رکبت السفینه،و بدأت بالأکل،ثم قدّمت آنیه الشراب، و جلست أشرب حتی وصلت الأبلّه،و أبصرت الناس و قد ابتدأوا ینصرفون.
فإذا بالزّلال بعینه،فی أوساط الناس،سائرا فی نهر الأبلّه،فتأمّلته، فإذا أصحابی علی سطحه،و معهم عدّه مغنّیات.
فحین رأیتهم لم أتمالک فرحا،فطرحت إلیهم،فحین رأونی عرفونی،فکبّروا، و أخذونی إلیهم،و سلّموا علیّ.
و قالوا:ویحک،أنت حیّ؟و عانقونی،و فرحوا بی،و سألونی عن قصّتی، فأخبرتهم بها،من أوّلها إلی آخرها،علی أتمّ شرح.
فقالوا:إنّا لمّا فقدناک[295 غ]فی الحال،وقع لنا أنّک بالسکر وقعت فی الماء فغرقت،و لم نشکّ فی ذلک،فخرّقت الجاریه ثیابها،و کسرت العود،و جزّت شعرها،و بکت،و لطمت،فما منعناها من شیء من هذا.
ص:325
و وردنا البصره،فقلنا لها:ما تحبین أن نعمل معک؟فقد کنّا وعدنا مولاک وعدا،تمنعنا المروءه من استخدامک بعده فی حال أو سماع.
فقالت:یا مولای لا تمنعنی من القوت الیسیر،و لبس الثیاب السواد، و أن أصنع قبرا فی بیت من الدار،و أجلس عنده،و أتوب من الغناء،فمکنّاها من ذلک،فهی جالسه عنده إلی الآن.
و أخذونی معهم،فحین دخلت،و رأیتها بتلک الصوره،و رأتنی،شهقت شهقه عظیمه،فما شککت فی تلفها،و أعتنقتها،فما افترقنا ساعه طویله.
ثم قال لی مولاها:خذها.
فقلت:بل تعتقها و تزوّجنی بها،کما وعدتنی.
ففعل ذلک،و دفع لنا ثیابا کثیره،و فرشا،و قماشا،و حمل إلیّ خمسمائه دینار.
و قال:هذا قدر ما أردت أن أجریه علیکم فی کلّ شهر[270 ر]من أوّل شهر دخولی إلی البصره،و قد اجتمع فی طول هذه المدّه،و الجرایه فی کلّ شهر غیر هذا،و شیء آخر لکسوتک،و کسوه الجاریه،و الشرط فی المنادمه و سماع الجاریه من وراء الستاره باق،و قد وهبت لک الدار الفلانیّه،و هذه مفاتیحها.
فأخذت المفاتیح،و أتیت إلی الدار،فوجدتها مفروشه بأنواع الفرش،و إذا بذلک الفرش و القماش الذی أعطیته فیها،و الجاریه.
فسررت بذلک سرورا عظیما،و جئت إلی البقّال،فحدّثته حدیثی،و طلّقت ابنته،و وفّیتها[91 ن]صداقها.
و أقمت مع الجاریه سنین (1)،و صرت ربّ ضیعه و نعمه،و صار حالی إلی
ص:326
أمیر البصره یجمع بین متحابّین
روی أبو روق الهزّانی،عن الریاشیّ (1):أنّ بعض أهل النعم بالبصره،اشتری جاریه،و أحسن تأدیبها و تعلیمها،و أحبّها حبّا شدیدا،و أنفق علیها حتی أملق، و مسهما الضرّ الشدید،[و الفقر المبید.
فقال لها یوما:قد ترین ما صرنا إلیه من الفقر،و و اللّه،لموتی و أنت معی، أهون علیّ مما أذکره لک،و یسوءنی أن أراک علی غیر الحاله التی تسرّنی فیک، و نهایه الأمر بنا،أن تحلّ بأحدنا منیّته،فیقتل الآخر نفسه علیه،فإن رأیت أن أبیعک لمن یحسن إلیک،فیغسل عنک ما أنت فیه،و أتفرّج أنا بما لعلّه یصیر إلیّ من الشیء من ثمنک،و لعلّک تحصلین عند من تتوصّلین إلی نفعی معه.
فقالت:و اللّه لموتی و أنا علی تلک الحاله،أهون علیّ من انتقالی إلی غیرک، و لکن افعل ما بدا لک] (2).
و قالت له الجاریه:إنّی لأرثی لک یا مولای،مما أری بک من سوء الحال، فلو بعتنی فانتفعت بثمنی،فلعلّ اللّه أن یصنع لک صنعا جمیلا،و أقع أنا بحیث یحسن حالی،فیکون ذلک أصلح لکلّ واحد منّا.
فخرج،و عرضها للبیع،فأشار علیه أحد أصدقائه،ممن له رأی،أن
ص:328
یحملها إلی عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمیّ،و کان أمیر البصره (1)یومئذ، فأعجبته.
فقال لمولاها:کم شراؤها علیک؟
قال:بألف دینار (2)،و قد أنفقت علیها أکثر من[296 غ]مائه ألف درهم (3).
قال:أمّا ما أنفقت علیها،فغیر محتسب لک،لأنّک أنفقته فی لذّاتک، و أمّا ثمنها،فقد أمرنا لک بمائه ألف درهم،و عشره سفاط ثیاب،و عشره رؤوس من الخیل،[و عشره من الرقیق] (4)،أرضیت؟
قلت:نعم،رضیت،فأمر بالمال فأحضر.
فلمّا قبض المولی الثمن،و أراد الانصراف،استعبر کلّ واحد منهما إلی صاحبه باکیا،و أنشأت الجاریه تقول:[241 م]
هنیئا لک المال الذی قد حویته و لم یبق فی کفّی إلاّ التفکّر (5)
أقول لنفسی و هی فی کرباتها أقلّی فقد بان الحبیب أو اکثری
إذا لم یکن للأمر عندی حیله و لم تجدی شیئا سوی الصبر فاصبری
قال:فاشتدّ بکاء المولی،و علا نحیبه،ثم أنشأ یقول:
فلولا قعود الدهر بی عنک لم یکن یفرّقنا شیء سوی الموت فاعذری
أروح بهمّ فی الفؤاد مبرّح أناجی به قلبا طویل التفکّر (6)
ص:329
علیک سلام،لا زیاره بیننا و لا وصل إلاّ أن یشاء ابن معمر
فقال له ابن معمر:قد شئت یا هذا،خذ جاریتک،بارک اللّه لک فیها و فیما صار إلیک من المال،و انصرفا راشدین،فو اللّه،لا کنت سببا فی فرقه محبّین.
فأخذها و أخذ المال و الخیل و الرقیق و الثیاب،و أثری و حسنت حاله (1).
[و أخبرنی الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزی،خلیفه أبی رحمه اللّه علی القضاء بها،قال:حدّثنا أحمد بن سعید،أنّ الزبیر حدّثهم،قال:
حدّثنی ابن أبی بکر المؤملی،قال:حدّثنی عبد اللّه بن أبی عبیده بن محمّد بن عمّار بن یاسر،قال:کانت لفتی من لعرب جاریه جمیله،و کان بها معجبا، یجد بها وجدا شدیدا،فلم یزل ینفق علیها حتی أملق و احتاج،و جعل یسأل إخوانه،فقالت الجاریه...و ذکر بقیه الخبر علی قریب مما رواه الریاشی، و الألحان فی الشعر علی ما رواه الزبیر] (2).
[و وجدت هذا الخبر مذکورا بقریب من هذه الالفاظ،فی کتاب أخبار المتّیمین للمدائنی،و قد زاد فیه:أنّ الجاریه کانت قینه،و لم یذکر الشعر الأوّل] (3).
ص:330
من مکارم جعفر بن یحیی البرمکی
و حدّثنی أبو الفرج علی بن الحسین المعروف بالأصبهانی،إملاء من حفظه (1)، قال:حدّثنی الحسین بن یحیی المرداسی،قال:حدّثنا حمّاد بن إسحاق بن إبراهیم الموصلی،قال:حدّثنی أبی،قال:
لمّا دخل الرشید البصره حاجّا (2)،کنت معه،فقال لی جعفر بن یحیی:
یا أبا محمّد،قد وصفت لی جاریه مغنیّه حسناء محسنه،تباع،و ذکر أنّ مولاها ممتنع من عرضها إلاّ فی داره،و قد عزمت علی أن أرکب[271 ر] مستخفیا،فأعترضها،أ فتساعدنی؟
فقلت:السمع و الطاعه.
فلمّا کان فی نصف النهار (3)حضر النخّاس (4)،فأعلم بحضوره،فخرج جعفر بعمامه و طیلسان و نعل عربیه،و أمرنی فلبست مثل ذلک،و رکبنا حمارین قد أسرجا بسروج التجّار،[و رکب النخّاس معنا،و طلبنا الطریق] (5).
فلم یزل النخّاس یسیر بین أیدینا،حتی أتینا بابا شاهقا یدلّ علی نعمه قدیمه،فقرع النخّاس الباب،و إذا بشاب حسن الوجه،علیه أثر ضرّ باد، و قمیص غلیظ خشن،ففتح لنا الباب،و قال لنا:انزلوا یا ساده،فدخلنا.
فأخرج لنا الرجل قطعه حصیر خلق،ففرشها لنا،فجلسنا علیها.
ص:331
فقال له النخّاس:أخرج الجاریه،فقد حضر المشتری.
فدخل البیت،و إذا الجاریه قد خرجت فی القمیص الغلیظ الذی کان علی الفتی بعینه،و هی فیه-مع خشونته-کأنّها فی الحلی و الحلل،لحسن وجهها،و فی یدها عود.
فأمرها جعفر بالغناء،فجلست،و ضربت ضربا حسنا،و اندفعت تغنّی:
[297 غ]
إن یمس حبلک بعد طول تواصل خلقا و یصبح بیتکم مهجورا
فلقد أرانی و الجدید إلی بلی دهرا بوصلک (1)راضیا مسرورا
جذلا بمالی عندکم لا أبتغی بدلا بوصلک خلّه و عشیرا
کنت المنی و أعزّ من وطیء الحصی عندی و کنت بذاک منک جدیرا
ثم غلبها البکاء حتی منعها من الغناء،و سمعنا من البیت نحیب الفتی، و قامت الجاریه تتعثّر فی أذیالها،حتی دخلت البیت،و ارتفعت لهما ضجّه بالبکاء و الشهیق،حتی ظنّنا أنّهما قد ماتا،و هممنا بالانصراف.
فإذا بالفتی قد خرج و علیه ذلک القمیص بعینه،فقال:أیّها القوم،أعذرونی فیما أفعله و أقوله.
فقال له جعفر:قل.
فقال:أشهد اللّه تعالی،و أشهدکم،أنّ هذه الجاریه حرّه لوجه اللّه تعالی، و أسألکم أن تزوّجونی بها.
قال:فتحیّر جعفر أسفا علی الجاریه،ثم قال لها:أ تحبین أن أزوّجک من مولاک؟
قالت:نعم.
ص:332
فقرّر الصداق،و خطب،و زوّجها به،ثم أقبل علی الفتی،و قال له:
ما حملک علی[242 م]هذا؟
فقال:حدیثی طویل،إن نشطت له حدّثتک به.
فقال:لا أقلّ من أن نسمعه،فلعلّنا أن نبسط عذرک.
فقال:أنا فلان ابن فلان،و کان أبی من وجوه أهل هذا البلد،و میاسیره، و هذا عارف بذلک،و أومأ إلی النخّاس.
و أسلمنی أبی إلی الکتّاب (1)،و کانت لأمّی صبیّه قریب سنّی من سنّها، و هی جاریتی هذه،و کانت معی فی المکتب،تتعلّم ما أتعلّم،و تنصرف معی.
فبلغت،ثم بطلت (2)من الکتّاب،و تعلّمت الغناء،فکنت لمحبّتی لها أتعلّمه معها،و تعلّق قلبی بها،و أحببتها حبّا شدیدا.
و بلغت أنا أیضا،فخطبنی وجوه أهل البصره لبناتهنّ،فخیّرنی أبی،فأظهرت له الزهد فی التزویج،و نشأت متوفّرا علی الأدب،متقلّبا فی نعم أبی،غیر [92 ن]متعرّض لما یتعرّض له الأحداث (3)،لتعلّق قلبی بالصبیّه،و رغبه أهل البلد تزداد فیّ،و عندهم أنّ عفّتی لصلاح،و ما کانت إلاّ لتعلّق قلبی بالجاریه، و أنّ شهوتی لا تتعدّاها لأحد.
و بلغ حذقها فی الغناء إلی ما قد سمعتموه،فعزمت أمّی علی بیعها،و هی لا تعلم ما فی نفسی منها،فأحسست بالموت،و اضطررت إلی أن حدّثت أمی عن الصوره،فحدّثت أبی،فاجتمع رأیهما علی أن وهبا لی الجاریه،و جهّزاها
ص:333
کما یجهّز أهل البیوتات بناتهنّ،و جلیت علیّ،و عمل لنا عرس حسن،و نعمت معها دهرا طویلا.
ثم مات أبی،و خلّف لی مالا کثیرا،فلم أحسن أن أربّ نعمته (1)،و أسأت التدبیر فیها[272 ر]،و أسرعت فی الأکل و الشرب و القیان،و أنا مع ذلک أجذر (2)فی الیوم الواحد بخمسین دینارا أو أکثر.
فأوجب ذلک أن تلفت النعمه،و أفضت[298 غ]الحال إلی نقض الدار و بیع ما فیها،حتی صرت إلی ما تری،و أنا علی هذا منذ سنین.
فلمّا کان فی هذا الوقت،و بلغنی دخول الخلیفه،و وزیره،و أهل مملکته، البصره،قلت لها:یا ستّی،إعلمی أنّ شبابک قد بلی،و أنّ عمرک فی الشقاء ینقضی،و باللّه،إنّ نفسی تالفه من فراقک،و لکنّی أؤثر تلفها مع وصولک إلی نعمه و رفاهیه،فدعینی أعرضک،لعلّ أن یشتریک بعض هؤلاء الأکابر، فتحصلی معه فی رغد عیش،فإن متّ بعدک فذاک الذی أوثر،و یکون کلّ واحد منّا قد تخلّص من الشقاء،و إن حکم اللّه تعالی علیّ بالبقاء،صبرت علی قضائه.
فبکت من ذلک،و قلقت،ثم قالت:إفعل ما تحبّ.
فخرجت إلی هذا النخّاس،فأطلعته علی أمری،و قد کان یسمع غناءها أیّام نعمتی،و عرف حالها و حالی،و أعلمته أنّی لا أعرضها إلاّ عندی،فإنّها -و اللّه-ما طرقت رجلها خارج باب الدار قط،و قصدت بذلک أن یراها المشتری،و لا تدخل بیوت الناس،و لا إلی السوق،و إنّها لم یکن لها ما تلبسه إلاّ قمیصی هذا،و هو مشترک بیننا،ألبسه أنا إذا خرجت لأبتاع القوت،و تتّشح هی بأزارها،و إذا جئت إلی البیت،ألبستها إیّاه،و أتّشح أنا بالأزار.
ص:334
فلمّا حصل من یعترضها (1)،و خرجت فغنّتکم،لحقنی من القلق و البکاء لفراقها أمر عظیم،فدخلت إلیّ،و قالت:یا هذا،ما أعجب أمرک،أنت مللتنی،و أردت بیعی و فراقی،و تبکی هذا البکاء؟
فقلت لها:یا هذه،إنّ فراق نفسی أسهل علیّ من فراقک،و إنّما أردت أن تتخلّصی من هذا الشقاء.
فقالت:و اللّه،لو ملکت منک ما ملکت منّی،ما بعتک أبدا،و أموت جوعا و عریا،فیکون الموت هو الذی یفرّق بیننا.
فقلت:أ تریدین أن تعلمی صدق قولی؟
قالت:نعم.
قلت:هل لک[243 م]أن أخرج الساعه إلی المشتری فأعتقک بین یدیه و أتزوّجک،ثم أصبر معک علی ما نحن فیه إلی أن یأذن اللّه تعالی بفرج أو موت؟
فقالت:إن کان قولک صادقا،فافعل ما بدا لک من هذا،فما أرید غیره.
فخرجت إلیکم فکان منّی ما قد علمتم،فاعذرونی.
فقال جعفر الوزیر:أنت معذور،و نهض،و نهضت معه،و النخّاس معنا.
فلما قدّم حماره لیرکب،دنوت منه،و قلت:یا سبحان اللّه،مثلک فی جودک،یری مثل هذه المکرمه،فلا ینتهز الفرصه فیها؟و اللّه،لقد تقطّع قلبی علیهما.
فقال:ویحک،و قلبی-و اللّه-کذلک،و لکنّ غیظی من فوت الجاریه إیّای یمنعنی من التکرّم علیه.
فقلت:و أین الرغبه فی الثواب؟
فقال:صدقت و اللّه.
ص:335
ثم التفت إلی النخّاس فقال:کم کان الخادم سلّم إلیک عند رکوبنا، لتشتری به الجاریه؟
فقال:ثلاثه آلاف دینار.
فقال:أین هی؟
فقال:مع غلامی.
فقال لی و للنخّاس:خذاها[299 غ]و ادفعاها إلی الفتی،و قولا له:
یکتسی و یرکب و یجیئنی،لأحسن إلیه و أستخدمه.
فرجعنا إلی الفتی،فإذا هو یبکی،فقلت له:قد عجّل اللّه فرجک،إعلم أنّ الذی خرج من عندک هو الوزیر جعفر بن یحیی بن خالد البرمکی،و قد أمر لک بهذا،و هو یقول لک کذا و کذا.
قال:فصعق،حتی قلت قد تلف،ثم أفاق،فأقبل یدعو لجعفر، و یشکرنی.
و کنت قد رکبت فلحقت بالوزیر،و أعلمته،فحمد اللّه عزّ و جلّ علی ما وهبه له،و عاد إلی داره و أنا معه.
فلمّا کان وقت العشاء،جئنا إلی الرشید،فأقبل یسأل جعفر خبره فی یومه،و هو یخبره،إلی أن قصّ علیه حدیث الفتی[273 ر]و الجاریه.
فقال له الرشید:فما عملت معه؟فأخبره.
فاستصوب رأیه،و قال:وقّع له برزق[سلطانیّ] (1)فی رسم أرباب النعم (2)، فی کلّ شهر کذا و کذا،و اعمل به بعد ذلک ما شئت.
فلمّا کان من الغد،جاءنا الفتی راکبا بثیاب حسنه،و هیأه جمیله،فإذا
ص:336
به من أحلی الناس کلاما،و أتمّهم أدبا.
فحملته إلی جعفر،و أوصلته إلی مجلسه،فأمر بتسهیل وصوله إلیه،و خلطه بحاشیته،و وقّع له عن الخلیفه بما رسم له،و عن نفسه بشیء آخر.
و شاع حدیثه فی البصره،و فی أهل العسکر،فلم یبق فیهم متغزّل،و لا متظرّف،إلاّ أهدی له شیئا جلیلا،فما خرجنا من البصره إلاّ و هو ربّ نعمه صالحه.
و وجدت هذا الخبر،علی خلاف هذا،ما ذکره أبو علی محمّد بن الحسن ابن جمهور العمّی البصری الکاتب (1)،فی کتاب«السمّار و الندامی» (2):
أنّ الرشید لمّا حجّ و معه إبراهیم الموصلّی،...فأخبرنا بالخبر علی قریب ما رویناه و ذکرناه،و أنّ الجاریه بدأت و غنّت بصوت من صناعه إبراهیم،و هو:
نمّت علیّ الزفره الصاعده و ملّنی العائد و العائده
یا ربّ کم فرّجت من کربه عنّی فهذی المرّه الواحده
و أنّ الذی حضر لتقلیب الجاریه (3)،الرشید و جعفر بن یحیی متنکّرین (4)، و معهما إبراهیم الموصلی و النخّاس،و أنّهم انصرفوا،و قطعوا الثمن بمائه ألف درهم،
ص:337
ثم عادوا و المال معهم،فأمروا بإعاده التقلیب،فخرجت الجاریه،فغنّت بصوت، الغناء فیه لإبراهیم،و هو:
و من عاده الدنیا بأنّ صروفها (1) إذا سرّ منها جانب ساء جانب
و ما أعرف الأیّام إلاّ ذمیمه و لا الدهر إلاّ و هو للثأر طالب
ثم ذکر بقیّه الحدیث علی قریب من هذا،و فی الخبر الأوّل زیادات، لیست فی خبر ابن جمهور (2).
ص:338
من مکارم یحیی بن خالد البرمکی
[و بلغنی خبر لجعفر بن یحیی،مع جاریه،یقارب هذا الخبر،أخبرنی [93 ن]به أبو محمّد الحسن بن عبد الرحمن بن[244 م]خلاد الرامهرمزی (1)، خلیفه[300 غ]أبی رضی اللّه عنه،علی القضاء بها،قال:أخبرنی أحمد بن الصلت الحمّانی (2)،قال:حدّثنا مفلح و سنبر النخّاسان] (3)،قالا:
أرسل إلینا جعفر بن یحیی البرمکی،یطلب جاریه قوّاله (4)،ذات أدب و ظرف،علی صفه ذکرها و حدّها،فما زلنا نحرص علی طلبها،و نتواصف من یعرف عنها مثل ذلک.
و إلی جانبنا شیخ من أهل الکوفه یسمع کلامنا،فأقبل علینا،و قال:
عندی بغیه الوزیر،فانهضوا إن شئتم لتنظروا إلیها.
قال:فنهضنا معه،حتی إذا وصلنا إلی داره،وجدناها ظاهره الإختلال، و وجدنا فیها مسحا خلقا (5)،و ثلاث قصبات علیها مسرجه (6)،فارتبنا بقوله لنا،
ص:339
لما ظهر من سوء حاله.
ثم أخرج إلینا جاریه کأنّها-و اللّه-فلقه قمر،تتثنّی کالقضیب، فاستقرأناها،فقرأت آیات من القرآن،حرّکت منّا ما کان ساکنا،و أتبعتها بقصیده ملیحه،شوّقتنا،و أطربتنا.
فقلنا لها:أصانعه؟و أشرنا إلی یدها.
فقالت:نعم،تعلّمت العمل بالعود و أنا صغیره.
فقلنا:فغنّینا به.
فقالت:سبحان اللّه،هل یصلح أن أستجیب لذلک إلاّ لمولی مالک إن دعانی إلیه أجبته.
قال:و راح الرسول إلی جعفر،فأخبره بما شاهده.
فلم یتمالک جعفر،لمّا سمع بصفه الجاریه،حتی استنهض الرسول إلی مجلس الشیخ،و هو یتبعه،حتی عاینه،و سأله إخراجها إلیه.
فلمّا رآها جعفر أعجب بها قبل أن یستنطقها،ثم إنّه استنطقها،فأخذت بمجامع قلبه.
فقال لمولاها:قل ما شئت؟
فقال الشیخ:لست أحدث أمرا حتی أستأذنها،و لو لا الضرّ الذی نحن فیه لما عرضتها،لکنّ حالی کما یشاهده الوزیر من فقر،و ضرّ،و دین کثیر قد فدحنی (1)،و من أجله فارقت وطنی،و عرضت علی البیع ثمره فؤادی.
فقال له جعفر:ما مقدارها فی نفسک إن أردت بیعها؟
ص:340
فقال:ثلاثون ألف دینار (1).
فقال جعفر:فهل لک أن تأمرها بأن تغنّینا؟
فأقبل الشیخ علیها فاستدناها،و أمرها أن تغنّی،فأخذت العود،و أصلحته، ثم استعبرت،و غنّت بصوت،الغناء من صنعه إبراهیم:
و من عاده الأیّام أنّ صروفها إذا سرّ منها جانب ساء جانب
و ما أعرف الأیّام إلاّ ذمیمه و لا الدهر إلاّ و هو بالثأر طالب
قال:ثم أنّها ألقت العود من یدها،و صرخت،و صرخ الشیخ،و جعلا ینتحبان.
ثم إنّ الشیخ أقبل علی جعفر و من معه،و قال:أشهدکم أنّی قد أعتقتها، و جعلت عتقها صداقها،و اللّه،لا ملکها أحد أبدا.
فغضب جعفر،و أقبل من حضر علی الشیخ یؤنّبونه و یستجهلونه،و یقولون له:ضیّعت هذا المال الجلیل،و عجّلت،و جهلت.
فقال الشیخ:النفس أولی أن یبقی علیها من المال،و الرازق اللّه سبحانه و تعالی،و عاد جعفر إلی أبیه فأخبره بما کان من الرجل و الجاریه.
فقال[301 غ]له أبوه:فما صنعت بهما؟
قال:ترکتهما و انصرفت.
فقال له:ویحک،ما أنصفت یا ولدی،أو ما أنفت علی نفسک أن تفرّق بین متحابّین مثلهما،مقترین[274 ر]،فقیرین،أو تنصرف عنهما،و لا تجبر حالهما؟أرضیت أن یکون الکوفیّ أسمح منک.
و دعا بغلام،فحمل معه إلی الشیخ ثلاثین ألف دینار (2)علی بغال.
ص:341
فلمّا وصل المال إلی الشیخ قبله و أخذه،و حمد اللّه عزّ و جلّ،و دعا لجعفر و لوالده،و عاد بالمال و الجاریه إلی منزله بالکوفه،[و هو فرح مسرور،و قد فرّج اللّه عنه] (1).
ص:342
أین نوال ابن جعفر من نوال ابن معمر
و وجدت فی بعض کتبی:أنّ عمر بن شبّه،قال:حدّثنی أبو غسّان (1)، قال:أخبرنی بعض أصحابنا،قال:
إشتری عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنهما جاریه من مولّدات أهل مکّه،کان یتعشّقها غلام من أهلها،و قدم فی أمرها إلی المدینه،فنزل قریبا من منزل عبد اللّه بن جعفر،ثم جعل یلطف عبد اللّه بطرائف مکّه،حتی عرفت الجاریه أنّه ورد.
و جعلت[245 م]الجاریه تراسله،فأدخلته لیله فی إصطبل دواب عبد اللّه بن جعفر،فعثر علیه السائس،فأعلم عبد اللّه بن جعفر،و أتاه به.
فقال له:مالک،قبّحک اللّه،أبعد تحرّمک بنا تصنع مثل هذا؟
فقال له:إنّک ابتعت الجاریه،و کنت لها محبّا،و کانت تجد بی مثل ذلک.
قال:فدعا بالجاریه،و سألها،فجاءت بمثل قصّه الفتی.
فقال له:خذها،فهی لک.
فلمّا کان بعد ذلک بقریب،عشق عبد السلام بن أبی سلیمان،مولی مسلم (2)،جاریه لآل طلحه،یقال لها:رواح،و رجا أن یفعلوا به مثلما فعل ابن جعفر بالفتی المکّی،فلم یفعل الطلحیّون ذلک،فسأل فی ثمنها،حتی اجتمع له،فاشتراها منهم.
فقال عبد السلام فی ذلک:
ص:343
و أین-فلا تعدل-نوال ابن جعفر و أین لعمری،من نوال ابن معمر
یطیر لدی الجنّات هذا لفضله و یرفضّ (1)هذا فی الجحیم المسعّر (2)
ص:344
ابن أبی حامد صاحب بیت المال
یحسن إلی رجل من المتفقّهه
و قد کان فیما یقارب عصرنا مثل هذا،و هو ما حدّثنی به أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی الحافظ (1)،قال:حدّثنی أبو أحمد محمّد بن أحمد الجرجانی الفقیه،قال:
کنّا ندرس علی أبی إسحاق المروزی الشافعی (2)،و کان یدرس علیه معنا فتی من أهل خراسان،له والد هناک،و کان یوجّه إلیه فی کلّ سنه،مع الحاجّ، قدر نفقه السنه.
فاشتری جاریه،فوقعت فی نفسه،و ألفها،و ألفته،و کانت معه سنین.
و کان رسمه أن یستدین فی کلّ سنه،دینا،بقدر ما یعجز من نفقته، فإذا جاء ما أنفذه أبوه إلیه،قضی دینه،و أنفق الباقی مدّه ثم عاد إلی الاستدانه.
فلمّا کان سنه من السنین،جاء الحاجّ،و لیس معهم نفقه من أبیه.
فسألهم عن سبب ذلک،فقالوا له:إنّ أباک أعتلّ علّه عظیمه صعبه، و اشتغل بنفسه،فلم یتمکّن من إنفاذ شیء إلیک.
ص:345
قال:فقلق الفتی قلقا شدیدا،و جعل غرماؤه یطالبونه کالعاده،فی قضاء الدین وقت الموسم،فاضطرّ،و أخرج الجاریه[302 غ]إلی النخّاسین،فعرضها.
و کان الفتی ینزل بالقرب من منزلی،و کنّا نصطحب إلی منزل الفقیه، و لا نکاد نتفارق.
فباع الجاریه بألف درهم و کسر (1)،و عزم علی أن یفرّق منها علی غرمائه قدر مالهم،و یتمّون بالباقی.
و کان قلقا،موجعا،متحیّرا،عند رجوعنا من النخّاسین.
فلمّا کان اللیل إذا ببابی یدقّ،فقمت ففتحته،فإذا بالفتی.
فقلت:ما لک؟
فقال:قد امتنع علیّ النوم،و قد غلبتنی وحشه الجاریه،و الشوق إلیها.
و وجدته من القلق علی أمر عظیم،حتی أنکرت عقله،فقلت:ما تشاء؟
فقال:لا أدری،و قد سهل علیّ أن ترجع الجاریه إلی ملکی،و أبکّر غدا فأقرّ لغرمائی بمالهم،و أحبس فی حبس القاضی،إلی أن یفرّج اللّه تعالی عنّی، و یجیئنی من خراسان ما أقضی به دینی فی العام المقبل،و تکون الجاریه فی ملکی.
فقلت له:أنا أکفیک ذلک فی غد إن شاء اللّه،و أعمل فی رجوع الجاریه إلیک،إذا کنت قد وطّنت نفسک علی هذا.
قال:فبکّرنا إلی السوق،فسألنا عمّن اشتری الجاریه.
فقالوا:أمرأه من دار أبی بکر بن أبی حامد[94 ن]،صاحب بیت المال (2).
ص:346
فجئنا إلی مجلس الفقیه،فشرحت لأبی إسحاق المروزی بعض حدیث الفتی، و سألته أن یکتب رقعه إلی أبی بکر بن أبی حامد،یسأله فیها فسخ البیع،و الإقاله، و أخذ الثمن،و ردّ الجاریه،فکتب رقعه مؤکّده فی ذلک.
فقمت،و أخذت[246 م]بید الخراسانی صدیقی،و جئنا إلی أبی بکر بن أبی حامد،فإذا هو فی مجلس حافل،فأمهلنا حتی خفّ،ثم دنوت أنا و الفتی، فعرفنی،و سألنی عن[أبی إسحاق]المروزیّ،فقلت:هذه رقعته خاصّه فی حاجه له.
فلمّا قرأها،قال لی:أنت صاحب الجاریه؟
قلت:لا،و لکنّه صدیقی هذا،و أومأت إلی الخراسانی،و قصصت علیه القصّه،و سبب بیع الجاریه.
فقال:و اللّه،ما أعلم أنّی ابتعت جاریه فی هذه الأیّام،و لا ابتیعت لی.
فقلت:إنّ امرأه جاءت و ابتاعتها،و ذکرت أنّها من دارک.
قال:یجوز.
ثم قال:یا فلان،فجاءه خادم،فقال له:امض إلی دور الحرم، فاسأل عن جاریه اشتریت أمس،فلم یزل یدخل و یخرج من دار إلی دار،حتی وقع علیها،فرجع إلیه.
فقال له:أعثرت علیها؟
فقال:نعم،فقال:أحضرها،فأحضرها.
فقال لها:من مولاک؟فأومأت إلی الخراسانی.
فقال لها:أ فتحبّین أن أردّک علیه؟
فقالت:و اللّه،لیس مثلک یا مولای من یختار علیه،و لکن لمولای علیّ حقّ التربیه[275 ر].
فقال:هی کیّسه عاقله،خذها.
ص:347
قال:فأخرج الخراسانی الکیس من کمّه،و ترکه بحضرته.
فقال للخادم:إمض إلی الحرم،و قل لهنّ:ما کنتنّ وعدتنّ به هذه الجاریه من إحسان،فعجلّنه الساعه.
قال:فجاء الخادم بأشیاء لها قدر و قیمه،فدفعها إلیها.
ثم قال للخراسانی:خذ کیسک فاقض منه[303 غ]دینک،و وسّع بباقیه علی نفسک و علی جاریتک،و الزم العلم،فقد أجریت علیک فی کلّ شهر قفیز دقیق،و دینارین،تستعین بها علی أمرک.
قال:فو اللّه ما انقطعت عن الفتی،حتی مات أبو بکر بن أبی حامد (1).
ص:348
ابن أبی حامد صاحب بیت المال
یحسن إلی صیرفی
[قال مؤلّف هذا الکتاب:وجدت هذا الخبر مستفیضا ببغداد،و أخبرت به علی جهات مختلفه،و هذا أبینها،و أصحّها إسنادا،إلاّ أننی أذکر بعض الطرق الأخری التی بلغتنی] (1):حدّثنی أحمد بن عبد اللّه،قال:حدّثنی شیخ من دار القطن ببغداد،قال:
کان لأبی بکر بن أبی حامد مکرمه طریفه،و هی أنّ رجلا یعرف بعبد الواحد ابن فلان الصیرفی،باع جاریته،و کان یهواها،علی أبی بکر بن أبی حامد -یعنی صاحب بیت المال-بثلثمائه دینار.
فلمّا جاء اللیل،استوحش لها وحشه شدیده،و لحقه من الهیمان،و القلق، و الجنون،و الأسف علی فراقها،ما منعه من النوم،و لحقه من البکاء و السهر، ما کادت تخرج نفسه معه.
فلمّا أصبح خرج إلی دکّانه یتشاغل بالنظر فی أمره،فلم یکن له إلی ذلک سبیل.
و زاد علیه القلق و الشوق،فأخذ ثمن الجاریه،و جاء إلی أبی بکر بن أبی حامد،فدخل علیه،و مجلسه حافل،فسلّم،و جلس فی أخریات الناس،إلی أن تقوّضوا (2).
ص:349
فلمّا لم یبق غیره،أنکر ابن أبی حامد حاله،[فقال له:إن کانت لک حاجه فاذکرها.
فسکت،و جرت دموعه،و شهق.
فرفق به ابن أبی حامد،] (1)و قال له:قل،عافاک اللّه،و لا تستح.
فقال له:بعت أمس،جاریه کانت لی،و کنت أحبّها،و اشتریت لک -أطال اللّه بقاءک-و قد أحسست بالموت أسفا علی فراقها.
و أخرج الثمن فوضعه بحضرته،و قال له:أنا أسألک أن تردّ علیّ حیاتی، بأخذ هذه الدنانیر،و إقالتی من البیع.
قال:فتبسّم ابن أبی حامد،و قال له:لمّا کانت بهذا المحلّ من قلبک لم بعتها؟
فقال:أنا رجل صیرفی،و کان رأس مالی ألف دینار،فلمّا اشتریتها، تشاغلت بها عن لزوم الدکّان،فبطل کسبی،و کنت أنفق علیها من رأس المال نفقه لا یحتملها حالی،فلمّا مضت مدّه،خشیت الفقر،و نظرت،فإذا أنا لم یبق معی من رأس المال إلاّ الثلث أو أقلّ،و صارت تطالبنی من النفقه،بما لو أطعتها فیه،ذهبت هذه البقیّه،و حصلت علی الفقر.
فلمّا منعتها،ساءت أخلاقها[247 م]و نغّصت عیشی،فقلت أبیعها، و أدیر ثمنها فیما أختلّ من حالی،و تستقیم عیشتی،و أستریح من أذاها،و أتصبّر علی فراقها،و لم أعلم أنّه یلحقنی هذا الأمر العظیم،و قد آثرت الآن الفقر،و أن تحصل الجاریه عندی،أو أن أموت،فهو أسهل علیّ مما أنا فیه.
فقال ابن أبی حامد:یا فلان،فجاء خادم أسود.
فقال له:أخرج الجاریه التی اشتریت لنا بالأمس.
قال:فأخرجت جاریتی.
ص:350
فقال:یا بنیّ،إنّ مثلی لا یطأ قبل الإستبراء،و و اللّه،ما وقعت عینی علی الجاریه-منذ اشتریت-إلاّ الساعه،و قد وهبتها لک[304 غ]فخذها،و خذ دنانیرک،بارک اللّه لک فیهما.
ثم قال للخادم:هات ألف درهم،فجاء بها.
فقال للجاریه:قد کنت عوّلت علی أن أکسوک،فجاء من أمر مولاک ما رأیت و لم أر من المروءه منعه منک،فخذی هذه الدراهم،و اتّسعی بها فی نفقتک،و لا تحمّلی مولاک ما لا یطیق،فتحصلین عند من لا یعرف قدرک کمعرفته، و لک علیّ ألف درهم فی کلّ سنه،یجیء مولاک فیأخذها لک،إذا شکرک، و رضی طریقتک.
قال:فقام الرجل،و قبّل یدیه،و جعل یبکی،و یدعو له.
و لم یزل المال و اصلا إلیه فی کلّ سنه،حتی مات ابن أبی حامد.[276 ر]
ص:351
الحسن بن سهل
یحسن إلی الفسطاطی التاجر
و یشبه هذا الحدیث،ما وجدته فی کتاب أعطانیه أبو الحسین عبد العزیز ابن إبراهیم المعروف بابن حاجب النعمان،و هو یومئذ کاتب الوزیر المهلّبی علی دیوان السواد (1)،و ذکر إنّه نسخه من کتاب أعطاه إیّاه أبو الحسین الخصیبی (2)، و کان فیه إصلاحات بخط ابن مابنداذ (3).
اشتری الحسن بن سهل،من الفسطاطی التاجر،جاریه بألف دینار، فحملت إلی منزل الحسن،و کتب للفسطاطی بثمنها (4).
فأخذ الکتاب إلی من أحاله[95 ن]علیه بالمال،و انصرف إلی منزله، فوجده مفروشا نظیفا،و فیه ریحان قد عبّی تعبیه حسنه،و نبیذ قد صفّی.
فقال:ما هذا؟
ص:352
فقیل له:جاریتک التی بعتها الساعه،قد أعدّت لک هذا لتنصرف إلیها، فبعتها قبل انصرافک.
قال:فقام الفسطاطیّ،فرجع إلی الحسن.
[و أحضر الحسن الجاریه،فرأی زیّا حسنا،و نظافه،و تزیّنت بزینه لم تر من مثلها،مع ما رأی فیها من الحسن و الجمال،و البهاء و الکمال،فهو یجیل الفکر و النظر فیها،إذ رجع الفسطاطیّ إلیه،و هو کالمجنون المخبول] (1)،و قال:
أقلنی بیع الجاریه،أقالک اللّه فی الدنیا و الآخره.
فقال:ما إلی هذا سبیل،و ما دخلت قط دارنا جاریه،فخرجت منها.
قال:أیّها الأمیر،إنّه الموت الأحمر.
قال:و ما ذاک؟
فقصّ علیه قصّته،[و حبّه لها،و تلهّفه علیها،و أنّه لم یقدر علی فراقها و أنّ الندم قد لحقه،و الشوق قد تمکّن من فؤاده،و أنّه إن دام ذلک علیه،کان فیه تلف نفسه] 5،و بکی،و لم یزل یتضرّع له.
فرقّ له الحسن،[و أحضر الجاریه من ساعته،و قال لها:هل لک فی مولاک رغبه؟
فقالت:أیّها الأمیر،فی مثله یرغب] 5،فردّ الجاریه علیه.
و قال له:خذ هذه الألف دینار،لک هبه،لا یرجع إلی ملکی منها دینار واحد.
فأخذ الفسطاطی الجاریه و الدنانیر،[و قال:الجاریه حرّه لوجه اللّه تعالی، و هذه الألف دینار صداقها،ثم کتب کتابها] 5.
و عاد إلی منزله،و جلس مع جاریته علی ما أعدّته له (2).
ص:353
الأشتر و جیداء
أخبرنی أبو الفرج علی بن الحسین المعروف بالأصبهانی،قال:حدّثنی جعفر بن قدامه (1)،قال:حدّثنی أبو العیناء،قال:
کنت أجالس محمّد بن صالح بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسین ابن علی بن أبی طالب سلام اللّه علیهم أجمعین (2)،و کان قد حمل إلی[305 غ] المتوکّل أسیرا،فحبسه مدّه،ثم أطلقه المتوکّل،و کان أعرابیّا فصیحا،فحدّثنی یوما قال:[248 م][حدّثنی نمیر بن مخلف الهلالی (3)،و کان حسن الوجه جدّا] (4)،قال:
کان منّا فتی یقال له بشر بن عبد اللّه،و یعرف بالأشتر،و کان یهوی جاریه من قومه،یقال لها:جیداء،و کانت ذات زوج.
و شاع خبره فی حبّها،فمنع منها،و ضیّق علیه،حتی لم یقدر أن یلمّ بها.
فجاءنی ذات یوم،و قال:یا أخی،قد بلغ منّی الوجد،و ضاق علیّ سبیل الصبر،فهل تساعدنی علی زیارتها؟
قلت:نعم فرکبت،و سرنا،حتی نزلنا قریبا من حیّها،فکمن فی موضع.
فقال لی:إذهب إلی القوم فکن ضیفا لهم،و لا تذکر شیئا من أمرنا،
ص:354
حتی تری راعیه لجیداء صفتها کذا و کذا،فأعلمها خبری،و واعدها بوعد.
فمضیت و فعلت ما أمرنی به،و لقیت الراعیه فخاطبتها،فمضت إلی جیداء، و عادت إلیّ،فقالت:قل له:موعدک اللیله عند الشجیرات.
فلمّا کان الوقت الذی وعدتنا فیه،إذا بجیداء قد أقبلت،فوثب الأشتر إلیها،فقبّل بین عینیها.
فقمت مولّیا عنهما،فقالا:نقسم علیک إلاّ ما رجعت،فو اللّه،ما بیننا ما نستره عنک،فرجعت،و جلسنا نتحدّث.
فقال لها:یا جیداء،أما فیک حیله لنتعلّل اللیله؟
فقالت:لا و اللّه،إلاّ أن نعود إلی ما تعرف من البلاء و الشدّه.
فقال:ما من ذلک بدّ،و لو وقعت السماء علی الأرض.
فقالت:هل فی صاحبک هذا من خیر؟
فقلت:إی و اللّه.
فخلعت ثیابها،و دفعتها إلیّ،و قالت:البسها،و أعطنی ثیابک،ففعلت.
فقالت:إذهب إلی بیتی،فإنّ زوجی سیأتیک بعد العتمه،و یطلب منک القدح لیحلب فیه الإبل،فلا تدفعه إلیه من یدک،فهذا فعلی به،ودعه بین یدیه،فإنّه سیذهب و یحلب،ثم یأتیک به ملآن لبنا،و یقول:هاک غبوقک (1)، فلا تأخذه منه،حتی تطیل نکدک (2)علیه،ثم خذه،أودعه حتی یضعه هو، ثم لست تراه حتی تصبح.
قال:فذهبت،و فعلت ما أمرتنی به،و جاءنی بالقدح،فلم آخذه منه،
ص:355
و أطلت علیه النکد،ثم أهویت لآخذه،و أهوی لیضعه،فاختلفت أیدینا، فانکفأ القدح.
فقال:إنّ هذا لطماح (1)مفرط،و ضرب بیده إلی سوطه،ثم تناولنی به، و ضرب ظهری،فجاءت أمّه،و أخته،فانتزعونی من یده،بعد أن زال عقلی، و هممت أن أجأه (2)بالسکّین.
فلمّا خرجوا من عندی،لم ألبث إلاّ یسیرا،حتی دخلت أمّ جیداء،تؤنّبنی، و تکلّمنی،فلزمت الصمت و البکاء.
فقالت:یا بنیّه،اتّقی اللّه،و أطیعی بعلک،و أما الأشتر فلا سبیل لک إلیه، و ها أنا أبعث إلیک بأختک لتؤنسک،و مضت.
ثم بعثت إلیّ بالجاریه،فجعلت تکلّمنی (3)،و تدعو علی من ضربنی،و أنا ساکت،ثم اضطجعت إلی جانبی.
فشددت یدی علی فمها،و قلت:یا جاریه،إنّ أختک مع الأشتر،و قد [306 غ]قطع ظهری بسببها،و أنت أولی بسترها منّی،و إن تکلّمت بکلمه فضحتها،و أنا لست أبالی.
فاهتزّت مثل القضیب فزعا،فطمّنتها،و طیّبت قلبها،فضحکت،و بات معی منها أظرف الناس،و لم نزل نتحدّث حتی برق الصبح،فخرجت،و جئت إلی صاحبی.
فقالت جیداء:ما الخبر؟[277 ر]
فقلت:سلی أختک عن الخبر،فلعمری إنّها عالمه به،و دفعت إلیها ثیابها،
ص:356
و أریتها ظهری،فجزعت،و بکت،و مضت مسرعه،و جعل الأشتر یبکی، و أنا أحدّثه بقصّتی،و ارتحلنا (1).
ص:357
أقسم أن یغسل یده أربعین مرّه
إذا أکل زیر باجه
حدّثنی أبو الفرج أحمد بن إبراهیم الفقیه الحنفی المعروف بابن النرسی [من أهل باب الشام ببغداد،و قد کان خلف أبا الحسن علی بن أبی طالب بن البهلول التنوخی (1)علی القضاء بهیت،و ما علمته إلاّ ثقه،قال:سمعت فلان التاجر،یحدّث أبی-و أسمی التاجر،و أنسیته أنا] (2)،قال:
حضرت عند صدیق لی من البزّازین،و کان مشهورا،فی دعوه،فقدّم فی جمله طعامه،زیر باجه (3)،و لم یأکلها[249 م]،فامتنعنا من أکلها.
فقال:أحبّ أن تأکلوا منها،و تعفونی من أکلها،فلم ندعه حتی أکل.
فلمّا غسلنا أیدینا،انفرد یغسل یده،و وقف غلام یعدّ علیه الغسل،حتی قال له:قد غسلت یدک أربعین مرّه،فقطع الغسل.
ص:358
فقلنا له:ما سبب هذا؟فامتنع،فألححنا علیه.
فقال:مات أبی و سنّی نحوا من عشرین سنه،و خلّف علیّ حالا صغیره (1)، و أوصانی قبل موته بقضاء دیون علیه،و ملازمه السوق،و أن أکون أوّل داخل إلیه، و آخر خارج منه،و أن أحفظ مالی.
فلمّا مات،قضیت دینه،و حفظت ما خلّفه لی،و لزمت الدکّان،فرأیت فی ذلک منافع کثیره.
فبینا أنا جالس یوما و لم یتکامل السوق،و إذا بامرأه راکبه علی حمار، و علی کفله (2)مندیل دبیقیّ (3)،و خادم یمسک بالعنان،فنزلت عندی.
فأکرمتها،و وثبت إلیها،و سألتها عن حاجتها،فذکرت ثیابا.
فسمعت-و اللّه-نغمه،ما سمعت قط أحسن منها،و رأیت وجها لم أر مثله، فذهب عنّی عقلی،و عشقتها فی الحال.
فقلت[97 ن]لها:تصبرین حتی یتکامل السوق،و آخذ لک ما تریدین، ففعلت،و أخذت تحادثنی،و أنا فی الموت عشقا لها.
و خرج الناس،فأخذت لها ما أرادت،فجمعته،و رکبت و لم تخاطبنی فی ثمنه بحرف واحد،و کان ما قیمته خمسه آلاف درهم.
فلمّا غابت عنّی أفقت،و أحسست بالفقر،فقلت:محتاله،خدعتنی بحسن وجهها،و رأتنی حدثا،فاستغرّتنی (4)،و لم أکن سألتها عن منزلها،و لا طالبتها بالثمن،لدهشتی بها.
فکتمت خبری لئلا أفتضح،و أتعجّل المکروه،و عوّلت علی غلق دکّانی،
ص:359
و بیع کلّ ما فیها،و أوفی الناس ثمن متاعهم،و أجلس فی بیتی مقتصرا علی غلّه یسیره من عقار کان خلّفه لی أبی[307 غ].
فلمّا کان بعد أسبوع،إذا بها قد باکرتنی،و نزلت عندی،فحین رأیتها أنسیت ما کنت فیه و قمت لها.
فقالت:یا فتی،تأخّرنا عنک،و ما شککنا أنّا قد روّعناک،و ظننت أنّا قد احتلنا علیک.
فقلت:قد رفع اللّه قدرک عن هذا.
فاستدعت المیزان،فوفّتنی دنانیر قدر ما قلت لها عن ثمن المتاع،و أخرجت تذکره (1)بمتاع آخر.
فأجلستها أحادثها،و أتمتّع بالنظر إلیها إلی أن تکامل السوق،و قمت،و دفعت إلی کلّ إنسان ما کان له،و طلبت منهم ما أرادت،فأعطونی،فجئتها به، فأخذته و انصرفت،و لم تخاطبنی فی ثمنه بحرف.
فلمّا غابت عنّی ندمت،و قلت:المحنه هذه،أعطتنی خمسه آلاف درهم، و أخذت منّی متاعا بألف دینار،و الآن إن لم أقع لها علی خبر،فلیس إلاّ الفقر، و بیع متاع الدکّان،و ما قد ورثته من عقار.
و تطاولت غیبتها عنّی أکثر من شهر و أخذ التجّار یشدّدون علیّ فی المطالبه، فعرضت عقاری،و أشرفت علی الهلکه.
فأنا فی ذلک،و إذا بها قد نزلت عندی،فحین رأیتها زال عنّی الفکر فی المال،و نسیت ما کنت فیه،و أقبلت علیّ تحادثنی،و قالت:هات الطیّار (2)، فوزنت لی بقیمه المتاع دنانیر.
ص:360
فأخذت أطاولها (1)فی الکلام،فبسطتنی،فکدت أموت فرحا و سرورا، إلی أن قالت:هل لک زوجه؟
فقلت[278 ر]:لا و اللّه یا سیّدتی،و ما أعرف امرأه قط،و بکیت.
فقالت:ما لک؟
قلت:خیر،وهبتها ثم قمت و أخذت بید الخادم الذی کان معها، و أخرجت له دنانیر کثیره،و سألته أن یتوسّط الأمر[250 م]بینی و بین ستّه.
فضحک،و قال:إنّها هی-و اللّه-أعشق منک لها،و ما بها حاجه إلی ما اشترته منک،و إنّما تجیئک محبّه لمطاولتک،فخاطبها بما ترید،فإنّها تقبله، و تستغنی عنّی.
فعدت،و کنت قلت لها:إنّی أمضی لأنقد الدنانیر،فلمّا عدت،قالت:
نقدت الدنانیر؟و ضحکت،و قد کانت رأتنی مع الخادم.
فقلت لها:یا ستّی،اللّه،اللّه،فی دمی،و خاطبتها بما فی نفسی منها، فأعجبها ذلک،و قبلت الخطاب أحسن القبول.
و قالت:الخادم یجیئک برسالتی بما تعمل علیه،و قامت و لم تأخذ منّی شیئا،فوفیت الناس أموالهم،و حصلت ربحا واسعا،و اغتممت خوفا من انقطاع السبب بینی و بینها،و لم أنم لیلتی قلقا و خوفا.
فلمّا کان بعد أیّام جاءنی الخادم (2)،فأکرمته،و وهبت له دنانیر لها صوره، و سألته عنها.
فقال:هی-و اللّه-علیله من شوقها إلیک.
فقلت:فاشرح لی أمرها؟
ص:361
فقال:هذه صبیّه ربّتها السیّده أمّ أمیر المؤمنین المقتدر باللّه،و هی من أخصّ جواریها عندها،و أحضاهنّ،و أحبهنّ إلیها.
و إنّها اشتهت رؤیه الناس،و الدخول[308 غ]و الخروج،فتوصّلت حتی صارت القهرمانه (1)،و صارت تخرج فی الحوائج،فتری الناس.
و قد-و اللّه-حدّثت السیّده بحدیثک،و سألتها أن تزوّجها منک،فقالت:
لا أفعل،أو أری الرجل،فإن کان یستحقّک،و إلاّ لا أدعک و اختیارک.
و تحتاج إلی أن تتحیّل فی إدخالک إلی الدار (2)بحیله،إن تمّت وصلت إلی تزویجها،و إن انکشفت ضربت عنقک،فما تقول؟
فقلت:أصبر علی هذا.
فقال:إذا کان اللیله،فاعبر إلی المخرّم (3)،و ادخل المسجد الذی بنته السیّده علی شاطیء دجله،و علی حائطه الأخیر مما یلی دجله،اسمها مکتوب بالآجر المقطوع،فبت فیه.
قال أبو الفرج بن النرسی:و هو المسجد الذی قد سدّ بابه الآن سبکتکین، الحاجب الکبیر،مولی معزّ الدوله،المعروف بجاشنکیر (4)،و أضافه إلی میدان
ص:362
داره،و جعله مصلّی لغلمانه.
قال الرجل:فلمّا کان قبل المغرب مضیت إلی المخرّم،فصلّیت فی المسجد العشاءین،و بتّ فیه.
فلمّا کان وقت السحر،إذا بطیّار لطیف قد قدّم،و خدم قد نزلوا و معهم صنادیق فارغه،فجعلوها فی المسجد،و انصرفوا،و بقی واحد منهم،فتأمّلته، فإذا هو الواسطه بینی و بینها.
ثم صعدت الجاریه و استدعتنی،فقمت،و عانقتها،و قبّلت یدها،و قبّلتنی قبلات کثیره،و ضمّتنی،و بکیت،و بکت.
و تحدّثنا ساعه،ثم أجلستنی فی واحد من الصنادیق،و کان کبیرا،و أقفلته.
و أقبل الخدم یتراجعون بثیاب،و ماء ورد،و عطر،و أشیاء قد أحضروها من مواضع،و هی تفرّق فی باقی الصنادیق،و تقفل،ثم حملت الصنادیق فی الطیّار،و انحدر.
فلحقنی من الندم أمر عظیم،و قلت:قتلت نفسی لشهوه لعلّها لا تتمّ، و لو تمّت ما ساوت قتل نفسی،و أقبلت أبکی،و أدعو اللّه عزّ و جلّ،و أتوب، و أنذر النذور،إلی أن حملت الصنادیق بما فیها،لیجاز بها فی دار الخلیفه، و حمل صندوقی[خادمان أحدهما الواسطه بینی و بینها] (1).
و هی کلّما اجتازت بطائفه من الخدم الموکّلین بأبواب الحرم،قالوا:نرید نفتّش الصنادیق،فتصیح علی بعضهم،و تشتم بعضهم،و تداری بعضهم.
إلی أن انتهت إلی خادم ظننته رئیس القوم،فخاطبته بخضوع و ذلّه،فقال لها:لا بدّ من فتح الصنادیق[251 م]و بدأ بصندوقی فأنزله.
ص:363
فحین أحسست بذلک ذهب عقلی،و غاب[279 ر]علیّ أمری،و بلت فی الصندوق فرقا،فجری بولی حتی خرج من خلله (1).
فقالت:یا أستاذ (2)،أهلکتنی،و أهلکت التجّار،و أفسدت علینا متاعا بعشره آلاف دینار فی الصندوق ما بین ثیاب مصبّغات،و قاروره فیها أربعه أمنان من ماء زمزم،قد انقلبت و جرت علی الثیاب،و الساعه تستحیل ألوانها.
فقال:خذی صندوقک،أنت و هو،إلی لعنه اللّه،و مرّی.
فحمل الخادمان[98 ن]صندوقی،و أسرعا به،و تلاحقت الصنادیق [309 غ].
فما بعدنا ساعه حتی سمعتها تقول:ویلاه،الخلیفه،فعند ذلک متّ، و جاءنی ما لم أحتسبه.
فقال لها الخلیفه:والک (3)،یا فلانه،أیّ شیء فی صنادیقک؟
ص:364
فقالت:ثیاب للسیّده.
فقال:افتحیها حتّی أراها.
فقالت:یا مولای،الساعه تفتحها ستّنا بین یدیک.
فقال:مرّی،هو ذا أجی (1).
فقالت للخدم:أسرعوا،و دخلت حجره،ففتحت صندوقی،و قالت:
اصعد تلک الدرجه (2)،ففعلت،و أخذت بعض ما فی تلک الصنادیق،فجعلته فی صندوقی،و أقفلته.
و جاء المقتدر،فحملت الصنادیق إلی بین یدیه،ثم عادت إلیّ،فطیّبت نفسی،و قدّمت لی طعاما و شرابا،و ما یحتاج إلیه،و أقفلت الحجره،و مضت.
فلمّا کان من غد جاءتنی،فصعدت إلیّ،و قالت:الساعه تجیء السیّده لتراک،فانظر کیف تکون؟
فما کان بأسرع من أن جاءت السیّده،فجلست علی کرسی،و فرّقت جواریها، و لم یبق معها غیر واحده منهنّ،ثم أنزلتنی الجاریه.
فحین رأیت السیّده قبّلت الأرض،و قمت فدعوت لها.
فقالت لجاریتها:نعم ما اخترت لنفسک هو-و اللّه-کیّس،عاقل، و نهضت.
[فقامت معها صاحبتی و تبعتها](16)،و أتت إلیّ بعد ساعه،و قالت:
ص:365
أبشر (1)فقد-و اللّه-وعدتنی أن تزوّجنی بک،و ما بین أیدینا عقبه إلاّ الخروج.
فقلت:یسلّم اللّه تعالی.
فلمّا کان من غد حملتنی فی الصندوق،و خرجت کما دخلت،و کان الحرص علی التفتیش أقلّ،و ترکت فی المسجد الذی حملت منه فی الصندوق، و قمت بعد ساعه،و مضیت إلی منزلی،و تصدّقت،و وفیت بنذری.
فلمّا کان بعد أیّام،جاءنی الخادم برقعتها،بخطّها الذی أعرفه،و کیس فیه ثلاثه آلاف دینار عینا،و هی تقول فی رقعتها:أمرتنی السیّده بإنفاذ هذا الکیس من مالها إلیک،و قالت:اشتر ثیابا،و مرکوبا،و غلاما یسعی بین یدیک،و أصلح به ظاهرک،و تجمّل بکل ما تقدر علیه،و تعال یوم الموکب (2)إلی باب العامّه (3)،وقف حتی تطلب،و تدخل علی الخلیفه،و تتزوّج بحضرته.
فأجبت علی الرقعه،و أخذت الدنانیر،و اشتریت منها ما قالوه،و احتفظت بالباقی.
و رکبت بغلتی یوم الموکب إلی باب العامّه،و وقفت،و جاءنی من استدعانی، فأدخلنی علی المقتدر،و هو علی السریر،و القضاه،و الهاشمیون،و الحشم، قیام،فداخلتنی هیبه عظیمه،فخطب بعض القضاه،و زوّجنی،و خرجت.
فلمّا صرت فی بعض الممرّات،عدل بی إلی دار عظیمه،مفروشه بأنواع الفرش الفاخر،و الآلات،و الخدم،فأجلست،و ترکت وحدی،و انصرف من أجلسنی.
ص:366
فجلست یومی لا أری من أعرف،و خدم یدخلون و یخرجون،و طعام عظیم ینقل،و هم یقولون:اللیله تزفّ فلانه-اسم زوجتی-إلی زوجها،ها هنا.
فلمّا جاء اللیل أثّر الجوع فیّ،و أقفلت الأبواب،و أیست من[252 م] الجاریه،فبقیت أطوف[310 غ]فی الدار،إلی أن وقعت علی المطبخ،فإذا قوم طبّاخون جلوس،فاستطعمت منهم،فلم یعرفونی،و ظنّوا أنّی بعض الوکلاء، فقدّموا إلیّ زیر باجه،فأکلت منها،و غسلت یدی بأشنان (1)کان فی المطبخ، و أنا مستعجل لئلاّ یفطن بی،و ظننت أنّی قد نقّیت من ریحها،و عدت إلی مکانی.
فلمّا انتصف اللیل إذا بطبول،و زمور،و الأبواب[280 ر]تفتح،و صاحبتی قد أهدیت إلیّ (2)،و جاءوا بها فجلوها علیّ (3)،و أنا أقدّر أن ذلک فی النوم، و لا أصدّق فرحا به،و قد کادت مرارتی تنشقّ فرحا و سرورا،ثم خلوت بها، و انصرف الناس.
فحین تقدّمت إلیها و قبّلتها،رفستنی فرمت بی عن المنصّه،و قالت:أنکرت أن تفلح یا عامّی،أو تصلح یا سفله (4)،و قامت لتخرج.
فتعلّقت بها،و قبّلت یدیها و رجلیها،و قلت:عرّفینی ذنبی،و اعملی بعده ما شئت.
ص:367
فقالت:ویلک،تأکل،و لا تغسل یدک؟و أنت ترید أن تختلی بمثلی؟
فقلت:اسمعی قصّتی،و اعملی ما شئت بعد ذلک.
فقالت:قل.
فقصصت علیها القصّه،فلمّا بلغت أکثرها،قلت:و علیّ،و علیّ، و حلفت بأیمان مغلظه،لا أکلت بعد هذا زیر باجه (1)،إلاّ غسلت یدی أربعین مرّه.
[فأشفقت (2)،و تبسّمت،و صاحت:یا جواری،فجاء مقدار عشر جواری و وصائف] (3)فقالت:هاتم (4)شیئا للأکل.
فقدّمت إلینا مائده حسنه،و ألوان فاخره،من موائد الخلفاء،فأکلنا جمیعا،و استدعت شرابا،فشربنا،أنا و هی،و غنّی لنا بعض أولئک الوصائف.
و قمنا إلی الفراش،فدخلت بها،و إذا هی بکر،فافتضضتها،و بتّ بلیله من لیالی الجنّه،و لم نفترق أسبوعا،لیلا و نهارا،إلی أن انقضت ولیمه الأسبوع (5).
فلمّا کان من غد،قالت لی:إنّ دار الخلیفه لا تحتمل المقام فیها أکثر من هذا،و ما تمّ لأحد أن یدخل فیها بعروس غیرک،و ذلک لعنایه السیّده بی، و قد أعطتنی خمسین ألف دینار،من عین و ورق،و جوهر،و قماش،و لی بخارج القصر أموال و ذخائر أضعافها،و کلّها لک،فاخرج،و خذ معک مالا،و اشتر لنا دارا حسنه،عظیمه الاتّساع،یکون فیها بستان حسن،و تکون کثیره الحجر،
ص:368
و لا تضیّق علی نفسک،کما تضیق نفوس التجّار،فإنّی ما تعودت أسکن إلاّ فی القصور،و احذر من أن تبتاع شیئا ضیّقا،فلا أسکنه،و إذا ابتعت الدار، فعرّفنی،لأنقل إلیک مالی،و جواریّ،و أنتقل إلیک.
فقلت:السمع و الطاعه.
فسلّمت إلیّ عشره آلاف دینار،فأخذتها،و أتیت إلی داری،و اعترضت الدور،حتی ابتعت ما وافق اختیارها،فکتبت إلیها بالخبر،فنفلت إلیّ تلک النعمه بأسرها،و معها ما لم أظنّ قط أنّی أراه،فضلا عن أنّی أملکه،و أقامت عندی کذا و کذا سنه،أعیش معها عیش الخلفاء،و أتّجر فی خلال ذلک،لأنّ نفسی لم تسمح لی بترک تلک الصنعه،و إبطال المعیشه،فتزاید مالی و جاهی، و ولدت لی هؤلاء[311 غ]الشباب (1)،و أومأ إلی أولاده،و ماتت رحمها اللّه، و بقی علیّ مضرّه الزیر باجه (2)،إذا أکلتها،غسلت یدی أربعین مرّه (3).
ص:369
القهرمان:و جمعه قهارمه:مدبّر البیت،أو أمین الدخل و الخرج،یونانیه(تفسیر الألفاظ الدخیله فی اللغه العربیّه 59)،و أصل عمل القهرمانه فی بلاط الخلیفه،أن تؤدّی الرسائل عن الخلیفه،و لکنّ ضعف الخلفاء،و احتجابهم فی قصورهم،و تسلّط النساء،أدّی إلی سیطره القهرمانه.
و کانت خالصه جاریه الخیزران،لها فی البلاط العبّاسی مقام منذ أیّام المنصور، فکانت تدخل علی المنصور،و هو فی مخدعه(الطبری 72/8)و کانت تترسل بین سیّدتها الخیزران و الخلفاء(الطبری 205/8)و کانت الخیزران تستشیرها فی ما یجد لها من أمور (الطبری 206/8)و کانت مدلّه علی سیّدتها،جریئه علیها(الطبری 212/8)و کان مال الخیزران فی حوزتها(الطبری 213/8)کما کان مال المهدی و هو ولی عهد فی حوزتها أیضا(الطبری 72/8).
و کان للمکتفی،دایه اسمها فارس،نصبها قهرمانه لمّا استخلف،و کانت تتدخّل فی نصب الوزراء و عزلهم(القصّه 171/3 من نشوار المحاضره)و فی دوله المقتدر،و کانت دوله السیّده أمّه(کتاب الوزراء للصابی 308)أصبح للقهرمانه سیطره تامّه علی أمور الدوله، بحکم صلتها بالخلیفه و السیّده،فکانت القهرمانه تتدخّل فی ترشیح الوزراء و کبار العمّال (تجارب الأمم 21/1 و 24)و فی عزلهم و اعتقالهم(تجارب الأمم 40/1)و قد تحضر القهرمانه عقوبه الوزیر المعزول(90/1 تجارب)أو یعهد إلیها الخلیفه بتعذیب من یرید تعذیبه (84/1)أو یعتقل لدیها من یرید اعتقاله(40/1 تجارب)و من شهیرات القهرمانات فی الدوله العبّاسیه،فاطمه القهرمانه،غرق بها طیّارها فی یوم ریح عاصف،تحت جسر بغداد فی السنه 299(20/1 تجارب)و أمّ موسی الهاشمیّه،عیّنت قهرمانه فی قصر الخلیفه فی السنه 299(20/1 تجارب)و سیطرت سیطره عظیمه،بحیث أنّ صاحبتها فرج النصرانیّه کان تحمل خاتم الخلیفه لمن یعده بتولیته الوزاره(الوزراء 293)و انتهی أمر أمّ موسی بالاعتقال و المصادره(تجارب الأمم 83/1)،و زیدان القهرمانه،اعتقل عندها الوزیر علی بن عیسی لمّا عزل عن الوزاره(40/1 تجارب)،و بلغ من سطوتها،أنّ الوزیر ابن الفرات کان یعنون رسائله إلیها:یا أختی(الوزراء 172)،و ثمل القهرمانه،و کانت موصوفه
ص:370
بالشر و الإسراف فی العقوبه(تجارب الأمم 84/1)و کانت تجلس للمظالم،و تنظر فی رقاع الناس،فی کلّ جمعه،و تصدر عنها التوقیعات(المنتظم 148/6).
و کانت للقاهره قهرمانه اسمها اختیار،کانت هی السبب فی استیزار محمّد بن القاسم ابن عبید اللّه(تجارب الأمم 260/1).
و علم،قهرمانه المستکفی،و کان اسمها حسن الشیرازیه،أغرت أمیر الأمراء توزون، فخلع المتّقی و سمله،و نصب المستکفی خلیفه بدلا منه،و أصبحت علم،قهرمانه الخلیفه الجدید،فسیطرت علی جمیع مرافق الدوله و أمورها(تجارب الأمم 75/2)،و عند ما اعتقل المستکفی اعتقلت علم معه(تجارب 86/2)و سملت عیناها،و قطع لسانها(تجارب 100/2).
و کان لعزّ الدوله،بختیار البویهی،قهرمانه اسمها تحفه،تعقد المحالفات مع کبار الموظفین،لتحمیهم،ثم یرشوها خصومهم،فتترکهم إلی غیرهم(تجارب الأمم 321/2- 323).
و کانت للأخشید بمصر،قهرمانه اسمها(سمایه)،بلغ من تأثیرها أن خصومه حصلت بین خلیفه قاضی مصر الذی نصبه المطیع،و بین أحد الشهود،فأسقط القاضی شهادته، و أسجل بذلک،فشکا إلیها الشاهد ذلک،فأحضرت القاضی،و أمرته بإحضار السجلّ، فأحضره،فمزّقت الحکم الذی أسجل فیه إسقاط شهاده الشاهد،و أصلحت بینهما، راجع ذلک فی أخبار القضاه فی کتاب الولاه للکندی ص 568.
و کانت«وصال»قهرمانه الخلیفه القائم،تشترک فی اختیار الوزراء(المنتظم 211/8 و 252).
و من القهرمانات،نظم القهرمانه،التی ذکرها القاضی التنوخی،فی القصّه 70/4 من نشوار المحاضره.
و منهنّ الجاریه،صاحبه هذه القصّه،و کانت مملوکه للسیّده أم المقتدر،و اشتهت أن تتصرّف،و أن تخرج إلی خارج القصر،فقهرمتها السیّده،مما یدلّ علی أنّ مبارحه قصر الخلافه محرّم علی الحریم،إلاّ علی القهرمانه.
ص:371
إسحاق الموصلی یتطفل و یقترح
حدّثنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی رحمه اللّه تعالی،إملاء من حفظه، و کتبته عنه فی أصول سماعاتی منه،و لم یحضرنی کتابی فأنقله منه،فأثبته من حفظی،و توخّیت ألفاظه بجهدی،قال:حدّثنی محمّد بن مزید بن أبی الأزهر، قال:حدّثنا حمّاد بن إسحاق بن إبراهیم الموصلی،قال:حدّثنی أبی،قال:] (1)
غدوت یوما،و أنا ضجر من ملازمه دار الخلافه،و الخدمه فیها،فرکبت بکره،و عزمت علی أن أطوف الصحراء،و أتفرّج بها.
فقلت لغلمانی:إن جاء رسول الخلیفه،فعرّفوه أنّی بکّرت فی مهمّ لی، و أنّکم لا تعرفون أین توجّهت.
و مضیت،و طفت ما بدا لی،ثم عدت و قد حمی النهار،فوقفت فی شارع المخرّم،فی الظلّ،عند جناح رحب فی الطریق،لأستریح.
فلم ألبث أن جاء خادم یقود حمارا فارها،علیه جاریه راکبه،تحتها مندیل دبیقیّ،و علیها من اللّباس الفاخر ما لا غایه وراءه،و رأیت لها قواما حسنا، و طرفا فاتنا،و شمائل ظریفه،فحدست أنّها مغنّیه (2).
فدخلت الدار التی کنت واقفا علیها،و علقها قلبی فی الوقت علوقا شدیدا، لم أستطع معه البراح.
فلم ألبث إلاّ یسیرا،حتی أقبل رجلان شابّان جمیلان،لهما هیأه تدلّ علی قدرهما،راکبان،فاستأذنا،فأذن لهما،فحملنی حبّ الجاریه علی أن نزلت
ص:372
معهما،و دخلت بدخولهما،فظنّا أنّ صاحب الدار دعانی،و ظنّ صاحب الدار أنّی معهما.
فجلسنا،فأتی بالطعام فأکلنا،و بالشراب فوضع،و خرجت الجاریه،و فی یدها عود،فرأیتها حسناء،و تمکّن ما فی قلبی منها،و غنّت غناء صالحا،و شربنا.
و قمت قومه للبول،فسأل صاحب المنزل من الفتیین عنّی،فأخبراه أنّهما لا یعرفانی،فقال:هذا طفیلی،و لکنّه ظریف،فأجملوا عشرته.
و جئت،فجلست،و غنّت الجاریه فی لحن لی:
ذکرتک إذ مرّت (1)بنا أمّ شادن (2) أمام المطایا تستریب و تطمح (3)
من المولعات (4)الرمل أدماء (5)حرّه شعاع الضحی فی متنها یتوضّح (6)
فأدّته أداء صالحا،ثم غنّت أصواتا فیها من صنعتی:
الطلول الدوارس فارقتها الأوانس
أوحشت بعد أهلها فهی قفر بسابس
فکان أثرها فیه أصلح من الأوّل،ثم غنّت أصواتا من القدیم و المحدث، و غنّت فی أضعافها من صنعتی،فی شعری:
قل لمن صدّ عاتبا و نأی عنک جانبا
ص:373
قد بلغت الذی أرد ت و إن کنت لاعبا
و اعترفنا بما ادّعی ت و إن کنت کاذبا (1)
فکان أصلح ما غنّته،فاستعدته منها لأصحّحه لها،فأقبل علیّ رجل منهم، فقال:ما رأیت طفیلیّا أصفق منک وجها،لم ترض بالتطفیل حتی اقترحت، و هذا تصدیق للمثل:طفیلیّ و یقترح،فأطرقت،و لم أجبه،و جعل صاحبه یکفّه عنّی،فلا یکفّ.
ثم قاموا إلی الصلاه،و تأخّرت،فأخذت العود و شددت طبقته،و أصلحته إصلاحا محکما،و عدت إلی موضعی،فصلّیت،و عادوا،و أخذ الرجل فی عربدته علیّ،و أنا صامت.
و أخذت الجاریه العود،و جسّته،فأنکرت حاله،و قالت:من مسّ عودی؟
فقالوا:ما مسّه أحد.
قالت:بلی،و اللّه،قد مسّه حاذق متقدّم،و شدّ طبقته،و أصلحه إصلاح متمکّن من صنعته.
فقلت لها:أنا أصلحته.
قالت:باللّه علیک،خذه،فاضرب به.
فأخذته،و ضربت به مبدأ عجیبا،فیه نقرات محرّکه،فما بقی فی المجلس أحد إلاّ وثب فجلس بین یدی.
و قالوا:باللّه علیک یا سیّدنا،أ تغنّی؟
قلت:نعم،و أعرّفکم نفسی أیضا،أنا إسحاق بن إبراهیم الموصلی، و إنّی-و اللّه-لأتیه علی الخلیفه،و أنتم تشتمونی الیوم،لأنّی تملّحت معکم بسبب
ص:374
هذه الجاریه،و و اللّه،لا نطقت بحرف،و لا جلست معکم،أو تخرجوا هذا المعاند (1).
و نهضت لأخرج،فتعلّقوا بی،فلم أرجع،فلحقتنی الجاریه،فتعلّقت بی، فلنت،و قلت:لا أجلس،حتی تخرجوا هذا البغیض.
فقال له صاحبه:من هذا کنت أخاف علیک،فأخذ یعتذر.
فقلت:أجلس،و لکنّی،و اللّه،لا أنطق بحرف و هو حاضر،فأخذوا بیده،فأخرجوه.
فبدأت أغنّی الأصوات التی غنّتها الجاریه من صنعتی،فطرب صاحب البیت طربا شدیدا،و قال:هل لک فی أمر أعرضه علیک؟
فقلت:و ما هو؟
قال:تقیم عندی شهرا،و الجاریه لک بما لها من کسوه.
فقلت:أفعل.
فأقمت عنده ثلاثین یوما،لا یعرف أحد أین أنا،و المأمون یطلبنی فی کلّ موضع،فلا یعرف لی خبرا.
فلمّا کان بعد ذلک،سلّم إلیّ الجاریه و الخادم،و جئت بها إلی منزلی، و کان أهل منزلی فی أقبح صوره لتأخّری عنهم.
و رکبت إلی المأمون من وقتی،فلمّا رآنی،قال لی:یا إسحاق،ویحک، أین کنت؟فأخبرته بخبری.
فقال:علیّ بالرجل الساعه،فدللتهم علی بیته،فأحضر،فسأله المأمون عن القصّه،فأخبره بها.
فقال:أنت ذو مروءه،و سبیلک أن تعان علیها،فأمر له بمائه ألف درهم.
ص:375
و قال:لا تعاشر ذلک المعربد السفل.
فقال:معاذ اللّه یا أمیر المؤمنین[96 ن].
و أمر لی بخمسین ألف درهم،و قال لی:أحضر الجاریه،فأحضرته إیّاها، فغنّته.
فقال لی:قد جعلت لها نوبه کلّ یوم ثلاثاء،تغنّینی من وراء الستاره،مع الجواری،و أمر لها بخمسین ألف درهم.
فربحت-و اللّه-بتلک الرکبه،و أربحت (1).
ص:376
أنت طالق إن لم تکونی أحسن من القمر
و وجدت فی بعض الکتب:
أنّ عیسی بن موسی (1)،کان یحبّ زوجته حبّا شدیدا،فقال لها یوما:
أنت طالق،إن لم تکونی أحسن من القمر.
فنهضت،و احتجبت عنه،و قالت:قد طلّقتنی،فبات بلیله عظیمه.
فلمّا أصبح غدا إلی المنصور،و أخبره الخبر،و قال:یا أمیر المؤمنین،إن تمّ طلاقها،تلفت نفسی غمّا،و کان الموت أحبّ إلیّ من الحیاه.
و ظهر للمنصور منه جزع شدید،فأحضر[253 م]الفقهاء،و استفتاهم، فقال جمیع من حضر،قد طلفت،إلاّ رجلا من أصحاب أبی حنیفه،فإنّه سکت.
فقال له المنصور:ما لک لا تتکلّم؟
فقال:(بسم اللّه الرحمن الرحیم،و التین و الزیتون،و طور سنین،و هذا البلد الأمین،لقد خلقنا[99 ن]الإنسان فی أحسن تقویم) (2)،فلا شیء أحسن من الإنسان.
فقال المنصور لعیسی بن موسی:قد فرّج اللّه تعالی عنک،و الأمر کما قال، فأقم علی زوجتک.
و راسلها أن[281 ر]أطیعی زوجک،فما طلّقت.
ص:377
ما ثمانیه و أربعه و اثنان
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:أخبرنی أبو بکر محمّد بن القاسم بن بشّار الأنباری (1)،قال:حدّثنی أبی،قال:حدّثنی أحمد بن عبید (2)،عن الهیثم بن عدیّ (3)،عن عبد الملک بن عمیر (4)،قال:
قدم علینا عمر بن هبیره (5)الکوفه،فأرسل إلی عشره،أنا أحدهم،من وجوه أهل الکوفه،فسمرنا عنده.
ثم قال:یحدّثنی کل رجل منکم أحدوثه،و ابدأ أنت یا أبا عمرو.
فقلت:أصلح اللّه الأمیر،أ حدیث الحق،أم حدیث الباطل؟
فقال:بل حدیث الحق.
فقلت:إنّ امرء القیس بن حجر الکندی،آلی ألیّه (6)،أن لا یتزوّج بامرأه حتی یسألها عن ثمانیه،و أربعه،و اثنین،فجعل یخطب النساء،فإذا سألهنّ عنها، قلن:أربعه عشر.
ص:378
فبینا هو یسیر فی اللیل،و إذا هو برجل یحمل ابنه له صغیره،کأنّها القمر لتمّه،فأعجبته.
فقال لها:یا جاریه،ما ثمانیه،و أربعه،و اثنان؟
فقالت:أمّا الثمانیه:فأطباء الکلبه (1)،و أمّا الأربعه:فأخلاف الناقه (2)، و أمّا الاثنان:فثدیا المرأه.
فخطبها من أبیها،فزوّجه منها،و اشترطت هی علیه،أن تسأله لیله یأتیها، عن ثلاث خصال،فجعل لها ذلک،علی نفسه،و علی أن یسوق لها مائه من الإبل،و عشره أعبد،و عشر وصائف،و ثلاثه أفراس،ففعل ذلک.
ثم إنّه بعث عبدا له إلی المرأه،و أهدی إلیها نحیا من سمن (3)،و نحیا من عسل، و حلّه من قصب (4).
فنزل العبد ببعض المیاه،فنشر الحلّه،و لبسها،فتعلّقت بشجره فانشقّت، و فتح النحیین،و أطعم أهل الماء منهما.
ثم قدم علی حیّ المرأه و هم خلوف (5)،فسألها عن أبیها،و أمّها،و أخیها، و دفع[312 غ]إلیها هدیّتها.
فقالت:أعلم مولاک،أنّ أبی ذهب یقرّب بعیدا،و یبعد قریبا،و أنّ أمّی ذهبت تشقّ النفس نفسین،و أنّ أخی یراعی الشمس،و أنّ سماءکم
ص:379
انشقّت،و أنّ وعائیکما نضبا.
فقدم الغلام علی مولاه،و أخبره بما قالت.
فقال:أمّا قولها:ذهب أبی یقرّب بعیدا،و یبعد قریبا،فإنّ أباها ذهب یحالف قوما علی قومه.
و أمّا قولها:ذهبت أمّی تشقّ النفس نفسین،فإن أمّها ذهبت تقبّل امرأه.
و أمّا قولها:إنّ أخی یراعی الشمس،فإنّ أخاها فی سرح (1)له یرعاها، فهو ینتظر وجوب الشمس (2)لیروح.
و أمّا قولها:إنّ سماءکم انشقّت،فإن الحلّه التی بعثت بها معک انشقّت.
و أمّا قولها:إنّ وعائیکما نضبا،فإن النحیّین الذین بعثت بهما نقصا، فأصدقنی.
فقال:یا مولای،إنّی نزلت بماء من میاه العرب،فسألونی عن نسبی، فأخبرتهم أنّی ابن عمّک،و نشرت الحلّه فلبستها،و تجمّلت بها،فعلقت بشجره، فانشقّت،و فتحت النحیین،فأطعمت منهما أهل الماء.
فقال:أولی[101 ن]لک (3).
ثم ساق مائه من الإبل،و خرج نحوها،و معه الغلام،فنزلا منزلا.
فقام الغلام لیسقی،فعجز،فأعانه امرؤ القیس،فرمی به الغلام فی البئر، و انصرف حتی أتی المرأه بالإبل،فأخبرهم أنّه زوجها.
فقیل لها:قد جاء[254 م]زوجک.
فقالت:و اللّه،لا أدری أ هو زوجی أم لا،و لکن انحروا له جزورا (4)،
ص:380
و أطعموه من درشها و ذنبها،ففعلوا،فأکل ما أطعموه.
فقالت:اسقوه لبنا حازرا (1)و هو الحامض،فشرب.
فقالت:أفرشوا له عند الفرث (2)و الدم،ففرشوا له،فنام.
فلمّا أصبحت،أرسلت إلیه:إنّی أرید أن أسألک.
فقال:سلی عمّا بدا لک.
فقالت:ممّ تختلج شفتاک؟
فقال:لتقبیلی فاک.
فقالت:ممّ یختلج کشحاک؟
قال:لالتزامی إیّاک.
فقالت:ممّ یختلج فخذاک؟
فقال:لتورّکی إیّاک.
فقالت:علیکم بالعبد،فشدّوا أیدیکم به،ففعلوا.
قال:و مرّ قوم،فاستخرجوا امرء القیس من البئر،فرجع إلی حیّه،و استاق مائه من الإبل،و أقبل إلی امرأته.
فقیل لها:قد جاء زوجک.
فقالت:و اللّه،ما أدری أ هو زوجی أم لا،و لکن انحروا له جزورا،و أطعموه من کرشها و ذنبها،ففعلوا،فلمّا أتوه بذلک،قال:أین الکبد و السنام (3)و الملحه،و أبی أن یأکل.
ص:381
فقالت:أسقوه لبنا حازرا،فأبی أن یشرب،و قال:أین الضرب (1)و الزبد؟
فقالت:افرشوا له عند الفرث و الدم،فأبی أن ینام،و قال:افرشوا لی فوق التلعه (2)الحمراء،و اضربوا لی علیها خباء.
ثم أرسلت إلیه تقول:هات شرطی علیک فی المسائل الثلاث،فأرسل إلیها سلی عمّا شئت.
فقالت:ممّ تختلج شفتاک؟
قال:لشربی المشعشعات[313 غ].
قالت:ممّ یختلج کشحاک؟
قال:للبسی الحبرات.
قالت:فممّ یختلج فخذاک؟
قال:لرکوبی السابقات.
فقالت:هذا هو زوجی،فعلیکم به،و اقتلوا العبد،[282 ر]فقتلوه، و أقبل امرؤ القیس علی الجاریه.
فقال ابن هبیره:لا خیر فی سائر الحدیث اللیله،بعد حدیثک یا أبا عمرو، و لن یأتینا أحد بأعجب منه،فقمنا،و انصرفنا،و أمر لی بجائزه (3).
ص:382
أخبار قیس و لبنی
وجدت فی کتاب الأغانی الکبیر،لأبی الفرج المعروف بالأصبهانی،الذی أجاز لی روایته،فی جمله ما أجازه لی،أخبار قیس بن ذریح اللیثی،فقال فی صدرها:
أخبرنی بخبر قیس بن ذریح و لبنی امرأته،جماعه من مشایخنا،فی قصص متّصله و متقطّعه،و أخبار منظومه و منثوره،فألّفت جمیع ذلک لیتّسق حدیثه، إلاّ ما جاء منفردا،و حسن إخراجه (1)عن جمله النظم،فذکرته علی حدته.
فممن أخبرنا بخبره أحمد بن عبد العزیز الجوهری،قال:حدّثنا عمر بن شبّه،و لم یتجاوزه إلی غیره،و إبراهیم بن محمّد بن أیّوب عن ابن قتیبه.
و الحسن بن علی عن محمّد بن أبی السریّ،عن هشام محمّد الکلبی، و علی روایته أکثر المعوّل.
و نسخت أیضا من أخباره المنظومه،أشیاء ذکرها القحذمی،عن رجاله، و خالد بن کلثوم عن نفسه،[و من روی عنه،و خالد بن جمیل] (2).
و نتفا حکاها الیوسفی صاحب الرسائل،عن أبیه،عن أحمد بن حمّاد، عن جمیل (3)،عن ابن أبی جناح الکعبیّ،و حکیت کلّ متّفق فیه متّصلا، و کلّ مختلف فی معانیه منسوبا إلی راویه،قالوا جمیعا:
ص:383
کان منزل فی ظاهر المدینه لذریح،و هو أبو قیس،و کان هو و أبوه من حاضره المدینه (1).
فمرّ قیس فی بعض حوائجه،ذات یوم،بحیّ من بنی کعب بن خزاعه، و الحیّ خلوف،فوقف علی خباء لبنی بنت الحباب الکعبیّه،و استسقی ماء، فسقته،و خرجت إلیه به،و کانت امرأه مدیده القامه،شهلاء (2)،حلوه المنظر و الکلام،فلمّا رآها وقعت فی نفسه،و شرب من الماء.
فقالت له:أتنزل عندنا؟
قال:نعم،فنزل بهم،و جاء أبوها،فنحر له و أکرمه.
و انصرف قیس،و فی قلبه من لبنی حرّ لا یطفأ،فجعل ینطق بالشعر فیها حتی شاع خبره،و روی شعره فیها.
و أتاها یوما آخر،و قد اشتدّ وجده بها،فسلّم،فظهرت له،و ردّت سلامه، و رحّبت به،فشکی إلیها ما یجد بها،و ما یلقی من حبّها،فبکت و شکت إلیه [255 م]مثل ذلک،فعرف کلّ واحد منهما،ما له عند صاحبه.
ثم انصرف إلی أبیه،فأعلمه بحاله،و سأله أن یزوّجه إیّاها،فأبی علیه، و قال له:یا بنیّ علیک بإحدی بنات عمّک،فهنّ أحقّ بک،و کان ذریح کثیر المال،و أحبّ أن لا یخرج ماله إلی غریبه.
فانصرف قیس،و قد ساءه ما خاطبه به أبوه،فأتی أمّه و شکی ذلک إلیها، و استعان بها علی أبیه،فلم یجد عندها ما یحبّ.
ص:384
فأتی الحسین بن علی،سلام اللّه علیهما (1)،فشکی ما به (2)،فقال له الحسین:أنا أکفیک.
فمضی معه إلی أبی لبنی،فلمّا بصر به،وثب إلیه،و أعظمه،و قال:یا ابن رسول اللّه،ما جاء بک إلیّ؟أ لا بعثت إلیّ فآتیک؟
قال:قد جئتک خاطبا ابنتک لبنی،لقیس بن ذریح،و قد عرفت مکانه منّی (3)[314 غ].
فقال:یا ابن بنت رسول اللّه،ما کنت لأعصی لک أمرا،و ما بنا عن الفتی رغبه،و لکنّ أحبّ الأمرین إلینا،أن یخطبها ذریح علینا،و أن یکون ذلک عن أمره،فإنّا نخاف أن یسمع أبوه بهذا (4)،فیکون عارا و مسبّه علینا.
فأتی الحسین سلام اللّه علیه ذریحا،و قومه مجتمعون،فقاموا إلیه و قالوا له مثل قول الخزاعیّ.
فقال:یا ذریح،أقسمت علیک بحقّی،إلاّ خطبت لبنی لابنک قیس.
فقال:السمع و الطاعه لأمرک.
و خرج معه فی وجوه قومه،حتی أتی حیّ لبنی،فخطبها ذریح من أبیها علی ابنه قیس،فزوّجه بها،و زفّت إلیه.
فأقام معها مدّه،لا ینکر أحدهما من صاحبه شیئا.
ص:385
و کان قیس أبرّ الناس بأمّه،فألهته لبنی و عکوفه علیها عن بعض ذلک، فوجدت أمّه فی نفسها،و قالت:لقد شغلت هذه المرأه ابنی عن برّی.
و لم تر للکلام موضعا حتی مرض قیس مرضا شدیدا،فلمّا برئ،قالت أمّه لأبیه:لقد خشیت أن یموت قیس و لم یترک خلفا،و قد حرم الولد من هذه المرأه،و أنت ذو مال،فیصیر مالک إلی الکلاله (1)،فزوّجه غیرها،لعلّ اللّه عزّ و جلّ یرزقه ولدا،و ألحّت علیه فی ذلک.
فأمهل ذریح حتی اجتمع قومه،ثم قال له:یا قیس،إنّک اعتللت هذه العلّه و لا ولد لک،و لا لی سواک،و هذه المرأه لیست[102 ن]بولود،فتزوّج إحدی بنات عمّک لعلّ اللّه تعالی أن یهب لک ولدا تقرّ به عینک و أعیننا.
فقال قیس:لست متزوّجا غیرها أبدا.
فقال أبوه:یا بنیّ،فإنّ مالی کثیر،فتسرّ بالإماء.
فقال:و لا أسوؤها بشیء أبدا.
قال أبوه:فإنّی أقسم علیک إلاّ طلّقتها.
فأبی،و قال:الموت-و اللّه-أسهل علیّ من ذلک،و لکنّی أخیّرک خصله من خصال.
فقال:و ما هی؟
قال:تتزوّج أنت،فلعلّ اللّه عزّ و جلّ أن یرزقک ولدا غیری.
فقال:ما فیّ فضل لذلک.
قال:فدعنی أرحل عنک بأهلی،و أصنع ما کنت صانعا،لو کنت متّ فی علّتی هذه.
فقال:و لا هذا.
قال:فأدع لبنی عندک،و أرتحل عنک إلی أن أسلوها،فإنّی ما تحبّ
ص:386
نفسی أن أعیش،و تکون لبنی غائبه عنّی أبدا،و أن لا تکون فی حبالی.
فقال:لا أرضی بذلک،أو تطلّقها،و حلف لا یکنّه سقف بیت أبدا، حتی یطلّق لبنی.
و کان یخرج فیقف فی حرّ الشمس،و یجیء قیس فیقف[283 ر]إلی جانبه،فیظلّه بردائه،و یصلی هو بحرّ الشمس،حتی یفیء الفیء عنه،و ینصرف إلی لبنی،فیعانقها،و یبکی،و تبکی معه.
و تقول له:یا قیس،لا تطع أباک،فتهلک،و تهلکنی معک.
فیقول لها:ما کنت لأطیع أحدا فیک أبدا.
فیقال:إنّه مکث کذلک سنه (1)،ثم طلّقها لأجل والده،[فلم یطق الصبر عنها.
قال ابن جریج:أخبرت أن عبد اللّه بن صفوان لقی ذریحا أبا قیس،فقال له:ما حملک علی أن فرّقت بین قیس و لبنی،أما علمت أنّ عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه،قال:ما أبالی فرّقت بین الرجل و امرأته،أو مشیت إلیهما بالسیف.
و روی هذا الحدیث،إبراهیم بن یسار الرمادی،عن[315 غ]سفیان بن عیینه،عن عمرو بن دینار،قال:
قال الحسین بن علیّ علیهما السلام لذریح بن سنه،أبی قیس:أحلّ لک أن فرّقت بین قیس و لبنی،أمّا أنّی سمعت عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه،یقول:
ما أبالی فرّقت بین الرجل و امرأته،أو مشیت إلیهما بالسیف] (2).
[قال أبو الفرج:أخبرنی محمّد بن خلف،وکیع،قال:حدّثنی محمّد بن زهیر،قال:حدّثنا یحیی بن معین،قال:حدّثنا عبد الرزاق،قال:حدّثنا
ص:387
ابن جریج،قال:أخبرنا عمر بن أبی نصر (1)،عن لیث بن عمرو،أنّه سمع قیس بن ذریح یقول لیزید بن سلیمان:هجرنی أبوای،إثنتی عشره سنه، أستأذن علیهما،فیردّانی،حتی طلّقتها] (2).
قالوا:فلمّا بانت لبنی منه،بطلاقه إیّاها،و فرغ من الکلام،لم یلبث حتی استطیر عقله،و لحقه مثل الجنون،و جعل یبکی و ینشج أحرّ نشیج،و بلغها الخبر،فأرسلت إلی أبیها لیحملها،و قیل:أقامت حتی انقضت عدّتها،و قیس یدخل إلیها،فأرسلت إلی أبیها لیحملها،فأقبل أبوها بهودج علی ناقه،و معه إبل،لیحمل أثاثها.
فلمّا رأی قیس ذلک،أقبل علی جاریتها،و قال:ویحک،ما دهانی فیکم؟
فقالت:لا تسألنی،و سل لبنی.
فذهب لیلّم بخبائها،فمنعه قومها،و أقبلت علیه امرأه من قومها،و قالت:
ویحک تسأل،کأنّک جاهل أو متجاهل،هذه لبنی ترحل اللیله أو غدا.
فسقط مغشیّا علیه،ثم أفاق،و بکی بکاء کثیرا،ثم أنشأ یقول:
و إنّی لمفن دمع عینی بالبکا حذار الذی قد کان أو هو کائن
و قالوا غدا أو بعد ذاک بلیله فراق حبیب لم یبن و هو بائن
و ما کنت أخشی أن تکون منیّتی بکفیّک إلاّ أنّ ما حان حائن
قال أبو الفرج:فی هذه الأبیات غناء،و لها أخبار قد ذکرت فی أخبار المجنون قیس بن الملوّح،مجنون بنی عامر،ثم ذکر أبو الفرج بعد هذا عدّه قطع من شعر قیس بن ذریح.
ثم قال:قالوا:فلمّا ارتحل بها أبوها إلی قومها،أتّبعها ملیّا،ثم علم أنّ
ص:388
أباها یسوءه أن یسیر معها،و یمنعه ذلک،فوقف ینظر إلیها و یبکی،حتی غابوا عن عینیه،فکرّ راجعا،فنظر إلی أثر خفّ بعیرها،فأکبّ علیه یقبّله،و رجع یقبّل موضع مجلسها،و أثر قدمیها،فلیم علی ذلک،و عنّفه قومه فی تقبیل التراب، فقال:
و ما أحببت أرضکم و لکن أقبّل إثر من وطیء الترابا
لقد لاقیت من کلفی بلبنی بلاء ما أسیغ له شرابا
إذا نادی المنادی باسم لبنی عییت فما أطیق له جوابا (1)
ثم ذکر أبو الفرج قطعا من شعر قیس،و أخبارا من أخباره منشوره،بأسانید مفرده علی الإسناد الذی رویته عنه ههنا،ثم رجع إلی مواضع من الحدیث الذی جمع فیه من أسانیده،و أتی بسیاقه یطول علیّ أن أذکرها فی کتابی هذا، جملتها عظیم ما لحق قیس من التململ،و السهر،و الحزن،و الأسفار،و البکاء العظیم،و الجزع المفرط،و إلصاق خدّه بالأرض علی آثارها،و خروجه فی أثرها، و شمّ رائحتها،و عتابه نفسه فی طاعه أبیه علی طلاقها.
ثم اعتلّ علّه أشرف منها علی الموت،فجمع له أبوه فتیات الحیّ یعلّلنه، و یحدّثنه،طمعا فی أن یسلو عن لبنی،و یعلق بواحده منهنّ،فیزوّجه منها، فلم یفعل،و قصّه له مع طبیب أحضر له،و قطع شعر کثیره لقیس فی[316 غ] خلال ذلک[257 م].
ثم إنّ أبا لبنی شکا قیسا إلی معاویه بن أبی سفیان،و ذکر تعرّضه لها بعد الطلاق.
فکتب معاویه إلی مروان بن الحکم بهدر دمه إن تعرّض لها،فکتب مروان بذلک إلی صاحب الماء.
ص:389
ثم إنّ أباها زوّجها،فبلغ ذلک قیسا،فاشتدّ جزعه،و جعل یبکی أشدّ بکاء،و أتی حلّه (1)قومها،فنزل عن راحلته،و جعل یتعمّد (2)فی موضعها، و یمرّغ خدّه علی ترابها،و یبکی أحرّ بکاء،ثم قال قصیدته التی رواها أبو الفرج،التی أوّلها:
إلی اللّه أشکو فقد لبنی کما شکا إلی اللّه فقد الوالدین یتیم
و ذکر بعد هذا أخبارا له معها،و اجتماعات عفیفه کانت بینهما،بحیل طریفه،و وجدها به،و بکاءها فی طلاقها،و إنکار زوجها-الذی تزوّجها بعد قیس-ذلک علیها،و مکاشفتها له،و علّه أخری لحقت قیسا،و اشتهارهما، و افتضاحهما،و ما لحق قیسا و لبنی من الخبل،و اختلال العقل،و قطع شعر کثیره لقیس أیضا فی خلال ذلک،و أنّ قیسا مضی إلی ابن أبی عتیق (3)،فمضی به إلی یزید بن معاویه،و مدحه و شکی إلیه ما جری علیه،فرقّ له،و رحمه،و أخذ له کتاب أبیه بأن یقیم حیث أحبّ،و لا یعترض له أحد،و أزال ما کتب به إلی مروان،من هدر دمه،و قطع شعر کثیره أخری لقیس فی خلال ذلک،و أخبار مفرده،و مفصّله.
ثم قال:و قد اختلف فی أکثر أمر قیس و لبنی و ذکر کلاما یسیرا فی ذلک، و الجمیع فی نیّف و عشرین ورقه.
ص:390
و ذکر القحذمی (1):أنّ ابن أبی عتیق،صار إلی الحسین بن علی،و جماعه من قریش (2)[103 ن]و قال لهم:إنّ[284 ر]لی حاجه أحبّ أن تقضوها، و أنا أستعین بجاهکم و أموالکم علیها.
قالوا:ذلک مبذول لک منّا،فاجتمعوا بیوم وعدهم فیه،فمضی بهم إلی زوج لبنی،فلمّا رآهم،أعظم مسیرهم إلیه،و أکبره.
فقالوا:قد جئناک بأجمعنا فی حاجه لابن أبی عتیق.
فقال:هی مقضیّه کائنه ما کانت.
فقال له ابن أبی عتیق:قد قضیتها کائنه ما کانت؟
قال:نعم.
قال:تهب لی الیوم لبنی زوجتک،و تطلّقها ثلاثا.
قال:فإنّی أشهدکم أنّها طالق ثلاثا.
فاستحیا القوم،و اعتذروا،و قالوا:و اللّه،ما عرفنا حاجته،و لو علمنا أنّها هذه،ما سألناک إیّاها.
قال ابن أبی عائشه:فعوّضه الحسین بن علی علیهما السلام عن ذلک مائه ألف درهم.
و حمل ابن أبی عتیق،لبنی معه،فلم تزل عنده،حتی انقضت عدّتها، و سأل القوم أباها،فزوّجها قیسا،و لم تزل معه حتی مات.
فقال قیس یمدح ابن أبی عتیق:
جزی الرحمن أفضل ما یجازی علی الإحسان خیرا من صدیق
فقد جرّبت إخوانی جمیعا فما ألفیت کابن أبی عتیق
ص:391
سعی فی جمع شملی بعد صدع و رأی حدت فیه عن الطریق
و أطفأ لوعه کانت بقلبی أغصّتنی حرارتها بریقی
قال:فقال له ابن أبی عتیق:یا حبیبی،أمسک عن هذا الحدیث،فما سمعه أحد إلاّ ظنّنی قوّادا (1).
ص:392
عشق جاریه زوجته فوهبتها له
و وجدت فی بعض کتبی:قال أبو عبد اللّه محمّد بن علی بن حمزه:
کانت لزوجتی جاریه حسنه الوجه،فعلقتها،و علمت زوجتی بذلک، فحجبتها عنّی،فاشتدّ ما بی من الوجد علیها[318 غ]،و قاسیت شدّه شدیده.
فبینا أنا ذات لیله نائم،و مولاتها زوجتی إلی جانبی،إذ رأیت فی منامی کأنّ الجاریه حیالی،و أنا أبکی،إذ لاح لی إنسان فأنشدنی:
وقفت حیالک أذری الدموع و أخلط بالدمع منّی دما
و أشکو الذی بی إلی عاذلی و لا خیر فی الحبّ أن یکتما
رضیت بما لیس فیه رضا بتسلیم طرفک إن سلّما[104 ن]
فتهت علیّ و أقصیتنی و أعزز علیّ بأن أرغما
قال:فانتبهت فزعا مرعوبا،و دعوت بدواه و قرطاس،و جلست فی فراشی، و کتبت الشعر.
فقالت لی زوجتی:ما ذا تصنع؟فقصصت علیها القصّه و الرؤیا.
فقالت:هذا کلّه من حبّ فلانه؟قد وهبتها لک.
ص:393
باللّه یا طرفی الجانی علی کبدی
أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی إجازه،قال:أخبرنی عمّی الحسن بن محمّد، قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن مالک الخزاعی،قال:حدّثنا معبد الصغیر المغنّی،مولی علیّ بن یقطین (1)،قال:
کنت منقطعا إلی البرامکه،فبینما أنا ذات یوم فی منزلی،و إذا بابی یدقّ، فخرج غلامی ثم رجع إلیّ.
فقال:علی الباب فتی ظاهر المروءه،یستأذن علیک.
فأذنت له،فدخل علیّ شاب،ما رأیت أحسن منه وجها،و لا أنظف ثوبا، و لا أجمل زیّا،علیه أثر السقم ظاهر.
فقال لی:یا سیّدی أنا منذ مدّه أحاول لقاءک،و لا أجد إلیه سبیلا،و لی إلیک حاجه.
قلت:ما هی؟فأخرج إلیّ ثلثمائه دینار،فوضعها بین یدیّ.
ثم قال:أسألک أن تقبلها،و تصنع فی بیتین قلتهما لحنا تغنّینی به.
فقلت له:هاتهما،فأنشدنی:
باللّه یا طرفی الجانی علی کبدی (2) لتطفئنّ بدمعی لوعه الحزن[285 ر]
أولا تؤخّر (3)حتی یحجبوا سکنی (4) فلا أراه و لو أدرجت فی کفنی
ص:394
قال:فصنعت فیهما لحنا،ثقیل أوّل،مطلق فی مجری الوسطی،ثمّ غنّیته إیّاه،فأغمی علیه،حتی ظننته قد مات.
ثم أفاق،فقال:أعد فدیتک.
قلت:أخشی أن تموت.
فقال:هیهات،هیهات،أنا أشقی من ذلک،فأعد علیّ.
و ما زال یخضع و یتضرّع،حتی أعدته،فصعق صعقه أشدّ من الأولی، حتی ظننت نفسه قد فاظت،فلمّا أفاق،رددت علیه الدنانیر.
و قلت له:خذ دنانیرک،و انصرف عنّی،فقد قضیت حاجتک،و بلغت و طرا مما أردته،و لست أحبّ أن أشارک فی دمک.
فقال:لا حاجه لی فی الدنانیر،و هذه مثلها لک،و أخرج ثلثمائه دینار أخری.
و قال:أعد علیّ الصوت مرّه أخری،و حلال لک دمی.
فقلت:لا و اللّه،إلاّ علی شرط.
قال:و ما هو؟
قلت:تقیم عندی،و تتحرّم بطعامی و تشرب أقداحا من النبیذ تشدّ قلبک، و تسکّن بعض ما بک،و تحدّثنی بقصّتک.
فقال:أفعل.
فأخذت الدنانیر،و دعوت بطعام،فأصاب منه،و بالنبیذ،فشرب أقداحا، و غنیّته بشعر غیره فی معناه،و هو یشرب و یبکی.
ثم قال:الشرط،أعزّک اللّه،فغنّیته صوته،فجعل یبکی أحرّ بکاء، و ینتحب.
فلمّا رأیت ما به قد خفّ عمّا کان یلحقه،و النبیذ قد شدّ من قوّته،کررت علیه صوته مرارا،ثم[323 غ]قلت له:حدّثنی حدیثک.
ص:395
فقال:أنا رجل من أهل المدینه،خرجت یوما متنزّها فی ظاهرها،و قد سال العقیق (1)،فی فتیه و أقران،فبصرنا بفتیات قد خرجن لمثل ما خرجنا نحن له، فجلسن قریبا منّا.
و نظرت بینهنّ إلی فتاه کأنّها قضیب بان قد طلّه الندی،تنظر بعینین،ما ارتدّ طرفهما إلاّ بنفس من یلاحظهما،[فأطلنا و أطلن] (2)،حتی تفرّق الناس.
و انصرفنا،و قد أبقت بقلبی جرحا بطیئا اندماله،فسرت إلی منزلی و أنا وقیذ (3).
و خرجت من غد إلی العقیق،و لیس فیه أحد،فلم أر لها أثرا،ثم جعلت أتتّبعها فی طرق المدینه و أسواقها،فکأنّ الأرض ابتلعتها،و سقمت،حتی یئس منّی أهلی.
فأعلمت زوجه أبی بذلک،فقالت:لا بأس علیک،هذه أیّام الربیع قد أقبلت،و هی سنه خصب،و الساعه یأتی المطر،فتخرج و أخرج معک،فإنّ النسوه سیجئن،فإذا رأیتها أتّبعتها،حتی أعرف موضعها،ثم أصل بینکما، و أسعی لک فی تزویجها.
قال:فکأنّ نفسی اطمأنّت،و رجعت،و جاء المطر،و سال العقیق،و خرجت
ص:396
مع إخوانی إلیه،و زوجه أبی معنا،فجلسنا مجلسنا الأوّل،فما کنّا و النسوه إلاّ کفرسی رهان (1)،فأومأت إلی زوجه أبی،فجلست قریبا منها.
و أقبلت علی إخوانی،فقلت لهم:أحسن و اللّه القائل،إذ یقول:
رمتنی بسهم أقصد القلب و انثنت و قد غادرت جرحا به و ندوبا
فأقبلت علی صویحباتها،و قالت:أحسن و اللّه القائل،و أحسن من أجابه حیث یقول:
بنا مثل ما تشکو فصبرا لعلّنا نری فرجا یشفی السقام قریبا[263 م]
قال:فأمسکت عن الجواب،خوفا أن یظهر منّی ما یفضحنی و إیّاها، و انصرفنا.
و تبعتها زوجه أبی،حتی عرفت بیتها،و صارت إلیّ،و أخذت بیدی،و مضینا إلیها،و تزاورنا،و تلاقینا علی حال مراقبه و مخالسه.
حتی ظهر ما بینی و بینها،فحجبها أهلها،و تشدّد علیها أبوها،فلم أقدر علیها.
فشکوت إلی أبی شدّه ما نالنی،و شدّه ما ألقی،و سألته خطبتها.
فمضیت أنا و أبی و مشیخه قومی إلی أبیها،فخطبوها،فقال:لو کان بدأ بهذا من قبل أن یشهرها،لأسعفناه بحاجته و بما التمس،لکنّه قد فضحها،فلم أکن لأحقّق[286 ر]قول الناس فیها بتزویجه إیّاها،فانصرفت علی یأس منها و من نفسی،قال معبد:فسألته أن ینزل بقربی،فأجابنی،و صارت بیننا عشره.
ثم جلس جعفر بن یحیی یوما للشرب،فأتیته،فکان أوّل صوت غنیّته بشعر الفتی،فطرب علیه طربا شدیدا،و قال:ویحک لمن هذا الصوت؟
ص:397
فحدّثته فأمر بإحضار الفتی،فأحضر فی وقته،فاستعاده الحدیث،فأعاده.
فقال له:هی فی ذمّتی،حتّی أزوّجک بها[324 غ]فطابت نفسی و نفس الفتی،و أقام معنا لیلتنا حتّی أصبح.
و غدا جعفر إلی الرشید،فحدّثه الحدیث،فعجب منه،و أمر بإحضارنا جمیعا،و أمر بأن أغنّیه الصوت،فغنّیته،و شرب علیه،و سمع حدیث الفتی.
فأمر من وقته،بأن یکتب إلی عامل الحجاز،باشخاص الرجل و ابنته، و سائر أهله إلی حضرته.
فلم تمض إلاّ مسافه الطریق،حتی أحضر،فأمر الرشید بإحضاره إلیه، فأوصل،و خطب إلیه الجاریه للفتی،فأجابه،فزوّجه إیّاها،و حمل الرشید إلیه ألف دینار مهرها (1)،و ألف[195 ن]دینار لجهازها،و ألف دینار لنفقته،فی طریقه،و أمر للفتی بألفی دینار.
و کان المدینیّ بعد ذلک من جمله ندمائه (2).
ص:398
به من غیر دائه و هو صالح
أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،قال:حدّثنی محمّد بن مزید بن أبی الأزهر،قال:حدّثنا حمّاد بن إسحاق،قال:حدّثنی أبی،قال:
سرت إلی سرّ من رأی بعد قدومی من الحجّ،فدخلت إلی الواثق باللّه، فقال:بأیّ[258 م]شیء أطرفتنی من الأحادیث التی[317 غ]استفدتها من الأعراب و أشعارهم؟
فقلت:یا أمیر المؤمنین جلس إلیّ فتی من الأعراب فی بعض المنازل، فحاورنی،فرأیت منه أحلی ما رأیت من الفتیان،منظرا،و حدیثا،و ظرفا،و أدبا.
فاستنشدته،فأنشدنی:
سقی العلم الفرد الذی فی ظلاله غزالان مکتنّان مؤتلفان
إذا أمنا التفا بجید تواصل و طرفاهما للریب مسترقان
أردتهما ختلا فلم أستطعهما و رمیا ففاتانی و قد قتلانی
ثم تنفّس تنفّسا،ظننت أنّه قد قطع حیازیمه (1).
فقلت له:ما لک بأبی أنت؟
فقال:وراء هذین الجبلین شجنی،و قد حیل بینی و بین المرور بهذه البلاد، و نذروا دمی،فأنا أتمّتع بالنظر إلی هذین الجبلین،تعلّلا بهما،إذا قدم الحاجّ، ثم یحال بینی و بین ذلک.
فقلت له:زدنی مما قلت،فأنشدنی:
ص:399
إذا ما وردت الماء فی بعض أهله حضور فعرّض بی کأنّک مازح
فإن سألت عنّی حضور فقل لها: به غیر (1)من دائه و هو صالح
فأمرنی الواثق،فکتبت الشعرین.
فلمّا کان بعد أیّام دعانی،فقال لی:قد صنع بعض عجائز دارنا فی أحد الشعرین لحنا،فاسمعه،فإن ارتضیته أظهرناه،و إن رأیت فیه موضع إصلاح أصلحناه.
ثم غنّی لنا به من وراء الستاره،فکان فی غایه الجوده،و کذلک کان یصنع إذا وضع لحنا.
فقلت له:أحسن-و اللّه-صانعه،یا أمیر المؤمنین.
فقال:بحیاتی؟
فقلت:إی و حیاتک،و حلفت له بما وثق به.
فأمر لی برطل،فشربته،ثم أخذ العود،فغنّاه ثلاث مرّات،و سقانی علیه ثلاثه أرطال،و أمر لی بثلاثین ألف درهم.
فلمّا کان بعد أیّام،دعانی فقال:قد صنع بعض عجائز دارنا فی الشعر الآخر لحنا،و أمر فغنّی به،فکان حالی مثل الحال فی الشعر الأوّل،و حلفت له علی جودته،فغنّاه ثلاث مرّات،و سقانی ثلاثه أرطال،و أمر لی بثلاثین ألف درهم.
ثم قال:هل قضیت حقّ حدیثک (2)؟
فقلت:نعم یا أمیر المؤمنین،أطال اللّه بقاءک،و أتمّ نعمته علیک.
فقال:و لکنّک لم تقض حقّ الأعرابی،و لا سألتنی معونته علی أمره؟و قد سبقت مسألتک،و کتبت بخبره إلی صاحب الحجاز،و أمرته بتجهیزه،و خطبه
ص:400
المرأه له،و حمل صداقها إلی قومها عنه من مالنا،ففعل.
فقبّلت یده،و قلت:السبق إلی المکارم لک،و أنت أولی بها من غیرک من سائر الناس (1).
قال:أبو الفرج:و صنعه الواثق فی الشعرین جمیعا من الرمل.
ص:401
عمر بن أبی ربیعه
و الجعد بن مهجع العذری
و حدّثنی أبو الفرج القرشی،المعروف بالأصبهانی،قال:نسخت من کتاب [259 م]محمّد بن موسی بن حمّاد،قال:ذکر الریاشی قال:قال حمّاد الراویه:
أتیت فی مکّه،إلی حلقه فیها عمر بن أبی ربیعه المخزومی،فتذاکرنا العذریّین،و قال عمر بن أبی ربیعه:
کان لی صدیق من بنی عذره یقال له:الجعد بن مهجع،و کان أحد بنی سلامان،و کان یلقی من الصبابه،مثل الذی[ألقاه]بالنساء،علی أنّه کان لا عاهر الخلوه،و لا سریع السلوه.
و کان یوافی الموسم فی کلّ سنه،فإذا غاب (1)عن وقته،ترجّحت (2)عنه الأخبار،و توکّفت (3)له الأسفار (4)،حتی یقدم.
فغمّنی ذات سنه إبطاؤه،حتی قدم حاجّ عذره،فأتیت القوم أنشد صاحبی، فإذا غلام قد تنفّس الصعداء،و قال:عن أبی المسهر تسأل؟
قلت:نعم،و إیّاه أردت.
ص:402
فقال:هیهات،هیهات،أصبح-و اللّه-أبو المسهر،لا میؤوس منه فیهمل،و لا مرجو فیعلّل،أصبح-و اللّه-کما قال القائل:
لعمری ما حبّی لأسماء تارکی أعیش و لا أقضی به فأموت
فقلت:ما الذی به؟
فقال:مثل الذی بک،من تهتّککما (1)فی الضلال،و جرّکما أذیال الخسار،کأنّکما لم تسمعا بجنّه و لا نار.
فقلت:و من أنت منه،یا ابن أخی؟
قال:أخوه.
فقلت له:یا ابن أخی،ما منعک أن تسلک مسلکه من الأدب،و أن ترکب منه مرکبه[إلاّ أنّک و إیّاه کالبجاد و البرد،لا ترقعه و لا یرقعک] (2).
ثم صرفت وجه ناقتی،و أنا أقول:
أرائحه حجّاج عذره وجهه و لمّا یرح فی القوم جعد بن مهجع
خلیلان نشکو ما نلاقی من الهوی متی ما یقل أسمع و إن قلت یسمع
ألا لیت شعری أیّ شیء أصابه فلی زفرات هجن ما بین أضلعی
فلا یبعدنک اللّه خلاّ فإنّنی سألقی کما لاقیت فی الحبّ مصرعی
ثم انطلقت حتی وقفت موقفا من عرفات،فبینا أنا کذلک،و إذا بإنسان قد تغیّر[319 غ]لونه،و ساءت هیأته،فأدنی ناقته من ناقتی،ثم خالف بین أعناقهما،و عانقنی و بکی،حتی اشتدّ بکاؤه.
فقلت:ما وراءک؟
فقال:برح العذل،و طول المطل،ثم أنشأ یقول:
ص:403
لئن کانت عدیّه ذات لبّ لقد علمت بأن الحبّ داء
ألم تنظر إلی تغییر جسمی و أنّی لا یفارقنی البکاء
و أنّی لو تکلّفنی سواها لخفّ الکلم و انکشف الغطاء 7
و أنّ معاشری و رجال قومی حتوفهم الصبابه و اللّقاء
إذا العذریّ مات خلّی ذرع فذاک العبد یبکیه الرشاء
فقلت:یا أبا المسهر،إنّها ساعه تضرب إلیها أکباد الإبل من شرق الأرض و غربها،فلو دعوت اللّه تعالی،کنت مؤمّلا لک أن تظفر بحاجتک.
قال:فترکنی،و أقبل علی الدعاء،فلمّا تدلّت الشمس للغروب،و همّ الناس أن یفیضوا،سمعته یتکلّم بشیء،فأصغیت إلیه،فإذا هو یقول:
یا ربّ کلّ غدوه و روحه من محرم یشکو الضنا 8و لوحه
أنت حسیب 9الخطب یوم الدوحه
فقلت:و ما یوم الدوحه؟
فقال:و اللّه لأخبرنّک و لو لم تسألنی،ثم أقبل علیّ،و قال:أنا رجل ذو مال من نعم و شاء،و ذو المال لا یصدره القلّ،و لا یرویه الثماد.
و أنّی خشیت عام أوّل علی مالی التلف،و قطر الغیث أرض کلب،فانتجعت أخوالا لی منهم،فأوسعوا لی عن صدر المجلس،و سقونی جمّه الماء 10،و کنت معهم فی خیر أخوال.
ص:404
ثم إنّی عزمت علی مرافقه إبلی بماء لهم،فرکبت فرسی،و سمطت خلفی شرابا کان أهداه إلیّ بعضهم،ثم مضیت.
حتی إذا کنت قریبا من الحیّ و مرعی الغنم،رفعت لی[260 م]دوحه عظیمه،فنزلت عن فرسی،و شددته ببعض أغصانها،و جلست فی ظلّها.
فبینا أنا کذلک إذ سطع غبار فی ناحیه الحیّ،ثم رفعت لی شخوص ثلاثه، ثم نظرت فإذا بفارس یطرد مسحلا و أتانا (1)،فتأمّلته،فإذا علیه درع أصفر، و عمامه خزّ سوداء (2)،و إذا فروع شعره تضرب خصریه (3)،فقلت:غلام، حدیث عهد بعرس،أعجلته لذّه الصید،فترک ثوبه،و لبس ثوب امرأته.
فما کان إلاّ یسیرا،حتی طعن المسحل،و ثنی بطعنه للأتان،فصرعهما، و أقبل راجعا نحوی،و هو یقول:
نطعنهم سلکی (4)و مخلوجه (5) کرّک لأمین (6)علی نابل
فقلت:إنّک تعبت،و أتعبت فرسک،فلو نزلت.
فثنی[320 غ]رجله،فنزل،و شدّ فرسه بغصن من أغصان الشجره، و ألقی رمحه،و أقبل حتی جلس،فجعل یحدّثنی حدیثا ذکرت به قول أبی ذؤیب:
و إنّ حدیثا منک لو تبذلینه جنی النحل فی ألبان عوذ مطافل (7)
ص:405
و قمت إلی فرسی،فأصلحت من أمره،ثم رجعت و قد حسر العمامه عن رأسه،و إذا غلام کأنّ وجهه الدینار المنقوش.
فقلت:سبحانک اللهم،ما أعظم قدرتک،و ما أحسن صنعتک؟
فقال لی:ممّ ذلک؟
فقلت:لما راعنی من جمالک،و ما بهرنی من نورک.
فقال:و ما الذی یروعک من حبیس التراب،و أکیل الدوابّ؟و ما یدری أ ینعم بعد ذلک،أم یبتئس.
قلت:لا یصنع اللّه بک إلاّ خیرا.
ثم تحدّثنا ساعه،فأقبل علیّ،فقال:ما الذی سمطت فی سرجک؟
قلت:شرابا،أهداه إلیّ بعض أهلی،فهل لک فیه من أرب؟
فقال:أنت و ذاک.
فأتیت به،فشرب منه،و جعل-و اللّه-ینکت بالسوط أحیانا علی ثنایاه، فیتبیّن[106 ن]لی أثر السوط فیهنّ (1).
فقلت:مهلا،إنّنی أخاف أن تکسرهنّ.
فقال:و لم؟
قلت:لأنّهنّ رقاق عذاب.
قال:ثم رفع صوته یغنّی:
إذا قبّل الإنسان آخر یشتهی ثنایاه لم یأثم و کان له أجرا
فإن زاد زاد للّه فی حسناته مثاقیل یمحو اللّه عنه بها الوزرا
قال:ثم قام إلی فرسه،فأصلح من أمره،ثم رجع،فبرقت له بارقه تحت
ص:406
الدرع،فإذا ثدی کأنّه حقّ عاج.
فقلت:ناشدتک اللّه:أمرأه أنت؟
فقالت:نعم و اللّه،إلاّ أنّها تکره العار (1)،و تحبّ الغزل،ثم جلست، فجعلت تشرب معی،و ما أفقد من أنسنا شیئا،حتی نظرت إلی عینیها،کأنّهما عینا مهاه مذعوره،فو اللّه،ما راعنی إلاّ میلها تحت الدوحه سکری.
فزیّن الشیطان لی-و اللّه-الغدر،و حسّنه فی عینی،ثم إنّ اللّه عزّ و جلّ عصمنی منه،فجلست منها حجره (2).
ثم انتبهت فزعه مذعوره،فلاثت عمامتها برأسها،و جالت فی متن فرسها، و قالت:جزاک اللّه عن الصحبه خیرا.
فقلت:أ لا تزوّدینی منک زادا؟
فناولتنی یدها،فقبّلتها،فشممت-و اللّه-منها ریح الشباب المطلول (3)، فذکرت قول الشاعر:
کأنّها إذ تقضّی النوم و انتبهت سیّابه ما لها عین و لا أثر
فقلت:و أین الموعد؟
فقالت:إنّ لی أخوه شوسا (4)،و أبا غیورا،و و اللّه،لأن أسرّک،أحبّ إلیّ من أن أضرّک،و انصرفت.
فجعلت أتبعها بصری حتی غابت،فهی-و اللّه-یا ابن أبی ربیعه، أحلّتنی هذا المحل،و أبلغتنی هذا المبلغ.
ص:407
فقال:یا أبا المسهر،إنّ الغدر بک مع ما تذکر لملیح،فبکی،و اشتدّ بکاؤه.
فقلت:لا تبک،فما[261 م]قلت لک[321 غ]ما قلت إلاّ مازحا، و لو لم أبلغ حاجتک إلاّ بمالی و روحی لسعیت فی ذلک حتی أقدر علیه.
فقال لی:جزیت خیرا.
فلمّا انقضی الموسم،شددت علی ناقتی،و شدّ علی ناقته،و دعوت غلامی فشدّ علی بعیر له،و حملت علیه قبّه من أدم حمراء،کانت لأبی ربیعه المخزومی، و حملت معی ألف دینار،و مطرف خزّ،و انطلقنا،حتی أتینا بلاد کلب.
فسألنا عن أبی الجاریه،فوجدناه فی نادی قومه،و إذا هو سیّد القوم، و الناس حوله،فوقفت علی القوم،و سلّمت،فردّ الشیخ السلام.
ثم قال:من الرجل؟
قلت:عمر بن أبی ربیعه المخزومی.
فقال:المعروف غیر المنکر،فما الذی جاء بک؟
قلت:جئت خاطبا.
قال:الکفؤ و الرغبه.
قلت:إنّی لم آت لنفسی من غیر زهاده فیک،و لا جهاله بشرفک،و لکنّی أتیت فی حاجه ابن أختکم (1)هذا العذریّ.
فقال:و اللّه،إنّه لکفیّ الحسب،رفیع النسب،غیر أنّ بناتی لم ینفقن إلاّ فی هذا الحیّ من قریش،فوجمت لذلک.
و عرف التغیّر فی وجهی،فقال:إنّی صانع بک ما لم أصنع بغیرک.
قلت:مثلی من شکر،فما ذاک؟
قال:أخیّرها،و هی و ما اختارت.
ص:408
قلت:ما انصفتنی،إذ تختار لغیری،و تولی الخیار غیرک.
فأشار إلیّ العذریّ،أن دعه یخیّرها،قال:فأرسل إلیها:أنّ من الأمر کذا و کذا.
فأرسلت إلیه:ما کنت أستبدّ برأی دون القرشیّ،و الخیار فی قوله و حکمه.
فقال لی:إنّها قد ولّتک أمرها،فاقض ما أنت قاض.
فقلت:اشهدوا أنّی قد زوّجتها من الجعد بن مهجع،و أصدقتها هذه الألف دینار،و جعلت تکرمتها العبد،و البعیر،و القبّه،و کسوت الشیخ هذا المطرف، و سألته أن یبنی الرجل علیها من لیلته.
فأرسل إلی أمّها،فأبت،و قالت:أ تخرج ابنتی کما تخرج الأمه؟
قال الشیخ:فعجّلی فی جهازها.
فما برحت،حتی ضربت القبّه فی وسط الحریم،و أهدیت إلیه لیلا، و بتّ أنا عند الشیخ.
فلمّا أصبحت،أتیت القبّه،فصحت بصاحبی،فخرج إلیّ،و قد أثرّ السرور فیه.
فقلت:إیه.
فقال:أبدت-و اللّه-کثیرا مما کانت تخفیه عنّی یوم لقیتها،فسألتها عن ذلک،فأنشأت تقول:
کتمت الهوی لمّا رأیتک جازعا و قلت فتی بعض السرور یرید
و أن تطّرحنی أو تقول فتیّه یضرّ بها برح الهوی فتعود
فورّیت عمّا بی و فی داخل الحشا من الوجد برح فاعلمنّ شدید
فقلت:أقم علی أهلک،بارک اللّه لک فیهم،و انطلقت،و أنا أقول:
کفیت الفتی العذریّ ما کان نابه و إنّی لأعباء النوائب حمّال[322 غ]
ص:409
أما استحسنت منّی المکارم و العلی إذا طرحت أنّی لمالی بذّال (1)
فقال العذریّ:
إذا ما أبو الخطاب خلّی مکانه فأفّ لدینا لیس من أهلها عمر
فلا حیّ فتیان الحجازین بعده و لا سقیت أرض الحجازین بالمطر (2)
ص:410
من سائر العرب ورده:فمنهم شرحبیل بن مسعود التنوخی،و عائد الطائی،و هی التی کان داود بن سعد التمیمی عاشقا لها،فاستقبل النعمان بن المنذر،فی یوم بؤسه،و قد خرج یریدها،و هو لا یعلم بیوم النعمان.
فقال له:ما حملک علی استقبالی فی یوم بؤسی؟
فقال:شدّه الوجد،و قلّه الصبر.
فقال:أو لست القائل؟:
وددت و کاتب الحسنات أنّی أقارع نجم ورده بالقداح
علی قتلی بأبیض مشرفیّ و کونی لیله حتی الصباح[107 ن]
مع الحسناء ورده إنّ قلبی من الحبّ المبرّح غیر صاح
فإن تکن القداح علیّ تلقی ذبحت علی القداح بلا جناح
و إن کانت علیه بیمن جدّی لهوت بکاعب خود رباح
قال:نعم.
قال:فإنّی مخیّرک إحدی اثنتین،فاختر لنفسک.
قال:ما هما أبیت اللعن؟
قال:أخلی سبیلک،أو أمتّعک سبعه أیّام،ثم أقتلک.
قال:بما تمتّعنی؟
قال:بورده.
قال:قبلت الثانی.
فساق النعمان مهرها إلی عمّها،و جمع بینهما،فلمّا انقضت الأیّام،أقبل
ص:412
علی النعمان،و هو یقول:
إلیک ابن ماء المزن (1)أقبلت بعد ما مضت لی سبع من دخولی علی أهلی
مجیء مقرّ لاصطناعک شاکر مننت علیه بالکریم من الفعل
لتقضی فیه ما أردت قضاءه من العفو،أهل العفو،أو عاجل القتل
فإن کان عفو کنت أفضل منعم و إن تکن الأخری فمن حکم عدل
فأحسن جائزته،و خلّی سبیله،و أنشأ النعمان یقول:[264 م]
لم ینل ما نال داو د بن سعد بن أنیس
إذ حوی من کان یهوی و نجا من کلّ بوس[325 غ]
و کذاک الطیر یجری بسعود و نحوس
قال مؤلّف هذا الکتاب:و وجدت کتابا لأحمد بن أبی طاهر،سمّاه:
کتاب فضائل الورد علی النرجس،أکبر قدرا،و أغزر فائده من کتاب ابن لنکک،فوجدته قد ذکر فیه هذا الخبر.
قال:و ممن سمّی ابنته ورده،شرحبیل بن مسعود التنوخی،و هو صاحب العین،علی مسیره یوم و لیله من تیماء الیمن.
و سلیمان بن صرد،أمیر الجیش الذی یقال لهم:التوّابون،الذین تولّوا الطلب بدم الحسین علیه السلام،و قتل عبید اللّه بن زیاد.
و سمّی عائد الطائی بنته ورده،و هی التی کان داود بن سعد التمیمی،عاشقا لها...و ساق الخبر کما ذکره (2).
ص:413
الورد:فی اللغه،نور کلّ شجره،و زهر کلّ نبته،ثم اقتصر علی الورد المعروف، و قد توصّل الإنسان بفضل عنایته إلی إنتاجه علی أشکال و ألوان مختلفه،و بروائح عطره متنوّعه(لسان العرب،المنجد).
و کانت عنایه الإنسان بالورد،منذ أقدم الأزمان،و استعمله الأطبّاء دواء،و وصفوه لکثیر من الشکاه(القانون فی الطبّ لابن سینا 299/1 و الجامع لمفردات الأدویه 189/4 و 190).
و ذکر القاضی التنوخی،فی نشوار المحاضره 19/5 إنّه أبصر وردا أصفر،عدّ ورق الورده منه،فکانت ألف ورقه،و إنّه رأی وردا أسود حالک اللون،و إنّه رأی بالبصره، ورده نصفها أحمر قانی الحمره،و نصفها الآخر ناصع البیاض.
و کان المتوکّل یقول:أنا ملک السلاطین،و الورد ملک الریاحین،فکلّ منّا أولی بصاحبه،و حرّم الورد علی جمیع الناس،و استبدّ به،و قال:إنّه لا یصلح للعامّه،فکان لا یری الورد إلاّ فی مجلسه،و کان فی أیّام الورد یلبس الثیاب المورّده،و یفرش الفرش المورّده،و یورّد جمیع الآلات(مطالع البدور 93/1)و أراد مرّه أن یشرب علی الورد،و لم یکن الموسم موسم ورد،فأمر،فضربت له دراهم خفیفه،مقدارها خمسه آلاف ألف درهم، و لوّنت بألوان الورد،و نثرت فی مجلسه کما ینثر الورد،و شرب علیها(الدیارات 160).
و ذکر التنوخی فی نشوار المحاضره،فی القصّه 163/1 إنّه شاهد الوزیر المهلّبی اشتری فی ثلاثه أیّام متتابعه وردا بألف دینار،فرشه فی مجالسه،و طرحه فی برکه أمامه،و شرب علیه، و ذکر فی القصّه 164/1 أنّ أبا القاسم البریدی،شرب بالبصره فی یوم واحد علی ورد بعشرین ألف درهم.
و أولم الوزیر أبو الفضل الشیرازی،لمعزّ الدوله البویهی،ولیمه فی داره الکائنه علی ملتقی نهری دجله و الصراه،موضعها الآن فی رأس الجعیفر بالکرخ،فشدّ حبالا مفتوله علی وجه الماء بین الشاطئین،ثم نثر الورد بکمیات غطّت وجه النهر،و منعته الحبال المعترضه من الانحدار،فاستقرّ فی موضعه،راجع وصف الولیمه و ما صرف علیها فی کتاب الملح و النوادر للحصری 276 و 277.
ص:414
و کان الورد یتّخذ للتحیّات فی مجالس الشراب،بأن یقدّم الساقی للندیم ورده،أو غصن آس،أو تفّاحه،مما له منظر جمیل،و رائحه عذبه،و قد أفرد صاحب الموشی بابا فی الورد(204-206)،و ما قیل فی تفضیله و مدحه من الأشعار،ثم قال:إنّ فضائل الورد أکثر من أن یحصی عددها،أو یبلغ أمدها،و أنّه أفرد لذلک کتابا،بوّبه أبوابا، و ترجمه بکتاب العقد،و شحنه بفضل الورد(الموشی 206)،کما ذکر أنّ بعض المتظرّفین، کان یفضّل الآس علی الورد،لأنّ الورد موسمیّ،و الآس دائم الخضره،(الموشی 205)، قال ابن زیدون:
لا یکن عهدک وردا إنّ عهدی لک آس
و أشهر أنواع الورود،الجوری،نسبه إلی جور،مدینه بفارس(معجم البلدان 147/2) و منه یستخرج ماء الورد.
و فی بغداد أغنیه قدیمه،ما زالت شائعه،تقول:
أحبّک،أحبّک و أحبّ کلّ من یحبّک
و أحبّ الورد جوری لأنّه بلون خدّک
لاحظ أنّ المتعارف أن یشبّه خدّ المحبوب بالورد،أمّا شاعرنا العامّی البغدادی،فقد عکس الوضع،و شبّه الورد بوجنه المحبوب،فجاء نهایه فی حسن التعبیر.
ص:415
إبراهیم بن سیّابه یشکو فلا یجاب
أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی حبیب بن نصر المهلبی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،قال:حدّثنی عبد اللّه بن نصر المروزیّ،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الطلحی،قال:حدّثنا سلیمان بن یحیی بن معاذ،قال:
قدم علی نیسابور إبراهیم بن سیّابه،یعنی الشاعر البصری (1)،الذی کان جدّه حجّاما،فأعتقه بعض بنی هاشم،فصار مولی لهم،فأنزلته علیّ،فجاءنی لیله من اللیالی و هو مکروب،و قد هام،فجعل یصیح بی،یا أبا أیّوب؟فخشیت أن یکون قد غشیته بلیّه،فقلت له:ما تشاء؟فقال:
أعیانی الشادن الربیب.
فقلت له:ما ذا یقول؟،فقال:
أشکو إلیه فلا یجیب.
فقلت:داره،و داوه،فقال:
من أین أبغی شفاء دائی و إنّما دائی الطبیب
ص:416
فقلت:فلا،إذن،إلی أن یفرّج اللّه تعالی،فقال:
یا ربّ فرّج إذن و عجّل فإنّک السامع المجیب
ثم انصرف (1).
ص:417
عزل عن الرافقه،فولّی دمشق
[قال محمّد بن عبدوس،فی کتاب أخبار الوزراء و الکتّاب،أخبرنی جعفر ابن أحمد،قال:حدّثنی أبو العبّاس بن الفرات،قال:حدّثنی محمّد بن علیّ بن یونس] (1)،قال:
لمّا سلّمت عمل دمشق إلی أبی المغیث الرافقی (2)،سألنی أن أکتب له علیه، ففعلت،فلمّا تآنست أنا و هو،حدّثنی أوّل خبره فی تقلّد الناحیه.
فقال لی:کنت قصدت عیسی بن موسی (3)،[ابن عمّی،و هو] (4)یتقلّد حمص،فقلّدنی ربع فامیه (5)،فأقمت إلی أن قدم ابن عمّ له،و هو أقرب إلیه منّی،فصرفنی،فانصرفت عنه إلی الرافقه (6)،و معی شیء مما کسبته.
و کانت لابنه عمّ لی،جاریه نفیسه،قد ربّتها،و علّمتها الغناء،و کنت
ص:418
أدعوها،فألفتها،و وقعت من قلبی موقعا عظیما،و اشتدّ حبّی لها،فعملت علی أن أبیع منزلی و أبتاعها،و ناظرت مولاتها فی ذلک،فحلفت أنّها لا تنقص ثمنها عن ثلاثه آلاف دینار.
فنظرت،فإذا أنا أفتقر،و لا تفی حالی بثمنها،فقامت قیامتی،و اشتدّ وجدی، و انحدرت إلی سرّ من رأی،أطلب تصرّفا،أو ما به شراؤها.
و کان محمّد بن إسحاق الطاهری (1)،و أبوه (2)،یرجّیان لی (3)،فقصدت محمّدا،و معی دواب،و بقیّه من حالی،فأقمت علیه مدّه لم یسنح لی فیها تصرّف،فاشتدّت بی رقّه الحال،فانحدرت إلی بغداد،أقصد إسحاق بن إبراهیم الطاهری،فوردت فی زورق.
و فکّرت فی أمری،و علی من أنزل،فلم أثق بغیر محمّد بن الفضل الجرجرائی (4)،لمودّه کانت بینی و بینه،فقصدته،و نزلت علیه،و وقع ذلک منه أجلّ موقع،و فاتشنی عن أمری،و سألنی عن حالی،فذکرت له قصّتی مع الجاریه.
فقال:و اللّه،لا تبرح من مجلسک حتی تقبض ثمنها،و أمر خادمه،فأحضر کیسا فیه ثلاثه آلاف دینار،و سلّمت إلیّ،و تأبّیت علیه،فحلف أیمانا مؤکّده أن أقبلها.
و قال:إن اتّسعت لقضائه،و احتجت إلیه،لم أمتنع من أخذه منک،
ص:419
فأخذت الکیس و شکرته،و تشاغلنا بالشرب.
فلمّا کان من الغد،أتی رسول إسحاق بن إبراهیم الطاهری یطلبنی،فصرت إلیه،فاحتفی به،و أکرمنی،و قال:ما ظننت أنّک توافی بلدا أحلّه،فتنزل غیر داری.
فقلت:و اللّه،ما وافیت إلاّ قاصدا الأمیر،و لکنّ دوابّی تأخّرت،فتوقّعت ورودها،لأصیر إلی باب الأمیر علیها.
فدعا بکتب وردت من محمّد بن عبد الملک (1)،و فیها کتاب من أمیر المؤمنین المعتصم،بولایتی دمشق،و أرانی کتابا یعلمه فیه،ما جنی علیّ بن إسحاق من قتل رجاء بن[أبی]الضحّاک (2)بدمشق،و أنّ أمیر المؤمنین رأی تقلیدک، و طلبت بسرّ من رأی،فذکر له أنّک انحدرت إلی إسحاق بن إبراهیم،فأمر بتسلیم کتبک إلیّ،و دفع مائه ألف دینار لک معونه علی خروجک،و أحضر المال،و وکّل بی من یستحثّنی علی البدار.
فورد علیّ من السرور ما أدهشنی،و ودّعته،و خرجت إلی محمّد بن الفضل، فعرّفته ما جری،و ودّعته أیضا،و أخرجت دنانیره،فرددتها علیه،فحلف بأیمان غلیظه عظیمه،لا عادت إلی ملکه أبدا.
و قال:إن جلست فی عملک و اتّسعت،لم أمتنع أن أقبل منک غیر هذا.
ص:420
فشخصت،و مررت بالرافقه و ابتعت الجاریه،و بلغت منای بملکها، و اجتزت[173/2 ه]بحمص،بابن عمّی،و أنا أجلّ منه عملا،و دخلت عملی،فصنع اللّه سبحانه،و وسّع (1).
ص:421
أین اختبأ الأسدی
و وجدت فی کتاب المتّیمین (1)للمدائنی:
أنّ رجلا من بنی أسد،علق امرأه من همدان بالکوفه،و شاع أمرهما، فوضع قوم المرأه علیه عیونا،حتی أخبروا أنّه قد أتاها فی منزلها،فأتوا دارها، و احتاطوا بها.
فلمّا رأت ذلک،و لم تجد للرجل مهربا،و کانت المرأه بادنه،فقالت له:
ما أری لک موضعا أستر لک من أن أدخلک خلف ظهری،و تلزمنی،فأدخلته بینها و بین القمیص،و لزمها من خلفها.
و دخل القوم،فداروا فی الدار،حتی لم یترکوا موضعا إلاّ فتّشوه،فلمّا لم یجدوا الرجل،استحیوا من فعلهم،و أغلظت المرأه علیهم،و عنّفتهم،فخرجوا.
و أنشأ الرجل یقول:
فحبّک أشهانی و حبّک قادنی لهمدان حتی أمسکوا بالمخنّق
فجاشت إلیّ النفس أوّل مرّه فقلت لها لا تفرقی حین مفرقی
رویدک حتی تنظری عمّ تنجلی عمایه هذا العارض المتألّق (2)
ص:422
جمیل و بثینه
ذکر الهیثم بن عدّی،أنّ جماعه من بنی عذره حدّثوه:
أنّ جمیل بثینه (1)حضر ذات لیله عند خباء بثینه (2)،حتی إذا صادف منها خلوه تنکّر،و دنا منها،و کانت اللیله ظلماء،ذات غیم و رعد و ریح.
فحذف بحصاه،فأصابت بعض أترابها،ففزعت،و قالت:ما حذفنی فی هذه اللیله إلاّ الجنّ.
ففطنت بثینه أنّ جمیلا فعل ذلک،فقالت لتربها:ألا فانصرفی یا أخیّه إلی منزلک حتی تنامی،فانصرفت،و بقیت مع بثینه أمّ الحسین-و یروی أمّ الجسیر- بنت منظور (3)،و کانت لا تکتمها.
فقامت إلی جمیل،فأدخلته الخباء معها،و تحدّثوا جمیعا،ثم اضطجعوا، و ذهب به النوم حتی أصبحوا.
و جاءهم غلام زوجها بصبوح من اللبن،بعث به إلیها،فرآها نائمه،و نظر جمیلا،فمضی لوجهه،حتی خبّر سیّده.
ص:423
و کانت لیلی (1)رأت الغلام و الصبوح معه،و قد عرفت خبر جمیل و بثینه، فاستوقفته کأنّها تسأله عن حاله،و طاولته الحدیث،و بعثت بجاریه لها،و قالت:
حذّری جمیلا و بثینه.
فجاءت الجاریه و نبّهتها،فلمّا تبیّنت بثینه أنّ الصبح قد أضاء،و الناس قد انتشروا،ارتاعت لذلک.
و قالت:یا جمیل نفسک،فقد جاء غلام بعلی بصبوح من اللبن،فرآنا نائمین.
فقال جمیل،و هو غیر مکترث:
لعمرک ما خوّفتنی من مخافه علیّ و لا حذّرتنی موضع الحذر
و أقسم ما تلفی لی الیوم غرّه و فی الکفّ منّی صارم قاطع ذکر
فأقسمت علیه أن یلقی نفسه تحت النّضد،و قالت:إنّما أسألک خوفا علی نفسی من الفضیحه،لا خوفا علیک،ففعل ذلک،و نامت،و أضجعت أمّ الحسین (2)إلی جانبها[100 ن]،[و ذهبت خادم لیلی إلیها،فأخبرتها الخبر، فترکت العبد یمضی إلی سیّده،فمضی و الصبوح معه،و قال له:إنّی رأیت بثینه مضطجعه،و جمیل إلی جنبها] (3).
فجاء زوجها[174/2 ه]إلی أخیها و أبیها،فعرفهما الخبر،و جاءوا بأجمعهم إلی بثینه،و هی نائمه،فکشفوا عنها الثوب،فرأوا أمّ الحسین 5إلی جانبها نائمه.
فخجل زوجها،و سبّ عبده،و قالت لیلی لأبیها و أخیها:قبّحکما اللّه،
ص:424
فی کلّ یوم تفضحان المرأه فی فنائکما،ویلکما،هذا لا یجوز.
فقالا:إنّما فعل هذا زوجها.
فقالت:قبّحه اللّه و إیّاکما،فجعلا یسبّان زوجها،و انصرفوا.
و أقام جمیل تحت النضد إلی اللیل،ثم ودّعها و انصرف (1).
ص:425
العمر أقصر مدّه من أن یضیّع فی الحساب
[حدّثنی الحسن بن صافی[مولی]ابن المتوکّل القاضی،قال:حدّثنا] (1)أبو القاسم علی بن أحمد اللیثی الکاتب المعروف بابن کردویه،قال:کان لی صدیق من أهل راذان (2)،عظیم النعمه و الضیعه،فحدّثنی،قال:
تزوّجت فی شبابی امرأه من آل وهب،ضخمه النعمه،حسنه الخلقه و الأدب،کثیره المروءه،ذات جوار مغنّیات،فعشقتها عشقا مبرّحا،و تمکّن لها من قلبی أمر عظیم،و مکث عیشی بها طیّبا مدّه طویله.
ثم جری بینی و بینها بعض ما یجری بین الناس،فغضبت علیّ،و هجرتنی، و أغلقت باب حجرتها من الدار دونی،و منعتنی الدخول إلیها،و راسلتنی بأن أطلّقها.
فترضیّتها بکلّ ما یمکننی،فلم ترض،و وسّطت بیننا أهلها من النساء، فلم ینجع.
فلحقنی الکرب و الغمّ،و القلق و الجزع،حتی کاد یذهب بعقلی،و هی مقیمه علی حالها.
فجئت إلی باب حجرتها،و جلست عنده مفترشا التراب،و وضعت خدّی علی العتبه،أبکی و أنتحب،و أتلافاها،و أسألها الرضا،و أقول کلّما یجوز أن یقال فی مثل هذا،و هی لا تکلّمنی،و لا تفتح الباب،و لا تراسلنی.
ثم جاء اللیل،فتوسّدت العتبه إلی أن أصبحت،و أقمت علی ذلک ثلاثه
ص:426
أیّام بلیالیها،و هی مقیمه علی الهجران.
فأیست منها،و عذلت نفسی،و وبّختها،و رضتها علی الصبر،و قمت من باب حجرتها،عاملا علی التشاغل عنها.
و مضیت إلی حمّام داری،فأمطت عن جسدی الوسخ الذی کان لحقه، و جلست لأغیّر ثیابی و أتبخّر.
فإذا بزوجتی قد خرجت إلیّ،و جواریها المغنّیات حوالیها،بآلاتهنّ یغنّین، و مع بعضهنّ طبق فیه أوساط،و سنبوسج (1)،و ماء ورد،و ما أشبه ذلک.
فحین رأیتها استطرت فرحا،و قمت إلیها،و أکببت علی یدیها و رجلیها.
و قلت:ما هذا یا ستّی؟
ص:427
فقالت:تعال،حتی نأکل و نشرب،و دع السؤال.
و جلست و قدّم الطبق،فأکلنا جمیعا،ثم جیء بالشراب،و اندفع الجواری بالغناء،و أخذنا فی الشراب،و قد کاد عقلی یزول سرورا.
فلمّا توسّطنا أمرنا،قلت لها:یا ستّی،أنت هجرتینی (1)بغیر ذنب کبیر أوجب ما بلغته من الهجران،و ترضّیتک بکل ما فی المقدره،فما رضیت،ثم تفضّلت إبتداء بالرجوع إلی وصالی بما لم تبلغه آمالی،فعرّفینی ما سبب هذا؟
قالت:کان الأمر فی سبب الهجر ضعیفا کما قلت،و لکن تداخلنی من التجنّی ما یتداخل المحبوب،ثم استمرّ بی اللجاج،و أرانی الشیطان أنّ الصواب فیما فعلته،فأقمت علی ما رأیت.
فلمّا کان الساعه،أخذت دفترا کان بین یدیّ[175/2 ه]و تصفّحته، فوقعت عینی منه علی قول الشاعر:
العمر (2)أقصر مدّه من أن یضیّع فی الحساب
فتغنّمی ساعاته فمرورها مرّ السحاب
قالت:فعلمت أنّها عظه لی،و أنّ سبیلی أن لا أسخط اللّه عزّ و جلّ بإسخاط زوجی،و أن لا أستعمل اللجاج،فأسوءک،و أسوء نفسی،فجئتک لأترضّاک، و أرضیتک.
فانکببت علی یدیها و رجلیها،وصفا ما کان بیننا (3).
ص:428
/369/5اسحاق المصعبی تحرّکه رقاع أصحاب الأرباع ببغداد
/370/8ما خاب من استشار
/371/10منصور بن زیاد یجحد نعمه یحیی البرمکی
/372/13درس فی المروءه و الکرم
/373/16القدره تذهب الحفیظه
/374/17ما صحب السلطان أخبث من عمر بن فرج الرخجی
/375/20مصعب بن الزبیر یعفو عن أحد أسراه و یجعله من ندمائه
/376/22عماره بن حمزه فی کرمه و کبریائه
/377/25الهائم الراویه یقتل أسودا مصابا بداء الکلب
/378/28ابو جعفر بن شیرزاد کان لداره أربعه عشر بابا
/379/43تعذیب العمال المطالبین بضربهم بالمقارع و وضع الحجاره علی أکتافهم
/380/46اللّه یجزی سعید الخیر نائله
/381/49فان نلتنی حجاج فاشتف جاهدا
/382/51أسود راجل رزقه عشرون درهما یبزّ فی کرمه معن بن زائده الشیبانی
/383/54سبب رضا المنصور عن معن بن زائده
/384/56قطن بن معاویه الغلابی یستسلم للمنصور
/385/61المأمون یغضب علی ابراهیم الصولی ثم یرضی عنه
ص:429
/386/63الأمیر سیف الدوله یصفح عن أحد أتباعه و یعید إلیه نعمته
/387/69ربما تجزع النفوس من الامر له فرجه کحلّ العقال
/388/73الولید بن عبد الملک یعفو عن القمیر التغلبی
/389/75مزنه امرأه مروان الجعدی تلجأ إلی الخیزران جاریه المهدی
/390/83فرّ من اسحاق المصعبیّ فوجد کنزا
/391/86أبو أمیّه الفرائضی یخلّص رجلا من القتل
/392/87المهدی یحتجّ علی شریک برؤیا رآها فی المنام
/393/89إنّ من البیان لسحرا
/394/91سقی معن بن زائده أسراه ماءا فأطلقهم لأنّهم أصبحوا أضیافه
/395/92فتی بغدادیّ قدّم للقتل و سئل ما یشتهی،فطلب رأسا حارّا و رقاقا
/396/94أشرف یحیی البرمکی علی القتل فخلّصه إبراهیم الحرّانی وزیر الهادی
/397/97رمی من أعلی القلعه أوّلا و ثانیا فنجا و سلم
/398/102سقط من علوّ ألف ذراع و نهض سالما
/399/104بین المهدی و یعقوب بن داود
/400/107جزاء الخیانه
/401/108الخائن لا یؤتمن
/402/110أراد ابن المعتز قتل یحیی بن المنجم فلم یمهله القدر
ص:430
/403/113الحجّاج بن خیثمه ینصح الحسن بن سهل
/404/116یحیی البرمکی یغری الرشید بجعفر بن الأشعث
/405/119هب مجرم قوم لوافدهم
/406/121ضراوه الحجّاج علی القتل
أ-قتل الحجّاج عامّه یومه الأسری من أصحاب ابن الأشعث
ب-قتل جمیع أسراه إلاّ واحدا
ج-احتجّ لقتله بأتفه حجّه فخلّصه اللّه منه بأهون سبیل
/407/125أمر الخلیفه بضرب عنقه ثم لم یلبث أن عفا عنه
/408/126حسن ظنّه باللّه أنجاه من القتل و أطلقه من السجن
الباب التاسع:من شارف الموت بحیوان مهلک رآه،فکفّ اللّه ذلک بلطفه و نجّاه
/409/129آلی علی نفسه أن لا یأکل لحم فیل أبدا
/410/133لقمه بلقمه
/411/135کفی بالأجل حارسا
/412/139ألجأته الضرورات إلی رکوب الأسد
/413/146القرد و امرأه القرّاد
/414/148تمکّن منه السبع ثم تخلّص منه بأهون سبیل
/415/150قتل فیلا بالقبض علی خرطومه
/416/152قتلوا شبلا فاجتمع علیهم بضعه عشر سبعا
/417/154افترس السبع صاحب الدین و سلم الغریم
ص:431
/418/156الأفعی التی أخربت الضیعه
/419/160مفلوج لسعته عقرب جرّاره فعوفی
/420/162قضی لیله فی الجب بجوار أفعی
/421/166سقط طفل من القنطره فالتقطه العقاب ثم نجا سالما
/422/168قصّه ابن التمساح
/423/170أبو القاسم العلوی یواجه الأسد
/424/174أعان الفیله علی قتل ثعبان فکافأوه بما أغناه
/425/177حلف بالطلاق أن لا یبیت بمناذر فکان ذلک سببا لإنقاذ شخص من براثن الأسد
/426/179حیله ابن عرس فی قتل الأفعی
/427/181ألقی نفسه علی نبات البردیّ فوقع علی أسد
/428/185کیف نجا من الأسد و الثعبان
/429/186قضی لیله مع الأسد فی حجره مغلقه الباب
/430/188أخذه الأسد فی المکان الذی أخذ فیه أباه
/431/190نجا من الأسد و افترس مملوکه
الباب العاشر:فیمن اشتدّ بلاؤه بمرض ناله فعافاه اللّه سبحانه بأیسر سبب و أقاله
/432/192دعاء یشفی من الوجع
/433/194وجأ نفسه بسکّین فعوفی من مرضه
/434/196یا قدیم الإحسان لک الحمد
/435/199أبرأ أبو بکر الرازی غلاما ینفث الدم بإطعامه الطحلب
/436/201أصیب بوجع فی المعده و شفاه لحم جرو سمین
ص:432
/437/204ذکاء طبیب أهوازی
/438/206شجّ رأسه فمرض ثم شجّ بعدها فصلح
/439/208القطیعی الطبیب و ذکاؤه و مکارم أخلاقه
440/210 مریض بالاستسقاء تشفیه أکله جراد
/441/213مریض بالاستسقاء یبرأ بعد أن طعم لحم أفعی
/442/215القاضی أبو الحسین بن أبی عمر یحزن لموت یزید المائی
/442/218زمنه مقعده یشفیها الحنظل
/444/219اشتری الرشید لطبیبه ضیاعا غلّتها ألف ألف درهم
/445/222لسعته عقرب فعوفی
/446/223أبرأته مضیره لعقت فیها أفعی
الباب الحادی عشر:من امتحن من اللصوص بسرق أو قطع فعوّض من الارتجاع و الخلف بأجمل صنع
/447/227قاطع طریق یردّ علی القافله ما أخذ منها
/448/231قاطع طریق یتفلسف
/449/234القاضی التّنوخی والد المؤلّف و الکرخی قاطع الطریق
/450/238ابن حمدی اللصّ البغدادی و فتوّته و ظرفه
/451/241قطع علیه الطریق فتخلّص بخاتم عقیق
/452/244سرق ماله بالبصره و استعاده بواسط
/453/248وضع السیف علی عنقه ثم نجا سالما
/454/251کیف استعاد التاجر البصری ماله
/455/256صادف درء السیل درءا یصدعه
/456/259قصّه الأخوین عاد و شدّاد
ص:433
/457/264قارع سبعین من قطّاع الطریق و انتصف منهم
الباب الثانی عشر:فیمن ألجأه الخوف إلی هرب و استتار فأبدل بأمن و مستجدّ نعمه و مسارّ
/458/268یحیی بن طالب الحنفی یبارح وطنه مدینا و یعود إلیه موسرا
/459/270العتّابی یؤدّب الأمین و المأمون
/460/272لماذا قتل أبو سلمه الخلاّل
/461/278أمیر البصره العبّاسی یحمی أمویّا
/462/281عبد الملک بن مروان یؤمّن ابن قیس الرقیّات و یحرمه العطاء
/463/287هشام بن عبد الملک و حمّاد الراویه
/464/291أکل علی مائدته فأمضی له الأمان
/465/293الفضل بن الربیع یتحدّث عما لاقی أیّام استتاره من المأمون
/466/300و ما قتل الأحرار کالعفو عنهم
الباب الثالث عشر:فیمن نالته شدّه فی هواه فکشفها اللّه عنه و ملّکه من یهواه
/467/306رأی القطع خیرا من قضیحه عاتق
/468/309من مکارم المقتدر
/469/316فارق جاریته ثم اجتمع شملهما
/470/328أمیر البصره یجمع بین متحابّین
/471/331من مکارم جعفر بن یحیی البرمکی
ص:434
/472/339من مکارم یحیی بن خالد البرمکی
/473/343ابن نوال ابن جعفر من نوال ابن معمر
/474/345ابن أبی حامد صاحب بیت المال یحسن إلی رجل من المتفقّهه
/475/349ابن أبی حامد صاحب بیت المال یحسن إلی صیرفی
/476/352الحسن بن سهل یحسن إلی الفسطاطی التاجر
/477/354الأشتر و جیداء
/478/358أقسم أن یغسل یده أربعین مرّه إذا أکل زیر باجه
/479/372اسحاق الموصلی یتطفّل و یقترح
/480/377أنت طالق إن لم تکونی أحسن من القمر
/481/378ما ثمانیه و أربعه و اثنان
/482/383أخبار قیس و لبنی
/483/393عشق جاریه زوجته فوهبتها له
/484/394باللّه یا طرفی الجانی علی کبدی
/485/399به غیر من دائه و هو صالح
/486/402عمر بن أبی ربیعه و الجعد بن مهجع العذری
/487/411رضی أن یموت بعد أن یتمتّع بحبیبته أسبوعا واحدا
/488/416ابراهیم بن سیّابه یشکو فلا یجاب
/489/418عزل عن الرافقه فولی دمشق
/490/422این اختبأ الأسدیّ
/491/423جمیل و بثینه
/492/426العمر أقصر مدّه من أن یضیّع فی الحساب
ص:435
عنوان و نام پدیدآور: الفرج بعد الشده/محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
مشخصات نشر: بیروت- لبنان: دارصادر
مشخصات ظاهری: 5ج.
کد کنگره: PJA 3910 /ف 4
موضوع: تربیت اخلاقی-- جنبه های مذهبی -- اسلام
موضوع: تربیت اخلاقی -- جنبه های قرآنی
موضوع: نثر عربی - قرن 4ق.
موضوع: داستانهای عربی - قرن 4ق.
در کتاب به داستان هایی پرداخته شده که موضوعش فرج بعد از شدت است و دعاهایی نیز در این باب ذکر شده است.
ص :1
ص:2
الفرج بعد الشده
محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود
ص:3
ص:4
ما اختیر من ملح الأشعار
فی أکثر ما تقدّم من الأمثال و الأخبار
قال لقیط بن زراره التّمیمیّ (1):
قد عشت فی الناس أطوارا علی خلق (2) شتّی و قاسیت فیها اللّین و القطعا (3)
کلاّ لبست فلا النّعماء تبطرنی و لا تخشّعت من لأوائها جزعا (4)
لا یملأ الهول صدری قبل وقعته و لا أضیق به ذرعا إذا وقعا
ما سدّ لی مطلع (5)ضاقت ثنیّته إلاّ وجدت وراء الضّیق متّسعا
***
و قال أبو ذؤیب الهذلیّ (6):
ص:5
و إنّی صبرت النّفس بعد ابن عنبس و قد لجّ من ماء الشئون (1)لجوج
لأحسب جلدا أو لیستاء حاسد و للشرّ بعد القارعات فروج (2)
و یروی لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام:
إنّی أقول لنفسی و هی ضیّقه و قد أناخ علیها الدّهر بالعجب
صبرا علی شدّه الأیّام إنّ لها عقبی و ما الصّبر إلاّ عند ذی الحسب
سیفتح اللّه عن قرب بنافعه فیها لمثلک راحات من التّعب (3)
*** و یروی لعثمان بن عفّان رضی اللّه عنه،و قیل إنّه لغیره:
خلیلیّ لا و اللّه ما من ملحّه تدوم علی حیّ و إن هی جلّت
فإن نزلت یوما فلا تخضعن لها و لا تکثر الشّکوی إذا النّعل زلّت
فکم من کریم قد بلی بنوائب فصابرها حتّی مضت و اضمحلّت
و کانت علی الأیّام نفسی عزیزه فلمّا رأت صبری علی الذلّ ذلّت (4)
*** و أنشد معاویه بن أبی سفیان متمثّلا:
فلا تیأسن و استغن باللّه إنّه إذا اللّه سنّی حلّ عقد تیسّرا
***
ص:6
و لأبی دهبل الجمحیّ (1)من قصیده:
و إنّی لمحجوب غداه أزورها و کنت إذا ما جئتها لا أعرّج[327 غ]
عسی کربه أمسیت فیها مقیمه یکون لنا منها نجاء و مخرج
فیکبت أعداء،و یجذل آلف (2) له کبد من لوعه البین تلعج (3)
*** و لحارثه بن بدر الغدانی (4):
و قل للفؤاد إن نزا بک نزوه من الهمّ أفرخ (5)أکثر الروع باطله (6)
*** و لتوبه بن الحمیر العقیلی (7):
و قد تذهب الحاجات یطلبها الفتی شعاعا و تخشی النّفس ما لا یضیرها
[108 ن][287 ر]
***
ص:7
و لجریر بن الخطفی(1):
یعافی اللّه بعد بلاء جهد و ینهض بعد ما یبلی السّقیم (2)
*** و لزیاد بن عمرو من بنی الحارث بن کعب،[و قیل لزیاد بن عمرو الغدانی] (3)[و قیل لزیاده بن زید العذری] (4):
إذا مذهب سدّت علیک فروجه فإنّک لاق لا محاله مذهبا
و لا تجعلن کرب الخطوب إذا عرت علیک رتاجا لا یزال مضبّبا
و کن رجلا جلدا إذا ما تقلّبت به صیرفیّات الأمور تقلّبا
*** و لغیره،و لم یسمّ قائلا:
نوائب الدهر أدّبتنی و إنّما یوعظ اللبیب
قد ذقت حلوا و ذقت مرّا کذاک عیش الفتی ضروب
ما مرّ بؤس و لا نعیم إلاّ و لی فیهما نصیب (5)
***
ص:8
و قریب منه ما أنشدنی أبی رحمه اللّه تعالی،عن ابن درید،عن عبد الرحمن ابن أخی الأصمعی،عن عمّه:
کأنّ قوما إذا ما بدّلوا نعما بنکبه لم یکونوا قبلها نکبوا
و مثله،أو یقاربه لغیره،مفرد:
إنّ البطون إذا جاعت،متی شبعت کأنّما لم یقاس الجوع طاویها
*** و ذکر أبو تمام الطائی (1)فی کتاب الحماسه،لجابر بن تغلب[الطائی] (2):
کأنّ الفتی لم یعر یوما إذا اکتسی و لم یک صعلوکا إذا ما تموّلا
و لم یک فی بؤس إذا بات لیله یناغی غزالا ساجی الطرف أکحلا (3)
*** و لسعید بن مضاء الاسدی[109 ن][و قیل إنّه للإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه] (4):
فما نوب الحوادث باقیات و لا البؤسی تدوم و لا النعیم
کما یمضی سرورک و هو جمّ کذلک ما یسوؤک لا یدوم
ص:9
فلا تهلک علی ما فات وجدا و لا تفردک بالأسف الهموم
*** و قریب منه لکثیّر عزه (1)،فی محمّد بن الحنفیه علیه السلام،لمّا حبسه ابن الزبیر،من أبیات:
تحدّث من لاقیت أنّک عائذ بل العائذ المظلوم فی سجن عارم[328 غ]
و ما رونق الدنیا بباق لأهلها و ما شدّه الدنیا بضربه لازم
لهذا و هذا مدّه سوف تنقضی و یصبح ما لاقیته حلم حالم (2)
*** و لبعض الأعراب،قریب منه:
کأنّک لم تعدم من الدهر لذّه إذا أنت أدرکت الذی کنت تطلب (3)
*** و للأضبط بن قریع التمیمی (4)من أبیات:
لکلّ ضیق من الأمور سعه و اللّیل و الصبح لا بقاء معه
لا تحقرنّ الوضیع علّک أن تلقاه یوما و الدهر قد رفعه
قد یجمع المال غیر آکله و یأکل المال غیر من جمعه
ص:10
قد یقطع الثوب غیر لابسه و یلبس الثوب غیر من قطعه
قد یرفع البیت غیر ساکنه و یسکن البیت غیر من رفعه
فارض من اللّه ما أتاک به من قرّ عینا بعیشه نفعه (1)
وصل حبال البعید إن وصل ال حبل و أقص القریب إن قطعه (2)
*** قال مؤلّف هذا الکتاب،و لی من هذا الرویّ،و قریب من هذا المعنی، أبیات و هی:
اصبر فلیس الزمان مصطبرا و کلّ أحداثه فمنقشعه
کم من فقیر غناه فی شبع قد نال خفضا (3)فی عیشه و دعه
و کم جلیل جلّت مصائبه ثم تلافاه بعد من وضعه
فعاد بالعزّ آمنا جذلا و عاد أعداؤه له خضعه (4)[288 ر]
*** و أنشدنا أبو العبّاس أحمد بن یحیی المعروف بثعلب:
ربّ ریح لأناس عصفت ثمّ ما إن لبثت أن رکدت
و کذاک الدهر فی أفعاله قدم زلّت و أخری ثبتت
بالغ ما کان یرجو دونه و ید عمّا استحقّت قصرت
و کذا الأیّام من عاداتها أنّها مفسده ما أصلحت
ص:11
ثمّ تأتیک مقادیر بها فتری مصلحه ما أفسدت
*** و للحسین بن مطیر الأسدی (1):
إذا یسّر اللّه الأمور تیسّرت و لانت قواها و استقاد عسیرها
فکم طامع فی حاجه لا ینالها و کم آیس منها أتاه بشیرها
و کم خائف صار المخیف و مقتر تموّل و الأحداث یحلو مریرها
و قد تغدر الدنیا فیمسی غنیّها فقیرا و یغنی بعد عسر (2)فقیرها
و کم قد رأینا من تکدّر عیشه و أخری صفا بعد انکدار غدیرها
*** و لمسکین الدارمی (3):
و إنّی لأرجو اللّه حتّی کأنّنی أری بجمیل الظنّ ما اللّه صانع
***
ص:12
و أنشدنی محمّد بن الحسن بن المظفّر بن الحسین،قال:انشدنی الحسن ابن أبی الخضر،قال:أنشدنا ثعلب[329 غ]:
إلی اللّه کلّ الأمر فی الخلق کلّه
و لیس إلی المخلوق شیء من الأمر
إذا أنا لم أقبل من الدهر کلّما
تکرّهت منه طال عتبی علی الدهر
و وسّع صدری للأذی کثره الأذی
و قد کنت أحیانا یضیق به صدری[266 م]
و صیّرنی یأسی من الناس راجیا
لحسن صنیع اللّه من حیث لا أدری
*** و أخبرنی أبو محمّد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزی،خلیفه أبی رحمه اللّه علی القضاء بها،قال:أخبرنا وکیع،محمّد بن خلف القاضی، أنّ طلحه بن عبید اللّه أخبره،قال:حدّثنی عبد اللّه بن شبیب،قال:أنشدنی الثوری،و ذکر البیتین الأوّلین،ثم بیتا ثالثا،و هو:
و عوّدت نفسی الصبر حتی ألفته و أسلمنی حسن العزاء إلی الصبر (1)
ثم ذکر البیتین الآخرین علی نحو ذلک.
*** و قال آخر:
ص:13
إذا ضاق صدری بالأمور تفرّجت لعلمی بأنّ الأمر لیس إلی الخلق
*** و قال آخر:
یضیق صدری بغمّ عند حادثه و ربّما خیر لی فی الغمّ أحیانا
و ربّ یوم یکون الغمّ أوّله و عند آخره روحا و ریحانا[110 ن]
ما ضقت ذرعا بغمّ عند نائبه إلاّ و لی فرج قد حلّ أو حانا
*** و أنشدنی محمّد بن الحسن (1)،قال:أخبرنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد (2)، قال:أنشدنا ثعلب،عن الزبیر:
لا أحسب الشرّ جارا لا یفارقنی و لا أحزّ علی ما فاتنی الودجا
و ما لقیت من المکروه نازله إلاّ وثقت بأن ألقی لها فرجا
*** و أخبرنی أبو محمّد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزی (3)،خلیفه أبی رحمه اللّه علی القضاء بها،قال:أنشدنا أحمد بن عمر الحنفی،قال:
أنشدنا الریاشی (4)،قال:أنشدنا القحذمی (5)،فذکر البیت الأوّل،ثم قال:
ص:14
و لا ترانی لما قد فات مکتئبا و لا ترانی بما قد نلت مبتهجا
ثم ذکر البیت الثالث.
*** و لبعض الأعراب:
و قلّ وجه یضیق إلاّ و دونه مذهب فسیح
من روّح اللّه عنه هبّت من کلّ وجه إلیه ریح (1)
*** قرئ علی أبی بکر الصولی،بالبصره،فی سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،فی کتابه:کتاب الوزراء،و أنا أسمع،حدّثک الحسین بن محمّد،قال:حدّثنی البیمارستانی، (2)قال:أنشدت (3)[330 غ]أبا العبّاس إبراهیم بن العباس الصولی (4)،و هو فی مجلسه بدیوان الضیاع:
ربّما تکره النفوس من الأم ر له فرجه کحلّ العقال
فنکت بقلمه،ثم قال:
و لربّ نازله یضیق بها الفتی ذرعا و عند اللّه منها المخرج
ضاقت فلمّا استحکمت حلقاتها فرجت و کان یظنّها لا تفرج[289 ر]
***
ص:15
أنشدنی أحمد بن عبد اللّه الورّاق (1)،قال:أنشدنا أحمد بن القاسم بن نصر (2)[أخو أبی اللیث الفرائضی] (3)،قال:أنشدنا دعبل بن علی الخزاعی، قصیدته:مدارس آیات خلت من تلاوه،فذکر القصیده إلی آخرها و فیها ما یدخل فی هذا الباب:
فلو لا الذی أرجوه فی الیوم أو غد تقطّع قلبی إثرهم حسرات
فیا نفس طیبی،ثم یا نفس أبشری فغیر بعید کلّما هو آت
و لا تجزعی من دوله الجور إنّنی کأنّی بها قد آذنت بشتات
عسی اللّه أن یرتاح للخلق إنّه إلی کلّ حیّ دائم اللّحظات
و لعلی بن الجهم (4)من قصیده:
غیر اللیالی بادیات عوّد و المال عاریه یفاد و ینفد (5)
و لکلّ حال معقب و لربّما أجلی لک المکروه عمّا یحمد
ص:16
لا یؤیسنّک من تفرّج کربه خطب رماک به الزمان الأنکد
صبرا فإنّ الیوم یتبعه غد (1) و ید الخلیفه لا تطاولها ید[267 م]
کم من علیل قد تخطّاه الردی فنجا و مات طبیبه و العوّد
*** و لغیره فی مثله:
قد یصحّ المریض من بعد یأس کان منه و یهلک العوّاد
و یصاد القطا فینجو سلیما بعد هلک و یهلک الصیّاد
*** و لعبد اللّه بن المعتزّ من أبیات:
و کم نعمه للّه فی صرف نقمه و مکروه أمر قد حلا بعد إمرار
و ما کلّ ما تهوی النفوس بنافع و ما کلّ ما تخشی النفوس بضرّار
*** و له مفرد:
و لربّما انتفع الفتی بضرار من ینوی الضرار و ضرّه من ینفع (2)[111 ن]
*** و قریب منه:
ص:17
ربّما خیر للفتی و هو للخیر کاره
و أتاه السرور من حیث تأتی المکاره (1)
*** أنشدنی أبو إسحاق محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن شهرام الکاتب و أبو عبد اللّه محمّد بن إسحاق بن یحیی بن علی بن یحیی المنجم،و أخبرانی أنّ فیه لحنا من الرمل:
فلا تیأسن من فرجه أن تنالها لعلّ الذی ترجوه من حیث لا ترجو
*** و قال آخر:
أتی من حیث لا ترجوه صنع (2) و تأبی أن تهمّ به الظنون
و حیث تراک تیأس فارج خیرا فإنّ الغیب محتجب مصون (3)
فکن أرجی لأمر لیس ترجو (4) من المرجوّ أقرب ما یکون
*** و قال آخر:
و إذا تصبک خصاصه فارج الغنی و إلی الذی یعطی الرغائب فارغب
***
ص:18
و أنشدنی أبی رحمه اللّه لعبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر (1):
أراها تمخّض بالمعضلات فیا لیت شعری ما الزبده[332 غ]
ألا إنّ زبدتها فرجه تحلّ العقال من العقده
*** و لأبی إسحاق إسماعیل بن القاسم الملقّب بأبی العتاهیه (2):
إنّما الدنیا هبات و عوار مستردّه
شدّه بعد رخاء و رخاء بعد شدّه
*** و له أیضا:
الناس فی الدین و الدنیا ذوو درج و المال ما بین موقوف و مختلج
من ضاق عنک فأرض اللّه واسعه فی کلّ وجه مضیق وجه منفرج
قد یدرک الراقد الهادی برقدته و قد یخیب أخو الروحات و الدلج
خیر المذاهب فی الحاجات أنجحها و أضیق الأمر أدناه من الفرج (3)
***
ص:19
و یروی له،[و القافیه کلّها واحده،و هذا هو الإیطاء] (1)،و أبو العتاهیه یرتفع عنه،فإمّا أن یکون الشعر لغیره ممن جهل هذا العیب،أو له وجه لا أعلمه، و أوّله:
یا صاحب الهمّ إنّ الهمّ منقطع أبشر بذاک فإنّ الکافی اللّه (2)
الیأس یقطع أحیانا بصاحبه لا تیأسنّ کأن قد فرّج اللّه (3)
اللّه حسبک ممّا عذت منه به و أین أمنع ممّن حسبه اللّه
هنّ البلایا،و لکن حسبنا اللّه و اللّه حسبک،فی کلّ لک اللّه (4)
هوّن علیک،فإنّ الصانع اللّه و الخیر أجمع فیما یصنع اللّه
یا نفس صبرا علی ما قدّر اللّه و سلّمی تسلمی،فالحاکم اللّه 4
یا ربّ مستصعب قد سهّل اللّه و ربّ شرّ کثیر قد وقی اللّه
إذا بکیت فثق باللّه و ارض به إنّ الذی یکشف البلوی هو اللّه
الحمد للّه شکرا لا شریک له ما أسرع الخیر جدّا إن یشأ اللّه 4
*** و لمحمّد بن حازم الباهلی (5)،فی مثل هذا:
ص:20
طوبی لمن یتولّی اللّه خالقه و من إلی اللّه یلجأ یکفه اللّه
و ربّ حاذر أمر یستکین له ینجو و خیرته ما قدّر اللّه
و من دعا اللّه فی اللأواء (1)أنقذه و کلّ کرب شدید یکفه اللّه
*** و لیحیی بن خالد بن برمک،من أبیات:
ألا یا بائعا دینا بدنیا غرور لا یدوم لها نعیم (2)
سینقطع التلذّذ عن أناس أداموه و تنقطع الهموم
*** و أنشدنی أبی،القاضی أبو القاسم علی بن محمّد بن أبی الفهم[268 م] التنوخی[333 غ]رحمه اللّه،من قصیده لسالم بن عمرو الخاسر (3):
إذا أذن اللّه فی حاجه أتاک النجاح علی رسله
و قرّب ما کان مستبعدا و ردّ الغریب إلی أهله
فلا تسأل الناس من فضلهم و لکن سل اللّه من فضله
*** و وجدت بخطّ عمّی القاضی أبی جعفر أحمد بن محمّد بن أبی الفهم
ص:21
التنوخی،مکتوبا:
إذا أذن اللّه فی حاجه أتاک النجاح بها یرکض
و إن عاق من دونها عائق أتی دونها عارض یعرض(1)
*** و لعبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب (2)من أبیات [331 غ]:
لا تعجلنّ فربّما عجل الفتی فیما یضرّه
و العیش أحلی ما یعو د علی حلاوته ممرّه
و لربّما کره الفتی أمرا عواقبه تسرّه (3)
*** و لغیره:
کم مرّه حفّت بک المکاره خار لک اللّه و أنت کاره
*** و لغیره:
ص:22
ربّ أمر تزهق النفس له جاءها من خلل الیأس الفرج
لا تکن من وجه روح آیسا ربّما قد فرجت تلک الرتج
بینما المرء کثیب موجع جاءه اللّه بروح فابتهج
ربّ أمر قد تضایقت له فأتاک اللّه منه بالفرج
*** و قال آخر:
إذا الحادثات بلغن المدی و کادت تذوب لهنّ المهج(1)
و جلّ البلاء و قلّ العزاء فعند التناهی یکون الفرج
*** و لبعضهم مفرد:
البؤس یعقبه النعیم و ربّما لاقیت ما ترجوه فیما ترغب
*** و أنشدنی عبید اللّه بن محمّد بن الحسن العبقسی المعروف بالصروی (2)،لنفسه:
إذا أذن اللّه فی حاجه أتاک النجاح بغیر احتباس
فیأتیک من حیث لا ترتجی مرادک بالنجح بعد الإیاس
***
ص:23
و لمحمّد بن حازم الباهلی:
و ارحل إذا أجدبت بلاد منها إلی الخصب و الربیع
لعلّ دهرا غدا بنحس یکرّ بالسعد فی الرجوع
*** و وجدت فی بعض الکتب منسوبا إلی أبی تمام الطائی:
و ما من شدّه إلاّ سیأتی لها من بعد شدّتها رخاء
*** و أنشدنی الأمیر أبو الفضل جعفر بن المکتفی باللّه(1)،قال:أنشدنی بعض أصحابنا-و لم یسمّ قائلا-و أخبرنی بعض الشعراء:أنّ البیت الأول لقیس بن الخطیم (2)،و وجدته وحده فی کتاب الأمثال السائره (3)منسوبا إلی قیس بن الخطیم:
و کلّ شدیده نزلت بقوم سیأتی بعد شدّتها رخاء (4)
فإنّ الضغط قد یحوی وعاء و یترکه إذا فرغ الوعاء
ص:24
و ما ملئ الإناء و سدّ إلاّ لیخرج منه ما امتلأ الإناء[291 ر]
*** و أنشدت:
متی تصفو لک الدّنیا بخیر إذا لم ترض منها بالمزاج
أ لم تر جوهر الدنیا المصفّی و مخرجه من البحر الأجاج
و ربّ مخیفه فجأت بهول جرت بمسرّه لک و ابتهاج
و ربّ سلامه بعد امتناع و ربّ إقامه بعد اعوجاج (1)
*** و لمحمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن أبی عیینه المهلّبی،من أبیات،و محمّد هذا،هو والد أبی خالد یزید بن محمّد المهلّبی،ندیم المتوکّل (2):
إنّی لرحّال إذا الهمّ برک رحب اللّبان (3)عند ضیق المعترک
عسری علی نفسی و یسری مشترک لا تهلک النفس علی شیء هلک
و لیس فی الهمّ لما فات درک و لم یدم شیء علی دور الفلک
ربّ زمان ذلّه أرفق بک لا عار ان ضامک دهر أو فتک
فقد یعود بالّذی تهواه لک کم قد رأینا سوقه صار ملک (4)
***
و قال آخر:
ص:25
لکل غمّ فرج عاجل یأتیک فی المصبح و الممسی[113 ن]
لا تتّهم ربّک فیما مضی و هوّن الأمر تطب نفسا (1)
*** و لعبد اللّه بن المعتزّ:
سواء علی الأیّام حفظ و إغفال و تارک سعی و احتیال و محتال
و لا همّ إلاّ سوف یفتح قفله و لا حال إلاّ بعدها للفتی حال(2)
*** و قال آخر:
جزعت کذا ذو الهمّ یجزع قلبه ألا ربّ یأس جاء من بعده فرج
کأنّک بالمحبوب قد لاح نجمه و ذو الهمّ من بین المضایق قد خرج(3)
*** و أنشد لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه:
لا تکره المکروه عند نزوله إنّ المکاره لم تزل متباینه
کم نعمه لا تستقلّ بشکرها للّه فی جنب المکاره کامنه (4)
***
ص:26
حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا أبو بکر بن أبی الدنیا،قال:
أنشدنی رجل من قریش:
أ لم تر أنّ ربّک لیس تحصی أیادیه الحدیثه و القدیمه
تسلّ عن الهموم فلیس شیء یقیم و لا همومک بالمقیمه
لعلّ اللّه ینظر بعد هذا إلیک بنظره منه رحیمه
*** و أنشدنی محمّد بن عبد الواحد بن الحسن بن طرخان،قال:أنشدنی أبو الحسن علی بن هارون بن علی بن یحیی المنجم (1)،لنفسه من أبیات کتب بها إلی علی بن خلف بن طناب (2)،فعملت فیه صوتا (3):
بینی و بین الدهر فیک عتاب سیطول إن لم یمحه الإعتاب
یا غائبا بمزاره و کتابه هل یرتجی من غیبتک إیاب[334 غ]
لو لا التعلّل بالرجاء تقطّعت نفس علیک شعارها الأوصاب
لا یأس من فرج الإله فربّما یصل القطوع و یقدم الغیّاب
*** و لآخر غیره:
ص:27
فلا تیأس و إن أعسرت یوما فقد أیسرت فی الزمن الطویل (1)
*** و قال آخر:
فلا تیأس و إن صحّت عزیمتهم علی الدلج
فإنّ إلی غداه غد سیأتی اللّه بالفرج
فتصبح عیسهم عرجا و قد کانت بلا عرج
*** و قال آخر:
ربّما یطلع التفرّج فی الکر به کالبدر من خلال السحاب
و تزول الهموم فی قدر الزرّ تفرّی عن عروه الجلباب (2)
*** و قال آخر:
رمیت بالهمّ لمّا أن رمیت به و لم أقم غرضا للهمّ یرمینی
و لست آیس من روح و من فرج و من لطائف صنع سوف تکفینی
و کلّ ما کان من دهری إلیّ شوی (3) ما سلّم اللّه من أحداثه دینی
*** و قال آخر:
ص:28
و کم من ضیقه رکدت بغمّ فکان عقیبها فرج مفاجی
و أضیق ما یکون الأمر أدنی و أقرب ما یکون إلی انفراج
*** و لعلیّ بن جبله[292 ر]:
عسی فرج یکون عسی نعلّل نفسنا بعسی
فلا تقنط و إن لاقی ت همّا یقبض النفسا
فأقرب ما یکون المر ء من فرج إذا یئسا
حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:أنشدنی الحسین بن عبد الرحمن (1)،و ذکر البیت الأوّل، و الثالث،و لم یذکر الثانی،و لا سمّی قائلا.
*** و قال آخر:
لعمرک ما المکروه من حیث تتّقی و تخشی و لا المحبوب من حیث تطمع
و أکثر خوف الناس لیس بکائن فما درک الهمّ الذی لیس ینفع
*** و قال آخر:
رضیت باللّه إن أعطی شکرت و إن یمنع قنعت و کان الصبر من عددی
ص:29
إن کان عندک رزق الیوم فاطّرحن حمل الهموم فعند اللّه رزق غد (1)
*** و لأبی یوسف البنهیلی الکاتب،عم المفجع الشاعر (2)،و هو من قریه من أعمال النهروانات،من قصیده:
لا البؤس یبقی و لا النعیم و لا حلقه ضیق،ستفرج الحلقه
صبرا علی الدهر فی تجوّره (3) کم فتح الصبر مرّه غلقه
*** و قال آخر:
جدید همّک یبلیه الجدیدان فاستشعر الصبر إنّ الدهر یومان
یوم یسوء فیتلوه فیذهبه یوم یسرّ و کلّ زائل فان[335 غ]
*** و قال آخر:
لا تعجّل همّا بما لیس تدری إن تراخی،یکون أو لا یکون (4)
*** و قال آخر:
ص:30
عادنی الهمّ و اعتلج کلّ همّ إلی فرج (1)[270 م]
*** و قال آخر:
لعمرک ما یدری الفتی کیف یتّقی نوائب هذا الدهر أم کیف یحذر
یری الشیء ممّا یتّقی فیخافه و ما لا یری مما یقی اللّه أکثر (2)
*** و قال آخر:
الهمّ فضل و القضاء مغالب و صروف أیّام الفتی تتقلّب
و البؤس یتبعه النعیم و ربّما لاقیت ما ترجوه فیما ترهب (3)
لا تیأسنّ و إن تضایق مذهب فیما تحاول أو تعذّر مطلب
و انظر إلی عقبی الأمور فعندها للّه عاده فرجه تترقّب (4)
*** و لبعض الأعراب:
فلا تحسبن سجن الیمامه دائما کما لم یدم عیش بسفح ثبیر (5)
***
ص:31
و لحوط بن ذیاب الأسدی:
تعلّمنی بالعیش عرسی کأنّما تعلّمنی الشیء الذی أنا جاهله (1)
*** و لآخر:
یعیش الفتی بالفقر یوما و بالغنی و کلّ کأن لم یلقه حین یذهب
کأنّک لم تعدم من الدهر لذّه إذا أنت أدرکت الذی کنت تطلب (2)
*** تخطی النفوس مع العیا ن و قد تصیب مع التظنّه
کم من مضیق بالفضا ء و مخرج بین الأسنّه
*** و لسلیمان بن المهاجر البجلی،من أبیات:
إنّ المساءه قد تسرّ و ربّما کان السرور بما کرهت جدیرا (3)
*** و للبحتری:
ص:32
لا ییأس المرء أن ینجّیه ما یحسب الناس أنّه عطبه
إنّ سرّک الأمر قد یسوء و کم نوّه یوما بخامل لقبه (1)
*** و لأبی العتاهیه:
و لربّما استیأست ثم أقول:لا إنّ الذی ضمن النجاح کریم (2)
*** و أنشدنی بعض إخوانی لسعید بن حمید (3)،و قال:فیه[271 م]لحن من الرمل:
یوم علیک مبارک ما عشت فی فرح و طیب
عاد الحبیب لوصله و حجبت عن عین الرقیب
و کذا الزمان یدور بال أفراح من بعد الکروب
فاشرب شرابا نقله تقبیل سالفه الحبیب (4)
ودع الهموم فإنّها تنأی عن الصدر الرحیب
لا بدّ من فرج قریب یأتیک بالعجب العجیب
***
ص:33
و حدّثنی علی بن محمّد بن إسحاق الأنصاری الخطمی،قال:سمعت برامهرمز فی سنه إحدی و عشرین و ثلاثمائه،مغنّیا یقال له ابن هانی،یغنّی علی الطنبور:
علّل همومک بالمنی ترجی إلی أجل قریب
لا بدّ من صنع قریب یأتیک بالعجب العجیب
لا تیأسنّ و إن أل حّ الدهر من فرج قریب
روّح فؤادک بالرضا ترجع إلی روح و طیب
قال:فسألته من قائلها،فقال:عبید اللّه بن عبید اللّه بن طاهر.
قال مؤلّف هذا الکتاب:و قریب من البیت الأخیر:
حرّک مناک إذا اغتمم ت فإنّهنّ مراوح (1)
*** و حدّثنی الحسین بن علی بن محمّد،و یعرف أبوه بالبغدادی الندیم،قال:
سمعت عبد الواحد بن حمزه الهاشمی،من ولد إبراهیم الإمام،یغنّی علی الطنبور، و کان حاذقا طیّبا،لحنا من الرمل:
لیس لی صبر و لا جلد قد برانی الهمّ و السّهد
من ملمّات تؤرّقنی ما لها من کثره عدد
و لعلّ اللّه یکشفها فیزول الحزن و الکمد
***
ص:34
و أنشدنی محمّد بن عبد الواحد بن الحسن بن طرخان،لنفسه،و قال:
لی فیه لحن من الرمل:
هاکها صرفا تلالا لم یدنّسها المزاج
و اترک الهمّ لشانی ک فللهمّ انفراج
ثم وجدت بعد ذلک،أنّ إسحاق الموصلی،ذکر فی کتابه«کتاب الأغانی» المعروف بشجا (1)،أبیاتا لم یسمّ قائلها،و ذکر أنّ فیها للغریض لحنا من الثقیل الثانی بالبنصر،فی مجراها:
یا أبا وهب صفیّی کلّ ضیق لانفراج
اسقنی صهباء صرفا لم تدنّس بمزاج (2)
*** و قال آخر:
رضیت باللّه إن أعطی شکرت و إن
یمنع منعت و کان الصبر من عددی[336 غ]
إن کان عندک رزق الیوم فاطّرحن
عنک الهموم فعند اللّه رزق غد (3)
***
ص:35
و قال آخر:
سهّل علی نفسک الأمورا و کن علی مرّها صبورا (1)
فإن ألمّت صروف دهر فلا تکن عندها ضجورا
فکم رأینا أخا هموم أعقب من بعدها سرورا
فربّ عسر أتی بیسر فصار معسوره یسیرا
*** و أنشدنی أبو الفرج القرشی المعروف بالأصبهانی،لنفسه،من قصیده:
تعزّ و لا تأسی علیّ و تیأس (2) فجدّی محظوظ و أمری مقبل[114 ن]
لعلّ اللیالی أن تعود کعهدنا و تجمعنا حال تسرّ و تجذل
و یعقب هذا البؤس نعمی،و همّنا سرور،و بلوانا سراح معجّل
*** و أنشدنی سعید بن محمّد بن علیّ الأزدی البصری المعروف بالوحید،لنفسه:
إنّ الزمان عزور (3) له صروف تدور
فاصبر فربّ اغتمام یأتیک منه حبور
و ربّ همّ تفرّی فلاح منه سرور
***
ص:36
قال مؤلّف هذا الکتاب:و لی فی محنه لحقتنی،فکشفها اللّه تعالی عنّی بتفضّله:
هوّن علی قلبک الهموم فکم قاسیت همّا أدّی إلی فرح
ما الشرّ من حیث تتّقیه و لا کلّ مخوف مفض إلی ترح
*** و أنشدنی الأموی،أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،لنفسه من قصیده، أوّلها:
هل مشتکی لغریب الدار ممتحن أو راحم لوثیق الأسر مرتهن
یقول فیها:
کأنّ جلدی سجن فوق أعظمه و الروح محبوسه للهمّ فی البدن
فالحمد للّه حمد الصابرین علی ما ساءنی من قضایاه و أفجعنی
لعلّ دهری بعد الیأس یسعفنی بما أحبّ و ما أرجو و یعقبنی
و أن أنال المنی یوما و إن طویت من فوق جثمانی الأثناء من کفنی
*** و أنشدنی لنفسه من قصیده أوّلها:
لقد بکر الناعی فوثّب (1)أن رأی ار تیاعی لخطب عزّ فیه التجمّل
و یقول فیها:
ص:37
و ما زال هذا الدهر یأتی بأضرب تسرّ و تبکی کلّها تتنقّل
فلا حزن یبقی علی ذی کآبه و لا فرح یحظی به من یؤمّل[337 غ]
*** و أنشدنی أیضا لنفسه قصیده منها:
فی ذمّه اللّه من سارت بسیرهم مسرّتی و أقام الخوف و الحرق (1)
لئن أساء بنا دهر قضی شططا و أرهق النفس همّ حکمه رهق (2)
لقد أناب بعتبی بعد معتبه لجّت عوائقها و امتدّت العلق (3)
*** و قال آخر:
یا قارع الباب ربّ مجتهد قد أدمن القرع ثم لم یلج
و ربّ مستولج علی مهل لم یشق فی قرعه و لم یهج
علام یسعی الحریص فی طلب ال رزق بطول الرواح و الدلج
و هو و إن کفّ عنه طالبه ال رزق،و إن عاج منه لم یعج
فاطو علی الهمّ کشح مصطبر فآخر الهمّ أوّل الفرج
*** و أنشدنی أبی رحمه اللّه،قال:أنشدت لبعضهم:
ص:38
اصحب الدنیا میاومه و ادفع الأیّام تندفع
و إذا ما ضیقه عرضت فالقها بالصبر تتّسع
*** و قریب منه،ما أنشدناه علی بن هارون بن علی بن یحیی المنجم،و لم یسمّ قائلا:
أدرج الأیّام تندرج و بیوت الهمّ لا تلج
ربّ أمر عزّ مطلبه هوّنته ساعه الفرج (1)
*** و لابن درید من قصیده:
کما لم یکن عصر الغضاره لابثا کذلک عصر البؤس لیس بلابث (2)
*** و أنشدنی أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمّد المخزومی البصری الکاتب المعروف بالببغاء،لنفسه:
تنکّب مذهب الهمج و عذ بالصبر تبتهج
فإنّ مظلم الأیّا م محجوج بلا حجج
تسامحنا بلا شکر و تمنعنا بلا حرج
و لطف اللّه فی إتیا نها فتح من اللجج
ص:39
فمن ضیق إلی سعه و من غمّ إلی فرج (1)
*** و أنشدنی أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن الحجّاج الکاتب البغدادی (2)، لنفسه من قصیده:
فسلّ عنک الهموم مصطبرا و کن لما کان غیر منزعج
کلّ مضیق یتلوه متّسع و کلّ همّ یفضی إلی فرج (3)[273 م]
*** و لغیره:
تشفّع بالنبیّ فکلّ عبد یجاب إذا تشفّع بالنبیّ
و لا تحرج إذا ما ضقت یوما فکم للّه من لطف خفیّ
و إن ضاقت بک الأسباب یوما فثق بالواحد الفرد العلیّ (4)
*** کتب أبو محمّد المهلّبیّ،و هو وزیر،إلی أبی،کتابا بخطّه،فرأیت فیه
ص:40
کلاما یستوفیه (1)،و یتمثّل عقیبه بهذین البیتین:
لئن درست أسباب ما کان بیننا من الودّ ما شوقی إلیک بدارس[293 ر]
و ما أنا من أن یجمع اللّه بیننا بأحسن ما کنّا علیه بآیس (2)
*** و لغیره،مفرد:
و قد یجمع اللّه الشتیتین بعد ما یظنّان کلّ الظنّ أن لا تلاقیا (3)
[115 ن]
*** أنشدنی عبید اللّه بن محمّد الصروی،لنفسه،من أبیات:
و ما أنا من بعد ذا آیس بأن یأذن للّه لی فی اجتماع
و أتعس جدّ النوی باللقا و أرغم بالقرب أنف الزماع (4)
*** و أنشد أبو العتاهیه:
الدهر لا یبقی علی حاله لا بد أن یقبل أو یدبر
فإن تلقّاک علی وهله فاصبر فإنّ الدهر لا یصبر (5)
***
ص:41
و قال آخر:
إذا ضیّقت أمرا ضاق جدّا و إن هوّنت ما قد عزّ هانا
فلا تهلک لما قد فات غمّا فکم شیء تصعّب ثمّ لانا (1)
قال مؤلّف هذا الکتاب:إنّ هذا المصراع الأخیر،یشبه قول بشّار بن برد (2)،و هو من أحسن ما قیل فی معناه،و هو یدخل فی مضمون هذا الکتاب، فی باب من نالته شدّه فی هواه:
لا یؤیسنّک من مخدّره قول تغلّظه و إن جرحا
عسر النساء إلی میاسره و الصعب یمکن بعد ما جمحا
و لبشّار خبر مع المهدی،فی هذین البیتین،لیس هذا موضعه.
*** و أخذ المعنی أبو حفص الشطرنجی،ندیم المتوکّل،فقال:
عرّضن للذی تحبّ بحبّ ثم دعه یروضه إبلیس
صابر الحبّ لا یصدّک عنه من حبیب تجهّم و عبوس
فلعلّ الزمان یدنیک منه إنّ هذا الهوی نعیم و بوس
و أخبرنی من أنشدنی الشعر،أنّ فیه لحنا من خفیف الرمل بالوسطی،لبعض المغنّین فی زمن المتوکّل (3).
***
ص:42
و فی هاتین القطعتین،معنی من القول بدیع،نحته علیّه بنت المهدی (1)، حیث تقول:و لها فیه لحن مشهور،علی ما وجدت أبا الفرج الأصبهانی یذکره فی کتابه«الأغانی»الکبیر،و قد ظرّفه:
تحبّب فإنّ الحبّ داعیه الحبّ فکم من بعید الدار مستوجب القرب
تبیّن فإن حدّثت أنّ أخا هوی نجا سالما فارج النجاه من الحبّ
إذا لم یکن فی الحبّ سخط و لا رضی فأین حلاوات الرسائل و الکتب (2)
*** و للعبّاس بن الأحنف (3)،فی غیر هذا المعنی،و لکنّه من هذا الباب:
أ ما تحسبینی أری العاشقین؟ بلی،ثم لست أری لی نظیرا
لعلّ الذی بیدیه الأمور سیجعل فی الکره خیرا کثیرا 2
قال مؤلّف هذا الکتاب:و قیل لی إنّ فی البیت الأوّل منهما لحنا ثانی ثقیل مطلقا.
و وجدت فی بعض الکتب،البیت الثانی منهما غیر منسوب إلی أحد، و قد جعل قبله بیتا،و هو:
تعزّ و هوّن علیک الخطوب عساک تری بعد هذا سرورا 2
ص:43
و وجدت فی کتاب أبی القاسم الحسین بن محمّد بن الحسن بن إسماعیل السکونی:حدّثنا إبراهیم بن محمّد،قال:أنشدنا أحمد بن یحیی،قال:
أنشدنا ابن الأعرابی:
تعزّ و هوّن علیک الأمورا عساک تری بعد هذا سرورا
فإنّ الذی بیدیه الأمور سیجعل فی الکره خیرا کثیرا (1)
و أنشدنیهما أبو عبد اللّه محمّد بن إسحاق بن یحیی بن علی بن یحیی المنجّم،و قال لی:فیهما لعریب،من الثقیل الثانی لحنا.
*** و قال آخر:
قرّبت لی أملا فأصبح حسره و وعدتنی وعدا فصار وعیدا
فلأصبرنّ علی شقائی فی الهوی فلربّما عاد الشقیّ سعیدا (2)
*** و قال آخر:
لعلّک أن تلاقی فی لیال و أیّام من الدنیا بقینا
حبیبا نازحا أمسیت منه علی یأس و کنت به ضنینا 2
*** و أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی:قال:حدّثنی أحمد بن محمّد الأسدی،قال:
ص:44
حدّثنی محمّد بن صالح بن شیخ بن عمیره،عن أبیه،قال:حجب طلّ الخادم عن علیّه بنت المهدی،فقالت:و صحّفت اسمه فی أوّل بیت:
أیا سروه البستان طال تشوّقی فهل لی إلی ظلّ لدیک سبیل[274 م]
متی یلتقی من لیس یقضی خروجه و لیس لمن یهوی إلیه سبیل (1)
عسی اللّه أن یرتاح-من کربه-لنا فیلقی اغتباطا خلّه و خلیل
*** و قال العبّاس بن الأحنف،و یروی لمحمّد بن دنقش (2)حاجب المعتصم باللّه:
قالوا لنا إنّ بالقاطول مشتانا و نحن نأمل صنع اللّه مولانا
و الناس یأتمرون الرأی بینهم و اللّه فی کلّ یوم محدث شانا[116 ن]
و أنشدنیهما أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،لفضل الشاعره،و قال لی:
فیهما لعریب لحن،و لغیرها عدّه ألحان.
*** و أنشدنی سعید بن محمّد الأزدی،المعروف بالوحید،لنفسه:
کانت علی رغم النوی أیّامنا مجموعه النشوات و الأطراب
و لقد عتبت علی الزمان لبینهم و لعلّه سیمنّ بالإعتاب
و من اللیالی-إن علمت-أحبّه و هی التی تأتیک بالأحباب
***
ص:45
و أنشدنی أیضا لنفسه[338 غ]:
إن راعنی منک الصدود فلعلّ أیّامی تعود
إذ لا تناولنا ید ال نعماء إلاّ ما نرید
و لعلّ عهدک بالهوی یحیی فقد تحیی العهود
فالغصن ییبس تاره و تراه مخضرّا یمید
إنی لأرجو عطفه یبکی لها الواشی الحسود
فرجا تقرّ به العیون فینجلی عنها السهود
*** و حدّثنی علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:أنشدنی محمّد بن إبراهیم.
قال مؤلّف هذا الکتاب:و حدّثنی الحسین بن الحسن بن أحمد بن محمّد ابن یحیی الواثقی (1)،قال:سمعت أبا علی بن مقله،ینشد،فی نکبته عقیب الوزاره الأولی،و الإلحاقات من روایه الواثقی:
إذا اشتملت علی الیأس القلوب و ضاق لما به الصدر الرحیب
و أوطنت المکاره و اطمأنت و أرست فی أماکنها الخطوب
و لم تر لانکشاف الضرّ وجها و لا أغنی بحیلته الأریب
أتاک علی قنوطک منه غوث یمنّ به القریب المستجیب
و کلّ الحادثات و إن تناهت فموصول بها فرج قریب (2)
***
ص:46
و قال آخر:
فی کلّ بلوی تصیب المرء عافیه ما لم یصب بوفاه أو بذی عار
و کلّ خطب یلاقی حدّه جلل (1) ما لم یکن یوم یلقی فیه فی النار (2)
*** و أنشدنی الفضل بن أحمد بن الفضل الحنّائی،قال:أنشدنی الأمیر أبو محمّد جعفر بن ورقاء الشیبانی (3)لنفسه...
قال مؤلّف هذا الکتاب:و رأیت أنا أبا محمّد،و أنشدنی أشیاء،و حدّث بأخبار،و لم أسمع هذا منه:
الحمد للّه علی ما قضی فی المال لمّا حفظ المهجه
و لم تکن من ضیقه هکذا إلاّ و کانت بعدها فرجه (4)
*** و حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:أنشدنی الحسین بن عبد الرحمن:
لعمرو بنیّیّ اللّذین أراهما جزوعین إنّ الشیخ غیر جزوع[275 م]
إذا ما اللیالی أقبلت بإساءه رجونا بأن تأتی بحسن صنیع (5)
ص:47
و حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:قال رجل من قریش:
حلبنا الدهر أشطره و مرّت بنا عقب الشدائد و الرخاء
فلا تأسف علی دنیا تولّت و لا تفزع إلی غیر الدعاء
هی الأیّام تکلمنا و تأسو و تأتی بالسعاده و الشقاء
قال مؤلّف هذا الکتاب:البیت الأوّل و الثالث من هذه الأبیات،لعلیّ بن الجهم بن بدر من بنی سامه بن لؤی،لمّا حبسه المتوکّل،من قصیده مشهوره، أوّلها:
توکّلنا علی ربّ السماء و سلّمنا لأسباب القضاء
و هی نیّف و عشرون بیتا،و قد رواها الناس له،و ما روی أحد منهم البیت الثانی،و لا علمت أحدا جاء به،غیر ابن أبی الدنیا.
*** و قال آخر:
عسی فرج من حیث جاءت مکارهی یجیء به من جاءنی بالمکاره
عسی منقذ موسی بحسن اقتداره و قد طرحته أمّه فی بحاره
سیرتاح لی ممّا أعانی بفرجه فینتاشنی منها بحسن اختیاره (1)
*** و قال آخر:
ص:48
و ما نبالی إذا أرواحنا سلمت بما فقدناه من مال و من نشب
فالمال مکتسب و العزّ مرتجع إذا النفوس وقاها اللّه من عطب
*** و لمحمود الورّاق:
إذا منّ بالسرّاء عمّ سرورها و إن مسّ بالضرّاء أعقبها الأجر
و ما منهما إلاّ له فیه منّه تضیق بها الأوهام و الوصف و الشکر
*** و قال مؤلّف هذا الکتاب:
لئن عدانی عنک الدهر یا أملی و سلّ جسمی بالأسقام و العلل
و شتّ شمل تصافینا و الفتنا فالدهر ذو غیر و الدهر ذو دول
فالحمد للّه حمد الصابرین علی ما ساء من حادث یوهی قوی الأمل
قد استکنت لصرف الدهر و التحفت علیّ منک غواشی الخوف و الوجل
و اعتضت منک بسقم شأنه جلل و من وصالک بالهجران و الملل
و بعد أمنی من غدر و مقلیه غدرا تصرّح بالألفاظ و الرسل
و من لقائک لقیا الطبّ أرحمهم فظّ،و أرفقهم مدن إلی الأجل
و لست آیس من رجع الوصال و لا عود العوافی،و لا أمن من السبل (1)
*** قال:و لی أبیات أیضا من قصیده،فی محنه لحقتنی،فکشفها اللّه تعالی بلطفه عنّی:
ص:49
أ ما للدهر من حکم رضیّ یدال به الشریف من الدنیّ
فتستعلی الرءوس علی الذنابی و ینتصف الذکیّ من الغبیّ
و أقول فیها:
و من عاصاه دمع فی بلاء فلیس بکاء عینی بالعصیّ
و ما أبکی لوفر لم یفره زمان خان عهد فتی و فیّ
و لا آسی علی زمن تقضّی بعیش ناضر غضّ ندیّ
و لکن من فراق سراه قوم عهدتهموا شموسا فی الندیّ
و من حدث یفوّتنی المعالی علی عهد بها حدث فتیّ
و أنّ یدی تقصّر عن هلاک ال عدوّ و عن مکافاه الولیّ[276 م]
و ما تغنی الحوادث إن ألمّت سوی قلب عن الدنیا سخیّ[339 غ]
و صبر لیس تنزحه اللیالی کنزح الدلو صافیه الرکیّ
و لیس بآیس من کان یخشی و یرجو اللّه من صنع قویّ
*** قال:و لی قصیده قلتها بالأهواز،لمّا صرفت فی الدفعه الأولی من تقلیدی القضاء،بالأهواز،و قبضت ضیعه من ضیاعی،فخرجت إلی بغداد أطلبها (1)، و بلغنی عن أعداء لی،إظهار شماته بالحال،و تعصّب للصارف:
لئن أشمت الأعداء صرفی و محنتی فما صرفوا فضلی و لا ارتحل المجد
مقام و ترحال و قبض و بسطه کذا عاده الدنیا و أخلاقها النکد
ص:50
و ما زلت جلدا فی الملمّات قبلها و لا غرو فی الاحیان أن یغلب الجلد
فکم لیث غاب شرّدته ثعالب و کم من حسام فلّه غیله غمد
و کم جیفه تعلو و ترسب درّه و منحسه تقوی إذا ضعف السعد
أ لم تر أنّ الغیث یجری علی الربی فیحظی به إن جاد صیّبه الوهد
و کم فرج و الخطب یعتاق نیله یجیء علی یأس إذا ساعد الجدّ
لقد أقرض الدهر السرور فإن یکن أساء اقتضاء فالقروض لها ردّ (1)
فکم فرحه تأتی علی إثر ترحه و کم راحه تطوی إذا أتصل الکدّ
و کم منحه من محنه تستفیدها و مکروه أمر فیه للمرتجی رفد
علی أنّنی أرجو لکشف الذی عرا ملیکا له فی کلّ نائبه رفد
فیمنع منّا الخطب،و الخطب صاغر و تمسی عیون الدهر عنّا هی الرمد
و نعتاض باللقیا من البین أعصرا مضاعفه تبقی و یستهلک البعد
و نضحی مراحی (2)قد غنینا عن الغنی «بیا راهبی نجران ما صنعت هند»
*** و لی أیضا من قصیده فی محنه أخری:
أعیا دوای أساته و دواءهم فغدوت لا أرجو سوی المتطوّل
ربّ علیه فی الأمور توکّلی هو عدّتی فی النائبات و موئلی
سیتیح مما قد أقاسی فرجه فیغیثنی منه بحسن تفضّل (3)
***
ص:51
و قال آخر:
فصبرا أبا جعفر إنّه مع الصبر نصر من الصانع
فلا تیأسن أن تنال الذی تؤمّل من فضله الواسع (1)
*** و قال آخر:
و إذا ضاق زمان بامرئ کان فیه عند ضیق متّسع 1
*** و قال آخر:
قد ینعم اللّه بالبلوی و إن عظمت و یبتلی اللّه بعض القوم بالنعم 1
*** و لمحمود الورّاق:
صابر الدهر علی کرّ النوائب من کنوز البرّ کتمان المصائب
و ألبس الدهر علی علاّته تجد الدهر ملیئا بالعجائب 1
*** و أنشدنی الوحید لنفسه:
علیک رجاء اللّه ذی الطول و العطف بجمله ما تبدی من الأمر أو تخفی
فقد خلق الأیّام دائره بنا تقلّبنا من کرّ صرف إلی صرف
ص:52
فکم فرج للّه یأتی مرفرفا علی خافق الأحشاء فی تلف مشف
فلا تمکنن من طرفک الیأس و الأسی لعلّ الذی ترجوه فی مرجع الطرف
و صبرا جمیلا إنّ للّه عاده مجرّبه،إتباعه العسف باللّطف (1)
[117 ن]
*** و قال ابن بسّام (2):
ألا ربّ ذلّ ساق للنفس عزّه و یا ربّ نفس للتعزّز ذلّت
تبارک رزّاق البریّه کلّها علی ما رآه،لا علی ما استحقّت
فکم حاصل فی القید و الباب دونه ترقّت به أحواله و تعلّت
تشوب القذی بالصفو و الصفو بالقذی و لو أحسنت فی کلّ حال لملّت[277 م]
سأصدق نفسی إنّ فی الصدق راحه و أرضی بدنیای،و إن هی قلّت
و إن طرقتنی الحادثات بنکبه تذکّرت ما عوفیت منه فقلّت
و ما محنه إلاّ و للّه نعمه إذا قابلتها أدبرت و اضمحلّت 1
*** و أنشدنی أبو الفرج المخزومی المعروف بالببغاء،لنفسه:
کل الأمور إلی من به تتم الأمور
ص:53
و افزع إلیه إذا لم یجرک عجزا مجیر (1)
و کلّ صعب عسیر علیه سهل یسیر
*** و لآخر:
أیّها الإنسان صبرا إنّ بعد العسر یسرا
اشرب الصبر و إن کا ن من الصبر أمرّا
*** و قال آخر:
کأنّک بالأیّام قد زال بؤسها و أعطتک منها کلّ ما کنت تطلب
فترجع عنها راضیا غیر ساخط و تحمدها من بعد ما کنت تعتب 1
*** و حدّثنی الحسن بن صافی مولی ابن المتوکّل القاضی،قال:قرأت علی حائط مسجد مکتوبا بالفحم:
لیس من شدّه تصیبک إلاّ سوف تمضی و سوف تکشف کشفا
لا یضق ذرعک الرحیب فإنّ ال نار یعلو لهیبها ثم تطفا
کم رأینا من کان أشفی علی الهل ک فوافت نجاته حین أشفی 1
*** و قال آخر:
ص:54
الدهر خدن مصاف ذو مخادعه لا یستقیم علی حال لإنسان
حلو و مرّ و جمّاع و ذو فرق یخالط السوء منه فرط إحسان (1)
*** و قال آخر:
لئن قدّمت قبلی رجال،لطالما مشیت علی رسلی و کنت المقدّما
و لکنّ هذا الدهر یعقب صرفه فیبرم منقوضا و ینقض مبرما 1
*** و أنشدنی أبو الفرج الببغاء لنفسه:
کم کربه ضاق صدری عن تحمّلها فملت عن جلدی فیها إلی الجزع
ثم استکنت فأدّتنی إلی فرج لم یجر بالظنّ فی یأس و لا طمع 1
*** و أنشدنی سیدوک الواسطی (2)لنفسه من قصیده:
أبی اللّه إلاّ أن یغیظ عباده بجلسته تحت الشراع المطنّب
إلی أن یموت المرء یرجو و یتّقی و لا یعلم الإنسان ما فی المغیّب 1
***
ص:55
و أنشدنی سعد بن محمّد بن علی الأزدی،المعروف بالوحید لنفسه:
یا نفس کونی لروح اللّه ناظره فإنّه للأمانی طیّب الأرج
کم لحظه لک مخلوس تقلّبها کانت مدی لک بین الیأس و الفرج (1)
*** و أنشدنی طلحه بن محمّد المقرئ الشاهد (2)،قال:أنشدنی نفطویه (3)،و لم یسمّ قائلا:
أ تیأس أن یساعدک النجاح فأین اللّه و القدر المتاح
هی الأیّام و النعمی ستجزی یجیء بها غدوّ أو رواح 1
*** و قال آخر:
إذا اشتدّ عسر فارج یسرا فإنّه قضی اللّه أنّ العسر یتبعه الیسر
عسی فرج یأتی به اللّه إنّه له کلّ یوم فی خلیقته أمر
فکن عند ما یأتی به الدهر حازما صبورا فإنّ الحزم مفتاحه الصبر
فکم من هموم بعد طول تکشّفت و آخر معسور الأمور له یسر 1
***
ص:56
و قال آخر:
و أکثر ما تلقی الأمانی کواذبا فإن صدقت جازت بصاحبها القدرا
و آخر إحسان اللیالی إساءه علی أنّها قد تتبع العسر الیسرا (1)
*** و لأبی صفوان القدیدی البصری (2)من أبیات إلی إبراهیم ابن المدبّر لمّا عزل عن البصره:
لا تجزعنّ فإنّ العسر یتبعه یسر و لا بؤس إلاّ بعده ریف
و للمقادیر وقت لا تجاوزه و کلّ أمر علی الأقدار موقوف
و ربّ من کان معزولا فیعزل من ولّی علیه و للأحوال تصریف
فکم عزیز رأینا بات محتجبا فصار یحجب عن قوم به خیفوا 1
*** و قال أبو الشبل عاصم بن وهب التمیمی،البرجمی،البصری (3)[278 م] من قصیده:
من ذا رأیت الزمان أیسره فلم یشب یسره بتعسیر
أم هل تری عسره علی أحد دامت فلم تنکشف بتیسیر 1
***
ص:57
وجدت بخطّ أبی الحسین بن أبی البغل الکاتب (1):
لیس لما لیست له حیله إلاّ عزاء النفس و الصبر
و خیر أعوان أخی محنه صبر إذا ضاق به الصدر
و المرء لا یبقی علی حاله و العسر قد یتبعه الیسر (2)
*** و قال آخر:
صبرا قلیلا فإنّ الدهر ذو غیر ما دام عسر علی حال و لا یسر[118 ن]
قد یرحم المرء من تغلیظ محنته و لیس یعلم ما یخبی له القدر
و الدهر حلو و مرّ فی تصرّفه خیر و شرّ و فیه العسر و الیسر 2
*** أنشدنی محمّد بن إسحاق بن یحیی بن علی بن یحیی المنجّم،و أخبرنی أنّ فیه لحنا من المهجوع قدیما:
کن عن همومک معرضا و کل الأمور إلی القضا
و ابشر بطول سلامه تسلیک عمّا قد مضی
***
ص:58
و أنشدنی علی بن أبی طالب بن أبی جعفر بن البهلول التنوخی (1)،قال:أنشدنا جدّی القاضی أبو جعفر،لنفسه:
فصبرا و إمهالا فکلّ ملمّه سیکشفها الصبر الجمیل فأمهل
و أنشدنا،قال:أنشدنی جدّی القاضی أبو جعفر،لنفسه أیضا:
و قد یأمل الإنسان ما لا یناله و یأتیه رزق اللّه من حیث ییأس[342 غ]
*** و أنشدنی أیضا،قال:أنشدنی جدّی القاضی أبو جعفر،لنفسه:
إذا استصغرت من دنیاک حالا ففکّر فی صروف کنت فیها
و أحدث شکر من نجّاک منها و أبدلها بنعمی ترتضیها
*** و قال آخر:
الدهر إعراض و إقبال و کلّ حال بعدها حال
و صاحب الأیّام فی غفله و لیس للأیّام إغفال
ما أحسن الصبر و لا سیّما بالحرّ إن حالت به الحال
*** و أنشدنی محمّد بن بشیر مولی الأزد (2)لنفسه:
ص:59
إنّی رأیت و للأیّام تجربه للصبر عاقبه محموده الأثر
فاصبر علی مضض الإدلاج فی السحر و فی الرواح إلی الحاجات و البکر
لا یعجزنک و لا یضجرک مطلبها فالنجح یتلف بین العجز و الضجر
و قلّ من کان فی أمر یحاوله و استنجد الصبر إلاّ فاز بالظفر (1)
*** و أخبرنی أبو عبید اللّه المرزبانی،قال:أخبرنا أبو بکر بن درید،قال:
أخبرنا أبو عثمان الأشناندانی (2)[عن]التوزی،عن الأصمعی،قال:بلغنی أنّ الأشتر (3)دخل علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه.
و حدّثنی أحمد بن محمّد الجوهری (4)،قال:حدّثنا محمّد بن جریر (5)، قال:حدّثنا عمر بن شبه (6)،قال:حدّثنا علی بن محمّد المدائنی (7)،قال:
ص:60
حدّثنا أبو إسحاق المالکی (1)،قال:دخل الأشعث بن قیس (2)علی أمیر المؤمنین [280 م]علی علیه السلام،و هو قائم یصلّی،فقال:یا أمیر المؤمنین،أ دءوب باللیل[112 ن]،و دءوب بالنهار،فانفتل علی علیه السلام،و هو یقول:
اصبر علی مضض الإدلاج فی السحر
و فی الرواح إلی الحاجات و البکر
لا تضجرنّ و لا یحزنک مطلبها
فالنجح یتلف بین العجز و الضجر[294 ر]
إنّی رأیت و فی الأیّام تجربه
للصبر عاقبه محموده الأثر
و قلّ من لجّ فی شیء یطالبه
و استشعر الصبر إلاّ فاز بالظفر (3)
*** و أخبرنی أبو عبید اللّه،قال:حدّثنی الحسن بن محمّد المخرمی (4)،قال:
حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبه، (5)قال:حدّثنا أحمد بن طارق (6)،قال:
ص:61
حدّثنا عمر بن ثابت (1)،عن أبیه، (2)عن حبّه بن جوین (3)،قال:
رأیت أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام،فقال لی:یا حبّه،ما لی أراک أصبحت مهموما؟.
فقلت:یا أمیر المؤمنین،علیّ لأمر محاوله.
فقال:لا تضجر،أ ما علمت ما قلت فی الصبر.
فقلت:و ما هو؟
فقال:
اصبر علی مضض الإدلاج فی السحر و فی الرواح إلی الحاجات و البکر
و ذکر بقیّه الأبیات (4).
*** و قال آخر[294 ر]،و فیه صنعه:
قد فرّج اللّه من الهجر و نلت ما آمل بالصبر
فی ساعه الیأس أتانی المنی کذاک تأتی دول الدهر
*** و قال آخر:
ما أحسن الصبر فی الدنیا و أجمله عند الإله و أنجاه من الکرب
ص:62
من شدّ کفّا بصبر عند نائبه ألوت یداه بحبل غیر منقضب (1)
*** و قال آخر:
ما أحسن الصبر فی مواطنه و الصبر فی کلّ موطن حسن
حسبک من حسنه عواقبه عاقبه الصبر ما لها ثمن
*** و قال آخر:
إن خفت من خطب ألمّ فبعده فرج یرجّی عنده و یخاف
فاصبر علی قحم (2)النوائب مثلما صبرت لها آباؤک الأشراف
*** و أنشدت لعمرو بن معد یکرب الزبیدی:
صبرت علی اللّذات لمّا تولّت و ألزمت نفسی الصبر حتّی استمرّت (3)
و کانت علی الأیّام نفسی عزیزه فلمّا رأت صبری علی الذلّ ذلّت (4)
فقلت لها یا نفس عیشی کریمه لقد کانت الدنیا لنا ثم ولّت[340 غ]
و ما النفس إلاّ حیث یجعلها الفتی فإن أطمعت تاقت و إلاّ تسلّت
فکم غمره دافعتها بعد غمره تجرّعتها بالصبر حتّی تولّت
ص:63
أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفر،قال:أنشدنی الحسن بن القاسم المؤدّب،قال:أنشدنا محمّد بن القاسم بن بشّار الأنباری (1)،لأبی العتاهیه:
الدهر لا یبقی علی حاله لا بدّ أن یقبل أو یدبرا
فإن تلقّاک بمکروهه فاصبر فإنّ الدهر لن یصبرا
*** و لعلی بن الجهم:
هی النفس ما حمّلتها تتحمّل و للدهر أیّام تجور و تعدل
و عاقبه الصبر الجمیل جمیله و أفضل أخلاق الرجال التجمّل
*** و للواثق باللّه:
هی المقادیر تجری فی أعنّتها فاصبر فلیس لها صبر علی حال
یوما تریک و ضیع القوم مرتفعا إلی السماء و یوما تخفض العالی
*** و لسعید بن حمید الکاتب:
لا تعتبنّ علی النوائب فالدهر یرغم کلّ عاتب
و اصبر علی حدثانه إنّ الأمور لها عواقب[280 م].
ما کلّ من أنکرته و رأیت جفوته تعاتب
ص:64
و لکلّ صافیه قذی و لکلّ خالصه شوائب
و الدهر أولی ما صبر ت له علی رنق المشارب
کم نعمه مطویّه لک بین أثناء النوائب
و مسرّه قد أقبلت من حیث تنتظر المصائب
*** و وجدت بخطّ أبی الحسین بن أبی البغل الکاتب،من أبیات؛و لم أجده نسبه إلی نفسه:
فصبرا علی حلو القضاء و مرّه فإنّ اعتیاد الصبر أدعی إلی الیسر
و خیر الأمور خیرهنّ عواقبا و کم قد أتاک النفع من جانب الضرّ
و من عصم (1)اللّه الرضا بقضائه و من لطفه توفیقه العبد للصبر
ثم وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه محمّد بن العبّاس الیزیدی (2)،الذی ألّفه فیمن رثی ما لا یرثی مثله،و علیه ترجمه بخطّ الصولی:مراثی البهائم، و النبات،و الأعضاء،و غیر ذلک،قصیده نسبها الیزیدی إلی ابن أبی البغل، و ذکر بخطّه أیضا،أنّه عارض بها فی سنه ثمان و ثلاثمائه[قصیده]یرثی بها سنّورا له لمّا حبس،و هی تزید علی مائه و خمسین بیتا،و هی حسنه،کثیره الحکم، فاخترت منها ما یجری مجری الأبیات الثلاثه المتقدّمه،لأنّی وجدتها فیها،و بعدها:
و إنّی لأرجو اللّه یکشف محنتی و یسمع للمظلوم دعوه مضطرّ
فیرأب ما أثأی (3)،و یعطف ما التوی و یعدل ما استوحی و یجبر من کسری
ص:65
لقد عجمتنی الحادثات مثقّفا إذا ضاقه همّ ثناه إلی الصبر
و ما حزنی أن کرّ دهری بصرفه علیّ و لکن أن یفوت له و تری
فإن فاتنی و تری فأیسر فائت إذا أنا عوّضت الثواب من الوفر (1)
و لطف کفایات الإله مبشّری بنیل الذی أمّلت لا بید صفر
فإن یهل البحر امرأ فهو آمل بلوغ الغنی فیما یهول من البحر (2)[119 ن]
و ربّ مضیق فی الفضاء و وارط (3) رأی مخرجا بین المثقّفه السمر
*** و وجدت بخطّه أیضا لبعض الشعراء:
لیس لمن لیست له حیله موجوده خیر من الصبر
و الصبر مرّ لیس یقوی به غیر رحیب الذرع و الصدر[340 غ]
ألق فضول الهمّ عن جانب و افزع إلی اللّه من الأمر
و ذکر إسحاق الموصلی فی کتاب«شجا»أنّ فی الأوّل مع بیتین ذکرهما غیر هذا الثانی و الثالث،لحن من الثقیل الأوّل،بإطلاق الوتر فی مجری البنصر (4).
*** و قال آخر:
و ما التحف الفتی بالصبر إلاّ و کفّت عنه أیدی النائبات
ص:66
و ذو الصبر الجمیل یفید عزّا و یکرم فی الحیاه و فی الممات (1)
*** و وجدت بخطّ القاضی أبی جعفر بن البهلول التنوخی لبعض الشعراء:
الصبر مفتاح ما یرجّی و کلّ خیر به یکون
فاصبر و إن طالت اللیالی فربّما طاوع الحرون
و ربّما نیل باصطبار ما قیل هیهات أن یکون
*** و لأبی الحسین الأطروش المصری من أبیات:
ما زلت أدمغ شدّتی بتصبّری حتی استرحت من الأیادی و المنن
فاصبر علی نوب الزمان تکرّما فکأنّ ما قد کان منها لم یکن
*** حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال؛حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا أبو الحسن الحنطبی (2)،قال:قال هشام بن عبد الذماری (3):أثاروا قبرا بذمار فأصابوا فیه حجرا مکتوب فیه:
ص:67
اصبر لدهر نال من ک فهکذا مضت الدهور
فرح و حزن مرّه لا الخوف دام و لا السرور[281 م]
*** و قال آخر:
اصبر علی الدهر إن أصبحت منغمسا بالضیق فی لجج تهوی إلی لجج
فإن تضایق أمر عنک مرتتجا فاطلب لنفسک بابا غیر مرتتج (1)
لا تیأسنّ-إذا ما ضقت-من فرج یأتی به اللّه فی الروحات و الدلج
فما تجرّع کأس الصبر معتصم باللّه إلاّ أتاه اللّه بالفرج
و أنشدنیهما أبو إسحاق إبراهیم بن علی الهجیمی (2)بالبصره،و قد أتت علیه یومئذ مائه سنه و ثلاث سنین،قال:أنشدت لبعضهم:و جعل أوّلها:لا تیأسنّ، و الثانی:فإن تضایق،و الثالث:فاصبر علی الدهر،و الرابع فما تجرّع.
*** و قال آخر:
و ألزمت نفسی الصبر فی کلّ محنه فعادت بإحسان و خیر عواقبه[295 ر]
و من لم ینط بالصبر و الرفق قلبه یکن غرضا أودت بنبل جوانبه
***
ص:68
و قال آخر:
و إنّی لأغضی مقلتیّ علی القذی و ألبس ثوب الصبر أبیض أبلجا (1)
و إنّی لأدعو اللّه و الأمر ضیّق علیّ فما ینفکّ أن یتفرّجا
و کم من فتی سدّت علیه وجوهه أصاب لها فی دعوه اللّه مخرجا[344 غ]
*** و لمحمّد بن یسیر (2):
إنّ الأمور إذا انسدّت مسالکها فالصبر یفرج منها کلّما رتجا
لا تیأسنّ و إن طالت مطالبه إذا استعنت بصبر أن تری فرجا
أخلق بذی الصبر أن یحظی بحاجته و مدمن القرع للأبواب أن یلجا 1
*** و قریب منه لمدرک بن محمّد الشیبانی (3)علی ما وجدته فی کتاب:
مستعمل الصبر مقرون به الفرج یبلی فیصبر و الأشیاء ترتتج
حتی إذا بلغت مکنون غایتها جاءتک تزهر فی ظلمائها السرج
فاصبر،و دم،و اقرع الباب الذی طلعت منه المکاره فالمغری به یلج
ص:69
بقدره اللّه فارض اللّه و ارج به فعن إرادته الغمّاء تنفرج (1)
و وجدت فی نسخه عتیقه من شعر أبی عبد الرحمن العطوی،هذه الأبیات منسوبه إلیه،و فیها ألفاظ مختلفه،فألحقتها تحت الروایه الأولی المنسوبه إلی مدرک.
*** و وجدت فی هذه النسخه لأبی عبد الرحمن العطوی (2)،أبیاتا منها:
ینوب الخطب أوّله غلیل و آخره شفاء من غلیل
و کم من خلّه کانت إلی ما یجیش عنانه أهدی سبیل
و کم غاد مسیف (3)ضمّ أهلا و مال موبق قبل المقیل
و کلّ منیخه بفناء قوم من الأحداث فهی إلی رحیل
کلا نجمی صروف الدهر خیرا و شرّا لابس ثوب الأفول (4)
*** و قال آخر:
لقّ الحوادث تسلیما و لا ترع و اصبر فلیس بمغن شدّه الجزع
من صاحب الدهر لاقی من تصرّفه ما لا یدوم علی یأس و لا طمع
ص:70
حینا یسرّ و أحیانا یسوء فلا هذا بباق و لا هذا بمنقطع
*** و کتب إلیّ أبو أحمد عبد اللّه بن عمر بن الحارث المعروف بالحارثی (1)، جوابا،قصیده منها:
قلّ من سرّه رضی الدهر إلاّ ساءه سخطه بما لا یطاق
و کذا عاده الزمان شتات و التئام و ألفه و افتراق (2)
*** و لأبی أحمد یحیی بن علی بن یحیی المنجّم (3)،إلی أبی علی محمّد بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان (4)لمّا ولّی الوزاره،من أبیات:
لقد کذبت فیک العدوّ ظنونه و قد صدقت فیک الصدیق المواعید
و قد تحسن الأیّام بعد إساءه و إن کان فی الأمر المؤجّل تبعید (5)
***
ص:71
و أنشدنی بعض شعراء قریش،و هو أبو الحسن علی بن الحسن[282 م] الجمحی من أهل البائن،بلد قریب من سیراف،لأبی صخر الهذلی (1)،و قال لی:فیه لحن من الرمل مزموم قدیم:
بید الذی شغف الفؤاد به فرج الذی ألقی من الهمّ
کرب بقلبی لیس یکشفه إلاّ ملیک عادل الحکم (2)
*** و لأبی تمّام الطائی:
أ آلفه النحیب کم افتراق أظلّ فکان داعیه اجتماع
و لیست فرحه إلاّ و جاءت لموقوف علی ترح الوداع[121 ن]
*** و أنشدنی أحمد بن الحسن بن سخت البغدادی،و یعرف بالجصّاص، و بابن بنت هرثمه،قال:أنشدنا أحمد القطربّلی،و غنّانا فیه،و هو من أبیات ذکرها ابن[بنت هرثمه]:
و للّه لطف یرتجی و لعلّه سیعقبنا من کسر أیدی النوی جبرا
*** و قال آخر:
ص:72
و ربّ أمر مرتج بابه علیه أن یفتح أقفال
ضاقت بذی الحیله فی فتحه حیلته و المرء محتال
ثم تلقّته مفاتیحه من حیث لا یخطره البال
*** و لعبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر،من أبیات،جوابا:
دعوت مجیبا یا أبا الفضل سامعا و یا ربّ مدعوّ و لیس بسامع
فأوقعت شکواک الزمان و صرفه إلیه بحقّ فی أحقّ المواقع
فصبرا قلیلا کلّ هذا سینجلی و یدفع عنک السوء أقدر رافع
فما ضاق أمر قطّ إلاّ وجدته یؤول إلی أمر من الخیر واسع
*** و لمحمّد بن حازم الباهلی:
إذا نابنی خطب فزعت لکشفه إلی خالقی من دون کلّ حمیم
و إنّ من استغنی-و إن کان معسرا- علی ثقه باللّه غیر ملوم
ألا ربّ عسر قد أتی الیسر بعده و غمره کرب فرّجت لکظیم
هو الدهر یوم یوم بؤس و شدّه و یوم سرور للفتی و نعیم[345 غ]
*** و له:
ألا ربّ أمر قد تربت و حاجه لها تحت أحناء الضلوع غلیل
فلم تلبث الأیّام أن عاد عسرها لیسر و نجح و الأمور تحول
***
ص:73
و قال آخر:
اصبر علی مضض الزمان و إن رمی بک فی اللجج
فلعلّ طرفک لا یعو د إلیک إلاّ بالفرج
*** و قال آخر:
کن لما لا ترجو من الأمر أرجی منک یوما لما له أنت راجی
إنّ موسی مضی لیقبس نارا من شعاع أضاء و اللیل داجی
فانثنی راجعا و قد کلّم اللّ ه و ناجاه و هو خیر مناجی
و کذا الأمر حین یشتدّ بالمر ء مؤدّ لسرعه الانفراج
*** حدّثنا محمّد بن بکر بن داسه البصری،بها،قال:حدّثنا أبو حاتم المغیره بن محمّد المهلّبی (1)،قال:حدّثنا أبو بشر محمّد بن خالد البجلی،قال:
حدّثنی أبو فزاره العکلی،عن القاسم بن معن المسعودی،قال:أتی الحجّاج بعبد اللّه بن وهیب النهدی،فقال له:أنت القائل؟
فیا صاحبی رحلی عسی أن أراکما کما کنتما إنّ الزمان ینوب
فلا تیأسا من فرحه بعد ترحه و للدهر أمر حادث و خطوب
سیرحمنا مولی شعیب و صالح و أرحامنا ندلی بها فتخیب
و ذکر بقیّه الشعر و الخبر (2).
***
ص:74
أنشدنی أبو العبّاس هبه اللّه بن محمّد بن یوسف بن یحیی بن علی بن یحیی المنجّم (1)،لجدّه أبی أحمد یحیی بن علی (2)،من قصیده:
خاف من فقر تعجّله و الغنی أولی بمنتظره[283 م]
لیس منکورا و لا عجبا أن یعود الماء فی نهره[120 ن]
قال مؤلّف هذا الکتاب:البیت الأوّل کأنّه مأخوذ من قول اللّه عزّ و جلّ:
اَلشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ،وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً ، و الثانی:من المثل المشهور علی ألسنه العامّه (3).
*** و کتب أبو علی بن مقله (4)،فی نکبته،إلی زنجی الکاتب (5)،رقعه یشکو فیها عظم محنته،و یقول:إنّ فرط یأسه من زوالها،قد کاد یتلف نفسه.
فکتب إلیه زنجی،فی جمله الجواب:
ألا أیّها الشاکی الذی قال مفصحا لقد کاد فرط الیأس أن یتلف المهج
رویدک لا تیأس من اللّه و اصطبر عسی أن یوافینا علی غفله فرج[196 ر]
***
ص:75
و أنشدنی أبو الفرج المخزومی،المعروف بالببغاء،لنفسه:
صبرت و لم أحمد علی الصبر شیمتی لأنّ مآلی لو جزعت إلی الصبر
و للّه فی أثناء کلّ ملمّه و إن آلمت،لطف یحضّ علی الشکر
و کم فرج و الیأس یحجب دونه أتاک به المقدور من حیث لا تدری
*** و أنشدنی محمّد بن الحسن بن المظفّر الکاتب لنفسه:
ما قادنی طمع یوما إلی طبع (1) و لا ضرعت إلی خلق من البشر
و لا اعتصمت بحبل الصبر معتمدا علی المهیمن إلاّ فزت بالظفر
*** [و أنشدنی الوحید (2)لنفسه:[346 غ]
إنّی و إن عصبت بالعیش نائبه فسبّطتنی (3)بین الیأس و الطمع
لا أستدم (4)إلی صبر أجرّعه و لا أسرّ زمان السوء بالجزع] (5)
***
ص:76
و أنشدنی أبو الفرج المخزومی المعروف بالببغاء،لنفسه:
لا تستکن لطوارق النوب و الق الخطوب بوجه محتسب
فدنوّ ما ترجوه من فرج یأتی بحسب تکاثف الکرب
کم خائف من هلکه سببا نال النجاه بذلک السبب
*** و أنشدنی أبو علی محمّد بن الحسن بن المظفر،المعروف بالحاتمی،لنفسه:
من صاحب الصبر اقتدر أولی بفوز من صبر
إن ساءک الزمان سرّ الصبر عنوان الظفر
*** و لغیره:
کم نکبه فی حشاها نعمه و ید للّه ینجی بها من هول مطّلع
و کم فزعت إلی الأیّام ثم أتت تمدّ أیدیها نحوی من الفزع
إذا بدت نکبه فالحظ أواخرها تنظر إلی فرج للکرب متّسع (1)
*** و قرئ علی حائط مکتوب:
یا معمل الوجناء بالهجر و قاطع السبسب و القفر
و هاربا من زمن جائر یجنی الملمّات علی الحرّ
ص:77
اصبر فما استشفعت فی مطلب لسامع خیرا من الصبر
و ابشر فإنّ الیسر یأتی الفتی أقنط ما کان من الیسر (1)
*** و أنشدنی سعد بن محمّد الأزدی البصری المعروف بالوحید،لنفسه:
لا یوحشنّک من جمیل تصبّر خطب فإنّ الصبر فیه أحزم
العسر أکرمه لیسر بعده و لأجل عین ألف عین تکرم[343 غ]
لم تشک منّی عسره ألبستها لؤما و لا خورا علی ما تحکم
المرء یکره بؤسه و لعلّه تأتیه منه سعاده لو یعلم
*** و أنشدنی أیضا لنفسه:
کانت إلیک من الحوادث زلّه فاصبر لها فلعلّها تستنفر
إنّا لنمتهن الخطوب بصبرنا و الخطب ممتهن لمن لا یصبر
و لربّ لیل بتّ فیه بکربه و غدا بفرحتها الصباح الأنور (2)
*** و قال آخر:
أدّبتنی طوارق الحدثان فتجافیت عن ذنوب زمانی
کیف أشکو من الزمان صروفا أظهرت لی جواهر الإخوان
ص:78
فتبیّنت منهم الخیر و الشرّ و أهل الوفاء و الخذلان
و توکّلت فی أموری علی اللّ ه اللّطیف المهیمن المنّان
و تیقّنت أنّه سوف یکفی نی خطوب الدهور و الأزمان
ثم یمحو بالیسر عسرا و بالنع مه ضرّا کما أتی فی القرآن
إن تصبّرت و انتظرت غیاث ال لّه وافی کاللّمح بالأجفان
هو عونی فی کلّ خطب ملمّ عدمت فیه نصره السلطان
و رجائی إن خاب منّی رجائی فی جمیع الإخوان و الخلاّن
*** و قال آخر:
إن أکن خبت إن سألت فما ذا لک فی مطلب الکریم بعار
یحرم اللیث صیده و هو منه بین حدّ الأنیاب و الأظفار
و یزلّ السهم السدید عن القص د و ما تلک زلّه الإسوار (1)
[284 م] لیس کلّ الأقطار تروی من الغی ث و إن عمّها بصوب القطار
إن یخنّی رشاء دلوی فقد أح کمت إکرابه (2)بعقد مغار (3)
أو یعد فارغا إلیّ فما أل قیت إلاّ إلی المیاه الغزار
إن أساء الزمان لی فلقد أح سنت صبرا و ما أساء اختیاری
و عسی فرجه تفتّح نحوی ناظر النصر بعد طول انتظار
ما لقیت الإعسار بالصبر إلاّ بشّرتنی وجوهه بالیسار (4)
***
ص:79
و للقاضی أبی القاسم علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخی من قصیده:
صبرا فسوف تحقّق الآمال و تحول عمّا ساءنا الأحوال
إن کان قد ظفر الصدود بوصلنا فلسوف یظفر بالصدود وصال
فالدهر لا یبقی علی حدثانه و لکلّ شیء نقله و زوال (1)
*** و له من قصیده قالها فی الحداثه:
إن ساء یوم من الأیّام سرّ غد أو سدّ باب سبیل فتّحت سبل
و هکذا الدهر ألوانا تصرّفه بالشرّ و الخیر یجری حین ینتقل 1
*** و أنشد سعد بن محمّد الأزدی المعروف بالوحید البصری لنفسه:
بین البلاءین فرق صرفه نعم غرّ و بعض الظما خیر من الرنق (2)
و فی الخطوب إذا ألقت کلاکلها صنع عوائده الإمساک للرمق
کم موثق مدّ عنقا نحو ضاربه بصارم کشعاع الشمس مؤتلق
حتی أتی فرج-بعد القنوط-له حالت یمیناه بین السیف و العنق 1
*** و أنشدنی أیضا لنفسه:
یراع الفتی للخطب تبدو صدوره فیأسی و فی عقباه یأتی سروره
ص:80
أ لم تر أنّ اللیل لمّا تراکمت دجاه بدا وجه الصباح و نوره
فلا تصحبنّ الیأس إن کنت عالما لبیبا فإنّ الدهر شتّی أموره (1)
*** و أنشدنی أیضا لنفسه:
أ تحسب أنّ البؤس للمرء دائم و لو دام شیء عدّه الناس فی العجب
لقد عرّفتک الحادثات نفوسها و قد أدّبت إن کان ینفعک الأدب
و لو طلب الإنسان من صرف دهره دوام الذی یخشی لأعیاه ما طلب (2)
[122 ن]
*** و لمحمّد بن غیاث:
خبوّ النجم یتلوه اشتعال و نقص البدر یؤذن بالتمام
و أکمل ما تکون الشمس حسنا إذا رفعت لها سجف الغمام 2
*** و للقاسم بن یوسف الکاتب (3)،من قصیده:
فإن تفقدوا یومکم نعمه ففی غدکم نعمه زائده
ص:81
عسی أن تدور صروف الزما ن بحسن الخلافه و العائده (1)
*** و لإبراهیم بن المهدی و هو فی استتاره من المأمون،قصیده،منها:
و للّه نفسی إنّ فیّ لعبره و فی الدهر نقض للعری بعد إبرام
غدوت علی الدنیا ملیکا مسلّطا و رحت و ما أحوی بها قیس إبهام
و هل لیله فی الدهر إلاّ أری بها قد اثبت أقداما و زلّ بأقدام
کذاک رأینا الدهر یقدم صرفه علی کلّ نفس بین بؤس و إنعام
فیرفع أقواما و کانوا أذلّه و یهوی من الصید الکرام بأقوام
فیسقیهم شربین سخنا و باردا بکأسین شتّی من هوان و إکرام
و کائن تری من معدم بعد ثروه و آخر یؤتی ثروه بعد إعدام (2)
*** و له فی هذا الاستتار قصیده منها:
سبحان مقتدر ملک السماء له
و الأرض یملک أعلاها و أسفلها
یختصّ من نعم من شاء من بشر
بما یشاء و عمّن شاء حوّلها
أضحت حیاتک فی بؤس تکابده
بعد النعیم کذاک الدهر بدّلها
عدمت باقی حیاه قد شجیت بها
فما علی الجهد أبقاها و أطولها
ص:82
فی فتره من مریر العیش مفظعه
قد کنت من قبل ریب الدهر أجهلها[285 م]
حتی إذا هی حلّت بی اعترضت لها
صبرا علیها فإنّی لست أحفلها
مستنظرا نعمه لا شیء یحجبها
عن العباد إذا الرحمن أرسلها
فربّ مسهله فی الأرض صعّبها
و صعبه منه ولّت حین سهّلها
لکنّ فی ثنیها تأتی حوادث لو
لا اللّه منها لفاضت مهجتی و لها (1)
*** و قال آخر:
إنّی لأعلم أنّ حبّک قاتلی و النفس تفرق أن یحلّ بها الردی
لا تیأسنّ فقد یفرّق دائبا شمل الجمیع و یجمع المتبدّدا
و عسی اللیالی بالوصال رواجع فیعود دهری مصلحا ما أفسدا 1
*** و قال آخر:
اصبر سینکشف القناع إنّ الأمور لها انقطاع
ص:83
و لها من الفرج اتّساع و لکلّ ما ارتفع اتّضاع
و إذا تضایقت الأمو ر تلا تضایقها اتّساع (1)
*** حدّثنی أحمد بن محمّد الأزدی،المعروف بأبی عمر بن نیزک العطّار، الشاعر،قال:بتّ لیله،حرج الصدر،ضیّقه،فرأیت فی منامی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه،و هو ینشدنی أبیاتا فی الفرج،فانتبهت و لم یبق فی حفظی منها إلاّ قوله:
و حمید ما یرجوه ذو أمل فرج یعجّله له صبر 1
*** و لأبی الحسین بن أبی البغل الکاتب:
إلی اللّه أشکو ما ألاقی من الأذی و حسبی بالشکوی إلیه تروّحا
هو الفارج الغمّاء بعد اشتدادها و معقب عسر الأمر یسرا و مسرحا
أطال یدی بعد المذلّه فاعتلت و دافع عنّی ما کرهت و زحزحا
لئن عرضت لی نکبه بعد أنعم توالت ففاتت أن تعدّ و تشرحا
فما أنا من تجدید صنع بیائس و لا کان،ممّا کان،إذ کان،أصلحا
و ما یقف الإنسان فی طیّ دهره کمرّ اللیالی مسعفات و جنّحا (2)
***
ص:84
و له:
إن کان هذا الأمر قد ساءنی لطال ما قد سرّنی الدهر
و الأمر فی معناهما واحد لذاک شکر و لذا صبر
حتی أری الأقدار قد فرّجت و کلّ عسر فله یسر (1)
*** و له:
إن یأذن اللّه فیما بتّ آمله أتی النجاح حدیثا غیر مطلول
ما لی سوی اللّه مأمول لنائبه و اللّه أکرم مأمول و مسئول
*** و له:
حزنت و ذو الأحزان یحرج صدره ألا ربّ حزن جاء من بعده فرج
کأنّک بالمحبوب قد لاح نجمه و ذی العسر من بین المضایق قد خرج
*** و لابن الرومی (2):
لعلّ اللیالی بعد شحط من النوی ستجمعنا فی ظلّ تلک المآلف
نعم إنّ للأیّام بعد انصرافها عواطف من إحسانها المتضاعف
***
ص:85
و له:
لکلّ خیر و شرّ دون العواقب غیب
و ربّ جلباب همّ له من الصنع جیب
*** و أنشدنی أبو علی أحمد بن المدائنی المعروف بالهائم الراویه (1)،و لم یعرف قائله:
أقول قول حکیم فاعرف بفهمک شرحه
کم فرجه إثر ضیق و فرحه بعد ترحه
فالعسر یعقب یسرا و الهمّ یکسب فرحه
و العیش فاعلم ثلاث غنی،و أمن،و صحّه[286 م]
*** و لمؤلّف هذا الکتاب:
قل لمن أودی به الترح کلّ غمّ بعده فرح[123 ن]
لا تضق ذرعا بنازله و ارمها بالصبر تنفسح
غالط الأیّام مجتهدا کلّ ما قد حلّ منتزح
و أزح بالراح طارقها فجلاء الکربه القدح
و الق بالمزج المریح أذی حدّها إن شئت تسترح
***
ص:86
و وجدت بخطّ عبید اللّه بن أحمد الکاتب،النحوی،الملقّب بجخجخ (1):
أنشدنا ابن درید،قال:أنشدنا عبد الرحمن بن أخی الأصمعی،عن عمّه للنابغه الشیبانی (2):
و کائن تری من ذی هموم ففرّجت و ذی غربه عن داره سیئوب
و هو من أبیات،لا یذکر باقیها مؤلّف هذا الکتاب.
***
و لبعض الشعراء:
لا یرعک الشرّ إن ظهرت بتهاویل مخایله (3)
ربّ أمر سرّ آخره بعد ما ساءت أوائله
*** و لکشاجم (4)من قصیده:
لیس إلاّ تیقّنی أنّ إیرا د اللیالی من بعده إصدار (5)
ص:87
و وراء الأسی سرور و بعد ال عسر یسر و تحت لیل نهار
*** و أخبرنی الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزی (1)،قال:أخبرنی أحمد بن سعید الدمشقی (2)،أنّ الزبیر (3)حدّثه،قال:أنشدنی إسحاق،قال:
أنشدنی الفضل بن الربیع:
فلا تجزع و إن أعسرت یوما فقد أیسرت فی الزمن الطویل (4)
و لا تظنن بربّک ظنّ سوء فإنّ اللّه أولی بالجمیل (5)
قال مؤلّف هذا الکتاب:و قد رویت فی الجزء الأوّل منه،فی أخبار وجب أن تکتب هناک،ما روی من أنّ هذه الأبیات للحسین بن علی بن أبی طالب سلام اللّه علیهما،و ما روی أیضا إنّهما لجعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.
*** و قال أبو جعفر محمّد بن وهیب الحمیری (6)،قصیده أوّلها:
ص:88
هل الهمّ إلاّ فرجه تتفرّج لها معقب یحدی إلیها و یزعج
أبی لی إغضاء الجفون علی القذی یقینی بأن لا عسر إلاّ مفرّج
أخطّط فی ظهر الحصیر کأنّنی أسیر یخاف القتل و الهمّ یفرج
و یا ربّما ضاق القضاء بأهله و أمکن من بین الأسنّه مخرج (1)[297 ر]
*** و له أیضا:
أجارتنا إنّ التعفّف بالیاس و صبرا علی استدرار دنیا بإبساس
جدیران أن لا یبدءا بمذلّه کریما و أن لا یحوجاه إلی الناس
و لی مقله تنفی القذی عن جفونها و تأخذ من إیحاش دهر بإیناس
أجارتنا إنّ القداح کواذب و أکثر أسباب النجاح مع الیاس
*** و للنابغه الذبیانی (2)من قصیده:
فلا تحسبنّ الخیر لا شرّ بعده و لا تحسبنّ الشرّ ضربه لازب
*** و أنشدنی علی بن محمّد السریّ الهمدانی (3)،و کتبه لی بخطّه،قال:أنشدنا
ص:89
علی بن سلیمان الأخفش (1)،قال:أنشدنی الأوّل عن ابن الأعرابی (2)،لبعض شعراء تنوخ:
[ألا لا تموتنّ اغتماما و حسره و همّا إذا ما سارح القطر أجدبا] (3)
و صبرا فإنّ الجدب لیس بدائم کما لم یدم عشب لمن کان معشبا (4)
*** وجدت فی کتاب الأبیات السائره،لعیینه بن المنهال (5)،قال جبله العذری:
قال مؤلّف هذا الکتاب:هو جبله بن حریث العذری،من عذره،و هذا البیت من أبیات[287 م]لا یتعلّق بکتابی منها إلاّ ما ذکرته:
استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذا دارت میاسیر
*** و فی غیر هذا الکتاب،لبعض الشعراء:
ص:90
أ ما علمت بأنّ العسر یتبعه یسر کما الصبر مقرون به الفرج
*** و قال آخر:
إذا ما البین أحرجنی فلیس علی النوی حرج
دعی لومی علی صلتی سیقطع بیننا حجج
سأرکب کلّ مظلمه أفرّجها فتنفرج
غدا للبین موعدنا فإنّ إلی غد فرج
*** و قد بلغنی علی وزنها،و إعرابها،و قافیتها،أبیات لأبی محمّد القاسم بن إبراهیم بن إسماعیل بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (1)، و هی:
دنا التهجیر و الدلج و قصدی للمنی لحج (2)
و لی همّ یؤرّقنی علیّ لبحره لجج
أطاف علیّ فی وضح علیه من البلا نهج (3)
أقول لنفس مکتئب علیه من الردی ثبج (4)
رضا،ما دمت سالمه فإنّ العیش مندمج
ص:91
و لا تستحقبی شبها فرحب الحقّ منبلج
و زور القول منمحق إذا دارت به الحجج
و عاذله تعاتبنی و جنح اللیل معتلج (1)
فقلت:روید معتبتی لکلّ ملمّه فرج[124 ن]
ذرینی خلف قاضیه تضایق بی و تنفرج
أسرّک أن أکون رفع ت حیث الأمر و المهج
و أنّی بتّ یصهرنی بحرّ جهنم وهج
فأدرک ما قصدت به و یبقی العار و الحرج
إذ أکدت حبائله فلی فی الأرض منعرج
و وجدت کتابا قد جمع فیه شعر صاحب الزنج،الخارج بالبصره،نسب إلیه فیه من هذا الشعر ستّه أبیات،أوّلها:و عاذله تعاتبنی.
*** و أخبرنی أبی،أبو القاسم علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخی،قال:
حدّثنا أبو بکر یموت بن المزرع بن یموت بن موسی العبدی البصری (2)،و کان ابن أخت الجاحظ،قال:حدّثنا یزید بن محمّد المهلّبی (3)،قال:حدّثنا قبیصه بن حاتم المهلّبی،عن أبیه،قال:کتب حفص بن عمر هزارمرد (4)إلی
ص:92
المنصور،یخبره بأنّه وجد فی بعض خانات المولتان 1ببلاد الهند،مکتوبا:
یقول عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 2سلام اللّه علیهم،انتهیت إلی هذا الموضع،بعد أن مشیت حتی انتعلت الدماء، و أنا أقول:
عسی مشرب یصفو فیروی ظماءه أطال صداها المشرب المتکدّر
عسی بالجنوب العاریات ستکتسی و ذی الغلبات المستذلّ سینصر 3
عسی جابر العظم الکسیر بلطفه سیرتاح للعظم الکسیر فیجبر
عسی صورا أمسی لها الجور دافنا یتاح لها عدل یجیء فتظهر 4
عسی اللّه،لا تیأس من اللّه،إنّه یهون علیه ما یجلّ و یکبر 5
فکتب إلیه المنصور:قرأت کتابک،و الأبیات،و أنا و عبد اللّه 6،و أهله، کما قیل:
نحاول إذلال العزیز لأنّه رمانا بظلم و استمرّت مرائره[288 م]
ص:93
فإن بلغک لعبد اللّه خبر،فأعطه الأمان،و أحسن إلیه.
و أخبرنی أبی،قال:حدّثنی الحرمی،قال:حدّثنی إسحاق بن محمّد النخعی (1)،قال:حدّثنا محمّد بن عبد الرحمن المهلّبی،عن عمّه،قال:
کتب حفص بن عمر،أو قال عمر بن حفص هزار مرد،إلی المنصور،فذکر مثله،إلاّ أنّه لم یأت بالبیت الذی أوّله:عسی صورا...
و أخبرنی أبی،قال:وجدت بخطّ أبی یعلی،و کان عالما بأمور الطالبیّین و أخبارهم و أنسابهم،و أشعارهم،أبیاتا للقاسم بن إبراهیم،أوّلها:
یقابل هذا (2)أیّها المتحیّر و إن قال فیک القائلون فأکثروا
و قد أضیفت إلی هذه الأبیات.
و قد ذکر القاضی أبو الحسین،هذا الخبر فی کتابه،بغیر إسناد، علی نحو هذه الروایات إلاّ أنّه زاد شیئا،فقال:حدّثنی أبی،قال:روی لنا عن العتبی،قال:حدّثنی بعض مشایخنا،قال:أتیت السند،فدخلت خانا، فإنّی لأدور فیه،إذ قرأت کتابا فی بعض بیوته:یقول علی بن محمّد...و ذکر القصّه،و الأبیات الخمسه،و لم یذکر ما کتب به إلی المنصور،و لا جوابه، و قال فی آخره:فحدّثت بهذا الحدیث بعض أولاد البختکان،فقال لی:
ص:94
کنت عاملا بالشام،علی السراه،فدخلت کنیسه فیها للنصاری،موصوفه، أنظر إلیها،فإذا بین التصاویر مکتوب:یقول صالح بن علی بن عبد اللّه بن عبّاس (1)،نزلت هذه الکنیسه یوم کذا من شهر کذا من سنه ثمان عشره و مائه، و أنا مکبّل بالحدید محمول إلی أمیر المؤمنین هشام (2)،و أنا أقول:
ما انسدّ باب و لا ضاقت مذاهبه إلاّ أتانی وشیکا بعده الفرج (3)
قال:و کان بین ذلک،و بین أن نزل صالح بن علی،علی تلک الکنیسه بعینها لمحاربه مروان بن محمّد،أربع عشره سنه (4).
*** و روی القاضی أبو الحسین فی کتابه،عن صدیق له أنشده:
إنّی رأیت مغبّه الصبر تفضی بصاحبها إلی الیسر
لا بدّ من عسر و من یسر بهما تدور دوائر الدهر
و کما یلذّ الیسر صاحبه فکذاک فلیصبر علی العسر
*** و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:وجد فی عذبه سیف أمیر المؤمنین[297 ر]علی بن أبی طالب،سلام اللّه علیه و تحیاته،رقعه فیها:
غنی النفس یکفی النفس حتی یکفّها و إن أعسرت حتی یضرّ بها الفقر
ص:95
فما عسره-فاصبر لها إن لقیتها- بدائمه حتی یکون لها یسر
و من لم یقاص الدهر لم یعرف الأسی و فی غیر الأیّام ما وعد الدهر (1)
*** و أنشد فی کتابه:
و ما الدهر إلاّ ما تراه فموسر یصیر إلی عسر و ذو فاقه یثری
*** و أنشد فی کتابه أیضا،و وجد فی بعض کتبی عن ابن درید،قال:أنشدنا العبّاس بن الفرج الریاشی،و لم یسمّ قائلا:
لعمرک ما کلّ التعطّل ضائر و لا کلّ شغل فیه للمرء منفعه
إذا کانت الأرزاق فی القرب و النوی علیک سواء فاغتنم لذّه الدعه
و إن ضقت یوما یفرج اللّه ما تری ألا ربّ ضیق فی عواقبه سعه
*** و أنشدنی فی کتابه أیضا،لأبی یعقوب الخریمی (2):
یقولون صبرا،و التصبّر شیمتی أ لم تعلموا أنّ الکریم صبور
هل الدهر إلاّ نکبه و سلامه و إلاّ فبؤس مرّه و حبور
***
ص:96
و أنشدنی القاضی أبو الحسین فی کتابه،عن صدیق له،و کان[125 ن] [289 م]بعض الفقهاء یتمثّل به:
و کلّ کرب و إن طالت بلیّته یوما تفرّج غمّاه فتنکشف
*** و أنشد أیضا فی کتابه،و لم یسمّ قائلا:
مفتاح باب الفرج الصبر و کلّ عسر بعده یسر
و الدهر لا یبقی علی حاله و کلّ أمر بعده أمر[347 غ]
و الکرب تفنیه اللیالی التی أتی علیها الخیر و الشرّ
*** حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:أنشدنی أحمد بن یحیی (1)،قوله:
مفتاح باب الفرج الصبر و کلّ عسر معه یسر
و ذکر الأبیات،إلاّ أنّه قال فی الثانی:و الأمر یأتی بعد الأمر،و قال فی الثالث:یفنی علیها الخیر و الشرّ،و زاد فیها رابعا،و هو:
و کیف تبقی حال من حاله یسرع فیها النفع و الضرّ
***
ص:97
قال القاضی أبو الحسین فی کتابه:کان بعض إخوانی یتمثّل کثیرا ببیت لهدبه (1)،و هو:
عسی الکرب الذی أمسیت فیه یکون وراءه فرج قریب
قال مؤلّف هذا الکتاب:و تمام هذا الشعر:
فیأمن خائف و یفکّ عان و یأتی أهله النائی الغریب
و قد ذکرتهما فیما تقدّم من کتابی هذا،فی قصّه یعقوب بن داود،لمّا أطلقه الرشید،ثم وجدتهما مع بیتین آخرین،فی غیر هذا المعنی،فی کتاب الأمثال، لعیینه بن المنهال،فقال:قال هدبه بن الخشرم:فذکر البیتین،مع بیتین غیرهما،لیسا فی هذا المعنی،و هما:
فیا لیت الریاح مسخّرات بحاجتنا تصبّح أو تئوب
فتخبرنا الشمال إذا أتتنا و تخبر أهلنا عنّا الجنوب
و ذکر أبو الفرج الأصبهانی،فی کتابه المجرّد،فی الأغانی،أنّ فی هذین البیتین،لحنین:هزجا،و خفیف رمل،لعریب.
*** و روی القاضی أبو الحسین فی کتابه،لناجم البصره،یعنی الخائن صاحب الزنج (2):
ص:98
الحمد للّه شکرا لا انقضاء له (1) إنّ الزمان لذو جمع و تفریق
قد ینقل المرء من ضیق إلی سعه و یسلس الأمر یوما بعد تعویق
و الدهر یأتی علی کلّ بأجمعه و لیس من سعه تبقی و لا ضیق
*** و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،و لم ینسبه إلی أحد:
ألا فاصطبر ما دام فی النفس مسکه عسی فرج یأتی به اللّه فی غد
و إنّ امرأ ربّ السماء وکیله حریّ بحسن الظنّ غیر مبعّد
قال مؤلّف هذا الکتاب:و أنشدنیه محمّد بن إسحاق بن یحیی بن علی بن یحیی المنجّم،فجعل أوّله:
سأصبر ما دامت بنفسی مسکه
و قال لی:إنّ فیها لحنا قدیما من الثقیل الثانی،یغنّیه.
***
ص:99
و أنشد أبو الحسین القاضی فی کتابه،و لم یسمّ قائلا:
خلقان لا أرضی فعالهما تیه الغنی و مذلّه الفقر
فإذا غنیت فلا تکن بطرا و إذا افتقرت فته علی الدهر
و اصبر فلست بواجد خلقا أدنی إلی فرج من الصبر
*** و أنشد أیضا فی کتابه،و لم ینسبه إلی قائله:
إذا تضایق أمر فانتظر فرجا فأضیق الأمر أدناه من الفرج
و وجدت فی بعض الکتب:أنّ أبا العبّاس ثعلبا،أنشد هذا البیت،و بیتا قبله،و هو:[290 م]
النسل من واحد و الشکل مختلف و الدهر فیه بنو الدنیا علی درج
و أنشدناه أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،عن الأخفش،قال:أنشدنا المبرّد:
الناس من واحد و الشکل مختلف
و ذکر البیتین.
حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن الجرّاح، قال:حدّثنا أبو بکر بن أبی الدنیا،قال:حدّثنی محمّد بن الحسن،قال:
رأیت مجنونا قد ألجأه الصبیان إلی مسجد،فجاء حتی قعد فی زاویه،فتفرّقوا عنه، فقام و هو یقول:
إذا تضایق أمر فانتظر فرجا[298 ر][126 ن]
و ذکر البیت وحده.
***
ص:100
هذا آخر کتاب الفرج بعد الشده تألیف القاضی أبی علی المحسّن بن علی ابن محمّد بن أبی الفهم التنوخی رحمه اللّه تعالی.
و کان الفراغ من کتابته یوم الاربعاء سادس و العشرون خلت من رمضان سنه 1212 من الهجره النبویه علی صاحبها أفضل الصلاه و السلام آمین آمین آمین.
آخر الکتاب المسمّی بالفرج بعد الشدّه و الحمد للّه علی کل الأحوال و صلواته علی سیّدنا محمّد و آله و صحبه و سلّم،فرغ من رقم هذا الکتاب المبارک تاسع عشر ربیع الأوّل من سنه خمسین و ألف،و ذلک بعنایه السیّد المقام العالم العلاّمه الهمام،واسطه العقد الثمین،نجل آل طه و یاسین،ضیاء الدین إسماعیل ابن أمیر المؤمنین حفظه اللّه تعالی،و متّع به المسلمین،و بلغه من الخیرات ما أراده، و وفّقه لبلوغ السؤال فیما أراد إلی أقصی مراده،إنّه ولی ذلک و القادر علی ما هنالک، و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلیّ العظیم،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله و سلّم.
تمّ کتاب الفرج بعد الشدّه و الحمد للّه،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و علی آله و صحبه و عترته و جنده و سلّم تسلیما کثیرا دائما أبدا إلی یوم الدین علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمّد بن برکات الحریری غفر اللّه له و لوالدیه و لمن قرأه و دعا لهم بالمغفره و لجمیع المسلمین آمین سنه 975.
ص:101
نجز و الحمد للّه أهل الحمد و مستحقّه،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد خیرته من خلقه،و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما،و ذلک بتاریخ الیوم الأغرّ،المبارک المعتبر،یوم الجمعه السابع و العشرین من رجب الفرد عام تسعه و أربعین و ثمانمائه.
قد عثرت علی نسخه هذا الکتاب بمکتبه المرحوم جدّی الذی عانی کثیرا فی اتخاذها،و منها سبق استخراج کتاب العقد الفرید لابن عبد ربّه الأندلسی و مروج الذهب للمسعودی و غیرهما فأحببت إظهارها للجمهور خدمه للأدب و بعد مراجعتها علی نسخه أخری موجوده فی الکتبخانه الخدیویه صار طبعها و عسی أن یحوز ذلک رضا أهل الفضل لأشرع فی طبع غیره من الکتب النادره و علی اللّه الاتّکال.
محمود ریاض
ص:102
-:راجع
الأرقام المطبوعه بحروف سوداء تشیر إلی التراجم
الأرقام المثبته فی العمود الأیمن:للأجزاء،و الأرقام التالیه لها:للصحائف، و التی تلیها للقصص.
ورد فی القصّه 59 ج 1 ص 174 سطر 3 قول المؤلف:کنا نجتمع فی البطیحه فی المسجد الجامع بشقشی،و أحسب أنّ المقصود بها قریه شفیی التی بالبطائح، ذکرها یاقوت فی معجمه 357/3 باسم:شیفیا أو شافیا،و قال عنها:انها علی سبعه فراسخ من واسط،و ذکر الجامع بها،و نسب إلیها أبا العباس أحمد بن علی ابن اسماعیل الأزری البطائحی الشیفیانی.
ص:103
ص:104
محتویات الکتاب
فهرس أسماء الأشخاص 107
فهرس جغرافی 251
فهرس عمرانی 260
فهرس الکتب و المراجع 290
ص:105
ص:106
أبان بن تغلب القاری الکوفی-أبو سعید-الکوفی
ابن أبان-أبو الفضل میمون بن هارون بن مخلد بن أبان-الأفطس
إبراهیم بن أحمد بن اسماعیل الصوفی-أبو إسحاق-الخوّاص
إبراهیم بن أحمد بن محمد بن أحمد-أبو اسحاق الطبری-الطبری
إبراهیم الإمام-إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب زعیم الدعوه العباسیّه(82-131)3:126 4:77،82،272،274،276 إبراهیم الحرانی-إبراهیم بن ذکوان بن الفضل الحرانی الأعور الکاتب وزیر الهادی 3:326، 327،328 4:94
إبراهیم الحربی:إبراهیم بن إسحاق بن بشیر بن عبد اللّه البغدادی الحربی(198-285) 3:144
إبراهیم بن الحسن بن رجاء بن أبی الضحّاک الکاتب،المعروف بالدیناری-الدیناری
إبراهیم بن الحسن بن سهل 3:246
إبراهیم بن الخضر-أحد أمناء القاضی ببغداد،و کان یخلف القضاه الغیّب بحضره قاضی القضاه 4:135
إبراهیم بن خلاد الأزدی 1:254
إبراهیم الخلیل-النبیّ علیه السلام 1:67،68،69،267،268 3:288، 289
إبراهیم الخوزی 3:288
إبراهیم بن رباح الجوهری-أبو إسحاق 2:180
إبراهیم بن سعید الطبری البغدادی الحافظ-أبو إسحاق الجوهری-الجوهری
إبراهیم بن سبابه-الشاعر-مولی بنی هاشم ابن سبّابه
إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب،شهید باخمری-العلوی إبراهیم بن أبی عبله 1:388
إبراهیم بن علی بن سعید بن علی زوبعه المتکلم-أبو إسحاق النصیبیّ-النصیبیّ
إبراهیم بن علی بن سلمه بن عامر بن هرمه الکنانی-أبو إسحاق(90-176)-ابن هرمه
ص:107
إبراهیم بن القاسم 3:233
إبراهیم بن مالک الأشتر النخعی-الأمیر القائد 2:102،103
إبراهیم بن ماهان(میمون)بن بهمن المغنّی-أبو إسحاق الموصلی الندیم-الموصلی
إبراهیم بن محمد الأنصاری القاضی-الثمدی
إبراهیم بن محمد بن أیّوب 4:383
إبراهیم بن محمد بن سعد بن أبی وقّاص-أبو إسحاق الزهری-الزهری
إبراهیم بن محمد بن عبید اللّه بن المدبّر-أبو إسحاق-ابن المدبّر
إبراهیم بن محمد بن عرفه الأزدی-أبو عبد اللّه نفطویه(244-323)-نفطویه
إبراهیم بن مسعود 1:295
إبراهیم بن المهدی بن المنصور-أبو إسحاق العبّاسی-العبّاسی
إبراهیم بن موسی 3:234
إبراهیم بن الهیثم البلدی-البلدی
إبراهیم بن الولید بن عبد الملک بن مروان الأموی
إبراهیم بن یزید العابد الکوفی-أبو أسماء التیمی التیمی
إبراهیم بن یسار الرمادی 4:387
إبراهیم بن یوحنّا-وکیل العباس بن المأمون 1:301
الابزاعجی-صاحب الشرطه ببغداد فی عهد معزّ الدوله البویهی 1:96
أترجّه بنت اشناس-تزوجّت الحسن بن الأفشین 3:152
ابن أثال-طبیب معاویه 3:210
الأثرم-أبو محمد عبد الرحمن بن أبی العباس محمد بن أحمد بن حماد الصیرفی 2:175، 180
الأثرم-أبو العباس محمد بن أحمد البغدادی المقرئ-أستاذ القاضی المحسّن التنوخی مؤلف الکتاب 1:32،127،196،200 2:7،175 4:113
ابن الأثیر-عزّ الدین أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن عبد الکریم الشیبانی- صاحب کتاب الکامل فی التاریخ 1:45 4:97،228
الأجلح الکندی-أبو حجیّه یحیی بن عبد اللّه الکوفی الشیعیّ 1:80
إحسان عباس-الدکتور-البحاثه-الأستاذ فی الجامعه الامریکیه ببیروت 1:20
أبو أحمد-کاتب کتب العطف للناس 1:224
ص:108
أحمد بن إبراهیم القنوی 2:16
أحمد بن اسحاق بن البهلول بن حسان الأنباری-القاضی أبو جعفر التنوخی-التنوخی أحمد بن إسرائیل-أبو جعفر الأنباری-الأنباری
أحمد بن إسماعیل بن الخطیب الأنباری الکاتب-أبو علی الملقب نطّاحه نطّاحه
أحمد بن إسماعیل بن أحمد بن نصر السامانی(ت 301)-أبو نصر السامانی السامانی أحمد بن أیّوب 3:259،261
أحمد بن بدر-القائد العبّاسی-ابن عمّ السیده أمّ المقتدر:1:233
أحمد تیمور-أحمد بن إسماعیل بن محمد تیمور،العالم الباحث المؤرّخ(1288-1348) 1:6،7 4:427
أحمد بن جریر الکشی-الکشی
أحمد بن جعفر الضریر-أبو عبد الرحمن الوکیعی(ت 215) الوکیعی
أحمد بن جعفر بن عبد ربه بن حسّان الکاتب-أبو عبد اللّه البرقی-البرقی
أحمد بن الحارث بن المبارک-أبو جعفر الخرّاز-الخرّاز
أحمد بن الحسین بن أحمد بن طلاب الدمشقی-أبو الجهم المشغرائی-المشغرائی
أحمد بن الخصیب-وزیر المنتصر و المستعین 1:250 2:63،65،66،217 3:152،153،154
أحمد بن أبی دؤاد بن جریر بن مالک الإیادی-أبو عبد اللّه قاضی القضاه-الإیادی
أحمد بن رشید 1:313
أحمد بن سعید بن عبد اللّه-أبو الحسن الدمشقی-مؤدّب ابن المعتزّ-الدمشقی
أحمد بن سلیمان بن داود بن محمد بن أبی العباس-أبو عبد اللّه الطوسی-الطوسی
أحمد بن سلیمان القاضی-أبو الفضل 1:295
أحمد سوسه-الدکتور 3:294 4:32
أحمد بن سیّار-القاضی أبو بکر-ابن سیّار
أحمد الشّنان-قتل ببغداد،و أعدم قاتلاه 2:161
أحمد بن صالح-أبو جعفر المقرئ-المقرئ
أحمد بن الصلت بن المغلّس الحمانی 4:339
أحمد بن طارق الکرکی المحدّث-الکرکی
أحمد بن طولون-أبو العبّاس-صاحب الدیار المصریه و الشامیه(220-270)1:211،
ص:109
237 2:112،307،308،309،310،311 3:354
أحمد الطویل-أبو الحسین أحمد بن محمد بن أبی الحسین طریف-متقلّد حصن مهدی بأسافل الأهواز-الطویل
أحمد بن العبّاس الهاشمی-أخو أمّ موسی الهاشمیّه قهرمانه المقتدر-الهاشمی
أحمد بن عبد الأعلی الشیبانی-الشیبانی
أحمد بن عبد الصمد بن طومار الهاشمی-نقیب الهاشمیّین 2:44
أحمد بن عبد العزیز الجوهری 4:378،383
أحمد بن عبد اللّه التغلبی 2:270
أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق-الورّاق
أحمد بن عبد اللّه بن خلف الوراق-أبو بکر الدوری الدوری
أحمد بن عبید بن ناصح بن بلنجر-أبو جعفر المعروف بأبی عصیده النحوی-أبو عصیده
أحمد بن عثمان العلی 4:306
أحمد بن عروه-عزله المأمون عن عمل الأهواز 1:373،385
أحمد بن أبی علقمه 4:308
أحمد بن علیّ الکاتب-أبو عبد اللّه الکوفی-الکوفی
أحمد بن علی بن بیان-قرابه ابن بسطام 4:43
أحمد بن علی المدائنی-أبو علی المعروف بالهائم الراویه-الهائم
أحمد بن علی بن هارون بن علی بن یحیی بن أبی منصور-أبو الفتح المعروف بابن المنجم المنجم أحمد بن عمر الحنفی 5:14
أحمد بن عیسی العکلی 4:306
أحمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب-أبو عبد اللّه العلوی (157-247)-العلوی
أحمد بن عیسی بن شیخ الشیبانی(ت 285)2:9
أحمد بن القاسم بن نصر-أبو بکر-أخو أبی اللیث الفرائضی 5:15
أحمد بن القاسم بن یوسف 4:383
أحمد بن کامل بن خلف-القاضی أبو بکر 4:69
أحمد بن محمد بن عبد اللّه-أبو بکر الجوهری-الجوهری
ص:110
أحمد بن عبید اللّه بن محمد بن عمار الثقفی-أبو العباس-ابن عمّار
أحمد بن محمد الأزدی-المعروف بأبی عمر بن نیزک العطّار الشاعر 5:84
أحمد بن محمد بن بکر-أبو روق الهزّانی-أبو روق الهزّانی
أحمد بن محمد الأسدی 5:44
أحمد بن محمد بن ثوابه-أبو العباس الکاتب-ابن ثوابه
أحمد بن محمد بن حبش-وکیل الوزیر أبی الحسن بن الفرات فی ضیاعه بواسط 2:142
أحمد بن محمد بن زیاد بن أیوب-أبو علی 2:346
أحمد بن محمد السرخسی-أبو بکر المؤدّب 4:123
أحمد بن محمد بن شجاع-أبو أیّوب-ابن أخت أبی الوزیر أبو-أیّوب
أحمد بن محمد الصوفی-أبو الحسین النوری-النوری
أحمد بن محمد بن عبد الحمید-أبو الحسن-کاتب السیّده أمّ المقتدر ابن عبد الحمید أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن زیاد بن عباد-أبو سهل القطّان(259-350)-القطّان
أحمد بن محمد بن عبید اللّه الکاتب-أبو الحسن المعروف بابن المدبّر-ابن المدبّر
أحمد بن محمد بن عیسی الجعفری 4:115
أحمد بن محمد بن کشمرد-أبو العباس-ابن کشمرد
أحمد بن محمد بن مابنداذ-أبو الحسن-من کبار عمّال الدوله-العبّاسیّه-ابن مابنداذ
أحمد بن محمد بن المعتصم-أبو العباس المستعین باللّه(219-252)-المستعین
أحمد بن محمد بن موسی بن الفرات-أبو العبّاس-من کبار الکتاب فی عهد المعتضد (ت 291)-ابن الفرات
أحمد بن محمد بن میمون بن هارون بن مخلد بن أبان-الأفطس
أحمد مدحت باشا-والی بغداد-المصلح العثمانی الشهیر 3:113
أحمد بن مروان بن دوستک-نصر الدوله الحمیدی-صاحب دیار بکر و میافارقین(367- 453)-نصر الدوله
أحمد بن مسروق-عامل الأهواز 3:234،235،326،327
أحمد بن موسی بن النضر بن حکیم-أبو بکر بن أبی حامد-صاحب بیت المال-ابن أبی حامد
أحمد بن نصر الخزاعی-أبو عبد اللّه أحمد بن نصر بن مالک بن الهیثم الخزاعی-ت 231 3:129
ص:111
أحمد بن هشام المروزی-من رجال دوله المأمون-المروزی
أحمد بن یحیی 5:44
أحمد بن یزید-أبو خالد الأحوال-الأحول
أحمد بن یعقوب-أبو المثنّی القاضی-أوّل قاض قتل صبرا فی الإسلام-أبو المثنّی أحمد بن یوسف الازرق-الأنباری الکاتب-أبو الحسن التنوخی-التنوخی
أحمد بن یوسف بن القاسم بن صبیح-وزیر المأمون-العجلی
ابن الأحمر-السلطان أبو عبد اللّه محمد بن علی بن سعد بن علی بن یوسف بن محمد النصری-آخر ملوک العرب بغرناطه(ت 940)2:298
الأحنف بن قیس بن معاویه بن حصین المرّی السعدی المنقری التمیمی،الذی یضرب به المثل فی الحلم(3 ق-72 ه)3:209
الأحنف العکبری-أبو الحسن عقیل بن محمد العکبری-الشاعر الأدیب(ت 385) 3:192
الأحول-أبو خالد یزید-کاتب أبی عبید اللّه وزیر المهدی العباسی 3:244،245، 246،248،259،260،261،330
الأحوال-أحمد بن أبی خالد-وزیر المأمون العباسی
1:168،243،244،311،312،384،385،2:126 3:43،230،231،243،246،247،249،250،251،253، 254،255،256،257،258،259،278،279،329،330، 331،332،336،340،341،345
أحیحه بن الجلاح-أبو عمرو أحیحه بن الجلاح بن الحریش الأوسی 2:396
اختیار-قهرمانه القاهر العبّاسی 1:277 4:371
الإخشید-أبو بکر محمد بن طغج بن جف الفرغانی،صاحب مصر،مؤسّس الدوله الإخشیدیه 2:55،311 3:119،120،121 4:63،371
ابنه الاخشید أبی بکر محمد بن طغج 3:109
الأخطل:أبو مالک غیاث بن غوث بن الصلت بن طارقه التغلبی الشاعر(19-90)2:338 398
الأخفش:أبو الحسن علیّ بن سلیمان بن الفضل،المعروف بالأخفش الأصغر(ت 315) 3:339،342 5:90،100
ص:112
آدم:أبو البشر 1:65 2:355
الادمی:أبو اسحاق إبراهیم بن راشد بن سلیمان 1:86
ابن أذینه:أبو عامر عروه بن یحیی(أذینه)بن مالک بن الحارث اللیثی-اللیثی
أربد بن ربیعه:أخو لبید بن ربیعه الشاعر 3:135،136،137،138
أردشیر-ملک الفرس 2:243
الأردوان الأصغر-ملک الفرس 2:243
أردوتکین-الخونده أردوتکین زوجه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون 3:106
أرسطوطالیس-الفیلسوف الیونانی،مؤدّب الاسکندر(384-322 ق م.)2:315
أرسلان السلجوقیه-زوجه الخلیفه القائم العباسی 2:324
أرشاک یانکیان-المصور الفنّی ببغداد 3:115
إرمیا-أحد کبار أنبیاء بنی إسرائیل الأربعه(650-590 ق م.)7901،80
آزاد مرد بن الفرند-عذّبه الحجاج الثقفی 1:398
آزادرویه-بختکین-القائد الترکی-حاجب الحجاب-بختکین
الأزدی-أبو زکریا یزید بن محمد بن إیاس بن القاسم-صاحب تاریخ الموصل 2:273
الأزدی-خالد بن یزید 2:233،234
الأزدی-ابو الخطاب 3:87
الأزدی-ابو بسطام شعبه بن الحجّاج العتکی الواسطی 1:71،172،175
الأزدی-ابو محمد عبد الرحمن بن صالح 1:146
الأزدی-عبد اللّه بن محمد بن قریعه 1:134
الأزدی-ابو عون عبد الملک بن یزید الخراسانی 4:22
الأزدی-ابو الحسن علی بن إبراهیم بن حماد القاضی 1:135
الأزدی-القاضی أبو الحسین عمر بن محمد بن یوسف-قاضی القضاه(291-328)
1:9،10،53،108،172،177،264،288،294،296، 297،299،304،307 2:206،268 3:52،150، 213،217،218،219،222،223،227،228،233،234، 238،241،247،259،268،273،281،283،285،293، 297،300،306،362،4:71،81،83،126 5:94، 95،97،98،99،100
8*5
ص:113
الأزدی-ابو عثمان محمد بن بکر بن عثمان البرسانی البصری 1:118
الأزدی-محمد بن سلیمان بن فهد 2:282
الأزدی-ابو جعفر محمد بن عبد اللّه بن عمار الأزدی البغدادی-نزیل الموصل(ت 252) 1:109
الأزدی-ابو بکر محمد بن واسع بن جابر الأزدی البصری الزاهد 1:121 3:112
الأزدی-ابو عمر محمد بن یوسف القاضی(243-320)1:13،299 2:131، 136،268 3:222،228،297 4:75،83،154،215 5:94
الأزدی-أبو الطیب محمد بن یوسف بن یعقوب-عمّ القاضی ابی الحسین الأزدی 3:285
الأزدی-ابو محمد یحیی بن محمد بن سلیمان بن فهد الأزدی الموصلی 1:14 2:108 282،284،285،289،291 3:79 4:166
ابن الازرق-ابو الحسن أحمد بن یوسف بن اسحاق بن البهلول التنوخی-التّنوخی
الازرق-ابو اسماعیل حماد بن یزید بن درهم البصری 1:121
ازهر بن مروان البصری الرقاشی-الرقاشی
ابن الأزهر-ابو عمر محمد بن جعفر بن محمد بن حبیب بن أزهر القتات الکوفی-محمد ابن جعفر
ابن أبی الأزهر-ابو بکر محمد بن مزید بن محمود بن منصور بن راشد بن نعشره الخزاعی 1:328،402 4:372،399
أسامه بن زید بن اسلم المدنی العدوی-العدوی
أسامه بن منقذ-الأمیر أبو المظفر مؤید الدوله أسامه بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی الکلبی 4:15
أبو أسامه-زید بن أسلم-مولی عمر بن الخطاب 1:90،125،145
اسحاق بن ابراهیم الخلیل 1:68،267،268
اسحاق بن ابراهیم بن ماهان(میمون)المغنی-ابو محمد الموصلی الندیم(155-235)- الموصلی
اسحاق بن ابراهیم بن عمیر المسعودی الکوفی-المسعودی
اسحاق الأندلسیه-أم الموفق طلحه و المؤیّد ابراهیم ولدی المتوکل 3:118
اسحاق بن أبی اسرائیل-ابو یعقوب اسحاق بن ابراهیم بن کامجر المروزی-المروزی
ص:114
اسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان-ابو یعقوب التّنوخی-التّنوخی
اسحاق بن حسان بن قوهی-ابو یعقوب الخریمی-الخریمی
اسحاق بن سعد 2:125
اسحاق بن سلیمان العبدی الکوفی-ابو یحیی المعروف باسحاق الرازی-الرازی
اسحاق العابد 1:161،162
اسحاق العدوانی-ابو یحیی 1:273
اسحاق بن عیسی بن بنت داود بن أبی هند البصری-ابو هاشم القشیری-القشیری
اسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الربعی الهاشمی 4:105
اسحاق بن کنداج(کنداجیق)4:309
اسحاق بن محمد النخعی-ابو یعقوب اسحاق بن محمد بن أبان المعروف بالأحمر 5:94
ابو اسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی-السبیعی
ابو اسحاق المروزی-ابراهیم بن احمد الفقیه الشافعی 4:345،347
اسحاق بن المعتمد العباسی-مات فی حیاه أبیه 2:9
أسد بن عبد اللّه القسری-أمیر خراسان 2:329
الأسدی-ابو علی بشر بن موسی بن صالح بن شیخ بن عمیره 1:89
الأسدی-الحسین بن مطیر بن مکحل 5:12
الأسدی-حوط بن ذیاب 5:32
الأسدی-أبو محمد خلف بن هشام البزاز-أحد القراء العشره 3:91
الأسدی-دبیس-نور الدوله أبو الأغر دبیس بن علی بن مزید(394-474)مؤسس مدینه الحلّه 2:255 4:102،390
الأسدی-سعید بن مضاء 5:9
الأسدی-ملک العرب سیف الدوله صدقه بن منصور بن دبیس(ت 532)3:107
الأسدی-عبد اللّه بن أبی رزین 1:117
الأسدی-أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم المعروف بابن الأکفانی-ابن الأکفانی
الأسدی-محمد بن معاویه 2:122
الأسدی-محمد بن یسیر 5:69
الأسدی-أبو المغیره محمد بن یعقوب بن یوسف الشاعر البصری 3:378
ص:115
اسرائیل-ابو یوسف اسرائیل بن یونس السبیعی-السبیعی
إسرافیل-1:267،268
الاسکافی-ابو الحسن علی بن الحسین بن عبد الأعلی 2:120،162
الاسکندر الکبیر-ذو القرنین الاسکندر بن فلیبس(356-324 ق م.)2:315،340، 341،342
أسلم-أبو خالد أسلم-مولی عمر بن الخطاب(ت 114)1:90
الاسلمی-أبو ابراهیم عبد اللّه بن أبی أوفی علقمه بن خالد 1:127
اسماء بنت أبی بکر الصدیق-ذات النطاقین-أم عبد اللّه بن الزبیر(ت 73)1:169،170 3:113
اسماء بنت عمیس بن معد بن تمیم بن الحارث الخثعمی-مهاجره المهاجرتین و مصلّیه القبلتین 1:133،136
اسماء بنت المنصور العباسی 1:321 2:227
اسماعیل بن ابراهیم الخلیل 1:67،68،69،267،268
اسماعیل بن اسحاق النوبختی 1:235
اسماعیل البغدادی-صاحب هدیه العارفین 1:19
اسماعیل بن بلبل-ابو الصقر اسماعیل بن بلبل الشیبانی الوزیر-الشیبانی
اسماعیل بن جامع السهمی القرشی المغنی-أبو القاسم-ابن جامع
اسماعیل بن الحسن العلوی 2:335
اسماعیل بن صبیح-وزیر الأمین 3:358
اسماعیل الصفّار البصری-أحد شیوخ المعتزله 2:32،33
اسماعیل القاضی-أبو اسحاق اسماعیل بن اسحاق بن اسماعیل بن حماد الأزدی القاضی (200-282)2:149
اسماعیل بن محمد بن الخباز-أبو علی 3:79
اسماعیل بن محمد الأنباری-ابو القاسم-ابن زنجی
أبو الأسود الدؤلی-ظالم بن عمرو بن سفیان بن جندل الدؤلی الکنانی(1-69)4:46
الأشتر-بشر بن عبد اللّه-صاحب جیداء 4:354،356،357
الأشتر-عبد اللّه بن محمد(النفس الزکیه)بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 3:225 5:93،94
ص:116
الأشتر-مالک بن الحارث بن عبد یغوث النخعی 5:60
اشجع السلمی-أبو الولید أشجع بن عمرو السلمی الشاعر(ت 195)3:174
الأشدق-عمرو بن سعید بن العاص بن أمیه بن عبد شمس(ت 70)1:204
الأشرف-الملک الأشرف موسی بن الملک العادل محمد الأیوبی(578-635)1:17
الأشعث بن قیس بن معدی کرب الکندی-أبو محمد(23 ق-40 ه)2:171 5:61
ابن الأشعث-محمد بن الأشعث-القائد العباسی 4:116
ابن الأشعث-أبو العباس جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعی-من رجال دوله بنی العباس 1:387 4:116،117،118
ابن الأشعث-العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعی 1:387
ابن الأشعث-عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس الکندی-الأمیر القائد 1:333 400 2:122،146،164 3:206
الأشعری-محمد بن اسحاق 3:351
الأشعری-أبو موسی عبد اللّه بن قیس بن سلیم بن حضار بن حرب(21 ق-44 ه)1:269
اشکورج الدیلمی-أبو العبّاس-قلّده توزون شرطه بغداد 4:283
أشناس-أبو جعفر-القائد الترکی 3:152،220
الاشناندانی-أبو عثمان-صاحب کتاب المعانی 5:60
اصبغ بن أحمد-أبو جعفر الکاتب 4:139
ابن أبی الأصبغ-أبو العباس أحمد بن محمد 1:237
الأصبهانی-أبو علی الحسین بن علی بن مهدی 2:363
الأصبهانی-أبو القاسم سعد بن عبد الرحمن 2:363
الأصبهانی-أبو الفرج علی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن الهیثم المروانی الأموی-صاحب کتاب الأغانی(284-356)1:10،13،35،48،313،327،328، 331،350،353،356،362،371،377،380،381،402، 403،404 2:69،116،122،123،154،168،207، 240،334،340،344،365 3:14،87،89،133،135، 147،339،342،345،351 4:46،49،51،278،281، 285،331،354،372،378،387،388،389،394،399، 401،402،416 5:36،37،43،44،45،93،95،98،100
ص:117
الاصبهانی-محمد بن غالب الکاتب-صاحب دیوان الرسائل-قتله الوزیر القاسم بن عبید اللّه 2:173
الأصبهانی-أبو عمران موسی بن عبد الملک-صاحب دیوان الخراج للمتوکل 1:211، 212،214،248،284،285،389،390،391،392 2:326 3:347
الأصفر-أبو القاسم عثمان بن محمد السلمی-غلام أبی الحسن بن عبد السلام الهاشمی البصری 3:406
الأصمعی-أبو سعید عبد الملک بن قریب بن علی بن أصمع الباهلی(122-216)1:286، 375 2:122 3:155،157،161،162،163،164، 166،167،302 4:71،123 5:9،60،87
الاضبط بن قریع السعدی التمیمی-التمیمی
الاضجم-صالح بن عطیه 3:230
الاضخم-صالح بن عطیه 3:230
الاطروش-ابو الحسین المصری 5:67
ابن الاعجمی الکاتب-شیخ الکتاب بمصر 4:66،67
ابن الاعرابی-أبو سعید أحمد بن محمد بن زیاد بن بشر بن درهم 5:44،90
الأعشی-أعشی قیس-ابو بصیر میمون بن قیس بن جندل 2:283
الأعشی-أعشی همدان-ابو المصبح عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحارث بن نظام بن جشم-شاعر الیمن و فارسها 2:122،123
الأعمش-أبو محمد سلیمان بن مهران الکاهلی الکوفی 1:120،145 2:102
أعین-مولی سعد بن أبی وقاص 4:170
أبو الأغر السلمی-خلیفه بن المبارک 3:228،229
الافریقی-محمد بن ابراهیم-من قوّاد ابراهیم بن المهدی-قتله المأمون 3:331
الأفشین-ابو الحسن خیذر بن کاوس الاشروسنی 1:208 2:12،66،67، 68،69،70،71،72،73،74،75،162،176
ابن الافشین-الحسن 3:152
الافطس-ابو الحسین أحمد بن محمد بن میمون بن هارون بن مخلد بن أبان الکاتب کاتب المتقی و وزیره 2:213،326 4:309،314
ص:118
الافطس-ابو الفضل میمون بن هارون بن مخلد بن أبان الکاتب 2:213،326
الأفقم-صالح بن عطیه 230/3
الفونس-ملک الاسبان 3:109
ابن أکثم-القاضی أبو محمد یحیی بن أکثم بن محمد بن قطن التمیمی-یحیی بن أکثم
ابن الأکفانی-أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم الأسدی 1:89
أم البنین بنت عبد العزیز بن مروان-زوجه الولید بن عبد الملک بن مروان 4:283
أم المتقی-جاریه المقتدر-کان یکتب لها أبو الحسین بن الافطس 4:311،312
أم المقتدر-السیده
الآمدی-ابو القاسم الحسن بن بشر 2:318
امرؤ القیس بن حجر الکندی 2:294 4:378،382
امرأه فرعون 1:75
الأموی-ابراهیم بن الولید بن عبد الملک بن مروان 1:245
الاموی-اسماعیل بن أمیه بن عمرو بن سعید بن العاص 1:197
الأموی-حنظله بن أبی سفیان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمیّه المکّی 1:111
الأموی-عبد العزیز بن أحمد بن الهیثم بن عبد الرحمن بن مهران بن عبد اللّه بن مروان الجعدی -عم أبی الفرج الأصبهانی 3:135،342،351
الأموی-عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک بن مروان 3:16،17
الأموی-عمرو بن معاویه بن عمرو بن عتبه بن أبی سفیان 4:278،280
الأموی-محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان 3:225
الأموی-محمد بن هشام بن عبد الملک 2:335،336،337
أمیه بن خالد-أبو عبد اللّه أمیه بن خالد بن الأسود القیسی البصری-القیسی
أبو أمیّه الهشامی 2:34
امیرک بن ابراهیم بن أحمد بن محمد بن مالک المعافری الغزالی-أبو إسحاق المالکی-المالکی الأمین-أبو عبد اللّه محمد بن هارون الرشید(170-198)1:245،281،307، 328،329،330،343،363،371،372،382،386،387، 403 2:34،35،126،127،154،155،251،270، 351،353،399 3:19،48،50،144،163،198،249، 253،256،329،338،358 4:13،113،116،219،
ص:119
270،271،295
الأنباری-أبو جعفر أحمد بن اسرائیل الأنباری الکاتب 1:105،211 2:92، 217،259،260،261 3:275،278 4:125
الأنباری-ابو علی أحمد بن اسماعیل الکاتب-الملقب نطّاحه نطّاحه
الانباری-أبو علی الحسن بن محمد الکاتب-صهر الوزیر المهلّبی 1:35 2:85، 137،292 3:287
الأنباری-سلمه النصرانی 3:100،101،102،103،104
ابن الأنباری الشاعر 1:174
الأنباری-أبو القاسم علی بن موسی بن محمد بن النضر الکاتب-جد أبی علی الأنباری صهر الوزیر المهلّبی 2:85
الأنباری-عون النصرانی 3:100،101
الأنباری-القاسم بن بشار 4:378
الأنباری-محمد بن خلف بن عبدون الکاتب 3:82
الأنباری-محمد بن عمرو-من أنبار خراسان 3:342
الأنباری-أبو بکر محمد بن القاسم بن بشار 4:378 5:64
الأنباری-أبو الحسن محمد بن محمد بن جعفر الشاهد ببغداد-أحد کتّاب قضاتها و خلفائهم-و یعرف بصهر القاضی ابن سیّار 3:73
الأنباری-یوسف بن الولید 3:82،84
أنس بن سالم الخولانی-استاذ القاضی علی بن محمد التّنوخی-والد مؤلف الکتاب الخولانی
أنس بن مالک-أبو ثمامه أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم الأنصاری صاحب رسول اللّه صلوات اللّه علیه 1:91،117،174،175،256
الأنصاری:ابراهیم بن اسحاق الخطمی 3:268
الأنصاری-أحمد بن محمد الیمنی الشروانی-صاحب کتاب نفحه الیمن فیما یزول بذکره الشجن 3:38
الأنصاری-ثابت بن قیس بن الخطیم 5:62
الأنصاری-أبو أیّوب خالد بن یزید بن کلیب الخزرجی 1:118
الأنصاری-أبو سوره 1:121
الأنصاری-أبو عیسی عبد الرحمن بن أبی لیلی یسار بن بلال-ابن أبی لیلی
ص:120
الأنصاری-أبو محمد عبد اللّه بن أبی سعد عمرو بن عبد الرحمن بن بشر بن هلال الوراق 1:295،296،377،380 2:154 3:87،88
الأنصاری-عبد اللّه بن أنس بن مالک 1:72
الأنصاری-عدیّ بن ثابت بن قیس بن الخطیم الکوفی 5:62
الأنصاری-أبو الحسن علی بن محمد الخطمی 2:267
الأنصاری-علی بن محمد بن اسحاق بن ابراهیم بن موسی 2:303 3:58،268، 369،370 5:34
الأنصاری-أبو الخطاب محمد بن أحمد بن زکریا-الشاهد بالبصره 3:321
الأنصاری-محمد بن اسحاق بن ابراهیم بن موسی الخطمی 2:303
الأنصاری-أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن المثنّی بن أنس بن مالک 1:251
الأنصاری-أبو جعفر محمد بن محمد بن حبّان البصری 1:149
الأنصاری-أبو الولید مسلم بن الولید الأنصاری الشاعر-المعروف بصریع الغوانی-صریع الغوانی
الأنصاری-مسلمه بن مخلد 1:119
الأنصاری-أبو بکر موسی بن اسحاق بن عبد اللّه بن موسی الخطمی القاضی 2:303 3:268
الأنصاری-النضر بن أنس بن مالک 1:72
الأنصاری-أبو عبد اللّه النعمان بن بشیر بن سعد الأنصاری الوحید الذی حارب فی صف معاویه 1:127
الانطاکی-الفضل بن محمد العطار 1:110
الأهوازی-أبو الحسین أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن 2:363
الأهوازی-أبو بکر محمد بن اسحاق بن عبد الرحیم السوسی 1:222
الاوارجی-أبو علی الکاتب 2:242
أوتامش-أبو موسی-القائد الترکی 1:238،250 2:13،216،217،218، 219،220
الأوسی-أحیحه بن الجلاح بن الحریش-أبو عمرو الأوسی(ت 130 ق ه.)-أحیحه
الأوسی-عمرو بن أحیحه بن الجلاح 1:179
ابن أبی أوفی-أبو ابراهیم عبد اللّه بن أبی أوفی علقمه بن خالد الاسلمی-الاسلمی
ص:121
الایادی-أبو عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد بن جریر بن مالک الایادی المعتزلی قاضی القضاه (160-240)1:99،217،361،393 2:32،60،61، 63،65،67،68،69،70،71،72،73،74،75،223، 261،295 4:17،89
الایادی-أبو ساعده بن أبی الولید محمد بن أبی عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد 1:99
الایادی-أبو نصر بن أبی دؤاد 3:333
الایادی-أبو الولید محمد بن أبی عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد 1:99
إیتاخ-ابو منصور ایتاخ-القائد الخزری(ت 235)1:208،210،212،247 2:26،64،65،97،213،261 3:7،152
أیّوب الخادم 3:166،167
أیّوب النبی-1:71،314،319
أیّوب بن العباس بن الحسن بن أیّوب الجرجرائی الجرجرائی
أیّوب بن عمر بن أبی عثمان 4:56
أبو أیّوب-أحمد بن محمد بن شجاع-ابن أخت أبی الوزیر أحمد بن خالد الصریفینی الکاتب 1:237
بابک الخرمی-الثائر الفارسی 1:211 2:12،67،69،162
البازیار-عبید اللّه بن عمر 3:323
ابن الباغندی-أبو بکر محمد بن محمد بن سلیمان بن الحارث بن عبد الرحمن الواسطی 1:121
الباقر-الامام ابو جعفر محمد الباقر بن الامام زین العابدین علی السجاد بن الامام الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب 1:146،241،251،265،313،316
الباقطائی-أبو عبد اللّه الحسن بن علی 1:186،325 2:96
الباقطائی-أبو الحسن الحسین بن علی 2:259
الباقطائی-أبو الحسین عبد اللّه بن محمد 4:83،125
الباقطائی-علی،والد أبی الحسن الحسین 2:259
ص:122
ابن بانه-عمرو بن محمد بن سلیمان المغنّی 2:207
ابن بانویه-صالح الکردی-محافظ قلعه أردمشت لأبی تغلب الحمدانی 2:185، 186،187
الباهلی-سعید بن سلیمان 3:51
الباهلی-أبو حفص قتیبه بن مسلم بن عمرو بن الحصین(49-96)4:123
الباهلی-أبو محمد قزعه بن سوید البصری 1:259
الباهلی-محمد بن حازم الشاعر 5:20،24،73
بایکباک-القائد الترکی 1:389
الببغاء-أبو الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومی 1:12،41،99،152،339 2:26،34،221،270،312،314،360 3:334 5:39، 53،55،76،77
بثینه العذریه-بثینه بنت حبا بن ثعلبه-صاحبه جمیل 4:423،424
بجکم-أبو الحسین بجکم-القائد الترکی-أمیر الأمراء-الملقب بالماکانی 1:31،230 2:58،318 3،369،370 4:28،29،31،32،33، 35،40،41،42،139،234،309
البجلی-سلیمان بن المهاجر 5:32
البجلی-أبو بشر محمد بن خالد 5:74
البجلی-أبو المغیره النضر بن اسماعیل بن حازم الکوفی القاصّ-إمام مسجد الکوفه 1:139
البحتری-أبو عباده الولید بن عبید بن یحیی الطائی(206-284)1:237،356 2:11،12،13،14،16،17،18،114،216،270،294 3:18،324 5:16،32
البخاری-أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن المغیره-صاحب صحیح البخاری (194-256)1:89،92
بخت نصر-نبوخذ نصر-ملک بابل(604-561 ق م.)1:80
البختکان-5:94
بختکین-آزاذرویه بختکین-حاجب الحجاب-القائد الترکی-من قواد معز الدوله البویهی 1:242
بختیار البویهی-ابو منصور بختیار بن أبی الحسین أحمد معز الدوله بن بویه-عز الدوله
ص:123
بختیشوع بن جرجیس الطبیب-طبیب الرشید 2:159
بدر الحرمی-أبو الخیر بدر الحرمی خادم المقتدر 2:48
بدر الحمامی-الأمیر ابو النجم بدر بن عبد اللّه الحمامی-المعروف ببدر الکبیر 2:5، 6،307،308
بدر العدامی-حاجب الوزیر عبید اللّه بن سلیمان بن وهب-وزیر المعتضد 2:97
بدر المعتضدی-ابو النجم بدر بن خیر-غلام المعتضد 2:96،156،173،211، 307،393،395 3:185
البراء-أبو العالیه 1:131
البرامکه-3:173-177
البرجلانی-ابو شیخ محمد بن الحسین-صاحب کتاب الرقائق 1:148
البرجمی-ابو الشبل عاصم بن وهب البصری الشاعر 1:217 5:57
البرقی-أبو عبد اللّه أحمد بن جعفر بن عبد ربه بن حسّان الکاتب 1:181 3:268
البرقی-العباس بن محمد 3:238
البرقی-محمد بن ابراهیم بن عمر 3:238
أبو البرکات بن ناصر الدوله-الحمدانی
البرمکی-أبو الفضل جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک-وزیر الرشید 1:311،361، 363،364،366 2:47،159 3:13،14،21،51، 108،126،127،128،166،173،174،175،176،177، 302،304،305 4:11،114،115،295،331،332،339، 341،342،397،398
البرمکی-خالد بن برمک 1:366 3:241،246،247،248
البرمکی-العباس بن یحیی بن خالد بن برمک 3:170
البرمکی-أبو العباس الفضل بن یحیی بن خالد بن برمک 1:307،308 2:251 3:51،126،171،173،176 4:10،11،22
البرمکی-موسی بن یحیی بن خالد بن برمک 3:170
البرمکی-أبو علی یحیی بن خالد بن برمک 1:229،270،282،307،309،366 2:235،236،333،368 3:19،22،126،169،170، 173،176،241،243،246،247،248،249،251،254،
ص:124
255،256،326،358 4:10،11،12،22،23،24، 94،98،116،117،270،339،341،342 5:21
البریدی-أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن یعقوب البریدی 1:31،32،230،233، 235 3:32 4:32،234،238،309،310
البریدی-أبو القاسم عبد اللّه بن أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن یعقوب البریدی 2:262، 318،319،320 4:414
البریدی-أبو الحسین علی بن محمد بن یعقوب البریدی 3:32 4:234
البریدی-أبو یوسف یعقوب بن محمد بن یعقوب البریدی 2:137 3:32 33 4:235
البریدیّون-3:32،369
البزّار-أبو علی الحسن بن مکرم بن حسّان(182-274)1:172
البزّاز-أبو بکر مکرم بن أحمد بن محمد بن مکرم القاضی 1:132،133
البزاز-أبو موسی هارون بن عبد اللّه الحمّال 1:255
بزرجمهر بن البختکان-الحکیم 1:159،162
البزوری-أبو عبد اللّه أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق بن عطیه،المعروف بابن أبی عوف 1:294
البساسیری-أبو الحارث ارسلان بن عبد اللّه-القائد الترکی-الذی احتل بغداد باسم المستنصر الفاطمی 1:71
ابن بسّام-ابو الحسن علی بن محمد بن نصر بن منصور(230-302)1:303 2:9 47،173 5:53
البستی-أبو حاتم محمد بن حبان التمیمی،صاحب کتاب مشاهیر علماء الأمصار(ت 354) 1:87
ابن بُسخُنَّر-محمد بن الحارث بن بُسخُنَّر المغنّی 1:402 2:207
ابن بسطام 1:207
ابن بسطام-أبو جعفر 2:292
ابن بسطام-أبو العباس أحمد بن محمد بن بسطام-صهر حامد بن العباس 2:172 173،174 4:43
البسطامی-أبو بکر محمد بن بکر الخزاعی-غلام أبی بکر محمد بن الحسن بن درید
ص:125
و زوج ابنته الغرانقه 4:133،306
بشار-أبو معاذ بشار بن برد العقیلی الشاعر(95-167)2:238 3:111 5:42
بشتاسف 2:243
بشر بن رافع-أبو الأسباط بشر بن رافع الحارثی النجرانی-النجرانی
أبو بشر بن عبد الأعلی 6:192
بشر بن معاذ-أبو سهل بشر بن معاذ العقدی البصری الضریر 1:109
بشر بن موسی الأسدی 2:233
بشر بن اللیث بن نصر بن سیار 3:360
بشر بن نهیک-أبو الشعثاء 1:72
البصری-أبو سلیمان جعفر بن سلیمان الزاهد 1:138
البصری-الحارث بن عطیه الزاهد 1:266
البصری-أبو سلمه حماد بن سلمه بن دینار الربعی التیمی القرشی 1:135،149،174
البصری-أبو محمد عبد اللّه بن وهب بن مسلم 4:192
البصری-أبو العبّاس محمّد بن حسّان 1:134
البصری-أبو محمد یعقوب بن اسحاق البصری-أحد القرّاء العشره 3:91
البصیر-أبو علی الفضل بن جعفر بن الفضل بن یونس النخعی الضریر 1:102
ابن بطوطه-أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم اللواتی الطنجی الرحّاله (703-779)2:390 3:288،294،307 4:304
البعرانی-أبو حامد محمد بن هارون بن عبد اللّه بن حمید الحضرمی 1:123
بعره-ندیم المتوکل 1:217
بغا-أبو موسی بغا القائد الترکی الملقب بالکبیر 1:293 2:120،162،163، 219 3:24،101
ابن البغدادی الندیم-الحسین بن علی بن محمد 5:34
البغدادی-أبو بکر بن شجاع المقرئ 1:107
البغدادی-أبو موسی عیسی بن عبد اللّه 3:378
ابن أبی البغل-ابو الحسین محمد بن أحمد بن یحیی 1:207 2:44،363،364 5:58،65،84
البغوی-أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز المحدّث 1:120،174،175
ص:126
البقّال-أبو سعد سعید بن المرزبان-مولی حذیفه بن الیمان 1:261
ابن بقیّه-أبو طاهر محمد بن محمد بن بقیّه بن علیّ-الوزیر الناصح-نصیر الدوله- وزیر بختیار 1:40،41،174
بقیه بن الولید بن صائد-أبو یحمد الحمیری الحافظ 1:110
البکالی-نوف بن فضاله الحمیری الحمیری
بکر بن المعتمر-أبو حامد-من أصحاب الأمین العباسی 1:387 3:358، 359،360،362
بکر بن النطاح-الشاعر 2:67
ابن أبی بکره-أبو بحر عبد الرحمن بن أبی بکره نفیع بن الحارث الثقفی البصری-الثقفی
ابن أبی بکره-أبو حاتم عبید اللّه بن أبی بکره-الثقفی
أبو بکره-نفیع بن الحارث بن کلده الثقفی-الثقفی
البلاذری-أحمد بن یحیی بن جابر بن داود-صاحب کتاب فتوح البلدان(ت 279) 5:97
البلخی-أبو القاسم جویبر بن سعید الأزدی المفسّر 1:140
البلخی-أبو القاسم الضحاک بن مزاحم المفسّر 1:140 3:108
البلدی-ابراهیم بن الهیثم 1:128
ابن البلدی-شرف الدین أبو جعفر أحمد بن محمد بن سعید بن ابراهیم التمیمی وزیر المستنجد باللّه العباسی 4:44
بلکّین بن زیری الصنهاجی-خلیفه المعز الفاطمی علی إفریقیه 3:105
ابن بلنجر-أبو جعفر أحمد بن عبید بن ناصح المعروف بأبی عصیده النحوی-مولی بنی هاشم-أبو عصیده
البنانی-أبو محمد ثابت بن أسلم البنانی البصری 1:117،174
بندار-أبو بکر محمد بن بشار بن عثمان البصری 1:130،251،253
بندقدار-الأمیر 1:16
البنهیلی-أبو یوسف البنهیلی الکاتب-عم المفجّع الشاعر 5:30
بهاء الدوله البویهی-أبو نصر فیروز بن عضد الدوله فناخسرو البویهی 4:97
بهرام جور-2:243
البهلول بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان التّنوخی الأنباری-
ص:127
أبو القاسم التّنوخی-التّنوخی
ابن البواب-حاجب المأمون 1:328،329
ابن البواب-أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن یعقوب المصری 1:224 3:139
بوران-خدیجه بنت الحسن بن سهل-زوجه المأمون-(191-271)2:227 3:329،332
البویهی-المرزبان بن بختیار بن معز الدوله أحمد البویهی 1:242
بیری فوک-السائح الأمیریکی-زار العراق فی السنه 1872 م 1289 ه و کتب عن رحلته کتابه بالانجلیزیه«عربستان أو بلاد ألف لیله و لیله»3:113
ابن البیطار-ضیاء الدین أبو محمد عبید اللّه بن أحمد المالقی الأندلسی-المعروف بابن البیطار-(ت 646)4:202،412
البیمارستانی-5:15
التبوذکی-أبو سلمه موسی بن اسماعیل المنقری 1:149
تجنّی-محظیه الوزیر المهلبی و أمّ أولاده-من خیّرات النساء 2:283،285،288 تحفه-قهرمانه عز الدوله بختیار البویهی 4:371
الترجمان-محمد بن ینال 3:369،370 4:32،33،34،35،36،37
الترمذی-ابو اسماعیل محمد بن اسماعیل بن یوسف السلمی الحافظ 1:133
التستری-أبو محمد سهل بن عبد اللّه بن یونس 1:199،223
التستری-أبو عبد اللّه بن هارون المؤذّن 1:33
ابن التعاویذی-أبو الفتح محمد بن عبید اللّه بن عبد اللّه الکاتب 4:44
تغری و رمش-صاحب حلب 3:354
أبو تغلب بن ناصر الدوله الحمدانی-الحمدانی
التغلبی-الحسن بن عمر بن خطاب 1:134
التغلبی-أبو کلثوم مالک بن طوق-صاحب الرحبه 2:301،360،361
التغلبی-هشام بن عمرو-والی السند للمنصور 5:93
تکین الشیرزادی-القائد الترکی 4:162
التمّار-ابن الدنانیری الواسطی 4:251
ص:128
التمّار-ابو نصر عبد الملک بن عبد العزیز القشیری 1:147،174
أبو تمام-حبیب بن أوس بن الحارث الطائی 1:165،302 2:11،60،61، 62 3:345 5:9،24،72
تمیم بن جمیل السدوسی الخارجی 2:361 4:89،90
التمیمی-الأضبط بن قریع 5:10
التمیمی-أبو الجهم حمید بن حمّاد بن الخوار الکوفی 1:175
التمیمی-خزیمه بن خازم التمیمی-القائد 2:270،271،272،273،274،275
التمیمی-داود بن سعد-تعشق ورده بنت عائد الطائی 4:412،413
التمیمی-أبو الحباب عبد اللّه بن محمد العدوی 1:148
التمیمی-أبو علی الفضیل بن عیاض بن مسعود الیربوعی 1:260 3:238
التمیمی-أبو الحسن کهمس بن الحسن البصری 1:86
التمیمی-لقیط بن زراره 5:5
التمیمی-محمد بن الزبیر 1:297،298
التمیمی-أبو عبد اللّه محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زراره التمیمی الدارمی 4:123، 124
التّنوخی-أبو جعفر أحمد بن اسحاق بن البهلول القاضی 1:30،251،293،333 4:82
التّنوخی-أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبی الفهم-عم المؤلّف 5:21،59،67
التّنوخی-أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق 1:14،224 2:32،94،100، 172،254،257،279 3:193 4:107،135،196،198
التّنوخی-أبو یعقوب اسحاق بن البهلول بن حسّان بن سنان 1:266
التّنوخی-أبو یعقوب إسحاق بن یوسف الأزرق 2:254،257
التّنوخی-أبو محمد جعفر بن أبی طالب محمد بن أبی جعفر أحمد بن اسحاق بن البهلول 1:139،175،383
التّنوخی-أبو محمد الحسن بن یوسف الأزرق الأنباری 2:254،258
التّنوخی-أبو محمد سعید بن عبد العزیز بن أبی یحیی التّنوخی 1:147
التّنوخی-أبو الحسن علی بن أبی طالب محمد بن أبی جعفر أحمد بن اسحاق بن البهلول 4:358 5:59
ص:129
التّنوخی-أبو القاسم علیّ بن المحسّن(مؤلف الکتاب)بن علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن ابراهیم 1:5،44،48
التّنوخی-أبو القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن ابراهیم،والد المؤلف(278-342) 1:5،13،29،30،31،32،33،45،46،47،109، 110،113،117،124،150،175،180،182،293،308 2:131،230 3:193،230،262،263،278 4:108، 133،201،234،235،236 5:9،19،21،38،80، 92،94
التّنوخی-أبو علیّ المحسّن بن علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن ابراهیم،مؤلّف الکتاب 1:5،6،8،9،10،11،13،14،15،16،17،18، 19،21،22،23،24،26،28،29،32،33،34،36، 37،38،39،40،41،42،43،44،45،46،47،48، 49،51،71،89،90،94،106،118،127،134،152،175، 208،234،264،356،365 2:14،15،54،65،119، 131،141،149،208،209،221،223،262،267،278، 286،288،293،306،320،333،342،363،373،388، 389،395،404 3:23،32،34،37،41،58،66،73، 173،177،198،199،232،262،263،267،268،274، 314،371،386،403،406 4:12،15،25،67،68، 81،91،107،108،110،129،132،135،209،214، 215،235،247،251،253،258،291،301،305،307، 327،330،357،371،413،414،417 5:24،37،42، 46،48،49،50،69،75،86،88،90،98،99،101 التّنوخی-أبو طالب محمد بن أبی جعفر أحمد بن اسحاق بن البهلول 1:13،251،253 2:68،223 4:358
التّنوخی-القاضی محمد بن علی بن المحسّن-حفید المؤلّف 1:44
التّنوخی-أبو بکر یوسف بن إسحاق بن البهلول 1:224
التنّین-لقب ابراهیم بن المهدی العباسی-العبّاسی
ص:130
توبه بن الحمیر بن حزم بن کعب بن خفاجه العامری-أبو حرب العقیلی-العقیلی
توبه العنبری-أبو المورّع توبه بن أبی الأسد کیسان البصری-العنبری
التوحیدی-أبو حیّان علی بن محمد بن العباس-الفیلسوف المتصوّف(ت 400)2:149 3:174،371
توزون-أبو الوفاء توزون الترکی-أمیر الأمراء ببغداد 2:58،324 3:80،369 4:28،137،162،371
التوزی-أبو محمد 5:60
التوقاتی-لطف اللّه بن حسن الحنفی 1:15
توما بن مرزوق-قیصر الروم فی عهد معاویه 2:192
تیمور لنک 2:254 4:160
التیمی-أبو أسماء ابراهیم بن یزید الکوفی العابد القدوه-قتله الحجّاج 1:145،260، 261،400
التیمی-أبو عقیل زهره بن معبد 1:115
ابن تیمیّه-فخر الدین أبو عبد اللّه محمد بن أبی القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علی ابن عبد اللّه الحرّانی(542-621)3:47
ثابت بن أسلم البنانی-أبو محمد البصری-البنانی
ثابت بن قیس بن الخطیم الأنصاری-الأنصاری
ثابت بن یحیی بن یسار-وزیر المأمون-أبو عبّاد
ابن أبی ثابت الأعرج-عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز الزهری-الزهری
ثامسطیوس-الفیلسوف الرومی 1:167
الثعالبی-أبو منصور عبد الملک بن محمد بن اسماعیل النیسابوری 1:19،47 2:221 4:97،411 5:55
ثعلب-أبو العباس أحمد بن یحیی بن سیار 1:292 3:93 4:72،123 5:11،13،14،100
ثعلبه بن قیس-عامل صالح بن علیّ العباسی 3:259،260
الثعلبی-کردوس بن عمر(أو العباس)(أو هانئ)1:114
ص:131
الثغری-أبو سعید محمد بن یوسف الثغری-القائد العباسی 2:12،16،17
الثقفی-أبو بکر 1:276
الثقفی-أبو محمد الحجّاج بن یوسف بن الحکم-الظالم السیّئ الصیت 1:72،73، 189،190،191،192،193،194،204،230،253،260، 261،264،273،280،287،289،333،334،395،397، 398،399،400،401 2:45،122،144،145،146، 147،148،160،161،328 3:89،122،206،353، 365،406 4:49،50،70،71،121،122،123،124 5:74،99
الثقفی-الحکم بن هشام الکوفی 1:263
الثقفی-أبو یحیی شعیب بن صفوان بن الربیع 1:80
الثقفی-أبو الصلت طریح بن اسماعیل بن عبید بن أسید 1:327،356،357،358، 359 4:357
الثقفی-أبو بحر عبد الرحمن بن أبی بکره نفیع بن الحارث بن کلده 1:132
الثقفی-أبو عبید بن مسعود-أمیر أول جیش اسلامی زحف علی العراق(ت 13)4:20
الثقفی-أبو حاتم عبید اللّه بن أبی بکره(14-79)3:301
الثقفی-أبو عبد اللّه عثمان بن أبی العاص 4:192،193
الثقفی-محمد بن عبد اللّه بن نمیر-الشاعر الغزل 4:49،50
الثقفی-محمد بن القاسم بن محمد بن الحکم بن أبی عقیل 1:273
الثقفی-محمد بن یوسف بن الحکم-أخو الحجاج الثقفی 1:194،397
الثقفی-أبو إسحاق المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی(1-67)1:127،170 2:
103 3:94،95 4:16،20،119،123،124
الثقفی-أبو عبد اللّه المغیره بن شعبه بن أبی عامر بن مسعود(20 ق-50 ه)1:156
الثقفی-أبو بکره نفیع بن الحارث بن کلده 1:132،269
الثقفی-أبو العلاء یزید بن أبی مسلم دینار-خلیفه الحجاج و مثیله فی الظلم 1:287، 288،289،290،291،292،333،334 2:144،145 3:356،357
الثقفی-أبو یعقوب یوسف بن عمر بن محمد بن الحکم-الملقب أحمق ثقیف 1:316
ص:132
2:165،328،331،336 3:215 4:287،288،290
ثمامه بن أشرس-أبو معن النمیری 1:102،366،369،370 2:32 3:
174،342،343
الثمدی-القاضی ابراهیم بن محمد الانصاری 1:134،149 5:44
ثمل-قهرمانه المقتدر-کانت موصوفه بالشرّ 2:44 4:370
ابن ثوابه-أبو اسحاق ابراهیم بن ثوابه 2:70
ابن ثوابه-أبو العباس أحمد بن محمد بن ثوابه الکاتب 1:294 2:473 3:
347
ابن ثوابه-أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن جعفر بن ثوابه 2:51
ابن ثوابه-جعفر بن محمد بن ثوابه بن خالد الکاتب 2:51
ابن ثوابه-أبو الهیثم العباس بن محمد بن ثوابه الأنباری الکاتب 2:43،45،46
ابن ثوابه-أبو الحسن محمد بن جعفر بن ثوابه بن خالد الکاتب(ت 311)2:51
ابن ثوبان-أبو سعید أحمد بن الصقر البصری 1:251،253
الثوری-أبو عبد اللّه سفیان بن سعید بن مسروق(97-161)-سفیان الثوری
ابن أبی الثیاب-أبو محمد عبد الرزاق بن الحسن الشاعر 1:303
جابر بن سمره السوائی 1:87
الجاحظ-أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب 1:335،361،369 2:32، 103،355،382 3:112،122،173،210،230،242 4:40،232 5:92
الجاحظ الثانی-ابن العمید-أبو الفضل محمد بن الحسین
جاد اللّه طانیوس-صاحب کتاب الصید فی غابات السودان 4:175
جاشنکیر-سبکتکین الحاجب-القائد-من أتباع معز الدوله البویهی
الجامدی:أبو مروان 3:230
ابن جامع-أبو القاسم اسماعیل بن جامع السهمی القرشی المغنّی 2:397،402 3:5، 12،13،14،107 4:394
الجبائی-أبو علی محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتکلم-امام المعتزله 2:32
ص:133
الجبائی-أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب المتکلم-امام المعتزله 2:32 3:267
الجبرتی-عبد الرحمن بن حسن-مؤرخ مصر-(1167-1237)3:115
جبریل-الملک 1:255،256،257،258،259،267،268،383
جبریل بن بختیشوع بن جرجیس-طبیب الرشید و الأمین و المأمون 2:351 4:219، 220
جبله بن الأیهم بن جبله الغسانی-آخر ملوک الغساسنه فی بادیه الشام 4:210
ابن جبیر-أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی الأندلسی الرحاله(540-614) 3:294
جحظه البرمکی-أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسی بن یحیی بن خالد بن برمک 2:290، 365،367 3:323 4:364
جخجخ-عبید اللّه بن أحمد الکاتب النحوی 5:87
الجدلی-أبو عبد اللّه الکوفی-قائد جیش المختار الثقفی 3:94
ابن الجراح-ابراهیم بن عیسی-أخو الوزیر علی بن عیسی 1:207
ابن الجراح-أحمد بن محمد بن المفضل بن جعفر بن محمد المعروف بالخزاز 1:79، 86،87،90،109،115،123،129،131،132،136،137، 138،145،146،147،148،175،195،197،254،255، 256،258،259،260،261،263،265،266،275،288، 290،304،318 2:164،233،329 4:56،71،119 5:29،46،47،49،97،100
ابن الجراح-أبو محمد الحسن بن مخلد-وزیر المعتمد(209-269)1:206،211، 212،250،284 2:11،142،216،217،218،219،220 3:26
ابن الجراح-أبو سلیمان داود-صاحب دیوان الزمام للمتوکل 1:212،284،285
ابن الجراح-أبو القاسم سلیمان بن الحسن بن مخلد 1:207،232،233،325 2:11،141،142،143 3:27،197
ابن الجراح-العباس بن الحسن بن مخلد 3:26،27
ابن الجراح-ابو الحسن علی بن عیسی بن داود-وزیر المقتدر 1:176،206،207،
ص:134
212،221،226،232،321،322،325 2:45،48،51، 52،53،54،55،56،63،76،132،136،141،264، 276،277،324،354،378،379 3:189،191،194،197 4:352،364،370
ابن الجراح-أبو القاسم عیسی بن الوزیر أبی الحسن علی بن عیسی 1:206
ابن الجراح-أبو عبد اللّه محمد بن داود بن الجراح الکاتب-وزیر ابن المعتز 1:206، 212 2:66،92،132،172،264 3:174،199 4:308
الجراحی-القاضی أبو الحسن علی بن أبی الطیّب الحسن بن علی بن مطرف بن بحر بن تمیم ابن یحیی الجراحی الرامهرمزی 1:13،79،86،87،88،90،109، 115،123،129،131،132،136،137،138،145،146، 147،148،165،175،195،197،254،255،256،258، 259،260،261،263،265،266،268،273،274،275، 276،277،288،290،304،318 2:164،233،329 4:56،71،119 5:27،29،46،47،48،49،97، 100
الجرجانی-أبو بکر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجانی(ت 471)3:115
الجرجانی-محمد بن عمر الکاتب 3:256،257
الجرجرائی-أیوب بن العباس بن الحسن بن أیوب 1:37،143،176 3:193
الجرجرائی-أبو علی الحسین بن عبد الرحمن 1:254،275 5:29،47
الجرجرائی-أبو أیّوب العباس بن الحسن بن أیّوب-وزیر المکتفی و المقتدر 2:173،174 3:193،199،233
الجرجرائی-أبو جعفر محمد بن الفضل-وزیر المتوکل 2:26 4:419،420
الجرمی-أبو الأشعث 1:113
الجرو-محمد بن الحسن الکرخی-من کرخ البصره 1:176
ابن جریج-أبو الولید عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج-فقیه الحرم المکی(80-150) 1:118 4:387،388
جریر بن حفص 1:268
ص:135
جریر-أبو حزره جریر بن عطیه الیربوعی 3:10 5:8
الجریری-أبو الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی النهروانی-ابن طرار
جزء بن قطن 4:383
الجزار-جمال الدین أبو الحسین یحیی بن عبد العظیم الشاعر 3:111
الجزری-أبو عبد اللّه عمرو بن میمون بن مهران 1:93
جسّاس بن محمد 4:383
أم الجسیر-ابنه خاله بثینه 4:423
الجشمی-أبو الأحوص عوف بن مالک بن نضله 1:110
الجشمی-محمد بن عبد الحمید 2:360
الجصّاص-أحمد بن الحسن بن سخت البغدادی 5:72
ابن الجصّاص-أبو عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه الجوهری 1:36 2:112،324 3:77
ابن الجصّاص-ابو علی بن أبی عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه الجوهری 1:36 2:112
3:77
الجصّاص-أبو یوسف یعقوب بن عبد الرحمن بن أحمد بن یعقوب 1:136
الجعابی-أبو بکر محمد بن عمر بن مسلم بن البراء الحافظ-قاضی الموصل 4:215
أبو جعده 4:194
جعفر بن أحمد 4:418
جعفر بن داود القمّی-الخارج بقم 4:13
جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس-العبّاسی
جعفر بن سلیمان-أبو سلیمان البصری الزاهد-البصری
جعفر بن أبی طالب محمد بن أبی جعفر أحمد بن اسحاق بن البهلول التّنوخی الأنباری- التّنوخی
جعفر بن طلحه-أخو عثمان بن طلحه 3:214
جعفر بن علی المکتفی-الأمیر أبو الفضل العبّاسی-العباسی
جعفر بن أبی محمد القاسم-أبو عبد اللّه الکرخی-الکرخی
جعفر بن قدامه بن زیاد الکاتب-أبو القاسم-ابن قدامه
جعفر بن محمد-التاجر بأرجان 3:287
ص:136
جعفر بن محمد بن اسماعیل-أبو عبد اللّه 2:180
جعفر بن محمد بن الأشعث-أبو العباس الخزاعی-عامل خراسان للرشید-ابن الأشعث
جعفر بن محمد-الامام جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب-جعفر الصادق
جعفر بن محمد بن عمر البلخی الفلکی-أبو معشر-أبو معشر
جعفر بن محمد بن عیینه 1:175
جعفر بن المعتمد العباسی الملقب بالمفوّض-المفوّض
جعفر بن موسی الهادی العباسی-العبّاسی
جعفر بن میمون-بیاع الأنماط-أبو علی 1:132
الجعفی-أبو محمد و أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن الولید الکوفی 1:196
الجعفی-علی بن الولید الکوفی 1:196
الجعفی-أبو بکر محمد بن عبد الرحمن بن الحسن 1:125
جف بن بلتکین الفرغانی-جد الاخشید أبی بکر محمد بن طغج 2:311
ابن جلیس-الثائر المصری 3:85
جمال الدین بن شیث 3:192
الجمحی-عبد الأعلی بن عبید اللّه بن محمد بن صفوان بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ ابن خلف المکی 2:344
الجمحی-أبو الحسن علی بن الحسن-من أهل البائن 5:72
الجمحی-أبو خلیفه الفضل بن الحباب القاضی 1:149 2:208 3:135، 189
الجمحی-أبو عبد اللّه محمد بن سلام بن عبید اللّه البصری 2:208 3:133، 137 4:194 5:20
الجمحی-أبو دهبل وهب بن زمعه بن أسد 5:7
الجمل-أبو عبد اللّه حسین بن عبد السلام-الشاعر المصری(168-258)1:247
الجملی-أبو عبد اللّه عمرو بن مرّه الکوفی الضریر 1:113
ابن جمهور العمّی-أبو علی محمد بن الحسن البصری الکاتب-العمّی
جمیل بثینه-أبو عمرو جمیل بن عبد اللّه بن معمر العذری القضاعی 4:423،424،425
جمیله الحمدانیه-الأمیره جمیله بنت ناصر الدوله الحمدانی 2:108
ص:137
الجناینی-الحسن بن محمد بن الحسن 1:336،337 3:403
جندب بن جناده بن سفیان بن عبید الغفاری(ت 32)-أبو ذر
ابن الجنید-أبو الطیب 3:119
ابن جهشیار-القائد علی بن جهشیار-صاحب الأمیر أبی أحمد الموفق 1:321 2:227
الجهشیاری-أبو عبد اللّه محمد بن عبدوس-ابن عبدوس
الجهضمی-أبو عمر نصر بن علی بن نصر بن علی البصری 1:118،218
أبو جهل-عمرو بن هشام بن المغیره المخزومی-أحد أعداء الإسلام 1:83
الجهنی-أبو سلمه 1:137
ابن الجهم-أبو الحسن علی بن الجهم بن بدر-علی بن الجهم
الجهنی-أبو القاسم 1:33
الجواد-الامام أبو جعفر محمد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق(195-220) 1:241 2:290
أبو الجود-خلیفه عجیب غلام نازوک علی شرطه بغداد 1:226 3:194
ابن الجوزی-ابو الفرج عبد الرحمن بن علی(508-597)1:16 2:293 3:209
الجونی-أبو عمران عبد الملک بن حبیب الکندی 1:149
الجون بن مالک-2:171
الجوهری-ابراهیم بن رباح بن شبیب الکاتب 1:99
الجوهری-ابراهیم بن سعید الطبری البغدادی 1:145،264
الجوهری-أبو بکر احمد بن محمد بن عبد اللّه 5:60
الجوهری-أبو الحسن علی بن الجعد 1:113،145،175
جویبر-أبو القاسم جویبر بن سعید الأزدی البلخی المفسّر-البلخی
جیداء-صاحبه الأشتر 4:354
جیش بن خمارویه بن أحمد بن طولون-أبو العسکر-(ت 283)2:310
أبو الجیش-خمارویه بن أحمد بن طولون
ص:138
حاتم بن عبد اللّه-2:329
أبو حاتم-2:29
الحاتمی-أبو علی محمد بن الحسن بن المظفر الکاتب البغدادی(ت 388)1:14، 89،270،272،292،298،308،398 2:70،156،208، 233 3:93،94،135،139 4:71،92،123،168،308 5:13،14،64،76،77
الحاتمی-المظفر بن الحسن 2:70
ابن حاجب النعمان-أبو الحسین عبد العزیز بن إبراهیم-صاحب دیوان السواد لمعز الدوله البویهی 2:120 4:352
الحارث الأعرج الغسانی-ابن ماریه بنت ظالم 4:210
الحارث بن حلّزه الیشکری 3:180
الحارث بن عبد المطلب بن هاشم 4:105
الحارث بن عطیه البصری الزاهد البصری
الحارث بن مرّه 4:135
حارثه بن بدر بن حصین الغدانی التمیمی-الغدانی
الحارثی-أبو علی الحسن بن وهب بن سعید بن عمرو بن حصین 1:187،302،339 2:93،94،95،97،213،264
الحارثی-أبو أیّوب سلیمان بن وهب بن سعید-وزیر المهتدی و المعتمد 1:186،188، 206،208،210،215،216،237 2:63،76،77،78، 79،80،84،93،94،95،97،98،134،213،215،259، 260،261،264 3:129،130،151،154،173،199 4:293
الحارثی-أبو أحمد عبد اللّه بن عمر بن الحارث الواسطی السرّاج المکفوف 1:199،276 3:155 4:231،238 5:71
الحارثی-أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان بن وهب-وزیر المعتضد 1:186،208، 221،237،294 2:46،47،63،64،85،92،93،94، 96،98،100،115،211،216،264،265،389
ص:139
الحارثی-أبو الحسین القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب-وزیر المعتضد و المکتفی (258-291)1:221،303 2:9،85،86،89،91،96، 172،173،174،307،311،395
الحارثی-أبو جعفر محمد بن القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب 1:277،279 4:370
ابن الحارثیه-السفاح-أبو العباس عبد اللّه بن محمد-أوّل الخلفاء العباسیّین
أبو حازم-سلمه بن دینار المخزومی-المخزومی
حاضر-صاحب عیسی بن زید العلوی 2:118
حافظ الشیرازی-الشاعر الفارسی 3:28
الحاکم الفاطمی-أبو علی منصور بن نزار بن معد-الحاکم بأمر اللّه الفاطمی 3:38، 108،111،354
ابن أبی حامد-صاحب بیت المال-أحمد بن موسی بن النضر بن حکیم 4:345،346، 347،348،349،350،351
حامد بن العباس-أبو محمد-وزیر المقتدر 1:176،207،321 2:43، 114،115،172 3:194
حبابه-محظیه یزید بن عبد الملک بن مروان 1:289 2:164
حبّه بن جوین-أبو قدامه العرنی الکوفی-العرنی
ابن حبش-علی بن محمد بن عبد اللّه الکاتب البغدادی-ابن خاله الوزیر أبی الحسن علی ابن محمد بن الفرات 2:143
حبیب زیات-2:219 3:307 4:26،59،236
حبیب بن مسلمه بن مالک-أبو عبد الرحمن الفهری-الفهری
ابن الحجاج-أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد-الشاعر المشهور 1:36،47 5:40
الحجاج بن خیثمه 4:113،114،115
الحجاج-أبو محمد الحجاج بن یوسف الثقفی-الذی یضرب بظلمه المثل-الثقفی
حجار بن أبجر العجلی الکوفی-العجلی
حجر بن عدیّ بن جبله الکندی-الصحابی الملقب حجر الخیر-قتیل معاویه بن أبی سفیان الکندی
ص:140
ابن الحدّاد-مسیّر القوافل 4:181
الحداد 2:246،247
الحرانی-ابراهیم بن ذکوان بن الفضل الحرانی-وزیر الهادی-ابراهیم الحرانی
الحرانی-حامد بن عمرو 2:271،273،274،275
الحرانی-أبو سعید سنان بن ثابت بن قرّه الطبیب 2:354
حرب بن عبد اللّه البلخی-أحد قواد المنصور 4:52،298
الحربی-أبو بکر محمد بن سعید الصوفی 1:195 4:61
الحرشی-أبو حاجب زراره بن أوفی البصری القاضی 1:172
الحرمی-أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن اسحاق بن أبی حمیضه المعروف بالحرمی ابن أبی العلاء 1:150،398 3:89 4:75،281،308 5:94
الحریری-محمد بن برکات-کاتب نسخه غ 5:101
الحزنبل-أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عاصم التمیمی 1:270
حسّان بن ثابت الانصاری-شاعر النبی صلوات اللّه علیه 4:210
الحسن بن أحمد بن بختیار-القائد الدیلمی-ضامن الأهواز 1:240
الحسن بن اسماعیل الجلیس 4:110
الحسن بن بشر-أبو القاسم الآمدی-الآمدی
الحسن البصری-أبو سعید الحسن بن أبی الحسن یسار البصری(21-110)1:63،64، 68،171،189،190،193،253،256 2:32،102،283 3:209 4:86
الحسن بن بهرام الجنّابی-أبو سعید القرمطی-القرمطی
الحسن الحبیب بن أمیر المؤمنین المنصور 1:26
الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب-المعروف بالحسن المثنّی-أبو محمد العلوی-العلوی الحسن بن أبی الخضر 5:13
الحسن بن دعبل بن علی الخزاعی الشاعر 4:227
الحسن بن رجاء بن أبی الضحّاک الکاتب-الدیناری
الحسن بن زید العلوی 1:313
الحسن بن سهل-أبو محمد الحسن بن سهل بن عبد اللّه السرخسی 1:168 2:60، 120،122،125،227،347،348 3:53،55،218،253،
ص:141
329،332 4:13،61،113،114،115،352،353 5:88
حسن الشیرازیه-قهرمانه المستکفی-علم
الحسن بن صافی-مولی ابن المتوکل القاضی 4:148،241،426 5:54
الحسن بن صالح بن حیّ 2:180
الحسن بن طالب-أبو محمد-کاتب عیسی بن فرخان شاه 1:339
الحسن الطنبوری المغنّی-أبو علی الملقب بالمسدود-المسدود
الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد-أبو محمد الرامهرمزی-الرامهرمزی
الحسن بن عبد اللّه بن حمدان الحمدونی التغلبی-أبو محمد ناصر الدوله الحمدانی- ناصر الدوله
الحسن بن علی الأنصاری-المقرئ بالرمله 4:181
الحسن-الامام أبو محمد الحسن بن علی بن أبی طالب(3-50)1:218،241، 245،251،374 2:287 4:275،391
الحسن بن علی السلولی 1:313
الحسن بن علی 2:122 4:383
الحسن بن علی بن شبیب-أبو علی المعمری-المعمری
الحسن بن علی بن الحسین بن مقله-أبو عبد اللّه-أخو الوزیر أبی علی بن مقله ابن مقله الحسن بن علیل بن الحسین بن علی العنزی-أبو علی 2:122 3:342،351
الحسن(الحسین)بن عماره 4:46،47
الحسن بن عمرو بن محمد القرشی 1:256
الحسن العنبری 4:104
الحسن بن الفضل بن الربیع 1:318
الحسن بن القاسم المؤدّب 5:64
الحسن بن قحطبه بن شبیب الطائی-القائد العباسی-الطائی
الحسن المثنّی-أبو محمد الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 1:194،195،196
الحسن بن محبوب 1:260
الحسن بن محمد بن أحمد بن الهیثم المروانی الأموی-عم أبی الفرج الأصبهانی 1:350 2:116،154 3:350 4:49،89،394
ص:142
الحسن بن محمد بن جبیر الصیرفی المخرّمی-المخرّمی
الحسن بن محمد السطوی(الشطوی)-غلام أبی القاسم التّنوخی 4:201،204
الحسن بن محمد بن عثمان-أبو علی الفسوی-استاذ التّنوخی المؤلّف-الفسوی
الحسن بن مخلد-أبو محمد بن الجراح-ابن الجراح
الحسن بن لبیب 2:270
الحسن بن مسلمه-کاتب الأمیر خزیمه بن خازم 2:271،272،274،275
الحسن المعلوف-المستخرج العسوف 2:47
الحسن بن مکرم بن حسان البزّار-أبو علی-البزّار
الحسن بن الهیثم 4:47
الحسن بن وهب-الحارثی
الحسن بن یزید القرشی 4:308
حسنویه بن الحسین الکردی البرزیکانی-أمیر جیش البرزینیّه 4:264
الحسنیّ-أبو فارس عبد اللّه بن أمیر المؤمنین الواثق بن المنصور 1:24
الحسین بن أحمد بن رستم-أبو علی المادرائی-المعروف بأبی زنبور-أبو زنبور
الحسین الخادم الطواشی-صاحب البرید بمصر علی عهد المتوکل-المعروف بعرق الموت- عرق الموت
الحسین-کاتب نازوک صاحب الشرطه ببغداد 1:227
الحسین بن الضحاک بن یاسر الباهلی الشاعر-أبو علی الخلیع(162-250) الخلیع
الحسین بن عبد الرحمن-أبو علی الجرجرائی-الجرجرائی
الحسین بن عبد اللّه بن ضمیره بن أبی ضمیره سعید المدنی الحمیری-الحمیری
الحسین بن عبد اللّه بن عمر بن حفص أبو عبد اللّه الکاتب 2:94
الحسین-الإمام السبط الشهید أبو عبد اللّه الحسین ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(4-61) 1:148،218،241،251،296،313،383 2:101،103، 287،289،290،335،338 3:95،290،364 4:20، 186،275،385،387،391،413 5:88
الحسین بن علی بن ماهان-ابن ماهان
الحسین بن علی بن الولید الجعفی-الکوفی-أبو محمد و أبو عبد اللّه الجعفی
الحسین بن القاسم-الکوکبی-أبو علی 4:60
ص:143
حسین قلی خان-أمیر جبل پشتکوه 1:183
الحسین بن محمد بن الحسن بن اسماعیل-أبو القاسم الکوفی-الکوفی
الحسین بن محمد بن عبید اللّه الدقاق المعروف بابن العسکری-ابن العسکری
الحسین بن مصعب بن زریق-والد طاهر بن الحسین-المصعبی
الحسین بن مطیر الأسدی 2:25
الحسین بن موسی الحسینی العلوی الطالبی-أبو أحمد العلوی
أبو الحسین النصرانی الجهبذ 2:16
الحسین بن یحیی بن عباس بن عیسی الأعور-أبو عبد اللّه القطان القطان
الحسین بن یحیی المرداسی 1:332 4:331
أم الحسین-ابنه خاله بثینه العذریه صاحبه جمیل 4:423،424
الحصری-أبو إسحاق ابراهیم بن علی بن تمیم الأنصاری الحصری-صاحب زهر الآداب، و جمع الجواهر فی الملح و النوادر(ت 453)2:60،216 3:90
الحصنی-محمد بن یزید المسلمی-من أبناء مسلمه بن عبد الملک الأموی 1:339، 340،349،350،351،352،353
الحصین بن حمام بن ربیعه-ابو یزید المرّی 1:166
حفص بن سلیمان الهمدانی-أبو سلمه وزیر آل محمد-أوّل وزیر فی الإسلام-الخلاّل ابن حفص-أبو بکر 1:253
ابن أبی حفصه-أبو الهیذام مروان بن سلیمان بن یحیی بن أبی حفصه 1:377،378، 379 3:155،156 4:51،55
الحطیئه-أبو ملیکه جرول بن أوس بن مالک العبسی الشاعر(ت 45)3:108
حفنی ناصف-حفنی بن اسماعیل بن خلیل بن ناصف(1273-1338)4:128
الحکم بن عیینه 4:46
حکم الوادی-حکم بن یحیی بن میمون المغنّی-المعروف بالوادی 3:9
الحکم بن نافع-أبو الیمان الهزانی الحمصی-الهزانی
الحکم بن هشام الکوفی الثقفی-الثقفی
الحکیم توما 3:111
الحلاّج-أبو المغیث الحسین بن منصور الحلاج الفیلسوف المتصوّف(ت 309)4:32
ابن الحلاوی-شرف الدین أبو الطیّب أحمد بن محمد بن أبی الوفاء بن الخطاب الربعی
ص:144
الموصلی(603-656)3:191
الحلبی-أبو الطیّب عبد الواحد بن علی اللغوی الحلبی(ت 351)صاحب کتاب الأضداد فی کلام العرب 3:61
حماد بن اسحاق بن ابراهیم بن ماهان(میمون)بن بهمن الموصلی-الموصلی
حماد الراویه-أبو القاسم حماد بن سابور بن المبارک 1:357 2:122 4:47، 287،288،289،402
حماد بن زید بن درهم الأزرق الحافظ-أبو اسماعیل البصری-الأزرق
حماد بن واقد-أبو عمر حماد بن واقد العیشی الصفار البصری-العیشی
حمد آل حمود-رأس قبیله خزاعه(الخزاعل)
حمد بن محمد الکاتب-أبو عبد اللّه القنائی-ابن أخت الحسن بن مخلد-القنائی
الحمدانی-أبو البرکات بن ناصر الدوله الحسن بن عبد اللّه 2:108،184
الحمدانی-أبو محمد الحسن بن أبی الهیجاء عبد اللّه بن حمدان-ناصر الدوله
الحمدانی-أبو تغلب،عدّه الدوله،فضل اللّه،الغضنفر بن الحسن ناصر الدوله 1:35، 42،230،242 2:108،184،185،186،187،188، 189،282
الحمدانی-الحسین بن حمدان التغلبی 2:48،174،308
الحمدانی-حمدان بن ناصر الدوله الحسن بن عبد اللّه 2:184،185
الحمدانی-أبو السرایا بن حمدان 1:235
الحمدانی-أبو الهیجاء عبد اللّه بن حمدان بن حمدون التغلبی العدوی 2:52،53، 108،184،304،305،306 3:194،196 5:87
الحمدانی-أبو عبد اللّه الحسین بن أبی العلاء سعید بن حمدان بن حمدون التغلبی(ت 338) 3:67،68
الحمدانی-أبو فراس الحارث بن سعید بن حمدان التغلبی الربعی(320-357)1:46 3:67،348
الحمدانی-أبو الفوارس محمد بن ناصر الدوله بن أبی الهیجاء عبد اللّه بن حمدان 1:42 2:184،186،187،188
حمدون-ابراهیم بن اسماعیل بن داود-الملقب حمدون الندیم 1:182،217
ص:145
ابن حمدون-أحمد بن ابراهیم الندیم 1:182،217
ابن حمدون الندیم-أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن ابراهیم(الملقب حمدون)بن اسماعیل ابن داود-الملقب بابن حمدون الندیم 1:182 2:210،212،243، 247،248 3:131
ابن حمدون-أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن محمد الرازی 3:287 4:223
حمدونه بنت هارون الرشید-تزوّجها جعفر بن موسی الهادی 1:367 3:119 4:94
ابن حمدی-اللص البغدادی الظریف 4:28،238
أبو حمزه الخارجی-المختار بن عوف بن سلیمان بن مالک الأزدی السلیمی البصری- الثائر الفتاک الخطیب القائد(ت 130)1:289 2:338
حمزه بن حبیب الزیات-أبو عماره-أحد القرّاء السبعه 3:91
حمزه بن عبد المطلب-أبو عماره-عم النبی صلوات اللّه علیه 1:83،383 2:313
الحمصی-أبو بشر شعیب بن أبی حمزه الأموی 1:128
حمید-تاجر الطعام 3:245
حمید-کاتب ابراهیم بن المهدی 2:191
حمید بن حماد بن الخوار الکوفی-أبو الجهم التمیمی-التمیمی
حمید بن الربیع بن حمید بن مالک بن سحیم الخزاز الکوفی-أبو الحسن اللخمی-اللخمی
حمید بن عبد الحمید-أبو غانم الطوسی-الطوسی
حمید بن عبد اللّه 1:200
حمید بن قحطبه بن شبیب الطائی القائد-الطائی
الحمیری-أبو یحمد بقیّه بن الولید بن صائد الحافظ-بقیّه
الحمیری-الحسین بن عبد اللّه بن ضمیره بن أبی ضمیره المدنی 1:113
الحمیری-حمید بن عبد الرحمن البصری الفقیه 1:130
الحمیری-حنین بن بلوع المغنّی 3:9،348
الحمیری-أبو سفیان سعید بن یحیی بن مهدی الحذاء 1:264
الحمیری-ضمیره بن أبی ضمیره 1:113
الحمیری-عبد الرحمن-کانت به حصاه 1:130
ص:146
الحمیری-عبد اللّه بن ضمیره بن أبی ضمیره المدنی 1:113
الحمیری-أبو جعفر محمد بن وهیب-مؤدّب الفتح بن خاقان 5:88
الحمیری-نوف بن فضاله الحمیری البکالی 1:73
الحنّائی-الفضل بن أحمد بن الفضل 5:47
حنانش-بائع الطرشی(الکبیس)بالکرخ من بغداد 2:50
ابن حنبل-الإمام أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی الوائلی-أحد الأئمه الأربعه (164-241)1:120
الحنبلی-أبو الفلاح عبد الحی بن أحمد بن محمد المعروف بابن العماد العکری الدمشقی الحنبلی-صاحب شذرات الذهب 1:19
الحنبلی-أبو الفرج ناصح الدین عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الجزری السعدی 1:10
الحنطبی-أبو الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومی الشاعر-الببغاء
الحنطبی-أبو الحسن 5:67
حنظله بن شرقی-أبو الطمحان القینی-القینی
الحنفی-ملازم بن حرام 2:160
الحنفی-ملازم بن قریب 2:160
الحنفی-یحیی بن طالب 4:268،269
ابن الحنفیه-أبو القاسم محمد بن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام 1:169،170
أبو حنیفه-الامام النعمان بن ثابت الکوفی(80-150)1:316،365 2:250، 387،388 4:32
حنین بن بلوع الحمیری المغنّی-الحمیری
حواء-أم البشر 2:355
ابن الحواری-أبو القاسم علی بن محمد 1:207
ابن أبی حیّه-أبو القاسم عبد الوهاب بن عیسی بن عبد الوهاب-ورّاق الجاحظ 1:139
الخادم-أبو شاکر مسرّه بن عبد اللّه-مولی المتوکّل 1:222
الخارکی-أبو همام الصلت بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی المغیره 1:288
ص:147
خازم-مولی عمر بن هبیره 2:167
أبو خازم-القاضی عبد الحمید بن عبد العزیز-قاضی المعتضد 1:247،249
خاطف-خاله المقتدر 2:45،46 4:37،38،42
ابن خاقان-أحمد بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان 1:207
ابن خاقان-عبد الرحمن بن خاقان-کان یلی البصره للمتوکل 1:209 2:125 3:53،324
ابن خاقان-أبو الحسن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان-وزیر المتوکل(209-263)1:209 210،215،216،237،238،249،250،389،391،392 2:125،172 3:53،236،246،324
ابن خاقان-أبو محمد الفتح بن خاقان-قتل مع المتوکل 1:209،211،219 2:125 3:53،234،235،324،325 5:88
ابن خاقان-یحیی بن خاقان الخراسانی مولی الأزد-صاحب دیوان الخراج للمتوکل- أحد مشایخ الکتاب فی الدوله العباسیّه-أخو الفتح بن خاقان-أبو الوزیر عبید اللّه بن یحیی بن خاقان 1:209 2:125 3:53،54،55،243، 256،324
ابن خاقان-أبو علی محمد بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان-وزیر المقتدر 1:176،232 2:363 5:58،71
الخاقانی-أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن خاقان،وزیر المقتدر 2:216
ابن الخال-هارون بن غریب الخال-ابن خال المقتدر-هارون
خالد بن أحمد البطحاوی 3:227
خالد بن جمیل 4:383
خالد بن خداش بن عجلان-أبو الهیثم-مولی آل المهلب 1:90،124
خالد بن صفوان بن عبد اللّه بن عمرو بن الأهتم التمیمی(ت 133)3:107
خالد القسری-أبو الهیثم خالد بن عبد اللّه بن یزید بن أسد القسری،أمیر العراق 1:316 2:164،165،328 3:89،211،212،217 4:290، 306،307،308
ص:148
أم خالد القسری النصرانیه 2:165،166
خالد بن کلثوم 4:383،384
خالد بن مجدوح-ابو روح
خالد بن الولید المخزومی-أبو عبد الرحمن-القائد العربی(ت 21)4:190
خالد بن یزید بن مزید-الشیبانی
أبو خالد 4:306
خالصه-جاریه الخیزران 4:370
الخبائری-أبو أیّوب سلیمان بن سلمه الحمصی 1:110
الخباز البلدی الشاعر 3:46
خدا بود-صاحب الفضل بن سهل 3:202،203،204،205
ابن خداش-أبو الهیثم خالد بن خداش بن عجلان-خالد بن خداش
الخرائطی-أبو مروان عبد الملک بن محمد بن عبد الملک الزیات 2:100
الخرّاز-أبو جعفر أحمد بن الحارث بن المبارک 1:298
الخراسانی-أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم-أحد مؤسسی الدوله العباسیّه(100-137) 1:125،192،193 2:357،358 4:22،54،116،276 5:22
الخراسانی-محمد بن الفضل 1:350
الخراسانی-العباس بن الفضل 1:350
الخرّاط-أبو صخر حمید بن زیاد(صخر)المدنی 1:91
ابن خرداذبه-أبو القاسم عبید اللّه بن أحمد-صاحب کتاب المسالک و الممالک 1:303، 335
الخرزی-أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن الحارث بن عیاش الجوهری-ابن عیّاش
خرسان السیرافی 4:174
خریم الناعم-خریم بن خلیفه بن الحارث بن خارجه الغطفانی المرّی من معاصری الحجاج الثقفی 5:96
الخریمی-أبو یعقوب اسحاق بن حسان بن قوهی 5:96
الخزاز-أبو أحمد بن غیلان السوسی 3:369
ص:149
الخزاز-أبو بکر أحمد بن محمد بن الفضل بن جعفر بن محمد الجراح،المعروف بالخزاز- ابن الجراح
الخزاعی-الحسین بن نمیر 1:307،308
الخزاعی-أبو علی دعبل بن علیّ بن رزین-دعبل
الخزاعی-عبد اللّه بن مالک 1:369 2:353 3:51،108،126
الخزاعی-محمد بن الأشعث-القائد العباسی-ابن الأشعث
الخزاعی المدائنی 3:211
الخزاعی-أبو دلف هاشم بن محمد بن هارون بن عبد اللّه بن مالک 1:353 4:46
الخزاعی-أبو زکریا یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیه الکوفی 1:256
الخزرجی 1:397
الخزرجی-أبو السری الشاعر 2:355
خزیمه بن خازم التمیمی-القائد العباسی-التمیمی
ابن الخصیب-أبو العباس أحمد بن الخصیب-وزیر المستعین-أحمد بن الخصیب
الخصیبی-أبو الحسین عبد الواحد بن محمد-ابن بنت ابن المدبّر 1:247،249 2:92،120،213،224،326 4:227،270،352
الخطاب بن عثمان الطائی-أبو عمر الفوزی-الطائی
الخطیب البغدادی-أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت 1:13،29 2:223،285، 286،301 3:294 5:16،69،88،89،94
الخطمی-أبو بکر موسی بن اسحاق بن عبد اللّه الأنصاری-الأنصاری
ابن الخطیم-أبو یزید قیس بن الخطیم بن عدیّ الأوسی 5:24
الخلال-أبو سلمه حفص بن سلیمان الهمدانی-وزیر آل محمد-أول وزیر فی الإسلام 4:272،273،274،275،276 5:32
الخلوی-أبو محمد جعفر بن محمد بن نصیر بن القاسم الخلدی الصوفی 4:129
ابن خلدون-ولی الدین أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون الحضرمی الاشبیلی-الفیلسوف المؤرخ 3:176
خلف المصری-أحد قواد المأمون-من قتله الفضل بن سهل 4:61
خلف بن وضّاح 2:344
ص:150
ابن خلکان-أبو العباس أحمد بن محمد بن ابراهیم بن أبی بکر بن خلّکان البرمکی الاربلی (608-681)1:18،365 2:25،104 3:175،177 4:290 5:21
خلید بن أبی خلید دعلج-ابن دعلج
الخلیع-أبو علی الحسین بن الضحاک بن یاسر الباهلی الملقب بالأشقر 1:328،329،331 3:48،151
خلیفه-حاجی خلیفه-صاحب کشف الظنون 1:19
أبو خلیفه-القاضی أبو خلیفه الفضل بن الحباب بن محمد الجمحی-الجمحی
الخلیل بن أحمد-أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الفراهیدی الأزدی الحمیدی(100-170)4:124
الخلیل بن أسد 4:46،49
خمارویه-أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون(250-282)2:55،112، 252،253،310،311
الخنساء-تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشرید 3:10،159
الخوارزمی-أبو الفضل داود بن رشید 1:255
الخوارزمی-أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن یوسف الکاتب 4:270
الخواص-أبو اسحاق ابراهیم بن أحمد بن اسماعیل الصوفی 8:129
الخولانی-أنس بن سالم-من شیوخ القاضی علی بن محمد التنوخی والد المؤلف 1:120
الخولانی-أبو إدریس عائذ بن عبد اللّه(8-80)1:88
ابن خیثمه-الوضاح 1:291،292
أبو خیثمه-النسائی زهیر بن حرب بن شداد
ابن أبی خیثمه عثمان بن سلیمان العدوی-العدوی
خیر-مولی المتوکل-أبو بدر المعتضدی 2:395
خیری الهنداوی-الشاعر العراقی 4:355
الخیزران-زوجه المهدی العباسی-أم الهادی و الرشید 1:282 3:21،22،175 4:75،76،77،79،80،82،95
ص:151
دارا بن دارا-داریوس کودومان-ملک الفرس-قتله الاسکندر 2:315
الدارقطنی-أبو الحسن علی بن عمر الحافظ 4:192،345
ابن دارم-أبو الفرج بن دارم النصیبینی-من أصحاب أبی الفرج المخزومی المعروف بالببغاء 2:312،313
الدارمی-أبو دخنتوس و أبو نهشل زراره بن عدس التمیمی 5:5
ابن داسه-أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن بکر بن داسه البصری المقرئ 1:223،355
ابن داسه-عبد اللّه بن محمد بن داسه البصری 4:5
ابن داسه-أبو بکر محمد بن بکر بن داسه 1:32،122 5:74
دانیال-النبی-صاحب سفر دانیال من أسفار العهد القدیم 1:79،80
داهر-تاجر الطعام 3:245
داود-کاتب زبیده أم جعفر 2:120،121
داود بن رشید-أبو الفضل الخوارزمی-الخوارزمی
داود بن علی بن عبد اللّه بن العباس-أبو سلیمان-عم المنصور العباسی-العباسی
داود بن الفضل-أبو سلیمان العبدی 2:34
داود بن أبی هند المصری-أبو بکر القشیری-القشیری
أبو داود-سلیمان بن الأشعث بن اسحاق بن بشیر الأزدی السجستانی(202-275) 1:122 3:351
داود الظاهری-أبو سلیمان داود بن علی بن خلف الأصبهانی(201-270)5:55
ابن الدایه-أبو الحسن یوسف بن ابراهیم مولی ابراهیم بن المهدی 3:329
دبیس المزیدی-نور الدوله أبو الأغر دبیس بن علی بن مزید الأسدی مؤسس مدینه الحله (394-474)-الأسدی
أبو الدرداء-عویمر بن مالک بن قیس بن أمیّه الخزرجی الأنصاری 1:88
درک الطولونی-أخو نجح الطولونی،و سلامه الطولونی الحاجب 4:137
ابن درید-أبو بکر محمد بن الحسن الأزدی(223-321)1:179 2:29 3:139،155 4:60،133،306 5:9،60،87،96
دستنبویه-أم ولد المعتضد 2:46 4:37
ص:152
دعبل الخزاعی-أبو علی دعبل بن علی بن رزین الشاعر 1:382 2:348 3:43 230 4:227،228،230،308 5:16
ابن دعلج-خلید بن أبی خلید دعلج 1:256
دکین البدوی-من النمر بن قاسط 1:94
الدلال-أبو العلاء البصری 3:333
دلویه-أبو محمد عبد اللّه بن علی الکاتب 2:137
أبو دلف-القاسم بن عیسی بن ادریس بن معقل العجلی-صاحب الکرج 2:66،67، 68،69،70،71،72،73،74،75،348
الدمشقی-أبو الحسن أحمد بن سعید بن عبد اللّه-مؤدب ابن المعتز 4:330 5:88
الدمشقی-یونس بن میسره بن حلبس الزاهد 1:88 3:94
الدمیری-کمال الدین أبو البقاء محمد بن موسی بن عیسی بن علی الدمیری(742-808) 4:151
دنانیر-جاریه البرامکه 4:11
ابن دنقش-أبو عیسی أحمد بن محمد بن الفضل 1:293
ابن دنقش-حماد-مولی المنصور و صاحب حرسه 1:293
دنقش-حماد بن محمد بن حماد-القائد کان مع صالح بن وصیف 1:105،293
ابن دنقش-أبو طالب عبد العزیز بن أحمد بن محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن حماد دنقش 1:293
دنقش-محمد بن حماد-صاحب حرس المعتصم 1:104 5:45
ابن أبی الدنیا-أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبید بن سفیان القرشی(208-281)1:9، 10،15،52،53،79،86،87،88،90،109،115،123، 129،131،132،136،137،138،139،145،146،147، 148،175،195،197،254،255،256،258،259،260، 261،263،265،266،268،273،274،275،276،288، 290،305،318 2:164،233،329 4:56،71،119 5:27،29،46،47،48،49،97،100
ابن الدهقانه-أبو جعفر الندیم 1:350
ص:153
الدورقی-أحمد بن ابراهیم بن کثیر بن یزید بن أفلح النکری العبدی البغدادی-العبدی
الدوری-أبو بکر أحمد بن عبد اللّه بن خلف الوراق 5:16
الدوری-أبو العباس الفضل بن اسحاق بن حیان البزاز 1:272
دوزی-رینهارت بیتر آن دوزی-المستشرق الهولاندی(ت 1300)2:54،55 3:69 4:81،117،257
دیسم بن ابراهیم بن شاذلویه-أبو سالم المتغلب بأذربیجان 4:166
الدیلمی-أبو منصور لشکرورز بن سهلان-أحد قوّاد معزّ الدوله البویهی 1:94 2:135
ابن دینار-أبو سلمه حماد بن سلمه البصری-البصری
ابن دینار-أبو یحیی مالک بن دینار البصری-مالک بن دینار
دینار بن عبد اللّه-القائد-من قوّاد المأمون 2:224،228،348،349،350 3:53،55،151،166،167
الدیناری-أبو اسحاق ابراهیم بن الحسن بن رجاء بن أبی الضحّاک 3:151
الدیناری-الحسن بن رجاء بن أبی الضحّاک الکاتب 1:387 2:294 3:151 4:420
الدیناری-أبو علی الحسن بن محمد بن طالب 4:75
الدیناری-أبو عیسی محمد بن سعید الکاتب-جد أبی الحسین بن مقله لأمّه 2:96 3:151
أبو ذر-جندب بن جناده بن سفیان بن عبید الغفاری 1:86
ذریح بن سنه اللیثی-والد قیس صاحب لبنی 4:384،385،386،387،388
ذکوان المدنی-أبو صالح السّمان 1:121
الذماری-أبو هشام بن عبد الملک بن عبد الرحمن الصنعانی الملقب مزنه 5:67
الذهبی-شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد 1:9 2:29
ذو الرمه-أبو الحارث غیلان بن عقبه بن نهیس بن مسعود العدوی 3:304
ذو الرئاستین-الفضل بن سهل-وزیر المأمون
ص:154
ذو النون-أبو الفیض ثوبان بن ابراهیم الأخمیمی المصری(ت 54)1:74،129
ذو الیمینین-طاهر بن الحسین المصعبی
أبو ذؤیب الهذلی-خویلد بن خالد بن محرّث 5:5
ابن أبی ذؤیب-اسماعیل بن عبد الرحمن 2:359
ابن رائق-الأمیر أبو بکر محمد بن رائق-أمیر الأمراء 1:31،221،230،232 2:58،242،252 4:28،235
الرابحی الشاعر 2:22،23،24
الرازی-أبو بکر أحمد بن علی الفقیه 4:223
الرازی-أبو یحیی اسحاق بن سلیمان العبدی الکوفی 1:88
الرازی-أبو سهل القاضی 2:223،224
الرازی-اسحاق بن أبی زکریا یحیی بن معاذ الواعظ 3:143
الرازی-أبو بکر بن قارون 4:223
الرازی-أبو بکر محمد بن زکریا الطبیب 4:199،223
الرازی-أبو حاتم محمد بن ادریس بن المنذر بن داود الحنظلی 1:89
الرازی-أبو زکریا یحیی بن معاذ الواعظ 3:143
الراضی-أبو العباس محمد بن جعفر المقتدر بن أحمد المعتضد بن طلحه الموفق(297-339) 1:108،168،221،232،235،325 2:52،262،303 3:80،194 4:28،234،237،364 5:24
الراغب الأصبهانی-أبو القاسم الحسین بن محمد بن المفضل(ت 502)3:192 4:128
رافع بن اللیث بن نصر بن سیّار 2:26 3:359،360،361
الرافقی-عیسی بن موسی 4:418
الرافقی-أبو المغیث موسی بن ابراهیم 4:418
الرامهرمزی-أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد 1:124،180 4:330 5:13،14،88
ص:155
الرامهرمزی-أبو یحیی زکریا بن محمد بن زکریا 3:32،33
الرامهرمزی-أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن مطرف بن بحر بن تمیم الجراحی القاضی- الجراحی
ابن الراهبونی-2:266
أبو الرباز-أحد المغنّین المشهورین ببغداد فی القرن التاسع عشر 3:72
الربعی-أبو عیسی الحسن بن یحیی بن الحسین بن زهیر المقرئ 2:343
الربعی-أبو سعید عبد اللّه بن شبیب بن خلف المدینی 1:115،327
الربیع الحاجب-أبو الفضل الربیع بن یونس بن محمد بن أبی فروه کیسان(111-169) 1:307،313،318،319،327،376 2:296،336،337، 344،359 3:260،326،328 4:54،57،58،59، 87،88
أبو الربیع-محمد بن یعقوب-خلف أبی الولید بن أبی دؤاد علی المظالم 1:99
ربیعه بن عامر التمیمی الدارمی-مسکین الدارمی
ابن أبی ربیعه-أبو الخطاب عمر بن عبد اللّه بن أبی ربیعه المخزومی القرشی-عمر بن أبی ربیعه
رتبیل-ملک الترک-التجأ الیه ابن الأشعث فغدر به و أسلمه 1:333
رجاء بن أبی الضحّاک-صاحب الخراج بدمشق-ابن عم الفضل بن سهل 2:294، 295،348 4:420
الرخامی-أبو العباس الفضل بن یعقوب بن ابراهیم بن موسی 1:197
الرخجی-عمر بن فرج بن زیاد-من العمال الأشرار 1:218،219 3:105، 190،306،313 4:17،18،19،43
الرخجی-أبو الفضل فرج بن زیاد-من العمال الأشرار-مولی حمدونه بنت الرشید 1:367 2:125،159 3:119،4:19،45
الرزاز-أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختری 1:272
رزام-مولی محمد بن خالد بن عبد اللّه القسری 1:316
رستم المخنّث-صاحب الحکایه(خیال الظل)3:223
الرّسی-أبو محمد القاسم بن ابراهیم بن اسماعیل الحسنی-العلوی
ص:156
الرشید-أبو جعفر هارون بن أبی عبد اللّه محمد المهدی بن أبی جعفر عبد اللّه المنصور 1:46،111،270،271،281،282،283،293،307، 311،321،328،331،361،363،365،366،367،369، 371،379،380،381،382،386،387،389،390،394، 402 2:21،34،35،41،42،47،67،118،120، 121،122،127،159،164،176،180،227،233،234، 235،236،237،238،244،251،270،273،286،321، 322،337،344،348،351،361،374،387،388،397، 398 3:7،8،9،14،19،21،22،46،54،83،84، 87،105،108،127،155،161،163،164،175،176، 177،249،255،256،297،302،304،305،307،318، 326،329،335،353،358،359،360،361،362 4:10، 11،12،51،94،95،104،106،114،115،116،117، 118،219،268،269،270،271،295،331،337،367، 394،398 5:43،98
رشیده-الأمیره رشیده ابنه المعز لدین اللّه الفاطمی 3:360
رشیق-خادم الوزیر عبید اللّه بن یحیی بن خاقان 1:209
الرصافی-معروف بن عبد الغنی الشاعر العراقی المشهور 2:374
الرضا-الامام أبو الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق 1:111،241، 295 3:83،358 4:115،172،173،227،230،420
أبو رغال الثقفی-جد الحجاج بن یوسف الثقفی-أبو رغال قائد الفیل و دلیل الحبشه لما غزوا الکعبه 1:191
الرفاعی-أبو هشام محمد بن یزید بن کثیر بن رفاعه بن سماعه الکوفی 1:253
الرقاشی-أزهر بن مروان البصری 1:258
الرقاشی-أبو عمرو یزید بن أبان بن عبد اللّه البصری 1:91،289،290 4:135
الرقام الصوفی 2:156
ص:157
أبو الرقعمق-أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاکی الشاعر 3:192
رکن الدوله-أبو علی الحسن بن بویه-والد عضد الدوله البویهی 1:94 3:403، 404 4:97
الرماحی 2:6
الرمیکیه-زوجه المعتمد بن عباد اللخمی صاحب قرطبه و إشبیلیه 4:229
رواح-جاریه آل طلحه-تعشّقها عبد السلام بن أبی سلیمان-مولی أسلم 4:343
رؤبه بن العجاج-أبو الجحاف رؤبه بن العجاج بن رؤبه بن لبید السعدی التمیمی 3:303
روح بن عباده بن العلاء بن حسان بن عمرو بن مرثد-أبو محمد القیسی-القیسی
أبو روح-خالد بن محدوج 1:146
أبو روق الهزانی-أحمد بن محمد بن بکر 1:112 4:328
الرومی-سرجون صاحب دیوان الخراج لمعاویه 1:220
ابن الرومی-أبو الحسن علی بن العباس بن جریج(221-283)2:9،114،154، 173،270،365،387 3:46 5:85
ریاح بن عثمان بن حیان بن معبد المرّی-المرّی
ریاش-رجل من جذام 4:328
الریاشی-أبو الفضل العباس بن الفرج بن علی بن عبد اللّه البصری 4:328،330،402 5:14،96
الریان بن الصلت 2:346،347،350
الریان-مولی المنصور 2:357،358
ریطه بنت عبد المدان الحارثی-أم السفاح العباسی 1:245
ریطه بنت أبی العباس السفّاح العبّاسی-زوجه ابن عمّها المهدی العباسی 3:226
ریطه بنت أبی هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیه-زوجه الشهید الامام زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 3:365
زافر بن سلیمان-أبو سلیمان زافر بن سلیمان الایادی القوهستانی-القوهستانی
ص:158
الزاهد-أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم-المعروف بغلام ثعلب 1:13،35، 89،90،98 2:156،233 3:93،211 4:71 5:14
زبان-أبو عمر زبان بن العلاء المازنی-أحد القرّاء السبعه 3:91 4:69
ابن الزبعری-أبو سعد عبد اللّه بن الزبعری بن قیس السهمی(ت 15)2:338
زبیده-أمّ جعفر أمه العزیز بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور العبّاسی-زوجه الرشید- أمّ الأمین 1:245 2:35،120،121،323،368 3:105
الزبیدی-أبو ثور عمرو بن معدی کرب-فارس الیمن 2:206 5:63
الزبیر بن العوام القرشی الأسدی-حواری رسول اللّه صلوات اللّه علیه و ابن عمته 1:118، 169
ابن الزبیر-أبو بکر عبد اللّه بن الزبیر بن العوام القرشی الأسدی-عبد اللّه بن الزبیر
ابن الزبیر-أبو عبد اللّه مصعب بن الزبیر بن العوام القرشی الأسدی-مصعب بن الزبیر
الزبیری-أبو عبد اللّه الزبیر بن بکار بن عبد اللّه القرشی الأسدی المکی 1:150،292، 398 2:20 3:89،94،135،211،279 4:194، 281،308،330 5:14،88
الزبیری-أبو عبد اللّه عروه بن الزبیر بن العوام الأسدی القرشی 1:305 2:306
الزبیری-مصعب بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام 2:20 3:89،211
الزبیری-هشام بن عروه بن الزبیر بن العوام الأسدی القرشی 1:305
الزجّاج-أبو اسحاق ابراهیم بن محمد بن السریّ بن سهل النحوی 3:294
زراره-أبو حاجب زراره بن أوفی الحرشی البصری القاضی-الحرشی
زراره بن عدس التمیمی الدارمی-الدارمی
الزریقی القاضی 3:169
زکریا بن محمد بن زکریا-أبو یحیی الرامهرمزی-الرامهرمزی
زکریا بن یحیی-أبو علی النصرانی الکاتب 2:267
زلیخا-امرأه عزیز مصر 1:70
ابن زنبور 4:135
ص:159
أبو زنبور-أبو علی الحسین بن أحمد بن رستم المادرائی 1:207 2:174 3:106
زنجی-أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل الکاتب 1:322 2:54،96 3:98، 347 5:75
ابن زنجی-أبو القاسم اسماعیل بن أبی عبد اللّه محمد بن اسماعیل الکاتب 4:59
الزهاوی-جمیل صدقی-الشاعر العراقی 3:113
الزهراء-فاطمه البتول-ابنه النبی صلوات اللّه علیه-زوج الامام علی بن أبی طالب- أمّ الحسن و الحسین 1:218،241،374
زهره بن معبد-أبو عقیل التیمی-التیمی
الزهری-البصری 3:96
الزهری-أبو اسحاق ابراهیم بن محمد بن سعد بن أبی وقاص 1:129
الزهری-أبو اسحاق سعد بن أبی وقاص مالک بن أهیب 1:129،356 4:170
الزهری-أبو محمد عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث(44 ق-32) 2:301 3:94
الزهری-عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز المعروف بابن أبی ثابت الأعرج المدنی 1:133، 134
الزهری-أبو القاسم محمد بن سعد بن أبی وقاص 1:129،400
الزهری-أبو بکر محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب القرشی 1:110،128
الزهری-المسوّر بن مخرمه بن نوفل بن أهیب القرشی 3:94
زهیر بن حرب بن شداد-أبو خیثمه النسائی-النسائی
زهیر الشاویش-أبو بکر 1:20،125
زهیر بن صرد-أبو صرد الجشمی 2:6،8
زوج الحرّه-ابن أبی عسرون-أبو بکر محمد بن جعفر بن أحمد بن الحسن بن وهب الحریری 1:245
ابن الزیات-أبو جعفر محمد بن عبد الملک بن أبان بن حمزه الوزیر 1:102،105، 186،187،188،212 2:63،64،65،93،95،96، 97،98،176،259،261 3:175،176،220 4:18، 415
ص:160
ابن الزیات-عبد الملک بن محمد بن عبد الملک الوزیر 2:100
ابن الزیات-عمر بن محمد بن عبد الملک الوزیر 2:92،93،94،95،96
زیاد بن أبیه 1:268،269،383،396 3:206،207،208،209، 353،365 4:46 5:12
زیاد بن طارق-أبو عمر 2:6
زیاد بن عمرو بن الحارث-من بنی کعب 5:8
ابن زیاد-عبید اللّه 1:297 3:365
زیاده بن زید العذری-العذری
زیاده اللّه بن الأغلب 3:190
الزیادی-جعفر بن أبی حسان الزیادی 2:228
الزیادی-أبو حسان الحسن بن عثمان القاضی 2:223،224،225،227،228، 229،230،231،232
الزیادی-أبو القاسم علی بن محمد بن أبی حسّان الزیادی-المحدّث ببغداد 2:228
أبو زید 3:238
زید بن أخزم البصری-أبو طالب الطائی الحافظ-الطائی
زید الخیل-أبو مکنف زید بن مهلهل بن منهب بن عبد رضا الطائی 3:139،142
زید بن أسلم-أبو أسامه،مولی عمر بن الخطاب-أبو أسامه
زید-الامام أبو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 1:245،358 2:336،337 3:365
زید بن أرقم-صاحب رسول اللّه صلوات اللّه علیه 2:101
زید بن اسماعیل بن الحسن-العلوی
زیدان-قهرمانه المقتدر 2:43،48،49،52،324 3:197 4:370
ابن زیدون-أبو الولید أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن غالب بن زیدون المخزومی الأندلسی القرطبی الوزیر(394-463)4:415
زین العابدین-أبو الحسن علی السجاد بن الحسین السبط الشهید بن علی بن أبی طالب 1:148،194،195،196،241،313،316،383
زینب بنت سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس-العباسیه
ص:161
زینب الکذابه 4:172،173
زینب بنت یوسف بن الحکم بن أبی عقیل-أخت الحجاج بن یوسف الثقفی 4:49
الزینبی-أبو القاسم 2:208
سائب خاثر-أبو جعفر سائب بن یسار المدنی-أحد أئمه الغناء و التلحین عند العرب(ت 63) 4:285
أبو السائب-قاضی القضاه عتبه بن عبید اللّه بن موسی بن عبید اللّه الهمذانی-الهمذانی
سابور الخصی-خادم القاهر 1:279
سابور بن ازدشیر-أبو نصر الوزیر 4:177
ابن أبی الساج-الأمیر أبو القاسم یوسف بن دیواداذ-من کبار رجال الدوله العباسیّه 4:154
الساده-السیده أمّ المقتدر،و الخاله خاطف خاله المقتدر،و دستنبویه أمّ ولد المعتضد 2:46 4:37
ساره بنت أبی عبد اللّه البریدی-عقد نکاحها علی أمیر الأمراء بجکم الماکانی 1:31
سارخ-الاکار بنهر سابس 4:248
الساعدی-سهل بن سعد بن مالک 1:115
سالم-مولی هشام بن عبد الملک 2:191
سالم بن عبد الرحمن-مولی الولید بن یزید 2:403
السامانی-أحمد بن اسماعیل-صاحب خراسان 2:47،104
ابن سباب الکردی 4:231
ابن أبی سبره-أبو بکر محمد بن أبی سبره 2:20،21،22،23،24،25
سبکتکین-القائد الترکی المعروف بجاشنکیر-مولی معزّ الدوله البویهی و حاجبه 1:239، 242 2:135 4:362
سکری-حاکم فارس-القائد العباسی الثائر 2:47
السبکی-تاج الدین عبد الوهاب بن تقی الدین علی(727-771)1:18
ص:162
السبیعی-أبو یوسف اسرائیل بن یونس بن أبی اسحاق 1:93،110
السبیعی-أبو إسحاق عمرو بن عبید اللّه 1:93
ست النصر-أخت الحاکم الفاطمی أبی علی منصور بن نزار بن معدّ 3:106
السجستانی-أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان 1:253
سدیف بن میمون-سدیف بن اسماعیل بن میمون الشاعر الحجازی(ت 146)3:126، 226
ابن السراج-أبو الحسن علی بن نظیف البغدادی البهشمی المعروف بشهدانه-شهدانه
سراج-خادم المأمون 4:61
أبو السرایا-السری بن منصور الشیبانی-الثائر علی العباسیّین-قتل سنه 200 4:113
السرخسی-أبو بکر أحمد بن محمد 1:292
السرخسی-أبو بکر محمد بن محمد 2:334
السریّ-أبو الحسن علی بن محمد بن السری الهمدانی الورّاق-المعروف بالرفّاء 2:262
ابن السری-عبید اللّه-القائد-عبید اللّه بن السری
أبو سعد البقّال-سعید بن المرزبان-مولی حذیفه بن الیمان-البقّال
سعد بن أبی وقاص-أبو اسحاق الزهری-الزهری
سعد بن سعید المدنی-أبو سهل المقبری-المقبری
سعد بن محمد بن علی بن الحسن بن سعید بن مطر بن مالک بن الحارث بن سنان الأزدی الشاعر-أبو طالب المعروف بالوحید-الوحید
سعد بن یعقوب النصرانی 1:384
سعد الدوله الحمدانی-أبو المعالی شریف بن الأمیر سیف الدوله أبی الحسن علی بن عبد اللّه الحمدانی 3:38
سعدویه-أبو عثمان سعید بن سلیمان الضبّی الواسطی البزّاز 1:112،137
سعدی الشیرازی-الشاعر الفارسی 3:28
السعدی-أبو القاسم 2:289،291
ابن سعید 3:109
سعید بن أبی أیّوب 1:309
السعید برکه-الملک السعید محمد برکه أبو المعالی ناصر الدین بن الملک الظاهر بیبرس(658-
ص:163
678)1:16
سعید بن بسیط 1:91
سعید بن جبیر بن هشام-أبو عبد اللّه-قتله الحجّاج الثقفی 1:73
سعید الحرشی القائد-أبو یحیی سعید بن عمرو بن الأسود 2:164،165
سعید بن حمید بن سعید بن حمید-أبو عثمان الکاتب 1:151 5:33،64
سعید بن خیثم بن رشد الکوفی-أبو معمر الهلالی-الهلالی
سعید الخطیب 3:334
سعید بن سالم 3:175
سعید بن أبی خیره 2:167
سعید بن سلم 4:420
سعید بن سلیمان الضبّی الواسطی البزّاز،أبو عثمان سعدویه-سعدویه
سعید بن صالح الحاجب-من رجال المتوکل 2:12،13
سعید بن العاص-أمیر العراق 3:283،339
سعید بن عامر 3:93
سعید بن عبد العزیز بن یحیی الدمشقی الفقیه-أبو محمد التّنوخی-التّنوخی
سعید بن عمرو 2:20
سعید بن عنبسه 1:89
سعید بن قیس بن زید الهمدانی-من سلاله ملوک همدان-من رجال الامام علی بن أبی طالب-ولی له مصر-الهمدانی
سعید بن منصور بن شعبه-أبو عثمان النسائی البلخی-النسائی
سعید بن هریم 1:386
سعید بن یحیی بن مهدی الحذاء الواسطی-أبو سفیان الحمیری-الحمیری
سعید بن یوسف بن عبد اللّه الفقیه السمرقندی الحنفی 4:146،152
ابن أبی سعید-أبو بکر عبد اللّه بن أبی سعید الورّاق-عبد اللّه بن أبی سعید
أبو سعید-السلطان أبو سعید بن محمد خدابنده-سلطان العراق 2:390
ابن سعیر-مالک بن سعیر بن الخمس-مالک بن سعیر
السفّاح-أبو العباس عبد اللّه بن محمد بن علی بن العبّاس بن عبد المطلب 1:125،180،
ص:164
245 2:20،21،244،250،358،398 3:106،241، 260 4:22،54،116،190،272،273،274،275، 276،277،278،280
سفیان بن ابراهیم الکوفی 1:111
سفیان الثوری-أبو عبد اللّه سفیان بن سعید بن مسروق(97-161)1:124،291 2:359 5:13
سفیان بن عیینه بن أبی عمران-أبو محمد الهلالی-الهلالی
أبو سفیان-صخر بن حرب بن أمیّه بن عبد شمس-أبو معاویه 1:83،269 2:338،403 3:209
السقطی-القاضی عمر بن عبد الملک بن الحسن بن یوسف-خلیفه المؤلف علی القضاء بحرّان و نواح من دیار مضر،ثم خلفه علی القضاء بقطعه من سقی الفرات 3:321
سکران-جاریه الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات-و أمّ ولده عمر 2:92
ابن سکّره الهاشمی-أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن محمد البغدادی 1:36
السکسکی-أبو عمرو صفوان بن عمرو الحمصی 1:273،274
ابن السکن-أبو علی سعید بن عثمان بن سعید البغدادی 1:179
السکونی-أبو القاسم الحسین بن محمد بن الحسن بن اسماعیل 5:44
ابن السکیّت-أبو یوسف یعقوب بن اسحاق-امام اللغه و الأدب،قتله المتوکل سنه 244 1:218
سکینه-السیده سکینه بنت الامام الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب 3:174
السلار-المرزبان محمد بن مسافر 4:166
سلام الأبرش-الخادم 3:7،257،258
ابن سلام-أبو عبد اللّه محمد بن سلام بن عبید اللّه بن سالم-الجمحی
سلامه البربریه-أمّ المنصور العبّاسی 1:180،245 4:274
سلامه بن صبیح الکندی 2:171
سلامه الطولونی الحاجب-أبو القاسم-الطولونی
سلاّمه القسّ 3:90،91،92
سلامه المؤتمن-حاجب القاهر 2:137
ص:165
سلم الخاسر-سلم بن عمرو بن حماد الشاعر 1:377 5:21
سلمان الفارسی-ت 36 1:356
سلمه بن دینار-أبو حازم المخزومی-المخزومی
ابن سلمه-أبو الفضل نجاح بن سلمه الکاتب(ت 245)-نجاح بن سلمه
ابن أبی سلمه-أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن مهدی الشاهد الفقیه المتکلم العسکری 4:160
أمّ سلمه-أمّ المؤمنین 1:305
أمّ سلمه-المخزومیه-زوجه السفّاح العباسی 3:106
السلمی-أبو عبد اللّه حسین بن حسن بن حرب المروزی المکی 1:111
السلمی-مجاشع بن مسعود بن ثعلبه 1:118
السلمی-مجالد بن مسعود بن ثعلبه 1:118
السلمی-أبو عمر محمد بن ابراهیم بن أبی عدیّ البصریّ 1:172
أبو السلیل عبید اللّه بن ایاد بن لقیط-عبید اللّه
سلیمان بن جعفر-أبو یعقوب 3:336
سلیمان بن أبی جعفر المنصور-العباسی
سلیمان بن الحسن بن بهرام الجنابی الهجری-أبو طاهر القرمطی-القرمطی
سلیمان بن الحسن بن مخلد-ابن الجراح
أمّ سلیمان بن الحسن بن مخلد-توفّیت ببغداد و ابنها معتقل 2:141
سلیمان بن داود-النبی 1:314،319
سلیمان بن داود البغدادی-أبو الربیع-من أصحاب القاضی التّنوخی والد المؤلّف 2:268
سلیمان بن زیاد 2:164
سلیمان بن سلمه الحمصی-أبو أیوب الخبائری-الخبائری
سلیمان بن سهل البرقی 4:43،44
سلیمان بن أبی شیخ-ابن أبی شیخ
سلیمان بن صرد الخزاعی-أبو مطرف سلیمان بن صرد بن الجون بن أبی الجون عبد العزّی ابن منقذ السلولی الخزاعی-الزعیم القائد-قائد جیش التوابین(28 ق-65 ه) 4:413
ص:166
سلیمان بن أبی جعفر عبد اللّه بن محمد بن علی-العباسی
سلیمان بن عبد الملک بن مروان بن الحکم الأموی 1:193،280،287،288،289 2:144،147،250،398 4:123
سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس-أمیر البصره(82-142)-العباسی
سلیمان بن مخلد الخوزی-أبو أیّوب الموریانی-الموریانی
سلیمان بن وهب-أبو أیّوب-الحارثی
سلیمان بن یحیی بن معاذ-أبو أیّوب-کاتب الأمیر عبد اللّه بن طاهر 1:155 4:416
سماک بن حرب 4:48
سمایه-قهرمانه الأخشید 4:371
السمری-أبو عبد اللّه الحسین بن محمد-کاتب الدیوان بالبصره 2:266،267
السمسار-القاسم بن هاشم بن سعید بن سعد بن عبد اللّه بن سیف بن حبیب 1:138، 258،273،274
سمسمه-جده أبی الربیع سلیمان بن داود-قهرمانه فی دار القاضی أبی عمر 2:268
السمعانی-أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور التمیمی السمعانی المروزی(506-562) 2:252 4:129 5:14
السموأل بن عادیاء-الذی یضرب بوفائه المثل 1:377
سمیّه-أمّ زیاد بن أبیه 1:269
سمیه-أمّ عمار بن یاسر-أوّل شهیده من النساء فی الإسلام 2:313
سنان بن ثابت بن قرّه الطبیب-أبو سعید الحرّانی-الحرّانی
سنبر النخاس-بائع الرقیق 4:339
السندی بن شاهک-من رجال دوله الرشید و الأمین 3:358
سهل بن بشر-عامل الأهواز 2:373
سهل بن الصباح 2:120،121
سهل بن سعد بن مالک الساعدی-الساعدی
سهل بن عبد اللّه بن یونس-أبو محمد التستری(200-283)-التستری
سهل بن محمد بن عثمان-أبو حاتم السجستانی-الامام المقرئ النحوی البصری-السجستانی
ص:167
السهمی-العاص بن وائل السهمی 1:84
السهمی-أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن المطلب،ابن أبی وداعه 1:115
سوّار-مولی المهدی العباسی-صاحب رحبه سوّار 3:143،145
أبو السوداء 1:145
أبو سوره الانصاری-الانصاری
السورمی-أبو المنذر القاسم بن اسماعیل 1:124
سوسن-حاجب المقتدر العباسی 3:199،200
السوسی-أبو بکر محمد بن اسحاق بن عبد الرحیم 1:222
السوسی-أبو زکریا یحیی بن سعید 1:32
ابن سیّابه-ابراهیم-مولی بنی هاشم 4:416
ابن سیّار-القاضی أبو بکر أحمد بن سیّار 1:34 3:36 4:150
سیار بن حاتم-أبو سلمه العنزی-العنزی
السیّاری الشاعر 1:282
السیده-شغب أمّ المقتدر-مولاه المعتضد 1:207،235 2:44،45،119، 141،354 3:32،99 4:37،311،314،362،365، 366،368،370،371
سیدوک-أبو طاهر عبد العزیز بن حامد بن الخضر الواسطی 5:55
ابن سیرین-أبو بکر محمد بن سیرین البصری الانصاری(33-110)1:193 2:316،317
سیف الدوله الأسدی-أبو الحسن صدقه بن منصور بن دبیس المزیدی(442-501) 2:251
سیف الدوله الحمدانی-الأمیر أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن حمدان(303-356) 1:30،99،230 2:52،58،184،221،222،242، 251،252،303 3:38،39،41،369 4:63،64، 65،67،166 5:87
سیف بن ذی یزن-الملک سیف بن ذی یزن بن ذی أصبح بن مالک بن زید بن سهل بن عمرو الحمیری(100-50 ق ه)2:294
ص:168
ابن سینا-الشیخ الرئیس أبو علی شرف الملک الحسین بن عبد اللّه بن سینا(370-428) 2:140،218 4:220،221،412
السیوطی-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد بن سابق الدین الخضیری(849- 911)1:15،17
الشابشتی-أبو الحسن علی بن محمد-صاحب کتاب الدیارات 2:263 3:24 4:16،338
شارلمان-ملک الافرنج(742-814)3:46
الشافعی-عبد الرحیم بن عبد الخالق بن محمد بن هشام القرشی 1:9
الشافعی-محمد رفیع 1:22
الشافعی-أبو بکر محمد بن عبد اللّه-صاحب الوزیر علی بن عیسی 2:276
الشافعی-الامام أبو عبد اللّه محمد بن ادریس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمی القرشی المطلبی(150-204)1:45،87 2:250
شاکر-الحاج شاکر-أحد قتله أحمد الشّنان ببغداد 2:161
ابن الشاه-محمد بن غانم-والی الشرطه فی الجانب الشرقی ببغداد 2:156
شاه زنان-ابنه عضد الدوله-زوجه الخلیفه الطائع 1:42
شاه عباس الصفوی-شاه ایران 4:160
ابن شاهویه-أبو بکر محمد بن علی 1:42
ابن شباب الکردی 4:231
ابن شبابه-ابراهیم 4:416
شباشی الحاجب-الملقب بالسعید 4:248
ابن شبرمه-أبو شبرمه عبد اللّه بن شبرمه الضبّی القاضی 3:150
ابن شجاع-أبو الحسن محمد بن عمر المتکلم البغدادی 3:399
أبو شجاع-الوزیر ظهیر الدین محمد بن الحسین الروذراوی 1:229
ابن أبی شجاع-أبو بکر بن أبی شجاع-المقرئ البغدادی-خلیفه التّنوخی المؤلّف علی العیار بدار الضرب بالأهواز 1:40
ص:169
شجاع بن القاسم-کاتب أوتامش 2:216،217،218،219،220
شداد-مبذرق القوافل 4:259،261
شرحبیل بن مسعود التّنوخی 4:412،413
شرف الدوله البویهی-أبو الفوارس بن عضد الدوله البویهی 3:58 4:97
شریح القاضی-أبو أمیه شریح بن الحارث بن قیس الکندی القاضی 1:158
شریف بن الأمیر سیف الدوله الحمدانی-الأمیر أبو المعالی سعد الدوله-سعد الدوله
الشریف الرضی-أبو الحسن محمد بن الحسین بن موسی العلوی الحسینی الموسوی(359-406) 3:58
الشریف المرتضی-أبو القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن ابراهیم الحسینی نقیب الطالبیین و أحد الأئمه فی علم الکلام و الأدب و الشعر-(355-436)3:58
شریک بن عبد اللّه القاضی-أبو بکر شریک بن عبد اللّه بن الحارث النخعی-النخعی
الشطرنجی-أبو جعفر-ندیم المتوکل 5:42
شعبه بن الحجاج بن الورد العتکی الأزدی الواسطی-أبو بسطام الأزدی-(82-160)- الأزدی
الشعبی-أبو عمرو عامر بن شراحیل بن عبد ذی کبار الحمیری(19-103)1:192، 268،333 4:16
شعره-ندیم المتوکل 1:217
شعیب-النبی 1:76،77
شعیب بن أبی حمزه الأموی-أبو بشر الحمصی-الحمصی
شعیب بن محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن العاص السهمی 2:8
الشعیثی-أبو سلمه عبد الرحمن بن حماد البصری 1:86
شفیع المقتدری 2:282
شکله-أمّ ابراهیم بن المهدی العباسی 3:340
الشماخ-الشماخ بن ضرار بن حرمله بن سنان المازنی الذبیانی الغطفانی 3:110
ابن أبی شمر-الحارث بن أبی شمر الغسانی 2:8
شهدانه-أبو الحسن علی بن نظیف البغدادی البهشمی المعتزلی المعروف بابن السراج الملقب بشهدانه 3:267 4:146
ص:170
شهده بنت أحمد بن عمر الابری(482-574)1:10
ابن شهرام-أبو اسحاق محمد بن عبد اللّه بن محمد بن شهرام المعروف بابن ظلوم المغنّیه 3:41،42 5:18
الشهرستانی-أبو الفتح محمد بن عبد الکریم بن أحمد-من فلاسفه الإسلام-صاحب کتاب الملل و النحل 4:270
ابن أبی الشوارب-أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک بن خالد بن أسید الأموی 1:121
ابن أبی الشوارب-أبو العباس عبد اللّه بن علی بن محمد بن عبد الملک 1:37
ابن أبی الشوارب-القاضی محمد بن عبد اللّه بن علی بن محمد بن عبد الملک الملقب بالأحنف 1:107
الشواف-الشیخ عبد السلام الشواف البغدادی(1236-1318)4:143
شیبان بن أحمد بن طولون 2:311
الشیبانی-أحمد بن الحسن بن عبد الأعلی البغدادی 1:79،265
الشیبانی-أبو الصقر اسماعیل بن بلبل-وزیر المعتمد و المعتضد 1:182،183،185، 207 2:114،210،259،307،394
الشیبانی-الأمیر أبو محمد جعفر بن محمد بن ورقاء 1:36 5:47
الشیبانی-أبو یزید خالد بن یزید بن مزید بن زائده-القائد العباسی 2:60،61،62 3:285
الشیبانی-أبو القاسم مدرک بن محمد 5:69
الشیبانی-أبو الولید معن بن زائده-معن
الشیبانی-أبو خالد یزید بن مزید بن زائده-القائد العبّاسی 2:401
ابن أبی شیبه-أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن عثمان العبسی 1:115
ابن أبی شیبه-أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبی شیبه ابراهیم بن عثمان 5:61
شیبه بن ربیعه بن عبد شمس-عم هند أمّ معاویه 1:83
شیث بن آدم-النبی 1:65
الشیخ الرئیس-ابن سینا
الشیخ منصور-یراد بن مصعب بن الزبیر 4:281
ابن أبی شیخ-أبو أیّوب سلیمان بن أبی شیخ منصور بن سلیمان الواسطی 2:164،166
ص:171
الشیرازی-أبو علی الحسن بن ابراهیم الشیرازی النصرانی-خازن معزّ الدوله 1:96
الشیرازی-أبو الفضل أحمد بن أبی أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر 1:43
الشیرازی-أبو الفضل العباس بن الحسین-وزیر بختیار-صهر الوزیر المهلبی علی ابنته السیده زینه 1:39،239 2:283 3:158،274 4:309، 414
شیرزاد-کاتب الفارسیه فی دیوان بختیار البویهی 3:274
ابن شیرزاد-أبو بکر أحمد بن صالح بن شیرزاد القطربّلی-وزیر المعتمد 3:85
ابن شیرزاد-صالح القطربّلی الکاتب 3:85
ابن شیرزاد-أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن صالح 4:28
ابن شیرزاد-أبو جعفر محمد بن یحیی بن زکریا الکاتب 1:229 2:219 3:119،120 4:28،30،39،162،238،239
ابن شیرزاد-أبو القاسم یحیی بن زکریا 3:119،120
شیرزنجی-رباح الزنجی-صاحب ثوره الزنج الثانیه 5:99
شیرویه الأسواری-زوج أم عبید اللّه بن زیاد 2:102
ابن الصابونی-الدمشقی 2:258
الصابی-أبو إسحاق ابراهیم بن هلال بن ابراهیم بن زهرون الحرّانی الصابی(313-384) 1:36 2:183،285
الصابی-أبو الحسن هلال بن المحسن بن ابراهیم بن هلال الصابی-صاحب کتاب تحفه الأمراء فی تاریخ الوزراء 1:284 2:293
صاحب الزنج-علی بن محمد الورزنینی العلوی 2:18،297،308 5:92،98
صاحب الشامه-أحد رؤساء القرامطه-قتل ببغداد 3:144
الصاحب بن عباد-أبو القاسم کافی الکفاه الصاحب اسماعیل بن عباد بن العباس الطالقانی- وزیر رکن الدوله البویهی(326-385)2:285 5:40
الصادق-الامام أبو عبد اللّه جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب 1:112،124،180،241،295،296،313،
ص:172
315،316،317،318،319 2:294 3:96 4:275، 276 5:88
صاعد بن ثابت بن ابراهیم بن علی بن خداهی-أبو العلاء الکاتب النصرانی 1:35 4:309
صاعد بن مخلد-وزیر الموفق و المعتمد 3:23،25،26،27،175
صافی الحرمی الخادم-مولی المعتضد 2:137
صافی-غلام ابن مقله 4:241
صالح بن بانویه-حافظ قلعه أردمشت بالموصل-ابن بانویه
صالح بن شیخ بن عمیره 5:44
صالح-صاحب المصلی 1:125 3:173 4:10،11
ابن صالح-علی بن صالح صاحب المصلی 4:13
صالح بن عبد الرحمن-أمیر واسط لسلیمان بن عبد الملک بن مروان 1:193
صالح بن علی بن عبد اللّه بن العباس-عم المنصور-العباسی
صالح بن مرداس الکلابی-صاحب حلب-أبو مقاتل 4:210
صالح بن مسمار-أبو الفضل صالح بن مسمار المروزی الکشمهینی السلمی 1:189،190
صالح بن وصیف-القائد الترکی 1:211،293 3:25
الصالحی-أبو الفرج محمد بن جعفر بن صالح من أولاد علی بن صالح صاحب المصلی 1:125 2:228،229،230
صخر بن عمرو بن الحارث بن الشرید الریاحی السلمی-أخو الخنساء 3:10،159
أبو صخر-حمید بن زیاد(صخر)الخراط المدنی-الخراط
أخو أبی صخره-أبو عیسی أحمد بن محمد بن خالد 1:207
الصدفی-أبو روح معاویه بن یحیی الدمشقی 1:88
أبو صدقه-مسکین بن صدقه المدنی المغنّی 2:397،398،399
الصدّیق-أبو بکر عبد اللّه بن أبی قحافه عثمان بن عامر بن کعب التیمی القرشی-أول الخلفاء الراشدین(51 ق-13 ه)1:82،83،169،291 2:171، 250،381 3:113،364 4:190،229
الصروی-أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن الحسن العبقسی 1:13 2:368،373،
ص:173
382 3:58،61،67،69،314،389،393 4:162، 248،256،259،316 5:23،41
الصروی-محمد بن الحسن العبقسی-أبو عبید اللّه الصروی 2:373،382 3:69 4:316
صریع الغوانی-أبو الولید مسلم بن الولید الأنصاری 1:303 3:87،88
صعب العنزی-أبو العیوف 1:136
الصفّار-أبو القاسم ابراهیم بن علی 3:374
الصفّار-أبو جعفر أحمد بن حمید 1:136
الصفّار-أحمد بن عبید 1:32
الصفار-أبو عثمان عفّان بن مسلم البصری 1:135،136
الصفار-عمرو بن اللیث-ثانی أمراء الدوله الصفّاریه(ت 289)2:104
الصفار-أبو یحیی عیسی بن موسی بن أبی حرب البصری 1:318
الصفدی-صلاح الدین خلیل بن أبیک بن عبد اللّه(696-764)3:58،192
الصقر بن محمد الکاتب 2:141
الصلت بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی المغیره-أبو همام الخارکی-الخارکی
ابن أبی الصلت-أمیه بن أبی الصلت عبد اللّه بن أبی ربیعه الثقفی الشاعر الحکیم 1:92
الصلحی-أبو محمد الحسن بن محمد الکاتب 2:242،252،354 3:38، 39،42
الصلحی-أبو الحسن علی بن الحسن بن محمد الکاتب 1:208
الصلحی-محمد بن ابراهیم بن آدم بن أبی الرجال 1:109
الصلحی-أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن جیشان التاجر 1:41،174
الصنعانی-روح بن الحارث بن حبش 1:97
الصنعانی-أبو وائل عبد اللّه بن بحیر القاصّ 1:114
الصوفی-أبو جعفر محمد بن القاسم بن علی بن عمر بن الحسین بن علی بن أبی طالب-العلوی
صول أرتکین-صاحب المعونه بدمشق 4:420
الصولی-أبو اسحاق ابراهیم بن العباس بن محمد بن صول-خال العباس بن الأحنف 1:168،243 2:259 3:335 4:61،62،276
ص:174
5:15،43
الصولی-أبو علی أحمد بن محمد بن جعفر التمار-المعروف بالصولی 3:262،263، 264،266
الصولی-أبو الفضل عمرو بن مسعده بن سعد-وزیر المأمون،ابن عم ابراهیم الصولی- 1:311،312،384،385،386 2:126 3:43،45، 171،172،306،314 5:15
الصولی-أبو الحسن محمد بن جعفر التمار 3:262
الصولی-أبو القاسم بن جعفر التمار 3:262
الصولی-أبو بکر محمد بن یحیی بن عبد اللّه الندیم-المعروف بالشطرنجی 1:11،13، 32،168،181،308،311،331،332،366،382،384، 386،387 2:9،16،18،52،60،209 3:46،48، 88،177،246،262،264،334،338،362 4:61، 104،105،110،112،238 5:15،65
الصیرفی-أبو بکر 1:277
الصیرفی-أبو محمد عبد الرحمن بن أبی العباس الأثرم محمد بن أحمد بن حماد الورّاق- الأثرم
الصیمری-أبو جعفر محمد بن أحمد-کاتب معزّ الدوله و وزیره-(ت 339)4:108، 109،139
الضبعی-أبو سلیمان جعفر بن سلیمان البصری الزاهد 1:259
الضبعی-الخلیل بن مره 1:138
الضبعی-أبو محمد سعید بن عامر البصری 1:255
الضبّی-محمد بن الحجاج 1:305
الضبّی-أبو جعفر مسعود بن عبد اللّه-شیخ من التنّاء البصریّین 4:156
الضبیّ-أبو العباس المفضل بن محمد بن محمد بن یعلی بن عامر الکوفی 3:158،159
ص:175
الضبّی-أبو معد نزار بن محمد-عامل البصره 2:32،33
الضبیّ-أبو جعفر هارون بن محمد 2:318
الضبیّ-یزید-سجین الحجّاج الثقفی 1:289
الضفدع-سعید-فی مطبخ المقتدر-قاتل نازوک 3:196
ضمیره بن أبی ضمیره سعید المدنی الحمیری-الحمیری
ضیاء الدین اسماعیل-ابن أمیر المؤمنین 1:27 5:101
ابن ضیغم-أبو غسان مالک بن ضیغم 1:254
الطائع العباسی-أبو الفضل عبد الکریم بن المطیع للّه الفضل بن المقتدر باللّه جعفر(317- 393)1:42،43 2:319 4:362
الطائی-أحمد بن عامر 1:111
الطائی-أبو جعفر أحمد بن محمد الطائی-2:46،47
الطائی-أبو تمام حبیب بن أوس بن الحارث-أبو تمام
الطائی-جابر بن تغلب 5:9
الطائی-الحارث بن عمر-عامل البلقاء لعمر بن عبد العزیز 1:193،280
الطائی-الحسن بن قحطبه بن شبیب-القائد العباسی 4:87،88،272،273
الطائی-حمید بن قحطبه بن شبیب-القائد العباسی 4:272،273،274،275، 276
الطائی-أبو عمر الخطاب بن عثمان الفوزی 1:138،258
الطائی-أبو سلیمان داود بن المحبر بن قحذم البصری 1:117
الطائی-أبو طالب زید بن أخزم البصری الحافظ 1:132
الطائی-أبو عبد الرحمن 1:261
الطائی-عبد اللّه بن أحمد بن عامر 1:111
الطائی-عبد العزیز بن عمران-القائد 4:61،62
الطائی-علی بن حرب الموصلی 1:200
ص:176
الطائی-قحطبه بن شبیب-القائد العباسی 4:22،272،273
الطائی-أبو یحیی بن المنذر بن زیاد 1:123
طارق بن المبارک-الذراع البصری 4:278،280
طاشتم-مملوک الأمیر أبی تغلب الحمدانی 2:185،186،187
أبو طالب الجعفری 2:26
أبو طالب بن سواده 4:308
الطالقانی-أبو یعقوب اسحاق بن اسماعیل الیتیم 1:87،145،268
أبو طالوت-کاتب ابن طاهر 4:293
طاهر بن الحسین-ذو الیمینین أبو الطیب طاهر بن الحسین بن مصعب الخزاعی-المصعبی
الطاهری-اسحاق بن ابراهیم-المصعبی
الطاهری-عیسی بن عبد العزیز 3:94
طاوس-أبو عبد الرحمن طاوس بن کیسان الخولانی 1:148
ابن الطبری-عبد اللّه النصرانی الکاتب 3:117،118
الطبری-أبو اسحاق ابراهیم بن أحمد بن محمد الشاهد 4:129
الطبری-أبو اسحاق ابراهیم بن سعید الجوهری البغدادی-الجوهری
الطبری-الامام أبو جعفر محمد بن جریر 1:97،130،309 3:147 5:60
الطبیب-علی بن نصر بن بشر 1:163
الطبیب-أبو الحسن علی بن نصر بن علیّ النصرانی 1:161 3:98
ابن طرار-أبو الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی الجریری النهروانی 1:16
ابن طرخان-محمد بن عبد الواحد بن الحسن 5:27،35
طریح بن اسماعیل بن عبید بن أسید الثقفی الشاعر-أبو الصلت الثقفی-الثقفی
طریف-خادم الفقیه علی بن الهیثم وکیل أولاد المأمون من سندس 3:218
طغای-الخونده طغای زوجه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون 3:106
طغج بن جف بن بلتکین-أبو محمد الفرغانی-والد أبی بکر محمد بن طغج الأخشید صاحب مصر و الشام-الفرغانی
الظغرائی-مؤید الدین أبو اسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الأصبهانی 12*5
ص:177
(455-513)4:124
طل الخادم-خادم علیه بنت المهدی 5:44
طلحه بن الحسن بن المثنّی-أبو أحمد-ابن المثنّی
طلحه بن عبید اللّه بن قناش الطائی الجوهری البغدادی-أبو جعفر 4:222
طلحه 1:118
طلحه بن عبید اللّه بن عثمان التیمی القرشی-أبو محمد 5:13
طلحه بن محمد بن جعفر-المقرئ الشاهد-المعروف بغلام ابن مجاهد-أبو القاسم 1:247 2:224،326 4:75 5:56
الطلحی-عبد العزیز بن أسید القرشی 1:259
الطلحی-محمد بن عبد اللّه 4:416
ابن طناب-أبو الحسن علی بن هارون بن خلف 4:139،140 5:27
الطنبوری-أبو الحسن المغنّی الملقب بالمسدود-المسدود
ابن طوبان-بائع الباجه بالکرخ ببغداد 2:50
الطوسی-أبو عبد اللّه أحمد بن سلیمان بن داود بن محمد بن أبی العبّاس الطوسی 1:150، 387 2:20 3:211،215 4:194
الطوسی-حمید بن عبد الحمید الطوسی-القائد العبّاسی 2:125 3:54،55
الطوسی-محمد بن أسلم 2:158
الطوسی-محمد بن حمید الطوسی-القائد العبّاسی 1:302
الطوسی-أبو نهشل 1:302
الطولونی-أبو القاسم سلامه الحاجب 1:137
الطولونی-لؤلؤ غلام أحمد بن طولون 2:308،310،311
الطولونی-نجح الخادم-أخو سلامه الحاجب 4:137
الطویل-أبو الحسن أحمد بن محمد بن طریف-متقلد حصن مهدی بأسافل الأهواز 2:267
ابن أبی الطیّب-القاضی أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن مطرّف بن بحر بن تمیم الجراحی الرامهرمزی-الجراحی
الطیّب بن یحیی 4:115
ص:178
أبو الطیّب الصعلوکی 3:46
ابن طیفور-أحمد بن أبی طاهر طیفور 1:12 2:69،120 4:413
الظاهری-عیسی بن عبد العزیز 1:270
عائد الطائی 4:412،413
عائذ بن شریح 1:175
عائذ بن عبد اللّه-أبو ادریس الخولانی-الخولانی
عائشه-أم المؤمنین 1:305 3:90
عائشه بنت عمر بن فرج الرخجی 1:218 4:19
عائشه بنت یحیی البرمکی 3:169
ابن أبی عائشه 4:391
ابن عائشه-ابراهیم بن محمد بن عبد الوهاب بن ابراهیم الامام العبّاسی-من قوّاد ابراهیم ابن المهدی-قتله المأمون 3:331
العابد-جعفر بن المنذر الطائی 1:198،200
عابده البصریه-سجینه الحجاج الثقفی 1:289
عاد مبذرق القوافل 4:259،261
العاص بن وائل السهمی-أبو عمرو بن العاص-السهمی
ابن العاص-أبو عبد اللّه عمرو بن العاص بن وائل السهمی-عمرو بن العاص
عاصم بن محمد الکاتب 2:158
عاصم-أبو بکر عاصم بن أبی النجود بهدله الکوفی-أحد القرّاء السبعه 3:91
العاصمی-أبو الحسن-منجم المکتفی العبّاسی 3:189
عامر بن اسماعیل-قائد الجیش العبّاسی الذی دحر مروان بمصر 3:365
عامر بن الطفیل بن مالک بن جعفر العامری-أبو علی(ت 11)3:135،136،137
ص:179
عامر بن عبد اللّه بن الجراح بن هلال الفهری القرشی-فاتح الشام-أبو عبیده بن الجراح- ابن الجراح
العاملی-أبو داود عدی بن زید بن مالک بن عدی بن الرقاع العاملی الشاعر 3:133،304
عبّاد-عبد الرحمن بن اسحاق المدنی 1:139
عبّاد-من خول الأمیر محمد بن سلیمان العبّاسی 3:406
عبّاد بن الحریش الکاتب 3:28،29
أبو عبّاد-ثابت بن یحیی بن یسار-وزیر المأمون 3:43
ابن عبّاد النجار 3:91
عباده المخنّث-المجاهر بالعهر و البغاء-ندیم المتوکل العبّاسی 1:217،218
العبادی-عدیّ بن زید بن حماد بن زید العبادی التمیمی 2:110 4:289
ابن عباس-أبو العباس عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب(3 ق ه-68)1:59،73، 115،127،135،170 2:283،321 4:275
العباس بن الأحنف-أبو الفضل العباس بن الأحنف الحنفی-خال ابراهیم الصولی 5:15، 43،45
العباس بن الحسن بن أیوب الجرجرائی-وزیر المکتفی و المقتدر(247-296)-الجرجرائی
العباس بن عمرو الغنوی السلمی-من رجال دوله المعتضد 2:104 3:185، 186،190،374
العباس بن المأمون العباسی 1:299،301،332 2:27 3:152،329، 335،343
العباس بن محمد بن عیسی الجعفری-صاحب البصره 4:115
العباس بن الولید بن عبد الملک 4:123
العباس بن یعقوب بن سعید بن الولید بن سنان بن نافع-مولی العباس بن عبد المطلب 4:75
العباسه بنت المهدی 3:161
العباسی-أبو إسحاق ابراهیم بن المهدی(162-224)1:366،371،372،402 2:154،155،191،321،348 3:152،329،330،331، 333،334،335،336،337،338،339،340،342،347، 348،349،350،351،364 4:62 5:43،82،94
ص:180
العباسی-الأمیر أبو أحمد بن المکتفی 1:235
العباسی-اسحاق بن العباس بن محمد-أمیر البصره 3:190
العباسی-جعفر بن سلیمان بن علی-أمیر البصره 1:171،313 2:22،25 3:182
العباسی-جعفر الأکبر بن أبی جعفر عبد اللّه المنصور 2:120،357،358 3:168
العباسی-جعفر الأصغر-ابن الکردیه-ابن أبی جعفر عبد اللّه المنصور 2:357
العباسی-الأمیر أبو الفضل جعفر بن علی المکتفی باللّه 5:24
العباسی-جعفر بن موسی الهادی العباسی 2:273 4:94
العباسی-الأمیر أبو محمد الحسن بن عیسی بن جعفر المقتدر 2:323
العباسی-داود بن علی-عم المنصور 4:57،274،276
العباسی-سلیمان بن أبی جعفر المنصور 2:286 4:295
العباسی-سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس-أمیر البصره 4:278،280
العباسی-صالح بن علی بن عبد اللّه بن العباس-عم المنصور 3:259،260 5:59
العباسی-العباس بن المستعین 2:216
العباسی-عبد الصمد بن علی-عم المنصور 4:57
العباسی-عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس-عم المنصور 1:280 2:358 4:8،9،273
العباسی-عبد اللّه بن المهدی 1:321 2:227
العباسی-عبد الملک بن صالح بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1:363،365 2:35 3:198
العباسی-عبد الواحد بن الأمیر أبی أحمد الموفق طلحه-عم المکتفی 2:173
العباسی-عیسی بن جعفر-أمیر البصره 1:111
العباسی-عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1:316 2:21 3:180 4:8،9،272،377
العباسی-أبو عیسی محمد بن هارون الرشید 2:399 3:337،338
العباسی-قصیّ بن المؤید ابراهیم بن المتوکل 2:9
العباسی-أبو عبد اللّه محمد بن أحمد المعتمد علی اللّه العباسی 2:9،10
ص:181
العباسی-أبو العباس محمد بن اسحاق بن المتوکل 2:44
العباسی-محمد بن اسماعیل بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1:316
العباسی-محمد بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1:313 3:161، 162،163،406
العباسی-محمد بن علی المکتفی بن أحمد المعتضد 2:54
العباسی-محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس-والد السفاح و المنصور 4:277
العباسی-أبو القاسم هبه اللّه بن ابراهیم بن المهدی 2:154
العباسی-یعقوب بن المهدی 3:162،338
العباسیه-زینب بنت سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1:313 4:75،80، 81
العباسیه-علیه بنت المهدی بن المنصور 1:366،390 3:177 5:43،45
عبد الأعلی بن حماد الباهلی البصری-أبو یحیی النرسی-النرسی
عبد الأعلی بن عبید اللّه بن محمد بن صفوان بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ بن خلف الجمحی المکی-الجمحی
عبد الجبار 1:200
عبد الجلیل بن عطیه البصری-أبو صالح القیسی-القیسی
عبد الحمید بن عبد العزیز قاضی المعتضد-أبو خازم القاضی-أبو خازم
عبد الحمید-السلطان العثمانی عبد الحمید خان 1:356
ابن عبد الحمید-أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الحمید-کاتب السیده أم المقتدر 2:141
ابن عبد ربه-أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه بن حبیب بن حدیر بن سالم القرطبی (246-328)1:366 5:102
عبد الرحمن-ابن أخی الأصمعی 3:155 4:71،72 5:9،87
عبد الرحمن بن الأشعث-عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس الکندی-الأمیر القائد الشجاع الثائر علی ظلم الحجاج الثقفی(ت 85)4:121
عبد الرحمن بن جعفر-الوکیل علی أبواب القضاه بالاهواز 4:152
عبد الرحمن بن خاقان-ابن خاقان
ص:182
عبد الرحمن بن خالد بن الولید المخزومی 3:210
عبد الرحمن بن صخر الدوسی-أبو هریره
عبد الرحمن بن العباس-أبو القاسم 1:99
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود الهذلی-الهذلی
عبد الرحمن بن علی 1:309
عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب العدوی 2:250
عبد الرحمن بن المغیره الحرامی 3:89
عبد الرحمن بن ملجم المرادی-قاتل الامام علی 3:364
عبد الرزاق-أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی 4:387
عبد السلام-الثائر المصری 3:85
عبد السلام بن أبی سلیمان-مولی أسلم 4:343
عبد الصمد بن المعذّل الشاعر-أبو القاسم عبد الصمد بن المعذل بن غیلان بن الحکم العبدی البصری-من شعراء الدوله العباسیّه(ت 240)1:103
عبد العزیز بن الحسن الأزدی-من تجار القصباء بالبصره 4:180
عبد العزیز بن عبد اللّه 1:112
عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز الزهری-ابن أبی ثابت الأعرج
عبد العزیز بن عمران الطائی-القائد-أحد قتله الفضل بن سهل-الطائی
عبد العزیز بن مروان بن الحکم-أمیر مصر 4:423
ابن عبد کان-أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مودود-شیخ الکتاب بمصر (ت 270)1:303
عبد اللّه بن أحمد بن معروف-أبو القاسم-من ندماء سیف الدوله-أخو قاضی القضاه عبید اللّه بن أحمد-ابن معروف
عبد اللّه بن أحمد بن یعقوب بن أحمد بن عبد اللّه-المقرئ المصری-أبو الحسین بن البواب- ابن البواب
عبد اللّه بن الأفطس 4:114،115
عبد اللّه بن أماجور الفرغانی-أبو القاسم المنجم-المنجم
عبد اللّه بن بشر-قرابه الفضل بن سهل وزیر المأمون 3:202
ص:183
عبد اللّه بن البصیر البربری-مولی قیس بن عبد اللّه بن الزبیر 4:281
عبد اللّه بن الجارود 1:72
عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب 1:133،134،136،253،309 2:15 4:281،282،285،286،343،344،391
عبد اللّه بن الحجاج الثعلبی الشاعر 4:291،292
عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب-أبو محمد العلوی-العلوی
عبد اللّه بن الحسین بن سعد 1:307
عبد اللّه بن الربیع الحارثی المدنی-أحد قواد المنصور 2:21
عبد اللّه بن الزبیر بن العوام القرشی الأسدی 1:169،170 2:101،316،319 3:94،95،135 4:16،291 5:10
عبد اللّه بن زید بن أسلم 1:90
عبد اللّه بن أبی سعد-أبو محمد عبد اللّه بن أبی سعد عمرو بن عبد الرحمن بن بشر بن هلال الوراق-الأنصاری
عبد اللّه بن أبی سعید-أبو بکر عبد اللّه بن أبی سعید الوراق 4:51،60،394
عبد اللّه بن سلمه السهمی-أبو صخر الهذلی-الهذلی
عبد اللّه بن شبیب بن خلف المدینی-أبو سعید الربعی-الربعی
عبد اللّه بن شداد بن الهاد(أسامه)-أبو الولید اللیثی-اللیثی
عبد اللّه بن صفوان الجمحی 4:387
عبد اللّه بن ضمیره بن أبی ضمیره(سعید)المدینی الحمیری-الحمیری
عبد اللّه بن طاهر بن الحسین بن مصعب بن زریق-الأمیر أبو العباس(182-230)- المصعبی
عبد اللّه بن أبی عبیده بن عمار بن یاسر 4:330
عبد اللّه بن علی الکاتب-أبو محمد دلویه-دلویه
عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس-عم المنصور-العباسی
عبد اللّه بن عمر بن حفص-أبو القاسم 2:94
عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی القرشی-أبو عبد الرحمن(10 ق ه-73 ه)1:121، 125 2:283 3:90،147
ص:184
عبد اللّه بن عمران-أبو فروه 4:291
عبد اللّه بن عمرو بن العاص السهمی 2:8
عبد اللّه بن الفضل بن الربیع 1؛318
عبد اللّه بن مالک القائد-أبو العباس الخزاعی-الخزاعی
عبد اللّه بن المبارک-أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن المبارک بن واضح الحنظلی(118-181) 1:193
عبد اللّه بن مبشر الغفاری-الغفاری
عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن عثمان العبسی-أبو بکر بن أبی شیبه الکوفی العبسی- ابن أبی شیبه
عبد اللّه بن محمد بن خرسان السیرافی 4:174
عبد اللّه بن محمد بن زیاد الفقیه الشافعی-أبو بکر النیسابوری-النیسابوری
عبد اللّه بن أبی عتیق محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق-ابن أبی عتیق
عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز البغوی المحدّث-أبو القاسم بن بنت منیع-البغوی
عبد اللّه بن محمد حجازی بن عبد القادر بن محمد بن أبی الفیض(ت 1096)-ابن قضیب البان
عبد اللّه بن محمد(النفس الزکیه)بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب- الأشتر
عبد اللّه بن محمد العدوی-أبو الحباب التمیمی-التمیمی
عبد اللّه بن محمد بن موسی 1:377
عبد اللّه بن محمد بن یزداد-أبو صالح-وزیر المستعین-ابن یزداد
عبد اللّه بن مسعود-أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی-الهذلی عبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن جعفر الطیار 2:158 5:22
عبد اللّه بن المقفّع-مترجم کلیله و دمنه(106-142)2:120
عبد اللّه بن منصور-أبو سلمه 1:272
عبد اللّه بن محمد بن مهرویه الأهوازی-أبو القاسم بن أبی علان(321-409)-ابن أبی علان
عبد اللّه بن أبی هدیل الکوفی 1:80
ص:185
عبد اللّه بن وهب بن مسلم البصری-أبو محمد-البصری
عبد اللّه بن یزید 1:97
عبد اللّه بن یعقوب بن داود 2:234
عبد المطلب بن هاشم 4:105
عبد الملک بن أیوب بن ظبیان النمیری-عامل البصره للمنصور-النمیری
عبد الملک بن حبیب الکندی-أبو عمران الجونی-الجونی
عبد الملک بن صالح بن علی بن عبد اللّه بن العباس-العبّاسی
عبد الملک بن عبد الرحمن الصنعانی-أبو هشام الذماری-الذماری
عبد الملک بن عبد العزیز القشیری النسوی الحافظ-أبو نصر التمار التمار
عبد الملک بن عمرو الصفدی البصری الحافظ-أبو عامر القیسی-القیسی
عبد الملک بن عمیر بن سوید اللخمی الفرسی-أبو عمرو-اللخمی
عبد الملک بن محمد بن عبد الملک بن مسلم الرقاشی-أبو قلابه-أبو قلابه
عبد الملک بن مروان بن الحکم-أبو الولید 1:88،191،193،196،202،203، 204،220،268،375،401 2:244،250 3:137، 216،353 4:16،123،281،283،284،285،286، 291،292
عبد الملک بن نجران-کاتب جعفر البرمکی 1:363
عبد الملک بن هلال-عنده زنبیل حصی یسبّح به 2:323
عبد الواحد بن زیاد البصری-أبو بشر العبدی-العبدی
عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک بن مروان بن الحکم-الأموی
عبد الواحد بن الأمیر أبی أحمد الموفق طلحه-العباسی
عبد الواحد بن محمد-أبو الحسین الخصیبی-الخصیبی
عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومی الشاعر-أبو الفرج الببغاء-الببغاء
عبدوس-ابن أخت أبی علی الحسن بن ابراهیم الشیرازی النصرانی 1:96
عبدوس بن عبد اللّه الکوفی الجهشیاری 1:321
ابن عبدوس-أبو عبد اللّه محمد بن عبدوس بن عبد اللّه الکوفی-صاحب کتاب الوزراء و الکتاب 1:102،237،243،249،251،321،365،367،376
ص:186
3:82،177،232،243،255،256،278،280،328،332، 356،358 4:8،13،17،43،125،298،299،418
عبدون بن مخلد-أخو الوزیر صاعد بن مخلد 3:23،24،25
العبدی-أحمد بن ابراهیم بن کثیر بن یزید الدورقی البغدادی 1:147
العبدی-أبو المغیره عبد اللّه بن أبی هدیل الکوفی 1:80
العبدی-أبو بشر عبد الواحد بن زیاد البصری 1:136
العبدی-یونس بن أبی یعفور 1:313
العبسی-عبید اللّه بن موسی الکوفی 1:92
عبود الشالجی-أبو حازم عبود بن مهدی بن محمد أمین بن أحمد الشالجی-المحامی- محقق الکتاب 1:20،49
عبید بن محمد المحاربی الکوفی-المحاربی
عبید اللّه بن أحمد-أبو القاسم بن خرداذبه-ابن خرداذبه
عبید اللّه بن أیاد بن لقیط-أبو السلیل 1:86
عبید اللّه بن الحسن النرسی-النرسی
عبید اللّه بن رماحس 2:6
عبید اللّه بن زیاد بن أبیه 2:101،102،103 4:20،46،385،413
عبید اللّه بن سالم-مولی بلقین-خال الحجاج بن خیثمه 4:114
عبید اللّه بن السریّ-أمیر مصر 3:285
عبید اللّه بن سلیمان بن وهب-وزیر المعتضد-الحارثی
عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین المصعبی-أبو أحمد-المصعبی
عبید اللّه بن عمر بن الخطاب 1:125
عبید اللّه بن قیس بن شریح بن مالک الشاعر-ابن قیس الرقیّات
عبید اللّه بن محمد بن الحسن بن الحفا العبقسی-الصروی
عبید اللّه بن موسی العبسی الکوفی المحدّث-العبسی
أبو عبید اللّه-معاویه بن عبید اللّه بن یسار الأشعری-وزیر المهدی 2:344 3:246،248،259،260،261 5:61
عبیده بن عبد الرحمن بن أبی الأغر السلمی 3:133
ص:187
أبو عبیده-أحد ندماء إسحاق بن ابراهیم المصعبی أمیر بغداد 4:5،6
أبو عبیده بن الجراح-عامر بن عبد اللّه بن الجراح بن هلال الفهری القرشی 1:87،90
أبو عبیده-معمر بن المثنّی البصری النحوی(110-209)1:74 2:122،330 3:107 4:71
أم عبیده-حاضنه جعفر بن المنصور 2:357
عتاب بن عتاب-من قوّاد المتوکل 1:389،390،391،392
عتّابه-أمّ جعفر بن یحیی البرمکی-و هو لقب لها-فاطمه بنت محمد بن الحسن بن قحطبه
العتابی-أبو عمرو کلثوم بن عمر بن أیوب بن عبید الشاعر التغلبی 1:380،381 4:270،271
عتاهیه-محمد بن أبی اسحاق اسماعیل بن القاسم بن سوید الملقّب بعتاهیه 2:116
أبو العتاهیه-أبو اسحاق اسماعیل بن القاسم بن سوید الشاعر 2:116،117،118، 176 3:361،362 4:279 5:19،20،33،64
عتبه-جاریه الخیزران-تعشّقها أبو العتاهیه 2:116
عتبه-أبو الولید عتبه بن ربیعه بن عبد شمس-والد هند أمّ معاویه-قتل کافرا یوم بدر 1:83
عتبه بن أبی سفیان صخر بن حرب الأموی 4:280
العتبی-5:94
ابن أبی عتیق-عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق 3:90،91،92 4:385،390،391،392
عثمان بن حیّان المرّی-أبو المغراء-عامل الحجاز للولید بن عبد الملک-المرّی
عثمان بن سلیمان بن أبی خیثمه-العدوی
عثمان بن طلحه-3:214
عثمان بن أبی العاص-أبو عبد اللّه الثقفی-الثقفی
عثمان-أبو عمرو عثمان بن عفّان-الخلیفه الثالث 1:83،86،150،291 2:244،250،301،381 3:176،209،283 4:46،56 5:6
عثمان الکردی-الملا 1:21
ص:188
عثمان بن مطر-أبو الفضل الشیبانی 2:329
عثمان بن نهیک-أبو یزید-من أصحاب المنصور العباسی 2:357
عثمان الورّاق-1:380
العجاج بن رؤبه-الراجز 3:303
العجلی-أحمد بن یوسف بن القاسم بن صبیح العجلی الکاتب-وزیر المأمون 3:43، 175،347،349،350 5:81
العجلی-حجار بن أبجر الکوفی 4:123،124
العجلی-أبو أحمد القاسم بن یوسف بن القاسم بن صبیح العجلی الکاتب 5:81
العجلی-أبو عبد الرحمن مؤمل بن إهاب بن عبد العزیز الربعی الکوفی 1:120
عجیب-غلام نازوک علی شرطه بغداد 1:226 3:94،195،196 4:92
عجیف بن عنبسه-أحد قوّاد المعتصم 1:208 2:26،27،28،126
أبو عدنان-4:71
العدوی-أبو زید أسامه بن زید بن أسلم المدنیّ 1:135
العدوی-أبو عمر سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب القرشی 1:121
العدوی-عثمان بن سلیمان بن أبی خیثمه 1:150
عدی بن ثابت بن قیس بن الخطیم الکوفی-الأنصاری
عدی بن الرقاع-أبو داود عدی بن زید بن مالک بن عدی بن الرقاع العاملی-العاملی
عدی بن زید بن حماد بن زید العبادی التمیمی-العبادی
ابن أبی عدی-أبو عمر محمد بن ابراهیم البصری 1:130
العذری-جبله بن حریث 5:90
العذری-الجعد بن مهجع-أبو المسهر 4:402،403،404،408،409،410
العذری-زیاده بن زیاد 5:8
العذری-هدبه بن الخشرم 5:8،98
عراک بن مالک-صاحب الخلیفه العادل عمر بن عبد العزیز 1:291
عرق الموت-الحسین الخادم الطواشی-صاحب البرید بمصر أیام المتوکل 1:176 2:77،78
العرنی-أبو قدامه حبّه بن جونی الکوفی 5:62
ص:189
ابن أبی عروبه-أبو النضر سعید بن أبی عروبه مهران الیشکری البصری-الیشکری
عروه بن أدیّه-عروه بن حدیر التمیمی-و أدیّه أمّه-من خوارج النهروان(ت 58)3:365
عروه بن أذینه-أبو عامر عروه بن یحیی(أذینه)بن مالک بن الحارث اللیثی 3:147
العریان بن الهیثم بن الأسود النخعی-النخعی
عریب المأمونیه-(181-277)2:18 5:44،45
عزّ-جاریه أبی أیّوب أحمد بن شجاع-ابن أخت أبی الوزیر أحمد بن خالد الصریفینی 1:237
عز الدوله-أبو منصور بختیار بن معز الدوله أبی الحسین أحمد بن بویه البویهی 1:94، 174،239،242 2:184،185،186،187،285 3:47 4:309،362،371
عزّه بنت حمیل الضمریه-صاحبه کثیر 5:10
أبو عزّه-عمرو بن عبد اللّه بن عثمان الجمحی-الشاعر 4:194
عزرائیل 1:267
العزیر-عزره-کاتب التوراه 4:59
عزیز-السید عزیز-أحد قتله أحمد الشنان ببغداد 2:161
العزیز الفاطمی-أبو منصور نزار بن معد بن المنصور العبیدی الفاطمی(344-386) 3:105،106،108
العسکری-أبو احمد بن أبی سلمه-الشاهد الفقیه المتکلم 1:38
العسکری-أبو یعقوب اسحاق بن ابراهیم بن الضیف البصری 1:117،138
العسکری-الامام أبو محمد الحسن بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی السجاد بن الشهید الحسین بن الامام علی بن أبی طالب 1:241
ابن العسکری-أبو عبد اللّه الحسین بن محمد بن عبید بن أحمد بن مخلد بن أبان الدقاق 4:206 5:15
ابن العسکری-أبو الحسین محمد بن عبید بن أحمد بن مخلد بن أبان الدقّاق 4:206
أبو عصمه-من شیوخ خراسان 2:270،271
أبو عصمه-القائد المرافق لجعفر بن موسی الهادی-أوّل قتیل قتله الرشید 4:94
ص:190
أبو عصیده-أبو جعفر أحمد بن عبید بن ناصح بن بلنجر النحوی 4:378
عضد الدوله-أبو شجاع فناخسرو بن أبی علی رکن الدوله الحسن بن بویه 1:35،37، 40،41،42،43،44،134،149،152،174،176،179، 239،242 2:135،184،185،186،187،188،226،262 3:58،354،403،404 4:25،28،97،128،170 5:40
عطاء بن عاصم بن الحدثان 4:49
العطار-العلاء بن عبد الجبار الأنصاری 1:147
العطاردی-أبو عمر أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زراره التمیمی 2:7
العطوی-أبو عبد الرحمن محمد بن عطیه بن عبد الرحمن الشاعر 5:70
عفان بن مسلم-أبو عثمان عفان بن مسلم الصفار البصری-الصفار
عقبه بن عامر الجهنی 2:192
عقبه بن أبی معیط الأموی-ابن أبی معیط
ابن أبی عقبه-1:395
عقیل بن شبیب-1:121
العقیلی-نصر بن شبث-الثائر علی المأمون-نصر بن شبث
العقیلی-أبو حرب توبه بن الحمیر بن حزم بن کعب بن خفاجه العامری 5:7
العکبری-أبو سهل محمود بن عامر 1:258
العکلی-أبو جعفر محمد بن عباد بن موسی البغدادی 1:136،179،259،263
العکلی-أبو فزاره 5:74
علاء الدین الغوری-3:109
العلاء بن عبد الجبار الأنصاری-العطار
ابن العلاء-أبو عمرو العریان بن العلاء بن عمار التمیمی المازنی البصری-المازنی
ابن أبی العلاء-أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن اسحاق بن أبی حمیضه الحرمی-الحرمی ابن أبی العلاء
ابن أبی علان-أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن مهرویه الاهوازی 3:32،34
ص:191
علم-قهرمانه المستکفی 4:371
العلوی-ابراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 3:225
العلوی-ابراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب-شهید باخمری 1:313،317 2:20،21،117،233 3:158،226 4:56،75
العلوی-أحمد بن عیسی بن زید 2:180،181
العلوی-اسماعیل بن الحسن بن الحسن 3:225
العلوی-الحسن بن جعفر بن عبد اللّه 1:295
العلوی-أبو محمد الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب-الملقب بالحسن المثنّی 1:194 1:194،195،196
العلوی-الحسن بن زید-صاحب طبرستان 2:334
العلوی-الحسین بن موسی-أبو أحمد الحسینی العلوی الطالبی 3:58،61،234،236
العلوی-داود بن الحسن بن الحسن 3:225
العلوی-زید بن اسماعیل بن الحسین 2:335
العلوی-طاهر بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین بن علی 1:295
العلوی-طاهر بن یحیی 2:279،280
العلوی-أبو محمد عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 1:123 2:20،358 3:225،226،365 4:54،275،276
العلوی-علی بن الحسین بن عمر بن علی بن الحسین-ابن عم والد العلوی الصوفی 2:177
العلوی-عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 4:275،276
العلوی-أبو علی عمر بن یحیی الکوفی 4:172،188،213
العلوی-أبو یحیی عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 2:117،118، 180،240
العلوی-أبو محمد القاسم بن ابراهیم بن اسماعیل بن الحسن بن الحسن بن علی المعروف بالرّسی 5:91،94
العلوی-القاسم بن علی بن عمر بن علی بن الحسین-والد محمد بن القاسم الصوفی 2:180، 181
ص:192
العلوی-أبو القاسم بن الأعلم الکوفی الفیلسوف 4:170،172
العلوی-محمد بن ابراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 3:225
العلوی-محمد بن زید بن اسماعیل بن الحسن-صاحب بلاد الدیلم 2:334،335، 337
العلوی-محمد بن زید بن علی بن الحسین 2:336
العلوی-محمد بن صالح بن عبد اللّه بن موسی العلوی 4:354
العلوی-محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب-النفس الزکیه
العلوی-محمد بن عمر العلوی الکوفی 2:324 4:97،102
العلوی الصوفی-أبو جعفر محمد بن القاسم بن علی بن عمر 2:175،177،180
العلوی-یحیی بن الحسن بن جعفر 1:259
العلوی-یحیی بن عبد اللّه الثائر بالدیلم 4:10
العلوی-یحیی بن عمر 4:19
علّویه-أبو الحسن علی بن عبد اللّه المغنّی 1:402،403
علی-أمیر المؤمنین أبو الحسن علی بن أبی طالب الهاشمی القرشی(23 ق-40)1:59، 60،83،112،113،125،127،131،135،136،141، 143،150،154،158،170،177،218،241،245،261، 269،291،297،313،314،315،374،382،383 2:
209،210،211،283،287،313 3:59،206،209، 329،340،342،343 4:19،20،46،47،112،275، 282،385 5:6،9،26،60،61،62،84،88،95
علی بن ابراهیم البزاز الاهوازی 1:95،96
علی بن أحمد الخراسانی-حاجب معز الدوله 2:119
علی بن أحمد الکاتب-أبو الحسن 3:275
علی بن اسحاق بن یحیی بن معاذ-خلیفه صول ارتکین علی المعونه بدمشق فی عهد المعتصم 2:294،295 4:420
علی بن بذیمه الحرانی-مولی جابر بن سحره السوائی 1:87
علی بن بهرام الکردی 4:230
ص:193
علی بن بهزاد الکردی 4:230
علی بن جبله-أبو الحسن علی بن جبله بن مسلم بن عبد الرحمن الابناوی المعروف بالعکوّک 5:29
علی بن الجعد-أبو الحسن الجوهری-الجوهری
علی بن جهشیار-ابن جهشیار
علی بن الجهم الشاعر 2:158 5:16،48،64
علی بن حبش-القائد-ابن أخی قوصره 2:173
علی بن حرب بن محمد الموصلی-أبو الحسن الطائی-الطائی
علی بن الحسن-القاضی أبو الحسن علی بن أبی الطیب الحسن بن علی بن مطرف بن بحر ابن تمیم بن یحیی الجراحی الرامهرمزی-الجراحی
علی بن الحسن الصیدلانی البناتاذری-خلیفه القاضی ابی القاسم علی بن محمد التنوخی- والد المؤلف-علی القضاء ببناتاذر 4:201،204
علی بن الحسن الکاتب-المعروف بابی الحسن المغربی-المغربی
علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب-زین العابدین
علی بن داود بن الجعد-أبو القاسم 3:53
علی بن دبیس الکاتب 1:298 3:211
علی بن رباح اللخمی 2:192
علی بن زکی(ترکی)-أبو الحسن 2:307
علی بن أبی سعید السلمینی-أحد قتله الفضل بن سهل 4:61
علی بن شهران-أبو القاسم المتکلم القاصّ من عسکر مکرم 2:92
علی بن شیراز بن سهل-القاضی بعسکر مکرم 2:92 4:227
علی بن عمر بن أحمد بن مهدی الحافظ المحدّث-أبو الحسن الدارقطنی الدارقطنی
علی بن أبی طالب محمد بن أبی جعفر أحمد بن اسحاق بن البهلول-أبو الحسن التنوخی- التّنوخی
علی بن أبی الطیّب-الجراحی أبو الحسن علی بن أبی الطیب الحسن
علی بن العباس-أبو الحسن النوبختی-النوبختی
علی بن عبد اللّه الموسیقی البغدادی-أبو الحسن علّویه-علّویه
ص:194
علیّ بن أبی القاسم عبد اللّه بن أماجور-أبو الحسن بن المنجم-ابن المنجم
علی بن أبی علیّ المدنی اللهبی-اللهبی
علی بن عیسی بن داود بن الجراح-أبو الحسن-وزیر المقتدر-ابن الجراح
علی بن عیسی القمی 4:13،14،15
علی بن عیسی بن ماهان-من کبار العمال و القوّاد-ابن ماهان
علی بن الفتح الکاتب المعروف بالمطوّق-أبو الحسن-المطوّق
علی بن القاسم 2:330
علی بن محمد بن اسحاق-الانصاری
علی بن محمد بن السریّ الهمذانی الورّاق-أبو الحسن 5:89
علی بن محمد بن سلیمان-أبو الحسن النوفلی-النوفلی
علی بن محمد بن عبد اللّه-أبو الحسن المدائنی(135-225)-المدائنی
علی بن محمد العلوی 5:94
علی بن محمد بن علی بن الحسین بن مقله الوزیر-أبو الحسین-ابن الوزیر أبی علیّ- ابن مقله
علی بن محمد بن موسی-أبو الحسن بن الفرات-وزیر المقتدر-ابن الفرات
علی بن محمد بن نصر بن منصور-أبو الحسن الشاعر(230-302)-ابن بسّام
علی بن المرزبان-أمیر شیراز لعمرو بن اللیث الصفّار 3:28،30
علی بن المعلّی 3:96
علی بن میثم 3:150
علی بن نظیف البغدادی البهشمی المعروف بابن السراج و بشهدانه-شهدانه
علی بن هارون بن خلف بن طناب-أبو الحسن-ابن طناب
علی بن هارون بن علی بن یحیی-أبو الحسن بن المنجم-ابن المنجم
علی بن هشام بن عبد اللّه الکاتب-ابن أبی قیراط
علی بن هشام المروزی-من رجال المأمون-قتله المأمون-المروزی
علی بن الهیثم-الفقیه-وکیل أولاد المأمون من سندس أم العباس 3:218
علی بن یحیی بن أبی منصور-أبو الحسن بن المنجم(201-275)-ابن المنجم
علی بن یزید-کاتب العباس بن المأمون 1:299
ص:195
علی بن یعقوب-أبو القاسم-کاتب بجکم و الترجمان 3:268
علی بن یقطین 4:394
علی بن یلبق-القائد الترکی 1:235 3:365 4:137
علی بن یونس-أبو محمد 2:294
أبو علیّ بن هبنتی-الکاتب القنائی-القنائی
علیه بنت المهدی بن المنصور(160-210)-العبّاسیّه
عماد الدوله-أبو الحسن علی بن بویه 1:94،233،239 3:403 4:
139،166
عمار بن یاسر-أبو الیقظان عمار بن یاسر بن عامر الکنانی المذحجی العنسی القحطانی (57 ق-37 ه)-أحد السابقین إلی الإسلام 2:313
ابن عمار-أبو العباس أحمد بن عبید اللّه بن محمد بن عمار الثقفی-صاحب کتاب المبیّضه 1:113،116 2:175،180
ابن عمار الأندلسی-أبو بکر محمد بن عمار المهری الأندلسی الشلبی-الوزیر الشاعر (422-477)4:229
عماره بن حمزه بن میمون-من ولد عکرمه مولی ابن عباس-کاتب من الولاه-اشتهر بتیهه و کرمه 3:51 4:22،23،24
عماره بن عقبه 2:160
عمر بن بزیع-صاحب الدواوین للمهدی 1:220 2:344 3:160
عمر بن بهنوی-من عمال الدوله العبّاسیه 2:127،128،129،130
العمر التغلبی 4:73
عمر بن ثابت 5:62
عمر بن حفص بن عثمان بن قبیصه بن أبی صفره الأزدی المعروف بهزارمرد-هزارمرد
عمر بن حمزه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب-العمری
عمر-الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفیل القرشی العدوی-ثانی الخلفاء الراشدین (40 ق-23 ه)1:90،125،145،150،156،193،220،274، 291 2:146،147،244،250،381 3:83،107، 176،209،307،353 4:46،210،323،387
ص:196
عمر بن أبی ربیعه المخزومی القرشی الشاعر-أبو الخطاب 3:10،147 4:402، 407،408،410
عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری-رأس العسکر الذی قتل الحسین علیه السلام 4:119
عمر بن أبی سفیان 4:388
عمر بن شبه-أبو زید عمر بن شبه بن عبیده بن ریطه النمیری البصری 1:290 3:93،356 4:56،278،343،383 5:60
عمر بن عبد العزیز-أبو حفص عمر بن عبد العزیز بن مروان-الخلیفه الصالح و الملک العادل-أشبه الحکام بالخلفاء الراشدین-ورث العداله عن جده لأمّه عمر بن الخطاب 1:133،134،192،193،268،280،287،288، 289،291،292،397 2:144،146،147،191،192، 205،316،317،331،398 3:89،106،356
عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی القرشی-ابن معمر
عمر بن فرج بن زیاد الرخجی-الرخجی
عمر بن مرزوق الباهلی 1:71
عمر بن أبی نصر 4:388
عمر بن هبیره بن سعد بن عدیّ الفزاری-أبو المثنّی-ابن هبیره
عمران بن شاهین-معین الدوله أبو الحسین عمران بن شاهین السلمی صاحب البطیحه (ت 369)1:40،173،174 4:264
عمران بن النعمان-أمیر أهل حمص 1:273
عمره بنت الحارس-أبت أن تتزوّج مسلمه بن عبد الملک بن مروان لأنّه ابن أمه 1:245
عمره-جاریه المقتدر باللّه-أم الأمیر الحسن بن عیسی 2:323
عمرو بن أحیحه بن الجلاح الأوسی-الأوسی
عمرو بن حفص 3:56
عمرو بن الحمق الخزاعی-من أصحاب الامام علی(ت 50)3:209،364
عمرو بن دویره السحیمی 4:306،307،308
عمرو بن دینار 4:387
عمرو السرایا 1:266،267
ص:197
عمرو بن شعیب بن محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن العاص السهمی المدنی-أبو ابراهیم 2:8
عمرو بن العاص بن وائل السهمی 1:150
عمرو بن عبد اللّه بن عثمان الجمحی-أبو عزه-الشاعر الجاهلی-أبو عزّه
عمرو بن عبد اللّه بن کعب بن مالک السلمی الأنصاری 4:192
عمرو بن عبید المعتزلی-أبو عثمان عمرو بن عبید بن باب التیمی البصری،شیخ المعتزله فی عصره(80-144)2:32 3:224
أبو عمرو بن العلاء-أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد اللّه بن الحصین التمیمی البصری- المازنی
عمرو بن اللیث الصفار-ثانی ملوک الدوله الصفاریه(ت 289)3:28،30
عمرو بن محمد العنقزی-أبو سعید القرشی-العنقزی
عمرو بن مرّه-أبو عبد اللّه الجملی الکوفی الضریر-الجملی
عمرو بن مرزوق الباهلی-1:71
عمرو بن مسعده-أبو الفضل-وزیر المأمون-الصولی
عمرو بن معاویه بن عمرو بن عتبه بن أبی سفیان-الأموی
عمرو بن معدی کرب الزبیدی-فارس الیمن-الزبیدی
عمرو بن میمون بن مهران-أبو عبد اللّه الجزری-الجزری
عمرو بن هشام بن المغیره المخزومی-أبو جهل
العمری-عمر بن حمزه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب 1:127 4:46،49
العمی-أبو عبد الصمد 1:147
العمی-أبو علیّ محمد بن الحسن بن جمهور الکاتب الصلحی البصری 4:337،338
ابن العمید-أبو الفضل محمد بن الحسین(العمید)بن محمد-وزیر عماد الدوله 1:124 4:97،98،101 5:40
عمیر بن شییم بن عمرو بن عباد التغلبی-أبو سعید القطامی-القطامی
عمیر بن الولید-عامل مصر للمعتصم 3:58
العنبری-أبو المورع توبه بن أبی الاسد کیسان البصری 2:328،329
العنبری-أبو شهاب الولید بن مسلم بن شهاب العنبری التمیمی البصری 1:256
ص:198
عنبسه-من أتباع الحجّاج 4:121،122
العنبسی-أبو القاسم عبد اللّه الشاعر 3:393
العنزی-أبو سلمه سیّار بن حاتم البصری 2:329
العنقزی-عمرو بن محمد العنقزی القرشی-أبو سعید 1:256
العنکبی-أبو القاسم عبد اللّه الشاعر 3:393
ابن عنین الدمشقی-شرف الدین أبو المحاسن محمد بن نصر اللّه بن مکارم بن الحسن بن عنین الزرعی الحورانی الدمشقی الأنصاری(549-630)3:112
عواد-الأستاذ کورکیس عواد-البحاثه-محقق کتاب الدیارات 2:263 3:162 4:16
عواد-الاستاذ میخائیل عواد-البحاثه-محقق کتاب رسوم دار الخلافه 2:356 4:242
أبو العوام-1:130
عوانه بن الحکم-أبو الحکم عوانه بن الحکم بن عوانه بن عیاض الکلبی(ت 147)3:356
ابن أبی عوف-أبو عبد اللّه أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق بن عطیه البزوری-البزوری
أبو عون-عبد الملک بن یزید الأزدی الخراسانی-الأزدی
ابن أبی عون-محمد بن أبی عون-صاحب الشرطه ببغداد 2:297
عون بن محمد الکندی-أبو محمد-الکندی
عویمر بن مالک بن قیس بن أمیه الخزرجی الأنصاری-أبو الدرداء
ابن عیاش-أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن الحارث بن عیاش الخرزی البغدادی- خلیفه أبی القاسم علی بن محمد القاضی والد المؤلف علی القضاء بسوق الأهواز 2:131 3:193
عیاض بن سالم-کاتب الولید بن یزید-حبسه هشام 2:403،404
عیسی المتطبب-طبیب القاهر 4:137
عیسی بن جعفر-أمیر البصره-العباسی
عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب-أبو یحیی العلوی-العلوی
عیسی بن علی بن عیسی بن ماهان-ابن ماهان
عیسی بن فرخان شاه القنائی الکاتب-أبو موسی 2:217
ص:199
عیسی بن فلان 2:120،121
عیسی بن مسکین-فقیه المغرب و قاضی القیروان 3:107
عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس-أبو موسی العباسی(102-167)- العباسی
عیسی النوشری-القائد العباسی-النوشری
ابن عیسی ابن بنت أبی نوح-3:26
أبو عیسی محمد بن هارون الرشید-العباسی
العیشی-أبو عمر حماد بن واقد الصفار البصری 1:109
أبو العینا-أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن خلاد بن یاسر 1:250،339 2:60، 3:36،108،175،191،336 4:354 5:16
عیینه بن المنهال-أبو المنهال-صاحب الأمثال السائره-ابن المنهال
ابن عیینه-أبو محمد سفیان بن عیینه بن أبی عمران الهلالی الکوفی-سفیان بن عیینه
غالب القطان 1:159
غالب-مولی هشام بن عبد الملک 2:404
غالب المسعودی الأسود 4:62
أبو غالب-الکاتب فی دیوان اسحاق بن ابراهیم المصعبی أمیر بغداد 4:83
الغالیه-ابنه هارون الرشید 1:364
الغدانی-حارثه بن بدر بن حصین التمیمی الغدانی التابعی البصری(ت 64)4:46،47 5:7
الغدانی-زیاد بن عمرو 5:8
الغرانقه-ابنه أبی بکر محمد بن الحسن بن درید-زوجه أبی بکر محمد بن بکر البسطامی 4:133
غرس النعمه-أبو الحسن محمد بن هلال الصابی(ت 480)1:38
غریب الخال-خال المقتدر-3:194
الغریض المغنّی-عبد الملک-مولی العبلات(ت 95)5:35
ص:200
الغریفی-السید عبد الحسین 3:115
غسان بن عباد بن أبی الفرج-ابن عم الفضل بن سهل 3:55 4:13،14،15
ابن غسان-أبو الحسن محمد بن غسّان بن عبد الجبار بن أحمد الداری الطبیب الصیدلانی البصری 2:185 3:135 4:128
أبو غسان-محمد بن یحیی 4:343
الغفاری-أبو سلمه 4:56
الغفاری-عبد اللّه بن مبشر 1:113
غلاب-أمّ خالد بن غلاب البصری 4:56
الغلابی-محمد بن زکریا(ت 298)3:150
غلام أبی الغوث الشاعر 4:259
غلام ثعلب-أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم-الزاهد
الغنوی-العباس بن عمرو-من رجال المعتضد-العباس
غیاث الدین-الأمیر-ابن الخلیفه-وفد علی سلطان الهند محمد بن تغلق 4:304
غیلان بن عقبه بن نهیس بن مسعود العدوی-أبو الحارث(77-117)-ذو الرمه
فائق الأعسر-القائد 2:320
فارس-دایه المکتفی 4:370
الفارسی-أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار-الامام فی العربیه(288-377)1:179
الفاروق-أبو حفص عمر بن الخطاب العدوی القرشی-عمر
فاطمه بنت أحمد بن علی الهزامردی الکردی-زوجه ناصر الدوله 2:108،186
فاطمه بنت الحسین بن علی بن أبی طالب 3:225
فاطمه بنت عبد الملک بن مروان-زوجه الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز 1:291 3:113
فاطمه بنت علی بن الحسین-العلویه الزمنه 2:282،285،286
فاطمه-قهرمانه المقتدر 2:44 4:370
ص:201
فاطمه الزهراء البتول-ابنه النبی صلوات اللّه علیه-و أمّ الحسن و الحسین 2:290،291 4:172،385
فاطمه بنت محمد بن الحسن بن قحطبه-أمّ جعفر البرمکی-و أمّ الرشید بالرضاع 3:105،177
فاقه-زوجه أبی صدقه مسکین المغنّی 2:397
فتح-غلام أبی محمد اسحاق الموصلی 2:343
الفتح بن خاقان-أبو محمد(ت 247)-ابن خاقان
فتح علی شاه-2:324
ابن فتیان-عامل هیت 4:241
ابن الفجاءه-أبو نعامه قطری بن الفجاءه 1:165
فخر الدوله-ابن المرزبان 3:371
ابن أبی فدیک-أبو اسماعیل محمد بن اسماعیل بن مسلم 1:138
الفرّاء-ابو زکریا یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن منظور(144-207)1:73
الفرائضی-أبو أمیّه 4:86
ابن الفرات-أبو العباس أحمد بن محمد بن موسی-من کبار الکتاب فی دوله المعتضد (ت 291)1:221،232،294 2:47،70،96،114،294 4:418
ابن الفرات-علی بن الحسین بن محمد بن موسی 1:299
ابن الفرات-أبو الحسن علی بن محمد بن موسی-وزیر المقتدر 1:186،207، 226،232،284،322،323،324،325 2:43،45،46، 47،48،49،51،100،114،131،134،135،136،141، 142،143،152،172،174،216،292،293،304،363 3:23،194،365 4:112،370 5:58
ابن الفرات-أبو أحمد المحسّن بن أبی الحسن علی بن محمد بن الفرات 1:207،226، 323،324،325،326 2:49،114،173 3:194،365
فرج-مولی المأمون 3:54
فرج الدیلمی-أحد قتله الفضل بن سهل وزیر المأمون 4:62
ص:202
أبو الفرج المخزومی الحنطبی-الببغاء
فرج النصرانیه-صاحبه أمّ موسی الهاشمیه قهرمانه المقتدر 4:370
الفرزدق-أبو فراس همام بن غالب بن صعصعه التمیمی الدارمی(ت 110)2:166 3:10،283 5:12
الفرسی-أبو عبد الرحمن 1:88
فرعون-1:62،75،77،140 2:359
الفرغانی-أبو محمد طغج بن جف بن بلتکین-والد الاخشید صاحب مصر و الشام 2:311
ابن أبی فروه-یونس-کاتب الأمیر عیسی بن موسی 4:8 و 9
أم فروه-أخت أبی بکر الصدیق-تزوجها الأشعث بن قیس الکندی 2:171
الفریابی-أبو عبد اللّه محمد بن یوسف 1:197
الفزاری-أبو بلج یحیی بن سلیم بن أبی سلیم الواسطی 1:254،264
ابن فسانجس-أبو الفرج محمد بن العباس-وزیر بختیار البویهی 1:38،39،239، 240،241،242 3:266،274 5:50
الفسطاطی التاجر-باع جاریته للحسن بن سهل ثم استقال البیع 4:352،353
الفسوی-أبو علی الحسن بن محمد بن عثمان-استاذ التنوخی المؤلف 1:32،71
الفسوی-أبو یوسف یعقوب بن سفیان 1:71
الفضل بن اسحاق بن حیان البزاز-أبو العباس الدوری-الدوری
الفضل بن جعفر 2:54
الفضل بن دکین(عمرو)بن حماد بن زهیر التمیمی الکوفی الملائی الاحول الحافظ-أبو نعیم
الفضل بن الربیع-أبو العباس الفضل بن الربیع بن یونس-أحد من أرّث الفتنه بین الأخوین الأمین و المأمون 1:307،308،309،318،377،386،387 2:35،180،181،182 3:6،7،13،21،175،218، 358،360،362،363 4:293،295،297،298،299 5:88
الفضل بن سهل-أبو العباس الفضل بن سهل بن عبد اللّه السرخسی-وزیر المأمون(154- 202)1:102،168،169،303،369،370 2:295،346، 347،348،349،351،353 3:87،88،202،203،204،
ص:203
205،249،251،253،255،256،257 4:61،62، 228،229،420
فضل الشاعره-من مولدات البصره-صاحبه سعید بن حمید الکاتب 2:382 5:45
الفضل بن العباس بن یعقوب بن سعید بن الولید بن سنان بن نافع مولی العباس بن عبد المطلب 4:75،81،82
الفضل العبدی-2:34
الفضل بن ماهان السیرافی 2:300
الفضل بن محمد العطار-من أساتذه والد المؤلف-الانطاکی
الفضل بن محمد بن یحیی بن المبارک-أبو العباس الیزیدی-الیزیدی
الفضل بن مروان-وزیر المعتصم(170-250)2:26،125،127،129،354 3:84،85،86،339
الفضل بن یعقوب بن ابراهیم بن موسی-أبو العباس الرخامی-الرخامی
فضیل بن عمران الکوفی-مؤدب جعفر بن المنصور العباسی 2:357،358،359
الفضیل بن عیاض بن مسعود التمیمی الیربوعی-أبو علی-التمیمی
فضیل بن مرزوق الکوفی-الکوفی
الفلهند-مغنّی کسری أبرویز ملک الفرس 1:335،336
فلیح بن أبی العوراء المغنّی 2:398
ابن فنن-علی بن نصر بن فنن الکاتب النصرانی 3:98
فهد الأزدی الموصلی 4:166
الفهر التغلبی 4:73
الفهری-أبو عبد الرحمن حبیب بن مسلمه القرشی 1:274
فیروز-2:243
فیروزشاه-ملک الهند 3:106
الفیض بن اسحاق 1:260
الفیض بن أبی صالح-أبو جعفر-وزیر المهدی 2:120،121
ص:204
القائم بأمر اللّه العباسی-أبو جعفر عبد اللّه بن أحمد القادر باللّه بن إسحاق بن المقتدر(391- 467)1:71 2:251،324 4:371
أبو قابوس-النعمان بن المنذر
القادر باللّه-أبو العباس أحمد بن اسحاق بن المقتدر باللّه(336-422)1:173 2:251
القارئ-أبو علی القارئ الضریر 2:291
القاسم بن بشار الانباری-الانباری
القاسم بن شعبان الحائک 4:125
القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود الصحابی-أبو عبد الرحمن الهذلی-الهذلی
القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب-وزیر المعتضد و المکتفی-الحارثی
القاسم بن کرسوع-صاحب أبی جعفر محبره 2:297
القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق 1:193
القاسم بن هارون الرشید-المؤتمن
القاسم بن هاشم بن سعید بن سعد بن عبد اللّه بن سیف بن حبیب-السمسار
القاسم بن هشام بن عبد اللّه الکاتب-ابن أبی قیراط
القاسم بن یوسف الکاتب-العجلی
القاضی-الأحنف-محمد بن عبد اللّه بن علی بن محمد بن أبی الشوارب-ابن أبی الشوارب
القاهر العباسی-أبو منصور محمد بن أحمد المعتضد بن أبی أحمد طلحه الموفق(287-339) 1:206،226،232،235،277،279 2:45،52،53، 54،83،135،172،251 3:120،194،195،196،197، 365 4:92،137
قباث(قتات)بن رزین اللخمی-أسره الروم فی أیام معاویه و أطلقوه فی أیام عبد الملک 2:191
قباذ-ملک الفرس 2:243
القبطی-فرس عبد الملک بن عمیر 3:206
ص:205
ابن أبی قبیصه-عامل فاطمه بنت أحمد الکردی-زوجه ناصر الدوله الحمدانی 2:108، 109
قتاده-أبو الخطاب قتاده بن دعامه بن عزیز البصری السدوسی 1:71،172
ابن قتیبه-أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه بن مسلم الدینوری 2:262 3:53 4:83 5:8،69
قتیبه بن مسلم بن عمرو بن الحصین-أبو حفص الباهلی-الباهلی
قثم بن جعفر بن سلیمان-من رجال المأمون 4:114
القحذمی-أبو عبد الرحمن الولید بن هشام بن قحذم 4:383،391 5:14
قحطبه بن شبیب الطائی-القائد العباسی-الطائی
قدامه-1:196
ابن قدامه-أبو القاسم جعفر بن قدامه بن زیاد 4:354
القدیدی-أبو صفوان البصری 5:57
قره بن السراج العقیلی-النازل بشارع دار الرقیق بالقرب من درب سلیمان 4:218
قره بن شریک-أمیر مصر للولید بن عبد الملک 1:194،397 3:89
قرّه العین-جاریه من الجن تعشّقها أبو أیّوب أحمد بن شجاع 1:237
القرشی-عبد العزیز بن أسید الطلحی-الطلحی
قرطاس الرومی-الرامی المشهور-من أتباع صاحب الزنج 2:395
القرظی-أبو حمزه محمد بن کعب 1:135،136
القرمطی-أبو سعید الحسن بن بهرام الجنّابی 2:104 3:185،194
القرمطی-أبو طاهر سلیمان بن الحسن بن بهرام الجنّابی-صاحب وقعه الهبیر(ت 332) 2:49،304،305،306
ابن قریعه-القاضی أبو بکر محمد بن عبد الرحمن(302-367)2:285،3:191
ابن القریّه-أبو سلیمان أیّوب بن زید بن قیس الهلالی-قتله الحجّاج 1:400
قزعه بن سوید البصری-أبو محمد الباهلی-الباهلی
ابن قزعه-أبو الحسن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الکلوذانی الوراق-الوراق
القزوینی-أحمد بن محمد 3:114
القسّ-عبد الرحمن بن أبی عمار التابعی 3:90
ص:206
القسری-محمد بن خالد بن عبد اللّه القسری 1:316
قسطنطین الرومی-أحد قتله الفضل بن سهل وزیر المأمون 4:62
القشیری-أبو هاشم اسحاق بن عیسی-ابن أخت داود بن أبی هند البصری 1:266،267
القشیری-أبو بکر داود بن أبی هند البصری 1:266،289
قصیّ بن ابراهیم المؤید بن جعفر المتوکل-العباسی
ابن قضیب البان-عبد اللّه بن محمد حجازی بن عبد القادر الحلبی(ت 1096)1:18
القطامی-أبو سعید عمیر بن شییم بن عمرو بن عباد-الملقب بالقطامی 4:73
القطان-أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن زیاد بن عبّاد 2:378
القطان-أبو عبد اللّه الحسین بن یحیی بن عیاش الأعور 1:402
القطان-أبو الفتح 3:58
القطان-أبو یعقوب یوسف بن موسی بن راشد الکوفی 1:92
قطر الندی بنت خمارویه-زوجه المعتضد 2:112،252
القطربّلی-أحمد 5:72
القطربّلی-الحسین بن سعد بن الحسین بن سعد 3:268
قطری-أبو نعامه قطری بن الفجاءه الکنانی المازنی التمیمی الخارجی 1:165
قطن بن معاویه الغلابی 4:56،57،58
القطیعی-الطبیب بمصر 4:208
ابن القفطی-جمال الدین أبو الحسن علی بن یوسف بن ابراهیم الشیبانی القفطی القاضی الوزیر المؤرخ الأدیب(568-646)3:107
أبو قلابه-عبد الملک بن محمد بن عبد الملک بن مسلم الرقاشی المحدّث 3:222،223
القلوسی القاضی-أبو یوسف یعقوب بن اسحاق بن زیاد البصری 1:288
ابن قمیر الموصلی-مجلد الکتب 3:67
القمیر التغلبی-الشاعر 4:73
القنائی-أبو عبد اللّه حمد بن محمد-ابن أخت الحسن بن مخلد 1:206،207
القنائی-أبو علی بن هبنتی 1:284
القنائی-عیسی بن فرخان شاه الکاتب 1:339،349
ابن قنیف-أبو محمد الحسن بن محمد بن عثمان-أحد خلفاء الحجاب فی دار المقتدر 1:174
ص:207
قوصره-مصعب بن ابراهیم-مولی الهادی العباسی 2:173
القوهستانی-أبو سلیمان زافر بن سلیمان 1:254،256
أبو قیراط-أبو القاسم هشام بن عبد اللّه الکاتب 1:186،322 3:193
ابن أبی قیراط-أبو الحسین علی بن هشام بن عبد اللّه الکاتب 1:14،19،186، 206،322 2:11،43،45،52،63،76،96،114، 141،213 3:19،23،193،347 4:293
ابن أبی قیراط-أبو محمد القاسم بن هشام بن عبد اللّه الکاتب 2:51 3:193
قیس بن الخطیم بن عدی-أبو یزید الأوسی-ابن الخطیم
قیس بن ذریح اللیثی-صاحب لبنی 4:383،384،385،386،387،388، 389،390،391،392
ابن قیس الرقیات-عبید اللّه بن قیس بن شریح بن مالک الشاعر 2:15 4:21، 281،282،283،284،285
قیس بن السکن بن قیس الانصاری 2:101
قیس بن السکون 2:101
قیس بن عباد-2:103
قیس بن معدی کرب الکندی-أبو الأشعث-الکندی
قیس بن الهیثم السلمی-2:101
قیسبه بن کلثوم السکونی 2:168،169،170،171
القیسی-أبو عبد اللّه أمیه بن خالد بن الأسود البصری 1:113،291 3:356
القیسی-أبو محمد روح بن عباده بن العلاء بن حسان بن عمرو 1:135،136
القیسی-أبو صالح عبد الجلیل بن عطیه البصری 1:132
القیسی-أبو عامر عبد الملک بن عمرو العقدی البصری الحافظ 1:132
القیسی-أبو عبد اللّه محمد بن معمر بن ربعی 1:175
قیصر-ملک الروم 4:289
القینی-أبو الطمحان حنظله بن شرقی 2:169،170
ص:208
الکاظم-الامام أبو الحسن موسی الکاظم بن الامام جعفر الصادق(128-183)1:111، 116،117،240،241 2:290
کافور-الخادم الموکل بدار ابن طاهر ببغداد 2:54
کافور الاخشیدی-صاحب مصر-أبو المسک(292-357)-خلده المتنبی مدحا و ذما 4:63،64،364
کتاب-وصیفه زینب بنت علی العباسیه 4:75،76،81،82
الکتنجی 3:191
کثیر عزّه-أبو صخر کثیر بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعی 5:10
کثیر بن هشام الرقی-أبو سهل الکلابی-الکلابی
الکدیمی-أبو العباس محمد بن یونس بن موسی بن عبید بن سلمان بن ربیعه بن کدیم القرشی السامی البحری 1:135
الکرانی-محمد بن سعد-من رجال سند صاحب الأغانی 4:49
الکرخی-أبو الحسن عبید اللّه بن الحسین الکرخی-من کرخ جدّان-انتهت الیه رئاسه الحنفیه بالعراق(260-340)3:73
الکرخی-أبو عبد اللّه جعفر بن أبی محمد القاسم الکرخی-من کرخ البصره 1:324
الکرخی-أبو جعفر محمد بن القاسم الکرخی 2:303
الکرخی-قاطع الطریق 4:235،236،237
کردوس بن عمر-أو ابن العباس-أو ابن هانئ الثعلبی 1:114
ابن کردویه-أبو القاسم علی بن أحمد اللیثی الکاتب 4:426
الکردی-أبو علی-من عسکر عمران بن شاهین 4:264
الکرکی-أحمد بن طارق المحدّث 5:61
کرکیر-والی سمارم لرکن الدوله البویهی 3:403،404
الکزبری-الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن 1:22
الکسائی-أبو الحسن علی بن حمزه-أحد القراء السبعه 3:91
کسری-ملک فارس 2:45،72
ص:209
کسری أبرویز-ملک فارس 1:173،335،336 3:355
کسری أنوشروان-ملک فارس 1:157،159 2:244 3؛355 4:289
کشاجم-أبو الفتح محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک 5:87
ابن کشمرد-أبو العباس أحمد بن محمد بن کشمرد-من رجال الدوله العبّاسیّه 2:303، 304
الکشی-أحمد بن جریر 3:133
کعب بن جعیل الشاعر-کعب بن جعیل بن قمیر بن عجره التغلبی(ت 55)2:338
الکعبی-ابن أبی جناح 4:383
الکلابی-أبو سهل کثیر بن هشام الرقی 1:263
ابن الکلبی-أبو النضر محمد بن السائب الکوفی 1:179 2:168
ابن الکلبی-أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الکوفی 1:179 2:168 3:139 4:383
کلثوم بن عمرو بن أیّوب التغلبی-أبو عمرو العتابی-العتّابی
کلما بنت عبد العزیز موله-3:135
الکلوذانی-أبو القاسم عبید اللّه بن محمد 1:11 2:172
ابن کناسه-أبو یحیی محمد بن عبد اللّه بن عبد الأعلی المازنی الأسدی 2:122
الکندی-حجر بن عدی بن جبله الکندی-الصحابی الملقب بحجر الخیر-قتله معاویه ابن أبی سفیان لأنه أبی أن یلعن علیا 3:206،210 4:119
الکندی-أبو مالک عون بن محمد 1:386 3:246
الکندی-أبو الأشعث قیس بن معدی کرب بن معاویه بن جبله 2:171
الکندی-محمد بن الحسن(الحسین)4:46
الکندی-القاضی محمد بن یوسف-صاحب کتاب الولاه و القضاه 2:77
الکندی-مسلمه بن صبیح 2:171
کهمس-أبو الحسن کهمس بن الحسن التمیمی البصری(ت 149)1:86
کوثر-خادم الأمین 2:154،155 4:219
الکوفی-أبو سعید أبان بن تغلب القارئ 1:164
ص:210
الکوفی-أبو عبد اللّه أحمد بن علی بن سعید 1:230،231 2:29،33،41
الکوفی-أبو القاسم الحسین بن محمد بن الحسن بن اسماعیل الکوفی 1:13
الکوفی-أبو عبد الرحمن 1:265
الکوفی-فضیل بن مرزوق 1:137
الکوکبی-أبو علی الحسین بن القاسم 4:60
لبد-نسر لقمان 2:355
لبنی-حبیبه قیس بن ذریح اللیثی 4:383،384،385،386،387،388، 389،390،391،392
لبیب العابد-4:196
اللخمی-أبو الحسن حمید بن الربیع بن حمید بن مالک بن سحیم الخزاز الکوفی 1:196
اللخمی-أبو عمرو عبد الملک بن عمیر بن سوید الفرسی 1:195،196 3:206 4:378
لشکرورز بن سهلان-القائد الدیلمی-الدیلمی
لطف اللّه بن حسن الرومی الحنفی-التوقاتی
لقمان بن عاد بن ملطاط-من ملوک حمیر فی الیمن 2:355
ابن لقیط-أبو السلیل عبید اللّه بن أیاد 1:86
ابن لنکک-أبو الحسین محمد بن محمد بن جعفر البصری الشاعر 1:12 4:411
أبو لهب-عبد العزی بن عبد المطلب بن هاشم-من أعداء الاسلام(ت 2 ه)1:83
اللهبی-علی بن أبی علی المدنی 1:112
لوط-النبی 1:69
لؤلؤ الطولونی-غلام أحمد بن طولون-الطولونی
ابن أبی لؤلؤ-علی بن عبد الرزاق 1:309
أبو لؤلؤه-غلام المغیره بن شعبه-قتل الخلیفه عمر بن الخطاب 1:156
لیث بن عمر-4:388
ابن أبی اللیث الهمذانی-أبو الحسن محمد بن أحمد الکاتب-الهمذانی
ص:211
أبو اللیث الفرائضی 5:15
اللیثی-أبو الولید عبد اللّه بن شداد بن الهاد(أسامه)المدنی 1:135،136
اللیثی-أبو عامر یحیی بن أذینه 3:147،149
ابن أبی لیلی-أبو علی عبد الرحمن بن أبی لیلی یسار بن بلال الأنصاری 3:206،207
لیلی الأخیلیه-لیلی بنت عبد اللّه بن الرحال بن شداد بن کعب-من بنی عامر بن صعصعه- صاحبه توبه(ت 80)5:7
لیلی-ابنه خاله بثینه العذریه صاحبه جمیل 4:424
ابن مابنداذ-أبو الحسن أحمد بن محمد بن مابنداذ 2:120 4:352
ماجد بن عبد الوهاب-1:22 3:198
المادرائی-أبو علی الحسین بن أحمد بن رستم المعروف بأبی زنبور-أبو زنبور
المادرائی-أبو بکر محمد بن علی بن أحمد بن رستم 1:207،208 2:55،56، 252
ابن ماریه-أبو منصور کاتب أبی مقاتل صالح بن مرداس الکلابی-أمیر حلب 4:210
بنو ماریه-التنّاء بالصراه 3:314 4:210
ماریه بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاویه الکندی-أم الحارث الأعرج 4:210
ماریوس کافار-جامع کتاب«نبذه تاریخیه أدبیه جامعه لأخبار الأمیر سیف الدوله الحمدانی» 2:221
المازنی-أبو عمرو العریان بن العلاء بن عمار التمیمی البصری 4:56،57،69،70،71 5:20
المازنی-أبو محمد مسلمه بن علقمه 1:289
المازنی-أبو محمد وهب بن یحیی بن عبد الوهاب 1:32،118
مازیار بن قارن-ثار علی المعتصم و أسر و أعدم فی سامراء 3:129
ابن الماشطه-أبو الحسین علی بن الحسن الکاتب 1:322
المافروخی-أبو محمد عبد العزیز بن أحمد عامل البصره 3:189
المأفون-نیز به المأمون خصومه من أتباع الأمین 3:334
ص:212
ما کان-أحد قواد الدیلم 4:29
مالک بن اسماء بن خارجه 1:401
مالک-أبو عبد اللّه مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر الأصبحی المدنی 1:87،110، 316 4:192
مالک بن دینار البصری-أبو یحیی 1:147
مالک بن سعیر بن الخمس 1:120
مالک بن طوق التغلبی-أبو کلثوم-صاحب الرحبه-التغلبی
مالک بن نویره-أبو حنظله-فارس شاعر-قتله خالد بن الولید 2:133
المالکی-أبو اسحاق أمیرک بن ابراهیم بن أحمد 5:61
المأمون-أبو العباس عبد اللّه بن هارون الرشید-العالم الأدیب الفیلسوف-من أعاظم رجال العالم(170-218)1:46،74،102،103،111،168،209، 218،226،237،249،281،307،311،312،328،329، 330،331،332،340،357،369،371،373،380،382، 384،385،386،387،402،403 2:26،33،34،35، 60،61،67،120،125،126،127،128،129،130، 159،226،227،229،230،232،244،250،270،295، 346،348،351،354،355،356،361،399 3:7،19، 43،45،46،53،55،85،86،105،151،166،168، 172،174،198،202،230،243،251،252،253،254، 255،256،257،258،285،306،318،320،329،332، 333،334،335،336،337،338،339،340،341،342، 343،345،347،348،349،350،351،353،358،359 4:13،14،15،19،61،62،92،96،115،219،227، 228،270،293،295،297،299،375،420 5:15،20، 81،88،97
ابن ماهان-أبو هاشم بکیر بن ماهان 1:342
ابن ماهان-الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان 3:198
ص:213
ابن ماهان-علی بن عیسی بن ماهان-من أکابر العمال العباسیین-قائد جیش الأمین لمحاربه جیش المأمون 1:281 2:351،353،354 3:175، 198،256،257،359
ابن ماهان-عیسی بن علی بن عیسی بن ماهان 3:359
مبارک الترکی-من رجال المهدی العباسی 4:105
المبارک-أبو طارق المبارک-الذرّاع البصری 4:278،280
المبارک بن فضاله-4:86
المبرّد-أبو العباس محمد بن یزید النحوی 1:234 3:339،342،356
مبشر الرومی-مولی أبی القاسم علی بن محمد التنوخی والد المؤلّف 4:108
المتقی للّه-أبو اسحاق ابراهیم بن المقتدر جعفر بن المعتضد أحمد 1:230،325 2:52،58،83،213،222،303،324 3:32،80،81، 106،369 4:137،234،237،241،309،310،311، 312،371
متمّم بن نویره-أبو نهشل متمم بن نویره بن جمره بن شداد الیربوعی التمیمی-أخو مالک بن نویره(ت 30)2:133
المتنبّی-أبو الطیّب أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد الجعفی الکوفی الکندی- الشاعر الحکیم-من مفاخر الأدب العربی(303-354)1:37،38 2؛11،119،221،253 3:190 4:63
المتوکل-أبو الفضل جعفر بن أبی اسحاق محمد المعتصم بن هارون الرشید(206-247) 1:99،168،182،187،206،208،209،210،211،212، 215،217،218،219،238،247،249،266،284،293، 339،362،367،389،392،403 2:9،12،16،26، 61،76،77،78،79،96،124،125،162،176،216، 218،223،241،251،259،261،262،308،311،361، 395 3:24،48،53،101،102،103،104،105،108، 118،190،236،278،323،324،354،365 4:19، 354،412،418،419 5:16،42،48،57،97
ص:214
المثنّی بن عبد الکریم-1:254
ابن المثنّی-أبو الحسین أحمد بن الحسن بن المثنّی 2:318
ابن المثنّی-أبو أحمد طلحه بن الحسن بن المثنّی 2:318،319،320
أبو المثنّی-أحمد بن یعقوب القاضی-أوّل قاض قتل صبرا فی الاسلام 2:132،133
مجاهد-أبو الحجاج مجاهد بن جبر المکی-الامام المقرئ المفسر 1:111
أبو مجلز-1:145
مجمع بن یحیی بن یزید 1:136
محبره الندیم-أبو جعفر محمد بن یحیی بن أبی عباد جابر بن یزید بن الصباح العسکری 2:209،297،365،366
المجنون-مجنون بنی عامر-قیس بن الملوّح 4:388
المحاربی-عبید بن محمد الکوفی 1:129
المحسّن بن الوزیر أبی الحسن علی بن محمد بن الفرات-أبو أحمد-ابن الفرات
محمد بن أبان الأنباری-ولاه الرشید الاهواز خلفا لفرج الرخجی 1:367
محمد بن ابراهیم البصری-أبو عمر-ابن أبی عدیّ
محمد بن ابراهیم بن محمد بن ناصر 1:23 5:46
محمد بن ابراهیم بن المطلب بن أبی وداعه المدنی-أبو عبد اللّه السهمی-السهمی
محمد بن أحمد بن اسحاق بن البهلول الأنباری-أبو طالب التنوخی-التنوخی
محمد بن أحمد الجرجانی الفقیه-أبو أحمد 4:345
محمد بن أحمد بن الخصیب 3:247،259
محمد بن أحمد بن أبی دؤاد-أبو الولید-الایادی
محمد بن أحمد بن طوطو-أبو الحسن 4:213
محمد بن أحمد بن عبید اللّه-أبو عبد اللّه المفجع(ت 327)-المفجع
محمد بن أحمد الکاتب-أبو الحسن بن أبی اللیث الهمذانی-الهمذانی
محمد بن أحمد المعتمد علی اللّه العبّاسی-أبو عبد اللّه العبّاسی
محمد بن ادریس بن المنذر الحنظلی،أبو حاتم الرازی-الرازی
أبو محمد الأزرق الانباری-التّنوخی
محمد بن اسحاق بن أبی العشیر 3:143
ص:215
محمد بن اسحاق بن المتوکل-أبو العبّاس-العبّاسی
محمد بن اسحاق بن یسار-صاحب السیره 2:7
محمد بن اسحاق بن یحیی بن علی بن یحیی بن المنجم-ابن المنجم
محمد بن اسماعیل الکاتب-أبو عبد اللّه-زنجی
محمد بن اسماعیل بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس-العبّاسی
محمد بن اسماعیل بن مسلم بن أبی فدیک دینار-أبو مسلم-ابن أبی فدیک
محمد بن اسماعیل بن یوسف السلمی الحافظ-أبو اسماعیل الترمذی-الترمذی
محمد الأسمر-من ندماء سیف الدوله 4:65
محمد بن الأشعث الخزاعی 4:116
محمد بن أبی أمیّه 4:411
محمد بن بدر الحمامی الکبیر-أبو بکر 2:5،6
محمد بن برکات الحریری 1:25
محمد بن بشار بن عثمان البصری-أبو بکر(ت 252)-بندار
محمد بن بشیر-مولی الأزد 5:29
محمد بن أبی بکر بن عطاء بن مقدم-القاضی أبو عبد اللّه المقدمی-المقدمی
محمد بن تغلق-سلطان الهند(725-752)4:303
محمد بن جریر-الامام أبو جعفر الطبری-صاحب التفسیر و التاریخ-الطبری
محمد بن جعفر بن حفص الکاتب-أبو الفرج 2:216
محمد بن جعفر بن محمد بن حبیب بن أزهر-أبو عمر 1:132
محمد بن جمیل الکاتب 3:173
محمد بن الجهم 2:244
محمد بن الحارث بن بُسخُنَّر المغنی-ابن بُسخُنَّر
محمد بن حازم التمیمی السعدی الضریر(110-195)-أبو معاویه
محمد بن حازم بن عمرو الباهلی الشاعر-أبو جعفر-الباهلی
محمد بن الحجاج 3:206
محمد بن حسّان الضبی 4:418
ص:216
محمد بن الحسن-أبو الحسن محمد بن أبی الطاهر الحسن الکاتب-صاحب الجیش 1:277
محمد بن الحسن البغدادی-صاحب کتاب الطبیخ 3:58
محمد بن الحسن الجعفری-4:308
محمد بن الحسن(الحسین)القرشی 4:308
محمد بن الحسن 1:272 5:100
محمد بن الحسن بن بشر الادمی 2:34،60
محمد بن الحسن الشیبانی-صاحب أبی حنیفه 2:250
محمد بن الحسین 1:195
محمد بن الحسین الأنصاری 1:295
محمد بن الحنفیه-أبو القاسم محمد بن الامام علی بن أبی طالب-أمّه من بنی حنیفه 3:94،95 5:10
محمد بن خرسان السیرافی 4:174
محمد بن الخصیب-القاضی 3:190
محمد بن خلف بن حیّان الضبیّ القاضی-الملقب وکیع-وکیع
محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام-أبو بکر المحوّلی-ابن المرزبان
محمد بن داود بن الجراح الکاتب-أبو عبد اللّه-ابن الجراح
محمد بن داود-من رجال المأمون 3:351
محمد بن أبی رجاء-مولی بنی هاشم 1:276
محمد ردیف باشا-والی بغداد-خلف الطیّب الذکر أحمد مدحت باشا 2:113
محمد بن زکریا-الامام فی الطب-أبو بکر الرازی-الرازی
محمد بن زکریا الغلابی 4:268
محمد بن زهیر 4:387
محمد بن زید بن اسماعیل بن الحسن-العلوی
محمد بن السائب الکوفی-أبو النضر بن الکلبی-الکلبی
محمد بن السریّ 4:383
محمد بن سعد بن أبی وقاص-أبو القاسم الزهری-الزهری
ص:217
محمد بن سعید الحربی الصوفی-أبو بکر 1:195
محمد بن سعید الدیناری-أبو عیسی 4:293
محمد بن سلام بن عبید اللّه-أبو عبد اللّه الجمحی-الجمحی
محمد بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس-أبو عبد اللّه-العبّاسی
محمد بن سلیمان الکاتب-فاتح مصر 2:307،308،309
محمد بن سهل-أبو بکر الشاهد الواسطی القاضی 4:152
محمد بن صالح بن شیخ بن عمیره 5:44
محمد بن صالح بن عبد اللّه بن موسی الحسنی-العلوی
محمد بن صالح بن مهران البصری-أبو التیاح المعروف بالنطاح-النطّاح
محمد بن صول-من رجال الدوله العباسیّه-جد ابراهیم الصولی 4:276
محمد بن الضحاک 4:194
محمد بن طرطی الواسطی-أبو الحسن 4:213
محمد طه نجف-من کبار فقهاء الشیعه الامامیه 2:325
محمد بن عباد بن موسی العکلی البغدادی-أبو جعفر-العکلی
محمد بن العباس الشیرازی-وزیر بختیار-أبو الفرج بن فسانجس-ابن فسانجس
محمد بن العباس بن محمد بن یحیی بن المبارک-أبو عبد اللّه الیزیدی-الیزیدی
محمد بن عبد الرحمن القاضی-أبو بکر بن قریعه(302-367)-ابن قریعه
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن-أبو بکر الجعفی-الجعفی
محمد بن عبد الرحمن الروذباری-أبو الحسین 2:54
محمد بن عبد الرحمن بن عطیه-أبو عبد الرحمن العطوی-العطوی
محمد بن عبد الرحمن الهاشمی-صاحب الصلاه بالکوفه 3:177
محمد بن عبد الصمد-أبو طاهر-صاحب الشرطه ببغداد 4:32
محمد بن عبد الکریم المروزی-المروزی
محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب-أبو عبد اللّه(93-145)- النفس الزکیه
محمد بن عبد اللّه بن الحسین العلاف-أبو بکر المستعینی-المستعینی
محمد بن عبد اللّه الشیرازی الکاتب-أبو الفضل بن المرزبان-ابن المرزبان
ص:218
محمد بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین المصعبی-أبو العباس-المصعبی
محمد بن عبد اللّه بن عاصم التمیمی-أبو عبد اللّه الحزنبل-الحزنبل
محمد-رسول اللّه صلوات اللّه علیه-محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم(53 ق ه- 11 ه)1:60،82،83،84،85،86،87،88،89،91، 93،110،112،113،115،117،118،119،122،123، 124،125،127،128،129،131،136،137،138،139، 140،169،170،172،173،174،175،191،203،241، 256،314،315،330،379،383،399،404 2:5،6،7، 8،101،118،154،171،206،223،231،232،239، 240،242،247،248،249،250،258،276،277،280، 284،287،313،338،358،381 3:10،89،94،95، 107،111،113،135،136،137،142،206،288،364 4:86،90،111،117،118،172،192،194،285،315، 396 5:60
محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن سعد-أبو الحسن 1:307
محمد بن عبد اللّه بن سلیمان 3:87
محمد بن عبد اللّه العبسی الجشمی 2:5
محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن العاص 2:8
محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن معاویه بن عمرو بن عتبه بن أبی سفیان 4:278
محمد بن عبد اللّه بن مالک الخزاعی 4:394
محمد بن عبد اللّه بن المثنّی بن أنس بن مالک-أبو عبد اللّه الانصاری-الانصاری
محمد بن عبد اللّه بن نمیر-الشاعر-الثقفی
محمد بن عبد اللّه بن الولید 4:13
محمد بن عبد الملک الزیات-وزیر المعتصم و الواثق-الزیات
محمد بن عبد الواحد-غلام ثعلب-أبو عمر-الزاهد
محمد بن عبد الواحد القاضی-أبو الحسن الهاشمی-الهاشمی
محمد بن عبید بن أحمد بن محمد بن أبان الدقاق-ابن العسکری
ص:219
محمد بن عثمان بن أبی شیبه ابراهیم بن عثمان-ابن أبی شیبه
محمد بن عجلان 1:124،136
محمد بن عدیّ بن زحر البصری 1:33
محمد بن علی بن أحمد بن رستم-أبو بکر المادرائی-المادرائی
محمد بن علی بن حمزه-أبو عبد اللّه 4:393
محمد بن علی الخلال البصری-أحد أبناء القضاه 4:199
محمد بن علی(المکتفی)بن أحمد(المعتضد)-العباسی
محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس-والد السفاح و المنصور-العبّاسی
محمد بن علی بن الحسین،المعروف بابن مقله-أبو علی الوزیر-ابن مقله
محمد بن علی بن یونس 2:294 4:418
محمد بن عماره الأسدی 1:97
محمد بن عمر الحلبی 1:15
محمد بن عمر بن شجاع-المتکلم البغدادی-الملقب بجنید 4:244،300
محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زراره التمیمی الدارمی-أبو عبد اللّه-التمیمی
محمد بن عمر الکوفی-أبو الحسن العلوی-العلوی
محمد بن عمر بن مسلم بن البراء الحافظ الجعابی-قاضی الموصل-الجعابی
محمد بن عمر بن واقد السهمی-أبو عبد اللّه الواقدی-الواقدی
محمد بن عمران بن موسی الکاتب-أبو عبید اللّه المرزبانی-المرزبانی
محمد بن عمرو بن البختری بن مدرک بن أبی سلیمان-أبو جعفر الرزاز-الرزاز
محمد بن عیسی المروروذی-أبو عبد اللّه-صاحب یحیی بن خاقان 2:125
محمد بن غسان بن عبد الجبار بن أحمد الداری الطبیب الصیدلانی البصری-أبو الحسن- ابن غسّان
محمد بن غیاث 5:81
محمد بن الفضل-أبو جعفر الجرجرائی-وزیر المتوکل و المستعین(ت 251)-الجرجرائی
محمد بن الفضل بن یعقوب-کاتب عیسی بن جعفر و وصیه 4:75،81
محمد بن القاسم بن بشار الانباری-أبو بکر-الانباری
محمد بن القاسم-أبو جعفر الکرخی-الکرخی
ص:220
محمد بن القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب-الحارثی
محمد بن القاسم بن محمد بن الحکم بن أبی عقیل الثقفی-الثقفی
محمد بن القاسم بن مهرویه 1:380 2:116،118
محمد کردعلی 1:48 3:147
محمد بن کعب-أبو حمزه القرظی-القرظی
محمد بن محمد بن جعفر البصری الشاعر-أبو الحسین بن لنکک-ابن لنکک
محمد بن محمد بن سلیمان بن الحارث بن عبد الرحمن الأزدی الواسطی-أبو بکر- ابن الباغندی
محمد بن مخلد-الملقب لبد 2:355
محمد بن مسافر بن السلار 4:166
محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب الزهری-أبو بکر-الزهری
محمد بن معمر بن ربعی القیسی البحرانی-أبو عبد اللّه القیسی-القیسی
محمد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر بن عبد العزّی القرشی التیمی المدنی-أبو عبد اللّه- ابن المنکدر
محمد بن مهاجر 1:129
محمد بن موسی بن حماد البربری 4:383،402
محمد بن موسی بن حمزه 1:377
محمد بن نعیم البلخی-أبو یونس 4:51
محمد بن هارون بن عبد اللّه بن حمید بن سلمان بن میاح الحضرمی-أبو حامد-البعرانی
محمد بن هشام بن اسماعیل المخزومی-أمیر مکه-المخزومی
محمد بن هلال بن عبد اللّه 3:36
محمد بن وهیب-أبو جعفر الحمیری-الحمیری
محمد بن هارون الواثق العباسی-المهتدی
محمد بن واسع-أبو بکر محمد بن واسع بن جابر الأزدی البصری الزاهد-الأزدی
محمد بن یاقوت-من رجال الدوله العباسیه 1:233 4:137
محمد بن یحیی بن أبی عباد الحسنی العسکری-أبو جعفر-محبره الندیم
محمد بن یحیی بن المبارک بن المغیره العدوی-الیزیدی
ص:221
محمد بن یزداد بن سوید-وزیر المأمون-ابن یزداد
محمد بن یزید-مولی الأنصار 1:287،288،289 2:144
محمد بن یزید المسلمی الحصنی الأموی-الحصنی
محمد بن یسیر الشاعر-أبو جعفر محمد بن یسیر البصری(ت 210)1:234
محمد بن یعقوب بن یوسف-الشاعر البصری-أبو المغیره 3:378
محمد بن ینال الترجمان-الترجمان
محمد الیمینی 1:16
محمد بن یوسف بن عبد الرحمن الطائی الصامتی-أبو سعید الثغری-الثغری
محمد بن یوسف-أخو الحجّاج-الثقفی
محمد بن یوسف-أبو عبد اللّه الفریابی-الفریابی
محمد بن یونس بن موسی بن عبید بن سلیمان بن ربیعه بن کدیم القرشی السامی-أبو العباس الکدیمی-الکدیمی
محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک الرملی-أبو الفتح کشاجم-کشاجم
محمود خالص-رئیس المحاکم فی العراق-قاضی القضاه 3:46
محمود ریاض-ناشر نسخه ه 5:102
محمود بن عمر-أبو سهل العکبری-العکبری
محمود الوراق 5:49،52
مخارق المغنّی-أبو المهنّا مخارق بن یحیی الجزار(ت 231)1:381 3:348
المختار بن أبی عبید الثقفی-أبو اسحاق-الثقفی
المختار بن الغیث بن حمدان-أحد قوّاد بنی عقیل 4:162
المخرّمی-أبو سعید الحسن بن محمد بن الحسن بن جبیر الصیرفی 5:61
المخزومی اسماعیل بن هشام بن اسماعیل-أخو محمد بن هشام 3:215
المخزومی-أبو عبد اللّه الحکم بن عبد المطلب بن حنظله بن الحارث بن عبید بن عمر بن مخزوم-والی المشاعر 3:211،212
المخزومی-أبو حازم سلمه بن دینار-مولی الاسود بن سفیان 1:115
المخزومی-محمد بن هشام بن اسماعیل-عامل مکه لهشام بن عبد الملک بن مروان 3:215
المخزومی-هشام بن اسماعیل-عامل عبد الملک بن مروان علی المدینه 1:196
ص:222
المخزومی-أبو جعفر یزید بن القعقاع-أحد القراء العشره 3:91
مخلد الطبری-کاتب المهدی العبّاسی-علی دیوان السرّ 2:191
مخلد بن یزید-أحد کتّاب السواد بالعراق 2:355،356
المدائنی-أبو الحسن علی بن محمد بن عبد اللّه-أبو الحسن(135-225)1:9،12، 52،53،171،287،288،297،298،304،356،395، 396،397،398 2:328،330،355 4:71،121،330، 422 5:60
ابن المدبّر-أبو اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبید اللّه الکاتب 2:18،124 5:57
ابن المدبّر-أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبید اللّه-جد أبی الحسین الخصیبی لأمّه 1:247،249 2:124،259،261
المدثّر-أحد رؤساء القرامطه-قتل ببغداد 3:144
مدحت باشا-أحمد مدحت باشا-المصلح الترکی الشهیر 2:50
مدلج بن عبد العزیز-1:256
المدنی-نافع بن جبیر بن مطعم 4:192
المدینی-ابراهیم بن الخصیب 3:115
المرادی-عبد الرحمن بن ملجم-قاتل الامام علی بن أبی طالب 1:113
مرجانه-أم عبید اللّه بن زیاد 2:102
مرجلیوث-د.س 1:6،14،48،286
مرداویج بن زیار الدیلمی 1:94 3:194 4:28
ابن المرزبان-أبو بکر محمد بن خلف المعروف بالمحولی 1:371 3:133،191، 339
ابن المرزبان-أبو الفضل محمد بن عبد اللّه الشیرازی الکاتب 1:106 3:28 4:215
المرزبان بن محمد بن مسافر السلار-السلار
المرزبانی-أبو عبید اللّه محمد بن عمران بن موسی 1:14،179،237 4:113 5:60
ابن مرغول القاضی-3:73
ص:223
أبو مروان الأموی-4:243،343
مروان بن سلیمان بن یحیی-أبو الهیذام بن أبی حفصه-ابن أبی حفصه
مروان بن الحکم-أبو عبد الملک مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّه بن عبد شمس (2-65)3:398 4:389،390
مروان بن شعیب العدوی-من عدی ربیعه 4:177
مروان بن محمد بن مروان بن الحکم-الملقب بالجعدی و بالحمار-آخر الحکام الأمویین 1:245،388 2:250،358،398 3:126،260،365 4:51،75،77
المروزی-أبو اسحاق ابراهیم بن أحمد الشافعی 4:345
المروزی-أحمد بن هشام القائد-من رجال المأمون 2:125،348
المروزی-أبو یعقوب اسحاق بن أبی اسرائیل(ابراهیم)بن کامجر 1:139
المروزی-أبو عبد اللّه حسین بن حسن بن حرب السلمی المروزی المکی-السلمی
المروزی-عبد اللّه بن نصر 4:416
المروزی-علی بن هشام القائد-من رجال دوله المأمون 2:26،125،127 4:318
المروزی-محمد بن عبد الکریم 1:89
المرّی-أبو یزید الحصین بن حمام بن ربیعه الذبیانی 1:166
المرّی-ریاح بن عثمان بن حیان بن معبد 2:20
المرّی-أبو المغراء عثمان بن حیّان بن معبد-أمیر الحجاز للولید بن عبد الملک 1:194 2:20 3:89،90،91،92
ابن أبی مریم-1:133
مزبّد المدنی-3:111
مزنه-امرأه مروان الجعدی-آخر الحکام الأمویین 4:75،77
المزنی-أبو إیاس معاویه بن قره بن إیاس البصری 1:175
المزنی-صالح بن عبد اللّه-عامل الولید بن عبد الملک 1:194
المستعصم العبّاسی-أبو أحمد عبد اللّه بن منصور(المستنصر)بن محمد(الظاهر)بن أحمد (الناصر)آخر الخلفاء العبّاسیّین(609-656)3:107
المستعین العبّاسی-أبو العبّاس أحمد بن محمد بن المعتصم العبّاسی 1:211،238،
ص:224
250،293،339،389 2:11،13،14،26،127،216، 297،361،368 3:24،25،118،144،365 4:125
المستعینی-أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن الحسین العلاف 1:295
المستکفی باللّه العبّاسی-أبو القاسم عبد اللّه بن علی المکتفی بن أحمد المعتضد(292-338) 1:94 2:54،319،324 4:137،154،371
مستملی بندار-أبو سعید أحمد بن الصقر بن ثوبان البصری-ابن ثوبان
المسدود-أبو علی الحسن الطنبوری المغنّی 2:124
مسرّه بن عبد اللّه-أبو شاکر-مولی المتوکل-الخادم
مسرور الکبیر-أبو هاشم-خادم الرشید 1:366 2:159،176،399 3:166،167،168 4:114
مسعر بن کدام بن ظهیر العامری-أبو سلمه الهلالی-الهلالی
مسعر بن مهلهل-أبو دلف مسعر بن مهلهل الخزرجی الینبوعی-الشاعر الرحّاله(ت 390) 4:223
ابن مسعود-أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی-الهذلی
مسعود بن بشر-2:122
المسعودی-اسحاق بن ابراهیم بن عمیر الکوفی 1:110
المسعودی-أبو الحسن علی بن الحسین بن علی-المؤرخ الرحّاله البحاثه-من أولاد عبد اللّه ابن مسعود(ت 346)4:304 5:102
المسعودی-القاسم بن معن 5:74
مسکین الدارمی-ربیعه بن عامر الدارمی التمیمی 5:12
مسلم-صاحب الصحیح-ابو الحسین مسلم بن الحجّاج بن مسلم القشیری النیسابوری (204-261)1:89
مسلم بن سعید-عامل خراسان للأمویین 2:329
مسلم بن سلام المغنّی 2:402
مسلم بن الولید-أبو الولید الانصاری-صریع الغوانی
ابن أبی مسلم-أبو شبیل عبید اللّه بن عبد الرحمن بن واقد المعروف بابن أبی مسلم الواقدی- الواقدی
ص:225
مسلمه بن عبد الملک بن مروان بن الحکم-أبو سعید 1:245،339،350،353، 2:29،30،164،165،167
مسلمه بن علقمه المازنی البصری-أبو محمد المازنی-المازنی
المسوّر بن مخرمه بن نوفل بن أهیب القرشی-أبو عبد الرحمن الزهری-الزهری
المشغرائی-أبو الجهم أحمد بن الحسین بن أحمد بن طلاب الدمشقی 1:125
المصری-أبو محمد عبد اللّه بن وهب بن مسلم المعروف بأبی محمد المصری 1:91 4:
192
مصطفی جواد-الدکتور البحّاثه العراقی 3:294
مصعب بن ابراهیم-مولی الهادی-قوصره
مصعب بن الزبیر بن العوام الأسدی القرشی 1:127،169،170 2:244 3:137 4:16،20،21،281،284 5:99
مصعب بن زریق-جد طاهر بن الحسین القائد-أحد رجال الدعوه العبّاسیه السبعین 1:342،346
أبو مصعب-1:196
المصعبی-أبو الحسن اسحاق بن ابراهیم بن الحسین بن مصعب-أمیر بغداد 1:208، 209،212،213،214،216،393 2:298 3:129، 234،348 4:5،7،83،293،297،309،419،420
المصعبی-الحسین بن مصعب 1:342،346
المصعبی-ذو الیمینین أبو الطیّب طاهر بن الحسین بن مصعب-القائد 1:281،350، 371،382 2:125،126،154،351،353 3:144، 198،249،250،251،252،256،338،358
المصعبی-أبو العباس عبد اللّه بن طاهر بن الحسین المصعبی 1:155،339،341، 347،350،351،352،353،354 2:53،158،159،162، 163،175 3:30،54،83،110،285،359 4:358
المصعبی-أبو أحمد عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین 1:151،237،353 2:104 3:105،359،362 5:19،34،73
المصعبی-أبو صالح محمد بن ابراهیم بن مصعب-أخو اسحاق ابن ابراهیم أمیر بغداد 3:129
ص:226
المصعبی-محمد بن اسحاق بن ابراهیم بن مصعب 4:419
المصعبی-أبو العباس محمد بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین 1:151 2:104، 218،297،368 3:234
المصعبی-محمد بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین-أمیر خراسان(ت 298) 1:237
أبو المضرحیّ-1:398
مطر بن سعید-کاتب فرج الرخجی 1:367
المطلب بن عبد اللّه المخزومی 2:21
المطوّق-أبو الحسن علی بن الفتح الکاتب 2:94،172
المطوّق-أحد رؤساء القرامطه-قتل ببغداد 3:144
مطیر بن عبد اللّه-قتله المنصور 3:225
المطیع للّه-أبو القاسم الفضل بن جعفر المقتدر 1:34،94 2:83،242،252، 285،319 4:362،371
مظفر بن ایتاخ الخزری 1:208
المظفر بن یاقوت القائد 1:233
معاذ-مولی اسماعیل بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1:316
معاذ بن مسلم النحوی 2:355
المعافی بن زکریا بن یحیی الجریری النهروانی-أبو الفرج الجریری-المعروف بابن طرار- ابن طرار
معاویه-أبو عبد الرحمن معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیه 1:83،125، 127،204،220،251،252،269،291،302،374 2:102،191،192،244،313،335،338 398،3:206، 207،209،210،339،353،364 4:389،390 5:6
معاویه بن عمرو بن الحارث بن الشرید-أخو الخنساء 3:10
معاویه بن یسار-أبو عبید اللّه وزیر المهدی-أبو عبید اللّه
أبو معاویه الضریر-أبو معاویه محمد بن حازم التمیمی السعدی الضریر(110-195) 1:120،305
ص:227
معاویه بن قرّه-أبو إیاس معاویه بن قره بن ایاس المزنی البصری-المزنی
معبد المغنی-أبو عباد معبد بن وهب المدنی(ت 126)3:348
معبد الصغیر المغنی-المعروف بمعبد الیقطینی 4:394
المعتز-أبو عبد اللّه محمد المعتز بن أبی الفضل جعفر المتوکل 1:151،211،219، 293،339،389 2:9،11،13،14،241،297،361 3:25،118،144،365 4:125
ابن المعتز-أبو العباس عبد اللّه بن محمد المعتز-الأدیب الشاعر(247-296)1:161، 206،212 2:10،45،48،54،112،131،132،308، 365 3:24،199،200 4:110،111،112 5:17، 26،88
المعتصم-أبو إسحاق محمد المعتصم بن أبی جعفر هارون الرشید(179-227)1:99، 102،103،104،105،168،187،208،209،217،218، 250،293،329،331،332،382 2:26،27،28،33، 60،61،62،67،68،69،70،71،73،74،75،76، 127،159،162،175،176،178،180،186،244،250، 259،295،311،361 3:7،48،84،85،86،101، 105،108،129،152،219،221،230،276،323،327، 329،335،337،340،343،347،354 4:13،17،18، 19،89،90،420 5:9،45،88،94
المعتضد باللّه-أبو العباس أحمد بن أبی أحمد الموفق طلحه بن أبی الفضل جعفر المتوکل 1:29،79،182،183،206،235،247،322 2:6،9، 10،18،76،85،86،89،90،91،92،96،104،106، 112،114،137،156،172،185،190،209،210،211، 212،252،308،309،389،393،394،395،3:155، 185،189،229،276،354،365 5:24
المعتمد علی اللّه العبّاسی-أبو العباس أحمد بن أبی الفضل جعفر المتوکل(229-279) 1:175،182،183،184،186،209،250،303،335
ص:228
2:9،18،76،77،114،241،242،243،245،307،389 3:25،85،131،132،151،155،234
المعتمد علی اللّه اللخمی-أبو القاسم محمد بن عباد بن محمد بن اسماعیل اللخمی-صاحب اشبیلیه و قرطبه(431-488)3:147،149 4:229
ابن المعتمر-أبو حامد بکر بن المعتمر-مستشار الأمین-بکر بن المعتمر
معدّ-صاحب عذاب الحجاج بن یوسف الثقفی 1:398
ابن معروف-أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن معروف-أخو قاضی القضاه عبید اللّه بن أحمد ابن معروف-من ندماء سیف الدوله الحمدانی 3:38،420 4:63
ابن معروف-أبو محمد عبید اللّه بن أحمد بن معروف-قاضی القضاه 3:38
ابن معروف-أبو الحسین محمد بن عبید اللّه بن أحمد بن معروف قاضی القضاه 1:44
المعرّی-أبو العلاء-أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان التنوخی المعری-الشاعر الفیلسوف (363-449)1:36 2:11
معز الدوله-أبو الحسین أحمد بن بویه-صاحب العراق 1:32،94،95،96، 174،178،239،242 2:58،135،137،185،186، 242،252،262،267،283،285،318 3:158، 274،386 4:28،108،109،139،162،166،309،362
المعز لدین اللّه الفاطمی-أبو تمیم معد بن المنصور اسماعیل بن القائم بن المهدی عبید اللّه الفاطمی العبیدی-صاحب مصر و افریقیه(319-365)3:150
أبو معشر-جعفر بن محمد بن عمر البلخی الفلکی 2:11،13
معقل بن یسار الصحابی-سمی نهر معقل بالبصره باسمه 4:323
المعلوف-الدکتور أمین المعلوف-صاحب معجم الحیوان 2:65 3:99
المعلّی بن أیوب-ابن خاله الفضل بن سهل وزیر المأمون 1:102،250
المعلّی بن عبد اللّه بن المعلّی بن أیّوب 1:102
المعمر بن سلیمان الرقی-أبو عبد اللّه النخعی-النخعی
معمر بن المثنی البصری-أبو عبیده(110-209)-أبو عبیده
ابن معمر-عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی القرشی-أمیر البصره 4:329،330
أبو معمر-2:29
ص:229
المعمری-أبو علی الحسن بن علی بن شبیب 1:90
معن بن زائده بن عبد اللّه بن مطر الشیبانی-أبو الولید 1:367،377 2:22، 23،24،25 3:155،156 4:51،52،54،55،91 5:12
المعی-أبو محمد 2:234
ابن أبی معیط-أبو الولید عقبه بن أبی معیط الأموی 1:84
ابن أبی معیط-أبو وهب الولید بن عقبه بن أبی معیط-أخو عثمان لأمّه(ت 61)2:250
ابن المغازلی-المضحک 3:189
المغربی-أبو الحسن علی بن الحسین الکاتب 3:38،39،40
المغیره بن الفزع-من أصحاب ابراهیم بن عبد اللّه بن الحسن قتیل باخمری-قتله المنصور 2:357
المفتی-السید رءوف المفتی-أحد القضاه بالموصل 3:293
المفجع-أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبید اللّه-صاحب ثعلب 5:30
المفضّل بن حماد الکوفی 2:180
المفضل بن غسّان 3:215
المفضل بن محمد الضبّی الکوفی الراویه-الضّبی
مفلح الأسود-أبو صالح-خادم المقتدر 1:233 2:142
مفلح النخاس-بائع الرقیق 4:339
المفوّض-جعفر بن المعتمد-کانت الیه ولایه عهد أبیه 2:9
المقابری-أبو زکریا یحیی بن أیوب العابد 1:133
المقبری-أبو سهل سعد بن سعید المدنی 1:138
مقبل-المملوک الغادر 3:393،394،395،398397
مقبول خان-وزیر فیروز شاه ملک الهند 3:106
المقتدر-أبو الفضل جعفر بن أبی العباس أحمد المعتضد بن أبی أحمد طلحه الموفق(282- 320)1:168،179،186،206،207،208،212،221،232، 233،235،322،323 2:5،10،43،44،45،46،48، 49،51،52،53،54،55،104،112،114،131،132،
ص:230
135،136،137،138،139،141،142،150،172،174، 213،251،262،276،292،323،324،354 3؛77 105،193،194،195،196،197،198،199،200،201 4:37،92،137،309،310،314،364،365،366،370 5:47،71
أمّ المقتدر العباسی-السیّده
المقتدی بأمر اللّه-أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن القائم بن المقتدر العبّاسی(448-487) 2:251
المقتفی لأمر اللّه-أبو عبد اللّه محمد بن أحمد المستظهر بن المقتدی عبد اللّه العبّاسی(489- 555)2:251
المقدسی-شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی بکر البناء-البشاری المقدسی (336-380)-صاحب کتاب أحسن التقاسیم 3:294،307
المقدمی-أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن عطاء بن مقدم 2:334
المقرئ-أبو جعفر أحمد بن صالح 1:90
المقریزی-تقی الدین أبو العباس أحمد بن علی بن عبد القادر المقریزی-صاحب الخطط (766-845)2:55 4:40
ابن مقسم-أبو بکر القارئ 4:137
ابن مقله-أبو عبد اللّه الحسن بن علی بن الحسین-أخو الوزیر أبی علی بن مقله 4:70
ابن مقله-أبو الحسین علی بن أبی علی محمد بن علی بن مقله-وزیر الراضی و المتقی 3:80، 81،151 4:137،241
ابن مقله-أبو علی محمد بن علی بن الحسین-وزیر المقتدر و القاهر(272-328)1:31، 230،232،233،321،322،324،325 2:52،55،56، 96 3:32،79،80،197 4:70،188،234،293 5:46،75
المقنّع الخراسانی-حکیم 2:164 4:22
المقوقس-صاحب مصر 3:111
المکتفی-أبو محمد علی المکتفی بن أبی العباس أحمد المعتضد بن أبی أحمد طلحه الموفق
ص:231
(263-295)1:79،168،207 2:9،10،174،307،310، 311،395 3:109،189،193،229،233 4:370 5:24
مکحله-أبو سفیان هارون بن سفیان بن راشد المستملی 1:129،139
مکرم بن أحمد-القاضی أبو بکر مکرم بن أحمد بن مکرم-البزّاز
مکرم-والد أبی یحیی القاضی البغدادی 4:5
المکی-الشاعر-1:103
المکی-أبو معبد عبد اللّه بن کثیر-أحد القراء السبعه 3:91
الملا ابراهیم بن الملا أحمد-معلّم الکتّاب 2:59
الملا أحمد-کان کتابه یشغل آخر رقعه من المدرسه النظامیّه 2:59
الملا مسلم بن الملا أحمد-معلّم الکتاب 2:59
ممله-أبو جعفر-صاحب مطبخ معز الدوله البویهی 2:267
ابن مناذر الشاعر-أبو جعفر محمد بن مناذر الیربوعی(ت 198)1:307
مناره-مولی المنصور-خادم الخلفاء 2:34،36،37،38،39،42
ابن مناره-الکاتب النصرانی-قتله الوزیر القاسم بن عبید اللّه 2:173
ابن منبه-أبو عبد اللّه وهب بن منبه الابناوی الصنعانی الذماری(34-114)2:331
المنتصر باللّه العبّاسی-أبو جعفر محمد المنتصر بن أبی الفضل جعفر المتوکل(223-248) 1:218،250،284،389 2:13،216،241 3:118، 190،199 4:19،419
المنتصف باللّه-3:199
المنجّد-الدکتور صلاح الدین-البحّاثه 5:95
المنجم-أبو القاسم عبد اللّه بن أماجور الفرغانی 2:279
ابن المنجم-أبو الفتح أحمد بن علی بن هارون بن علی بن یحیی بن أبی منصور 2:286، 288
ابن المنجم-أبو الحسن علی بن أبی القاسم عبد اللّه بن أماجور الفرغانی 2:279
ابن المنجم-أبو الحسن علی بن هارون بن علی بن یحیی بن أبی منصور 2:286 5:27،39
ص:232
ابن المنجم-أبو الحسن علی بن یحیی بن أبی منصور 1:362،402
ابن المنجم-أبو عبد اللّه محمد بن اسحاق بن یحیی بن علی بن یحیی بن أبی منصور 5:18، 44،58،99
ابن المنجم-أبو العباس هبه اللّه محمد بن یوسف بن یحیی بن علی بن یحیی بن أبی منصور 5:75
ابن المنجم-أبو أحمد یحیی بن علی بن یحیی بن أبی منصور 1:362،402 4:110 111،112،308 5:18،75
المنذر بن زیاد-أبو یحیی الطائی-الطائی
المنذر بن عمرو-أبو الزبیر-کان یکتب للولید بن یزید 2:403
المنذر بن المغیره الدمشقی 3:168
منصور-الامام منصور-الاسم الذی أطلقه الأعراب علی قبر المصعب بن الزبیر بمسکن فی العراق 4:16
منصور بن ایتاخ الخزری 1:208
منصور الجمّال-حبس ظلما و اطلقه المعتمد العبّاسی 2:241،242،245،247
منصور بن زیاد 4:10،11،12
المنصور-أبو جعفر عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1:123،124، 176،180،197،245،293،302،307،313،316،317، 318،319،327،328،376،377،390 2:20،21،22، 24،25،34،53،88،117،120،122،229،233،250، 296،335،357،358،359،381،389 3:16،167،198، 223،225،226،241،260،261،264،326،328،329، 353،365 4:8،9،22،51،52،53،54،55،56،57، 58،59،86،87،116،272،273،274،277،278 370،377 5:92،93،94
منصور النمری-أبو القاسم منصور بن الزبرقان بن سلمه بن شریک النمری(ت 190)1:380 أم منظور 4:423
ابن المنکدر-أبو عبد اللّه محمد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر القرشی التیمی المدنی
ص:233
1:118،146 3:215
منکه-الطبیب الهندی 4:215
ابن المنهال-أبو المنهال عیینه بن المنهال-صاحب الأمثال السائره 5:90،98
ابن بنت منیع-أبو القاسم عبد اللّه محمد بن عبد العزیز المحدّث-البغوی
المهتدی باللّه-أبو عبد اللّه محمد بن هارون الواثق العبّاسی(222-256)1:186،208، 293،339،389 2:76،251 3:151 5:98
المهدی-الامام المنتظر-أبو القاسم محمد المهدی بن الحسن العسکری بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن علیّ السجّاد بن الشهید الحسین بن الامام علی بن أبی طالب(256-275) 1:241
المهدی العباسی-أبو عبد اللّه محمد المهدی بن أبی جعفر عبد اللّه المنصور(127-169) 1:111،124،220،245،270،307،328،365،369، 377،378،379 2:21،34،117،118،122،150،159، 164،176،180،233،234،235،236،237،238،239، 240،250،286،321،322،344،359،398 3:7،21، 143،145،158،161،226،241،246،259،260،261، 303،304،326،327،328،329،330،358 4:8،9، 13،22،23،57،75،80،81،82،87،88،104،105، 106،279،298،370
المهلب بن أبی صفره-أبو سعید المهلب بن أبی صفره ظالم بن سراق الأزدی(7-83) 1:178 4:46 5:56
المهلبی-أحمد بن یزید بن محمد-ندیم المعتمد 1:309 2:241 3:88
المهلبی-حاتم 5:92
المهلبی-حبیب بن نصر-عامل إفریقیه للرشید 1:327،377 3:87 4:51 416
المهلبی-أبو محمد الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن هارون-الوزیر الأدیب الشاعر- وزیر معز الدوله البویهی(291-352)1:32،33،34،35،37،96،
ص:234
106،124،178،239 2:85،120،137،242،262، 266،283،285،288،363 3:158،173،274 4:139، 251،309،352،414 5:40
المهلبی-خالد بن یزید بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی عیینه 5:25
المهلبی-روح بن حاتم بن قبیصه بن المهلب-أمیر إفریقیه 4:51
المهلبی-عبد اللّه بن حمزه بن أبی عیینه 1:327
المهلبی-قبیصه بن حاتم 5:92
المهلبی-محمد بن عبد الرحمن 5:94
المهلبی-محمد بن عبد اللّه بن حمزه بن أبی عیینه 1:327
المهلبی-أبو حاتم المغیره بن محمد بن المهلب بن المغیره الأزدی 1:318 5:74
المهلبی-أبو الغنائم المفضل بن أبی محمد الحسن الوزیر 1:37 2:283
المهلبی-هارون بن عبد اللّه 1:382
المهلبی-أبو خالد یزید بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی عیینه 1:309 2:241 5:92
المهلهل بن ربیعه-أبو لیلی عدیّ بن ربیعه بن مره بن هبیره التغلبی أخو کلیب قتیل جسّاس 2:294
المهلهل بن منهب بن عبد رضا-والد زید الخیل 3:142
المهنّاه بنت الهیثم الشیبانی 2:361،362
ابن المهندس-أبو الحسن محمد بن محمد بن عثمان الأهوازی الکاتب 1:230
المؤتمن-القاسم بن هارون الرشید(173-208)2:34،35
الموحّدیّ-أبو یوسف یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی الکومی الموحدیّ الملقب بالمنصور- من أعظم ملوک الموحدین(555-595)3:109
مؤذن الطائف-أبو سعید 1:259
الموریانی-أبو أیوب سلیمان بن مخلد الخوزی-وزیر المنصور 1:390 3:150
موسی بن ابراهیم-أبو المغیث الرافقی-الرافقی
موسی بن اسحاق بن عبد اللّه الخطمی-أبو بکر القاضی الانصاری-الانصاری
موسی بن اسماعیل المنقری البصری-أبو سلمه التبوذکی(ت 223)-التبوذکی
ص:235
موسی بن بغا-القائد الترکی 1:293 3:24،25،26،27
موسی بن جعفر بن محمد-الکاظم-الامام
موسی بن جعفر-أخو یعیش بن جعفر 2:68
موسی بن عبد الملک-صاحب دیوان الخراج-الأصبهانی
موسی بن عمران-النبیّ 1:75،76،77،79،140
أمّ موسی بنت منصور بن عبد اللّه الحمیری-أمّ المهدی العبّاسی 1:245
أمّ موسی الهاشمیه-قهرمانه المقتدر-الهاشمیه
الموسوی-أبو أحمد الحسین بن موسی العلوی-العلوی
الموصلی-أبو اسحاق ابراهیم بن ماهان(میمون)بن بهمن الموصلی(125-188)2:397 402 4:337،394،416
الموصلی-أبو محمد اسحاق بن ابراهیم بن ماهان-المعروف بالندیم 1:12،309، 328،362،365،366،371،380،402،403 2:343، 402 3:173،347،348 4:285،331،372،374، 399،416،427 5:35،66،88
الموصلی-حماد بن اسحاق بن ابراهیم بن ماهان 1:328،371،402 2:397 4:285،331،372،399
الموفق-أبو أحمد طلحه بن جعفر المتوکل العباسی(ت 278)1:183،184،185، 206،321 2:9،47،114،209،210،211،212،227، 308،348،395 3:23،118،155،175 5:99
موفق الصقلبی-أحد قتله الفضل بن سهل 4:62
ابن الموصول-أبو العباس-البزاز بحلب 2:221
مؤمل بن إهاب بن عبد العزیز الربعی الکوفی-أبو عبد الرحمن العجلی-العجلی
المؤمّل بن یحیی بن هارون النصرانی-أبو نصر 4:218
مؤنس البصری-أحد قتله الفضل بن سهل 4:61
مؤنس الخازن-و یعرف بمؤنس الفحل-صاحب شرطه المعتضد 2:9،104
مؤنس المظفّر-أبو الحسن مؤنس الخادم-القائد الترکی(231-321)1:206،226، 232،233،235 2:9،53،54،55،227 3:194،
ص:236
195،197،365
مؤنسه-ابنه هارون الرشید 3:157
المؤیّد-ابراهیم بن جعفر المتوکل العباسی 1:219 3:118
المیدانی-أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن ابراهیم المیدانی النیسابوری-صاحب مجمع الأمثال-(ت 518)4:124
میکائیل-1:267،268
المیکالی-الأمیر أبو الفضل عبید اللّه بن أحمد بن علی(ت 436)1:99
میمون بن إبراهیم بن یزید-أبو القاسم 2:94
میمون بن موسی-أبو القاسم 3:219
میمون بن هارون بن مخلد بن أبان-أبو الفضل-الأفطس
النابغه الذبیانی-أبو امامه زیاد بن معاویه بن ضباب الغطفانی المضری 2:8،283 4:381 5:89
النابغه الشیبانی-عبد اللّه بن المخارق بن سلیم بن حضیره بن قیس 5:87
نازبانو-حافظه قلعه أردمشت-من أتباع الحمدانیین 2:185،186،187
نازوک-أبو منصور نازوک المعتضدی القائد الترکی صاحب الشرطه ببغداد 1:224،226، 227،228 2:52،53 3:194،195،196،365 4:92،93
ناصح-الاسود الخصی-مملوک محمد بن ناصر الدوله الحمدانی 2:187
الناصر-زیدان بن أبی العباس أحمد المنصور بن المهدی بن القائم الحسنی 1:24
ناصر الدوله الحمدانی-أبو محمد الحسن بن عبد اللّه أبی الهیجاء الحمدونی التغلبی 1:230 2:108،111،184،252 3:67 4:28،108،109، 162،166،235
الناصر لدین اللّه-أحمد الهادی للحق یحیی بن الحسین العلوی 1:141
الناصر-الأمیر طلحه بن المتوکل العباسی-الموفق
الناصر الأموی-أبو المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن
ص:237
ابن الحکم الربضی بن هشام بن عبد الرحمن الداخل(277-350)1:206
الناصر العباسی-أبو العباس أحمد بن المستضیء بأمر اللّه الحسن بن المستنجد(553-622) 3:354
الناصر-السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون(ت 741)3:106
الناضری-من تنّاء حلب أیام سیف الدوله الحمدانی 4:63،65،67
نافذ الخادم-خادم المأمون 3:349
نافع-أبو رویم نافع بن عبد الرحمن المدنی-أحد القراء السبعه 3:91
نافع بن جبیر بن مطعم المدنی-المدنی
نافع-أبو عبد اللّه-مولی عمر بن الخطاب 1:127
النافعی-أبو یزید أنیس بن عمران
الناقد-أبو علی-الوکیل علی أبواب القضاه ببغداد 2:149
نجاح بن سلمه الکاتب-1:210،284 2:124 3:129،130 4:43
نجح الطولونی-أخو سلمه الحاجب-الطولونی
النجرانی-أبو الأسباط بشر بن رافع الحارثی 1:124
نجیا-ابنه خاله بثینه صاحبه جمیل 4:424
ابن نجیّه الواعظ 3:106
نحریر الخادم-خادم المعتمد 3؛132
نحریر العمری-القائد العباسی 2:305
النخعی-أبو یعقوب اسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان 5:94
النخعی-أبو عبد اللّه شریک بن عبد اللّه بن الحارث القاضی 3:209 4:87
النخعی-العریان بن الهیثم بن الأسود 4:69،119
النخعی-أبو عبد اللّه المعمر بن سلیمان الرقی 1:255
النخعی-أبو العریان الهیثم بن الأسود 4:119،120
أبو نخیله الشاعر-شفع للفرزدق 2:166
ابن الندیم-أبو الفرج محمد ابن اسحاق بن محمد بن اسحاق-صاحب الفهرست- (ت 438)1:171 2:209،279 3:191 5:24،90
ص:238
النرسی-أبو الفرج أحمد بن ابراهیم الحنفی الفقیه 4:358
النرسی-أبو یحیی عبد الأعلی بن حماد بن نصر النرسی الباهلی البصری 1:121،318
النرسی-عبید اللّه بن الحسن 2:46
نزار بن محمد الضبّی-عامل البصره-الضبّی
النسائی-أبو خیثمه زهیر بن حرب بن شداد 1:131،136
النسائی-أبو عثمان سعید بن منصور بن شعبه البلخی 1:136
ابن النشار-أبو محمد 3:48
أبو نصر-ابن أخت الأصمعی 4:123
أبو نصر المؤدّب 1:261
نصر الجمّال 2:249
نصر الدوله الکردی-أحمد بن مروان بن دوستک-صاحب دیار بکر و میافارقین 2:324 3:106
نصر بن زید-أبو الحسن الهاشمی-الهاشمی
نصر بن شبث العقیلی-من قوّاد الأمین-خرج علی المأمون ثم استسلم 1:341،348
نصر بن القاسم 1:120
نصر بن مالک الخزاعی 1:394 4:298
نصر الماینی-أبو القاسم 3:403
نصیر بن محمد الأزدی-مولی الأزد 5:59
النصیبی-أبو اسحاق ابراهیم بن علی بن سعید بن علی زوبعه المتکلّم 3:371،374
النضر بن اسماعیل بن اسماعیل بن حازم الکوفی القاص-أبو المغیره البجلی-البجلی
النضر بن أنس بن مالک الانصاری-الانصاری
النضری-صالح بن حسان المدنی 1:265
النطاح-أبو التیاح محمد بن صالح بن مهران البصری 1:123 4:61
نطاحه-أبو علی أحمد بن اسماعیل بن الخطیب الکاتب الأنباری 1:237،384 2:224
النظّام المعتزلی-أبو اسحاق ابراهیم بن سیّار بن هانئ البصری-من أئمه المعتزله(ت 231) 2:32
ص:239
نظام الملک-قوام الدین أبو علی الحسن بن علی بن اسحاق الطوسی نظام الملک-وزیر السلطان ألب ارسلان السلجوقی،و وزیر ولده ملکشاه من بعده-صاحب المدارس النظامیه فی أنحاء العالم الاسلامی-کان حسنه من حسنات الدهر(408-485) 4:160
نظم-قهرمانه المقتدر 4:371
النعمان بن بشیر-أبو عبد اللّه-الانصاری
النعمان بن عبد اللّه الکاتب-أبو المنذر-من کبار الکتاب و العمال فی دوله المقتدر 4:352
النعمان بن المنذر-أبو قابوس-ملک الحیره 2:8،72 3:77 4:289، 381،412،413 5:89
نعیم بن خازم-من قواد المأمون العباسی 2:348،349،350
نعیم بن مورع 1:140
أبو نعیم-الفضل بن دکین(عمرو)بن حماد بن زهیر التمیمی الکوفی الملائی الاحول الحافظ 1:133 2:6
النفس الزکیه-أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب (93-145)1:316،317 2:20،21،117 3:225،365 5:93
نفطویه-أبو عبد اللّه ابراهیم بن محمد بن عرفه الأزدی 5:56
ابن النفیس-أبو الحسن علی بن أبی الحزم القرشی المتطبب 2:262
النقیب-أبو بکر أحمد بن جعفر-من أصحاب الشرطه ببغداد 4:32،33،34،35، 36،37
نمیر بن مخلف الهلالی 4:354
النمیری-عبد الملک بن أیوب بن ظبیان النمیری-أمیر البصره للمنصور العباسی 4:58،59
النمیری-محمد بن عبد اللّه بن نمیر الثقفی الشاعر-الثقفی
النهدی-عبد اللّه بن وهیب 5:74
أبو نؤاس-الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحکمی(146-198)1:396 3:48 5:69
النوبختی-أبو الحسن علی بن العباس 2:270
ص:240
نوح-النبیّ-أبو البشر الثانی 1:66
أبو نوح-عیسی بن ابراهیم الکاتب 1:105،211 3:23،25،27،235
النوری-أبو الحسین أحمد بن محمد الصوفی 2:156
النوشری-عیسی-القائد العباسی 2:307،308
نوف الشامی-نوف بن فضاله الحمیری البکالی 1:73،149
نوفل بن الحارث بن عبد المطلب 4:113
نوفل بن عبد مناف 4:113
نوفل بن عماره 3:211
النوفلی-أبو الحسن علی بن محمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل 1:311 2:175 4:113،116
النوفلی-محمد بن سلیمان بن عبد الملک بن الحارث بن نوفل 4:116
نیکلسون-رینولد ألین نیکلسون-المستشرق الانکلیزی(1285-1364)3:210
النیسابوری-أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن زیاد الشافعی 4:192
الهائم الراویه-أبو علی أحمد بن علی المدائنی(ت 386)4:25 5:86
هاجر-أم اسماعیل بن ابراهیم الخلیل 1:67
الهادی-الامام أبو الحسن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم (214-254)1:241
الهادی-أبو محمد موسی الهادی بن أبی عبد اللّه محمد المهدی العبّاسی(144-170) 1:282،283،321،327،363،365،369 2:21،55، 121،122،234،235،250،251،273،286،344،398 3:19،21،108،326،327،328،358 4:13،87،94، 95،106
هارون بن خمارویه بن أحمد بن طولون 2:55،307،310،311
هارون بن سفیان بن راشد المستملی-أبو سفیان المعروف بمکحله-مکحله
هارون الشاری-الخارجی 2:26
ص:241
هارون بن عبد اللّه الحمال-أبو موسی البزاز-البزاز
هارون بن غریب الخال-خال المقتدر-1:226،233 3:194 4:28
هارون بن غزوان-مولی عثمان بن نهیک 2:357
هاشم بن أحمد بن الأشهب البغوی 2:180
هاشم بن محمد بن هارون بن عبد اللّه بن مالک-أبو دلف الخزاعی-الخزاعی
الهاشمی-أحمد بن العباس-أخو أمّ موسی الهاشمیه قهرمانه المقتدر 2:44
الهاشمی-جعفر بن عبد الواحد-قاضی البصره 2:318
الهاشمی-عبد الواحد بن حمزه-من ولد ابراهیم الامام 5:34
الهاشمی-محمد بن الفضل 3:345
الهاشمی-أبو الحسن محمد بن عبد الواحد القاضی 2:104،318،389
الهاشمی-أبو الحسن نصر بن یزید 1:124
الهاشمیه-أمّ موسی قهرمانه المقتدر 2:44،46،363 4:370 5:58
هامان-عدوّ الیهود 1:62،75
ابن هانئ-المغنّی علی الطنبور برامهرمز 5:34
هبه اللّه بن ابراهیم بن المهدی العبّاسی-العبّاسی
هبه اللّه بن محمد بن یوسف بن یحیی بن علی بن یحیی-أبو العباس بن المنجم-ابن المنجم ابن هبیره-أبو المثنّی عمر بن هبیره الفزاری-أمیر العراق 2:164،165،166،167، 244،329 3:216،275،277 4:378،382
ابن هبیره-أبو خالد یزید بن عمر بن هبیره بن سعد بن عدیّ الفزاری-أمیر العراق 4:51، 272
الهبیری-ابراهیم بن عبد اللّه 3:275،277،278،279
الهبیری-أحمد بن عبید اللّه 3:278
الهجیمی-أبو اسحاق ابراهیم بن علی 5:68
هدبه-أبو عمیر هدبه بن الخشرم بن کرز العذری-العذری
الهذلی-أبو ذؤیب خویلد بن محرث الهذلی 2:405
الهذلی-عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود 1:137
الهذلی-أبو صخر عبد اللّه بن سلمه السهمی 5:72
ص:242
الهذلی-أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الصحابی 1:93،110، 164،175
الهذلی-أبو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود 1:137،139
أبو الهذیل العلاف المعتزلی-محمد بن الهذیل بن عبد اللّه بن مکحول العبدی(135-235) 2:32
هرثمه بن أعین-القائد العبّاسی 2:26،154 3:19،21
ابن بنت هرثمه-أحمد بن الحسن بن سخت البغدادی الجصاص-الجصاص
ابن هرمه-أبو اسحاق ابراهیم بن علی بن عامر بن هرمه الکنانی القرشی 3:16،18
هرمز بن کسری أنوشروان 4:289
الهرمزان-الفارسی-قتله عبید اللّه بن عمر 1:125
ابنه الهرمزان-صبیّه قتلها عبید اللّه بن عمر 1:125
أبو هریره-عبد الرحمن بن صخر الدوسی 1:72،91،124،172
هزارمرد-عمر بن حفص بن عثمان بن قبیصه بن أبی صفره 5:92،93،94
الهزانی-أبو روق-أحمد بن محمد بن بکر-أبو روق
الهزانی-أبو الیمان الحکم بن نافع القضاعی(163-221)1:128،273،274
هشام بن خالد الربعی 3:93
هشام الخطیب 3:334 4:62
هشام بن عبد اللّه الکاتب-أبو قیراط
هشام بن عبد الملک بن مروان بن الحکم 1:245،248،339،350،353،358، 360 2:164،165،166،167،250،328،335،336، 398،403،404 3:133،147،148،211،215،217،365 4:185،243،287،288،290 5:95
هشام بن محمد بن السائب-أبو المنذر ابن الکلبی-ابن الکلبی
أبو هفّان-عبد اللّه بن أحمد بن حرب المهزمی العبدی-الشاعر الراویه(ت 257)3:36
هلال الصابی-أبو الحسن هلال بن المحسّن بن ابراهیم بن هلال الصابئ الحرّانی صاحب کتاب«تحفه الأمراء فی تاریخ الوزراء»(359-448)4:366
هلال-مولی غفره 1:133،134
ص:243
الهلالی-أبو معمر سعید بن خیثم الکوفی 1:313
الهلالی-أبو محمد سفیان بن عیینه بن میمون الکوفی 1:87،145،146،200 4:387
الهلالی-أبو سلمه مسعر بن کدام بن ظهیر الهلالی العامری 1:87
همام بن غالب بن صعصعه التمیمی الدارمی-أبو فراس المعروف بالفرزدق-الفرزدق
الهمدانی-سعید بن قیس بن زید الانصاری الهمدانی-من سلاله ملوک همدان-من کبار رجال الامام علی بن أبی طالب 4:46،47
الهمدانی-محمد بن المنتشر بن الأجدع 1:398،399
الهمذانی-أبو اسحاق 1:110
الهمذانی-أبو السائب عتبه بن عبید اللّه بن موسی بن عبید اللّه-قاضی القضاه 4:154، 186
الهمذانی-فراس بن یحیی الخارفی 1:117
الهمذانی-أبو الحسن محمد بن أحمد الکاتب البغدادی المعروف بابن أبی اللیث 1:94، 3:386
هند بنت أسماء بن خارجه-تزوجها الحجاج 3:122
هند بنت عتبه بن ربیعه-أمّ معاویه بن أبی سفیان 1:83 2:338
هند بنت المهلب بن أبی صفره 1:401
هند بنت النعمان بن المنذر 4:289
الهیثم بن الأسود النخعی-أبو العریان-النخعی
الهیثم بن عدی-أبو عبد الرحمن الهیثم بن عدی بن عبد الرحمن الثعلبی الطائی البحتری الکوفی (114-207)2:122 3:285 4:46،306،378
أبو الهیجاء بن حمدان-عبد اللّه بن حمدان بن حمدون التغلبی العدوی(ت 317)- الحمدانی
الواثق-أبو جعفر هارون بن أبی اسحاق محمد المعتصم بن أبی جعفر هارون الرشید (200- 232)-الخلیفه العبّاسی التاسع 1:99،168،186،187،188،208،
ص:244
209،217،218،293،328،329،331،332،340،381، 382،384،393 2؛33،60،61،63،64،65،66،76، 93،97،124،216،244،250،259،260،264 3:48، 101،108،129،151،152،153،154،276،323،340 4:399،400،401
الواقدی-ابن أبی مسلم-أبو شبیل عبید اللّه بن عبد الرحمن بن واقد 4:69
الواقدی-أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن واقد السهمی(130-207)2:332،333
الوالبی-أبو بکر 4:308
الوحید-أبو طالب سعد بن محمد بن علی بن الحسین بن سعید الأزدی الشاعر 4:177، 179،180،181،264 5:36،45،52،56،76،78،80
وداعه السهمی 1:158
الوراق-أبو الحسن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الکلوذانی الشهیر بابن قزعه 1:14،123، 295 2:20 3:211،215 4:194
الوراق-أبو محمد عبد الرحمن المعروف بالصیرفی-الأثرم
ابن أبی الورد-أبو أحمد-شیخ من أبناء القضاه 1:36
ورده-4:412،413
وزیر آل محمد-أبو سلمه الخلال-وزیر السفاح-أول وزیر فی الإسلام-الخلال
أبو الوزیر-أحمد بن خالد الصریفینی الکاتب 1:237 2:76،77،78،79، 81،84
الوشّاء-أبو الطیّب محمد بن أحمد بن اسحاق بن یحیی البغدادی(ت 325)صاحب الموشّی 1:382
وصال-قهرمانه القائم 4:371
وصیف-القائد الترکی 1:219،293 2:219 3:101،102
وضاح بن خیثمه-صاحب عمر بن عبد العزیز الخلیفه الصالح 1:291 3:356
وضاح بن شبا-مولی المنصور 3:564
وکیع-أبو بکر محمد بن خلف بن حیان الضبیّ القاضی 2:68،223 4:387 5:13
ص:245
وکیع بن الجرّاح-أبو سفیان وکیع بن الجرّاح بن ملیح الرؤاسی الکوفی الحافظ 1:120 253
الوکیعی-أبو عبد الرحمن أحمد بن جعفر الضریر 1:120
الولید بن طریف الشیبانی-الشاری 2:110
الولید بن عبد الملک بن مروان بن الحکم-أبو العباس(48-96)1:194،196،397 2:20،144،165،244،250،398 3:9،89،110، 133،134 4:73،123،283
الولید بن عقبه بن أبی معیط-أخو عثمان لأمه(ت 61)-ابن أبی معیط
الولید بن مسلم بن شهاب-أبو شهاب التمیمی العنبری البصری-العنبری
الولید بن هشام بن قحذم-أبو عبد الرحمن القحذمی-القحذمی
الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان بن الحکم-أبو العباس(88-126)1:316، 327،356،357،358،359،360 2:250،336،398، 403،404 3:16،108،215،356
وهب بن منبه-أبو عبد اللّه وهب بن منبه الابناوی الصنعانی الذماری-ابن منبّه
وهب بن یحیی بن عبد الوهاب-أبو محمد المازنی-المازنی
ابن وهب 1:309
ابن وهب-أبو علی الحسن بن وهب بن سعید بن عمرو بن حصین الحارثی-الحارثی
ابن وهب-أبو أیوب سلیمان بن وهب بن سعید بن عمرو بن حصین الحارثی-الحارثی
ابن وهب-أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان بن وهب بن سعید الحارثی-وزیر المعتمد و المعتضد- الحارثی
ابن وهب-أبو الحسین القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب بن سعید-وزیر المعتضد و المکتفی-الحارثی
ابن وهب-أبو جعفر محمد بن القاسم بن عبید اللّه بن سلیمان بن وهب وزیر القاهر-الحارثی و هسوذان بن محمد بن مسافر 4:166
یاقوت-أبو المظفر یاقوت-القائد الترکی فی دوله بنی العبّاس 1:31،232،233،234 2:234
ص:246
یاقوت الحموی-شهاب الدین أبو عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الرومی الحموی(574-626) 1:19،29،38،198،340 2:27،99،102،249،286، 301،303،361 3:53،107،269،293،294،307، 327،369 4:133،137،138،148،152،160،166، 177،223،230
الیتیم-أبو یعقوب اسحاق بن اسماعیل الطالقانی-الطالقانی
الیحصبی-أبو عمران عبد اللّه بن عامر 3:91
یحیی بن أکثم-أبو محمد یحیی بن أکثم بن محمد بن قطن التمیمی الأسیدی المروزی القاضی (159-242)2:348
یحیی بن أیوب العابد-أبو زکریا المقابری-المقابری
یحیی بن خاقان الخراسانی مولی الأزد-ابن خاقان
یحیی بن خالد الأزرق-جد عبد اللّه بن محمد بن یحیی الأهوازی،و عبد اللّه الاهوازی جد القاضی التنوخی-مؤلف الکتاب-لأمّه 1:222
یحیی بن زیاد عبد اللّه بن منظور-أبو زکریا الفراء(144-207)-الفرّاء
یحیی بن سلیم الواسطی-أبو بلج الفزاری-الفزاری
یحیی بن طالب الحنفی-الحنفی
یحیی بن عبد اللّه-أحد قوّاد المأمون-و ابن عم الفضل و الحسن ابنی سهل 1:370
یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیه الکوفی-أبو زکریا الخزاعی-الخزاعی
یحیی بن عروه بن یحیی بن أذینه اللیثی-اللیثی
یحیی بن علی بن یحیی بن أبی منصور-أبو أحمد بن المنجم(241-300)-ابن المنجم
یحیی بن معاذ الواعظ-أبو زکریا الرازی-الرازی
یحیی بن معین-أبو زکریا یحیی بن معین بن عون بن زیاد المری البغدادی(158-233) 4:387
أبو یحیی بن مکرم-القاضی البغدادی-4:5
ابن یزداد-أبو صالح عبد اللّه بن محمد بن یزداد بن سوید-وزیر المستعین 1:237،238
ابن یزداد-محمد بن یزداد بن سوید-وزیر المأمون 1:384 2:127،128
یزدجرد الأثیم-ملک الفرس 2:243
ص:247
یزید بن أبان بن عبد اللّه البصری-أبو عمرو الرقاشی-الرقاشی
یزید بن خصیفه 4:192
یزید بن دینار بن عبد اللّه 3:53
یزید بن سلیمان 4:388
یزید بن عبد الملک بن مروان بن الحکم-أبو خالد(71-105)1:289،291،358 2:144،145،164،166،250،398 3:90،216 4:287
یزید بن عمر بن هبیره-أبو خالد الفرازی-أمیر العراقین-ابن هبیره
یزید المائی-الطبیب البغدادی 4:215
یزید بن أبی مسلم-أبو العلاء یزید بن دینار(أبی مسلم)الثقفی-کاتب الحجاج-الثقفی
یزید بن معاویه-أبو خالد یزید بن معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیّه 1:84، 169 2:102،103،250،335،338،339 3:209،210 4:285،286،385،390
یزید بن المقفّع 3:210
یزید بن المهلب-أبو خالد یزید بن المهلب بن أبی صفره الأزدی(53-102)1:72، 289،401 2:147،301
أبو یزید النکاری-أبو یزید مخلد بن کیداد بن سعد اللّه بن مغیث الزناتی النکاری البربری- الثائر علی الفاطمیین-من زعماء الأباظیه(ت 336)3:107
یزید بن هارون-أبو خالد یزید بن هارون بن زاذان بن ثابت الواسطی السلمی 1:131
یزید بن الولید بن عبد الملک بن مروان-أبو خالد الملقب بالناقص(86-126)1:356 2:328
الیزیدی-أبو العباس الفضل بن محمد بن یحیی 1:180
الیزیدی-أبو عبد اللّه محمد بن العباس بن محمد بن یحیی بن المبارک 1:12،180 4:281 5:65
الیزیدی-محمد بن یحیی بن المبارک بن المغیره العدوی 3:347
الیزیدی-أبو محمد یحیی بن المبارک بن المغیره-مؤدّب المأمون 3:347
الیشکری-أبو النضر سعید بن أبی عروبه مهران البصری 1:131
ص:248
یعقوب-النبی-أبو یوسف 1:68،69،70،254،255،256،257،267، 268
یعقوب بن ابراهیم بن حبیب الانصاری-أبو یوسف القاضی
یعقوب بن ابراهیم الدورقی 4:135
یعقوب بن بیان-أبو یوسف الکاتب 1:13،299 3:53،56،297
یعقوب بن داود-أبو عبد اللّه یعقوب بن داود بن عمر السلمی-وزیر المهدی 2:150، 176،233 3:241 4:104،105،106 5:98
یعقوب بن عبد الرحمن بن أحمد بن یعقوب-أبو یوسف الجصاص-الجصاص
یعقوب بن المهدی العباسی-العبّاسی
أبو یعقوب الأزرق الانباری-التّنوخی
أبو یعلی-أحمد بن علی بن المثنّی التمیمی الموصلی المحدّث الحافظ(ت 307)5:94
یعیش بن جعفر 2:68
یعقوب بن سفیان بن جوان-أبو یوسف الفسوی-الفسوی
یعقوب بن کلس-وزیر العزیز الفاطمی-3:106
یعقوب بن اللیث الصفار-صاحب سجستان و فارس 3:25،28،105
الیعقوبی-أحمد بن أبی یعقوب اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الیعقوبی-صاحب التاریخ(ت بعد 292)3:294،307
یلبق-القائد الترکی 1:235 3:365
یموت بن المزرع-أبو بکر یموت بن المزرع العبدی البصری-الشاعر الأدیب-ابن أخت الجاحظ(ت 304)4:270 5:92
أبو الینبغی الشاعر 2:159
یوسف-النبی بن یعقوب 1:70،254،255،257،258،259،314،319 4:87
یوسف بن ابراهیم-أبو الحسن بن الدایه-ابن الدایه
یوسف بن تاشفین-أبو یعقوب یوسف بن تاشفین بن ابراهیم المصالی الصنهاجی اللمتونی الحمیری-أمیر المسلمین-بانی مدینه مراکش(410-500)2:324
یوسف بن أبی الساج-الأمیر أبو القاسم یوسف بن دیواداذ-من کبار رجال دوله بنی العباس 2:48
ص:249
یوسف بن عبد اللّه بن عثمان 1:395
یوسف بن عمر بن محمد بن الحکم-أمیر العراق-الثقفی
یوسف بن موسی بن راشد الکوفی-أبو یعقوب القطان-القطان
یوسف بن وجیه-صاحب عمان 1:94
أبو یوسف القاضی-أبو یوسف یعقوب بن ابراهیم بن حبیب الانصاری الکوفی 1:365 2:223،228،231،250،387 3:307
الیوسفی-صاحب الرسائل 4:383
یونس-النبی 1:73،91،93
یونس بن بابا-خازن سیف الدوله 3:39،40
یونس بن بکیر بن واصل الشیبانی-الحافظ-أبو بکر 2:7
یونس بن حبیب-أبو عبد الرحمن یونس بن حبیب الضبیّ-العلامه بالأدب-امام النحاه بالبصره فی عصره(94-182)4:71
یونس بن عبد الأعلی-أبو موسی یونس بن عبد الأعلی بن موسی بن میسره الصدفی الفقیه- الیه انتهت رئاسه العلم بمصر(170-264)1:309
یونس بن أبی فروه-یونس بن محمد بن کیسان(أبی فروه)-کاتب عیسی بن موسی- ابن أبی فروه
یونس بن میسره الزاهد الدمشقی-الدمشقی
یونس بن أبی یعفور العبدی-العبدی
ص:250
4 251 454 الأبلّه
4 185 428 أجأ
3 83 275 أذربیجان
2 185 196 أردمشت
2 267 211 أسافل الاهواز
4 50 381 إسبیل
2 120 174 إسکاف
4 102 398 إصبع خفّان
4 160 419 أصبهان
3 236 323 إصطربند
2 144 182 إفریقیه
2 173 193 آمد
4 190 431 الأنبار
3 342 352 الأنبار-أنبار خراسان
1 240 80 الأهواز
4 16 373 أوانا
3 126 287 أورفا
3 95 279 أیله
2 21 156 بئر المطّلب
3 288 336 باب ابراهیم
3 144 293 باب الانبار
2 5 151 باب البستان
2 299 221 باب البصلیّه
2 53 163 باب التبن
4 297 465
4 52 382 باب حرب
4 196 434 باب الشام
2 299 221 الباب الشرقی
4 109 401 باب الشماسیه
1 321 116 باب الطاق
4 293 465
2 299 221 باب الطلّسم
4 366 478 باب العامّه
2 299 221 باب کلواذی
3 6 254 باب محوّل
2 299 221 الباب الوسطانی
1 313 114 باخمرا
3 158 298 بادرویا
2 254 208 بادیه الشام
4 140 412 بادیه کلب
3 267 328 باذان
2 27 157 باعنیاثا
1 186 66 باقطایا
2 259 209
4 135 411 بانقیا
5 72 البائن
ص:251
4 102 398 بحر النجف
2 190 196 براز الروز
2 192 197 البرجان
1 291 105 برک الغماد
4 223 446 بسطام
3 307 341 البصره
1 173 59 بطائح البصره
1 173 59 بطائح الکوفه
1 173 59 بطائح واسط
1 173 59 البطیحه
2 190 196 بعقوبا
3 294 337 بغداد
4 137 411 بلد
2 190 196 بلدروز
4 201 436 بناتاذر
2 190 196 البندنیجین
4 160 419
1 345 124 بوشنج
1 376 135 بیت المقدس
1 321 116 بین القصرین
3 83 275 تبریز
4 138 411 تکریت
4 177 425 تل هواره
3 131 289 تنّیس
4 268 458 توضح
4 150 415 تیز
4 152 416 الجامده
4 264 457 الجبال
1 183 65 الجبل
2 47 161
4 264 457
3 307 341 جبّل
3 326 346 جرجان
2 26 157 جرجرایا
3 307 341
3 293 337 الجزیره
1 134 31 جزیره ابن عمر
4 174 424 جزیره قیس
3 6 254 جسر باب الطاق
3 158 298
3 331 347
3 158 298 جسر الصرافیه الحدید
3 331 347
2 227 203 جسر المأمون
3 158 298 الجعیفر
3 207 309 جهینه الباطنه
3 207 309 جهینه الظاهره
2 299 221 جوّا الطاق
4 244 452 الجوبه
4 415 487 جور
ص:252
2 175 194 الجوزجان
4 135 411 الحائر
3 288 336 الحجر
3 126 287 حرّان
4 298 465 الحربیّه
2 53 163 الحریم الطاهری
1 339 124 حصن مسلمه
2 267 211 حصن مهدی
2 170 192 حضرموت
2 255 208 الحلّه
2 188 196 حلوان
4 170 423 حمّام أعین
1 230 77 الحیّ
2 110 170 الخابور
1 288 105 خارک
2 374 346 خان آزاد
2 374 346 خان الحصوه
2 59 163 خان دلّه
2 374 346 خان بنی سعد
2 374 346 خان المحمودیه
2 374 346 خان النص
4 16 373 خرائب مسکین
4 281 462
3 83 275 خراسان
4 97 397 خست
2 27 157 خسرو سابور
2 88 166 الخلد
1 240 80 خوزستان
1 321 116 دار الجهشیاری
2 53 163 دار الرقیق
2 282 216
3 143 293
4 244 452 دار الزبیر
2 53 163 دار ابن طاهر
3 199 307 دار سلیمان بن وهب
3 119 285 دار فرج
3 269 329 دار القطن
3 199 307 دار ابن المعتز
2 58 163 دار مؤنس
2 134 179 دار الوزاره
3 199 307
1 300 109 دبیق
1 173 59 دجله العوراء
3 57 267 دارابجرد
2 286 216 درب سلیمان
4 218 443
4 295 465
2 89 166 درب یعقوب
ص:253
2 122 175 دستبی
4 123 406 دستوا
2 254 208 دمشق
2 303 222 الدیارات
3 293 337 دیار بکر
2 28 157 دیار ربیعه
3 293 337
3 295 337 دیار مضر
4 16 373 دیر الجاثلیق
4 148 414 دیر العاقول
1 284 103 دیر قنی
2 249 206 الدینور
3 269 329
3 95 279 ذات عرق
5 67 ذمار
4 426 492 راذان
3 374 360 رأس عین
4 418 489 الرافقه
1 198 70 رامهرمز
2 53 163 ربض أبی حنیفه
2 301 221 الرحبه
2 301 221 رحبه الجامع بالبصره
2 301 221 رحبه جامع القصر
2 301 221 رحبه جامع المنصور
2 301 221 رحبه الجسر
2 301 221 رحبه زیرک
2 301 221 رحبه القادسیه
2 301 221 رحبه القصّابین بالبصره
2 301 221 رحبه القضاء
2 301 221 رحبه مالک بن طوق
1 367 129 رخج
3 327 346 الرذّ
4 166 421 الرسّ
4 123 406 رستقباذ
3 325 345 رضوی
1 248 82 الرقّه
1 248 82 رقّه واسط
3 378 362 الرمله
3 126 287 الرها
3 215 312 الروحاء
3 327 346 الروذبار
2 337 234 الریّ
4 17 374
2 134 179 الزاهر
2 173 193 زرباطیه
2 26 157 الزعفرانیّه
3 161 299 الزقاق
4 243 451 الزیتونه
ص:254
3 276 332 سامراء
1 118 24 سدوس الباطنه
1 118 24 سدوس الظاهره
1 314 114 السراه
3 276 332 سرّ من رأی
4 185 428 سلمی
1 356 126 سلمان باک
3 403 367 سمارم أو سمیرم
2 254 208 السماوه
4 140 412
2 266 211 سمر
4 16 373 سمیکه
4 138 411 السنّ
4 162 420 سنجار
3 30 258 السواد
3 53 266
3 71 271
3 53 266 سواد البصره
3 53 266 سواد الکوفه
3 202 308 سورا
4 201 436 سوق الأربعاء
2 58 163 سوق البزّازین
2 58 163 سوق الثلاثاء
2 390 250
2 59 163 سوق الجوخجیّه
2 302 221 سوق الدهانه 2 59 163
2 302 221 سوق الشورجه
4 318 469 سوق الکتبیّین
2 59 163 سوق المصبغه
2 390 250 سوق الهرج
3 285 335 سوق الهیثم
2 150 183 سوق یحیی
2 368 245
2 59 163 سوق الیمنجیّه
4 298 465 سویقه نصر
3 202 308 السیب
4 148 414
4 174 424 سیراف
3 6 254 شارع الأعظمیه
3 144 293 شارع باب الأنبار
3 143 293 شارع دار الرقیق
4 218 443
2 390 250 شارع الرشید
3 321 343 شارع المربد
1 6 254 شارع المیدان
4 264 457 شاش
2 282 216 الشالجیّه
2 23 156 الشحر
3 264 328 الشرقیّه
1 84 12 شعب أبی طالب
ص:255
4 109 401 الشّماسیّه
3 65 269 الشونیزیّه
1 232 79 شیراز
3 158 298 الصراه
1 321 116 الصرّافیه
2 76 165 صریفون
2 76 165 صریفین
1 142 33 صعده
3 289 336 الصفا
2 313 224 صفّین
4 109 401 الصلیخ
2 299 221 طاق أرسطو
1 321 116 طاق أسماء
2 299 221 طاق البصراوی
3 326 346 طاق الحرّانی
2 299 221 طاق عبد الرحمن الحیدری
2 299 221 طاق عقد جوّا الطاق
2 299 221 طاق العکّی
2 299 221 طاقات باب البصلیّه
2 299 221 طاقات باب الحلبه
2 299 221 طاقات الباب الشرقی
2 299 221 طاقات باب الظفریه
2 299 221 طاقات باب المعظّم
2 175 194 الطالقان
2 334 234 طبرستان
4 184 427 طبریّه
2 188 196 طریق خراسان
4 17 374 طهران
3 83 275 طوس
3 358 358
1 356 126 طیسفون
4 264 457 عراق العجم
3 327 346 العسکر
3 327 346 عسکر المعتصم
4 160 419 عسکر مکرم
2 344 237 عسکر المهدی
3 327 346
2 53 163 العطیفیه
2 399 252 العقیق
4 394 484
4 362 478 العلوازیه
4 59 384 العماره
2 28 157 عموریه
2 177 194 غرجستان
2 177 194 غرش
ص:256
2 177 194 غرشستان
2 177 194 الغور
1 125 27 الغوطه
1 232 78 فارس
3 40 262 فافان
4 418 489 فامیه
3 168 300 فرضه البصریّین
4 318 469
3 167 300 فرضه جعفر
3 167 300 فرضه الفیل
4 264 457 فرغانه
1 185 65 الفرک
1 197 69 الفریاب
1 71 7 فسا
3 57 267
2 308 223 الفسطاط
1 376 135 فلسطین
4 190 431 الفلّوجه
2 252 207 فم الصلح
3 211 310 فید
4 102 398 القائم
4 181 427 قارا
3 325 345 قدس
4 268 458 قرقری
2 186 195 قصر الجصّ
3 158 298 قصر الخلد
3 331 347
3 119 285 قصر فرج
3 158 298 قصر القرار
3 202 308 قصر ابن هبیره
4 54 383
3 264 328 قصر وضّاح
3 158 298 قطربّل
2 185 196 قلعه أردمشت
1 230 77 قلعه سکر
4 59 384 قلعه صالح
4 17 374 قم
3 87 276 قنطره البردان
1 246 81 قنطره الحرّه
2 58 163 قهوه الشطّ
2 290 217 الکاظمیه
2 28 157 کراثا
2 27 157 کراره
4 49 381 کران
1 273 96 الکرج
2 303 222 کرخ البصره
4 248 453 کرخ راذویه
3 83 275 کرمان
ص:257
2 188 196 کرند
2 27 157 کسکر
1 189 67 کشمیهن
2 27 157 کلواذی
2 152 184 کوثی
1 273 96 الکیرج
1 207 73 مادرایا
2 55 163
3 158 298 المارستان العضدی
2 334 234 مازندران
1 299 109 ماسبذان
1 242 80 المأمونیه
2 249 206 ماه البصره
2 249 206 ماه دینار
2 249 206 ماه الکوفه
3 403 367 ماین
3 235 323 محله باب الطاق
3 235 323 محلّه الصرافیه
4 32 378 محلّه قصر فرج
1 247 82 المحمّدیه
4 362 478 المحرّم
1 356 126 المدائن
2 58 163 المدرسه المستنصریه
2 58 163 المدرسه النظامیّه
3 82 275 المدینه
3 89 277
2 229 203 مربعه الخرسی
3 30 258 مرو
3 87 276
3 289 336 المروه
2 381 247 المسجد الحرام
4 16 373 مسکن
4 281 462
4 251 454 مسماران
4 318 469 مشرعه سوق الکتبیّین
2 47 161 المشرق
1 125 27 مشغرا
3 83 275 مصر
3 161 299 مضیق جبل طارق
3 276 332 المعشوق
2 47 161 المغرب
1 240 80 مقابر قریش
2 290 217
3 65 269 مقبره الشیخ جنید
2 344 237 المقبره الملکیه بالاعظمیه
4 150 415 مکران
3 142 292 الملح
3 287 336 منی
4 177 425 مناذر
2 190 196 مندلی
4 160 419
1 200 70 مهروبان
ص:258
3 150 295 موریان
3 293 337 الموصل
5 93 المولتان
4 59 384 میسان
4 102 398 النجف
2 46 161 النرس
2 303 222 نصیبین
2 249 206 نهاوند
1 240 80 نهر تیری
4 152 416 نهر جعفر
3 369 359 نهر جور
2 110 170 نهر الخابور
3 374 361
2 102 168 نهر الخازر
4 156 418 نهر الدیر
4 248 453 نهر سابس
3 158 298 نهر الصراه
4 323 469 نهر معقل
3 268 329 النهروان
2 307 223 نوشهر
3 30 258 نیسابور
3 276 332 الهارونی
3 54 383 الهاشمیّه
2 218 201 همذان
1 173 59 الهور
2 254 208 هیت
4 140 412
4 181 427 وادی غارا
1 230 77 واسط
2 27 157
3 89 277 یثرب
4 269 458 الیمامه
2 68 192 الیمن
ص:259
4 112 402 الاباره
3 393 365 الاباق
4 263 456 أبان
4 366 478 أبشر
4 288 463 الابل المهریه
3 167 300 أبلس
3 121 285 الأبلق
4 249 453 أبو خمیّس
3 131 289 أبو قلمون
1 356 126 أبیض المدائن
4 405 486 الأتان
3 63 269 الأتّون
3 372 360 الإثخان
4 136 411 الأجمه
4 178 425
2 298 221 أجیک
4 333 471 الأحداث
2 54 163 أحفی
2 188 196 أخذ حدیده
2 48 161 أخذ الشعر
2 254 208 أخضر
3 235 323 أخلف
1 345 124 الأدالیل
3 269 329 الإدام
4 243 451 الاداوه
1 345 124 الإدلال
4 373 479 الأدماء
3 288 336 الأدیم
1 273 96 آذرمهر
5 68 ارتتج علی الخطیب
5 68 ارتج الباب
2 382 248 الأرتست
2 81 165 الارتفاع
2 319 227 الأرسی
2 364 243 الأرض الشاغره
4 344 473 ارفضّ
3 238 324 أروح
1 92 13 الأرویه
2 81 165 إزاحه العله
3 329 347 الأزج
2 190 196 أزرق الأزرق
1 273 96 آزرمهر
1 222 74 الاستاذ
4 364 478 الاستاذ
4 139 412 الاستحثاث
1 334 121 استحلس
3 263 328 استدّ
4 212 440 الاستسقاء
ص:260
3 360 358 الاستشعار
4 335 471 الاستعراض
4 359 478 الاستغرار
2 99 167 الاستفزاز
4 74 388 استقاد
4 249 453 استکتف
1 360 126 الاستلامه
2 57 163 الاستلحام
2 360 242 الاستماحه
3 29 258 الاستیاک
3 153 296
4 364 478 أسطی
3 218 315 الاسطرلاب
4 364 478 أسطه
4 402 486 الاسفار
1 337 122 الاسفیذباج
4 78 389
4 202 436
4 208 439 اسکت
5 79 الاسوار
2 379 247 الأسوقه
2 123 175 الأشاجع
3 147 294 الإشراف
2 379 247 الأشربه
4 368 478 أشفق
2 300 221 الأشقیاء
4 367 478 الأشنان
4 367 478 الأشناندان
2 371 245 أشهد علیه فی جمیع أملاکه
2 309 223 الأشهل
5 28 أشوی السهم
4 407 486 الأشوس
2 40 160 الإصبع
4 6 369 أصحاب الأرباع
3 374 361 الاصحار
3 277 332 الاصطناع
2 300 221 الاضباره
3 70 271 الاضطجاع
4 379 481 الأطباء
1 353 124 أطّت الرحم
4 335 471 الاعتراض
2 123 175 الاعجف
2 84 165 الاعذار
3 23 257 أعضّه
3 340 351 اعهد
5 79 أغار الحبل
4 251 454 الاقتضاء
1 297 108 أقرأ الرجل
2 73 164 الأقلف
3 324 345 الأکّار
2 152 184 الأکره
3 153 296 أکرمنا سکوتک
4 152 416 الأکمه
ص:261
5 7 الألف
1 176 59 ألقاب البغدادیّین
4 164 420 الإلکه
4 378 481 الألیه
4 373 479 أمّ شادن
3 311 341 الآمّه
2 193 197 أمثال
2 393 250 الامساک
1 309 111 الامضاء
2 107 169 الأمعط
1 215 73 الأمیر
1 285 103 الأنباط
4 211 440 انحلال الطبع
1 256 85 انشر
3 70 271 الانضجاع
2 207 198 انطرنی
2 207 198
3 66 269 انظرنی
3 310 341 الانعواج
1 375 132 الأنف
2 73 164
5 63 الانقضاب
4 112 402 الأنوک
4 367 478 اهداء العروس
1 202 71 أهدر دمه
3 277 332 أهل الاقبیه
3 277 332 أهل الدراریع
3 400 366 اهل الذمّه
1 87 13 أهلّ الشهر
3 98 281 الاهلیلجه
3 324 345 الأواذی
2 83 165 أورطه
4 380 481 أولی لک
1 68 4 الأولانیّه
1 68 4 الأوّله
2 130 178
1 68 4 الأولیّه
4 127 408 أویون
2 76 165 الایادی
4 177 425 الأید
3 61 269 الایداع
2 86 166 أیش
2 86 166 أیّ شیء
5 20 الإیطاء
3 31 258 الإیغار
3 29 258 أیمان البیعه
2 262 209 آیین شرب النبیذ
2 262 209 آیین المنادمه
2 50 161 پاچه
2 50 161 الپاچچی
2 138 180 بادخون
ص:262
2 138 180 بادگیر
2 138 180 بادهنج
4 114 403 البارجات
2 46 161 الباریه
2 356 240 بازبند
3 323 344 الباشق
2 40 160 الباع
2 392 250 باکور
3 36 261 پالوته
3 394 365 البالوعه
3 102 283 البأو
3 309 341 البثق
3 162 299 البخور
4 151 415 البد
3 70 271 البدره
4 260 456 البذرقه
3 383 248 برّا
3 173 300 البرامکه
3 390 364 البربخ
1 290 105 البربر
1 181 64 البرد
4 117 404 البرده
4 182 427 البردیّ
4 76 389 البرذعه
2 342 237 البرذون
3 196 305 برزان
2 140 180 البرسام
4 194 433 البرش
4 194 433 البرص
4 257 455 البرکان
4 26 377 البرم
2 366 244 البرمه
2 82 165 برمکی
4 84 390 البرنیّه
4 16 372 البریء
2 40 160 البرید
3 82 275 پریشان
3 213 310 البزّ
2 356 240 البزبندات
1 159 49 بزرک
4 427 492 البزماورد
3 60 268 بزّون
2 83 165 البساط
4 84 390 البستوقه
3 9 254 البشر
2 192 197 البطریق
4 333 471 بطّل
3 58 268 البطّیخ
2 364 243 بعل
3 122 285 البغل
3 230 321 البغیض
2 387 249 بقلاوه
4 98 397 بقل
4 98 397 بقل وجه الغلام
ص:263
3 324 345 البکیء
4 26 377 البلام
4 26 377 البلم
3 394 365 البلّوعه
1 210 73 بنت وردان
2 253 207 بنطلون
3 231 321 بهر
3 103 283 بهلوان
2 366 244 البوارد
2 183 195 بوّاقه
3 332 347 البورانیّه
3 196 305 بوّق
4 127 408 الپول
3 30 258 البیاض
3 26 257 بیت مال الاعطاء
1 389 143 بیت مال الخاصه
4 300 466 البیسر
4 208 439 البیمارستان
3 101 283 التأریج
3 117 284 التاسومه
4 78 389 التأسی
4 63 386 التانیء
2 129 178 التباجح
2 129 178 التبجّح
4 337 471 التبدیل
3 379 362 التبصّر
3 159 298 التبلّد
3 120 285 التجرید
3 120 285 التجریده
5 30 التجوّر
4 112 402 التخبیط
3 162 299 التخت
3 318 342 التخت
4 112 402 التخلیط
4 25 377 التدارک
4 360 478 التذکره
2 255 208
3 308 341 تذمّم
3 220 316 ترجّل
2 323 228 التسبیح
4 373 479 تستریب
1 70 6 التسرّق
3 196 305 التسعینی
4 360 478 التسکره
3 345 353 التسلّق
4 373 479 تسنح
2 385 248 التسوّق
3 103 283 التسوید
2 111 170 التسیار
3 324 345 التشاعب
4 373 479 تشرئب
2 169 192 التشرّق
ص:264
2 27 157 التشلیح
3 169 300 التشوّر
2 58 163 التشوّف
4 239 450 التصدّق
2 246 206 التصرّف
2 28 157 التصریف
3 31 258 التصریف
1 392 143 التضرّع
3 19 256 التضریب
2 94 167 التطانز
3 203 308 تطاول له
4 373 479 تطمح
1 304 110 التعاجیب
4 288 463 التعتعه
1 249 82 التعدیل
3 262 328 التعکس
2 112 402 التغییر
3 321 343 التغلیس
3 300 339 التغلیف
5 94 تفایلت
2 200 197 التفر
2 298 221 التفیّج
1 297 108 تقرّأ الرجل
1 321 116 التقریع
4 337 471 تقلیب الرقیق
3 360 358 التقنیب
4 349 474 تفوّض
4 249 453 التکّه
2 361 242 التکفّف
4 302 466 التکفیر
1 323 117
3 159 298 التلدّد
4 382 481 التلعه
3 217 314 التلوّم
2 335 234 التمرّی
4 202 436 تمن الباقلّی
4 103 398 تنبّذ
4 257 455
4 303 466 التنبول
2 183 195 تنگه
4 337 471 التنکّر
4 266 457 تنکّس
3 329 347 التنّین
2 85 166 التهوّک
4 248 453 التوثیّه
4 231 448 التوریه
4 248 453 التوشیح بالسیف
1 309 111 التوقیع
2 58 163 التوکّف
4 402 486
2 80 165 التوکیل
3 30 258 تولّی الحرب و الخراج
2 160 189 التیغه
ص:265
3 40 262 الثبت
5 91 ثبج الشیء
2 12 153 الثغر
2 200 197 الثفر
2 192 197 الثقافه
3 218 315 الثقل
3 13 254 ثلاث منی
5 37 ثوّب
1 80 11 جا
3 311 341 الجائفه
3 102 283 الجاری
4 167 421 چالی
3 37 261 الجام
2 400 252 الجایفه
2 181 195 الجبّ
4 270 459 الجبریّه
2 177 194 چبنه
3 378 362
4 178 425 الجحفه
2 366 244 الجدیّ
2 85 166 الجدیه
4 334 471 الجذر
2 190 196
4 160 419 الجراره
2 183 195 الجرّه
2 36 160 چرداغ
3 161 299 الجرزه
4 166 421 الجرف
3 164 299 الجرموق
1 176 59 الجرو
3 120 285 الجریده
3 295 337
4 89 393 الجریره
4 380 481 الجزور
2 356 240 الجسر
4 282 461 الجعل
2 55 163 الجلابیّه
3 156 297 الجلاّد
1 167 54 الجلّه
3 63 269 الجلجل
3 156 297 الجلد
4 208 439 الجلد
2 401 252 الجلمان
4 367 478 جلی العروس
2 35 160 الجمّازات
2 392 250 چماغ(چماق)
2 404 486 الجمّه
2 35 160 الجمز
1 398 149 الجمعه
4 288 463 الجمل المرحّل
4 406 486 جنی النحل
ص:266
3 63 269 جناجل
4 89 393 الجنان
4 89 393 جنان المرء
3 389 364 الجند
2 113 171 الجنفاص
3 251 326 الجنیبه
3 318 342 الجهبذ
2 391 250 جوّا
1 160 49 الجوارش
2 99 167 الجواز
2 394 250 الجوالق
4 244 452 الجوبه
2 359 241 جوشانه
3 82 275 جویرید
1 281 101 الجیب
3 109 283 الجیرالدا
1 94 14 الجیل
2 289 217 الحائر
2 56 163 حادّ
1 346 124 الحاذان
1 181 64 الحالوب
2 183 195 الحبّ
2 183 195 حبّانه
3 222 317 حبّایه
3 222 317 الحبّه
3 58 268 حبحب
2 169 192 حبر
2 169 192 الحبره
2 158 187 الحبس
2 176 194 الحبوس الضیقه
4 184 427 الحثوه
4 184 427 الحثیه
2 369 245 الحجّ
4 221 444 الحجامه
4 407 486 الحجره
4 162 420 الحجره
4 222 445 الحجریه
1 338 123 الحدّ
3 91 277 الحداء
4 333 471 حدث
4 333 471 حدیثه
1 245 81 الحرّ
4 283 462 حرّ الوجه
2 219 201 الحرّاقه
1 245 81 الحرّه
3 124 406 الحرسی
3 105 283 الحرم
4 313 468 الحرمه
1 297 108 الحروریّ
3 105 283 الحریم
2 29 158 الحسّ
3 60 258 حسّون
ص:267
4 274 460 الحصر
3 12 254 الحضر
3 391 364 حط بالخرج
3 375 361 الحف
4 78 389
4 78 389 الحفاف
2 383 248 حفظ السفرجل بالقطن
4 5 369 الحفیظه
3 183 303 الحق
1 240 80 الحقّان
2 106 169 الحقّه
3 104 283
2 105 169 حقّق
3 223 317 الحکایه
1 305 110 الحلال
4 255 454 الحلاّن
4 255 454 الحلاّنه
2 255 208 الحلّه
4 390 482
4 379 481 الحلّه
3 133 290 الحلق
3 375 361
3 121 287 حلق البرید
4 74 388 الحلم
3 295 337 الحلیه
3 107 283 الحمار
3 107 283 حمار البیت
3 113 283 الحمار الحساوی
3 107 283 حمار الزرد
3 107 283 الحمار العتابی
3 107 283 حمار قبّان
3 110 283 الحمار المریسی
3 85 275 الحماریه
4 164 420 حماله السیف
4 40 378 الحمام الزاجل
2 241 206
حمل علیه النبیذ
3 64 269
2 243 206 الحملان
4 325 469 الحمو
4 323 469 حمو الشمس
4 323 469 حمی الشمس
4 135 411 الحنابله
2 270 213 الحنطبی
5 67
4 218 443 الحنظل
3 103 283 حنقباز
1 165 53 الحنو
4 117 404 الحنوط
3 348 354 الحنینیّه
4 156 418 الحوّاء
1 346 124 الحوادی
3 143 392 الحوش
4 399 485 الحیزوم
4 296 465 الحین
ص:268
2 383 248 حیوه
1 205 72 الخاتم
3 7 254 الخادم
3 404 367 خاز
2 102 168 الخازر
2 374 246 الخان
2 255 208 خباء
4 124 406 الخبّاز
4 17 374 الخبث
3 219 316 الخبز السمیذ
2 166 191 الخبیص
1 205 72 الختم
3 202 308 خدا بود
4 284 462 الخدمه
3 359 358 الخرثی
3 391 391 الخرج
3 359 358 خرده
2 84 165 الخرس
4 112 402 الخرط
3 45 263 الخرم
4 112 402 الخریط
4 182 427 الخرّیط
3 223 317 الخریطه
3 213 310 الخزّ
4 268 458 الخزامی
4 318 469 الخزانه
4 208 439 خسته خانه
3 404 367 الخشت
3 92 277 الخصاص
3 83 275 خصیان
2 256 208 الخطام
3 141 292
2 256 208 الخطم
1 98 15 الخطمی
2 266 211 الخطمی
3 334 349 الخطیب
1 343 124 الخطّیه
3 223 317 الخفّ
5 11 الخفض
4 207 438 خفق برأسه
1 390 143 الخلاف
4 229 447 الخلاله
3 63 269 الخلخال
4 379 481 الخلف
4 112 402 الخلط
2 256 208 خلعه
2 398 252 الخلفاء و الغناء
5 5 الخلقه
4 339 472 الخلق
4 364 478 الخلل
4 379 481 الخلوف
1 362 128 الخلوق
ص:269
3 155 297 الخماسیه
2 170 193 الخمس
4 117 404 الخمس
4 249 453 ابو خمیّس
1 261 88 الخوارج
3 285 335 الخوان
2 88 166 الخوخه
3 406 368 الخول
3 223 317 خیال الظلّ
3 78 273 الخیری
1 390 143 الخیش
4 251 454 الخیطیّه
4 390 482 الخیمه
3 121 285 الدابّه
4 358 478 داجبراجه
4 362 478 الدار
4 309 468 دار البطّیخ
3 351 355 دار الخاصّه
4 206 438 دار الضرب
3 351 355 دار العامه
3 8 254 الدار القوراء
4 309 468 دار المتّقی
2 375 246 الدانق
1 92 13 الدباء
2 134 179 الدبادب
2 134 179 الدبداب
2 134 179 الدبدبه
3 58 268 دبشی
2 391 250 الدبوس
4 359 478 الدبیقی
4 156 418 الدخنه
4 245 452 الدرابات
4 207 438 الدرابزین
2 65 164 الدراج
2 55 163 الدراعه
3 60 268 الدرب
3 60 268 دربونه
3 28 258 درج
4 365 478 الدرجه
2 134 179 الدرداب
3 378 362 الدرقه
2 65 164 الدرهم
3 8 254 الدستان
1 281 101 الدشداشه
3 84 275 الدعاء
4 321 469 دفعوا
1 176 59 دقّ صدره
1 398 148 دقّ یدیه و رجلیه
4 244 452 الدقّاق
1 347 124 الدکّان
3 119 285
3 58 268 الدلّاع
ص:270
3 93 278 دلک
3 328 346 الدلوه
1 345 124 الدمجه
3 227 319 الدملج
2 214 200 الدنبله
4 59 384 الدهقان
1 229 76 الدهلیز
4 81 389 الدوّاج
1 176 59 أبو الدوانیق
2 344 237 دواوین الأزمّه
4 236 449 الدوسه
3 119 285 الدویره
2 197 197
2 373 246 الدیباج
4 358 478 دیکبریکه
2 122 175 الدیلم
1 261 88 الدیماس
1 220 73 الدیوان
1 221 73 دیوان الاعطاء
1 221 73 دیوان البرّ
1 220 73 دیوان البرید
1 220 73 دیوان بیت المال
1 220 73 دیوان التوقیع
1 220 73 دیوان الخاتم
1 220 73 دیوان الخراج
1 221 73 دیوان الدار
1 220 73 دیوان الزمام
1 220 73 دیوان زمام الأزمّه
1 221 73 دیوان الضیاع
1 221 73 دیوان المرافق
1 221 73 دیوان المشرق
1 221 73 دیوان المغرب
1 221 73 دیوان النفقات
2 202 197 ذباب السیف
3 363 358 الذباله
2 78 165 الذحل
2 40 160 الذراع
4 212 440 الذرب
2 204 197 الذمام
4 183 427
3 400 366 الذمّه
3 344 352 الذمول
3 344 352 الذمیل
1 330 119 الذؤابه
3 188 304 راجعه
4 53 382 الراجل
2 256 208 الراحله
4 263 456
2 90 166 الرازونه
4 92 395 الرأس
ص:271
4 92 395 الرءاس
4 112 402 الرافضی
4 54 383 الراوندیه
1 323 117 ربّ النعمه
4 334 471
1 104 18 الربع
2 153 184 الرجّاله
4 402 486 الرجم
4 17 374 الرجولیه
2 301 221 الرحبه
3 61 269 الرحل
3 11 254 الردف
3 376 361 الرزّه
4 336 471 الرزق السلطانی
4 301 466 الرستاق
3 342 352 الرسف
4 336 471 رسم أرباب النعم
3 34 260 الرسوم
4 164 420 الرضراض
1 87 13 الرطل
1 363 128 الرطل
2 27 157 الرفیعه
4 100 397 رقأ
4 92 395 الرقاق
2 156 186 الرقّام
1 248 82 الرّقی
3 58 268 الرقی
3 92 277 الرکبانی
3 117 284 الرکوه
3 5 254 الرکیّ
3 377 361 الرمّه
5 80 الرنق
2 403 253 الرهج
3 8 254 الرهدنه
4 92 395 الروّاس
3 31 258
4 28 378 الروزات
4 238 450
2 90 166 الروزنه
4 373 479 الریم
3 60 268 الزائف
4 127 408 الزار
4 261 456 الزامله
4 121 406 الزاویه
4 236 449 الزبزب
3 58 268 الزبش
1 176 59 الزبیبی
4 40 378 الزجل
3 115 283 زرّ
3 99 282 الزریاب
1 176 59 زریق الشارب
3 169 300 الزریقی
ص:272
2 26 157 الزطّ
4 5 369 الزعاره
3 115 283 زعرّ
3 60 268 زغیرون
3 161 299 الزقاق
4 248 453 الزقّایه
3 307 341 الزلال
2 87 166 الزلّه
5 33 الزلف
2 83 165 زلّیّه
3 113 283 زمال
2 282 216 الزمانه
3 113 283 الزمل
2 87 166 الزّمن
2 138 180 زنبور
1 338 123 الزندقه
4 270 459
4 127 408 زهر
2 83 165 زولیّه
3 220 316
3 321 343 الزیادیون
2 183 195 الزیر
4 358 478 الزیرباجه
3 220 316 زیلو
3 220 316 زیلونه
2 369 245 السائل
4 207 438 الساباط
4 320 469 الساجه
3 333 348 الساجور
4 222 445 الساجیّه
4 254 454 ساری
3 93 278 الساریه
3 387 363 الساغب
5 33 السالفه
4 427 492 الساندویج
2 74 164 السبال
2 323 228 السبحه
2 324 228 سبحه زیدان
4 78 389 سبداج
3 82 275 السبروت
3 10 254 السبط
5 76 سبطت الناقه ولدها
4 249 453 السبع
4 76 389 السبنیّه
2 297 221 الستاره
2 161 189 ستره السطح
1 203 71 السحر
2 133 179 السحر
4 306 467 السحمی
4 306 467 السحیمی
1 306 110 السخاب
ص:273
1 167 54 السخل
4 170 423 السدّه
4 162 420 سدر
2 269 212 السدره
5 76 السدم
2 253 207
4 278 461 السراویل
3 332 347 السرب
2 298 221 سربوش
1 299 109 السرج
1 299 109
4 380 481 السرح
2 138 180 سرداب
2 140 180
4 222 445 السرسام
2 256 208 السریّ
4 142 412 السطیحه
4 325 469 السعانین
3 127 287 السعایه
2 378 247 السعی
3 186 304
3 244 452 السفتجه
3 300 339 السفط
4 367 478 السفله
4 103 398 السفّود
2 36 160 سقیفه
2 384 248 السکباج
2 243 206 السکر
2 356 240 السکر
3 403 367
1 342 124 السکن
4 394 484
3 141 292 السلّ
4 213 441 سل
4 235 449 السلاح الشاک
4 202 437 السلت
4 405 486 السلکی
2 171 192 السلهب
3 124 286 السلیب
3 285 335 السماط
2 366 244 السماع
3 219 316 السمیذ
4 59 384 السمیریّه
3 219 316 السمیط
4 381 481 السنام
4 427 492 السنبوسج
1 319 115 السنخ
1 286 104 السنون
3 252 326 السواد
3 71 271 السوادی
3 29 258 السواک
2 369 245 السؤال
2 129 178 السوره
3 156 297 السوط
ص:274
2 385 248 السوق
2 302 221 سوق الدّهانه
2 302 221 سوق الشورجه
2 379 247 سویق الحمص
2 379 247 سویق الشعیر
2 379 247 سویق اللوز
2 379 247 سویق النبق
1 390 143 سی پایه
4 103 398 سیخ
3 32 259 السیّده
2 369 245 السیر
4 252 454 الشاسع
2 298 221 الشاشیّه
3 250 326
2 385 248 الشاکری
1 281 101 شال
2 243 206
2 54 163 شاله
2 6 151 شالت نعامته
4 124 406 شام السیف
1 300 109 شاهمرج
3 318 342 الشاهین
4 369 478 الشباب
4 202 436 الشبث
3 355 356 الشبدیز
4 76 389 شبلیّه
4 202 436 الشبنت
3 10 254 شبّه فیه
2 86 166 شترید
2 392 450 شجّه
3 311 341 الشجّه الجائفه
3 311 341 الشجّه المأمومه
3 311 341 الشجّه الموضحه
1 92 13 الشجر
3 285 335 الشخب
2 183 195 شربه
2 298 221 شربوش
3 361 358 الشرف
3 22 256 شرق بریقه
2 150 183 الشریجه
4 143 412 الشریعه
3 290 336 الشریف
4 242 451 الشستجه
4 251 454 الشطّ
3 46 263 الشطرنج
4 325 469 الشعانین
1 84 12 الشعب
2 40 160 الشعیره
3 171 300 الشفّ
3 77 273 الشقائق
2 300 221 الشقاوه
2 302 221 الشکرچیّه
ص:275
2 86 166 شلونک
4 74 388 الشماس
3 178 301 الشمال
3 58 268 شمزی
3 315 342 الشمشک
3 96 280 شمص
3 140 292 الشنّ
1 305 110 شنشنه تغلب
1 360 126 الشنف
3 117 284 الشهری
4 384 482 الشهلاء
2 58 163 الشوف
3 355 356 الشیراز
3 271 329 الشیرج
4 76 389 شیزلونک
4 315 468 شیل
1 302 109 صاحب البرید
3 194 305 صاحب الجسر
3 353 355 صاحب الخبر
3 194 305 صاحب الشرطه
2 249 206 صاحب المعونه
1 88 13 الصاع
3 18 255 الصبابه
1 52 المقدمه الصبره
2 297 221 الصّبوح
4 179 425 الصبیغه
3 402 367 الصحبه
2 46 161 صحن الدار
1 167 54 صخل
2 83 165 الصدر
4 300 466 الصدره
5 33 الصدغ
4 239 450 الصدقه
1 342 124 الصرد
4 11 371 صرد السهم
4 320 469 الصرع
3 31 258 الصرف
2 373 246 الصروی
2 255 208
4 390 482 الصریفه
2 76 165 الصریفینی
4 124 406 الصعنبه
3 383 362 الصفار
4 195 433 الصفاق
2 36 160 الصفّه
3 315 342 الصندل
4 114 403 الصواری
4 293 465 الصواب
4 294 465 الصوب الصغیر
4 294 465 الصوب الکبیر
3 77 273 الصینیّه
ص:276
3 180 301 الضأضأه
1 251 83 الضباره
1 251 83 ضبّر الشیء
4 382 481 الضرب
3 82 275 ضربه جورید
1 392 143 ضرع
3 6 254 الضریبه
4 251 454 الضریر
3 180 301 الضوضاء
3 180 301 الضوضأه
3 180 301 الضوضی
2 242 206 ضیاع الخدمه
2 15 153 الضیعه
2 150 183 الطائف
2 269 212
4 107 400
2 384 248 الطابوق
2 299 221 الطاق
2 298 221 طاقیّه
1 209 73 الطاهریّه
4 127 408 طاوله الزهر
4 127 408 الطاولی
3 148 294 الطبع
5 76 الطبع
2 150 183 الطبق
3 77 273
2 150 183 أم طبق
2 150 183 بنت طبق
2 384 248 طبّق
4 379 481 الطبی
4 236 449 طرح
2 50 161 الطرشچی
2 50 161 الطرشی
3 211 310 الطرفه
2 384 248 طرّق
3 211 310 الطرف
3 309 341 الطسق
4 167 421 الطعمه
1 252 83 الطغیان
3 139 292 طفول الشمس
4 356 477 الطماح
3 63 269 الطمّه
4 159 418 طنجره
4 159 418 طنجیر
4 252 454 الطنز
2 83 165 الطنفسه
3 7 254 الطواشی
2 378 247 الطواف
3 397 365 الطوف
2 307 223 الطولونیّه
1 300 109 الطوی
ص:277
4 360 478 الطیّار
2 313 224 الطیّب المطیّب
1 245 81 الطیر الحرّ
2 54 163 الطیلسان
4 278 461
1 245 81 الطین الحرّ
3 331 347 ظاهر بدرّاعه
4 285 462 الظبیه
1 280 100 الظلم
5 82 العائده
3 380 362 العاتق
4 263 456
4 171 423 عار
2 337 234 عارّه
1 390 143 العاقول
1 215 73 العامل
1 281 101 العب
1 215 73 العبره
1 215 73 عبره سائر الارتفاعات
4 280 461 العتبی
3 24 257 العتید
3 122 285 العتیق
3 141 292 العجره
4 259 456 العدل
3 364 358 العذاب
1 176 59 العذری
4 296 465 العذل
3 213 310 العراق
4 50 381 العرباض
2 319 227 العرض
2 319 227 العرضی
1 334 121 العرفان
1 176 59 عرق الموت
2 298 221 عرقچین
3 213 310 العروض
1 334 121 العریف
3 66 296 العزب
3 288 336
5 36 العزور
3 140 292 العسّ
1 176 59 العسر
3 62 269 العسس
3 327 346 العسکر
3 156 297 العصا
5 65 العصمه
4 77 389 عضاده الباب
1 84 12 العضیهه
1 344 124 العطبول
1 373 132 العطف
3 139 292 العطن
ص:278
5 70 العطوی
4 167 421 العقاب
3 11 254 العقاب
4 229 447 العقال
3 246 326 العقده
4 229 447 العقل
4 241 451 عقلوها
3 167 300 العلاّف
4 164 420 علاقه السیف
3 66 269 علی أصل
1 300 109 العلف
3 168 300 العلوجی
3 125 286 العلّیّه
3 269 329 العلیجه
1 300 109 العلیق
3 292 336 العمّاریه
4 390 482 عمد الثری
2 364 243 العمل الشاغر
3 285 335 العناق
3 340 351 العهد
1 240 80 العهده
3 386 363 العهن
2 385 248 العود
4 405 486 العوّذ
4 207 438 العیار
3 399 366 العیّار
1 344 124 العیطاء
1 344 124 العیطه
3 313 341 العیّل
2 241 206 العیله
4 251 454 العین
4 321 469 الغائط
3 133 360 غار
4 373 410
1 314 114 غار الماء
3 212 310 الغارم
2 64 164 الغاشیه
1 190 67 الغالیه
3 300 339
4 355 477 الغبوق
3 390 364 الغداه
2 197 197 الغدیر
4 359 478 الغرّ
1 98 15 الغراء
4 288 463 الغرز
2 78 165 غرض
3 121 285
3 125 286 الغرفه
3 94 279 الغسل
3 8 254 الغسول
1 337 122 الغضاره
2 387 249
ص:279
2 150 183 الغلّ
3 241 325 غلّه السلطان
3 321 343 الغلس
4 304 466 الغمز
2 50 161 غمّی
4 118 404 الغنیمه
4 400 485 الغیر
4 148 414 الغیضه
2 241 206 فات علیه الشراب
3 340 472 الفادح
2 178 194 الفار
4 53 382 الفارس
2 384 248 الفاره
2 359 358
4 390 482 الفازه
3 36 261 الفالوذج
3 202 308 الفامیّ
3 59 268 الفتوّه
4 151 415 فتیات المعبد
2 392 250 الفجّه
1 84 12 الفدع
4 124 406 الفرانی
1 390 143 الفرّاش
1 83 12
4 381 481 الفرث
5 7 فرخ الرجل
3 9 254 الفرد
4 397 484 فرسارهان
2 40 160 الفرسخ
3 206 309 الفرسی
2 83 165 الفرش
3 131 289
3 167 300 الفرضه
1 252 83 الفرط
4 124 406 الفرنیّه
3 149 294 الفریضه
2 197 197 الفسطاط
4 257 455 فشّ القفل
1 92 13 فشج
2 392 250 الفشخه
4 221 444 الفصد
2 198 198 فلک الثدی
4 160 419 فندق شاه عباس
3 360 358 الفنک
3 169 300 الفهر
3 59 268 الفوطه
4 118 404 الفیء
2 298 221 الفیج
3 269 329
ص:280
3 339 351 القارح
4 199 435 القاروره
1 297 108
3 91 277 القارئ
3 358 358 القافله
2 276 214 قام
2 308 223 قبّه الهواء
2 313 224 قبور الشهداء
5 63 القحمه
2 168 192 القدّ
2 192 197 القدح
3 308 341 قدّم
4 26 377
5 57 القدیدی
3 269 329 قدیفه
3 91 277 القراءه
4 218 442 القراده
4 291 464 القرار
3 270 329 القربه
2 214 200 القرحه المقروفه
4 210 440 قرط ماریه
1 92 13 القرع
2 214 200 القرف
1 300 109 قرم إلی اللحم
4 24 376 القسطار
4 93 395 القشّه
2 105 169 القشف
4 180 426 القصباء
4 64 386 القصّه
4 64 386 قصّه خون
4 208 439 قصطخانه
4 213 441 القطار
1 329 119 القطب
5 5 القطع
3 137 291 قطم
2 344 237 القطوف
1 396 147 القعده
1 176 59 القفل العسر
3 358 358 القفول
2 88 166 القلبه
2 247 206 القلّه
3 144 293
2 298 221 القلنسوه
1 270 94 القلیب
1 314 114
2 404 253 القمقم
1 299 109 القمیص
3 286 335 القناع
3 360 358 القنّب
4 249 453 قنّعه بالسیف
2 197 197 القنویز
4 370 478 القهرمان
3 102 283 القهرمه
ص:281
2 366 244 القهوه
4 339 472 القوّاله
2 335 234 القود
4 202 436 القوزی
4 255 454 القوصره
4 270 459 القول بالاعتزال
2 33 159 القول بخلق القرآن
4 211 440 القیام
2 382 248 القیان
3 240 324 القیراط
4 236 449 الکار
2 247 206 الگاز
3 164 299 الکالوش
1 104 18 الکبیره
4 333 471 الکتّاب
2 86 166 الکدیه
2 392 250 الکراز
4 186 429 الکراز
2 50 161
2 127 178 الکراع
3 359 358
5 79 کرب الحبل
1 176 59 کرب الدواء
2 186 196 کرد
2 99 167 الکزّ
3 69 271 الکساء
3 82 275 کسر
4 346 474 الکسر
3 309 341 الکسره
1 305 110 کشکشه تمیم
1 374 133 الکظم
1 354 124 الکفاف
1 330 119 کفکف
4 170 423 الکفل
4 359 478
4 242 451 الکفّیه
4 386 482 الکلاله
2 298 221 کلاو
4 379 481 کلبدون
3 6 154 کلح
4 188 430 الکلم
2 392 250 الکلنک
4 127 408 الگله
2 298 221 کلوته
1 281 101 الکمّ
4 301 466 کما أذکر
2 50 161 کوارع
4 84 390 الکوّه
2 183 195 الکوره
2 183 195 الکوز
1 92 13 الکوسه
2 50 161 الکیبایات
ص:282
4 255 454 گیشه
2 298 221 لأجیئک
2 298 221 لاطئه
4 178 425
2 298 221
4 178 425 لاطیّه
4 405 486 اللأمان
1 104 18 اللاله
4 123 406 لا ناقتی فیه و لا جملی
4 195 433 لا همّ
1 71 7 اللأواء
3 328 346 اللّبأ
2 253 207 لباس
3 92 277 اللبان
5 25
2 200 197 اللّبب
4 178 425 اللّبّه
2 177 194 لبد
2 355 240 لبد
2 298 221 لبده
4 381 481 اللبن الحازر
4 236 449 اللثام
1 299 109 اللجام
5 91 اللحج
2 157 186 لحنت
2 400 252 اللخناء
1 372 131 اللّطف
1 372 131 اللّطف
1 372 131 اللّطفه
4 178 425 لطئ
3 69 271 اللعب
5 7 اللعج
4 427 492 اللّفّه
4 364 478 لک
3 360 358 لما به
4 411 487 لنک
4 411 487 لنکک
3 180 301 اللهز
2 228 203 اللوثه
2 302 221
2 387 249 اللوزینج
2 50 161 ماء الأکارع
3 285 335
4 291 464 المائده
5 5 ماء الشئون
4 215 442 المائی
4 127 406 مارس
4 228 447 الماریانیّه
3 314 342
ص:283
4 210 440 بنو ماریه
4 228 447 الماریخانیه
4 212 440 مازریون
4 80 389 الماشطه
4 427 492 المأکل المعجّل
1 305 110 المال
2 188 196
3 24 257 المال الصامت
3 311 341 المأمومه
3 186 304 المبدن
1 299 109 المبطّنه
1 215 73 مبلغ الحمل
3 162 299 المثلّثه
4 256 455 مثمنه
1 345 124 المثناه
1 229 76 المجاز
3 314 342 المجداف
4 199 435 المجسّ
4 211 440 المجلس
2 149 183 الحامی
3 59 268 المحتسب
2 110 170 المحجّه
2 254 208
4 213 441
4 207 438 المحجّر
2 392 250 المحجن
2 365 244 المحفّه
3 74 272 المحکّ
1 214 73 محلّ الدین
4 124 406 المحلّبی
3 406 368 المخاطره
2 83 169 المخدّه
3 102 283 المخرقه
3 269 329 المخلاه
4 405 486 المخلوجه
1 87 13 المدّ
2 33 159 المدابّ
3 101 283 المدرج
2 394 250 مدقّه الجصّ
1 390 143 المذبّه
1 344 124 المرّ
5 68 المرتاج
3 220 316 المرجل
5 51 المرح
1 210 73 مردانه
1 330 119 المرط
2 85 166 المرفق
3 117 248 المرقّعه
1 100 15 المرکب
4 200 435 المرکن
1 390 143 المروحه
4 142 412 المزاده
2 45 161 المزیّن
4 296 465
ص:284
2 198 197 المساهمه
2 198 197 المساوره
2 323 228 المسبحه
2 28 157 المستحمّ
4 225 446
3 389 364 المستراح
2 351 239 المستشرف
4 208 439 المستشفی
1 373 132 المستعطف
3 399 367 المستقفی
2 381 247 المسجد
2 381 247 المسجد
4 160 419 مسجد الجمعه بأصبهان
2 381 247 المسجد الحرام
4 339 472 المسح
4 279 461 المسح
2 177 194 المسحل
4 405 486 المسحل
2 404 253 المسخنه
4 340 472 المسرجه
2 20 156 المسعاه
2 366 244 المسمع
2 356 240 المسنّایه
4 170 423
2 170 192 المسند
4 221 444 المسهل
3 250 326 المسوّده
4 57 384
2 83 165 المسوّره
5 70 المسیف
2 404 253 المسینه
3 212 310 المشاعر
2 404 253 المشربه
4 143 412 المشرعه
1 342 124 المشرفیّات
1 104 17 المشعل
2 27 157 مشلّح
3 189 192 المصافعه
2 108 170 المصالوه
2 404 253 المصخنه
2 27 157 مصلّخ
2 192 197 المضرب
3 327 346
4 224 446 المضیره
4 142 412 المطّاره
4 405 486 المطافل
4 361 478 المطاوله
2 86 166 المطایبه
2 150 183 المطبق
4 278 461 المطبق
4 278 461 المطبّق
2 262 209 المطبوخ
2 385 248
4 142 412 المطره
ص:285
4 405 486 المطفل
5 5 مطلع الأمر
2 151 183 المطموره
4 325 469 المظانّ
2 166 191 المظلمات الثلاث
3 73 272 المعادله
3 348 354 المعبدیّات
2 32 159 المعتزله
4 270 459
4 427 492 المعجّل
4 194 433 المعدّ
3 286 335 المعذّر
3 113 283 المعرقه
2 107 169 المعط
3 119 285 مغازه
2 50 161 مقادم
4 175 424 مقبره الأفیال
2 193 197 المقه
3 156 297 المقرعه
4 379 481 المقصبه
3 7 254 المقصوره
3 286 335 المقنعه
2 366 244 المقهی
2 29 217 المکابسه
3 74 272 المکاتب
3 373 360 المکاری
2 86 166 المکدّی
3 269 329
2 391 250 مگوار
2 391 250 مگیار
2 214 200 ملخوم
2 347 238 الملحم
4 82 389
3 108 283 الملویّه
1 153 124 المماحله
2 8 151 الممالحه
4 324 469 الممتحن
4 228 447 الممطر
1 93 13 الممعوط
1 87 13 المنّ
1 393 144 المنادمه
3 243 326 المنادیل الطبریه
2 192 197 المنازله
1 85 12 المنافق
1 346 124 المناقشه
2 196 197 المناوله
3 77 273 المنثور
3 243 326 مندیل الخیش
2 198 197 المنسر
3 124 286 المنظر
3 124 286 المنظره
4 50 381 المهامه
3 82 275 مهلوس
1 159 49 مهر
ص:286
4 427 492 المهیّأ
2 108 170 المواصله
4 43 379 المؤامره
1 350 124 المؤتشب
3 311 341 الموضحه
3 406 368 المؤنّث
2 360 242 المیح
2 190 196 میر حاج
4 427 492 المیسّر
2 40 160 المیل
2 57 163 النائره
3 82 275 نابدید
2 185 196 نازبانو
3 9 254 الناشط
4 112 402 الناصبی
1 85 12 النافقاء
4 251 454 الناقد
3 375 361 الناووس
1 285 103 النبطی
2 262 209 النبیذ
3 141 292 نثل
1 342 124 النجده
1 215 73 النجم الأوّل
1 213 73 نجم الدین
3 363 358 النجو
2 40 160 النجیب
4 379 481 النحی
2 83 165 النخ
4 331 471 النخّاس
2 385 248 الندّ
1 393 144 الندیم
4 411 487 النرجس
4 127 408 النرد
4 411 487 نرگز
3 140 292 نزع
3 344 352 النزع
4 36 378 النزق
2 64 164 النزل
4 7 369 النشوه
3 227 319 النصف
3 386 363 النضد
1 176 59 نطّاحه
1 292 105 النطع
1 103 17 النفط
1 103 17 النّفاطه
1 103 17 نفطیّه
1 85 12 النفق
2 365 244 النقرس
2 84 165 النقیعه
4 355 477 النکد
2 8 151 النهاف
5 91 النهج
ص:287
4 202 436 النواه
4 203 436 نوایه
2 307 223 النوشری
4 113 403 النوفلی
1 167 54 النیب
4 200 435 نیّموه
2 394 250 هاتم
4 368 478
3 82 275 هتیان
3 9 254 الهجان
5 68 الهجیمی
1 202 71 هدر دمه
1 281 101 هسّه
4 148 414 الهفیف
4 228 447 هلب
3 82 275 هلکان
2 369 245 الهمیان
1 305 110 الهن
4 365 478 هو ذا
4 301 466 الهوس
3 344 352 الهوع
3 8 254 الهوینا
3 315 342 الهیام
3 399 366 الهیبیّون
2 6 151 الهیف
3 92 277 الواضح
3 311 341 الواضحه
3 362 358 الواعیه
2 369 245 وافی السبال
2 300 221 و الک
4 364 478
2 249 206 والی المعونه
4 264 457 وتی
3 344 352 الوتین
4 356 477 الوجء
1 310 112 الوجبه
4 380 481 وجوب الشمس
4 414 487 الورد
4 415 487 الورد الجوری
5 66 الورطه
4 251 454 الورق
1 176 59 الوزیر بدایه
2 154 185
4 427 492 الوسط
4 248 453 الوشاح
4 278 461 الوشی
4 194 433 الوضح
1 368 129 الوضیعه
2 177 194 الوطء
3 38 262 الوظیفه
2 351 239 وقر
ص:288
4 121 406 وقعه الزاویه
2 304 222 وقعه الهبیر
4 396 484 الوقیذ
3 43 263 الوقیعه
2 149 183 وکیل الدعاوی
2 86 166 ولع
3 100 283 الولع
4 364 478 و لک
4 368 478 ولیمه الأسبوع
4 321 469 الوهاد
3 8 254 الوهل
2 83 165 یان
4 200 435 یدیر
4 256 455 یراوی
1 176 59 الیسر
2 384 248 یطرّق
3 8 254 الیعافیر
1 92 13 الیقطین
2 59 163 الیمنجیّه
2 59 163 الیمنی
2 99 167 ینشو
4 256 455 یوری
4 366 478 یوم الموکب
3 13 254 یوم النفر
ص:289
اتعاظ الحنفا،بأخبار الأئمه الفاطمیین الخلفاء:تقی الدین أحمد بن علی المقریزی-تحقیق الدکتور جمال الدین الشیال-طبع القاهره 1967
آثار الأول،فی ترتیب الدول:العباسی-أبو علی الحسن بن عبد اللّه بن محمد بن عمر ابن محاسن-طبع بولاق سنه 1295
آثار البلاد،و أخبار العباد:القزوینی-زکریا بن محمد بن محمود النجاری الانصاری (605-682)
ابن الأثیر-الکامل فی التاریخ
احسن التقاسیم فی معرفه الأقالیم:المقدسی-أبو عبد اللّه محمد بن أحمد البشاری المقدسی- طبع لیدن 1906
احصاء العلوم:أبو نصر الفارابی-اخراج عثمان محمد أمین-مطبعه السعاده بمصر 1931
اخبار الحمقی و المغفلین-ابن الجوزی-أبو الفرج عبد الرحمن بن علی-طبع بیروت
أخبار سیف الدوله-نخب تاریخیه
أخبار القضاه:القاضی وکیع-أبو بکر محمد بن خلف بن حیان الضبی طبع مصر
أخبار مجموعه فی فتح الأندلس:لمؤلف مجهول-طبع مدرید
اخلاق الوزیرین:التوحیدی-أبو حیان علی بن محمد بن العباس-طبع دمشق
ابن خلدون-العبر و تاریخ المبتدا و الخبر
الآداب:مجد الملک أبو عبد اللّه محمد بن شمس الخلافه مختار الافضلی الشاعر(543-622) -طبع مطبعه السعاده بمصر سنه 1931
أدب الغرباء:الاصبهانی-أبو الفرج علی بن الحسین الأموی-تحقیق الدکتور صلاح الدین المنجد-طبع بیروت سنه 1972
أدب الکتاب:الصولی-أبو بکر محمد بن یحیی-طبع مصر سنه 1341
الاذکیاء:ابن الجوزی-أبو الفرج عبد الرحمن بن علی-طبع بیروت
ص:290
ارشاد الاریب إلی معرفه الادیب-یاقوت الحموی-طبعه مرجلیوث سنه 1924-7 مجلدات أساس البلاغه:الزمخشری-جار اللّه ابو القاسم محمود بن عمر-جزءان فی مجلدین- مطبعه دار الکتب المصریه بالقاهره 1922
الاسلام و الدول الاسلامیه فی الهند:محمد عبد المجید العبد-عضو مجلس الشیوخ المصری- مطبعه الرغائب بالقاهره 1939
اسماء المغتالین من الأشراف فی الجاهلیه و الاسلام:ابو جعفر محمد بن حبیب البغدادی (ت 245)-مطبعه التألیف و الترجمه و النشر بالقاهره 1954
الأشربه:ابن قتیبه-ابو محمد عبد اللّه بن مسلم-طبع دمشق 1947
الاضداد-الحلبی-أبو الطیب عبد الواحد بن علی العسکری الحلبی اللغوی(ت 351)- تحقیق الدکتور عزه حسن-جزءان فی مجلدین من مطبوعات المجمع العلمی العربی بدمشق
اعتاب الکتاب:ابن الأبار-أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر القضاعی البلنسی الأندلسی(595-658)-طبع دمشق 1961
الاعتبار:اسامه بن منقذ-مؤید الدوله أبو المظفر اسامه بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر ابن منقذ الکنانی الکلبی الشیزری(488-584)
الاعلاق النفیسه:ابن رسته-ابو علی احمد بن عمر-طبع لیدن 1891
الاعلام:خیر الدین الزرکلی-الطبعه الثالثه-14 مجلدا
اعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء:محمد راغب بن محمود بن هاشم الطباخ-7 مجلدات- الطبعه الأولی-بالمطبعه العلمیه بحلب سنه 1923
اعلام النساء:عمر رضا کحاله-خمسه أجزاء فی خمسه مجلدات-الطبعه الثانیه- المطبعه الهاشمیه بدمشق
الاغانی-الاصبهانی-ابو الفرج علی بن الحسین الاموی-طبع بولاق-عشرون جزءا فی عشره مجلدات
الاغانی-الاصبهانی-ابو الفرج علی بن الحسین الأموی-طبع دار الکتب بالقاهره- أربعه و عشرون جزءا فی اربعه و عشرین مجلدا
الالفاظ الفارسیه المعربه-ادی شیر-المطبعه الکاثولیکیه ببیروت
الامامه و السیاسه:ابن قتیبه-ابو محمد عبد اللّه بن مسلم-تحقیق الدکتور الزینی 1967
ص:291
الامتاع و المؤانسه:التوحیدی-أبو حیان علی بن محمد بن العباس-تحقیق أحمد امین و أحمد الزین-طبع بیروت-ثلاثه أجزاء
الأنساب:السمعانی-ابو المظفر عبد الکریم بن منصور(ت 615)-نشر المستشرق د.س.مرجلیوث-طبع لندن 1913
أنساب الأشراف:البلاذری-أحمد بن یحیی بن جابر-الجزء الرابع القسم الثانی،و الجزء الخامس-طبع القدس 1936،1938
الأوراق-اخبار الراضی باللّه و المتقی للّه:الصولی-ابو بکر محمد بن یحیی-مطبعه الصاوی بالقاهره 1935
الاوراق-اشعار أولاد الخلفاء و أخبارهم:الصولی-ابو بکر محمد بن یحیی-مطبعه الصاوی بمصر 1936
البلدان:الیعقوبی-احمد بن اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح-
بدائع الزهور فی وقائع الدهور:ابن ایاس-محمد بن أحمد بن ایاس الحنفی-الجزء الأول-القسم الثانی من السنه 764-815-تحقیق محمد مصطفی-طبع مصر 1974
البدء و التاریخ:المقدسی-المطهر بن طاهر-طبع باریز 1916-سته أجزاء فی ثلاثه مجلدات
البصائر و الذخائر:التوحیدی-ابو حیان علی بن محمد بن العباس-تحقیق الدکتور ابراهیم الکیلانی-طبع دمشق
ابن بطوطه:تحفه النظار فی غرائب الامصار و عجائب الأسفار
بغداد مدینه السلام:نقابه المهندسین العراقیین-طبع بغداد
بلاغات النساء:ابن طیفور،ابو الفضل أحمد بن أبی طاهر(204-280)تحقیق احمد الالفی-طبع مصر 1908
البیان و التبیین:الجاحظ-أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب-طبع بیروت 1968- أربعه أجزاء فی مجلدین اثنین
ابن البیطار-الجامع لمفردات الادویه و الاغذیه
تاریخ أدب الشعب:حسین مظلوم و مصطفی الصباحی-طبع مصر 1936
تاریخ الاسلام السیاسی و الدینی و الثقافی و الاجتماعی:الدکتور حسن ابراهیم حسن-4 مجلدات
ص:292
-طبع مصر-ط 7
تاریخ بغداد:الخطیب البغدادی-ابو بکر احمد بن علی بن ثابت-طبع بیروت- 14 مجلدا
تاریخ بغداد:ابن طیفور-ابو الفضل احمد بن ابی طاهر الکاتب-طبع بیروت 1968 تاریخ الحکماء:ابن القفطی-جمال الدین ابو الحسن علی بن یوسف-تحقیق لیبرت- طبع لیبزک 1903
تاریخ الخلفاء:السیوطی-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر-ط 3-القاهره 1964 تاریخ الفرقه الزیدیه فی القرنین الثانی و الثالث للهجره:الدکتور فضیله عبد الأمیر الشامی- مطبعه الآداب-النجف 1974
تاریخ الکوفه:البراقی-السید حسین بن السید احمد-المطبعه الحیدریه-بالنجف 1968
تاریخ الموصل:ابن ایاس-ابو زکریا یزید بن محمد بن ایاس بن القاسم الازدی-لجنه احیاء التراث الاسلامی بمصر
تاریخ الوزراء و الکتاب:ابن عبدوس-ابو عبد اللّه محمد بن عبدوس بن عبد اللّه الکوفی الجهشیاری
تاریخ الیعقوبی:الیعقوبی-احمد بن جعفر بن وهب بن واضح-طبع دار صادر ببیروت- مجلدان اثنان
تاریخ الرسل و الملوک:الامام ابو جعفر محمد بن جریر الطبری-طبع دار المعارف بمصر- عشره مجلدات
تجارب الأمم،الجزء الأول للمده من 295-329،و الجزء الثانی للمده من 329-369:
ابو علی أحمد بن محمد بن مسکویه-تحقیق آمدروز-طبع مصر 1914
تجارب الأمم،الجزء السادس للمده من 198-251:ابن مسکویه-ابو علی أحمد بن محمد-ذیل علی الجزء الثالث من کتاب العیون و الحدائق فی اخبار الحقائق
تحفه الأمراء فی تاریخ الوزراء:الصابی،أبو الحسن هلال بن المحسّن-تحقیق عبد الستار أحمد فراج-طبع البابی الحلبی بالقاهره 1958
تحفه المجالس و نزهه المجالس:السیوطی،جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد ابن سابق الدین الخضیری السیوطی(849-911)
تحفه النظار فی غرائب الامصار و عجائب الأسفار:ابن بطوطه،محمد بن عبد اللّه اللواتی
ص:293
الطنجی-تحقیق احمد العوامری و محمد أحمد جاد المولی-المطبعه الأمیریه ببولاق 1934
تذکره بالاخبار عن اتفاقات الأسفار:ابن جبیر،ابو الحسن محمد ابن أحمد بن جبیر الکنانی الاندلسی الشاطبی البلنسی-طبع بیروت 1968
تراجم رجال القرنین السادس و السابع المعروف بالذیل علی الروضتین:شهاب الدین ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعیل المعروف بابی شامه المقدسی الدمشقی(ت 665)-طبع مصر 1947
التطفیل:الخطیب البغدادی-ابو بکر احمد بن علی بن ثابت-طبع دمشق 1346
تفسیر الالفاظ الدخیله فی اللغه العربیه:طوبیا العنیسی-دار العرب للبستانی بالقاهره 1965
تقویم البلدان:ابو الفداء،عماد الدین اسماعیل بن محمد بن عمر صاحب حماه- دار الطباعه السلطانیه بباریس 1840
تکمله تاریخ الطبری:الهمذانی-محمد بن عبد الملک-تحقیق البرت یوسف کنعان- المطبعه الکاثولیکیه-بیروت
التلخیص فی معرفه أسماء الاشیاء:العسکری،ابو هلال الحسن بن عبد اللّه-جزءان اثنان فی مجلدین-طبع مجمع اللغه العربیه بدمشق 1969
الجامع لمفردات الادویه و الاغذیه:ابن البیطار،ضیاء الدین عبد اللّه بن أحمد الاندلسی المالقی-أربعه أجزاء فی مجلدین-طبعه بولاق 1291
ابن جبیر-تذکره بالاخبار عن اتفاقات الاسفار
جمع الجواهر فی الملح و النوادر:الحصری،ابو اسحاق ابراهیم بن علی الحصری القیروانی- طبعه الخانجی سنه 1353 بالقاهره
جهات الخلفاء:ابن الساعی،تاج الدین ابو طالب علی بن انجب بن عثمان بن عبد اللّه- تحقیق الدکتور مصطفی جواد
جواهر الادب من خزائن العرب:الهاشمی،احمد بن ابراهیم بن مصطفی المصری
حکایه ابی القاسم البغدادی:الازدی،ابو المطهّر(ابو حیان التوحیدی)تحقیق و نشر آدم منز- هیدلبرج 1909
حل العقال:ابن قضیب البان الحلبی-طبع مصر 1318
الحلاّج،شهید التصوّف الاسلامی:سرور،عبد الباقی-طبع القاهره 1961
ص:294
حلیه الکمیت فی الأدب و النوادر المتعلقه بالخمریات:النواجی،شمس الدین محمد بن الحسن-طبع مطبعه اداره الوطن بالقاهره 1299
الحیوان:الجاحظ،ابو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب-7 مجلدات تحقیق عبد السلام محمد هارون-طبع البابی الحلبی بالقاهره 1947
خزانه الأدب:عبد القادر البغدادی-طبع بولاق-اربعه مجلدات
خطط المقریزی-المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار
الخلاصه-خلاصه تذهیب الکمال فی اسماء الرجال:الخزرجی،صفی الدین احمد بن عبد اللّه الخزرجی الانصاری-المطبعه الخیریه بالقاهره سنه 1322
خلاصه الذهب المسبوک،المختصر من سیر الملوک:عبد الرحمن سنبط قنیتو الاربلی- تحقیق السید مکی السید جاسم-بغداد 1964
ابن خلکان-وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان
دائره المعارف الاسلامیه:الترجمه العربیه-15 مجلدا 1933
دلیل خارطه بغداد:الدکتور مصطفی جواد و الدکتور احمد سوسه-مطبعه المجمع العلمی العراقی 1958
الدیارات:الشابشتی،ابو الحسن علی بن محمد-تحقیق کورکیس عواد-ط 2 بغداد 1966
دیوان البحتری:البحتری،ابو عباده الولید،تحقیق رشید عطیه-بیروت 1911
دیوان أبی تمام:ابو تمام حبیب بن أوس الطائی-طبع بیروت
دیوان السری الرفاء:السری بن أحمد بن السری الکندی-طبع مکتبه القدسی-مصر 1355
دیوان الصبابه:ابن حجله المغربی،شهاب الدین أحمد بن یحیی بن أبی بکر بن عبد الواحد-حاشیه علی کتاب تزیین الأسواق بتفصیل أحوال العشاق-طبع المطبعه الازهریه بالقاهره سنه 1302
دیوان ابن عنین:شرف الدین ابو المحاسن محمد بن نصر الانصاری الدمشقی-تحقیق
خلیل مردم-من مطبوعات المجمع العلمی العربی بدمشق 1946
دیوان ابی فراس:ابو فراس الحارث بن سعید بن حمدان التغلبی الربعی(320-357)
روایه ابی عبد اللّه الحسین بن خالویه-طبع دار صادر-بیروت 1955
ذیل تجارب الأمم للمده 369-393:الروذراوی،الوزیر ظهیر الدین ابو شجاع محمد بن
ص:295
الحسین-طبع مصر 1914
الذیل علی الروضتین-تراجم رجال القرنین السادس و السابع
رساله التوابع و الزوابع-ابن شهید،ابو عامر أحمد بن أبی مروان عبد الملک بن مروان الاندلسی- طبع دار صادر ببیروت 1967
رسائل الجاحظ:الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب-طبع مصر
رسوم دار الخلافه:الصابی،ابو الحسن هلال بن المحسّن-تحقیق میخائیل عوّاد- طبع بغداد 1946
زهر الآداب:الحصری،ابو اسحاق ابراهیم بن علی القیروانی-تحقیق الدکتور زکی مبارک-3 أجزاء-المطبعه الرحمانیه بالقاهره 1925
سرح العیون فی شرح رساله ابن زیدون:ابن نباته،جمال الدین محمد بن محمد بن نباته المصری-المطبعه الوطنیه بالاسکندریه سنه 1290
السیاده العربیه فی عهد بنی أمیه:فان فلوتن-ترجمه و تعلیق الدکتور حسن ابراهیم حسن و محمد زکی ابراهیم-مطبعه السعاده بالقاهره 1934
سیره عمر بن عبد العزیز:ابو محمد عبد اللّه بن عبد الحکم(ت 214)-المطبعه الرحمانیه بمصر سنه 1927
ابن سینا-القانون فی الطب
شذرات الذهب فی أخبار من ذهب:عبد الحی بن العماد الحنبلی-8 مجلدات-طبعه القدسی
شرح دیوان المتنبی:الواحدی،ابو الحسن علی بن احمد الواحدی النیسابوری-طبع برلین 1861
شرح المقامات الحریریه:الشریشی،ابو العباس احمد بن عبد المؤمن القیسی-جزءان اثنان فی مجلدین اثنین-طبع بولاق بمصر سنه 1300 ه
شرح نهج البلاغه:ابن أبی الحدید،عز الدین ابو حامد عبد الحمید بن هبه اللّه بن ابی الحدید المدائنی-20 مجلدا-طبعه الحلبی بمصر
الشعر و الشعراء:ابن قتیبه،ابو محمد عبد اللّه بن مسلم-طبع بلیدن 1902
شفاء الغلیل فیما فی کلام العرب من الدخیل:الخفاجی،شهاب الدین احمد-مطبعه السعاده بمصر 1325
ص:296
صله الطبری:القرطبی،عریب بن سعد-طبعت جزءا ثانی عشر لتاریخ الطبری فی طبعه الحسینیه بالقاهره 1326 ه
الطبری-تاریخ الرسل و الملوک
الطبیخ:البغدادی،محمد بن عبد الکریم-تحقیق الدکتور داود الحلبی-بیروت
ابن طیفور-تاریخ بغداد لابن طیفور احمد بن أبی طاهر
عجائب الآثار فی التراجم و الاخبار:الجبرتی،عبد الرحمن بن حسن-3 مجلدات- طبع بیروت
العبر،و دیوان المبتدا و الخبر،فی أیام العرب و العجم و البربر،و من عاصرهم من ذوی السلطان الاکبر:ابن خلدون،عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمی المغربی(ت 808)،طبع بولاق 1284 ه-7 مجلدات
عربستان أو بلاد الف لیله و لیله:بیری فوک-بالانکلیزیه-طبع نیویورک 1874
العقد الفرید:ابن عبد ربه،ابو عمر احمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسی-تحقیق احمد امین و احمد الزین و ابراهیم الابیاری-ط 3-7 مجلدات مع الفهارس مطبعه لجنه التألیف و الترجمه و النشر بالقاهره
العقد الفرید للملک السعید:الوزیر،ابو سالم محمد بن طلحه-مطبعه الوطن بالقاهره 1306 عیون الانباء فی طبقات الأطباء:ابن أبی اصیبعه،موفق الدین ابو العباس احمد بن القاسم ابن خلیفه بن یونس الخزرجی،الطبیب المؤرخ-مجلدان اثنان
العیون و الحدائق فی اخبار الحقائق:لمؤلف مجهول-الجزء الثالث تحقیق دی غویه و دی یونغ - طبع بریل سنه 1869-و الجزء الرابع بقسمین،تحقیق نبیله عبد المنعم داود- القسم الأول طبع مطبعه النعمان بالنجف سنه 1972،و القسم الثانی طبع مطبعه الارشاد ببغداد 1973
الغیث المسجم فی شرح لامیه العجم:الصفدی،صلاح الدین خلیل بن ایبک بن عبد اللّه الصفدی(696-764)-مجلدان اثنان
فتوح البلدان:البلاذری،احمد بن یحیی بن جابر بن داود-المطبعه المصریه بالأزهر 1932
الفخری فی الآداب السلطانیه و الدول الاسلامیه:ابن الطقطقی،ابو جعفر محمد بن علی ابن محمد بن طباطبا العلوی(660-709)-طبعه صادر بیروت
الفرج بعد الشده:التنوخی،القاضی ابو علی المحسّن بن علی-مخطوط-من مکتبه
ص:297
الاسکوریال باسبانیا
الفرج بعد الشده:التنوخی،القاضی ابو علی المحسّن بن علی-مخطوط-من مکتبه جون رایلند بمانجستر
الفرج بعد الشده:التنوخی،القاضی ابو علی المحسّن بن علی-مخطوط-من دار الکتب المصریه بالقاهره
الفرج بعد الشده:التنوخی،القاضی ابو علی المحسّن بن علی-مخطوط-الجزء الأول- من المکتبه الظاهریه بدمشق
الفرج بعد الشده:التنوخی،القاضی ابو علی المحسّن بن علی-مخطوط-الجزء الثانی و قد کتب علیه انه کتاب نشوار المحاضره-من الخزانه الملکیه بالرباط
الفرج بعد الشده:التنوخی،ابو علی المحسّن بن علی-طبع مطبعه دار الهلال بالقاهره (1903-1904)-جزءان اثنان فی مجلد واحد
الفرج بعد الشده و الضیقه:ابن أبی الدنیا،ابو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبید بن سفیان (208-281)-مخطوط-من المکتبه الظاهریه بدمشق
فرج المهموم فی مواقع النجوم:ابن طاوس،رضی الدین ابو القاسم علی بن موسی بن جعفر ابن محمد بن طاوس الحسنی الحسینی-طبع النجف
فقه اللغه:الثعالبی،ابو منصور عبد الملک بن محمد بن اسماعیل النیسابوری-طبعه البابی بالقاهره 1938
الفلاکه و المفلوکون:الدلجی،شهاب الدین احمد بن علی-طبع مطبعه الشعب بالقاهره 1322 ه
الفهرست:ابن الندیم،ابو الفرج محمد بن اسحاق،تحقیق رضا تجدد،طبع طهران
فوات الوفیات:ابن شاکر الکتبی،محمد(ت 764)-تحقیق الدکتور احسان عباس- طبع صادر ببیروت-4 مجلدات
القانون فی الطب:ابن سینا،الشیخ الرئیس شرف الملک ابو علی الحسین بن عبد اللّه- طبعه بولاق بالقاهره-3 مجلدات
قطب السرور فی أوصاف الخمور-ابو اسحاق ابراهیم بن القاسم-دمشق
الکامل:المبرّد،ابو العباس محمد بن یزید بن عبد الاکبر الثمالی الأزدی-جزءان اثنان- مطبعه التقدم بالقاهره
ص:298
الکامل فی التاریخ:ابن الأثیر،عز الدین ابو الحسن علی بن محمد بن عبد الکریم الجزری- عن طبعه المستشرق تورنبرغ-طبع دار صادر 1966-13 مجلدا مع الفهرس
کشف الظنون عن اسامی الکتب و الفنون:حاجی خلیفه،مصطفی بن عبد اللّه کاتب جلبی(1017-1067)-طبعه اصطنبول-6 مجلدات
لباب الآداب:اسامه بن منقذ،مؤید الدوله ابو المظفر اسامه بن مرشد بن علی بن مقلد
ابن نضر بن منقذ الکنانی الکلبی الشیزری(488-584)تحقیق أحمد بن محمد ابن شاکر-طبع مصر 1935
اللباب فی تهذیب الأنساب:ابن الاثیر،عز الدین ابو الحسن علی بن محمد(555-630)- طبع القاهره 1357 ه
لسان الدین بن الخطیب،حیاته و تراثه الفکری:محمد عبد اللّه عنان-الطبعه الأولی بالقاهره 1968
لسان العرب:ابن منظور المصری،ابو الفضل محمد بن مکرم بن علی الانصاری(630- 711)-اعداد یوسف خیاط و ندیم مرعشلی-طبع دار صادر ببیروت-3 مجلدات لطائف المعارف:الثعالبی،ابو منصور عبد الملک بن محمد بن اسماعیل النیسابوری- تحقیق ابراهیم الابیاری و حسن کامل الصیرفی-طبع الحلبی-القاهره
لطف التدبیر:الاسکافی،محمد بن عبد اللّه الخطیب-تحقیق أحمد بن عبد الباقی مطبعه السنه المحمدیه بالقاهره
مجله المجمع العلمی العراقی:المجلّد 25 سنه 1974
مجله المشرق:المجلّد 43
مجمع الامثال:المیدانی،ابو الفضل أحمد بن محمد بن احمد بن ابراهیم النیسابوری- جزءان اثنان فی مجلدین اثنین-طبع مطبعه السنه المحمدیه بالقاهره 1955
مجمع البیان فی تفسیر القرآن:الطبرسی،ابو علی الفضل بن الحسن-طبع بیروت-عشره أجزاء فی خمسه مجلدات
المحاسن و الاضداد:الجاحظ،ابو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب-ط 2 القاهره 1330
المحاسن و المساوئ:البیهقی،ابراهیم بن محمد-مطبعه السعاده بمصر 1906
محاضرات الأدباء،و محاورات الشعراء و البلغاء:الراغب الاصبهانی،ابو القاسم حسین بن محمد-طبع بیروت-أربعه أجزاء فی مجلدین اثنین
ص:299
المخصص:ابن سیده،ابو الحسن علی بن اسماعیل(398-458)-طبع بولاق
المخلاه:البهائی،بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی(ت 1003)-المطبعه الادبیه بمصر سنه 1317 ه
مرآه الجنان و عبره الیقظان فی معرفه ما یعتبر من حوادث الزمان:الیافعی ابو محمد عبد اللّه ابن اسعد الیافعی المکی الیمنی-مطبعه حیدرآباد الدکن سنه 1339 فی أربعه مجلدات
مراصد الاطلاع علی اسماء الامکنه و البقاع:صفی الدین عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادی- تحقیق علی محمد البجاوی-طبع القاهره 1955
مروج الذهب:المسعودی،ابو الحسن علی بن الحسین بن علی،من ذریه عبد اللّه بن مسعود الصحابی(ت 346)-طبعه الشعب بالقاهره 1966
المسالک و الممالک:الاصطخری،ابو اسحاق ابراهیم بن محمد الفارسی الکرخی-طبع مصر 1961
المستجاد من فعلات الأجواد:التنوخی،ابو علی المحسن بن علیّ-تحقیق محمد کردعلی - طبع دمشق
المستظرف من أخبار الجواری:السیوطی-تحقیق الدکتور صلاح الدین المنجد
مشاهیر علماء الأمصار:البستی،ابو حاتم محمد بن حبان-تحقیق م فلا یشهر-طبع مصر 1959
المشتبه فی الرجال:الذهبی،شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز (673-748)-جزءان اثنان فی مجلد واحد-طبع الحلبی بمصر 1962
المشترک وضعا و المفترق صقعا:الحموی،ابو عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه-طبع وستنفلد- 1844
مصارع العشاق:السراج،ابو محمد جعفر بن احمد بن الحسین القارئ-دار صادر ببیروت مطالع البدور فی منازل السرور:الغزولی،علاء الدین-مطبعه الوطن بمصر 1299- جزءان اثنان فی مجلد واحد
المعارف:ابن قتیبه،ابو محمد عبد اللّه بن مسلم-تحقیق ثروت عکاشه-مطبعه دار الکتب-1960
المعجب فی تلخیص أخبار المغرب:المراکشی،محیی الدین عبد الواحد بن علی(581-647)
ص:300
-تحقیق محمد سعید العریان-طبع القاهره 1963
المعجم فی اسماء الالبسه عند العرب-رینهارت دوزی-امستردام 1845
معجم الأدباء-ارشاد الاریب إلی معرفه الأدیب
معجم الأنساب و الأسر الحاکمه فی التاریخ الاسلامی:زامباور المستشرق-طبع جامعه فؤاد الأول 1951
معجم البلدان:الحموی،ابو عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه-طبع وستنفلد 6 مجلدات مع الفهارس
معجم الحیوان:المعلوف،أمین-طبع دار المقتطف 1932
المعجم الذهبی،فارسی-عربی:التونجی،الدکتور محمد-طبع دار العلم للملایین ببیروت
معجم المراکب و السفن فی الاسلام-حبیب زیات-مجله المشرق-المجلد 43
المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم-محمد فؤاد عبد الباقی-مطبعه دار الکتب بالقاهره 1934
معید النعم و مبید النقم:السبکی،تاج الدین عبد الوهاب-طبع مصر 1318
مفاتیح العلوم:الخوارزمی،أبو عبد اللّه محمد بن أحمد-طبع مصر 1342
المفردات فی غریب القرآن:الراغب الاصبهانی،ابو القاسم الحسین بن محمد بن الفضل- المطبعه المیمنیه بالقاهره 1324
مقاتل الطالبیین:الاصبهانی،ابو الفرج علی بن الحسین الأموی-تحقیق السید احمد صقر-طبع الحلبی 1946
الملح و النوادر-جمع الجواهر فی الملح و النوادر
الملل و النحل:الشهرستانی،ابو الفتح محمد بن عبد الکریم-هامش علی الملل و النحل لابن حزم-مطبعه الخانجی 1321
المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم:ابن الجوزی،أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی-طبعه حیدرآباد الدکن 1357-خمسه مجلدات
المنجد:الاب لویس معلوف-بیروت-ط 19
مهذب رحله ابن بطوطه:ابن بطوطه،محمد بن عبد اللّه اللواتی الطنجی-تحقیق احمد العوامری و محمد أحمد جاد المولی-المطبعه الأمیریه ببولاق 1934
المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار-المقریزی،تقی الدین أبو العباس أحمد بن علی-
ص:301
طبع بولاق 1270-فی مجلدین اثنین
الموشح،فی مآخذ العلماء علی الشعراء،فی عدّه أنواع من صناعه الشعر:المرزبانی،أبو عبید اللّه محمد بن عمران بن موسی(ت 384)-تحقیق علی محمد البجاوی- طبع دار نهضه مصر 1965
الموشی فی الظرف و الظرفاء:الوشّاء،ابو الطیّب محمد بن اسحاق بن یحیی الوشاء-طبع صادر ببیروت 1965
میزان الاعتدال فی نقد الرجال:الذهبی،أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان-تحقیق علی محمد البجاوی-اربعه مجلدات-طبع مصر 1963
النجوم الزاهره فی حلی حضره القاهره:الحجاری،عبد اللّه ابراهیم-تحقیق الدکتور حسین نصار-مطبعه دار الکتب بالقاهره
النجوم الزاهره فی ملوک مصر و القاهره-ابن تغری بردی،جمال الدین أبو المحاسن یوسف ابن تغری بردی-طبع دار الکتب المصریه بالقاهره
نخب تاریخیه و أدبیه جامعه لأخبار الأمیر سیف الدوله الحمدانی-جمع المستشرق ماریوس کنار-الجزائر 1934
نخبه الدهر فی عجائب البرّ و البحر:شیخ الربوه،شمس الدین ابو عبد اللّه محمد بن أبی طالب الانصاری الدمشقی-المطبعه الامبراطوریه بمدینه بطرسبرج سنه 1865
نزهه النفوس و الابدان فی تواریخ الزمان:الخطیب الجوهری،علی بن داود الصیرفی-تحقیق الدکتور حسن حبشی-مطبعه دار الکتب بالقاهره 1970
نشوار المحاضره و اخبار المذاکره:التنوخی،ابو علی المحسّن بن علی-تحقیق عبود الشالجی- ثمانیه أجزاء فی ثمانیه مجلدات-طبع دار صادر ببیروت
نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب:المقری،الشیخ أحمد بن محمد المقری التلمسانی- تحقیق الدکتور احسان عباس-ثمانیه مجلدات مع الفهارس-طبع دار صادر ببیروت
نفحه الیمن فیما یزول بذکره الشجن:الشروانی،احمد بن محمد الانصاری الیمنی-المطبعه الملیجیه بمصر 1325
نکت الهمیان فی نکت العمیان:الصفدی،صلاح الدین خلیل بن ایبک-تحقیق احمد زکی باشا-القاهره 1913
ص:302
نهایه الارب فی فنون الادب:النویری،شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الدائم القرشی-طبع دار الکتب بمصر 1923
هدیه العارفین،اسماء المؤلفین،و آثار المصنّفین:البغدادی،اسماعیل باشا-طبع اصطنبول 1955
الهفوات النادره:غرس النعمه،ابو الحسن محمد بن هلال الصابی-تحقیق الدکتور صالح الاشتر-دمشق 1967
واسطه السلوک،فی سیاسه الملوک:العبدوادی،ابو حمو موسی بن یوسف من ملوک بنی زیان بتلمسان-طبع بتونس سنه 1279
الوافی بالوفیات:الصفدی،صلاح الدین خلیل بن ایبک-المجلدات من الأول إلی الرابع تحقیق هلموت ریتر 1961،و المجلد الخامس تحقیق دیدرنغ-طبع صادر 1970،و المجلد السابع تحقیق الدکتور احسان عباس-طبع صادر 1969، و المجلد الثامن تحقیق یوسف محمد نجم-طبع صادر 1971،و المجلد التاسع تحقیق یوسف فان اس-طبع صادر 1974
الوزراء للصابی-تحفه الأمراء فی تاریخ الوزراء
وفیات الأعیان و انباء أبناء الزمان:ابن خلکان،القاضی شمس الدین احمد بن خلکان- تحقیق الدکتور احسان عباس-طبع دار صادر ببیروت-8 مجلدات مع الفهارس الولاه و القضاه:الکندی،ابو عمر محمد بن یوسف القاضی-تحقیق المستشرق رفن کست- طبع بیروت 1908
یتیمه الدهر فی محاسن اهل العصر:الثعالبی،ابو منصور عبد الملک بن محمد بن اسماعیل النیسابوری-تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید-القاهره 1956-أجزاء أربعه فی مجلدین اثنین
ص:303