ص :2

مرآه الرشاد فی الوصیه الی الاحبه و الذریه و الاولاد

تالیف عبدالله المامقانی

ص :3

ص :4

ص:6

مزدانه بتعالیق ثمینه، و تواشیح قیمه من نجل المؤلف - دام ظله - ساعیان ان یقتصرا علی أمهات المطالب بالمتن من ذاک و التعلیق من هذا، دون اطاله و اطناب، و المتکی عندهما روایات اهل بیت العصمه - صلوات اللّه علیهم اجمعین - فی هذا و ذاک.

و نحن اذ نقدم هذه الطبعه من هذا السفر العظیم، نشیر الی وجود زیادات و اضافات عارتها الثانیه و جاءت بها الثالثه مع جوده فی الاخراج و الطبع کان لاخی الکبیر فضیله العلامه الجلیل السید احمد الحسینی الاشکوری الید الطولی فیها، لذا له منا جزیل الشکر و التقدیر، و من اللّه سبحانه مزید التوفیق و التسدید.

نسأله عز اسمه ان یأخذ بأیدینا لمراضیه، و یسدد خطانا. فهو حسبنا و نعم الوکیل...

قم - صفر 1397 ه محمد رضا المامقانی

ص:8

الحیاه القویمه، فیما یرجع للنشأتین الدنیویه و الاخرویه، و یرشد المطالع علی کیفیه ربط صلته بخالقه و مجتمعه، و لا یترک شارده و لا وارده مما تضمن حقوقه من المجتمع، و یتکفل للمجتمع حفظ حقوقه منه، و ما یضمن سعادته و سعاده المجتمع الا و قد رسمه و ذکره. کل ذلک علی ضوء تعالیم أهل بیت العصمه و الطهاره علیهم السّلام، المستمده من الوحی الالهی عز اسمه. فأعدت طبعه - مستعینا بالله - علی هذه الصوره الجمیله التی بین یدی القاریء الکریم.

و رأیت حرصا علی مزید الفائده تخریج الاحادیث المذکوره، و ذکر نصوص الاحادیث المنقوله بمعانیها، و ذکر الاحادیث بکاملها ان کان المذکور بعضها. کل ذلک لاتمام الفائده، و لان فی کلامهم (علیهم السّلام) حلاوه و تأثیرا فی النفوس لیسا فی غیره، و لا غرو فان کلامهم فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق - جل شأنه...

و لما کان المرتوی من منهل هذا التألیف من مختلف مجتمعنا، و منهم ذوو الفضیله و أعلام الامه: رأیت ان اعلق علی بعض الفروع الفقهیه بذکر الاقوال فیها مع ادلتها اجمالا، و بیان الرأی المختار لدی، مع الاشاره الی الدلیل، کل ذلک علی طریق الاشاره و التنبیه، لکی تتم الفائده للمراجع، و لا یخرج الکتاب عن موضوعه. و اللّه سبحانه ولی التوفیق و القبول.

و الیوم أقدم الکتاب الاول - مرآه الرشاد - و سأفی بتقدیم الثانی - باذن اللّه - فیما بعد.

ص:10

هذا، و انی ازف البشری العظیمه لرواد العلم و التحقیق، بعزمی الجازم - بحول اللّه و اشاءته - علی تجدید طبع أوسع و أدق و أضبط موسوعه فی الرجال. الا و هی: (تنقیح المقال) تألیف فقید العلم و التقی سماحه آیه اللّه الوالد (نور اللّه ضریحه)، بعد الفراغ من طبعه مرآه الکمال مباشره، و انی علی استعداد - مع الشکر - لقبول کل ما تردنی من ملاحظات و تعلیقات او تصحیحات او زیادات تخص موضوع الکتاب، ثم دراسته و تسجیله حسب الامکان، فالمأمول من ذوی الفضیله و التحقیق التفضل بتسجیل ملاحظاتهم، و ارسالها الینا، و من اللّه استمد الحول فی انجاز مشروعی هذا و کفی به معینا.

النجف الاشرف 1384 ه محی الدین المامقانی

ص:11

و شید به الشرع المبین. فرأیت أن أفرد رساله تتضمن وصایای الیه ولی سائر ذریتی و أحبائی مما یدور مدار الالتزام به کماله، و صلاح داریه.

و أرجو من کافه ذریتی ما لم ینقرضوا، و سائر اخوان الدین، العمل بها، و من ترک من ذریتی مراجعه هذه الرساله فی کل اسبوع مره أو شهر مره الی ان یصیر جمیع ما فیها له ملکه فهو عاق علیّ، و أراه لا یفلح و لا یری الخیر، و من حصل منهم ملکه بعضها فعلیه بمراجعه الباقی الی ان یصیر الجمیع له ملکه.

و من لم یخالفنی فی هذه الوصیه فأسأل الرب الجلیل - عز شأنه - أن یصلح شأن داریه و لا یریه مکروها، و یمد له فی العمر السعید، و یمتعه بالعیش الرغید، و أسأل الکریم الوهاب ان ینفعنی و ایاه بها یوم الحساب الذی لا ینفع فیه مال و لا بنون و سمیتها ب

مرآه الرشاد

فی الوصیه الی الأحبه و الذریه و الاولاد

و قد رتبتها علی فصول:

ص:14

للفاضل المجلسی «قدس سره» و نحوها، و بناء عقائدک علی براهین مورثه للیقین، و کفاک فی اثبات الصانع ما

ص:16

تراه من الآثار و العجائب و تدبیر العالم، فان الاثر لا بد له من مؤثر، و لقد اجاد من قال:

ص:17

و لله فی کل تحریکه و فی کل تسکینه شاهد

و فی کل شیء له آیه تدل علی انه واحد(1)

و قال آخر:

فی الارض آیات فلا تک منکرا فعجائب الاشیاء من آیاته

و الی هذا المعنی أشار رئیس الموحدین امیر المؤمنین علیه آلاف الصلاه و السّلام بقوله فی بعض خطبه: «زعموا انهم کالنبات ما لهم زارع و لا لاختلاف صورهم صانع،

ص:18

لم یلجأوا الی حجه فیما ادعوا. و لا تحقیق لما اوعوا، و هل یکون بناء من غیر بان، أو جنایه من غیر جان»(1).

و غرضه علیه السّلام بذلک المقایسه بالمحسوسات، و تعلیم طریق الاستدلال، بجعل منکر الصانع مدعیا لمخالفه قوله الظاهر، و هو توقف حصول الاثر علی وجود المؤثر، و جعل المنکر مدعیا من ألطف آداب المناظره لغناء المنکر حینئذ عن تکلف الاستدلال و النظر فیما نحن فیه علی مدعی حصول هذه الآثار من غیر مؤثر اقامه البرهان، و نحن مستریحون من ذلک، لاستکشافنا وجود المؤثر من وجود الآثار، و هذا المسلک مرکوز فی الاذهان، و لذا تری الاعرابی استکشف وجود الباری تعالی بهذا الطریق، فقال:

البعره تدل علی البعیر، و أثر الاقدام علی المسیر، أ فسماء ذات أبراج و أرض نبات فجاج لا تدلان علی اللطیف الخبیر؟... و کذلک صنعت العجوز، حتی أمرنا بالاخذ بدینها من حیث کون استدلالها بالآثار علی المؤثر من أقوم السبل، و أمتن المسالک فی اثبات الصانع.

و یکفیک بنی - جنبک اللّه تعالی من الشرک و النفاق - فی اثبات وحده الصانع جل ذکره استقلال العقل باستلزام تعدد الآلهه اختلافها المؤدی الی فساد العالم، و عدم الانتظام، کما ارشد اللّه تعالی الی ذلک بقوله جل ذکره:

ص:19

«لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا» (1) و قوله عز من قائل: «مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ» (2). و هداک الیه امیر الموحدین صلوات اللّه علیه بقوله: لو کان معه اله آخر لأتتک رسله(3).

فعلم علیه السّلام ایضا طریق الاستدلال بجعل منکر الوحده مدعیا من حیث کشف عدم الاثر، یعنی عدم اتیان الرسل من قبل اله آخر، فمدعی وجود اله آخر یحتاج الی البرهان، و انی له ذلک؟!..

و ان شئت قلت: انه لو تعددت الآلهه للزم تمیز کل منهما عن الآخر، و مع التمیز فالاشتراک فی جمیع الاثار غیر معقول، لعدم تعقل کون ما به الامتیاز نفس ما به الاشتراک، ففقد آثار التعدد یکشف عن الوحده. ضروره انه لو توقفت الصانعیه علیهما معا لزم عدم کفایه احدهما أولا، و هو نقص فی کلیهما معا، و الاختلاف بینهما ثانیا، و لو کفی کل منهما فی الصانعیه خرج الآخر عن قوه الصانعیه التامه، و ذلک فاسد.

ص:20

و یکفیک بنیّ - وفقک اللّه تعالی للاخلاص به و الیقین - فی نفی الصفات السلبیه عنه انها نقائص، و الناقص لا یکون واجب الوجود، و قد ارشدک الی برهان ذلک امیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه(1) بقوله

ص:21

کمال توحیده الاخلاص له، و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه، لشهاده کل صفه انها غیر الموصوف.

و یکفیک بنیّ - أرشدک اللّه جل شأنه الی الصواب - فی اثبات النبوه المطلقه، قضاء ضروره العقل من باب لزوم اللطف علی الحکیم بلزوم واسطه بین الخالق - الذی هو فیض محض - و بین المخلوقات المحتاجین الی الفیض، یرشدهم من قبله تعالی بأمر منه سبحانه و تعیین منه جل شأنه الی منافعهم، و یزجرهم عن مضارهم، و یخبرهم بأوامره و نواهیه.

ضروره عدم امکان وصول احد من الناس الی درک المضار و المنافع - التی لا یدرکها الا الحکیم تعالی - الا بالوحی و الالهام منه تعالی، و حصول الوحی لا یمکن بالنسبه الی آحاد الناس المتوغلین فی الشهوات النفسانیه، المانعه من الالتفات الی المبادیء العالیه، فلا یلیق هذا المنصب الا بمن لم یکن فی نوم الغفله و سکر الهوی، و لم یکن أسیرا للنفس الأماره، و لا فی دار الظلمه طالبا للراحه و لا مفنیا للعمر بالبطاله، بل أکمل بالروحانیات و المجاهدات نفسه، و غلب علیها عقله، و اختص من بین الناس لذلک

ص:22

بالتوجهات الخاصه الالهیه و تشرف بمنصب النبوه و الرساله.

و لا ریب فی أن معرفه النبی لا یمکن للآحاد بالوحی من رب الارباب، فلا بد من اقامه المعجزه لاثبات النبوه حتی تکشف عن ربط خاص بین صاحبها و بین واجب الوجود و امتیازه عن غیره بمنصب من الخالق المعبود.

و یکفیک بنیّ - حفظک اللّه تعالی من الشرور - فی اثبات النبوه الخاصه قضاء الضروره بأن محمد بن عبد اللّه الهاشمی القرشی الجامع لصفات الکمال کافه صلوات اللّه علیه و آله، قد ادعی النبوه بمکه، و دعی الناس الی توحید اللّه جل شأنه و نبوه نفسه، و کونه خاتم الانبیاء و أظهر معجزات کثیره علی دعواه.

و یکفیک منها القرآن المجید، و حیث ان اظهار المعجزات علی ید الکاذب قبیح علی اللّه تعالی و تقدس، یحکم العقل بأنه کان صادقا. فاذا ثبتت نبوته علمنا بنبوه مائه الف نبی و اربعه و عشرین الف نبی هو خاتمهم باخباره صلّی اللّه علیه و آله.

و أما بیان کیفیه کون القرآن الشریف معجزه، فهو انه صلّی اللّه علیه و آله خیّر أهل لسانه العرب، و العارفین بنکات الفصاحه و البلاغه بین أن یأتوا بسوره من مثل القرآن، و بین أن یذعنوا بنوته، او یحاربهم و یقتلهم و یتملک أموالهم و یأسر عیالهم، فلو لم یعجزوا عن الاتیان بمثله لأتوا به و خلصوا أنفسهم و أموالهم و أعراضهم من قید

ص:23

الاطاعه و العبودیه و التلف و السرف، فالتزام جمع منهم بالرقیه و الاطاعه، و آخرین بالحرب و القتل و النهب و الأسر، یکشف عن عجزهم عن الاتیان بمثله.

و توهم ان المعجزه لا تتحقق فی الکلام، غلظ فاحش، ضروره ان المعجزه هی ما یعجز عنه البشر لکونه خارقا للعاده، و ینکشف لذلک کونه عن ربط بواجب الوجود خاص، و علقه به مخصوصه، و المدار فی کون شیء خارقا للعاده اعتراف أهل الخبره بذلک، کاعتراف السحره بالعجز عن اتیان مثل عصا موسی علیه السّلام، فأهل خبره الکلام القادرین علی انشاء الترکیبات الرشیقه، و التألیفات الدقیقه الرقیقه، المحتویه علی حلاوه اللفظ و لطافه المعنی، اذا اعترفوا قولا او فعلا بعجزهم عن الاتیان بسوره من مثله، المریح لهم عن تکالیف الآتی بالقرآن، و أزالوا المعلقات السبع عن البیت، ثبت عندنا کونه معجزه له علی الامه، و کفی بذلک حجه بدیعه.

و أما الولایه المطلقه، فیکفی برهانا لها نظیر برهان النبوه المطلقه بعد ثبوت کون نبینا صلّی اللّه علیه و آله خاتم الانبیاء.

و أما الولایه الخاصه، فطریقها الاخبار الصریحه المتواتره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله بخلافه علی امیر المؤمنین علیه السّلام بلا فصل، و بعده أحد عشر من ذریته الاطهار واحدا بعد واحد علیهم السّلام، مضافا الی الکرامات الکثیره الصادره من کل منهم.

ص:24

و مکابره أهل العناد فی دلاله الاخبار، مدفوعه بما سطر فی الکتب المعده لذلک(1). و لعمری ان امامه الأئمه الاثنی عشر بلغت فی الوضوح الی حد لا أظن ارتیاب الخصم ایضا فی ضمیره، او جهله المطبق. نعوذ بالله من الجهل من غلبه الهوی.

و أما المعاد، فالذی اتفق علیه أهل الملل اجمالا هو الاذعان به و عدم انکارهم له، و ان اختلف الحکماء و المتکلمون فی تفاصیله، و لا یمکن تکلیف عامه الناس بالعلم بتفاصیله، بل یکفی الاعتقاد باجماله و الآیات ناطقه به، هادیه الی طریق اقامه البرهان علیه، و الاخبار به متواتره، بل العقل مستقل اجمالا بلزوم مجازاه العدل الحکیم للاعمال بهذه الابدان، و الجوارح الصادره منها الافعال، حتی لا تزر وازره وزر اخری.

و فناء جسم لا ینافی عوده بعینه بعد قدره الباری تعالی - جل ذکره - علی ان یحیی العظام و هی رمیم.

ضروره ان احیاءها عینا لیس بأصعب من انشائها أول مره من العدم الصرف، کما لوح تعالی الی ذلک(2).

ص:25

و أیضا یحکم العقل بلزوم کون المعاد - بضم المیم - عین الجسم الصادر منه الاعمال، و الاخبار الناطقه بذلک ایضا متواتره، و دلالتها واضحه. و تأویلها و رفع الید عن ظواهرها یوجب الاستهجان فی کلام المخبر الصادق، تعالی عن ذلک علوا کبیرا، و شرح ذلک یطلب من مظانه(1).

ص:26

الاحکام اصلاح حال العباد، و ایصال النفع الیهم، و دفع الضرر عنهم، فی المبدأ و المعاد. و اذا کان کذلک فترک الانقیاد لاوامره و نواهیه - مع کونه مخالفا للعقل المستقل بوجوب شکر المنعم و اطاعه المولی - یکون سفها، لکونه ترکا لما یرجع نفعه الی النفس، و ادخالا للضرر علی النفس، و تقویه للمنافع علیها، و ظلما لها.

فایاک بنیّ و العصیان، فانه یجلب علیک خذلان الدنیا و عذاب الآخره، أ لا تری الی جدنا آدم علیه السّلام بخطیئه واحده طرد من الجنه.

و ایاک بنیّ و الکسل و البطاله و مقدماتهما، فقد قیل:

ان الشیطان و النفس الأماره اذا عجزا عن ان یزینا القبیح و یقبحا الحسن من الاعمال، توجها الی اعمال ما یؤدی الی الکسل و البطاله مما هو زائد علی مقدار الضروره و الحاجه، من الأکل و الشرب و النوم و الراحه و جمع المال و صرف الاوقات فی التفرجات و التنفسات و المخالطات و المکالمات و غیرها، فیزینان کل واحد منها حتی یرتکبه العبد و یحصل له منه الکساله و البطاله، و تضییع الاوقات الشریفه.

و ایاک بنیّ و صرف العمر فیما لا ینبغی و لا ینفعک فی الآخره، لان کل آن من آنات عمرک جوهره ثمینه، بل أعز منها، لامکان تحصیل الجوهره بالکسب و الکد دون العمر، فان الاجل اذا جاء لا یستأخر ساعه فایاک بنیّ من اذهاب هذه الجوهره هدرا و ضیاعا.

ص:28

و اغتنم بنیّ شبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک، و قوتک قبل ضعفک، و غناک قبل فقرک، و فراغک قبل شغلک، و حیاتک قبل موتک(1).

فبادر شبابک قبل ان تهرما و صحه جسمک قبل ان یسقما

و أیام عمرک قبل الممات فما کل من عاش ان یسلما

و قدّم فکل امریء قادم علی کل ما کان قد قدما

و قد ورد أن اهل الجنه لا یندمون علی شیء من أمور الدنیا، الا علی ساعه مرت بهم فی الدنیا لم یذکروا اللّه سبحانه فیها(2) و انه لیس نفس بر و لا فاجر الا و تلوم نفسها یوم القیامه، ان کانت عملت خیرا قالت هلا ازددت حتی انال مرتبه أعلی من مرتبتی، و ان عملت سوءا قالت یا لیتنی لم افعل حتی لا أعذب(3) ، و قال صلّی اللّه علیه

ص:29

و آله لأبی ذر: «کن علی عمرک أشح منک علی درهمک و دینارک»(1). و ورد أن من افضل الطاعات حفظ الاوقات، و ان من ضیع ایام حرثه ندم ایام حصاده(2).

فالله اللّه بنیّ فی عمرک فلا تضیعه فیما لا ینفعک بعد الموت، و ورد ان العاقل من یعمل فی یومه لغده قبل ان یخرج الامر من یده، و ان الکیس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت، و الأحمق من اتبع نفسه هواها و تمنی علی اللّه المغفره(3).

و ما مثل من صرف عمره فیما لا ینفعه فی الآخره، الا مثل من ترک جواهر نفیسه ملقاه علی وجه الارض، و اشتغل بقلع أحجار و اخزاف منصوبه و مدفونه بمشقه فی قلعها شده لیلعب بها الاطفال.

ص:30

فیا ولدی، و یا نور بصری، و فلذه کبدی، اعرف قدر عمرک و لا تفنیه فیما لا ینجیک، و لا تکن کدود القز یسعی فی هلاک نفسه.

ثم أوصیک بنیّ - وفقک اللّه تعالی لکل خیر، و جنبک من کل شر - بمکارم الاخلاق و محامد الاوصاف و هی امور:

فمنها:

فاحفظ لسانک الا من خیر من یجرک الی الجنه. و قد ورد انه لا یزال العبد المؤمن یکتب محسنا ما دام ساکتا(1).

و ان من اراد سلامه الدارین فلیحفظ لسانه(2). و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار الا حصائد ألسنتهم؟!(3)

ص:32

و انه اذا أراد اللّه بعبد خیرا أعانه علی حفظ لسانه، و شغله بعیوبه عن عیوب غیره. و ان من قل کلامه کمل عقله و صفی قلبه، و من کثر کلامه قل عقله، و قسی قلبه(1). و انه لا یستقیم ایمان عبد حتی یستقیم قلبه، و لا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه(2). لان لسان المؤمن وراء قلبه. فاذا أراد ان یتکلم یتدبر الکلام، فان کان خیرا ابداه، و ان کان شرا واراه. و المنافق قلبه وراء لسانه، و یتکلم بما أتی علی لسانه و لا یبالی ما علیه مما له(3).

و ان الصمت لا یورث الندم، و رب کلام یورث الندم

ص:33

فی الدنیا و الآخره(1). و ان المرء مخبو(2) تحت لسانه(3).

فزن بنیّ کلامک قبل ان تنطق به، و اعرضه علی العقل و المعرفه فان کان لله و فی اللّه فتکلم به، و الا فالسکوت السکوت، الصمت الصمت، الخرس الحرس.

و لقد أجاد من قال:

زبان بسیار سر بر باد داده است زبان ما را عدوی خانه زادست

و قد ورد انه ما من عضو من الاعضاء الا و یخاطب اللسان و یقول له: اقسمک بالله تعالی ان لا تلقنی فی

ص:34

العذاب(1). و قیل انه لو خلی التکلم و السکوت و طبعهما فالکلام من فضه و السکوت من ذهب(2). و علیه یحمل قول من قال: ان کان من فضه کلامک یا نفس فالسکوت من ذهب.

و قد یکون الکلام ذهبا لعارض و السکوت ترابا.

کالتکلم بالفقه و الوعظ و الآداب الشرعیه و الاخلاق المرضیه. بل قد یکون السکوت سما قتالا(3) ، کالسکوت عن الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و ارشاد المسترشدین.

ص:35

وفقک اللّه تعالی لمراضیه، و جعل مستقبل حالک خیرا من ماضیه.

و منها:

استزاد اللّه، و ان عمل سیئه استغفر اللّه منها و تاب(1).

و نقل عن بعض اهل المعرفه انه کان یضع عنده قلما و قرطاسا و کان یکتب کلما یقوله و یفعله من اول الیوم الی وقت النوم فی اللیل، ثم ینظر فیه فما کان من الطاعات یشکر اللّه تعالی علی ان وفق لها، و ما کان من القبائح یستغفر اللّه تعالی منه(2).

و عن صحف ابراهیم علیه السّلام: ان علی العاقل ما لم یکن مغلوبا علی عقله ان یکون له اربع ساعات: ساعه یناجی فیها ربه، و ساعه یحاسب فیها نفسه، و ساعه فیها یتفکر فیما صنع اللّه تعالی الیه، و ساعه یخلو فیها بحظ نفسه من الحلال. فان هذه الساعه عون لتلک الساعات و استجمام(3) للقلوب بها(4).

ص:37

و منها:

و صفاء القلب، و له مدخل عظیم فی رفع الکدورات، و کسر الشهوات، و التجافی عن دار الغرور، و التوجه الی دار الخلود و السرور، و انه رأس العبادات و رئیسها، و لب الطاعات و روحها. و قد ورد أن افضل العباده التفکر فی اللّه تعالی و فی قدرته(1).

و علّل بأن الفکر یوصل العبد الی اللّه سبحانه، و العباده توصله الی ثواب اللّه عز و جل، و الذی یوصل الیه تعالی خیر مما یوصل الی ثوابه. و بأن الفکر عمل القلب، و العباده عمل الجوارح، و القلب اشرف من سائر الجوارح، فعمله یقتضی أن یکون أشرف من عمل سائر الجوارح، و ورد ان تفکر ساعه خیر من عباده سنه، او ستین سنه، او سبعین سنه، علی اختلاف الروایات(2) المحمول علی اختلاف مراتب التفکر.

و ان من التفکر ما ینجی الانسان من النار، کما نجی الحر بن یزید الریاحی بتفکر ساعه، و لو کان قد تعبد سنه، بل سنینا لم تکن عبادته تنفعه مع ما کان علیه، لکن تفکر ساعه نفعه و نجاه، و لذا جعل تفکر ساعه خیرا من

ص:39

عباده سبعین سنه. و ورد انه لیست العباده کثره الصلاه و الصوم، و انما العباده التفکر فی اللّه سبحانه(1).

فعلیک بنیّ بالتفکر تاره فی حال الماضین، و انهم من أین جاءوا؟ و الی این ذهبوا؟ و ما صحبوا؟ و لمن ترکوا؟ و بما اشتغلوا؟ و کیف عن دنیاهم انقطعوا؟ و عن نعیمها حرموا، و من کان لا یطأ التراب برجله، و کان ینام علی الدیباج و الحریر، و یمشی علی الارض مرحا، کیف فارق المال؟ و ترک العیال و الاطفال، و القصور و الدیار، و الخدم و الحشم، و لبس الکفن و وضع خده اللطیف النظیف علی التراب، و صاحب الدود و الحیات، و سکن القبر المظلم وحیدا فریدا؟(2).

ص:40

و أخری فی أن الموت یأتی بغته، و له ساعه اذا جاءت لا یستأخرون عنها دقیقه، و لا یمهلون بدقیقه أخری عند حضورها(1). فکن منه فی کل آن علی حذر، و حضّر له نفسک قبل ان یخرج الامر من یدک، و لا تتساهل فی التهیؤ له بالتوبه و العمل، و لا تکن من الموت فی غفله، و کم من اناس أدرکهم الموت بغته، لم یکن لهم لذکر اللّه

ص:41

سبحانه و الاستغفار مهله. فاحذر من أن تکون کذلک فتکون من أهل الحسره و الندم علی تأخیر التربه و الانابه، و قول «رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (1).

و ثالثه: فی أن الدنیا لیست الا دار عناء و تعب و مشقه و محنه و نصب، و ان صفوتها ممزوجه بکدوره، و راحتها مقرونه بعناء، و ان اللّه لم یخلق فیها الراحه، کما قال تعالی فی الحدیث القدسی: ان عبادی یطلبون منی شیئا لم أخلقه و هو الراحه فی الدنیا، و یدعون طلب ما خلقته و هو النعیم المقیم. فانک - بنیّ - اذا تفکرت فی ذلک هان علیک ما تلقاه من شده، و رغبت فی عمل الآخره، و التفت الی انه اذا کان لا بد فی الدنیا من التعب و المشقه، فتحمل المشقه للنعیم الدائم أولی و أهون.

و رابعه: فیما تستقبله قریبا من عوالم ما بعد الموت من القبر و البرزخ و الحشر و النشر و تطایر الکتب و تجسم الاعمال و العقائد و الحساب و الصراط و المیزان و ما اعد

ص:42

اللّه للمتقین و المجرمین من الجنه و أنواع نعیمها، و النار و أقسام عذابها.

و خامسه: فی انه لا ینفع من مالک الا ما قدمت صرفه فی سبیل اللّه تعالی، و انک لا تصحب شیئا منه الا مقدار کفنک، و ان ولدک و عیالک و أطفالک و أحبائک و أقاربک لا ینفعوک الا باضجاعک فی حفرتک، و تسلیمک الی عملک، و ان ما ینفعک انما هو ما عملته لوجه اللّه سبحانه، فانه یصاحبک و لا یفارقک. فانک اذا تفکرت من الجهات المذکوره، اکثرت من الاعمال الحسنه، و أخلصت فیها النیه، و نجوت من الهلکه، و قدمت لغدک قبل ان یخرج الامر من یدک، و قد ورد أن أفضل الزهد فی الدنیا ذکر الموت، و أفضل العباده ذکر الموت، و أفضل التفکر فکر الموت(1).

و من غفل عن ذکر الموت صرف عمره فیما لا یعنیه، و من لازم ذکر الموت صرف عمره فیما ینفعه، و انه لأحسن واعظ، و أسرع زاجر، و کفی بذکر الموت حسنا، انه یهون الضیق و العسر علی من ابتلی به، و یقیم الغنی علی

ص:43

الجود بماله الموجب للأجر، و یثبط العبد عن الاشتغال بما لا ینفعه، و لقد اجاد من قال - انه مهون للمصاب، و مرغب فیما ینفع یوم الحساب، و ملزم للتوبه قبل الموت، و التدارک قبل الفوت، و قاطع للامل، و مانع من الفرح بلیت و لعل.

و منها:

و الفزع منه، و ارض بما یفعله الحکیم الرؤوف تعالی شأنه، و اترک الشکوی و الاخبار بسوء ما یصیبک. و قد نقل ان سید الساجدین علیه السّلام قال:

فاذا بلیت بعثره فاصبر لها صبر الکریم فان ذلک أحزم

لا تشکونّ الی الخلائق انما تشکو الرحیم الی الذی لا یرحم

و طیب بنیّ نفسک بالضراء کطیبها بالسراء، و بالفاقه کطیبها بالغنی، و بالبلاء کطیبها بالعافیه، و هکذا. و قد قالوا علیهم السّلام ما معناه: ان الصبر صبران: صبر علی ما تکره من بلاء و شده، و صبر علی طاعه اللّه سبحانه، و هو أفضل من الاول، و أفضل منه الصبر علی ترک ما حرم اللّه تعالی(1).

و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال: ان من صبر علی المصیبه حتی یردها بحسن عزائها، کتب اللّه له ثلاثمائه درجه ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین السماء

ص:45

(ن خ الی) و الارض. و من صبر علی الطاعه کتب اللّه له ستمائه درجه، ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین تخوم الارض الی العرش. و من صبر عن المعصیه کتب اللّه له تسعمائه درجه ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین تخوم الارض الی منتهی العرش(1).

و قد ذکر علماء الاخلاق للصبر مراتب:

و لذا تری غیظه عند تقصیرهم فی خدمته، فان ذلک لیس الا من الکبر.

و اعلم بنیّ ان الصبر علی الطاعه لازم قبل العمل و حاله و بعده. أما قبله فلتصحیح النیه.

و أما حاله، فلئلا یغفل عن ذکر اللّه تعالی، و لا یستعمل الریاء. و أما بعده فلئلا یستعمل العجب و نحوه مما یفسده.

«الثالثه» الصبر عن ارتکاب المعاصی: فان العبد فی غایه الحاجه الی ذلک، و ذلک ان المعاصی - سیما الکذب و الغیبه و النمیمه و البهتان - مألوفه بالعاده، و العاده طبیعه ثانیه. فاذا انضافت الی الشهوه تظاهر جندان من جنود الشیطان علی جند اللّه عز و جل و کلما کان الذنب ألذ علی النفس کان الصبر علیه أصعب.

«الرابعه» ما لیس هجومه تحت اختیاره: کما لو أوذی بفعل أو قول، فان الصبر علیه بترک المکافأه حسن جمیل.

فعلیک بنیّ بالصبر عمن أساء الیک، و ایکال الامر الی اللّه سبحانه، و عدم التعرض للمسیء بوجه. و ان قدرت علی اخذ الثار و المکافأه، فان التجربه الاکیده - فضلا عن الاخبار - (1) قد قضت بأن اللّه تعالی خیر

ص:47

مکافیء فی الدنیا قبل الآخره، و خیر منتصر للمظلوم من الظالم و لو بعد حین.

«الخامسه» ما لا یدخل تحت الاختیار أوله و لا آخره: کالمصاب فی مثل فقد الأعزه و الأحباب، و تلف الاموال، و زوال الصحه، و عمی العین، و فساد الاعضاء، و الفقر و الفاقه، و أشباه ذلک. و الصبر علی ذلک صعب غالبا، و لکن أجره عظیم، حتی قال جل ذکره «اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (1).

و اعلم بنیّ - رزقک اللّه تعالی الصبر بأقسامه - ان الصبر عند المکاره یحصل بملاحظه امور تجعل مرارته عند أهله أحلی من العسل:

ص:48

«احدها» ما ورد من جزیل الثواب الاخروی. فقد استفاضت الاخبار بأن الصابرین یدخلون الجنه بغیر وقوف فی العرصات، و لا نصب میزان، و لا نشر دیوان و لا حساب(1). و ورد ان من صبر نال بصبره درجه الصائم القائم، و درجه الشهید الذی قد ضرب بسیفه قدام محمد صلّی اللّه علیه و آله(2) و ان الصبر علی الفاقه جهاد(3)

ص:49

و انه افضل من عباده ستین سنه(1) ، و ان من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل اجر ألف شهید(2). الی غیر ذلک من الاجور المتقدم بعض منها.

«ثانیها» ما یترتب علیه بالتجربه من نیل المراتب العالیه.

«ثالثها» تفانی المحنه بمرور الانات، و فناء العمر علی کل حال، و ان الساعه التی تمضی لا یبقی سرورها و لا ألمها، و التی تأتی لا تدری ما هی، و انما هی ساعتک التی أنت فیها.

«رابعها»: عدم نتیجه للجزع و الفزع و الشکوی، الا قله الاجر فان المقدر کائن، و قضاء اللّه لا یرد و لا یبدل، و العبد مملوک لا یقدر علی شیء أبدا.

«خامسها»: ملاحظه حال الممتحنین بأعظم من امتحانه، الصابرین علیه أجمل صبر.

«سادسها»: ملاحظه ان الابتلاء من السعاده، و ان البلاء للولاء، بل شده البلاء للمؤمن، تکشف عن شده القرب عنده تعالی.

ص:50

«سابعها»: تذکر ان ذلک من الحکیم الرؤوف، و انه لا یختار لعبده الا ما فیه صلاحه، و انه غنی علی الاطلاق، و انه علی کل ما یشاء قدیر.

«ثامنها»: تذکر ان ذلک تزکیه لنفسک.

«تاسعها»: انه لا اثر للشکوی الا فرح العدو و حزن الصدیق.

«عاشرها»: ان الصبر محمود العاقبه حتی فی الدنیا، کما یستفاد من الاخبار و قضایا الصابرین، أ لا تری ان صبر یوسف علیه السّلام عن معصیه اللّه تعالی و علی المحن کیف ادی الی بلوغه الغایه القصوی من العز، و من تصییر الجبار العاتی الظالم له عبدا، بعد أن کان مالکا، و اخوته رعیته، و زلیخا له ذلیله جالسه فی طریقه، و نال منها بنهایه العز بعد عود شبابها و جمالها و عینها الیها، کما لا یخفی علی من راجع الاخبار الوارده فی تفسیر السوره(1).

و کذلک ایوب علیه السّلام رد اللّه بصبره الیه ما فاته من الصحه و الاولاد و الازواج، و أعطاه أموالا جزیله،

ص:51

و امطر فی داره جرادا من ذهب(1). و قضایا حسن نتیجه

ص:52

الصبر کثیره، مذکوره فی المفصلات.

ص:53

و علیک بنیّ عند المصیبه بتذکر مصائب أهل البیت علیه السّلام اذ ما من مصیبه الا و فیهم أتم فرد منها، فاذا

ص:54

تذکرت مصائبهم العظام، و هم سادات الانام، و لأجلهم خلقت الدنیا و من فیها(1) هانت علیک مصیبتک، و لقد

ص:55

أجاد من قال:

أنست رزیتکم رزایانا التی سلفت و هونت الرزایا الآتیه

و ایاک بنیّ أن یکون صبرک صبر بعض العوام، و هو حبس النفس علی وجه التجلد، فانه ریاء محض، بل لیکن صبرک - اقلا - صبر المتقین و هو ما کان لتوقع أجر الآخره، و أجود منه صبر العارفین، و هو التلذذ بالمکروه بالنظر الی کونه من المحبوب الرؤوف، العالم بالعواقب(1).

ص:56

و اعلم بنیّ ان الصبر لا ینافی البکاء علی المصیبه، أ لا تری ان سید الکونین صلوات اللّه علیه و آله بکی فی وفاه ولده ابراهیم، فقیل ما معناه: انک تأمرنا بالصبر فما هذا البکاء؟ فزجر صلّی اللّه علیه و آله القائل بما معناه:

ویحک القلب یحترق، و العین تدمع، و انما لا نتکلم بما یسخط الرب و لا یرضیه(1).

و علیک بنی عند المصیبه من اکثار الاسترجاع کی

ص:57

یکون لک بمقتضی الآیه الکریمه(1) صلوات من ربک و رحمه، و تکون من المهتدین، و اکثار تذکر حال الصابرین السابقین حتی یکون الصبر ملکه لک.

و اعلم بنیّ انه قد روی عن مولانا الصادق علیه

ص:58

السّلام: ان عند فناء الصبر الفرج(1) ، و التجربه ایضا تشهد بذلک(2) ، و بأن لکل عسر یسرا(3).

ص:59

و لقد أجاد من قال:

و کم لله من لطف خفی یدق خفاه عن فهم الذکی

و کم یسر أتی من بعد عسر ففرّج(1) کربه القلب الشجی

ص:60

و کم أمر تساء به صباحا فتأتیک المسره بالعشی

اذا ضاقت بک الاحوال یوما فثق بالواحد الفرد العلی

و لا تجزع اذا ما ناب خطب فکم للّه من لطف خفی

بل ورد ان لکل عسر یسرین(1) ، کما قال الشاعر:

اذا ضاقت بک الدنیا تفکر فی ألم نشرح

تجد یسرین(2) بعد العسر ان فکرته تفرح

و اعلم بنیّ ان جمله من محامد الاخلاق ترجع الی الصبر، لکن له بکل مورد من موارده اسم، فان کان صبرا عن شهوه البطن و الفرج سمی «عفه»، و ان کان علی احتمال مکروه اختلفت اسامیه باختلاف المکروه الذی

ص:61

علیه الصبر، فان کان مصیبه اقتصر علی اسم «الصبر» و یضاده الجزع، و ان کان فی ترک معصیه سمی «بالتقوی»، و ان کان فی احتمال الغنی سمی «ضبط النفس» و یضاده البطر، و ان کان فی حرب و مقاتله سمی «شجاعه» و یضاده الجبن، و ان کان فی کظم الغیظ و الغضب سمی «حلما» و یضاده السفه، و ان کان فی نائبه من نوائب الدنیا سمی «سعه الصدر» و یضاده الضجر و التبرم و ضیق الصدر، و ان کان فی اخفاء کلام سمی «کتمان السر» و یضاده افشاء السر، و ان کان فی فضول العیش سمی «زهدا» و یضاده الحرص، و ان کان صبرا علی قدر یسیر من الحظوظ سمی «قناعه» و یضاده الشره. الی غیر ذلک من الموارد المشروحه فی المفصلات.

و منها:

بغیر تعب، و ان اقتضی عدمه لم تکن تاعبا بالطلب و السعی، حتی تتحسر علی التخلف، و قد فسر قوله عز من قائل «وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» (1) فی اخبار أهل البیت علیهم السّلام بالنظر الی الاسباب(2).

فتوکل - بنیّ - فی أمورک علی اللطیف الخبیر، صاحب القضاء و التقدیر، و اترک الاسباب و الاعتماد علی غیر اللّه سبحانه، و افرض من سواه تعالی أعجز من البعوضه.

و لا یخدعنک ما یستند الیه القاصرون من ان اللّه تعالی أبی ان یجری الامور الا بأسبابها، فان ذلک ناشیء من عدم فهم المراد بذلک، فان المراد به ان الامور لا تحصل بغیر الاسباب، و این ذلک من اعتبار تسبیب العبد بنفسه الاسباب؟! کیف، و الأدعیه مشحونه بأن اللّه تعالی مسبب الاسباب من غیر سبب. فالذی ابی جریان الامور

ص:63

بغیر أسبابها، هو الذی یسبب الاسباب علی مقتضی تقدیره من غیر تسبیب العبد.

و لا یغرنک ورود الاوامر الاکیده فی غیر طالب العلم بطلب الرزق فان ذلک لاقامه نظم العالم المطلوب لرب العالمین جل شأنه، و لذا تری ورود الاوامر الاکیده بالاقتصاد فیه و عدم الافراط(1).

ص:64

فکن بنیّ فی جمیع امور دنیاک من الرزق و العز و نحوهما معتمدا علی اللّه سبحانه، واثقا به، معرضا عن الاسباب، موکلا للامر الی مسببها، کما قال الشاعر الناصح:

کن عن امورک معرضا و کل الامور الی القضا

فلربما اتسع المضیق و ربما ضاق الفضا

و لرب أمر متعب لک فی عواقبه رضا

اللّه یفعل ما یشاء فلا تکن متعرضا

اللّه عودک الجمیل فقس علی ما قد مضی

ص:65

نعم، ان لم تکن طالب علم، فعلیک بالکسب بمقدار رفع حاجتک مقتصدا فیه ایضا، بل المستفاد من الاخبار و التجربه الاکیده، ان تارک الاسباب المتوکل علی اللّه أحسن حالا من مرتبها، و ان تسبیبها - سیما ممن یحبه اللّه عز و جل -، یوجب اعراض اللّه تعالی عنه. و ایکاله الی نفسه، بل منع الاسباب من ان تؤثر.

و کفاک بنیّ فی ذلک ما ورد، من ان یوسف علیه السّلام لو لم یقل «اِجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ» لولاه من ساعته، و لکنه لما سعی فی حق نفسه، أخر اللّه تعالی ذلک سنه(1). و ان اعتماده علی أحد صاحبیه فی السجن.

بقوله «اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ» أخر نجاته سبع سنین، و عاتبه اللّه تعالی بأنه کیف استغثت بغیری، و لم تستعن بی، و لم تسألنی ان اخرجک من السجن، و استعنت و أملت عبدا من عبادی، لیذکرک الی مخلوق من خلقی فی قبضتی، و لم تفزع الی؟! البث فی السجن بذنبک بضع سنین، بارسالک عبدا الی عبد(2) ، و لم ینج بعد ذلک الا بالتوکل حیث

ص:66

أتاه جبرائیل علیه السّلام و سأله عن حب النجاه، فأوکل ذلک الی مشیئه اللّه تعالی، فعلمه جبرائیل علیه السّلام دعاء التوسل، فدعی به فنجی(1).

ص:67

و کذلک یعقوب علیه السّلام عاتبه اللّه تعالی فی شکایته مصائبه الی عزیز مصر، و عدم استغاثته بالله تعالی، و لم ینج الا بعد الاستغفار و الانابه(1).

ص:68

فلا ترفع بنیّ حاجتک الی غیر اللّه سبحانه و تعالی، و لا تشکو مصائبک الا الیه، فانه الجواد الکریم، و قد أعطی اللّه تعالی ابراهیم علیه السّلام منصب الخله لانه لم یسأل أحدا شیئا قط(1).

و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه قال: رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی

ص:69

أبدی الناس(1).

و عن الصادق علیه السّلام انه قال: اذا اراد أحدکم ان لا یسأل ربه شیئا الا أعطاه، فلییأس من الناس کلهم، و لا یکون له رجاء الا من عند اللّه، فاذا علم اللّه ذلک من قلبه لم یسأله الا اعطاه(2).

و علیک بملاحظه الدعاء الثالث عشر من ادعیه الصحیفه السجادیه فی طلب الحوائج الی اللّه عز و جل و التفکر فیه

ص:70

و قراءته، حتی یتبین لک صحه ما ذکرته لک من مرجوحیه تسبیب الاسباب(1).

ص:71

و منها:

و لا أرید بالقناعه الاقتار و الضیق علی العیال حتی مع السیار، فان ذلک خلاف التوسعه المندوبه(1) ، بل قد یکون ترکا لاداء میزان نفقتهم الواجبه، بل المراد الرضا بالمیسور، و الصرف بقدر الدخل، فان کنت ذا یسار فوسع علی عیالک فی النفقه و الکسوه الی حد لا یؤدی الی الاسراف و التبذیر المحرمین، و خذ بالاقتصاد المطلوب فی جمیع الامور، حتی لا تعد من اهل الدناءه و الخسه، و لا من أهل السرف و التبذیر(2) ، و ان کنت من اهل الاعسار،

ص:73

فاقنع بالمیسور، و ارض بالمقدر، و لا تکشف لاحد سرک، و لا تظهر فقرک، فان الناس عبید الدنیا، فاذا اطلعوا علی فقرک استصغروک، و أهانوک و استذلوک، و لقد اجاد من قال:

خیار الناس من لزم القناعه و لم یکشف لمخلوق قناعه

أفادتنا القناعه کل عز و لا عز أعز من القناعه

و لقد جربت - بنیّ صان اللّه تعالی ماء وجهک - فوجدت ان الکشف للمخلوق یزید فی الاعسار، و یورث الذل و الصغار، و یغضب الملک الجبار. فایاک و ان تکشف لمخلوق سرک و عسرک، استعطاءا منه و استعطافا، فان

ص:74

الرزق مقدر مقسوم(1) ، قسمه حکیم علی حسب حکمته و استصلاحه، و لا یزید ببذل ماء الوجه، و لا ینقص بالعفه و التعزز(2) ، بل قد یکون الکشف للمخلوق شکایه من

ص:75

قاسم الارزاق فیؤدی الی غضبه فی الدنیا بزیاده الاعسار، و فی الآخره بعذاب النار.

و ترشدک الی ذلک الاخبار(1) ، و کفاک منها قوله جل

ص:76

شأنه فی الحدیث القدسی: و عزتی و جلالی لاقطعن أمل کل مؤمل یؤمل غیری بالیأس، و لأکسونه ثوب المذله فی الناس، و لأبعدنه من فرجی و فضلی(1).

ص:77

و منها:

قرنه الی قدمه ذنوبا بدلها اللّه تعالی حسنات: الصدق، و الحیاء، و حسن الخلق، و الشکر(1). و فی خبر آخر:

اداء الامانه بدل الشکر(2).

و منها:

و انه ما یوضع فی میزان امرء یوم القیامه افضل منه(1) ، و ان لصاحبه اجر الصائم القائم(2). و اجر المجاهد فی سبیل اللّه(3). و انه یمیث الخطیئه کما تمیث الشمس الجلید(4) ، و انه یذیب الذنوب کما یذیب الماء الملح(5) ، و ان اکثر ما تلج به هذه الامه الجنه تقوی اللّه و حسن الخلق(6) و ان

ص:80

اللّه یستحی یوم القیامه من ان یطعم لحم حسن الخلق النار(1) ، و أنه یزید العمر(2) ، حتی ورد الامر بحسن الخلق فی مجالسه الیهودی ایضا(3).

و قد وجدت بنیّ من حسن الخلق آثارا غریبه، و لله دره علیه أفضل الصلاه و السّلام فی قوله: انکم لن تسعوا الناس بأموالکم، فسعوهم ببسط الوجه و حسن الخلق(4).

ص:81

و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: حسّن مع جمیع الناس خلقک، حتی اذا غبت عنهم حنوا الیک، و اذا مت بکوا علیک. و قالوا «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» ، و لا تکن من الذین یقال عند موتهم «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» (1).

و سئل الصادق علیه السّلام عن حد حسن الخلق، فقال علیه السّلام: تلین جانبک، و تطیب کلامک، و تلقی

ص:82

أخال ببشر حسن(1).

و عنه علیه السّلام ایضا: ان حسن الخلق مع المؤمنین هو بسط الوجه و البشره لهم، و مع المخالف التکلم بالمداراه لاستجذابه الی الایمان، و مع الیأس من ایمانه فکف شره عن النفس و اخوانه المؤمنین(2).

و قال علیه السّلام: ان مداراه أعداء اللّه من افضل صدقه المرء علی نفسه و اخوانه(3).

ص:83

و ایاک بنیّ و سوء الخلق سیما مع الاهل و العیال.

و قد ورد أن سوء الخلق فی النار لا محاله(1) ، و انه یفسد الایمان کما یفسد الخل العسل(2) ، و ان سعدا شیعه سبعون ألف ملک و مع ذلک أصابته ضمه القبر لسوء خلقه فی اهله(3).

ص:84

و منها:

فیه أی حور العین شاء أخذ منهن، و أعطاه أجر شهید(1).

و انه ما من جرعه یتجرعها العبد أحب الی اللّه تعالی من جرعه غیظ یتجرعها عند ترددها فی قلبه، اما بصبر و اما بحلم(2). و انه ما من عبد کظم غیظا الا زاده اللّه عز و جل

ص:86

عزا فی الدنیا و الآخره، و اذا کان یوم القیامه جمع اللّه تبارک و تعالی الاولین و الآخرین فی صعید واحد، ثم ینادی مناد:

أین أهل الفضل؟ قال: فیقوم عنق من الناس فتتلقاهم الملائکه فیقولون و ما کان فضلکم؟ فیقولون: کنا نصل من قطعنا، و نعطی من حرمنا، و نعفو عمن ظلمنا. فیقال لهم: صدقتم أدخلوا الجنه بغیر حساب(1). و ان العفو زکاه الظفر(2). و ان أولی الناس بالعفو أقدرهم علی

ص:87

العقوبه(1) ، و ان العفو لا یزید العبد الا عزا. فاعفوا یعزکم اللّه(2).

فعلیک بنیّ بالعفو عمن ظلمک حتی یعفو عنک من ظلمته بمخالفته تعالی شأنه، و تنال الرتب العالیه المذکوره.

و ایاک بنیّ ثم ایاک و الغضب فانه یکشف عن ضعف عقیده المغضب. و قد ورد أن الغضب یفسد الایمان کما یفسد الخل و الصبر العسل(3). و أنه أحد أرکان الکفر.

فان أرکانه أربعه: الرغبه، و الرهبه، و السخط، و الغضب(4). و ان الغضب مفتاح کل شر(5). و ممحق لقلب الحکیم(6) ، و من لم یملک غضبه لم یملک عقله(7) ،

ص:88

و ان ابلیس قال: الغضب رهقی و مصیادی، و به أصد خیار الخلق عن الجنه و طریقها(1).

و قد ذکروا للغضب مسکنات:

فمنها: الاستعاذه بالله من الشیطان الرجیم(2).

ص:89

و منها: ذکر اللّه سبحانه، فقد ورد أنه مکتوب فی التوراه: یا بن آدم أذکرنی حین تغضب أذکرک عند غضبی، فلا أمحقک فیمن أمحق، و اذا ظلمت بمظلمه فارض بانتصاری لک، فان انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک(1).

و منها: ان کان قائما فلیجلس، و ان کان قاعدا فلیضطجع أو لیقم(2).

و منها: تغییر المکان، فان الشیطان قال لموسی علیه السّلام فی تضاعیف نصائحه: اذا استولی علیک الغضب فغیّر مکانک، و الا ألقیتک فی الفتنه.

و منها: ان یتوضأ و یغتسل بالماء البارد(3).

ص:90

و منها: ان یسس المغضوب علیه جسد الغاضب ان کان بینهما رحیمه، فان الرحم اذا مست سکنت(1).

و منها: شرب الماء(2).

و منها: أکل الزبیب، فانه یطفیء الغضب(3).

ص:91

و منها: أن یقول «اللهم أذهب عنی غیظ قلبی و أجرنی من مضلات الفتن، أسألک جنتک و اعوذ بک من الشر کله. و اللهم ثبتنی علی الهدی و الصواب و اجعلنی راضیا مرضیا غیر ضال و لا مضل»(1).

و قد ورد ان من کف غضبه عن الناس أقاله اللّه نفسه یوم القیامه، و ستر اللّه عورته، و أنّ له الجنه(2).

ص:92

و منها:

و منها:

السّلام بصدق الوعد(1). و لو لا فی ذم ترکه الا قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» (2) لکفی.

و قد ورد أن اسماعیل علیه السّلام وعد رجلا ان ینتظره فی مکان و نسی الرجل، فانتظره سنه فی ذلک المکان حتی أتاه الرجل(3). و زاد فی خبر آخر: ان الشمس اشتدت علیه فلم ینتقل الی الظل خوفا من الخلف. و فی خبر ثالث: ان قوته فی المکان الموعود کان جلد الشجر و لم یتیسر له غیره.

فکن بنیّ - غفر اللّه لک - فی الوفاء بالوعد کذلک، و ان لم تقدر علی ذلک فکن ما یقرب منه.

و ایاک بنیّ و ان تعد بما لا تعلم بقدرتک علی الوفاء به، فان خلف الوعد یشین الرجل، و لقد اجاد من قال:

ص:95

حسن قبل نعم قولک لا و قبیح قول لا بعد نعم

ان لا بعد نعم فاحشه فبلا فابدأ اذا خفت الندم

و منها:

و اعلم بنیّ ان البخل سواد الوجه فی الدارین(1) ، و لکن لا تنس قوله تعالی «وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» (2) فعلیک بالقصد فیه و التوسط، فان خیر الامور أوسطها.

ص:97

ص:98

و قد ذم حب الدنیا فی آیات عدیده، و فسرت فی الاخبار بما یوضحها مثل قوله جل شأنه «زُیِّنَ لِلَّذِینَ

ص:100

کَفَرُوا الْحَیاهُ الدُّنْیا» حسنت فی أعینهم، و أشربت محبتها فی قلوبهم حتی تهالکوا علیها «وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا» فقراء المؤمنین الذین لاحظ لهم منها «وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» (1) من المؤمنین فوقهم یوم القیامه لانهم فی علیّین فی الکرامه، و هم فی سجین و فی الندامه(2).

و تواترت الاخبار بذمتها، و التحذیر من حبها، حتی ورد أن حب الدنیا ینسی الآخره، و ان فی طلبها اضرارا بالاخره، و فی طلب الآخره اضرارا بالدنیا، فانظر الی أحقرهما، و هوّن علیک الاضرار به(3) ، و انهما ضرتان

ص:101

لا تجتمعان(1) ، او هما کالمشرق و المغرب، فبقدر ما تقرب من احدهما تبعد من الاخری(2) ، و هما کالماء و النار لا تجتمعان.

بل التأمل الصادق یرشدک الی ان حب الدنیا بمنزله الشرک، لان حبها یکشف عن عدم الیقین بالآخره، و عدم الاطمئنان بما ورد فی الکتاب و السنه، و الا لم یکن یعقل حبها بعد ما ورد من مضادتها للآخره.

فعلیک بنیّ بالزهد فیها بترک حرامها خوفا من العقاب، و شبهاتها حذرا من العتاب، بل حلالها مهما أمکن فرارا من الحساب، و ترک مشتهیات النفس، الا ما کان له رجحان شرعا کالنکاح. و اجعل نفسک قانعه بکل ما یتیسر من المأکول، و کل ما یتسهل من الملبوس. و اجعل همک فی آخرتک، فانک ان زهدت فی الدنیا و فرغت نفسک من قیودها نلت راحه الدنیا، و لذه الآخره.

و لیس الزهد فیها هو الالتزام بعدم الأکل و الشرب

ص:102

و اللبس، بل الرضا بالمقسوم منها، و الاقتصاد و عدم الاسراف عند السعه. و قد ورد عن مولانا الصادق علیه السّلام انه: لیس الزهد فی الدنیا باضاعه المال، و لا تحریم الحلال، بل الزهد فی الدنیا ان لا تکون بما فی یدک أوثق منک بما عند اللّه عز و جل(1) و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ان الزهد فی الدنیا قصر الامل، و شکر کل نعمه، و الورع عن کل ما حرم اللّه عز و جل(2).

ص:103

و علیک بنیّ بالتوسل بالنبی و آله صلّی اللّه علیهم اجمعین، فانی قد استقصیت الاخبار فوجدت انه ما تاب اللّه علی نبی من أنبیائه مما صدر منه من الزله الا بالتوسل بهم، و قد ورد ان اللّه تعالی لما خلق آدم علیه السّلام نقل أشباح محمد و آله المعصومین صلوات اللّه علیه و علیهم اجمعین من ذروه العرش الی ظهره، و کان أمره الملائکه بالسجود لآدم علیه السّلام اذ کان وعاء تلک الاشباح، فکان سجودهم عبودیه له تعالی، و تعظیما لمحمد و اهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین و طاعه لآدم علیه السّلام، و انه قال لآدم علیه السّلام لما سأله عنهم: ان هؤلاء خیار خلیقتی، و کرام بریتی، بهم آخذ، و بهم اعطی، و بهم اعاقب، و بهم أثیب، فتوسل بهم یا آدم، و اذا دهتک داهیه فاجعلهم لی شفعاءک، فانی آلیت علی نفسی قسما حقا ان لا أخیب بهم آملا، و لا أرد بهم سائلا، فلذلک حین زلت منه الخطیئه دعا اللّه عز و جل بهم فتاب تعالی علیه و غفر له(1).

و کذلک من بعده یعقوب(2) ، و یوسف(3) ،

ص:104

و غیرهما(1) لم ینج منهم ناج الا بالتوسل بهؤلاء الاطهار صلوات اللّه علیهن اجمعین.

ص:105

و علیک بنیّ باقامه عزاء ابی عبد اللّه علیه السّلام فی کل یوم و لیله حسب مقدورک، حتی انه ان لم یتیسر لک

ص:106

مؤنتها، و لم تقدر الا علی قراءه کتاب التعزیه لعیالک فی الیوم و اللیله مره فافعل، فانه عزیز اللّه تعالی، لوصوله فی

ص:107

الاطاعه الی درجه تفرد بها، فبذل نفسه و ماله و عیاله کلها فی سبیله تعالی، و فی التوسل به خیر الدارین، و فوز

ص:108

النشأتین(1).

ص:109

و علیک بنیّ بزیارته علیه السّلام فی کل یوم من البعد مره(1) ، و المضی الیه فی کل شهر مره(2) ، و لا أقل

ص:110

من زیارته فی الوقفات السبع(1) و ان کنت فی بلده بعیده

ص:111

ص:112

ص:113

ففی السنه مره(1). فان من لاحظ الاخبار و واظب علی ما ذکرت، و رأی ما رأیته من الآثار، لم یترک ما ذکرته لک، و لقد شاهدت من زیارته، و اقامه عزائه علیه السّلام کرامات تبهر العقول، و أقل ما وجدته منها انه لم یتفق لی انی زرته الا و وجدت فرجا من أمری، وسعه فی رزقی، و ما عند اللّه تعالی خیر و أبقی(2).

ص:114

و علیک بنیّ - وفقک اللّه تعالی لما یحب و یرضی، و منّ علیک بالعمر الطبیعی - باکرام الشیوخ و العجائز، فان اللّه تعالی یدفع بهم البلاء عن عباده(1). و ایاک و اسخاطهم، و لقد وجدت من ذلک ما لا یسعنی نقله.

و علیک بنیّ بالتناهی فی اکرام الوالدین، و البر بهما، فانه من أعظم ما ورد التأکید به فی الکتاب(2) و السنه(3). و ایاک و المسامحه فی ذلک، و قد روی عن ابی

ص:115

عبد اللّه علیه السّلام قال: ان یوسف علیه السّلام لما قدم علیه الشیخ یعقوب علیه السّلام دخله عز الملک، فلم ینزل

ص:116

الیه من مرکبه، فهبط علیه جبرائیل علیه السّلام فقال: یا یوسف ابسط راحتک فبسط. فخرج منها نور ساطع، فصار فی جو السماء فقال یوسف علیه السّلام: یا جبرائیل ما هذا النور الذی خرج من راحتی؟ فقال: نزعت النبوه من عقبک، عقوبه لما لم تنزل الی الشیخ یعقوب علیه السّلام، فلا یکون فی عقبک نبیّ(1).

و أما من لم یعمل منهم بما علم، ففر منه فرارک من الاسد، فانه لیس بعالم بنص الامام علیه السّلام(1) ، و انه أضر علی هذا الدین من جیش یزید بن معاویه علیه اللعنه و الهاویه(2).

ص:118

و لا تقصر اکرامک علی خیارهم، لانهم لیسوا کالفقهاء، یسلب عنهم المنصب بعدم العمل. و انما الثابت لهم النسب، الغیر المنتفی بالعصیان، لا المنصب المنتفی بمخالفه الرحمن.

نعم، ان کان ترک اکرام العاصی منهم نهیا فعلیا له عن المنکر کان مقتضی القاعده لزوم الترک من تلک الجهه، و ان کان ما نقل من قضیه احمد بن اسحاق الاشعری مع الحسین ابن الحسن الفاطمی یأبی عن ذلک أیضا، فالاولی الاکرام صوره و النهی فی الخلوه(1).

ص:120

و لا الزمک باکرام غیر الفاطمی من الهاشمیین - کالعقیلیه و العباسیه - لانهم و ان کانوا شرفاء نسبا، الا أن اکرامهم و مودتهم لم تجعل أجر الرساله، و کذلک لا ألزمک باکرام داخل النسب، بل ینبغی الاجتناب من اکرامه عند تبین فساد نسبته، و التوقف عند الشبهه.

نعم، ألزمک باکرام المنتسب شرعا بالام کالمنتسب بالاب، لان ابن البنت ابن حقیقه فی جمیع الآثار الشرعیه.

و لذا کان الحسنان علیهما السّلام ابنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حقیقه، خلافا لعمر، فکما أنهما ابناه صلّی اللّه علیه و آله فکذا المنتسب الیوم بامه الیه صلی

ص:121

اللّه علیه و آله ابنه حقیقه، و ان کان لا یحل له الخمس، لخصوص مرسل حماد بن عیسی عن العبد الصالح علیه السّلام(1).

ص:122

و منها:

و توسع الرزق(1) ، و ترضی الرب، و تنفع فی الدنیا و الآخره(2). فصل حتی القاطع منهم، ممتثلا لقول امیر المؤمنین علیه السّلام: صلوا أرحام من قطعکم، و عودوا

ص:124

بالفضل علی من حرمکم. بل صله القاطع - بنیّ - اقرب الی القربه، و أبعد من متابعه النفس الاماره.

السّلام، اذ ذبح کبشا سمینا و رجل من اصحابه (1)- و فی روایه اخری من جیرانه - محتاج لم یجد ما یفطر علیه، فأغفله و لم یطعمه فابتلی بیوسف علیه السّلام(2).

ص:127

ص:128

تعالی نبیه صلّی اللّه علیه و آله فیها بالاقتصاد بقوله جل ذکره «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» (1). و قال جل ذکره «یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ» (2) أی الوسط. کما عن مولانا الصادق علیه السّلام(3).

و علیک دائما بالنظر الی من دونک، و الشکر علی ما أنت علیه، و ایاک و النظر الی من فوقک، فانه یؤذیک، و یفوت علیک راحه الدنیا و أجر الاخوه جمیعا(4). و قد

ص:129

قال عز من قائل «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا» (1).

و علیک بنیّ بترک کثره مخالطه الناس مهما أمکن، فان مخالطتهم تشغلک عن الحق، و تذهلک عن الموت، و تمنعک عن التفرغ للعباده، و التفقه فی الدین، و الذکر و الفکر، و توجب مدک النظر الی ما فی أیدی الناس فتطمع فیها، و یلجئک و یبتلیک الی استماع الغیبه و البهتان و تؤدی بک الی دخول المجالس المذمومه، و صحبه البطالین، و ربما تنجر الی الفتنه و الخصومه، فتندم یوم لا ینفعک الندم، و لا قول «لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً» (2). و لا قول «یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ» (3) و لا قول «رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ» (4) ، فاستیقظ قبل أن یفوتک وقت التدارک.

ص:130

و الحلف فی قبال احسانه الیک بالاقراض، و هو خلاف الانصاف.

و علیک بنیّ - اطال اللّه عمرک، و ارشد أمرک، و وفقک لخیر الدارین، و اکمال الملکتین (1)- بالالتزام بالآداب الشرعیه فی جمیع حرکاتک و أفعالک، من الوضوء، و الغسل، و الاکل و الشرب، و النوم و التخلی، و الجماع، و المسکن، و اللباس و نحوها. فان تشریع تلک الاداب لم یکن عبثا، بل لها فوائد و نتائج فی الدنیا و الآخره، فلا تفوتها علی نفسک بالتثاقل. و حیث ان الاداب متفرقه، اصنف لک - بحول اللّه و قوته - فیها رساله جامعه(2) فعلیک بالعمل بها، و تطبیق عباداتک و عادیاتک علیها ان شاء اللّه تعالی.

اللّه أحبه(1). و من ذکر اللّه کثیرا، کتب اللّه له براءتین، براءه من النار، و براءه من النفاق، و أظله اللّه فی جنته(2).

و ان أهل الجنه لا یندمون علی شیء من أمور الدنیا، الا علی ساعه مرت بهم فی الدنیا لم یذکروا اللّه فیها(3).

و ایاک - بنیّ - أن تخلی مجلسا عن ذکر اللّه تعالی، فقد قال علیه السّلام: ما اجتمع فی مجلس قوم و لم یذکروا اللّه تعالی و لم یذکرونا، الا کان ذلک المجلس حسره و وبالا علیهم(4).

ص:135

و لیس الغرض بالذکر، لقلقه اللسان فقط، من دون توجه القلب. بل الذکر اللسانی مقدمه للذکر القلبی، فالاول بمنزله الجسد، و الثانی بمنزله الروح، فالذکر القلبی وحده نافع دون اللسانی، و قد اتخذ اللّه تعالی ابراهیم خلیلا، لعدم غفله قلبه عنه تعالی أبدا(1). و ورد ان الذکر الذی لا یسمعه الحفظه، یزید علی الذکر الذی یسمعونه سبعین ضعفا(2).

بالله استغفر اللّه(1) ، و بعشر مرات «سبحان اللّه و الحمد لله و لا اله الا اللّه و اللّه أکبر»(2).

ص:137

و اذا أردت ان تخرج من الدار، فأسل حنکک و قل عند الخروج «بسم اللّه و بالله آمنت بالله، ما شاء اللّه لا حول و لا قوه الا بالله توکلت علی اللّه(1).

ص:138

و اذا رأیت - بنیّ - شیئا فلا تسأل عنه، فان لقمان لما رأی داود علیه السّلام ینسج الدرع أراد ان یسأله، ثم منعته حکمته عن السؤال، فلما تممه داود علیه السّلام لبسه و قال: نعم الدرع للحرب. فقال لقمان: الصمت حکم و قلیل فاعله(1).

و علیک - بنیّ - بالخلوه بالمستحبات، فانها أبعد من الریاء.

و اختر - بنیّ عند الناس من الاذکار «لا اله الا اللّه» لانها مضافا الی ما ورد من أنه أفضل الاذکار یمکن التستر به(2) ، لخلوه عن الحروف الشفویه، و لذا عبروا عنه

ص:139

بالذکر الخفی، فیکون فضله بسبعین ضعفا من الذکر الظاهر(1). و الاذکار کثیره، و لکل منها فائده مذکوره فی المفضلات فراجعها(2).

و علیک - بنیّ - باکثار «لا اله الا اللّه، لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم، و صلّی اللّه علی محمد و آله الطاهرین»(3) ، فان فی ذلک تأثیرا عظیما فی طرد الشیاطین و هلاکهم

ص:140

و علیک - بنیّ - بقراءه کل دعاء و لو فی العمر مره، و الاتیان بکل عمل وارد و لو مره، لان لکل عمل أجرا

ص:141

خاصا، فینبغی ان تکون آتیا بها جمیعا حتی تنال بفضل اللّه سبحانه جمیع أنواع مثوبات اللّه سبحانه، و لا تحرم من شیء منها. و لقد أجاد من شبه العادات و الأدعیه بالاثمار، فقال: کما انک اذا دخلت بستانا فیه انواع الثمار تحب أن تذوق من کل منها، فکذا العبادات یترجح ان تفعل کلا منها و لو مره.

و علیک - بنیّ - بقراءه القرآن المجید کل یوم

ص:142

مقدارا، سیما فی الاسحار مع التفکر فی معانیه(1) ، و التأدب بما فیه. و مراجعه ما ورد عن الأئمه علیهم السّلام فی تفسیره فیما أشکل علیک فهمه منه.

و علیک - بنیّ - بالکون علی الطهاره مهما أمکن،

ص:143

فانها سلاح المؤمن لدفع الشیطان(1) ، و تمنع عذاب القبر(2) ، و تقضی الحاجه(3) ، و تزید فی العمر(4) ،

ص:144

و الرزق(1) و نورث، و مزید الجاه، و علو المکان و الرفعه، و صحه البدن(2) ، و الفرح و النشاط و تزید فی الحفظ و الذهن.

و ورد أن الوضوء نصف الایمان(3) ، و أن المؤمن معقب ما دام علی وضوء(4) ، و من مات علی طهاره مات شهیدا(5) ، و من بات علی طهور کان کأنما أحیی

ص:145

اللیل(1) ، و من تطهر و آوی الی فراشه بات و فراشه بمسجده(2). و روی أن روح المؤمن فی نومه تروح الی اللّه تعالی فلیلقاها و یبارک علیها(3) ، فلا ینبغی أن ینام الا علی طهور.

و علیک - بنیّ - عند وسوسه الشیطان بالاستعاذه بالله منه(4) و البسمله، ثم قول «آمنت بالله و رسله مخلصا له الدین» مع عقد القلب به.

ص:146

و علیک - بنیّ - بحفظ أول أوقات الفرائض، فانه أفضل، و أبرأ للذمه، و أفرغ للبال، و اروح للبدن، و اجمع للفکر. و قد أرسل انه لا یفلح عمل قبل الصلاه. فأدّ بنیّ الفریضه فی اول وقتها، و استرح من هم تکلیفها، یتسع بذلک رزقک ان شاء اللّه تعالی(1).

ص:147

ما قضت به التجربه من مدخلیه نوافل اللیل فی سعه الرزق، و نوافل الظهر فی التوفیق.

و ایاک ثم ایاک أن تترکها، زعما منک منافاتها للاشتغال، فانها مؤیده لا منافیه، و العلم مقدمه للعمل، فلا وجه لترک ذی المقدمه بالتسویلات النفسانیه.

و علیک - بنیّ - بالاتیان بالفرائض جماعه مهما أمکن بامامه أو ایتمام، فان فضلها عظیم فلا تفوتک(1).

ص:149

ص:150

و علیک بالالتزام فی ادبار الفرائض بتسبیح الزهراء سلام اللّه علیها(1) ، و سجده الشکر(2).

و ان کنت - بنیّ - فی شده من جهه، فضع بقصد سجده الشکر جبهتک علی الارض، و ادع بما دعی به یوسف علیه السّلام بتعلیم جبرئیل ایاه فی الجب فنجاه اللّه تعالی منه و هو «اللهم انی أسألک بان لک الحمد، لا اله الا انت المنان، بدیع السماوات و الارض، ذو الجلال و الاکرام، ان تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تجعل

ص:151

لی مما انا فیه فرجا و مخرجا و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا احتسب، أسألک بمنک العظیم، و احسانک القدیم»(1) ، ثم ضع خدک الایمن و ادع بالدعاء الذی دعا به یوسف علیه السّلام فنجاه اللّه من السجن، و هو «اللهم ان کانت ذنوبی قد اخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی الیک صوتا، و لن تستجیب لی دعوه، فانی أتوجه الیک بنبیک، نبی الرحمه محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه علیهم السّلام الا ما فرجت عنی»(2) ، ثم ضع خدک الایسر و ادع بما دعا به یعقوب علیه السّلام بتعلیم جبرائیل علیه السّلام ایاه، فرد اللّه علیه بصره و ابنیه، و هو: «یا من لا یعلم احد کیف هو، و حیث هو، و قدرته الا هو، یا من سد الهواء بالسماء، و کبس الارض علی الماء، و اختار لنفسه أحسن الاسماء، ائتنی بروح منک، و فرج من عندک»(3).

ص:152

و علیک - بنیّ - بصوم أول خمیس من کل شهر، و آخر حمیس منه، و اول اربعاء من العشر الوسط فانه یعدل صوم الدهر(1).

و علیک - بنیّ - بقراءه ثلاث مرات سوره التوحید

ص:153

فی کل یوم و لیله فانها تعدل ختم القرآن(1) ، و لذا افتخر سلمان رضوان اللّه علیه بصوم الدهر، و احیاء اللیل، و ختم القرآن، فی کل یوم و لیله مره، و نازعه عمر فی ذلک، فاحتج علیه عند النبی صلّی اللّه علیه و آله بصوم ثلاثه ایام من کل شهر، و النوم علی طهاره، و قراءه التوحید فی کل یوم ثلاث مرات، و قرره النبی صلّی اللّه علیه و آله علی ذلک و صدقه فیه.

و اذا کنت - بنیّ - صائما ندبا، فدخلت علی مؤمن، فسألک الاکل و الشرب فأفطر عنده من دون ان تخبره بصیامک، و تمن علیه بافطارک، فانک ان افطرت عنده من دون اخباره، کتب اللّه عز و جل لک بذلک صیام سنه(2).

ص:154

من بطن مملوءه(1) ، و لیس شیء اضر علی قلوب المؤمنین من کثره الأکل، فابق ثلثا للماء، و ثلثا للنفس، و کل بمقدار ثلث بطنک فانه اخف لک، و أقوی لمزاجک و بدنک(2) ، و لا تزعم ان القوه بکثره الاکل، بل بجوده الهضم، و جوده الهضم مع قله الطعام لا کثرته، فان مثل المعده مثل القدر فکلما کان مکان ما فیه أوسع، کان طبخه اسرع و احسن.

ص:156

و ایاک و الاکل عند الشبع و عدم الاشتهاء، فان ذلک یورث التخمه التی هی أم الامراض، و البرص و الحماقه و البله(1).

و ایاک و کثره النوم، فانها افناء للعمر العزیز من غیر حاصل. و لیس غرضی من ذلک و ما قبله العمل بالریاضات، بل أنهاک عنها، لانها تعدم المزاج، سیما فی الأمکنه التی لا یساعد هواؤها للمزاج، کهذه البلده الطیبه و نحوها، بل غرضی بذلک الاقتصار علی مقدار الحاجه، و ترک ما زاد علی ذلک.

ص:157

و کالضحک - فی المنع - کثره المزاح، لانه یذهب بماء الوجه(1). و نور الایمان(2) ، و یخفف المروءه(3) ،

ص:159

و یورث البغضاء(1) ، و لکن قلیله ممدوح مندوب، و قد کانوا صلوات اللّه علیهم أجمعین یفعلونه و یأمرون أصحابهم به، معللا بأنه یوجب ادخال السرور علی الاخ المؤمن(2).

و ایاک - بنیّ - و الرضا بقتل مؤمن، فقد ورد عن مولانا الرضا علیه السّلام: ان من رضی شیئا کان کمن أتاه(3) ، و لو أن رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّه شریک القاتل، و لذا ان الحجه المنتظر - عجل اللّه تعالی فرجه و جعلنا من کل مکروه فداه - اذا ظهر ذراری قتله سید الشهداء علیه

ص:160

السّلام لرضاهم بفعل آبائهم(1).

و ایاک و الغیبه و البهتان، فانهما یخلیان کتابک من أعمال الخیر و یملآنه بالشر، لذهاب أعمالک الخیریه بهما الی کتاب من اغتبته او بهت علیه، و اتیان شروره الی کتابک، فتبقی صفر الکف بل محملا أوزار غیرک(2).

ص:161

و کفاک برهانا لقبحه ان الشیطان حسد آدم علیه السّلام فاستحق العذاب الألیم(1). و اخوه یوسف علیه السّلام حسدوه فأصابتهم الذله و الخجاله و الحاجه الیه(2).

و ورد ان الحسود لا یسود(3) ، و أنه یأکل الایمان و الحسنات کما تأکل النار الحب(4).

و ایاک و الاعتراض علی الباری جل ذکره فی أفعاله حتی مثل کم الهواء حار أو بارد؟ و مثل قول: لو ان اللّه أغنانی أو شفانی أو رزقنی ابنا بدل البنت أو أبقی لی

ص:163

ولدی أو داری او ملکی او فعل بی کذا و کذا لکان أصلح او أحسن، و امثال ذلک من العبارات المشعره بالاعتراض، المعدوده من الشرک الخفی.

و ایاک و اختیار سوء لنفسک بقول: اللهم أمتنی او خذ عمری أو نحو ذلک، فان یوسف علیه السّلام لما شکی فی السجن الی اللّه تعالی فقال: یا رب بما ذا استحققت السجن؟ فأوحی الیه أنت اخترته حیث قلت: «اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ» و هلا قلت: العافیه احب الی مما یدعوننی الیه(1) ؟.

و ایاک و ارتکاب معصیه خوفا من احد، فان الطاعه بترک مبغوض اللّه تعالی تنجیک لا محاله کما نجی یوسف علیه السّلام و بلغ ما بلغ بترکه الزنا خوفا من اللّه سبحانه(2).

ص:164

المتکبر المختال فی مشیه(1) ، و ان من مشی فی الارض اختیالا لعنته الارض و من تحتها و من فوقها(2) ، و ان المختال لمعاند لجبار السماوات و الارض(3).

بل لا یخفی علیک بنیّ أن التکبر و التجبر و الاختیال من السفه لان کل عاقل اذا لاحظ أوله و آخره و ما هو فیه

ص:167

کان تکبره سفها. و لذا تعجبوا علیهم الصلاه و السّلام من تکبر ابن آدم بأن أوله نطفه و آخره جیفه و هو بینهما وعاء للغائط، فکیف یتکبر؟!(1). و ورد ان اصل الغائط لتصغیر ابن آدم لئلا یتکبر و هو یحمل غائطه معه(2).

فلا ینبغی ان یری نفسه فوق ذلک فضلا من ان یتکبر علی احد.

فعلیک بنیّ بحفظ نفسک من الکبر و الخیلاء، و التحرز من موجبات ذلک، مثل لبس الثوب الطویل الذی یجر فی الارض عند المشی، فان من لبسه و اختال فیه لم یجد ریح الجنه(3) ، و یخسف اللّه به قبره من شفیر جهنم، و یکون قرین قارون، لانه اول من اختال فخسف به و بداره(4).

ص:168

و مثله الجلوس مع قیام آخر تعظیما لک، فانه من موجبات الکبر. و قد ورد ان من اراد ان ینظر الی رجل من اهل النار فلینظر الی رجل جالس و حوله قوم قیام و هو متکبر علیهم(1).

و قد جعلوا علیهم السّلام دواء الکبر و لبس الثوب المرقع، و النعل المخصوف، و تعفیر الجبین، و حمل السلعه من السوق الی الدار، و رکوب الحمار، و حلب المعز، و مجالسه المساکین(2).

ص:169

و قد سلب اللّه أشخاصا نعما عظاما للکبر، و کفاک منها ما مرت الاشاره الیه من سلب النبوه من نسل یوسف علیه السّلام لعدم نزوله عن تخت الملک، او عن مرکبه کبرا علی یعقوب علیه السّلام عند رؤیته ایاه(1). و أعظم منه سلب اللّه تعالی من الشیطان نعمه القرب لکبره عن السجود لآدم علیه السّلام(2).

ص:170

فعلیک بنی بحفظ نفسک من الکبر حتی تخلص من مضاره المذکوره.

الخشوع و الخشیه و الحیاء(1) ، و أنه لا یسلم الشرف التام الحقیقی الا للمتواضع فی ذات اللّه، و ان اللّه تعالی لیباهی الملائکه بالذین یتواضعون، و ان ما من احد من ولد آدم علیه السّلام الا و ناصیته بید ملک، فان تکبر جذب بناصیته الی الارض ثم قال له: تواضع وضعک اللّه، و ان تواضع جذب بناصیته و قال له: ارفع رأسک رفعک اللّه و لا وضعک بتواضعک لله(2) ، و ان اللّه تعالی انما اصطفی موسی علیه السّلام لکلامه، لتواضعه و کونه أذل خلقه نفسا، فجعله أرفعهم شأنا فی عصره(3) ، و أن المتواضعین أقرب الناس الی اللّه تعالی(4).

ص:172

فلما ذهب للمناجاه أقسم اللّه تعالی علی أنه لو کان آتیا به بزعم أنه خیر منه لمحاه عن دیوان النبوه.

فلا تحسب نفسک بنیّ خیرا حتی من الکلب الاجرب، و قد حکی عن بعض العارفین انه قال: ما دام العبد یظن ان فی الخلق من هو شر منه فهو متکبر.

کما ان منها ان لا تخلو بامرأه أجنبیه، حیث قال لعنه اللّه:

فانک ان خلوت بها من غیر ثالث کنت انا الثالث، فأسوّل لک حتی أوقعک فی الزنا(1).

فتب الی اللّه تعالی مما قلت. فتاب الرجل و عاد الی مرتبته التی وضعه اللّه تعالی فیها(1).

فعلیک - بنیّ - حفظک اللّه من کل شر - بحفظ نفسک من العجب، و الوضع للنفس فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه.

ص:176

مضافا الی ما ورد من ان من اراد اللّه عز و جل بالقلیل من عمله أظهره اللّه له أکثر مما أراد به، و من أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه، و سهر من لیله، أبی اللّه الا أن یقلله فی عین من سمعه(1). و الی استقباح العقل التدلیس بعباده اللّه ظاهرا، و عباده مخلوق باطنا، و الی اباء العقل من ان یعبد الانسان مثله، او ادنی منه من المخلوقین العاجزین عن دفع ضرر البعوضه و البرغوث عن أنفسهم، القاصرین عن استرجاع ما استلبه الذباب منهم(2)

و قد شاهدنا بعض المذنبین لم یقنع الشیطان منه بارتکاب المعصیه، بل وسوس الیه حتی قنطه من رحمه اللّه سبحانه، و حصل له الیأس من ان یتوب اللّه تعالی علیه، فترک التوبه لذلک فجمع بین اصل المعصیه و بین معصیه اخری کبیره. و هو القنوط، و بین ترک التوبه الواجبه الماحیه للذنب.

و المداومه علیها، فان العبد لا یخلو من زله و خطیئه، و ترک الاولی.

و اعلم - بنیّ - أن التوبه لیست عباره عن الاستغفار فان الاستغفار مع القیام علی الذنب استهزاء بالرب، بل التوبه الکامله - علی ما ورد عن الأئمه الاطهار صلوات اللّه علیهم اجمعین - تجمعها سته اشیاء هی: الندامه علی ما مضی، و العزم علی عدم العود علیه فیما استقبل أبدا، و اداء حقوق المخلوقین الیهم حتی لا تبقی علیک تبعه الا و خرجت منها بالاستحلال، ورد المظالم، و ان تعمد الی کل فریضه ضیعتها فتؤدی حقها، و ان تعمد الی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی یلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید، و أن تذیق الجسد ألم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه، فعند ذلک تستغفر اللّه تعالی، فهذه هی التوبه الکامله(1) ، و الا فقد اتفق اهل العدل علی سقوط العقاب عن هذه الامه ببرکه النبی صلّی اللّه علیه

ص:180

و آله بمجرد الندم علی ما مضی، و العزم علی عدم العود فیما یأتی أبدا و الاستغفار(1).

نعم کانت علی الامم السالفه فی غایه الصعوبه، کما لا یخفی علی من لاحظ الاخبار الوارده فی قصصهم. ففی الخبر الطویل عن امیر المؤمنین علیه السّلام المتکفل لبیان ما من اللّه تعالی ببرکه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی هذه الامه فی تفسیر قوله تعالی «رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا». أنه تبارک اسمه قال: قد رفعت عن امتک الاصار التی کانت علی الامم السالفه - الی ان قال جل ذکره -: و کانت الامم السالفه اذا أذنبوا کتبت ذنوبهم علی أبوابهم، و جعلت توبتهم من الذنوب ان حرمت علیهم بعد التوبه أحب الطعام، و قد رفعت ذلک عن امتک، و جعلت ذنوبهم فیما بینی و بینهم، و جعلت علیهم ستورا کثیفه، و قبلت توبتهم بلا عقوبه، و لا أعاقبهم بأن احرّم علیهم احب الطعام الیهم. و کانت الامم السالفه یتوب احدهم من الذنب الواحد مائه سنه او ثمانین سنه او خمسین سنه، ثم لا اقبل توبتهم دون ان اعاقبه فی الدنیا بعقوبه، و هی من الاصار التی کانت علیهم فرفعتها عن امتک، و ان الرجل من امتک لیذنب عشرین سنه او ثلاثین سنه او اربعین سنه أو مائه سنه ثم یتوب و یندم طرفه عین فأغفر له ذلک کله (2)- الحدیث.

ص:181

ص:182

ص:183

ص:184

ص:185

فسهل اللّه امر التوبه لهذه الامه اکراما لنبیه صلی اللّه علیه و آله و جعلنا فداهم. حتی روی ان رجلا عصی اللّه تعالی و قتل تسعه و تسعین رجلا بغیر حق، فلما مضت علیه مده ندم علی ما فعل و قال ارید التوبه، فأتی الی رجل عابد و حکی له ما صنع من القتل و قال: أرید التوبه. فقال له ذلک العابد: لا توبه لک و ما لک علی هذا. فلما قال له هذا الکلام عمد ذلک الرجل الی ذلک العابد فقتله، فبقی مده، ثم اتی الی رجل عالم فقال له: انی قتلت مائه رجل فهل لی من توبه؟ قال: نعم، اقصد ارض کذا فان فیها نبیا أو عالما، فامض الیه و تب علی یدیه(1) ، فمضی الیه فلما کان فی عرض الطریق اتی أجله، فأتته لقبض روحه، ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب، فتنازعا فی قبض روحه، فقالت ملائکه الرحمه: نحن نقبض روحه لانه قصد ارض التوبه، و قالت ملائکه العذاب: نحن نقبض روحه لانه لم یتب بعد، فأوحی اللّه الیهم ان اذرعوا الارض و انظروا الی ای ارض هو اقرب فلما مسحوا الارض وجدوه الی ارض التوبه اقرب بذراع او شبر، فتبادرت الیه ملائکه الرحمه فقبضوا روحه. و فی خبر آخر: ان الملائکه لما

ص:186

قصدوا الی مساحه ارض التوبه، امر اللّه فطویت بعد ما کانت ابعد من تلک الارض.

انظر - بنیّ - الی لطف الباری جل شأنه و رأفته بعبده، کیف یسامح معه فی قبول توبته؟ فباب التوبه بنیّ واسعه، و دائرتها متسعه و ان الرؤوف الرحیم یحب التائب(1). و قد ورد انه تعالی اشد فرحا بتوبه عبده المؤمن من رجل وجد راحلته الضاله منه فی لیله ظلماء(2).

فقد لا یمهلک ملک الموت لذلک، و ما مثل من یؤخر التوبه و یتسامح فیها الا مثل من احتاج الی قلع شجره لا تنقلع الا بمشقه فقال: اؤخرها ثم اعود الیها بعد ایام او شهور او سنین و هو یعلم انها کلما بقیت ازدادت رسوخا و قوه، و هو کلما مضی من عمره ضعفت قوته، و زاد عجزه و کسله، بل ربما یؤدی الی امتناع قلعه لها، و ما ذلک الا حمقا و سفها.

و اعلم - بنیّ - ان اللّه تعالی شأنه یؤجل عبده بعد الذنب الی سبع ساعات، او تسع ساعات، او یوما علی اختلاف الاخبار(1) ، فان استغفر و تاب لم یکتب علیه الذنب، فاذا صدر و العیاذ بالله منک الذنب، فبادر الی التوبه و الاستغفار قبل مضی اقل تلک الآجال - اعنی السبع ساعات - فان المنع من ان یکتب اسهل من طلب

ص:188

محو المکتوب(1).

و اعلم - بنیّ - أن التوبه تطیل العمر، و توسع الرزق، و تحسن حال التائب. فعلیک بها، و ایاک ثم ایاک و الکسل عنها.

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تاره: ان الفقر خزینه من خزائن اللّه تعالی(1) ، و أخری: انه کرامه من اللّه تعالی(2) ، و ثالثه: انه شیء لا یعطیه اللّه الا نبیا مرسلا أو مؤمنا کریما علی اللّه تعالی(3). و ورد ان الفقر زینه المؤمن(4) ، و ان أکثر أهل الجنه الفقراء و المساکین، و لیس فیها احد اقل من الاغنیاء و النساء، و ان العبد کلما ازداد ایمانا ازداد ضیقا فی معیشته(5). و ان سلیمان آخر الأنبیاء (ع) دخولا الی الجنه لما أعطی فی الدنیا، و ان الصبر علی الفاقه جهاد، و انه أفضل من عباده ستین سنه، و انه یدخل الفقراء الجنه قبل الاغنیاء بنصف یوم و هو خمسمائه عام(6) ، و ان للجنه غرفا من یاقوته حمراء ینظر أهل الجنه الیها کما ینظر اهل الارض الی نجوم السماء، لا یدخلها الا نبی فقیر، أو شهید فقیر، أو مؤمن فقیر(7). و ان الفقراء ملوک الجنه(8) ، و الناس کلهم مشتاقون الی الجنه، و ان

ص:190

الجنه مشتاقا الی الفقراء(1) ، و ان الفقراء یدخلون الجنه بغیر حساب(2) ، و انهم یدخلونها قبل الأغنیاء بخمسمائه عام - کل عام الف سنه - و قبلهم بأربعین الف الف سنه(3) و انه تقبل شفاعتهم فیمن أحسن الیهم و صنع معروفا و لو بشربه من الماء(4) ، و ان درهما یتصدق به الفقیر أفضل من مائه الف درهم یتصدق بها الغنی(5) ، و ان اللّه تعالی لیعتذر یوم القیامه الی عبده المؤمن المحتاج فی الدنیا، کما یعتذر الاخ الی اخیه، مع انه ما اعتذر الی ملک مقرّب، و لا نبی مرسل. قیل: و کیف یعتذر الیهم؟ قال علیه السّلام: ینادی مناد أین فقراء المؤمنین؟ فیقوم عنق من الناس، فیتجلی لهم الرب فیقول: و عزتی و جلالی، و علوی و آلائی، و ارتفاع مکانی، ما حبست شهواتکم فی دار الدنیا هوانا بکم علی، و لکن ادخرته لکم لهذا الیوم - اما تری قوله ما حبست شهواتکم فی دار الدنیا اعتذارا؟! - فتصفحوا وجوه خلائقی، فمن وجدتم له علیکم منه بشربه ماء کافوه عنی بالجنه(6) الی غیر ذلک مما هو مذکور فی الکتب المفصله

ص:191

و اعلم - بنیّ - انه قد ذکر للفقر الممدوح شرائط.

فمنها: التعفف علی وجه یحسبه الجاهل غنیا(1) ، و اظهار التجمل و الغنی بین الناس، و ان لا یشکو حاجته و فقره لأحد(2) الا لضروره اضطر الیها، و لو ضاق صدره أظهره عند صدیق او اخ مؤمن مترجیا منه ترتب الاثر، و ان کان الاخفاء أولی، لانه اذا کتمه عن الناس کان حقا

ص:192

علی اللّه ان یرزقه. و اذا بثه لغیر اللّه تعالی(1) استهانوه، و لذا قال لقمان لابنه: یا بنیّ ذقت الصبر و أکلت لحاء الشجر - ای قشره - فلم اجد شیئا هو أمر من الفقر، فان بلیت به یوما فلا تظهر الناس علیه فیستهینوک و لا ینفعوک بشیء، ارجع الی الذی ابتلاک به، فهو اقدر علی فرجک، و اسأله فمن ذا الذی سأله فلم یعطه، او وثق به فلم ینجه؟(2).

و منها: القناعه بما قسمه اللّه تعالی، و قد تقدمت الاشاره الی فوائدها.

و منها: الصبر و الرضا بما قدره اللّه تعالی، و قد تقدمت الاشاره الی ذلک ایضا. و قد ورد عن مولانا الصادق علیه السّلام: انه جاء جبرئیل علیه السّلام الی النبی صلی اللّه علیه و آله فقال: یا رسول اللّه ان اللّه أرسلنی الیک بهدیه لم یعطها أحدا قبلک، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فقلت: و ما هی؟ قال: الصبر، و احسن منه. قلت:

ص:193

و ما هو؟ قال: القناعه، و احسن منها. قلت: و ما هو؟ قال: الرضا... الی ان قال: الراضی هو الذی لا یسخط علی سیده أصاب من الدنیا او لم یصب. و لم یرض من نفسه بالیسیر من العمل(1).

و اعلم - بنیّ - ان الرضا بالقضاء مرتبه عظیمه ینبغی المجاهده فی تحصیلها، کما ان خلافه من أسوأ الاخلاق الردیه، و لذا قال تعالی فی الحدیث القدسی: من لم یصبر علی بلائی، و لم یرض بقضائی، فلیتخذ ربا سوای، و لیخرج من ارضی و سمائی(2). و ورد ان من رضی رزق اللّه، لم یحزن علی ما فاته. و ان من سخط علی رزقه، و بث شکواه، و لم یصبر، لم ترفع له الی اللّه حسنه، و لقی اللّه تعالی و هو علیه غضبان.

فعلیک - بنیّ - بالسعی فی تحصیل الرضا، و طیب النفس بالقسمه و القضاء.

و ایاک و السخط و بث الشکوی.

و منها: ان یکون شاکرا علی کل حال من حالات

ص:194

الرخاء و الشده و الضیق و السعه، فقد قرن اللّه تعالی الصبر بالشکر فی القرآن المجید و وعد الشاکرین بالمجازات بالفضل و المن، و اوعد علی الکفران بالعذاب الشدید(1).

و منها: ان یکون شائقا الی الفقر، طیب النفس به بسبب ملاحظه فوائده، و ان رئیس الاغنیاء قارون خسف به، و رئیس الفقراء عیسی علیه السّلام رفع الی السماء.

و منها: ان لا یعترض علی اللّه تعالی فیما جری علیه.

و منها: ان یکون مجتنبا عن الحرام و المشتبه.

و منها: أن یکون ممتثلا لأوامر اللّه تعالی و نواهیه، و لا یفتر بسبب الفقر عما علیه من الطاعات، و لا یمتنع من التصدق بالمقدور.

و منها: ان لا یخالط الاغنیاء، و لا یتواضع لهم لغناهم. فقد ورد ان من دخل بیت غنی فتواضع له لاجل غناه ذهب ثلث دینه. و فی روایه نصف دینه و فی ثالثه ثلثا دینه(2). و انه ما تضعضع أحد لغنی الا ذهب نصیبه

ص:195

من الجنه. و ان من اکرم الغنی لغناه سمی فی السماوات عدو اللّه و عدو الانبیاء، و لا تستجاب له دعوه، و لا تقضی له حاجه - الی غیر ذلک مما یطلب من المؤلفات المفصله.

بتألیفه(1).

و علیک - بنیّ - جعلک اللّه تعالی من المؤمنین، و حماک من شر المنافقین - بأداء حقوق المؤمن مع اخوتک المؤمنین، فان للمؤمن علی اخیه حقوقا لا براءه له منها الا بأدائها او العفو عنها، و الا طولب بها یوم القیامه و قضی له علیه بها، و سأعدها لک فی بعض فصول الکتاب المذکور ان شاء اللّه تعالی.

ص:197

ص:198

و معدوم، و لا ریب فی کون الموجود أشرف. ثم الموجود ینقسم الی جماد و نام، و لا شک فی أن النامی أشرف. ثم النامی ینقسم الی حساس و غیره، و لا شبهه فی أن الحساس أشرف. ثم الحساس ینقسم الی عالم و جاهل، و لا ریب فی ان العالم اشرف من الجاهل. ینتج أن العالم اشرف المعقولات.

و أما النقل: فمن الکتاب قوله عز و جل فی سوره العلق التی هی عند اکثر المفسرین اول ما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله (1)«اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ * اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ * اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ». فافتتح فی مقام الامتنان کلامه المجید بذکر نعمه الایجاد، و اتبعه بذکر

ص:200

نعمه العلم، فلو کان بعد نعمه الایجاد نعمه أعلی من العلم لکانت أجدر بالذکر، سیما و هو جل شأنه فی بیان ایصاله الانسان من ادنی المراتب، و هی العلقه الی أعلی المراتب و هی مرتبه العلم.

و قال جل ذکره ایضا «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» (1).

و قال سبحانه ایضا: «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» (2). و قد فسر ایتاء الحکمه بتوفیق العلم و العمل(3).

و قال عز من قائل «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» (4).

و قرن فی آیات عدیده بین أهل العلم و الراسخین فیه و بین نفسه، و المراد بهم و ان اهل البیت (صلوات اللّه علیهم اجمعین)، الا ان التعبیر عنهم به کاف فی اثبات فضله و شرفه(5).

ص:201

و أما الاخبار فمتجاوزه عن التواتر المعنوی، و لا بأس بالاشاره الی جمله منها بحذف أسانیدها:

ففی(1) مسند عبد اللّه بن میمون القداح، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّه به طریقا الی الجنه، و ان الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به، و انه لیستغفر لطالب العلم من فی السماوات و من فی الارض حتی الحوت فی البحر، و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم فی لیله البدر، و ان العلماء ورثه الانبیاء، و ان الانبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما و لکن ورثوا العلم، فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر(2).

و فی خبر الاصبغ بن نباته عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: تعلموا العلم فان تعلمه حسنه، و مدارسته تسبیح، و البحث عنه جهاد، و تعلیمه لمن لا یعلمه صدقه، و هو عند اللّه لاهله قربه، لانه معالم الحلال و الحرام، و سالک بطالبه سبیل الجنه، و هو انیس فی الوحشه،

ص:202

و صاحب فی الوحده، و سلاح علی الاعداء، و زین الاخلاء، یرفع اللّه به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمه یقتدی بهم، ترمق أعمالهم، و تقتبس آثارهم، (ن خ: و) ترغب الملائکه فی خلتهم، یمسحونهم بأجنحتهم فی صلواتهم (ن خ: صلاتهم) لان العلم حیاه القلوب، و نور الابصار من العمی، و قوه الابدان من الضعف، و ینزل اللّه حامله منازل الابرار، و یمنحه مجالس (ن خ: مجالسه) الاخیار فی الدنیا و الآخره، بالعلم یطاع اللّه و یعبد، و بالعلم یعرف اللّه و یوحد، و بالعلم توصل الارحام، و به یعرف الحلال من (ن خ: و) الحرام، و العلم أمام (ن خ: امام) العقل، و العقل تابعه، یلهمه اللّه السعداء، و یحرمه الاشقیاء(1).

و فی خبر الحسن بن ابی الحسین الفارسی، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طلب العلم فریضه علی کل مسلم، الا ان اللّه یحب بغاه العلم(2).

و فی خبر ابی اسحاق عمن حدثه قال: سمعت امیر المؤمنین علیه السّلام یقول: ایها الناس اعلموا ان کمال الدین طلب العلم و العمل به، الا و ان طلب العلم اوجب علیکم من طلب المال، ان المال مقسوم مضمون لکم، قد

ص:203

قسمه عادل بینکم و ضمنه، و سیفی لکم، و العلم مخزون عند أهله، و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه(1).

و فی خبر ابی البحتری، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان العلماء ورثه الانبیاء، و ذلک ان الانبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا، و انما ورثوا أحادیث من احادیثهم، فمن اخذ بشیء منها اخذ حظا وافرا، فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه، فان فینا اهل البیت علیهم السّلام فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین(2).

و فی خبر ابی حمزه الثمالی، عن علی بن الحسین علیهما السّلام قال: لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللجج، ان اللّه تبارک و تعالی أوحی الی دانیال علیه السّلام ان امقت عبیدی الی الجاهل المستخف بحق أهل العلم، التارک للاقتداء بهم. و ان احب عبیدی الی التقی، الطالب للثواب الجزیل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء، القابل عن الحکماء(3).

و فی خبر الاخر عن ابی جعفر علیه السّلام قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد(4).

ص:204

و فی خبر معاویه بن عمار قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: رجل راویه لحدیثکم یبث فی الناس، و یشدد فی قلوبهم و قلوب شیعتکم. و رجل عابد من شیعتکم لیس له هذه الروایه، أیهما أفضل؟ قال: الروایه لحدیثنا یشد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد(1).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه قال: لا خیر فی العیش الا لرجلین: عالم مطاع، و مستمع واع(2).

و قال الصادق علیه السّلام لبشیر الدهان: لا خیر فیمن لا یتفقه من أصحابنا، یا بشیر ان الرجل منکم اذا لم یستغن بفقه احتاج الیهم، فاذا احتاج الیهم ادخلوه فی باب ظلالتهم و هو لا یعلم(3).

و فی مرسل سلیمان بن جعفر، عن ابی عبد اللّه الصادق علیه السّلام عن امیر المؤمنین علیه السّلام - فی حدیث - ان العالم اعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل اللّه(4) ، و اذا مات العالم ثلم فی الاسلام ثلمه

ص:205

لا یسدها شیء الی یوم القیامه(1).

و قال علیه السّلام ایضا: ما من احد یموت من المؤمنین احب الی ابلیس من موت فقیه(2).

و قال ابو الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام: اذا مات المؤمن بکت علیه الملائکه و بقاع الارض التی کان یعبد اللّه علیها، و ابواب السماء التی کان یصعد فیها بأعماله، و ثلم فی الاسلام ثلمه لا یسدها شیء، لان المؤمنین الفقهاء حصون الاسلام کحصن سور المدینه لها(3).

الی غیر ذلک من الاخبار التی تجمعها المفصلات، فلا تفوتنک - بنیّ - أرشد اللّه تعالی أمرک - هذه المرتبه العظمی، و الدرجه العلیا، و الثواب الجسیم، و الاجر الجزیل الفخیم، و لا یغرنک حطام الدنیا فتترک طلب العلم

ص:206

لاجلها، و التزم بالجوع و الفقر و الفاقه لاجله، تنال به الغنی الدائم و العز الابدی الاخروی.

و کلما تعسر علیک أمر معاشک فتذکر ما یمنحه اللّه تعالی علیک فی الآخره من الجزاء و الأجر الجمیل، یهون علیک ما یصیبک من العسر، و قس نفسک بمن ترک العلم و اشتغل بکسب المعاش مع ذلک و هو قلیل الرزق، و عسیر المعاش حتی تلتفت الی انک مع فقرک قد حصلت علی ما ینفعک فی الاخره، و ذلک الکاسب صفر الکف من المال و العلم جمیعا.

و التزم - بنیّ - بالقناعه، و اعرض عن الدنیا و زینتها، و لا ترجو الخیر من الدنیا التی أهانت حسین السبط علیه السّلام، و اختارت یزید، بل شیمتها تقدیم المفضولین و تأخیر الفاضلین، کما قال ابن سینا:

تعس الزمان فان فی احشائه بغضا لکل مبجل و مفضل

و تراه یعشق کل رذل ساقط عشق النتیجه للاخس الارذل

و قال آخر:

عتبت علی الدنیا بتقدیم ذی جهل و تأخیر ذی فضل فأبدت لی العذرا

بنو الجهل ابنائی لذاک أحبهم بنو الفضل ابناء لضرتی الاخری

ص:207

فلا تتکدر - بنیّ - مما یصیبک منها من سوء و فقر لاجل طلب الفضل و العلم.

و اعلم - بنیّ - صانک اللّه تعالی من المکاره - ان راحه الدنیا فی الاعراض عنها، لانها دار عناء و تعب لا دار راحه، و انت اذا حنت نفسک الیها جذبتک، و عن الاخره صرفتک، و عن التقوی منعتک، و بأباطیلها غرتک، و بخدعها جذبتک، و بأوزارها حملتک، و بسهامها رمتک. علی انک ان رغبت فی الدنیا کنت دائما فی کد و أذیه، لان النفس مثلها مثل جهنم تقول: هل من مزید؟ فالنفس فی کل مرتبه غیر راضیه بها و لا قانعه، و للمرتبه الاعلی منها طالبه، و بهم فقدها مبتلیه، و لو ترکتها استرحت من هم فقدها، و انست بفرح رفضها، و قرت عینک عند لقاء ضرتها و هی الاخره.

و لعمری - بنیّ - ان لترک الدنیا و الاعراض عنها لذه عظیمه لا یجدها الراغب فیها و المقبله علیه جزءا من الف جزء من نحو تلک اللذه فی اقبالها علیه.

و لا ارید - بنیّ - من ترک الدنیا التصوف، و اظهار الزهد بین الناس، و ترک الأکل و اللبس الا بقدر الضروره، و انفاق جمیع مالک(1) الی ان تجعل یدک مغلوله الی عنقک(2) ، بل المراد بذلک علی ما یظهر من اخبار اهل

ص:208

البیت علیهم السّلام هو عدم عقد القلب بها، و عدم الشوق الی لذائذها(1) ، و عدم کون الانسان بما فی یده اوثق

ص:209

مما عند اللّه سبحانه، و الرضا بقضاء اللّه تعالی من جمیع الجهات(1) و یرشدک الی ذلک صحیح عبد اللّه بن ابی یعفور قال: قال رجل لابی عبد اللّه علیه السّلام. و اللّه انا لنطلب الدنیا و نحب ان نؤتاها (ن خ: منها). فقال علیه السّلام: تحب ان تصنع به ما ذا؟ قال: اعود بها علی نفسی و عیالی، واصل بها، و أتصدق بها، و احج و اعتمر.

فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لیس هذا طلب الدنیا هذا طلب الآخره(2).

ص:210

و صاحب الاستطاله و الختل(1): ذو خب و ملق(2) ، یستطیل علی مثله من اشباهه، و یتواضع للاغنیاء من دونه، فهو لحلواتهم هاضم، و لدینهم حاطم، فأعمی اللّه علی هذا خبره، و قطع من آثار العلماء اثره. و صاحب الفقه و العقل ذو تعب و کآبه و حزن و سهر، قد تحنک فی برنسه، و قام اللیل فی حندسه یعمل و یخشی، وجلا داعیا، مشفقا مقبلا علی شأنه، عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من اوثق اخوانه، فشد اللّه من هذا ارکانه. و اعطاه یوم القیامه امانه(3).

و ما رواه سلیم بن قیس قال: سمعت امیر المؤمنین علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: منهومان لا یشبعان طالب دنیا، و طالب علم. فمن

ص:212

اقتصر من الدنیا علی ما أحل اللّه له سلم، و من تناولها من غیر حلها هلک، الا ان یتوب او یرجع، و من اخذ العلم من اهله، و عمل بعلمه نجی، و من اراد الدنیا به فهی حظه(1).

و خبر ابی خدیجه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:

من اراد الحدیث لمنفعه الدنیا لم یکن له فی الاخره نصیب و من أراد به خیر الآخره أعطاه اللّه خیر الدنیا و الاخره(2).

و فی خبر حفص بن غیاث عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: اذا رأیتم العالم محبا لدنیاکم فاتهموه علی دینکم فان کل محب لشیء یحوط ما احب.

و قال علیه السّلام: أوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام: لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی فان أولئک قطاع طریق عبادی المریدین، ان ادنی ما انا صانع بهم أن أنزع حلاوه مناجاتی من قلوبهم(3).

و خبر السکونی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ص:213

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الفقهاء امناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا. قیل: یا رسول اللّه و ما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتباع السلطان، فاذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم(1).

و خبر ربعی بن عبد اللّه عمن حدثه، عن ابی جعفر علیه السّلام قال: من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء او یصرف به وجوه الناس الیه فلیتبوأ مقعده من النار و ان الریاسه لا تصلح الا لأهلها(2).

و ایاک - بنیّ - و العصیان بعد العلم، فان الحجه علی العالم آکد، و أمره اشد. و لذا قال اللّه تعالی «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ» (3).

و قال الصادق علیه السّلام لابن غیاث: یا حفص، یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد(4).

و علیک - بنیّ - اذا اردت التعلم ان تختار لذلک معلما صالحا دینا تقیا، لان غیره لا یؤمن غشه و اضلاله، و لذا فسر مولانا الصادق علیه السّلام الطعام فی قوله عز

ص:214

و جل «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ»، بعلمه الذی یأخذه عمن یأخذه(1).

و علیک - بنیّ - وفقک اللّه تعالی لکل خیر، و جنبک من کل سوء و شین - بمراجعه (منیه المرید) التی ألفها الشهید الثانی (قدس سره) فی آداب المفید و المستفید و العمل بها، فان کل عمل من غیر آدابه غیر ممدوح و لا مستحسن. و من أهم ما هناک اکرام العلماء العاملین، سیما من تعلمت منه شیئا من العلم، فان من علمک احد آبائک(2).

و قد روی ثابت بن دینار الثمالی، عن علی بن الحسین علیهما السّلام انه قال: حق سائسک بالعلم التعظیم له، و التوقیر لمجلسه، و حسن الاستماع الیه، و الاقبال علیه، و ان لا ترفع علیه صوتک، و لا تجیب أحدا یسأله عن شیء حتی یکون هو الذی یجیب، و لا تحدث فی مجلسه أحدا، و لا تغتاب عنده أحدا، و أن تدفع عنه اذا ذکر عندک بسوء، و ان تستر عیوبه، و تظهر مناقبه، و لا

ص:215

تجالس له عدوا، و لا تعادی له ولیا، فاذا فعلت ذلک شهدت لک ملائکه اللّه بأنک قصدته و تعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس(1) ، و أما حق رعیتک بالعلم، ان تعلم ان اللّه عز و جل انما جعلک قیما علیهم فیما اتاک من العلم، و فتح لک خزائنه، فان أحسنت فی تعلیم الناس، و لم تخرق بهم، و لم تضجر علیهم، زادک اللّه تعالی من فضله، و ان منعت الناس علمک، او خرقت بهم عند طلبهم منک، کان حقا علی اللّه عز و جل ان یسلبک العلم و بهائه، و یسقط من القلوب محلک(2).

و فی خبر سلیمان بن جعفر الجعفری، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان امیر المؤمنین علیه السّلام یقول:

ان من حق العالم ان لا تکثر علیه السؤال، و لا تأخذ بثوبه، و اذا دخلت علیه و عنده قوم فسلم علیهم جمیعا، و خصه بالتحیه دونهم، و اجلس بین یدیه و لا تجلس خلفه و لا تغمز بعینک، و لا تشر بیدک، و لا تکثر من القول: قال فلان و قال فلان خلافا لقوله، و لا تضجر بطول صحبته، فانما مثل العالم مثل النخله تنتظرها متی یسقط علیک منها شیء - الحدیث -(3).

ص:216

و علیک - بنیّ - جعلک اللّه تعالی من العلماء العاملین - العمل بما تعلم، فان محبوبیه العلم انما هو لکونه مقدمه للعمل، و لذا ان العالم بلا عمل قد شبه بالشجر بلا ثمر.

و ایاک و ترک العمل، فان علمک حینئذ یکون وبالا علیک، و لقد أجاد من قال: ان جمیع العباد مکلفون بالعمل، الا ان هذا التکلیف فی حق العالم آکد کما اشرنا الیه آنفا، و من ثم جعل اللّه تعالی ثواب المطیعات من نساء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم، و عقاب العاصیات منهن ضعف ما لغیرهن(1).

و قد ورد فی مسند سلیم بن قیس الهلالی قال:

سمعت امیر المؤمنین علیه السّلام یحدث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: العلماء رجلان: رجل عالم أخذ بعلمه فهو ناج، و عالم تارک لعلمه فهذا هالک.

و ان اهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه، و ان اشد اهل النار ندامه و حسره رجل دعی عبدا الی اللّه

ص:217

فاستجاب له و قبل منه فأطاع اللّه فأدخله الجنه، و ادخل الداعی النار بترکه علمه و اتباعه الهوی و طول الامل اما اتباع الهوی: فیصد عن الحق، و اما طول الامل فینسی الآخره(1).

و فی خبر اسماعیل بن جابر، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: العلم مقرون بالعمل، فمن علم عمل، و من عمل علم. و العلم یهتف بالعمل، فان اجابه و الا ارتحل عنه(2).

و فی خبر عبد اللّه بن القسم الجعفری عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان العالم اذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته من القلوب کما یزل المطر عن الصفا(3).

و فی خبر علی بن هاشم بن البرید قال: جاء رجل الی علی بن الحسین علیهما السّلام فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد لیسأل عن مثلها، فقال علی بن الحسین علیهما السّلام: مکتوب فی الانجیل، لا تطلبوا علم ما لا تعلمون، و لما تعلموا بما علمتم، فان العلم اذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه الا کفرا، و لم یزدد من اللّه الا بعدا(4).

و فی بعض ما خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر

ص:218

- علی ما روی - انه قال: ایها الناس، اذا علمتم فأعملوا بما علمتم لعلکم تهتدون، ان العالم العامل بغیره کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق عن جهله، بل قد رأیت ان الحجه علیه اعظم، و الحسره أدوم علی هذا العالم المنسلخ من علمه منها علی هذا الجاهل المتحیر فی جهله، و کلاهما حائر بائر، لا ترتابوا فتشکوا، و لا تشکوا فتکفروا، و لا ترخصوا لانفسکم فتدهنوا، و لا تدهنوا فی الحق فتخسروا و ان من الحق ان تفقهوا، و من الفقه ان لا تغتروا، و ان أنصحکم لنفسه أطوعکم لربه، و أغشکم لنفسه أعصاکم لربه، و من یطع اللّه یأمن و یستبشر، و من یعصی اللّه یخب و یندم(1).

و عن عبد اللّه بن میمون القداح، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا رسول اللّه ما العلم؟ قال: الانصات. قال: ثم مه؟ قال: الاستماع.

قال: ثم مه؟ قال: الحفظ. قال: ثم مه؟ قال: العمل به.

قال: ثم مه یا رسول اللّه؟ قال: نشره(2).

و فی خبر الحرث بن المغیره النظری، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» قال یعنی بالعلماء من صدق قوله فعله، و من

ص:219

لم یصدق قوله فعله فلیس بعالم(1).

انظر - بنی - هداک اللّه الی الصواب - کیف نفی اسم العالم عمن لم یعمل بما علمه و قال به؟ فایاک ثم ایاک ان تکون ممن علمه وبال علیه.

و علیک - بنیّ - وفقک اللّه تعالی لمراضیه - بالاتصاف بالصفات المذکوره للعلماء العاملین. ففی صحیح معاویه بن وهب قال: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

اطلبوا العلم، و تزینون بالحلم و الوقار، و تواضعوا لمن تعلمونه العلم، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم(2).

و فی صحیح الحلبی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال امیر المؤمنین علیه السّلام: أ لا أخبرکم بالفقیه حق الفقیه؟! من لم یقنط الناس من رحمه اللّه، و لم یؤمنهم من عذاب اللّه، و لم یرخص لهم فی معاصی اللّه، و لم یترک القرآن رغبه عنه الی غیره، الا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عباده لا فقه فیها، ألا لا خیر فی نسک لا ورع فیه(3).

ص:220

و خبر معاویه بن وهب، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان امیر المؤمنین علیه السّلام یقول: یا طالب العلم ان للعالم ثلاث علامات: العلم، و الحلم، و الصمت.

و للمتکلف ثلاث علامات: ینازع من فوقه بالمعصیه، و یظلم من دونه بالغلبه، و یظاهر الظلمه(1).

و عنه علیه السّلام انه قال: لا یکون السفه و الغره فی قلب العالم(2).

و فی خبر ابی بصیر قال: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان امیر المؤمنین علیه السّلام یقول: یا طالب العلم، ان العلم ذو فضائل کثیره، فرأسه التواضع، و عینه البراءه من الحسد، و اذنه الفهم، و لسانه الصدق، و حفظه الفحص، و قلبه حسن النیه، و عقله معرفه الاشیاء و الامور، و یده الرحمه، و رجله زیاره العلماء، و همته السلامه، و حکمته الورع، و مستقره النجاه، و فائدته العافیه و مرکبه الوفاء، و سلاحه لین الکلمه، و سیفه الرضا، و قوسه المداراه و جیشه محاوره العلماء، و ماله الادب، و ذخیرته اجتناب الذنوب و زاده المعروف و مأواه الموادعه، و دلیله الهدی، و رفیقه محبه الاخیار(3).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: نعم وزیر الایمان

ص:221

العلم، و نعم وزیر العلم الحلم، و نعم وزیر الحلم الرفق، و نعم وزیر الرفق الصبر(1).

و ایاک - بنیّ - جنبک اللّه تعالی مخالفته - ان تقول بغیر علم، فقد قال الصادق علیه السّلام لمفضل: انهاک عن خصلتین فیهما هلاک الرجال، انهاک ان تدین اللّه بالباطل، و تفتی الناس بما لا تعلم(2).

و قال الباقر علیه السّلام: من افتی الناس بغیر علم و لا هدی لعنته ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب، و لحقه وزر من عمل بفتیاه(3).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من أفتی الناس و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ، و المحکم من المتشابه فقد هلک و اهلک(4).

ص:222

فعلیک - بنیّ - فیما لا تعلم بقول لا ادری، و لذا قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اذا سئل الرجل منکم عما لا یعلم فلیقل لا ادری، و لا یقل اللّه اعلم، فیوقع فی قلب صاحبه شکا، و اذا قال المسؤول لا ادری فلا یتهمه السائل(1).

و قال علیه السّلام: للعالم اذا سئل عن شیء و هو لا یعلمه ان یقول: اللّه اعلم، و لیس لغیر العالم أن یقول ذلک(2).

و اقول: لا تنافی بین الخبرین فان المراد بالرجل منهم غیر العالم، و لعل الفرق بین العالم و غیره حیث رخص للاول قول اللّه اعلم دون الثانی، لان فی قول اللّه اعلم ایماء بأنی ایضا عالم ببعض الاحکام بالتحصیل، و ذلک لا یسوغ من غیر العالم، و انما یسوغ من العالم(3).

و قال علیه السّلام: لا یسعکم فیما ینزل بکم ما لا

ص:223

تعلمون الا الکف عنه و التثبت و الرد الی أئمه الهدی، حتی یحملوکم فیه علی القصد، و یجلوا عنکم فیه العمی، و یعرفوکم فیه الحق(1). قال اللّه تعالی: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» (2).

و ایاک - بنیّ - و العمل بغیر علم، فقد قال الصادق علیه السّلام: العامل علی غیر بصیره کالسائر علی غیر الطریق، لا یزیده سرعه السیر الا بعدا(3).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من عمل علی غیر علم کان ما یفسده أکثر مما یصلحه(4).

و علیک - بنیّ - بحب العاملین من اهل العلم و ملازمتهم و مجالستهم لان من احب قوما حشر معهم، و من أحب عمل قوم أشرک فی عملهم(5).

و قال الصادق علیه السّلام لابی حمزه الثمالی رحمه

ص:224

اللّه: أغد عالما او متعلما او احب اهل العلم، و لا تکن رابعا فتهلک ببغضهم(1).

و قد سمعت فی طی اخبار طلب العلم عن السجاد علیه السّلام ما نطق بأن التقی الطالب للثواب الملازم للعلماء من أحب عباد اللّه الیه(2). و یأتی ما ورد فی مجالسه العالم.

و علیک - بنیّ - ببذل العلم لاهله، لما ورد من ان زکاه العلم ان تعلمه عباد اللّه(3) و ان اللّه لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم، حتی اخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال(4).

نعم ورد انه قال عیسی علیه السّلام فی خطبته لبنی اسرائیل: لا تحدثوا الجهال بالحکمه فتظلموها، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم(5).

ص:225

و علیک - بنیّ - أطال اللّه بقاک و وفقک لما یحب و یرضی - بالاقتصار فی صرف العمر فی سائر العلوم علی مقدار الضروره، و صرف باقی عمرک فی الفقه، لما عرفت من کون المقتضی لمحبوبیه العلم هو العمل، و المتوقف علیه العمل لیس الا الفقه، فان به یعرف أوامر اللّه تعالی فتمتثل، و نواهیه فتجتنب، و لانه معلوم ان الفقه - و هو احکام اللّه تعالی - اشرف المعلومات، مضافا الی کونه ناظما لامور المعاش علی وفق الدین، و به کمال نوع الانسان، و لقد اجاد صاحب المعالم حیث أقام البرهان علی اهمیه الفقه بقوله: (الحق عندنا ان اللّه تعالی انما فعل الاشیاء المحکمه المتقنه لغرض و غایه، و لا ریب فی ان نوع الانسان اشرف ما فی العالم السفلی من الاجسام فیلزم تعلق الغرض بخلقه، و لا یمکن ان یکون ذلک الغرض حصول ضرر له، اذ هذا انما یقع من الجاهل و المحتاج - تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا - فتعین ان یکون هو النفع، و لا یجوز ان یعود الیه سبحانه لاستغنائه و کماله، فلا بد ان یکون عائدا الی العبد. و حیث کانت المنافع الدنیویه فی الحقیقه لیست بمنافع، و انما هی دفع الآلام فلا یکاد یطلق علیها اسم النفع، الا علی ما ندر منها، لم یعقل أن یکون هو الغرض من ایجاد هذا المخلوق الشریف، و سیما مع کونه منقطعا مشوبا بالآلام المتضاعفه، فلا بد ان یکون الغرض شیئا آخر مما یتعلق بالمنافع الاخرویه، و لما کان ذلک النفع من اعظم المطالب و انفس المواهب لم یکن مبذولا لکل طالب، بل انما یحصل بالاستحقاق، و هو لا یکون الا بالعمل

ص:226

فی هذه الدار المسبوق بمعرفه کیفیه العمل المشتمل علیها هذا العلم، فکانت الحاجه ماسه الیه جدا لتحصیل هذا النفع العظیم(1). ثم ساق صحیح ابان بن تغلب، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: لوددت ان اصحابی ضربت رؤوسهم بالسیاط حتی یتفقهوا(2).

و خبر علی بن ابی حمزه قال: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: تفقهوا فی الدین فانه من لم یتفقه منکم فهو اعرابی(3) ان اللّه تعالی یقول فی کتابه «لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (4).

و فی خبر مفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:

ان من لم یتفقه فی دین اللّه تعالی لم ینظر اللّه الیه یوم

ص:227

القیامه، و لم یزک عملا(1) و غیر ذلک.

و فی خبر ابراهیم بن عبد الحمید، عن ابی الحسن موسی علیهما السّلام: قال دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المسجد فاذا جماعه قد أطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقیل: علامه. فقال: و ما العلامه؟ فقالوا: اعلم الناس بأنساب العرب، و وقائعها، و ایام الجاهلیه، و الاشعار العربیه. فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله: ذاک علم، لا یضر من جهله و لا ینفع من علمه. ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: انما العلم ثلاثه: آیه محکمه، أو فریضه عادله، أو سنه قائمه، و ما خلاهن فهو فضل(2).

و عن ابی جعفر علیه السّلام انه قال: الکمال کل الکمال التفقه فی الدین، و الصبر علی النائبه، و تقدیر المعیشه(3).

و فی خبر حماد عن الصادق علیه السّلام قال: اذا اراد اللّه بعبد خیرا فقهه فی الدین(4).

و عنه علیه السّلام انه قال: العلماء امناء، و الاتقیاء حصون، و الأوصیاء ساده(5).

ص:228

و اعلم - بنیّ - ان مذاکره العلم عباده، فعلیک بها، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تذاکروا و تلاقوا و تحدثوا، فان الحدیث جلاء القلوب، ان القلوب لترین(1) کما یرین السیف و جلاؤه. الحدیث(2).

و قال ابو جعفر علیه السّلام: رحم اللّه عبدا أحیی العلم، و احیاؤه أن یذاکر به أهل الدین، و أهل الورع(3).

و علیک - بنیّ - وفقک اللّه تعالی للعلم و العمل الصالح - ان اضطررت الی الاکتساب لاقتضاء الوقت ذلک بسبب تغیر اوضاع الزمان، و اداء ترک التکسب الی الذله، أو ارتکاب الامور الغیر المشروعه، أن لا تترک طلب العلم بالمره، بل تطلب العلم مقدارا من النهار، و تکتسب مقدارا، فان من المنصوص المجرب ان الرزق مقدار معین لا یزید بکثره السعی، و لا ینقص بقلته(4).

ص:229

فایاک - بنیّ - ان تصرف حینئذ تمام عمرک فی طلب المعیشه و تترک طلب العلم بالمره، فتکون کالبهیمه او أضل سبیلا، و تجهل تکالیفک و تکون قراءتک للقرآن و الادعیه مجرد لقلقه اللسان من دون فهم للمعنی.

و اری اتخاذ قراءه التعزیه مکسبا اولی لک من سائر المکاسب لاجتماعها مع طلب العلم و التفقه.

و علیک ان اخترتها بحفظ اللسان من الکذب و البهتان علی اهل البیت علیهم السّلام، و لا تذکر من المصائب الا ما بها روایه معتبره تنسبها الیها، او تنقل ما رواه الشخص المعین، و لا تزعم ان کثره بکاء الناس تتوقف علی الاکثار من ذکر المصائب، بل تحصل بادخال المصیبه فی قلب الشیعی بتقریب حسن، و لذا فعلیک بتقدیم بیان کرامه من کرامات من تذکر مصیبته من اهل البیت علیهم السّلام و تعقب ذلک بذکر المصیبه، فان لذلک مدخلا عظیما فی تأثیر ذکر المصیبه فی القلب، و زیاده البکاء، کما یقضی به الاعتبار و التجربه.

و ایاک و ان تکون طبیبا، فان خطر الطب عظیم، و تبعاته

ص:230

کثیره، و الخلاص منها صعب مستصعب سیما عند المباشره للعلاج بالید.

و ایاک - بنیّ - ان طلبت العلم، و بلغت المرتبه العلیا منه ان تطلب الریاسه و تحن نفسک الیها. فانها مهلکه، و للدین مفنیه(1) ، و للراحه سالبه، و انی اخبرک اخبار مطلع مجرب داخل فیها و خارج، انک ان التزمت

ص:231

بمر الحق کنت مسلوب الراحه فی نفسک، و ملوما عند الناس، و ان جریت علی میل الناس خسرت الآخره.

فعلیک - بنیّ - بالفرار منها فرارک من الاسد، اذ لا خیر فیما یشغلک عن العباده، و یعقبک من الناس الملامه، و ما رأیت فی عمری رئیسا فی العلم التزم بالدیانه الا و کان غرضا للسهام، یستحلون جمیع ماله و عرضه، و یستبیحون البهتان علیه و شتمه، و یعاملونه معامله الکافر الحربی.

فایاک - بنیّ - ثم ایاک و تمهید اسبابها، و نصب شبائکها، و تهیئه مقدماتها، فتکون ساعیا فی هلاک نفسک، و ذهاب راحتک و دینک و ان أتتک قهرا علیک، فعلیک بمراقبه نفسک آنا بعد آن، فان خطرها عظیم، و مزالقها کثیره، و منفعتها یسیره، و مضارها جسیمه، و السالم من تبعاتها فی نهایه الندره، و ان اخوف ما یخاف علی العالم المبرز أمور:

أنهاک - بنیّ - عنها غایه النهی، و أمنعک منها نهایه المنع.

اربعه، ثلاثه منهم فی النار و واحد فی الجنه(1) ؟! و ای تاجر یقدم علی تجاره لا یوازی ربحها خسرانها، و نفعها ضررها؟ و کیف یجسر المتدین علی جلوس مجلس لا یجلسه الا نبی او وصی نبی او شقی(2) ؟ و من ذا الذی یطمئن من نفسه و یرجو منها رتبه النبوه و الوصایه حتی لا تصیبها الشقاوه؟

و ایاک - بنیّ - عصمک اللّه تعالی من الزلات - أن تغتر بتسویلات الشیطان و تخیلاته، و تزعم وجوب القضاء علیک عینا فترتکبه و تهلک من حیث لا تعلم، و ان اتفق وقوعک فی قطر، و بان لک بعد اخلاء الذهن و صرف الفکر وجوبه علیک عینا واقعا، لجمعک الملکتین(3) ، و ایراث

ص:233

الفقهیه، و ضبط الاصول الکلیه. و الملکه العلمیه بان ترکک القضاء، الهرج و المرج فی الاعراض و الانفس و الاموال، فعلیک باعمال الصلح، و الزام الطرفین بالاحتیاط بعد تبین المحق عندک یقینا.

للتأنقات و التجملات، ثم تجسر بعد ذلک علی صرفها فی تهیئه الاملاک و الاموال لمعیشه اولادک و عیالک بعدک، فتکون موردا لنفسک مورد الهلکه، مستحقا للعذاب یوم الفقر و الفاقه، و انما مثل الحقوق مثل الشبهات، من حام حولها یوشک ان یدخل فیها.

نعم ان لم تکن مرجعا للتقلید و الحقوق فلا بأس بأخذک منها مقدار رفع الضروره، و لا تزعم انک ان امتنعت من صرف الحقوق علی نفسک و عیالک تموت جوعا، فان کفیل الرزق مأمون، فاذا وجدک ممتنعا من صرف الحقوق رزقک من الهدایا بمقدار ما قدر لک، کما قضت به التجربه القویمه، و لقد وجدت بنیّ للامتناع من صرف الحقوق علی النفس و العیال آثارا عجیبه، و فوائد جمه غریبه، و نورا فی القلب، و برکه فی العمر، و توفیقا للطاعه، و حفظا عن الزله، و أسأل اللّه الکریم الوهاب ان یریک ذلک بالعیان الذی لیس مثله البیان.

و ثانیا: ان تنوی القربه فی ایصال الحقوق، و لا تفرق عطاءک بالاغراض الواهیه الدنیویه، فتعطی من یخدمک و یعظمک، و تقطع من لا یقرب منک و لا یعتنی بک، او تزید سهم القریب علی سهم البعید، لا لمرجح شرعی، بل بسبب القرب و اظهار الاخلاص لک، بل لیکن موجب عطائک ایمان المعطی و تقواه، و موجب تفضیلک وجود جهه من جهات الفضل الشرعیه فیه، و ذلک لان عطاء الحقوق و ایصالها عباده یعتبر فیها نیه القربه، و ینافیها قصد

ص:235

الاغراض الواهیه، فاذا لم تخلص فیها النیه بقیت مشغول الذمه لصاحب الحق و الفقراء جمیعا، و کان شفعاک یوم القیامه خصماءک، و خسرت الدنیا باخراج المال من یدک، و الاخره بعدم قصد القربه المبرء للذمه، و صرت مصداق قول الشاعر الفارسی.

دراهم معدوده موجبا لحبس السماء مائها و منع الارض برکاتها، فما حال الفتوی بغیر ما أنزل

ص:237

اللّه تعالی فی الاموال الخطیره، و الاعراض و الانفس المحترمه - و ینقل عن العلامه قدس سره انه اخبر ولده قدس سره فی الرؤیا بانه لو لا کتاب الالفین و زیاره الحسین علیه السّلام لاهلکتنی الفتوی، و الحال انه آیه اللّه المحیط بالفقه و الاخبار و اسانیدها و رجالها.

فایاک - بنیّ - ثم ایاک و ان تتصدی للفتوی قبل الاحاطه التامه، بل ایاک و التصدی لذلک، حتی بعد الاحاطه التامه، الا عند الضروره، بانحصار المحیط بالفقه فیک، و اداء ترکک للفتوی الی وقوع العباد فی الضلاله و خلاف الواقع، لتصدی الجهال له.

ص:238

و افتضاحه بین العباد(1).

فعلیک - بنیّ - بأن تصانع وجها یکفیک الوجوه کلها، و تعمیر ما بینک و بینه. و التسویه بین الظاهر و الباطن من جمیع الجهات و لقد أجاد من قال:

فیا لیت ما بینی و بینک عامر و بینی و بین العالمین خراب

ص:240

و قوله علیه السّلام مشیرا الی ظهر الکوفه: ما قصده جبار بسوء الا و رماه بقاتل(1).

و قوله علیه السّلام: اذا کان البلاء فی سائر الاقطار الی شحمه الاذن، ففیک الی الخلخال، و من تأمل فی الوقائع المحیره للعقول فی هذه السنه المتعوسه فهم معنی هذه الروایه، و عرف مقدار حمایته علیه السّلام للجار(2).

و منها: ما فی زیارته علیه السّلام، و فی الصلاه عنده من الفضل العظیم الذی لا یحرم العاقل نفسه منه(3).

ص:242

و منها: ما فی سکناها من البعد عن جمله من المعاصی قهرا، لعدم تهیؤ اسبابها فی کل زمان علی نحو تهیئتها فی سائر الاماکن، کالریاسات المیسوره للعلماء فی سائر الاقطار سیما بلاد ایران - صانها اللّه تعالی عن الحدثان - الی غیر ذلک مما لا یخفی علی المتدبر المنصف.

و ان لم یتیسر لک سکناها، او توقف علی ارتکاب خلاف الشرع او تحمل مذله، فعلیک بالخروج منها و سکنی عتبه اخری من الاعتاب المقدسه، مقدما غیر کربلاء المشرفه

ص:243

علیها. لما ورد من کراهه سکناها(1) بل المجرب المعلوم ایراث سکناها قسوه القلب، و بذلک تقتضی السلیقه المستقیمه ایضا(2).

و ایاک - بنیّ - سکنی غیر الأعتاب المقدسه ما درت معیشتک فیها بغیر ارتکاب محرم و تحمل ذل، فان للعتبه فوائد أخرویه، بل و دنیویه لیست فی غیرها، فان لم یتیسر لک ذلک، فعلیک باختیار ما غلب علی أهله التقی و الصلاح و الوزانه و الرزانه و الفهم و العلم من البلاد للسکنی.

و علیک - بنیّ - اذا سکنت الاعتاب المقدسه أو زرتها اختیار دار قرب العتبه التی بها، فان بعد المنزل عن المزار یتسبب منه ترک الزیاره فی جمله من الاوقات، لوجل او مطر او فساد فی البلاد او ضیق وقت او نحو ذلک، و ان سکنت غیر العتبه فعلیک بوسط المعموره، فانه اسلم و ابعد من

ص:244

الآفات(1).

و علیک بتحصیل مسکن ملک او وقف یشرع سکناه مهما أمکن و لو کان محقرا، فان الدار المملوکه او الشبیهه للملک و ان کانت محقره أسلم دنیا و دینا من الواسعه بالاجاره، فان فیها مذله.

و علیک اذا أردت شراء دار او اجارتها بالفحص الاکید عن حال الجیران، فالجار ثم الدار(2) ، و انی قد غفلت عن ذلک فأصابنی مده مدیده من الجیران ما کاد یخرج تحمل بعضه عن طوع طاقتی، و لو لا فضل اللّه تعالی و حفظه لوقعت فیما لا ینبغی.

و ان احتاج - بنیّ - مسکنک الی التعمیر، فایاک ان تعمره جمیعا فی سنه واحده، بل عمر فی کل سنه جهه، و لا تقلع تمام التعمیر السابق بل أبق منه ما کان محکما، لان من المجرب ان من عمر داره من أصولها فی سنه واحده

ص:245

لا یسکنها و لا یتهنأ بها، مضافا الی ان هدم المحکم اتلاف للمال و اسراف له.

و ایاک و ان تختار التعمیر المنظم من جمیع الجهات، بل اقتصر علی مقدار قضاء الحاجه، و ان کنت ذا مال و ثروه، لان الدنیا لیست بدار قرار و سرور، فخذ منها ما یکفیک، و اقتصر منها علی ما یرفع حاجتک، و اصرف الباقی فی تعمیر دار الآخره بصله الذریه الطاهره و اخیار الشیعه المطهره، و تزویج الاعزب منهم، و اعانه المضطرین منهم، و نحو ذلک.

و علیک - بنیّ - باختیار الدار الواسعه ان أمکنک فان من سعاده الرجل سعه داره فی الدارین(1) ، رزقنی اللّه تعالی و ایاک بنیّ ذلک.

و أوصیک - ألبسک اللّه تعالی ثوب التقوی - باختیار ما کان من اللباس وسطا، یلبسه الغنی و الفقیر کلاهما، لانک ان کنت فقیرا کنت غیر متعد طورک، و لا تقع فی المحظور من صرف الحقوق و أموال الناس فی الزائد عن قدر الضروره، و ان کنت غنیا کنت قد زهدت فی الدنیا

ص:246

و تسلت بک الفقراء. علی ان لهذه الفاحشه الدنیه انقلابات، فان کنت قد عودت نفسک بلباس الاواسط، لم یتبین فقرک عند ادبار الدنیا علیک.

و ان عودت نفسک بلباس الاغنیاء، فان التزمت عند زوال غناک بلباسک المتعود علیه، کنت قد کلفت نفسک ما لا تطیق، بل ربما وقعت لاجل ذلک فی الحرام، و ان لبست لباسا أنزل من السابق بانت الخله فی امورک، و الذل فی وجهک و ثیابک.

و ایاک - بنیّ - و لباس الشهره فی طریق الفقر و الغنی، و جانبی الزهد و التجمل، و لورود النهی الاکید عنه، و خیر الامور اوسطها(1).

و علیک فی اللباس بالتقید بما هو المطلوب شرعا، من الطهاره الشرعیه، و النظافه الصوریه، فثوب کرباس نظیف خیر شرعا و عقلا من ثوب خز قذر.

و علیک - بنیّ - رزقک اللّه تعالی خیر جلیس - اذا أردت ان تجالس احدا، ان تلاحظ من تجالس، فان المرء یعرف بجلیسه(2).

ص:247

و ایاک و مجالسه فاسدی العقیده، و العصاه، و السفله، و الاراذل و الاذناب، و ذوی العادات الردیه، و الاخلاق الدنیه. فان المرء مکتسب من کل مصحوب، و المجالسه مؤثره، و لقد تضمن الدیوان المنسوب الی أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله:

و لا تصحب أخا الجهل و ایاک و ایاه

فکم من جاهل أردی حکیما حین آخاه

یقاس المرء بالمرء اذا ما هو شاه

و للشیء من الشیء مقاییس و اشباه

و روی ان لقمان قال لابنه: یا بنی اختر المجالس علی عینک، فان رأیت قوما یذکرون اللّه عز و جل فاجلس معهم، فان تکن عالما ینفعک علمک، و ان تکن جاهلا علموک.

و لعل اللّه تعالی ان یظلهم برحمته فتعمک معهم(1).

و عن ابی الحسن موسی علیه السّلام: ان محادثه العالم علی المزابل خیر من محادثه الجاهل علی الزرابی(2)(3).

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انه قالت

ص:248

الحواریون لعیسی علیه السّلام: یا روح اللّه من نجالس؟ قال: من یذکرکم اللّه رؤیته، و یزید فی علمکم منطقه، و یرغبکم فی الله عمله(1).

و قال صلّی اللّه علیه و آله: مجالسه اهل الدین شرف الدنیا و الآخره(2).

و قال ابو جعفر علیه السّلام: لمجلس اجلسه الی من أثق به أوثق فی نفسی من عمل سنه(3).

و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: ایاک و مخالطه السفله فان السفله لا تؤول الی خیر.

و قال الصدوق رحمه اللّه: جاءت الاخبار فی معنی السفله علی وجوه:

منها: ان السفله هو الذی لا یبالی بما قال و لا ما قیل فیه.

و منها: ان السفله من یضرب بالطنبور.

ص:249

و منها: ان السفله من لم یسره الاحسان و لم تسوءه الاساءه.

و السفله: من ادعی الامامه و لیس لها بأهل.

و هذه کلها اوصاف السفله من اجتمع فیه بعضها او جمیعها وجب اجتناب مخالطته.

نعم، ان رجوت من مجالسه العاصی و الدنی اصلاح حاله، و تهذیبه من رذائل اخلاقه، من دون ان تکتسب منه عاده ردیه، او تتهم بین الناس بتهمه.

فعلیک - بنیّ - بمجالسته بمقدار یتوقف علیه اصلاحه، فان الرجل کل الرجل لیس من أدب نفسه فقط، و نجاها من النار، بل من ادب غیره أیضا، و لذا جعل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر من اهم الفرائض، و آکد الواجبات لما فیهما من تأدیب الغیر و اخراجه من العصیان الی الطاعه، و انجائه من النار.

و اذا أردت بنیّ - رزقک اللّه خیر الدارین - التزویج، فعلیک بملاحظه نسبها، فان منها یکون الولد، و ان الوعاء و اللبن کلاهما یؤثران فی الولد، و علیک بمراعاه الصفات المحموده شرعا.

و علیک بعد احراز سلامه نسبها من اسباب العار، و ایمانها و تقواها احراز جمالها حتی تستغنی بها عن غیرها، فان جمال المرأه یوجب انس الخاطر، و قطعه النظر عن غیرها.

ص:250

و ما ورد من المنع من تزویج المرأه لمالها او جمالها، فانما المراد به مراعاتهما من دون مراعاه الدین، و الا فلا شبهه فی ان اختیار الجمیله بعد احراز دینها و تقواها احسن، کما لا یخفی علی من راجع الاخبار(1).

و قد کان حب النبی صلّی اللّه علیه و آله لعائشه لجمالها، و کذا لا باس باختیارک لذات المال و الثروه، اذا کانت ذات دین صالحه تقیه، و کان مالها من حلال، و کانت ملتزمه باداء حقوق اموالها. بل علیک بنی باختیارها سیما ان کنت فقیرا، فان مالها قد ینفع أولادها، و یعین علی اشتغالهم بطلب العلم، فان من له کفایه یقدر علی طلب العلم احسن من الفقیر المعدم، و لکن لا یفوتک التقید بقیدی الدیانه و النجابه.

و ایاک و اختیار الملیه المستحدثه النعمه، فانها لمالها

ص:251

و امتلائها فقرا ربما تتکبر علیک و تستصغرک، فتکون فی محنه و بلاء، و لذا یکره القرض من مستحدث النعمه(1) ، و اذا دار الامر بین الملیه المستحدثه النعمه، و النجیبه الفقیره، فعلیک باختیار الثانیه، فان أحشاء المستحدثه مملوءه فقرا(2) ، و لذا قال الشاعر:

مستحدث النعمه لا یرتجی أحشاؤه مملوءه فقرا

و علیک بستر زوجتک و بناتک و سائر حرمک بالبیوت، و منعهن من الخروج الا بقدر الحاجه و الضروره، لان المرأه لضعف قوه تمییزها، اذا ازدادت معاشره مع النساء، و خروجا من الدار، فسدت دنیا و دینا، و لذا ورد الأمر بستر عیهن بالسکوت، و عوراتهن بالبیوت(3).

ص:252

و علیک - بنیّ - بتربیه أولادک ذکورا و اناثا من الطفوله بالآداب الشرعیه و العقلیه، و لا تقل طفل غیر مخاطب بخطاب اللّه سبحانه، فان الطفل ان لم یؤدب من بدء الأمر لم یکن تأدیبه بعد الکبر، و لقد اجاد من قال:

اضرب ولیدک تأدیبا علی رشد و لا تقل هو طفل غیر محتلم

فرب ضرب یؤدی الترک منک له الی الجراح لدی رشد و فیض دم

و علیک بتعلیمه معالم الدین و أحکام رب العالمین من الطفولیه فان ما انتقش فی الخاطر عند الطفولیه لا یزول، و علمه بعد ختم کلام اللّه المجید کتاب الحسنیه، و کتب معجزات الأئمه علیهم السّلام حتی یعجن قلبه بحبهم علیهم السّلام، و لا یکون تشیعه عن اتباع الآباء، بل البرهان.

و من اهم ما یلزمک فی ادب الطفل ان تمنعه من الخروج من الدار وحده، و اللعب مع الصبیان فی الشارع، بل أمنعه من مخالطه الاطفال مهما أمکن حتی فی الدار، فان طبعه سریع الاکتساب، فربما یکون خلیطه ذا عاده سیئه، و طبیعه مرجوحه، فیکتسبها منه بسرعه، حتی انه اذا بدأ بطلب العلم امنعه من معاشره امثاله فضلا عمن هو أکبر منه، الا بقدر تعلم العلم و مذکراته، و لیکن طلبه و مذاکرته فی موضع یکون معه ثالث، یتقید منه، و لا یسعه تعلم طرق الشیطنه و الفساد من جلیسه.

ص:253

و انما ذکرت هذه الفقرات لک بعد التجربه، فان جلیسی و من کنت أتذاکر معه فی الطفوله کان صالحا ابن صالح، فلم أتعلم منه شیئا الا انه عودنی بشرب التتن، فلما کبرت ندمت حیث لا ینفع الندم، حیث انی لما شعرت بضرره و اضعافه و ترکته، أصابنی من ترکه ضرر اعظم، فعدت علیه من حیث ان المزاج قد تعود بهضم الطعام و دفع الرطوبات الزائده بمعونته، فترکه هیج الرطوبات و اورث المرض.

و ایاک - بنیّ - و ان تعود الطفل بالدرهم و الفلوس، و تعطیه ایاه، و تفهمه مصرفه، فان فی ذلک مفاسد عظیمه لا یلتفت الیها الا من جرب ذلک، فانه اذا فهم فائدته، تعلق قلبه من الطفوله به، و لم تخرج تلک العلقه من قلبه، فیکون محبا للمال و زخرف الدنیا، مضافا الی انه ربما لا یجده فیلتزم فی تحصیله بکل طریق ممکن، فیقع فی المفاسد العظام.

و ایاک - بنیّ - ثم ایاک و تعوید الطفل - ذکرا کان أو أنثی - بالجید من المأکول و الملبوس، لانه اذا اعتاد بهما و لم یساعد الزمان الی الالتزام بما اعتاد به کان فی کدر عظیم، بخلاف ما لو اعتاد بالوسط او الادون، فانه ان تیسر له أجود منه کان مسرورا.

و من أهم ما یلزمک بنیّ أن تزوج أولادک فی أول البلوغ، تصون بذلک دینه و عرضه.

و ایاک أن یمنعک الفقر من ذلک.

ص:254

و أراک عاقا علی ان لم تمتثل ما امرتک به، و أری روحی لا ترضی منک ان خالفتنی فیه، غایته عند الفقر الاتیان بالمیسور، و لا اقل من ان تمتع له امرأه فقیره یکتفی بها، الی ان ییسر اللّه سبحانه علیک او علیه.

و تلخیص المقال فی وصایای و لبها أعمال الفکر دائما فی أموری المعاد و المعاش، و اختیار الراجح شرعا و عقلا، مع ملاحظه العواقب، وفقک اللّه - تعالی - لما یحب و یرضی، و جعل مستقبل أمرک خیرا مما مضی.

و قد آل الامر بی الی هنا بعد الساعه الثانیه من لیله الاحد سابع شهر جمادی الاولی سنه الف و ثلاثمائه و اربع و عشرین، حامدا لله مصلیا علی النبی الامین، و آله الغر المیامین، لاعنا اعدائهم اجمعین من الآن الی یوم الدین.

و قد فرغت من التعلیق علی هذا السفر الجلیل و تصحیحه و ذکر مصادر احکامه لیله الثالثه و العشرین من شهر اللّه تعالی 1384 و أنا العبد الفانی محیی الدین نجل فقید العلم و التقی آیه اللّه العظمی (قدس اللّه سره) و نور ضریحه، و وفقنا للاقتداء بسیرته و سیره، بمحمد و آله الطاهرین صلوات اللّه علیهم اجمعین.

ص:255