عنوان و نام پدیدآور: الاربعینیات للمعصومین الاربعه عشر علیهم السلام/ علی حیدر موید
ناشر: جلال الدین
زبان: عربی
رده بندی دیویی: 297.21
سال چاپ: 1383
نوبت چاپ: 1
تیراژ: 1000 نسخه
تعداد صفحات: 464
قطع و نوع جلد: وزیری (گالینگور)
شابک 10 رقمی: 9648410194
شابک 13 رقمی: 9789648410198
ص: 1
ص: 2
الاربعینیات للمعصومین الاربعه عشر علیهم السلام
علی حیدر موید
ص: 3
ص: 4
الحمد للّه ربّ العالمین
والصلاه والسلام علی سیّدنا محمّد
وعلی آله الطیّبین الطاهرین
الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا
ص: 5
ص: 6
أمّا بعد ، فقد استمرّت عاده أصحاب الحدیث من مختلف الفِرَق الإسلامیه علی ضمّ (أربعین حدیثا) مدروسا ومشروحا فی تصنیف واحد وذلک لما روی عن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام أنّ لحفظ الأربعین حدیثا فی شؤون الحیاه آثارا دینیه ودنیویه فضلاً عن حفظ التراث الإسلامی حیث حفظت طائفه کبیره من هذا النوع فی المؤلّفات التراث الدینی وأوصلته غضّا طریّا للأجیال اللاحقه علی مرّ الزمان الطویل ، والمهم فی الأمر هو معرفه الحکمه الداعیه لتحدید هذا العدد - الأربعین - دون زیاده أو نقصان فقد وردت نصوص کثیره فی عدد الأربعین تدلّ علی اهتمام الشریعه المقدّسه بهذا العدد إهتماما خاصّا ، وقد أشار العلاّمه المجلسی رحمه الله إلی ذلک فقال : (ظاهر أکثر الأخبار تخصیص الأربعین بما یتعلّق بأُمور الدین من أُصول العقائد والعبادات القلبیه والبدنیّه لا ما یعمّها وسائر المسائل من المعاملات والأحکام بل یظهر من بعضها کون تلک الأربعین جامعه لأُمّهات العقائد والعبادات والخصال الکریمه والأفعال الحسنه)(1).
من هذا الباب وتبعا لعلمائنا الأعلام أشرنا فی هذه المقدّمه إلی الآیات القرآنیه والأحادیث الشریفه الوارده عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله والأئمّه المیامین علیهم السلام والمختصّه بهذا الموضوع وعلّلنا بعض الأسباب التی وردت فی خصوص هذا العدد ، کما أشرنا إلی لغه الأرقام والأعداد فی القرآن الکریم ، والتی هی أحد أدلّه الإعجاز فی کتاب اللّه عزّوجلّ ثمّ تطرّقنا إلی معنی الحدیث والروایه والدرایه ، وکیف أنّ علمائنا الأعلام اهتمّوا
ص: 7
بالأحادیث وحفظها ونشرها موضّحین أهمیّه دورهم فی ذلک .
وهذا الکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ یتمیّز عن غیره من الکتب التی تناولت موضوع (الأربعون حدیثا) بالشمولیه وفی شتّی المجالات إضافهً إلی الدقّه والعمق فی الاستدلال .
من جانب آخر فقد تمیّز الکتاب باعتماده علی الأحادیث الشریفه التی ینبغی لنا کمسلمین أن نعتمدها فی حیاتنا الفکریه ونتّخذها کمنهج ینظّم حیاتنا ویصبغها بلونها الإنسانی الکامل فی جمیع أبعادها بعد القرآن الکریم للتطابق التامّ بین ما ورد عن نبی الرحمه والإنسانیه الذی لا ینطق عن الهوی «إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی»(1) وبین ما جاء عن أهل بیته علیهم السلام الذین أکّد القرآن الکریم علی عصمتهم وطهارتهم : «إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا»(2).
الجدیر ذکره أنّ الکتاب ضمّ دفتیه لطائفه رائعه من الروایات الشریفه الوارده عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام الذین تمثّل أحادیثهم أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله ، ولأنّ کلّ واحد منهم هو نور مکمّل للنور الذی قبله وإلی ذلک یشیر الإمام الصادق علیه السلام قائلاً :
((حدیثی حدیث أبی ، وحدیث أبی حدیث جدّی ، وحدیث جدّی حدیث الحسین ، وحدیث الحسین حدیث الحسن ، وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین علیهم السلام ، وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وحدیث رسول اللّه قول اللّه عزّوجلّ))(3)، ولقد أجاد الشیخ جمال الدین أحمد الحلّی رحمه الله :
قل لمن حجّنا بقول سوانا
حیث فیه لم یأتنا بدلیل
ص: 8
إن دعاک الهوی إلی نقل ما لم
یک عند الثقات بالمقبول
نحن نروی إذا روینا حدیثا
بعد آیات محکم التنزیل
عن أبینا عن جدّنا ذی المعالی
سیّد المرسلین عن جبرئیل
وکذا جبرئیل عن اللّه
بلا شبهه ولا تأویل
فتراه بأی شیء علینا
ینتمی غیرنا إلی التفصیل(1)
وحیث إنّهم علیهم السلام أمروا بإحیاء أمرهم کما فی الحدیث الشریف : ((أحیوا أمرنا رحم اللّه من أحیا أمرنا))(2) جاء هذا الکتاب الذی هو لیس إلاّ إمتثالاً لأمرهم علیهم السلام وإحیاءً لذکرهم علیهم السلام وتقرّبا إلیهم ومن بعد ذلک هو نور فی الغوامض والظلمات وتبصره من الحیره وتعلیم وتهذیب لمن رام أن یعرف حقائق الوحی وتوجیهات أولیاء اللّه للضائعین والتائهین فی مسالک الدنیا المتشعّبه وأهوائها المختلفه ومغریاتها وأطماع أهلها التی لا تنتهی ، لیمشوا فی خطّ مستقیم وطریق قویم یحقّقوا غایاتهم فی الدنیا والآخره إذ أنّ کلامهم علیهم السلام کما فی زیاره الجامعه الکبیره نور وأمرهم رُشد ووصیّتهم التقوی وفعلهم الخیر وعادتهم الإحسان وسجیّتهم الکرم ، وشأنهم الحقّ والصدق والرفق وقولهم حکمٌ وحتمٌ ورأیهم علمٌ وحلمٌ وحزمٌ(3).
الحدیث : ما یراد من الکلام وسمّی به لتجدّده وحدوثه شیئا فشیئا ..
ففی مجمع البحرین جاء فی معنی الحدیث فی قوله تعالی : «وَأَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ»(4) قیل التحدیث بنعمه اللّه شکرها وإشاعتها وإظهارها .
ص: 9
وفی الحدیث : ((من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه ومن لم یشکر القلیل لم یشکر الکثیر ، والتحدیث بنعمه اللّه شکر وترکه کفر)) وقیل أی بالنبوّه مبلّغا والصحیح أنّه یعمّ جمیع النعم ویشمل تعلیم القرآن والشرائع .
قوله : «وَیُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ»(1) أی الرؤی جمع الرؤیا وتأویلها عبارتها وتفسیرها وقیل هو معانی کتب اللّه وسنن الأنبیاء وما غمض فی الناس من مقاصدها یفسّرها لهم ویشرحها وهو اسم جمع للحدیث .
قوله : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ»(2) أی أخبارا وعبرا یتمثّل بهم فی الشرّ ولا یقال فی الخیر .
وفی الحدیث : ((انّ أوصیاء محمّد علیه وعلیهم السلام محدّثون))(3) أی تحدّثهم
الملائکه وفیهم جبرئیل علیه السلام من غیر معاینه .
وقال الرسول صلی الله علیه و آله فی وصفه لفاطمه الزهراء علیهاالسلام قائلاً : ((أیّتها المحدّثه العلیمه))
والمحدّث أیضا الصادق الظنّ و (المحدّث) بخفّه دال وفتحها الذی کان بعد إن لم یکن وهو خلاف القدیم .
وفی الخبر : ((إیّاکم ومحدثات الأُمور)) أی ما لم یکن معروفا من کتاب أو سنّه أو إجماع .
وفیه : ((من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو ردّ مردود)) یعنی دین الإسلام هو أمرنا الذی نهتمّ له ونشتغل به بحیث لا یخلو عنه شیء من أقوالنا وأفعالنا فمن أحدث
فیه ما لیس فی کتاب ولا سنّه ولا إجماع فهو ردّ مردود(4).
ص: 10
الجدید ، والخبر ، والقصص(1)، وقد استعمل القرآن الکریم هذا اللفظ فی هذه المعانی ، فمن استعماله الحدیث بمعنی الجدید قوله تعالی : «مَا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ یَلْعَبُونَ»(2).
ومن استعماله له بمعنی الخبر قوله تعالی : «وَهَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ مُوسَی»(3) وقوله تعالی : «یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمْ الْأَرْضُ وَلاَ یَکْتُمُونَ اللّه َ حَدِیثا»(4).
ویلاحظ فی هذا المجال أنّ القرآن الکریم نفسه سمّی آیاته حدیثا حیث قال تعالی : «فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَی آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِیثِ أَسَفا»(5) وقال تعالی : «فَذَرْنِی وَمَنْ یُکَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِیثِ»(6).
أمّا الحدیث فی الاصطلاح فهو کلّ ما نقل عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله من قول أو فعل أو تقریر أو صفه ، والمقصود من أفعاله جمیع أعماله صلی الله علیه و آله سواء أکانت فی الحرب أم فی السلم ، فی الحضر أم فی السفر ، فی السرّ أم فی العلن ، فی أُمور التشریع أم فی غیرها .
ومعنی تقریره صلی الله علیه و آله سکوته صلی الله علیه و آله عن أقوال تقال أو أفعال تفعل بحضرته صلی الله علیه و آله سواء أکانت لها علاقه بالتشریع أم لا إذ یفهم من سکوته إقراره لها وأنّها مشروعه بوجه عام . لأنّه صلی الله علیه و آله لا یسکت علی باطل .
أمّا صفاته صلی الله علیه و آله فما کان منها خَلقیّا أو خُلقیا ولعلّ ممّا یقرب بعض صفاته الکریمه
ص: 11
وخصاله الحمیده ما ورد عن السیّده خدیجه (رضی اللّه عنها) فی وصفها له صلی الله علیه و آله حیث قالت : (... إنّک لتصل الرحم وتحمل الکَلَّ ، وتکسب المعدم ، وتقری الضیف وتعین علی نوائب الحقّ)(1).
ولا یخفی أنّ أهمیه هذا النوع من الصفات ترجع إلی أنّها موضع الاقتداء والتأسّی برسول اللّه صلی الله علیه و آله وکذا الحال بالنسبه للأئمّه المعصومین علیهم السلام ، لأنّهم من نور واحد وطریق واحد أیضا ولأنّهم حجج اللّه تعالی علی عباده وأوصیائه علی دینه .
ینقسم علم الحدیث إلی قسمین أساسیین هما :
(1) علم الروایه : وهو العلم الذی یهتمّ بطرق نقل أقوال النبی صلی الله علیه و آله والأئمّه علیهم السلام وأفعالهم وتقریراتهم وصفاتهم بالسماع المتّصل وضبطها وتحریرها .
(2) علم الدرایه : وهو علم یعرف منه حقیقه الروایه وشروطها وأنواعها وأحکامها وحال الرواه وشروطهم ، وأصناف المرویّات وما یتعلّق بها .
وقد أطلق علماء الحدیث علی علم الحدیث درایه اسم (علوم الحدیث) واسم (مصطلح الحدیث) واسم (أُصول الحدیث) وکلّها أسماء لمعنی واحد وهو مجموعه القواعد والمسائل التی یعرف بها حال الراوی والمروی من حیث القبول والردّ قد تناول علماء الحدیث تحت هذه العناوین أقسام الحدیث الصحیح والحَسِنْ والضعیف ، وطرق التحمّل والأداء والجرح والتعدیل وغیر ذلک ، ممّا یتعلّق بدراسه کلام المعصوم علیه السلام من حیث السند والدلاله .
قال فی مجمع البحرین فیما یفرّق بین القرآن والحدیث القدسی :
ص: 12
إنّ القرآن مختصّ بالسماع من الروح الأمین ، والحدیث القدسی قد یکون إلهاما أو نفثا فی الروح ونحو ذلک .
وأنّ القرآن مسموع بعباره بعینها وهی المشتمله علی الإعجاز بخلاف الحدیث القدسی(1).
ویعرف بأنّه کل حدیث یضیف فیه الرسول صلی الله علیه و آله قولاً إلی اللّه عزّوجلّ یسمّی بالحدیث القدسی أو الإلهی .
ونسبه الحدیث إلی القدس (وهو الطهاره والتنزیه) وإلی الإله أو إلی الربّ عزّوجلّ لأنّه صادر عن اللّه تبارک وتعالی من حیث أنّ المتکلّم به أوّلاً والمنشئ له وأمّا کونه حدیثا فلأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الحاکی له عن اللّه سبحانه وتعالی بخلاف القرآن الکریم فإنّه لا یضاف إلاّ إلی اللّه عزّوجلّ .
والفرق بین الحدیث القدسی والأحادیث النبویه الأُخری أنّ هذه نسبتها إلی الرسول صلی الله علیه و آلهوحکایتها عنه وأمّا الحدیث القدسی فنسبته إلی اللّه تعالی والرسول صلی الله علیه و آله یحکیه ویرویه عنه عزّوجلّ ولذلک قیّدت بالقدس أو الإله فقیل فیها أحادیث قدسیّه وأحادیث إلهیه نسبهً إلی الذات العلیّه وقیّدت الأُخری بالنبی صلی الله علیه و آله فقیل فیها أحادیث نبویّه نسبهً إلی الرسول صلی الله علیه و آله وإن کانت جمیعها صادره بوحی من اللّه عزّوجلّ لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یقول وهو وحی قال تعالی : «وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَی»(2).
فالحدیث القدسی ما کان لفظه من عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعناه من عند اللّه تبارک وتعالی بالإلهام أو المنام أو الإیداع فی الروح ونحو ذلک وقد یکون بوحی جلی ولیس الوحی الجلی شرطا له بخلاف القرآن الکریم فإنّه لا یکون إلاّ بوحی جلی أی ینزل به المَلَک من عند اللّه تعالی بلفظه فی حین أنّه لا تنحصر الأحادیث القدسیه فی کیفیه من
ص: 13
کیفیات الوحی بل یجوز أن تنزل بأی کیفیه من کیفیاته کرؤیا النوم والإلقاء فی الروح وعلی لسان المَلَک(1).
لقد وردت الروایات المتظافره فی بیان أهمیّه الحدیث والمحدّثین بما یدلّ علی عظم فضلهما وعلوّ مقامهما وشمول برکاتهما منها ما یلی :
1 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((إنّ العلماء ورثه الأنبیاء وذاک إنّ الأنبیاء لم یورثوا درهما ولا دینارا وإنّما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا فانظروا علمَکم هذا عمّن تأخذونه فإنّ فینا أهل البیت فی کل خلفٍ عدولاً لا ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین))(2).
وقد أشار العلاّمه المجلسی رحمه الله إلی هذا الحدیث وأوضح معناه فقال : قوله علیه السلام : (العلماء ورثه الأنبیاء) أی یرثون منهم العلوم والمعارف والحکم إذ هذه عمده ما یتمتّعون به فی دنیاهم .
ولذا علّله بقوله : (إنّ الأنبیاء لم یورثوا درهما ولا دینارا) أی لم یکن عمده ما یحصلون فی دنیاهم وینتفع الناس به منهم فی حیاتهم وبعد وفاتهم الدینار والدرهم ولا ینافی أن یرث وارثهم الجسمانی منهم ما یبقی بعدهم من الأموال الدنیویه أو یقال وارثهم من حیث النبوّه المختصّه بهم العلماء فلا ینافی ذلک کون وارثهم من جهه الأنساب الجسمانیه یرث أموالهم الظاهره فأهل البیت علیهم السلام ورثوا النبی صلی الله علیه و آله من الجهتین معا(3).
ص: 14
2 - عن معاویه بن عمّار قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : رجل راویه لحدیثکم یبثّ ذلک فی الناس ویشدّده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم ولعلّ عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایه أیّهما أفضل ؟ قال : ((الروایه لحدیثنا یشدّ به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد))(1).
وقد کان للعلاّمه المجلسی رحمه الله نکات لطیفه فی شرح هذا الحدیث فقال : قوله (راویه) کثیر الروایه والتاء للمبالغه والمراد ببثّ الحدیث فی الناس نشره بینهم بإیصاله إلیهم .
قوله علیه السلام : (یشدّده) أی یوثقه ویجعله مستحکما فی قلوبهم وفی بعض النسخ بالسین المهمله من السداد وهو الاستقامه وعدم المیل أی یقرّره سدیدا بتضمین معنی التقریر فی قلوب الناس وقلوب شیعتکم من عطف الخاص علی العام لزیاده الاهتمام أو المراد بالناس العامّه کما یطلق علیهم کثیرا فی الأخبار .
قوله علیه السلام : (یشدّ به) قیل فیه أشعار بأنّ الفضیله باعتبار النشر بین الشیعه وإخبارهم به لا بالنشر بین غیرهم وإن لم یکن فیه الإخلال بالواجب من التقیّه .
قوله علیه السلام : (من ألف عابد) لعلّ اختلاف مراتب الفضل باعتبار إختلاف العلماء والعبّاد فی مراتبهم ومنازلهم(2).
3 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((رحم اللّه خلفائی فقیل یارسول اللّه ومَن خلفاؤک ؟ قال : الذین یحیون سنّتی ویعلّمونها عباد اللّه))(3).
4 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((سارعوا فی طلب العلم فلحدیث صادق خیرٌ ممّا طلعت
ص: 15
علیه الشمس والقمر))(1).
5 - عن أبی جعفر علیه السلام قال : ((سارعوا فی طلب العلم فوالذی نفسی بیده لحدیث واحد فی حلال وحرام تأخذه عن صادق خیر من الدنیا وما حملت من ذهب وفضّه وذلک أنّ اللّه یقول : «مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» وإن کان علیّ علیه السلام لیأمر بقراءه المصحف))(2).
وفی شرح العلاّمه المجلسی رحمه الله للحدیث قال : یظهر من استشهاده بالآیه أنّ الأخذ فیها شامل للتعلّم والعمل وإن احتمل أن یکون الاستشهاد من جهه أنّ العمل یتوقّف علی العلم و (إن) فی قوله : (وإن کان) مخفّفه(3).
أمّا بالنسبه إلی أصناف الحدیث فقد تناول العلماء تحت اسم علوم الحدیث أو مصطلح الحدیث أو علم أُصول الحدیث أو علم الحدیث درایه مسائل کثیره کأقسام الحدیث الصحیح والحَسِن والضعیف وأنواع الحدیث الضعیف الکثیره ، کما تناولوا مباحث الجرح والتعدیل وشروط الجارح والمعدّل ومعرفه الرواه وأوطانهم وتمییز الثقات من الضعفاء وغیر ذلک وقد جعلوا کل مسأله من هذه المسائل أو کل بحث نوعا فی علوم الحدیث ، لهذا کانت علوم الحدیث کثیره ومتنوّعه کما یجدها المتتبّع للکتب المؤلّفه فی هذا المجال .
مع الأسف الشدید أنّ الأُمم السابقه لم تعتنِ بنقلها للروایات وتحقیق الاسناد والتحرّی فی معرفه الرجال ودرجاتهم من العداله والضبط فکانت الحوادث التأریخیه
ص: 16
تروی علی علاّتها والأدیان والمذاهب یُعوّل علی التلقّی من أفواه النقله وکتاباتهم دون سؤال عن الإسناد فضلاً عن دراسه الأسانید وضبطها .
وحیث إنّ اللّه تعالی جعل هذا الدین خاتمه للرسالات والأدیان وتعهّد بحفظه وصونه فقد اختصّ هذه الأُمّه بأن وفّقها لحفظ کتاب ربّها وصیانه حدیث نبیّها فإذا بها
تبتکر لحفظ الحدیث قواعد علم الحدیث علی أدقّ منهج علمی لإثبات النصوص المرویّه وتمحیصها (منذ أوّل عهدها بالحیاه ومجابهتها لمشاکلها)(1).
وقال الحافظ أبو علی الجیانی : (خصّ اللّه تعالی هذه الأُمّه بثلاثه أشیاء لم یعطها من قبلها الإسناد ، والأنساب ، والإعراب)(2).
وفی العصر الحدیث اعترف الباحثون الأجانب للمحدّثین بدقّه عملهم وأقرّوا بحسن صنیعهم واتّخذ علماء التاریخ من قواعدهم أُصولاً یتّبعونها فی تقصّی الحقائق التأریخیه ووجدوا فیها خیر میزان توزن به وثائق التاریخ .
وحقیقه إنّ لجمع الأحادیث الشریفه أهمیّه عظیمه فی حفظ علوم الإسلام وتعالیمه السماویه فی المجالات المختلفه ثمّ نشرها وترویجها بین البشر ، ولذلک فقد ظهر علم أُصول الحدیث الذی یهتمّ بهذه الأُمور وهو علم جلیل تفرّد به المسلمون دون غیرهم من الأُمم الأُخری فکان أبرز ما قدّموه إلی الحضاره الإنسانیه لما تمیّز من دقّه فی مسائله وأُصوله وأصاله وقِدَم فی قواعده وأُسسه .
وبذلک حفظوا للإنسانیه أُمورا عدیده :
1 - حفظ علوم الوحی وحقائقه وإیصاله إلی الإنسانیه بأید أمینه .
2 - حفظ الشریعه من تحریف الساسه وتغییر المتلاعبین .
3 - حفظ شخصیه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام ناصعه وهّاجه لم
ص: 17
تنلها ید التشویه التی کانت تستهدفهم فی کل زمان ومکان لتضیع النزاهه وإبراز الوجوه المشوّهه للحکّام الظَلَمه ومن لفّ لفّهم کقاده وساده وقدوات للبشر بدلاً عن رجالات
السماء وهذا ما یفسّر لنا الکثیر من الأسباب لمنع تدوین السنّه أو روایتها ، فالحدیث
حفظ سنّه النبی صلی الله علیه و آله وسیرته وأبقاها علی حقیقتها لتکون المیزان فی تصرّفات البشر ، والمحک الذی یجلی جواهر الناس فی أی صعید ومعترک کانوا ..
إنّ من أهمّ عوامل حفظ الصحابه للحدیث هی :
1 - صفاء أذهانهم وقوّه قرائحهم لأنّ العرب کانت أُمّه أُمّیّه لا تقرأ ولا تکتب والأُمّی یعتمد علی ذاکرته فتنمو وتقوی لتسعفه حین الحاجه ، کما أنّ بساطه عیشهم وبعدهم عن تعقید الحضاره ومشاکلها جعلهم ذوی أذهان نقیّه لذا عرفوا بالحفظ النادر والذکاء العجیب .
2 - قوّه الدافع الدینی وذلک أنّ العرب أیقنوا أنّ لا سعاده لهم فی الدنیا ولا فوز فی الآخره ولا سبیل للمجد والشرف ولا إلی المکانه بین الأُمم إلاّ بهذا الإسلام فتلقّوا
الحدیث النبوی بغایه الاهتمام ونهایه الحرص .
3 - مکانه الحدیث فی الإسلام فإنّه رکن أساسی حیث دخل فی تکوین الصحابه الفکری وسلوکهم العملی والخُلُقی حیث کانوا یأنسون برسول اللّه صلی الله علیه و آله ویتلقّفون منه الکلمه فتخالط أرواحهم وضمائرهم ثمّ یصوغونها فی حیاتهم الیومیه عملاً وتنفیذا ، ولا
شکّ أنّ هذا یؤدّی إلی الحفظ ویحول دون النسیان .
4 - أنّ النبی صلی الله علیه و آله علم أنّ بعض الصحابه سیخونونه فی حمل الأمانه وتبلیغ الرساله فکان یتّبع الوسائل التربویه فی إلقاء الحدیث إلیهم ویسلک سبیل الحکمه کی یجعلهم أهلاً لتحمّل المسؤولیه .
5 - جمالیه أُسلوب الحدیث النبوی ، فقد أُوتی النبی صلی الله علیه و آله فصل الخطاب وجوامع
ص: 18
الکلم التی یندر مثلها فی البشر وهذه من أهم العوامل التی ساعدت علی حفظها وترویجها .
إنّ الکثیر من أحادیثنا الصحیحه وغیرها جمعت فی أُصولنا الخمسه(1) وأکثر طرقها الواصله إلینا عن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله هی عن الأئمّه الطاهرین علیهم السلام وقلّ أن یتّفق لنا حدیث صحیح عن النبی صلی الله علیه و آله ورد إلینا من غیر طریقهم علیهم السلام .
وهذا أحد الأسباب لکون أحادیثنا تصل إلی أضعاف أحادیث العامّه إذ أنّ زمان أئمّتنا علیهم السلام امتدّ طویلاً واشتهر الإسلام وکثر فی زمانهم العلماء والنقله عنهم من المخالفین والمؤلّفین مع أنّ زمانهم کان فی الأکثر زمن خوف وتقیّه وإلاّ لظهر عنهم أضعاف ذلک .
وفی عهد الإمام الصادق علیه السلام الذی کان الخوف فیه أقلّ حیث عاصر علیه السلام الفتره الانتقالیه بین دوله بنی أُمیّه وأوّل دوله بنی العبّاس وکانت تلک فرصه سانحه لترویج علوم الإسلام ونشرها فی الآفاق ظهر عنه علیه السلام من العلوم ما لم یظهر عن أحد قبله ولا بعده .
الجدیر ذکره أنّ أحادیثهم لا تقبل الخطأ أو البطلان لما عصمهم اللّه سبحانه من کل ذلک وإلی ذلک یشیر الشیخ البهائی قدس سره فقال :
(وإنّما تمسّکنا بهذه الأئمّه الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام ونقلنا أحادیثنا وأُصول دیننا عنهم لما ثبت عندنا من عصمتهم علیهم السلام لوجوب کون الإمام معصوما لیؤمن من وقوع الخطأ منه ویستقیم النظام وتتمّ الفائده بنصبه کما تقرّر الکلام وغیرهم لیس بمعصوم إجماعا .
ولما ثبت عندنا من نصّ کل سابق علی لاحقه بالعصمه ووجوب الطاعه بل لنصّ
ص: 19
القرآن العزیز علی طهارتهم وعصمتهم بآیه التطهیر التی قد احتوت من التأکیدات واللطائف علی ما لا یخفی علی أهل المعانی والبیان)(1).
روی العلماء الأعلام فی مصنّفاتهم طائفه من الروایات فی فضل الروایه وآدابها منها ما یلی :
1 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من أراد الحدیث لمنفعه الدنیا لم یکن له فی الآخره نصیب ومن أراد به خیر الآخره أعطاه اللّه خیر الدنیا والآخره))(2).
2 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من روی عنّی حدیثا وهو یری أنّه کذب فهو أحد الکاذبین))(3).
3 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إیّاکم والکذب المفترع قیل له وما الکذب المفترع ؟ قال : أن یحدّثک الرجل بالحدیث فترویه عن غیر الذی حدّثک به))(4).
4 - عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : «وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنا» قال : فقال : ((الاقتراف التسلیم لنا والصدق علینا وأن لا یکذب علینا))(5).
5 - وفی وصیّه النبی صلی الله علیه و آله للإمام علی علیه السلام قال : ((یاعلی من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار))(6).
ص: 20
6 - وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((نصر اللّه امرءا سمع منّا حدیثا فأدّاه کما سمع فربّ مبلّغ
أوعی من سَامِعٍ))(1).
7 - وقال الإمام علی علیه السلام : ((علیکم بالدرایات لا بالروایات))(2).
8 - وقال الإمام علی علیه السلام : ((همّه السفهاء الروایه وهمّه العلماء الدرایه))(3).
9 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((رواه الکتاب کثیرٌ ورعاتَهُ قلیل ، فکم من مستنصِحٍ للحدیث مستغشّ للکتاب ، والعلماء تحزنهم الدرایه والجهّال تحزنهم الروایه))(4).
10 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ((إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه إلی الذی حدّثکم فإن کان حقّا فلکم وإن کان کَذِبا فعلیه))(5).
11 - عن الحسن بن محبوب قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أسمع الحدیث فلا أدری منک سماعه أو من أبیک ؟ قال علیه السلام : ((ما سمعته منّی فاروه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله))(6).
12 - وقال صلی الله علیه و آله : ((اتّقوا الحدیث عنّی إلاّ ما علمتم فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار))(7).
ص: 21
13 - وقال صلی الله علیه و آله : ((رحم اللّه امرءا سمع مقالتی فوعاها وأدّاها کما سمعها فربّ
حامل فقه لیس بفقیه)) وفی روایه : ((فربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه))(1).
یستحبّ للعالم والمحدّث إذا أراد حضور مجلس الدرس أو الحدیث أن یتطهّر ویتطیّب ویلبس الثیاب البیض النظیفه ویجلس بوقار متمکّنا فی مجلسه وإذا رفع أحد صوته زبره بما یناسبه ویقبل علی الحاضرین کلّهم ویجلس مستدبر القبله لیستقبلها أصحابه لأنّهم فی الأغلب أکثر منه ، ویفتتح مجلسه ویختمه بحمد اللّه والصلاه علی نبیّه
وآله والدعاء بما یلیق بالحال ، ولا یسرد الحدیث سردا . وکما یستحبّ له أنّه کلّما ذکر النبی صلی الله علیه و آله أو أحد الأئمّه الأطهار علیهم السلام وکذلک خلّص الصحابه وأصحاب الأئمّه وأکابر العلماء أن یصلّی ویسلّم علیهم ویترحّم ویترضّی عنهم .
ویحسن بالمحدّث وغیره الثناء علی شیخه باللفظ والکتابه بما هو أهله والدعاء له ، ولا بأس بذکره بلقب أو وصف أو حرفه أو أُمّ إذا عرف بها .
کما ینبغی له إذا روی الحدیث عن جماعه قدّم أرجحهم ولینبّه علی صحّه الحدیث من سقمه ویتطرّق إلی ما فیه من علو أو فائده أو ضبط مشکل .
ولیتجنّب المحدّث أن یحدّث بما لا یحتمله عقول السامعین أو ما لا یفهمونه ، فقد روی عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((ما کلّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله العباد بکنه عقله قطّ ، وقال قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّا معاشر الأنبیاء أُمرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم))(2).
ویستحبّ له أن یختم مجلس الدرس والحدیث بحکایات ونوادر وإنشادات تناسب الحال فی الزهد والآداب ومکارم الأخلاق ونحو ذلک .
ص: 22
الاجازه : وهی کما قال الحسین بن فارس مأخوذه من جواز الماء الذی تسقاه الماشیه أو الحرث ، تقول استجزته فأجازنی إذا سقاک ماءً لماشیتک أو أرضک وکذا طالب العلم یستجیز العالم فیجیزه علمه فعلی هذا یجوز أن یقول : أجزت فلانا مسموعاتی وأجزت له روایه مسموعاتی أو الکتاب الفلانی .
وهی علی أضرب :
الأوّل : أن یجیز معیَّنا لمعیَّن ک- (أجزتک الکافی) أو (ما اشتمل علیه فهرستی) .
وهذا أعلی أضربها المجرّده عن المناوله ، وهی أعلی منها .
ومن الاجازه المقرونه بالمناوله أن یقرأ علیه حدیثا من أوّل المجاز وحدیثا من وسطه وحدیثا من آخره ثمّ یجیزه ما قرأ وما بقی منه ، کما ورد الأمر عن الإمام الصادق علیه السلام . عن عبداللّه بن سنان قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : یَجیئنی القوم فیستمعون منّی حدیثکم فأضجر ولا أقوی ، قال علیه السلام : ((فاقرأ علیهم من أوّله حدیثا ومن وسطه حدیثا ومن آخِرِهِ حدیثا))(1).
والذی استقرّ علیه رأی العامّه والخاصّه جواز الروایه باجازه المعیّن للمعیّن وإن تجرّد عن المناوله والقراءه وقال بعضهم لها حکم المرسل وهو باطل .
الثانی : أن یجیز معیّنا غیر معیّن ک- (أجزتک مسموعاتی) .
والخلاف فیه أقوی من الأوّل ولکن الجمهور أوجبوا العمل بها وجوّزوا الروایه لکل ما ثبت عنه أنّه سمعه .
الثالث : أن یجیز معیّنا غیر معیّن بل یوصف العموم ک- (أجزت هذا الحدیث أو کتاب الکافی لکل أحد أو لأهل زمانی أو لمن أدرک جزءا من حیاتی) .
وفیه خلاف والأقوی أنّه کالأوّلین وقد استعمله أکابر علماءنا .
ص: 23
الرابع : إجازه غیر معیَّن بل بوصف العموم ، ک- (أجزت کل أحد مسموعاتی) .
والذی یظهر أنّه جائز أیضا ولا شبهه أنّه لو لم یکن علی العموم ک- (أجزت رجلاً) أو (رجلین) أو (زیدا) وهو مشترک بین جماعه لم یجز ، وإن کان المجاز معیَّنا .
وکذا لو أجاز غیر معیَّن لمعیَّن ک- (أجزتک کتاب المجالس) وهناک کتب متعدّده .
نعم لو أجاز رجلاً یعرفه باسمه أو بوجه أو جماعه کذلک جاز وإن لم یعرفهم بأعیانهم . ومن الباطل (أجزت لمن یشاء فلان) أو (لمن یشاء الاجازه) .
وبالجمله التعلیق مبطل علی ما یتعارفه أهل الصناعه .
(ولو کانت فی قوّه المطلقه اتّجه الجواز مثل (لمن شاء الاجازه) أو (لفلان إن شاء) أو (لک إن شئت) لأنّ مقتضی کل اجازه تفویض الروایه بها إلی مشیئه المجاز له فکانت
حکایه حال لا تعلیقا حقیقیا .
الخامس : إجازه المعدوم ک- (أجزت لمن یولد لفلان) والجمهور منّا ومنهم لم یقبلوها ولو عطفها علی موجود ک- (أجزتک ومن یولد لک) أمکن جوازه وقد فعله جماعه من العلماء .
السادس : إجازه ما لم یتحمّله المجیز بوجه لیرویه المجاز له إذا تحمّله المجیز وأمّا قولهم (أجزت لک ما صحّ أو یصحّ عندک من مسموعاتی) فصحیح یجوز الروایه به لما صحّ عنده سماعه له قبل الاجازه لا بعدها .
السابع : إجازه المجاز ک- (أجزتک مجازاتی) وقد منعه بعضهم والأصحّ جوازه(1).
فقد قال فی قواعد التحدیث : الاجازه المجرّده عن المناوله وهی أنواع أعلاها أن یجیز لخاص فی خاص ، أی یکون المجاز له مُعیَّنا والمجاز به معیَّنا کأجزت لک أن تروی
عنّی الخصال ویلیه الاجازه لخاص فی عام کأجزت لک روایه جمیع مسموعاتی ثمّ لعام فی خاص نحو أجزت لمن أدرکنی روایه الکافی ثمّ لعام فی عام کأجزت لمن عاصرنی
ص: 24
روایه جمیع مرویّاتی ثمّ لمعدوم تبعا لموجود کأجزت لفلان ومن یوجد بعد ذلک من نسله(1).
وقال الدکتور الخطیب فی أُصول الحدیث : (الاجازه فی اللغه مأخوذه من جواز الماء الذی یُسقاه المال من الماشیه والحرث ، کذلک طالب العلم یسأل العالم أن یجیزه
روایه علمه فیجیزه ذلک ، ولم یجز العلماء المتقدّمون (الاجازه) هکذا من غیر قید ولا
شرط بل اشترطوا أن یعرف المحدّث ما یجیز به ، وأن تکون نسخه الطالب معارضه بأصل الراوی حتّی کأنّها هو وأن یکون المستجیز من أهل العلم وعلیه سمته حتّی لا یوضع العلم
إلاّ عند أهله)(2).
وقال أیضا : (الاجازه علی أنواع عدّه وأعلی صورها أن یحمل العالم کتابا ، وکتبا من کتبه أو مرویّاته ویقول للطالب هذا الکتاب أو هذه الکتب سمعتها من فلان وإنّی أُجیز
لک روایتها عنّی ، وهذا ما یسمّونه إجازه من معیَّن وهو الشیخ - لمعیَّن وهو الطالب - فی معیَّن وهو الکتاب المجاز به وقد استخرج بعض العلماء ثمانیه أنواع من الاجازه وبلغ بعضهم بهذه الأنواع تسعه وکلّها لا تعدو فقد صفه أو أکثر من صفات النوع الأوّل وهو الاجازه من معیَّن لمعیَّن فی معیَّن)(3).
ولا یخفی أنّ من الأُمور المهمّه فی أُصول الحدیث هی الحرص علی أداء الحدیث کما سمع من غیر تبدیل ولا تحریف ، ولذا فقد تشدّد بعض المحدّثین والفقهاء والأُصولیین فأوجبوا روایه الحدیث بلفظه ولم یجیزوا الروایه بالمعنی مطلقا ، لما فی نقل المعنی من احتمال التغییر والتبدیل الذی یشطّ عن حدود اللفظ سعهً وضیقا أو مطابقه
ص: 25
الإراده للمعنی المنقول ، والمسأله محل بحث بینهم بما لا یسعنا المجال لتفصیلها .
إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ ومجازاتها ومنطوقها ومفهومها ومقاصدها خبیرا بما یختلّ معانیها لم یجز له الروایه بالمعنی بغیر خلاف بل یتعیّن اللفظ
الذی سمعه إذا تحقّقه وإلاّ لم یجز له الروایه(1).
وأمّا إذا کان المحدّث عالما بذلک فقد قال طائفه من العلماء لا یجوز إلاّ باللفظ أیضا وجوّز بعضهم فی غیر حدیث النبی صلی الله علیه و آله فقط وعلّل ذلک فقال : لأنّه أفصح من نطق بالضاد وفی تراکیبه أسرار ودقائق لا یوقف علیها إلاّ بها کما هی ، لأنّ لکل ترکیب معنی
بحسب الوصل والفصل والتقدیم والتأخیر وغیر ذلک لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها بل لکل کلمه مع صاحبتها خاصّیه مستقلّه کالتخصیص والاهتمام وغیرهما . وکذا الألفاظ المشترکه والمترادفات ولو وضع کل موضع الآخر لفات المعنی المقصود .
ومن ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی ووعاها وأدّاها فربّ حامل فقه غیر فقیه ، وربّ حامل فقه إلی مَن هو أفقه منه))(2).
وعن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أسمع الحدیث منک فأزید وأنقص قال علیه السلام : ((إن کنت ترید معانیه فلا بأس))(3).
وعن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : الحدیث أسمعه منک أرویه عن أبیک أو أسمعه من أبیک أرویه عنک ، قال علیه السلام : ((سواء ، إلاّ أنّک ترویه عن أبی أحبّ إلیّ)) .
وقال علیه السلام لجمیل : ((ما سمعتَهُ منّی فاروه عن أبی))(4).
ص: 26
شدّد بعضهم فی الروایه وأفرطوا وقالوا لا حجّه إلاّ فیما یروی من الحفظ وهو عنت بیّن بغیر نفع ظاهر بل ربما کان أضرّ وأقبح لأنّ الحفظ لصعوبته وعسره یلزم منه الحرج
وتضییق الروایه وتقلیلها مع أنّه یتطرّق إلیه النسیان والشکّ والوهم وذلک لا یأتی فی
الکتابه والمکاتبه وإن تطرّق إلیها التزویر لکنّه شیء نادر الوقوع ومع ذلک لا یکاد یخفی .
وقال آخرون : یجوز الروایه من الکتاب إلاّ إذا خرج من الید ، وتساهل البعض فجوّز الروایه من الکتب التی لم تقابل وهذا تفریط لم یقم علیه برهان ولا یساعده وجدان .
والذی یعتمده علماؤنا ومحدّثونا وأکثر علماء العامّه هو جواز کتابه هذه الکتب والروایه منها إذا قام الراوی فی الأخذ والتحمّل ضمن الشروط الموضوعه لها فیجوز حینئذ الروایه من أصله إذا کان مصحّحا مأمون التزویر وإن أعاره أو غاب عن یده لأنّ التغییر نادر الوقوع ولا یکاد یخفی .
وقد ورد الأمر من أئمّتنا علیهم السلام بکتابه العلوم کلّها والحرص علیها ولا شبهه فی أنّ الأحادیث من أجلّها وأهمّها .
فعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((القلب یتّکل علی الکتابه))(1) وعنه علیه السلام قال : ((اکتبوا
فإنّکم لا تحفظون حتّی تکتبوا))(2) وعنه علیه السلام قال : ((احتفظوا بکتبکم فإنّکم سوف تحتاجون إلیها))(3) وقال علیه السلام : ((اکتب وبثّ علمک فی اخوانک فإن مت فأورث کتبک بنیک فإنّه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه إلاّ بکتبهم))(4).
ص: 27
إنّ أوّل من جمع الحدیث النبوی فی الإسلام ودوّنه هو أبو رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد وهم الحافظ الجلال السیوطی فی کتابه ((تدریب الراوی)) حیث زعم أنّ ابتداء تدوین الحدیث وقع فی رأس المائه قال :
وأمّا ابتداء تدوین الحدیث فإنّه وقع فی رأس المائه فی خلافه عمر ابن عبدالعزیز بأمره ففی صحیح البخاری فی أبواب العلم وکتب عمر بن عبدالعزیز إلی أبی بکر بن حزم انظر ما کان من حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاکتبه فإنّی خفت دروس العلم وذهاب العلماء وأخرجه أبو نعیم فی تاریخ أصفهان بلفظ کتب عمر بن عبدالعزیز إلی الآفاق انظروا حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأجمعوه ، قال فی فتح الباری یستفاد من هذا ابتداء تدوین الحدیث النبوی ثمّ أفاد أنّ أوّل من دوّنه بأمر عمر بن عبدالعزیز بن شهاب انتهی ما فی
تدریب الراوی(1).
قلت : کانت خلافه عمر بن عبدالعزیز سنتین وخمسه أشهر مبدئها عاشر صفر سنه ثمان أو تسع وتسعین ومات سنه إحدی ومائه لخمس أو لست مضین وقیل لعشر بقین من رجب ولم یؤرّخ زمان أمره ولا نقل ناقل امتثال أمره بتدوین الحدیث فی زمانه والذی
ذکره فی تدریب الراوی من باب الحدس والاعتبار لا من نقل العمل بأمره بالعیان ولو کان
له عند أهل العلم بالحدیث أثر بالعیان لما نصّوا علی أنّ الافراد لحدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکان
علی رأس المائتین کما اعترف به شیخ الإسلام وغیره . قال فأوّل من جمع الآثار ابن جریح بمکّه وابن إسحاق أو مالک بالمدینه والربیع بن صبیح أو سعید بن أبی عروبه أو حمّاد بن سلمه بالبصره وسفیان الثوری بالکوفه والأوزاعی بالشام وهیثم بواسط ومعمّر بالیمن وجریر بن عبدالحمید بالری وابن المبارک بخراسان قال الوافی وابن حجر وکان
ص: 28
هؤلاء فی عصر واحد فلا ندری أیّهم أسبق ؟ قال إلی أنّ رأی بعض الأئمّه تفرّد أحادیث النبی صلی الله علیه و آله خاصّه وذلک فی رأس المائتین وعدّد جماعه وقال الطیّبی أوّل من کتبه وصنّف من السلف ابن جریح وقیل مالک وقیل الربیع ابن صبیح ثمّ انتشر التدوین وظهرت فوائده .
ألا تراه لم یذکر تدوین أحد قبل ابن جریح وکذلک الحافظ الذهبی فی تذکره الحفّاظ نصّ أنّ أوّل زمن التصنیف وتدوین السنن وتألیف الفروع بعد انقراض دوله بنی أُمیّه وتحوّل الدوله إلی بنی العبّاس قال ثمّ کثر ذلک فی أیّام الرشید .
إذا عرفت هذا فاعلم أنّ الشیعه أوّل من تقدّم فی جمع الآثار والأخبار فی عصر خلفاء النبی المختار علیه وعلیهم الصلوات والسلام اقتدوا بإمامهم أمیر المؤمنین علیه السلام فإنّه علیه السلام صنّف فیه علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
قال النجاشی فی ترجمه محمّد بن عذافر عن عذافر الصیرفی قال کنت مع الحکم ابن عیینه عند أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام فجعل یسأله وکان أبو جعفر له مکرها ، فاختلفا فی شیء فقال أبو جعفر : ((یابنی قم فأخرج کتاب علی ، فأخرج کتابا مدرجا عظیما ففتحه وجعل ینظر حتّی أخرج المسأله ، فقال أبو جعفر هذا خطّ علی واملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأقبل علی الحَکَم وقال : یاأبا محمّد اذهب أنت وسلمه والمقداد حیث شئتم یمینا وشمالاً ، فواللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل))(1).
إنّ أوّل من دوّن الحدیث من الشیعه هو أمیر المؤمنین علیه السلام وبعده أبو رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال النجاشی فی أوّل کتابه ((فهرس أسماء مصنّفی الشیعه)) ما نصّه :
(الطبعه الأُولی أبو رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله واسمه أسلم کان للعبّاس بن
ص: 29
عبدالمطّلب رحمه الله فوهبه للنبی صلی الله علیه و آله فلمّا بشّر النبی صلی الله علیه و آله بإسلام العبّاس أعتقه ، أسلم أبو رافع قدیما بمکّه وهاجر إلی المدینه ، وشهد مع النبی صلی الله علیه و آلهمشاهده ولزم أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده وکان من خیار الشیعه ، وشهد معه حروبه وکان صاحب بیت ماله بالکوفه وابناه عبیداللّه وعلی کاتبا أمیر المؤمنین علیه السلام)(1).
کما أنّ أوّل من صنّف فی الآثار أبو عبداللّه سلمان الفارسی (رضوان اللّه علیه) صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله صنّف کتاب حدیث الجاثلیق الرومی الذی بعثه ملک الروم بعد النبی صلی الله علیه و آله کما أنّ أوّل من صنّف فی الآثار بعد سلمان الفارسی هو أبو ذرّ الغفاری (رضوان
اللّه علیه) .
وهم طبقات فی الصدر الطبقه الأُولی وهم جماعه التابعین :
الطبقه الأُولی : (1) الأصبغ بن نباته الحنظلی الکوفی قال النجاشی هو من خاصّه أمیر المؤمنین علیه السلام وعمر بعده .
(2) عبیداللّه بن أبی رافع کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام وأحد خواصّه وکان من خیار الشیعه وشهد مع علی علیه السلام جمیع حروبه وله کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام .
(3) الحرث بن عبداللّه الهمدانی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام .
(4) ربیعه بن سمیع قال النجاشی فی کتابه فهرست أسماء مصنّفی الشیعه عند ذکر الطبقه الأُولی ربیعه بن سمیع عن أمیر المؤمنین علیه السلام وهو من کبار العلماء التابعین لأمیر المؤمنین علیه السلام وله کتاب فی زکاه النِعَم .
(5) سلیم بن قیس وقال النعمانی عنه فی کتاب الغیبه (ولیس بین جمیع الشیعه ممّن حمل العلم ورواه عن الأئمّه خلاف فی أنّ کتاب سلیم ابن قیس الهلالی أصل من کتب الأُصول التی رواها أهل العلم وحمله حدیث أهل البیت علیهم السلام وأقدمها) .
ص: 30
(6) علی بن أبی رافع صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام وخازن بیت ماله وکاتبه وهو من خیار الشیعه .
(7) میثم التمّار صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام ومن أعاظم الشهداء فی التشیّع .
(8) عبیداللّه بن الحرّ الجعفی الفارس الفاتک الشاعر التابعی الکوفی بقی إلی أیّام المختار .
(9) محمّد بن قیس البجلی التابعی صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام له کتاب یرویه عنه علیه السلام .
(10) یعلی بن مرّه له نسخه یرویها عن أمیر المؤمنین علیه السلام .
وبعد هؤلاء طبقه ثانیه أُخری من المصنّفین :
الطبقه الثانیه :
(1) الإمام السجّاد علی بن الحسین علیهماالسلام : وله الصحیفه الکامله الموصوفه بزبور آل محمّد .
(2) جابر ین یزید الجعفی التابعی من أصحاب علی بن الحسین وابنه الباقر علیهماالسلام.
(3) زید الشهید هو زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب له کتاب قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام .
(4) الحسین بن ثور بن أبی الجهم مولی أُمّ هانی بنت أبی طالب .
(5) زیاد بن المنذر أبو الجارود تابعی روی عن الإمام السجّاد والإمام الباقر علیهماالسلام .
الطبقه الثالثه :
وبعد هؤلاء طبقه أُخری فی طبقه ابن جریح ومالک بن أنس وأمثالهم ممّن هم فی أوّل من جمع الآثار من أهل السنّه فی أثناء المائه الثانیه .
وهم جماعه أخذوا الحدیث عن الإمام زین العابدین وابنه الباقر علیهماالسلام وصنّفوا الکتب والأُصول والأجزاء منهم :
ص: 31
(1) یحیی بن القاسم أبو بصیر .
(2) عبدالمؤمن بن القاسم بن قیس بن محمّد الأنصاری .
(3) زراره بن أعین .
(4) محمّد بن مسلم الطائی .
(5) بسّام الصیرفی .
(6) أبو عبیده الحذّاء الکوفی .
(7) زکریا بن عبداللّه الفیّاض أبو یحیی .
(8) ثور بن أبی فاخته أبو جهم .
(9) حجر بن المغیره الطائی .
(10) حجر بن زائده الحضرمی .
(11) معاویه بن عمّار بن أبی معاویه خباب بن عبداللّه .
(12) المطّلب الزهری القرشی المدنی .
(13) عبداللّه بن میمون بن الأسود القدّاح .
الطبقه الرابعه :
وبعد هؤلاء طبقه أُخری رابعه أخذوا عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام وصنّفوا وهم فوق حدّ الإحصاء .
قال الإمام الطبرسی الفضل بن الحسن فی کتابه أعلام الوری : کان علیه السلامأعلم أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی زمانه بالاتّفاق ، وأنبههم ذکرا ، وأعلاهم قدرا ، وأعظمهم مقاما عند العامّه والخاصّه ، ولم ینقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه ، فإنّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسامی الرواه عنه من الثقات علی اختلافهم فی المقالات والدیانات فکانوا أربعه
آلاف رجل(1).
ص: 32
الشیعه وعلم الدرایه
إنّ أوّل من دوّن علم درایه الحدیث هو أبو عبداللّه الحاکم النیشابوری الإمامی الشیعی رضی الله عنه قال فی کشف الظنون ما نصّه (معرفه علوم الحدیث أوّل من تصدّی له الحاکم أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه الحافظ النیسابوری المتوفّی سنه خمس وأربعمائه أوّله الحمد للّه ذی المنّ والإحسان والقدره ، وهو خمسه أجزاء مشتمله علی خمسین نوعا) وتبعه
فی ذلک ابن الصلاح فذکر من أنواع الحدیث خمسه وستّین نوعا وعلماء الدرایه هم أهل العلم بالحدیث المتقدّم فی ذکر طبقاتهم ، وأوّل من صنّف فیه بعد الحاکم السیّد جمال
الدین أحمد بن موسی بن طاووس أبو الفضائل . والذین صنّفوا فی علم الدرایه کثیرون نذکر منهم علی بن عبدالحمید الحسینی النجفی ، الشیخ زین الدین الشهید(1).
کان بعضهم یقول (العلوم ثلاثه : علم نضج وما احترق وهو علم النحو والأُصول وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البیان والتفسیر ، وعلم نضج واحترق وهو علم الثقه والحدیث) .
وأنّه لقول ینبئ عن المراحل التی مرّت بها العلوم الإسلامیه الکبری ، ویصوّر النتائج التی انتهی إلیها الباحثون بعد الموازنه بین تلک العلوم وبعد المقارنه بین أُصولها
المؤصله ، وقواعدها المقرّره ومصطلحاتها الدقیقه .
ولقد جعل صاحب هذه الکلمه کلاً فی الفقه والحدیث علما واحدا لأنّ فروع الفقه تشعّبت من التراث التشریعی الضخم الذی ترکه حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأئمّه المعصومین علیهم السلام فی مختلف أبواب الحیاه سواء أکان هذا الحدیث تبیانا لمجملات القرآن أم أصلاً تشریعیا مستقلاً بعد کتاب اللّه . وما من ریب أنّ هذا التداخل الوثیق بین الفقه
ص: 33
والحدیث قد قارب بین خطواتهما فی طریق التطور وقارن بین مراحلهما المتعاقبه فی سبیل النماء فما أُرسیت أُصول الفقه إلاّ بعد أن وضعت اللبنه الأُولی فی بناء (علوم
الحدیث) وبعد أن مرّ الحدیث والفقه بطور التمهید والتحضیر اتّسع البحث فیها وتنوّع ودارت حولهما المدارس الفکریه تنتصر للمأثور تارهً وللاستدلال تارهً أُخری وللجمع بینهما تارهً ثالثه فنضجا معا وظلّت الرابطه وثیقه بینهما لتماثلهما فی النشأه الأُولی
وتشابههما فی خطاهما الکبری واستمرار ثلاثیّهما فی خدمه التشریع ، وتعبید الطریق للتحقیق والتدقیق ، فلولا الحدیث لما کان الفقه علما مذکورا بتلک الدرجه والسعه والشمولیه والدقّه فی الکشف عن بعض الملاکات الواقعیه للتشریع أحیانا ، ولولا الفقه
ربما لم یحفظ الکثیر من الحدیث فی مجالات العلوم المختلفه أنّ العلم الذی نضج ثمّ احترق إذن من کثره التصنیف فیه هو علم الحدیث أو فقه الحدیث وإنّ العلوم الأُخری سواء نضجت ولم تحترق کأُصول النحو أم لم تنضج ولم تحترق کمناهج التفسیر قد تأثّرت تأثّرا بتفاوت قوّه وضعفا واتّساعا وعمقا بما وضعه نقّاد الحدیث من مقاییس وأرسوه من قواعد وأُصول(1).
ثمّ إنّ للحدیث الشریف من جهه السند والدلاله والظهور والنصّ سعه وضیقا ، فضلاً عن جهه الصدور وحلّ معضلات التعارف وهذا ما یلمسه المتتبّع کثیرا فی علوم التفسیر والآداب والسنن والتأریخ بل وحتّی العلوم التی لا ترتبط بالدین کثیرا کالفلک
والفیزیاء والطب .
حیث نجد أنّ للحدیث دورا بارزا فیها من حیث بیان علل التکوین وبیان أسراره والکشف عن خفایا الارتباط بین الأشیاء .
إذ لا إشکال أنّ الحدیث الشریف وضع آثاره فی کل جانب من جوانب الحیاه البشریه وملأ الکثیر من الفراغات التی لولاه لما توصّل إلیها البشر فی العدید من مجالات
ص: 34
المعرفه خصوصا تلک التی تتعلّق بعالم الغیب والأحکام الشرعیه وبیان الکلام الإلهی والتوجیه السماوی إلی البشر .
ولا نبالغ إذا ما قلنا إنّ العدید من العلوم استقلّت وصارت علوما قائمه بذواتها لها منهاهجها وأُصولها کان منطلقها الأوّل من کلام الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله والأئمّه
الطاهرین علیهم السلام وشیئا فشیئا تشعّبت هذه العلوم وتفرّعت بجهود البشر ونبوغهم بعد أن استندوا إلی الکلّیات التی وضعوها أهل بیت الوحی فی ذلک کما هو الملحوظ فی علمی النحو والبلاغه ، والفقه والأُصول والدرایه والروایه والکیمیاء والطب وغیر ذلک . وهذا ما أذعن له الأصدقاء والخصوم قدیما وحدیثا کما لا یخفی علی من تتبّع الآثار الأمر الذی
یلقی علی عاتق أهل الفن والاختصاص المزید من المسؤولیه لبذل الجهد والتحقیق لإظهار ذلک واکساءه حلله العلمیه لیأخذ موقعه فی المحافل والمجامع العلمیه والأکادیمیه التی لا زال الکثیر منها یشکو من النواقص والحاجه إلی علوم الشریعه فی تفسیر الکثیر من الظواهر الغریبه والأسرار الخفیّه وربما کان لهذا الکتاب بعض المساهمه
فی هذا المجال عسی اللّه سبحانه أن یوفّقنا والآخرین لمساهمات أکبر وأوسع وأنفع آمین
ربّ العالمین .
روایات فی ((الأربعون حدیثا))
1 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه اللّه یوم القیامه عالما فقیها))(1).
2 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه اللّه عزّوجلّ یوم القیامه عالما فقیها ولم یعذّبه))(2).
ص: 35
3 - عن أبی الحسن علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ من أُمّتی أربعین حدیثا ممّا یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(1).
4 - عن النبی صلی الله علیه و آله قال : ((من حفظ من أُمّتی أربعین حدیثا من السنّه کنت له شفیعا یوم القیامه))(2).
5 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ عنّی من أُمّتی أربعین حدیثا فی أمر دینه یرید به وجه اللّه عزّوجلّ والدار الآخره بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(3).
6 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من حفظ عنّی أربعین حدیثا فی الحلال والحرام بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما ولم یعذّبه))(4).
7 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ علی أُمّتی أربعین حدیثا ینتفعون بها بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(5).
8 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ علی أُمّتی أربعین حدیثا من أمر دینها بعثه اللّه تعالی یوم القیامه فی زمره الفقهاء والعلماء))(6).
9 - الحسین بن علی علیهم السلام قال : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوصی إلی أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام وکان فیما أوصی به أن قال له : ((یاعلی من حفظ من أُمّتی أربعین
ص: 36
حدیثا یطلب بذلک وجه اللّه عزّوجلّ والدار الآخره حشره اللّه یوم القیامه مع النبیّین الصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن أُولئک رفیقا . فقال علی علیه السلام : یارسول اللّه أخبرنی ما هذه الأحادیث فقال صلی الله علیه و آله :
1 - أن تؤمن باللّه وحده لا شریک له .
2 - وتعبده ولا تعبد غیره .
3 - وتقیم الصلاه بوضوء سابغ فی مواقیتها ولا تؤخّرها فإنّ فی تأخیرها من غیر علّه غضب اللّه عزّوجلّ .
4 - وتؤدّی الزکاه .
5 - وتصوم شهر رمضان .
6 - وتحجّ البیت إذا کان لک مال وکنت مستطیعا .
7 - وأن لا تعقّ والدیک .
8 - ولا تأکل مال الیتیم ظلما .
9 - ولا تأکل الربا .
10 - ولا تشرب الخمر ولا شیئا من الأشربه المسکره .
11 - ولا تزنی .
12 - ولا تلوط .
13 - ولا تمشی بالنمیمه .
14 - ولا تحلف باللّه کاذبا .
15 - ولا تسرق .
16 - ولا تشهد شهاده الزور لأحد قریبا کان أو بعیدا .
17 - وأن تقبل الحقّ ممّن جاء به صغیرا کان أو کبیرا .
18 - وأن لا ترکن إلی ظالم وإن کان حمیما قریبا .
19 - وأن لا تعمل بالهوی .
ص: 37
20 - ولا تقذف المحصنه .
21 - ولا ترائی فإنّ أیسر الریاء شرک باللّه عزّوجلّ .
22 - وأن لا تقول لقصیر یاقصیر ولا لطویل یاطویل ترید بذلک عیبه .
23 - وأن لا تسخر من أحد من خلق اللّه .
24 - وأن تصبر علی البلاء والمصیبه .
25 - وأن تشکر نعم اللّه التی أنعم بها علیک .
26 - وأن لا تأمن عقاب اللّه علی ذنب تصیبه ، وأن لا تقنط من رحمه اللّه .
27 - وأن تتوب إلی اللّه عزّوجلّ من ذنوبک فإنّ التائب من ذنوبه کمن لا ذنب له وأن لا تصرّ علی الذنوب مع الاستغفار فتکون کالمستهزئ باللّه وآیاته ورسله .
28 - وأن تعلم أنّ ما أصابک لم یکن لیخطئک وأنّ ما أخطأک لم یکن لیصیبک .
29 - وأن لا تطلب سخط الخالق برضی المخلوق ، وأن لا تؤثر الدنیا علی الآخره لأنّ الدنیا فانیه والآخره باقیه ، وأن لا تبخل علی اخوانک بما تقدر علیه .
30 - وأن تکون سریرتک کعلانیّتک وأن لا تکون علانیّتک حسنه وسریرتک قبیحه فإن فعلت ذلک کنت من المنافقین .
31 - وأن لا تکذب وأن لا تخالط الکذّابین .
32 - وأن لا تغضب إذا سمعت حقّا .
33 - وأن تؤدّب نفسک وأهلک وولدک وجیرانک علی حسب الطاقه .
34 - وأن تعمل بما علمت ولا تعاملنّ أحدا من خلق اللّه عزّوجلّ إلاّ بالحقّ .
35 - وأن تکون سهلاً للقریب والبعید وأن لا تکون جبّارا عنیدا .
36 - وأن تکثر من التسبیح والتهلیل والدعاء وذکر الموت وما بعده من القیامه والجنّه والنار .
37 - وأن تکثر من قراءه القرآن وتعمل بما فیه .
38 - وأن تستغنم البرّ والکرامه بالمؤمنین والمؤمنات .
ص: 38
39 - وأن تنظر إلی کل ما لا ترضی فعله لنفسک فلا تفعله بأحد من المؤمنین :
(آ) ولا تملّ من فعل الخیر .
(ب) وأن لا تثقل علی أحد .
(ج) وأن لا تمنّ علی أحد إذا أنعمت علیه .
40 - وأن تکون الدنیا عندک سجنا حتّی یجعل اللّه لک جنّه .
فهذه أربعون حدیثا من استقام علیها وحفظها عنّی من أُمّتی دخل الجنّه برحمه اللّه وکان أفضل الناس وأحبّهم إلی اللّه عزّوجلّ بعد النبیّین والوصیّین وحشره اللّه یوم القیامه مع النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن أُولئک رفیقا))(1).
مصنّفات فی الأربعین
وهم جمع غفیر من الأعلام من القدماء والمتأخّرین ذکر جمله منهم العلاّمه الطهرانی قدس سره فی الذریعه مع ذکر أسماء مؤلّفاتهم وهی کالتالی تألیفا ومؤلّفا منهم :
1 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه میرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفّار الدنبلی الخوئی الشهید فی فتنه الأکراد بخوی سنه 1325 .
2 - الأربعون حدیثا للعلاّمه الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی .
3 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه السیّد محمد الشهیر بالسیّد أبی الحسن الرضوی القمّی الکشمیری .
4 - الأربعون حدیثا فی مناقب الفقراء والصالحین لأبی سعید أحمد ابن الحسن الطوسی .
5 - الأربعون حدیثا فی فضل الفقراء الصادقین للفاضل الهندی .
6 - الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب لأسعد بن إبراهیم بن الحسن بن علی
ص: 39
الحلّی .
7 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه إسماعیل بن محمّد حسین بن محمّد رضا المازندرانی الأصفهانی المعروف بخواجوئی .
8 - الأربعون حدیثا للشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی .
9 - الأربعون حدیثا فی الإمامه وشرحها بالفارسیّه للعلاّمه المجلسی .
10 - الأربعون حدیثا فی الأُصول والفروع والخطب والمواعظ وما یحتاج إلیه الناس فی أُمور دینهم ، للعلاّمه المجلسی .
11 - الأربعون حدیثا مع الشرح والترجمه بالفارسیّه لمحمّد باقر بن محمّد جعفر .
12 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للسیّد میرزا محمّد باقر بن معزّ الدین الحسینی الرضوی النجفی .
13 - الأربعون حدیثا مع الشرح بالفارسیه للسیّد میر محمّد تقی بن أبی الحسن الحسینی .
14 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه محمّد تقی الهروی الأصفهانی الحائری .
15 - الأربعون حدیثا فی الأحکام والأخلاق مع الشرح والبیان للشیخ محمّد تقی الهمدانی الطهرانی النجفی .
16 - الأربعون حدیثا الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ومناقبه مع ترجمتها بالفارسیه للشیخ محمّد جعفر الاستربادی .
17 - الأربعون حدیثا للفاضل میرزا نجم الدین جعفر بن العلاّمه میرزا محمّد الطهرانی .
18 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وإثبات إمامته للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمّد الطبری المعاصر لخواجه نصیر الدین الطوسی .
19 - الأربعون حدیثا للشیخ أبی محمّد الحسن بن محمّد الدیلمی صاحب الارشاد
ص: 40
المشهور وغرر الأخبار .
20 - الأربعون حدیثا نبویّا مع الترجمه بالفارسیه المعروف ب- (أربعین نور) للمیرزا حسین بن حیدر الخراسانی الملقّب بنور الدین واعظ .
21 - الأربعون حدیثا فی الأخلاق للشیخ عزّ الدین الحسین بن عبدالصمد الجبعی الحارثی الهمدانی .
22 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للسیّد العلاّمه میرزا محمّد حسین الشهرستانی الحائری .
23 - الأربعون حدیثا فی أُصول الدین للشیخ حسین البحرانی القطیفی .
24 - الأربعون حدیثا فی الفروع أیضا للشیخ المذکور .
25 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من طرق العامّه للعلاّمه حیدر قلی خان المعروف بسردار الکابلی نزیل کرمانشاه .
26 - الأربعون حدیثا فی فضیله العلم للسیّد دلدار علی بن محمّد معین النصیر آبادی .
27 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للفاضل رضا الکاشانی .
28 - الأربعون حدیثا للعلاّمه محمّد رضا بن القاسم الغراوی النجفی مؤلّف البضاعه المزجاه .
29 - الأربعون حدیثا فی الفضائل للشیخ السعید زین الدین بن علی أحمد الشامی الشهید سنه 966 .
30 - الأربعون حدیثا للشیخ سعد الإربلی .
31 - الأربعون حدیثا فی المعارف مع الشرح المشحون بالتحقیقات للفقیه القاضی محمّد سعید بن محمّد مفید القمّی .
32 - الأربعون حدیثا فی الإمامه من طرق العامّه وبیان دلالتها مشروحه للشیخ أبی الحسن سلیمان بن الشیخ عبداللّه بن علی بن الحسن ابن عمّار الماحوزی البحرانی
ص: 41
صاحب البلغه والمعراج .
33 - الأربعون حدیثا فی الطب مع الشرح والبیان للمولی محمّد شریف الخواتون آبادی .
34 - الأربعون حدیثا فی فضائل الأئمه الطاهرین علیهم السلام من کتب أهل السنّه وطرقهم للمولی محمّد شفیع الاستربادی .
35 - الأربعون حدیثا لصاحب کتاب هدیّه الشرف میر محمّد أشرف .
36 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ محمّد صادق الجزائری الشیرازی .
37 - الأربعون حدیثا ودلیلاً فی إمامه الأئمّه الطاهرین علیهم السلام للمولی محمّد طاهر الشیرازی النجفی القمّی .
38 - الأربعون حدیثا فی الأخلاق مترجم بالفارسیه للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّی .
39 - الأربعون حدیثا مترجم بالفارسیّه فی أُصول الدین للمتّقی میر محمّد عباس ابن السیّد علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی .
40 - الأربعون حدیثا الموسوم بروح الإیمان للمذکور أعلاه .
41 - الأربعون حدیثا فی مناقب الأئمّه الطاهرین للشیخ عبدالصمد جدّ الشیخ البهائی وابن الشیخ شمس الدین محمّد الجبعی .
42 - الأربعون حدیثا للعلاّمه السیّد عبداللّه بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی البهبهانی .
43 - الأربعون حدیثا علی تریب الحروف الهجائیه للعلاّمه السید عبداللّه بن محمّد رضا شبّر الحسینی الکاظمی .
44 - الأربعون حدیثا للمولی عبداللّه بن محمود بن سعید التستری الخراسانی المحروق فی میدان بخاری بید الأوزبکیه حین غلبوا علی المشهد المقدّس 977 .
ص: 42
45 - الأربعون حدیثا من أحادیث سید المرسلین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام للسید الأمیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی الفارسی الدشتکی المعروف
بالأمیر جمال الدین صاحب روضه الأحباب .
46 - الأربعون حدیثا للشیخ علی بن الشیخ حسن البلادی البحرانی .
47 - الأربعون حدیثا للسیّد علی حسن اسمه لسان الصادقین .
48 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للشیخ علی بن حسین اللطیف الجامعی .
49 - الأربعون حدیثا للمولی الفاضل فتح اللّه الواعظ .
50 - الأربعون حدیثا للشیخ فخر الدین بن محمّد علی بن طریح الرمّاحی النجفی .
51 - الأربعون حدیثا للسید ضیاء الدین أبی الرضا الحسنی الراوندی القاسانی .
52 - الأربعون حدیثا فی أحوال النصاب والمخالفین للسیّد فیض اللّه ابن عبدالقاهر الحسینی التفریشی .
53 - الأربعون حدیثا مترجمه بالفارسیه مختصرا للمولی محمّد کاظم ابن محمّد شفیع الهزارجریبی الحائری .
54 - الأربعون حدیثا للعلاّمه محمّد محسن المشهور بعرفان من تلامیذ صدر الدین الشیرازی .
55 - الأربعون حدیثا فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام للمحقّق محسن الفیض الکاشانی .
56 - الأربعون حدیثا فی النصّ علی الحجّه (عج) اسمه تبیین المحجّه لمیرزا محسن آقا التبریزی .
57 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ محمّد بن أحمد النیسابوری بعنوان الأربعون عن الأربعین .
58 - الأربعون حدیثا ممّا یتعلّق بأحوال سیّد الشهداء علیه السلام ولذا سمّی بالأربعین الحسینیّه للعلاّمه محمّد تقی أرباب القمّی .
ص: 43
59 - الأربعون حدیثا للشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی .
60 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان لشیخ الإسلام محمّد بن الشیخ عزّ الدین الحسین العاملی .
61 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان الموسوم بسلّم درجات الجنّه فی معرفه فضائل أبی الأئمّه فارسی لمیرزا محمّد بن محمّد القمّی .
62 - الأربعون حدیثا للسیّد محی الدین أبی حامد محمّد بن عبداللّه الحسینی .
63 - الأربعون حدیثا فی مناقب سیّده النساء فاطمه الزهراء علیهاالسلام للشیخ رشید الدین محمّد بن علی بن شهر آشوب السروی المازندرانی .
64 - الأربعون حدیثا فی أحوال المهدی (عج) الموسوم بکفایه المهتدی للسیّد میر محمّد بن محمّد لوحی الملقّب بالمطهّر والمشهور بالنقیبی الحسینی الموسوی السبزواری
الأصفهانی .
65 - الأربعون حدیثا فی المناقب لأبی الفوارس محمّد بن مسلم .
66 - الأربعون حدیثا أکثرها فی العبادات العامّه البلوی لمزید الحثّ علیها من املاء الشیخ أبی عبداللّه شمس الدین محمّد بن جمال الدین مکّی ابن محمّد النبطی العاملی الجزینی .
67 - الأربعون حدیثا فی وصیه النبی صلی الله علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مجلس واحد وهو حدیث واحد دوّنه ورواه مستقلاً الشیخ محمّد بن مکّی .
68 - الأربعون حدیثا للفاضل المقداد الشیخ جمال الدین مقداد بن عبداللّه السیدری الحلّی الأسدی تلمیذ الشهید الأوّل .
69 - الأربعون حدیثا فی خصوص المتعه للسیّد محمّد مهدی بن محمّد جعفر الموسوی التنکابنی مؤلّف خلاصه الأخبار .
70 - الأربعون حدیثا فی غیر المتعه للمؤلّف أعلاه .
71 - الأربعون حدیثا فی مطلق الأحادیث للمذکور أعلاه .
ص: 44
72 - الأربعون حدیثا فی مسح الرجلین من طرق أهل السنّه للفاضل میرزا نجم الدین جعفر بن العلاّمه میرزا محمّد الطهرانی .
73 - الأربعون حدیثا فی مناقب فاطمه الزهراء علیهاالسلام من کتبهم للمؤلّف أعلاه .
74 - الأربعون حدیثا فی الأُصول والفروع والأخلاق للمولی محمّد نصیر الأصفهانی خادم الروضه الرضویه .
75 - الأربعون حدیثا للسیّد محمّد هادی بن اللوحی الموسوی الحسینی .
76 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه میرزا محمّد هاشم بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی الچهارسوقی (محلّه فی أصفهان) .
77 - الأربعون حدیثا للسیّد الواعظ محمّد هاشم الموسوی الخوئی .
78 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ جمال الدین الشامی العاملی صاحب الدرّ النظم .
79 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام فیه أربعون حدیثا عن أربعین صحابیا للشیخ محمّد رضا الطبسی .
80 - الأربعون حدیثا عن الأربعین فی فضائل أهل البیت علیهم السلام لبعض الأصحاب لم یعرف مؤلّفه .
81 - الأربعون حدیثا عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ المفید أبی سعید محمّد بن أحمد الخزاعی صاحب الروضه الزهراء .
82 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ منتجب الدین علی بن الشیخ عبیداللّه بن الشیخ شمس الإسلام الحسن المدعو بحسکا .
83 - الأربعون حدیثا منظوما بالفارسیه لم نعرف ناظمه اسمه توان روان لم یعرف صاحبه .
84 - الأربعون دلیلاً لإمامه أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمّه المعصومین علیهم السلام للمولی محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازی النجفی القمّی .
ص: 45
85 - الأربعون مسأله فی أُصول الدین للشیخ جمال الدین المطهّر الحلّی .
86 - الأربعون مسأله للشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی الشهید سنه 786 .
87 - الأربعونیّات للشیخ حبیب اللّه بن شیخ الحکماء الملقّب بحکیم باش المشهدی المعروف بترشیزی .
88 - الأربعونیّات مقاله مختصره للعلاّمه النوری .
89 - الأربعونیّات لکشف الأنوار القدسیّات للقاضی محمّد سعید بن محمّد مفید القاضی(1).
لماذا الأربعون ؟
فی الواقع لا یعرف أحد السرّ الدفین فی عدد الأربعین وفلسفته الوجودیه وامتیازه علی الأعداد الأُخری والأرقام الثانیه حیث نجد فی الأحادیث المأثوره عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأهل بیته الکرام علیهم آلاف التحیّه والسلام ترکیزا کثیرا فی شتّی المجالات والمواضیع علی هذا العدد (الأربعین) بالذات ممّا یسترعی الانتباه والوقوف أمام هذه الظاهره الفریده بین الأعداد والأرقام .
من هنا فقد وجدت من الجدیر أن أذکر النکات حول هذا العدد ، فإنّ کمال کل شیء هو فی عدد الأربعین باختلاف الموارد والأشیاء ، فکمال العمر فی أربعین سنه ، وکمال الدعاء فی أربعین مرّه وإذا جالست رجلاً أربعین مجلسا فیمکنک معرفته معرفه کامله ولا یمکن الحکم علی معرفتک إیّاه بالکمال ووصفه بالصدق والأمانه إلاّ بعد صحبته وامتحانه أربعین مرّه .
کما أنّ کمال الوعی فی موضوع من الموضوعات إنّما یکون بعد دراسه أربعین مادّه حول ذلک الموضوع وهکذا باختلاف الموارد ولعلّ إلی هذا الأصل یستند الوفاء
ص: 46
بقولهم (إنّ کل صوره ترتسم فی الذهن إذا نظر إلیها مدّه أربعین یوما سواءً أکانت صوره إنسان أو نبات أو جماد وإنّ هذه الصوره تعتبر ضیفا من اللّه ویعبّر عنها (بالفیض الإلهی) .
وبشکل عام نحن سنشیر إلی بعض الأسباب التی ذکرت فی هذا العدد فی تفسیر الآیات القرآنیه ذات الصله ، وإلی سرّ بعثه الأنبیاء علیهم السلام سیّما نبیّنا الأکرم صلی الله علیه و آله فی سنّ الأربعین إلاّ أنّه یبقی الحدیث عن هذا العدد کسرٍّ من الأسرار الإلهیه لم یفصح عنها ویؤیّد ذلک أنّ القرآن الکریم تناول الأعداد والأرقام بشکل إعجازی وسرّ من الأسرار الإلهیه ، ففی القرآن أرقام عجیبه وتوافقات غریبه وفیها من التساوی والتوازن والتناسب ما یدلّ
علی أنّ کل ما فی القرآن الکریم إنّما یحکمه المیزان ، فمثلاً أنّ اللّه تعالی یقول : «إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِی کِتَابِ اللّه ِ»(1)، ویتکرّر لفظ الشهر 12 مرّه أیضا أی بقدر
عدّه الشهور إذ ورد بلفظ الشهر 10 مرّات فی مثل النصّ الکریم : «لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(2) ومرّتین بلفظ شهرا فی مثل قوله تعالی : «وَحَمْلُهُ
وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا»(3). وأنّ لفظ الیوم تکرّر 349 مرّه فی مثل النصّ الشریف : «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمْ الطَّیِّبَاتُ»(4) وبلفظ یوما 16 مرّه فی مثل النصّ الکریم : «وَاتَّقُوا یَوْما تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّه ِ»(5).
وهذه مجموعها 365 أی أنّ الیوم قد تکرّر 365 مرّه بقدر السنه أی بقدر 12 شهرا
الذی تکرّر بها ذکر الشهر ، وأنّ لفظ الیوم بالجمع قد تکرّر 23 مرّه بلفظ أیّام بمثل النصّ
الشریف : «وَاذْکُرُوا اللّه َ فِی أَیَّامٍ مَعْدُودَاتٍ»(6)، وبلفظ أیّاما 4 مرّات فی مثل النصّ الکریم :
ص: 47
«سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاما آمِنِینَ»(1).
وبالمثنی تکرّر 3 مرّات بلفظ یومین فی مثل قوله تعالی : «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَیْهِ»(2) وهذه مجموعها 30 یوما أی بقدر الشهر أی أنّ الیوم قد تکرّر 365 مرّه أی بقدر سنه وإن جمع الیوم والمثنی لها تکرّر 30 مرّه أی بقدر شهر . وأنّ الشهر تکرّر 12 مرّه بقدر السنه .
ومثال آخر هو مثال السیّئات والصالحات فقد بلغ عدد ذکر الصالحات ومشتقّاتها حوالی (180) مرّه فی القرآن الکریم منها اسم علم وهو صالح علیه السلام النبی حیث ورد (4) مرّات ومنها ما جاء بمعنی (عَالَج) وذلک مرّه واحده کما فی قوله تعالی «کَفَّرَ
عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ»(3) أی عالجهم وعدد ذلک هو (13) فیکون عدد ورود مشتقّات الصالحات وهنّ ما تختصّ بالعمل الصالح (167) مرّه وبنفس العدد هذا أی (167) تکرّر ذکر السیّئات بکل مشتقّاتها وبذلک یتساوی عدد ذکر السیّئات والصالحات حیث وردت کل (167) مرّه تماما .
وهکذا فإنّ القرآن الکریم وردت فیه أعداد وأرقام ما تثیر الإعجاب وهذا هو وجه من وجوه الإعجاز وسرّ من الأسرار الإلهیه ولعلّ عدد الأربعین الذی نال اهتمام الشریعه
الإسلامیه فیه من الأسرار والحکمه ما لم تصل إلیه أذهاننا .
الأربعون فی القرآن الکریم
(1) قال تعالی : «وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاَثِینَ لَیْلَهً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ
لَیْلَهً»(4).
ص: 48
(2) وقال تعالی : «وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ»(1).
وقد جاء فی تفسیر المیزان فی معنی ذلک :
(المیقات قریب المعنی من الوقت ، قال فی المجمع الفرق بین المیقات والوقت أنّ المیقات ما قدر لیعمل فیه عمل من الأعمال والوقت وقت الشیء وقدره ولذلک قیل : مواقیت الحجّ وهی المواضع التی قدّرت للإحرام فیها .
وقد ذکر اللّه تعالی المواعده وأخذ أصلها ثلاثین لیله ثمّ أتمّها بعشر لیال أُخر ثمّ ذکر الفذلکه وهی أربعون أمّا ما ورد فی الآیه الأُخری من سوره البقره فهو المجموع المتحصّل من المواعدتین أعنی أنّ آیه البقره تدلّ علی أنّ مجموع الأربعین کان عن مواعده وآیه الأعراف علی أنّ ما فی البقره مجموع المواعدتین .
وبالجمله یعود المعنی إلی أنّه تعالی وعده ثلاثین لیله للتقریب والتکلیم ثمّ وعده عشرا أُخر لاتمام ذلک فتمّ میقات ربّه أربعین لیله ولعلّه ذکر اللیالی دون الأیّام - مع أنّ موسی علیه السلام مکث فی الطور الأربعین بأیّامها ولیالیها والمتعارف فی ذکر المواقیت والأزمنه ذکر الأیّام دون اللیالی - لأنّ المیقات کان للتقرّب إلی اللّه تعالی ومناجاته وذکره وذلک أخصّ باللیل وأنسب لما فیه من اجتماع الحواس عن التفرّق وزیاده تهیّؤ النفس للأُنس وقد کان من برکات هذا المیقات نزول التوراه)(2).
وقال آیه اللّه العظمی الشیرازی فی تفسیر تقریب القرآن إلی الأذهان فی تفسیر الآیه الشریفه :
(روی أنّ موسی علیه السلام لمّا کان بمصر وعد بنی إسرائیل أن إذا أهلک اللّه عدوّهم أتاهم بکتاب من عند اللّه فیه بیان ما یأتون وما یذرون فلمّا هلک فرعون سأل موسی ربّه
ص: 49
الکتاب فوعد اللّه موسی أن یأتی إلی الطور ویصوم ثلاثین یوما ثمّ یعطیه الکتاب الذی فیه الشرائع ولعلّ ذکر لیله دون یوم لأجل أنّ اللیل أقرب إلی المناجاه فإنّ الظلمه تشعّ فی النفس الانقطاع والخوف والرجاء ممّا یجعل الإنسان أقرب إلی اللّه سبحانه من النهار ولذا کان العباد یتّخذونها میقاتا لعبادتهم (وأتممناها) أی کمّلنا الثلاثین (بعشر) لیال حتّی صار المجموع أربعین وقد کان ذلک لأجل تهیئه موسی علیه السلام لصلاحیه اعطاء الکتاب ولئن یعرف الناس عظمه الکتاب حتّی أنّ مثل موسی علیه السلام لا یعطی له إلاّ بعد الصیام والقیام ولا یخفی أنّ الاتمام عشرا لا ینافی وعده ثلاثین فإنّ المقرّر کان اعطاء الکتاب بعد اتمام
الثلاثین لا بمجرّد اکمال ثلاثین وإنّما قال : «فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ» لا لئلاّ یوهم أنّ المعنی أکملنا الثلاثین بعشر حتّی کملت ثلاثین نحو کملت العشره بدرهمین(1).
وفی مجمع البیان قال الطبرسی : (وواعدنا موسی ثلاثین لیله وأتممناها بعشر ولم یقل أربعین لفائده زائده ذکر فیها وجوه إلی قوله : ثالثها أنّ موسی علیه السلام قال لقومه إنّی أتأخّر عنکم ثلاثین یوما لیتسهّل علیکم ثمّ زاد علیهم عشرا ولیس فی ذلک خلف لأنّه إذا
تأخّر عنهم أربعین لیله فقد تأخّر ثلاثین قبلها)(2).
وقال الحویزی فی تفسیره ((نور الثقلین)) أثر تفسیر الآیه : عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت لهذا الأمر وقت فقال علیه السلام : ((کذب الوقّاتون ، کذب الوقّاتون إنّ موسی علیه السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما ، فلمّا زاده اللّه علی الثلاثین عشرا قال قومه قد أخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا فإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی ما حدّثناکم به فقولوا : صدق اللّه وإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به
فقولوا صدق اللّه تؤجروا مرّتین) .
وقال نقلاً عن أمالی الصدوق باسناده إلی أبی سعید الخدری قال : قال رسول
ص: 50
اللّه صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی غزوه تبوک : ((اخلفنی فی أهلی ، فقال علی علیه السلام : یارسول اللّه إنّی أکره أن تقول العرب خذل ابن عمّه وتخلّف عنه فقال صلی الله علیه و آله : أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی ؟ قال : بلی قال : فاخلفنی))(1).
إنّ أوّل سؤال ربما یطرح هنا هو :
لماذا لما یبیّن مقدار المیقات بلفظ واحد وهو الأربعین بل ذکر سبحانه وتعالی أنّه واعده ثلاثین لیله ثمّ أتمّ بعشر فی حین أنّه تعالی ذکر ذلک الموعد فی لفظ واحد هو أربعین فی قوله تعالی : «وَإِذْ
وَاعَدْنَا مُوسَی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ» ؟(2).
ذکر بعض المفسّرین تفسیرات عدیده لهذا التفکیک ولکن الجامع لذلک کلّه هو ما ورد عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال :
((إنّ موسی علیه السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما فلمّا زاده اللّه علی الثلاثین عشرا قال قومه قد أخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا من عباده العجل)) ممّا یدلّ علی أنّ التفکیک بینهما نشأ من الاختبار والامتحان لأُمّه موسی علیه السلام أمّا أنّ هذه الأیّام الأربعون صادفت أیّام أی شهر من الشهور الإسلامیه فذلک یستفاد من بعض الروایات أیضا حیث أنّها حدّدت ذلک من أوّل شهر ذی القعده وختمت بالیوم العاشر من شهر ذی الحجّه (عید الأضحی) .
وقد جاء التعبیر فی القرآن الکریم بلفظ أربعین لیله لأربعین یوما فالظاهر أنّه لأجل أنّ مناجاه موسی لربّه وتکلّمه مع اللّه تعالی کانت تتمّ فی الأغلب فی اللیالی(3).
ص: 51
کما أنّ هناک سؤالاً آخرا یطرح فی المقام وهو : هل ذهب نبی اللّه موسی علیه السلام إلی میقات ربّه مرّه واحده وهی هذه الأربعون یوما وتلقّی أحکام التوراه وشریعته السماویه ، عن طریق الوحی فی هذه الأربعین یوما کما اصطحب معه جماعه من شخصیات بنی اسرائیل کممثّلین عن قومه لیشهدوا نزول أحکام التوراه علیه ولیفهمهم أنّ اللّه لا یدرک
بالأبصار أبدا فی هذه الأربعین یوما نفسها أم أنّه کانت له مع اللّه أربعینیات متعدّده أحدها لأخذ الأحکام والأُخری اصطحب کبار قومه وله احتمالاً أربعون ثالثه لمقاصد ومآرب أُخری غیر هذه ؟
هنا أیضا وقع کلام بین المفسّرین لکن یبدو أنّ الأقرب إلی الذهن خصوصا مع ملاحظه الآیه بالقیاس إلی الآیات السابقه علیها واللاحقه لها هو القول بأنّ جمیع هذه
الأُمور ترتبط بحادثه واحده لا متعدّده لأنّه بغضّ النظر عن أنّ عباره الآیه اللاحقه (ولمّا جاء موسی لمیقاتنا) تناسب تماما وحده هاتین القصّتین فإنّ الآیه : «وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّهٍ وَأْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِیکُمْ دَارَ الْفَاسِقِینَ»(1) من نفس هذه السوره یستفاد أنّ قصّه الواح التوراه واعلام أحکام هذه الشریعه قد تمّت جمیعها فی نفس هذا السفر أیضا .
(3) قال تعالی : «وَوَصَّیْنَا الاْءِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْها وَوَضَعَتْهُ کُرْها
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ»(2).
قال الطباطبائی فی المیزان : [ (حتّی إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعین سنه) : بلوغ الأشد
ص: 52
بلوغ زمان من العمر تشتدّ فیه قوی الإنسان وبلوغ الأربعین ملازم عاده لکمال العقل (1)].
وقد أشار الطباطبائی إلی بلوغ الأشد فی تفسیر الآیه : «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْما وَعِلْما»(2) فقال : (بلوغ الأشد أن یعمّر الإنسان ما تشتد به قوی بدنه وتتقوّی به أرکانه بذهاب آثار الصباوه ویأخذ ذلک من ثمانیه عشر من عمره إلی سنّ الکهوله التی عندها یکمل العقل ویتمّ الرشد . والظاهر أنّ المراد به الانتهاء إلی أوّل سنّ الشباب دون التوسّط
فیه أو الانتهاء إلی آخره کالأربعین)(3).
وفی الخصال عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه وإذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ منتهاه فإذا ظعن فی إحدی وأربعین فهو فی النقصان
وینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع))(4).
وعلّق الطباطبائی علی ذلک بقوله : لا تخلو الروایه من اشعار بکون بلوغ الأشد ممّا یختلف بالمراتب فیکون الاحتلام وهو غالبا فی الست عشره أوّل مرتبه منها والثلاث
والثلاثین وهی بعد مضی ست عشره أُخری المرتبه الثانیه(5).
وجاء فی تفسیر الآیه : «وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْیَتِیمِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ»(6).
أنّ المراد ببلوغه أشدّه هو البلوغ والرشد کما یدلّ علی ذلک قوله تعالی : (وَابْتَلُوا
الْیَتَامَی حَتَّی إِذَا بَلَغُوا النِّکَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدا فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْکُلُوهَا إِسْرَافا
ص: 53
وَبِدَارا أَنْ یَکْبَرُوا)(1).
وقال بعض المفسّرین : أنّ سنّ الرشد بالنسبه إلی الیتم هو البلوغ الذی یستطیع به الیتیم أن یکون قیّما علی نفسه وأمواله من الناحیه الفکریه والاقتصادیه .
وأشاروا إلی أنّ (أشد) مأخوذه من (شد) علی وزن (جدّ) وهی بمعنی (العقده المحکمه) ثمّ توسّع المعنی فیما بعد لیشمل أی نوع من القوّه الروحیه والجسمیه والمقصود من کلمه (أشد) فی الآیه هو الوصول إلی مرحله البلوغ ولکن لیس البلوغ الجسمی وحسب وإنّما الرشد الفکری والقدره الاقتصادیه التی تؤهّل الیتیم لأنی یحفظ أمواله اختیار کلمه (أشد) فی الآیه هو لتحقیق کل هذه المعانی مجتمعه والتی یمکن اختبارها بالتجربه(2).
وفی مجمع البیان قال الطبرسی : (اختلف فی معنی ((حتّی یبلغ أشدّه)) فقیل أنّه
بلوغ الحلم ، عن الشعبی وقیل : هو أن یبلغ ثمانی عشره سنه وقال السدی : هو أن یبلغ ثلاثین سنه ثمّ نسخها قوله حتّی إذا بلغوا النکاح الآیه وقال أبو حنیفه : إذا بلغ خمسا
وعشرین سنه دفع المال إلیه وقیل : ذلک یمنع منه إذا لم یؤنس منه الرشد وقیل : أنّه لا حدّ له بل هو أن یبلغ ویکمل عقله ویؤنس منه الرشد فیسلّم إلیه ماله وهذا أقوی الوجوه)(3).
وفی نور الثقلین : عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه ودخل فی الأربعه عشر وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم وکتبت علیه السیّئات وکتبت له الحسنات))(4).
وقال آیه اللّه العظمی السیّد الشیرازی فی تقریب القرآن إلی الأذهان : [ (حتّی إذا بلغ
ص: 54
أشدّه) استحکم قوّته البدنیّه والعقلیه کان یُشدّ من التبعثر وبهذا البلوغ یتمکّن عقله من الفهم علی وجوب الإحسان إلیهما ویتمکّن بدنه من القیام بخدمتهما وهذه الحاله تمتدّ حتّی (بلغ أربعین سنه) حیث القوّه البدنیه تأخذ فی الضعف وحیث أنّ الغالب موت الأبوین قبل بلوغ الولد ذلک فلا حاجه لهما إلی خدمه الولد) (1)].
ومن جمیع هذه التفاسیر یستنتج أنّ بلوغ الأشد منسجم مع بلوغ الأربعین سنه وفی هذا السنّ إشاره إلی البلوغ الفکری والعقلی فی الإنسان لأنّ من المعروف أنّ الإنسان
یصل إلی مرحله الکمال العقلی فی سنّ الأربعین غالبا . وکما نلاحظ فی الروایات أنّ أغلب الأنبیاء علیهم السلام قد بعثوا فی سنّ الأربعین . ممّا یدلّ علی علاقه هذا السنّ بکمال الإنسان وعلاقه هذا الرقم ((الأربعین)) بنضجه ووصوله إلی مرحله العطاء لیس فی الإنسان فقط بل فی أکثر الأشیاء کما عرفت ممّا تقدّم .
روی علمائنا الأعلام فی مصنّفاتهم القیّمه طائفه من الروایات فی هذا المجال منها :
1 - عن أبی جعفر علیه السلام قال : ((من شرب الخمر فسکر منها لم تقبل صلاته أربعین یوما فإن ترک الصلاه فی هذه الأیّام ضوعف علیه العذاب لترک الصلاه))(2).
2 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من قدّم أربعین رجلاً من اخوانه فدعا لهم ثمّ دعا لنفسه استجیب له فیهم وفی نفسه))(3).
3 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلاً من المؤمنین فقالوا اللهم إنّا لا نعلم منه إلاّ خیرا وأنت أعلم به منّا قال اللّه تبارک وتعالی إنّی قد
ص: 55
أجزت شهاداتکم وغفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون))(1).
4 - وقال صلی الله علیه و آله : ((من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلا یترک حلق عانته فوق الأربعین فإن لم یجد فلیستقرض بعد الأربعین ولا یؤخّر))(2).
5 - وقال صلی الله علیه و آله : ((ختّنوا أولادکم یوم السابع فإنّه أطهر وأطیب وأسرع لنبات اللحم فإنّ الأرض تنجس من بول الأغلف أربعین صباحا))(3).
6 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من اتّخذ جاریه ولم یأتها فی کل أربعین یوما کان وزر ذلک علیه))(4).
7 - قال علیه السلام : ((من اتّخذ جاریه فلم یأتها فی کل أربعین یوما ثمّ أتت محرّما کان وزر ذلک علیه))(5).
8 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال فی کتاب علی علیه السلام : ((دیّه کلب الصید أربعون درهما))(6).
9 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((دیّه کلب الصید السلوقی أربعون درهما ممّا أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله به لبنی خزیمه))(7).
10 - عن أبی جعفر علیه السلام قال : ((أملی اللّه عزّوجلّ لفرعون ما بین الکلمتین قوله :
«أَنَا رَبُّکُمْ الْأَعْلَی»(8) وقوله : «مَا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرِی»(9) أربعین سنه ثمّ أخذه اللّه
ص: 56
نکال الآخره والأُولی وکان بین أن قال اللّه عزّوجلّ لموسی وهارون علیهماالسلام : «قَدْ أُجِیبَتْ
دَعْوَتُکُمَا»(1) وبین أن عرّفه اللّه تعالی الإجابه أربعین سنه ثمّ قال : قال جبرئیل علیه السلام : نازلت ربّی فی فرعون منازله شدیده فقلت یاربِّ تدعه وقد قال : أنا ربّکم الأعلی فقال : إنّما یقول مثل هذا عبد مثلک))(2).
11 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((ما من مؤمن یقترف فی یوم ولیله أربعین کبیره فیقول وهو نادم (أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحی القیّوم بدیع السماوات والأرض ذا الجلال والإکرام وأسأله أن یتوب علیّ) إلاّ غفرها اللّه له ثمّ قال : ولا خیر فیمن یقارف کل یوم ولیله أربعین کبیره))(3).
12 - قال الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((لمّا أُسری بی إلی السماء رأیت رحما متعلّقه بالعرش تشکو رحما إلی ربّها فقلت لها کم بینک وبینها من أب فقالت نلتقی فی أربعین أبا))(4).
13 - عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال : ((إذا قام قائمنا أذهب اللّه عزّوجلّ عن شیعتنا العاهه وجعل قلوبهم کزبر الحدید وجعل قوّه الرجل منهم قوّه أربعین رجلاً ویکونون حکّام الأرض وسنامها))(5).
14 - عن أبی عبداللّه عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ((حریم
ص: 57
المسجد أربعون ذراعا والجوار أربعون دارا من أربعه جوانبها))(1).
15 - عن الرسول صلی الله علیه و آله قال : ((من عمّر أربعین سنه سلم من الأنواع الثلاثه من الجنون والجذام والبرص ومن عمّر خمسین سنه رزقه اللّه الإنابه إلیه ومن عمّر ستین سنه
هوّن اللّه حسابه یوم القیامه ومن عمّر سبعین سنه کتبت حسناته ولم تکتب سیّئاته ومن
عمّر ثمانین سنه غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ومشی علی الأرض مغفورا له وشفع فی
أهل بیته))(2).
16 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إنّ اللّه عزّوجلّ لیکرم ابن الأربعین ویستحی من ابن الثمانین))(3).
17 - وقال أبو عبداللّه علیه السلام : ((إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه وإذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ منتهاه فإذا طعن فی واحد وأربعین فهو فی النقصان وینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع))(4).
18 - عن أبی بصیر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ((إنّ العبد لفی فسحه من أمره ما بینه وبین أربعین سنه فإذا بلغ أربعین سنه أوحی اللّه عزّوجلّ إلی ملائکته أنّی قد عمّرت عبدی عمرا وقد طال فغلّظا وشدّدا وتحفّظا واکتبا علیه قلیل عمله وکثیره وصغیره وکبیره))(5).
19 - وقال أبو جعفر علیه السلام : ((إذا أتت علی العبد أربعون سنه قیل له : خذ حذرک فإنّک غیر معذور ولیس ابن الأربعین سنه أحقّ بالعذر من ابن عشرین سنه فإنّ الذی یطلبهما واحد ولیس عنهما براقد ، فاعمل لما أمامک من الهول ودع عنک فضول
ص: 58
القول))(1).
20 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إذا بلغ المرء أربعین سنه آمنه اللّه عزّوجلّ من الأدواء الثلاثه : الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ الخمسین خفّف اللّه حسابه ، فإذا بلغ الستّین رزقه الإنابه إلیه فإذا بلغ السبعین أحبّه أهل السماء فإذا بلغ الثمانین أمر اللّه بإثبات حسناته والقاء سیّئاته فإذا بلغ التسعین غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وکتب أسیر اللّه فی أرضه))(2).
21 - عن موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : ((من حجّ أربعین حجّه قیل له اشفع فیمن أحببت ویفتح له باب من أبواب الجنّه یدخل منه هو ومن یشفع له))(3).
22 - قال صلی الله علیه و آله : ((من أخلص للّه أربعین یوما فجّر اللّه ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه))(4).
23 - وقال الصادق علیه السلام : ((ما من رهط أربعین رجلاً اجتمعوا فدعوا اللّه عزّوجلّ فی أمر إلاّ استجاب اللّه لهم فإن لم یکونوا أربعین فأربعه یدعون اللّه عزّوجلّ عشر مرّات إلاّ استجاب اللّه لهم فإن لم یکونوا أربعه فواحد یدعو اللّه أربعین مرّه فیستجیب اللّه العزیز الجبّار له))(5).
24 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((اللحم ینبت اللحم ومن ترک اللحم أربعین یوما ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذّنوا فی أُذنه))(6).
25 - عن علی علیه السلام قال : ((کلوا اللحم فإنّ اللحم من اللحم واللحم ینبت اللحم ومن
ص: 59
لم یأکل اللحم أربعین یوما ساء خُلقه ، وإذا ساء خُلق أحدکم من إنسان أو دابّه فأذّنوا فی أُذنه الأذان کلّه))(1).
26 - قال صلی الله علیه و آله : ((من شرب الخمر لم تقبل منه صلاه أربعین لیله ، فإن عاد فأربعین
لیله من یوم شربها ، فإن مات فی تلک الأربعین لیله من غیر توبه سقاه اللّه یوم القیامه من طینه خبال))(2).
فی التأریخ الإسلامی حدثان بارزان روعی فیهما عدد الأربعین ولا یمکن اعتبار حدوثهما من قبیل الصّدف والاتّفاق .
الأوّل : بعثه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله عند بلوغه من العمر أربعین عاما أی عام / 609 للمیلاد وفی ذلک قیل :
وأتت علیه أربعون فأشرقت
شمس النبوّه منه فی رمضان
وحیث کان سنّ الأربعین یعتبر السنّ التی یبلغ فیها الإنسان ذروه الکمال والعقل فکانت البعثه النبویه الشریفه فی العمر الذی تقتضیه الطبیعه البشریه لذلک لا نجد اتّهاما
لمقام النبوّه بالصباوه والحداثه فی العمر بالرغم من اتّهامه بغیرها .
الثانی : زیاره الأربعین اثر رجوع آل البیت علیهم السلام من دمشق إلی کربلاء فی (20 /
صفر / 61ه) أی بعد أربعین یوما من مقتل سیّد الشهداء أبی عبداللّه الحسین علیه السلام
وأصحابه ، فی حادثه کربلاء الرهیبه فی العاشر من محرّم نفس العام وهذه الزیاره أیضا لم تکن اعتباطا بل کانت مقصوده باعتبار أنّ یوم الأربعین هو نهایه أیّام الحداد والعزاء وبه ینتهی المصاب ومراسم الحداد کما هو المعتاد المعروف بین الناس وذلک أنّ آل
ص: 60
البیت علیهم السلام لم یکونوا الوحیدین فی هذه الزیاره بل زاره فی نفس الیوم جماعه من بنی هاشم وکذلک جابر بن عبداللّه الأنصاری الصحابی الجلیل .
وقد جاء فی الروایات من مستحبّات الدفن للمیّت رشّ القبر بالماء مستقبلاً من عند الرأس دورا ثمّ علی وسطه وتکرار الرشّ أربعین شهرا أو أربعین یوما کل یوم مرّه ،
فعن محمّد بن الولید (إنّ صاحب المقبره سأله عن قبر یونس بن یعقوب وقال : مَن صاحب هذا القبر ؟ فإنّ أبا الحسن علی ابن موسی الرضا علیهماالسلام أوصانی به وأمرنی أن أرشّ قبره أربعین شهرا أو أربعین یوما فی کل یوم مرّه)(1).
وجاء فی بحار الأنوار : إنّ الوحی احتبس عن النبی موسی علیه السلام أربعین صباحا فعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إنّ موسی علیه السلام احتبس عنه الوحی أربعین أو ثلاثین صباحا قال : فصعد علی جبل بالشام یقال له أریحا فقال : یاربّ إن کنت حبست عنّی وحیک وکلامک لذنوب بنی اسرائیل فغفرانک القدیم قال : فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیه یاموسی بن عمران
أتدری لما اصطفیتک لوحیی وکلامی دون خلقی ؟ فقال : لا علم لی یاربّ فقال : یاموسی إنّی اطّلعت إلی خلقی اطلاعه فلم أجد فی خلقی أشدّ تواضعا لی منک فمن ثمّ خصصتک بوحیی وکلامی من بین خلقی ، قال : وکان موسی علیه السلام إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض والأیسر))(2).
وفی بحار الأنوار عن نبی اللّه داود علیه السلام أنّ مدّه ملکه کانت أربعین سنه حیث قال : ((وکان عمر داود علیه السلام لمّا توفّی مائه ، صحّ ذلک عن النبی صلی الله علیه و آله وکانت مدّه ملکه أربعین
سنه))(3) کما أنّ المستفاد من بعض الأخبار أنّ الوحی قد احتبس عن نبیّنا الأعظم صلی الله علیه و آله
ص: 61
أربعین یوما ثمّ نزل علیه ثانیه کما جاء فی البحار(1).
ومن مجموع ما تقدّم یستفاد الأهمیه الکامنه فی هذا الرقم ولا یبعد أن یکون للأشیاء بعض الخصوصیات التکوینیه التی لا تظهر إلاّ ببلوغ الأربعین وهذا یکشف عن دور الأربعین فی تحقیق الأغراض وإیصال الأشیاء إلی کمالاتها إن کنّا لا نعرف حقیقه هذا الدور ولا نتوصّل إلی جوهره ولکنهه لقصور فینا أو لقصور فی العلم .
الکتاب الذی بین یدیک
الکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ یتضمّن ما یلی :
1 - تناول الکتاب أربعین حدیثا عن کلّ واحد من المعصومین الأربعه عشر علیهم السلام
فهو یمثّل مجموعه حدیثیه متنوّعه وشامله - فی الجمله - مکوّنه من (560) حدیثا .
2 - إنّ هذا الکتاب یختلف عن بقیّه الکتب المؤلّفه فی ((الأربعون حدیثا)) من حیث الشمولیه والتنوّع فی الروایات والمواضیع المختاره حیث حاولنا التحدّث عن أکبر عدد ممکن من الأبحاث المتنوّعه التی تهمّ حیاه الإنسان فی دنیاه وأُخراه .
3 - إنّ معظم هذه الأحادیث قد تناولتها بالشرح والتحلیل فی المنابر التی کنت أرتقیها لذکر أهل البیت علیهم الصلاه والسلام فیما مضی من الأعوام .
4 - وقبل أن یتناول الکتاب ذکر الأربعین حدیثا کانت جوله سریعه مع تاریخ نشأه الحدیث وأهمیّه حفظه وکیف أنّ الأجیال السابقه حفظوا لنا تراث الأحادیث من الضیاع .
الهدف من التألیف
کان مظهر الحیاه الفکریه عند العرب قبل الإسلام اللغه والشعر والأمثال والقصص ومعرفه الأنساب ، أمّا بعد الإسلام فقد اتّجهت إلی کل ما تعرّض له الإسلام وأصبح مظهر
ص: 62
الحیاه الفکریه عند المسلمین دینیّا . ولم یتعرّض الإسلام للعقائد والأخلاق والعبادات فحسب بل تعرّض أیضا للتشریع والقضاء وتنظیم الدوله وعلاقه الناس بعضهم ببعض .
وکان من نتیجه بناء الإسلام للحیاه الدنیویّه أن آمن المسلمون بمبدأ عام وهو أنّ الدین مصدر التشریع وحدا بهم هذا الإیمان إلی أن یتّخذوا من الدین أساسا لحیاتهم الفکریه بشتّی فروعها وشعبها وبحثوا عن إراده اللّه سبحانه وقصد الرسول صلی الله علیه و آله فی کلّ مسأله تعرض لهم فی الحیاه سواء أکانت دینیه أم دنیویه ، لأنّ الدین إذا کان مصدر الهدایه
فیجب أن یکون مصدر المعرفه أیضا .
والسنّه النبویه الشریفه المتمثّله بالنبی الکریم صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم آلاف التحیّه والسلام هم مصدر المعرفه ومنبع العلوم وخیر مثال لذلک علم الإمام علی علیه السلام وحفیده الإمام الصادق علیه السلام الذی إذا ذکر علیه السلام فقد ذکرت العلوم الإسلامیه بشتّی أقسامها وفروعها ، فقد ذاع علومهما علیهم السلام وانتشر وظهر أثره فی المؤلّفات والمدارس الإسلامیه ، ولیس غرضنا الآن أن نترجم لکل إمام من أئمّه أهل البیت علیهم السلام ونبیّن منزلته من العلوم لأنّ کل إمام کان یأخذ العلم عن أبیه إلی أن تنتهی السلسله إلی الرسول صلی الله علیه و آله ، فقد کان الإمام علی علیه السلام عالما بأُمور الدین والدنیا التی تعرّض لها القرآن والسنّه ولم یخف علیه شیء یمتّ إلی الإسلام بسبب قریب أو بعید وعلمه هذا نتیجه لطول صحبته مع الرسول صلی الله علیه و آلهمن جانب ولکونه الوصی من بعده من جانب آخر کما دلّت علیه الحجج القاطعه . فکان علیه السلام مرجعا فی جمیع العلوم الإسلامیه وقدوه لکل مذهب من مذاهب المسلمین ، فلم یکن للمسلمین علوم مدوّنه فی عهده ، ولمّا صارت لهم علوم منظّمه لها أبواب وفصول ووضعوا الکتب فی الفقه والأُصول والحدیث وعلم الکلام وغیره استعان بنور علمه وحکمته کل عالم ومؤلّف واحتجّ بقوله وبلاغته کل أدیب وکاتب .
فالإمام علی علیه السلام عنده علم الکتاب ، وعلم الحدیث ، وعلم الفقه ، وعلم الکلام ، وعلم النحو ، أمّا علمه علیه السلام بالقرآن فقد ثبت عنه علیه السلام أنّه قال : ((لو کسرت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم
ص: 63
وما من آیه فی کتاب اللّه أُنزلت فی سهل أو جبل إلاّ وأنا أعلم متی نزلت وفیمن نزلت))(1).
وقال علیه السلام : ((علّمنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ألف باب من العلم یفتح لی من کل باب الف باب))(2). وقال
علیه السلام : ((لو ثنیت لی الوساده لذکرت فی تفسیر بسم اللّه الرحمن الرحیم حمل بعیر))(3). وقال سعید بن المسیّب : (ما کان أحد من الناس یقول : سلونی غیر علی بن أبی طالب)(4).
أمّا علمه علیه السلام بالحدیث فقد قیل له [ ما بالک أکثر الأصحاب حدیثا فقال علیه السلام : ((إذا
سألته أنبأنی ، وإذا سکت عنه ابتدأنی)) (5)].
فالرسول صلی الله علیه و آله أملی حدیثه علی الإمام علی علیه السلام وعلی ورّث هذا المکتوب وتناقله الأئمّه علیهم السلام بعده کابرا عن کابر ، وفی الحقیقه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد خطّط لحفظ حدیثه ولم یترکه لإباحه غیر مضبوطه وغیر مدروسه أی أنّ الرسول صلی الله علیه و آله عیّن کاتبا للوحی الذی لا یتلی کما عیّن کتابا للوحی الذی یتلی ، فالنبی صلی الله علیه و آله أمّن علی کتابه حدیثه وتدوینه کما أمّن علی کتابه القرآن وتدوینه . أی أنّ النبی صلی الله علیه و آله أملی حدیثه وتدوینه علی شخص ما یطمئن إلی إیمانه ویقینه وحرصه علی الشریعه ومستقبلها ذلک الشخص هو أمیر المؤمنین علیه السلام . ولذلک فالإمام علی علیه السلام یعتبر أوّل من دوّن الحدیث فی مدرسه أهل البیت علیهم السلام بأمر من رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث کتب الصحیفه التی علّقت بقراب سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ ورثها منه علی علیه السلام فاشتهرت باسم صحیفه علی بن أبی طالب علیه السلام ، وقد روی عنها الشیعه والسنّه أحادیث وهذه الصحیفه صغیره فیها العقل ومقادیر الدیّات وأحکام
ص: 64
فکاک الأسیر وغیر ذلک وقد أخرج عنها من العامّه البخاری فی صحیحه فی کتاب الدیّات وباب الدیّه علی العاقله وابن ماجه فی سننه(1) وأحمد فی مسنده(2).
وکتب أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا صحیفه کبیره تسمّی عند أهل البیت علیهم السلام ب- (الجامعه) ، ففی الکافی عن أبی بصیر قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : جعلت فداک إنّی أسألک عن مسأله فهل هاهنا أحد یسمع کلامی ؟ قال : فرفع أبو عبداللّه علیه السلامسترا بینه وبین بیت آخر فاطّلع فیه ثمّ قال : یاأبا محمّد سل عمّا بدا لک قال : قلت جعلت فداک إنّ شیعتک یتحدّثون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علّم علیا علیه السلام بابا یفتح منه الف باب إلی قوله : فقال یاأبا محمّد : إنّ عندنا الجامعه وما یدریهم ما الجامعه قال : قلت جعلت فداک وما
الجامعه ؟ قال علیه السلام : ((صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلی الله علیه و آله واملائه من فلق فیه وخط علی بیمینه فیها کل حلال وحرام وکل شیء یحتاج إلیه الناس حتّی الإرش فی الخدش وضرب بیده إلیّ فقال : تأذن لی یاأبا محمّد ! قال : قلت جعلت فداک : إنّما أنا لک فاصنع ما شئت قال : فغمزنی بیده وقال حتّی أرش هذا کأنّه مغضب قال : قلت هذا واللّه
العلم))(3).
ثمّ أنّ الأئمّه علیهم السلام توارثوا هذا العلم ، فعن جابر بن عبداللّه رضی الله عنه قال : قال أبو جعفر علیه السلام : ((یاجابر واللّه لو کنّا نحدّث الناس أو حدّثناهم برأینا لکنّا من الهالکین ولکنّا نحدّثهم بآثار عندنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتوارثها کابر عن کابر ، نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم))(4). ومن هنا یتّضح لنا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان أوّل ناشر للکتابه فی الإسلام فی مدینته المنوّره وبین أصحابه المسلمین کما ذکرنا ذلک بالأدلّه التی مرّت ، کما أنّه صلی الله علیه و آله له
ص: 65
الفضل فی تدوین القرآن حیث حثّ المسلمین علی تعلّم الکتابه وکتابه القرآن وحفظه وکما ذکرنا أنّ هناک رجالاً من بین صحابته صلی الله علیه و آله مختصّین لکتابه الوحی . ولمّا وقعت غزوه بدر وأسر المسلمون فیها عددا من المشرکین کان فیهم من یعرف الکتابه فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فکاک أسرهم لقاء تعلیمهم عشره من صبیان المسلمین القراءه والکتابه . إنّ هذه الأدلّه
وغیرها تثبت لنا نفی الحدیث القائل بالنهی عن تدوین الحدیث فی أیّام حیاته صلی الله علیه و آله حتّی وإن صحّ هذا النهی یمکن حمله علی أوائل البعثه النبویه خوفا من التباس القرآن بغیره لکن یبقی املاء الحدیث علی أمیر المؤمنین علیه السلام ثابتا وبشکل خاص لأنّه علیه السلام الوصی من بعده وهو الأعلم بکتاب اللّه عزّوجلّ بعد النبی صلی الله علیه و آله .
وقد مارس أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته تدوین الحدیث کأبی ذرّ وسلمان الفارسی وغیرهم حتّی جاء عصر الإمام الصادق علیه السلام حیث ألقت إلیه الأُمّه المسلمه بأفذاذ أکبادها لیرتووا من معین علمه وبلغ عدد طلاّب مدرسته أکثر من أربعه آلاف شخص جمع أسماءهم ابن عقده فی کتاب مستقل(1) وکتبوا من حدیث جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أربعمائه کتاب عرفت عند الشیعه بالأُصول(2) وقد تضمّنتها الموسوعات الحدیثه المؤلّفه بعد هذه الفتره وبقیه جمله منها إلی هذا الزمان .
وقد بلغ ما دوّنته الشیعه من الحدیث الشریف منذ عهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عهد الحسن العسکری علیه السلام(3) ستّه آلاف کتاب وفی عصر الغیبه بدأ علماء الشیعه المدوّنات الحدیثه السابقه من الکتب الستّه آلاف والأُصول الأربعمائه فظهرت الکتب الجامعه والتی سمّیت بأسماء مختلفه (لکنّی أُشیر هنا أنّ مدرسه أهل البیت علیهم السلام لا تلتزم بالصحّه المطلقه لأی کتاب ما عدا کتاب اللّه عزّوجلّ فهذه الکتب معرّضه للنقد والتمحیص فی
ص: 66
السند والمتن وهذا بخلاف العامّه الذین ألّفوا الصحاح وأضفوا علیها قداسه خاصّه) .
وقد جمع علماء الشیعه الأحادیث الشریفه فی الکتب التی سمّیت بالکتب الأربعه(1) والتی أصبحت منذ تألیفها وإلی الیوم مدار البحث فی الحلقات التدریسیه فی الحوزات العلمیه وعلیها المعوّل فی الفتیا والاستنباط .
ونحن هنا فی هذا الکتاب کان هدفنا الأوّل هو التأکید علی إحیاء سنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإظهارا لفضله
صلی الله علیه و آله وفضل الأئمّه الکرام علیهم آلاف التحیّه والثناء فی حفظ وصون الشریعه الإسلامیه السمحاء ، ونشرا لعلومهم علیهم السلام التی ملأت الآفاق ، وإحیاءً لأمرهم علیهم السلام ممّا حدی بی الأمر أن أقتطف ثمره من ثمارهم علیهم السلام فممّا قاله صلی الله علیه و آله ((من
حفظ عنّی من أُمّتی أربعین حدیثا فی أمر دینه یرید به وجه اللّه عزّوجلّ والدار الآخره
بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(2). وقال أبو عبداللّه علیه السلام : ((من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه اللّه یوم القیامه عالما فقیها))(3). فشمّرت عن ساعدی لأغترف من بحار علومهم علیهم السلام وما وسعته أفکارهم علیهم السلام من تلک الأنوار والأسرار الإلهیه وما حدیث الأربعین وما تبعه من حوادث وآثار وروایات تشیر إلی هذا الرقم بالذات إلاّ سرّا من أسرارهم علیهم السلام لا تدرکه العقول فهم أهل بیت النبوّه ومعدن العلم ومستقاه .
وفی الختام فإنّی آمل وأرجو منهم علیهم السلام أن یقبلوا منّی هذا الجهد المتواضع ویعدّونه من ذخائری لیوم لقائی ، بحقّهم عند اللّه سبحانه هذا .
وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وعلی أهل بیته الطیّبین الطاهرین .
المؤلّف
ص: 67
1 - القرآن الکریم .
2 - تفسیر المیزان للعلاّمه الطباطبائی رحمه الله ج8 ، 11 ، 18 ، 7 ط3 - 1293ه مؤسسه الأعلمی بیروت .
3 - تفسیر تقریب القرآن إلی الأذهان للمرجع الإمام السیّد محمّد الحسینی الشیرازی رحمه الله ج8 ، 9 .
4 - بحار الأنوار للمجلسی رحمه الله ج2 ط2 - 1403ه مؤسسه الوفاء بیروت .
5 - الخصال للصدوق ، منشورات جماعه المدرّسین قم - 1403ه .
6 - أُصول الکافی ج1 ط4 - 1401ه دار التعارف بیروت .
7 - الذریعه آقا بزرگ الطهرانی ط2 - 1383ه دار الکتب العلمیه قم .
8 - تفسیر البرهان ج2 السیّد هاشم البحرانی ط3 - 1403ه مؤسسه الوفاء بیروت .
9 - لسان العرب ط عام 1405ه نشر أدب الحوزه - قم .
10 - من هدی القرآن للعلاّمه محمّد تقی المدرّسی ط1 - 1405 دار الهدی .
11 - أسباب ورود الحدیث للسیوطی ط1 - 1404ه بیروت .
12 - منهج النقد فی علوم الحدیث للدکتور نور الدین عتر ط3 - 1401ه دمشق .
13 - مشکلات الأحادیث النبویه وبیانها عبداللّه القصیمی ط1405ه بیروت .
14 - مشکله تدوین الحدیث فی عصر النبی صلی الله علیه و آله غالب الشانبدر ط1 - 1414ه بیروت .
15 - علوم الحدیث ومصطلحه الدکتور صبحی الصالح ط6 - 1391ه بیروت .
16 - علوم الحدیث لابن الصلاح للشهرزوری ط3 - 1404ه دمشق .
17 - وصول الأخیار إلی أُصول الأخبار للشیخ حسین عبدالصمد العاملی ط1041ه قم .
18 - فی الحدیث النبوی بحوث ونصوص الدکتور أحمد یوسف سلیمان ط1402ه بیروت .
19 - شرح الأربعین النبویه محمّد حسین الجلالی ط3 - 1407ه بیروت .
20 - مفتاح السنّه أو تاریخ فنون الحدیث محمّد عبدالعزیز الخوئی ط4 - 1403ه بیروت .
21 - الإعجاز العددی للقرآن الکریم عبدالرزّاق نوفل ط5 - 1407ه بیروت .
22 - تأسیس الشیعه لعلوم الإسلام للسیّد حسن الصدر ط شرکه النشر والطباعه العراقیه .
23 - الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث لابن کثیر تألیف أحمد محمّد شاکر ط1 - 1403ه بیروت .
24 - وسائل الشیعه للحرّ العاملی ج1 ، 2 ط1 - 1413ه بیروت .
25 - مرآه العقول للمجلسی ط1 - 1366ه دار الکتب الإسلامیه طهران .
ص: 68
ص: 69
ص: 70
نسبه : محمّد بن عبداللّه ، بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) ، بن هاشم ، بن عبد مناف ، بن قصی ، بن کلاب بن مرّه ، بن کعب ، بن لؤی ، بن غالب ، بن فهر ، بن مالک ، بن النضر ، بن کنانه ، بن خزیمه ، بن مدرکه بن مضر ، بن نزار بن معد ، بن عدنان ... إلی آدم علیه السلام(1).
ولادته صلی الله علیه و آله : ولد صلی الله علیه و آله یوم الجمعه عند بزوغ الفجر فی یوم السابع عشر من ربیع الأوّل عام 570م المسمّی بعام الفیل ، فی زمن کسری أنوشروان ملک الفرس وکانت ولادته صلی الله علیه و آله فی مکّه المکرّمه ، وأُمّه آمنه بنت وهب بن عبد مناف ، أرضعته حلیمه السعدیه فی منازل قومها فی البادیه ، توفّی أبوه وأُمّه حامل به ، فلم یره صلی الله علیه و آلهوقد تکفّل بتربیته وتنشئته جدّه عبدالمطّلب (شیبه الحمد) إلی حین وفاته حیث کفله عمّه أبو طالب (عبد مناف) .
کناه صلی الله علیه و آله : کان صلی الله علیه و آله یکنّی بعدّه کنی وهی : أبو القاسم ، أبو الطاهر ، أبو الطیّب ، أو المساکین ، أبو الدرّتین ، أبو الریحانتین ، أبو السبطین ، أبو الأرامل ، وکنّاه جبرئیل علیه السلام بأبی إبراهیم لمّا ولد إبراهیم .
ألقابه صلی الله علیه و آله : أمّا ألقابه صلی الله علیه و آله فهی کثیره منها : حبیب اللّه ، صفی اللّه ، عبداللّه ، خیره اللّه ، سیّد المرسلین ، خاتم النبیّین ، رسول الحمّادین ، رحمه العالمین ، خیر البریّه ، نبی
الرحمه ، مفتاح الجنّه ، خلیفه اللّه فی الأرض ، أفصح العرب ، سیّد ولد آدم ، العبد
المؤیّد ، الرسول المسدّد ، النبی المهذّب ، الصفی المقرّب ، الحبیب المنتجب ، شمس بین
ص: 71
القمرین
، شفیع من فی الدارین ، صاحب الفضل والعطاء ، قائد الخلق یوم الجزاء ، سراج الأصفیاء ، تاج الأولیاء ، خاتم الأنبیاء ، صاحب الفناء الرحیب ، صاحب الدین والإسلام ، صاحب الحجّه والبرهان ، صاحب الدین والطاعه ، صاحب الحوض والشفاعه ، صاحب الضیاء والنور ، والقلب الشکور ... .
زوجاته
صلی الله علیه و آله : تزوّج صلی الله علیه و آله من خدیجه بنت خویلد وبعد وفاتها تزوّج من سوده بنت زمعه ، وعائشه بنت أبی بکر ، وحفصه بنت عمر بن الخطّاب ، وزینب بنت خزیمه ابن الحارث ، وزینب بنت جحش ، وأُمّ حبیبه رمله بنت أبی سفیان ، ومیمونه بنت الحارث ، وزینب بنت عمیس ، وجوریه بنت الحارث ، وصفیّه بنت یحیی بن أخطب ، وماریه ، وریحانه .
أولاده
صلی الله علیه و آله : تزوّج صلی الله علیه و آله من خدیجه بنت خویلد أُمّ المؤمنین وأنجب منها بنتا وهی سیّده نساء العالمین . ولنعم ما قیل :
هنیئا مریئا یاخدیجه قد جرت
لک الطیر فیما کان منک بأسعدِ
تزوّجتِهِ خیر البریّه کلّها
ومن ذا الذی فی الناس مثلُ محمّدِ
وبشّرَ به البرَّان عیسی ابن مریم
وموسی بن عمران فیاقربَ مَوعِدِ
أقرّت به الکُتَّاب قِدما بأنّه
رسولٌ من البطحاء هادٍ ومهتدٍ(1)
نزول الوحی : نزل الوحی علی رسولنا الأکرم صلی الله علیه و آله عندما بلغ سنّ الأربعین حسب المصادر المتواتره ، فی غار حراء فی جبل ثور - النور - بمکّه المکرّمه وذلک فی یوم الاثنین السابع والعشرین من شهر رجب الأصب ، فشرع صلی الله علیه و آله بتبلیغ رساله السماء ، وکان أوّل من ناصره فی عقیدته من الذکور الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ومن النساء خدیجه بنت خویلد رضوان اللّه تعالی علیها .
ص: 72
الهجره : لمّا ضاقت الدنیا فی عین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وازداد أذی قریش له ، قرّر صلی الله علیه و آله الهجره إلی یثرب ، وکان ذلک یوم الاثنین ، وقضی صلی الله علیه و آله خلال مسیره ثلاثه أیّام فی الغار وقیل ستّه أیّام تخفّیا من ملاحقه عتاه قریش له ، وبات الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام لیله هجرته صلی الله علیه و آله فی فراشه بعد أن أجمعت القبائل آنذاک علی اغتیاله صلی الله علیه و آله .
غزواته
صلی الله علیه و آله : ذکر أهل السیر والمفسّرون أنّ مجموع غزوات وسرایا النبی صلی الله علیه و آلهأربعه
وثمانون غزویه وسریه .
حجّه الوداع : قدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی السنه العاشره للهجره لأداء فریضه الحجّه ، وسمّیت « حجّه الوداع » ، لأنّه صلی الله علیه و آله لم یحجّ بعدها أبدا ، کما سمّیت ب- « حجّه البلاغ » ، لأنّه صلی الله علیه و آلهبلّغ فیها أحکام الإسلام ، وبعد أن أتمّ صلی الله علیه و آله حجّه قفل راجعا نحو المدینه یحیط به مائه ألف أو أکثر من المسلمین أتوا من کل حدب وصوب ، وما أن وصل صلی الله علیه و آله إلی مکان قریب من الجحفه یقال له غدیر خم وقبل افتراق الناس ، نزل الوحی علیه بالآیه المبارکه : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ
تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»(1).
فنزل صلی الله علیه و آله فی ذلک المکان ، وکان یوما قائظا شدید الحرّ ، ودعا أمیر المؤمنین علیا علیه السلام فرقی معه حتّی قام عن یمینه ، ثمّ خطب فی الناس خطبته المشهوره التی
نصّب فیها علیا علیه السلام خلیفه ووصیّا له من بعده علی الأُمّه ، وقد قال فیها بعد أن وعظ القوم ونعی نفسه : « إنّی قد دعیت ، ویوشک أن أُجیب ، وقد حان منّی خفوق من بین أظهرکم ، وإنّی مخلّف فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی أبدا کتاب اللّه
وعترتی أهل بیتی » ، ثمّ قال : « ألست أولی بکم من أنفسکم ؟ » قالوا : « بلی » فقال
لهم بعد أن أخذ بضبعی أمیر المؤمنین علیه السلام فرفعهما حتّی بان ابطیهما : « فمن
ص: 73
کنت مولاه فهذا علی مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله » .
کتّابه : کان الإمام علی علیه السلام یکتب أکثر الوحی وغیره ، ومن کتّاب الوحی أیضا : أُبی ابن کعب ، وزید بن ثابت ، أمّا زید وعبداللّه بن الأرقم فکانا یکتبان للملوک ،
علاء ابن عقبه وعبداللّه بن الأرقم یکتبان القبالات وغیرها .
حاجبه : أنس بن مالک .
خدّامه من الأحرار : أنس ، وهند ، وأسماء ابنت خارجه الأسلمیه ، وأبو الحمراء ، وأبو الخلف .
سیوفه : ذوالفقار ، الرسوب ، العضب والمنخذم .
نقش خاتمه : محمّد رسول اللّه .
وفاته : توفّی صلی الله علیه و آله فی یوم الاثنین ، الثامن والعشرون من شهر صفر المظفّر ، سنه 11ه وقد قام بتغسیله وتکفینه أمیر المؤمنین علی علیه السلام والفضل بن العبّاس ، وعاونهما جبرئیل علیه السلام ودفن صلی الله علیه و آله فی بیته بالمدینه المنوّره .
ص: 74
[1] - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
(( إذا عملت أُمّتی خمس عشره خصلهً حلّ بهم البلاء ، قیل : وما هی یارسول اللّه ؟ قال : اتّخذوا الفیء دولاً ، والأمانه مغنما ، والزکاه مغرما ، وأطاع الرجل
زوجته ، وعقّ أُمّه ، وبرّ صدیقه وجفا أباه ، وشرب الخمر ، ولبس الحریر والدیباج ، واتّخذوا المعازف والقیان ، وأکرم الرجل مخافه شرّه ، وکان زعیم القوم أرذلهم ، ولعن آخر هذه الأُمّه أوّلها ، وارتفعت الأصوات فی المساجد ، فلیتوقّعوا خلالاً ثلاثا : ریحا حمراء ، وخسفا ، ومسخا ))(1).
[ 2 ] - عن النبی صلی الله علیه و آله قال :
(( إذا صلّیت الصلاه لوقتها صعدت ولها نور شعشعانی تفتح لها أبواب السماء حتّی تنتهی إلی العرش فتشفع لصاحبها وتقول حفظک اللّه کما حفظتنی وإذا صلّیت فی غیر وقتها صعدت مظلمه تغلق دونها أبواب السماء ثمّ تلفّ کما یلفّ الثوب الخلق ویضرب بها وجه صاحبها فتقول ضیّعک اللّه کما ضیّعتنی ))(2).
ص: 75
[3] - الجعفریّات : أخبرنا عبداللّه ، أخبرنا محمّد ، حدّثنی موسی قال : حدّثنا أبی ، عن أبیه ، عن جدّه جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
(( أربع من أُعطیهنّ فقد أُعطی خیر الدنیا والآخره : بدنا صابرا ، ولسانا ذاکرا ، وقلبا شاکرا ، وزوجهً صالحهً ))(1).
[4] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد ابن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن یونس بن عبدالرحمن ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
(( أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم : من کانت عصمه أمره شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وأنّی رسول اللّه ، ومن إذا أصابته مصیبه قال : إنّا للّه وإنّا إلیه
راجعون ، ومن إذا أصاب خیرا قال : الحمد للّه ربّ العالمین ، ومن إذا أصاب خطیئه قال : أستغفر اللّه وأتوب إلیه ))(2).
[5] - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 76
((یقول اللّه تعالی من أحدث ولم یتوضّأ فقد جفانی ومن أحدث وتوضّأ ولم یصلّ رکعتین ولم یدعنی فقد جفانی ومن أحدث وتوضّأ وصلّی رکعتین ودعانی فلم أجبه فیما یسأل عن أمر دینه ودنیاه فقد جفوته ولست بربّ جافٍ))(1).
[6] - حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد ابن أحمد ، عن أبی سعید الآدمی ، عن إبراهیم بن داود الیعقوبی ، عن أخیه سلیمان ابن داود باسناده رفعه قال : قال رجل للنبی صلی الله علیه و آله : یارسول اللّه علّمنی شیئا إذا أنا فعلته أحبّنی اللّه من السماء وأحبّنی الناس من الأرض ، فقال له :
((ارغب فیما عند اللّه عزّوجلّ یحبّک اللّه ، وازهد فیما عند الناس یحبّک الناس))(2).
[7] - قال النبی صلی الله علیه و آله :
((اطلبوا الحوائج إلی ذی الرحمه من أُمّتی ترزقوا وتنجحوا فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول : رحمتی فی ذی الرحمه من عبادی ولا تطلبوا الحوائج عند القاسیه قلوبهم ، فلا ترزقوا ولا تنجحوا ، فإنّ اللّه تعالی یقول : إنّ سخطی فیهم))(3).
ص: 77
[8] - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((ألا أُحدّثکم عن أقوامٍ لیسوا بأنبیاء ولا شهداء ، یغبطهم یوم القیامه الأنبیاء والشهداء بمنازلهم من اللّه ، علی منابر من نور ؟
قیل من هم یارسول اللّه ؟
قال : هم الذین یحبّبون عباد اللّه إلی اللّه ویحبّبون اللّه إلی عباده . قلنا : هذا
حبّبوا اللّه إلی عباده ، فکیف یحبّبون عباد اللّه .
إلی اللّه قال :
یأمرونهم بما یحبّ اللّه وینهونهم عمّا یکره اللّه ، فإذا أطاعوهم أحبّهم اللّه))(1).
[9] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا العبّاس بن معروف قال : حدّثنا محمّد بن یحیی الخزاز عن غیاث بن إبراهیم عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال : مرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقوم یرفعون حجرا فقال : ما هذا ؟ قالوا : نعرف بذلک أشدّنا وأقوانا ، فقال صلی الله علیه و آله :
((ألا أُخبرکم بأشدّکم وأقواکم ؟
قالوا : بلی یارسول اللّه .
قال : أشدّکم وأقواکم الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم ولا باطل ، وإذا
ص: 78
سخط لم یخرجه سخطه من قول الحقّ، وإذا قدر لم یتعاط ما لیس له بحقّ))(1).
[10] - وقال صلی الله علیه و آله :
((ألا أدلّکم علی أکسل الناس وأبخل الناس وأسرق الناس وأجفی الناس وأعجز الناس ؟
فقالوا : بلی یارسول اللّه .
فقال : أکسل الناس عبد صحیح فارغ لا یذکر اللّه بشفه ولا لسان ، وأبخل الناس رجل اجتاز علی مسلم فلم یسلّم علیه ، وأمّا أسرق الناس فرجل یسرق من صلاته ، تُلفّ کما تُلَفُّ الثوبُ الخَلَقُ فتُضرب بها وجهه ، وأجفی الناس رجل ذکرت بین یدیه فلم یصلّ علیّ ، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء))(2).
[11] - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((ألا أدلّکم علی سلاح یُنجیکم من أعدائِکم ویُدِرُّ أرزاقَکُم ؟
قالوا : بلی .
ص: 79
قال : تدعون ربّکم باللیل والنهار ، فإنّ سلاحَ المؤمنِ الدعاءُ ))(1).
[12] - قال النبی صلی الله علیه و آله :
((أُمّتی علی ثلاثه أصناف :
صنف یُشبَّهون بالأنبیاء ، وصنف یُشبَّهون بالملائکه ، وصنف یُشبَّهون بالبهائم ، فأمّا الذین یُشبَّهون بالأنبیاء فهمتّهم الصلاه والزکاه ، وأمّا الذین یُشبَّهون بالملائکه فهمّتهم التسبیح والتهلیل والتکبیر ، وأمّا الذین یشبّهون بالبهائم فهمّتهم الأکل والشرب والنوم))(2).
[13] - نوادر الراوندی : باسناده ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((إنّ الإسلام بدا غریبا وسیعود غریبا کما بدا ، فطوبی للغرباء فقیل : ومن هم یارسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : الذین یصلحون إذا فسد الناس إنّه لا وحشه ولا غربه علی مؤمن ، وما من مؤمن یموت فی غربته إلاّ بکت علیه الملائکه رحمه له ، حیث قلّت بواکیه ، وفسح له فی قبره بنور یتلألأ من حیث دفن إلی مسقط رأسه))(3).
ص: 80
[14] - حدّثنا إبراهیم(1) بن هاشم البغوی ، حدّثنا إسماعیل(2) بن سیف ، حدّثنا جعفر ابن(3) سلیمان ، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته قال : دخلت مع علی بن أبی طالب رضی الله عنه إلی الحسن بن علی نعوده ، فقال له علی رضی الله عنه : کیف أصبحت یابن رسول اللّه ؟ قال : أصبحت بحمد اللّه بارئا ، قال : کذلک إن شاء اللّه ، ثمّ قال
الحسن رضی الله عنه : أسندونی ، فأسنده علی رضی الله عنه إلی صدره ، فقال سمعت جدّی رسول
اللّه صلی الله علیه و آله یقول :
((إنّ فی الجنّه شجره یقال لها شجره البلوی یؤتی بأهل البلاء یوم القیامه ، فلا یرفع لهم دیوان ، ولا ینصب لهم میزان ، یصبّ علیهم الأجر صبّا وقرأ : «إِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسَابٍ»(4)))(5).
[15] - حدّثنا أبو الحسن علی بن عبداللّه الأسواری المذکّر قال : حدّثنا أبو یوسف أحمد بن محمّد بن قیس السجزی المذکّر قال : حدّثنا أبو یعقوب قال : حدّثنا علی
ص: 81
ابن خَشرم قال : أخبرنا عیسی ، عن أبی عبیده عن محمّد بن کعب قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((إنّما أتخوّف علی أُمّتی من بعدی ثلاث خصال : أن یتأوّلوا القرآن علی غیر تأویله أو یتّبعوا زلّه العالم ، أو یظهر فیهم المال حتّی یطغوا ویبطروا ، وسأُنبّئکم المخرج من ذلک : أمّا القرآن فاعملوا بمحکمه وآمنوا بمتشابهه ، وأمّا العالم فانتظروا فیئته ولا تتبّعوا زلّته ، وأمّا المال فإنّ المخرج منه شکر النعمه وأداء حقّه))(1).
[16] - عن النبی صلی الله علیه و آله قال :
((أنّ الملائکه یقفون علی طریق مکّهَ یتلقَّون الحجّاج ، فیسلّمون علی أهل المحامل ، ویصافحون أصحابَ الرواحِلِ ، ویعتنقون المشاه اعتناقا))(2).
[17] - محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن ابن محبوب عن داود الرقی عن أبی عبیده الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((قال اللّه عزّوجلّ : إنّ من عبادی المؤمنین عبادا لا یصلحُ لهم أمرُ دینهم إلاّ بالغنی والسعه والصحّه فی البدن ، فأبلُوهُم بالغنی والسعه وصحّه البدن فیُصلحُ علیهم أمرَ دینهم ، وإنّ من عبادی المؤمنین لعبادا لا یصلُحُ لهم أمرُ
ص: 82
دینهم إلاّ بالفاقه والمسکنه والسقم فی أبدانهم ، فأبلوهم بالفاقه والمسکنه والسقم ، فیُصلحُ علیهم أمرَ دینهِم وأنا أعلم بما یصلح علیه أمر دین عبادی المؤمنین ، وإنّ من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتی فیقوم من رُقادِهِ ولذیذ وسادِهِ فیتهجَّدُ لی اللیالی فیُتعِبُ نفسه فی عبادتی فأضربه بالنعاس اللیله واللیلتین نظرا منّی له وإبقاءً علیه ، فینامُ حتّی یُصبح ، فیقوم وهو ماقِتٌ لنفسه زاری ءٌ علیها ، ولو أُخلّی بینه وبین ما یرید فی عبادتی لدخله العُجب من ذلک فیُصیّرُهُ العجب إلی الفتنه بأعماله ، فیأتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه حتّی یظنّ أنّه قد فاقَ العابدین وجازَ فی عبادته حدّ التقصیر ، فیتباعد منّی عند ذلک وهو یظنّ أنّه یتقرّب إلیّ))(1).
[18] - حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن علی بن معبد ، عن عبداللّه بن القاسم ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((أوّل ما عصی اللّه تبارک وتعالی بستّ خصال :
حبُّ الدنیا ، وحبّ الرئاسه ، وحبّ الطعام ، وحبّ النساء ، وحبّ النوم ، وحبّ الراحه))(2).
ص: 83
[19] - أبو علی الأشعریّ ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن ابن فضّال والحجّال جمیعا ، عن ثعلبه ، عن زیاد قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزل بأرض قرعاء فقال لأصحابه :
((ائتوا بحطب ، فقالوا : یارسول اللّه نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب ، قال : فلیأت کلّ إنسان بما قدر علیه ، فجاؤوا به حتّی رموا بین یدیه بعضه علی بعض ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هکذا تجتمع الذنوب ، ثمّ قال : إیّاکم والمحقّرات من الذنوب ، فإنّ لکل شیء طالبا ، ألا وإنّ طالبها یکتب ما قدّموا وآثارَهُم وکلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین))(1).
بیان : « بأرض قرعاء » أی لا نبات ولا شجر فیها ، تشبیها بالرأس الأقرع وفی القاموس : قرع کفرح ذهب شعر رأسه وهو أقرع ، وهی قرعاء ، والجمع قرع وقرعان بضمّهما وریاض قرع بالضمّ بلا کلأ ، وفی النهایه : القرع بالتحریک هو أن یکون فی الأرض ذات الکلاء موضع لا نبات فیها کالقرع فی الرأس « حتّی رموا بین یدیه » أی کثر وارتفع ، والطالب للذنوب هو اللّه سبحانه وملائکته « ما قدّموا » أی أسلفوا فی حیاتهم « وآثارهم » ما بقی عنهم بعد مماتهم یصل إلیهم ثمرته
إمّا حسنه کعلم علّموه أو حبیس وقفوه ، أو سیّئه کإشاعه باطل وتأسیس ظلم أو نحو ذلک .
والإمام المبین اللوح المحفوظ ، وقیل : القرآن وقیل : کتاب الأعمال ، وفی کثیر من الأخبار أنّه أمیر المؤمنین علیه السلام وکأنّه من بطون الآیه ، وأمّا قوله : « أحصیناه » فیحتمل أن یکون فی الأصل أحصاه فصحّف النسّاخ موافقا للآیه ، أو هو علی
ص: 84
سبیل الحکایه ، وقرأ بعض الأفاضل نکتب بالنون موافقا للآیه فیکون لفظ الآیه خبرا أی طالبها هذه الآیه علی الاسناد المجازی وله وجه ، لکنّه مخالف للمضبوط فی النسخ(1).
[20] - ومن الأخبار المروّحه ما رواه الصدوق قدّس اللّه روحه باسناده إلی أبی بصیر قال سمعت الصادق علیه السلام یحدّث عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما لأصحابه :
((أیّکم یصوم الدهر ؟ فقال سلمان أنا یارسول اللّه ، قال : فأیّکم یحیی اللیل ؟ قال سلمان أنا یارسول اللّه ، قال : فأیّکم یختم القرآن فی کلّ یوم ؟ فقال سلمان : أنا یارسول اللّه فغضب بعض أصحابه وهو عمر بن الخطّاب فقال یارسول اللّه إنّ سلمان رجل من الفرس یرید أن یفتخر علینا معاشر قریش ، قلت أیّکم یصوم الدهر فقال أنا وهو أکثر أیّامه یأکل ! وقلت أیّکم یحیی اللیل فقال أنا وهو أکثر لیله نائم ، وقلت أیّکم یختم القرآن فی کل یوم فقال أنا وهو أکثر أیّامه صامت .
فقال النبی صلی الله علیه و آله : یافلان أنّی لک بمثل لقمان الحکیم سله فإنّه ینبئک ، فقال الرجل لسلمان یاأبا عبداللّه ألیس زعمت أنّک تصوم الدهر ؟ فقال نعم فقال رأیتک فی أکثر نهارک تأکل ؟ فقال لیس حیث تذهب أنّی أصوم الثلاثه الأیّام فی الشهر وقال اللّه عزّوجلّ : «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ
ص: 85
أَمْثَالِهَا»(1) وأُواصل شعبان بشهر رمضان فذلک صوم الدهر ، فقال ألیس زعمت أنّک تحیی اللیل ؟ فقال نعم قال أکثر لیلتک نائم فقال لیس حیث تذهب ولکنّی سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول من بات علی طهر فکأنّما أحیی اللیل کلّه وأنا أبیت علی طهر فقال ألیس زعمت أنّک تختم القرآن فی کل یوم ؟ قال نعم ، قال فأنت أکثر أیّامک صامت فقال لیس حیث تذهب ولکنّی سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلی علیه السلام یاأبا الحسن مثلک فی أُمّتی مثل قل هو اللّه أحد فمن قرأها مرّه فقد قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرّتین فقد قرأ ثلثی القرآن ومن قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن ، فمن أحبّک بلسانه فقد کمل له ثلث الإیمان ومن أحبّک بلسانه وقلبه فقد کمل له ثلثا الإیمان ومن أحبّک بلسانه وقلبه ونصرک بیده فقد استکمل الإیمان کلّه والذی بعثنی بالحقّ یاعلی لو أحبّک أهل الأرض کمحبّه أهل السماء لما عذّب أحد بالنار ، وأنا أقرأ قل هو اللّه أحد فی کلّ یوم ثلاث مرّات ، فقام وکأنّه ألقم حجرا))(2).
[21] - علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبداللّه عن آبائه علیهم السلام
قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((یاأیها الناس إنّکم فی دار هُدنهٍ ، وأنتم علی ظهر سفر ، والسیرُ بکم سریع
ص: 86
وقد رأیتم اللیل والنهار ، والشمس والقمر یُبلیان کلَّ جدید ، ویقرّبان کلَّ بعید ، ویأتیان بکل موعود ، فأعدّوا الجهاز لبُعد المجاز .
قال فقام المقداد بن الأسود فقال : ما دارُ الهدنه ؟
قال صلی الله علیه و آله :
دار بلاغ وانقطاع ، فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم ، فعلیکم بالقرآن فإنّه شافِعٌ مشفَّع ، وماحِلٌ مصدَّقٌ ، من جعله أمامه قاده إلی الجنّه ،
ومن جعله خلفه ساقه إلی النار ، وهو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل ، وهو کتاب فیه تفصیلٌ ، وبیانٌ ، وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حکم ، وباطنه علمٌ ، ظاهره أنیق وباطنه عمیق له نجوم ، وعلی نجومه نجوم ، لا تحصی عجائبه ، ولا تبلی غرائبه ، فیه مصابیح الهدی ، ومنار الحکمه ، ودلیل علی المعرفه لمن عرف النصفه ، فلیوغ رجل بصره ، ولیبلغ النصفه نظره ، ینجو من عَطَبٍ ، ویتخلّص من نَشَبٍ ، فإنّ التفکّر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات ، بالنور بحسن التخلّص وقلّه التربّص ))(1).
عن عبداللّه بن الحسن بن علی عن أبیه قال : صعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنبر یوم غزوه تبوک ، فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال :
((أیّها الناس إنّی واللّه ما آمرکم إلاّ بما أمرکم اللّه به ولا أنهاکم إلاّ عمّا نهاکم اللّه عنه ، فأجملوا فی الطلب ، فوالذی نفس أبی القاسم بیده إنّ أحدکم لیطلبه رزقه کما یطلبه أجله ، فإن تعسّر علیکم شیء منه ، فاطلبوه بطاعه اللّه عزّوجلّ))(1).
[23] - حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن بهلول القاضی فی داره بمدینه السلام قال : حدّثنا علی بن یزید الصدائی عن أبی شیبه ، عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((تقبّلوا لی بستّ أتقبّل لکم بالجنّه : إذا حدّثتم فلا تکذبوا ، وإذا وعدتم فلا تخلفوا ، وإذا ائتمنتم فلا تخونوا ، وغضّوا أبصارکم واحفظوا فروجکم وکفّوا أیدیکم وألسنتکم))(2).
[24] - حدّثنا الحسن بن عبداللّه بن سعید العسکری قال : أخبرنا محمّد بن أحمد بن حمدان القشیری قال : حدّثنا المغیره بن محمّد بن المهلّب قال : حدّثنا عبدالغفّار محمّد ابن بکیر الکلابی الکوفی ، عن عمرو بن ثابت ، عن جابر ، عن أبی
ص: 88
جعفر
علیه السلام ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((حبّی وحبّ أهل بیتی نافع فی سبعه مواطن ، أهوالهنّ عظیمه : عند الوفاه ، وفی القبر ، وعند النشور ، وعند الکتاب ، وعند الحساب ، وعند المیزان ، وعند الصراط))(1).
[25] - جاء أعمی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یارسول اللّه ، أُدع اللّه أن یکشف بصری ، قال :
((إن أحببت أن أدعو فعسی أن یکشف بصرک وإن شئت تلقاه ولا حساب علیک .
فقال : ألقاه ولا حساب علیَّ .
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اللّه أکرم من أن یسلب امرأً کریمتیه ثمّ یعذّبه))(2).
[26] - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
(( العلم خزائن ومفاتیحه السؤال فاسألوا یرحمکم اللّه ، فإنّه یؤجر أربعه : السائل والمعلّم والمستمع والمحبّ لهم »(3).
ص: 89
[27] - عن القاسم بن یحیی عن جدّه الحسن بن راشد عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال : أتی رجل إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفقال : علّمنی یارسول اللّه ، فقال :
((علیک بالیأس عمّا فی أیدی الناس فإنّه الغنی الحاضر .
قال : زدنی یارسول اللّه .
قال : إیّاک والطمع فإنّه الفقر الحاضر .
قال : زدنی یارسول اللّه .
قال : إذا هممت بأمر فتدبّر عاقبته ، فإن یک خیرا ورشدا فاتّبعه ، وإن یک غیّا فدعه))(1).
إخبار النبی صلی الله علیه و آله
[28] - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((أبشر یاأبا الیقظان(2) فإنّک أخو علی فی دیانته ومن أفاضل أهل ولایته ومن المقتولین فی محبّته ، تقتلک الفئه الباغیه ، وآخر زادک من الدنیا صاع(3) من لبن ، ویلحق روحک بأرواح محمّد وآله الفاضلین ، فأنت من خیار شیعتی))(4).
ص: 90
[29] - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((ستّه أشیاء حسن ، ولکن من ستّه أحسن :
العدل حسن وهو من الأُمراء أحسن ، والصبر حسن وهو من الفقراء أحسن ، والورع حسن وهو من العلماء أحسن ، والسخاء حسن وهو من الأغنیاء أحسن ، والتوبه حسنه وهی من الشاب أحسن ، والحیاء حسن وهو من النساء أحسن ، وأمیر لا عدل له کغیم لا غیث له ، وفقیر لا صبر له کمصباح لا ضوء له ، وعالم لا ورع له کشجره لا ثمره لها ، وغنی لا سخاء له کمکان لا نبت له ، وشاب لا توبه له کنهر لا ماء له ، وامرأه لا حیاء لها کطعام لا ملح له))(1).
[30] - قال النبی صلی الله علیه و آله :
((کیف بکم إذا فسدت نساؤکم وفسق شبابکم ، ولم تأمروا بمعروف ولم تنهوا عن منکر ؟!
فقیل له : ویکون ذلک یارسول اللّه ؟
قال: نعم ، وشرّمن ذلک، فکیف بکم إذا أمرتم بالمنکر ونهیتم عن المعروف؟
فقیل له : یارسول اللّه ، ویکون ذلک ؟
قال : نعم ، وشرّ من ذلک ، کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا والمنکر
ص: 91
معروفا
؟!))(1).
زهد النبی صلی الله علیه و آله
[31] - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له : ربّک یقرؤک السلام ویقول لک : هذه بطحاء مکّه تکون لک رضراضه(2) ذهب ولا تنقص ممّا ادّخرت لک شیئا ، قال : فنظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی البطحاء ، فقال :
((لا یاربّ ، ولکن أشبع یوما فأحمدک ، وأجوع یوما فأسألک))(3).
[32] - وروی الشیخ الجلیل أحمد بن فهد فی کتاب التحصین عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلاّ من یفرّ من شاهق إلی شاهق ومن حجر إلی حجر کالثعلب بأشباله قالوا ومتی ذلک الزمان ؟ قال : إذا لم تنل المعیشه إلاّ بمعاصی اللّه فعند ذلک حلّت العزوبه ، قالوا یارسول اللّه أمرتنا بالتزویج ، قال : بلی ولکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی أبویه فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته وأولاده ، فإن لم یکن له زوجه ولا ولد فعلی یدی قرابته وجیرانه ، قالوا : وکیف ذلک یارسول اللّه ؟ قال : یعیّرونه بضیق المعیشه ویکلّفونه ما لا یطیق حتّی یوردوه موارد
ص: 92
الهلکه
))(1).
[33] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث سریّه ، فلمّا رجعوا قال :
((مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقی علیهم الجهاد الأکبر ، قیل : یارسول اللّه وما الجهاد الأکبر ؟ قال : جهاد النفس))(2).
[34] - وفی المناقب عن عبداللّه بن الحسن المثنّی ابن الحسن المجتبی ابن علی المرتضی علیهم السلام ، عن أبیه ، عن جدّه الحسن السبط ، قال : خطب جدّی صلی الله علیه و آله یوما فقال بعد ما حمد اللّه وأثنی علیه :
((معاشر الناس إنّی أُدعی فأُجیب ، وإنّی تارک فیکم الثقلین : کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ، إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا ، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض ، فتعلّموا منهم ، ولا تعلّموهم ، فإنّهم أعلم منکم ، ولا تخلو الأرض منهم ، ولو خلت لانساخت بأهلها ، ثمّ قال : اللهمّ إنّک لا تخلی الأرض من حجّه علی خلقک لئلاّ تبطل حجّتک ولا تضلّ أولیاءک بعد إذ هدیتهم ، أُولئک الأقلّون عددا والأعظمون قدرا عند اللّه عزّوجلّ ، ولقد دعوت اللّه تبارک وتعالی أن یجعل العلم والحکمه فی عقبی وعقب عقبی ،
ص: 93
وفی زرعی ، وفی زرع زرعی إلی یوم القیامه فاستجیب لی))(1).
[35] - عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال عمّن ذکره عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((من تاب قَبْلَ موته بسنه قَبِلَ اللّه توبته ، ثمّ قال : إنّ سنه لکثیر ، من تاب قبل موته بشهر قَبِل اللّه توبته ، ثمّ قال : إنّ الشهر لکثیر ، من تاب قبل موته بجُمْعه قبل اللّه توبته ، ثمّ قال : إنّ الجمعه لکثیر ، من تاب قبل موته بیوم قبل
اللّه توبته .
ثمّ قال :
إنّ یوما لکثیر ، من تاب قبل أن یعاین قبل اللّه توبته))(2).
[36] - ومن الأخبار ما روی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((من قال سبحان اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه ، ومن قال الحمد للّه غرس له بها شجره فی الجنّه ومن قال لا إله إلاّ اللّه غرس له بها شجره فی الجنّه . ومن قال اللّه أکبر غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه فقال رجل من قریش وهو أبو بکر یارسول اللّه إنّ شجرنا فی الجنّه لکثیر ؟ قال بلی ولکن إیّاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها وذلک إنّ اللّه عزّوجلّ یقول : «یَا أَیُّهَا
ص: 94
الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ»(1)))(2).
من مات علی حبّ آل محمّد صلی الله علیه و آله
[37] - وروی الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره : عن الإمام محمّد بن أسلم الطوسی ، عن یعلی بن عبید ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن قیس بن أبی حازم ، عن جریر ابن عبداللّه البجلی رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح فی قبره بابان من الجنّه ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّه ، ثمّ منکر ونکیر ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنّه کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه تعالی زوّار قبره ملائکه الرحمه ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّه والجماعه ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوب بین عینیه آیس من رحمه اللّه ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنّه))(3).
ص: 95
[38] - حدّثنا عبدالرحمن بن محمّد بن حامد البلخی قال : حدّثنا أبو الفضل العبّاس [ ابن طاهر ] بن طاهر بن ظهیر وکان من الأفاضل رحمه الله قال : حدّثنا النصر بن الأصبغ ابن منصور البغدادی المقیم ببلخ(1) قال : حدّثنا موسی بن هلال ، عن
هشام بن حسّان ، عن الحسن ، عن تمیم الداری(2) قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((من یضمن لی خمسا أضمن له الجنّه ، قیل : وما هی یارسول اللّه ؟ قال : النصیحه للّه عزّوجلّ ، والنصیحه لرسوله ، والنصیحه لکتاب اللّه ، والنصیحه لدین اللّه والنصیحه لجماعه المسلمین(3)))(4).
[39] - وقال النبی صلی الله علیه و آله :
ص: 96
((یاعِبَادَ اللّه ِ أنتم کالمرضی وربّ العالمین کالطبیب ، فصلاح المرضی فیما یعلَمُهُ الطبیب ویدبّره ، لا فیما یشتهیه المریض ویقترحه ، ألا فسلّموا اللّه أمره تکونوا من الفائزین))(1).
[40] - الحسن بن عبداللّه بن سعید ، عن محمّد بن الحسن بن درید عن أبی حاتم ، عن العتبی یعنی محمّد بن عبیداللّه ، عن أبیه قال وأخبرنا عبداللّه بن شبیب عن زکریّا بن یحیی المنقری ، عن العلا بن محمّد بن الفضل ، عن أبیه ، عن جدّه قال : قال قیس بن عاصم : وفدت مع جماعه من بنی تمیم إلی النبی صلی الله علیه و آله فدخلت وعنده الصلصال بن الدلهمس(2).
ص: 97
فقلت یانبی اللّه عظنا موعظه ننتفع بها ، فإنّا قوم نعمر(1) فی البریه . فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
((یاقیس إنّ مع العزّ ذلاًّ وإنّ مع الحیاه موتا وإنّ مع الدنیا آخره ، وإنّ لکلّ شیء حسیبا ، وعلی کل شیء رقیبا ، وإنّ لکلّ حسنه ثوابا ، ولکلّ سیّئه عقابا ، ولکلّ أجل کتابا ، وإنّه لابدّ لک یاقیس من قرین یدفن معک وهو حی وتدفن معه وأنت میّت فإن کان کریما أکرمک ، وإن کان لئیما أسلمک ، ثمّ لا یحشر إلاّ معک ، ولا تبعث إلاّ معه ولا تسأل إلاّ عنه فلا تجعله إلاّ صالحا فإنّه إن صلح أنست به ، وإن فسد لا تستوحش إلاّ منه ، وهو فعلک)) .
فقال : یانبی اللّه أُحبّ أن یکون هذا الکلام فی أبیات من الشعر نفخر به علی من یلینا من العرب وندّخره فأمر النبی صلی الله علیه و آله من یأتیه بحسّان [ بن ثابت ] قال فأقبلت(2) أُفکّر فیما أشبه هذه العظه من الشعر فاستتبّ لی(3) القول قبل مجیء حسّان فقلت : یارسول اللّه قد حضرتنی أبیات أحسبها توافق ما یرید ، فقلت لقیس [ ابن عاصم ] :
تخیّر خلیطا من فعالک إنّما
قرین الفتی فی القبر ما کان یفعل
ص: 98
ولابدّ بعد الموت من أن تعدّه
لیوم ینادی المرء فیه فیقبل
فإن کنت مشغولاً بشیء فلا تکن
بغیر الذی یرضی به اللّه تشغل
فلن یصحب الإنسان من بعد موته
ومن قبله إلاّ الذی کان یعمل
ألا إنّما الإنسان ضیف لأهله
یقیم قلیلاً بینهم ثمّ یرحل(1)
ص: 99
ص: 100
ص: 101
ص: 102
نسبه علیه السلام : هو الإمام الأوّل علی بن أبی طالب (عبد مناف) بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) ابن هاشم بن کلاب بن مرّه بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
وأنّ نسبه علیه السلام هو امتداد لنسب الرسول صلی الله علیه و آله .
أُمّه علیه السلام هی فاطمه بنت أسد بن هاشم ، وکانت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمنزله الأُمّ ، حیث تربّی فی حجرها وکانت من سابقات المؤمنات إلی الإیمان برسول اللّه صلی الله علیه و آله وهاجرت معه إلی المدینه . وقد کفنها النبی صلی الله علیه و آله عند موتها بقمیصه وتوسّد فی قبرها ولقّنها الإقرار بولایه إبنها کما اشتهرت به الروایه(1) وهی أوّل هاشمیّه ولدت هاشمیا .
وکان للإمام علیه السلام ثلاثه أخوه وأُختان هم : طالب ، وعقیل وجعفر وکل واحد منهم أکبر من أخیه بعشر سنین بهذا الترتیب ، وکان الإمام علیه السلام أصغرهم وأُخته الأُولی أُمّ هانی والثانیه جمانه .
ولادته علیه السلام : ولد علیه السلام یوم الجمعه فی الثالث عشر من شهر رجب الأصب بعد عام الفیل أو مولد الرسول صلی الله علیه و آله بثلاثین سنه ، وکانت ولادته فی الکعبه المشرّفه وهذه فضیله خصّه اللّه تعالی بها إجلالاً لمحلّه ومنزلته ، وکان علیه السلام هاشمیا من هاشمیین .
کناه علیه السلام: أبوالحسن، أوالحسین، أبوالسبطین، أبوالریحانتین، أبوتراب وأبو الحسنین.
ألقابه علیه السلام : أمیر المؤمنین ، المرتضی ، یعسوب الدین ، یعسوب المؤمنین ، حیدره والوصی ، إمام المتّقین ، قائد الغرّ المحجّلین وسیّد العرب .
ص: 103
إسلامه علیه السلام : اتّفق جمیع المؤرخین والمحدّثین أنّ علیا علیه السلام هو أوّل من أسلم من الرجال قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ذلک بعد أن أخذ بید علی علیه السلام : « أنّ هذا أوّل من آمن بی ، وهذا أوّل من یصافحنی یوم القیامه ، وهذا الصدّیق الأکبر » . وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « یاعلی أنت أوّل المسلمین إسلاما وأوّل المؤمنین إیمانا » . وقال علیه السلام : «
أنا أوّل من صلّی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله »(1).
زهده علیه السلام : کان أمیر المؤمنین علیه السلام زاهدا فی الدنیا ناءٍ عنها ، فلم یعرف فی التاریخ حاکما مثله ، فکان یطحن لنفسه الشعیر ویأکل منه خبزا یابسا ، ویرقع خفّه بیدیه ، ولا یکنز من الدنیا قلیلاً ولا کثیرا ما دام علی وجه الأرض بطون غرثی وأکباد حرّی . وکان یقول علیه السلام : « أأقنع من نفسی بأن یقال هذا أمیر المؤمنین ولا أُشارکهم فی مکاره الدهر أو أکون أُسوه لهم فی جشوبه العیش »(2).
شجاعته علیه السلام : ذکر ابن أبی الحدید فی کتاب شرح نهج البلاغه عن شجاعه الإمام علی علیه السلام فقال : لقد أنسی الناس ذکر من کان قبله ، ومحا اسم من یأتی بعده ، ومقاماته فی الحروب مشهوره تضرب بها الأمثال یوم القیامه ، فهو الشجاع الذی ما فرّ فی موقف قطّ ، ولا ارتاع من کتیبه ، ولا بارز أحدا إلاّ وقتله ، ولا ضرب ضربه واحتاج إلی الثانیه فکانت ضرباته وترا فهو علیه السلام مقدام فی الحرب یقدم مهرولاً ولا یلوی علی شیء . وقد شارک أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی غزوات الرسول صلی الله علیه و آله ومعارکه باستثناء بعض منها ، فمن المعارک التیشارک فیها فهی : البدر الکبری ، أُحد ، الأحزاب ، الحدیبیه ، خیبر ، حنین ، بنیالنضیر وذات السلاسل .
ص: 104
أمّا المعارک التی خاضها علیه السلام بعد أن استلم الخلافه فهی : الجمل ، الصفّین ، النهروان ، فی قتاله المارقین والناکثین والقاسطین .
خصائصه علیه السلام : أنّ فضائل أمیر المؤمنین علی علیه السلام ومناقبه وخصائصه کثیره لا یتّسع لها کتاب ولا یحویها خطاب ولیست الشیعه مختصّه بروایتها وإن اختصّت بکثیر منها ، فقد روی العامّه أیضا ما لا یحصی عدده . منها :
1 - ولادته فی الکعبه المشرّفه التی لم یولد فیها أحد غیره .
2 - آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بینه وبین علی علیه السلام عندما آخی بین المسلمین .
3 - کان حمل لواء الرسول صلی الله علیه و آله .
4 - أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض سرایاه ، ولم یجعل علیه أمیرا .
5 - بلّغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله سوره براءه .
6 - نزوله من المصطفی صلی الله علیه و آله منزله هارون من موسی علیه السلام .
روی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « معاشر الناس : إنّ فضائل علی بن أبی طالب عند اللّه عزّوجلّ وقد أنزلها فی القرآن أکثر من أن أُحصیها فی مقام واحد فمن أنبأکم بها فصدّقوه »(1).
بیعته علیه السلام : بویع له بالخلافه فی الثامن عشر من ذی الحجّه من السنه العاشره من الهجره فی غدیر خمّ بأمر الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله واستلم الحکم الظاهری فی ذی الحجّه من السنه الخامسه والثلاثین من الهجره .
زوجاته علیه السلام : أُولی زوجاته علیه السلام فاطمه الزهراء علیهاالسلام ولم یتزوّج غیرها فی حیاتها وبعد استشهادها تزوّج أُمامه بنت زینب بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولیلی بنت مسعود الدارمیه وأسماء بنت عمیس الخثعمیه وفاطمه بنت مزاحم بن خالد بن دارم
ص: 105
الکلابیه (أُمّ البنین) وخوله بنت جعفر بن الحنفیه وأُمّ حبیب بنت ربیعه وأُمّ سعید بنت عروه بن مسعود الثقفی وأُمّ شعیب المخزومیه ولمّا استشهد علیه السلام خلّف تسعه
عشر أُمّ ولد وأربع حرائر .
أولاده وبناته علیه السلام : وقد عدّ البعض أولاده علیه السلام سبعه وعشرون ، وقیل : ثمانیه وعشرون ، وقیل : ستّه وثلاثین ولدا ذکرا وأُنثی(1).
آثاره علیه السلام : ترک أمیر المؤمنین علیه السلام خطبا رائعه فی البلاغه عظیمه فی المضمون ، وکلما وأقوالاً قصارا جمعت فی کتاب نهج البلاغه وبالتالی فهو سیّد البلغاء والخطباء مطلقا بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو القائل سلونی عن کتاب اللّه ، فإنّه لیست آیه إلاّ وقد عرفت أبلیل نزلت أم بنهار ، فی سهل أو فی جبل .
رایته علیه السلام : رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
کاتبه علیه السلام : عبداللّه بن أبی رافع .
عاصمته علیه السلام : الکوفه .
نقش خاتمه علیه السلام : اللّه الملک ، وفی روایه : اللّه الملک وعلی عبده .
بوّابه علیه السلام : سلمان الفارسی .
شهادته علیه السلام : استشهد علیه السلام لیله الجمعه فی 21 رمضان المبارک سنه 40 من الهجره قتیلاً شهیدا قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادی وقد خرج علیه السلام لصلاه الفجر لیله التاسع عشر من شهر رمضان وهو یناجی (الصلاه الصلاه) فی مسجد الکوفه ، فضربه بالسیف علی أُمّ رأسه وکان عمره الشریف یوم استشهد ثلاث وستین سنه ، ودفن علیه السلام فی النجف الأشرف وکانت تدعی الغری وقام بالصلاه علیه ودفنه نجله الأکبر الإمام الحسن بن علی علیهماالسلام .
ص: 106
[1] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((أطع اللّه بقدر حاجتک إلیه ، واعص اللّه بقدر طاقتک علی عقوبته ، واعمل لدنیاک بقدر مقامک فیها ، واعمل لآخرتک بقدر بقائک فیها))(1).
[2] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام :
((افعلوا الخیر ولا تحقّروا منه شیئا فإنّ صغیره کبیر وقلیله کثیر ولا یقولنّ أحدکم إنّ أحدا أولی بفعل الخیر منّی فیکون واللّه کذلک ، إنّ للخیر والشرّ أهلاً فما ترکتموه منهما کفاکموه أهله))(2).
[3] - عن علی علیه السلام :
((امنن(3) علی من شئت تکن أمیره ، واحتج إلی من شئت تکن أسیره ،
ص: 107
واستغن عمّن شئت تکن نظیره))(1).
[4] - حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا عمّی محمّد بن أبی القاسم ، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر ، عن أبیه علی ابن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیهم السلام قال :
((إنّ اللّه تبارک وتعالی أخفی أربعه فی أربعه : أخفی رضاهُ فی طاعته فلا تستصغرنّ شیئا من طاعته ، فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم . وأخفی سخطَهُ فی معصیته فلا تستصغرنّ شیئا من معصیته ، فربما وافق سخطه معصیته وأنت لا تعلم . وأخفی إجابتَهُ فی دعوته فلا تستصغرنّ شیئا من دعائه ، فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم . وأخفی ولیّه فی عباده فلا تستصغرنّ عبدا من عبید اللّه ، فربما یکون ولیَّهُ وأنت لا تعلم))(2).
[5] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((إنّ للّه سبحانه وتعالی عبادا یختصُّهُم بالنعم لمنافِعِ العباد یقرُّهَا فی أیدیهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعَهَا منهم وحوّلها إلی غیرهم))(3).
ص: 108
[6] - عن أبی بکر الجعابی ، عن محمّد بن الولید ، عن عنبر بن محمّد ، عن سَلَمَه بن کُهیل ، عن أبی الطُفیل عامر بن وَاثِلَه الکِنَانی رحمه الله قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام
یقول :
((إنّ أخوف ما أخافُ علیهم طولُ الأمل ، واتّباعُ الهوی ، فأمّا طول الأمل فینسی الآخِره ، وأمّا اتّباع الهوی فَیَصُدُّ عن الحقّ))(1).
[7] - حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی الکوفی فی مسجده بالکوفه قال : حدّثنا محمّد بن إبراهیم القطفانیُّ قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن هشام الورّاق
قال : حدّثنا علی بن محمّد السدوسی الفقیه قال : حدّثنا الحسین بن علوان ، عن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علی ابن أبی طالب علیهم السلام قال :
((إنّ من حقّ العالم أن لا تُکثر السؤال علیه ، ولا تسبقه فی الجواب ، ولا تلحّ
علیه إذا أعرض ، ولا تأخذ بثوبه إذا کسل ، ولا تشیر إلیه بیدک ، ولا تغمزه بعینک ، ولا تسارّه فی مجلسه ، ولا تطلب عوراته ، وأن لا تقول : قال فلان خلاف قولک ، ولا تفشی له سرّا ، ولا تغتاب عنده أحدا ، وأن تحفظ له شاهدا وغائبا ، وأن تعمّ القوم بالسلام وتخصّه بالتحیّه ، وتجلس بین یدیه ، وإن کانت له حاجه سبقت القوم إلی خدمته ، ولا تملّ من طول صحبته ، فإنّما
ص: 109
هو مثل النخله ، فانتظر متی تسقط علیک منها منفعه ، والعالم بمنزله الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه ، وإذا مات العالم انثلم فی الإسلام ثلمه لا تسدّ إلی یوم القیامه ، وإنّ طالب العلم لیشیّعه سبعون ألف ملک من مقرّبی السماء))(1).
[8] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال :
((إنّ قوما عَبَدوا اللّه رغبهً فتلک عبادَهُ التجّارِ(2)، وإنّ قوما عبدوا اللّه رهبهً فتلک عبادَهُ العبیدِ(3)، وإنّ قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادَهُ الأحرارِ(4)))(5).
[9] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال :
((أُوصیکم بخمس لو ضربتم إلیها آباطَ الإبل(6) لکانت لذلک أهلاً : لا یَرجُوَنّ أحدٌ منکم إلاّ ربّه ، ولا یخافَنّ إلاّ ذنبه ، ولا یستحِیَنّ أحدٌ منکم إذا سئل عمّا لا یَعلمُ أن یقول « لا أعلمُ » ، ولا یستحِیَنَّ أحدٌ إذا لم یعلم الشیء أن
ص: 110
یتعلَّمَهُ ، وعلیکم بالصبر فإنّ الصبر من الإیمان کالرأس من الجسد ، ولا خیر فی جَسَدٍ لا رأسَ معَهُ ، ولا فی إیمانٍ لا صبر مَعَهُ))(1).
[10] - عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، عمّن ذکره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیّته لابنه محمّد ابن الحنفیه :
((إیّاک والعُجْب وسُوءَ الخُلق وقِلّهَ الصبر ، فإنّه لا یستقیمُ لک علی هذه الخصالِ الثلاث صاحبٌ ، ولا یَزالُ لک علیها من الناسِ مُجانِبٌ ، والزم نفسک التودّد))(2).
[11] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((إیّاک وما تعتذر منه ، فإنّه لا یعتذر من خیر ، وإیّاک وکلّ عمل فی السرّ تستحی منه فی العلانیه ، وإیّاک وکلّ عمل إذا ذکر لصاحبه أنکره))(3).
[12] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال :
((الإیمان أن تُؤثِرَ الصدقَ حیثُ یَضُرُّکَ علی الکَذِبِ حیث یَنفعُک ، وأن لا
ص: 111
یکون فی حدیثک فضل عن عملک(1)، وأن تتّقی اللّه َ فی حدیثِ غیرک))(2).
[13] - عن علی علیه السلام :
((أیّها الناس دینکم دینکم ، تمسّکوا به لا یزیلکم أحد عنه ، لأنّ السیّئه فیه خیر من الحسنه فی غیره لأنّ السیّئه فیه تغفر ، والحسنه فی غیره لا تقبل))(3).
[14] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((أیّها الناس إنّا خلقنا وإیّاکم للبقاء لا للفناء ولکنّکم من دار تنقلون فتزوّدوا لما أنتم صائرون إلیه وخالدون فیه والسلام))(4).
[15] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام :
ص: 112
((أیّها الناس شُقُّوا أمواجَ الفتن بِسُفُن النجاهِ ، وعرِّجُوا عن طریق المنافَرَهِ ،
وضَعُوا تیجانَ المفاخَرَه(1). أفلح من نَهَضَ بجَنَاحٍ ، أو استَسلمَ فأراح(2). هذا ماءٌ آجِنٌ(3)، ولُقمهٌ یَغَصُّ بها آکِلُهَا ، ومُجتَنی الثمرهِ لغیر وقت إیناعِهَا کالزارع بغیر أرضه(4)، فإن أقل یقولوا حَرَصَ علی الملکِ ، وإن أسکت یَقولوا جَزِعَ من الموت(5). هیهاتَ بعد اللتیا والتی(6)، واللّه لابن أبی طالبٍ
ص: 113
آنسُ بالموت من الطفل بثدی أُمّه ، بل اندَمَجْتُ علی مکنونِ علمٍ لو بُحتُ به لاضطَرَبتُم اضطرابَ الأرشیهِ فی الطَّوِیِّ البَعیدَهِ(1)))(2).
[16] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((أیّها الناس إنّ الموت لا یفوته المقیم ولا یعجزه الهارب ، لیس عن الموت محیص ومن لم یمت یقتل وإنّ أفضل الموت القتل والذی نفسی بیده لألف ضربه بالسیف أهون علیَّ من میته علی فراش))(3)
[17] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام :
((ثلاث من حافظ علیها سعد :
إذا ظهرت علیک نعمه فاحمد اللّه ،
وإذا أبطأ عنک الرزق فاستغفر اللّه ،
وإذا أصابتک شدّه فأکثر من قول لا حول ولا قوّه إلاّ باللّه))(4).
ص: 114
[18] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال :
((الجلسهُ فی الجامِعِ خیرٌ لی من الجلسه فی الجنّه لأنّ الجنّهَ فیها رضا نفسی ، والجامِع فیه رضا ربّی))(1).
[19] - محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبدالرحمن عن أبی أیّوب الخزاز عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((جمع الخیر کلّه فی ثلاث خصال :
النظر ، والسکوت ، والکلام .
فکلّ نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو .
وکل سکوت لیس فیه فکره فهو غفله .
وکل کلام لیس فیه ذکر فهو لغو .
فطوبی لمن کان نظره عبره ، وسکوته فکرا ، وکلامه ذکرا ، وبکی علی خطیئته ، وأمن الناس شرّه))(2).
ص: 115
[20] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال :
((العَمَلَ العَمَلَ ، ثمّ النهایَهَ النهایه ، والاستقامَهَ الاستقامه ، ثمّ الصبرَ الصبر ، والورع الورع .
إنّ لکم نهایهً فانتهوا إلی نهایتکم ، وإنّ لکم عَلَما فاهتدوا بعَلَمِکم ، وإنّ للإسلام غایهً فانتهوا إلی غایتِهِ ، واخرُجُوا إلی اللّه ممّا افترض علیکم من حقّه وبیّن لکم من وظائفه ، أنا شاهدٌ لکم وحجیجٌ یوم القیامه عنکُم ، ألا وإنّ القَدَرَ السابق قد وَقَعَ ، والقضاءَ الماضی قد تَوَرَّد ، وإنّی مُتکلِّمٌ بِعِدَّهِ اللّه وحجّته .
قال اللّه تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللّه ُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمْ الْمَلاَئِکَهُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ»(1) وقد قلتم ربُّنا اللّه فاستَقیمُوا علی کتابه ، وعلی مِنهَاج أمره ، وعلی الطریقهِ
الصالِحَه من عبادته ، ثمّ لا تمرُقُوا منها ، ولا تبتدِعُوا فیها ، ولا تُخَالِفُوا
عنها ، فإنّ أهل المُرُوق مُنقَطَعٌ بهم عند اللّه یوم القیامَهِ الخطبه))(2).
[21] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال فی بعض خطبه :
((فاعمَلُوا وأنتم فی نفسِ البقاء ، والصُحُفُ منشورهٌ والتوبَهُ مَبسوطَهٌ ، والمُدْبِرُ یُدعی ، والمُسیءُ یُرجَی ، قبل أن یَخمُدَ العملُ ، وینقطعَ المَهَلُ ،
ص: 116
وتنقضی المدّه ، ویُسَدُّ بابُ التوبه ، وتَصعَد الملائکهُ ، فأَخَذَ امرُؤٌ من نفسِهِ لنفسه ، وأخذ من حیٍّ لمیّت ، ومن فانٍ لباق ، ومن ذاهب لدائم ، امرُؤٌ خاف اللّه وهو معمَّرٌ إلی أجله ، ومنظور إلی عمله ، امرُؤٌ ألْجَمَ نفسَهُ بلجامِهَا ،
وزمَّهَا بِزِمامِهَا فأمسَکَهَا بلجامِهَا من معاصی اللّه ، وقادها بِزِمَامها إلی طاعَهِ اللّه))(1).
[22] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال :
((فَرَضَ اللّه الإیمانَ تطهیرا من الشرکِ ، والصلاهَ تنزیها عن الکبر ، والزکاهَ
تسبیبا للرزق ، والصیام ابتلاءً لإخلاص الخَلق ، والحجّ تَقرِبَهً للدین(2)،
والجهاد عزّا للإسلام ، والأمرَ بالمعروف مصلحه للعوام ، والنهیَ عن المنکر رَدعا للسفهاء ، وصِلَهَ الرحم مَنَماهً للعدد(3)، والقصاص حَقنا للدماء واقامهَ الحدود إعظاما للمحارم ، وترک شربِ الخمر تحصینا للعقل ، ومجانَبَهَ السرقَهِ إیجابا للعفّه ، وترک الزنا تحصینا للنسب ، وترک اللواط تکثیرا للنسل ، والشهادات استظهارا علی الُمجَاحَدَات(4)، وترک الکَذِب
ص: 117
تشریفا للصدق ، والسلام أمانا من المخاوف ، والأمانَهَ نِظَاما للأُمّه(1)، والطاعَهَ تعظیما للإمامه))(2).
[23] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال لجابر بن عبداللّه الأنصاری :
((یاجابر ؛ قِوَامُ الدین والدنیا بأربعه :
عالِمٍ مستعمِلٍ علمَهُ ، وجاهِلٍ لا یستنکِفُ أن یتعلّم ، وجوادٍ لا یبخل بمعروفه ، وفقیر لا یبیعُ آخرتَهُ بدنیاهُ .
فإذا ضیّع العالمُ علمَهُ استنکف الجاهل أن یتعلّم وإذا بَخِلَ الغنی بمعروفه باع الفقیر آخرتَهُ بدنیاه(3).
یاجابر ! مَن کَثُرَت نِعَمُ اللّه علیه ، کثرت حوائجُ الناسِ إلیه .
فمن قام للّه فیها بما یجبُ فیها ، عرّضها للدوام والبقاء(4).
ومن لم یقم فیها بما یجب ، عرّضها للزوال والفناء))(5).
ص: 118
[24] - عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن علی بن محمّد القاسانی ، عمّن ذکره ، عن عبداللّه ابن القاسم ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فإنّ موسی بن عمران علیه السلام خرج یَقتَبِسُ لأهله نارا فکلَّمَهُ اللّه عزّوجلّ ورجع نبیّا مُرسَلاً ، وخرجت مَلِکَهُ سبأ فأسلمت مع سُلَیمان علیه السلام ، وخرجت سحرهُ فرعون یطلبون العزّ لفرعون فرجعوا مؤمنین))(1).
[25] - قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام : کیف أصبحت ؟ قال علیه السلام :
((کیف یصبح من کان للّه علیه حافظان ، وعلم أنّ خطایاه مکتوبات فی الدیوان ، إن لم یرحمه ربّه فمرجعه إلی النیران))(2).
[26] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه ، عن أبیه ، عن محمّد بن أحمد عن محمّد ابن الحسین ، عن محمّد بن خالد ، عن إبراهیم بن محمّد الأشعریّ ، عن أبی إسحاق یرفعه إلی علی بن الحسین علیهماالسلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((للمسرف ثلاث علامات یأکل ما لیس له ، ویلبس ما لیس له ، ویشتری ما
ص: 119
لیس له))(1).
[27] - وممّا قال لابنه الإمام الحسن علیهماالسلام :
((لا تخلفنّ وراءک شیئا من الدنیا ، فإنّک تخلفه لأحد رجلین : إمّا رجلٌ عَمِلَ فیه بطاعهِ اللّه فسعد بما شقیتَ به ، وإمّا رجل عمل فیه بمعصیه اللّه فشقیَ بما جمعتَ له ، فکنت عونا له علی معصیته ، ولیس أحد هذین حقیقا أن تُؤثرَهُ علی نفسک))(2).
[28] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام :
((لا تقسروا أولادکم علی آدابکم ، فإنّهم مخلوقون لزمان غیر زمانکم))(3).
[29] - وقال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((لا مال أعود من العقل ، ولا وحده أوحشُ من العُجْب ، ولا عقل کالتدبیر ، ولا کرم کالتقوی ، ولا قرین کحُسن الخُلق ، ولا میراث کالأدب ، ولا قائد
ص: 120
کالتوفیق ، ولا تجارهَ کالعمل الصالح ، ولا رِبْحَ کالثواب ، ولا ورع کالوقوف عند الشبهه ، ولا زهد کالزهد فی الحرام ، ولا علم کالتفکّر ، ولا عباده کأداء الفرائِض ، ولا إیمان کالحیاء والصبر ، ولا حَسَبَ کالتواضع ، ولا شرف کالعلم ، ولا عزّ کالحلم ولا مُظَاهَرَهَ أوثَقُ من المُشَاوَرَه))(1).
[30] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((لأهل التقوی علامات یعرفون بها :
صدق الحدیث ، وأداءُ الأمانه ، والوفاءُ بالعهد ، وقلّه الفخر والبخل ، وصلهُ الأرحام ، ورحمه الضعفاء ، وقلّه المواتاه للنساء ، وبذل المعروف ، وحسن الخُلُق ، وسعه العلم فیما یقرّب إلی اللّه عزّوجلّ ، طوبی لهم وحسنُ مآب))(2).
[31] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((للدعاء شروط أربعه :
الأوّل إحضار النیّه والثانی إخلاص السریره ، والثالث معرفه المسؤول ، والرابع الإنصاف فی المسأله))(3).
ص: 121
[32] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام :
((لو کانت الدنیا ذهبا والآخره خزفا لاخترت خزف الآخره علی ذهب الدنیا لأنّه خزف باقٍ وذهب الدنیا فانٍ ، فکیف والآخره ذهب باقٍ والدنیا خزف فانٍ))(1).
[33] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه سئل عن الخیر ما هو ؟ فقال :
((لیس الخیرُ أن یکثُرَ مالُکَ وولدُکَ ، ولکنَّ الخیرَ أن یَکثُرَ علمک ، وَیعظُمَ حلمک ، وأن تباهی الناس بعباده ربّک ؛ فإن أحسنت حمدتَ اللّه ، وإن أسأت استغفرتَ اللّه ، ولا خیر فی الدنیا إلاّ لرجلین : رجُلٍ أذنبَ ذُنُوبا فهو یتدارکُهَا
بالتوبه ، ورجُلٍ یُسارِعُ فی الخیرات))(2).
[34] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((ما أصف دارا أوّلها عناء وآخرها فناء ! فی حلالها حساب وفی حرامها عقاب ، من استغنی فیها فتن ، ومن افتقر فیها حزن ، ومن ساعاها فآتته ، ومن قعد عنها أتته ، ومن أبصر بها بصّرته ، ومن أبصر إلیها أعمته))(3).
ص: 122
[35] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال :
((ما من سلطان آتاه اللّه قوّه ونعمه فاستعان بها علی ظلم عباده إلاّ کان حقّا علی اللّه أن ینزعها منه ، ألم تر إلی قوله تعالی : «إِنَّ اللّه َ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ»(1)))(2).
[36] - عن أمیر المؤمنین علیه السلام :
((من أصلح ما بینه وبینَ اللّه ِ سبحانه أصلح اللّه ما بینَهُ وبین الناس ، ومن أصلح أمر آخرته أصلح اللّه ُ له أمر دنیاه ، ومن کان له من نفسه واعِظٌ کان علیه مِن اللّه ِ حافظٌ))(3).
[38] - قال أمیر المؤمنین علیه السلام :
((من یضمن لی خصله واحده أضمن له أربعه : من یضمن لی صله الرحم أضمن له محبّه أهله ، وکثره ماله ، وبطول عمره ، وبدخول جنّه ربّه))(1).
تملمُلَ السلیم(1) ویبکی بکاء الحزین ویقول :
((یادنیا یادنیا ، إلیک عنّی ، أَبی تعرّضتِ(2)؟ أم إلیَّ تشوَّقتِ ؟ لا حَانَ حِینُکِ(3)! هیهاتَ ! غُرّی غیری ، لا حاجه لی فیک ، قد طلّقتُکِ ثلاثا لا رجعهَ فیها ! فعیشُکِ قصیرٌ ، وخطرک یسیر ، وأملک حقیر ، آه من قلَّهِ الزاد ، وطولِ الطریق وبُعدِ السفر ، وعظیمِ المورِدِ(4)))(5).
ص: 125
ص: 126
ص: 127
ص: 128
نسبها وأسماؤها علیهاالسلام : فاطمه بنت محمّد صلی الله علیه و آله بن عبداللّه بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) ابن هاشم ، ولفاطمه علیهاالسلام عدّه أسماء ، وهی إضافه إلی فاطمه : الصدّیقه ، المبارکه ، الطاهره ، الزکیّه ، الراضیه ، المرضیه ، المحدّثه ، الزهراء ، البتول ، العذراء ، السیّده ، الحصان ، ویقال لها فی السماء النوریه السماویه والحانیه ، وقد أجمعت الروایات علی أنّ اللّه سبحانه وتعالی هو الذی سمّاها فاطمه ، وسمّیت فاطمه لأنّها فطمت بالعلم من الشرّ ، ولأنّها فطمت هی وشیعتها من النار ، وسمّیت علیهاالسلام بالزهراء لجمال هیئتها ، والنور الساطع فی غرّتها ، حتّی إذا قامت فی محرابها زهر نورها لأهل السماء ، کما یزهر الکوکب لأهل الأرض .
ولادتها علیهاالسلام : ولدت سلام اللّه علیها فی یوم الجمعه فی العشرین من جمادی الثانیه سنه 45 بعد عام الفیل ، فی مکّه المکرّمه ، بعد النبوّه بخمس سنین ، وأقامت مع أبیها صلی الله علیه و آله فی مکّه المکرّمه ثمانیه أعوام ، ثمّ هاجرت ، ولمّا قبض النبی صلی الله علیه و آله کان عمرها علیهاالسلام یوم ذاک ثمانی عشره سنه .
زواجها علیهاالسلام : تزوّجت السیّده الزهراء علیهاالسلام من أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام وقد اختلفت الروایات فی تاریخ زواجها ، فقیل إنّه کان فی لیله إحدی وعشرین من محرّم الحرام سنه ثلاث من الهجره ، وقیل أنّه فی أوّل یوم من ذی الحجّه ، وروی أنّه کان فی یوم السادس منه .
أولادها علیهاالسلام : الإمام الحسن علیه السلام ، الإمام الحسین علیه السلام ، زینب الکبری علیهاالسلام وأُمّ کلثوم علیهاالسلام والمحسن علیه السلام الذی أُسقط .
صفاتها علیهاالسلام : کانت علیهاالسلام أشبه الناس وجها برسول اللّه صلی الله علیه و آله وکانت کالقمر لیله البدر ،
ص: 129
أو الشمس کفرت غماما إذا فرجت من السحاب وإذا نطقت أفرغت عن صوت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولحنه ، وإذا مشت حکت کریم قوامه .
خصائصها علیهاالسلام :
1 - هی البنت الوحیده لرسول اللّه صلی الله علیه و آله التی بقیت علی قید الحیاه بعد وفاه أولاده صلی الله علیه و آله ، فکانت ریحانته من الدنیا کما کان صلی الله علیه و آله یقول ، حوراء إنسیّه .
2 - إبنه خدیجه بنت خویلد ، تلک المرأه الصالحه وهی أوّل امرأه آمنت بالإسلام ، وأنفقت کل أموالها فی سبیله .
3 - کانت علیهاالسلام علی رغم صغر سنّها صاحبه القلب الکبیر والحنان الواسع ، والعقل العظیم ، عوّضت علی أبیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله حنان الأُمّ التی حرم منها وهو بعد صغیر وعطف الأب الذی مات ولم یولد بعد ، فکانت أُمّ أبیها .
4 - لم یبق لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ذرّیه إلاّ من فاطمه علیهاالسلام .
5 - هی الوحیده من النساء التی عصمها اللّه سبحانه وتعالی عن الخطأ والزلل وطهّرها من الرجس . ولقد أجاد الشاعر الأدیب الأُستاذ عبدالعزیز العندلیب حیث قال :
ماذا یقرّر قائلٌ بمقاله
فی بنت من (بلغ العُلی بکماله)
ریحانه الهادی الأمین محمّدٍ
وشریکه الکرّار غرّ خصاله
الشمس تکتسب السنا من وجهها
وهو الذی (کشف الدجی بجماله)
بلغت من الأمجاد أعلی مرتقیً
ممّا حباها اللّه من أفضاله
وحبیبه هی للإله وبضعهٍ
للمصطفی (صلّوا علیه وآله)
نقش خاتمها علیهاالسلام : آمن المتوکّلون ، وقیل : اللّه ولیّ عصمتی ، أو نعم القادر اللّه ، أو سبحان من ألجم الجنّ بکلماته .
ص: 130
المطالبه بفدک : کان لها علیهاالسلام مواقف واضحه فی المطالبه بحقّها فی فدک ، وقد ذکرت کتب التراجم والسیر خطبتیها المشهورتین اللتین ألقتهما مبیّنه فیهما حقّها فی فدک ،
وکان ما کان بعد ذلک ، کما ذکر ذلک أهل التاریخ والسیر .
وفاتها واستشهادها علیهاالسلام : استشهدت السیّده فاطمه الزهراء علیهاالسلام بعد خمس وسبعین یوما من وفاه أبیها الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله ، وعلی قول بعد خمس وتسعین یوما ، فعلی الروایه الأُولی فی لیله الثالث عشر من شهر جمادی الأُولی وعلی الثانیه فی لیله الثالث من شهر جمادی الثانیه من سنه 11ه ، وقد غسلها وکفّنها أمیر المؤمنین علیه السلام وساعدته أسماء بنت عمیس ، ثمّ صلّی علیها الإمام علی علیه السلام ودفنها فی مکان طلبت علیهاالسلام إخفاءه ، فکان ولا یزال مجهولاً ، فبعض الروایات تصرّح بدفنها فی البقیع ، وبعضها تصرّح بدفنها فی حجرتها وعند توسیع المسجد النبوی الشریف وقع فی المسجد ، والمتّفق علیه أنّها عندما استشهدت علیهاالسلام کان لها من العمر ثمانیه عشر عاما .
ص: 131
ص: 132
[1] - سأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله أصحابه عن المرأه ما هی ؟ قالوا : عوره ، قال : فمتی تکون أدنی من ربّها ؟ فلم یدروا ، فلمّا سمعت فاطمه علیهاالسلام ذلک قالت :
((أدنی ما تکون من ربّها أن تلزم قعر بیتها ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ فاطمه بضعه منّی))(1).
[2] - ابن المتوکّل ، عن سعد ، عن ابن عیسی ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن محمّد بن مسلم الثقفی ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول لفاطمه علیهاالسلام : وقفه علی باب جهنّم ، فإذا کان یوم القیامه کتب بین عینی کلّ رجل مؤمن أو کافر فیؤمر بمحبّ قد کثرت ذنوبه إلی النار فتقرأ فاطمه بین عینیه محبّا فتقول :
((إلهی وسیّدی سمّیتنی فاطمه وفطمت بی من تولاّنی وتولّی ذرّیتی من النار ووعدک الحقّ وأنت لا تخلف المیعاد فیقول اللّه عزّوجلّ : صدقت یافاطمه إنّی سمّیتک فاطمه وفطمت بک من أحبّک وتولاّک وأحبّ ذرّیتک وتولاّهم من النار ووعدی الحقّ وأنا لا أُخلف المیعاد وإنّما أمرت بعبدی هذا إلی النار لتشفعی فیه فأُشفّعک ولیتبیّن ملائکتی وأنبیائی ورسلی وأهل الموقف موقفک منّی ومکانتک عندی فمن قرأت بین عینیه مؤمنا فخذی
ص: 133
بیده وأدخلیه الجنّه))(1).
[3] - وقال النبی صلی الله علیه و آله لها : أی شیء خیر للمرأه ؟ قالت :
((أن لا تری رجلاً ولا یراها رجل ، فضمّها إلیه وقال : ذرّیه بعضها من بعض))(2).
[4] - عن موسی بن جعفر علیه السلام ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال علی علیه السلام : استأذن أعمی علی فاطمه علیهاالسلام فحجبته ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لها : لِمَ حجبتِهِ وهو لا یراک ؟ فقالت علیهاالسلام :
((إن لم یکن یرانی فإنّی أراه وهو یَشَمُّ الریح فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أشهد
أنّک بضعهٌ منّی))(3).
تعویذ الحسنین علیهماالسلام
[5] - حدّثنا یزید بن سنان ، حدّثنا الحسن بن علی الواسطی ، حدّثنا بشیر بن میمون الواسطی ، حدّثنا عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ، قال : حدّثتنی أُمّی فاطمه بنت الحسین ، عن فاطمه الکبری بنت محمّد :
((إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یعوّذ الحسن والحسین ویعلّمهما هؤلاء الکلمات
ص: 134
کما یعلّمهما السوره من القرآن ، یقول : أعوذ بکلمات اللّه التامّه من شرّ کلّ شیطان وهامه ومن کلّ عین لامّه))(1).
[6] - قالت فاطمه علیهاالسلام وقد اختصم إلیها امرأتان ، فتنازعتا فی شیء من أمر الدین : إحدیهما معانده ، والأُخری مؤمنه ، ففتحت علی المؤمنه حجّتها ، فاستظهرت علی المعانده ، ففرحت فرحا شدیدا . فقالت فاطمه علیهاالسلام :
((إنّ فرح الملائکه باستظهارک علیها أشدّ من فرحک وإن حزن الشیطان ومردته بحزنها عنک أشدّ من حزنها . وإنّ اللّه عزّوجلّ قال للملائکه : أوجبوا لفاطمه بما فتحت علی هذه المسکینه الأسیره من الجنان ألف ألف ضعف ما کنت أعددت لها واجعلوا هذه سنّه فی کلّ من یفتح علی أسیر مسکین ، فیغلب معاندا مثل ألف ألف ما کان له معدّا من الجنان))(2).
[7] - وفی کتاب من فقه الزهراء علیهاالسلام للعالم الجلیل الثقه آیه اللّه الشیرازی رحمه الله عن والده المقدّس رحمه الله وعن عوالم العلوم روی حدیث الکساء بهذا السند :
ص: 135
رأیت بخطّ الشیخ الجلیل السیّد هاشم ، عن شیخه السیّد ماجد البحرانی ، عن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی ، عن شیخه المقدّس الأردبیلی ، عن شیخه علی بن عبدالعالی الکرکی ، عن الشیخ علی بن هلال الجزائری ، عن الشیخ أحمد ابن فهد الحلّی ، عن الشیخ علی بن الخازن الحائری ، عن الشیخ ضیاء الدین علی ابن الشهید الأوّل ، عن أبیه ، عن فخر المحقّقین ، عن شیخه العلاّمه الحلّی ، عن شیخه المحقّق ، عن شیخه ابن نما الحلّی ، عن شیخه محمّد بن إدریس الحلّی ، عن ابن حمزه الطوسی صاحب ثاقب المناقب ، عن شیخه الجلیل الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی ، عن الشیخ الجلیل محمّد بن شهر آشوب ، عن الطبرسی - صاحب الاحتجاج - عن أبیه شیخ الطائفه ، عن شیخه المفید ، عن شیخه ابن قولویه القمّی ، عن شیخه الکلینی ، عن علی بن إبراهیم ، [ عن أبیه إبراهیم ] بن هاشم ، عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر البزنطی ، عن قاسم بن یحیی الجلاء الکوفی ، عن أبی بصیر ، عن أبان بن تغلب البکری ، عن جابر بن یزید الجعفی ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری ، عن فاطمه الزهراء علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
عَنْ جابِرِ بْنِ عَبْدِاللّهِ الأنْصاری عَنْ فاطِمَهَ الزَّهْراءِ علیهاالسلام بِنْتِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، قالَ سَمِعْتُ فاطِمَهَ أنَّها قالَتْ :
((دَخَلَ عَلَیَّ اَبِی رَسُولُ اللّه فِی بَعْضِ الْأَیّامِ فَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یافاطِمَهُ فَقُلْتُ عَلَیْکَ الْسَّلامُ قالَ اِنِّی اَجِدُ فِی بَدَنِی ضُعْفا فَقُلْتُ لَهُ أُعِیذُکَ بِاللّه یااَبَتاهُ مِنَ الْضُّعْفِ فَقالَ یافاطِمَهُ فَغَطَّیْتُهُ بِهِ وَصِرْتُ اَنْظُرُ اِلَیْهِ وَاِذا وَجْهُهُ یَتَلأَلَؤُ کَاَنَّهُ الْبَدْرُ فِی لَیْلَهِ تَمامِهِ وَکَمالِهِ فَما کانَتْ اِلاّ ساعَهً وَاِذا بِوَلَدِیَ الْحَسَنِ قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یاأُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاقُرَّهَ عَیْنِی وَثَمَرَهَ فُؤادِی فَقالَ یاأُمّاهُ اِنِّی اَشَمُّ عِنْدَکِ رائِحَهً طَیِّبَهً کَأَنَّها رائِحَهُ جَدِّی رَسُول اللّه صَلّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَاَقْبَلَ الْحَسَنُ نَحْوَ الْکِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یاجَدّاهُ
ص: 136
یارَسُولَ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَدْخُلَ مَعَکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاوَلَدِی وَیاصاحِبَ حَوْضِی قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ مَعَهُ تَحْتَ الْکِساءِ فَما کانَتْ اِلاّ ساعَهً وَاِذا بِوَلَدِیَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ الْسَّلام قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یاأُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاوَلَدِی وَیاقُرَّهَ عَیْنِی وَثَمَرَهَ فُؤادِی فَقالَ لِی یاأُمّاهُ اِنِّی اَشَمُّ عِنْدَکِ رائِحَهً طَیِّبَهً کَأَنَّها رائِحَهُ جَدِّی رَسُولِ اللّه فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّکَ وَاَخاکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَدَنَی الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ الْسَّلام نَحْوَ الْکِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یاجَدّاهُ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یامَنِ اخْتارَهُ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَکُونَ مَعَکُما تَحْتَ الْکِساء فَقالَ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاوَلَدِی وَیاشافِعَ أُمَّتِی قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ مَعَهُما تَحْتَ الْکِساءِ فَاَقْبَلَ عِنْدَ ذلِکَ اَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ اَبِی طالِبٍ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یابِنْتَ رَسُولِ اللّه فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یااَبَا الْحَسَنِ وَیااَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقالَ یافاطِمَهُ اِنِّی اَشَمُّ عِنْدَکِ رائِحَهً طَیَّبَهً کَأَنَّها رائِحَهَ اَخِی وَابْنِ عَمِّی رَسُولِ اللّه فَقُلْتُ نَعَمْ هاهُوَ مَعَ وَلَدَیْکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَاَقْبَلَ عَلِیٌّ نَحْوَ الْکِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یارَسُولَ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَکُونَ مَعَکُمْ تَحْتَ الْکِساءِ قالَ لَهُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یااَخِی وَیاوَصِیِّی وَخَلِیفَتِی وَصاحِبَ لِوائِی قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ عَلِیٌّ تَحْتَ الْکِساءِ ثُمَّ اَتَیْتُ نَحْوَ الْکِساءِ وَقُلْتُ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یااَبَتاهُ یارَسُولَ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَکُونَ مَعَکُمْ تَحْتَ الْکِساءِ قالَ وَعَلَیْکِ الْسَّلامُ یابِنْتِی وَیابَضْعَتِی قَدْ اَذْنِتْ لَکِ فَدَخَلْتُ تَحْتَ الْکِساءِ فَلَمّا اکْتَمَلْنا جَمِیعا تَحْتَ الْکِساءِ اَخَذَ اَبِی رَسُولُ اللّه بَطَرَفَیِ الْکِساءِ وَاَوْمَی ءَ بِیَدِهِ الُْیمْنی اِلَی الْسَّماءِ وَقالَ اللَّهُمَّ اِنَّ هؤُلاءِ اَهْلُ بَیْتِی وَخاصَّتِی وَحامَّتِی لَحْمُهُمْ لَحْمِی وَدَمُهُمْ دَمِی یُؤْلِمُنِی ما یُؤْلِمُهُمْ وَیُحْزِنُنِی ما یَحْزُنُهُمْ اَنا
ص: 137
حَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سالَمَهُمْ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداهُمْ وَمُحِبٌّ لِمَنْ اَحَبَّهُمْ اِنَّهُمْ مِنِّی وَاَنا مِنْهُمْ فَاجْعَلْ صَلَواتِکَ وَبَرَکاتِکَ وَرَحْمَتَکَ وَغُفْرانَکَ وَرِضْوانَکَ عَلَیَّ وَعَلَیْهِمْ وَاَذْهِبْ عَنْهُمُ الْرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِیرا فَقالَ اللّه عَزَّوَجَلَّ یامَلائِکَتِی وَیاسُکّانَ سَماواتِی اِنِّی ما خَلَقْتُ سَماءً مَبْنِیَّهً وَلا اَرْضا مَدْحِیَّهً وَلا قَمَرا مُنِیرا وَلا شَمْسا مُضِیئَهً وَلا فَلَکا یَدُورُ وَلا بَحْرا یَجْرِی وَلا فُلْکا یَسْرِی اِلاّ فِی مَحَبَّهِ هؤُلاءِ الْخَمْسَهِ الَّذِینَ هُمْ تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ الْأَمِینُ جِبْرائِیلُ یارَبِّ وَمَنْ تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ عَزَّوَجَلَّ هُمْ اَهْلُ بَیْتِ الْنُّبَوَّهِ وَمَعْدِنُ الْرِّسالَهِ هُمْ فاطِمَهُ وَاَبُوها وَبَعْلُها وَبَنُوها فَقالَ جِبْرائِیلُ یارَبِّ اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَهْبِطَ اِلَی الْأَرْضِ لأِکُونَ مَعَهُمْ سادِسا ؟ فَقالَ اللّه نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَهَبَطَ الْأَمِینُ جِبْرائِیلُ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یارَسُولَ اللّه الْعَلِیُّ الْأَعْلی یُقْرِئُکَ الْسَّلامَ وَیَخُصُّکَ بِالْتَّحِیَّهِ وَالاْءِکْرامِ وَیَقُولُ لَکَ وَعِزَّتِی وَجَلالِی اِنِّی ما خَلَقْتُ سَماءً مَبْنِیَّهً وَلا اَرْضا مَدْحِیَّهً وَلا قَمَرا مُنِیرا وَلا شَمْسا مُضِیئَهً وَلا فَلَکا یَدُورُ وَلا بَحْرا یَجْرِی وَلا فُلْکا یَسْرِی اِلاّ لأِجْلِکُمْ
وَمَحَبَّتِکُمْ وَقَدْ اَذِنَ لِی اَنْ اَدْخُلَ مَعَکُمْ فَهَلْ تَأْذَنُ لِی یارَسُولَ اللّه فَقالَ رَسُولُ اللّه وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یااَمِینَ وَحْیِ اللّه اِنَّهُ نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ جِبْرائِیلُ مَعَنا تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ لأِبِی اِنَّ اللّه قَدْ اَوْحی اِلَیْکُمْ یَقُولُ اِنَّما یُرِیدُ اللّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الْرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا فَقالَ عَلِیٌّ لأِبِی یارَسُولَ اللّه اَخْبِرْنِی ما لِجُلُوسِنا هذا تَحْتَ الْکِساءِ مِنَ الْفَضْلِ عِنْدَ اللّه فَقالَ الْنَّبِیُّ صَلّی اللّه عَلَیْهِ وَآلِهِ وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّا وَاصْطَفانِی بِالرِّسالَهِ نَجِیّا ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فِی مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الأَرْضِ وَفِیهِ جَمْعٌ مِنْ شِیعَتِنا وَمُحِبِّینا اِلاّ وَنَزَلَتْ عَلَیْهِمُ الْرَّحْمَهُ وَحَفَّتْ
ص: 138
بِهِمُ الْمَلائِکَهُ وَاسْتَغْفَرَتْ لَهُمْ اِلی اَنْ یَتَفَرَّقُوا فَقالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ الْسَّلامُ اِذا وَاللّه فُزْنا وَفازَ شِیعَتُنا وَرَبِّ الْکَعْبَهِ فَقالَ اَبِی رَسُولُ اللّه صَلّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ یاعَلِیُّ وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّا وَاصْطَفانِی بِالرِّسالَهِ نَجِیّا ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فِی مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الأَرْضِ وَفِیهِ جَمْعٌ مِنْ شِیعَتِنا وَمُحِبِّینا وَفِیهِمْ مَهْمُومٌ إِلاّ وَفَرَّجَ اللّهُ هَمَّهُ وَلا مَغْمُومٌ إِلاّ وَکَشَفَ اللّه غَمَّهُ وَلا طالِبُ حاجَهٍ إِلاّ وَقَضی اللّه حاجَتَهُ فَقالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ الْسَّلامُ اِذا وَاللّه فُزْنا وَسُعِدْنا وَکَذلِکَ شِیعَتُنا فازُوا وَسُعِدُوا فِی الْدُّنْیا وَالآخِرَهِ وَرَبِّ الْکَعْبَهِ)) .
وهذا السند فی منتهی الجلاله ورجاله من کبار ومشاهیر العلماء ، أمّا القاسم ابن یحیی فالصحیح عندنا تبعا لجمع منهم صاحب الجواره والعدید وغیره ، اعتباره إذ هو من شیوخ البزنطی ، والبزنطی صحّ أنّه لا یروی إلاّ عن ثقه .
وأمّا جابر ففیه قولان ، وقد اعتبره جمع وهو الأصحّ ، وقد نقل متن حدیث الکساء أیضا العلاّمه الثقه فخر الدین الطریحی الأسدی صاحب « مجمع البحرین » فی کتاب « المنتخب الکبیر » ، وکذلک نقل ما یقرب من نصفه الدیلمی صاحب « الإرشاد » فی « الغرر والدرر » وکذلک نقله کلّه الحسین العلوی الدمشقی الحنفی وکذلک آخرون ، وهو من الإشتهار بحیث یغنی عن تتبّع السند(1).
[8] - عن فاطمه علیهاالسلام أنّها قالت :
((دخل علیَّ أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّی قد افترشت الفراش وأردت أن أنام
ص: 139
فقال : یافاطمه ، لا تنامی حتّی تعملی أربعه أشیاء : حتّی تختمی القرآن ، وتجعلی الأنبیاء شفعاءک ، وتجعلی المؤمنین راضین عنک ، وتعملی حجّه وعمره . ودخل فی الصلاه فتوقّفت علی فراشی حتّی أتمّ الصلاه ، فقلت : یارسول اللّه أمرتنی بأربعه أشیاء لا أقدر فی هذه الساعه أن أفعلها ، فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال : إذا قرأت « قل هو اللّه أحد » ثلاث مرّات فکأنّک قد ختمت القرآن ، وإذا صلّیت علیَّ وعلی الأنبیاء من قبلی فقد صرنا لک شفعاء یوم القیامه ، وإذا استغفرت للمؤمنین فکلّهم راضون عنک ، وإذا قلت « سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أکبر » فقد حججت واعتمرت))(1).
من علّتک یابنه رسول اللّه ؟ فحمدت اللّه ، وصلّت علی أبیها ، ثمّ قالت :
((أصبحت واللّه عائفه لدنیاکنّ ، قالیه لرجالکنّ ، لفظتهم بعد أن عجمتهم(1)
وسئمتهم بعد أن سبرتهم(2) فقبحا لفلول الحدّ ، واللعب بعد الجدّ ، وقرع الصفاه وصدع القناه ، وختل الآراء(3) وزلل الأهواء ، وبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه علیهم وفی العذاب هم خالدون ! لا جرم لقد قلّدتهم ربقتها وحمّلتهم أوقتها(4) وشننت علیهم غاراتها(5)، فجدعا وعقرا وبعدا للقوم الظالمین . ویحهم أنّی زعزعوها عن رواسی الرساله ، وقواعد النبوّه والدلاله ، ومهبط الروح الأمین ، والطبین بأُمور الدنیا(6) والدین ؟! ألا ذلک هو الخسران المبین ! وما الذی نقموا من أبی الحسن علیه السلام ؟! نقموا واللّه منه نکیر سیفه ، وقلّه مبالاته لحتفه ، وشدّه وطأته ، ونکال(7) وقعته ، وتنمّره فی ذات اللّه (8) وتاللّه لو مالوا عن المحجّه اللائحه ، وزالوا عن قبول الحجّه
ص: 141
الواضحه ، لردّهم إلیها ، وحملهم علیها ولسار بهم سیرا سجحا(1) لا یکلّم حشاشه(2) ولا یکلّ سائره(3) ولا یملّ راکبه ، ولأوردهم منهلاً نمیرا ، صافیا ، رویّا ، تطفح ضفتاه ولا یترنّق جانباه ولأصدرهم بطانا ، ونصح لهم سرّا وإعلانا ، ولم یکن یتحلّی من الدنیا بطائل ، ولا یحظی منها بنائل ، غیر ری الناهل ، وشبعه الکافل ، ولبان لهم : الزاهد من الراغب والصادق من الکاذب ، ولو أنّ أهل القری آمنوا واتّقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض ، ولکن کذّبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون ، والذین ظلموا من هؤلاء سیصیبهم سیّئات ما کسبوا وما هم بمعجزین ! ألا هلم فاسمع ! وما عشت أراک الدهر عجبا !! وإن تعجب فعجب قولهم !! لیت شعری إلی أی سناد استندوا ؟! وإلی أی عماد اعتمدوا ؟! وبأیّه عروه تمسّکوا ؟! وعلی أیّه ذرّیه أقدموا واحتنکوا(4) لبئس المولی ولبئس العشیر ، وبئس للظالمین بدلاً ! استبدلوا واللّه الذنابی بالقوادم(5) والعجز بالکاهل(6) فرغما لمعاطس(7) قوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا ، ألا إنّهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون . ویحهم أفمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أم من لایهدی إلاّ أن یهدی فما لکم کیف تحکمون ؟! أمّا لعمری لقد لقحت ، فنظره
ص: 142
ریثما تنتج ، ثمّ احتلبوا ملاء القعب دما عبیطا(1) وذعافا مبیدا ، هنالک یخسر المبطلون ، ویعرف الباطلون غبّ(2) ما أسّس الأوّلون ، ثمّ طیبوا عن دنیاکم أنفسا ، واطمأنّوا للفتنه جأشا ، وابشروا بسیف صارم ، وسطوه معتدٍ غاشم ، وبهرج شامل ، واستبداد من الظالمین : یدع فیئکم زهیدا ، وجمعکم حصیدا ، فیاحسرتا لکم ! وأنّی بکم وقد عمیت علیکم أنلزمکموها وأنتم لها کارهون !
قال سوید بن غفله : فأعادت النساء قولها علیهاالسلام علی رجالهنّ فجاء إلیها قوم من المهاجرین والأنصار معتذرین ، وقالوا : یاسیّده النساء ، لو کان أبو الحسن ذکر لنا هذا الأمر قبل أن یبرم العهد ، ویحکم العقد ، لما عدلنا عنه إلی غیره ، فقالت علیهاالسلام : إلیکم عنّی فلا عذر بعد تعذیرکم ، ولا أمر بعد تقصیرکم))(3).
[10] - ودخلت أُمّ سلمه علی فاطمه علیهاالسلام فقالت لها : کیف أصبحت عن لیلتک یابنت رسول اللّه ؟ قالت :
((أصبحت بین کمد وکرب فقد النبی صلی الله علیه و آله وظلم الوصی هتک واللّه حجبه أصبحت إمامته مقتصّه علی غیر ما شرع اللّه فی التنزیل وسنّها النبی فی التأویل ولکّنها أحقاد بدریه وترات أُحدیه کانت علیها قلوب النفاق
ص: 143
مکتمنه لإمکان الوشاه فلمّا استهدف الأمر أُرسلت علینا شآبیب الآثار من مخیله الشقاق فیقطع وتر الإیمان من قسی صدورها ولیس علی ما وعد اللّه من حفظ الرساله وکفاله المؤمنین أحرزوا عایدتهم غرور الدنیا بعد انتصار ممّن فتک بآبائهم فی مواطن الکروب ومنازل الشهادات))(1).
[11] - قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام :
((بِشْرٌ فی وجه المؤمن یوجب لصاحبه الجنّه ، وبشر فی وجه المعاند المعادی یقی صاحبه عذاب النار))(2).
ثلاث تحبّها الزهراء علیهاالسلام
[12] - قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام :
((حبّب إلیّ من دنیاکم ثلاث : تلاوه کتاب اللّه والنظر فی وجه رسول اللّه والإنفاق فی سبیل اللّه))(3).
[13] - فی ینابیع المودّه عن فاطمه الزهراء علیهاالسلام قالت :
((سمعت أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الذی قبض فیه یقول - وقد امتلأت
ص: 144
الحجره من أصحابه - : أیّها الناس یوشک أن أُقبض قبضا یسیرا وقد قدّمت إلیکم القول معذره إلیکم ، إلاّ أنّی مخلف فیکم ، کتاب ربّی عزّوجلّ وعترتی أهل بیتی .
ثمّ أخذ بید علی فقال : هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض فأسألکم ، ما تخلفونی فیهما .
قال القندوزی : وفی الصواعق المحرقه : روی هذا الحدیث ثلاثون صحابیا وإنّ کثیرا من طرقه صحیح وحسن))(1).
[14] - حدّثنا أبو الحسین محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری ، قال : أخبرنی أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی ، قال : حدّثنا أبو سعید أحمد بن الحسن القطّان ، قال : حدّثنا أبو العبّاس عبدالرحمن بن محمّد بن حمّاد ، قال : حدّثنا أبو سعید یحیی بن حکیم ، قال : حدّثنا أبو قتیبه ، قال : حدّثنا الأصبغ
ابن زید ، عن سعید بن نافع ، عن زید بن علی ، عن آبائه ، عن فاطمه ابنه النبی صلی الله علیه و آله قالت :
((سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول : إنّ فی الجمعه لساعه لا یوافقها رجل مسلم یسأل اللّه عزّوجلّ فیها خیرا إلاّ أعطاه .
قالت : فقلت : یارسول اللّه أی ساعه هی ؟
قال : إذا تدلّی نصف عین الشمس للغروب .
قال : وکانت فاطمه علیهاالسلام تقول لغلامها : اصعد علی السطح ، فإن رأیت عین
ص: 145
الشمس قد تدلّی للغروب فاعلمنی حتّی أدعو))(1).
[15] - السندی بن محمّد ، عن أبی البختری ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام قال : تقاضی علی وفاطمه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الخدمه ، فقضی علی فاطمه :
بخدمهِ ما دون البابِ ، وقضی علی علی بما خلفَهُ ، قال : فقالت فاطمهُ :
((فلا یَعلَم ما داخلنی من السرور إلاّ اللّه بإکفائی رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله تَحمُّلَ رِقَابِ الرجال)) .
توضیح : تحمّل رقاب الرجال أی تحمّل أُمور تحملها رقابهم ، من حمل القِرَب والحطب ، ویحتمل أن یکون کنایه عن التبرّز من بین الرجال ، أو المشی علی رقاب النائمین عند خروجها لیلاً للاستقاء ، أی التحمّل علی رقابهم ، ولا یبعد أن یکون أصله : ما تحمل فأُسقطت کلمه « ما » من النسّاخ . ثمّ اعلم أنّ المعروف فی اللغه کفاه لا أکفاه ، ولعلّ فیه أیضا تصحیفا(2).
فضل السلام علی الزهراء علیهاالسلام
[16] - عن یزید بن عبدالملک النوفلی ، عن أبیه عن جدّه قال : دخلت علی فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فبدأتنی بالسلام وقالت :
((قال أبی - وهو ذا حی - : إنّ من سلّم علیّ وعلیک ثلاثه أیّام فله الجنّه .
ص: 146
فقلت لها : هذا فی حیاته وحیاتک أو بعد موته وموتک ؟
قالت : فی حیاتنا وبعد موتنا))(1).
[17] - الدولابی ، عن أحمد بن یحیی الصوفی ، عن عبدالرحمن بن دبیس الملائی ، عن بشیر بن زیاد الجزری ، عن عبداللّه بن الحسن ، عن أُمّه فاطمه بنت الحسین ، عن أبیها ، عن فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قالت :
((قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
إذا مرض العبد أوحی اللّه إلی ملائکته أن إرفعوا عن عبدی القلم ما دام فی وثاقی ، فإنّی حبسته حتّی أقبضه أو أُخلّی سبیله))(2).
[18] - حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبداللّه ، قال : حدّثنا محمّد بن محمّد ابن معقل العجلی القرمسینی ، قال : حدّثنی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن جدّه علی ابن الحسین ، عن أبیه الحسین ، عن أُمّه فاطمه علیهاالسلام ، قالت :
((قال لی أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إیّاک والبخل فإنّه عاهه لا تکون فی کریم ، إیّاک والبخل فإنّه شجره فی النار وأغصانها فی الدنیا ، فمن تعلّق بغصن من أغصانها أدخله النار ، والسخاء شجره فی الجنّه وأغصانها فی الدنیا ، فمن
ص: 147
تعلّق بغصن من أغصانها أدخله الجنّه))(1).
علی علیه السلام أعلم الناس
[19] - الدولابی عن أحمد بن یحیی الأزدی ، عن أبی نعیم بن ضرار ، عن أبی یعفور عبدالکریم ، عن جابر ، عن أبی الضحی ، عن مسروق عن عائشه ، قالت : حدّثتنی فاطمه علیهاالسلام قالت :
((قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : زوجتک أعلم الناس علما ، وأوّلهم سلما ، وأفضلهم حلما))(2).
[21] - روی أنّه إذا کان یوم القیامه یبعث إلیها ملک ، لم یبعث إلی أحد قبلها ولا یبعث إلی أحد بعدها ، فیقول : إنّ ربّک یقرؤک السلام ویقول : سلینی أعطک ، فتقول :
((قد أتمّ نعمته وهنّأنی کرامته وأباحنی جنّته ، أسأله ولدی وذرّیتی ومن ودّهم)) .
وفی روایه : قد أتمّ علیَّ نعمته ، وأباحنی جنّته ، وهنّأنی کرامته ، وفضّلنی علی نساء خلقه ، أسأله أن یشفّعنی فی ولدی وذرّیتی ومن ودّهم بعدی وحفظهم بعدی .
فیطعیها اللّه ذرّیتها وولدها ومن ودّهم لها وحفظهم فیها ، فتقول :
الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن وأقرّ عینی(1).
[22] - قال الإمام الحسن العسکری علیه السلام : قال رجل لامرأته : اذهبی إلی فاطمه علیهاالسلام
بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسلیها عنّی ، أنا من شیعتکم ، أولست من شیعتکم ؟ فسألتها ، فقالت علیهاالسلام : قولی له :
((إن کنت تعمل بما أمرناک ، وتنتهی عمّا زجرناک عنه فأنت من شیعتنا ، وإلاّ فلا .
فرجعت فأخبرته .
فقال : یاویلی ومن ینفکّ من الذنوب والخطایا ، فأنا إذن خالد فی النار ، فإنّ من لیس من شیعتهم فهو خالد فی النار .
فرجعت المرأه فقالت لفاطمه علیهاالسلام ما قال لها زوجها .
ص: 149
فقالت فاطمه علیهاالسلام : قولی له : لیس هکذا [ فإنّ ] شیعتنا من خیار أهل الجنّه ، وکلّ محبّینا وموالی أولیائنا ، ومعادی أعدائنا ، والمسلّم بقلبه ولسانه لنا لیسوا من شیعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهینا فی سائر الموبقات ، وهم مع ذلک فی الجنّه ، ولکن بعد ما یطهّرون من ذنوبهم بالبلایا والرزایا ، أو فی عرصات القیامه بأنواع شدائدها ، أو فی الطبق الأعلی من جهنّم بعذابها إلی أن نستنقذهم - بحبّنا - منها ، وننقلهم إلی حضرتنا))(1).
[23] - القاضی أبو محمّد الکرخی فی کتابه عن الصادق علیه السلام : قالت فاطمه :
((لمّا نزلت «لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضا»(2) هبتُ رسول اللّه أن أقول له : یاأبه ، فکنت أقول : یارسول اللّه ، فأعرض عنّی
مرّه واثنتین أو ثلاثا .
ثمّ أقبل علیَّ فقال : یافاطمه ، إنّها لم تنزل فیک ولا فی أهلک ولا فی نسلک ، أنت منّی وأنا منک .
إنّما نزلت فی أهل الجفاء والغلظه من قریش ، أصحاب البذخ(3) والکبر ،
قولی یاأبه ، فإنّها أحیا للقلب وأرضی للربّ))(4).
ص: 150
[24] - عن فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّها قالت :
((ما یَصنعُ الصائِمُ بصیامه إذا لم یَصُن لسانَهُ وسمعَهُ وبصرَهُ وجوارِحَهُ))(1).
[25] - قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام :
((معاشر الناس ، المسرعه إلی القیل الباطل ، المغضیه علی الفعل القبیح الخاسر ، أفلا تتدبّرون القرآن أم علی قلوب أقفالها ، کلاّ بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم ، فأخذ بسمعکم وأبصارکم ، ولبئس ما تأوّلتم ، وساء ما به أشرتم ، وشرّ ما منه اغتصبتم . لتجدنّ واللّه محمله ثقیلاً ، وغبّه وبیلاً ،
إذا کشف لکم الغطاء ، وبان ما وراءه الضرّاء ، وبدا لکم من ربّکم ما لم تکونوا تحتسبون ، وخسر هنالک المبطلون))(2).
[26] - قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام :
((من أصعد إلی اللّه خالص عبادته ، أهبط اللّه عزّوجلّ إلیه أفضل
ص: 151
مصلحته))(1).
[27] - توضّأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم من أیّام حیاته الحافله بالأعمال والحوادث ، فی بیت فاطمه علیهاالسلام ثمّ قال : کیف حالک بُنیّتی فاطمه ؟ قالت :
((واللّه لقد اشتدّت حزنی ، واشتدّ فاقتی ، وطال أسفی))(2).
[28] - قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام :
((واحمدوا الذی لعظمته ونوره یبتغی من فی السماوات والأرض إلیه الوسیله ، ونحن وسیلته فی خلقه ونحن خاصّته ومحلّ قدسه ونحن حجّته فی غیبه ونحن ورثه أنبیائه))(3).
[29] - عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال : حضرت امرأه عند الصدّیقه فاطمه الزهراء علیهاالسلام فقالت : إنّ لی والده ضعیفه ، وقد لُبس علیها فی أمر صلاتها شیء ، وقد بعثتنی إلیک أسألک ، فأجابتها فاطمه علیهاالسلام عن ذلک ، ثمّ ثنّت(4) فأجابت ، ثمّ ثلّثت
ص: 152
فأجابت إلی أن عشّرت فأجابت ، ثمّ خجلت من الکثره ، فقالت : لا أشُقُّ علیک یابنت رسول اللّه ، قالت فاطمه علیهاالسلام :
((هاتی وسلی عمّا بدا لک ، أرأیت من اکتُرِیَ یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل وکراؤه مائه الف دینار أیثقُلَ علیه ذلک ؟ فقالت : لا فقالت : اکتُرِیتُ أنا لکلّ مسأله بأکثر من مل ء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا ، فأحری أن لا یثقل علیَّ . سمعت أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إنّ علماء شیعتنا یُحشرون فیُخلَعُ علیهم من خِلَعِ الکرامات علی قدر کثره علومِهِم وجِدِّهِم فی إرشاد عباد اللّه ، حتّی یُخلَع علی الواحِدِ منهم الف الف خلعه(1) من نور ، ثمّ ینادی منادی ربّنا عزّوجلّ : أیّها الکافلون لأیتام آل محمّد الناعشون(2) لهم عند
انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمّتهم ، هؤلاء تلامِذَتُکُم ، والأیتام الذین کفلتموهم ونعشتموهم ، فاخلَعُوا علیهم کما خلعتموهم خلع العلوم فی الدنیا ، فیُخلَعون علی کلّ واحد من أُولئک الأیتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم ، حتّی أنّ فیهم - یعنی فی الأیتام - لمن یخلع علیه مائه الف خلعه ، وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی مَن تعلّم منهم .
ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول : أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتّی تتمّوا لهم خلعهم وتضعّفوها فیتمّ لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم ویضاعف لهم ، وکذلک من بمرتبتهم ممّن یخلع علیه من مرتبتهم .
وقالت فاطمه علیهاالسلام : یاأمه اللّه ، إنّ سلکا من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت
ص: 153
علیه الشمس(1) الف الف مرّه ، وما فضل ، فإنّه مشوب بالتنغیص(2) والکدر))(3).
[30] - عن محمود بن لبید - فی کلام طویل له - قال : قلت : یاسیّدتی فما باله (یعنی به أمیر المؤمنین علیه السلام) قعد عن حقّه ؟ قالت :
((یاأبا عمر لقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مثل الإمام مثل الکعبه إذ تؤتی ولا تأتی . - أو قالت - : مَثَل علی))(4).
[31] - عندما نزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قوله تعالی : «وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ *
لَهَا سَبْعَهُ أَبْوَابٍ لِکُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ»(5) وهو یحمل إنذارا شدیدا بعذاب ألیم . بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبکی أصحابه أیضا . فعرفت الزهراء علیهاالسلام ببکاء والدها صلی الله علیه و آله سألته قائله :
((یاأبت فدیتک ما الذی أبکاک ؟ فذکر لها ما نزل به جبرئیل من الآیتین المتقدّمتین قال : فسقطت فاطمه علیهاالسلام علی وجهها وهی تقول :
ص: 154
الویل ثمّ الویل لمن دخل النار))(1).
[32] - عن علی بن محمّد بن الحسن القزوینی المعروف بابن مقبره ، عن محمّد بن عبداللّه الحضرمی ، عن جندل ابن والق عن محمّد بن عمر المازنی ، عن عباده الکلبی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علی بن الحسین ، عن فاطمه الصغری ، عن الحسین ابن علی ، عن أخیه الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال : رأیت أُمّی فاطمه قامت فی محرابها لیله جُمُعَتِهَا فلم تزل راکعه ساجده حتّی اتّضح عمود الصبح ، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتسمّیهم وتُکثِرُ الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشیء ، فقلت لها : یاأُمَّاه لِمَ لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک ؟ فقالت :
((یابنیَّ الجارُ ثمّ الدَّارُ))(2).
[33] - أخبرنا القاضی أبو بکر محمّد بن عمر الجِعَابی ، قال : أخبرنا أبو عبداللّه محمّد بن العبّاس بن محمّد بن أبی محمّد یحیی المبارک ، الیزیدی ، قال : حدّثنا الخلیل بن أسد
- أبو الأسود - النُّوشجَانی . قال : حدّثنا رُوَیْمُ بن یزید المنقری ، قال : حدّثنا سَوَّار ابن مُصعَب الهمدانی ، عن عمرو بن قیس ، عن سَلَمَهَ بن کُهَیل ، عن شقیق بن سلمه ، عن ابن مسعود قال : جاء رجل إلی فاطمه علیهاالسلام فقال : یاابنه رسول اللّه هل
ص: 155
ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله عندک شیئا فطوّقینیه(1)؟ فقالت :
((یاجاریه هات تلک الجریده(2)، فطلبتها ، فلم تجدها . فقالت : ویحک اطلبیها (فإنّها تعدل عندی حسنا وحسینا)(3)، فطلبتها ، فإذا هی قد قمّمتها(4) فی قمامتها ، فإذا فیها قال محمّد النبی صلی الله علیه و آله : لیس من المؤمنین من لم یأمن جارُهُ بوائقَهَ ، ومن کان یؤمن باللّه والیوم الآخر ، فلا یؤذی جاره ، ومن کان یؤمن باللّه والیوم الآخر ، فلیقل خیرا أو یسکت ، إنّ اللّه یحبّ الخیّر الحلیم المتعفّف ویبغض الفاحش(5) البذّاء(6) السائل(7) الملحف ، إنّ الحیاء من الإیمان والإیمان فی الجنّه ، وإنّ الفُحش من البذاء والبذاء فی النار))(8).
من سیره الأنبیاء علیهم السلام
[34] - جاءت فاطمه سلام اللّه علیها إلی النبی صلی الله علیه و آله فقالت :
ص: 156
((یارسول اللّه إنّی وابن عمّی ما لنا فراش إلاّ جلد کبش ننام علیه ونعلف علیه ناضحنا(1) بالنهار فقال صلی الله علیه و آله : یابنیّه إصبری فإنّ موسی بن عمران أقام مع امرأته عشر سنین ما لهما فراش إلاّ عباءه قطوانیه أی بیضاء کثیره الخمل))(2).
[35] - تفسیر الثعلبی ، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، وتفسیر القشیری ، عن جابر الأنصاری : أنّه رأی النبی صلی الله علیه و آله فاطمه وعلیها کساء من أجلّه الإبل ، وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها ، فدمعت عینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یابنتاه ، تعجّلی مراره الدنیا بحلاوه الآخره ، فقالت :
((یارسول اللّه الحمد للّه علی نعمائه ، والشکر للّه علی آلائه ، فأنزل اللّه : «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی»(3)))(4).
[36] - روی أنّ فاطمه علیهاالسلام أتت بابنیها الحسن والحسین علیهماالسلام إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی شکواه التی توفّی فیها فقالت :
((یارسول اللّه هذان إبناک فورّثهما شیئا ، فقال : أمّا الحسن فإنّ له هدیی
ص: 157
وسؤددی وأمّا الحسین فإنّ له جودی وشجاعتی)) .
ورواه الجنابذی : أمّا الحسن فله هیبتی وسؤددی ، وأمّا الحسین فله جرأتی وجودی(1).
[37] - قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام :
((یاأبتاه ما لمن تهاون بصلاته من الرجال والنساء ؟
قال : یافاطمه من تهاون بصلاته من الرجال والنساء ابتلاه اللّه بخمس عشره خصله : ستّ منها فی دار الدنیا ، وثلاث عند موته ، وثلاث فی قبره ، وثلاث فی القیامه إذا خرج من قبره .
فأمّا اللواتی تصیبه فی دار الدنیا : فالأُولی یرفع اللّه البرکه من عمره ، ویرفع اللّه البرکه من رزقه ، ویمحو اللّه عزّوجلّ سیماء الصالحین من وجهه ، وکل عمل یعمله لا یؤجر علیه ، ولا یرتفع دعاؤه إلی السماء والسادسه لیس له حظّ فی دعاء الصالحین .
وأمّا اللواتی تصیبه عند موته فأُولاهنّ أنّه یموت ذلیلاً والثانیه یموت جائعا ، والثالثه یموت عطشانا فلو سقی من أنهار الدنیا لم یرو عطشه .
وأمّا اللواتی تصیبه فی قبره فأُولاهنّ یوکّل اللّه به ملکا یزعجه فی قبره ، والثانیه یضیّق علیه قبره ، والثالثه تکون الظلمه فی قبره .
وأمّا اللواتی تصیبه یوم القیامه إذا خرج من قبره : فأُولاهنّ أن یوکّل اللّه به ملکا یسحبه علی وجهه والخلائق ینظرون إلیه ، والثانیه یحاسب حسابا
ص: 158
شدیدا ، والثالثه لا ینظر اللّه إلیه ولا یزکّیه وله عذاب ألیم))(1).
من وصایا الزهراء علیهاالسلام
[38] - عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مکثت بعد رسول
اللّه صلی الله علیه و آله ستّین یوما ثمّ مرضت فاشتدّت علیها فکان من دعائها فی شکواها :
((یاحیُّ یاقیّومُ برحمتک أستغیث فأغثنی اللهمّ زحزحنی عن النار ، وأدخلنی الجنّه ، وألحِقنی بأبی محمّد صلی الله علیه و آله فکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لها : یُعَافِیکِ اللّه ویُبقیکِ ، فتقول : یاأبا الحسن ما أسرع اللحاقَ باللّه ،
وأوصت بصَدَقَتِهَا ومَتَاعِ البیت ، وأوصته أن یتزوّج أُمامهَ بنتَ أبی العاص ، وقالت : بنت أُختی وتحنّن علی ولدی قال : ودفنها لیلاً))(2).
[39] - قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام :
((یارسول اللّه ، إنّ بنات الناس یتزوّجنّ بالدراهم ، فما الفرق بینی وبینهنّ ؟ أسألک أن تردّها ، وتدعو اللّه أن یجعل مهری الشفاعه فی عصاه أُمّتک))(3).
ص: 159
[40] - وروی أنّ فاطمه الزهراء علیهاالسلام علّمت سلمان الفارسی رضی الله عنه هذه الکلمات وقالت :
((من واظب علی الدعاء بها لم تمسّه الحمّی وهی : بسم اللّه النور ، بسم اللّه نور النور ، بسم اللّه نور علی نور ، بسم اللّه الذی هو مدبّر الأُمور ، بسم اللّه
خالق النور من النور ، الحمد للّه الذی خلق النور ، وأنزل النور علی الطور ، فی کتاب مسطور ، بقدر مقدور ، علی نبی محبور ، الحمد للّه الذی هو بالعزّ مذکور وبالفخر مشهور ، وعلی السرّاء والضرّاء مشکور ، وصلّی اللّه علی سیّدنا خیر خلقه محمّد وآله الطاهرین المیامین المبارکین الأطهار وسلّم تسلیما دائما کثیرا))(1).
ص: 160
ص: 161
ص: 162
نسبه علیه السلام : هو الإمام الحسن بن الإمام علی بن أبی طالب (عبد مناف) بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم ، وهو السبط الأوّل ، والإمام الثانی بعد أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام .
وأُمّه فاطمه الزهراء علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
ولادته وتسمیته علیه السلام : ولد الإمام الحسن علیه السلام لیله الثلاثاء فی الیوم الخامس عشر من شهر رمضان المبارک ، السنه الثالثه للهجره فی المدینه المنوّره وقد سمّاه اللّه سبحانه
وتعالی الحسن ، فقد ورد فی الروایات أنّ جبرئیل علیه السلام هبط علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله
وطلب منه صلی الله علیه و آله تسمیته ب- (شبّر) فقال صلی الله علیه و آله : لسانی عربی ، فقال جبرائیل : سمّه الحسن(1).
وفور ولادته علیه السلام أذّن الرسول صلی الله علیه و آله فی أُذنه الیمنی ، وأقام فی الیسری ، وفی الیوم السابع عقّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنه بکبشین أملحین ، وحلق شعر رأسه وتصدّق بوزنه ورقا .
ولا یخفی أنّ الحسن والحسین إسمان من أسامی أهل الجنّه ولم یکونا فی الدنیا .
وقال النبی صلی الله علیه و آله : سمّی الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات والأرضون ، واشتق الحسین من الإحسان ، وعلی والحسن اسمان من أسماء اللّه تعالی : والحسین تصغیر الحسن(2).
ص: 163
وعن النبی صلی الله علیه و آله قال : « أُمرت أن أُسمّی ابنی هذین حسنا وحسینا »(1)، وإنّ اللّه حجب اسم الحسن والحسین حتّی سمّی بهما النبی صلی الله علیه و آله ابنیه .
کنیته علیه السلام : أبو محمّد .
ألقابه علیه السلام : وهی کثیره منها : التقی ، الطیّب ، الزکی ، السیّد ، الوزیر ، القائم ، الحجّه ، السبط ، الولی ، فکلّ هذه الألقاب کانت له ولکن أکثرها شهره : التقی ، وأعلاها رتبه وأولاها به ما لقّبه به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخصّه به وهو السیّد .
زوجاته علیه السلام : تزوّج عدّه نساء هنّ :
هند بنت سهیل بن عمرو ، حفصه بنت عبدالرحمن بن أبی بکر ، خوله بنت منظور بن زیاد الفزاریه ، أُمّ إسحاق بنت طلحه بن عبداللّه ، أُمّ بشر بنت أبی مسعود الأنصاری ، جعده بنت الأشعث ، وامرأه من بنات علقمه بن زراره ، وامرأه من بنی شیبان من آل همام بن مرّه .
أولاده علیه السلام : زید بن الحسن ، الحسن بن الحسن ، عمرو بن الحسن ، القاسم ، عبداللّه ، الحسین الملقّب بالاثرم ، طلحه ، عقیل ، عمر ، أبو بکر ، عبدالرحمن ، أحمد ، إسماعیل ، والحسن الأصغر .
وبناته علیه السلام : أُمّ الحسن ، أُمّ الحسین ، فاطمه ، أُمّ عبداللّه ، فاطمه أُمّ سلمه ، رقیّه .
فضائله علیه السلام : کان علیه السلام من کبار الأجواد ، وله الخاطر الوقّاد وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحبّه حبّا شدیدا ، وکان عاقلاً حلیما ، محبّا للخیر ، وکان أکثر الأسباط شبها بجدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فکان الحسن علیه السلام أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خلقا وسؤددا وهدیا .
ص: 164
أبرز معالم حیاته علیه السلام : خاض الإمام الحسن علیه السلام مع أبیه الإمام علی علیه السلام حروبه الثلاثه : الجمل ، صفّین ، النهروان ، وبعد استشهاد أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام وتسلّم الإمامه من بعده ، وقد بویع له بالخلافه فی الحادی والعشرین من شهر رمضان سنه 40 من الهجره .
وکانت من أبرز معالم حیاته صلحه الذی عقده مع معاویه بن أبی سفیان فی النصف من جمادی الأُولی سنه 41ه بعد أن لمس وهن أصحابه وتفکّک بیته وانحیاز معظم قادته لأسباب مادّیه لجانب معاویه وقد ذکرت کتب التاریخ بنود الصلح إلاّ أنّ معاویه بن أبی سفیان أخلّ بوعده ، ولم یعمل بأی من هذه البنود ، وکانت مدّه إمامته علیه السلام عشر سنین .
وقد کان عمره علیه السلام لمّا قام بالأمر بعد أبیه علیه السلام سبع وثلاثون سنه .
بوّابه علیه السلام : سفینه (مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله) .
کتابه علیه السلام : عبداللّه بن أبی رافع .
نقش خاتمه علیه السلام : العزّه للّه .
استشهاده علیه السلام : فمن الأخبار التی جاءت بسبب وفاه الحسن بن علی علیه السلام ما رواه
عیسی ابن مهران ، عن مغیره قال :
لمّا تمّت لمعاویه عشر سنین من امارته وعزم علی البیعه لابنه یزید ، أرسل إلی جعده بنت الأشعث بن قیس أنّی مزوّجک ابنی یزید ، علی أن تسمّی الحسن ، وبعث إلیها مائه الف درهم ففعلت وسمّت الحسن علیه السلامفسوّغها المال ولم یزوّجها من یزید(1)، واستشهد الإمام علیه السلام علی اختلاف الروایات یوم الخمیس فی السابع من صفر الأحزان سنه 50ه أو فی یوم 28 من صفر سنه خمسین هجریه وله یومئذ ثمان
ص: 165
وأربعون سنه ، وکانت إمامته عشر سنین .
وجهّزه سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السلام وغسّله وکفّنه وصلّی علیه فی مسجد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله ودفنه فی البقیع عند جدّته فاطمه بنت أسد بن هاشم بعد أن عارضوا دفنه عند جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوصیه منه علیه السلام .
ص: 166
[1] - کان الحسن لا یأکل مع فاطمه ، فسألته عن ذلک فقال :
((أخاف أن آکل شیئا سبق إلیه نظرک فأکون عاقّا لک .
فقالت : کل وأنت فی حلّ))(1).
[2] - وقال الحسن بن علی علیهماالسلام :
((إذا طلبتُمُ الحوائجَ فاطلبوها من أهلها ، قیل یابن رسول اللّه ومن أهلها ؟ قال : الذین قصّ اللّه ُ فی کتابه وذکرهم ، فقال : «إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» . قال : هم أُولوا العُقُول))(2).
[3] - وذکروا أنّه أتاه رجل فی حاجه فقال :
((إذهب فاکتب حاجتک فی رقعه وارفعها إلینا نقضها لک ، قال : فرفع إلیه
ص: 167
حاجته ، فأضعفها له ، فقال بعض جلسائه : ما کان أعظم برکه الرقعه علیه یابن رسول اللّه ، فقال : برکتها علینا أعظم حین جعلنا للمعروف أهلاً ، أما علمت أنّ المعروف ما کان ابتداءً من غیر مسأله ، فأمّا من أعطیته بعد مسأله فإنّما أعطیته بما بذل لک من وجهه))(1).
[4] - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((إنّ هذا القرآن فیه مصابیح النور ، وشفاء الصدور ، فلیجل جَالٍ بصره ، ولیلجم الصفه قلبه ، فإنّ التفکیر حیاهُ قلب البصیر ، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور))(2).
[5] - عن محمّد بن علی علیه السلام قال : قال الحسن علیه السلام :
((إنّی لأستحی من ربّی أن ألقاه ولم أمش إلی بیته ، فمشی عشرین مرّه من المدینه علی رجلیه))(3).
ص: 168
[6] - قیل للإمام الحسن علیه السلام لأیّ شیء نراک لا تردّ سائلاً وإن کنت علی فاقه فقال :
((إنّی للّه سائل وفیه راغب وأنا أستحی أن أکون سائلاً وأردّ سائلاً وإنّ اللّه تعالی عوّدنی عاده عوّدنی أن یفیض نعمه علیّ وعوّدته أن أفیض نعمه علی الناس فأخشی أن قطعت العاده أن یمنعنی العاده وأنشد یقول :
إذا ما أتانی سائل قلت مرحبا
بمن فضله فرض علیّ معجّل
ومن فضله فضل علی کلّ فاضل
وأفضل أیّام الفتی حین یسأل))(1)
[7] - عن محمّد بن وهبان ، عن داود بن الهیثم ، عن جدّه إسحاق بن بهلول ، عن أبیه بهلول بن حسّان ، عن طلحه بن زید الرقی عن الزبیر بن عطاء عن عمیر بن هانی العیسی ، عن جناده بن أبی أُمیّه عن جناده بن أبی أُمیّه ، قال : دخلت علی الحسن ابن علی بن أبی طالب علیهماالسلام فی مرضه الذی توفّی فیه .. - إلی أن قال - : فقلت له : یابن رسول اللّه عظنی ، قال :
((نعم ، استعدّ لسفرک وحصّل زادک قبل حلول أجلک ، واعلم أنّک تطلب الدنیا والموت یطلبک ، ولا تحمل همّ یومک الذی لم یأت علی یومک الذی أنت فیه ، واعلم أنّک لا تکسب من المال شیئا فوق قوّتک إلاّ کنت خازنا فیه لغیرک ، واعلم أنّ فی حلالها حساب ، وفی حرامها عقاب ، وفی الشبهات
ص: 169
عتاب ، فأنزل الدنیا بمنزله المیته ، خذ منها ما یکفیک ، فإن کان ذلک حلالاً کنت قد زهدت فیها ، وإن کان حراما لم یکن فیه وزرٌ ، فأخذت کما أخذت من المیته ، وإن کان العتاب فإنّ العتاب یسیر . واعمل لدنیاک کأنّک تعیش أبدا ، واعمل لآخرتک کأنّک تموت غدا ، وإذا أردت عزّا بلا عشیره ، وهیبه بلا سلطان فاخرج من ذلّ معصیه اللّه إلی عزّ طاعه اللّه عزّوجلّ ، وإذا نازعتک إلی صحبه الرجال حاجه فاصحب مَن إذا صحبته زانک ، وإذا خدمته صانک ، وإذا أردت منه معونهً أعانک ، وإن قلت صدّق قولک وإن صلت شدّ صولک ، وإن مددت یدک بفضل مدّها ، وإن بدت عنک ثلمه سدّها ، وإن رأی منک حسنه عدّها ، وإن سألته أعطاک ، وإن سکتّ عنه ابتداک ، وإن نزلت إحدی الملمّات به ساءک ، من لا تأتیک منه البوائق ، ولا یختلف علیک منه الطرائق ولا یخذلک عند الحقائق ، وإن تنازعتما منقسما آثرک)) .
قال : ثمّ انقطع نفسه ، واصفرّ لونه حتّی خشیت علیه ، ودخل الحسین علیه السلام ، والأسود بن أبی الأسود ، فانکبّ علیه حتّی قبّل رأسه وبین عینیه ، ثمّ قعد عنده وتسارّا جمیعا .. الخ(1).
[8] - قیل للإمام الحسن علیه السلام : کیف أصبحت یابن رسول اللّه ؟ فقال :
((أصبحت ولی ربّ فوقی ، والنار أمامی ، والموت یطلبنی ، والحساب محدق بی ، وأنا مرتهن بعملی لا أجد ما أُحبّ ، ولا أدفع ما أکره ، والأُمور بید
ص: 170
غیری فإن شاء عذّبنی ، وإن شاء عفی عنّی ، فأی فقیر أفقر منّی))(1).
[9] - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((اعلموا أنّ اللّه لم یخلقکم عبثا ، ولیس بتارککم سدیً ، کتب آجالکم وقسّم بینکم معائشکم لیعرف کلّ ذی لبّ منزلته ، وأنّ ما قدّر له أصابه وما صرف عنه فلن یصیبه ، قد کفاکم مؤونه الدنیا وفرغکم لعبادته ، وحثّکم علی الشکر وافترض علیکم الذکر ، وأوصاکم بالتقوی ، وجعل التقوی منتهی رضاه والتقوی باب کل توبه ورأس کل حکمه وشرف کل عمل ، بالتقوی فاز من فاز من المتّقین .
قال اللّه تبارک وتعالی : «إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازا»(2) وقال : «وَیُنَجِّی اللّه ُ الَّذِینَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لاَ یَمَسُّهُمْ السُّوءُ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ»(3) فاتّقوا اللّه عباد اللّه واعلموا أنّه من یتّق اللّه یجعل له مخرجا من الفتن ویسدّده فی أمره ویهیّئ له رشده ویفلجه بحجّته ویبیضّ وجهه ویعطه رغبته مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن أُولئک رفیقا))(4).
ص: 171
[10] - قال أنس : کنت عند الحسن بن علی علیهماالسلام فدخلت جاریه بیدها طاقه ریحان فحیّته بها ، فقال لها :
((أنت حرّه لوجه اللّه ، فقلت له : حیّتک جاریه بطاقه ریحان لا خطر لها فأعتقتها ، فقال : کذا أدّبنا اللّه تعالی : «إِذَا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا»(1)، وکان أحسن منها إعتاقها))(2).
[11] - عن خیثمه بن أبی خیثمه قال : کان الحسن بن علی علیه السلام إذا قام إلی الصلاه لبس أجود ثیابه فقیل له : یابن رسول اللّه لِمَ تلبس أجود ثیابک ؟ فقال :
((إنّ اللّه جمیل یحبّ الجمال ، فأتجمّل لربّی ، وهو یقول : «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ»(3) فأُحبّ أن ألبس أجود ثیابی))(4).
[12] - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((إنّ أشدّ الناس حسرهً یوم القیامه رجلان : رجلٌ نظر إلی ماله فی میزان
ص: 172
غیره سعد به وشقی هو به ، ورجل نظر إلی علمه فی میزان غیره سعد به وشقی هو به))(1).
[13] - قال الإمام الحسن علیه السلام :
((إنّکم صغار قوم ، ویوشک أن تکونوا کبار قوم آخرین ، فتعلّموا العلم ، فمن لم یستطع منکم أن یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته))(2).
[14] - قال الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((إنّ من أخلاق المؤمنین قوّه فی دین ، وکرما فی لین ، وحزما فی علم ، وعلما فی حلم ، وتوسعه فی نفقه ، وقصدا فی عباده ، وتحرّجا فی طمع ،
ص: 173
وبرّا فی استقامه ، لا یحیف علی من یبغض ، ولا یأثم فیمن یحبّ ، ولا یدّعی ما لیس له ، ولا یجحد حقّا هو علیه ، ولا یهمز ولا یلمز ولا یبغی ، متخشّع فی الصلاه متوسّع فی الزکاه ، شکور فی الرخاء ، صابر عند البلاء ، قانع بالذی له ، لا یطمع به الغیظ ، ولا یجمع به الشحّ ، یخالط الناس لیعلم ، ویسکت لیسلم ، یصبر إن بغی علیه لیکون إلهه الذی یجزیه ینتقم له))(1).
[15] - روی عن الإمام الحسن علیه السلام :
((إنّ هذا القرآن یجیء یوم القیامه قائدا وسائقا یقود قوما إلی الجنّه أحلّوا حلاله وحرّموا حرامه وآمنوا بمتشابهه ، ویسوق قوما إلی النار ضیّعوا حدوده وأحکامه واستحلّوا محارمه))(2).
[16] - عن محمّد بن سیرین قال : سمعت غیر واحد من مشیخه أهل البصره یقولون : لمّا فرغ علی بن أبی طالب علیه السلام من الجمل عرض له مرض وحضرت الجمعه فتأخّر عنها ، وقال لابنه الحسن علیه السلام : انطلق یابُنی ، فجمع بالناس . فأقبل الحسن علیه السلام إلی المسجد ، فلمّا استقلّ علی المنبر حمد اللّه وأثنی علیه وتشهّد وصلّی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال :
((أیّها الناس ، إنّ اللّه اختارنا بالنبوّه ، واصطفانا علی خلقه ، وأنزل علینا
ص: 174
کتابه ووحیه ، وأیمُ اللّه لا ینتقصنا أحدٌ من حقّنا شیئا إلاّ تنقصه اللّه فی عاجل دنیاه وآجل آخرته ، ولا یکون علینا دوله إلاّ کانت لنا العاقبه «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ»(1) ثمّ جمع بالناس وبلغ أباه کلامه ، فلمّا انصرف إلی أبیه علیه السلام نظر إلیه وما ملَکَ عبرته أن سالت علی خدّیه ، ثمّ استدناه إلیه فقبّل بین عینیه وقال : بأبی أنت وأُمّی «ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(2)))(3).
[17] - قال الإمام الحسن علیه السلام :
((ثلاث لیس علی ابن آدم فیهنّ حساب ، طعام یقیم صلبه ، وبیت یسکنه ، وثوب یواری عورته ، فما فوق ذلک فکلّه حساب))(4).
[18] - عن سعد ، عن البرقی ، عن إسماعیل بن مهران ، عن أیمن بن محرز ، عن معاویه ابن وهب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : کان الحسن بن علی علیهماالسلام فی نفر من أصحابه عند معاویه فقال له : یاأبا محمّد خبّرنی عن المُروءَهِ ، فقال :
((حفظُ الرجل دینَهُ ، وقیامُهُ فی إصلاح ضَیعتِهِ ، وحُسنُ مُنازَعَتِهِ ، وإفشاءُ السلام ، ولینُ الکلام ، والکفُّ والتحبُّبُ إلی الناس))(5).
ص: 175
[19] - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام ، وقد سأله رجل صدقه ، ولم یکن معه شیء ، فاستحیی أن یردّه بلا عطاء ، فقال :
((ألا أدلّک علی شیء یحصل لک منه البرّ ؟ قال : بلی ما هو ؟ قال علیه السلام : إذهب إلی الخلیفه ، فإنّ إبنته توفّیت وانقطع علیها ، وما سمع من أحد تعزیه فعزّه بقولک : الحمد للّه الذی سترها بجلوسک علی قبرها ، وما هتکها بجلوسها علی قبرک)) .
فذهب الرجل فعزّی مثل ما أمره ، فسرّی عن الخلیفه حزنه وأمر له بجائزه وقال : أکلامک هذا ؟ قال : بل کلام الحسن علیه السلام ، قال : قد صدقت فإنّه معدن الکلام الفصیح وأمر له بجائزه أُخری(1).
[20] - عن ابن الولید ، عن محمّد العطّار وأحمد بن إدریس ، عن الأشعری عن بعض أصحابه رفعه قال : جاء رجل إلی الحسن بن علی علیهماالسلام فقال له : یابن رسول اللّه صف لی ربّک حتّی کأنّی أنظر إلیه ، فأطرق الحسن بن علی علیهماالسلام ملیّا ، ثمّ رفع رأسه فقال :
((الحمدُ للّه الذی لم یکن له أوّلٌ معلومٌ ولا آخِرٌ مُتَناهٍ ، ولا قبلٌ مَدرکٌ ، ولا بَعدٌ محدودٌ ، ولا أمد بحتّی ، ولا شخص فیتجزّأ ، ولا اختلاف صفه فیتناهی
ص: 176
فلا تدرک العقول وأوهامها ، ولا الفکر وخطراتها ، ولا الألباب وأذهانها صفته ، فتقول : متی ؟ ولا بدی ء ممّا ، ولا ظاهِرٌ علی ما ، ولا باطن فیما ، ولا تارک فهلاّ ، خلق الخلق فکان بدیئا بدیعا ، ابتدأ ما ابتدع ، وابتدع ما ابتدأ ، وفعل ما أراد ، وأراد ما استزاد ، ذلکم اللّه ربّ العالمین))(1).
[21] - من الکلمات القیّمه للإمام الحسن المجتبی علیه السلام ، روی أنّ أباه علیا علیه السلام قال له علیه السلام : قم فاخطب لأسمع کلامک ، فقام علیه السلام فقال :
((الحمد للّه الذی من تکلّم سمع کلامه ، ومن سکت علم ما فی نفسه ، ومن عاش فعلیه رزقه ، ومن مات فإلیه معاده ، أمّا بعد ، فإنّ القبور محلّتنا ، والقیامه موعدنا ، واللّه عارضنا ، إنّ علیا باب ، من دخله کان مؤمنا ، ومن خرج عنه کان کافرا فقام إلیه علی علیه السلام فالتزمه فقال بأبی أنت وأُمّی «ذُرِّیَّهً
بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»))(2).
[22] - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((عجبت لمن یتفکّر فی مأکوله ، کیف لا یتفکّر فی معقوله ، فیجنّب بطنه ما یؤذیه ، ویودع صدره ما یردیه))(3).
ص: 177
[23] - قال الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((العقل حفظ قلبک ما استودعته ، والحزم أن تنتظر فرصتک وتعاجل ما أمکنک ، والمجد حمل المغارم وابتناء المکارم ، والسماحه إجابه السائل وبذل النائل ، والرقّه طلب الیسیر ومنع الحقیر ، والکلفه التمسّک لمن لا یؤاتیک والنظر بما لا یعنیک ، والجهل سرعه الوثوب علی الفرصه قبل الإستمکان منها والإمتناع عن الجواب ، ونعم العون الصمت فی مواطن کثیره وإن کنت فصیحا))(1).
[24] - عن محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه عن عمّه محمّد بن أبی القاسم عن محمّد بن علی الکوفی عن محمّد ابن سنان عن إبراهیم الکرخی عن أبی عبداللّه عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال : قال الحسن بن علی علیهماالسلام :
((فی المائده اثنتی عشره خصله یجب علی کلّ مسلم أن یعرفها : أربع منها فرض ، وأربع منها سنّه ، وأربع منها تأدیب ، فأمّا الفرض : فالمعرفه والرضا ، والتسمیه ، والشکر ، وأمّا السنّه : فالوضوء قبل الطعام ، والجلوس علی الجانب الأیسر ، والأکل بثلاث أصابع ، ولعق الأصابع ، وأمّا التأدیب : فالأکل ممّا یلیک ، وتصغیر اللقمه ، والمضغ الشدید ، وقلّه النظر فی وجوه الناس))(2).
ص: 178
[25] - قال الإمام الحسن علیه السلام :
((القریب من قرّبته المودّه وإن بعد نسبه ، والبعید من بعدته المودّه وإن قرب نسبه ، لا شیء أقرب إلی شیء من ید إلی جسد ، وإنّ الید تغلّ فتقطع ، وتقطع فتحسم))(1).
[26] - قال الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((لا تعاجل الذنب بالعقوبه ، واجعل بینهما للاعتذار طریقا))(2).
[27] - قال مولانا الحسن علیه السلام حین سئل ، یابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما بالنا نکره الموت وأنتم لا تکرهونه ؟ فقال علیه السلام :
((لأنّکم عمّرتم منازلکم هذه وخرّبتم تلک المنازل فلا تحبّون الانتقال من عمران إلی خراب ، وأمّا نحن فنقلنا کلّ ما عندنا من الأثاث إلی تلک الدار فخرّبنا هذه وعمّرنا تلک ، فنحن نحبّ الانتقال من خراب إلی عمران ، مع أنّ هذه الحیاه ممّا جبلت الطبیعه علی حبّها وطلبها ، ولذا لا تری أحدا یطلب الموت إلاّ إذا تضایقت علیه أسباب الحیاه ، إمّا بفقر أو بکبر سنّ أو بخوف
ص: 179
من عدوّ أو نحو ذلک ، وأمّا وقت اتّساع أسباب الحیاه فهو ممّا لا یخطر بباله بوجه من الوجوه ، ومن هنا کان صلی الله علیه و آلهیقول : اللهمّ اجعل رزق محمّد وآل محمّد کفافا لا کثیرا فأطغی ولا قلیلاً فأشقی ، وقد دعا إلی رجل أساء إلیه بکثره الرزق ، ودعا لرجل أحسن إلیه بالکفاف ، فقیل له فی ذلک ! فقال أما سمعتم قوله تعالی : «إِنَّ الاْءِنسَانَ لَیَطْغَی * أَنْ رَءَاهُ اسْتَغْنَی»(1)))(2).
[28] - عن حمویه بن علی البصری ، عن محمّد بن بکر ، عن الفضل بن حباب ، عن محمّد بن کثیر ، عن شعبه ، عن الحکم بن عبداللّه بن نافع أنّ أبا موسی عاد الحسن ابن علی علیهماالسلام فقال الحسن علیه السلام :
((أعائدا جئت أو زائرا ؟ فقال : عائدا ، فقال : ما من رجل یعود مریضا ممسیا إلاّ خرج معه سبعون الف ملک یستغفرون له حتّی یصبح ، وکان له خریف(3)
ص: 180
فی الجنّه))(1).
[29] - روی عن الحسن بن علی علیهماالسلام أنّه قال :
((مصائب الدنیا أربع : موت الوالد ، وموت الولد ، وموت الأخ ، وموت المرأه . فموت الوالد قاصم الظهر ، وموت الولد صدع الفؤاد ، وموت الأخ قصّ الجناح ، وموت المرأه حزن ساعه))(2).
[30] - عن الإمام الحسن علیه السلام :
((معاشر الشباب : علیکم بطلب الآخره ، فواللّه رأینا أقواما طلبوا الآخره فأصابوا الدنیا والآخره ، وواللّه ما رأینا من طلب الدنیا فأصاب الآخره))(3).
ص: 181
فضیله محبّه أهل البیت علیهم السلام
[31] - عن الشریف أبی محمّد الحسن بن حمزه ، عن أحمد بن عبداللّه ، عن جدّه أحمد بن عبداللّه ، عن أبیه عن داود بن النعمان ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه ، عن الحسن بن علی علیهماالسلام أنّه قال :
((من أحبّنا بقلبه ، ونصرنا بیده ولسانه فهو معنا فی الغرفه التی نحن فیها ، ومن أحبّنا بقلبه ونصرنا بلسانه فهو دون ذلک بدرجه ، ومن أحبّنا بقلبه وکفّ بیده ولسانه فهو فی الجنّه))(1).
[32] - قال الإمام الحسن علیه السلام :
((من أخرجه اللّه عزّوجلّ من ذلّ المعاصی إلی عزّ التقوی أغناه اللّه بلا مال ، وأعزّه بلا عشیره ، وآنسه بلا بَشَرٍ ، ومن لم یستحی من طلب المعیشه رخّی اللّه باله ، ونعّم عیاله ، ومن زهد فی الدنیا ثبّت اللّه الحکمه فی قلبه ، وأنطق
بها لسانه وبصّرَهُ داءَها ودواءَها وعیوبها ، وأخرجهُ اللّه سالما إلی دار السلام))(2).
[33] - عن الإمام الحسن علیه السلام :
((مَن عَرَف اللّه أحبّه ، ومن عرف الدنیا زهد فیها ، والمؤمن لا یلهو حتّی
ص: 182
یغفل فإذا تفکّر حزن))(1).
[34] - وجاء والإمام الحسن علیه السلام بعض الأعراب فقال :
((أعطوه ما فی الخزانه فوجد فیها عشرون الف دینار فدفعها إلی الأعرابی فقال الأعرابی : یامولای ألا ترکتنی أبوح بحاجتی وأنشر مدحتی . فأنشأ الحسن علیه السلام :
یرتع فیه الرجاء والأمل
تجود قبل السؤال أنفسناخوفا علی ماء وجه من یسل
لو علم البحر فضل نائلنالغاض من بعد فیضه خجل))(4)
بیان : فانظر عزیزی القارئ إلی جود کریم أهل البیت علیهم السلام ، فهو یجود علی المحتاج قبل السؤال لیصون بذلک ماء وجهه .
ولا یخفی أنّ فی أبیاته إشاره إلی ذلک إذ أنّه علیه السلام قال : نحن أُناس نوالنا خضل ، أی عطایانا ندیّه تترشّح علی المحتاجین وکلّ من یؤمّلنا ویتأمّل عطائنا .
علما أنّ هذا العطاء یکون قبل السؤال وإراقه ماء وجه السائل وهنا یتجلّی جود وکرم وعظمه أهل البیت علیهم السلام فهم ینفقون ولکن لا یریدون بذلک جزاءً ولا شکورا .
ص: 183
[35] - قال أبو الحسن الماوردی : قال الحسن بن علی علیهماالسلام :
((نعم اللّه أکثر من أن تُشکر إلاّ ما أعان علیه ، وذنوب ابن آدم أکثر من أن تغفر إلاّ ما عفی عنه ، وإذا کنت عن شکر نعمه عاجزا فکیف بک إذا قصّرت فیما أمرک ، أو فرّطت فیما کلّفک ونفعه عائد إلیک لو فعلتَه ، هل تکون لنعمه إلاّ کفورا ، فقد قال تعالی : «یَعْرِفُونَ
نِعْمَهَ اللّه ِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا»(1)))(2).
[36] - عن الإمام الحسن علیه السلام :
((هلاک الناس فی ثلاث :
الکبر والحرص والحسد ، فالکبر هلاک الدین وبه لعن إبلیس ، والحرص
عدوّ النفس وبه أُخرج آدم من الجنّه ، والحسد رائد السوء ومنه قتل قابیل هابیل))(3).
[37] - ومرّ الإمام الحسن علیه السلام بشاب یضحک فقال :
((هل مررت علی الصراط ؟
ص: 184
قال : لا .
قال : وهل تدری إلی الجنّه تصیر أم إلی النار ؟
قال : لا .
قال : فما هذا الضحک ؟
قال : فما رؤی هذا الضاحک بعد ضاحکا))(1).
[38] - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((یابن آدم عَفْ عن محارم اللّه تکن عابدا ، وارض بما قسم اللّه سبحانه تکن غنیّا ، وأحسن جوار من جاورک تکن مسلما))(2).
[39] - عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام :
((یابن آدم : مَن مثلُکَ وقد خلّی ربّک بینه وبینک ؟ متی شئت أن تدخُلَ إلیه ، توضّأت وقمت بین یدیه ، ولم یجعل بینک وبینه حجابا ولا بوّابا ، تشکو إلیه هُمومَک وفاقتَک ، وتطلب منه حوائِجَک ، وتستعینُه علی أُمورِکَ))(3).
ص: 185
[40] - قال رجل للحسن بن علی علیهماالسلام : یابن رسول اللّه أنا من شیعتکم ، فقال الحسن ابن علی علیهماالسلام :
((یاعبدَ اللّه إن کنت لنا فی أوامرنا وزواجرنا مطیعا فقد صدقت ، وإن کنت بخلاف ذلک فلا تَزِد فی ذنوبک بدعواک مرتبه شریفه لست من أهلها ، لا تقل : أنا من شیعتکم ، ولکن قل : أنا من موالیکم ومحبّیکم ومعادی أعدائکم ، وأنت فی خیر ، وإلی خیر))(1).
ص: 186
ص: 187
ص: 188
نسبه علیه السلام : الإمام الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب بن عبدالمطّلب ابن هاشم وأُمّه سیّده نساء العالمین فاطمه الزهراء علیهاالسلام وأحد سبطی وریحانتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله
وقرّتی عینیه وهو وأخوه سیّدا شباب أهل الجنّه .
ولادته وتسمیته علیه السلام : ولد الإمام الحسین علیه السلام یوم الخمیس فی الثالث من شهر شعبان المعظّم فی السنه الرابعه للهجره ، فی المدینه المنوّره .
وقد سمّاه اللّه سبحانه وتعالی ب- (الحسین) عندما هبط جبرائیل علیه السلام من عند العلی الأعلی لیقرئ الرسول صلی الله علیه و آله السلام ، ویطلب منه أن یسمّیه (شبیرا) فقال صلی الله علیه و آله: لسانی عربی ، فقال جبرائیل علیه السلام : سمّه الحسین(1).
ولمّا ولد علیه السلام أذّن الرسول صلی الله علیه و آله فی أُذنه الیمنی وأقام فی الیسری وفی الیوم السابع عقّ عنه بکبشین أملحین ، وحلق شعر رأسه وتصدّق بوزن شعره ورقا(2).
وقد هنّأ اللّه تعالی النبی صلی الله علیه و آله بحمل الحسین علیه السلام وولادته وعزّاه بقتله ، فعرفت الصدّیقه فاطمه علیهاالسلام ، فکرهت ذلک فنزلت «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْها وَوَضَعَتْهُ کُرْها وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا»(3).
کناه علیه السلام : کنّی بأبی عبداللّه ، وفی بعض الروایات أنّه کنّی بأبی علی وکنّاه الناس بعد
استشهاده بأبی الشهداء وأبی الأحرار .
ألقابه علیه السلام : ومن ألقابه علیه السلام الشهید السعید ، السبط الثانی ، الإمام الثالث ، المبارک ، التابع لمرضاه اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، الدلیل علی ذات اللّه ، أفضل ثقات
ص: 189
اللّه ، المشغول لیلاً ونهارا بطاعه اللّه ، الثاری بنفسه للّه ، الناصر لأولیاء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام الشهید ، الإمام المظلوم ، الأسیر المحروم ، الشهید المرحوم ، القتیل المرجوم ، الولی الرشید ، الوصی السدید ، السدید الفرید ، البطل الشهید ، الطیّب الوفی ، سیّد شباب أهل الجنّه ، عبره کلّ مؤمن ومؤمنه ، المقتول بکربلاء ، منبع الأئمّه ، شافع الأُمّه ، صاحب المحنه الکبری ، والواقعه العظمی ، المقتول بأیدی
شرّ البریه ، سبط الأسباط .
زوجاته علیه السلام : إحداهنّ شهربانو أو شاه زنان والثانیه الرباب بنت امرئ القیس ، والثالثه لیلی بنت مرّه بن عروه بن مسعود الثقفی ، أُمّ إسحاق بنت طلحه بن عبیداللّه
التمیمی والرابعه عاتکه .
أولاده علیه السلام : الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام وأُمّه شاه زنان ، وعلی بن الحسین الأکبر وأُمّه لیلی وعبداللّه علی الأصغر الرضیع وأُمّه رباب ، وجعفر ، وسکینه وأُمّها الرباب ، وفاطمه بنت الحسین وأُمّها أُمّ إسحاق ، ومحمّد وزینب ، ورقیّه .
حیاته مع أبیه وأخیه علیهم السلام : لازم الإمام الحسین علیه السلام أباه أمیر المؤمنین علیه السلامواشترک معه فی حروبه الثلاثه : الجمل ، صفّین ، والنهروان وکانت مدّه خلافته وإمامته بعد أخیه إحدی عشر سنه وعاش مع أخیه الحسن علیه السلام مدّه عشر سنوات .
نقش خاتمه علیه السلام : کان لدیه خاتمان : إحداهما من عقیق وقد نقش علیه (إنّ اللّه بالغ أمره) والثانی وهو الذی سلب منه یوم استشهاده ونقش علیه (لا إله إلاّ اللّه عدد لقاء اللّه) وقد ورد أنّ من تختّم بمثله کان له حرز من الشیطان وفی روایه أنّ نقش خاتمه حسبی اللّه .
وکان بوّابه علیه السلام : رشید الهجری .
ص: 190
فی شهادته علیه السلام : لمّا مات معاویه وانقضت مدّه الهدنه التی کانت تمنع الحسین علیه السلاممن الدعوه إلی نفسه ، أظهر أمره بحسب الإمکان وأبان حقّه للجاهلین به حالاً بعد حال إلی أن اجتمع له فی الظاهر الأنصار فخرج علیه السلام من المدینه المنوّره ومعه أهله وأنصاره قاصدا مکّه المکرّمه تارکا فیها أخاه محمّد بن الحنفیّه ، بعد أن رفض مبایعه یزید بن معاویه ووصل إلی مکّه المکرّمه فی الیوم الثالث من شعبان سنه 60ه ، فأقام فیها بقیّه شعبان ، ورمضان ، وشوال ، وذی القعده ، وخرج من مکّه فی الیوم الثامن من ذی الحجّه بعد أن اجتمعت لدیه آلاف الرسائل من أهل الکوفه تبایعه وتدعوه إلی القدوم ، وفی بعض الروایات أنّ الحسین علیه السلام تلقّی رسائل أیضا من أهل البصره والمدائن وغیرها ، بالإضافه إلی وفود أتته من العراق والیمن وغیرها من المناطق الإسلامیه .
فأرسل إلیهم علیه السلام ابن عمّه مسلم بن عقیل إلی الکوفه لاستطلاع أوضاع أهلها ، فإن رآهم علی مثل ما جاءت به کتبهم أخبره بذلک لیکون علی أثره فبایعه أهل الکوفه علی ذلک ، وعاهدوه وضمنوا له النصره والتضحیه ، ثمّ لم تطل المدّه بهم حتّی نکثوا بیعته وخذلوه وأسلموه ، فقتل بینهم ولم یمنعوه ، وقتل کذلک هانی ابن عروه ، الذی آواه وأحسن ضیافته وفی الیوم الثانی من محرّم الحرام وصل الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء التی استشهد فیها مع أولاده وأنصاره فی الواقعه المشهوره بعد أن حصروه ومنعوه المسیر إلی بلاد اللّه وحالوا بینه وبین ماء الفرات حتّی تمکّنوا منه ، فقتلوه ، فمضی علیه السلام ظمآنا مجاهدا ، صابرا ، محتسبا ، مظلوما ، بعد أن نکثت بیعته وانتهکت حرمته ولم یوف له بعهد ، ولا رعیت فیه ذمّه ، وذلک فی الیوم العاشر من المحرّم الحرام سنه 61ه بعد صلاه الظهر وعمره یومئذ ثمان وخمسین سنه .
ص: 191
وقد حمل رأسه الشریف إلی یزید بن معاویه وسبیت عیاله إلی الشام ، ثمّ تولّی الإمام زین العابدین علیه السلام دفنه فی الیوم الثالث عشر من شهر محرّم الحرام کما تشیر الروایات ، وقبره فی کربلاء المقدّسه ویؤمّه الیوم الملایین من محبّیه وموالیه
لزیارته والتبرّک به .
ص: 192
[1] - عن الحسین بن علی علیهماالسلام : أنّ سائلاً کان یسألُ یوما فقال علیه السلام :
((أتدرون ما یقول ؟ قالوا لا ، یابن رسولِ اللّه ، قال علیه السلام : یقول :
أنا رَسُولُکُم إن أعطیتمونی شیئا أخذتُهُ وحملتُهُ إلی هناک ، وإلاّ أردُ إلیه وکفّی صفرٌ))(1).
[2] - قال رجل للحسین بن علی علیهماالسلام : یاابن رسول اللّه أنا من شیعتکم قال علیه السلام :
((اتّق اللّه ولا تدّعینّ شیئا یقول اللّه تعالی لک کذبت وفجرت فی دعواک ، إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشّ وغلّ ودغل ولکن قل : أنا من موالیکم ومن محبّیکم))(2).
[3] - عن الحسین علیه السلام :
((الاخوان أربعه : فأخ لک وله ، وأخ لک ، وأخ علیک ، وأخ لا لک ولا له .
فسئل عن معنی ذلک ؟ فقال علیه السلام : الأخُ الذی هو لک وله فهو الأخ الذی یطلب
بإخائه بقاءَ الإخاء ، ولا یطلُبُ باخائه موتَ الاخاء ، فهذا لک وله لأنّه إذا تمّ
ص: 193
الإخاءُ طابت حیاتُهُمَا جمیعا ، وإذا دخل الإخاء فی حال التناقُضِ بطل جمیعا .
والأخ الذی هو لک فهو الأخ الذی قد خرج بنفسه عن حال الطمع إلی حال الرغبه ، فلم یطمع فی الدنیا إذا رَغِبَ فی الاخاء ، فهذا مُوفِّرٌ علیک بکُلِّیتِهِ ، والأخ الذی هو علیک فهو الأخ الذی یتربّص بک الدوائر ویُغشِی السرائر ، ویَکِذبُ علیک بین العشائر ، وینظُرُ فی وجهک نظر الحاسد ، فعلیه لعنهُ الواحد ، والأخ الذی لا لک ولا له فهو الذی قد ملأهُ اللّه حُمقا فأبعدَهُ سُحقا ،
فتراهُ یُؤْثِرُ نفسه علیک ویطلُبُ شُحّا ما لدیک))(1).
[4] - قیل إنّ عبدالرحمن السلمی علّم ولد الحسین علیه السلام « الحمد » فلمّا قرأها علی أبیه أعطاه ألف دینار ، وألف حلّه ، وحشا فاه درّا ، فقیل له فی ذلک ، قال :
((وأین یقع هذا من عطائه یعنی تعلیمه .
وأنشد الحسین علیه السلام :
إذا جادت الدنیا علیک فجد بها
علی الناس طرّا قبل أن تتفلّت
فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت
ولا البخل یبقیها إذا ما تولّت))(2)
[5] - أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن یحیی بن حکیم ، قال : أخبرنا أبو الفرج یحیی ابن یاقوت بن عبداللّه ، قال : أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی ، قال : أخبرنا
ص: 194
أبو الحسین بن النقور ، قال : أخبرنا أبو عبداللّه الحسین بن إسماعیل الضبی ، قال : وجدت فی کتاب والدی رحمه الله : حدّثنی أبو الحسن علی بن جعفر بن زید ، من ولد عقیل بن أبی طالب ، قال : قیل للحسین علیه السلام :
((أصبحت کثیر الذنوب قبیح العیوب ، فلا أدری أیّهما أشکر ، أقبیح ما یستر أم عظیم ما یغفر ؟))(1).
[6] - قال الإمام الحسین علیه السلام :
((اصبر علی ما تکرَهُ فیما یُلزِمُکَ الحقّ ، واصبِر عمّا تحبّ فیما یدعوک إلیه الهوی))(2).
[7] - حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه ، قال
: حدّثنا محمّد بن سعید بن یحیی البزوفری ، قال : حدّثنا إبراهیم بن الهیثم (عن أُمیّه) البلدی ، قال : حدّثنا أبی ، عن معافی بن عمران ، عن اسرائیل ، عن المقدام بن شریح بن هانی عن أبیه شریح قال : سأل أمیر المؤمنین علیه السلام إبنه الحسن بن علی علیهماالسلام (عن أشیاء) : ... ثمّ أقبل صلوات اللّه علیه علی الحسین ابنه علیه السلام فقال له : یابنی ما السؤدد ؟ قال :
((اصطناع العشیره واحتمال الجریره ، قال : فما الغِنی ؟ قال : قلّه أمانیک ، والرضا بما یکفیک ، قال : فما الفقر ؟ قال : الطمع وشدّه القنوط ، قال : فما
ص: 195
اللؤم ؟ قال : إحراز المرء نفسه وإسلامه عرسه ، قال : فما الخرق ؟ قال : معاداتک أمیرک ومن یقدر علی ضرّک ونفعک .
ثمّ التفت إلی الحارث الأعور فقال : یاحارث علّموا هذه الحکم أولادکم فإنّها زیاده فی العقل والحزم والرأی))(1).
[8] - روی أنّ الحسین بن علی علیهماالسلام جاءه رجل وقال : أنا رجل عاص ولا أصبر عن المعصیه ، فعظنی بموعظه فقال علیه السلام :
((افعل خمسه أشیاء واذنب ما شئت ، فأوّل ذلک : لا تأکل رزق اللّه واذنب ما شئت ، والثانی : أُخرج من ولایه اللّه واذنب ما شئت ، والثالث : أُطلب موضعا لا یراک اللّه واذنب ما شئت ، والرابع : إذا جاء ملک الموت لیقبض روحک فادفعه عن نفسک واذنب ما شئت ، والخامس : إذا أدخلک مالک فی النار فلا تدخل فی النار واذنب ما شئت))(2).
[9] - روی أنّ الحسین بن علی بن أبی طالب علیهماالسلام التزم الرکن ، فقال :
((الهی أنعمت علیّ فلم تجدنی شاکرا ، وابتلیتنی فلم تجدنی صابرا ، فلا أنت سلبت النعمه بترک الشکر ، ولا أنت أدمت الشدّه بترک الصبر ، إلهی ما
ص: 196
یکون من الکریم إلاّ الکرم))(1).
[10] - ورد علی الحسین علیه السلام فی الثعلبیه رجل یقال له بشر بن غالب ، فقال : یابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ»(2) قال :
((إمام دعا إلی هدی فأجابوه إلیه ، وإمام دعا إلی ضلاله فأجابوه إلیها ، هؤلاء فی الجنّه وهؤلاء فی النار ، وهو قوله عزّوجلّ : «فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ»(3)))(4).
[11] - عن الإمام الحسین علیه السلام :
((إنّ الحلم زینه ، والوفاء مروءه ، والصله نعمه ، والاستکبار صَلِفٌ ، والعجله سفَهٌ ، والسفهَ ضعف ، والغلوّ وَرْطَهٌ ، ومجالسه أهلِ الدناءَهِ شرّ ،
ص: 197
ومجالسهَ أهلِ الفسقِ رَیْبَهٌ))(1).
[12] - أتاه رجل فسأله فقال الإمام الحسین علیه السلام :
((إنّ المسأله لا تصلح إلاّ فی غُرم فادح ، أو فقر مُدقع ، أو حماله مفظعه))(2).
فقال الرجل : ما جئت إلاّ فی إحداهنّ ، فأمر له بمائه دینار(3).
[13] - قام الإمام الحسین علیه السلام خطیبا فی أصحابه فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال :
((إنّه قد نزل ]لنا ] من الأمر ما قد ترون ، وإنّ الدنیا تغیّرت وتنکّرت وأدبر معروفها ]واستمرت حذّاء (4)] ولم یبق منها إلاّ صبابه کصبابه الإناء ، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل ، ألا ترون إلی الحقّ لا یعمل به وإلی الباطل لا یتناهی عنه ، لیرغب المؤمن فی لقاء ربّه محقّا محقّا فإنّی لا أری الموت إلاّ سعاده والحیاه مع الظالمین إلاّ برما))(5).
ص: 198
[14] - قال الحسین بن علی علیهماالسلام لرجل :
((أیّهما أحبّ إلیک ؟ رجل یروم قتل مسکین قد ضعف ، تنقذه من یده ؟ أو ناصب یرید إضلال مسکین ]مؤمن ] من ضعفاء شیعتنا تفتح علیه ما یمتنع ]
المسکین ] به منه ویفحمه ویکسره بحجج اللّه تعالی ؟ قال : بل إنقاذ هذا المسکین المؤمن من ید هذا الناصب . إنّ اللّه تعالی یقول : «وَمَنْ أَحْیَاهَا
فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعا»(1) [ أی ] ومن أحیاها وأرشدها من کفر إلی إیمان ، فکأنّما أحیا الناس جمیعا من قبل(2) أن یقتلهم بسیوف الحدید))(3).
[15] - قال الصادق علیه السلام : حدّثنی أبی عن أبیه علیهماالسلام أنّ رجلاً من أهل الکوفه کتب إلی أبی الحسین بن علی علیهماالسلام یاسیّدی أخبرنی بخیر الدنیا والآخره فکتب صلوات اللّه علیه :
((بسم اللّه الرحمن الرحیم ، أمّا بعد ، فإنّ من طلب رِضَی اللّه بسخطِ الناس کفاهُ اللّه ُ أُمورَ الناس ، ومن طلب رِضَی الناس بسخط اللّه وکَّلَهُ اللّه ُ إلی الناس والسلام))(4).
ص: 199
[16] - أنّه سئل عن الجهاد سنّه أو فریضه ؟ فقال الحسین علیه السلام :
((الجهاد علی أربعه أوجه : فجهادان فرض ، وجهاد سنّه لا یقام إلاّ مع فرض ، وجهاد سنّه : فأمّا أحد الفرضین فجهاد الرجل نفسه عن معاصی اللّه وهو من أعظم الجهاد ، ومجاهده الذین یلونکم من الکفّار فرض ، وأمّا الجهاد الذی هو سنّه لا یقام إلاّ مع فرض ، فإنّ مجاهده العدو فرض علی جمیع الأُمّه ولو ترکوا الجهاد لأتاهم العذاب وهذا هو من عذاب الأُمّه وهو سنّه علی الإمام وحدّه أن یأتی العدو مع الأُمّه فیجاهدهم وأمّا الجهاد الذی هو سنّه فکل سنّه أقامها الرجل وجاهد فی إقامتها وبلوغها وإحیائها فالعمل والسعی فیها من أفضل الأعمال لأنّها إحیاء سنّه وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من سنّ سنّه حسنه فله أجرها وأجر من عمل بها إلی یوم القیامه من غیر أن ینقص من أُجورهم شیء))(1).
[17] - روی أنّ الحسین علیه السلام لمّا عزم علی الخروج إلی العراق قام خطیبا فقال :
((الحمد للّه وما شاء اللّه ولا حول ولا قوّه إلاّ باللّه وصلّی اللّه علی رسوله
وسلّم ، خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلاده علی جید الفتاه وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف ، وخیّر لی مصرع أنا لاقیه ، کأنّی بأوصالی یتقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء فیملانّ منّی أکراشا جوفا ، وأجربه سغبا ، لا محیص عن یوم خطّ بالقلم ، رضی اللّه رضانا
ص: 200
أهل البیت ، نصبر علی بلائه ویوفّینا أُجور الصابرین ، لن تشذّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله لحمته ، وهی مجموعه له فی حظیره القدس ، تقرّ بهم عینه ، وینجز لهم وعده ، من کان فینا باذلاً مهجته وموطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فإنّی راحل مصبحا إن شاء اللّه))(1).
[18] - عن الإمام الحسین علیه السلام :
((دراسه العلم لقاح المعرفه ، وطول التجارب زیاده فی العقل والشرف ، التقوی والقنوع راحه الأبدان ، ومن أحبّک نهاک ، ومن أبغضک أغراک))(2).
[19] - کان الإمام الحسین علیه السلام یقول :
((شرّ خصال الملوک : الجبنُ من الأعداء ، والقسوهُ علی الضعفاء ، والبخلُ عند الإعطاء))(3).
[20] - قال علی بن الحسین علیهماالسلام : لمّا اشتدّ الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب علیهماالسلام
نظر إلیه من کان معه فإذا هو بخلافهم لأنّهم کلّما اشتدّ الأمر تغیّرت ألوانهم
ص: 201
وارتعدت فرائصهم ووجبت (البحار ... ووجلت) قلوبهم وکان الحسین علیه السلام
وبعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم وتهدئ جوارحهم وتسکن نفوسهم ، فقال بعضهم لبعض : انظروا لا یبالی بالموت ! فقال لهم الحسین علیه السلام :
((صبرا بنی الکرام - فما الموت إلاّ قنطره تعبر بکم عن البؤس والضرّ ، إلی الجنان الواسعه ، والنعم الدائمه .
فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر ؟ وهو لأعدائکم کمن ینتقل من قصر إلی سجن وعذاب .
إنّ أبی حدّثنی بذلک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « الدنیا سجن المؤمن وجنّه الکافر ، والموت جسر هؤلاء إلی جنّاتهم ، وجسر هؤلاء إلی جحیمهم » - ما کذِبتُ ولا کُذّبت -))(1).
[21] - قال الإمام الحسین علیه السلام :
((الصدق عزّ ، والکذب عجز ، والسرّ أمانه ، والجِوارُ قَرابَهٌ ، والمعونه صَداقه ، والعمل تجرَبَه ، والخُلق الحَسَنُ عبادَهٌ ، والصمت زَین ، والشحُّ فقر ، والسخاء غِنیً ، والرِفق لبٌّ))(2).
[22] - قال الحسین بن علی علیهماالسلام :
ص: 202
((کتاب اللّه عزّوجلّ علی أربعه أشیاء :
علی العباره ، والإشاره ، واللطائف ، والحقائق ، فالعباره للعوام ، والإشاره للخواص ، واللطائف للأولیاء ، والحقائق للأنبیاء علیهم السلام))(1).
[23] - عن الإمام الحسین علیه السلام :
((لولا التقیّهُ ما عُرِفَ ولیُّنَا من عدوِّنَا ، ولولا معرفَهُ حقوقِ الإخوان ما عُرِفَ من السیّئات شیء إلاّ عوقب علی جمیعها ، لکنّ اللّه عزّوجلّ یقول : «وَمَا أَصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبَِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیرٍ»(2)))(3).
[24] - عن الإمام الحسین علیه السلام :
((مالُک إن یکن لک کنت له منفقا ، فلا تبقه بعدک فیکن ذخیره لغیرک ، وتکون أنت المطالب به المأخوذُ بحِسابه ، واعلم أنّک لا تبقی له ، ولا یبقی علیک ، فکله قبل أن یأکلک))(4).
ص: 203
[25] - ومن کلامه علیه السلام حین قال له رجل : من أشرف الناس ؟ فقال الإمام الحسین علیه السلام :
((من اتّعظ قبل أن یوعظ ، واستیقظ قبل أن یوقظ)) .
فقال : أشهد أنّ هذا هو السعید(1).
[26] - عن شریف بن سابق ، عن الفضل بن أبی قرّه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : کتب رجل إلی الحسین علیه السلام : عظنی بحرفین ، فکتب إلیه :
((من حاوَلَ أمرا بمعصیه اللّه تعالی کان أفوتَ لما یَرجُو ، وأسرع لَِمجیءِ ما یحذَرُ))(2).
[27] - عن الإمام الحسین علیه السلام من دخل المقابر فقال :
((اللهمّ ربّ هذِهِ الأرواح الفانیه ، والأجساد البالیه ، والعظام النَّخِرَهِ ، التی خَرَجَت من الدنیا وهی بک مؤمنه أَدْخِل علیهم رَوْحَا منک وسلاما منّی ،
ص: 204
کتب اللّه له بعدد الخلق من لَدُن آدَمَ إلی أن تقومَ الساعَهُ حسناتٍ))(1).
[28] - ذکر عنده علیه السلام رجل من بنی أُمیّه تصدّق بصدقه کثیره فقال الإمام الحسین علیه السلام :
((مثله مثل الذی سرق الحاج وتصدّق بما سرق ، إنّما الصدقه صدقه من عرق فیها جبینه واغبرّ فیها وجهه مثل علی علیه السلام ، ومَن تصدّق بمثل ما تصدّق به ؟))(2).
[29] - أبو جعفر محمّد بن علی بن بابویه القمّی قال : حدّثنا أبی رضی الله عنه عن سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحمیری ، قالا حدّثنا إبراهیم بن هاشم ، عن الحسن بن
الجهم قال : سمعت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام ، یقول : قال الحسین علیه السلام :
((من سرّه أن یُنسأ فی أجله ویُزادَ فی رزقه فلیصل رَحِمَهُ))(3).
[30] - قال الإمام الحسین علیه السلام :
((من دلائل علامات القبول : الجلوس إلی أهل العقول ، ومن علامات أسباب الجهل : المُماراهُ لغیر أهل الفکر ، ومن دلائل العالم : انتقاده لحدیثه
ص: 205
وعلمه بحقائق فنون النظر))(1).
من أتانا أهل البیت علیهم السلام
[31] - قال الإمام الحسین علیه السلام :
((من أتانا لم یعدم خصله من أربع : آیه محکمه ، وقضیّه عادله ، وأخا مستفادا ، ومجالسه العلماء))(2).
[32] - عن الحسین علیه السلام أنّه لمّا نزل بکربلاء فی الیوم الثانی من المحرّم سنه 61 فجمع ولده واخوته وأهل بیته ونظر إلیهم وبکی ... ثمّ أقبل علی أصحابه فقال :
((الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم ، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون))(3).
مواعظه علیه السلام لابن عبّاس
[33] - روی عبداللّه بن عبّاس ، قال لی الحسین بن علی علیهماالسلام :
((یابن عبّاس ، لا تتکلّمنّ بما لا یُعنیک فإنّنی أخاف علیک الوزر ، ولا تتکلّمنّ بما یُعنیک حتّی تری له موضعا ، فربّ متکلّم قد تکلّم بحقّ فعیب ، ولا تُمارِیَنَّ حلیما ولا سفیها ، فإنّ الحلیم یقلیک ، والسفیه یردیک ، ولا
ص: 206
تقولنّ خلف أحد إذا تواری عنک ، إلاّ مثل ما تحبّ أن یقول عنک إذا تواریت عنه ، واعمل عمل عبد یعلم أنّه مأخوذٌ بالإجرام مجزی بالإحسان ، والسلام))(1).
[34] - جاءه رجل من الأنصار یرید أن یسأله حاجه ، فقال الإمام الحسین علیه السلام :
((یاأخا الأنصار صن وجهک عن بذلَهِ المسأله ، وارفع حاجتک فی رقعه ، فإنّی آتٍ فیها ما سارّک إن شاء اللّه .
فکتب : یاأبا عبداللّه إنّ لفلان علیّ خمسمائه دینار ، وقد ألحّ بی ، فکلّمه ینظرنی إلی میسره . فلمّا قرأ الحسین علیه السلام الرقعه دخل إلی منزله فأخرج صرّه فیها ألف دینار وقال علیه السلام له :
أمّا خمسمائه فاقض بها دَینک ، وأمّا خمسمائه فاستعن بها علی دهرک ، ولا ترفع حاجتک إلاّ إلی أحد ثلاثه : إلی ذی دِین ، أو مُرُوءَهٍ ، أو حَسَب ، فأمّا ذو
الدین فیصونُ دینَهُ وأمّا ذو المروءه فإنّه یستحیی لمروءته ، وأمّا ذو الحسب فیعلم أنّک لم تُکرم وجهک أن تبذله له فی حاجتک فهو یصون وجهک أن یَرُدَّک بغیر قضاء حاجتک))(2).
[35] - وفی أسانید أخطب خوارزم أورده فی کتاب له فی مقتل آل الرسول : أنّ أعرابیا
ص: 207
جاء إلی الحسین بن علی علیهماالسلام وقال : یابن رسول اللّه قد ضمنت دیّه کامله وعجزت عن أدائها ، فقلت فی نفسی أسأل أکرم الناس ، وما رأیت أکرم من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله . فقال الحسین علیه السلام :
((یاأخا العرب ، أسألک عن ثلاث مسائل ، فإن أجبت عن واحده أعطیتُک ثلث المال ، وإن أجبتَ عن اثنتین أعطیتُک ثلثی المال ، وإن أجبتَ عن الکل أعطیتک الکل . فقال الأعرابی : یابن رسول اللّه ، أمثلک یسأل عن مثلی ، وأنت من أهل بیت العلم والشرف ؟! فقال الحسین علیه السلام :
بلی ، سمعت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المعروف بقدر المعرفه .
فقال الأعرابی : سل عمّا بدا لک ، فإن أجبتُ وإلاّ تعلّمتُ منک ، ولا قوّه إلاّ باللّه .
فقال الحسین علیه السلام : أی الأعمال أفضل ؟
فقال الأعرابی : الإیمان باللّه .
فقال الحسین علیه السلام : فما النجاه من المهلکه ؟
فقال الأعرابی : الثقه باللّه .
فقال الحسین علیه السلام : فما یزین الرجل ؟
فقال الأعرابی : علم معه حلم .
فقال : فإن أخطأ ذلک ؟
فقال : مال معه مروءه .
فقال : فإن أخطأ ذلک ؟
فقال : فقر معه صبر .
فقال الحسین علیه السلام : فإن أخطأ ذلک ؟
ص: 208
فقال الأعرابی : فصاعقه تنزل من السماء فتحرقه فإنّه أهل لذلک .
فضحک الحسین علیه السلام ورمی بصرّه إلیه فیها ألف دینار ، وأعطاه خاتمه وفیه فصّ قیمته مائتا درهم ، وقال : یاأعرابی اعط الذهب إلی غرمائک ، واصرف الخاتم فی نفقتک . فأخذه الأعرابی وقال : «اللّه ُ
أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ»
[36] - عن الإمام الحسین علیه السلام :
((یاأیّها الناس نافسوا فی المکارم ، وسارعوا فی المغانم ، ولا تحتسبوا بمعروف لم تعجلوا ، واکسبوا الحمد بالنجح ، ولا تکتسبوا بالمطل ذمّا فمهما یکن لأحد عند أحد صنیعه له رأی أنّه لا یقوم بشکرها فاللّه له بمکافأته فإنّه أجزل عطاءً ، وأعظم أجرا .
واعلموا أنّ حوائج الناس إلیکم من نعم اللّه علیکم فلا تملّوا النعم فتحور نقما(3).
واعلموا أنّ المعروف مکسب حمدا ، ومعقب أجرا ، فلو رأیتم المعروف
رجلاً رأیتموه حسنا جمیلاً یسرّ الناظرین ، ولو رأیتم اللؤم رأیتموه سمجا(4) مشوّها تنفّر منه القلوب وتغضّ دونه الأبصار .
ص: 209
أیّها الناس من جاد ساد ، ومن بخل رذل ، وإنّ أجود الناس من أعطی من لا یرجوه ، وإنّ أعفی الناس من عفی عن قدره ، وإنّ أوصل الناس من وصل من قطعه ، والأُصول علی مغارسها بفروعها تسمو ، فمن تعجّل لأخیه خیرا وجده إذا قدم علیه غدا ، ومن أراد اللّه تبارک وتعالی بالصنیعه إلی أخیه کافأه بها فی وقت حاجته ، وصرف عنه من بلاء الدنیا ما هو أکثر منه ، ومن نفّس کربه مؤمن فرّج اللّه عنه کرب الدنیا والآخره ، ومن أحسن أحسن اللّه إلیه ، واللّه یحبّ المحسنین))(1).
[37] - عدّه من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن إسماعیل بن مهران ، عن دُرُسْت بن أبی منصور ، عن عیسی بن بَشیر ، عن أبی حمزه ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : لمّا حَضَرَت أبی علی بن الحسین علیهماالسلام الوفاهُ ، ضمّنی إلی صدرِهِ وقال : یابنیّ أُوصیک بما أوصانی به أبی حین حَضَرَتْهُ الوفاهُ ، وممّا ذکر أنّ أباه أوصاه به :
((یابنیّ اصبِر علی الحقِّ وإن کان مُرَّا))(2).
وصیّته لابنه السجّاد علیهماالسلام
[38] - عدّه من أصحابنا عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن إسماعیل بن مِهران ، عن درست ابن أبی منصور ، عن عیسی بن بشیر ، عن أبی حمزه الُّثمالی عن أبی جعفر علیه السلامقال : لمّا حضر علی بن الحسین علیهماالسلام الوفاهُ ضمّنی إلی صدره ثمّ قال : یابنیّ أُوصیک بما
ص: 210
أوصانی به أبی علیه السلام حین حضرته الوفاه ، وممّا ذکر أنّ أباه أوصاه به ، قال :
((یابُنیّ إیّاک وظُلم من لا یجدُ علیک ناصِرا إلاّ اللّه))(1).
[39] - قدم أعرابی المدینه فسأل عن أکرم الناس بها ، فدلّ علی الحسین علیه السلام ، فدخل المسجد فوجده مصلّیا فوقف بازائه وأنشأ :
لم یخب الآن من رجاک ومن
حرّک من دون بابک الحلقه
أنت جواد وأنت معتمد
أبوک قد کان قاتل الفسقه
لولا الذی کان من أوائلکم
کانت علینا الجحیم منطبقه
قال : فسلّم الحسین وقال :
((یاقنبر هل بقی من مال الحجاز شیء ؟
قال : نعم أربعه آلاف دینار .
فقال : هاتها قد جاء من هو أحقّ بها منّا ، ثمّ نزع بردیه ولفّ الدنانیر فیها وأخرج یده من شقّ الباب حیاءً من الأعرابی وأنشأ :
خذها فإنّی إلیک معتذر
واعلم بأنی علیک ذو شفقه
لو کان فی سیرنا الغداه عصا
أمست سمانا علیک مندفقه
لکنّ ریب الزمان ذو غیر
والکفّ منّی قلیله النفقه
قال : فأخذها الأعرابی وبکی .
فقال له : لعلّک استقللت ما أعطیناک ؟
ص: 211
قال : لا ، ولکن کیف یأکل التراب جودک))(1).
[40] - عن الحسین علیه السلام أنّه قال لرجل :
((یاهذا ! لا تجاهد فی الرزق جهاد المغالب ولا تتّکل علی القدر اتّکال مستسلم ، فإنّ ابتغاءَ الرزق من السنّه ، والإجمالَ فی الطلبِ من العفّه ، لیست العفّه بمانعهٍ رزقا ، ولا الحرص بجالِبٍ فضلاً ، وإنّ الرزقَ مقسومٌ ، والأجل محتوم ، واستعمالَ الحرصِ طلبُ المأثم))(2).
ص: 212
الإمام علی بن الحسین علیهما السلام
ص: 213
ص: 214
نسبه علیه السلام : هو الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم ، وأُمّه شاه زنان (ملکه النساء) بنت یزدجرد بن شهریار بن کسری ملک الفرس ویقال لها : شهر بانویه . ولکمال فضلها وتبصّرها فی الأُمور ومعرفتها بمقام أهل البیت علیهم السلام سمّاها أمیر المؤمنین علیه السلام (مریم) تشبیها لها بمریم الکبری ویقال سمّاها فاطمه ، وکانت تدعی سیّده النساء .
وإلی ذلک یشیر النبی صلی الله علیه و آله بقوله : إنّ للّه من عباده خیرتان ، فخیرته من العرب قریش ومن العجم فارس(1).
وفیه یقول أبو الأسود الدؤلی :
وإن غلاما بین کِسرَی وهَاشِمٍ
لأکرَمُ مَن نِیطَت علیهِ الَّتمَائِمُ(2)
ولادته علیه السلام : ولد الإمام زین العابدین علیه السلام بالمدینه المنوّره فی الخامس من شعبان سنه ثمان وثلاثین من الهجره فبقی مع جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام سنتان ، ومع عمّه الحسن عشر سنین ، ومع أبیه الحسین علیه السلام إحدی عشر سنه ، (وکانت إمامته أربعا وثلاثین سنه) .
کناه علیه السلام : ومن کناه علیه السلام أبو الحسن ، والخاص أبو محمّد وفی روایه أبو الحسین .
ألقابه علیه السلام : ومنها : زین العابدین ، سیّد العابدین ، زین الصالحین ، وارث علم النبیین ، وصی الوصیین ، خازن وصایا المرسلین ، إمام المؤمنین ، منار القانتین ، الخاشع ، المتهجّد ، الزاهد ، العابد ، العدل ، البکّاء ، السجّاد ، ذو الثفنات ، إمام الأُمّه ، أبو
ص: 215
الأئمّه والأمین .
صفاته علیه السلام : کان علیه السلام وسیما ، جمیلاً ، من أحسن الناس وجها ، وأطیبهم رائحه ، بین عینیه سجّاده أی أثر السجود کان بادیا بین عینیه علیه السلام قال فی وصفه الشاعر الفرزدق فی قصیدته المشهور :
ینشق ثوب الدجی عن نور غرّته
کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
وکان علیه السلام إذا مشی کأنّ الطیر علی رأسه ، لا یسبق یمینه شماله ، ولا یخطر بیده ، علیه السکینه والوقار ، کان أفضل أهل زمانه فی أخلاقه وصدقاته ، وعطفه علی الفقراء ، معظّما ، مهابا عند القریب والبعید .
فضائله علیه السلام : کان علیه السلام شدید الورع ، کثیر العباده ، یخفی البرّ علی الفقیر والغنی ، وکان علی ظهره کهیئه الجبال السود للحمل علی ظهره إلی الفقراء باللیل ، وکان یقوّت بیوتا کثیره من أهل المدینه وهم لا یعلمون ، فلمّا مات فقدوا أثره ، وکان یعجبه أن یحضر طعامه جماعه من الیتامی والأضراء ، ویلبسهم الثیاب ، وینفق علی عیالهم ، وکان علیه السلام إذا قصده سائل یقول له : مرحبا بمن یحمل زادی إلی الآخره(1).
وکان علیه السلام إذا توضّأ أصفرّ لونه ، فیقول أهله : ما هذا الذی یغشاک ؟ فیقول : أتدرون لمن أتأهّب للقیام بین یدیه .
آثاره علیه السلام : الصحیفه السجّادیه فی الأدعیه المشتمله علی أنوار حقائق المعرفه وثمار حدائق الأُمّه ، وفیها عبق من کلام النبوّه ، وقبس من نور الإمامه ، والأثر الثانی :
رساله الحقوق التی تعرف الأُمّه ما یلزمهم من الحقوق المشروعه فی حقّهم ، ومن یتمعّن فی هذه الرساله تبدو له أُصول الشریعه الحافظه للعباد ، وتشتمل علی خمسین مادّه .
ص: 216
فی کربلاء : رافق أباه الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء وشهد المأساه لکنّه لم یشارک فی القتال ، لأنّه کان طریح الفراش من شدّه مرضه ، وقد واکب علیه السلام بعد ذلک مسیره السبایا وحرم الحسین علیه السلام إلی الکوفه ، ثمّ الشام ، ثمّ المدینه المنوّره ، وعاش بعد أبیه الحسین علیه السلام أربعا وثلاثین سنه ، وهی مدّه إمامته علیه السلام وکانت إقامته فی المدینه المنوّره . وقیل له علیه السلام : ما آن لحزنک أن ینقضی ، فقال : شکا یعقوب إلی ربّه فی أقلّ ممّا رأیت حین قال : یاأسفی علی یوسف وإنّه فقد إبنا واحدا وإنّی رأیت أبی وجماعه أهل بیتی یذبحون حولی(1).
أولاده علیه السلام : الإمام محمّد الباقر علیه السلام ، عبداللّه الباهر والحسن والحسین وزید وعمر الأشرف والحسین الأصغر ، وعبدالرحمن ، سلیمان وعلی ، محمّد الأصغر ، خدیجه ، فاطمه ، علیه ، وأُمّ کلثوم .
زوجاته علیه السلام : أُمّ عبداللّه فاطمه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام وذکرها الإمام
الصادق علیه السلام فقال : کانت صدّیقهً لم تدرک فی آل الحسن امرأه مثلُهَا(2) وکانت له
نساء أُخریات کنّین بأُم ولد .
نقش خاتمه علیه السلام : الحمد للّه العلی ، وقیل : وما توفیقی إلاّ باللّه ، وقیل : خزی وشقی قاتل
الحسین بن علی علیهماالسلام .
بوّابه علیه السلام : أبو جبله ، أبو خالد الکابلی ، یحیی المطعمی .
الخلفاء الذین عاصرهم : وقد عاصر من الخلفاء الأُمویین معاویه بن أبی سفیان ویزید ابن معاویه ومعاویه بن یزید ، مروان بن الحکم ، عبدالملک بن مروان ، والولید بن عبدالملک .
ص: 217
استشهاده علیه السلام : استشهد علیه السلام فی الخامس والعشرین من محرّم الحرام سنه خمس
وتسعین للهجره ، وله یومئذ سبع وخمسون سنه ، وقد مات مسموما سمّه الولید بن عبدالملک .
ودفن عند جدّه الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فی المدینه المنوّره فی البقیع الغرقد .
ص: 218
[1] - عن أحمد بن محمّد بن خالد عن إسماعیل بن مِهران عن سیف بن عمیره عمّن حدّثه عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان علی بن حسین صلوات اللّه علیه یقول لولدِهِ :
((اتّقوا الکذب الصغیر منه والکبیر فی کلِّ جِدٍّ وهَزل فإنّ الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر ، أمَا علمتم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : ما یزالُ العبدُ یصدُقُ حتّی یکتُبَهُ اللّه صِدّیقا ، وما یزالُ العبد یکذِبُ حتّی یکتبه اللّه کذّابا))(1).
[2] - عن أبی محمّد الحسن بن محمّد العلوی ، عن جدّه ، عن محمّد بن میمون البزاز ، عن سفیان بن عیینه ، عن ابن شهاب الزهری قال : حدّثنا علی بن الحسین علیه السلام وکان أفضل هاشمی أدرکناه قال :
((أحبّونا حبّ الإسلام ، فما زال حبّکم لنا حتّی صار شینا علینا))(2).
بیان : لعلّ المراد النهی عن الغلو ، أی أحبّونا حبّا یکون موافقا لقانون الإسلام ولا یخرجکم عنه ، ولا زال حبّکم کان لنا حتّی أفرطتم وقلتم فینا ما لا
ص: 219
نرضی به ، فصرتم شینا وعیبا علینا ، حتّی یعیبوننا الناس بما تنسبون إلینا(1).
[3] - قال الإمام زین العابدین علیه السلام یوما لأصحابه :
((إخوانی ، أُوصیکم بدار الآخره ، ولا أُوصیکم بدار الدنیا ، فإنّکم علیها حریصون وبها متمسّکون ، أما بلغکم ما قال عیسی بن مریم علیه السلام للحواریین ، قال لهم : الدنیا قنطره فاعبروها ولا تعمروها ، وقال : أیّکم یبنی علی موج البحر دارا ، تلکم الدار الدنیا فلا تتّخذوها قرارا))(2).
[4] - حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبداللّه بن عامر ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی أیّوب ، عن أبی حمزه ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال علی بن الحسین علیهماالسلام :
((أربع من کنّ فیه کمل إسلامه ومحصت عنه ذنوبه(3) ولقی ربّه عزّوجلّ وهو عنه رَاضٍ : من وفی للّه عزّوجلّ بما یجعل علی نفسه للناس ، وصدّق لسانه مع الناس ، واستحیی من کلّ قبیح عند اللّه وعند الناس ، وحسن خُلقه مع أهله))(4).
ص: 220
[5] - عن سعد ، عن القاسم بن محمّد ، عن سلیمان بن داود ، عن عبدالرزاق ، عن معمّر ، عن الزهری قال : قال علی بن الحسین علیهماالسلام :
((أشدّ ساعات ابن آدم ثلاث ساعات : الساعه التی یعاین فیها ملک الموت ، والساعه التی یقوم فیها من قبره ، والساعه التی یقف فیها بین یدی اللّه تبارک وتعالی ، فإمّا إلی الجنّه وإمّا إلی النار ، ثمّ قال : إن نجوت یابن آدم
عند الموت فأنت أنت ، وإلاّ هلکت ، وإن نجوت یابن آدم حین توضع فی قبرک فأنت أنت وإلاّ هلکت ، وإن نجوت یابن آدم فی مقام القیامه فأنت أنت وإلاّ هلکت ، وإن نجوت یاآدم حین یحمل الناس علی الصراط فأنت أنت وإلاّ هلکت ، وإن نجوت یابن آدم حین یقوم الناس لربّ العالمین فأنت أنت وإلاّ هلکت ، ثمّ تلا : «وَمِنْ
وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ»(1) قال : هو
القبر وإنّ لهم فیه لمعیشه ضنکا ، واللّه إنّ القبر لروضه من ریاض الجنّه أو حفره من حفر النار ، ثمّ أقبل علی رجل من جلسائه فقال له : قد علم ساکن السماء ساکن الجنّه من ساکن النار ، فأی الرجلین أنت وأی الدارین دارک))(2).
[6] - جماعه ، عن أبی المفضّل ، باسناده إلی شقیق البلخی عمّن أخبره من أهل العلم قال : قیل لعلی بن الحسین علیه السلام : کیف أصبحت یابن رسول اللّه ؟ قال :
ص: 221
((أصبحت مطلوبا بثمان : اللّه تعالی یطلبنی بالفرائض ، والنبی صلی الله علیه و آله بالسنّه
والعیال بالقوت ، والنفس بالشهوه ، والشیطان باتّباعه ، والحافظان بصدق العمل ، وملک الموت بالروح ، والقبر بالجسد ، فأنا بین هذه الخصال مطلوب))(1).
[7] - کان علی بن الحسین علیهماالسلام یقول :
((أظهر الیأس من الناس فإنّ ذلک من الغنی ، وأقلّ طلب الحوائج إلیهم فإنّ ذلک فقر حاضر ، وإیّاک وما یعتذر منه ، وصلّ صلاه مودّع ، وإن استطعت أن تکون الیوم خیرا منک أمس وغدا خیرا منک الیوم فافعل))(2).
[8] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن القاسم بن محمّد الأصبهانی
، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن سفیان بن عیینه ، عن الزهری ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال فی حدیث طویل یقول فیه :
((ألا إنّ للعبد أربع أعین : عینان یبصر بهما أمر دینه ودنیاه ، وعینان یبصر بهما أمر آخرته ، فإذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح له العینین اللتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب فی أمر آخرته وإذا أراد به غیر ذلک ترک القلب بما فیه))(3).
ص: 222
[9] - عن سفیان قال جاء رجل إلی علی بن الحسین فقال له : إنّ فلانا قد وقع فیک بحضوری فقال له (انطلق بنا إلیه) فانطلق معه وهو یری أنّه سینتصر لنفسه منه فلمّا أتاه قال له :
((یاهذا إن کان ما قلته فیّ حقّا فأنا أسأل اللّه أن یغفر لی وإن کان ما قلت فیّ باطلاً فاللّه تعالی یغفره لک ثمّ ولّی عنه))(1).
[10] - عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال :
((إنّ أحبّکم إلی اللّه أحسنکم عملاً ، وإنّ أعظمکم عند اللّه عملاً أعظمکم فیما عند اللّه رغبه ، وإنّ أنجاکم من عذاب اللّه أشدّکم خشیه للّه ، وإنّ أقربکم من اللّه أوسعکم خُلقا ، وإنّ أرضاکم عند اللّه أسبغکم علی عیاله ، وإنّ أکرمکم علی اللّه أتقاکم للّه))(2).
[11] - عن السجّاد علیه السلام قال :
((إنّ الدنیا قد ارتحلت مدبره . وإنّ الآخره قد ترحّلت مقبله ، ولکلّ واحد منهما بنون ، فکونوا من أبناء الآخره ، ولا تکونوا من أبناء الدنیا ، فکونوا من الزاهدین فی الدنیا ، والراغبین فی الآخره ، لأنّ الزاهدین اتّخذوا أرض
ص: 223
اللّه بساطا ، والتراب فراشا ، والمدر وسادا ، والماء طیبا ، وقرّضوا المعاش من الدنیا تقریضا .
اعلموا أنّه من اشتاق إلی الجنّه سارع إلی الحسنات وسلا عن الشهوات(1) ومن أشفق من النار بادر بالتوبه إلی اللّه من ذنوبه ، وراجع عن المحارم . ومن زهد فی الدنیا هانت علیه مصائبها ولم یکرهها .
وإنّ للّه عزّوجلّ لعبادا قلوبهم معلّقه بالآخره وثوابها ، وهم کمن رأی أهل الجنّه فی الجنّه مخلّدین منعّمین ، وکمن رأی أهل النار فی النار معذّبین ، فأُولئک شرورهم وبوائقهم عن الناس مأمونه ، وذلک أنّ قلوبهم عن الناس مشغوله بخوف اللّه فطرفهم عن الحرام مغضوض ، وحوائجهم إلی الناس خفیفه ، قبلوا الیسیر من اللّه فی المعاش وهو القوت ، فصبروا أیّاما قصاری لطول الحسره یوم القیامه))(2).
[12] - حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن محمّد بن السندی ، عن علی بن الحکم ، عن إبراهیم بن مهزم الأسدی ، عن أبی حمزه ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال :
((إنّ لسان ابن آدم یُشرِفُ کلَّ یوم علی جوارحه فیقول : کیف أصبحتم ؟ فیقولون : بخیر إن ترکتنا ، ویقولون : اللّه اللّه فینا ، ویُناشِدُونَهُ ، ویقولون : إنّما
ص: 224
نُثَابُ بک ، ونُعَاقَبُ بک))(1).
[13] - حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی ولاّد [ الحنّاط ] ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : کان علی بن الحسین علیهماالسلام یقول :
((إنّ المعرفه بکمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه ، وقلّه المراء وحلمه وصبره وحسن خلقه))(2).
[14] - عن الإمام السجّاد علیه السلام :
((إنّ من أخلاق المؤمن الإنفاق علی قدر الإقتار ، والتوسّع علی قدر التوسّع ، وإنصاف الناس من نفسه ، وابتداءه إیّاهم بالسلام))(3).
[15] - عن الإمام زین العابدین علیه السلام قال :
((إنّ المنافق ینهی ولا ینتهی ، ویأمر ولا یأتی ، إذا قام إلی الصلاه
ص: 225
اعترض ، وإذا رکع ربض ، وإذا سجد نقر(1) یمسی وهمّه العشاء ولم یصم(2) ویصبح وهمّه النوم ولم یسهر ، والمؤمن خلط عمله بحلمه ، یجلس لیعلم(3) وینصت لیسلم ، ولا یحدّث بالأمانه الأصدقاء ، ولا یکتم الشهاده للبعداء ، ولا یعمل شیئا من الحقّ رئاءً ، ولا یترکه حیاءً . إن زکّی خاف ممّا یقولون ، ویستغفر اللّه لما لا یعلمون ، ولا یضرّه جهل من جهله))(4).
[16] - عن الإمام زین العابدین علیه السلام :
((إیّاک والإبتهاج بالذنب فإنّ الإبتهاج به أعظمُ من رکوبه))(5).
[17] - عن الحمیری ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب عن عبداللّه بن غالب ، عن أبیه ، عن سعید بن المسیّب قال : کان علی بن الحسین علیهماالسلام یعظ الناس یزهّدهم فی
ص: 226
الدنیا ، ویرغّبهم فی أعمال الآخره بهذا الکلام فی کلّ جمعه فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله
وحفظ عنه وکتب ، وکان یقول :
((أیّها الناس اتّقوا اللّه واعلموا أنّکم إلیه ترجعون فتجد کلُّ نفس ما عملت فی هذه الدنیا من خیر مُحضرا ، وما عملت من سوء تودّ لو أنّ بینها وبینه أمدا بعیدا ، ویحذرّکم اللّه نفسه ویحک ابن آدم الغافل ولیس بمغفول عنه ، ابن آدم إنّ أجلک أسرع شیء إلیک ، قد أقبل نحوک حثیثا(1) یطلبک ، ویوشک أن یدرکک ، وکأن قد أوفیت أجلک ، وقبض الملک روحک ، وصرت إلی منزل وحیدا فردّ إلیک فیه روحک ، واقتحم علیک فیه ملکاک منکر ونکیر لمساءلتک ، وشدید امتحانک ، ألا وإنّ أوّل ما یسألانک عن ربّک الذی کنت تعبده ، وعن نبیّک الذی أُرسل إلیک ، وعن دینک الذی کنت تدین به ، وعن کتابک الذی کنت تتلوه ، وعن إمامک الذی کنت تتولاّه ، ثمّ عن عمرک فیما أفنیته ، ومالک من أین اکتسبته ، وفیما أتلفته ، فخذ حذرک وانظر لنفسک ، وأعدّ للجواب قبل الامتحان ، والمساءله والاختبار ، فإن تک مؤمنا تقیا عارفا بدینک ، متّبعا للصادقین ، موالیا لأولیاء اللّه لقّاک اللّه حجّتک ، وأنطق
لسانک بالصواب فأحسنت الجواب ، فبشّرت بالجنّه والرضوان من اللّه والخیرات الحسان واستقبلتک الملائکه بالروح والریحان وإن لم تکن کذلک تلجلج لسانک ، ودحضت حجّتک ، وعییت عن الجواب(2) وبشّرت بالنار ، واستقبلتک ملائکه العذاب ، بنزل من حمیم وتصلیه جحیم(3).
ص: 227
فاعلم ابن آدم إنّ من وراء هذا ما هو أعظم وأفظع وأوجع للقلوب یوم القیامه «ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ»(1) ویجمع اللّه
فیه الأوّلین والآخرین ذلک یوم ینفخ فی الصور وتبعثر فیه القبور ، ذلک یوم الآزفه إذ القلوب لدی الحناجر کاظمین(2) ذلک یوم لا تقال فیه عثره ، ولا تؤخذ من أحد فیه فدیه ، ولا تقبل من أحد فیه معذره ، ولا لأحد فیه مستقبل توبه ، لیس إلاّ الجزاء بالحسنات ، والجزاء بالسیّئات ، فمن کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذرّه من خیر وجده ومن کان عمل من المؤمنین فی هذه الدنیا مثقال ذرّه من شرّ وجده .
فاحذروا أیّها الناس من المعاصی والذنوب فقد نهاکم اللّه عنها وحذّرکموها فی الکتاب الصادق والبیان الناطق ولا تأمنوا مکر اللّه وشدّه أخذه عندما یدعوکم إلیه الشیطان اللعین من عاجل الشهوات واللذّات فی هذه الدنیا فإنّ اللّه یقول : «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ»(3) فاشعروا قلوبکم - للّه أنتم - خوف اللّه ، وتذکّروا ما قد وعدکم اللّه فی مرجعکم إلیه من حسن ثوابه ، کما قد خوّفکم من شدید العقاب ، فإنّه من خاف شیئا حذره ، ومن حذر شیئا نکله ، فلا تکونوا من الغافلین المائلین إلی زهره الحیاه الدنیا فتکونوا من الذین مکروا السیّئات ، وقد قال اللّه تعالی : «أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمْ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ * أَوْ یَأْخُذَهُمْ
ص: 228
فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِینَ * أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلَی تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ»(1).
فاحذروا ما قد حذّرکم اللّه ، واتّعظوا بما فعل بالظلمه فی کتابه ، ولا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما تواعد به القوم الظالمین فی الکتاب ، تاللّه لقد وعظتم بغیرکم ، وإنّ السعید من وعظ بغیره ، ولقد أسمعکم اللّه فی الکتاب ما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال : «وَکَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ کَانَتْ ظَالِمَهً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْما آخَرِینَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ (یعنی یهربون) لاَ تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ (فلمّا آتاهم العذاب) * قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ * فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدا خَامِدِینَ»(2) وأیم اللّه إنّ هذه لعظه لکم وتخویف إن اتّعظتم وخفتم .
ثمّ رجع إلی القول من اللّه فی الکتاب علی أهل المعاصی والذنوب . فقال : «وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ»(3) فإن قلتم أیّها الناس : إنّ اللّه إنّما عنی بهذا أهل الشرک فکیف ذاک وهو یقول : «وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَهِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئا وَإِنْ کَانَ مِثْقَالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ»(4)؟
ص: 229
اعلموا عباد اللّه أنّ أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین ، ولا تنشر لهم الدواوین وإنّما تنشر الدواوین لأهل الإسلام ، فاتّقوا اللّه عباد اللّه واعلموا أنّ اللّه لم یختر هذه الدنیا وعاجلها لأحد من أولیائه ، ولم یرغّبهم فیها وفی عاجل زهرتها ، وظاهر بهجتها ، وإنّما خلق الدنیا وخلق أهلها لیبلوهم أیّهم أحسن عملاً لآخرته ، وأیّم اللّه لقد ضرب لکم فیها الأمثال ، وصرّف الآیات لقوم یعقلون ، فکونوا أیّها المؤمنون من القوم الذین یعقلون ولا قوّه إلاّ باللّه ،
وازهدوا فیما زهّدکم اللّه فیه من عاجل الحیاه الدنیا فإنّ اللّه یقول وقوله الحقّ : «إِنَّمَا مَثَلُ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا کَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ» الآیه(1) فکونوا عباد اللّه من القوم الذین یتفکّرون ، ولا ترکنوا إلی الدنیا فإنّ اللّه قد قال لمحمّد نبیّه صلی الله علیه و آله ولأصحابه : «وَلاَ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمْ النَّارُ»(2) ولا ترکنوا إلی زهره الحیاه الدنیا وما فیها رکون من اتّخذها دار قرار ومنزل استیطان ، فإنّها دار قلعه وبلغه ، ودار عمل فتزوّدوا الأعمال الصالحه منها قبل أن تخرجوا منها ، وقبل الإذن من اللّه فی خرابها ، فکأن قد أخربها الذی عمّرها أوّل مرّه وابتدأها وهو ولی میراثها .
وأسأل اللّه لنا ولکم العون علی تزوّد التقوی ، والزهد فیها ، جعلنا اللّه وإیّاکم من الزاهدین فی عاجل زهره الحیاه الدنیا ، والراغبین العاملین لأجل ثواب الآخره فإنّما نحن به وله))(3).
ص: 230
[18] - روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنّه قال :
((ثلاث منجیات للمؤمن : کفّ لسانه عن الناس وإغتیابهم ، واشغالُه نفسَه بما ینفعه لآخرته ودنیاه ، وطول البکاء علی خطیئته))(1).
[19] - وقال له رجل : ما الزهد ؟ فقال الإمام زین العابدین علیه السلام :
((الزهد عشره أجزاء : فأعلی درجات الزهد أدنی درجات الورع ، وأعلی درجات الورع أدنی درجات الیقین ، وأعلی درجات الیقین أدنی درجات الرضی . وإنّ الزهد فی آیه من کتاب اللّه : «لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ»(2)))(3).
[20] - روی عن الإمام السجّاد علیه السلام أنّه قال :
((طلب الحوائج إلی الناس مذلّه للحیاه ومذهبه للحیاء، واستخفاف بالوقار، وهو الفقر الحاضر ، وقلّه طلب الحوائج من الناس هو الغنی الحاضر))(4).
ص: 231
[21] - عن الحسین بن إبراهیم القزوینی ، عن محمّد بن وهبان ، عن أحمد بن إبراهیم ، عن الحسن بن علی الزعفرانی ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام ابن سالم ، عن الثمالی قال : سمعت علی بن الحسین علیهماالسلام وهو یقول :
((عجبا للمتکبّر الفخور الذی کان بالأمس نطفه وهو غدا جیفه ، والعجب کلّ العجب لمن شکّ فی اللّه وهو یری الخَلق ، والعجب کلّ العجب لمن أنکر الموت وهو یموت فی کل یوم ولیله ، والعجب کلّ العجب لمن أنکر النشأه الأُخری وهو یری النشأه الأُولی ، والعجب کلّ العجب لمن عمل لدار الفناء وترک دار البقاء))(1).
[22] - حدّثنا عبداللّه بن النضر بن سمعان التمیمی رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد المکّی قال : حدّثنا أبو الحسن عبداللّه بن محمّد عمر الخرانی عن صالح بن زیاد ، عن أبی عثمان عبد بن میمون السکونی عن عبداللّه بن معن الأزدی عن عمران بن سلیمان عن طاووس بن الیمان قال : سمعت علی بن الحسین علیهماالسلام یقول :
((علامات المؤمن خمس ، قلت : وما هنّ یابن رسول اللّه ؟ قال : الورع فی الخلوه والصدقه فی القلّه ، والصبر عند المصیبه ، والحلم عند الغضب ، والصدق عند الخوف))(2).
بیان: (عند الخوف)کأنّه محمول علی خوف لم یصل إلی حدّ وجوب التقیّه(3).
ص: 232
[23] - عن علی بن الحسین علیه السلام: فیقول اللّه عزّوجلّ:«لَوْلاَ أَنْ رَأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ»(1) قال:
((قامت امرأه العزیز إلی الصنم فسترته وقالت إنّه یرانا [ فقال لها یُوسُفُ : ما هذا ؟ فقالت : أستحی من الصنم أن یرانی ] ، فقال یوسف : أتستحین ممّن لا یسمع ولا یَبصُر ولا ینفَع ولا یضرّ ، ولا تستحین ممّن خلق الأشیاء وعَلِمَها فذلک قوله تعالی : «لَوْلاَ أَنْ رَأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ»))(2).
[24] - حدّثنا یحیی بن زید بن العبّاس بن الولید البزّاز بالکوفه قال : حدّثنا عمّی علی ابن العبّاس ، قال : حدّثنا إبراهیم بن بشر بن خالد العبدی قال : حدّثنا عمرو بن خالد قال : حدّثنا أبو حمزه الثمالی ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال :
((القولُ الحَسَنُ یُثری المالَ ، وینمّی الرِّزق ، ویُنسِئُ فی الأجل ، ویُحبّبُ إلی الأهلِ ، ویُدخِلُ الجَنَّهَ))(3).
[25] - حدّثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبداللّه بن المغیره الکوفی قال : حدّثنی جدّی الحسن بن علی ، عن عمرو بن عثمان الثقفی ، عن سعید بن شرحبیل ، عن ابن لهیعه عن أبی مالک قال : قلت لعلی بن الحسین علیهماالسلام : أخبرنی بجمیع شرائع
ص: 233
الدین ، قال :
((قولُ الحقّ ، والحُکمُ بالعدل ، والوفاءُ بالعهد))(1).
من حکمه علیه السلام
[26] - قال الإمام علی بن الحسین علیهماالسلام :
((کم من مفتون بحُسن القول فیه ، وکم من مغرور بحسن الستر علیه ، وکم من مستدرج بالإحسان إلیه))(2).
[27] - عن الإمام زین العابدین علیه السلام :
((لا تعادینّ أحدا وإن ظننت أنّه لا یضرّک ، ولا تزهدنّ فی صداقه أحد وإن ظننت أنّه لا ینفعک ، فإنّ لا تدری متی تخاف عدوّک ومتی ترجو صدیقک))(3).
[28] - حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالک بن عطیّه ، عن أبی حمزه الثمالی ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال :
((لا حسب لقرشی ولا لعربی إلاّ بتواضُعٍ ، ولا کَرَمَ إلاّ بتقوی ، ولا عَمَلَ إلاّ
ص: 234
بنیّه ، ألا وإنّ أبغض الناس إلی اللّه عزّوجلّ من یقتدی بسنّه إمام ولا یَقتدی بأعماله))(1).
[29] - عن الإمام السجّاد علیه السلام :
((لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال : شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، وشفاعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسعه رحمه اللّه عزّوجلّ))(2).
[30] - النضر عن أبی سیّار ، عن مروان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال علی بن الحسین علیهماالسلام :
((ما عرض لی قطّ أمران أحدهما للدنیا والآخر للآخره فآثرت الدنیا إلاّ رأیت ما أکره قبل أن أمسی))(3).
[31] - عن سعد ، عن ابن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور بن یونس ، عن الثمالی قال : سمعت علی بن الحسین علیهماالسلام یقول :
((ما من خطوه أحبّ إلی اللّه عزّوجلّ من خطوتین : خطوه یسدّ بها المؤمن صفّا فی اللّه ، وخطوه إلی ذی رحم قاطع ، وما من جرعه أحبّ إلی اللّه
ص: 235
عزّوجلّ من جرعتین : جرعه غیظ ردّها مؤمن بحلم ، وجرعه مصیبه ردّها مؤمن بصبر ، وما من قطره أحبّ إلی اللّه عزّوجلّ من قطرتین : قطره دم فی سبیل اللّه ، وقطره دمعه فی سواد اللیل ، لا یرید بها عبد إلاّ اللّه عزّوجلّ))(1).
[32] - علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : قال علی بن الحسین علیهماالسلام :
((ما ندری کیف نصنع بالناس ؟! إن حدّثناهم بما سمعنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضَحِکُوا ، وإن سکتنا لم یسعنا . قال : فقال ضمرهُ بنُ مَعبد : حدّثنا فقال : هل تدرون ما یقولُ عدوّ اللّه إذا حُمل علی سریره ؟ قال : فقلنا : لا ، قال : فإنّه یقول لحملته : ألا تسمعون ؟ إنّی أشکو إلیکم عدوَّ اللّه ، خدعنی وأوردنی ثمّ لم یُصدِرْنی ، وأشکو إلیکم إخوانا وآخیتُهُم فخذلونی ، وأشکو إلیکم أولادا حامیت عنهم فخذلونی ، وأشکو إلیکم دارا أنفقت فیها حریبتی فصار سکّانها غیری ، فارفُقُوا بی ولا تَستعجلوا ، قال ضمرهُ : یاأبا الحسن ، إن کان هذا یتکلّم بهذا الکلام یُوشِکُ أن یثب علی أعناق الذین یحملونه ، قال : فقال علی بن الحسین علیهماالسلام : اللهم إن کان ضمرهُ هزأ من حدیثِ رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فخذه أخذه أسف .
قال : فمکث أربعین یوما ثمّ مات ، فحضره مولی له قال : فلمّا دفن أتی علی ابن الحسین علیهماالسلام فجلس إلیه فقال له : (من أین جئت یافلان ؟) قال : من جنازه ضمره ، فوضعت وجهی علیه حین سوّی علیه فسمعت صوته - واللّه
ص: 236
أعرفه کما کنت أعرفه وهو حی - وهو یقول : ویلک یاضمره بن معبد ! الیوم خذلک کلُّ خلیل ، وصار مصیرک إلی الجحیم فیها مسکنُک ومبیتک والمقیل ، قال : فقال علی بن الحسین علیهماالسلام : أسأل اللّه العافیه ، هذا جزاءُ من یهزأ من حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله))(1).
التضاهی بإبراهیم الخلیل علیه السلام
[33] - عن الباقر علیه السلام قال : قال علی بن الحسین علیهماالسلام :
((مرضت مرضا شدیدا ، فقال لی أبی علیه السلام : ما تشتهی ؟
فقلت أشتهی أن أکون ممّن لا أقترح علی اللّه ربّی ما یدبّره لی .
فقال علیه السلام لی :
أحسنت ، ضاهیت إبراهیم الخلیل صلوات اللّه علیه ، حیث قال له جبرئیل علیه السلام
هل من حاجهٍ ؟ فقال : أقترحُ علی ربّی ، بل حسبیَ اللّه ونعمَ الوکیل))(2).
[34] - جاء رجل إلی علی بن الحسین علیهماالسلام یشکو إلیه حاله فقال علیه السلام :
((مسکین ابن آدم ، له فی کلّ یوم ثلاث مصائب لا یعتبر بواحده منهنّ ، ولو اعتبر لهانت علیه المصائب وأمر الدنیا ، فأمّا المصیبه الأُولی : فالیوم الذی ینقص من عمره قال : وإن ناله نقصان فی ماله اغتمّ به ، والدرهم یخلف عنه
ص: 237
والعمر لا یردّه شیء ، والثانیه : أنّه یستوفی رزقه فإن کان حلالاً حوسب علیه ، وإن کان حراما عوقب علیه .
قال : والثالثه أعظم من ذلک . قیل : وما هی ؟
قال : ما من یوم یمسی إلاّ وقد دنا من الآخره مرحله لا یدری علی الجنّه أم علی النار))(1).
[35] - عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال :
((من سعاده المرء أن یکون متجرُه فی بلاده ، ویکون خلطاؤه صالحین ، ویکون له ولدُ یستعین به ، ومن شقاء المرء أن یکون عنده امرأهٌ یعجب بها وهی تخونه فی نفسها))(2).
[36] - عن ابن مهزیار ، عن ابن محبوب ، عن الثمالی قال : سمعت علی بن الحسین علیهماالسلام
یقول :
((من عمل بما افترض اللّه علیه فهو من خیر الناس ، ومن اجتنب ما حرّم اللّه علیه فهو من أعبد الناس ومن أورع الناس ومن قنع بما قسم اللّه له فهو من أغنی الناس))(3).
ص: 238
[37] - قال الإمام زین العابدین علیه السلام :
((یابن آدم ، إنّک لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک ، وما کانت المحاسبه من همّک ، وما کان الخوف لک شعارا والحزن لک دثارا ، یابن آدم ، إنّک میّت ومبعوث ومسؤول فأعد جوابا))(1).
[38] - قال الإمام زین العابدین علیه السلام لبعض بنیه :
((یابنیّ انظر خمسه فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا ترافقهم فی طریق ، فقال : یاأبه من هم(2)؟ قال علیه السلام : إیّاک ومصاحبه الکذّاب ، فإنّه بمنزله السراب یقرّب لک البعید ، ویبعّد لک القریب . وإیّاک ومصاحبه الفاسق فإنّه بایعک بأُکله(3) أو أقلّ من ذلک ، وإیّاک ومصاحبه البخیل فإنّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه . وإیّاک ومصاحبه الأحمق ، فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک ، وإیّاک ومصاحبه القاطع لرحمه ، فإنّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه))(4).
ص: 239
[39] - قال رجل لعلی بن الحسین علیهماالسلام : یابن رسول اللّه أنا من شیعتکم الخلّص فقال له :
((یاعبداللّه فإذن أنت کإبراهیم الخلیل علیه السلام الذی قال اللّه فیه : «وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِبْرَاهِیمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ»(1) فإن کان قلبک کقلبه فأنت من شیعتنا وإن لم یکن قلبک کقلبه ، وهو طاهر من الغشّ والغلّ [ فأنت من
محبّینا ] وإلاّ فإنّک إن عرفت أنّک بقولک کاذب فیه ، إنّک لمبتلی بفالج لا یفارقک إلی الموت أو جذام لیکون کفّاره لکذبک هذا))(2).
[40] - الطالقانی والعسکری معا ، عن الجلودی ، عن الجوهری ، عن علی بن حکیم ، عن الربیع بن عبداللّه ، عن عبداللّه بن الحسن ، عن زید بن علی عن أبیه علیه السلام قال :
((یقول اللّه عزّوجلّ : إذا عصانی من خلقی من یَعرفنی ، سَلَّطتُ علیه من لا یعرفنی))(3).
ص: 240
ص: 241
ص: 242
نسبه علیه السلام : هو الإمام محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم ، وهو الإمام الخامس وخلیفه أبیه علی بن الحسین علیهماالسلام ووصیّه والقائم بالإمامه من بعده.وأُمّه أُمّ عبداللّه بنت الحسن بن علی بن أبیطالب علیه السلام،
وهوأوّل من اجتمعت له ولاده الحسن والحسین علیهماالسلاموکانت أُمّه أُمّ عبداللّه من سیّدات
نساء بنی هاشم ، وکان الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام یسمّیها (الصدّیقه).
ولادته علیه السلام : ولد الإمام محمّد الباقر علیه السلام یوم الاثنین ، الأوّل من رجب الأصب سنه سبع وخمسین من الهجره فی المدینه المنوّره وقد ولد قبل استشهاد الإمام الحسین علیه السلامبثلاث سنین . وسمّاه جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمحمّد ، وکنّاه بالباقر قبل أن یخلق بعشرات السنین ، وکان ذلک من أعلام نبوّته کما یقول بعض المحقّقین ، وقد استکشف صلی الله علیه و آله من وراء الغیب ما یقوم به سبطه من نشر العلم وإذاعته بین الناس ، فبشّر به أُمّته کما بعث إلیه سلامه عبر الصحابی الجلیل جابر بن عبداللّه الأنصاری .
کنیته علیه السلام : أمّا کنیته فهی أبو جعفر ولا کنیه له غیرها .
ألقابه علیه السلام : هی : الأمین ، الشبیه ، لأنّه کان یشبه جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، الشاکر ، الهادی ، الصابر ، الشاهد ، الباقر ، وهذا من أکثر ألقابه شیوعا وانتشارا وسمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوعرّفه بباقر العلم .
فضائله علیه السلام : کان علیه السلام منذ نعومه أظفاره آیه من آیات العظمه والقداسه ، وقد عرف الصحابه ما یتمتّع به الإمام من سعه الفضل والعلم الغزیر ، فکانوا یرجعون إلیه فی المسائل التی لا یهتدون إلیها وقد بهر جابر بن عبداللّه الأنصاری من سعه علوم الإمام ومعارفه فقال : یاباقر أشهد باللّه أنّک قد أُوتیت الحکم صبیّا(1).
ص: 243
آثاره علیه السلام : أسّس الإمام الباقر علیه السلام جامعه أهل البیت فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المدینه المنوّره التی کانت تعقد فیها الحلقات من مختلف الأقطار لدراسه الفقه والحدیث والفلسفه والتفسیر واللغه وغیر ذلک من مختلف العلوم ، وتخرّج منها آلاف العلماء ، وقد أحصیت مؤلّفات المتخرّجین عن تلک الجامعه ، فبلغت ستّه آلاف کتاب . ومن آثاره کذلک کتاب التفسیر الذی ذکره ابن الندیم ، رساله إلی سعد الخیر من بنی أُمیّه ، کتاب الهدایه ، وأشار علیه السلام علی عبدالملک بن مروان بضرب الدراهم وعلّمه کیفیه ذلک .
بوّابه علیه السلام : جابر الجعفی .
نقش خاتمه : العزّه للّه ، وفی بعض الروایات العزّه للّه جمیعا .
أولاده علیه السلام : أبو عبادللّه جعفر بن محمّد ، عبداللّه بن محمّد ، إبراهیم وعبیداللّه ، علی
وزینب وأُمّ سلمه .
زوجاته علیه السلام : أُمّ فروه بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر وأُمّ حکیم بنت أسید بن المغیره الثقفیه .
والعقب من الإمام الباقر علیه السلام منحصر فی ابنه جعفر الصادق علیه السلام .
استشهاده علیه السلام : استشهد یوم الاثنین فی السابع من ذی الحجّه الحرام سنه أربع عشره ومائه فی المدینه المنوّره وسنّه یومئذ سبع وخمسون سنه وقبره بالبقیع من المدینه المنوّره إلی جانب تربه أبیه زین العابدین علیه السلام وعمّه الحسن بن علی علیه السلام وکان سبب وفاته علیه السلام السم من قبل الخلیفه الأُموی إبراهیم بن الولید بن یزید . وأوصی علیه السلام أن یکفّن فی قمیصه الذی کان یصلّی فیه . وعاش علیه السلام ، مع جدّه الحسین علیه السلام ثلاث سنین ، ومع أبیه أربعا وثلاثین سنه وبعد أبیه تسع عشره سنه وهی مدّه إمامته .
حکّام عصره : عاصر من الحکّام الولید بن یزید ، سلیمان ، عمر بن عبدالعزیز ، یزید ابن عبدالملک ، وهشام بن عبدالملک ، وإبراهیم بن الولید بن یزید .
ص: 244
[1] - عدّه من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن علی بن أسباط ، عن بعض أصحابه ، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال :
((الإبقاء علی العمل أشدُّ من العمل)) .
قال : وما الإبقاءُ علی العمل ؟ قال :
((یصل الرجل بصِلَهٍ ویُنفِقُ نَفَقَهً للّه وحده لا شریک له فکُتِبَ له سرّا ثمّ یذکُرها وتمحی فتُکتب له علانیهً ، ثمّ یذکرها فتُمحی وتُکتَب له ریاءً))(1).
[2] - عدّه من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن ابن العرزمی ، عن أبیه ، عن جابر الجُعفی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((إذا أردتَ أن تعلم أنَّ فیک خیرا فانظُر إلی قلبک فإن کان یُحبُّ أهل طاعهِ اللّه ]عزّوجلّ ] ویُبغِضُ أهل معصیته ففیک خیرٌ ، واللّه یُحبُّکَ وإن کان یبغض أهل طاعه اللّه ویحبّ أهل معصیته فلیس فیک خیرٌ ، واللّه یُبغِضُک والمرء مع من أحبّ))(2).
ص: 245
[3] - علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد ، ومحمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد عن حمّاد بن عیسی ، عن حَرِیز ، عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((إذا ما أدّی الرجُلُ صلاهً واحدهً تامّه قُبِلت جمیعُ صلاتِهِ وإن کُنَّ غیرَ تامّات ، وإن أفسدَهَا کُلَّهَا لم یُقبَل منه شیءٌ منها ، ولم یُحسَب له نَافِلَه ولا
فریضه ، وإنّما تقبل النافله بعد قبول الفریضه ، وإذا لم یؤدّ الرجُلُ الفریضه لم تُقَبل منه النافله وإنّما جعلت النافله لیتمّ بها ما أُفسدَ من الفریضه))(1).
[4] - عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال :
((أربع من کنوز البرّ : کتمان الحاجه ، وکتمان الصدقه ، وکتمان الوجع ، وکتمان المصیبه))(2).
[5] - أخبرنا جماعه ، عن أبی المفضّل ، عن غیاث بن مصعب ، عن محمّد بن حمّاد ، عن حاتم الأصم ، عن شقیق بن إبراهیم البلخی ، عمّن أخبره من أهل العلم ، قال : قیل لمحمّد بن علی [ الباقر ] علیه السلام کیف أصبحت ؟ قال :
((أصبحنا غرقی فی النعمه ، موفورین بالذنوب ، یتحبّب إلینا إلهنا بالنعم ،
ص: 246
ونتمقّت إلیه بالمعاصی ، ونحن نفتقر إلیه ، وهو غنی عنّا))(1).
[6] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عیسی العبیدی ، عن زکریا المؤمن ، عن علی بن أبی نعیم ، عن أبی حمزه ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول : [ یا ] ابن آدم تطوَّلتُ علیک بثلاثٍ : سترتُ علیک ما لو یَعلَمُ به أهلُکَ ما واروک ، وأوسعت علیک فاستقرضتُ منک فلم تُقدّم خیرا ، وجَعَلتُ لک نظرهً عند موتِکَ فی ثُلُثِک فلم تقدّم خیرا))(2).
[7] - محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد وعدّه من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد جمیعا، عن ابن محبوب ، عن أبی أیّوب ، عن محمّد بن قیس ، عن أبی جعفر علیه السلامقال:
((أنّ للّه عزّوجلّ جنّه لا یدخُلُها إلاّ ثلاثه : رجل حَکَمَ علی نفسه بالحقِّ ، ورجل زارَ أخاه المؤمن فی اللّه ، ورَجُلٌ آثر أخاهُ المؤمن فی اللّه))(3).
[8] - عن علی بن الحکم عن الحکم بن أیمن عن داود لأبزاری قال قال أبو جعفر :
ص: 247
((ملک ینادی کلّ یوم ابن آدم لِدْ للموت واجمع للفناء وابنِ للخراب))(1).
[9] - عدّه من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن بعض أصحابنا ، عن بشر ابن عبداللّه ، عن أبی عصمه قاضی مرو ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام :
((أوحی اللّه عزّوجلّ إلی شعیب النبی علیه السلام أنّی معذِّبٌ من قومک مائهَ الفٍ : أربعین الفا من شِرارِهِم ، وستّین الفا من خیارهم .
فقال علیه السلام : یاربّ هؤلاء الأشرار فما بالُ الأخیار ؟
فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیه : داهنوا أهلَ المعاصی ولم یغضبوا لغضبی))(2).
[10] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال حدّثنی أبی عن الحسین بن إسحاق التاجر عن علی بن مهزیار عن فضاله عن إسماعیل بن أبی زیاد عن أبی عبداللّه عن أبیه علیهماالسلام ، قال :
((أوحی اللّه تبارک وتعالی إلی موسی (علی نبیّنا وآله وعلیه السلام) : لا تفرح لکثره المال ، ولا تدع ذکری علی کلّ حال ، فإنّ کثره المال تنسی الذنوب ، وترک ذکری یقسی القلوب))(3).
ص: 248
[11] - عن أبی جعفر الباقر علیه السلام :
((إیّاک والکسل والضَّجَرَ ، فإنّهما مِفتَاحُ کلِّ شرّ ، من کسل لم یؤدّ حقّا ومن ضَجِرَ لم یَصبِر علی حقّ))(1).
[12] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی ، عن إسحاق بن غالب ، عمّن حدّثه ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((البرُّ والصدَقَهُ ینفیانِ الفقر ، ویَزیدان فی العُمر ، ویدفعان سبعین میتهَ سَوءٍ))(2).
[13] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقی عن أبیه ، عن هارون بن الجهم ، عن
ثویر بن أبی فاخته عن أبی جمیله ، عن المفضّل بن صالح ، عن سعد بن طریف ، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام قال :
((ثلاثٌ درجاتٌ ، وثلاث کفَّارَات ، وثلاث مُوبِقات ، وثلاث مُنجِیَات ، فأمّا الدرجات فافشاءُ السلام ، وإطعامُ الطعام ، والصلاهُ باللیل والناس نیام ،
ص: 249
والکفّارات إسباغُ الوضوء فی السبرات ، والمشیُ باللیل والنهار إلی الصلوات ، والمحافَظَهُ علی الجماعات ، وأمّا الثلاث الموبقات فَشُحٌّ مُطَاعٌ ، وهوی متّبعٌ ، وإعجابُ المرء بنفسه ، وأمّا المنجیات فخوفُ اللّه فی السرّ والعلانیه ، والقَصْدُ فی الغنی والفقر ، وکلمهُ العدل فی الرضا والسخط))(1).
[14] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عبدالحمید ، عن عامر بن رباح ، عن عمرو بن الولید ، عن سعد الاسکاف ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((ثلاثٌ قاصماتُ الظهر : رجُل استکثر عملَهُ ، ونسی ذُنُوبَهُ ، وأُعجِبَ برأیِهِ))(2).
[15] - علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، ومحمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد جمیعا ، عن ابن محبوب ، عن مالک بن عطیّه ، عن عنبسه بن مُصعَب ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((ثلاثٌ لم یجعَلِ اللّه ُ عزّوجلّ لأحد فیهنّ رُخصهً : أداءُ الأمانهِ إلی البرّ والفاجر، والوفاءُ بالعهدِ للبرّوالفاجروبرُّالوالدین بَرَّین کانا أو فاجِرَین))(3).
ص: 250
[16] - حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه ، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المغیره ، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((ثلاث مِن أشدّ ما عمل العباد : إنصاف المؤمن من نفسه ، ومواساه المرء أخاه ، وذکر اللّه علی کلّ حال وهو أن یذکر اللّه عزّوجلّ عند المعصیه یهمّ بها فیحول ذکر اللّه بینه وبین تلک المعصیه ، وهو قول اللّه عزّوجلّ : «إِنَّ الَّذِینَ
اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ»(1)))(2).
[17] - الطوسی عن الغضائری عن التلعکبری ، عن محمّد بن همام عن علی بن الحسین الهمدانی ، عن البرقی ، عن أبی قتاده ، عن أبی عبداللّه علیه السلام عن أبیه علیه السلامأنّه قال :
((ثلاثه لم یسأل اللّه عزّوجلّ بمثلهنّ أن تقول : اللهمّ فقّهنی فی الدین ، وحبّبنی إلی المسلمین ، واجعل لی لسان صدقٍ فی الآخرین))(3).
[18] - روی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال :
((ثلاثه من مکارم الدنیا والآخره : أن تعفو عمّن ظلمک ، وتصل من قطعک ،
ص: 251
وتحلم إذا جهل علیک))(1).
[19] - محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن عبداللّه ابن بُکَیر ، عن حمزه بن حُمرَان ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((الجنّهُ محفوفهٌ بالمکاره والصبرِ ، فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنّه ، وجهنّمُ محفوفهٌ باللذّات والشهوات ، فمن أعطی نفسه لذَّتَهَا وشهوتَهَا دخل النار))(2).
[20] - عن جابر قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : ما الصبر الجمیل ؟ فقال :
((ذاک الصبر الذی لیس فیه شکوی إلی أحد من الناس ، إنّ إبراهیم بعث یعقوب إلی راهب من الرهبان عابدٍ من العبّاد فی حاجه ، فلمّا رآهُ الراهبُ حَسِبَهُ إبراهیم فوَثَبَ إلیه فاعتنقه ، ثمّ قال : مرحبا بخلیلِ الرَّحمان ، قال : لا ، ولکن یعقوبُ بنُ إسحاقَ بنِ إبراهیم ، فقال له الراهبُ : فما بلغ بک ما أری بک الکِبَرِ ؟ فقال : الهَمُّ والحَزَنُ والسَّقَمُ ، فما جاوز عتبهَ الباب حتّی أوحی اللّه
إلیه : یایعقوب ، تشکونی إلی عبدی فخرّ ساجدا عند الباب ، فقال : لا یاربّ لا أعودُ ، فأوحی اللّه إلیه : إنّی قد غفرتُ لک فلا تَعُد لمثلها ، فما شکا ممّا أصابه من نوائب الدنیا إلاّ أنّه قال یوما «إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللّه ِ
ص: 252
وَأَعْلَمُ مِنْ اللّه ِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(1)))(2).
[21] - عن سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبیه ، عن هارون بن الجهم ، عن المفضّل بن صالح ، عن سعد بن طریف ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال :
((الظلمُ ثلاثهٌ : ظلم یغفرُهُ اللّه ُ ، وظلم لا یغفره اللّه ، وظلم لا یَدَعُهُ اللّه ، فأمّا الظلم الذی لا یغفره اللّه عزّوجلّ فالشرک باللّه ، وأمّا الظلم الذی یغفره اللّه عزّوجلّ فظلم الرجل نفسه فیما بینه وبین اللّه عزّوجلّ ، وأمّا الظلم الذی لا یدعُهُ اللّه عزّوجلّ فالمُدَایَنَهُ بین العباد))(3).
[22] - قال محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام :
((العالم کمن معه شمعه تضیء للناس ، فکل من أبصر بشمعته دعا له بخیر ، کذلک العالم معه شمعه تزیل ظلمه الجهل والحیره . فکلّ من أضاءت له فخرج بها من حیره أو نجی بها من جهل ، فهو من عتقائه من النار ، واللّه یعوّضه عن ذلک بکلّ شعره لمن أعتقه ما هو أفضل [ له ] من الصدقه بمائه ألف قنطار علی غیر الوجه الذی أمر اللّه عزّوجلّ به ، بل تلک الصدقه وبال علی صاحبها ، لکن یعطیه اللّه ما هو أفضل من مائه الف رکعه بین یدی
ص: 253
الکعبه))(1).
[23] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن أبی عبداللّه عن أبی القاسم عبدالرحمن بن حمّاد ، عن أبی عمران عمرو بن مصعب العرزمی ، عن أبی حمزه الثمالی قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول :
((العبد بین ثلاثه : بلاء وقضاء ونعمه فعلیه فی البلاء من اللّه الصبر فریضه ، وعلیه فی القضاء من اللّه التسلیم فریضه ، وعلیه فی النعمه من اللّه عزّوجلّ الشکر فریضه))(2).
[24] - عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی رفعه عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((عبد اللّه عابد ثمانین سنه ثمّ أشرف علی امرأه فوقعت فی نفسه ، فنزل إلیها فراوَدَهَا عن نفسها فطاوعته فلمّا قضی منها حاجته طرقه مَلَکُ الموت فاعتُقِلَ لسانُهُ فمرّ سائِلٌ فأشار إلیه أن خُذ رغیفا کان فی کسائِهِ فأحبَطَ اللّه
عمل ثمانین سنه بتلک الزّنیهِ ، وغفر اللّه له بذلک الرغیف))(3).
ص: 254
[25] - عن أبی جریر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((الفقیر هدیه اللّه إلی الغنی ، فإن قضی حاجته فقد قبل هدیّه اللّه وإن لم یقض حاجته فقد ردّ هدیه اللّه عزّوجلّ علیه))(1).
[26] - عن الباقر علیه السلام قال :
((قال اللّه تبارک وتعالی : إنّی (أنا) اللّه لا إله إلاّ أنا ملک الملوک ، وقلوب الملوک بیدی ، فأی قوم أطاعونی جعلت الملوک علیهم رحمه ، وأی قوم عصونی جعلت الملوک علیهم نقمه ، ألا لا تشغلوا أنفسکم بسبّ الملوک ، توبوا إلیّ أعطف قلوبهم علیکم))(2).
[27] - حدّثنا علی بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن إسماعیل بن مهران ، عن عبیس بن هشام ، عن غیر واحد ، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام قال :
((قرّاء القرآن ثلاثه : رجل قرأ القرآن ، فاتّخذه بضاعه واستجر به الملوک ، واستطال به علی الناس ، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیّع حدوده .
ص: 255
ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه وأسهر به لیله ، وأظمأ به نهاره ، وقام به فی مساجده ، وتجافی به عن فراشه فبأُولئک یدفع اللّه عزّوجلّ البلاء ، وبأُولئک یدیل اللّه من الأعداء وبأُولئک ینزل اللّه الغیث من السماء ، واللّه لهؤلاء فی قرّاء القرآن أعزّ من الکبریت الأحمر))(1).
[28] - عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال :
((الکمالُ کلُّ الکمالِ : التفقُّهُ فی الدین والصبرُ علی النائبهِ ، وتقدیرُ المعیشهِ))(2).
[29] - عن الإمام الصادق علیه السلام قال : کان رجل جالسا عند أبی فقال : اللهمّ اغننا عن جمیع خلقک ، فقال له أبی علیه السلام :
((لا تقل هکذا ، ولکن قل : اغننا عن شرار خلقک ، فإنّ المؤمن لا یستغنی عن أخیه))(3).
[30] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبی عبداللّه محمّد بن
ص: 256
خالد البرقی،عن أحمدبن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبیجعفر علیه السلام قال:
((لمّا دعا نوح علیه السلام ربّه عزّوجلّ علی قومه أتاه إبلیس لعنه اللّه فقال : یانوح إنّ لک عندی یدا أُرید أن أُکافیک علیها ، فقال نوح : واللّه إنّی لبغیض إلی أن یکون لک عندی ید فما هی ؟ قال : بلی دعوت اللّه علی قومک فأغرقتهم فلم یبق أحد أُغویه ، فأنا مستریح حتّی ینشأ قرن آخر فأُغویهم ، فقال له نوح : ما الذی ترید أن تکافئنی به ؟ قال له : اذکرنی فی ثلاثه مواطن فإنّی أقرب ما أکون إلی العبد إذا کان فی إحداهنّ : اذکرنی إذا غضبت ، واذکرنی إذا حکمت بین اثنین ، واذکرنی إذا کنت مع امرأه خالیا لیس معکما أحد))(1).
[31] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار ، عن سعد بن عبداللّه ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن جعفر بن بشیر ، عن أبان ، عن عبدالرحمن بن أعین ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال :
((لقد غفر اللّه عزّوجلّ لرجل من أهل البادیه بکلمتین دعا بهما قال : اللهمّ إن تُعذِّبنی فأهلُ ذلک أنا ، وإن تَغفِر لی فأهلُ ذلک أنت ، فغفر اللّه ُ له))(2).
[32] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی قال : حدّثنی محمّد بن
ص: 257
عبداللّه بن مهران قال : حدّثنی علی بن الحسین بن عبیداللّه الیشکری قال : حدّثنی محمّد بن المثنّی الحضرمی، عن عثمان بن زید، عن جابربن یزید، عن أبیجعفر علیه السلامقال:
((للمؤمن علی اللّه عزّوجلّ عشرون خصله یفی له بها ، علی اللّه تبارک وتعالی أن لا یفتنه ولا یضلّه ، وله علی اللّه أن لا یعریه ولا یجوعه ، وله علی اللّه أن لا یشمت به عدوّه ، وله علی اللّه أن لا یخذله ویعزله ، وله علی اللّه أن
لا یهتک ستره ، وله علی اللّه أن لا یمیته غرقا ولا حرقا ، وله علی اللّه أن لا یقع
علی شیء ولا یقع علیه شیء ، وله علی اللّه أن یقیه مکر الماکرین ، وله علی اللّه أن یعیذه من سطوات الجبّارین ، وله علی اللّه أن یجعله معنا فی الدنیا والآخره ، وله علی اللّه أن لا یسلّط علیه من الأدواء ما یشین خلقته ، وله علی اللّه أن یعیذه من البرص والجذام وله علی اللّه أن لا یمیته علی کبیره ، وله علی اللّه لا ینسیه مقامه فی المعاصی حتّی یحدث توبه ، وله علی اللّه أن لا یحجب عنه معرفته بحجّته ، وله علی اللّه أن لا یعزّز فی قلبه الباطل ، وله علی اللّه أن یحشره یوم القیامه ونوره یسعی بین یدیه ، وله علی اللّه أن یوفّقه لکل خیر ، وله علی اللّه أن لا یسلّط علیه عدوّه فیذلّه ، وله علی اللّه أن
یختم له بالأمن والإیمان ویجعله معنا فی الرفیق الأعلی . هذه شرائط اللّه عزّوجلّ للمؤمنین))(1).
[33] - عدّه من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبی علی الواسطی ، عن الحسین بن أبان ، عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السلام قال :
ص: 258
((لو أنّ رجلاً أحبّ رجلاً للّه لأثابه اللّه ُ علی حبّه إیّاهُ ، وإن کان المحبوبُ فی علم اللّه من أهلِ النار ، ولو أنّ رَجُلاً أبغض رجلاً للّه ، لأثابه اللّه ُ علی بُغضِهِ إیّاه ، وإن کان المُبْغَضُ فی عِلمِ اللّه من أهل الجنّه))(1).
[34] - عن ابن عُیینه ، عن السندی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((ما أخلص عبد الإیمان باللّه أربعین یوما - أو قال : ما أجمل عبد ذَکرَ اللّه أربعین یوما - إلاّ زهّده اللّه فی الدنیا ، وبصّره داءَهَا ودواءَهَا ، وأثبت الحکمه فی قلبه وأنطق بها لسانه . ثمّ تلا : «إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّهٌ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَکَذَلِکَ نَجْزِی
الْمُفْتَرِینَ»(2) فلا تری صاحب بدعه إلاّ ذلیلاً ، أو مفتریا علی اللّه عزّوجلّ وعلی رسوله وأهل بیته علیهم السلام إلاّ ذلیلاً))(3).
[35] - حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه ، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن أبیه ، عن عبداللّه بن المغیره ، ومحمّد بن سنان معا ، عن طلحه بن زید ، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قال کان أبی علیه السلام یقول :
ص: 259
((ما شیءٍ أفْسَدَ للقلب من الخطیئهِ ، إنّ القلبَ لَیُوَاقِعُ الخطیئهَ فما تزالُ به حتّی تغلب علیه فَیُصَیِّرَ أسفلَهُ أعلاه وأعلاه أسفَلَه))(1).
[36] - عن أحمد بن محمّد وسهل بن زیاد وعلی بن إبراهیم عن أبیه جمیعا عن ابن محبوب عن عبداللّه بن سنان ، عن معاذ بن مسلم ، عن عبداللّه بن سلیمان عن أبی جعفر علیه السلامقال :
((من قرأ القرآن قائما فی صلاته کتب اللّه له بکلّ حرف مائهَ حسنهٍ ومن قرأه فی صلاته جالسا کتب اللّه ُ له بکل حرف خمسین حسنه ومن قرأه فی غیر صلاتِهِ کتب اللّه له بکلِّ حرف عَشْرَ حسنات))(2).
[37] - محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عثمان بن عیسی ، عن رجل ، عن أبی عُبیده الحذّاء قال : قال أبو جعفر علیه السلام :
((من مشی فی حاجهِ أخیه المسلم أظلّه اللّه بخمسهٍ وسبعین الف ملک ولم یرفع قدما إلاّ کتب اللّه له حسنهً ، وحطّ عنه بها سیّئه ، ویَرفَعُ له بها درجه ،
فإذا فَرَغَ من حاجته کتب اللّه عزّوجلّ له بها أجر حاجٍّ ومُعتَمِرٍ))(3).
ص: 260
[38] - حدّثنی محمّد بن موسی بن المتوکّل ، عن عبداللّه بن جعفر الحمیری ، عن محمّد ابن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن رئاب ، عن أبی الورد ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
((من اغتیب عنده أخوه المؤمنُ فنصره وأعانه نصره اللّه فی الدنیا والآخره ، ومن اغتیب عنده أخوه المؤمن فلم ینصره (ولم یُعِنْهُ) ولم یدفع عنه وهو یقدر علی نصرته وعونه إلاّ خفضه اللّه فی الدنیا والآخرهِ))(1).
[39] - عن سعد بن عبداللّه عن محمّد بن عبدالحمید العطّار عن العلاء بن رزین عن محمّد بن مسلم الثقفی عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «وَکَانَ تَحْتَهُ کَنزٌ لَهُمَا»(2) قال :
((واللّه ما کان من ذهب ولا فضّه ، وما کان إلاّ لوحا فیه کلمات أربع : إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا ، ومحمّد رسولی ، عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح قلبه ، وعجبت لمن أیقن بالحساب کیف یضحک سنّه ، وعجبت لمن أیقن بالقدر کیف یستبطئ اللّه فی رزقه ، وعجبت لمن یری النشأه الأُولی کیف ینکر النشأه الأُخری))(3).
ص: 261
[40] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقی عن أبیه عن أحمد بن النضر الخزاز عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید الجعفی قال : قال أبو جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام :
((یاجابر أیکتفی من انتَحَلَ التشیُّعَ أن یقول بحبّنا أهلَ البیت فواللّه ما شیعتُنَا إلاّ من اتّقی اللّه وأطاعَهُ وما کانوا یعرفون یاجابِرُ إلاّ بالتواضع والتخشّع وکثرهِ ذکر اللّه والصومِ والصلاهِ والتعهّد للجیران من الفقراء وأهل المسکنه والغارمین والأیتام وصدقِ الحدیث وتلاوه القرآن وکفِّ الألسُنِ عن الناس إلاّ من خیر وکانوا أُمناءَ عشائِرِهِم فی الأشیاء ، فقال جابر :
یابن رسولِ اللّه لستُ أعرف أحدا بهذه الصفه ، فقال علیه السلام : یاجابر لا تذهبنّ بک المذاهبُ حَسْبُ الرجل أن یقول أُحبّ علیا وأتولاّهُ فلو قال إنّی أُحبّ رسول اللّه ورسول اللّه خیرٌ من علیٍ ثمّ لا یعمل بعمله ولا یتّبع سنّته ما نفعه حبُّهُ إیّاه شیئا فاتّقوا اللّه واعمَلُوا لما عندَ اللّه لیس بین اللّه وبین أحد قَرَابَهٌ ، أحبُّ العباد إلی اللّه وأکرَمُهُم علیه أتقاهُم له وأعملُهُم بطاعَتِهِ ، واللّه ما یتقرّب إلی اللّه جلّ ثناؤه إلاّ بالطاعه ما معنا براءهٌ من النار ولا علی اللّه ِ لأحدٍ مِن حجّهٍ مَن کان للّه مطیعا فهو لنا ولی ومن کان للّه عاصیا فهو لنا عدوٌ ولا تُنَالُ ولایَتُنَا إلاّ بالورع والعمل))(1).
ص: 262
ص: 263
ص: 264
نسبه علیه السلام : هو الإمام جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (عبد مناف) ابن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم ، وهو الإمام السادس بعد أبیه الباقر علیه السلام .
أُمّه : أُمّ فروه فاطمه بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر وکانت أُمّ فروه من الصالحات القانتات ومن أتقی نساء أهل زمانها وکان أبوها القاسم من ثقات أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام .
ولادته علیه السلام : کان مولده علیه السلام یوم الاثنین فی السابع عشر من ربیع الأوّل سنه ثلاث وثمانین من الهجره بالمدینه المنوّره ، وهو الیوم الذی ولد فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
کناه علیه السلام : یکنّی علیه السلام بأبی عبداللّه وبأبی موسی ، بأبی إسماعیل .
ألقابه علیه السلام : ومن ألقابه علیه السلام الصادق ، الفاضل ، الطاهر ، القائم ، الکافل ، المنجّی ، وعمود الشرف ، الکامل .
جامعه أهل البیت علیهم السلام : تولّی الإمام الصادق علیه السلام بعد أبیه الإمام الباقر علیه السلام إداره جامعه أهل البیت التی تتابعت الوفود إلیها من جمیع المدن والقری ، ونشطت الحرکه العلمیه فی عهده إلی أبعد الحدود ، وبلغ عدد المنتمین إلیها أربعه آلاف کما تذکر الروایات ، وصنّف المئات من تلامیذه فی مختلف العلوم والمعارف والفنون وما روی عنه بلا واسطه ثمانون کتابا ، أمّا الکتب التی روت عنه بواسطه فهی سبعون کتابا .
فمن کلام للجاحظ قال فیه : جعفر بن محمّد الذی ملأ الدنیا علمه وفقهه(1)
ص: 265
والجدیر ذکره أنّ الشیعه نسبت بالجعفریه لانتسابهم إلی الإمام جعفر الصادق علیه السلام . ولنعم ما قال الخطیب الشیخ عبدالزهراء الکعبی رحمه الله :
لأبی الکاظم الإمام أیادٍ
سابغات تعمّ کلّ البریه
أظهر اللّه فیه شرعه طه
بعد إخفائها فعادت بهیّه
رویت عنه للأنام علوم
هی کانت من قبل ذاک خفیّه
فحفظنا تلک العلوم ومن ذا
قد عُرفنا بالفرقه الجعفریه
مناظراته ومواقفه من الزنادقه : کانت للإمام الصادق علیه السلام مناظرات عدیده مع العلماء المتکلّمین ، کما ناظر الزنادقه ، والملحدین والمعتزله والمجسّمه والقدریه والخوارج وغیرهم بأُسلوب رصین ومدعم بالحجج والبراهین . (وکان المنصور العبّاسی علی صله به فی عهد الأُمویین ، فکان یجالسه ویستمع إلی أحادیثه) ، ولکن لمّا استقرّت الخلافه له سعی مرّات عدّه لقتله ، بحیث إنّه علیه السلام واجه الکثیر من المحن والشدائد فی عهده وکانت مواقفه علیه السلام تتّسم بالشدّه اتّجاه ولاه المنصور .
بوّابه
علیه السلام : المفضّل بن عمر .
نقش خاتمه علیه السلام : ما شاء اللّه ، وقیل : لا قوّه إلاّ باللّه ، وقیل : استغفر اللّه ، وقیل أیضا : اللّه خالق کلّ شیء .
حکّام عصره : عاصر الإمام الصادق علیه السلام من الحکّام الأُمویین ، هشام بن
عبدالملک ، الولید بن یزید بن عبدالملک ، یزید بن الولید بن عبدالملک الملقّب بالناقص ، وإبراهیم بن الولید ، ومروان بن محمّد الملقّب بالحمار ومن الحکّام العبّاسیین ، أبو العبّاس السفّاح ، وأبو جعفر المنصور .
زوجاته علیه السلام : فاطمه بنت الحسین بن الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام وقیل : فاطمه بنت الحسین الاثرم بن الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام ، أُمّ حمیده
ص: 266
أو حمیده المصفاه البربریه ، أُمّ وهب بن وهب أبی البختری ، أُمّ سالمه وکان له زوجات أُخری .
أولاده
علیه السلام : إسماعیل ، عبداللّه ، والإمام موسی الکاظم علیه السلام ، وإسحاق ، محمّد الدیباج والعبّاس وعلی العریضی ، ویحیی ، وأسماء وفاطمه .
استشهاده
علیه السلام : استشهد علیه السلام فی یوم الاثنین فی 25 شوال المکرّم سنه ثمان وأربعون ومائه وله خمس وستون سنه ، ودفن بالبقیع عند أبیه وجدّه وعمّه الحسن علیهم السلام وقد مات مسموما علی ید الخلیفه العبّاسی أبو جعفر المنصور وکان مقامه مع جدّه علی ابن الحسین علیهماالسلام اثنتی عشر سنه ومع أبیه مضی أربع عشره سنه ، وبقی بعد وفاه أبیه أربعا وثلاثین سنه وهی مدّه إمامته علیه السلام .
ص: 267
ص: 268
[1] - عن الصادق علیه السلام قال :
((إذا کان یومُ القیامه جمعَ اللّه ُ عزّوجلّ الناسَ فی صعیدٍ واحد ، ووُضِعَت الموازینُ فتوزنُ دماءُ الشهداءِ مع مِدَادِ العُلَمَاءِ فَیُرجَّحُ مدادُ العلماء علی
دماءِ الشهداء))(1).
[2] - عن الفضل بن أبی قرّه قال : رأیت أبا عبداللّه علیه السلام یطوفُ من أوّل اللیل إلی الصباح ، وهو یقول :
((اللَّهُمَّ قِنِی شُحَّ نَفسِی .
فقلت : جعلت فداک ما سمعتک تدعو بغیر هذا الدعاء .
قال : وأیُّ شیءٍ أشدّ من شُحِّ النفس إنّ اللّه یقول : «وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»))(2).
ص: 269
[3] - حدّثنا جعفر بن الحسین، عن محمّد بن جعفربن بطّه، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أبیه، عن محمّدبن سنان، عن عبداللّه بن مسکان، عن أبیعبداللّه الصادق علیه السلامقال:
((إنّ أحقّ الناس بأن یتمنّی للناس الغنی البخلاء ، لأنّ الناس إذا استغنوا کفّوا عن أموالهم ، وإنّ أحقّ الناس بأن یتمنّی للناس الصلاح أهل العیوب لأنّ الناس إذا صلحوا کفّوا عن تتبّع عیوبهم ، وإنّ أحقّ الناس بأن یتمنّی للناس الحلم أهل السفه الذین یحتاجون أن یعفی عن سفههم ، فأصبح أهل البخل یتمنّون فقر الناس ، وأصبح أهل العیوب یتمنّون معائب الناس ، وأصبح أهل السفه یتمنّون سفه الناس ، وفی الفقر الحاجه إلی البخیل ، وفی الفساد طلب عوره أهل العیوب ، وفی السفه المکافاه بالذنوب))(1).
[4] - قال الصادق علیه السلام :
((إنّ اللّه عزّوجلّ أنعم علی قوم بالمواهب فلم یشکروا فصارت علیهم وَبَالاً ، وابتلی قوما بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمهً))(2).
[5] - وروی عن الصادق علیه السلام قال :
ص: 270
((إنّ اللّه یأمر بادخال جماعه إلی النار ، ویقول لمالک یامالک قل للنار لا تحرق لهم أیدیا لأنّهم کانوا یرفعونها إلی أوقات الصلوات ؛ وقل للنار لا تحرق لهم وجوها لأنّهم کانوا یسبغون الوضوء ، وقل للنار ولا تحرق لهم أرجلاً لأنّهم کانوا یمشون بها إلی المساجد ، فیأتی إلیهم مالک فیقول لهم یاأشقیاء ما کانت أعمالکم التی دخلتم بها النار ؟ فیقولون إنّا کنّا نعمل لغیر اللّه ، فتخطف النار قلوبهم ، فهؤلاء أیضا لا تمسّ النار لهم أبدانا))(1).
[6] - عن أبی علی الأشعری ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن ابن فضّال عن ابن بکیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((إنّ الرجل یَذنِبُ الذنبَ فیُحرَمُ صلاه اللیلِ ، وإنّ العمل السیّی ء أسرعُ فی صاحبِهِ من السکّین فی اللحم)) .
بیان : « الذنب » منصوب مفعول مطلق واللام للعهد الذهنی « أسرع » أی نفوذا أو تأثیرا فی صاحبه وکما أنّ کثره نفوذ السکّین فی المرء یوجب هلاکه البدنی فکذا کثره الخطایا یوجب هلاکه الروحانی(2).
[7] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنی أبی ، عن أحمد بن محمّد ابن عیسی ، عن عثمان بن عیسی ، عن عبداللّه بن مسکان ، عن أبی عبداللّه
ص: 271
الصادق
علیه السلامقال :
((إنّ اللّه تبارک وتعالی خصّ رسوله صلی الله علیه و آله بمکارم الأخلاق فامتحنوا أنفسکم ، فإن کانت فیکم فاحمَدُوا اللّه عزّوجلّ وارغبوا إلیه فی الزیاده منها ، فَذَکَرَها عشرهً : الیقینَ ، والقَنَاعَهَ ، والصبر والشُکر، والرضا [ الحلم ]،
وحُسْنَ الخُلُق ، والسخاءَ ، والغیره ، والشجاعه ، والمروءه))(1).
[8] - القاسانی ، عن الأصبهانی ، عن المنقری ، عن أحمد بن یونس عن أبی هاشم قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الخلود فی الجنّه والنار فقال :
((إنّما خُلِّدَ أهلُ النار فی النار ، لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو خُلِّدُوا فیها أن یَعْصُوا اللّه أبدا ، وإنّما خلّد أهل الجنّه فی الجنّه لأنّ نیّاتِهِم کانت فی الدنیا أن لو بَقُوا فیها أن یُطیعوا اللّه أبدا ، فبالنیّات خلّد هؤلاء وهؤلاء ، ثمّ تلا قولَهُ : «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ»(2) أی علی نیّته))(3).
[9] - حدّثنامحمّدبن الحسن رضی الله عنه قال: حدّثنامحمّدبن یحیی العطّارقال: حدّثنی محمّد بن أحمد، عن یعقوب بن یزید ، عن محمّد بن أبی عمیر رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلامقال:
ص: 272
((إنّما یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال : عامل بما یأمر به وتارک لما ینهی عنه ، عادل فیما یأمر عادل فیما ینهی ، رفیق فیما یأمر ورفیق فیما ینهی))(1).
[10] - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((إنّ المؤمن یخشع له کلّ شیء ویهابه کلّ شیء ثمّ قال : إذا کان مخلصا للّه أخاف اللّه منه کلّ شیء حتّی هوام الأرض وسباعها وطیر السماء))(2).
[11] - حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه ، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن العبّاس بن معروف ، عن أبی شعیب یرفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((أورَعُ الناسِ من وَقَفَ عندَ الشبههِ ، أعبَدُ الناسِ من أقَام الفرائِضَ ، أزهَدُ الناس من ترک الحرام ، أشدُّ الناس اجتهادا من ترک الذنوب))(3).
[12] - عن أبی عبداللّه علیه السلام :
((ثلاث من کنّ فیه فهو منافق وإن صام وصلّی : من إذا حدّث کذب ، وإذا
ص: 273
وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان))(1).
[13] - أبو قتاده ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أبیه علیه السلام أنّه قال :
((ثلاث لم یسأل اللّه عزّوجلّ بمثلهنّ : أن تقول :
اللهمّ فقّهنی فی الدین ، وحبّبنی إلی المسلمین ، واجعل لی لسان صدق فی الآخرین))(2).
[14] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمّد بن سنان قال : حدّثنا الخضر بن مسلم الصیرفی قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول :
((ثلاثه فی ظلّ عرش اللّه عزّوجلّ یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه : رجل أنصف الناس من نفسه ورجل لم یقدّم رجلاً ولم یؤخّر أُخری حتّی یعلم أنّ ذلک للّه عزّوجلّ رضی أو سخط ، ورجل لم یعب أخاه بعیب حتّی ینفی ذلک العیب من نفسه ، فإنّه لا ینفی منها عیبا إلاّ بدا له عیب آخر ، وکفی بالمرء شغلاً بنفسه عن الناس))(3).
ص: 274
[15] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن عبداللّه بن مسکان عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((ثلاثهٌ هم أقربُ الخلق إلی اللّه یوم القیامه حتّی یَفرُغَ [ الناس ] من الحساب : رجل لم تدعُهُ قدرتُهُ فی حال غضبه إلی أن یحیفَ علی من تحت یدیه ، ورجل مشی بین اثنین فلم یَمِل مع أحدهِمَا علی الآخر بشعیرهٍ ، ورجل قال الحقّ فیما له وعلیه))(1).
[16] - حدّثناعبداللّه بن جعفرالحمیری،عن إبراهیم بن مهزیار،عن أخیه علی بن مهزیار، عن فضاله بن أیّوب، عن سلیمان بن درستویه، عن عجلان، عن أبی عبداللّه علیه السلامقال:
((ثلاثه یدخلهم اللّه الجنّه بغیر حساب ، وثلاثه یدخلهم اللّه النار بغیر حساب ، فأمّا الذین یدخلهم اللّه الجنّه بغیر حساب فإمام عادل ، وتاجر صدوق ، وشیخ أفنی عمره فی طاعه اللّه عزّوجلّ ، وأمّا الثلاثه الذین یدخلهم اللّه النار بغیر حساب فإمام جائر ، وتاجر کذوب ، وشیخ زان))(2).
[17] - حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، عن
ص: 275
[ محمّد بن ] أحمد ، عن موسی بن عمر [ وسعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ]عن ابن فضّال ، عمّن ذکره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((ثلاثه یشکون إلی اللّه عزّوجلّ : مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله ، وعالم بین جهّال ، ومصحف معلّق قد وقع علیه غبار لا یقرأ فیه))(1).
[18] - محمّد بن سنان ، عن إسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول :
((الخُلق منحه یمنحُهَا اللّه من شاء من خَلقه ، فمنه سجیّهٌ ومنه نیّه ، قلت : فأیُّهُمَا أفضل ؟ قال : صاحبُ النیّه أفضل ، فإنّ صاحب السجیّه هو المجبول علی الأمر الذی لا یستطیعُ غیره ، وصاحب النیّه هو الذی یتصبّر علی الطاعه فیصبر فهذا أفضل))(2).
[19] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن محمّد ابن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن جعفر بن بشیر ، عن أبان بن عثمان عن الحارث بن المغیره النضری ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((سمعته یقول : ستّهٌ لا تکونُ فی المؤمنِ : العسرُ ، والنَّکَدُ(3)، واللَّجَاجَهُ ، والکَذِبُ ، والحَسَدُ ، والبغیُ))(4).
ص: 276
[20] - حدّثنی علی بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکمیدانی(1) ومحمّد بن یحیی العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((شَرَفُ المؤمنِ صلاتُهُ باللیلِ ، وعِزُّهُ کفُّ الأذی عن النَّاس))(2).
[21] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، قال حدّثنا الهیثم بن أبی مسروق النهدی ، عن أبیه ، قال حدّثنی یزید بن مخلد النیسابوری عمّن سمع الإمام الصادق علیه السلام یقول :
((الصَدَاقَهُ محدوده فمن لم تکن فیه تلک الحدودُ فلا تنسبه إلی کمالِ الصداقهِ ومن لم یکن فیه شیء من تلک الحدود ، فلا تنسبه إلی شیء من الصداقه أوّلُهَا : أن تکون سریرتُهُ وعلانِیَتُهُ لک واحده ، والثانیهُ أن یَری زینَکَ زَیْنَهُ ، وشَیْنَکَ شَیْنَهُ ، والثالِثَهُ لا یغیِّرَهُ عنک مالٌ ولا ولایهٌ ، والرابعه : أن لا یمنعک شیئا ممّا تَصِلُ إلیه مقدرتُهُ ، والخامسه : أن لا یُسلِمَکَ عِندَ النَکَباتِ))(3).
ص: 277
ممّا نفزع(1)؟
[22] - حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبداللّه بن عامر ، عن محمّد بن أبی عمیر قال : حدّثنا جماعه من مشایخنا منهم أبان بن عثمان ، وهشام بن سالم ، ومحمّد بن حمران ، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلامقال :
((عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع إلی أربع : عجبت لمن خاف کیف لا یفزع إلی قوله عزّوجلّ : «حَسْبُنَا اللّه ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ» فإنّی سمعت اللّه جلّ جلاله یقول بعقبها : «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنْ اللّه ِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ»(2) وعجبت لمن اغتمّ کیف لا یفزع إلی قوله عزّوجلّ : «لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنْ الظَّالِمِینَ» فإنّی سمعت اللّه عزّوجلّ یقول بعقبها : «فَاسْتَجَبْنَا
لَهُ وَنَجَّیْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَکَذَلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ»(3) وعجبت لمن مکر به کیف لا یفزع إلی قوله : «وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّه ِ إِنَّ اللّه َ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ» فإنّی سمعت اللّه جلّ وتقدّس یقول بعقبها : «فَوَقَاهُ اللّه ُ سَیِّئَاتِ مَا مَکَرُوا»(4) وعجبت لمن أراد الدنیا وزینتها کیف لا یفزع إلی قوله تبارک وتعالی : «مَا شَاءَ اللّه ُ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِاللّه ِ» فإنّی سمعت اللّه عزّ اسمه یقول بعقبها : «إِنْ تَرَنِی أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مَالاً وَوَلَدا * فَعَسَی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِی خَیْرا مِنْ جَنَّتِکَ»(5)
ص: 278
[23] - حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رحمه الله ، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن أبیه محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال :
((علیکم بمکارم الأخلاق ، فإنّ اللّه عزّوجلّ یحبّها ، وإیّاکم ومذام الأفعال ، فإنّ اللّه عزّوجلّ یبغضها ، وعلیکم بتلاوه القرآن فإنّ درجات الجنّه علی عدد آیات القرآن ، فإذا کان یوم القیامه یقال لقارئ القرآن : اقرأ وارقَ ، فکلّما قرأ آیه رقی درجه ، وعلیکم بحسن الخُلُق فإنّه یبلغ بصاحبه درجه الصائم القائم، وعلیکم بحسن الجوارفإنّ اللّه أمربذلک، وعلیکم بالسواک فإنّها مطهّره وسنّه حسنه،وعلیکم بفرائض اللّه فأدّوها،وعلیکم بمحارم اللّه فاجتنبوها))(3).
[24] - الفامی ، عن ابن بطّه ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال :
ص: 279
((قال إبلیس : خمسه لیس لی فیهنّ حیله ، وسائر الناس فی قبضتی : من اعتصم باللّه عن نیّه صادقه واتّکل علیه فی جمیع اُموره ، ومن کثر تسبیحه فی لیله ونهاره ، ومن رضی لأخیه المؤمن ما یرضاه لنفسه ، ومن لم یجزع علی المصیبه حتّی تصیبه ، ومن رضی بما قسم اللّه له ولم یهتمّ لرزقه))(1).
[25] - وعن ابن أبی یعفور قال : قال لی أبو عبداللّه علیه السلام :
((کونوا دعاه الناس بغیر ألسنتکم لیروا منکم الإجتهاد والصدق والورع))(2).
[26] - وروی أنّ الصادق علیه السلام قال لشقیق :
((کیف أنتم فی بلادکم ؟ فقال : بخیر یابن رسول اللّه ، ان أُعطینا شکرنا ، وإن منعنا صبرنا ، فقال له : هکذا کلاب حجازنا یاشقیق ، فقال له : کیف أقول : فقال له : هلاّ کنتم إذا أُعطیتم آثرتم ، وإذا منعتم شکرتم))(3).
[27] - عن الدیلمی عن أبیه قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : فلان من عبادته ودینه وفضله کذا ، فقال : « کیف عقله ؟ » قلت : لا أدری ، فقال :
ص: 280
((إنّ الثواب علی قدر العقل ، إنّ رجلاً من بنی اسرائیل کان یعبد اللّه فی جزیره من جزائر البحر ، خضراء نضره ، کثیره الشجر ، طاهره الماء ، وإنّ ملکا من الملائکه مرّ به فقال : یاربّ أرنی ثواب عبدک هذا ، فأراه اللّه ذلک فاستقلّه الملک ، فأوحی اللّه إلیه : أن اصحبه ، فأتاه الملک فی صوره إنسی فقال له : من أنت ؟ فقال : أنا رجل عابد ، بلغنی مکانک وعبادتک فی هذا المکان فأتیتک لأعبد اللّه معک ، فکان معه یومه ذلک ، فلمّا أصبح قال له الملک : أنّ مکانک لنزه وما یصلح إلاّ للعباده ، فقال له العابد : إنّ لمکاننا هذا عیبا ، فقال له : وما هو ؟ قال : لیس لربّنا بهیمه ، فلو کان له حمار ، رعیناه فی هذا الموضع ، فإنّ هذا الحشیش یضیع ! فقال له الملک : وما لربّک حمار ؟ فقال : لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش ، فأوحی اللّه إلی ذلک الملک : إنّما أُثیبه علی قدر عقله))(1).
[28] - عن ابن فضّال ، عن محمّد ، عن الثمالی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((لونظرالناس إلی مردودِالأعمال من السماءِ،لَقَالوا:مایَقبَلُ اللّه ُمِن أحدٍعَمَلاً))(2).
[29] - حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن یعقوب بن یزید ، عن
ص: 281
محمّد ابن جعفر باسناده قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام :
((لیس للبحر جار ، ولا للملک صدیق ، ولا للعافیه ثمن ، وکم من منعم علیه وهو لا یعلم))(1).
[30] - عن سعد بن عبداللّه عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی عن الیهتم بن عبداللّه النهدی عن أبیه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((المروءَهُ مروءَتَان : مروءَهُ الحضر ، ومروءَهُ السفر ، فأمّا مروءَهُ الحَضَر فتلاوهُ القرآنِ ، وحُضُورُ المَسَاجِدِ ، وصُحبَهُ أهلِ الخیر ، والنظر فی الفقه ،
وأمّا مُرُوءَهُ السفر فبذلُ الزادِ ، والمِزَاحُ فی غیرِ ما یُسخِطُ اللّه ، وقلّهُ الخلافِ علی من صَحِبَکَ وترکُ الروایَهِ علیهم إذا أنت فارقتَهُم))(2).
[31] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رحمه الله عن أبیه عن محمّد بن عبدالجبّار عن الحسن بن علی بن أبی حمزه عن داود بن کثیر الرقی قال سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه السلام یقول :
((من أحبّ أن یخفّف اللّه عزّوجلّ عنه سکرات الموت فلیکن لقرابته وصولاً ، وبوالدیه بارّا ، فإذا کان کذلک هوّن اللّه علیه سکرات الموت ، ولم
ص: 282
یصبه فی حیاته فقر أبدا))(1).
[32] - قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام :
((من برئ من ثلاثه نال ثلاثه :
مَن برئ مِن الشرّ نال العزّ ، ومن برئ من الکبر نال الکرامه ، ومن برئ من البخل نال الشرف))(2).
[33] - قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام :
((من طلب ثلاثه بغیر حقّ حرم ثلاثه بحقّ : من طلب الدنیا بغیر حقّ حرم الآخره بحقّ ، ومن طلب الرئاسه بغیر حقّ حرم الطاعه له بحقّ ، ومن طلب المال بغیر حقّ حرم بهاؤه له بحقّ))(3).
[34] - عن أبی علی الأشعری ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((من همّ بسیّئه فلا یَعْمَلْهَا ، فإنّه ربما یعمل العبد السیّئه فیراه الربّ تبارک وتعالی فیقول : وعزّتی وجلالی لا أغفرُ لک بعد ذلک أبدا)) .
ص: 283
بیان : « السیّئه » أی نوعا من السیّئه تکون مع تحقیرها والاستهانه بها أو غیر ذلک ، والعزّه القدره والغلبه ، والجلال الکبریاء والعظمه « لا أغفر لک » أی یستحقّ لمنع اللطف وعدم التوفیق للتوبه ، ولا یستحقّ المغفره ، وفیه تحذیر عن جمیع السیّئات ، فإنّ کلّ سیّئه یمکن أن تکون هذه السیّئه(1).
[35] - حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن سنان ، عن معاویه بن وهب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((من یضمن لی أربعه بأربعه أبیات فی الجنّه ؟ من أنفق ولم یخف فقرأ ، وأنصف الناس من نفسه ، وأفشی السلام فی العالم ، وترک المِرَاء وإن کان محقّا))(2).
[36] - علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یُونُس بن فُضَیل بن عثمان ، عن أبی عبیده الحَذَّاء ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
((المؤمن بین مخافتین : ذنب قد مضی لا یدری ما صنع اللّه فیه ، وعُمُرٍ قد بقی لا یدری ما یَکتَسِبُ فیه من المهالِک ، فهو لا یُصبِحَ إلاّ خائفا ولا یُصلحُهُ
إلاّ الخوفُ))(3).
ص: 284
[37] - حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبدالرحمن المقری ء قال : حدّثنا أبو عمرو محمّد بن جعفر المقری ء الجرجانی قال : حدّثنا أبو بکر محمّد بن الحسن الموصلی ببغداد قال : حدّثنا محمّد بن عاصم الطریفی قال : حدّثنا أبو زید عیّاش بن زید بن الحسن بن علی الکحّال مولی زید بن علی قال : أخبرنی زید بن الحسن قال : حدّثنی موسی ابن جعفر ، عن أبیه الصادق جعفر بن محمّد علیهم السلام قال :
((الناس علی أربعه أصناف :
جاهل متردّی معانق لهواه ، وعابد متقوّی کلّما ازداد عباده ازداد کبرا ، وعالم یرید أن یوطأ عقباه ویحبّ محمده الناس . وعارف علی طریق الحقّ یحبّ القیام به فهو عاجز أو مغلوب ، فهذا أمثل أهل زمانک وأرجحهم عقلاً))(1).
[38] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن القاسم بن محمّد الأصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن سفیان بن عیینه قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول :
((وجدت علم الناس کلّهم فی أربع أوّلُهَا أن تعرفَ ربّک ، والثانی أن تعرفَ ما صنع بک ، والثالث أن تعرف ما أراد منک ، والرابعُ أن تعرف ما یُخرجُکَ من دِینِک))(2).
ص: 285
[39] - عن سعد ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن معاویه بن عمّار ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال :
((یامعاویه من أُعطی ثلاثه لم یحرم ثلاثه من أُعطی الدعاء أُعطی الإجابه ، ومن أُعطی الشکر أُعطی الزیاده ، ومن أُعطی التوکّل أُعطی الکفایه ، فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول فی کتابه : «وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ فَهُوَ حَسْبُهُ»(1) ویقول : «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ»(2) ویقول : «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»(3)))(4).
[40] - عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام ، قال لمفضّل بن عمر :
(([ یامفضّل ] إیّاک والذنوب ! وحذّر شیعتَنَا من الذنوب ، فواللّه ما هی إلی شیء أسرع منه إلیکم ، واللّه إنّ أحدکم لَیُرمَی بالسقم فی بدنه ، وما هو إلاّ بذنوبه ، وإنّ أحدَکُم لَیُحجَبُ من الرزق ، فیقول : ما لی وما شأنی ! وما هو إلاّ بذنوبه ، وإنّه لَتُصیبُهُ المعرَّهُ من السلطان ، فیقول : ما لی ! وما هو إلاّ بالذنوب ، واللّه إنّکم لا تؤاخَذُونَ بها فی الآخره))(5).
ص: 286
ص: 287
ص: 288
نسبه
علیه السلام : هو الإمام موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ابن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم .
وأُمّه حمیده بنت صاعد المغربی وکانت بربریه ، وقیل أندلسیه أُمّ ولد ، تکنّی لؤلؤه ، وکانت علی درجه عالیه من الصلاح والتقوی ، وکانت من المتقیّات الثقات ، ویظهر من بعض الروایات أنّ الإمام الصادق علیه السلام کان یأمر النساء فی أخذ الأحکام إلیها .
ولادته
علیه السلام : ولد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی ذی الحجّه سنه سبعه وعشرین ومائه
من الهجره(1) فی منطقه الأبواء وهو منزل بین مکّه والمدینه ، وقیل أیضا سنه ثمان وعشرین ومائه من الهجره(2).
کناه
علیه السلام : أبو الحسن الأوّل ، أبو الحسن الماضی ، أبو إبراهیم ، أبو علی ، أبو إسماعیل .
ألقابه
علیه السلام : العبد الصالح ، النفس الزکیه ، زین المجتهدین ، الوفی ، الصابر ، الأمین ، الزاهر ، وسمّی بذلک لأنّه زهر بأخلاقه الشریفه وکرمه المضیء التامّ ، وقد سمّی بالکاظم لکظمه الغیظ وغضّه البصر عمّا فعله الظالمون به .
فضائله
علیه السلام : کان الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام أجلّ ولد أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قدرا وأعظمهم محلاً ، وأبعدهم فی الناس صیتا ، ولم یر فی زمانه أسخی منه ولا أکرم نفسا وعشره وکان أعبد أهل زمانه وأورعهم وأجلّهم وأفقههم .
ص: 289
واجتمع جمهور شیعه أبیه علی القول بإمامته والتعظیم لحقّه والتسلیم لأمره .
فعن محمّد بن الولید قال : سمعت علی بن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام یقول : سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول لجماعه من خاصّته وأصحابه : استوصوا بموسی ابنی خیرا ، فإنّه أفضل ولدی ومن أُخلّف من بعدی ، وهو القائم مقامی ، والحجّه للّه تعالی علی کافّه خلقه من بعدی(1).
بوّابه
علیه السلام : محمّد بن المفضّل .
نقش خاتمه علیه السلام : الملک للّه وحده ، وقیل : حسبی اللّه .
أولاده
علیه السلام : علی بن موسی الرضا علیه السلام ، إبراهیم ، العبّاس ، القاسم ، إسماعیل ، جعفر ، هارون ، الحسین ، أحمد ، محمّد ، حمزه ، عبداللّه ، إسحاق ، عبیداللّه ، زید ، الحسین ،
سلیمان ، الحسن ، فاطمه الکبری ، فاطمه الصغری ، رقیّه ، حکیمه ، أُمّ أبیها ، رقیه
الصغری (کلثوم) ، أُمّ جعفر ، لبابه ، زینب ، خدیجه ، علیّه ، آمنه ، حسنه ، بویهه ،
عائشه (عباسه) أُمّ سلمه ، میمونه ، وأُمّ کلثوم .
استشهاده علیه السلام : استشهد علیه السلام یوم الجمعه فی یوم الخامس والعشرین من رجب المرجّب سنه ثلاث وثمانین ومائه ، وله یومئذ خمس وخمسون سنه فی سجن السندی بن شاهک ، وکان هارون العبّاسی قد حمله من المدینه لعشر لیال بقین من شوال سنه تسع وسبعین ومائه علی قول ، ثمّ شخص هارون إلی الحجّ وحمله معه ، ثمّ انصرف علی طریق البصره فحبسه عند عیسی بن جعفر ثمّ أشخصه إلی بغداد ، فحبسه عند السندی بن شاهک فقضی مسموما فی حبسه إذ قضی فتره من عمره فی السجن ، إذ سجنه المهدی العبّاسی وهارون العبّاسی فی البصره عند عیسی بن جعفر کما أشرنا ثمّ عند الفضل بن الربیع فی بغداد ، ثمّ عند السندی ابن شاهک
ص: 290
ودفن فی جانب الکرخ فی مقابر قریش فی باب التین ، وکانت هذه المقبره لبنی هاشم والأشراف من الناس قدیما .
أقام
علیه السلام مع أبیه عشرون سنه ، وکانت مدّه خلافته ومقامه فی الإمامه بعد أبیه علیهماالسلام خمسا وثلاثین سنه .
حکّام عصره : من الحکّام الذین عاصرهم فی سنی إمامته بقیه ملک المنصور ، ثمّ المهدی عشر سنین . ثمّ الهادی سنه ثمّ هارون العبّاسی خمس عشره سنه .
وقد أجاد السیّد مهدی بحر العلوم فی مدحه علیه السلام حیث قال :
یاسمی الکلیم جئتک أسعی
والهوی مرکبی وحبّک زادی
مسّنی الضرّ والنتحی بی فقری
نحو مغناک قاصدا من بلادی
لیس تقضی لنا الحوائج إلاّ
عند باب الحوائج المعتاد
عند بحر الندی ابن جعفر موسی
عند باب الرجاء جدّ الجواد
ص: 291
ص: 292
[1] - قال الإمام الکاظم علیه السلام لفضل بن یونس(1):
((أبلغ خیرا وقل خیرا ولا تکن إمّعه(2) قلت : وما الإمّعه ؟ قال : لا تقل : أنا مع الناس ، وأنا کواحد من الناس . إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یاأیّها الناس إنّما هما نجدان نجد خیر ونجد شرّ ، فلا یکن نجد الشرّ أحبّ إلیکم من نجد الخیر(3)))(4).
ص: 293
[2] - قال الإمام الکاظم علیه السلام :
((اجتهدوا فی أن یکون زمانکم أربع ساعات : ساعه لمناجات اللّه ، وساعه لأمر المعاش ، وساعه لمعاشره الإخوان والثقات الذین یعرّفونکم عیوبکم ویخلصون لکم فی الباطن ، وساعه تخلون فیها للذّاتکم فی غیر محرّم ، وبهذه الساعه تقدرون علی الثلاث ساعات . لا تحدّثوا أنفسکم بفقر ولا بطول عمر ، فإنّه من حدّث نفسه بالفقر بخل ، ومن حدّثها بطول العمر یحرص ، اجعلوا لأنفسکم حظّا من الدنیا باعطائها ما تشتهی من الحلال وما لا یثلم المروّه وما لا سرف فیه . واستعینوا بذلک علی أُمور الدین ، فإنّه روی : لیس منّا من ترک دنیاه لدینه أو ترک دینه لدنیاه))(1).
[3] - قال موسی بن جعفر علیهماالسلام : وقد حضره فقیر مؤمن یسأله سدّ فاقته فضحک فی وجهه ، وقال :
((أسألک مسأله ، فإن أصبتها أعطیتک عشره أضعاف ما طلبت ، وإن لم تصبها أعطیتک ما طلبت - وقد کان طلب منه مائه درهم یجعلها فی بضاعه یتعیّش بها - .
فقال الرجل : سل .
فقال موسی علیه السلام : لو جعل إلیک التمنّی لنفسک فی الدنیا ماذا کنت تتمنّی ؟
ص: 294
قال : کنت أتمنّی أن أُرزق التقیّه فی دینی ، وقضاء حقوق إخوانی .
قال : فما بالک لم تسأل الولایه لنا أهل البیت ؟ قال : ذاک قد أعطیته ، وهذا لم أعطه ، فأنا أشکر علی ما أُعطیت ، وأسأل ربّی عزّوجلّ ما منعت .
فقال : أحسنت ، أعطوه ألفی درهم(1)، وقال : اصرفها فی کذا - یعنی العفص -(2) فإنّه متاع یابس وسیقبل [ بعد ] ما أدبر ، فانتظر به سنه ، واختلف إلی دارنا وخذ الاجراء فی کل یوم . ففعل ، فلمّا تمّت له سنه ، فإذا قد زاد فی ثمن العفص للواحد خمسه عشر ، فباع ما کان اشتری بألفی درهم بثلاثین الف درهم))(3).
[4] - قال الإمام الکاظم علیه السلام :
((اشتَدَّت مؤونَهُ الدنیا والدین : فأمّا مؤونه الدنیا فإنّک لا تَمُدُّ یَدَکَ إلی شیء منها إلاّ وَجَدْتَ فاجرا قد سبقک إلیه ، وأمّا مؤونَهُ الآخره فإنّک لا تجد أعوانا یُعِینُونَکَ علیه))(4).
[5] - عن أبی الحسن الأوّل الإمام الکاظم علیه السلام :
((أفضل ما یتقرّب به العبد إلی اللّه بعد المعرفه به ، الصلاه ، وبرّ الوالدین ،
ص: 295
وترک الحسد ، والعُجب ، والفخر))(1).
[6] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن القاسم بن محمّد الأصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث النخعی قال : سمعت موسی بن جعفر علیهماالسلام عند قبر حضره :
((إنّ شیئا هذا آخرُهُ لحقیقٌ أن یُزهَدَ فی أوّلِهِ ، وإنّ شیئا هذا أوّلُهُ لَحَقیقٌ أن یُخَافَ آخرِهِ))(2).
[7] - أبو جعفر الطبری باسناده عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن عبیداللّه المنصوری قال : حدّثنی عمر بن أبی موسی عیسی بن أحمد قال : حدّثنی الإمام علی بن محمّد علیهماالسلام قال حدّثنی أبی محمّد بن علی قال : حدّثنی أبی علی بن موسی قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال :
((إنّ رجلاً جاء إلی سیّدنا الصادق علیه السلام فشکا إلیه الفقر .
فقال : لیس الأمر کما ذکرت وما أعرفک فقیرا . قال : واللّه یاسیّدی ما کذبت وذکر من الفقر قطعه ، والصادق علیه السلام یکذّبه إلی أن قال له أخبرنی لو أعطیت بالبراءه منّا مائه دینار کنت تأخذ ؟ قال : لا ، إلی أن ذکر له الوف الدنانیر
ص: 296
والرجل یحلف أنّه لا یفعل ، فقال من معه : یعطی بها هذا المال لا یبیعها هو فقیر))(1).
[8] - عن الإمام الکاظم علیه السلام وقد سأله رجل عن الجواد ؟ فقال علیه السلام :
((إنّ لکلامک وجهین ، فإن کنت تسأل عن المخلوقین ، فإنّ الجواد ، الذی یؤدّی ما افترض اللّه علیه ، والبخیل من بخل بما افترض اللّه ، وإن کنت تعنی الخالق فهو الجواد إن أعطی وهو الجواد إن منع ، لأنّه إن أعطاک أعطاک ما لیس لک وإن منعک منعک ما لیس لک))(2).
[9] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام أنّه قال :
((إنّ من واجب حقّ أخیک أن لا تکتمه شیئا تنفعه به لأمر دنیاه وآخرته ، ولا تحقد علیه وإن أساء ، وأجب دعوته إذا دعاک))(3).
[10] - عن الإمام الکاظم علیه السلام أنّه قال لبعض شیعته :
((أی فلان ! اتّق اللّه وقل الحقّ وإن کان فیه هلاکک فإنّ فیه نجاتک ، أی
ص: 297
فلان
! اتّق اللّه ودع الباطل وإن کان فیه نجاتک ، فإنّ فیه هلاکک))(1).
[11] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام :
((بئس العبدُ عبدٌ یکون ذا وجهین وذا لسانین یُطری أخاه إذا شاهده ، ویأکله إذا غاب عنه إن اُعطی حسده ، وإن ابتلی خذله))(2).
[12] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال :
((تفقّهوا فی دین اللّه فإنّ الفقه مفتاح البصیره وتمام العباده والسبب إلی المنازل الرفیعه والرتب الجلیله فی الدین والدنیا ، وفضل الفقیه علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب . ومن لم یتفقّه فی دینه لم یرض اللّه له عملاً))(3).
[13] - قال أبو حنیفه(4) حججت فی أیّام أبی عبداللّه الصادق علیه السلام فلمّا أتیت المدینه
ص: 298
دخلت داره فجلست فی الدهلیز أنتظر إذنه إذ خرج صبی یدرج(1)، فقلت : یاغلام أین یضع الغریب الغائط من بلدکم ؟ قال : علی رسلک(2). ثمّ جلس مستندا إلی الحائط . ثمّ قال :
((توقّ شطوط الأنهار ومساقط الثمار وأفنیه المساجد وقارعه الطریق(3). وتوار خلف جدار ، وشل ثوبک(4) ولا تستقبل القبله ولا تستدبرها ، وضع حیث شئت ، فأعجبنی ما سمعت من الصبی فقلت له : ما اسمک ؟ فقال : أنا موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب . فقلت له : یاغلام ممّن المعصیه ؟ فقال علیه السلام : إنّ السیّئات لا تخلو من إحدی ثلاث : إمّا أن تکون من اللّه - ولیست منه - فلا ینبغی للربّ أن یعذّب العبد علی ما لا یرتکب ، وإمّا أن تکون منه ومن العبد - ولیست کذلک - فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف ، وإمّا أن تکون
ص: 299
من العبد - وهی منه - فإن عفا فبکرمه وجوده ، وإن عاقب فبذنب العبد وجریرته ، قال أبو حنیفه : فانصرفت ولم ألق أبا عبداللّه علیه السلام واستغنیتُ بما سمعت))(1).
[14] - حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن النهیکی ، عن علی بن جعفر ، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال :
((ثلاثهٌ یستظلّون بظلِّ عرشِ اللّه یومَ لا ظلّ إلاّ ظلّه : رجلٌ زوّج أخاه المسلم ، أو أخدَمَهُ أو کَتَمَ لَهُ سِرّا))(2).
[15] - عن الحسین بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد النهدی ، عن عمرو بن عثمان ، عن رجل ، عن أبی الحسن علیه السلام قال :
((حقٌّ علی اللّه أن لا یُعصَی فی دار إلاّ أضحَاهَا للشمس ، حتّی تُطَهِّرَهَا))(3).
بیان : « حقّ علی اللّه » أی جعلها اللّه سبحانه واجبا لازما علی نفسه « أن لا یعصی » کأنّ المراد کثره وقوع المعاصی فیها « إلاّ أضحاها » أی خرّبها وأظهر أرضها للشمس « حتّی » تشرق علیها و « تطهّرها » من النجاسه المعنویه ، وهی کنایه عن أنّ المعاصی تخرّب الدیار ، وفیه إشعار بأنّ الشمس تطهّر الأرض وفی
ص: 300
القاموس أضحی الشیء أظهره ، وضحا ضحوا برز للشمس وکسعی ورضی أصابته الشمس ، وأرض مضحاه لا تکاد تغیب عنها الشمس ، وضحی الطریق ضحوا بدا وظهر(1).
[16] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال :
((السَّخِیُّ الحَسَنُ الخُلُق فی کَنَفِ اللّه ِ ، لا یتخلّی اللّه عنه حتّی یُدخِلَهُ الجنّه . وما بَعَثَ اللّه ُ نبیّا إلاّ سخیّا . وما زال أبی یوصینی بالسخاء وحسن الخُلُق حتّی مضی))(2).
[17] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام :
((الصبرُ علی الوحدهِ علامَهُ قُوَّهِ العقل ، فمن عَقَلَ عن اللّه ِ تبارک وتعالی إعتزل أهلَ الدنیا والراغبین فیها ورَغِبَ فیما عند ربّه وکان اللّه ُ آنسه فی الوَحْشَهِ وصاحِبَهُ فی الوحده ، وغِنَاهُ فی العَیْلَهِ ، ومُعِزَّهُ فی غیرِ عَشِیْرَهٍ))(3).
[18] - روی عن موسی بن جعفر علیهماالسلام قال :
((الصنیعه لا تتمّ صنیعه عند المؤمن لصاحبها إلاّ بثلاثه أشیاء : تصغیرها
ص: 301
وسترها وتعجیلها ، فمن صغّر الصنیعه عند المؤمن فقد عظّم أخاه ، ومن عظم الصنیعه عنده فقد صغّر أخاه ، ومن کتم ما أولاه(1) من صنیعه فقد کرم فعاله ، ومن عجّل ما وعد فقد هنی ء(2) العطیّه))(3).
[19] - روی أنّه مرّ برجل من أهل السواد دمیم المنظر(4)، فسلّم علیه ونزل عنده وحادثه طویلاً . ثمّ عرض علیه السلام علیه نفسه فی القیام بحاجه إن عرضت له ، فقیل له : یابن رسول اللّه أتنزل إلی هذا ثمّ تسأله عن حوائجه ، وهو إلیک أحوج ؟ فقال علیه السلام :
((عبد من عبید اللّه وأخ فی کتاب اللّه وجار فی بلاد اللّه ، یجمعنا وإیّاه خیر الآباء آدم علیه السلام وأفضل الأدیان الإسلام ولعلّ الدهر یردّ من حاجاتنا إلیه ، فیرانا - بعد الزهو علیه(5)- متواضعین بین یدیه ، ثمّ قال علیه السلام :
نواصل من لا یستحقّ وصالنا
مخافه أن نبقی بغیر صدیق))(6)
[20] - عن العالم علیه السلام : أنّه قال :
ص: 302
(([ عجبتُ ] لمن یشتری العبیدَ بمالِهِ فَیُعتِقُهُم کیف لا یشتری الأحرارَ بحُسنِ خُلْقِهِ))(1).
[21] - أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمّد عن محمّد بن یعقوب عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن سعد بن أبی خلف عن أبی الحسن علیه السلام أنّه قال :
((علیک بالجدّ ، ولا تُخرِجَنَّ نفسک من حدّ التقصیرِ فی عبادهِ اللّه وطاعتِهِ ، فإنّ اللّه تعالی لا یُعبَدُ حقّ عبادتِهِ))(2).
[22] - قال موسی بن جعفر علیهماالسلام :
((فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عنّا وعن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه ، أشدّ علی إبلیس من الف عابد .
لأنّ العابد همّه ذات نفسه فقط ، وهذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد اللّه وإمائه لینقذهم من ید إبلیس ومردته . ولذلک هو أفضل عند اللّه من الف الف عابد))(3).
ص: 303
[23] - وعن أبی الحسن موسی (صلوات اللّه علیه) قال :
((کان فی بنی اسرائیل رجل صالح وکانت له امرأه صالحه ، فرأی فی النوم أنّ اللّه قد وقّت لک من العمر کذا وکذا سنه وجعل نصف عمرک فی سعه ، وجعل النصف الآخر فی ضیق ، فاختر لنفسک أمّا النصف الأوّل أو النصف الآخر ؟ فقال الرجل : إنّ لی زوجه صالحه وهی شریکتی فی المعاش ، فأُشاورها فی ذلک وتعود إلی فأُخبرک ، فلمّا أصبح الرجل قال لزوجته : رأیت فی النوم کذا وکذا ، فقالت : یافلان خذ النصف الأول وتعجّل العافیه لعلّ اللّه سیرحمنا ویتمّ لنا النعمه ، فلمّا کان فی اللیله الثانیه أتی الآتی ، فقال : ما اخترت ؟ فقال : اخترت النصف الأول ، فقال : ذلک لک ، فأقبلت الدنیا علیه من کل وجه ولمّا ظهرت نعمته قالت له زوجته : قرابتک والمحتاجون فصلهم وبرهم وجارک وأخوک فلان فهبهم ، فلمّا مضی نصف العمر وجاز حدّ الوقت ، رأی الرجل الذی رآه أوّلاً فی النوم فقال : إنّ اللّه تعالی قد شکر لک ذلک ، ولک تمام عمرک سعه ما مضی))(1).
((کفّارَهُ عملِ السلطان الإحسان إلی الاخوان))(1).
[25] - قال أبو أحمد الخراسانی لأبی الحسن الأوّل علیه السلام : الکفر أقدم أم الشرک(2)؟ فقال علیه السلام له :
ص: 305
((ما لک ولهذا ما عهدی بک تکلّم الناس . قلت : أمرنی هشام بن الحکم(1) أن أسألک . [ ف- ] -قال : قل له : الکفر أقدم ، أوّل من کفر إبلیس «أَبَی وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنْ الْکَافِرِینَ»(2) والکفر شیء واحد والشرک یثبت واحدا
ویشرک معه غیره))(3).
[26] - أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمّد عن أبیه عن سعد ابن عبداللّه عن محمّد بن عیسی عن صدقه الأحدب عن داود الابزاری قال : سمعت موسی بن جعفر علیه السلام یقول :
((کفی بالتجارب تأدیبا وبمرّ الأیّام عظه وبأخلاق من عاشرت معرفه وبذکر الموت حاجزا من الذنوب والمعاصی ، والعجب کل العجب للمحتمین من الطعام والشراب مخافه الداء أن ینزل بهم کیف لا یحتمون من الذنوب مخافه النار إذا اشتعلت فی أبدانهم))(4).
[27] - عن الإمام الکاظم علیه السلام قال :
((کلّما أحدث الناس من الذنوب ما لم یکونوا یعملون ، أحدث اللّه لهم من
ص: 306
البلاء ما لم یکونوا یعدّون))(1).
نصائح أبی الحسن علیه السلام
[28] - عدّهٌ من أصحابِنَا ، عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعه قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول :
((لا تستکثروا کثیرَ الخیر ، ولا تستقلُّوا قلیلَ الذنوب ، فإنّ قلیل الذنوب یجتَمِعُ حتّی یکونَ کثیرا ، وخافوا اللّه فی السرّ حتّی تُعطوا من أنفُسِکُم النَّصَفَ))(2).
بیان : « فی السرّ » أی فی الخلوه أو فی القلب وعلی الأوّل التخصیص لأنّ الإخلاص فیه أکثر ، ولاستلزامه الخوف فی العلانیه أیضا « حتّی تعطوا » أی حتّی یبلغ خوفکم درجه تصیر سببا لاعطاء الإنصاف والعدل من أنفسکم للناس ، ولا ترضون لهم ما لا ترضون لأنفسکم أو حتّی تعطوا الإنصاف من أنفسکم أنّکم تخافون اللّه ولیس عملکم لرئاء الناس وکأنّ الأوّل أظهر(3).
[29] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام :
((لا یکون الرجل مؤمنا حتّی یکون خائفا راجیا ولا یکون خائفا راجیا حتّی
ص: 307
یکون عاملاً لما یخاف ویرجو))(1).
[30] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام :
((لیس منّا من لم یحاسب نفسه فی کلّ یوم فإن عمل حسنا استزاد منه ، وإن عمل سیّئا استغفر اللّه منه وتاب إلیه))(2).
[31] - عن أبی الحسن علیه السلام :
((ما بعث اللّه أنبیائه ورسله إلی عباده إلاّ لیعقلوا عن اللّه ، فأحسنهم استجابه أحسنهم معرفه للّه ، وأعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلاً وأعقلهم أرفعهم درجه فی الدنیا والآخره))(3).
[32] - حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن علی بن أسباط ، عن الحسن بن الجهم ، عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال :
((ما بقی من أمثال الأنبیاء إلاّ کلمه :
إذا لم تستحی فاعمل ما شئت .
ص: 308
وقال : أما إنّها فی بنی أُمیّه))(1).
[33] - قیل لموسی بن جعفر علیهماالسلام :
((مررنا برجل فی السوق وهو ینادی : أنا من شیعه محمّد وآل محمّد الخلّص ، وهو ینادی علی ثیاب یبیعها : علی من یزید . فقال موسی علیه السلام :
ما جهل ولا ضاع امرؤ عرف قدر نفسه ، أتدرون ما مثل هذا ؟
هذا کمن قال : « أنا مثل سلمان وأبی ذرّ والمقداد وعمّار » وهو مع ذلک یباخس(2) فی بیعه ، ویدلّس(3) عیوب المبیع علی مشتریه ، ویشتری
الشیء بثمن فیزاید الغریب یطلبه فیوجب له ، ثمّ إذا غاب المشتری قال : لا أُریده إلاّ بکذا بدون ما کان یطلبه [ منه ] ، أیکون هذا کسلمان وأبی ذرّ والمقداد وعمّار ؟ حاش للّه أن یکون هذا کهم ولکن لا نمنعه(4) من أن یقول : « أنا من محبّی محمّد وآل محمّد ، ومن موالی أولیائهم ومعادی أعدائهم))(5).
ص: 309
[34] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام :
((ملعون من إتّهم أخاه ، ملعون من غشّ أخاه ، ملعون من لم ینصح أخاه ، ملعون من إغتاب أخاه))(1).
[35] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام :
((من أراد الغنی بلا مال ، وراحهَ القلبِ من الحسد ، والسلامه فی الدین فلیتضرّع إلی اللّه فی مسألتِهِ بأن یُکَمِّلَ عقله ، فمن عقل قنع بما یکفیه ، ومن
قَنِعَ بما یکفیه استغنی ومن لم یقنع بما یکفیه لم یدرکه الغنی أبدا))(2).
[36] - قال موسی بن جعفر علیهماالسلام :
((من أعان محبّا لنا علی عدوّ لنا ، فقوّاه وشجّعه حتّی یخرج الحقّ الدالّ علی فضلنا بأحسن صورته ، ویخرج الباطل - الذی یروم به أعداؤنا دفع حقّنا - فی أقبح صوره ، حتّی یتنبّه الغافلون ، ویستبصر المتعلّمون ویزداد فی بصائرهم العاملون(3) بعثه اللّه تعالی یوم القیامه فی أعلی منازل الجنان ، ویقول : یاعبدی الکاسر لأعدائی ، الناصر لأولیائی ، المصرّح بتفضیل محمّد خیر أنبیائی وبتشریف علی أفضل أولیائی ، وتناوی إلی من
ص: 310
ناواهما(1)، وتسمّی بأسمائهما وأسماء خلفائهما وتلقّب بألقابهما ، فیقول ذلک ، ویبلّغ اللّه جمیع أهل العرصات .
فلا یبقی ملک ولا جبّار ولا شیطان إلاّ صلّی علی هذا الکاسر لأعداء محمّد صلی الله علیه و آله ولعن الذین کانوا یناصبونه فی الدنیا من النواصب لمحمّد وعلی علیهماالسلام))(2).
[37] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام :
((من سلّط ثلاثا علی ثلاث فکأنّما أعان هواه علی هدم عقله : من أظلم نور فکره بطول أمله ، ومحی طرائف حکمته بفضول کلامه ، وأطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فکأنّما أعان هواه علی هدم عقله ومن هدم عقله أفسد علیه دینه ودنیاه))(3).
[38] - قال الآبی فی کتاب نثر الدرر : سمع موسی علیه السلام رجلاً یتمنّی الموت فقال له :
((هل بینک وبین اللّه قرابه یحامیک لها ؟ قال : لا ، قال : فهل لک حسنات قدّمتها تزید علی سیّئاتک ؟ قال : لا ، قال : فأنت إذا تتمنّی هلاک الأبد .
وقال علیه السلام : من استوی یوماه فهو مغبون ، ومن کان آخر یومیه شرّهما فهو
ص: 311
ملعون ، ومن لم یعرف الزیاده فی نفسه فهو فی نقصان ، ومن کان إلی النقصان فالموت خیر له من الحیاه))(1).
[39] - عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال لبعض ولده :
((یابنی إیّاک أن یراک اللّه فی معصیه نهاک عنها ، وإیّاک أن یفقدک اللّه عند طاعه أمرک بها ، وعلیک بالجدّ ، ولا تخرجنّ نفسک من التقصیر فی عباده اللّه وطاعته ، فإنّ اللّه لا یعبد حقّ عبادته ، وإیّاک والمزاح ؛ فإنّه یذهب بنور إیمانک ویستخفّ مروّتک ، وإیّاک والضجر والکسل ، فإنّهما یمنعان حظّک من الدنیا والآخره))(2).
[40] - قال الإمام الکاظم علیه السلام :
((ینادی منادٍ یوم القیامه : ألا من کان له علی اللّه أجر فلیقم ، فلا یقوم إلاّ من عفا ، وأصلح فأجره علی اللّه))(3).
ص: 312
ص: 313
ص: 314
نسبه
علیه السلام : هو الإمام علی بن موسی الرضا بن جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (عبد مناف) بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم .
أُمّه تکتم وقد تجلّت بجمیع مزایا الشرف والفضیله التی تسمو بها المرأه المسلمه من العفّه والطهاره ، وسمو الذات ، وهی من السیّدات الخالدات فی الإسلام وکانت من أشرف العجم وقد ملکتها السیّده حمیده أُمّ الإمام موسی الکاظم علیه السلام وهی من أفضل النساء فی عقلها ودینها ، بلغ من شدّه تعظیمها لمولاتها السیّده حمیده أنّها ما جلست بین یدیها منذ ملکتها إجلالاً وإعظاما لها ، وقد قالت حمیده لإبنها الإمام موسی علیه السلام : یابنی إنّ تکتم جاریه ، ما رأیت جاریه قطّ أفضل منها ولست أشکّ أنّ اللّه تعالی سیطهر نسلها ، وقد وهبتها لک فاستوص بها خیرا(1).
وسمّیت أیضا الخیزران أو أروی ، نجمه ، أُمّ البنین ، والظاهر أنّه کنیه لها . وسمّاها الإمام الکاظم علیه السلام عندما أنجبت له الإمام الرضا علیه السلام الطاهره .
ولادته
علیه السلام : کانت ولادته علیه السلام بالمدینه المنوّره ، یوم الخمیس لإحدی عشره لیله خلت من ذی القعده سنه ثمان وأربعین ومائه من الهجره . وسمّی الإمام الکاظم علیه السلام ولیده المبارک باسم جدّه الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام تبرّکا وتیمّنا بهذا الإسم .
کناه
علیه السلام : أبو الحسن ، قیل إنّ کنیته الخاصّه هی أبو علی وقیل أبی بکر کما فی مقاتل الطالبیین(2).
ألقابه علیه السلام : سراج اللّه ، نور الهدی ، قرّه عین المؤمنین ، مکیده الملحدین ، کفو الملک ،
ص: 315
کافی الخلق ، ربّ السریر ، رءّاب التدبیر ، الفاضل ، الصابر ، الصدّیق ، الوفی ، الزکی ، الرضی ، الرضا وإنّما سمّی الرضا لأنّه کان رضی اللّه تعالی فی سمائه ورضی
لرسوله والأئمّه علیهم السلام بعده فی أرضه .
ونقل عن الإمام الجواد علیه السلام أنّه أشار إلی هذه التسمیه : لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه ، کما رضی به الموافقون من أولیائه(1).
هیبته
علیه السلام : أمّا هیبه الإمام أبی الحسن فکانت تعنو لها الجباه ، حیث بدت علیه هیبه الأنبیاء والأوصیاء الذین کساهم اللّه بنوره ، فما رآه أحد إلاّ هابه وکان من هیبته أنّه إذا جلس للناس أو رکب لم یقدر أحد أن یرفع صوته من عظیم هیبته .
الإمام الرضا علیه السلام والتشریع : قلّما یجد الباحث بابا من أبواب الفقه أو فصلاً من فصوله لیس للإمام الرضا علیه السلام حدیث فیه أو رأی ، وقد یجد المرء عشرات الأحادیث ، وقد نسب إلیه بعض العلماء کتابا فی الفقه یعرف (بالفقه الرضوی) وقد نسب إلیه المحدّثون کل من : رساله فی الطب ، صحیفه الرضا ، کتاب محض الإسلام ، وشرائع الدین ، وقد عدّ آخرون من مؤلّفاته أجوبه مسائل ابن شاذان ، وعلل ابن شاذان وغیر ذلک .
ولقد أجاد أبو نواس فی مدح الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام :
قیل لی أنت أوحد الناس طرّا
فی علوم الوری وشعر البدیه
لک من جوهر الکلام نظام
یُثمر الدرّ فی یدی مجتنیه
فعلی ما ترکت مدح ابن موسی
والخصال التی تجمّعن فیه
قلت لا أهتدی لمدح إمام
کان جبریل خادما لأبیه(2)
ص: 316
بوّابه
علیه السلام : محمّد بن الفرات .
نقش خاتمه علیه السلام : ما شاء اللّه ، وقیل : لا حول ولا قوّه إلاّ باللّه ، وقیل کان یتختّم بخاتم أبیه علیه السلام ونقشه : حسبی اللّه .
زوجاته
علیه السلام : أُمّ حبیب أو أُمّ حبیبه بنت المأمون العبّاسی وسبیکه من أهل بیت ماریه زوجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأُمّ ولده إبراهیم .
أولاده
علیه السلام : محمّد الجواد ، الحسن ، أبو جعفر الثانی ، جعفر ، إبراهیم ، الحسین ، عائشه ، فاطمه ، موسی ، رقیّه ، حکیمه .
استشهاده
علیه السلام : استشهد الإمام علیه السلام بطوس من أرض خراسان والأشهر فی تاریخ استشهاده أنّه کان سنه (203) فی شهر صفر وقال ابن الأثیر والطبرسی وجمع آخر أنّه کان فی الیوم الأخیر منه .
وقال صاحب کتاب العدد وصاحب مسار الشیعه أنّها کانت فی الیوم 23 من شهر ذی القعده وذلک الیوم یستحبّ زیارته علیه السلام ، للقریب والبعید کما نقله السیّد ابن طاووس فی الإقبال وقال المرحوم الشیخ عبدالزهراء الکعبی :
مزایاک اللطاف بکلّ وادی
أضاءت کالنجوم بلا عداد
فیاحصنی وذخری فی المعاد
حثثت لک الرکاب أبو الجوادِ
رجائی أن تشفّع فی مرادی
لزائرکم ضمنتم دار خلدٍ
وحزتم فی البرایا کلّ مجدٍ
فها أنا جئتکم من بَعد بُعدٍ
ولو کنت الآبق وشرّ عبدٍ
فأنتم باب إصلاح الفساد
وله یومئذ خمس وخمسون سنه وکانت مدّه إمامته وقیامه بعد أبیه فی خلافته عشرین سنه وقد قضی نحبه مسموما فی سمّ دسّه له المأمون العبّاسی فی
ص: 317
شراب الرمّان ، فکان ذلک سبب وفاته .
ومن الحکّام الذین عاصرهم فی سنی إمامته هم : بقیّه ملک هارون العبّاسی ، ملک الأمین ثلاث سنین وملک المأمون عشرین سنه وأخذ البیعه فی ملکه للرضا علیه السلامبعهد المسلمین من غیر رضی فی الخامس من شهر رمضان سنه 201ه وزوّجه إبنته أُمّ حبیب فی أوّل سنه 202ه .
ص: 318
[1] - محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیغ ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال :
((أَحْسِنِ الظَّنَّ باللّه ِ فإنّ اللّه عزّوجلّ یقولُ : أنا عندَ ظنّ عَبدِیَ المؤمن بی ، إن خیرا فخیرا وإن شرّا فشرّا))(1).
[2] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((إذا أراد اللّه أمرا سلب العباد عقولهم : فانفذ أمره وتمّت إرادته فإذا أنفذ أمره ردّ إلی کل ذی عقل عقله ، فیقول : کیف ذا ومن أین ذا))(2)؟
[3] - قیل للإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام : کیف أصبحت ؟ فقال علیه السلام :
((أصبحتُ بأجلٍ منقوصٍ ، وعملٍ محفوظٍ ، والموتُ فی رقابنا ، والنار من ورائنا ، ولا ندری ما یُفعَل بنا))(3).
ص: 319
[4] - سئل الإمام أبو الحسن الرضا علیه السلام عن خِیَارِ العِبَادِ ؟ فَقَالَ علیه السلام :
((الذین إذا أحسَنُوا استَبشَرُوا ، وإذا أسَاؤوا استَغْفَرُوا وإذا أُعطُوا شَکَرُوا ، وإذا ابتُلُوا صَبَرُوا ، وإذا غَضِبُوا عَفَوْا))(1).
[5] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((إعلم أنّه لا ورع أنفع من تجنّب محارم اللّه ، والکفّ عن أذی المؤمن ، ولا عیش أهنأ من حسن الخُلْق ، ولا مال أنفع من القنوع ، ولا جهل أضرّ من العُجب))(2).
[6] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((ألا إنّ الفقیه مَن أفاض علی الناس خیره ، وأنقذهم من أعدائهم ، ووفّر علیهم نعیم جنان اللّه وحصّل لهم رضوان اللّه تعالی))(3).
[7] - عن الإمام الرضا علیه السلام :
ص: 320
((مَن قال عند إفطاره : اللهمّ لک صُمنَا بتوفیقِکَ وعلی رزقِکَ أفطرنَا بأمرک فتقبَّلْهُ منّا واغفر لنا إنّک أنت الغفورُ الرحیمُ ، غفر اللّه له ما أَدْخَلَ علی صومه من النُّقصَانِ بذُنُوبِهِ))(1).
[8] - حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنی أبی ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن السیاری ، عن الحارث بن الدلهاث ، عن أبیه ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال :
((أنّ اللّه عزّوجلّ أمر بثلاثهٍ مَقرونٍ بها ثَلاَثَهٌ أُخری : أمر بالصلاهِ والزکاهِ ، فمن صَلَّی ولم یُزَکِّ لم یقبل منه صلاته ، وأمر بالشکر له وللوالدین فمن لم یَشکُر والِدَیْهِ لم یَشْکُرِ اللّه َ ، وأمر باتّقاءِ اللّه ِ وصِلَهِ الرَّحِمِ ، فمن لم یَصِل رحمَهُ لم یتّق اللّه عزّوجلّ))(2).
الأئمّه علیهم السلام شفعاء
[9] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((إنّ لکلّ إمامٍ عهدا فی أعناق شیعته ، وإنّ من تمام وفاء العهد وحسن الأداء زیاره قبورهم ، فمن زارهم رغبه فی زیارتهم کانوا شفعاءه یوم
ص: 321
القیامه))(1).
[10] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((إنّ للقلوب إقبالاً وإدبارا ونشاطا وفتورا ، فإذا أقبلت بصرت وفهمت ، وإذا أدبرت کلّت وملّت ، فخذوها عند إقبالها ونشاطها ، واترکوها عند إدبارها وفتورها))(2).
[11] - عن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال :
((إیّاکم والحرصَ والحسدَ فإنّهما أهلکا الأُمم السالفه ، وإیّاکم والبُخْلَ فإنّها عاهَهٌ لا تکونُ فی حرّ ولا مؤمن إنّها خلاف الإیمان))(3).
[12] - محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن الرضا علیه السلام قال :
((الإیمانُ فَوْقَ الإسلامِ بِدَرَجَهٍ ، والتقوی فوق الإیمان بدرجهٍ ، والیقین
ص: 322
فوق التقوی بدرجه ، ولم یُقسَم بین العباد شیءٌ أقلُّ من الیقینِ))(1).
[13] - قال الإمام الرضا علیه السلام :
((ثمانیه أشیاء لا تکون إلاّ بقضاء اللّه وقدره : النوم ، والیقظه ، والقوّه ، والضعف ، والصحّه ، والمرض ، والموت ، والحیاه))(2).
[14] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((خمسٌ من لم تکن فیه فلا ترجوه لشیء من الدنیا والآخره : من لم تعرف الوثاقه فی أُرومته ، والکرم فی طباعه ، والرصانه فی خُلقه ، والنبل فی نفسه والمخافه لربّه))(3).
[15] - حدّثنا محمّد بن جعفر بن مسرور رضی الله عنه ، عن الحسین بن محمّد بن عامر ، عن معلّی بن محمّد البصری ، عن الحسن بن علی الوشاء قال : سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلامیقول :
((السخیّ قریبٌ من اللّه ِ ، قریبٌ من الجنّه ، قریبٌ من الناس ، بعید من النار ،
ص: 323
والبخیل ]بعید من اللّه ] بعید من الجنّه ، بعید من الناس ، قریب من النار .
قال : وسمعته یقول : السخاء شجره فی الجنّه أغصانها فی الدنیا من تعلّق بغصن من أغصانها دخل الجنّه))(1).
[16] - عن الرضا علیه السلام قال :
((صاحبُ النعمه یجب علیه حقوقٌ ، منها : الزکاه فی ماله ، ومنها : المواساه لإخوانه ، ومنها : الصله لرحمه ، والتوسعه لعیاله ، وغیر ذلک من الحقوق .
ثمّ قال علیه السلام : ربما صارت إلیّ النعمه فما أتهنّی بها حتّی أعلم أنّی قد أدّیتُ ما یجب علیّ فیها))(2).
[17] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((صدیق کلّ امرئ عقله ، وعدوّه جهله ، العقلُ حباء من اللّه عزّوجلّ ، والأدب کلفه فمن تکلّف الأدب قدر علیه ، ومن تکلّف العقل لم یزده إلاّ جهلاً))(3).
[18] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((الصغائر من الذنوب طرق إلی الکبائر ، ومن لم یخف اللّه فی القلیل لم
ص: 324
یخفه فی الکثیر ، ولو لم یخوّف اللّه الناس بجنّه ونار لکان الواجب أن یطیعوه ولا یعصوه ، لتفضّله علیهم ، وإحسانه إلیهم وما بدأهم به من إنعامه الذی ما استحقّوه))(1).
[19] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام : قال :
((صل رَحِمَکَ ولو بِشَرْبَهٍ من ماء ، وأفضَلُ ما تُوصَلُ به الرحِم کفُّ الأذی عنها ، وقال : فی کتاب اللّه : «لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَی»(2)))(3).
[20] - قال له ابن السکّیت(4): ما الحجّهُ عَلی الخَلْقِ الیَوْمَ ؟ فقال الإمام الرضا علیه السلام :
ص: 325
((العقل یُعرَفُ بِهِ الصادِقُ علی اللّه ِ فَیُصدِّقُهُ ، والکَاذِبُ علی اللّه ِ فَیُکذِّبُهُ . فقال ابن السکّیت : هذا واللّه هو الجواب))(1).
[21] - حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن إبراهیم بن حمویه ، عن محمّد ابن عیسی الیقطینی قال : قال الرضا علیه السلام :
((فی الدیکِ الأبیضِ خَمْسُ خِصَالٍ من خصال الأنبیاءِ علیهم السلام : معرفَتُهُ بأوقاتِ الصلاه ، والغَیْرَهُ ، والسخاءُ والشجاعهُ ، وکثرَهُ الطروقَهِ))(2).
ص: 326
[22] - سئل الإمام الرضا علیه السلام عن القناعه ؟ فقال :
((القناعه تجتمع إلی صیانه النفس ، وعزّ القدر ، وطرح مؤن الاستکثار ، والتعبّد لأهل الدنیا ولا یسلک طریق القناعه إلاّ رجلان : إمّا متعلّل یرید أجر الآخره ، أو کریم متنزّه عن لئام الناس))(1).
[23] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((لا تحدّثوا أنفسکم بالفقر ، ولا بطول العمر ، فإنّه مَن حدّث نفسه بالفقر بخل ، ومن حدّثها بطول العمر حرص))(2).
[24] - عن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال :
((لا تدعوا العمل الصالح ، والاجتهاد فی العباده إتّکالاً علی حبّ آل محمّد علیهم السلام))(3).
ص: 327
[25] - أحمد بن هارون الفامی عن محمّد بن جعفر بن بطه عن محمّد بن علی بن محبوب عن محمّد بن عیسی عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع قال سمعت الرضا علیه السلامیقول : قال الرضا علیه السلام :
((لا یجتمعُ المَالُ إلاّ بِخِصَالٍ خَمْسٍ ، بِبُخلٍ شدیدٍ ، وأملٍ طَوِیلٍ ، وحِرصٍ غَالِبٍ ، وقَطِیْعَهِ الرحم ، وإیثارِ الدُّنیا عَلی الآخِرَهِ))(1).
[26] - عن أحمد بن إدریس عن محمّد بن أحمد عن سهل بن زیاد عن الحارث بن الدلهاث مولی الرضا علیه السلام قال سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول :
((لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی یکون فیه ثلاث خصال : سنّه من ربّه وسنّه من نبیّه وسنّه من ولیّه ، فالسنّه من ربّه کتمان سرّه قال اللّه عزّوجلّ : «عَالِمُ
الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ»(2)، وأمّا السنّه من نبیّه صلی الله علیه و آله فمداراه الناس فإنّ اللّه عزّوجلّ أمر نبیّه صلی الله علیه و آله بمداراه الناس فقال : «خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِینَ»(3)، وأمّا السنّه من ولیّه فالصبر فی البأساء والضرّاء فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول : «وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ»(4)))(5).
ص: 328
[27] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه سأله رجل عن آیه : «وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ فَهُوَ
حَسْبُهُ»(1):
((للتوکّل درجات : منها أن تثق به فی أمرک کلّه فیما فعل بک ، فما فعل بک کنت راضیا ، وتعلم أنّه لم یألُک خیرا ونظرا ، وتعلم أنّ الحکم فی ذلک له فتتوکّل علیه بتفویض ذلک إلیه ، ومن ذلک الإیمان بغیوب اللّه التی لم یحط علمک بها فوکّلت علمها إلیه وإلی أُمنائه علیها ووثقت به فیها وفی غیرها))(2).
[28] - سئل الإمام أبو الحسن الرضا علیه السلام عن العُجب الذی یفسد العمل ؟ فقال علیه السلام :
((للعُجْبُ درجاتٌ : منها أن یُزَیَّنَ للعبد سُوءُ عملِهِ فیراهُ حَسَنَا فیُعْجِبَهُ ویَحْسَبَ أنّه یُحسِنُ صُنْعَا ، ومنها أن یُؤمِنَ العبدُ بربّه فَیَمُنَّ علی اللّه وللّه المنّه علیه فیه))(3).
ص: 329
[29] - عن أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی عن محمّد بن یحیی الصولی عن أبو ذکوان قال : سمعت إبراهیم بن العبّاس یقول : ما رأیت الرضا علیه السلامیسأل عن شیء قطّ إلاّ علمه ، ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان الأوّل إلی وقته وعصره وکان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیب فیه ، وکان کلامه کلّه وجوابه وتمثّله انتزاعات من القرآن وکان یختمه فی کلّ ثلاثه ، ویقول :
((لو أردت أن أختمه فی أقلّ من ثلاثه لختمت ولکنّی ما مررت بآیه قطّ إلاّ فکّرت فیها وفی أیّ شیء أُنزلت ، وفی أی وقت فلذلک صرت أختم فی کلّ ثلاثه أیّام))(1).
[30] - عن محمّد بن الحسن عن الصفّار عن محمّد بن عیسی عن الحسین بن النضر قال : قال الرضا علیه السلام :
((ما العلّه فی التکبیر علی المیّت خمس تکبیرات ؟
قال : رووا أنّها اشتُقّت من خَمسِ صلوات .
فقال
علیه السلام : هذا ظاهِرُ الحدیث ، فأمّا فی وجهٍ آخَرَ فإنّ اللّه فرض علی العباد خمس فرائض : الصلاه والزکاه والصوم والحجّ والوَلاَیَهَ ، فجعل للمیّت من کلّ فریضَهٍ تکبیرَهً واحِدَهً ، فمن قبل الولایه کبّر خمسا ، ومن لم یقبلِ الولایه
کبّر أربعا ، فمن أجل ذلک تُکبّرون خمسا ومن خالَفَکُم یُکبّر أربعا))(2).
ص: 330
[31] - حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوی السمرقندی عن جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبی صالح خلف بن حمّاد الکشّی ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن الحسین ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال : قال الرضا علیه السلام :
((ماأحسن الصبروانتظارالفَرَج،أماسمعت قول اللّه تعالی:«وَارْتَقِبُواإِنِّیمَعَکُمْ
رَقِیبٌ»(1)وقوله عزّوجلّ:«فَانتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنْ الْمُنتَظِرِینَ»(2) فعلیکم بالصبرفإنّه إنّمایجیءالفرج علی الیأس فقدکان الذین من قبلکم أصبرمنکم))(3).
[32] - وقال الإمام الرضا علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرا»(4):
((الملائکهُ تُقسِّمُ أرزاقَ بنی آدَمَ ما بینَ طُلُوعِ الفَجْر إلی طُلُوعِ الشمسِ ، فمن یَنَامُ فیما بینَهُمَا ینامُ عن رزقِهِ))(5).
[33] - عن أبی الحسن الرضا علیه السلام :
((من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر ومن خاف أمن ، ومن اعتبر
ص: 331
أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم))(1).
[34] - عن علی بن أحمد بن موسی رضی الله عنه عن محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی عن أحمد بن محمّد بن صالح الرازی عن حمدان الدیوانی قال : قال الإمام الرضا علیه السلام :
((من زارنی علی بعد داری أتیته یوم القیامه فی ثلاث مواطن حتّی أُخلّصه من أهوالها:إذاتطایرت الکتب یمیناوشمالاً،وعندالصراط،وعندالمیزان))(2).
[35] - عن محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه الله عن علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی عن داود بن ال