ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

طاقه التنظیر والکشف ، وهی طاقه خلاقه مبهره

وطاقه التعلیم وهی طاقه فتور فی هز الفکر اللغوی ، وإضافتها فی حق التعلیم إضافه تربویه ، إذ من خلالها تصاغ القواعد النحویه والصرفیه واضحه المصطلح والمثال فی یسر دون فلسفه وتعقید ، لخدمه المتعلم الناشئ.

فی هذه المنظومه ومحاوله تعریفها یدرک الدکتور أحمد عفیفی - وهو باحث ذکی یعرف مسارب اللغه ودروبها ومنحنیات الطرق فیها ووعوره مسارها - أن القول بوجود منظومه نحویه للخلیل سوف یثیر کثیرا من الجدل ؛ ومن ثمّ یحشد نفسه وأدواته العلمیه - وهی أدوات متمکنه یعرفها عنه المحیط اللغوی - مستنطقا بذکاء وقدره ورود صدی لفکر المنظومه مع یسره لدی سیبویه وقطرب والأخفش والمدرستین الکوفیه والبصریه وأعمال الخلیل ذاته مؤکدا علی ظاهره المصطلح التی بان فیها أو عبرها اتفاق ما جاء فی المنظومه فی کثیر مما هو وارد لدی کتب الخلیل کالعین والجمل المنسوبین إلیه ؛ وکتاب سیبویه ؛ ومؤکدا نسبه المنظومه مما نص علیه خلف الأحمر الذی نسب إلیه ذکر أبیات من المنظومه ؛ ولأن هناک شکا فی نسبه المنظومه إلی الخلیل ، کثّف الدکتور أحمد عمله فأتی بدارسه ضافیه واعیه متمکنه لفکر الخلیل ومنهجه ورؤیته. هذه الدراسه من الممکن أن تحسب عملا مستقلا علمیا ناهضا بجوار درس المنظومه وتوثیقها.

أجادل أخی الدکتور أحمد کثیرا حول نسبه المنظومه للخلیل کی أثیر طاقه التحرک اللغویه فیه فیظهر الوقوف مع جانب الشک فیها للصمت الکامل بین ظهورها وظهور المنظومات النحویه لدی ابن معطی وابن مالک وعدم سیرورتها أثرا واضحا لدی مخالفیه وغربه عصر الخلیل عن طرق المنظومات ، ولأن النسخ لم تصرح بالفراهیدی (لقبا) (1).

أجادل الدکتور أحمد کثیرا فیستنطق الحجر فی براعه حین یتحدث عن مصطلحات الخلیل فی المنظومه مثبتا حقها فی مؤلفات الخلیل الأخری وتلامیذه کما قلت.

ویستنطق القاعده الوارده فی المنظومه مدرکا نسبتها إلی الخلیل ، ویقف

ص: 12

أمام الأعلام الوارده فیها مثبتا صلتها بصاحب المنظومه وإلفها لدیه ، کما یستنطق روح المنظومه بما یسری فی لغتها موافقا لحیاه الخلیل وشخصیته ، ولهذا فإن الجهد المقدّم شاق وکبیر ، وطریقه وعر غیر میسور ، استطاع الدکتور أحمد عفیفی أن یجتاز کل ذلک بتناوله لقضایا لها أهمیتها فی حقل النحو العربی ، حملتها تلک المنظومه النحویه التی کتبت فی القرن الثانی الهجری ، اجتازها بأدوات اللغویّ المتمکّن ، وقد ظهر من خلال هذا الجهد الکبیر الشاق فکر الخلیل واضحا من خلال تأصیله لمنظومه نحویه حاول الباحث المدقق الجاد نسبتها إلی الخلیل واهداءها إلی تراثنا اللغوی کی یستفید بها الدارس والمحقق معا ؛ ومن ثم فالتقدیر لهذا المؤلف بیّن من خلال کثره الأفکار وجرأه الحوار ووضوح الغایه والهدف والمؤلّف یعتبر إضافه جیده وعمیقه لحقل الدرس اللغوی العربی دونما شک أو احتمال.

أحمد کشک

أستاذ النحو والصرف والعروض

والوکیل السابق لکلیه دار العلوم

جامعه القاهره

ص: 13

ص: 14

اهتماما بسبب صغر حجمها ، بغض النظر عن قیمتها العلمیه (1).

أما عن طریق الکشف عن هذه المنظومه فقد جاء ذلک ضمن اهتمامی بدراسه المنظومات النحویه وتاریخها ودورها فی تعلیم النحو العربی لطالبیه ، وعند ما انتقلت للعمل فی جامعه السلطان قابوس بسلطنه عمان اتیحت لی الفرصه للبحث والتنقیب فی المکتبات العامه والخاصه للعثور علی مخطوطات تحتوی علی منظومه نحویه أو صرفیه من بین آلاف المخطوطات فی شتی العلوم ، بعضها عباره عن «مجامیع» کبیره تضم أکثر من عمل ، وأخری مخطوطات تحتوی علی عمل واحد ، وفی تلک الفتره کان هناک إعاده لفهرسه محتویات مکتبه المخطوطات التابعه لوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، هنا بدأت تظهر هذه المنظومه الصغیره الحجم بین عشرات الأعمال فی «مجموع» ، واحد وتظهر نسخها واحده تلو الأخری ، وانتقلت بالبحث فی بعض المکتبات الخاصه ، والتنقیب فی «المجامیع» من المخطوطات المختلفه إلی أن أصبح لدیّ قناعه تامه بأن الأمر یستحق البحث والتوثیق والدراسه ، ومعرفه ما إذا کان هذا العمل حقا للخلیل أم لا.

وإذا کان هذا الکشف جدیدا بالنسبه لی قد جاء من قبیل المصادفه فإن بعض العلماء العمانیین کانوا علی معرفه بهذه المنظومه ونسبتها إلی الخلیل ابن احمد الفراهیدی بل ویمتلک بعضهم نسخا أو علی الأقل نسخه منها ، کما نجد ذلک فی بعض المکتبات الخاصه العمانیه مثل مکتبه معالی السید محمد بن احمد البوسعیدی ، ومکتبه الفاضل الشیخ سالم بن حمد الحارثی وغیرها ، ولم یتم تحقیقها نظرا لاهتمامهم بمجالات علمیه أخری غیر النحو.

ومع کل الأدله التی قدمتها لتوثیق نسبه هذه المنظومه للخلیل من خلال ما یسمّی بالنقد الخارجی الذی یتصل بالبیانات الوارده عنها ونسخها والإشاره إلیها فی مصادر أخری ، أو ما یسمی بالنقد الداخلی الذی یتصل بصحه المعلومات الوارده بها وعدم تعارضها مع ما قاله المؤلف نفسه فی مصادر

ص: 16

أخری ، أو عدم مناقضه المعلومات بعضها بعضا .. الخ.

أقول : مع کل تلک الأدله ومع قناعتی بکل ما قدمته فإننی أفتح الباب لمن یحب أن یضیف دلیلا علی صحه التوثیق أو یأتی بما یخالف ذلک فیقوّم رأیا لم یکن القصد منه إلا محاوله الوصول إلی الیقین فأنا أعلم أن جدلا کبیرا سوف یعلن عن نفسه ونقاشا حادا سوف یتجسد حول نسبه هذه المنظومه إلی الخلیل بن أحمد.

ولکن یبقی أن یکون لهذه المنظومه السبق الزمنی فی تألیفها عن بقیه المنظومات (الألفیات) التی ظهرت بعدها لابن معط وابن مالک والسیوطی حیث ذکرها خلف الأحمر المتوفی 185 ه أی بعد وفاه الخلیل بعشر سنوات ، وذلک فی کتابه «مقدمه فی علم النحو».

إذا لا نستطیع أن نلغی أسبقیتها الزمنیه عن غیرها من المنظومات النحویه الأخری ، فلیس لدینا منظومه سبقتها ، ولم یقل أحد بذلک ، ومن هنا فإن ذلک یعدّ میزه ، حیث تکون هذه المنظومه أولی المنظومات النحویه فی تاریخ النحو العربی ، نستطیع من خلالها التأریخ لکثیر من المصطلحات النحویه التی امتلأ بها حقل النحو العربی وحملها التاریخ للمتأخرین الحریصین علی معرفه الکثیر عن نشأه النحو والتأریخ له ، کذلک یمکن لنا - من خلال هذه المنظومه - معرفه طبیعه التألیف النحوی وحقیقته فی تلک الفتره المتقدمه نسبیا فی تاریخ هذا العلم ، وربما أکدت هذه المنظومه نتیجه مؤداها أن المدرسه البصریه سابقه للمدرسه الکوفیه ، لیس فی تأصیل القواعد فقط ، بل فی التألیف النحوی أیضا ، فهی تحتمل إذا ؛ ریاده النحو العربی ، ویکون للبصره الید الطولی والنصیب الأوفی فی تأصیل هذا العلم وبناء منهج متکامل له.

ولو شکک أحد الباحثین فی نسبتها إلی الخلیل لدلیل ارتآه ، فإنه لن یستطیع التشکیک فی زمن کتابتها ، وفی هذه الحاله تستحق البحث والدراسه من هذه الزاویه المهمه التی تؤکد أسبقیتها ، وبالتالی تؤکد القدره علی الکشف عن بعض الغموض الذی اکتنف تاریخ النحو العربی ، فهذه المنظومه

ص: 17

تستحق الاهتمام والدراسه من جانب المهتمین بهذا العلم.

ویتضمن هذا البحث جزأین رئیسین :

أولا : الدراسه.

ثانیا : التحقیق.

أما الدراسه فتتضمن :

(أ) نبذه عن حیاه الخلیل وصوره له من خلال المنظومه.

(ب) توثیقها.

(ج) دراسه نص المنظومه.

أما التوثیق فیتضمن : وصفا عاما للمنظومه ونسخ المخطوطه التی عثر علیها ، وأسباب الاهتمام بأمر هذه المنظومه وتحقیق نسبتها إلی الخلیل.

وأما القضایا النحویه فتشمل : دراسه المصطلحات - العناوین - الأعلام الوارده - الأمثله والنماذج التطبیقیه ودلالاتها - قضایا نحویه للمناقشه والتحلیل ، ملاحظات حول منهج الخلیل.

ثانیا - التحقیق ، ویشمل : المنهج المتبع فی التحقیق - نص المنظومه محققا.

وأخیرا جاءت المصادر والمراجع التی شکلت هذا البحث بالاعتماد علیها.

وهذه الدراسه التی أقدمها بین یدی القارئ الکریم لا تغلق الباب أمام الباحثین لدراسه هذه المنظومه ونسبتها إلی الخلیل ، بل لعلها تفتح الباب أمامهم للتحری وإعاده النظر فزوایا البحث متنوعه ، واختلاف الآراء ظاهره صحیه ما دام الهدف المنشود هو خدمه لغتنا الحبیبه .. لغه القرآن الکریم.

أحمد عفیفی

القاهره - 1995 م

ص: 18

ص: 20

من مترجمین ودارسین لکتبه وعلمه من المعاصرین إلی حدّ یصل أحیانا إلی حیره القارئ ودهشته مما یقال حبا وإعجابا بعلمه وسلوکه واحتفاء بحیاته وتدینه وزهده.

ولنستمع إلی سفیان الثوری حینما یقول (1) : «من أحب أن ینظر إلی رجل خلق من الذهب والمسک فلینظر إلی الخلیل بن أحمد».

وفی معجم الأدباء (2). یروی عن النضر بن شمیل أنه قال : «کنا نمثّل بین ابن عون والخلیل بن أحمد أیهما نقدم فی الزهد والعباده فلا ندری أیهما نقدم» ، وکان یقول : «أکلت الدنیا بعلم الخلیل وکتبه وهو فی خصّ لا یشعر به».

وإذا کان النضر بن شمیل تلمیذه یعترف بقیمته العلمیه الکبیره وتدینه وزهده ، فإن أستاذه أبا أیوب السختیانی لم یبتعد عن ذلک المدیح للخلیل حیث عرف أبو أیوب حق الطالب المجد وقدّر ذکاء الخلیل «وإذا بالخلیل یصبح أخص تلامذته وأقربهم إلیه. ولا یمضی القلیل من الزمن حتی یعلم الخلیل من السنه والحدیث أکثر مما یعرفه کل أصحاب الشیخ.

کان الخلیل یسمع من شیخه مدیحا کثیرا ویلقی منه محبّه خالصه ، ولکن ذلک کان یزیده تواضعا واحتراما ، کان شأن الخلیل شأن معظم العلماء النابغین ، یصرفهم نبوغهم عن الاکتراث بالشهره وعن الاحتفال الشدید بالنفس» (3).

لقد انقطع الخلیل للعلم واتصل بالکثیرین من علماء العربیه فی مجالات مختلفه ، تتلمذ علی أیدیهم فکوّنوا ثقافته العربیه الأصیله ، فقد أخذ عن أبی عمرو بن العلاء (المتوفی عام 154 ه).

وعن عیسی بن عمر الثقفی (المتوفی عام 149 ه) «وروی الحدیث والفقه والقراءات عن أیوب السختیانی وعاصم الأحول والعوام بن حوشب وعثمان بن حاضر عن ابن عباس وغالب القطان وغیرهم (4).

ص: 22

واستمر الخلیل فی طلب العلم من البوادی إلی أن أصبح علی هذا القدر الکبیر من المعرفه والتحصیل والتألیف ، فقد «کان رحمه الله من أذکیاء التاریخ وعباقره العلماء ، صنع للعربیه کثیرا وآتاها من الفضل ما لم یؤتها أحد من العلماء ، ابتکر العروض ، وخرج به إلی الناس علما کاملا ، فضبط به الشعر العربی وحفظه من الاختلال ، وابتکر طریقه أحصی بها مفردات اللغه ومیّز بها المهمل من المستعمل ثم دوّن علی هداها معجم العین» (1) ولم یبخل الخلیل بعلمه علی تلامیذه فنهلوا وعلّوا من ینابیعه إلی أن أصبح له مجموعه من تلامیذه (2) الذین حملوا لواء العلم من بعده ، ومن هؤلاء تلمیذه الوفیّ سیبویه شیخ النحاه فی عصره (توفی 180 ه أو 183 ه) والنضر بن شمیل (توفی 204 ه) وأبو مفید مؤرج السدوسی (توفی 195 ه) ، وعلی بن نصر الجهضمی والأصعمی (توفی عام 217 ه) واللیث بین المظفر وأبو محمد الیزیدی (توفی عام 202) ، لقد أثّر الخلیل تأثیرا کبیرا فی علوم العربیه بتراثه المعرفی الذی ترکه وبتلامیذه الذین اقتفوا نهجه العلمی فهو - کما یشیر بعض الکتاب - باعث نهضه العرب ورافعهم إلی مدارج العلم.

یقول الدکتور هادی حسن حمودی (3) : «حقا إن أعمال الخلیل کانت (نهضه) بکل ما فی کلمه النهضه من معان .. فهو الذی أنهض الأمه ، ونقلها من حال إلی حال وأخذ بیدها فی مدارج العلم والعمل النافع .. فکوّن مجموعه من الطلاب الذین أصبحوا علماء رأسوا الأمصار فی العلم والتفّ حولهم المریدون یأخذون عنهم ، ویتطورن إلی یوم الناس هذا وفی جمیع البلدان العربیه أو المهتمه بلغه العرب وتراثهم وهم ما أخذوا إلا غلاله من علم الخلیل ابن أحمد الأزدی وما تطوروا إلا بنهجه الذی سنّه لهم».

ص: 23

وسواء ولد الخلیل فی عمان علی شاطئ الخلیج العربی کما یشیر بعض المراجع (1) ، أو ولد فی البصره ، کما تشیر بعض المراجع الأخری (2).

فالمؤکد أنه أزدی یحمدی عربی أفاد العربیه بعلمه ومنهجه الکشفی لخبایا النحو العربی ، والعروض وعلم المعاجم ، وربما لعلم الموسیقی أو علوم أخری ضاع ما کتبه فیها ضمن ما ضاع من کتبه التی ذکرتها کتب التراجم ، وهی کثیره لم یصلنا منها إلا القلیل وضاع معظمها ، وجاء القلیل من أفکاره عن طریق هذا القلیل الذی خرج إلی النور وکذلک عن طرق تلامیذه الذین نقلوا جزءا من فکره ، کما فعل سیبویه فی (الکتاب) ، وأعمال الخلیل المنسوبه إلیه کثیره (3) نذکر منها : (العین) و (النغم) و (الایقاع) و (العروض) و (النقط

ص: 24

و (الشواهد) ، و (فی العوامل) و (الجمل) ، و (فائت العین) ، و (المعمّی) ، و (جمله آلات العرب) ، و (فی معنی الحروف) ، و (شرح صرف الخلیل) و (التفاحه فی النحو) کما أشار تقریر البعثه المصریه فی الیمن (1) ومنه نسخه مخطوطه هناک.

ولیس مقصدنا بالحدیث الآن أن نقدم ترجمه لعالم العربیه الخلیل ، فهناک کتب کثیره تناولت حیاته بالتفصیل ، وهی حیاه ملیئه بالکفاح العلمی والجهاد فی سبیله ، وهو أکبر من أن تضم سیرته وحیاته کتاب واحد ، لهذا کان غرضنا أن نقدم هذا التمهید الذی یکشف عن ملامح شخصیته ، وذلک لإمکانیه المقارنه بین ما ورد عنه ، وما یمکن أن تقدمه النماذج التی مثّل بها فی منظومته النحویه من ملامح حیاته تدینا وزهدا وورعا وحکمه ، وما یمکن أن تقدمه تلک النماذج من ملامح اجتماعیه لحیاه الخلیل.

ص: 25

ویشحب لونه وتغبر رأسه ومن حوله تلامیذه ومحبوه الذین أشادوا بعلمه وعبقریته ونطقوا بشهادات تمجد خلقه وورعه وتقواه. وأعتقد أن کل ما فی الأمر هو أن رجلا بهذا الورع والتقوی یمکن أن تنسج حوله الحکایات تدلیلا علی ذلک.

والحقیقه أننا عند ما نقرأ عن الخلیل وأخباره وذکائه وعبقریته ، ونتأمل أشعاره الوارده فی الکتب المختلفه ، ونماذجه التی مثّل بها فی قصیدته النحویه فإننا نجد شخصا مقدما علی الحیاه متمتعا بلقاء الناس فی حوارات علمیه أو اجتماعیه ؛ صاحب غزل رقیق وخیال خصب وذلک یتجلی فی قوله :

ابصرتها فغضضت عنها ناظری

خوف القصاص وظل قلبی یرغب

ولعلنا فیما یلی نجد ما یفصح عن تلک الظاهره الاجتماعیه ، فهو لیس منعزلا عن المجتمع ، حابسا نفسه ، إذ تعلّم الفصاحه کان یقتضی منه فی بدایه حیاته السفر والترحال والمشافهه والمقابله والأخذ عن الأعراب فی البادیه ، وبعد ذلک عند ما صار معلما کان یلتقی بطلابه ومحبیّه من الناس ، وربما أدی اتزانه وعدم حب العبث واللهو والانخراط کثیرا فی المسائل العلمیه إلی القول والتأکید علی زهده الشدید ، یقول أحد المؤرخین : «وعکف علی العلم یستخرج ویستنبط ویخترع فکان مضرب المثل فی عزوفه عن الدنیا وعکوفه علی العلم» (1).

ولعل تأکید المؤرخین علی زهده ورفضه للمال واکتفائه بالقلیل کان من قبیل إیضاح أن الخلیل ما کان یقف علی أبواب الولاه طالبا ، أو یسعی لشهره أو مال ولعل ما ورد فی معجم الأدباء دلیل علی ذلک. یقول یاقوت الحموی (2) عن الخلیل : «ووجه إلیه سلیمان بن علی والی الأهواز لتأدیب ولده ، فأخرج الخلیل لرسول سلیمان خبزا یابسا وقال : ما دمت أجده فلا حاجه بی إلی سلیمان ، فقال الرسول : فما أبلغه عنک؟ فقال :

أبلغ سلیمان أنی عنه فی سعه

وفی غنی غیر أنی لست ذا مال

سخّی (3) بنفسی أنی لا أری أحدا

یموت هزلا ولا یبقی علی حال

ص: 27

والفقر فی النفس لا فی المال نعرفه

ومثل ذاک الغنی فی النفس لا المال

فالرزق عن قدر لا العجز ینقصه

ولا یزیدک فیه حول (1)محتال

هذه نفس أبیه زاهده لا تطمع إلا فیما یسدّ الرمق من الحیاه لا تجری وراء الکثیر الفانی. فالخلیل یفعل ذلک لا یخاف أن یقطع سلیمان راتبا کان له عنده. ولنکمل القصه مع صاحب کتاب إتحاف الأعیان (2) حین یقول : «وکان سلیمان رتب له راتبا فقطعه عنه فقال :

إن الذی شق فمی ضامن

للرزق حتی یتوفانی

حرمتنی مالا قلیلا فما

زادک فی مالک حرمانی

فبلغت سلیمان فأقامته وأقعدته فکتب إلی الخلیل یعتذر وأضعف جائزته فقال الخلیل:

وزله یکثر الشیطان إن ذکرت

منها التعجب جاءت من سلیمانا

لا تعجبن لخیر زلّ عن یده

فالکوکب النحس یسقی الأرض أحیانا

فرجل مثل الخلیل له راتب ، وتضاعفت جائزته أو راتبه لدی سلیمان لا یمکن أن یکون بهذه الصوره العجیبه من التقشف وتشقق القدمین وشحوب الوجه وتمزق الثیاب إلی حدّ تلک الصوره المریبه. وکل ما حدث أنه رجل صاحب کبریاء وکرامه أراد أن یحافظ علیها ، والصوره - کما قال أحد الباحثین - (3) : «أن زهده وعفه نفسه وعزته واباءّه کل أولئک : حال بینه وبین الشهره ، وقعد بصیته أن یطیر حینذاک وبفضله أن ینشر ویذیع ، لأنه آثر أن یغلق علیه بابه فما تجاوزه همه عن أن یقف علی باب أمیر أو وال یستندی الأکف ویبذل من شممه وعزه نفسه ما یملأ جیبه بالنضار ، ویریق من ماء وجهه ما یرفع منزلته عند الناس ویخفضها عند الله ویصلح من دنیاه بقدر ما یفسد من دینه»

هکذا صوّر المؤرخون الخلیل وإن کنا نری فی أشعاره ما

ص: 28

یمکن - من خلالها - القول بأنه مع کل ذلک کان سعیدا بحیاته یحیاها مؤمنا بها تفیض مشاعره للحسن والجمال ، ولنقرأ ما یقوله الخلیل سواء کان القول من خلال قصیدته النحویه أو أشعاره التی رویت عنه فی کتب التراجم والتاریخ ، أو حتی أقواله المأثوره عنه ، لنری الجانب الآخر من صوره الخلیل بن أحمد الذی یقول فی منظومته :

وتقول إنی قد مررت بطفله

بیضاء تستلب النفوس وتخلب

أبصرتها فغضضت عنها ناظری

خوف القصاص وظلّ قلبی یرغب

ویقول :

وتقول إن رخمت زینب صادقا

یا زین إن البین فیه تشعّب

ویقول :

عهدی بکلثم أو سعاد وأختها

والحی فی سعه ولما یشعبوا

رعبوبتین خریدتین کأنّ فی

درعیهما الأترجّ حین یطیّب

لا تجر مصرا مفردا ما لم یکن

ألف ولام فی البلاد یرکّب

ولدی الرباب مقرّ کل ملاحه

تسبیک حاسره وحین تجلبب

ویقول :

والتاء إن زادت فخفض نصبها

ما عن طریق الخفض عنها مهرب

فتقول إن بنات عمک خرّد

بیض الوجوه کأنهن الربرب

إن هذه الأبیات تدل علی نفس تتمتع بالرضا وطمأنینه الحیاه وهدوئها ، نفس امتزجت بالحیاه وبالبشر ، لیست منعزله أو منقطعه عن التواصل البشری ،

ص: 29

والملاحظ أیضا من خلال البحث فی تراث الخلیل وأقواله أن المأثور النثری عن الخلیل یعطی هذا الانطباع.

فقد نقل صاحب إتحاف الأعیان (1) عن الخلیل قوله : ثلاثه تنسینی المصائب : مرّ اللیالی ؛ والمرأه الحسناء ومحادثات الرجال» بل وینقل لنا المؤلف نفسه شعرا للخلیل یحمل رقه مشاعره قائلا (2) : وللخلیل ثلاثه أبیات علی قافیه واحده یتفق لفظها ویختلف معناها وهی :

یا ویح قلبی من دواعی الهوی

إذ رحل الجیران عند الغروب

اتبعتهم طرفی وقد أزمعوا

ودمع عینی کفیض الغروب

بانوا وفیهم طفله حرّه

تفترّ مثل أقاحی الغروب

والمتأمل لتلک الأبیات وللبیت رقم 209 من منظومه الخلیل النحویه والذی یقول فیه :

وتقول إنی قد مررت بطفله

بیضاء تستلب النفوس وتخلب

أقول : إن المتأمل یجد نوعا من الانسجام بین القولین ، فهو یقول «طفله حره» ، ثم یقول «مررت بطفله بیضاء» فالطفله جاءت رمزا للمتغزّل فیها فی الاثنین ولعل ذلک التوافق یؤدی إلی القول : بأن ثبوت أحد النصین للخلیل یثبت النص الآخر له أیضا.

إن النماذج والأمثله النحویه الوارده فی منظومه الخلیل لتدل دلاله کبیره علی طبیعته التی یتحدث عنها المؤرخون ، فإننا لواجدون فی قصیدته ما یجعلنا نوقن بالشق الأول حین یقول فی المنظومه (البیت 199).

ص: 30

فتقول من یزر النبی محمدا

یکن النبی شفیعه یا موهب

کذلک عند ما تتحدث کتب التاریخ والسیر والأخبار عن تقواه وعبادته وأدبه وتواضعه وجهاده فإنّ ذلک معناه أنه لم یعبأ بالحیاه المادیه ، وأنه اهتم بخدمه الدین والعلم : یقول الدکتور مهدی المخزومی (1) : «وکان الخلیل من أهل الدین الذین جاهدوا فی سبیله ، وکان لجهاده فی سبیل الدین ألوان. اصطبغ مره بالسیاسه ، واصطبغ مره بالعلم ، ولما لم تسعفه الظروف السیاسیه فی کفاحه السیاسی انصرف إلی خدمه الدین عن طریق العلم ، وقد عکف علی العلم عکوف المتصوفین ، وانصرف إلی طلبه تارکا الحیاه المادیه ، غیر عابئ بجاه أو منصب واعتزل فی خصه مغلقا علیه بابه».

علی أیه حال یبدو أن حیاه الخلیل کان لها شقان :

الشق الأول من حیاته : کان الخلیل فیه شابا یخرج فی طلب العلم یلتقی بالناس ، ذا علاقات اجتماعیه مختلفه ، وربما کتب بعض غزلیاته فی هذه المرحله.

الشق الثانی من حیاه الخلیل : وهو مرحله ما بعد ذلک ، وفیها کان الخلیل زاهدا عاکفا علی علمه مفکرا فی وضع وابتکار ما ابتکره من علم العروض ومعجم العین وغیر ذلک من إضافاته اللغویه الجدیده. (2)

لکن المؤکد أن الخلیل فی شقی حیاته لم ینجذب إلی اللهو والعبث والمجون کما یفعل غیره شبابا وشیوخا ، لم تستهوه مجالس الطرب والأنس

ص: 31

والشراب فقد کان مشغولا بأمور أهم من هذا العبث الصبیانی.

والمرحله الثانیه التی یتسم فیها الإنسان بالوقار والنضج والحلم هی مرحله ما بعد الأربعین ، وهی تلک المرحله التی یقول عنها الخلیل فی منظومته النحویه (البیت 184).

قطنی وقدنی من مجالسه الأولی

قد أتعبوا بدنی الضعیف (1)

وأنصبوا

والخلیل نفسه کان یقول (2) : «أکمل ما یکون الإنسان عقلا وذهنا إذا بلغ أربعین سنه ، وهی السن التی بعث الله تعالی فیها محمدا صلّی الله علیه وسلّم ، ثم یتغیر وینقص إذ بلغ ثلاثا وستین سنه ، وهی السن التی قبض فیها رسول الله صلّی الله علیه وسلّم ، وأصفی ما یکون ذهن الإنسان فی وقت السحر».

هذه هی صوره الخلیل العاقل الحلیم الوقور الحکیم الذی کان یقول الحکمه فی شعره ونثره ، بل حتی فی تصرفاته کان حکما مع أصدقائه وأساتذته عند محاورته أو حتی سکوته ، وقد جاءت بعض النماذج فی قصیدته النحویه داله علی ذلک. عنذما یقول فی البیت 259 :

لا خیر فی رجل یعرض نفسه

للذم لا. لا خیر فیمن یغضب

أو حینما یقول فی البیت 288 :

............

کل امرئ إن عاش یوما ینکب

وفی البیت 238 :

وعلام تظلمنا وتبخس حقنا

والحق أحسن ما أتیت وأوجب

ص: 32

والملاحظ أن نماذج الحکمه عند الخلیل لم تخرج عن تلک النماذج التی رویت عنه فی کتب التراجم والمؤرخین ، فمن أشعاره التی رویت عنه قوله (1) :

وقبلک داوی الطبیب المریض

فعاش المریض ومات الطبیب

فکن مستعدا لدار الفناء

فإن الذی هو آت قریب

وأیضا هو الذی یقول (2) :

وما هی إلا لیله ثم یومها

وحول إلی حول وشهر إلی شهر

مطایا یقربن الجدید إلی البلی

ویدنین أشلاء الکرام إلی القبر

ویترکن أزواج الغیور لغیره

ویقسمن ما یحوی الشحیح من الوفر

وکل هذه أشعار تدل علی حکمه وتعقل وفهم للحیاه ، تدل علی أن الخلیل تمرس بالحیاه ، کثیرا وخبرها قبل هذه العزله التی فرضها علی نفسه ، وعند لقائه ومحاوراته مع غیره لم یکن یجیب إلا بعد روّیه ولم یکن یدعی أن ما أتی هو القول النهائی ، أو یتعرض لغیره من العلماء بسوء (3).

فقد حکی عنه صاحب إتحاف الأعیان قائلا : «قال النضر بن شمیل : جاء رجل من أصحاب یونس إلی الخلیل یسأله عن مسأله فأطرق الخلیل یفکر وأطال حتی انصرف الرجل ، فعاتبناه فقال «ما کنتم قائلین فیها؟!» قلنا : کذا وکذا ، قال فإن قال کذا وکذا ، قلنا : نقول : کذا وکذا ، فلم یزل یغوص حتی انقطعنا وجلسنا نفکر ، فقال : إن المجیب یفکر قبل الجواب ، وقبیح أن یفکر بعده ، وقال ما أجیب بجواب حتی أعرف ما علیّ فیه من الاعتراضات

ص: 33

والمؤاخذات» (1) أی حکمه وأی عقل هذا الرجل الذکی الذی یقول! «لا یعرف الرجل معلمه حتی یجالس غیره» (2).

إنه حکیم فی کلامه وأفعاله وحدیثه ، کما أنه حکیم فی صمته.

ولنتأمل ما یحکیه ابن العماد الحنبلی (3) عن الخلیل عند ما یقول : «لما دخل الخلیل البصره لمناظره أبی عمرو بن العلاء جلس إلیه ولم یتکلم بشیء ، فسئل عن ذلک فقال : هو رئیس منذ خمسین سنه فخفت أن ینقطع فیفتضح فی البلد». أی أدب هذا! وأی حکمه بالغه فی صمته والتعلیق علیه؟ لقد حق أن یقال عنه إنه کان إماما کبیر القدر خیّرا متواضعا فیه زهد وتعطف (4).

أما نماذجه وتمثیله فی منظومته النحویه فهی داله دلاله یقینیه علی تقواه ونقائه وحبه للعباده ونماذج ذلک کثیره یستطیع أن یلمحها القارئ للمنظومه ویکفی أن نقرأ قوله فی البیت 234 :

وتقول لا تدع الصلاه لوقتها

فیخیب سعیک ثم لا تستعتب

وفی البیتین 164 ، 165 یقول :

اخرج فاتهم وأنت بنادهم

فانظر فأی مؤذنیک یثوّب

فأجب ولا تدع الصلاه جماعه

إن الصلاه مع الجماعه أطیب

إن هذه الأبیات داله علی صفاته التی حکیت عنه وذکرت من ضمن صفاته الکثیره ، فقد کان تقیّا ورعا زاهدا تهیمن علیه آداب العلماء الحقه فیما یقوله أو

ص: 34

یفعله (1) ، یقول فی البیتین 127 ، 128 :

والأمر بالنون الخفیفه فاعلمن

والنهی أصعب فی الکلام وأعزب

لا تعصین الله واطلب عفوه

لا تشربن خمرا فبئس المشرب

ثم یقول فی البیت 192 :

بعدا لجاحد ربه سحقا له

یوم القیامه فی السعیر یکبکب

وفی البیت 197 :

وتقول من یعمل لیوم معاده

یسعد به وهو الحظیّ المنجب

ص: 35

واستغن أنت ببعضه عن بعضه

وصن الذی علّمت لا یتشذّب

وبین المقدمه والنهایه عالج أمورا نحویه کثیره بأسلوب یتسم بالسهوله والابتعاد عن التعقید ، جاء متسقا مع سهوله عرض القضایا النحویه فکأنه یعیش معنا الآن بأسلوبه الذی یصل إلی متلقیه سریعا وابتعاده عن الجدل النحویّ.

هناک ملاحظه مهمه حول الأبیات الأخیره حیث یوجه الخلیل نصیحته إلی متعلمی النحو قائلا «إن النحو بحر عمیق لا یدرک قاعه ، وعر المسالک ، عیونه تفیض بغزاره».

وهو هنا یشیر إلی المسائل الخلافیه فی النحو والتعلیلات ، وفلسفات النحو وتفریعات قضایاه ، إنه کالأمواج المتلاطمه فی بحار عمیقه لا قرار لها ، ومن هنا فإن علی المتعلم أن یقتصد ، وأن یأخذ منه بحذر لأن الإفراط فی معرفه أصوله وفروعه له نتائج وخیمه لمن لم یتسلح للدخول إلیه.

أما الشادون من المتعلمین فعلیهم أن یدخلوا إلی أبواب النحو برفق ، وهذا إرشاد صائب لمن شاء أن یتعلمه ، فبعضه یغنی عن بعض ، لکن المفید أن تحتفظ وتعی وتصون ما تعلمته فلا یستغنی عنه.

المنهج النقدی معیارا لنا فی البحث عن صحه نسبه هذه المنظومه إلی الخلیل.

هذا المنهج النقدی الذی ینقسم إلی نوعین رئیسیین : أولهما یعرف بالنقد الخارجی ، وثانیهما یعرف بالنقد الداخلی.

وهذا «النقد الداخلی» - کما یطلق علیه علماء أصول التربیه - هو الأکثر أهمیه ، وهو ما یطلق علیه الاستاذ المحقق عبد السّلام هارون : (تحقیق متن الکتاب) الذی یقتضی من الباحث الأداء الصادق ، والأمانه والصبر.

یقول الاستاذ عبد السّلام هارون (1) : «لیس تحقیق المتن تحسینا أو تصحیحا ، وإنما هو أمانه الأداء التی تقتضیها أمانه التاریخ ، فإن متن الکتاب حکم علی المؤلف وحکم عل عصره وبیئته ، وهی اعتبارات تاریخیه لها حرمتها کما أن ذلک الضرب من التصرف عدوان علی حق المؤلف الذی له وحده حق التبدیل والتغییر».

ومن هنا سنحاول قدر الإمکان مقارنه المعانی والنصوص والمصطلحات بما ورد علی لسان الخلیل دون تدخل إلا بتفسیر أو تحلیل ، وسنترک بعض العناوین التی جاءت فی غیر مکانها أو اندرج تحتها ما لیس لها ، مع الإشاره إلی ذلک ، والقارئ الکریم یستطیع متابعه ذلک وتکوین رأی فیما یقرؤه ، وإن صحح خطأ من الأخطاء فسوف تتم الإشاره إلیه.

من المؤکد أن هذه المنظومه النحویه لم تأخذ حقها فی الظهور ولم تشتهر علی الساحه النحویه شهره غیرها من المنظومات النحویه الأخری التی جاءت بعدها فی عصور تالیه ، ولعل ذلک یثیر بعض التساؤلات عن أسباب خفاء هذه المنظومه حتی هذا الوقت المتأخر فی حقل الدراسات النحویه واللغویه. هل تخوّف الدارسون من فکره نسبتها للخلیل؟ وهو من هو فی حقل الدراسات النحویه واللغویه؟ هل ظلّت طوال کل هذا الزمن مغموره لا یعرف من أمرها شیء ؛ ولم تصل إلیها أیدی الدارسین فظلت فی خدرها لم یقترب منها أحد؟ هل عزف عنها الدارسون لأسباب فنیه أخری؟

لا شک أن التنقیب داخل المخطوطات المحفوظه فی المکتبات الخاصه أو

ص: 40

العامه ، وعدم تمکّن عناوین هذه المخطوطات من خداع القارئ المثابر الذی یتوقع أن یجد عنوانا مخالفا للمضمون أو مضمونا مخالفا للعنوان ، أو یجد مجموعا به عده مخطوطات وضع له عنوان لمخطوطه واحده من هذا المجموع ، أقول : لا شک أن کل هذا یمکن أن یکشف النقاب عن الکثیر من المفاجآت سلبا أو إیجابا لو کانت محاولات الکشف جاده تتسم بالصبر والدأب.

ولعل تلک المثابره هی التی کشفت النقاب عن هذه المنظومه المنسوبه إلی الخلیل. فقد وجدت عشر نسخ مخطوطه لها. کل هذه النسخ ضمن مجامیع مخطوطه ، سواء بالمکتبات الخاصه أو العامه ، وربما کان هذا مدخلا مهما للإجابه عن السؤال : لماذا لم تکتشف منظومه الخلیل النحویه من قبل؟

فلقد کانت نسخ هذه المنظومه مطموره ضمن مجامیع مخطوطه. هذه المجامیع احتوت فی معظمها علی نصوص مهمه ، بعضها أشعار للإمام علی بن أبی طالب والشافعیّ والبوصیریّ ، وبعضها نحویّ لقدامی النحاه وبعضها منظومات نحویه أو نصوص لغویه کمثلثات قطرب أو اللخمی .. الخ.

ومن الواضح الاهتمام بأمر المجامیع من قبل أصحابها ، والعنایه بنسخها عن طریق نسّاخ متخصصین ، بل ومراجعتها أحیانا علی نسخ أصلیه أقدم للوصول إلی نص صحیح. والملاحظ أننی لم أجد نسخه واحده فی مخطوطه مستقله من نص المنظومه ، علی الرغم من الاهتمام بأمر الخلیل بن أحمد وأعماله بشکل لافت للنظر ویبدو أن ذلک کان سببا قویا فی عدم الکشف (1) عنها أو الاهتمام بأمرها حتی الآن ؛ وربما کان السبب استصغارا لحجمها (2) بالقیاس للمنظومات النحویه الأخری التی تصل إلی ألف بیت أو یزید ، وربما کان السبب الشک فی صحه نسبتها إلی الخلیل بن أحمد ، إذ کیف تکون هذه المنظومه کتبت فی القرن الثانی الهجریّ ، ولم تظهر للنور حتی الآن؟

ص: 41

کل هذا دار فی خلدی وأنا بین الإقبال مرّه والإحجام مرّات علی تحقیقها إلی أن عثرت علی نصّ لخلف الأحمر (1) الذی کان معاصرا للخلیل ، وکانت وفاته بعد وفاه الخلیل بعشر سنوات تقریبا. هذا النص یشیر إلی تلک المنظومه النحویه للخلیل ، بل وینقل بیتین من تلک المنظومه مستشهدا بهما علی قضیه نحویه نراها فی نصه الذی یقول فیه تحت عنوان «باب حروف النّسق».

یقول خلف الأحمر عن هذه الحروف فی کتابه «مقدمه فی النحو» (2) «فنسق بها ، فإذا أتیت برفع ثم نسقت بشیء من حروف التنسیق رددت علی الأول» (أی عطفت علی الأول) وکذلک إذا نصبت وخفضت ثم أتیت بحروف النسق رددت علی الأول. وحروف النسق خمسه ، وتسمی حروف العطف.

وقد ذکرها الخلیل بن أحمد فی قصیدته فی النحو ، وهی قول الشاعر :

فانسق وصل بالواو قولک کلّه

وبلا وثمّ وأو ، فلیست تصعب

الفاء ناسقه کذلک عندنا

وسبیلها رحب المذاهب مشعب

وهذا البیتان یحملان رقمی 157 ، 158 من منظومه الخلیل النحویه ، وإن کانت کلمه القافیه فی البیت الأول جاءت علی أشکال متنوعه ، فمره «تعقب» ویکون القصد منها أنّ (أو) لیست للتعقیب مثل ثم الواقعه

ص: 42

قبلها مباشره ، ومره جاء «تعصّب» وجاء الترکیب «ولست تعصّب» ، أی لست متشددا عند استخدام حروف العطف هذه ، ومره جاءت «ولست تغضّب» من الغضب .. إلخ.

وهذه کلها جاءت متغایره باختلاف النسخ ، وکلها جاءت فی شکل اختلافات یسیره لا تمثل خللا فی صلب القضیه موطن الحدیث ، وفی نهایه الأمر قد تأکد وجود البیتین فی منظومه الخلیل التی أشار إلیها خلف الأحمر ، بل وجاء تحت عنوان «باب النسق» فی قصیده الخلیل الذی قال تحت هذا الباب مباشره :

وإذا نسقت اسما علی اسم قبله

أعطیته إعراب ما هو معرب

وانسق وقل بالواو ....

والفاء ناسقه ....

فتقول حدثنا هشام وغیره

ما قال عوف أو حسین الکاتب

واستمر الخلیل فی التمثیل لحروف العطف رفعا ونصبا وجرا حتی البیت رقم 162 من المنظومه.

لعل تساؤلا یطرح نفسه بقوه أمامنا الآن ، هذا التساؤل مفاده هو کیف نعتمد علی أقوال وأخبار خلف الأحمر ، وقد کثر اتهام المؤرخین له بالانتحال والوضع ونقل الأخبار غیر الموثوق بصحتها؟ ألا یمکن أن یکون ذکر خلف الأحمر لهذه المنظومه النحویه ونسبتها للخلیل علی لسانه مثارا للشک فی تلک النسبه؟ حیث یتهم فی أخباره وأشعاره ونسبتها إلی أصحابها.

وللإجابه عن هذا أنه یمکن أن یکون لهذا السؤال وجاهته ومجاله لو أن الأمر کان متعلقا بأبیات أو بقصیده لها غرض آخر ، مثل المدح أو الذم أو ذکر یوم من أیام العرب أو ذکر مثالب قبیله ما أو إثبات صفات لبعض الأشخاص أو غیر ذلک من الأشیاء التی یمکن أن تکون مثارا للوضع والانتحال ، إن ثبت ذلک عن خلف الأحمر ، أما وإن الأمر متعلق بقصیده

ص: 43

نحویه لیس الغرض منها اجتماعیا أو سیاسیا أو مدحا أو ذما ، فإن أمر الشک لا مجال له هنا والسؤال المقابل الذی یطرح نفسه فی وجه هذا الشک هو : لماذا یتخیل أحد أسبابا غیر حقیقیه لخلف الأحمر کانت عاملا علی نسبه هذه القصیده للخلیل بن أحمد؟ وأی أسباب هذه ، تلک التی تجعل خلف الأحمر حریصا علی نسبه هذه القصیده للخلیل غیر الحقیقه فی وجود هذه النسبه؟.

وإذا کان هنالک من یشک فی روایه خلف الأحمر للأشعار فإن هناک أیضا من یثبت له الثقه والنزاهه. یقول صلاح الدین الصفدیّ عن خلف (1) «کان راویه ثقه علّامه یسلک الأصمعیّ طریقه ویحذو حذوه حتی قیل : هو معلم الأصمعی ، وهو والأصمعیّ فتّقا المعانی وأوضحا المذاهب وبینّا المعالم» بل إن الزرکلی ینقل قول معمّر ابن المثنی أن خلف الأحمر معلّم الأصمعی ومعلم أهل البصره (2).

ولا شک أن کل هذه شهادات علمیه جیده فی حق خلف. وإذا کان خلف قد انتحل الشعر علی بعض العرب فربما کان ذلک فی بدایه حیاته وکان یقلد القدماء لیحاکی ألفاظهم.

یقول الصفدیّ : (3) «ولم یکن فیه ما یعاب به إلا أنه کان یعمل القصیده یسلک فیها ألفاظ العرب القدماء وینحلها أعیان الشعراء».

والخلیل بن أحمد کان معاصرا له فقد توفی خلف عام 180 ه - 976 م تقریبا - علی حد تعبیر الزرکلی فی الأعلام - (4). بالإضافه إلی أن

ص: 44

ألفاظ القصیده لا تشابه ألفاظ القدماء فقد عبّرت عن الخلیل خیر تعبیر وتساوقت مع أشعاره الأخری فی ألفاظها ومعانیها.

أما انتحال خلف للشعر الذی أشار إلیه المؤرخون ، فربما قد تمّ لفتره محدوده فی مقتبل حیاته. أقلع عن ذلک وتنسّک وأعلن عن کل شیء انتحله ولنقرأ هذا النص المنقول عن أبی الطیب اللغوی حیث یقول (1) : «کان خلف الأحمر یصنع الشعر وینسبه إلی العرب فلا یعرف ثم نسک وکان یختم القرآن کل یوم ولیله ، وبذل له بعض الملوک العظماء مالا علی أن یتکلم فی بیت شعر شکّوا فیه فأبی ذلک وقال : قد مضی لی فیه ما لا أحتاج أن أزید علیه. وکان قد قرأ أهل الکوفه علیه أشعارهم فکانوا یقصدونه لما مات حمّاد الراویه ، فلما نسک خرج إلی أهل الکوفه یعرفهم الأشعار التی أدخلها فی أشعار الناس».

إن تنسکه وختمه القرآن کل یوم ولیله ورفضه لعرض بعض الملوک وإصراره علی إخبار الناس بما انتحله لتوبه صادقه ، وصارت بعد ذلک حیاته أقرب إلی الثقه منه الی الانتحال ، لهذا یبقی ما ورد فی کتابه «مقدمه فی النحو» عن نسبه المنظومه النحویه الی الخلیل بن أحمد یقینا حسبما ورد فی الکتاب ، إذ لو کانت القصیده لیست للخلیل لکان أعلن ذلک للناس أو حذفها من کتابه ، لأنه کان یشیر إلی المنحول المسموع فما بالنا بالمکتوب لدیه ، ولا أظن أن کتابه قد اشتهر وخرج إلی الناس فی حیاته ، ولو کان ذلک قد تم لکان قد أعلن انتحال هذه المنظومه علی الخلیل ، إن الانتحال فی رأیی لا یکون فی نسبه قصیده نحویه لصاحبها ولا أظن أن فی الأمر شیئا آخر غیر الحقیقه فی هذه النسبه. (2)

ص: 45

ولعل فیما یلی - إضافه إلی قول خلف الأحمر - دلیلا علی صحه نسبه المنظومه للخلیل.

أولا - وجود عشر نسخ من نص المنظومه المنسوبه للخلیل ، بخطوط لنسّاخ مختلفین بعضها فی دائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ؛ وفی بعض المکتبات الخاصه مثل نسخه مکتبه معالی السید محمد بن احمد البوسعیدی ونسخه مکتبه الفاضل الشیخ سالم بن حمد بن سلیمان الحارثی بالمضیرب (1) (2).

ثانیا - نسبت القصیده فی النسخ السابقه إلی الخلیل بن أحمد ، باستثناء النسخه (ب) التی لم یذکر ناسخها نسبتها إلی أحد ، والملاحظ أیضا أن قصیده الخلیل فی النسخه (ب) لم تنسب الی غیر الخلیل فربما سقط من الناسخ ذکر مؤلفها نسیانا ، وعلی هذا یلاحظ أن أحدا من النساخ لم ینسبها إلی غیر الخلیل بن أحمد ولم یشک أحد من النسّاخ فی تلک النسبه. وما ورد فی نهایه النسخه (أ) من نص منظومه الخلیل لا یعد من هذا حیث یقول.

تمّت قصیده الخلیل بن أحمد العروضی رحمه الله علیه وعلی جمیع المسلمین والمسلمات آمین. وصلّی الله علی محمد النبی الأمی وآله وسلم تسلیما. تمّ معروضا علیّ حسب الطاقه والإمکان والله اعلم بصحته».

فقد کان الناسخ أمینا مع نفسه وکان حریصا فی مجموعه الذی ضمّ منظومه الخلیل أن یقول تلک العباره أو قریبا منها فی کل مخطوطه یکتبها حتی تبرأ ذمته ، بل ذکر صراحه فی مره من المرات أن مخطوطه الذی نسخه عرض علی نسخه من بعض النسخ» وهذا یظهر أمانته التی اقتضت منه تلک العباره «والله أعلم بصحته» إذ لو کان یشک فی تلک النسبه ما کان قد نسب المنظومه إلی الخلیل بن أحمد صراحه فی أولها ، والقصد أن الله أعلم بصحه النص المقدّم الذی نقل عنه.

ص: 46

ثالثا - لم أجد أحدا من النسّاخ أو من غیر النسّاخ یشکک فی صحه نسبه هذه المنظومه إلی الخلیل بن أحمد إلا ما ورد علی لسان الدکتور إبراهیم السامرائی عند ما کان یتکلم عن المصطلحات النحویه فی کتابه «المدارس النحویه» ، وتوقف أمام مصطلح النسق. نجده یقول (1) : «النسق من مصطلحات الخلیل ، فقد جاء فی «مقدمه فی النحو» (2) أن للخلیل قصیده فی النحو ، جاء فیها بیتان یتحدث فیهما عن النسق وحروفه مستعملا کلمه النسق ، وهما :

فانسق وصل بالواو قولک کلّه

وبلا وثمّ واو فلیست تقعب (3)

الفاء ناسقه کذلک عندنا

وسلبها رحب المذاهب مشعب (4)

وإذا صحّت هذه الأبیات - ولا أراها تصح - فالذی یعنینا أن النسق قدیم ، وقد التزم به الکوفیون کما استعمله البصریون لیفرقوا فی (باب العطف) بین عطف البیان وعطف النسق».

ولست أدری فیما إذا کان المقصود بصحه الأبیات عند السامرائی صحه دلالتها علی القضیه المستشهد لها؟ ام یکون المقصود منها ان نسبتها جاءت علی سبیل حذف المضاف من کلام الدکتور السامرائی ، مع ملاحظه أنه کان من الأفضل ألا یترک هذا الأمر غامضا بحذف المضاف لما یترتب علیه من أحکام.

ص: 47

وبتأمل کلام الدکتور السامرائی نقول : لو کان المقصد بالکلام دلالته وصحته لکان هو المسؤول عن ذلک لأنه نقل الکلام خطأ من کتاب خلف الأحمر فأدی ذلک إلی الإخلال بموسیقی البیت الثانی ، وعدم انسجام المعنی فی البیت الأول (تقعب). ولو کان القصد عدم صحه نسبه الأبیات إلی الخلیل فلم یقدم لنا دلیلا علی شکّه فما أسهل أن ینفی الإنسان شیئا دون تعلیل ، علاوه علی أنه استشهد بالأبیات علی قضیه استخدام البصریین - ومنهم الخلیل - لکلمه النسق قائلا : «استعمله البصریون لیفرقوا فی باب العطف بین عطف البیان وعطف النسق» وفی هذا اعتراف له بأنها قصیده الخلیل ، وکأنّ کل همّه کان فی إثبات وجود مصطلح (النسق) عند البصریین ، ویبدو أن الدکتور السامرائی لم یشأ أن یتعب نفسه فی التأکد من استخدام الخلیل لهذا المصطلح ، ولو توجّه إلی کتاب (الجمل) الذی حققه الدکتور فخر الدین قباوه ، والذی نسب إلی الخلیل لکان قد وجد هذا المصطلح یتردد کثیرا علی لسان الخلیل ، وسوف نفرد لذلک حدیثا خاصا عند کلامنا عن مصطلحات المنظومه.

رابعا - لعل تعلیق الاستاذ «عز الدین التنوخی» الذی حقق کتاب خلف الأحمر «مقدمه فی النحو» یحمل دلاله خاصه علی ما نحن فیه ، فعندما أشار خلف الأحمر إلی حروف العطف قال : «وقد ذکرها الخلیل بن أحمد فی قصیدته فی النحو ، وهی قول الشاعر قائلا .. إلخ» حینئذ یعلق عز الدین التنوخی علی «قول الشاعر» (1) : «وصواب التعبیر أن یقال (وهی قوله لعوده التعبیر علی متقدم ولعله أراد أن یشیر إلی أن الخلیل کان شاعرا ، وکان بالفعل شاعرا والنحاه لا یذکرون أنّ له قصیده فی النحو ، وإن کانت کتب المصنفین

ص: 48

لا تذکر بأجمعها فی إثبات مصنفاتهم ، فعلی هذا تکون هذه القصیده - إن صحّت نسبتها - هی من جمله ما ضاع من کتب الخلیل».

هذا النص - علی قصره - یکشف عما یلی :

(أ) أن کتب المصنفین لا تذکر بأجمعها فی إثبات مصنفاتهم وعلی هذا فلا غرابه أن یکون للخلیل تلک القصیده النحویه دون أن تنسب إلیه.

(ب) ضیاع جزء کبیر من مؤلفات الخلیل ، وهذا واضح أیضا من خلال کتب التراجم والسیر ومعاجم المؤلفین ، وبهذا یمکن أن تکون تلک القصیده النحویه قد طمرت حبیسه المجامیع اللغویه وغیر اللغویه حتی کشف عنها الستار.

(ج) تکشف هذه القصیده عن شاعریه الخلیل بن أحمد العمیقه بأمثلتها الغزلیه ومعانیها الرقیقه وابتعادها عن الأسلوب الجاف الذی یحکم المنظومات النحویه غالبا مما یجعلنا نکاد نسمیها «قصیده» لا «منظومه» ولعل هذا ما جعلها مطموره ضمن أعمال الخلیل الشعریه دون اهتمام من النحاه بها حیث إنها داله علی شاعریته لا علی کونه ناظما أو قائلا منظومه نحویه.

خامسا - من الأدله الوارده التی تثبت صحه نسبه هذه القصیده إلی الخلیل بن أحمد الفراهیدی ما قاله صاحب کتاب «إتحاف الأعیان» (1) من أن للخلیل عده أشعار منها البیتان والثلاثه ومنها أکثر من ذلک ثم قال : «ومن نظمه قصیده فی النحو أولها :

الحمد لله الحمید بمنّه

أولی وأفضل ما ابتدأت وأوجب

حمدا یکون مبلغی رضوانه

وبه أصیر إلی النجاه وأقرب

ص: 49

واستمر المؤلف فی ذکر قصیده الخلیل حتی البیت رقم 26 الذی یقول فیه :

فإذا نطقت فلا تکن لحّانه

فیظل یسخر من کلامک معرب

ثم قال بعد هذا البیت مباشره (1) عن قصیده الخلیل النحویه : «وهی أطول من هذا ، یقول فی آخرها :

النحو بحر لیس یدرک قعره

وعر السبیل عیونه لا تنضب

فاستغن أنت ببعضه عن بعضه

وصن الذی علمت لا یتشعّب

واستمر فی ذکر ما جاء عن الخلیل من أشعار أخری مثل قوله :

یا ویح قلبی من داعی الهوی

إذ رحل الجیران عند الغروب

اتبعتهم طرفی وقد أزمعوا

ودمع عینی کفیض الغروب

بانوا وفیهم طفله حرّه

تفتّر مثل أقاحی الغروب

ولعل ذکر منظومه الخلیل النحویه ضمن أشعاره فی المؤلفات المختلفه دلیل علی ما سبق وقلناه من أن ذلک کان سببا فی عدم ظهور وکشف هذه المنظومه الشعریه للخلیل ، وأیضا فإن النص الوارد فی کتاب (إتحاف الأعیان) دلیل آخر علی صحه نسبه هذه القصیده إلی الخلیل بن أحمد.

ص: 50

وجدل کبیر بین النحویین ، ولم تعرض المنظومه رأیا مخالفا لرأی الخلیل ، أو رأیا لغیره حتی ولو کان موافقا لرأیه إلا فی حاله واحده فقط عند ما ذکر (قطربا) وهذه الحاله موطن لحدیث مستقل ، کذلک لم یعلل الخلیل للقواعد الوارده ، مع اننا نعلم أنه کان مولعا بالعلل وذکرها والحدیث عنها ، ویبدو أنه کان یدرک أن المنظومه التعلیمیه یجب أن تتخلی عن ذلک.

وما فعله أصحاب المنظومات النحویه فیما بعد جاء مخالفا لصنیع الخلیل ، فقد کان مؤلفوها یذکرون الآراء الراجحه والمرجوحه ویعللون ویفسرون ، ویرجحون رأیا علی رأی آخر مع تقدیم الأسباب والمبررات.

(2) اهتم الخلیل بالقاعده النحویه والتمثیل لها ، لکنه لم یهتم بالشاذ الخارج عن القاعده ، فلم یذکر شاذا أو یمثل لشیء منه إطلاقا ، وهذا النهج الذی اتبعه الخلیل راعی فیه أن طالب النحو فی بدایه أمره لیس فی حاجه إلی الشاذ الخارج عن القاعده ، فالأفضل أن یقتصر الأمر علی أصل القاعده دون خروج عنها.

(3) لم یهتم الخلیل بالجزئیات النحویه أو التفریعات والتقسیمات ، کذلک لم یهتم بتفصیل القاعده نظریا ، وانصبّ اهتمامه علی ذکر القاعده العامه دون ذکر تفصیلاتها ، ثم الترکیز بعد ذلک علی التمثیل المفصّل ، وهذا النهج فیه بعض الصعوبه لطالب علم النحو إلا إذا استعان بمعلّم یفسّر ویوضح ما جاء من أمثله تعطی کثیرا من تفریعات القاعده ، لهذا لا بد من الاعتماد علی معلّم لیضیء الملامح الخبیئه لجزئیات القاعده النحویه.

وربما کان ذلک به بعض الصعوبه لمن لیست لدیه أیه معرفه بعلم النحو وقواعده.

(4) ترک الخلیل أبوابا نحویه هی من صلب النحو العربی مثل باب الحال أنواع المعارف ، الاشتغال ، التنازع ، العدد وکنایاته ، أسماء الأفعال ،

ص: 52

التمییز ، الإضافه ، مع أنه قد أشار إلی بعضها عرضا فی بعض الأحیان مثل (التعریف والتنکیر) ، أو مثّل لبعضها فی سیاقات أخری مثل (الحال) لکنه لم یذکر قواعد تدل علی تلک الأبواب ، وهناک بعض الأبواب ذکرت ضمنا متداخله مع أبواب نحویه أخری مثل : (الإعراب والبناء) ، (الإعراب الأصلی) والإعراب الفرعی بأشکاله المختلفه ، فهذه القواعد النحویه لم تذکر مفصله ، ربما لأنها داخله فی کل الأبواب النحویه تقریبا ، وتکررت نماذحها فی معظم الأبواب النحویه عند التمثیل.

(5) جاء أسلوب الخلیل سهلا میّسرا بعیدا عن الالتواء والتعقید ، کما جاء واضحا فیما هدف إلیه من القواعد العامه ، کما جاءت أمثلته معبّره عن معان ودلالات مقصوده.

(6) کان الخلیل بارعا عند ما صنع مقدمه لمنظومته ، استطاع من خلالها أن یمهّد نفسیه المتلقی لقبول هذا العلم الذی یتسم - عند البعض - بالصعوبه کما ، ظهرت فی المقدمه ثقه الخلیل بنفسه عند ما قال :

إنی نظمت قصیده حبّرتها

فیها کلام مونق وتأدب

لذوی المروءه والعقول ولم أکن

إلا إلی أمثالهم أتقرّب

عربیه لا عیب فی أبیاتها

مثل القناه أقیم فیها الأکعب

وقد ظهر فی المقدمه أیضا ظرف الخلیل وفکاهته ، کما ظهرت قدرته البارعه علی الانتقال الهادئ السلس من المقدمه إلی الموضوع الأول عند ما قال :

فإذا نطقت فلا تکن لحّانه

فیظل یسخر من کلامک معرب

النحو رفع فی الکلام وبعضه

خفض وبعض فی التکلم ینصب

فقبل أن یذکر أولی قواعده طلب من المتلقی أن یکون حذرا عند النطق حتی لا یلحن فیثیر سخریه الآخرین ، ثم انتقل بعد ذلک انتقالا مباشرا إلی الحدیث عن القواعد النحویه ، وبدأها بدایه طبیعه بمعرفه أحوال أواخر الکلم.

ص: 53

کذلک کان الخلیل بارعا فی ختام قصیدته عند ما قال فی نهایه الحدیث عن القواعد النحویه :

النحو بحر لیس یدرک قعره

وعر السبیل عیونه لا تنضب

فاقصد إذا ما عمت فی آذیّه

فالقصد أبلغ فی الأمور وأذرب

واستغن أنت ببعضه عن بعضه

وصن الذی علمت لا یتشذب

فالخلیل یشیر إلی أن النحو بحر عمیق وطریقه وعر وعیونه فیاضه فعلی من یقترب منه أن یکون حذرا ، وعلی متعلم النحو أن یقتصد فی بدایه أمره حتی لا تطیح به الأمواج العاتیه ، ویجب أن یأخذ منه المتلقی القدر المناسب تدریجیا وهذه سمه المعلم الحقیقی أن یکون مرشدا لطلابه فی کیفیه تناول القواعد لا أن یقدمها له فقط.

ص: 54

سیبویه إلیها لتشیع فی حقل النحو العربی من خلال «الکتاب» الذی کان للخلیل دور کبیر فیه.

وإذا کانت هذه المنظومه النحویه للخلیل هی أول منظومه ؛ فی النحو العربی ، بل هی أول عمل یأتی مخطوطا محفوظا دون تشویه فإن المصطلحات والقضایا الوارده به سیکون لها دور کبیر فی تأصیل النحو البصری وتجسید المصطلح النحوی لدی البصریین ، وخاصه أن ما وصلنا من مخطوطات نحویه کتبت فی القرن الثانی الهجری قلیل یعدّ علی أصابع الید الواحده ، منه تلک المنظومه النحویه وکتاب الجمل فی النحو العربی ، وکتاب سیبویه مما یجعلنا نقول : إنه من خلال هذه الأعمال النحویه أولا ومما ورد مع بدایه القرن الثالث الهجری من أعمال نحویه مثل «مقدمه فی النحو» لخلف الأحمر وغیر ذلک فإننا نستطیع التأریخ للمصطلح النحوی بشکل أکثر دقه مما سبق.

ولا أبالغ إذا قلت بعدم وجود تعارض فی استخدام المصطلحات النحویه بین المنظومه النحویه وما ورد علی لسان الخلیل فی کتابه «الجمل» وما ورد عند سیبویه فی (الکتاب) علی لسان الخلیل ، ولعل هذا ما یجعلنا مطمئنین إلی نسبه هذه المنظومه إلی الخلیل أیضا.

انطلاقا مما مضی نؤکد أن الباحث لا یستطیع رصدا دقیقا وتحدیدا جادا لتاریخ المصطلحات النحویه نظرا لعدم تدوین النتاج النحوی کاملا ، وخاصه لدی طبقات النحویین الأوائل الذین تکلموا فی قضایا النحو العربی ، وأیضا لعدم وضوح الرؤیه من خلال الغموض والابهام أو الأقوال المتضاربه لدی بعض النحویین حول جزء من المصطلحات الوارده فی ثنایا علم النحو. ولهذا سنحاول التعلیق علی المصطلحات الوارده فی المنظومه مع المقارنه بتلک المصطلحات الوارده علی لسان الخلیل فی بعض أعماله الأخری مثل «الجمل فی النحو العربی» ومعجم «العین» وما ورد عند سیبویه منقولا عن الخلیل.

ص: 56

ورفعت محمدا لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع ، وإن شئت نصبت محمدا ؛ لأنک نسقته بالواو علی زید».

ثم یورد الخلیل عنوانا یحمل اسم المصطلح صراحه وهو : [واو العطف وإن شئت قلت واو النسق](1) ثم یقول تحت هذا العنوان : «وکل واو تعطف بها آخر الاسم علی الأول أو آخر الفعل علی الأول ، أو آخر الظرف علی الأول ، فهی واو العطف. مثل قولک : کلمت زیدا ومحمدا ؛ ورأیت عمرا وبکرا. نصبت «زیدا» بإیقاع الفعل علیه ، ونصبت «محمدا» لأنک نسقته بالواو علی زید وهو مفعول به».

وفی موضع آخر (2) عند ما یتکلم الخلیل عن أنواع (لا) یقول : «ولا للنّسق : قولک : رأیت محمدا لا خالدا ، ومررت بمحمد لا خالد وهذا محمد لا خالد».

وهناک مواضع أخری ذکر فیها الخلیل کلمه «النسق» وما اشتق منها ، وکلها تثبت استخدام الخلیل للمصطلح وتحدیده الدلالی له تحدیدا دقیقا ، وکذلک تؤکد وضوح الرؤیه لهذا المصطلح لدی الخلیل الذی أخذ عنه النحاه البصریون والکوفیون هذه المصطلحات لتشیع فی حقل النحو العربی.

یضاف إلی ما سبق أن خلف الأحمر نقل عن الخلیل الأبیات التی تحمل کلمه «النسق» ونسبها صراحه إلی الخلیل ، بل وأشار خلف الذی کان معاصرا للخلیل وتوفی بعده بسنوات قلیله إلی المصطلح الوارد عند الخلیل صراحه فی قوله (3) تحت «باب حروف النسق» «فنسق بها ، فإذا أتیت برفع ثم نسقت بشئ من حروف التنسیق رددت علی الأول ، وکذلک إذا نصبت وخفضت ثم أتیت بحروف النسق رددت علی الاول. وحروف النسق خمسه ، تسمی حروف العطف ، وقد ذکرها الخلیل بن أحمد فی قصیدته

ص: 58

فی النحو وهی :

فانسق وصل بالواو قولک کله ... إلخ» وکلام خلف الأحمر یدل - دلاله واضحه - علی شیئین :

الأول : استخدام الخلیل للمصطلح.

الثانی : شیوع المصطلح لدی البصریین.

بالإضافه إلی التصریح بأن هذه المنظومه إنما هی للخلیل ولیست لغیره.

نستطیع بناء علی ما سبق - تأکید أن مصطلح «النسق» بصری النشأه ، وربما کان الخلیل هو أول من استخدمه ، فلم یثبت لدینا ورود هذا المصطلح قبل الخلیل عند نحاه الطبقات التی سبقته ، وأن نحاه الکوفه قد أخذوا هذا المصطلح عن البصریین فشاع علی ألسنتهم ، ولعل شیوع هذا المصطلح عند الکوفیین جعل الدکتور مهدی المخزومی یشیر إلی أن مصطلح (النسق) من طائفه المصطلحات الکوفیه الخالصه التی لم یعرفها البصریون ، فقد وضع هذا المصطلح ضمن الطائفه السابقه حسب تقسیم ثلاثی وضعه (1) لتصنیف المصطلحات النحویه ثم قال تحت مصطلح «النسق» (2) : «وهو عباره کوفیه ، یقابلها عند البصریین : العطف بالحرف ، کالواو والفاء وثم وغیرهن والمصطلح الکوفی (النسق) فیما یبدو لی أدق من المصطلح البصری لاختصاره وغنائه عن التخصیص والتقیید».

والشئ الصحیح فی کلام الدکتور مهدی المخزومی أن مصطلح «النسق» أدق من مصطلح العطف بالحرف لاختصاره وغنائه عن التخصیص والتقیید ، ولکن من غیر الصحیح أن یقال أن المصطلح کوفی ، وذلک لاستخدام البصریین له بدءا من الخلیل الذی کان سابقا للمدرسه الکوفیه زمنا واستخداما له. وأعتقد أن الدکتور المخزومی لو وقع علی ما وقعت علیه

ص: 59

مما قدمته قبل قلیل لکان له رأی آخر فیما ذهب إلیه.

وإذا کان بعض المحدثین قد شکوا فی نسبه هذه المنظومه النحویه للخلیل ابن أحمد إلا أنهم اعترفوا فی نهایه الأمر بأن المصطلح بصری خلیلی یقول (1) الدکتور ابراهیم السامرائی بعد أن قدّم شکوکه - وقد مرّ ذلک من قبل - فی صحه نسبه هذه المنظومه للخلیل : «وشاع أیضا أن «النسق» مصطلح کوفی ، والذی عرفناه أن النسق جاء فی کلام الخلیل ب «العین» وذکره سیبویه فی [الکتاب]» ، وأضیف إلی کلامه ورود المصطلح فی منظومه الخلیل النحویه وفی کتابه «الجمل».

ولعل الأدله السابقه ترد أیضا علی أحد الباحثین المحدثین (2) عند ما أشار إلی أن نحاه الکوفه کانوا أجرأ النحاه الذین حاولوا مخالفه المصطلحات البصریه ، کما ورد عند الخلیل وسیبویه ، فکأنهم رأوا أن اکتمال مذهبهم النحوی لا یتم إلا بإیجاد مصطلحات مقابله لما وصلهم من مصطلحات البصریین وعدّ الباحث من ذلک استخدامهم لحروف النسق بدل العطف ثم قال : «علی أن تلک المصطلحات الکوفیه لم یعش منها إلا القلیل نحو :

النعت والنسق والأدوات ، وما عدا ذلک فقد بقیت المصطلحات البصریه شائعه ذائعه ، وکتب لکثیر من المصطلحات التی جاءت علی لسان الخلیل وتلمیذه سیبویه أن تخلد وتبقی علی مرّ الأیام نحو الاسم والفعل والحرف والفاعل .. إلخ» (3).

ویبدو أن ما شاع من المصطلحات علی أنه مصطلح کوفی إنما هو بصریّ النشأه والنمو ، وقد انتقل إلی بیئه کوفیه ، ولعل ما ورد عند الخلیل من استخدامه (النسق) دلیل علی ذلک ، وأیضا لاستخدامه مصطلح (النعت)

ص: 60

الوارد ذکره فی کلام الباحث علی أنه کوفی إنما هو بصری أیضا وسیأتی ذکر ذلک بعد قلیل.

لم یبق لنا إذن إلا الاعتراف فی نهایه الأمر بأن مصطلح (النسق) مصطلح بصری ، ولیس کوفیا علی الإطلاق ، بل أخذه الکوفیون نقلا عن الخلیل ، وشاع فی استخدامهم ، فظنه البعض کوفیا ، وهو لیس کذلک.

فالفعل المضارع إذا وقع بعد الفاء جوابا فإنه ینصب إذا سبقه نفی أو أمر .. إلخ.

ولهذا جاء (الجحود) هنا بمعنی النفی کما فی قوله تعالی : («لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا) (1).

وفی المره الثالثه تحت عنوان «باب التبرئه وهی لا تقع إلا علی نکره» یقول الخلیل (2) :

باب التبری النصب فاعرف حدّه

لا شک فیه مثل من یستصحب

وهو الجحود وما ابتدأت فإنه

لا ظلم من ربّ البریّه یرهب

ف- (لا) التی للتبرئه هی (لا) النافیه للجنس ؛ الداخله علی نکره هی (لا) التی للجحود ، ومثالها کما أورد الخلیل (لا ظلم من رب البریه یرهب).

وورود هذا المصطلح لدی الخلیل یؤکد أنه بصری أخذه الکوفیون من الخلیل فشاع علی ألسنتهم ، وبهذا فلا مجال لقول بعض المحدثین إن هذا المصطلح کوفی یعنی النفی ، یقول الدکتور مهدی المخزومی (3) عن هذا المصطلح (الجحد) : «ویعنی الکوفیون به ما یعنیه البصریون من کلمه النفی ، والنفی مصطلح بصری ، مقتبس من ألفاظ المتکلمین ، وکلامهم فی الثبوت والثابت ، والنفی والمنفی ، وقد جاءت کلمه «الحجد» فی کلام الفراء وثعلب کثیرا ، ولا أعلم أنهما استعملا کلمه «النفی».

وتعلیقی علی ذلک ، أنه لیس معنی أن المصطلح وارد فی کلام الفرّاء وثعلب کثیرا أن یکون المصطلح کوفیّا ، فالفرّاء وثعلب تتلمذا علی ید البصریین ، بل إن الفرّاء تتلمذ علی کتاب سیبویه عاکفا علیه (4) ، کما أن لیس عدم ورود النفی فی کلامهما یفسر دلیلا علی ذلک ، فلیس لدینا - بشکل مؤکد - کل تراثهما المخطوط حتی نتیقن من ذلک. إضافه إلی أن وجود هذا المصطلح المتکرر عند الخلیل یؤکد عدم صحه أن المصطلح «کوفی» ، والذی أذهب إلیه

ص: 62

أن الخلیل استخدم مصطلح (الجحود أو الجحد) کما استخدم کلمه (النفی) ومع مرور الزمن شاع مصطلح (الجحود) للإنکار واستخدمه النحاه مع (لام الجحود) التی ینصب المضارع بعدها بأن مضمره وجوبا ، وشاع مصطلح (النفی) بمعناه الحقیقی ضد الإیجاب والثبوت فجاءت لا النافیه وما النافیه .. إلخ ، حیث کان یستخدم مصطلح (الجحد) بمعنی النفی.

إذن ؛ کان الجحد والجحود یتبادلان موقعی الإنکار والنفی لدی الخلیل بالإضافه إلی استخدامه لمصطلح (النفی) - إلی أن استقرّ الأمر بعد ذلک علی أن (الجحود) للانکار والنفی للإیجاب ، واختفی مصطلح (الجحد) رویدا رویدا.

ولو قارنا بین ما ورد عند الخلیل فی المنظومه منذ قلیل وما ورد عنده فی کتابه (الجمل) لکان ذلک دلیلا علی ما نحن بصدده حیث استخدم (الجحود) مع اللام الناصبه للمضارع حین قال (1) : «ولام الجحود مثل قولک : (ما کان زید لیفعل ذلک) ، (وما کنت لتخرج) ، قال الله جلّ اسمه (2) : (وَما کانَ اللهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ) (3) عملها وهی مکسوره ، ومعنی الجحود إدخال حرف الجحد علی الکلام ، وهو مثل قولک ما (کان زید لیفعل). والمتأمل لقول الخلیل «ومعنی الجحود إدخال حرف الجحد علی الکلام) یدرک ؛ أن المقصود بحرف (الجحد) أی حرف النفی ، ویکون معنی الجحود هو الإنکار. وهذا ما فعله عند ما تکلم عن أنواع (لا) فقال (4) : و (لا) الجحد نحو قال الله تعالی (5) : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ

ص: 63

لا یَبْعَثُ اللهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی)). رفع (یبعث) ؛ لأنه فعل مستقبل ، وهو جحد. ومثله (لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ) (1).

«یتخذ» رفع لأنه فعل مستقبل و «لا» فی معنی الجحد».

هکذا یستخدم الخلیل «الجحد» بمعنی النفی و (الجحود) بمعنی الانکار وهذا أیضا ما فعله فی الکلام عن (ما) عند ما قال (2) : «وما فی موضع الجحد کقولک : ما زید أخانا ، وما عمرو عندنا ، قال الله جل وعزّ (3) : (ما هذا بَشَراً) ومثله : (وَما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ) (4) (وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ) (5) مع ملاحظه أن الکلام هنا عن (ما) النافیه فهی (ما) الجحد واللام فی (لیعذبهم) لام الجحود.

وربما کان الخلیل فی أول الأمر یستخدم الکلمتین (الجحد - الجحود) مترادفتین ثم أراد تخصیص کل معنی وتحدیده ، وهذا إن دل علی شیء فإنما یدل علی عدم استقرار المصطلحات حتی عصر الخلیل وسیبویه بل بعدهما أیضا ، کذلک یدل علی أن الخلیل قد استخدم (المصطلح) قبل الکوفیین.

إما إشاره الدکتور مهدی المخزومی السابقه إلی أن البصریین اقتبسوا مصطلح (النفی) من ألفاظ المتکلمین ، فهو کلام یحتاج إلی وقفه لیس مجال الحدیث عنها الآن.

بعنوان : «باب قبل وبعد إذا کانتا غایه» قائلا تحت هذا العنوان (1) :

وتقول قبل وبعد کنا قاده

من قبل أن یأتی الأمیر الأغلب

لما جعلت کلیهما لک غایه

أوجبت رفعهما وصحّ المشعب

وإذا کان هذا المصطلح (الغایه) قد ورد عند الخلیل فلیس صحیحا ما ورد فی کتاب المدارس النحویه (2) حیث یقول صاحبه : «وأول من استعمل «الغایه» الفرّاء فی کلامه علی الشاهد وهو قول الشاعر :

إذا أنا لم أو من علیک ولم یکن

لقاؤک إلا من وراء وراء

قال (یعنی الفرّاء) : «ترفع - أی وراء وراء - إذا جعلته غایه ولم تذکر بعده الذی أضفته إلیه ... ومثله قول الشاعر :

لعمرک ما أدری وإنی لأوجل

علی أیّنا تعدو المنیه أول

رفعت (أول) لأنه غایه ، ألا تری أنها مستنده إلی شیء هی أوله» أ، ه.

وواضح من النص السابق أن الباحث یتکلم بیقین مطلق ، ولم یعنّ نفسه بالبحث فی الکتب السابقه علی الفرّاء ، حتی سیبویه لم یذهب إلیه وأصدر هذا الحکم دون تریّث منه أو أناه. فالملاحظ أن هذا المصطلح ورد فی مواضع ثلاثه قبل وروده عند الفرّاء ، ومع ذلک لم یعثر الباحث علی موضع واحد حتی یحکم حکما صحیحا. هذه المواضع الثلاثه هی :

(1) ذکره الخلیل فی منظومته النحویه کما مرّ منذ قلیل.

(2) ذکره الخلیل فی کتاب «الجمل فی النحو العربی» فی أکثر من موضع. (3) ذکر هذا المصطلح فی کتاب سیبویه أکثر من مرّه ، وفی إحدی المرات جاء علی لسان الخلیل فی «الکتاب».

أما ذکر مصطلح «الغایه» فی کتاب «الجمل» للخلیل فقد وجدت المصطلح مذکورا مرتین ، وربما کان أکثر من ذلک. یقول الخلیل (3) :

ص: 65

«والخفض ب (حتی إذا کان علی الغایه ؛ قولهم : (کلمت القوم حتی زید) معناه : حتی بلغت إلی زید ، ومع زید ، وقال الله جلّ ذکره (1) : (سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ). معناه إلی مطلع الفجر».

وفی موضع آخر من کتاب «الجمل» یقول الخلیل (2) : «والرفع بالبنیه مثل : حیث وقط ، لا یتغیران عن الرفع علی کل حال ، وکذلک : (قبل وبعد) إذا کانا علی الغایه.

وفی لغه بعضهم «حیث» بالفتح». وقد ورد عند سیبویه فی الکتاب هذا المصطلح بدلالته السابقه ، بل ورد فی موضع أشبه بالموضع السابق حین یقول سیبویه (3) : «فأما ما کان غایه نحو : (قبل وبعد وحیث) ، فإنهم یحرکّونه بالضمه ، وقد قال بعضهم (حیث) ، شبهوه (بأین)».

والمتأمل لکلام سیبویه یستطیع ملاحظه ما یلی :

أولا : ورود هذا المصطلح لدیه عند ما قال «فأما ما کان غایه» کما ورد عند الخلیل فی الموضع نفسه.

ثانیا : وجود تشابه کبیر فی کیفیه تقدیم القاعده النحویه إلی حد یمکن أن نقول معه : إن سیبویه لا بد أن یکون قد أخذ ذلک عن الخلیل حتی فی الترکیب حین قال الخلیل : (وفی لغه بعضهم «حیث» بالفتح) وعند سیبویه (وقد قال بعضهم حیث) أما (قط) الوارده لدی الخلیل مع حیث ، فلم یترکها سیبویه لأنه بعد قلیل من الکلام السابق وفی الصفحه نفسها قال (4) : «وحرّکوا (قط وحسب) بالضمه لأنهما غایتان».

وأما قول سیبویه (5) : «وقد قال بعضهم حیث شبهوه بأین» فکأنه مأخوذ من کلام الخلیل حین قال فی الموضع السابق نفسه (6) (الکلام عن حیث وقط) : «وإذا کان الحرف المتوسط منه ساکنا حرّک بالفتح ، لئلا یسکنا مثل :

ص: 66

(أین وکیف ولیت وإنّ وحیث) وأشباه ذلک فاعرف موضعها».

ولعلنا لا نحتاج بعد ذلک إلی شیء یؤکد أن سیبویه قد أخذ عن الخلیل هذه القاعده ونقل عنه هذا المصطلح وإن لم یشر إلی ذلک.

وکلام سیبویه عن (قط) الوارد فی قوله (1) «وکذلک قط وحسب (تضمان) إذا أردت لیس إلا ، ولیس إلا إذ ، وذا بمنزله (قط) إذا أردت الزمان ، لما کنّ غیر متمکنات فعل بهن ذا ، وحرّکوا (قط وحسب) بالضمه لأنهما غایتان. فحسب للانتهاء ، وقط کقولک : مذ کنت» فإن القول السابق یتشابه مع ما ورد عند الخلیل فی منظومته حینما یقول عن (قط) (2) :

فإذا أردت بها الزمان فرفعها

أهیأ وأتقن فی الکلام وأصوب

لم یحمنی قطّ ابن أمیّ فی الوغی

یوم الکریهه والفوارس تسلب

من حیث القاعده ، وإن اختلف التمثیل والأداء بالنظم :

وقد نقل سیبویه علی لسان الخلیل نصا یذکر فیه الخلیل مصطلح الغایه صراحه مع تکراره أربع مرات مع أن النص قصیر جدا یقول سیبویه (3) : «اعلم أن (حتی) تنصب علی وجهین» :

فأحدهما : أن تجعل الدخول غایه لمسیرک ، وذلک قولک : (سرت حتی أدخلها) ، کأنک قلت : سرت إلی أن أدخلها ، فالناصب للفعل هنا هو الجار للإسم إذا کان غایه. فالفعل إذا کان غایه نصب ، والاسم إذا کان غایه جر. وهذا قول الخلیل.

وسیبویه الناقل الأمین لفکر الخلیل ومصطلحاته یثبت بذلک استخدام الخلیل لمصطلح (الغایه) فی (الکتاب).

وقد ذکر مصطلح (الغایه) لدی سیبویه فی موضع آخر من الکتاب حینما

ص: 67

قال (1) : وأما منذ فضمت لأنها للغایه» والغالب أن هذا الرأی للخلیل أیضا.

ولم یبق قی نهایه الأمر إلا أن نؤکد أن الفرّاء مسبوق فی استخدام هذا المصطلح بالخلیل وسیبویه فی مواضع کثیره ، وأن الأولویه المطلقه التی ذکرها الباحث لیست صحیحه.

حیث جاء النصب مقصودا به فتح نون الجمع.

وفی موضع آخر یقول الخلیل (1) فی (باب ما یجری وما لا یجری) :

فامرر بأحمد إن رأیت وأحمد

دون المدینه قد تجلّی الغیهب

فنصبت أوله لمعرفتی به

وخفضت إذ نکّرته لا أرهب

وقصد الخلیل هنا أن کلمه «أحمد» الأولی جاءت بالفتحه لقصد تعریفها وهی غیر منونه للعلمیه ووزن الفعل فجرّت وعلامتها الفتحه (2) ، أما کلمه «أحمد» الثانیه فقد جاءت مجروره عطفا علی الأولی ، وعلامتها الکسره لأنها منوّنه ، والکلام هنا مخالف لما ذکره صاحب کتاب (مدرسه الکوفه) ، فالخلیل ذکر «الخفض» وقصد به البناء علی الکسر حینما قال (3) فی باب «إذا أردت أمس بعینه» :

فإذا قصدت ترید أمس بعینه

فالخفض حلیته الذی یستوجب

والمعروف عند النحاه أن بناء کلمه (أمس) علی الکسر لا یکون إلا إذا قصد بها التعریف ، ودلالتها تنصبّ علی الیوم الذی قبل یومنا مباشره ، ففی هذه الحاله تبنی ، أما إذا قصد بها أی یوم مضی فإنها تعرب (4) فالخلیل إذن کان یقصد بالخفض البناء.

ولا بد من الإشاره إلی أن الخلیل لم یقتصر فی ذکره لمصطلح الخفض فیما یروی عنه أو فی نصوص جاءت علی لسانه مثلما ورد فی (المنظومه) - أوضحنا سابقا - ومثلما ورد فی کتابه (الجمل) (5) بالإضافه إلی ورود هذا المصطلح فی (معجم العین) (6) عند ما قال : «.... جاء قبل عبد الله ، وهو قبل زید قادم ، وإذا ألقیت علیه (من) صار (قبل) فی حدّ الأسماء نحو قولک : من قبل زید فصارت (من) صفه ، وخفض قبل ب (من) ، فصار (قبل) منقادا ب (من) وتحوّل من وصفیته إلی الاسمیه».

ص: 69

ف (من) للخفض صراحه علی لسان الخلیل فی کل ما رجعنا إلیه فی منظومته النحویه وکتاب (الجمل) (ومعجم العین) وما روی عنه فی کتب کثیره ، لهذا - کما یقول أحد الباحثین المحدثین (1) - «فالوجه أن یقال إن الخلیل أول من استعمل الخفض ، فقد أطلقه علی ما وقع من أعجاز الکلم منوّنا نحو : زید وخالد ، وکأنّ الکوفیین تابعوا الخلیل فی هذا المصطلح».

والذی لا شک فیه أن الخلیل استخدم (الخفض) ، لکنه لم یستخدمه لاعجاز الکلم المنون فقط کما أشار الدکتور السامرائی فالخلیل استخدم (الخفض) مع الأعجاز غیر المنونه أیضا ، ولعل ما ذکره فی منظومته (2) وفی کتاب الجمل فی مواضع کثیره ما یدل علی هذا الرأی ، وعلی الرغم من أن الدکتور مهدی المخزومی ذکر هذا الرأی فإنه یؤمن بأن «مصطلح الخفض لیس من وضع الکوفیین ولا الجرّ من وضع البصریین ؛ وإنما هما مقتبسان من أوضاع الخلیل ومصطلحاته إلا أن الکوفیین توسعوا فی (الخفض) (3) ..

إلخ» ، فکما أن الخلیل استخدم مصطلح (الخفض) فإنه استخدم مصطلح (الجر) کثیرا فی مواضع متعدده من الأقوال المنقوله عنه (4) ، وفی منظومته النحویه یوجد «باب حروف الجر» (5) قال الخلیل (6) بعده مباشره :

وحروف خفض الجر عندی جمّه

فیها البیان لمن أتانی یطلب

ما بعدها خفض ورفع فعلها

ولقد تلوح کما تلوح الأشهب

ولعل قول الخلیل (خفض الجر) من قبیل إضافه الشیء إلی مرادفه کما أشار النحاه إلی جواز ذلک ، فقد نقل عن کثیر من النحویین منهم الأخفش

ص: 70

والفرّاء جواز إضافه الشیئ إلی مرادفه أو إلی نفسه وجعلوا من ذلک نحو (وَلَدارُ الْآخِرَهِ ، * حَقُّ الْیَقِینِ ، * حَبْلِ الْوَرِیدِ ، وَحَبَّ الْحَصِیدِ) وظاهره کتاب (التسهیل وشرحه) الموافقه علی الرأی السابق (1) وکأن الجمیع استقوا من نبع الخلیل ، واغترفوا من استخداماته وآرائه ومصطلحاته.

نستطیع أن نخرج من کل ذلک ؛ بأن الخلیل قد استخدم مصطلح الخفض استخداما واسع الدلاله للمعرب والمبنی علی السواء ، کذلک استخدم مصطلح الجر للکلمات المعربه سواء کان آخرها منونا أو غیر منوّن ، وسواء کان إعرابها بالحرکات أو بالحروف ، ولم یستخدم الجر للأفعال ، وهذا عکس ما قاله الخوارزمی ونسبه إلی الخلیل حین یقول (2) : «والجر وهو وقع فی أعجاز الأفعال المجزومه عند استقبال ألف الوصل نحو : (لم یذهب الرجل) ولا أظن أن ذلک صحیح من الخوارزمی ، فقد کان الخلیل یسمّی ذلک کسرا.

قال سیبویه (3) : وسألته (أی الخلیل) - رحمه الله - عن الضاربی (أی لماذا لم تدخل نون الوقایه قبل الیاء) فقال : هذا اسم ، ویدخله الجر ، وإنما قالوا فی الفعل : (ضربنی ویضربنی) ، کراهیه أن یدخلوا الکسره فی هذه الباء ، کما تدخل الأسماء ، فمنعوا هذا أن یدخله کما منع الجر. فإن قلت : قد تقول اضرب الرجل فتکسر ، فإنک لم تکسرها کسرا یکون للأسماء ، إنما یکون هذا لالتقاء الساکنین ، قال الشعراء (لیتی) إذا اضطروا ، کأنهم شبهوه بالاسم حین قالوا (الضاربی)».

فالخلیل یقصد وجود کسره علی آخر الفعل ولیس (الجر) کم قال الخوارزمی. فالفعل لا یجر ، والجر من خصائص الأسماء ، فالخلیل کان ذا عقلیه دقیقه ولا یفوته مثل هذه الأخطاء ، فمما ورد عنه أنه کان یفرق بین

ص: 71

مصطلحی (الخفض والجر) کما حکاه الزجاجی عند ما قال (1) : «إن الخلیل سأل الأصمعی (تلمیذه) أن یفرق بین مصطلحی (الخفض والجر).

وإذا کان الخلیل حریصا مع تلامیذه علی التفرقه بین مصطلحی (الخفض والجر) ، فمن باب أولی یکون حریصا علی التفرقه بین الجر والکسر.

أنه قد استخدمه ، بل ربما یکون أول من استخدمه ونقله عنه تلامیذه ، ثم نقل إلی مدرسه الکوفه عن طریق الفرّاء.

والخلیل قد استخدم مصطلح الفعل فی منظومته بالدلاله السابقه التی أشار إلیها الفرّاء. ، وأیضا بدلالته الحدیثه الزمنیه ، ومثال الاستخدام الثانی قول الخلیل عن نصب المضارع بحروف (کی ولن وأن) یقول ... إلخ (1) :

وانصب بها الأفعال کیما واجبا

وبکی وکیلا والحروف تشعّب

وبأن ولام الجحد واللام التی

هی مثل کیلا فی الکلام وأرسب

کیلا أقول ولن یسیر محمد

حتی یسیر إلی العدو الموکب

وأحیانا یطلق الخلیل (الفعل) ویقصد به مطلق المصدر (مطلق الحدث) الکامن فی الوصف المشتق الواقع صفه أو حالا یقول (2)

وإذا جمعت مذکرا ومؤنثا

فالفعل للذکران منهم یغلب

وتقول تلکم ظبیه ونعامه

فیها وثور راتعین وقرهب

وفی الکتاب یستخدم الخلیل (الفعل) بمعنی المصدر أیضا (3) ، وفی منظومته النحویه الفعل بمعنی الخبر صراحه ، وذلک عند ما یقول (4) تحت باب (إذا قدمت الأسماء علی الأخبار تقدیم الفعل) بیتین ینصان علی ذلک صراحه ، وکذلک تحت (باب حروف کان وأخواتها یقول الخلیل) (5).

وحروف کان ولیس فاعلم ترفع ال

أسما وتتبعها النعوت فتذهب

والنصب فی أفعالها لا تجهلن

إن الجهول من الرجال مخیّب

وإذا کان الخلیل قد استخدم (الفعل) بهاتین الدلالتین ، فلیس الفرّاء سبّاقا إلی استخدام المصطلح کما ذکر الباحث ، حتی وإن توسّع فی استخدام

ص: 73

المصطلح حیث ذکر (الفعل) وقصد به (المفعول الثانی) کما جاء فی قوله تعلیقا علی الآیه الکریمه التی تقول (1) (وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی) حیث قال الفرّاء (2) : «إن شئت أوقعت (جعل) علی هارون أخی) وجعلت الوزیر (فعلا) له» ، أی مفعولا ثانیا مما أدی إلی قول الباحث نفسه (3) : فأنت تری أن (الفعل) قد أطلق علی ثلاث مواد هی : الفعل والخبر والمفعول به الثانی ، وإذا أضفنا إلیه المصدر الذی هو (الفعل) مصطلح اللغویین کان (الفعل) دالا علی أربع مواد ، ولیس هذا عنصر قوه فی المصطلح» ولعل توسعه الخلیل للمصطلح واستخدامه له بکل هذه الدلالات - مع اضطراب ذلک - یدل علی أن الخلیل قد سبق الکوفیین بشکل عام والفراء بشکل خاص فی استخدامه لهذا المصطلح.

بل إنه ینص صراحه علی أن النعوت تابعه فی قوله (1) :

وحروف کان ولیس فاعلم ترفع ال

أسما وتتبعها النعوت فتذهب

ولم یقتصر استخدام الخلیل لهذا المصطلح فی المنظومه ، بل استخدمه فی کتابه الجمل متکررا حیث قال (2) : «والنصب من نعت النکره تقدم علی الاسم تقول : هذا ظریفا غلام ، وهذا واقفا رجل. قال الشاعر (3) :

وتحت العوالی والقنا مستظله

ظباء أعارتها العیون الجآذر

نصب (مستظله) ؛ لأنه نعت (ظباء) تقدّم ... إلخ»

لم یتوقف ذکر الخلیل لمصطلح النعت علی (المنظومه) أو کتاب (الجمل) بل إنه ذکر فی الکتاب مقصودا به (النعت) یقول الدکتور (جعفر نایف عبابنه) (4) : «النعت ، ویعنی به الصفه قال سیبویه : «وتقول یا أیها الرجل وزید الرجلین الصالحین - ، من قبل أن رفعهما مختلف أی رفع الرجل وزید وذلک أن زیدا علی النداء ، والرجل نعت یعنی صفه لأی» ولو کان بمنزلته أی لو کان زید بمنزله الرجل لقلت : یا زید ذو الجمّه کما تقول : یا أیها الرجل ذو الجمه. وهو قلیل» (الخلیل).

فسیبویه یشیر إلی قول الخلیل : «الرجل نعت» ، وإذا کان ذکر ذلک صراحه واعترف الدکتور جعفر بذلک ، فإن المصطلح إذن یکون بصریا ، وقد

ص: 75

ورد المصطلح أیضا علی لسان سیبویه کثیرا (1). کما ذکره السیرفی وغیره من النحاه البصریین ، وإذا کان الأمر کذلک ، فلیس من الصحیح أن یناقض الدکتور جعفر نفسه فیقول بعد خمس عشره صفحه فقط ما یلی (2) : «علی أن تلک المصطلحات الکوفیه لم یعش منها إلا القلیل نحو : النعت والنسق والأدوات» فهل نسی الدکتور ما قاله قبل قلیل؟ وهل تجاهل ما ورد عند سیبویه الذی کرّر المصطلح عشرات المرات ، بل ربما أکثر من ذلک فی کتابه؟ إذا کنا نلتمس له العذر فی نسبته لمصطلح (النسق) علی أنه کوفی لخطأ شاع وعدم اطلاعه علی کتاب (الجمل) للخلیل أو عدم قراءته للمنظومه ، فکیف نلتمس له العذر فیما ذکره ثم نسیه أو غفل عنه بعد قلیل؟

إذن ، فلیس هذا المصطلح کوفیا کما قیل ، وربما کان الکوفیون أکثر استخداما للمصطلح لکن المصطلح بصری المولد والاستخدام ، والکوفیون تلامیذ فی مدرسه البصره أخذوه عنهم ، فلیس کل مستخدم للشیء مبدعا له ، یقول الدکتور ابراهیم السامرائی (3) : إن سیبویه قد استعمل (النعت) الذی التزم به الکوفیون ، والذی أراه أن (النعت) قد عرفه البصریون الأوائل فاقتبسه الکوفیون والتزموا به. وکما وجد النعت فی کتاب سیبویه وجد کذلک فی آثار البصریین عامه کالمبرد والزجاجی وابن السراج».

ومنطلقا من استخدام الخلیل سیبویه ونحاه المدرسه البصریه علی کثرتهم لهذا المصطلح ، وکذلک منطلقا من کلام الدکتور ابراهیم السامرائی نرفض کلام الدکتور مهدی المخزومی الذی تعاطف مع المدرسه الکوفیه إلی درجه کبیره حیث یقول (4) : «النعت من اصطلاح الکوفیین ، وربما قاله بعض

ص: 76

البصریین أیضا ، ویقابله عند البصریین (الصفه) والوصف)».

وفی النهایه نؤکد علی أن مصطلح (النعت) مصطلح بصری استخدمه نحاه البصره کثیرا ، کما استخدمه نحاه الکوفه اقتباسا من البصریین وعلی رأسهم الخلیل وسیبویه.

وإذا کان الخلیل قد استخدم (الصفه) بمعنی النعت مره ، وبمعنی التوکید مره ، فلا نستبعد أن یستخدمها بمعنی الخبر الواقع ظرفا عند ما یقول فی منظومته (1) :

فإذا تقدمت الصفات فرفعها

لا عندنا رجل یصید مکلّب

وربما کان استخدام الخلیل للصفه بهذا المعنی سببا فی شیوعها عند الکوفیین فیما بعد وأطلق علیها (صفه تامه).

یقول أحد الباحثین (2) : «ویرید بها الکوفیون ما کان من الظرف خبرا ومحلا للأسماء ، کقولک فیها زید قائما ، فالصفه فیها خبر للمبتدأ (زید) ومحل له (أی ظرف) وهی صفه تامه ؛ لأنها محل الأسم» ولم یبتعد الخلیل کثیرا فی استخدامه للمصطلح عن هذا المعنی فی کتابه (الجمل) (3).

ویبدو أن مصطلح (الوصف) لم یکن قد استقر تماما علی ید الخلیل وسیبویه والکوفیین الذین نقلوه عن المدرسه البصریه ، فمره یستخدم بمعنی (النعت) ، ومره أخری بمعنی (التوکید) ، ومره ثالثه بمعنی الظرف أو الجار والمجرور الواقعین خبرا ، ومره رابعه بمعنی الصفه المشبهه (4) ؛ وغیر أن هناک محاوله جاده للتفرقه بین (الوصف) بمعنی (النعت) و (النعت) کمصطلح مرادف للصفه ، فقد ذکر (5) أن الخلیل بن أحمد قال : «إن (النعت) لا یکون إلا فی الصفات المحموده ، وأن (الوصف) یکون فی المحمود وفی غیره من الصفات» ، وبهذا یکون الوصف أعم من النعت حیث یقتصر (النعت) علی المحمود ، ویعم (الوصف) المحمود وغیره.

ص: 78

ویلاحظ أن الخلیل کان متسقا مع نفسه فیما نقله عنه سیبویه وفیما ذکره فی منظومته وفیما قاله فی کتابه (الجمل).

الخلیل فی کتابه (الجمل) (1) عما ورد فی المنظومه أو الکتاب ، وقلیلا جدا ما کان یستخدم الخلیل (النصب) فی حاله البناء ، فقد تمّ فی المنظومه ونقله عنه سیبویه ، ففی المنظومه (2) عند ما یصف حرکه نون المثنی ونون الجمع ، وصف نون الجمع بأنها فی حاله (نصب) مع أن کسرتها کسره بناء ، کذلک فی کتاب سیبویه استخدم النصب ویقصد فتحه البناء وهذا قلیل جدا (3) وکذلک فی کتابه (الجمل) عند ما قال (4) : «والنصب علی البنیه ، ما کان بناء بنته العرب ، مما لا یزول إلی غیره مثل : الفعل الماضی ومثل حروف إن ولیت ولعل ، وسوف ، وأین وما أشبهه» ، وهذه حاله ذکر فیها النصب وقصد البناء یقابلها خمسون حاله ذکر فیها النصب فی حاله الإعراب ، وهی کل حالات النصب الوارده فی الجمل ، ومن ناحیه أخری فإن الخلیل کان یستخدم الفتح فی حاله البناء (5).

وفی حاله أخری من حالات الإعراب یقول (1) :

والجزم سهل بابه وحروفه

فی النحو خمسه أحرف إذ تحسب

فتقول لم یرنی أخوک ولم یزر

زیدا أخوه ولا بنوه ولا الأب

إذن ؛ کان الخلیل یستخدم (الجزم) فی حاله سکون الحرف الأخیر من الکلمه سواء أکانت فعلا فی حاله إعراب أم فی حاله بناء أو حتی مع الحروف وقد جاء علی لسان سیبویه نقلا عن الخلیل ما یثبت ذلک حیث یقول (2) :

«وسألت الخلیل ... فقال ... لأن الفعل إذا کان مجزوما فحرّک لالتقاء الساکنین کسر. وذلک قولک : اضرب الرّجل واضرب ابنک»

والفعل المجزوم عند الخلیل هو (اضرب) حیث سکّن آخره ، والمعروف عند النحویین الآن بأنه مبنی لا مجزوم ، ولکنه استخدام الخلیل!

وفی موضع آخر من الکتاب (3) یقول سیبویه : «وقال الخلیل - رحمه الله - : «اللهم نداء ... فالمیم فی هذا الاسم حرفان أولهما مجزوم ، والهاء مرتفعه لأنه وقع علیها الإعراب» والمیم الأولی المجزومه لدی الخلیل هی حرف ساکن فی غیر الوقف.

لم یبتعد الخلیل فیما ورد عنه فی کتاب سیبویه عما قاله فی منظومته النحویه ، وکذلک لم یبتعد فی کتابه (الجمل فی النحو العربی) عما جاء فی (الکتاب) أو (المنظومه) ، فالجزم یمکن أن یکون بالوقف مثل قولهم : رأیت (زید) ، ورکبت (فرس) حیث لا یلزمون الکلمه حرکه ، لأن الإعراب حادث وأصل الکلام السکون. هکذا یقول فی الجمل (4) ، والجزم یکون بالبنیه مثل : من ، وما ولم وأشباهها لا یتغیر إلی حرکه (5).

ص: 82

إن مما لفت نظری فی کتاب (الجمل) هذا النص الذی یقول فیه (1) : «فاعلم أن علامات الجزم بالضم ، والوقف ، والفتحه ، وإسقاط النون والکسره ، فالوقف مثل قولک : لم یخرج ، ولم یبرح وهو السکون ، والجزم بالضم : لم یدع ، ولم یغز ، والجزم بالکسر : لم یرم ، ولم یقض ، والجزم بالفتح : لم یلق ، ولم یرض ، وإسقاط النون : لم یخرجا ، ولم یخرجوا ، وربما ترکت الواو والیاء فی موضع الجزم استخفافا. قال الله عزّ وجل (2) (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً) أثبت الواو ومحله الجزم لأنه مخاطبه الواحد فیما ذکر لی بعض أهل المعرفه قال الشاعر (3) :

هجوت زبّان ثم جئت معتذرا

من هجو زبان لم تهجو ولم تدع

والملاحظ أن علامات الجزم لدی الخلیل تعتمد علی الشکل النطقی لآخر الفعل ، وکأنه کان یمیل إلی أن یقدم لنا (نحوا وصفیا) یعتمد علی وصف الواقع اللغوی ، وهو یمثل الآن اتجاها لبعض الدارسین.

ما لم یسم فاعله :

فی منظومه الخلیل باب یسمّی : ما لم یسمّ فاعله یقول فیه (4) :

والفاعلون ولم یسمّوا حدّهم

رفع وبعد الرفع نصب یلحب

فتقول قد عزل الأمیر وزوّجت

دعد وقد ضرب العشیّه شوزب

ومن الواضح أن الخلیل یقصد نائب الفاعل مع الفعل المبنی للمجهول وأمثلته داله علی ذلک : (عزل الأمیر - زوجت دعد - ضرب شوزب) ، وقریب

ص: 83

من هذا ما أورده الخلیل فی کتابه الجمل عند ما کان یتکلم عن وجوه الرفع قائلا (1) : «وما لم یذکر فاعله : ضرب زید وکسی عمرو».

وإذا ظهر لنا هذا الأمر واستبان فلنا أن نعترض علی ما قاله صاحب المدارس النحویه (2) عند ما یقول تحت عنوان : ما لم یسمّ فاعله : «وهو من مصطلحات الکوفیین ، وهو عند البصریین جمله مواد هی المفعول الذی لم یتعده فعله ، ولم یتعد إلیه فعل فاعل والمفعول الذی لا یذکر فاعله والفعل الذی بنی للمفعول ولم یذکر من فعل به» (3).

والملاحظ أن صاحب المدارس النحویه ینفی فی بدایه الأمر أن یکون المصطلح بصریّا قائلا : (وهو من مصطلحات الکوفیین) ، ثم یذکر أن البصریین قد استخدموه مشیرا إلی ثلاثه مصادر منها استخدام المبرد (المفعول الذی لا یذکر فاعله) واستخدام ابن السراج (الفعل الذی بنی للمفعول) والقصد هنا أن الفاعل محذوف سواء کان فاعل الفعل ، إو الفاعل فی المفعول ، والمصطلح الذی أتی به (ما لم یسمّ فاعله) یمکن أن یؤدی الدلالتین السابقتین ، وهذا ما استخدمه الخلیل (ما لم یذکر فاعله) مره ، ومره أخری (ما لم یسمّ فاعله) والمبرد وابن السراج من أقطاب المدرسه البصریه ، أوفیاء لمصطلحهم ، وسیبویه عند ما یقول (المفعول الذی لم یتعده فعله) (4) فإنما لم یبعد عن المعنی المراد ، ویبقی للخلیل السبق فی استخدام المصطلح بناء علی ما ورد فی (منظومته) وفی کتابه (الجمل).

هذه جمله مصطلحات توقفنا أمامها بالتفصیل نظرا لما أشیع عنها أنها کوفیه ، مع أن البصریین - وعلی رأسهم الخلیل - کانوا سباقین فی استخدامها ، وهی ألفاظ شاعت لیس فقط عند الکوفیین ، بل ظلت شائعه حتی عصرنا الحاضر فالکثیر منها یتردد کل یوم علی ألسنه الدارسین ، هذا علی

ص: 84

العکس من تلک المصطلحات الکوفیه التی اندثرت ولم تتجاوز ألسنه الکوفیین مثل : المکنی والکنایه (الضمیر) ، نون العماد (نون الوقایه) ، حروف المثل (أسماء الاشاره) ، الدائم (المضارع) ، الاستیتاء (الإغراء) ، المصدر (المفعول المطلق) ، التفسیر (المفعول به) ، المترجم (التمییز) ، الإیجاب (الاستثناء المفرّغ) ، الترجمه ، التبیین ، التکریر ، التفسیر ، العباره (کلها تعنی البدل) ، التکریر (التوکید). کل هذه المصطلحات استخدمت فقط علی ألسنه الکوفیین ثم اندثرت ، فلم تعد تستخدم.

وإذا تتبعنا بقیه المصطلحات الوارده فی منظومه الخلیل فإننا سنجدها الأکثر شیوعا واستخداما حتی یومنا هذا ، وذلک دلیل علی الحس اللغوی لدی الخلیل - إن کان هو صاحبها - وإلا فلدی البصریین عامه ، وها هی ذی بقیه المصطلحات الوارده فی المنظومه قید الدراسه :

الفاعل (الفاعلون) (1) المعرفه (المعارف) (2) النکره - النکرات (3) المبتدأ (4) الخبر (الأخبار (5) الاسم (الاسماء - الأسامی) (6) الفعل (الأفعال) (7) المذکر (8) المؤنث (9) التعجب (10) المدح (امتدحت) (11) الذم (ذممت) (12).

ص: 85

حروف الرفع (1) حروف کان ولیس (2) حروف إن (3) الإعراب تعرب (4) الرفع (ترفع - ارفع) (5) النصب - انصب - نصبت (6) الخفض (تخفض - اخفض) (7) الجزم (8) المجازاه (جازیت) (9) النداء (دعوت) (10) المفرد (11) الإضافه (أضفت) (12) الترخیم (13) الأمر (أمرت) النهی (نهیت) (14) الإضمار (أضمرت) (15) الإغراء (أغریت) (16) التحذیر (17) التمنی (18) الاستفهام مستفهما (19) التبرئه (التبرّی) (20) ما یجری وما لا یجری (21)

ص: 86

الصرف (لم أصرفه) (1) المنقوص (2) التنوین (نوّنت) (3) الفروع (4) الکنیه (الکنی) (5) المفعول (6).

الاثنین (7) الجمع (8) الاستثناء (9) تنسب (10).

ص: 87

انتمیتا إلیه ، فالکسائی وهو رأس المدرسه الکوفیه یوافق الخلیل فی بعض آرائه مخالفا الکوفیین وکأن الکسائی ، وقد قرأ (الکتاب) وتأثر به فذهب فی مسائل عده مذهب الخلیل بن أحمد» (1) ومثال ذلک موافقه الکسائی للخلیل فی ترکیب (لن) الناصبه للمضارع من (لا) و (أن) کما أشار إلی ذلک الأشمونی (2) والصبان (3) ومن أمثله ذلک أیضا ما رواه الأشمونی عند ما قال إن (نعم وبئس) فعلان غیر متصرفین عند البصریین والکسائی بدلیل ؛ فبها ونعمت واسمان عند الکوفیین (4) ... إلخ.

یحکی بعض المؤرخین (5) أن الکسائی دخل علی بعض أهل الفضل فتکلم فأخطأ فردّوا علیه خطأه ، فأخذ یتنقل بین حلقات الدرس حتی سمع عن استاذ العربیه الخلیل بن أحمد الفراهیدی فشدّ إلیه الرحال لیأخذ عنه العربیه «واستغرب الجالسون إلی الخلیل أن یقصد الکسائی إلی البصره یطلب لغات الأعراب فیها ، وفی الکوفه بنو تمیم وبنو أسد ، وعندهم الفصاحه ، ولکنه جلس إلی الخلیل مبهورا بما سمع منه ، ولم یلتفت إلی هؤلاء بجواب ، ثم تقدم إلی الخلیل یسأله عن مصادر علمه هذا ، فقال له الخلیل بوادی الحجاز ونجد وتهامه ... إلخ.».

هذا هو الکسائی (إمام مدرسه الکوفه) یتتلمذ علی ید الخلیل بن أحمد ویتشرب علم الاعراب منه ومن بیئه البصره ، ثم یأتی تلامیذ الکسائی لیأخذوا منه فیکون منبعهم بصریا خلیلیا ، وأبرز نحاه الکوفه ممن تتلمذوا علی ید الکسائی هو الفرّاء ، وإن کان قد تأثر مباشره بکتاب سیبویه قبل أن یتتلمذ علی ید الکسائی ، فقد «عکف علی کتاب سیبویه یقرؤه فیقف علی مسائل

ص: 89

الخلیل فیه وهی کثیره تبلغ عده مئین» (1).

وبالتالی فقد تأثر الفرّاء بآراء الخلیل مباشره من خلال قراءته لکتاب سیبویه الذی یحمل الکثیر من آراء الخلیل.

إذا کانت البصره قد سبقت الکوفه إلی الدراسه اللغویه زمنا طویلا ، شهدت نحوا اصطلاحیا قبل أن تشهده الکوفه کما شهدت نحاه کان لهم أثر کبیر فی النهوض بهذه الدراسه (2) ، وإذا کان الخلیل نبعا ثریا للمدرستین فلا شک أن للخلیل دوره الکبیر فی وضع کثیر من المصطلحات ، حفظها عنه عالم العربیه الکبیر سیبویه ونقلها إلی التاریخ العربی من خلال (الکتاب).

صحیح أن المصطلحات النحویه لم تکن قد استقرّ معناها وتحدد بشکل نهائی إلا أن الفضل یرجع لمن ذکرها لأول مرّه ، ولیس بین أیدینا مصدر یدل علی أن وضع هذه المصطلحات النحویه غیر المستقره قبل الخلیل. لهذا یکون الخلیل المصدر الأول فی وضع هذه المصطلحات من خلال ما نقله عنه تلمیذه الوفیّ سیبویه فی کتابه ، وما أثر عنه مکتوبا فی منظومته وکذلک فی کتابه «الجمل» بل هناک من ذهب إلی أبعد من ذلک ، فها هو ذا باحث محدث (3) یذکر تلامیذ الخلیل جمیعهم ثم یقول : «وهل نکون مغالین إذا قلنا : إن الخلیل أنشأ مدارس بعدد هؤلاء التلامیذ؟ کلا ، فهذا هو الحق لا مریه فیه ، لأن کل واحد منهم کوّن بمجهوده الشخصی مدرسه قویه الدعائم ، ظاهره الأثر ، لها خصائصها وممیزاتها ، وطابعها الذی مهّد لها الانتشار والذیوع فیما بعد ، مما کان له أکبر الأثر فی المناظرات بین البصره والکوفه ، ولا جرم أن هذه المدارس - ولیده مدرسه الخلیل - سهرت علی تنمیه العلم النافع ، وإذاعه المعارف ، وإناره العقول وتحریرها من ربقه الجهاله ، ونیر الذل ،

ص: 90

ودیاجیر الظلمه ، فکانت عاملا قویا من عوامل الرقیّ والتقدم ، والنهوض فی الدوله الإسلامیه إلی یومنا هذا».

نعم ، کل من یقترب من شخصیه الخلیل وفکره وعلمه یحسّ إحساسا قویا بعظمه الرجل وتأثیره فی کل من حوله سلوکا وعلما ، بعقلیته الناضجه الواعیه الدقیقه الخلاقه المبدعه ، ورجل بمثل هذه العقلیه لیس کثیرا علیه أن یکون مصدر علم النحو فی البصره والکوفه ، وکذلک لا یعجزه وضع مصطلحات هذا العلم ، فإذا کان قد اکتشف علمی العروض والقافیه دون سابق تمهید ، ألا یکون قادرا علی وضع مصطلحات لعلم النحو؟!

من أین للکوفیین وضع مصطلحات تؤصل علم النحو ، مع أنهم لم یعرفوا النحو إلا بعد أن راج وانتشر فی البصره «أجل فلم تعرف الکوفه قبل عصر الخلیل نحوا ولا صرفا ، ولم یکن بها أحد من النحاه ، وظلت البصره مستأثره بالعلماء دون غیرها ، لیس فی النحو فحسب ، وإنما فی کل فن ، إلی أن انتقل منها إلی الکوفه عبد الرحمن التمیمی المتوفی سنه 164 ه وسکن الکوفه ، ونشر فیها علم النحو ، وبذر بذوره» (1).

فی نهایه الأمر لا نستطیع إلا أن نعترف بأهمیه مصطلحات الخلیل التی وضعها هو وأخذها عنه تلامیذه ، فقد استفاد الخلیل من علم من سبقوه دون أن یترکوا شیئا مکتوبا ولهذا یبقی للخلیل أسبقیه استخدام المصطلحات ووضعها علی الصوره التی عرضناها.

ص: 91

قبله زال الشک فی تلک الروایه وإلا فإن الشک فی نسبه تلک القصیده ربما کان سیجبرنا علی التوقف عن تحقیقها لعدم التأکد من نسبتها إلی الخلیل.

وتوجهت إلی کتاب «الأعلام» کنموذج من کتب التراجم والسیر فوجدت الزرکلی (1) یترجم لعلم یسمّی : عبد السّلام بن حرب النهدی الملائی أبو بکر البصری ثم الکوفی من حفاظ الحدیث ولد عام 91 ه ومات عام 187 ه.

والملاحظ أن عبد السّلام بن حرب النهدی ولد قبل ولاده الخلیل بتسع سنوات وعاش معظم حیاته فی البصره وتوفی بعد الخلیل باثنتی عشره سنه وربما کان صدیقا للخلیل ، فهو معاصر له ، وکان یعیش بمدینه البصره نفسها.

وهناک علم آخر أشار إلیه الزرکلی (2) وهو : عبد السّلام بن هاشل الیشکری ، خرج فی الجزیره أیام المهدی ، واشتدت شوکته وکثر أتباعه ، وقاتله عدد من قوّاد المهدی فهزمهم ، مات سنه 162 هجریه 779 م.

والملاحظ أنه ولد ومات قبل موت الخلیل - حسب الرأی القائل بأن وفاه الخلیل کانت عام 175 ه بالإضافه إلی خروجه واشتداد شوکته ومحاربه المهدی له ، کل هذا یجعله علما بارزا فی تلک الفتره ، ولا أظن الا أن الخلیل کان قد سمع به کما سمع به أهل البصره جمیعهم.

وهناک عبد السّلام بن سعد بن حبیب التنوخی الملقب بسحنون (3) الذی کانت ولادته قبل موت الخلیل بخمسه عشر عاما (عام 160 ه) إذن لم یکن هذا العلم غریبا علی أسماع الناس فی تلک الفتره ، أو سمی به بعد هذا التاریخ ، وما مضی دلیل علی أن هذا العلم متداول قبل مجئ الخلیل إلی البصره ، بل قبل ولادته ، ولیس معنی استخدام الخلیل لهذا العلم أنه یقصد واحدا من هؤلاء ، وإنما کان استخدامه علی سبیل التمثیل فقط ، غیر أن الاحساس بحداثه هذا العلم هو الذی جعلنا نتوقف أمامه هذا التوقف الیسیر ، حتی ننفی حداثته أو الظن بأن استخدام هذا العلم وشهرته بدأ مع العصر المملوکی بالزاهد العالم : العز بن عبد السّلام - رحمه الله -.

ص: 93

ولعل الناظر فی الأعلام السابقه التی أشرنا إلی غرابه التمثیل بها یجد أن هذه الأسماء وأشباهها قریبه من تراث الخلیل الذی نسب إلیه أو الذی حکی عنه.

وسأکتفی بالتعلیق علی ثلاثه من تلک الأعلام الوارده فی منظومه الخلیل.

ففی إحدی المخطوطات ورد علی لسان العالم الشیخ أبو الحسن سلیمان أبو عبد الله البحرانی أثناء ترجمته للخلیل ، ومن ضمن ما قاله : «ومن محاسن شعر الخلیل قوله فی الرد علی المنجمین : (1)

أبلغا عنی المنجم أنی

کافر بالذی قضته الکواکب

عالما أن ما یکون وما کا

ن قضاء من المهیمن واجب

ولو أن هذه الأبیات صحیحه النسبه إلی الخلیل - وما اعتقادنا بصحه نسبه هذین البیتین إلی الخلیل بن احمد الفراهیدی واللذین یدلان دلاله واضحه علی ارتباطه بالقرآن الکریم کان له ابلغ الاثر فی استخدام تلک الاعلام الوارده فی منظومته ، وبالتالی یأتی العلم «عبد المهیمن» فی نطاق هذا السیاق مثل (الله) و (عبد الله) و (عبد السّلام) .. إلخ. کما یدل ذلک أیضا علی أن کثیرا مما ینسب إلی الخلیل یکون فی نسق واحد من استخدامه للألفاظ والمصطلحات أو حتی الأفکار ، فرجل مثل الخلیل تقی ورع مؤمن زاهد لا یؤمن بأقوال المنجمین ، وهذا متفق مع طبیعه ما روی عن حیاه الخلیل.

أما (حوشب) الذی ورد ذکره أکثر من مره فی قصیده الخلیل (2) النحویه ، فلیس المقصود منه إلا التمثیل ، وإن کانت کتب التراجم تشیر إلی أن الخلیل درس الحدیث وفقه اللغه علی أیوب السختیانی وعاصم الأحول والعوام بن حوشب (3) کما روی الحدیث عن عثمان بن حاضر عن ابن عباس وغالب

ص: 94

القطان (1) ، وکذلک وجدت أعلام کثیره فی عصر الخلیل وقبله ممن یحملون اسم (حوشب) ، ومن هؤلاء «حوشب بن طخمه» الألهانی الحمیری الذی توفی عام 37 هجریه یقول عنه صاحب الأعلام (2) «تابعیّ یمانیّ ، کان رئیس بنی ألهان فی الجاهلیه والإسلام ، أدرک النبی صلّی الله علیه وسلّم وآمن به ، ولم یره ، وقدم إلی الحجاز فی أیام أبی بکر ، وکان أمیرا علی کردوس فی وقعه الیرموک ، وسکن الشام فکان من أعیان أهلها وفرسانهم وشهد صفین مع معاویه فقتل فیها».

إذن لم یکن التمثیل بهذا العلم من الغرابه فی شیء ، فحوشب هذا من أعیان الشام ، والعوام بن حوشب من رواه الحدیث بل إنه ممن روی عنهم الخلیل ، وبهذا کان الاسم قریبا من فکره إن لم یکن قریبا من قلبه أیضا وهو المتوقع مع العوام بن حوشب.

أما «مهلب» الوارد ثلاث مرات (3) فی قصیده الخلیل فیبدو هذا العلم مرتبطا بتراث الخلیل ارتباطا وثیقا. مع المهلب بن أبی صفره وابنه سلیمان والی الأهواز الذی قال عنه الخلیل أبیاته المعروفه التی أجمعت کل الکتب علی نسبتها إلیه (4) والتی کانت ردا علی قطع راتبه المخصص له ، یقول :

أبلغ سلیمان أنی عنه فی سعه

وفی غنی غیر أنی لست ذا مال

إذن ؛ فالأمر متعلق براتبه الذی قطعه ، وهو إذن متعلق بحیاه الخلیل ، ومع ذلک یرفض الانتهازیه - حسب دلاله الروایه المشهوره - وإذا أمعنّا النظر فی مثال الخلیل نجده متعلقا أیضا بشئ قریب من هذا یقول الخلیل (5) :

ومعارف الأسماء أسماء الوری

زید وعمرو ذو الندی ومهلّب

ص: 95

هل ارتبطت کلمه (مهلّب) بالندی فی شطر واحد ارتباطا عشوائیا؟ ربما وهو الأکثر ترجیحا بالنسبه لی ، مع أن الندی والکرم له علاقه براتب الخلیل.

وربما کان من المثال الآخر للخلیل ما یثیر شبهه للربط بین المثال والواقع حیث یخاطب المهلب فی قوله (1) :

فإذا کنیت نصبت من کنیته

یابا المهلب قد أتاک مهلّب

أیمکن أن یکون المقصود بذلک الخطاب الواقعی؟ لا أظن ذلک إذ لو کان الأمر علی سبیل الحقیقه لقال یا ابن المهلب ولم تشر نسخه واحده من مخطوطات القصیده العشر إلی وجود هذه القراءه ، ولعل ذلک یؤکد عدم الربط بین الأعلام الوارده والواقع ، حتی لو کانت تلک الأعلام لها دور فی حیاه الخلیل فالوارد للتمثیل فقط.

ثانیا : ذکر الخلیل (قطربا) (2) لا علی سبیل التمثیل ، بل إنه تجاوز ذلک فذکر رأیا له ففی باب «التاء الأصلیه وغیر الأصلیه» أی ما آخره ألف وتاء دالا علی الجمع یشیر الخلیل إلی أنه إذا کانت التاء زائده فإنها تنصب بالخفض (بالکسره) وهو المعروف لدینا بجمع المؤنث مثل : عمات جمع عمّه ، أما إذا کانت التاء غیر زائده ، فإن نصبها یکون بالفتحه ، وقد عبّر الخلیل عن الأول بقوله : فخفض نصبها فی قوله (3) :

والتاء إن زادت فخفض نصبها

ما عن طریق الخفض عنها مهرب

فتقول إن بنات عمّک خرّد

بیض الوجوه کأنهن الربرب

أما الثانیه - وهی التاء غیر الزائده - فقد عبّر عنها بالنصب فقط مشیرا إلی أن «قطربا» - کذلک - ینصبها. یقول الخلیل (4) :

ص: 96

ودخلت أبیات الکرام فأکرموا

زوری وبشوا فی الحدیث وقرّبوا

وسمعت أصواتا فجئت مبادرا

والقوم قد شهروا السیوف وأجلبوا

فنصبت لما أن أتت أصلیه

وکذاک ینصبها أخونا قطرب

ویمکن أن یکون الأمر لا إشکال فیه لو أنه ذکر «قطربا» فی تمثیل لقاعده ما ، أما وأن الأمر هو نسبه رأی إلیه فإن الإشکال یقع من هذه الزاویه ، وهنا تثور فی الذهن أسئله کثیره ، إذ کیف یذکر الخلیل (قطربا) وهو - أی قطرب - لم یتتلمذ علی یدیه؟ بل إنه تتلمذ علی ید أحد تلامیذ الخلیل وهو سیبویه ، ألا یمکن أن یکون ذکر الخلیل قطربا مدعاه لأن نشک فی نسبه هذه القصیده للخلیل وأنها منحوله علیه؟ فلم تذکر کتب التراجم والسیر والتاریخ أیه علاقه بین الخلیل وقطرب ، إضافه إلی ذلک أن الخلیل مات قبل موت قطرب بإحدی وثلاثین سنه. هذا علی شهره تلک الروایه التی تذکر أن وفاه الخلیل کانت عام 175 ه (1) ، ووفاه قطرب کانت عام 206 ه (2) ، فکیف یذکر الخلیل «قطربا» - مع وجود هذا الفارق الزمنی بینهما؟! - ویظل یقین نسبه القصیده إلی الخلیل قائما ، وهذا موطن التشکک الذی یهدم فکره أن تکون هذه القصیده من عمل الخلیل.

ساورتنی شکوک کثیره ، وأنا فی بادئ أمر تحقیق نسبه هذه القصیده عند ما کنت أعید قراءه هذا البیت وأسترجع تواریخ الوفاه بشکل خاص لکل من الخلیل وقطرب وتلامیذ الخلیل ، لکن تأمل هذه التواریخ جیدا والاطلاع علی طبیعه الحیاه فی البصره فی ذلک الوقت ، بالإضافه إلی عوامل أخری ، منها أمور نصیه ، کل هذا هو الذی فک طلاسم المشکله وأضاء الطریق ، بل وأضاف إلیّ کثیرا من الراحه لتحقیق نسبه هذه القصیده إلی الخلیل ، ولنتتبع مراحل هذا التحقیق فیما یلی :

ص: 97

یشیر صاحب کتاب الأعلام إلی أن وفاه قطرب کانت سنه 206 ه - 821 م (1) علی الرأی الأشهر ، وکتب التراجم لم تشر إلی أنه تتلمذ علی ید الخلیل بن أحمد ، ولکنها تشیر علی ید سیبویه (2) ، الذی تتلمذ علی ید الخلیل ، والخلیل توفی عام 175 ه - کما أوردنا سلفا - وإذا کان الأمر کذلک فلا لقاء متخیلا بین الخلیل وقطرب ، بل لیس هناک علاقه علمیه مباشره متخیله أو مجسده. والحقیقه أن المتأمل فی حیاه تلامیذ الخلیل یمکن أن یستنبط أشیاء مهمه تغیّر مجری التخیل أو التصوّر الذی یطرأ علی الذهن من أول وهله.

إن کتب التراجم تشیر إلی أن النضر بن شمیل بن مالک بن عمرو التمیمی النحوی البصری الثقه کان من تلامیذ الخلیل (3) ، بل إن بعض الکتب تشیر إلی أنه کان من أصحاب الخلیل (4) أما عن وفاته فیقول ابن خلکان عنه «وتوفی فی سلخ ذی الحجه سنه أربع ومائتین ، وقیل فی أولها ، وقیل سنه ثلاث ومائتین بمدینه مرو من بلاد خراسان» والنظر القریب والمقارنه یؤکدان ذلک التقارب الشدید بین وفاه قطرب (206 ه) ووفاه النضر بن شمیل (204 ه) أی لیس بینها سوی عامین فقط.

لم تذکر کتب التراجم عن الأول أنه تتلمذ أو قابل الخلیل ، والثانی ذکر عنه أنه تتلمذ علی ید الخلیل وکان صدیقا له والسؤال الذی یواجهنا بشده هو : (5)

ص: 98

هل یمکن أن یکون العامان فرقا زمنیا کبیرا إلی هذا الحد الذی یجعل النضر ابن شمیل تلمیذا للخلیل وصدیقا له ویجعل قطربا بعیدا عن الخلیل ، فلا صداقه ولا ذکر ولا معرفه إطلاقا؟ أعتقد أن العامین لیس لهما هذا التأثیر الکبیر ، وإنما لا بد من وجود شیء ما جعل المؤرخین یقفون من قطرب موقفا سلبیا بصمتهم عن تلک العلاقه بین الخلیل وقطرب ، وربما کان فی قول ابن الأنباری ما یدل علی صحه استنتاجنا.

یقول ابن الأنباری (1) عن قطرب : «وکان یذهب إلی مذهب المعتزله ، ولما صنّف کتابه فی التفسیر أراد أن یقرأه فی الجامع فخاف من العامه وإنکارهم علیه ؛ لأنه ذکر فیه مذهب المعتزله ، فاستعان بجماعه من أصحاب السلطان لیتمکن من قراءته بالجامع (توفی سنه 206 ه فی خلافه المأمون). ربما فی هذا بعض الصحه.

وإذا کان النضر بن شمیل قد توفی سنه 204 هجریه وکان من تلامیذ الخلیل وأصحابه فإن الأمر یکون أکثر إثاره وغرابه عند ما نعلم أن الأصمعی تلمیذ الخلیل وصدیقه أیضا قد توفی سنه 213 ه أو 217 ه ؛ أی بعد وفاه قطرب بسبع سنوات أو بإحدی عشره سنه ، ومع ذلک کان من المقربین إلی الخلیل.

یقول ابن الأنباری (2) عن وفاه الأصمعی : «قال أبو العباس توفی الأصمعی بالبصره وأنا حاضر سنه ثلاث عشره ومائتین ، ویقال توفی سنه سبع عشره ومائتین ، فی خلافه المأمون» وقیل إنه توفی سنه 210 ه (3).

فقطرب المتوفی سنه 206 هجریه لم یتتلمذ علی ید الخلیل مع دأبه وشغفه بالعلم عامه وبعلوم القرآن خاصه ، والأصمعی المتوفی سنه 217 أو حتی 210 ه علی أقصی الآراء کان صدیقا للخلیل وتلمیذا مقربا إلیه. ألیس فی ذلک ما یشیر إلی الریبه؟ أعتقد أن هناک إغفالا متعمدا وصمتا هادفا عن

ص: 99

الخوض فی حیاه قطرب ، وخاصه إذا تأملنا ما یلی :

(أ) امتلأت کتب التراجم والتاریخ عن سیبویه وأنه قد تتلمذ علی ید الخلیل وأنه کان أنجب تلامیذه علی الإطلاق.

وعلی ما تذکره کتب التراجم توفی سیبویه عام 161 ه أو 177 ه (1) وقیل غیر ذلک ... إلخ. أی کانت وفاته قبل الخلیل (وهو مستبعد) أو بعد الخلیل بزمن یسیر (وهو الأقرب إلی المنطق) وذکرت الکتب أیضا أن قطربا کان یبکر إلی سیبویه قبل حضور أحد من التلامیذ (2) واستمرار قطرب فی التبکیر إلی سیبویه یحتاج إلی زمن لیس بالقلیل حتی یشعر به سیبویه ویطلق علیه هذا اللقب ، وهذا یدل أیضا علی حرص قطرب ، إذا أضفنا إلی ذلک وجود قطرب فی بصره الخلیل حیث کان الخلیل ملء العین والسمع فلنا أن نتخیل سعی قطرب للأخذ من علم الخلیل وأن الخلیل کان عالما به عارفا إیاه ، وأن ذکر الخلیل لقطرب لیس مستغربا.

(ب) والخلیل نفسه ذکر سیبویه فی نص من نصوصه التی نسبت إلیه محققه ، فقد ورد فی کتاب الجمل فی النحو تصنیف الخلیل بن أحمد الفراهیدی (3) فی باب جمل الواوات عند ما کان الخلیل یتکلم عن واو الإقحام وذکر قول الله تعالی (4) (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ) وأن معناه : یصدون ، والواو فیه واو إقحام قال الخلیل : «ومثله قول الله عزّ وجلّ : (5) (فَلَمَّا أَسْلَما ، وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ وَنادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ ، قَدْ صَدَّقْتَ

ص: 100

الرُّؤْیا) معناه : نادیناه والواو حشو علی ما ذکر سیبویه النحوی» هکذا ذکر الخلیل تلمیذه سیبویه (1) ونسب رأیا له ولا ضیر فی أن یذکر الأستاذ تلمیذه ، ولهذا فذکر الخلیل لقطرب لا یدعو إلی الدهشه إذا تأکد لنا حرص قطرب علی العلم والتبکیر إلیه وشغفه به ، فلیس من المعقول أن یعیش بالبصره فی تلک الفتره ولا یقابل الخلیل أو لا یأخذ منه شفاهه ولهذا نجد ابن خلکان یقول عن قطرب إنه «أخذ الأدب عن سیبویه وعن جماعه من العلماء البصریین» (2) تری من هم هؤلاء العلماء؟ لا ندری!!! وأیضا لا ندری لم سرّ هذا التجاهل لتلک العلاقه العلمیه المنطقیه؟ وإذا کان أبو محمد الیزیدی بن المغیره العدوی قد توفی متزامنا مع قطرب کما یذکر ابن خلکان سنه 202 ه (3) ولکنه «أخذ عن الخلیل من اللغه أمرا عظیما وکتب عنه العروض فی ابتداء وضعه له» (4) ، أقول إذا کان «الیزیدی» تتلمذ علی ید الخلیل وأخذ عنه من اللغه أمرا عظیما ، بل عاش معه فتره اکتشافه لعلم العروض ، وکانت وفاته متزامنه مع قطرب. أفلا یکون الأمر مثیرا إن تجاهلت کتب التراجم شأن تلک العلاقه المفترضه بین الخلیل وقطرب؟!

(ج) من الملاحظ أن قطربا قد اهتم ببعض الموضوعات التی اهتم بها الخلیل ، فتذکر کتب التراجم (5) أن له کتاب القوافی وکتاب العلل فی النحو ، والخلیل کان من أوائل النحاه الذین اهتموا باللغه إن لم یکن أولهم علی الإطلاق. یقول أبو القاسم الزجاجی (6) : «وذکر بعض شیوخنا أن الخلیل بن أحمد - رحمه الله - سئل عن العلل التی یعتلّ بها فی النحو ،

ص: 101

فقیل له : عن العرب أخذتها أم أخترعتها من نفسک؟ فقال : إن العرب نطقت علی سجیتها وطباعها ، وعرفت مواقع کلامها ، وقام فی عقولها علله وإن لم ینقل ذلک عنها ، اعتللت أنا بما عندی أنه عله لما عللته منه فإن أکن أصبت العله فهو الذی التمست ، وإن تکن هناک عله له فمثلی فی ذلک مثل رجل حکیم دخل دارا محکمه البناء عجیبه النظم والأقسام وقد صحت عنده حکمه بانیها ...»

وعلق الزجاجی فی نهایه نص الخلیل قائلا : «وهذا کلام مستقیم وإنصاف من الخلیل رحمه الله علیه».

وإذا کان - علی ما یبدو ومن الخبر السابق - أن الخلیل أول من تحدث عن العله ، وقطرب أول من ألف عنها کتابا مستقلا. ألا یمکن أن یکون هذا تأثیرا مباشرا من أستاذه الخلیل؟ ومثل هذا أیضا یقال عن علم القوافی الذی کان الخلیل أول من تحدث عنه ، وکان قطرب من أوائل - إن لم یکن أول - من ألّف کتابا عنه. ألا یکون الأمر منطقیا عند ما نقول إنه تأثیر من الخلیل مباشر علی قطرب؟

ونضیف إلی ما سبق أن کثره مؤلفات قطرب إلی حد لافت للنظر یمکن أن تؤدی إلی التأکید علی وجود سرّ ما فی تجاهل کتب التراجم لعرض حیاه قطرب تفصیلا ، فقطرب «له من التصانیف کتاب معانی القرآن وکتاب الاشتقاق وکتاب القوافی وکتاب النوادر وکتاب الأزمنه وکتاب الفرق وکتاب الأصوات وکتاب الصفات وکتاب العلل فی النحو وکتاب الأضداد وکتاب خلق الفرس ، وکتاب خلق الإنسان وکتاب غریب الحدیث وکتاب الهمز ، وفعل وأفعل والردّ علی الملحدین فی تشابه القرآن وغیر ذلک» (1).

ولعل فیما مضی أدله علی عدم الغرابه فی أن یذکر الخلیل قطربا وینسب رأیا ما له ، مما یؤدی - فی نهایه الأمر - إلی القول بأن ذکر قطرب فی

ص: 102

المنظومه النحویه للخلیل لا یمثل مشکله ما فی نسبتها إلیه أو التشکک فی تلک النسبه.

ثالثا : ملاحظه أخری بالنسبه للأعلام الوارده فی المنظومه النحویه للخلیل وهی أن العلمین (زیدا وعمرا) أخذا نصیب الأسد بین الأعلام. فقد تکرر (زید) سبع عشره مره و (عمرو) ثلاث عشره مره ، بل إن الخلیل ذکر (زیدا) مرتین فی البیت الواحد (1) ، بل والغریب أن (زیدا) هو أول علم ورد عند ما احتاج الخلیل للتمثیل (2) وأیضا جاء هو نفسه آخر علم وارد فی المنظومه للتمثیل (3) ولم یقف الأمر عند هذا الحد فقد تکرر فی آخر بیت للتمثیل.

ومن اللافت للنظر أن النحویین المتأخریین عن الخلیل قد اکثروا من التمثیل بالعلمین (زید وعمرو) حتی صار (زید وعمرو) مضرب المثل عند غیر المتخصصین من المثقفین أو أنصاف المثقفین ، أو حتی عند عوام الناس ، تری هل کان کل ذلک بتأثیر من استخدام الخلیل لهذین العلمین باعتبار أن هذه المنظومه النحویه هی أول منظومه فی النحو العربی؟ أو أن ذلک جاء عن طریق المصادفه.

فالمتأمل لکتاب سیبویه یجد أنه أکثر من التمثیل بزید وعمرو أیضا ، وسیبویه کان التلمیذ النابه للخلیل. هل یمکن أن یکون ذلک دلیلا علی العلاقه الوطیده بین الخلیل وسیبویه؟ وإن ذلک تأثیر مباشر من الخلیل علی سیبویه حتی فی طریقه التمثیل!! وخاصه أننا نعلم مدی إفاده سیبویه من أستاذه الخلیل. ربما کانت الإجابه بنعم ، ویعد ذلک دلیلا آخر علی صحه نسبه هذه المنظومه النحویه إلی الخلیل.

أما بقیه الأعلام التی مثّل بها الخلیل فلم نتوقف أمامها ، فهی أعلام کثیره ، منها ما هو شائع ومنها ما هو غیر شائع ، وذلک کله فی حیّز التمثیل.

ص: 103

فکلمه (أحمد) وهو اسم والد الخلیل لم ترد إلا مرتین (1) و (عبد الله) تسع مرات و (محمد) خمس مرات. وهذه من الأعلام التی کانت بدأت تشیع فی تلک الفتره ، أما (شوزب والنضیر ومعمّر وقعنب وجندب والزبرقان وأشعب وعمران ... إلخ) فهی من الأسماء غیر الشائعه الیوم ، وربما کانت شائعه فی زمانها وبیئتها مما أدی إلی استخدام الخلیل لها ، وکل ذلک لا یؤدی إلی شیء یستحق التوقف أمامه.

رقم البیت / الوارد من الأعلام

53 خالد

55 مصعب

57 عمرو

59 زید

61 عبد المهیمن - معمّر

64 زید

65 عمرو

74 معتب

75 عمرو

77 زید - عمرو

79 معتب

80 محمد

91 قطرب

98 زید

100 أحمد

104 زید - داود - مالک - یزید - زینب

105 بکر - عمّار - عمرو - وهب - حماد

106 جندب

108 المهلّب

110 زید - الضحّاک

113 حارث ورخمت ( حار )

115 زینب

117 زید

118 مقنب

122 زید - تغلب

ص: 105

رقم البیت / الوارد من الأعلام

123 نصیر - مرحب

131 محمد - یزید

132 عبد اللّه - محمد

134 عبد اللّه

142 محمد

144 جابر

146 دعد - شوزب

148 نصیر - زید

151 النّضیر

153 ابن مساور

159 هشام - عوف - حسین

160 زید

161 عمّار - بکر - عبد السّلام

162 معبد - زراره - الزبرقان

166 عامر - زید

171 الولید

173 عمرو

174 عبد اللّه

181 عبد اللّه

182 زید - المغیره

191 زید

196 عبد اللّه

205 محمد - الولید

211 أشعب

213 مروان

ص: 106

رقم البیت / الوارد من الأعلام

215 زید - عمرو - مهلّب

224 حوشب

227 عمرو

236 قعنب

265 حسان - عامر - أبو عثمان

266 أبو عمران

267 عمران

268 علیّ

299 سنان

275 أحمد

278 هند - دعد - کلثم - سعاد - مخلب

279 کلثم - سعاد

ص: 107

باب (الذی ومن) وما اتصلا بها وهی المعرفه

باب (إذا) قدّمت الأسماء علی الأخبار تقدیم الفعل

ومقارنه بعناوین سیبویه نجد أن الخلیل کان مقتصدا إلی حد کبیر ، وفیما یلی نموذجان من عناوین سیبویه :

یقول سیبویه : «هذا باب ما ینتصب فیه المصدر کان فیه الألف واللام أو لم یکن فیه علی إضمار الفعل المتروک اظهاره ، لأنه یصیر فی الأخبار والاستفهام بدلا من اللفظ بالفعل ؛ کما کان (الحذر) بدلا من (احذر) فی الأمر» ، وکان یمکن اختصار کل هذا بقوله : (مواضع حذف عامل المفعول المطلق) إلا أنه کان یمیل إلی العناوین التفصیلیه.

النموذج الثانی لعناوین سیبویه هو قوله (1) هذا باب ما جری من الأسماء التی من الأفعال وما أشبهها من الصفات التی لیست بعمل ، وما أشبه ذلک مجری الفعل إذا أظهرت بعده الأسماء أو أضمرتها»

وکان یمکن اختصار کل هذا بقوله : (باب الأسماء العامله عمل الأفعال) ..

ویبدو أن سیبویه کان یحب هذه العناوین التی تفصل للقارئ المراد ، فکل عناوین (الکتاب) علی هذا النمط إلا قلیلا ، وهذا علی العکس مما کان یفعله الخلیل ، الذی جاءت عناوینه فی المنظومه معبّره ، حتی العناوین التی اتسمت بالطول - إلی حد ما - تعد قصیره إذا قیست بعناوین سیبویه ، ومثال ذلک النماذج الأربعه المذکوره منذ قلیل ومثال العناوین القصیره لدی الخلیل قوله :

باب رفع الاثنین - باب حرف الجر - باب الفاعل والمفعول - باب الترخیم - باب الجزم ... الخ.

ثانیا : مزج الخلیل بین العناوین الکلیه التی تضم بابا نحویا کاملا ، والعناوین الجزئیه التی تغطی جانبا محدودا فی باب نحوی کبیر ، إلا أن السمه الغالبه لدیه هی تلک العناوین الجزئیه.

ص: 109

فأمثله العناوین الکلیه : باب حروف کان وأخواتها ، باب حروف إن وأخواتها ، باب الترخیم ، باب الاستثناء ، باب المعرف ، باب النکره ، باب ما یجری وما لا یجری (المنصرف وغیر المنصرف).

وأمثله العناوین الجزئیه : باب التاء الأصلیه وغیر الأصلیه (عمّات وأبیات) باب النداء المفرد ، باب النداء المضاف ، باب کم إذا کنت مستفهما بها. الخ.

ولم یکن الخلیل یحبذ الاتیان بالعنوان الکلی ، ثم یأتی تحته بالعناوین الجزئیه ، فالعنوان الکلی تندرج جمیع جزئیاته تحته ویأتی بالجزئی بعده لموضوع آخر.

ثالثا : غرابه بعض العناوین لدیه

ترد عند الخلیل بعض العناوین التی لا تعطی معناها ، ولا یفهم المقصود منها إلا إذا قرئت الماده النحویه المدرجه تحتها.

ومن أمثله ذلک : باب ضاربین ، وهو یقصد الأسماء العامله عمل الأفعال إن أضیفت وجرّ ما بعدها ، أو نونت ونصب ما بعدها ، حیث یقول الخلیل تحت هذا العنوان.

فتقول ضارب خالد أو ضارب

زیدا ، وزید خائف یترقب

إن أنت نونّت الکلام نصبته

فتصح منه فروعه والمنصب

رابعا : نجد أحیانا بعض العناوین المحیّره ، التی یصعب الربط بینها وبین ما یندرج تحتها من قواعد ، ومثال ذلک عنوان أطلق علیه الخلیل : (باب مررت) قال تحت هذا العنوان (1) :

ومررت بالرجل المحدث جالسا

وبعبد سوء جالسا لا ینسب

وإذا جمعت مذکرا ومؤنثا

فالفعل للذکران منهم یغلب

ثم ذکر بیتین یشیر فیهما إلی أن المعرفه تغلّب علی النکره ، وأتی بمثال دال علی ذلک وقع حالا لصاحبه المتنوع بین التعریف والتنکیر ولا أدری ما سرّ الربط بین تغلیب المذکر علی المؤنث ، وتغلیب المعرفه علی النکره وباب مررت.

ص: 110

وما انطبق علی باب (مررت) ینطبق علی باب أطلق علیه الخلیل :

باب (کل شیء حسنت فیه التاء) ، ویقول فیه (1) :

وتقول لا حول لنا ولا ناصر

للمرء إلا الواحد المترقب

فإذا تقدمت الصفات فرفعها

لا عندنا رجل یصید مکلّب

ولا أدری ما سرّ العلاقه بین الشیء الذی حسنت فیه التاء وبین (لا) النافیه المهمله أو العامله عمل لیس وکذلک الصفات التی جاءت بمعنی الأخبار ، وقد سبق الکلام علیها عند الکلام عن مصطلحات الخلیل.

وقد جاء عنوان : باب (النداء المضاف) غیر مطابق لما بعده أیضا حیث تکلم تحت هذا العنوان عن العطف علی النداء المفرد بالکلمات المقترنه بأل قائلا (2) :

یا زید والضحاک سیرا نحونا

فکلاهما عبل الذراع مجرّب

إن تفسیری لهذه الظاهره هو أن هذه العناوین وضعت خطأ لهذه الأبیات حیث حدث سقط لبعض الأبیات وبعض العناوین ، فجاء هذا الاضطراب من النساخ ، وخاصه أنه لیس بین أیدینا النسخه الأصلیه ، وربما نجد نسخه ، أخری فیما بعد تستقیم بها العناوین مع القواعد المدرجه تحتها ، تکون أقدم تاریخا وأصح روایه ، وأکثر استقامه.

خامسا : یطلق الخلیل - أحیانا - الباب علی الکلمات التی تحتاج إلی معالجات خاصه ، وفی هذه الحاله یکون العنوان منسوبا إلی تلک الکلمات ، لا منسوبا إلی القضیه النحویه التی یعالجها مثل باب (حسب) (قطک وقدک) باب (ویح وویل) فی الدعاء ، باب (رب وکم) ، باب (مذ ومنذ) ، باب (کم إذا کنت مستفهما بها) ، باب (إذا أردت أمس بعینه).

وهذه الأبواب عباره عن معالجات خاصه لبعض الکلمات لا تحتمل بابا نحویا مستقلا ، ولکن الخلیل سمّاها أبوابا ، هذه الطریقه وجدت فیما بعد عند سیبویه فی (الکتاب) وعند السیرافی فی شرحه لکتاب سیبویه ، ویبدو أن ذلک کان من تأثیر الخلیل.

ص: 111

ولقد رأیت الأمس خیلک کالقطا

وعلی فوارسهن برد مذهب

فأمثله الخلیل (مضی الأمس) (بالرفع) ، (ورأیت الأمس) (بالنصب) تشیر إلی إعرابها فی هذه الحاله ، وما قاله الخلیل کان علیه معظم النحاه (1).

ف (أمس) تبنی مع التعریف بدون أل ، إذا أرید بها الیوم الذی قبل یوم التکلم ، وتعرب إذا أرید بها التنکیر ، ذلک البناء بشرط ألا تقترن بها (أل) أو تجمع أو تضاف أو تصغّر (2).

ویضیف الخلیل شرطا آخر ورد فی الکتاب وهو ألا یسمّی بها (3) ویظهر ذلک من النص التالی :

یقول سیبویه (4) : «وسألته (أی الخلیل) عن (أمس) اسم رجل؟ فقال مصروف ؛ لأن (أمس) لیس هنا علی الحدّ (5) ولکنه لما کثر فی کلامهم وکان من الظروف ترکوه علی حال واحده ، کما فعلوا ذلک ب (أین) ، وکسروه کما کسروا (غاق) إذ کانت الحرکه تدخله لغیر إعراب ، کما أن حرکه (غاق) لغیر إعراب ، فإذا صار اسما لرجل انصرف ؛ لأنک قد نقلته إلی غیر ذلک الموضع ، کما أنک إذا سمّیت ب (غاق) صرفته ومن الواضح الذی لا شک فیه أن کلام الخلیل صریح فی أن کسره (أمس) إنما هی «حرکه تدخله لغیر إعراب».

وناقل الکلام عن الخلیل سیبویه نفسه الذی قال فی موضع آخر من الکتاب (6) «وزعم الخلیل أن قولهم : لاه أبوک و (لقیته أمس) ، إنما هو علی :

(لله أبوک) ، و (لقیته بالأمس) ، ولکنهم حذفوا الجار والألف واللام تخفیفا علی اللسان». ویبدو أن سیبویه فهم من کلام أستاذه واحدا من المعنیین التالیین :

ص: 113

الأول : أن التعریف أو التعیین أو القصد إلی (أمس) بعینه إنما جاء من قبیل تضمن (أمس) معنی لام التعریف التی حذفت تخفیفا وذلک سبب بناء الکلمه.

الثانی : وهو معنی - أظنه مستبعدا - أن یکون سیبویه قد فهم من کلام الخلیل أن حرف الجر جرّ الکلمه ، وعلی هذا تکون الکلمه معربه ، وسبب الحذف - کما قال الخلیل - نقلا عن سیبویه (1) «أن المجرور داخل فی الجار فصارا عندهم بمنزله حرف واحد ، فمن ثمّ قبح ، ولکنهم قد یضمرونه ویحذفونه فیما کثر من کلامهم ، لأنهم إلی تخفیف ما أکثروا استعماله أحوج».

وقد أدی فهم أحد المعنیین ، أو ربما کلیهما أن یقول سیبویه (2) تعلیقا علی کلام الخلیل «ولا یقوی قول الخلیل فی أمس ، لأنک : (تقول ذهب أمس بما فیه) ؛ أی أن کلمه (أمس) جاء بالبناء علی الکسر وهی فاعل ، ولا یصح تقدیر ذهب بالأمس لاختلال الدلاله ف (أمس) فاعل ولا یصح هذا التقدیر مع الفاعل.

أما عن المعنی الأول فالقصد فیه بیان کیف جاء التعریف والتعیین فی کلمه (أمس) هذا التعیین کان سببا فی البناء ، ویبدو أن هذا رأی لبعض النحویین جاءوا بعد الخلیل.

فالسیوطی ینقل عن ابن القواس فی شرح الدره قوله (3) : «أمس مبنیّ لتضمنه معنی لام التعریف ، فإنه معرفه بدلیل أمس الدابر ولیس بعلم ولا مبهم ولا مضاف ولا مضمر ولا بلام ظاهره فتعین تقدیرها».

وقول صاحب البسیط (4) : «ولو لا أنه معرفه بتقدیر اللام لما وصف بالمعرفه ، لأنه لیس أحد المعارف ، وهذا مما وقعت معرفته قبل نکرته».

والخلیل ربط ربطا قویا بین بناء (أمس) ودلالتها علی معین ولم یشر إلی کیفیه ذلک فی المنظومه ، وإن کان واضحا أن القصد والتعریف هما سبب

ص: 114

البناء مشترطا عدم وجود (ال) ظاهره فی السیاق ، هذا من خلال أبیات المنظومه وکذلک مما ورد عنه صراحه فی کتاب الجمل حیث یقول (1) تحت عنوان «الخفض بالبنیه» : «و (أمس) أیضا مخفوض فی الفاعل والمفعول به تقول : (أتیته أمس) ، و (ذهب أمس بما فیه) ، و (کان أمس یوما مبارکا) ، وإن أمس یوم مبارک). فإذا أدخلت علیه الألف واللام ، أو أضفته إلی شیء أو جعلته نکره أجریته. تقول : (کان الأمس یوما مبارکا) ، وإن الأمس الماضی یوم مبارک ، و (کان أمسکم یوما طیبا). قال الشاعر :

ولا یدرک الأمس القریب إذا مضی

بمرّ قطامیّ من الطیر أجدلا (2)

وقال زهیر :

وأعلم ما فی الیوم والأمس قبله

ولکننی عن علم ما فی غد عمی

فأجراه».

من خلال القول السابق للخلیل یظهر لنا الربط الواضح بین البناء والدلاله علی معین والإعراب (الإجراء) علی حد القول السابق للخلیل : «فإن جعلته نکره أجریته» ویشترط لبنائه أیضا عدم دخول (ال) علیه أو إضافته.

یبدو مما سبق التوافق واضحا بین رأی الخلیل الوارد فی المنظومه وفی کتابه الجمل ، وفی کتاب سیبویه (3) عند ما أشار إلی أن الحرکه فی (أمس) لغیر الإعراب. من هنا فلا تناقض بین المواضع الثلاثه.

وعلی هذا یمکن القول : إذا کان اعتراض سیبویه علی الخلیل من ناحیه أن معنی التعریف کامن فی کلمه «أمس» بالبناء والدلاله علی معین دون تقدیر (ال) ؛ أقول : إذا کان القصد کذلک فإن سیبویه محق کل الحق ، ویکون اعتراضه جیدا وفی مکانه الصحیح ، لأن الارتباط بین الشکل والمعنی فی کلمه (أمس) بالبناء ملموس ، بل ومؤکد ، فهی معرفه بالبناء علی الکسر إذا

ص: 115

قصد بها یوم معین ، فإذا دلت علی ماض غیر محدد فإنها تنون وتتحول من البناء إلی الإعراب ، فالشکل ارتبط بالدلاله دون احتیاج لتقدیر (ال) مما جعل ابن یعیش یقول (1) عن (أمس) بالبناء : «إن (أمس) قد حضر وشوهد فحصلت معرفته بالمشاهده وأغنی ذلک عن العلامه» أی عن تقدیر (ال) ، ویکون رأی سیبویه معبرا بقوه عن هذه الحاله.

أما إذا کان المعنی الثانی هو المقصود ، وهو إعراب کلمه (أمس) بالجر فإن الأمر یحتاج إلی وقفه متأنیه مع سیبویه ، ویتضح الأمر فیما یلی :

أولا : ما صرّح به الخلیل أکثر من مرّه أن حرکه (أمس) حرکه دخلته لغیر الإعراب (2) ویؤکد من أنه یقصد بغیر الإعراب البناء ما رواه الأصمعی المتوفی سنه 216 هجریه من أنه سأل الخلیل : لم خفض أمس؟ فقال الخلیل (3) : «بنی ک (حذام وقطام) لأنه لم یتمکن تمکّن الأسماء» والبناء هنا ضد الإعراب.

ثانیا : إذا کان قصد سیبویه صحیحا واستقام فهمه للخلیل علی أنه یقصد إعراب (أمس) فإن ذلک لا یعنی رأی الخلیل ، لأن سیبویه نفسه نقل عن الخلیل فی آخر کلامه عباره تقول : «سمعنا ذلک ممن یرویه عن العرب» (4) ، بل إن سیبویه نفسه یقول فی بدایه الکلام عن هذا الموضع «وزعم الخلیل» فیتوافق أول الکلام (زعما) مع آخره (سماعا) عن العرب ، ولعل ذلک إشاره إلی أن هذا القصد لیس من رأی الخلیل.

ثالثا : ربما کان کلام الخلیل عن موضع خاص ، انه یتحدث عن التشابه بین (لاه أبوک) و (لقیته أمس) قائلا : (5) «إنما هو علی : (لله أبوک ولقیته

ص: 116

بالأمس) ، ولکنهم حذفوا الجار والألف واللام تخفیفا علی اللسان ، ولیس کل جار یضمر ، لأن المجرور داخل فی الجار» فالمثال «لقیته بالأمس» مختلف عن المثال الذی أورده سیبویه وهو «ذهب أمس بما فیه».

والمثال الأخیر یتوافق تماما ، بل وتتوافق آراء سیبویه والخلیل حتی فی الأمثله فیما ورد فی کتاب الجمل (1) ویبدو أن کلام الخلیل ارتبط بموقف خاص مقارنه بالمثال (لاه أبوک) ولم یکن الکلام علی سبیل العموم ، ولعل المثال التالی الذی ورد عند الخلیل فی کتاب الجمل یثبت ذلک. یقول الخلیل ویقال (صمام) أیضا ، کما قال الشاعر (2) :

غدرت یهود وأسلمت جیرانها

صمّا لما فعلت یهود صمام

ترک التنوین فی (یهود) ونوی الألف واللام فیه ولو لا ذلک لنوّن».

وربما کان قصد الخلیل من تحلیل (لقیته أمس) علی مثال (غدرت یهود) فلیست الکسره کسره بناء ویکون المعنی علی أن الأمس لیس معینا ، وتکون (ال) المقدره للعهد ، و (الأمس) معناه الیوم الماضی المعهود بین المتخاطبین ولیه یومنا أم لا ، وأیضا لیست الضمه فی (یهود) ضمه بناء لأن الکلمه لیست مبینه ، ولهذا فمن رأیی أن یکون کلام الخلیل مرتبطا بهذا الموقف الخاص ، ومما قاله الخلیل یؤکد هذا الرأی قوله : ولیس کل جار یضمر» (3).

رابعا : لعل عدم ثبات معنی المصطلحات النحویه هو الذی صنع هذا الموقف ، فربما کان استخدام الخلیل للکلمات (الجار) (الجر) (المجرور) (4) مع کلمه (أمس) وغالبا ما یستخدم (الجر والمجرور) فی حاله الإعراب - أقول ربما کان استخدام الخلیل لهذه المصطلحات فی الحدیث عن کلمه (أمس) عاملا علی فهم سیبویه علی أن الخلیل یقصد الإعراب ، فقد جاء فی مجالس

ص: 117

العلماء (1) «أن الخلیل سأل الأصمعی أن یفرّق بین مصطلحی الخفض والجر» فقد ظل التناوب بین المصطلحین للمعرب والمبنی قائما لدی الخلیل فیما ورد عنه ، ففی (الجمل) (2) : قال «تفسیر وجوه الخفض ، وهی تسعه : خفض بعن وأخوتها ، وخفض بالإضافه وخفض بالجوار ... إلخ» ثم قال (3) «فالجر بعن وأخوتها قولک عن محمد ولعبد الله ... إلخ» والملاحظ أن ذلک فی حاله الإعراب ، وعند ما تکلم عن حاله بناء (أمس) علی الکسر قال (4) «وأمس أیضا مخفوض فی الفاعل والمفعول به. تقول : أتیته أمس» إذن لم یکن هناک تفریق بین الخفض والجر ، وإن کان هناک تفریق بین الإعراب والبناء غالبا لدی الخلیل کما رأینا منذ قلیل.

خامسا : فهم السیرافی للخلیل علی أنه یقصد فی (أمس) البناء ؛ فعندما قال سیبویه (5) : «وسألت الخلیل عن قوله : (فداء لک) ، فقال : بمنزله (أمس) ؛ لأنها کثرت فی کلامهم ؛ والجرّ کان أخف علیهم من الرفع ، إذا أکثروا استعمالهم إیاه وشبهوه بأمس ، ونوّن لأنه نکره ، فمن کلامهم أن یشبهوا الشیء بالشیء ، وإن کان لیس مثله فی جمیع الأشیاء». یعلق السیرافی علی قول الخلیل «بمنزله أمس» قائلا (6) یعنی أنه مبنی. وإنما بنی لأنه وضع موضع الأمر : کأنه قال : (لیفدک أبی وأمّی) فبناء کلمه «أمس» عند الخلیل کان واضحا لدی السیرافی وهو ضد الإعراب.

لم یبق إذا فی نهایه الأمر إلا أن نقول : لعل سیبویه کان یقصد المعنی الأول وهو تعریف (أمس) ودلالتها علی معین عن طریق تقدیر (ال) ولهذا اعترض علیه ، وفی اعتراضه وجاهه ومنطق ، ویبقی القول : بأنه لا تناقض بین الوارد عن الخلیل فی (الکتاب) أو (المنظومه) أو (الجمل) ، فاتسقت الأقوال دون تعارض أو مخالفه إلا فی محاوله تفسیر أو فهم ، دون أن یمسّ جوهر الموضوع أو یظهر نوع من التناقض فیما روی عنه.

ص: 118

ألقی الحقیبه کی یخفف رحله

والزاد حتی نعله ألقاها

و: حتی نعله ألقاها [بالنصب]. النصب حتی ألقی نعله ، والرفع حتی ألقی نعله [نائب فاعل] ، وإن شئت رفعه بالابتداء».

والملاحظ أن هذا الکلام یتوافق مع ما جاء فی منظومته وفی کتاب الجمل ، حتی فی تمثیله عند ما قال : (أکلت السمکه حتی رأسها) فی الجمل ، وفی المنظومه : (أکلت الحوت حتی رأسه) [وکلمه (رأسه) ضبطت بالرفع والنصب والجر] ولم یفترق المثال إلا فی کلمه الحوت والخلیل نفسه یقول عنها فی معجم العین : (1).

«الحوت معروف ، والجمیع الحیتان ، وهو السمک»

ألا یدل هذا الترابط بین مصادر الخلیل الثلاثه [المنظومه - الجمل - العین] علی اتساق فی الکلام وأداء دلالی موحد. وربما ما ورد فی (العین) قرینه علی أن الکلام إنما هو للخلیل نصا - بل قارئ (الکتاب) لسیبویه یکاد یجزم بأن الرأی الوارد فیه للخلیل ؛ فسیبویه یعرض لکل الآراء التی مضت لدی الخلیل ثم یقول (2) : «وقد یحسن الجر فی هذا کله ، وهو عربی. وذلک قولک : (لقیت القوم حتی عبد الله لقیته) ، فإنما جاء ب (لقیته) توکیدا بعد أن جعله غایه ، کما نقول : (مررت بزید وعبد الله مررت به).

قال الشاعر ، وهو ابن مروان النحوی :

ألقی الصحیفه کی یخفف رحله

والزاد حتی نعله ألقاها

والرفع جائز ، کما جاز فی (الواو وثمّ) ، وذلک قولک : (لقیت القوم حتی عبد الله لقیته) ، جعلت (عبد الله) مبتدأ ، وجعلت لقیته مبنیا علیه ، کما جاز فی الابتداء».

واللافت للنظر هنا هو ذلک البیت الوارد عند سیبویه فی نصّه ، فقد ورد من قبل لدی الخلیل ، لیس من زاویه التکرار فقط ، بل من زاویه أخری وهی

ص: 120

معرفتنا بأن قائل هذا البیت ابن مروان النحوی إنما هو مروان بن سعید بن عباد بن حبیب بن المهلب بن أبی صفره ، أحد أصحاب الخلیل المتقدمین المبرزبن فی النحو (1) ، ولعل ذلک ینبئ عن أن الخلیل قد أخذ هذا البیت عن صاحبه مروان مستشهدا به (2) ثم جاء سیبویه لینقل هذا الرأی کاملا عن الخلیل مع البیت السابق المستشهد به ؛ وفی عباره سیبویه ما یوحی بذلک عند ما یقول خلال العرض السابق : «یحسن الجر فی هذا کله وهو عربی» وإذا دلّ هذا علی شیء ، فإنما یدل علی أن ما ورد عن الخلیل فی منظومته لا یتعارض مع ما ورد عنه فی بقیه المصادر ، ولعل ما ورد عند سیبویه قرینه قویه علی أن هذا الرأی للخلیل ، ربما لم یشر سیبویه قرینه قویه علی أن هذا الرأی للخلیل ، ربما لم یشر سیبویه صراحه إلی ذلک ، لکن أسلوبه الذی ألمحنا إلیه سابقا ، بالإضافه إلی استخدامه لغه الحوار فی هذا الموضع قائلا «فلو قلت» ، «فإن قلت» یدل علی ما نحاول إثباته ونبحث عنه.

النداء المفرد المنعوت :

موضوع النداء لدی الخلیل موضوع یستحق الدراسه ، حیث یظهر لنا أن بعض عناوین جزئیاته جاءت فی غیر مکانها ، أو جاءت نماذج التمثیل عنده مخالفه للعنوان ؛ أو أن هناک شیئا ما یجب أن یلحظ لدی الخلیل ، ومما استوقفنی عنوان : (باب النداء المفرد المنعوت) الذی یقول الخلیل تحته (3) :

وإذا أتیت بمفرد ونعتّه

فانصب فذاک - إذا فعلت - الأصوب

یا راکبا فرسا ویا متوجها

للصید دونک إن صیدک محصب

عند قراءتی لهذین البیتین ذهبت فی أول الأمر إلی أن البیت الثانی وضع

ص: 121

خطأ تحت هذا العنوان حیث یعلم من له علاقه - ولو یسیره - بالنحو أن المثال : (یا راکبا فرسا) نداء من النوع الشبیه بالمضاف ، ولیس نداء المفرد ، لأنه قد تعلق به شیء من تمام معناه ، فحاولت استقصاء الأمر فوجدت ما هو أکثر غرابه من ذلک. فقد ورد فی کتاب (الجمل) نص غریب یجب أن نتوقف أمامه بعد نقله کاملا یقول الخلیل (1) : والنصب من نداء النکره الموصوفه قولهم : (یا رجلا فی الدار) ، و (یا غلاما ظریفا) ، نصبت لأنک نادیت من لم تعرفه ، فوصفته بالظرف ، ونحوه ؛ قول الله تبارک وتعالی : فی (یس) (2) : (یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ) وقال الشاعر (3) :

فیا راکبا إما عرضت فبلغن

تدامای من نجران ألا تلاقیا

وقال آخر (4) :

یا ساریا باللیل لا تخش ضلّه

سعید بن سلم ضوء کل بلاد

وقال آخر (5) :

أدارا بحزوی هجت للعین عبره

فماء الهوی یرفضّ أو یترقرق

فیا موقدا نارا لغیرک ضوؤها

ویا حاطبا فی غیر حبلک تحطب (6)

فنصب (راکبا) و (ساریا) و (موقدا) و (دارا) لأنها نداء نکره موصوفه.

ویبدو أننا هنا أمام مشکله ، وهی مفهوم کلمه (مفرد) لدی الخلیل وکذلک هل یرتبط بیتا المنظومه السابقان اللذان أشار فی أولهما إلی کلمه (مفرد) ، ثم مثّل للثانی : (یا راکبا فرسا).

لو کان المقصود بالمفرد (العلم المفرد) لکان قصد الخلیل أن المفرد المنعوت

ص: 122

مثل (یا زید الطویل) رفعا ونصبا لکلمه الطویل وإن کان یمیل إلی النصب کما تبین من عبارته فی المنظومه :

[فانصب فذاک - إذا فعلت - الأصوب]

ویبدو من خلال الحوار بین الخلیل وسیبویه أن ذلک هو المقصود قال سیبویه (1) : «قلت : أرأیت قولهم : یا زید الطویل - علام نصبوا الطویل؟ قال : نصب لأنه صفه لمنصوب. وقال : إن شئت کان نصبا علی (أعنی). فقلت : أرأیت الرفع علی أی شیء هو إذا قال : یا زید؟ قال هو صفه لمرفوع» وواضح أن النصب له تخریجان عند الخلیل ، أما الرفع فله تخریج واحد ، ومن هنا ربما کان الأرجح (النصب).

وعلی هذا یکون البیت التالی من المنظومه لیس واقعا تحت هذا العنوان ، وإنما هو بیت منفصل یکون له عنوان : باب نداء النکره الموصوفه مثلا.

وربما کان هناک معنی آخر لکلمه (مفرد) وهو غیر المرکب ، وتعنی الکلمه الواحده غیر المرکبه سواء کانت علما أو غیره ، ولعل فی قول الخلیل الآتی ما یدل علی ذلک :

فإذا دعوت من الأسامی مفردا

فارفع فهو لک إن رفعت مصوّب

وهذه إشاره إلی أن من الأعلام ما هو مفرد وما هو غیر مفرد (مرکب) وکلمه (مفرد) یمکن أن تعطی هذه الدلاله من حیث تقسیماتها الوارده فی النحو العربی ، حیث یکون (المفرد) هو ما لیس جمله ولا شبه جمله ، وکذلک (المفرد) هو ما لیس مضافا ولا شبیها بالمضاف وهنا نضع رحالنا أمام ما ورد عند الخلیل فی تمثیله فی المنظومه بقوله : (یا راکبا فرسا) : وما ورد فی (الجمل) : (یا ساریّا باللیل) ، وقوله (أدارا بحزوی) ، وقوله (یا موقدا نارا) مما أطلق علیه النحویون فیما بعد : الشبیه بالمضاف ، وهو کما یعرفه ابن هشام (2) بأنه «ما اتصل به شیء من تمام معناه» وتندرج تحته کل

ص: 123

الأمثله السابقه.

وقد قال سیبویه (1) : «وقال الخلیل - رحمه الله - : إذا أردت النکره فوصفت أو لم تصف فهذه منصوبه ؛ لأن التنوین لحقها فطالت ، فجعلت بمنزله المضاف لما طال نصب وردّ إلی الأصل کما فعل ذلک ب (قبل وبعد).

وزعموا أن بعض العرب یصرف (قبلا وبعدا) فیقول : (ابدأ بهذا قبلا) فکأنه جعله نکره. فإنما جعل الخلیل - رحمه الله - المنادی بمنزله (قبل وبعد) ، وشبهه بهما مفردین [إذا کان مفردا] فإذا طال أو أضیف ؛ شبهه بهما مضافین إذا کان مضافا لأن المفرد فی النداء فی موضع نصب» وجعل الخلیل - کما ذکر سیبویه - منه قول الشاعر :

أدارا بحزوی ...

وقول الشاعر :

فیا راکبا إما عرضت ...

وإذا انطبق علی البیت الثانی إطلاق النکره ، فإن البیت الأول یطلق علیه الشبیه بالمضاف ، أو علی حدّ رأی الخلیل - النکره الموصوفه ، ویکون المقصود بکلمه (المفرد) الاسم النکره غیر المضاف الذی وصف. وتمثیل الخلیل یتشابه تماما فیما رواه عنه سیبویه من قول الشاعر (أدارا بحزوی) مع هذا القول نفسه الذی ورد فی (الجمل) ، وذلک أیضا متطابق مع ما ورد فی المنظومه حیث جاء بالشبیه بالمضاف فی مثالین قائلا :

یا راکبا فرسا ویا متوجها

للصید دونک إن صیدک محصب

وعلی هذا ؛ لم یذکر الخلیل ولا سیبویه ما یسمی بالشبیه بالمضاف بل وتبعهما المبرد (2) فی عدم ذکر فی الشواهد نفسها ، مما دل علی الاطراد فی عدم ذکر الشبیه بالمضاف واعتباره نکره موصوفه [أدارا بحزوی - یا ساریا باللیل] أو غیر موصوفه [یا راکبا فرسا]. ویبقی نص الخلیل فی منظومته غامضا فی دلالته ، فلا ندری ما الذی یقصده بشکل محدد.

ص: 124

(الحارث) علی (یا) کان غیر جائز البته نصب أو رفع من قبل أنک لا تنادی اسما فیه الألف واللام بیا».

وإذا کان الخلیل یشیر إلی أن القیاس الرفع ، فیکون واجبا لأن النصب - مع استخدام البعض له یکون علی غیر القیاس ، والمبرد یشیر إلی أن الخلیل وسیبویه یختارون الرفع (1) ، وتعلیق السیرافی (2) الوارد علی کلام الخلیل السابق یصل بالکلام إلی حدّ ذکر الوجوب فإذا کان الاختیار النضر؟ (یا زید والنضر) الرفع ، لأنه علم ، فإن الإختیار فی مثل [یا زید والرجل] النصب ، بل وجوب ذلک ، فالأخیر لیس بعلم وهو اختیار أبی العباس.

وذکر الوجوب هنا فی تلک القضیه وارد لدی الخلیل والسیرافی الذی قام بشرح کتاب سیبویه ، وعلّق علی آراء الخلیل.

وفی کتاب الجمل أورد الخلیل الآیه الکریمه السابقه مشیرا إلی قراءه من قرأ (والطیر) علی الرفع ، ومجازه (ولیؤوّب الطیر معک) (3).

إذا فنصّ المنظومه مستقیم غیر متعارض فیما نقله عن سیبویه فی (الکتاب) وفیما ورد فی کتاب (الجمل) ، وإنما التعارض جاء بین العنوان وما اندرج تحته فقط حیث کان العنوان عن (النداء المضاف) والمندرج تحته (کان العطف علی المنادی).

أعطانی) أی : کفانی» وفی موضع آخر من (العین) قال (1) : «قط خفیفه ، هی بمنزله حسب ، یقال (قطک هذا الشیء) أی (حسبکه) ، قال :

امتلأ الحوض وقال قطنی

قد وقط لغتان فی (حسب) لم یتمکنا فی التصریف ، فإذا أضفتها إلی نفسک قویتا بالنون فقلت : قدنی وقطنی ، کما قوّوا (عنّی ومنّی ولدنّی) بنون أخری.

قال أهل الکوفه : معنی (قطنی) کفانی ، النون فی موضع النصب مثل نون (کفانی) ، لأنک تقول : (قط عبد الله درهم).

وقال أهل البصره : الصواب فیه الخفض علی معنی : (حسب زید) و (کفی زید). وهذه النون عماد (2) ومنعهم أن یقولوا : (حسبتنی) لأن الباء متحرکه ، والطاء هناک ساکنه فکرهوا تغییرها عن الإسکان ، وجعلوا النون الثانیه من لدنّی عمادا للیاء» وقد مثل الخلیل لذلک فی منظومته بقوله

قطنی وقدنی من مجالسه الألی

أما قوله (3) :

فإذا أتیت ب (قطّ) فی تثقیلها

فاخفض وقاک الله ما تترهب

ویعنی بهذا الخفض ما عناه بقوله فی معجم العین (4) : «وأما القطّ الذی فی موضع : ما أعطیته الا عشرین درهما قطّ ؛ فإنه مجرور فرقا بین الزمان والعدد» ومثال الوارد فی المنظومه دلیل قاطع علی هذا القصد الموجود فی المثال السابق عند ما یقول (5) :

لم یأتنی إلا بخمسه أسهم

قطّ الغلام وقال یوشک یعقب

والذی یقارن بین المثالین :

ص: 127

(لم یأتنی إلا بخمسه أسهم قطّ الغلام) ، [الوارد فی المنظومه] والمثال الوارد فی العین.

ما أعطیته إلا عشرین درهما قطّ

یدرک أن المقصود ب (قط) العدد لا الزمان ، وهذا علی العکس من الوارده بمعنی الزمان الذی یقول عنها الخلیل (1) :

فإذا أردت بها الزمان فرفعها

أهیا وأتقن فی الکلام وأصوب

ویتمثل ما ورد فی المنظومه مع قول الخلیل فی العین (2) :

«وأما (قطّ) [بالرفع] فإنه الأبد الماضی ، تقول : ما رأیته قطّ ، وهو رفع لأنه غایه (3) ، مثل قولک : (قبل وبعد) ؛ ألا یدل هذا التشابه التام فی معالجه هذین البابین فی (المنظومه) وفی (العین) علی أن ما ورد بالمنظومه إنما هو للخلیل ، وأکبر الظن ألا یکون هذا التماثل الدقیق من قبیل المصادفه.

ولا یشترط مع المثال الوارد [الواقع فی جواب الأمر] أن یکون الأمر محبوبا ، فهذا الشرط مع النهی فقط ومع ذلک فهو أمر محبوب.

النوع الثانی : الجواب الواقع بعد أداه الشرط ، وقد مثّل لذلک بأمثله کثیره منها : (إن تأتنی وترد أذای عامدا ترجع) ... ومنها أیضا : (من یأت عبد الله یطلب رفده یرجع).

ونلاحظ أیضا أن المثال الأول الذی مثل به الخلیل کان للحرف (إن) فهو متقدم علی غیره ، وهذا متسق تماما مع ما أورده سیبویه عن الخلیل عند ما قال (1) : «وزعم الخلیل أنّ [إن] هی أم حروف الجزاء ، فسألته : لم قلت ذلک؟ فقال : من قبل أنی أری حروف الجزاء قد یتصرفن فیکنّ استفهاما ، ومنها ما یفارقه فلا یکون فیه الجزاء ؛ وهذه علی حاله واحده أبدا لا تفرق المجازاه» ، وللخلیل حق فی ذلک ف (إن) لا تخرج عن الجزاء أما بقیه الحروف فیمکن أن تخرج إلی الاستفهام مثل «متی ، ما ، من» ومنها ما یفارق الجزاء الاستفهام مثل (ما) مثلا التی تکون موصوله أو زائده .. إلخ ؛ وقناعه الخلیل بذلک جعلته یأتی بها فی أول الأدوات عند ما مثّل لأدوات الشرط.

وللخلیل تفسیر خاص لجزم الفعل المضارع فی جواب الأمر کما فی [صلنی أصلک] أو فی جواب النهی مثل : (لا تفعل یکن خیرا لک) أو فی جواب الاستفهام مثل : (ألا تأتینی أحدثک؟ و، کذلک فی جواب التمنی مثل :

(لیته عندنا یحدثنا) ، وفی جواب العرض مثل : (ألا تنزل تصب خیرا).

وبعد أن أورد سیبویه الأمثله السابقه وأمثله أخری أراد أن یفسر سبب هذا الجزم عنده وعند الخلیل فقال (2) : «وإنما انجزم هذا الجواب کما انجزم جواب (إن تأتنی) ، بإن تأتنی لأنهم جعلوه معلقا بالأول غیر متستغن عنه إذا أرادوا الجزاء کما أنّ (إن تأتنی) غیر مستغنیه عن (آتک).

وزعم الخلیل : أن هذه الأوائل کلها فیها معنی (إن) ، فلذلک انجزم الجواب لأنه إذا قال : (ائتنی آتک) فإن معنی کلامه (إن یکن منک إتیان آتک) ، وإذا

ص: 129

قال : (أین بیتک أزرک) فکأنه قال : (إن أعلم مکان بیتک أزرک).

هکذا کان تفسیر الخلیل الذی وافقه سیبویه فی تفسیره بناء علی رأی أستاذه ؛ فالجزم بتقدیر (إن) مع الأمر والنهی ؛ والاستفهام والعرض والتمنی ولعل ذلک کان سببا من أسباب جعل (إن) أم الباب.

وفی کتاب (الجمل) (1) أشار الخلیل إلی الجزم فی جواب الطلب ، وجاء بالآیات والأمثله الوارده فی کتاب (سیبویه) ، وأشار أیضا إلی جواز الرفع فی جواب ما مضی ، کما فعل فی الکتاب تفصیلا غیر أنه یفسرّ سبب الجزم ، فقد أشار إلی انجزام الأفعال الواقعه جوابا ، ویبدو أنه لم یکن فی حاجه إلی تفسیر ذلک حیث کان کتاب (الجمل) مجملا لحالات نحویه خاصه بالإعراب دون اللجوء إلی ذکر تعلیلات فیه ، وربما کان حریصا علی تبویبه وعدم الإغراق فی ذکر تعلیلات أو تفصیلات. ولعل ذلک هو المراد عند ما قال فی المنظومه (2) :

والرفع فی (الإثنین) بالألف التی

بینتها لک فی الکتاب مبوّب

لنذهب إلی بعض النحاه لنعرض رأیهم ثم نعود إلی الخلیل مره أخری یقول الرضی (1) «واعلم أن التعجب انفعال یعرض للنفس عند الشعور بأمر یخفی سببه ، ولهذا قیل إذا ظهر السبب بطل العجب» هل یمکن أن یکون هذا الانفعال نوعا من المدح أو الذم حیث یکون الشعور رضا أو غضبا.

یقول ابن یعیش : (2) «اعلم أن التعجب معنی یحصل عند المتعجب عند مشاهده ما یجهل سببه ، ویقل فی العاده وجود مثله ، وذلک المعنی کالدهش والحیره» هل یکون معنی الدهش والحیره المشار إلیهما نوعا من المدح أو الذم؟

یشیر سیبویه إلی المثال الذی یقول : (ما أحسن عبد الله!) ثم یقول (3) : «زعم الخلیل أنه بمنزله قولک : (شئ أحسن عبد الله) ، ودخله معنی التعجب. وهذا تمثیل ، ولم یتکلم به» هل یمکن الإحساس بالمدح فی مثل هذا المثال ، ویکون الإحساس بالذم فی مثل قولنا : (ما أسوأ هذا الطقس!) مثلا.

لعل ما أورده المبرد من هذا القبیل حینما یقول (4) : «فإن قال قائل : أرأیت قولک : (ما أحسن زیدا!) ، ألیس فی التقدیر والإعمال - لا فی التعجب - بمنزله قولک : (شئ حسّن زیدا) ، فکیف تقول هذا فی قولک : (ما أعظم الله یا فتی!) وما أکبر الله!؟ قیل له : التقدیر علی ما وصفت لک. والمعنی : (شئ عظّم الله یا فتی) ، وذلک الشئ الناس الذین یصفونه بالعظمه ، کقولک : (کبّرت کبیرا) و (عظّمت عظیما) وما وصف الناس هذا إلّا نوع من المدح والتعظیم للمولی - عزّ وجل.

ولعل تفسیر الخلیل وتعلیقه فی کتاب (الجمل) علی المثال نفسه الذی أورده فی الکتاب یقربنا من تلک الدلاله. یقول الخلیل (5) : «قولهم : (ما أحسن زیدا!) ، (وما أکرم عمرا!) ، وهو فی التّمثال بمنزله الفاعل والمفعول به. کأنه قال : (شئ حسّن زیدا). وحدّ التعجب ما یجده الإنسان من نفسه عند خروج الشئ من عادته» ونحن نعلم أن خروج الشئ من عادته إنما یکون خروجا

ص: 131

إما إلی زیاده أو نقصان ، وهنا یکون مثارا للمدح أو الذم. وإن دل هذا المعنی لدی الخلیل - إن کان ذلک مقصودا - علی شئ ، فإنما یکون دالا علی أن الخلیل کان یربط النحو بالدلاله ، وهذا نهج جیّد.

ومثال الخلیل یعطی الدلاله نفسها حین یقول : (فیها ذو العمامه جالس) ، [أو جالسا] حیث یجوز [فیها ذو العمامه] ، واستطرد سیبویه قائلا (1) : ومثل قولک : (فیها عبد الله قائما) ، (هو لک خالصا) ، و (هو لک خالص) ..» ثم أکمل التمثیل بقوله : ومثل ذلک : (مررت برجل حسنه أمه کریما أبوها) ، زعم الخلیل أنه أخبر عن الحسن أنه وجب لها فی هذه الحاله ، وهو کقولک : (مررت برجل ذاهبه فرسه مکسورا سرجها) ، والأولی کقولک : (هو رجل صدق معروفا صدقه) ، وإن شئت قلت (معروف ذلک) ، و (معلوم ذلک) [بالرفع] علی قولک (ذاک معروف وذاک معلوم) ؛ سمعته من الخلیل».

والملاحظ أن سیبویه قد طرح هذا الجانب من القضیه مع إیراد کل هذه النماذج والأمثله ، ثم أنهی کلامه بأنه سمع ذلک من الخلیل ، وهذا یوضح أن ذلک رأی الخلیل نقله عنه تلمیذه سیبویه الذی ذکر الخلیل مرتین خلال هذه القضیه بل إنه نسب له هذا الرأی فی مواضع أخری. فقد ذکر سیبویه هذین المثالین :

هذا أول فارس مقبلا.

هذا رجل منطلقا.

وعلق سیبویه قائلا (2) : «وزعم الخلیل أن هذا جائز ، ونصبه کنصبه فی المعرفه ، جعله حالا ، ولم یجعله وصفا ، ومثل ذلک : (مررت برجل قائما) ، إذا جعلت المجرور به فی حال القیام ، وقد یجوز علی هذا : (فیها رجل قائما) ، وهذا قول الخلیل - رحمه الله -».

وهذا الشق الأول من القضیه طرحه سیبویه ونسبه إلی الخلیل صراحه فی أکثر من موضع ، وقد أسهبنا فی النقل عن سیبویه لبیان رأی الخلیل کاملا فی هذا الجانب من القضیه.

ص: 133

أما الشق الثانی من القضیه ، فهو عدم جواز النصب فی مثل : (علیک عبد الله مشفق) ، فلا یجوز نصب (مشفق) ؛ لأنه لا یجوز الاکتفاء بقولنا : (علیک عبد الله) ، وکلام الخلیل یحسم الأمر عن طریق أسلوب القصر الوارد فی قوله :

ما فیه إلا الرفع شیء یعرب

وقد أشار سیبویه إلی مثل ما قاله الخلیل فی قوله (1) : «وأما بک مأخوذ زید ، فإنه لا یکون إلا رفعا ، من قبل أن بک لا تکون مستقرا لرجل. ویدلک علی ذلک نازل ؛ أنه لا یستغنی علیه السکوت» ثم قال بعد قلیل (2) : «ومثل ذلک : (علیک نازل زید) ، لأنک لو قلت : (علیک زید) ، وأنت ترید النزول لم یکن کلاما». وهذا یتماثل مع عدم جواز علیک عبد الله وترید الإشفاق ، ولهذا لا یجوز إلا الرفع.

ولو قرأنا ما جاء فی کتاب (الجمل) لوجدناه مشابها تماما لما جاء فی (الکتاب) حتی فی بعض أمثلته ، یقول الخلیل : (3) :

«فی الدار زید واقف. وإن شئت (واقفا) ، الرفع علی خبر الصفه ، والنصب علی الاستغناء وتمام الکلام. ألا تری أنک تقول : (فی الدار زید) ، وقد تم کلامک ، وإذا لم یتم کلامک فلیس إلا الرفع : (بک زید مأخوذ) ، (وإلیک محمد قاصد) ألا تری أنک قلت (بک زید) لم یکن کلاما حتی تقول (مأخوذ).

وبالمقارنه بین ما ورد عند سیبویه نجد المثال نفسه : (بک زید مأخوذ). هل یمکن أن یکون ما ورد لدی سیبویه من قبیل المصادفه ، أم أنه متأثر بأستاذه الخلیل؟ علی أیه حال فقد نسب سیبویه الشق الأکبر من کلامه للخلیل أیضا بدلیل ما ورد فی (الجمل) له.

لکن العجیب فی الأمر أن الخلیل قد أورد هذه القضیه فی المنظومه تحت عنوان «حروف الجر» وسیبویه أوردها تحت باب (ما ینتصب فیه الخبر) ،

ص: 134

وقد وردت فی الجمل تحت عنوان «الرفع بخبر الصفه». تری هل کان الخلیل محقا لأن القاسم المشترک فی کل الأمثله الوارده هو الجار والمجرور الواقع خبرا فی حاله اکتمال الدلاله به ، أو المتعلق بالخبر فی حاله عدم الاکتمال الدلالی فی مثل : بک زید مأخوذ؟ ووجود الجار والمجرور (الصفه) ضروری فی هذه الجمله ، لهذا جاء الخلیل بهذه القضیه تحت هذا الباب.

ولعل هذا جمعیه یطرح الموضوع للدراسه بشکل أوسع فی أبواب النحو العربی. إننا نقول : (عبد الله أخوک) حیث یعرب (عبد) علی أنه مبتدأ و (أخو) خبر مع وجود المضاف إلیه فی کل عنصر منهما ، فإذا ما قلنا : (عبد الله أخوک قادم).

فتغیر معنی الإعراب ، فتکون (قادم) هی الخبر ، أما (أخوک) فتصیر بدلا أو عطف بیان ، ووجود کلمه (قادم) یجعل الجمله قبلها ناقصه وعدم وجودها فی الجمله أصلا یجعل الجمله مکتمله ، ویکون الاعراب حسب السیاق مع المعنی القائم فی الجمله ، إذ لا یمکن إعراب (أخوک) خبرا مع وجود (قادم).

ولعل هذه الظاهره تستحق الدراسه علی مستوی النحو العربی لا علی مستوی منظومه الخلیل فحسب (1).

ص: 136

البیت الأول ، تعلم عن التاء الزائده فقط ؛ لهذا نلاحظ أنه قال بعد التمثیل للتاءین متحدثا عن التاء الأصلیه :

فنصبت لما أن أتت أصلیه

وکذاک ینصبها أخونا قطرب

وهناک ملاحظه تظهر فی التمثیل عند الخلیل فی معظم نماذجه ، هذه الملاحظه هی أنه یستمر مع مثاله إلی أن یعطی معنی من المعانی ربما کان حکمه أو موقفا إیجابیا لشئ من الأشیاء ، مع أنه لو اکتفی بموضع التمثیل فقط لکان المعنی ، لا نقص فیه ، ألّا أنه یفضل دائما الاستمرار مع المعنی إلی أن یکون شیئا ذا بال.

والأمثله السابقه خیر دلیل علی ذلک عند ما یمثل بقوله : [وسمعت عمات الفتی] کان من الممکن الاکتفاء بذلک لکنه جاء بالجمله الحالیه (یندبنه) وکان من الممکن ایضا التوقف عند هذا الحد ، لکنه أکمل البیت بتلک الحکمه الوارده فی الشطر الثانی والتی تدل علی براعه شدیده فی استدعاء المعنی المتوافق مع المعنی السابق فقال :

کل امرئ لا بد یوما یندب

وهذا ما حدث فی البیت التالی عند ما مثّل بقوله : «ودخلت أبیات الکرام» کان من الممکن الاکتفاء بهذا القدر ، من التمثیل حیث أعطی المثال معنی مفیدا ؛ لکنه أکمل المثال بقوله : «فأکرموا زوری» بالعطف علی ما قبله. وکان من الممکن أیضا أن یکتفی بهذا القدر إلا أنه آثر أن یوضح بشاشه هؤلاء القوم بالإضافه إلی کرمهم فقال : «وبشّوا فی الحدیث وقربّوا».

فالخلیل لم یترک المعنی إلا بعد اکتماله تماما وبعد إعطاء صوره دقیقه لما یتحدث فیه. وهذه الطریقه جعلت أمثلته تأخذ حیزا أکبر من الأحکام النحویه من حیث الشکل العام للمنظومه ؛ وربما کان حرص الخلیل علی ذلک من منطق الترکیز لا علی القاعده فحسب ، ولکن علی المعنی أیضا. وما قدمناه فی المثالین السابقین قلیل من کثیر ، فهذا هو النهج العام الذی اتبعه الخلیل فی هذه المنظومه التعلیمیه.

ص: 138

کان الخلیل حریصا علی أن یستوفی کل حالات الظاهره التی یتکلم عنها تمثیلا وتطبیقا دون استیفائها بکلام نظری لا تطبیق فیه ، ونماذج ذلک کثیره نأخذ منها ما ورد فی باب (المبتدأ وخبره) عند ما قال (1) :

وإذا ابتدأت القول باسم سالم

فارفعه والخبر الذی یستجلب

فالمبتدأ رفع جمیع کله

ونعوته ولذاک باب معجب

ثم بدأ الخلیل فی التمثیل فجاء بنماذج کثیره متنوعه لهذا المبتدأ الذی عبّر عنه بالاسم (السالم) الذی یعنی - کما أظن - الاسم الصالح لأن یکون مبتدأ ویصحّ الإخبار عنه ، فلا یکون نکره ناقصه مثلا ، کذلک أتی بنماذج متنوعه للخبر الذی استجلبه المبتدأ ، ولنتأمل نماذجه کما یلی :

[عمک قادم ومحمد]

المبتدأ اسم معرف بالإضافه ، الخبر اسم فاعل (مشتق) مع مراعاه أن الإعراب أصلیّ فی الحالتین ، وکذلک فی کلمه (محمد) المعطوف.

[یزید ذو ولد]

المبتدأ معرّف بالعلمیه ، الخبر (ذو) لیس مشتقا ولکنه وصع موضع المشتق وأخذ معناه (صاحب) واکتملت شروطه فقد أضیف لغیر الضمیر ، مع ملاحظه أن الاعراب أصلیّ فی المبتدأ ؛ فرعیّ فی الخبر ، مع أنه لم یقل ذلک ولم یشر إلیه.

[عبد الله شیخ صالح] - [محمد حرّ]

المبتدأ علم جاء مرکبا ترکیبا إضافیا فی المثال الأول ، وجاء مفردا فی المثال الثانی ، والخبر صفه مشبهه فی المثالین.

[الریح ساکنه] - [الشمس بازغه]

المبتدأ معرّف بالألف واللام ، والخبر مفرد.

[نحن أولو جلاد فی الوغی] - [أنا ابن عبد الله]

المبتدأ ضمیر والخبر مضاف ، جاء فی (أولو) معربا إعرابا فرعیا ، وفی (ابن) جاء معربا إعرابا أصلیا.

ص: 139

فقد جاء الخلیل بأمثله متنوعه مراعیا الأشکال المتغایره للمبتدأ والخبر دون أن یشیر إلی تلک التفصیلات. وربما اعتمد فی ذلک علی المعلّم الذی یقوم بتوجیه الطلاب وإرشادهم ، فلم یکن الخلیل إذا یشقق القواعد النحویه ویفصلها بقدر ما کان یعتمد علی التمثیل المتنوع مع ذکر القاعده العامه فی أول الأمر ، وهکذا کان یفعل ذلک دائما ، ویستطیع المتأمل فی أی باب أن یجد ذلک مجسدا فی المنظومه.

وهذه النماذج والأمثله الوارده تعطی صوره علمیه واجتماعیه للخلیل حیث تظهر حکمته البالغه ، والحکمه فی أقواله ، وتدینه العمیق ولعل ما ورد من حکمه فی منظومته یتشابه مع ما ورد من حکمه فی أقواله الأخری ولنقرأ نموذجا واحدا دالا علی حکمته العمیقه یقول الخلیل (1) :

لا خیر فی رجل یعرض نفسه

للذم لا .. لا خیر فیمن یغضب

حکمه بالغه الأثر تدل علی رجل تمرس بالحیاه وخبرها جیدا ، أیضا تدل نماذجه علی تقواه وإخلاصه وحبّه لدینه ، کما تدل علی عمق إیمانه ، ولعل ما ذکر سابقا دال علی ذلک. وسنکتفی هنا بنموذجین فقط حیث کثرت نماذجه الداله علی صدق إیمانه والتزامه بشریعه الله التزاما مطلقا.

یقول (2) :

وتقول لا تدع الصلاه لوقتها

فیخیب سعیک ثم لا تستعتب

ویقول أیضا (3) :

فأجب ولا تدع الصلاه جماعه

إن الصلاه مع الجماعه أطیب

وقد کثرت نماذجه الداله علی ذلک (4) :

کذلک تدل نماذجه وتمثیله علی أن الخلیل کان محبّا للغزل فی أقوال ، ویبدو أنه آمن بأن الأمثله والنماذج لا بد أن تخرج عن مرحله الجمود إلی

ص: 140

العقلی مره ، أو التعامل معها بالقلب والمشاعر والأحاسیس مره أخری سواء کانت أمثله غزلیه ، وهی کثیره ، أو أمثله تدخل فی حیز الأحکام الدینیه کالدعوه إلی الحرص علی الصلاه فی وقتها ومع الجماعه ... الخ. وکأنه کان حریصا علی أن یقدم تلک المعانی للإفاده منها دینیا أو اجتماعیا أو نفسیا عن طریق التسریه ، کل هذا مع الإفاده الأصلیه ، وهی الإفاده النحویه.

ص: 141

ص: 144

القومی والثقافه بسلطنه عمان ، وهی عباره عن 23 صفحه من القطع المتوسط [21* 15 سم] تحتوی الصفحه منها علی خمسه عشر سطرا تقریبا ، فیما عدا الصفحه الأخیره فقد احتوت علی ثمانیه أبیات ، کتبت بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر.

حاله المخطوط جیده ، غیر أن به رطوبه بعیده عن صفحات المنظومه التی جاءت ضمن مجموع فی مجلد واحد.

قبل منظومه الخلیل هذه جاء نص منظومه (ملحه الإعراب) مع تفسیر النص ، وبعد منظومه الخلیل جاءت منظومه أخری فی النحو لأبی سالم بن کهلان بن نبهان وقد جاء فی أولها :

تعلم هداک الله تعلم وعلّم

ودع کلّ ما یدعو إلی الجهل تسلم

تعلّم بنیّ النحو واعلم بأنّه

دلیل ومصباح وسل عنه تعلم

وکل أخی علم ولو حمّ علمه

إلی النحو محتاج وما أنت بالعمی

وجاءت هذه المنظومه لأبی سالم نهایه للمجموع بعد منظومه الخلیل ، ولم یسجّل الناسخ تاریخ النسخ ، ولم یعرف من هو علی وجه التحدید.

بدأت هذه النسخه بقوله :

وقال الخلیل بن أحمد العروضی فی تسهیل النحو :

الحمد لله الحمید بمنّه

أولی وأفضل ما ابتدأت وأوجب

وفی نهایه المنظومه ، وبعد البیت الأخیر کتب ما یلی :

تم قصیده الخلیل بن أحمد العروضی - رحمه الله علیه - وعلی جمیع المسلمین والمسلمات. آمین. وصلّی الله علی محمد النبی الأمی وآله وسلّم تسلیما.

تمّ معروضا علی حسب الطاقه والإمکان والله أعلم بصحته».

وبعده مباشره کتب :

وقال أبو الیمان :

المیم (م) المرجل قالوا تکسره

وجیمه مفتوحه إذ تذکره

ومرجل الحبّ بضدّ ذاکا

إعرابه قد قاله مولاکا

ص: 146

وبدأ الناسخ بعد ذلک فی صفحه جدیده فی قصیده أبی سالم بن کهلان المشار إلیها آنفا.

ومع أن هذه النسخه من المنظومه لا تحمل فی طیاتها تاریخ نسخها إلا أننی نظرت إلیها علی أنها النسخه الأصل عند المقارنه بین النسخ التی عثرت علیها ، وذلک للأسباب التالیه :

(1) کان الناسخ حریصا علی ضبطها صحیحا إلی حد کبیر.

(2) جوده خطها ؛ وعدم التباس کلماتها أو غموض حروفها إلا فی القلیل النادر.

(3) من الواضح أن الناسخ کان أمینا مع نفسه ، فقد کان حریصا دائما فی هذا المجموع الذی جاء کله بخط واحد ، أقول کان حریصا علی مراجعه نسخته إما علی النسخه التی نقل منها ؛ أو علی نسخه أخری ، وقد مرّ منذ قلیل النص الوارد فی نهایه المنظومه بعد نسخها ، وتقریبا هذا قوله دائما بعد کل مخطوطه ینسخها ، فقد قال بعد انتهائه من نسخ (ملحه الإعراب) ما نصّه تمت (ملحه الإعراب) بتفسیرها والحمد لله حق حمده وصلواته علی خیر خلقه محمد وآله وسلّم تسلیما کثیرا ؛ عرض علی نسخه من بعض النسخ ، - والله أعلم - بصحته وبالله التوفیق - .. الخ».

وإن دل هذا علی شیء ؛ فإنما یدل علی أن هناک نسخه أخری أقدم وأصح من النسخه الأصل ، فإذا کانت النسخه الأصل أصح النسخ فیما بین أیدینا منها فإن النسخه التی نقل فیها ، أو التی تمت المقارنه من خلالها ، أکثر صحه مما بین أیدینا .. هذه النسخه لم نصل إلیها بعد خلال بحثنا.

(4) من خلال کلامنا السابق یظهر لنا سبب جید لاختیار هذه النسخه أصلا لبقیه النسخ. فهی أصحّ النسخ کتابه حیث قلّت أخطاؤها ، فقد زادت نسبه الأخطاء فی بقیه النسخ وشوّهت الأبیات إما نحویا أو صرفیا أو عروضیا أو إملائیا ، وکان نص الأصل أشد وضوحا وأکثر استقامه من غیره فی بقیه النسخ.

وقد احتوی هذا المجموع - بالإضافه إلی شرح (ملحه الإعراب) وقصیده

ص: 147

أبی سالم بن کهلان - علی مثلثات قطرب ثم مثلثه العالم علی بن ناصر السورادی ، ثم مثلثات لأبی حبیب تمام بن عبد السّلام اللخمی ، ثم کتاب المقصور والممدود لابن درید ، وأخیرا أرجوزه فی الظاء والضاد.

والغریب فی الأمر أن یحتوی هذا المجموع علی تلک المخطوطات القیمه کلها ولا یذکر ناسخها اسمه أو تاریخ النسخ فی أیه نسخه منها ، ویبدو اهتمام ناسخها بالنصوص الجیده لغویا ، ونحویا مما جعل لهذا المجموع قیمه کبری بین المجامیع اللغویه المتوفره فی دائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان.

2 - النسخه (ب):

وهی النسخه التی تحمل رقم 3122 بدائره المخطوطات والوثائق بسلطنه عمان ، وهی عباره عن 23 صفحه من القطع المتوسط [22* 16 سم] ؛ کل صفحه تحتوی علی (15 سطرا) تقریبا ، فیما عدا الصفحه الأخیره التی تحتوی علی ثلاثه أبیات ، یعقبها مباشره مخطوط «نزهه الطرف فی علم الصرف» ، وقد کتب المخطوط بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر.

وقد جاءت منظومه الخلیل فی هذه النسخه ضمن مجموع دون ذکر العنوان ، فقد ذکرت البسمله ثم بدأ مباشره فی النص ، وقد سبقت منظومه الخلیل فی هذا المجموع بکتاب «التقریب» فی النحو ، ثم تلاها - کما سبق - کتاب «نزهه الطرف فی علم الصرف» ، وقد ضم هذا المجموع أیضا نصوصا مهمه منها : قصیده «البرده» للإمام البوصیری ، وقصائد للإمام الشافعی ، وقصائد للإمام علی بن أبی طالب ، وقصیده الخزرجیه مع شرحها علاوه علی نص منظومه الخلیل التی نقف أمامها الآن.

ومع أن حاله المخطوط جیده من حیث الشکل العام إلا أنها تتسم بسمات ابعدتها عن کون اعتمادها أصلا ، هذه السمات هی :

(1) أن هذه النسخه غیر منسوبه لأحد ، فقد ورد نصّها دون إشاره إلی مؤلفها.

(2) ینسی ناسخها بعض الأبیات ، ثم یسجّل بعضها علی الهامش ویترک البعض الآخر دون کتابه ، فتظهر النسخه ناقصه.

ص: 148

(1) یکثر ترک بعض الکلمات وخاصه فی بدایه الأبیات ، ویکون مکانها بیاضا لا کتابه فیه ، ربما شکّا فی قراءتها أو صعوبه ، أو تمّ النقل عن نسخه هی کذلک .. الخ.

(4) اتسمت هذه النسخه - وکذلک النسخه ج - بأن ناسخها یقلب دائما الیاء فی نهایه الکلمات إلی ألف مثل (الوغا ، الحما ، الورا) فی (الوغی ، الحمی ، الوری) (2).

(5) فی هذه النسخه تکتب الکلمات الوارده فی نهایه البیت والتی تحمل واو الجماعه مثل (کذبوا ، قرّبوا ، أنصبوا) تکتب هذه الکلمات دون واو الجماعه ، وإن کان أحیانا یتدارکها فیسجل الواو فوق الکلمه (3).

(6) لیس لدی ناسخ هذه النسخه علاقه بعلم العروض دلیل ذلک :

(أ) الأخطاء التی یقع فیها تخلّ بوزن البیت موسیقیا ولا تعلیق منه یوضح هذا الخلل الموسیقی ، وهذا دلیل أیضا علی عدم الوعی بهذه الأخطاء ، وأمثله ذلک کثیره وارده فی الهوامش والتعلیقات علی أبیات المنظومه.

(ب) أحیانا کان الناسخ ینقل بعض الحروف أو الکلمات من الشطر الثانی إلی الشطر الأول أو العکس ، فیؤدی هذا إلی الخلل الموسیقی دون إشاره إلی ذلک (3).

کان کل ما مضی سببا فی إبعاد هذه النسخه عن کونها أصلا لهذه المنظومه ، فالنص لیس مستقیما ، بل تضمن الأخطاء التی أوجبت التوقف أمامها بحذر.

والملاحظ أن هذه هی النسخه الوحیده التی لم تنسب المنظومه فیها لا إلی الخلیل ولا إلی غیره ، فقد جاء قبلها مباشره کتاب التقریب فی النحو الذی جاء فی آخره «تم کتاب التقریب بعون الله وتوفیقه وصلّی الله علی نبینا محمد وآله وسلّم تسلیما ، والحمد لله رب العالمین ، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم». ثم بدأ الصفحه التالیه مباشره بقوله : بسم الله الرحمن الرحیم ..

ص: 149

الحمد لله الحمید بمنّه

أولی وأفضل ما ابتدأت وأوجب

إلی آخر المنظومه.

ویبدو أنها نسخت عام 1117 ه علی ید محمد بن سعید بن راشد بن عمر العیسائی ، حیث جاء کتاب «نزهه الطرف فی علم الصرف» تالیا لنص المنظومه ومشابها له فی الخط والحبر والورق ، وقد ذکر الناسخ نصّا یشیر إلی تاریخ النسخ بقوله فی آخر المخطوطه :

تمّ الکتاب ضحی الزهراء عن کمل

بعون رب قدیم قاهر أزل

سبحانه الواحد القهار لیس له

فی خلقه من شریک ثمّ أو مثل

لأربع ثم خمس بعدهن مضت

من شهر شعبان ذی الأنوار یا أملی

لسبع عشره عاما (1) قد خلت کملا

من قبلها مائه تمّت بلا جدل

من بعد ألف مضی یا صاح عن خبر

من هجره المصطفی الهادی إلی السّبل

صلی علیه إلهی کلّما هدلت

حمائم الأیک بالأبکار والأصل

ثم قال :

«کتبه الفقیر إلی الله تعالی محمد بن سعید بن راشد بن عمر العیسائی بیده».

ولعل هذا التشابه الذی وجد بین المنظومه وکتاب «نزهه الطرف» فی الخط والحبر والورق هو الذی جعلنا نقول إن تاریخ النسخ واحد فی المخطوطین أو علی الأقل متقارب تقاربا شدیدا ، حیث ضمهما مجموع واحد وناسخ واحد علی الأرجح.

ومع أن تاریخ النسخ قد عرف بالتقریب الا أننا لم نعتمد هذه النسخه أصلا وذلک للأسباب السابقه.

3 - النسخه (ج):

تحمل هذه النسخه رقم 3072 بدائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، وهی عباره عن 23 صفحه من القطع المتوسط [22* 15 سم] کل صفحه تحتوی علی 15 سطرا تقریبا ، غیر أن الصفحه

ص: 150

الأخیره کان بها أربعه أبیات تنتهی بکلام الناسخ الذی یقول فیه : «تمت القصیده بعون الله ومنّه وکرمه فی یوم الاثنین الخامس من شهر رمضان المبارک الشریف من شهور سنه 1277 ه». وقد کتبت هذه المنظومه بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر.

جاءت هذه النسخه من المنظومه ضمن مجموع أیضا ، قبلها مباشره مخطوط (التحفه القطانیه) لمؤلفه عبد الله بن الشیخ أحمد القطان (1141 ه) بعده مباشره قال الناسخ :

«هذه قصیده الخلیل بن أحمد العروضی فی النحو ، بسم الله الرحمن الرحیم» ثم بدأ فی أبیات المنظومه ، وانتهی بکلامه السابق الذی ذکر منذ قلیل واتضح منه أن النسخ کان فی عام 1277 ه.

ولم تعدّ هذه النسخه أصلا مع وجود تاریخ نسخها ، وذلک بسبب کثره الأخطاء الوارده بها وخاصه الأخطاء النحویه (1) علاوه علی الخلل الموسیقی لبعض الأبیات ، ولعلنی لا أبالغ عند ما أمیل إلی القول بأن الناسخ کان یغیّر برغبته أحیانا بعض الکلمات فی الأبیات کتغییر (بانت) بدل (نأت) حیث استقام الوزن والمعنی فی البیت وقد جاءت الکلمه فی کل النسخ (نأت) وعنه فقط ؛ (بانت) (2) دون بقیه النسخ ، ومما سهّل التغییر المحافظه علی وزن البیت مع التغییر.

4 - النسخه (د):

وتحمل رقم 3371 بدائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، وهی عباره عن 22 صفحه ، متوسط أسطر کل صفحه 15 سطرا ، جاءت صفحاتها من القطع المتوسط [23* 13 سم] ، کتبت بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر.

جاءت هذه النسخه من المنظومه ضمن مجموع حالته غیر جیده ، فقد جاء المخطوط متآکل الأطراف به رطوبه ، وفیه تمزیق لبعض صفحاته ، وخاصه

ص: 151

الأولی والأخیره منه ، غیر أن خطه جید ، مضبوط فی معظمه ، إلا أنه یوحی بالحداثه إلی حدّ ما.

وهذا المجموع یضمّ بعض الکتابات النحویه أولها : شرح لملحه الإعراب (1) ، وبعد الانتهاء منه مباشره کتب الناسخ بالخط الأحمر : قال الخلیل بن أحمد» ثم کتب «البسمله» بالخط الأسود ثم بدأ فی أول أبیات منظومه الخلیل.

بعد الانتهاء من منظومه الخلیل قال الناسخ : «تمت القصیده بعون الله ومنّه وکرمه» ، ثم اعقب المنظومه برساله فی مخارج الحروف وبعض الکتابات فی علم الصرف مثل : أحکام النون الساکنه ، ثم أنهی الناسخ هذا المجموع بکتاب یسمّی : «الفریده المرجانیه فی عوامل النحو وبیان العربیه» للشیخ العالم أحمد بن مانع بن سلیمان بن مداد بن عدی بن ربیعه بن محمد بن راشد بن صلت بن ربیعه بن أبی غسّان.

ولم تعد هذه النسخه أصلا عند التحقیق ، بسبب التمزق فی بعض صفحاتها وتآکل أطرافها وضیاع أجزاء منها ، علاوه علی حداثه الخط علی ما یبدو ، وإن کان جیدا مضبوطا فی معظمه إلا أنه یحمل بعض الأخطاء من حیث سقوط بعض الکلمات والتقدیم والتأخیر مما نأی بهذه النسخه عن أن تکون أصلا.

5 - النسخه (ه):

وتحمل رقم 3245 ضمن محتویات دائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، وهذه النسخه عباره عن ثلاثین صفحه من القطع الصغیر [15 * 15 سم] کل صفحه تحتوی علی 12 سطرا تقریبا ، کتبت بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر.

ص: 152

جاءت هذه النسخه ضمن مجموع ، حاله هذا المخطوط غیر جیده ، الصفحات متآکله ومفککه ، الخط صعب القراءه لرداءته ، أوراقه تتکسر بین یدی القارئ ، لم یذکر اسم الناسخ أو سنه النسخ ، بآخر هذا المجموع ؛ وقف باسم الشیخ محمد بن عبد الله بن محمد المنجی یحتوی هذا المجموع - إضافه إلی قصیده الخلیل - علی ما یلی :

(غایه التهذیب فی النحو) لمؤلف لم یذکر اسمه ، ثم مختصر (ابن عباد) فی النحو ، ثم جاءت منظومه الخلیل والتی بدأها بقوله :

«قال الخلیل بن أحمد» وأنهاها بقوله «تمّت القصیده بعون الله وحسن توفیقه ، والصلاه والسّلام علی خیر خلقه محمدا (1) وآله الذین لم یغیّروا ولم یبدلوا. (أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَهٌ وَأُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).

ثم أعقب منظومه الخلیل مجموعه فوائد عن الحرف بدأها «باسم الله ، الفصل الأول : فی تعریف الحرف والمعنی بالحرف. حروف التهجّی. فلو قلنا ا ب ت ث إلی آخرها ، ومخارجها مختلفه وترتیبها عند الخلیل أبی عبد الرحمن أحمد البصری ع ح خ غ حلقیه ، ق ک لهویتان .. إلخ». ثم جاءت بعد هذه الفوائد رساله فی علم العروض أولها مقطوع من مکانه ؛ وآخرها الدوائر العروضیه ، وربما ذکر تاریخ النسخ واسم الناسخ غیر أن التمزق والتآکل قد أطاح بها.

6 - النسخه (و):

وهی النسخه التی تحمل رقم 1974 ضمن محتویات دائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، هذه النسخه عباره عن 19 صفحه من الحجم المتوسط [22 * 16 سم] کل صفحه تحتوی علی 19 سطرا تقریبا ما عدا الصفحه الأخیره التی احتوت من المنظومه علی ثلاثه أبیات فقط ، کتبت هذه النسخه بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر ، حاله

ص: 153

المخطوط غیر جیده ، به تآکل من أطراف الصفحات وأحیانا من الوسط.

جاءت هذه النسخه ضمن مجموع فی أوله (المختصر فی النحو) ، ثم کتاب نحوی مجهول العنوان والمؤلف ، ثم (ملحه الإعراب) التی جاءت بعدها منظومه الخلیل بدأها بقوله «قال الخلیل بن أحمد ، بسم الله الرحمن الرحیم» ثم جاء نص المنظومه ، وبالورقه الأولی من المنظومه تمزیق راح معه جزء من کلمه الخلیل ، غیر أن المتبقی من الکلمه یدل علیها ، بالإضافه إلی وجود بقیه الاسم حیث تبقی (ل بن أحمد) فقد بقیت اللام من الخلیل ، علاوه علی بقیه الاسم.

وفی آخر منظومه الخلیل قال الناسخ [«تمت» بسم الله الرحمن الرحیم کتاب [الفریده المرجانیه] المشار إلیه سابقا فی بعض النسخ الأخری.

وربما یکون تاریخ النسخ راجعا إلی عام 1082 ه وذلک لأن من ضمن مخطوطات هذا المجموع ما کتب فی هذا التاریخ ، فقد جاءت (ملحه الإعراب) قبل (منظومه الخلیل) ، وفی آخر (الملحه) قال الناسخ «تمّ کتاب (ملحه الإعراب) بعون الملک الوهاب ، وذلک یوم النصف من شهر الحج سنه اثنین وثمانین سنه وألف من الهجره النبویه. تمامه بغرفه السیره من قلعه الرستاق (1) ، کتبه مدّاد بن محمد لنفسه».

وإذا کان هذا المجموع یضم (ملحه الإعراب) و (منظومه الخلیل) بخط ناسخ واحد وحبر واحد ، فأنا أمیل إلی القول بأن تاریخ النسخ متقارب إن لم یکن واحدا ، فإذا لم یکن تاریخ نسخ منظومه الخلیل 1082 ه فإنه سیکون قریبا من ذلک ، حیث تمت کتابه معظم هذا المجموع فی التاریخ نفسه ، ومن ذلک کتاب (المختصر فی النحو) الذی احتواه هذا المجموع.

ولم تعدّ هذه النسخه أصلا بسبب التمزق والتآکل فی بعض صفحاتها ، کذلک الضبط الخاطئ الذی تتسم به هذه النسخه ، بالإضافه إلی الأخطاء

ص: 154

الإملائیه الکثیره ، والتردد فی طریقه کتابه بعض کلمات المنظومه کما فی کتابه الفعل (یقوم) الذی کتب فی الموضع الواحد بالیاء والتاء هکذا (یقوم) (1).

7 - النسخه (ز):

وتحمل هذه النسخه رقم 2318 من محتویات دائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، وهی عباره عن 19 صفحه من القطع المتوسط [22* 17 سم] کل صفحه تحتوی علی 18 سطرا تقریبا ، وحاله المخطوط جیده ، غیر أن به رطوبه فی بعض أجزائه ، کتب بالمداد الأسود والأحمر علی ورق أزرق یمیل إلی الاخضرار ، مما یدل علی حداثه الکتابه والورق.

تقع هذه النسخه ضمن مجموع یضم کتاب (المختصر فی النحو) و (رساله فی علم الحروف) و (القصیده المرجانیه) ، و (کتاب التسهیل) فی الفرائض و (ملحه الإعراب) ، وقد وقعت هذه النسخه من منظومه الخلیل بعد ملحه الإعراب مباشره حیث قال الناسخ : «قال الخلیل بن أحمد بسم الله الرحمن الرحیم ...» ثم بدأ فی سرد المنظومه ، وفی نهایه المنظومه قال ناسخها : «تمّت القصیده بعون الله ومنّه وکرّمه فی یوم الجمعه المزهر. وعشر (2) لیال خلون من شهر المحرم من شهور سنه : سبعه وعشرین سنه ومائتین (3) سنه وألف سنه من الهجره النبویه المحمدیه ، وهی ثلاثمائه بیت إلا ثمانیه أبیات والله أعلم ، وکتبه الفقیر لله عبده مسعود بن محمد بن عمر بن محمد خلف الصبری بیده» ثم قال بعدها مباشره «بسم الله الرحمن الرحیم : مخارج الحروف سبعه عشر مخرجا ، فمن الحلق ثلاثه مخارج ... إلخ».

والملاحظ أن هذه هذه النسخه لم ترق لأن تکون أصلا وذلک لکثره وجود ضبط خاطئ بها ، فالحین تکتب (حین) (4) وأسد تصبح (أسد) (5) وتختل موسیقی البیت ولا إشاره إلی ذلک ، کذلک یجری التحریف وتحطم القاعده

ص: 155

النحویه وکذلک موسیقی البیت. فیقول (لم تجری) (1) وتغمض العین عن عمل (لم) وأصل البیت (لا تجر) بالنهی ، کذلک لوحظ علی الناسخ عدم معرفته بعلم العروض ودلیل ذلک :

(أ) التحریف الذی یصنعه الناسخ فیؤدی إلی الخلل الموسیقی مع وضوح کلیهما (التحریف ، الخلل) ومثال ذلک ما صنعه عند ما قال فی أحد أبیات المنظومه :

وفلم ولما یجزمان کلاهما

لم تلقا فی غزوتینا مقتب (2)

والشطر الثانی به خلل فی (تلقا) و (مقتب) والخلل الأول أدی إلی الإخلال بموسیقی البیت ، وصحه الشطر الثانی :

لم یلقنا فی غزوتینا مقنب

وأمثله ذلک کثیره (3).

(ب) ما ظهر فی ختام المنظومه عند تعلیق الناسخ الذی ذکر منذ قلیل ، عند ما قال : «تمت القصیده بعون الله ... الخ» فقد کتب هذا التعلیق علی هیئه الشعر نظام الشطرین واضعا الفاصل الذی حرص علیه خلال المنظومه کلها بین الشطرین هکذا (:.) فأدی ذلک إلی القول بعدم درایه الناسخ بعلم العروض ، إذا أضفنا إلی ذلک المجموعه الکبیره من الأخطاء الإملائیه وجدنا عدم إمکانیه التعامل مع هذه النسخه علی أنها الأصل.

ص: 156

8 - النسخه (ح):

تحمل هذه النسخه رقم 3058 ضمن محتویات دائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، هذه النسخه عباره عن 53 صفحه من القطع الصغیر [17* 10 سم] ، کتبت بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر.

جاءت هذه النسخه ضمن مجموع حالته جیده ، ضمّ بعض الکتابات المتنوعه بین دفیته ، ففی أول المجموع قصیده للمعتصم بالله عامر بن سلیمان ابن محمد بن خلف بن عامر الریامی فی المواریث ، ثم منظومه ملحه الإعراب ثم منظومه الخلیل ، وأخیرا جاء الناسخ بأبیات ملغزه فی نهر «بهلا» (1).

بعد انتهاء الناسخ من (ملحه الإعراب) ، کتب بعض الأبیات أنهاها بقوله :

«کلما یرضیک یا مولای عندی ولدیّا».

ثم کتب الناسخ باللون الأحمر ما نصه :

«وقال العالم العلّامه (2) الخلیل بن أحمد (الخروصی) (3) فی تسهیل النحو ومعانیه وما یشمل علیه.

الحمد لله الحمید بمنه ... إلخ».

ثم قال فی نهایه القصیده «ما اخترناه فی علم النحو علی ما وجدته مکتوبا بخط عامر بن سلیمان محمد الریامی». وأعتقد أن النسخ التی نقل منها الناسخ وهی نسخه «عامر» صاحب قصیده المواریث ، وأنه صاحب القصیده ، وأنه نسخها هی وبقیه المواد العلمیه الموجوده فی المجموع غیر أن اللافت للنظر هذا الاسم الذی أورده الناسخ «الخلیل بن أحمد الخروصی» فی مقدمه هذه المنظومه عند ما قال : «وقال العالم العلامه الخلیل بن أحمد الخروصی فی تسهیل النحو ... إلخ».

ص: 157

والسؤال الذی طرح نفسه بإلحاح هو : هل المقصود هنا شخص آخر غیر الخلیل بن أحمد الفراهیدی الأزدی الیحمدی العروضی المعجمی؟ أم أنه هو هو؟ وإذا کان هو هو فما معنی قول «الخروصی» والخلیل بن أحمد لیس خروصیا؟

الحق أننی رجعت إلی أنساب الخروصیین وتاریخهم لأری من منهم یحمل اسم «الخلیل بن أحمد الخروصی» فلم أجد فی الکتب التی رجعت إلیها (1) نحویا یحمل هذا الاسم ، علاوه علی عدم وجود هذا الاسم بین کبار علمائهم ولهذا رجحت أن تکون کلمه (الخروصی) محرفه عن کلمه «العروضی» ، وأن المقصود «الخلیل بن أحمد العروضی». ونستطیع أن نستند إلی أدله کثیره تثبت ذلک من أهمها :

(1) هذا التشابه الشدید بین (العروضی) و (الخروصی) فی النمط العام للکلمه ، مما أدی إلی هذا التحریف.

(2) جاءت کلمه «الخروصی» ونقطه الخاء یکاد یکون ممحوا غیر ظاهر ، فنقطه الخاء تکاد تختفی ، وربما کانت أثرا من آثار الکتابه ولیست نقطا ، إلی حدّ أنها سقطت عند تصویرها ، وربما یؤدی ذلک إلی القول بأنه نوع من التصحیف إضافه إلی التحریف فی الشکل الکتابی للکلمه.

(3) أکاد أجزم بأنه تحریف ، یؤکد ذلک وجود نسختن (أ، ج) ؛ هاتان النسختان جاء فی أولهما «قال الخلیل بن أحمد العروضی» وربما یکون

ص: 158

ناسخ هذه النسخه التی حملت اسم «الخروصی» نقل من إحدی النسختین (أأو ج) أو من نسخه شبیهه بهما فی مطلعهما وطریق التحریف أو التصحیف فی مثل هذه المواقف سهل ، وخاصه وجود ذلک التشابه بین الکلمتین الذی یساعد علی ذلک.

(4) إضافه إلی ذلک ما قلناه سابقا من عدم وجود الاسم بین الخروصیین ، وذلک یضاف إلی الأدله التی تثبت أن المقصود بالخلیل هنا الفراهیدی العروضی ولیس شخصا آخر.

(5) تثبت الدراسه الفنیه لهذه النسخه کثره الأخطاء الوارده من إملائیه أو أخطاء خاصه بکیفیه ضبط الکلمات أو التحریف ، ویظهر کل ذلک وغیره من خلال التعلیقات علی أبیات المنظومه. وإذا کان الأمر کذلک فإن مثل هذا التحریف الواقع بین (الخروصی) و (العروضی) من السهل جدا حدوثه.

نسیتطیع أن نخرج من کل ذلک ونحن مطمئنون إلی أن کلمه «الخروصی» جاءت من قبیل التحریف وأنه لیس ثمه شخص آخر غیر «الفراهیدی» هو المقصود هنا.

والدلیل الأخیر رقم (5) ربما کان سببا کافیا لعدم إعداد هذه النسخه أصلا للنسخ التی بین أیدینا.

9 - النسخه (ط):

وهی النسخه التی تحمل رقم 434 (نحو) بمکتبه معالی السید محمد بن أحمد البوسعیدی بسلطنه عمان ، وهی عباره عن 19 صفحه من القطع المتوسط (22* 16 سم) تحتوی کل صفحه علی 18 سطرا تقریبا ، کتبت بخط النسخ بالمداد الأسود والأحمر ، ووضعت الصفحات داخل إطار من

ص: 159

الخطوط المنسقه ، وحمل کلّ عنوان إطارا خاصا به ، وقد وضعت للعناوین أرقام وصلت إلی 46 عنوانا.

وتقع هذه النسخه ضمن مجموع یضم بعض الکتابات فی النحو بالإضافه إلی القصیده المرجانیه.

قال الناسخ فی بدایه المخطوط : «وقال الخلیل بن أحمد قصیده فی النحو بسم الله الرحمن الرحیم .. الحمد لله الحمید بمنّه .. إلخ.

وفی نهایه القصیده أشار إلی تمامها بقوله «تمت» ثم بدأ فی القصیده المرجانیه مفتتحا إیاها باسم الله.

ویبدو أن ناسخ هذا المجموع واحد لتوحّد الخط والمداد وهو «خلف بن محمد بن خنجر بن سعید بن غفیله فی 16 جمادی الأولی 1143 هجریه نسخها للشیخ صالح بن سعید بن أحمد بن صالح الشقصی».

وهذه النسخه علی الرغم من جوده خط ناسخها والاهتمام الملحوظ بإخراجها فی إطار یزینها ، وکذلک وجود تاریخ النسخ - الحدیث - إلی حد ما - أقول علی الرغم من کل ذلک إلا أنها لا تعد أصلا وذلک لأنها تحمل الکثیر من الأخطاء التی وجدت فی بقیه النسخ من ب إلی ح سواء أکانت الأخطاء إملائیه ، أم اتصلت بالضبط وعدم الاهتمام بالأبیات من الناحیه العروضیه ، وحدوث بعض السقط وتدارک بعضه أحیانا ، والأخطاء النحویه الکثیره والتصحیف والتحریف. من هنا لم نعدّها أصلا.

10 - النسخه (ی):

وهی نسخه مصوره من ولایه المضیرب موجوده بمکتبه خاصه بالفاضل سالم بن حمد بن سلیمان بن حمید الحارثی.

وهی عباره عن عشرین صفحه من القطع المتوسط [20* 13 سم] تحمل کل صفحه 17 سطرا تقریبا ، ولم أطلع علی أصلها فلم یتح لی ذلک ، غیر أن صفحاتها جاءت تحمل الأرقام من (57 إلی 77) مما یدل علی أنها تقع أیضا

ص: 160

ضمن مجموع لا أعرف بقیه محتواه علی وجه التحدید لعدم إمکانیه الاطلاع علیها.

والحق أن هذه النسخه قد جاءتنی قبیل انتهائی من التحقیق ، وعند ما فحصتها وراجعتها ، وجدت أنها تحمل الأخطاء الوارده فی النسخ السابقه والتصحیف والتحریف ، وکذلک لم تزد فی عدد أبیاتها عما ورد فی بقیه النسخ ، بل جاءت منقوصه کما سیظهر لنا من النص الوارد فی آخرها عند ما قال ناسخها غیر المعروف : «تمت القصیده النحویه اللغویه وهی مائتی (1) وسته وثمانون بیتا بعون الله وحسن توفیقه ، والصلاه والسّلام علی خیر خلقه محمد وآله وسلّم».

وهذا یبین لنا أن سته أبیات ساقطه من هذه النسخه أو خمسه أبیات إن اعتبرنا البیت رقم 261 مکررا مع البیت 225.

وقد نسبت هذه المنظومه النحویه للخلیل بن أحمد صراحه فی هذه النسخه عند ما قال ناسخها فی بدایتها : «وقال الخلیل بن أحمد قصیده فی النحو ... بسم الله الرحمن الرحیم ... الحمد لله الحمید ... إلخ».

وقد استعنت بها فی بعض المواضع التی تحتاج إلی إبانه وإیضاح ، وکذلک فی بعض المقارنات النصیه التی تعضد موقفا ما ولأنها صوره ولیست الأصل فلا أعرف علی وجه التحدید هل کتبت العناوین باللون الأحمر أو باللون الأسود أو بأی لون؟.

ص: 161

ص: 162

ص: 164

الصوره

ص: 165

الصوره

ص: 166

الصوره

ص: 167

الصوره

ص: 168

الصوره

ص: 169

الصوره

ص: 170

الصوره

ص: 171

الصوره

ص: 172

الصوره

ص: 173

الصوره

ص: 174

الصوره

ص: 175

الصوره

ص: 176

ثانیا : تم اختیار النسخه (أ) أصلا لتحقیق هذه المخطوطه مع أنها لا تحمل فی طیاتها تاریخ النسخ أو اسم الناسخ ، وهذه النسخه من ضمن النسخ التی عثرت علیها بدائره المخطوطات والوثائق بوزاره التراث القومی والثقافه بسلطنه عمان ، وهی ضمن مجموع یحمل رقم 2988 ، واختیرت هذه النسخه (أصلا) لبقیه النسخ حیث تجمعت أسباب کثیره (1) أکدت قناعتی بذلک ، فقد استقام النص إلی حد کبیر فی هذه النسخه دقه وضبطا وصحه لغویه وإملائیه وقله أسقاط وجوده خط ناسخها ، وکل ذلک قد أظهر دقه ناسخها.

وإذا کان الأمر کذلک ، فإن هذه النسخه تتقدم علی غیرها ، مع أن تاریخها غیر موجود کما حدث فی معظم النسخ ، فربما تکون أقدم تاریخا ، حتی ولو لم تکن أقدم تاریخا فممیزاتها تقدمها علی غیرها ، فصحه النص ودقته هو الأصل کما یؤکد علماء أصول التربیه عند ما یقولون (2) «ینبغی ألا نعتبر مجرد قدم المخطوطه هو المعیار الوحید لصحتها ، فقد تکون لدینا مخطوطه حدیثه ، ولکنها مأخوذه مباشره عن مخطوطه من الدرجه الأولی ، وهی بذلک أفضل من مخطوطه قدیمه مأخوذه عن مخطوطه أخری فرعیه ، وفی عباره أخری ، فإن العبره لیست بقدم الوثیقه أو المخطوطه».

ومن هنا فقد رأیت خطوره الأخذ بالمبدأ العام وهو الأخذ بالنسخه التی سجل تاریخ نسخها علی اعتبار أنها أقدم ، وهذه الخطوره تتمثل فی جانبین :

الأول : أنه من المحتمل أن تکون النسخه التی جاءت بدون تاریخ هی الأقدم ، بالإضافه إلی کثره الأخطاء والأسقاط الوارده فی تلک النسخ التی سجل تاریخ نسخها.

الثانی : ما یؤکده الأستاذ المحقق الشیخ عبد السّلام هارون من أنه «یجب مراعاه المبدأ العام ، وهو الاعتماد علی قدم التاریخ فی النسخ المعدّه للتحقیق

ص: 178

ما لم یعارض ذلک اعتبارات أخری تجعل بعض النسخ أولی من بعض فی الثقه والاطمئنان ، کصحه المتن ، ودقه الکاتب ، وقله الأسقاط» (1) وفی هذه الحاله تقدم النسخه الأحدث أو النسخه التی لا تحمل تاریخا ویؤکد الشیخ عبد السّلام هارون هذا المبدأ مره أخری عند ما یقول (2) : «لکننا إذا اعتبرنا بقدم التاریخ فقد نفاجأ بأن ناسخ أقدم النسخ مغمور أو ضعیف ، ونلمس ذلک فی عدم إقامته للنص أو عدم دقته ، فلا یکون قدم التاریخ عندئذ مسوغا لتقدیم النسخه ، فقد نجد أخری أحدث تاریخا منها ، وکاتبها عالم دقیق ، یظهر ذلک فی حرصه وإشاراته إلی الأصل ، فلا ریب فی تقدیم هذه النسخه الأحدث تاریخا».

وإذا کان هذا التمایز بین النسخ قائما مع وجود التاریخ ومعرفه الناسخ ، فما بالنا ولیس بین أیدینا معرفه للنسخه الأقدم أو الأحدث ، وکذلک لیس لدینا معرفه بالناسخ لعدم ذکره اسمه أو سقوطه من آخر المنظومه ، وفی هذه الحاله تکون التفرقه والتقدیم قائمین علی دقه النص وعدم وجود أغلاط مع ضبط صحیح وإحساس تام بالأمانه العلمیه من ناسخها ، وهذا ما لوحظ فی النسخه (أ) لهذا قدّمت علی غیرها.

ثالثا : قمت بتفسیر الکلمات التی تحتاج إلی إبانه وإفصاح من خلال الکشف عنها فی بعض المعاجم ، وقد رجعت إلی معجم (العین) للخلیل فی کل کلمه حیث کان استخدام معجم (العین) أصلا ، وما عداه فرعا ، وتبین لی أن الخلیل أورد معانی تلک الکلمات التی توقفنا أمامها إما تصریحا أو تلمیحا ، وفی غالب الأحیان کانت معانی تلک الکلمات تأتی صراحه. وقصدت استخدام (العین) قصدا حتی یکون ذلک توثیقا للنص من ناحیه أخری ، فاستخدام الخلیل لتلک الکلمات ومعالجتها وذکرها فی معجمه قرینه علی

ص: 179

صحه نسبه المنظومه إلیه.

رابعا : عرضت مصطلحات الخلیل الوارده فی المنظومه علی ما نقل عنه فی مصادر أخری مثل کتاب سیبویه ، أو علی ما قاله فی أحد مؤلفاته المذکوره له مثل معجم (العین) أو کتاب (الجمل فی النحو العربی) الذی حققه الدکتور فخر الدین قباوه وهو من تصنیف الخلیل ، فوجدت أن مصطلحات الخلیل الوارده فی المنظومه إنما هی وارده أیضا فی مصدرین علی الأقل من تلک المصادر الأربعه ، إن لم تکن موجوده بالفعل فیها جمیعها ، ویعطی ذلک دلاله مهمه وهی أن الخلیل کان متسقا مع نفسه وأن المصطلحات الوارده فی المنظومه إنما هی من مصطلحاته ، وهذا یعطینا بعض الاطمئنان إلی أن هذه المنظومه له.

خامسا : تعرضت لبعض الآراء الوارده للخلیل فی منظومته بالدراسه ، تلک الآراء التی تأخذ طابعا خاصا من حیث إمکانیه وجود بعض الخلاف حولها ، والخلیل لم یکن یمیل إلی عرض هذه الآراء فی تلک المنظومه لأنه - کما یبدو لنا - کان یؤمن بأنها منظومه تعلیمیه لا تتسع لمثل هذه الآراء ، وخلال تعرّضی لهذه الآراء حاولت المقارنه بما ورد منقولا عن الخلیل من مصادر أخری ، وتبین أن لا تعارض بین آرائه الوارده فی المصادر المختلفه ، وقمت بتفسیر ما یوهم بوجود هذا التعارض.

سادسا : قوّمت النص عند ما رأیت حاجته إلی تقویم ، وصححت تصحیفاته من خلال بقیه النسخ ، وحرصت علی تصحیح الأخطاء الإملائیه أو النحویه إن وجدت ، أما الکلمات التی جاءت مکتوبه علی الأصل مثل :

[نایل ، بایع ، خایف ، نایم ، صایر ، غایب ، العجایب ، الخلایق] فقد کتبتها علی هیئتها الصحیحه بعد الإعلال لتصیر [نائل ، بائع ، خائف ، نائم ، صائر ، غائب ، العجائب ، الخلائق] وکذلک الکلمات التی سهّلت همزتها مثل

ص: 180

(جیت) بدل (جئت) و (بیس) بدل (بئس) فقد کتبت بتحقیق الهمزه حتی لا یحدث لبس لدی القارئ. مع ملاحظه أننی أشرت إلی ذلک عند ما تأکد لی أن هذه ظاهره ، دون أن أشیر إلی ذلک فی کل موضع علی انفراد ، فالأمر لم یکن محتاجا إلا إلی أکثر من ملاحظه تندرج تحتها کل هذه الحالات. ولم أکن أصحح شیئا دون الإشاره إلیه ، وإن کان هذا قلیلا لأن النسخه (أ) الأصل أغنت عن التصحیح فی کثیر من الحالات نظرا لدقه ناسخها.

سابعا : ترکت العناوین کما هی ، إلا إذا کان بها خطأ إملائی أو اختلاف روایه ، فقمت بالتصحیح معتمدا علی عناوین النسخه الأصل (أ) مع التأکید علی ملاحظتین :

الأولی : لسنا علی یقین من أن هذه العناوین هی عناوین الخلیل ، مع أن أحدا من النساخ لم یشر إلی واضع هذه العناوین سلبا أو إیجابا ، غیر أن الملاحظ أنها کتبت بالحبر الأحمر مخالفه کتابه أبیات المنظومه التی جاءت بالحبر الأسود فی کل النسخ فیما عدا النسخه (ی) التی لم یعرف لون الحبر الذی کتبت به ، لعدم إمکانیه رؤیه الأصل ، وصعوبه تحدید لون الحبر من خلال صوره المخطوطه التی وصلتنی.

هذا معناه وجود سقط فی هذه النسخ وأنها أخذت من نسخه واحده فیها سقط کثیر وهذا یتأکد منه بالنظر إلی نسخه المنظومه التی حققها الدکتور هادی حسن حمودی.

الثانیه : جاء ما یندرج تحت بعض العناوین مخالفا للعنوان نفسه أو أضیف ما لا یندرج تحته بعد الانتهاء من الکلام عما هو مدرج بالفعل إدراجا صحیحا فمثلا تحت عنوان : باب النداء المفرد تحدث عن النداء المفرد

إلی أن قال :

فإذا أضفت نصبت من نادیته

یا ذا المکارم أین أصبح جندب

یا ذا الجلال وذا الأیادی والعلی

ارحم فإنی فی جوارک أرغب

ص: 181

فإذا کنیت نصبت من کنّیته

یا با المهلّب قد أتاک مهلّب (1)

ثم جاء بعد ذلک مباشره بعنوان : باب النداء المضاف فقال :

فإذا أتت ألف ولام بعدها

وأردت فانصب ما ترید وتوجب

ثم ذکر باب النداء المفرد المنعوت وذکر تحته البیت الذی یقول فیه :

یا راکبا فرسا ویا متوجها

للصید دونک إن صیدک محصب

والتمثیل هنا بالنداء الشبیه بالمضاف.

ومن هنا آثرت أن أترک العناوین کما هی دون تدخل فی إعاده ترتیبها أو تغییرها حفاظا علی ترتیبها الذی جاءت علیه.

ثامنا : قمت بضبط ما یحتاج من الکلمات إلی ضبط ، حیث جاءت بعض الکلمات دون ضبط فی جمیع النسخ ، فکان لزاما علیّ أن أقوم بضبطها حسب دلالتها فی أبیات المنظومه.

ص: 182

ص: 184

وقال الخلیل بن أحمد العروضی فی تسهیل النحو (1)

(1)(2) الحمد لله الحمید بمنّه

أولی وأفضل ما ابتدأت وأوجب

(2)(3) حمدا یکون مبلّغی رضوانه

وبه أصیر إلی النجاه وأقرب

(3)(4) وعلی النبیّ محمد من ربّه

صلواته وسلام ربّی الأطیب

(4)(5) إنّی نظمت قصیده حبّرتها

فیها کلام مونق وتأدّب

(5)(6) لذوی المروءه والعقول ولم أکن

إلا إلی أمثالهم أتقرّب

(6)(7) عربیه لا عیب فی أبیاتها

مثل القناه أقیم فیها الأکعب

ص: 185

(7)(1) تزهو بها الفصحاء عند نشیدها

عجبا ویطرق عندها المتأدّب

(8)(2) وعلامه المتأدبین منیره

لا مثل من لم یکتنفه مؤدّب

(9)(3) یا من یعیب علی الفصاحه أهلها

إنّ التتابع فی الفهاهه أعیب

(10)(4) إن الفصاحه غیر شکّ فاعلمن

ما یزیدک حظوه ویقرّب

(11)(5) والناس أعداء لما لم یعلموا

فتراهم من کلّ فجّ یجلب

(12)(6) یتغامزون إذا نطقت لدیهم

وتکاد لو لا دفع ربّک تحصب

(13)(7) یتعجبون من الصّواب رکاکه

وخطاهم فی لفظهم هو أعجب

ص: 186

(14)(1) ما عندهم من حجّه بخطابهم

ولدیک حجّتک التی لا تغلب

(15)(2) لغه النبیّ علیه رحمه ربّه

من کلّ ما لغه أصحّ وأعرب

(16)(3) وکتاب ربّک واضح ما تنقضی

منه العجائب ما تغوّر کوکب

(17)(4) لا لحن فیه ، فمن تلاه لاحنا

عمدا ، فذاک علی التلاوه یکذب

(18)(5) ومضی الصحابه قبل أفصح من مضی

ممن تضمّن مشرق أو مغرب

(19)(6) واستعجم الناس الذی من بعدهم

فکأنّ من طلب الفصاحه مذنب

(20)(7) عجزوا فقالوا لو أردنا مثلما

قد قلت قلنا ، إذ تقول وتطلب

(21)(8) لکن رفضناه وننطق بالذی

نهوی وینطق مثله من نصحب

(22)(9) کالثعلب النّازی إلی عنقوده

لیناله فصغی وأعیا الثعلب

ص: 187

(23)(1) فزری علیه وقال هذا حامض

ولحبّه منه ألذّ وأعذب

(24)(2) أو کالعجوز وقد أریق طبیخها

قالت لهم خبز وملح أطیب

(25)(3) فارفض أولاک فإن أطیب مجلسا

منهم بعیر لا أبالک أجرب

(26)(4) فإذا نطقت فلا تکن لحّانه

فیظلّ یسخر من کلامک معرب

(27)(5) النحو رفع فی الکلام وبعضه

خفض ، وبعض فی التکلم ینصب

(28)(6) زید وعمرو إن رفعت ، ونصبه

(زیدا) وخفضهما بکسر یعرب

(31)(1) والنون فی (الإثنین) خفض والتی

فی الجمع تنصب تاره وتقلّب

(39)(1) فتقول : قلت لعامر ، وبخالد

وجع ، وأنت کسالم أو أهیب

(40)(2) من مثل عبد الله فی أصحابه

أم غیر عمرو فی الأمانه یطلب

(41)(3) وتقول : فیها خیلنا ورکابنا

من خلفنا أسد تزار وأذؤب

(42)(4) وتقول : فیها ذو العمامه جالس

والنصب أیضا إن نصبت تصوّب

(43)(5) وعلیک عبد الله - فاعلم - مشفق

ما فیه إلّا الرفع شیء یعرب

(44)(6) ما إن یکون النصب إلا بعد ما

تمّ الکلام وحین ینقض یرأب

(47)(1) وتقول : أکرمنی أبوک وزارنی

عمرو وقد ضربت غلامک عقرب

(48)(2) ورأیت عبد الله یضرب خالدا

وأبو المغیره فی المدینه یضرب

(49)(3) ولقیت زیدا راکبا وأخا له

تجری به وجناء جرف ذعلب

(50)(4) ولقد وجدت محمدا ذا صوله

فی الحرب والحرب العوان تلهّب

(54)(1) ولحبذا الفرس الجواد وإنّه

زین لراکبه ونعم المرکب

(55)(2) وکم الرجال ومن أبوک فإنّه

لو لا أبوک لما تکلّم مصعب

(56)(3) بینا أبوک بینما أصحابنا

متجاورون تفرّقوا وتشعبوا

(57)(4)(أین) تصحیح من ز ، وفی الأصل (کیف).

وهذا البیت ساقط من د ، وقد تأخر هذا البیت عن البیت الذی بعده فی ج ، ز ، وفی وز (الکرام) بدل (الرجال) وفی ح (ذو) بدل (ذ وو).

وفی العین 1 / 309 ، 310 «العصبه من الرجال عشره لا یقال لأقل منه ، وأخوه یوسف علیه السّلام عشره قالوا : (وَنَحْنُ عُصْبَهٌ) [سوره یوسف (14)] ویقال هو ما بین العشره إلی الأربعین من الرجال ، وقوله تبارک وتعالی : (لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ) [سوره القصص آیه (76)] یقال : أربعون ویقال عشره.

وأما فی کلام العرب فکل رجال أو خیل بفرسانها إذا صاروا قطعه فهم عصبه ، وکذلک العصابه من الناس والطیر».(5) وتقول : حیث أبوک عمرو جالس

لمن البعیر الشارد المستصعب

(58)(6) أین الرجال ذوو المروءه والنهی

بل أین عصبتک الکرام الغیّب

(59)(7) وکأنما زید أمیر مقبل

لکن غلامک بالبطاله معجب

(60)(1) وتری وخلت وهل تظنّ إذا أتت

نصب کذلکم أخال وأحسب

(61)(2) ومتی تری عبد المهیمن قادما

إنّی أظن معمّرا لا یعتب

(68)(1) وتقول : لیس أبوک فینا حاضرا

والقوم إن راحوا فقربک أسقب

(69)(2) فإذا أتت ألف ویاء مثلها

والتاء والنون التی إن أحسب

(70)(3) فی الفعل فارفع عند ذلک کلّه

فافهم فإنّک إن فهمت مهذّب

(71)(4) فتقول : کنت أقول ذاک ولم تزل

تمسی وتصبح ما أراک تغیّب

(75)(1) فتقول : إن أباک عمرو ذو الندی

عند الکرام من الرجال محبّب

(76)(2) بل لیت أهل الحی عند فراقهم

والناء منّا عن قریب یشعب

(77)(3) وکأنّ زیدا ذا السماحه غائب

لکنّ عمرا قادم یترقب

(78)(4) ولعلّ موعدک الذی منّیتنا

یوم التلاق علیه برق خلّب

(79)(5) وإذا أتت یاء وهاء بعدها

فارفع بها أخبارها یا معتب

(80)(6) فتقول : إنی سائر ومحمد

وکأنه یهوی برأی معجب

(81)(7) فإذا أتیت بکان أو أخواتها

فی حدّ إن فنصبها متسبّب

(82)(8) فتقول : إن أباک کان مجانبا

للقوم حین تکلموا وتغضّبوا

ص: 195

(83)(1) فإذا قرنت بها الصفات فحظّها

نصب کذلک فی صفاتک توجب

(84)(2) فتقول : إن علیک دینا فادحا

وقضاء دینک ما أراه یسبّب

(85)(3) وتقول : لیت لنا حلالا طیبا

إن الحلال هو الهنیئ الأطیب

(91)(1) فنصبت لما أن أتت أصلیّه

وکذاک ینصبها أخونا قطرب

(99)(1) لا تفصلن بین التعجب واسمه

فیعیبه یوما علیک معیّب

(100)(2) وتقول أظرف بالفتی أحسن به

أکرم بأحمد إنّه لمهذّب

(101)(3) فجزمته لما أتیت بلفظه

بالأمر والمعنی لما یتعجّب

(102)(4) وإذا تطاولت الصفات جعلتها

بأشدّ فهی المبتغی المتطلّب

(106)(1) فإذا أضفت نصبت من نادیته

یا ذا المکارم أین أصبح جندب

(107)(2) یا ذا الجلال وذا الأیادی

والعلی

ارحم فإنّی فی جوارک أرغب

(108)(3) فإذا کنیت نصبت من کنّیته

یا با المهلّب قد أتاک مهلّب

(121)(1) فإذا أتت ولام بعدها

فاخفض فأنت إلی السلامه أقرب

(122)(2) فتقول : لم یقم الأمیر

ولم ینم زید ولم یزر المدینه تغلب

(128) لا تعصینّ الله واطلب عفوه

لا تشربن خمرا فبئس المشرب

(136)(1) فتقول : قد خاصمت قومک کلّهم

حتی أخیک لأن قومک أذنبوا

(137)(2) ولقد أکلت الحوت حتی رأسه

حتی أخوک یلومنی ویؤنّب

(138)(3) حتی أخاک ضربت لما سبّنی

وکذاک أفعل بالذی یتوثّب

(139)(4) لما أتیت بفعلها من بعدها

أجریت بالفعل الذی لا یکذب

(144)(1) عمدا لئلا تغضبوا ولتعلموا

ما جابر لیزورکم أو یعتب

(151)(1) وتقول : قد رمی النّضیر بأسهم

عن قوس صاحبنا فبادر یهرب

(152)(2) تلیت علیّ من المفصّل آیه

ظلّت دموعی خیفه تتصبّب

(158)(1) والفاء ناسقه کذلک عندنا

وسبیلها رحب المذاهب مشعب

(159)(2) فتقول : حدّثنا هشام وغیره

ما قال عوف أو حسین الکاتب

(160)(3) ورأیت زیدا لا أباه فعمه

ثم العشیره قبل أن یتحزّبوا

(161)(4) ورأیت عمّارا وبکرا وابنه

عبد السّلام وکلّهم متغضّب

(162)(5) ولقد بصرت بمعبد وزراره

والزبرقان فأعرضوا (وتنکّبوا)

(165)(1) فأجب ولا تدع الصلاه جماعه

إنّ الصلاه مع الجماعه أطیب

(171) وتقول : من قبل الولید ورهطه

کانت لنا خیل تقاد وتجلب

(172)(1) وتقول : جئتک بعد حول کامل

أو قبله فیما أخال وأحسّسب

(184)(1) قطنی وقدنی من مجالسه الأولی

قد أتعبوا بدنی الضّعیف وأنصبوا

(185)(2) فإذا أتیت

بقطّ فی تثقیلها

فاخفض وقاک الله ما تترهّب

(186)(3) لم یأتنی إلا

بخمسه أسهم

قطّ الغلام وقال یوشک یعقب

(187)(4) فإذا أردت بها

الزمان فرفعها

أهیا وأتقن فی الکلام وأصوب

(188)(5) لم یحمنی قطّ

ابن أمّی فی الوغی

یوم الکریهه والفوارس تسلب

(189)(6) وتسالبوا

وتطاعنوا وتجالدوا

وتعانقوا ودماؤهم تتصبّب

(191) یا ویح زید ما أناخ بداره

ویل لمن هو فی الجحیم یعذّب

(192)(1) بعدا لجاحد

ربّه سحقا له

یوم القیامه فی السعیر یکبکب

(193)(2) وتقول : ویا

ویح له من ظالم

کم یستتیب لنفسه ویقرّب

(198)(1) وإذا أتت ألف ولام بعدها

فاخفض کفاک الله ما تتجنّب

(199)(2) فتقول : من یزر النبیّ محمدا

یکن النبیّ شفیعه یا موهب

(200)(3) ومتی تکن لک حاجه لا یقضها

إلا الکریم الماجد المتنجّب

(205)(1) ما جاء غیر محمد بل قد أتوا

غیر الولید فإنّه یستعتب

(212)(1) وتقول : هذا الماء عذب بارد

ومن المیاه کثیره لا تشرب

(213)(2) منذ الغداه وکنت مذ سنه مضی

مروان مذ شهران صید القرهب

(214)(3) وتقول : هذی ناقه وفصیلها

دون المدینه راتعین وأسقب

(219)(1) ما کان معرفه نصبت فعاله

تلک الأباعر خمسه لا تنهب

(225)(1) فإذا تقدمت الصفات فرفعها

لا عندنا رجل یصید مکلّب

(226)(2) وتقول : ما هذا أخاک وما أنا

خدن الذی بالمسلمات یشبّب

(227)(3) ما عمرو فینا شاهد هو غائب

فی البید یصعد تاره ویصوّب

(228)(4) وقیاس ذاک الباء حین نزعتها

والطّرف یعثر تاره إذ یحسب

(229)(5) وتقول : فیما لا یصحّ ولوجها

ما أنت إلّا نائم ومخصّب

(231)(1) عند الجحود وعند أمرک کلّه

ومن الکلام مترس ومبوّب

(232)(2) والنهی ثمت فالتمنّی أو تکن

مستفهما خاب الغویّ الأکذب

(233)(3) فتقول سر نحوی فأمنحک الذی

تبغیه عندی إن فعلت وتطلب

(234)(234) وتقول : لا تدع الصلاه لوقتها

فیخیب سعیک ثمّ لا تستعتب

(235)(4) وتقول لیتک عندنا فی مصرنا

فتصیب حلو العیش یا متطیّب

(236)(5) وتقول فیما لا یکون مجازیا

قد کان یغشانا فیکثر قعنب

(239)(1) لم تظلم المسکین تبخس حقّه

لم تستحلّ المال ممّن یغصب

(253)(1) فتقول : کنت أسیر أمس فعنّ لی

شخص فأقبلت الدموع تحلّب

(254)(2) وتقول : إن دخلته لام قبلها

ألف : مضی الأمس البعید الأخیب

(255)(3) ولقد رأیت الأمس خیلک کالقطا

وعلی فوارسهنّ برد مذهب

(256)(4) هذا کذاک وکل یوم صائر

أمس علیلا حین تنکر یکتب

(269)(1) ولقد رأیت علی بنان ذراعه

وأری سنانا قوسه یتنکّب

(270)(2) ما کانت الأنبا علی فعلاء لا

یجری سوی ما قد تضیف وتغلب

(271)(3) وإذا عرفت فکل من أنکرته

فی ذاک لا أجری ولا أتحوّب

(272)(4) غضبان أو سکران أو عطشان أو

کسلان یصرف کلّه إذ ینسب

(273)(5) ومثال أفعل فاعلمن (وانصب) بها

فعلا ولا تجری ولا هی تعرب

(274)(6) من مثل أحمر أو إذا أنّثته

حمراء یسقیها الغیاث الهیدب

(275)(7) فامرر بأحمد إن رأیت وأحمد

دون المدینه قد تجلّی الغیهب

ص: 222

(276)(1) فنصبت أوّله لمعرفتی به

وخفضت إذ نکّرته لا أرهب

(277)(2) ومثال أسماء النّساء مبیّن

یجری ثلاثه أحرف إذ تحسب

(278)(3) هند ودعد تجریان وإنّما

المنقوص کلثم أو سعاد ومخلب

(279)(4) عهدی بکلثم أو سعاد وأختها

والحیّ فی سعه ولّما یشعبوا

(280)(5) رعبوبتین خریدتین کأنّ فی

درعیهما الأترجّ حین یطیّب

(281)(6) لا تجر مصرا مفردا ما لم یکن

ألف ولام فی البلاد یرکّب

ص: 223

(282)(1) ولدی : الرّباب مقرّ کلّ ملاحه

تسبیک حاسره وحین تجلبب

(283)(2) وتقول : أقبل من دمشق وأرضها

للحجّ یحمله بعیر شرحب

(284)(3) ومن الجزیره حیث إذ أدخلتها

ألفا ولاما خفضها لا یذهب

(285)(4) وأری مفاعل کلّها منصوبه

وکذا مفاعیل الذی لا یتعب

(286)(5) فتقول : کنت علی منابر جمّه

والناس تحتی کل عید أخطب

(287)(6) وجمیع ما لم یجر حین تضیفه

أو یدخلن ألف ولام تنسب

(288)(7) فجمیعه جار علی إیجابه

کل امرئ إن عاش یوما ینکب

ص: 224

12 - التعریف والتنکیر فی النحو العربی ، د. أحمد عفیفی ، دار الثقافه العربیه - القاهره 1413 ه - 1992 م.

13 - الجمل فی النحو العربی. تصنیف الخلیل بن أحمد الفراهیدی ، تحقیق الدکتور فخر الدین قباوه ، مؤسسه الرساله - بیروت الطبعه الثانیه 1407 ه - 1987 م.

14 - حاشیه الصبان علی شرح الأشمونی علی ألفیه ابن مالک دار إحیاء الکتب العربیه ، عیسی البابی الحلبی وشرکاه (بدون تاریخ).

15 - الخلیل بن أحمد لمؤلفه ، عبد الحفیظ أبو السعود ، مطابع شرکه الاتحاد - معروف - القاهره الطبعه الأولی (بدون تاریخ).

16 - الخلیل بن أحمد الفراهیدی أعماله ومنهجه ، الدکتور مهدی المخزومی ، دار الرائد العربی ، بیروت لبنان - الطبعه الثانیه 1406 ه - 1986 م.

17 - الخلیل وکتاب العین ، الدکتور هادی حسن حمودی ، صدر فی عمان بمناسبه عام التراث 1994 م.

18 - دائره المعارف الإسلامیه ، دار المعرفه ، بیروت.

19 - رساله فی واضع علم النحو ، مخطوط رقم 116 بمکتبه معالی السید محمد بن أحمد البوسعیدی ، للشیخ أبو الحسن سلیمان أبو عبد الله البحرانی.

20 - سیبویه إمام النحاه ، علی النجدی ناصف ، عالم الکتب ، القاهره 1399 ه - 1979 م.

21 - شذرات الذهب فی أخبار من ذهب. ابن عماد الحنبلی ، منشورات دار الآفاق بیروت.

22 - شرح الأشمونی علی ألفیه ابن مالک ، دار إحیاء الکتب العربیه ، عیسی البابی الحلبی وشرکاه (بدون تاریخ).

ص: 227

23 - شرح دیباجه القاموس. للشیخ نصر الهورینی ، مطبعه مصطفی البابی الحلبی ط 2. 1371 ه - 1979 م.

24 - شرح الشواهد للعینی ، دار إحیاء الکتب العربیه ، عیسی البابی الحلبی وشرکاه (بدون تاریخ).

25 - شرح الکافیه فی النحو لابن الحاجب ، للشیخ رضی الدین محمد الاستراباذی ، دار الکتب العلمیه - بیروت - لبنان 1405 ه - 1985 م.

26 - شرح المفصل ، ابن یعیش ، مکتبه المتنبی - القاهره (بدون تاریخ).

27 - شرح المقامات الحریریه ، الشریسی ، المطبعه الخیریه القاهره 1306 ه.

28 - شعراء عمانیون. سعید الصقلاوی ، مسقط الطبعه الأولی 1412 ه - 1992 م.

29 - شقائق النعمان علی سموط الجمان ، فی أسماء شعراء عمان ، محمد ابن راشد بن عزیز الخصیبی. الطبعه الثانیه 1989 م.

30 الصاحبی فی فقه اللغه ، أحمد بن فارس. القاهره 1328 ه - 1910 م.

31 - طبقات النحویین واللغویین ، أبو بکر محمد بن الحسن الزبیدی ، تحقیق : محمد أبو الفضل إبراهیم ، الطبعه الأولی : دار الکتب المصریه 1954 م ، الطبعه الثانیه : دار المعارف 1973 م.

32 - عبقری من البصره الدکتور مهدی المخزومی دار الرائد العربی - بیروت لبنان ، الطبعه الثانیه 1406 ه - 1986 م.

33 - القاموس المحیط الفیروزبادی ، مطبعه مصطفی البابی الحلبی ، الطبعه الثانیه 1371 ه - 1979 م.

34 - الکتاب سیبویه ، تحقیق الأستاذ عبد السّلام هارون ، مکتبه الخانجی مصر - دار الرفاعی بالریاض ، الطبعه الثانیه 1977 م - 1983 م.

ص: 228

35 - مجالس العلماء للزجاجی ، تحقیق عبد السّلام هارون ، الکویت 1962 م.

36 - المدارس النحویه أسطوره وواقع ، الدکتور إبراهیم السامرائی ، دار الفکر - الأردن الطبعه الأولی 1987 م.

37 - مدرسه الکوفه ومنهجها فی دراسه اللغه والنحو الدکتور مهدی المخزومی ، دار الرائد العربی لبنان الطبعه الثالثه 1406 ه 1986 م.

38 - مراتب النحویین ، أبو الطیب اللغوی ، تحقیق : محمد أبو الفضل إبراهیم ، مطبعه نهضه مصر 1955 م.

39 - مفاتیح العلوم ؛ الخوارزمی ، تصحیح ونشر إداره الطباعه المنیریه ، القاهره 1342 ه.

40 - معانی القرآن للفراء ، القاهره سلسله تراثنا - بدون تاریخ.

41 - معجم الأدباء ، یاقوت الحموی ، دار إحیاء التراث العربی بیروت لبنان ، الطبعه الأولی 1408 ه - 1988 م.

42 - معجم العین الخلیل بن أحمد الفراهیدی ، تحقیق الدکتور مهدی المخزومی والدکتور إبراهیم

السامرائی ، دار مکتبه الهلال ، سلسله المعاجم والفهارس (بدون تاریخ).

43 - المقتضب للمبرد ، تحقیق محمد عبد الخالق عظیمه ، المجلس الأعلی للشؤون الإسلامیه ، القاهره 1399 ه.

44 - مقدمه فی النحو - خلف الأحمر (خلف بن حیان الأحمر البصری) ، تحقیق : عز الدین التنوخی عضو المجمع العلمی العربی ، وزاره الثقافه والإرشاد القومی ، مطبوعات مدیریه إحیاء التراث القدیم ، دمشق 1381 ه - 1961 م.

ص: 229

45 - مکانه الخلیل بن أحمد فی النحو العربی ، الدکتور جعفر نایف عبابنه ، دار الفکر للنشر والتوزیع - عمّان الأردن ، الطبعه الأولی 1404 ه - 1984 م.

46 - مناهج البحث فی التربیه وعلم النفس ، تألیف الدکتور جابر عبد الحمید جابر والدکتور أحمد خیری کاظم دار النهضه العربیه - القاهره 1990 م.

47 - مناهج البحث فی العلوم الإجتماعیه والتربویه تألیف : لویس کوهین ، لورانس مانیون ، ترجمه : أ. د کوثر حسین کوجک ، أ. د ولیم.

تاوضروس عبید مراجعه أ. د. سعد مرسی أحمد ، الدار العربیه للنشر والتوزیع - القاهره الطبعه الأولی : 1990 م.

48 - النحو الوافی عباس حسن ، دار المعارف ، القاهره 1986 م.

49 - نزهه الألبا ابن الأنباری ، تحقیق : د. إبراهیم السامرائی ، بغداد مکتبه الأندلس الطبعه الثانیه 1970 م.

50 - نور القبس - المرزبانی (اختصار الیغموری) ، تحقیق رودلف زلهایم.

(بدون تاریخ).

51 - همع الهوامع فی شرح جمع الجوامع ، جلال الدین السیوطی ، تحقیق الأستاذ عبد السّلام هارون والدکتور عبد العال مکرم ، دار البحوث العلمیه ، الکویت 1394 ه - 1971 م.

52 - الوافی بالوفیات. صلاح الدین بن أیبک الصفدی ، دار النشر فرانزشتایز بفسبادن 1404 ه - 1984 م ، مرکز الطباعه الحدیثه - بیروت.

53 - وفیات الأعیان لأبی العباس شمس الدین أحمد بن محمد بن أبی بکر ابن خلکان ، تحقیق د. إحسان عباس ، دار صادر بیروت 1969 م.

ص: 230

7 - قضایا نحویه واقعه تحت باب حروف الجر.................................. 132

سابعا : الأمثله والنماذج التطبیقیه............................................ 137

ثامنا : نتائج الدراسه........................................................ 142

القسم الثانی : التحقیق...................................................... 143

1 - وصف نسخ المخطوطه.................................................. 145

2 - صور المخطوطات...................................................... 163

3 - منهج التحقیق......................................................... 177

النص المحقق.............................................................. 183

باب رفع الاثنین........................................................... 188

باب حروف الجر.......................................................... 189

باب الفاعل والمفعول به..................................................... 190

باب حروف الرفع.......................................................... 191

باب تری وظننت وخلت وحسبت........................................... 192

باب حروف کان وأخواتها................................................... 193

باب حروف إن وأخواتها.................................................... 194

باب التاء الأصلیه وغیر الأصلیه............................................. 196

باب التعجب وهو المدح والذم............................................... 197

باب النداء المفرد........................................................... 198

باب النداء المضاف........................................................ 199

باب النداء المفرد المنعوت................................................... 199

باب الترخیم............................................................... 200

باب الجزم................................................................. 200

باب الأمر والنهی.......................................................... 201

باب الأمر والنهی بالنون الخفیفه والثقیله...................................... 201

باب المبتدأ وخبره.......................................................... 202

باب حتی إذا کانت غایه.................................................... 202

باب کی وکیما ولن وکیلا ولئلا.............................................. 203

باب ما لم یسمّ فاعله...................................................... 204

باب أی إذا ذهبت مذهب ما لم یسمّ فاعله.................................. 205

ص: 232

باب النسق................................................................ 205

باب أی إذا ذهبت مذهب الفاعل والمفعول به................................ 206

باب الإغراء............................................................... 207

باب التحذیر.............................................................. 207

باب قبل وبعد إذا کانتا غایه................................................ 207

باب ما شأن وما بال ومالک ومالی.......................................... 208

باب حسب وکفی......................................................... 209

باب قطک وقدک.......................................................... 209

باب ویح وویل فی الدعاء................................................... 210

باب المجازاه................................................................ 211

باب الاستثناء............................................................. 212

باب رب وکم............................................................. 213

باب مذ ومنذ............................................................. 213

باب المعارف.............................................................. 214

باب النکره................................................................ 215

باب الذی ومن وما اتصلا بها وهی المعرفه.................................... 215

باب الجواب بالفاء......................................................... 216

باب فیم ومم وحتام وعلام.................................................. 217

باب کم إذا کنت مستفهما بها.............................................. 218

باب إذا قدمت الأسماء علی الأخبار تقدیم الفعل.............................. 219

باب إذا أردت أمس بعینه................................................... 219

باب التبرئه وهی لا تقع إلا علی نکره........................................ 220

باب کل شیء حسنت فیه التاء............................................. 221

باب ما یجری وما لا یجری.................................................. 221

باب ضاربین.............................................................. 225

المصادر والمراجع.......................................................... 226

فهرس الکتاب 231

ص: 233