ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحیم

حیّز الوجود علی ید الزمیل الدکتور إمیل بدیع یعقوب ، فاستعنت بالله وحثثت السّیر فی تقریر خطه تفی بالمراد ، وخصّصت الوقت الطویل لمطالعه أمهات کتب اللغه واستطلاع آراء من لهم القول الصائب ، مما قادنی إلی اختیار المواد وترتیبها علی نسق سهل ، متوخّیه فی ذلک الغایه المقصوده من الوصول إلی القاعده بأسهل الطرق ، مبتعده بذلک عن التطویل ، مدقّقه فی إیراد المعانی ، وتحریر العباره ، والأخذ بما یسهل فهمه من شرح وتفسیر ومعان ، ساعیه إلی إتقان التألیف بغیه إرضاء الخاصه والعامه. ولیس هذا العمل بالسهل الیسیر ، لأن دراسه القواعد التقلیدیّه قد نضجت ولیست بحاجه إلی مزید. لکن فلسفه النحو وما وراء النحو ما زالا بحاجه إلی الخوض فی الغمار لتذلیل الصعاب ، وللوصول بأقصر الأوقات إلی ما یبتغیه الدارس من مسأله عالقه.

وبالطبع فقد سبقنی إلی مثل هذا البحث کثیرون ، ولعلنی أضیف شیئا لما وضعوه ، ویکون لی شرف المساهمه فی خدمه أبنائی الطلاب وإخوانی الزملاء وأساتذتی الأکارم ، وأقدم لهم ما یشعرنی بالراحه الکبری معجما یضم قواعد النحو وکلمات وتعابیر خفی إعرابها علی الدارسین وصعب الوصول إلیها فی کتب اللغه. وأهم ما یمتاز به هذا المعجم أنه وضع علی الحروف الأبجدیه ، فإنک إذا أردت البحث عن قاعده ما ، کقاعده التمییز مثلا ، تجدها فی حرف التاء وبعده المیم. وأول ما یطالعک فی الماده التعریف اللغویّ ثم التعریف الاصطلاحیّ والأمثله المتعدّده التی تفی بشرح القاعده ثم المصطلحات التی یتمیز بها ، فضلا عن الإعراب المجمل أو المفصل لما ورد فیها من تطبیقات. وإذا رغبت فی البحث عن کلمه ما مثل «أمسی» فإنک تجدها فی الهمزه وبعدها المیم. فتقرأ کل ما یتعلق بها من إعراب وأمثله خاصّه بها ثم یرجعک الشرح إلی عائلتها من النواسخ أی فی ماده «کان وأخواتها» وما تختص به عن سائر أخواتها وما تشترک به.

أما إذا أردت البحث عن حرف ما فإنک تجده فی بابه مع معانیه واستعمالاته ووروده.

فإذا کان مرادک البحث عن الهمزه مثلا فإنّک تقرأ ورودها فی مفاتیح السور القرآنیه وکیفیه لفظها فیها ومعانیها ثم تجد ترتیبها بالنسبه للنهج الألفبائی أو الأبجدی ، کما یتبین لک کتابتها واختلاف النحویّین حولها وخصوصا إذا اجتمعت همزتان ، ثم تقرأ تحقیقها وتخفیفها وتحویلها ، ثم تتوارد علیک أسماؤها ، ثم حذفها ، ثم حرکتها فضلا عن إدخالها فی غیر المهموز ، إلی ما هنالک من عناوین أخری ... ورغم أننی عالجت أمهات الکتب الأدبیّه واللغویّه والمعجمیّه أبحث عن مواد هذا المعجم إلا أننی لم أشر إلیها فی أماکنها عملا بنهج الأسلوب المعجمی ، فاکتفیت بإدراجها فی فهرس المصادر والمراجع ، لکنی عمدت إلی

ص: 4

الإشاره إلی الآیات القرآنیه فی أماکنها فی السور الکریمه وأرقامها لیسهل الرجوع إلیها عند المقتضی.

أما تسمیته «معجم النحو» فذلک لأننی اقتفیت أثر النحاه فی تقعید القواعد النحویه فقط تارکه العمل فی المباحث الصّرفیّه لمؤلّف خاص أنوی العمل به فیما بعد بعونه تعالی.

ولما کانت اللغه العربیه یکثر التصحیف فیها نظرا لما بین حروفها من المشابهه وبما أن کل إنسان معرّض للغلط والنسیان ، فإننی ألتمس عند أرباب العلم واللغه العذر عما قد یعثرون علیه فی هذا الکتاب من الهفوات راجیه التکرّم بالتنبیه إلی ما فرط ، وإبداء الرأی فی ما یساعد علی تحسین العمل راجیه ألا یضنّوا علیّ بذلک. والله الموفّق.

المؤلّفه

ص: 5

ص: 6

والأصل : لوّی ، لکنّه همزها فقال : لوّأ ، ومنه القول : «کمشتریء بالحمد ما لا یضیره» حیث همز کلمه «کمشتریء» والأصل «کمشتری».

ومنهم من یحذفها فی الرّفع والجرّ إذا کانت ظرفا وقبلها ساکن ویثبتها فی النّصب ، ومنهم من یثبتها فی الحالات الثلاث ، أمّا إذا کانت الهمزه متوسّطه فهی مثبته دائما.

کتابتها : اختلف النحاه فی کتابه الهمزه.

فمنهم من یری کتابتها بحسب حرکه ما قبلها ، ومنهم من یری کتابتها بحسب حرکتها ، ومنهم من یقول بإن الخط ینوب عن اللسان ، ولذلک یجب أن نترجم بالخط ما نطق به اللسان.

واختلف النّحویّون أیضا فی کتابه الهمزتین المجتمعتین فی معنیین ، فنطقوا قوله تعالی : (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ)(1) بتحقیق الهمزتین وقرأ سواهم : «آنذرتهم» بالهمزه الممدوده ، وکذلک قرأوا قوله تعالی : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ)(2) وکذلک نطقوا فی کل ما أشبه ذلک من قوله تعالی ، وهی لغه سائره من العرب ، وکقول الشاعر :

تطاللت فاستشرفته فعرفته

فقلت له : انت زید الأرانب

ومثل :

خرق إذا ما القوم أجروا فکاهه

تذکّر ایّاه یعنون أم قردا

ومنهم من یخفّف الثّانیه لاجتماع النّاس علی بدل الثّانیه فی قولهم «آدم» ، «آخر» ، لأن الأصل : «أأدم» ، و «أأخر».

وإذا اجتمعت همزتان مکسورتان مثل : علی البغاء إن أردن تحصّنا أو مضمومتان ، مثل : «أولیاء» ، «أولئک» فتخفف الثّانیه ، فتلفظ ، «علی البغاء أن أردن تحصّنا» فتکون الأولی فی «البغاء» بین «الهمزه» و «الیاء» مکسوره وتلفظ «أولیاء أولئک» ، الهمزه الأولی بین «الواو» و «الهمزه» مضمومه.

تحقیق الهمزه وتخفیفها وتحویلها : من العرب من یجری علی الهمزه التّحقیق والتّخفیف ، والتّحویل ، والحذف ، ولکلّ من هذه الأمور أحکام وأمثله خاصه منها :

أولا : تحقیق الهمزه هو أن تعطی الهمزه حقّها من الإشباع ، یقول أبو زید الأنصاری : «إذا أردت أن تعرف إشباع الهمزه فاجعل العین فی موضعها» فتقول : «قد خبأت لک» بوزن قد خبعت لک ، وتقول : «قرأت» بوزن «قرعت» و «أنا أخبأ» بوزن : «أنا أخبع» و «أنا أقرأ» بوزن : «أنا أقرع» وتقول : «یلؤم» بوزن : «یلقم» للرجل البخیل. وتقول : «أسد یزئر» مثل «یزعر» ومن التّحقیق القول : یا زید من أنت؟ مثل : «من عنت» ومن التّحقیق قول بعض العرب : «هذه دأبه» بهمز الألف فی دابّه ، و «هذه امرأه شأبه» فی همز «شابّه» وذلک عند ثقل إسکان حرفین وإن کان الثانی متحرّکا ومثل :

یا عجبا! لقد رأیت عجبا

حمار قبّان یسوق أرنبا

وأمّها خاطمها أن تذهبا

فوقف علی الألف مع النّبر.

ثانیا : وتخفیف الهمزه هو عدم إعطاء الهمزه حقّها من الإعراب والإشباع ، وتصرف فی وجوه العربیه بمنزله سائر الحروف التی تحرّک ، فتقول : «خبات» و «قرات» فی «خبأت» و «قرأت» فتجعل الهمزه «ألفا» ساکنه علی سکونها فی التّحقیق إذا

ص: 8

کان ما قبلها مفتوحا ، والهمزه کسائر الحروف التی تحرّک ، فتقول : «لن یخبإ الرجل» و «لم یقرإ القرآن» فتکسر الهمزه فی «یخبإ» و «یقرإ» لأن ما بعدها ساکن فکأنّک تقول : «لم یخبیرّ جل ، ولم یقر یلقرآن» وتقول : «هو یخبو» و «هو یقرو» فتجعلها «واوا» مضمومه فی الدّرج ، کما تجعلها «ألفا» فی الوقفه غیر أنک تهیّئها للضمّه من غیر أن تظهر ضمّتها فتقول : ما أخبأه وأقرأه فتحرک الألف بالفتح لبقیه ما فیها من الهمزه.

ومن التّخفیف قولک فی «یلؤم» : «یلم» وفی «یزئر» : «یزر» فتکون قد طرحت الهمزه وحرّکت ما قبلها بحرکتها علی الضّمّ فی «یلم» والکسر فی «یزر» إذا کان ما قبلها ساکنا. ومن التّخفیف قولک فی «یا زید من أنت» : «من نت» کأنک تلفظ : «مننت» فتسقط الهمزه من «أنت» وتحرک ما قبلها بحرکتها. ولا یجوز أن تدغم الحرفین المثلین لأن أوّلهما متحرّک. أما فی قولک : «من أنا» فتلفظ «من نا» أو «منّا» بإدغام المثلین لأن أوّلهما ساکن.

ومثله التّخفیف فی قوله تعالی : و (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی)(1) فخففت الهمزه من «لکن أنا» فتلفظ «لکن نا» کما تلفظ «لکننا» ثم أسکنت النّون الأولی بعد التّخفیف فتلفظ «لکننا» لکنّا.

ومن التّخفیف قول بعض العرب : «الأسد یزیر» بجعل الهمزه «یاء» ونقل حرکتها إلی الساکن قبلها ؛ وکذلک فی قولک للرجل : «سل» بدلا من «اسأل» فتحذف الهمزه وتنقل حرکتها إلی ما قبلها ثم تحذف همزه الوصل التی یؤتی بها لتسهیل النّطق بالسّاکن ، وإذا تحرّک ما بعدها فلا حاجه إلیها فتصیر سأل. وکقول الشاعر :

وأنت یا با مسلم وفیتا

والأصل : «یا أبا مسلم» فحذفت الهمزه رغم أنها أصلیّه : کما تحذف من «لا أبا لک» فتصیر : لا با لک.

ومن التّخفیف قولک فی «هذا غطاء ، وکساء ، وخباء» : «هذا غطاو ، وکساو وخباو» ، فتجعل الهمزه «واوا» لأنها مضمومه ، وبالتّثنیه تقول : «هذان غطاأن ، وکساأن ، وخباأن» بتحریک الألف بغیر إشباع لأن فیها بقیه من الهمزه وقبلها ساکن.

ثالثا : التّحویل فی الهمزه هو جعلها «واوا» أو «یاء» فتقول فی «خبأت» : «خبّیت» الکتاب فهو «مخبّی» ، وهو «یخباه» ، وتقول : «رفوت الثوب رفوا» بتحویل الهمزه «واوا» وتقول : «لم یخبّ عنی شیئا» بدلا من «لم یخبّیء» بإسقاط الهمزه لأنها متطرّفه وفی موضع «اللّام» وبإبقاء ما قبلها علی حاله متحرّکا.

وتقول فی «هذا فضاء» : هذا فضاو لأن «الواو» أخف من «الیاء» وفی التّثنیه تقول : «فضاوان». وتقول فی تحویل : «توضأت» : توضّیت بتحویل الهمزه إلی «یاء».

انتماؤها : الهمزه حرف لا یوصف بالهمس ولا بالجهر. فالحرف المجهور هو الذی یلزم موضعه إلی انقضاء حروفه وحبس النّفس أن یجری معه ، ولم یخالطه شیء یغیّره وعدد المجهور من الحروف تسعه عشر حرفا هی : «الألف» ، «العین» «الغین» ، «القاف» ، «الجیم» ، «الباء» ، «الضّاد» ، «اللّام» ، «النّون» ، «الرّاء» ، «الطّاء» ، «الدّال» ، «الزّای» ، «الظّاء» ، «الذّال» ، «المیم» ، «الواو» ، «الیاء» وقد تنتمی الهمزه إلیها.

والمهموس هو حرف مخرجه دون المجهور ، وجری معه النّفس ، وهو دون المجهور فی رفع

ص: 9

الصّوت والحروف المهموسه عشره أحرف هی : «الهاء» ، «الحاء» ، «الخاء» ، «الکاف» ، «الشّین» ، «السّین» ، «التّاء» ، «الصّاد» ، «الثّاء» ، «الفاء». وقد یکون المهموس مشدّدا أو یکون رخوا ، والمجهور کذلک.

والهمزه کالحرف الصّحیح قد یلحقها الحذف والإبدال والتّحقیق فتعتلّ ، وتلحق بالأحرف المعتلّه الجوف ، ولیست من أحرف الجوف ، إنّما هی حلقیّه فی أقصی الفم ، قال الخلیل : «حروف العربیه تسعه وعشرون حرفا منها خمسه وعشرون حرفا صحاح لها أحیاز ومدارج ، وأربعه حروف جوف : «الواو» و «الیاء» و «الألف» اللیّنه والهمزه». وسمّیت هکذا لأنها تخرج من الجوف فلا تخرج فی مدرجه من مدارج الحلق ولا مدارج اللهاه ، ولا مدارج اللّسان ، وهی فی الهواء فلیس لها حیّز تنسب إلیه إلّا الجوف. ومن الحروف ما هی حلقیّه وهی : «العین» ، «الهاء» ، «الحاء» ، «الخاء» ، «الغین» ومنها ما هی لهویّه مثل : «القاف» ، «الکاف» والشجریّه وهی : «الجیم» و «الشین» و «الضاد» والشجر : مفرج الفم ، والأسلیّه وهی : «الصّاد» ، السّین ، «الزّای» ومبدأها من أسله اللّسان أی : مستدقّ طرفه ، والنّطعیّه وهی : «الطاء» و «الذال» ، و «التاء» لأن مبدأها من نطع الغار الأعلی : واللّثویّه وهی : «الظّاء» ، «الدّال» ، «الثاء» لأن مبدأها اللّثه ، والذّلقیّه وهی : «الرّاء» ، «اللّام» ، «النّون» ، والشّفویه وهی : «الباء» ، «الفاء» و «المیم» ، والهوائیّه وهی : «الواو» ، «الألف» ، «الیاء».

أسماء الهمزه ومعانیها : للهمزه أسماء کثیره ومعان مختلفه منها :

أولا : همزه الاستفهام ، هی أصل أدوات الاستفهام ولها أحکام تتمیّز بها عن غیرها :

1 - یجوز أن تحذف همزه الاستفهام سواء أکانت متقدّمه علی «أم» کقول الشاعر :

فو الله ما أدری وإن کنت داریا

بسبع رمین الجمر أم بثمان

والتقدیر : أبسبع ، أو لم تکن قد تقدّمت علی «أم» ، کقول الشاعر :

طربت وما شوقا إلی البیض أطرب

ولالعبا منّی وذو الشّیب یلعب؟

والتّقدیر : أذو الشیب یلعب؟. أما قول الشاعر :

ثم قالوا : تحبّها؟ قلت : بهرا

عدد الرّمل والحصی والتّراب

فمنهم من قدر جمله «تحبها» خبرا لمبتدأ محذوف تقدیره : أنت تحبها ؛ ومنهم من قدّر همزه استفهام محذوفه والتّقدیر : أتحبّها.

2 - قد تکون الهمزه لإدراک المفرد وتعیینه ، وجواب الاستفهام المقصود منه ذلک یکون بالتّعیین مثل : «أنمت أم ذهبت للنّزهه؟» ومثل : «من درس» والمقصود طلب التّصوّر ، أو تکون لطلب التّصدیق ، أی : إدراک النّسبه بین أمرین سواء أکانت النّسبه مثبته أو منفیّه والجواب عن هذا الاستفهام یکون ب- «نعم» أو «لا» فهی تجمع بین معنی التصوّر والتّصدیق بینما «هل» تختص بالتّصدیق وبقیه أدوات الاستفهام تختصّ بالتّصور فقط ، مثل : «هل درس أخوک؟» و «کم عمرک؟» و «أین بیتک؟» و «متی سفرک؟» و «من زارک؟».

2 - لهمزه الاستفهام حقّ الصّداره ، فلا تأتی بعد «أم» التی تفید الإضراب ، فلا یجوز القول : «أدرس أخوک أم أذهب» بل یمکنک القول : «أم

ص: 10

هل ذهب» وکذلک لا تأتی بعد العاطف بل تتقدّم علیه فتقول : «أو لم تذهب إلی الجامعه؟» وکقوله تعالی : (قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَلکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی)(1) وکقوله تعالی : (أَوَلَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(2) وقوله تعالی : (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَفَلا یَعْقِلُونَ)(3) وکقوله تعالی : (أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ)(4) والأصل أن یتقدّم العاطف علی حرف الاستفهام فتقول : «وهل ینفع الکذب؟» لکنّ الهمزه لها حق الصّداره فلا یتقدّم علیها حرف العطف. أمّا الزّمخشری فإنه یقدّر جمله بعد الهمزه تناسب السّیاق لیکون کلّ من الحرفین ، حرف العطف والاستفهام فی موضعه ، ففی قوله تعالی السّابق (أَفَلا یَعْقِلُونَ)(5) یکون التقدیر : «أیجهلون فلا یعقلون». ولکن لم یسمع هذا عن العرب ولم یطّرد بدلیل عدم إمکانیّه هذا التّقدیر فی قوله تعالی : (أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ)(6).

والاستفهام بالهمزه التی تفید التّصور یأتی مباشره بعدها المستفهم عنه ، ویأتی بعده معادل له بعد «أم» فتقول : «أأنت نجحت أم أخوک؟» ومثل : أکتابا اشتریت أم دفترا؟ وکقوله تعالی : (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ)(7) والتّقدیر : أأنت أم غیرک. فالاستفهام متّصل بین ما قبل «أم» وما بعدها لذلک تسمّی «أم» المتّصله. ومن معانیها :

1 - التّسویه ، إذا وقعت بعد کلمه «سواء» أو «لیت شعری» أو «ما أدری» ویصحّ حلول المصدر محلّها مع ما بعدها ، کقوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ)(8) وکقوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ)(9) والتّقدیر فی هذه الآیه : «أإستغفرت» حیث حذفت همزه الوصل من الفعل «استغفرت» لدخول همزه التّسویه علیها.

2 - الإنکار وهی التی یکون ما بعدها غیر واقع ، کقوله تعالی : (أَفَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَهِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً)(10) وکقوله تعالی : (فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّکَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ)(11). وهمزه الإنکار تنفی ما بعدها ، وتلزم ثبوته إن کان منفیّا ، إذ إن نفی النّفی إثبات ، کقوله تعالی : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ وَوَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ ، وَرَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ)(12) ففی هذا الآیه إثبات انشراح الصّدر ، لأن همزه الإنکار دخلت علی الجمله المنفیّه ب- «لم» فحوّلت معناه إلی الإثبات ، بدلیل العطف علیها بالإثبات فی کلمه «ووضعنا» وفی کلمه «ورفعنا» وکقوله تعالی (أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی ، وَوَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی) (13) وکقول الشاعر :

ألستم خیر من رکب المطایا

وأندی العالمین بطون راح

وفیه وردت همزه الإنکار وبعدها منفیّ فی

ص: 11

کلمه «ألستم» ومعناها الإثبات بدلیل أنّ هذا القول هو فی مدح الشّاعر جریر لعبد الملک بن مروان ، ویقال : إنّه أمدح بیت قالته العرب.

3 - الإنکار التّوبیخی وهو عکس الأول وفیه تقتضی الهمزه أنّ ما بعدها واقع ، والتوبیخ حاصل لمن قام به ، کقوله تعالی : (أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ)(1) وکقوله تعالی : أ(أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی) الحیاه (الدُّنْیا)(2).

4 - التّقریر ، أی : إقرار المخاطب علی أمر قد استقرّ ثبوته أو نفیه ، ویلی هذه الهمزه مباشره الشیء الذی یجب تقریره ، مثل : «أمنحت المجتهد جائزه؟» فالشیء المطلوب الاستفهام عنه هو منح المجتهد جائزه ویکون الجواب : نعم منحته ، ومثل : «أأنت الذی منحت المجتهد مکافأه» فالمطلوب الاستفهام عن مانح الجائزه لذلک یکون الجواب : نعم أنا منحته ، وکقوله تعالی : (أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً)(3) وفی هذه الآیه اجتمع المعنیان : التّقریر مع التّوبیخ.

5 - التّهکّم ، أی : الاستهزاء الممزوج بالإنکار التوبیخی ، کقوله تعالی : (یا شُعَیْبُ أَصَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا)(4).

6 - الأمر ، ویکون معناها فی الظّاهر الاستفهام وفی الحقیقه الأمر ، کقوله تعالی (أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا)(5) وتشترک معها «هل» فی هذا المعنی کما فی قوله تعالی : (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)(6) أی : انتهوا. فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه الأمر.

7 - التّعجّب ، کما فی قوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ)(7).

8 - الاستبطاء أی : وجدوا الأمر بطیئا ، کقوله تعالی (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ)(8) وفیها أن الله استبطأ قلوب المؤمنین فعاتبهم بهذه الآیه.

9 - التّهدید أی التّخویف والوعید بالعقوبه ، کقوله تعالی : (أَلَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ)(9) وفیها تهدید بالعذاب کما عذب قوم نوح وعاد وثمود حین کذّبوا رسلهم.

10 - التّنبیه ، أی : الوقوف علی أمر والإعلام به ، کقوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً)(10) وفیها إعلام المؤمنین أن الله سمیع بصیر هو الحقّ بدلیل أنه أنزل ...

11 - التّحقیق ، أی : التّقریر مع الإنکار ، وفیه تکون الهمزه مما یقتضی إنکار النّفی بعدها ، وإرجاع المعنی إلی الثبوت ، کقول جریر السّابق : ألستم خیر من ...

12 - القسم ، وتکون الهمزه قد حلّت محل فعل قسم ، أو حرف قسم محذوف هو «الباء» ، کقولک : «آ الله لأجتهدنّ» ، فالهمزه هی عوض من «الباء» المخصّصه للقسم ، وکلمه الجلاله «الله» اسم مجرور ، منهم من یقول : إنّه مجرور

ص: 12

بالهمزه المعوّضه عن «الباء» حرف الجر المحذوف ، ومنهم من یقول : إنّه مجرور بحرف الجرّ المحذوف والهمزه عوضا منه.

ثانیا : التّسویه ، هی التی تقع بعد کلمه «سواء» أو «ما أدری» أو «ما أبالی» ویصح أن یحل المصدر محلّها مع ما بعدها ، کقوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ)(1) والتّقدیر : سواء إنذارکم أو عدم إنذارکم ....

ثالثا : همزه النّداء وهی التی تستعمل فی نداء القریب ، کقول الشاعر :

أفاطم مهلا بعض هذا التّدلّل

وإن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی

رابعا : همزه التّعریف علی لغه من یقول : إن أداه التعریف فی کلمه «الطفل» هی الهمزه لا «أل» ولا «اللّام» وتکون همزه قطع ، لا همزه وصل مثل : «العزّی».

خامسا : همزه «أی» التی تکون للنداء ، کقول الشاعر :

ألم تسمعی أی عبد فی رونق الضّحا

بکاء حمامات لهنّ هدیر

سادسا : الهمزه الفعلیه هی فعل أمر من «وأی» بمعنی «وعد» کما فی مثل :

إنّ هند الملیحه الحسناء

وأی من أضمرت لخلّ وفاء

حیث ورد فعل الأمر «إنّ» والأصل «إینّ» فحذفت «الیاء» منعا من التقاء ساکنین ، ویعرب «إنّ» فعل أمر مبنی علی حذف النّون لأنه آت من الأفعال الخمسه و «یاء» المخاطبه المحذوفه منعا من التقاء ساکنین هی ضمیر متّصل مبنیّ علی السّکون فی محل رفع فاعل و «النون» : حرف توکید مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب «هند» منادی مبنی علی الضّمّ فی محل نصب «الملیحه» نعت «هند» تبعه علی اللفظ «الحسناء» نعت «هند» تبعه علی المحل. «وأی» : مفعول مطلق منصوب وهو مضاف ؛ «من» : اسم موصول مبنیّ فی محل جرّ بالإضافه.

سابعا : هی حرف من أحرف المضارعه ، مثل : «أکتب» ، «أدرس» ، «أکرم» «أحجم» وتکون مفتوحه فی الثّلاثی والخماسی والسّداسیّ ، مثل : «أکتب ، أنطلق ، أستخرج» ومضمومه فی الرّباعی مثل : «أحجم ، أکرم» علی أنّ قبیله بهراء تکسر حرف المضارعه فیقولون : تعلم ، تئثم ، کقول الشاعر :

لو قلت ما فی قومها لم تیثم

یفضلها فی حسب ومیسم

حیث ورد المضارع «تیثم» والأصل : «تئثم» وقلبت الهمزه المکسوره ما قبلها إلی «یاء» ، کما نقول فی ذئب : «ذیب».

ثامنا : همزه «أفعل» التی تصیّر اللّازم متعدّیا مثل : جلس ، فعل لازم «أجلس» متعدّ ، وتدخل بخاصّه علی الفعل الثّلاثی الذی یتعدّی لو نطق به فتقدّر الهمزه زائده مثل : «ألقی الفلاح البذور فی الأرض» والأصل : «لقی» ، لأنه من «اللقاء» وجذره «اللّام والقاف والیاء» ودخلت الهمزه للتّعدیه ، إلا أنه لم ینطق به إلا بالهمزه ، لذلک تقدّر الهمزه زائده ، وهذه الهمزه تدخل علی «اللّازم» فیتعدّی بواسطتها إلی مفعول واحد ، کما تدخل علی المتعدّی إلی واحد فیتعدّی إلی اثنین ، مثل : «أجلس الولد أخاه» فالفعل «جلس»

ص: 13

لازم وصار متعدّیا بواسطه الهمزه إلی مفعول واحد ، ومثل قول الشاعر :

فألفیته غیر مستعتب

ولا ذاکر الله إلّا قلیلا

حیث دخلت الهمزه علی المتعدّی إلی واحد «فألفیته» فصار متعدّیا إلی اثنین وما یکون متعدّیا إلی اثنین تعدّیه إلی ثلاثه ، مثل : «علمت الطفل مریضا» «أعلمت سعیدا الطفل مریضا».

تاسعا : همزه النّقل التی تنقل الفعل من الثّلاثی إلی الرّباعی ، فإن کان متعدّیا بقی علی تعدیته ، وقد یذکر ثلاثیّه وقد لا یذکر ، قیل : «أوقفت صاحبی ووقفته» وقیل : «مهرت العروسه وأمهرتها» وقیل : «سقیت الطفل وأسقیته» وقیل : «أسری بعبده وسری به» فالفعل «أمهر» و «أوقف» و «أسری» کلّ متعدّ وبقی علی تعدیته بعد دخول همزه التّعدیه علی الفعل : «مهر» و «وقف» و «سری». ومثل : «ألاح البرق ولاح» فالفعل «لاح» فعل ماض ثلاثیّ غیر متعدّ وبقی کذلک بعد دخول همزه التّعدیه علیه ومثل : «أشکل الأمر» فالفعل «أشکل» لا ینطق بثلاثیّه وبقی غیر متعدّ.

عاشرا - همزه التّعدیه هی التی تحوّل الفعل الثلاثی اللّازم إلی فعل رباعی متعد ، مثل : «جلس الطفل وأجلست الطفل» ، وإذا ما کان الثّلاثی متعدّیا إلی واحد فیصیر متعدیا إلی مفعولین ، مثل : «تبع الطفل أباه وأتبعت الطفل أباه» وإذا کان متعدّیا إلی اثنین یصیر متعدیا إلی ثلاثه مفاعیل ، مثل : «علمت زیدا ناجحا وأعلمت صدیقی زیدا ناجحا».

حادی عشر : همزه السّلب هی التی تحوّل معنی الفعل ، عند دخولها ، إلی ضدّه مثل : «أشکیت الطفل» أی : أزلت شکایته ، ومثل : «أعجمت الأبیات الشّعریه» أی : أزلت عجمتها ومثل : «أقسط الطفل» أی : أزیل عنه الجور.

ثانی عشر : هی التی تقع فی أول الکلمه ویؤتی بها لإنکار الرأی ، ففی مثل : نجح زید فتقول : «أزیدنیه» ، وفی رأیت زیدا تقول : «أزیدنیه» وفی مررت بزید تقول ؛ «أزیدنیه» فکلمه «زید» بقیت علی إعرابها فی الرفع والنّصب والجرّ ودخلت الهمزه علی أوّلها ، ولحقت بها الحروف «نیه» فالنّون فیها هی التّنوین فی کلمه «زید» و «الیاء» لإشباع حرکه «النون» وإظهار الإنکار ، و «الهاء» للمدّ والوقف ، ومنهم من یضیف «إن» فیقول : «أزید إنیه ، أزیدا إنیه ، أزید إنیه» وتفسیر «إنیه» مثل : «نیه».

ثالث عشر : همزه الوقف ، هی التی یأتی بها بعض العرب عند آخر الفعل للوقف علیها ، لا لشیء آخر ، فیقولون فی الوقف للمرأه ، «کلیء» وللرجل «کلأ» وللجمع «کلؤ» کما یقولون فی الوقف علی کلمه «لا» : «لأ» کما تلفظها العامّه.

رابع عشر : الهمزه التی هی عین فاعل ، مثل : «وأل وائل» «طاف طائف» أو همزه «فعائل» : مثل «سریر سرائر» و «کتیبه کتائب».

خامس عشر : الهمزه الزّائده فتقول فی «الشمال» أی : الریح الشمالیه «شمأل» أو الشأمل ، وتقول فی «الغرقی» أی : القشره الرقیقه التی تحیط ببیاض البیضه ، أو هی البیاض نفسه ، فتقول فیها : الغرقیء.

سادس عشر : همزه التّأنیث التی هی همزه «فعلاء» مثل : «حمراء» و «نفساء» وهی المرأه إذا ولدت ، و «خیلاء» وهو اسم مؤنّث للاختیال.

ص: 14

سابع عشر : الهمزه الأصلیّه التی هی أحد الحروف الأصلیّه من الکلمه ، مثل : «أخذ» ، «أکل» ، «سأل» ، «قرأ» ، «أب» ، «أخ».

ثامن عشر : الهمزه المبدله وهی التی تکون بدلا من «الواو» أو «الیاء» ویکون ذلک فی المواضع الخمسه التالیه :

1 - إذا تطرّفت «الواو» أو «الیاء» بعد ألف زائده ، مثل : «سماو سماء» ، «دعاو دعاء» ، «بنای بناء» ، «طلای طلاء» کما تقلب الألف المتطرفه همزه ، مثل : «حمراء» حیث زیدت الألف قبل الآخر للمدّ ثم قلبت الألف الثّانیه همزه ، فصارت «حمراء». ولا تقلب «الواو» ولا «الیاء» إلی همزه فی کلمه «بایع» ، و «جاوز» لعدم تطرّفهما ، ولا تقلبان همزه فی کلمه «واو» ولا فی کلمه «أی» لأنهما أصلیتان أما إذا جاء بعدهما تاء التّأنیث ، فإذا کانت زائده تقلبان همزه فتقول : بناءه وکساءه ، وإذا کانت لازمه فلا قلب فتقول : هدایه وحلاوه.

2 - إذا کانت «الواو» أو «الیاء» عینا فی «فاعل» أعلّت فی فعله مثل : «بایع وبائع» ، «صایم وصائم» ، «غایم وغائم» ، «غایب وغائب» ، «طایر وطائر».

3 - إذا وقعتا عین «مفاعل» أی : بعد الألف السّاکنه فی «مفاعل» أو ما یشبهها فی عدد الحروف وضبطها ، مثل : «فواعل» و «فعالل» ، و «أفاعل» ، وإذا کانتا حرف مدّ ثالثا فی الکلمه ، مثل : «عجوز عجائز» «طریق طرائق» ، «قصیده قصائد» وکذلک تقلب الألف همزه علی الشّرطین السّابقین الخّاصین بالواو والیاء ، فتقول فی : «قلاده : قلائد» وفی : «رساله : رسائل».

4 - إذا وقعت ثانی حرفین لیّنین بینهما ألف «مفاعل» أو ما یشبهها مثل : «نیّف نیایف ونیائف» و «أوّل أو اول وأوائل» وسیّد أصلها سیود فتقول : «سیاود سیاید وسیائد».

5 - إذا اجتمعت «واوان» فی أوّل الکلمه الثّانیه منهما معلّه ، أی : منقلبه عن حرف آخر مثل : واثق علی وزن «فواعل» تقول : وواثق ، أواثق بقلب الأولی همزه وبقاء الثانیه المعلّه کما تقول فی : «واصل» : «وواصل» «أواصل» وفی «واقف» : «وواقف» «أواقف» ، أما الألف فتقلب همزه سماعیا وبدون قیاس ، کقوله تعالی : (صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ)(1) وفیها تقرأ «الضّالّین» فی قراءه البعض «الضألّین» منعا من التقاء ساکنین ؛ ومثل قول بعضهم «شأبّه» و «دأبّه» ومنهم من یقلب الألف همزه فی غیر المهموز فیقولون فی «العالم» : «العالم» وفی «الخاتم» : «الخأتم». وتبدل الهمزه من الألف باطّراد فی الوقف مثل : «حبلی» و «حبلا» و «موسی» و «موسأ» وتبدل الهمزه من الألف الزّائده إذا وقعت بعد ألف الجمع مثل : «رساله رسائل» وذلک منعا من التقاء ساکنین وتبدل الهمزه من «الهاء» فی کلمه «ماء» وأصلها «موه» بدلیل الجمع علی «أمواه» ، فتقلب «الواو» من «موه» ، ألفا ، والهاء همزه فتصیر «ماء». وتبدل أیضا فی «أمواه» فتصیر «أمواء». کما تبدل «الهاء» ، «همزه» فی کلمه «آل» فتصیر «أهل» والأصل : «أأل» کما تبدل «الهاء» «همزه» فی «هل» و «هذا» فی لغه بعض العرب ، فیقولون فی : «هل قلت حقا» : «أل قلت حقا» وفی : «هذا أخی» یقولون : «آذا أخی». وتبدل «العین» همزه فی لغه بعض العرب فیقولون فی : عباب أباب.

تاسع عشر : همزه التّوهّم مثل : «العالم»

ص: 15

«العألم» ، «دابّه» «دأبّه» «شابّه» «شأبّه».

عشرون : همزه القطع. هی التی تقع فی أوّل الکلمه أو فی درجها أو فی آخرها ولا یطلق هذا الاسم إلّا علی التی تقع فی أوّل الکلمه وینطق بها سواء أکانت فی أوّلها أو فی درجها ، وسمّیت بذلک لأنها تقطع فی النّطق ما قبلها عمّا بعدها أهم مواضعها :

1 - مصدر الفعل الثّلاثیّ ، مثل : «أرق أرق» ، «أسف أسف» ، «أخذ أخذ».

2 - مصدر الفعل الرّباعی ، مثل : «أنقذ» ، «إنقاذ» ، و «أراد» «إراده» ، و «أهمل» «إهمال».

3 - ماضی الفعل الثّلاثی ، مثل : «أکل» ، «أخذ» ، «أبی» ، «أمر» ، «أتی» ...

4 - ماضی الفعل الرّباعی ، مثل : «أکرم» ، «أخرج» ، «أظهر» ، «أحسن» «أخاف» ...

5 - أمر الفعل الرّباعی ، مثل : «أسرع» ، «أکرم» ، «أظهر» ، «أحسن» ...

7 - المضارع المتکلّم الثّلاثی مثل : «أکتب» ، والرّباعیّ ، مثل : «أسافر» ، والخماسیّ ، مثل : «أنطلق» والسّداسیّ ، مثل : «أستخرج» ... کما تقع فی أوّل الأسماء ما عدا أسماء الوصل.

8 - فی الحروف ، مثل : «إلی» ، «إنّ» ، «أنّ» ، همزه الاستفهام مثل : «أأکتب فرضی».

واعتبرت همزه «ألبتّه» منها ، شذوذا ، ولا تکون همزه قطع فی «أل» المتّصله بالاسم.

واحد وعشرون : همزه الوصل. هی الّتی إذا وقعت فی ابتداء الکلام تکتب وینطق بها أما إذا وقعت فی وسطه فإنها تکتب ولا تقرأ مثل : «إستولی القائد علی مواضع الأعداء». فالهمزه فی أول الفعل «استولی» هی همزه وصل وکذلک فی أوّل القائد ، وهی کذلک فی کلمه «الأعداء» الواقعه فی درج الکلام أی : هی مسبوقه بکلمه ، ولیست مسبوقه بحرف ، وسمّیت بهذا الاسم لأنها تصل ما قبلها بما بعدها وقال البصریّون : «سمّیت کذلک لأن المتکلّم یصل بها إلی النّطق بالسّاکن» بینما قال المالقیّ : کان الأفضل أن تسمّی همزه إیصال لا همزه وصل لأنها توصل الناطق إلی النّطق بالسّاکن بعدها. وقیل : هی همزه وصل علی غیر مصدر «أوصل» کقوله تعالی : (وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(1) فکلمه «نباتا» لیست مصدر «أنبتکم» إنّما هو «إنباتا» وتقع هذه الهمزه فی المواضع التّالیه :

1 - فی أسماء تبدأ دائما بهمزه وصل وهی : «است» ، «ابن» ، «ابنه» ، «ابنم» لغه فی «ابن» ، «امرؤ» ، «امرأه» ، «اسم» ، وفی المنسوب إلیه ، اسمی ، وفی مثنّاه «اسمان» ، وفی «اثنان» ، و «اثنتان» ، و «اثنین» ، أمّا إذا دخلتها «أل» وکانت علما علی ثانی أیام الأسبوع فتصیر «همزه قطع» فتقول : «جئت یوم الإثنین» ، و «اثنین» ، و «ایمن» اسم وضع للقسم وفی «ایم» لغه فی «ایمن». وتکتب هذه الهمزه رأس عین صغیره مع کرسیّ لها علی الألف بینما تکتب همزه القطع فوق الألف إن کانت حرکتها الفتح مثل : «أحمد» ، «أکرم» ، «أمجد» ، «أب» ، «أخ» ، «أسماء» ، «أنا» ، «أنت» ، أو مضمومه ، مثل : «أخت» ، «أم» وتکتب تحت الألف إذا کانت مکسوره ، مثل : «إیّاک» ، «إیّای» ومشتقاتهما ومثل : «إذا» الشرطیّه الظّرفیّه ومثل : «إذ» الظّرفیّه ، ومثل : «إن» حرف الشّرط و «إنّ» الحرف المشبّه بالفعل ومثل «إذما» حرف الشّرط.

2 - فی أوّل مصدر الفعل الخماسی ، مثل :

ص: 16

«اتّحاد» ، «انطلاق» ، «اجتماع» ، «ابتداء».

3 - فی أوّل مصدر الفعل السّداسی ، مثل : «استخراج» ، «استعداد» ، «استحسان» ..

4 - فی ماضی الفعل الخماسیّ ، مثل : انطلق» ، «اجتمع» ، «امتحن» ، «اشترک» ...

5 - فی ماضی الفعل السّداسی ، مثل : «استخرج» ، «استعدّ» ، «استحسن» ، «استعلم» ...

6 - فی أمر الفعل الثّلاثی ، مثل : «اکتب» ، «ادرس» ، «اجتهد» ، «اجر» ...

7 - فی أمر الفعل الخماسیّ ، مثل : «انطلق» ، «اتّحد» ، «اجتمع» ، «ابتدیء».

فی أمر الفعل السّداسیّ ، مثل : استخرج ، استعدّ ، استحسن ، استعلم.

8 - فی همزه «أل» المتصله بالاسم مثل : «الله» ، «التّلمیذ» ، «الذی» ، وفروعها.

اختصاصها : وتختلف همزه الوصل عن همزه القطع فی عدّه نقاط.

1 - فی الحرکه ، فهمزه القطع تکتب فوق الألف إذا کانت مفتوحه أو مضمومه ، مثل : «أنت أمی» ، وتحت الألف إذا کانت مکسوره مثل : «إنّ أبی یحبّنی» بینما تکسر همزه الوصل دائما إلّا فی الابتداء فإنها تفتح للتّخفیف انظر حرکه همزه القطع وحرکه همزه الوصل.

2 - من ناحیه النّطق ، فهمزه الوصل لا ینطق بها إلّا فی ابتداء الکلام بعکس همزه القطع التی ینطق بها دائما سواء أوقعت فی ابتداء الکلام أو فی وسطه.

3 - فی مکان وقوعها ، فهمزه القطع قد تکون فاء الفعل ، مثل «أخذ» أو عینه مثل «سأل» أو لامه ، مثل : قرأ ، أمّا همزه الوصل فلا تکون إلّا فاء الفعل فلیست لاما فی الکلمه ولا عینا لها.

4 - همزه الوصل دائما زائده ، ویؤتی بها للتّوصّل إلی النّطق بالسّاکن أمّا همزه القطع فتکون أصلیّه دائما ، مثل : «أخت» ، «أب» ، «أنت» ، «أکل» وقد تکون زائده : مثل «ألوان» ، «أزواج» وقد تکون مبدله من حرف آخر ، مثل : «سماء» ، «بناء» ، «طلاء».

حذفها : 1 - لا توجد همزه الوصل فی الأسماء التی لیست مصادر لفعل زائد علی أربعه أحرف.

2 - لا توجد همزه الوصل فی الحروف إلّا فی «أل». وإذا دخلت همزه الاستفهام المفتوحه علی «أل» ، فلا یجوز حذف همزه الاستفهام لئلا یلتبس بالخبر الاستفهام ، فوجب إبدال همزه الوصل «ألفا» مثل : «آلمعلم قادم» وکقول الشاعر :

أالحقّ إن دار الرّباب تباعدت

أو انبتّ حبل أنّ قلبک طائر

وفیه أالحقّ حیث سهّل همزه الوصل الواقعه بعد همزه الاستفهام ویجوز أن تکون غیر مسهّله فتقول : «آلحقّ» ، ویجوز فی کلمه «الحقّ» الرّفع علی الابتداء أو النّصب علی الظّرفیّه وتکون خبرا مقدما للمبتدأ المؤخّر المؤول بالصّریح والذی یتألّف من أنّ ومعمولیها. وفی هذا البیت وردت کلمه «انبتّ» وقد ابتدأ الماضی بهمزه الوصل لأنه یتألّف من خمسه أحرف.

3 - لا تظهر همزه الوصل فی المضارع مطلقا فنقول : یأکل ، یأخذ ، ولا فی ماض ثلاثیّ ، مثل : «أمر» ، «أخذ» ، «أکل» ، ولا فی رباعیّ ، مثل : «أعطی» ، «أخرج» ، «أجلس» ، ولا فی اسم

ص: 17

إلّا إذا کان مصدرا لفعل خماسیّ ، مثل «انطلق» ، «الانطلاق» ، والسّداسیّ مثل «استخرج» ، «الاستخراج».

حرکتها : همزه الوصل بالنّسبه لحرکاتها علی سبع حالات :

1 - وجوب الفتح فی المبدوء ب- «أل» ، کقول الشاعر :

رأیت الولید بن الیزید مبارکا

شدیدا بأعباء الخلافه کاهله

2 - وجوب الضّمّ فی الخماسیّ المجهول ، مثل : انطلق ، والسّداسیّ المجهول ، مثل استخرج.

3 - وجوب الضّم فی أمر الثّلاثی المضموم العین ، مثل : اقتل ، اکتب ، اخرج.

4 - ترجیح الضّم علی الکسر فیما عرض جعل ضمّه عینه کسره ، مثل : «اغری».

5 - ترجیح الفتح علی الکسر فی : «ایمن» ، و «ایم».

6 - ترجیح الکسر علی الضّمّ فی کلمه «اسم».

7 - جواز الضّمّ والکسر والإشمام فی المجهول من «انقاد» : «انقید» ، «اختار» ، «اختیر».

وجوب إبقاء همزه الوصل : لا تحذف همزه الوصل المفتوحه ، إذا دخلت علیها همزه الاستفهام کقوله تعالی : (أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا)(1) وکقوله تعالی : (أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ)(2) لئلا یلتبس الاستفهام بالخبر. بینما تحذف همزه الوصل المکسوره إذا دخلت علیها همزه الاستفهام. وإذا دخلت همزه الاستفهام علی المفتوحه ، فإمّا أن تبدل ألفا ، أو تسهّل مع القصر ، فتقول : «آلحسن موجود» ، ومثل : «ایمن الله قسمک» وکقول الشاعر :

أالحقّ إن دار الرّباب تباعدت

أو انبتّ حبل أنّ قلبک طائر

وقد وردت فیه همزه الوصل المفتوحه وقد دخلت علیها همزه الاستفهام فظهرت فی «أالحقّ» همزه «أل» بین الألف والهمزه مع القصر وهذا هو التّسهیل. وقد تبدل الهمزه الخاصه ب- «أل» ، ألفا بعد همزه الاستفهام ، کقوله تعالی : (آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ)(3) وکقوله تعالی : (آلْآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ) من (قَبْلُ)(4) ولا تثبت همزه الوصل فی درج الکلام إلّا فی الضّروره الشعریه ، کقول الشاعر :

ألا لا أری إثنین أحسن شیمه

علی حدثان الدّهر منی ومن جمل

حیث ثبتت همزه «إثنین» فی درج الکلام.

تحویل همزه الوصل إلی همزه قطع : قد تتحوّل همزه الوصل إلی همزه قطع فی :

1 - «أل» التّعریف فی کلمه «ألبتّه» شذوذا.

2 - فی اسم العلم المبدوء بهمزه وصل مثل «الإثنین» علم علی ثانی أیّام الأسبوع.

ومثل لفظه «أل» علم علی أداه التّعریف ، ومثل : «إبتسام» علم علی امرأه.

ص: 18

3 - نداء ما فیه «أل» مثل : «یا ألرجل المساعد غیره» و «یا ألذی حفر بئر زمزم» ونداء اسم الجلاله ، مثل : «یا الله استجب لدعائی» ویجوز أن تبقی للوصل فتقول : یا الله ، کما یجوز وصلها مع حذف ألف حرف النّداء «یا لله».

4 - الضّروره الشّعریه وأکثر ما تکون فی أوّل العجز لتقدیر الوقف علی الأنصاف التی هی الصّدور ، کقول الشاعر :

لتسمعنّ وشیکا فی دیارهم

ألله أکبر یا ثارات عثمانا

وقد تقطع همزه الوصل فی الحشو وذلک قلیل ، کقول الشاعر :

ألا لا أری إثنین أحسن شیمه

علی حدثان الدّهر منّی ومن جمل

حیث قطعت «إثنین» وهی فی الأصل همزه وصل.

11 - تحویل همزه القطع إلی همزه وصل : لا یتمّ تحویل همزه القطع إلی همزه وصل إلا فی الضّروره الشعریّه ، کقول الشاعر :

یا با المغیره ربّ أمر معضل

فرّجته بالمکر منّی والدّها

والتقدیر : یا أبا المغیره حیث تلفظ همزه القطع وصلا بعد حرف النداء ، ومثل :

ألا أیها اللّیل الطّویل ألا اصبح

بتمّ وما الإصباح فیک بأروح

حیث وصلت همزه الفعل «أصبح» والتقدیر «ألا أصبح». وتتحوّل همزه القطع إلی همزه وصل فی لغات بعض العرب.

أین تحذف همزه الوصل : تحذف همزه الوصل کتابه فی المواضع التالیه :

1 - فی «أل» التّعریف إذا اقترنت بحرف الجرّ «اللّام» أو ب- «لام» الابتداء أو بهمزه الاستفهام ، کقول الشاعر :

تشطّ غدا دار جیراننا

وللدّار بعد غد أو أبعد

حیث حذفت همزه الوصل من «للّدار» عند دخول لام الابتداء علی «أل» التّعریف ، ومثل «للتلمیذ حقوق وعلیه واجبات» حیث حذفت همزه الوصل من «أل» لدخول «لام» الجرّ علیها ، ومثل : «آلمال أفضل من العلم» فقد حذفت همزه الوصل کتابه لاقتران الاسم المعرّف ب- «أل» بهمزه الاستفهام.

2 - وتحذف من کلمه «ابن» إذا وقعت صفه بین علمین ، الثّانی منهما هو أبو الأوّل ، مثل «الخلیفه عمر بن الخطّاب هو ثانی الخلفاء الراشدین» أو إذا کانت مفصوله عن العلم الأول وکتبت فی أوّل السّطر ، کما تحذف من کلمه «ابنه» بالشروط عینها ، مثل قوله تعالی : (وَمَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها)(1) حیث حذفت همزه الوصل من «ابنه» کما حذفت من «ابن» ومنهم من یحوّل کلمه «ابنه» المحذوفه الهمزه إلی «بنت» فیقول : مریم بنت عمران ، کما تحذف همزه الوصل من «ابن» و «ابنه» بعد حرف النداء «یا» مثل :

یا بن أمّی ویا شقیق نفسی

أنت خلّفتنی لدهر شدید

ص: 19

ومثل ........... یا بنه عمّا لا تلومی واهجعی حیث حذفت همزه الوصل کتابه من «یابن» فی البیت الأول ومن کلمه «یابنه» فی الرّجز المشطور.

3 - وتحذف همزه الوصل من کلمه «اسم» إذا دخلت علیها همزه الاستفهام مثل ؛ «أسمه خلیل؟» والتّقدیر : أاسمه خلیل حیث حذفت همزه الوصل بعد همزه الاستفهام ، کما تحذف من هذه الکلمه فی البسمله إذا ذکرت کامله ، فنقول : «بسم الله الرحمن الرحیم» وتثبت إذا لم تکن کامله فتقول : «باسم الله» أو إذا ذکر متعلّق حرف الجر : فتقول : «اقرأ باسم الله الرحمن الرحیم فی أوّل کلّ سوره من سور القرآن الکریم» فقد ثبتت همزه الوصل فی البسمله لذکر الفعل الذی یتعلّق به حرف الجرّ ، فإذا لم یذکر حذفت ومنهم من یحذفها إذا أضیفت کلمه «اسم» إلی أحد أسماء الله الحسنی فیقولون : بسم القادر ، بسم المقتدر ، بسم الجبّار ، بسم المتعال ... کما تحذف فی تصغیر کلمه «اسم» فتقول : سمیّ ، وفی تصغیر کلمه «ابن» فتقول : «بنیّ» ، کقول الشاعر :

أبنیّ إنّ أباک کارب یومه

فإذا دعیت إلی المکارم فاعجل

4 - وتحذف همزه الوصل من الأمر المهموز الفاء ، إذا اتّصل «بالواو» أو بالفاء ، کقوله تعالی (یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ)(1) حیث حذفت همزه الوصل من الفعل «وأمر» المهموز الفاء وهو بصیغه الأمر ، ومتّصل بالواو ، کما حذفت من کلمه «بنیّ» المصغّره ، بینما لم تحذف من الفعل «وانه» لأنه غیر مهموز الفاء إذ الماضی منه «نهی».

5 - وتحذف من الفعل الواقع بعد همزه الاستفهام ، مثل : «أستخبرت عن ما جری فی اللیل الفائت» فقد حذفت همزه الوصل بعد همزه الاستفهام والأصل «أاستخبرت» ، أو بعد همزه الاستفهام فی قوله تعالی : (قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ)(2) والتّقدیر : أاتّخذتم ، أو بعد همزه التّسویه ، کقوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ)(3) حیث حذفت همزه الوصل من الفعل «أستغفرت» لأنها وقعت بعد همزه التّسویه ، والتّقدیر «أاستغفرت لهم».

6 - وتحذف همزه الوصل من المضارع ، مثل : «یستعلم الولد عن درسه» فقد حذفت الهمزه من الفعل «استعلم» عند تحویله إلی مضارع ، ومثل : «یستخرج الذّهب من مناجم فی إفریقیا» ، وأصل الفعل «استخرج».

حذف همزه القطع : أمّا همزه القطع فتحذف فی المواضع التّالیه :

1 - من الأمر المتصرّف المهموز الفاء مثل : «أخذ» «خذ» ، «أکل» ، «کل».

2 - وتحذف همزه القطع بعد همزه مفتوحه ، وتکتب علی الأولی علامه المدّ ، مثل : «أنا آخذ نتیجه عملی» والأصل : «أأخذ» ، حیث قلبت

ص: 20

الهمزه الثانیه السّاکنه مدّا وکتبت علی الأولی علامه المدّ. ومثل : «أنا آکل فطوری فی الثّامنه صباحا» ومثل : «أنا آمر أولادی بالصّدق».

3 - وتحذف فی لغه من یخفف الهمزه ولا یحقّقها ، فتنقلب ألفا بعد الفتحه فتقول فی «کأس» : «کاس» و «واوا» بعد الضّمّه ، فتقول فی «بؤس» : «بوس» ویاء بعد الکسره فتقول فی «ذئب» : «ذیب» وفی «بئر» : «بیر».

4 - وتحذف من الاسم الممدود للضّروره الشّعریّه ، کقول الشّاعر :

بکت عینی وحقّ لها بکاها

وما یغنی البکاء ولا العویل

5 - وتحذف من مضارع الفعل «رأی» فتقول «یری» والأصل «یرأی» و «یریان ، ویرون» کما تحذف من أمره ، ومن مضارع الفعل «أرأی» من «رأی» علی وزن «أفعل» فتقول : یری ، کقوله تعالی : (وَأَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری)(1) ومن اسم فاعله فتقول : «هو مر» ومن اسم مفعوله ، فتقول «هو مری» ، وقد تثبت فی الضّروره الشعریّه رجوعا إلی الأصل ، کقول الشاعر :

أری عینیّ ما لم ترأیاه

کلانا عالم بالتّرّهات

حیث ثبتت همزه «ترأیاه» للضّروره الشّعریّه والقیاس : «تریاه».

6 - وتحذف سماعا فی قولهم «الحمر» من «الأحمر» ، «الغرّ» و «الأغر» «المره» و «المرأه» «الکمه» و «الکمأه» و «یا با المغیره» فی قول الشاعر :

یابا المغیره ربّ أمر معضل

فرّجته بالمکر منی والدّها

والأصل : یا أبا المغیره ، وفی «لاب لک ولا أب لک».

وذکر فی معجم الصّحاح : «قد اجتمعت العرب علی أیدی سبا» و «أیادی سبا» والأصل «سبأ» وجری فی هذا المثل علی السّکون ، فی مثل : من صادر أو وارد أیدی سبا.

وذکر فی معجم الجمهره قول أبی عبیده ترکت العرب الهمزه فی أربعه أشیاء لکثره الاستعمال : فی «الخابیه» وهی من «خبأت» و «البریّه» وهی من «برأ الله الخلق» والنبیّ وهو من «النّبأ» و «الذّرّیّه» وهی من «ذر الله الخلق».

إدخال الهمزه فی غیر المهموز : بعض العرب همزوا ما لیس مهموزا ، کقولهم : «رثأت» والأصل : «رثیت» ، «لبأت» : «لبّیت» ، ویدخلون الهمزه إذا ثقل علیهم إسکان الحرفین مثل «دابّه» فیقولون : «دأبّه» و «شابه» فیقولون : «شأبّه» ، وقد یهمزون للضروره الشّعریه فقالوا محافظه علی الوزن والقافیه : «المشتأق» : بدلا من «المشتاق» وقالوا «المشتریء» بدلا من «المشتری» وسمع عن العرب همز کلمه «مصائب» مطلقا بدلا من «المصایب» بدلیل أنّ مفردها «مصیبه» ، فشبهوا الأصلیّ بالزّائد.

وسمع أیضا الهمز علی التّوهّم ، فقد روی الفرّاء عن بعض العرب أنهم یهمزون علی التّوهّم ما لا همز فیه إذا ضارع المهموز فقال : سمعت امرأه من غنیّ ، أحد أحیاء غطفان تقول : «رثأت زوجی بأبیات : کأنّها لمّا سمعت : «رثأت اللّبن» ذهبت إلی أن مرثیّه المیت منها.

ص: 21

تخفیف الهمزه : تخفیف الهمزه یکون بالقاء حرکتها علی ما قبلها ثم حذفها فتقول فی «من أبوک» : «من ابوک» بنقل حرکه الهمزه إلی «النّون» قبلها ثم حذفها وفی مثل : «من إخوتک» : «من اخوتک» بنقل کسره الهمزه إلی «النون» ثم حذفها ، وفی مثل : «من أمّ خلیل» : «من أمّ خلیل» بنقل ضمّه الهمزه إلی النّون ثمّ حذفها.

ومن تخفیف الهمزه القول فی قوله تعالی علی قراءه من قرأ بتخفیف الهمزه : (أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(1) والأصل «الخبء» ومثل : «له هیه کهیه الطّیر» والتّقدیر : له هیئه کهیئه الطّیر ، ومثل : «هذه المره فاضله» أی : هذه المرأه ، بتخفیف الهمزه ، ومن التخفیف أیضا قوله تعالی : (سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ)(2) وفیها حذفت همزه الوصل لتحرّک ما بعدها والأصل : «إسأل» ثم خفّفت الهمزه فحذفت وذلک لأنّ الهمزه إذا خفّفت قربت من السّاکن فلما التقی السّاکن بحرف یشبهه یحذف حرف العلّه کما تحذف الألف منعا من التقاء ساکنین ، وقد تخفف الهمزه دون أن تحذف ودون أن تنقل حرکتها إلی ما قبلها ، وذلک یکون بتسهیلها وجعلها بین الحذف والإثبات ، فلا هی همزه مشبعه ولا هی «ألف» ، أو «واو» ، أو «یاء» ولا تقبل الحرکه ، وإنما هی بین بین فتلفظ «قرأت» بدلا من «قرأت» و «روف» بدلا من «رؤف» و «یقرو الکتاب» بدلا من «یقرأ الکتاب» ، و «لم یقرا المجله» بدلا من لم یقرأ المجله.

وتخفّف الهمزه إذا تحرّکت وقبلها حرف علّه لا یقبل الحرکه زائدا فیقلب «واوا» بعد «الواو» ، أو «یاء» بعد «الیاء» وتدغم فی مثلها فتقول من «رزیئه» : رزیّه ومن «مقروءه» : «مقروّه».

وإن کانت الهمزه مفتوحه بعد ضمّه جاز إبدالها واوا» : مثل «جرو» والأصل «جرؤ» وإن کانت مفتوحه بعد کسره جاز إبدالها یاء فنقول : «میه» و «مئه» ویجوز أن تخفّف إذا سکنت فیوضع مکانها حرف یناسب حرکه ما قبلها فتقول «کاس» و «کأس» ، «بیر» و «بئر» ، «بوس» و «بؤس».

وقد تقلب الهمزه یاء إذا کان ما قبلها مفتوحا ، فتقول : «توضّیت» ، و «توضّأت» وتقول «غطاو وغطاء ، کساو وکساء» وتقول «یلوم ویلؤم» والحقیقه أنه یجوز تخفیفها ما لم یؤدّ ذلک الی اللّبس فالفعل «یلوم» قد یلتبس بمعنی اللّوم وبمعنی اللؤم ، لذلک لا تخفف علی الأغلب.

نقل حرکه الهمزه : أجاز الکوفیّون نقل حرکه همزه الوصل الی السّاکن قبلها نقلا عن العرب أو تبعا للقیاس ، فقرأ بعضهم قوله تعالی : (مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ) مریبن (الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ)(3) بنقل فتحه همزه الوصل من أول «الذی» إلی تنوین «مریب» کما قرأ بعض العرب قوله تعالی (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)(4) بنقل حرکه همزه الوصل من أوّل «الحمد» إلی آخر کلمه «الرحیم». کما قرأ یزید بن القعقاع المدنیّ أحد القرّاء العشره ، قوله تعالی : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)(5) بنقل ضمّه همزه الوصل من «اسجدوا» إلی آخر «الملائکه» فصارت الملائکه.

وأما النّقل القیاسی فیجری علیها لأنها

ص: 22

همزه متحرّکه ، فیجوز أن تنقل حرکتها إلی السّاکن قبلها کهمزه القطع فی قولک : «من ابوک» والأصل : «من أبوک» ومنع ذلک النقل البصریّون لأن نقل همزه القطع لا یمنع من أنها تثبت عند الوصل ، ولا یجیزون نقل همزه الوصل ، لأن نقل حرکه معدومه غیر جائز ، ولو أجیز نقلها لجاز إثباتها فی الوصل ، فنقول : «قام ألرّجل» وهذا غیر وارد ، وردّوا علی الکوفیین فی قراءتهم «مریبن الذی» لیس السّبب فیها نقل حرکه همزه الوصل فی «الذی» وإنّما کانت الحرکه منعا لالتقاء ساکنین.

وأمّا فتحه ، «میم» «الرحیم» فی من قرأ قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) فعلی أنه نعت مقطوع علی النّصب أی : مفعول به لفعل محذوف تقدیره «أعنی» وما ذلک إلا بعد أن تکرّرت النّعوت فأتبع الأوّل وقطع الثانی علی النّصب کما یجوز قطعه علی الرّفع باعتباره خبرا لمبتدأ محذوف ، وأما قراءه أبی جعفر قوله تعالی (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا) فضعیفه جدا باعتبار القیاس وذلک لأسباب ثلاثه.

1 - یجوز نقل حرکه همزه الوصل الی السّاکن قبلها ولیس قبل همزه «اسجدوا» ساکن بدلیل کون «الملائکه» اسم مجرور «باللّام» وعلامه جرّه الکسره الظّاهره.

2 - لا یجوز نقل حرکه همزه الوصل الی المتحرّک قبلها وکلمه «الملائکه» مجروره.

3 - ضمّت آخر کلمه «الملائکه» إتباعا لضمّه همزه الوصل التّابعه «لجیم» الفعل «اسجدوا».

اجتماع همزتین : إذا اجتمعت همزتان فی کلمه واحده وکانت ثانیتهما ساکنه تقلب الثّانیه حرفا یجانس الأولی ، فإذا کانت الهمزه الأولی مفتوحه تقلب الثانیه ألفا مثل : «آمن» والأصل أأمن ، وإذا کانت الأولی مضمومه تقلب الثّانیه «واوا» مثل : «أومن» والأصل : «أؤمن» ، وإذا کانت الأولی مکسوره تقلب الثّانیه «یاء» فتقول «إیمان» والأصل «إئمان» أمّا إذا کانت الأولی ساکنه والثّانیه متحرّکه أدغمتا إذا کانتا فی موضع العین : مثل : «رأّس وسأّل» ، ولا إدغام فی مثل : «لم یقرأ أخوک درسه» فالهمزه الأولی ساکنه فی آخر کلمه «یقرأ» والثانیه متحرکه فی أوّل کلمه «أخوک» لأنّ الهمزتین لیستا فی کلمه واحده ، وإن کانت الهمزتان متحرّکتین ، تقلب الثّانیه منهما «واوا» سواء أکانت الأولی مفتوحه أو مضمومه مثل : «أنت أومّ منه» والأصل : أأمّ منه ، أی : أحسن إمامه ، ومثل ؛ «أویدم» تصغیر «آدم» ، والأصل» : «أأیدم» وإن کانتا متحرّکتین فتقلب الثّانیه «یاء» إذا کانت مکسوره والأولی مفتوحه ، أو مکسوره ، أو مضمومه مثل : «أیمّه» وبتحقیق الثّانیه فتقول : «أئمّه» ، ومثل : «أین» والأصل : «أونن» مضارع «أأننته» أی : جعلته «یئن». حیث نقلت حرکه «النون» الأولی من الفعل أؤنن أی الکسره : إلی الهمزه السّاکنه قبلها فتقول : «أءنن» فاجتمع نونان الأول منهما ساکن والثانی متحرّک فیدغمان ثم تخفف الهمزه الثّانیه المکسوره بقلبها «یاء» فتقول : «أینّ». وإذا تحرّکتا وکانت الثّانیه مضمومه تقلب «واوا» سواء أکانت الأولی مفتوحه ، أو مضمومه ، أو مکسوره مثل : «أوب» جمع «أبّ» وهو المرعی والأصل «أأبب» فتنقل ضمه «الباء» الأولی إلی الهمزه السّاکنه الثانیه قبلها فتلفظ : «أأبب» ثم یدغم المثلان السّاکن أولهما فتصیر أأبّ ثم تبدل الهمزه المضمومه الی حرف من جنس حرکتها فتصیر «أوبّ».

وإذا کانت الثانیه مضمومه والأولی مفتوحه فی

ص: 23

المضارع المتکلم جاز فی الثانیه إما التّخفیف فتقول فی مضارع «أمّ» ، بمعنی : قصد : «أومّ» أو التّحقیق : «أؤمّ» ؛ وإذا التقت همزه الاستفهام مع همزه الوصل فی أوّل الکلمه ، فلا یجوز حذف همزه الاستفهام لئلا یلتبس الأسلوب الإنشائی بالأسلوب الاستفهامیّ بل تبدل همزه الوصل «ألفا» إذا کانت مفتوحه ، فتقول : «آلمال أفضل أم العلم» أو تجعل همزه مسهّله بین الحذف والإثبات فلا هی مشبعه ولا هی «ألف» ، أو «واو» ، أو «یاء» ، لا تقبل الحرکه فهی همزه بین بین ، کقول الشاعر :

أالحقّ إن دار الرّباب تباعدت

أو أنبتّ حبل ، أنّ قلبک طائر؟

ومثل :

أان رأت رجلا أعشی أضرّ به

ریب الزّمان ودهر مفسد خبل

وإذا کانت همزه الوصل مکسوره أو مضمومه حذفت ، مثل : أسمه خلیل؟ والتقدیر : «أاسمه خلیل» حیث حذفت همزه الوصل المکسوره وبقیت همزه الاستفهام ومثل : «أستخرج الذّهب من الحجاز» حیث حذفت همزه الوصل المضمومه وبقیت همزه الاستفهام والأصل : «أاستخرج الذّهب» أمّا إذا دخلت همزه الاستفهام علی همزه القطع فیجوز إمّا تحقیق الهمزتین مثل «أأخذت نصیبک من المال» أو حذف إحداهما ومدّ الباقیه ، مثل : «آخبرت أباک بالحادثه؟» أو إدخال «ألف» بین الهمزتین مع تحقیق الثّانیه أو تسهیلها فتقول : «آأخبرت أباک بالحادثه؟».

وإذا اجتمعت همزتا قطع فی کلمتین جاز تخفیف الأولی إذا کانت ساکنه مثل : «اقرا آیه» أو حذف الألف فتقول : «اقر آیه» أو جعل الهمزه ألفا وتسهیل الثّانیه ، مثل : أقرا آیه. وهذه لغه أهل الحجاز.

کتابه همزه القطع : کان العرب یرمزون إلی همزه القطع بنقطه کبیره ، أو بنقطتین وبلون یخالف لون المداد ، لکنّ الخلیل لاحظ قرب مخرج الهمزه من مخرج العین فرمز إلیها برأس العین (ع). ونظرا لصغر حجم رأس العین وضع له کرسیّ هو الحرف الذی تصیر إلیه إذا خفّفت ، فجعلت علی «الواو» ، أو علی «الیاء» ، أو علی «الألف» وفقا لقواعد خاصّه نجملها بما یلی :

أولا : کتابه همزه القطع الواقعه فی ابتداء الکلام. تکتب هذه الهمزه علی الألف إذا کانت مفتوحه مثل : «أخ» ومثل «أکل» أو إذا کانت مضمومه ، مثل : «أمّ» «أکل» أما إذا کانت مکسوره فتکتب تحت الألف ، ومنهم من یضعها فوق الألف ولو کانت مکسوره ، لأن الألف بمثابه کرسیّ لها ، مثل : «أنّ» ومثل : «أنصاف». ولا تتغیّر کتابه همزه القطع هذه ولو دخل علیها :

1 - «أل» فتقول : «الأمر الذی شغل التلمیذ هو الإعراب» ، «الأمّ حنونه».

2 - لام الجر مثل : «للإنصاف» ، «للأمر» ، «للأمّ» ، ولام التعلیل : «لأکتب» ، واللّام الابتدائیه ، «لأخوک أحسن تلمیذ».

3 - باء الجر ، «لست بأحسن منهم» و «کاف» الجرّ ، مثل : «إخوتی کإخوتک».

4 - الفاء ، مثل : «أفأنت الذی قدمت» ، «فأختک نجحت» «فإذا أنت ناجح».

5 - الواو ، مثل : «أنا وأحمد متفقان» أو السّین ، مثل : «سأکون قربک».

ص: 24

6 - همزه الاستفهام ، مثل : «أأنت نجحت فی دراستک» «أأخی ناجح» ، أمّا إذا کانت همزه القطع مکسوره فإنها تکتب علی کرسی «الیاء» ، کقوله تعالی : (أَإِذا مِتْنا وَکُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ)(1) وفیها «أئذا» دخلت همزه الاستفهام علی همزه القطع المکسوره التی کتبت علی کرسیّ «الیاء» وتکتب علی «الواو» إذا کانت مضمومه : مثل : «أؤجیب طلبه» ، «أؤکرم والده».

وقد کتبت همزه القطع بعد «اللّام» علی کرسیّ «الیاء» شذوذا فی مثل قوله تعالی : (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ)(2) وفیها «لئن» أصلها : ل «إن» ومثل : «لئلا» فی قوله تعالی : (فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ)(3) وفیها «لئلا» أصلها : «ل أن لا» ، وبعد الهاء کقوله تعالی : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا یُحِبُّونَکُمْ)(4) وفیها «هأنتم» أصلها «ها أنتم» وکقوله تعالی : (إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ)(5) وفیها «هؤلاء» أصلها : «ها أولاء» بدلیل وجود «أولاء» فی الآیه السّابقه ، وما هذا الشّذوذ إلا لأن هذه الهمزات قد اعتبرت متوسّطه لکثره الاستعمال ، فرسمت علی الحروف حسب قواعد الهمزه المتوسّطه ، المعروفه.

ثانیا : کتابه الهمزه المتوسّطه السّاکنه. لا تکتب هذه الهمزه منفرده ، بل تکتب علی الحرف الّذی یناسب حرکه الحرف الذی قبلها ؛ فتکتب علی الألف إذا کان ما قبلها مفتوحا مثل : «یأخذ المعلم قواعد الصّفّ ویأمر بتنفیذها» ومثل : «رأس الحکمه مخافه الله» ومثل : «یسیر الناس بعامّه علی المألوف من العادات السّائده». وتکتب الهمزه السّاکنه علی النّبره ، أی : علی کرسی «الیاء» ، إذا کان ما قبلها مکسورا ، مثل : «وا من حفر بئر زمزم» ومثل : جئت لزیارتکم وقد تلحفت بمئزر أبیض». وعلی «الواو» إذا کان الحرف قبلها مضموما ، مثل : «الصّدیق یؤتمن علی الروح» وکقوله تعالی : (بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ) فیهم (أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَهً)(6).

وإذا أردت صیاغه وزن «افتعل» اللّازم فی الأمر ، والمصدر ، فإن الهمزه تکتب علی النّبره إذا کان مهموز «الفاء» ، مثل : «ائتزر ، ائتزر ، ائتزار» لأنها ساکنه بعد کسره. وإذا دخلت علیها «الواو» ، أو الفاء ، وأمن اللّبس فتحذف همزه الوصل الأولی وتکتب الثّانیه علی الألف فتقول : «فأتزر وأتزر ، فأتزارک شرعیّ» ومثل : «فأتمنه علی ماله» ، «وأتمنه علی کتبک» ، «وأتمانه واجب». أمّا إذا لم یؤمن اللّبس وخیف الاشتباه بفعل آخر فتکتب علی النّبره مثل : «فائتمّ» ، «فائتلف» ، ولو کتبت علی الألف لاشتبه الفعل بآخر هو «فأتمّ» ، أو «فأتلف». ومصدرهما : الإتمام والإتلاف أمّا إذا کانت صیغه «افتعل» للمجهول ومهموزه «الفاء» فتکتب الهمزه علی «الواو» إذا دخلت علیها «الواو» أو «الفاء» فتقول : «فاؤتمن الولد علی المال» وإذا کانت الهمزه المتوسّطه السّاکنه مقلوبه بعد همزه الوصل فترسم بصوره الحرف الذی انقلبت إلیه سواء أکانت فی ابتداء الکلام ، مثل : «ائذن لی بالذّهاب» أم فی درج الکلام ، مثل : «یا معلم آئذن لی بالخروج إلی الملعب».

ص: 25

ثالثا : الهمزه المتوسّطه المفتوحه 1 - تکتب علی الألف إذا کان مفتوحا ما قبلها مثل قوله تعالی : (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ)(1) وکقوله تعالی : (وَإِذا ذُکِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ)(2) وکقوله تعالی : (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ)(3) وإذا کان ما قبلها مفتوحا وبعد ألف المدّ أو ألف التّثنیه ، فترسم مع الألف ، ألفا علیها مدّه ، کقوله تعالی : (وَلِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری)(4) ومثل : «تحضّر فی المطاعم الأجنبیّه المآکل اللّبنانیّه الشهیّه».

وکذلک تکتب علی الألف إذا کان ما قبلها ساکنا ، لیس «ألفا» ولا «یاء» ، وما بعدها لیس «ألف» المدّ المتطرّفه ، مثل قوله تعالی : (وَأَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْری)(5) ومثل : «درس القاضی المسأله المطروحه علیه وأظهر جوانبها القانونیّه» ومثل : «قسم التلمیذ التّفّاحه إلی جزأین». ومنهم من یکتب کلمه جزأین علی الشّکل : «جزءین» أو «جزئین».

أمّا إذا کان ما قبل الهمزه «ألفا» فإنها تکتب مفرده علی السّطر ، مثل : «کساء الطّفل حریریّ» ومثل : «بناء الوطن واجب علی کل مواطن» ، وکقوله تعالی : (عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ)(6) أما إذ کان قبلها «یاء» ساکنه فتکتب بصوره «الیاء» علی النّبره ، کقوله تعالی : (أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ)(7) ، وإذا کان ما قبلها «واوا» ساکنه فإمّا أن تکتب علی السّطر ، علی الأغلب ، فتقول : «السّموءل رجل شریف» أو أن تکتب علی الألف فترسم علی : «السّموأل».

2 - وتکتب علی «الواو» إذا کان ما قبلها مضموما ، مثل : «مؤازره الصّدیق واجبه» ومثل قوله تعالی : (وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَهِ)(8) وکقوله تعالی : (لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ)(9).

3 - وتکتب الهمزه علی النّبره إذا کان ما قبلها مکسورا ، کقوله تعالی : (کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللهِ)(10) وکقوله تعالی : (فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ)(11) حیث کتبت الهمزه علی النّبره لأنها مکسوره وقبلها ساکن کما فی کلمه «أفئده». وتکتب علی النّبره أیضا إذا کان قبلها «یاء» ساکنه کقوله تعالی : (حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا)(12) ، وفیها کتبت الهمزه علی الألف رغم أن قبلها «یاء» ساکنه وهذه لغه القرآن وهی الأفصح.

4 - وتکتب مفرده علی السّطر إذا کان ما قبلها ساکنا غیر «الیاء» ، ولا یوصل بما بعده ، وأتت بعدها ألف الاثنین ، مثل : «الجزءان متساویان» و «البدءان مفرحان» و «الرّزءان مخنقان» ، وکذلک ترسم علی السّطر إذا کان ما قبلها «واوا» مشدّده ، مثل : «أری تبوّءک هذا المنصب جدیرا بک» أمّا إذا کان الحرف الذی قبلها مما یوصل بما بعده

ص: 26

فتکتب علی النّبره ، مثل : «عبئان ثقیلان أحملهما دائما».

رابعا : الهمزه المتوسّطه المضمومه فهی إما أن تکتب علی «الواو» إذا کان ما قبلها مضموما مثل : «رؤوس» وتکتب أیضا : «رءوس» لأن ما قبلها لا یوصل بما بعدها ، وما بعدها حرف مدّ ، کقوله تعالی : (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ)(1) ومثل : «تدور الکؤوس فی مجالس اللهو علی السّاهرین» ومنهم من یکتبها «کئوس» لأنّ ما بعدها حرف مدّ ، وما قبلها یوصل بما بعدها. وکذلک تکتب «شؤون : شئون». وتکتب : «فؤوس : فئوس» ، وتکتب علی «الواو» أیضا إذا کان ما قبلها مفتوحا ، مثل : «النّمل دؤوب الحرکه» ومنهم من یکتبها «دءوب» لأن ما بعدها حرف مدّ ، وما قبلها لا یوصل بما بعدها. ومثلها : «قؤول» تکتب : «قئول» و «مرؤوس» : «مرءوس».

وإمّا أن تکتب علی النّبره إذا کان ما قبلها مکسورا ، کقوله تعالی : (فَقُلْ لِی عَمَلِی وَلَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ)(2) وکقوله تعالی : (عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ وَنُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ)(3).

خامسا : الهمزه المتوسّطه المکسوره : هی التی تکتب علی النّبره سواء أکان قبلها الحرف ساکنا ، کقوله تعالی : (لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ)(4) وکقوله تعالی : (کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ)(5) أو کان مضموما ، کقوله تعالی : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ)(6) وکقوله تعالی : (أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ)(7) أم کان ما قبلها مکسورا ، مثل : «أتی التّلامیذ إلی صفوفهم مبطئین».

سادسا : الهمزه المتطرّفه تکتب بحسب حرکه الحرف الذی قبلها فإن کان ساکنا کتبت علی السّطر ، کقوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً)(8) وفیها کلمه «سماء» و «ماء» کتبت فیهما الهمزه علی السّطر لأنّ قبلها ساکن ، وکقوله تعالی : (وَکُنَّا بِکُلِّ شَیْءٍ عالِمِینَ)(9) وکقوله تعالی : (لَها سَبْعَهُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ)(10) وإن کان مفتوحا تکتب علی الألف کقوله تعالی : (عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ)(11) وکقوله تعالی : (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ)(12) وإن کان ما قبلها مکسورا کتبت علی النّبره ، کقوله تعالی : (قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ)(13) وکقوله تعالی : (إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَیُعِیدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ)(14) وکقوله تعالی : (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً)(15) وکقوله تعالی : (وَلا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)(16) ، وإن کان ما قبلها مضموما

ص: 27

کتبت علی «الواو» ، کقوله تعالی : (إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ)(1) وکقوله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ)(2).

أمّا إذا کان ما قبلها «واوا» مشدّده مضمومه فتکتب منفرده علی السّطر ، مثل : «تبوّأ الکفّار تبوّء الجاهلیّه».

أمّا إذا جاءت الهمزه مفتوحه وبعدها تنوین النّصب وقبلها ساکن فتکتب :

1 - مفرده علی السّطر ، إذا کان قبلها ساکن لا یوصل بما بعده ، وتأتی بعدها ألف مبدله من تنوین النّصب ، مثل : «کرهت رزءا کان جزءا من مصیبه عظیمه» ، أو إذا کان السّاکن قبلها «واوا» ، مثل : «هدأ التّلامیذ هدوءا کبیرا عند زیاره المدیر» ، و «نشأ الأطفال نشوءا ملؤه الثّقه بالنفس».

2 - تکتب علی نبره وبعدها ألف مبدله من تنوین النّصب ، إذا کان السّاکن قبلها یاء ، أو حرفا صحیحا یوصل بما بعده ، مثل قوله تعالی : (وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شَیْئاً)(3) ومثل «کان الولد جریئا فی اقتحام النّار لإنقاذ المصابین» ومثل : «کان وما یزال الکسلان عبئا علی من سواه من المواطنین» ومثل : «تدفّأ الفراش دفئا کاملا».

3 - وتکتب مفرده علی السّطر إذا کان السّاکن قبلها ألفا ، ولا یکون بعدها ألف ، مثل : «نال الرجل ثوابه جزاء لما قدّمت یداه». ومثل : «تناول الطّفل غذاء کاملا». أمّا إذا کانت الهمزه متوسّطه وبعدها حرف واحد ، ثم حذف لغرض نحویّ ، فتسمّی الهمزه المتطرّفه عرضا ، مثل : «ینأی» الهمزه متوسّطه فتصبح متطرفه إذا قلنا : «لم ینأ» بحذف حرف العلّه ، ومثل همزه «أنأی» بمعنی «أبعد» واسم الفاعل منه «منیء» بهمزه علی کرسیّ الیاء» لأنّها کانت متوسّطه «المنئی» وعند التّنوین حذفت یاؤه وعوّض منها بتنوین العوض فتکتب «منیء». ومثل ذلک الأمر من «أنأی» وهو «أنیء» فإما أن تعامل الهمزه کمتوسّطه علی الأصل ، أو تعامل کمتطرّفه علی الظّاهر فتکتب الهمزه علی الصّور التالیه : لم ینیء ، هو منء ، أنء ، أو لم ینأ ، هو منیء ، أنیء ...

وأمّا إذا اتّصل بالهمزه ضمیر ممّا لا یصحّ الابتداء به ، أو إحدی علامات الإعراب الحرفیّه فتسمّی الهمزه شبه المتطرّفه ، مثل : «بدأوا» ، «نبأه» ، «مبدأی» فإما أن تعامل کمتطرّفه علی الأصل فتکتب بالصّور السّابقه ، أو کمتوسطه علی الظّاهر فتکتب : «قرؤوا» ، «ملجؤه» ، «مبدئی».

کتابه همزه الوصل : تختلف کتابه الهمزه قدیما عما هی علیه الیوم. فقدیما رسمها النّحاه بشکل ألف تعقبها جرّه حمراء هی علامه للحرکه قبل همزه الوصل ، فإن تقدمتها فتحه جعلت الصّله جرّه حمراء علی رأس الألف ، وإن تقدمتها کسره جعلت الصّله جرّه حمراء تحت الألف ، وإن تقدمتها ضمّه جعلت الصّله جرّه حمراء وسط الألف.

وتجعل الصّله أبدا تحت الألف إذا سبقها التّنوین لأنه مکسور للسّاکنین ما لم یکن بعد السّاکن ، الذی تقدمته ألف الوصل ، ضمّه لازمه ، علی رأی بعضهم ، وتجعل الجرّه فی وسط الألف مثل : «قتیلا انظر».

ص: 28

أمّا الیوم فإنها ترسم إمّا بشکل ألف تعلوها رأس عین صغیره (ء) ، أو بشکل ألف فقط تعلوها فتحه أو ضمه ، أو تحتها کسره ، فتقول : «إنقاد» ، «انقاد» و «أنقید» ، «انقید» هذا إذا کانت فی ابتداء الکلام سواء أکانت منطوقه أم غیر منطوقه. أمّا إذا وقعت فی درج الکلام فترسم بشکل «ألف» یعلوها حرف «الصّاد» (ص) وتکون هذه «الصّاد» الصّغیره هی الحرف الأوّل من الأمر «صل» أی «صل کلامک ولا تقطعه». أو بشکل «ألف» فقط وتکون غیر منطوقه ، مثل : «باسم الله» أو غیر منطوقه ولا مکتوبه مثل : «بسم الله الرحمن الرحیم» ومثل : «هذه ابنتک».

والأصل : «یا لیزید» وهذه الألف لا محلّ لها من الإعراب.

ومنهم من قال : إنها تلحق الاسم المبنیّ ، ومنهم من قال : إنّها تلحق الاسم المعرب ، ومنهم من قال : إنها تلحق ما یجوز فیه السّکون لولاها ، سواء أکان معربا أو مبنیّا ، وسواء أکان اسما ، أم فعلا ، أم حرفا ، کقول الشاعر :

ألمّا علی الرّبع القدیم بعسعسا

کأنّی أنادی أو أکلّم أخرسا

حیث لحقت الألف آخر الاسم المعرب «أخرسا» الواقع مفعولا به للفعل «أکلّم» وکذلک لحقت آخر الاسم الممنوع من الصّرف المجرور بالفتحه «بعسعسا». وکقول الشاعر :

تقول بنتی قد أنی إناکا

یا أبتا علّک أو عساکا

حیث لحقت «الألف» آخر الاسم المعرب «إناکا» وآخر الضمیر المتصل فی «عساکا» ومثل :

أقلّی اللّوم عاذل والعتابا

وقولی إن أصبت لقد أصابا

حیث لحقت الألف آخر الاسم المعرب «العتابا» وآخر الفعل الماضی المبنی «أصابا» ومثل :

لخیر أنت عند النّاس منّا

إذا الدّاعی المثوّب قال : یا لا

حیث لحقت الألف الحرف «لا» والتقدیر : «یا لفلان» فحذفت کلمه «فلان» فانفرد حرف الجرّ «اللّام» فلحقته ألف الإطلاق.

«فعیلاء» ومثل : «جلولاء» وزن «فعولاء» ومثل : «خیلاء» وزن «فعلاء» ومثل : «سیراء» وزن فعلاء ، ومثل : «جنفاء» وزن «فعلاء».

واصطلاحا أیضا : هی إحدی العلل اللّفظیه التی تمنع الاسم من الصّرف مع علّه أخری معنویه کالعلمیّه ، مثل : «أرطی» علم لشجر و «علقی» علم لبنت.

لتذکّر ما غمض أو نسی من الکلام ، إذ لم یرد قطع الکلام فنقول فی : «شاهدت أحمد فی الجامعه» : «شاهدت أحمدا» لتذکّر المکان الذی شاهدته فیه ، ومثل : «أینا» أی : «أین أنت؟» فعند ما حذفوا «أنت» للاختصار زادوا «الألف» لتدلّ علی المحذوف ، وهذه الألف لا تکون إلّا فی آخر الاسم المفتوح الموقوف علیه المحذوف ما بعده ، وبعضهم یعدّ هذه الألف من قبیل إشباع الحرکه لا للتذکّر.

3 - الزّائده للإطلاق : هی التی تزاد فی القوافی ، کقول الشاعر :

أقلّی اللّوم عاذل والعتابا

وقولی إن أصبت لقد أصابا

4 - الزائده فی الآیات کقوله تعالی : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا)(1).

5 - الزائده للإشباع ، هی التی تلحق آخر الکلمه المفتوحه لتساعد علی مدّ الصوت ، مثل :

یا أبجر بن أبجر یا أنتا

أنت الذی طلّقت عام جعتا

حیث ألحقت الألف الزّائده بالضمیر «أنتا» وبالفعل «جعتا».

6 - الزّائده المبدله من نون التّوکید الخفیفه ، کقوله تعالی : (کَلَّا لَئِنْ لَمْ) تنته (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ)(2) والتّقدیر : «لنسفعن» حیث أبدلت نون التّوکید الخفیفه «ألفا». وکقوله تعالی : (وَلَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ)(3) والتّقدیر : «ولیکونن» بنون التّوکید الخفیفه التی أبدلت ألفا فصارت «ولیکونا» والثّقیله منها تکون علی اللّفظ «ولیکوننّ» بدلیل القول : «لیسجننّ».

الأسماء والأفعال والتی تکون مقلوبه عن «الواو» مثل : «عصا» بدلیل تثنیتها علی «عصوان» و «غزا» بدلیل المضارع «یغزو» و «دعا» «یدعو». أو هی الألف فی آخر الأسماء أو الأفعال ومسبوقه بیاء مثل : «دنیا» والفعل «یحیا» أما الاسم «یحیی» فیکتب بالألف القصیره لتمییزه من الفعل.

حیث لم تفصل الألف بین الهمزتین فی «أأنت» وقد دخلت الهمزه بینهما فی قول الشاعر :

أاأن توسّمت من خرقاء منزله

ماء الصّبابه من عینیک مسجوم

حیث فصلت الألف فی «أاأن» بین الهمزتین ، وهذا هو الأغلب. وتسمّی أیضا : الألف الفاصله. الألف الفارقه. ألف التّفریق.

کل صباح فأمارس واجباتی العائلیّه والمنزلیّه» فألف المضارعه فی «أستیقظ» مفتوحه لأنها وقعت فی أوّل الفعل السّداسیّ ، أمّا فی الفعل «أمارس» فهی مضمومه لأنه رباعیّ. وتکون ألف المضارعه مفتوحه أیضا فی الثّلاثی ، مثل : «أذهب کل یوم إلی عملی» وفی الخماسیّ ، مثل «أنطلق فی موکب الاحتفال من الملعب وأمرّ أمام المنصّه» «فالألف» فی الفعل «أنطلق» مفتوحه وکذلک فی الفعل «أمرّ». ولا تکون مضمومه إلّا فی الرّباعیّ وتسمی أیضا : همزه المضارعه.

المنصوب المنوّن المقصور والموقوف علیه : مثل : «حملت عصا» فقد اختلف النّحاه فی تقدیر الألف. فذهب المازنی أنها بدل من التّنوین فی الرّفع والنّصب والجرّ ، وذهب الکسائی أن «الألف» هی الأصل والمبدله من التّنوین محذوفه فی کل الحالات ، لأن حذف الألف الزّائده أفضل من حذف الأصلیّه ، وغضّ من هذا باعتبار أنّ الزّائده تأتی لمعنی فإبقاؤها أولی من إبقاء الأصلیّه ، بدلیل القول عند الوصل : «هذه عصا مکسوره» إذ حذفت الألف الأصلیّه وبقی التّنوین.

وذهب سیبویه أنّ الألف أصلیّه فی حاله الرّفع والنّصب والتّنوین محذوف وفی النّصب هی الألف المبدله من التّنوین ، والألف الأصلیّه محذوفه قیاسا للمعتل علی الصّحیح.

2 - فی المضارع المتّصل بنون التّوکید الخفیفه والموقوف علیها مثل : «أتکتبا» والأصل : أتکتبنّ ، وکقول الشاعر :

فإیّاک والمیتات لا تقربنّها

ولا تعبد الشّیطان والله فاعبدا

والتّقدیر : والله فاعبدنّ حیث أبدلت النون ألفا فی الأمر «اعبدنّ».

3 - فی الوقف علی نون «إذن» فقولک : «أدرس إذا» والتّقدیر : إذن.

الکسره قبل الیاء إلی فتحه ، ومثل : «یا خادما» ، «یا غلاما».

واصطلاحا أیضا : هی الألف فی الاسم «أبت» الملازم للنّداء والمضاف إلی یاء المتکلّم المعوّض منها بالتّاء المبنیّه علی الکسر. فتقول : «یا أبتا». فمنهم من یعتبر الألف بدلا من یاء المتکلّم المحذوفه. ومنهم من یعتبرها زائده ، و «التّاء» هی بدل من «الیاء».

بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ)(1) ألف التّخییر ، مثل قوله تعالی : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)(2) ألف التّفضیل ، کقوله تعالی : (کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً وَأَکْثَرَ أَمْوالاً وَأَوْلاداً)(3) ألف التّقریر ، کقوله تعالی : (أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ)(4).

ألف الجمع ، مثل : «مفاتیح» ، «قنادیل» ، «أکارم» ، الألف الزائده ، مثل : «أکرم» ، «قاتل» ، «درسوا». الألف السّاکنه ، مثل قوله تعالی : (الْمالُ وَالْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا)(5). الألف الطّویله ، مثل : «عصا» ، «غزا» ألف العباره مثل : «أنا أعمل ما بوسعی». ألف العوض ، مثل : «اشتریت قلما». ألف الفصل مثل : أتقتلنانّ.

الألف المجهوله ، مثل : «کاتب» «کویتب».

الألف المحوّله مثل : «قام» «قوم». ألف المدّه ، کقول الشاعر :

أعوذ بالله من العقراب

الشّائلات عقد الأذناب

ألف المضارعه ، کقوله تعالی : (قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ)(6).

ألف المفاعله ، مثل : «قاتل» ، «مقاتله».

الألف المقصوره ، مثل : «سکری» «حبلی».

الألف الممدوده ، مثل : «سماء» ، «بناء». الألف المهموزه ، مثل ، «أخذ» ، «سأل» ، «نشأ» ألف النّداء ، مثل : «یا أبتا». ألف النّدبه مثل «یا محسنا للفقیر». ألف النّسب ، مثل : فاکهانی.

ملاحظات : وردت الهمزه باستعمالات عدّه غیر ما سبق منها :

1 - الألف الکافّه «بین» عن الإضافه ، وهی التی إذا اتصّلت بالظّرف «بین» الذی یلازم الإضافه تکفه عنها ، تقول : «صلّیت بین المغرب والعشاء» فالظرف «بین» مضاف «المغرب» مضاف إلیه. أمّا إذا دخلت علیه الألف فلا یضاف فتقول :«بینا وقت المغرب والعشاء صلّیت» وتسمّی هذه الألف الکافّه ومنهم من یعتبر أنها جزء من «ما» التی تدخل علی «إنّ» فتکفّها عن العمل.

ومنهم من یعتبر أنّها ألف الإشباع. وتضاف «بین» إلی المفرد کالمثل السّابق ، وتضاف أیضا إلی الجمع ، کقول الشاعر :

فبینا نسوس النّاس والأمر أمرنا

إذا نحن فیهم سوقه لیس ننصف

حیث أتی بعد «بینا» جمله فعلیّه ، وهی جمله «نسوس النّاس» هی فی محل جرّ بالإضافه وکقول الشاعر :

بینا تعانقه الکماه وروغه

یوما أتیح له کمیّ سلفع

حیث أتی بعد «بینا» اسم مفرد هو مضاف إلیه ، منهم من یعتبره مجرورا علی أنه مضاف إلیه والمضاف «بینا» ومنهم من یعتبره مرفوعا علی أنّه مبتدأ.

2 - الألف المعوّضه من الضّمّه ، وتأتی عوضا من الضّمه فی اسم الموصول المصغّر ، فتقول فی تصغیر «الذی» : «اللّذیّا» وفی التی : «اللّتیّا» وفی الظّرف «إذا» «ذیّا» وفی تصغیر اسم الإشاره «تا»

ص: 40

فنقول : «تیّا» والمثّنی «تان» : «تیّا» وفی الاسم «أولی» : «أولیّا».

3 - ألف الاستثبات ب- «من» ، وذلک عند الوقف علی «من» التی تکون فی موضع نصب ، وتلزم صوره واحده فی المفرد ، والمثنی ، والجمع ، والمذکّر ، والمؤنّث ، فإذا قیل لک : «رأیت ولدا». تجیب : «منا» و «رأیت ولدین» تجیب : «منا» و «رأیت فتاه» فتجیب : «منا» و «رأیت نساء» : فتجیب «منا» أما إذا لم تقف علی «من» ، فلا تزاد الألف ، فتقول : «من یا ولد» ، ومن العرب من یلحق ب- «من» علامه التأنیث والتّثنیه والجمع ویلحقها بهاء السّکت ، فیقول : «منه» و «منین» ، «منین» ، و «منان».

4 - ألف الوقف المبیّنه للحرکه. وذلک یکون فی الوقف علی «أین أنت» فتقول : «أین أنتا» وفی «حیّهل» : «حیّهلا» ومعناها : أقبل.

5 - الألف علامه النّصب فی الأسماء السّتّه وهی : «أب» ، «أخ» ، «حم» ، «فو» ، «ذو» ، «هن» إذا کانت غیر مصغّره ، وإذا أضیفت إلی غیر یاء المتکلّم ، مثل قوله تعالی : (یا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ)(1) «أخانا» مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتّه وهو مضاف و «نا» ضمیر متّصل مبنیّ علی السّکون فی محل جرّ بالإضافه.

حذف الألف : تحذف الألف فی مواضع کثیره أهمّها.

1 - تحذف من اسم الجلاله «الله» ومن کلمه «إله» ومن «لکن» ومن کلمه «طه» و «لکنّ» و «أولئک» ومن کلمه «الرحمن» بشرط أن تکون علم علی اسم الجلاله مقرونا ب- «أل» أو علما علی انسان لذلک لا تحذف من مثل : «أنت رحمان» لأنها غیر مقرونه ب- «أل» ولیست علما.

2 - یجوز حذفها من الکلمات التالیه : «یس» وتلفظ «یاسین» ومنهم من یکتبها کما یلفظها ، أو بصوره «یسین» کما تحذف من : «مئتین» ، «هرون» «اسحق» ، «السّموات» ، «ثلثمئه» ، «مئه» ...

3 - وتحذف من «هاء» التنبیه إذا اتصلت بضمیر مبدوء بهمزه فتقول : «هأنا» ویجوز أن تلحقها «ذا» فتقول : «هأنذا» ، و «هأنتما» ، «هأنتم» ، «هأنتی» ، وتحذف من الظّرف هنا المسبوق ب- «هاء» التنبیه فتقول : «ههنا» أما إذا کان الضّمیر غیر مبدوء بهمزه فلا تحذف فتقول : ها نحن.

4 - وتحذف من حرف النّداء «یا» إذا دخل علی علم مبدوء بهمزه غیر ممدوده ، زائده علی ثلاثه أحرف ، ولم یحذف منه حرف مثلا ، مثل : «یأسعد» ، «یأحمد» ، أو إذا دخلت «یا» علی «أیّها» ، مثل : «یأیّها» ، أو علی کلمه «أهل» فتقول : «یأهل البلد» ، کما تحذف من «أم والله لأکتبنّ» أی : أما والله کقوله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاهِ)(2).

2 - تحذف من «ما» الاستفهامیّه ، إذا اقترنت بحرف جرّ ، مثل قوله تعالی : (عَمَّ یَتَساءَلُونَ)(3) ، أو إذا سبقت بمضاف ولم ترکّب مع «ذا» مثل : بمقتضام تصرّفت؟

3 - وتحذف من اسم الإشاره «ذا» ، إذا اقترن

ص: 41

ب لام البعد ، فتکتب : «ذلک ، ذلکما ، ذلکم ، ذلکنّ» فتکون «ذا» اسم إشاره. و «اللام» للبعد و «الکاف» : للخطاب ، وفی «ذلکما» ، «ما» تدل علی المثنّی وفی «ذلکم» المیم تدل علی الجمع وفی «ذلکنّ» النّون تدل علی جمع المؤنث.

4 - وتحذف الألف من «ها» التنبیه إذا اقترنت باسم الإشاره الذی لا یبدأ «بتاء» ولیس بعده کاف مثل : «هذا» ، «هذه» ، «هذی» ، «هؤلاء» ، أمّا إذا کان مبتدئا «بتاء» فلا حذف فتقول : «هاتا» ، «هاتان» ، «هاتی» ، ولا حذف أیضا إذا کان متّصلا بکاف الخطاب ، مثل : «هاذاک» ، و «هاتیک».

5 - وتحذف الألف من کل اسم إذا کانت مسبوقه بهمزه ترسم ألفا ، ویستعاض منها بمدّه مثل : «آمن» : «أصلها» : أأمن ، ومثل : «مآثر» ومثل : «مکافآت» ، ومثل : «ملجآن» ولا تحذف مطلقا إذا وقعت قبلها همزه ترسم «واوا» مثل : «ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا» فلم تحذف من «تؤاخذنا» ، أو قبلها همزه ترسم «یاء» ، مثل : «هذان قارئان» ، ولا تحذف من ضمیر المثنی المرفوع مثل : «یقرءان».

زیاده الألف : وتزاد الألف فی عده مواضع أشهرها :

1 - تزاد بعد «واو» الجماعه مثل : «کلوا» ، «لم یأکلوا» ، أمّا إذا اتصل الفعل بضمیر بعد «واو» الجماعه فلا تزاد ، فتقول : «کلوه» ، «لم یأکلوه» ، ولا تزاد أیضا إذا کانت «الواو» حرف علّه وهی «لام» الفعل ، مثل : «یغزو» ، «یرجو» ، «یدعو» ولا تزاد بعد «الواو» التی هی علامه جمع المذکّر السّالم المضاف ، فتقول : جاء معلمو المدرسه ، أو التی هی علامه فی الملحق بجمع المذکّر السّالم ، مثل : «جاء بنو تمیم إلی قراهم» «بنو» فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذکر السّالم وهو مضاف «تمیم» مضاف إلیه مجرور بالفتحه عوضا عن الکسره لأنه ممنوع من الصّرف.

2 - تزاد الألف للإطلاق فی آخر الأبیات الشعریّه ، کقول الشاعر :

قفی یا أخت یوشع خبّرینا

أحادیث القرون الغابرینا

حیث أضیفت الألف فی «الغابرینا» للإطلاق.

3 - وتزاد فی الاسم المنتهی بتنوین النّصب ، بدون تاء التأنیث المربوطه ، وبدون ألف ، ولا همزه علی ألف ، ولا همزه قبلها ألف ، مثل :«قرأت کتابا».

4 - کما تزاد فی کلمه «مائه» وفی مرکباتها مثل : «أربعمائه» ، «خمسمائه» ، «ستّمائه» ...

کتابه الألف : لا تکتب الألف منفرده فی أول الکلام ، بل تکتب بشکل همزه ، ولکنها تکتب فی وسطه ممدوده أصیله کانت ، مثل : «قال ، ساد ، کاتب» أو غیر أصیله مثل : «إلام الخلف بینکم إلام» والأصل : «إلی ما» ومثل : «علام الضّجه الکبری علام» والأصل : «علی ما». أما إذا تطرّفت فتخضع لقواعد ثابته ، فتکتب ممدوده أو مقصوره ، من هذه القواعد :

أولا : تکتب ممدوده فی آخر الفعل الثّلاثی إذا کان أصلها «واوا» مثل : «غزا الجیش» ، و «دعا القائد للهجوم» فالفعل «غزا» منته بالألف الممدوده لأن أصلها «واو» بدلیل تحویله فی المضارع إلی «یغزو» ، ومثله : «دعا یدعو» إمّا إذا کان أصلها «یاء» فتکتب مقصوره ، مثل : «مشی الطّفل ورمی اللعبه» فالفعل «مشی» ینتهی بألف

ص: 42

مقصوره لأن أصلها «یاء» بدلیل المضارع «یمشی» ومثله : الفعل : «رمی» «یرمی» ویعرف أصل هذه الألف باتباع إحدی الطرق التالیه :

أ - بتحویل الفعل إلی مصدره مثل : «دعا» «دعوه» «رمی رمیه» ، «دنا دنوّا».

ب - بتحویله إلی المضارع مثل : «دعا یدعو» ، «مشی یمشی».

ج - بإسناده إلی ضمیر رفع متحرک ، مثل : «دنا دنوت» و «مشی مشیت» علی أن هناک أفعال تکتب بالواو أو بالیاء ، لأن لها أصلان : أصل واویّ وأصل یائی وهذه الأفعال هی : «جبا ، جبی» ، أی : جمع ، «سحا ، سحی» أی : جرف ، «زقا ، زقی» أی : زقزق ، «حثا حثی» أی : صبّ ، «رعا ، رعی» أی : راقب ، «حما ، حمی» أی :حفظ : «حکا ، حکی» ، «رثا ، رثی» ، «نفا ، نفی» ، «حلا ، حلی» ، «حنا ، حنی» ، «نضا ، نضی» أی : جرّد ، «نثا ، نثی» أی : أشاع «خفا ، خفی» ، «دحا دحی» أی : بسط ، ومنه قوله تعالی : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها)(1) ، «ربا ربی» «عنا ، عنی» ، أی شغل : «قلا ، قلی» أی : کره ومنه قوله تعالی : (وَالضُّحی وَاللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی)(2) «قنا ، قنی» ، أی جمع ، «کنا ، کنی» أی : ذکر الشیء لیدل علی غیره ، کنایه «لحا ، لحی» ، «غفا ، غفی» ، «غلا ، غلی» ، «محا ، محی» ، «صغا صغی» أی : انتبه واستمع ، «طحا ، طحی» أی : بسط ومنه قوله تعالی : (وَالسَّماءِ وَما بَناها وَالْأَرْضِ وَما طَحاها)(3) «طلا ، طلی» أی :دهن ، «طفا ، طفی» أی جاوز الحدّ ، «طما ، طمی» أی : ارتفع ، «طها ، طهی» ، أی : ذهب فی الأرض ، أو عالج بالطّبخ ، «نما ، نمی» أی : کبر ، ارتفع ، زاد ، «هما همی» أی : سال ، «شکا شکی» أی : تظلّم ، «فشا ، فشی» أی : انتشر.

ثانیا : تکتب الألف مقصوره فی الفعل فوق الثّلاثی إلّا إذا سبقتها «یاء» فترسم ممدوده ، مثل : «اعتلی واستعصی» ومثل : «تزیّا واستحیا» وکذلک الفعل المجهول «یدعی» فإنه یکتب بالألف المقصوره لأنه یعدّ من الرّباعی إذ یعدّ حرف المضارعه من أحرف الفعل.

ثالثا : تکتب الألف ممدوده فی آخر الاسم الثّلاثی إذا کان أصلها «واوا» ومقصوره إذا کان أصلها «یاء» مثل : «عصا» فالألف أصلها «واو» ، ومثل : «فتی» الألف أصلها «یاء» ، وضوابط کتابه الألف المقصوره والممدوده کثیره منها :

1 - الإتیان بمثنّی الاسم ، فتقول : «عصا ، عصوان» و «فتی فتیان».

2 - الإتیان بالجمع فتقول : «عصا عصوات» ، و «فتی فتیان» ،

3 - الإتیان بصفه مؤنثه ، مثل : «لما لمیاء» ، و «عشا عشواء».

4 - إذا کانت الکلمه جمعا فتأتی بمفردها ، مثل : «قری ، قریه» ، «ذرا ، ذروه» وضبط البصریّون کتابه «الألف» ممدوده فی الأسماء الثّلاثیه إذا کانت منقلبه عن واو. بینما یکتب الکوفیّون بالألف المقصوره الاسم المضموم الأول إذا کان أصل ألفه واوا ، فکتبوا بالألف المقصوره الکلمات : «الضّحی» ، «الرّبی» ، «الخطی» ، «الدّجی» خلافا للقیاس وتبعهم بذلک کثیرون.

وهناک أسماء کثیره تکتب بالوجهین مثل :

ص: 43

«المها» ، «المهی» أی : البقره الوحشیه والجمع : «مهوات» ، «مهیات». ومثل : «الرّحا ، الرّحی» ، أی : حجر الطاحون والجمع ، «رحوان» ، «رحیان» ، ومثل : «الأسا» «الأسی» أی : الحزن ، ویقال : «أسوان» و «أسیان» ، ومثل : «الحشا» ، «الحشی» أی : ما فی البطن ، ومثناه : «حشوان» ، «حشیان» ومثل : «القرا» ، «القری» : أی : الظّهر ، ومثناه : «قروان» و «قریان» ، ومثل : «القطا» ، القطی» أی : طائر بحجم الحمامه ، ویجمع علی : «قطوات» ، «قطیات» ، ومثل : «النّسا» ، «النّسی» وهو العرق من الورک إلی الکعب ویثنّی علی : «نسوان» و «نسیان» ، ومثل : «النّقا» ، «النّقی» وهو القطعه من الرمل المحدودبه ویثنی علی : «نقوان» و «نقیان».

رابعا : وتکتب الألف مقصوره فی آخر الاسم فوق الثّلاثی إذا لم تسبقها «یاء» مثل : «بشری ، سعدی ، ذکری ، مستشفی» وممدوده إذا تلت «یاء ، مثل : «ثریّا» ، «دنیا» ، «رعایا» ویأتی شذوذا الاسم المنقول عن فعل ، مثل : «یحیی» أو عن اسم تفضیل : مثل : «أحیی» ، أو عن جمع ، مثل : «روابی» ، أو عن صفه ، مثل : «ربّی» علم لمؤنّث ، فهی کلّها تکتب شذوذا بالألف المقصوره رغم أنها تلت «یاء» ، وذلک للتّفرقه بینها وبین ما نقلت عنه.

خامسا : تکتب الألف ممدوده فی آخر الأسماء المبنیّه ، مثل : «إذا» ، «مهما» ، «حیثما» ، «أنتما» ، وتکتب شذوذا بالألف المقصوره الأسماء التّالیه : «لدی» ، «أنّی» ، «متی» ، «أولی» اسم الإشاره ، «الألی» اسم موصول.

سادسا : وتکتب الألف ممدوده فی آخر الأسماء الأعجمیّه ، مثل : «طنطا» اسم بلد فی مصر ، «فرنسا» ، «أوسترالیا» ، و «حیفا» و «یافا» «رومانیا» ، «بلغاریا» ترکیّا ، «هنغاریا» ، «سویسرا» ، «یوغسلافیا» ، «سیبیریا» ، «آسیا» ، «کندا» ، «أمیرکا» وتخرج عن هذا القیاس فتکتب بالألف المقصوره الأسماء التّالیه : «عیسی» «موسی» ، «کسری» ، «بخاری» ، «متّی». أما کلمه «موسیقی» فالقیاس یقتضی کتابتها بالألف الممدوده ، ولکن معظم الکتّاب یکتبونها مقصوره.

سابعا : وتکتب الألف ممدوده فی معظم الحروف ، مثل : «إلّا» ، «ألا» ، «أما» ، «أمّا» ، «أیا» ، وشذت حروف کتبت ألفها مقصوره مثل : «إلی» ، «بلی» ، «حتی» ، «علی» وتکتب الألف ممدوده ، إذا کانت منقلبه عن نون «إذن» فتکتب : «إذا» أو زائده بعد «التاء» المنقلبه عن «یاء» «المتکلم» فی النّداء ، أو هی المنقلبه عن «یاء» المتکلم فی النّداء مثل : «یا أبتا» ، وفی النّدبه ، مثل : «واحسرتا» ، «واکبدا» ویجوز إلحاق هاء السّکت بعد الألف فی النّداء والنّدبه فتقول : «یا أبتاه» ، «واکبداه» «واحسرتاه» ، وتکتب ممدوده إذا کانت منقلبه عن «نون» التّوکید الخفیفه ، کقوله تعالی : (کَلَّا لَئِنْ لَمْ) تنته (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ)(1) والأصل : لنسفعن ، ونظم أحدهم ضوابط کتابه الهمزه بأبیات قال فیها :

نحو الفتی والعصا متی تثنّیه

تعرف کتابته بیاء أو ألف

والفعل زده التّاء تعرف أصله

کعفوت ثم الواو تبدل بالألف

واکتب مزیدا عن ثلاثیّ بیا

فعلا أو اسما إنّ ذا لا یختلف

ص: 44

فإن التقی یاءان تکتب بالألف

واستثن یحیی اسما وریّی واعترف

واستثن من مبنی الاسماء الألی

وأولی متی أنّی لدی بالیا عرف

ومن الحروف : إلی بلی حتّی علی

بالیاء واکتب غیر ذلک بالألف

وکذاک عند توسّطها کفتای من

أعطاه مولاه وأرضاه یقف

ویسمّی فی اللّغه المصریّه أو غسطس ، وهو الشّهر الثّامن من السّنه الشّمسیّه.

الوصل ، کقول الشاعر :

یا أبجر بن أبجر یا أنتا

أنت الذی طلّقت عام جعتا

فکلمه «بن» حذفت همزتها لأنها وقعت بین علمین فیجوز فیها الضّمّ والفتح ، وتحذف ألفه بعد «یا» حرف النّداء مباشره ، مثل : «یا بن أبی لهب» راجع همزه الوصل ، حذفها وزیادتها.

وتثبت همزه الوصل فی «ابن» إذا وقعت فی أول السّطر حتی فی أماکن الحذف. وقد تزاد علی «ابن» «المیم» فتلفظ «ابنم» ، کقول الشاعر :

ولدنا بنی العنقاء وابنی محرّق

فأکرم بنا خالا ، وأکرم بنا ابنما

حیث ثبتت همزه الوصل من «ابنما» واتّصلت بالمیم ، وتثبت الهمزه فی مثل :

فما ابنک إلا ابن من النّاس فاصبری

فلن یرجع الموتی حنین المأتم

أمّا «المیم» التی تلحق «ابن» فإنّ حرکتها تجانس حرکه «النّون» ، فإذا کانت «المیم» مضمومه فالنون مضمومه فتقول : «هذا ابنم» ، وتکون «النّون» مفتوحه إذا کانت «المیم» مفتوحه ، کالبیت السّابق - و «أکرم بنا ابنما».

والنّون مکسوره إذا کانت «المیم» مکسوره مثل : «سلّمت علی ابنم».

وهمزه «ابنه» هی همزه وصل أیضا ، و «التّاء» فیها للتّأنیث ، وکلمه «ابنی» هی «ابن» مضافه إلی یاء المتکلم ، وتجمع علی «بنی» وتعرب إعراب الملحق بجمع المذکر السّالم ، مثل :

أودی بنیّ وأعقبونی حسره

عند الرّقاد وعبره لا تقلع

فکلمه «بنیّ» فاعل «أودی» مرفوع «بالواو» لأنه ملحق بجمع المذکّر السّالم وهذه «الواو» مقلوبه إلی «یاء» ومدغمه بیاء المتکلّم ، ویاء المتکلم فی محل جرّ بالإضافه.

لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)(1) ففی هذه الآیه وقع الإبهام علی السّامع بین أن یکون علی هدی أو فی ضلال مبین. ومثل قوله تعالی : (قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ)(2) وفیها یشکّ المتکلّم فی مدّه النّوم هل هو یوم ، أو بعض یوم. والإبهام من معانی «أو» «وإمّا» فارجع إلیهما فی أماکنهما.

وفی الاصطلاح أیضا ؛ الإتباع هو ترکیب سماعی تکون فیه الکلمه تابعه لسابقتها فی الوزن تزیینا للّفظ سواء للمدح ، مثل : «حسن بسن» ، أم للذمّ ، مثل : «شذر مذر» أو للسّخریه ، مثل : «عفریت نفریت». تقول : «تفرّق القوم شذر مذر» «شذر مذر» : مرکّب لفظیّ هو حال مبنیّ علی فتح الجزأین. وهذه المرکبّات تکون عامه مبنیّه علی فتح الجزأین فی محل نصب حال. کالمثل السابق ، ومثل : «سمیر جاری بیت بیت» بیت بیت : حال مبنیّ علی فتح الجزأین. أو إذا کان فی غیر صوره الحال فتعرب المرکّبات اللّفظیّه کلّها حسب موقعها من الجمله تقول : «هذا سمیر حسن بسن». «حسن بسن» : نعت سمیر مبنیّ علی ضمّ الجزأین أو مرفوع إذا اعتبر غیر ذلک.

وتقول : «هذا عفریت نفریت» «عفریت نفریت» خبر المبتدأ. ومثل : «جاء حسن بسن» «رأیت حسن بسن».

ملاحظه :

1 - منهم من یعتبر هذه المرکّبات مبنیّه علی فتح الجزأین کالأمثله السّابقه ، أو الأول حال مبنیّ والثانی : توکید للأول. ومنهم من یعتبر أن المرکّب خاضع للعامل السّابق فی الجمله فقد یکون فاعلا ، أو مفعولا ، أو تابعا کالأمثله السّابقه.

2 - ولهذه المرکّبات تسمیات أخری : الاتّباع ، الأتباع. التّوافق الحرکیّ. المرکّب التبعیّ.

3 - تسمی الکلمه الثّانیه من هذه المرکّبات : «تبعا» أو «تبعا» والجمع : «أتباع».

4 - الأتباع لیست من التّوابع المذکوره لأنها لا تؤدّی معناها. کما لا تؤدّی معنی جدیدا واصطلاحا أیضا : الإتباع فی الحروف هو أن یتبع حرف حرکه الحرف الذی قبله ، مثل قوله تعالی : (لِیَجْزِیَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَیَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ)(1) «المیم» فی کلمه «لیجزیهم» مضموما اتباعا لضمّه الهاء قبلها. ومثلها «المیم» فی «یزیدهم» تابعه فی ضمتها لحرکه الضّمّ فی الحرف السّابق علیها. أو حرکه الحرف الّذی بعده ، کقوله تعالی : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)(2) تتبع «الدّال» فی کسرتها حرکه الحرف الذی بعدها.

کقوله تعالی : (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً)(1) وتکون «اتّخذ» بمعنی : جعل. کقوله تعالی : (وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً سُبْحانَهُ)(2).

وتعرب إعراب الملحق بالمثنّی. أی : ترفع بالألف ، وتنصب وتجرّ بالیاء وبعدهما النّون ، کقوله تعالی : (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ)(1) ،

«أجل» هی تصدیق لخبر یخبرک به صاحبک ، فتقول : «فعل ذلک» ، فأصدّق بالإجابه «أجل».

أما «نعم» فهو جواب المستفهم بکلام لا جحد فیه ، فتسأل : هل صلّیت؟ والجواب : «نعم» فهو جواب المستفهم ، وبعضهم یری أن «أجل» لتصدیق الخبر ماضیا کان أو غیر ذلک ، موجبا أو غیر ذلک ، ولا تأتی جوابا للاستفهام ، وقال بعضهم : إنها تختصّ بالخبر. و «الأجل» هو غایه الوقت فی الموت وحلول الدّین ، والأجل : المدّه ، کقوله تعالی : (وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ)(1) وکقوله تعالی : (وَلَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّی)(2) أی : لکان القتل الذی نالهم لازما لهم أبدا وکان العذاب دائما بهم. ویعنی بالأجل المسمّی : «القیامه» ؛ کقوله تعالی : و (یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَیُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی)(3) والآجله : الآخره ، والعاجله «الدّنیا».

سالما ، کما جمعوا «أجمع» علی «أجمعون» ولکن قالوا فی جمعها «جمع» ویجوز أن تجرّ بالباء الزّائده ، فتقول : جاء القوم بأجمعهم ، ویجوز أن تضم فیها «العین» ، فتقول : جاء القوم أجمعهم ، مثل :

فلیت کوانینا من أهلی وأهلها

بأجمعهم فی لجّه البحر لجّجوا

ولفظ «أجمع» ممنوع من الصّرف لأنّه وصف ، وعلی وزن «أفعل».

تعالی : (لا تَدْرِی لَعَلَّ اللهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً)(1).

افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ)(1) و «لعلّ» عند بعض النّحاه ، کقوله تعالی : (وَما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی)(2).

ذاهب ، ترید إنک ذاهب یوم الجمعه ولقلت أیضا : لا محاله إنّک ذاهب ، ترید : «إنّک لا محاله ذاهب» فلمّا لم یجز ذلک حملوه علی : «أفی حقّ أنّک ذاهب» ، وعلی : أفی کبر ظنّک أنّک ذاهب وصارت «أنّ» مبنیّه علیه والدّلیل علی ذلک إنشاد العرب هذا البیت کما أخبرتک.

ومثل هذا الأسلوب تقول : «أأکبر ظنّک أنّک قادم» ، و «أجهد رأیک أنّک مسافر» کما تقول : «أحقا أنک مسافر».

ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ)(1) وکقوله تعالی : (وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)(2) حیث دخلت «من» أداه الشّرط علی الفعل «یتوکّل». ومثل : «هلّا أکرمت رفیقک». «هلّا» : أداه تحضیض دخلت علی الفعل أکرمت ومثل :

ألا أیهذا المنزل الدّارس الذی

کأنّک لم یعهد بک الحیّ عاهد

واصطلاحا أیضا : أن یزاد علی الجار والمجرور معنی جدید یتّصل بهما ، مثل : «سرق من بیت مهجور». أو أن یزاد علی معنی المصدر معنی یجعله مفیدا کاختصاصه بالوصف مثل : «احتفل احتفال عظیم» أو بالإضافه ، مثل : «مشیت لیلا مشیه الخائفین» ، أو ببیان العدد ، مثل : «نظر فی الأمر نظرتان» «نظرتان» تدلّ علی العدد.

واصطلاحا أیضا : هو أن یزاد علی الظّرف معنی جدید بحیث یزال إبهامه ، مثل الاختصاص بالوصف ، مثل : «مضی یوم جمیل» أو بالإضافه ، مثل : «سهرنا لیله القدر حتی الصباح» أو بالعلمیّه ، مثل : «صمت شهر رمضان».

واصطلاحا : أیضا هو تعلّق النّعت بالمنعوت.

کقوله تعالی : (کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ آیاتٍ بَیِّناتٍ)(3) وله تسمیه أخری : اختصاص النّاعت.

واصطلاحا أیضا : من معانی «اللّام» حرف الجرّ ، فیفید تخصیص شیء لآخر ، کقوله تعالی : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(4) و «إلی» ، کقوله تعالی : (وَأَلْقَوْا إِلَی اللهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ)(5).

أرکانه : للاختصاص ثلاثه أرکان : المختص الاسم الواقع بعد الضّمیر ، والضّمیر الخاص بالمتکلّم والفعل المحذوف تقدیره : «أخصّ» ، أو «أعنی» ...

الغرض منه :

1 - الفخر ، مثل : «نحن العرب نحمل مشعل العلم والهدایه».

2 - التّواضع ، مثل : «أنا المسکین أرعی الحمی»

3 - توضیح ما یتضمّنه الضّمیر من جنس ، أو نوع ، أو عدد ، مثل : «نحن البشر نخطیء ونصیب» ومثل : «نحن المتعلّمین قدوه للأجیال القادمه» ومثل : «نحن الثلاثه نخدم وطننا».

حکم الاسم بعد الضمیر : یجب نصب الاسم الواقع بعد ضمیر المخاطب أو المتکلم سواء أکان هذا الاسم مضافا مثل : «أنا طالب العلم لا أتأخّر عن مذاکره أمثولاتی» ، حیث أتی الاسم بعد ضمیر المتکلّم مضافا وهو «طالب العلم» وهو مفعول به منصوب ، وهو مضاف. «العلم» : مضاف إلیه أو غیر مضاف مثل : «أنت المحسن لا تتوان عن الإحسان» حیث أتی الاسم الواقع بعد ضمیر الاختصاص منصوبا علی أنه مفعول به لفعل محذوف وهو کلمه «المحسن» بدون أن یضاف.

أمّا إذا کان الاسم الواقع بعد الضّمیر هو لفظه «أی» أو «أیّه» وجب بناؤه علی الضّم فی محلّ نصب مفعول به للفعل المحذوف ، مثل : «نحن أیّها الصّدیقان نقضی اللّیل ساهرین» ومثل : «أنا أیتها الطالبه حریص علی شؤونی المدرسیّه» حیث ورد الاسم بعد ضمیر الاختصاص هو «أیّها» بعد «نحن» فی المثل الأول ، و «أیّتها» بعد «أنا» فی الثّانی ، وکلاهما اسم مبنیّ علی الضّمّ فی محل

ص: 60

نصب مفعول به .. والهاء للتّنبیه.

«الصدیقان» نعت مرفوع تبعا للّفظ وعلامه رفعه الألف لأنه مثنّی ومثله «الطالب».

فائدته : أولا : یفید الاختصاص ما یفید النّداء.

فکلّ منهما یفید الاختصاص ، مثل : «إنّا معشر المعلمین نحب تلامذتنا» حیث أتی ضمیر الاختصاص مدغما فی «إنا» والتّقدیر : إنّنا «معشر» مفعول به .. ومثل : «أنتم أیّها المعلمون تحملون مشعل العلم والنّور» «أنتم» هو ضمیر الاختصاص للمخاطبین فی محل رفع مبتدأ «أیها» اسم مبنیّ علی الضمّ فی محلّ نصب مفعول به «المعلمون» : نعت مرفوع بالواو لأنّه جمع مذکّر سالم. وجمله «تحملون مشعل العلم» خبر المبتدأ ومثل : «یا قائد الجیش أیّدک الله بنصره» «یا» حرف نداء «قائد» منادی منصوب لأنّه مضاف وهو فی محلّ نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف تقدیره : أنادی. «الجیش» مضاف إلیه مجرور.

فالمنادی یختصّ بالمخاطب فقط ، أما الاختصاص فیختصّ بالمخاطب والمتکلّم ، ثانیا : کل منهما للحاضر ، ثالثا : یراد من کلیهما تقویه المعنی وتوکیده ، رابعا : کلاهما مفعول به لفعل محذوف تقدیره «أخص» فی الاختصاص : و «أنادی» فی «النّداء».

الفرق بین الاختصاص والنّداء : یختلف الاختصاص عن النّداء بأمور منها :

1 - الاسم المختص لا یذکر معه حرف نداء.

المنادی قد یذکر معه حرف النّداء وقد یحذف.

2 - الاسم المختصّ لا یذکر فی ابتداء الجمله. ویذکر المنادی فی ابتدائها.

3 - الاسم المختص یسبقه ضمیر المتکلم أو المخاطب ، أمّا المنادی فلا ...

4 - الاسم المختص یکون دائما منصوبا سواء أکان علما أو غیر اسم علم. أمّا المنادی العلم والنّکره المقصوده فیبنی علی الضمّ.

5 - الاسم المختص قلیلا ما یکون علما مثل : «أنا سمیرا أحبّ العلم» بعکس المنادی.

6 - الاسم المختص یکثر اقترانه ب- «أل» ، مثل : «أنا الطّالب أحفظ کیانی» أما المنادی فیقترن ب- «أل» بعد «أیّها» أو «أیّتها» ، مثل : «أیّها الطالب احفظ کیانک».

7 - الاسم المختصّ لا یکون نکره ، ولا اسم إشاره ، ولا اسما موصولا ، ولا ضمیرا ، بعکس المنادی مثل : «یا رجلا» المنادی «رجلا» اسم نکره غیر مقصوده ، ومثل : «یا الذی حفر بئر زمزم». المنادی «الذی» هو اسم موصول ، وکقول الشاعر :

ذا ارعواء فلیس بعد اشتعال

الرأس شیبا إلی الصّبا من سبیل

حیث أتی المنادی «ذا» اسم إشاره وحذفت «یا» النّداء والتّقدیر : «یا ذا» ... ومثل :

یا أبجر بن أبجر یا أنتا

أنت الذی طلّقت عام جعتا

حیث أتی المنادی «أنتا» ضمیرا منفصلا ، وقد اقترن بالألف لمجاراه القافیه.

8 - «أیّ» و «أیّه» مع الاختصاص لا توصفان باسم الإشاره ، والصّفه بعدهما واجبه الرّفع ، بخلاف وقوعهما منادی ، فإنهما یوصفان باسم الإشاره ، مثل : «یا أیّهذا الرجل» والصّفه بعدهما یجوز أن تکون مرفوعه تبعا للفظ ، أو منصوبه تبعا للمحل ، مثل : «نحن أیّتها الصدیقات نحترم

ص: 61

معلماتنا» «أیتها» : اسم مبنیّ علی الضّمّ فی محل نصب مفعول به لفعل الاختصاص المحذوف ... و «الهاء» : للتّنبیه «الصّدیقات» : نعت مرفوع. ومثل : «یا أیّها المعلمین أو المعلمون أنتم أمل الوطن» «أیّها» : منادی مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف ... «المعلمین» نعت منصوب بالیاء تبعا للمحل ، «المعلمون» نعت مرفوع بالواو تبعا للّفظ.

9 - الاسم المختصّ لا یرخّم ولا یندب ، ولا یستغاث به ، بعکس المنادی ، کقول الشاعر :

أفاطم مهلا بعض هذ التّدلّل

وإن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی

حیث أتی المنادی «أفاطم» مرخما والأصل : «أفاطمه». وکقول الشاعر :

زین الشباب وزین طلاب العلا

هل أنت بالمهج الحزینه داری

حیث أتی المنادی المندوب وقد حذفت قبله أداه النّداء ، والتّقدیر : یا زین الشباب ... ومثل :

یا للرّجال لحرّه موؤوده

قتلت بغیر جریره وجناح

حیث أتی المنادی «للرّجال» مجرورا ب- «لام» المستغاث به ، فی أسلوب الاستغاثه.

10 - العامل فی الاسم المختصّ محذوف مع فاعله ، ولا یعوّض منه بشیء ، أمّا مع النّداء فیعوّض منه بحرف النّداء. وهو فی الاختصاص یقدّر ب- «أخصّ» أو «أعنی» أو «أرید» ، وفی النّداء بفعل «أدعو» أو «أنادی».

11 - أسلوب الاختصاص خبر ، أی یحتمل الکذب والصّدق ، وأسلوب النّداء : إنشائی والإنشاء یکون طلبیا أی یراد منه الحصول علی أمر أو عدمه ، ویشمل : الأمر ، النّهی ، الدّعاء الاستفهام ، العرض ، التّخصیص ، التمنّی ، التّرجّی ، وقد یکون غیر طلبیّ وهو الذی یراد به إعلان شیء والتّسلیم به ، ویشمل : التّعجب ، المدح والذّم بنعم وبئس ، والقسم ...

12 - الغرض من الاختصاص التّوضیح أو الفخر ، أو التّواضع ، أو زیاده البیان .. وهو فی النّداء طلب إقبال المنادی إقبالا حقیقیا مثل : «سلام علیک یا رسول الله» أو مجازیا مثل : «یا الله کن بنا رحیما».

فتعمل عملها ولکن لکلّ منها شروط.

شروط عمل «ما» : أعملها الحجازیون عمل «لیس» وأهملها غیرهم ، وبلغتهم جاء قوله تعالی : (ما هذا بَشَراً)(1) وقوله تعالی : (ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)(2) وترتّب علی ذلک شروط :

1 - أن لا یقترن اسمها ب- «إن» وإلّا فهی مهمله ویرجع ما بعدها مبتدأ وخبر ، مثل :

بنی غدانه ما إن أنتم ذهب

ولا صریف ولکن أنتم الخزف

حیث بطل عمل «ما» لاقتران اسمها ب- «إن» الزّائده وتعرب «أنتم» : مبتدأ. «ذهب» : خبره.

2 - أن لا یقترن خبرها ب- «إلّا» فإن اقترن بها تهمل ، کقوله تعالی : (وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَهٌ)(3) وکقوله تعالی : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ)(4) وقد ینتقض الخبر ب- «إلّا» دون أن تهمل ، کقول الشاعر :

وما الدهر إلّا منجنونا بأهله

وما صاحب الحاجات إلّا معذّبا

المنجنون هو دولاب أو أداه السّاقیه التی تدور.

وردت «ما» وقد اقترن خبرها : ب- «إلّا» ولم یبطل عملها. «الدّهر» اسمها و «منجنونا» خبرها.

ویفسّر ذلک علی وجهین الأول : أن تکون «منجنونا» مفعولا به لفعل محذوف والتّقدیر : وما الدهر إلّا یشبه منجنونا ، والثّانی : أن تکون «منجنونا» : مفعولا مطلقا من فعل محذوف.

والتّقدیر : وما الدهر إلا یدور دوران منجنون.

وکذلک فی الشّطر الثانی : «وما صاحب الحاجات إلّا معذّبا». وینطبق علی «ما» الأحکام عینها التی فی الشطر الأول.

والتّقدیر : وما صاحب الحاجات إلا یشبه معذبا ، أو یعذّب تقریبا. وترجع کلمه «الدّهر» مبتدأ وکذلک کلمه «صاحب» ، والخبر محذوف هو الجمله المؤلّفه من الفعل «یدور» مع فاعله ، ومن الفعل «یعذّب» مع فاعله. وفی مثل قول الشاعر :

وما الناس إلا واحد کقبیله

یعدّ ، وألف لا یعدّ بواحد

بطل عمل «ما» لانتقاض الخبر ب- «إلا».

3 - أن لا یتقدّم الخبر علی الاسم ، فإن تقدّم أهملت ، مثل : «ما کافر من أهمل الصّلاه» ومثل :

وما خذّل قومی فأخضع للعدی

ولکن إذا أدعوهم فهم هم

حیث بطل عمل «ما» لتقدّم الخبر «خذّلّ» علی الاسم «قومی». وقد یتقدّم الخبر علی اسم «ما» دون أن یبطل عملها. وهذا شاذّ ، کقول الشّاعر :

فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم

إذ هم قریش وإذ ما مثلهم بشر

حیث عملت «ما» رغم تقدّم الخبر «مثلهم» علی الاسم «بشر» وهذا شاذّ.

4 - أن لا یتقدّم معمول خبرها علی اسمها ، وقد یتقدّم دون أن تهمل ، کقول الشّاعر :

وقالوا تعرّفها المنازل من منی

وما کلّ من وافی منی أنا عارف

حیث وردت «ما» مهمله فتکون حرف نفی

ص: 64

«کلّ» تروی بالنّصب فتعرب مفعولا به لاسم الفاعل «عارف» ، وتروی بالرّفع علی أنها مبتدأ خبره جمله «أنا عارف».

أمّا إذا کان معمول الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا فإنها تعمل ، کقول الشاعر :

بأهبه حزم لذ ، وإن کنت آمنا

فما کلّ حین من توالی موالیا

حیث عملت «ما» عمل لیس فاسمها «من» اسم الموصول وخبرها «موالیا» وقد تقدّم معموله علی اسمها دون أن یبطل عملها.

6 - شروط عمل «لا» : تعمل «لا» بشروط «ما» والغالب أن یکون معمولاها نکرتین وخبرها محذوفا مثل :

من صدّ عن نیرانها

فأنا ابن قیس لا براح

حیث وردت «لا» المشبهه ب- «لیس» وقد حذف خبرها. واسمها «براح». أی : لا براح لی ویجوز ذکر الخبر ، کقول الشاعر :

تعزّ فلا شیء علی الأرض باقیا

ولا وزر مما قضی الله واقیا

أتی خبر «لا» «باقیا» فی الشّطر الأوّل واسمها شیء ، وفی الشطر الثانی اسمها «وزر» وخبرها «واقیا».

7 - شروط عمل «إن» : سیّان إعمالها وإهمالها. فإن أعملت کان لها شروط «ما» ما عدا شرط زیاده «إن» ، إذ لا تزاد «إن» بعد «إن».

وتدخل علی الجمله الاسمیّه فقط ، کقوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ)(1) ومثل :

إن هو مستولیا علی أحد

إلّا علی أضعف المجانین

حیث عملت «إن» عمل «لیس» رغم انتقاض خبرها ب- «إلّا». فاسمها الضمیر «هو» وخبرها مستولیا. وإن أهملت «إن» جاز دخولها علی الجمله الاسمیّه کقوله تعالی : (إِنِ الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ)(2) ، وعلی الجمله الفعلیّه ، کقوله تعالی : (إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا کَذِباً)(3) ومن أمثله إعمالها قول الشاعر :

إن المرء میتا بانقضاء حیاته

ولکن بأن یبغی علیه فیخذلا

شروط عمل «لات» : قد یکون أصلها «لا» وزیدت علیها «التّاء». وتعمل «لات» عمل لیس بشروط منها :

1 - أن یکون معمولاها اسمی زمان ، مثل :«لات ساعه ندامه» : أی : لات الساعه ...

2 - أن یکون أحدهما محذوفا ، کحذف اسمها فی المثل السّابق والتّقدیر : لات السّاعه ساعه ...

3 - أن یکون المذکور منهما نکره فتقول : «لات ساعه ندامه» ساعه اسم «لات» وخبرها محذوف تقدیره «ساعه» أو تقول : «لات ساعه ندامه» : «ساعه» خبر والاسم محذوف وکقوله تعالی : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ)(4) - والتّقدیر : لات الحین حین مناص.

ص: 65

وتهمل «لات» إذا دخلت علی غیر اسم زمان ، کقول الشاعر :

لهفی علیک للهفه من خائف

یبغی جوارک حین لات مجیر

«لات» حرف نفی مهمل ؛ لأنه دخل علی غیر اسم زمان. «مجیر» : إما فاعل لفعل محذوف تقدیره : حین لا یحصل مجیر له ؛ وإما مبتدأ خبره محذوف تقدیره : حین لا مجیر له والجمله الاسمیّه من المبتدأ وخبره فی محل جرّ بالإضافه باعتبار «حین» ظرف وهو مضاف. جمله : «لا یحصل مجیر له» فی محل جرّ بالمضاف «حین». وکقول الشّاعر :

لات هنّا ذکری جبیره أم من

جاء منها بطائف الأهوال

لات : حرف نفی مهمل. «هنّا» اسم إشاره للمکان متعلّق ب- «ذکری». «ذکری» : مبتدأ مرفوع بالضّمّه المقدّره وهو مضاف «جبیره» : مضاف إلیه مفعول به للمصدر «ذکری» وخبر المبتدأ محذوف والتّقدیر : لات ذکری جبیره فی هذا المکان جائزه. وجه آخر للإعراب : «هنّا» ظرف مکان منصوب متعلّق بمحذوف خبر مقدّم. «ذکری» : مبتدأ مؤخر. ومثله قول العرب : «حنّت نوار ولات هنّا حنّت». حیث أهملت «لات». «هنا» : اسم إشاره للمکان متعلّق بخبر مقدّم. وقد قدّرت «أن» المصدریّه قبل الفعل «حنّت» وتکون «أن» وما بعدها فی تأویل مصدر مرفوع یقع مبتدأ مؤخّرا.

زیاده الباء فی خبر الحروف المشبهه ب- «لیس» : کثیرا ما تزاد «الباء» فی خبر «لیس» ، کقوله تعالی : (أَلَیْسَ اللهُ بِکافٍ عَبْدَهُ)(1) وفی خبر «ما» ، کقوله تعالی : (مَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)(2) ومثل : «ما البخیل بهیّاب».

والتّقدیر : «ما البخیل هیّابا» إن کانت عامله ، و «ما البخیل هیاب» إن کانت مهمله. وقلیلا ما تهمل إذا دخل حرف الجر الباء علی خبرها. وکقول الشاعر :

أقصر فؤادی ، فما الذّکری بنافعه

ولا بشافعه فی ردّ ما کانا

حیث ورد خبر «ما» مقرونا ب- «الباء» فی «بنافعه» وفی «بشافعه» فتکون «الباء» حرف جر زائد.

«نافعه» خبر «ما» منصوب بالفتحه المقدّره علی الآخر منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحرکه حرف الجرّ المناسبه. ومثلها «بشافعه» : وکقول الشاعر :

وکن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعه

بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

وقد تزاد «الباء» فی خبر «لا» ، مثل : «لا مال بدائم» ، و «لا عزّ بخالد».

حکم تابع الخبر المجرور بالباء : إذا عطفنا علی الخبر المجرور ب- «الباء» الزّائده فإنّه یجوز فی المعطوف الجرّ تبعا للّفظ ، والنّصب تبعا للمحلّ فی المعطوف علیه ، مثل : «ما المحسن بمتوان وقاعد عن مساعده المظلوم». «بمتوان» : «الباء» : حرف جرّ زائد. «متوان» خبر منصوب بالفتحه المقدّره. و «لا» حرف عطف مع حرف نفی «قاعد» : اسم معطوف علی «متوان» مجرور مثله ویجوز فیه النّصب علی أنه معطوف علی محلّ الخبر المجرور «بمتوان» والتقدیر «متوانیا» وإذا

ص: 66

کان الخبر منصوبا أی : غیر مقترن بالباء الزّائده فیکون المعطوف علیه منصوبا فتقول : «ما المحسن متوانیا ولا قاعدا» ویجوز جرّه لأنه معطوف علی خبر مجرور علی التّقدیر ، فتقول : ولا قاعد.

وإذا وقع بعد خبر «ما» وصف مشتق عامل فی ما بعده باسم سببیّ أی : عامل فی ما له صله وارتباط بالوصف کقرابه ، أو صداقه ، أو عمل ، أو شیء متصل به ، جاز فی الوصف النّصب بالعطف مباشره أو الجرّ عطفا علی خبر مجرور علی تقدیر «الباء» الزّائده ، مثل : «ما المحسن کاذبا ولا مخالفا وعده ، أو مخالف» «کاذبا» : خبر «ما» منصوب. «مخالفا» اسم معطوف علی «کاذبا» علی تقدیر أنه مجرور بالباء الزّائده. «وعده» إما فاعل للوصف «مخالفا» أغنی عن الخبر باعتبار «مخالف» بالرّفع ، أو مبتدأ خبره الوصف «مخالف». أی : یصحّ أن یکون الوصف «مخالفا» مرفوعا علی أنه مبتدأ ، والسّببی بعده فاعل أغنی عن الخبر.

جوابه ، مثل قوله تعالی : (وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ)(1).

3 - أفعال هی : «لیس» ، «لا یکون» ، مثل : «جاء القوم لا یکون سمیرا».

4 - أفعال أو حروف هی : «حاشا» ، «عدا» ، «خلا». فهی إذا لم تسبق ب- «ما المصدریه» تکون إمّا أفعالا أو حروفا ، وإذا سبقتها «ما» المصدریه تعینت أفعالا ، مثل :

أبحنا حیّهم قتلا وأسرا

عدا الشّمطاء والطّفل الصّغیر

5 - ویلحق بها الأدوات التّالیه : «لا مثل ما» ، «لا سوی ما» ، «لا تر ما» ، «لو تر ما». راجع : الاستثناء.

6 - لمّا : حرف جزم ونفی وقلب ، یقلب المعنی من الحاضر إلی الماضی ، ویجزم فعلا واحدا ، ویجوز أن تدخل علیها همزه الاستفهام ، مثل : «احترق الثوب أمس ولمّا تعلم أمی بذلک».

7 - أمّا حرف شرط وتفصیل ، لا محل له من الإعراب ولا عمل له ، کقوله تعالی : (فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ وَأَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ)(1) فجمله «فلا تقهر» وجمله «فلا تنهر» وجمله «فحدّث» لا محل لها من الإعراب لأنها جواب الشرط غیر الجازم.

الظرفیّه وهو مضاف والجمله الفعلیه «أخرجه الذین کفروا» فی محل جرّ بالإضافه.

2 - هی مفعول به ، کقوله تعالی : (وَاذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ)(1) «إذ» مفعول به لفعل «اذکروا» مبنی علی السّکون فی محل نصب وهو مضاف وجمله «کنتم قلیلا» فی محل جرّ بالإضافه ، ومن النّحاه من یعتبر أنّ کلمه «إذ» التی تذکر فی أوائل القصص المذکوره فی القرآن الکریم هی مفعول به لفعل محذوف تقدیره «اذکر» کقوله تعالی : (وَإِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً)(2) فالتّقدیر : واذکر إذ قال ربّک ، فتکون «إذ» مفعولا به لفعل «اذکر» وکقوله تعالی : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی وَاسْتَکْبَرَ وَکانَ مِنَ الْکافِرِینَ)(3) والتّقدیر : واذکروا إذ قلنا وکقوله تعالی : (وَإِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)(4) ویری بعضهم أنّ «إذ» لیست مفعولا به لفعل «اذکر» المحذوف بل هی ظرف له ، ویقول ابن هشام ذلک وهم فاحش ، لاقتضائه ، حینئذ ، الأمر بالذّکر فی ذلک الوقت مع أن الأمر للاستقبال ، وذلک الوقت قد مضی قبل تعلّق الخطاب بالمکلّفین منّا ، وإنّما المراد ذکر الوقت نفسه لا الذّکر فیه.

3 - هی بدل من المفعول به ، کقوله تعالی : (وَاذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا)(5) فتکون «إذ» بدلا من «مریم» مبنیّ علی السّکون فی محل نصب وهو مضاف وجمله «انتبذت» فی محلّ جرّ بالإضافه.

4 - هی مضاف إلیه ، والمضاف اسم زمان صالح للاستغناء عنه ، مثل : «یوم» ، و «بعد» ، کما فی قوله تعالی : (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا)(6) «إذ» فی محلّ جرّ بالإضافه والمضاف «بعد». وکقوله تعالی : (یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ)(7) «یوم» : مضاف و «إذ» مضاف إلیه مبنی علی السّکون فی محلّ جرّ. وفی هذه الحاله تنوّن «إذ» وتنوینها یکون عوضا من الجمله المحذوفه الواقعه مضافا إلیه ، وتوصل بالظرف الذی قبلها فکأنها تؤلف معه کلمه واحده فتکتب «یومئذ».

وکلمه «إذ» هی اسم بدلیل مجیئها مضافه ، ومضافا إلیها ، کالأمثله السّابقه ، وبدلیل تنوین العوض الذی یلحقها لا تنوین الترنّم ، وبدلیل کونها بدلا من الاسم السّابق کما جاء فی الآیه : (وَاذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ)(8).

ثانیا : هی أداه شرط لکنّها تکون مقرونه ب- «ما» فتصیر : «إذ ما» ، لأنها إذا تجردّت من «ما» تضاف إلی ما بعدها ، والإضافه من خصائص الأسماء فلا تکون أداه جزم ، فدخول «ما» علیها کفّها عن الإضافه ، ونسب لها عملا جدیدا ومعنی.

وبترکیبها مع «ما» عدّت من الحروف الرّباعیه وهی بذلک حرف شرط یجزم فعلین ، یسمّی الأول منهما فعل الشرط والثّانی جوابه ، أو جزاؤه ، ومنهم من أبقاها علی اسمیتها رغم ترکیبها ، وأن مدلولها یعتبر للزّمان المستقبل ، ومنهم من اعتبرها اسما قبل ترکیبها ، لأنها تدل علی وقت مضی ولأنّها

ص: 72

مساویه للاسم فی التنوین والإضافه ، ووقوعها موقع المفعول فیه ، والمفعول به ، وأمّا بعد التّرکیب فأصبح مدلولها المجازاه وهو من معانی الحروف ، ولم تعد تساوی الأسماء فی دلالتها کما سبق ، وفی ترکیبها ، قال الشاعر :

إذ ما أتیت علی الرّسول فقل له

حقا علیک إذا اطمأنّ المجلس

حیث خلصت «إذ ما» للحرفیه والمجازاه فتعرب جمله «أتیت» فعلا للشرط وجمله «قل» هی جواب الشرط وجزاؤه.

ثالثا : «إذ» هی علی رأی أبی عبیده وابن قتیبه زائده ، وهی التی تبدأ بها الآیات القرآنیه فی قصص القرآن الکریم ، فاعتبرا أنها فی قوله تعالی : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)(1) زائده ، ویردّ الجمهور قولهما بأنها واقعه مفعولا به لفعل محذوف تقدیره : «اذکر».

رابعا : «إذ» هی بمعنی «قد» ففسر بعضهم قوله تعالی السّابق : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)(2) : قد قلنا للملائکه ... وردّ قولهم الجمهور بأنها مفعول به.

خامسا : هی مضاف إلیه والمضاف ظرف یمکن الاستغناء عنه ویلحقها تنوین العوض الذی یأتی عوضا عن الجمله المحذوفه وتکتب «إذ» موصوله بما قبلها وما بعدها فتصیر : «یومئذ» ، «ساعتئذ» ، «وقتئذ» ، کما فی قوله تعالی : (وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ)(3) والتّقدیر : یوم إذ تقوم الساعه یتفرّقون وتکون «إذ» مضافا إلیه وهی مضاف والجمله المحذوفه والمعوّض عنها التّنوین فی محل جرّ بالإضافه.

حیث یأتی الفعل بعد «إذا» مرفوعا وهو «یکون» فلا جزم إذا فی الشّعر.

وإذا الظرفیّه الشرطیّه لا یلیها إلّا الفعل حسب رأی سیبویه. فقد یکون الفعل ظاهرا کالأمثله السّابقه وکقوله تعالی : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللهِ أَفْواجاً ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً)(1) حیث أتی بعد «إذا» فعل ظاهر ، هو «جاء» وجملته فی محل جر بالإضافه وجواب الشّرط هو جمله «فسبّح» المقرونه بالفاء والتّی لا محل لها من الإعراب. وقد یکون الفعل بعدها مقدّرا کقوله تعالی : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)(2) حیث تعرب «السّماء» فاعلا لفعل محذوف یفسّره الفعل الظّاهر ، والجمله من الفعل المحذوف وفاعله فی محلّ جرّ بالإضافه ، والجمله التّالیه ، «انشقّت» لا محلّ لها من الإعراب لأنها تفسیریّه ویصیر التّقدیر : إذا انشقّت السّماء انشقّت ، ومنهم من أجاز وقوع الاسم بعدها علی أنه مبتدأ کما فی قول الشاعر :

إذا باهلیّ تحته حنظلیّه

له ولد فذاک المذرّع

فیعربون «باهلیّ» : مبتدأ والجمله الإسمیه «تحته حنظلیه» خبره. وضعّف هذا التأویل.

والأحسن إعراب باهلیّ فاعل لفعل محذوف تقدیره «کان» التامّه أو اسم «کان» النّاقصه وجمله «تحته حنظلیه» «خبر کان». ومنهم من یعرب «حنظلیه» فاعل لفعل محذوف تقدیره «استقرّ» و «باهلیّ» فاعل لفعل محذوف یفسّره العامل المحذوف فی «حنظلیّه» وهذا تأویل ضعیف أیضا بسبب حذف المفسّر والمفسّر معا ، وربّما اعتبر الظّرف «تحته» ممّا یدل علی المفسّر فکأنّه لم یحذف فیصحّ التّأویل. ومن رأی الجمهور أنّ «إذا» تکون دائما مضافه إلی الجمله التی بعدها والمکوّنه فعل الشّرط ، وعاملها هو الجواب ، فتکون منصوبه علی الظرفیّه بالجواب ، ومنهم من یری أنها لیست مضافه إلی جمله فعل الشرط بل هو عامل النّصب فیها.

ثانیا : هی ظرف لما یستقبل من الزّمان دون تضمنها معنی الشرط ، کقوله تعالی : (وَالنَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوی)(3) حیث أتت «إذا» ظرفیه لا تتضمّن معنی الشّرط والجمله بعدها «هوی» ماضویه بمعنی المستقبل ، وجمله «ما ضلّ» لا محلّ لها من الإعراب لأنها جواب القسم فی کلمه «والنّجم». ومثل قوله تعالی : (وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشی)(4) حیث أتی بعدها الفعل «یغشی» فی المضارع وقد تضمنت معنی الظّرف دون معنی الشّرط.

ثالثا : هی ظرف لما مضی من الزّمان ، وتقع موقع «إذ» کقوله تعالی : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها)(5) والتّقدیر : وإذ رأوا ... ومنهم من یرفض هذا التّقدیر.

رابعا : هی لیست ظرفا بل هی اسم مجرور ب- «حتّی» ، کقوله تعالی : (حَتَّی إِذا جاؤُها)(6) فتکون «إذا» اسما مجرورا ب- «حتی» الجارّه. ومنهم من یرفض هذا الرأی فیعتبر «حتی» فی الآیه ،

ص: 75

ابتدائیه ، ومنهم من یری أنها اسم هو مبتدأ ، کما فی قوله تعالی : (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ ، لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ خافِضَهٌ رافِعَهٌ ، إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا)(1) «فإذا» الأولی : اسم مبنیّ علی السّکون فی محل رفع مبتدأ ، خبره «إذا رجّت» ، باعتبار «خافضه رافعه» منصوبتین علی الحال ، وقد تکون «إذا» مفعولا به کحدیث الرسول صلّی الله علیه وسلّم ، لعائشه رضی الله عنها : «إنّنی لأعلم إذا کنت عنّی راضیه ، وإذا کنت علیّ غضبی» فتکون «إذا» مفعولا به لفعل «أعلم» ، ومنهم من یعتبره ظرفا لمفعول به محذوف والتّقدیر : إنّی لأعلم شأنک إذا ... ، ومنهم من یعتبر «إذا» فی : (إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) بدلا من «إذا» فی : (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ) وهی ظرف متضمّن معنی الشرط ، ویکون فعله جمله «وقعت» وجوابه محذوف.

وهذا التقدیر حسن ، لطول الکلام وفهم المعنی والتقدیر الواقع بعد «إذا» الثانیه : انقسمتم وکنتم أزواجا ثلاثه.

من یعتبر «إذا» الواقعه بعد «بینا» و «بینما» زائده ، ولا هی الفجائیه.

د - وتقع «إذا» الفجائیه بعد «إذا» الشّرطیّه ، کقوله تعالی : (فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ)(1) وهی مثل الواقعه فی الرقم «ب».

ه - وتقع «إذا» الفجائیه بعد «لمّا» کما فی قوله تعالی : (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ)(2).

وقد یأتی بعد «إذا» الفجائیّه اسم مرفوع یکون مبتدأ ، مثل : «خرجت فإذا الأسد» الأسد : مبتدأ مرفوع ، خبره محذوف تقدیره : موجود ، أو یکون بعدها اسم منصوب علی أنه حال مثل : «خرجت فإذا زید خارجا أو خارج» «خارجا» بالنّصب علی أنه حال ، وخبر المبتدأ «زید» ، محذوف ، و «خارج» بالرفع علی أنه خبر المبتدأ «زید» ومنهم من قال «خارجا» ظرف وخبر المبتدأ محذوف والتّقدیر : خرجت فإذا خروج زید.

وفی هذا الاختلاف ما حصل فی المسأله الزنبوریّه التی حصلت فی دار یحیی البرمکی وزیر هرون الرّشید ، وانکفأ فیها سیبویه وانتصر علیه الکسائی لا لشیء إلّا لأنّه کان مؤدب أولاد الخلیفه هرون الرّشید ، ومن فقرات هذه المسأله قول البصریین ومنهم سیبویه «فإذا هو هی» وهم یسیرون علی القیاس فی أنّ الظّرف «إذا» یرفع ما بعده ، وقالوا : لا یجوز القول فإذا هو إیّاها لأن «هو» : مبتدأ ، ولا بدّ للمبتدأ من خبر ، ولیس ما یصلح أن یکون خبرا إلا وقع الخلاف فیه ، فوجب أن یکون مرفوعا ، ولا یجوز أن یکون منصوبا أبدا فوجب أن یقال : «فإذا هو هی» «هو» راجع الی الزّنبور لأنه مذکر و «هی» راجع إلی العقرب لأنه مؤنّث.

ورأی البصریین علی الصّواب ، ورأی الکوفیوّن أن «إذا» إذا کانت للمفاجأه کانت بمنزله «وجدت» فکلامهم باطل ، لأنها إن کانت بمنزله وجدت فی العمل فوجب أن یرفع بها فاعل ، وینصب بها مفعولان ، مثل : وجدت زیدا قائما ، وإن قالوا : إنها بمعنی «وجدت» لکنّها لا تعمل عملها ، وهی فی اللّفظ ظرف مکان والظّرف یجب رفع المعرفتین بعده ، وإن قالوا تعمل عمل الظّرف وعمل «وجدت» فترفع الأوّل لأنها ظرف وتنصب الثّانی علی أنّها فعل ینصب مفعولین ، فرأیهم باطل أیضا لأنّهم إن أعملوها عمل الظّرف بقی المنصوب بلا ناصب ، وإن أعملوها عمل الفعل لزمهم وجود فاعل ومفعولین ، فلیس إلی إیجاد ذلک سبیل.

آخرون أنها «اسم» وأصلها ، «إذا». ففی قولک : «إذن أزورک» یکون التّقدیر : «إذا زرتنی إذن أزورک» فلمّا حذفت الجمله الأولی عوّض منها بتنوین العوض وعندئذ تحذف منها «أن» وتضمر.

وتفید «إذن» الجواب دائما ، لأنها تقع فی کلام یکون مشتملا علی استفهام مذکور أو ملحوظ ففی المثل : «إذا زرتنی إذن أزورک» تکون الجمله : «إذن أزورک» جوابا عن سؤال مقدّر وتقدیره : «ما ذا تفعل إذا زرتک» فتقول : «إذن أزورک» ، ومثل : ماذا تفعل لو نجحت فی الامتحان؟ فتجیب : «إذن أتابع دراستی» حیث وقعت «إذن» بعد استفهام مذکور هو جمله «ماذا تفعل». و «إذن» التی تفید الجواب قد یکون فی صدر الجمله ، أو فی وسطها ، أو فی آخرها ، لکنّها لا تعمل الجزم فی المضارع بعدها إلّا إذا کانت فی صدر الجمله فتقول : «إذن أتابع درسی» بنصب المضارع «أتابع» أو تقول : «أتابع دراستی إذا» ویکتب بالتّنوین لا بالنّون لأنها لم تأت مصدّره وهی غیر ناصبه.

وغالبا ما تفید «إذن» الجزاء لأنها مسبّبه عما قبلها. تقول جوابا لمن سألک : «ماذا تفعل إذا نجحت فی الامتحان» : «إذن أتابع دراستی».

فالمضارع «أتابع» بعدها یدلّ علی المستقبل وهو منصوب ب- «إذن». وقد تکون للجواب فقط دون الجزاء وهذا نادر کقولک لمن یقول لک : «أنا أکرمک» : «إذا أظنّک صادقا» برفع المضارع بعدها لأنه یدلّ علی الحاضر فقط ولیس مستقبلا ، وتکتب «إذا» بدون «نون». وتکون «إذن» حرف نصب تنصب المضارع بعدها إذا دلّ علی الاستقبال. راجع کیف تنصب «إذن» فی باب تصریف الأفعال.

وإذا استوفت «إذن» شروط عملها ودخلت علیها «الواو» أو «الفاء» جاز إعمالها باعتبارهما حرفی استئناف ، وجاز إهمالها باعتبار «الواو» و «الفاء» حرفین للعطف فیعطفان المضارع وحده دون فاعله وتکون «إذن» حشوا وتکتب «إذا» کما فی قوله تعالی : (وَإِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَإِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلاً)(1) وفیها أهملت «إذا» واقترنت «بالواو» التی عطفت المضارع «یلبثون» علی المضارع «یستفزونک» دون فاعلهما وهما مرفوعان. وتکون «إذا» للاستئناف ، أو لعطف المضارع وحده دون فاعله علی المضارع وحده ، أی : لا تعطف جمله المضارع علی الجمله الأولی ، فعطف المضارع وحده علی المضارع بدون فاعله یوجب الإهمال ، فلا تنصب لهذا السّبب ولأنها غیر مصدّره ، أمّا إذا عطفت «إذن» الجمله المضارعیّه علی جمله مضارعیّه أو غیر ذلک فیکون حکم المعطوف کحکم المعطوف علیه وتکون إذن غیر مصدّره لذلک تهمل ، مثل : «إنّ للتلامیذ معلما یوجّههم وإذا ینبّههم علی أخطائهم» حیث عطفت «إذا» جملتین مضارعیّتین ، محل الجمله المضارعیّه الأولی «یوجّههم» هو النّصب علی النعت لکلمه «معلما» ، والجمله المضارعیّه الثّانیه «ینبههم» معطوفه ب- «وإذا» علیها فمحلّها النّصب و «إذا» تکون مهمله ولا تنصب المضارع بعدها لأنّها لم تتصدّر جمله مضارعیّه مستقلّه بنفسها عن ما سبقها.

أما إذا لم یکن للجمله الأولی محلّ من الإعراب جاز إعمال «إذن» أو إهمالها مثل : «إن یعمل التلمیذ بجدّ وإذا تزداد مسؤولیته یفرح

ص: 78

بنجاحه» فجمله «یعمل التلمیذ بجدّ» هی فعل الشّرط لا محلّ لها من الإعراب ، وقد عطفت علیها جمله «تزداد مسؤولیته» فتکون لا محلّ من الإعراب کالجمله المعطوف علیها ، لذلک یجوز أن تنصب «إذن» المضارع بعدها فتقول : «وإذن تزداد مسؤولیّته» أو تهمل فلا تنصبه فتقول : «وإذا تزداد مسؤولیته».

وبالنّسبه لما هو من شروط عمل «إذن» أو إهمالها یصحّ الاعتباران فی الجمله التّالیه فی رأی بعض النّحاه : «عجائب الاختراع تزداد کلّ یوم ، وإذا تسعد بها النّاس أو تشقی» فإن عطفنا جمله «تسعد بها الناس» علی جمله «تزداد کل یوم» الواقعه خبرا للمبتدأ «عجائب» أهملت «إذن» لأنها عطفت جمله علی أخری لها محل من الإعراب. أما إذا عطفنا جمله «تسعد بها الناس» علی الجمله الاسمیّه «عجائب الاختراع تزداد» التی لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائیّه فیجوز إعمال «إذن» فینصب المضارع بعدها أو إهمالها فیرفع.

ویجوز الوقف علی «اذن» فی رأی بعض النّحاه ، فتکتب بالتّنوین لا بالنّون.

ومنهم من یری الوقف علیها بالنّون لشبهها ب- «أن» و «لن» فی العمل.

وتأتی «إذا» بمعنی «أی» التّفسیریّه ویکون الفعل بعدها للمخاطب ، ولا یجب ذلک فی «أی» التّفسیریّه ، فتقول : استقدمت الخبیر إذا طلبت قدومه والتّقدیر أی : طلبت قدومه.

أمّا کتابتها ، فقد اجتهد النّحاه فی هذا الموضوع ونتج عن اجتهادهم أربعه آراء :

1 - تکتب «إذا» دائما بدون «نون» ، وبالتّنوین ، سواء أکانت عامله النّصب فی المضارع بعدها أم مهمله وبذلک قال المازنی وحجّته أنّها رسمت کذلک فی المصحف.

2 - ویری المبرّد أن تکتب بالنّون «إذن» سواء أکانت عامله أم مهمله حتی أنه یقول : أشتهی أن أکوی ید من یکتب «إذن» بالألف لأنها بمنزله «أن ولن».

3 - ویری البعض أنّها تکتب بالنّون «إذن» إذا کانت عامله النّصب فی المضارع ، وتکتب بالألف إذا کانت مهمله.

4 - تکتب بالنّون «إذن» إذا کانت فی حشو الکلام أی : غیر مصدّره ، سواء أکانت عامله أم مهمله ، وإذا وقف علیها تکتب بالألف «إذا» لأنها عندئذ تشبه الأسماء المنقوصه التی تنوّن فی حالتی الرّفع والجرّ إذا کانت نکره ، مثل : «فتی ودمی».

کقوله تعالی : (وَعَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ)(1) وقد یحذف مفعولیها لدلیل.

واصطلاحا : هو إخراج الاسم الواقع بعد أداه الاستثناء من حکم ما قبلها ، مثل : «جاء التلامیذ إلا سمیرا» والتّقدیر : جاء التّلامیذ وأستثنی منهم سمیرا». «سمیرا» مفعول به للفعل المحذوف.

والحقیقه أن کلمه «إلّا» هی العامل.

عناصره : تتکوّن جمله الاستثناء من عناصر ثلاثه المستثنی «التلامیذ» ، والمستثنی منه «سمیرا» وأداه الاستثناء «إلّا» فی المثل السّابق : «جاء التلامیذ إلّا سمیرا».

أدواته :

1 - حرفان هما : «إلّا» و «لمّا». وفعلان ، هما : «لیس» و «لا یکون».

وأدوات تتردّد بین الفعل والاسم : «عدا» و «خلا» ، و «حاشا». أسماء هی : «غیر» ، «سوی» ، «بید» ، «مید». ویلحق بهذه الأدوات : «لا سیما» ، «لا مثل ما» «لا سوی ما» ، «لا تر ما» ، «لو تر ما».

ملاحظه : «سوی» ، یقال فیها : «سوی» ک «رضی» و «سوی» ک «هدی» و «سواء» ک «سماء» و «سواء» ک «بناء».

أقسامه : 1 - باعتبار جنس المستثنی : الاستثناء المتّصل. الاستثناء المنقطع.

2 - باعتبار ذکر المستثنی منه : الاستثناء التّام.

الاستثناء المفرّغ.

3 - باعتبار الإثبات والنّفی : الاستثناء الموجب. الاستثناء غیر الموجب.

صفاته : 1 - الاستثناء التامّ المتّصل الموجب ، مثل : «جاء التلامیذ إلا سمیرا».

2 - الاستثناء التامّ المتّصل غیر الموجب ، مثل : «ما غاب التلامیذ إلا سمیرا».

3 - الاستثناء التامّ المنقطع الموجب ، مثل : «حضر المسافرون إلا حقائبهم».

4 - الاستثناء التامّ المنقطع غیر الموجب ، کقوله تعالی : (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلَّا سَلاماً)(1).

5 - الاستثناء المفرّغ المنقطع غیر الموجب ، مثل : «ما یکتم السّرّ إلّا الأصدقاء».

6 - الاستثناء المفرّغ المتّصل الموجب ، وهو شاذّ ومهمل.

7 - الاستثناء المفرغ المنقطع الموجب ، وهو شاذّ ومهمل.

واصطلاحا أیضا : الاستثناء من معانی حروف الجرّ الآتیه :

1 - خلا : ، «جاء الضّیوف خلا سمیر».

2 - «عدا» ، «هرب التلامیذ عدا زید».

3 - «حاشا» ، «درس الطلاب حاشا زید».

4 - «حتّی» ، «أکلت السمکه حتی رأسها».

واصطلاحا أیضا : المستثنی.

2 - الاستثناء التّامّ المتّصل غیر الموجب ، مثل : «ما سافر التّلامیذ إلا سمیرا».

3 - الاستثناء التّامّ المنقطع الموجب ، مثل : «قدم المسافرون إلّا حوائجهم».

4 - الاستثناء التامّ المنقطع غیر الموجب ، مثل قوله تعالی : (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلَّا سَلاماً)(1).

3 - الاستثناء المفرّغ المنقطع الموجب وهو شاذّ ومهمل.

قرأ : (إِنَّ اللهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها)(1) بتسکین «الرّاء» فی «یأمرکم» للتّخفّف من ثلاث ضمّات متتالیات.

علیه علامه بناء المنادی ، فتقول : یا فاطم.

ومثل :

رأیت بنی غبراء لا ینکروننی

ولا أهل هذاک الطّراف الممدّه

حیث ظهر أن اسم الإشاره الذی دخلت علیه «هاء» التّنبیه یجوز فیه أن تحذف منه «لام» البعد.

النَّخْلِ)(1) و «الکاف» ، مثل : «کن کما أنت».

واصطلاحا أیضا : هو خروج صوت الحرف من أعلی الفم وحروفه «خ» ، «ص» ، «ض» ، «ط» ، «ظ» ، «غ» ، «ق».

والإحاطه والشّمول ، مثل : «سجن الحاکم اللّصوص». فی حکم العرف : «سجن اللّصوص».

لکن لا یعقل أنّه سجنهم کلّهم بدون استثناء.

النتیجه ، أمّا «هل» فهی لطلب التّصدیق فقط ، أی : طلب إدراک النّسبه فتقول : «هل نجح أخوک؟» فتفید النّجاح المنسوب إلی أخیک لا الاستفهام عن أخیک وحده. والهمزه وحدها تشترک بین التّصدیق والتّصور.

رکنا الاستفهام : للاستفهام رکنان : المستفهم عنه والمستفهم به أی : أداه الاستفهام. أسماؤه الأخری : الاستخبار. الاستثبات. السّؤال.

أقسامه 1 - باعتبار الأداه : الاستفهام اللّفظیّ الاستفهام المقدّر.

2 - باعتبار معانیه وأغراضه : الاستفهام التّقریریّ ، الاستفهام الإنکاریّ ، الاستفهام التّوبیخیّ.

أغراضه : للاستفهام أغراض عده منها : التّعجّب ، التّهکّم ، التّحقیر ، النّهی.

علی الوقت الذی یأتی بعد الذی نحن فیه.

حروفه : 1 - «السّین» ، کقوله تعالی : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی)(1).

2 - «سوف» کقوله تعالی : (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدَّارِ)(2).

3 - لام الأمر : کقوله تعالی : (وَلِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَلِیَرْضَوْهُ وَلِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ)(3).

4 - «لا» الناهیه ، کقوله تعالی : (وَلا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللهِ عَلَیْهِ)(4).

5 - إن «الشّرطیه» ، کقوله تعالی : (إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ)(5).

6 - «إذ ما» ، مثل : «إذ ما تتعلّم تتقدّم».

7 - حروف النّصب. مثل : «لن» کقوله تعالی : (أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ)(6) «وأن» ، کقوله تعالی : (هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ)(7) «وکی» ، کقوله تعالی : (وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً)(8) و «إذن» ، کقوله تعالی : (لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً»)(9).

(وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ)(1) فاللیل والنهّار دائما الاختلاف ولکن هذا الدّوام یتخلّله انقطاع ، فمتی یأتی اللیل یتوقف النّهار ثم یأتی النّهار فیتوقّف اللیل. ویسمّی أیضا : الاستمرار التّجددیّ.

والأصل تمرون بالدّیار «الدیار» اسم منصوب علی نزع الخافض.

«قلم» ، «بیت» ، «شجاعه» کقول الشاعر :

الحمد لله العلیّ الأجلل

الواسع الفضل الوهوب المجزل

ویسمی أیضا : المصدر ، المصدر الصناعی ، الفاعل ، الاسم الموصوف ، اسم المصدر ، اسم الفاعل ، الضّمیر.

أقسامه باعتبار صیغته : تقسم الأسماء إلی نوعین جامد ومشتق.

فالجامد هو الذی لم یؤخذ من غیره ، أی : أنه وضع علی صورته الحالیّه ولیس له أصل یرجع إلیه ، مثل : «شجره» ، «کتاب» ، «طاوله» ، «کلب» ... ومثل : «ذکاء» ، «صدق» ... وهو قسمان : «اسم ذات» أی : الاسم الذی یدلّ علی شیء مجسم محسوس ، مثل : «کتاب» «نمر» ، «کرسی» ، «رجل» ... فکلّ من هذه الکلمات لها کیان یدخل فی دائره الحسّ ؛ واسم معنی ، وهو الذّی یدل علی شیء معنویّ لا یدرکه الحسّ ویدخل فی دائره الإدراک العقلیّ ، مثل :«الصدق» ، «الوفاء» ، «الخوف» ، «الفهم» ، «الذّکاء» ... والمشتق هو ما أخذ من غیره وله أصل یرجع إلیه ، ولا بدّ فی الاسم المشتق أن یقارب لفظه ما هو أصله فی المعنی ویشارکه فی الحروف الأصلیّه ، ویدلّ علی ذات ، مثل : «کاتب» ، «مکتوب» ، «مرسل» ، «ذاهب» ، «مثقف» ، «جاهل» ، «راوی» ...

أصل المشتقات : یعتبر البصریّون أنّ المصدر هو أصل المشتقات کلّها بینما یری الکوفیّون أن الفعل هو أصل المشتقّات وفی هذا الرأی نظر ، لأن الفعل مقدّم علی المصدر فی الکلام ، فتقول : «قام» ، «قیاما» ، «وإقامه» ، و «ذهب» «ذهابا» ، وهو «ذاهب» ، و «العمل متروک» ، و «الوجه جمیل» و «مشرق» و «حسن» ...

أنواع المشتقات : المشتقات الأصلیّه سبعه أنواع هی : اسم الفاعل ، مثل : «کاتب» ، «سارق» واسم مفعول ، مثل : «مکتوب» ، «مسروق» ، و «الصفه المشبّهه باسم الفاعل» ، مثل :«جمیل» ، «مشرق» ، «حسن» ، وأفعل التّفضیل ، مثل : «أحسن» ، «أجمل» ، «ألطف» ، واسم الزّمان ، مثل : «غروب» ، «شروق» ، «صباح» ، ومساء ... واسم المکان ، مثل : «موعد» ، «ملعب» ، «مرمی» ، «مکتب» ، «ملهی» ...

واسم الآله ، مثل : «مفتاح» ، «مکنسه» «سکین» ، «فأس» ، «سیف» ، «قلم».

والمشتّقات التی تدلّ علی ذات ومعنی فهی المشتقات الأصلیّه السّبعه المذکوره ، ولیس المصدر المیمیّ من المشتقات ، مثل : «مطلب» «مجلبه» ، «مضیعه» أما المصدر الصّناعی فهو من الجامد المؤوّل بالمشتق ، وهو اللّفظ الذی زید فی آخره «یاء» مشدده و «تاء التأنیث» ، مثل : «انسان» ، «انسانیه» ، «اشتراک» ، «اشتراکیه» ، «وطن» «وطنیه» ، «وحش» «وحشیّه» ، «التقدّم» «التقدّمیّه» وإذا استعمل المشتق علما فقد صفه المشتق وصار بمنزله الجامد ، وخضع لأحکامه وتکون إضافته إلی ما بعده إضافه محضه.

وقد تدلّ الأسماء الجامده علی الذّات والمعنی فتلحق بالمشتقّ ، ومنها : اسم الإشاره ، مثل :«هذا» ، والاسم الجامد المنسوب ، مثل : لبنانیّ ، والاسم الجامد المصغّر ، مثل : «کتیّب» ، والاسم الموصول المبدوء ب- «أل» ، مثل : «الذی» والتی» وهذه الأسماء قد تکون مشتقه فی بعض الحالات أی : حین تکون فی موضع لا یصلح فیه إلّا

ص: 92

المشتق ، مثل : هذا رجل لبنانی ، فکلمه «لبنانیّ» نعت «رجل» وهی ملحقه بالمشتق وتقدیر الکلام :هذا رجل منسوب إلی لبنان.

وتؤخذ المشتقات من اسم المعنی وقد یؤخذ المشتق من اسم الجنس المحسوس فتقول :«قطّنت الأرض» أی : زرعتها قطنا : و «فلفلت الطّعام» أی : وضعت فیه الفلفل ، و «نرجست الدّواء» ، أی : «وضعت النّرجس فی الدواء» ، و «عقربت الصّدغ» ، أی «جعلت الشّعر کالعقرب».

تسمیه المشتقات : الاشتقاق هو أخذ صیغه من أخری تتّفق معها ماده ، وأصل ، وهیئه ، وترکیب ، ولکنها تشتمل علی زیاده فتختلف عنها فی الحروف والهیئه ، والاشتقاق الصّغیر هو الذی یشارک اللّفظ أصله فی التّرکیب والهیئه فالمصدر «الدّرس» لا یدلّ علی زمان ولا علی حدث بل یدلّ علی مطلق الدّرس ویؤخذ منه فعل ماض هو : «درس» بتغییر الحرکات فقط دون الحروف أو ترتیبها ویؤخذ المضارع منه أیضا فتقول : «یدرس» ویؤخذ الأمر فتقول : «أدرس» ، واسم الفاعل :«دارس» واسم المفعول «مدروس» وکلها مشترکه فی (درس) وهذا ما یسمّی الاشتقاق الصّغیر.

والاشتقاق الکبیر هو الذی تتّحد فیه الکلمات فی الحروف وتختلف فی التّرتیب ویعرف باسم القلب. مثل : «طفا فوق الماء» أی : علا علیه ویشتقّ منه «طاف علی الما» والمعنی نفسه ، ومثل : «طمس الطّریق» ، أی : خفیف و «طسم» أی : لم یظهر ، والمعنی واحد.

والاشتقاق الأکبر هو الذی تتحد فیه أکثر الحروف مع تناسب فی ما عداها ویعرف أیضا باسم الإبدال ، مثل : «نعق الغراب» و «نهق الحمار» ، فالحروف متّحده ما عدا «العین» فهو قریب من الهاء فی النّطق ، والمعنی فیهما متقارب «فالنعق» هو صوت الغراب «والنّهق» هو صوت الحمار ، ومثل : «کدّ» و «کدح» بابدال أحد الدّالین «حاء» والمعنی واحد ، ومثل «رصّ» و «رصف» بإبدال أحد الحرفین من المشدّد «فاء».

وقد یحصل الاشتقاق بدمج کلمتین فی کلمه واحده ، مثل «سبحل» أی : قال سبحان الله ، و «حوقل» أی قال : «لا حول ولا قوه إلّا بالله» و «فذلک» أی قال : «فذلک العدد وصل إلی کذا» و «لاشاه» أی : صیّره لا شیء ، وکقوله تعالی : (إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) فکلمه «بعثرت» معناها : بعث من فیها وأثیر ترابهم وکقول الشاعر امریء القیس : کجلمود صخر أی : جلد وجمد ، وسبعت الأرض أی : کثرت سباعها.

ویهمّنا فی بحث المشتقّات الاشتقاق الصّغیر والأسماء العامله فی ما بعدها من جرّائه لأنّه یتأتّی منه عشره أفعال علی أوزان معلومه هی : أفعل مثل : «أجلس» ، وفعّل ، مثل : «جلّس» ، وفاعل ، مثل : «جالس» ، تفعّل ، مثل : «تکرّم» انفعل ، مثل : «انکسر» ، افتعل ، مثل : «اقترب» ، تفاعل ، مثل : «تدارس» ، «افعلّ» ، مثل : «احمرّ» ، استفعل ، مثل : «استخرج» ، وافعوعل ، مثل :«اعشوشب». وتدعی هذه الأوزان مزیدات الفعل الثّلاثی ، کما یتأتّی منه عشره أسماء هی : فاعل کاسم الفاعل ، مثل : کاتب ، ومفعول کاسم المفعول ، مثل : «مضروب» ، والصّفه المشبّهه ، فعیل ، مثل : جمیل ، و «أفعل التّفضیل» ، مثل :«أحسن» ، واسم الزّمان ، «مغرب» ، «مشرق» ، مفعله ومفعال ، واسم المکان : «ملهی» واسم الآله ، مثل : «مکنسه» ومصدر المرّه ، مثل :ضربه ومصدر النّوع ، مثل : مشیه والمصدر

ص: 93

الأصلی مثل : «درس» ، «ضرب» ، «فتل» ...

5 - الاسم الممدود : هو الاسم الذی ینتهی بألف زائده بعدها همزه ، مثل : «سماء» ، «کساء».

وهذه الألف یحب أن تکون زائده. فلا نحسب کلمه «ماء» من الممدود لأن ألفها لازمه. أمّا الهمزه فقد تکون أصلیّه ، مثل : «قرّاء» أو منقلبه عن «واو» مثل : «سماء» بدلیل القول : «سماویّ» أو زائده للتّأنیث ، مثل : «حمراء» و «حسناء» أو زائده للإلحاق ، مثل : «حرباء».

وزنه : وقد یکون الممدود قیاسیّا أو سماعیا.

فالقیاسیّ الذی له مثیل من الصّحیح ، مثل :«ارعوی» «ارعواء» ، وزن «انفعل» «انفعالا» ، «انکشف» «انکشافا». وله أوزان عدّه منها :

1 - مصدر «أفعل» من «فعل» أوله همزه ، مثل : «أعطی» «إعطاء» وزن «أکرم» «إکراما».

2 - وزن «استفعل» «استفعالا». «استعصی» «استعصاء» وزن «استخرج» ، «استخراجا» ، «ارتأی» ، «ارتئاء» ، وزن اکتسب اکتسابا.

3 - وزن «أفعله» ، مثل : «أسلحه» مفردها :«سلاح» ، مثل : «رداء» «أردیه» وقیس علی هذا الوزن ما کان مقصورا مثل : «رحی» وقفی «أرحیه» و «أقفیه» ، وأمّا مثل :

فی لیله من جمادی ذات أندیه

لا یبصر الکلب فی ظلمائها الطّنبا

فقد جمع «أندیه» ، ومفردها «ندی» مقصور ، شذوذا والقیاس : أنداء.

4 - فعل ویکون مصدره دالّا علی صوت ، مثل : «رغاء» و «ثغاء» ، أو علی «داء» ، مثل :«مشاء» ووزنه «دوار» ، و «زکام».

5 - «فاعل» مصدره «فعال» مثل : «ضارب» «ضراب» ، مثل : «نادی» «نداء».

6 - المصدر «تفعال» أو «تفعال» وزن «تعداد» و «تذکار» ، مثل : «تعداء» و «تمشاء».

7 - صفه مبالغه علی وزن «فعّال» أو «مفعال» وزن : «خبّاز» أو «مهذار» ، مثل : «شمّاء» و «معطاء».

8 - وزن أفعل مؤنثه فعلاء لغیر التّفضیل مثل :«أعرج» «عرجاء».

ومن الممدود ما هو سماعیّ لا یدرک إلا بالسّماع ، مثل : «الفناء» ، «الثّراء» ویجوز قصر الممدود للضّروره الشعریه ، کقول الشاعر :

لا بدّ من صنعا وإن طال السّفر

ولو تحنّی کلّ عود ودبر

حیث قصر «صنعا» للضّروره الشّعریّه والأصل : «صنعاء» ، وکقول الشاعر :

فهم مثل النّاس الذی یعرفونه

وأهل الوفا من حادث وقدیم

حیث قصر «الوفا» للضّروره الشّعریه والأصل «الوفاء».

وقد یکون المقصور ممدودا للضّروره الشعریه ولکنّه قبیح ، کقول الشاعر :

یا لک من تمر ومن شیشاء

ینشب فی المسعل واللهاء

حیث مدّ «اللهاء» للضّروره الشّعریّه والأصل :«اللها» ، وکقول الشاعر :

سیغنینی الذی أغناک عنی

فلا فقر یدوم ولا غناء

حیث مدّ «غناء» للضّروره الشّعریّه والأصل «غنی» وهو مستبعد وقبیح.

6 - الاسم المنقوص : هو الاسم الذی ینتهی

ص: 95

ب- «یاء» ثابته قبلها کسره ، مثل : قاضی. والمقصود بالیاء الثّابته التی تکون من أصل الکلمه. لذلک فإن کلمه «قلمی» لیست من المنقوص لأن «الیاء» کلمه بأصلها وهی ضمیر فلیست من أصل الکلمه. وتحذف «یاء» المنقوص الأصلیه فی الاسم النّکره غیر المضاف ، المرفوع أو المجرور ، مثل : «جاء قاض» و «مررت بقاض» وتثبت هذه «الیاء» فی حاله النّصب ، مثل : «رأیت قاضی» کما تثبت إذا کان المنقوص معرفه ، مثل : «جاء القاضی» ، «رأیت القاضی» و «مررت بالقاضی» أی : فی حالات الإعراب کلّها : رفعا ونصبا وجرّا. وتردّ «یاء» المنقوص فی الاسم النّکره إذا کان مثنی ، مثل : «جاء قاضیان» أو إذا کان مضافا ، مثل : «جاء قاضی المدینه». وکقول الشاعر :

یموت المداوی للنّفوس ولا یری

لما فیه من داء النّفوس مداویا

حیث ثبتت «یاء» المنقوص «المداوی» لأنه معرفه مقترن ب- «أل». وقد تثبت هذه «الیاء» للضّروره الشّعریه ، کقول الشاعر :

فلو کان عبد الله مولی هجوته

ولکن عبد الله مولی موالیا

حیث أثبت «الیاء» فی المنقوص «موالی» مع کونه نکره ومجرور. وهذا شاذّ.

أقسام الاسم من حیث الإعراب :

1 - تعریف الإعراب : هو أثر ظاهر أو مقدّر یجلبه العامل علی آخر الاسم المتمکّن والفعل المضارع. وآثاره هی : الضّمّه ، والفتحه ، والکسره الظّاهره أو المقدّره والإعراب لغه : هو الإبانه. یقال : أعرب الرّجل عمّا فی نفسه ، إذا أبان عنه ، وفی الحدیث الشّریف : «البکر تستأمر وإذنها صماتها ، والأیّم تعرب عن نفسها» أی :تبین رضاها بصریح النّطق.

أمّا الحرکات التی لا تجلبها العوامل فلیست إعرابا ، کقوله تعالی : (فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ)(1) ، وکقوله تعالی : (قَدْ أَفْلَحَ) نقلت حرکه الهمزه إلی ما قبلها وأسقطت الهمزه ، وکقوله تعالی : (الْحَمْدُ لِلَّهِ)(2) کسرت الدال إتباعا لحرکه اللّام.

2 - تعریف البناء : والبناء ضدّ الإعراب هو لزوم آخر الکلمه علی حاله واحده لفظا وتقدیرا ، مثل :«جاء سیبویه» وکقوله تعالی : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ).

3 - أقسام الاسم : یقسم الاسم من حیث الإعراب إلی نوعین : معرب ، ومبنی. فالمعرب هو الأصل ، ویسمّی متمکّنا ؛ والمبنیّ هو الفرع ، ویسمّی غیر متمکّن.

کیف یبنی الاسم : یبنی الاسم إذا أشبه الحرف. ویکون الشّبه : وضعیا ، أو معنویّا ، أو استعمالیّا. فالشبه الوضعیّ هو الذی یکون فیه الاسم علی حرف واحد ، «کالتاء» فی «قمت» ، فهی شبیهه بالحرف أی : بحرف الجر «الباء» أو «اللام» أو بواو العطف. أو علی حرفین ، مثل «نا» فی «ذهبنا». ضمیر هو فاعل «ذهب» شبیه بالحرف «قد» و «بل». أمّا الاسم «أب» والاسم «أخ» فهما غیر مبنیّان لأنهما غیر مرتکزین علی حرفین بل علی ثلاثه أحرف ، إذ الأصل : أبو ، وأخو ، بدلیل القول فی تثنیتهما : أبوان ، وأخوان.

ص: 96

والشبه المعنویّ ، فهو فی الاسم الذی یتضمّن معنی من معانی الحروف سواء أوضع لذلک المعنی حرف ، مثل : «متی» فی المثل : «متی تدرس تنجح» فإنّها شبیهه بحرف الشّرط «إن» ، وکما فی قوله تعالی : (مَتی نَصْرُ اللهِ)(1) فإنها استفهام. واعربت «أیّ» الشّرطیّه ، فی قوله تعالی : (أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ)(2) والاستفهامیّه فی قوله تعالی : (فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُ)(3) لضعف الشّبه بما عارضه من ملازمتهما للإضافه الّتی هی من خصائص الأسماء ، أو لو یوضع حرف لذلک المعنی ، مثل : «هنا» هو اسم إشاره للمکان القریب ولیس له حرف من معناه ولکنّه من المعانی الّتی من حقّها أن تؤدّی بالحروف فلذلک «هنا» اسم مبنیّ لتضمنه معنی الحرف. أما «هاتان» و «هذان» فإنهما أعربتا ، عند من یعربهما ، مع تضمّنهما معنی الإشاره لأنهما اتّصلنا بما هو من خصائص الأسماء ، أی : بالألف والنون علامتی التّثنیه. والشبه الاستعمالیّ یکون فی لزوم الاسم طریقه من طرائق الحروف فینوب عن الفعل ، ولا یدخل علیه عامل فیؤثر فیه ، مثل :«هیهات» و «بخ» ، و «أوّه» بمعنی «بعد» ، و «استحسن» ، و «أتوجّع» فإنها تنوب عن الفعل ولا یدخل علیها عامل فتتأثّر به ، وبذلک تشبه «لیت» ، و «لعلّ» بمعنی : «أتمنی» وأترجّی ؛ أو لزوم طریقه من طرائق الحروف کأن یفتقر افتقارا متأصّلا إلی جمله مثل : «إذ» و «حیث» والموصولات ، فإذا قلنا : «زرتک إذ» لا یتم المعنی إلّا بدخول جمله «هطل المطر» ومنه أیضا ما لم یشبه الحرف بشیء فهو معرب ، أی : یظهر إعرابه مثل : «هذا رجل» و «رأیت رجلا» و «مررت برجل» أو یقدّر إعرابه ، مثل : «إنّ الغنی منی الفتی» ومثل : «سما» من «الاسم» تقول : «ما سماک» أی : ما اسمک؟ وقول الشاعر :

الله أسماک سما مبارکا

آثرک الله به إیثارکا

فإن «سما» هی لغه فی الاسم من ثمان عشره لغه مجموعه فی قول الشاعر :

سماء سم واسم سماه کذا سما

وزد سمه واثلث أوائل کلّها

وجمعها شاعر آخر بعشر لغات فی قوله :

لغات الاسم قد حواها الحصر

فی بیت شعر هو هذا الشّعر

اسم وحذف همزه والقصر

مثلّثات مع سمات عشر

علامات الإعراب : هی أربعه : الرّفع وعلامته الضّمّه ، والنّصب وعلامته الفتحه ، والجرّ وعلامته الکسره ، والجزم وعلامته السّکون. فمنها ما هو خاص بالفعل ، ومنها ما هو خاص بالاسم ، ومنها ما هو مشترک بین الاسم والفعل. فما هو خاصّ بالاسم هو الجرّ ، مثل : «مررت برجل».

«رجل» : اسم مجرور ب- «الباء» وعلامه جرّه الکسره الظّاهره علی آخره. وما هو خاص بالفعل هو الجزم ، مثل : «لم یقم». «یقم» : فعل مضارع مجزوم ب- «لم» وعلامه جزمه السّکون الظّاهره علی آخره ، وما هو مشترک بین الاسم والفعل هو الرّفع والنّصب ، مثل : «یشرب زید الدّواء» ومثل : «إنّ زیدا لن یشرب الدّواء».

وقد یکون الاسم مجرورا باللّفظ ، وله محل

ص: 97

آخر فی الإعراب ، ففی قوله تعالی : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)(1) «دفع» : مبتدأ وهو مضاف. «الله» : اسم الجلاله مضاف إلیه مجرور لفظا مرفوع محلّا علی أنّه فاعل المصدر ، وخبر المبتدأ محذوف وجوبا بعد «لو لا». وفی قول الشاعر :

فإن یکن النّکاح أحلّ شیء

فإنّ نکاحها مطر حرام

«فالهاء» فی نکاحها علی تقدیر مضاف إلیه مفعول به للمصدر ومطر فاعله ، أو أن تکون «الهاء» مضاف إلیه فاعل المصدر و «مطرا» مفعوله. أو علی تقدیر المصدر «نکاح» مضاف إلی «مطر» فتکون «الهاء» إما فاعلا للمصدر أو مفعوله.

أقسامه باعتبار ظهوره : الاسم الظّاهر ، مثل قوله تعالی : (إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ)(2) والاسم المضمر ، کقوله تعالی : (اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللهِ)(3).

باعتبار الوصف : الاسم الموصوف والاسم الصّفه کقوله تعالی : (لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ)(4).

باعتبار الدّلاله : اسم العین کقوله تعالی : (وَإِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ)(5) واسم المعنی کقوله تعالی : (إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ)(6).

باعتبار الجنس : الاسم المذکّر ، والاسم المؤنّث کقوله تعالی : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً)(7).

باعتبار العدد : المفرد ، والمثنّی ، والجمع کقوله تعالی : (وَصَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ)(8).

باعتبار التّعیین : اسم الجنس واسم العلم :کقوله تعالی : (یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ)(9).

باعتبار التنکیر والتّعریف : الاسم المعرفه والاسم النّکره. کقوله تعالی : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ)(10) وکقوله تعالی : (فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَمِنْکُمْ مُؤْمِنٌ)(11).

باعتبار الإفراد والتّرکیب : الاسم المفرد والاسم المرکّب ، مثل قوله تعالی : (إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً)(12).

باعتبار التجرّد : الاسم المجرّد ، والاسم المزید. مثل : قلم ، «لعبه» ومثل : «تسمیه».

باعتبار البناء والإعراب : الاسم المبنیّ والاسم المعرب. «جاء سیبویه» و «جاء ولد».

باعتبار الإبهام : الاسم المبهم والاسم غیر المبهم ، مثل : «جاء غیر سمیر» و «جاء سمیر».

باعتبار التّصغیر : الاسم المصغّر ، الاسم المکبّر. کقوله تعالی : (یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ

ص: 98

عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ)(1).

باعتبار الحذف : الاسم الملغی والاسم المعتبر. مثل : «الرّیاضه مفیده ظننت».

باعتبار الإضافه : الاسم الملازم الإضافه.

الاسم الجائز الإضافه. الاسم الممتنع عن الإضافه کقوله تعالی : (کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ)(2) «کل» اسم واجب الإضافه «من» اسم موصول ممتنع عن الإضافه وکقوله تعالی : (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقابِ)(3) «شدید» اسم مضاف. إذ أن أغلب الأسماء المنکره تجوز إضافتها ومثل (فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)(4) «أجمعون» اسم ممتنع عن الإضافه.

باعتبار النّسبه : الاسم المنسوب والاسم المنسوب إلیه ، مثل : «لبنان وطن عربی الوجه» «عربی» اسم منسوب «العرب» المنسوب إلیه. «وهذا رجل لبنانی» «لبنانیّ» المنسوب «لبنان» : المنسوب إلیه.

اختلاس الکسره ، و «ذه» مع إشباعها ، «ذات» ، «تی» ، «تا» ، و «ته» ، «ته» مع اختلاس الکسره ، و «ته» مع اشباعها ، مثل : «ذی البنت مجتهده» «ذی» أشارت إلی المفرد المؤنث العاقل ، «ذی الشّجره مثمره» «ذی» أشارت إلی المؤنث غیر العاقل «الشّجره» و «تی الهرّه جمیله».

ومنه ما یشیر إلی المثنّی وهو لفظ «هذان» أو «ذان» بدون هاء التّنبیه فی حاله الرّفع ، وذین فی حالتی النّصب والجرّ أو «هذین» مع هاء التّنبیه ، مثل :«إنّ هذین شاعران» ، و «هذان الولدان نشیطان» و «إنّ هاتین الشجرتین مثمرتان» و «هاتان الشجرتان مثمرتان» ، و «هاتان الهرتان جمیلتان» و «إنّ هاتین الهرّتین جمیلتان» ، وفی هذه الأمثله ما یشار به إلی المثنّی المؤنث ، أی : هاتان فی حاله الرّفع وهاتین فی حالتی النّصب والجرّ أو «تان» و «تین» بدون «هاء» التّنبیه فتقول : «تان الهرتان جمیلتان» «إنّ تین الهرّتین جمیلتان» ، و «عجبت من جمال تین الهرتین» و «تان الشجرتان عالیتان» ، ومنها ما یشار به الی الجمع مطلقا أی : للعاقل وغیر العاقل ، للمؤنث ، والمذکّر ، وهو لفظ «أولاء» أو «هؤلاء» مع «هاء» التّنبیه ، وقد تأتی هذه اللفظه بالألف المقصوره «أولی» کقوله تعالی : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً)(1) ومثل :

ذمّ المنازل بعد منزله اللّوی

والعیش بعد أولئک الأیام

فقد أشیر «بأولئک» فی الآیه إلی غیر العاقل :«السمّع والبصر والفؤاد». وفی الشعر أشیر بها إلی «الأیّام» وهی غیر عاقل أیضا ، ومثل : «أولئک القوم» ، أشارت «أولئک» إلی «القوم» مذکر عاقل فی الجمع وقد اتّصلت ب- «کاف» الخطاب ، ومثل : «أولئک الفتیات» أشارت «أولئک» إلی الجمع المؤنث العاقل واتّصلت ب- «کاف» الخطاب.

أما «أولی» بالألف المقصوره فقد یلحق بها «اللّام» قبل «الکاف» فتصیر : «أولالک» ، مثل :

أولالک قومی لم یکونوا أشابه

وهل یعظ الضّلّیل إلا أولالکا

حیث وردت «أولالک» مرّتین بلغه القصر. «فاللّام» للبعد ، و «الکاف» للخطاب.

والقسم الثانی من أسماء الإشاره هو ممّا یجب أن یراعی فیه المشار إلیه من ناحیه قربه ، أو بعده ، أو توسّطه بین القرب والبعد ، وکل هذا متروک لرأی المتکلّم ، فأسماء الإشاره التی تستعمل فی قرب المشار إلیه هی کل ما سبق من أسماء الإشاره من غیر اختلاف ، ومن غیر زیاده فی آخرها ، فتقول : «هذه البنت» و «هذا الشاب».

أمّا التی تستعمل فی حاله التّوسط بین القرب والبعد فهی بعض أسماء الإشاره السّابقه ویضاف فی آخر کل اسم منها «حرف الکاف» الذی یدلّ علی التّوسط ، أی : هی أسماء الإشاره التی للمفرد المذکّر ، «ذاک» ، والمثنی المذکر : «ذانک» والجمع «أولئک» ، والمفرد المؤنث «تیک» و «تاک» و «ذیک» ولا تدخل هذه «الکاف» التی تسمّی «کاف» الخطاب علی «ذه» و «ذه» مع اختلاس الکسره و «ته» بالاختلاس ، ولا مع «ذه» ، و «ته» بالإشباع ، ولا مع «ذات» ولا مع «ته» ، فتقول : «تیک البنت المهذبه» ، و «ذانک الشّابّ المهذب».

ص: 100

أمّا إذا کان الاسم مبدوءا ب- «هاء» التّنبیه فلا تلحقه «الکاف» إذا فصل بینه وبین «الهاء» فاصل کالضّمیر ، فتقول : «هأنذا محب للدرس» وإذا لم یفصل بینهما فاصل فیجوز أن تلحق باسم الإشاره المبدوء ب- «هاء» التّنبیه ، «الکاف» ، مثل :«هاذاک» و «هاتیک» ولا تقول : «هأنذاک».

وتلحق هذه «الکاف» أیضا اسم الإشاره الذی یدلّ علی المکان القریب ، أی : الظّرف «هنا» ، فیصیر «هناک» ، ویدلّ علی المکان المتوسّط البعد ، وقد یدخله قبل «الکاف» «لام» البعد فیصیر دالّا علی المکان البعید «هنالک» ، مثل :«فی افریقیا هنالک الحراره مرتفعه جدا».

«هنالک» ظرف واسم إشاره مبنی علی السّکون فی محل نصب علی الظّرفیه ، و «اللام» للبعد ، و «الکاف» للخطاب.

وقد یدخل علی «هنا» بعض التّغییر فی صیغتها الأصلیّه فتدلّ علی المکان البعید ، مثل : «هنّا ، هنّا ، هنّت ، هنّت» هذه لغات ، وکلّها تدلّ علی المکان البعید. وقد تدخل «هاء» التّنبیه ، علی «هنا» ، مثل : «ها هنا الوادی» و «هنا» هی ظرف غیر متصرّف واسم إشاره معا ، فلا تکون فاعلا ولا مفعولا ... ویصح أن یدخل علیها حرف جر ، أی : تخرج عن الظّرفیه إلی ما یشبه الظّرفیه ، مثل : «سرت من هنا إلی هنا». والأسماء التی تدلّ علی المکان البعید هی التی تضاف إلیها لام «البعد» مع «کاف» الخطاب. وهذه «اللّام» تزاد فی بعض الأسماء أی : فی آخر اسم الإشاره المفرد المذکر «ذا» فتصیر «ذلک» التی تتألف من اسم الإشاره «ذا» و «لام» البعد و «کاف» الخطاب ، کما تدخل علی الأسماء التی تدلّ علی المفرد المؤنث ، «تا» ، و «تی» و «ذی» فقط ، مثل :«تلک الصّحاری فیها مناجم معدنیّه کثیره».

وتکسر «اللّام» إن کان قبلها ساکن کالألف المحذوفه إملائیا فی «ذا» فتصیر «ذلک» و «تالک» وقد تسکن فیحذف ما قبلها مباشره من ساکن ، أو «الألف» فی اسمی الإشاره «تی» و «تا» فتقول :«تلک» و «تلک» وهذه «الکاف» هی حرف للخطاب مبنیّ علی الفتح ، ولا یجوز أن تکون ضمیرا ، إذ لا یصحّ أن یکون اسم الإشاره مضافا وکان الخطاب مضافا إلیه ، واسم الإشاره مبنیّ دائما ، وفی أکثر الأحیان لا یضاف الاسم المبنی ، ولکن هذه «الکاف» مع کلمه «هنا» تتصرّف مثل «الکاف» التی تکون ضمیرا للخطاب ، فتکون الحرفیّه مبنیّه علی الفتح للمخاطب المفرد المذکّر ، وعلی الکسر للمخاطبه : «ذاک» ، «ذاک» وتلحقها علامه التّثنیه ، والجمع ونون النّسوه ، مثل : «ذاکما» ، «ذاکم» ، «ذاکنّ» فهذا التصرف ساعد علی زیاده الاتضاح ومنع اللّبس.

إعراب اسم الإشاره :

1 - إذا کان المشار إلیه مفردا مذکّرا عاقلا أو غیر عاقل فتدل علیه کلمه «ذا» ، مثل : «ذا ولد مجتهد» «ذا» اسم إشاره مبنی علی السّکون فی محل رفع مبتدأ. وقد تکون فی محل نصب کما فی قول الشاعر :

أیّها الناس إنّ ذا العصر عصر ال

علم والجدّ فی العلا والجهاد

حیث وردت «ذا» فی محل نصب اسم «إنّ».

«العصر» تابع لاسم الإشاره أی : یصح أن یکون نعتا ، أو بدلا ، او عطف بیان ، والتّابع یتبع المتبوع وهنا تبعه فی حاله النّصب وعلامه نصبه الفتحه الظاهره علی آخره ، وتأتی «ذا» فی حاله الجر ، مثل :

ص: 101

ولست بإمّعه فی الرّجال

أسائل عن ذا ، وذا ، ما الخبر؟

«ذا» اسم إشاره مبنیّ علی السّکون فی محلّ جرّ بحرف الجر «عن». و «ذا» الثّانیه معطوفه علی الأولی.

2 - إذا کان المشار إلیه مفردا مؤنّثا عاقلا أو غیر عاقل فأداته «ذی» ، مثل : «ذی فتاه مهذبه» «ذی» : اسم إشاره مبنی علی السّکون فی محل رفع مبتدأ.

3 - وإن کان المشار إلیه مثنّی للمذکر فاسم الإشاره المناسب هو : «ذان» وإن کان للمؤنث فهو «ثان» فیعرب إعراب المثنی ، ومنهم من یعربه بالألف رفعا و «بالیاء» نصبا وجرّا ، ومنهم من یبقیه مبنیّا کما هو فی المفرد ، مثل : «ذان الولدان فصیحان» «ذان» : اسم إشاره مرفوع بالألف لأنه مثنی وهو فی محل رفع مبتدأ والوجه الإعرابی الآخر : اسم إشاره مبنیّ علی الألف لأنه مثنّی وهو فی محل رفع مبتدأ ، ومثله «تان» فی المثل : «تان الفتاتان مهذّبتان» والرأی السّائد هو أنّ أسماء الإشاره کلّها مبنیّه ما عدا کونها للمثنی فإنّها تعرب إعراب المثنّی ، ومثل : «إن هذین الولدین مهذّبان» «هذین» : اسم إشاره مبنیّ علی «الیاء» فی محل نصب ، أو هو منصوب «بالیاء» لأنه اسم «إنّ» ومثل : «سلّمت علی هاتین الفتاتین».

«هاتین» اسم إشاره مبنیّ علی «الیاء» أو منصوب «بالیاء» لأنه مثنّی فی محل جرّ بحرف الجرّ «علی».

4 - وإن کان اسم الإشاره یدلّ علی الجمع العاقل ، أو غیر العاقل المذکر والمؤنّث فلفظه هو «أولاء» المقصوره والممدوده مبنیّه دائما علی الکسر ، مثل : «أولاء الطلاب ناجحون» «أولاء» : اسم إشاره مبنیّ علی الکسر فی محل رفع مبتدأ. «الطلاب» نعت ، أو بدل ، أو عطف بیان مرفوع.

ناجحون : خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذکّر سالم. ومثل : «کانت أولاء الأبواب مفتحه» «أولاء» : اسم إشاره مبنی علی الکسر فی محل رفع اسم «کانت» «الأبواب» بدل ، أو نعت أو عطف بیان مرفوع بالضّمّه ، ومثل : «سلّمت علی أولاء الطلاب». «أولاء» : اسم إشاره مبنی علی الکسر فی محل جرّ بحرف الجرّ «علی».

5 - وإذا کان المکان هو المشار إلیه فلفظه الإشاره تکون : «هنا» التی تدلّ علی الإشاره والمکان ، لذلک فهی ظرف واسم إشاره مبنیّه علی السّکون فی محل نصب علی الظرفیّه دائما لأنها ظرف غیر متصرّف. أمّا إذا سبقتها إحدی حروف الجرّ فتکون مبنیّه علی السّکون فی محل جرّ. وقد یکون قبلها «هاء» التّنبیه وحدها أو تکون «الهاء» قبلها ، وبعدها «کاف» الخطاب المبنیّه علی الفتح ، وقد تلحقها «اللّام» التی تفید البعد ، قبل «الکاف» ، فتقول : «هنالک العلم والأدب» ، «هنالک» : ظرف واسم إشاره مبنیّ علی السّکون فی محل نصب علی الظّرفیّه متعلق بخبر مقدّم محذوف تقدیره : «موجود» و «اللّام» : للبعد.

و «الکاف» حرف خطاب لا محل له من الإعراب «العلم» : مبتدأ مرفوع بالضّمّه. ومثلها «ثمّ» فهی اسم إشاره للبعید وظرف مکان معا. وهی ظرف غیر متصرّف أیضا مثل : «هنا» وتکون دائما مبنیّه علی الفتح فی محل نصب ، وقد تلحقها «تاء» التّأنیث فتصیر : «ثمّه» فتقول : «ثمّه میدان العلم» «ثمه» : اسم إشاره للبعید وظرف مکان مبنی علی الفتح فی محل نصب علی الظّرفیّه متعلّق بخبر مقدّم محذوف تقدیره موجود. و «التّاء» للتّأنیث.

وقد تکتب «التاء» مفتوحه : «ثمّت». وفی «هنا»

ص: 102

لغات منها ، «هنّا» وفی هاتین اللفظتین قال الشاعر :

وإذا الأمور تشابهت وتعاظمت

فهناک یعترفون أین المفزع

حیث وردت «هناک» ظرف مکان واسم إشاره مبنیّ علی السّکون فی محل نصب علی الظّرفیه متعلق ب- «یعترفون» و «الکاف» حرف خطاب لا محل له من الإعراب ، ومثل :

حنّت نوار ولات هنّا حنّت

وبدا الذی کانت نوار أجنّت

أی : ولات وقت حنین. وردت کلمه «هنّا» :بالتّشدید. اسم إشاره وظرف متعلّق ب- «حنّت».

وهی الأداه التی یسعط بها العلیل أی : یوضع بها الدواء فی أنفه.

وبما أنّ هذه الألفاظ وردت هکذا مسموعه عن العرب ومخالفه للقیاس فمن المستحسن اتّباعها إذ المشهور من المسموع أنه یصیر حقیقه عرفیّه.

2 - قد یصاغ اسم الآله من اللّازم علی خلاف القاعده ، مثل : «مرقاه» من «رقی» و «معراج» من «عرج» و «معزف» من «عزف».

3 - قد یأتی اسم الآله من الاسم الجامد ، مثل : «محبره» من «الحبر» ، «ممطر» وهو الثّوب الذی یقینا من المطر ، و «مزود» وهو وعاء یوضع به الزّاد.

4 - قد یأتی اسم الآله من غیر الثّلاثی ، مثل :«مئزر» من الفعل «ائتزر» و «محراک» وهو آله تحرّک بها النّار أو هو عود لتحریک النّار والفعل «حرّک». و «مملسه» وهی خشبه تسوی بها الأرض والفعل «ملّس».

5 - یؤخذ اسم الآله من الفعل المعتلّ اللّام أو اللّفیف علی وزن «مفعله» مثل : «مطواه» من «طوی» و «مشواه» من «شوی» و «مکباه» من «کبا» و «ملهاه» من «لها». و «مکواه» من «کوی».

مسایره من أبیه» ، و «زید أکثر خجلا من سمیر» ، و «الورده أکثر نضاره» من الزنبقه وأوراقها أکثر اخضرارا من أوراق اللیمون». و «زید أوضح عرجا من سمیر». فالأفعال الّتی تدل علی لون أو عیب أو حلیه لا یصاغ منها أفعل التّفضیل ، وإذا کان العیب معنویا لا حسیّا فیمکن صیاغه أفعل ، مثل : «زید أبله من سمیر» و «أهوج منه» و «أرعن منه» و «أحمق منه» (1) ...

ولا یمکن صیاغه أفعل التّفضیل من الرّباعی أو الخماسیّ ، مثل : «دحرج» و «استخرج» ولا من فعل جامد ، مثل : «نعم» ، وبئس» ، ولا من فعل ناقص ، مثل : «کان» و «أخواتها» ولا من فعل منفیّ ، مثل : «ما فهم» ، «ما بعد» ولا من فعل مجهول ، مثل : «سمع» «بعد».

(هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ)(1).

والقلیل من اسم الجنس ، مثل : «ماء» «لبن» ، «عسل» «ذهب» «فضّه» ، «هواء». «دمّ».

«عرق». «نور» ...

«لیس» أو «ما» المشبّهه ب- «لیس» «بشرا» : خبر «ما» منصوب. «إن» حرف مشبّه ب- «لیس» بطل عمله لانتقاض خبر ، ب- «إلّا» «هذا» : مبتدأ. «ملک» : خبره.

وکلمه «معیش» تدل علی اسم الزّمان أی : وقت العیش واسم المکان أی : مکان العیش والمصدر المیمیّ الذی یدلّ علی العیش.

ومن غیر الثّلاثی یصاغ اسما الزّمان والمکان من المضارع المجهول بإبدال حرف المضارعه میما مضمومه ، مثل : «أمسی» فی الماضی «یمسی» المضارع المجهول «ممسی» اسم الزّمان ومثله : «أصبح» «یصبح» «مصبح». فتقول :«درسنا مصبحنا وممسانا». ومثله : «الإیمان خیر مستقرّا والنّزاهه خیر مقاما» و «مستقرا» مأخوذ من «استقر» الماضی «یستقرّ» المضارع المجهول ومثله «مقاما» «أقام» فی الماضی «یقام» فی المضارع المجهول.

ملاحظات :

1 - سمع بعض هذه الأسماء مقرونه بتاء التّأنیث ، مثل : «مظنّه» مکان الظّنّ ، «مقبره» مکان قبر المیّت أما «مقبره» فهی مکان القبور لا مکان قبر المیّت. ومثل «موقعه» مکان الوقوع ، «مشرقه» «مزلّه» «مظنه».

2 - قد یأتی اسم المکان علی وزن «مفعله» من الثّلاثی الصّحیح ، لیدلّ علی التّکثیر ، مثل :«مذبحه» «مقتله» «مأسده».

3 - لا یعمل اسم المکان واسم الزّمان شیئا من عمل فعلهما فلا یرفعان فاعلا ولا ینصبان مفعولا به ولکن بما أنّهما مشتقّان من الفعل یجوز أن یتعلّق بهما الظّرف أو الجارّ والمجرور.

4 - قد یختلط الأمر علی السّامع بین المصدر المیمیّ واسم الزّمان واسم المکان من غیر الثّلاثی ، والتّمییز بینها یعود إلی القرائن ، فإن لم تدلّ القرائن فتکون صیغه کل منها صالحه للمصدر ولاسم الزّمان ولاسم المکان ، مثل :«حضرت مبدأ السباحه فی موعدها». فکلمه «مبدأ» تدل علی زمان بدء العمل وعلی مکان وقوعه وهی تصلح فی الوقت نفسه للدّلاله علی البدء أی : تصلح أن تکون مصدرا میمیا. ومثلها کلمه «موعد» تدل علی مکان الوعد وزمانه ومعناه المجرد.

5 - قد تأتی صیغ اسمی الزّمان والمکان ولا تدلّ علی زمان أو مکان بل تکون مصادر کقوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها) وقوله : (إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) وقوله : (وَمَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ). فالکلمات «مجراها» و «مرساها» و «المستقر» و «ممزّق» لیست أسماء زمان ولا مکان ولکنها مصادر میمیّه دلت علیها القرائن.

6 - وردت عن العرب أسماء زمان علی وزن «مفعل» والأصل أن تأتی علی «مفعل» منها :«مشرق» ، «مرکز» ، «منبت» ، «مرفق» ، «منسک» ، «مفرق» ، «مجزر» ، «محشر» ، «مرسن» ، «مسقط» ، «مسجد» ، «مغرب» ، «منفذ» ، «مسکن» وفی تفسیر ذلک أمران :

الأول : أنها هی نفسها وردت علی وزن «مفعل» مسموعه عن العرب ، فتکون إذن مسموعه علی «مفعل» وعلی «مفعل».

والثانی : أن مضارعها قد یرد بکسر العین أو بضمّها ففی لغه الضمّ تنطبق مع القیاس أی «مفعل» وفی لغه الکسر تنطبق مع السّماع أی : مفعل.

7 - قد یصاغ من وزن «مفعله» اسم مکان من الاسم الثلاثیّ الجامد الحسیّ ، مثل : «ورق» ، «مورقه» ، «عنب» و «معنبه» ، «بلح» و «مبلحه» ، «أسد» «مأسده» وکلّها تدلّ علی اسم مکان یکثر

ص: 110

فیه : «الورق» و «العنب» و «البلح» و «الأسود» ..

أمّا من غیر الثّلاثیّ فلا یصاغ اسم مکان علی وزن «مفعله» إلا إذا حذفت منه الحروف الزّائده وبقی علی ثلاثه أحرف ، مثل : «مبطخه» أی : مکان یکثر فیه البطیخ ، و «مغزله» أی : مکان یکثر فیه «الغزال». و «محصنه» أی : مکان یکثر فیه الحصان. و «مهرره» أی : مکان تکثر فیه الهرره.

2 - تقلید الإنسان فی سماعه کلمات صادره من الحیوان الأعجم. فقلّد صوت الغراب ، وقال : «غاق» ، وقلّد صوت الضّرب فقال : «طاق» ، وصوت الحجاره فقال : «طق» کما قلّد صوت ضربه السیف فقال : «قب» وصوت طیّ القماش فقال : «قاش» «ماش». و «ماش ماش» کلمتان مرکّبتان ترکیبا مزجیّا مبنیتان علی الکسر فهما اسم صوت لا محلّ له من الإعراب.

حکم أسماء الأصوات : لأسماء الأصوات أحکام متعدّده منها :

1 - أنها أسماء لیست أفعالا ولا حروفا ولکن لیس لها معنی مفرد مفهوم ، لذلک یعترض بعض النّحاه علی اسمیّتها ؛ لکن بما أن المقصود أن یدلّ الاسم علی معنی مفرد مفهوم إذا أطلق فهم منه العالم بالوضع اللّغوی ، سمّیت هذه الألفاظ أسماء إذ لیس الشّرط فی الاسم أن یخاطب به من یعقل لیفهم معناه ، ویقال : إنها لیست أسماء بل ملحقه بالأسماء.

2 - أنها مبنیّه ، ویقال إن سبب بنائها هو شبهها بالحروف المهمله ، مثل : «ما» النّافیه ، و «لا» النّافیه فی أنها غیر عامله فی ما بعدها ولا معموله لما قبلها والأغلب أن السّبب فی بنائها ورودها عن العرب مبنیّه.

3 - لا محل لها من الإعراب ، فهی مجرد أسماء لأصوات ولا تخرج عن هذا الغرض لتأدیه غرض آخر ، وما دامت مأخوذه من کلام العرب فتبقی علی ضبطها من حیث الحروف وعددها والبناء علی السکون ، أو علی الکسر ، أو علی الفتح.

4 - قد یضع المحدثون ألفاظا ویجرونها مجری الألفاظ المسموعه فی أحکامها.

5 - یجب إعراب أسماء الأصوات إذا خرجت عن المعنی الأصلیّ وصارت تدلّ علی صاحب الصّوت کقول الرّاجز السّابق : «إذا حملت بزّتی علی عدس» أی : علی فرس فکلمه «عدس» اسم مجرور کما سبق ... ومثل : «أخافنا غاق» «غاق» فاعل مرفوع ، خرجت من اسم الصّوت لتدلّ علی صاحبه وهو «الغراب» وتقدیر الکلام : أخافنا غراب. ومثل : «ما ألطف قبا» «قبا» اسم معرب متمکّن منصوب علی انه مفعول به للفعل الجامد «ألطف» وهو فی الأصل اسم لصوت السّیف ، ومثل : «أحببت هالا» ؛ «هالا» اسم معرب متمکّن منصوب علی أنه مفعول به ومقصود منه الخیل وهو فی الأصل : اسم لزجر الخیل ومثل : «رکبت عدسا» ، «عدسا» اسم معرب متمکّن فی الاسمیّه منصوب علی أنّه مفعول به لفعل «رکبت» وتقدیر الکلام : رکبت بغلا. إذ خرجت عن معناها الأصلیّ الذی هو اسم زجر للخیل.

6 - یجوز إعراب أسماء الأصوات الموضوعه منها والمسموعه إذا قصد لفظها مثل : النّاقه لا تزجر إلّا إذا سمعت : «عاج» أو «عاجا» ؛ «عاج» مفعول به لفعل سمعت مبنیّ علی الکسر حسب أصله ویجوز إعرابه فتقول «عاجا» مفعول به منصوب.

7 - أن أسماء الأصوات کلّها مهمله ، فلا تحتمل ضمیرا ، ولا تؤثّر فی غیرها ولا تتأثر بالعوامل ، إلا إذا قصد لفظها أو کانت اسما معربا متمکنا قصد منه اسم الحیوان صاحب الصوت ، کقول الشاعر :

أها أها عند زاد القوم ضحکتهم

وأنتم کشف عند الوغی خور

«أها أها» اسم حکایه صوت الضّحک مبنیّ

ص: 113

علی السّکون فی محل رفع خبر مقدم للمبتدأ المؤخّر «ضحکتهم».

یدلّ علی معنی حادث أی : جدید وغیر دائم ، وإذا دلّ علی معنی ثابت فیجب تغییر صیغته التی تدلّ علی الحدوث إلی ما یدل علی الثّبوت ، فنقول : کریم ، بخیل ... أو بإدخال قرینه تدلّ علی الثبوت وهذه القرینه قد تکون لفظیه کإضافه اسم الفاعل إلی فاعله ، مثل : «لی أخ شارف الخلق راجح العقل» والأصل : راجح عقله ، شارف خلقه ، لأن الإضافه تخرجه من صیغه اسم الفاعل إلی الصّفه المشبهه من غیر تغییر فی لفظه ویتحوّل من معنی الحدوث إلی معنی الثبوت ، وقد تکون القرینه معنویه کقوله تعالی : (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) فالله سبحانه وتعالی (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) فی الماضی والحاضر والمستقبل وفی هذا قرینه معنویّه تدلّ علی الثبوت. ومثل : «اللهم أنت ربّی خالق الأکوان» ، فصفه الخلق دائمه عند الله ، وکقول الشاعر :

قف بروما وشاهد الأمر واشهد

أنّ للملک مالکا سبحانه

فکلّ الأوصاف التی ترجع إلی الله تکتسب صفه الدّوام ویکون هذا من الدّلیل المعنویّ علی تغییر اسم الفاعل إلی الصّفه المشبّهه.

2 - ویصاغ اسم الفاعل مما فوق الثّلاثی علی وزن المضارع المعلوم بإبدال حرف المضارعه میما مضمومه. مثل : «أنقذ» مضارعه «ینقذ» واسم الفاعل «منقذ» ، ومثل : «تبیّن» «یتبیّن» «متبیّن». فالفعل یتبین یجب کسر ما قبل آخره لأنه غیر مکسور فی الأصل. وفی هذه الصّیغه أیضا یجب التّأکید علی صیغه الحدوث بالقرائن کما سبق لیدلّ علی أنّ الصّیغه هی اسم فاعل ، أو إدخال قرائن لفظیه أو معنویّه تدلّ علی الثّبوت وأن الصّیغه هی الصّفه المشبّهه ، مثل : «القمر مستدیر الوجه» فکلمه «مستدیر» تدل علی صفه ثابته فی سطح القمر أی فی وجهه ، ومثل : «اللهمّ ربّنا أنت منقذ المظلوم ومساعد المقهور». فالصّفه المنسوبه إلی الخالق هی صفات دائمه بقرائن معنویّه.

ملاحظات : 1 - یؤنث اسم الفاعل بزیاده «تاء» التّأنیث فی آخره سواء أکان فعله ثلاثیا أو غیر ذلک ، لازما أو متعدیا ، مثل : «ذاهب» ، «ذاهبه» ، «فاتح» «فاتحه» ، «کاتب» «کاتبه» ، «منقذ» «منقذه» ، «مستدیر» «مستدیره».

2 - إذا کان اسم الفاعل مأخوذا ممّا فوق الثّلاثیّ یجب کسر ما قبل آخره سواء أکانت الحرکه ظاهره مثل : «منقذ» ، «مکرم» ، «منطلق».

أو مقدّره مثل : «استضاء» «یستضیء» ، «مستضیء» وأصلها : «مستضویء» لأن الألف أصلها «واو» فنقلت کسره «الواو» إلی السّاکن الصّحیح قبلها أی : إلی «الضاد» ثم قلبت «الواو» «یاء» لسکونها وانکسار ما قبلها. ومثلها :«مستدیر» أصلها «مستدور» ، «مختار» أصلها «مختیر» التی قلبت فیها «الیاء» ألفا لتحرکها بعد فتحه.

3 - قد وردت ألفاظ بفتح ما قبل الآخر «شذوذا» ، مثل : «مفعم» «مسهب» «محصن».

4 - وردت ألفاظ من غیر الثّلاثیّ علی وزن «فاعل» ، مثل : «غاشب» ، «وارش» ، «باقل» «یافع» وهی علی وزن «أفعل» : «أعشب» ، «أورس» ، «أبقل» ، «أبقع».

5 - ورد اسم الفاعل بمعنی اسم المفعول ، وهذا نادر کقوله تعالی : (فَهُوَ فِی عِیشَهٍ

ص: 116

راضِیَهٍ)(1) أی : مرضیّه.

6 - قد یدلّ اسم الفاعل علی معنی «دائم» أو شبه دائم ، مثل : «خالد» ، «باقی» ، «مستمر».

7 - قد یشترک اسم الفاعل مع الصّفه المشبهه فی صیغه واحده وتمیز بینهما القرینه اللّفظیّه ، مثل : «البناء مربّع الشّکل» أو قرینه معنویّه ، مثل :«الله خالق السموات والأرض».

عمله : 1 - یعمل مطلقا إذا اقترن اسم الفاعل ب- «أل» فیعمل عمل فعله أی : یرفع فاعلا إذا کان فعله لازما. ویرفع فاعلا وینصب مفعولا به إذا کان فعله متعدّیا ، مثل : «أحبّ المانح الفقیر مالا». «المانح» اسم فاعل من «منح» المتعدّی إلی مفعولین ، فهو متعدّ مثل فعله إلی مفعولین الأول «الفقیر» والثانی «مالا» ومثل : «المعلم آت». «آت» : اسم فاعل من الفعل اللّازم «أتی» فهو لازم مثله. وفاعل «آت» : ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره : هو.

2 - إذا کان اسم الفاعل غیر مقترن ب- «أل» فإنّه یعمل عمل فعله بشروط منها :

أ- أن یدلّ علی الحال أو الاستقبال أو الاستمرار المتجدّد کقوله تعالی : (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ)(2) فإن دلّ علی الثّبوت فهو یتحوّل إلی صفه مشبّهه ، کقوله تعالی : (نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ)(3).

ب - أن یکون معتمدا إمّا علی استفهام ، مثل : «أمسافر زید غدا» أو نفی مثل : «ما شارح المعلم الدّرس» أو موصوف ، مثل : «سلّمت علی رجل شارح أخوه درسا». أو معتمد علی شیء مقدّر ، مثل : «مکرم زید أخاه أم مهینه» والتّقدیر : أمکرم ، أو غیر معتمد علی شیء ، کقول الشاعر :

کناطح صخره یوما لیوهنها

فلم یضرها وأوهی قرنه الوعل

حیث عمل اسم الفاعل ناطح عمل فعله مع أنه غیر معتمد فی الظّاهر علی شیء لکنّه لما کان معتمدا فی المعنی ، روعی ذلک المعنی واعتبر معتمدا فأعمله ، ومراعاه المعنی ناجمه عن کون الصّفه «ناطح» تصف المحذوف والأصل : «کوعل ناطح».

3 - یجب أن لا یکون اسم الفاعل مصغرا فإذا صغّر فإنّه لا یعمل ، مثل : «هذا حویرس المدرسه».

4 - ألّا یفصل بینه وبین معموله بنعت ، أما إذا کان الفاصل ظرفا أو جارا ومجرورا فإنّه یعمل مثل : «هذا مساعد الیوم المریض» مساعد : خبر المبتدأ وهو اسم الفاعل عمل عمل فعله أی رفع فاعلا ونصب مفعولا به ، وقد فصل الظّرف «الیوم» بینه وبین معموله. فاعله ضمیر مستتر تقدیره «هو» المریض مفعول به لاسم الفاعل. ومثل : «هذا مساعد فی الطریق المریض».

4 - ویجوز إضافه اسم الفاعل إلی مفعوله ، مثل : «أنا قاریء الدّرس» «قاریء» : خبر المبتدأ مرفوع وهو مضاف «الدرس» مضاف إلیه مجرور لفظا منصوب محلّا لأنه مفعول به لاسم الفاعل «قاریء».

ویسمی الکوفیون اسم المفعول واسم الفاعل العاملین ، الفعل الدّائم.

ص: 117

ویسمّی اسم الفاعل اصطلاحا أیضا : الاسم الفاعل ، الجاری علی الفعل.

ثانیا : اسم فعل مضارع ویکون مبنیا دائما ، ولا بدّ له من فاعل ، وهو لازم أو متعد کفعله ، ومثاله : «أف» بمعنی : «أتضجّر» ، کقوله تعالی : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ)(1) «أوّه» : بمعنی : «أتألّم» ، «وی» بمعنی : «أعجب» ، کقوله تعالی : (وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ)(2). وقد یختم اسم الفعل «وی» بحرف الخطاب «الکاف» ، کقول الشاعر :

ولقد شفی نفسی وأبرأ سقمها

قیل الفوارس ویک عنتر أقدم

ثالثا : اسم فعل ماض ویکون مبنیا ویحتاج إلی فاعل مستتر جوازا ، وهو لازم أو متعدّ کفعله ، مثل : «هیهات» بمعنی : «بعد» ، وشتّان بمعنی :«بعد» أیضا ولکن یحتاج إلی فاعل متعدّد بواو العطف ، فیکون الاسم الأوّل فاعلا والثانی معطوفا علیه بالواو ، وقد تقع «ما» الزّائده بعد «شتان» وقبل الفاعل ، کقول الشاعر :

شتّان ما یومی علی کورها

ویوم حیان أخی جابر

حیث دخلت «ما» الزّائده بعد «شتّان» ، و «یومی» الأولی فاعله و «یوم» الثانیه معطوف علیه بالواو ، وقد یأتی بعد «شتّان» «ما بین» ، مثل :«شتّان ما بین الأخوین فی الذّکاء». وقد تعرب «ما» اسم موصول والتّقدیر : بعدت المسافه بین الأخوین.

أقسام اسم الفعل بحسب الدلاله علی الفعل :وینقسم اسم الفعل بحسب دلالته علی الفعل إلی قسمین : الأول : ما لیس له أصل فی فعل ، مثل : «شتّان» ، «وی» ، «مه» ، «بله» ...

الثانی : ما له أصل فی فعل ، ثم انتقل إلی اسم فعل ، وهو عدّه أنواع :

1 - المنقول عن الجار والمجرور ، مثل :«علیک» بمعنی : «الزم» ، کقوله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ)(3) أی : الزموا أنفسکم وتعرب «علیکم» اسم فعل أمر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، «أنفسکم» مفعول به منصوب وضمیر المخاطبین فی محل جرّ بالإضافه. ومثل : «إلیک» بمعنی : «ابتعد» ، مثل :«إلیک عنی» أی : ابتعد عنی ، وتعرب «إلیک» : اسم فعل أمر مبنیّ علی الفتح لا محل له من الإعراب. ومثل : «إلیّ» بمعنی : «أقبل» ، مثل :«إلیّ أیّها الأخ العزیز».

2 - المنقول عن ظرف مکان ، مثل : «أمامک» بمعنی : «تقدّم» ، «وراءک» بمعنی : «تأخّر» ، «مکانک» بمعنی : «اثبت» ، فتقول : «أمامک أیّها الجندی إلی ساحه الوغی» «أمامک» اسم فعل أمر بمعنی تقدّم مبنیّ علی الفتح لا محل له من الإعراب ، ومثل : «وراءک إن کان فی التقدّم حسره» «وراءک» : اسم فعل أمر بمعنی تأخر مبنیّ علی الفتح لا محل له من الإعراب ، ومثل :«مکانک أیّها اللّصّ» ومثل : «مکانک تحمدی أو تستریحی».

3 - المنقول عن مصدر له فعل من لفظه ، مثل : «روید» بمعنی : «تمهّل» فتقول : «روید أیّها المعلّم لطلاب صغار یتقدّمون» وأصل کلمه «روید» مصدر «إرواد» وفعله «أرود» ولمّا صغّر

ص: 119

المصدر وحذفت حروفه الزّائده فصار «روید» ثم نقل إلی اسم الفعل ، ولکلمه «روید» إذا استعمالان : الأول أن یکون مصدرا معربا من فعل محذوف من لفظه فیکون : مفعولا مطلقا منصوبا ، ومن الممکن تنوینه ، ونصب مفعول به بعده ، مثل : رویدا سمیرا. وتعرب ، «رویدا» مفعولا مطلقا نائبا عن فعله المحذوف تقدیره : أرود رویدا وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت.

«سمیرا» : مفعول به منصوب. أو جرّ المفعول به بعده فتقول : «رویدا سمیر» فتکون «رویدا» مضاف و «سمیر» مضافا إلیه ، ویجوز أن یکون منوّنا بدون أن ینصب مفعولا به ، مثل : «رویدا أیّها المسرع». ویصحّ أن یکون مصدرا غیر نائب عن فعله فیعرب حالا ، مثل : «اکتب فرضک رویدا» «رویدا» : حال منصوب ، ومعناه متمهّلا ومرودا.

وقد یکون نعتا لمصدر مذکور ، مثل : «تقدّمت الجیوش تقدّما رویدا». «رویدا» نعت المصدر «تقدّما». أو نعتا لمصدر محذوف ، مثل : «سارت القافله «رویدا» أی : سیرا «رویدا». «رویدا» نعت للمصدر المحذوف.

والثانی : أن ینصرف من المصدر إلی اسم الفعل بمعنی : «أمهل» فینصب أو لا ینصب المفعول به بعده ، مثل : «روید أخانا فإنّ فی التّأنّی السّلامه» «روید» اسم فعل أمر بمعنی :«تمهل» مبنیّ علی الفتح لا محل له من الإعراب.

أخانا : منادی منصوب بالألف لأنه من الأسماء السته و «ناء» : ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر بالإضافه.

4 - المنقول عن مصدر لیس له فعل من لفظه ، بل من معناه ، مثل : «بله» بمعنی : «اترک» فتقول : «بله الشّرّ». «بله» : اسم فعل أمر مبنی علی الفتح لا محلّ له من الإعراب والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت. «الشّرّ» : مفعول به وقد یکون اسم الفعل مضافا إلی مفعوله ، فتقول :بله الشّرّ ، ویجوز أن یکون المصدر «بله» منوّنا وناصبا مفعوله ، فتقول : «بلها الشّرّ» بلها :مفعول مطلق من فعل محذوف تقدیره : «اترک» «الشرّ» : مفعول به منصوب.

ونتیجه القول أنه إذا کان الاسم بعد «بله» منصوبا منوّنا جاز أن یکون لفظ «بله» مصدرا أی : مفعولا مطلقا ، عاملا النّصب فی ما بعده ، معربا ، أو أن یکون اسم فعل أمر مبنیا بمعنی : «اترک» ، والمعنی أنّ القرائن تمیّز بین الاستعمالین. فإن کان الاسم بعد «بله» مجرورا وجب أن یکون مصدرا مضافا والاسم المجرور هو المضاف إلیه ، ویصلح أن یکون مصدرا أو اسم فعل إذا کان بعده منصوبا.

وقد تفصل «ما» الزّائده بین اسم الفعل «روید» ومفعوله ، مثل : روید ما الکذب والتّقدیر : أرود الکذب ، أی : دع الکذب.

وقد یأتی لفظ «بله» اسم استفهام مبنی علی الفتح بمعنی «کیف» مثل : «بله أخوک» أی : کیف أخوک. «بله» اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل رفع خبر مقدّم. «أخوک» : مبتدأ مؤخّر مرفوع «بالواو» لأنّه من الأسماء السّتّه و «الکاف» فی محل جرّ بالإضافه. وقد تحتمل الأوجه الثلاثه : اسم الفعل ، والمصدر ، والاستفهام ، مثل :

نذر الجماجم ضاحیا هاماتها

بله الأکفّ کأنّها لم تخلق

وفیه «بله» اسم فعل أمر بمعنی : «اترک» مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الإعراب. «الأکفّ» مفعول به منصوب. والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت والأصل : اترک الأکفّ أو «بله»

ص: 120

مفعول مطلق نائب عن فعله وهو مضاف «الأکفّ» مضاف إلیه والتّقدیر : بله الأکفّ. أو «بله» اسم استفهام مبنیّ علی الفتح فی محل رفع خبر مقدّم. «الأکفّ» مبتدأ مؤخر. والتّقدیر : بله الأکفّ ، وقد تقع «بله» اسما بمعنی «غیر» ، کقول الرسول صلّی الله علیه وسلّم فی حدیث قدسیّ : «أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر علی قلب بشر ، من بله ما اطّلعتم علیه» أی : من غیر ما اطّلعتم علیه. «بله» اسم بمعنی :«غیر» مجرور ب- «من» وعلامه جرّه الکسره الظّاهره علی آخره.

ملاحظات :

1 - یکون اسم الفعل بأنواعه کلّها مبنیا وذلک لأنه یشبه الحروف العامله.

2 - یمتاز اسم الفعل بقوه دلالته علی المعنی وإیجازه واختصاره.

3 - أنه یلازم صوره واحده فی جمیع الحالات : فی الإفراد والتّثنیه والجمع والتذکیر والتّأنیث إلّا إذا کان متّصلا ب- «کاف» الخطاب فیثنّی ویجمع ویذکر ویؤنّث ، مثل : «علیک» ، «علیک» «علیکما» ، «علیکنّ» ، «علیکم» فتقول :«علیکم أنفسکم» ، «علیکم» : اسم فعل أمر بمعنی : الزموا وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره : أنتم. «أنفسکم» : مفعول به لاسم الفعل منصوب بالفتحه وهو مضاف وضمیر المخاطبین فی محل جرّ بالإضافه ، ومثله «أمامک» ، «وراءک» تقول : «أمامک» «أمامک» «أمامکما» ، «أمامکنّ» «أمامکم» ، «وراءک» «وراءکما» «وراءکنّ» «وراءکم» ...

4 - یکون اسم الفعل المنوّن نکره ، ویکون معرفه إذا کان غیر ذلک ، مثل : «صه یا سمیر» أی : اسکت یا سمیر عن کل حدیث ، «صه» نکره لأنه منوّن ، ومثل «صه یا سمیر» أی : اسکت عن حدیثک هذا «صه» غیر منوّن فهو معرفه ومثله «إیه» و «إیه» بمعنی : امض فی حدیث ، وإیه امض فی حدیثک.

5 - اسم الفعل یکون دائما لا محلّ له من الإعراب ویکون هو وفاعله بمنزله الجمله الفعلیّه.

6 - لا یتقدّم معمول علیه فی الأغلب.

ولم یستعمل فی غیره من قبل ، مثل : «وی» بمعنی : «أعجب» : «شتّان» بمعنی : «بعد» «صه» ، بمعنی : «اسکت» یکون اسم الفعل المرتجل بمعنی الماضی ، والمضارع ، والأمر.

فِی قُلُوبِهِمْ)(1) «بنیانهم» اسم «لا یزال» مرفوع وهو مضاف وضمیر الغائبین فی محلّ جرّ بالإضافه.

جامد ولا من «ظنّ» لأنه قلبّی ، ولا من «حسن» لأنه یدلّ علی السّجایا.

وإذا کان بناء المصدر «بالتاء» أی : علی وزن «فعله» مثل : «دعوه» و «رحمه» فیصاغ مصدر المرّه بإضافه کلمه «الواحده» صفه للمصدر فتقول : «إقامه واحده» «رحمه واحده» وإذا کان المصدر مما فوق الثّلاثی فیصاغ اسم المرّه منه بزیاده «تاء» التّأنیث المربوطه علی مصدره مثل :«استخرج» «استخراجا» و «استخراجه» و «انطلق» «انطلاقا» و «انطلاقه» ، أمّا إذا کان المصدر القیاسیّ بالتّاء فیوصف المصدر بکلمه الواحده ، مثل : «إقامه واحده» «ودعوه واحده».

الأعداد المرکبّه ترکیبا مزجیا مثل : «جاء ثلاثه عشر رجلا» «ثلاثه عشر» : فاعل مبنیّ علی الفتح فی محل رفع. ومثل : «إن ثلاثه عشر رجلا مجتمعون فی القاعه» : «ثلاثه عشر» : اسم «إنّ» مبنی علی الفتح فی محل نصب ، ومثل : «سلّمت علی ثلاثه عشر رجلا» : «ثلاثه عشر» : عدد مرکب فی مقام اسم مبنیّ علی الفتح فی محل جرّ بحرف الجر «علی». والأسماء المبنیّه لا تکون معتلّه الآخر ، لأن ذلک خاص بالأسماء المعربه.

ولیس له فعل من لفظه ، مثل : «القهقری». لا فعل له ولکنّه یدلّ علی نوع من الرّجوع. ورفض بعض النّحاه وجود اسم المصدر وأدخلوه فی باب المصدر. وعلی کلّ حال فأسماء المصادر کلّها سماعیّه وغیر قیاسیّه.

أسماؤه الأخری : اسم المصدر. الاسم. اسم فی معنی المصدر. اسم للمعنی الحاصل بالمصدر. المصدر.

إعماله : یعمل اسم المصدر عمل المصدر وبشروطه. لکن یعتقد بعض النّحاه أنه من الأفضل العدول عنه إلی المصدر ، کقول الشاعر :

إذا صحّ عون الخالق المرء

لم یجد عسیرا من الآمال إلا میسّرا

واصطلاحا أیضا : المصدر المیمیّ.

واصطلاحا أیضا : الاسم المنقوص. الاسم الممدود.

علّه ومدّ ولین ، مثل : محمود ، سعید ، فتاه.

وإذا کان حرف العلّه ساکنا قبله حرکه لا تناسبه فهو حرف علّه ولین ، مثل : «جوهر» ، «لیلی» ، وإن کان حرف العلّه متحرّکا فهو حرف علّه فقط ، مثل : «حور» «هیف». وعلی هذا تکون الألف دائما حرف علّه ومدّ ولین ، والاسم الذی ینتهی بألف یسمّی المقصور والذی ینتهی بیاء هو المنقوص.

أسماؤه : المتمکّن. الاسم الموضوع. الاسم المتمکّن.

أقسامه بحسب الإعراب : الاسم المنصرف.

والاسم غیر المنصرف.

«فعل» مثل : «قنص» «فعله» ، مثل : «مضغه» «فعل» ، مثل : «ذبح» وکلّها بمعنی : «مفعول».

عمله : یعمل اسم المفعول عمل الفعل المجهول فیرفع نائب فاعل ، مثل : «هذه کتب ممزّقه أوراقها» «أوراقها» : نائب فاعل لاسم المفعول و «الهاء» : فی محل جر بالإضافه وشروط إعماله کشروط إعمال اسما الفاعل.

«ثری» ونظیره من الصّحیح الآخر «فرح» «فرحا» «بطر» «بطرا».

2 - أن یصاغ جمعا للتکسیر علی وزن «فعل» مفرده «فعله» مختوم بتاء التّأنیث قبلها حرف علّه ویکون له نظائر من الصّحیح ، مثل : «فریه» «فری» ، «مریه» ، «مری» ، «حلیه» «حلی» ونظیره من الصّحیح : «قربه» «قرب» ، «فکره» «فکر» ، «نعمه» «نعم».

3 - أن یصاغ جمعا للتّکسیر علی وزن «فعل» مفرده فعله مختوم بتاء التّأنیث قبلها حرف علّه وله نظائر من الصّحیح ، مثل «دمیه» «دمی» ، «قدوه» «قدی» ونظیره من الصّحیح : «غرفه» «غرف» ، «لعبه لعب» ، «طرفه» «طرف».

4 - أن یصاغ اسم مفعول فعله الماضی معتل الآخر فوق ثلاثه أحرف ولهما نظیرهما من الصّحیح ، مثل : «معطی» ماضیه أعطی ، «معفی» «أعفی» ، «مستقصی» «استقصی» ، ونظیره من الصّحیح ، مثل : «مکرم» ماضیه «أکرم» «مخبر» ماضیه «أخبر». «محترم» ماضیه «احترم» ، «مستغفر» ماضیه «استغفر».

5 - الجمع علی وزن «فعلی» مؤنّث أفعل ، مثل : «الدّنیا» و «الدّنا» ، و «القصوی» «القصا» ، ونظیره من الصحیح : «الکبری» «الکبر» ، «الأخری» «الأخر» ...

6 - ما دلّ من أسماء الجنس علی الجمع مجردا من «التاء» علی وزن «فعل» ومفرده بالتّاء ، مثل :«حصاه» «حصی» و «قطاه» «قطی» ونظیره من الصّحیح «شجره» «شجر» و «مدره» «مدر».

7 - المصدر المیمیّ علی وزن «مفعل» أو اسم الزّمان ، أو اسم المکان ، مثل : «ملهی» و «مسعی» ونظیره من الصّحیح : «مذهب» و «مسرح» أو اسم آله ، مثل : «مرمی» ونظیره من الصّحیح : «مخصف».

ثانیا : المقصور السّماعی لا یخضع للأقیسه السّابقه وضابطه الوارد المسموع علی لسان العرب.

نَفْعاً وَلا ضَرًّا)(1) و «أی» بکلّ أنواعها یجوز أن تضاف أو أن تقطع عن الإضافه ، فمن أنواعها :

1 - أی الاستفهامیّه : کقوله تعالی : (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ)(2). «أیّ» اسم استفهام مبنیّ علی الفتح فی محل نصب مفعول مطلق. «أی» مضاف : «منقلب» : مضاف إلیه.

وهی تلازم الإضافه لفظا ومعنی.

2 - «أیّ» الشّرطیّه ، مثل : «أیّ کلام تقله أصدّقه» ، أی اسم شرط مبنیّ علی الضّمّ فی محل رفع مبتدأ «أی» مضاف «کلام» : مضاف إلیه «تقل» فعل الشّرط «أصدّق» جواب الشرط. وهی تلازم الإضافه لفظا ومعنی. والجمله المؤلفه من فعل الشرط وجوابه هی خبر المبتدأ.

3 - «أی» اسم موصول کقوله تعالی : (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ)(3) «أیّ» : اسم موصول مبنیّ علی الکسر فی محل جرّ ب- «من» «أیّ» : مضاف «شیء» : مضاف إلیه.

وهی ملازمه للإضافه ، وقد تقطع عن الإضافه فتقول : «من أیّ خلقه».

4 - «أی» التی تقع نعتا ، مثل : «إنّ الصّادق کریم أیّ کریم» «أیّ» : تجب إضافتها إلی الاسم النّکره حتی تقع نعتا فهی لا تقطع عن الإضافه.

5 - «أی» التی تقع حالا ، مثل : «قبلت کلام النّاصح الأمین أی ناصح أمین» «أی» : تجب إضافتها إلی المعرفه أو ما هو بحکم المعرفه حتی تقع حالا. ولا یجوز أن تقطع عن الإضافه.

6 - «أیّ» وصله للنّداء ، کقوله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِ)(4) «أیّ» :منادی مبنیّ علی الضّمّ فی محل نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف تقدیره : أنادی و «الهاء» :للتّنبیه. وهی لا تضاف أبدا.

و «غیر» : التی تلازم الإضافه إمّا لفظا ومعنی فی أکثر حالاتها. وإمّا معنی فقط وذلک فی حالتین :

الأولی : أن یحذف المضاف إلیه بشرط أن یکون معلوما ملحوظا فی النّیّه والتّقدیر کأنّه مذکور ، وأن تکون کلمه «غیر» مسبوقه ب- «لیس» أو «لا» مثل : «لک فی ذمّتی ألف لیره لا غیر» الثّانیه : أن یحذف المضاف إلیه المعلوم مع ملاحظه معناه دون لفظه مثل : «من زرع الإساءه حصد الشّقاء لیس غیرا».

و «مع» ولها ثلاثه أوجه :

أ- أن تکون ظرفا للزّمان أو للمکان فتلازم الظّرفیّه ، مثل : «استیقظت مع الصّباح» ، «مع» ظرف زمان و «مع» : مضاف «الصباح» : مضاف إلیه ، ومثل : «التّواضع مع التّکلّف مرفوض» «مع» ظرف مکان وهو مضاف. التکلّف مضاف إلیه.

ب - هی ظرف بمعنی «عند» فلا تدلّ علی اجتماع ولا مصاحبه وتلازم الإضافه والجرّ ب- «من» الابتدائیّه ، مثل : «المحسن یتصدّق من معه». «مع» ظرف مجرور ب- «من» وهو مضاف و «الهاء» : ضمیر متّصل مبنیّ علی الکسر فی محل جرّ بالإضافه.

ج - وهی اسم بمعنی : «جمیع» أو «کل» ولا تدلّ علی الظّرفیّه بل علی مجرّد الاصطحاب

ص: 133

وتکون ممتنعه عن الإضافه ، مثل : «جاء المعلمون معا». «معا» : حال منصوب.

والجهات السّتّ وهی : «فوق» ، «تحت» ، «یمین» ، «شمال» ، «أمام» «خلف». کقوله تعالی : (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً)(1) «وراء» ظرف مکان منصوب متعلّق ب- «نبذوه» وهو مضاف «ظهورهم» مضاف إلیه وقد یقطع عن الإضافه إذا کان المضاف إلیه معلوما ، فدلّ علیه قرینه ، مثل : «هذا المعلم اجلس من وراء» أی : من ورائه.

ثانیا : أسماء تلازم الإضافه إلی الاسم الظّاهر أو إلی المضمر ، دون الجمله مع عدم جواز قطعها عن الإضافه لفظا وهی علی أربع صور :

الأولی : الأسماء التی تضاف إلی اسم ظاهر مفرد وهی : «أولو» بمعنی : أصحاب ، و «أولات» بمعنی : صاحبات. و «ذو» بمعنی : صاحب و «ذات» ، بمعنی : صاحبه و «ذو» و «ذوو» و «ذواتا» و «ذوات» ، مثل : «الآباء أولو الأمر».

الثانیه : الأسماء التی تضاف إلی ضمیر المخاطب دون غیره ، کالمصادر المثنّاه فی لفظها دون معناها ویراد منها التّکرار وهی : «لبّیک» :تلبیه بعد تلبیه ، و «سعدیک» إسعادا بعد إسعاد ، و «دوالیک» تداولا بعد تداول. و «هذاذیک» إسراعا لک بعد إسراع ، و «حذاریک» : حذرا بعد حذر. و «حجازیک» : حجزا بعد حجز ... کقول الشاعر :

إذا شقّ برد شقّ بالبرد مثله

دوالیک حتی کلّنا غیر لابس

ویندر إضافه هذا النّوع من الأسماء إلی ضمیر الغائب أو إلی الاسم الظّاهر مثل :

إنّک لو دعوتنی ودونی

زوراء ذات مترع بیون

لقلت لبّیه لمن یدعونی

«لبّیه» أضیفت «لبّی» إلی ضمیر الغائب وکقول الشاعر :

دعوت لما نابنی مسورا

فلبّی فلبّی یدی مسور

حیث أضیفت «لبّی» إلی الاسم الظّاهر «یدی».

الثالثه : الاسم الذی یضاف إلی کلّ الضّمائر ولا یضاف إلی الظّاهر ، ویلازم الإضافه ولا یجوز قطعه عنها وهو کلمه «وحد». مثل قوله تعالی : (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ)(2) «وحد» حال منصوب وهو مضاف و «الهاء» فی محل جرّ بالإضافه ومثل : «جئت وحدک» و «جئت وحدی» ... وتلحق بهذا الاسم کلمه «کل» التی تفید التّوکید. کقوله تعالی : (فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)(3).

الرابعه : ما یضاف إلی اسم ظاهر أو إلی ضمیر وهو : «کلا» و «کلتا» و «عند» و «قصاری» و «لدی» و «سوی» و «حمادی الشیء» أی : غایته کقوله تعالی : (کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها)(4) ومثل : «قصاراک أن تنجح».

ثالثا : الأسماء التی تضاف وجوبا إلی الجمل اسمیّه کانت أو فعلیّه ، کقوله تعالی : (وَکُلُوا مِنْها

ص: 134

حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً)(1) وکقوله تعالی : (وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ)(2) أضیفت «حیث» إلی الجمله الفعلیّه «شئتم» ، وأضیفت «إذ» إلی الجمله الفعلیّه «یرفع». وأجاز فریق من النّحاه إضافه «حیث» إلی المفرد مع بقائها مبنیّه علی الضّمّ مثل :

أما تری حیث سهیل طالعا

نجم یضیء کالشّهاب لامعا

أضیفت «حیث» إلی الاسم الظّاهر «سهیل» وهذا شاذّ. وکقول الشّاعر :

ویطعنهم تحت الخبا بعد ضربهم

ببیض المواضی حیث لیّ العمائم

«حیث» : ظرف مبنیّ علی الضّمّ فی محل نصب علی الظّرفیّه متعلّق ب- «یطعنهم» وهو مضاف «لیّ» : مضاف إلیه.

رابعا : ما یضاف وجوبا إلی الجمل الفعلیّه فقط وهو «إذا» الشرطیّه الظّرفیّه و «لمّا» الظرفیّه. کقول الشاعر :

وإذا تباع کریمه أو تشتری

فسواک بائعها وأنت المشتری

«إذا» ظرف لما یستقبل من الزّمان متضمّن معنی الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه مبنیّ علی السّکون فی محل نصب علی الظّرفیه «تباع کریمه» فعل ماض مجهول مع نائب فاعله والجمله فی محل جرّ بالإضافه. وکقوله تعالی : (فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ)(3) «لمّا» : ظرف زمان. وجمله «جاء أمرنا» الفعلیّه المؤلفه من الفعل «جاء» وفاعله «أمرنا» فی محل جرّ بالإضافه.

وقد أجاز الکوفیّون ومعهم الأخفش دخول إذا علی الجمله الاسمیّه مستشهدین بقوله تعالی : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)(4) ومنهم من أوّل الجمله علی تقدیر : «السماء» فاعل لفعل محذوف یفسّره الفعل الظّاهر. والأحسن إضافتها إلی الجمل الفعلیّه والاسمیّه علی السّواء.

«خضراء» ، «بناء» وإذا کانت الألف قبل الهمزه أصلیّه فلیس الاسم من الممدود ، مثل : «ماء» وکذلک لیس الاسم من الممدود ، إذا کان بعد الهمزه «تاء» التأنیث ، مثل : «هناءه» ، «جراءه» «براءه».

أقسام الاسم الممدود : الاسم الممدود قسمان : قیاسیّ وله أحکام وأوزان مختلفه وسماعیّ یعرف بما ورد عن العرب.

أولا : القسم القیاسی. ویکون مصدرا لصیغ مختلفه أشهرها :

1 - أن یکون مصدرا لفعل ماض معتل بالألف علی وزن «أفعل» وله نظیره من الصّحیح ، مثل :«أعطی» «إعطاء» ، «أفنی» «إفناء» ، «أغنی» «إغناء». ونظیره من الصّحیح ، مثل : «أقدم» «إقداما» ، «أعلن» «إعلانا» ، «أخبر» «إخبارا» ، «أبرم» «إبراما».

2 - أن یکون مصدرا لما فوق الرّباعی معتلّ الآخر وله نظیره من الصّحیح ، مثل : «اعتلی» «اعتلاء» ، «انتهی» «انتهاء» ، «استعلی» «استعلاء» ، «استجدی» «استجداء» ونظیره من الصّحیح ، مثل : «اکتسب» «اکتسابا» ، «انهمر» «انهمارا» «استغفر» «استغفارا».

3 - أن یکون مصدرا علی وزن فعال ، ماضیه ثلاثیّ معتلّ الآخر یدلّ علی صوت أو داء وله نظیر من الصّحیح ، مثل : «عوی» «عواء» ، «ثغی» «ثغاء» ، ونظیره من الصّحیح ، مثل : «صرخ» «صراخا» ، «دار» «دوارا».

4 - أن یکون مفردا لجمع تکسیر علی وزن أفعله قبل «التّاء» حرف علّه هو «الیاء» ومفرده مختوم بهمزه قبلها «ألف» زائده وله نظیر من الصّحیح ، مثل : «کساء» «أکسیه» ، «رداء» «أردیه» ، «دواء» «أدویه» ، ونظیره من الصّحیح ، مثل : «سلاح» «أسلحه» ، «حجاب» «أحجبه».

5 - أن یکون مصدرا علی وزن «تفعال» أو «فعّال» أو «مفعال» ، مثل : «التّعداء» ، «العدّاء» و «معطاء» ونظیره من الصّحیح مثل : «تذکار» ، «زرّاع» ، «مشراب».

ثانیا : الممدود السّماعی. ضابطه ما ورد عن العرب ، مثل : «الفتاء» «الثّراء» ، «السّناء».

قصر الممدود : قد یأتی الممدود مقصورا فی الضّروره الشعریّه فقط ، کقول الشاعر :

فهم مثل النّاس الذی یعرفونه

وأهل الوفا من حادث وقدیم

حیث أتت کلمه «الوفا» مقصوره والأصل أن تکون ممدوده أی «الوفاء» ، وکقول الشاعر :

فقلت لو باکرت مشموله

صفرا کلون الفرس الأشقر

والتقدیر : «صفراء».

مدّ المقصور : وقد یأتی المقصور ممدودا فی الضّروره الشّعریّه أیضا بشرط ألّا یؤدی المدّ إلی خفاء المعنی أو اللّبس فیه ، فتقول فی : «غنی» ، «غناء» ، وفی «نهی» ، «نهاء» کقول الشاعر :

یا لک من تمر ومن شیشاء

ینشب فی المسعل واللهاء

حیث مدّ کلمه «اللهاء» للضرّوره والأصل «اللها» بالقصر.

تثنیه المقصور : یثنّی المقصور بتغییر الألف اللّازمه إلی «یاء» أو قلبها إلی «واو». وذلک :

1 - إذا کانت رابعه فصاعدا تقلب الألف

ص: 136

اللّازمه «یاء» ، فتقول فی : «ملهی» : «ملهیان» ، «مستقصی» : «مستقصیان» ، و «مستشفی» :«مستشفیان».

2 - إذا کانت ثالثه بدلا من «الیاء» تقلب «الألف» اللّازمه «یاء» ، مثل : «فتی» ، «فتیان» ، «رحی» ، «رحیان».

3 - وتقلب «یاء» «إذا کانت غیر معروفه الأصل وأمیلت فتقول فی «متی» : علما «متیان».

4 - وإن کانت ثالثه بدلا من «واو» تقلب «الألف» اللّازمه «واوا» فتقول فی «عصا» :عصوان ؛ وفی «قفا» : قفوان.

5 - وإن کانت ثالثه وغیر معروفه الأصل ولم تمل قلبت «واوا» : فتقول فی «إلی» : علما :«إلوان».

وبعد قلب «الألف» «یاء» أو «واوا» تلحق آخر الاسم علامه التّثنیه المعروفه وهی «الألف» و «النّون» المکسوره فی حاله الرّفع و «الیاء» المفتوح ما قبلها وبعدها «النّون» المکسوره نصبا وجرّا.

تثنیه الممدود : وفی تثنیه الممدود یجب الرّجوع إلی أصل الهمزه. وذلک :1 - إذا کانت بدلا من «ألف» التّأنیث فالأغلب قلبها «واوا» ، مثل : «صحراء» فتقول :«صحراوان». و «حمراء» فتقول : «حمراوان» أو «حمراوین».

2 - إذا کانت الهمزه للإلحاق ، مثل : «علباء» أو بدلا من أصل یجوز أن تقلب «واوا» فتقول :«علباوان» وفی البدل من الأصل : «کساء» و «حیاء» فتقول : «کساوان» و «حیاوان» ؛ أو إبقاء الهمزه علی حالها وإلحاقها بعلامه التّثنیه المعروفه فتقول : «علباءان» ، و «کساءان» ، و «حیاءان».

3 - وإذا کانت الهمزه أصلیّه یجب أن تبقی علی حالها وتلحق بها علامه التّثنیه ، مثل : قرّاء ، و «وضّاء» تقول : قرّاوان ، و «وضّاءان» ، أو قرّاءین و «وضاءین» وما جاء شاذا علی نقل المقصور والممدود فی التّثنیه فمتروک للسّماع ، کقولهم فی «الخوزلی» : «الخوزلان» والقیاس :«الخوزلیان» وکقولهم فی «حمراء» : «حمرایان» والقیاس : «حمراوان».

جمع الممدود جمع مذکر سالما : إذا جمع الممدود جمع مذکر سالما فیعامل معامله المثنّی الممدود. أی : إذا کانت همزته بدلا من أصل أو للإلحاق ، جاز إبقاؤها أو إبدالها «واوا» فتقول فی «علباء» و «کساء» و «حیاء» : «علباؤون» ، «کساؤون» ، و «حیاؤون» أو «علباوون» ، «کساوون» ، «حیاوون». وإن کانت الهمزه أصلیّه وجب إبقاؤها وإلحاق علامه الجمع بعدها فتقول فی «قرّاء» ، و «وضّاء» : قراؤون» و «وضاؤون».

جمع المقصور جمع مذکر سالما : وإذا أرید جمع المقصور جمع مذکّر سالما تحذف ألفه وتبقی الفتحه دلیلا علیها وتلحق بها علامه الجمع رفعا ونصبا وجرا فتقول فی مصطفی : «مصطفون» و «مصطفین».

وإذا أرید جمع المقصور جمع مؤنث سالما تقلب الألف کما تقلب فی التثّنیه ، فتقول فی :«حبلی» ، «حبلیات» و «فتی» و «عصا» : علمین :«فتیات» و «عصوات».

أیضا من المنقوص ، مثل : «فی».

الاسم المختوم بواو قبلها ضمّه : الاسم المعرب الذی ینتهی بواو ساکنه لازمه قبلها ضمّه لا تعرفه اللغه العربیه ، ولم یسمع عن العرب إلا ما نقلوه منه عن الأجانب ، مثل : «سمندو» اسم طائر و «قمندو» اسم طائر أیضا و «أدکو» اسم بحیره ، واسم بلد فی مصر علی الساحل الشمالی ، و «طوکیو» اسم حاضره بلاد الیابان.

ومنها أسماء أعلام لأشخاص ، مثل : «أرسطو» و «خوفو» اسم فرعون مصر الذی بنی الهرم الأکبر. و «سنفرو» فرعون آخر ، ومنها أسماء بلدان ، مثل : «أدفو» و «أرکنو» اسم واحه علی حدود مصر الغربیّه و «کنفو» اسم اقلیم بوسط إفریقیه ومنها : «یدعو» و «یسمو». اسمان علمان.

حکم هذا الاسم : بما أن هذا النّوع من الأسماء لم تتکلّم به العرب أهمله النّحاه ، والحکم المناسب هو أن یعرب بحرکات مقدّره علی آخره فی جمیع حالاته فیرفع بالضّمّه المقدّره علی «الواو» وینصب بالفتحه المقدّره علی «الواو» أیضا ویجرّ بالفتحه المقدّره علی «الواو» باعتباره اسما أعجمیا ممنوعا من الصّرف ، مثل : «کان خوفو فرعون مصر الأکبر قد بنی هرم الجیزه الأکبر» «خوفو» اسم کان مرفوع بالضّمّه المقدّره علی «الواو». «إنّ خوفو بانی الهرم الأکبر».

«خوفو» اسم «إنّ» منصوب بالفتحه المقدره علی الواو. «هل عرفت شیئا عن خوفو». «خوفو» اسم مجرور ب- «عن» وعلامه جرّه الفتحه المقدّره علی «الواو» بدلا من الکسره لأنّه ممنوع من الصّرف مثل :

فإن یقدم فقد زرنا سمندو

وإن یحجم فموعده الخلیج

ملاحظات : لا یعدّ من هذا النّوع من الأسماء الکلمات التالیه :

1 - الفعل الذی آخره «واو» ، مثل : «یدعو» ، «یسمو» ، «یغزو».

2 - الاسم المنتهی بواو المبنیّ ، مثل : «ذو» بمعنی : «الذی». «رأیت ذو قام».

3 - الاسم المنتهی بواو انتهاء عارضا ، مثل : یا «ثمو» ترخیم «ثمود» ویا «محمو» ترخیم «محمود».

4 - الاسم المعرب الذی آخره «واو» متحرّکه ، مثل : «هو» ، أو آخره «واو» غیر دائمه «کواو» الأسماء السّتّه فی حاله الرّفع مثل : «أخوک صدیقی».

5 - الاسم المعرب الذی آخره «واو» غیر مسبوقه بضمّه ، مثل : «حلو» ، «صحو» ، «خطو».

6 - إذا کان الاسم المنقوص صدر مرکّب ترکیبا مزجیّا فیعرب صدره إعراب المضاف حسب ما تقتضیه الجمله وعجزه یکون مضافا إلیه ممنوعا من الصّرف أو غیر ممنوع حسب ما یستحقّه ولا تظهر الفتحه علی «یاء» المنقوص ، مثل : «أجب داعی سلم» و «عرفت معدی کرب». «داعی سلم» و «معدی کرب» اسمان لشخصین ، ومثل دخلت «سواقی خیل» ، أو «مرامی سفر» أو «قالی قلا» أسماء بلدان. فالمنقوص وهو صدر المرکّب یعرب من غیر أن تظهر الفتحه علی یائه فی حاله النّصب.

7 - بعض القبائل تحذف ، من المنقوص المفرد المقرون ب- «أل» ، «یاءه» فی حالتی الرّفع والجرّ ، ومثل هذا جاء فی قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ

ص: 139

الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَالْبادِ)(1) أی : والبادی. وکقوله تعالی : (وَثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ ..)(2) أی : بالوادی.

وکقوله تعالی : (عالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ)(3) أی : المتعالی.

8 - وإذا ختم صدر المرکب المزجی بواو ، وأرید إضافه الصّدر إلی العجز فإن الحرکات کلّها تقدر علی «الواو» ، مثل : «غزا نهرو هنود بلدانا کثیره» ، ومثل : «انحدر مجدو ملوک من سلاله الأمراء الفرس».

الکلمات «بنورهم» ، و «ترکهم» ، و «یبصرون» عائده علی «الذی» فلفظه لفظ المفرد ومعناه الجمع ، وکقوله تعالی : (وَالَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)(1) فالضّمائر الموجوده فی الکلمات «أولئک هم المتقون» عائده علی «الذی» وکلها ضمائر جمع وترجع إلی ما هو بلفظ المفرد.

وقضت قواعد الإملاء أن تکتب کلمه «الذی» و «التی» بلام واحده وتحذف الثانیه ، لأن کثره الاستعمال لا تجعل القاریء یشتبه فی حقیقتها.

وتکون هاتان اللّفظتان مبنیّتین دائما علی السکون فی محلّ رفع ، أو نصب ، أو جرّ حسب المقتضی.

2 - «التی» وتختص بالمفرد المؤنث العاقل وغیر العاقل ، مثل : «أعجبتنی التی رسمت صوره جمیله». الّتی : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل «أعجبتنی» ومثل : «التی کتبت المقاله أدیبه مشهوره» «التی» اسم موصول فی محل رفع مبتدأ. ومثل : «صاحبت التی کتبت المقاله الأدبیّه». «التی» فی محل نصب مفعول به.

3 - اللّذان : اسم موصول مختص بالمثنّی المذکّر العاقل وغیر العاقل ، وأصل هذا الاسم هو «الذی» فی صوره المفرد ، فحذفت منه «الیاء» وأضیفت إلیه «الألف» و «النونّ» المکسوره فی حاله الرّفع ، و «الیاء» و «النّون» المکسوره فی حالتی النّصب والجرّ ، مثل : «جاء اللّذان عرفتهما» «اللذان» : اسم موصول مبنیّ علی الألف ، أو هو مرفوع بالألف لأنه مثنّی ، وهو فی محلّ رفع فاعل. وجمله «عرفتهما» لا محل لها من الإعراب لأنها صله الموصول ، ومثل : «مررت باللّذین صادقتهما» «باللذین» «الباء» : حرف جرّ متعلق ب- «مررت» «اللذین» : اسم موصول مبنیّ علی «الیاء» ، أو هو مجرور بالیاء لأنه مثنی وهو فی محلّ جرّ ، ومثل : «صاحبت اللّذین صادفتهما» «اللّذین» : اسم موصول مبنی علی «الیاء» أو منصوب بالیاء لأنه مثنّی وهو فی محل نصب مفعول به.

ومن جهه الإعراب ، من العرب من یبنی «اللّذان» علی «الألف» و «النون» فی حاله الرّفع ، وعلی «الیاء» و «النون» فی حالتی النصب والجرّ لأن مفردها «الذی» مبنیّ دائما ومنهم من یعربها إعراب المثنّی. أمّا «النّون» فمنهم من یترکها مکسوره بدون تشدید فتلفظ : «اللّذان» ، ومنهم من یترک «یاء» مفرده وفی التّثنیه تصیر «اللّذیان» ، ففرّقوا بذلک بین تثنیه المعرب مثل : «قاضی - قاضیان» والمبنیّ فحذفوا «الیاء» من آخر «الذی».

ومنهم من یجعل «النّون» مکسوره مع التّشدید وتکون «الیاء» مفتوحه فی حالتی النّصب والجرّ ، فتقول : اللّذانّ اللّذینّ وهذا التّشدید هو تعویض عن «الیاء» المحذوفه من صوره المفرد «الذی» عند التّثنیه ، وأغلب الظّنّ أنّ هذه لغه قبیلتی قیس وتمیم ، وقد فرّقتا أیضا فی التّصغیر فقالتا : «اللّذیا واللّتیا» ، فأبقوا الأول علی فتحه ، وزادوا ألفا فی الآخر عوضا عن ضمّه التّصغیر.

4 - اللّتان. اسم موصول مختص بالمثنّی المؤنّث العاقل وغیر العاقل ، وله أحکام «اللّذان» تماما ، ویکتبان ب- «لامین» علی اللّفظ الأصل ، مثل : «صاحبت اللّتین صادفتهما» اللّتین : اسم موصول مبنیّ علی «الیاء» ، أو منصوب بالیاء لأنه

ص: 141

مثنّی وهو فی محلّ نصب مفعول به. وجمله «صادفتهما» لا محل لها من الإعراب لأنها صله الموصول وتتضمن ضمیرا یعود إلی «اللّتین» ..

وفی لغه بعض العرب تحذف «نون» «اللّذان» و «اللتان» ، کقول الشاعر :

أبنی کلیب إنّ عمّیّ اللّذا

قتلا الملوک وفکّکا الأغلال

حیث وردت «اللّذا» اسم موصول مبنیّ علی الألف ، أو مرفوع بالألف لأنّه مثنّی وهو فی محل رفع خبر «إنّ» وجمله «قتلا الملوک» : صله الموصول. وکقول الشاعر :

هما اللّتا لو ولدت تمیم

لقیل فخر لهم صمیم

حیث وردت «اللّتا» مبنّی علی الألف ، أو مرفوع بالألف لأنه مثنّی وهو فی محلّ رفع خبر المبتدأ. وقد حذفت منه «النّون» ، کما حذفت فی البیت السّابق من کلمه «اللّذا».

وهذه لغه بلحارث بن کعب وبعض ربیعه ، وهم یحذفون «النّون» فی حاله الرّفع فقط ، دون حذفها من المثنّی فی حالتی النّصب والجرّ.

5 - الألی وتکتب مقصوره أو ممدوده «الألاء».

اسم موصول لجمع المذکّر العاقل وغیر العاقل ، مثل : «أعجبنی الألاء کافحوا فی سبیل الوطن» «الألاء» : اسم موصول مبنیّ علی السکون «الألی» أو علی الکسر «الألاء» فی محل رفع فاعل ومثل :

هم الألی وهبوا للمجد أنفسهم

فما یبالون ما لاقوا إذا حمدوا

حیث وردت «الألی» مبنیّ علی السکون فی محلّ رفع خبر المبتدأ.

6 - الّذین : اسم موصول لجمع المذکّر السّالم العاقل فقط ، مثل : «صاحب الذین هم العقلاء» «الّذین» : اسم موصول مبنیّ علی الفتح فی محل نصب مفعول به. ومثل : «الذین هم عقلاء محبوبون» «الذین» اسم موصول مبنیّ علی الفتح فی محل رفع مبتدأ. ومثل : «سلّمت علی الذین هم عقلاء» ، «الذین» اسم موصول مبنیّ علی الفتح فی محل جرّ ب- «علی» وجمله «هم عقلاء» لا محلّ لها من الإعراب لأنها صله الموصول.

والملاحظ أن کلمه «الذین» تلزم صوره واحده فی جمیع حالاتها ، وتکون دائما مبنیّه علی الفتح فی محلّ رفع ، أو نصب ، أو جرّ حسب المقتضی. ومن العرب من یرفعها «بالواو والنّون» وینصبها ویجرّها «بالیّاء والنّون». فیکتبون : اللّذون بلامین فی حاله الرّفع ، ومنهم من یکتبها بلام واحده اتباعا لقاعده الإملاء الشّائعه ، ویکتبون : الذین ، فیقولون : «خسر اللّذون أهملوا واجباتهم» «اللّذون» : اسم موصول مرفوع بالواو ، أو مبنی علی «الواو» لأنه جمع مذکر سالم وهو فی محل رفع فاعل. ومثل : «رأیت الذین أهملوا واجباتهم خاسرین» «الذین» : اسم موصول مبنی علی «الیاء» أو منصوب بالیاء لأنه جمع مذکّر سالم وهو فی محل نصب مفعول به. ومنهم من یبنیها علی «الواو» فی حاله الرّفع ، وعلی «الیاء» فی حالتی النّصب والجرّ ، کقول الرّاجز :

نحن الّذون صبحوا الصّباحا

«الّذون» : اسم موصول مبنی علی «الواو» لأنه جمع مذکر سالم وهو فی محل رفع خبر المبتدأ وکتب ب- لام واحده.

7 - اللّات أو اللّاتی : اسم موصول مختصّ بجمع المؤنّث السّالم العاقل وغیر العاقل.

ص: 142

8 - اللّاء أو اللّائی. اسم موصول مختصّ بجمع المؤنّث السّالم العاقل وغیر العاقل. مثل :«امتلأت المکاتب بالکتب اللّات ألّفها المعاصرون». «اللات» أو «اللّاتی» : اسم موصول مبنیّ علی الکسر «اللّات» أو علی السّکون «اللاتی» فی محل جرّ نعت ومثل :«الکتب اللّاء ألّفها القدماء کتبت بالخط الیدوی» «اللاء» أو «اللائی» اسم موصول مبنیّ علی الکسر «اللاء» أو علی السّکون «اللائی» فی محل رفع نعت. ومثل : «اللّاتی ألّفن کتبا فی العصر الحدیث کثیرات». «اللاتی» : اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محل رفع مبتدأ. وکقول الشاعر :

محا حبّها حبّ الألی کنّ قبلها

وحلّت مکانا لم یکن حلّ من قبل

فی هذا البیت وضعت «الألی» مکان «اللاتی» والتّقدیر : حبّ اللاتی ... وقد تستعمل «اللّاء» مکان «الذین» أی : ترجع لجمع المذکّر السّالم بدل المؤنث السّالم ، کقول الشاعر :

فما آباؤنا بأمنّ منه

علینا اللّاء قد مهدوا الحجورا

وفیه «اللاء» استعملت للمذکّر بمعنی «الذین» والتّقدیر : آباؤنا الذین ... «اللاء» اسم موصول مبنیّ علی الکسر فی محل رفع نعت «آباؤنا».

والمعنی : فما آباؤنا الذین مهدوا أمرنا بأکثر منّه وفضلا من هذا الممدوح.

ومن الملاحظ أن کل الألفاظ الخاصه من الموصولات مبدوءه ب- «أل» ولا یمکن الاستغناء عنها ، وذلک لإصلاح اللّفظ ، وتکلّمته العرب.

ألفاظ الموصول المشترک : الموصول المشترک أو العام یصلح لجمیع الأقسام السّابقه دون أن تتغیّر صیغته اللّفظیّه أی : ترتیب حروفه وضبطها.

وهو ستّه أسماء هی : «من» ، «ما» ، «أیّ» ، «أن» ، «ذو» ، «ذا» وکلّها مبنیّه علی السّکون ما عدا «أیّ» فإنها تبنی فی حاله واحده وذلک إذا أضیفت إلی جمله اسمیّه المبتدأ فیها محذوف مضمر ، ولیس بین الأسماء الموصولات المشترکه منها والخاصه ما یجوز إضافته إلا «أیّ». وکلّ هذه الألفاظ مبهمه ، والذی یزیل إبهامها هو الضّمیر ، أو القرینه التی تأتی بعدها.

حکم الأسماء الموصوله المشترکه : لکلّ من الألفاظ المشترکه أحکام خاصّه منها :

1 - أحکام «من» : هو اسم موصول لفظه مفرد مذکّر ، وقد یخالف لفظه معناه ، والأکثر أن یکون الضّمیر العائد إلیه مفردا مذکّرا مراعاه للّفظ ، أو مراعاه للمعنی ، کقوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ)(1) وحیث أتی فاعل «یؤمن» ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «من» ویطابقه فی الإفراد والتّذکیر ومثله الفعل «یؤمن» فی آخر الآیه فاعله ضمیر مستتر تقدیره : «هو» یعود علی «من وکقوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ)(2) فاعل «یستمعون» هو «واو» الجماعه تدل علی جمع مذکّر وتعود علی «من» التی هی بلفظ المفرد المذکّر یدلّ علی ذلک سیاق المعنی ، وکقول الشاعر :

تعال فإن عاهدتنی لا تخوننی

نکن مثل من - یا ذئب - یصطحبان

حیث أتی فاعل «یصطحبان» ألف المثنّی التی

ص: 143

تعود علی «من» ویفهم ذلک من المعنی.

وقد اجتمعت مراعاه اللّفظ والمعنی فی قوله تعالی : (بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ)(1) ففی القسم الأول من الآیه تعود الضّمائر کلّها إلی مفرد مذکّر فهی تراعی لفظ «من» ، وفی القسم الثّانی من الآیه تعود الضّمائر کلّها إلی جمع مذکّر «علیهم یحزنون» مراعاه للمعنی وتستعمل «من» بمعنی : العالم ، کقوله تعالی : (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ)(2) وفیها «من» تدل علی العالم العاقل. ومثل «خیر المحسنین من أعطی بالخفاء» وکقول الشاعر :

ولا خیر فیمن لا یوطّن نفسه

علی نائبات الدّهر حین تنوب

وفیه استعملت «من» للعاقل.

وتکون «من» للمفرد المذکّر والمؤنث کمثل «شهد من حضر» ، أو حضرت ، وتکون للمثنّی والجمع المذکّرین والمؤنّثین ، مثل : «فاز من تعلّما» أو تعلّمتا» «تعلّما» الألف هی ضمیر المثنّی المذکّر الذی یعود علی «من» ومثله تعلّمتا : الضمیر فیه یعود علی مثنّی مؤنث. ومثل : «فاز من تعلّموا» أو «تعلّمن». «تعلّموا» : الضّمیر فیها هو «واو» الجماعه الذی یعود علی جمع مذکّر المستفاد من کلمه «من». والضّمیر «تعلّمن» هو نون الإناث الذی یعود إلی جمع مؤنّث مستفاد من کلمه «من».

وتکون «من» لغیر العاقل ، وذلک إذا کان الکلام فی شیء له أنواع متعدّده مفصله بکلمه «من» ، کقوله تعالی : (وَاللهُ خَلَقَ کُلَ) شیء (مِنْ ماءٍ ، فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ)(3) ، وتکون أیضا لغیر العاقل إذا کان من غیر العاقل أمر لا یکون إلا من العقلاء ، فینزّل منزلتهم ، کقول الشاعر :

أسرب القطا هل من یعیر جناحه

لعلّی إلی من قد هویت أطیر

حیث وردت «من» فی هذا البیت ودلّت علی غیر العاقل ، فأطلقه علی القطا ، والدّلیل أنه ناداه فقال : أسرب القطا ... ولا یطلب النّداء وإقبال المنادی إلّا من العاقل. وفی الشطر الثانی من البیت استعملت «من» للعاقل : «من هویت» وتکون لغیر العاقل ، إذا کان فی الکلام شیء یعود إلی العاقل وغیره ، فیراعی مکان العاقل ، مثل :«عجیب أمرک أیّها القمر هل علی الأرض من ینکر حسنک» ، «من» تدل علی کل ما علی الأرض من إنسان وغیره ، فروعی تغلیب العاقل لمکانته. وکقوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(4) وفیها تفید «من» تغلیب العاقل علی غیره. وکقوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ)(5) وفیها تفید «من» تغلیب العاقل علی غیره.

2 - أحکام «ما». أکثر ما تستعمل «ما» لغیر العاقل وتکون للمفرد المذکّر والمؤنّث مثل :

ص: 144

«سرّنی ما نوره ساطع» «ما» تفید المفرد المذکّر بدلیل عود الضّمیر المفرد المذکّر علیه ، وکقوله تعالی : (ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ)(1) وفیها تفید «ما» المفرد المذکّر. ومثل : «أعجبنی ما حوته الکتب» «ما» اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محل رفع فاعل وجمله «حوته الکتب» لا محل لها من الإعراب لأنها صله الموصول. وتکون «ما» للمثنّی والجمع المذکّرین والمؤنّثین ، مثل :«أعجبنی ما هاجروا ، أو ما هاجرن» «ما» تفید جمع المذکّر بدلیل عود الضّمیر وهو «واو» الجماعه إلیها أو عود «نون» الإناث فی «هاجرن» إلیها.

وقد تکون «ما» للعاقل إذا اختلط العاقل بغیره ، وقصد تغلیب غیر العاقل لکثرته ، کقوله تعالی : (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ)(2).

أو إذا دلّت علی ذات العاقل وبعض صفاته معا ، مثل : «صاحب ما شئت من الأخیار» أو إذا دلّت علی أنواع العاقل ، کقوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ)(3) أو إذا دلّت علی الشّیء المبهم أمره ، کقولک حین یبدو شیء لا تتبیّنه : «ما أری؟ ولا أتبیّن ما أراه» وکقوله تعالی : (إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی)(4) وفیها عدم معرفه الجنین أهو ذکر أم أنثی لذلک استعمل اسم الموصول «ما».

عمل «من» و «ما» فی غیر الموصولات : قد تکون «من» و «ما» من الأسماء الموصولات أو من غیرها. ففی الموصول کقوله تعالی : (وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ) وکقوله تعالی : (وَلِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ ،) وکقول الشاعر :

إنّ شرّ النّاس من یبسم لی

حین ألقاه وإن غبت شتم

وفیه «من» تدل علی المفرد المذکّر العاقل بدلیل عود الضّمیر علیه فی کلمه «ألقاه».

وتصلحان فی غیر الموصول للاستفهام مثل : ما رأیت؟ من قابلت؟ وتحذف من «ما» الاستفهامیّه ألفها إذا اتصلت بأحد حروف الجرّ ، کقول الشاعر :

إلام الخلف بینکم إلام

وهذی الضّجّه الکبری علام

وفیه «إلام» أصلها «إلی ما» فحذفت الألف من «ما» الاستفهامیّه لأنها اتّصلت بحرف الجرّ «إلی». مثلها «علام» تتألف من «علی» و «ما».

ومثل : «فیم تنظر؟» و «بم تتکلّم» ؛ وکقوله تعالی : (عَمَّ یَتَساءَلُونَ)(5) ومثل : «لم التکاسل».

وتصلحان کاسم الشرط ، مثل : «من أکرمت أکرم» «من» اسم شرط جازم فعلین الأول «أکرمت» ماض ، والثانی «أکرم» مضارع ومثل :«ما تعمل أعمل» «ما» اسم شرط جازم فعلین مضارعین هما «تعمل وأعمل». ویصلحان أن یکونا نکرتین بعد «ربّ» ، مثل : «ربّ من علّمته ساعدک» ومثل : «ربّ من کرهته نفعک». والغالب فی «من» أن یحلّ محلّها کلمه «إنسان» ، ولا بدّ أن تکون موصوفه ، فإن لم یقع بعدها صفه ، فهی نکره تامّه بمعنی «إنسان» أیضا. والغالب فی «ما» أن تکون لغیر العاقل ویحلّ محلّها کلمه «شیء» ،

ص: 145

ولا بدّ أن تکون موصوفه ، وإلّا فهی نکره تامّه.

کقول الشاعر :

الصّدق أرفع ما اعتزّ الرجال به

وخیر ما عوّد ابنا فی الحیاه أب

وتکون نکره تامه فی مثل : «ربّ ما غرّد فی الصّباح» أی : ربّ شیء غرّد ...

«ما» : فی محل رفع مبتدأ وجمله «غرّد» خبره ومثل : «ربّ ما کلّمته الیوم». وقد توصل «ما» النّکره التّامه مما توصل به «ما» الموصوله أی :ب : «من» ، «عن» ، «فی» ، «سیّ» ، «نعم» فتصیر «ممّا» ، و «عمّا» و «فیما» ، «سیّما» و «نعمّا».

ملاحظات : وتنفرد «ما» عن «من» بمعان عدّه منها :

1 - أن «ما» عامله النّفی ، وهی «ما» الحجازیّه التی تعمل عمل «لیس» أو غیر عامله وهی «ما» التمیمیّه ، مثل : «ما الکسلان محمودا» ومثل : «ما الجهل نافع» «ما» فی المثل الأول عامله عمل لیس.

«الکسلان» اسمها و «محمودا» : خبره وهی «ما» الحجازیه وهی فی المثل الثانی غیر عامله «الجهل» : مبتدأ مرفوع. «نافع» خبره وهی «ما» التمیمیّه.

وکقول العرب : «ما ذهب من مالک ما وعظک» «ما» الأولی للنفی دخلت علی الجمله الفعلیّه «ذهب من مالک» ، و «ما» الثانیه تصلح أن تکون موصوله ، أو نکره موصوفه والتّقدیر : ضیاع المال بسبب الإهمال هو الوسیله النّاجحه لوعظه فکأنّه لم یضیّعه سدی.

2 - تکون «ما» اسما للتّعجّب ، مثل : «ما أحسن العلم والأدب» «ما» اسم تعجّب مبنیّ علی السّکون فی محلّ رفع مبتدأ ، وجمله «أحسن العلم» خبره.

3 - تکون «ما» کافّه أی : تکون حرفا یدخل علی العامل النّاسخ فتکفّه عن العمل وهی تدخل علی «إنّ» ، وأخواتها فیکفّه عن العمل ، مثل : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)(1) «إنما» کافّه ومکفوفه أی : هی حرف مشبه بالفعل دخلت علیه «ما» فکّفته عن العمل ، وکقوله تعالی : (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَلَهْوٌ)(2) وکقول الشاعر :

کأنّما بدر وصیل کثیفه

وکأنّما من عاقل أرمام

حیث دخلت «ما» علی «کأنّما» فکفّتها عن العمل. وهی تدخل علی «لیت» فتکفّها عن العمل ، وقد تعمل رغم دخول «ما» الکافّه علیها ، کقول الشاعر :

ألا لیتما هذا الحمام لنا

إلی حمامتنا أو نصفه فقد

حیث دخلت «ما» علی «لیت» فإن کفّتها عن العمل تعرب «هذا» مبتدأ و «الحمام» بدل منها مرفوع ، و «نصفه» اسم معطوف علی «الحمام» مرفوع مثله. وقد لا تکفّها فیکون اسم الإشاره «هذا» : اسم «لیت» ، «الحمام» : بدل منصوب ، «نصفه» معطوف علی «الحمام» منصوب.

وتدخل علی «ربّ» و «فی» و «کاف» التشبیه فتکفّها عن العمل ، مثل : «ربّما أتکلّم» فبطل

ص: 146

عمل «ربّ» لذلک دخلت علی الفعل. ومثل قول الشاعر :

ربّما أوفیت فی علم

ترفعن ثوبی شمالات

حیث دخلت «ما» علی «ربّ» فکفّتها عن العمل ودخلت علی الجمله الفعلیّه ومثل :

ربّما الجامل المؤبّل فیهم

وعناجیج بینهنّ المهار

حیث بطل عمل «ربّ» لدخول «ما» الکافّه علیها بدلیل وقوع الاسم المعرفه المبتدأ بعدها.

ولأنّ «ربّ» لا تدخل إلّا علی النکرات ودخلت هنا علی الجمله الاسمیه. ومثل قوله تعالی : (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا)(1) حیث بطل عمل «ربّ» لدخول ما علیها فدخلت علی المضارع. وهذا قلیل. بل ربّما یکون هذا المضارع «یودّ» یقصد به حاله ماضیه بطریق التّجوّز ، وقد یکون التّقدیر :ربّما کان یودّ ... فتکون قد دخلت علی فعل «کان» الماضی ، واسمه ضمیر الشأن محذوف وخبره جمله «یود» وقد تدخل «ما» الکافّه علی «ربّ» دون أن تکفّها عن العمل ، کقول الشاعر :

ربّما ضربه بسیف ثقیل

بین بصری وطعنه نجلاء

فقد جرّ الاسم «ضربه» ب- «ربّ» رغم دخول «ما» علیها.

ومن دخولها علی «الکاف» وعدم بطلان عمل الجرّ فی الاسم بعدها ، قول الشاعر :

وننصر مولانا ونعلم أنّه

کما النّاس مجروم علیه وجارم

فقد دخلت «ما» علی «الکاف» ولم یبطل عملها والاسم بعدها «الناس» مجرور بالکاف ، ومثل :

أخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد

کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه

حیث دخلت «ما» علی «الکاف» فکفّتها عن العمل وما بعدها «سیف» مبتدأ مرفوع.

وتدخل «ما» علی الأفعال : «کثر» ، «قلّ» ، «قصر» ، «شدّ» فتکفّها عن طلب الفاعل مثل :«قلّما زرتک» قلّما : فعل ماض دخلت علیه «ما» فکفّته عن العمل ولم یعد بحاجه إلی فاعل ، ومثل : «کثر ما علّمتک» ، ومثل : «قصر ما رأیتک» ومثل : «شدّ ما قاصصتک». وتدخل «ما» علی «بین» فتکفّها عن الإضافه إلی ما بعدها ، مثل :

وبینما المرء فی الأحیاء مغتبط

إذ هو فی الرّمس تعفوه الأعاصیر

وفیه دخلت «ما» علی الظّرف «بین» فکفّته عن الإضافه إلی ما بعده. والاسم بعده «المرء» مرفوع علی أنه مبتدأ ، خبره «مغتبط».

4 - تکون «ما» حرفا زائدا ، أی : لا یتأثّر المعنی بحذفها وذلک یکون :

ا - بعد «إذا» الظّرفیّه الشّرطیّه ، کقول الشاعر :

إذا ما غزا بالجیش حلّق فوقه

عصائب طیر تهتدی بعصائب

ب - بعد «إن» الشرطیّه ، کقوله تعالی : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ)(2) وفیها «فإمّا» مکوّنه من «إن» الشّرطیّه و «ما» الزّائده. ولم تتوقف «إن» عن العمل بل جزمت فعلین الأول هو «تثقفنّهم» مضارع مبنیّ لاتصاله بنون التّوکید فی محلّ جزم

ص: 147

فعل الشّرط وجوابه «فشرّد بهم» ممّا یلی الآیه السّابقه ومثل :

فإمّا ترینی ولی لمّه

فإنّ الحوادث أودی بها

حیث وردت «فإمّا» المکونه من «إن» الشّرطیه و «ما» الزّائده. إذ أدغمت «النّون» بالمیم لتقارب مخارج النّطق ، ولتسهیل اللّفظ.

وتزاد «ما» بعد «الکاف» مثل : «تعلمت کما تعلّمک» وکالبیت السّابق وننصر .. وتزاد بعد ربّ کقول الشّاعر السّابق : ربّما ضربه ...

وتزاد بعد «الباء» فلا تکفّها عن العمل ، کقوله تعالی : (فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ)(1) وکقوله تعالی : (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ)(2) وتزاد بعد «من» کقوله تعالی : (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا)(3) وتزاد بعد «عن» کقوله تعالی : (عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ)(4).

5 - وتکون «ما» مصدریّه ظرفیّه فتسبک مع ما بعدها بظرف ومصدر معا ، مثل :

تری الناس ما سرنا یسیرون خلفنا

وإن نحن أومأنا إلی النّاس وقفوا

حیث وردت «ما» مصدریّه ظرفیه فتؤوّل مع ما بعدها بمصدر وظرف معا والتّقدیر : مدّه سیرنا یسیرون خلفنا. وکقول الشاعر :

جاء الخلافه أو کانت له قدرا

کما أتی ربّه موسی علی قدر

ومثل :

وإنی لتعرونی لذکراک هزّه

کما انتفض العصفور بلّله القطر

6 - وتکون «ما» مصدریّه غیر ظرفیّه فتسبک مع ما بعدها بمصدر فقط ، مثل :«کوفیء المجتهدون بما اجتهدوا» أی :باجتهادهم.

7 - وتکون «ما» مهیّئه للشّرط ، فتتصل بکلمه غیر شرطیّه فتهیّئها لمعنی الشرط وعمله ، کدخولها علی «إذ» ، و «کیف» ، و «أین» ، و «حیث» فتصیر کلّ منها أداه شرط وتجزم فعلین ونکتبها : «إذ ما» ، «کیفما» ، «أینما» ، «حیثما» مثل :

إذ ما أتیت علی الرّسول فقل له

حقّا علیک إذا اطمأنّ المجلس

فوقعت «ما» بعد «إذ» وعملت عمل أداه الشّرط فالفعل «أتیت» هو فعل الشّرط والفعل «فقل» هو جواب الشّرط مقرون «بالفاء» الرّابطه بین فعل الشّرط وجوابه.

8 - وتکون «ما» المغیّره التی تغیّر أداه الشّرط ، بدخولها علیها ، إلی غیر الشّرط ، کدخولها علی «لو» فتصیر «لوما» ویتغیّر عملها ومعناها من الشرط إلی التّحضیض ، کقوله تعالی : (لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ)(5) حیث أتت «لوما» للتّحضیض ودخلت علی الجمله الفعلیّه الماضویّه.

9 - وتقع «ما» صفه ، وتکون للإبهام ، ویکون معناها إما التّحقیر مثل : «أعط الفقیر شیئا ما» أو «التّعظیم ، مثل : «لأمر ما أطلقت صفّارات الإنذار» أی : لأمر خطیر ، فأفادت التّهویل والتّعظیم ، ومثل : «اضرب المذنب ضربا ما» ، «ما»

ص: 148

تفید هنا نوعیّه الضّرب لا التّحقیر کالمثل الأول ولا التّعظیم کالمثل الثانی.

10 - وتکون «ما» للعوض إمّا من فعل ، مثل :«إمّا أنت إذا أدب تفتخر» حیث وقعت «ما» عوضا من الفعل «کان» والتّقدیر : «لإن کنت». فحذفت «لام» التعلیل للتّخفیف وحذفت «کان» وعوّض منها ب- «ما» ، وبقی ضمیر المخاطب المتّصل ب- «کان» فانفضل بلفظ «أنت». فصار التّقدیر «إن ما أنت» فتقلب «النون» «میما» لتقاربهما فی مخارج الصّوت ، وتدغم فی المیم الثانیه وتلفظ :«إمّا أنت».

أو تکون عوضا عن الإضافه فی «کیف» و «حیث» و «إذ» فتقطعها عن الإضافه وتحوّلها إلی الشّرط الجازم مثل : «کیفما تتّجه أتّجه» و «حیثما تجلس أجلس» کما تدخل علی «سیّ» وتبعدها عن الإضافه ، کقول الشاعر :

ألا ربّ یوم لک منهنّ صالح

ولا سیّما یوما بداره جلجل

وفیه دخلت «ما» علی «سیّ» فهی زائده.

و «سیّ» : اسم «لا» النافیه للجنس مبنیّ علی الفتح لأنه غیر مضاف. «یوما» : تمییز منصوب.

وکلّ هذه الأحکام هی خاصّه ب- «ما» ولا تشارکها «من» فی شیء منها.

أحکام أل : تکون «أل» اسم موصول للعاقل ، وغیر العاقل ، للمفرد وغیر المفرد ، ولا تکون کذلک إلّا إذا دخلت علی صفه صریحه تؤلّف مع مرفوعها صله الموصول. وبذلک تدخل فی شبه الجمله الواقعه صله. ومع أنّ «أل» اسم موصول وتعتبر کلمه مستقلّه إلّا أن الإعراب لا یظهر علیها بل علی الصّفه المتّصله بها ، کقول الشاعر :

الودّ أنت المستحقّه صفوه

منّی وإن لم أرج منک نوالا

حیث وردت کلمه «المستحقّه» وقد اتصلت ب- «أل» الموصوله ، والمعنی : «التی تستحقین».

«أل» : اسم موصول بمعنی «التی» وهو مع الصفه بعده «المستحقه» بمنزله الاسم الواحد فکأنهما مرکّب مزجی. «المستحقه» خبر المبتدأ «أنت» وکقوله تعالی : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ)(1) وکقوله تعالی : (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ)(2).

أحکام ذو : کلمه «ذو» هی بمعنی «الذی» وهی اسم موصول للعاقل وغیره وللمفرد وغیره ، مبنیّ دائما علی السّکون المقدّر علی «الواو» ، مثل :«جاء ذو درس» ، «ذو» : اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محلّ رفع فاعل «جاء». وهی هنا بلفظ المفرد المذکّر بدلیل عود الضمیر المفرد المذکّر علیها فی الفعل «درس». ومثل : «ذهب ذو تعلّمت» «ذو» بلفظ المفرد تدلّ علی المؤنث بدلیل عود الضّمیر المفرد المؤنّث علیها فی الفعل «تعلمت» ومثل : «فرح ذو نجحا». «ذو» بلفظ المفرد تدلّ علی المثنّی المذکّر بدلیل ضمیر التثّنیه العائد علیها فی الفعل «نجحا». ومثل :«بکی ذو فشلوا» «ذو» تدل علی جمع مذکّر سالم بدلیل الضّمیر فی الفعل «فشلوا». ومثل : «تکلّم ذو تعلّمن» ، «ذو» تدلّ علی جمع المؤنث بدلیل الضّمیر العائد علیها فی الفعل «تعلّمن» ، فهی بلفظ واحد مع المفرد والمثنّی والجمع والتّذکیر والتّأنیث ، وهی فی کلّ ذلک مبنیّه علی السّکون.

ص: 149

وقد تعرب ، کقول الشاعر :

فإمّا کرام موسرون لقیتهم

فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا

حیث وردت «ذی» اسم موصول مجرور ب- «من» وعلامه جره «الیاء». فیکون قد عومل معامله الأسماء السّتّه التی ترفع بالواو ، وتنصب بالألف وتجرّ بالیاء. ولفظها علی الأغلب یکون مفردا مذکّرا ، کقول الشاعر :

فإنّ الماء ماء أبی وجدّی

وبئری ذو حفرت وذو طویت

حیث وردت «ذو» بلفظ المفرد المذکّر لغیر العاقل وهی بمعنی المفرد المؤنث والتّقدیر وبئری التی حفرتها وطویتها أی : بنیتها بالحجاره.

وکقول الشاعر :

فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعیا

هلمّ فإنّ المشرفیّ الفرائض

وفیه «ذو» بلفظ المفرد المذکّر وتدلّ علی مفرد مذکّر. وهی اسم موصول بمعنی الذی مبنیّ علی السّکون فی محلّ جرّ نعت للکلمه «المرء».

أمّا معناها فقد یکون غیر مفرد مذکر ، ویراعی فیه الضّمیر العائد إلیها کالأمثله السّابقه ومن العرب من یجعل «واوها» ، «ألفا» ویزید علیها «تاء» التّأنیث فتصیر «ذات» وتکون بمعنی «التی» فی الدّلاله علی المفرد المؤنّث. وممّا تمتاز به «ذات» أنها تدلّ بصیغتها ولفظها ومعناها علی المفرد المؤنّث ، وبأنها تجمع علی «ذوات» جمعا مؤنثا وتکون مبنیّه علی الضمّ ، وتمتاز أیضا فی أنّها تکون مجرّد اسم مستقلّ ومعناه : حقیقه الشیء ، وفی النّسب إلیها تقول : ذاتیّ باعتبار لفظ ذات ، وتقول «ذویّ» باعتبار لفظها الأصلی «ذو» کقول الشاعر :

جمعتها من أینق موارق

ذوات ینهضن بغیر سائق

حیث وردت «ذوات» بمعنی «اللّواتی» اسم موصول مبنیّ علی الضمّ فی محل جرّ صفه لکلمه «أینق» وهی جمع ناقه ، نوق ، أینق.

أحکام «ذا» : وتکون مثل «ذو» للعاقل وغیره ، وللمفرد وغیره ، هی من الألفاظ المفرده المذکّره ، مثل : «ماذا وجدته؟» «ما» : اسم استفهام مبنیّ علی السّکون فی محل رفع مبتدأ. «ذا» : اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محل رفع خبر المبتدأ. وجمله «وجدته» صله الموصول. ومثل :«ماذا وجدتها؟» ومثل : «بماذا واجهتهم؟» ومثل :«ماذا وجدتهن» ، ویصحّ وضع «من» مکان «ما» ، کقول الشاعر :

من ذا یعیرک عینه تبکی بها

أرأیت عینا للبکاء تعار

حیث وضعت «من» مکان «ما» قبل «ذا» وهی هنا تفید المفرد المذکّر العاقل. ومثل :

من ذا نواصل إن صرمت حبالنا

أو من نحدّث بعدک الأسرارا

فکلمه «ما» و «من» کلّ منهما اسم استفهام فی محلّ رفع مبتدأ. «ذا» اسم موصول بمعنی «الذی» ، أو غیره حسب المقتضی ، مبنیّ علی السّکون فی محل رفع خبر المبتدأ. وإذا کانت «ذا» موصوله یجب أن تکون مسبوقه باسم الاستفهام «ما» لغیر العاقل «ومن» للعاقل ، وأن تکون «ما» و «من» مستقلّتین بلفظهما ومعناهما وإعرابهما ، ولا ترکّبان مع «ذا» ترکیبا مزجیا

ص: 150

یجعلهما معا کلمه واحده ، إلّا حین تکون «ذا» ملغاه مثل :

یا خزر تغلب ما ذا بال نسوتکم

لا یستفقن إلی الدّیرین تحنانا

والتّقدیر : ما بال نسوتکم. «ما» للاستفهام وحدها. و «ذا» ملغاه زائده لا عمل لها ومثل :«ماذا عشتروت؟» «ما» اسم استفهام مبنیّ علی السّکون فی محل رفع خبر مقدّم «ذا» زائده لا عمل لها. «عشتروت» : مبتدأ مؤخّر. ومثل : «من ذا القدیم» وإذا کانت «ذا» بمعنی الإشاره فلا تصلح أن تکون موصوله لعدم وجود صله بعدها وتدخل علی المفرد ، مثل : «من ذا الأدیب؟» «من» اسم استفهام مبنیّ علی السّکون فی محل رفع مبتدأ. «ذا» اسم إشاره مبنیّ علی السّکون فی محل رفع خبر المبتدأ «الأدیب» بدل أو نعت أو عطف بیان من اسم الإشاره مرفوع بالضمّه. ومثل ماذا الکتاب؟ «ما» : اسم استفهام مبتدأ. «ذا» : اسم إشاره خبره «الکتاب» : بدل.

ملاحظات :

1 - یجوز إلغاء «ذا» فی حالتین :

الأولی : یکون الغاؤها حقیقیّا باعتبارها کلمه مستقلّه بذاتها ویجوز حذفها ، ولا محلّ لها من الإعراب ، وتکون مسبوقه ب- «ما» أو «من» الاستفهامیّتین ، کالأمثله السّابقه.

الثانیه : یکون إلغاؤها حکمیّا لا حقیقیّا ، فهی موجوده فی الحقیقه ولکن لیس لها کیان مستقلّ ولا إعراب فکأنها غیر موجوده.

2 - قد یقع إلغاؤها مع «ما» و «من» الموصولیّتین فتنشأ عنهما کلمه واحده هی : «ماذا» أو «من ذا» وتعرب اسم موصول ، أو نکره ، موصوفه ، کقول الشاعر :

دعی ما ذا علمت سأتّقیه

ولکن بالمغیّب خبّرینی

حیث أتت «ماذا» کلمه واحده هی اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محل نصب مفعول به لفعل «دعی» ، أو نکره موصوفه هی مفعول به فهی کلمه من شطرین ، وجمله «علمت» لا محل لها من الإعراب لأنها صله الموصول ، أو فی محل صفه للنکره ، «ماذا».

3 - یظهر أثر الإلغاء وعدمه فی توابع الاستفهام کالبدل منه ، أو فی الجواب عنه ، مثل : «ماذا أکلت؟ أتفاحا أم برتقالا؟» تکون «ماذا» اسم استفهام مبنیّ علی السّکون فی محلّ نصب مفعول به مقدّم لفعل «أکلت» «أتفاحا» : الهمزه للاستفهام «تفاحا» بدل من «ماذا» منصوب.

ومثل : «ماذا أکلت؟ أتفاح أم برتقال» فتکون «ما» : اسم استفهام فی محل رفع مبتدأ. «ذا» اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع خبر المبتدأ. وجمله «أکلت» لا محل لها من الإعراب لأنها صله الموصول. «أتفاح» الهمزه للاستفهام. «تفاح» بدل من «ذا» مرفوع. أمّا الجواب عند الاستفهام فیکون : «تفاحا لا برتقالا» ، أو «تفاح لا برتقال».

4 - إن جواز الأمرین متروک للاستحسان المجرّد ، فیکون الجواب مطابقا للسّؤال کقوله تعالی : (یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ؟ قُلِ : الْعَفْوَ)(1) أی : الزّیاده ، بالنّصب أو بالرّفع ، وکقوله تعالی : (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ؟ قالُوا : خَیْراً)(2) ویجوز

ص: 151

القول : خیر وأما فی قوله تعالی : (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ)(1) فیصح فی «ذا» الإلغاء الحقیقی أو الحکمیّ ، وفی الحالتین نعرب «الذی» اسم موصول فی محل رفع خبر. ویصحّ أن تکون «ذا» اسم موصول بمعنی «الذی» مبنیّ علی السّکون فی محل رفع خبر «من» ، وکلمه «الذی» بعدها تکون توکیدا لفظیا لها.

أحکام «أی» : وتکون «أی» اسم موصول للعاقل وغیره ، للمفرد وغیره ، وتکون مبنیّه أو معربه. ولا تکون مبنیّه إلا فی حاله واحده وهی عند ما تضاف وتکون صلتها جمله اسمیّه صدرها ضمیر محذوف ، مثل : «أکرمت أیّهم مجتهد» «أی» : اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محل نصب مفعول به لفعل «أکرمت» و «أیّ» مضاف والضّمیر «هم» فی محلّ جرّ بالإضافه. «مجتهد» :خبر مبتدأ محذوف تقدیره «هو». والجمله الاسمیّه صله الموصول. ولا فرق بین أن یکون العامل ل «أیّ» فعلا مستقبلا أو متقدّما علیها أو غیر ذلک. وتکون «أیّ» معربه فی ما عدا ذلک ، وتکون صلتها جمله اسمیّه صدرها ضمیر مذکور ، أو اسم مذکور ، مثل : «سأکرم أیّهم هو مجتهد» وتکون معربه أیضا إذا کانت غیر مضافه وصلتها جمله اسمیّه صدرها مذکور مثل : «سأکرم أیّا هو مجتهد» و «ینجح أیّ هو نشیط» و «أسلّم علی أیّ هو قادم». أو إذا کانت غیر مضافه وصلتها جمله اسمیّه صدرها غیر مذکور ، مثل : «یفوز أیّ مجتهد» و «أکرم أیا مجتهد» و «أسلّم علی أیّ مجتهد» أو إذا کان صدر صلتها اسما ظاهرا ، مثل : «أطلب أیّهم خلیل یحبّه» «أیّ» مفعول به منصوب وهو مضاف وضمیر الغائبین «هم» مضاف إلیه «خلیل» : اسم ظاهر هو مبتدأ مرفوع وجمله «یحبه» خبر المبتدأ. والجمله الاسمیّه لا محل لها من الإعراب لأنّها صله الموصول ؛ أو إذا کان صدر صلتها فعلا ، مثل : «أحبّ أیّهم یخلص فی عمله» أو فعلا مقدّرا ، مثل : «أسلّم علی أیّهم عندک» والتّقدیر : یوجد عندک.

أنواع «أی» الإعرابیّه : تکون «أیّ» موصوله وغیر ذلک ، وتکون مبنیّه إذا کانت مضافه وصلتها جمله اسمیّه صدرها ضمیر محذوف کما سبقت الإشاره ، أو أن تکون وصله للنّداء فی المقرون ب- «أل» مثل : «یا أیّها الرّسول». فتکون «أیّ» منادی مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف. و «الهاء» للتّنبیه. «الرجل» :نعت وتکون «أیّ» غیر اسم موصول فی حالات عدّه منها :

1 - تکون اسم شرط معربه مضافه إمّا إلی نکره ، مثل : «أیّ طالب تصادق أصادق» «أی» : اسم شرط جازم فعلین هو مبتدأ ، ومضاف إلی نکره «طالب». أو إلی معرفه دالّه علی متعدّد صراحه ، مثل : «أیّ العقلاء تعاشر أعاشر» فکلمه «العقلاء» تدلّ علی أفراد کثیره. أو إلی معرفه یلحظ فیها ما یکون فی المفرد من أجزاء متعدّده ، مثل : «أی سمیر تستحسن أستحسن» والتّقدیر : ای أجزاء سمیر ... «أی» اسم شرط هو مبتدأ مرفوع ومضاف إلی معرفه یلحظ فیها أجزاء متعدّده.

2 - وتکون «أی» اسم استفهام معربه مضافه إمّا إلی نکره ، مثل : «أیّ مجلّه تطالعها» «أیّ» مبتدأ مرفوع وهو مضاف «مجله» مضاف إلیه وجمله «تطالعها» خبر المبتدأ وإما إلی معرفه دالّه

ص: 152

علی متعدّد صریح ، مثل : «أیّ التلامیذ أحقّ بالنجاح؟» أو معرفه دالّه علی متعدّد مقدّر ، مثل :«أیّ جمیل أکبر؟» أو المعطوف علیها مثلها بالواو ، مثل : «أیّی وأیّک محارب الفساد» وکقول الشاعر :

فلئن لقیتک خالیین لتعلمن

أیّی وأیّک فارس الأحزاب

حیث أضیف لفظ «أیّ» إلی مفرد معرفه وقد عطف علیه مثله بالواو.

3 - تکون «أی» اسما هو نعت یدلّ علی غایه کبری فی المنعوت فی مدح أو ذمّ وذلک إذا کان المنعوت نکره و «أی» مضافه إلی نکره مشارکه للمنعوت فی لفظه ومعناه ، مثل : «أصغیت إلی خطیب أیّ خطیب» «أی» نعت خطیب مجرور قصد به المدح ، وهو مضاف «خطیب» مضاف إلیه. والمنعوت اشترک والمضاف إلیه فی اللّفظ والمعنی وکلاهما نکره. ومثل : «قبض الحارس علی لصّ أیّ لصّ» «أی» نعت مجرور قصد به الذمّ وهو مضاف لصّ مضاف إلیه. وقد یحذف المنعوت النکره قبل «أی» مثل :

إذا حارب الحجاج أیّ منافق

علاه بسیف کلّما هزّ یقطع

والتّقدیر : حارب الحجاج منافقا أیّ منافق.

4 - تکون «أی» حالا بعد المعرفه الدالّه علی غایه کبری من مدح أو ذم ومضافه إلی نکره مماثله للمعرفه لفظا ومعنی ، مثل : «قبلت کلام الناصح الأمین أیّ ناصح أمین». «أیّ» حال منصوب وهو مضاف «ناصح» مضاف إلیه مجرور وقد اشترک لفظا ومعنی مع المعرفه السّابقه علی «أیّ».

أحکام عامّه لأسماء الموصول : کل الموصولات تحتاج إلی صله متأخره عنها تشتمل علی ضمیر مطابق لها یسمّی العائد. وهذا العائد یجوز حذفه إذا کان اسم الموصول مبتدأ وخبره اسم ظاهر ، کقول الشاعر :

لا تنو إلّا الذی خیر فما شقیت

إلّا نفوس الألی للشرّ ناوونا

حیث أن العائد علی الصّله محذوف تقدیره «هو خیر». ولا یکثر الحذف للعائد فی صله إلّا مع اسم الموصول «أیّ» إلّا إذا طالت الصّله فیجوز حذفه. وشذّ حذف العائد فی الصّله التی لم تطل ، کقوله تعالی : (ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ)(1) وفیها حذف العائد بعد الصّله التی لم تطل. ومثل :

فمن یعن بالحمد لم ینطق بما سفه

ولا یجد عن سبیل المجد والکرم

والتّقدیر بما هو سفه فالعائد محذوف هو مبتدأ ولم تطل الصّله.

ویجوز حذف العائد إذا کان ضمیرا متّصلا منصوبا وناصبه فعل أو وصف غیر صله «أل» ، کقوله تعالی : (وَیَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ)(2) والتّقدیر : ما تسروّنه وما تعلنونه ؛ حیث حذف العائد المنصوب بفعل «تسرّون». وکقول الشاعر :

ما الله مولیک فضل فاحمدنه به

فما لدی غیره نفع ولا ضرر

حیث حذف العائد المنصوب وعامله الوصف «مولیک» والتّقدیر : ما الله مولیکه فضل ولا یحذف العائد فی مثل : «رأیت الذی إیّاه علمت» لأن

ص: 153

الضّمیر العائد المنصوب منفصل ، ولا فی مثل :

«رأیت الذی إنّه کریم» لأن العامل فی الضّمیر المنصوب لیس فعلا ولا وصفا ، ولا فی مثل : «أنا التّارکه». لأن العامل هو صله «أل» وشذّ قول الشاعر :

ما المستفزّ الهوی محمود عاقبه

ولو أتیح له صفو بلا کدر

حیث حذف العائد علی «أل» شذوذا من الصّله والتّقدیر : ما المستفزّه ..

ویجوز حذف العائد المجرور بالإضافه إذا کان المضاف وصفا غیر ماض مثل قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ)(1) والتّقدیر : ما أنت قاضیه ، فقد حذف العائد المجرور بإضافه الوصف «قاض». وکذلک یجوز حذف العائد المجرور بالحرف المحذوف معه إذا کان الموصول مجرورا بمثل ذلک الحرف معنی ومتعلّقا ، کقوله تعالی : (وَیَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ)(2) والتّقدیر : تشربون منه حیث حذف العائد المجرور ب- «من» لأن اسم الموصول مجرور بمثل الحرف «من» ولهما متعلّق مماثل هو کلمه «یشرب» للأوّل «ویشربون» للثانی المحذوف ، وکقول الشاعر :

لا ترکننّ إلی الأمر الذی رکنت

أبناء یعصر حین اضطرّها القدر

والتّقدیر : الذی رکنت إلیه. وشذّ قول الشاعر :

ومن حسد یجور علیّ قومی

وأیّ الدّهر ذو لم یحسدونی

والتّقدیر : لم یحسدونی فیه. وهذا الحذف شاذّ. لأن الموصول أو الموصوف به لم یقع مجرورا بحرف جرّ مثل الذی جرّ العائد المحذوف. وشذّ أیضا حذفه فی مثل :

وإنّ لسانی شهده یشفی بها

وهو علی من صبّه علقم

والتّقدیر : وهو علقم علی من صبّه الله علیه.

وهذا الحذف شاذّ ، لأنّ العائد والموصول جرّا بحرف جرّ مماثل وهو «علی» ولکن متعلّق حرف الجرّ الأول هو کلمه «علقم» ، ومتعلّق الثانی «صبّ». والقیاس أن یکون المتعلقان مماثلین.

2 - والصّله التی تحتاجها کلّ الموصولات تکون إمّا جمله أو شبه جمله. فإذا کانت جمله وجب أن تکون خبریّه معهوده معروفه إلّا فی مقام التّهویل والتّفخیم فیجوز إبهامها ، مثل : «جاء الذی درس أخوه» فجمله «درس أخوه» جمله فعلیه خبریّه هی صله الموصول ، وکقوله تعالی : (فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ)(3) وفیها تهویل لما غشیهم ، ولا یجوز أن تکون الجمله الصّله إنشائیه ، فلا تقول : «جاء الذی اضربه» ، ولا :«جاء الذی لا تضربه».

وأمّا شبه الجمله فهی إمّا أن تکون ظرفا ، مثل :«جاء الذی عندک» أو جارّا ومجرورا ، مثل : «جاء الذی فی البیت» أو صفه صریحه بعد «أل» الموصوله ، مثل : «الحبّ أنت المستحقّه کلّ کلامه». وقد تکون الصّله بعد «أل» الموصوله مضارعیّه ، کقول الشاعر :

ما أنت بالحکم التّرضی حکومته

ولا الأصیل ولا ذی الرأی والجدل

ص: 154

حیث وردت صله الموصول مضارعیه والتّقدیر : الذی ترضی حکومته. «أل» اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محلّ جرّ نعت «الحکم». «ترضی» فعل مضارع مجهول «حکومته» نائب فاعل ومضاف إلیه والجمله الفعلیه المضارعیّه صله الموصول.

شروط الصله : وللجمله الصّله شروط کثیره منها :

1 - أن تتأخّر وجوبا عن الموصول سواء أکان الموصول اسمیا أم حرفیّا ، فلا یجوز تقدیمها ، مثل : «ادرس الدرس الذی یؤدی إلی نجاحک واشرحه لغیرک» فجمله «یؤدی إلی نجاحک» جمله فعلیّه هی صله الموصول وتتضمّن ضمیرا مطابقا للموصول فلا یجوز القول : «ادرس الدّرس لغیرک الذی یؤدی» إذ لا یجوز الفصل بکلمه «لغیرک» ، لأن هذا الفاصل أجنبیّ عن الصّله. ولا یجوز القول : ادرس الدرس الذی لغیرک لأنّ شبه الجمله لغیرک أجنبیّه عن جمله الصّله.

2 - أن تقع الجمله الصّله بعد الموصول مباشره فلا یفصل بینهما فاصل أجنبیّ لیس من جمله الصّله ، ولا یفصل بین أجزاء الصّله فاصل أجنبیّ کالمثل السّابق ولکن یجوز أن یفصل بینهما جمله القسم ، مثل : «جاء الذی والله کان ناجحا» حیث فصل بین اسم الموصول «الذی» وصلته «کان ناجحا» جمله القسم «والله» أو جمله النّداء ، بشرط أن یسبقها ضمیر المخاطب ، مثل : «أنت التی یا سمیره تسعین بالخیر». حیث فصل بین اسم الموصول «التی» وبین صلتها «تسعین بالخیر» بجمله النّداء «یا سمیره» ، أو بالجمله المعترضه ، مثل : «والدتی التی - رحمها الله - کانت ترعی شؤون المنزل». حیث فصل بین «التی» وصلتها بالجمله المعترضه رحمها الله ، أو بجمله الحال ، مثل : «نجح الذی وهو یبتسم یعمل بجدّ ونشاط» حیث فصل بین «الذی» وصلته بجمله الحال «وهو یبتسم» أو یفصل بینهما «کان» الزّائده ، مثل : «صادفت الذی کان شارکته فی الطّعام» حیث فصل بین «الذی» وصلته «کان» الزّائده.

3 - یجوز تقدیم بعض أجزاء الصّله علی بعض ، أما المفعول به فلا یجوز تقدیمه علی عامله إذا کان الموصول حرفیّا غیر «ما» ولا یقع بین اسم الموصول وصلته مثل : «تفتّح الزّهر الذی القلوب ینعش برائحته». حیث تقدّم المفعول به «القلوب» علی بعض أجزاء الصّله لأن الموصول غیر «ما». والتّقدیر : تفتح الزّهر الذی ینعش القلوب برائحته.

4 - لا تستدعی الجمله الصّله کلاما قبلها ، فلا یقال : «جاء الذی لکنّه غائب» لأن «لکنّ» التی تفید الاستدراک لا یتحقّق معناها إلّا بکلام مفید سابق.

5 - لا تکون الجمله صله الموصول إذا کانت معلومه لکلّ فرد ، مثل : «جاء الذی فی وجهه فم» لأن کلّ إنسان فی وجهه فم ، وکذلک لا یصحّ القول : «حضر الذی عیناه فی وجهه» لأنّ ذلک شائع ومعروف وظاهر أمام الجمیع.

شروط اسم الموصول الواقع خبرا :

1 - إذا کان اسم الموصول خبرا لمبتدأ هو ضمیر المتکلّم ، أو ضمیر المخاطب جاز أن یراعی فی الضّمیر الرّابط مطابقته للمبتدأ فی التکلّم والخطاب ومطابقته لاسم الموصول فی الغیبه ، مثل : «أنا الذی أکلت» فالضّمیر المتّصل المرفوع فی جمله الصّله «أکلت» یعود إلی المبتدأ «أنا»

ص: 155

بدون الرّجوع إلی اسم الموصول ، ومثل : «أنت الذی نجحت فی الامتحان». تضمّنت جمله الصّله «نجحت» ضمیرا متّصلا للخطاب مطابقا للمبتدأ الذی هو ضمیر المخاطب «أنت» ، ومثل :«أنا الذی أکل» فالجمله الصّله «أکل» تضمّنت ضمیرا تقدیره «هو» عائد علی اسم الموصول «الذی» ومطابق له فی الإفراد والتّذکیر ، ومثل :«أنت الذی نجح» فقد اشتمل الفعل «نجح» علی ضمیر للغائب تقدیره هو یعود إلی اسم الموصول ومثل :

نحن الذین بایعوا محمدا

علی الجهاد ما بقینا أبدا

حیث تضمّن الفعل «بایعوا» ضمیرا متّصلا هو ضمیر الغائبین «الواو» الذی یعود إلی اسم الموصول «الذین» ولا یعود إلی ضمیر المتکلم الواقع مبتدأ وإلا لکان الکلام «نحن الذین بایعنا».

2 - یجوز أن یجزم المضارع بعد جمله الصّله إذا کان مترتّبا علی الصّله ، مثل : «من یزورنی أکرمه» والتّقدیر : «الذی یزورنی أکرمه» «من» اسم موصول فی محل رفع مبتدأ «یزورنی» مضارع مرفوع و «النّون» للوقایه و «الیاء» مفعول به والفاعل مستتر «هو» ، والجمله صله الموصول.

«أکرمه» مضارع مجزوم ب- «من» الموصوله لشبه المعنی ب- «من» الشّرطیّه. والقیاس أکرمه ، وبخاصه لأن الفعل الأوّل «یزورنی» الملاصق لاسم الموصول غیر مجزوم ، بل هو مرفوع. وکقول الشاعر :

کذاک الذی یبغی علی النّاس ظالما

تصبه علی عمد عواقب ما صنع

حیث أتی الفعل «تصبه» وهو مضارع مجزوم باسم الموصول «الذی» لشبه المعنی بالشّرط والأصل «تصیبه».

الموصولات الحرفیه : الموصولات قسمان : اسمیّه وقد سبق الکلام علیها وحرفیّه وهی خمسه : «أن» ، «أنّ» ، «ما» ، «کی» ، «لو».

ما تشترک فیه الموصولات الحرفیّه والاسمیّه :

تشترکان فی أمور کثیره منها : أن کل الموصولات لا بدّ لها من صله ، متأخره عنها ، ولا یصحّ أن تتقدّم الصّله أو شیء منها علی الموصولات ، وأن الفصل بین الموصول وصلته لا یکون إلا جمله قسم أو نداء ، أو دعاء ، أو حال ، أو کان الزائده ، أو المفعول به إذا کان الموصول غیر «ما».

ما تختلف فیه الموصولات الحرفیّه والاسمیّه :

بین الموصولات الحرفیّه والاسمیّه فروق عدّه منها :

1 - أن الموصولات الاسمیّه غیر «أی» وغیر المثنّاه ، تکون مبنیّه دائما ولها محل من الإعراب حسب مقتضی الجمله قبلها ، أمّا الموصولات الحرفیّه فکلّها مبنیّه ، بدون استثناء ولا محلّ لها من الإعراب.

2 - لا بدّ لاسم الموصول من صله تشتمل علی ضمیر یسمّی العائد. أمّا الموصولات الحرفیّه فلا تحتاج إلی عائد ولا تشتمل علیه مطلقا.

3 - الموصول الحرفی یسبک مع صلته بمصدر یعرب علی حسب مقتضی الجمله قبله ، ویسمّی المصدر المسبوک ، أو المؤوّل ، کما تسمی الموصولات الحرفیّه «حروف السّبک» أو الحروف المصدریّه. أمّا الموصولات الاسمیّه فلا یکون لها شیء من هذا.

ص: 156

4 - أن الموصولین الحرفیّین «لو» و «ما» تسبقان بجمله فعلیه ماضیه ، مثل : «وددت لو رأیتک مستسلما لنوم هادیء» أو مضارعیّه مثل : أتمنّی لو أشارکک فی عملک» وتکونان تامتی التّصرّف ولا توصلان بجمله أمر. لکنّ «ما» توصل أحیانا بأفعال الاستثناء الجامده الثّلاثه : «خلا» ، «عدا» ، «حاشا» لأنها متصرّفه بحسب أصلها ، أو لأنّ جمودها عارض. وتؤوّل «ما» مع الفعل وفاعله بمصدر تقدیره مجاوزین. وهذا لا یکون فی الموصولات الاسمیّه.

5 - یجوز حذف الموصول الاسمی غیر «أل» إذا کان معطوفا علی مثله ولا یوقع حذفه فی اللّبس ، مثل : «إن فریقا من الطّلاب یدرس جیّدا ، وفریقا یلهو ولا یعبأ بالدرس ، وفریقا تأخذه العنایه بالدرس فلا یعبأ بما سواه» فقد حذف اسم الموصول الذی یکون تقدیره : وفریقا منهم من یلهو ، وفریقا منهم من تأخذه العنایه ... وهذا واضح من سیاق الکلام ، ولا یوقع حذفه فی اللّبس. أما الموصولات الحرفیّه فلا تحذف منها إلا «أن» التی تنصب المضارع ، وتسبک مع صلتها بمصدر فی حاله حذفها کما فی حاله وجودها ، مثل قوله تعالی : وأوحینا (إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ)(1) حیث تسبک «أن» وما بعدها بمصدر یقع بدلا من الفعل «أوحینا» والتّقدیر : صنع.

ومثل : «یعجبنی یدرس أخی» حیث حذفت «أن» المصدریّه وبقی عملها وهو نصب المضارع «یدرس» وتقدّر وهی محذوفه مع الفعل المضارع المنصوب بها بمصدر تقدیره : یعجبنی أن یدرس أخی : یعجبنی درس أخی.

6 - ویختصّ الموصول الحرفیّ «أن» تکون صلته جمله طلبیّه من دون سائر الموصولات الاسمیّه والحرفیّه ، کقوله تعالی : وأوحینا (إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ)(2) حیث وقعت صله «أن» جمله طلبیّه تتضمّن فعل الأمر «اصنع».

أحکام الموصولات الحرفیّه : لکل من الموصولات الحرفیّه أحکام خاصه تختلف بها عن سواها منها :

أولا : أحکام «أن» السّاکنه «النّون» أصاله غیر المأخوذه من «أنّ» المخفّفه ، هی التی تکون صلتها جمله فعلیّه دائما ، وکامله التصرّف سواء أکانت ماضویّه ، مثل : «عجبت من أن تکاسل المجتهد» حیث وقعت صله «أن» جمله ماضویّه وتقدّر «أن» مع صلتها بمصدر مجرور ب- «من» والتّقدیر : عجبت من تکاسل ... أم مضارعیّه مثل : «لا أعجب من أن یقول الحرّ کلمه الحقّ فی وجه الحاکم الظّالم» والتّقدیر : لا أعجب من قول ... الصّله جمله مضارعیّه. وکقول الشاعر :

إنّ من أقبح المعایب عارا

أن یمنّ الفتی بما یسدیه

حیث وقعت صله «أن» جمله مضارعیّه تقدر بمصدر مرفوع هو خبر «إنّ» ، والتّقدیر : إن من أقبح المعایب تمنّن ... أو جمله فعلها أمر ، کقوله تعالی : وأوحینا (إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ) الجمله الصّله فعلها أمر «اصنع». ومثل : «أومأنا إلیه أن بادر بالعمل» «بادر» فعل أمر وجملته صله «أن» ویقدر معها بمصدر تقدیره مبادره و «أن» المصدریّه تقدّر مع صلتها بمصدر ویکون له محلّ من الإعراب حسب مقتضی الجمله قبله ، فقد یکون المصدر المؤوّل مبتدأ ، مثل : («أَنْ تَصُومُوا

ص: 157

خَیْرٌ لَکُمْ») والتّقدیر : صیامکم خیر لکم. أو خبرا ، مثل : اعتقادی أن ستجری الامتحانات الرسمیّه فی موعدها» والتّقدیر : اعتقادی إجراء ... أو فاعلا ، مثل : «یعجبنی أن تتحضّر للسّفر» والتّقدیر : یعجبنی تحضّرک. أو مفعولا به ، مثل : «علمت أن نجحت فی الامتحان» والتّقدیر : علمت نجاحک ...

وتنصب «أن» المضارع بعدها وتخلص زمنه للاستقبال ولا تنفصل عنه بفاصل ؛ وإذا دخلت علی الماضی فلا تغیّر زمنه. فدلالتها إمّا للماضی المحض أو للمستقبل المحض ولا یدخل بعد «أن» جمله اسمیّه مسبوقه بفعل یدلّ علی الیقین ، فلا تقول : «علمت أن محمد لقائم» أو جمله فعلیّه جامده ، فلا تقول : «علمت أن لیس للظالم حظّ فی النّجاح» ، إذ یجوز ذلک فی «أن» المخفّفه من «أنّ».

ثانیا : أحکام «أنّ». المشدّده «النّون» تؤلف مع صلتها أی : مع معمولیها اسمها وخبرها مصدرا له محلّ من الإعراب حسب مقتضی الجمله ، مثل : «سرّنی أنّک ناجح» ، ومثلها «أن» المخفّفه التی تعمل عمل المشدّده بشرطین الأول أن یکون اسمها ضمیر الشأن محذوفا ، والثانی أن یکون خبرها جمله اسمیّه أو فعلیّه. ویجب أن تقترن الجمله الفعلیّه الواقعه خبر «أن» المخفّفه ب- «قد» مثل قوله تعالی : (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)(1) والتّقدیر أنه قد صدقتنا. ضمیر الشأن المحذوف اسمها وجمله قد صدقتنا خبرها. أو تقترن ب- «السّین» کقوله تعالی : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی)(2) والتّقدیر أنه سیکون منکم مرضی.

فضمیر الشأن اسمها. والجمله بعده خبرها. أو أن تقترن ب- «لن» ، أو «لم» ، أو «لا» النّافیات ، کقوله تعالی : (أَیَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ)(3) أو أن تقترن ب- «لو» مثل : «اعلم أن لو صدق المذنب لنجا» أو أن تقترن ب- «ربّ» مثل : «علمت أن ربّ ظالم لاقی مصیره». أما الخبر الواقع جمله اسمیّه ففی مثل : «علمت أن الصّبر مفتاح الفرج».

ثالثا : أحکام «کی». تکون صلتها دائما مضارعیّه ولا بدّ أن یسبقها لام الجرّ فتسمّی «کی» المصدریّه ، وإذا ولیها حرف الجرّ فتسمّی التّعلیلیّه ، وینصب المضارع بعدها ب- «أن» المضمره. وتؤلّف «کی» المصدریّه مع صلتها مصدرا ، ولا یکون إلا مجرورا باللّام سواء أوجدت «اللّام» أم حذفت مثل : «ثابر علی الاجتهاد کی تنجح» والتّقدیر لکی تنجح.

رابعا : أحکام «ما». هی المصدریّه الظّرفیّه ، مثل : «سأحبّک ما دمت مجتهدا» أی : مده دوامک مجتهدا ، وکقول الشاعر :

المرء ما عاش ممدود له أمد

لا تنتهی العین حتی ینتهی الأثر

أی مده عیش المرء. وتکون مصدریّه غیر ظرفیّه مثل : «دهشت ممّا نجح العامل» والتّقدیر : من نجاح العامل. وکقول العرب : «أنجز حرّ ما وعد» أی : أنجز وعده ، ومثل :

وإنّی إذا ما زرتها قلت : یا اسلمی

وهل کان قولی یا اسلمی ما یضیرها

حیث وقعت «ما» التی فی عجز البیت مصدریّه غیر ظرفیّه فلا تدلّ علی زمان وتؤوّل مع ما بعدها بمصدر تقدیره «ضیرها» ویقع خبرا ل «کان».

ص: 158

و «ما» الأولی فی صدر البیت هی زائده لا محل لها من الإعراب.

یجب أن تکون صله «ما» جمله فعلیّه ماضویّه ، سواء أکانت مصدریّه ظرفیّه أو غیر ظرفیّه ، مثل : «عجبت ممّا أعمل عمله» أو جمله مضارعیّه ، مثل : «لا أذهب إلی النّزهه ما لم تذهب» وکقول الشاعر :

والمرء ما لم تفد نفعا إقامته

غیم حمی الشّمس لم یمطر ولم یسر

حیث وقعت الجمله الصّله بعد «ما» مضارعیّه منفیّه ب- «لم» والتّقدیر : مدّه عدم نفعه ؛ أو جمله اسمیّه ، مثل : «أعودک ما أنت مریض» «أنت مریض» جمله اسمیّه صله «ما» وتقدّر بمصدر تقدیره : مدّه وجودک مریضا. والأکثر فی «ما» المصدریّه الظّرفیّه أن تکون صلتها جمله فعلیّه ماضویّه أو مضارعیّه منفیّه ب- «لم» ، وقلیلا ما تکون صلتها مضارعیّه غیر منفیّه ب- «لم» ، مثل : «لا أتکلّم ما تشرح» أی : مده شرحک. و «ما» المصدریّه مع صلتها تؤوّل بمصدر منصوب علی الظّرفیّه ، ویصحّ الفصل بین «ما» المصدریّه الظّرفیّه ، أو غیر الظّرفیّه ، وبین صلتها دون غیرها من الموصولات الحرفیّه ، ولا یجوز تقدیم صلتها ولا شیء من الصّله علیها.

خامسا : أحکام «لو». هی التی تکون صلتها جمله ماضویّه ، مثل : «تمنیت لو رأیتک فی عداد النّاجحین» «لو» مع ما بعدها تؤوّل بمصدر یقع مفعولا به لفعل تمنیت ، والتّقدیر : تمنیت رؤیتک.

وهذه الصّله هی جمله فعلیّه ماضویّه وفعلها متصرّف تصرّفا تاما. أو تکون جمله مضارعیّه مثل : «أودّ لو أراک متفوّقا» والتّقدیر أودّ رؤیتک ، ولا توصل بجمله أمر. ولا بدّ أن یکون الماضی والمضارع بعدها مما یتصرّف تصرّفا تامّا ، ویؤوّل معها بمصدر یعرب حسب حاجه الجمله قبله.

ملحقات الموصولات الحرفیّه : یلحق بالموصولات الحرفیّه همزه التّسویه أی : التی تقع بعد کلمه «سواء» فتؤوّل مع ما بعدها بمصدر یعرب حسب مقتضی الجمله قبلها ، کقوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ)(1) والتّقدیر : إنّ الّذین کفروا مساو عندهم إنذارک وعدمه علیهم. وفی الإعراب منهم من یؤوّل الهمزه مع ما دخلت علیه بمصدر تقدیره : إنذارک ویعربه فاعل لاسم الفاعل «مساو» ، ومنهم من یعربه مبتدأ مؤخر ، خبره «سواء» مقدّم ، ومنهم من یعربه خبر للمبتدأ «سواء».

مبنیّ علی السّکون فی محل رفع مبتدأ. «یعمل» :فعل مضارع مجزوم بالسکون هو فعل الشرط. «یجد» : مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط. والجمله من فعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ.

مجرور بالیاء لأنه من الأسماء السّتّه وهو مضاف وضمیر الغائبین فی محل جرّ بالإضافه. وتعمل هذه الأسماء علی هذا النّحو بشروط هی :

1 - أن تکون مضافه إلی غیر یاء المتکلم.

2 - أن تکون غیر مصغّره.

3 - أن تکون ملازمه للإضافه.

4 - أن تکون مفرده. ومنهم من یعرب هذه الأسماء بالحرکات فیقول : «هذا أبک» ، «رأیت أبک» و «مررت بأبک». ومنهم من یلزمها الألف رفعا ونصبا وجرّا فیقولون : «جاء أبا» و «شاهدت أبا» و «مررت بأبا» وکقول الشاعر :

إنّ أباها وأبا أباها

قد بلغا فی المجد غایتاها

فأعرب الأسماء السّتّه بالحرکات المقدّره علی الألف وحمل علیها إعراب المثنّی «غایتاها» :بالفتحه المقدّره علی الألف.

الألف و «أبا» الثانیه معطوفه علی «أبا» الأولی ، وعلامه النّصب الفتحه المقدره علی الألف.

و «أبا» الثالثه مجروره بالکسره المقدّره علی الألف للتّعذر.

وشرط «ذو» أن تکون بمعنی «صاحب» ، فترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالیاء ، کقوله تعالی : (وَإِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ)(1) وکقوله تعالی : (أَنْ کانَ ذا مالٍ)(2) وکقوله تعالی : (إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ)(3) وإذا لم تکن بمعنی «صاحب» وکانت بمعنی «الذی» فانها تلزم صوره واحده هی «ذو» وتکون مبنیّه علی السّکون وتقدّر علیها الحرکات ، مثل قول العرب : «لا وذو فی السّماء عرشه» أی : لا والذی. ومنهم من یجری «ذو» بمعنی : «الذی» مجری مثیلتها التی بمعنی :«صاحب» أی : یرفعها بالواو وینصبها بالألف ، ویجرّها بالیاء ، مثل : «جاء ذو قام» ، و «رأیت ذا قام» ، «ومررت بذی قام» ومثل :

فإمّا کرام موسرون لقیتهم

فحسبی من ذو عندهم ما کفانیا

حیث وردت «ذو» بمعنی : الذی : اسم موصول مبنیّ علی الکسره المقدّره علی «الواو» للثقل وقد لزمت صوره واحده هی «ذو».

وأمّا «الهن» فالأکثر فیها النّقص أی : حذف «أل» ، فإذا أفردت أعربت بالحرکات کقوله علیه السّلام : «من تعزّ بعزاء الجاهلیّه فأعضّوه بهن أبیه ولا تکنوا» فقد جرّت کلمه «هن» بالکسره رغم أنّها مضافه وجری علیها النّقص أی : حذف «أل» ، وکلمه «أبیه» : مضاف إلیه مجرور بالیاء لأنها أضیفت إلی ضمیر الغائب ؛ و «هن» فی لغه الإتمام لیس أفصح منه فی لغه النّقص ، فیکون الإفراد والإضافه علی السّواء ، أی : تعرب بالحرکات. ومن أمثله الإفراد : «هذا هن» «هن» : أفردت وأعربت بالضّمّه الظّاهره ومثل : «هذا هنک» «هن» أضیفت ونقصت وأعربت بالضمّه الظاهره. وفی لغه التّمام تقول : «هذا هنوک» :«هنوک» : خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الأسماء السّتّه وهو مضاف و «الکاف» : ضمیر متّصل مبنیّ علی الفتح فی محلّ جرّ بالإضافه.

ومثل : «رأیت هناک» و «مررت بهنیک» وهذا قلیل ولقلّته لم یطّلع علیه بعض النّحاه فجعلوا الأسماء المعربه بالحروف خمسه لا ستّه.

ملاحظه : قد یحتمل فی إعراب الأسماء السّتّه فی الموضع الواحد أکثر من وجه إعرابی واحد کقوله تعالی : (إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَهً)(4) «أخی» : تعرب علی وجهین : إما أن تکون بدلا من «هذا» منصوبا والجمله «له تسع وتسعون نعجه» خبر «إنّ». أو أن تعرب «أخی» خبر «إنّ» مرفوعا بالضمّه المقدّره علی ما قبل یاء المتکلّم منع من ظهورها اشتغال المحلّ بالحرکه المناسبه للیاء والجمله «له تسع وتسعون نعجه» خبر ثان. وکذلک فی قوله تعالی : (رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی)(5) تعرب کلمه «أخی» مرفوعه باعتبار العطف علی ضمیر المتکلّم المستتر فی أملک وقد فصل بین المتعاطفین التّوکید «نفسی». أو أن تکون منصوبه باعتبارها

ص: 162

معطوفه علی اسم «إنّ» وهو «الیاء». أو أن تکون کلمه «أخی» معطوفه علی محلّ «إنّ» واسمها وهو المبتدأ والتّقدیر : وأخی کذلک. أو أن تکون مبتدأ خبره محذوف والتّقدیر : وأخی کذلک. أو أن تکون مجروره معطوفه علی «الیاء» فی «نفسی».

وهذا أضعف الوجوه لأن العطف علی الضمیر المجرور یجب أن یعاد معه حرف الجرّ.

«تلق» مضارع مجزوم بحذف حرف العله وهو جواب الشّرط ومثل : «أیان تجلس أجلس معک».

فالدّخیل هو الحرف الصّحیح الذی یکون قبل الرّویّ مباشره ، والرّویّ هو آخر حرف صحیح فی البیت وعلیه تبنی القافیه والقصیده وإلیه تنتسب.

والتّأسیس هو ألف بینهما وبین الرّویّ حرف واحد. وقیل الإشباع هو حرکه الدّخیل إذا کان الرویّ ساکنا ککسره الجیم فی قول الشاعر :

کنعاج وجره ساقهن

ن إلی ظلال الصّیف ناجر

وفی الاصطلاح أیضا : الإشباع هو اختلاف تلک الحرکه إذا کان الرویّ مقیّدا ، کقول الشاعر :

الواهب المائه الصّفا

یا فوقها وبر مظاهر

بفتح «الهاء» ، وقال الأخفش : الإشباع حرکه الحرف الذی بین التأسیس والرّویّ المطلق ، کقول الشاعر :

یزید یغضّ الطّرف دونی کأنّما

زوی بین عینیه علیّ المحاجم

فکسره الجیم هی الإشباع ، وقد أکثر منها العرب فی کثیر من أشعارهم ، ولا یجوز أن یجمع فتح مع کسر ولا ضم ، ولا مع کسر ضمّ ، لأن ذلک لم یقل إلا قلیلا ، قال : وقد کان الخلیل یجیز هذا ولا یجیز التّوجیه ، والتّوجیه قد جمعته العرب وأکثرت من جمعه. وقال ابن جنّی : سمّی بذلک من قبل أنه لیس قبل الرّویّ حرف مسمّی إلّا ساکنا ، أعنی التّأسیس والرّدف ، فلما جاء الدّخیل محرّکا مخالفا للتّأسیس والرّدف صارت الحرکه فیه کالإشباع له.

ثلاثه مجتمعه هی :

1 - المشغول ، وهو العامل ، ویسمّی أیضا المشتغل.

2 - المشغول به وهو الضّمیر العائد علی الاسم السّابق مباشره ، أو علی اللّفظ السببیّ.

3 - المشغول عنه ، وهو الاسم المتقدّم الذی کان فی الأصل مفعولا به حقیقیّا أو معنویّا. ولا بدّ فی الاسم المتقدّم أن یتّصل بعامله بدون فاصل بینهما إذا کان العامل فعلا ، أمّا إذا کان العامل وصفا فیجوز الفصل.

حکم السّابق فی الاشتغال : یجوز فی إعراب الاسم السّابق أمران : الأوّل إعرابه مبتدأ والجمله بعده خبره ، مثل : «الوعد أنجزه».

والثانی إعرابه مفعولا به لعامل محذوف وجوبا یفسّره العامل المذکور بعده فی الجمله ، ویکون من لفظه ومعناه معا ، مثل : «الوعد أنجزه» والتّقدیر : أنجز الوعد أنجزه» أو من معناه فقط ، ولا یصحّ الجمع بین العاملین ، مثل : «البیت قعدت فیه» والتّقدیر : لازمت البیت قعدت فیه.

فالفعل «لازمت» من معنی الفعل قعدت دون لفظه. وتعرب کلمه «البیت» بالرّفع علی الابتداء والخبر جمله «قعدت فیه». وبالنّصب علی أنه مفعول به لفعل محذوف من معنی المذکور ، والتّقدیر : لازمت البیت قعدت فیه. فیجوز فی الاسم السّابق علی العامل الرّفع أو النّصب إلا إذا وجد ما یحتّم أحدهما. فهناک أحکام توجب النّصب فی الاسم السّابق ، وأحکام توجب الرّفع ، وأحکام تجیز الأمرین.

وجوب نصب المشغول عنه : یجب نصب المشغول عنه أی : الاسم السّابق علی العامل إذا وقع بعد أداه لا یلیها إلّا الفعل کأداه الشّرط ، والتّحضیض ، وأداه العرض ، وأداه الاستفهام غیر الهمزه ، مثل : «إن مریضا تصادفه فأعنه» «إن» أداه شرط تجزم فعلین ، وفعل الشّرط محذوف تقدیره :«إن تصادف مریضا تصادفه» وجواب الشّرط هو الفعل : «أعنه». لذلک لم یجزم الفعل «تصادفه» وجملته لا محلّ لها من الإعراب لأنها تفسیریّه.

ومثل : «هلّا منفعه تختارها» «هلّا» حرف تحضیض ، أی : طلب الشّیء بقوّه تظهر نبرات الصّوت ، وله حق الصّداره ، لذلک وجب نصب الاسم بعده «منفعه» علی أنه مفعول به لفعل محذوف یفسّره الفعل الظّاهر ومثل : «ألا واجبا تؤدّیه» ألا : أداه عرض ، أی : طلب الشّیء برفق ولین لذلک وجب نصب الاسم بعده «واجبا» علی أنه مفعول به لفعل محذوف یفسّره الفعل الظّاهر ومثل : «هل عالما ترافقه» «هل» حرف استفهام له حق الصّداره وهو یدخل علی الأسماء فی الغالب : أما الهمزه فتدخل علی الأسماء ، کما تدخل علی الأفعال - لذلک وجب نصب الاسم بعد «هل» علی أنه مفعول به لفعل محذوف یفسّره الفعل الظاهر.

ولا یجوز الرّفع ، فی هذه الأمثله ، علی الابتداء مطلقا ، أمّا الرّفع علی أنه فاعل ، أو نائب فاعل أو اسم «کان» المحذوفه ، فجائز ، مثل قوله تعالی : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللهِ)(1) والتّقدیر : إن استجارک أحد من المشرکین استجارک فأجره ، وکقول الشاعر :

ولیس بعامر بنیان قوم

إذا أخلاقهم کانت خرابا

ص: 167

والتّقدیر : إذا کانت أخلاقهم کانت خرابا.

«أخلاقهم» : اسم «کان» المحذوفه ، ومثل :

إذا مطلب کسا حلّه العار

فبعدا لمن یروم نجازه

والتقدیر : إذا کسا مطلب کسا حلّه العار.

«مطلب» فاعل لفعل محذوف یفسّره الظّاهر.

وجوب رفع المشغول عنه : یجب رفع المشغول عنه إذا وقع بعد أداه لا یلیها إلّا الاسم ، مثل : «إذا» الفجائیه فتقول : «خرجت فإذا الطّلاب ینتظرون» «إذا» : الفجائیّه «الطلاب» مبتدأ مرفوع وجمله «ینتظرون» خبره. أو إذا وقع بعد لام الابتداء ، مثل : «إنّی للمعلم أحبّه» «للمعلم» :«اللام» : للابتداء. «المعلم» مبتدأ مرفوع. وجمله «أحبّه» خبره والجمله الاسمیّه «للمعلّم أحبه» فی محل رفع خبر «إنّ» أو إذا وقع بعد «واو» الحال ، مثل : «أسرع والغریق أنقذه» «الواو» هی الحالیّه.

«الغریق» : مبتدأ مرفوع. خبره جمله «أنقذه» والجمله الاسمیّه فی محل نصب حال ، ومثل :«لیتما صدیق أرافقه» «صدیق» بالرّفع مبتدأ وقع بعد الناسخ «لیتما».

وقد لا تخرج «لیت» عن عملها رغم اتّصالها ب- «ما» الکافّه ولا تخرج عن اختصاصها بالأسماء ، إذ یجوز إعمالها أو أهمالها ، والمنصوب بعدها هو اسمها ، إذا عملت ، والمرفوع هو مبتدأ ، إذا أهملت ، ویجب رفعه أیضا إذا وقع قبل أداه لها حقّ الصّداره کأداه الشّرط ، والاستفهام ، وما «النافیه» ، و «لا» النافیه الواقعه فی جواب القسم ، وأدوات الاستثناء مثل :«البستان ما أتلف خضرته» ومثل : «الضّعیف هل ساعدته» ، ومثل : «والله المعاصی لا أرتکبنّ» ومثل : ما النجاح إلا یحبّه الطلاب. ومثل :«الضعیف إن ساعدته شفی».

جواز رفع المشغول عنه ونصبه : یجوز الرّفع والنّصب فی المشغول عنه فی المواضع التّالیه :

1 - إذا کان بعده فعل دالّ علی الطّلب ، مثل :«الوطن دافع عنه» ومثل : «الحیوان لا تعذّبه» ومثل : «اللهمّ الفقید ارحمه».

2 - إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد أداه یغلب أن یلیها فعل کهمزه الاستفهام ، و «حیث» المجرّده من «ما» ، وحروف النّفی ، «ما» ، «لا» ، «إن» ، مثل : «السیاره دفعت ثمنها؟» ومثل : «ما الطیش جرّبته ولا الواجب أهملته» ، ومثل : «إن الظلم مارسته» ، ومثل : «اجلس حیث الطالب أجلسته».

3 - إذا وقع المشغول عنه بعد عاطف تقدّمته جمله فعلیّه ولم تفصل کلمه «أمّا» بینهما ، مثل :«خرج ضیف والزائر جالسته». والجمله قبل العاطف یجوز أن تکون اسمیّه علی وجهین : أی : أن یکون المبتدأ فیها اسما خبره جمله فعلیّه مثل : الفاکهه طاب أکلها والخضار آن قطافه ، ومثل : «النّبیل زرته واللئیم خاصمته». والجمله التی بعد العاطف فی حاله نصب الاسم تشتمل علی ضمیر یربطها بالمبتدأ السّابق.

حکم الجمله المفسّره : لا تکون الجمله مفسّره فی باب الاشتغال إلّا حین یکون الاسم السّابق علی العامل منصوبا علی أنه مفعول به لفعل محذوف. أمّا إذا کان مرفوعا علی أنه فاعل للمحذوف أو نائب فاعله أو اسم «کان» المحذوفه فیجب أن یکون الفعل الظّاهر هو وحده المفسّر للفعل المحذوف ، ولا بدّ أن یکون المذکور مسایرا للمحذوف فی إعرابه ، مثل قوله تعالی :

ص: 168

(إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ)(1) والتّقدیر : إن استجارک أحد استجارک. فالفعل المذکور مفسّر للمحذوف الواقع فعل الشّرط.

ومثل قوله تعالی : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ)(2) والتّقدیر إذا سئلت الموءوده.

فجمله «سئلت الموءوده» فی محل جرّ بإضافه «إذا» إلیها فالمفسّر هو الفعل وحده ، ومثل :

إذا الملک الجبّار صعّر خدّه

مشینا إلیه بالسّیوف نعاتبه

والتّقدیر : إذا صعّر الملک خدّه صعّره فالمفسّر هو الفعل «صعّر» وحده ومثل :

فمن نحن نؤمنه یبت وهو آمن

ومن لا نجره یمس منّا مفزّعا

والتّقدیر فمن نؤمنه نحن نؤمنه یبت فالفعل «نؤمن» هو وحده المفسّر للمحذوف وهو مجزوم کالفعل المحذوف. والضمیر «نحن» هو فاعل للفعل المحذوف ویجب إبرازه بعد حذف فعله وحده ، وکقول الشاعر :

فإن أنت لم ینفعک علمک فانتسب

لعلّک تهدیک القرون الأوائل

والتّقدیر : إن لم تنتفع أنت لم ینفعک علمک.

فالفعل ینفع هو وحده المفسّر.

قد یکون للجمله المفسّره محل من الإعراب فی مواضع منها : الجمله المفسّره لضمیر الشّأن.

مثل : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)(3) فتعرب «هو» ضمیر منفصل مبنیّ علی الفتح فی محلّ رفع مبتدأ.

«الله» : اسم الجلاله مبتدأ ثان «أحد» خبره والجمله الاسمیه «الله أحد» فی محل رفع خبر للمبتدأ الأول الذی هو ضمیر الشأن. ومنها الجمله الاسمیّه الواقعه مفعولا به لأفعال القلوب ، مثل : «ظننته الکذب نافع». فالجمله الاسمیّه «الکذب نافع» فی محلّ نصب مفعول به ثان لفعل «ظنّ» والفعل المفسّر یجب أن یسایر المفسّر منه کالأمثله السّابقه ، ویلحق بها ما یقع بعد أیّ التّفسیریّه ، مثل : «هذه ساعه من لجین أی :فضه». فکلمه «فضه» تفسّر کلمه «لجین» فیجب أن تضبط بنفس الحرکه للاسم الأول وتعرب بدلا منها أو عطف بیان وهما من التّوابع ، والتّابع بمنزله المتبوع.

باعتبار أنّ الکسره الموجوده لیست علامه الجرّ فی الاسم إنّما هی التی یؤتی بها لمناسبه «الیاء».