ص: 2

ص: 3

ص: 4

* سفر الصلاه وسفر الإفاده للسخاوی السابق.

* الإیضاح للقمان بن عمر بن الحاجب المتوفی سنه 646 ه 1249 م.

* المفضل لعبد الواحد بن عبد الکریم الأنصاری المتوفی سنه 651 ه 1253 م.

* المکمل لمظهر الدین الشریف الرضی محمد أکمله سنه 659 ه 1261 م.

* المحصل لکشف أسرار المفصل للمؤید یحیی بن حمزه بن السید المرتضی ابن رسول الله المتوفی سنه 749 ه 1348 م.

* الأقلید لأحمد بن قاسم الجندی الأندلسی من أعلام القرن الثامن الهجری.

* شرح لمجهول.

* شرح لأبی القاسم بن أحمد الصدیقی الأندلسی.

* شرح لمحمد بن محمد الخطیب فخر القسرخانی.

* المحصل لمحمد بن سعد المروزی.

* التاج المکلل للمهدی لدی الله أحمد بن یحیی المرتضی المتوفی سنه 840 ه 1437 م.

* شرح الشواهد لعمران بن الخوارزمی.

* الوشاح الحامدی المفضل علی مخدرات المفصّل لمحمد طیب المکی الهندی ، طبع فی المطبعه السعیدیه سنه 1318 ه.

ص: 6

* ذکر معانی أبنیه الأسماء الموجوده فی المفصل لابن مالک.

* شرح الشواهد لمجهول.

وآخر شرح للکتاب اضطلع به محمد بدر الدین أبی فراس النعسانی الحلبی ودعاه «المفضل فی شرح شواهد المفصل» وفرغ من تسویده ظهر یوم الخمیس سابع شهر شعبان سنه 1323 ه ، وطبع بالقاهره فی السنه نفسها علی هامش کتاب المفصل بعنوان : «کتاب المفصل فی علم العربیه» للإمام الزمخشری مع شرح شواهده للسید محمد بن بدر الدین أبی فراس النعسانی الحلبی.

وقد اعتمدنا هذا الشرح الأخیر الذی أفاد من الشروحات السابقه وأکملها (1). ولکننا رأینا من الخیر إدخال تعدیلات علیه أهمها تبویب الکتاب تبویبا جدیدا ، لأن الطبعه السابقه تفتقر إلی التبویب الواضح الشامل. ولقد راعینا تقسیم الزمخشری له إلی أربعه أقسام : قسم الأسماء ، وقسم الأفعال ، وقسم الحروف ، وقسم المشترک بینها. ولکننا فرعنا کل قسم إلی أبواب وأنواع وفصول. وهذا العمل الذی سها عنه المؤلف والشارح ، لا بد منه لیسهل علی القاریء الإحاطه بالموضوع. وعدا ذلک قمنا بمهمه أخری هی وضع عناوین فرعیه للفقر لنیسر علی القاریء تناول الماده وفهمها. هذا بالإضافه إلی إعاده النظر بتقسیم الفقر ، وتقسیم الجمل التی یتألف منها النص ، ووضع علامات الوقف بینها من نقطه وفاصله وقاطعه وإشاره استفهام وتعجب إلخ.

ص: 7

وإذا رغبنا فی معرفه سبب سیروره هذا الکتاب وخلوده وجدناه فی أسلوبه المحکم الذی یتماز بالشمول والدقه والوضوح.

یتمثل الشمول ببحث جمیع المسائل التی تتعلق بقواعد اللغه العربیه ، لم یغادر منها شیئا ذا بال. تلک المسائل طرقها الذین سبقوه وقتلوها تنقیبا ونظرا ، وأماطوا اللثام عن غوامضها ، واسرفوا فی الجدال حولها ، وکونوا مذاهب ومدارس تمیزت عن بعضها البعض باختلاف الرؤیه إلی مسائل النحو ، وتباین مناهج الإستقراء والإستنباط والتقعید ، أهمها مدرسه البصره ومدرسه الکوفه ومدرسه بغداد. ونبغ أعلام کبار أرسوا أسس علم النحو ورفعوا بنیانه أمثال الخلیل بن أحمد الفراهیدی (1) (100 - 170) وسیبویه (2) (.. - 180 ه) والکسائی (3) (.. - 189 ه) والاخفش (.. - 215 ه) (4) وسواهم. وقد اطلع الزمخشری علی تصانیفهم وآرائهم ، وأشار إلی ذلک فی کتابه هذا. فهو یذهب مثلا إلی أن المنع من الصرف یحتاج إلی توافر اثنین من تسعه ، وتکرر واحد منها هی : العلمیه ، والتأنیث اللازم لفظا أو معنی ، ووزن الفعل ، والوصفیه ، والعدل من صیغه إلی أخری ، والجمع علی مفاعل ومفاعیل ، والترکیب ، والعجمه ، والألف والنون المضارعتان لألفی التأنیث فی نحو

ص: 8

سکران وعثمان ، إلا لضروره الشعر. أما السبب الواحد فلیس مانعا أبدا برأیه. ثم یقول : «وما تعلق به الکوفیون فی إجازه منعه فی الشعر لیس یثبت. وما أحد سببیه أو أسبابه العلمیه فحکمه الصرف عند التنکیر کقولک رب سعاد وقطام لبقائه بلا سبب أو علی سبب واحد ، إلا نحو أحمر فإن فیه خلافا بین الأخفش وصاحب الکتاب. وما فیه سببان من الثلاثی الساکن الحشو کنوح ولوط منصرف فی اللغه الفصیحه التی علیها التنزیل لمقاومه السکون أحد السببین ، وقوم یجرونه علی القیاس فلا یصرفونه وقد جمعها الشاعر فی قوله :

لم تتلفع بفضل مئزرها

دعد ولم تسق دعد فی العلب».

فهو کما تری یبدی رأیه فی المسأله ثم یناقش آراء أصحاب مدرستی الکوفه والبصره ، فیشک فی رأی الکوفیین ، ویشیر إلی خلاف البصریین ، ویحکم القرآن والشعر.

وعند ما بحث فی الفاعل وعامله ذهب مذهب البصریین فی وجوب إعمال الأقرب من فعلین یسبقان الفاعل نحو ضربت وضربنی قومک ویقول : «قال سیبویه : ولو لم تحمل الکلام علی الآخر لقلت ضربت وضربونی قومک. وهو الواحد المختار الذی ورد به التنزیل ، وقال الله تعالی : (آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً) وقال : (هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ) وإلیه ذهب أصحابنا البصریون. وقد یعمل الأول وهو قلیل ، ومنه قول عمر ابن أبی ربیعه : «تنخل فاستاکت به عود إسحل» وعلیه الکوفیون». فالزمخشری یعلن نسبته إلی مدرسه البصره ، وابتعاده عن مدرسه الکوفه.

ویؤثر ما ورد فی القرآن علی ما ورد فی الشعر العربی.

ویقف الزمخشری الموقف ذاته بصدد مسأله العامل فی إسم إن وخبرها. فیؤید البصریین الذین ینعتهم بأصحابه ، والذین یذهبون إلی أن رفع

ص: 9

خبر إن ونصب اسمها إنما هو أن إنّ ذاتها بنظرهم حرف مشبه بالفعل تعمل عمل الفعل. ویشرح مذهبهم ویستشهد علیه. بینما یشیر إلی رأی الکوفیین إشاره خاطفه بقوله : «وعند الکوفیین هو مرتفع (أی خبر إن) بما کان مرتفعا به فی قولک زید أخوک ، ولا عمل للخلاف فیه».

ویؤکد الزمخشری انحیازه إلی البصریین وابتعاده عن الکوفیین مره أخری عند ما یقول بشأن بناء فعل الأمر «وهو مبنی علی الوقف عند أصحابنا البصریین. وقال الکوفیون هو مجزوم بلام مضمره. وهذا خلف من القول».

ویبدو اعتماده الشدید علی سیبویه فی رجوعه الکثیر إلیه فی معظم المسائل ، وتبنیه آراءه ، وعدم مناقشته أو مخالفته. وکأنه وضع کتابه ، أی کتاب سیبویه فی النحو ، أمامه ، وراح یتتبع مسائله ، وکثیرا ما یورد کلامه حرفیا ، أو یورد الشواهد التی ساقها ، ویقول : وشاهد الکتاب کذا وکذا ، وعند سیبویه کذا وکذا ، وقال سیبویه.

ونراه یکثر الرجوع بعد سیبویه إلی الأخفش. وکثیرا ما اختلف هذان النحویان ، وتعارضت أفکارهما. ونلقی الزمخشری یذکر آراءهما دون أن یتخذ موقفا مؤیدا أو معارضا لأحدهما. فیقول مثلا بصدد ما التی تسبق فعل التعجب : «واختلفوا فی ما. فهی عند سیبویه غیر موصوله ولا موصوفه ، وهی مبتدأ ما بعده خبره. وعند الأخفش موصوله صلتها ما بعدها ، وهی مبتدأ محذوف الخبر. وعند بعضهم فیها معنی الإستفهام کأنه قیل : أی شیء أکرمه». ویؤکد هذا الموقف المحاید بین ذینک العالمین بصدد زیاده من فی الإضافه ویقول : «وهی مزیده فی نحو ما جاءنی من أحد راجع إلی هذا ، ولا تزاد عند سیبویه إلا فی النفی ، والأخفش یجوز الزیاده فی الإیجاب ویستشهد بقوله عز وعلا (یَغْفِرْ لَکُمْ

ص: 10

مِنْ ذُنُوبِکُمْ)».

ویمکن القول بصوره عامه إنّ الزمخشری یتبنی النحو البصری ویعتمده فی مفصله ، ولا یورد آراء النحویین الکوفیین إلا لتسفیهها أو نقدها. یبدو هذا فی قوله مثلا بصدد لیت : «لیت هی للتمنی کقوله تعالی : (یا لَیْتَنا نُرَدُّ). ویجوز عند الفراء (1) أن تجری مجری أتمنی فیقال : لیت زیدا قائما ، کما یقال أتمنی زیدا قائما. والکسائی یجیز ذلک علی إضمار کأن. والذی غرهما منها قول الشاعر : یا لیت أیام الصبا رواجعا». وقد ذکرت ما هو علیه عند البصریین». ولم یخرج عن هذا المنهج إلا نادرا ، فتسمعه یقول بصدد حرف التعلیل کی «... واختلف فی إعرابها ، فهی عند البصریین مجروره وعند الکوفیین منصوبه بفعل مضمر ، کأنک قلت : کی تفعل ما ذا. وما أری هذا القول بعیدا عن الصواب».

غیر أن خاصه الشمول التی یمتاز بها الکتاب یشوبها عیبان : نقص فی بعض المسائل ، وتجاوز للحد فی مسائل أخری. فمن المسائل التی لم یستوف البحث فیها اسم المفعول واسم الآله والفعل الماضی ، وحروف الإستثناء ، ونائب الفاعل. ومن المسائل التی جاوز فیها حد التقعید ذکر اللغات المختلفه فی المسأله الواحده. فهو عند ما یتحدث عن الوقف فی الکلمات المعتله الآخر وما قبله ساکن یقول إنّ حکمه حکم الصحیح ،

ص: 11

وإذا «کان الآخر ألفا قالوا فی الأکثر الأعرف هذه عصا وحبلی ، ویقول ناس من فزاره وقیس حبلی بالیاء ، وبعض طیء حبلو بالواو ، ومنهم من یسوی فی القلب بین الوقف والفصل ، وزعم الخلیل أن بعضهم یقلبها همزه فیقول هذه حبلأ ورأیت حبلأ ، وهو یضربها. وألف عصا فی النصب هی المبدله فی التنوین ، وفی الرفع والجر هی المنقلبه عند سیبویه ، وعند المازنی هی المبدله فی الأحوال الثلاث».

وفی مسأله التقاء الساکنین یقول «وقد حرکوا فی نحو ردّ ولم یرد بالحرکات الثلاث ، ولزموا الضم عند ضمیر الغائب ، والفتح عند ضمیر الغائبه. فقالوا ردّه وردّها. وسمع الأخفش ناسا من بنی عقیل یقولون مده وعضّه بالکسر ، ولزموا فیه الکسر عند ساکن یعقبه فقالوا : رد القوم ، ومنهم من فتح وهم بنو أسد فقال : فغضّ الطرف إنّک من نمیر .. وقد جد فی الهرب من التقاء الساکنین من قال دأبه وشأبه ، ومن قرأ : ولا الضألین ، ولا جأن. وهی عند عمرو بن عبید ومن لغته النقر فی الوقف».

وفی مسأله إبدال الحروف تطغی الخلافات علی معظم الحروف وتنفرد کل قبیله بلغه خاصه بحیث یعسر وضع قاعده عامه. فالهاء مثلا تبدل من الهمزه مخالفه طی فیقولون وهن فعلت فعلت بدل أن فعلت فعلت ، وهی مبدله من الألف المنقلبه عن الواو فی هنوات ، ومن الیاء فی هذه أمه الله ، ومن التاء فی طلحه وحمزه فی الوقف. وحکی قطرب أن فی لغه طیء : کیف البنون والبناه ، وکیف الأخوه والأخواه».

أما خاصه الدقه فتظهر فی التعاریف التی یضعها ، وهی تعاریف جامعه مانعه مختصره تخلو من الحشو والنافل وتنأی عن التعقید والإخلال بالفکره. فهو یعرف الکلمه مثلا فیقول : «الکلمه هی اللفظه الداله علی

ص: 12

معنی مفرد بالوضع». ویعرف الاسم بقوله : «الاسم هو ما دل علی معنی فی نفسه دلاله مجرده عن الإقتران». ویعرف الصفه بقوله : «هی الأسم الدال علی بعض أحوال الذات نحو طویل وقصیر وعاقل وأحمق وقائم وقاعد وسقیم وصحیح وفقیر وغنی وشریف ووضیع ومکرم ومهان».

بید إنّ الإمعان فی الإیجاز واستعمال الکلمات الدقیقه المعنی أو المصطلحه یسیء أحیانا إلی الوضوح ویسبب الإبهام. فهو مثلا فی کلامه علی انتصاب المنادی یقول إنّه ینصب لفظا أو محلا. «فانتصابه لفظا إذا کان مضافا کعبید الله ، أو مضارعا له لقولک یا خیرا من زید ویا ضاربا زیدا ویا مضروبا غلامه ، ویا حسنا وجه الأخ ، ویا ثلاثه وثلاثین ، أو نکره لقوله :

فیا راکبا إمّا عرضت فبلغا

ندامای من نجران ألا تلاقیا

وانتصابه محلا إذا کان مفردا معرفه لقولک یا زید ویا غلام ویا أیها الرجل ، أو داخله علیه لام الإستعانه أو لام التعجب ..». فقوله «إذا کان مفردا معرفه» مبهم لأنه یعنی بالمفرد غیر المضاف وشبهه ، ویعنی بالمعرفه ما کان معینا سواء کان علما أو غیر علم.

ومع ذلک نستطیع القول إنّ المفصّل یمتاز بالوضوح. ویعزی ذلک الوضوح إلی عاملین أساسیین هما کثره الأمثله وجلاء التصمیم. فالمؤلف لا یذکر قاعده أو یضع تحدیدا إلا ویسارع إلی ضرب الأمثله العدیده التی توضح ما یعنی وتزیل کل إبهام أو التباس یخامر الذهن. تلک الأمثله یستقیها من مصدرین کبیرین هما الشعر والقرآن ، أو یضعها بنفسه ، ویستعین بعلماء اللغه الذین سبقوه کأبی عمرو بن العلاء والخلیل بن أحمد الفراهیدی وثعلب وقطرب وسواهم وکثیرا ما یتبنی الشواهد التی ذکرها سیبویه فی الکتاب.

ص: 13

أما جلاء التصمیم فیتمثل فی تقسیم مسائل النحو تقسیما محکما متماسکا بینا یستطیع القاریء أن یطل علی هذا العلم أو یشرف علیه فیری مختلف جوانبه وأجزائه وکأنه یری مدینه عامره من برج عال.

لقد قسم الکتاب أربعه أقسام هی الأسماء والأفعال والحروف والمشترک. وصنف الأسماء إلی معربه ومبنیه ، ومثناه ، وجموع ، ومعرفه ونکره ، ومذکر ومؤنث ، ومصغر ، ومنسوب ، وعدد ، ومقصور وممدود ، وشبه فعل ، ومصدر ، واسم فاعل ، واسم مفعول ، وصفه مشبهه ، وافعل تفضیل ، وإسمی الزمان والمکان واسم الآله ، والأسم الثلاثی ، والاسم الرباعی. وفصل الأسماء المعربه إلی مرفوعات ومنصوبات ومجرورات وتوابع. فالمرفوعات تشمل الفاعل ، والمبتدأ والخبر ، واسم کان واخواتها ، وخبر ان واخواتها ، وخبر لا النافیه للجنس. وتضم المنصوبات المفعول به ، والمفعول المطلق ، والمنادی والاختصاص والتحذیر ، والمفعول فیه ، والمفعول معه ، والمفعول له ، والحال ، والتمیز ، والاستثناء ، وخبر ما ولا المشبّهتین بلیس ، والخبر والاسم فی بابی کان وإنّ. والتوابع تحوی التأکید والصفه والوصف بالجمل والبدل والبیان. أما المبنیه من الأسماء فهی سبعه : الضمائر والاشاره والوصل واسماء الأفعال والأصوات والظروف والمرکبات والکنایات.

والقسم الثانی من الکتاب یتناول الأفعال. ویصنفها المؤلف إلی مضارع ، وماض ، وأمر ، ومتعد وغیر متعد ، ومجهول ، وأفعال قلوب ، وأفعال ناقصه ، وأفعال مقاربه ، ومدح وذم ، وتعجب ، وثلاثی ومزید ورباعی.

والقسم الثالث یشمل الحروف التی یصنفها المؤلف إلی حروف

ص: 14

الإضافه ، والحروف المشبهه بالفعل ، وحروف عطف ، وحروف نفی ، وحروف تنبیه ، وحروف نداء ، وحروف تصدیق ، وإعجاب ، وحروف خطاب ، وحروف صله وحروف التفسیر ، وحروف مصدریه ، وحروف تخصیص ، وحروف تقریب ، وحروف استقبال ، وحروف استفهام ، وحروف شرط ، وحروف تعلیل ، واللامات ، وتاء التأنیث ، ونون التأکید وهاء السکت ، وشین الوقف ، والتنوین ، وحرف الإنکار ، وحروف التذکیر والقسم.

أما القسم الرابع من الکتاب فهو یدعوه المشترک ویبحث فی الإماله ، والوقف ، والتقاء الساکنین ، وحکم أوائل الکلم ، وزیاده الحروف ، وإبدال الحروف ، والإعتدال ، والإدغام ..

هذا هو کتاب المفصل الذی جاء آیه فی إحکامه وإحاطته ووضوحه مما جعله عمده فی علم النحو أو صنعه الإعراب حسب تعبیر المؤلف ، وحمل الناس علی اعتماده فی التدریس والتحصیل علی مر العصور. ولعلّ هذا ما توخاه الزمخشری عند ما قال فی مقدمه الکتاب : «لقد ندبتنی ما بالمسلمین من الأرب إلی معرفه کلام العرب ، وما بی من الشفقه والحدب علی أشیاعی من حفده الأدب لأنشاء کتاب فی الإعراب محیط بکافه الأبواب ، مرتب ترتیبا یبلغ بهم الأمد البعید بأقرب السعی ، ویملأ سجالهم بأهون السقی ، فأنشأت هذا الکتاب المترجم بکتاب المفصل فی صنعه الإعراب ...».

وثمه دافع آخر حمله علی تألیف الکتاب أفصح عنه فی المقدمه أیضا هو الرد علی الشعوبیه الذین یکرهون العربیه ولغتهم ویجحدون فضلها وینهون عن تعلمها وتعلیمها. ویذهب إلی أن العربیه هی لغه القرآن ولا یمکن فهم القرآن والإسلام بدون التضلع من اللغه العربیه. وإن جمیع

ص: 15

العلوم الإسلامیه من فقه وکلام وتفسیر وأخبار تفتقر إلی العربیه «ومن یجتریء علی تعاطی تأویل القرآن بدون تحصیل الأعراب رکب عمیاء ، وخبط خبط عشواء ، وقال ما هو تقول وافتراء وهراء ، وکلام الله منه براء».

بهذا الکلام خاطب أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشری الشعوبیین الذین استشری أمرهم فی زمنه ووطنه حتی نادوا بعدم تعلم اللغه العربیه أو تعلیمها. وأعلن أنه براء منهم وأنه علی العکس متعصب للعرب ولغتهم ، فخور بأنه أحد علماء العربیه. وقد نسب إلی مسقط رأسه زمخشر حیث أبصر النور سنه 467 ه 1075 م. وقام بعده أسفار فی طلب العلم وأخذ عن أبی مضر محمود بن جریر الطبی الأصبهانی وغیره. ووقع فی أحد أسفاره عن الدابه وهو ذاهب إلی بخاری فقطعت رجله ، وقیل إنّ قطعها کان بسبب البرد الشدید ، أو بسبب دعاء أمه علیه عند ما رأته یربط عصفورا بخیط ویقطع قائمته. واضطر إلی أن یتخذ رجلا من خشب.

وحج إلی مکه حیث جاور مده من الزمن فلقب بجار الله. وکان معتزلی المذهب مجاهرا بذلک حتی إنه کتب فی مقدمه کتاب الکشاف فی تفسیر القرآن : الحمد لله الذی خلق القرآن. فقیل له : لن یقرأه أحد ، فغیر الجمله بقوله : الحمد لله الذی جعل القرآن. وله عدا الکشاف والمفصل کتب عدیده فی النحو والبلاغه والأدب والحکم وأصول الدین وفروعه (1).

ص: 16

ولعل الذین یغضّون من العربیه ویضعون من مقدارها ، ویریدون أن یخفضوا ما رفع الله من منارها ، حیث لم یجعل حیره رسله وخیر کتبه فی عجم خلقه ولکن فی عربه ، لا یبعدون عن الشعوبیه منابذه للحقّ الأبلج ، وزیغا عن سواء المنهج. والذی یقضی منه العجب حال هؤلاء فی قله إنصافهم ، وفرط جورهم واعتسافهم. وذلک أنهم لا یجدون علما من العلوم الإسلامیه فقهیّا وکلامها وعلمی تفسیرها وأخبارها إلا وافتقاره إلی العربیه بین لا یدفع ، ومکشوف لا یتقنّع. ویرون الکلام فی معظم أبواب أصول الفقه ومسائلها مبنیا علی علم الإعراب والتفاسیر مشحونه بالروایات عن سیبویه والأخفش والکسائیّ والفراء وغیرهم من النحویین البصریین والکوفیین والإستظهار فی مآخذ النصوص بأقاویلهم ، والتشبث بأهداب فسرهم وتأویلهم. وبهذا اللسان مناقلتهم فی العلم ومحاورتهم ، وتدریسهم ومناظرتهم. وبه تقطر فی القراطیس أقلامهم. وبه تسطر الصکوک والسجلات حکامهم. فهم ملتبسون بالعربیه أیه سلکوا غیر منفکین منها أینما وجّهوا کلّ علیها حیثما سیّروا. ثمّ إنهم فی تضاعیف ذلک یجحدون فضلها وتعلیمها ، ویدفعون خصلها ، ویذهبون عن توقیرها وتعظیمها ، وینهون عن تعلّمها وتعلیمها ، ویمزقون أدیمها ، ویمضغون لحمها. فهم فی ذلک علی المثل السائر : الشعیر یؤکل ویذمّ ، ویدّعون الإستغناء عنها. وإنهم لیسوا فی شقّ منها. فإن صحّ ذلک فما بالهم لا یطلّقون اللغه رأسا والإعراب ، ولا یقطعون بینهما وبینهم

**********

وان کان فی ألفاظ البیت اختلاف فی الروایه سردتها وعزوت کل روایه إلی راویها أو إلی الکتاب الذی وجدتها فیه مع بیان معناها ، وختمت الکلام علی کل بیت ببیان معناه إن کان فی المعنی غموض وإجمال وإلا ترکت ذلک واعتمدت علی ذهن القاریء فی فهم المعنی ولم أنقل من ألفاظ القصیده التی منها بیت الشاهد إلا مطلع القصیده غالبا أو ما یتوقف علیه فهم معنی البیت أو ظهور وجه الاعراب فیه علی الدوام. واقتصرت من وجوه الاعراب علی المذهب المشهور والقول المنصور وما لا یحتاج فی تصحیحه أو توضیحه إلی تقدیر بعید أو نکلف شدید. وأعرضت عما سوی هذا من مهجور الأقوال وشاذها فانما المقصود من علم العربیه إقامه اللسان ومجانبه الخطأ فی الاعراب واللحن فی القول لیتوسل بذلک إلی فهم معانی کلام

ص: 18

الأسباب؟ فیطمسوا من تفسیر القرآن آثارهما ، وینفضوا من أصول الفقه غبارهما. ولا یتکلموا فی الإستثناء فإنه نحو ، وفی الفرق بین المعرّف والمنکر فإنه نحو ، وفی التعریفین تعریف الجنس وتعریف العهد فإنهما نحو ، وفی الحروف کالواو والفاء وثم ولام الملک ومن التبعیض ونظائرها ، وفی الحذف والإضمار ، وفی أبواب الإختصار والتکرار ، وفی التطلیق بالمصدر واسم الفاعل ، وفی الفرق بین أنّ وإنّ وإذا ومتی وکلما وأشباهها مما یطول ذکره ، فإن ذلک کلّه من النحو. وهلّا سفهوا رأی محمد بن الحسن الشیبانیّ رحمه الله فیما أودع کتاب الإیمان؟ وما لهم لم یتراطنوا فی مجالس التدریس وحلق المناظره ، ثم نظروا هل ترکوا للعلم جمالا وأبّهه؟ وهل أصبحت الخاصه بالعامه مشبّهه؟ وهل انقلبوا هزأه للساخرین وضحکه للناظرین؟ هذا وإن الإعراب أجدی من تفاریق العصا. وآثاره الحسنه عدید الحصی. ومن لم یتق الله فی تنزیله ، فاجترأ علی تعاطی تأویله ، وهو غیر معرب ، فقد رکب عمیاء وخبط خبط عشواء ، وقال ما هو تقوّل وافتراء وهراء ، وکلام الله منه براء. وهو المرقاه المنصوبه إلی علم البیان ، المطلع علی نکت نظم القرآن ، الکافل بإبراز محاسنه ، الموکل بإثاره معادنه ، فالصّادّ عنه کالسّادّ لطرق الخیر کیلا تسلک ، والمرید بموارده أن تعاف وتترک.

ولقد ندبنی ما بالمسلمین من الإرب ، إلی معرفه کلام العرب ، وما بی من الشفقه والحدب ، علی أشیاعی من حفده الأدب ، لإنشاء کتاب فی

**********

الله جل شأنه والاحاطه بأسرار تنزیله. ومثل هذا الذی ذکرنا لک أننا خاشینا الخوض فیه إن لم یکن صارفا عما ذکرنا من الغرض من علم الاعراب فهو من غیر شک إضاعه للوقت فیما لا یفید وأشغال للنفس بلا جدوی. وجدیر بذی اللب أن لا یصرف شیئا من أمره فی مثل هذا. وما زال علم العربیه سهلا علی محاوله قریبا من ید متناوله والناس فی معرفته سواسیه غیر نفر کانوا فی عداد الانعام حتی أدخل العلماء فیه ما لیس منه وشوهوا وجه محاسنه وضیقوا مسالکه فشق علی طالبیه وقل جدا عدد المشتغلین فیه. ثم لبس بعد الألف من الهجره النبویه ثوبا غیر ثوبه الثانی فصار أشبه شیء بعلم التوحید فی العصرین الأول والثانی من تدوینه وإقبال العلماء علیه. وصارت تقام البراهین وتشاد الأقیسه علی مسائله وملحقاتها ومستتبعاتها

ص: 19

الإعراب ، محیط بکافه الأبواب ، مرتب ترتیبا یبلغ بهم الأمد البعید بأقرب السعی ، ویملأ سجالهم بأهون السقی. فأنشأت هذا الکتاب المترجم بکتاب المفصل فی صنعه الاعراب مقسوما أربعه أقسام : القسم الأول فی الأسماء. القسم الثانی فی الأفعال. القسم الثالث فی الحروف. القسم الرابع فی المشترک من أحوالها. وصنفت کلا من هذه الأقسام تصنیفا ، وفصلّت کل صنف منها تفصیلا. حتی رجع کلّ شیء إلی نصابه واستقرّ فی مرکزه. ولم أدّخر فیما جمعت فیه من الفوائد المتکاثره ونظمت من الفرائد المتناثره مع الإیجاز غیر المخل ، والتلخیص غیر الممل ، مناصحه لمقتبسیه أرجو أن أجتنی منها ثمرتی. دعاء یستجاب ، وثناء یستطاب. والله سبحانه وعزّ سلطانه ولیّ المعونه علی کلّ خیر والتأیید. والملیء بالتوفیق فیه والتسدید.

**********

وما ضم الیها وقرن معها کما تقام علی المطالب العقلیه والمسائل النظریه. وجعل ذلک کله بین تلک القواعد الصغیره القلیله. وأطلق علی هذا المزیج اسم العربیه فیبست بعد الذبول أزهاره ، واندرست بعد العفاء آثاره ، وصار أعقد من ذنب الضب ، فربما اشتغل به طالبه وهو فی قماطه ومات بعد أن جاوز أرذل العمر وهو لم ینته إلی أوساطه. وهذا من سوء اختیار المتوسطین وشده جمود المتأخرین. ولو وفق الناس المشتغلون بهذا العلم للرجوع إلی ما ألفه المتقدمون فیه لحصلوا منه الکثیر فی الزمن الیسیر. والله المسؤول أن یوفقنا لاکماله کما شرعنا فیه وأن یصرف وجوهنا إلی صوب الصواب فی بیان معانیه ، وهذا أوان الشروع فی المقصود بعون الله الملک المعبود.

ص: 20

ص: 22

کلثوم ، أو لقبا کبطه وقفه. وینقسم إلی مفرد ومرکب ومنقول ومرتجل. فالمفرد نحو زید وعمرو ، والمرکب إما بالجمله نحو برق نحره تأبط شرا وذرّی حبّا وشاب قرناها ویزید فی مثل قوله :

نبّئت أخوالی بنی یزید

ظلما علینا لهم فدید (1)

وأما غیر جمله إسمان جعلا إسما واحدا نحو. معد یکرب وبعلبک وعمرویه ونفطویه. أو مضاف ومضاف إلیه کعبد مناف وامریء القیس والکنی. والمنقول علی سته أنواع ، منقول عن اسم عین کثور وأسد ،

ص: 24

ومنقول عن اسم معنی کفضل وإیاس ، ومنقول عن صفه کحاتم ونائله ، ومنقول عن فعل إما ماض کشمر وکعسب ، وإما مضارع کتغلب ویشکر ، وإما أمر کاصمت فی قول الراعی :

أشلی سلوقیّه باتت وبات بها

بوحش إصمت فی أصلابها أود (1)

وأطرقا فی قول الهذلی :

علی أطرقا بالیات الخیام

إلا الثّمام وإلا العصیّ (2)

ومنقول عن صوت کببّه ، وهو نبز عبد الله بن الحارث بن نوفل ،

ص: 25

ومنقول عن مرکب وقد ذکرناه. والمرتجل علی نوعین قیاسی وشاذ. فالقیاسی نحو غطفان وعمران وحمدان وفقعس وحنتف ، والشاذ نحو محبب وموهب وموظب ومکوزه وحیوه.

إضافه الأسم إلی اللقب : وإذا اجتمع للرجل اسم غیر مضاف ولقب أضیف اسمه إلی لقبه فقیل هذا سعید کرز ، وقیس قفه ، وزید بطه. وإذا کان مضافا أو کنیه أجری اللقب علی الأسم فقیل هذا عبد الله بطه وهذا أبو زید قفه.

أعلام الحیوانات الألیفه : وقد سموا ما یتخذونه ویألفونه من خیلهم وإبلهم وغنمهم وکلابهم وغیر ذلک بأعلام کل واحد منها مختصّ بشخص بعینه یعرفونه به کالأعلام فی الأناسی ، وذلک نحو أعوج ولاحق وشدقم وعلیان وخطه وهیله وضمران وکساب.

أعلام الحیوانات غیر الألیفه للجنس : وما لا یتخذ ولا یؤلف فیحتاج إلی التمییز بین أفراده کالطیر والوحوش وأحناش الأرض وغیر ذلک فإن العلم فیه للجنس بأسره لیس بعضه أولی به من بعض. فإذا قلت أبو براقش ، وابن دأیه ، وأسامه ، وثعاله ، وابن قتره ، وبنت طبق ، فکأنک قلت الضرب

ص: 26

الذی من شأنه کیت وکیت. ومن هذه الأجناس ماله اسم جنس واسم علم کالأسد وأسامه والثعلب وثعاله ، وما لا یعرف له اسم غیر العلم نحو ابن مقرض ، وحمار قبّان.

أسماء وکنی الحیوانات : وقد صنعوا فی ذلک نحو صنیعهم فی تسمیه الأناسیّ ، فوضعوا للجنس اسما وکنیه ، فقالوا للأسد أسامه وأبو الحرث ، وللثعلب ثعاله وأبو الحصین ، وللضبع حضاجر وأم عامر ، وللعقرب شبوه وأم عریط ومنها ما له اسم ولا کنیه له کقولهم قثم للضبّعان ، وما له کنیه ولا اسم له کأبی براقش وأبی صبیره وأم رباح وأم عجلان.

أسماء وکنی المعانی : وقد أجروا المعانی فی ذلک مجری الأعیان فسموا التسبیح بسبحان ، والمنیه بشعوب وأم قشعم ، والغدر بکیسان ، وهو فی لغه بنی فهم. قال :

إذا ما دعوا کیسان کانت کهولهم

إلی الغدر أدنی من شبابهم المرد (1)

ص: 27

ومنه کنوا الضربه بالرجل علی مؤخر الإنسان بأم کیسان ، والمبره ببره والفجره بفجار ، والکلّیّه بزوبر. قال الطرماح :

إذا قال غاو من تنوخ قصیده

بها جرب عدّت علیّ بزوبرا (1)

وقالوا فی الأوقات لقیته غدوه وبکره وسحر وفینه وقالوا فی الأعداد سته ضعف ثلاثه وأربعه نصف ثمانیه.

أوزان بعض الأعلام : ومن الأعلام الأمثله التی یوزن بها فی قولک فعلان الذی مؤنثه فعلی ، وأفعل صفه لا ینصرف ، ووزن طلحه وإصبع فعله وأفعل.

العلم اسم شائع : وقد یغلب بعض الأسماء الشائعه علی أحد المسمین به فیصیر علما له بالغلبه. وذلک نحو ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ،

ص: 28

غلبت علی العبادله دون من عداهم من أبناء آبائهم ، وکذلک ابن الزّبیر غلب علی عبد الله دون غیره من أبناء الزبیر ، وابن الصّعق وابن کراع وابن رألان غالبه علی یزید وسوید وجابر بحیث لا یذهب الوهم إلی أحد من إخوتهم.

أعلام یدخلها أل التعریف : وبعض الأعلام یدخله لام التعریف وذلک علی نوعین لازم وغیر لازم فاللازم فی نحو النجم للثریا والصعق وغیر ذلک مما غلب من الشائعه. ألا تری إنهما کهذا معرفین باللام إسمان لکل نجم عهده المخاطب والمخاطب ولکل معهود ممن أصیب بالصاعقه ثم غلب النجم علی الثریا والصعق علی خویلد بن نفیل بن عمرو بن کلاب. فاللام فیهما والإضافه فی ابن رألان وابن کراع مثلان فی انهما لا تنزعان. وکذلک الدّبران والعیّوق والسماک والثریا لأنها غلبت علی الکواکب المخصوصه من بین ما یوصف بالدّبور والعوق والسّموک والثروه. وما لم یعرف باشتقاق من هذا النوع فملحق بما عرف. وغیر اللازم فی نحو الحرث والعباس والمظفر والفضل والعلاء وما کان صفه فی أصله أو مصدرا.

وقد یتأول العلم بواحد من الأمه المسماه به فلذلک من التأول یجری مجری رجل وفرس فیجترأ علی إضافته وإدخال اللام علیه. قالوا مضر الحمراء وربیعه الفرس وأنمار الشاه. وقال :

علا زیدنا یوم النقا رأس زیدکم

بأبیض ماضی الشفّرتین یمان (1)

ص: 29

وقال أبو النجم :

باعد أمّ العمرو من أسیرها

حرّاس أبواب علی قصورها (1)

وقال الآخر :

رأیت الولید بن الیزید مبارکا

شدیدا بأحناء الخلافه کاهله (2)

ص: 30

وقال الأخطل :

وقد کان منهم حاجب وابن أمه

أبو جندل والزّید زید المعارک (1)

وعن أبی العباس إذا ذکر الرجل جماعه اسم کل واحد منهم زید قیل له فما بین الزید الأول والزید الآخر ، وهذا الزید أشرف من ذاک الزید ، وهو قلیل.

وکل مثنی أو مجموع من الأعلام فتعریفه باللام نحو أبانین وعمایتین وعرفات وأذرعات. قال :

ص: 31

وقبلی مات الخالدان کلاهما

عمید بنی جحوان وابن المضلّل (1)

أراد خالد بن نضله وخالد بن قیس بن المضلل : وقالوا لکعب بن کلاب وکعب بن ربیعه ، وعامر بن مالک بن جعفر وعامر بن الطفیل ، وقیس ابن عتّاب وقیس بن هرمه ، الکعبان والعامران والقیسان. وقال :

* أنا ابن سعد أکرم السّعدینا (2) *

وفی حدیث زید بن ثابت رضی الله عنه ، هؤلاء المحمدون بالباب.

وقالوا طلحه الطلحات ، وابن قیس الرّقیّات. وکذلک الأسامتان والأسامات ، ونحو ذلک.

وفلان وفلانه وأبو فلان وأم فلانه کنایات عن أسامی الأناسی وکناهم.

وقد ذکروا أنهم إذا کنوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللام فقالوا الفلان والفلانه وأما هن وهنه فللکنایه عن أسماء الأجناس.

ص: 32

وفی التثنیه والجمع علی حدها تقول : جاءنی مسلمان ومسلمون ورأیت مسلمین ومسلمین ومررت بمسلمین ومسلمین.

واختلافه محلا فی نحو العصا وسعدی والقاضی فی حالتی الرفع والجر وهو فی النصب کالضارب.

ص: 34

العلمیه فحکمه الصرف عند التنکیر کقولک ربّ سعاد وقطام لبقائه بلا سبب أو علی سبب واحد ، إلا نحو أحمر فإن فیه خلافا بین الأخفش وصاحب الکتاب وما فیه سببان من الثلاثی الساکن الحشو کنوح ولوط منصرف فی اللغه الفصیحه التی علیها التنزیل لمقاومه السکون أحد السببین. وقوم یجرونه علی القیاس فلا یصرفونه وقد جمعهما الشاعر فی قوله :

لم تتلفع بفضل مئزرها

دعد ولم تسق دعد فی العلب (1)

وأما ما فیه سبب زائد کماه وجور فإن فیهما ما فی نوح ولوط مع زیاده التأنیث فلا مقال فی امتناع صرفه ، والتکرر فی نحو بشری وصحراء ومساجد ومصابیح نزّل البناء علی حرف تأنیث لا یقع منفصلا بحال ، والزنه التی لا واحد علیها منزله تأنیث ثان وجمع ثان.

ص: 36

وکذلک إذا قلت ضربت وضربنی زید رفعته لإیلائک إیاه الرافع ، وحذفت مفعول الأول استغناء عنه. وعلی هذا أعمل الأقرب أبدا فتقول ضربت وضربنی قومک. قال سیبویه ولو لم تحمل الکلام علی الآخر لقلت ضربت وضربونی قومک. وهو الوجه المختار الذی ورد به التنزیل قال الله تعالی : (آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً) و (هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَه) وإلیه ذهب أصحابنا البصریون وقد یعمل الأول وهو قلیل ومنه قول عمر بن أبی ربیعه :

تنخّل فاستاکت به عود إسحل (1)

ص: 39

وعلیه الکوفیون. وتقول علی المذهبین قاما وقعد أخواک وقام وقعد أخواک ولیس قول امریء القیس :

کفانی ولم أطلب قلیل من المال (1)

من قبیل ما نحن بصدده إذ لم یوجه فیه الفعل الثانی إلی ما وجه إلیه الأول. ومن إضماره قولهم إذا کان غدا. فائتنی أی إذا کان ما نحن علیه غدا.

مفتوحه الباء أی یسبحه رجال وبیت الکتاب.

لیبک یزید ضارع لخصومه

ومختبط مما تطیح الطّوائح (1)

أی لیبکه ضارع. والمرفوع فی قولهم : هل زید فاعل فعل مضمر یفسره الظاهر. وکذلک فی قوله تعالی : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ). وبیت الحماسه :

* إن ذو لوثه لانا (2) *

وفی مثل العرب لو ذات سوار لطمتنی وقوله عز وجل : (وَلَوْ أَنَّهُمْ

ص: 41

صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ) علی معنی ولو ثبت. ومنه المثل الأحظیّه فلا ألیه أی إن لا تکن لک فی النساء حظیه فإنی فی غیر ألیه.

ص: 42

لا یبعد الله التلبّب وال

غارات إذ قال الخمیس نعم (1)

ومن حذف الخبر قولهم خرجت فإذا السبع ، وقول ذی الرّمه :

فیا ظبیه الوعساء بین جلاجل

وبین النقا آأنت أم أمّ سالم (2)

ص: 45

ومنه قوله تعالی : (فَصَبْرٌ جَمِیلٌ) یحتمل الأمرین أی فأمری صبر جمیل أو فصبر جمیل أجمل. وقد التزم حذف الخبر فی قولهم لو لا زید لکان کذا لسد الجواب مسدّه. ومما حذف فیه الخبر لسد غیره مسده قولهم أقائم الزیدان ، وضربی زیدا قائما ، وأکثر شربی السّویق ملتوتا ، وأخطب ما یکون الأمیر قائما وقولهم کل رجل وضیعته.

وقد یقع المبتدأ والخبر معرفتین کقولک زید المنطلق ، والله إلهنا ، ومحمد نبینا. ومنه قوله أنت أنت وقول أبی النجم :

* أنا أبو النجم وشعری شعری (1) *

ولا یجوز تقدیم الخبر هنا بل أیّهما قدمت فهو المبتدأ.

الفصل الثالث : خبر إن وأخواتها

وتقول إن غیرها إبلا وشاء أی إن لنا. وقال :

* یا لیت أیام الصّبی رواجعا (1) *

وقد حذف فی قولهم إنّ مالا وإنّ ولدا وإنّ عددا أی إن لهم مالا.

ص: 49

ویقول الرجل للرجل هل لکم أحد من الناس علیکم فیقول إن زیدا أی یا لیت لنا. ومنه قول عمر بن عبد العزیز رضی الله عنه لقرشی متّ إلیه بقرابه : فإنّ ذاک. ثم ذکر حاجته فقال : لعل ذاک. أی فإن ذاک مصدّق ولعل مطلوبک حاصل. وقد التزم حذفه فی قولهم لیت شعری.

ص: 50

الفصل الرابع : خبر لا التی لنفی الجنس

هو فی قول أهل الحجاز لا رجل أفضل منک ولا أحد خیر منک ، وقول حاتم :

* ولا کریم من الولدان مصبوح (1) *

ص: 51

یحتمل أمرین : أحدهما أن یترک فیه طائیته إلی اللغه الحجازیه ، والثانی أن لا یجعل مصبوحا خبرا ولکن صفه محموله علی محل لا مع المنفیّ وارتفاعه بالحرف أیضا لأن لا محذوّ بها حذو إنّ من حیث انها نقیضتها ولازمه للأسماء لزومها.

الفصل الخامس : اسم ما ولا المشبهتین بلیس

هو فی قولک ما زید منطلقا ولا رجل أفضل منک. وشبههما بلیس فی النفی والدخول علی المبتدأ والخبر إلا أن ما أوغل فی الشبه بها لاختصاصها بنفی الحال ، ولذلک کانت داخله علی المعرفه والنکره جمیعا فقیل ما زید منطلقا ، وما أحد أفضل منک. ولم تدخل لا إلا علی النکره فقیل لا رجل أفضل منک ، وامتنع لا زید منطلقا. واستعمال لا بمعنی لیس قلیل ومنه بیت الکتاب :

من صدّ عن نیرانها

فأنا إبن قیس لا براح (1)

ص: 53

أی لیس براح لی والمعنی لا أبرح بموقفی.

ص: 54

ومنه قوله تعالی صنع الله ، ووعد الله ، وکتاب الله علیکم ، وصبغه الله ، وقولهم ألله أکبر دعوه الحق.

ومنه ما جاء مثنی وهو حنانیک ولبیک وسعدیک ودوالیک وهذاذیک.

ومنه ما لا یتصرف نحو سبحان الله ومعاذ الله وعمرک الله وقعدک الله.

والنوع الثالث نحو ذفرا وبهرا وأفّه وتفّه وویحک وویسک وویلک وویبک.

وقد تجری اسماء غیر مصادر ذلک المجری وهی علی ضربین : جواهر نحو قولهم تربا وجندلا وفاها لفیک ، وصفات نحو قولهم هنیئا مریئا وعائذا بک وأقائما وقد قعد الناس وأقاعدا وقد سار الرکب.

أی وتری لها. ومنه قوله کالیوم رجلا ، بإضمار لم أر. قال أوس :

حتی إذا الکلّاب قال لها

کالیوم مطلوبا ولا طلبا (1)

قال سیبویه وهذه حجج سمعت من العرب. یقولون اللهم ضبعا وذئبا. وإذا قیل لهم ما یعنون ، قالوا اللهم اجعل فیها ضبعا وذئبا. وسمع أبو الخطاب بعض العرب وقیل له لم افسدتم مکانکم؟ فقال الصبیان بأبی أی لم الصبیان. وقیل لبعضهم أما بمکان کذا وجذ؟ فقال بلی وجاذا أی أعرف به وجاذا.

ص: 59

وانتصابه محلا إذا کان مفردا معرفه کقولک یا زید ویا غلام ویا أیها الرجل.

أو داخله علیه لام الإستغاثه أو لام التعجب کقوله :

یا لعطّافنا ویا للریاح

وأبی الحشرج الفتی النفّاح (1)

ص: 61

وقولهم یا للماء ویا للدواهی. أو مندوبا کقولک یا زیداه.

والوصف بابن وابنه کالوصف بغیرهما إذا لم یقعا بین علمین فإن وقعا أتبعت حرکه الأول حرکه الثانی کما فعلوا فی ابن وامریء تقول یا زید ابن أخینا ویا هند ابنه عمنا ویا زید بن عمرو ویا هند ابنه عاصم. وقالوا فی غیر النداء أیضا إذا وصفوا هذا زید بن أخینا وهند ابنه عمنا ، وهذا زید ابن عمرو ، وهند ابنه عاصم ، وکذلک النصب والجر. فإذا لم یصفوا فالتنوین لا غیر وقد جوزوا فی الوصف التنوین فی ضروره الشعر کقوله :

جاریه من قیس بن ثعلبه (1)

واسم الإشاره لا یوصف إلا بما فیه الألف واللام کقولک یا هذا الرجل ویا هؤلاء الرجال. وأنشد سیبویه لخزز بن لوذان :

یا صاح یا ذا الضامر العنس (1)

ص: 64

ولعبید ابن الأبرص :

یا ذا المخوّفنا بمقتل شیخه

حجر تمنّی صاحب الأحلام (1)

وتقول فی غیر الصفه یا هذا زید وزیدا ویا هذان زید وعمرو وزیدا وعمرا وتقول یا هذا ذا الجمّه علی البدل.

ص: 65

یا زید زید الیعملات الذّبّل

تطاول اللیل علیک فأنزل (1)

والثانی أن یضم الأول :

جعلوا السمین کاسم واحد.

و* جاری لا تستنکری عذیری* (1)

ولا عن المستغاث والمندوب وقد التزم حذفه فی اللهم لوقوع المیم خلفا عنه.

واللهم اغفر لنا أیتها العصابه. جعلوا أیا مع صفته دلیلا علی الإختصاص والتوضیح ، ولم یعنوا بالرجل والقوم والعصابه إلا انفسهم وما کنوا عنه بأنا ونحن والضمیر فی لنا. کأنه قیل أما أنا فأفعل کذا متخصصا بذلک من بین الرجال ، ونحن نفعل متخصصین من بین الأقوام ، واغفر لنا مخصوصین من العصائب. ومما یجری هذا المجری قولهم إنا معشر العرب نفعل کذا. ونحن آل فلان کرماء. وإنا معشر الصعالیک لا قوه بنا علی المروه. إلا أنهم سوغوا دخول اللام ههنا فقالوا نحن العرب أقری الناس للضیف. وبک الله نرجو الفضل. وسبحانک الله العظیم. ومنه قولهم الحمد لله الحمید. والملک لله أهل الملک. وأتانی زید الفاسق الخبیث. وقریء حماله الحطب. ومررت به المسکین والبائس. وقد جاء نکره فی قول الهذلی :

ویأوی إلی نسوه عطّل

وشعثا مراضیع مثل السّعالی (1)

ص: 70

وهذا الذی یقال فیه نصب علی المدح والشتم والترحم.

ولا یخلو المرخم من أن یکون مفردا أو مرکبا فإن کان مفردا فهو علی وجهین أحدهما أن یحذف منه حرف واحد کما ذکرت لک. والثانی أن یحذف منه حرفان. وهما علی نوعین إما زیادتان فی حکم زیاده واحده کاللتین فی أعجاز أسماء ومروان وعثمان وطائفیّ. وإما حرف صحیح ومده قبله وذلک فی نحو منصور وعمار ومسکین. وإن کان مرکبا حذف آخر الأسمین بکماله فقیل یا بخت ویا عمرو ویا سیب ویا خمسه فی بخت نصّر وعمرویه وسیبویه ، والمسمی بخمسه عشر. وأما نحو تأبط شرا وبرق نحره فلا یرخم.

حتی إذا الکلّاب قال لها

کالیوم مطلوبا ولا طلبا (1)

ویقولون الأسد الأسد والجدار الجدار والصبی الصبی إذا حذّروه الأسد والجدار المتداعی وإیطاء الصبی. ومنه أخاک أخاک أی إلزمه ، والطریق الطریق أی خلّه وهذا إذا ثنی لزم إضمار عامله وإذا أفرد لم یلزم.

ص: 74

ومنه زیدا مررت به ، وعمرا لقیت أخاه ، وبشرا ضربت غلامه ، بإضمار جعلت علی طریقی ولابست وأهنت قال سیبویه : النصب عربی کثیر والرفع أجود.

وأن یقع فی الأمر والنهی کقولک زیدا أضربه ، وخالدا أضرب أباه ، وبشرا لا تشتم أخاه ، وزیدا لیضربه عمرو ، وبشرا لیقتل أباه عمرو. ومثله أمّا زیدا فاقتله ، وأما خالدا فلا تشتم أباه. والدعاء؟ بمنزله الأمر والنهی ، تقول اللهم زیدا فاغفر له ذنبه ، وزیدا أمرّ الله علیه العیش. قال أبو الأسود الدؤلیّ :

فکلّا جزاه الله عنی بما فعل (1)

وأما زیدا فجدعا له ، وأما عمرا فسقیا له. واللازم أن تقع الجمله بعد حرف لا یلیه إلا الفعل کقولک إن زیدا تره تضربه قال الشاعر :

لا تجزعی أن منفسا أهلکته (2)

ص: 77

وهلا وألّا ولو لا ولوما بمنزله إن لأنهن یطلبن الفعل ولا یبتدأ بعدها الأسماء.

ص: 78

یا لعنه الله والأقوام کلهم

والصالحون علی سمعان من جار (1)

ص: 80

ویوم شهدناه سلیما وعامرا

قلیل سوی الطعن النّهال نوافله (1)

ویضاف إلیه کقولک یا سارق اللیله أهل الدار ، وقوله تعالی : (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ). ولو لا الإتساع لقلت سرت فیه وشهدنا فیه.

فما لک والتلدّد حول نجد

وقد غصّت تهامه بالرجال (1)

وقال :

إذا کانت الهیجاء وانشقّت العصا

فحسبک والضّحاک سیف مهند (2)

ولیس لک أن تجره حملا علی المکنی. فإذا جئت بالظاهر کان الجرّ الإختیار کقولک ما شأن عبد الله وأخیه یشتمه ، وما شأن قیس والبرّ تسرقه ، والنصب جائز.

ص: 84

وأما فی قولک ما أنت وعبد الله وکیف أنت وقصعه من ثرید ، فالرفع قال :

یا زبرقان أخا بنی خلف

ما أنت ویب أبیک والفخر (1)

وقال :

وکنت هناک أنت کریم قیس

فما القیسیّ بعدک والفخار (2)

ص: 85

إلا عند ناس من العرب ینصبونه علی تأویل ما کنت أنت وعبد الله ، وکیف تکون أنت وقصعه من ثرید. قال سیبویه لأن کنت وتکون تقعان ههنا کثیرا وقال :

فما أنا والسیر فی متلف

یبرّح بالذکر الضابط (1)

وهذا الباب قیاس عند بعضهم وعند آخرین مقصور علی السماع.

ص: 86

ص: 88

ولقیته مصعدا ومنحدرا.

المبرد فی کل ما دل علیه الفعل.

والأسم غیر الصفه والمصدر بمنزلتها فی هذا الباب ، تقول هذا بسرا أطیب منه رطبا ، وجاء البر قفیزین وصاعین ، وکلمته فاه إلی فیّ ، وبایعته یدا بید ، وبعت الشاء شاه ودرهما ، وبینت له حسابه بابا بابا.

وعلی التمره مثلها زبدا وما فی السماء. وضع کفّ سحابا. وشبه الممیز بالمفعول أن موقعه فی هذه الأمثله کموقعه فی ضرب زید عمرا وفی ضارب زیدا وضاربان زیدا وضاربون زیدا وضرب زید عمرا.

ولیس زیدا ولا یکون زیدا. وهذه أفعال مضمر فاعلوها. وما قدم من المستثنی کقولک ما جاءنی إلا أخاک أحد قال الکمیت :

وما لی إلّا آل أحمد شیعه

وما لی إلّا مذهب الحقّ مذهب (1)

وما کان استثناؤه منقطعا کقولک ما جاءنی إلا حمارا وهی اللغه الحجازیه. ومنه قوله عز وجل : (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ،) وقولهم ما زاد إلا ما نقص وما نفع إلا ما ضر.

والثانی جائز فیه النصب والبدل وهو المستثنی من کلام تام غیر موجب کقولک ما جاءنی أحد إلا زیدا وإلا زید. وکذلک إذا کان المستثنی منه منصوبا أو مجرورا.

ص: 97

والاختیار البدل قال الله تعالی : (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ). وأما قوله عز وجل : (إِلَّا امْرَأَتَکَ) فیمن قرأ بالنصب فمستثنی من قوله تعالی : (فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ).

والثالث مجرور أبدا وهو ما استثنی بغیر وحاشا وسوی وسواه. والمبرّد یجیز النصب بحاشا.

والرابع جائز فیه الجرّ والرفع وهو ما استثنی بلا سیما وقول امریء القیس :

ولا سیّما یومّ بداره جلجل (1)

یروی مجرورا ومرفوعا وقد روی فیه النصب.

والخامس جار علی إعرابه قبل دخول کلمه الإستثناء وذلک ما جاءنی إلا

ص: 98

زید ، وما رأیت إلا زیدا ، وما مررت إلا بزید. والمشبه بالمفعول منها هو الأول والثانی فی أحد وجهیه وشبهه به لمجیئه فضله. وله شبه خاص بالمفعول معه لأن العامل فیه بتوسط حرف.

ولا یجوز اجراؤه مجری غیر إلا تابعا ، لو قلت : لو کان فیهما إلا الله کما تقول لو کان فیهما غیر الله لم یجز. وشبهه سیبویه بأجمعون.

وتقول ما جاءنی من أحد إلا عبد الله وما رأیت من أحد إلا زیدا ولا أحد فیها إلا عمرو فتحمل البدل علی محل الجار والمجرور لا علی اللفظ ، وتقول لیس زید بشیء إلا شیئا لا یعبأ به. قال طرفه :

أبنی لبینی لستم بید

إلا یدا لیست لها عضد (1)

ص: 100

وما زید بشیء لا یعبأ به بالرفع لا غیر.

ومنه الإطعام ولو تمرا وائتنی بدابه ولو حمارا. وان شئت رفعت بمعنی ولو یکون تمر وحمار ، وادفع الشر ولو إصبعا. ومنه أما أنت منطلقا انطلقت ، والمعنی لأن کنت منطلقا ، وما مزیده معوضه من الفعل المضمر.

ومنه قول الهذلی :

أبا خراشه أمّا أنت ذا نفر (1)

وروی قوله :

ص: 103

إمّا أقمت وأما أنت مرتحلا

فالله یکلّا ما تأتی وما تذرا (1)

بکسر الأول وفتح الثانی.

فعلی إضمار فعل ، کأنه قال ولا أری خله کما قال الخلیل فی قوله :

ألا رجلا جزاه الله خیرا (1)

کأنه قال ألا تروننی رجلا وزعم یونس أنه نوّن مضطرا.

وحقه أن یکون نکره. قال سیبویه واعلم أن کل شیء حسن لک أن تعمل فیه رب ، حسن لک أن تعمل فیه لا. وأما قول الشاعر :

ص: 105

لا هیثم اللیله للمطّی. (1)

وقول ابن الزبیر الأسدی :

أری الحاجات عند أبی خبیب

نکدن ولا أمیّه بالبلاد (2)

ص: 106

وقولهم لا بصره لکم وقضیه ، ولا أبا حسن لها ، فعلی التنکیر. وأما لا سیما زید فمثل لا مثل زید.

وتقول لا أب لک. قال نهار بن توسعه الیشکری :

أبی الإسلام لا أب لی سواه

إذا افتخروا بقیس أو تمیم (1)

ولا غلامین لک ولا ناصرین لک. وأما قولهم لا أبا لک ولا غلامی لک ولا ناصری لک فمشبه فی الشذوذ بالملامح والمذاکیر ولدن غدوه. وقصدهم فیه إلی الإضافه وإثبات الألف وحذف النون لذلک ، وإنما أقحمت اللام المضیفه توکیدا للإضافه. لا ألا تراهم لا یقولون لا أبا فیها ، ولا رقیبلأ علیها ، ولا مجیری منها ، وقضاء من حق المنفی فی التنکیر بما یظهر بها من

ص: 107

صوره الإنفصال. وقد شبهت فی أنها مزیله ومؤکده بتیم الثانی فی یا تیم تیم عدی. والفرق بین المنفی فی هذه اللغه وبینه وبین الأولی أنه فی هذا معرب وفی تلک مبنی ، فإذا فصلت فقلت لا یدین بها لک ولا أب فیها لک ، امتنع الحذف والإثبات عند سیبویه وأجازهما یونس. وإذا قلت لا غلامین ظریفین لک لم یکن بد من إثبات النون فی الصفه والموصوف.

وقال :

لا أمّ لی إن کان ذاک ولا أب (1)

ص: 109

وان تعرّف فالحمل علی المحل لا غیر کقولک لا غلام لک ولا العباس.

ضعیف لا یجیء إلا فی الشعر. وقد أجاز المبرّد فی السعه أن یقال لا رجل فی الدار ولا زید عندنا.

ثلاث الأثافی والدّیار البلاقع (1)

وتقول فی اللفظیه مررت بزید الحسن الوجه ، وبهند الجائله الوشاح ، وهما الضاربا زید ، وهم الضاربو زید. قال الله تعالی : (وَالْمُقِیمِی الصَّلاهِ ،) ولا تقول الضارب زید ، لأنک لا تفید فیه خفه بالإضافه کما أفدتها فی المثنی والمجموع ، وقد أجازه الفراء. وأما الضارب الرجل فمشبه بالحسن الوجه.

وقوله :

هم الآمرون الخیر والفاعلونه (1)

مما لا یعمل علیه.

ومثل وشبه. ولذلک وصفت بها النکرات فقیل مررت برجل غیرک ومثلک وشبهک ودخل علیها رب قال :

یا ربّ مثلک فی النّساء غریره (1)

اللهم إلا إذا شهر المضاف بمغایره المضاف إلیه کقوله عز وجل : (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ،) أو بمماثلته.

وأولات وقد وقط وحسب.

وغیر اللازمه نحو ثوب وفرس ودار وغیرها مما یضاف فی حال دون حال.

الْحُسْنی). ولاستیجابه الإضافه عوضوا منها توسیط المقحم بینه وبین صفته فی النداء.

ونظیره (عوان بین ذلک). ویجوز التفریق فی الشعر کقولک کلا زید وعمرو.

وحکمه إذا أضیف إلی الظاهر أن یجری مجری عصا ورحا ، تقول جاءنی کلا الرجلین ، ورأیت کلا الرجلین ، ومررت بکلا الرجلین. وإذا أضیف إلی المضمر أن یجری مجری المثنی علی ما ذکر.

ومن العرب من یقر آخره علی الألف فی الوجهین.

أخبرکم بأبغضکم إلیّ وأبعدکم منی مجالس یوم القیامه أساوئکم أخلاقا الثرثارون المتفیهقون). وعلی الوجه الأول لا یجوز أن تقول یوسف أحسن أخوته ، لأنک لما أضفت الأخوه إلی ضمیره فقد أخرجته من جملتهم من قبل أن المضاف حقه أن یکون غیر المضاف إلیه ، ألا تری أنک إذا قلت هؤلاء إخوه زید فی عداد المضافین إلیه ، وإذا خرج من جملتهم لم یجز إضافه أفعل الذی هو هو إلیهم ، لأن من شرطه إضافته إلی جمله هو بعضها. وعلی الوجه الثانی لا یمتنع. ومنه قول من قال لنصیب أنت أشعر أهل جلدتک کأنه قال أنت شاعرهم :

أضاف الکوکب إلیها لجدها فی عملها إذا طلع وقال :

إذا قال قدنی قال بالله حلفه

لتغنی عنی ذا إنائک أجمعا (1)

لملابسه له فی شربه وهو لساقی اللبن.

الآخره وصلاه الأولی ومسجد الجامع وجانب الغربی وبقله الحمقاء علی تأویل دار الحیاه الآخره وصلاه الساعه الأولی ومسجد الوقت الجامع وجانب المکان الغربی وبقله الحبه الحمقاء وقالوا علیه سحق عمامه وجرد قطیفه وأخلاق ثیاب وهل عندک جائبه خبر ومغرّبه خبر علی الذهاب بهذه الأوصاف مذهب خاتم وسوار وباب ومائه لکونها محتمله مثلها لیلخص أمرها بالإضافه کفعل النابغه فی إجراء الطیر علی العائذات بیانا وتلخیصا لا تقدیما للصفه علی الموصوف حیث قال :

والمؤمن العائذات الطیر یمسحها

رکبان مکّه بین الغیل والسّند (1)

ص: 123

وفی قول ذی الرّمه :

داع ینادیه باسم الماء مبغوم (1)

ص: 125

وقوله :

تداعین باسم الشیب فی متثلّم (1)

أن المضاف یعنون الأسم مقحم خروجه ودخوله سواء وحکوا هذا حی زید وأتیتک وحی فلان قائم وحی فلانه شاهد وأنشدوا :

ص: 126

یا قرّ إنّ أباک حیّ خویلد

قد کنت خائفه علی الإحماق (1)

وعن الأخفش إنه سمع إعرابیا یقول فی أبیات قالهن حیّ رباح بإقحام حی والمعنی هذا زید وإن أباک خویلدا وقالهن رباح ومنه قول الشماخ :

ونفیت عنه مقام الذّئب (2)

ص: 127

أی الذئب.

وتضاف إلی الجمله الإبتدائیه أیضا کقولک أتیتک زمن الحجاج أمیر ، وإذ الخلیفه عبد الملک. وقد أضیف المکان إلیهما فی قولهم اجلس حیث جلس زید وحیث زید جالس.

ومما یضاف إلی الفعل آیه لقرب معناها من معنی الوقت قال :

بآیه یقدمون الخیل شعثا

کأنّ علی سنابکها مداما (1)

ص: 129

وقال آخر :

ألا من مبلغ عنی تمیما

بآیه ما یحبون الطعاما (1)

وذو فی قولهم اذهب بذی تسلم واذهبا بذی تسلمان واذهبوا بذی تسلمون. أی بذی سلامتک والمعنی بالأمر الذی یسلمک.

وقول درنا :

هما أخوا فی الحرب من لا أخا له (1)

ص: 131

وأما قول الفرزدق :

بین ذراعی وجبهه الأسد (1)

وقول الأعشی :

إلا علاله أو بداهه سابح (2)

ص: 132

فعلی حذف المضاف إلیه من الأول استغناء عنه بالثانی وما یقع فی بعض نسخ الکتاب من قوله :

فزججتها بمزجّه

زجّ القلوص أبی مزاده (1)

فسیبویه بریء من عهدته.

ص: 133

أهلها لا هی. ولا یقولون رأیت هندا یعنون رأیت غلام هند. وقد جاء الملبس فی الشعر قال ذو الرمه :

عشیه فرّ الحارثیون بعد ما

قضی نحبه فی ملتقی القوم هوبر (1)

وقال :

بما أعی النّطاسیّ حذیما (2)

ص: 135

أی ابن هوبر وابن حذیم. وکما أعطوا هذا الثابت حق المحذوف فی الإعراب فقد أعطوه حقه فی غیره قال حسان :

یسقون من ورد البریص علیهم

بردی یصفّق بالرّحیق السّلسل (1)

ص: 136

فذکر الضمیر فی یصفق حیث أراد ماء بردی وقد جاء قوله عز وجل :

(وَکَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ). علی ما للثابت والمحذوف جمیعا.

وقد حذف المضاف وترک المضاف إلیه فی إعرابه فی قولهم ما کل سواء تمره ولا بیضاء شحمه. قال سیبویه کأنک أظهرت کل فقلت ولا کل بیضاء قال أبو دؤاد :

أکلّ امرء تحسبین امرأ

ونار توقّد باللیل نارا (1)

ص: 137

ویقولون ما مثل عبد الله یقول ذلک ولا أخیه. ومثله ما مثل أخیک ولا أبیک یقولان ذاک. وهو فی الشذوذ إضمار الجار.

وفی حدیث طلحه رضی الله عنه : فوضعوا اللّجّ علی قفیّ ، یجعلونها إذا لم یکن للتثنیه یاء ، ویدغمونها. وقالوا جمیعا لدی ولدیه کما قالوا علی وعلیه وعلیک. ویاء الإضافه مفتوحه إلا ما جاء عن نافع محیای ومماتی وهو غریب. وأما الیاء فلا تخلو من أن ینفتح ما قبلها کیاء التثنیه ویاء الأشقین والمصطفین والمرامین والمعلّین أو ینکسر کیاء الجمع. والواو لا تخلو من أن ینفتح ما قبلها کالأشقون وأخواته أو ینضم کالمسلمون والمصطفون. فما انفتح ما قبله من ذلک فمدغم فی یاء المتکلم یاء ساکنه بین مفتوحین ، وما انکسر ما قبله من ذلک أو انضم فمدغم فیها یاء ساکنه بین مکسور ومفتوح.

والأسماء السته متی أضیفت إلی ظاهر أو مضمر ، ما خلا الیاء ، فحکمها ما ذکرنا. فأما إذا أضیفت إلی الیاء فحکمها حکمها غیر مضافه ، أی تحذف الأواخر ، إلا ذو فإنه لا یضاف إلا إلی أسماء الأجناس الظاهره.

وفی شعر کعب :

صبحنا الخزرجیّه مرهفات

أبار ذوی أرومتها ذووها (1)

وهو شاذ.

ص: 140

وللفم مجریان أحدهما مجری اخواته وهو أن یقال فمی والفصیح فیّ فی الأحوال الثلاث. وقد أجاز المبرّد أبیّ وأخیّ وأنشد :

وأبیّ مالک ذو المجاز بدار (1)

ص: 141

وصحه محمله علی الجمع فی قوله :

وفدّیننا بالابینا (1)

تدفع ذلک.

ص: 142

ص: 144

وأکتعون وأبتعون وأبصعون إتباعات لأجمعون لا یجئن إلا علی أثره.

وعن ابن أیسان تبدأ بأیتهن شئت بعدها. وسمع أجمع أبصع وجمع کتع وجمع بتع وعن بعضهم جاءنی القوم أکتعون.

ص: 148

شأنه. ومررت برجل رجل صدق وبرجل رجل سوء کأنک قلت صالح وفاسد ، والصدق ههنا بمعنی الصلاح والجوده ، والسّوء بمعنی الفساد والرداءه. وقد استضعف سیبویه أن یقال مررت برجل أسد علی تأویل جریء.

فبمعنی مقول عنده هذا القول لو رقته لأنه سمار. ونظیره قول أبی الدرداء رضی الله تعالی عنه : وجدت الناس أخبر تقله ، أی وجدتهم مقولا فیهم هذا المقال. ولا یوصف بالجمل إلا النکرات.

وقد نزلوا نعت الشیء بحال ما هو سببه منزله نعته بحاله هو ، نحو قولک مررت برجل کثیر عدوّه وقلیل من لا سبب بینه وبینه.

وقوله تعالی : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ) وهذا باب واسع ومنه قول النابغه :

کأنّک من جمال بنی أقیش

یقعقع بین رجلیه بشنّ (1)

أی جمل من جمالهم وقال :

ص: 153

لو قلت ما فی قومها لم تیثم

یفضلها فی حسب ومیسم (1)

أی ما فی قومها أحد. ومنه :

أنا ابن جلا (2)

ص: 154

أی رجل جلا. وقوله : بکفّی کان من أرمی البشر (1)

یعنی بکفی رجل وسمع سیبویه بعض العرب الموثوق بهم یقول ما منهما مات حتی رأیته فی حال کذا وکذا ، یرید ما منهما واحد مات. وقد

ص: 155

یبلغ من الظهور أنهم یطرحونه رأسا کقولهم الأجرع والأبطح والفارس والصاحب والأکب والأورق والأطلس.

ص: 156

مجیء ذلک صریحا فی قوله عز وجل : (لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) وقوله : (لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ). وهذا من بدل الإشتمال.

من ضرورات الشعر. وتقول فی المنصوب ضربتک وزیدا ولا یقال مررت به وزید ، ولکان یعاد الجار وقراءه حمزه والأرحام لیست بتلک القویه.

ص: 162

وقول النابغه :

علی حین عاتبت المشیب علی الصبی (1)

ص: 164

وما حکاه الخلیل عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستین فإیاه وایا الشّوابّ مما لا یعمل علیه.

وتقول هو ضرب والکریم أنت وإن الذاهبین نحن وقال :

ما قطّر الفارس إلا أنا (1)

وجاء عبد الله وأنت وإیاک أکرمت إلا ما أنشده ثعلب :

وما نبالی إذا ما کنت جارتنا

ألّا یجاورنا إلاک دیّار (2)

ص: 168

وهو قلیل ؛ والکثیر أعطاها إیاه ، وأعطاه إیاها ، والإختیار فی ضمیر خبر کان وإخواتها الإنفاصل کقوله :

لئن کان إیاه لقد حال بعدنا

عن العهد والإنسان قد یتغیّر (1)

ص: 170

وقوله :

لیس إیّای وإیّا

ک ولا نخشی رقیبا (1)

وعن بعض العرب علیه رجلا لیسنی وقال :

إذ ذهب القوم الکرام لیسی (2)

ص: 171

والضمیر المستتر یکون لازما وغیر لازم. فاللازم فی أربعه أفعال إفعل وتفعل للمخاطب وافعل ونفعل. وغیر اللازم فی فعل الواحد الغائب وفی الصفات. ومعنی اللزوم فیه أن أسناد هذه الأفعال إلیه خاصه لا تسند البته إلی مظهر ولا إلی مضمر بارز ، ونحو فعل ویفعل یسند إلیه وإلیهما فی قولک عمرو قام وقام غلامه وما قام إلا هو. ومن غیر اللازم ما یستکن فی الصفه نحو قولک زید ضارب ، لأنک تسنده إلی المظهر أیضا فی قولک زید ضارب غلامه ، وإلی المضمر البارز فی قولک هند زید ضاربته هی ، والهندان الزیدان ضاربتهما هما ، ونحو ذلک مما أجریتها فیه علی غیر من هی له.

والضمیر فی قولهم ربه رجلا نکره مبهم ، یرمی به من غیر إلی مضمر له ، ثم یفسر العدد المبهم فی قولک عشرون درهما ونحوه فی الإبهام والتفسیر والضمیر فی نعم رجلا.

وإذا کنی عن الأسم الواقع بعد لو لا وعسی فالشائع الکثیر أن یقال لو لا أنت ولو لا أنا وعسیت وعسیت قال تعالی : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ) وقال :

(فَهَلْ عَسَیْتُمْ). وقد روی الثقات عن العرب لولاک ولولای وعساک وعسانی وقال یزید بن أم الحکم :

وکم موطن لولای طحت کما هوی

بأجرامه من قله النیق منهوی (1)

ص: 174

وقال :

لولاک هذا العام لم أحجج (1)

وقال :

یا أبتا علّک أو عساکا (2)

ص: 175

وقال :

ولی نفس أقول لها إذا ما

تنازعنی لعلی أو عسانی (1)

واختلف فی ذلک : فمذهب سیبویه وقد حکاه عن الخلیل ویونس أن

ص: 176

الکاف والیاء بعد لو لا فی موضع الجر ، وإن لو لا مع المکنی حالا لیس له مع المظهر ، کما أن للدن مع غدوه حالا لیست له مع غیرها. وهما بعد عسی فی محل النصب بمنزلتهما فی قولک لعلک ولعلی. ومذهب الأخفش أنهما فی الموضعین فی محل الرفع ، وأن الرفع فی لو لا محمول علی الجر ، وفی عسی علی النصب ، کما حمل الجرّ علی الرفع فی قولهم ما أنا کأنت والنصب علی الجر فی مواضع.

وقد فعلوا ذلک فی من وعن ولدن وقط وقد إبقاء علیها من أن تزیل الکسره سکونها وأما قوله :

قدنی من نصر الخبیبین قدی (1)

ص: 178

فقال سیبویه لما اضطر شبهه بحسبی وعن بعض العرب منی وعنی وهو شاذ ولم یفعلوه فی علیّ ولدیّ لأمنتهم الکسره فیها.

ص: 179

وذا فی قولک ما ذا صنعت بمعنی أی شیء الذی صنعته؟

ومجموعه قال الأخطل :

أبنی کلیب إن عمی اللذا

قتلا الملوک وفککا الأغلالا (1)

وقال :

وإن الذی حانت بفلج دماؤهم (2)

ص: 184

وقال تعالی : (وَخُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا).

وعمّ ولم وحتّام والام وعلام.

من قال :

أتوا ناری فقلت مون أنتم (1)

شذوذین إلحاق العلامه فی الدرج وتحریک النون التی من حقها أن تکون ساکنه ، لأن من مبنی علی السکون. ومنهم من لا یزید إذا وقف علی الأحرف الثلاثه وحدّ أو ثنّی أم أنّث أم جمع. وأما المعرفه فمذهب أهل

ص: 188

الحجاز فیه إذا کان علما أن یحکیه المستفهم کما نطق به فیقول لمن قال جاءنی زیدا. من زیدا؟ ولمن قال مررت بزید : من زید؟ وإذا کان غیر علم رفع لا غیر ، تقول لمن قال رأیت الرجل : من الرجل؟ ومذهب بنی تمیم أن یرفعوا فی المعرفه البته. وإذا استفهم عن صفه العلم إذا قال جاءنی زید. المنی؟ أی القرشی أم الثقفی ، والمنیّان والمنیّون.

والجر حکایه وکذلک قولک من زید ومن زیدا ومن زید من والأسم بعده مرفوع المحل مبتدأ وخبرا. ویجوز إفراده علی کل حال وأن یقال أیا لمن قال رأیت رجلین أو امرأتین أو رجالا أو نساء ، ویقال فی المعرفه إذا قال رأیت عبد الله أی عبد الله لا غیر.

ولم یثبت سیبویه ذا بمعنی الذی إلا فی قولهم ما ذا وقد أثبته الکوفیون وأنشدوا :

عدس ما لعباد علیک إماره

أمنت وهذا تحملین طلیق (1)

أی والذی تحملینه طلیق. وهذا شاذ عند البصریین. وذکر سیبویه فی ماذا صنعت بالرفع أحدهما أن یکون بمعنی أی شیء الذی صنعته وجوابه حسن بالرفع وأنشد للبید :

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول

أنحب فیقضی أم ضلال وباطل (2)

ص: 190

والثانی أن یکون ما ذا کما هو بمنزله اسم واحد کأنه قیل أی شیء صنعت وجوابه بالنصب وقریء قوله تعالی : (ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) بالرفع والنصب.

ص: 191

ونزال أی انزل. وقدک وقطک أی اکتف وانته. وإلیک أی تنح ، وسمع أبو الخطاب من یقال له إلیک فیقول إلیّ کأنه قیل له تنح فقال أتنحی.

ودع أی انتعش ، یقال دعا لک ودعدعا. وأمین وآمین استجب.

وقال الآخر :

وهیّج الحیّ من دار فظلّ لهم

یوم کثیر تنادیه وحیهله (1)

ویستعمل حی وحده بمعنی أقبل ، ومنه قول المؤذن حی علی الصلاه ، وهلا وحده. قال :

ألا أبلغا لیلی وقولا لها هلا (2)

ص: 195

وقال النابغه :

یدعو ولیدهم بها عرعار (1)

والتی فی معنی المصدر والمعرفه کفجار للفجره ، ویسار للمیسره ، وجماد للجمود ، وحماد للمحمده. ویقولون للظباء إذا وردت الماء فلا عباب ، وإذا لم ترد فلا أباب ، ورکب فلان هجاج أی الباطل. ویقال دعنی کفاف أی تکف عنی وأکف عنک ، ونزلت بوار علی الکفار ونزلت بلاء علی أهل الکتاب.

ص: 198

أی کانت تلک الفعله کافیه وقاطه لثاری أی قاطعه له ، ولا تبل فلانا عندی بلال أی باله. ویقال للداهیه صمی صمام وکویته وقاع وهی سمه علی الجاعرتین. وقیل فی طول الرأس من مقدمه إلی مؤخره قال :

وکنت إذا منیت بخصم سوء

دلفت له فأکویه وقاع (1)

ص: 200

والمعدوله عن فاعله فی الأعلام کحذام وقطام وغلاب وبهان لنسوه ، وسجاح للمتنبئه ، وکساب وخطاف لکلبتین ، وقثام وجعار وفشاح للضبع ، وخصاف وسکاب لفرسین ، وعرار لبقره یقال باءت عرار بکحل وظفار للبلد الذی ینسب إلیه الجزع. ومنها قولهم من دخل ظفار حمّر وملاع ومناع لهضبتین ، ووبار وشراف لأرضین ولصاف لجبل.

والبناء فی المعدوله لغه أهل الحجاز. وبنو تمیم یعربونها ویمنعونها الصرف ، إلا ما کان فی آخره راء کقولهم حضار لأحد المحلفین وجعار فأنهم یوافقون فیه الحجازیون إلا القلیل منهم کقوله :

ومرّ دهر علی وبار

فهلکت جهره وبار (1)

بالرفع.

تذکرت أیاما مضین من الصّبی

فهیهات هیهات إلیک رجوعها (1)

وقد قریء قوله :

هیهات من مصبحها هیهات (2)

بضم الأول وکسر الثانی. ومنهم من یحذفها. ومنهم من یسکنها.

ص: 202

ومنهم من یجعلها نونا. وقد تبدل هاؤها همزه. ومنهم من یقول أیاک وأیهان وأیها. وقالوا أن المفتوحه مفرده وتاؤها للتأنیث مثلها فی غرفه وظلمه ولذلک یقلبها الواقف هاء فیقول هیهاه. وألفها عن یاء لأن أصلها هیهیه من المضاعف کزلزله. وأما المکسوره فجمع المفتوحه وأصلها هیهیات فحذف اللام والوقف علیها بالتاء کمسلمات.

وقال :

شتان هذا والعناق والنّوم

والمشرب البارد فی ظل الدّوم (1)

وأما نحو قوله :

لشتان ما بین الیزیدین فی الندی

یزید سلیم والأغرّ ابن حاتم (2)

ص: 204

فقد أباه الأصمعی ولم یستبعده بعض العلماء عن القیاس.

ومن أسماء الفعل دونک زیدا أی خذه ، وعندک عمرا أی إلزمه ، وحذرک بکرا وجذارک ومکانک وبعدک إذا قلت تأخر أو حذرته شیئا خلفه ، وفرطک وأمامک إذا حذرته من بین یدیه شیئا أو امرأته أن یتقدم ، ووراءک أی أنظر إلی خلفک إذا بصّرته شیئا.

ومن أمثالهم أن فی مضّ لمطمعا ، وبخّ عند الإعجاب وأخّ عند التکرّه قال :

وصار وصل الغانیات أخّا (1)

ویروی کخّا. وهلا زجر للخیل ، وعدس للبغل ، وقد سمی به. وهید بفتح الهاء وکسرها للإبل ، وهاد مثله ، ویقال أتاهم فما قالوا له هید ما لک إذا لم یسألوه عن حاله. وجه وده مثله ومنه الأده فلاده ، وحوب وحای وعای مثله. وسع حث للإبل. وجوت دعاء لها إلی الشرب. وأنشد قوله :

دعاهنّ ردفی فارعوین لصوته

کما رعت بالجوت الظماء الصوادیا (2)

ص: 207

بالفتح محکیا مع الألف واللام. وجیء مثله. وحل زجر الناقه. وحب من قولهم للجمل حب لا مشیت. وهدع تسکین لصغار الإبل. ودوه دعاء للرّبع. ونخ مشدده ومخففه صوت عند إناخه البعیر. وهیخ وأیخ مثله.

وهس وهبح وفاع زجر للغنم. وبس دعاء لها. وهج وهجا خسیء للکلب.

قال :

سفرت فقلت لها هج فتبرقعت

فذکرت حین تبرقعت ضبّارا (1)

ص: 208

وهیج صوت یصوت به الحادی. وحج وعه وعیز زجر للضأن. وثیء دعاء للتیس عند السفاد. ودج صیاح بالدجاجه. وسأوتشؤ دعاء للحمار إلی الشرب ، وفی المثل إذا وقف الحمار علی الرّدهه فلا تقل له سأ. وجاه زجر للسبع. وقوس دعاء للکلب. وطیخ حکایه صوت الضاحک. وعیط صوت للفتیان إذا تصایحوا فی اللعب. وشیب صوت مشافر الإبل عند الشرب.

وماء حکایه بغام الظبیه. وغاق حکایه صوت الغراب. وطاق حکایه صوت الضرب. وطق حکایه صوت وقع الحجاره بعضها ببعض. وقب حکایه وقع السیف.

ص: 209

وقد قریء (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ). ویقال أبدأ به أوّلا ، وجئته من عل ؛ وفی معناه من عال ومن معال ومن علا. ویقال جئته من علو ومن علو ومن علو. وفی معنی حسب بجل. قال :

ردّوا علینا شیخنا ثم بجل (1)

أی مکان سهیل وقد روی ابن الأعرابی بیتا عجزه :

حیث لیّ العمائم (1)

ویتصل به ما فیصیر للمجازاه.

ومبدؤها ذلک الیوم. والثانی جمیع المده کقولک ما رأیته منذ یومان ، أی مده انتفاء الرؤیه الیومان جمیعا. ومذ محذوفه منها. وقالوا هی لذلک أدخل فی الأسمیه. وإذا لقیها ساکن بعدها ضمت ردّا إلی أصلها.

وقد تقعان للمفاجأه کقولک بینا زید قائم إذ رأی عمرا ، وبینما نحن بمکان کذا إذا فلان قد طلع علینا ، وخرجت فإذا زید بالباب. قال :

وکنت أری زیدا کما قیل سیدا

إذا أنه عبد القفا واللهازم (1)

وکان الأصمعی لا یستفصح إلا طرحهما فی جواب بینا وبینما وأنشد :

فبینا نحن نرقبه أتانا

معلّق وفضه وزناد راعی (2)

وأمثالا له. ویجاب الشرط بإذا کما یجاب بالفاء ، قال تعالی : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ).

ص: 214

رضیعی لبان ثدی أمّ تقاسما

بأسحم داج عوض لا نتفرّق (1)

وقد حکی قط بضم القاف ، وقط خفیفه الطاء وعوض مضمومه.

أنّی ومن أین آبک الطرب (1)

ألا أنهم یجازون بأنی دون کیف قال لبید :

فأصبحت أنی تأتها تلتبس بها (2)

وحکی قطرب عن بعض العرب أنظر إلی کیف یصنع.

ص: 218

والحادی عشر إلی التسعه عشر والتاسع عشر ، وهذا أحد عشرک وتسعه عشرک وکان الأخفش یری فیه الإعراب إذا أضافه ، وقد استرذله سیبویه. وإن سمی رجل بخمسه عشر کان فیه الإعراب والإبقاء علی الفتح.

بغره نجم هاج لیلا فانکدر (1)

وشذرا ومذرا من التشذر وهو التفرق والتبذیر ، والمیم فی مذر بدل من الباء. خذعا ومذعا أی منقطعین منتشرین من الخذع وهو القطع. ومن قولهم فلان مذّاع ، أی کذاب یفشی الأسرار وینشرها. وحیثا وبیثا من قولهم فلان یستحیث ویستبیث ، أی یستبحت ویستثیر.

وذباب یکون فی العشب قال :

وجنّ الخاز باز به جنونا (1)

وصوت الذباب وداء فی اللهازم قال :

یا خاز باز أرسل اللهازما (2)

ص: 222

کم رجلا رأیت ، وکم غلام ملکت ، وبکم رجل مررت ، وعلی کم جذعا بنی بیتک. وفی الإضافه : رزق کم رجلا وکم رجل أطلقت ، وأنفس کم رجل أنقذت ، وبکم رجل مررت.

وقال :

تؤم سنانا وکم دونه

من الأرض محدودبا غارها (1)

وقد جاء الجرّ فی الشعر مع الفصل قال :

کم فی بنی سعد بن بکر سید

ضخم الدّسیعه - ماجد نفّاع (2)

السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً).

وتقول کم غیره لک ، وکم مثله لک ، وکم خیرا منه لک ، وکم غیره مثله لک ، تجعل مثله لغیره فتنصبه نصبه.

وقد ینشد بیت الفرزدق :

کم عمه لک یا جریر وخاله

فدعاء قد حلبت علیّ عشاری (1)

علی ثلاثه أوجه : النصب علی الإستفهامیه ، والجرّ علی الخبر ، والرفع علی معنی کم مرّه حلبت علی عماتک.

القری ومن الملائکه. وهی عند بعضهم منوّنه أبدا والمجرور بعدها بإضمار من.

وقال :

ترتجّ ألیاه ارتجاج الوطب (1)

وتسقط نونه بالإضافه کقولک غلاما زید ، وثوبی بکر ، وألفه بملاقاه ساکن کقولک التقت حلقتا البطان.

ألف قبلها فبابها التصحیح کرشإ وحدإ.

بین رماحی مالک ونهشل (1)

وتجعل الإثنان علی لفظ الجمع إذا کانا متصلین کقولک ما أحسن رؤسهما وفی التنزیل : (فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما). وفی قراءه عبد الله أیمانهما وفیه : فقد صغت قلوبکما.

وقال : ظهراهما مثل ظهور الترسین (2)

فاستعمل هذا والأصل معا ولم یقولوا فی المنفصلین أفراسهما ولا غلمانهما. وقد جاء وضعا رحالهما.

ص: 233

ص: 234

وقد یجعل إعراب ما یجمع بالواو والنون فی النون. وأکثر ما یجیء ذلک فی الشعر ، ویلزم الیاء إذ ذاک. قالوا أتت علیه سنین. وقال :

دعانی من نجد فإن سنینه

لعبن بنا شیبا وشیبننا مردا (1)

وقال سحیم :

وما ذا یدّری الشعراء منی

وقد جاوزت حدّ الأربعین (2)

وخفاف وجمال ورباع وسباع. ثم فعول وفعلان وهما متساویان تقول فلوس وعروق وجروح وأسود ونمور ورئلان وصنوان وعیدان وخربال وصردان. ثم أفعل تقول أفلس وأرجل وأزمن وأضلع. ثم فعلان وفعله وهما متساویان تقول بطنان وذؤبان وحملان وغرده وقرده وقرطه. ثم فعل تقول سقف وفلک. ثم فعله وفعل تقول جیره ونمر. وقد جاء حجلی فی جمع حجل قال :

حجلی تدرّج فی الشّربّه وقّع (1)

وما لحقته من ذلک تاء التأنیث فأمثله تکسیره فعال ، فعول أفعل ، فعل ، فعل ، فعل. نحو قصاع ولقاح وبرام ورقاب وبدور وحجوز وأنعم وأینق وبدر ولقح وتیر ومعد ونوب وبرق وتخم وبدن.

والجمع بالواو والنون فیما کان من هذه الصفات للعقلاء الذکور غیر ممتنع کقولکم صعبون وصنعون وحسنون وجنبون وحذرون وندسون. وأما جمع المؤنث منها بالألف والتاء فلم یجیء فیه غیره وذلک نحو عبلات وحلوات وحذرات ویقظات الأمثال فعله فإنهم کسروه علی فعال کجعاد وکماش وعبال. وقالوا علج فی جمع علجه.

وقالوا عرسات وعیرات فی جمع عرس وعیر قال الکمیت :

عیرات الفعال والسؤدد

العدّ إلیهم محطوطه الأعکام (1)

وقلون ، وغیر مغیر کثبون وقلون ، أو بالألف والتاء مردودا إلی الأصل کسنوات وعضوات ، وغیر مردود کثبات وهنات ؛ وعلی أفعل کآم. وهو نظیر آکم.

وأنبیاء وأشحه وظروف. ویجمع جمع التصحیح نحو کریمون وکریمات.

وأما فعیل بمعنی مفعول فبابه أن یکسر علی فعلی کجرحی وقتلی ، وقد شذ قتلاء وأسراء ، ولا یجمع جمع التصحیح ، فلا یقال جریحون ولا جریحات. ولمؤنثها ثلاثه أمثله : فعال ، فعائل ، فعلاء. وذلک نحو صباح وصبائح وعجائز وخلفاء.

أفاعیل ، نحو أکالب وأساور وأناعیم. وقالوا جمائل وجمالات ورجالات وکلابات وبیوتات وحمرات وجزرات وطرقات ومعنات وعوذات ودورات ومصارین وحشاشین.

ص: 246

ولیس بالواسع. وقد رده المبرد ، واستحسن نحو قوله تعالی : (فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ ،) وقوله : (وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ). هذا إذا کان الفعل مسندا إلی ظاهر الاسم ، فإذا اسند إلی ضمیره فالحق العلامه.

وقوله :

ولا أرض أبقل إبقالها (1)

متأول بالمکان.

ومضروبه وجمیله ، وهو الکثیر الشائع ؛ وللفرق بینهما فی الاسم کامرأه وشیخه وإنسانه وغلامه ورجله وحماره وأسده وبرذونه ، وهو قلیل ؛ وللفرق بین اسم الجنس والواحد منه ، کتمره وشعیره وضربه وقتله ؛ وللمبالغه فی الوصف کعلامه ونسابه وراویه وفروقه وملوله ؛ ولتأکید التأنیث کناقه ونعجه ؛ ولتأکید معنی الجمع کحجاره وذکاره وصقوره وخؤوله وصیاقله وقشاعمه ؛ وللدلاله علی النسب کالمهالبه والاشاعثه ، وللدلاله علی التعریب کموازجه وجواربه ؛ وللتعویض کفرازنه وجحاجحه. ویجمع هذه الأوجه إنها تدخل للتأنیث وشبه التأنیث.

والکثیر فیها أن تجیء منفصله وقل أن تبنی علیها الکلمه ومن ذلک عبایه وعظایه وعلاوه وشفاوه.

وقولهم جماله فی جمع جمال بمعنی جماعه جماله ، وکذلک بغاله وحماره وشاربه ووارده وسابله. ومن ذلک البصریه والکوفیه والمروانیه والزبیریه ، ومنه الحلوبه والقتوبه والرکوبه. قال الله تعالی : (فَمِنْها رَکُوبُهُمْ) وقریء رکوبتهم. وأما حلوبه للواحد وحلوب للجمع فکتمره وتمر.

وللبصریین فی نحو حائض وطامث وطالق مذهبان : فعند الخلیل أنها علی معنی النسب کلابن وتامر ، کأنه قیل ذات حیض وذات طمث ، وعند سیبویه أنه متأول بإنسان أو شیء حائض کقولهم غلام ربعه ویفعه علی تأویل نفس وسلعه. وإنما یکون ذلک فی الصفه الثابته ، فأما الحادثه فلا بد لها من علامه التأنیث ، تقول حائضه وطالقه الآن أو غدا. ومذهب الکوفیین یبطله جری الضامر علی الناقه والجمل ، والعاشق علی المرأه والرجل.

بقتیلتهم. وقد یشبه به ما هو بمعنی فاعل ، قال الله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) وقالوا : ملحقه جدید.

أرادوا ذلک قالوا : هذه شاه ذکر وحمامه ذکر.

وبراکاء وعقرباء وبروکاء وخنفساء وأصدقاء وکرماء وزمکّاء. وأما فعلاء وفعلاء کعلباء وحرباء وسیساء وحوّاء ومزاء وقوباء فألفها للإلحاق.

ص: 252

اسمین وسه : منیذ وسؤیل وستیهه ، وفی دم وشفه وحر وفل وفم : دمی وشفیهه وحریح وفلین وفویه.

وما بقی منه بعد الحذف ما یکون به علی مثال المحقر لم یرد إلی أصله. کقولهم فی میت وهار وناس : مییت وهویر ونویس. ولو ردّ لقیل میّیت وهویئر وأنیّس.

وتقول فی اسم وابن : سمی وبنیّ ، فترد اللام الذاهبه ، وتستغنی بتحریک الفاء عن الهمزه. وفی اخت وبنت وهنه : أخیه وبنیه وهنیه ، ترد اللام وتؤنث وتذهب بالتاء اللاحقه.

والبدل غیر اللازم یرد إلی أصله کما یرد فی التکسیر ، تقول فی میزان مویزین ، وفی متّعد ومتّسر مویعد ومییسر ، وفی قیل وباب وناب قویل وبویب ونویب. وأما البدل اللازم فلا یرد إلی أصله ، تقول فی قائل قویئل ، وفی تخمه تخیمه ، وکذلکم تاء تراث وهمزه أدد ، وتقول فی عید عیید لقولک أعیاد.

عمرو یقول أحیّ ومن قال أسیود قال أحیو.

أکیلب واجیربه واجیمال وولیده. وأما جمع الکثره فله مذهبان : احدهما أن یرد إلی واحده فیصغر علیه ثم یجمع علی ما یستوجبه من الواو والنون أو الألف والتاء ، أو إلی بناء جمع قلته إن وجد له وذلک قولک فی فتیان فتیّون أو فتیه ، وفی أذلاء ذلیلون أو أذیله ، وفی غلمان غلیمون أو غلیمه ، وفی دور دویرات أو أدیر ، وتقول فی شعراء شویعرون ، وفی شسوع شسیعات. وحکم أسماء الجموع حکم الآحاد ، تقول قویم ورهیط ونفیر وأبیله وغنیمه.

عشر وثنیّا عشر.

ص: 258

ألا یا دیار الحیّ بالسّبعان (1)

وتقول فی نمر وشقر والدّئل ونحوها مما کسرت عینه نمری وشقری ودؤلی بالفتح قیاس متلئب ، ومنهم من یقول یثربی وتغلبی فیفتح. والشائع فیه الکسر.

وقد تحذف الیاء والواو من کل فعیله وفعوله ، فیقال فیهما فعلی نحو قولک حنفی وشناءی ، إلا ما کان مضاعفا أو معتل العین نحو شدیده وطویله ، فإنک تقول فیهما شدیدیّ وطویلی. ومن کل فعیله فیقال فیها فعلی نحو جهنی وغفلی.

ولیس فیما وراء ذلک إلّا الحذف کقولک مشتری ومستسقی. وقالوا فی محیّ محوی ومحیّیّ ، کقولهم أموی وأمیی.

وما یسوغ فیه الأمران. فالأول نحو أبوی وأخوی وضعوی ومنه ستهیّ فی أست. والثانی نحو عدیّ وزنی وکذا الباب إلا ما اعتل لامه نحو شیه فإنک تقول فیه وشوی ، وقال أبو الحسن وشییّ علی الأصل ، وعن ناس من العرب عدوی ومنه سهیّ فی سه. والثالث نحو غدی وغدویّ ودمی ودموی ویدی ویدوی وحری وحرحی ، وأبو الحسن یسکن ما أصله السکون ، فیقول وغدویّ ویدی ومنه ابنی وبنوی واسمی وسموی ، بتحریک المیم وقیاس قول الأخفش إسکانها.

وتقول فی بنت وأخت بنویّ وأخوی عند الخلیل وسیبویه ، وعند یونس بنتی وأختی. وتقول فی کلتا کلتیّ وکلتوی علی المذهبین.

وقد یصاغ منهما اسم فینسب إلیه کعبدری وعبقسی وعبشمی.

وفقمی وملحمی وزبانی وعبدی وجذمی ، فی فقیم کنانه ، وملیح خزاعه ، وزبینه وبنی عبیده ، وجذیمه. وخراسی وخرسی ونتاج خرفی وجلولی وحروری فی جلولاء وحروراء. وبهرانی وروحانی فی بهاء وروحاء.

وخریبی فی خریبه. وسلیمی وعمیری فی سلیمه من الأزد وفی عمیره کلب.

وسیلقی لرجل یکون من أهل السلیقه.

وقد یبنی علی فعّال وفاعل ما فیه معنی النسب من غیر الحاق الیاءین کقولک بتات وعوّاج وثواب وجمال ولابن وتامر ودارع ونابل. والفرق بینهما أن فعالا لذی صنعه یزاولها ویدیمها ، وعلیه أسماء المحترفین. وفاعل لمن یلابس الشیء فی الجمله. وقال الخلیل إنما قالوا عیشه راضیه أی ذات رضی ، ورجل طاعم کاس علی قیاس ذا.

ص: 265

ص: 266

وطرحت عن المؤنث ، فقیل ثمانیه رجال وثمانی نسوه وعشره رجال وعشر نسوه.

وقد قالوا ثلاثه أثوابا. وأنشد صاحب الکتاب :

إذا عاش الفتی مأتین عاما

فقد ذهب اللذاذه والفتاء (1)

وقوله عز من قائل : (ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ) علی البدل ، وکذلک قوله عز وجل : (اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً). قال أبو إسحاق : ولو انتصب سنین علی التمییز لوجب أن یکونوا قد لبثوا تسعمائه سنه.

وحق ممیز العشره فما دونها أن یکون جمع قله لیطابق عدد القله ، تقول ثلاثه أفلس ، وخمسه أثواب ، وثمانیه أجربه ، وعشره غلمه. إلّا عند إعواز جمع القله کقولهم ثلاثه شسوع ، لفقد السماع فی أشسع وأشساع. وقد روی عن الأخفش أنه أثبت أشسعا. وقد یستعار جمع الکثره فی موضع جمع القله کقوله عز وعلا : (ثَلاثَهَ قُرُوءٍ).

ص: 269

الموجبه للأعراب مفقوده. وکذلک أسماء حروف التهجی وما شاکل ، ذلک إذا عدّدت تعدیدا. فإذا قلت هذا واحد ورأیت ثلاثه فالإعراب کما تقول هذه کاف ، وکتبت جیما.

والهمزه فی أحد واحدی منقلبه عن واو. ولا یستعمل أحد وإحدی فی الأعداد إلّا فی المنیّفه.

ص: 272

والطلاب والإفتتاح والإحرنجام ، وکذلک العواء والثغاء والدّعاء والرّغاء وما کان صوتا کقولک النّباح والصّراخ والصّیاح. وقال الخلیل مدّوا البکاء علی ذا ، والذین قصروه جعلوه کالحزن والعلاج کالصوت نحو النّزاء ونظیره القماص. ومن ذلک ما جمع علی أفعاله نحو قباء وأقبیه وکساء وأکسیه ، کقولک قذال وأقذله وحمار وأحمره وقوله :

فی لیله من جمادی ذات أندیه (1)

فی الشذوذ کأنجده فی جمع نجد

وأما السماعی فنحو الرجی والرحا والخفاء والاباء وما أشبه ذلک مما لیس فیه إلی القیاس سبیل.

کلمته کلّاما ، وفی التنزیل : (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً). وفی فاعل مفاعله وفعال ، ومن قال کلّام قال قیتال. وقال سیبویه فی فعّال کأنهم حذفوا الیاء التی جاء بها أولئک فی قیتال ونحوها. وقد قالوا ماریته مرّاء وقاتلته قتّالا.

وفی تفعّل تفعّل وتفعال فیمن قال کلّام. قالوا تحملته تحمّالا. وقال :

ثلاثه أحباب فحبّ علاقه

وحب تملّاق وحب هو القتل (1)

وفی فعلل فعلله وفعلال. قال رؤبه :

أیما سرهاف (2)

ص: 276

وقالوا فی المضاعف قلقال وزلزال بالکسر والفتح ، وفی تفعلل تفعلل. مصادر علی وزن اسمی الفاعل والمفعول :

وقد یرد المصدر علی وزن اسمی الفاعل والمفعول ، کقولک قمت قائما ، وقوله :

ولا خارجا من فیّ زور کلام (1)

وقوله :

کفی بالنأی من أسماء کاف (2)

ومنه الفاضله والعافیه والکافیه والداله والمیسور والمعسور والمرفوع والموضوع والمعقول والمجلود والمفتون فی قوله تعالی : (بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ). ومنه المکروهه والمصدوقه والمأویه. ولم یثبت سیبویه الوارد علی وزن مفعول والمصبح والممسی والمجرّب والمقاتل والمتحامل والمدحرج. قال :

الحمد لله ممسانا ومصبحنا

بالخیر صبّحنا ربی ومسّانا (3)

ص: 277

وقال : وعلم بیان المرء عند المجرّب (1)

وقال : فإن المندّی رحله فرکوب (2)

وقال : إنّ الموقی مثلما وقّیت (3)

ص: 278

وقال : أقاتل حتّی لا أری لی مقاتلا (1)

وما فیه متحامل وقال : کأن صوت الصنج فی مصلصله (2)

وبیت الکتاب :

قد کنت داینت بها حسّانا

مخافه الافلاس واللیانا (1)

إنما نصب فیه المعطوف علیه لأنه مفعول ، کما حمل لبید الصفه علی محل الموصوف فی قوله :

طلب المعقّب حقه المظلوم (2)

ص: 282

أی کما یطلب المعقب المظلوم حقه.

ویعمل ماضیا کان أو مستقبلا. تقول أعجبنی ضرب زید أمس ، وأرید إکرام عمرو أخاه غدا.

ولا یتقدم علیه معموله فلا یقال زیدا ضربک خیر له ، کما لا یقال زیدا إن تضرب خیر له.

ص: 283

ص: 284

ولأبی طالب :

ضروب بنصل السیف سوق سمانها

وحکی عن بعض العرب إنه لمنحار بوائکها وأما العسل فأنا شرّاب وأنشد :

کریم رؤوس الدارعین ضروب (1)

ص: 286

وجوّز هذا ضروب رؤوس الرجال وسوق الإبل.

وقال الکمیت :

شمّ مهاوین أبدان الجزور مخا

میص العشیّات لاخور ولا قزم (1)

استفهام ، أو حرف نفی ، کقولک : زید منطلق غلامه ، وهذا رجل بارع أدبه ، وجاءنی زید راکبا حمارا ، وأقائم أخواک ، وما ذاهب غلامک. فإن قلت بارع أدبه من غیر أن تعمده بشیء وزعمت أنک رفعت به الظاهر ، کذّبت بامتناع قائم أخواک.

ص: 289

ص: 290

ص: 292

هیفاء مقبله عجزاء مدبره

مخطوطه جدلت شنباء أنیابا (1)

وحسن الوجه قال النابغه :

ونأخذ بعده بذناب عیش

أجبّ الظهر لیس له سنام (2)

وحسن وجه قال حمید :

لاحق بطن بقرا سمین (3)

ص: 294

وحسن وجهه قال الشماخ :

أقامت علی ربعیهما حارتا صفا

کمیت الأعالی جونتا مصطلاهما (1)

وحسن وجهه قال :

کوم الذّرا وادقه سرّاتها (2)

ص: 295

ص: 296

وأرجی وأخوف وأهیب وأحمد ، وأنا أسرّ بهذا منک ، وقال سیبویه وهم ببیانه أعنی.

یا لیتها کانت لأهلی إبلا

أو هزلت فی جدب عام أوّلا (1)

أی أول من هذا العام وأول من أفعل الذی لا فعل له کآبل. ومما یدل علی أنه أفعل الأولی والأوّل ومما حذفت منه قولک الله أکبر وقول الفرزدق :

إن الذی سمک السماء بنی لنا

بیتا دعائمه أعزّ وأطول (2)

لأنها قد غلبت فاختلطت بالأسماء ونحوها جلّی فی قوله :

وإن دعوت إلی جلّی ومکرمه (1)

وأما حسنی فیمن قرأ وقولوا للناس حسنی وسوءی فیمن أنشد :

ولا یجزون من حسن بسوءی (2)

ص: 300

فلیستا بتأنیث أحسن وأسوأ بل هما مصدران کالرجعی والبشری. وقد خطیء ابن هانیء فی قوله :

کأن صغری وکبری من فواقعها (1)

وقول الأعشی :

ولست بالأکثر منهم حصی (2)

لیست من فیه بالتی نحن بصددها هی نحو من فی قولک أنت منهم الفارس الشجاع أی من بینهم.

ص: 301

ص: 306

ص: 308

ومضروب ومندیل ومغرود وتمثال وترداد ویربوع ویعضید وتنبیت وتذنوب وتنوط وتبشر وتهبط.

وبینهما العین واللام فی نحو خیزلی وخیزری وحنطأ.

وبینهما الفاء والعین واللام نحو إجفلی وأترب وأرزب.

والمجتمعان قبل الفاء فی نحو منطلق ومسطیع ومهراق وانقحل وانقحر.

وبین الفاء والعین فی نحو حواجر وغیالم وجنادب ودواسر وصیهم.

وبین العین واللام فی نحو کلاء وخطاف وحناء وجلواخ وجریال وعضواد وهبیخ وکدیون وبطیخ وقبیط وقیام وصوام وعقنقل وعثوثل وعجّول وسبوح ومرّیق وحطائط ودلامص.

وبعد اللام فی نحو صهباء وطرفاء وقوباء وعلباء وحرباء ورحضاء وسیراء وجفناء وسعدان وکروان وعثمان وسرحان وظربان والسبعان والسلطان وعرضنی ودفقی وهبریه وسنبته وقرنوه وعنصوه وجبروت وفسطاط وجلباب وحلتیت وصمحمح ودرحرح.

والزیادتان المفترقتان فی نحو حبوکری وهثعور ومنجنون وکنابیل وجحنبار.

والمجتمعتان فی نحو قندویل وقمحدوه وسلحفیه وعنکبوت وعرطلیل وطرماح وعقرباء وهندباء وشعشان وعقربان وحندمان.

والثلاث فی نحو عبوثران وعریقصان وجخادباء وبرنساء وعقربان.

ص: 314

ص: 316

ص: 318

ص: 320

منها. وذلک قولک : لم یضربن ولن یضربن. ویبنی أیضا مع النون المؤکده کقولک لا تضربنّ ولا تضربنّ.

ص: 324

کقولک : لئلا تعطینی. وأما المؤکده فلیس معها إلا التزام الإضمار.

ولو رفعت لکان عربیا جائزا علی وجهین : علی أن تشرک بین الأول والآخر کأنک قلت إنما نحاول ملکا أو إنما نموت ، وعلی أن یکون مبتدأ مقطوعا من الأول یعنی أو نحن ممن یموت.

ابن جشم :

فقلت أدعی وأدعو إنّ أندی

لصوت أن ینادی داعیان (1)

وبالرفع یعنی زیارتک علی کل حال فلتکن منک زیاره کقولهم دعنی ولا أعود. وإن أردت الأمر أدخلت اللام فقلت ولأزرک. وإلا فلا محمل لأن تقول زرنی وأزرک لأن الأول موقوف. وذکر سیبویه فی قول کعب الغنوی :

وما أنا للشیء الذی لیس نافعی

ویغضب منه صاحبی بقؤول (2)

النصب والرفع. وقال الله تعالی : (لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ ،) أی ونحن نقرّ.

ص: 328

قال سیبویه لم یجعل الأول سبب الآخر ، ولکنه جعله ینطق علی کل حال. کأنه قال فهو مما ینطق ، کما تقول ائتنی فأحدثک ، أی فأنا ممن یحدثک علی کل حال. وتقول ودّ لو تأتیه فتحدثه. والرفع جید کقوله تعالی :

(وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ). وفی بعض المصاحف فیدهنوا وقال ابن أحمر :

یعالج عاقرا أعیت علیه

لیلقحها فینتجها حوارا (1)

کأنه قال یعالج فینتجها. وإن شئت علی الإبتداء.

بین الرفع والنصب ، فی فأبهت. ومما جاء منقطعا قول أبی اللحام التغلبی :

علی الحکم المأتی یوما إذا قضی

قضیته أن لا یجور ویقصد (1)

أی علیه غیر الجور وهو یقصد ، کما تقول علیه أن لا یجور ، وینبغی

ص: 331

له کذا. قال سیبویه : ویجوز الرفع فی جمیع هذه الحروف التی تشرک علی هذا المثال.

ص: 332

من الأسد یأکلک ، بالجزم ، لأن النفی لا یدل علی الإثبات ، ولذلک امتنع الإضمار فی النفی فلم یقل ما تأتینا تحدثنا ، ولکنک ترفع علی القطع کأنک قلت : لا تدن منه فإنه یأکلک وان أدخلت الفاء ونصبت فحسن.

کروا إلی حرّتیکم تعمرونهما (1)

وقوله تعالی : (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَکاً وَلا تَخْشی).

وتقول إن تأتنی تسألنی أعطک وإن تأتنی تمشی أمش معک ، ترفع المتوسط. ومنه قول الحطیئه :

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره

تجد خیر نار عندها خیر موقد (2)

وقال عبید الله بن الحرّ :

ص: 335

متی تأتنا تلمم بنا فی دیارنا

تجد حطبا جزلا ونارا تأججا (1)

فجزمه علی البدل.

وتقول إن تأتینی آتک فأحدثک بالجزم ، ویجوز الرفع علی الإبتداء.

وکذلک الواو وثم قال الله تعالی : (مَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَیَذَرُهُمْ.)

وقریء ویذرهم بالجزم وقال تعالی : (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ ،) وقال : (وَإِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ).

وسأل سیبویه الخلیل عن قوله تعالی : (رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ) مِنَ الصَّالِحِینَ فقال هذا کقول عمرو بن معد یکرب :

دعنی فأذهب جانبا

یوما وأکفک جانبا (2)

وکقوله :

ص: 336

بدالی أنی لست مدرک ما مضی

ولا سابق شیئا إذا کان جائیا (1)

أی کما جروا الثانی لأن الأول قد تدخله الباء فکأنها ثابته فیه فکذلک جزموا ، الثانی لأن الأول یکون مجزوما ولا فاء فیه فکأنه مجزوم.

وتقول والله إن أتیتنی لا أفعل کذا بالرفع ، وأنا والله إن تأتینی لا آتک بالجزم ، لأن الأول للیمین والثانی للشرط.

ص: 337

ص: 338

ص: 340

أظننت وأحسبت وأخلت وأزعمت. وضرب متعد إلی مفعول واحد وقد أجری مجری أعلمت لموافقته له فی معناه فعدی تعدیته ، وهو خمسه أفعال : أنبأت ونبّئت وأخبرت وخبرت وحدثت. قال الحارث بن حلّزه :

فمن حدّثتموه له علینا العلاء (1)

وضرب متعد إلی مفعولین وإلی الظرف المتسع فیه کقولک : أعطیت عبد الله ثوبا الیوم ، وسرق زید عبد الله الثوب اللیله ، ومن النحویین من أبی الإتساع فی الظرف فی الأفعال ذات المفعولین.

والمتعدی وغیر المتعدی سیان فی نصب ما عدا المفعول به من المفاعیل الأربعه ، وما ینصب بالفعل من الملحقات بهن ، کما تنصب ذلک بنحو ضرب وکسا وأعلم تنصبه بنحو ذهب وقرب.

ص: 342

فمستویه الأقدام لا تفاضل بینها إذا اجتمعت فی الکلام فی أن البناء لأیها شئت صحیح غیر ممتنع : تقول استخف بزید استخفافا شدیدا یوم الجمعه أمام الأمیر ، إن أسندت إلی الجار مع المجرور ، ولک أن تسند إلی یوم الجمعه أو إلی غیره وتترک ما عداه منصوبا.

ولک فی المفعولین المتغایرین أن تسند إلی أیهما شئت تقول أعطی زید درهما ، وکسی عمرو جبه ، وأعطی درهم زیدا ، وکسیت جبه عمرا إلا أن الإسناد إلی ما هو فی المعنی فاعل أحسن وهو زید ، لأنه عاط وعمرو لأنه مکسوّ.

ص: 344

وقال عمر بن أبی ربیعه :

أما الرحیل فدون بعد غد

فمتی تقول الدار تجمعنا (1)

وبنو سلیم یجعلون باب قلت أجمع مثل ظننت.

وأعطیت مما تغایر مفعولاه غیر ممتنع. تقول أعطیت درهما ولا تذکر من أعطیته ، وأعطیت زیدا ولا تذکر ما أعطیته. ولیس لک أن تقول حسبت زیدا ولا منطلقا وتسکت ، لفقد ما عقدت علیه حدیثک. فأما المفعولان معا فلا علیک أن تسکت عنهما فی البابین. قال الله تعالی : (وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ ،) وفی أمثالهم : من یسمع یخل. وأما قول العرب ظننت ذاک ، فذاک إشاره إلی الظن. کأنهم قالوا ظننت فاقتصروا ، وتقول ظننت به إذا جعلته موضع ظنک کما تقول ظننت فی الدار. فإن جعلت الباء زائده بمنزلتها فی ألقی بیده لم یجز السکوت علیه.

ظننت لزید منطلق ، وعلمت أزید عندک أم عمرو وأیهم فی الدار؟ وعلمت ما زید بمنطلق. ولا یکون التعلیق فی غیرها.

ولا یک موقف منک الوداعا (1)

وقول حسان :

یکون مزاجها عسل وماء (2)

وبیت الکتاب :

أظبیّ کان أمّک أم حمار (3)

ص: 350

من القلب الذی یشجع علیه أمن الإلتباس. ویجیئان معرفتین معا ، ونکرتین. ویجیء الخبر جمله ومفردا بتقاسیمها.

أن کان فیه بمعنی صار.

والثالث أن یکون بمعنی صار کقولک : أصبح زید غنیا وأمسی أمیرا وقال عدی بن زید :

ثم أضحوا کأنهم ورق ج

فّ فألوت به الصبّا والدّبور (1)

وتجیء محذوفا منها حرف النفی ، قالت امرأه سالم بن قحفان :

تزال حبال مبرمات أعدّها (1)

وقال امرؤ القیس :

فقلت لها والله أبرح قاعدا (2)

ص: 354

وقال :

تنفک تسمع ما حییت بهالک حتی تکونه (1)

وفی التنزیل : (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ).

وقد خولف فی لیس فجعل من الضرب الأول والأول هو الصحیح.

وفضل سیبویه فی تقدیم الظرف وتأخیره بین اللغو منه والمستقر ، فاستحسن تقدیمه إذا کان مستقرا نحو قولک ما کان فیها أحد خیر منک ، وتأخیره إذا کان لغوا نحو قولک ما کان أحد خیرا منک فیها ، ثم قال : وأهل الجفاء یقرؤون ولم یکن کفؤا له أحد.

ص: 356

کما جاء : عسی الغویر أبؤسا

وقد شبه عسی بکاد من قال :

عسی الکرب الذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب (1)

وکاد بعسی من قال :

قد کاد من طول البلی أن یمصحا (2)

وللعرب فی عسی ثلاثه مذاهب : أحدها أن یقولوا عسیت أن تفعل کذا ، وعسیتما إلی عسیتن ، وعسی زید أن یفعل کذا ، وعسیا إلی عسین ، وعسیت وعسینا. والثانی أن لا یتجاوزوا عسی أن یفعل وعسی أن یفعلا وعسی أن یفعلوا. والثالث أن یقولوا عساک أن تفعل کذا إلی عساکن ، وعساه

ص: 358

أن یفعل إلی عساهن ، وعسانی أن أفعل ، وعسانا أن نفعل.

وتقول کاد یفعل إلی کدن ، وکدت إلی کدتن ، وکدت أفعل ، وکدنا نفعل. وبعض العرب یقولون کدت بالضم.

والفصل بین معنیی عسی وکاد أن عسی لمقاربه الأمر علی سبیل الرجاء والطمع ، تقول عسی الله أن یشفی مریضی ، ترید أن قرب شفائه مرجو من عند الله تعالی مطموع فیه ؛ وکاد لمقاربته علی سبیل الوجود والحصول ، تقول کادت الشمس تغرب ، ترید أن قربها من الغروب قد حصل.

وقوله عز وجل : (إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها) علی نفی مقاربه الرؤیه ، وهو أبلغ من نفی نفس الرؤیه. ونظیره قول ذی الرّمه :

إذا غیّر النأی المحبین لم یکد

رسیس الهوی من حب میّه یبرح (1)

یوشک من فرّ من منیته

فی بعض غرّاته یوافقها (1)

وکذلک کل فعل أو اسم علی فعل ثانیه حرف حلق کشهد وفخذ. ویستعمل ساء استعمال بئس قال الله عز وجل : (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا).

تقدمه من الجمله ، کأن الأصل زید نعم الرجل. والثانی أن یکون خبر مبتدأ محذوف والتقدیر : نعم الرجل هو زید. فالأول علی کلام والثانی علی کلامین.

وتقول نعم الرجلان أخواک ، ونعم الرجال إخوتک ، ونعمت المرأتان هند ودعد ، ونعمت النساء بنات عمک.

وأصله حبب ، وهو مسند إلی اسم الإشاره ، إلا أنهما جریا بعد الترکیب مجری الأمثال التی لا تغیر ، فلم یضم أوّل الفعل ، ولا وضع موضع ذا غیره من أسماء الإشاره ، بل التزمت فیهما طریقه واحده. وهذا الإسم فی مثل إبهام الضمیر فی نعم ، ومن ثم فسر بما فسر به ، فقیل حبذا رجلا زید کما یقال نعم رجلا زید. غیر أن الظاهر فضل علی المضمر بأن استغنوا معه عن المفسر ، فقیل حبذا زید ولم یقولوا نعم زید ، ولأنه کان لا ینفصل المخصوص عن الفاعل فی نعم وینفصل فی حبذا.

ص: 365

ص: 366

تعالی : (وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ) للتأکید والإختصاص ، أو بأن یصیره ذا کرم والباء للتعدیه. هذا أصله ثم جری مجری المثل فلم یغیر عن لفظ الواحد فی قولک یا رجلان أکرم بزید ویا رجال أکرم بزید.

وأبنیه المزید علی ثلاثه أضرب : موازن للرباعی علی سبیل الإلحاق ، وموازن له علی غیر سبیل الإلحاق ، وغیر موازن له. فالأول علی ثلاثه أوجه ملحق بدحرج نحو شملل وحوقل وبیطر وجهور وقلنس وقلسی. وملحق بتدحرج نحو تجلبب وتجورب وتشیطن وترهوک وتمسکن وتغافل وتکلم. وملحق باحرنجم نحو إقعنسس واسلنقی. ومصداق الإلحاق اتحاد المصدرین. والثانی نحو أخرج وجرب وقاتل یوازن دحرج غیر أن مصدره مخالف لمصدره. والثالث نحو انطلق واقتدر واستخرج وأشهاب وأشهبّ واغدودن واعلوّط.

ویجیء لیریک الفاعل أنه فی حال لیس فیها نحو تغافلت وتعامیت وتجاهلت قال :

إذا تخازرت وما بی من خزر (1)

وبمنزله فعلت کقولک توانیت فی الأمر وتقاضیته وتجاوز الغایه. ومطاوع فاعلت نحو باعدته فتباعد.

وزنیته وجدعته وعقرته. وفی السلب نحو فزعته وقذیت عینه وجلدت البعیر وقرّدته ، أی أزلت الفرزع والقذی والجلد والقراد. وفی کونه بمعنی فعل کقولک زلته وزیلته وعضته وعوّضته ومزته ومیزته. ومجیئه للتکثیر هو الغالب علیه نحو قولک قطعت الثیاب وغلقت الأبواب ، وهو یجوّل ویطّوف أن یکثر الجولان والطواف وبرّک النعم وربض الشاء وموّت المال ولا یقال للواحد.

ص: 376

ص: 378

سیبویه إلا فی النفی ، والأخفش یجوّز الزیاده فی الإیجاب ویستشهد بقوله عز وجلّ : (لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ).

ألا هل أتاها والحوادث جمه

بأن امرأ القیس بن تملک بیقرا (1)

فهرقته ومن معشر صفتان وأسری والفعل محذوف. ومنها أن فعلها یجب أن یکون ماضیا ، تقول رب رجل کریم قد لقیت ، ولا یجوز سألقی أو لألقین. وتکف بما فتدخل حینئذ علی الإسم والفعل کقولک ربما قام زید ، وربما زید فی الدار. قال أبو دؤاد :

ربما الجامل المؤبّل فیهم

وعناجیج بینهن المهار (1)

وفیها لغات : رب الراء مضمومه والباء مخففه مفتوحه أو مضمومه أو مسکنه ، ورب الراء مفتوحه والباء مشدده ومخففه ، وربت بالتاء والباء مشدده أو مخففه.

أصله من الله لقولهم من ربی أنک لأشر فحذفت النون لکثره الإستعمال ، وقیل أصله أیم ومن ثم قالوا من ربی بالضم. ورأی بعضهم أن تکون المیم بدلا من الواو لقرب المخرج.

أی من فوقه.

وهو عند المبرد یکون فعلا فی نحو قولک هجم القوم حاشا زیدا بمعنی جانب بعضهم زیدا ، أی فاعل من الحشا وهو الجانب. وحکی أبو عمرو الشیبانی عن بعض العرب اللهم اغفر لی ولمن سمع حاشا الشیطان وابن الأصبغ بالنصب. وقوله تعالی : (حاشَ لِلَّهِ) بمعنی براءه لله من السوء.

وتقول استغفر الله ذنبی ، ومنه دخلت الدار. وتحذف مع أنّ وان کثیرا مستمرا.

وتضمر قلیلا. ومما جاء من ذلک إضمار رب والباء فی القسم وفی قول رؤبه خیر إذا قیل له کیف أصبحت واللام فی لاه أبوک بمعنی لله أبوک.

ص: 388

ومنهم من یجعل ما مزیده ویعملها. إلا أن الإعمال فی کأنما ولعلّما ولیتما أکثر منه فی إنما وأنما ولکنما. وروی بیت النابغه :

قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا (1)

علی وجهین.

موضع المبتدأ التزم تقدیم الخبر علیها فلا یقال أن زیدا قائم حق ، ولکن حق أن زیدا قائم.

ولکون المکسوره للإبتداء لم تجامع لامه إلا إیاها وقوله :

ولکننی من حبها لعمید (1)

علی أن الأصل ولکن أننی کما أن أصل قوله تعالی : (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) لکن أنا. ولها إذا جامعتها ثلاثه مداخل : تدخل علی الإسم ان فصل بینه وبین إن کقولک إن فی الدار لزیدا وقوله تعالی : (إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً ،) وعلی الخبر کقولک إن زیدا لقائم وقوله تعالی : (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ،) وعلی ما یتعلق بالخبر إذا تقدمه کقولک إن زیدا الطعامک آکل وإن عمرا لفی الدار جالس وقوله تعالی : (لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ). وقول الشاعر :

إن امرأ خصّنی عمدا مودّته

علی التنائی لعندی غیر مکفور (2)

ص: 392

ولو أخرت فقلت آکل لطعامک أو غیر مکفور لعندی لم یجز لأن اللام لا تتأخر عن الأسم والخبر.

وتقول علمت أن زیدا قائم فإذا جئت باللام کسرت وعلقت الفعل قال الله تعالی : (وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ) ومما یحکی من جراءه الحجاج علی الله تعالی أن لسانه سبق فی مقطع والعادیات إلی فتح فأسقط اللام.

وزعم سیبویه أن ناسا من العرب یغلطون فیقولون انهم اجمعون ذاهبون وأنک وزید ذاهبان وذاک أن معناه معنی الإبتداء ، فیری أنه قال هم کما قال.

ولا سابق شیئا إذا کان جائیا (1)

وأما قوله تعالی : (وَالصَّابِئُونَ). فعلی التقدیم والتأخیر کأنه ابتداء والصابؤن بعد ما مضی الخبر وأنشدوا :

وإلا فاعلموا أنا وأنتم

بغاه ما بقینا فی شقاق (2)

إعمالا. ویقع بعدهما الإسم والفعل. والفعل الواقع بعد المکسوره یجب أن یکون من الأفعال الداخله علی المبتدأ والخبر. وجوّز الکوفیون غیره. وتلزم المکسوره اللام فی خبرها. والمفتوحه یعوّض عما ذهب منها أحد الأحرف الأربعه حرف النفی وقد وسوف والسین ، تقول إن زید لمنطلق وقال الله تعالی : (وَإِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ) وقریء : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ) علی الإعمال وأنشدوا :

فلو أنک فی یوم الرخاء سألتنی

فراقک لم أبخل وأنت صدیق (1)

وقال الله تعالی : (وَإِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ) وقال : (وَإِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ) وقال : (وَإِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ) وأنشد الکوفیون :

بالله ربّک إن قتلت لمسلما

وجبت علیک عقوبه المتعمد (2)

ص: 395

ورووا إن تزینک لنفسک وإن تشینک لهیه. وتقول فی المفتوحه علمت أن زید منطلق والتقدیر أنه زید منطلق. وقال الله تعالی : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ). وقال :

فی فتیه کسیوف الهند قد علموا

أن هالک کلّ من یحفی وینتعل (1)

ص: 396

وعلمت أن لا یخرج زید وأن قد خرج وان سوف یخرج وأن سیخرج قال الله تعالی : (أَیَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ) وقال تعالی : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی).

وفی حدیث عبد الله بن الزبیر إن راکبها. وتخرج المفتوحه إلی معنی لعل کقولهم أئت السوق إنک تشتری لحما. وتبدل قیس وتمیم همزتها عینا فتقول أشهد عنّ محمدا رسول الله.

ومنهم من یعملها قال :

کأن وریدیه رشاء خلب (1)

وفی قوله :

کأن ظبیه تعطو إلی وارق السّلم (2)

ثلاثه أوجه الرفع والنصب والجر علی زیاده أن.

ص: 399

قیاسا علی عسی.

وفیها لغات لعل وعل وعن وان ولأن ولعن ولغن. وعن أبی العباس أن أصلها عل زیدت علیها لام الإبتداء.

ص: 401

ص: 402

وقال سیبویه ولم تجعل للرجل منزله بتقدیمک إیاه یکون أولی بها من الحمار کأنک قلت مررت بهما.

ولا لنفی المستقبل فی قولک لا یفعل قال سیبویه وأما لا فتکون نفیا لقول القائل هو یفعل ولم یقع الفعل وقد نفی بها الماضی فی قوله تعالی : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی). وقوله :

فأیّ أمر سیء لا فعله (1)

وتنفی بها نفیا عاما فی قولک : لا رجل فی الدار وغیر عام فی قولک :

لا رجل فی الدار ولا امرأه ولا زید فی الدار ولا عمرو. ولنفی الأمر فی قولک لا نفعل ویسمی النهی والدعاء فی قولک لا رعاک الله.

ولم ولما لقلب معنی المضارع إلی الماضی ونفیه إلا أن بینهما فرقا وهو أن لم یفعل نفی الفعل ولما یفعل نفی قد فعل وهی لم ضمت إلیها ما فازدادت فی معناها أن تضمنت معنی التوقع والإنتظار واستطال زمان فعلها ألا تری أنک تقول ندم ولم ینفعه الندم أی عقیب ندمه وإذا قلته بلما کان علی معنی أن لم ینفعه إلی وقته ویسکت علیها دون أختها فی قولک خرجت ولما أی ولما یخرج کما تسکت علی قد فی وکأن قد.

ص: 406

ولم لتأکید ما تعطیه لا من نفی المستقبل تقول لا أبرح الیوم مکانی فإذا وکدت وشددت قلت لن أبرح الیوم مکانی قال الله تعالی : (لا أَبْرَحُ حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ) وقال تعالی : (فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی). وقال الخلیل أصلها لا أن فخففت بالحذف وقال الفراء نونها مبدله من ألف لا وهی عند سیبویه حرف برأسه وهو الصحیح.

وإن بمنزله ما فی نفی الحال وتدخل علی الجملتین الفعلیه والإسمیه کقولک : إن یقوم زید وإن زید قائم قال الله تعالی : (إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَهً واحِدَهً) وقال تعالی : (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ). وقال عز وجل : (إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ). ولا یجوز إعمالها عمل لیس عند سیبویه وأجازه المبرد.

ص: 407

ص: 408

وقال :

ألا یا اصبحانی قبل غاره سنجال (1)

وقال :

أما والذی ابکی وأضحک والذی

أمات واحیا والذی امره الأمر (2)

ص: 410

ص: 412

ص: 414

وقلن علی الفردوس أول مشرب

أجل جیر أن کانت أبیحت دعاثره (1)

ویقال جیر لأفعلن بمعنی حقا.

بالفتح ، فقال إنما النعم الإبل ، فقالوا نعم. وعن النضیر بن شمیل أن نحم بالحاء لغه ناس من العرب.

وفی أی والله ثلاثه أوجه : فتح الیاء ، وتسکینها ، والجمع بین ساکنین هی ولام التعریف المدغمه وحذفها

ص: 417

ص: 418

ص: 420

ص: 422

وتقول فی زیاده أن لما أن جاء أکرمته وأما والله أن لو قمت لقمت.

الأخفش زیادته فی الإیجاب.

ص: 426

وعن مجاهد أن یتم الرضاعه بالرفع.

ص: 430

تعدّون عقر النیب أفضل مجدکم

بنی ضوطری لو لا الکمیّ المقنّعا (1)

ص: 434

عما علیه الإستعمال جاء بالسین التی هی نظیره أن.

وهی مع فعلها ماضیا أو مضارعا بمنزله أن مع ما فی حیزها.

وتمیم وأسد یحولون همزتها عینا فینشدون بیت ذی الرمه :

أأن ترسّمت من خرقاء منزله (1)

أعن ترسمت ، وهی عنعنه بنی تمیم.

وقد مرّ الکلام فی لا ولن.

ص: 436

وتحذف الهمزه إذا دل علیها الدلیل قال عمر بن أبی ربیعه :

لعمرک ما أدری وان کنت داریا

بسبع رمین الجمر أم بثمان (1)

وللإستفهام صدر الکلام لا یجوز تقدم شیء مما فی حیزه علیه لا تقول ضربت أزیدا وما أشبه ذلک.

ص: 438

وتقول إن مات فلان کان کذا ، وإن کان موته لا شبهه فیه إلا أن وقته غیر معلوم فهو الذی حسن فیه.

لئن عاد لی عبد العزیز بمثلها

وأمکننی إذن لا أقیلها (1)

وإذا وقعت بین الفاء والواو وبین الفعل ففیها الوجهان قال الله تعالی :

(وَإِذاً لا یَلْبَثُونَ) وقریء لا یلبثوا. وفی قولک أن تأتنی آتک وإذن أکرمک ثلاثه أوجه الجزم والرفع والنصب.

ص: 443

ص: 444

ص: 446

ص: 448

یرمی ورائی بإمسهم وإمسلمه (1)

لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ). وفائدتها تأکید مضمون الجمله. ویجوز عندنا إن زیدا لسوف یقوم ولا یجوّزه الکوفیون.

ص: 454

وقاتم الأعماق خاوی المخترقن (1)

ولا یلحق إلا القافیه المقیده.

بالنهی. ومن التشبیه بالنهی دخولها فی النفی وفیما یقاربه من قولهم : ربما تقولن ذاک ، وکثر ما یقولن ذاک. قال عمرو بن هند :

ربما أوفیت فی علم

ترفعن ثوبی شمالات (1)

لا تهین الفقیر علّک أن

ترکع یوما والدهر قد رفعه (1)

أی لا تهینن.

ص: 459

ص: 460

و: یا مرحباه بحمار ناجیه (1)

مما لا معرّج علیه للقیاس واستعمال الفصحاء ، ومعذره من قال ذلک أنه أجری الوصل مجری الوقف مع تشبیه هاء السکت بهاء الضمیر.

ص: 462

ص: 464

مررت بحذام أحذامیه ، وإن کان ساکنا حرک بالکسر ثم تبعته کقولک أزیدنیه وأزیدانیه.

وإن أجبت من قال لقیت زیدا وعمرا قلت : أزیدا وعمرنیه ، وإذا قال ضربت عمر قلت أضربت عمراه ، وإن قال ضربت زیدا الطویل قلت أزیدا الطویلاه فتجعلها فی منتهی الکلام.

وتترک هذه الزیاده فی حال الدرج فیقال أزیدا یا فتی کما ترکت العلامات فی من حین قلت من یا فتی.

ص: 466

ص: 468