القواعد الاساسیه للّغه العربیه

اشاره

سرشناسه : هاشمی، سیداحمد، 1878 - 1943م.

Hashimi, Ahmad

عنوان قراردادی : الفیه .شرح

عنوان و نام پدیدآور : القواعد الاساسیه للّغه العربیه / حسب منهج متن الالفیه لابن مالک و خلاصه الشراح لابن هشام و ابن عقیل و الاشمونی/ تالیف السید احمد الهاشمی.

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیه، 1410ه = 1990م = 1368.

مشخصات ظاهری : 368 صفحه

موضوع : ابن مالک، محمد بن عبدالله، 600 - 672 ق . الفیه -- نقد و تفسیر

موضوع : زبان عربی -- نحو

شناسه افزوده : ابن مالک، محمد بن عبدالله، 600 - 672 ق . الفیه. شرح

توضیح : «القواعد الأساسیه للغه العربیه»، اثر سید احمد الهاشمی، با تصحیح دکتر محمد التونجی، کتابی است پیرامون قواعد لغت عربی که کتاب به زبان عربی و در سال 1354 ق، نوشته شده است.کتاب با دو مقدمه از مصحح و نویسنده آغاز و مطالب در یک تمهید و ده باب، تنظیم شده است. نویسنده در ابتدا مباحث مربوط به اعراب را مطرح نموده و سپس از معرفه و نکره، فاعل، مجرورات و توابع سخن گفته است.

در پاورقی ها، علاوه بر تشریح و توضیح برخی از لغات متن، توضیحاتی پیرامون برخی از مطالب و عبارات آمده است.

ص: 1

فاتحه الکتاب

بسم الله الرحمن الرحیم

صَرْفُ الهمم، نحو رب الأمم، سبیل النجاح، وسر الفلاح، نحمدک اللهم أنت الفاعل المختار، لکل مفعول من الکائنات والآثار، ونشکرک علی مزید نعمک، ومُضاعف جُودک وکرمک. ونصلی ونسلم علی سیدنا محمد مصدر الفضائل، وعلی آله وأصحابه ومن نحا نحوهم من الأواخر والأوائل.

وبعد: فهذا کتاب «القواعد الأساسیه للغه العربیه» نحوتُ فیه ترتیب «الألفیه» لأنها عند کافه العلماء مرضیه، وسرَّحت فی أسفار النحو النظر، وجئتُ منها بالمبتدأ والخبر. وجمعتُ فیه لطائف «التصریح» وتُحف «الأشمونی» وتحقیقات «الصبان» ونُتَف «الخُضری» ودقائق «الرّضِی» وبدائع «المُغنی» ومع هذا کله جمع إلی غزاره الماده سهوله المأخذ، وإلی جوده الترتیب دقه العباره، وظَرف الإشاره. وإلی کثره التمرینات حسن الاختیار، لینتفع به المبتدئون. ولا یستغنی عنه المنتهون.

وأسأله سبحانه وتعالی أن ینفع به الطلاب، وأن یجعله عنده زلفی وحُسنَ مآب.

المؤلف السید أحمد الهاشمی

مصر فی 18 رمضان سنه 1354 ه-

ص: 2

1- أفضل العلوم ما کان زینه، وجمالاً لأهلها، وعوناً علی حسن أدائها، وهو علم العربیه الموصل إلی صواب النطق، المقیم لزیغ اللسان. الموجب للبراعه، المنهج لسبل البیان بجوده الإبلاغ، المؤدی إلی محمود الإفصاح. وصدق العباره عما تُجنّه النفوس ویکنّه الضمیر من کرائم المعانی وشرائفها. وما الإنسان لولا اللسان؟ وقد قیل: المرء مبخوء تحت لسانه والإنسان شطران لسان وجنان لسان الفتی نصفٌ ونصف فؤاده فلم یبق إلا صوره اللحم والدم وقال عبدالحمید بن یحیی: سمعت شعبه یقول: تعلموا العربیه فإنها تزید فی العقل وعن سلیمان بن علی بن عبدالله بن عباس عن العباس. قال: قلت: یا رسول الله ما الجمال فی الرجل؟ قال: فصاحه لسانه. وقال عبدالملک بن مروان: اللحنُ فی الکلام أقبح من الجُدری فی الوجه وأوصی بعض العرب بنیه فقال: یا بنیَّ أصلحوا أنفسکم فإن الرجل تنوبه النائبه فیتجمل فیها فیستعیر من أخیه دابته، ومن صدیقه ثوبه، ولا یجد من یعیره لسانه. وعن نفطویه عن أحمد بن یحیی قال: إما تَرینی وأثوابی مقاربهٌ لیست بخزٍّ ولا من حُرِّ کتّانِ فإنّ فی المجدِ همّانی وفی لغتی عُلْوِیْهٌ ولسانی غیرُ لَحّانِ وقال أبو هلال العسکری: علم العربیه علی ما تسمع من خاص ما یحتاج إلیه الإنسان لجماله فی دنیاه، وکمال آلته فی علوم دینه، وعلی حسب تقدم العالم فیه وتأخره یکون رجحانه ونقصانه إذا ناظر أو صنف. ومعلوم أن من یطلب الترسل وقرض الشعر وعمل الخطب والمقامات کان محتاجاً لا محاله إلی التوسع فی علوم اللغه العربیه.

وکلها باحثهٌ عن اللفظ العربی من حیث ضبطه وتفسیره وتصویره وصیاغته إفراداً وترکیباً.

والذی له حق التقدم من هذه العلوم المذکوره «النحو» إذ به یُعرف صواب الکلام من خطائه ویُستعان بواسطته علی فهم سائر العلوم.

النحوُ یُصلِح من لسان الألکَنِ

والمرء تُکرمه إذا لم یَلْحَنِ

وإذا طلبتَ من العلوم أجلَّها

فأجَلُّها نَفْعاً مُقیمُ الألسُنِ

وسببُ وضع النحو «مع أن النطق بالإعراب سجیهُ العرب من غیر تکلف(1)» کما قیل:

ولَستُ بنَحویٍّ یَلوکُ لِسانَه

ولکنْ سلیقیٌّ أقولُ فَأعربُ

إن العرب لما علت کلمتهم بالإسلام، وانتشرت رایتهم فی بلاد

ص: 4

1- کانت العرب لعهد الجاهلیه تنطق بالسلیقه، وتصوغ ألفاظها بموجب «قانون» تراعیه من أنفسها، ویتناوله الآخر عن الأول، والصغیر عن الکبیر من غیر أن تحتاج فی ذلک إلی وضع قواعد صناعیه. فلما جاء الإسلام واختلطت العرب بالأعاجم عرض لألسنتها اللحن والفساد فاستدعی الحال إلی استنباط مقاییس من کلامهم یرجع إلیها فی ضبط ألفاظ اللغه وأول ما وضع فی ذلک علم النحو ، وواضعه أبو الأسود الدؤلی من بنی کنانه: بأمر الإمام علی کرم الله وجهه.

فارس والروم، وفتحوا بلادهم، واختلطوا بهم فی المصاهره والمعامله والتجاره والتعلیم، دخل فی لسانهم العربی المبین وصمه اللسان الأعجمی (فخفضوا المرفوع ورفعوا المنصوب وما إلی ذلک من کثره اللحن الشنیع) حتی کاد أسلوب النطق العربی یتلاشی لأسباب کثیره.

(أ) من ذلک ما نقل عن أبی الأسود الدؤلی أن ابنته رفعت وجهها إلی السماء وتأملت بهجه النجوم وحسنها، ثم قالت (ما أحسنُ السماءِ؟؟) علی صوره الاستفهام.

فقال لها یا بُنیه «نجومُها».

فقالت: إنما أردتُ التعجب.

فقال لها: قولی «ما أحسنَ السماءَ» وافتحی فَاکِ.

(ب) ومن ذلک ما سمعه أیضاً أبو الأسود الدؤلی من قارئ یقرأ قوله تعالی: «إنَّ الله بَرِیءٌ من المُشرِکینَ وَرَسُولِهِ» بجر رسولِه ففزع من ذلک أبو الأسود، وخاف علی نضره تلک اللغه من الذبول وشبابها من الهرم، وجمالها من التشویه، وکاد ینتشر هذا الشبح المخیف مع أن ذلک کان فی مبتدأ الدوله العربیه والقوم تزید علاقاتهم کل یوم بالعجم، فأدرک هذا الإمام «علیٌّ» کرم الله وجهه، وتلافی الأمر بأن وضع تقسیم «الکلمه» وأبواب «إن وأخواتها» والإضافه والإماله. والتعجب والاستفهام، وغیرها، وقال لأبی الأسود الدؤلی «انحُ هذا النحو» ومنه جاء اسم هذا الفن، فأخذه أبو الأسود. وزاد

ص: 5

علیه أبواباً أُخر إلی أن حصل عنده ما فیه الکفایه.

ثم أخذه عن أبی الأسود نفرٌ - منهم میمون الأقرن، ثم خلفهم جماعهٌ - منهم أبو عمرو بن العلاء، ثم بعدهم الخلیل، ثم سیبویه والکسائی ثم سار الناس فریقین بصری وکُوفی، ومازالوا یتداولون ویُحکمُون تدوینه حتی الآن. فجزاهم الله أحسن الجزاء.

النحو

للنحو «لغهً» معانٍ کثیرهٌ - أهمها:

القصدُ والجههُ - کنحوتُ نحو المسجد.

والمِقدارُ - کعندی نحو ألف دینار.

والمِثْلُ والشِّبْهُ - کسعد نحوُ سعید (مثلهُ أو شِبههُ).

والنحو : فی اصطلاح العلماء هو قواعد یُعرف بها أحوال أواخر الکلمات العربیه التی حصلت بترکیب بعضها مع بعض من إعراب وبناء وما یتبعهما(1)

ص: 6

1- یری جمهره العلماء أن الصرف جزء من النحو لا علم مستقل بذاته. وعلی هذا یقال: النحو قواعد یعرف بها صیغ الکلمات العربیه وأحوالها حین إفرادها وحین ترکیبها - فمعرفه صیغ الکلمات کما یقال: اسم الفاعل من الثلاثی بزنه فاعل واسم المفعول بزنه مفعول - إلی غیر ذلک. ومعرفه أحوالها حین الإفراد کطریق التثنیه والجمع والتصغیر والنسب، ومعرفه الأحوال حین الترکیب کرفع الاسم إذا کان فاعلاً، ونصبه إذا کان مفعولاً، وجره إذا کان مضافاً إلیه، إلی غیر ذلک. ویری قوم أن النحو والصرف علمان مستقلان، فیخصون النحو بالقواعد التی یعرف بها أحوال الکلمات العربیه من إعراب وبناء. ویخصون الصرف بالقواعد التی یعرف بها صیغ الکلمات المفرده وأحوالها مما لیس بإعراب ولا بناء. ومن هذا یتضح أن النحو یبحث عن الکلمات وهی مرکبه جملاً، فیبین ما یجب أن تکون علیه أواخرها من رفع أو نصب أو جر أو جزمٍ، أو بقاء علی حاله واحده. وأما الصرف فیبحث عن الکلمات وهی مفرده، فیبین ما لأحرفها من أصاله وزیاده وصحه وإعلال، وما یطرأ علیها من التغییرات.

وبمراعاه تلک الأصول یُحفظ اللسان عن الخطأ فی النطق، ویُعصمُ القلمُ عن الزلل فی الکتابه والتحریر.

ترکیب الکلمات

الکلمات المستعمله فی کل اللغات تتکون من حروفها المفرده التی اعتبرت أساساً لها.

ومن ذلک لغتنا العربیه فهی أصواتٌ محتویهٌ علی بعض الحروف الهجائیه. وعددها تسعه وعشرون حرفاً، من أول الهمزه إلی الیاء.

واللغه فعلٌ لسانیٌّ، أو ألفاظ یأتی بها المتکلم لیُعرِّف غیرهُ ما فی نفسه من المقاصد والمعانی.

وللأمم کیفیات مخصوصه یُخالف بعضها بعضاً فی التعبیر عما فی ضمائرهم.

ومن هؤلاء العرب الذین استُنبطَ من مقاییس کلامهم قواعدُ «النحو».

ص: 7

1- أی لفظٌ مفرد عیَّنه الواضع لمعنیً بحیث متی ذُکر ذلک اللفظ فهم منه المعنی الذی عُین هو له، وفهمه منه هو دلالتهُ علیه. والمراد بالمفرد هنا هو ما یتلفظ به مرهً واحدهً وإن دل علی متعددٍ کرجلٍ ورجال.

2- وذلک لأن من أنواع الکلمه ما یصح أن یکون رکناً للإسناد، وهذا منه ما یصح أن یسند ویسند إلیه باعتبار دلالته علی الحدث والذات معاً أو الذات فقط وهو (الاسم) نحو سلیم وفاهم - ومن هنا یتبین لک أن الاسم هو الرکن للکلام، به یقوم، وعلیه یعتمد، لأنه لا ینعقد بدونه. ومنه ما یصح أن یسند فقط باعتبار دلالته علی الحدث دون الذات وهو (الفعل) نحو فهم، ویفهم، وافهم. ومنه ما لا یصح أن یکون رکناً للإسناد لخلوه من ذلک وهو (الحرف) فإنه رابط بین الاسم والفعل فلا یسند إلیه. وبهذا یتبین لک انحصار (الکلمه) فی هذه الأقسام الثلاثه، ودلیل الحصر أن الواقع ثلاثٌ، ذاتٌ، وحدَثٌ، ورابطهٌ للحدث بالذات. فالذاتُ الاسم، والحدث الفعل، والرابطه الحرف - ولا یختص انحصار الکلمه فی الأنواع الثلاثه بلغه العرب لأن دلیل الانحصار عقلی، والأمور العقلیه لا تختلف باختلاف اللغات.

1- والکلام عند اللغویین هو القول وما کان مکتفیاً بنفسه فی أداء المراد منه.

2- المراد باللفظ الصوت المشتمل علی بعض الحروف الهجائیه تحقیقاً کمحمد أو تقدیراً کالضمائر المستتره، ومعنی اللفظ الطرحُ والرمی، یقال لفظت کذا بمعنی رمیته. وخرج باللفظ الإشاره، والکتابه، والعقد بنحو الأصابع الداله علی أعداد مخصوصه والنصب. أی العلامات المنصوبه کالمحراب وغیرها، فإنها لیست بکلام عند النحویین.

3- المراد بالمفید ما أفاد فائده تامه یحسن سکوت کل من المتکلم والسامع علیها نحو : الدین المعامله - وخرج به غیر المفید نحو إن حضر سرور.

4- بالوضع أی بالقصد، وهو أن یقصد المتکلم بما یلفظ به مما وضعته العرب إفاده السامع - فهذه قیود أربعه متی وجدت وجد الکلام النحوی، وحیث انتفت کلها أو انتفی واحد منها انتفی الکلام النحوی.

5- ترکیب الکلام وهو ضم کلمه إلی أخری بحیث ینعقد بینهما الإسناد المستقل، وهو الذی یفید أن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم الأخری أو منفی عنها نحو : العلم نافعٌ - وما الجهل نافعاً.

من اسمین حقیقهً. نحو : الدین المعامله.

1 - أو من اسمین حُکماً. نحو : الصدقُ مُنجٍ - (فإن الوصف مع ضمیره فی حکم المفرد).

2 - أو من ثلاثه أسماء(1). نحو : العدلُ أساس الملک.

3 - أو من فعل واسم. نحو : ظهر الحقُ - ومنه نحو (استقم) فإنه مرکب من فعل الأمر المنطوق به، ومن ضمیر المخاطب المقدر بأنت ومنه أیضاً: نحو (یا جمیل) فإنه کلامٌ علی تقدیر الفعل المحذوف الذی هو «أُنادی» النائب عن حرف النداء.

4 - أو من فعل واسمین. نحو : کان الله غفوراً.

5 - أو من فعلٍ وثلاثه أسماء. نحو : علمت الله واحداً.

6 - أو من فعل وأربعه أسماء. نحو : أریتُ جمیلاً البدرَ طالعاً.

7 - أو من اسم وجمله. نحو : الحق یعلو - الظلم آخره ندمٌ.

8 - أو من جملتین. نحو : (إن تُرد السلامه، فلیسلک سبیل الاستقامه).

ولا یمکن أن یأتی کلامٌ مفیدٌ من الأحرف وحدها، ولا من الأحرف والأفعال فقط.

الکلمُ

الکلمُ: هو اللفظ المرکب من ثلاث کلمات فأکثر سواءٌ

أفاد - نحو : العلم یرقِّی الإنسان.

ص: 10

1- وقد یترکب من نوع الاسم أکثر من ذلک.

أو لم یُفِد - نحو : لو ارتقی الإنسان - إذا کنتُ راقیاً.

الجمله والقول

الجمله: هو مُرکب إسنادی(1) أفاد فائده وإن لم تکن مقصوده کفعل الشرط. نحو : إن قام، وجمله الصله. نحو : الذی قام أبوه(2).

والقول: ما ینطق به سواء أکان کلمه أم کلاماً أم کلماً أم جمله. فهو أعم من الکلمه - لشموله المفرد والمرکب.

وأعم من الکلام - لشموله المفید وغیره.

وأعم من الکلم - لشموله المقصود وغیر المقصود مفیداً أو غیر مفید، فمتی وجد واحدٌ منها وجد، وقد یوجد هو دونها. نحو : کتابُ محمدٍ وخمسه عشر. وبعلبک وحضرموت. وجاد الحق.

والمعتبر عند النحویین هو «الکلام» لاشتماله علی المسند إلیه والمسند.

ص: 11

1- فالترکیب الواقع صله الموصول. أو نعتاً. أو حالاً. أو خبراً. أو مضافاً إلیه - یسمی جمله فقط لاشتماله علی مطلق الإسناد.

2- تنقسم الجمله إلی نوعین: الأول - اسمیه: إن بُدئت باسم (حقیقهً) نحو الوطن عزیزٌ. أو حکماً - نحو : إن العدل قوام الملک. الثانی - فعلیه: إن صُدرت بفعل (حقیقه) نحو جاء الحق. أو حُکماً - نحو : ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار.

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هی علوم اللغه العربیه وعم تبحث عنه؟؟ ما الذی له حق التقدم من هذه العلوم؟ ما هو النحو؟ وما سبب وضعه؟ ومن الواضع له؟ کیف استنبط هذا العلم؟ مم تترکب الکلمات؟ ما هی اللغه؟ ما هی الکلمه وأنواعها؟ ما هو الکلام وما یترکب منه؟ ما هو الکلم والکلمه والجمله والقول؟ وما هو المعتبر منها عند النحاه؟

تمرین (1)

بیِّن الکلمه والکلام والکلم والجمله والقول فیما یأتی:

إذا تکلم أحدکم فلیجتهد أن تکون الألفاظ عذبه لا یُملّ سماعها وأن تکون المدلولات صحیحه یُمکن وقوعها، فلیس کل لفظ مقبولاً ولا کل مدلول معقولاً، وأن یُراعی الاعتدال فی المقال، فإن الإطناب قد یکون مُملاً، کما أن الإیجاز قد یکون مُخلاً. إن یکن الکلام من فضه فإن السکوت من ذهب، ولا تهرف بما لا تعرف.

وزِن الکلامَ إذا نطقت فإنما

یُبدی عقول ذوی العقول المنطقُ

تمرین (2)

بیِّن الکلام والکلم والاثنین معاً: وبیِّن الجمله والقول مما یلی: المعاشره الردیه تفسد الأخلاق الجیده، إضاعه اللغه تسلیم للذات، إذا

ص: 12

صنعت المعروف، من أبطأ به عمله لم یُسرع به نسبه، احذروا من لا یُرجی خیره ولا یؤمن شره، خالق الناس بخلق حسن، من أسرع فی العمل

ألا یا مُستعیرَ الکُتْب دَعْنِی

فإنّ إعارتی للکتب عارُ

فمحبوبی بذی الدنیا کتابی

فهل یا صاحی محبوبٌ یُعارُ

اتبع الحق وإن عَزّ علیک، الدین النصیحه، غرک السراب فتقطعت بک الأسباب، من قعد به أدبه لم یرفعه حسبه.

إن الأکابر یحکمون علی الوری

وعلی الأکابر تحکم العلماء

ومن فاته التعلیم وقت شبابه

فکبّر علیه أربعاً لوفاته

تعریف الاسم وعلاماته الممیزه له عن الفعل والحرف

الاسم «عند اللغویین» ما دل علی مُسمی.

و «عند النحویین» ما یدل بنفسه علی معنیً مُستقل بالفهم غیر مُقترن وضعاً بزمن من الأزمان الثلاثه (الماضی والمستقبل والحال)(1).

ص: 13

1- بهذا التعریف لا یخرج عن الأسمیه ما یأتی: أولاً: ما یدل علی معنی مقترن بالزمان التزاماً لا بحسب الوضع کما فی اسم الفاعل واسم المفعول والمصدر والصفه المشبهه واسم التفضیل وأمثله المبالغه. نحو : فاهم - ومفهوم فقد عرضت علیه الدلاله علی الزمان لمشارکته الفعل المقترن بالزمان (فهم ویفهم وافهم). ثانیاً: اسم الفعل کلفظه (شتان) التی بمعنی (افترق) الذی هو فعل ماض عرضت علیه الدلاله علی الزمان من هذا الفعل الذی هو بمعناه، فتکون الدلاله الوضعیه لمسماه لا له. ثالثاً: ما یدل علی نفس الزمان مطابقه - لا علی معنی مقترن به. نحو أمس والیوم والآن - من ظروف الزمان. رابعاً: ما یدل علی معنی مقترن بمطلق زمن لا بزمن مخصوص من الأزمنه الثلاثه السابقه، وذلک: کلفظه (الصبوح) وهو الشرب أول النهار. ولفظه (الغبوق) وهو الشرب آخر النهار، ولفظه (القیل) وهو الشرب وسط النهار. فمعناها مقترن بمطلق زمن، لا بقید کونه ماضیاً ولا حالاً ولا استقبالاً.

وعلامات الاسم کثیره، وأشهرها خمسه، منها أربعه لفظیه: وهی

1 - الجر بالکسره التی یُحدثها العامل «حرفاً کان أو إضافه» نحو : بسم الله.

2 - النداء «أی کون الکلمه مناداه» نحو : یا سعد.

3 - «أل» المعرفه کالرجل(1) أو الزائده کالعباس، بخلاف الموصوله فقد تدخل علی المضارع لغیر ضروره نحو (ما أنت بالحکم التُرضَی حکومته).

4 - التنوین، وهو نونٌ ساکنه تتبع آخر الاسم لفظاً وتفارقه خطاً للاستغناء عنها بتکرار الشکله عند الضبط بالقلم نحو : کتابٌ(2).

ص: 14

1- تکون «أل» علامه للاسم إذا لم تکن من بنیه الکلمه نحو الرجل، أما إذا کانت من بنیتها فلا تکون علامه له، نحو ألقی إلقاء.

2- التنوین الخاص بالاسم أربعه أنواع: تنوین التمکین والتنکیر والمقابله والعوض أما تنوین التمکین: فهو اللاحق للأسماء المعربه (غیر جمع المؤنث السالم) للدلاله علی خفه الاسم فی باب الأسمیه بمعنی أنه لم یشبه الحرف فیبنی، ولا الفعل فیمنع من الصرف، وذلک نحو محمد - وکتاب - ورجل. وأما تنوین التنکیر: فهو اللاحق لبعض الأسماء المبنیه لأجل الفرق بین المعرفه منها والنکره. فما نُوِّن منها کان نکره. وما لم ینوّن کان معرفه، تقول: سیبویه وعمرویه ونفطویه «بغیر تنوین» إذا أردت شخصاً معیناً اسمه أحد هذه الأسماء. فإذا أردت أی شخص یسمی بهذا الاسم قلت سیبویه «بالتنوین». وأما تنوین المقابله: فهو الذی یلحق جمع المؤنث السالم فی نحو سائحات فی مقابله النون التی فی جمع المذکر السالم فی نحو : سائحین. وأما تنوین العوض: فهو اللاحق لبعض الکلمات عند حذف ما تضاف إلیه تعویضاً لها عن هذا المضاف إلیه المحذوف، وهو قسمان: 1 - عوض عن کلمه مفرده: وهو اللاحق للفظی کل وبعض، نحو قوله تعالی: «قل کل یعمل علی شاکلته» فإن الأصل کل إنسان، وکقوله تعالی: «فضلنا بعض النبیین علی بعض» أی علی بعضهم. 2 - وعوض عن جمله: وهو اللاحق لکلمه «إذ» عند حذف الجمله أو الجمل التی تستحق «إذ» الإضافه إلیها نحو «ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله» أی یوم یغلب الروم، ونحو «وأنتم حینئذ تنظرون» أی وأنتم حینئذ بلغت الروح الحلقوم. فلما حذفت الجمله عوض عنها بالتنوین.

1- فإن کان لفظ الاسم لا یقبل الإسناد إلیه کلفظه (عند) مثلاً اعتبر الإسناد إلی ما هو بمعناه «کالمکان» الذی هو بمعنی عند، وهو یقبل الإسناد إلیه، فتصدق الأسمیه علیها. ولیس بلازم أن تجتمع کل هذه العلامات حتی تدل علی اسمیه الکلمه، بل بعضها کافٍ فی ذلک، فکلمه (صاحب) مثلاً اسم لأنها تنون، وتدخل علیها حروف الجر، وأحرف النداء، وأل، وتکون مبتدأ وخبراً ..إلخ. وکذا التاء من «حفظت» اسم لأنها فاعل، وهلم جرا. أسباب ونتائج: أ - لماذا کان الإسناد من خواص الاسم، لأن المسند إلیه لا یکون إلا اسماً. ب - لماذا کان الجر من خواص الاسم، لأن المجرور مخبر عنه فی المعنی ولا یخبر إلا عن الاسم. ج - لماذا کانت الإضافه من خواص الاسم، لأن فیها معنی الإسناد. د - لماذا کانت أل من خواص الاسم، لأن أصلها للتعریف وهو خاص بالاسم. ه - لماذا کان النداء من خواص الاسم، لأنه مفعول به فی الأصل والمفعولیه خاصه بالاسم. و - لماذا کان التنوین من خواص الاسم، لأن المقصود منه هنا ما هو خاص بالاسم وحده من الأنواع الأربعه السابقه الذکر. ز - لماذا کان الاسم منحصراً فی أنواع ثلاثه «مظهر ومضمر ومبهم» وذلک لأن الاسم إما أن یصلح لکل جنس أو لا. فالأول: المبهم کهذا، والذی. والثانی: إما أن یکون کنایه عن غیره أو لا. فالأول المضمر: کأنت وهو والثانی المظهر: کخلیل وفاطمه وعصفور.

تعریف الفعل وتقسیمه وعلاماته الممیزه له عن الاسم والحرف

اشاره

الفعل عند «اللغویین» ما دل علی الحدث.

وعند «النحویین» ما یدل بنفسه علی حدثٍ مقترن وضعاً بأحد الأزمنه الثلاثه «الماضی والحال والمستقبل».

وینقسم الفعل باعتبار الزمن إلی ماضٍ ومضارعٍ وأمرٍ.

(أ) الفعل الماضی وعلاماته المختصه به:

الفعل الماضی ما دل علی حدث وقع فی الزمان الذی قبل زمان التکلم(1). نحو : کتب - ونِعْمَ - وبئس.

وله علامتان مُختصتان به:

ص: 17

1- وقد یدل الماضی علی الحال إذا استعمل فی العقود. نحو (بعتک هذا الکتاب ووهبتک هذه الفرس) ویدل علی الاستقبال إذا وقع بعد أداه شرط غیر «لو» نحو : إن استقام التلمیذ عفوت عنه، أو بعد لا النافیه مسبوقه بقسم، نحو : تالله لا کلمتک حتی تستقیم، أو کان للدعاء. نحو : (رحمه الله).

الأولی: تاء الفاعل. نحو : کتبتُ (للمتکلم والمخاطب والمخاطبه).

الثانیه: تاء التأنیث الساکنه أصالهً(1). نحو : نالتْ سعاد جائزه، ولا یضر تحریکها لعارض کما إذا وَلیها ساکنٌ، فتحرک بالکسر للتخلص. نحو : قرأت التلمیذه. إلا إذا کان للساکن ألف الاثنین فتفتح للتخفیف نحو : المرأتان قالتا، وقد تُضم نحو : قالت أمهٌ.

فإن دلت کلمهٌ علی معنی الماضی ولم تقبل إحدی التاءین فهی:

1 - إما اسمٌ لوصف، کشاهدٍ أمس.

2 - وإما اسمٌ لفعل، کهیهات بمعنی بَعُدَ، وشتان، بمعنی افترق.

(ب) الفعل المضارع، وعلاماته المختصه به:

الفعل المضارع ما یدل علی حدثٍ یقع فی زمان التکلم أو بعده: کیقرأ ویعرفُ بصحه وقوعه بعد لم نحو : لم یلد ولم یُولد، وعلامته المختصه به «السین(2) وسوف. والجوازم التی تجزم فعلاً واحداً، وبعض النواصب»

ص: 18

1- وأما المتحرکه أصاله فتختص بالاسم إن کانت حرکتها إعرابیه کجاریه وعائشه - فإن کانت حرکه بناء أو بِنْیه، فتوجد فی الاسم نحو : لا حول ولا قوه إلا بالله - وفی الفعل نحو : هند تقوم، وفی الحرف نحو : ربّتَ وتمت. وبهاتین العلامتین سقط زعم حرفیه لیس وعسی، وسقط أیضاً زعم اسمیه نعم وبئس.

2- السین وسوف یدلان علی التنفیس، ومعناه الاستقبال إلا أن السین للاستقبال القریب، وسوف للاستقبال البعید کقوله تعالی: «سیقول السفهاء من الناس» ، «ولسوف یعطیک ربک فترضی».

والمضارع بأصل وضعه صالح للحال والاستقبال، ولا یتعین لأحدهما إلا بمعینات خاصه.

مُعینات المضارع للحال

1 - ما النافیه نحو : وما تدری نفسٌ ماذا تکسب غداً.

2 - وإنْ النافیه نحو : وإن أریدُ إلا الإصلاح.

3 - ولیس النافیه نحو : ولیس لی أقول إلا الواقع.

4 - ولام الابتداء نحو : إنی لیَحزُنُنی أن تذهبوا به.

5 - والآن ونحوه نحو : أسافر الآن أو الساعه.

معینات المضارع للاستقبال

(1)

1 - السین نحو : سیعلم الذین ظلموا أی مُنقلبٍ ینقلبون.

2 - وسوف نحو : سوف تندم علی کسلک.

3 - والنواصب نحو : لن ینجح الکسول.

4 - والجوازم (ماعدا - لم - ولما) نحو : إن تسافر فالله یکلؤک برعایته.

5 - ونونا التوکید نحو : لیُسجننَّ ولیکونا من الصاغرین.

6 - وأداه الترجی نحو : لعلی أبلغُ قصدی.

واعلم أن المضارع یتعین للاستقبال متی تضمن طلباً نحو : یرحمک الله.

انقلاب المضارع للماضی

ینقلب الفعل المضارع إلی معنی الفعل الماضی بالأدوات الآتیه:

ص: 19

1- قد یراد بالمضارع الاستمرار فیشمل جمیع الأزمان الثلاثه نحو : الأطفال یمیلون إلی اللعب - أی فی کل زمان.

(أ) بلم الجازمه نحو : لم یقم بالواجب، وزرتک ولم تکن فی الدار.

(ب) ولما الجازمه نحو : لما یُثمر البستان، وقطفت الثمره ولما تنضج.

(ج) وربما نحو : رُبما تکره ما فیه الخیرُ لک.

وسُمی «مضارعاً» لمشابهته «الاسم» فی الحرکات والسکنات وعدد الحروف، وصلاحیته للحال والاستقبال - کیفهم وفاهم - وینصرُ وناصر «ولهذا أعِربَ الفعلُ المضارع» فإن دلت کلمهٌ علی معنی المضارع ولم تقبل «لم» فهی:

- إما اسمٌ لوصفٍ: کراحل الآن أو غداً.

- وإما اسمٌ لفعل: کأوّه بمعنی أتوجعُ.

(ج-) فعل الأمر وعلاماته المختصه به:

الأمر ما یُطلب به حدوث شیء فی الاستقبال نحو : اسمع وهات وتعال. وعلامته المختصه به: قبوله یاء المخاطبه مع دلالته علی الطلب بنفسه نحو : احفظی(1) أو قبوله نون التوکید مع دلالته علی الطلب بصیغته نحو : اجتهدنّ.

فإن قبلت کلمهٌ «نون التوکید» ولم تدل علی الطلب بصیغته

فهی فعل مضارع نحو : لیُسجنن ولیکونا (فقد دل الفعل المضارع علی الطلب باللام).

ص: 20

1- وبهذا سقط زعم أنّ هاب وتعال اسما فعلین للامر

وإن دلت علی الطلب ولم تقبل النون فهی:

إما اسمٌ لمصدر نحو : صبراً علی الشدائد (بمعنی اصبر).

وإما اسمٌ لفعل أمر نحو : نَزالِ (بمعنی انزل).

العلامات المشترکه بین الماضی والمضارع والأمر هی:

1 - نون النسوه: مشترکه بین الأفعال الثلاثه.

2 - قد(1) الجوازم التی تجزم فعلین - أنْ الناصبه: مشترکه بین الماضی والمضارع.

3 - یاء المؤنثه المخاطبه - نونا التوکید: مشترکه بین المضارع والأمر.

مأخذ المضارع والأمر

یؤخذ المضارع من الماضی بزیاده حرف من حروف المضارعه الأربعه المجموعه فی کلمه «أنیتُ» أو «أتین» أو «نأتی» (2)

(أ) فیکون مضموماً فی الرباعی: کأحسنَ یُحسنُ - وبعثر یُبعثرُ.

(ب) ویکون مفتوحاً فی الثلاثی والخماسی والسداسی: مثل

ص: 21

1- قد: إذا دخلت علی الماضی دلت علی أحد معنیین وهما التحقیق والتقریب فمثال دلالتها علی التحقیق قوله تعالی:» قد أفلح المؤمنون «ومثال دلالتها علی التقریب قوله:» قد قامت الصلاه «. وإذا دخلت علی المضارع دلت علی أحد معنیین أیضاً وهما التقلیل والتکثیر: فأما دلالتها علی التقلیل فنحو : قد یصدق الکذوب. وأما دلالتها علی التکثیر فنحو : قد ینال المجتهد جائزته.

2- وحروف (أنیت) تسمی أحرف المضارعه - وهاک جدولاً مفصلاً بمواضعها:

فهِم یفهم - انطلق ینطلق - استفهم یستفهم.

فإن کان الماضی ثلاثیاً تُسکن الفاء، وتُحرک العین بالضم أو الفتح أو الکسر (اتباعاً لنصوص اللغه) نحو شکر یشکر - عرَف یعرِف - حسُن یحسُن - ذهب یَذهَبُ - شَرُف یَشرُف.

وإذا کان غیر ثلاثی وبُدئ بتاءٍ زائده بَقیَ علی حاله نحو : تَشَارَک یَتَشارَکُ - وتعلّم یَتَعَلمُ - وتَدَحْرَجَ یَتَدَحْرَجُ.

وإذا کان غیر ثلاثی وبُدئ بهمزهٍ کُسر ما قبل آخره وحذفت الهمزه نحو : أکرمَ یُکرِم - انفتح یَنفتِح.

- وحروف (أنیت) تسمی أحرف المضارعه - وهاک جدولاً مفصلاً بمواضعها:

الهمزه

النون

الیاء

التاء

للمتکلم مذکراً کان أو مؤنثاً نحو : أحب الوطن.

للمتکلم المعظم نفسه أو معه غیره وکذا للمتکلمین

والمتکلمات نحو : نحب الوطن.

للغائب المذکر ومثناه وجمعه ومثنی الغائبتین وجمع

الغائبات نحو : هو یحب الوطن - وهما یحبان الوطن - وهم یحبون الوطن - والوالدات

یرضعن أولادهن.

للمخاطب مطلقاً مذکراً کان أو مؤنثاً - مفرداً أو

مثنی أو جمعاً. وللغائبه ومثناها وجمعها نحو : أنت تحب الوطن - وأنتما تحبان - وأنتم

تحبون - وأنت ترغبین - وأنتما ترغبان - وأنتن ترغبن - وهند ترغب - وفاطمتان

ترغبان فی المعالی - والنساء تدیر إداره المنازل.

فإن لم تکن هذه الحروف زائده بل کانت من أصل الفعل نحو : أکل - ونقل - وینع، أو کان الحرف زائداً لکنه لیس دالاً علی أحد المعانی الموجوده فی حروف المضارعه نحو : أکرم - وتقدم، کان الفعل ماضیاً لا مضارعاً.

ص: 22

1- همزه الوصل هی همزه یوتی بها لیمکن النطق بالساکن وتثبت فی ابتداء الکلام، وتسقط فی درج الکلام - وبالاستقراء وجد أنها تکون قیاسیه فی ماضی الخماسی والسداسی وأمرهما ومصدرهما وفی أمر الثلاثی، وسماعیه فی اسم واست وابن وابنم وابنت وامرئ وامرأه واثنین واثنتین وأیمن - وفی أل. وتکسر همزه الوصل إلا فی» أل وأیمن «فتفتح. وتضم فی الأمر من الثلاثی المضموم العین فی المضارع، وفی الماضی المبنی للمجهول من الخماسی والسداسی نحو : اکتبْ - اُنصُرْ، أُنطلقَن اُستخرجَ. وأما همزه القطع فهی التی تثبت حیثما وقعت.

2- تحذف الهمزه فی الأمر من أخذ وأکل فی ابتداء الکلام، وفی وسطه تقول خذ وکل. وهمزه أمرَ وسأل - تحذف فی ابتداء الکلام فقط نحو مُرْ محمداً - وسَلْ کاملاً - وهمزه رأی، تحذف فی المضارع والأمر نحو : یری - رَه.

تمرین

بیِّن الأفعال، وما یفید منها الاستقبال أو الحال، وکذا الصالح لهما معاً؟ وما الذی یفید منها الماضی انقلاباً؟

زُر غِبَّا تزدد حُباً - أنت الزمان إن صلُحْتَ صَلُحَ الزمانُ - لا تقل ما لا تحب أن یقال لک.

ستبدی لک الأیام ما کنت جاهلاً

ویأتیک بالأخبار من لم تزِّودِ

وتحذف عین أری فی جمیع التصاریف نحو : أری - یُری - أرِه، أصلها (أرأی - یُرْئی - أرئه).

مُرُوا ذوی القرابه أن یتزاوروا ولا یتجاوروا - من لم یعرف الشر یقع فیه - إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه - إیاک وما یُعتذر منه - إذا طلعت الشمس اختفت النجوم - أخذ العلم ینتشر ویزداد عن ذی قبل - البس ما تستحسنه الناس.

أسلک بُنیّ مناهج السادات

وتخلقنّ بأشرف العادات

لا تُلهِینک عن معادک لذه

تفنی وتورث دائم الحسرات

تعریف الحرف وأنواعه وعلامته الممیزه له عن الاسم والفعل

الحرف هو ما یدل علی معنی بواسه غیره نحو : هل - وفی - ولم

وعلامته: عدم قبوله شیئاً من علامات الاسم ولا من علامات الفعل(1).

وأنواعه ثلاثه:

ص: 24

1- أی علامه الحرف عدمیه فهو نظیر الحاء مع الخاء والجیم، فإن علامه الخاء نقطه من فوق، وعلامه الجیم نقطه من تحت، وعلامه الحاء عدم النقط رأساً، واعلم أنه لا یرد علی هذا» الحروف التی قصد لفظها «، نحو قوله: ألام علی لوّ ولو کنت عالماً بأذناب لوّ لم تفتنی أوائله حیث أدخل حرف الجر علی» لو «فی الأول، وأضافها فی الثانی، فإن ذلک لقصد لفظها، وکل کلمه یقصد لفظها تصیر اسماً فتقبل علامات الاسم.

النوع الأول: ما یختص بالأسماء فیعملُ فیها کفِی نحو : دخلت فی المدرسه.

النوع الثانی: ما یختص بالأفعال فیعمل فیها کلم نحو : لم یَلِدْ ولم یُولد.

النوع الثالث: ما هو مشترک بینهما، فلا یعمل شیئاً کهل نحو : هل أنت مذاکرٌ - وهل جاء الأستاذ.

أسئله

أجب عما یأتی:

1- ما تعریف الاسم وعلاماته اللفظیه والمعنویه؟

2- ما أنواع الاسم؟ وما دلیل حصره فی أنواعه الثلاثه؟

3- لماذا کان الإسناد والجر والإضافه وأل والنداء والتنوین من خواص الأسماء؟

4- ما تعریف الفعل وتقسیمه وعلاماته العمومیه؟

5- ما هو الفعل الماضی وعلاماته المختصه به؟

6- ما الفرق بین تاء التأنیث وتاء الفاعل لفظاً ومعنیً؟

7- متی یدل الفعل الماضی علی زمن الحال أو الاستقبال؟

ص: 25

8- ما هو الفعل المضارع وعلاماته المختصه به؟

9- ما الذی یخصص المضارع للحال أو الاستقبال؟

10- ما هی الأدوات التی تقلب مدلول المضارع إلی المُضیِّ؟

11- لم سمی هذا الفعل مضارعاً؟

12- ما هو فعل الأمر وعلاماته المختصهبه وغیر المختصه به؟

13- ما هی العلامات المشترکه بین الأفعال الثلاثه؟

14- من أین یؤخذ المضارع من الأمر؟

15- ما هی أحرف المضارع الأربعه وما مدلول کل حرف منها؟

16- ما هی همزه الوصل والمواطن القیاسیه والسماعیه التی تستوطن فیها؟

17- ما هی همزه القطع؟ وما الفرق بینها وبین همزه الوصل؟

18- ما هو الحرف وما علاماته وأنواعه؟

ص: 26

1- الإعراب فی اللغه هو الإظهار والإبانه تقول: أعربْتُ عما فی نفسی - إذا أبنته وأظهرته.

2- المقصود من تغییر أحوال الأواخر تحولها من الرفع إلی النصب أو الجر. حقیقه أو حکماً، ویکون هذا التحول بسبب تغییر العوامل: من عامل یقتضی الرفع علی الفاعلیه أو نحوها، إلی آخر یقتضی النصب علی المفعولیه أو نحوها، إلی آخر یقتضی الجر، وهلم جرا. واعلم أن هذا التغییر ینقسم إلی لفظیٍ - وتقدیریٍ - ومحلیٍ. فالإعراب اللفظی هو ما لا یمنع من النطق به مانع نحو جاء سلیمٌ - وقابلت سلیماً - وأخذت من سلیمٍ. والإعراب التقدیری هو ما یمنع من التلفظ به مانع من تعذر أو استثقال أو مناسبه، نحو : یدعو الفتی والقاضی وغلامی - فکلها مرفوعه بضمه مقدره لا تظهر علی أواخر هذه الکلمات لتعذرها فی» الفتی «وثقلها فی» یدعو «وفی» القاضی «ولأجل مناسبه یاء المتکلم فی» غلامی «. والإعراب المحلی هو ما یقع فی المبنیات الطارئ علیها البناء نحو : جاء هذا، فاسم الإشاره مبنی علی السکون فی محل رفع لأنه فاعل - وسیأتی توضیح ذلک فی الأبواب الآتیه.

1- أسباب ونتائج إنما اختص الخفض بالاسم، والجزم بالفعل، قصداً للتعادل، فإن الجر ثقیل یجبر خفه الاسم، والجزم خفیف یجبر ثقل الفعل. - وقد تبین أن أنواع الإعراب ثلاثه: قسم مشترک بین الأسماء والأفعال وهو الرفع والنصب، وقسم مختص بالأسماء وهو الخفض، وقسم مختص بالأفعال وهو الجزم، واعلم أن جمیع الحروف مبنیه ولا محل لها من الإعراب، ومثلها أسماء الأفعال والأصوات، وکذا الفعل الماضی إذا لم یقع معمولاً لأداه تؤثر فیه.

2- یدخل البناء فی أنواع الکلمه الثلاثه: أولاً: فی الحرف: فمنه مبنیٌ علی السکون کهل - وبل - ولو - وأو - ومنه مبنیٌ علی الضم نحو : منذ - ومنه مبنی علی الکسر نحو : جَیْر. وثانیاً: فی الفعل: فمنه مبنیٌ علی الفتح الظاهر نحو کتب - أو المقدر کصلی، ومنه مبنی علی السکون نحو : افهم، ومنه مبنی علی حذف الآخر نحو : ادعُ. ومنه مبنی علی حذف النون. نحو : اسمعا واسمعوا واسمعی. ولا یوجد فی الفعل البناء علی الکسر ولا علی الضم لثقلهما وثقل الفعل. وثالثاً: فی الاسم: فمنه مبنی علی السکون کمن - وکم - ومنه مبنی علی الکسر کأمس - وسیبویه - وحذام - ومنه مبنی علی الفتح کأین وکیف - ومنه مبنی علی الضم کحیث ونحن، ونحو : یا علی - ومنه مبنی علی الألف کیا محمدان ویا رجلان - ومنه مبنی علی الواو نحو : یا محمدون ویا مسلمون - ومنه مبنی علی الیاء نحو لا رجلین - ولا کاتبین عندی. » تنبیهان «الأول: أن الأصل فی البناء السکون - ولا یکون علی حرکه إلا لسبب - وأسباب التحریک کثیره سنقف علیها فیما بعد. الثانی: الفتح والسکون یقعان فی الاسم نحو کیف وکم - وفی الفعل نحو قام وقم وفی الحرف نحو سوف وهل - وأما الضم والکسر فیقعان فی الاسم کثیراً، وفی الحرف نادراً - بخلاف الفعل فلا یقع فیه شیء من الضم ولا الکسر لثقلهما وثقل الفعل.

1- الحروف کلها مبنیه لأنه لا یعتورها من المعانی ما تحتاج معه إلی إعراب وبناؤها یکون علی الفتح - کثم - وإنَّ ولعل ولیتَ. ویکون علی الضم - کمنذُ. وعلی الکسر - کجیر» بمعنی نعم «واللام والباء فی نحو : الزعامه لسعد، والوطن بسعد - ویکون علی السکون - کمن وعن وهل. واعلم أن المبنیات تنحصر فی أنواع الحروف وکذا فی أنواع الأفعال الماضی والأمر بلا شرط - وأما المضارع فبشرط اتصاله بإحدی نونی التوکید أو نون النسوه - وکذا فی الأسماء المشبهه للحرف وهی غیر المتمکنه فی الأسمیه بسبب تحقق نوع من أنواع المشابهه للحرف فیه - بحیث یکون ذلک التحقق مانعاً معنویاً للاسم من الإعراب سواء أکان ذلک التحقق لازماً أم عارضاً - کما سیأتی بیانه.

المختلفه المحتاجه إلی تمییز بعضها من بعض بالإعراب کالفاعلیه والمفعولیه علیها.

ووجه أصاله الإعراب فی الأسماء احتیاجها إلی ذلک التمییز.

لکن متی أشبهَ الاسم الحرف شبهاً قویاً یُقربه منه بُنیَ مثله.

المبحث الثالث : فی أنواع المشابهه الدائره بین الاسم والحرف

الاسم: لا یُبنی إلا إذا أشبه الحرف شبهاً قویاً یُدنیه منه،

وأنواع الشبه ثلاثه:

الأول: الشبه الوضعی - وهو کون الاسم موضوعاً علی حرفٍ واحدٍ(1) کتاء الفاعل فی نحو : فهمتُ.

ص: 30

1- لأن أصل وضع الاسم یکون علی ثلاثه أحرف إلی سبعه - فما جاء من الأسماء ناقصاً عن ثلاثه أحرف یکون لسبب من الأسباب.

(فالتاء) شبیههٌ بباء الجر ولامه. وواو العطف وفائه من الحروف المفرده.

أو موضوعاً علی حرفین ثانیهما حرفُ لینٍ» کَنَا «فی نحو» فَهِمْنَا «.

(فَنَا) شبیههٌ بنحو : قدْ - وبل(1) من الحروف الثنائیه.

وبهذا الشبه بُنیت الضمائر لوجوده فی أکثرها وحُمل الباقی علیه(2).

الثانی: الشبه المعنوی: وهو کون الاسم متضمناً معنی من معانی الحروف (سواء أوضع لذلک المعنی حرفٌ أم لا).

فالذی وضع له حرف موجودٌ» کمتی «فإنها تُستعمل شرطاً نحو : متی تجتهد تنجح، فهی حینئذ شبیههٌ فی المعنی» بإن «الشرطیه.

وتُستعمل أیضاً استفهاماً. نحو : متی نصر الله؟ وهی فی تلک الحاله شبیهه فی المعنی» بهمزه الاستفهام «(3).

والذی لم یوضع له حرف کلفظه» هنا «فإنها متضمنه لمعنی الإشاره.

ص: 31

1- وإنما أعرب نحو أب وأخ وید ودم، من کل اسم بقی علی حرفین بعد حذف أحد أصوله، لضعف الشبه بکونه عارضاً - فإن الأصل أبو - وأخو - إلخ. بدلیل أبوین وأخوین فی التثنیه.

2- وقیل: بنیت لشبهها بالحرف فی» الجمود «أی لا یتصرف فیها بتثنیه ولا جمع کما سیأتی.

3- وإنما أعربت» أی «الشرطیه والاستفهامیه لضعف الشبه فیهما بما عارضه من ملازمتهما للإضافه التی هی من خصائص الأسماء.

وهذا المعنی لم تضع العرب له حرفاً موجوداً، مع أنه من المعانی التی من حقها أن تؤدی الحروف، کالخطاب، والتنبیه. المفهومین من کاف الخطاب وها التنبیه(1):» فَبُنیت أسماء الإشاره لشبهها فی المعنی حرفاً مُقدراً «.

الثالث الشبه الاستعمالی: وهو لزوم الاسم طریقهً من طرائق الحروف.

(أ) کأن ینوب عن الفعل فی معناه وعمله، ولا یدخل علیه عاملٌ فیؤثر فیه(2)» وحینئذ یکون الاسم عاملاً غیر معمولٍ کالحرف «.

وذلک - کأسماء الأفعال نحو : هیهات - وأوّه - وصَهٍ(3) فإنها نائبهٌ عن بَعُد - وأتوجع - واسکت، ولا یصح أن یدخل علیها شیء من العوامل فتتأثر به، فأشبهت» لیت ولعل «النائبین عن أتمنی - وأترجی.

وتلک لا یدخل علیها عاملٌ فهی بذلک کالحروف.

ص: 32

1- بخلاف المصدر النائب عن فعله نحو : فهماً الدرس. فإنه نائب عن افهم فتدخل علیه العوامل فتؤثر فیه فنقول سرنی فهم الدرس. وأجدت فهمه بهذا الشرح. وشرح صدری من فهمه (فهذا لامصدر تأثر بالعوامل فأعرب لعدم مشابهته الحرف).

2- ومثلها أسماء الأصوات فهی کأحرف التنبیه والاستفهام لا تعمل فی غیرها ولا یعمل غیرها فیها.

3- وإنما أُعرب هذا، وهاتان مع تضمنهما لمعنی الإشاره لضعف الشبه بما عارضه من التثنیه التی هی من خصائص الأسماء. هذا رأی من یری إعرابهما، وأما من یری بناءهما: إنهما جاءا علی صوره المثنی.

(ب) أو کأن یفتقر الاسم افتقاراً متأصلاً إلی جمله تُذکر بعده لبیان معناه.

وذلک - کإذ - وإذا - وحیث. من الظروف - وکالذی والتی وغیرهما من الموصولات، فالظروف السابقه ملازمهٌ للإضافه إلی الجمل، ألا تری أنک تقول: قدمتُ إذ. فلا تتم معنی إذ حتی تقول: جاء الأمیرُ مثلاً.

وقس الباقی فی الموصولات المفتقره(1) إلی جمله صلهٍ یتعین بها المراد منها - کافتقار الحروف فی بیان معناها إلی غیرها لإفاده الربط.

أجب عما یأتی من الأسئله

1- ما هو الإعراب وأنواعه الأربعه؟ واذکر المشترک منها بین الأسماء والأفعال؟ ثم وضح المختص بالاسم والمختص بالفعل منها؟

2- ما المقصود من تغییر أواخر الکلمه؟ وإلی کم قسمٍ ینقسم هذا التغییر؟

3- ما هو البناء؟ وما هی المواطن التی یدخل فیها البناء أصاله وعرضاً؟

4- ما هی أنواع شبه الاسم بالحرف؟ واذکر وجه الشبه بینهما؟

5- ما هو الفرق بین الشبه الوضعی والشبه المعنوی والشبه الاستعمالی؟

ص: 33

1- اشتراط الافتقار المتأصل لإخراج العارض کإضافه» یوم «فی قوله تعالی» هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم «فیوم مضاف إلی جمله، ولکن ذلک عارض فی بعض التراکیب - واشتراط الإضافه إلی جمله لإخراج الإضافه إلی مفرد کسبحان الله - وکنت عند صدیقی.

المبحث الرابع : فی أنواع البناء

اشاره

أنواع البناء أربعه: ضمٌ وفتحٌ وکسرٌ وسکونٌ. وهذه الأنواع الأربعه تقع فی الاسم والفعل والحرف، بخلاف الإعراب فلا یقع فی الحرف.

المبنی علی الضم أو نائبه - خمسه عشر لفظاً

منها خمسهٌ من ظروف المکان وهی: قبل - وبعدُ - وأول - وحیث - ودون.

ومنها ثمانیهٌ من أسماء الجهات وهی: فوق - وتحتُ - وأسفل - وعَلُ(1) - ووراءُ - وقُدام - وخلفُ - وأمامُ.

ومنها (غیرُ) إذا حُذف ما أضیفت إلیه، وکانت بعد (لیس) أو بعد (لا) نحو قرأتُ کتاباً لیس غیرُ - أو لا غیر.

ومنها (أیُ الموصوله) إذا أضیفت وکان صدرُ صلتها ضمیراً محذوفاً نحو : فسلِّم علی أیهم أفضلُ.

والذی یُبنی علی نائب الضم (المنادی المثنی - وجمع المذکر - والملحق بهما، نحو : یا محمدان - ویا محمدون - ونحو : یا فاهمان - ویا فاهمون.

والبناء علی الضم لا یدخل الفعل لثقله وثقل الفعل.

ص: 34

1- (عَلُ) بلام مخففه اسم بمعنی فوق - واعلم أن کلمه (عل) توافق کلمه (فوق) فی المعنی. وفی بنائها علی الضم إذا کانت معرفه وفی إعرابها إذا کانت نکره وتخالفها فی أمرین: استعمالها مجروره بمن فقط: واستعمالها مقطوعه عن الإضافه، بخلاف (فوق) فیهما - واعلم أن الفتح أقرب الحرکات إلی السکون، ولهذا دخل فی الاسم والفعل والحرف نحو : أین وقام وسوف.

المبنی علی الفتح أو نائبه سبعهُ أشیاء

أولاً: الفعل الماضی.

ثانیاً: الفعل المضارع المتصل بنونی التوکید.

ثالثاً: ما رُکِّب ترکیباً مزجیاً من الأعداد» من أحدَ عشر إلی تسعهَ عشر «إلا اثنی عشر واثنتی عشر، فإنهما ملحقان بإعراب المثنی.

رابعاً: ما رُکِّب ترکیب مزجٍ من الظروف الزمانیه والمکانیه نحو : یأتینا صباح مساء - ویحضر یوم یوم - وبعض القوم یسقط بینَ بینَ - وهو جاری بیتَ بیتَ (فرکِّبَ الظرفان وصارا اسماً واحداً فی محل نصب).

خامساً: ما رُکِّبَ ترکیب مزجٍ من الأحوال کقول العرب: تساقطوا أخوَل أخوَلَ - أی متفرقین.

سادساً: الزمن المبهم المضاف إلی جمله، الحین والوقت والساعه، نحو : حین عاتبتُ صدیقی اقتنع(1).

ص: 35

1- الکلمه / إعراب (حین عاتبت صدیقی اقتنع) حین : ظرف زمان مبنی علی الفتح فی محل نصب. عاتبت : عاتب فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر الفاعل و (التاء) مبنی علی الضم فی محل رفع صدیقی : مفعول منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه لیاء المتکلم المضاف إلیه فی محل جر. وجمله عاتبت صدیقی فی محل جر بإضافه (حین) إلیها. اقتنع : فعل ماض وفاعله ضمیر مستتر جوازاً یعود إلی صدیقی.

سابعاً: المبهم المضاف إلی مبنی (سواء أکان المبهم زماناً» کَبَیْنَ - ودون «ظرفی مکانٍ: أم غیر زمان» کمثلُ - وغیرُ «.

والذی یُبنی علی نائب الفتح (اسم لا النافیه للجنس) فیُبنی علی الیاء نیابه عن الفتح. إذا کان مثنی أو جمع مذکرٍ سالماً أو مُلحقاً بهما. نحو : لا رجلین - ولا أبوین - ولا مُمعلمین - ولا بنین هنا.

ویُبنی أیضاً علی نائب الفتح (اسم لا النافیه للجنس) فیُبنی علی الکسر نیابهً عن الفتح إذا کان جمع مؤنث سالماً أو ملحقاً به، نحو : لا مُعلمات فی المدرسه - ولا عرفات دخلتها.

المبنی علی الکسر خمسه أنواع

أولاً: العَلَمُ المختوم (بَویهِ) کسیبویه - ونفطویه - وخَمَارَوَیْهِ.

ثانیاً: اسم الفعل إذا کان علی وزن فعال نحو : حَذارِ - ونزالِ (بمعنی احذر - وانزل). (1)

ص: 36

1- تنبیهات : التنبیه الأول: حرکات البناء تقدر کما تقدر حرکات الإعراب، وذلک کما إذا کان المنادی مبنیاً قبل النداء نحو : یا حَذام، أو کان اسم لا النافیه للجنس غیر قابل للحرکه علی آخره، نحو : لا فتی فی الدار - فإن حرکه البناء تقدر فی مثل ذلک لاشتغال المحل بغیرها، أو لتعذر ظهورها. التنبیه الثانی: مجموع أنواع بناء الاسم سبعه، الضم - والفتح - والکسر - والسکون - والألف - والواو - والیاء - نحو : نحن - وأین - وأولاء - وکم - ویا محمدون - ویا محمدان - ولا رجلین حاضران - فالأربعه الأولی هی أنواع بناء الاسم الأصلیه، والثلاثه الأخیره نائبه عنها، وقد یکون الکسر نائباً عن الفتح کما فی لا معلمات غائبات. التنبیه الثالث: یعرب الاسم متی سلم من مشابهه الحرف نحو : سلیم - وهند - وعصفور - وکتاب. التنبیه الرابع: عرفنا فی المباحث السابقه أن الأصل فی الاسم أن یکون معرباً (ویسمی متمکناً) وذلک لتوارد المعانی المختلفه علیه بحسب ما یقتضیه عامله من فاعلیه ومفعولیه وغیرهما، فاحتاج إلی الإعراب لبیان هذه المعانی. بخلاف الفعل والحرف لأنهما یلزمان موقعاً واحداً فلا یفتقران إلی الإعراب ولکن الاسم یبنی علی خلاف الأصل ویسمی غیر متمکن، وذلک متی أشبه الحرف شبهاً یُخرجه عن وضعه، ویقربه من الحرف الذی لا یستحق الإعراب، فیبنی حملاً علیه، فاقداً ما کان له من التمکن فی الاسمیه، بخلاف شبهه الفعل فإنه یخرجه عن الأمکنیه فقط، لأن للفعل حظاً فی الإعراب، وهو یعاقب الاسم فی أکثر المواضع. التنبیه الخامس: السکون هو الأصل ویسمی وقفاً، ولخفته دخل الاسم والفعل والحرف نحو : هل - وقم - وکم، وما جاء علی أصله لا یُسأل عنه - بمعنی أنه لا یسأل سائل ویقول: لِمَ بُنی هذا علی السکون؟ (أسباب ونتائج) أسباب التحرک کثیره: منها: التقاء الساکنین فی حروف الکلمه المبنیه - کأین. ومنها: کون الکلمه علی حرف واحد - کالتاء فی فهمت. ومنها: کون الکلمه عرضه للبدء بها - کباء الجر. ومنها: الدلاله علی استقلال الکلمه نحو : هو - وهی. (أسباب البناء علی الضم کثیره) منها: الإتباع کمنذ - بنیت علی الضم اتباعاً للام الکلمه بفائها. ومنها: کون الضمه فی مقابله الواو فی نظیر الکلمه کضمه «نحنُ» فی مقابله الواو فی «همو». (أسباب البناء علی الفتح کثیره أیضاً) منها: الخفه نحو : أینَ. ومنها: مجاوره الألف نحو : أیان. ومنها: الاتباع ککیف. ومنها: الفرق بین أداتین، کالفرق بین لام المستغاث به - ولام المستغاث له فی نحو : یا لسعد للوطن أو للفرق بین لام الابتداء واللام الجاره للظاهر فی نحو : لَسعدٌ زعیم لشعبه. (أسباب البناء علی الکسر کثیره أیضاً) منها: مجانسه العمل کباء الجر. ومنها: کون الکسر أصل التخلص من التقاء الساکنین. ومنها: الحمل علی المقابل ککسر لام الأمر فی نحو : لتکتب، حملاً علی اللام الجاره للظاهر. إعراب تساقطوا أخول أخوال - لا بنین هنا - سیبویه عالم الکلمه / إعرابها تساقطوا : فعل ماض مبنی علی الضم لاتصاله بواو الجماعه التی هی فاعل مبنیه علی السکون فی محل رفع. أخول أخول : مرکب مزجی حال مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب بمعنی (متفرقین). لا : نافیه للجنس مبنیه علی السکون لا محل لها من الإعراب. بنین : اسم لا مبنی علی الیاء نیابه عن الفتحه فی محل نصب. هنا : ظرف مکان مبنی علی السکون فی محل نصب وهو متعلق بمحذوف خبر لا (أی موجودون هنا). سیبویه : مبتدأ مبنی علی الکسر فی محل رفع بالابتداء. عالم : خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ، وعلامه رفعه الضمه الظاهره فی آخره.

ثالثاً: ما کان علی وزن فعال، وهو عَلَمٌ علی مؤنث نحو : حذامِ.

رابعاً: ما کان علی وزن فعال وهو سَبٌّ لمؤنثٍ کیا خباث ویا لکاعِ.

خامساً: لفظ» أمس «إذا استُعمل ظرفاً مُعیناً خالیاً من أل والإضافه وغیر مُصغر ولا مُکَسّر.

والبناء علی الکسر - لا یدخل الفعل لثقله، وثقل الفعل لدلالته علی الحدث والزمان معاً.

المبنی علی السکون کثیر

والمبنی علی السکون یکون فی الأفعال والأسماء والحروف.

فمن الأفعال المبنیه علی السکون، الفعل المضارع المتصل به نون النسوه، نحو : البناتُ یتعلمن

ص: 37

ومن الحروف المبنیه علی السکون مثل: مِنْ - وإلی - وعن - وعلی - واعلم أن الضم والکسر یشترکان بین الاسم والحرف، نحو : حیث - وأمس - ومنذ - وجیر - والفتح والسکون یشترکان بین الجمیع فیکونان فی الاسم: کأین - ولدُنْ، وفی الفعل: کقام - وقُمْ، وفی الحرف: کلیت - وهل.

المبحث الخامس : فی تقسیم الأسماء المبنیه إلی بناءٍ لازمٍ - وإلی بناءٍ عارضٍ

الأسماء المبنیه نوعان:

النوع الأول: ما یُبنی منها بناءً لازماً لا ینفک عنه فی حالٍ من الأحوال، وهی الضمائر - وأسماء الإشاره - والأسماء الموصوله - وأسماء الشرط - وأسماء الاستفهام - وکنایات العدد - وأسماء الأفعال - وأسماء الأصوات - وبعض الظروف - والمرکبُ المزجی الذی ثانیه معنی حرف العطف أو کان مختوماً بویه: کسیبویه، وما کان علی وزن فعال علماً لأنثی کحذام، أو شتماً لها کفجار - وکلها مبنیهٌ علی ما سُمعت علیه.

النوع الثانی: ما یُبنی بناءً عارضاً فی بعض الأحوال وهو المنادی إذا کان علماً مفرداً أو نکره مقصوده، وهو یُبنی علی ما یُرفع به.

واسمُ لا النافیه للجنس إذا لم یکن مُضافاً ولا شبیهاً بالمضاف، وهو یُبنی علی ما یُنصب به.

وأسماء الجهات الست، وبعض الظروف، ویُلحقُ بها لفظتا (حسب - وغیر).

ص: 40

المبحث السادس : فی المعرب والمبنی

اشاره

الاسم بعد الترکیب نوعان:

معربٌ: وهو الأصل فیه ، ویُسمی» مُتمکناً أمکن «إن کان مُنصرفاً، نحو : خلیل وهند - وإلا سُمی» غیر أمکن «إن کان ممنوعاً من الصرف، نحو : أحمد - وفاطمه - وعثمان.

والمعرب: هو ما یتغیر آخره بعاملٍ(1) لفظاً أو تقدیراً - بسبب تغیر العوامل.

ومبنیٌ: وهو الفرع نحو : سیبویه - ویُسمی» غیر أمکن «.

والمبنی: هو ما لا یتغیر آخره بعاملٍ ولا اعتلالٍ.

بناء الفعل وإعرابه

اشاره

الفعل نوعان: مبنیٌ: وهو الأصل فیه، ومعربٌ: وهو الفرع والأفعال المبنیه هی الماضی - والأمر مطلقاً.

وکذا المضارع المتصل بنون الإناث أو بنونی التوکید الخفیفه والثقیله.

ص: 41

1- العامل ما یجعل آخر الکلمه بحاله مخصوصه وهو نوعان: الأول: العوامل اللفظیه وهی ما یتلفظ بها کالنواصب والجوازم وغیرها. الثانی: العوامل المعنویه وهی ما لا یتلفظ بها وذلک کالابتداء فی المبتدأ والتجرد عن الناصب والجازم فی الفعل المضارع، ولا ثالث لهما، وأما قول المعربین فی المضاف إلیه إنه مجرور بالإضافه (فخطأ) والصواب أنه مجرور بالمضاف.

بناء الفعل الماضی

(1)

یُبنی الفعل الماضی فی ثلاث حالات:

1 - علی السکون: إذا اتصل بضمیر رفع متحرک کتاء الفاعل ونا ونون الإناث، نحو : کتبت - وکتبنا - والتلمیذات حَفِظْنَ.

2 - علی الضم: إذا اتصل بواو الجماعه، نحو : کتبوا.

3 - علی الفتح(1) اللفظی أو التقدیری: إذا لم یتصل بضمیر رفع مُتحرک ولا واو جماعه نحو : کتب - ودعا - ورمی.

بناء فعل الأمر

یُبنی فعل الأمر علی ما یُجزم به مُضارعه المبدوء بتاء الخطاب فی أربع حالات:

1 - علی حذف النون: إذا اتصل بألف الاثنین أو واو الجماعه أو یاء المخاطبه، نحو : احفظا - واحفظوا - واحفظی.

2 - علی حذف آخره: إذا کان مُعتل الآخر نحو : اسعَ - واغزُ - وارمِ.

3 - علی السکون: إذا کان صحیح الآخر ولم یتصل آخره بشیء. أو اتصلت به نون النسوه نحو : احفظ - واحفظنَ.

4 - علی الفتح: إذا کان مُسنداً للمفرد المذکر واتصل بنونی التوکید المباشره (خفیفه أو ثقیله) نحو : اُعْفُوَنَ - واشْکُرَنَّ الله.

ص: 42

1- الاصل فی بناء الفعل الماضی ان یکون علی الفتح خلفته وثقل الفعل لدلاته علی الحدث والزمن معا.

بناء الفعل المضارع

یُبنی الفعل المضارع فی حالتین:

1 - علی السکون: إذا اتصل بنون الإناث نحو : النساء یُرضعن أولادهن.

2 - علی الفتح: إذا اتصل بنون التوکید المباشره لفظاً وتقدیراً نحو : لَیکتبَنّ علیٌّ درَسهُ

إعراب الفعل المضارع

یُعرب الفعل المضارع فی حالتین:

1 - فی حاله عدم اتصاله بنون الإناث.

2 - فی حاله عدم اتصاله بإحدی نونی التوکید المباشره (خفیفه أو ثقیله).

وإنما أعرب الفعل المضارع لشبهه باسم الفاعل فی ترتیب الحروف الساکنه والمتحرکه، کما بین یضرب وضاربٌ - وفی احتماله الدلاله علی زمن الحال أو الاستقبال، ولذلک سُمی مضارعاً (أی مشابهاً للاسم)(1).

ص: 43

1- وأیضاً سبب إعراب المضارع توارد المعانی المختلفه علیه التی لا تتمیز إلا بالإعراب - فمثلاً نحو : (لا تأکل السمک وتشرب اللبن). أ - قد یراد النهی عن الفعلین معاً فیجزم الفعل الثانی عطفاً علی الأول. ب - أو یراد النهی عن الأول مصاحباً للثانی، وإباحه کل منهما علی انفراده فینصب الفعل الثانی بأن مضمره وجوباً بعد واو المعیه الواقعه فی جواب النهی. ج - أو یراد النهی عن الأول فقط وإباحه الثانی فیرفع الثانی بالتجرد من الناصب والجازم، وتجعل الواو للاستئناف. فلهذا أشبه الفعل المضارع (الاسم) الذی تتوارد علیه المعانی المختلفه أصاله کالفاعلیه والمفعولیه والإضافه التی لا تُمیز إلا بالإعراب وبناء علی ذلک سُمی هذا الفعل المعرب (مضارعاً) أی مشابهاً للاسم.

تمرین

بَیِّن الأفعال المبنیه وأحوال بنائها فیما یأتی:

وقَیَّدْتُ نَفْسِی فی ذَراک مَحبَّهً

وَمَن وَجَد الإحسانَ قَیداً تقیَّدَا

إذَا سَألَ الإنسانُ أیّامَهُ الغِنَی

وکنتَ علی بُعْدٍ جَعَلْنَکَ مَوْعِدَا

مَن ظَنَّ بک خیراً فصَدِّقْ ظَنّهُ ولا تَرْغَبَنّ فِیمَنْ زَهِد عنک

ولا یکونن أخوک علی مقاطعتک أقوی منک علی صلته، ولا تکونن علی الإساءه أقوی منک علی الإحسان.

ص: 44

(1) نموذج إعراب الجمل الآتیه:

لا معلمات فی المدرسه

إذا قالت حَذامِ فصدِّقوها

فإن القول ما قالت حَذامِ

اسمعا - یسمعون - یسمعن - یُرضعن - احفظی

الکلمه / إعرابها

لا : نافیه للجنس حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب

معلمات : اسمها مبنی علی الکسر نیابه عن الفتح فی محل نصب.

فی المدرسه : فی حرف جر والمدرسه مجروره بفی وعلامه جره الکسره الظاهره فی آخره والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لا

إذ : ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبنی علی السکون فی محل نصب.

قالت : قال فعل ماض والتاء علامه التأنیث مبنیه علی السکون لا محل لها من الإعراب.

حذام : فاعل مبنی علی الکسر فی محل رفع. وجمله قالت حذام فی محل جر بإضافه إذا إلیها.

فصدقوها : الفاء واقعه فی جواب إذا - صدقوا فعل أمر مبنی علی حذف النون والواو فاعل - وها مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.

فإن : الفاء تفریعیه حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب - إن حرف توکید ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.

القول : اسم إن منصوب بفتحه ظاهره فی آخره.

ما : نکره موصوفه مبنیه علی السکون فی محل رفع خبر إن.

قالت : قال فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب والتاء علامه التأنیث مبنیه علی السکون لا محل لها من الإعراب.

ص: 45

الکلمه / اعرابها

حذام : فاعل مبنی علی الکسر فی محل رفع - وجمله قالت حذام فی محل رفع صفه ما النکره.وجمله (فإن القول ما قالت حذام) لا محل لها من الإعراب جواب إذا.

اسمعا : فعل أمر مبنی علی حذف النون والألف فاعل.

یسمعون : فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامه رفعه ثبوت النون والواو فاعل.

یسمعن : فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیله التی هی حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.

یرضعن : فعل مضارع مبنی علی السکون لاتصاله بنون النسوه التی هی اسم مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل.

احفظی : فعل أمر مبنی علی حذف النون ویاء المؤنثه المخاطبه فاعل فی محل رفع.

2- نموذج علی الإعراب العام

إذَا استَغْنَیْتَ عَن شیءٍ فدَعْهُ

وخُذْ مَا أنْتَ مُحْتَاجٌ إلَیْهِ

الکلمه / إعرابها

إذا : ظرف للزمان المستقبل مبنی علی السکون فی محل نصب.

استغنیت : استغنی فعل ماض مبنی علی السکون، والتاء فاعل مبنی علی الفتح فی محل رفع، والجمله فی محل جر بإضافه إذا إلیها.

عن شیء : جار ومجرور متعلقان باستغنی.

فدعه : الفاء واقعه فی جواب إذا - دع فعل أمر مبنی علی السکون والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنت والهاء مفعول به مبنی علی الضم فی محل نصب.

وخذ : الواو حرف عطف - خذ فعل أمر مبنی علی السکون - والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنت.

ص: 46

الکلمه / اعرابها

ما : اسم موصول بمعنی الذی مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.

أنت محتاج : مبتدأ مبنی علی الفتح فی محل رفع - محتاج خبر مرفوع بالضمه الظاهره.

إلیه : جار ومجرور متعلقان بمحتاج، والجمله من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب صله الموصول.

تمرین (1)

بیِّن الأفعال المعربه والمبنیه، وعلی أی شیء بناء المبنی منها فیما یأتی:

مَن لم یقل العثره سُلب القُدره - العفو یُفسد من اللئیم بقدر ما یصلح من الکریم - إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو شکراً للقدره علیه - لا تُعادین أحداً ولا تستصغرن أمر عدوک إذا حاربته - لأنک إن ظفرت به لم تُحمد - وإن ظفر بک لم تُعذر - من غاظک بقبیح الشتم فغظه بحسن الحلم - لا تطلب سرعه العمل واطلب تجویده.

تنال بالرفق مع التأنی

ما لم تنل بالحرص والتعنی

تمرین (2)

بیِّن أنواع المبنیات فیما یلی:

الحکمه التی تُهلک بنیها هی جهاله - ماذا أرجی من حیاه کأحلام نائم - أنَّی لهم الذکری - من یکن للسر مفشیاً فلا تأمنه.

من لیس یخشی أسود الغاب إن زأرت

فکیف یخشی کلاب الحی إن نبحت

شتان ما بین الثری والثریا - حذارِ حذار من اللهو واللعب - الإنسان شریر منذ حداثته - لا ینفع الندم إذا زلت القدم - ما سمعت قط عنکم شیناً - کل شیء حسن.

ص: 47

المبحث السابع : فی علامات الإعراب

اشاره

للرفع أربع علامات: الضمهُ وهی الأصل، والواو والألف والنون، وهی نائبه عنها.

فأما الضمه فتکون علامهً للرفع (أصالهً) فی أربعه مواضع: فی الاسم المفرد(1)، وجمع التکسیر(2) وجمع المؤنث السالم والملحق به، والفعل المضارع الذی لم یتصل آخره بشیء، نحو : یسود المجتهد والأدباء والعاقلات وأولاتُ الفضل.

وأما الواو : فتکون علامهً للرفع نیابه عن الضمه فی موضعین فی جمع المذکر السالم والملحق به، وفی الأسماء السته، نحو : فرح العاقلون والأهلون وأبوک.

وأما الألف: فتکون علامه للرفع نیابه عن الضمه: فی المثنی

ص: 48

1- الاسم المفرد فی هذا الباب معناه ما لیس مثنی ولا مجموعاً ولا ملحقاً بهما ولا من الأسماء السته - سواء أکان کل من الاسم المفرد وجمع التکسیر منصرفاً أو غیر منصرف.

2- جمع التکسیر هو ما دل علی أکثر من اثنین أو اثنتین مع تغییر فی صیغه مفرده، وأنواع التغییر الموجوده فی جموع التکسیر سته: الأول: تغییر بالشکل فقط، نحو : أَسد أُسد. الثانی: تغییر بالنقص فقط، نحو : شجره وشجر. الثالث: تغییر بالزیاده فقط، نحو : صِنْو - وصنوان. الرابع: تغییر فی الشکل مع النقص، نحو : کتاب - وکتب. الخامس: تغییر فی الشکل مع الزیاده، نحو : بطل وأبطال. السادس: تغییر فی الشکل مع الزیاده والنقص جمیعاً، نحو : أمیر وأمراء. وجمع التکسیر نوعان جمع قله، ومدلوله من ثلاثه إلی عشره، وجمع کثره ومدلوله من أحد عشر الی ملا نهایه له. وهذا إذا سمع الجمعان للمفرد - وإ، لم سیمع إلا أحد هما فقط فیستعمل للقله والکثره - والتمیز یکون بالقرائن. وأوزان القِله أربعه. أفعَل کأنفس. وأفعال کاسباب. وأفعِله کأعمده. وفعْله کصبیه - وما عدا ذلک تکون جموع کثره.

والملحق به، نحو : اصطلح الخصمان کلاهما.

وأما النون: فتکون علامه للرفع نیابه عن الضمه فی الفعل المضارع المتصل به ضمیر تثنیه أو جمعٍ أو یاء المؤنثه المخاطبه، نحو : یکتبان - ویکتبون - وتکتبین.

وللنصب خمس علاماتٍ: الفتحه، وهی الأصل

والألف والکسره والیاء وحذف النون، وهی نائبه عنها.

فأما الفتحه: فتکون علامه للنصب (أصالهً) فی ثلاثه مواضع: فی الاسم المفرد، وجمع التکسیر، والفعل المضارع إذا دخل علیه ناصبٌ، ولم یتصل آخره بشیء، نحو : أرغبُ أن تُتمم عملک وتحفظ دروسک.

وأما الألف: فتکون علامه للنصب نیابهً عن الفتحه فی الأسماء السته، نحو : أکرم ذا الفضل.

وأما الکسره: فتکون علامهً للنصب نیابهً عن الفتحه فی جمع المؤنث السالم، والملحق به، نحو : خلق الله السموات.

وأما الیاء: فتکون علامه للنصب نیابه عن الفتحه فی موضعین فی المثنی والملحق به، وفی جمع المذکر السالم والملحق به، نحو : صُن یدیک عن الأذی واصحب الصالحین.

ص: 49

وللخفض ثلاث علامات: الکسره وهی الأصل، والفتحه والیاء، وهما نائبتان عن الکسره.

فأما الکسره: فتکون علامه للخفض أصالهً فی ثلاثه مواضع فی الاسم المفرد المنصرف، وجمع التکسیر المنصرف، وجمع المؤنث السالم والملحق به، نحو : من حمید الخصال الصدق فی المعاملات.

وأما الیاء: فتکون علامه للخفض نیابه عن الکسره فی ثلاثه مواضع: فی الأسماء السته، وفی المثنی والملحق به، وفی جمع المذکر السالم والملحق به، نحو : خیر البر ما کان للوالدین والأقربین وذی الحاجه.

وأما الفتحه: فتکون علامهً للخفض نیابهً عن الکسره فی الاسم الممنوع من الصرف (مفرداً أو جمع تکسیر)، نحو : وأوحینا إلی إبراهیم وإسماعیل، ونحو : یعملون له ما یشاء من محاریب وتماثیل.

وللجزم علامتان: السکون وهو الأصل، والحذف وهو نائبٌ عن السکون.

فأما السکون: فیکون علامهً للجزم أصالهً فی الفعل المضارع الصحیح الآخر الذی لم یتصل آخره بشیءٍ، نحو : لم یلد ولم یولد.

وأما الحذف: فیکون علامهً للجزم نیابهً عن السکون فی الفعل

ص: 50

المضارع المعتل الآخر، وفی الأفعال الخمسه التی تُجزمُ بحذف النون نیابهً عن السکون، نحو : لا تعص مُرشدک - ونحو ، لا تُضیعوا وقتکم سُدی.

تنبیهات

الأول: عُلم مما تقدم أن علامات الإعراب أربعَ عشره علامه.

أربعٌ أصولٌ: وهی الضمه للرفع، والفتحه للنصب، والکسره للجر، والجزم للسکون.

وعشرٌ فروعٌ نائبهٌ عن هذه الأصول: ثلاثٌ منها تنوب عن الضمه، وأربعٌ منها تنوب عن الفتحه، واثنان منها تنوب عن الکسره، وواحدهٌ منها تنوب عن السکون.

الثانی: عُلم أیضاً مما تقدم، أن النیابه عن تلک الأصول واقعهٌ فی سبعه مواضع: الأول - ما لا ینصرف، فإنه یُجر بالفتحه نیابهً عن الکسره (إلا إذا أُضیف أو کان مقروناً بأل فیجر بالکسره)، الثانی - جمع المؤنث السالم والملحق به، فإنه یُنصب بالکسره نیابهً عن الفتحه، الثالث - الفعل المضارع المعتل الآخر، فإنه یُجزم بحذف آخره نیابه عن السکون، الرابع - المثنی والملحق به، فإنه یُرفع بالألف نیابه عن الضمه

ص: 51

وینصب ویجر بالیاء نیابهً عن الفتحه والکسره.

الخامس - جمع المذکر السالم والملحق به، فإنه یُرفع بالواو نیابهً عن الضمه، ویُنصب ویُجر بالیاء نیابهً عن الفتحه والکسره.

السادس - الأسماء السته، فإنها ترفع بالواو نیابه عن الضمه، وتنصب بالألف نیابه عن الفتحه، وتجر بالیاء نیابه عن الکسره.

السابع - الأفعال الخمسه، فإنها تُرفع بثبوت النون نیابه عن الضمه وتنصب وتجزم بحذفها، وقد تقدم أمثله ذلک.

المبحث الثامن : فی مجمل المعربات السابقه

اشاره

المعربات قسمان: قسمٌ یُعربُ بالحرکات، وقسمٌ یُعربُ بالحروف.

فالذی یُعربُ بالحرکات أصالهً أربعه أنواع:

الاسم المفرد - وجمع التکسیر - وجمع المؤنث السالم - والفعلُ المضارع الذی لم یتصل آخره بشیءٍ.

ومجموعها : یُرفع بالضمه، ویُنصب بالفتحه - ویُخفض بالکسره ویُجزمُ بالسکون.

وخرج عن هذا الأصل ثلاثه أشیاء:

(ا) الأسماء الممنوعه من الصرف - فإنها تُخفض بالفتحه نیابهً عن الکسره، نحو : مررتُ بإبراهیم (ما لم تُضف أو تدخل علیها أل) فتجر بالکسره.

ص: 52

(ب) الفعل المضارع المعتل الآخر: فإنه یُجزم بحذف آخره نیابه عن السکون، نحو : لم یخش - ولم یدعُ - ولم یمشِ.

(ج) جمع المؤنث السالم: وهو ما دل علی أکثر من اثنتین بزیاده ألف(1) وتاءٍ فی آخره، فإنه یُنصب بالکسره، نیابه عن الفتحه، نحو : خلق الله السموات.

ویطردُ هذا الجمعُ فی سبعه مواضع(2):

الأول: أعلامُ الإناث، کهند - ومریم - وزینب.

الثانی: صفه المذکر غیر العاقل، نحو : أیامٌ معدوداتٌ - وجبالٌ شاهقاتٌ.

الثالث: مُصغر ما لا یعقلُ، نحو : دُریهماتٌ.

الرابع: ما صُدِّر بابن - أو ذی من أسماء ما لا یعقل: وصدورها هی التی تُجمع، فیقال فی جمع (ابن آوی - وذی القعده) بناتُ آوی وذوات القعده، وکذلک أسماء السور تُجمع هذا الجمع بإضافه (ذوات) إلیها - فتقول، قرأت ذوات (حم).

ص: 53

1- فان کانت التاء أصلیه کأ بیات وأموات - أ, کانت الألف أصلیه کقضاه وغزاه. فینصب بالفتحه (باعتبار أنه جمع تکسیر) یحو : ولیّت قضاه وجهّزت غزاه وحفظت أبیاتا

2- جمعها الشاطبی فی قوله وقِسه فی ذی التاو نحو ذِکرَی ودرِهم مُصَتَّر وتحو صحرا وزیب ووصف غیر العاقل وغیر ذامسلّمٌ للنّاقل وأعلم أنه إذا جُع الاسم الثلاثی المؤنث بالقاء (ظاهره أو مقدره) فان کان موصوفا صحیح العین سا کنها خالیا من الأدغام وکانت فاؤه مفتوحه وجب عند جمعه فتح عینه اتباعاً للفاء - فتقول فی جمع «دعد وظتیه :دعدات - وظبیات» أمّا إذا کانت فاؤه مضمومه کظلمه: أو مکسوره کهند, فیجوز فی عینه ثلاثه أوجه - إبقاء العین علی سکونها ، وفتحها، واتباعها اللفاء فی الحرکه ، فتقول: ظلمات. وظلمات وظلمات : وهِندات وهِندات وهِندات. إلا إذا کان مضموم الفاء یائی اللام نحو : ذبیه أو مکسو الفاء واوی اللام. نحو ذروه. فیجوز فی عینه الاسکان والفتح فقظ. فتقول فی جمعها : ذبیات وذبیات. وذِروات. ذِرَوَات أمّا إذا کان الاسم صفه کضحمه وحلوه - أو کان معتل القین کروضه. وبیضه وصوره. ودیمه ، أو مدغماً کحجه. وجنّه فان عینه تبقی ماکنه علی حکمها فیقال: ضحمات وروضات ودیمات وحجات. فیقال: ضخمات. وروضات. ودیمات. وحجّات. تنبیه : یستثنی من الحتوم بالماء (امرأه. وأمه. وشاه. وامه. وشفه. ومله) فلا تجمع بالتاء وإنما تجمع علی (نساء وشیاه. وإماء. وأُمم. وشفاه ومِلل) ویستثنی من المختوم بألف التأنیث (فعلاء مؤنث أفعل) کحمراء مءنث أحمر فلایقال فی جمعها حمروات. بل حمر. وکذا (فعلی مؤنث فعلان) کسکری مؤنث سکران. فلا یقال فی جمعها سکریات. بل سکاری - کمالا یجمع مذکرها جمع مذکر سالما.

الخامس: ما ختم بالتاء: کصفیه - وجمیله - وفاطمه

السادس: ما ختم بألف التأنیث المقصوره أو الممدوده، نحو : حُبلی - وعذراء.

السابع: کل خُماسی لم یُسمع له جمع تکسیر، کسُرادق - واصطبل - وحمام - وماعدا ذلک فهو مقصورٌ علی السماع: کسموات - وسجلات - وأمهات.

ویلحق بجمع المؤنث السالم فی إعرابه (أولات - وبناتُ) وما سُمی به منه: کبرکات - وعرفات - وأذرعات: وفیه ثلاثه أعاریب.

إعرابه کما کان قبل التسمیه (ویجوز فیه حینئذ التنوین وعدمه).

والأول هو الأشهر لأن التنوین فی الأصل للمقابله، وقد یعرب إعراب الاسم الغیر المنصرف، نحو : مررت ببرکات.

ص: 54

تمرین علی جمع المؤنث السالم

خُلِقنَا لِلحیَاهِ ولِلممَاتِ

ومِن هذَین کُلّ الحادِثاتِ

ومن یُولدْ یعِشْ وَیمُتْ کأنْ لَمْ

یُمرّ خیَالُه بالکائناتِ

تأمّلْ هل تری إلاّ شِرَاکاً

مِن الأیّام حولک مُلْقَیَاتِ

ولو أنّ الجهاتِ خُلقْنَ سبْعاً

لکانَ الموتُ سَابعهَ الجِهَاتِ

تکلمت الکبریات بحدیث أصغین له الصغریات بکل قبول - مرت ذوات القعده من کل سنه والحجاج فی عرفات - فی أیام محدودات تختبئ فیها بناتُ آوی - أُثُبت یا أخی أما حملات الزمان.

علیکَ نفسَکَ فتّش عن معَایبِهَا

وخَلِّ عن عَثرات النّاسِ للنّاس

المبحث التاسع : فی الذی یُعرب بالحروف نیابه عن الحرکه

اشاره

وهو أربعه أنواع:

النوع الأول: من المعرب بالحروف المثنی

اشاره

المثنی: هو کل اسمٍ دل علی اثنین أو اثنتین بزیاده ألفٍ ونونٍ رفعاً، ویاءٍ ونونٍ نصباً وجراً علی آخره، أغنت هذه الزایده عن العاطف والمعطوف، بدون تغییر فیه(1) وهو یُرفع بالألف، وینصب ویجر

ص: 55

1- إلا إذا کان مقصوراً - أ, منقوصاً - أو ممدوداً. فامقصور تقلب ألفه یاء إن کانت رابعه فصاعدا - نحو : بشری - ومصطفی - ومستقصی ، فتقول : بشریان مصطفیان - ومستقصیان. وتردّ إلی أصلها إن کانت ثالثه. نحو : فتی - وعصا - فتقول : فتیان. وعصوان والمنقوص تردّ إلیه یاؤه فی التثنیه إ، کانت محذوفه نحو : هادومهتدٍ - فتقول: هادیان. ومهتدیان - وکذا کل اسم حذفت لامه وکانت تردّ إلیه عند الاضافه فامها ترد إلیه أیضا فی التثنیه - نحو : أب. وأخ. فیقال فی تثنیتهما أبوان وأخوان. کما یقال عند إضاقهما. أبوک. وأخوک: بخلاف (یدودم) فلاترد إلیهما اللام فی التثنیه لأنها لا ترد إلیهما عند الاضافه والممدوج تقلب همزته واواً إ، کانت للتأنیث ، وتبقی علی حالها إن کانت أصلیه ویجوز الوجهان إن کانت للالحاق. أ, منقلبه عن أصل. نحو : صحروان. وإنشاءان وعلباءان - أو علباوان. وسماءان. أو سماوان.

1- بشروط ثمانیه : الأول الأفراد فلانثنی المثنی ، ولاجمع المذکر السالم ،ولا الجمع الذی لا نظیر له فی الآحاد الثالث - عدم الترکیب. فلا یثنی المرکب ترکیب مزج کسیبویه. ولا ترکیب اسناد : کاجاج الحق ، بل یزاد علیها فی حاله قصد التثنیه کلمه «ذوا» فیقال ذوا بعلبک وجاد المولی. ویفنی الجزء الأول من المرکب الإضافی فقط فیقال عبدا الله الرابع - التیکیر, بأن یراد به أیُّ واحدمسمیًّ به. ثمّ یعوض عن العلمیه التعریف بأل. أ, النداء - ولهذا لاتثنی کنایات الأعلام (کفلان) لأنها لا تقبل التنکیر الخامس: اتفاق اللفظ، وأما نحو : الأبوان - للأب والأم، فمن باب التغلیب. السادس: اتفاق المعنی، فلا یثنی (المشترک ولا الحقیقه ولا المجاز) وقولهم: القلم أحد اللسانین - والأحمران للذهب والزعفران: شاذ. السابع: عدم الاستغناء بتثنیته عن تثنیه غیره: فلا تثنی کلمه (سواء) للاستغناء عنها بتثنیه لفظه (سِیّ) فقالوا (سیان). الثامن: أن یکون له نظیر فی الوجود فلا یثنی الشمس - والقمر - وسُهیل. شرط المثنی أن یکون معربا ومفرداً منکراً ما رکبا موافقاً فی اللفظ والمعنی له مماثل لم یغن عنه غیره

فهو ملحقٌ به فی إعرابه. وذلک فی خمسه (1) ألفاظ

(ا) إثنتان(2). وثنتان - مطلقاً (سَوا أُضیفت إلی ظاهر أم إلی مضمر - أم لم تضَفْ)

(ب) وکِلاَ وکِلتا : بشرط إِضافتهما إِلی الضَّمیر. نحو : جاءنی کِلاهما وَکِتَاهُمَا - ورأیتُ ککلهما وکلتیهما - مررتُ بکلیهما وکلتبهما.

فإن أضیفا إلی الظّاهر أعر بابحرکه مقدره علی الألف فی الأحوال الثلاثه

نحو : جاءنی کلا الرّجلین. وکلتا المرأتین. وعرفت کلا الرجلین. وکلتا المرأتین : ونظرت إلی کلا الرّجلین. وکلتا المرأتین

ویلحق أیضاً بالمثنی ما سمی به ، نحو : زیدان. وحسنین. وأحمدین

ص: 57

1- وهناک ألفاظ أخری علی هیئه المثنی نحو : لبیک - وسعدیک - وحنانیک - ودوالیک - من الظروف الداله علی الإحاطه والشمول.

2- لا یضاف اثنان واثنتان إلی ضمیر مثنی، فلا یقال اثناهما، ویضافان إلی ضمیر المفرد والجمع.

إعراب الأمثله السابقه

الکلمه / إعرابها

اصطلح : فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.

الخصمان : فاعل مرفوع بالألف نیابه عن الضمه لأنه مثنی والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

أصلحت : أصلح فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر الرفع. والتاء ضمیر المتکلم مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.

الخصمین : مفعول به منصوب بالیاء المفتوح ما قبلها المکسور ما بعدها لأنه مثنی، والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

أسباب ونتائج

إنما لحقت النون المثنی للتعویض عما فاته من الإعراب بالحرکات من دخول التنوین علیه، وإنما کسرت نونه جریاً علی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین وتحذف عند الإضافه دون غیرها لأنها عوض عن التنوین، وهو یحذف أیضاً عند الإضافه، إلا أن النون لا تحذف مع أل، والتنوین یحذف معها، وذلک للتنبیه علی أنها عوض عن الحرکه أیضاً وهی لا تحذف مع أل.

وإنما أعرب المثنی بالحروف لأن التثنیه کثیره الدوران فی الکلام، فاقتضت أمرین تناسبهما، وهما خفه العلامه الداله علی التثنیه وهی الألف، وترک الإخلال بظهور الإعراب، احترازاً من تکثیر الالتباس فی الکلام، وإنما أعربوا (کلا وکلتا) تاره بالحروف وتاره بالحرکات لأن معناهما مثنی ولفظهما مفرد، فراعوا فیهما جانب المعنی فأعربوهما بالحروف کالمثنی، وراعوا جانب اللفظ فأعربوهما بالحرکات کالمفرد.

ص: 58

إعراب الأمثله السابقه

الکلمه / إعرابها

جاءنی : جاء فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب والنون حرف وقایه مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب والیاء ضمیر المتکلم اسم مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول.

کلاهما : کلا فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنی وکلا مضاف والهاء مضاف إلیه مبنی علی الضم فی محل جر والمیم حرف عماد، والألف علامه التثنیه.

رأیت : رأی فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بتاء الفاعل.

کلیهما : مفعول منصوب بالیاء لأنه ملحق بالمثنی وکلی مضاف والهاء مضاف إلیه والمیم حرف عماد، والألف للتثنیه.

جاءنی : إعرابه کالسابق.

کلا : فاعل مرفوع بضمه مقدره علی الألف منع من ظهورها التعذر.

الرجلین : مضاف إلیه مجرور بالیاء المفتوح ما قبلها المکسور ما بعدها لأنه مثنی، والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

عرفت کلا الرجلین : کلا مفعول منصوب بفتحه مقدره علی الألف منع من ظهورها التعذر.

نظرت إلی کلا الرجلین : کلا مجرور بإلی وعلامه جره کسره مقدره علی الألف منع من ظهورها التعذر، والرجلین مضاف إلیه مجرور بالیاء لأنه مثنی.

وإنما أعربوا (کلا وکلتا) بالحروف مع الضمیر، لأن الضمیر فرع الظاهر والإعراب بالحروف فرع الإعراب بالحرکات فأعربوهما کذلک للمناسبه بین الطرفین واعلم أنه یجوز أیضاً فی کلا وکلتا مراعاه الجانبین فی الإخبار عنهما أو فی عود الضمیر إلیهما، فیقال: کلاهما قائم أو قائمان، وکلتاهما فهمت أو فهمنا.

ص: 59

النوع الثانی من المعرب بالحروف : جمع المذکر السالم

جمع المذکر السالم - هو اسمٌ دل علی أکثر من اثنین بزیاده واو ونونٍ رفعاً، ویاءٍ ونونٍ نصباً وجراً، علی آخره، صالحٌ للتجرید عن هذه الزیاده، وعطف مثله علیه، بدون تغییر فی صوره مفرده(1).

وهو یرفع بالواو نیابه عن الضمه، نحو : فرح المؤمنون، وینصب بالیاء نیابهً عن الفتحه، نحو : احترم المتأدبین، ویجر بالیاء نیابهً عن الکسر، نحو : انظر إلی المُهذبین.

ونون جمع المذکر السالم الواقعه بعد کل من الواو والیاء مفتوحه وهی عوضٌ عن التنوین فی الاسم المفرد.

ویشترط فی الذی یُجمع هذا الجمع أن یکون علماً، أو صفه(2).

ص: 60

1- إلا إذا کان مقصوراً أو منقوصاً أو ممدوداً، فالمقصور: تحذف ألفه وتبقی الفتحه قبل الواو والیاء دلیلاً علیهما نحو : مصطفون - ومصطفین. والمنقوص: تحذف یاؤه ویضم ما قبل الواو ، ویکسر ما قبل الیاء للمناسبه، نحو : هادون - وهادین. والممدود: یعامل معاملته فی التثنیه، نحو : الصحراؤون - والإنشاءون، والعلباءون: أو العلباوون - والسماءون أو السماوون، ولا یجوز جمع هذه الألفاظ جمع مذکر سالماً إلا إذا جعلت أعلاماً لذکور عقلاء.

2- فلا یجمع ما کان من الأسماء غیر علم ولا صفه، نحو : رجل وغلام - إلا إذا صغرا لیکونا بمنزله الصفه، ولا یجمع أیضاً ما کان علماً أو صفه لمؤنث نحو : مریم - وحائض ومرضع - ولا نحو : طلحه - وحمزه - وفهامه - لاشتمالها علی التاء - ولا یجمع أیضاً غیر العاقل کلاحق وسابق (للفرس) ولا یجمع أیضاً المرکبات - کمعدی کرب - وجاد المولی (وإذا أرید منها الدلاله علی الجمع أبقیته علی لفظه وأضفت إلیه (ذََوُوا) رفعاً - و (ذوی) نصباً وجراً - بمعنی أصحاب هذا الاسم، ولا یجمع أیضاً المعرب بحرفین، کالمسمی به من المثنی والجمع کحسنین والمحمدین: علمین - ولا تجمع أیضاً الصفات التی من باب أفعل الذی مؤنثه فعلاء، کأخضر وخضراء - ولا الصفات التی من باب فعلان الذی مؤنثه فعلی کغضبان وغضبی - ولا الصفات التی یستوی فیها المذکر والمؤنث کصبور وجریح، لعدم قبولها التاء، وعدم دلالتها علی التفضیل. ومما یجمع جمع مذکر سالماً أیضاً الأسماء المنسوبه کمصری، ولبنانی، وعراقی، فنقول: مصریون - ولبنانیون - وعراقیون.

1- بخلاف اسم الجمع الذی یدل علی الجماعه ولیس له واحد من لفظه، ولا یکون علی وزن الجموع، نحو : قوم وجیش ورهط، وبخلاف اسم الجنس الجمعی الذی یدل علی الجماعه، ویفرق بینه وبین مفرده بالتاء أو الیاء نحو : شجر - وترک.

1- ألو بمعنی أصحاب. اسم جمع لذو بمعنی صاحب. و (عالَمون) اسم جمع عالم وهو اصناف الخلق (عقلاء أو غیرهم)

2- جمع حرّه : وهی أرضذات حجاره سود

3- وضابطه - کل ثلاثی حذفت لامه وعوّض عنها هاء التأنیث ولم یکسّی نحو : عِضه وعضین (بمهنی الکذب والبهتان) فلا تجمع شجره وثمره لعدم الحذف - ولا زنه. وعِده، لأن المحذوف منهما للتاء. ولا نحو : ید. ودم ، لعدم التعویض من لامهما المحذوفه (وخالف ذلک أبون ، وأخون، لجمعهما مع عدم التعویض) ولانحو : اسم وأخت وبنت : لأن العوض غیر الهاء (وشذّ بنون) ولانحو : شاه وشفه: لانهما کسّرا علی شفاه وشیاه.

4- الأهلون العشیره، والوابل المطرالغریر -

5- علیین أعلی الجنه - واعلم أن ماسمی به المللحق بجمع المذکر السالم یجوز فی إعرابه أن یعرب بالحرکات منونه مع لزومه الیاء کحین. أو لزومه الواو کعربون وإعرابه بالحرکات الظاهره علی النون منونه أوضا

النوع الثالث من المعرب بالحروف : الأسماء السته

اشاره

الأسماء السته: هی: أبوک - وأخوک - وحموک - وفوک - وذو مال - وهَنُوک(1).

وهی ترفع بالواو نیابه عن الضمه، نحو : حضر أخوک

وتنصب بالألف نیابه عن الفتحه، نحو : عظّم أباک.

إعراب الأمثله السابقه

الکلمه / إعرابها

فرح : فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.

المؤمنون : فاعل مرفوع بالواو نیابه عن الضمه لأنه جمع مذکر سالم والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

احترم : فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.

المتأدبین : مفعول منصوب بالیاء المکسور ما قبلها المفتوح ما بعدها لأنه جمع مذکر سالم، والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

انظر : فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.

إلی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.

المتأدبین : مجرور بإلی وعلامه جره الیاء المکسور ما قبلها المفتوح ما بعدها لأنه جمع مذکر سالم، والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

أولوا : مبتدأ مرفوع بالواو نیابه عن الضمه لأنه ملحق بجمع المذکر السالم.

العلم: مضاف الیه مجرور بالکسره الظاهره فی آخره

سعداء : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره فی آخره

ص: 63

1- الهن - کنایه - ومعناه شیءٌ

وتجر بالیاء نیابهً عن الکسره، نحو : تفاهم مع حَمِیک(1).

ولا تُعربُ الأسماء السته هذا الإعراب إلا بشروط، وهذه الشروط منها ما یُشترط فی کلها، ومنها ما یُشترط فی بعضها.

فأما الشروط التی تُشترط فی کلها فأربعه شروطٍ:

الأول: أن تکون مفرده، فلو ثُنیت أعربت إعراب المثنی فتقول: أبوَاک ربیاک - وتأدب فی حضره أبویک.

ولو جُمعت جمع مذکر سالماً أعربت إعرابه، فتقول: هؤلاء أبُونَ وأخون - ورأیت أبِینَ وأحِینَ - إلخ.

ولو جُمعت جمع تکسیر أعربت أیضاً إعرابه بالحرکات الظاهره فی آخره، کقوله تعالی: إنما المؤمنون إخوهٌ - فأصبحتم بنعمته إخواناً.

الثانی: أن تکون مُکبره - فلو صُغِّرت أُعربت بالحرکات الظاهره، فتقول: هذا أُبَیٌّ - ورأیت أُبیاً - ومررتُ بأُبَیٍّ.

الثالث: مُضافه، فلو قُطعت عن الإضافه أُعربت أیضاً بالحرکات الظاهره، نحو : وله أخٌ أو أختٌ - وإن له أخاً - وبنات الأخ.

ص: 64

1- الحلم : أقارب الزوج. أو الزوجه - واعلم أو الاسماء السته من قبیل المفرد ولذلک تثنی وتجمع ، ولکنها شذت عن أحکام المفردات وأعربت بالحروف لصلوح أواخرها لأن تجعل حروف إعراب - ولمشابهتها المثنی فی أ، کلا یستلزم آخر. کالأب فانه یستلزم الابن - وهلم جرا. فحملوها علی المثنی فی الاعراب.

الرابع:تکون إضافتها لغیر یاء المتکلم، فلو أضیفت إلی یاء المتکلم، تُعرب بحرکاتٍ مُقدره علی ما قبل الیاء، منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه لیاء المتکلم، نحو : احترمت أبی - وأخی الأکبر.

وأما الشروط التی تختص ببعضها دون بعض، ففی الألفاظ الآتیه:

(ا) کلمه «فوک» لا تُعرب إعراب الأسماء السته إلا بشرط واحد: وهو «خلو آخرها من المیم» فلو اتصلت بها المیمُ أُعربت بالحرکات الظاهره، فتقول: نظرت إلی فمٍ حسنٍ.

(ب) کلمه «ذو» لا تُعرب إعراب الأسماء السته إلا بشرطین.

أولاً : أن تکون «ذو» بمعنی صاحب، فإن لم تکن بهذا المعنی بأن کانت موصوله فهی مبنیه، نحو : جاء ذو قام.

ثانیاً : أن یکون الذی تُضاف إلیه «اسم جنس ظاهراً غیر وصفٍ» نحو : «ذو العقل یشقی فی النعیم بعقله».

(ج) کلمه «الْهَنُ» الأفصحُ فیها النقص (أی حذفُ لامها) وإعرابها بالحرکات الظاهره علی النون (وقلیل فیها الإتمام وإعرابها بالحروف) نحو : ظهر هنوک - واستر هناک - وانظر إلی هنیک.

والخلاصه: أنه یجوز «فی الأب والأخ والحم» ثلاثه أعاریب:

1- الإعراب بالحروف، فتقول: هذا أبوک - ورأیت أباک - ومررت بأبیک.

2- الإعراب مقصوراً علی الألف فی الأحوال الثلاثه، فتقول: هذا

ص: 65

أباک - ورأیت أباک - ومررت بأباک.

3- الإعراب بالحرکات الظاهره (محذوفه الأواخر) فی الأحوال الثلاثه فتقول: هذا أبُک - ورأیت أبَکَ - ومررت بأبِک.

النوع الرابع من المعرب بالحروف : الأفعال الخمسه

الأفعال الخمسه، هی: یفعلان - وتفعلان - ویفعلون - وتفعلون - وتفعلین: وحکمها أنها تُرفع بثبوت النون نیابه عن الضمه، نحو : یکتبان - وتکتبان - وتنصب وتجزم بحذف هذه النون نیابه عن الفتحه والسکون، نحو : فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

وتسمی هذه الأفعال (بالأمثله الخمسه) وهی کل فعلٍ مضارعٍ اتصل به ألف الاثنین، أو واو الجماعه(1) أو یاء المخاطبه، نحو : ینصران - وتنصران - وینصرون - وتنصرون - وتنصرین.

ص: 66

1- وأما قوله تعالی: «إلا أن یعفون» فالواو لام الکلمه، ولیست ضمیر الجماعه والنون نون النسوه: والفعل فی الآیه مبنیٌ علی السکون لاتصاله بنون النسوه التی هی فاعل: مثل یرضعن (ووزنه یفعلن) بخلاف نحو : الرجال یعفون: فالواو ضمیر الجماعه: ولام الفعل محذوفه، والنون علامه الرفع، فهو مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل (ووزنه یفعون).

1- الفعل المعتل: هو ما کان أحد أصوله حرفاً من حروف العله الثلاثه (التی هی الألف والواو والیاء) وهو خمسه أقسام. الأول: (مثال) وهو ما کانت فاؤه حرف عله نحو : وعد - ویسر - ویبس. الثانی: (أجوف) وهو ما کانت عینه حرف عله نحو : قام - وعور - وغید. الثالث: (ناقص) وهو ما کانت لامه حرف عله نحو : عفَی - وسرُوَ - ورضیَ. الرابع: (لفیف مفروق) وهو ما کانت فاؤه ولامه حرفی عله، نحو : وقی - وولی. الخامس: (لفیف مقرون) وهو ما کانت عینه ولامه حرفی عله، نحو : طوی - وقوی - وحیی. والفعل الصحیح: هو ما خلت أصوله من حروف العله، وأنواعه ثلاثه: الأول: سالم وهو ما خلا من الهمزه والتضعیف، نحو : نصر - ودحرج. الثانی: مهموز، وهو ما کان أحد أصوله همزه، نحو : أنس - وسأل - وقرأ ویکون المهموز معتلاً أیضاً نحو : أتی - ورأی - وشاء. الثالث: مُضعّف، وهو قسمان: مضعف ثلاثی - وهو ما کانت عینه تماثل لامه نحو : مدّ - شدّ - ودّ. ومضعف رباعی: وهو ما کانت فاؤه ولامه الأولی من جنس، وعینه ولامه الثانیه من جنس، نحو : زلزل ووسوس - واعلم أن حرف العله یُسمی مداً إذا سکن بعد حرکه تجانسه، ولیناً إذا سکن مطلقاً نحو : قال یقول قولاً - وباع یبیع بیعاً. وعلی هذا، فالألف دائماً حرف مد ولین، بخلاف الواو والیاء، وکل حرف مد یسمی لیناً ولا عکس.

1- معنی التعذر فی الألف أنه لا یُستطاع إظهارُ الحرکه علیها لأنها لا تقبل الحرکه أصلاً.

2- معنی الاستثقال فی الواو والیاء أن ظهور الضمه والکسره علیهما ممکن ولکن ذلک ثقیل علی اللفظ، ولذلک تقدر الضمه والکسره علیهما، وأما الفتحه فتظهر لخفتها، وینحصر ذلک فی الواو المسبوقه بضمه، والیاء المسبوقه بکسره: بخلاف المسبوقتین بسکون فتظهر علیهما جمیع حرکات الإعراب، کدلو - وظبی.

1- المقصور اسم معرب آخره ألف لازمه وهی إما منقلبه عن واو أو یاء أو مزیده للتأنیث أو للإلحاق، نحو : العصی، والفتی والصغری، والزفری، وإذا نوّن المقصور حذفت ألفه (لفظاً لا خطاً فی حاله الرفع والنصب والجر) نحو : هذا فتیً اتبع هُدیً - ولم یأتِ بأذی - ولیس من المقصور مثل یرضی لأنه فعل، ولا مثل علی لأنه حرف، ولا نحو متی لأنه مبنی - وکذا غلاماً من نحو : جاء غلاما الأمیر، لأن الألف فیه لیست بلازمه.

2- المنقوص: اسم معرب آخره یاء لازمه مکسور ما قبلها، وهی إما أصلیه، أو منقلبه عن واو ، نحو : المحامی - والداعی. وإذا نون المنقوص حذفت یاؤه لفظاً وخطاً فی حالتی الرفع والجر وبقیت فی حاله النصب، نحو أنت هاد - لکل عاص - وإن کان عاتیاً. ولیس المنقوص نحو : یمشی - وفی - وظبیٌ. والصحیح: اسم معرب لیس آخره ألفاً لازمه، ولا یاء لازمه مکسوراً ما قبلها نحو : کتاب وقلم - ومنه الممدود وهو اسم معرب آخره همزه قبلها ألف زائده، نحو : إنشاء - وسماء - وبناء - وصحراء - ولیس من الممدود نحو : جاء - وأولاء - وملء - وماء - وهواء. ویجوز فی الشعر قصر الممدود، ومد المقصور.

منه بعض الحرکات (فتظهر الفتحه فی حاله النصب، نحو : کلمت القاضیَ).

وأما الفعل المضارع المعتل بالألف، فتقدر علی الألف الضمهُ والفتحه نحو : سعد یسعی إلی الاستقلال - ولن یهوی الاستعباد.

والفعل المضارع المعتل بالواو والیاء: تقدر علیهما الضمه فقط نحو : سلیم یسمو إلی المعالی، ویرتقی إلیها باجتهاده.

وأما الفتحه فتظهر علی الواو والیاء، نحو : لن تدنو المطالبُ إلا بالعمل - والعادل لن یُواسی فی حکمه(1).

وثالثاً: الإعراب المقدر للمناسبه: یقع فی الاسم المضاف إلی یاء المتکلم فتقدر جمیع حرکات الإعراب علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالکسره ا لمناسبه لیاء المتکلم(2) نحو : غُلامی.

ص: 70

1- ملخص القول أن یُقدر فی الأحرف الثلاثه - والجزم یحذف الأحرف الثلاثه - والنصب یظهر فی الواو والیاء، ویُقدر فی الألف. واعلم أنه یجوز فی ضروره اشعر تقدیر الفته علی الواو والیاء.

2- هذا إذا لم یکن المضاف إلی یاء المتکلم (مقصوراً أو مثنی أو جمع مذکر سالماً: فإن کان مقصوراً ثبتت ألفه علی حالها، وتفتح یاء المتکلم بعدها وجوباً نحو : فتایَ وعصایَ - وبعضهم یقلب ألفه یاء ویدغمهما فی یاء المتکلم، فتقول فتیَّ وعصیَّ. وإن کان مثنی مرفوعاً فحکمه کحکم المقصور، وإن کان منصوباً أو مجروراً فتدغم یاؤه فی یاء المتکلم التی تفتح وجوباً نحو : یا خلیلی. وإن کان جمع مذکر سالماً - فإن کان مرفوعاً قلبت واوه یاء وأدغمت فی یاء المتکلم التی یجب فتحها نحو جاء ضاربی - والأصل ضاربویَ، وإن کان منصوباً أو مجروراً أدغمت یاؤه فی یاء المتکلم المفتوحه وجوباً. نحو : رأیت ضاربی بشرط کسر ما قبل الیاء إلا إذا کان مفتوحاً فیبقی علی فتحه، نحو : مصطفی - وقس علی ذلک ما یماثله.

وبیان ذلک، أن آخره: إما أن یکون ملتزم الکسر لمناسبه الیاء إذا کان صحیح الآخر، کما فی غلامی - أو شبیهاً به - کما فی نحو : دلوی.

وإما أن یکون آخره ملتزم السکون الواجب بسبب الإدغام إذا کان معتل الآخر بالیاء فقط، نحو : قاضی.

ورابعاً: یُقدر الإعراب فی المحکی حسب ما یقتضیه طلب العامل من حکم الإعراب المفروض له - والمحکی هو کلمهٌ - أو جملهٌ تُحکی علی لفظها کقولهم (قال فعلٌ ماضٍ) فقال: کلمه محکیه. مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها حرکه الحکایه، وفعل ماض: خبر المبتدأ.

ونحو : قرأت (رأس الحکمه مخافه الله) فجمله: رأس الحکمه مخافه الله محکیه - وهی فی محل نصب مفعول به للفعل (قرأت).

ویدخل فی الجمله المحکیه ما سمی به من الجمل، نحو : تأبَّطَ شراً وشَابَ قرنَاهَا.

علی أن الکلمات المفرده المحکیه یکون إعرابها تقدیریاً،

وأما الجمل المحکیه فیکون إعرابها محلیاً.

ص: 71

وخامساً: تُقدر الحرکات أیضاً علی ما یُلتزم سکونه(1) للوقف، نحو : جاء الرجل - فالرجل فاعلٌ لجاء مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها السکون العارض للوقف.

المبحث الثانی عشر : فی الإعراب المحلی

اشاره

الإعراب المحلی - هو الذی یقع فی المبنیات التی تقدم ذکرها، نحو : صَدَقَ هذا - وصدِّق ذاک - وثق بذلک.

فمحل (ذا) الرفع فی الأول - والنصب فی الثانی - والجر فی الثالث.

والإعراب المحلی یتعلق بجمیع الکلمه(2)، بخلاف اللفظی والتقدیری فإنهما یتعلقان بآخر الکلمه فقط، کما سبق بیانه مستوفیاً.

ص: 72

1- اعلم أن الاعراب المحلی لا نخلو من أن تظهر فیه حرکات البناء. کالجمه فی حیث منذ - والفتحه فی أین وکیف - والسکسره فی جیر وأمس. أو تقدر فیه حرکات البناء العارض کما فی اسم لا النافیه للجنس نحو لافتی هنا وفی نحو : یاعیسی - ویا یحیی ، فان الحرکه تقدر لتعذّر ظهورها - وفی نحو : یاسیبویه تقدّر لاشتغال المحل بغیرها - وغیر ذلک مما سبق بیانه.

2- ویقدر السکون اذا اعترض دونه ما نقتضی العدول عنه کاتقاء اساکنین فی نحو : لا تضرب التلمیذ - فتضرب فعل مضارع مجزوم بلا الناهیه وعلامه جزمه سکون مقدر منع من ظهوره التقاء الساکنین.

تمرین عام لبیان المعربات من المبنیات

تعلَّم یا فتَی والعودُ رَطْبٌ

وجسمُک لَیِّنٌ والطَّبْعُ قَابِلْ

فَحَسبُکَ یا فَتیً شرفاً وعِزّاً

سکوتُ الحاضرین وأنتَ قائلْ

الفرصه تمر مر السحاب، فانتهزوا فُرص الخیر.

عَرَضْنَا أنفُساً عزَّتْ علینَا

علیکم فَاستَخَفَّ بها الْهَوَانُ

وَلو أنّا منعنَاهَا لَعَزّتْ

ولکن کلُّ معروضٍ مُهانُ

ما رأیت شیئاً کثیرهُ أخف من قلیله إلا العلم -

مَنْ قَال لا أغلِطُ فی أمرٍ جَرَی

فإنّها أوّلُ غَلطهٍ تُری

خیرُ المال ما أُنفق فی سبیل الخیر إنّ الطیور علی أشکالها تقَعُ

سقط الحمارُ من السّفینه فی الدُّجی

فبکَی الرِّفاقُ لفقده وترحّمُوا

حتی إذا طلع الصباحُ أتت به

نحو السفینه مَوْجَهٌ تتقدَّمُ

قالت خُذُوه کمَا أتانی سَالماً

لم أبْتَلِعه لأنّه لا یُهْضَمُ

کلامه یدخل الآذان بلا استئذان - خیر المواهب العقل، وشر المصائب الجهل.

لا تَدّخِرْ غیرَ العُلو

مِ فإنّها نِعْمَ الذّخَائَرْ

فالمرءُ لو رَبِحَ البَقا

ءَ مع الجهَاله کانَ خاسِرْ

لا تُعجبنّک أوجُهٌ مَدْهُونهٌ

وتظنُّ أنّ الحُسنَ بالتّلوینِ

فالقِردُ ذُو قبح وإنْ حسّنْتَهُ

والبدرُ لا یحتاج للتّحسِینِ

ص: 73

المبحث الثالث عشر : فی العامل والمعمول

اشاره

(أ) العامل فی اللغه: المؤثر - وفی اصطلاح النحاه: ما أوجب کون آخر الکلمه علی وجهٍ مخصوص من الإعراب.

(ب) المعمول فی اللغه: المتأثر - واصطلاحاً: ما وُجد فیه أثر العامل لفظاً أو تقدیراً أو محلاً.

والعامل قسمان: لفظی - ومعنوی

فالعامل اللفظی: هو ما یُنطق به (حقیقه) کلفظ (ظهر) من نحو : ظهر الحق (أوحُکماً) کعامل الظرف والجار والمجرور من قولک: أخوک عندک - أو فی الدار (علی تقدیر موجود مثلاً عندک أو فی الدار).

وأنواع العوامل اللفظیه کثیره، کالفعل وشبهه (من اسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه والمصدر) وکذا المضافُ: فإنه یجر المضاف إلیه، وکذا المبتدأ فإنه یرفع الخبر ...إلخ.

والعامل المعنوی: هو ما لا یکون للسان فیه حظٌ، وهو نوعان:

الأول: (الابتداء) وهو خُلو الاسم من العوامل اللفظیه للإسناد، نحو : العلم نافعٌ: فالعلمُ مُبتدأ مرفوع بالابتداء الذی هو أمرٌ (معنوی).

الثانی: (التجرد) وهو تجرید الفعل المضارع عن الناصب والجازم

ص: 74

1- (تطبیق إعراب قول الشاعر) قَدْ هَوّنَ الصبّرُ عِنْدِی کلَّ نَازِلهٍ ولیَّن العَزْمُ حَدَّ المرْکَبِ الخشنِ الکلمه / إعرابها قد هون : قد حرف تحقیق، هون: فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب. الصبر : فاعل مرفوع بالضمه عندی : عند ظرف مکان متعلق بالفعل (هون) منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها الکسره المناسبه لیاء المتکلم، والیاء مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر. کل نازله : کل مفعول به منصوب بالفتحه، نازله: مضاف إلیه مجرور بالکسره ولین العزم : الواو حرف عطف، لین: فعل ماض مبنی علی الفتح، العزم: فاعل مرفوع بالضمه حد المرکب : حد مفعول به منصوب، والمرکب: مضاف إلیه مجرور بالکسره الخشن : صفه للمرکب مجرور بالکسره

تمرین عام

استخرج مما یأتی المعرب والمبنی، والمفرد والمثنی والجمع مطلقاً:

قرأت فی أساطیر الأولین، أن رجلاً یُسمی (عیسی بن یحیی) جلس وصاحباً له فی لیله، فأخذا بأطراف الأحادیث بینهما، ومما قاله عیسی لصاحبه، بلغنی: أن رجلاً سلک طریقاً به أفاعٍ فاعترضه فی الصحراء (ابنُ طبق(1) وابنُ فِتْره) فأوجس فی نفسه خیفهً منهما، ولم یکن معه شیء من آلات الدفاع، فألقی رداءه، وخلع نعلیه، وأخذ یعدو عدو الظّلیم(2)، فقابله أسدٌ من أحدّ الأسود وأضراها، یُثیر الثری، وینثر الحصی ببراثنه، فاشتد فزعه، وبینا هو کذلک بَصر بفتی وضاء عند وادٍ هناک، مُتقلداً سیفاً ورمحاً، فاستغاث به، فأتی مُسرعاً، فحمل علی الحیتین فقتلهما، وعلی الأسد فولی هارباً، ثم قال له بعد أن تعارفا! ما الذی حملک علی مفارقه وطنک منفرداً؟ فأنشد:

وطُولُ مقامِ الماءِ فی مُستقرِّه

یُغیِّره رِیحاً ولَوْناً ومَطْعَماً

فقال عمرو : صدقت، ولکن لا یصح للعاقل أن یسلک طریقاً مخوفاً حتی یَعُدّله ما استطاع من قوهٍ وسهام صائباتٍ،

فإن الله تعالی قال: «ولا تُلقوا بأیْدِیکم إلی التّهلکه»

وقال الإمام علی: سَلْ عن الرفیق قبل الطریق.

ص: 76

1- نوع من الافاعی الهائله

2- دکر النعام.

فأجاب: أجل، وما راءٍ کمن سمع، غیر أن حکیماً قال:

ارحلْ بنفسک من أرض تُضَامُ بها

ولا تکن بفراق الأهل فی حُرقِ

مَن ذلّ بین أهالیه ببلدته

فالاغتراب له من أحسنِ الْخُلقِ

ثم قال: قد کان ما کان، وانطلق حامداً شاکراً.

علَیکَ بِبرّ الوالدین کِلَیْهما

وبرّ ذوی القُربی وبِرّ الأبَاعِدِ

الباب الثانی : فی النکره والمعرفه

اشاره

ینقسم الاسم من حیث العموم والخصوص إلی نکره وهی الأصل وإلی معرفه وهی الفرع وفی هذا الباب مباحث.

المبحث الأول : فی النکره

النکره: هی کل اسم شائع فی أفراد جنسه، لا یختص به واحد دون غیره: کرجل وامرأه، فکل منهما شائعٌ فی معناه لا یختص به هذا الفردُ دون ذاک، فإن الأول یصح إطلاقه علی کل ذکر بالغ من بنی آدم، والثانی یصح إطلاقه علی کل أنثی بالغهٍ من بنی آدم.

فالنکره: هی ما لا یُفهم منها مُعینٌ، وهی نوعان:

أحدهما: نکرهٌ تقبلُ (أل) المفیده للتعریف، نحو : کتاب - وقلم فکلٌّ منهما صالحٌ لدخول (أل) المعرِّفَه علیه. فنقول: الکتاب والقلمُ.

ص: 77

ثانیهما: نکرهٌ تقع موقع ما یقبل (أل) المؤثره للتعریف وهی (ذو)(1) التی هی من الأسماء السته، فإنها وإن کانت غیر صالحهٍ بنفسها لدخول (أل) علیها، فهی صالحهٌ بمرادفها وهو (صاحبٌ) فإنک تقول فیه (الصاحب) ولو دخلت (أل) علی اسم، ولم تؤثر فیه التعریف لم تکن معرِّفهً ولم یکن الاسم نکره، نحو : (عباس) إذا قلت فیه: العباس.

المبحث الثانی : فی المعرفه

المعرفه: هل کل لفظٍ وضعه الواضع لمعنیً معین مُشخَّص، أی هی اسمٌ یدل علی شیٍ بعینه، وهی نوعان:

الأول: ما لا یقبل (أل) قطعاً، ولا یقع موقع ما یقبلها: وذلک کالأعلام، نحو : محمد - وسعاد.

الثانی: ما یقبل (أل) التی لا تفیده تعریفاً، نحو : حارث - وعباس، فإن (أل) الداخله علیهما للمح الأصل بها (وهو التنکیر المفید للتعمیم).

وأنواع المعارف سبعهٌ: الضمیر - والعَلَمُ - واسم الإشارهُ - واسم الموصول - والمعرف بأل - والمضاف إلی واحد منها إضافه معنویه - والمنادی (وهی علی هذا الترتیب فی الأعرفیه)(2).

ص: 78

1- ومثلها (مَن - وما) نکرتین موصوفتین فی قولک: لا یسرنی من معجب بنفسه - ونظرت إلی ما معجب لک - فإنها واقعه موقع إنسان وشیء، وکذا اسم الفعل نحو : (صه) مُنوناً فإنه یحل محل قولک سکوتاً، وکل ذلک البدل تدخل علیه (أل).

2- أعرف هذه المعارف ضمیر المتکلم، فالمخاطب، فالغائب، ثم العلم للمکان فللإنسان، فلغیره من الحیوانات، ثم اسم الإشاره للقریب، فللمتوسط، فللبعید، ثم الموصول المختص، فالمشترک، ثم المعرف بأل العهدیه فالجنسیه، ثم المضاف إلی واحد مما سبق - ثم المنادی، لکن قال البعض أن المنادی فی رتبه اسم الإشاره لأن الإقبال علی المنادی کالإشاره إلی المشار إلیه، کما وأنه یستثنی من قاعده أعرف المعارف الضمیر (اسم الله تعالی) فإنه وإن کان (علماً) للذات الواجب الوجود المستحق لجمیع المحامد، إلا أنه أعرف المعارف مطلقاً، ثم یلیه الضمیر العائد علی اسم الله تعالی الأعظم، ثم ضمائر غیره علی الترتیب المذکور.

المبحث الثالث : فی الضمیر أو المضمر

اشاره

الضمیر: هو اسمٌ لما وضع لمتکلم کأنا - أو لمخاطبٍ کأنت - أو لغائب کهو - أو لمخاطب تاره، ولغائب أخری، وهی: الألف - والواو - والنون: کقوما - وقاما - وقوموا - وقاموا - وقمن - ویقمن - وینقسم الضمیر إلی قسمین: بارزٍ - ومستتر.

الضمیر البارز

هو الذی له صوره فی اللفظ، وهو نوعان: متصل - ومنفصل.

فالمتصل: ما لا یُفتتح به النطق، ولا یقعُ بعد إلا، وإنما یکون کالجزء من الکلمه السابقه، کیاء ابنی - وکاف أکرمک - وهاء سَلْنیهِ.

والمتصل: ستهٌ وثلاثون ضمیراً.

اثنا عشر: منها فی محل رفع، وهی: کتبتُ - کتبنا - کتبتَ - کتبتِ - کتبتما - کتبتم - کتبتن - کتب - کتبتْ - کتبا - کتبوا - کتبن -.

واثنا عشر: منها فی محل نصب، وهی: علمنی - علمنا - علّمکَ - عَلّمکِ - علمکما - علمکم - علمکن - علّمه - علّمها - علمهُمَا - علّمَهُمْ - علّمهُنَّ.

ص: 79

1- ظهر من هذا أن الضمیر المتصل ینقسم بحسب إعرابه المحلی إلی ثلاثه أقسام: (أ) ما یختص بالرفع وهو خمسه: الألف کقاما، والواو کقامو ، والنون کقمن، ویاء المخاطبه کقومی، والتاء (مجرده کقمت، أو متصله بما کقمتما، أو بالمیم کقمتم، أو بالنون المشدده کقمتن). (ب) ما هو مشترک بین محلی النصب والجر، وهو ثلاثه: یاء المتکلم نحو : ربی أکرمنی - وهاء الغائب، نحو : قال له صاحبه وهو یحاوره - وکاف المخاطب، نحو : ما ودعک ربک (سواء أکانت الکاف مجرده - أو متصله بما - أو المیم أو النون المشدده - علی نحو ما تقدم. (ج) ما هو مشترک بین الرفع والنصب والجر، وهو : (نا) نحو : ربنا إننا سمعنا منادیاً ینادی للإیمان.

وهی - وهما - وهم - وهن.

واثنا عشر: منها مختصه بالنصب، وهی: إیای(1) وإیانا - وإیاک - وإیاکِ - وإیاکما - وإیاکم - وإیاکن - وإیاه - وإیاها - وإیاهما - وإیاهم - وإیاهن.

الضمیر المستتر

اشاره

الضمیر المستتر: هو الذی لیس له صوره فی اللفظ، کالضمیر الملحوظ فی، نحو : افهم درسک. وینقسم المستتر إلی قسمین: مستتر وجوباً - ومستتر جوازاً.

المستتر وجوباً

هو الذی لا یخلفهُ ظاهرٌ، ولا ضمیرٌ منفصلٌ، ومواضعه عشرهٌ:

1 - مرفوع أمر الواحد، نحو : ذاکر - واجتهد.

2 - مرفوع المضارع المبدوء بتاء خطاب الواحد، نحو : أنت تفهم.

3 - مرفوع المضارع المبدوء بهمزه المتکلم، نحو : أفهمُ.

4 - مرفوع المضارع المبدوء بالنون، نحو : نفهم.

5 - مرفوع أفعال الاستثناء وهی: خلا - وعدا - وحاشا - ولیس - ولا یکون

ص: 81

1- واعلم أن الضمیر هو لفظه (إیّا) وأن اللّواحق لها حروف تکلم وخطاب وغیبه (تنبیه) - الضمیر المنفصل لا یکون فی محل جر أصلا - وأما تحو : ما أنا کأنت ولا أنت کأنا. فحلاف الأصل ، فقد وضع ضمیر الرفع موضع ضمیر الجر بالتیابه

نحو : نجحوا ماعدا سلیماً أو ما خلاه - وفازوا لا یکونُ محموداً - وامتثلوا لیس سلیماً.

6 - مرفوع أفعل فی التعجب، نحو : ما أحسن الصدق.

7 - مرفوع أفعل التفضیل، نحو : هم أحسنُ اجتهاداً.

8 - مرفوع اسم الفعل غیر الماضی: کأوّه - ونزالِ.

9 - مرفوع الصفات المحضه، نحو : جاء رجلٌ فاضلٌ - والعدلُ ممدوحٌ والإنصاف عظیمٌ.

10 - مرفوع متعلق الظرف، نحو : الأمر إلیک - والمجد بین بُرْدَیْکَ.

المستتر جوازاً:

هو الذی یخلفه الظاهر - أو الضمیر المنفصل - ومواضعه أربعه:

1 - مرفوع فعل الغائب، نحو : خلیل نجح.

2 - مرفوع فعل الغائبه، نحو : سعاد نجحت.

3 - مرفوع الصفات المحضه، نحو : کاملٌ فاهمٌ - والدرس مفهومٌ.

4 - مرفوع اسم الفعل الماضی، نحو : شتان - وهیهات.

الضمیر المتصل هو الأصل

متی أمکن اتصال الضمیر لا یُعدل إلی انفصاله(1) وذلک لاختصار المتصل غالباً، فلهذا کان المتصل هو الأصل، فلا یصح العدول عنه إلی

ص: 82

1- وذلک، نحو : قمت - وأکرمتک - فلا یقال: قام أنا - ولا أکرمت إیاک (لأن التاء أخصر من أنا - والکاف أخصر من إیاک).

المنفصل، إلا لدواعٍ وأسبابٍ کثیرهٍ.

وأشهر الدواعی الموجبه لفصل الضمائر هی:

1- إراده الحصر: ما إذا تقدم الضمیر علی عامله، نحو : إیاک نعبد وإیاک نستعین - أو تأخر ووقع محصوراً بإلا أو بإنما، نحو : لا نعبد إلا إیاهُ - وإنما المعبود هو.

2- کون عامله محذوفاً، کما فی التحذیر، نحو : إیاک والکذب.

3- کون عامله معنویاً (وهو الابتداء) نحو : أنا مُتأدبٌ.

4- کون عامله حرف نفی، نحو : ما أنا مُهملاً فی دروسی.

5- فصله من عامله بمتبوع له، نحو : یُخرجون الرسول وإیاکم.

6- فصلهُ من عامله بلفظه (إما) نحو : لیسبق فی الحفظ إما أنا وإما أنت.

7- وقوع الضمیر مفعولاً معه، نحو : سِرتُ وإیاک.

جواز فصل الضمائر مع إمکان الوصل

یُستثنی من قاعده (متی أمکن اتصال الضمیر لا یُعدل عنه إلی انفصاله) ثلاث مسائل، یجوز فیها الانفصالُ مع إمکان الاتصال، هی:

أولاً: إذا کان الضمیر المقدم منصوباً أعرفَ(1) من الضمیر المؤخر، نحو : الدرهم أعطیتکه: أو أعطیتک إیاه - والکتاب منحتک

ص: 83

1- أما إذا کان الضمیر المقدم منصوباً غیر أعرفَ، نحو : الکتاب أعطاه إیاه أو إیاک فیجب الفصل.

إیاه أو منحتکه - والقلم مُعطیکَهُ أو مُعطیک إیاهُ (جاز الفصل مع إمکان الوصل).

ثانیاً: إذا اتحد الضمیر فی الغیبه واختلف(1) لفظهما إفراداً وتثنیه وجمعاً، أو تذکیراً وتأنیثاً، نحو : بنیتُ الدار لأبنائی وأسکنتهموها أو أسکنتهم إیاها (جاز أیضاً الانفصال مع إمکان الاتصال).

ثالثاً: إذا کان الضمیر منصوباً خبراً (لکان أو إحدی أخواتها) نحو : الصدیق کُنْتُهُ: أو کنت إیاهُ (جاز أیضاً الانفصال مع إمکان الاتصال).

واعلم أن ضمیر المتکلم أعرفُ من ضمیر المخاطب وضمیر المخاطب أعرفُ من ضمیر الغائب(2).

تمرین

بیِّن نوع استتار الضمائر التی فی الأفعال الآتیه:

أتکلم قلیلاً وأعمل کثیراً - وأتقدم ما وجدت التقدم عزماً - وأتقهقر ما رأیتُ التقهقر حزماً - الحکمه ضاله المؤمن - فخذ الحکمه ولو من أهل النفاق - من استبد برأیه هلک - ومن شاور الرجال شارکها فی عقولها - إنی أنا الله لا إله إلا أنا.

ص: 84

1- أما إذا تساوت واتحدت رتبه الضمیرین لفظاً بأن یکونا لمتکلم أو لمخاطب أو لغائب، کقول الأسیر لمن أطلقه: ملکتنی إیای - وکقول السید لعبده: ملکتک إیاک - وکقولک عن غائب:الکتاب ملکته إیاه - فیجب فیه أیضاً الفصل.

2- وإنما کان ضمیر الغائب أحط مرتبه فی التعریف من أخویه (المتکلم والمخاطب) لأنه لم یوضع معرفه بنفسه، بل بسبب مرجعه، ولهذا لابد له من مرجع فی الکلام لیفهم معناه. واعلم أنه سبق أن الضمائر ثلاثه أقسام: ما یجب اتصاله - وما یجب انفصاله - وما یجوز فیه الأمران - وأن الجائز اتصاله وانفصاله هو خبر باب کان أو إحدی أخواتها - وثانی مفعولی باب أعطی وباب ظن غالباً سواء أکانت فعالاً أو أسماء، وجمیع الضمائر متصله ومنفصله مبنیه لا یظهر فیها الإعراب، ویختص الاستتار بضمیر الرفع. (فائده) الأولی: یاء المتکلم یجوز فیها السکون کثیراً، والفتح قلیلاً، نحو : عیل صبری لفقری، ویختار فتحها إذا ولتها همزه وصل، نحو : لیَ الأمر، ویجب فتحها إذا کان ما قبلها ألفاً، نحو : مولای، أو یاء، نحو : بُنی - وقاضی. الثانیه: کاف الخطاب: تفتح للمخاطب، وتکسر للمخاطبه، وتضم لما عداهما. الثالثه: هاء الغائب تفتح للغائبه، وتضم لغیرها، إلا إذا سبقتها کسره، أو یاء ساکنه فتکسر نحو : اجتمعت به وبأخیه. الرابعه: میم الجمع ساکنه إلا إذا جاء بعدها ساکن فإن کان ما قبلها مضموماً ضُمت نحو : علیکم السلام، وإن کان مکسوراً کسرت نحو : بهمِ النجاه. الخامسه: نون الإناث: تکون (ضمیراً) متی خُففت: کذهبن - ویذهبن. وتکون (علامه جمع المؤنث) متی شُددت نحو : أکرمهنَّ، وهی مفتوحه فی الحالتین. السادسه: الألف الزائده بعد واو جمع الذکور نحو : قاموا - وقوموا - تحذف إذا اتصل بضمیر، نحو : اضبطوهم - وضبطوهم. السابعه: ضمائر التکلم والخطاب خاصه بالعقلاء، وضمائر الغیبه مشترکه بین العقلاء وغیرهم، إلا الواو - وهم: فمختصان بالذکور والعقلاء. الثامنه: ضمائر الرفع المنفصله هی ما وضعت للتکلم، والغیبه برمتها، نحو : أنا وهو ، وأما ضمائر الرفع للخطاب وضمائر النصب المنفصله فلیست کذلک، بل الضمیر فی الأولی هو (أن) بفتح الهمزه، وفی الثانیه هو (إیا) بکسرها، وما یلیهما حروف تدل علی المعانی المقصوده بهما کالخطاب والتثنیه والجمع. التاسعه: أجازوا تسکین هاء هو - وهی، بعد الواو والفاء کثیراً نحو : وهو الغور - وهی القاضیه، وبعد اللام قلیلاً نحو : إن هذا لهو الحق. العاشره: قد ینزل أحیاناً ما لا یعقل منزله من یعقل فیستعمل له ما یستعمل للعاقل نحو (إنی رأیت أحد عشر کوکباً والشمس والقمر رأیتهم لی ساجدین). ویجوز أن یستعمل ضمیر الإناث العاقلات لجماعه ما لا یعقل من المؤنث فیقال: (الشجرات أثمرن). الحادیه عشر: إذا اعتبرت (عدا وخلا وحاشا) أفعالاً - یجب إلحاقها بنون الوقایه فی حاله اتصالها بیاء المتکلم، نحو : حضر التلامیذ ماعدانی وإذا اعتبرت أفعال الاستثناء المذکوره حروف جر امتنع إلحاقها بنون الوقایه لعدم الخوف من الکسر. الثانیه عشر: إن الفعل الناقص کدعا ورمی، لا یخشی معه المحذور الذی جیء بالنون لأجله وهو (الکسر) إذ لا تظهر الکسره فی مثل: (دعانی ورمانی) وإنما ألحقوه بغیره من الصحیح الآخر طرداً للباب علی نظام واحد.

ولو أنَّا إذا مُتنا تُرکنا

لکانَ الموتُ رَاحهَ کلِّ حیِّ

ولکنّا إذا مُتنا بُعثنا

ونُسأل بعده عن کل شی

إیاه نسأل أن یلهمنا ما فیه الرشاد ویهدینا طریق السداد - یجب أن نهتم للمستقبل اهتماماً لا یحرمنا لذه الحاضر - لأنه لیس من الحکمکه أن نشقی الیوم مخافه أن نشقی غداً - کل شیء یرخص إذا کثر خلا الأدب فإنه إذا کثر غلا - من اقتصد فی الغنی والفقر فقد استعد لنوائب الدهر - لا تکونن علی الإساءه أقوی منک علی الإحسان إنک کنت بنا بصیرا.

شرّقتُ منتزحاً وقومی غربوا

شتان بین مشرّق ومغرّب

المبحث الرابع : فی یاء المتکلم مع نون الوقایه

اشاره

إذا سبق یاء المتکلم (فعلٌ أو اسمُ فعلٍ) أو (مِنْ أو عن) وجب الإتیان بنون تسمی نون الوقایه (لتقی وتحفظ الفعل الصحیح

ص: 85

تمرین علی یاء المتکلم مع نون الوقایه

لیتنی أزورک فتحسن إلیّ - هم یکافئوننی إذا أحسنت الخدمه لهم - ذهب إخوانی للریاضه ما خلانی - اجتهدت لعلی أظفر بضالتی - دعانی إلی الحدیث ما رأیتمونی علیه من الصراحه - إن الذین لم ینصرونی علی عدوی لا یحبوننی - ما عسانی أقول وقد سمعتم منی کثیراً ولم تأخذوا عنی إلا قلیلاً - قدنی ما قلته إلی الآن لقد ورد إلیکم من لدنی رسائل کثیره علی أننی لم أفز بجواب علیها، کأننی غریب عنکم ولکنی أعذرکم فإذا تکرمتم بشیء فإنی أقول قطنی وحسبی.

المبحث الخامس : فی العلم

اشاره

العلم هو ما وُضع لمسمی مُعین بدون احتیاج إلی قرینه خارجه عن ذات لفظه، نحو : جعفر - وغضنفر - وزینب - وشاه - ومصر.

ص: 87

تقسیم العلم باعتبار الوضع

ینقسم العلم باعتبار الوضع إلی ثلاثه أنواع: اسم - وکنیه - ولقب.

فالاسم: ما وُضع أولاً لیدل علی الذات، نحو : عمر - وعثمان.

والکنیه: هی کل مرکب إضافی صدرهُ: أبٌ - أو أم - أو ابنٌ - أو بنتٌ، نحو : أبو البشر - وأم المؤمنین - وابن مالک - وبنت النعمان.

واللقب: ما یُراد به مدحُ مسماه - أو ذمه، نحو : جمال الدین - وسیف الدوله - والناقص - والحمار.

تقسیم العلم باعتبار الاستعمال

ینقسم العلم باعتبار الاستعمال إلی نوعین:

مُرتجل: وهو ما وضع من أول الأمر علماً، ولم یُستعمل فی شیء آخر قبل علمیته: کعمر - وسعاد.

ومنقول: وهو ما نُقل من شیء سبق استعماله فیه قبل العلمیه.

والنقل: إما عن مصدر، کفضل: أو عن اسم جنس، کأسد، أو عن فعل: کیحیی، وأحمد: أو عن صفه: کمحرز - ومحمد - وسعید -

ص: 88

وحمَّاد: أو عن مرکب کجاد المولی - وسیبویه.

والأعلام المنقوله أکثر من المرتجله.

واعلم أنه إذا اجتمع الاسم واللقبُ یقدم الاسم ویُؤخر اللقبُ لأنه کالنعت له، نحو : هارون الرشید - إلا إذا اشتهر اللقب اشتهاراً تاماً فیجوز العکس، نحو : إنما المسیح عیسی بن مریم.

وأما الکنیه: فلا ترتیب لها معهما، فیجوز تقدیمها وتأخیرها، غیر أن الأشهر تقدیمها علیهما جمیعاً، فیقال: أبو حفصٍ عُمر الفاروق - وأبو الطیب أحمد المتنبی، وذلک لأن المراد بالکنیه الدلاله علی الذات دون الصفه بخلاف اللقب، کما تقدم.

تقسیم العلم باعتبار اللفظ

ینقسم العلم باعتبار اللفظ إلی نوعین: مفرد ومرکب.

فالمفرد: نحو ، سعدٍ - وحکمه أن یُعرب علی حسب العوامل إلا إذا کان (ممنوعاً من الصرف) فیجر بالفتحه، نحو : أحمد.

أو کان علی وزن (فعال) نحو : حذام، فیُبنی علی الکسر.

والمرکب: (إن کان إضافیاً) نحو : نور الدین - فحکمه أن یُعرب (صدره) علی حسب العوامل، ویجر (عجزه) بالمضاف دائماً.

والمرکب (إن کان مزجیاً) نحو : بعلبک - فحکمه أن یمنع من الصرف، إلا إذا کان مختوماً بویه، نحو : سیبویه - فیبنی علی الکسر.

والمرکب (إن کان إسنادیاً) نحو : جاد الحق - وتأبط شراً

ص: 89

فحکمه أن یبقی علی حاله قبل العلمیه، ویُحکی علی حالته الأصلیه وتقدر علی آخره حرکاتُ الإعراب(1).

تقسیم العلم باعتبار معناه

ینقسم العلم إلی علم شخصی، وهو اسمٌ یختص بواحدٍ دون غیره من أفراد جنسه، وإلی علم جنسی(2) وهو ما وضع للجنس برمته، بقطع النظر عن أفراده.

ومسماهُ یکون للأعیان العقلاء مثل (فرعون) علماً لکل ملکٍ من ملوک مصر - أو لغیر الأعیان - کأسامه لجنس الأسد، وثُعاله للثعلب - وقد یکون مُسماهُ للمعانی - کَبَرّهَ: لجنس البر - وفجار، لجنس الفجور، والعلمُ الجنسی مقصورٌ علی السماع، وهو یکون اسماً کما مر

ص: 90

1- إذا کان الاسم واللقب مفردین وجب إضافه الاسم إلی اللقب، نحو : سعد زغلول - ومحمد فرید - ومصطفی کامل (وجاز اتباع الأول للثانی) وإن کانا مرکبین أو أحدهما مرکباً والآخر مفرداً أو کان فی أحدهما (أل) امتنعت الإضافه ووجب الاتباع، نحو : عبدالله سیف الدوله - ومحمد جمال الدین - وسیف الإسلام جلال - وهارون الرشید - والمهدی یعقوب.

2- اعلم أن علم الجنس موضوع لحقیقه الجنس الحاضره فی الذهن، فهو یشبه (علم الشخصی) فی جمیع أحکامه اللفظیه فیصح الابتداء به، وتنصب النکره بعده علی الحال، ویمنع من الصرف إذا وجد فیه مع العلمیه عله أخری، کالتأنیث فی (أسامه) للأسد. ووزن الفعل فی (ابن آوی) ولا یضاف، ولا تدخل علیه أداه التعریف ولا ینعت بالنکره کما هو الحال فی الأعلام الشخصیه. والعلم الجنسی: یشبه أیضاً النکره فی المعنی من حیث إنه لا یخص واحداً بعینه فکل أسد یصدق علیه أسامه، وکل عقرب یصدق علیها (أم عریط) وکیسان للغدر وشعوب للموت - وهیْان بن بیان، لمن لا یعرف هو ولا أبوه، وسبحان للتسبیح. واعلم أیضاً أن (أل) تدخل علی الأعلام الداله علی مشترکین فی اسم واحد إذا ثنیت أو جمعت، لأن هذه الأعلام تصیر عندئذ نکرات، فیقال: جاء العمران وحضر المحمدون. وتزاد (أل) علی بعض الأعلام المنقوله للمح معنی الأصل الذی نقلت عنه کالفضل والعباس، واعلم أیضاً أنه تسقط العلمیه عن العلم فی واحد من ثلاثه أمور. الأول: إذا وقع العلم مضافاً نحو : هو حاتم عصره - وسحبان زمانه. والثانی: إذا قصدت تثنیته أو جمعه، ومن ثم تدخل علیه أداه التعریف نحو الفراعنه - والمحمدان - والفاطمات - والمحمدون - ونحوها. الثالث: إذا دخلت (رُبَّ) علیه نحو : رُب سلیم لقیته - أی رُبّ رجل کسلیم، لأن رُبّ خاصه بالنکرات.

وکنیه (کأبی جعده) للذئب و (أم عامر) للضبع و (أبی أیوب) للجمل و (أم قشعم) للموت - ویکون لقباً (کالأخطل) للهر. و (ذی الناب) للکلب، و (ذی القرنین) للبقر والضأن.

تمرین 1

بیِّن أنواع العلم الشخصی والجنسی فیما یأتی:

القاهره - أنشأها القائد جوهر الذی فتح مصر سنه 969 م - وسماها (القاهره) تفاؤلاً بمرور کوکب من (المریخ) علی خط زوالها وقتئذ - وکان العرب یسمون هذا الکوکب (القاهره).

أنشأ صلاح الدین یوسف الأیوبی (القلعه) علی سفح جبل المقطم.

جامع محمد علی - بدئ ببنائه فی أیام محمد علی باشا - وانتهی فی عهد سعید باشا - سمیت الأزبکیه بهذا الاسم نسبه للأمیر أزبک الذی فاز علی الأتراک لتأیید السلطان قاید بای.

ص: 91

خان الخلیلی - بناها السلطان الأشرف خلیل فی آخر القرن الثالث عشر من المیلاد - مقیاس النیل - أنشأه سلیمان بن عبدالملک الخلیفه الأموی سنه 716 للمیلاد، یقال: فلان أجوع من ذُؤاله - وأعطش من سُعاله - وأجبن من ضَب - وأحمق من هُبنقه - وأول من نطق بالعربیه یعرب بن قحطان من أعاظم ملوک العرب.

تمرین 2

بیِّن الاسم واللقب والکنیه فی الأمثله الآتیه

عمر بن الخطاب أول من سمی بأمیر المؤمنین - هو أفرغ من فؤاد أم موسی - هو أقوی من ذاکره أبی العلاء - أنشأ المنصوره محمد الکامل بن العادل استعاضه بها عن دمیاط التی استولی علیها الصلیبیون وقتئذ - ابن خلدون هو محمد بن خلدون الحضرمی - صاحب الأغانی أبو الفرج الأصبهانی علی بن الحسین القرشی الأموی، وجده مروان آخر خلفاء بنی أمیه.

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو العلم؟ وما هی أقسامه؟ ما الفرق بین العلم المنقول والمرتجل؟ ومما یکون النقل؟ ما هی أنواع المرکب؟ وما هو حکم کل منها؟ ما الفرق بین الکنیه واللقب والاسم؟ ما رتبه اللقب إذا اجتمع مع الاسم؟ وما هی رتبه الکنیه مع الاسم؟ وما هی رتبتها مع الاسم واللقب؟ ما حکم الاسم مع اللقب إذا کانا مفردین أو مرکبین أو مختلفین؟ ما الفرق بین العلم الشخصی والجنسی؟

ص: 92

1- (اعراب الامثله السابقه) حضر تأبّط شرّا - رأیت تابط شرّا - نظرت إلی تأبّظ شرّا. الکلمه / إعرابها حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الاعراب تأبط شرا : فاعل مبنی علی الضم المعدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحرکه الحکایه رأیت : رأی فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضیر المتکلم والتاء فاعل مبنیه علی الضم فی محل رفع تأبط شرا : مفعول مبنی علی فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحرکه الحکایه نظرت : نظر فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضیر المتکلم والتاء فاعل إلی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل لها من الاعراب تأبط شرا : مجرور بإلی مبنی علی کسر مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحرکه الحکایه ویجوز أن یعرب (تأبط شرا إعرابا تقدیریا) فتقول فی حاله الرفع مرفوع بضمه مقدره علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه الحکایه. وتقول فی حاله النصب منصوب بفتحه مقدره : إلی آخره و تقول فی حاله الجر مجرور وعلامه جره کسره مقدره الی آخره.

ذَانِ - رفعاً: وذَینِ نصباً وجراً (مُخففه نونهما أو مُشدده) للمثنی المذکر.

تا - تی - تِهِ - ذِی - ذِهِ - للمفرده المؤنثه.

تانِ رفعاً (وتَینِ) نصباً وجراً (مخففه نونهما أو مشدده) للمثنی المؤنث.

ویتصل بألفاظ الإشاره السابقه ثلاثه أحرف: ها التنبیه - وکافُ الخطاب - واللام(1).

فألفاظ الإشاره المجرده من «الکاف واللام» تکون للمشار إلیه (القریب) نحو : ذا - أو هذا - وذی - أو هذی - وهذان - وهاتان.

وألفاظ الإشاره المتصله (بالکاف) تکون للمشار إلیه (المتوسط) نحو : ذاک - أو هذاک - وَتیکِ - أو هاتیکِ - إلخ.

وألفاظ الإشاره المقرونه (باللام مع الکاف) فقط - أو المشدده النون فی المثنی تکون (للبعید) نحو : ذلک - وتلک - وتلکَ - وأولئک - وذانک - وتانک (بتشدید نونهما فی المثنی).

فتکون مراتب اسم الإشاره ثلاثه: قریبٌ - ومتوسطٌ - وبعیدٌ.

ص: 94

1- لا تجتمع الثلاثه دفعه واحده لکراهه کثره الزوائد، ولا تجتمع ها التنبیه مع اللام، لعدم المناسبه بینهما، لأن اللام تشعر بالبعد، وها التنبیه تشعر بالقرب. فیکون فیه جمع بین الأضداد التی تتعارض فتتساقط. واعلم أن لفظتی (ته وذه) یشار بهما إلی القریب بدون أن یلحقهما شیء من ها التنبیه، وکاف الخطاب، واللام.

واسم الإشاره یُطابق المشار إلیه فی تذکیره وتأنیثه وإفراده وتثنیته وجمعه، کما تُطابق الکاف المخاطب فی جمیع ما ذکر(1).

ویشار للمکان القریب: بهنا أو ها هنا.

ویشار للمکان المتوسط: بهناک (مخفف النون).

ویشار للمکان البعید: بهنالک - أو ثم - أو ثمه - أو هنَّا (بتشدید النون).

وأسماء المکان تلزم الظرفیه أو الجر بالحرف محلاً فیقال: جئنا من هنا - وذهبنا من هناک إلی هنالک.

ویفصل جوازاً بین ها التنبیه واسم الإشاره المجرد من الکاف بضمیر المشار إلیه، نحو : ها أنا ذا - أو ذی - وها نحن ذانِ - أو تان - أو أُولاءِ.

تمرین 1

بیِّن أسماء الإشاره ونوع المشار إلیه:

ذلکم الله ربکم لا إله إلا هو خالق کل شیء - وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون - إن فی ذلک لعبره - تلک آثارنا تدل علینا.

هذی المدائن قد خلتِ من أهلها

بعد النظام وهذه الأهرام

ص: 95

1- الکاف الاحقه لاسماء الاشاره هی حرف خطاب تتصرّف تصرّف الکاف الاسمیه غالبا بحسب المخاطب فتقول : ذلکَ. ذلک ِ. وذلکما. ذلکم. وذلکنّ والضابط فی ذلک أن الکاف لمن تخاطبه فی التذکیر والتأنیث ، والتثنیه والجمع وما قبل الکاف لمن تشیر الیه کذلک فی التذکیر والتأنث - والتثنیه والجمع. لفظ «ثَمّ» یشاربها إلی المکان البعید بدون أن نلحقها شئ من ها اتنبیه. أو کاف الخطاب أو للام - وإذا تقدمت (مِنْ) علی لفظه «ثَمْ» أفادت التعلیل

أولئک علی هدی من ربهم.

وغایه هذی الدار لذه ساعه

ویعقبها الأحزان والهم والندم

وهاتیک دار الأمن والعز والتقی

ورحمه رب الناس والجود والکرم

ذلک هو الزعیم الفذ الذی یسعی فی خیر أمته.

أولئک آبائی

فجئنی بمثلهم

إذا جمعتنا یا جریر المجامع

تمرین 2

دل علی اسم الإشاره وبیِّن أنواع المشار إلیه:

ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین - أولئک علی هدی من ربهم وأولئک هم المفلحون. إن أردت أن تکون مرضیاً عنک فلا تصاحب ذلک الجاهل - ولا تسع إلی تلک الأماکن - وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون.

ذلک هو الرجل الفطن الذی یسعی فی خیر أمته فاعمل مثله لتکون من العظماء -

تِلکمْ قُریشٌ تمنّانی لِتقتلنی

فلا ورَبِّک مَا بَرُّوا ولا ظفِروا

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هی ألفاظ الإشاره واذکر الألفاظ الخاصه بإشاره المفرد المذکر ومثناه وجمعه، والخاصه بالمفرده المؤنثه ومثناها وجمعها؟ اذکر المراتب الثلاثه الموضوعه لاسم الإشاره؟ اذکر الألفاظ التی تلحقها کاف الخطاب فقط والتی تلحقها مع اللام؟

لفظ (ثم) یشار بها إلی المکان البعید بدون أن یلحقها شیء من ها التنبیه، أو کاف الخطاب أو اللام - وإذا تقدمت (مِنْ) علی لفظه (ثم) أفادت التعلیل.

ص: 96

1- أولاء: ممدوده (أی بهمزه مکسوره فی آخره) أو مقصوره (أی بغیر همزه) هی: للجمع مذکراً کان أو مؤنثاً - عاقلاً کان أو غیر عاقل (لکن یقل فی غیر العقلاء) کقوله: والعیش بعد أولئک الأیام. ویشار إلی جمع غیر العقلاء بما یشار به إلی المفرده المؤنثه، فیقال: هذه الکتب - وتلک الجبال - إلخ. وسبق أن أسماء الإشاره المختصه بالمکان أربعه - هی: (هنا) للمکان القریب و (هناک) للمتوسط و (هنالک - وثم - وثمه - وهنَّا أو هَنَّتَ) للبعید.

وللبعید للمذکر: (ذلک - ذَانِّکَ - ذَیِّنکَ - أولئک).

وللمؤنث: (تلکَ - تانِّکَ - تَینِّکَ - أولئک).

الثانی: هاک نموجاً یُبین استعمال أسماء الإشاره فی جمیع أوجه الخطاب.

المشار إلیه / مخاطب مذکر / مخاطب مؤنث

مفرد - مثنی - جمع / مفرده - مثنی - جمع

مفرد مذکر / ذاکَ - ذاکما - ذاکم / ذاکِ - ذاکما - ذاکنّ

مثنی مذکر / ذانک - ذانکما - ذانکم / ذانک - ذانکما - ذانکن

جمع مذکر / أولئک - أولئکما - أولئکم / أولئک - أولئکما - أولئکن

مفرده مؤنثه / تلک - تلکما - تلکم / تلک - تلکما - تلکن

مثنی مؤنث / تانک - تانکما - تانکم / تانک - تانکما - تانکن

جمع مؤنث / أولئک - أولئکما - أولئکم / أولئک - أولئکما - أولئکن

الثالث: سبق أنه یجوز دخول ها التنبیه علی أسماء الإشاره إلا فی حاله البعد، نحو : هذا - وهذه - وهذان - وهذین - وهاتان - وهاتین - وهؤلاء.

وإذا کان المشار إلیه بعیداً ألحقت اسم الإشاره (کافاً) حرفیه تتصرف تصرف الکاف الأسمیه بحسب المخاطب نحو : ذاک - وذاکِ - وذاکما - وذاکم - وذاکن - ویجوز أن تزید قبلها (لاماً) للبعد، نحو : ذلکَ - ذلکِ - ذلکما - ذلکم - ذلکن - ولا تدخل (اللام) فی المثنی مطلقاً - فلا یقال ذانلکما - ولا تانلکما.

کما لا تدخل فی الجمع الممدود، فلا یقال: أولاء لک، وإنما تدخل فیهما (الکاف) فی حاله البعد نحو : ذانکما - وتانکما - وأولئک.

واعلم أنه کما لا تدخل (اللام) علی المثنی والمجموع لا تدخل علی المفرد إذا تقدمته ها التنبیه فیقال فیه (حاله البعد) هذاک - ولا یقال فیه هذالک - کما سبق.

ص: 98

1- أما الموصول الحرفی: فهو کل حرف أول مع صلته بمصدر یعرب بحسب ما یقتضیه العامل المتسلط، ولا یحتاج إلی عائد، لأنه حرف، والحرف لا یضمر له والموصولات الحرفیه سته ألفاظ. الأول: (أنْ) وتوصل بالفعل المتصرف ماضیاً، غیر عامله فیه النصب، نحو : عجبت من أن قام سلیم، ومضارعاً نحو : عجبت من أن یقوم خلیل، وأمراً، نحو : أشرت إلیه بأن، فإن دخلت علی فعل جامد کانت مخففه من الثقیله نحو : وأن لیس للإنسان إلا ما سعی، فأن مخففه من الثقیله واسمها ضمیر الشأن محذوف، وخبرها الجمله. الثانی: (أنّ) وتوصل باسمها وخبرها، وتؤول مع خبرها بمصدر مضاف إلی اسمها إن کان مشتقاً، نحو : بلغنی أنک مسافر أو ستسافر (أی بلغنی سفرک). وإن کان خبرها جامداً أو ظرفاً فتؤول بالکَونِ، نحو : بلغنی أن هذا سعد (أی بلغنی کونه سعداً) ونحو : سرنی أنک فی المدرسه (أی سرنی کونک فی المدرسه). الثالث: (ما) وهی نوعان: (أ) مصدریه ظرفیه للزمان، وأکثر ما توصل بالماضی والمضارع المنفی بلم، نحو : لا أصحبک مادمت بخیلاً (أی مده دوامک بخیلاً). (ب) مصدریه غیر ظرفیه للزمان، وتوصل بالماضی والمضارع المتصرفین، وبالجمله الإسمیه، نحو : عجبت مما استقمت - أو مما تستقیم - أو مما سلیم شجاع. ویقل وصلها بالجامد: کخلا - وعدا - ویمتنع بالأمر. الرابع: (کی) المجروره لفظاً أو تقدیراً باللام، وتوصل بالمضارع فقط، نحو : اجتهدت لکی أنال نجاحاً. الخامس: (لو) وتوصل بالماضی والمضارع المتصرفین، نحو : وددت لو نجح - ونحو : یحب المریض لو یبرأ - ولا تقع غالباً إلا بعد ما یفهم التمنی مثل: ودّ - وحبّ - وقد تقع بدونهما، نحو : ما کان ضرک لو أحسنت السلوک. و (لو) ترادف (أنْ) معنی وسبکاً، وتخلص المضارع للاستقبال وتکون ما بعدها: 1 - إما فاعلاً، نحو : ما کان ضرک لو مننت - أی منُُّک. 2 - وإما مفعولاً: کقوله تعالی: «یود أحدهم لو یعمر ألف سنه». 3 - وإما خبراً: نحو کان النجاح لو تأنیت. السادس: (الذی) نحو : وخضتم کالذی خاضوا.

بعده مُشتملهً علی ضمیره(1) تُسمی صله له.

الأسماء الموصوله قسمان: خاصهٌ - ومشترکهٌ

فالأسماء الموصوله الخاصه: هی التی تختلف صورتها بالإفراد والتثنیه والجمع والتذکیر والتأنیث، حسب مقتضی الکلام، وهی سبعه ألفاظ:

1) الذی: للمفرد المذکر - عاقلاً أو غیره.

2) اللذان - واللذین: للمثنی المذکر - (رفعاً ونصباً وجراً).

3) الذین: لجمع المذکر العاقل - (ویکون ملازماً الیاء رفعاً ونصباً وجراً).

4) التی: للمفرده المؤنثه - (عاقله أو غیرها).

5) اللتان - واللتین - للاثنتین - (وتشدد النون فیهما جوازاً).

6) اللاتی - واللواتی - واللائی: للجمع المؤنث مطلقاً.

ص: 100

1- أو اسم ظاهر، نحو : (وأنت الذی فی رحمه الله أطمع) أی فی رحمته.

7) الألی: لجمع الذکور والإناث، نحو : جاءت التلامیذ الألی ذهبوا - والتلمیذات الألی ذهبن.

والأسماء الموصوله المشترکه: هی التی تکون بلفظ واحد للجمیع فیشترک فیها المفرد والمثنی والجمع، والمذکر والمؤنث، وهی سته ألفاظٍ: مَنْ - وما - وأی - وذا - وذو - وأل

1 - مَنْ: اسم موصول للعاقل، نحو : اقبل عُذر مَنْ اعتذر إلیک.

2 - وما: اسم موصولٍ لغیر العاقل، نحو : اغفر لنا ما فَرَط منا.

3 - وأی: عامهٌ للعقلاء وغیرهم، ومؤنثها (أیهُ).

وتُبنی علی الضم بشرط إضافتها إلی معرفه، وحذف الضمیر الواقع صدر صلتها، نحو : یسرنی أیکم مُؤدبٌ.

(هذا إذا لم تُوصل بفعل أو ظرف) نحو : أیهم قام، أو عندک، وإلا أُعربت کما تعربُ فی المواضع الثلاثه الآتیه، وهی:

أولاً: إذا أُضیفت وذُکر صدر صلتها، نحو : یسرنی أیهم هو مؤدبٌ.

ثانیاً: إذا لم تُضف وذُکر صدر صلتها، نحو : یسرنی أیٌّ هو مؤدبٌ

ثالثاً: إذا لم تُضف ولم یُذکر صدر صلتها، نحو : یسرنی أی مؤدبٌ

فلفظه (أی) تُرفع وتنصب وتجر، فی تلک الأحوال الثلاثه حسب العوامل.

ص: 101

حکم «أی» الموصولیه

1- وجوب إضافتها إلی معرفه، لشده توغلها فی الإبهام، فاحتاجت إلی ما یُفیدها تعریفاً.

2- وجوب أن یکون عاملها مستقلاً مُقدماً علیها، وأن تکون صلتها غیر ماضیه، لأنها موضوعه للعموم والإبهام، فکان المستقبل مناسباً لها، والماضی منافیاً - وإنما أوجبوا تقدیم العامل علیها للفرق بینها وبین (أی) الشرطیه، والاستفهامیه، فإن عاملهما لا یکون إلا مؤخراً عنهما لوجوب تصدرهما فی أول الکلام.

3- وذا: للعاقل وغیره، وتکون اسماً موصولاً إذا وقعت بعد (مَنْ وما) الاستفهامیتین - غیر مُشار بها(1) ولا مُرکبه مع إحداهما، نحو : مَنْ ذا لقیت - وماذا فعلت - أی من الذی لقیته، وما الذی فعلته.

4- وذو : تستعمل اسم موصول بمعنی الذی فی لغه (بَنی طیٍّ) ولذلک یقال لها (ذو الطائیه) وهی للعاقل وغیره، وتلزم البناء علی الواو فی جمیع حالاتها، وتبقی بلفظ واحد للجمیع - کقول سنان الطائی:

فإنّ الماء ماءُ أبی وجَدِّی

وبِئرِی ذو حَفرتُ وذُو طویتُ

ص: 102

1- والضابط فی جعل (ذا) إشاریه أو موصوله. هو أن ما بعدها إن کان ماسما نحو من ذا الرجل ، وماذا انعمل - فهی إشاریه ، لأن الاسم لا یصلح للصله التی یشرترط فیها أن تکون جمله أو شبهها. وإن کان الواقع بعدها فعلا فهی موصوله لان الفعل صالح للصله - وغیر صالح للاشاره.

1- فالمشتقات الواقعه بعد أل یمثابه جمل - فاصل (الشاکر) أل شَکر ، وأصل (للشکور) أل شُکر ، وأصل (الشکور) أل یَشکر کثیرا - ثم عدل عن الفعل إلی الاسم لمشابهه (أل) هذه (لأل) التعریف واعلم أن حق (أل) أن یعلق الاعراب علیها کسائر الموصولات ، ولکنها لما امتزجت بالصفه صارت کجزء منها فسقط عنها حق الاعراب. لانه لایکون فی وسظ الکلمه، واستأثرت به الصفه فکان الاعراب لها.

2- وجوب کونها خبریه لأنها حکم علی الموصول، ولهذا اقتضی أن تکون خبریه لا إنشائیه فلا تکون أمراً ولا نهیاً. ولا تعجبیه ، فلا یصح جاء الذی ما أحسنه ، ولا تکون مفتقره إلی کلام قبلها ، فلا یصح جاء الذی لکنه مسافر.

3- تکون معروفه للسامع إلا فی مقام التهویل والتفخیم فیحسن إبهامها کقوله تعالی : فأوحی إلی عبده ما أوحی.

وتقع الصله جُمله (فعلیه(1) أو اسمیه) نحو : لا تقل ما یُذْری بک - والصبر حیله من لا حیله له.

وتقع أیضاً الصله: شبه جمله (وهو الظرف المکانی والجار والمجرور) التامان(2) نحو : عرفت الذی عندک - وقرأتُ ما فی الکتاب.

والصله مع الموصول کالکلمه الواحده، فلا یُتبع الموصول ولا یُخبر عنه، ولا یستثنی منه قبل استیفائه الصله التی لا تتقدم هی ولا شیء منها علیه، کما لا یتقدم الجزء الثانی من الکلمه علی الأول ولا یفصل بینهما إلا بالقسم أو النداء أو الجمله الاعتراضیه، نحو : هذا الذی - والله - أو یا أخی - أو هداک الله - یقومُ بالأمر.

ولا یجوز حذف شیء من صله أو موصول إلا ما عُلم منهما، نحو : أمَنْ یجتهد ویکسل سواء؟ أی ومن یکسل.

عائد الموصول

العائد: هو الضمیر الذی یربط الصله بالموصول ویعود منها إلیه

ص: 104

1- وذلک فی غیر (أل) الموصوله التی یجب أ، تکون صلتها صفه صریحه (خالصه للوصفیه) - وقد توصل (أل) بالفعل المضارع نادراً کقوله

2- فان لم یکونا تامین لم یصلح وقوعهما صله. فلایقال جاء الذی الیوم ورأیت ما عنک : لان المراد بالصله تکمیل الموصول، والناقص فی نفسه لا یُکَمِّل غیره.

لتحصل الفائده، بشرط أن یکون ضمیر غیبهٍ(1) مُطابقاً لفظاً ومعنیً للموصول (فی الإفراد والتثنیه والجمع والتذکیر والتأنیث).

فتقول: جاء الذی أکرمته - والتی أکرمتها - واللذان أکرمتهما - والذین أکرمتهم - واللواتی أکرمتهن.

هذا فی الموصول المختص مما یُطابق لفظه معناه.

وأما الضمیر العائد إلی (الموصول المشترک) (کمَنْ وما) إذا قُصد بهما غیر المفرد المذکر، فیجوز فیهما حینئذ وجهان:

(أ) مُراعاه اللفظ: فیکون مفرداً مذکراً مع الجمیع، وهو الأکثر نحو ، ومنهم من یستمعُ إلیک.

(ب) ومراعاه المعنی، نحو : ومنهم من یستمعون إلیک(2).

ص: 105

1- أنما کان ضمیر غیبه لیطابق الموصول لایّه اسم ظاهر. والظواهر کلها من قبیل الغیبه ، غیر أنه قد یعدل عنه إلی الحاضر إذا کان الموصول خبراً عن ضمیر قبله لمتکلم أو مخاطب ن، حملا علی المعنی ، نحو : أنا الذی علمتک وأنت الذی حفظت.

2- وکذا یجری الوجهان فی کل ما خالف لفظه معناه. کأسماء الشرط والاستفهام إلا (أل) الموصوله - فیراعی معناها فقط خلفیء موصولیتها. تنبیهات الأول - سبق أن «من» للعاقل ، ویجوز استعمالها لغیر العاقل وذلک فی ثلاث مسائل الأولی - أن یُنزّل منزله العاقل نحو : «یدعو من دون الله من لا یستجیب له» والمدعوّالأصنام الثانیه: أن یختلط مع العاقل فیغلب علیه نحو : (یسبح له من فی السموات ومن فی الأرض). الثالثه: أن یجتمع معه فی عموم سابق فُصل بمن نحو : (فمنهم من یمشی علی بطنه ومنهم من یمشی علی رجلین ومنهم من یمشی علی أربع). الثانی: سبق أن (ما) لغیر العاقل، ویجوز استعمالها للعاقل - وذلک متی اختلط بغیر العاقل نحو : (یسبح له ما فی السموات وما فی الأرض). الثالث: الموصول الخاص یستعمل للعاقل وغیر العاقل ماعدا (جمعه) فإنه یستعمل للعاقل فقط، وأما غیر العاقل فتستعمل له (التی) فتقول: الأشجار التی أثمرت زینت الحدائق.

1- وإذا لم تکن الصله طویله ووقع بعد الضمیر المرفوع مفرد فیمتنع الحذف، نحو : جاء الذی هو فاضل، لعدم الحاجه إلی التخفیف بحذف الضمیر. واعلم أنه سبق أیضاً جواز حذف الضمیر المرفوع الواقع فی صدر صله (أی) الموصوله.

2- فلا یحذف فی نحو : جاء اللذان سافرا أمس، لأنه غیر مبتدأ - ولا یحذف فی نحو (الذی هو یعطی الألوف) ولا یحذف فی نحو : یسرنی الذی هو فی مدرسته (لأن الخبر غیر مفرد فیهما). فی نحو (الذی هو یعطی الألوف) ولا یحذف فی نحو : یسر نی الذی هو فی مدرسته (لأن الخبر غیر مفرد فیهما). فاذا حذف الضمیر المفید للتخصیص فات المقصود. ولم یدل دلیل علی حذفه لأن الباقی بعد الحذف صالح لأن یکون صله لانه جمله أو شبهها. واقل مأنه کما یجوز حذف العائد یجوز أیضا حذف الصله إذا دل علیها دلیل : کقول الشاعر : نحن الألی فاجمع جمو عک ثم وجههم إلینا أی نحن الألی عرفوا بالشجاعه. بدلیل ما بعده. وکذا تحذف الصله إذا قُصد الابهام. ولم تکن صله (أل) کقولهم : بعد اللُّتیا والّتی - أی بعد الخطه التی من فظاعه شاأنها - کیت وکیت. وهذا الحذف لایهام أنها بلغت من الشده مبلغًا لا یمکن التعبیر عنه وقد یحذف الموصول دون صلته. کقول سیدنا حسان: فمن یهجو رسول الله منکم حوا ویمدحه وینصره سواء أی - ومن یمدحه. ومن ینصره

1- فلا حذف فی نحو : جاء الذی ایاه ضربت. لکونه ضمیراً منفصلا ، فیفوت بالحذف التخصیص المقصود من تقدیم الضمیر العائد.

2- ولا حذف فی نحو جاء الذی کنته. لکونه منصوبا بفعل ناقص. وکذا نحو جاء الذی إنه فاضل. فانه منصوب بغیر فعل. وأیضاً : لکونه اسم (إنّ) وهی لا تستقل بدون اسمها.

3- ولا حذف فی نحو : جاء الضاربه زیداً. لأنه منصوب بوصف مقرون بأت ولو حذف لفات الدلیل علی اسمیه (أل)

مُعطیک درهمٌ - والأصل - نشهد بما نعلمه - والذی أنا مُعطیکهُ درهمٌ وذلک أیضاً بشرط أن یصلح الباقی بعد الحذف لأن یکون صلهً.

(د) ویجوز حذفه أیضاً إذا کان (مجروراً) بالمضاف الذی یکون اسم فاعل(1) (بمعنی الحال أو الاستقبال) نحو : جاء الذی أنا زائر (أی زائره)(2).

وکذا یُحذف الضمیر المجرور بالحرف المماثل(3) للحرف الداخل علی الموصول، واتفق مُتعلقا الحرفین لفظاً(4) ومعنیً(5) نحو : مررتُ بالذی مررتَ به.

وذلک أیضاً بشرط أن یصلح الباقی بعد الحذف لأن یکون صلهً.

أسئله یطلب أجوبتها

کم قسماً للأسماء الموصوله؟ ما هی الأسماء الموصوله الخاصه؟ ما هی الأسماء الموصوله المشترکه؟ ما هو حکم مَنْ وما؟ ما هو حکم أی؟ ما هو حکم ذا؟ ما هو حکم ذو؟ ما هو حکم أل؟ إلی أی شیء یحتاج الاسم الموصول؟ علی أی شیء یجب أن تشتمل الصله؟ ماذا یشترط فی العائد؟ متی یذکر ویحذف العائد؟ ما الفرق بین الموصول الخاص والموصول المشترک؟ ما الفرق بین الموصول الاسمی والموصول الحرفی؟ کم عدد الموصول الحرفی؟ واذکر حکم کل منها؟

ص: 108

1- فلا حذف فی نحو : جاء الذی علمه غزیر - لأنه مجرور بمضاف غیر وصف.

2- فلا حذف فی نحو : أقبل الذی أنا مکرمه أمس - لأنه للماضی.

3- فلا حذف فی نحو : جاء الذی مررت به - لعدم جر الموصول بالباء.

4- فلا حذف فی نحو : طمعت فی الذی رغبت فیه - لاختلاف اللفظ.

5- فلا حذف فی نحو : رغبت فی الذی رغبت فیه - لاختلاف المعنی.

تطبیق إعراب - ما مضی فات والمؤمل غیب

ولک الساعه التی أنت فیها

الکلمه / إعرابها

ما : ما اسم موصول بمعنی الذی مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.

مضی : مضی فعل ماض مبنی علی الفتح المقدر للتعذر والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هو یعود علی ما، والجمله صله الموصول لا محل لها من الإعراب.

فات : فعل ماض مبنی علی الفتح، والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هو یعود علی ما، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر ما.

والمؤمل : الواو حرف عطف، المؤمل مبتدأ مرفوع بالضمه.

غیب : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه.

ولک : الواو حرف عطف، لک جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.

الساعه : الساعه مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه.

التی : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع صفه للساعه.

أنت فیها : أنت مبتدأ مبنی علی الفتح فی محل رفع، فیها جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، والجمله صله الموصول لا محل لها من الإعراب.

تمرین 1

بیِّن الموصول الخاص من الموصول المشترک:

أدِّ الأمانه إلی من ائتمنک، ولا تخن من خانک - إن صلاح الأمه بالأمهات اللواتی یحسنّ تربیه أولادهن، وبالآباء الأُلی یسهرون علی تقویم أخلاقهم - لا تهمل الوصیه التی أوصیتک باتباعها، ستعلم أی هذین الرجلین هو الصادق - إن القمار والمسکر هما الرذیلتان اللتان تقودان إلی أفظع الشرور.

إن من یدّعی ما لیس فیه

کذبته شواهد الامتحان

قد أفلح المؤمنون الذین هم فی صلاتهم خاشعون والذین هم عن اللغو معرضون.

ص: 109

المبحث الثامن : فی المعرف بأل

اشاره

(1)

المعرف بأل: هو اسمٌ دخلت علیه (أل) فأفادته التعریف، نحو : القلم والکتاب.

وتنقسم (أل) إلی ثلاثه أنواع: أصلیه - وزائده - وموصوله.

فالأصلیه: هی التی تفید التعریف، نحو : الرجل - والمرأه.

والزائده: هی التی لا تفیده، وهی نوعان: لازمهٌ - وغیر لازمه.

1- فاللازمه تکون فی ألفاظٍ مسموعهٍ کالواقعه فی الأسماء الموصوله نحو : الذی - والتی، وفی أیام الأسبوع کالسبت - والاثنین، وفی الآن ظرف زمان، وفی بعض الأعلام المرتجله الموضوعه من أول أمرها مقترنه بالألف واللام: کاللات والعزی (اسمی صنمین) والسَّمَوْءَل والْحُطَیْئَهَ (اسمی رجلین).

2- وغیر اللازمه: هی الداخله علی بعض الأعلام المنقوله من أصلٍ: لِلَمحِ(2) معنی ذلک الأصل فیها (أی للدلاله علی أن المعنی الأصلی

ص: 110

1- أل: إما أن تکون لتعریف الجنس وتسمی الجنسیه، وإما لتعریف قدر معهود منه ویقال لها، أل العهدیه.

2- فیلاحظ فی الحرث مثلاً أنه سمی به تفاؤلاً بأنه یعیش ویحرث، فتأتی بأل لملاحظه ذلک المعنی، وإن لم تلاحظ ذلک لم تدخل علیه أل واعلم أن (أل) تکون لتعریف الجنس وتسمی (أل) الجنسیه وتکون لتعریف قسم معهود منه ویقال لها (أل) العهدیه. وتکون (أل) الجنسیه لاستغراق أفراد الجنس، وهی ما تشمل جمیع أفراده نحو (خلق الإنسان ضعیفاً) وعلامتها صحه حلول لفظ (کل) محلها، أو لبیان الحقیقه، نحو : الذهب أثمن من الفضه. وتکون (أل) العهدیه إما للعهد الحضوری، وهی ما کان مصحوبها حاضراً، نحو : جئت الیوم - أی الیوم الحاضر الذی نحن فیه - وإما للعهد الذهنی - وهی ما کان مصحوبها معهوداً فی الذهن نحو : حضر الأمیر - وإما للعهد الذکری، وهی الداخله علی لفظ سبق ذکره نکره فی خلال الکلام السابق نحو : فأرسلنا إلی فرعون رسولاً فعصی فرعون الرسول - وقد استوفینا الکلام علی (أل) فی کتابنا (جواهر البلاغه) فارجع إلیه إن شئت.

ملحوظ للمتکلم) وأکثر ما یکون ذلک فی العلم المنقول علی المصدر کالفضل والحرث أو عن الصفه کالقاسم والمنصور والعباس.

وقد تزاد (أل) فی الحال والتمییز، نحو : أُدخلوا الأول فالأول - ونحو : وطبت النفس.

(فأل) فی جمیع ما ذکر زائدهٌ، لأن الموصولات وغیرها معارف بدونها - وکذلک الحال والتمییز یبقیان معها علی تنکیرهما فی المعنی.

والموصوله: هی الداخله علی اسم الفاعل والمفعول وأمثله المبالغه نحو : جاء المنتصر - وأکرمت المنصور - أی الذی انتصر، والذی نُصر کما سبق ذکره فی الموصولات.

تعریف العدد

1 - إن کان العدد مُرکباً عُرِّف صَدْرُه، مثل: أخذت السبعه عشرَ کتاباً - وأکرمت الثلاثه عشرَ رجلاً.

ص: 111

2 - وإن کان مضافاً، عُرِّفَ عَجُزُهُ، مثل: اختبار ثلاثه الأشهر الأولی.

3 - وإن کان معطوفاً، عُرِّف الجزءان معاً، نحو : رأیت الألف والسته عشرَ جندیاً.

المبحث التاسع : فی ما بقی من المعارف

(أ) المعُرَّفُ بالإضافه(1): هو ما أُضیف إلی إحدی المعارف السابقه إضافهً معنویه(2) فاکتسب التعریف منها، نحو : قلمی - قلم سلیم - کتاب هذا - خطاب الذی کان معنا بالأمس - قلم الکاتب - کتاب رب العالمین.

(ب) المعرف بالنداء: هو نکرهٌ قُصدت بالنداء، نحو : یا مُسافر أسرع - ویا أستاذ احترس(3).

ص: 112

1- ما لم یکن وصفاً، والمضاف إلیه معموله، نحو : ضارب زید - ومحمود السیره - فلا یتعرف بالإضافه اللفظیه إلی المعرفه. وأیضاً ما لم یکن متوغلاً فی الإبهام نحو : شبه - ومثل - وغیر - وسوی - فلا یتعرف أیضاً بالإضافه إلی المعرفه. وأما المضاف إلی نکره فلا یتعرف بالإضافه أصلاً کصاحب فضل.

2- ما لم یکن وصفاً، والمضاف إلیه معموله، نحو : ضارب زید - ومحمود السیره - فلا یتعرف بالإضافه اللفظیه إلی المعرفه. وأیضاً ما لم یکن متوغلاً فی الإبهام نحو : شبه - ومثل - وغیر - وسوی - فلا یتعرف أیضاً بالإضافه إلی المعرفه. وأما المضاف إلی نکره فلا یتعرف بالإضافه أصلاً کصاحب فضل.

3- وغیر ذلک من کل نکره قُصد بها معین بخلاف ما لم یقصد بها معین فإنها تبقی علی تنکیرها، نحو : یا رجلاً - ویا غلاماً (لأی رجل وغلام) وبخلاف نحو : یا سعد - ویا هذا - ویا من إلیه المشتکی - فلیست معرفه بالنداء، بل الأول معرفه بالعلمیه، والثانی بالإشاره، والثالث بالصله.

1- وقد یجر لفظاً بإضافه المصدر، نحو : ولولا دفع الله الناس - أو یجر بلفظ: مِنْ أو الباء أو اللام (الزوائد) نحو : ما جاءنا من بشیر - وکفی بالله شهیداً - وهیهات هیهات لما توعدون.

2- لأن مرفوع المجهول یسمی نائب فاعل.

3- لأن مرفوع الأفعال الناقصه یسمی اسماً لها لا فاعلاً.

4- المراد بشبه الفعل المصدر واسم الفاعل واسم التفضیل والصفه المشبهه، وأمثله المبالغه، وما تضمن معنی الفعل هو (اسم الفعل) نحو : ولولا دفع الله الناس - المدرسه ناجح تلامیذها - المدینه نظیفه شوارعها - لم أرَ تلمیذاً أجدر به الثناء من صاحب الاجتهاد - والفاعل کما یکون صریحاً نحو تبارک الله - یکون مؤولاً، نحو : یسرنی أن تنجح (أی نجاحک).

5- فإذا تقدم الفاعل علی فعله خرج عن کونه فاعلاً إلی وجوب کونه مبتدأ ولزم تقدیر الفاعل ضمیراً مستتراً، نحو : الأمیر حضر، وتکون حینئذٍ الجمله إسمیه، واعلم أن الأصل فی الفاعل ذکره لتوقف معنی الفاعل علیه، وقد یحذف إذا کان عامله مصدراً، نحو : تعلیم هذا التلمیذ مفید (أی تعلیم الأستاذ إیاه).

به(1) نحو : طلعت الشمس ساطعاً نورهاً، ونحو : مُختلفٌ ألوانه، ونحو : أفلح الصائب رأیه، ونحو : أحسن الکریم عُنصرهُ، وفی هذا الباب مباحث.

المبحث الأول

اشاره

یکون الفاعل ظاهراً، أو ضمیراً - ومفرداً أو مثنی أو جمعاً ومذکراً أو مؤنثاً، نحو : لقد علم التلمیذ والتلمیذان والتلامیذ والمعلمون والمعلمات أن حیاه العلم مُذاکرته.

فإذا کان الفاعل الظاهرُ (مثنی أو مجموعاً جمعاً سالماً) لا تلحقُ فعلهُ علامه التثنیه ولا علامه الجمع(2) ویجری الفعل مع الفاعل (المثنی أو المجموع) کما یجری مع (المفرد) «لأن الفعل لا یُسند إلا إلی فاعلٍ واحد» فیقال

ص: 114

1- مثال من فعل الفعل: ضرب سلیم خلیلاً - ومثال من وقع علیه الفعل: مات سعد.

2- إنما التزموا إفراد العامل مع الفاعل (المثنی والجمع) لئلا یکون قد أسند إلی الضمیر، ثم إلی الظاهر، فیکون له فاعلان، وهو ممتنع - وأما ما ورد علی خلاف ذلک نحو : أسروا النجوی الذین ظلموا: فعلی تأویل إبدال الظاهر من الضمیر أو علی أن الظاهر مبتدأ مؤخر - أو علی أن ما یتصل بالحرف حروف تدل علی التثنیه والجمع لا ضمائر - وهی لغه ضعیفه لبعض العرب یعبرون عنها بلغه (أکلونی البراغیث).

اصطلح الخصمان، لا اصطلحا، ویقال: أفلح المؤمنون، لا أفلحوا.

وإذا کان الفاعل مؤنثاً لحقت عامله تاء التأنیث (ساکنه) فی آخر الماضی نحو : حضرتْ سعاد و (متحرکه) فی أول المضارع، وفی آخر الصفه، نحو : تقوم لیلی - ونحو : سلیمٌ مُؤدبهٌ ابنتهُ.

ولحوق تاء التأنیث بالعامل: منه واجبٌ - ومنه جائزٌ.

وجوب تأنیث العامل فی أربعه مواضع

أولاً: إذا کان الفاعل ضمیراً متصلاً یعود علی مؤنث حقیقی التأنیث أو مجازیه، نحو : سُعاد حضرت - والنار اشتعلت(1).

ثانیاً: إذا کان الفاعل اسماً ظاهراً مؤنثاً حقیقیاً متصلاً بفعله المتصرف، نحو : تعلمت الفتاه - وتنوح الحمامه.

ثالثاً: إذا کان الفاعل ضمیراً مستتراً(2) یعود إلی جمع تکسیر لمؤنثٍ - أو إلی جمع المؤنث السالم، نحو : الفواطمُ أو الفاطماتُ فرحت أو فَرِحْنَ.

ص: 115

1- کما أنه یجب الإلحاق بالتاء للمؤنث الذی لم یتمیز مذکره من مؤنثه، نحو : نمله (وإن أرید به مذکر) والعکس فی المجرد من علامه التأنیث کبرغوث فیذکر ویجرد عامله من تاء التأنیث (وإن أرید به مؤنث).

2- أما إذا کان الضمیر بارزاً فلا یؤتی بتاء التأنیث، نحو : هند ما قام إلا هی وإنما قام هی.

رابعاً: إذا کان الفاعل ضمیراً عائداً إلی جمع تکسیر لمذکر غیر عاقلٍ، نحو : الأیام بک ابتهجت.

جواز تأنیث العامل فی خمسه مواضع

1- إذا فُصل الفاعل الظاهر الحقیقی للتأنیث عن عامله بغیر (إلا - وغیر - وسوی) نحو : حضر - أو حضرت الیوم فتاه(1).

2- إذا کان الفاعل ظاهراً مجازیَّ التأنیث، نحو : طلعَ أو طلعت الشمس(2).

3- إذا کان الفاعل ضمیر جمع مُکسر عاقل نحو التلامیذ اجتهدت، أو اجتهدوا.

4- إذا کان الفاعل جمع تکسیرٍ لمذکر أو لمؤنث أو اسم جمع أو شبه جمع، نحو : جاء أو جاءت العلماء - وقامت أو قام الجواری - وحضر أو حضرت النساء - وأورقَ أو أورقت الشجر(3).

5- إذا وقع الفاعل المؤنث بعد فعل جامد(4) نحو : نِعْمَ أو نعْمتِ

ص: 116

1- فالتأنیث علی مقتضی الظاهر، والتذکیر لبعد الفاعل عن فعله (بالفاصل) بحیث ضعف استدعاؤه للعلامه، واعلم أنه إذا کان الفاصل (إلا - أو غیر - أو سوی) فالجمهور علی عدم إثبات التاء، نحو : ما قام إلا هند - وذلک باعتبار المعنی، لأن الفاعل فی الحقیقه مذکر محذوف، والاسم المذکور بدل منه، والتقدیر ما قام أحد إلا هند

2- فالتأنیث علی اعتبار اللفظ، والتذکیر باعتبار أن الفاعل غیر مؤنث حقیقه.

3- التأنیث فی هذه الأنواع علی التأویل بالجماعه، والتذکیر علی التأویل بالجمع.

4- التأنیث علی إجراء الفعل الجامد مجری المشتق، والتذکیر علی اعتبار الجمود فیه - ولکن التأنیث فی باب نعم وبئس وما جری مجراهما أجود من التذکیر. واعلم أنه یجوز حذف عامل الفاعل لدلیل، نحو : علیٌّ - فی جواب من حضر؟ ویجب حذف العامل أیضاً إذا وقع بعد أداه شرط نحو : إذا السماء انشقت. وقد یحذف الفاعل وعامله معاً نحو : نعم، فی جواب من قال: هل نجح خلیل (أی نعم نجح خلیل) واعلم أیضاً أن الفاعل لا یکون جمله.

الفتاه سعاد وبئس أو بئست المرأه هند - وساء أو ساءت التلمیذه سلوکها وإثبات التاء فی کل ذلک أولی، لأنه الأصل ولا مقتضی للعدول عنه.

امتناع تأنیث العامل فی ثلاثه مواضع

یمتنع التأنیث إذا کان الفاعلُ مفصولاً بإلا، نحو : ما حضر إلا سعاد أو کان مؤنثاً لفظاً مذکراً معنی، کطلحه أو کان جمع مذکر سالماً.

المبحث الثانی : فی رتبه الفاعل مع الفعل والمفعول

اشاره

الأصل فی الفاعل أن یلی الفعلُ متصلاً به فیقدم وجوباً علی المفعول به.

یتقدم الفاعل علی المفعول فی ثلاثه مواضع

أولاً: إذا خفیَ إعرابهما لعدم وجود قرینه تعین أحدهما من الآخر، نحو : أهان أبی عمی.

ثانیاً: إذا کان الفاعلُ ضمیراً متصلاً، نحو : أحببتُ الوطنَ.

ثالثاً: إذا کان المفعول محصوراً، نحو : ما فهم أحدٌ إلا سلیماً

وقد یُعدلُ عن التحفظ بهذا الأصل: فیذکر أولاً الفعل ثم یقدم المفعول، ویؤخر الفاعل، إما وجوباً وإما جوازاً.

ص: 117

یقدم المفعول علی الفاعل وجوباً فی ثلاثه مواضع

أولاً: إذا کان الفاعل محصوراً بإنما، نحو : إنما هذّبَ الناس الدین القویم - أو محصوراً بإلا، نحو : ما هذَّبَ الناس إلا الدین القویم.

ثانیاً: إذا کان المفعول ضمیراً متصلاً، والفاعل اسماً ظاهراً نحو : کافأنی الأمیر.

ثالثاً: إذا اتصل بالفاعل ضمیرٌ یعود إلی المفعول، نحو : کافأ التلمیذ معلمه، ونحو : کلّم علیاً صاحبه.

واعلم أنه یُقدم المفعول علی الفاعل جوازاً عند وجود قرینه (معنویه) نحو : فهم المعنی موسی، وأضنت سُعْدَی الْحُمَّی - أو قرینه لفظیه، نحو : ضرب أخاک الأمیر - غیر أن حفظ الترتیب أولی.

یقدم المفعول علی الفعل والفاعل وجوباً فی ثلاثه مواضع

الأول: إذا کان للمفعول صدرُ الکلام، نحو : فأیَّ آیات الله تُنکرون، ونحو : من رأیت؟ وکم کتاباً قرأت؟

الثانی: إذا کان المفعول به ضمیراً منفصلاً مُراداً به التخصیص نحو : إیاک نعبد وإیاک نستعین.

الثالث: إذا وقع فعل المفعول به بعد فاء الجزاء، ولیس للفعل مفعولٌ آخر مُقدمٌ، نحو : وربک فکبر، ونحو : فأما الیتیم فلا تقهر.

ص: 118

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو الفاعل؟ هل یکون فعل بدون فاعل؟ ما هو حکم الفعل إذا کان الفاعل مثنی أو مجموعاً؟ ما هو حکم الفعل إذا کان الفاعل مؤنثاً؟ ما هی مرتبه الفاعل مع الفعل والمفعول؟ ما هی مواضع وجوب تأنیث الفعل للفاعل؟ وما هی مواضع جواز التأنیث؟ اذکر مواضع تقدیم المفعول علی الفاعل وجوباً وجوازاً؟ اذکر مواضع تقدیم المفعول علی الفعل والفاعل معاً؟

تطبیق

بیِّن الفاعل المذکر والمؤنث وأسباب تقدیم الفاعل علی المفعول وبالعکس:

الحیهُ لا تلدُ إلا حیه - ابتلی أیوب ربُّهُ - إنما یخشی الله من عباده العلماء - کفی بحدیثک العذب مُداویاً لِعِلَلِی.

لیسَ الحیاهُ بأنفاسٍ نُرددها

إن الحیاه حیاهُ الفکرِ والعمل

تجوع الحره ولا تأکلُ بثدییها - یتفاضل الناسُ بالعلوم والعقول لا بالأموال والأصول - لا یزید عُرا الموده إلا الجمیلُ.

یا مَنْ تَنَامُ قریرهً أجفَانُهُ

رفقاً بِصَبّ فیک سَاهٍ سَاهرُ

ساء ما تصنعون - وبئس ما تفعلون - کفی بالعلم حلیهً.

تَعلّم العِلمَ واعملْ یا أُخَیّ به

فالعلمُ زینٌ لمن بالعلم قد عَمِلاَ

وإذا رأیتَ من الهلالِ نُمُوَّهُ

أیقنتَ أنْ سیکونُ بدراً کاملاَ

ص: 119

1- لابد عند بناء الفعل للمجهول من تغییر صورته فإن کان ماضیاً کسر ما قبل آخره، وضم کل متحرک قبله، نحو : حُفِظَ الدرس - وتُعُلِمَ الحسابُ - واستخرج المعدن،وإن کان مضارعاً فتح ما قبل آخره وضم أوله، نحو : یحفظ الدرس - ویتعلم الحساب - ویستخرج المعدن. المجهول یختص بالفعل المتعدی بنفسه، أو بالواسطه نحو : مُرَّ بزید - ولا یأتی من اللازم، إذ لا مفعول له فیسند إلیه، ولا یکون من المجهول أمر، بل ماض ومضارع لا غیر، وقد یبنی الفعل اللازم للمجهول إذا کان نائب فاعله ظرفاً أو مصدراً أو جاراً ومجروراً نحو : اجتمع الیوم - واحتفل احتفال عظیم - وفرح بحضورک. فإن کان ما قبل آخر المضارع مداً قلب ألفاً، نحو : یقال ویباع - مجهول: یقول - ویبیع. وحکم النائب حکم الفاعل، فی رفعه وفی وجوب التأخیر عن فعله المتصرف وفی إفراد فعله إذا کان النائب مثنی أو مجموعاً، وفی تأنیث الفعل إذا کان النائب مؤنثاً وفی کونه واحداً، ولا یکون جمله، وغیر ذلک من الأحکام التی تقدمت للفاعل.

ومن الأغراض المعنویه: شهره الفاعل فیکون ذکره حینئذٍ عبئاً، نحو : خُلق الإنسانُ ضعیفاً.

أو الجهل به: فلا یمکن تعیینه أو الرغبهُ فی إخفائه علی السامعین، نحو : سُرق البیتُ.

ومتی حُذف الفاعل وناب عنه نائبه فلا یجوز إلحاقه بما یدل علیه، فلا یقال: عُوقب الکسلان من المعلم، لأن الفاعل یُحذف لغرضٍ من الأغراض السابقه، فذکرهُ أو ذکرُ ما یدلُ علیه فی ما بعد مُنافٍ لذلک.

وتجری جمیع أحکام الفاعل والفعل المعلوم علی نائب الفاعل والفعل المجهول، وتسمی الجمله المرکبه من الفعل وفاعله أو نائب فاعله «جمله فعلیه».

ینوب عن الفاعل واحد من الأربعه الآتیه

الأول: المفعول به: وهو الأصل المقدم علی غیره فی النیابه عن الفاعل(1) وهو : إما أن یکون واحداً وإما أن یکون متعدداً

ص: 121

1- فلا یجوز أن ینوب عن الفاعل غیر المفعول به إذا وجد، لأن الفعل اشد طلباً له من سواه، فیقال: ضرب خلیل یوم الجمعه ضرباً شدیداً فی داره. وقد تجوز نیابه المفعول الثانی فی باب أعطی عند أمن الالتباس. وإذا لم یکن للفعل مفعول به وأرید بناؤه للمجهول فینوب عن الفاعل فی مثل ذلک المصدر، والظرف مکاناً أو زماناً، والمجرور بالحرف، بشرط أن یکون کل منها صالحاً للنیابه، وإذا فقد المفعول به من الکلام جاز نیابه کل من المجرور والمصدر والظرف علی السواء من غیر أولویه لأحدها ولا یکون نائب الفاعل إلا واحداً کالفاعل.

فإن کان المفعول به واحداً، أُقیم هو نائباً عن الفاعل، نحو : قُضیَ الأمرُ.

وإن کان متعدداً، أُنیبَ الأول وبقی ما یلیه منصوباً علی حاله نحو : أُعطیَ المخترع مُکافأه - ووُجد الخبر صحیحاً - وأُعِلمَ المستفهم الأمر واقعاً - وأُخبر الأمیر الأمن سائداً - ووُجد الرأی صواباً.

الثانی: المصدر: ینوب عن الفاعل بعد حذفه بشرط أن یکون متصرفاً(1) مختصاً یصح الإسناد إلیه، نحو : کتبت کتابهٌ حسنهٌ.

فلا ینوب المصدر الملازم النصب، نحو : معاذَ - وسبحانَ

ولا المبهمُ لعدم الفائده: کسیرٍ - فیمتنع: یُسارُ سیرٌ

الثالث: الظرف: ینوب عن الفاعل بعد حذفه بشرط أن یکون مُتصرفاً مختصاً: کالمصدر نحو : صیمَ رمضان - وسُهِرت اللیله.

فلا ینوب، نحو : معک - وعندک، لأنهما لا یُفارقان النصب، ولا نحو : زمان - ومکان لعدم الفائده.

ص: 122

1- المراد بالتصرف عدم الالتزام لحاله واحده فی الاستعمال: فلا ینوب مثل (سبحان - ومعاذ) لملازمتهما المصدریه: ولا مثل (لدی - وإذ) لملازمتهما الظرفیه ویختص المصدر بالوصف نحو : فهم فهم عظیم، أو ببیان نوع نحو : ضرب ضرب المجرمین أو بتحدید عدد نحو : نظر نظره أو نظرتان - ویختص الظرف بالوصف نحو : صیم یوم کامل أو بالإضافه نحو : صیم یوم الخمیس أو بالعلمیه نحو : صیم رمضان.

الرابع: جارٌ مع مجرورٍ(1) ینوب عن الفاعل بعد حذفه بشرط أن یکون مختصاً بإضافه أو صفه نحو : نُظر فی حاجتک، ونحو : تُکلم فی أمر هامٍ لک الیوم.

وإذا کان المجرور مؤنثاً فلا تلحقُ فعله علامه التأنیث، فتقول «مُرَّ بهندٍ» لا «مُرَّتْ» لأنه لم یسند إلیه صریحاً.

ویجوز تقدیم المجرور علی فعله باقیاً علی نیابته له، فتقول: (بهندٍ مُرَّ).

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو نائب الفاعل؟ وما الذی ینوب عن الفاعل بعد حذفه؟ ما هی أحکام نائب الفاعل؟ ما هی الأسباب التی تقضی بحذف الفاعل؟ متی یصح إنابه المصدر والظرف والمجرور بالحرف عن الفاعل؟ ما معنی کون الظرف والمصدر متصرفین مختصین؟

ص: 123

1- یشترط عدم لزم الجار طریقه واحده فی الاستعمال(کمنذ - ورب - وحروف الاستثناء) لاختصاص الأول بالإیجاب، والثانی بالنکره والثالث بالمستثنی ویشترط فی المجرور بالحرف حتی یصلح للنیابه عدم کونه مجروراً بحرف دال علی التعلیل، فإذا قلت (یُخاف من بأسک) یکون نائب الفاعل ضمیراً مستتراً فی «یخاف» عائداً إلی المصدر، ولا یکون المجرور نائب فاعل لأنه جر بحرف دال علی التعلیل. واعلم أنه بالبحث فی کتب اللغه وجدت أفعال تستعمل علی صوره المبنی للمجهول فمنها «جُنَّ» فلا، «بُهت» الذی کفر، «طُل» دمه أی أهدر، «أُولع» باللهو ، «عُنی» بالمسأله أی اعتنی بها، «زُهی» علینا أی تکبر «حُمّ ««زُکم ««وُعک» «فُلج» ، «سُقط» فی یده أی ندم «غُم» الهلال، «أُغمی علی المریض» «أُمتقع» أو «أُنتقع» لونه «أُرهصت» الدابه أی أصیب حافرها و «سُلج» فؤاده ذهب خوفه وهدأ روعه.

تطبیق - بیِّن أنواع نائب الفاعل

یُصاب الفتی من عثره بلسانه - یکرم المرء لآدابه ولا یُکرم لثیابه - إنما یُکرم المرء بأعماله - إن لم یکن موفوراً مالک فلتکن محمودهً أعمالک - قالت الحکماء: کل نعمه یُحسد علیها إلا التواضع - جُبل الناس علی ذم زمانهم - لو کانت العقول تُناسبُ الأجسام للزمک أن تقول إن الفیل أعقل الحیوان - ولما أمکن الغلام أن یقود الجمال - لا تظلم کما لا تحب أن تُظلم - قد یُدرک باللبن ما لا یُدرک بالعُنف - أُسست الإسکندریه سنه 332 قبل المیلاد والقاهره أُسست سنه 359 هجریه - لم یأتِ علی (بابل) القرن الخامس إلا کانت قد هُدمت أسوارها ودُرست معالمها وعُفیت قصورها وهیاکلها - السعیدُ من وُعظ بغیره - کفی بالمرء سعادهً أن یُوثق به فی دُنیاه ودینه.

ص: 124

الباب الرابع : فی المبتدأ والخبر

اشاره

المبتدأ: هو الاسم الصریح أو المؤول به(1)، المجرد من العوامل اللفظیه، غیر الزائده وشبهها(2) مُخبراً عنه(3) أو وصفاً رافعاً لمُستغنیً به.

والخبر: هو الجزء المنتظم منه مع المبتدأ جمله مفیده، نحو : الله واحدٌ.

وارتفاع المبتدأ (بالابتداء) وهو عاملٌ معنویٌ.

وارتفاع الخبر (بالمبتدأ) وهو عاملٌ لفظی، وفی هذا الباب مباحث.

المبحث الأول : فی تعریف المبتدأ وتنکیره

اشاره

الأصل: فی المبتدأ أن یکون معرفه (لأنه محکومٌ علیه)، والمحکوم علیه یجب أن یکون معلوماً لیکون الحکم مُفیداً وذلک لأن

ص: 125

1- المبتدأ المؤول، نحو : وأن تصوموا خیر لکم - أی وصومکم خیر لکم.

2- الزائده وشبهها لا عبره بها (فمن - والباء) فی نحو : هل من خالق غیر الله، وفی نحو : بحسب درهم - کعدمها، فلا یُعتد بها لأن الزائد فی حکم الساقط فیکون المبتدأ فی تلک الحاله مجروراً لفظاً، مرفوعاً تقدیراً.

3- فالمبتدأ نوعان، مبتدأ له خبر کالمثال المذکور، ومبتدأ له مرفوع یغنی عن الخبر، کما إذا کان المبتدأ وصفاً رافعاً لاسم ظاهر، أو لضمیر منفصل یتم الکلام بکل منهما، بشرط أن یکون مسبوقاً ذلک الوصف بنفی (حرفی - أو فعلی - أو اسمی) نحو أحافظ أنت درسک - أصائم أنتما - أفاهم أنتم - وسیأتی بیانه.

الإخبار عن المجهول لا یفید، لتحیر السامع فیه، فینفر عن الإصغاء إلیه.

فإن أفادت النکره جاز الابتداء بها، وذلک إذا دلت علی عمومٍ أو دلت علی خصوصٍ.

أما اختصاصها: فیقربها من المعرفه.

وأما عمومها: فیستغرق فی کل أفراد الجنس (لا فردٌ واحدٌ منه).

فتشبه المُعرَّف بأل الجنسیه.

تخصیص النکره التی یصح الابتداء بها

(بالمسوغات الآتیه)

1 - الوصف لفظاً، نحو : عدو عاقلٌ خیرٌ من صدیقٍ جاهلٍ.

أو الوصف تقدیراً، نحو : ویلٌ أهون من ویلین - أی ویلٌ واحدٌ.

2 - الإضافه لفظاً، نحو : حلیهُ الأدب خیر حلیهٍ.

الإضافه معنیً، نحو : کلٌّ یموت - أی کل أحدٍ.

3 - التصغیر، نحو : کُتیبٌ هَذَّبَ أخلاقی (أی کتابٌ صغیرٌ).

ص: 126

1- وقد ذکروا للابتداء بالنکره مسوغات أخری کثیره - أهمها : 1- إذا وقعت النکره بعد ظرف أو مجرور بالحرف تامین نحو : وفوق کل ذی علم علیم - ولکل عالم هفوه - ولکل قوم هاد. 2- إذا کانت دعاء، نحو : سلامٌ لکم - وویلٌ للظالمین. 3- إذا وقعت فی صدر جمله حالیه نحو : سرنا ونجم قد أضاء. 4- إذا وقعت بعد إذا الفجائیه، نحو : نظرت فإذا نارٌ تلتهم القصر. 5- إذا وقعت بعد لولا، نحو : لولا الاجتهاد لساد الناس کلهم. 6- إذا أرید بالنکره التنویع، نحو : فیومٌ علینا ویوم لنا. 7- إذا کانت خلفاً من موصوف، نحو : عالمٌ خیرٌ من جاهلٍ (أی رجل عالم). 8- إذا عطف علیها معرفه أو نکره مخصصه، نحو : تلمیذٌ وخلیلٌ یتعلمان. 9- إذا کانت النکره عامله الجر أو النصب، نحو : إغاثه ملهوف کفارهٌ، ونحو : مکرم خلیلا حاضر. 10- إذا دخل علی النکره لام الابتداء، نحو : لرجل قائم. 11- إذا کانت النکره فی معنی التعجب، نحو : ما أحسن الصدق .. وأکثر هذه المسوغات یرجع إلی العموم والخصوص کما سبق شرحه.

5 - إذا وقعت بعد (کم الخبریه) نحو : کم نصیحه بذلناها.

6 - إذا وقعت بعد فاء الجزاء، نحو : إن ذهب عیرٌ فعیرٌ فی الرباط، ومدار الأمر کله علی «حصول الفائده».

تمرین

(ما الذی أجاز الابتداء بالنکره؟)

قناعهٌ بالقلیل خیرٌ من تعرضٍ للمخاطر - لکل داءٍ دواء یُستطب به - شرٌ أهَرّ ذا نابٍ - لکل ساقطهٍ لاقطهٌ - مجلس علمٍ خیرٌ من عباده شهر - صلحٌ والصلح خیر - لکل عالمٍ هفوه - قلیلٌ یکفی خیرٌ من کثیرٍ یُطغی - کلٌ یعمل علی شاکلته - کل معروضٍ مُهانٌ - یومٌ للعالم خیرٌ من الحیاه کلها للجاهل - نهیٌ عن مُنکر صدقهٌ - ویلٌ للمرائین.

ومن عَجَبٍ والْعَجَائبُ جَمَّه

أن یَلهجَ الأعمی بعیب الأعور

رُبّ أمر یَسوء ثم یُسرّ

وکذاک الزّمان حُلْوٌ ومُرّ

فیومٌ علینا ویومٌ لنا

ویومٌ نُساء ویومٌ نُسرّ

المبحث الثانی : فی مرتبه المبتدأ والخبر

اشاره

الأصل فی المبتدأ: التقدیم لأنه محکومٌ علیه.

والأصل فی الخبر: التأخیر لأنه المحکوم به.

ص: 128

والمحکوم علیه یجب أن یکون موجوداً قبل الحکم، ولهذا

یتقدم المبتدأ علی الخبر وجوباً فی أربعه مواضع

أولاً: إذا کان المبتدأ من الألفاظ التی لها الصداره، وهی أسماء الاستفهام - والشرط - وما التعجبیه - وکم الخبریه - وضمیر الشأن - والمقترن بلام الابتداء - والموصول الذی اقترن خبره بالفاء.

نحو : مَنْ بالباب - ولسعدٌ زعیمٌ - وما أحسن الأدبَ - ومن یطلب یجد - وکم عبیدٍ لی - ونحو : الذی ینجح أول التلامیذ فله جائزهٌ.

ثانیاً: إذا کان المبتدأ مقصوراً علی الخبر، نحو : إنما الحدید صلبٌ.

ثالثاً: إذا کان خبر المبتدأ جملهً فعلیه فاعلها ضمیرٌ مستتر یعود علی المبتدأ، نحو : الحق یعلو - والإحسان یسترق الإنسان.

رابعاً: إذا کان المبتدأ والخبر معرفتین(1) أو نکرتین متساویتین فی التخصص والتعریف، ولا قرینه تبین المراد، نحو : کتابی رفیقی،

ونحو : أکبر منک سناً أکثرُ منک تجربهً.

ص: 129

1- إذا کان کل من المبتدأ والخبر معرفتین نحو : الصادقون هم المفلحون، فیؤتی بضمیر الفصل بین ذلک المبتدأ والخبر لتمییز الخبر من التابع، نحو : أخوک هو العالم فلولا وجود (هو) الفاصل بین المبتدأ والخبر لظن السامع أن (العالم) صفه (لأخوک) فیبقی منتظراً للخبر، فلما جیء بضمیر الفصل تعینت الخبریه. وحکمه أن یتصرف فی التذکیر والتأنیث حسب ما قبله، ویسمی هذا الضمیر (ضمیر الفصل - أو العماد) وهو ضمیر رفع منفصل لا محل له من الإعراب لأنه إنما یؤتی به لمجرد الفصل دون الإسناد، ولا یغیر حکم الخبر المنصوب بالناسخ فیبقی علی نصبه، نحو : کنت أنتَ الرقیب. وقد ظهر أن ضمیر الفصل یؤتی به لتمییز الخبر عن التابع، ولفائده قصر المسند علی المسند إلیه، حتی إذا کان القصر حاصلاً بدون ضمیر الفصل کان الضمیر للتوکید، نحو : إن ربک هو أعلم بمن ضل عن سبیله.

ویتقدم الخبر علی المبتدأ وجوباً فی أربعه مواضع

أولاً: إذا کان الخبر من الألفاظ التی لها الصداره، نحو : أین کتابک - ونحو : متی الامتحان - ونحو : کیف الخلاص؟

ثانیاً: إذا کان الخبر مقصوراً علی المبتدأ، نحو : ما عادلٌ إلا ربی.

ثالثاً: إذا کان الخبر ظرفاً أو جاراً ومجروراً والمبتدأ نکره لا مُسوغ لها، نحو : عندک أدبٌ، ونحو : للقادم دهشهٌ.

رابعاً: إذا عاد علی بعض الخبر ضمیرٌ فی المبتدأ، نحو : للعامل جزاء عمله - وفی المدرسه تلامیذها.

وإذا لم یکن ما یُوجب تقدیم المبتدأ ولا تأخیره، یجوز تقدیم الخبر، نحو : حاضرٌ والدی.

ص: 130

المبحث الثالث : فی ذکر المبتدأ وحذفه

اشاره

الأصل فی المبتدأ أن یکون مذکوراً لأجل أن یکون الحکمُ مفیداً، لکنه قد یُحذف: وجوباً - وجوازاً.

یحذف المبتدأ وجوباً فی خمسه مواضع

أولاً: إذا کان خبر المبتدأ مخصوص (نِعْمَ - وبئس) مؤخراً عنهما، نحو : نعم الفاتح صلاح الدین - بئس الخُلُقُ خُلْفُ الوعد.

ثانیاً: إذا کان خبر المبتدأ نعتاً مقطوعاً عن متبوعه: للمدح أو للذم أو للترحم، نحو : رحم الله عمر العادل (أی هو العادل). ونحو : أعوذ بالله من الشیطان الرجیم (أی هو الرجیم). ونحو : تصدق علی الفقیر المسکین (أی هو المسکین).

ثالثاً: إذا کان خبر المبتدأ مصدراً مرفوعاً نائباً مناب الفعل نحو : صبرٌ جمیلٌ - أی صبری صبرٌ جمیل(1).

رابعاً: إذا کان جواب القسم سادّاً مَسدَّ المبتدأ، نحو : فی ذمتی لأفعلن (أی فی ذمتی یمینٌ).

ص: 131

1- الصبر الجمیل، هو الذی لا شکایه معه، والصفح الجمیل: هو الذی لا عتاب معه، والهجر الجمیل: هو الذی لا أذیه معه - واعلم أن الأصل فی المبتدأ والخبر ذکرهما وقد یحذفان معاً أو أحدهما لدلیل، نحو : نعم لمن قال: هل سیدک حاضر؟ وسعد لمن قال: من زعیم الوطن؟

خامساً: بعد (لاسیما) إذا کان المستثنی بها مرفوعاً، نحو : أکرم الزعماء لاسیما سعدٌ (أی هو سعدٌ).

المبحث الرابع : فی ذکر الخبر وحذفه

الأصل فی الخبر أن یکون مذکوراً ولا یُعدلُ عن ذلک إلا لدواعٍ تدعو لأن یُحذف فیها وجوباً، وذلک فی أربعه مواضع:

أولاً: إذاکان المبتدأ صریحاً(1) فی القَسَمِ، نحو : أیمنُ اللهِ لأنصفن المظلوم (أی - أیمُنُ الله یمینی).

ثانیاً: إذا کان المبتدأ بعد لولا، والخبر کون عامٌ، نحو : لولا الجند ما حافظت أمه علی استقلالها، ونحو : لولا النیل لکانت مصر قفراً (أی لولا النیل موجودٌ).

ثالثاً: إذا کان المبتدأ معطوفاً علیه اسمٌ بواوٍ تدل علی المصاحبه نحو : کل إنسان وعمله (أی مقترنان) ونحو : کل امرئ وطبعه.

رابعاً: إذا کان المبتدأ مصدراً مُضافاً إلی معموله، أو کان اسم تفضیل مُضافاً إلی مصدر صریحٍ أو مؤولٍ وقع بعدهما (حالٌ) سدت مسد الخبر، وتلک (الحال) لا تصلح أن تکون خبراً نحو عهدی بک نبیهاً، ونحو : أکثرُ سفرِ سلیمٍ ماشیاً (أی إذ کان أو إذا کان ماشیاً).

ص: 132

1- بخلاف، نحو : عهد الله لأکافئنک، فیجوز فیه إثبات الخبر لعدم صراحه القسم إذ یستعمل فی غیره، نحو : عهد الله یجب الوفاء به.

المبحث الخامس : فی خبر المبتدأ ونوعه

اشاره

الخبر: هو الاسم المرفوع المسند إلی المبتدأ (غیر الوصف) لیتمم فائدته(1)، والأصلُ فی الخبر أن یکون نکره لأنه وصفٌ للمبتدأ وقد یأتی الخبر معرفهً إذا کان المبتدأ مُعرّفاً، نحو : اللهُ مولانا، ونحو : الدین المعامله - ونحو : یوسف أخوک.

تمرین: اذکر أسباب تقدیم المبتدأ والخبر

درهم ینفعُ خیر من دینار یصرع - صدر العاقل صندوق سره - من استرعی الذئب فقد ظلم - من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعلیها.

قیل لبعض الحکماء: صف لنا الدنیا، فقال: أمل بین یدیک وأجل مطلٌّ علیک، وشیطان فتان، وأمانی جراره العنان.

قال لی کیف أنت قلت علیل

سهر دائم وحزن طویل

أذل الناس معتذر إلی لئیم.

وإلی هذا الأساس مرجع قواعد شروط الخبر بأجمعها.

کل من فی الکون یشکو دهره

لیت شعری هذه الدینا لمن

کل من فی الوجود یطلب صیداً

غیر أن الشباک مختلفات

کل من یداوی عللاً فی نفوس قومه فله أجر المحسنین.

ص: 133

1- لما کان المبتدأ والخبر مرتبطین معاً بالإسناد، وکان الخبر هو الجزء الذی یستفیده السامع، ویصیر مع المبتدأ کلاماً تاماً - وجب من باب الضروره ارتباط الخبر بالمبتدأ، وذلک یکون إما بالضمیر الظاهر العائد إلی المبتدأ أو بالضمیر المستتر العائد إلی المبتدأ، أو بالضمیر المقدر، أو بغیر ذلک من الرباطات اللفظیه أو المعنویه، کما سیأتی مُفصلاً بالأمثله. وإلی هذا الاساس مرجع قواعد شروط الخبر بأجمعها.

1- المراد بالمفرد هنا ما لیس بجمله ولا شبه جمله، فیدخل ضمنه المثنی والمجموع. فإذا قلت: الرجلان قادمان - والرجال قادمون، فقادمان خبر مفرد ومثله قادمون خبر مفرد. والمفرد نوعان: جامد - ومشتق، والجمله نوعان: اسمیه وفعلیه، وشبه الجمله نوعان: ظرف - وجار ومجرور بحرف الجر.

2- یجب إبراز الضمیر إذا کان الخبر واقعاً بعد مبتدأ غیر مُتصف بمعنی (الخبر) سواء أحصل التباس أم لم یحصل، وضابط ذلک: أن یتقدم مبتدآن ویتأخر عنهما خبر - فإن وقع من الثانی فقد جری علی من هو له، فلا یبرز الضمیر نحو : خلیل سلیم کاتبه: ترید الإخبار بکاتبیه سلیم لخلیل - وإن وقع من الأول فیجب إبراز الضمیر مطلقاً لأنه جری علی غیر من هو له نحو : صفیه سعد زعیمته هی - فتاء التأنیث فی (زعیمته) تدل علی أن الوصف فی المعنی (لصفیه) وکان یصح الاستغناء عن الضمیر - لکن أبرز طرداً للباب علی وتیره واحده.

3- إلا إذا کان مصدراً، أو اسم تفضیل مقرون بمن أو نکره أو سبباً أی رافعاً لاسم مشتمل علی ضمیر المبتدأ أو مما یوصف به المذکر والمؤنث بلفظ واحد، فلا تجب المطابقه بل یجب الإفراد والتذکیر نحو : محمد - أو المحمدان - أو المحمدون عدل - أو صبور - أو خیر من فلان - وإذا کان المبتدأ جمعاً لغیر عاقل جاز أن یأتی الخبر مفرداً أو جمعاً لمؤنثین نحو : الکتب مفیده - أو مفیدات. تنبیهات: الأول: لا یخبر بظرف الزمان أو المکان عن اسم الذات فلا یقال: سعد الیوم - ولا سعید غداً (لعدم الفائده) حیث إن الذات لا تختص بزمن دون زمن - فإذا أفاد الإخبار به عن الذات وحصلت فائده - بأن کان المبتدأ عاماً والزمان خاصاً بوصف أو إضافه مع جره بفی - کنحن فی شهر رمضان - والشعب فی عصر ذهبی (جاز الإخبار به). الثانی: یخبر بظرف الزمان عن المعانی (لأنها أعراض - کالصوم والسفر) فهی أحداث أفعال: ولابد لکل حدث من زمن یختص به، ففی الإخبار به عنها فائده: نحو : السفر غداً (والیوم خمر وغداً أمر).

وإما: أن یکون جمله إسمیه، نحو : الظلم مرتعهُ وخیمٌ.

والغالب فی هذه الجمله: أن تکون خبریه، وقد تأتی إنشائیه نادراً، فتقع خبراً، نحو : سلیمٌ (لا تضربهُ). ویشترط فی الجمله الواقعه خبراً أن تکون مُشتمله علی رابط یربطها بالمبتدأ.

روابط الخبر بالمبتدأ

إما: الضمیر البارز، نحو : الکریم محمود خلقه.

وإما: الضمیر المستتر(1) نحو : الحق یعلو - أی هو.

وإما: اسم الإشاره، نحو : العملُ الطیب ذلک خیرٌ.

وإما: إعاده المبتدأ بلفظه، نحو : الحاقه ما الحاقه.

وإما: إعاده المبتدأ بمعناه، نحو : نُطقی الله حسبی(2).

وإما: إعاده المبتدأ بلفظٍ أعم منه، نحو : سعدٌ نعم الرجل(3).

ص: 136

1- وقد یقدر الضمیر، نحو : اللؤلؤ - المثقال بدینار (أی المثقال منه).

2- فجمله (الله حسبی) التی هی الخبر هی نفس المبتدأ (نطقی) أی المنطوق به.

3- دخل المبتدأ وهو (سعد) فی عموم الرجل لأن الرجل یشمل سعداً وغیره والعموم مستفاد من (أل) الجنسیه الداخله علی (رجل). واعلم أنه إذا وقعت نکره مشتقه فی ترکیب مبدوء بظرف، أو جار ومجرور أو باسم استفهام یدل علی الظرفیه، ترفع تلک النکره علی أنها خبر للمبتدأ الذی قبلها وکل من الظرف والجار والمجرور واسم الاستفهام لغو ، ویصح نصب تلک النکره علی الحالیه، وکل من الظرف والجار والمجرور واسم الاستفهام خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر، نحو : عندی سلیم نائم أو نائماً، ونحو : فی البیت ابنک جالس، أو جالساً، ونحو : أین أبوک مقیم أو مقیماً.

الخبر شبه الجمله

الخبر شبه الجمله: هو المتعلق المحذوف لکلٍ من الظرف والجار والمجرور، نحو : الجنه تحت أقدام الأمهات، ونحو : القوه فی الاتحاد.

فإذا قدر المتعلق المحذوف وصفاً، کان الخبر من قبیل (المفرد).

وإذا قدر المتلعق المحذوف فعلاً، کان الخبر من قبیل (الجمله).

نحو : الحمد لله (أی - الحمد واجبٌ أو یجب لله تبارک وتعالی).

واعلم - أن هذا المتعلق إذا دل علی وجود مطلق (کیکون وکأئنٌ) وماشا کلهما وجب حذفه لفقدان الفائده من ذکره.

أما إذا دل علی وجودٍ مقید بصفه، وجب ذکره، نحو : الورقاء مغرده فوق الشجره - ما لم یدل علیه دلیلٌ - نحو : الفارسُ فوق الجواد أی راکبٌ - فیحذف.

المبحث السادس : فی تضمین المبتدأ معنی الشرط

ووجوب اقتران خبره بالفاء، إذا کان المبتدأ مُبهماً وسبباً للخبر کان بمن-زله اسم الشرط والخبر بمن-زله جوابٍ له، فتدخل الفاء علی الخبر إذا کان مُتأخراً کما تدخل علی

ص: 137

1- أما النکره الموصوفه بالمفرد فلا تدخل الفاء علی الخبر، نحو : رجل عالم له دینار بخلاف، نحو : رجل فی الدار فله دینار - فإن فی الدار شبه جمله ولیس بمفرد، ولکن إذا کان الموصول (أل) فلا شرط فیه لأن صله (أل) لا تکون إلا صفه مفرده نحو : المجتهد والمجتهده فأکرموهما.

2- لأن الصله فی المثال فعل وهو یأتینی، والمبتدأ بمن-زله اسم الشرط، والشرط لا یکون إلا فعلاً. ویمتنع دخول الفاء إذا تقدم الخبر لأنه بمن-زله الجواب، والجواب لا یقترن بالفاء إلا مؤخراً. ویمتنع دخول الفاء أیضاً إذا دخل علی المبتدأ المتضمن معنی الشرط. (ناسخ) غیر (إنّ ولکن!) نحو : لیس کل من ینظم الشعر له جائزه ونحو : لیت من یأتیک له منک إکرام - أما مع (لکنّ - وإنّ) بکسر الهمزه فلا تمتنع الفاء نحو : إن الموت الذی تفرون منه فإنه ملاقیکم - وکقوله: ولکنّ ما یُقضی فسوف یکون. ویقل دخول الفاء علی (أنّ) بفتح الهمزه، نحو : واعلموا أن ما غنمتم من شیء فإن لله خمسه.

1- المراد بالوصف: اسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه وأفعل التفضیل والاسم المنسوب - غیر أنه إذا کان الوصف اسم مفعول کان ما بعده (نائب فاعل) ساداً مساد الخبر نحو : هل معذور أخواک، ویکون الوصف بمنزله الفعل: فلا یثنی - ولا یجمع - ولا یوصف - ولا یعرّف - ولا یصغّر.

2- یکون النفی والاستفهام بالحرف کما مثلنا أوبغیره، نحو : لیس منطلق أخواک - وکیف جالس ولداک.

3- أما إذا کان مرفوع الصفه ضمیراً مستتراً نحو : سلیم لا آکل ولا شارب فتکون خبراً للمبتدأ الذی قبلها (ولیست من موضوعنا هذا).

1- جاز: أن تکون مبتدأ، وما بعدها مرفوعاً سد مسد الخبر.

2- وجاز: أن تکون خبراً مقدماً وما بعدها مبتدأ مؤخراً، نحو : هل قادمٌ الغائبُ.

أما إذا طابقت الصفه ما بعدها فی التثنیه أو الجمع تعین کونُ الصفه خبراً مقدماً - وما بعدها مبتدأ مؤخراً، نحو : هل قادمان الغائبان؟ - وما راحلون أنتم.

وأما إذا لم تطابق الصفه ما بعدها فی التثنیه والجمع تعین کون الصفه مبتدأ - وما بعدها مرفوعاً سد مسد الخبر، نحو : ما حاضرٌ أخوایَ - وما مسافرٌ أنتما.

وتسمی الجمله المرکبه من المبتدأ والخبر أو المرفوع الذی یسد مسد الخبر (جمله إسمیه).

وقد یتعدد المبتدأ، نحو : أهلُ مصر أکثرم زارعون.

وکذا الخبر یتعدد، نحو : هو الغفور الودود ذو العرش المجید.

تمرین: بیِّن أنواع الروابط بین المبتدأ والخبر

الحرب سجال - یوم لک ویومٌ علیک - النصر بید الله یؤتیه من یشاء - الکتاب نعم الأنیس فی الوحده - الصمت زینٌ والسکوت سلامه - کل فتاه بأبیها معجبه - للحیوان حیاه وللإنسان حیاتان فانظر أی الاثنتین أنت - کلام الله دواء للقلوب - أکمل الناس من ملک الرجال بجمیل الخصال - الشر قلیله کثیرٌ - أصحاب الیمین ما أصحاب الیمین - کل شیء من الدنیا سماعه أعظم من عیانه - من غربل الناس نخلوه - ولباسُ التقوی ذلک خیر.

ص: 140

علمی معی حیثما یَمْمتُ یَنفَعُنی

صدری وِعَاء له لا بَطنُ صندوقِ

التاریخ شاهد الأزمنه، وحیاه الذاکره، ومدرسه الحقیقه، ومرآه الغابرین، وصحیفه یقرأ علیها العقلاء آیات العبر - سعدٌ ذاک الزعیم - الحاقه ما الحاقه.

غیرُ مأسوف علی زمن

ینقضی بالهمّ والحزنِ

نموذج إعراب قول الشاعر:

وکُلّ امْرئٍ یُولی الجمیلَ مُحَبّبٌ

وکلُّ مَکانٍ یُنْبِتُ الْعِزّ طَیِّبٌ

الکلمه / إعرابها

وکل : الواو بحسب ما قبلها حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب، کل مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره، وکل مضاف.

امرئ : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.

یولی : فعل مضارع مرفوع بالضمه المقدره علی الیاء للثقل، والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هو.

الجمیل : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره، والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر صفه لامرئ.

محبب : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.

وکل : الواو حرف عطف، کل مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره، وکل مضاف

مکان : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.

ینبت : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره، والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هو.

العز : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره، والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر صفه لمکان.

طیب : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.

ص: 141

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو المبتدأ وما هو الخبر؟ ما هو حکم الخبر؟ متی تکون النکره مفیده؟ ما هو حکم الخبر؟ ما هی مرتبه کل من المبتدأ والخبر؟ متی یجب تقدیم المبتدأ؟ متی یجب تقدیم الخبر؟ متی یجوز تأخیر الخبر؟ ما هی مسوغات الابتداء بالنکره؟ کم نوعاً للخبر؟ ما هو حکم الخبر المفرد إذا کان مشتقاً؟ ما هو حکم الخبر المفرد إذا کان جامداً؟ کیف یکون الخبر جمله؟ ماذا یشترط فی الجمله الواقعه خبراً؟ ما هو حکم شبه الجمله الواقعه خبراً؟ هل یتعدد الخبر؟ متی یقع المبتدأ وصفاً له مرفوع ساد مساد الخبر؟ ما هو حکم الوصف إذا لم یخالف ما بعده تثنیه وجمعاً؟ متی یجوز حذف المبتدأ؟ متی یجب حذف المبتدأ؟ متی یجوز حذف الخبر؟ متی یجب حذف الخبر؟ ماذا یشترط فی الخبر للمبتدأ؟

ص: 142

1- وتسمی أیضاً هذه الأفعال نواسخ المبتدأ والخبر، وإنما تسمی ناقصه لأنها لا تتم مع مرفوعها کلاماً إلا بذکر المنصوب، بخلاف الأفعال التامه فإن الکلام ینعقد معها بذکر المرفوع، ویکون المنصوب بعد ذلک فضله خارجه عن نفس الترکیب، ولکن لا یعد المنصوب فی هذا الباب فضله لأنه فی الأصل خبر المبتدأ، وإنما نصب تشبیهاً له بالفضله.

2- ما لم یکن من ألفاظ الصداره کأسماء الشرط.

3- بشرط کونه غیر طلبی.

4- قد ألحق بصار: (آض - ورجع - واستحال - وعاد - وارتد - وتحول - وغدا - وراح - وانقلب - وتبدل - وغیرها، مما لا یستغنی عن الخبر.

5- هذه الأفعال إذا اکتفت بمرفوعها تکون تامه کسائر الأفعال اللازمه وذلک: إذا جاءت (کان) بمعنی حصل (وظل) بمعنی استمر (وبات) بمعنی نزل لیلاً (وأمسی) بمعنی دخل فی المساء (وأصبح) بمعنی دخل فی الصباح (وأضحی) بمعنی دخل فی الضحی (وصار) بمعنی انتقل (وانفک) بمعنی انفصل (وبرح) بمعنی ذهب (ودام) بمعنی بقی، نحو : (یقول للشیء کن فیکون) و (سبحان الله حین تمسون وحین تصبحون) و (بات الخلی ولم ترقد) ویستثنی من ذلک (فتیء وزال ولیس) فإنها ملازمه للنقص. وأما معانی هذه الأفعال إذا کانت ناقصه: فمعنی (کان) اتصاف المخبر عنه بالخبر فی الماضی، ومعنی (أمسی وأصبح وأضحی وظل وبات) اتصافه به فی المساء والصباح، والضحی ووقت الظل، أی فی النهار، ووقت المبیت، أی فی المساء، ومعنی (صار) التحول وکذلک ما هو بمعناها، ومعنی (مازال وما انفک وما فتیء وما برح) ملازمه الخبر للمخبر عنه، ومعنی (مادام) استمرار اتصاف المخبر عنه بالخبر، ومعنی (لیس) النفی فی الحال إلا إذا قیدت بما یفید المضی أو الاستقبال وقد تستعمل (کان وأمسی وأصبح وأضحی وظل وبات) بمعنی (صار) إن کان هناک قرینه تدل علی أنه لیس المراد اتصاف المخبر عنه بالخبر فی وقت معین مما تدل علیه هذه الأفعال، نحو (أصبحتم بنعمته إخواناً) أی صرتم.

1- النفی - لا یشترط فیه أن یکون بالحرف ، فقد یکون به کما رأبت : أ, بالفعل نحو «لست تبرح معاندا» أ, بالاسم نحو «أخوک غیر منفک مواظبا علی عمله» واما الدعاء فلا نکون الا بلفظه «لا» فقط. و «زال» الناقصه مضارعها «یزال» وأمّا (زال) التی مضارعها یزول بمعنی ذهب - فهی فعل تام. وقد تأتی «ونَی ورام» بمعنی «زال» الناقصه ، فتعملان عملها بنفس شروطها

ویشترط فی (دام) أن تتقدمها (ما) المصدریه(1) الظرفیه موصوله بها، نحو : أحسن مادمت حیاً، أی مده دوامک حیاً.

المبحث الثانی : کان وأخواتها

ثلاثه أنواع:

الأول: ما لا یتصرف مطلقاً: وهو (دام - ولیس)(2).

الثانی: ما یتصرف تصرفاً ناقصاً: وهو (مازال - وما انفک - وما فتئ - وما برح) وهذه یأتی منها الماضی، والمضارع فقط.

الثالث: ما یتصرف تصرفاً تاماً، وهو السبعه الباقیه.

وکل ما تصرف من هذه الأفعال: یعمل عمل ماضیها سواء أکان فعلاً أو صفه أو مصدراً(3) نحو : یُمسی المجتهد مسروراً - وکن أدیباً - وکونک مجتهداً خیرٌ لک.

ص: 145

1- معنی کون (ما) مصدریه أنها تجعل ما بعدها فی تأویل مصدر. ومعنی کونها ظرفیه: أنها نائبه عن الظرف وهو المده المقدره.

2- لا تتصرف (دام) لأنها لا تقع إلا صفه لما الظرفیه فیلتزم فیها صیغه الماضی (ولا تتصرف لیس) لأنها فعل جامد.

3- إن المصدر کثیراً ما یضاف إلی الاسم نحو (عجبت من کون أخیک غافلاً) فیکون مجروراً لفظاً، مرفوعاً محلاً، لأنه اسم للمصدر الناقص، وإذا أضیف إلی اسم مبنی کان له محلان من الإعراب: محل قریب وهو الجر بالإضافه، ومحل بعید وهو الرفع - لأنه اسم للمصدر الناقص.

المبحث الثالث : فی حکم اسم وخبر کان

(1)

الاسم فی هذا الباب: یجری مع الفعل الناقص مجری الفاعل فی جمیع أحکامه من حیث التزام التأخیر، وإفراد العامل، وما شاکل ذلک ویجری مع الخبر مجری المبتدأ فی التعریف، والتنکیر، التقدیم، والتأخیر.

وإذا وقع خبر کان وأخواتها (جمله فعلیه) فالأکثر أن یکون فعلها مضارعاً، نحو : کان الأستاذ یشرح الدرس لتلامیذه، وقد یجیء ماضیاً مقترناً بقد بعد سته منها (کان وأمسی وأصبح وأضحی وظل، وبات) فیقال (کان سلیمٌ قد انطلق - وأصبح الحی قد خلا)(2).

المبحث الرابع : فی امتیازات کان

اشاره

تختص (کان) من بین سائر أخواتها بأربعه أمور:

أولاً: تُزاد فی الحشو بلفظ الماضی فاصله بین الشیئین المتلازمین اللذین

ص: 146

1- تنبیه: الأصل فی اسم کان وأخواتها أن یتقدم علی خبرها علی أنه قد یقدم الخبر علی الاسم نحو (وکان حقاً علینا نصر المؤمنین) ویجوز أن یتقدم الخبر علیها وعلی اسمها معاً إلا (لیس ودام) فیقال: (صافیاً کان الجو - وغزیراً أمسی المطر). ویجوز تقدم معمول خبرها علیها أیضاً نحو : (وأنفسهم کانوا یظلمون).

2- قد یرد الماضی مجرداً من قد، نحو : (إن کان قمیصه قُدّ من قبل) وأکثر ما یکون ذلک مع (کان) وأما غیر هذه الأفعال السته فلا یقع الماضی خبراً له علی الإطلاق.

لیسا جاراً ومجروراً، لتدل علی الزمان الماضی وأکثر ما تکون بین (ما) التعجبیه و (أفعل التعجب) نحو : ما کان أجمل رحلتنا، وهو قیاسٌ فیها.

ثانیاً: تحذف جوازاً مع اسمها بعد (إن - ولو) الشرطیتین للتخفیف نحو : سِر مُسرعاً إنْ راکباً وإنْ ماشیاً، ونحو : التمس ولو خاتماً من حدید، والتقدیر فی الأول (إن کنت مسرعاً وإن کنت ماشیاً) وفی الثانی (ولو کان ما تلتمسه خاتماً).

ثالثاً: قد تحذف وحدها وجوباً، ویبقی اسمها وخبرها، ویعوَّض عنها (بما) الزائده، نحو : أما أنت سامعاً أتکلم، والأصل: لأن کنت سامعاً أتکلم، فحذفت لام التعلیم ثم حذفت کان للتخفیف وعوض عنها بما الزائده، وبعد حذفها انفصل الضمیر الذی هو اسم کان لعدم استقلاله متصلاً، ثم أُدغمت نون (أنَّ) فی میم (ما) فصارت (أمّا أنت) وذلک مُطردٌ بعد (أنْ) المصدریه الواقعه فی موقع المفعول لأجله ویکثر ذلک: فی کل موضع أرید فیه تعلیل فعل بآخر.

رابعاً: یجوز حذف نون المضارع منها(1) بشرط أن یکون مجزوماً بالسکون، وألا یلیه ساکنٌ، ولا ضمیرٌ متصل، وألا یکون موقوفاً علیه، نحو : أم أکُ مُهملاً، فلا حذف فی نحو : لا تکونوا کاذبین،

ص: 147

1- حذف نون المضارع المجزوم علی ما ذکر لا یختص بکان الناقصه بل یکون فی التامه أیضاً.

ولا فی نحو : لم یکن الحق خفیاً، ولا فی نحو : لم یکن الأمر کما ذکرت، ولا فی نحو : البخیل لم أکُنْهُ، ولا فی نحو : کاذباً لم أکن.

خامساً: یجوز حذفها مع المعمولین معاً ویعوض عن کان (ما) نحو : أکرم والدیک إما لا (أی: إن کنت لا تُکرمُ غیرهما). (حذفت کان واسمها وجمله خبرها ماعدا (لا) وأُتی (بما) بدلاً من (کان)).

واعلم أنه تجوز زیاده الباء فی خبر (لیس) نحو : لیس الرئیس بحاضر، وتزاد علی قله فی خبر (کان) إذا سبقها نفی أو نهی، نحو : ما کنت بحاضر - ولا تکن بکاذب.

أجب عن الأسئله الآتیه

اذکر الأفعال الناقصه وما عملها؟ ماذا یشترط فی مازال وما انفک وما برح وما فتیء؟ ماذا یشترط فی دام؟ کم نوعا کان وأخواتها من حیث التصرف وعدمه؟ ما حکم ما تصرف من هذه الأفعال؟ ما هی أحکام الاسم والخبر فی هذا الباب؟ ما هو حکم خبر کان وأخواتها إذا وقع جمله فعلیه؟ بأی شیء تختص کان؟ ما الذی تمتاز به لیس عن أخواتها؟ ومتی تجوز زیادهالباء فی خبرها؟ ما الذی یلحق بصار مما لا یستغنی عن الخبر؟

تمرین

بیِّن الأفعال الناقصه والتامه وما حُذف فیه (کان) وحدها أو مع معمولیها أو أحدهما أو زیدت فیه، مما یأتی:

فإن یکُ صدرُ هذا الیومِ ولّی

فإنّ غداً لناظرهِ قریبُ

ص: 148

لا یأمن الدهر ذو بغی ولو ملِکاً

جُنوده ضاق عنها السهلُ والجبل

ما کان أحسن أیام السرور وما

أقلها بیننا والدهرُ ذو غِیَرِ

ما کان أجدرنا منکم بتکرمهٍ

لو أن أمرَکمو من أمرنا أمَمُ

لیس ینفک ذا غِنیً واعتزاز

کلٌّ وأن لیسَ یَعتبرُ

إذا کنت ذا مالٍ ولم تکُ ذا نَدَی

فأنت إذاً والمقترون سواء

لا تسمعن من الحسود مقالهً

لو کان حقاً ما یقولُ لما وشی

ما کل من یُبدی البشاشهَ کائناً

أخاکَ إذا لم تُلِفه لک مُنجداً

إذا ما کنت ذا قلب قَنوعٍ

فأنت ومَالِکُ الدینا سواء

ولستُ بمفراحٍ إذا الدهر سرنی

ولا جازع من صَرْفِهِ المُتَقلّب

إذا کان المُحب قلیل حظٍ

فما حسناته إلا ذنوبُ

لیست الأحلامُ فی حال الرضا

إنما الأحلامُ فی حال الغضبْ

کن ما استعطت عن الأنام بمعزلِ

إن الکثیر من الوری لا یُصحب

ولیس بحاکم من لا یبالی

أأخطأ فی الحکومه أم أصابا

تباً لمن یُمسی ویُصبح لاهیاً

ومَرامُه المأکولُ والمشروبُ

مادمت حیاً فدار الناس کلهم

فإنما أنت فی دارِ المُدَارَاهِ

ص: 149

نموذج إعراب

قول الشاعر:

إذا کنت ذا رأی فکُنْ ذا عزیمهٍ

فإنَّ فساد الرأی أن تترددا

الکلمه / إعرابها

إذا : ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبنی علی السکون فی محل نصب.

کنت : کان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها.

ذا : خبر کان منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسه.

رأی : مضاف إلیه مجرو ، وجمله الشرط فی محل جر بإضافه إذا إلیها.

فکن : الفاء واقعه فی جواب إذا، کن فعل أمر مبنی علی السکون، واسمها مستتر وجوباً تقدیره أنت.

ذا : خبره منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسه.

عزیمه : مضاف إلیه مجرور، والجمره جواب إذا.

فإن : الفاء للتفریع (علی سبیل التعلیل) إن حرف توکید ونصب

فساد : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره

الرأی : مضاف إلیه

أن تترددا : أن حرف مصدری ونصب، وتتردد فعل مضارع منصوب بأن والألف للإطلاق والفاعل ضمیر مستتر وجوباً تقدیره أنت، والمصدر المؤول خبر إن.

ص: 150

المبحث الخامس : فی کاد وأخواتها المسماه بأفعال المقاربه

تعمل (کاد وأخواتها) عمل (کان) فترفع المبتدأ ویسمی اسمها وتنصب الخبر ویسمی خبرها، نحو : کاد المطر یسقط.

وکاد وأخواتها، ثلاثه أقسام:

أولاً: ما یدل علی المقاربه (أی قُرب وقوع الخبر) وهی (کاد - وأوشک - وَکَرَب).

ثانیاً: ما یدل علی رجاء وقوع الخبر وهی (عسی - وحری - واخلولق).

ثالثاً: ما یدل علی الشروع والبدء فی الخبر، وهی: (شرع - وأنشأ - وعلق - وطفق - وأخذ - وهبَّ - وبدأ - وابتدأ - وجعل - وقام - وانبری).

وتسمی کلها أفعال المقاربه من باب (تسمیه الکل باسم البعض).

ویشترط فی هذه الأفعال أن یکون خبرها جمله فعلیه، فعلها مضارع رافع لضمیر یعود إلی اسمها، وأن یکون متأخراً عنها، نحو : «کاد النهار ینقضی» (1).

ویجوز أن یتوسط(2) خبر هذه الأفعال بینها وبین اسمها: فتقول

ص: 151

1- لا یجوز إسناد خبر هذه الأفعال إلی اسم ظاهر فلا تقول: «کاد الفارس یسقط رمحه» بل «کاد رمح الفارس یسقط» علی أنهم استثنوا (کاد وعسی) من هذا الحکم فأجازوا أن یقال: (عسی العامل أن ینجح عمله) وهو شاذ.

2- إذا توسط خبر هذه الأفعال بینها وبین اسمها یظل مسنداً إلی ضمیر یعود إلی الاسم کما فی (کاد ینقضی النهار) ففاعل ینقضی ضمیر یعود إلی النهار ولا بأس بعوده إلیه، ولو کان متأخراً لأنه مقدم فی النیه.

«کاد ینقضی النهار» ما لم یکن الخبر مقترناً (بأن) فلا یجوز فیه ذلک.

المبحث السادس : فی اقتران الخبر بأن

اشاره

هذه الأفعال من حیث اقترانُ خبرها (بأن) وتجردهُ منها ثلاثه أقسام:

1 - ما یجب اقتران خبره بها: وهو (حری - واخلولق).

2 - ما یجب تجرده منها: وهو (أفعال الشروع).

3 - ممما یجوز فیه الوجهان: وهو (أفعال المقاربه - وعسی).

غیر أن الأکثر فی (عسی - وأوشک) اقتران خبرهما بها، وفی «کاد - وکرب» تجرده منها(1).

ص: 152

1- (أسباب ونتائج) إنما کان الغالب والکثیر تجرد (کاد) من (أن) لأن (کاد) موضوعه لمقاربه الفعل (وأن) موضوعه لتدل علی تراخیه ووقوعه فی المستقبل، فیحصل فی الکلام ضرب من التناقص، ولذلک جاءت عده أمثال فی (کاد) خالیه من (أن) فقالوا: کاد العروس یکون ملکاً - وکاد الحریص یکون عبداً - وکاد الفقر یکون کفراً - وکاد البخیل یکون کلباً. وإنما الغالب والکثیر اقترن (عسی) بأن، لأن (عسی) وضعت للتوقع الذی یدل وضع (أن) علی مثله، فوقوعها بعدها یفید تأکید المعنی، ویزیده فضل تحقیق. واعلم أنه إذا کان الخبر مقترناً (بأن) نحو (عسی الله أن یرحمنا) فلیس المضارع نفسه هو الخبر، بل المصدر المؤول من الفعل بأن، ویکون التقدیر (عسی الله ذا رحمه لنا) غیر أنه لا یجوز التصریح بهذا الخبر لأن خبرها لا یکون فی اللفظ اسماً، وإن کان الخبر غیر مقترن (بأن) کان الخبر نفس الجمله.

وکل هذه الأفعال جامده، ملازمه صیغه الماضی، إلا أربعه: (أوشک - وکاد - وطفق - وجعل) فإنه یشتق منها مضارع أکثر استعمالاً من الماضی فی (کاد - وأوشک) نحو : یکاد البرق یخطف أبصارهم، ونحو : یوشک الثمر أن ینضج.

وقد یستعمل اسم فاعل من أوشک وهو نادر نحو : فإنک مُوشک أن تراها(1).

وتکون (عسی - وأوشک - واخلولق) تامه متی أُسندت إلی المصدر المسبوک من (أن) والفعل المضارع المستغنی بهما عن الخبر، نحو : وعسی أن تکرهوا شیئاً، وهو خیرٌ لکم.

وإذا تقدم علی هذه الأفعال اسم، هو الفاعل فی المعنی، فالأفصح أن تبقی بلفظ واحد مع الجمیع فیقال: هند عسی أن تزورنا - والرجلان عسی أن یسافرا - والرجال عسی أن یعودوا - وهلم جرا(2).

ص: 153

1- وسمع مصدر لکل من (کاد - وطفق) التی مضارعها یطفق. واعلم أنه یجوز فتح السین وکسرها فی (عسی) عند إسنادها لضمیر رفع متحرک نحو : فهل عسیتم أن تولیتم - والفتح أجود.

2- إن ما ذکرناه هو الأفصح وهو لغه أهل الحجاز: ثم إنه إذا اتصل بعسی ضمیر نصب فقد یجعل نائباً عن ضمیر الرفع، وتبقی عسی علی عملها من رفع الاسم ونصب الخبر کقول الشاعر: نظرنا الخیل مقبله فقلنا عساهم ثائرین بمن أُصیبا وقد تعتبر حرفاً بمعنی (لعل) فتعمل عملها من نصب الاسم ورفع الخبر وهکذا. روی قول الشاعر: فقلت عساها نارُ کأس وعلّها تشکی فأتی نحوها فأعودها

أسئله یطلب أجوبتها

ما هو عمل کاد وأخواتها؟ کم قسما کاد وأخواتها؟ ماذا یشترط فی خبر هذه الأفعال؟ هل یتوسط خبر هذه الأفعال بینها وبین اسمها؟ متی یقترن خبر هذه الأفعال (بأن) وجوباً وجوازاً؟ متی یجب تجرده منها؟ هل تتصرف هذه الأفعال؟ متی تکون عسی وأوشک واخلولق تامه؟ هل مشتقات هذه الأفعال تعمل عملها؟

تمرین

بیِّن ما یجب اقترانه بأن وجوباً وما یکثر وما یقل فیه:

کاد النصر یتم - أوشک النهر یزید - کرب العلم ینتشر فی البلاد - عسی الله أن یأتی بالفرج - اخلولقت سُحُب الصیف أن تنقشع - حری التلامیذ أن ینجحوا - شرع الشاعر ینشد - طفق الغریق یستغیث - أقبل الکاتب یتلو ما کتب - أنشأ السائق یحدو - جعل الخطیب یعظ ببلیغ کلامه - هبّ المصلحون یعملون لمصلحه الوطن - قام الأدباء یعیدون للغه العربیه نضرتها - أخذ الزعماء یدافعون عن الوطن - أخذ الثوب

ص: 154

یبلی - تکاد الحرب تضع أوزارها - طفق التلامیذ یتناسفون فی السباحه - عسی الصفاء أن یدوم - کادت الشمس تغیبُ.

إذا انصرفت نفسی عن الشیء لم تکد

إلیه وجهٍ آخرَ الدهر تُقبلُ

عسی الکربُ الذی أمسیتُ فیه

یکون وراءهُ فرجٌ قریبُ

انبری أهل المروءه یتسابقون فی إنجاد المنکوبین - کاد الفقر یکون کفراً.

نموذج إعراب

کاد النصر یتم - أخذ الزعماء یدافعون عن الوطن - عسی الصفاء أن یدوم.

الکلمه / إعرابها

کاد : فعل ماض ناقص من أفعال المقاربه مبنی علی الفتح

النصر : اسم کاد مرفوع بالضمه

یتم : فعل مضارع، والفاعل ضمیر مستتر جوازاً، والجمله خبر کاد

أخذ : فعل ماض ناقص من أفعال الشروع مبنی علی الفتح

الزعماء : اسمها مرفوع بالضمه

یدافعون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجمله فی محل نصب خبر أخذ

عن الوطن : جار ومجرور متعلقان بالفعل قبله (یدافعون)

عسی : فعل ماض ناقص من أفعال الرجاء مبنی علی فتح مقدر للتعذر

الصفاء : اسم عسی مرفوع بالضمه

أن : حرف مصدری ونصب

یدوم : فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل ضمیر مستتر جوازاً یعود إلی الصفاء وأن والفعل مؤولان بمصدر خبر عسی (أی عسی الصفاء دوامه)

ص: 155

المبحث السابع : فی الأحرف المشبهه بلیس

اشاره

الأحرف المشبهه بلیس، هی أحرف نفی، تعمل عملها وتؤدی معناها وهی: (ما - ولا - ولات - وإنْ)

ویشترط فی عمل (ما) أربعه شروط:

الأول: ألا یتقدم خبرها علی اسمها.

والثانی: ألا یتقدم معمول خبرها علی اسمها.

والثالث: ألا تُزاد بعدها إنْ.

والرابع: ألا ینتقض نفی خبرها بإلا.

فإن استوفت جمیع هذه الشروط عملت عمل لیس، نحو : (ما هذا بشراً، ونحو : ما حَسَنٌ أن یمدح المرء نفسه).

وإلا بطل عملها، نحو : «ما قائمُ سلیمٌ - وما أنت إلا مُنذرٌ» (1).

ص: 156

1- إن (ما) لا تعمل هذا العمل إلا فی لغه أهل الحجاز، ولذلک تلقب (بالحجازیه) وأما بنو تمیم فیهملونها مطلقاً - ولذلک تسمی المهمله (بالتمیمیه)، ویجوز أن یکون اسمها معرفه کما ورد فی الأمثله المذکوره: أو نکره نحو (ما أحد أقرب إلی منک) وقد أشبهت (ما) لفظه (لیس) فی نفی الخبر فی الحال عند الإطلاق. وقد أجازوا الفصل بینها وبین اسمها بمعمول الخبر إذا کان ظرفاً أو مجروراً نحو : ما عندی أنت مقیماً - ومالی أحد مطالباً. وحیث أنها لا تعمل إلا فی النفی وجب رفع کل ما ینقض نفیه من متعلقاتها، وذلک یکون فی الخبر کما مر، وفی المبدل منه: إذا وقع بعد إلا نحو (ما سلیم شیئاً إلا شیء لا یُعبأ به) وفی المعطوف علیه (ببل ولکن) نحو (ما سعید متکاسلاً بل مجتهد - وما سعد مسافراً لکن مقیم «وذلک علی اتباع البل لمحل الخبر قبل دخول ما، وعلی کون المعطوف خبراً لمبتدأ محذوف تقدیره هو ، أی: (بل هو مجتهد، ولکن هو مقیم). وتکثر زیاده الباء فی خبر (ما) کما تزاد فی خبر (لیس) نحو :» وما ربک بظلام للعبید «ونحو : لیس الله بکاف عبده، وتقل زیاده الباء فی خبر (لا) کما تقل فی کل ناسخ منفی.

وتعمل (لا) المشبههُ بلیس هذا العمل قلیلاً، بالشروط التی تقدمت للفظه(1) (ما) ویُزاد علی ذلک أن یکون اسمها وخبرها نکرتین، نحو : لا أحدٌ ناجیاً من الموت، وقد یحذف خبرها غالباً.

وتعمل (لات)(2) عمل لیس بشرطین، أن یکون اسمها وخبرها من أسماء الزمان (کالحین والساعه) ونحوهما: بحیث یکونا بلفظٍ واحدٍ وأن یکون أحدهما محذوفاً والغالب کونه الاسم المرفوع، نحو : «ولات حین مناصٍ» أی لیس الحین حین مناص وفرارٍ.

وتعمل (إن) النافیه عمل لیس نادراً بشرط حفظ النفی والترتیب، نحو : إن أحدٌ خیراً من أحد إلا بالعقل والعلم،

وحفظ النفی یکون بعدم انتقاض خبرها بإلا، ونحوها.

ص: 157

1- ماعدا زیاده (إن) فلا تزاد أصلاً بعد (لا).

2- أصلها (لا) ثم زیدت تاء التأنیث للمبالغه، وإنما کان اسمها وخبرها ظرفی زمان بلفظ واحد لیدل بالثابت منهما علی المحذوف.

وحفظ الترتیب یکون بعدم تقدم خبرها، ولا معموله علیها والغالب فی استعمالها أن یقترن الخبر بعدها (بإلا) فتکون مهمله، نحو : إن هذا إلا ملکٌ کریمٌ.

نموذج إعراب

ما کلُّ غنیٍّ بسعید - لاتَ وقتَ مُزاحٍ

الکلمه / إعرابها

ما : حرف نفی یعمل عمل لیس وهو مبنی علی السکون.

کل : اسم ما مرفوع - وهو مضاف

غنی : مضاف إلیه

بسعید : الباء حرف جر زائد - وسعید خبر ما مجرور لفظاً منصوب تقدیرا

لات : حرف نفی یعمل عمل لیس مبنی علی الفتح، واسمها محذوف، تقدیره لیس الوقت

وقت : خبر لات منصوب بالفتحه وهو مضاف

مزاح : مضاف إلیه مجرور بالکسره

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هی الأحرف المشبهه بلیس؟ ماذا یشترط فی عمل ما ولا؟ متی تعمل لات هذا العمل؟ ومتی تعمل إن النافیه عمل لیس؟

تمرین

بیِّن فیما یأتی الأدوات التی تعمل عمل لیس والتی لا تعمل عملها:

إن أنت إلا صدیق وفیّ - ما کل غنی بسعید - ما إدراک العلا سهلاً - لیس

ص: 158

الفقر عیباً - ما معروفک ضائعاً - إن الفراغ إلا مفسده - ما أحد أسمی من أحد إلا بالعلم - إن سعیک إلا مشکوراً - ما دنیاک إلا فانیه - ندم البغاه ولات ساعه مندم - لات وقت مزاح

وما الحسن فی وجه الفتی شرفاً له

إذا لم یکن فی فعله والخلائق

وما المرء إلا الأصغران لسانه

ومعقوله والجسم خلق مصور

ما کلٌ ما فوق البسیطه کافیاً

وإذا قنعت فبعض شیء کاف

ندم البغاه ولات ساعه مندم

والبغی مرتع مبتغیه وخیم

إن الدنیا إلا صور تمر وما مر منها لا یعود.

المبحث الثامن : فی الأحرف المشبهه بالأفعال (إن وأخواتها)

اشاره

الأحرف المشبهه بالأفعال(1) سته، وهی:

ص: 159

1- سمیت هذه الأحرف مشبهه بالأفعال لأنها مبنیه الأواخر علی الفتح کالماضی مع بنائها علی ثلاثه أحرف فصاعداً، ولوجود معنی الفعل فی کل منها، کالتأکید والتشبیه ونحوهما، مما هو من معانی الأفعال. أما معانیها فمعنی (إنّ وأنّ) التوکید (أی توکید النسبه ونفی الشک عنها) ومعنی» کأن «التشبیه الأکید نحو : کأن زیداً أسد، إذا کان خبرها جامداً وقد تأتی للشک إذا کان خبرها مشتقاً أو ظرفاً نحو : (کأن زیداً قائم أو عندک). ومعنی (لکنّ) الاستدراک وهو تعقیب الکلام برفع ما یتوهم من کلام سابق نحو : زید غنی لکنه بخیل، فإن وصف زید بالغنی یوهم أنه کریم، فأزیل هذا الوهم بقولنا (لکنه بخیل). ومعنی (لیت) التمنی وهو طلب المستحیل، نحو :» لیت الشباب یعود «أو المتعذر والعسر الحصول نحو «لیت لی مال قارون». ومعنی (لعل) «وقد یقال فیها علّ» الترجی وهو توقع الأمر الممکن المحبوب.

(إنَّ - وأنَّ - وکأنّ - ولکنَّ - ولیتَ - ولعلَّ) وهی تدخل علی المبتدأ والخبر، فتنصب الأول(1) ویسمی اسمها، وترفع الثانی(2) ویُسمی خبرها، نحو :» إن الله غفورٌ رحیمٌ «وفی هذا الباب مباحث.

المبحث الأول

الأصل فی خبر هذه الأحرف أن یکون مؤخراً عن اسمها، ما لم یکن ظرفاً أو مجروراً بالحرف فیجوز تقدمه علی اسمها إذا کان اسمها معرفهً نحو :» إن فی الدار سلیماً «.

ویجب تقدیم الخبر: إذا کان اسمها نکرهً لا مُسوغ لها، نحو :» إن مع العُسر یُسراً «.

ویجب تقدیم الخبر أیضاً: إذا کان ظرفاً أو مجروراً بالحرف فی موضعین:

أولهما: إذا لزم من تأخیره عودُ الضمیر علی مُتأخرٍ لفظاً ورُتبهً، نحو : إن فی الدار صاحبها، ولعل فی المدینه والیها.

وثانیهما: إذا کان الاسم مُقترناً بلام التأکید، نحو : إن فی ذلک لعبره.

ولام التأکید (وتُسمی لام الابتداء) تدخل علی أربعه أشیاء:

ص: 160

1- غیر الملازم للتصدیر (إلا ضمیر الشأن).

2- غیر الطلبی والإنشائی.

1- علی اسم إنَّ (مکسوره الهمزه فقط).

2- وعلی خبرها.

3- وعلی معمول الخبر.

4- وعلی ضمیر الفصل.

فتدخلُ علی اسمها بشرط أن یتقدمه ظرفٌ أو مجرور متعلقان بخبرها، نحو : إن من البیان لسحراً.

وتدخل علی خبرها بشرط: کونه مؤخراً: مُثبتاً غیر فعل ماضٍ، نحو : إن ربی لسمیع الدعاء، إن ربک لیعلم - وإنک لعلی خُلق عظیم - فإن قُرن الماضی (بقد) دخلت علیه اللام(1) نحو : إن سلیماً لقد قام - ویجوز قلیلاً دخولها علی الماضی الجامد لشبهه بالاسم، نحو : إن خلیلاً لَنعْمَ الرجل - وتدخل هذه اللام أیضاً علی (ضمیر الفصل أو العماد) نحو : إن هذا لهو القصص الحق - وإن الحق لهو المتبع - وکان حق هذه اللام أن تدخل علی أول الکلام لأن لها الصدر، لکن لما کانت (اللام) للتأکید و (إن) للتأکید أیضاً کرهوا الجمع بین الحرفین، فاستحسنوا الفصل بینهما بلام الابتداء.

وإذا لحقت (ما) الزائده - الأحرف المشبهه بالأفعال(2) کفتها عن العمل، ولذلک تُسمی (ما) الکافه، نحو : (إنما إلهکم إلهٌ واحدٌ - وکأنما العلم نورٌ) إلا (لیت)(3) فیجوز فیها الإعمالُ والإهمالُ

ص: 161

1- وذلک لشبه الماضی المقرون (بقد) بالمضارع - لقرب زمانه من الحال.

2- إلا (عسی ولا) فلا تلحقهما (ما الکافه عن العمل).

3- یجوز فی (لیت) بعد أن تلحقها (ما) الإعمال والإهمال فتقول:» لیتما الشباب یعود «بنصب الشباب علی أنه اسمها و» لیتما الشباب یعود «برفعه علی أنه مبتدأ، والأرجح إعمالها، وبقاؤها مختصه بالجمل الإسمیه. ومتی لحقت (ما) هذه الأحرف تکفها عن العمل وتهیئها للدخول علی الجمل الفعلیه، نحو : قل إنما أوحی إلیَّ أنما إلهکم إله واحد - وکأنما یساقون إلی الموت. وإذا لم تکن ما الواقعه بعد هذه الأحرف زائده بل کانت اسماً موصولاً، نحو : (إن ما عند الله باق) أو حرفاً مصدریاً نحو (إن ما صبرت جمیل) أی إن صبرک جمیل - فلا تکفها عن العمل بل تبقی ناصبه الاسم وهو الاسم الموصول فی الأول، والمصدر المسبوک من (ما) وما بعدها فی الثانی، ورافعه الخبر فی الموضعین، وتکتب حینئذ (ما) منفصله، بخلاف (ما) الکافه فإنها تکتب متصله.

وإذا عُطف علی أسماء الأحرف المشبهه بالأفعال نُصب المعطوفُ سواء وقع قبل الخبر أو بعده، نحو : إن سلیماً وخلیلاً قائمان - أو إن سلیماً قائم وخلیلاً.

علی أنه إذا وقع المعطوف بعد الخبر جاز فیه أیضاً الرفعُ علی أنه مبتدأ محذوف الخبر، وذلک بعد (إنَّ - وأنَّ - ولکنَّ(1)» نحو : إن سعیداً قائمٌ وسعدٌ - أی وسعدٌ کذلک.

و «أنَّ» المفتوحه الهمزه - تُسبک مع خبرها بمصدر مضاف إلی اسمها فتقدیر قولک (یُعجبنی أنک مجتهدٌ) یعجبنی اجتهادک.

وأما (إنَّ) المکسوره الهمزه - فإنها لا تُغیر حُکم الجمله بدخولها علیها

ص: 162

1- إنما جاز ذلک مع هذه الأحرف لأن (إنّ - وأنّ) لتأکید النسبه الواقعه بین الاسم والخبر فلا تغیران معنی الجمله (ولکنَّ) لاستدراک ما قبلها فلا تغیر شیئاً من معنی الجمله أیضاً، وأما البواقی من هذه الأحرف فلا یجوز فیها ذلک لأنها تخرج الکلام عن الإخبار بالمسند إلی طلبه أو التشبیه به فینتسخ عنه معنی الابتداء.

فیجب کسر همزه (إنَّ) إذا حلت محل الجمله - حیث لا یصح أن تؤول مع ما بعدها بمصدرٍ یسد مسدها ومسد معمولیها.

ویجب فتحها إذا حلت محل المفرد، حیث یجب أن تؤول مع ما بعدها بمصدر یسد مسدها ومسد معمولیها.

ویجوز فتحها وکسرها: حیث یجوز التأویل بمصدرٍ وعدمه.

المبحث الثانی : المواضع التی یتعین فیها کسر همزه إنّ عشره

أولاً: إذا وقعت فی ابتداء الکلام (حقیقه) نحو : إن الله غفورٌ أو (حُکماً) نحو : کلا إن الإنسان لیطغی.

ثانیاً: إذا وقعت بعد القول الذی لا یتضمن معنی الظن، نحو : قال إنی عبدُ الله.

ثالثاً: إذا وقعت مع ما بعدها جواباً للقسم، نحو : والله إنک لصادقٌ.

رابعاً: إذا وقعت صدر الجمله الواقعه صله الموصول، نحو : جاء الذی إنه مجتهدٌ.

خامساً: إذا وقعت مع ما بعدها حالاً، نحو : قصدته وإنی واثقٌ به.

سادساً: إذا وقعت بعد (حیث) أو (إذ) نحو : اجلس حیث إن خلیلاً جالسٌ، ونحو : سکتُّ إذ إنک ساکتٌ.

سابعاً: إذا وقعت مع ما بعدها خبراً عن اسم ذات أو صفه له نحو : سلیمٌ إنه کریمٌ - وجاء خلیل إنه فاضلٌ.

ص: 163

ثامناً: إذا وقعت بعد عاملٍ عُلّق باللام، نحو : علمتُ إنَّ خلیلاً لمحسنٌ.

تاسعاً: إذا وقعت صدر جمله استئنافیه، نحو : یزعمون أنی متکاسلٌ إنهم لکاذبون.

عاشراً: بعد حتی الابتدائیه، نحو : مرض سلیمٌ حتی إنهم لا یرجونه.

المبحث الثالث : المواضع التی یتعین فیها فتح همزه «أنَّ»

أربعه

أولاً: إذا کانت وما بعدها فی موضع الفاعل، نحو : بلغنی أنک مُسافر أو نائبه، نحو : سُمع أن العدو قادمٌ، أو المفعول به، نحو : عرفتُ أنک ودودٌ.

ثانیاً: إذا کانت وما بعدها فی موضع المبتدأ، نحو : عندی أنک فاضلٌ.

ثالثاً: إذا کانت وما بعدها فی موضع الخبر عن اسم معنیً، نحو : الحقُّ أن العلم نافعٌ.

رابعاً: إذا وقعت مع ما بعدها فی موضع المضاف إلیه، أو المجرور بالحرف، نحو :» أُحبک مع أنک ظالمٌ ««وسُررت من أنک مجتهدٌ.

المبحث الرابع : المواضع التی یجوز کسر همزه «إنَّ» وفتحها

أولاً: بعد «إذا» الفجائیه نحو : خرجت فإذا إنَّ أسداً واقفٌ(1).

ص: 164

1- فالکسر علی معنی (فإذا أسد واقف) والفتح علی تأویل ما بعدها بمصدر هو مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدیر (فإذا وقوفه حاصل).

ثانیاً: بعد فاء الجزاء، نحو : إن تجتهد فأنک تنجح(1).

ثالثاً: فی موضع التعلیل، نحو : اطلب العلم أنه سبیل الفلاح(2).

رابعاً: بعد فعل قسم بدون اللام بعده، نحو : أُقسمُ إنَّ الدار ملکُ سلیم(3).

خامساً: بعد (لا جَرَمَ) نحو : لا جرمَ أنَّ الله یعلمُ(4).

المبحث الخامس : تخفیف: إنَّ - وأنَّ - وکأنَّ - ولکنَّ

اشاره

یجوز أن تخفف الأحرف المختومه بالنون، وهی: (إنّ - وأنّ - وکأنّ - ولکنَّ) وذلک یکون بحذف النون الثانیه، فیقال: (إنْ - وأنْ - وکأنْ - ولکنْ).

ص: 165

1- فالکسر علی معنی (فأنت تنجح) والفتح علی أن ما بعدها مؤول بمصدر مرفوع مبتدأ وخبره محذوف والتقدیر: إن تجتهد فنجاحک حاصل.

2- فالکسر علی أنها جمله استئنافیه، والفتح علی إضمار لام التعلیل الجاره أی لأنه سبیل الفلاح.

3- فالکسر علی قصد الجواب لأنه لا یکون إلا جمله والفتح علی تقدیر حرف الجر، أی علی أن الدار ملک سلیم.

4- فالکسر علی تنزیل (لا جرم) منزله القسم والفتح غالباً علی اعتبار (لا جرم) بمعنی (لابد) فلا نافیه للجنس وما بعد (أن) مؤول بمصدر علی تقدیر (منْ) ویکون متعلق الجار والمجرور هو الخبر والتقدیر لابد من أن الله یعلم.

فإذا خُففت (إنَّ) المکسوره الهمزه أهملت غالباً لزوال اختصاصها وتلزم لام الابتداء الخبر بعد المهمله، فارقه بینها وبین (إن) النافیه(1). فإن وَلیَها فعلٌ: کَثُر کونه من الأفعال الناسخه، نحو : وإن نظنک لمن الکاذبین، ونحو : وإن کانت لکبیره.

وإن ولیها اسم: فالأرجح إهمالها ویلزم دخول اللام علی الخبر، نحو : إن أنت لصادقٌ، وإن علیٌّ لشجاع، وتخفیف (إنّ) نادر الاستعمال.

وإذا خُففت «أنّ» المفتوحه الهمزه بقیت عامله وجوباً واسمها ضمیر شأن محذوف وجوباً(2) ولا یکون خبرها إلا جمله، فإن کانت الجمله

ص: 166

1- یؤتی بهذه اللام تفرقه بین إن المخففه من الثقیله، وإن النافیه، ولذلک تسمی اللام الفارقه، وإن أمن اللبس جاز ترکها کقول الشاعر: أنا ابن أباه الضیم من آل مالک وإنْ مالک کانت کرام المعادن

2- ضمیر الشأن: ضمیر غائب مفرد یکنی به عن الشأن، أی: الأمر الذی یراد الحدیث عنه، وقد یکنی به عن القصه، فیقال له: (ضمیر القصه) فإذا قدر أن المراد به (الشأن) کان مذکراً أو (القصه) کان مؤنثاً، نحو : هو الله أحد - وهی الدنیا غرور. ویجب فی هذا الضمیر أن یکون مقدماً، وهو لا یعود إلا إلی ما بعده، ولا یکون إلا مبتدأ أو معمولاً لأحد النواسخ التی تدخل علی المبتدأ، ولا یحتاج إلی رابط یربطه بالجمله التی بعده، ولا یکون إلا غائباً مفرداً، ولا یستعمل إلا حیث یراد التفخیم. واعلم أن مفسر ضمیر الشأن یجب أن یکون جمله متأخره عنه، وأن یکون لها محل من الإعراب، ولا یعود منها ضمیر إلیه. واعلم أن هذه الجمله لا تکون خبراً لضمیر الشأن إلا بعد أفعال القلوب فتکون مفعولها الثانی، وضمیر الشأن مفعولها الأول. وقد یأتی نادراً مفسر ضمیر الشأن مفرداً، کما فی قوله: هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوی سهل فما اختاره مضنی به وله عقلُ

فعلیه فعلها متصرف وجب فصلها عنه بما یفرق بینها وبین أن الناصبه للفعل، وذلک یکون إما (بقد) أو (بالسین) أو (سوف) أو أحرف النفی أو أدوات الشرط، نحو : عرفت أن قد حان الامتحان - وأن سینجح أخوک - وأن لن ینجح المتکاسلون - وأن لو اجتهدتم لنجحتم - وترک الفصل نادر - نحو قول الشاعر:

علموا أنْ یُؤملون فجادوا

قبل أن یُسألوا بأعظم سؤل

وإن کانت الجمله إسمیه أو فعلیه صدرها فعلٌ جامد، أو دعاء استغنت عن الفاصل، نحو : وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین، ونحو : وأن لیس للإنسان إلا ما سعی، ونحو : اعلم أن لیس للصابر إلا الصبر.

وإذا خففت (کأنَّ) بقی أیضاً إعمالها، ویکون اسمها ضمیر شأن محذوفاً وخبرها الجمله التی بعدها.

فإن کانت الجمله إسمیه: لم تحتجْ إلی فاصل، وإن کانت فعلیه صدرها فعل متصرف، فصلت عنه فی الإیجاب (بقد) وفی النفی (بلم) نحو : سکت وکأن قد تکلم - وغاب وکأن لم یغب - وانقضت السنه کأن لم تکن.

وإذا خففت (لکنّ) بطل عملها وجوباً ولم تدخل إلا علی الجمله، نحو :

ص: 167

جاء یوسف ولکن خلیلٌ لم یجئ - وسافر سلیمٌ ولکن جاء أخوه.

واعلم أنه یستحسن اقترانها والحاله هذه بالواو ، تفرقه بینها وبین العاطفه.

ولا یجوز تخفیف (لعل) علی اختلاف لغاتها.

1- نموذج اعراب

وکُنْ علی الدهر معواناً لذی أملٍ

یرجو نداک فإن الْحُرَّ مِعْوان

الکلمه / إعرابها

وکن : الواو بحسب ما قبلها - کن فعل أمر ناقص مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب واسمه مستتر وجوباً تقدیره أنت.

علی الدهر : جار ومجرور متعلقان بمعوان. معوانا خبر کن منصوب بالفتحه اللام حرف جر مبنی علی الکسر - ذی مجرور بالیاء نیابه

معواناً لذی : عن الکسره لأنه من الأسماء الخمسه.

أمل : أمل مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره، والجار والمجرور متعلقان بمعوان.

یرجو : فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره علی الواو للثقل، والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هو یعود علی ذی أمل.

نداک : ندی مفعول به منصوب بفتحه مقدره علی الألف للتعذر، والکاف مضاف إلیه مبنی علی الفتحه فی محل جر والجمله فی محل جر صفه لذی أمل.

فإنّ : الفاء للتعلیل حرف، إن حرف توکید ونصب مبنی علی الفتح.

الحر معوان : الحر اسم إن منصوب بالفتحه. معوان خبر إن مرفوع بالضمه.

تمرین

اذکر الموجب لکسر همزه إن والموجب لفتحها أو المجیز للأمرین:

علمت أن الأرض تدور من الغرب إلی الشرق - وأعلم بأن الله علی کل شیء قدیر

ص: 168

لو أنهم صبروا لفازوا - ومن آیاته أنک تری الأرض خاشعه - لا جرم أن العدل أساس الملک - إن تقتیرک علی نفسک توفیر لخزانه غیرک - إن البلاء موکل بالمنطق - إنما البطل من یملک نفسه وقت الغضب - لا تضع الوقت سدی - إن الوقت ثمین.

2- نموذج إعراب

إنَّ الحیاه نهارٌ أو سحابتهُ

فعِشْ نهارک من دُنیاک إنسانا

الکلمه / إعرابها

إن الحیاه : إن حرف توکید ونصب - الحیاه اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره

نهار : نهار خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.

أو سحابته : أو حرف عطف - سحابه معطوفه علی نهار مرفوعه بالضمه والهاء مضاف إلیه مبنی علی الضم فی محل جر.

فعش : الفاء واقعه فی جواب شرط مقدر حرف - عش فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب - والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنت.

نهارک : نهار مفعول فیه ظرف زمان منصوب بالفتحه والکاف مضاف إلیه مبنی علی الفتح فی محل جر.

من دنیاک : من حرف جر - دنیا مجروره بالکسره المقدره علی الألف للتعذر - والکاف مضاف إلیه مبنی علی الفتح فی محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من نهارک.

إنسانا : حال من فاعل عش منصوب بالفتحه.

المبحث التاسع : لا النافیه للجنس

اشاره

لا النافیه للجنس(1) تدل علی نفی الخبر عن جمیع أفراد الجنس الواقع

ص: 169

1- اعلم أن (لا) النافیه تدخل تاره علی الفعل، فإن کان ماضیاً وجب تکرارها نحو : فلا صدق ولا صلی، وإن کان مضارعاً لم یجب التکرار، نحو : لا یسافر الأمیر وتاره تدخل علی الاسم، فإن کان مفرداً کانت العامله، عمل لیس (ظاهره فی نفی الجنس بأجمعه، محتمله لنفی الوحده) والعامله عمل (إن) نصاً فی نفی جمیع الجنس. وإن کان الاسم: مثنی أو جمعاً احتمل کل منهما الأمرین. ولم یکن عمل (لا) النافیه للجنس (رفعاً) لئلا یتوهم أنه بالابتداء، ولا (جراً) لئلا یتوهم أنه (بمن) المنویه فإنها فی حکم الموجوده لظهورها فی بعض الأحیان کقول الشاعر: فقام یذود الناسَ عنها بسیفه وقال ألا لا من سبیل إلی هند وعلیه، فقد تعین أن یکون عملها نصباً: لما ذکر. وأیضاً لمشابهتها (إنّ) فی التأکید، فإنها فی تأکید النفی نظیر (إن) فی تأکید الإثبات، وذلک من باب حمل النظیر علی النظیر، والنقیض علی النقیض. واعلم أنها تعمل علی نفی الجنس نصاً إذا کان اسمها مفرداً فقط. وتسمی (لا) هذه أیضاً (بلا التبرئه) لأنها تبرئ الجنس مما ینسب إلیه، وتنزهه عنه.

1- توضیح ذلک أن (لا) علی نوعین، نافیه للجنس نصاً، ونافیه للجنس وللوحده احتمالاً، فالمحتمله لهما هی العامله عمل لیس، فإذا قلت: لا رجلٌ قائماً - صح أن تقول: بل رجلان. علی إراده الوحده، ویمتنع علی إراده الجنس (أی انتفی القیام عن کل فرد من أفراد ذلک الجنس) فهی تنفی بدخولها حقیقه النکره کلها - فإذا قلت: لا رجل فی الدار، نفیت جنس الرجال من الدار، حتی لا یجوز أن یقال: بل رجلان، خلافاً (للا) التی تعمل عمل لیس، فإنه یصح بعدها (بل رجلان). واعلم أنه إذا دخلت همزه الاستفهام علی (لا) لم یتغیر الحکم نحو ألا ارعواء لمن ولت شبیبته.

وترفع الخبر بسته شروط:

1 - أن تکون نافیهً للجنس نصاً، لا احتمالاً.

2 - أن یکون المنفی الجنس بأجمعه (بحیث لا یبقی فردٌ من أفراده).

3 - أن یکون اسمها وخبرها نکرتین.

4 - أن یکون اسمها متصلاً بها (ویلزمه تأخیر الخبر عنه).

5 - عدم تقدم خبرها علیها.

6 - عدم دخول حرف جر علیها(1).

مثال المستوفی الشروط السته: لا حلیه أثمن من مکارم الأخلاق.

واسم (لا) ثلاثه أنواع: مفرد(2) ومضاف ومشبه بالمضاف، فإذا کان اسم (لا) مفرداً یُبنی علی ما کان یُنصب به، نحو : لا سیف

ص: 171

1- فإن فقد شرط من الشروط السته، بأن تکون (لا) غیر نافیه، أو کانت نافیه للوحده فلا تعمل عمل (إن) وکذا إذا کان اسمها معرفه أو نکره منفصلاً منها أهملت ووجب تکرارها نحو : لا سلیم فی المدرسه ولا خلیل، ونحو : لا عندنا رجل ولا امرأه، وکذا إذا دخل علیها حرف جر فیبطل عملها ویعرب ما بعدها مجروراً به، نحو : رکبت الجواد بلا سرج، ونحو : یغضب الأحمق من لا شیء. وإنما لزم کون اسمها نکره فلأجل أن تدل بوقوعه فی سیاق النفی علی العموم، وإنما لزم تنکیر الخبر فلأجل عدم الإخبار بالمعرفه عن النکره، فلو دخلت علی اسم معرفه، أو فصلت عنه وجب إهمالها وتکرارها، نحو : لا خلیل فی المدرسه ولا سلیم، ولا فی مصر سعد، ولا صفیه، وإذا کانت المعرفه مؤوله بنکره جاز، نحو : لا حاتم عندنا (أی لا کریم عندنا).

2- المراد بالمفرد فی هذا الباب (ما لیس مضافاً - ولا شبیهاً بالمضاف) فیشمل

1- یجوز فی جمع المؤنث السالم بناؤه علی الکسر باعتبار أنه ینصب بالکسره وبناؤه علی الفتح نظراً إلی الأصل فی بناء المرکبات.

2- اعلم أن اسم لا النافیه للجنس نوعان: معرب - ومبنی. فالمعرب: ما کان (مضافاً) نحو : لا صاحب خیر مذموم أو (شبیهاً بالمضاف) وهو کل ما تعلق بما بعده بعمل أو عطف علیه - وبعباره أخری: هو ما اتصل به شیء من تمام معناه مرفوعاً کان أو منصوباً أو مجروراً علی غیر جهه الصله أو الإضافه مثال المرفوع به، نحو : لا حسناً وجهه مکروه. ومثال المنصوب به، نحو : لا راکباً جواداً فی الطریق. ومثال المجرور به، نحو : لا خیراً من سعد عندنا. ومثال المعطوف علیه، نحو : لا ثلاثه وثلاثین تلمیذاً فی الغرفه. والمبنی: ما کان مفرداً أو جمع تکسیر أو مثنی أو جمع مذکر سالماً أو جمع مؤنث سالماً مما سبق ذکره.

ولا قوه إلا بالله) جاز فیه خمسه أوجه:

1- إعمال المکررتین وبناء اسمیهما علی الفتح (وهو الأصل) فتقول: لا حولَ ولا قوهَ إلا باللهِ.

2- إلغاء المکررتین ورفع ما بعدهما، إما بالابتداء، وإما عاملتان عمل لیس، فتقول: لا حولٌ ولا قوهٌ إلا باللهِ.

3- إعمال الأولی وبناء ما یلیها(1) وإلغاء الثانیه ورفع ما بعدها، فتقول: لا حولَ ولا قوهٌ إلا بالله.

4- إلغاء الأولی ورفع ما یلیها(2) وإعمال الثانیه، وبناء ما بعدها، فتقول: لا حولٌ ولا قوهَ إلا باللهِ.

5- إعمال الأولی، وبناء ما یلیها وإلغاء الثانیه ونصب ما بعدها عطفاً علی محل الأولی(3) فتقول: لا حولَ ولا قوهً إلا باللهِ.

ص: 173

1- فتکون (لا) الأولی عامله، والثانیه ملغیه، والمرفوع بعدها معطوف علی محل الأولی قبل دخول (لا) باعتبار کونه مبتدأ قبل دخولها أو إعمال الثانیه عمل (لیس).

2- فتکون (لا) الأولی ملغیه، أو عامله عمل (لیس) وتکون (لا) الثانیه عامله عمل (إنّ).

3- فتکون (لا) الأولی عامله عمل (إنّ) وتکون (لا) الثانیه زائده لتأکید الأولی، ویکون الاسم الثانی منوناً منتصباً بالعطف علی محل اسم (لا) الأولی، وهذا الوجه الخامس أضعف الوجوه. واعلم أنه إذا کان المعطوف علی اسم (لا) معرفه وجب رفع المعرفه سواء تکررت (لا) أو لم تتکرر، نحو : لا رجلَ ولا زیدٌ فی الدار - ولا رجل وزیدٌ فی الدار، وإن لم تتکرر لا: وعطفت وجب فتح الأول وجاز فی الثانی النصب عطفاً علی المحل والرفع عطفاً علی محل لا مع اسمها نحو فلا أب وأبنا مثل مروان وابنه. فالروایه بنصب ابن ویجوز رفعه.

1- اعلم أنه إذا نعت اسم (لا) وکان النعت والمنعوت مفردین ولم یفصل بینهما فاصل، جاز فی النعت ثلاثه أوجه (الفتح) علی اعتبار (ترکیبه مع المنعوت کترکیب خمسه عشر) و (النصب) مراعاه لمحل اسم لا و (الرفع) مراعاه لمحلها مع اسمها فإن محلهما رفع الابتداء، فإن انتفی شرط امتنع البناء علی الفتح لعدم إمکانه، وصح الوجهان الآخران.

2- أما الفتح فباعتبار أنه رکب مع الموصوف قبل دخول لا، فصار معه کالاسم الواحد.

النصب، والرفع فقط سواء فصل النعت أو لم یفصل، نحو : لا طالبَ علمٍ متکاسلاً أو متکاسلٌ فی المدرسه - ولا صاحب علم فی المدینه بارعاً أو بارعٌ - ولا رجلَ قبیحاً أو قبیحٌ وجهه عندنا.

المبحث التاسع : خبر لا النافیه للجنس

یکثر حذف خبر (لا) إذا کان معلوماً (بأن دلت علیه قرینهٌ) نحو : لا ضیر ولا بأس - أی علیک، وأکثر ما یحذفونه مع (إلا) نحو : لا إله إلا الله (أی لا إله موجودٌ إلا الله).

ویقل حذف الاسم مع بقاء الخبر کقولهم: لا علیک، أی لا بأس أو لا جُناح - وإذا جُهل خبر (لا) وجب ذکره، کالأمثله السابقه.

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هی (لا) النافیه للجنس؟ ماذا تعمل لا النافیه للجنس؟ ماذا یشترط فی عملها؟ کم نوعاً یکون اسم لا؟ ما هو حکم اسم لا؟ ما هو حکم لا إذا فصل بینها وبین اسمها؟ إذا نعت اسم لا فما هو حکم النعت؟ هل یحذف اسم لا وخبرها؟ کم وجهاً یصح فی اسم لا إذا تکررت بدون فاصل؟ ما حکم المعطوف علی اسم لا؟

تمرین

بیِّن اسم (لا) المفرد والمضاف والمشبه بالمضاف:

لا فقر أضر من الجهل - لا عاقبه محموده للضالین - لا شفیقاً بعباد الله مذموم - لا مال ولا بنین تشفع للمذنب - لا سیف ولا رمح فی جانب العقل والرأی.

ص: 175

لا خیل عندک تهدیها ولا مال

فلیسعد النطق إن لم تسعد الحال

لا إیمان لمن لا أمانه له ولا دین لمن لا عهد له - لا متشارکین فی نافع محتقران.

فیمَ الإقامه بالزوراء لا سکنی

بها ولا ناقتی فیها ولا جملی

لا ساعیاً فی الصلح مکروه - لا لغو ولا تأثیم فیها - لا متهاونین فی أداء واجباتهم ممدوحون - لا هو حی یرجی ولا میت فینعی - لا دفتری معی ولا قلمی.

لا خیر فی العیش مادامت منغصه

لذاته بأذکار الموت والهرم

إن الشباب الذی مجد عواقبه

فیه نلذ ولا لذات للشیب

ولا خیرَ فی حُسن الجُسوم ونُبْلها

إذا لم تَزِنْ حُسنَ الجسوم عقولُ

ولا خیرَ فی حلم إذا لم تکنْ له

بوادِرُ تَحمِی صَفوَه أن یکدّرَا

نموذج إعراب

لا سرورَ دائم - لا شاهدَ زورٍ محبوب - لا فرقدین مفترقان - لا مؤمنین متخاصمون.

الکلمه / إعرابها

لا سرور : لا نافیه للجنس - وسرور اسمها مبنی علی الفتح فی محل نصب

دائم : خبر لا مرفوع بالضمه الظاهره.

لا شاهد : لا نافیه للجنس - وشاهد اسمها معرب منصوب لأنه مضاف

زور محبوب : زور مضاف إلیه مجرور - ومحبوب خبر لا مرفوع بالضمه الظاهره

لا فرقدین : لا نافیه للجنس - وفرقدین اسمها مبنی علی الیاء فی محل نصب

مفترقان : خبر لا - مرفوع بالألف نیابه عن الضمه لأنه مثنی والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

لا مؤمنین : لا نافیه للجنس - ومؤمنین اسمها مبنی علی الیاء فی محل نصب

متخاصمون : خبر لا مرفوع بالواو نیابه عن الضمه لأنه جمع مذکر سالم والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد.

ص: 176

1- إنما سمیت أفعال قلوب: لأن معانیها من (العلم والظن والشک) قائمهٌ (بالقلب) ومتعلقه به، من حیث إنها صادره عنه، لا عن الجوارح والأعضاء الظاهره.

2- إنما سمیت أفعال تصییر: لدلالتها علی تحویل الشیء من حاله إلی حاله أخری.

3- المتعدی إلی واحد کثیر فی اللغه العربیه، وعلامته أن تتصل به (هاء) ضمیر المفعول به، نحو : فهم وحفظ، تقول المسأله فهمتها وحفظتها. وأما اللازم: فهو ما لا ینصب المفعول به، ومنه أفعال السجایا (أی الطبائع) کجبن وشجع، ومنه أفعال الهیئات کطال وقصر، ومنه أفعال الألوان کأخضر وأحمر، ومنه أفعال الفرح والحزن: نحو فرح وغضب، ومنه أفعال النظافه والوساخه نحو : نظف وقذر - وکذا غذا کان مطاوعاً وأثراً للمتعدی لواحد نحو دحرجت الکره فتدحرجت - وکذا ما کان علی وزن (إفعلَلَ) کاقشقر (وافعنلل) کاحرنجم - أو کان محولاً إلی (فُعلَ) لإفاده المدح أو الذم: کفهُم التلمیذ. واعلم أن الفعل المتعدی: هو ما تجاوز حدوثه من الفاعل إلی المفعول به نحو : بریت القلم - واللازم: هو ما استقر حدوثه فی نفس الفاعل واکتفی بفاعله، ولا یتعداه، نحو : أزهر البنات. والفعل المتعدی: إما أن یصل إلی مفعوله مباشره، نحو : حفظت الدرس، وإما بواسطه حرف الجر، نحو : عدلت بک إلی الخیر - أی أملتک.

ومنها: مایتعدی لاثنین (وهو المراد هنا).

وتنقسم أفعال القلوب المتعدیه إلی مفعولین باعتبار معناها إلی أربعه أقسام:

الأول: ما یفید الیقین وتحقق وقوع الخبر، وهو أربعه أفعالٍ:

1 - وجد، نحو : وجدتُ الصلاح سر النجاح.

2 - وألفَی، نحو : ألفیتُ الاجتهاد وسیله للفلاح.

3 - وَدَرَی، نحو : ما دری الناس استخدام قوه الطبیعه ممکناً إلا أخیراً.

4 - وتَعلّمْ (بمعنی اعْلمْ) نحو : تَعَلّم شفاء النفس قهر عدوها.

الثانی: ما یفید ترجیح وقوع الخبر، وهو خمسه أفعالٍ:

1 - جَعلَ، نحو : جعلتُ الصعب سهلاً.

2 - وَحَجَا، نحو : حجوتُ سلیماً صدیقاً.

3 - وَعدّ، نحو : عددْتُ الصدیق شریکاً لی فی الضیق.

4 - وزعم، نحو : زعمتُ علیاً شُجاعاً.

5 - وهَبْ، نحو : هَبِ الأیامَ مُسالمهً.

الثالث: ما یدل علی الیقین والرُّجحان، ولکن الغالبُ فیه کونه للیقینُ، وهو فعلان:

ص: 178

1 - رَأی(1)، نحو : رأیتُ تقدم المرءِ موقوفاً علی حُسنِ أخلاقه.

2 - وعَلِمَ، نحو : علمتُ الصدق مُنجیاً.

الرابع: ما یُستعمل للیقین والرجحان، ولکن الغالب فیه کونه للرجحان، وهو ثلاثه أفعال:

1 - ظنَّ، نحو : ظننتُ الفرج قریباً.

2 - وَحَسِبَ، نحو : حسبتُ المال نافعاً.

3 - وخَالَ، نحو : خِلت الکتابَ رفیقاً.

وکلها باعتبار لفظها تتصرف تصرفاً تاماً ماعدا (هَبْ - وتعَلّمْ) فیلزمان الأمرَ، نحو : هَبْنی مُسیئاً فاعفُ عنی.

وکل ما یُشتق(2) من أفعال القلوب یعمل عمل ماضیها، وتختص

ص: 179

1- إن أری، وأعلم - الداخله علیهما همزه التعدیه تنصبان المبتدأ والخبر مفعولاً ثانیاً ومفعولاً ثالثاً لهما بعد استیفائهما فاعلهما، ونصبهما مفعولاً أول، فیجتمع لهما نصب ثلاثه مفاعیل، نحو : أریت التلمیذ العلم نافعاً، وأعلمته الدرس مفیداً - ویکون للمفعولین الثانی والثالث من مفاعیل (أری وأعلم) کل ما لمفعولی (علم ورأی) من الأحکام، فیعلق الفعل عنهما إذا سبقهما ما له صدر الکلام، نحو : أعلمت سلیماً لسعدٌ حاضر، ویجوز الإعمال والإلغاء فی مثل: سلیم أعلمت خلیلاً قائم. وهناک خمسه أفعال ضمنت معنی (أعلم) وأجریت مجراها فی العمل: وهی (خبر وأخبر ونبأ وأنبأ وحدّث) ولم یسمع إعمالها عن العرب إلا وهی بصیغه المجهول، نحو : أنبئت سعداً زعیماً.

2- نحو أظن سعیداً صادقاً، وأخطأت فی ظنک سعداً کاذباً - وأنا ظان سلیماً صادقاً، وهلم جرا.

أفعال القلوب ماعدا (تعلم) بأنه یجوز أن یکون فاعلها ومفعولها ضمیرین متصلین صاحبهما واحدٌ، نحو : وجدتنی وحیداً (أی وجدتُ نفسی) وهذا لا یجوز فی غیرها من الأفعال التی لیست من أفعال القلوب، فلا یقال: ضربتنی بل ضربت نفسی(1).

المبحث الحادی عشر : فی أفعال التصییر والتحویل

وهی:

1 - جعل، نحو : فجعلناه هباءً منثوراً.

2 - وَرَدّ، نحو : فردّ شعورهُنّ السُّودَ بیضاً.

3 - وترک، نحو : وترکنا بعضهم یومئذ یموجُ فی بعضٍ.

4 - واتخذ، نحو : اتخذ الله إبراهیم خلیلاً.

5 - وتَخِذَ، نحو : تَخِذْتُ سعداً صدیقاً.

6 - وصَیّر، نحو : قوهُ الحراره تُصیر الماء بُخاراً.

7 - ووهب، نحو : وهبنی الله فداءک (أی صیرنی).

وکل أفعال التصییر والتحویل تتصرف (أی یأتی منها المضارع والأمر وغیرهما) ماعدا (وهب) التی هی من أفعال التصییر فإنها ملازمه لصیغه الماضی.

وکل ما اشتق من أفعال التصییر یعمل عمل ماضیها أیضاً.

ص: 180

1- علی أنهم أجازوا هذا الاستعمال فی (عدِم - وفقدَ) لأنهما ضد (وجد) فحملوهما علیها حمل النقیض علی النقیض.

المبحث الثانی عشر : فی الإعمال والإلغاء والتعلیق

اشاره

فأما الإعمالُ: فهو الأصل، وذلک یکون فی الجمیع.

وأما الإلغاء: فهو إبطالُ العمل لفظاً ومحلاً فی الجزأین، وذلک لضعف العامل بتوسطه بین الجزأین(1)، نحو : الأمیرُ ظننتُ مُسافرٌ أو لضعف العامل بتأخره عنهما، نحو : المدینه جمیلهٌ حسبتُ.

وإلغاء العامل المتأخر أقوی من إعماله، کما وأن إعمال العامل المتوسط أقوی من إلغائه.

وأما التعلیق: فهو إبطال العمل لفظاً لا محلاً لمانع وهو مجیء ما له صدر الکلام بعد هذه الأفعال، والموانع هی ما یأتی:

1 - (لا - وإنْ) النافیتان الواقعتان فی جواب قسم ملفوظ به. أو مقدرٍ، نحو : علمتُ والله لا سلیمٌ فی المدرسه ولا خلیلٌ، وعلمتُ إن علیٌّ حاضرٌ.

2 - ما النافیه، نحو : لقد علمت ما هؤلاء ینطقون.

3 - لام الابتداء، نحو : علمت لأخوک مجتهدٌ.

4 - لامُ القسم، نحو : علمتُ لینصُرن الله المؤمنین.

5 - کم الخبریه، نحو : أو لم یروا کم أهلکنا قبلهم من القرون.

ص: 181

1- بشرط عدم انتفاء الفعل وإلا تعین الإعمال نحو سلیماً حاضراً لم أظن، وکذا یشترط کون العامل غیر مصدر، وعدم وجود لام الابتداء، وإلا وجب الإلغاء.

6 - الاستفهام بالحرف، نحو : وإن أدری أقریبٌ أم بعیدٌ ما توعدون، والاستفهام بالاسم، نحو : لتعلمنَّ أینا أشد عذاباً.

7 - لو ، نحو : علمت لو أننی زُرتک لأکرمتنی.

8 - لعل، نحو : وإن أدری لعله فتنهٌ لکم.

تنبیهات

الأول: یجوز حذف المفعولین، أو أحدهما اختصاراً (لدلیل) نحو : أین شُرکائی الذین کنتم تزعمون (أی، تزعمونهم شرکائی).

ونحو ، قول الشاعر:

بأی کتابِ أم بأیّهِ سُنهٍ

تری حبهم عاراً علیّ وتَحسِبُ

أی، وتحسبه عاراً علیّ.

وکقول الشاعر:

ولقد نزلت فلا تظنی غیرهُ

منی بمن-زله المحب المُکرِم

أی، فلا تظنی غیره واقعاً.

ویجوز حذفهما اقتصاراً (لغیر دلیل)، نحو : والله یعلم وأنتم لا تعلمون (أی یعلم الأشیاء کائنهً، ویمتنع حذف أحدهما اقتصاراً) وتحکی الجمله الفعلیه والإسمیه بعد القول.

وقد یسد مسد مفعول (أفعال الرجحان والیقین) أنْ - أو - أنَّ - وصلتهما، نحو : أیحسبُ الناس أن یُترکوا سدی، ونحو :

ص: 182

یحسبون أنهم یُحسنون صنعاً.

الثانی: یجبُ الإعمالُ إن تقدم العامل ولم یسبقه لفظٌ، نحو : ظننتُ سلیماً مسافراً، فإن تقدم العامل وسبقه لفظٌ ترجح الإعمالُ نحو : متی ظننت علیاً مجتهداً.

الثالث: إن العامل الملغی لا عمل له قطعاً، والعامل المعلق له عملٌ فی المحل.

الرابع: لا یکون الإلغاء والتعلیق إلا فی أفعال الرجحان والیقین ماعدا (هب - وتعلم) من أفعال القلوب الجامده.

الخامس: لا یدخل الإلغاء ولا التعلیق فی شیء من أفعال التصییر والتحویل.

السادس: جمیع أفعال القلوب وما أُلحق بها قد تکتفی بنصب المفعول الأول إذا کانت مُستغنیه عن المفعول الثانی، وحینئذ تعتبر کسائر الأفعال المتعدیه إلی واحد، فتقول: علمتُ المسأله أی عرفتها، ونحو : وجدت الضاله أی لقیتها، إلخ.

السابع: قد تخرج هذه الأفعال عن معانیها إلی معانٍ أُخرَ غیر قلبیه فلا تنصب المفعولین(1) نحو : ظننتُ خلیلاً، أی اتهمته، ورأیتُ الهلال أی نظرته، وترکت الدار، أی هاجرتها، وهکذا.

ص: 183

1- تکون (علم) بمعنی عرف و (ظن) بمعنی اتهم و (رأی) بمعنی ذهب و (حجا) بمعنی قصدوا و (ووجد) بمعنی حزن أو حقد.

الثامن: أشهر أسباب تعدی اللازم، ولزوم المتعدی -أسباب التعدی / الأمثله

1 - زیاده الهمزه : أخرجت الکتب

2 - دلالته علی المفاعله : جالس المؤدبین

3 - تضعیف ثانیه : عظّم الکبیر

4 - زیاده الهمزه والسین والتاء : استخرج العامل اللؤلؤ

5 - سقوط حرف الجر ولا یطرد إلا مع (أنَّ - وأنْ)(1) : شهدت أنک محق، وعجبت أن جاء محمد إلی بیتک

-أسباب اللزوم / الأمثله

1 - مطاوعه المتعدی لواحد (والمطاوعه قبول أثر الفعل)(2) : نحو دحرجت الکره فتدحرجت

2 - إذا کان من باب کرم : کشرف محمد وحسن

3 - إذا کان من باب فرح ودل علی لون أو عیب أو حلیه أو فرح أو حزن أو خلو أو امتلاء : کخضر وعمِش وغَید وطرِب وحزِن وصدِی وشبِع

4 - إذا کان علی زنه أفعلل وافعنلل : کاطمأنّ - وافرنقع

5 - إذا کان محولاً إلی فعل للمدح أو الذم : کفُهم محمد أی ما أکثر فهمه

ص: 184

1- إنّ طُرق التعدیه لا تجتمع فی کل فعل، فلا یقال: (جلست بزید) أی أجلسته، ویندر اجتماعها فی بعض الأفعال، فیقال (أرجعته - ورجعته - ورجعتُ به).

2- إنه لا یمکن بناء أوزان مطاوعه من جمیع الأفعال، فلا یقال: ضربته فانضرب، وقتلته فاقتتل، وأوزان المطاوعه تدل علی ما یُدل علیه المجهول، فإن (اجتمع - وانزعج - وتقطع) مثلاً، هی بمعنی جُمع - وأُزعج - وقُطع.

نموذج إعراب 1

إنَّ العُلا حدَّثتنی وهی صادقهٌ

فیما تُحدِّث أنّ العز فی النُّقَلِ

الکلمه / إعرابها

إن العلا : إن حرف توکید ونصب - العلا اسم إن منصوب بالفتحه المقدره علی الألف للتعذر.

حدثتنی : حدث فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب، والتاء للتأنیث حرف، والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هی، والنون للوقایه حرف، والیاء مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب. وجمله حدثتنی فی محل رفع خبر إن.

وهی صادقه : الواو للحال حرف، هی مبتدأ مبنی علی الفتح فی محل رفع، وصادقه خبر المبتدأ مرفوع بالضمه، والجمله فی محل نصب حال من فاعل حدثتنی.

فیما : فی حرف جر، ما اسم موصول بمعنی الذی مبنی علی السکون فی محل جر والجار والمجرور متعلقان بصادقه.

تحدث : فعل مضارع مرفوع بالضمه، والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هی، والجمله لا محل لها من الإعراب صله الموصول.

أن العز : أن حرف توکید ونصب، العز اسم أن منصوب بالفتحه.

فی النقل : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أن، وأن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولی (حدث الثانی والثالث) (وأما الأول) فقد حذف لدلاله المقام علیه.

أسئله یطلب أجوبتها

ما هی أفعال القلوب وما هو عملها؟ لم سمیت أفعال قلوب؟ هل أفعال القلوب متصرفه؟ متی تعلق أفعال القلوب المتصرفه عن العمل؟ متی یجوز فی أفعال القلوب

ص: 185

المتصرفه الإعمال والإلغاء؟ هل تکتفی أفعال القلوب أحیاناً بمفعول واحد؟ بأی شیء تختص أفعال القلوب؟ ما هو حکم أری وأعلم؟ ما هی أحکام المفعولین الثانی والثالث من مفاعیل أری وأعلم؟

نموذج إعراب 2

ما المجدُ زخرفَ أقوالٍ لطالبهِ

لا یُدرکُ المجد إلا کلُّ فعَّالِ

الکلمه / إعرابها

ما المجد : ما نافیه تعمل عمل لیس حرف - المجد اسم ما مرفوع بالضمه.

زخرف أقوال : زخرف خبر ما منصوب بالفتحه - أقوال مضاف إلیه مجرور بالکسره

لطالبه : لطالب جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفه لأقوال، والهاء مضاف إلیه مبنی علی الکسر فی محل جر.

لا یدرک : لا حرف نفی، یدرک فعل مضارع مرفوع بالضمه.

المجد : مفعول به مقدم منصوب بالفتحه.

إلا کل : إلا أداه استثناء ملغاه، کل فاعل مرفوع بالضمه

فعال : مضاف إلیه مجرور بالکسره.

المبحث الثالث عشر : فی التنازع

اشاره

التنازعُ: أن یتقدم عاملان علی اسمٍ یطلبه کل واحدٍ منهما أن یکون معمولاً له، نحو : (قام وقعد سلیمٌ).

فیُعملُ الواحدُ منهما فی الاسم الظاهر، والثانی فی ضمیره(1)

ص: 186

1- لک أن تعمل فی الاسم المذکور أی العاملین شئت، فإن شئت أعملت الأول لسبقه (وهو مذهب الکوفیین) وإن شئت أعملت الثانی لقربه (وهو مذهب البصریین) والاسم المطلوب لهما إما علی طریق الفاعلیه لهما أو المفعولیه لهما أو الأول علی طریق الفاعلیه، والثانی علی طریق المفعولیه، أو بالعکس. أو الأول علی طریق الفاعلیه - والثانی علی طریق المفعولیه - أو باعکس.

ثم إن العمل قد یکون رفعاً، نحو : (قام وذهب خلیلٌ) وقد یکونُ نصباً، نحو : (زُرت وحادثتُ عمراً) وقد یکون یکون جراً، نحو : آمنتُ واستغنتُ بالله، وقد یکون مُختلفاً، نحو : «حادثنی وحادثت سلیماً».

ویلزم أن یکون العاملان مُتصرفین مختلفین لفظاً، فلا یکون التنازعُ بین فعلین جامدین، ولا حرفین، ولا فی معمولٍ متقدم، ولا فی متوسط وکما یکون العاملان فعلین یکون شبه فعل، نحو : أمتقنٌ وحاذق أخوک مهنتهُ، وقد یقع التنازع بین أکثر من عاملین، وأکثر من معمول واحد، ولا یجوز تسلط عاملین علی معمول واحد، بل یجب أن یختار أحدهما للعمل فی الظاهر وحده، ویهمل الآخر عن العمل فیه.

فإذا أعملت العامل الأول فی الاسم الظاهر، أعملت الثانی فی ضمیره، مرفوعاً کان أو غیر مرفوع، نحو : قام وقعدا أخواک - وزرتُ فُسرَّا أخویک - وحادثتُ فأفادنی عمراً.

وإذا أعملت الثانی فی الظاهر، أعملت الأول فی ضمیره إن کان مرفوعاً، نحو : درساً واستفاد التلمیذان - واجتهدا فأکرمتُ التلمیذین وتکلما فأثنیتُ علی التلمیذین.

وإن کان ضمیرهُ غیر مرفوع حذفته، نحو : سمعتُ فأفادنی المعلمُ، ولا یقال: سمعته فأفادنی المعلم(1).

ص: 187

1- إن ما ورد علی خلاف ذلک بإظهار الضمیر المنصوب فضروره کقول الشاعر: إذا کنت ترضیه ویرضیک صاحبٌ جهاراً فکن فی الغیب أحفظ للودّ واعلم أنه یتعین إعمال الأول إذا کان العاطف (لا) نحو أهنت لا أکرمت الرجل، ویتعین إعمال الثانی إذا کان العاطف (بل) نحو ما أهنت بل أکرمت الرجل.

تمرین

حیثما تجد العمل للعامل الأول فی الأمثله الآتیه، فاجعله للثانی وحیثما تجده للثانی، فاجعله للأول:

أکرمت وأکرمنی الصدیق - زرت وأکرمانی أخویک - قاطعونی ولم أقاطع الأصدقاء - ومازلت اذکر وأعظم لهم الحسنه - وأتناسی وأصغّر لهم السیئه - عند ما یؤم غریب مصر یجیء ویسلمون علیه سکانها - قام وخطب الإمام فی القوم - الجاهل یحتقر ویمتهن الفضیله - تعساً وبعداً للملحدین - اتضح وکشف السر - أتعبنی بل أعیانی طول المسیر.

جفونی ولم أجف الأخلاء إننی

لغیر جمیل من خلیلی مهمل

حلموا فما ساءت لهم شیم

سمحوا فما شحّت لهم منن

سلموا فلا زلت لهم قدم

رشدوا فلا ضلّت لهم سنن

أرجو وأخشی وأدعو الله مبتغیاً

عفواً وعافیه فی الروح والجسد

المبحث الرابع عشر : فی الاشتغال

اشاره

الاشتغال: هو ان یتقدم اسمٌ علی عاملٍ من حقه أن یعمل فیه لولا اشتغاله عنه بالعمل فی ضمیره، أو فی اسم مُضاف إلی ضمیر

ص: 188

ذلک الاسم، نحو : کتابک قرأته - والعاجزُ أخذتُ بیده

والعمل أتقنته - والصدیق امتثلتُ أمره - والتفاح أنا آکله.

ویسمی الاسم المتقدم مشغولاً عنه(1).

ویسمی العامل المتأخر عن الاسم، مشغولاً.

ویسمی الضمیر أو المضاف إلی الضمیر، مشغولاً به.

وللاسم المتقدم المشغول عنه خمس حالات

وجوب النصب ووجوب الرفع وجواز الأمرین وترجیح أحدهما فیجب نصب الاسم المشغول عنه إذا وقع بعد ما یختص بالأفعال کأدوات العرض والتحضیض والشرط والاستفهام (غیر الهمزه)

ص: 189

1- فیجوز فی الاسم السابق رفعه علی أنه مبتدأ والجمله بعده خبره، ویجوز نصبه بتقدیر عامل یوافق العامل المذکور فی اللفظ والمعنی - أو فی المعنی فقط، فیکون التقدیر فی المثال الأول - قرأت کتابک قرأته - وفی المثال الثانی ساعدت العاجز أخذت بیده - وفی المثال الثالث - أتقنت العمل أتقنته. ویجوز أن یشتغل العامل عن الاسم المتقدم بأجنبی متبوع بتابع مشتمل علی ضمیر المشغول عنه، نحو : سلیم أکرمت رجلاً یحبه. واعلم أن العامل المقدر لا یجوز التصریح به فی اللفظ مطلقاً - وجمله الفعل المفسر لا محل لها من الإعراب، ویجب أن یکون الاسم المتقدم علی عامله مما یجوز الابتداء به، فلا یقال: رجلاً ضربته فائده: إن الاشتغال بعد أدوات الاستفهام والشرط لا یقع إلا فی الشعر ماعدا (إن - ولو - ولولا - وإذا) فیقع الاشتغال معها فی النثر والنظم.

نحو : ألا عمراً تُکرمهُ، وهلاَّ العمل أتقنتهُ، وإن سلیماً لقیتهُ فأکرمهُ، وهل الکتاب قرأته؟

ویُرجح نصب الاسم فی المواضع الآتیه:

أولاً: إذا وقع الاسم المشتغل عنه قبل الفعل الطلبی(1) کالأمر نحو : أباک أکرمْهُ - والدعاء، نحو : عَبدَکَ اللهم ارحمهُ - والنهی، نحو : الدرس لا تُهمله.

ثانیاً: إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد أداه یغلبُ دخولها علی الفعل کهمزه الاستفهام(2) وما - ولا - وإن - النافیات. نحو : أزیداً لقیتهُ، وما الکتاب قرأتهُ.

ثالثاً: إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف مُلتصق به معطوفاً علی جمله فعلیه مذکوره قبله، نحو : قام سلیمٌ - وخلیلاً أکرمته(3).

ویجب رفع الاسم المشغول عنه فی موضعین:

ص: 190

1- لا فرق فی الطلب بین أن یکون بلفظ الإنشاء کما رأیت فی المثالین أو بلفظ الخبر، نحو : أخاک هداه الله.

2- علی أنه إذا فصل بین همزه الاستفهام والاسم المشتغل عنه بغیر الظرف والمجرور، فالمختار رفعه نحو : أأنت سعد تحبه.

3- إنما یرجح النصب هنا لأنه أنسب لکونه من عطف جمله فعلیه علی مثلها، واشترط أن یکون العاطف ملتصقاً بالاسم لأنه إذا لم یکن کذلک وکان مفصولاً (بأما) نحو : قام عمرو وأما زید فأجلسته، ترجح الرفع لأن الکلام بعد (أما) مستأنف مقطوع عما قبله.

أولاً: إذا وقع الاسم المشتغلُ عنه بعدما یختص بالأسماء کإذا الفجائیه، نحو : خرجت فإذا الجو مَلاهُ الغُبار.

ثانیاً: إذا وقع الاسم المشتغل عنه قبل ألفاظ لها صدر الکلام کالاستفهام، نحو : قریبُک هل تحبه (وما النافیه)، نحو : الکسول ما أصاحبه.

(وأدوات الشرط)، نحو : أخوک إن رأیته فأقرئه السلام، (والتحضیض)، نحو : اللعب هلاّ ترکته (والعرض)، نحو : والدک ألا تکرمهما (ولام الابتداء) نحو : الأستاذ لهو معلمه (وکم الخبریه) نحو : الفقیر کم أعطیته (والتعجب) نحو : الصدق ما أحسنه.

وذلک لأن ما له صدر الکلام لا یعمل ما بعده فیما قبله، وما لا یعمل لا یفسر عاملاً.

ویجوز رفع الاسم المشغول عنه ونصبه علی السواء، إذا کان الاسم السابق معطوفاً علی جمله ذات وجهین (أی التی صدرها اسمٌ وعجزها فعل) نحو : سلیمٌ سافر وخلیل أو خلیلاً أکرمته فی داره، فالنصب نظراً لعجزها، والرفع نظراً لصدرها.

واعلم أنه إذا لم یکن ما یوجب النصب(1) ولا ما یُرجحه ولا ما یوجب

ص: 191

1- إن الاشتغال قد یقع فی الرفع کما یقع فی النصب، وذلک بأن یکون الرفع علی الابتداء أو علی الفاعلیه بإضمار الفعل، فیجب الابتداء بعد إذا الفجائیه مثلاً نحو : خرجت فإذا سعید یرکض، لأن إذا من الأدوات المختصه بالأسماء وتجب الفاعلیه فی نحو : هلا زید قام، لأن هلا من الأدوات المختصه بالأفعال. واعلم أن العامل المشغول عن الاسم السابق کما یکون فعلاً یکون اسماً بشرط أن یکون وصفاً عاملاً صالحاً للعمل فیما قبله، نحو : الطعام أنا آکله - الآن - أو غداً.

الرفع، ولا ما یجیز الأمرین علی السواء، یُرجح الرفع، نحو : الکتابُ قرأته.

تمرین

بیِّن الاسم المشتغل عنه فی الجمل الآتیه، واذکر أمرفوع أم منصوب؟ أم یرجح فیه أحد الأمرین؟ أم یجوزان فیه علی السواء؟

الحقّ قد تعلمه ثقیل

یأباه إلا نفر قلیل

إن العلم حصلته رفع شأنک - المحسن أکافئه علی إحسانه والمسیء أعاقبه علی إساءته - سبیل الشرف والمروءه لا تحید عنه - کان العباس بن علی المنصور یأخذ الکأس بیده ویقول: أما المال فتبلعین وأما المروءه فتخلعین وأما الدین فتفسدین - النمیمه ما ألفتها والکذب ما تعودته - رفیقک متی تأکدت سواء أخلاقه فتجنبه - أینما الفقیر وجدته فأحسن إلیه - رجعت إلی الوطن بعد غیاب طویل فإذا أصدقائی فرقتهم الحوادث - الخبر نقلته کما سمعته - نصائح أساتذتک إن اتبعتها أورثتک الراحه والهناء فی مستقبلک - المال هلا حافظت علیه وأنفقته فی مواضعه - أفی المدرسه الوقت تضیعه - اللهم أمری یسره وعملی لا تعسره - والسر فاکتمه ولا تنطق به -

إن الوطن خدمته خدمک - العلم ما انتشر فی بلاد إلا عمرها.

ص: 192

الباب السادس : فی المنصوبات

اشاره

المنصوبات من الأسماء خمسه عشر، وهی: المفعول به - والمفعول المطلق - والمفعول فیه - والمفعول لأجله - والمفعول معه - والحال - والتمییز - والمستثنی - والمنادی - وخبر کان وأخواتها - وخبر الحروف المشبهه بلیس - وخبر أفعال المقاربه - واسم إنَّ وأخواتها - واسم لا التی لنفی الجنس - والتابع للمنصوب (من نعتٍ وعطف وتوکید وبدل) وفی هذا الباب مباحث.

المبحث الأول : فی المفعول به

المفعول به: اسمٌ دل علی ما وقع علیه فعل الفاعل، ولم تُغیر لأجله صوره الفعل، نحو : یُحب الله المتقن عمله.

(أ) ویکون المفعول به اسماً ظاهراً، نحو : کافأتُ المخلص فی عمله.

(ب) ویکون المفعول به ضمیراً متصلاً، نحو : هداک الله(1).

(ج) ویکون المفعول به ضمیراً منفصلاً، نحو : إیاک نعبد وإیاک نستعینُ.

ص: 193

1- إذا نصب الفعل ضمیرین وجب فصل ثانیهما فی موضعین: أولاً: إذا اتحدت رتبتهما فی التکلم والخطاب والغیبه، نحو : قول الأسیر لمن أطلقه: ملکتنی إیایَ - وقول السید لعبده: ملکتک إیاک - وقولک: علمته إیاه. ثانیاً: إذا کان الضمیر الثانی أعرف، نحو : الثوب ألبسته إیاک. ویجوز الفصل فی موضعین أیضاً: (ا) إذا کان أول الضمیرین أعرف من الثانی أو کانا لغائب واختلف لفظهما نحو الکتاب أعطنیه أو أعطنی إیاه - وهم أحسن وجوهاً وأنضر هموها أو أنضرهم إیاها. (ب) إذا کان الثانی منصوباً (بکان أو إحدی أخواتها) نحو : الصدیق کنته أو کنت إیاه أو بظن وأخواتها نحو : خلتنیه أو خلتنی إیاه وقد تقذم ذلک مستوفیاً.

والناصب للمفعول به، فعلٌ أو شبهُهُ، والأصل فی ذلک الناصب أن یکون مذکوراً، وقد یُحذف وجوباً فیما یأتی:

1 - فی الأمثال ونحوها، نحو : الکلاب علی البقر (أی أرسل) ونحو قولک للقادم علیک: أهلاً وسهلاً (أی جئت أهلاً ونزلت مکاناً سهلاً) ونحو : قدوماً مبارکاً - وغیر ذلک.

2 - فی النعوت المقطوعه إلی النصب، نحو : الحمد لله الحمید.

3 - فی الاسم المشتغل عنه، نحو : سلیماً علِّمْهُ.

4 - فی الاختصاص، نحو : نحن المصریین کرامٌ.

5 - فی التحذیر - بشرط العطف أو التکرار: إذا کان بغیر إیاً. نحو : رأسک والسیف.

6 - فی الإغراء: بشرط العطف أو التکرار نحو : المثابره المثابره علی العمل.

7 - فی المنادی، نحو : یا سید الرُّسُل (أی أُنادِی).

وقد یُحذف جوازاً إذا دلت علیه قرینهٌ، نحو : صدیقک فی جواب مَنْ أکرمته؟

والأصل فی المفعول به أن یکون مذکوراً لکونه مقصوداً فی المعنی لإتمام الفائده - وقد یُحذف جوازاً - وقد یجب حذفه، وقد یمتنعُ

ص: 194

فیحذفُ جوازاً إذا دل علیه دلیلٌ، نحو : رَعَت الماشیه، أی عُشباً أو کان معروفاً، نحو : شرب سلیم فسکرَ (أی شرب الخمر) کما یُحذف طلباً للاختصار، نحو : یغفر الله لمن یشاء (أی یغفر الذنوب).

ویُحذف وجوباً، نحو : أفدتُ، وأفادنی الصدیقُ أی أفدتهُ إلی غیر ذلک من الاعتبارات والأغراض التی یعنی بها البیانیون فی کتبهم.

والمفعول به: صریحٌ وغیر صریح، فالصریح ما وصل إلیه فعله مباشره (أی بغیر واسطه حرف الجر) نحو : فهمتُ الدرس.

والمفعول به غیر الصریح(1) ما وصل إلیه فعله بواسطه حرف(2) الجر، نحو : ذهبت بسلیم.

والمفعول به قد یکون واحداً(3) وقد یکون

ص: 195

1- ومن المفعول به غیر الصریح ما کان مؤولاً بمصدر، نحو : علمت أنک مجتهد (أی علمت اجتهادک) وکذا الجمله المؤوله بالمفرد، فی نحو : رأیتک تکتب (أی رأیت کتابتک).

2- وقد یسقط حرف الجر فینصب المجرور علی أنه مفعول به، ویسمی (المنصوب علی نزع الخافض) نحو : واختار موسی قومه سبعین رجلاً (أی من قومه) واعلم أن من الأغراض التی یحذف المفعول به إذا وقع مصدراً عامله فعل المشیئه ونحوها وکان شرطاً وجوابه فعلاً من لفظ المصدر نفسه نحو من شاء فلیؤمن (أی من شاء الإیمان) ومن الأغراض إذا وقع عائداً إلی الموصول نحو نشهد بما نعلم (أی بما نعلمه) ومن الأغراض إذا وقع فی جمله قد عطفت علی جمله فیها مثله نحو : أکتب ما أرید وأنظم (أی وأنظم ما أرید).

3- ما ینصب مفعولاً واحداً بنفسه دائماً کأفعال الحواس نحو شممت المسک وسمعت الأذان ورأیت الهلال وذقت الطعام ولبست الثوب.

متعدداً(1) حسب الأفعال المتعدیه التی تنقسم إلی أربعه أنواعٍ:

1 - نوع ینصب مفعولاً واحداً، نحو : حفظ - وفهم.

2 - ونوع ینصب مفعولین أصلهما مبتدأ وخبرٌ - وهو جمیع أفعال القلوب، وأفعال التصییر السابقه،

فأفعال القلوب، هی:

(وجد - وألفی - ودَری - وتعلّم - وجعل - وحجا - وَعَدّ - وزعم - وهَبْ - ورأی - وعَلِمَ - وظن - وحسب - وخالَ)

وأفعال التصییر، هی:

(جعل - ورَدَّ - وترک - واتخذ - وتخذ - وصیر - ووهب).

3 - ونوع ینصبُ مفعولین لیس أصلهما مُبتدأ وخبراً (کأعطی - وسأل - ومنح - وکسا - وألبس - وأطعم - وسقی - وأسکن - وأنشد - وأنسی - وجزی) والأصل: فی المفعولین اللذین لیس أصلهما مبتدأ وخبراً أن یُقدم ما هو فاعلٌ فی المعنی، نحو : کسا سعدٌ الفقیر ثوباً.

4 - ونوع ینصبُ ثلاثه مفاعیل، وهو : (أری - وأعلم - وأخبر - وخبر - وأنبأ - ونبأ - وحدّث)

نحو : أری الله العباد أیوب صبوراً، ونحو : یُریهم الله أعمالهم

ص: 196

1- إذا تعددت المفاعیل فالأصل فیها تقدیم ما له أصاله فی التقدم، وهو ما کان مبتدأ فی الأصل، وذلک فی باب (ظن) أو ما کان فاعلاً فی المعنی - وذلک فی باب (أعطی).

حسراتٍ علیهم - أعلمنی الأستاذ سعداً تنبیهاً.

فالمفعول الأول قائمٌ بنفسه - وأما الثانی والثالث فأصلهما مبتدأ وخبر.

وکل الأحکام المستحقه لمفعولی (علم ورأی) السابقه تسری للمفعولین الثانی والثالث من مفاعیل (أعلم وأری).

أما بقیه الأفعال التی تنصب ثلاثه مفاعیل فلم تقع تعدیتها إلی ثلاثه مفاعیل فی کلام العرب إلا وهی مبنیه للمجهول، نحو : أُنبئتُ سعداً زعیماً - وهکذا (نبّأ - وحدّث - وأخبر - وخبّر).

المبحث الثانی : فی المفعول المطلق

اشاره

المفعول المطلق: مصدرٌ یُؤتی به لتأکید عامله(1) أو بیان

ص: 197

1- المصدر المؤکد لا یثنی ولا یجمع ولا یتقدم علی عامله لأنه یدل علی الحقیقه المشترکه بین القلیل والکثیر، وهی لا تحتمل التعدد، وأیضاً هو بمن-زله تکریر الفعل، وأما المصدر المبین فیجوز فیه التثنیه والجمع، نحو : حکمت حکمین أو أحکاماً، لأنه یدل علی الأنواع والأفراد المنطویه تحت الحقیقه وهی قابله للتعدد. واعلم أنه ینوب عن المفعول المطلق المؤکد شیئان الأول: مرادفه (أی ما کان بمعناه) نحو قمت وقوفاً - ویکون المرادف نکره فی المؤکد - ومعرفه فی النوعی. والثانی: ما شارکه فی مادته کاسم المصدر له، نحو : اغتسلت غسلاً أو کمصدر فعل آخر، نحو : وتبتل إلیه تبتیلا (أی تبتلاً) وأنبتها نباتاً حسناً.

نوعه أو عدده(1) فأقسامه ثلاثهٌ:

1 - مؤکد للعامل، نحو : کلم الله موسی تکلیماً.

2 - مبین للنوع، نحو : التفت التفاته الأسد.

3 - مبین للعدد، نحو : تدور الأرض دورهً واحدهً فی الیوم.

وینوب عن المصدر فی تأدیه معناه وإعرابه مفعولاً مطلقاً(2):

1- مرادفه فی المعنی، نحو : قمت وقوفاً أو وقوفاً طویلاً.

2- اسم المصدر، نحو : تکلم کلاماً أو کلاماً جمیلاً.

3- المصدر المشارک له فی اللفظ دون الصیغه نحو : اصطبرت صبراً.

4- صفته، نحو : سرتُ أحسن السیر، ومثله: هیئته ووقته.

5- ضمیره العائد إلیه، نحو : اجتهدت اجتهاداً لم یجتهده غیری - وجاملتک مُجامله لا أجاملها أحداً - وأحب المجتهد محبه لا أحبها لغیره.

6- ما یدل علی عدده، نحو : ضربته ثلاث ضرباتٍ.

7- ما یدل علی نوعه، نحو : قعد القرفصاء - ولا تخبط خبط عشواء.

ص: 198

1- ولیس خبراً ولا حالاً، ولیس من المفعول المطلق، نحو : علمک علم غزیر. ولا نحو : ولی مدبراً - وأکثر ما یکون المفعول المطلق مصدراً - والمصدر اسم الحدث الجاری علی الفعل، فخرج اغتسل غسلاً - وتوضأ وضوءاً - وأعطی عطاءً - فإن هذه أسماء مصادر لأنها لم تجر علی أفعالها لنقص حروفها عنها.

2- سمی مفعولاً مطلقاً لأنه لم یقید بحرف جر ونحوه: کالمفعول به والمفعول فیه والمفعول معه والمفعول لأجله.

8- ما یدل علی آلته، نحو : ضربته عصاً.

9- (أی - وما) الاستفهامیتان، نحو : أی عیش تعیش؟ وما أکرمت ضیفک؟ (أی: أی إکرام أکرمت ضیفک).

10- (أی - وما - ومهما) الشرطیات، نحو : أی سیرٍ تَسِرْ أسِر - وما تجلس أجلس - ومهما تقف أقف.

11- اسم الإشاره مشاراً به إلی المصدر، نحو : ضربته ذلک الضرب.

12- لفظ: (کل - وبعض - وأی الکمالیه) مضافات إلی المصادر نحو : لا تمیلوا کل المیل - وسعیت بعض السعی - وقاتل أی قتال(1)

وینصب کل واحد مما ذکر علی أنه نائبٌ عن المفعول المطلق.

ویعمل فی المفعول المطلق أحد ثلاثه عوامل(2):

الفعل التام المتصرف، نحو : اجتهدت اجتهاداً.

والصفه المشتقه منه الداله علی الحدوث نحو أخوک مجتهدٌ اجتهاداً عظیماً.

ومصدره بشرط أن یکون مماثلاً للمفعول المطلق لفظاً ومعنیً.

ص: 199

1- تسمی (أی) هذه بالکمالیه لأنها تدل علی معنی الکمال، فمعنی قولنا (زید رجل أی رجل) أنه کامل فی صفات الرجال، وهی لا تستعمل إلا مضافه وتطابق موصوفها فی التذکیر والتأنیث فقط، ولا تطابقه فی غیرهما، واعلم أن لفظه (کل وبعض) ینوبان عن المصدر (المبین) فقط، ومنه نحو : ضربته یسیر الضرب.

2- لا یجوز أن یکون عامل المفعول المطلق فعلاً جامداً أو ناقصاً فلا یقال (ما أحسن زیداً حسناً) ولا (کنت فی المنزل کوناً) ولا یجوز أن یکون دالاً علی الثبوت کالصفه المشبهه فلا یقال (زید کریم کرماً).

یُحذف عامل المفعول المطلق وجوباً فی خمسه مواضع:

1 - فی المصدر الواقع بدلاً من فعله، وهو کثیر الاستعمال ویقع فی الطلب (قیاساً) سواء کان أمراً، نحو : صبراً علی حوادث الزمان - أو نهیاً، نحو : صبراً لا جزعاً أو دعاء، نحو : سقیاً لک ورعیاً أو استفهاماً للتوبیخ أو التوجع، نحو : أجُرأهً علی المعاصی - وأتصابیاً وقد علاک المشیب - وأسجناً وقتلاً واشتیاقاً وغُربهً.

أما فی الکلام الخبری فذلک محصورٌ فی مصادر (مسموعه) دال علی عاملها قرینهٌ مع کثره استعمالها حتی جرت مجری الأمثال، نحو : (سمعاً وطاعهً) و (عجباً) و (سبحان الله) و (معاذ الله) وسُحقاً له وبُعداً، وبعض هذه المصادر سمعت مُثناهً(1) نحو : (لبیک وسعدیک وحنانیک ودوالیک وحذاریک).

2 - فی المصدر الواقع فعله خبراً عن اسم عینٍ - بشرط أن یکون مُکرراً، نحو : أنت فهماً فهماً - أو محصوراً فیه، نحو : ما أنت إلا أدباً - وإنما أنت تربیه الأمراء أو معطوفاً علیه، نحو : الأسعار صعوداً وهبوطاً (فإن لم یکن المخبر عنه اسم عینٍ بل اسم معنی وجب رفعه علی الخبریه، نحو : أمرُکَ عجبَ عجبٌ.

ص: 200

1- إن هذه المصادر المثناه إنما یراد بتثنیتها التکثیر لا حقیقه التثنیه، فمعنی (لبیک وسعدیک) إجابه بعد إجابه - وإسعاداً بعد إسعاد، أی کلما دعوتنی أجبتک وأسعدتک، ومعنی (حنانیک) تحننا بعد تحنن، ومعنی دوالیک مدواله بعد مداوله.

3 - فی المصدر الواقع بعد جُمله لغرض التشبیه، وتکون تلک الجمله مُشتمله علی فاعله وعلی معناه، ولیس فیها ما یصلح للعمل،

نحو : لک قفزٌ قفزَ الغزلان - ولی سعیٌ سعیَ المخلصین.

4 - فی المصدر المؤکد لمضمون الجمله قبله، سواء جیء به لمجرد التأکید، نحو : نادی سلیمٌ جهراً أو لمنع احتمال المجاز، نحو : هذا أخی حقاً ولا أفعلُ کذا البته.

5 - فی المصدر الواقع تفصیلاً لمُجملٍ قبلهُ: طلباً - کان أو خبراً، نحو : لأجاهدنَّ فإما فوزاً وإما هلاکاً(1).

تمرین

میِّز بین المفعول المطلق، ونائبه، فیما یأتی:

إن الخطیب قد وعظ القوم أفضل وعظ - ووبخهم علی سوء سلوکهم تأنیباً - إن هذا الرجل قد عمل أعمالاً لم یعملها أحد من قبله - لا تقبض یدک کل القبض ولا تبسطها کل البسط - ودع التلامیذ رفقاءهم المسافرین وداعاً مؤثراً - لقد أبلی القائد بلاءً حسناً فی الحرب وانتصر علی الأعداء انتصاراً باهراً.

ولا تبنِ فی الدُّنیَا بناء مُؤمل

خَلُوداً فما حَیٌّ علیها بخالد

ص: 201

1- ما یراد به مجرد التأکید یسمی المؤکد لنفسه، وهوالواقع بعد جمله هی نص فی معناه: کما فی (نادی زید جهرا) لأن النداء نص فی الجهر، لا یحتمل غیره فیکون المصدر کأنه نفس الجمله، وما یراد به منع احتمال المجاز یسمی المؤکد لغیره وهو الواقع بعد جمله تحتمل غیره فتصیر به نصاً، فإن قولک (هذا أخی) یحتمل أنک أردت الأخوه المجازیه أی الصداقه، فقولک حقاً رفع هذا الاحتمال.

رفقاً بالضعفاء وعطفاً علی ذوی البأساء - عشت فی تلک المدینه عیشه هنیئه - طعنَ الفارس خصمه رمحاً فصرعهُ - قدوماً مبارکاً - جاهد فی إحراز المجد جهاد الأبطال - حزنت لفراق هذا الصدیق حزناً لا یوصف - قد آلمنی البعد عنه ألماً شدیداً - سبحان الله - المریض لا أکلاً ولا شرباً - لا تقدم علی الشر بتاتاً - سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون - الناس فی الدنیاء بناءً وهدماً.

أضَعتَ العُمر عصیاناً وجهلا

فمهْلاً أیها المغرورُ مهلاً

أسجناً وقتلاً واشتیاقاً وغربهً

ونأی حبیب إنّ ذا لعظیم

1- نموذج إعراب قول الشاعر

أبقَی الممالک ما المعارفُ أسُّهُ

والعلمُ فیه حائطٌ ودِعامُ

الکلمه / إعرابها

أبقی : خبر مقدم مرفوع بالضمه المقدره علی الألف للتعذر.

الممالک : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.

ما : اسم موصول بمعنی الذی مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ مؤخر.

المعارف : مبتدأ ثان مرفوع بالضمه.

أسه : أس خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه، والهاء مضاف إلیه مبنی علی الضم فی محل جر، والجمله لا محل لها من الإعراب صله الموصول.

والعلم : الواو حرف عطف، العلم مبتدأ مرفوع بالضمه.

فیه : فی حرف جر، والهاء ضمیر مبنی علی الکسر فی محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من العلم أو من حائط ودعام.

حائط : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه.

ودعام : الواو حرف عطف، دعام معطوف علی حائط مرفوع بالضمه الظاهره.

ص: 202

2- نموذج إعراب الأمثله الآتیه

حمداً لله علی نعمائه وشکراً له علی آلائه - یُحب العاقل وطنه کل الحب

الکلمه / إعرابها

حمداً : مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف تقدیره : أحمد حمدا الله

لله : جار ومجرور متعلقان بالمصدر قبله.

علی نعمائه : جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من لفظ الجلاله.

وشکراً : مفعول مطلق لفعل محذوف تقدیره أشکر شکراً - معطوف علی حمداً

له : جار ومجرور متعلقان بالمصدر قبله.

علی آلائه : جار ومجرو متعلقان بالمصدر أیضاً قبله.

یحب : فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم

العاقل : فاعل لیحب مرفوع بالضمه الظاهره

وطنه : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ووطن مضاف والهاء مضاف إلیه

کل : نائب عن المفعول المطلق منصوب، وهو مضاف

الحب : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو المفعول المطلق؟ ما الذی ینوب عن المفعول المطلق؟ کم قسما المفعول المطلق؟ ما هو العامل الذی یعمل فیه؟ وماذا یشترط فیه؟ ومتی یحذف؟

اذکر عامل المفعول المطلق فی الأمثله الآتیه:

سبحان الذی هدانا صراطاً سویاً - هنیئاً مریئاً - یمشی مشیه المختال.

لأجهدن فأما دفع واقعه

تخشی وإما بلوغ السؤل والأمل

سقیاً لأیام مضت مع جیره

کانت لیالینا بهم أفراحا

فلان معروف معرفه تامه - هذا یحدث کثیراً ولا یضر مطلقاً.

مهلاً بنی عمنا عن نحت أثلتنا

سیروا رویداً کما کنتم تسیرونا

ص: 203

1- إذا لم یتضمن اسم الزمان أو المکان معنی (فی) لا یکون ظرفاً بل یکون کسائر الأسماء حسب ما یطلبه العامل، فقد یأتی مبتدأ وخبراً نحو : یوم قدومک یومٌ مبارک، وفاعلاً نحو : جاء یوم الأحد وغیر ذلک. وإذا کان الظرف لا یقبل تقدیر (فی) کإذ وحیث أول بما یقابله کحین ومکان، وإذا أضمر للظرف وجب ذکر الحرف مع ضمیره نحو : یوم الجمعه صمت فیه.

2- من ظروف الزمان ساعه ویوماً ولیله وغدوه وبکره وعتمه وظهیره وصباحاً ومساء وأبداً وحیناً وعاماً ووقتاً وشهراً ودهراً وسحراً وغداً وأسبوعاً ومتی وأیان (وإذ) وهی للزمن الماضی (وإذا) وهی للزمان المستقبل. ومن ظروف المکان المبهمه أسماء المقادیر نحو : میل وفرسخ وبرید واسم المکان المشتق نحو : جلست مجلس الخطیب وأسماء الجهات الست وهی: فوق وتحت وأمام وخلف ویمین وشمال. ویستثنی من قاعده (کل الظروف صالحه للنصب علی الظرفیه إلا المختص من أسماء المکان فإنه یجر بفی) ألفاظ - منها جانب وجهه وکنف وخارج وداخل وجوف - قال سیبیویه لا یقال: زید جانب بکر - وکنفه بل فی جانبه أو إلی جانبه وفی کنفه: کما لا یقال: سلیم خارج الدار، بل من خارجها، ولا داخل البیت، وجوفه بل فی داخله، وفی جوفه، واعلم أن من ظروف المکان: عند ومع وإزاء وحذاء وتلقاء وَثمّ وهنا وما أشبه ذلک.

إما مُبهم أومحدود(1) ویقال له (مختص) أیضاً، وإما متصرف أو غیر متصرف.

فالمبهم من ظروف الزمان: ما دل علی قدر من الزمان غیر مُعین. نحو : حین - ووقتٍ - ولحظهٍ.

والمحدود (أو المختص) من ظروف الزمان ما دل علی وقتٍ مقدر معین، نحو : یوم - وساعه - وشهر - وسنه.

وکلاهما یصلحان للنصب علی الظرفیه فتقول (صُمتُ حیناً) و (سافرتُ یوم الاثنین).

والمبهم من ظروف المکان ما دل علی مکان غیر مُعین البقعه أو هو ما لیس له صورهٌ ولا حدودٌ محصوره، کالجهات الست أمام ومثلها قُدام ووراء ومثلها خلف ویمین ویسار ومثلها شمال وفوق وتحت.

وکأسماء المقادیر المکانیه، نحو : میلٌ وفرسخٌ وبرید.

والمحدود من ظرف المکان (أو المختص) ما دل علی مکان معین البقعه أو هو ما له صوره وحدود محصوره کدار ومدرسه ومعبد.

ولا ینصب من ظروف المکان إلا ما کان منها مُبهماً مُتضمناً (معنی فی) نحو : سرتُ فرسخاً وما کان منها مُشتقاً سواء أکان

ص: 205

1- المختص: ما یقع جواباً (لمتی) والمعدود: ما یقع جواباً (لکم) الاستفهامیه والمبهم: ما لا یقع جواباً لشیء منهما.

1- إذا لم یکن عامله من لفظه تعین جره بالحرف نحو : وقفت فی مجلس الأمیر، ولا یقال وقفت مجلسه. علی أنه قد شذ قولهم: هو منی معقد الإزار، ومنزله الشغاف، ومقعد القابله، وکذا هو عنی مناط الثریا، ومزجر الکلب، أی هو بعید عنی کذلک. وظروف المکان المحدوده (أو المختصه) إذا کان غیر مشتقه یجب جرها بفی نحو : جلست فی الدار، وأقمت فی المدرسه، إلا إذا وقعت بعد (دخل ونزل وسکن) فإنها کما یجوز جرها یجوز نصبها ولا تذکر معها (فی) لکثره استعمالها توسعاً، والمحققون یعتبرون ذلک من قبیل النصب (بنزع الخافض).

2- (عند) یدخل علیها من حروف الجر (من) ومثلها (لدی ولدن وقبل وبعد) وتجر (فوق وتحت) بمن وإلی وتجر (متی) بإلی وحتی وتجر (أین وهنا وثم وحیث) بمن وإلی وتجر (الآن) بمن وإلی ومذ ومنذ.

وینوب عن الظرف فینصبُ علی أنه مفعولٌ فیه، خمسه أشیاء:

1 - المصدر الدال علی تعیین وقتٍ أو مقدارٍ، نحو : سافرت طلوع الشمس - وجلست قرب الخطیب.

2 - المضاف إلی الظرف، مما دل علی کلیه، أو جزئیه، نحو : مشیتُ کل الفرسخ - وأراه بعض الأحیان.

3 - الصفه، نحو : صمتُ قلیلاً.

4 - اسم الإشاره، نحو : سرتُ ذلک الیوم سیراً سریعاً.

5 - العدد الممیز للظرف أو المضاف إلیه، نحو : مشیت ثلاثه أیام - وسرت أربعین فرسخاً.

والظروف کلها معربهٌ إلا ألفاظاً محصوره منها جاءت مبنیه بعضها من الظروف المختصه بالزمان وهو : (إذا - ومتی - وأیان - وإذ - وأمسِ - والآن - ومُذ - ومنذ - وقط(1) وعوض - وبینا - وبینما -

ص: 207

1- قط مبنیه علی الضم، وهی لاستغراق ما مضی من الزمان وتستعمل بعد النفی وعوض هی للمستقبل ولا تستعمل إلا بعد النفی أو النهی. وبینا وبینما: تقول بینا أنا جالس، أو بینما أنا جالس حضر سلیم، الأصل حضر سلیم بین أثناء زمن جلوسی، فالألف زائده، وکذا ما قبل وبعد، تبنی إذا لم تضف، وتعرب معها، لدن بمعنی عند، إلا أن لدن تستعمل ظرفاً للأعیان الحاضره فقط، فتقول هذا الکلام عندی حق، ولا تقول لدنی، کما لا تقول: لدنی مال، إلا إذا کان حاضراً. واعلم أن عامل المفعول فیه (الفعل) کالأمثله المذکوره أو ما یشبه الفعل، نحو أنا صائم غداً کما سبق ذکره. والأصل فی المفعول فیه أن یتأخر عن عامله، وقد یتقدم جوازاً نحو : یوم الخمیس صمت - کما أنه یتقدم وجوباً إذا کان له التصدر نحو أین توجهت - ومتی سافرت - وکم یوماً سرت. والأصل فی عامله أن یکون مذکوراً - وقد یحذف إذا دلت علیه قرینه، نحو : یوم السبت - جواباً لمن قال: أی یوم سافرت.

ورَیْثَ - وریثما - وکیف(1) وکیفما - ولما).

وبعضها من الظروف المختصه بالمکان وهی: (حیث - وهنا - وثَمَّ - وأین).

وبعضها مما قُطع عن الإضافه لفظاً من أسماء الجهات الست وقبل وبعد.

وبعضها مما یشترک بین الزمان والمکان وهو : (أنَّی - ولدی - ولدُن) ویلحق بالظروف المبنیه ما رُکب من ظروف الزمان، نحو : أفعلُ هذا (صباح مساء) ولیل لیل ویوم یوم ونهار نهار.

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو المفعول فیه؟ کم قسما الظرف؟ ما هو المبهم؟ وما هو المحدود من ظروف الزمان وأیهما یصلح للظرفیه؟ ما هو المبهم وما هو المحدود من ظروف المکان؟ وأیهما یصلح للظرفیه؟ ما هو الظرف المتصرف وما هو غیر المتصرف؟ ما الذی ینوب عن الظرف؟ ما هی الظروف المبنیه؟

ص: 208

1- اختلف فی کیف بین إثبات الظرفیه لها ونفیها عنها والأرجح أنها لیست بظرف.

نموذج إعراب قول الشاعر

وإذا أراد الله أمراً لم تجد

لقضائه رداً ولا تبدیلاَ

الکلمه / إعرابها

وإذا : الواو حرف بحسب ما قبله، إذا ظرف للزمان المستقبل مبنی علی السکون فی محل نصب.

أراد الله : أراد فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب، الله فاعل مرفوع بالضمه، والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر بإضافه إلیها.

أمراً : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.

لم تجد : لم حرف نفی وجزم وقلب، تجد فعل مضارع مجزوم بالسکون والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنت.

لقضائه : جاء ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان مقدم لتجد، والهاء فی محل جر بالإضافه

رداً : مفعول به أول منصوب بالفتحه الظاهره.

ولا تبدیلا : الواو حرف عطف لا نافیه حرف، تبدیلا معطوف علی المفعول الأول قبله منصوب بالفتحه الظاهره

المبحث الخامس : فی المفعول له أو لأجله

اشاره

المفعول له: اسمٌ یذکر لبیان سبب وقوع الفعل، وعلامته وقوعه جواباً لمستفهمٍ بلفظه (لم)؟

ویشترط لجواز نصب المفعول لأجله أن یکون مصدراً(1)

ص: 209

1- المراد بالمصدر القلبی ما کان مصدراً لفعل من أفعال القلب وهی التی منشأها الحواس الباطنه کالحب والبغض والخوف والحیاء وما أشبه، ولا یشترط فی المصدر أن یکون قلبیاً إلا إذا کان حاصلاً کما رأیت فی المثال، أما إذا کان غیر حاصل فیکون الباعث علی وقوعه تحصیله کما فی نحو : ضربته تأدیباً له وفی مثل هذه الحاله لا یلزم أن یکون قلبیاً. وإذا فات المفعول له حکم من أحکامه المذکوره فإنه یمتنع نصبه، ویلزم جره کما إذا لم یکن مصدراً نحو (جئت للماء) أو کان مصدراً غیر قلبی نحو (قصدت المدرسه للدرس) أو غیر مشارک للفعل فی الفاعل نحو (زرتک لحبک إیای) أو غیر مشارک له فی الزمان نحو : (زرته الیوم لإکرامه لی أمس) أو غیر مخالف له فی اللفظ

قلبیاً - متحداً مع فعله فی الزمان، والفاعل، ومخالفاً له فی اللفظ، نحو : اجتهدتُ رغبه فی التقدم - وأنا قادمٌ طلباً للعلم.

والمصدر المستوفی شروط نصب المفعول لأجله، له ثلاثٌ أحوال: لأنه إما مجرد من (أل) والإضافه أو مقرونٌ بأل أو مضافٌ.

فإن کان الأول: فیکثر نصبهُ - ویقل جره بحرف تعلیلٍ. نحو : نصحتک رغبهً فی مصلحتک، أو لرغبه فیها، وکقول الشاعر:

مَنْ أمّکم لرغبهٍ فیکم جُبر

ومَنْ تکونوا ناصریه ینتصر

وإن کان الثانی: فالأکثر جره بحرف تعلیل نحو : نصحتک للرغبه فی مصلحتک.

ویجوز نصبه علی قله، کقول الشاعر:

لا أقعدُ الجبن عن الهیجاء

ولو توالت زُمَرُ الأعداءِ

وإن کان الثالث: جاز فیه النصب والجر علی السواء، نحو : هربت خوف القتل - أو لخوفه - وتصدقت ابتغاء مرضاه الله - أو لابتغاء.

نحو : (أهنت العبد لإهانه مولاه).

أما حرف التعلیل الذی یجر به فهو یشمل (اللام) کما فی الأمثله (والباء) نحو : (قتل اللص بذنبه) و (من) نحو : (ذبت من الشوق) و (فی) نحو : (قتل کلیب فی ناقه) أی بسببها.

ص: 210

نموذج إعراب

وأحَبُّ آفاقِ البلادِ إلی الفتی

أرضٌ ینالُ بها کریمَ المطلبِ

الکلمه / إعرابها

وأحب : الواو حرف بحسب ما قبله، أحب مبتدأ مرفوع بالضمه وهو مضاف

آفاق البلاد : آفاق مضاف إلیه مجرور بالکسره، آفاق مضاف والبلاد مضاف إلیه مجرور بالکسره

إلی الفتی : إلی حرف جر، الفتی مجرور بکسره مقدره علی الألف للتعذر والجار والمجرور متعلقان بأحب

أرض : خبر مبتدأ مرفوع بالضمه

ینال : فعل مضارع مرفوع بالضمه، والفاعل مستتراً جواز تقدیره هو

بها : جار ومجرور متعلقان بینال، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع صفه الأرض

کریم المطلب : کریم مفعول به منصوب بالفتحه، والمطلب مضاف إلیه مجرور بالکسره

المبحث السادس : فی المفعول معه

اشاره

المفعول معه: اسمٌ یقع بعد واو بمعنی (مع) لیدل علی ما وقع الفعل بمصاحبته، نحو : سِرْتُ والنهر أی مع النهر، ونحو : أنا سائرٌ والنیل، أی مع النیل.

ص: 211

ویشترط فی نصب ما بعد الواو علی أنه مفعولٌ معه ثلاثه شروطٍ:

1 - أن یکون الاسم الواقع بعد الواو فضله(1) لیصح انعقاد الجمله بدونه.

2 - أن یکون ما قبله جمله فیها فعلٌ أو اسمٌ فیه معنی الفعل وحروفه.

3 - أن تکون (الواو) التی تسبقه نصاً فی المعیه.

والاسم الواقع بعد الواو یتعین نصبه علی المعیه فی موضعین:

(أ) إذا وجد ما یمنع العطف من جهه (المعنی)، نحو : مشی التلمیذ والطریق(2).

(ب) إذا وجد ما یمنع العطف من جهه (اللفظ)، نحو : سلمتُ علیک وأباک، وجئتُ وسلیماً(3).

ص: 212

1- فإن لم یکن فضله وجب أن یکون معطوفاً علی ما قبله نحو : تضارب زید وعمرو ، فإن الجمله لا یصح إنعقادها بدون ذکر عمرو ، لأن الفعل (تضارب) یدل علی المشارکه ولا یصدر عن واحد، وإن لم یکن ما قبله جمله نحو : کل امرئ وعمله، وجب أن یکون معطوفاً علی ما قبله، فتکون (کل) مبتدأ والخبر محذوف تقدیره مقترنان، وإن لم تکن الواو نصاً فی المعیه بل کانت واواً للعطف، نحو : جاء زید وعمرو قبله، أو کانت واو الحال، نحو : جاء التلمیذ وهو ضاحک لم یکن ما بعدها من هذا الباب.

2- یکون ذلک إذا کان ما قبل الواو (فعلاً أو شبه فعل) لا یصلح أن یشترک فیه ما بعدها، وذلک لأن العطف علی نیه تکرار العامل فإذا اعتبرنا الواو عاطفه کان المعنی: مشی التلمیذ ومشی الطریق، وهذا فاسد.

3- یکون ذلک إذا وقعت الواو إثر ضمیر جر کما فی المثال الأول فإن العطف علیه لا یصح بدون إعاده الجار، فإذا أردته قلت: سلمت علیک وعلی أبیک، ویکون أیضاً إذا وقعت الواو إثر ضمیر متصل کما فی المثال الثانی فإنه لا یصح العطف علیه إلا بعد تأکیده بالضمیر المنفصل، فإذا أردته قلت: جئت أنا وسلیم.

ویرجح النصب إذا کان العطف ضعیفاً من جهه المعنی، نحو : لا تفرح بالبیع والخساره(1).

ویرجح العطف متی أمکن بغیر ضعف، نحو : سار الأمیر والجیش.

ویتعین عطف الاسم الواقع بعد الواو إذا کان الفعل لا یقعُ إلا من مُتعددٍ، نحو : اشترک سلیمٌ وخلیلٌ، واختصم سعدٌ وسعیدٌ.

واعلم: أن ناصب المفعول معه، هو ما تقدمهُ من فعل أو شبهه وقد یکون منصوباً بفعل مُضمرٍ وجوباً من ماده (الکون) إذا وقع بعد: (ما - وکیف) الاستفهامیتین، نحو : ما أنت وصدیقک - وکیف أنت والامتحان، والتقدیر: ما تکون وصدیقک - وکیف تکون والامتحان(2).

ولا یجوز أن یتقدم المفعول معه علی عامله، فلا یقال: والطریق مشی سلیمٌ - ولا علی مُصاحبه، فلا یقال: مشی والطریق سلیمٌ.

ص: 213

1- فإن المراد لیس النهی عن الأمرین، بل عن الأول مجتمعاً مع الثانی.

2- ما - وکیف: خبران لتکون المحذوفه، والضمیر المنفصل بعد الحذف اسمها، وکثیر من النحویین یرفع ما بعد الواو عطفاً علی الضمیر.

بیِّن أنواع المفاعیل فیما یأتی

یدور القمر ثمانیاً وعشرین مره کل شهر - ینخسف القمر إذا کانت الأرض بینه وبین الشمس - ومشیت مشیه خاشع متواضع لله لا تزهو ولا تتکبر - اشترک موسی بن نصیر وطارق بن زیاد فی فتح الأندلس.

إذا أنت لم تترک أخاک وزله

إذا زلّها أوشکتما أن تفرّقا

ولقد تمرّ علی الغدیر تخاله

والنّبت مرآه زهت بإطار

فوضت له الأمر ثقه بأمانته، واعتماداً علی عفته، وطمعاً فی مودته.

خذ الأمور برفق واتئد أبداً

إیاک من عجل یدعو إلی وصب

وحلوَ العیش لا تقربه واصبر

وإن کان حمیا الصبر مره

رأی الإسکندر رجلاً حسن الاسم قبیح السیره، فقال له: إما أن تغیر اسمک أو سیرتک.

إن کنت تطلب عزاً فادرع تعباً

أو فارضَ بالذل واختر راحه البدن

مالک وطلب مالا یعنی - ولِیَ عمرو بن العاص مصر مرتین - أوصیک إیصاء ناصح لک ألا تظلم الناس شیئاً، وأن تباین أهل الشر مباینه - مصر واقعه شمالی أفریقیه - وبلاد الهند جنوبی آسیا - الأرض أثناء دورانها حول الشمس تاره تکون أسفل منها - وطوراً أعلی منها ومره تکون بمساواتها.

هل الدهر إلا لیله ونهارها

وإلا طلوع الشمس ثم غروبها

لیس یعطیک للرجاء ولا لل-

-خوف لکن یلذّ طعم العطاء

ص: 214

(نموذج إعراب)

فکونوا أنتم وَبَنِی أبیکمْ

مکانَ الکلیتینِ من الطحالِ

الکلمه / إعرابها

فکونوا : الفاء بحسب ما قبلها، وکونوا فعل أمر مبنی علی حذف النون والواو اسمها مبنی علی السکون فی محل رفع.

أنتم : توکید للضمیر واو الجماعه فی کونوا

وبنی : الواو للمعیه (بمعنی مع) وبنی مفعول معه منصوب بالیاء لأنه ملحق بجمع المذکر السالم وهو مضاف

أبیکم : مضاف إلیه مجرور بالیاء لأنه من الأسماء الخمسه

مکان : ظرف متعلق بمحذوف خبر کونوا وهو مضاف

الکلیتین : مضاف إلیه مجرور بالیاء لأنه مثنی

من الطحال : جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الکلیتین

المبحث السابع : فی المستثنی

اشاره

المستثنی: هو اسمٌ یُذکر بعد (إلا) أو إحدی أخواتها، مُخالفاً فی الحکم لما قبلها: نفیاً وإثباتاً، نحو : جاء الوفدُ إلا سعداً.

والکلام علی الاستثناء ینحصر فیما یأتی:

(1) المستثنی منه (2) والمستثنی (3) وأدوات الاستثناء

فالمستثنی منه: هو الاسم الداخل فی الحکم وتاره یکون مذکوراً، وطوراً یکون ملحوظاً، ومره یتقدم علیه نفی أو شبهُهُ، ومره لا یتقدمُ.

ص: 215

وأما المستثنی: فهو المُخرج من جنس المخرج منه. (بمن-زله المطروح - والمطروح منه).

وأدوات الاستثناء هی: (إلا - وغیر - وسوی - وعدا - وخلا - وحاشا) وقد ألحقوا بها (لاسیما - ولیس - ولا یکون - وبیْدَ).

والمستثنی قسمان: متصل - ومنقطع.

فالمتصل: ما کان من جنس المستثنی منه، نحو : تصدأ کلُ المعادن إلا الذهب والفضه.

والمنقطع: ما لیس من جنس المستثنی منه، نحو : جاء المسافرون إلا کتابهم(1).

والمستثنی (بإلا) له ثلاث حالاتٍ: وجوب النصب، وجواز النصب، والبدلیه، ووجوب أن یکون علی حسب ما یقتضیه العامل الذی قبل (إلا).

الحاله الأولی : وجوب النصب

یجب نصب المستثنی (بإلا) فی ثلاثه مواضع:

أولاً: إذا کان المستثنی مؤخراً فی کلام تام موجب(2)، نحو : قام

ص: 216

1- لابد فی المستثنی المنقطع من ارتباطه (معنی) بالمستثنی منه لملابسه بینهما فلا یقال: جاء القوم إلا الذئاب، ویجب أن یکون الفعل صالحاً له فلا یقال: تکلم القوم إلا بعیراً، والمستثنی المتصل هو الأصل وهو الشائع فی الاستعمال، وأما المنقطع فهو نادر.

2- المراد بالکلام التام: ما کان المستثنی منه مذکوراً فیه، والموجب ما کان مثبتاً غیر منفی.

القوم إلا سلیماً.

ثانیاً: إذا تقدم المستثنی علی المستثنی منه فی کلامٍ تام موجب أو منفی، نحو : حضر إلا خدمهم الساده - وما جاء إلا سلیماً أحدٌ.

ثالثاً: إذا کان الاستثناء منقطعاً، نحو : جاء التلامیذ إلا کتبهم، ویستعمل فی الاستثناء المنقطع (إلا - وغیر) فقط.

الحاله الثانیه : جواز النصب والاتباع

یجوز فی المستثنی (بإلا) نصبه، وجعله بدلاً من المستثنی منه، إذا وقع بعد المستثنی منه فی کلام تام غیر موجب، نحو : ما جاء القوم إلا سلیماً - أو إلا سلیمٌ(1).

الحاله الثالثه : إعرابه علی حسب العوامل

یجب أن یکون المستثنی (بإلا) علی حسب ما یقتضیه العاملُ الذی قبلها متی حذف المستثنی منه، فإن العامل الذی قبلها یتفرغ حینئذ للعمل فی ما بعدها، فتکون (إلا) کأنها لم تکن، ولا یکون ذلک إلا فی کلام غیر موجب، ویقال له (الاستثناء المفُرَّغُ)

ص: 217

1- فنصب سلیم علی کونه مستثنی، ورفعه علی کونه بدلاً من القوم وهو بدل بعض من کل، والمراد بالکلام غیر الموجب ما کان فیه نفی کما رأیت أو نهی نحو : لا یقم أحد إلا عمرو ، أو استفهام، نحو : هل قام أحد إلا خالد؟

نحو : ما جاء إلا نجیبٌ - وما رأیتُ إلا نجیباً - وما مررتُ إلا بنجیب - ولا یقع فی السوء إلا فاعله - ولا أتبع إلا الحق.

ولا یستعمل فی المستثنی المفرَّغ أفعال الاستثناء.

وناصب المستثنی (بإلا) هو العامل الذی قبلها(1).

وحکم المستثنی (بغیر - وسوی) أن یُجر المستثنی بإضافتهما إلیه.

وأما حکم (غیر - وسوی) فکحکم الاسم الواقع بعد (إلا) فی جمیع أحواله الثلاثه السابقه، فتقول: جاء القوم غیرَ سلیمٍ، بنصب غیرَ - وما جاء القوم غیرُ أو غیرَ سلیم، بالنصب والاتباع علی البدل.

وماجاء غیرُ سلیمٍ، بالرفع - وما رأیت غیرَ سلیمٍ، بالنصب - وما مررتُ بغیرِ سلیم، بالجر وذلک حسب العوامل فی الاستثناء المفرغ.

والمستثنی (بعدا - وخلا - وحاشا) یجوز فیه النصب والجر.

فالنصب: علی أنها أفعالٌ ماضیهٌ، وما بعدها مفعول به.

والجر: علی أنها أحرف جر شبیههٌ بالزائده لا متعلق لها، فتقول: جاء القوم خلا - أو عدا - أو حاشا سلیماً، وخلا أو عدا أو حاشا سلیمٍ.

وإذا اقترنت بخلا - وعدا (ما) المصدریه: تعین کونهما فعلین ووجب نصب ما بعدهما.

ص: 218

1- قد اختلف النحاه فی هذه المسأله، والأرجح ما ذکرناه، وأن (إلا) لیست بعامل، بل هی واسطه لتعدی العامل إلی ما بعدها کالواو فی المفعول معه.

1- إذا اعتبرت (عدا - وخلا - وحاشا) أفعالاً کان فاعلها ضمیراً مستتراً فیها وجوباً علی خلاف الأصل یعود علی المستثنی منه، والجمله إما حال من المستثنی منه، وإما استئنافیه. وإذا سبقتها (ما) المصدریه فهی مؤوله بمصدر منصوب علی الحال بعد تقدیره باسم الفاعل، فإذا قلت: جاء القوم ماخلا سلیماً، کان التقدیر: جاء القوم خالین من سلیم، (وحاشا) تستعمل للاستثناء فی ما یُنزهُ فیه المستثنی عن مشارکه المستثنی منه فتقول: (تکاسل القوم حاشا سلیم) ولا تقول: (صلی القوم حاشا سلیم) لأن سلیماً یجوز تنزیهه عن مشارکه القوم فی التکاسل ولا یجوز تنزیهه عن مشارکتهم فی الصلاه، وقد تکون (حاشا) اسماً بمعنی التنزیه فتنصب علی أنها مفعول مطلق ویجوز حذف ألفها نحو : (حاشا الله، حاش الله) والمعنی: أنزه الله تنزیهاً. وقد تکون فعلاً متعدیاً متصرفاً فتقول: (حاشیت فلاناً أحاشیه) ولا تکون حینئذ من هذا الباب.

تنبیهات

الأول: لفظه (بَیْدَ) لا تستعمل إلا فی الاستثناء المنقطع، وهی ملازمه النصب علی الاستثناء، ولا تضاف إلا إلی المصدر المسبوک مِنْ أن وصلتها، نحو : سلیمٌ غنیٌ بید أنه بخیلٌ.

الثانی: قد تستعمل (لیس - ولا یکون) بمعنی (إلا) فیستثنی بهما، ویجب نصب المستثنی بهما لأنه خبرٌ لهما، نحو : جاء القوم لیسَ سلیماً - أو لا یکون سلیماً، کما سبق ذکره.

المبحث الثامن : لاسیما

اشاره

الاسم الواقع بعد لاسیما(1) إن کان نکرهً جاز فیه:

(ا) الرفع: علی أنه خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ، تقدیره هو ، والجمله صله ما - إن جعلت اسماً موصولاً - وصفتها إن جعلت نکرهً موصوفه(2).

(ب) والنصب: علی أنه تمییزٌ (لِمَا) وتکون (ما) حینئذ نکرهً

ص: 220

1- لاسیما: هی مرکبه من لا النافیه للجنس، وسی، بمنزله (مثل) اسمها، وهی لا تتعرّف بالإضافه و (ما) الموصوله أو النکره الموصوفه أو التامه أو الزائده الکافه أو غیر الکافه - وعلی کل حال فخبر (لا) محذوف تقدیره موجود أو نحوه، وهی لا تستعمل بدون الواو الاعتراضیه إلا شذوذاً، کقوله: یسر الکریم الحمد لاسیما شهاده من فی خیره یتقلب

2- أی مضافه إلی (سی) فی الحالتین.

تامه مضافه إلی (سی) أو هی زائده(1).

والجر: بإضافه (سی) إلیه، وما زائده، نحو : أعجبنی القوم ولاسیما أمیرٌ - أو أمیراً - فی مقدمتهم.

وإن کان الواقع بعد (لاسیما)(2) معرفهً جاز فیه الرفع والجر فقط: علی الاعتبارین السابقین، نحو : أعجبنی الشعراءُ ولاسیما أمیرهم أو أمیرهم شوقی.

هذا إذا لم یکن ما بعدها حالاً أو شرطاً أو ظرفاً وإلا تعینت زیاده (ما) علی الأول، وموصولیتها علی الثانی، والثالث وتکون جمله الشرط ومتعلق الظرف صلتها، نحو : لا تحتقر أحداً ولاسیما مُحتاجاً أو هو محتاجٌ، وأحب تلامیذی ولاسیما إن اجتهدوا وساعدوا الضعفاء ولاسیما عند الضروره.

ص: 221

1- أی کافه (لسی) عن الإضافه فی هذه الحاله، وفیما إذا کان ما بعدها حالاً وفتحتها فی الحالتین فتحه بناء، بخلافها فی بقیه الأحوال فهی معربه لإضافتها.

2- لا یجوز حذف (لا) وقولهم (سیما کذا) خطأ، وجملتها لا محل لها من الإعراب لأنها اعتراضیه، إلا إذا کان ما بعدها حالاً أو شرطاً أو ظرفاً فتکون فی محل نصب علی المفعولیه المطلقه (لأخص) محذوفاً وهو الدلیل علی جواب الشرط وتستعمل (لاسیما) لترجیح ما بعدها علی ما قبلها - وقد أدخل بعض النحاه (لاسیما) فی هذا الباب مع أنها لیست منه لأنها تستعمل للدلاله علی أن ما بعدها أدخل مما قبلها فی الحکم المنسوب إلیه، علی خلاف حکم الاستثناء.

(تمرین)

استخرج مما یأتی: أنواع المستثنی - وبیِّن وجه إعرابه:

ما المرء إلا قلبه ولسانه - لیس للإنسان إلا ما سعی - لیس بأوروبا ممالک لا تشرف علی بحر غیر سویسرا والصرب - وکل ممالک أمریکا الجنوبیه تشرف علی البحار عدا اثنتین - کل شیء ماخلا الله باطل - لو کان لهذا العالم آلهه غیر الله لاختل نظامه وفسد - ما بین الهجره ومیلاد سیدنا عیسی إلا اثنتین وعشرین وستمائه سنه - تفوق جریر علی شعراء زمانه خلا الأخطل والفرزدق.

وإذا تُباع کریمه أو تشتری

فسواک بائعها وأنت المشتری

لکل داء دواء یستطبُ به

إلا الحماقه أعیت من یداویها

ومالیَ إلا آلَ أحمد شیعه

ومالیَ إلا مذهبَ الحق مذهبُ

أنا أفصح من نطق بالضاد (بید) أنی من قریش - کل شیء زائل غیر الذکر الحسن - لا یفوز باللذات غیر الجسور.

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو المستثنی؟ ما هی أدوات الاستثناء؟ کم قسما المستثنی؟ علی کم حاله یکون المستثنی (بإلا)؟ متی یجب نصب المستثنی بإلا؟ متی یجوز فی المستثنی بإلا النصب والاتباع؟ متی یکون المستثنی بإلا علی حسب ما یقتضیه العامل الذی قبلها؟ ما الذی نصب الاسم الواقع بعد إلا؟ ما هو حکم المستثنی بغیر وسوی؟ ما هو حکم المستثنی بخلا وعدا وحاشا؟ ما حکم الاسم الواقع بعد لیس ولا یکون؟ ما هو حکم الاسم الواقع بعد (لاسیما) وما حکم لفظه (بید)؟

ص: 222

(نموذج إعراب)

فانهض إلی صهوات المجدِ مُعتلیاً

فالبازُ لم یأوِ إلا عالیَ القللِ

الکلمه / إعرابها

فانهض : الفاء حرف بحسب ما قبله، انهض فعل أمر مبنی علی السکون والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنت.

إلی صهوات المجد : إلی صهوات جار ومجرور متعلقان بانهض، صهوات مضاف والمجد مضاف إلیه مجرور بالکسره.

معتلیاً : حال من فاعل انهض منصوب بالفتحه.

فالباز : الفاء للتعلیل حرف، الباز مبتدأ مرفوع بالضمه.

لم یأوِ : لم حرف نفی وجزم وقلب، یأوِ فعل مضارع معتل مجزوم بحذف آخره والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هو.

إلا : أداه استثناء ملغاه لا عمل لها حرف مبنی علی السکون لا محل له

عالی : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.

القلل : مضاف إلیه مجرور بالکسره والجمله فی محل رفع خبر الباز.

المبحث التاسع : فی «الحال»

(1)

الحال وصفٌ(2) فضلهٌ یُبین هیئه صاحبه عند صدور الفعل، نحو : أقبل سلیمٌ مُستبشراً - وانقُل الخبر صحیحاً.

ص: 223

1- تطابق الحال صاحبها فی التذکیر والتأنیث، وفی الإفراد والتثنیه والجمع، وقد تتعدد الحال، نحو : رجع موسی إلی قومه غضبان أسفاً.

2- المراد بالوصف: الاسم المشتق الدال علی ذات منصفه بمصدره کما رأیت فی المثال، ویدخل فیه الجامد المؤول بالمشتق، نحو : هجم علیّ أسداً، أی شجاعاً والمراد بالفضله ما کان واقعاً بعد تمام الکلام - أی أنه یصح الاستغناء عنه من جهه ترکیب الکلام، لا من جهه المعنی، إذ قد تجیء الحال غیر مستغنی عنها من جهه المعنی، نحو : (وما خلقنا السموات والأرض وما بینهما لاعبین)، (ولا تمشِ فی الأرض مرحاً).

1- إن الحال تجیء عن الفاعل أو المفعول، لفظاً: کما فی المثالین الأولین أو معنیً، کما فی المثال الثالث - فإن الأمیر فاعل فی المعنی وإن کان مضافاً إلیه فی اللفظ - والمفعول الذی تجیء عنه الحال یشمل المفعول به کما فی المثال وغیره من المفاعیل فی الأصح، فیقال: (سرت سیری حثیثاً - وصمت الشهر کاملاً - وهربت للخوف مجرداً - وسرت والنیل فائضاً) ولا فرق بین أن یکون المفعول صریحاً کما مر أو غیر صریح، نحو : انهض بالکریم عاثراً.

2- لا تأتی الحال من المضاف إلیه إلا إذا کان المضاف عاملاً فیه فاعلاً أو مفعولاً فی المعنی، ویکون ذلک فی حالتین: أولاهما أن یکون المضاف مصدراً، نحو : (سرنی قدومک سالماً - وأعجبنی ضرب اللص مقیداً) أو صفه، نحو : (زید منطلق الغلام مسرعاً - وراکب الفرس مسرجاً) والثانیه أن یکون المضاف جزءاً من المضاف إلیه، نحو : (أمسکت بیدک عاثراً) أو کجزء منه، نحو : (أعجبنی کلام الإمام واعظاً) لأن الحال تکون حینئذ کأنها عن المضاف لشده الملابسه بینه وبین المضاف إلیه فتکون قد جاءت عن الفاعل أو المفعول تقدیراً، فإذا لم یکن الأمر کذلک امتنعت المسأله فلا یقال: (مررت بغلام هند جالسه) لأن المضاف لیس جزءاً من المضاف إلیه، ولا کالجزء منه.

نحو : جاء الصدیق باسماً - وعاد القائد من الحرب ظافراً.

وقد تأتی الحالُ (صفهً ثابتهً) لا مُنتقله، نحو : خُلق الإنسان ضعیفاً - ودعوت الله سمیعاً(1).

وقد تأتی الحال (معرفه) لا نکرهً، وذلک: إذا صح تأویلها بنکره، نحو : جاء أخوک وحده، أی منفرداً.

المبحث العاشر : فی الحال الجامده

تأتی الحال (جامده) لا مُشتقه، وذلک: علی تأویلها غالباً بالمشتق ویقع ذلک فی خمس حالات:

أولاً: فی ما دل علی تشبیه، نحو : (عدا سلیمٌ غزالاً) أی مسرعاً کالغزال، ونحو : رأیتهم فی الوغَی أسُداً - أی شُجعاناً.

ثانیاً: فی ما دل علی مُفاعله، نحو : (بایعته یداً بید) أی متقابضین.

ثالثاً: فی ما دل علی ترتیبٍ، نحو : (أدخلوا رَجُلاً رجلاً) أی مرتبین.

تنبیه: اختلف فی بعض المصادر التی وردت منصوبه مما یدل علی نوع عامله نحو : (طلع زید بغته) وجاء رکضاً، فاعتبر بعضهم ما کان مثل ذلک من المصادر (مفعولاً مطلقاً) لفعل محذوف والتقدیر (طلع یبغت بغته) وجاء یرکض رکضاً، واعتبر بعضهم (المصدر حالاً) مؤولاً بالصفه، والتقدیر: (طلع باغتاً - وجاء راکضاً) وکلا الوجهین مقبول.

رابعاً: فی ما دل علی تفصیلٍ، نحو : (قرأت الکتاب باباً باباً) أی مُفصلاً.

خامساً: فی ما دل علی تسعیرٍ، نحو : (اشتریت الثوب ذراعاً

ص: 225

1- یکون ذلک فی ثلاث صور: أولاها فی الحال التی یدل عاملها علی تجدد صاحبها کما فی المثال المتقدم، والثانیه: فی الجامده التی لا تؤول بمشتق نحو : (هذا ثوبک دیباجاً) والثالثه: فی الحال المؤکده نحو : (ولیّ الجندی مدبراً). تنبیه : اختلف فی بعض المصادر التی وردت منصوبه مما یدل علی نوع عامله نحو : «طلع زید بغته ، وجاء رکضاً» فاعتبر بعضهم ما کان مثل ذلک من المصادر (مفعولا مطلقاً) لفعل محذوف والتقدیر «طلع یبغت بغته ، وجاء یرکض رکضاً» واعتبر

بدرهم) أی مُسعراً.

وقد یُغنی عن تأویلها بالمشتق أحدُ سته أشیاء:

أولاً: أن تکون موصوفه، نحو : إنا أنزلناه قرآناً عربیاً، ونحو : خذهُ مقالاً صریحاً.

ثانیاً: دلالتها علی عددٍ، نحو : فتم میقات ربه أربعین لیلهً.

ثالثاً: أن تدل علی حالٍ واقع فیه تفضیل شیءٍ علی (نفسه). أو علی (غیره) باعبارین، نحو : سلیمٌ غُلاماً أحسنُ منه رجلاً - وخلیلٌ شاعراً أحسنُ منه ناثراً.

رابعاً: أن تکون نوعاً لصاحبها، نحو : لبس خاتمه ذهباً.

خامساً: أن تکون فرعاً لصاحبها، نحو : وتنحتون من الجبال بیوتاً - وهذا ثوبک حریراً.

سادساً: أن تکون أصلاً لصاحبها، نحو : أأسجد لمن خلقت طیناً.

المبحث الحادی عشر : فی احتیاج الحال إلی عامل وصاحب

عاملُ الحال: هو العاملُ فی صاحبها الذی جاءت عنه (مِنْ فِعل بعضهم (المصدر حالا) مؤولا بالصفه - والتقدیر : «طلع باغثاً - وجاء را کضاً وکلا الوجهین مقبول

ص: 226

أو شبهه(1) أو ما فی معناه) نحو : طلعت الشمس صافیهً - فعامل الشمس هو الفعل (طلع) - وهو عامل الحال أیضاً.

وصاحب الحال هو ما کانت الحال وصفاً له فی المعنی: فإذا قلت: طلعت الشمس مشرقهً - فصاحب الحال هو الشمس، والأصل فیه کما فی المبتدأ أن یکون معرفهً لأنه محکوم علیه، والمحکوم علیه یکون معلوماً ولکنه کالمبتدأ أیضاً یأتی (نکره) بمسوغات ترجع إلی ثلاثه أمورٍ:

1 - أن تکون النکره عامهً بتقدم نفیٍ أو استفهامٍ أو نحوهما علیها، نحو : ما فی المدرسه من تلمیذٍ متکاسلاً - وهل جاءک أحدٌ راکباً؟

2 - أن تُخصص النکره بوصفٍ أو إضافهٍ أو نحوهما، نحو : جاءنی رجلُ فنٍ مُباحثاً - وزارنی صدیقٌ حمیمٌ مُسلِّماً.

3 - أن تتقدم الحالُ علی صاحبها وهو نکرهٌ محضهٌ، نحو : جاءنی مُسرعاً رسولٌ.

ص: 227

1- المراد بشبه الفعل مشتقاته، والمراد بمعنی الفعل اسم الفعل نحو : (نزال مسرعاً) واسم الإشاره نحو (هذا أخوک مقبلاً) وأدوات التشبیه والتمنی والترجی الموجوده فی إن وأخواتها نحو : کتبت بالقلم مبریاً - وأنا کاتب الدرس واقفاً - وکأن علیه بدر قادماً - وهذا صاحبی مؤدباً - ولعل سعداً فی الدار جالس.

المبحث الثانی عشر : فی مرتبه الحال: مع صاحبها - وعاملها

الأصل فی الحال أن تتأخر عن صاحبها، علی أنها قد تتقدم علیه (جوازاً) نحو : حارّاً لا تأکل الطعام - وقد تتقدم علیه (وجوباً) وقد تتأخر عنه وجوباً.

فتتقدمُ الحال علی صاحبها وجوباً فی ثلاثه مواضع:

1 - إذا کان صاحبها نکره غیر مستوفیه الشروط، نحو : جاء مُسرعاً رسولٌ.

2 - إذا کان صاحبها محصوراً، نحو : ما جاء ماشیاً إلا سلیمٌ.

3 - إذا کان صاحبها مضافاً إلی ضمیر ما یُلابسها، نحو : وقف یخطبُ فی التلامیذ مُعلمهم.

وتتأخر الحالُ عن صاحبها وجوباً فی ثلاثه مواضع:

1 - إذا کانت الحال محصورهً، نحو : وما نُرسلُ المرسلین إلا مبشرینَ ومُنذرین.

2 - إذا کان صاحبها مجروراً بالإضافه، نحو : سرنی عمُلک مُخلصاً - أو کان صاحبها مجروراً بالحرف(1) نحو : مررتُ بهندٍ جالسهً - ونظرتُ إلی السماء صافیهَ الأدیم.

ص: 228

1- إلا إذا کان مجروراً بحرف جر زائد فیجوز تقدیم الحال علیه نحو : ما جاءنی راکباً من أحد.

3 - إذا کانت الحالُ جملهً مُقترنه بالواو ، نحو : سافر الرسولُ وقد طلعت الشمسُ.

والأصل فی الحال أن تُؤخر عن عاملها، ویجوز تقدمها علیه بشرط أن یکون (فعلاً متصرفاً)، نحو : راکباً جاء سلیمٌ - أو (صفه تشبه الفعل المتصرف)، نحو : مُسرعاً سلیمٌ(1) مُنطلقٌ.

وتتقدم الحال علی عاملها وجوباً فی ثلاثه مواضع:

1 - إذا کان لها صدر الکلام، نحو : کیف أضعت الفرصه.

2 - إذا کان العامل فیها (اسم تفضیلٍ) عاملاً فی حالین، فُضلَ صاحب إحداهما علی صاحب الأخری، نحو : سلیم راجلاً أسرعُ من خلیل راکباً - أو کان صاحبهما واحداً مُفضلاً علی نفسه فی حاله دون أخری، نحو : العصفور مُغرداً أفضلُ منه ساکتاً - فیجب تقدیم الحال التی للمُفضل علی اسم التفضیل بحیث یتوسط اسم التفضیل بینهما کما فی الأمثله.

3 - إذا کان العاملُ فیها معنی التشبیه (دون أحرفه) عاملاً فی حالین

ص: 229

1- یراد بالصفات التی تشبه الفعل المتصرف ما کان کاسم الفاعل - واسم المفعول - والصفه المشبهه: مما یتصرف فی جمیع أحواله، أما اسم التفضیل فلیس کذلک لأنه لا یتصرف إلا فی بعض الأحوال، وذلک إذا اقترن بأل: فلا یجوز تقدیم الحال التی هو عامل فیها علیه.

یُراد بهما تشبیه صاحب الأولی بصاحب الأخری، نحو : أنا فقیراً کسلیم غنیاً.

ویجوز حذف عامل الحال: إذا دل علیه دلیلٌ کقولک (ماشیاً) لمن سألک: کیف جئت؟

ویجب حذف عامل الحال فی أربعه مواضع:

1 - فی ما یتبین فیه زیادهٌ أو نقصٌ فی المقدار بالتدریج، نحو : تصدق بدرهمٍ فصاعداً واشتر الثوب بدینارٍ فنازلا - والتقدیر: واذهب بالعدد صاعداً أو نازلاً.

2 - أن تکون مسوقه للتوبیخ، نحو : أقاعداً وقد قام الناسُ؟ أی أتوجد قاعداً.

3 - فی الحال المؤکده لمضمون الجمله، نحو : أنت أخی مُواسیاً - أی أعرفک مواسیاً.

4 - فی الحال الساده مسد الخبر، نحو : تأدیبی الغلام مُسیئاً. أی: إذ یوجد مسیئاً - وقد تقدم ذلک.

ویحذف عامل الحال (سماعاً) فی غیر ذلک، نحو : (هنیئاً لک) أی: ثبت لک الخیر هنیئاً.

ص: 230

المبحث الثالث عشر : فی تقسیم الحال إلی: مؤسسه - ومؤکده - وحقیقیه وسببیه

تنقسم الحال باعتبار فائدتها إلی: مؤسسه - ومؤکده.

فالمؤسسه: (ویقال لها المبینه أیضاً) هی التی لا یُستفاد معناها بدونها، نحو : (جاء سلیمٌ راکباً).

والمؤکده(1): هی التی یُستفاد معناها بدونها، وإنما یُؤتی بها للتوکید، نحو : (تبسم ضاحکاً).

وتقسم الحال باعتبار صاحبها إلی (حقیقیه) وهی التی تبین هیئه صاحبها نحو : جئت ماشیاً - وإلی (سببیه) وهی ما تبین هیئه ما یحمل ضمیراً یعود إلی صاحبها، نحو : کلمت هنداً حاضراً أبوها - ومررت بمصر مُستبشراً سکانها.

وتُقسم أیضاً الحال باعتبار لفظها - إلی (مفرده)، نحو : جلستُ مُفکراً - وإلی (جمله)، نحو : وقف الشاعرُ ینشُد.

ص: 231

1- المؤکده: إما أن یؤتی بها لتوکید عاملها الموافق لها (معنی) فقط نحو : (تبسم ضاحکاً) أو (لفظاً ومعنیً) نحو : وأرسلناک للناس رسولاً - وإما أن یؤتی بها لتوکید صاحبها نحو : جاء التلامیذ کلهم جمیعاً - وإما أن یؤتی بها لتوکید مضمون جمله مرکبه من اسمین معرفتین جامدین، نحو : نحن الأخوه متعاونین. وتقسم الحال أیضاً إلی (مقصوده لذاتها) نحو : جئت راکباً - وإلی (موطئه) وهی الجامده الموصوفه التی تذکر توطئه لما بعدها نحو : فتمثل لها بشراً سویاً.

وإلی (شبه جمله) وهو الظرف والجار والمجرور، نحو : تکلم الخطیب فوق المنبر - وخرج الأمیر فی موکبه.

ویشترط فی الجمله الحالیه أن تکون خبریه(1) وأن تکون غیر مصدره بعلامه الاستقبال کالسین أو سوف، وأن تشتمل علی رابطٍ یربطها بصاحب الحال.

المبحث الرابع عشر : فی روابط الحال

اشاره

الأصل فی الربط أن یکون (بالضمیر)، نحو : وقف الخطیب یتکلم - وقد یکون الضمیر مُقدراً، نحو : اشتریت اللؤلؤ مثقالاً بدینار - أی مثقالاً منه، فإذا لم یکن ضمیرٌ وجبت (الواو)(2). نحو : جاء سلیم والشمسُ طالعهٌ - ویجوز اجتماع الواو مع الضمیر، نحو : جاء التلمیذ وکتابه فی یده.

ص: 232

1- الجمله الخبریه یصح أن تقع حالاً سواء کانت فعلیه، نحو : جاء سلیم یضحک - أو إسمیه نحو : ذهب سعید دمعه متحدر - وعلی الصورتین تکون مؤوله بمفرد - والتأویل فی الأولی جاء ضاحکاً، وفی الثانیه ذهب متحدراً دمعه. أما الجمله الإنشائیه فلا یصح وقوعها حالاً. وإذا اشتملت الجمله علی ما یقتضی الاستقبال، لم یصح وقوعها حالاً: فلا یقال ذهب زید سیمشی - للمنافاه بین الحال والاستقبال.

2- هذه الواو تدعی واو الحال أو واو الابتداء، وإذا اجتمعت مع الضمیر فیکون ذلک لزیاده التمکین، والضابط فیها أن یصح وقوع (إذ) الظرفیه موقعها، فإذا قلت: (جئت والشمس طالعه) صح أن تقول: (جئت إذ الشمس طالعه).

وتجب واو الحال فی ثلاثه مواضع:

أولاً: إذا کانت جمله الحال إسمیه مُجرده من ضمیر یربطها بصاحبها، نحو : هرب المسجون والحرس نائمون.

ثانیاً: إذا کانت مُصدره بضمیر صاحبها، نحو : قصدتک وأنا واثقٌ بمروءتک.

ثالثاً: إذا کانت ماضویه غیر مُشتمله علی ضمیر صاحبها، مُثبتهً کانت أو منفیهً، غیر أنه تجب (قد) مع الواو فی المثبته، نحو : بلغتُ المدینه وقد بزغ الفجرُ - ورحلت عنها وما طلعت الشمس.

وتمتنع واو الحال: ویتعین الضمیر فی خمسه مواضع:

أولاً: إذا کانت جمله الحال مؤکده لمضمون الجمله قبلها، نحو : هو الحق لاشک فیه - ذلک الکتاب لا ریب فیه.

ثانیاً: إذا کانت ماضویه واقعه بعد إلا فیجب تجریدها عندئذٍ من الواو - وقد، نحو : ما تکلم إلا ضحک(1).

ثالثاً: إذا کانت ماضویه متلوهً (بأو) نحو : لأضربنهُ عاش أو مات - ولا أُصاحبنهُ غاب أو حضر.

ص: 233

1- قد سمع اقترانها بعد (إلا) بالواو - کقول الشاعر: نعم امرؤ هرم لم تعر نائبه إلا وکان لمرتاع بها وزرا ونقد - کقول الآخر: متی یأتِ هذا الموت لم یلف حاجه لنفسی إلا قد قضیت قضاءها

رابعاً: إذا کانت مُضارعیه مُثبته غیر مقترنه (بقد) نحو : جاء التلمیذ یحملُ کتابهُ - فإذا اقترنت (بقد) وجبت الواو معها، نحو : لم تُؤذوننی وقد تعلمون أنی رسول الله إلیکم؟

خامساً: إذا کانت مُضارعیه منفیه (بما أو لا) نحو : هجم الجیش ما یخاف الأعداء - وما لنا لا نؤمن بالله.

علی أن ما ورد من ذلک شاذ لا یقاس علیه.

أما إذا کانت منفیه (بلم - أو لما) فالمختار ربطها بالواو والضمیر معاً، نحو : ضربتُ المجرم ولم أُشفق علیه - وقطفت الثمره ولما تنضج.

وإذا خلت جمله الحال من ضمیر صاحبها وجب ربطها بالواو ، نحو : جئت ولم تطلع الشمس.

ویجوز اقتران جمله الحال بالواو ، وعدمها إذا لم یکن فیها شیء مما یوجب اقترانها بها، أو یمنعه - مما تقدم بیانه وأکثر ما یکون ذلک فی الجمله الإسمیه المقترنه بضمیر صاحبها، نحو : جاء التلمیذ کتابه فی یده - أو وکتابه فی یده.

وإذا کانت جمله الحال(1) ماضویه مُشتمله علی ضمیر صاحبها

ص: 234

1- هذه الأحکام عن الجمله الماضویه تُراعی بشرط أن لا تقع بعد (إلا) أو قبل (أو) فإن کانت کذلک امتنعت من الواو - وقد: کما تقدم. فائده: وردت فی اللغه ألفاظ مرکبه ترکیب (خمسه عشر) ببناء الجزأین علی الفتح وهی واقعه موقع الحال وذلک نحو (تفرقوا شذر مذر) أی متشتتین ونحو : (هو جاری بیت بیتَ) أی متلاصقین، ووردت ألفاظ مرکبه أصلها الإضافه نحو : (فعلته بادئ بدء، وبادئ بدأه، وبادئ بدأه، وبادئ بداء، وبدأه بدأه) أی فعلته مبدوءاً به، ونحو : (تفرقوا أیدی سبَا، وأیادی سَباً) أی متشتتین.

فالأکثر فیها أن تُربط به وبالواو وقد معاً، نحو : جاء الرسول وقد أسرعُ.

وقد تُربط بالضمیر، وقد فقط (دون الواو) کقول الشاعر:

وقفت بربع الدار قد نمیر البلَی

معارفها والساریاتُ الهواطِلُ

وأقل من هذا أن تُربط بالضمیر وحده، نحو : هذه بضاعتنا رُدت إلینا.

وإن کانت منفیه فالأکثر فیها أن تُربط بالواو والضمیر معاً، نحو : جاء أخوک وما فعل شیئاً.

وقد تربط بالضمیر وحده، نحو : جاء ما فعل شیئاً.

تمرین

بیِّن الحال وصاحبها وعاملها وما جاء علی الأصل منها والعکس:

ذهبت مساعی الزعماء أدراج الریاح - تفرق العدو أیادی سبا - تشتتوا طرائق وتمزقوا حزائق - البخل فی الرجال مذموم وفی النساء ممدوح - رأیت الهلال بین

ص: 235

السحاب - وأبصرت شعاعه فی الماء.

وجئت إلیهم طلق المحیّا

کأنی لا سمعت ولا رأیت

خلق الله الزرافه یدیها أطول من رجلیها - هو الحق بیناً.

إذا المرء أعیته المروءه یافعاً

فمطلبها کهلاً علیه ثقیل

کن للخلیل نصیراً جاراً وعدلا

ولا تشح علیه جاد أو بخلا

إنما المیت من یعیش کئیباً

کاسفاً باله قلیل الرجاء

لاحوا مثل کواکب الجوزاء، وبدوا کالجمله المتناسبه الأجزاء.

نجیت یا رب نوحاً واستجبت له

فی فلک ماخر فی الیم مشحونا

وعاش یدعو بآیات مبینه

فی قومه ألف عام غیر خمسینا

الشریر یعیش بائساً ویموت یائساً - رجع عوده علی بدئه مشروح الصدر قریر العین.

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هی الحال؟ لأی شیء تجیء الحال؟ إلی کم تنقسم الحال؟ هل تأتی الحال معرفه؟ ما هو عامل الحال؟ ما هو صاحب الحال؟ ما هی مرتبه الحال مع صاحبها؟ متی تتقدم الحال صاحبها وجوباً؟ متی تتأخر الحال عن صاحبها وجوباً؟ ما هی مرتبه الحال مع عاملها؟ هل تتعدد الحال؟ هل یحذف عامل الحال جوازاً ووجوباً؟ کم قسما الحال باعتبار فائدتها؟ کم قسما الحال باعتبار صاحبها؟ ماذا یشترط فی جمله الحال؟ اذکر روابط الحال إذا وقعت جمله؟

ص: 236

نموذج إعراب

إنما المیْتُ مَنْ یعیش کئیباً

کاسِفاً بالهُ قلیل الرجاء

الکلمه / إعرابها

إنما : أداه حصر ملغاه لا عمل لها.

المیت : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره فی آخره.

من : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع خبر المبتدأ.

یعیش : فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وفاعله ضمیر مستتر جوازاً یعود علی (من) والجمله لا محل لها من الإعراب صله الموصول.

کئیباً : حال أول للفاعل الضمیر المسترر فی یعیش.

کاسفاً : حال ثان للفاعل الضمیر المستتر فی یعیش.

باله : فاعل بکاسفاً لأنه اسم فاعل - أو لکئیباً فهو متنازع علیه.

قلیل : حال ثالث للفاعل الضمیر المستتر فی یعیش.

الرجاء : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره فی آخره.

المبحث الخامس عشر فی التمییز

اشاره

التمییز: هو اسم نکره منصوب بمعنی (مِنْ) یُذکرُ لتفسیر المقصود من اسمٍ سابق یصلح لأن یُراد به أشیاء کثیره، نحو : رأیت أحد عشر کوکباً - والشمس أکبر الکواکب نوراً.

والتمییز قسمان: تمییز مفرد - وتمییز جمله.

فتمییز المفرد المبهم (ویسمی مُبیناً لإبهام الذات) أربعه أنواع:

ص: 237

1- أولاً: یجب جر تمییز العدد بالمضاف (جمعاً) مع الثلاثه والعشره: وما بینهما نحو عندی ثلاثه کتب - وثمانیه أقلام - وعشر ورقات. ثانیاً: یجب جر تمییز العدد بالمضاف (مفرداً) مع المائه والألف نحو : مائه قلم - وألف کتاب. ثالثاً: یجب (نصبه مفرداً) مع الأحد عشر - والتسعه والتسعین - وما بینهما نحو : أحد عشر کوکباً - وسبعه عشرَ کتاباً - وثمانیه وتسعون تلمیذاً - ولا تمییز للواحد والاثنین، إذ لا یقال واحد رجل: ولا اثنتان امرأتان، ولفظ التمییز یغنی عنهما.

2- ما یشبه المقدار: هو ما یدل علی قدر غیر معین، لأنه غیر مقدر بآله خاصه بل بلفظ: مثقال - ومثل - وملء.

4 - ما دل علی مماثله، نحو : (من لنا بمثلک رجلاً - ولی مثلک صاحباً) أو علی مُغایرهٍ، نحو : (إن لنا غیرها إبلاً - ولیس لی غیر الله معیناً).

5 - ما کان مُتفرعاً من مُمیَّزهِ، نحو (1): (لی خاتم فضه) فالخاتم فرع الفضه.

وحکم تمییز الذات أن ینصب بعد تمام الاسم المفسر(2).

والناصب للتمییز فی هذا القسم هو ذلک الاسم المبهم وإن کان جامداً لأنه شبیهٌ باسم الفاعل لطلبه له فی المعنی.

وتمییز هذه الأنواع غیر مُحولٍ عن شیء أصلاً (ویسمی تمییزاً لممیزٍ ملفوظٍ).

وتمییز الجمله (النسبه) هو ما یُفسر جمله باعتبار جهه تعلق النسبه

ص: 239

1- ما کان فرعاً للتمییز - ضابطه کل فرع حصل له بالتفریع اسم خاص یلیه أصله، بحیث یصح إطلاق الأصل علیه نحو باب حدید فإن الباب فرع الحدید - ویعرب الاسم الواقع فرعاً للتمییز حالاً، غیر أنه أولی بالتمییز لجریه علی حکمه الموضوع له بخلاف الحال.

2- بالتنوین أو بنون التثنیه أو نون الجمع، نحو : (عندی مُد قمحاً ومدان شعیراًُ، وعشرون فرساً) علی أنه یجوز جره (بمن) نحو : (عندی رطل من الزیت) وبالإضافه نحو : (عندی رطل زیت) إلا إذا اقتضت إضافته إضافتین کما فی: (عندی ثلاثه أثواب خزاً) فتمتنع الإضافه، ویتعین نصبه کما مُثّل. وجره بمن فتقول: (عندی ثلاثه أثواب من خزٍّ) ویستثنی من ذلک تمییز العدد فإن له أحکاماً کثیره استقصینا معظمها فی المباحث السابقه.

المبهمه الواقعه فیها (ویُسمی تمییزاً لممیزٍ ملحوظٍ) وهو نوعان: منقولٌ - وغیر منقولٍ.

(أ) فالمنقول: ما کان أصله (فاعلاً) نحو : طاب سعدٌ نفساً - واشتعل الرأس شیباً - أی طابت نفس سعد.

(أو مفعولاً) نحو : غرستُ الأرض شجراً - ورفعت الرئیس قدراً، أی: رفعت قدر الرئیس.

أو (مبتدأ) نحو (1): أنا أکثر منک مالاً - أی: مالی أکثر من مالک.

وحکمه: أنه یجب نصبه دائماً بما فی الجمله من (فعل) کالأمثله السابقه أو شبهه، نحو : سعدٌ کریمٌ عنصراً - وهو طیبٌ قلبا.

(ب) وغیر المنقول عن شیء، نحو : لله دَرُّهُ فارساً - وحکمه أنه یجوز نصبه، ویجوز جره (بمن) فتقول: للهِ دَرُّهُ من فارسٍ. ولا یجوز دخول (من) إلا فی هذا النوع فقط: بخلاف النوع السابق وهو المنقول عن الفاعل أو المفعول أو المبتدأ فلا یقال طاب سعدٌ من نفسٍ، ولا رفعت الرئیس من قدرٍ، ولا أنا أکثر منک من مالٍ.

ص: 240

1- ما بعد أفعل التفضیل ینصب وجوباً علی التمییز إذا کان فاعلاً فی المعنی نحو : (زید أکثر مالاً من عمرو) وضابطه أن یصح جعل أفعل التفضیل (فعلاً) فیقال: (زید کثر ماله) فإن لم یکن فاعلاً فی المعنی جر التمییز بالإضافه نحو : (أنت أفضل رجل) وضابطه أن یصح تعریف المضاف إلیه مجموعاً فیقال: (أنت أفضل الرجال)، فإن أضیف أفعل إلی غیره وجب النصب نحو : (أنت أفضل الناس رجلاً) وذلک لتعذر الإضافه مرتین.

ولا یجوز تقدیم التمییز علی عامله، ولکنه یجوز توسطه بین العامل ومرفوعه، نحو : طاب نفساً سلیمٌ.

والأصل فی التمییز أن یکون اسماً جامداً، ولکنه قد یأتی مُشتقاً إن کان وصفاً نابَ عن موصوفه، نحو : (للهِ درُّه عالماً) فإن الأصل: للهِ درُّه رجلاً عالماً.

والأصل فی التمییز أن یکون نکرهً، وقد یأتی معرفه لفظاً، وهو فی معنی النکره، نحو : طِبت النفس، أی: نفساً.

وقد یأتی التمییز للتأکید، نحو : اشتریت من الکتب عشرین کتاباً.

تنبیه

التمییز یوافق الحال فی کونه اسماً نکره منصوبه رافعه للإبهام، ویخالفها فی کونه جامداً مفسراً للذات أو النسبه لا یتعدد ولا یتقدم علی عامله ولا یکون جمله أو شبهها.

المبحث السادس عشر : کنایات العدد: کَمْ - وکأی - وکذا

حکم تمییز «کم» (1) الاستفهامیه: أن یکون مفرداً منصوباً وجوباً نحو : (کم رجلاً حادثت) إلا إذا دخل علیها حرف جر

ص: 241

1- الکنایه: هی التعبیر عن شیء معین بلفظ غیر صریح للدلاله علیه، وهناک ألفاظ یکنی بها عن الحدیث وهی: کیتَ - وذیتَ: مبنیان علی الفتح أو الکسر أو الضم، ویکرران إشعاراً لطول الکلام، نحو : کان من الأمر کیت وکیت وذیت أو ذیتُ - أی کلاماً طویلاً.

فیجوز جره (بمن) مقدره، نحو : (بکم درهم - أو درهماً اشتریت هذا الکتاب) ویطلب بکم الاستفهامیه تعیین کمیه مبهمه.

ویجوز الفصل بینها وبین تمییزها بالظرف، أو بالجار والمجرور، نحو : (کم عندک کتاباً) ویقل الفصل بینهما بخبرها، أو بالعامل فیها.

ویجوز حذف تمییزها، نحو : (کم مالک) أی کم درهماً مالک(1).

وحکم ممیز (کم) الخبریه أن یکون مُفرداً، أو جمعاً نکره مجروراً بإضافتها إلیه أو بمن، نحو : کم بلدٍ أو بلادٍ أو من بلدٍ - أو من بلادٍ فتحها خالد بن الولید - وکم بطلٍ أو أبطال أو من بطل قهرتُ.

ویُطلب بکم الخبریه الإخبار بها عن عددٍ کثیرٍ أو الافتخار.

ویجوز الفصل بینها وبین ممیزها، فإن فصل بینهما وجب نصبه نحو : (کم لی فضلاً) أو جره (بمن) نحو : (کم لی من فضلٍ) إلا

ص: 242

1- حکم (کم) الاستفهامیه فی الإعراب أن تکون فی محل جر إن سبقها حرف جر، أو مضاف، نحو : (بکم درهماً اشتریت هذا الکتاب) (وبیت کم رجلاً زرت) وأن تکون فی محل نصب إن کانت استفهاماً عن المصدر لأنها تکون مفعولاً مطلقاً نحو : (کم التفاته التفت) أو عن الظرف لأنها تکون مفعولاً فیه، نحو : (کم یوماً غبت) أو عن المفعول به نحو : (کم کتاباً قرأت) أو عن خبر الفعل الناقص نحو : (کم کان رفقاؤک) فإن لم تکن فی موضع مما ذکر کانت فی محل رفع علی أنها مبتدأ أو خبر نحو : (کم کتاباً عندک) - وکم کُتبک.

إذا کان الفاصلُ فعلاً متعدیاً فیتعین الجر بمن ظاهره لمنع الالتباس بالمفعول نحو : (کم قرأت من کتابٍ)(1) وإن فصل بغیر تعین نصب التمییز.

وحکم ممیز (کأی) أن یکون مفرداً مجروراً (بمن) نحو : (کأیٍ من عالمٍ بذل حیاته فی سبیل العلم) وکأیٍ من فقیر یسر الله رزقهُ.

وحکم ممیز (کذا) أن یکون مفرداً منصوباً دائماً، ولا تستعمل غالباً إلا معطوفاً علیها مثلها، نحو : (جاءنی کذا وکذا زائراً) - (وتبرعت للیتامی بکذا وکذا دیناراً) ووقفت علیهم کذا صدقهً.

واعلم أنه یُکنی بکذا - وکم الاستفهامیه (عن الکثیر - والقلیل) ولا یکنی بکأی - وکم الخبریه إلا عن الکثیر.

المبحث السابع عشر : فی ألفاظ العدد

اشاره

(2)

واحدٌ - واثنان: یوافقان المعدود تذکیراً وتأنیثاً سواء أکانا

ص: 243

1- وحکمها فی الإعراب کحکم (کم) الاستفهامیه.

2- اعتاد المتقدمون أن یؤرخوا باللیالی لأنه شهورهم قمریه، فیقولون: لأول لیله من شهر کذا، أو لغرته أو مهله أو مُستهله - وللعشر وما دونها - خَلونَ - وبِقینَ - فیقال: لتسع لیال خلون - وثمان لیال بقین - ولما فوق العشره - خلت وقیت - ویقال: لآخر لیله بقیت من کذا أو سراره أو سلخه أو انسلاخه. واعلم أیضاً أن العدد یقرأ من الآحاد الصغری إلی الکبری فیقال: فی 325 کتاباً: خمسه وعشرون وثلثمائه کتاب - ویجوز العکس، فیقال: ثلثمائه وعشرون وخمسه کتب.

مفردین، أو مُرکبین، أم معطوفاً علیهما، نحو : رجلٌ واحدٌ - وامرأهٌ واحدهٌ - وأحد عشر غلاماً - وإحدی عشرهَ تلمیذه - وأحدٌ وعشرون تلمیذاً - وإحدی وعشرون فتاهً - ورجلان اثنان - وامرأتان اثنتان.

وأما ثلاثٌ - وتسعهٌ: وما بینهما فتخالف المعدود فی جمیع أحوالها فتکون علی عکس المعدود فی التذکیر والتأنیث سواء أکانا مفردین أم مرکبین أم معطوفاً علیهما، نحو : سبع لیالٍ وثمانیه أیامٍ - وثلاثه أقلامٍ وتسعُ ورقاتٍ.

ولفظه عشره تُخالفُ المعدود (مفرده) وتوافقه (مرکبه). نحو : عشرهِ رجالٍ - وعشرُ نساءٍ - وخمسه عشر تلمیذاً - وخمس عشره تلمیذه.

وبقیه ألفاظ العقود: کعشرین وثلاثین وأربعین إلی تسعین - وکذا لفظتا مائه وألف: لا یتغیر لفظها فی التذکیر والتأنیث فیقال: عشرون رجلاً - وثلاثون امرأه - ومائه غلام - وألف جاریه.

واعلم أن الوصف المصوغ من اسم العدد علی وزن (فاعل)(1)

ص: 244

1- ویسمی بالعدد الترتیبی وهو ما دل علی رتب الأشیاء، وهو اثنا عشر لفظاً: أول - ثان - ثالث - رابع - خامس - سادس - سابع - ثامن - تاسع - عاشر - مائه - ألف - وهو أربعه أنواع: مفرد وهو من أول إلی عاشر - ومرکب وهو من حادی عشر إلی تاسع عشر - ومعطوف وهو من واحد وعشرین إلی تاسع وتسعین - وعقود وهو من عشرین إلی تسعین - وتتبعها المائه والألف. ویقال أیضاً: واحد - وواحده - وحادی - وحادیه - إلا أن الأخیرتین لا تکونان للترتیب إلا فی المرکب - والمعطوف.

یطابق الموصوف، فیقال: الباب الثالث - والمقابله الرابعه - والقرن التاسعَ عشرَ - وهلم جرا.

أسئله یطلب أجوبتها

ما هو التمییز؟ کم قسما التمییز؟ کم نوعا التمییز المفرد؟ ما هو حکم تمییز الذات؟ ما الفرق بین المقدار وشبه المقدار؟ کم نوعاً تمییز الجمله المسمی تمییز النسبه؟ ما حکم أسماء العدد وممیزها؟ ما هی کنایات العدد وما حکم کل منها؟ ما الفرق بین کم الاستفهامیه وکم الخبریه؟ ماذا یطلب بکم وکأی وکذا؟ ما هو الناصب لتمییز الذات؟ والناصب لتمییز النسبه؟ ما هی الأعداد التی توافق المعدود؟ ما هی الأعداد التی تخالفه؟ وکیف تکون حاله العقود والمئات والألوف مع المعدود؟ کیف کان المؤرخون سالفاً یکتبون تاریخ أوائل الشهور - والعشر الأول - وما دونها - وما فوقها - وما یقال لآخر لیله؟

تمرین

بیِّن تمییز المفرد من تمییز الجمله:

مَن أصدق من الله حدیثاً - انفردت اللغه العربیه عن سائر اللغات فصاحه وبیاناً - کما انفرد أربابها فی مذاهب البلاغه تبسطاً وافتناناً - ما رأیت أسخی منه یداً ولا أندی بناناً - یا لها غفله من الدهر صدرت - وهفوه علی غره من الأمل ظهرت.

حسب الفتی عقله خلاً یعاشره

إذا تحاماه أخوان وخلاّن

وأسوأ الناس تدبیراً لعاقبه

من أنفق العمر فی ما لیس ینفعه

ترتیب أوقات العمل یجعل المرء مرتاحاً بالاً وجسداً - أکرم به صدیقاً - أکبر الأعداء أخفاهم مکیده - أقبل یختال تیهاً - ویخطر عجباً - ویتبختر زهواً - السنه اثنا عشر شهراً - مثقالٌ ذهباً خیر من رطل حدیداً.

ص: 245

أعرب الأمثله الآتیه

کفی بالله شهیداً - لله دَرُّه عالما - ناهیک بالأدب من ناصر

الکلمه / إعرابها

کفی : فعل ماض مبنی علی فتح مقدر منع من ظهوره التعذر.

بالله : الباء حرف جر زائد - ولفظ الجلاله فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها حرکه حرف الجر الزائد.

شهیداً : تمییز (نسبه) منصوب بالفتحه الظاهره.

لله : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.

دره : مبتدأ مؤخر مرفوع، وهو مضاف والهاء مضاف إلیه.

عالماً : تمییز (نسبه) منصوب بالفتحه الظاهره.

ناهیک : مبتدأ مرفوع بالضمه المقدره - وناهی مضاف والکاف مضاف إلیه

بالأدب : الباء حرف جر زائد - والأدب خبر المبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها حرکه حرف الجر الزائد.

من : حرف جر زائد أیضاً مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.

ناصر : تمییز منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها حرکه حرف الجر الزائد.

المبحث الثامن عشر : فی المنادی

المنادی: هو الاسم الظاهر المطلوب إقباله بأحد أحرف النداء نحو : یا سعدُ(1).

ص: 246

1- حرف النداء هو عوض عن فعله المحذوف وجوباً، فأن الأصل فی قولک (یا سعد) أنادی سعد، ولذلک یعتبر المنادی مفعولاً به، وینصب إما لفظاً أو محلاً.

وأحرف النداء سبعه: وهی: (یا - وأیا - وَهیَا - وأیْ - والهمزه - وا - ووَا).

(فأیْ - والهمزه) للمنادی القریب - و (أیا - وهیا - وا) للمنادی البعید - و (یا) لکل مُنادی و (وا) للنُدبه.

ولا ینادی لفظ الجلاله، والمُستغاث به، وأی - وأیَّتُ - إلا (بیا) کما لا یقدر عند الحذف غیرها.

والمنادی ثلاثه أنواع: مفرد - ومضاف - ومشبه بالمضاف(1).

فإذا کان المنادی مفرداً علماً - أو نکرهً - مقصوداً بها معینٌ بُنیَ علی ما کان یُرفع به قبل النداء، نحو : (یا سلیمُ - ویا رجلُ) بالضم و (یا رجلانِ - ویا مؤمنونَ) بالألف والواو (2).

وإذا کان المنادی نکرهً غیر مقصودهٍ - أو مضافاً - أو مشبهاً

ص: 247

1- المراد بالمفرد ما لیس بمضاف ولا بمشبه بالمضاف فیدخل فیه المثنی والمجموع، والمشبه بالمضاف هو کل اسم تعلق به شیء من تمام معناه علی غیر جهه الصله أو الإضافه مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً أو معطوفاً علیه قبل العلمیه. نحو : یا حمیداً سلوکه، ویا سامعاً دعاء المظلوم - ویا رحیماً بالعباد - ویا ثلاثه وثلاثین (فیمن سمی بذلک لأن ثلاثین جزء العلم فهو من تمام معنی ما قبله).

2- إذا کان الاسم المستحق البناء مبنیاً قبل النداء یبقی علی حرکه بنائه ویقدر الضم علی الحرف الأخیر منه لاشتغاله بحرکه البناء الأصلی نحو (یا سیبویه) ویا هذا، ویا هؤلاء، فیبنی المفرد وجمع التکسیر وجمع المؤنث السالم علی الضم، ویبنی المثنی علی الألف، ویبنی جمع المذکر السالم علی الواو - وهذا البناء واجب بشرط کونه غیر مجرور باللام نحو : یا لسعد للوطن - وإلا کان معرباً کما سیأتی فی الاستغاثه.

بالمضاف، نُصب لفظاً، نحو : یا رجلاً خُذ بیدی - ویا عبدالله - ویا حسناً خُلقُهُ.

وإذا وُصفت النکره المقصوده نُصبت لفظاً نحو : یا رجلاً فاضلاً.

وإذا أرید نداء الاسم المقرون (بأل) یُؤتی قبله (بأی) ملحقهً (بها) التنبیه. أو باسم الإشاره للقریب، نحو : یا أیها الرجل - ویا هذه المرأه - وحکم (أی) أن تبقی بلفظ واحدٍ للجمیع: إلا مع المؤنث فإنه یجوز تأنیثها له فیقال: یا أیتها المرأه(1).

المبحث التاسع عشر : فی تابع المنادی

إذا أُتبع المنادی: فإن کان مُعرباً فتابعه منصوبٌ أبداً، نحو : (یا أبا بکرٍ صاحبنا، ویا أبا بکرٍ وأبا الحسن) ویا عبدالله نفسه. إلا إذا کان بدلاً أو معطوفاً منسوقاً مجرداً من (أل) غیر مضافین، فهما مبنیان، نحو : یا أبا سلیمٍ یوسف - ویا أبا سلیم ویوسف.

ص: 248

1- تعتبر (أی) هنا نکره مقصوده مبنیه علی الضم، وتکون فی محل نصب بفعل النداء المحذوف، ویشترط فی المقرون (بأل) أن تکون فیه (جنسیه) کالرجل، فلا یقال: یا أیها العباس مثلاً - واسم الإشاره حکمه أن یکون للقریب فلا یستعمل لهذا الغرض ما کان للمتوسط أو للبعید - فلا یقال (یا ذاک الرجل). ویستثنی من الأسماء المقرونه (بأل) اسم الجلاله فإنه یجوز أن ینادی (بیا) دون غیرها، فیقال (یا الله) علی أن الأکثر فیه حذف حرف النداء والتعویض عنه بمیم مشدده للدلاله علی التعظیم نحو (اللهم ارحمنا) ولا یجوز الجمع بین یا والمیم فلا یقال: یا اللهم - وإذا نادیت علماً مقترناً (بأل) حذفتها وجوباً نحو : (یا سموأل).

وإذا کان المنادی مبنیاً فتابعه له أربع حالاتٍ:

1 - إذا کان التابع بدلاً أو معطوفاً منسوقاً مجرداً من (أل) غیر مضافین وجب بناؤهما علی الضم، نحو : یا أستاذ سعدُ - ویا سعید وسعد - وذلک لأن البدل ملاحظٌ فیه تکرار العامل والعاطف کالنائب عن العامل.

2 - وإذا کان التابع مُضافاً مجرداً من (أل) نعتاً کان أو بیاناً أو توکیداً معنویاً وجب نصبه اتباعاً لمحل المنادی نحو : یا سلیمُ أخانا - ویا تلامیذ کلهم - أو کلکم(1).

3 - وإذا کان التابع نعتاً مضافاً مقترناً (بأل) نحو : یا سعدُ الأصیلُ - أو الأصیل الرأی - أو کان غیر مضاف ولا مشبه بالمضاف وهو نعتٌ أو توکیدٌ أو عطفُ بیانٍ أو معطوف نُسقٍ مٌقترنٌ (بأل) جاز فیه وجهان: الرفع اتباعاً للفظ المنادی، والنصب اتباعاً للمحل فتقول (یا علی الکریم الأخلاق أو الکریم الأخلاق - ویا سلیم الکریم أو الکریم - ویا رجلُ سلیمٌ أو سلیماً - ویا خلیل والضیف أو والضیف - ویا مصریون أجمعون - أو أجمعین).

4 - وأما تابع (أی - واسم الإشاره الذی جُعل وصله إلی ندائه)

ص: 249

1- إذا کان التابع متصلاً بضمیر المنادی کما فی المثال الأخیر جاز أن یکون للغیبه باعتبار الأصل، وهو کون المنادی اسماً ظاهراً، وللحضور باعتبار الحال، وهو کونهم مخاطبون بالنداء، فیقال: یا زید نفسه - أو نفسک - وقس علیه.

فیتعین رفعه اتباعاً للفظ المنادی فتقول: یا أیها الرجل - ویا أیتها المرأه - ویا هذا الرجل - ویا هذه المرأه. وذلک لأن تابع (أی) هو المقصود بالنداء(1).

ویجوز حذف حرف النداء إذا کان (یا) دون غیرها، وهو کثیرٌ قبل العلم، والمضاف، وأی، نحو : یوسفُ أعرض عن هذا - ورجال الفضل أصغوا إلیَّ - وأیها التلامیذ اجتهدوا. وقلیل فی ما سوی ذلک.

وقد یُحذف المنادی بعد (یا) نحو : یا لیتنی کنت عالماً - ونحو : یا نصر الله من ینصرُ المظلوم أی: یا قومُ.

المبحث العشرون : فی المنادی المضاف إلی یاء المتکلم

إذا کان المنادی المضاف إلی یاء المتکلم اسماً صحیح الآخر

ص: 250

1- اسم الإشاره لا یوصف إلا بما فیه (أل) ولا توصف (أی) فی باب النداء إلا بما فیه (أل) أو باسم الإشاره فیجوز أن یقال: یا أیها ذا الرجل. تنبیه: إذا کان المنادی مفرداً علماً موصوفاً بابن ولا فاصل بینهما والابن مضاف إلی علم جاز فی المنادی وجهان: الضم علی الأصل، والفتح علی اعتبار کلمه ابن زائده - والعلم الأول مضافاً إلی الثانی نحو : یا یوسف أو یوسف بن داود - والفتح أولی، أما إذا لم تکن لفظه ابن مضافه إلی علم - أی لم تقع بین علمین - فیجب ضم المنادی فقط نحو : یا یوسف ابن أخینا. واعلم أن الضمه التی علی آخر التابع لیست فی الصحیح علامه لرفعه فإن متبوعه لیس معرباً بل مبنیاً، وإنما أوتی بها لقصد المشاکله بین التابع ومتبوعه. واعلم أیضاً أنه إذا کان المنادی مضافاً أو شبیهاً تکون توابعه کلها منصوبه سواء کانت التوابع مفرده، أو غیر مفرده.

فالأکثر فیه حذف یاء المتکلم، والاکتفاء بالکسره التی قبلها، نحو : (یا ربِّ) ویجوز ثبوتها ساکنه أو مفتوحه فتقول: (یا رَبِّی ویا رَبِّیَ) ویجوز قلب الکسره فتحه والیاء ألفاً فتقول: (یا رباً). ویجوز حذف الألف مع بقاء الفتحه، نحو : یا رَبَّ.

وإذا کان المضاف إلی الیاء معتل الآخر وجب إثبات الیاء مفتوحه لا غیر، نحو : یا فتایَ - ویا مولایَ. وإذا کان المضاف إلیها صفه صحیحه الآخر(1) وجب إثبات الیاء ساکنه أو مفتوحه نحو : یا مُکرمیْ - ویا مُکرمیَ.

المبحث الحادی والعشرین : فی ترخیم المنادی

الترخیم: هو حذف آخر المنادی تخفیفاً فیقال له المنادی للمرخم وذلک فی موضعین:

أولاً: فی ما کان مختوماً بتاء التأنیث عَلَمَاً کان أم غیرَ عَلَمٍ.

ص: 251

1- المراد بالصفه هنا اسم الفاعل واسم المفعول وصیغ المبالغه، ولفظ (أب - وأم) یجوز فیهما ما یجوز فی المنادی الصحیح الآخر ویجوز فیهما زیاده علی ذلک حذف یاء المتکلم والتعویض عنهما بتاء مکسوره أو مفتوحه نحو (یا أبتِ - یا أبتَ - یا أمتِ - یا أمتَ) ولا یجوز یا أبتی ولا یا أمتی، لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوض. وکما یقال یا ابنی بإثبات الیاء وقلبها وحذفها، یقال فی (یا ابن أمی - ویا ابن عمی) (یا ابن أمَّ ویا ابن عمَّ - ویا ابن أمِ ویا ابن عمِ) بحذف الیاء والاجتزاء عنهما بتفحه أو کسره (أما الفتحه فللترکیب المزجی، وأما الکسره فللاکتفاء بها عن الیاء).

1- وشذ قولهم یا صاح أی یا صاحب، بالترخیم مع کونه غیر علم - والترخیم إما أن یحذف فیه حرف واحد وهو الأکثر کما تقدم، أو حرفان وهو قلیل نحو (یا عثم) فی عثمان، والمنادی المرخم إما أن یبقی آخره بعد الحذف علی ما کان علیه قبل الحذف من الحرکه کما رأیت وهو الأشهر، وإما أن یحرک آخره بحرکه الحرف المحذوف فتقول (یا جعف) وهی لغه ضعیفه، ویمتنع ترخیم المستغاث به، والمندوب والنکره والمضاف والشبیه به والمبنی قبل النداء والمرکب الإسنادی، وأن یکون علماً زائداً علی ثلاثه أحرف ما لم یکن مختوماً بتا نحو : (یا جعف - ویا یوس - ویا هب - ویا ورد) فی ترخیم: جعفر - ویوسف - وهبه - وورده.

وسماعی(1) فالقیاسی: وزنُ (فعال) شتماً للأنثی - نحو : (یا خبَاثِ) والسماعی: ألفاظٌ محفوظه، نحو : (یا فُلُ - ویا فله) أی: یا رجل ویا امرأه، وهما مقطوعان من (فلان - وفلانه).

المبحث الثالث والعشرون : فی الاستغاثه

اشاره

الاستغاثه: هی نداء شخصٍ لإعانه غیره لیخلصه من شده أو لیساعده علی دفع مشقه، نحو : (یا لقومی للمظلوم) فالمطلوب منه الإعانه یُسمی (مستغاثاً) والمطلوب له الإعانه یسمی (مستغاثاً له).

ولا یُستعمل للاستغاثه من أحرف النداء إلا (یا) ولا یجوز حذفها - ولا حذف المستغاث - أما المستغاث له فحذفهُ جائزٌ(2).

وللمستغاث به ثلاثه أوجه:

ص: 253

1- من الألفاظ السماعیه المختصه بالنداء: (یا لؤمانُ) أی یا کثیر اللؤم - و (نَوْمانُ) أی کثیر النوم - ویا مخبثان - ویا ملأمان - ویا مکذبان - ویا مکرمان - وفی شتم المذکر یا خُبث ویا فسق ویا غدر ویا لکع (وزن فعل) ویقال فی نداء المجهول الاسم أو المجهوله: یا هَنُ والجمع یا هنان - ویا هنتان - ویا هنون - ویا هنات.

2- المستغاث یجر باللام لفظاً ومحله النصب بفعل النداء المحذوف، والمستغاث له یجر باللام - ویعلق الجار والمجرور بالفعل المحذوف.

الأول: أن یُجر بلامٍ مفتوحه(1) غالباً، نحو : یا لقومی للمظلوم - ویا للکرام للمحتاجین.

الثانی: أن یُختم بألف زائده، نحو : یا قوما للمظلوم.

الثالث: أن یبقی علی حاله کالمنادی المستقل نحو : یا قومُ للمظلوم.

أما المستغاث له فإن ذُکر فی الکلام وجب جره بلام مکسوره إذا کان اسماً ظاهراً أو یاء المتکلم، وإلا فتحت نحو : یا لمحمد لک أو لَهُ.

ویجوز جره أیضاً (بمن) إذا کان مستغاثاً منه، لا لهُ، نحو : یا لقومی من الطغاه الجائرین.

ومن المستغاث به ما ضُمِّنَ معنی التعجب من ذاته أو صفته، فیجری مجری المستغاث فی کل أحکامه، فتدخل علیه اللام کقولک: یا للماء إذا تعجبت من وجوده - أو من کثرته - ونحو : یا للدواهی - عند استعظامها، واعلم أنه إذا وصف المستغاث جُرّت صفته، نحو : یا لسعدٍ الزعیم للوطنِ إلی آخر ما تقدم.

واعلم أیضاً أن المختوم بالألف الزائده إذا وقف علیه یجوز أن تلحقه هاء السکت ساکته، نحو : یا عُمَراهْ - ویا دَاواهیَاهْ.

ص: 254

1- هذه اللام تکسر إذا کان المستغاث به یاء المتکلم أو کان معطوفاً ولم تتکرر معه (یا) نحو : یبکیک ناء بعید الدار مغترب یا للکهول وللشبان للعجب ویجوز حذف لام المعطوف نحو یا للکرام والأغنیاء للمحتاجین. وأعلم أن هذه اللام حرف جر تتعلق هی ومجرورها بفعل النداء النائه عنه (یا) بعد تضمینه معنی التجئ. فی الاستغاثه - وأتعجب فی التعجب - وهلم جرا

تمرین أعرب ما یأتی

ألا یا قومُ للعجب العجیبِ

وللغفلات تعرُض للأریب

یا للرجال ذوی الألباب من نفر

لا یبرح السفهُ المردی لهم دینا

یا لأناس أبَوْا إلا مثابره

علی التوغل فی بغی وعدْوان

المبحث الرابع والعشرون : فی الندبه

اشاره

الندبه: هی نداء المتفجع علیه أو المتوجع منه، أو المتوجع له وأداتها (وا)(1). نحو : واسیداه - واکبداه - ووا مصیبتاه.

ولا یکون المندوب إلا اسماً معرباً معرفه بالعلمیه أو مضافاً إضافهً توضح العلم(2) فلا یُندب غیر المشهور ولا الاسم النکره ولا المعرفه المبهمه، کالأسماء الموصوله، وأسماء الإشاره، فلا یقال: وَامَنْ ذهب ضحیه الواجب إلا إذا کان المبهم اسم موصول مُشتهراً بالصله نحو : وَا من اخترع فن الطباعه - ونحو : وا من فتح مصر.

ولا یجوز حذف المندوب، ولا أداه الندبه.

ص: 255

1- قد یندب (بیا) أیضاً إذا لم یحصل التباس کقول الشاعر: ألا یا لهف قلبی إثر قوم هم کانوا الشفاء فلم یصابوا

2- أی إذا کان متفجعاً علیه، أما إذا کان متوجعاً منه فیندب ولو نکره نحو : وامصیبتاه.

واعلم أن المندوب کالمنادی فی الإعراب، فیُضم فی، نحو : وَا مُحمداه - وینصب فی، نحو : وا أمیر المؤمنین وهلم جرا.

وللمندوب ثلاث حالات:

الأولی: أن یُختم بألف زائده، نحو : وَا کبداَ.

الثانیه: أن یختم بالألف الزائده مع هاء السکت الساکنه عند الوقف، نحو : وا یوسفاه(1).

الثالثه: أن یبقی علی حاله کالمنادی المستقل، نحو : وا یوسف(2).

تمرین أعرب ما یأتی

وا رحمتا للعاشقین فإنهم

کتموا المحبه والهوی فضَّاحُ

فوا کبدا من حب من لا یحبنی

ومن عَبَرات ما لهنّ فناءُ

المبحث الخامس والعشرون : فی التحذیر

التحذیر: تنبیه المخاطب وتخویفه من أمرٍ مکروهٍ، أو قبیحٍ لیباعد عنه ویتجنبه، نحو : إیاک والأفعی(3).

ص: 256

1- الهاء اللاحقه الأواخر (حقیقه أو حکما) حقها السکون، ویجوز ضمها فی الشعر.

2- إذا ختم المندوب بالألف أو بالألف والهاء، یقال إنه مبنی علی ضمه مقدره لاشتغال محلها بفتحه المناسبه، وهو فی محل نصب بفعل الندبه المحذوف.

3- الضمیر المنفصل (إیاک) فی محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقدیره (احذر) والواو واو المعیه والأفعی مفعول معه والتقدیر أحذرک من التقاء نفسک والأفعی، ونحو الغلظه الغلظه فی القول، وإیاک والغش.

ویکون التحذیر تارهً بلفظ (إیاک) وفروعه (للمخاطب) ویجوز ترک الواو معها أیضاً، فیقال: (إیاک الأسد) ویجوز الجر (بمن) نحو (إیاک من الأسد) ویکون تاره بدون (إیاک) نحو : (نفسک والشرک) و (الأسدَ الأسدَ) والتوانی والعجله(1).

ویحذف الضمیر إیاک إذا کُرر المحذر منه نحو : الحیه الحیه، أو عُطف آخرُ علیه نحو : (مُقلتیک والقذی) ویجب حذف الفعل الناصب فی حاله التکرار وفی حاله العطف وفی حاله ما إذا کان التحذیر (بإیاک) وأخواتها من ضمائر المخاطب المنصوبه فقط (وهی إیاک وإیاکما وإیاکم وإیاکن) سواء کانت مفرده أو مکرره مع ذکر المحذر منه بالعطف أو بدونه أما ضمائر المتکلم والغائب فلا تستعمل محذره وفی ما سوی ذلک کما إذا قیل (الحیه) فقط یجوز أن تُضمر الفعل کما رأیت أو أن تظهره فتقول (أحذرک الحیه أو احذر الحیه).

المبحث السادس والعشرون : فی الإغراء

اشاره

الإغراء: هو ترغیب المخاطب فی أمرٍ محمودٍ لیفعله، نحو : الاجتهاد الاجتهاد(2).

ص: 257

1- یکون التقدیر فی (إیاک الأسد أو من الأسد) أحذرک الأسد، ومن الأسد وفی (نفسک والشر) کما فی (إیاک والأفعی) وفی (الأسد الأسد) احذر الأسد أو أحذرک الأسد واستعمل التوانی واستبعد العجله.

2- یقدر الفعل المحذوف الناصب له بما یناسب المقام نحو : الزم أو اطلب، أو افعل، وما شاکل ذلک.

والإغراء یکون کالتحذیر بدون (إیاک) والاسم المغری به یکون مفرداً نحو : (الصدق) ومعطوفاً آخر علیه، نحو : (العهد والذمه) ومکرراً، نحو : (الإقدام الإقدام الثبات الثبات).

ویجب حذف الفعل مع العطف أو التکرار ویجوز إظهاره فی ما سوی ذلک، فیجوز أن تقول: (الخیر) وأن تقول: (افعل الخیر).

ویقال (الصلاهَ جامعهً) فالصلاه منصوبهٌ بتقدیر احضروا الصلاه، وجامعه منصوبٌ علی الحال، ولو صُرِّح بالعامل لجاز.

تمرین

میِّز بین التحذیر والإغراء فی ما یأتی:

الفضیله الفضیله فإنها أُسّ النجاح - رأسک والباب - السلاحَ السلاحَ أیها الشجان - صدیقک والإحسان إلیه - الوفاء فإنه میزه الکرام - الجهل الجهلَ فإنه یهدم الدیار ویجلب البوار - اللصوصَ اللصوص أیها المسافر فی جنح الظلام - المروءه وحفظ الجار یا سلاله العرب الأوفیاء.

أعرب ما یأتی

أخاک أخاک إنّ من لا أخاً له

کساع إلی الهیجا بغیر سلاح

الن-زال یا حماه الأوطان - الصدق وکرم الخلق فإنهما شعار الفضلاء.

المبحث السابع والعشرون : فی الاختصاص

اشاره

الاختصاص: هو قصر حُکمٍ أُسند إلی ضمیر علی اسمٍ ظاهرٍ معرفهٍ

ص: 258

1- الاسم المختص یقع بعد ضمیر لبیان المراد منه، وقصر الحکم الذی للضمیر علیه، وأکثر فیه أن یقع بعد ضمیر المتکلم کما رأیت، وقد یقع بعد ضمیر الخطاب قلیلاً، نحو : (سبحانک الله علی ما أنعمت) ولا یقع بعد ضمیر الغیبه مطلقاً، ولا بعد اسم ظاهر، کما وأنه لا یکون نکره، ولا اسم إشاره، ولا موصولاً، ولیس معه حرف نداء، ولا یقع فی أول الکلام، ویکون المقدم علیه اسماً بمعناه.

2- ما کان فیه الاسم المختص (أیها - وأیتها) یراد به الاختصاص، وإن کان ظاهره النداء، فقولک (اللهم اغفر لنا أیها العصابه) ونحو : (أنت أیتها الجاریه مجتهده) معناه (مختصین من بین العصائب) وأنت لا ترید بالعصابه إلا قومک، و (أیها - وأیتها) هنا یستعملان کما یستعملان فی النداء فیبنیان علی الضم لفظاً، ویکونان فی محل نصب بفعل الاختصاص المحذوف، ویکون ما بعدهما اسماً تابعاً محلی(بأل أو معرفاً بالإضافه أو العلمیه) ولازماً الرفع علی أنه صفه للفظهما أو بدل منه ولا یجوز نصبه علی أنه تابع لمحلهما من الإعراب، أما جمله (أخص) المقدره بعد (أیها - وأیتها) فهی لا محل لها من الإعراب لأنها اعتراضیه فإن جاءت جمله الاختصاص آخر الکلام أعربت (حالاً). والباعث علی الاختصاص إما فخر أو تواضع أولبیان المقصود بالضمیر الواقع قبله، فنحو : نحن معشر العلماء کالنجوم فی السماء، فالمراد بمعشر العلماء هنا نفس المتکلم، لا شخص آخر یخاطبه - وکذا حکم کل مخصوص.

تمرین

بیِّن من أی أنواع التراکیب ما بین قوسین وأعربه:

(یا لقومٍ) مَن للعلی والمساعی

یا لقومٍ مَن للندی والسّماحِ

تبکیهمُ دهماءُ معوَله

وتقول سلمی (وا رَزیتیه)(1)

(یا للرجل لیوم الأربعاء) أما

ینفک یبعث لی بعد النهی طربا

(فوا عجبا) لنفس کیف اعترافها

وللنفس لما وطّنت کیف ذلت

أحبکم مادمت حیاً فإن أمت

(فوا کبدَا) ممن یحبکمُ بعدی

یا للرجال لنازل الحدثان

وتلاعبِ الأقدار بالإنسان(2)

(یا لأناس) أبوا إلا مثابره

علی التوغل فی بغی وعدوان(3)

یبکیک ناء بعید الدار مغترب

(یا للکهول وللشبان للعجب)

حُملتَ أمراً عظیماً واصطبرت له

وقمتَ فیه بأمر الله (یا عمرا)(4)

(أفاطم) مهلا بعض هذا التدلل

وإن کنت قد أزمعت صرمی (فاجملی)(5)

(هیا أمَّ عمرو) هل لی الیوم عندکم

بغیبه أبصار الوشاه سبیل

(یا ابن أمی) ویا شقیق نفسی

أنت خلیتنی لدهر شدید

(یا ابنه عما) لا تلومی واهجعی

لا یخرق اللوم حجاب مسمعی(6)

ص: 260

1- المعوله الباکیه: قیل فی رثاء قوم من قریش قتلوا یوم الحره.

2- صروف الزمان ونوائبه.

3- یرید یا لقومی لأناس والمثابره المواظبه والتوغل والتعمق.

4- قاله جریر یرثی عمر بن عبدالعزیز.

5- من معلقه امرئ القیس - والتدلل: التیه والدلال، وأزمعت: عزمت، والصرم: القطع والهجران، وأجملی: خففی ولا تشتطی.

6- الهجوع: النوم باللیل.

یا یزیدا لآمل نَیْلَ عِزٍّ

وغِنی بعد فاقه وهوان

یأیها الرجل المعلمُ غیرهُ

هلاّ لنفسک کان ذا التعلیم

تمرین

بیِّن کلاً من التحذیر والإغراء والاختصاص فی التراکیب الآتیه:

إیاکم والاختلاف - الأدب والشجاعه - إنی أیتها(1) النفس لأماره بالسوء - الإخلاص والوفاء - عقلک والخرافات - السوءَ وقلبک - الهمهَ - إنی أیها الملک محبٌّ لرعیتی.

لنا (معشر) الأنصار مجد مؤثل

بإرضائنا خیر البریه أحمدَا

خذ بعفو فإننی (أیها) العب-

-دَ إلی العفو یا إلهی فقیرُ

(إنّا بنی منقر) قوم ذوو حسب

بنا تمیماً یکشف الضباب(2)

(العزیمه) والإخلاص - الثباتَ الثباتَ.

أخاک أخاک إن من لا أخا له

کساع إلی الهیجا(3) بغیر سلاح

نحن (بنات) طارق

نمشی علی النمارق

(عینک) والنظر إلی ما لا یحل - (فمک) والحرامَ.

وإیاک والعوراء لا تنطق بها

فلا خیر فی اللفظ الکریه استماعه

إیاک أن تعظ الرجال وقد

أصبحت محتاجاً إلی الوعظ

فإنّا بنی الدیان قطب لقومهم

تدور رحاهم حولنا وتجول

إیاک إیاک المراء فإنه

إلی الشر دعاء وللشر جالب

لجدیرون بالوفاء إذا قا

ل أخو النجده (السلاحَ السلاحا)

ص: 261

1- إن حرف توکید ونصب والیاء اسمها وأیه مبنی علی الضم فی محل نصب علی الاختصاص بفعل محذوف تقدیره أخص وها حرف تنبیه والنفس بدل من أی والجمله اعتراضیه لا محل لها واللام لام الابتداء وأماره خبر إن، وبالسوء جار ومجرور متعلق بإماره.

2- یرید بکشف الضباب زوال المکاره والملمات.

نموذج إعراب الأمثله الآتیه

وَا عُمراهْ - وَا مَنْ فتح مِصْراهْ - وَا کبدا.

الکلمه / إعرابها

وا : حرف نداء وندبه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.

عمراه : منادی مندوب مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره الفتحه المناسبه لألف الندبه فی محل نصب، والألف للندبه حرف مبنی، والهاء للسکت حرف مبنی علی السکون.

وا : حرف نداء وندبه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.

من : منادی مندوب مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره سکون البناء الأصل فی محل نصب

فتح : فعل ماض مبنی علی الفتح وفاعله ضمیر مستتر جوازاً یعود إلی من، وجمله الفعل والفاعل صله من.

مصراه : منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها فتحه المناسبه للألف التی هی للندبه والهاء للسکت عند الوقف.

وا : حرف ندبه مثل السابق إعرابه.

کبدا : منصوب بفتحه مقدره علی ما قبل یاء المتکلم المحذوفه منع من ظهورها الفتحه التی جاءت لأجل ألف الندبه وأصله (کبدی) حذفت الیاء الساکنه لتصادمها بألف الندبه الساکنه.

المبحث الثامن والعشرون : فی خبر کان وأخواتها

وخبر الحروف المشبهه بلیس، وخبر أفعال المقاربه، واسم إن وأخواتها، واسم لا التی لنفی الجنس - فقد تقدم

ص: 262

الکلام علیها فی المرفوعات - وأما التوابع فسیأتی الکلام علیها بتوفیق الله تعالی وعنایته.

الباب السابع : فی مجرورات الأسماء

اشاره

تُجر الأسماء المتقدمه فی موضعین:

الأول: إذا سُبقت بإحدی حروف الجر الآتیه.

الثانی: إذا کانت مضافاً إلیها وفی هذا الباب مباحث.

المبحث الأول : فی حروف الجر

اشاره

حروف الجر قسمان(1):

قسمٌ: یدخل علی الاسم الظاهر والمضمر، وهو : مِنْ - وإلی - وعن - وعلی - وفی - واللام - والباء - وخلا - وعدا - وحاشا.

ص: 263

1- تنقسم حروف الجر من حیث الأصاله والزیاده إلی ثلاثه أقسام: (أ) حرف جر أصلی، وهو ما یدل علی معناه ویحتاج إلی متعلق نحو : الأمر لله. (ب) وحرف جر زائد، وهو ما لا یدل علی معناه ولا یحتاج إلی متعلق نحو : ما ربک بغافل. (ج) وحرف جر شبیه بالزائد، وهو ما یدل علی معناه ولا یحتاج إلی متعلق، نحو : رُبَّ إشاره أبلغ من عباره. والمتعلق هو ما یرتبط به الجار والمجرور - وکذا الظرف ارتباطاً معنویاً، نحو : تمسک بالأدب وکن وقوراً أمام رؤسائک. وینقسم الحرف باعتبار عمله إلی عامل وغیر عامل، فالحروف العامله هی: حروف الجر، ونواصب المضارع، والأحرف الجازمه، والأحرف المشبهه بالفعل، ولا النافیه للجنس، ولا ولات وإن المشبهات بلیس - أما الحروف غیر العامله فهی البواقی. وینقسم الحرف أیضاً باعتبار متعلقه إلی ثلاثه أنواع: مختص بالاسم کحروف الجر ومختص بالفعل کحروف الجزم ومشترک بین الاسم والفعل کحروف العطف.

وقسمٌ: یختص بالدخول علی الاسم الظاهر وهو : رُبَّ - وَمُذْ - وَمُنذُ - وحتی - والکاف - وواو القسَمِ - وتاؤُهُ - وکی.

تختص (رُبَّ) بالنکره موصوفه، نحو : رُبّ رجلٍ کریم زارنا - والأغلب أن یکون جوابها فعلاً ماضیاً، نحو : رُبّ فتیً نفعهُ الاجتهاد - وقد تجر ضمیر غیبهٍ ممیزاً بنکره، ولا یکون هذا الضمیر إلا: مفرداً - مذکراً - مفسراً بتمییزٍ بعده مطابق للمعنی، نحو : رُبّهُ رجلاً لقیتهُ.

وتختص (حتی) غالباً بما کان آخراً، نحو : صمت حتی المغرب - أو متصلاً بالآخر، نحو : سهرت حتی الفجر - ولا یُقال سهرتُ البارحه حتی نصفها.

وتختص (مُذ - ومنذ) باسم الزمان، نحو : ما رأیته مُذ یومین - أو منذ الیوم(1).

ص: 264

1- یشترط فی مجرور (مذ ومنذ) أن یکون وقتاً، وأن یکون معرفه أو نکره معدوده، وأن یکون ماضیاً أو حاضراً کما رأیت فی المثالین، ویشترط فی الفعل قبلهما أن یکون ماضیاً منفیاً. ویجوز أن تعتبر (مذ ومنذ) ظرفین مبنیین فی محل نصب فیرفع ما بعدهما ویشترط فیهما عندئذ ما اشترط فیهما عند اعتبارهما حرفین.

1- تکون (کی) حینئذ حرف تعلیل کاللام وتکون مع أن وصلتها فی تأویل مصر، والتأویل فی المثال السابق جئت لزیارتک.

2- یجوز دخول التاء أیضاً علی (الرحمن - والربّ) غیر أن (الرب) یستعمل مضافاً إلی الکعبه - أو لیاء المتکلم فیقال: (تالرحمن - وتربّ الکعبه - أو تربی) وذلک فی نادر فی الاستعمال.

3- حرف الجر یعلق بالفعل أو شبهه کما رأیت، ویعلق أیضاً باسم الفعل نحو (أف للکسالی) أو باسم مؤول بما یشبه الفعل نحو (وهو الله فی السموات وفی الأرض) أی - وهو المعبود - ونحو (زید لیث فی کل موقعه) أی شجاع. والمتعلق قد یحذف، وحذفه علی نوعین: جائز - وواجب فالجائز: فی ما دل علیه دلیل کقولک (إلی المدرسه) جواباً لمن سألک (إلی أین ذهبت). والواجب: فی ما دل علی وجود مطلق نحو (زید فی بیته) أی موجود. وحکم الظرف فی هذا الباب کحکم حرف الجر ولا متعلق لحرف الجر إذا کان زائداً نحو (ما جاءنا من أحد) أو شبیهاً بالزائد وهو (رب - وخلا - وعدا - وحاشا) نحو (رب رجل کریم لقیته).

1- إنما یجوز حذف الجار قبل (أنّ - وأنْ) إذا أمن اللبس کما رأیت، فإن لم یؤمن اللبس لم یجز حذفه فلا یقال: (رجع اللص أن یسرق) لأنه یحتمل أن یکون المحذوف (إلی) فیکون المعنی (رجع إلی السرقه) أو (عن) فیکون المعنی (رجع عن السرقه) فلا یفهم السامع ما هو المراد، ولذلک یتعین ذکر الحرف هنا. ویجوز حذف حرف الجر قیاساً فی ما عطف علی مجرور بمثل الحرف المحذوف نحو : (لزید دار وعمرو بستان) أو وقع بعد همزه الاستفهام مسبوقاً بمثله، کما إذا قیل (مررت بزید) فتقول: (أزیدٍ التاجر) أی أبزید أو بعد إن الشرطیه نحو (اذهب بمن شئت إن زید وإن عمرو) أی إن بزید. وقد یحذف حرف الجر سماعاً، فینصب المجرور بعد حذفه تشبیهاً له بالمفعول به ویسمی المنصوب بنزع الخافض، کقول الشاعر: تمرون الدیار ولم تعوجوا کلامکمُ علیَّ إذاً حرام أی: تمرون بالدیار. وشذ بقاء الاسم مجروراً بعد حذف حرف الجر فی غیر مواضع حذفه قیاساً، ومن ذلک قول بعض العرب وقد سئل (کیف أصبحت) فقال (خیرٍ إن شاء الله) أی: بخیر.

وقد تُحذف (رُبَّ) بعد الواو ، ویبقی عملها، نحو : ولیلٍ کموج البحر أرخی سُدوله(1).

وتقع (الکاف) اسماً بمعنی (مثل)، نحو : وما قتل الأحرار کالعفو عنهم.

وکذلک (عن) بمعنی (جانب) إذا سُبقت (بمن) نحو : مُرّ مِنْ عن یمینی - و (علی) بمعنی (فوق) إذا سبقت (بمن) نحو : سقط من علی الجبل - فتکون کل واحدهٍ منهن مُضافه إلی ما بعدها کسائر الأسماء.

المبحث الثانی : فی معانی حروف الجر

(مِنْ) تکون لابتداء الغایه، نحو : خرجت من البلد - والتبعیض، نحو : أنفقتُ من الدراهم - وبیان الجنس، نحو : لی ثوبٌ من خزِّ - والتعلیل، نحو : مات من الخوف - والبدل، نحو : أرضیتم بالحیاه الدنیا من الآخره، أی: بدل الآخره - والتأکید وهی الزائده لفظاً بشرط أن یکون مجرورها نکرهً، وأن یسبقها نفیٌ أو نهیٌ أوا ستفهامٌ (بهل) نحو : ما جاءنا من رجلٍ - والفصل، نحو : عرفت الحق من الباطل.

وقد تُضمن (مِنْ) معنی (فی) نحو : إذا نُودی للصلاه من یوم الجمعه، أی: فی یومها - ومعنی إلی، نحو : اقتربت منه، أی: إلیه - ومعنی الباء نحو : ینظرون من طرفٍ خفی، أی: به.

ص: 267

1- وقد تحذف أیضاً ویبقی عملها بعد الفاء وهو قلیل، وبعد بل وهو نادر.

(عن) تکون للمجاوزه، نحو : سافرت عن البلد - والبدل، نحو : قُم عنی بهذا الأمر، أی: بَدَلی - والتعلیل، نحو : وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلا عن موعده وعدها إیاه، أی: من أجل موعدهٍ - وبمعنی بعد، نحو : عن قریبٍ أزورک.

وقد تُضمن (عن) معنی (علی) نحو : إنما یبخل عن نفسه، أی: علیها، - ومعنی (مِنْ) نحو : هو الذی یقبل التوبه عن عباده، أی: منهم.

(علی) تکون للاستعلاء (حساً) نحو : وعلی الفلک تحملون - أو (معنیً)، نحو : فضَّلْنا بعضهم علی بعضٍ - والمصاحبه، نحو : وإن ربک لذو مغفره للناس علی ظلمهم، أی: مع ظلمهم - والتعلیل، نحو : ولتکبروا الله علی ما هداکم أی: لهدایته إیاکم - والظرفیه، نحو : دخل المدینه علی حین غفله - والاستدراک، نحو (1): فلانٌ منکوبٌ علی أنه لا ییأس من رحمه الله.

وقد تُضمن (علی) معنی (عن) نحو : رضیت علیه، أی: عنه - ومعنی الباء نحو : رمیت علی القوس، أی: رمیت مستعیناً بها.

(فی) تکون للظرفیه (حقیقهً) نحو : الماء فی الأبریق - أو مجازاً نحو : نظرت فی الأمر - والتعلیل نحو : قُتل کلیبٌ فی ناقه، أی بسبب ناقهٍ - والمصاحبه نحو : خرج الأمیر فی موکبه

ص: 268

1- اذا کانت «علی» للاستدراک کانت کحرف الجر الشبیه بالزائد لا متعلَّق لها

والمقایسه نحو : ما ذنبنا فی عفوک إلا هفوهٌ، أی: بالقیاس إلیه.

وقد تُضمن (فی) معنی (إلی) نحو : فردوا أیدیهم فی أفواههم، أی: إلیها - ومعنی الباء نحو : هو بصیرٌ فی المسأله، أی: بها - ومعنی (علی) نحو : لأصلبنکم فی جذوع النخل، أی: علیها.

(الباء) تکون للإلصاق، نحو : أمسکت بیده - والاستعانه نحو : کتبتُ بالقلم - والتعدیه نحو : ذهبت بعمرو - والتعلیل نحو : قُتل بذنبه - والمصاحبه نحو : بعتُک الدار بأثاثها - والظرفیه نحو : أقمتُ بالدار - والبدل نحو : النفسُ بالنفسِ - والمقابله نحو : بعتک الدار بالفَرسِ أی فی مقابلتها - والقسم وهی أصل أحرفه، ویجوز ذکر فعل القسم معها خلافاً لأخوانها، نحو : أُقسمُ بالله - والتأکید، وهی الزائده (لفظاً) نحو : کفی بالله شهیداً.

وقد تُضمن (الباء) معنی (مِنْ) نحو : عیناً یشرب بها عباد الله، أی: منها - ومعنی (عن) نحو : فاسأل به خبیراً، أی: عنه - ومعنی (علی) نحو : إن تأمنه بقنطارٍ یؤده إلیک، أی: علی قنطار.

(إلی) تکون لانتهاء الغایه، نحو : ذهبت إلی الجبل - وصمتُ إلی اللیل - والمصاحبه نحو : جلست إلی الضیف - وتکون بمعنی (عند) وتسمی المبینه لأنها تبین أن مصحوبها فاعلٌ لما قبلها، وذلک بعد ما یُفید حُباً أو بُغضاً من أفعل تعجب أو تفضیل، نحو : ما أبغض الخائن إلیَّ - والدرسُ أحبُّ إلیّ من اللهو.

ص: 269

وقد تضمن (إلی) معنی (فی) نحو : لیجمعنکم إلی یوم القیامه، أی: فیه.

(حتی) تکون لانتهاء الغایه، إلا أن الغالب ألا یدخل ما بعدها فی حکم ما قبلها، نحو : سِرتُ حتی الکعبه - فالمعنی أن سیرک انتهی إلیها ولم تدخلها - وقد یدخل إن کان هناک قرینهٌ تدل علی ذلک نحو : بذلتُ مالی حتی آخر درهمٍ لی فی سبیل وطنی.

(الکافُ) تکون للتشبیه وهو الأصل فی معانیها، نحو : علیٌّ کالأسد - وللتعلیل نحو : واذکروه کما هداکم، أی: لهدایته إیاکم - والتوکید وهی الزائده فی الإعراب نحو : لیس کمثله شیء، أی: لیس مثله - وقد تستعمل فی التمثیل بما لا مثیل له - کما إذا قیل (إنّ من الحروف ما لا یقبل الحرکه کالألف) ویقال لها کافُ الاستقصاء.

وقد تضمن الکاف معنی (علی) نحو : کن کما أنت، أی: ثابتاً علی ما أنت علیه.

(اللام) تکون للملْکِ نحو : الدار لسعدٍ - وشبه الملک، وتُسمی لام الاختصاص، ولام الاستحقاق، نحو : الحمد لله - والفوز للمجتهدین - والتعلیل نحو : هربتُ للخوف - والعاقبه نحو : لِدُوا للموت وابنوا للخراب - والتعدیه، وهی الواقعه بعد أفعل تعجبٍ أو تفضیلٍ لتُبین أن ما بعدها مفعولٌ لما قبلها، نحو : ما أجمع سعیداً للمال - والتبلیغ نحو : قُلتُ للرجل - والتقویه

ص: 270

نحو : هو فعالٌ لما یرید - والتعجب نحو : لله درُّه رجلاً. و (یا للفرح) وهی تستعمل مفتوحهً بعد «یا» وانتهاء الغایه، نحو : کلٌّ یجری لأجلٍ مسمی - وهو قلیلٌ، والاستغاثه، وتستعمل مفتوحه مع المستغاث نحو : یا لقومی - والوقت، وتسمی لام الوقت ولام التاریخ نحو : کتبتهُ لِغُره شهر کذا، أی: عند غُرتهِ.

وقد تُضمن اللام معنی (علی) نحو : یخرون للأذقان سجداً، أی: علی الأذقان.

(الواو - والتاء) تکونان للقسم، نحو : والله لأحفظن عهدک - وتالله لأخاصمن عدوک.

(مُذ - ومنذ) تکونان بمعنی (مِنْ) لابتداء الغایه إن کان الزمان ماضیاً، نحو : ما رأیتک مُذ أو مُنذ یومین - وبمعنی (فی) للظرفیه إن کان الزمان حاضراً نحو : ما رأیته مُذ أو منذ شهر - وحینئذ تفیدان استغراق المده - وبمعنی (مِنْ - وإلی) معاً إذا کان مجرورهما نکره معدوداً، نحو : ما رأیتک مُذ ثلاثه أیام، أی: من بداءتها إلی نهایتها.

(رُبَّ) تکون للتقلیل والتکثیر والقرینه هی التی تعین أحدهما.

(کی) حرف جر للتعلیل بمعنی اللام نحو : کَیْمَ فعلت هذا، أی: لِمَ؟ - وجئتُ کی أزورک، أی: لزیارتک(1).

ص: 271

1- (کی) تختص بالدخول علی ما الاستفهامیه کما فی المثال الأول، وإن المصدریه وصلتها کما فی المثال الثانی.

تمرین

عیِّن متعلق الجار فی الجمل الآتیه:

المرء لا ینفک من أمل - فإن فاته عوَّل علی الأمانی - المنی من بضائع الجهال - من جری فی عنان أمله کان عاثراً بأجله - لا تتکلم بما لا یعینک، ودع الکلام فی کثیر عما یعنیک حتی تجد له موضعا - هل من خالق غیر الله - خیر الناس من أخرج الحرص من قلبه، وعصی هواه فی طاعه ربه - من قوی علی نفسه تناهی فی القوه، ومن صبر علی شهوته بالغ فی المروءه - ذهب الحکماء إلی أن سوء الظن بالنفس أبلغ فی صلاحها وأوفر فی اجتهادها لأن للنفس جوراً لا ینفک إلا بالسخط علیها وغروراً لا ینکشف إلا بالتهمه لها.

المبحث الثانی : فی الإضافه وأنواعها

(1)

الإضافه نسبه اسمٍ إلی آخر علی تقدیر حرف جر، ویُسمی الأول مُضافاً والثانی مضافاً إلیه.

حرف الجر المقدر یکون کثیراً (مِن) إذا کان المضاف إلیه جنساً للمضاف، نحو : سوارُ ذهبٍ - ویکون قلیلاً (فی) إذا کان ظرفاً له

ص: 272

1- الأسماء بالنسبه إلی إضافتها وعدمها ثلاثه أنواع: نوع تجوز إضافته وهو کثیر - ونوع تمتنع إضافته کالضمائر والإشارات والموصولات (سوی أی) وأسماء الشرط والاستفهام (عدا أی أیضاً) ونوع تجب إضافته إلی المفرد أو إلی الجمل.

نحو : صلاه العصر - ویکون غالباً (اللام) فی ما سوی ذلک نحو : کتابُ سعدٍ(1).

والإضافه قسمان: معنویه - ولفظیه.

1 - فالمعنویه: هی ما أفادت المضاف (تعریفاً) إن کان المضاف إلیه معرفه نحو : هذا کتابُ سلیمٍ - و (تخصیصاً) إن کان المضاف إلیه نکره، نحو : هذا کتابُ نحوٍ.

2 - واللفظیه: هی ما لا تفید المضاف تعریفاً ولا تخصیصاً، ولا یعتبر فیها تقدیر حرف الجر، وإنما یکون الغرض منها التخفیف فی اللفظ بحذف التنوین، أو نُونی التثنیه والجمع، وذلک: إذا کان المضاف (صفهً) مضافه إلی فاعلها أو مفعولها نحو : هذا مُستحقُّ المدحِ - وحسَنٌ الخُلق - ومعمورُ الدارِ(2).

ص: 273

1- (اللام) قد یمکن إظهارها کما فی المثال: إذ یمکنک أن تقول: کتاب لزید - وقد تکون تقدیراً (کذی مال - وعند زید) فإن اللام لا یمکن التصریح بها فیهما ولکن یقدر لها مرادف یصرح معه باللام کصاحب ومکان ونحو ذلک.

2- تسمی الأولی (معنویه) لأن فائدتها راجعه إلی المعنی، من حیث إنها تفید المضاف تعریفاً أو تخصیصاً، فإن لفظ کتاب نکره، فلما أضیف إلی سلیم تعرّف، ولما أضیف إلی (نحو) تخصص أی قل إبهامه وشیوعه - وتسمی الثانیه (لفظیه) لأن فائدتها راجعه إلی اللفظ فقط، بما تحدث فیه من التخفیف بحذف التنوین ونونی التثنیه والجمع وما ألحق بهما، فإن أصل الترکیب فی الأمثله المتقدمه (هذا مستحق المدح، وحسنٌ خلقه، ومعموره داره). واعلم أنه تمتنع اضافه الضمائر وأسماء الاشاره والأسماء الموصوله والأعلام - وما أشبه ذلک

وحکم المضاف أن یجرد من التنوین، ونونی التثنیه، والجمع وما أُلحق بهما، نحو : هذا کتابُ النحو - وقرأتُ کتابی الأستاذ - وجاء طالبو العلم - ومُرشدوک أولو الفضل علیک.

وأن یُجرد من (أل) إذا کانت الإضافه معنویه، وأما إذا کانت الإضافه لفظیه فیجوز دخول (أل) علی المضاف - بشرط أن یکون مثنی أو جمع مذکر سالماً أو مضافاً إلی ما فیه (أل) أو مضافاً إلی اسم مضاف إلی ما فیه (أل) نحو : جاء المُکرما سعدٍ - والمُکرِمُو سعیدٍ - والدارسُ النحو - والقارئ کتاب الصرف.

وحکم المضاف فی الإضافه اللفظیه أن یکون (وصفاً) دالاً علی زمان الحال أو الاستقبال وأن یُضاف إلی معموله أی: إلی فاعله أو مفعوله فی المعنی.

والمراد بالوصف هنا: اسم الفاعل - واسم المفعول - والصفه المشبهه - وصیغ المبالغه، نحو : هذا ناصرُ الضعیف - وشریف الطباع - وهذان مطلوبا الجنود - وهؤلاء قَهَّارو الأعداء.

والمضاف فی هذه الإضافه یستمر نکره، ولو أضیف إلی معرفه ولذلک جاز وصف النکره به، نحو : هذا عارضٌ ممطرنا(1).

ص: 274

1- اذا کان الوصف بمعنی الماضی نحو «بارئ الوجود» او بمعنی الاستمرار نحو حامی العشیره - أو کان لا یراد به معنی الفعل نحو : کاتب القاضی ومملوک الأمیر کانت الإضافه معنویه.

المبحث الثالث : فی ما یلزم الإضافه

من الأسماء ما یلزم الإضافه فلا ینفک عنها، وهو علی نوعین: ما یلزم الإضافه إلی المفرد - وما یلزم الإضافه إلی الجمله(1).

فالأسماء التی تلزم الإضافه إلی المفرد نوعان:

أولهما: ما لا یجوز قطعه عن الإضافه مطلقاً وهو : (عند - ولدی - ولدُن - وبینَ - ووسط) (وهی ظروف) و (شبهٌ - ومثل - ونظیر - وقابٌ - وکلا - وکلتا - وسوی - وغیر - وذو - وذات - وذووا - وذواتُ - وأولو - ووأولات - وقُصاری - وجُمادی - وسبحان - ومعاذَ - ووَحْد - وسائر - وأولَی - ولبیک - وسعدیک - وحنانیک - ودوالیک - ولعمرُ) (وهی غیر ظروف).

والثانی: ما یجوز قطعهُ عن الإضافه (لفظاً) لا معنیً، وهو : (أولُ - ودون - وفوق - وتحت - ویمین - وشمال - وأمام - وقُدام - وخلف - ووراء - وتلقاء - وتجاه - وإزاء - وحذاء - وقبل - وبعد - ومع) (وهی ظروفٌ) و (کُل - وبعض - وغیر - وجمیع - وحسبُ - وأیّ (وهی غیر ظروف).

أما (کل - وبعض - وجمیع - ومع - وأی) فیجوز أن تُقطع

ص: 275

1- المراد بالمفرد هنا ما لیس جمله فیدخل فیه المثنی والمجموع.

عن الإضافه (لفظاً) فیکون المضاف إلیه منوناً، وتُعرب منونه نحو : کلٌّ یموت أی: کلُّ أحدٍ - وفضَّلنا بعضهم علی بعض أی علی بعضهم - وجاء القوم جمیعاً، أی: جمیعهم - وذهبوا معاً، أی: مع بعضهم - وأیا تُکرمْ أکرِم، أی: أیّ رجلٍ.

و (قبل - وبعد - ودون - وأول) والجهات الست - وحسبُ - وغیر، سبق الکلام علیها.

وما دل من هذه الأسماء علی المغایره (کغیر - وسوی) أو علی المماثله (کمثل - وشبه - ونظیر) لا یتصرف بإضافته إلی المعرفه لتوغله فی الإبهام - ولذلک صح أن تُنعت به النکره نحو : رأیت رجلاً غیر سعید - ومررت بامرأه مثل سعاد(1).

المبحث الرابع : فی الأسماء التی تلزم الإضافه إلی الجمله

وهی: (إذ - وحیث - وإذا - ولما - ومُذ - ومنذ)

(فإذا - وحیث) تُضافان إلی الجمل الفعلیه والإسمیه علی تأویلها بالمصدر، نحو : جئت إذ جاء سلیمٌ - وذهبتُ إذ القومُ لاهون

ص: 276

1- لقد استبان أن الإضافه علی ثلاثه أنواع: نوع یفید تعریف المضاف بالمضاف إلیه إن کان معرفه، وتخصیصه به إن نکره - ونوع یفید تخصیص المضاف دون تعریفه نحو : رُبَّ رجل وأخیه - وقسم لا یقبل التعریف أصلاً بحیث یکون المضاف متوغلاً فی الإبهام کغیر - ومثل.

وجلستُ حیث جلسَ أخوک - وانزل حیث صدیقک نازلٌ.

و (إذا - ولما) تُضافان إلی الجمل الفعلیه، ولا تستعمل الثانیه منهما إلا مع الماضی، نحو : إذا زرتنی أکرمتک - ولما تکلم الأستاذ أصغینا.

و (مذ - منذ) إذا کانتا ظرفین تضافان إلی الجمل الفعلیه والإسمیه، نحو : ما رأیته مُذ سافر القومُ - وما اجتمعنا منذ غاب رفقاؤنا.

وإذا رفع بعدهما اسمٌ مفردٌ تُقطعان عن الإضافه ویرفع المفرد بعدهما خبراً عنهما فتقول: ما رأیته مذ یومان - أو یجر بهما باعتبارهما حرفی جرٍ.

والمبهم المتصرف من ظروف الزمان تجوز إضافته إلی الجمله. نحو : زرتک یوم جاء أخوک - وأقبلتُ حین القوم منصرفون(1).

المبحث الخامس : فی بعض أحکام الإضافه

اشاره

یکتسب المضاف من المضاف إلیه التذکیر أو التأنیث فیعامل

ص: 277

1- لما کانت هذه الظروف تضاف إلی الجمله جوازاً صح فیها الإعراب والبناء، فإذا بنیت کان بناؤها علی الفتح للمناسبه بین حرکه البناء وحرکه الإعراب غیر أنه یختار بناء الظرف المضاف إلی الجمله الفعلیه المصدره بفعل مبنی کما فی قوله: (علی حین عاتبت المشیب علی الصبا) ویختار إعراب الظرف المضاف إلی الجمله المصدره باسم أو فعل معرب نحو : (هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم) وجاء الأمیر علی حین یکتب الوزیر استقالته.

معاملته، بشرط أن یکون المضاف صالحاً للاستغناء عنه وإقامه المضاف إلیه مقامه، نحو : قُطعت بعض أصابعه - والأولی مُراعاً لمضاف فتقول: قُطع بعض أصابعه.

ولا یُضاف اسمٌ إلی مردافه إلا إذا کانا علمین، نحو : محمد سعیدٍ.

ولا یُضاف موصوفٌ إلی صفته(1) وأما نحو : دارُ الآخرهِ فهو علی تقدیر محذوفٍ قد وصف بهذه الصفه، أی: دار الحیاه الآخره.

وقد یحذف المضاف ویقام المضاف إلیه مقامه ویُعطی إعرابه عند أمن اللبس، نحو : واسأل القریه التی کنا فیها، أی: واسأل أهل القریه.

واعلم أنه قد یکون فی الکلام اسمان مضافان، اثنان متماثلان فی (اللفظ والمعنی) وأحدهما معطوفٌ علی الآخر، فیُحذف الثانی منهما استغناءً عنه بالأول، نحو : ما کلُّ سوداء تمرهً - ولا بیضاء شحمهً، أی: ولا کل بیضاء شحمه.

واعلم أیضاً أنه قد یکون فی الکلام اسمان مضافٌ إلیهما متماثلان فی (اللفظ والمعنی) وأحدهما معطوفٌ علی الآخر، فیحذف الأول منهما استغناءً عنه بالثانی، نحو : جاء شقیقُ وشقیقهُ حسنٍ، والأصل شقیقُ حسنٍ وشقیقتهُ، وهو أولی.

ص: 278

1- وأما إضافه الصفه إلی الموصوف فجائزه بشرط أن یصح تقدیر (من) بین المضاف والمضاف إلیه نحو (کرام الناس) وعظائم الأمور، وکبیر الأمر، والتقدیر: الکرام من الناس، والعظائم من الأمور، والکبیر من الأمر.

نموذج إعراب علی الإضافه وأنواعها

وکُلُّ شدیدهٍ نزلتْ بقوم

سیأتی بعد شدتها رخاءُ

الکلمه / إعرابها

وکل شدیده : الواو حرف بحسب ما قبله، کل مبتدأ مرفوع بالضمه، شدیده مضاف إلیه مجرور بالکسره.

نزلت : نزل فعل ماض مبنی علی الفتح، والتاء للتأنیث حرف، والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هی، والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر صفه لشدیده.

بقوم : جار ومجرور متعلقان بالفعل نزل.

سیأتی : السین للتفنیس حرف، یأتی فعل مضارع مرفوع بالضمه المقدره علی الیاء للثقل.

بعد : ظرف زمان منصوب بالفتحه متعلق بالفعل یأتی.

شدتها : شده مضاف إلیه مجرور بالکسره وها مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر.

رخاء : فاعل مرفوع بالضمه والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ.

الباب الثامن : فی التوابع

اشاره

التابع هو ما یتبعُ ما قبله فی إعرابه، فیرفع أو ینصبُ أو یُجر بسبب رفع ما قبله أو نصبه أو جره.

والتوابع أربعهٌ: النعتُ - والتوکید - والبدل - والعطف.

وفی هذا الباب مباحث.

ص: 279

المبحث الأول : فی النعت

اشاره

النعت تابعٌ یُبین بعض أحوال متبوعه ویُکمله بدلالته علی معنیً فیه، نحو : جاء الرجلُ الأدیب، ویقال له (النعت الحقیقی) أو یبین بعض أحوال ما یتعلق بمتبوعه نحو : جاء الرجلُ الحسنُ حظه، ویقال له (النعت السببی)(1).

ولا یکون المنعوتُ إلا اسماً ظاهراً.

فإن کان معرفهً کان النعتُ فیه للإیضاح (وهو التفرقه بین المشترکین فی الاسم) نحو : جاء یوسف التاجر.

وإن کان نکره کان النعتُ فیه للتخصیص: (وهو تقلیل الاشتراک) نحو : زارنی رجلٌ عالمٌ(2).

والأصل فی النعت أن یکون مُشتقاً لکی یتحمل ضمیراً یعود إلی المنعوت، والمراد بالمشتق ما دل علی حدثٍ وصاحبه، وذلک: کاسم

ص: 280

1- (النعت الحقیقی): هو ما یدل علی صفه فی المتبوع نفسه، ویتبع منعوته فی أربعه من عشره - فی واحد من الرفع، والنصب، والجر، وفی واحد من الإفراد والتثنیه والجمع، وفی واحد من التعریف والتنکیر، وفی واحد من التذکیر والتأنیث، وأما (النعت السببی) فهو ما یدل علی صفه فیما له ارتباط بالمتبوع، ویتبع منعوته فی اثنین من خمسه، فی واحد من الرفع والنصب والجر، وفی واحد من التعریف، والتنکیر، ویکون مفرداً دائماً ویراعی فی تذکیره وتأنیثه ما بعده. کما سبق توضیحه.

2- قد یخرج النعت عن معناه الأصلی إلی مجرد المدح نحو : (بسم الله العظیم) أو الذم نحو : (أعوذ بالله من الشیطان الرجیم) أو التوکید نحو : (أمسِ الدابر لا یعود).

الفاعل - واسم المفعول - والصفه المشبهه - وأفعل التفضیل.

وقد یأتی النعت اسماً جامداً مُشبهاً للمشتق فی المعنی، نحو : (عندی رجلٌ أسدٌ) أی: شجاعٌ، وقد یکون جمله فعلیه أو إسمیه(1).

وحکم النعت مطلقاً أن یتبع منعوته فی الرفع أو النصب أو الجر - وفی التعریف أو التنکیر، فإن کان (حقیقیاً) تبعه أیضاً فی التذکیر أو التأنیث وفی الإفراد أو التثنیه أو الجمع، فتقول: جاء الرجلُ الفاضلُ - ورأیت الرجلین الفاضلین - ومررتُ بامرأهٍ فاضلهٍ، وهلم جرا. وإن کان (سببیاً) غیر متحملٍ لضمیر المنعوت لزم الإفراد

ص: 281

1- یأتی النعت اسماً جامداً مشبهاً للمشتق فی المعنی فی تسعه مواضع : 1 - المصدر: نحو (شاهدٌ عدلٌ) أی: عادلٌ - (وعالم ثقهٌ) أی: موثوق به. 2 - اسم الإشاره لغیر المکان، نحو (أکرمت الفتی هذا) أی: المشار إلیه أو الحاضر. 3 - (ذو) التی بمعنی صاحب وفروعها، نحو : (هذا رجل ذو علم - وهذه امرأه ذات فضل - وهؤلاء رجال ذوو أدب) أی صاحب علم - وصاحبه فضل - وأصحاب أدب. 4 - ما دل علی عدد المنعوت نحو : (جاء رجل ثلاثه) أی: معدودون بهذا العدد. 5 - الاسم الموصول المصدر (بأل) نحو : (جاء الرجل الذی اعتدی) أی: المعتدی. 6 - الاسم المنسوب إلیه نحو : (أنا رجل مصری) أی منسوب إلی مصر. 7 - ما دل علی تشبیه نحو : (رأیت رجلاً أسداً) أی: شجاعاً. 8 - (ما) النکره التی یراد بها الإبهام نحو (سأزورک یوماً ما) أی: یوماً من الأیام. 9 - (کل - وأی) الدالتان علی استکمال الموصوف للصفه نحو : (هذا رجلٌ کل الرجل - أو أیُّ رجل) أی: کامل فی الرجوله.

مطلقاً ولو کان مرفوعه مثنی أو جمعاً ورُوعیَ فی تذکیره وتأنیثه ما بعده، فهو (کالفعل مع الاسم الظاهر) فتقول: جاء سعدٌ الصائبه آراؤهُ - ورأیتُ هنداً الثاقبَ فکرُها - وأُنشئت علی ضفاف النیل حدائق جمیلٌ منظرها.

ونحو : جاء الرجل الکریم أبوه - والرجلان الکریم أبوهما - والرجال الکریمه أمهم - والرجلان الکریمه أمهما - والنساء الکریم أبوهن.

أما النعت السببی الذی یتحمل ضمیر المنعوت فیطابق منعوته فی کل ما یطابقه فیه النعت الحقیقی، فتقول: جاء الرجلان الکریما الأب - والنساء الکریمات الأب - والرجال الکرام الأب .. وهلم جرا(1).

ویأتی النعت أیضاً جمله إسمیه أو فعلیه بشرط أن تکون خبریه

ص: 282

1- ما ذکرناه من مطابقه النعت للمنعوت یستثنی منه أربعه أشیاء: 1 - الصفات التی یستوی فیها المذکر والمؤنث کصبور وجریح وعلاّمه ومِکسال ومِعطیر ومِغشم وضْحکه فکل هذه لا تطابق منعوتها فی التأنیث والتثنیه والجمع، بل تلزم الإفراد والتذکیر. 2 - المصدر الثلاثی الغیر المیمی الموصوف به یبقی بصوره واحده للمفرد والمثنی والجمع والمذکر والمؤنث فتقول: (شاهد عدل - وشاهدان عدل - وشهود عدل) إلخ. 3 - ما کان نعتاً لجمع ما لا یعقل یجوز فیه وجهان: أن یعامل معامله الجمع، وأن یعامل معامله المؤنثه المفرده، فتقول: (عندی خیول صافنات - أو خیول صافنه - وأیام معدوده - أو أیام معدودات. 4 - ما کان نعتاً لاسم الجمع یجوز فیه الإفراد باعتبار لفظ المنعوت، والجمع باعتبار معناه، فتقول: (عاشرت قوماً صالحاً - أو قوماً صالحین.

مشتمله علی ضمیرٍ یعود إلی المنعوت، غیر مقترنه بالواو ، نحو : ما طاب فرعٌ أصله خبیثٌ.

ولا تقع الجمله نعتاً للمعرفه، وإنما تقع نعتاً للنکره علی تأویل الجمله بالنکره، نحو : جاءنی رجلٌ یحمل کتاباً، أی: حاملٌ کتاباً(1).

وقد یقع شبه الجمله (أی الظرف والجار والمجرور) نعتاً، ولکن النعت فی الحقیقه إنما هو متعلق الظرف أو حرف الجر المحذوف، نحو : رأیت رجلاً علی جواده، أی: کائناً علی جواده.

ویجوز قطع النعت عن التبعیه لما قبله، فیرفع علی أنه خبرٌ لمبتدأ محذوف، نحو : (هو) أو یُنصبُ مفعولاً به لفعلٍ محذوف تقدیره (أعنی) والغالب أن یُفعل ذلک بالنعت الذی یُؤتی به لمجرد المدح أو الذم أو الترحم، نحو : (الحمد لله العظیمُ - أو العظیمَ) و (أحسِنْ إلی فلانٍ المسکینُ أو المسکینَ) وذلک بشرط ألا یکون ذکر النعت لازماً للمنعوت - کما ذُکر سابقاً(2).

ص: 283

1- لا تقع جمله النعت إنشائیه فلا یقال: (عندی رجل هل تعرفه). والضمیر الذی یجب أن تشتمل علیه جمله النعت قد یکون مذکوراً نحو : (جائنی رجل سیفه فی یده) أو مستتراً نحو : (لقیت رجلاً یرکض) أو مقدراً نحو : (واتقوا یوماً لا تجزی نفس عن نفس شیئاً) أی لا تجزی فیه. وإذا وقعت الجمله بعد المعرفه کانت حالاً نحو : (جاء زید یحمل کتاباً)، وذلک لقاعده إنّ الجمل بعد النکرات تعرب صفات - وبعد المعارف تعرب أحوالاً.

2- أما إذا کان ذکر النعت لازماً للمنعوت بحیث لا یتضح معناه إلا به فلا یجوز فیه القطع نحو (مررت بسلیم التاجر) إذاکان سلیم لا یُعرف إلا بذکر صفته، وهذا یشمل ما کان نعتاً واحداً کما رأیت، وما کان متعدداً فإن ما لیس بلازم منه یجوز فیه القطع فیقال (جاء الحارث المخزومی الکریم) بقطع الأخیر، فإن کان کله غیرلازم جاز القطع فیه کله نحو (الحمد لله العلی العظیم). وإذا أتبع بعض النعوت وقطع بعضها وجب تأخیر المقطوع عن المتبع لئلا یتشوش سیاق الکلام بانتقال من إعراب إلی آخر. ولا یجوز القطع إذا کان المنعوت نکره نحو : (مررت برجل فاضل) فلا یقال فیه

وإذا اختلف العاملان أو عملهما یجب قطعُ نعت معمولیهما الشامل لهما، نحو : (کافأت خالداً - وأثنیت علی بکرٍ المجهتدان أو المجتهدین بالقطع إلی الرفع أو إلی النصب وإذا اختلف العملُ والعامل واحدٌ وجب القطع أیضاً، نحو : خاصم خلیلٌ عمراً التاجران أو التاجرین).

ویجوز الفصلُ بین النعت والمنعوت نحو : (وإنه لقسمٌ لو تعلمون عظیمٌ) ما لم یکن النعت لمُبهمٍ نحو : (مررت بهذا الکریم) فیمتنع الفصل.

ویُفصل بین النعت والمنعوت (بلا - وإما) فیلتزم تکرارهما بین النعوت التالیه معطوفتین بالواو نحو : (هذا یومٌ لا حارٌّ ولا باردٌ) و (لکل نفسٍ أجلٌ إما قریبٌ وإما بعیدٌ).

وإذا تعددت النعوت وکانت واحدهً فی (اللفظ والمعنی) یُستغنی بالتثنیه أو الجمع عن التفریق بالعطف، نحو : (جاء شوقی وحافظ الشاعران) أو (جاء الرجال الفضلاء) وإذا اختلفت (معنیً ولفظاً)

ص: 284

وجب التفریق فیها بالعطف بالواو ، نحو : (جاءنی رجلان کاتبٌ وشاعرٌ) و (جاءنی ثلاثه رجالٍ کاتبٌ - وشاعرٌ - وفقیهٌ)(1).

ویکثر حذفُ المنعوت إذا ظهر أمرُهُ ظهوراً یُستغنی معه عن ذکره، نحو : (عندهم قاصرات الطرف عینٌ) أی: نساء قاصراتُ الطرف.

ویقل حذف النعت، نحو : منَّا ظعنَ - ومنا أقَامَ، أی: منا فریقٌ ظعنَ - ومنا فریقٌ أقام.

ویحذف کل من المنعوت والنعت معاً، نحو : لا یموتُ فیها ولا یحیا، أی: حیاه نافعه (إذ لا واسطه بین الموت ومطلق الحیاه).

أجب عن الأسئله الآتیه

ما هو النعت الحقیقی والسببی وما الفرق بینهما؟ هل کل لفظ یقع نعتاً؟ ما هو حکم کل من المنعوت والنعت؟ متی یطابق النعت منعوته؟ مثِّل للنعت المفرد والجمله وشبه الجمله؟ متی یجب قطع النعت؟ هل یجوز الفصل بین النعت والمنعوت؟ ما هو حکم النعوت إذا تعددت؟ متی یجوز حذف المنعوت أو حذف النعت أو حذفهما معاً؟

«فاضلٌ - أو فاضلا»

ص: 285

1- یجوز العطف أیضاً مع المفرد إذا اختلفت معانی النعوت کقول الشاعر: إلی الملک القرم وابن الهمام ولیث الکتیبه فی المزدحم

نموذج إعراب قول الشاعر

إنِّی نظرتُ إلی الشعوب فلم أجدْ

کالجهل داءً للشعوب مُبید

الکلمه / إعرابها

إنی : إن حرف توکید ونصب، والیاء اسمها مبنی علی السکون فی محل نصب

نظرت : نظر فعل ماض مبنی علی السکون، والتاء فاعل مبنی علی الضم فی محل رفع والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر إن.

إلی الشعوب : جار ومجرور متعلقان بنظر.

فلم : الفاء حرف عطف مبنی علی الفتح - لم حرف نفی وجزم وقلب مبنی علی السکون.

أجد : فعل مضارع من أفعال الیقین مجزوم بالسکون، والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنا.

کالجهل : جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان مقدم لأجد.

داء : مفعول به أول منصوب بالفتحه.

للشعوب : جار ومجرور متعلقان بمبید.

مبیدا : صفه لداء منصوبه بالفتحه الظاهره.

المبحث الثانی : فی التوکید

التوکید تابعٌ یُقرر متبوعه ویرفع توهم غیر الظاهر من الکلام باحتمال التجوُّز - أو السهو ، وهو نوعان: لفظیٌ - ومعنویٌ.

فالتوکید اللفظی: یکون بإعاده اللفظ الأول بعینه أو بمرادفه وهو یشمل الاسم (ظاهراً) نحو : جاء الأمیرُ الأمیرُ - والصابرون

ص: 286

الصابرون هم الفائزون أو (ضمیراً) نحو : (جئتُ أنا) والفعل نحو : (سقطت سقطت بابلُ) والحرف نحو : (لا لا أبوحُ بالسر)، والجمله نحو (1): (ظهر الحق ظهر الحق) والمرادف نحو (1): (فاز انتصر الجیش) ونحو : أنت بالخیر حقیقٌ قَمِنٌ.

والتوکید المعنوی: یکون لتوکید النسبه (بالنفس والعین) مُضافتین إلی ضمیر المؤکد، نحو : (جاء القاضی نفسه) وابنهُ الأمیر عینها) ویکون لتوکید الشمول (بکلٍّ - وکلا - وکلتا - وجمیع - وعامهً)

مُضافات إلی ضمیر المؤکد أیضاً (وبأجمع) مُفرده، فیقال: (جاء القومُ کلهم - والرجلان کلاهما - والمرأتان کلتاهما - والتلامیذ جمیعهم - وأحسنتُ إلی فقراء البلده عامتهم - ولقیت الجیش أجمع).

(فالنفس والعین) یُؤتی بهما لتثبیت مضمون الکلام ویؤکد بهما المفرد وغیره مذکراً ومؤنثاً علی الإطلاق غیر أنهما تفردان مع المفرد وتجمعان مع المثنی والمجموع فی الأفصح، فیقال: (جاء الرجل

ص: 287

1- الجمله المؤکده کثیراً ما تقترن بعاطف نحو (أولی لک فأولی لک ثم أولی لک فأولی) ما لم یقع التباس نحو (ضرب زیداً ثم ضربت زیداً) فیمتنع ذلک لأنه یوهم أن الضرب قد تکرر مرتین، وهو خلاف المقصود، والضمیر المرفوع المنفصل یحتمل أن یؤکد به کل ضمیر متصل مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً فیقال: (جئت أنا) و (ضربتک أنت) و (مررت به هو). واعلم أن التوکید اللفظی لا یعاد ولا یتکرر فی کلام العرب أکثر من ثلاث وتنفردُ النفس والعین، بجواز جرهما بباء زائده: نحو جاء صدیقی بعینه - وجاء الأستاذ بنفسه - فتکون النفس مجروره لفظاً، مرفوعه محلاً علی أنها توکید الأستاذ.

نفسه أو عینه وجاء التلمیذان أنفسهما - أو أعینهما - وجاء الأساتذه أنفسهم - أو أعینهم).

(وکلا - وکلتا) تُؤکدان المثنی - فالأولی للمذکر منه، والثانیه للمؤنث منه، نحو : (جاء الرجلان کلاهما والمرأتان کلتاهما)(1).

(وکلُ - وجمیع - وعامه - وأجمع) یؤتی بها لتدل علی الشمول وعدم خروج بعض الأفراد، وهی تؤکد المجموع، والمفرد المتجزئ باعتبار ذاته أو باعتبار عامله، أو باعتبارهما معاً، نحو : بِرَّ والدیک کلاهما - وصُنْ یدیک کلتیهما عن الأذی - یضیعُ الجاهل زمانه کله فی اللعب - وسافر الجیش جمیعه.

وإذا أرید تقویه التوکید یُؤتی بعد کلمه (کل) بکلمه (أجمع) مُتصرفه بحسب متبوعها، فیقال: (جاء الجیش کله - أجمعُ - والکتیبه کلها - جمعاء، والمؤمنون کلهم - أجمعون، والمؤمنات کلهن - جُمَعُ).

وقد یؤکد (بأجمع) وفروعها، وإن لم یتقدم لفظ کل، نحو : (لأغوینهم أجمعین).

ص: 288

1- فائده: التوکید (بکلا وکلتا) لإثبات الحکم للاثنین المؤکدین معاً، فإذا قلت: (جاء الرجلان) وأنکر السامع أن المجیء ثابت للاثنین، فتقول: (جاء الرجلان کلاهما) دفعاً لإنکاره. (وکلا وکلتا) تعربان إعراب المثنی عند إضافتهما إلی الضمیر - أما إذا أضیفتا إلی اسم ظاهر فإنهما تعربان بحرکات مقدره علی الألف فتقول (رأیت کلا الرجلین ومررت بکلتا المرأتین).

1- أکثر ما یکون ذلک فی أسماء الزمان کالیوم والشهر، مما یدل علی مده معلومه المقدار - ولذلک لا یقال (صمت دهراً کله، ولا سرت شهراً نفسه) لأن الأول مبهم - والثانی مؤکد بما لا یفید الشمول.

2- إذا کان الضمیر منصوباً أو مجروراً فلا یجب فیه ذلک فتقول: (أکرمتهم أنفسهم - ومررت بهم أنفسهم) وکذلک إذا کان التوکید بغیر (النفس - والعین) فیقال: (قاموا کلهم - وسافرنا کلنا). وقد عُد من التوکید ما سمع عن العرب من الاتباع کقولهم (فلان هاع لاع) أی شدید الجبانه - وهو کثیر فی کلامهم کقولهم: حسن بسن - وشیطان لیطان - وغیر ذلک.

(نموذج إعراب قول الشاعر)

تَرَفَّقْ أیها المولی علیهم

فإن الرفق بالجانی عتابُ

الکلمه / إعرابها

ترفق : فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب، والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنت

أیها المولی : أی منادی مبنی علی الضم فی محل نصب، وها للتنبیه حرف والمولی صفه لأی مرفوع بالضمه المقدره علی الألف للتعذر تبعاً للفظ أی.

علیهم : جار ومجرور متعلقان بترفق.

فإن الرفق : الفاء للتعلیل حرف، إن حرف توکید ونصب، الرفق اسم إن منصوب بالفتحه.

بالجانی : الباء حرف جر، الجانی مجرور بالکسره المقدره علی الیاء للثقل، والجار والمجرور متعلقان بالرفق.

عتاب : خبر إن مرفوع بالضمه.

المبحث الثالث : فی البدل

اشاره

البدل: هو التابع المقصود وحده بالحکم بغیر واسطه عاطف ممهدٌ له بذکر اسم قبله غیر مقصودٍ، وإنما یُذکرُ المتبوع توطئهً التابع الذی یکون کالتفسیر بعد الإبهام، نحو : (جاء الأمیر عمر)(1).

والبدل أربعه أقسام: بدل الکل من الکل، وبدل البعض

ص: 290

1- فعمر تابع للأمیر فی إعرابه، ولکنه هو المقصود بنسبه المجیء إلیه، والأمیر: إنما ذکر توطئه وتمهیداً له - فالبدل کالتفسیر بعد الإبهام.

من الکل، وبدل الاشتمال، وبدل الغلط أو النسیان.

فبدل الکل من الکل (ویسمی البدل المطابق): هو ما کان فیه التابع عین المتبوع، نحو : اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین - فصراط الثانی بدلٌ من الأول بدل مطابق (أی بدل الشی مما یُطابق معناه).

وبدل البعض من الکل: هو ما کان فیه التابع جزءاً من المتبوع کله، نحو : (طاب أخوک قلبه) فإن القلب هو جزء من الأخ ولابد من اتصاله بضمیر (مذکورٍ أو مُقدرٍ) یرجع إلی المبدل منه.

وبدل الاشتمال: هو ما کان فیه التابع من مشتملات المتبوع ولیس جزءاً منه، نحو : (نفعنی المعلم علمهُ، فإن المعلم مُشتملٌ علی العلم وغیره، ونحو : أطربنی البلبل صوته - ویسَعُک الأمیر عفوه، ولابد أیضاً من اشتماله علی ضمیرٍ کسابقه.

وبدلُ الغلط أو النسیان: هو ما ذکر لیکون بدلاً من اللفظ الذی سبق ذکره خطأ باللسان أو بالفکر، نحو : اشتریت سیفاً رمحاً - وأعط السائل ثلاثه - أربعه، ونحو : أعطنی القلم - الورقه، وهو لا یقع فی کلام البلغاء(1).

واعلم أن بدل البعض، وبدل الاشتمال یحتاجان إلی ضمیر یربطهما

ص: 291

1- إذا کنت قد أردت القلم ثم تبین لک فساد هذه الإراده فصححت کلامک فهو (بدل النسیان) وإذا کنت قد أردت الورقه فسبق لسانک إلی القلم فهو (بدل الغلط) وإذا کنت قد أردت القلم ثم عدلت عنه إلی الورقه فهو (بدل الإضراب).

بالمبدل منه، إما لفظاً، نحو : (بعثُ الدار نصفها - وأعجبنی أخوک ثوبه) وإما تقدیراً، نحو : (ولله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلاً) أی: من استطاع منهم(1).

وإذا ضمن المُبدل منه حرف شرطٍ، أو حرف استفهام یظهرُ ذلک الحرف مع البدل أیضاً، نحو : «ما تصنع إن خیراً وإن شراً، تجز به» و «ما تطلبُ أقلاماً - أم ورقه؟».

ولا تُشترط مطابقه البدل للمبدل منه فی التعریف والتنکیر وتجب فی غیرهما فتبدل المعرفه من المعرفه، نحو : أقبلَ الزعیمُ سعدٌ، وتبدل المعرفه من النکره، نحو : «الاسم قسمان، الجامدُ والمشتق» والنکره من المعرفه، نحو : (زارنی إبراهیم رجلٌ کریمٌ) والظاهرُ من المضمر الغائب، نحو : (أحببته حدیثه) ومن الضمیر المخاطب أو المتکلم علی شرط أن یکون بدل بعضٍ أو بدل اشتمالٍ نحو : (أعجبنی علمک) (ولا یُبدل المضمر من المضمر، ولا المضمر من الظاهر فی الصحیح)، ویجوز (العکس) وهو إبدال الظاهر من الضمیر (لغائب أو

ص: 292

1- من البدل ما یفصل المجمل الذی قبله، وهو قد یکون متعدداً فی اللفظ نحو (قرأت قصائد الشعراء أبی تمام والمتنبی والبحتری) أو فی المعنی کقول الشاعر: ألا فی سبیل المجد ما أنا فاعل عفاف وإقدام وحزم ونائلُ ففریق من النحاه یعد البدل مجموع المتعاطفات، فیکون من قبیل بدل الکل ومنهم من یعد البدل الأول فقط، وما یلیه معطوف علیه، فیکون من قبیل بدل البعض، وعلی الوجهین یجوز فیه الاتباع علی الأصل، والقطع إلی الرفع أو النصب.

متکلم أو مخاطب) بشرط أن یکون بدل بعض کما سبق.

ویبدل الفعل من الفعل (بدل کلٍ من کل) نحو : حدثنا فلانٌ قال - وتبدل الجمله من الجمله إن کانت الثانیه أبین من الأولی نحو : أمدکم بما تعلمون، أمدکم بأنعام وبنین، وقد تُبدلُ الجمله من المفرد، نحو : عرفتُ صدیقک ابن من هو - والمفرد من الجمله نحو : قلت لا إله إلا الله کلمه الإخلاص.

ویبدلون مما سقط من الکلام أیضاً، نحو : (لم یقم إلا سلیمٌ) أی: لم یقم أحدٌ إلا سلیمٌ.

تنبیهات

الأول: عطف البیان لا یکون مضمراً ولا تابعاً لمضمر.

الثانی: عطفُ البیان یوافق متبوعه تعریفاً وتنکیراً.

الثالث: لا یکون عطف البیان فعلاً تابعاً لفعل.

الرابع: لیس عطفُ البیان فی التقدیر من جمله أخری.

الخامس: لا یُنوی إحلاله محل الأول، بخلاف البدل فی جمیع ذلک.

السادس: إذا اجتمعت التوابع قُدِّم منها النعت، ثم البیان، ثم التوکید ثم البدل، ثم النسق.

ص: 293

نموذج إعراب

ولا یَغُرنک صفوٌ أنت شاربُهُ

فربما کان بالتکدیر مُمتزجا

الکلمه / إعرابها

ولا : الواو حرف بحسب ما قبله، لا حرف نهی وجزم.

یغرنک : یغر فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفه فی محل جزم ونون التوکید حرف، والکاف مفعول به مبنی علی الفتح.

صفو : فاعل مرفوع بالضمه.

أنت شاربه : أنت مبتدأ مبنی علی الفتح فی محل رفع، شارب خبر المبتدأ مرفوع بالضمه، والهاء مضاف إلیه مبنی علی الضم فی محل جر والجمله فی محل رفع صفه لصفو.

فربما : الفاء للتعلیل حرف، رب حرف تقلیل وجر، وما کافه عن العمل حرف.

کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح واسم کان مستتر جوازاً تقدیره هو یعود علی صفو.

بالتکدیر : جار ومجرور متعلقان بممتزج.

ممتزجا : خبر کان منصوب بالفتحه.

المبحث الرابع : فی عطف البیان

اشاره

عطف البیان تابعٌ جامدٌ یشبه النعت فی إیضاح متبوعه إن کان معرفه وفی تخصیصه إن کان نکره بنفسه، لا بمعنی فی متبوعه(1) ولا فی

ص: 294

1- بهذه القیود الثلاثه خرج (النعت) المقید بها.

1- عطف البیان یوضح متبوعه کما یوضحه النعت، ولکن النعت یکون مشتقاً أو جامداً مؤولاً بالمشتق کما سبق أما عطف البیان فلا یکون إلا جامداً - أو مشتقاً بمنزله الجامد - وهو ما کان صفه فصار اسماً - کالعباس والنابغه، ونحو ذلک. والغالب فیه أن یکون أشهر من متبوعه لکی یزیده بیاناً، وقد لا یکون أوضح من متبوعه بل یجوز أن یکون مساویاً أو أقل، والتوضیح حینئذ یحصل باجتماعهما معاً، واختلف فی وقوع عطف البیان بین النکرات، والصحیح جواز ذلک کقولک: لبست ثوباً جبیه - وهو یفید المتبوع فی مثل هذه الحاله تخصیصاً لأن بعض النکرات أخص من بعض.

2- ومواضعه: 1- الاسم بعد الکنیه، نحو : الخلیفه أبو بکر عبدالله. 2- الاسم بعد اللقب نحو : نعم الخلیفه الرشید هارون. 3- الاسم الظاهر بعد الإشاره نحو : أعجبنی هذا الخطیب. 4- التفسیر بعد المفسر، نحو : العسجد الذهب. 5- الموصوف بعد الصفه نحو : المسیح عیسی رسول الله. ویری قوم من العلماء أن جمیع ذلک من قسم (البدل المطابق) فلا تفرقه بینه وبین عطف البیان. یجوز فی عبدالله أن یکون عطف بیان علی المنادی، أو بدل کل منه، لأنه یجوز أن یحل محله باقیاً علی حکمه فیقال یا عبدالله بالنصب ویجوز طرحه فیقال یا أخی فقط، أما إذا لم یمکن الاستغناء عن التابع أو عن متبوعه فیتعین عطف البیان، ویمتنع البدل، وذلک یکون إما من جهه اللفظ کما إذا قیل (یا أخی عمراً) فإنه لا یجوز أن یحل محل الأول لأن ذلک یقتضی نصب العلم المفرد لفظاً فی النداء خلافاً للقاعده، وإما من جهه المعنی نحو (هند جاء خلیل غلامها) فإنک لو حذفت غلامها من الکلام لفسد الترکیب. ومن عطف البیان ما یقع بعد (أی - وأن) التفسیریتین نحو : (سمعت عندلیباً أی بلبلاً) و (أشرت إلیه أن اذهب) وإذا تضمنت (إذا) معنی (أی) التفسیریه کانت مثلها نحو : یقال: (زکا الزرع إذا نما). واعلم أن العلامه الرضی یقول: أنا إلی الآن لم یظهر لی فرق جلی بین بدل الکل من الکل وعطف البیان بل ما أری عطف البیان إلا البدل - ویؤید ذلک کلام سیبویه. 1 - الواو : لمطلق الجمع نحو : المال والبنون زینه الحیاه الدنیا. 2 - الفاء: للترتیب والتعقیب نحو : أکبر بلاد القطر مصر فالإسکندریه. 3 - ثم: للترتیب مع التراخی نحو : سافر القواد ثم الجند. 4 - أو : للتخییر نحو : خذ درهماً أو دیناراً. 5 - أم: لأحد الشیئین نحو : أقریباً أم بعیداً نحضر - وسواء عندی أسافرت أم أقمت. 6 - لکن: للاستدراک والنفی نحو : لا تمدح الأشرار لکن الأخیار. 7 - بل: للإضراب نحو : ما نجح سعید بل سعد. 8 - لا: للنفی نحو : جالس المؤدبین لا السفهاء. 9 - حتی: للغایه نحو : سافر الملک حتی حاشیته.

نموذج إعراب قول الشاعر

وإذا طلبتَ إلی کریمٍ حاجهً

فلقاؤهُ یکفیک والتسلیمُ

الکلمه / إعرابها

وإذا : الواو حرف بحسب ما قبله، إذا ظرف للزمان المستقبل مبنی علی السکون فی محل نصب.

طلبت : طلب فعل ماض مبنی علی السکون، والتاء ضمیر مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل، وجمله طلبت فی محل جر بإضافه إذا إلیها.

إلی کریم : جار ومجرور متعلقان بطلب.

حاجه : مفعول به منصوب بالفتحه.

فلقاؤه : الفاء واقعه فی جواب إذا - لقاء مبتدأ مرفوع بالضمه، والهاء مضاف إلیه مبنی علی الضم فی محل جر بالإضافه.

یکفیک : یکفی فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره علی الیاء للثقل. والفاعل مستتر جوازا تقدیره هو یعود علی لقاء. والکاف ضمیر مبنی علی الفتح فی محل نصب مفعول به. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر لقاء.

والتسلیم : الواو حرف عطف. التسلیم معطوف علی لقاء (مبتداء) مرفوع بالضمه. والخبر محذوف دل علیه ماقبله. والتقدیر والتسلیم یکفیک

ص: 296

ما یفید اشتراکهما فی اللفظ فقط وهو (بل - ولا - ولکن) نحو : (جاء سلیمٌ لا خلیلٌ) وأما (أم - وأو) فتفیدان تاره اشتراکهما فی اللفظ والمعنی وتاره اشتراکهما فی اللفظ فقط(1).

والعطف لا یستلزم الوفاق بین المتعاطفین إلا فی الإعراب فقط. وأما فی یغیره فیجوز اختلافهما فتعطف النکره علی المعرفه نحو : (جاء سعدٌ ورجلٌ) والمضمر علی الظاهر نحو : (جاء سلیمٌ وأنا) والظاهر علی المضمیر المنفصل نحو : (ما جاء إلا أنت وسعیدٌ) غیر أن الضمیر المتصل المرفوع والضمیر المستتر لا یعطفُ علیهما إلا بعد توکیدهما بالضمیر المنفصل، نحو : (جئت أنا وزیدٌ - وقُم أنت وعمروٌ) أو بعد أن

ص: 298

1- فی قولک: (جاء زید وعمرو) تری أن المعطوف قد شارک المعطوف علیه فی الإعراب وهی المشارکه اللفظیه، وفی المجیء وهی المشارکه المعنویه، وفی قولک: (جاء زید لا عمرو) تری أن المعطوف قد شارک المعطوف علیه فی الإعراب فقط وأما المجیء الثابت للمعطوف علیه فهو منفی عنه، وأما (أو - وأم) فإذا کانت للإضراب أی للعدول عن المعطوف علیه إلی المعطوف فهما للتشریک فی الإعراب فقط نحو : (لا یذهب زید أو لا یذهب عمرو) ونحو : (أذهب زید أم أذهب عمرو) وإلا فهما للتشریک فی اللفظ والمعنی معاً نحو (خذ القلم أو الورقه) ونحو : (أزید جاء أم عمرو). ثم إنه إذا تکررت المعطوفات فإن کان العاطف یقتضی الترتیب نحو (جاء زید ثم عمرو ثم بکر) فکل واحد معطوف علی ما قبله وإلا فکلها معطوفه علی الأول فی الصحیح.

یفصل بین المعطوف والمعطوف علیه فاصلٌ، نحو : (ما أشرکنا ولا آباؤنا) وإذا عُطف علی الضمیر المجرور وجب إعاده الجار حرفاً کان أو اسماً، نحو : (فقال لها وللأرض) ونحو : (مررت بک وبسعید)(1).

ویعطف الفعل علی الفعل بشرط أن یتحدا زماناً سواء اتفقا فی الصیغه، نحو : (قام وقعد) و (ینظمُ وینثرُ) أم اختلفا، نحو : (إن اجتهد أخوک نجح ویتقدمُ) ویعطف الاسم علی الفعل وبالعکس بشرط أن یکون الاسم مشتقاً لیصح تأویله بالفعل أو تأویل الفعل باسم مشتقٍ، نحو : (هذا کاتبٌ ویقرأ - أو یقرأ وکاتبٌ) وتُعطف الجمله علی المفرد وبالعکس بشرط صحه تأویل الجمله بمفرد، نحو : (أخوکَ عالمٌ وقدرهُ رفیعٌ - أو قدرهُ رفیعٌ وعالمٌ).

ویقع العطف بین الجملتین بشرط اتفاقهما فی الخبریه والإنشائیه علی أنه یُستحسن اتفاقُ الجمل المتعاطفه فی الإسمیه والفعلیه نحو : (زیدٌ قائمٌ وعمروٌ قاعدٌ) و (قام زیدٌ وقعد عمروٌ).

تنبیه

یجوز حذف العاطف وحده،کقول الشاعر:

کیف أصبحت کیف أمسیت مما

یغرسُ الودَّ فی فؤادِ الکریمِ

أی: وکیف أمسیت (وهو قلیلٌ).

ص: 299

1- الضمیر المتصل المنصوب والضمیر المنفصل مطلقاً یجوز العطف علیهما بدون هذا الشرط فیقال: (رأیتک وزیداً) (وما فاز إلا أنت ویوسف).

نموذج إعراب قول الشاعر

قَدْ یُدرکُ المرء بعد الیأس حاجته

وقد یُبدَّلُ بعد القله العددا

الکلمه / إعرابها

قد یدرک المرء : قد حرف تقلیل، یدرک فعل مضارع مرفوع بالضمه، المرء فاعل مرفوع بالضمه.

بعد الیأس : بعد ظرف زمان متعلق بیدک منصوب بالفتحه، الیأس مضاف إلیه مجرور بالکسره.

حاجته : حاجه مفعول به منصوب بالفتحه، والهاء مضاف إلیه مبنی علی الضم فی محل جر.

وقد یبدل : الواو حرف عطف، قد حرف تقلیل، یبدل فعل مضارع مبنی للمجهول مرفوع بالضمه، ونائب الفاعل مستتر جوازاً تقدیره هو یعود علی المرء.

بعد القله : بعد ظرف زمان متعلق بیدرک منصوب بالفتحه القله مضاف إلیه مجرور بالکسره.

العددا : مفعول به ثان منصوب بالفتحه والألف للإطلاق حرف.

الباب التاسع : فی عمل شبه الفعل والفعل الجامد واسم الفعل

اشاره

اعلم أولاً أن الفعل قسمان: مُتصرفٌ وجامدٌ، فالمتصرف ما اختلفت بنیته لاختلاف زمانه (کجلس) والجامد ما لزم بناءً

ص: 300

واحداً (کنعمَ - وبئسَ)(1).

ولابد لکل فعل سواء کان متصرفاً أو جامداً من عملٍ فی معمولٍ ملفوظٍ به، نحو : (قام سلیمٌ) أو مُقدرٍ نحو : (جاء الذی ضربتُ) أی: ضربته أو مستترٍ، نحو : (قُم) أی: أنت.

والفعل المتصرف أقوی علی العمل، فهو یعمل محذوفاً، نحو : (حمداً لله) أی: أحمد حمداً - ومؤخراً، نحو : (سلیماً ضربتُ).

وأما الجامد فلابد من ذکره وتقدیمه علی المعمول، نحو : (ما أجمل الربیع) ولا یجوز حذفه ولا تأخیره ولا فصله عن معموله.

وما تضمن معنی الفعل من الأسماء وهو : المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه وصیغ المبالغه وأفعل التفضیل: یعمل عمل فعله إذا وقع موقعه ویقال له (شبه الفعل).

واسم الفعل یعمل عمل الفعل الذی سُمی به مستویاً معه إلا فی رفع الضمیر البارز(2) وفی هذا الباب مباحث.

ص: 301

1- الفعل یجمد إذا دل علی معنی من المعانی التی توضع لها الحروف کالنفی فی (لیس) والترجی فی (عسی) فسبب جموده هو شبهه الحرف. وجمود الفعل علی نوعین: لازم کأفعال المدح والذم، وعارض کفعل التعجب الذی یجمد عند استعماله فی هذه الصوره بمعنی الحرف فمتی فارقها عاد إلی التصرف.

2- شبه الفعل إذا وقع موقع فعله الذی شارکه فی الاشتقاق یعمل عمل ذلک الفعل رفعاً ونصباً بحسب مقتضاه من اللزوم والتعدی. واسم الفعل لا یرفع الضمیر البارز کما یرفعه الفعل، ولکنه یرفع الاسم الظاهر والضمیر المستتر، وینصب الظاهر والضمیر البارز.

المبحث الأول : فی المصدر

المصدر: هو ما دل علی الحدث مُجرداً من الزمن، وهو أصلُ جمیع المشتقات.

ویکون لجمیع الأفعال التامه التصرف، مجرده کانت أومزیده.

أما مصدر الثلاثی: فله أوزانٌ کثیره تعرف بالسماع(1) والرجوع إلی کتب اللغه، نحو : فَهْم - وقیام - وعِلْم.

فإن لم یُسمع للفعل مصدرٌ، فیمکن مراعاه الضوابط الغالبیه الآتیه:

أولاً: ما دل علی حرفه أن یکون علی وزن (فعاله) کتجاره وکتابه.

ثانیاً: ما دل علی امتناع أن یکون علی وزن (فعال) کشراد وإباء.

ثالثاً: ما دل علی اضطراب أن یکون علی وزن (فعلان) کغلیان - وجولان - وطیران - وخفقان.

رابعاً: ما دل علی داء أن یکون علی وزن (فُعَال) کصُداع - وزکام.

خامساً: ما دل علی سیر أن یکون علی وزن (فَعیل) کرحیل - وذمیل.

سادساً: ما دل علی صوت أن یکون علی وزن (فُعَال) أو (فعیل) کصراخ - وزئیر.

سابعاً: ما دل علی لون أن یکون علی وزن (فُعْلَه) کحُمْرَه

ص: 302

1- القیاسی ما کان له ضابط کلی تنطوی تحته جمیع أفراده أو أکثرها - ویقابله السماعی وهو ما لم تذکر فیه قاعده کلیه مشتمله علی جزئیاته - بل یتعلق بالسمع من أهل اللسان.

وخُضره، فإن لم یدل المصدر علی شیءٍ من ذلک یأتِ غالباً:

1 - مصدر (فَعُل) المضموم العین علی وزن (فُعُوله) بضم الفاء والعین أو (فَعَاله) بفتح الفاء أو (فَعَل) کسهوله ونباهه وفصاحه وکرم.

2 - ومصدر (فَعِلَ) اللازم المفتوح الفاء المکسور العین علی وزن (فَعَل) بفتح الفاء والعین کفرح وعطش وعرج.

3 - ومصدر (فَعَلَ) اللازم أیضاً المفتوح العین علی وزن (فُعُول) بضم الفاء والعین کجلوس - وقعود - وخروج.

ما لم یکن مُعتل العین فإن مصدره یکون إما علی (فَعْل) کنوم وصوم أو (فِعَال) کقیام وصیام.

4 - ومصدر المتعدی منهما علی وزن (فَعْل) بفتح الفاء وتسکین العین کضرب - ونصر - وفهم - وفتح.

وأما مصادر الرباعی فقیاسیهٌ، ولها أربعه أوزانٍ تختلف باختلاف صیغ الأفعال:

الأول: (إفعال) لما کان علی وزن (أفعل) نحو : أحسن إحساناً وتحذف منه ألفُ إفعال فی الأجوف ویعوض عنها بتاء فی الآخر نحو : أقام إقامه.

والثانی: (تفعیل) لما کان علی وزن (فعل) نحو : علم تعلیماً ولکن تُحذف منه یاء التفعیل، ویعوض عنها بتاء فی آخر المعتل اللام وجوباً نحو : زَکّی تزکیه - وغالباً فی مهموزها (هنأ تهنئه).

ص: 303

ونادراً فی غیرهما نحو : جرَّبَ تجربهً.

والثالث: (مُفاعله - وفِعَال) لما کان علی وزن (فاعل) نحو : جادل مجادله وجدالاً - وسابق سباقاً ومُسابقهً.

وإذا کان الفعل مثالاً یائیاً تعینوزن مفاعله نحو : یاسر مُیاسرهً.

والرابع: (فعلله) لما کان علی وزن (فعلل) نحو : سَربل سربلهً(1).

وأما مصادر الفعل الخماسی والسداسی فقیاسیه أیضاً، وتکون علی وزن ماضیه بضم ما قبل آخره، إن کان مبدوءاً بتاء زائده، نحو : تقدَّم تقدماً، ولکن تُقلبُ الألف یاءً ویُکسرُ ما قبلها من المعتل الآخر نحو : ترجّی ترجیاً وتُقلبُ هذه الألف همزه فی غیر ذلک إن سبقتها ألفٌ، نحو : إلجاء - انزواء - اعتراء - استیلاء.

ویُکسر ثالثه(2) مع زیاده ألفٍ قبل آخره إن کان مبدوءاً بهمزهٍ نحو : انطلق انطلاقاً - واستفهم استفهاماً(3).

المبحث الثانی : فی المصدر المیمی - وعمل المصدر

المصدر المیمی: مصدرٌ مبدوء بمیم زائده فی غیر المفاعله

ص: 304

1- ویجیء له فِعْلال بکسر الفاء وتسکین العین (قیاساً) إذا کان مضعفاً نحو : وسوس وسوسه ووسواساً (وسماعاً) إذا لم یکن مضعفاً نحو : دحرج دحرجه ودحراجاً.

2- إذا کان ما بعد الثالث واواً تقلب یاء لمناسبه الکسره نحو : اعشوشب

ویکون من الثلاثی علی وزن (مفعل) بفتح العین، نحو : مَرْقَب - وملعب - ومذهب - ومرمی - ما لم یکن مثالاً واویاً صحیح اللام محذوف الفاء فی المضارع فتکسر العین(1) نحو : موعِد - وموضِع.

ومن غیر الثلاثی علی وزن اسم مفعوله، نحو : مُنطلق - ومستفهم - وقد تزاد علی صیغه المصدر المیمی تاء فی آخره.

ویعملُ المصدر عمل فعله تعدیاً ولزوماً - سواء کان مُحلی بأل أو مضافاً أو مجرداً منهما، نحو : ولولا دفع اللهِ الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض - وهوحسن التربیه أبناءهُ - وترکا الإهمال.

وإضافته إلی فاعله أکثرُ من إضافته إلی مفعوله، نحو : شُکرک المنعم واجبٌ - وخدمتک وطنک فخرٌ لک.

وشرط عمله: إما نیابته عن فعله، نحو : سعیاً فی الخبر، فسعیاً ناب عن فعل الأمر، وهو : اسعَ وإما صحه تقدیره بأن والفعل الماضی أو المستقبل أو بما والفعل الحالی بحیث یصح أن یحل محله الفعل المقترن بأن أو ما المصدریتین نحو : تُعجبنی مُصاحبتک الأدباء(2). اعشیشاباً - واستوفی اسیفاءً - وتحذف ألف من الاستفعال ویعوض عنها تاء فی آخر الأجوف نحو : استقام استقامه - واستفاد استفاده.

ص: 305

1- وشذ المسیر والمجیء والمرجع والمنطق والمشیب والمصیر والمقیل والمجلس بکسر ما قبل الآخر.

2- لأنه یصح أن یقال یعجبنی أن صاحبت الأدباء، إذا أرید المضی، وأن تصاحبهم إذا أرید الاستقبال، وما تصاحبهم إذا أرید الحال، بخلاف - نحو : فهمت فهماً الحقیقیه - وللنعام مشی جمل - لعدم نیابته عن الفعل وعدم صحه حلوله مع أن أو ما محله وإنما الحقیقه مفعول لفهمت - ومشی الثانی مفعول لفعل محذوف أی یمشی مشی إلخ. ولا عمل للمصدر المؤکد والمبین العدد وما لم یرد به الحدوث، فالمفعول بعد هذه المذکورات منصوب بالفعل کعَلمته تعلیماً الحساب - وأفهمته إفهاماً الواجب - وله صوت صوتَ عندلیب.

المبحث الثالث : فی اسم المصدر وعمله

اسم المصدر: هو ما دل علی معنی المصدر، ونقص عن حروف فعله بدون تقدیرٍ للمحذوف، ولا تعویضٍ منه، نحو : عطاءٍ - ونباتٍ - وعونٍ(1) وصلاه - وسلام.

ویعمل اسم المصدر عمل المصدر فی جمیع أحواله بشروطه السابقه، نحو : أنت کثیر العطاء الناس - وبعشرتک الأدبک تُعدُّ منهم.

أکُفراً بعد رَدّ الموت عنی

وبعد عطائک المِئَهَ الرِّتَاعَا

المبحث الرابع : فی مصدری المره والهیئه والمصدر الصناعی

اشاره

اسم المره(2): مصدرٌ یدل علی وقوع الحدث مرهً واحده

ص: 306

1- وذلک بالنظر إلی أعطی وأنبت وأعان، وأما بالنظر إلی عطا ونبت وعان فهی مصادر لا أسماء لها - بخلاف نحو : قتال وتسلیم وعده - لتقدیر المحذوف وهو ألف قاتل وقلبها یاء لکسر ما قبلها فی الأول، والتعویض منه بالیاء فی الثانی، وبالتاء فی الثالث والمحذوف من تسلیم هو اللام الثانیه، ومن عده هو الواو.

2- المره - انما تکون لما یدل علی فعل الجوارح الحسیه لاما یدل علی الفعل الباطنی : کالعلم - والجهل - والجبن. أو الصفه الثابته کالحسن - والکرم - والبخل.

نحو : أخذهُ أخذهً - ونظرهُ نظرهً.

ویکون علی وزن (فَعْلَهٍ) إذا کان الفعل ثلاثیاً - فإن کان غیر ثلاثی کان علی وزن المصدر بزیاده تاءٍ فی آخره، نحو : انطلق انطلاقهً - واستفهم استفهامه - فإذا کان المصدر مختوماً بالتاء فی الأصل کانت الدلاله علی المره بالوصف لا بالصیغه، نحو : دعا دعوهً واحدهً - واستمال استمالهً لا غیر.

واسم الهیئه مصدرٌ یدل علی هیئه الفعل حین وقوعه، نحو : لا تمش مشیه المختال - وخبرته خبره الحکیم.

ویکون علی وزن (فِعْلَهٍ) إذا کان الفعل ثلاثیاً - ولا صیغه للهیئه من غیر الثلاثی.

وقد تکون الدلاله علی الهیئه بالوصف أو بالإضافه نحو : نشد نشدهً لطیفهً - وأجاب إجابه شریفهً - والتفت التفاته الظبی.

والمصدر الصناعی: هو اسمٌ تلحقه یاء النسبه مُردفهً بتاء التأنیث للدلاله علی صفه فیه(1).

ویُصاغ إما من اسم الفاعل: مثل عالمیه أو من اسم المفعول:

ص: 307

1- وأعلم أنه لیس کل ما لته یاء النّسبه مردفه بتاء التأنیث یکون سصدراً صناعیا. إلّا اذا لم یذکر الموصوف لفظا أو تقدیرا. فان ذکر الموصوف. أو قدّر أو نُوی - فهو اسم منسوب لا غیر.

مثل معذوریه أو من أفعل التفضیل: مثل أرجعیه وأسبقیه أو من الاسم الجامد: مثل إنسانیه وحیوانیه وکیفیه أو من اسم العلم: مثل عُثمانیه أو من المصدر: مثل إسنادیه أو من المصدر المیمی: مثل المصدریه وما أشبه ذلک(1).

نموذج إعراب

للدهر لو کنتَ تدری هَوْلَ منطقهِ

وعظٌ تُرددهُ الآصالُ والبُکَرُ

الکلمه / إعرابها

للدهر : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.

لو کنت : لو حرف شرط غیر جازم للامتناع، کان فعل ماض ناقص مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب وجمله کان فعل الشرط. والتاء اسم کان مبنی علی الفتح فی محل رفع.

تدری : فعل مضارع بمعنی تعرف مرفوع بضمه مقدره علی الیاء للثقل، والفاعل مستتر وجوباً تقدیره أنت، والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر کان، وجواب الشرط محذوف دل علیه المقام.

هول منطقه : هول مفعول به منصوب بالفتحه، منطق مضاف إلیه مجرور بالکسره، منطق مضاف والهاء مضاف إلیه مبنی علی الکسر فی محل جر.

وعظ : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.

تردده : فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم والهاء مفعول به.

الآصال : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.

والبکر : معطوف علی الآصال مرفوع بالضمه الظاهره

ص: 308

1- واعلم أن المصدر ومرّته ونوعه واسمی الزمان والمکان واسم الآله أسماء موصوفه وسائر المشتقات صفات.

تطبیقات علی أنواع المصادر

الأدب زینه فی الغنی - کن-ز عند الحاجه - عون علی المروءه - صاحب فی المجلس - مؤنس فی الوحده.

فما حسن أن یعذر المرء نفسه

ولیس له منْ سائر الناس عاذرٌ

سئل بعض الحکماء - أی الأمور أشد تأییداً للعقل وأیها أشد إضراراً به؟ فقال: أشدها تأییداً له ثلاثه أشیاء: مشاوره العلماء - وتجریب الأمور - وحسن التثبت - وأشدها ضرراً به ثلاثه أشیاء: التعجل - والتهاون - والاستبداد.

إنا لفی زمن ترک القبیح به

من أکثر الناس إحسانٌ وإجمالُ

رب أدخلنی مدخل صدق وأخرجنی مخرج صدق واجعل لی من لدنک سلطاناً نصیراً

ما أری الفضل والتکرم إلا

کفک النفس عن طلاب الفضول

قال حکیم: المؤمن صبور شکور - لا نمام ولا مغتاب ولا حسود ولا حقود ولامختال - یطلب من الخیرات أعلاها - ومن الأخلاق أسناها - هو لا یرد سائلاً - ولا یبخل بمال - متواصل الهمم - مترادف الإحسان - وزّان لکلامه - خزّان للسانه - محسن عمله - مکثر فی الحق أمله - لیس بهیّاب عند الفزع - ولا وثاب عند الطمع - مواس للفقراء - رحیم بالضعفاء.

إذا کان إکرامی صدیقی واجباً

فإکرام نفسی لا محاله أوجب

بضرب بالسیوف رؤوس قوم

أزلنا هامهن عن المقیل

ضعیف النکایه أعداءه

یخال الغرار یراخی الأجل

إذا صح عون الخالق المرء لم یجد

عسیراً من الآمال إلا میسرا

ذکرک الله عند ذکر سواه

صارفٌ عن فؤادک الغفلات

ص: 309

المبحث الخامس : فی اسم الفاعل وعمله

اشاره

اسم الفاعل: اسمٌ مشتق من مصدر الفعل المبنی للمعلوم للدلاله علی من وقع منه الفعل أو قام به: علی قصد التجدد والحدوث.

ویکون من الثلاثی علی وزن (فاعل) نحو : کاتب - وکامل.

ولکن تُقلب عینه همزهً إن کانت فی الماضی ألفاً نحو : قائل - وخائب وتحذف لامهُ فی حالتی الرفع والجر إن کان فعله ناقصاً کداعٍ - ورامٍ.

ومن غیر الثلاثی علی وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعه میماً مضمومه وکسر ما قبل آخره، نحو : مُحسنٌ - ومُتعلم.

وتُنقل کسرته إلی ما قبلها إن کان الفعل أجوف مُعلاً نحو : مُقیمٌ. وهویعمل عمل فعله المتعدی واللازم سواء کان مُحلی بأل أو مضافاً أو مجرداً من أل والإضافه فإن کان فیه (أل) عمل بلا شرط وإن لم یکن کذلک لزم أن یدل علی الحال أو الاستقبال، وأن یعتمد علی نفی أو استفهام أو موصوف أو مبتدأ نحو : أنت العارفُ قدر الإنصاف - وما مریدٌ صدیقک ضررک - وهل طالبٌ أخوک شیئاً - والحق قاطعٌ سیفه الباطل - وما مُطیعٌ الجاهلُ نُصح الطبیب - والکاتم سر إخوانه محبوبٌ - وتمتنع إضافه اسم الفاعل إلی فاعله.

وإذا أرید باسم الفاعل من الثلاثی المتعدی إفاده المبالغه والتکثیر حُوِّل قیاساً إلی إحدی صیغ المبالغه.

ص: 310

وهی کثیرهٌ، والمشهور منها فَعَّالٌ - ومِفعَالٌ - وفَعُول - وفَعِیلٌ - وفَعِلٌ نحو : شَرّاب - ومهزار - وصبور - وعلیم - وحذر - ویقظ.

وهی تعمل عمل اسم الفاعل المحوله عنه بشروطه، نحو : لا تکن جزوعاً عند الشدائد - وإن الله سمیعٌ دعاء من دعاهُ - والعاقل تَرَّاکَ صُحبه الأشرار.

نموذج إعراب علی عمل اسم الفاعل

الفارس ناهبٌ جوادهُ الأرضَ

الکلمه / إعرابها

الفارس : مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامه رفعه الضمه الظاهره فی آخره.

ناهب : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.

جواده : فاعل لاسم الفاعل قبله وهو مضاف والهاء مضاف إلیه.

الأرض : مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحه الظاهره.

تمرین 1

بیِّن اسم الفاعل العامل والغیر العامل:

أنا الشاکرُ نعمتکم - ولستُ بالجاحد فضلکم.

وعاجز الرأی مِضیاع لفرصته

حتی إذا فات أمر عاتب القدرا

وما أنا خاش أن تحین منیّتی

ولا راهبٌ ما قد یجیء به الدهر

ولست بمُستبق أخاً لا تلمّه

علی شعث؟ أیُّ الرجال المهذَّب

ص: 311

تمرین 2

بیِّن أسماء الفاعلین وصیغ المبالغه:

ما عاش من عاش مذموماً خصائله

ولم یمت من یکن بالخیر مذکوراً

وقال علی: ما المبتلی الذی اشتد به البلاء بأحوج إلی الدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء - کل مبذول مملول - وکل ممنوع مرغوب فیه - المرء مخبوء تحت لسانه - حبک الأوطان من الإیمان.

ولستُ بمفراح إذا الدهر سرنی

ولا جازع من صرفه المتقلب

لا یجد العجول فرحاً - ولا الغضوب سروراً - ولا الملول صدیقاً - ولا یخلو المرء من ودود یمدح - وعدو یقدح - ولا یکن الحازم جزعاً عند الشدائد.

القواعد الاساسیه للّغه العربیه

اشاره

فاتحه الکتاب

تمهید علوم اللغه العربیه

النحو

ترکیب الکلمات

مقدمه : فی الکلمه وأنواعها

اشاره

الکلام وما یترکب منه

الکلمُ

الجمله والقول

أجب عن الأسئله الآتیه

تمرین (1)

تمرین (2)

علامه الاسم المعنویه

تعریف الفعل وتقسیمه وعلاماته الممیزه له عن الاسم والحرف

اشاره

مُعینات المضارع للحال

معینات المضارع للاستقبال

انقلاب المضارع للماضی

مأخذ المضارع والأمر

تمرین

تعریف الحرف وأنواعه وعلامته الممیزه له عن الاسم والفعل

أسئله

الباب الأول : فی الإعراب والبناء

اشاره

المبحث الأول : فی الإعراب

المبحث الثانی : فی البناء

المبحث الثالث : فی أنواع المشابهه الدائره بین الاسم والحرف

أجب عما یأتی من الأسئله

المبحث الرابع : فی أنواع البناء

اشاره

المبنی علی الضم أو نائبه - خمسه عشر لفظاً

المبنی علی الفتح أو نائبه سبعهُ أشیاء

المبنی علی الکسر خمسه أنواع

المبنی علی السکون کثیر

المبحث الخامس : فی تقسیم الأسماء المبنیه إلی بناءٍ لازمٍ - وإلی بناءٍ عارضٍ

المبحث السادس : فی المعرب والمبنی

اشاره

بناء الفعل وإعرابه

اشاره

بناء الفعل الماضی

بناء فعل الأمر

بناء الفعل المضارع

إعراب الفعل المضارع

تمرین

2- نموذج علی الإعراب العام

تمرین (1)

تمرین (2)

المبحث السابع : فی علامات الإعراب

اشاره

تنبیهات

المبحث الثامن : فی مجمل المعربات السابقه

اشاره

تمرین علی جمع المؤنث السالم

المبحث التاسع : فی الذی یُعرب بالحروف نیابه عن الحرکه

اشاره

النوع الأول: من المعرب بالحروف المثنی

اشاره

إعراب الأمثله السابقه

أسباب ونتائج

إعراب الأمثله السابقه

النوع الثانی من المعرب بالحروف : جمع المذکر السالم

النوع الثالث من المعرب بالحروف : الأسماء السته

اشاره

إعراب الأمثله السابقه

النوع الرابع من المعرب بالحروف : الأفعال الخمسه

المبحث العاشر : فی الفعل المضارع المعتل الآخر

المبحث الحادی عشر : فی الإعراب الظاهر والمقدر

المبحث الثانی عشر : فی الإعراب المحلی

اشاره

تمرین عام لبیان المعربات من المبنیات

المبحث الثالث عشر : فی العامل والمعمول

اشاره

والعامل قسمان: لفظی - ومعنوی

تمرین عام

الباب الثانی : فی النکره والمعرفه

اشاره

المبحث الأول : فی النکره

المبحث الثانی : فی المعرفه