سرشناسه : راجحی، عبده
Rajihi, Abduh
عنوان و نام پدیدآور : التطبیق النحوی / الدکتور عبده الراجحی
مشخصات نشر : إسکندریه : دار المعرفه الجامعیه ، 1420ه = 2000م = 1389
مشخصات ظاهری :450 صفحه
یادداشت : عربی.
موضوع : زبان عربی -- صرف و نحو
موضوع : Arabic language -- Morphosyntax
توضیح : «التطبیق النحوی»، اثر دکتر عبده الراجحی، کتابی است پیرامون علم نحو و جملات که به زبان عربی و در سال 1391 ق، نوشته شده است.
اهمیت آموختن لغت عربی و ضرورت فراگیری نحو، برای آموختن آن، انگیزه نویسنده از تدوین کتاب بوده است.کتاب، با دو مقدمه از نویسنده آغاز و مطالب در دو باب، ارائه گردیده است.نویسنده در ابتدا به بحث پیرامون کلمه و مباحث مرتبط با آن پرداخته و در ادامه به بررسی جمله و شبه جمله پرداخته است.
نویسنده، معتقد است که علم نحو، اساس ضروری تمام مطالعات مرتبط با لغت عربی از جمله فقه، تفسیر، ادبیات، فلسفه، تاریخ عرب و... می باشد و آگاهی یافتن به نص لغوی، بدون معرفت به نظامی که این لغت بر آن بنا نهاده شده، میسر نمی باشد.
در پاورقی ها بیشتر به ذکر منابع پرداخته شده است.
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
نحمد الله تعالی ، ونستعینه ، ونستهدیه. ونصلی ونسلم علی سیدنا محمد وعلی آله وأصحابه أجمعین ، وبعد ، ،
فقد ظهرت الطبعه الأولی من هذا الکتاب منذ ست وعشرین سنه ، وکنت قد توفرت علی کتابته والانتهاء منه فی شهر رمضان الواقع فی سنه ألف وثلاثمائه وإحدی وتسعین للهجره ، فأدرکته برکه هذا الشهر الکریم ؛ فلقی من القبول ما لم أکن أطمح إلیه ، ولقیت بسببه من التشجیع والتکریم ما أرانی غیر أهل له ، وظهرت منه نسخ مصوّره کل سنه فی کثیر من بلاد العالم فی الشرق والغرب ، غیر أن ذلک لفتنی عما ینبغی نحوه من مراجعته ومعاوده النظر فیه.
وهأنذا الآن أعود إلیه بعد هذه السنوات التی نیّفت علی ربع قرن من الزمان ، مؤکدا ما قلته فی مقدمه طبعته الأولی عن حال تعلیم النحو العربی فی عصرنا هذا ، مضیفا إلیه ما کتبته - من قبل - فی غیر موضع من ضروره التزام «العلم» فی تعلیم العربیه ، ومن الإفاده من جهود الناس - حیثما یکونون - فی هذا المجال.
لا تختلف هذه الطبعه عن سابقتها فی المنهج ولا فی التبویب ولا فی طریقه العرض ؛ غیر أنی صوّبت ما وقع فی الأولی من خطأ ، وحذفت ما حسبته غیر نافع ، وزدت فصلا جدیدا بما أسمیته بالجمل الأسلوبیه ، وضمنت المسائل جمیعها عددا غیر قلیل من التنبیهات تلفت إلی الأخطاء التی شاعت فی الاستعمال المعاصر.
أدین بشکر أراه نعمه من نعم الله التی لا تحصی - لکل أساتذتی وزملائی وتلامیذی ممن زودونی بنصائحهم وتعلیقاتهم وممن أکرمونی فی هذا الکتاب. وأود أن أقدم عرفانی ومودتی إلی أخی الأستاذ أبی محمد مصطفی کریدیه
ص: 5
صاحب دار النهضه العربیه ببیروت الذی نهض - بطاقته المعهوده - علی نشر هذا الکتاب وتوزیعه هذه السنوات الطویله فی أنحاء العالم. کما أشکر للأخ صابر عبد الکریم صاحب دار المعرفه الجامعیه تحمسه لإخراج هذه الطبعه فی صورتها الحالیه.
وأما زوجتی الحبیبه وأبنائی الأعزاء فلا أملک لهم من الشکر إلا أن أدعو الله أن یتقبل منی ومنهم لقاء ما نقصت من وقتهم ومن حقوقهم عن سعاده منهم. ورضی.
أسأل الله تعالی أن ینفع بهذا الکتاب وأن یجعله خالصا لوجهه الکریم
عبده الراجحی
الإسکندریه
26 من محرم 1419 ه
22 من مایو «آیار» 1998 م.
ص: 6
بسم الله الرحمن الرحیم ، والصلاه والسّلام علی سیدنا محمد وعلی آله وأصحابه أجمعین ، وبعد ،
فالذی لا شک فیه أن کثره کثیره من الناس تشکو من درس النحو العربی ومما تعانیه من الکد فی سبیل إتقانه وإقامه ألسنتها وأقلامها علیه وعجیب أمر هذه اللغه المفتری علیها ، وعجیب أمر نحوها. فمنذ فجاء؟؟؟ الحضاره العربیه نهض أصحاب هذه اللغه یدرسونها ویضعون القوانین التی؟؟؟ تحکمها حتی إننا لا نعرف لغه اهتم بها أصحابها قدر ما لقیت العربیه من؟؟؟ اهتمام ، ومنذ عصر الخلفاء الراشدین رضوان الله علیهم والعلماء یتتابعون؟؟؟ واحدا فی إثر واحد ومدرسه بعد مدرسه ، فی إنشاء النحو العربی وتطویره وتأصیله ، حتی بلغ مرحله من النضج العلمی والوضوح المنهجی لم یبلغها علم آخر.
یقول المستشرق الألمانی یوهان فک «ولقد تکفلت القواعد التی وضعها النحاه العرب فی جهد لا یعرف الکلل ، وتضحیه جدیره بالإعجاب بعرض اللغه الفصحی وتصویرها فی جمیع مظاهرها ، من ناحیه الأصوات ، والصیغ وترکیب الجمل ، ومعانی المفردات علی صوره شامله ، حتی بلغت کتب القواعد الأساسیه عندهم مستوی من الکمال لا یسمح بزیاده لمستزید (1)» وتلک حقیقه لا نستشهد بکلام مستشرق علی صوابها ولکنا نشیر فحسب إلی هذا النحو وقدرته علی حفظ العربیه طوال هذه القرون ، وصیانتها من التحلل والفساد ، وذلک وحده کاف أن نطرح من فکرنا تشکیکنا؟؟؟ النحو العربی ، وعلینا أن نبحث عن الداء فی موطن آخر
ص: 7
والمتتبعون لتاریخ العربیه فی العصر الحدیث یعلمون أنها تعرضت لخطه مدروسه تستهدف القضاء علیها من خلال القضاء علی نحوها ، وظلت هذه الخطه تعمل عملها حتی وقر فی أذهان الناس أن النحو العربی صار جامدا لا یسایر العصر ، وأن علینا أن نبحث عن نحو جدید ، وظهرت إلی الوجود تجارب من هنا ومن هناک ماتت الواحده منها بعد الأخری وظل النحو العربی هو هو دون أن یصل المخططون إلی ما یبغون من القضاء علیه.
علی أننا لا ینبغی أن ننکر أن طریقه تدریس النحو فی مدارسنا وفی جامعاتنا غیر صالحه فی نقل ما وضعه النحاه إلی الناشئه والدارسین ، ولعل ضعف مدرس العربیه ثمره من ثمرات التخطیط الذی أشرنا إلیه منذ قلیل. فالعیب - فی الحق - لیس فی النحو العربی ولکنه یکمن فینا نحن لا جدال. ولقد رأینا شبابا من الأوربیین یتکلمون النحو العربی ویتقنونه ویرجعون فیه إلی مصادره الأولی ، کما نری کل یوم أعدادا لا حصر لها ممن یمارس اللغه فیتقنها کتابه وضبطا وأداء.
والنحو أساس ضروری لکل دراسه للحیاه العربیه ؛ فی الفقه والتفسیر والأدب والفلسفه والتاریخ وغیرها من العلوم ، لأنک لا تستطیع أن تدرک المقصود من نص لغوی دون معرفه بالنظام الذی تسیر علیه هذه اللغه. یقول عبد القاهر : «إن الألفاظ مغلقه علی معانیها حتی یکون الإعراب هو الذی یفتحها ، وأن الأغراض کامنه فیها حتی یکون هو المستخرج لها ، وأنه المعیار الذی لا یتبین نقصان کلام ورجحانه حتی یعرض علیه ، والمقیاس الذی لا یعرف صحیح من سقیم حتی یرجع إلیه ، ولا ینکر ذلک إلا من ینکر حسّه ، وإلا من غالط فی الحقائق نفسه (1)».
ونحن نؤمن بضروره تدریس النحو فی جامعاتنا فی مظانه القدیمه إلی جانب الدرس التطبیقی ، ولقد کان ذلک نهج القدماء ، قدموا لنا کتبا تضم أبواب النحو ، وتوفّر عدد منهم علی معالجه النصوص معالجه نحویه تطبیقیه ؛
ص: 8
فکثیر من کتب التفسیر یهتم بالقضایا النحویه فی النص ، کما أفرد غیر واحد کتبا خاصه فی تحلیل القراءات القرآنیه تحلیلا نحویا کما نعرف عن أبی علی الفارسی فی کتابه «الحجه فی القراءات السبع» وعن تلمیذه ابن جنی فی کتابه «المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات والإیضاح عنها». وکتب آخرون کتبا فی إعراب القرآن مثل «إعراب القرآن» المنسوب إلی الزجاج ، «وإعراب ثلاثین سوره من القرآن لابن خالویه» ، «وإملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات فی جمیع القرآن» لأبی البقاء العکبری. کما کتب ابن جنی شرحا نحویا لدیوان المتنبی.
ومن هذه الطریقه ، ومن الإیمان بضروره تدریب الطلاب علی درس النحو درسا تطبیقیا نقدم هذا الکتاب ، وقد قسمناه بابین ؛ أولهما عن الکلمه ، وثانیهما عن الجمله ، ثم ألحقنا به قسما خاصا عن بعض المتفرقات التی لها استعمالات معینه بالإضافه إلی نماذج إعرابیه.
ویری الدارس أننا نعتمد فی عرض الماده النحویه علی المصطلحات القدیمه مع شرح ما تعنیه هذه المصطلحات بالأمثله الموضحه وطریقه إعراب کل مثال ، ثم ذیلنا کل قسم بتدریبات من القرآن الکریم. وغنی عن البیان أن هذا الکتاب لا یعرض لشرح أبواب النحو جمیعها علی طریقه الکتب التفصیلیه ، وإنما یهدف إلی تقدیم الاستعمالات المختلفه للجمله مع تحلیلها تحلیلا نحویا تطبیقیا. ولقد دلت التجربه علی أن هذه الطریقه التطبیقیه - بجانب الدرس اللغوی - تأخذ بید الطالب إلی فهم أصول الجمله العربیه وإلی إدراک نظامها ومن ثم إلی إتقان النحو إتقانا واضحا.
والله نسأل أن یجعل أعمالنا خالصه لوجهه.
والله وحده ولی التوفیق ، ، ،
عبده الراجحی
ص: 9
ص: 10
ص: 11
ص: 12
الجمله میدان علم النحو ؛ لأنه العلم الذی یدرس الکلمات فی علاقه بعضها ببعض. وحین تکون الکلمه فی جمله یصبح لها معنی نحوی ؛ أی تؤدی وظیفه معینه تتأثر بغیرها من الکلمات وتؤثر فی غیرها أیضا ، وأنت حین تقول إن هذه الکلمه «فاعل» مثلا فإنک تعنی أن قبلها" فعلا" بینه وبین الفاعل علاقه من نوع ما ، وهکذا فی بقیه أبواب النحو.
النحو إذن لا یدرس أصوات الکلمات ، ولا بنیتها ، ولا دلالتها ، وإنما یدرسها من حیث هی جزء فی کلام تؤدی فیه عملا معینا.
علی أن أهم خطوه فی التحلیل النحوی هی أن تحدد الکلمه ، وعلی تحدیدک لها یتوقف فهمک للجمله ، ویتوقف صواب تحلیلک من خطئه.
وأنت تعلم أن الکلمه العربیه إما أن تکون اسما أو فعلا أو حرفا. فهی لا تخرج عن واحد من هذه الثلاثه. وعلیک أن تسأل نفسک دائما :
ما نوع هذه الکلمه؟ أهی اسم أم فعل أم حرف؟
إن هذا السؤال له أهمیه خاصه فی التطبیق النحوی ، لأن إجابتک عنه ستترتب علیه کل خطواتک بعد ذلک ..
وذلک :
* أن الکلمه إن کانت حرفا فهی مبنیه ولا محل لها من الإعراب.
* وإن کانت فعلا فقد تکون مبنیه وقد تکون معربه ، ولکن لا بد لها من معمولات تعمل فیها علی ما سنعرفه تفصیلا.
* وإن کانت اسما فلا بد أن یکون لها موقع إعرابی ، مبنیه کانت أو معربه.
ص: 13
فضلا عن أن نوع الکلمه یعینک علی معرفه نوع الجمله التی هی مدار الدراسه النحویه.
ولننظر فی الأمثله التالیه :
1 - ما جاء علی.
2 - (ما هذا بشرا).
3 - إنما محمد رسول.
4 - (فبما رحمه من الله لنت لهم).
5 - (یسبح لله ما فی السموات وما فی الأرض)
6 - ما أدراک أن علیا قادم؟
7 - ما أکلت الیوم؟
8 - ما أجمل السماء!
فأنت تری أن الکلمه المشترکه فی هذه الجمل هی" ما" ، ولکن نوعها فی بعض الجمل یختلف عنه فی الجمل الأخری ؛
1 - فهی فی الجمله الأولی حرف نفی لا محل له من الإعراب ، ولا تأثیر لها علی بقیه کلمات الجمله إلا من ناحیه المعنی وهو النفی.
2 - وهی فی الجمله الثانیه حرف نفی لا محل له من الإعراب ، ولکنها عامله عمل لیس ، أی أنها تؤثر علی کلمات الجمله ، فکلمه (هذا) اسمها مبنی علی السکون فی محل رفع ، وکلمه (بشرا) خبرها منصوب بالفتحه.
3 - وهی فی الجمله الثالثه حرف کافّ لا محل له من الإعراب ، کف (إنّ) عن العمل.
4 - وهی فی الجمله الرابعه حرف زائد بین حرف الجر والمجرور.
5 - وهی فی الجمله الخامسه اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع لأنه فاعل للفعل (یسبّح).
6 - وهی فی الجمله السادسه اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، ولا بد أن یکون له خبر ، والخبر هو الجمله الفعلیه بعده.
ص: 14
7 - وهی فی الجمله السابعه اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به للفعل بعده.
8 - وهی فی الجمله الثامنه اسم تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، والجمله الفعلیه بعده خبر.
ثم لننظر فی الأسئله الآتیه :
1 - هل حضر علیّ؟
2 - متی حضر علیّ؟
3 - من حضر الیوم؟
کلمه (هل) حرف استفهام لا محل له من الإعراب
وکلمه (متی) اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف زمان.
وکلمه (من) اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ
ومعنی ذلک أن کلمات الاستفهام لیست نوعا واحدا ؛ فقد تکون حرفا او اسما ، وهی حین تکون اسما لا تکون فی موقع إعرابی واحد ، فقد تکون فی محل رفع أو نصب أو جر.
فأنت تری إذن أن تحدیدک لنوع الکلمه یترتب علیه فهمک لموقعها ولوظیفتها فی الجمله ولعلاقتها بالکلمات الأخری مما یهدیک فی النهایه إلی المعنی المقصود وهو الغایه الأساسیه للدراسه النحویه.
ملحوظه : یخطئ بعض الدارسین حین یستعمل فی دراسه النحو کلمه" أداه" ، فیقول : أداه استفهام أو أداه نفی أو أداه شرط ، وذلک کله خطأ لأن الکلمه العربیه - کما حددها النحاه - لیس فیها أداه ، وإنما هی اسم أو فعل أو حرف لیس غیر. ولو أنک أعربت الأمثله الأخیره وقلت عن (هل متی - من) إنها أداه استفهام لما أعانک ذلک علی معرفه؟؟؟ الإعراب ولا ارتباطها بما یتلوها من کلمات.
* * *
ص: 15
والکلمه المعربه هی الکلمه التی یتغیر آخرها لتغیر العامل ، أما الکلمه المبنیه فهی التی لا یتغیر آخرها مهما یتغیر علیها من عوامل.
مثلا :
حضر زید.
حضر هذا.
رأیت زیدا.
رأیت هذا.
مررت بزید.
مررت بهذا.
کلمه" زید" تغیر شکل آخرها لتغیر العوامل التی هی" حضر - رأیت - مررت ب" ، وهی بذلک کلمه معربه ، علی حین بقیت کلمه" هذا" دون تغییر رغم تغیر العوامل نفسها ؛ فهی إذن کلمه مبنیه.
وکل کلمه لا تخرج عن حاله من هاتین الحالتین ؛ فهی إما مبنیه وإما معربه ، ولیست هناک حاله ثالثه ، کما أن الکلمه لا تکون مبنیه ومعربه فی وقت واحد.
ولننظر فی المثال التالی :
ذهب محمد إلی المدینه صباحا.
فإذا أعربنا هذه الجمله قلنا :
ذهب : فعل ماض مبنی علی الفتح.
محمد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
إلی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
المدینه : مجرور بإلی وعلامه جره الکسره الظاهره.
صباحا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 16
فأنت تری أن الکلمتین (ذهب) و (إلی) کلمتان مبنیتان ، وأن الکلمات (محمد) و (المدینه) و (صباحا) کلمات معربه.
وینبغی أن تکون مدققا فی استعمال العبارات التی تستخدمها فی کل من الإعراب والبناء. ولعلک لاحظت أنا نقول :
مبنی علی الفتح ، ولم نقل مبنی بالفتحه أو علی الفتحه.
ومرفوع بالضمه ، ولم نقل مرفوع بالضم أو علی الضم.
ففی حاله البناء نقول :
مبنی علی الضم
مبنی علی الکسر
مبنی علی الفتح
مبنی علی السکون
وفی حاله الإعراب لا بد أن نذکر کلمه مرفوع أو منصوب أو مجرور أو مجزوم فنقول :
مرفوع بالضمه.
منصوب بالفتحه.
مجرور بالکسره.
مجزوم بالسکون.
ص: 17
الإعراب هو العلامه التی تقع فی آخر الکلمه وتحدد موقعها من الجمله ، أی تحدد وظیفتها فیها ، وهذه العلامه لا بد أن یتسبب فیها عامل معین ولما کان موقع الکلمه یتغیر حسب المعنی المراد ، کما تتغیر العوامل ، فإن علامه الإعراب تتغیر کذلک.
ففی الجمله السابقه (ذهب محمد إلی المدینه صباحا) نری أن کلمه (محمد) مرفوعه بالضمه ، وهی علامه إعرابها التی دل علی موقعها أو وظیفتها وهی کونها فاعلا ، فکلمه (محمد) هی المعرب ، والفعل (ذهب) هو العامل ، والضمه هی علامه الإعراب.
وکذلک کلمه (المدینه) اسم مجرور بالکسره ، فهو معرب ، والعامل هو الحرف (إلی) ، والکسره علامه الإعراب : وکلمه (صباحا) ظرف منصوب بالفتحه ، فهی اسم معرب ، والعامل فیه هو الفعل (ذهب) ، والفتحه علامه الإعراب. وکل اسم من هذه الأسماء المعربه معمول للعامل الذی عمل فیه الإعراب.
فالإعراب - إذن - له أرکان لا بد أن تکون محیطا بها عند إعرابک الکلمه ، وهی :
1 - عامل : وهو الذی یجلب العلامه.
2 - معمول : وهو الکلمه التی تقع فی آخرها العلامه.
3 - موقع : وهو الذی یحدد معنی الکلمه أی وظیفتها مثل الفاعلیه والمفعولیه والظرفیه وغیرها.
4 - علامه : وهی التی ترمز إلی کل موقع علی ما تعرفه فی أبواب النحو.
* ملحوظه : لیس من هدف هذا الکتاب تقدیم معالجات نظریه ، لکننا نلفت إلی أن العامل عنصر جوهری فی الفکر النحوی العربی.
ص: 18
یحدد النحاه الکلمه المعربه بأنها الاسم المتمکن والفعل المضارع غیر المتصل بنون التوکید أو نون السوه.
والاسم - کما تعلم - ینقسم قسمین ، اسم متمکن ، واسم غیر متمکن أما الاسم المتمکن فهو الذی لا یختلط بالحرف ، وهو الذی إذا نطقته جلب إلی ذهنک علی الفور صوره الشیئ الذی یدل علیه دون التباسه بحرف من الحروف ، فأنت حین تقول : (رجل - کتاب - شجره) فإن کل کلمه منها لا تشبه الفعل ولا الحرف بأی وجه من وجوه الشبه ، وبخاصه فی بنیتها. وهذا النوع من الأسماء هو الاسم المعرب. وکل واحد منها یسمی اسما متمکنا.
فالمعربات إذن هی :
1 - الاسم المتمکن
2 - الفعل المضارع غیر المتصل بنون التوکید أو بنون النسوه. وللإعراب حالات أربع ، لکل منها علامه خاصه ، هی :
1 - الرفع وعلامته الضمه.
2 - النصب وعلامته الفتحه.
3 - الجر وعلامته الکسره
4 - الجزم وعلامته السکون.
وهذه العلامات هی التی تعرف بالإعراب بالحرکات.
ولنتدرب الآن علی أمثله لکل حاله.
1 - یقرأ محمد کتابا.
یقرأ : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره.
محمد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 19
کتابا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
2 - یقرأ محمد فی البیت کتاب النحو.
فی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
البیت : اسم مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره.
کتاب : مفعول به منصوب بالفتحه ، وهو مضاف.
النحو : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وأنت تعلم أن جمع المؤنث السالم ینصب بالکسره نیابه عن الفتحه ، وأن الممنوع من الصرف یجر بالفتحه نیابه عن الکسره ، فتقول :
رأیت شجرات مثمره فی أماکن کثیره.
شجرات : مفعول به منصوب بالکسره نیابه عن الفتح لأنه جمع مؤنث سالم.
مثمره : صفه منصوبه بالفتحه الظاهره.
فی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أماکن : مجرور بفی وعلامه جره الفتحه نیابه عن الکسره لأنه ممنوع من الصرف.
کثیره : صفه مجروره بالکسره الظاهره.
(أنت تری أننا أعربنا الصفه حسب أصل الموصوف ، فکلمه (مثمره) صفه لکلمه (شجیرات) وهی منصوبه ، والأصل فی النصب هو الفتحه ، أما الکسره فقد جاءت لسبب عارض وهو کون الکلمه جمع مؤنث سالما ، وکذلک الحال بالنسبه للصفه الثانیه وموصوفها - أماکن کثیره -).
وهناک علامات أخری غیر هذه الحرکات ، وهی التی نسمیها الإعراب بالحروف ، وهی الألف والواو والیاء والنون.
فالمثنی یرفع بالألف وینصب ویجر بالیاء.
ص: 20
وجمع المذکر السالم یرفع بالواو وینصب ویجر بالیاء.
والأسماء السته ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالیاء.
والأفعال الخمسه ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها.
أمثله :
1 - یقرأ الطالبان کتابین.
الطالبان : فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنی.
کتابین : مفعول به منصوب بالیاء لأنه مثنی.
2 - المحتاجون یطلبون العون من القادرین.
المحتاجون : مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذکر سالم.
یطلبون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسه ، والواو فاعل (والجمله خبر المبتدأ).
القادرین : اسم مجرور بمن وعلامه جره الیاء لأنه جمع مذکر سالم.
3 - صار أبوه ذا مال وفیر.
أبوه : اسم صار مرفوع بالواو لأنه من الأسماء السته ، وهو مضاف والهاء ضمیر مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
ذا مال : ذا خبر صار منصوب بالألف لأنه من الأسماء السته وهو مضاف ومال مضاف إلیه مجرور بالکسره.
(فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التی وقودها الناس والحجاره) لم : حرف جزم ونفی وقلب مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
تفعلوا : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامه جزمه حذف النون. والواو ضمیر مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
الواو : حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
لن : حرف نصب ونفی واستقبال مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ص: 21
تفعلوا : فعل مضارع منصوب بلن وعلامه نصبه حذف النون والواو ضمیر مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
الأفعال المعتله تجزم بحذف حرف العله.
(ولا تمش فی الأرض مرحا)
لا : حرف نهی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
تمش : فعل مضارع مجزوم بلا وعلامه جزمه حذف حرف العله ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
* * *
جمع المذکر السالم ، مصطلح یطلق علی الجمع بشروط ،
1 - أن یکون له مفرد.
2 - أن یکون المفرد مذکرا.
3 - أن یدل علی عاقل.
4 - أن یسلم هذا المفرد عند التجمیع.
فکلمه مدرس ، مفرد ، مذکر ، عاقل ، وحین نجمعه : مدرّسون لا یتغیر شیئ فی هیئه المفرد ، فقد ظلت المیم مضمومه ، والدال مفتوحه ، والراء مضغمه مکسوره ، ولذلک نقول أنه جمع مذکر سالم.
أما کلمه رجل فهی مفرد ، مذکر ، عاقل ، وحین نجمعه : رجال نری هیئه المفرد تغیرت ، فالراء صارت مکسوره بعد أن کانت مفتوحه ، وفتحت الجیم وکانت مضمومه ، أی أن المفرد لم یسلم ، بل کسر ، ولذلک یسمی جمع تکسیر.
فإذا فقد الاسم شرطا من الشروط السابقه وجمع مع ذلک جمع مذکر سالما ، فإننا نسمیه ملحق بجمع المذکر السالم.
ص: 22
مثلا : کلمه : عالم تجمع عالمون ، (الحمد لله رب العالمین) ؛ فهی ملحق بجمع المذکر السالم ؛ لأنها لا تدل علی عاقل.
وکلمه أولو ، (إنما یتذکر أولو الألباب) ملحق بجمع المذکر السالم : لأنه لیس لها مفرد من نوعها.
وکذلک ألفاظ العقود" عشرون - ثلاثون - اربعون ... الخ"
وکلمه سنه تجمع : سنون ، (ولتعلموا عدد السنین والحساب) ؛ فهی ملحق بجمع المذکر السالم لأنها تدل علی مؤنث غیر عاقل.
ملحوظه : یکثر علی السنه الناس اسخدام کلمه" سنین" المضافه مشدده الیاء ، وهو خطأ ؛ فیقولون :
کان متفوقا طوال سنیّ دراسته.
فتضعیف الیاء هنا خطأ ، لأن الکلمه هی "سنین" ؛ فإذا أضیفت حذفت النون لیس غیر ، فنقول : طوال سنی دراسته ، کما نقول اجتمعت بمدرسی المدرسه.
* * *
الأسماء السته هی : أب ، أخ ، حم ، فم ، هن ، ذو أما کلمه" هن" فلا تکاد تستعمل الآن ، ولذلک اشتهرت هذه الأسماء بأنها خمسه ، وهی تعرب الإعراب الخاص بها بشرطین :
1 - أن یکون الاسم مفردا.
2 - أن یکون مضافا إلی غیر یاء المتکلم.
فإن فقد الاسم شرطا منها فإنه یعرب إعرابا عادیا ، مثل :
جاء أخی. فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها حرکه المناسبه.
جاء أخوک. فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنی.
استشر ذوی الاختصاص. مفعول به منصوب بالیاء لأنه ملحق بجمع المذکر السالم.
ص: 23
الأفعال الخمسه : کل فعل مضارع أسند إلی ألف الاثنین ، أو واو الجماعه ، أو یاء المخاطبه.
وهی خمسه : لأن :
ألف الاثنین نوعان ، ضمیر یدل علی المثنی المذکر ، أو ضمیر یدل علی المثنی المؤنث :
الطالبان یکتبان.
الطالبتان
تکتبان.
وواو الجماعه نوعان : ضمیر یدل علی المخاطبین ، وضمیر یدل علی الغائبین :
أنتم تکتبون. هم یکتبون.
ویاء المخاطبه نوع واحد. أنت تکتبین.
فالمجموع إذن خمسه.
* * *
ص: 24
لعلک لاحظت فی الأمثله السابقه أنا أعربنا کلمه بأنها مرفوعه بالضمه الظاهره ، وأخری بأنها منصوبه بالفتحه الظاهره ، وثالثه بأنها مجروره بالکسره الظاهره ، وهکذا. وهذا النوع هو الذی نسمیه الإعراب بالعلامات الظاهره. وأنت تعلم أن الحرف الأخیر من الکلمه هو محل الإعراب ، ومعنی ظهور العلامه علیه أنه صالح لتلقی هذه العلامه.
لکن هناک کلمات لا تظهر علیها علامه الإعراب التی یقتضیها موقعها فی الجمله ، ولا یرجع عدم ظهور العلامات إلی أن هذه الکلمات مبنیه بل إلی أسباب أخری ، وهذا النوع من الإعراب نسمیه الإعراب بالعلامات المقدره والعلامات المقدره قد تکون حرکات کما قد تکون حروفا کما یظهر من الأمثله.
وللإعراب بالعلامات المقدره أسباب ثلاثه هی :
1 - عدم صلاحیه الحرف الأخیر من الکلمه لتحمل علامه الإعراب.
2 - وجود حرف یقتضی حرکه معینه تناسبه.
3 - وجود حرف جر زائد أو شبیه به.
1 - النوع الأول : عدم صلاحیه الحرف الأخیر من الکلمه لتحمل علامه الإعراب :
إذا کانت الکلمه منتهیه بحرف من حروف العله ، صار متعذرا أو ثقیلا ، أن یتقبل حرکه الإعراب ، لأن حرکه الإعراب فی الأساس - هی الضمه والفتحه والکسره ، وهذه الحرکات - کما یقول اللغویون - أبعاض حروف المد ، أی أن الضمه جزء من الواو ، والفتحه جزء من الألف ، والکسره جزء من الیاء.
والکلمات التی من هذا النوع یمکن ترتیبها علی النحو التالی :
ص: 25
أ - الاسم المقصور.
ب - الاسم المنقوص.
ج - الفعل المضارع المعتل الآخر.
وهو الاسم المعرب الذی فی آخره ألف لازمه ، وتقدر علیه الحرکات الثلاث ، لأن الألف لا تقبل الحرکه مطلقا ، ولذلک نعربه بحرکه مقدره منع من ظهورها التعذر ، أی استحاله وجود الحرکه مع الألف ، فنقول :
جاء فتی. فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التعذر.
رأیت فتی. مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر.
مررت بفتی. مجرور بالباء وعلامه جره کسره مقدره منع من ظهورها التعذر.
وإذا کان الاسم المقصور ممنوعا من الصرف فإنه لا ینون ، مع جره بالفتحه کما هو متبع فنقول :
جاء موسی. فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التعذر.
رأیت موسی. مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر.
مررت بموسی. مجرور بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر.
وهو الاسم المعرب الذی آخره باء لازمه ، غیر مشدده ، قبلها کسره ، وهذا الاسم تقدر علیه حرکتان فقط هما الضمه والکسره ، وذلک لأن الیاء الممدوده یناسبها کسر ما قبلها ، والضمه حرکه ثقیله فیعسر الانتقال من کسر إلی ضم ، کما أن الکسره جزء من الیاء کما ذکرنا ، ویستثقل تحریک الیاء بجزء منها. أما الفتحه فهی أخف الحرکات ، ولذلک تظهر علی الیاء ، فنقول :
جاء القاضی. فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها الثقل.
ص: 26
مررت بالقاضی. مجرور بکسره مقدره منع من ظهورها الثقل
رأیت القاضی. مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره
فاذا کان الاسم المنقوص نکره حذفت یاؤه ، وعوض عنها بتنوین یسمی تنوین العوض ، وذلک فی حالتی الرفع والجر فقط ، فنقول :
جاء قاض. فاعل مرفوع بضمه مقدره علی الیاء المحذوفه منع من ظهورها الثقل.
مررت بقاض. مجرور بکسره مقدره علی الیاء المحذوفه منع من ظهورها الثقل.
رأیت قاضیا. مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
وإن کان الاسم المنقوص ممنوعا من الصرف لکونه من صیغه منتهی الجموع - قدرت فیه علامه الرفع والجر ، وحذفت تنوین نکرته. فیها ، وحذفت الیاء وعوضت عنها تنوین العوض ، وأظهرت علامه النصب ، فتقول :
هذه جوار. خبر مرفوع بضمه مقدره علی الیاء المحذوفه منع من ظهورها الثقل.
مررت بجوار. مجرور بفتحه مقدره علی الیاء المحذوفه منع من ظهورها الثقل.
رأیت جواری. مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
ج - الفعل المضارع المعتل الآخر :
وهذا الفعل إما أن یکون آخره ألفا أو واوا أو یاء ، فإن کان آخره ألفا قدرت علیه حرکتا الرفع والنصب علی النحو الذی بیناه فی الاسم المقصور. أی بسبب التعذر ، أما فی حاله الجزم فتظهر فیه علامه الإعراب التی هی حذف حرف العله ، فنقول :
هو یسعی إلی الخیر فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التعذر.
ص: 27
إنه لمن یرضی بما تعرض علیه. فعل مضارع منصوب بلن وعلامه نصبه فتحه مقدره منع من ظهورها التعذر.
لا تخش غیر الله. فعل مضارع مجزوم بلا الناهیه وعلامه جزمه حذف حرف العله.
فإن کان آخر الحرف واوا أو یاء قدرت علیه حرکه واحده فقط هی الضمه للثقل ، وتظهر علیه الفتحه لخفتها ، وکذلک یظهر الجزم لأنه یحذف حرف العله ، فنقول :
هو یدعو الناس إلی الخیر. فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها الثقل.
هو یأتیک بالخبر الیقین. فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها الثقل.
یحب أن یعفو عن المسیء. فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره.
لن یأتی الیوم. فعل مضارع منصوب بلن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره.
لا تدع إلا إلی خیر. فعل مضارع مجزوم بلا الناهیه وعلامه جزمه حذف حرف العله.
لم یأت أمس. فعل مضارع مجزوم بلم وعلامه جزمه حذف حرف العله
الفرق بین التعذر والثقل أن التعذر یعنی استحاله ظهور الحرکه ، أما الثقل فیعنی إمکان ظهورها مع ثقلها فی النطق ، مثلا :
جاء
الفتی.
رأیت
الفتی.
مررت
بالفتی.
یستحیل ظهور الضمه والفتحه والکسره مع الألف إلا إذا غیرتها إلی حرف آخر ، کأن تقول :
جاء الفتأ ، أو الفتو ، وهذا طبعا تغییر فی الکلمه.
أما حین نقول :
ص: 28
جاء القاضی. مررت بالقاضی.
فإنک تستطیع أن تنطق الضمه والکسره مع الیاء مع قدر کبیر من الثقل :
جاء القاضی. مررت بالقاضی.
* * *
2 - النوع الثانی : وجود حرف یقتضی حرکه معینه تناسبه.
وذلک فی الاسم المضاف إلی یاء المتکلم ، لأن یاء المتکلم التی هی مضاف إلیه تکون بعد الحرف الأخیر من الاسم مباشره ، وهذا الحرف الأخیر هو موضع علامات الإعراب ، ولکن یاء المتکلم تقتضی وجود کسره تناسبها ، أی أن الحرف الأخیر لا بد أن یکون مکسورا ، وعلامات الإعراب - فی الاسم - ضمه وفتحه وکسره ، ولا یمکن تحریک الحرف الواحد بحرکتین فی وقت واحد ، کسره المناسبه للیاء وحرکه الإعراب ، فتقدر حرکات الإعراب الثلاث بسبب حرکه المناسبه. فتقول :
جاء صدیقی : فاعل مرفوع بضمه مقدره علی ما قبل الیاء منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه.
رأیت صدیقی : مفعول به منصوب بفتحه مقدره علی ما قبل الیاء منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه.
مررت بصدیقی : مجرور بالباء وعلامه جره کسره مقدره علی ما قبل الیاء منع من ظهورها حرکه المناسبه.
ویصدق ذلک أیضا علی جمع التکسیر وجمع المؤنث السالم ، فتقول :
جاء أصدقائی.
جاءت أخواتی.
رأیت أصدقائی.
رأیت أخواتی.
مررت بأصدقائی.
مررت بأخواتی.
ص: 29
أما إذا کان الاسم المضاف إلی یاء المتکلم مثنی ، أو جمع مذکر سالما فلا تقدر علیه علامات الإعراب ، فتقول :
جاء صدیقای. فاعل مرفوع بالألف.
رأیت صدیقی. مفعول به منصوب بالیاء (المدغمه فی یاء المتکلم).
مررت بصدیقیّ. مجرور بالباء وعلامه جره الیاء (المدغمه فی یاء المتکلم)
جاء مهندسی. فاعل مرفوع بالواو (التی انقلبت یاء ثم أدغمت فی یاء المتکلم - أصلها : مهندسوی)
رأیت مهندسیّ. مفعول به منصوب بالیاء (المدغمه فی یاء المتکلم).
مررت بمهندسیّ. مجرور بالباء وعلامه جره الیاء (المدغمه فی یاء المتکلم)
أما الاسم المقصور أو المنقوص المضاف إلی یاء المتکلم فتقدر علیه حرکات الإعراب لا بسبب إضافته إلیها ، بل للأسباب المذکوره آنفا ، فتقول (المقصور) هذا فتای. فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التعذر.
رأیت فتای. مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر
مررت بفتای. مجرور بالباء وعلامه جره کسره مقدره منع من ظهورها التعذر.
(المنقوص) جاء محامیّ. فاعل مرفوع بضمه مقدره علی الیاء (المدغمه فی یاء المتکلم).
رأیت محامیّ. مفعول به منصوب بالفتحه (علی الیاء المدغمه فی یاء المتکلم).
مررت بمحامیّ. مجرور بالباء وعلامه جره کسره مقدره علی الیاء (المدغمه فی یاء المتکلم).
* * *
ص: 30
3 - النوع الثالث. وجود حرف جر زائد أو شبیه بالزائد.
وحروف الجر الزائده سوف نفصل فیها القول بعد ذلک ، وهی حروف لا تؤدی الوظیفه التی یقتضیها الجر فی العربیه ، ولکنها مع ذلک تؤثر فی الاسم الذی بعدها فتجره ، فنعربه بعلامه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد ، لأن محل الإعراب - کما سبق - لا یتحمل علامتین فی وقت واحد ، فنقول :
ما جاء من رجل. من حرف جر زائد ، رجل فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
ما رأیت من رجل. من حرف جر زائد ، رجل مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
(لست علیهم بمسیطر) خبر (لیس) منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
وقد تکون العلامه المقدره حرکه ، کما فی الأمثله السابقه ، وقد تکون حرفا ، مثل :
هل من مخلصین یفعلون ذلک. من : حرف جر زائد ، مخلصین مبتدأ مرفوع بواو مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بعلامه حرف الجر الزائد.
لیسا بمؤمنین. الباء حرف جر زائد ، مؤمنین خبر (لیس) منصوب بیاء مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بعلامه حرف الجر الزائد.
لیسوا بمؤمنین. الباء حرف جر زائد ، مؤمنین خبر (لیس) منصوب بباء متدره منع من ظهورها اشتغال المحل بعلامه حرف الجر الزائد.
أما حرف الجر الشبیه بالزائد فهو ربّ وواوها ، فتقول :
ربّ ضاره نافعه. ربّ : حرف جر شبیه بالزائد
ضاره : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الشبیه بالزائد
ص: 31
نافعه : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ولیل کموج البحر أرخی سدوله. الواو واو رب حرف جر شبیه بالزائد ، لیل مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الشبیه بالزائد. (والجمله الفعلیه خبره).
* * *
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
(إِنَّ الْهُدی هُدَی اللهِ)
(وَلا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ.)
(لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً.)
(وَلا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً.)
(وَلا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا.)
(وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ.)
(قُلْ کَفی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ.)
(قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی.)
(إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ.)
(ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ.)
(مَنْ یَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی.)
(ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ.)
* * *
ص: 32
البناء لزوم الکلمه حاله واحده ، أی أن آخر الکلمه یلزم علامه واحده لا تتغیر بتغیر العوامل ، علی عکس ما عرفنا فی الإعراب.
والکلمات المبنیه ثلاثه أنواع ، هی :
أ - کل الحروف.
ب - بعض الأفعال.
ج - بعض الأسماء.
الحروف کلها مبنیه ، وهی لا محل لها من الإعراب ، أی أنها لا تتأثر بالعوامل ، ومعنی ذلک أنها لا تحتل موقعا من الجمله ، فلا تکون فاعلا أو مفعولا أو تمییزا أو غیر ذلک ، ولعلک تذکر أن النحاه یعرّفون الحرف بأنه ما دل علی معنی فی غیره ، أی أنه لیس له معنی مستقل یقتضی أن یکون له موقع فی الجمله تنتج عنه حاله إعرابیه ، وهذا هو معنی قولنا إن الحرف لا محل له من الإعراب. وسواء أکان الحرف عاملا فی غیره أو غیر عامل فهو دائما مبنی ، فنقول :
هل حضر زید؟ حرف استفهام مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب
ما جاء علیّ. حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب
أکتب بالقلم. حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب
یا علیّ. حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب
إن زیدا قائم. حرف توکید ونصب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
وهکذا فی الحروف جمیعها.
ص: 33
ذکرنا أن الفعل المضارع غیر المتصل بنون التوکید المباشره أو بنون النسوه هو الفعل المعرب ، ومعنی ذلک أن الأفعال المبنیه أکثر من الأفعال المعربه ، وهی :
أ - الفعل الماضی.
ب - فعل الأمر.
ج - الفعل المضارع المتصل بنون التوکید المباشره أو بنون النسوه.
للماضی ثلاث حالات فی البناء ، الفتح ، السکون ، والضم.
1 - فیبنی علی الفتح إذ لم یتصل به شیء ، أو إذا اتصلت به ألف الاثنین وتاء التأنیث ، فتقول :
فهم الطالب. فعل ماض مبنی علی الفتح.
فهمت الطالبه. فعل ماض مبنی علی الفتح ، والتاء للتأنیث حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الطالبان فهما. فعل ماض مبنی علی الفتح ، والألف ضمیر مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
سعی محمد إلی الخیر. فعل ماض مبنی علی الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر.
2 - ویبنی علی السکون إذا اتصل به ضمیر رفع متحرک ، وضمائر الرفع المتحرکه هی تاء الفاعل لمتکلم أو مخاطب أو مخاطبه ، وضمیر المثنی المخاطب ، وجمع المتکلمین ، وجمع المخاطبین ، وجمع المخاطبات ، ونون النسوه. فتقول :
فهمت الدرس. فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
فهمت الدرس فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
ص: 34
فهمت الدرس فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
فهمتما الدرس فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
فهمنا الدرس فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
فهمتم الدرس فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
فهمتن الدرس فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
الطالبات فهمن الدرس. فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک
3 - ویبنی علی الضم عند اتصاله بواو الجماعه فتقول :
الطلاب فهموا الدرس. فعل ماض مبنی علی الضم لاتصاله بواو الجماعه.
الأولاد مشوا. فعل ماض مبنی علی الضم علی الیاء المحذوفه لاتصاله بواو الجماعه (أصل الفعل : مشیوا)
هم دعوا إلی الخیر. فعل ماض مبنی علی الضم علی الواو المحذوفه (أصل الفعل : دعووا).
یصاغ فعل الأمر من الفعل المضارع بعد حذف حرف المضارعه دون أی تغییر :
یکتب
- کتب - اکتب
یجلس
- جلس - اجلس
یفتح
- فتح - افتح
تلاحظ أن حذف حرف المضارعه من الفعل الثلاثی یؤدی إلی أن یکون أول الفعل ساکنا ، وهذا مستحیل فی العربیه لذلک نلجأ إلی حرف آخر یمکننا من النطق بهذا الساکن ، وهذا الحرف هو همزه الوصل ، وقد سمیت
ص: 35
کذلک لأنها «توصلنا» إلی النطق بالساکن ، وننطقها مضمومه إذا کانت عین الفعل مضمومه «أکتب» ، ومکسوره فی غیر ذلک «اجلس ، افتح» وکذلک نلجأ إلی همزه الوصل فی :
ینطلق - نطلق - انطلق
یستلم - ستلم - استلم
یستغفر - ستغفر - استغفر
أما الأفعال الأخری التی تبدأ بحرف معه حرکه بعد حذف حرف المضارعه فلا نحتاج إلی شئ :
یدحرج - دحرج
یناقش - ناقش
یتذکر - تذکر
ینام - نم
یری - ر
لهذا السبب یبنی الأمر علی ما یجزم به مضارعه (1) ؛ أی یبنی علی السکون إذا لم یتصل به شیء أو اتصلت به نون النسوه ، ویبنی علی حذف حرف العله إن کان معتلا ، ویبنی علی حذف النون إذا اتصل بألف الاثنین أو واو الجماعه أو یاء المخاطبه ، ویبنی علی الفتح إذا اتصلت به نون التوکید المباشره ، فتقول :
اجتهد تنجح. فعل أمر مبنی علی السکون والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
اجتهدن تنجحن. فعل أمر مبنی علی السکون ، ونون النسوه ضمیر مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل.
ص: 36
إسع فی الخیر. فعل أمر مبنی علی حذف حرف العله ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
اجتهدوا تنجحوا. فعل أمر مبنی علی حذف النون ، وواو الجماعه ضمیر مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
اسعین فی الخیر. فعل أمر مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید المباشره والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
1 - یبنی علی السکون عند اتصاله بنون النسوه ، فتقول :
الطالبات یکتبن. فعل مضارع مبنی علی السکون لاتصاله بنون النسوه.
عند إسناد المضارع إلی نون النسوه یکون حرف المضارعه مع الغائبات یاء لا تاء ، فلا نقول :
الطالبات تکتبن. بل : الطالبات یکتبن.
ولا یتغیر الفعل ، إنما تزداد علیه النون فقط :
یکتب - یکتبن
یمشی - یمشین
یدعو - یدعون
قال تعالی (وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ)
2 - ویبنی علی الفتح إذا اتصلت به نون التوکید المباشره ، أی لم یفصل بنها وبینه بفاصل ، سواء أکانت النون ثقیله أم خفیفه مثل :
وا لیفلحنّ المجدّ. فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید المباشره.
لأسعینّ فی الخیر : فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید المباشره.
ص: 37
أما إذا لم تکن النون مباشره ، لوجود فاصل بینها وبین الفعل ، مثل ألف الاثنین أو واو الجماعه أو یاء المخاطبه ، فلا یکون الفعل مبنیا ، بل یکون معربا ، وذلک علی النحو التالی :
لتنجحنّ أیها المجدون.
أصله : تنجحون+ نّ ؛ اجتمعت ثلاث نونات ؛ نون الرفع ، ونون التوکید الثقیله المکونه من نونین ؛ الأولی ساکنه والثانیه متحرکه :
تنجح+ و+ ن+ ن+ ن
حذفت نون الرفع ؛ فصار الفعل :
تنجح+ و+ نّ
فالتقی ساکنان ؛ واو الجماعه والنون الأولی من نون التوکید ، فحذفت الواو لدلاله الضمه السابقه علیها ، فصار : تنجحنّ ، ونقول فی إعرابه :
فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفه لتوالی الأمثال ، والواو المحذوفه لالتقاء الساکنین فاعل مبنی علی السکون فی محل رفع ، والنون حرف توکید مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
* لتنجحنّ أیتها المجده.
أصله : تنجحین+ نّ. اجتمعت ثلاث نونات ، فحذفت نون الفعل ، فصار :
تنجحینّ.
فالتقی ساکنان ؛ یاء المخاطبه والنون الأولی من التوکید ، فحذفت الیاء لدلاله الکسره السابقه علیها ، ونقول فی إعرابه :
فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفه لتوالی الأمثال ، والیاء المحذوفه لالتقاء الساکنین فاعل مبنی علی السکون فی محل رفع ، والنون حرف توکید مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
المضارع المسند إلی ألف الاثنین لا تحذف ألفه مع وجود ساکنین حتی
ص: 38
لا یلتبس بالمفرد ، ومن ثمّ نبقیها ونحرک نون التوکید بالکسر ، فنقول :
لتنجحانّ أیها المجدان
* * *
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
(إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ. وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً.)
(اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی.)
(دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً.)
(لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ.)
(لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ.)
(کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ.)
(کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ. لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ. ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ. ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ.)
* * *
ص: 39
سبق أن عرفت أن النحوین یقسمون الاسم إلی متمکن وغیر متمکن ، وأن المتمکن ینقسم إلی متمکن أمکن ومتمکن غیر أمکن :
الاسم
متمکن غیر متمکن
امکن غیر أمکن
المتمکن الأمکن : هو الذی لا یشبه الفعل ولا الحرف ، وهو الاسم المعرب المصروف ، أی الذی یقبل التنوین حین یکون نکره ، ولذلک یسمی هذا التنوین التمکین.
المتمکن غیر الأمکن : هو الذی یشبه الفعل مثل : أحمد ویزید وتعزّ ، فهذه الأسماء یمکن أن تکون أسماء ویمکن أن تکون أفعالا ، وحیث أن الفعل لا ینون ، ولا یجر ، عوملت هذه الأسماء معامله الأفعال ، وهی الأسماء الممنوعه من الصرف :
حضر أحمد. رأیت أحمد. مررت بأحمد.
غیر المتمکن : هو الذی یشبه الحرف :
أ - من حیث البنیه ؛ کأن یکون مکونا من حرف واحد أو من حرفین مثل تاء الضمیر ومثل من فکل منهما یشبه حرف الجر الباء وحرف الجر من مثلا.
ب - من حیث المعنی ؛ لأن الحرف لیس له معنی فی ذاته وإنما یشیر إلی معنی فی غیره ، فکذلک أسماء الإشاره والأسماء الموصوله مثلا ؛ لیس لها معنی فی ذاتها وإنما وظیفتها الإشاره والوصل. وحیث إن الحرف مبنی فإن الاسم الذی یشبه الحرف یکون مبنیا کذلک.
ص: 40
والأسماء المبنیه یمکن ترتیبها علی النحو التالی :
1 - الضمائر.
2 - أسماء الإشاره.
3 - الأسماء الموصوله.
4 - أسماء الأفعال.
5 - أسماء الاستفهام.
6 - أسماء الشرط.
7 - الأسماء المرکبه.
8 - اسم لا النافیه للجنس (فی بعض المواضع).
9 - المنادی. (فی بعض المواضع).
10 - أسماء متفرقه.
* * *
ص: 41
الضمائر فی النحو العربی أسماء ، وهی مبنیه ، نعرض لها النحو التالی :
وهی فی محل رفع دائما ، فیما عدا ضمیرا واحدا یکون فی کل نصب. والضمائر التی تقع فی محل رفع هی :
أنا ونحن ، أنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن ، هو وهی وهما وهم وهن ، فنقول.
أنا عربی. ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أنت عربی. ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
أنتما مخلصان. ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أنتن مجدات. ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
أما الضمیر المنفصل الذی یقع فی محل نصب فهو الضمیر (إیا) الذی لابد أن تلحقه علامه تدل علی من هو له ، فتقول :
إیای - إیانا - إیاک - إیاکما - إیاکم - إیاکن - إیاه - إیاها - إیاهما - إیاهم - إیاهن.
وتعربها علی النحو التالی :
إیّاک نعبد.
إیا : ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
إیاه أقصد :
إیا : ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به ، والهاء حرف غیبه مبنی علی الضم لا محل له من الإعراب.
ص: 42
إیای تقصد.
إیا ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به ، والیاء حرف تکلم ، مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
وهی الضمائر التی تتصل بآخر الکلمه سواء کانت اسما أم فعلا أم حرفا ، وتقع فی محل رفع أو نصب أو جر.
* والضمائر المتصله التی تقع فی محل رفع هی :
تاء المتکلم - نا المتکلمین - تاء المخاطب والمخاطبه علی حسب ضبطها - تما للمثنی المخاطب - تم للمخاطبین وتنّ للمخاطبات ونون النسوه فتقول :
فهمت الدرس. التاء ضمیر مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
فهمت الدرس. التاء ضمیر مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل.
فهمتما الدرس. تما ضمیر مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
فهمنا الدرس. نا ضمیر مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
* والضمائر المتصله التی تقع فی محل نصب هی :
الیاء للمتکلم ونا للمتکلمین ، والکاف للمخاطب والمخاطبه علی حسب ضبطها ، وکما للمثنی المخاطب ، وکم للمخاطبین ، وکنّ للمخاطبات ، والهاء للغائب ، وها للغائبه ، وهما للغائب المثنی ، وهم للغائبین ، وهنّ للغائبات.
فتقول :
زارنی محمد. الیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
زارک محمد. الکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب مفعول به.
زارنا محمد. نا ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
إنه مجد. الهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم إن.
ص: 43
* والضمائر المتصله التی تقع فی محل جر هی نفسها التی تقع فی محل نصب ، فتقول :
هذا کتابی. الیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
مررت بهم. هم ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر بالباء.
هذا عملک. الکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
* * *
أنت تعلم أن (لو لا) حرف شرط یدل علی الامتناع للوجود ، أی یدل علی امتناع الجواب لوجود الشرط ، وهو یدخل علی الجمله الاسمیه ، أی لا بد أن یکون بعده مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا إذا دل علی کون عام کما سنعرف فی الشرط. ومعنی ذلک أن الضمیر الذی یقع بعد لو لا ینبغی أن یکون ضمیرا منفصلا لیکون مبتدأ ، فتقول لو لا أنت ، ولو لا أنتم. ولکنا نلحظ فی الاستعمال الشائع غیر ذلک ، فنراه علی النحو التالی :
لولای ولولاک ولولاه ... وهکذا.
المفروض أن هذه الضمائر المتصله لا تقع إلا فی محل نصب أو فی محل جر ، لکن وجودها هنا یدل علی استعمال خاص مع (لو لا) ، وقد أعرب سیبویه هذا الضمیر علی النحو التالی :
لولاک ما جئت.
لو لا : حرف جر شبیه بالزائد.
والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ والخبر محذوف وجوبا.
أما النحاه الآخرون فأعربوه :
ص: 44
لو لا : حرف شرط یدل علی الامتناع للوجود ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ والخبر محذوف وجوبا.
فالخلاف إذن ینحصر فی النظر إلی (لو لا) ، والرأی الأخیر أقرب إلی القاعده العامه.
وما قیل عن (لو لا) یقال أیضا عن (عسی) ؛ إذ إن هذا الفعل یدل علی الرجاء وهو یعمل عمل کان ؛ أی یرفع الاسم وینصب الخبر ، فإذا جاء بعدها ضمیر فإنه ینبغی أن یکون ضمیر رفع ، ولکنا نلحظ استعمال ضمائر النصب معها فنقول :
عسانی أن أفلح.
عساک أن تبلغ المنی.
عساها أن توفق.
وهنا أیضا یمکن إعرابها علی النحو التالی :
عسانی : عسی فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح المقدر ، والنون للوقایه ، والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل رفع اسم عسی.
ویقترح بعض العلماء ألا نعد (عسی) فعلا ناسخا یعمل عمل کان ، بل نعده حرف ناسخا یدل علی الرجاء یعمل عمل إنّ ، فیکون الإعراب علی هذا الرأی :
عسانی : عسی حرف رجاء مبنی علی السکون ، والنون للوقایه والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل نصب اسم عسی.
من المهم أن تلتفت إلی الاختلافات الدقیقه فی استعمال المصطلح النحوی ، فضمیر الفصل هذا لیس هو الضمیر المنفصل الذی تحدثنا عنه ... نعم ، هو نوع من ضمائر الرفع المنفصله ، لکن تسمیته فصلا لا یرجع إلی هذا السبب ، وإنما لزنه یفصل بین الخبر والصفه ؛ أی «یحسم» الأمر فیهما. ولننظر المثال الآتی :
ص: 45
زید المخلص (.)
هذا الکلام یمکن أن یکون جمله غیر تامه ؛ فتکون کلمه «المخلص» صفه زید ، والجمله تحتاج إلی خبر ، فنقول : زید المخلص محبوب.
ویمکن أن یکون جمله تامه ، فتکون کلمه «المخلص» خبرا ؛ کأن یتحدث أمامک شخص فیقول : فلان مخلص ، وفلان مخلص. فتقول أنت : بل زید المخلص. أی زید هو الرجل المخلص حقا.
نعود إلی المشکله : زید المخلص (.)
إما أن تکون «المخلص» صفه أو خبرا. فإذا أردنا أن نحسم فی الأمر ؛ أی «نفصل فیه» جئنا بالضمیر ، فنقول :
زید هو المخلص.
ولذا السبب سمی هذا الضمیر ضمیر فصل.
ولک فی هذا الضمیر إعرابان :
1 - أن نقول عنه إنه ضمیر فصل مبنی لا محل له من الإعراب ، فتقول.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
هو : ضمیر فصل مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
المخلص : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
2 - وتستطیع أن تعربه ضمیرا له محل من الإعراب ، یکون إعرابه علی النحو التالی :
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
هو : مبتدأ ثان ، ضمیر مبنی علی الفتح فی محل رفع.
المخلص : خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه الظاهره. والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
ولک هنا أن تسأل : ما الفرق بین الإعرابین وقد أفضیا إلی نتیجه واحده؟
ص: 46
یظهر الفرق حین یدخل علی هذه الجمله فعل ناسخ. فإذا کان ضمیر الفصل لا محل له نصبنا ما بعده ؛ فنقول :
کان زید هو المخلص.
لأن هذه الکلمه کانت هی الخبر.
أما إذا جعلت الضمیر مبتدأ ثانیا ، قلت :
کان زید هو المخلص.
لأن الخبر هنا جمله اسمیه ، «هو المخلص» ، وهی بمجموعها فی محل نصب.
الضمائر نوعان ؛ ضمائر شخصیه ، وضمائر غیر شخصیه.
وهذا الضمیر یطلق علیه ضمیر الأمر وضمیر القصه وضمیر الحکایه إلی آخر هذه الأسماء التی أطلقها علیه النحاه ، وهو ضمیر غیر شخصی ؛ أی لا یدل علی متکلم أو مخاطب أو غائب ، وإنما یدل علی معنی الشأن أو الأمر أو القصه ، ویقع فی صدر الجمله ، ویکون مبتدأ لها ، وتکون هذه الجمله مفسره له ، وتقع خبرا عنه ، فأنت حین تقول :
هو (أو هی) الدهر قلّب.
فإن معنی قولک هو : أن الأمر ، أو الموضوع ، أو الحکایه أن الدهر قلّب.
وتعربه علی النحو التالی :
هو : ضمیر الشأن مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
الدهر : مبتدأ ثان مرفوع بالضمه الظاهره.
قلب : خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ.
وتقول فی إعراب : إنه زید کریم.
إن : حرف توکید ونصب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
ص: 47
الهاء : ضمیر الشأن مبنی علی الضم فی محل نصب اسم إن.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر إن.
وتقول فی إعراب :
ظننته زید کریم.
ظننته : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل ، والهاء ضمیر الشأن مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول أول لظن.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثان لظن.
ومن هذا الإعراب یتبین لک أن هذا الضمیر لا بد أن یکون مبتدأ أو ما أصله المبتدأ ، وأن تکون بعده جمله مفسره له متأخره عنه وجوبا تقع خبرا عنه ، وأنه دائما بلفظ المفرد مذکرا کان أو مؤنثا (أی یدل علی الشأن أو القصه).
* * *
إذا وقع الضمیر فاعلا أو نائبا عن الفاعل فقد یکون ضمیرا بارزا کما لاحظنا فی الأمثله السابقه ، وقد یکون ضمیرا مستترا ، واستتاره علی درجتین ؛ استتار جائز واستتار واجب.
وللتفریق بین المستتر جوازا والمستتر وجوبا نضع بین یدیک هذه القاعده الواضحه :
إذا کان الضمیر یدل علی غائب فهو یستتر جوازا. وإذا کان یدل علی حاضر فهو یستتر وجوبا.
ص: 48
وضمیر الغائب الذی یستتر جوازا هو الضمیر المفرد الغائب وضمیر المفرده الغائبه ، فتقول :
زید قام.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قام : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
هند قامت.
هند : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قامت : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والتاء للتأنیث حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هی.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
أما الضمیر المستتر وجوبا فهو ضمیر الحاضر ، أی الذی یدل علی المتکلم (أنا) ، وعلی جماعه المتکلمین (نحن) مع الفعل المضارع ، وعلی المخاطب (انت) مع المضارع والأمر. فتقول :
أحب وطنی.
أحب : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره (أنا).
وطنی : مفعول به منصوب بفتحه مقدره علی ما قبل الیاء منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه ، والیاء مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر.
نحب وطننا.
نحب : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره (نحن).
ص: 49
اسع إلی الخیر.
اسع : فعل أمر مبنی علی حذف حرف العله ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره (أنت).
کن صادقا.
کن : فعل أمر مبنی علی السکون ، وهو فعل ناقص. واسمه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره (أنت).
صادقا : خبره منصوب بالفتحه الظاهره.
هذا هو التفریق الأساسی بین المستتر جوازا والمستتر وجوبا ؛ ضمیر الغائب للأول وضمیر الحاضر للثانی ، ولکن النحاه رأوا أن ضمیر الغائب قد یکون مستترا وجوبا ، وذلک فی مواضع معینه ؛ أکثرها استعمالا هی :
1 - الفاعل فی باب التعجب الذی علی صیغه (ما أفعل) ، فتقول :
ما أکرم العربیّ.
ما : اسم تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أکرم : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
العربی : مفعول به منصوب بالفتحه.
2 - أن یقع الضمیر فاعلا لنعم ، بشرط أن یکون مفسرا بنکره ، فنقول :
نعم قائدا خالد.
نعم : فعل ماض مبنی علی الفتح. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو.
قائدا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
خالد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره ، والجمله الفعلیه المقدمه فی محل رفع خبر.
3 - أن یقع فاعلا لأفعال الاستثناء وهی خلا وعدا وحاشا ، فتقول :
ص: 50
جاء الناس خلا زیدا.
خلا : فعل ماض مبنی علی الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو.
ما الفرق بین قولنا «مستتر جوازا» وقولنا «مستتر وجوبا» مع أن الضمیر لا یظهر فی الحالتین؟
لاحظ النحاه أن الضمیر الغائب یمکن أن یحل محله اسم ظاهر ، تقول :
زید نجح.
وتقول : زید نجح أخوه.
فأنت تری أن الفاعل حین استتر فی الجمله الأولی لم یکن استتاره إجباریا ، بل لکونه ضمیرا غائبا ، بدل ظهوره حین صار اسما ظاهرا ؛ لذلک قلنا مستتر جوازا.
أما جمله :
أتکلم الإنجلیزیه.
فیستحیل أن یکون لهذا الفعل فاعل غیر هذا الضمیر ؛ أی أن الاستتار إجباری ، ومن هنا قلنا إنه مستتر وجوبا.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
(وَکُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ.)
(کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ.)
(إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَوَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ) یؤتینی (خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ)
(إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ.)
(تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَیْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً.)
وفی قراءه : (تجدوه عند الله هو خیر وأعظم أجرا.)
ص: 51
(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.)
(فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ.)
(بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً.)
(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ.)
(ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا.)
(بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ.)
* * *
ص: 52
واسم الاشاره مبنی دائما إلا إذا دل علی المثنی مذکرا أو مؤنثا ؛ فإنه یعرب حینئذ إعراب المثنی ، فیرفع بالألف وینصب ویجر بالیاء ، فتقول :
جاء ذان الرجلان. فاعل مرفوع بالألف.
رأیت ذین الرجلین. مفعول به منصوب بالیاء.
مررت بذین الرجلین. مجرور بالباء وعلامه الجر الیاء.
وهو فی غیر ذلک مبنی (جاء هذا ، رأیت هذا ، مررت بهذا) ببناء (هذا) فی المواضع کلها علی اختلاف محلها من الإعراب ، وتعربه علی النحو التالی :
ذا رجل.
ذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، ورجل خبره مرفوع بالضمه الظاهره.
ذی طالبه.
ذی : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، وطالبه خبره مرفوع بالضمه الظاهره.
أولاء رجال.
أولاء : اسم إشاره مبنی علی الکسر فی محل رفع مبتدأ ، ورجال خبره مرفوع بالضمه الظاهره.
- فإن کان فی اسم الإشاره (ها) التی تدل علی التنبیه أعربته کما یلی :
هذا زید.
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون. لا محل له من الإعراب ، وذا اسم
ص: 53
إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، وزید خبره مرفوع بالضمه الظاهره.
- فإن لحقته (کاف) الخطاب أعربته کما یلی :
ذاک زید.
ذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب وزید خبره مرفوع بالضمه الظاهره.
أولئک رجال.
أولا : اسم إشاره مبنی علی الکسر فی محل رفع مبتدأ ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، ورجال خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
وسواء کانت هذه الکاف داله علی المفرد المخاطب أم علی غیره (مثل ذاک - ذاکما - ذاکم - ذاکنّ) فهی هنا حرف خطاب ولیست ضمیرا ، وذلک لأنها لو کانت ضمیرا لوقعت مضافا إلیه ، ولکان اسم الإشاره - تبعا لذلک - مضافا ، واسم الإشاره معرفه ، والمعارف لا تضاف کما تعلم.
* فإن کان فی اسم الإشاره لام تدل علی أن المشار إلیه بعید أعربناه کما یلی :
ذلک زید.
ذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، واللام حرف یدل علی البعد مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب. وزید خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
* وإن کان المشار إلیه معرفا بالألف واللام فإعرابه علی النعت أو البدل.
هکذا یقول المعربون ، ولا نری فی ذلک إلا وجها واحدا هو البدل ؛ لأن الاسم المشار إلیه حینئذ هو المقصود بالحکم ، وتلک وظیفه البدل ، أما النعت فلا معنی له هنا.
ص: 54
مررت بهؤلاء الرجال.
مررت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک. والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
بهؤلاء : الباء حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، وها حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وأولاء اسم إشاره مبنی علی الکسر فی محل جر.
الرجال : بدل مجرور بالکسره الظاهره.
أما إذا وقع اسم الإشاره بعد الاسم فالإشاره صفه لیس غیر ، تقول :
الکتاب هذا مفید.
الکتاب مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، وها حرف تنبیه ، وذا اسم إشاره صفه مرفوعه ، ومفید خبر مرفوع.
- وإن وقع الضمیر بین ها التی للتنبیه واسم الإشاره ، أعربت اسم الإشاره خبرا عن الضمیر ، فتقول :
هأنذا.
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب. وأنا ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
وذا اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع خبر.
وکذلک فی (هأنت ذی ، وهأنت ذا ، وهأنتم هؤلاء ...)
* * *
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
(تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ)
(ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ.)
(ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا.)
(فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَکائِنا.)
(أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ.)
ص: 55
أنت تعلم أن الاسم الموصول إما أن یکون اسما خاصا ؛ أی یدل علی مفرد أو مثنی أو جمع ، تذکیرا وتأنیثا ، وإما أن یکون عاما غیر مختص. کما تعلم أنه یحتاج إلی شیئین ضروریین ؛ صله وعائد ، وأن الصله ینبغی أن تکون جمله خبریه ، وأن العائد ضمیر یعود علی الاسم الموصول.
والأسماء الموصوله کلها مبنیه فیما عدا التی تدل علی المثنی فإنها تعرب إعرابه فتقول :
جاء اللذان نجحا.
جاء : فعل ماض مبنی علی الفتح.
اللذان : فاعل مرفوع بالألف :
نجحا : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والألف ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل ، والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب صله الموصول.
رأیت اللتین نجحتا.
رأیت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
اللتین : اسم موصول منصوب بالیاء مفعول به.
نجحتا : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والتاء للتأنیث حرف مبنی لا محل له من الإعراب ، والألف ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل. والجمله صله الموصول لا محل لها من الإعراب.
والأسماء الموصوله الأخری مبنیه ؛ العامه منها والخاصه.
أ - الأسماء الخاصه ، وهی :
ص: 56
الذی - التی - الذین - الألی - الألاء - اللائی - اللاتی.
فتقول :
جاء الذی نجح : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
رأیت الذی نجح : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
مررت بالذی نجح : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر بالباء.
جاء الذین نجحوا : اسم موصول مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل.
رأیت اللائی نجحن : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به ... وهکذا.
ب - أما الأسماء العامه فهی :
1 - من : وتستعمل للعاقل مفردا ومثنی وجمعا ، مذکرا ومؤنثا ، فتقول :
جاء من نجح : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
رأیت من نجحا : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
مررت بمن نجحن : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر بالباء.
2 - ما : وتستعمل لغیر العاقل مفردا ومثنی وجمعا ، مذکرا ومؤنثا ، مثل من.
3 - ذا : وتستعمل للعاقل وغیره بشرط أن تأتی بعد ما أو من الاستفهامیتین ، فتقول : (1)
ماذا فی الکتاب؟
ما : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
ذا : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع خبر.
ص: 57
فی الکتاب : فی حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، الکتاب مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره وشبه الجمله متلق بمحذوف صله لا محل له من الإعراب.
من ذا نجح؟
من : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
ذا : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع خبر.
نجح : فعل ماضی مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله الفعلیه صله الموصول لا محل لها من الإعراب.
4 - ذو : وتستعمل للعاقل وغیره فی لهجه طیء ، فتقول :
جاء ذو نجح : (أی جاء الذی نجح) : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع.
رأیت ذو نجح : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
مررت بذو نجح : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر بالباء.
5 - أیّ : وتستعمل للعاقل وغیره ، وهی معربه فی کل أحوالها ، ولا تبنی إلا فی حاله واحده ، وذلک حین تکون مضافه وبشرط أن تکون صلتها جمله اسمیه صدرها ضمیر محذوف ، فتقول :
سیفوز أیّهم مجتهد.
السین حرف تسویف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، ویفوز فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره.
أیّ : اسم موصول مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل ، وهو مضاف وهم ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
مجتهد : خبر لمبتدأ محذوف ، وتقدیر الکلام (أیهم هو مجتهد).
والجمله الاسمیه صله الموصول لا محل لها من الإعراب.
سأکافئ أیّهم مجتهد.
ص: 58
أیّ : اسم موصول مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول به.
سنشید بأیّهم مجتهد.
أیّ : اسم موصول مبنی علی الضم فی محل جر بالباء ...
الاسم الموصول إذن یحتاج إلی صله - جمله خبریه - لا محل لها من الإعراب ، ویحتاج إلی عائد ، وهذا العائد یجوز حذفه علی ما تفصله کتب النحو.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
- (وَلَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ.)
- (ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ.)
- (أَفَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی.)
- (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا.)
- (هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً.)
- (أَلَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ)
- (وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا.)
ص: 59
اسم الفعل کلمه تدل علی فعل معین وتحمل معناه وزمنه وعمله ، وهو لا یسمی اسما فقط لأنه لا یدل علی معنی فی نفسه غیر مقترن بزمن ، کما لا یسمی فعلا فقط لأنه یقبل علامات الفعل ، وهو لا یتأثر بالعوامل.
وأسماء الأفعال مبنیه لا محل لها من الإعراب ، وهی تنقسم إلی ثلاثه أقسام :
1 - اسم فعل أمر ، وهو الأکثر ، کأن تقول :
صه یا علی. اسم فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
امین. (بمعنی استجب) اسم فعل أمر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
حیّ علی الصلاه (بمعنی أقبل).
هیا. (بمعنی أسرع).
هلمّ. (بمعنی قرّب أو اقترب).
ومن هذا النوع ما أصله الجار والمجرور ، أو ظرف مکان ، فتقول :
علیک الصدق (بمعنی الزم).
اسم فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
إلیک عنی (بمعنی ابتعد)
أمامک (بمعنی تقدم).
ص: 60
وراءک (بمعنی تأخر).
مکانک (بمعنی اثبت).
عندک (بمعنی خذ).
اسم فعل أمر مبنی لا محل له من الإعراب ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
ومن هذا النوع أیضا ما یصاغ علی وزن (فعال) من کل فعل ثلاثی تام متصرف. فتقول.
حذار : بمعنی احذر.
نزال : بمعنی انزل.
کتاب : بمعنی اکتب.
اسم فعل أمر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
ومنه کذلک ما أصله مصدر مثل (روید) بمعنی تمهل أو أمهل ، فتقول : رویدک : اسم فعل أمر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
2 - اسم فعل ماض ، وهو قلیل ، مثل :
شتان بمعنی افترق.
شتان الجد والإهمال.
شتان : اسم فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الجدّ : فاعل مرفوع بالضمه.
الواو : حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الإهمال : معطوف ، والمعطوف علی المرفوع مرفوع.
ص: 61
هیهات للمهمل فلاح. (بمعنی بعد).
3 - اسم فعل مضارع ، وهو أقلها ، مثل :
أوّه. بمعنی أتوجع : اسم فعل مضارع مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
أفّ. بمعنی أتضجر : اسم فعل مضارع مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
* * *
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ)
2 - (هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ.)
3 - (هَلُمَّ إِلَیْنا)
4 - (هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ)
5 - (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما.)
ص: 62
کل الکلمات التی تستعمل فی الاستفهام أسماء ، فیما عدا کلمتین ، هما : هل والهمزه ، فهما حرفان ، وهذان الحرفان مبنیان لا محل لهما من الإعراب کما سبق.
أما أسماء الاستفهام فهی کلها مبنیه أیضا فیما عدا کلمه واحده وهی (أی) لأنها تضاف إلی مفرد ، فتقول :
أیّ رجل جاء؟
أی : اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره وهو مضاف.
رجل : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
جاء : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر
أیّ کتاب قرأت؟
أی : اسم استفهام مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره وهو مضاف.
کتاب : مضاف إلیه مجرور بالکسره.
قرأت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل.
أما الأسماء الأخری فنعربها علی النحو التالی :
1 - من؟ تعرب حسب موقعها فی الجمله ؛ فقد تکون فی محل رفع او نصب أو جر ، مثل :
ص: 63
من جاء؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ. (والجمله الفعلیه بعده خبر).
من خلقه کریم؟ من مبتدأ ، والجمله الاسمیه بعده خبر.
من فی البیت؟ من مبتدأ ، وشبه الجمله متعلق بمجزوم خبر.
من هذا؟ من اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع خبر مقدم ، واسم الإشاره فی محل رفع مبتدأ مؤخر. «لأن الإجابه : هذا زید.»
من رأیت الیوم؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به (للفعل بعده).
أبو من هذا؟ أبو : خبر مقدم مرفوع بالواو لأنه من الأسماء السته ، من اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه (واسم الإشاره مبتدأ مؤخر).
2 - ما؟ مثل من ، فتقول :
ما جاء بک؟ مبتدأ والجمله الفعلیه خبر.
ما فی نیتک؟ مبتدأ وشبه الجمله متعلق بمجزوم خبر.
ما هذا؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع خبر مقدم. (واسم الإشاره مبتدأ مؤخر).
ما فعلت الیوم؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعوب به (للفعل بعده).
ملحوظه : نلاحظ أن إعراب «من وما» یجری علی النحو الآتی :
1 - إذا کان بعدهما جمله اسمیه أو شبه جمله فهما مبتدأ.
2 - إذا کان بعدهما جمله فعلیه فهما مبتدأ أو مفعول به.
3 - إذا کان بعدهما اسم فهما خبر مقدم.
* * *
ص: 64
وإذا کانت «ما» مسبوقه بحرف جر ألغیت وجوبا ، فتقول :
لم ، بم ، عمّ ... فإذا وقفت علیها عوضت عن الألف المجذومه هاء السکت ، فتقول :
لمه ، بمه ، عمّه.
لم فعلت هذا؟
اللام حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ،
ما اسم استفهام مبنی علی السکون علی الألف المحذوفه ، فی محل جر باللام ، والجار والمجرور متعلق بالفعل الآتی.
* ما ذا؟ تستطیع أت تعربها علی ثلاثه أوجه :
أ - أن تجعلها کلمه واحده فتکون حسب موقعها من الإعراب ، مثل :
ماذا فی یدک؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ (والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر).
ماذا فعلت؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به (للفعل الآتی) ... وهکذا.
ب - أن تجعل (ذا) زائده لا محل لها من الإعراب ، وتکون (ما) حسب موقعها من الکلام ، فتقول :
ماذا فی یدک؟
ما : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ، وذا زائده متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
ج - أن تجعل (ذا) اسم موصول خبرا عن (ما) ، فتقول :
ماذا فی یدک؟
ما : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
ذا : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع خبر والجار والمجرور متعلق بمحذوف صله لا محل له من الإعراب.
ص: 65
هذا ما یقوله بعض النحاه والمعربین ، ونری ترک الوجه الثانی إذ لا معنی للقول بزیاده «ذا» ، والأقرب إلی الدقه اللغویه الوجه الثالث ؛ لأن «ماذا؟» تختلف عن «ما؟» ؛ إذ لا یتساوی : «ما ذا قرأت؟» و «ما قرأت؟» ، وأری السؤالین لا یطلبان إجابه واحده ؛ إذ السؤال ب «ماذا؟» أی : ما الذی؟ یطلب شیئا محددا معّرفا. فتقول : قرأت کتاب النحو ، أو قرأت الکتاب الذی اشتریته أمس. أما السؤال ب «ما» وحدها فالأغلب أنها تطلب نکره ، ولذلک لا تستعمل «ما ذا» مع اسم مفرد خبرا مقدما ، فلا تقول :
* ماذا زید؟
* ماذا هذا؟
بل تقول : ما زید؟
ما هذا؟
والإجابه : زید طبیب.
هذا کتاب.
یشیع بین الناس استعمال ضمیر الغائب بین «من وما» حین تقعان خبرا مقدما واسم مفرد یقع مبتدأ مؤخرا ، وهو استعمال غیر صحیح ؛ إذ یقولون :
* من هو زید؟
* من هی فاطمه؟
* من هم الخوارج؟
* ما هو النحو؟
* ما هی الکلمه؟
إذ لا تعرف العربیه کل هذا ، ولیس لهذا الضمیر هنا وظیفه ، ولذلک یجب أن نقول :
من زید؟
من فاطمه؟
من الخوارج؟
ما النحو؟
ما الکلمه؟
نعم ، ویستخدم الضمیر إذا جاء وحده بعدهما ، فتقول :
من أنت؟
من هم؟
ما هو؟
ما هی؟
ص: 66
3 - أین؟ تعرب ظرف مکان دائما ، مثل :
أین ذهب علی؟
اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل نصب ظرف مکان (للفعل الآتی) أین بیتک؟
اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل نصب ظرف مکان ، (وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدأ المؤخر).
4 - متی؟ تعرب ظرف زمان دائما ، مثل :
متی جاء علی؟
اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف زمان (للفعل الآتی).
متی السفر؟
اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل ظرف زمان (وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدأ المؤخر).
5 - أیان؟ تعرب ظرف زمان دائما للدلاله علی المستقبل ، مثل :
أیان تسافر؟
اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل نصب ظرف زمان (للفعل الآتی).
ملحوظه : یتضح لک أن اسم الاستفهام الدال علی الظرف له إعرابان لیس غیر :
1 - إذا کان بعده اسم فهو متعلق بمجزوم خبر مقدم.
2 - إذا کان بعده فعل فهو ظرف متعلق بهذا الفعل.
6 - کیف؟
أ - تعرب خبرا فی نحو :
کیف أنت؟
اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل رفع خبر مقدم. أنت : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی رفع مبتدأ مؤخر.
ص: 67
کیف کنت؟
اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل نصب خبر کان.
ب - تعرب حالا. مثل :
کیف جئت؟.
اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل نصب حال.
ل- «کیف» إذن إعرابان لیس غیر :
1 - تکون حالا إذا کان بعدها فعل تام.
2 - تکون خبرا مقدما إذا کان بعدها اسم أو فعل ناقص.
7 - کم؟ وهی اسم استفهام مبهم ، یحتاج إلی ما یوضح إبهامه ، ولذلک یأتی بعدها تمییز مفرد منصوب ، وتعرب علی الوجه التالی :
* کم طالبا حضر؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ. طالبا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره (والجمله الفعلیه فی محل رفع خبر).
* کم مالک؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع خبر مقدم (للمبتدأ المؤخر).
ملحوظه : هذه الجمله مستعمله فی العربیه ، والنحاه یقدرون لها تمییزا محذوفا ؛ أی : کم جنیها ، أو کم بیتا ، أو کم فدانا مالک؟
* کم کتابا قرأت؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به (للفعل الآتی).
* کم ساعه قرأت؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف زمان (للفعل الآتی).
* کم میلا سرت؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف مکان (للفعل الآتی).
ص: 68
* کم ضربه ضربته؟ اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول مطلق (للفعل الآتی).
من هذا الإعراب یتضح لک أن (کم) یعرف موقعها من التمییز الذی بعدها لأنها اسم مبهم کما بینا ، ومما ییسر لک معرفه هذا الوضع یمکنک أن تجیب عن السؤال ، فتدلک الکلمه التی أحللتها - فی الإجابه - محل (کم) علی موقعها الإعرابی.
* تمییز (کم) مفرد منصوب کما سبق ، ولا یجوز جره مطلقا ، إلا إذا کان جرت (کم) بحرف جر ، وفی هذه الحاله یجوز نصب تمییزها ، وهو الأکثر ویجوز جره ، ویکون هنا مجرورا بمن مضمره وجوبا ، لا بالإضافه فتقول :
* بکم قرشا اشتریت هذا؟
الباء : حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
کم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل جر بالباء.
قرشا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
* بکم قرش اشتریته؟
الباء : حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
کم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل جر.
قرش : اسم مجرور بمن مضمره وجوبا.
تنبیه : یشیع بین الناس استعمال «کم» مع کلمه عدد» ، فیقولون :
* کم عدد الطلاب الذین نجحوا؟
وهی جمله غیر صحیحه ؛ لأن «کم» تطلب تمییزا مفردا منصوبا : «کم طالبا ...؟» ، وإذا اضطررت إلی استخدام کلمه «عدد فلیس أمامک إلا «ما؟» ، فتقول : ما عدد الطلاب الذین نجحوا؟
* * *
ص: 69
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (أَفَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ.)
2 - (قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ.)
3 - (قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ ، قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا.)
4 - (عَمَّ یَتَساءَلُونَ).
5 - (فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ)
6 - (یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْساها. فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها)
7 - (وَیَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ)
ص: 70
الکلمات التی تستعمل فی الشرط إما حروف وإما أسماء ، والحروف هی : إن ، إذ ما ، لو. وتقول فیها :
إن حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
إذ ما : حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
لو : حرف شرط یدل علی امتناع الجواب لامتناع الشرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
إلا أن للحرف (إن) استعمالات معینه نوردها فیما یلی :
أ - المفروض أن یأتی بعدها فعلان مجزومان لفظا أو محلا ، أحدهما فعل الشرط والآخر جوابه ، ولکن قد یأتی بعدها اسم ، وفی هذه الحاله تقدر بعدها فعلا یفسره الفعل المذکور ، مثل :
إن زید جاء فاکرمه.
إن : حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : فاعل لفعل محذوف یفسره الفعل الموجود.
ب - یکثر وقوع (ما) الزائده بعد (إن) فتدغم فیها النون ، مثل :
إمّا تر زیدا فأکرمه.
إما : أصلها إن ما ، ان حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، ما حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أما أسماء الشرط فهی کلها مبنیه فیما عدا (أیّ) فهی معربه لإضافتها إلی مفرد کحالها فی الاستفهام ، مثل :
أیّ رجل یعمل خیرا یجد جزاءه.
ص: 71
أی : اسم شرط مرفوع بالضمه الظاهره مبتدأ ، وهو مضاف ورجل مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره. (وجمله الشرط هی الخبر).
أیّ عمل تعمل تحاسب علیه.
أیّ : اسم شرط منصوب بالفتحه الظاهره مفعول به (لفعل الشرط).
أما أسماء الشرط المبنیه فهی :
من - ما - مهما - متی - أیان - أین - أنّی - حیثما - إذا.
1 - من : تعرب حسب موقعها فی الجمله ، مثل :
من یذاکر ینجح.
من : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ (وجمله الشرط خبره).
من تصادق أصادقه.
من : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به (لفعل الشرط).
بمن تثق أثق به.
بمن : الباء حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، ومن اسم الشرط مبنی علی السکون فی محل جر بالباء (والجار والمجرور متعلقان بفعل الشرط).
2 - ما : تعرب حسب موقعها فی الجمله مثل (من).
3 - مهما : تدل علی معنی (ما) وتعرب إعرابها ، مثل :
مهما تعمل یعلمه الله.
مهما : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به (لفعل الشرط) ومعنی الکلام : أیّ شیء تعمل یعلمه الله.
4 - متی وأیان : یعربان ظرف زمان دائما والعامل فیه فعل
ص: 72
الشرط ، مثل : متی تأت أکرمک.
متی : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف زمان (لفعل الشرط).
5 - أین - أنّی - حیثما : تعرب ظرف مکان والعامل فیه فعل الشرط.
أین یذهب یحترمه الناس.
أین : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف مکان (لفعل الشرط).
أنیّ تأته تأت رجلا کریما.
أنی : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف مکان (لفعل الشرط).
حیثما یذهب یجد صدیقا.
حیثما : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف مکان (لفعل الشرط).
6 - إذا : وتختلف عن الأسماء السابقه التی تدل علی الظرفیه فی أن العامل فیها لیس فعل الشرط وإنما الجواب ، وتقول فی إعرابها إنها :
ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
إذا جاء زید فأکرمه.
فالجواب الذی هو (أکرمه) هو الذی نصب (إذا) لأن الظرف یحتاج إلی عامل یعمل فیه النصب ، وکأن ترتیب الجمله :
أکرمه إذا جاء.
وحیث إن (إذا) تحتاج إلی مضاف إلیه ، وهی تضاف إلی جمله ، کانت جمله الشرط التی هی هنا (جاء زید) واقعه فی محل جر باضافه (إذا) إلیها وهذا هو معنی قولنا إن (إذا) ظرف خافض لشرطه.
* قد یأتی بعد (إذا) اسم فنقدر بعدها فعلا یفسره الفعل الموجود ، مثل :
ص: 73
إذا زید جاء فأکرمه.
إذا : ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
زید : فاعل لفعل محذوف یفسره الفعل الموجود ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر بإضافه إذا إلیها.
* * *
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ).
2 - (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ).
3 - (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ).
4 - (إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ).
5 - (وَما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ).
6 - (إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ).
ص: 74
وهذه الأسماء تبنی علی فتح الجزئین ویکون لها محل من الإعراب حسب موقعها من الجمله ، وهی :
أ - العدد المرکب ترکیبا مزجیا : وهو أحد عشر وتسعه عشر وما بینهما عدا اثنی عشر واثنتی عشره ، فتقول :
جاء أحد عشر رجلا.
أحد عشر : فاعل مبنی علی فتح الجزئین فی محل رفع.
رأیت أربعه عشر رجلا.
أربعه عشر : مفعول به مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
مررت بخمس عشره بنتا.
خمس عشره : مبنی علی فتح الجزئین فی محل جر بالباء.
أما اثنا عشر واثنتا عشره فیعرب صدرهما إعراب المثنی ، أما عجزهما ، أی عشر وعشره ، فمبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب بدل نون المثنی ، فتقول : جاء اثنا عشر رجلا.
اثنا عشر : فاعل مرفوع بالألف ، وعشر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب لأنه بدل نون المثنی.
رأیت اثنی عشر رجلا.
اثنی : مفعول به منصوب بالیاء ، وعشر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب لأنه بدل نون المثنی.
مررت باثنتی عشره بنتا.
ص: 75
اثنتی : اسم مجرور بالباء وعلامه جره الیاء ، وعشره مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب لأنه بدل نون المثنی.
ملحوظه : هکذا یقول المعربون ، ولا نری رأیهم ؛ إذ إن العدد هنا کلمه واحده مرکبه من جزئین ؛ فلا معنی لأن نقول إن «عشر» بدل من نون المثنی ، ونری أن الإعراب یکون علی الوجه الآتی :
اثنتا عشر : فاعل مرفوع بالألف فی الجزء الأول مبنی علی الفتح فی الجزء الثانی. وهکذا فی بقیه الجمل.
ب - الظروف المرکبه ترکیبا مزجیا ، مثل :
فلان یأتینا صباح مساء.
صباح مساء : ظرف زمان مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
فلان یأتینا یوم یوم.
یوم یوم ، ظرف زمان مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
فلان ینهج فی حیاته بین بین.
بین بین : ظرف مکان مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
ج - الأحوال المرکبه ترکیبا مزجیا ، مثل :
فلان جاری بیت بیت.
بیت بیت ، حال مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
تساقطوا أخول أخول.
(أی تساقطوا متفرقین)
أخول أخول : حال مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً.)
ص: 76
2 - (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً.)
3 - (عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ.)
* * *
اسم لا النافیه للجنس فی بعض أحواله ، وتجد الحدیث عنه مفصلا فی موضعه فی الجمله الاسمیه.
* * *
المنادی فی بعض أحواله ، وتجد تفصیله فی موضعه من الکتاب.
* * *
ص: 77
هناک أسماء أخری مبنیه لا یجمعها باب واحد ، ونحصرها فیما یلی :
1 - العلم المختوم ب (ویه) مثل سیبویه ونفطویه ، فنقول : کتب سیبویه أول کتاب فی النحو ، فاعل مبنی علی الکسر فی محل رفع. أعلم أن سیبویه هو صاحب الکتاب. اسم أن مبنی علی الکسر فی محل نصب. قرأت کتاب سیبویه. مضاف إلیه مبنی علی الکسر فی محل جر.
2 - ما کان سببا للمؤنث علی وزن فعال ولا یکون فی النداء ویبنی علی الکسر ، مثل :
یا خباث. منادی مبنی علی الکسر فی محل نصب.
یا فساق. منادی مبنی علی الکسر فی محل نصب.
3 - ما کان علما علی مؤنث علی وزن فعال أیضا مثل حذام وسجاح ، ویبنی علی الکسر ، مثل :
کذبت سجاح. فاعل مبنی علی الکسر فی محل رفع.
إن سجاح لکاذبه. اسم إن مبنی علی الکسر فی محل نصب.
لعنه الله علی سجاح. اسم مبنی علی الکسر فی محل جر بعلی.
4 - الظروف المبهمه التی قطعت عن الإضافه لفظا لا معنی ، مثل :
قبل - بعد - أول - عل. فتقول :
یعمل زید الآن فی الصحافه ، وکان من قبل أستاذا.
فکلمه «قبل» ظرف یطلب مضاف إلیه ، لکنه حذف للعلم به ؛ أی :
کان من قبل عمله فی الصحافه أستاذا ؛ فالمضاف إلیه إذن موجود فی الذهن محذوف فی الکلام ، وهذا معنی قولنا : إن الظرف انقطع عن الإضافه لفظا لا معنی ، وعلی ذلک تعرب «قبل» هنا :
ص: 78
ظرف زمان مبنی علی الضم فی محل جر بمن لانقطاعه عن الإضافه لفظا لا معنی.
5 - کلمه (أمس) إذا دلت علی الیوم السابق مباشره ، ویبنی علی الکسر ، مثل :
مضی أمس. فاعل مبنی علی الکسر فی محل رفع.
زرت صدیقی أمس. ظرف زمان مبنی علی الکسر فی محل نصب.
عجبت من أمس. اسم مبنی علی الکسر فی محل جر بمن.
6 - بعض الظروف مثل : إذ - الآن - حیث. فتقول :
عرفنا السعاده إذ کنا صغارا.
ظرف لما مضی من الزمان مبنی علی السکون فی محل نصب. (والجمله بعده واقعه فی محل جر مضاف إلیه).
إنه یعمل الآن.
ظرف زمان مبنی علی الفتح فی محل نصب.
اجلس حیث صدیقک جالس.
ظرف مکان مبنی علی الضم فی محل نصب. (والجمله الاسمیه بعده فی محل جر مضاف إلیه.)
تدریب إعراب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ)
2 - (الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ).
3 - (وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ).
4 - (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ).
* * *
ص: 79
ص: 80
ص: 81
ص: 82
درست فی الباب السابق کل ما یتصل بالکلمه من حیث نوعها ومن حیث حالتها النحویه إعرابا أو بناء ، وکل ذلک کان مقدمه لدراسه الجمله التی هی - کما قلنا - مدار الدراسه النحویه.
والجمله فی تعریف النحاه هی الکلام الذی یترکب من کلمتین أو أکثر وله معنی مفید مستقل.
والجمله العربیه نوعان لا ثالث لهما ؛ جمله اسمیه وجمله فعلیه. وعلیک - فی التطبیق النحوی - أن تحدد فی البدایه نوع الجمله التی تدرسها ، لأن لکل جمله أحوالا خاصه تختلف عن الجمله الأخری.
وللتمییز بینهما نضع أمامک المقیاس الآتی :
إذا کانت الجمله مبدوءه باسم بدءا أصیلا فهی جمله اسمیه. أما إذا کانت مبدوءه بفعل غیر ناقص فهی جمله فعلیه.
فمثلا : «کان زید قائما» لیست جمله فعلیه لأنها لا تدل علی حدث قام به فاعل ، وإنما هی جمله اسمیه دخل علیها فعل ناسخ ناقص.
ومثلا : کتابا قرأت. لیست جمله اسمیه بالرغم من أنها تبدأ باسم ، لکنها لا تبدأ به بدءا أصیلا ، فکلمه (کتابا) مفعول به ، وحقه التأخیر عن فعله ، وإنما تقدم لغرض بلاغی. ومعنی ذلک أن بدء الجمله به بدء عارض. وإذن فهی جمله فعلیه
وهکذا تری أن تحدیدک لنوع الجمله هو الذی یعینک علی تحلیلک لها تحلیلا صحیحا من فهمک لأرکانها الأساسیه کما یتضح من التفصیل التالی.
ص: 83
والجمله لا بد أن یکون فیها رکنان أساسیان أو «عمدتان» یربط بینهما «الإسناد» ، وهو من أهم المصطلحات النحویه ؛ فالخبر یسند إلی المبتدأ ، والفعل یسند إلی الفاعل أو نائب الفاعل ، أی أن الخبر والفعل مسند ، والمبتدأ والفاعل ونائب الفاعل مسند إلیه.
* * *
للجمله الاسمیه رکنان أساسیان ، متلازمان تلازما مطلقا ، حتی اعتبرهما سیبویه کأنهما کلمه واحده وهما المبتدأ والخبر. وحین تلتقی بجمله اسمیه علیک أن تسأل نفسک : أین المبتدأ وأین الخبر؟ وعلیک أن تحدد موقعهما بدقه.
والمبتدأ هو الاسم الذی یقع فی أول الجمله ، لکی نحکم علیه بحکم ما ، وهذا الحکم الذی نحکم به علی المبتدأ هو الذی نسمیه الخبر ؛ فهو الذی یکمل الجمله مع المبتدأ ویتمم معناها الرئیسی.
والمبتدأ والخبر مرفوعان ، وعلینا أن نبحث عن العامل الذی یعمل فیهما الرفع.
سبق أن قلنا إن الفعل هو الذی یرفع الفاعل وینصب المفعول والظرف .. الخ ، وأن حرف الجر هو الذی یعمل الجر فی الاسم ، وأن حرف النصب یعمل النصب فی الاسم أو فی الفعل. فهذه کلها عوامل لفظیه.
أما العامل فی المبتدأ فهو عامل معنوی وهو ما نسمیه (الابتداء) ، ولذلک یعرف المبتدأ بأنه الاسم المجرد من العوامل اللفظیه ، فکون الاسم مبتدأ هو الذی یعمل فیه الرفع ، وإذا سبقه عامل لفظی یعمل فیه ، نسخ حکمه وجعله شیئا آخر غیر المبتدأ. أما الخبر فالذی یعمل فیه الرفع هو المبتدأ.
العامل فی المبتدأ إذن هو الابتداء ، والعامل فی الخبر هو المبتدأ.
ملحوظه : (هناک خلاف کبیر بین نحاه البصره ونحاه الکوفه فی العامل فی الجمله الاسمیه لا مجال لعرضه هنا ، وما قدمناه لک هو الرأی الشائع فی کتب النحو.)
ص: 84
المبتدأ لا یکون جمله ، فهو کلمه واحده دائما. وإذا رأیت مبتدأ علی هیئه جمله ، فهی لیست مبتدأ باعتبارها جمله ، بل باعتبارها کلمه واحده ، أو - کما یقول النحاه - باعتبارها جمله محکیه ، مثلا
لا إله إلا الله خیر ما یقول مؤمن.
فإن المبتدأ هنا هو (لا إله إلا الله) لا باعتبارها جمله مکونه من أجزاء ، ولکن باعتبارها کلمه واحده ، فکأنک تقول :
(هذه الکلمه خیر ما یقول مؤمن).
وتعربها علی النحو التالی :
لا إله إلا الله : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها حرکه الحکایه.
خیر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
وتقول :
الصیف ضیعت اللبن مثل قدیم.
وتعربها :
الصیف ضیعت اللبن : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها حرکه الحکایه.
مثل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
المبتدأ إذن لا بد أن یکون کلمه واحده ، وهذه الکلمه لا بد أن تکون اسما صریحا ، أو مصدرا مؤولا.
ص: 85
1 - فالاسم الصریح مثل :
زید قائم.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قائم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
2 - والمصدر المؤول مثل :
(وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ).
وتقدیر الآیه وصیامکم خیر لکم.
أن تصوموا : أن حرف مصدری ونصب مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب. تصوموا : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسه ، والواو ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
والمصدر المؤول : من أن والفعل فی محل رفع مبتدأ.
خیر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ومثل : أن تجتهد انفع لک.
أن تجتهد : أن حرف مصدری ونصب مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، تجتهد فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل رفع مبتدأ.
أنفع : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
تنبیه : فی کتب النحو نوع آخر من المبتدأ یسمیه النحویون الوصف الرافع لمکتفی به. وهم یقولون عنه إنه لا یحتاج إلی خبر وأنما یحتاج إلی مرفوع یکتفی به أی یتمم معه المعنی ویسد مسد الخبر.
وینبغی أن تفرق بین استعمال النحویین کلمه (وصف) واستعمالهم کلمه (صفه). فالصفه عندهم هی النعت ، أی أنها مصطلح نحوی ، أما الوصف فیقصدون به الاسم المشتق ، وبالذات اسم الفاعل واسم المفعول. والصفه المشبهه ؛ أی أنه مصطلح صرفی.
ص: 86
وهذا الوصف حین یقع مبتدأ یحتاج إلی اسم مرفوع بعده ؛ یعرب فاعلا بعد اسم الفاعل ، ویعرب نائبا عن الفاعل بعد اسم المفعول.
ولا بد أن یعتمد هذا المبتدأ علی نفی أو استفهام ، وإلیک الأمثله الآتیه.
ما ناجح المهمل.
لک فی إعرابها وجهان :
1 - ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ناجح : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
المهمل : فاعل سد مسد الخبر مرفوع بالضمه الظاهره.
2 - ما : حرف نفی.
ناجح : خبر مقدم مرفوع بالضمه الظاهره.
المهمل : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ما ناجحان المهملان.
لک فی إعرابها وجه واحد فقط :
ما : حرف نفی.
ناجحان : خبر مقدم مرفوع بالألف.
المهملان : مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف.
ما ناجحون المهملون.
لک فیها وجه واحد أیضا.
2 - ما : حرف نفی.
ناجحون : خبر مقدم مرفوع بالواو.
المهملون : مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو.
ص: 87
والذی جعل الإعراب هنا وجها واحدا تطابق الوصف مع مرفوعه تثنیه وجمعا ، وعلی ذلک لا نستطیع إعرابه وصفا وما بعده مرفوع سد مسد الخبر ، بل نعربه خبرا مقدما وما بعده مبتدأ مؤخرا. ذلک لأن الوصف مع مرفوعه حکمه حکم الفعل مع فاعله أو نائبه ؛ والفعل - کما تعلم - لا یثنی ولا یجمع مع الفاعل إلا فی لهجه عربیه قدیمه نقدمها لک فی الجمله الفعلیه وهی اللهجه المعروفه ب «لغه أکلونی البراغیث.»
ما ناجح المهملان.
لک فیها إعراب واحد :
ما : حرف نفی.
ناجح : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
المهملان : فاعل سد مسد الخبر مرفوع بالألف.
ما ناجح المهملون.
لک فیها أیضا إعراب واحد :
ما : حرف نفی.
ناجح : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
المهملون : فاعل سد مسد الخبر مرفوع بالواو.
والذی أوجب هذا الإعراب أن الکلمتین غیر متطابقتین ، فلا نستطیع أن نعرب الکلمه الأولی خبرا مقدما والثانیه مبتدأ مؤخرا وإلا کانت الجمله (ما المهملان ناجح) ، إذ لا یکون المبتدأ مثنی أو جمعا والخبر مفرد.
مثال علی اسم المفعول :
أمحبوب أخواک.
الهمزه : حرف استفهام مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
محبوب : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
أخواک : نائب فاعل سد مسد الخبر مرفوع بالألف والکاف ضمیر متصل مبنی فی محل جر مضاف إلیه.
ص: 88
مثال علی الصفه المشبهه :
ما حسن الإهمال.
ما : حرف نفی.
حسن : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
الإهمال : فاعل سد مسد الخبر مرفوع بالضمه الظاهره.
* قلنا إن هذا النوع من المبتدأ یحتاج إلی مرفوع یسد مسد الخبر ، وهذا المرفوع لا بد أن یکون مکتفی به أی لا بد أن یتمم المعنی مع المبتدأ.
فإذا وجدنا مرفوعا بعده غیر مکتفی به یکون لنا فیه إعراب آخر ، مثل :
أناجح أخواه زید.
فنحن لا نستطیع أن نعرب کلمه (ناجح) مبتدأ ، وکلمه (أخواه) فاعل سد مسد الخبر ، لأن الجمله لا یتم معناها علی هذا ، فلا یصح أن نکتفی بقولنا (أناجح أخواه). وإنما نعرب هذه الجمله علی النحو التالی :
الهمزه : حرف استفهام مبنی علی الفنح لا محل له من الإعراب.
ناجح : خبر مقدم مرفوع بالضمه الظاهره.
أخواه : فاعل مرفوع بالألف ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
وتقدیر الکلام : (أزید ناجح أخواه).
ملحوظه : قد یسبق المبتدأ حرف جر زائد أو شبیه بالزائد ، وإلیک الأمثله الآتیه :
هل من رجل فی البیت.
هل : حرف استفهام مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
من : حرف جر زائد.
ص: 89
رجل : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
فی البیت : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
ناهیک بالله.
ناهی : خبر مقدم مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها الثقل. والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
بالله : الباء حرف جر زائد ، ولفظ الجلاله مبتدأ مؤخر مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
[ومعنی الجمله : الله ناهیک عن طلب غیره لأنه کافیک].
کیف بک عند احتدام الأمر.
کیف : اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل رفع خبر مقدم.
بک : الباء حرف جر زائد ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ مؤخر.
ربّ امرأه أعظم من رجل.
رب : حرف جر شبیه بالزائد.
امرأه : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الشبیه بالزائد.
أعظم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
* * *
قلنا إن المبتدأ هو الاسم المحکوم علیه بحکم ما ، ونحن لا نستطیع أن نحکم علی شیء إلا إذا کنا نعرف هذا الشیء ، ولذلک ینبغی أن یکون المبتدأ معرفه ، ومع ذلک قد یکون المبتدأ نکره ، ولا یکون المبتدأ نکره إلا فی مواضع معینه تتبعها النحاه ، وعدّ بعضهم منها عشرات المواضع ، وحصرها آخرون فی العموم و
الخصوص ، أی أن یکون المبتدأ کلمه داله علی العموم أو نکره مختصه ، ونورد لک الآن أمثله من الشائع استعماله مبتدأ نکره.
ص: 90
1 - أن یکون المبتدأ کلمه من کلمات العموم مثل (کل) و (من) و (ما).
(کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ).
کل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
له : اللام حرف جر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر. والجار والمجرور متعلق بالخبر الآتی :
قانتون : خبر مرفوع بالواو.
2 - أن یکون المبتدأ مسبوقا بنفی أو استفهام
ما جشع بنافع.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
جشع : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
بنافع : الباء حرف جر زائد ، نافع خبر مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
هل غنی خیر من غنی النفس.
هل : حرف استفهام مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
غنی : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التعذر.
خیر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
3 - أن یکون المبتدأ مؤخرا عن الخبر ، علی أن یکون الخبر جمله أو شبه جمله :
فی الصدق نجاه.
فی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الصدق : مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره.
وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع
نجاه : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 91
أمام البیت رجل.
أمام : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره.
البیت : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
رجل : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
نفعک وفاؤه صدیق.
نفعک : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب مفعول به.
وفاؤه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره. والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
صدیق : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
4 - أن یکون المبتدأ نکره مختصه ، ویکون اختصاصها بالطرق الآتیه :
أ - بأن تکون موصوفه مثل :
رجل کریم فی البیت.
رجل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کریم : نعت مرفوع بالضمه الظاهره.
فی البیت : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
ب - أن تکون مصغره ، مثل :
رجیل یتحدث.
رجیل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
یتحدث : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ.
والتصغیر نوع من الصفه ، فکأنک قلت : (رجل صغیر یتحدث).
ص: 92
ج - أن تکون مضافه إلی نکره :
رجلا علم یتناقشان.
رجلا علم : مبتدأ مرفوع بالألف ، وعلم مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
یتناقشان : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والألف فاعل ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
د - أن یتعلق بها معمول :
سعی فی الخیر جهاد.
سعی : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
فی الخیر : جار ومجرور متعلق بسعی. «وهذا هو الذی جعل النکره صالحه للابتداء بها.»
جهاد : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
5 - أن یکون المبتدأ کلمه داله علی الدعاء :
نصر للمؤمنین.
نصر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
للمؤمنین : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
6 - أن یکون المبتدأ واقعا فی أول جمله الحال.
کان یعمل وصدیق یساعده.
الواو : واو الحال حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
صدیق : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
یساعده : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول به.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ص: 93
7 - أن یقع المبتدأ بعد الفاء الواقعه فی جواب الشرط.
إن یکن منک إخلاص فإخلاص لک.
الفاء : واقعه فی جواب الشرط ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
إخلاص : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
لک : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
8 - أن یقع المبتدأ بعد لو لا :
لو لا إهمال لأفلح.
لو لا : حرف امتناع للوجود مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
إهمال : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره. والخبر محذوف وجوبا.
* * *
المبتدأ هو الرکن الأساسی فی الجمله ، ولا تتصور جمله اسمیه من غیره ، ولذلک فإن وجوده ضروری فی الجمله. إلا أنه قد یحذف منها ، وهو مع حذفه مقرر موجود فی الذهن ، ولا یحذف إلا إن دل علیه دلیل. والمبتدأ یحذف جوازا ووجوبا علی النحو التالی :
1 - الحذف الجائز :
وذلک إن دل علیه دلیل مقالی ؛ کأن یکون فی جواب عن سؤال ، تقول :
أین علیّ؟ فتجیب : مسافر.
وتعربها ، مسافر : خبر لمبتدأ محذوف ، مرفوع بالضمه الظاهره.
کیف الحال؟ - حسن.
حسن : خبر لمبتدأ محذوف ، مرفوع بالضمه الظاهره
2 - الحذف الواجب : له مواضع أهمها ما یلی :
أ - فی أسلوب المدح والذم ، مثل :
ص: 94
نعم القائد خالد.
لک فی هذا الاستعمال أکثر من إعراب. أقربها :
نعم : فعل ماض مبنی علی الفتح.
القائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
خالد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله الفعلیه فی محل رفع خبر مقدم. وتقدیر الکلام :
(خالد نعم القائد).
وتستطیع أن تعربها کما یلی :
نعم : فعل ماض مبنی علی الفتح.
القائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
خالد : خبر لمبتدأ محذوف تقدیره هو.
وتقدیر الجمله (نعم القائد هو خالد)
ب - أن یکون مبتدأ لقسم ، مثل :
والله لأحافظنّ علی العهد.
والله : الواو واو القسم حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، ولفظ الجلاله مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره. والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع. وتقدیر الکلام «والله یمین لأحافظنّ»
ج - أن یکون مبتدأ للاسم المرفوع بعد (لا سیّما) ، مثل :
أحبّ الفاکهه لا سیّما العنب.
لهذا الاستعمال أکثر من وجه من وجوه الإعراب ، یهمنا منها الآن الوجه التالی :
لا سیّما : لا نافیه للجنس حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، سیّ : اسم لا النافیه للجنس منصوب بالفتحه الظاهره لأنه مضاف ، ما اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
ص: 95
العنب : خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقدیره هو. والجمله من المبتدأ والخبر صله الموصول لا محل لها من الإعراب. وتقدیر جمله الصله لا سیما هو العنب.
وخبر لا النافیه للجنس محذوف تقدیره «موجود».
* * *
قلنا إن الخبر هو الرکن الأساسی الآخر الذی یکمل الجمله مع المبتدأ ویتمم معناها الرئیسی ، وهو مرفوع.
وفی التطبیق النحوی یهمنا من الخبر النواحی الآتیه :
الخبر قسمان مفرد ، وجمله.
وهو ما لیس بجمله ، ویکون جامدا أو مشتقا ، فتقول :
الثّریّا نجم. التوباد جبل.
نجم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
جبل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره. وهذان مثالان للخبر الجامد.
زید مجتهد. المنظر رائع.
مجتهد : خبر مرفوع بالضمه الظاهره
رائع : خبر مرفوع بالضمه الظاهره. وهذان مثالان للخبر المشتق (1).
قد یکون الخبر جمله ؛ اسمیه أو فعلیه ، فتقول :
ص: 96
زید خلقه کریم.
زید : مبتدأ أول مرفوع بالضمه الظاهره.
خلقه : مبتدا ثان مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر.
کریم : خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
علیّ یتحدث الفرنسیه.
علیّ : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
یتحدث : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
* یجوز فی الجمله الواقعه خبرا أن تکون جمله إنشائیه.
الکتاب اقرأه.
الکتاب : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
اقرأه : فعل أمر مبنی علی السکون ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول به ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ومثل : (الْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ).
القارعه : مبتدأ أول مرفوع بالضمه الظاهره.
ما : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع خبر المبتدأ الثانی مقدم.
القارعه : مبتدأ ثان مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره
والجمله من المبتدأ الثانی وخبره خبر المبتدأ الأول فی محل رفع.
ص: 97
ولا یصح أن تکون الجمله الواقعه خبرا جمله ندائیه مثل :
* علیّ یا هذا.
* هناک أنواع من المبتدأ لا بد أن یکون خبرها جمله ، وهی :
1 - ضمیر الشأن ، مثل :
(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.)
هو : ضمیر الشأن مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
الله : لفظ الجلاله مبتدأ ثان مرفوع بالضمه الظاهره.
أحد : خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
2 - أسماء الشرط الواقعه مبتدأ ، وخبرها جمله الشرط ، مثل :
من یذاکر ینجح.
من : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
یذاکر : فعل مضارع مجزوم بالسکون لأنه فعل شرط ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
3 - المخصوص بالمدح أو الذم إن کان مقدما ، مثل :
خالد نعم القائد.
خالد : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
نعم : فعل ماض مبنی علی الفتح.
القائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
4 - المبتدأ فی أسلوب الاختصاص ؛ مثل :
ص: 98
نحن - العرب - نکرم الضیف.
نحن : ضمیر منفصل مبنی علی الضم فی محل رفع مبتدأ.
العرب : مفعول به لفعل محذوف تقدیره أخص ، منصوب بالفتحه الظاهره.
نکرم : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره نحن.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
5 - کلمه (کأیّن) الخبریه إن وقعت مبتدأ ، مثل :
کأین من مریض شفاه الله.
(معنی الجمله : کم من مریض شفاه الله).
کأین : مبتدأ مبنی علی السکون فی محل رفع.
من مریض : جار ومجرور متعلق بکأین.
شفاه : فعل ماض مبنی علی الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول به.
الله : لفظ الجلاله فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
* الجمله الواقعه خبرا لا بد أن تکون مشتمله علی رابط یربطها بالمبتدأ وإلا صارت جمله أجنبیه لا یصح الإخبار بها. وهذا الرابط أنواع :
1 - أن یکون ضمیرا راجعا إلی المبتدأ مطابقا إیاه وهو أهم الروابط ، وفی الأمثله السابقه کلها ضمیر فی الجمله الواقعه خبرا یعود علی المبتدأ ویجوز حذف هذا الضمیر إن کان معلوما مثل :
العنب أقه بعشرین قرشا.
العنب : مبتدأ أول مرفوع بالضمه الظاهره.
أقه : مبتدأ ثان مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 99
بعشرین : الباء حرف جر ، وعشرین مجرور بالباء وعلامه جره الیاء ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثانی.
والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
(وتقدیر الجمله : العنب أقه منه بعشرین قرشا).
2 - إعاده المبتدأ لأسباب بلاغیه کالتفخیم أو التهویل أو غیرهما :
الحاقه ما الحاقه.
الحاقه : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ما : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع خبر المبتدأ الثانی.
الحاقه : مبتدأ ثان مرفوع بالضمه الظاهره ، والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
3 - وجود أسم إشاره إلی المبتدأ ، مثل :
النجاح ذلک أمل کل طالب.
النجاح : مبتدأ أول مرفوع بالضمه الظاهره.
ذلک : ذا اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ ثان ، واللام للبعد حرف مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
أمل : خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه الظاهره. والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
* * *
یکثر فی الکتب المدرسیه وکتب النحو المعاصره وقوع شبه الجمله خبرا ، وهذا یخالف رأی القدماء الذین یقررون أن شبه الجمله نفسه لا یکون خبرا ولا غیره ، بل یتعلق بالخبر ، وهو ما نراه أیضا ؛ لأن العربیه درجت علی حذف الخبر إذا دل علی کون عام ؛ أی کلمه : موجود أو کائن أو مستقر دون تحدید لهیئه هذا الوجود ، فنقول :
ص: 100
الطالب فی الفصل. أمام البیت شجره. الصوم یوم الخمیس.
یدل علی ذلک أن الخبر إذا دل علی کون خاص فلابد من ذکره ، مثل :
زید نائم فی البیت.
الصلاه مقصوره فی السفر.
وأنت لا تستطیع أن تحذف هذا الخبر وإلا ضاع المعنی الذی تریده ؛ فذکر الخبر فی موضع یدل علی أنه موجود فی الموضع الآخر ، لکنه حذف لکثره الاستعمال. وعلی هذا نقول فی إعراب الأمثله الأولی :
الطالب فی الفصل.
الطالب : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
فی الفصل : فی حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب والفصل مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
أمام البیت شجره.
أمام : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره.
البیت : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
شجره : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
تنبیه : ظرف المکان لا یتعلق بخبره إلا عن أسماء الأحداث ، مثل
الصوم یوم الخمیس.
الصوم : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
یوم : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
الخمیس : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
ص: 101
ولا یصح أن یتعلق بخبر عن أسماء الذوات ، فلا یصح أن تقول : محمد الیوم ، أو علیّ غدا.
إلا إذا صح التأویل ، مثل :
الهلال اللیله.
الهلال : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
اللیله : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
(وتقدیر الجمله : رؤیه الهلال اللیله)
* * *
تلاحظ فی الأسلوب العربی وجود (الفاء) فی أکثر من موضع ، ومن هذه المواضع أننا نجدها مقترنه بخبر المبتدأ ، والفاء حرف یأتی لربط أجزاء الجمله وتأکید علاقه بعضها ببعض ، والمبتدأ والخبر مرتبطان ارتباطا عضویا کما تعلم ، فکأن دخول الفاء علی الخبر إنما یکون لتقویه هذا الارتباط.
وقد حاول النحاه وضع قاعده عامه لدخول الفاء علی الخبر ، وأوضح ما یمکن أن یقال فی هذا المجال أن الفاء قد تدخل علی الخبر إذا کانت جمله المبتدأ والخبر تشبه جمله الشرط - وأنت تعلم أن الفاء تقع فی جواب الشرط فی أحوال معینه - وذلک یتحقق علی النحو التالی :
1 - أن یکون المبتدأ دالا علی الإبهام والعموم ، مثل الأسماء الموصوله أو الأسماء النکره ، وذلک لکی یشبه هذا المبتدأ اسم الشرط فی إبهامه وعمومه.
2 - أن یکون بعد هذا المبتدأ جمله أو شبه جمله لیست فیها کلمه شرطیه.
3 - أن یکون الخبر مترتبا علی هذه الجمله ، لکی یشبه جواب الشرط المترتب علی فعل الشرط ، فنقول :
ص: 102
الذی یجتهد فناجح.
فهذه الجمله تتکون من مبتدأ هو (الذی) وهو اسم غیر محدد لأنه لا یدل علی شخص بذاته ، وبعده جمله خالیه من کلمه شرطیه وهی جمله «یجتهد» ثم یأتی الخبر مترتبا علی هذه الجمله ترتب جواب الشرط علی فعله لأن النجاح مترتب علی الاجتهاد. من هنا اقترن الخبر بالفاء.
وتقول :
طالب یجتهد فناجح. وهذه الجمله أیضا تتکون من مبتدأ هو (طالب) وهو نکره لا تدل علی طالب بذاته ، وبعد النکره جمله فعلیه واقعه صفه له هی «یجتهد» ثم یأتی الخبر مقترنا بالفاء لأنه مترتب علی هذه الجمله.
واقتران الخبر بالفاء علی درجتین ؛ واجب وجائز ، فالواجب فی خبر المبتدأ الواقع بعد (أمّا) الشرطیه ، ولعل الذی جعل الاقتران هنا واجبا هو شرطیه (أما) ، تقول :
أمّا علی فکریم وأمّا أخوه فشجاع.
أما : حرف شرط وتفصیل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
علیّ : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
الفاء : واقعه فی خبر المبتدأ ، وهی حرف زائد مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب (وبعضهم یعربها واقعه فی جواب شرط مقدر والذی اخترناه أیسر وأقرب إلی الاستعمال).
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
أما الاقتران الجائز فمع غیر أما من المواضع التی أوضحنا شروطها مثل :
طالب یجتهد فناجح.
طالب : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 103
یجتهد : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع صفه لطالب.
فناجح : الفاء واقعه فی الخبر ، حرف زائد مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب. وناجح خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
* * *
قد یکون للمبتدأ أکثر من خبر ، فإذا تعددت الأخبار أعربتها أخبارا أیضا ، ومنها ما یصلح أن یکون صفه للخبر الأول ، ومنها ما لا یکون إلا خبرا ، وکل ذلک متوقف علی معنی الجمله ، فتقول :
زید عربی شجاع کریم.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
عربی : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
شجاع : خبر ثان مرفوع بالضمه الظاهره.
کریم : خبر ثان مرفوع بالضمه الظاهره.
(وتستطیع فی هذا المثال أن تقول : شجاع صفه ، وکریم صفه للخبر ، وصفه المرفوع مرفوع).
التعلیم أدبیّ هندسیّ. تجاریّ.
التعلیم : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
أدبی : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
هندسی : خبر ثان مرفوع بالضمه الظاهره.
تجاری : خبر ثالث مرفوع بالضمه الظاهره.
(وأنت - فی هذا المثال - لا تستطیع أن تعرب الخبرین الثانی والثالث صفه للخبر الأول لأن المعنی لا یستقیم.)
* * *
ص: 104
کما عرفنا فی حذف المبتدأ ، فإن الخبر قد یحذف جوازا أو وجوبا.
وهو یحذف جوازا إن دل علیه دلیل مقالی کأن یکون فی جواب عن سؤال ، مثل :
من مخلص؟ - علی.
علی : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، والخبر محذوف جوازا تقدیره : مخلص.
أو أن یقع الخبر بعد إذا الفجائیه مثل :
خرجت فإذا صدیقی.
صدیقی : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره علی ما قبل الیاء منع من ظهورها حرکه المناسبه. والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه والخبر محذوف جوازا تقدیره (موجود أو منتظر ...)
ویحذف الخبر وجوبا فی مواضع أهمها ما یلی :
لو لا العقل لضاع الإنسان.
لو لا : حرف امتناع للوجود مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
العقل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، والخبر محذوف وجوبا تقدیره (موجود).
لضاع : اللام واقعه فی جواب لو لا ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، ضاع : فعل ماض مبنی علی الفتح.
الإنسان : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ویتحدث النحاه فی تفصیل عن مواضع حذف الخبر وجوبا بعد لو لا ، وأقرب ما یختار من کلامهم أن هذا الخبر إن دل علی (کون عام) کان حذفه
ص: 105
واجبا کما فی المثال السابق ، وإن دل علی کون خاص کان ذکره واجبا إن لم یدل علیه دلیل ، مثل :
لو لا اللاعبون ماهرون ما فاز الفریق. فاللاعبون مبتدأ ، وماهرون خبر ، والذی جعل ذکره واجبا أن الخبر هنا یدل علی کون خاص أو وجود خاص إذ إن المعنی لیس (لو لا اللاعبون موجودون ما فاز الفریق) لأنه لا فریق بلا لاعبین ، وإنما المقصود هو وجود خاص للاعبین وهی المهاره.
لعمرک لینجحن المجد.
لعمرک : اللام لام الابتداء حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
عمر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه. والخبر محذوف وجوبا تقدیره قسمی. ومعنی الجمله (لعمرک قسمی أو یمینی ..)
* * *
المفروض أن الخبر یتأخر عن المبتدأ لأنه الحکم الذی تحکم به علی المبتدأ ومع ذلک فقد یتقدم أو یتأخر علی درجات نوجزها فیما یلی :
أ - جواز التقدیم والتأخیر ، وذلک هو الغالب ، مثل :
زید قادم. قادم زید.
نعم القائد خالد. خالد نعم القائد.
ب - تأخیر الخبر وجوبا :
وذلک فی مواضع أهمها :
1 - أن یکون المبتدأ اسما مستحقا للصداره فی الجمله کأسماء الاستفهام والشرط وما التعجبیه وکم الخبریه مثل :
ص: 106
من فعل هذا؟
مبتدأ خبر ما أکرم العربیّ! مبتدأ خبر من یجتهد ینجح مبتدأ خبر کم مجدّ وفّقه الله مبتدأ خبر
2 - أن تکون لام الابتداء داخله علی المبتدأ ، مثل :
للمجدّ ناجح.
وذلک لأن لام الابتداء لها الصداره فلا یصح تقدیم الخبر علیها.
3 - أن یکون الخبر جمله فعلیه فاعلها ضمیر مستتر یعود علی المبتدأ مثل :
زید یلعب.
لأنک إذا قدمت الخبر صارت جمله فعلیه مکونه من فعل وفاعل.
4 - أن یکون المبتدأ والخبر متساویین فی رتبه التعریف أو التنکیر مثل :
أخی مبتدأ صدیقی.
خبر
فالأسم الاول مضاف إلی ضمیر ، والثانی مضاف إلی ضمیر ، فهما متساویان من حیث التعریف ، فإن کنت تقصد أن تحکم علی أخیک بأنه صدیقک وجب أن یکون الأخ مبتدأ والصدیق خبر ، أما إن کنت ترید أن تحکم علی صدیقک بأنه أخوک قلت : صدیقی أخی.
5 - أن یکون المبتدأ محصورا فی الخبر ، مثل :
إنما محمد رسول.
مبتدأ خبر ما محمد إلا رسول.
مبتدأ خبر
ص: 107
فأنت لا تستطیع أن تقدم الخبر لأنک حصرت المبتدأ فیه أی قصرته علیه ، ومعنی الجمله أنک أخلصت المبتدأ لحکم الخبر وحده.
6 - أن یکون الخبر مقرونا بالفاء ، مثل :
الذی یجتهد فناجح.
مبتدأ خبر
لأنک إذا قدمت الخبر وجب حذف الفاء.
7 - أن یکون خبرا عن ضمیر الشأن :
قل هو الله مبتدأ أحد خبر
8 - الخبر المفصول بضمیر فصل :
الله هو الکریم.
مبتدأ خبر
ج - تقدیم الخبر وجوبا : وذلک فی مواضع أهمها :
1 - أن یکون الخبر مستحقا للصداره کأسماء الاستفهام :
أین بیتک؟
خبر مبتدأ متی السفر؟
خبر مبتدأ
2 - أن یکون الخبر محصورا فی المبتدأ :
ما ناجح إلا المجدّ.
خبر مبتدأ إنما فی البیت علی.
خبر مبتدأ
ومعنی الحصر هنا أنک قصرت النجاح علی المجدّ فقط ، کما قصرت
ص: 108
الوجود فی البیت علی علیّ وحده ، ولو أنک قدمت المبتدأ وأخرت الخبر فی هذین المثالین لفسد معنی القصر الذی تریده.
3 - أن یکون المبتدأ نکره محضه ، وفی هذه الحاله لا بد أن یکون الخبر جمله أو شبه جمله :
فی الفصل طالب خبر مبتدأ نفعک إخلاصه صدیق خبر مبتدأ عندک کتاب خبر مبتدأ ذلک أننا لو قدمنا المبتدأ النکره بلا مسوغ لأمکن أن نعد الجلمه أو شبه الجمله بعده صفه لا خبرا.
4 - أن یکون فی المبتدأ ضمیر یرجع إلی الخبر مثل :
فی البیت أهله.
خبر مبتدأ
* * *
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ.)
2 - (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللهِ.)
3 - (وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ.)
4 - (وَکَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ.)
5 - (وَما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ.)
ص: 109
6 - (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ.)
7 - (وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ.)
8 - (لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَلَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ.)
9 - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللهِ)
10 - (مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ ، فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ ، وَاللهُ واسِعٌ عَلِیمٌ.)
11 - (وَمَنْ یَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَلَهُ عَذابٌ مُهِینٌ. وَاللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ ، فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِیلاً. وَالَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما ، فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً. إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ ، فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللهُ عَلَیْهِمْ وَکانَ اللهُ عَلِیماً حَکِیماً.)
ص: 110
النواسخ کلمات تدخل علی الجمله الاسمیه فتنسخ حکمها أی تغیره بحکم آخر. والمهم أن الجمله التی تدخل علیها هذه النواسخ هی جمله اسمیه حتی إن کان الناسخ فعلا. (1)
والنواسخ فعلیه وحرفیه.
وهی أول النواسخ الفعلیه وأهمها.
وکان رأس هذا الباب وعنوانه ، لأنها أکثر أخواتها استعمالا کما أن لها أحوالا کثیره تخصها ، وهی - مثل أخواتها - فعل ناسخ ناقص ، وهی فعل ناسخ لأنها تدخل علی الجمله الاسمیه فتغیر حکمها بحکم آخر ؛ إذ ترفع المبتدأ ویسمی أسمها وتنصب الخبر ویسمی خبرها ، ومعنی ذلک أنها العامل فی الاسم وفی الخبر معا. وهی فعل ناقص لأنها تدل علی زمان فقط أی أنها لا تدل علی حدث ومن ثم لا تحتاج إلی فاعل. (2)
وکان وأخواتها ثلاثه عشر فعلا هی :
کان - ظل - بات - أصبح - أضحی - أمسی - صار - لیس - زال - برح - فتئ - انفک - دام.
1 - کان :
أ - وهی تستعمل فعلا تاما إن دلت علی حدث یقتضی فاعلا ، فتقول :
ص: 111
تلبدت السماء بالغیوم واشتدت الریح فکان المطر.
کان : فعل ماض تام مبنی علی الفتح.
المطر : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
وهی حین تکون تامه یکون معناها : حدث أو حصل.
ب - وحین تکون ناقصه - وهو الأغلب - فإنها تعمل إن کانت فعلا ماضیا أو مضارعا أو أمرا ، تقول :
کان زید قائما.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
قائما : خبر کان منصوب بالفتحه الظاهره.
أکون سعیدا حین یکون. أخی سعیدا.
أکون : فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمه الظاهره. واسمه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا فی محل رفع.
سعیدا : خبر أکون منصوب بالفتحه الظاهره.
حین : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره وشبه الجمله متعلق ب (سعیدا).
یکون : فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمه الظاهره.
أخی : اسم یکون مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف المناسبه. والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
سعیدا : خبر یکون منصوب بالفتحه الظاهره. والجمله فی محل جر مضاف إلیه ؛ بإضافه «حین» إلیها.
کن مستعدا.
کن : فعل أمر ناقص مبنی علی السکون. واسمه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فی محل رفع.
ص: 112
مستعدا : خبر کن منصوب بالفتحه الظاهره.
وکما تعمل کان وهی فعل منصرف تعمل وهی مصدر وتعمل وهی اسم فاعل ، فتقول :
أحبه لکونه شجاعا.
اللام : حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
کونه : کونه اسم مجرور باللام وعلامه جره الکسره الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الکسر فی محل جر مضاف إلیه. (وهذا الضمیر هو - فی الأصل - اسم کان).
شجاعا : خبر کونه منصوب بالفتحه الظاهره.
زید کائن أخاک.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کائن : خبر مرفوع بالضمه الظاهره. (وهو من الناحیه الصرفیه اسم فاعل ، واسم الفاعل یستتر فیه الضمیر) وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو عائد علی المبتدأ فی محل رفع اسم کائن.
أخاک : خبر کائن منصوب بالألف ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
ملحوظه : یشیع استعمال : کائنا من کان ، وکائنا ما کان ، نقول :
سأعاقب المهمل کائنا من کان.
سأدفع ثمن هذا الشیء کائنا ما کان.
وأقرب إعراب لهذا الاستعمال هو :
کائنا : حال منصوب بالفتحه الظاهره. وصاحب الحال هو (المهمل).
وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو فی محل رفع اسم کائن (لأنه اسم فاعل کما ذکرنا).
من : اسم نکره مبنی علی السکون فی محل نصب خبر کائن.
ص: 113
کان : فعل ماض تام مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب صفه ل (من).
والمعنی ساعاقب المهمل کائنا أیّ إنسان وجد.
ج - تستعمل کان زائده ، وبخاصه فی باب التعجب ، فلا یکون لها عمل ، ولا تستعمل زائده إلا بصفه الماضی ، فتقول :
ما کان أطیب خلقه.
ما : اسم تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
کان : فعل ماض زائد مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
أطیب : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر ما.
خلقه : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
د - یجوز دخول الواو علی خبر کان إن کانت بصیغه الماضی أو المضارع بشرط أن یسبقها نفی وبشرط أن یقترن خبرها بإلا ، فتقول :
ما کان من إنسان إلا وله أجل.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
من : حرف جر زائد.
إنسان : اسم کان مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
إلا : حرف استثناء ملغی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الواو : حرف داخل علی خبر کان ، مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
ص: 114
له : اللام حرف جر مبنی لا محل له من الإعراب. والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر. والجار
والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
أجل : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره. والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب خبر کان.
ه - یجوز حذف نون کان بشرط أن تکون فعلا مضارعا مجزوما بالسکون ولیس بعدها ساکن أو ضمیر متصل ، فتقول :
لم أک أفعل ذلک.
لم : حرف نفی وجزم وقلب.
أک : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامه جزمه السکون علی النون المحذوفه.
واسمه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
أفعل : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر أکن.
و - الأصل فی استعمال کان أن تکون موجوده مع اسمها وخبرها. ولکن ما یجری الحذف علی جملتها ، فتحذف کان وحدها ، أو تحذف کان مع اسمها ویبقی خبرها ، أو تحذف مع خبرها ویبقی اسمها : (1)
* فهی تحذف وحدها فی الاستعمال الآتی ؛ (وهو استعمال قد اختفی فی الأغلب من الفصحی المعاصره ، وکان من قبل نادرا.)
أما أنت کریما فأنت محبوب.
وهم یقولون فی تحلیل هذه الجمله إنها کانت :
أنت محبوب لأن کنت کریما.
ص: 115
ومنه یتضح أن عندنا معلولا هو (أنت محبوب) ، وعندنا عله له ، هی (لأن کنت کریما). ویقولون إن شرط حذف کان یستتبع الخطوات التالیه :
1 - نقدم العله علی المعلول ، فتصیر الجمله :
لأن کنت کریما فأنت محبوب.
2 - نحذف لام الجر تخفیفا وذلک جائز قبل أن المصدریه.
3 - نحذف (کان) ونعوض عنها بالحرف (ما) الزائد ، ثم ندغمها فی نون أن.
4 - یبقی الضمیر المتصل (التاء) ، فیصیر ضمیرا منفصلا إذ لم یعد هناک ما یتصل به ، وتصبح الجمله :
أما أنت کریما فأنت محبوب.
أما : أصلها أن+ ما ؛ أن حرف مصدری مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب وما حرف زائد للتعویض عن کان المحذوفه.
أنت : اسم کان المحذوفه ، ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع ، کریما : خبر کان المحذوفه منصوب بالفتحه الظاهره.
* وتحذف کان مع اسمها جوازا بعد (إن) و (لو) الشرطیتین مثل :
کل إنسان محاسب علی عمله ؛ إن خیرا فخیر وإن شرا فشر.
إن : حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
خیرا : خبر کان المحذوفه منصوب بالفتحه الظاهره ، واسمها محذوف أیضا.
وتقدیر الکلام : إن یکن عمله خیرا فخیر وإن یکن عمله شرا فشر.
ومثل : اقرأ کل یوم ولو صحیفه.
لو : حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
صحیفه : خبر کان المحذوفه منصوب بالفتحه الظاهره واسمها محذوف أیضا.
ص: 116
وتقدیر الکلام : اقرأ کل یوم ولو کان المقروء صحیفه
* تحذف کان مع خبرها ویبقی اسمها - وهذا قلیل - بشرط أن تکون بعد (إن) و (لو) الشرطیتین أیضا ، مثل :
کل إنسان محاسب علی عمله إن خیر فخیر وإن شر فشر.
إن : حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
خیر : اسم کان المحذوفه مرفوع بالضمه ، وخبرها محذوف.
وتقدیر الکلام :
إن کان فی عمله خیر فخیر وإن کان فی عمله شر فشر.
* * *
2 - ظل : وتفید معنی الاستمرار ، مثل :
ظل زید قائما.
ظل : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم ظل مرفوع بالضمه الظاهره.
قائما : خبر ظل منصوب بالفتحه الظاهره.
3 - أصبح : وتفید وقوع الخبر فی وقت الصباح ، مثل :
أصبح الولد مبتهجا.
وتستعمل کثیرا بمعنی (صار) مثل :
أصبح الطفل رجلا.
أصبح : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
الطفل : اسم أصبح مرفوع بالضمه الظاهره.
رجلا : خبر أصبح منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 117
وتستعمل (أصبح) فعلا تاما یفید معنی الدخول فی وقت الصباح.
مثل : ظل ساهرا حتی أصبح.
أصبح : فعل ماض تام مبنی علی الفتح. والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والتقدیر : ظل ساهرا حتی دخل فی وقت الصباح.
4 - أضحی : وتفید وقوع الخبر فی وقت الضحی ، مثل :
أضحی العامل مستغرقا فی عمله.
أضحی : فعل ماض ناقص مبنی علی فتح مقدر منع من ظهوره التعذر.
العامل : اسم أضحی مرفوع بالضمه الظاهره.
مستغرقا : خبر أضحی منصوب بالفتحه الظاهره.
ویستعمل بمعنی (صار) مثل :
أضحی العلم ضروریا.
کما تستعمل تامه مثل :
ظل نائما حتی أضحی.
أضحی : فعل ماض تام مبنی علی فتح مقدر منع من ظهوره التعذر.
والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
وتقدیر الکلام : ظل نائما حتی دخل فی وقت الضحی.
* * *
5 - أمسی : تفید وقوع الخبر فی وقت المساء ، مثل : أمسی الر.
مهموما.
أمسی المجهول معلوما.
أمسی : فعل ماض ناقص مبنی علی فتح مقدر منع من ظهوره التعذر
المجهول : اسم أمسی مرفوع بالضمه الظاهره.
معلوما : خبر أمسی منصوب بالفتحه الظاهره.
* * *
ص: 118
6 - بات : وتفید وقوع الخبر فی وقت اللیل بطوله ، مثل :
بات الطالب ساهرا.
بات : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
الطالب : اسم بات مرفوع بالضمه الظاهره.
ساهرا : خبر بات منصوب بالفتحه الظاهره.
وتستعمل تامه ، مثل :
بات الغریب فی بیتنا.
بات : فعل ماض تام مبنی علی الفتح.
الغریب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ومعنی الجمله : قضی الغریب لیله فی بیتنا.
* * *
7 - صار : وتفید معنی التحول ، مثل :
صار العبد حرا.
صار : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
العبد : اسم صار مرفوع بالضمه الظاهره.
حرا : خبر صار منصوب بالفتحه الظاهره.
وهناک أفعال أخری تفید معنی (صار) وتعمل عملها ، وأشهرها :
اض : مثل : اض الغلام رجلا.
اض : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
الغلام : اسم اض مرفوع بالضمه الظاهره.
رجلا : خبر اض منصوب بالفتحه الظاهره.
عاد : مثل : عادت القریه مدینه.
ص: 119
عادت : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح ، والتاء للتأنیث حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
القریه : اسم عاد مرفوع بالضمه الظاهره.
مدینه : خبر عاد منصوب بالفتحه الظاهره.
رجع : رجع الضالّ مهدّیا.
رجع : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
الضال : اسم رجع مرفوع بالضمه الظاهره.
مهدیا : خبر رجع منصوب بالفتحه الظاهره.
استحال : استحالت النار رماد.
استحال : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح ، والتاء للتأنیث حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
النار : اسم استحال مرفوع بالضمه الظاهره.
رمادا : خبر استحال منصوب بالفتحه الظاهره.
تحول : تحول القمح خبزا.
غدا : غدا العمل مرهقا
* * *
8 - لیس : وهو فعل جامد یفید نفی الخبر عن الاسم :
لیس زید قائما
لیس : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم لیس مرفوع بالضمه الظاهره.
قائما : خبر لیس منصوب بالفتحه الظاهره.
* یجوز أن یقترن خبرها بالواو - مثل کان - بشرط أن یقترن الخبر بإلا :
لیس إنسان إلا وله أجل.
ص: 120
لیس : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
إنسان : اسم لیس مرفوع بالضمه الظاهره.
إلا : حرف استثناء ملغی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الواو : حرف داخل علی خبر لیس ، مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
له : اللام حرف جر مبنی علی الفتح ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر. والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
أجل : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب خبر لیس.
* * *
9 - زال : هناک أکثر من فعل بهذا اللفظ لکن مضارعه مختلف :
هناک أربعه أفعال من أخوات کان لا تعمل إلا مسبوقه ب (ما) النافیه وهی :
زال یزال.
زال یزیل. بمعنی فنی.
والأول هو الفعل الناقص ، وهو یدل علی النفی بذاته ، لکنه لا یعمل عمل کان إلا إذا سبقه نفی ، ونفی النفی أثبات ، فیدل علی معنی الاستمرار :
ما زال زید قائما.
ما زال : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم ما زال مرفوع بالضمه الظاهره.
قائما : خبر ما زال منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 121
* وتستعمل کثیرا فی الدعاء مع «لا»
لا یزال بیتک مقصودا.
لا یزال : فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمه الظاهره.
بیتک : اسم لا یزال مرفوع بالضمه ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
مقصودا : خبر لا یزال منصوب بالفتحه الظاهره.
10 - انفک : تستعمل مثل - زال - مسبوقه بنفی ، وتدل أیضا علی الاستمرار :
ما انفک زید قائما.
ما انفک : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : اسم ما انفک مرفوع بالضمه الظاهره.
قائما : خبر ما انفک منصوب بالفتحه الظاهره.
11 - فتئ : تعمل مسبوقه بنفی أیضا وتفید الاستمرار :
ما فتئ الطالب یستذکر دروسه.
ما فتئ : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
الطالب : اسم ما فتئ مرفوع بالضمه الظاهره.
یستذکر : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر ما فتئ.
12 - برح : وتعمل مسبوقه بنفی وتفید الاستمرار أیضا :
ما برح الحارس واقفا.
ما برح : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
الحارس : اسم ما برح مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 122
واقفا : خبر ما برح منصوب بالفتحه الظاهره.
* * *
13 - دام : وتعمل بشرط أن یسبقها (ما) المصدریه الظرفیه ، ومعنی کونها مصدریه أی أنها یصح أن ینسبک منها ومن الفعل دام مصدر : (دوام) ، ومعنی کونها ظرفیه دلالتها علی مده معینه فتقول :
ینجح الطالب ما دام مجدا
ما دام : فعل ماض مبنی علی الفتح. واسمه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
مجدا : خبر ما دام منصوب بالفتحه الظاهره.
وتقدیر الکلام : ینجح الطالب مده دوامه مجدا. فإن سبقها (ما) النافیه کانت دام تامه مثل :
ما دام شیء. أی ما بقی.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
دام : فعل ماض مبنی علی الفتح.
شیء : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
تنبیه :
تلاحظ أنا فی إعراب الأفعال الخمسه السابقه لا نقسمها إلی (ما) و (الفعل) فلا نقول :
ما حرف نفی أو ما مصدریه ظرفیه ، وإنما نعرب الفعل مع ما باعتبارها کلمه واحده.
* * *
ص: 123
ذکرنا فی المبتدأ والخبر مواضع التقدیم والتأخیر ، ومعمولا کان هما المبتدأ والخبر ، والأصل فی ترتیبهما أن یکونا بعد الفعل الناسخ وأن یکون الاسم مقدما علی الخبر ، لکن هناک أحوالا أخری نذکرها علی النحو التالی :
1 - الاسم لا یتقدم علی الناسخ مطلقا ، وفی مثل :
زید کان مخلصا.
فإن کلمه (زید) هنا لیست اسم کان مقدما ، وإنما هی مبتدأ ، وکان لها اسم مستتر یعود علی زید ، وجمله کان واسمها وخبرها خبر عن زید.
2 - إن کان الخبر جمله فهی واجبه التأخیر عن الناسخ واسمه، تقول :
کان زید عمله عظیم.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
عمله : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره. والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
عظیم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره ، والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب خبر کان.
کان زید یکتب.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
یکتب : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر کان.
3 - إن کان الخبر مفردا أو شبه جمله فله الحالات الآتیه :
أ - یجب تأخیره عن الناسخ واسمه إن کان الاسم محصورا فیه مثل :
إنما کان شوقی شاعرا.
ص: 124
ما کان شوقی إلا شاعرا.
ما کان هذا الأمر إلا فی نیتی.
ب - یجب تقدیمه علی الاسم إن کان فی الاسم ضمیر یعود علی الخبر : مثل
کان فی البیت صاحبه.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
فی البیت : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر کان فی محل نصب.
صاحبه : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
ج - یجب تقدیمه علی الناسخ نفسه إن کان هذا الخبر یستحق الصداره مثل أسماء الاستفهام :
کیف کان زید؟
کیف : اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل نصب خبر کان مقدم.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
أین کان زید؟
أین : اسم استفهام مبنی علی الفتح فی محل نصب ظرف مکان وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر کان فی محل نصب.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
متی کان السفر؟
متی : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف زمان. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر کان فی محل نصب.
د - یجوز التقدیم والتأخیر والتوسط فی غیر ما سبق ، فتقول :
کان زید قائما. کان قائما زید. قائما کان زید.
ص: 125
کان زید فی البیت. کان فی البیت زید. فی البیت کان زید.
زیاده حرف الجر الباء فی الخبر :
کان وأخواتها - فیما عدا الأفعال التی یشترط أن یسبقها نفی أو شبهه مثل ما زال - قد یسبقها نفی ، فیکثر حینئذ دخول الباء الزائده علی الخبر ، مثل :
ما کان زید بمهمل.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
بمهمل : الباء حرف جر زائد ، مهمل خبر کان منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد. ویکثر دخول الباء الزائده علی وجه الخصوص - علی خبر لیس :
(لست علیهم بمسیطر)
لست : فعل ماض ناقص مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل رفع اسم لیس.
علیهم : جار ومجرور متعلق بمسیطر.
بمسیطر : الباء حرف جر زائد ، ومسیطر خبر لیس منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
ملحوظه : کان وأخواتها من موضوعات النحو المشهوره فی التعلیم العام ، والحق أن من بینها أفعالا لا تستعمل الآن فی الفصحی المعاصره ، وقد کانت نادره الاستعمال فی فصحی التراث. ونری أن وضع هذه الأفعال النادره فی المقررات التعلیمیه یفسد الموضوع کله خاصه فی مرحله التعلیم العام ، وهذه الافعال هی :
أضحی - بات - أمسی - ما انفک - ما برح - ما فتئ - هذا فضلا عن «اض». وما یشبهه.
ص: 126
تدریب : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (ما شاءَ اللهُ کان)
2 - (وَلَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.)
3 - (وَلَمْ أَکُ بَغِیًّا)
4 - (ولا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض.)
5 - (أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً.)
6 - (أَلَیْسَ اللهُ بِعَزِیزٍ) ذو (انْتِقامٍ.)
7 - (قالُوا تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ.)
8 - (وَأَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَالزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا.)
9 - (کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ.)
10 - (وَکانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ.)
11 - (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ.)
12 - (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ.)
13 - (وَلَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَما کانَ مُنْتَصِراً.)
14 - (وَما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ.)
15 - (وَأَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ.)
16 - (أَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ.)
17 - (وَما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ.)
18 - (أَوَلَیْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ.)
19 - (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَکَرَ اللهَ کَثِیراً.)
20 - (وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً.)
ص: 127
عرفنا أن (لیس) فعل ماض ناقص یفید معنی النفی ، ویدخل علی الجمله الاسمیه فیرفع المبتدأ ویسمی اسمه ، وینصب الخبر ویسمی خبره.
وقد عرفت العربیه أربعه حروف تفید معنی النفی أیضا وتعمل عمل لیس فترفع المبتدأ وتنصب الخبر ، وهذه الحروف هی :
ما - لا - لات - إن
وهی تعمل عمل (لیس) فی لهجه الحجازیین ولذلک تسمی ما الحجازیه ، ولا تعمل شیئا فی لهجه بنی تمیم وتسمی حینئذ ما التمیمیه ، فتقول :
ما زید قائما.
ما : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : اسم ما مرفوع بالضمه الظاهره.
قائما : خبرها منصوب بالفتحه الظاهره.
وتقول : ما زید قائم.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب وهی مهمله هنا.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قائم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ولکی تعمل (ما) لها شروط هی :
أ - أن یتأخر خبرها عن اسمها ، فإن تقدم لا تعمل ؛ فإذا قلت : ما قائما زید لم یصح ، بل لا بد أن تقول : ما قائم زید ، علی الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر ، فإن کان خبرها شبه جمله جاز إعمالها ، فتقول :
ص: 128
ما فی البیت أحد.
ما : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
فی البیت : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والبیت اسم مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره ، وشبه الجمله فی محل نصب خبر ما.
أحد : اسم ما مرفوع بالضمه الظاهره. ویجوز لک أن تعربها تمیمیه هنا فتقول :
ما : حرف نفی مهمل ، فی البیت : جار ومجرور ، وشبه الجمله فی محل رفع خبر مقدم ، أحد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ب - ألا تقع بعدها (إن) الزائده ، فإن قلت :
* ما إن زید قائما. لم یصح ، بل لا بد أن تقول :
ما إن زید قائم.
ما : حرف نفی مهمل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
إن : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قائم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ج - ألا یقترن خبرها بکلمه (إلا) لأنها تنقض النفی المستفاد منها وتجعل معنی الجمله إثباتا ، فإن قلت : * ما محمد إلا رسولا. لم یصح ، بل لا بد أن تقول : ما محمد إلا رسول.
ما : حرف نفی مهمل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
محمد : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
إلا : حرف إستثناء ملغی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
رسول : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 129
د - ألا یتقدم معمول خبرها علی اسمها ؛ فلک أن تقول :
ما زید قارئا کتابا.
لأن (کتابا) مفعول به ل (قارئا) وهی خبر ما ، أی أن معمول الخبر مؤخر ، ولا یصح أن نقول : * ما کتابا زید قارئا.
أما إذا کان معمول الخبر شبه جمله جاز لک أن تقدمه علی اسمها مع إعمالها أو إهمالها ، فتقول : ما للشرّ أنت ساعیا.
ما : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
للشر : اللام حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والشر اسم مجرور باللام وعلامه جره الکسره الظاهره. والجار والمجرور متعلق بخبر ما (ساعیا).
أنت : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع اسم ما.
ساعیا : خبر ما منصوب بالفتحه الظاهره. ویجوز لک أن تقول :
ما للشر أنت ساع.
ما : حرف نفی مهمل. للشر : جار ومجرور متعلق بالخبر (ساع) ، أنت : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ ، ساع : خبر مرفوع بضمه مقدره علی الیاء المحذوفه منع من ظهورها الثقل.
* إن جاء بعد خبرها معطوف وقبله حرف عطف یدل علی الإیجاب امتنع نصب المعطوف ، لأننا إذا نصبناه کان معنی ذلک أن النفی منصب علیه أیضا ، فمثلا : ما زید قائما بل جالس. أو ما زید قائما لکن جالس.
فی المثالین معطوف بعد الخبر هو کلمه (جالس) وقبله حرف عطف موجب ، أی أنه یمنع النفی الذی تفیده کلمه (ما) ، فإذا نصبنا هذا المعطوف کان معنی الجمله أن زیدا لیس قائما ولا جالسا ، ولیس هذا هو المعنی المقصود ، وفی هذه الجمله تعرب الجمله علی النحو التالی :
ما : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ص: 130
زید : اسم ما مرفوع بالضمه الظاهره.
قائما : خبر ما منصوب بالفتحه الظاهره.
بل أو لکن : حرف عطف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
جالس : خبر لمبتدأ محذوف تقدیره هو ، مرفوع بالضمه الظاهره.
* إن اقتران خبرها بالهاء التی هی حرف جر زائد ، جاز لک إعرابها علی الإعمال والإهمال ، والأکثر إعرابها عامله ، لأنهم یرون أن إعمالها هو اللغه القدیمه وأن زیاده الباء فی الخبر متطور عن لغه النصب ، فنقول :
ما زید بقائم.
ما : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : اسم ما مرفوع بالضمه الظاهره.
بقائم : الباء حرف جر زائد ، وقائم خبر منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
وعلی الإهمال نقول : زید مبتدأ ، وقائم : خبر مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
* * *
وهی أیضا حرف یفید النفی ، ویعمل عمل لیس فی لهجه الحجازیین ، وتهمل فی لهجه بنی تمیم ، فتقول :
لا خیر ضائعا.
لا : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
خیر : اسم لا مرفوع بالضمه الظاهره.
ضائعا : خبر لا منصوب بالفتحه الظاهره. وعلی إهمالها تقول :
لا خیر ضائع.
لا : حرف نفی مهمل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ص: 131
خیر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ضائع : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
وهی تعمل عمل لیس بشروط ، هی :
أ - أن یکون اسمها وخبرها نکرتین ، فلا یصح عملها فی اسم وخبر معرفتین ، أو فی اسم معرفه وخبر نکره ، (إلا علی وجه ضعیف) وعلیه بیت المتنبی :
إذا الجود لم یرزق خلاصا من الأذی
فلا الحمد مکسوبا ولا المال باقیا
ب - أن یتأخر خبرها عن اسمها ، فإن قلت :
* لا ضائعا خیر. لم یصح ، بل لا بد أن تقول :
لا ضائع خیر.
ج - ألا یقترن خبرها بإلا ، لأنها تنقض النفی المستفاد منها ، فإن قلت :
* لا خیر إلا مثمرا. لم یصح ، بل لا بد أن تقول :
لا خیر إلا مثمر.
لا : حرف نفی مهمل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
خیر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
مثمر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
د - لا یجوز تقدیم معمول خبرها علی اسمها کی لا یفصلها عنه فاصل ، فإن قلت :
لا مؤمن ظالما أحدا ، کان استعمالک صحیحا لأن (أحدا) مفعول به ل (ظالما) التی هی خبر لا ، أما إذا قدمته علی الاسم فقلت :
* لا أحدا مؤمن ظالما. لم یصح
فإن کان معمول الخبر شبه جمله جاز لک إعمالها وإهمالها ، فتقول :
لا عندک خیر ضائعا.
ص: 132
لا : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
عندک : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه ، وشبه الجمله متعلق بخبر لا (ضائعا).
خیر : اسم لا مرفوع بالضمه الظاهره.
ضائعا : خبر لا منصوب بالفتحه الظاهره.
وعلی إهمالها تقول :
لا عندک خیر ضائع. مبتدأ وخبر.
* * *
وهی أیضا حرف یفید النفی ، وتعمل عمل لیس فی لهجه أهل العالیه ، ولإعمالها شروط هی :
أ - تعمل فی اسم معرفه وخبر نکره ، مثل :
إن الخیر ضائعا. (بمعنی لیس الخیر ضائعا).
إن : حرف نفی ناسخ مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الخیر : اسم إن مرفوع بالضمه الظاهره.
ضائعا : خبر إن منصوب بالفتحه الظاهره.
وتعمل أیضا فی اسم وخبر نکرتین ، فتقول :
إن خیر ضائعا.
ب - أن یتأخر اسمها عن خبرها مثل ما ولا.
ج - ألا یقترن خبرها بألا مثلهما.
د - ألا ینقدم معمول خبرها علی اسمها إلا إن کان المعمول شبه جمله.
* * *
ص: 133
وهی حرف یفید النفی أیضا ، وتعمل عمل لیس ، بشروط أخواتها ، إلا أن هناک شرطین آخرین لا بد منهما لإعمالها ، وهما :
أ - أن اسمها وخبرها لا یجتمعان ، بل لا بد من حذف أحدهما والأکثر حذف اسمها.
ب - أنها لا تعمل إلا فی کلمات ندل علی الزمان ، وعلی وجه الخصوص فی ثلاث کلمات ؛ حین - وهی أکثرها استعمالا - وساعه وأوان ، فتقول :
تندم الآن ولات حین مندم.
لات : حرف نفی ناسخ مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب (1).
حین : خبر لات منصوب بالفتحه الظاهره ، واسمها محذوف ، ومندم : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
ومعنی الجمله : ولات الحین حین مندم.
ویجوز لک أن تقول :
تندم الآن ولات حین مندم.
لات : حرف نفی ناسخ مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
حین : اسم لات مرفوع بالضمه الظاهره.
مندم : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وخبرها محذوف.
ومعنی الجمله : تندم الآن ولات حین مندم موجودا لک.
وإعمالها فی الساعه والأوان مثل :
لقد فروا ولات ساعه فرار.
ص: 134
أو : لقد فروا ولات أوان فرار.
فإن حذفت الاسم نصبت (ساعه وأوان) وإن حذفت الخبر رفعتهما علی الإعراب السالف.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ.)
2 - (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ.)
3 - (وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَهٌ.)
4 - (ما هذا بَشَراً.)
5 - قرأ سعید بن جبیر : (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) عبادا (أَمْثالُکُمْ).
6 - (فَنادَوْا وَلاتَ حِینَ مَناصٍ.)
7 - (وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ.)
8 - (وَما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ.)
9 - (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا.)
10 - (وَما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ.)
* * *
ص: 135
ویغلب علیها اسم (أفعال المقاربه) أو (کاد وأخواتها) ، وهی أفعال ناسخه مثل کان ؛ تدخل علی الجمله الاسمیه فترفع الاسم ویسمی اسمها وتنصب الخبر ویسمی خبرها ، فالجمله الواقعه فیها هذه الأفعال إذن جمله اسمیه.
وهی تنقسم ثلاثه أقسام :
أ - أفعال المقاربه ، وأشهرها : کاد وأوشک وکرب.
ولا بد أن یکون خبرها جمله فعلیه فعلها مضارع.
والفعل أوشک یغلب اقتران خبره بأن ، فتقول :
أوشک زید أن یصل.
أوشک : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم أوشک مرفوع بالضمه الظاهره.
أن : حرف نصب.
یصل : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره. والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر أوشک.
(یری بعض النحاه ألا نعرب «أن» حرفا مصدریا لأن ذلک یؤدی إلی ضروره معرفه موقع المصدر المنسبک منها ومن الفعل المضارع ، وأنه سوف یکون خبر أوشک ، فیصیر معنی الجمله : أوشک زید وصوله ، وذلک مناف للاستعمال العربی ، ولذلک یرون أنها حرف نصب فقط تجرد للدلاله علی استقبال الفعل. ویری آخرون أنها حرف مصدری ونصب ویؤولون الخبر علی تقدیر : أوشک زید صاحب وصول.)
أما الفعلان کاد وکرب فیغلب عدم اقتران خبرهما بأن ، فتقول :
کاد زید یصل.
ص: 136
کاد : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کاد مرفوع بالضمه الظاهره.
یصل : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو :
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر کاد.
* یستعمل أوشک وکاد بصیغه الماض کما یستعملان بصیغه المضارع فتقول :
یوشک زید أن یصل.
یکاد زید یصل.
ب - أفعال الشروع : وتفید معنی البدء فی الفعل الذی هو خبرها ، ولا بد أن یکون خبرها جمله فعلیه فعلها مضارع أیضا ، وأشهر هذه الأفعال :
شرع - طفق - أنشأ - أخذ - علق - هبّ - هلهل - جعل.
ویمتنع اقتران خبرها بأن ، فتقول :
شرع زید یقرأ.
شرع : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
زید : اسم شرع مرفوع بالضمه الظاهره.
یقرأ : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر شرع. وکذلک فی الباقی.
ج - أفعال الرجاء : وتفید معنی الرجاء فی حصول الخبر ، وخبرها أیضا جمله فعلیه فعلها مضارع ، وأشهر هذه الأفعال :
عسی - حری - اخلولق.
عسی : لا یجب اقتران خبرها بأن بل هذا هو الغالب ، فتقول :
ص: 137
عسی زید أن یوفّق.
عسی زید یوفّق.
عسی : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر.
زید : اسم عسی مرفوع بالضمه الظاهره.
أن : حرف نصب.
یوفق : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر عسی.
أما حری واخلولق فیجب اقتران خبرهما بأن ، فتقول :
حری زید أن یوفق ..
اخلولق زید أن یوفق.
علی الإعراب السالف.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ.)
2 - (وَما کادُوا یَفْعَلُونَ.)
3 - (یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ.)
4 - (وَطَفِقا یَخْصِفانِ.)
5 - (فَعَسَی اللهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ.)
* * *
ص: 138
وهی حروف تدخل علی الجمله الاسمیه ، فتنصب الاسم ویسمی اسمها وترفع الخبر ویسمی خبرها. وهذه الحروف هی : إنّ - أنّ - کأنّ - لکنّ - لیت - لعل.
أما إنّ وأنّ فحرفان یفیدان التوکید.
وتفید کأنّ التشبیه ، ولکنّ الاستدراک ، ولیت التمنی ، ولعل الرجاء.
وخبر هذا الحروف هو خبر المبتدأ ؛ أی یکون مفردا أو جمله أو محذوفا یتعلق به شبه جمله ، فتقول :
إن زیدا قائم.
إن : حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
قائم : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
إن زیدا خلقه کریم.
إن : حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
خلقه : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
کریم : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر إن.
إن المؤمن یتوکل علی الله.
إن : حرف توکید ونصب.
ص: 139
المؤمن : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
یتوکل : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر إن.
إن زیدا فی البیت.
إن : حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
فی البیت : فی حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والبیت اسم مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر إن فی محل رفع.
إن الکتاب أمامک.
إن : حرف توکید ونصب.
الکتاب : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
أمامک : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر إن فی محل رفع.
وهکذا تقول فی أخواتها ، إلا أنک تسمیها علی النحو التالی :
انّ : حرف توکید ونصب.
کأنّ : حرف تشبیه ونصب.
لکنّ : حرف استدراک ونصب.
لیت : حرف تمنّ ونصب.
لعلّ : حرف رجاء ونصب.
* ومن الواجب التزام الترتیب بین اسمها وخبرها سواء کان
ص: 140
الخبر مفردا أم جمله ، فلا یتقدم الخبر علی الاسم أو علیها. اذ لا یصح أن تقول (* إنّ قائم زیدا ، أو : * إن خلقه کریم زیدا ، أو : * إنّ یکتب زیدا).
فإن کان الخبر شبه جمله جاز تقدمه علی الاسم ، مثل :
إنّ فی البیت زیدا.
إنّ : حرف توکید ونصب.
فی البیت : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر إن مقدم فی محل رفع.
زیدا : اسم إن مؤخر منصوب بالفتحه الظاهره.
وإن کان فی الاسم ضمیر یعود علی شبه الجمله وجب تقدیم الخبر ، فتقول :
إنّ فی البیت أهله.
فی البیت : شبه جمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
أهله : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
* وهناک حرف زائد یدخل علی هذه الحروف الناسخه فیبطل عملها ، وهذا الحرف (ما) ، یسمیه المعربون : ما کافّه ومکفوفه ؛ فهی کافّه لأنها تکف «إنّ» عن العمل ، وهی مکفوفه لأنها لیست عامله ولا تؤدی وظیفه من وظائفها المعروفه کالنفی وغیره. وکل هذا کلام لا معنی له ؛ فهی حرف کافّ یکف «إن» عن العمل فی الجمله الاسمیه ، وهی حرف زائد ، لها وظیفه معینه ؛ هی تقویه الجمله ، وزیاده تأکیدها. وکلمه «زائد» کما ذکرنا لا تعنی أنه «لغو» دخوله فی الکلام کخروجه ، وإنما هو «مصطلح نحوی» یؤدی وظیفه خاصه لا تؤدّی إلا بذکره.
إنما زید قائم
إن : حرف توکید ونصب.
ص: 141
ما : حرف کافّ زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قائم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ومن أسباب إبطال عملها أنها تجعلها صالحه علی الدخول علی الجمله الفعلیه بعد أن کانت مجرده للجمله الاسمیه ، فتقول :
إنما ینجح المجد.
وهکذا فی باقی أخواتها فیما عدا (لیت) فإنه یجوز إعمالها وإهمالها ، لأنها تظل مختصه بالجمله الاسمیه ، فتقول :
لیتما زید ناجح.
لیت : حرف تمنّ ونصب.
ما : حرف کافّ زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ناجح : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
أو : لیتما زیدا ناجح.
لیت : حرف تمنّ ونصب.
ما : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زیدا : اسم لیت منصوب بالفتحه الظاهره.
ناجح : خبر لیت مرفوع بالضمه الظاهره.
* من المهم أن تلتفت إلی أن ما الزائده هی التی تکف إن وأخواتها عن العمل ، فإن کانت ما اسما موصولا مثلا کانت فی محل نصب بالحرف الناسخ ، فتقول :
إن ما عملته مثمر.
إن : حرف توکید ونصب.
ص: 142
ما : اسم موصول بمعنی الذی مبنی علی السکون فی محل نصب اسم إن.
عملته : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب مفعول به. والجمله من الفعل والفاعل صله الموصول لا محل له من الإعراب.
مثمر : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
فإن قلت :
إن ما عملت مثمر.
جاز لک أن تعرب ما اسما موصولا کالمثال السابق ، وجاز لک أن تعربها مصدریه ، لأن الاسم الموصول یحتاج إلی عائد وهو محذوف هنا ، فتقول :
إن : حرف توکید ونصب.
ما : حرف مصدری مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
عملت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل.
وما والفعل فی تأویل مصدر فی محل نصب اسم إن.
مثمر : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
(وتقدیر الکلام : إن عملک مثمر.)
* * *
إن وأن حرفان یفیدان التوکید ویعملان النصب فی الاسم والرفع فی الخبر. والاختلافات بینهما أن الأولی مکسوره الهمزه والثانیه مفتوحتها وهذه الهمزه لها ثلاث حالات : أ - وجوب الکسر.
ب - وجوب الفتح.
ج - جواز الکسر والفتح.
ص: 143
عدد النحاه مواضع کثیره لکسر همزه إن ، وکلها - فی الواقع - یعود إلی مقیاس واحد هو أن تکون إنّ فی أول الجمله وألا یصحّ سبک مصدر منها ومن معمولیها. ویمکن حصر المواضع التی فی أول الجمله علی النحو التالی :
1 - أن تکون فی ابتداء الکلام :
إن زیدا قائم.
2 - أن تقع فی أول الصله ، مثل :
أقدر الذی إنه مجد.
(الجمله من إن واسمها وخبرها لا محل لها من الإعراب صله الموصول) فإن لم تقع فی أول جمله الصله کانت واجبه الفتح مثل :
أقدر الذی فی عمله أنه مجد.
3 - أن تقع فی أول جمله الصفه ، مثل :
أقدر طالبا إنه مجد.
(الجمله من إن واسمها وخبرها فی محل نصب صفه لطالب لأن الجمل بعد النکرات صفات.)
فإن لم تقع فی أول جمله الصفه لم تکسر :
أقدر طالبا عندی إنه مجد.
4 - أن تقع فی أول جمله الحال :
ص: 144
أقدر الطالب إنه مجد.
(الجمله من إن واسمها وخبرها فی محل نصب حال من الطالب لأن الجمل بعد المعارف أحوال).
أقدر الطالب المجد وإنه متعاون مع زملائه.
(الواو هنا واو الحال والجمله من إن واسمها فی محل نصب حال) فإن لم تقع فی أول جمله الحال لم تکسر :
أقدر الطالب وعندی أنه مجد.
5 - أن تقع فی أول جمله محکیه بالقول ، سواء کانت بعد لفظ القول مباشره أم لا مثل :
قال علی إن زیدا کریم.
(الجمله من إن واسمها وخبرها فی محل نصب مقول القول - أی مفعول به للفعل قال).
قال لی صدیقی ونحن فی بیته فی الأسبوع الماضی إنه سوف یواصل دراسته
(الجمله من إن واسمها وخبرها فی محل نصب مقول القول).
6 - أن تقع قبل اللام المعلّقه ، وهی اللام الواقعه فی خبر إن وتسمی هنا معلقه لأنها تأتی بعد فعل من أفعال القلوب ، - وهی أفعال تنصب مفعولین کما سیأتی فی موضعها من الکتاب - فتعلقها عن العمل ، أی لا تجعل الفعل یعمل النصب لفظا فی المفعولین ، فتقول :
علمت إن زیدا لمجد.
ص: 145
علمت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
إن : حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
لمجد : اللام لام الابتداء حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب (هذه اللام تسمی فی الإعراب اللام المزحلقه کما سیأتی). مجد خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من إن واسمها وخبرها سدّت مسدّ مفعولی علم.
7 - أن تقع فی خبر اسم ذات ، مثل :
زید إنه مجد.
(الجمله من إن واسمها وخبرها فی محل رفع خبر المبتدأ) ویمکن أن یدخل علی المبتدأ ناسخ أیضا ، فتقول :
إن زیدا إنه مجد.
إن : حرف توکید منصوب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
إنه : حرف توکید ونصب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب.
مجد : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره. والجمله من إن واسمها وخبرها فی محل رفع خبر إن الأولی.
یجب فتح همزه إن إذا تحتم تقدیرها مع معمولیها بمصدر یقع فی محل
ص: 146
رفع أو نصب أو جر ، أی أنها تشکل مع معمولیها جزءا تفتقر إلیه الجمله.
مثل :
1 - أن یکون المصدر فاعلا :
یسعدنی أنّک موفق.
یسعدنی : فعل مضارع مرفوع بالضمه ، والنون للوقایه حرف مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
أنک موفق : أن حرف توکید ونصب ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب اسم أن ، وموفق خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره والمصدر المنسبک من أن ومعمولیها فی محل رفع فاعل ، (وتقدیر الجمله : یسعدنی توفیقک.)
2 - أن یکون المصدر مفعولا به :
عرفت أن زیدا مسافر.
عرفت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
أن : حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم أن منصوب بالفتحه الظاهره.
مسافر : خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره.
والمصدر المنسبک من أن ومعمولیها فی محل نصب مفعول به.
(وتقدیر الجمله : عرفت سفر زید.)
3 - أن یکون المصدر بعد حرف جر.
فرحت بأن زیدا ناجح.
فالمصدر المنسبک من أن ومعمولیها فی محل جر بالباء. وتقدیر الجمله :
فرحت بنجاح زید.
ص: 147
4 - أن یکون المصدر فی محل رفع مبتدأ ، مثل :
من صفاته أنّه یساعد المحتاج.
من : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
صفاته : اسم مجرور بمن وعلامه جره الکسره الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الکسر فی محل جر مضاف إلیه. وشبه الجمله فی محل رفع خبر مقدم.
أنه : حرف توکید ونصب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم أن.
یساعد : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر أن والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع مبتدأ مؤخر.
المحتاج : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
وتقدیر الجمله : من صفاته مساعده المحتاج.
وبعد لو لا ، مثل :
لو لا أنّک مجد ما نجحت.
لو لا : حرف امتناع للوجود مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أنک : حرف توکید ونصب ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب اسم أن.
مجد : خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا تقدیره موجود.
وتقدیر الجمله لو لا جدّک ما نجحت.
5 - أن یقع المصدر خبرا بشرط أن یکون المبتدأ اسم معنی ، مثل :
الثابت أنه فعل ذلک.
ص: 148
الثابت : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
أنه : حرف توکید ونصب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم أن.
فعل : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر أن.
والمصدر المؤول من أنّ ومعمولیها فی محل رفع خبر المبتدأ وتقدیر الجمله الثابت فعله ذلک.
6 - أن یقع المصدر مستثنی ، مثل :
تعجبنی أخلاقه إلا أنه کثیر النسیان.
تعجبنی : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والنون للوقایه حرف مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والیاء ضمیر مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
أخلاقه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
إلا : حرف استثناء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أنه : حرف توکید ونصب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم أن.
کثیر : خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره.
النسیان : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل نصب مستثنی.
وتقدیر الجمله تعجبنی اخلاقه إلا کثره نسیانه.
وإن وقع المصدر المؤول من أنّ ومعمولیها بعد (لو) الشرطیه فإنه یعرب فاعلا لفعل محذوف لأن (لو) لا تدخل إلا علی الجمله الفعلیه ، فتقول :
لو أنه اجتهد لنجح.
ص: 149
لو : حرف شرط یدل علی الامتناع للامتناع ، مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أنه : حرف توکید ونصب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم أن.
اجتهد : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر أنّ.
والمصدر المؤول من أنّ ومعمولیها فی محل رفع فاعل لفعل محذوف.
وتقدیر الجمله : لو ثبت اجتهاده لنجح.
* وإن وقعت أنّ بعد (حقّا) وجب فتحها أیضا ولک فیها إعرابان ، مثل :
حقا أنّه کریم.
حقا : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره وفعله محذوف تقدیره (حقّ حقّا).
أنه : حرف توکید ونصب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم أن.
کریم : خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع فاعل.
وتقدیر الجمله : حقّ کرمه حقّا.
أما الوجه الثانی فهو :
حقا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله فی محل رفع خبر مقدم.
أنه کریم : أن واسمها وخبرها.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع مبتدأ مؤخر.
وتقدیر الحمله : فی حقّ کرمه. (والظرفیه هنا مجازیه).
ص: 150
یجوز کسر همزه إن وفتحها فی مواضع أشهرها :
1 - أن تقع بعد إذا الفجائیه ، فتقول :
خرجت فإذا إن صدیقی واقف.
ولک أن تعربها علی الأوجه التالیه :
* إذا : حرف مفاجأه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
إن : حرف توکید ونصب.
صدیقی : اسم إن منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها حرکه المناسبه والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
واقف : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره. وهذا الوجه علی کسر همزه إن.
* إذا حرف مفاجأه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أن صدیقی بالباب : أن واسمها وخبرها.
والمصدر المؤول من أن ومفعولیها فی محل رفع مبتدأ وخبره محذوف وتقدیر الجمله : خرجت فاذا وقوف زید حاصل. وهذا الوجه علی فتح همزه أن.
* إذا : ظرف زمان أو مکان (حسب المعنی) مبنی علی السکون فی محل نصب. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
أن صدیقی واقف : أن واسمها وخبرها.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع مبتدأ مؤخر.
وتقدیر الجمله : خرجت ففی المکان (أو فی الوقت) وقوف صدیقی.
وهذا الوجه علی فتح همزه أنّ أیضا.
2 - أن تقع بعد الفاء الجزائیه ، وهی الفاء الواقعا فی جواب الشرط ، مثل :
ص: 151
من یجتهد فإنه ناجح.
لک فیها وجهان :
من : اسم شرط مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
یجتهد : فعل مضارع مجزوم بالسکون لأنه فعل الشرط ، وفاعله مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله خبر المبتدأ.
فإنه : الفاء الواقعه فی جواب الشرط ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، إن حرف توکید ونصب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم إن.
ناجح : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره. والجمله فی محل جزم جواب الشرط.
وهذا الوجه علی کسر همزه إن لأنها واقعه فی صدر جمله الجواب.
* فإنه ناجح : أن واسمها وخبرها.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع مبتدأ وخبره محذوف وتقدیر الجمله :
من یجتهد فنجاحه ثابت.
وتستطیع أن تقول إن المصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع خبر ومبتدأه محذوف ، وتقدیر الجمله :
من یجتهد فالثابت نجاحه.
وذلک کله علی فتح همزه أن.
* * *
لام الإبتداء حرف مفتوح یأتی فی صدر الجمله الاسمیه لتوکیدها ، وسمی کذلک لوقوعه مع المبتدأ فی الأکثر ، فتقول :
لزید مجدّ.
ص: 152
فإن دخلت علی الجمله الاسمیه إنّ الناسخه تأخرت اللام ؛ أی زحلقت بعیدا عن «إن» ولذلک یسمیها المعربون اللام المزحلقه ، وکانت علی النحو التالی :
1 - مع اسم إنّ بشرط أن یکون مؤخرا عن الخبر ، فتقول : إن فی البیت لزیدا.
إن : حرف توکید ونصب.
فی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
البیت : اسم مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
لزیدا : اللام هی اللام المزحلقه ، حرف مبنی علی الفتح.
الإعراب. زیدا اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
2 - مع خبر إنّ بشروط :
أ - أن یکون الخبر مفردا مؤخرا عن الاسم ، مثل :
إن زیدا لکریم.
لکریم : اللام هی اللام المزحلقه حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب. کریم خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
ب - أن یکون الخبر جمله اسمیه ، مثل :
إن زیدا لخلقه کریم.
لخلقه : اللام هی اللام المزحلقه. خلقه : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه کریم : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر إن.
ج - أن یکون الخبر جمله فعلیه فعلها مضارع :
إن زیدا لیکرم الضیف.
ص: 153
لیکرم : اللام هی اللام المزحلقه. یکرم فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر إن.
د - أن یکون الخبر شبه جمله :
إن زیدا لفی البیت.
إن الکتاب لعندک.
اللام هی اللام المزحلقه ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر إن فی محل رفع.
ه - أن یفصل بین اسمها وخبرها بضمیر فصل ، مثل :
إن الاستقامه لهی الطریق إلی النجاح.
اللام : هی اللام المزحلقه ، و (هی) ضمیر فصل مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
* * *
الحروف الناسخه المشدده أربعه هی إنّ - أنّ - کأنّ - لکنّ. والنون المشدده - کما تعلم - مکونه من نونین ؛ الأولی ساکنه والثانیه متحرکه ، وقد عرفت اللغه العربیه تخفیف هذه الحروف بحذف نونها المتحرکه ، فتصیر أحکامها علی النحو التالی :
1 - إنّ : تخفف فتصبح : إن ، وحینئذ یجوز إعمالها وإهمالها والأکثر الإهمال ، فتقول :
إن زیدا لکریم.
إن : مخففه من الثقیله ، حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
لکریم : اللام هی اللام الفارقه ، وکریم خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 154
إن زید لکریم.
إن : مخففه من الثقیله ، حرف مهمل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
لکریم : اللام فارقه ، وکریم خبر.
(هذه اللام الواقعه فی خبر إن المخففه تسمی اللام الفارقه لأنها تفرق بین إن المخففه من الثقیله وإن الثانیه التی سبق الحدیث عنها فی الحروف العامله عمل لیس.)
وإن دخلت علی جمله مبدوءه بفعل ناسخ فلک فیها وجهان :
أ - وجوب إهمالها علی ما یراه بعض العلماء ، مثل :
إن کان زید لکریما.
إن : مخففه من الثقیله ، حرف مهمل لا محل له من الإعراب.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
لکریما : اللام هی اللام الفارقه ، کریما خبر کان منصوب بالفتحه الظاهره.
ب - جواز إعمالها ، وتکون الجمله الفعلیه خبرا لها واسمها ضمیر شأن محذوف :
إن کان زید لکریما.
إن : مخففه من الثقیله حرف توکید ونصب.
واسمها ضمیر الشأن محذوف فی محل نصب.
کان زید لکریما : کان واسمها وخبرها فی محل رفع خبر إن.
والتقدیر : إنه کان زید لکریما.
* * *
ص: 155
2 - أنّ : تخفف فتصبح : أن. وحینئذ یجب بقاء عملها بشروط
أ - أن یکون اسمها محذوفا. والأغلب اعتبار هذا الاسم ضمیر شان
ب - أن یکون خبرها جمله اسمیه. مثل :
أوقن أن الصبر مفتاح الفرج.
أوقن : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا
أن : مخففه من الثقیله ، حرف توکید ونصب مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وقد حرک لالتقاء الساکنین. واسمها ضمیر الشأن محذوف فی محل نصب.
الصبر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
مفتاح : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
الفرج : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر أن.
وتقدیر الجمله : أوقن أنه الصبر مفتاح الفرج.
ج - أن یکون خبرها جمله فعلیه. ولهذه الجمله عندئذ شروط :
1 - أن یکون فعلها دعائیا :
ونادی المسلمون أن نصر الله جیوشهم.
فالجمله الفعلیه خبر لأن فی محل رفع ، واسمها ضمیر محذوف.
2 - أن یکون فعلها جامدا :
نوقن أن نعم أجر العاملین.
خبر أن فی محل رفع
ص: 156
3 - أن یکون الفعل مفصولا بحرف نفی ، والأغلب أن یکون هذا الحرف هو : لن - لا - لم :
أیحسبون أن لن نقدر علیهم.
خبر أن فی محل رفع.
أیقنت أن لا یفشل المجد.
خبر أن فی محل رفع.
أیحسب أن لم یره أحد.
خبر أن فی محل رفع.
4 - أن یکون الفعل مفصولا بقد :
أیقنت أن قد أفلح المجد.
خبر أن فی محل رفع.
5 - أن یکون الفعل مفصولا بأحد حرفی التنفیس (السین أو سوف) :
أوقن أن سیفلح المجد.
خبر أن فی محل رفع.
6 - أن یکون الفعل مفصولا بلو :
أوقن أن لو جدّ الانسان لأفلح.
خبر أن فی محل رفع.
* * *
ص: 157
3 - کأنّ : تخفف فتصبح کأن ، وحینئذ یبقی عملها وجوبا. ویغلب لها الشروط السابقه لأن ؛ من کون اسمها ضمیرا محذوفا ، مثل :
یثور کأن حیوان هائج.
کأن : مخففه من الثقیله ، حرف تشبیه ونصب ، واسمها ضمیر محذوف فی محل نصب.
حیوان : خبر کأن مرفوع بالضمه الظاهره.
وتقدیر الجمله : کأنه حیوان هائج.
وإن کان خبرها جمله فعلیه فالأفضل فصل فعلها بفاصل ، هو (قد) قبل الماضی ، و (لم) قبل المضارع مثل :
الجو بارد کأن قد أتی الشتاء
خبر کأن فی محل رفع
الجو حار کأن لم ینته الصیف.
خبر کأن فی محل رفع.
إلا أنه یجوز ثبوت اسمها فتقول :
کأن بدرا مشرقا هذا الوجه.
بدرا اسم کأن منصوب ، وهذا خبرها فی محل رفع.
* * *
4 - لکنّ : تخفف فتصبح لکن ، وهی حینئذ مهمله وجوبا فلا تعمل شیئا :
زید مجدّ لکن أخوه مهمل.
لکن : حرف استدراک مهمل.
ص: 158
أخوه : مبتدأ مرفوع بالواو ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
مهمل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
* * *
تدریب - أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (وَلکِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ.)
2 - (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.)
3 - (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ.)
4 - (وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی.)
5 - (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی.)
6 - (قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا.)
7 - (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَیْها وَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ.)
8 - (وَإِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ.)
9 - (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ، وَالَّذِینَ هادُوا ، وَالصَّابِئِینَ ، وَالنَّصاری ، وَالْمَجُوسَ ، وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ.)
10 - (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ.)
11 - (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ.)
12 - (وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ.)
13 - (قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ.)
14 - (ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ)
15 - (وَإِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ)
ص: 159
16 - (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ، وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ ، وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ ، وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ، وَبَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ ، وَتَصْرِیفِ الرِّیاحِ ، وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ، لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.)
17 - (إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا.)
18 - (إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً.)
19 - (وَکَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً.)
20 - (وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلکِنَّ اللهَ رَمی.)
* * *
ص: 160
وهی حرف یدخل علی الجمله الأسمیه فیعمل فیها عمل (إنّ) من نصب المبتدأ ورفع الخبر ، وتفید نفی الحکم علی جنس أسمها ، ویسمیها النحاه لا النافیه علی سبیل التنصیص أو علی سبیل النص لأنها تنفی الحکم عن جنس اسمها بغیر احتمال لأکثر من معنی واحد ، ویسمونها أیضا لا النافیه للجنس علی سبیل الاستغراق لأن نفیها یستغرق جنس سمها کله ، فأنت حین تقول :
فقد نفیت الحکم بالخلود عن جنس الإنسان ، أی أن النفی استغرق الجنس کله.
وترد فی الکتب القدیمه تسمیتها (لا التی للتبرئه) أی التی تبرئ اسمها من معنی خبرها.
وهی حرف ناسخ - کما قلنا - ولکنها لا تعمل إلا بشروط :
1 - أن یکون أسمها وخبرها نکرتین ، وذلک أمر طبیعی لأن أسمها لو کان معرفه لکان محددا وخرج بذلک عن دلالته علی استغراق الجنس ، أما النکره فهی التی تفید الشیوع والعموم وبخاصه فی سیاق النفی.
فإن کان اسمها معرفه خرجت عن کونها لنفی الجنس وصارت لنفی الواحد ووجب إهمالها وتکرارها :
لا : حرف نفی مهمل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قائم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 161
2 - ألا یکون هناک فاصل بینها وبین اسمها ، ویترتب علی ذلک أیضا التزام الترتیب بین اسمها وخبرها : فإن تقدم الخبر علی الاسم وجب إهمالها وتکرارها :
لا : حرف نفی مهمل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
فی البیت : جار ومجرور ، وشبه جمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
رجل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
فإن تحققت شروط إعمالها عملت عمل (إنّ) ، وکان لها فی اسمها حکمان :
1
- البناء فی محل نصب
2
- النصب.
1 - فإن کان اسمها مفردا ، أی لیس مضافا ولا شبیها بالمضاف فإنه یبنی علی ما ینصب به ، فتقول :
لا رجل فی البیت.
اسم لا النافیه للجنس مبنی علی الفتح فی محل نصب ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر لا فی محل رفع.
لا رجلین فی البیت.
اسم لا النافیه للجنس مبنی علی الیاء فی محل نصب ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر لا فی محل رفع.
لا مجدین فاشلون.
اسم لا النافیه للجنس مبنی علی الیاء فی محل نصب ، وفاشلون خبر لا مرفوع بالواو.
لا مجدات فاشلات.
اسم لا النافیه مبنی علی الکسر فی محل نصب ، [ویجوز بناء جمع المؤنث السالم علی الفتح هنا]. وفاشلات خبر لا مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 162
2 - وإن کان مضافا أو شبیها بالمضاف وجب نصبه ، فتقول :
لا : نافیه للجنس ، حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
بائع : اسم لا منصوب بالفتحه الظاهره لأنه مضاف.
صحف : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
موجود : خبر لا مرفوع بالضمه الظاهره.
لا بائعی صحف موجودون.
اسم لا النافیه للجنس منصوب بالیاء.
لا بائعات صحف موجودات.
اسم لا النافیه للجنس منصوب بالکسره الظاهره نیابه عن الفتحه.
لا ذا إیمان ضعیف.
اسم لا النافیه للجنس منصوب بالألف.
والشبیه بالمضاف - سواء هنا أو فی النداء کما سیأتی - هو الاسم الذی تأتی بعده کلمه تتمم معناه وتعطیه معنی الإضافه ، وذلک بأن یکون ما بعده مرفوعا به ، مثل :
لا : نافیه للجنس مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کریما : اسم لا منصوب بالفتحه الظاهره.
خلقه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره [وهی فاعل لصیغه المبالغه التی تعمل عمل اسم الفاعل] والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
مکروه : خبر لا مرفوع بالضمه الظاهره.
(فاسم لا هنا رفع اسما بعده ، ومعنی الإضافه فیهما : لا کریم الخلق مکروه).
ص: 163
أو بأن یکون ما بعده منصوبا به ، مثل :
بائعا : اسم لا النافیه للجنس منصوب بالفتحه الظاهره.
صحفا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
(المفعول به هنا معمول لاسم الفاعل الواقع اسما للا النافیه للجنس ، والإضافه بینهما تقدیرها : لا بائع صحف موجود). أو بأن یکون بعده جار ومجرور متعلق به ، مثل :
لا مجدّا فی عمله فاشل.
مجدا : اسم لا النافیه للجنس منصوب بالفتحه الظاهره.
فی عمله : جار ومجرور متعلق ب «مجد».
تنبیه :
تلاحظ أن اسم «لا» النافیه للجنس - کما فی الأمثله السابقه - یمکن أن یکون مفردا أو مثنی أو جمعا :
لا رجل / لا رجلین / لا مجدین / لا مجدات ..
لا بائع صحف / لا بائعی صحف / لا بائعی صحف / لا بائعات صحف ..
هذا ما تورده کتب النحو وبخاصه فی عصوره المتأخره ، وکذلک کتب النحو المدرسیه والجامعیه ، ونری أن هذا التقعید لاسم «لا» یجب أن یراجع علی مستوی الاستعمال اللغوی ؛ وذلک أن فکره نفی «الجنس» تتعارض مع استعمال «المثنی والجمع» لأنهما یفیدان الحصر فی اثنین أو فیما یزید علی الاثنین ، و «الجنس» عام «یستغرق» کل أفراده ، وعلی ذلک نری أن استعمال «لا» النافیه للجنس مقصور علی کون اسمها مفردا نکره :
لا أنسان مخلدّ.
أما ما ورد من شواهد فی کتب النحو علی استعمال اسم «لا» مثنی أو جمعا فإما أنه یرجع إلی طبیعه لغه الشعر ، وإما أنه یدل علی فکره الجنس أیضا ، وذلک کقول الشاعر :
ص: 164
تعزّ ؛ فلا إلفین بالعیش متّعا
ولکن لو رّاد المنون تتابع
فإن کلمه «إلفین» لا تدل علی مثنی مثل «طالبین أو رجلین» وإنما تدل علی هذا «الجنس» من البشر ؛ إذ لا یتصور «إلف» وحده دون «إلفه» ، فهو إذن استخدم صیغه «المثنی» فی الدلاله علی «الواحد».
وعلی ذلک نستطیع أن نقرر أن اسم «لا» النافیه للجنس مفرد نکره دائما مبنی علی الفتح ، أو منصوب بالفتحه حین یکون مضافا أو شبیها بالمضاف ، وهذا یعضده الاستعمال اللغوی فی القدیم وفی الحدیث.
* * *
* إن تکررت لا وکانت صالحه للعمل کان لک فی اسم لا المکرره وجوه من الإعراب ، مثل :
لا رجل موجود ولا امرأه.
لک فی هذا المثال ثلاثه وجوه :
أ - لا رجل موجود ولا امرأه.
ولا : الواو حرف عطف ، لا نافیه للجنس.
امرأه : اسم لا النافیه للجنس مبنی علی الفتح فی محل نصب ، وخبر لا محذوف تقدیره (موجوده).
هذا الوجه علی إعمال لا المکرره وبناء الاسم الذی بعدها. ومعنی ذلک أن العطف هنا عطف جمله علی جمله ؛ فقد عطفت جمله لا المکرره مع اسمها وخبرها علی جمله لا الأولی.
ب - لا رجل موجود ولا امرأه.
الواو : حرف عطف.
لا : حرف زائد لتوکید النفی.
امرأه : معطوف علی رجل علی المحل ، والمعطوف علی المنصوب منصوب. وهذا الوجه علی جعل لا زائده لا عمل لها ، مع عطف الاسم الذی بعدها علی محل اسم لا الأولی ، ولما کان محله النصب نصبت هذا المعطوف أیضا ، ومعنی ذلک أن العطف هنا عطف مفرد علی مفرد.
ص: 165
ج - لا رجل موجود ولا امرأه.
الواو : حرف عطف.
لا : حرف زائد لتوکید النفی.
امرأه : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، وخبره محذوف تقدیره (موجوده).
وهذا الوجه أیضا علی جعل لا زائده لا محل لها ، ورفع الاسم الذی بعدهم علی الابتداء والخبر محذوف ، ومعنی ذلک أن العطف هنا عطف جمله علی جمله.
ویجوز ذلک فی حاله الرفع هذه أن تعرب (امرأه) معطوفا علی محل لا واسمها لأن محلهما هو المبتدأ المستحق للرفع.
إذا کان اسم لا مبنیا وکان منعوتا کان لک فی نعته المفرد وجوه ، مثل :
لا طالب مجدّ فاشل.
فلک فی کلمه مجد ثلاثه وجوه.
أ - لا طالب مجدّ فاشل.
أی بالبناء علی الفتح ، وهم یعللون ذلک بأن النعت قد ترکب مع منعوته ترکیب الأعداد المزجیه التی تحدثنا عنها فی البناء ثم دخلت علیها لا. وتعربه علی النحو التالی :
لا : نافیه للجنس حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
طالب : اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب.
مجدّ : نعت مبنی علی الفتح لترکیبه مع منعوته ترکیب خمسه عشر.
فاشل : خبر لا مرفوع بالضمه الظاهره.
ب - لا طالب مجدّا فاشل.
أی بنصب النعت علی اعتبار أنه یتبع منعوته علی المحل ، ومحل المنعوت هو النصب.
ص: 166
ج - لا طالب مجد فاشل.
أی برفع النعت علی اعتبار أنه یتبع محل لا مع اسمها ومحلهما المبتدأ کما هو معروف.
فإن کان المنعوت معربا - أی مضافا أو شبیها بالمضاف ، امتنع بناء النعت علی الفتح ، وجاز الوجهان الآخران ؛ أی النصب والرفع ، مثل :
لا طالب علم مجدّا فاشل.
فاسم لا هنا مضاف أی أنه منصوب ، ونعته (مجد) منصوب أیضا لأن نعت المنصوب منصوب.
لا طالب علم مجد فاشل.
والرفع فی النعت هنا علی اعتبار محل لا مع اسمها ومحلهما المبتدأ کما سبق.
وکذلک إن کان النعت نفسه غیر مفرد امتنع بناؤه وجاز نصبه ورفعه ، مثل :
لا طالب کریم الخلق فاشل.
بنصب النعت علی الأصل ، ورفعه علی اعتبار محل لا مع اسمها.
والذی أوجب امتناع البناء فی النعت فی المثالین السابقین أنهم قالوا إن البناء فی اسم (لا) یرجع إلی أن (لا) ترکب مع اسمها ترکیب خمسه عشر وفی حاله بناء النعت المفرد مع اسم (لا) المفرد تصوروا أن النعت والمنعوت رکبا ترکیب خمسه عشر ثم دخلت علیهما لا ، أما فی حاله وجود اسم (لا) غیر مفرد ، أو نعت غیر مفرد فإن معنی ذلک وجود أکثر من کلمتین فلا یصح ترکیبها ترکیب خمسه عشر ومن ثم یمتنع بناء النعت.
* یکثر حذف خبر لا النافیه للجنس إن کان معلوما ، کأن تقول :
هو ناجح لا شکّ.
لا : نافیه للجنس ، حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ص: 167
شکّ : اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب.
وخبر لا محذوف ، ونقدیر الجمله (لا شک فی ذلک).
ومن ذلک أن تقول للمریض : لا بأس.
أی لا بأس علیک.
ومن حذف الخبر قولنا :
لا إله إلا الله.
ولک فی الاسم الذی بعد إلا هنا وجوه علی النحو التالی :
لا : نافیه للجنس حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
إله : اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب.
وخبر لا محذوف تقدیره (موجود).
إلا : حرف استثناء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الله : لفظ الجلاله.
1 - مرفوع بالضمه الظاهره لأنه بدل من محل لا مع اسمها.
2 - مرفوع بالضمه الظاهره لأنه بدل من الضمیر المستتر فی الخبر المحذوف (وتقدیر الکلام : لا إله موجود (هو) إلا الله).
3 - مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
* یکثر فی العربیه استعمال تعبیر (لا سیما) وهو مکون من ثلاثه کلمات :
لا+ سیّ+ ما
وهذا التعبیر یستعمل إذا کان هناک شیئان مشترکان فی شیء واحد ، وما بعدها أکثر قدرا مما قبلها ، فأنت تقول :
أحب الکتب ولا سیما کتب الأدب.
أنت تعنی بهذه الجمله أنک تحب الکتب علی وجه العموم ، ولکن حبک لکتب الأدب أقوی.
ص: 168
والذی یهمنا الآن هو موقع الاسم الذی بعدها.
لک فی هذا الاسم ثلاثه أوجه : الرفع والنصب والجر ، فتقول :
أ - أحب الکتب ولا سیما کتب الأدب.
أحب : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
الکتب : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
الواو : للاستئناف ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
لا : النافیه للجنس ، حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
سی : اسم منصوب بالفتحه الظاهره لأنه مضاف وخبر لا محذوف تقدیره موجود.
ما : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
کتب : خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقدیره هو. والجمله من المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب صله الموصول.
الأدب : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
(ویمکنک أن تعرب (ما) هنا نکره بمعنی شئ فتکون الجمله الأسمیه بعدها فی محل جر صفه لما) فأنت تعرب الاسم الذی بعدها هنا مرفوعا لأن (ما) اسم موصول یحتاج لصله ، وهی هنا جمله أسمیه ، أو لأن (ما) نکره والجمله بعدها صفه ، سیّ معناها (مثل) والشائع فی العربیه استخدامها علی صیغه المثنی : سیّ+ سی - سیّان ؛ فکأن تقدیر الجمله : أحب الکتب لا مثل الذی هو کتب الأدب.
د - أحب الکتب ولا سیما کتب الأدب.
لا : نافیه للجنس ، حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
سی : اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب ، لأنه غیر مضاف ولا شبیه بالمضاف ، وخبر لا محذوف تقدیره موجود.
ص: 169
ما : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کتب : مفعول به لفعل محذوف تقدیره أعنی أو أخص.
الأدب : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وهذا الإعراب علی أن (سی) مفرده أی غیر مضافه ولا شبیهه بالمضاف ، وتقدیر الکلام : أحب الکتب ولا مثلما أخصّ کتب الأدب. هذا إن کان ما بعد (لا سیما) معرفه ، أما إن کان بعدها نکره فإعرابه علی التمییز.
ویری ابن هشام أن حاله نصب الاسم الذی بعد (لا سیما) إنما ترجع إلی أنه مستثنی لأن «لا سیما» بمعنی إلا ، مثل أحب الناس ولا سیما صدیقا.
ج - أحب الکتب ولا سیما کتب الأدب.
لا : نافیه للجنس ، حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
سی : اسم لا منصوب بالفتحه الظاهره لأنه مضاف.
ما : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کتب : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
الأدب : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وهذا الوجه أیسرها وأقربها إلی معنی الجمله لأن تقدیر الکلام هو : أحب الکتب ولا مثل کتب الأدب.
* * *
1 - (لا حول ولا قوه إلا بالله.)
2 - (لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّهٌ.)
3 - (لا فِیها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ.)
ص: 170
4 - (قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ.)
5 - (وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ.)
6 - (ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ.)
7 - (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ.)
8 - (وَلا جِدالَ فِی الْحَجِّ).
* * *
ص: 171
ص: 172
الجمله الفعلیه هی النوع الثانی من الجمل فی اللغه العربیه ، وهی التی تبدأ - کما قلنا - بفعل غیر ناقص. وحیث إن الفعل لا بد أن یکون تاما ، والفعل یدل علی حدث ، فإنه لا بد له من محدث یحدثه ، أی لا بد له من فاعل. فالجمله الفعلیه لها رکنان أساسیان هما الفعل والفاعل ، وفی التطبیق النحوی لا بد أن تبحث عن الفاعل إن وجدت فعلا.
الفاعل هو الذی یفعل الفعل ، وحکمه فی العربیه الرفع ، وهو لا یکون جمله (1) ، بل لا بد أن یکون کلمه واحده ، وهذه الکلمه إما أن تکون اسما صریحا أو مصدرا مؤولا ، فتقول : قام زید.
قام : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : فاعل مرفوع بالضمه.
یسعدنی أن تزورنی.
یسعدنی : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره والنون للوقایه حرف مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
ص: 173
أن : حرف مصدری ونصب.
تزورنی : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره والفاعل مستتر وجوبا تقدیره أنت والنون للوقایه ، والیاء مفعول به.
والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل رفع فاعل.
وتقدیر الجمله : تسعدنی زیارتک.
أعجبنی ما فعلت.
ما : حرف مصدری.
فعلت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء فاعل.
والمصدر المؤول من الفعل والفاعل فی محل رفع فاعل.
وتقدیر الجمله : أعجبنی فعلک.
أسعدنی أنک ناجح.
أنک : حرف توکید ونصب ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب اسم أن.
ناجح : خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع فاعل.
وتقدیر الجمله : أعجبنی نجاحک.
ویکثر استعمال الفاعل مصدرا مؤولا بعد (یمکن) و (یجوز) و (یجب) و (ینبغی) ، فتقول :
یمکنک أن تذهب الآن.
فاعل
یجوز أن یحضر الیوم.
فاعل
ص: 174
یجب أن تذاکر لتنجح.
فاعل
ینبغی ألا تتدخل فیما لا یعنیک.
ینبغی : فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها الثقل.
ألا : مکونه من أن+ لا ، أن حرف مصدری ونصب مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، لا حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
تتدخل : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل رفع فاعل.
وتقدیر الجمله : ینبغی عدم تدخلک فیما لا یعنیک.
* والفاعل حکمه الرفع کما قلنا ، وقد یسبقه حرف جر زائد فیکون مرفوعا بعلامه مقدره ، والأکثر أن الحروف التی تزاد قبله هی (من) و (الباء) و (اللام) ، مثل :
لم یبق فی المکان من أحد.
من : حرف جر زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أحد : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
کفی بالله شهیدا.
الباء : حرف جر زائد مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
الله : لفظ الجلاله فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
هیهات لنجاح المهمل.
اللام. حرف جر زائد مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
ص: 175
نجاح : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
ویجب زیاده الباء مع الفاعل فی صیغه التعجب التی علی وزن (أفعل به) فتقول :
أکرم بالعربیّ.
أکرم : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر ، مبنی علی السکون.
بالعربی : الباء حرف جر زائد مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب والعربی فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
* من أحکام الفاعل أنه لا یحذف ، بل یستتر جوازا أو وجوبا علی النحو الذی بیناه فی الضمیر المستتر والضمیر البارز ، ومع ذلک فقد یحذف الفاعل وجوبا لعارض طرأ علی الفعل ، وذلک فی حاله واحده ، هی أن یکون الفعل مضارعا مسندا إلی واو الجماعه أو یاء المخاطبه وقد لحقته نون التوکید ، فتقول :
لتنجحنّ أیها المجدون.
فأصل الفعل : لتنجحون+ ن.
حذفت نون الفعل ، فالتقی ساکنان ، واو الجماعه ، والنون الأولی من حرف التوکید ، فحذفت الواو التی هی الفاعل.
وکذلک : لتنجحن أیتها المجده (1).
* وإذا کان الخبر یتعدد علی ما بینا ، فإن الفاعل لا یتعدد ، فإن قلت قام زید وعمرو وعلی ومحمد.
أعرب (زید) فاعلا ، وأعربت الأسماء الأخری معطوفه علیه.
ص: 176
* الفعل هو العامل فی الفاعل ، فعامله إذن عامل لفظی علی عکس المبتدأ فعامله عامل معنوی أو غیر لفظی ، هناک کلمات أخری تعمل فی الفاعل ، هی :
1 - اسم الفعل ، مثل
صه.
صه : اسم فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
هیهات النجاح مع الإهمال.
هیهات : اسم فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
النجاح : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
أوّه.
أوّه : اسم فعل مضارع مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
2 - اسم الفاعل ، مثل :
هذا رجل مجدّ ابنه.
ابنه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره. (والعامل فیه هو اسم الفاعل مجد).
3 - صیغ المبالغه ، مثل :
هذا رجل کریم خلقه.
خلقه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره (والعامل فیه صیغه المبالغه : کریم).
4 - الصفه المشبهه ، مثل :
هذا طالب حسن عمله.
ص: 177
عمله : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره. (والعامل فیه الصفه المشبهه : حسن).
5 - الأسماء الجامده التی تؤول بمشتق مثل الأعداد فی قوله :
هذا رجل عشره أبناؤه.
أبناؤه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره. (والعامل فیه کلمه عشره ، وتقدیر الجمله : هذا رجل بالغ أبناؤه عشره).
* هناک أفعال یری النحاه أنها لا تحتاج إلی فاعل ، وهی تلک الأفعال التی تلحقها (ما) الکافه ، مثل :
قلّما یصدق الکذوب.
قل : فعل ماض مبنی علی الفتح ،
ما : حرف کاف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
طالما ساعد أصدقاءه.
طال : فعل ماض مبنی علی الفتح.
ما : حرف کاف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
والوجه الأحسن الذی یسایر القاعده النحویه ، أن تعرب ما مصدریه ، فتقول :
قلّ : فعل ماض مبنی علی الفتح.
ما : حرف مصدری مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
یصدق : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والکذوب فاعله.
والمصدر المؤول من ما والفعل فی محل رفع فاعل. والتقدیر :
قلّ صدق الکذوب.
* من أحکام الفاعل مع فعله وجوب التزام الترتیب بینهما ، فلابد من تقدم الفعل علی الفاعل ، لأنه إذا تقدم الفاعل علی الفعل صار مبتدأ والجمله الفعلیه خبره.
ص: 178
هناک انتقادات حدیثه کثیره علی هذه المسأله ؛ إذ یری بعضهم أنه لا فرق بین :
کتب زید.
وزید کتب.
ویرون أن الفاعل «زید» فی الجملتین. لکن القدماء یرفضون ذلک لسببین :
1 - أنه إذا کان الفاعل غیر مفرد ظهر فی الفعل ، مثل :
الزیدان کتبا.
الزیدان کتبوا.
البنات کتبن.
أی أن الفعل المتأخر له فاعل هو الضمیر «الألف والواو والنون هنا» والجمله خبر.
2 - أن هناک فرق فی المعنی بین الجملتین : فجمله «کتب زید» تخبرنا عن الحدث «کتب» ولیس عن حدث آخر ، أی أن زیدا کتب ، ولیس : قرأ أو أکل أو شرب. أما الجمله الثانیه «زید کتب» فتخبرنا عن الذی «کتب» ، وهو زید ، فالکتابه قد حدثت فعلا ، وقد صدرت هنا عن زید ولیس عن عمرو لا عن علی مثلا.
* ومن أحکام الفعل أیضا أنه یکون مفردا بمعنی أنه لا تلحقه علامات التثنیه أو الجمع ، فتقول :
جاء الطالب. جاء الطالبان.
جاء الطلاب. جاءت الطالبات.
إلا أن هناک لهجه عربیه فصیحه تلحق الفعل علامات التثنیه والجمع وهی اللهجه المعروفه بلغه : أکلونی البراغیث. وفی التطبیق النحوی لا نعربها ضمائر ، بل نعربها حروفا مثل :
ص: 179
جاءوا الأولاد.
جاءوا : فعل ماض مبنی علی الضم لاتصاله بواو الجماعه. والواو حرف دال علی الجماعه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الأولاد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
جاءا الولدان.
جاءا : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والألف حرف دال علی الاثنین مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کتبن الطالبات.
کتبن : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بنون النسوه ، والنون حرف دال علی جمع الإناث مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
* قلنا أن الفاعل لا یحذف ، ولکن عامله قد یحذف ، جوازا ووجوبا.
أ - فیحذف جوازا إن دل علیه دلیل مقالی ، کأن یکون فی إجابه عن سؤال ، مثل :
من حضر الیوم؟ - علیّ
علیّ : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره ، وفعله محذوف جوازا تقدیره حضر.
ب - ویحذف وجوبا إن دخلت علی الاسم کلمه لا تدخل إلا علی جمله فعلیه وکان هناک فعل یفسر الفعل المحذوف ، مثل :
إن علیّ حضر فأکرمه.
إن : حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
علیّ : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره ، والفعل محذوف وجوبا یفسره الفعل الموجود.
(والنحویون یرون أن الفعل محذوف هنا وجوبا لأن حرف «إن» لا یدخل إلا علی جمله فعلیه ، أی یشترط وجود فعل بعده ، ثم إن هناک فعلا مفسرا له هو (حضر) کأنه عوض عن الفعل المحذوف وهم لا یجمعون بین العوض والمعوض عنه.)
ص: 180
* من أحکام الفعل أیضا أنه تلحقه تاء التأنیث علی النحو الآتی.
أ - تلحقه تاء التأنیث وجوبا فی حالتین :
1 - أن یکون الفاعل مؤنثا حقیقی التأنیث غیر مفصول عن الفعل بفاصل ، مثل :
حضرت فاطمه.
نجحت زینب.
2 - أن یکون الفاعل ضمیرا مستترا سواء عاد علی مؤنث حقیقی أم مجازی ، مثل :
فاطمه حضرت.
النتیجه ظهرت.
ب - تلحقه تاء التأنیث جوازا فی الحالات الآتیه :
1 - أن یکون الفاعل مجازی التأنیث ، مثل :
ظهرت النتیجه.
ظهر النتیجه. «والتأنیث هو الأفصح».
2 - أن یکون الفاعل حقیقی التأنیث مفصولا عن الفعل بفاصل ، مثل :
حضرت الیوم فاطمه.
حضر الیوم فاطمه. «والتأنیث هو الأفصح».
فإذا کان مفصولا ب «إلا» کان التذکیر أفصح ، مثل :
ما حضر الیوم إلا فاطمه.
إذ إن التقدیر : ما حضر الیوم أحد إلا فاطمه.
3 - أن یکون الفاعل جمع تکسیر ؛ مذکرا أو مؤنثا ، مثل :
حضرت
التلامیذ.
حضر
التلامیذ.
ألقت
الشواعر قصائدهن.
ألقی
الشواعر قصائدهن.
* * *
ص: 181
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (عَمُوا وَصَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ.)
2 - (وَأَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا.)
3 - (ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ.)
4 - (وتبین لکم کیف فعلنا بکم.)
5 - (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ.)
6 - (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ.)
7 - (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ.)
8 - (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ.)
9 - (ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ.)
10 - (لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّهِ ، أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ. لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللهِ ، وَتِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ).
* * *
ص: 182
النائب عن الفاعل اسم یحل محل الفاعل المحذوف ، ویأخذ أحکامه التی ذکرناها ، ویصیر عمده لا یصح الاستغناء عنه ، وحکمه الرفع.
وهو لا یکون جمله (1) ، بل لا بد أن یکون کلمه واحده ؛ اسما صریحا أو مؤولا ، فالصریح مثل :
فهم الدرس.
والمؤول مثل :
علم أن زیدا ناجح.
علم : فعل ماض مبنی علی الفتح.
أن : حرف تؤکید ونصب.
زیدا : اسم أن منصوب بالفتحه الظاهره.
ناجح : خبر. أن مرفوع بالضمه الظاهره.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع نائب فاعل.
وتقدیر الجمله : علم نجاح زید.
وقد یکون نائب الفعل مسبوق بحرف جر زائد ، مثل :
ما عوقب من أحد.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
عوقب : فعل ماض مبنی علی الفتح.
ص: 183
من : حرف جر زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أحد : نائب فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
ولکن ما الکلمات التی تصلح أن تکون نائبا عن الفاعل؟
1 - أولها المفعول به.
فهم الدرس.
فإن کان فی الجمله مفعولان فالأغلب اختیار أولهما ، مثل :
منح زید مکافأه.
منح : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
مکافأه : مفعول به ثان منصوب بالفتحه الظاهره. (لأن المفعول الأول صار نائبا عن الفاعل).
الطفل سمی علیا.
الطفل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
سمی : فعل ماض مبنی علی الفتح ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
علیا : مفعول به ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
والجمله من الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر.
وإن کان فی الجمله ثلاثه مفاعیل فالأغلب اختیار الأول أیضا ، مثل :
أعلمت الطالب الحضور مهما.
فعند البناء للمجهول تقول :
أعلم الطالب الحضور مهما.
أعلم : فعل ماض مبنی علی الفتح.
ص: 184
الطالب : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
الحضور : مفعول به ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
مهما : مفعول به ثالث منصوب بالفتحه الظاهره.
2 - المصدر بالشروط التی تفصلها کتب النحو ، مثل :
فهم فهم صحیح.
فهم : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
3 - الظرف بالشروط المذکوره فی کتب النحو ، مثل :
صیم رمضان. قضی شهر جمیل فی لبنان.
رمضان : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
شهر : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
4 - الجار والمجرور بالشروط المذکوره فی کتب النحو ، مثل :
أسف علیه.
علیه : علی حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الکسر فی محل جر بعلی ، وشبه الجمله فی محل رفع نائب فاعل.
* والعامل فی النائب عن الفاعل هو الفعل کما یظهر من الأمثله السابقه ، او اسم المفعول مثل :
هذا رجل محبوب خلقه.
خلقه : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه. (والعامل هنا هو اسم المفعول : محبوب).
* یتغیر الفعل عند البناء للمجهول علی النحو الذی تفصله کتب النحو.
ص: 185
* أحکام العامل مع نائب الفاعل من حیث الترتیب والحذف والتأنیث وعلامات المثنی والجمع هی نفسها أحکامه مع الفاعل.
* هناک أفعال وردت عن العرب مبنیه للمجهول ، مثل :
دهش - شده - شغف - أولع - هرع - أهرع - عنی به - أغمی علیه ، امتقع لونه ... إلی آخر الأفعال التی یذکرها الثعالبی فی فقه اللغه وابن درید فی الجوهره.
والذی یهمنا هنا هو إعراب هذه الأفعال والحکم المقرر لدی القدماء إعراب ما بعدها فاعلا ولیس نائبا عن الفاعل ، فتقول :
عنی زید بهذا الأمر.
عنی : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
(وهذا الإعراب علی رأی من یری أن هذه الأفعال لم ترد عن العرب إلا مبنیه للمجهول هکذا ، أما الذین یرون أنها وردت مبنیه للمعلوم أیضا فیرون ما بعدها نائبا عن الفاعل.)
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (فَإِذا نُفِخَ فِی) الصوره (نَفْخَهٌ واحِدَهٌ.)
2 - (وَإِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ.)
3 - (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ.)
4 - (وَقِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَیا سَماءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْماءُ.)
5 - (وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ.)
6 - (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یحی.)
ص: 186
7 - (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ.)
8 - (یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ.)
9 - (وَأُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ.)
10 - (وأما (مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً.)
11 - (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ، وَإِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ ، وَإِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ ، وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ ، وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ، وَإِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ ، بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ، وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ، وَإِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ ، وَإِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ ، وَإِذَا الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ ، عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ.)
* * *
ص: 187
ذکرنا أن الجمله الفعلیه تتکون من رکنین أساسیین ، الفعل والفاعل او نائبه ، ثم تحدثنا عن الفاعل ونائبه ، أما الفعل فهو أصل العوامل فی اللغه العربیه ، فقد رأینا أنه هو الذی یرفع الفاعل ونائبه. وسوف نری - بعد - أنه هو الذی ینصب المفعول والحال والظرف ..
لا بد أن تتم الجمله الفعلیه أولا برکنیها کی تدل علی معنی مستقل. وقد تحتاج الجمله بعد ذلک إلی معان إضافیه تضیفها إلی المعنی الأساسی. فنستعمل کلمات یسمیها النحاه فضلات ؛ لأنها فضله عن المعنی الأول ، وإن حذفت بقی للجمله معنی مستقل أیضا.
وأول هذه الفضلات المفعول به ، وهو نوع من المفاعیل التی تخصص لها هذا الحدیث.
والمفعول به هو الذی یقع علیه فعل الفاعل ، ولما کان الفعل متعدد الأنواع تعددت أیضا أنواع المفعول به ، فهناک فعل لا یطلب إلا مفعولا واحدا وهناک فعل یطلب مفعولین ، وثالث یطلب ثلاثه مفاعیل.
والفعل الذی ینصب المفعول به یسمی فعلا معتدیا ، لأنه یتعدی فاعله إلی مفعول. علی عکس الفعل الذی لا یطلب مفعولا والذی یسمی فعلا لازما أو قاصرا لأن عمله یلزم الرفع فی الفاعل فقط أو لأنه قاصر أی عاجز عن الوصول الی المفعول.
والمفعول به الواحد قد یکون اسما صریحا أو مؤولا ، فتقول :
فهمت الدرس.
الدرس. مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره
أو - أن أزوره.
ص: 188
أود : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
أن : حرف مصدری ونصب.
أزوره : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول به. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا. والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل نصب مفعول به.
وتقدیر الجمله : أود زیارته.
الفعل إذن هو الذی یعمل النصب فی المفعول به ، لکن هناک کلمات أخری تتفرع عن الفعل وتعمل فی المفعول أیضا ، هی :
1 - المصدر : فتقول :
إعدادک الدرس مفید.
إعدادک : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره. والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
الدرس : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره (والعامل فیه هو المصدر)
مفید : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
2 - اسم الفاعل : وهو یعمل النصب فی المفعول به بشرط أن یکون مقرونا بأل ، فتقول :
هو الکاتب الکتاب أمس.
هو : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
الکاتب : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
الکتاب : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره والعامل فیه اسم الفاعل.
ص: 189
أمس : ظرف زمان مبنی علی الکسر فی محل نصب.
فإن لم یکن مقرونا بأل عمل بشروط ، هی : أن یدل علی الحال أو الاستقبال ، وأن یعتمد علی :
* نفی ، مثل :
ما قارئ زید کتابا.
کتابا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره. (والعامل فیه اسم الفاعل.)
* استفهام ، مثل :
هل قارئ زید کتابا؟
کتابا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره (والعامل فیه اسم الفاعل)
* أن یکون اسم الفاعل خبرا مثل :
محمد قارئ کتابا.
محمد : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قارئ : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
کتابا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره (والعامل فیه اسم الفاعل).
* أن یکون اسم الفاعل صفه لموصوف ، مثل :
رأیت رجلا قارئا کتابا.
رأیت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
رجلا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
قارئا : صفه منصوبه بالفتحه الظاهره.
کتابا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره (والعامل فیه اسم الفاعل).
3 - صیغه المبالغه : وهی تنصب المفعول به بالشروط التی یعمل بها اسم الفاعل ، مثل :
ص: 190
هو حمّال أعباءهم.
أعباء : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره. (والعامل فیه صیغه المبالغه)
4 - اسم الفعل ، مثل :
دونک الکتاب.
دونک : اسم فعل أمر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
الکتاب : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
الأفعال التی تطلب مفعولین :
هناک أفعال لا تکتفی بمفعول واحد ، بل تطلب مفعولین ، هی أنواع :
1 - أفعال تدل علی معنی الإعطاء ، مثل : أعطی أی - منح - وهب - کسا - ألبس - سمّی - زاد - نقص ، فتقول :
أعطیت زیدا کتابا.
أعطیت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
زیدا : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
کتابا : مفعول به ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
یقول النحاه إن المفعول الأول فاعل فی المعنی ، فأنا أعطیت زیدا کتابا ، وزید أخذ الکتاب. ویری سیبویه أن المفعول الأول کان مجرورا فی الأصل ، والتقدیر : أعطیت لزید کتابا. وهو رأی یرتکن إلی تحلیل عمیق لتراکیب الکلام ؛ فکأن سیبویه یرید تسمیته المفعول الأول مفعولا غیر مباشر tcejbo tceridni کما هو معروف فی کثیر من اللغات :
. hcuB sad netneduts med bag hcI -
serbmit sel iul - zennoD -
2 - أفعال القلوب وقد سماها النحویون کذلک لأن معانیها متصله بالقلب کالیقین والشک
ص: 191
والإنکار ، وتعرف أیضا ب (ظن وأخواتها). وهی تأخذ مفعولین أصلهما المبتدأ والخبر ، فهی أفعال ناسخه تنسخ الجمله الاسمیه ، ولکنها لیست أفعالا ناقصه لأنها تدل علی حدث وتطلب فاعلا ، ولذلک لم ندرجها فی الجمله الاسمیه. وأفعال القلوب قسمان :
1 - قسم یدل علی الیقین ، وهی :
علم : علمت الجدّ سبیل النجاح.
علمت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
الجد : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
سبیل : مفعول به ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
النجاح : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
(المفعولان هنا أصلهما مبتدأ وخبر. الجدّ سبیل النجاح ، علمت هذا بمعنی أیقنت لا بمعنی عرفت).
رأی : رأیت الجدّ سبیل النجاح.
(رأیت أی أیقنت لا أبصرت)
وجد : وجدت الإهمال طریقا إلی الفشل.
(وجدت أی أیقنت لا لقیت. وهکذا فی الأفعال الباقیه)
دری : دریت الإیمان أساس النصر.
ألفی : ألفیت الإخلاص خلقا کریما.
تعلّم : تعلّم الجدّ سبیل النجاح.
ص: 192
(تعلم هنا بمعنی اعلم ، ولا یستعمل إلا فعل أمر ، ونعربه : فعل أمر جامد).
ب - قسم یدل علی الرجحان ، وهی :
ظن : ظننت زیدا کریما.
خال : خلت زیدا کریما.
(عند استعمال هذا الفعل مضارعا مع المتکلم فالأفصح فیه کسره همزته فتقول : إخال.)
حسبت : حسبت زیدا کریما.
زعم : زعمت زیدا کریما.
عدّ : عددت زیدا صدیقا.
* من الأفعال الشائعه الآن فعل «اعتبر» حیث یقال :
اعتبرت أو أعتبر أو أعتبره زیدا صدیقا.
وهذا کله غیر معروف فی العربیه ، لأن «أعتبر» یعنی :
اتخذ عبره ، (فاعتبروا یا أولی الألباب). والعربیه تستعمل هنا الفعل «عدّ» ، فتقول :
عددت أو أعدّ زیدا صدیقا.
وفی القرآن الکریم (ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ.)
ص: 193
حجا : حجوت زیدا کریما.
هب : هب صحتک قویه فهل تضمنها غدا.
من الاستعمالات الشائعه استعمال أنّ بعد هب ، وهو استعمال صحیح لکنه نادر فی العربیه ، والأفصح استعمال هذا الفعل دون أنّ ، فلا تقول : هب أنّ صحتک قویه ، بل هب صحتک قویه .. وهب دائما فعل أمر جامد.
3 - أفعال التصییر ، وهی التی تفید التحویل ، وأشهرها ما یلی :
صیّر : صیّر الحائک القماش ثوبا.
جعل : هذا المصنع یجعل القشّ ورقا.
اتخذ : اتخذ الرجل الجبل ملجأ.
ترک : ترک المعتدون القریه أطلالا.
* الأفعال السابقه - فیما عدا أفعال التصییر - قد تدخل علی أنّ ومعمولیها أو أن والفعل ، ویکون المصدر المؤول منهما سادا مسد المفعولین ، فتقول :
ظننت أنّ زیدا کریم.
ظننت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
أن : حرف توکید ونصب.
ص: 194
زیدا : اسم أن منصوب بالفتحه الظاهره.
کریم : خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره.
والمصدر المؤول من أنّ ومعمولیها فی محل نصب سدّ مسدّ مفعولی ظن.
من ظن أن ینجح بلا عمل فهو واهم.
ظن : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
أن : حرف مصدری ونصب.
ینجح : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره.
والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل نصب سد مسد مفعولی ظن.
ویری بعض النحاه أن المصدر المؤول لا یصح أن یسد مسد المفعولین ، بل یری أنه یسد مسد المفعول الأول فقط ویجعل المفعول الثانی محذوفا ، ویکون تقدیر الکلام علی هذا :
ظننت أن زیدا کریم. أی ظننت کرم زید ثابتا.
* وکما یکون المفعول الثانی لأفعال القلوب کلمه واحده یکون جمله ، وقد یکون شبه جمله ، مثل :
علمت الجدّ یؤدی إلی النجاح.
علمت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
الجد : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
یؤدی : فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها الثقل ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب سدت مسد المفعول الثانی.
تعلّم الإهمال عاقبته وخیمه.
ص: 195
تعلم : فعل أمر جامد مبنی علی السکون ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
الإهمال : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
عاقبته : مبتدأ مرفوع بالضمه ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
وخیمه : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ والخبر فی محل نصب سدّت مسدّ المفعول الثانی.
یظن البخیل السعاده فی جمع المال.
یظن : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره.
البخیل : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
السعاده : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
فی : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
جمع : اسم مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره.
المال : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وشبه الجمله فی محل نصب سد مسد المفعول الثانی (ویمکنک أن تعربه متعلقا بمفعول ثان محذوف ، وتقدیر الکلام : یظن السعاده کائنه فی جمع المال).
* وأفعال القلوب المذکوره لها ثلاثه أحکام من حیث الإعمال ؛ فهی إما أن تکون عامله ، أو ملغاه ، أو معلقه.
أ - أما إعمالها فهو واجب إن تقدمت علی معمولیها ولم یعلّقها معلّق کما مرّ فی الأمثله السابقه.
ب - وأما إلغاؤها فهو جائز. وذلک إن توسطت معمولیها أو تأخرت عنهما ، فتقول :
ص: 196
زیدا ظننت کریما.
أو زید ظننت کریم.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه.
ظننت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، وهو فعل غیر عامل ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
(وعند توسط الفعل بین المفعولین فالاعمال أرجح).
وتقول : زیدا کریما ظننت.
و: زید کریم ظننت.
(والإلغاء عند تأخر الفعل أرجح).
ج - وأما التعلیق فمعناه إبطال عملها لفظا فقط وإبقاؤه محلا ، وسببه وجود کلمه تفصل بین الفعل ومفعولیه بشرط أن تکون هذه الکلمه مما یستحق الصداره فی الجمله ، ومعنی الصداره ألا یعمل فی الکلمه عامل قبلها ، وهذا الفاصل یسمی (المانع) ، أو المعلّق والفاصل أنواع هی :
1 - لام الابتداء :
علمت لزید کریم.
علمت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع.
لزید : اللام لام الابتداء ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وزید مبتدأ.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب سدت مسد مفعولی علم.
ص: 197
2 - اللام الواقعه فی جواب القسم :
علمت لینجحنّ المجدّ.
علمت : فعل وفاعل.
لینجحن : اللام واقعه فی جواب القسم ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
ینجحن : فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید المباشره.
المجد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
وجمله القسم المقدره وجوابها فی محل نصب سدت مسد مفعولی علم.
(جمله القسم المقدره تقدیرها هنا ، علمت أقسم لینجحن المجد).
3 - الاستفهام ، مثل :
لا أدری أزید حاضر أم غائب.
لا : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أدری : فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
أزید : الهمزه حرف استفهام مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
حاضر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب سدت مسد مفعولی ادری.
4 - النفی بما أو لا أو إن :
علمت ما زید بخیل.
علمت : فعل وفاعل.
ما : حرف نفی لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 198
بخیل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب سدت مسد مفعولی أعلم.
5 - لعل ، مثل :
لا أدری لعلّ الأمر خیر.
لا : حرف نفی.
أدری : فعل وفاعل.
لعل : حرف رجاء ناسخ مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الأمر : اسم لعل منصوب بالفتحه الظاهره.
خیر : خبر لعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من اسم لعل وخبرها فی محل نصب سدت مسد مفعولی أدری والأغلب استعمال «لعل» بعد مضارع الفعل دری.
6 - لو الشرطیه ، مثل :
أعلم لو جدّ زید لنجح.
أعلم : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
لو : حرف شرط یدل علی امتناع للامتناع ، مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ج : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب سدت مسد مفعولی أعلم.
7 - إنّ التی فی خبرها اللام ، مثل :
أعلم إن زیدا لکریم.
أعلم : فعل وفاعل.
ص: 199
إن : حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه.
اللام : هی اللام المزحلقه ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
کریم : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من إن واسمها وخبرها فی محل نصب سدت مفعولی أعلم.
8 - کم الخبریه.
أعلم کم کتاب قرأ زید.
أعلم : فعل وفاعل.
کم : خبریه وهی اسم مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به (للفعل قرأ).
کتاب : مضاف إلیه.
قرأ : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب سدت مفعولی أعلم.
* کما یکون المانع معلّقا للفعل عن العمل فی مفعولیه ، یکون معلّقا له عن العمل فی مفعول واحد ، مثل :
أعلم زیدا لهو کریم.
أعلم : فعل وفاعل.
زیدا : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
لهو : اللام لام الابتداء حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وهو ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع المبتدأ.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 200
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب سدت مسد المفعول الثانی لأعلم.
* یجوز أن یکون فاعل هذه الأفعال ومفعولها الأول ضمیرین متصلین متحدین فی المعنی مختلفین فی الموقع الإعرابی ، مثل :
رأیتنی راغبا فی هذا الأمر.
رأیتنی : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل ، والنون للوقایه ، والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول أول.
راغبا : مفعول ثان منصوب بالفتحه الظاهره. (فالضمیران متحدان فی المعنی لأنهما یدلان علی المتکلم ، وهما مختلفان فی الموقع لأن الأول فاعل والثانی مفعول أول).
* رصد القدماء استعمال الفعل «قال» ورأوه فی مواضع معینه ینصب مفعولین بمعنی ظن ، بشروط تفصلها کتب النحو ، وأهمها :
1 - أن یکون فعلا مضارعا مسندا إلی المخاطب بأنواعه.
2 - أن یکون معناه الظن.
3 - أن یسبقه استفهام ... مثل
أتقول زیدا قادما الیوم؟ أی أتظن زیدا قادما الیوم.
الهمزه : حرف استفهام مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
تقول : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
زیدا : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
قادما : مفعول ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 201
أما إن کان هذا الفعل یعنی : نطق أو تلفظ ، فإنه لا ینصب إلا مفعولا واحدا ، وقد یکون هذا المفعول کلمه واحده کما یکون جمله ، مثل :
تسألنی عن طریق النصر فأقول الإیمان.
أقول : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
الإیمان : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
ومعنی الجمله : أنطق أو أتلفظ : الإیمان.
یقول علیّ زید کریم.
یقول : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره.
علیّ : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب مقول القول.
قال علیّ نجح زید.
قال : فعل ماض مبنی علی الفتح.
علیّ : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
نجح : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب مقول القول.
(یری النحاه تسمیه هذه الجمله «مقول القول» لأنها لیست مفعولا به علی وجه الحقیقه ، بل هی ساده مسد المفعول به ، إذ أن المفعول به عندهم لا یکون جمله ولا نری ذلک ، بل الجمله مفعول به للفعل قال ، والجمله «المفعول به» ecnetnes tcejbo ظاهره معروفه فی اللغات.)
* * *
ص: 202
الأفعال التی تطلب ثلاثه مفاعیل.
وأشهر هذه الأفعال التی یتفق علیها النحاه فعلان هما : أعلم وأری ، وهما فعلان مزیدان بالهمزه ، فالفعل أعلم مجرده علم الذی یتعدی لمفعولین ، والفعل أری مجرده رأی الذی یتعدی لمفعولین أیضا ، ومعنی ذلک أن المفعولین الثانی والثالث أصلهما المبتدأ والخبر ، مثل :
أعلمتک زیدا کریما.
أعلمتک : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب مفعول أول.
زیدا : مفعول ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
کریما : مفعول ثالث منصوب بالفتحه الظاهره.
أریته الجدّ سبیل النجاح.
أریته : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول أول.
الجدّ : مفعول ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
سبیل : مفعول ثالث منصوب بالفتحه الظاهره.
وینطبق علی هذین الفعلین ما ینطبق علی أفعال القلوب من أحکام الإعمال والإلغاء والتعلیق.
فالإعمال کالمثالین السابقین.
والإلغاء مثل :
زید أعلمتک کریما.
أو : زید أعلمتک کریم.
أو : زیدا کریما أعلمتک.
ص: 203
زید کریم أعلمتک.
والتعلیق مثل :
أعلمتک لزید کریم.
أعلمتک : فعل ماض ، والتاء فاعل ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب مفعول أول.
لزید : اللام لام الابتداء حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، زید مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب سدت مسدّ المفعولین الثانی والثالث لأعلم.
ویذکر النحویون أن هناک أفعالا أخری تدل علی ما یدل علیه الفعلان (أعلم) و (أری) وتعمل عملهما فتنصب ثلاثه مفاعیل ، وأشهر هذه الأفعال هی :
أنبأ - نبّأ - حدّث - خبّر - أخبر.
مثل :
أنبأت زیدا أخاه ناجحا.
أنبأت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
زیدا : مفعول أول منصوب بالفتحه.
أخاه : مفعول ثان منصوب بالألف لأنه من الأسماء السته ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
ناجحا : مفعول ثالث منصوب بالفتحه الظاهره.
والأکثر استعمال هذه الأفعال مبنیه للمجهول فتقول :
ص: 204
نبّئت زیدا ناجحا.
نبئت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع نائب فاعل.
زیدا : مفعول ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
ناجحا : مفعول ثالث منصوب بالفتحه الظاهره.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (وَإِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً.)
2 - (لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ.)
3 - (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً.)
4 - (زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا.)
5 - (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً.)
6 - (لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً.)
7 - (وَتَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ.)
8 - (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ) فی الآخره (ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ.)
9 - (وَإِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ.)
10 - (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ.)
11 - (وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ.)
12 - (کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ.)
13 - (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً.)
14 - (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ.)
15 - (وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً.)
ص: 205
16 - (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً.)
17 - (إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً.)
18 - (وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَمَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ، وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَکْبَرُ ، ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.)
19 - (هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ.)
20 - (وَقالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَکَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ ، وَاللهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ ، وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.)
* * *
ص: 206
أ - المفعول به علی الاختصاص
من الأسالیب العربیه الشائعه أسلوب یعرف بأسلوب الاختصاص ، وفیه اسم منصوب یعربه النحاه منصوبا علی الاختصاص ، ویعدّونه نوعا من المفعول به ، لأن قبله فعلا محذوفا وجوبا تقدیره أخص.
وهذا الاسم یأتی بعد ضمیر متکلم غالبا ، أو مخاطب أحیانا ، ویمتنع وجوده مع ضمیر غائب. ولما کان الضمیر فیه شئ من الابهام والغموض فإن هذا الاسم یوضحه ویبین المقصود منه ، أی یبین المخصوص الذی نریده من الکلام ، ومن ثم یفید معنی القصد والتخصیص.
وأغلب ما یکون استعماله فی جمله اسمیه ، یعرب الضمیر فیها مبتدأ ، ثم یوجد بعده الاسم الذی یوضح المراد من الضمیر ، ثم یوجد الخبر ، وللاسم المختص شروط هی :
1 - أن یکون معرفا بأل وهذا هو الغالب ، مثل :
نحن المسلمین موحّدون.
نحن : ضمیر منفصل مبنی علی الضم فی محل رفع مبتدأ.
المسلمین : منصوب علی الاختصاص ، (أو مفعول به منصوب بالیاء لفعل محذوف وجوبا تقدیره أخص وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا).
والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب لأنها جمله اعتراضیه.
موحدون : خبر مرفوع بالواو.
2 - أن یکون مضافا إلی معرفه ، مثل :
نحن جنود الجیش ندافع عن الوطن.
نحن : ضمیر منفصل مبنی علی الضم فی محل رفع مبتدأ.
جنود : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقدیره أخص وفاعله ضمیر مستتر وجوبا ، والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب لأنها جمله اعتراضیه.
ص: 207
ندافع : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره نحن والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
3 - أن یکون علما ، وهذا نادر ، مثل :
أنا زیدا أدافع عن الحق.
أنا : ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
زیدا : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقدیره أخص وفاعله ضمیر مستتر وجوبا ، والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب لأنها جمله اعتراضیه.
أدافع : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ومن هذه الأمثله نلاحظ أن الاسم المنصوب علی الاختصاص وقع بین المبتدأ وخبره ، وحیث إنه منصوب بفعل محذوف وجوبا ، وهذا الفعل له فاعل مستتر وجوبا ، فقد تکونت عندنا جمله فعلیه ، ولا یکون لها محل من الإعراب لأنها اعترضت بین المبتدأ وخبره.
4 - أن یکون کلمه : (أیّ) أو (أیه) التی تلحقها «ها» التنبیه ، علی أن یلیها اسم معرف بأل ، مثل :
أنا - أیّها العربیّ - کریم.
أنا : ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أی : مفعول به مبنی علی الضم فی محل نصب ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره أخص وفاعله مستتر وجوبا ، والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب جمله اعتراضیه.
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
العربی : بدل مرفوع بالضمه الظاهره.
کریم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 208
ومعنی الجمله : أنا - مخصوصا من بین الناس بالعربی - کریم.
أنا - أیتها الطالبه - أسعی إلی العلم.
أنا : ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أیه : مفعول به مبنی علی الضم فی محل نصب ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره أخص ، وفاعله مستتر فیه وجوبا ، والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب جمله اعتراضیه.
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الطالبه : بدل مرفوع بالضمه الظاهره.
أسعی : فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التعذر وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ومعنی الجمله : أنا - مخصوصه من بین الفتیات بالطالبه - أسعی إلی العلم ، ویکثر استعمال (أی) و (أیه) بعد جمله فعلیه ، وفی هذه الحاله تکون جمله الاختصاص فی محل نصب حال من الضمیر السابق لها ، مثل :
ربنا اغفر لنا أیّها المساکین.
ربنا : منادی منصوب بالفتحه الظاهره ، ونا ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
اغفر : فعل دعاء مبنی علی السکون ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت. (جری العرف علی ألا نعربه فعل أمر تأدبا).
لنا : جار ومجرور متعلق بالفعل اغفر.
أی : مفعول به مبنی علی الضم فی محل نصب ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره أخص ، وفاعله مستتر وجوبا تقدیره أنا ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب حال من الضمیر نا.
ص: 209
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
المساکین : بدل مرفوع بالضمه الظاهره.
ومعنی الجمله : رب اغفر لنا مخصوصین من بین الناس بالمساکین.
* * *
هذا الترکیب فی استخدام «أیّ» و «أیّه» فی الاختصاص اختفی الآن من الفصحی المعاصره ، وقد وردت منه أمثله قلیله فی فصحی التراث.
ص: 210
وهذا نوع آخر من المفعول به ، وفعله محذوف جوازا أو وجوبا. ویعرّف النحویون التحذیر بأنه تنبیه المخاطب علی أمر مکروه (أو غیره) لیحذره أو یتجنبه أو یتقیه ، ویعرفون الإغراء بأنه تنبیه المخاطب علی أمر محمود لیلزمه.
وهذا المفعول به یکون فعله محذوفا وجوبا إن کان مکررا أو معطوفا علیه ، مثل :
الإهمال الإهمال فإنه طریق الفشل.
الإهمال : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره احذر وفاعله مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت.
الإهمال : توکید منصوب بالفتحه.
الجد الجد فأنه طریق النجاح.
الجد : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره الزم.
الجد : توکید منصوب بالفتحه الظاهره.
*فی حاله التکریر نعرب الاسم المکرر توکیداً لفظیاً.
أما العطف ففی مثل :
الإهمالَ والانحراف َ فإنهما طریق الفشل.
الإهمال : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوبا تقریره احذرَ ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
الواو : حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الانحراف : معطوف منصوب بالفتحه الظاهره.
الجدّ والاستقامه فإنهما طریق النجاح.
ص: 211
الجد : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره الزم ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
الواو : حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الاستقامه : معطوف منصوب بالفتحه الظاهره.
* فی هذه الحاله یکون العطف عطف مفرد علی مفرد.
* من الشائع استعمال المفعول به فی هذا الأسلوب مضافا إلی ضمیر المخاطب ، مثل :
نفسک نفسک فإنها أمّاره بالسوء.
نفسک : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره احذر ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
نفسک : توکید منصوب بالفتحه الظاهره ، والکاف مضاف إلیه.
أخاک أخاک.
أخاک : مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء السته ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره الزم ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
أخاک : توکید منصوب بالألف ، والکاف مضاف إلیه.
أما فی حاله العطف فتقدر الفعل حسب المعنی مثل :
نفسک والشهوه فإنها تقودک إلی الهلاک.
نفسک : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره احفظ ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
الواو : حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
ص: 212
الشهوه : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره احذر ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت. وتلاحظ فی هذه الحاله أن العطف عطف جمله علی جمله لأن الفعل الذی قدرناه ناصبا للمفعول الأول غیر الفعل الذی قدرناه للثانی.
* من الاستعمالات الشائعه أیضا فی هذا الأسلوب استعمال الضمیر المنفصل إیّا مع علامه خطاب ، ویأتی علی الصور الآتیه.
1 - إیّاک إیّاک الإهمال.
إیّاک : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره احذر وفاعله مستتر وجوبا تقدیره أنا.
إیاک : توکید فی محل نصب.
الإهمال : مفعول ثان للفعل المحذوف. (وذلک لأن الفعل حذّر قد ینصب مفعولا واحدا ، أو مفعولین ، وقد ینصب مفعولا واحدا ویتعدی للثانی بحرف.)
2 - إیاک والإهمال.
إیاک : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب ، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وفعله محذوف وجوب تقدیره احذر وفاعله مستتر وجوبا تقدیره أنا.
الواو : حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الإهمال : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف وجوب تقدیره أقبّح أو أبغّض. (والعطف هنا جمله علی جمله لأننا قدرنا فعلا فی الثانی غیر الفعل الذی قدرناه فی الأول.)
3 - إیاک من الإهمال.
إیاک : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب ، والکاف حرف خطاب
ص: 213
مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وفعله محذوف وجوبا تقدیره أحذر وفاعله مستتر وجوبا تقدیره أنا.
من : حرف جر مبنی علی السکون ، (وحرک لالتقاء الساکنین).
الإهمال : اسم مجرور بمن وعلامه جره الکسره الظاهره.
والجار والمجرور بمتعلق بالفعل المحذوف.
* قد یأتی المفعول به فی هذا الأسلوب غیر مکرر وغیر معطوف ، فیکون فعله محذوفا جوازا ، مثل :
الجدّ فإنه طریق النجاح.
الجدّ : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره ، وفعله محذوف جوازا تقدیره الزم ، وفاعله مستتر وجوبا تقدیره أنت.
(وإن ذکر الفعل لم یکن من أسلوب التحذیر والإغراء کما هو فی الاصطلاح النحوی ، لأنه یقوم علی حذف الفعل ، ویجوز لک فی هذا الاسم أن ترفعه وتعربه مبتدأ لخبر محذوف ، ویکون تقدیر الجمله : الجدّ مطلوب فإنه طریق النجاح).
* * *
یعدّ النحویون المنادی مفعولا به أیضا لأنه منصوب فی رأیهم بفعل محذوف تقدیره أدعو أو أنادی وقد عوض عنه بحرف النداء ، کما یعد بعضهم المستثنی مفعولا به کذلک ، وکأنه منصوب بفعل محذوف تقدیره أستثنی ، وسوف ندرسهما فی جملتی النداء والاستثناء.
ص: 214
أنت تعلم أن المفعول المطلق هو اسم منصوب یکون مصدرا أو نائبا عنه ، ویأتی لتأکید عامله أو تبیین نوعه أو عدده ، مثل :
عمّر المسلمون الأرض تعمیرا.
تعمیرا مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره. (وهو مؤکّد لعامله الذی هو الفعل عمّر.)
رحل المستعمر رحیل الذلیل.
رحیل : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
الذلیل : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
(وهو هنا مبین لنوع العامل ، ومعناه : رحل رحیلا مثل رحیل الذلیل.)
قرأت الکتاب قراءتین.
قراءتین : مفعول مطلق منصوب بالیاء.
والعباره الغالبه فی إعرابه أن نقول إنه «مفعول مطلق» لکنک قد تجد فی الکتب القدیمه - خاصه - تعبیرا آخر هو «منصوب علی المصدریه» ، ویعنون به المفعول المطلق.
* والعامل الأصلی فی المفعول المطلق هو الفعل کما فی الأمثله السابقه ، وقد یکون معمولا لما ینوب عن الفعل ، مثل :
إن التّوکّل علی الله توکّلا حقیقیا یقودک إلی الفوز فی الدارین.
اسم
إن
خبر
إن
توکلا : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
حقیقیا : صفه منصوبه بالفتحه الظاهره.
ص: 215
(فالذی نصب المفعول المطلق هنا مصدر من نفس لفظه ومعناه .. التوکل توکلا .. وهو هنا مبین للنوع لأنه موصوف.)
2 - اسم الفاعل :
إن المتوکّل علی الله توکّلا حقیقیا فائز فی الدارین.
اسم إن - خبر إن
توکلا : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
(والعامل فیه هنا اسم الفاعل «المتوکل».)
3 - اسم المفعول :
هذا الرجل محبوب حبّا شدیدا بین قومه.
هذا : ها حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وذا اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
الرجل : بدل مرفوع بالضمه الظاهره.
محبوب : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
حبا : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
شدیدا : صفه منصوبه بالفتحه الظاهره.
(المفعول المطلق معمول لاسم المفعول «محبوب».)
المفعول المطلق - کما قلنا - هو المصدر الذی یأتی لفائده معنویه مع عامله ؛ توکیدا أو بیان نوع أو بیان عدد. وقد عرفت العربیه استعمالات کثیره لیس فیها المفعول المطلق مصدرا ، بل کلمه أخری قالوا عنها إنها تنوب عن المصدر فی صلاحیتها للمفعول المطلق ، وأشهر هذه الاستعمالات نوردها علی النحو التالی :
ص: 216
1 - اسم المصدر :
وهو یختلف عن المصدر فی أنه لیس جاریا فی الاشتقاق علی فعله بمعنی أن حروفه تنقص عن حروف الفعل غالبا ، بالإضافه إلی أنه - فی الأصل - یدل علی اسم معین ، ثم أردنا أن ندل به علی معنی الحدث ، أی علی المعنی الذی یدل علیه المصدر ، فمثلا عندنا الفعل (اغتسل) ، مصدره (اغتسال) ، نجد أن حروفه هی حروف الفعل کامله ویدل علی الحدث دون اقترانه بزمان ، أما إذا قلنا (غسل) فإنا نلحظ أن حروفه تنقص عن حروف الفعل إذ لیس فیه تاء الافتعال لا یدل علی الحدث بالضروره ، بل یدل علی اسم الشئ الذی هو الغسل. ویوضح ذلک أن تقول : کلّم ، فالمصدر الجاری علیه «تکلیم» أما «کلام» فلیس مصدرا لأن حروفه أنقص من حروف الفعل إذ لم یظهر أثر التضعیف الموجود فی عین الفعل «کلّم» ، ثم إنه لا یدل علی حدث التکلیم بل یدل علی الکلام الملفوظ نفسه ، فإذا نقلنا معناه من معنی الکلام الملفوظ لکی یدل علی الحدیث أی علی التکلیم سمیناه اسم مصدر ، ویصلح أن یکون مفعولا مطلقا مثل :
لم أعرف بهذا من أحد آخر بل کلمنی به هو کلاما.
کلاما : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
ومن العبارات الشائعه فی هذا قولک اغتسل غسلا ، استمع سماعا حسنا ، توضأ وضوءا ، افترق فرقه ، انتصر نصرا مؤزرا ... الخ.
فکل هذه لیست مصادر لکنها اسماء مصادر.
2 - الألفاظ التی تدل علی العموم أو البعضیه ، وأشهرها کلمتا «کلّ» و «بعض» ، فتقول :
زید یجدّ کلّ الجد.
کلّ : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
الجد : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
اعمل بجد ثم روّح عن نفسک بعض الترویح.
ص: 217
بعض : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
الترویح : مضاف إلیه مجرور بالفتحه الظاهره.
ونلاحظ أن کلمتی «کل» و «بعض» لابد أن یضافا هنا إلی مصدر ، وهذا المصدر کان - فی الأصل - هو المفعول المطلق. ومعنی الجمله الأولی : زید یجدّ الجدّ کلّه ، والثانیه : روّح عن نفسک الترویح بعضه. والمعروف أن هاتین الکلمتین لا یتحدد موقعهما فی الجمله إلا مما یضافان إلیه.
3 - اسم الإشاره ، مثل :
یقرأ علیّ تلک القراءه التی یسمعها من الأستاذ.
یقرأ علیّ : فعل وفاعل.
تلک : تی اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول مطلق. واللام للبعد ، والکاف حرف خطاب مبنی لا محل له من الإعراب.
القراءه : بدل منصوب بالفتحه الظاهره.
(ونلاحظ هنا أیضا أن اسم الإشاره یأتی بعده بدل مصدرا کان هو المقصود بالمفعول المطلق ، لأن تقدیر الجمله یقرأ علیّ قراءه کتلک التی ...)
4 - العدد ، مثل :
قرأت ثلاث قراءات.
قرأت : فعل وفاعل.
ثلاث : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
قراءات : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
قابلته خمسین مقابله.
قابلته : فعل وفاعل ومفعول.
خمسین : مفعول مطلق منصوب بالیاء.
ص: 218
مقابله : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(وذلک لأن العدد أیضا لا یعرف موقعه إلا من معدوده ، ومعنی الجمله الأولی : قرأت قراءات ثلاثا ، والثانیه : قابلته مقابلات خمسین.)
تنبیه : فی بعض الکتب المدرسیه ، وفی بعض کتب الأعاریب المتأخره نجد عباره «نائب مفعول مطلق» تحلیلا للکلمات السابقه ، وهی عباره غیر صحیحه ؛ لأن المفعول المطلق «وظیفته نحویه» یستعمل «المصدر» فیها. والکلمات السابقه لا تنوب عن المفعول المطلق ، إنما تنوب عن المصدر فی الدلاله علی المفعول المطلق. ذلک أن هذه الکلمات مبهمه بطبیعتها ، وهی تکتسب ذواتها مما بعدها ، ومن ثم فهی تکون فاعلا أو مفعولا أو ظرفا مثل :
کافأت کلّ الطلاب.
هو یعمل بعض الوقت.
فکلمه «کل» مفعول به ، ولا نقول : نائب مفعول به ، وکلمه «بعض» ظرف زمان ، ولا نقول : نائب ظرف زمان ، فلم نقول إنها نائب مفعول مطلق؟
5 - نوع من أنواع المصدر ، وأکثر هذه الأنواع استعمالا قولک :
جلس زید القرفصاء.
مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره. (وهو نوع من الجلوس).
رجع القهقری.
مفعول مطلق منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر. (وهو نوع من الرجوع).
6 - الضمیر العائد علی المصدر ، مثل :
أحب زیدا حبّا لا أحبّه أحدا غیره.
أحب : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
زیدا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 219
حبا : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
لا : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أحبه : أحب فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب مفعول مطلق.
أحدا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
* وتستعمل العربیه أسالیب شائعه فی المفعول المطلق یکون فیها العامل محذوفا ، مثل :
1 - قیاما .. جلوسا ... سکوتا
أی : قوموا قیاما ... واجلسوا جلوسا .. واسکتوا سکوتا.
2 - فی الدعاء مثل :
اللهم نصرا.
أی : انصرنا نصرا.
ومنه قولهم : سقیا .. ورعیا.
3 - فی الاستفهام ، مثل :
أإهمالا وأنت مسئول؟
أی : أتهمل إهمالا؟
4 - قولهم : صبرا ، لا جزعا.
حمدا وشکرا لا کفرا.
(کل ذلک مفعول مطلق لفعل محذوف).
5 - قولهم : إنی أعرفه یقینا
هذا کتابی قطعا.
ص: 220
کنت سعیدا به حقا.
(کل ذلک مفعول مطلق وتقدیره : أوقن یقینا ، وأقطع برأیی قطعا ، وأحق حقا ..)
ومثله أیضا :
لم أره ألبته.
فهو مفعول مطلق لفعل محذوف ، ومعناه (القطع) والأفصح فی همزته أن تکون همزه قطع ، وهناک کلام کثیر حول التاء التی فی آخره لیس مهما هنا ، والأفضل أن تعرب الکلمه کما هی :
ألبته : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
* ومن الاستعمالات الشائعه أیضا :
ویحه
...
وویله.
مفعول مطلق لفعل مهمل. أی أن المصدر لیس له فعل من نوعه.
لبّیک
...
وسعدیک
حنانیک ...
دوالیک.
(کل ذلک مفعول مطلق ، وصورته مسموعه علی المثنی ، ومعناها : ألبی لبّیک ، أی تلبیه بعد تلبیه ، وسعدیک أی أساعد مساعده بعد مساعده ، ودوالیک أی أداول دوالیک ...) وتعربها علی النحو التالی :
مفعول مطلق منصوب بالیاء ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه ، والعامل محذوف.
* ومن ذلک أیضا :
سبحان الله.
معاذ الله.
حاش الله.
ص: 221
وهو مفعول مطلق ملازم للإضافه دائما ، ومعناه :
سبحان الله : تنزیها لله وبراءه له من السوء.
معاذ الله : استعانه به ولجوءا إلیه
حاش الله : تنزیها له.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (فَشُدُّوا الْوَثاقَ ، فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ ، وَإِمَّا فِداءً.)
2 - (فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ.)
3 - (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً.)
4 - (صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً.)
5 - (فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ.)
6 - (فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ.)
7 - (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً.)
8 - (وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً وَأَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ.)
9 - (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً.)
10 - (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ. فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ ، فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً.)
11 - (وَتَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلاً لَمًّا ، وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا.)
12 - (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها.)
* * *
ص: 222
د - المفعول لأجله
یعرّف النحویون المفعول لأجله بأنه مصدر یأتی لبیان سبب الحدث العامل فیه ، ولا بد أن یشارکه فی الزمان وفی الفاعل ، فأنت حین تقول :
قمت إجلالا لأستاذی.
المفعول لأجله هنا (إجلالا) مصدر ، وهو یعلل الحدث الذی قبله وهو القیام ، وهو یشارکه فی الزمان لأن القیام والإجلال حدثا فی وقت واحد ، ویشارکه فی الفاعل لأن القیام والإجلال کانا من فاعل واحد.
والمفعول لأجله فی الاصطلاح النحوی لا بد أن یکون منصوبا ، أما إذا سبقه حرف جر یدل علی التعلیل خرج من هذا الاصطلاح.
وأکثر استعماله أن یکون علی صورتین :
1 - أن یکون نکره ، مثل :
قمت إجلالا لأستاذی.
قمت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
إجلالا : مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهره.
لأستاذی : اللام حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، وأستاذ اسم مجرور باللام وعلامه جره کسره مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه ، والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
2 - أن یکون مضافا ، مثل :
یجتهد زید طلب التفوق.
یجتهد : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 223
طلب : مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهره.
التفوق : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
* والعامل الأصلی الذی ینصب المفعول لأجله هو الفعل ، أما العوامل الأخری فهی :
1 - المصدر : مثل :
لزوم البیت طلب الراحه ضروره بعد العمل الشاق.
لزوم : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
البیت : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
طلب : مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهره.
الراحه : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
ضروره : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
(المصدر «لزوم» هو الذی نصب المفعول لأجله.)
2 - اسم الفاعل :
زید مجتهد طلبا للتفوق.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
مجتهد : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
طلبا : مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهره.
(اسم الفاعل «مجتهد» هو الذی نصب المفعول لأجله.)
3 - اسم المفعول :
هو محبوب إکراما لأخیه.
هو : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع المبتدأ.
محبوب : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
إکراما : مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 224
(اسم المفعول «محبوب» هو الذی نصب المفعول لأجله).
4 - صیغ المبالغه :
هو مقدام فی الحرب طلبا للشهاده أو النصر.
هو : ضمیر مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
مقدام : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
فی الحرب : جار ومجرور متعلق بمقدام.
طلبا : مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهره.
(صیغه المبالغه «مقدام» هی التی نصبت المفعول لأجله.)
5 - اسم الفعل :
صه إجلالا للقرآن.
صه : اسم فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
إجلالا : مفعول لأجله منصوب بالفتحه الظاهره.
(اسم الفعل «صه» هو الذی نصب المفعول لأجله.)
* یجوز تقدیم المفعول لأجله علی عامله ، فتقول :
طلبا للتفوق یجتهد زید.
* * *
أعرب ما یأتی :
1 - (یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ.)
2 - (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ، فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللهُ بِأَمْرِهِ ، إِنَّ اللهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.)
ص: 225
3 - (ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَآتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَجَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَرَحْمَهً وَرَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ، ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها ، فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ، وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ.)
* * *
ص: 226
المفعول فیه هو الذی نسمیه ظرف الزمان والمکان ، وقد سمی مفعولا فیه لأنه لا یتصور وجود مکان أو زمان دون أن یکون هناک حدث یحدث فیهما ، ولذلک یقدرون الظرف بأن معناه حرف الجر (فی) ؛ فأنت حین تقول : حضر علیّ یوم الجمعه ، فإن معناه : حضر علیّ فی یوم الجمعه. ولعله سمی ظرفا لأن المکان أو الزمان إنما هو وعاء یحتوی الحدث أی أنه ظرف والحدث مظروف فیه. ولذلک لا بد أن یکون للظرف متعلّق یتعلق به یکون مشتقا أو ما یقوم مقام المشتق علی النحو الذی سنفصله فی بابه من شبه الجمله.
وهناک تفصیلات کثیره فی مطوّلات النحو لا مجال لها هنا ، وإنما الذی یهمنا - فی التطبیق النحوی - حالته فی الجمله.
والظرف حکمه النصب لفظا أو محلا ، والذی ینصبه - أی العامل فیه - هو المتعلّق الذی یتعلق به ، ونقول إنه منصوب علی الظرفیه أی لدلالته علی مکان وقوع الحدث أو زمانه. أما إن کانت الکلمه التی تستعمل ظرفا غیر مشتمله علی الحدث ، أی أن الحدث لا یقع فیها ، فإنها لا تعرب ظرفا بل تعرب حسب موقعها من الجمله. مثل :
الیوم أربع وعشرون ساعه.
(من الواضح أن کلمه «الیوم» التی تستعمل غالبا ظرف زمان لم یحدث فیها هنا حدث ، وإنما هی اسم محکوم علیه بحکم هو أربع وعشرون ساعه ، فالجمله مبتدأ وخبر). مثل :
المؤمن یخشی یوم القیامه.
یوم : مفعول به منصوب بالفتحه.
(من الواضح أیضا أن کلمه (یوم) لم یقع فیه الفعل (یخشی) بل وقع علیه ، لأن المؤمن لا ینتظر حتی یأتی یوم القیامه لکی یخشی فیه ، بل إنه الآن یخشی یوم القیامه ، ولذلک فالکلمه مفعول به)
ص: 227
والعامل فی الظرف - فی الأصل - هو الفعل ، مثل :
یحضر علیّ غدا.
یحضر : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره.
علیّ : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
غدا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق ب یحضر.
أما العوامل الأخری فهی :
1 - المصدر ، مثل :
السهر لیلا مرهق.
السهر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
لیلا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالسهر.
مرهق : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
2 - اسم الفاعل ، مثل :
زید قادم غدا.
غدا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بقادم.
3 - اسم المفعول ، مثل :
المحل مفتوح صباحا ومغلق مساء.
صباحا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بمفتوح.
مساء : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بمغلق.
4 - صیغه المبالغه :
غدا یحضر زید. زید غدا قادم.
وهذا العامل (أی المتعلّق به) یحذف وجوبا فی مواضع هی :
ص: 228
1 - إن کان خبرا ، مثل :
السفر غدا.
السفر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
غدا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر. (وتقدیر الجمله : السفر حاصل غدا ... وهناک من یعرب شبه الجمله بذاتها خبرا ، والأصح اتباع الأقدمین فی تعلیقه بمحذوف ، هذا المحذوف نقدره وصفا أی اسم فاعل أو مفعول مثل کائن ومستقر وحاصل وغیرها ، أو نقدره فعلا مثل استقر وحصل ووجد وغیرها.)
2 - إن کان حالا ، مثل :
الکتاب ساعه الوحده خیر جلیس.
الکتاب : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ساعه : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بمحذوف حال. والتقدیر : الکتاب مصاحبا ساعه الوحده خیر جلیس.
الوحده : مضاف إلیه مجرور بالکسره.
خیر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
جلیس : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
3 - إن کان صفه.
اشتریت الکتاب من مکتبه أمام الجامعه.
أمام : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف صفه من النکره قبله. والتقدیر : من مکتبه کائنه أمام الجامعه.
4 - إن کان صله ، مثل :
اشتریت الکتاب من المکتبه التی أمام الجامعه.
أمام : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق
ص: 229
بمحذوف صله لا محل له من الإعراب. والتقدیر : من المکتبه التی تقع أو التی هی واقعه أمام الجامعه.
* یجوز تعدد الظروف لعامل واحد ، بشرط ألا تکون من نوع واحد ، أی یکون أحد الظروف للزمان والآخر للمکان مثل :
انتظرتک یوم الخمیس أمام البیت.
انتظرتک : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب مفعول به.
یوم : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل انتظر.
الخمیس : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
أمام : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل انتظر.
البیت : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
أما إن کان الظرفان من نوع واحد ، فیعرب الأول ظرفا والثانی بدلا ، مثل :
انتظرتک یوم الخمیس ساعه.
یوم : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل انتظر.
الخمیس : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
ساعه : بدل منصوب بالفتحه الظاهره.
هذا رأی کثیرین ، ونری أنهما ظرفان ؛ لأن الانتظار واقع فیهما معا وفکره البدل بعیده فیما نری ؛ ذلک أن البدل هو المقصود بالحکم ، وهذا غیر واقع هنا إذا المقصود أن الانتظار حدث لمده ساعه وحدث أیضا یوم الخمیس.
ص: 230
أنواع الظرف : الظرف کما قلنا ینقسم إلی زمان ومکان ، وظرف الزمان إما أن یکون مبهما مثل یوم - ساعه - حین ... الخ ، أو مختصا مثل یوم الخمیس ، ساعه الشروق ... الخ.
وظرف المکان یکون مبهما مثل أسماء الجهات الست : فوق - تحت - یمین - شمال - أمام - خلف.
وقد لا یکون اسم جهه مثل :
طرحه أرضا.
أرضا : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل طرح.
وقد یکون دالا علی مساحه معینه مثل :
سرت میلا.
میلا : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل سار.
وقد یکون ظرف المکان ما یعرف فی علم الصرف باسم المکان بشرط أن تکون مادته من ماده عامله ، مثل :
جلست مجلس زید.
مجلس : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره وشبه الجمله متعلق بالفعل جلس. (فالظرف هنا اسم مکان هو «مجلس» وهو وعامله من ماده واحده. راجع اشتقاق اسم الزمان والمکان فی کتب الصرف.)
النائب عن الظرف : هناک کلمات تنوب عن الظرف فی دلالتها علی الزمان أو المکان وتعرب بالنصب علی أنها ظرف أیضا ولیس علی أنها نائب عن الظرف ، وهی :
1 - المصدر ، مثل :
انتظرتک انصراف الطلاب.
ص: 231
انصراف : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل انتظر (ومعنی الجمله : انتظرتک وقت انصراف الطلاب.)
ظهر النجم طرفه عین ثم اختفی.
طرفه : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بالفعل ظهر (ومعنی الجمله : ظهر النجم مده طرفه عین.)
2 - کلمه کل أو بعض أو أیّ أو مثل أو ما تدل دلالتها ، مثل :
یحضر زید کلّ یوم.
کل : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بالفعل حضر.
قرأت بعض الوقت.
بعض : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بالفعل قرأ.
سار مثل میل ثم عاد.
مثل : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل سار.
اذهب أیّ وقت تشاء.
أیّ : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق بالفعل ذهب.
3 - العدد الذی مصدره زمان أو مکان ، مثل :
قرأت ثلاث ساعات.
ثلاث : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بالفعل قرأ.
سرت خمسه أمیال.
خمسه : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بالفعل سار.
ص: 232
یقابل الدراس کلمات کثیره تستعمل ظروفا ، وأشهرها :
1 - إذ : ظرف للماضی من الزمان فی أکثر استعماله ، ویبنی علی السکون فی محل نصب ، ویضاف إلی جمله ، مثل :
کم سعدنا إذ نحن أطفال.
إذ : ظرف لما مضی من الزمان ، مبنی علی السکون فی محل نصب. وشبه الجمله متعلق بالفعل سعد.
نحن : ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أطفال : خبر مرفوع بالضمه الظاهره. والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جر مضاف إلیه.
نجح إذ ذاکر.
إذ : ظرف لما مضی من الزمان علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل نجح.
ذاکر : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
وقد تقع إذ مضافا إلیه فلا تعرب ظرفا ، وإنما الظرف هو المضاف ، وفی هذه الحاله تنون إذ ، مثل حینئذ ، ویومئذ ، وقتئذ ، ساعتئذ ... الخ.
تنبیه : یکثر استعمال «إذ» مفعولا به إذا کان الفعل واقعا علیها لا واقعا فیها ، مثل :
أذکر إذ کنا فی القریه.
ف «إذ» هنا لیست ظرفا لأن الذکر لیس واقعا فی هذا الوقت الذی کنا فیه فی القریه ، بل الذکر واقع علی هذا الوقت ، أی : أنا أذکر هذا الوقت.
ویدور هذا الاستعمال کثیرا فی القرآن الکریم حیث تقع «إذ» مفعولا به لفعل محذوف تقدیره : اذکر ، نحو قوله تعالی (وَإِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً)
ص: 233
أی اذکر یا محمد الآن إذ قال ربک ...
2 - إذا : وهی ظرف لما یستقبل من الزمان ، وأغلب استعمالاتها أن تکون شرطیه ، فیکون جواب الشرط هو الذی یعمل فیها النصب أما جمله الشرط فتکون مضافا إلیه لها کما سبق.
إذا جئت أکرمتک.
إذا : ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه ، مبنی علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل أکرم.
جئت : فعل وفاعل ، والجمله فی محل جر مضاف إلیه. وقد لا تکون شرطیه وإنما تتجرد للدلاله علی الزمان.
(وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشی).
إذا : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب ، وشبه الجمله متعلق بالفعل یغشی. وقد تکون إذا داله علی المفاجأه فتعرب حرفا کما بینا.
3 - الآن : یبنی علی الفتح کما مر.
4 - أمس : یبنی علی الکسر إن دل علی الیوم السابق لیومک کما مر.
5 - بعد : ظرف زمان معرب ملازم للإضافه مثل :
حضر زید بعد الظهر.
بعد : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وهو متعلق بالفعل حضر.
الظهر : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
6 - مع : ظرف معرب ، یفید الزمان والمکان حسب ما یضاف إلیه ، فتقول :
سافر زید مع الفجر.
مع : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق ب (سافر).
ص: 234
جلست مع زید.
مع : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق ب (جلس).
تنبیه : یظن بعضهم أن «مع» حرف جر ، وهذا غیر صحیح ؛ لأن «مع» اسم بدلیل تنوینها حین تقع حالا :
جاء الأولاد معا.
والتنوین من علامه الأسماء کما تعلم.
7 - بدل : ظرف مکان معرب ، مثل :
سافر علیّ بدل زید.
بدل : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، وهو متعلق بالفعل سافر.
زید : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
8 - بین : ظرف مکان - علی الأغلب - ویدل علی الزمان أحیانا ، وهی معرب.
جلس زید بین أصدقائه.
بین : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره.
أصدقائه : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
یذهب زید إلی المکتبه بین وقت وآخر.
بین : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وهو متعلق بالفعل یذهب وتلاحظ أنه یضاف إلی اسم متعدد أی أکثر من مفرد کما فی المثال الأول ، فإذا أضیف إلی اسم غیر متعدد - کما فی المثال الثانی - فإنه یحتاج إلی معطوف بعده بالواو دون تکریر (بین) علی الأفصح. مثل جلست بین زید وعمرو ، وإن أضیف إلی ضمیر غیر متعدد کرر مع العطف ، مثل :
دع هذا الأمر بینک وبین أخیک.
ص: 235
* وقد تتصل بهذا الظرف (ألف) زائده أو (ما) زائده ، والأفضل هنا إعرابه ظرفا مبنیا علی السکون ، ولا بد أن یضاف فی هذه الحاله إلی جمله :
بینما أقرأ حضر صدیقی.
بینما : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل حضر.
أقرأ : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
بینما زید نائم حضر أخوه.
بینما : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل حضر.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
نائم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جر مضاف إلیه.
9 - حیث : ظرف مبنی دائما ، ملازم للإضافه دائما ، والمضاف إلیه جمله علی الأکثر ، فتقول :
جلست حیث جلس زید.
جلست : فعل وفاعل.
حیث : ظرف مکان مبنی علی الضم فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل جلس.
جلس : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
ص: 236
جلست حیث زید جالس.
حیث : ظرف مکان مبنی علی الضم فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل جلس.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
جالس : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جر مضاف إلیه.
10 - ریث : یستعمل ظرف زمان مبنیا ، والأغلب اتصال (ما) به وتعربها علی أنها زائده ، فتقول :
انتظر ریثما یحضر علیّ.
ریثما : ریث ظرف زمان مبنی علی الفتح فی محل نصب. وهو متعلق بالفعل انتظر. وما حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب. والأفضل إعرابها کلمه واحده فتقول : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب.
یحضر علی : فعل وفاعل ، والجمل فی محل جر مضاف إلیه.
11 - ذات : تستعمل ظرفا للدلاله علی الزمان الذی تقع مضافا له.
مثل :
قابلته ذات یوم.
ذات : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وهو متعلق بالفعل.
یوم : مضاف إلیه.
وقد تستعمل للدلاله علی المکان وذلک مع کلمتین فقط هما (الیمین) و (الشمال) ، فتقول : ذات الیمین ، وذات الشمال.
12 - عند : ظرف مکان - علی الأغلب - وهو معرب ، مثل :
الکتاب عندک.
عند : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره ، والکاف ضمیر متصل مبنی
ص: 237
علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
وقد تستعمل ظرف زمان ، مثل :
عند الامتحان یکرم المرء أو یهان.
عند : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وهو متعلق بالفعل (یکرم).
13 - قطّ : ظرف زمان یستغرق الزمان الماضی ، ویستعمل مع النفی ، وهو مبنی.
لم یکذب علیّ قطّ.
قط : ظرف زمان مبنی علی الضم فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل یکذب.
14 - أبدا : ظرف زمان معرب ، یفید الاستمرار فی المستقبل ، ویستعمل فی الإثبات والنفی :
(خالدین فیه أبدا رضی الله عنهم ورضوا عنه.)
أبدا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق ب (خالدین).
لن أفعل ذلک أبدا.
أبدا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره ، وشبه الجمله متعلق ب (أفعل).
تنبیه : یشیع بین الناس قولهم :
* لم أفعل ذلک أبدا.
وهو خطأ ؛ لأن «أبدا» لا تستخدم فی نفی الماضی ، والصواب :
لم أفعل ذلک قطّ.
15 - لدن : ظرف للزمان أو المکان ، مبنی دائما ، ویضاف إلی مفرد أو جمله ، مثل :
ص: 238
زید مجدّ لدن دخل المدرسه.
ن : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب. وهو منعلق باسم الفاعل (مجد).
دخل المدرسه : فعل وفاعل ومفعول ، والجمله فی محل جر مضاف إلیه.
زید مجدّ لدن هو طالب.
لدن : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق باسم الفاعل (مجد).
هو طالب : مبتدأ وخبر ، والجمله فی محل جر مضاف إلیه. والأکثر استعمالها مجروره بحرف «من» فلا تعود ظرفا.
هو مجدّ من لدن دخل المدرسه.
16 - لدی : ظرف مکان معرب ، وهو بمعنی «عند» ، مثل :
الکتاب لدی زید.
لدی : ظرف مکان منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
زید : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وعند إضافتها إلی الضمیر تنقلب ألفها یاء (الکتاب لدیک أو لدیّ أو لدیها.)
17 - لمّا : ظرف زمان مبنی یربط بین جملتین ، الأولی تقع مضاف إلیه ، والثانیه تعمل فیه النصب ، مثل «إذا» والأغلب أن تکون الجملتان فعلیتین ماضیتین :
لمّا حضر زید خرج أهله لاستقباله.
لما : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل (خرج).
حضر زید : فعل وفاعل ، والجمله فی محل جر مضاف إلیه.
ص: 239
18 - منذ ، ومذ : ظرفان زمانیان مبنیان ، ومضافان إلی الجمله الفعلیه والاسمیه ، وإلی الفعلیه أکثر ، والعامل فیهما لا بد أن یکون فعلا ماضیا.
حضرت مذ (منذ) سافر زید.
مذ : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل حضر.
سافر زید : فعل وفاعل ، والجمله فی محل جر مضاف إلیه.
حضرت مذ (منذ) زید مسافر.
مذ : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب ، وهو متعلق بالفعل حضر.
زید مسافر : مبتدأ وخبر ،. والجمله فی محل جر مضاف إلیه. فإن وقع بعدهما اسم مجرور فهما حرفان ولیسا ظرفین.
حضرت مذ (منذ) سفر زید.
مذ : حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
سفر : مجرور بمذ وعلامه جره الکسره الظاهره ، وهو مضاف وزید مضاف إلیه. وشبه الجمله متعلق بالفعل حضر.
وإن وقع بعدها اسم مرفوع فلک إعرابها کما یلی :
1 - حضرت مذ یومان.
مذ : مبتدأ مبنی علی السکون فی محل رفع.
یومان : خبر مرفوع بالألف.
وتقدیر الجمله : حضرت ، أمد الحضور یومان.
2 - حضرت مذ یومان.
مذ : ظرف زمان مبنی علی السکون وشبه الجمله متعلق بمحذوف قدم فی محل رفع.
ص: 240
یومان : مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف.
* سبق أن بینا - فی باب المبنیات - أحکام الظروف المنقطعه عن الإضافه لفظا لا معنی ، وأحکام الظروف المرکبه ترکیب خمسه عشر.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَأَیَّاماً.)
2 - (وَسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَأَصِیلاً.)
3 - (وَأَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ.)
4 - (وَفَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ.)
5 - (وَأَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ.)
6 - (فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ.)
7 - (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَلا تُخافِتْ بِها ، وَابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً.)
8 - (وَالضُّحی وَاللَّیْلِ إِذا سَجی. ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی. وَلَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی. وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی. أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی. وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی. وَوَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی. فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ. وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ.)
9 - (وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ.)
10 - (قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ.)
11 - (وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلکِنَّ اللهَ رَمی.)
12 - (أَکانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ ، وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ.)
13 - (وَلا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللهِ.)
ص: 241
15 - (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ ، وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَیَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ ، وَما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً ، وَما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ. إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ.)
* * *
ص: 242
المفعول معه هو :
1 - اسم منصوب ، لا یکون جمله ولا شبه جمله.
2 - قبله واو تدل علی المصاحبه.
3 - قبل الواو جمله فیها فعل أو ما یشبهه.
وذلک مثل :
سرت والشاطئ.
سرت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع.
الواو : واو المعیه ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الشاطئ : مفعول معه منصوب بالفتحه.
* والعامل الأصلی الذی یعمل النصب فی المفعول معه هو الفعل ، وهو یتوصل إلیه بواو المعیه ، أما العوامل الأخری فهی :
1 - اسم الفاعل ، مثل :
أنا سائر والشاطئ.
أنا : ضمیر منفصل مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
سائر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
الواو : واو المعیه ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الشاطئ : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
(العامل فیه اسم الفاعل : سائر.)
2 - اسم المفعول ، مثل :
زید مکرم وأخاه.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 243
مکرم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
الواو : واو المعیه ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
أخاه : مفعول معه منصوب بالألف ، والهاء ضمیر مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
(العامل فیه هو اسم المفعول : مکرم.)
3 - المصدر ، مثل :
سیرک والشاطئ فی الصباح مفید.
سیرک : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، وخبره کلمه (مفید) الآتیه.
الواو : واو المعیه.
الشاطئ : مفعول معه منصوب بالفتحه الظاهره.
(العامل فیه هو المصدر : سیر.)
4 - اسم الفعل ، مثل :
رویدک والمریض.
رویدک : اسم فعل أمر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
الواو : واو المعیه.
المریض : مفعول معه منصوب بالفتحه الظاهره.
ومعنی الجمله : أمهل نفسک مع المریض.
(العامل فیه اسم الفعل : رویدک.)
* ولک فی الاسم الواقع بعد الواو حالات نوجزها فیما یلی :
1 - وجوب نصبه علی أنه مفعول معه فی نحو :
سار زید والشاطئ.
فکلمه (الشاطئ) هنا مفعول معه ، ولا یصح أن تکون معطوفا علی زید وإلا صار المعنی : سار زید وسار الشاطئ. وکذلک فی نحو :
عجبت منک وزیدا.
ص: 244
فکلمه (زیدا) هنا مفعول معه ، لأنه لا یصح عطفها علی الضمیر المجرور بمن ، إذ إن العطف علی الضمیر المجرور یقتضی فی الغالب تکرار حرف الجر. فإن أردت العطف قلت : عجبت منک ومن زید.
2 - امتناع إعرابه مفعولا معه ووجوب إعرابه معطوفا ، وذلک فی مثل :
حضر زید وعلیّ قبله.
لابد أن تعرب (علیا) معطوفا علی زید ، ویمتنع إعرابه مفعولا معه لوجود کلمه (قبله) التی تمنع أن تکون الواو داله علی المصاحبه.
وفی مثل :
تضارب زید وعلیّ.
علیّ هنا معطوف علی زید ، ویمتنع إعرابه مفعولا معه ، وذلک لأن الفعل (تضارب) یقتضی أکثر من فاعل لأنه یدل علی الاشتراک.
3 - جواز إعرابه معطوفا أو مفعولا معه ، والثانی أفضل ، مثل :
سرت وزیدا ، (أو زید).
الأفضل إعرابه مفعولا معه ، ویجوز أیضا إعرابه معطوفا ، والأول أحسن ، وذلک لأن العطف علی الضمیر المتصل یقتضی فی الغالب وجود فاصل بینه وبین المعطوف. وفی غیر هذه الحالات یکون الإعراب علی العطف أفضل.
* یکثر فی الکلام استعمال المفعول معه بعد الاستفهام فی مثل.
کیف أنت والامتحان؟
ما أنت وزیدا؟
ما لک وعلیا؟
والمشکل فی هذه الجمل أن المفعول معه یقتضی وجود جمله قبل الواو ، بشرط أن یکون فیها فعل یعمل النصب فی المفعول معه.
وهناک من یری أن اسم الاستفهام هو العامل فی المفعول معه ، أما الرأی الغالب عندهم فهو تقدیر فعل فی جمله الاستفهام مثل :
کیف تکون أو تصنع أو تفعل والامتحان؟ وکذلک فی الباقی.
ص: 245
فی کتب النحو تفصیلات مطوله عن الحال لا مجال لعرضها هنا ، وإنما غرضنا أن نعرض الأسالیب المستعمله فی الظاهره اللغویه بغیه تحلیلها فی التطبیق النحوی ، ومن ثم نقدم الحال علی النحو التالی :
1 - الحال فضله حکمها النصب ، تبین هیئه صاحبها وقت الفعل علی الأغلب.
2 - صاحب الحال أنواع :
أ - الفاعل ، مثل :
أقبل زید ضاحکا.
ضاحکا : حال منصوب بالفتحه الظاهره. (وصاحبها هو الفاعل : زید)
ب - المفعول به ، مثل :
رکب زید السیاره مسرعه.
(صاحبها هو المفعول به : السیاره.)
ج - الفاعل والمفعول به معا ، مثل :
استقبل زید علیّا ضاحکین.
(صاحبها هو الفاعل والمفعول به : زید ، علیا.)
د - المبتدأ ، مثل :
الخضراوات - طازجه - مفیده.
(صاحبها هو المبتدأ : الخضراوات.) (1)
ص: 246
ه - المضاف إلیه بشروط :
* أن یکون المضاف جزءا من المضاف إلیه ، مثل :
أعجبتنی شرفه البیت فسیحا.
(صاحب الحال هو المضاف إلیه : البیت ، والمضاف : شرفه ؛ جزء من المضاف إلیه.)
* أن یکون بمنزله جزء من المضاف إلیه ، مثل :
أعجبتنی مقاله زید موضّحا.
(صاحب الحال هو المضاف إلیه : زید ، والمضاف : مقاله ؛ لیس جزءا منه ولکن بمنزله الجزء ، ویصح حذفه ، فتقول : أعجبنی زید موضحا.)
* أن یکون المضاف عاملا فی المضاف إلیه مثل :
أعجبتنی کتابه الکتاب واضحا.
(صاحب الحال هو المضاف إلیه : الکتاب والمضاف عامل فی المضاف إلیه لأن الکتاب - فی الأصل - مفعول به للکتابه.)
3 - العامل فی الحال عند النحاه لا بد أن یکون هو العامل فی صاحبها إلا فی الحال التی تأتی من المبتدأ أو ما أصله المبتدأ ؛ فإن العامل فی المبتدأ هو الإبتداء ، أو الناسخ ، والعامل فی الحال هو المبتدأ. والعامل الأصلی فی الحال هو الفعل کما فی الأمثله السابقه ، أما العوامل الأخری فهی :
أ - عوامل لفظیه مثل :
* المصدر الصریح :
تعجبنی قراءته مجوّدا.
(العامل فی الحال هنا هو المصدر : قراءه ، وهو عامل أیضا فی صاحب الحال الذی هو ضمیر مضاف إلیه.)
* اسم الفاعل :
هذا طالب کاتب مقالته واضحه.
ص: 247
(العامل فی الحال هو اسم الفاعل : کاتب ، وهو نفسه الذی عمل النصب فی صاحب الحال : مقاله.)
* اسم المفعول :
هذه مقاله مکتوب موضوعها واضحا.
(العامل فی الحال هو اسم المفعول : مکتوب ، وهو نفسه الذی عمل الرفع فی صاحب الحال : موضوع.)
* اسم الفعل :
کتاب شارحا.
کتاب : اسم فعل أمر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
شارحا : حال منصوب بالفتحه الظاهره.
(العامل فی الحال هو اسم الفعل : کتاب ، وهو نفسه الذی عمل الرفع فی صاحب الحال : أنت.)
ب - عوامل معنویه ، وهی عوامل تتضمن الفعل دون حروفه ، مثل :
* الإشاره :
هذا عملک ممتازا.
(العامل فی الحال هو اسم الإشاره لأنه یتضمن معنی فعل : أشیر.)
* حرف التمنی :
لیت المواطن - مثقفا - یساعد غیر المثقفین.
(العامل فی الحال هو حرف التمنی : لیت ، لأنه یتضمن معنی فعل :
أتمنی.)
* حرف التشبیه :
کأنّ زیدا - خطیبا - ساحر یأخذ بالألباب.
(العامل فی الحال هو حرف التشبیه : کأنّ ، لأنه یتضمن معنی فعل : أشبه.)
ص: 248
* شبه الجمله :
الموضوع أمامک واضحا.
الموضوع فی ذهنه واضحا.
(العامل فی الحال هو شبه الجمله : أمامک ، وفی ذهنه ، لأن شبه الجمله تتعلق بمتعلق أصله الفعل ، فهو یتضمن معناه.)
4 - الأصل فی الحال أن تکون مشتقه کما فی الأمثله السابقه ، وقد تکون جامده مؤوله بمشتق أو غیر مؤوله.
* أما المؤوله بمشتق فهی :
أ - أن تکون فی الأصل مشبها به.
هجم المحارب أسدا.
(الحال : أسدا یمکن تأویلها بمشتق : مقداما - جریئا - مفترسا).
ب - أن تکون داله علی مفاعله (التی تعنی المشارکه) :
سلمته الکتاب یدا بید.
یدا : حال منصوبه بالفتحه الظاهره.
بید : جار ومجرور متعلق بمحذوف صفه فی محل نصب (والموصوف هو کلمه یدا الواقعه حالا.)
(الحال : یدا مع صفتها بید یمکن تأویلها بمشتق : مقابضه أو ما فی معناه.)
ج - أن تکون داله علی سعر :
اشتریت القمح کیله بخمسین.
کیله : حال منصوبه بالفتحه الظاهره.
بخمسین : جار ومجرور متعلق بمحذوف صفه فی محل نصب (والموصوف هو کلمه کیله الواقعه حالا.)
(الحال : کیله یمکن تأویلها بمشتق هو : مسعّرا.)
ص: 249
د - أن تکون داله علی ترتیب :
دخلوا القاعه ثلاثه ثلاثه.
ثلاثه : حال منصوبه بالفتحه الظاهره.
ثلاثه : معطوف بحرف محذوف هو الفاء أو ثم. ویمکن إعرابه توکیدا.
(الحال : ثلاثه یمکن تأویلها بمشتق هو : مترتبین.)
ه - أن تکون مصدرا صریحا.
جری زید خوفا.
(الحال : خوفا مصدر صریح یمکن تأویله بمشتق : خائفا.)
* وأما الحال الجامده التی لا تؤول بمشتق فهی :
أ - أن تکون فرعا من صاحبها :
یلبس الذهب خاتما.
(الحال الجامده : خاتما فرع من صاحبها : الذهب.)
ب - أن یکون صاحبها فرعا منها :
یلبس الخاتم ذهبا.
(الحال الجامده : ذهبا نوع وصاحبها فرع منها.)
ج - أن تکون فی أسلوب تفضیل وصاحبها مفضل علی نفسه تبعا لأحواله :
الفاکهه تفاحا أحسن منها بلحا.
(الحال الجامده : تفاحا وبلحا صاحبها هو : الفاکهه وهی مفضله علی نفسها تبعا لأنواعها.)
د - أن تکون عددا :
تم عدد الطلاب ثلاثین طالبا.
(الحال الجامده : ثلاثین ... ویجوز تأویلها - علی رأی - بمشتق : بالغین.)
ص: 250
ه - أن تکون موصوفه بمشتق :
ارتفع البحر قدرا کبیرا.
(الحال الجامده : قدرا ، موصوفه بمشتق : کبیرا.)
5 - الأصل فی الحال أن تکون نکره کما فی الأمثله السابقه ، وقد وردت استعمالات للحال معرفه مثل :
ذهبت وحدی ، وذهب وحده ، وذهبوا وحدهم.
فکلمه (وحد) هی الحال ، وهی ملازمه للإضافه ، وتضاف إلی الضمیر ، والمضاف إلی معرفه معرفه ، ویمکن تأویل الحال هنا بنکره ، ویکون التقدیر :
ذهبت منفردا ..
ملحوظه : فی بعض البیئات العربیه یشیع استخدام کلمه «وحد» مسبوقه باللام ؛ فیقولون : ذهبت لوحدی ، وذهب لوحده ، ذهبوا لوحدهم وکل ذلک خطأ ؛ لأن کلمه «وحد» لا تستخدم إلا علی صوره واحده ؛ فهی لا تکون إلا منصوبه غیر مسبوقه باللام ، ولا تفید إلا معنی الحال.
ومن ذلک أیضا قولک :
حاولت جهدی.
سعیت فی الأمر طاقتی.
فکلمه (جهد) و (طاقه) حال ، وهما مضافتان إلی ضمیر ، ویمکن تأویلها بنکره : حاولت جاهدا ، وسعیت فی الأمر مطیقا.
ومن ذلک :
ادخلوا الأول فالأول.
فکلمه (الأول) الأولی حال ، والثانیه معطوفه ، وهما معرفتان بالألف واللام ، وتأویل الحال : ادخلوا مترتبین.
ومن ذلک :
جاءوا قضّهم بقضیضهم.
ص: 251
جاءوا الجمّاء الغفیر.
فکلمه قضّهم حال. والجماء حال. والقضّ هو الکسر. فکان معنی الجمله الأولی : جاءوا کاسرهم مع مکسورهم ، أی جاءوا جمیعا ، أما الجمّاء فمعناه الکثیر ، وتأویلها أیضا : جاءوا جمیعا.
ومن ذلک :
رجع زید عوده علی بدئه.
فکلمه (عود) حال ، وهی مضافه إلی الضمیر ، وتأویلها : رجع عائدا علی بدئه ، أی علی الطریق نفسه ، أو علی الفور.
6 - الأصل فی الحال أن تکون منتقله ، بمعنی أنها لا تدل علی هیئه ثابته لصاحبها ، بل علی هیئه معینه مده معینه ، فأنت حین تقول
جاء زید ضاحکا. فمعناه أن هیئته ضاحکه وقت المجئ فحسب هذا هو الأصل. وقد تأتی للدلاله علی أمر ثابت لصاحبها ، وذلک فی استعمالات أشهرها :
أ - أن تکون مؤکده لمضمون الجمله قبلها ، بشرط أن تکون الجمله مکونه من اسمین معرفتین جامدتین. مثل :
زید أبوک رحیما.
فکلمه (رحیما) حال من (أبوک) (1) وهذه الحال تؤکد مضمون الجمله قبلها ، لأن (زید أبوک) تتضمن معنی الرحمه.
ب - أن یکون عاملها دالا علی خلق أو تجدد ، مثل :
خلق الله رقبه الزرافه طویله.
فکلمه (طویله) حال من (رقبه) وهی داله علی هیئه ثابته لها.
ج - أن تکون هناک قرینه تدل علی ثبات الحال ، مثل قوله تعالی
ص: 252
(وَهُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً).
فکلمه (مفصلا) حال من (الکتاب) وهی تدل علی هیئه ثابته له غیر منتقله إذ یستحیل أن یکون القرآن مفصلا وقت إنزاله فحسب.
7 - الحال تکون کلمه واحده ، أی لیست جمله ولا شبه جمله ، کما فی الأمثله السابقه. وتکون جمله أو شبه جمله یتعلق بحال محذوفه بشرط أن یکون صاحبها معرفه ؛ فشبه الجمله مثل :
الصیف علی الجبال أجمل منه علی الشاطئ.
علی الجبال : جار ومجرور متعلق بمحذوف حال فی محل نصب. أی الصیف کائنا علی الجبال أجمل منه علی الشاطئ.
السفینه بین الأمواج کالریشه فی مهب الریح.
بین الأمواج : ظرف مکان منصوب بالفتحه الظاهره. والأمواج مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره. وشبه الجمله متعلق بمحذوف حال فی محل نصب.
وأما الجمله فتکون جمله اسمیه أو فعلیه :
رأیت زیدا وهو خارج.
الواو : واو الحال ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
هو : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
خارج : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب حال.
رأیت زیدا یخرج.
یخرج : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب حال.
وحین تکون الحال جمله فلابد من وجود رابط بها یربطها بصاحبها ، وهذا الرابط إما أن یکون «الواو» أو «ضمیرا» عائدا علی صاحبها کما فی المثالین ، وعلی التفصیل الموجود فی کتب النحو.
ص: 253
8 - تعلم أن الصفه إن تقدمت علی موصوفها النکره صارت حالا مثل :
لزید مفیدا کتاب.
لزید : اللام حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وزید اسم مجرور باللام وعلامه جره الکسره الظاهره. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
مفیدا : حال من کتاب منصوب بالفتحه الظاهره.
کتاب : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ومثل :
لزید فی النحو کتاب.
لزید : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
فی النحو : جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مقدم فی محل نصب.
کتاب : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
والأصل : لزید کتاب مفید.
لزید کتاب فی النحو.
فلما تقدمت الصفه علی الموصوف ، وهو نکره ، نصبت ، وصارت حالا.
9 - هناک کلمات یکثر استعمالها حالا ، مثل : کافه - قاطبه - طرّا جمیعا - معا.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً.)
2 - (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ.)
3 - (وَأَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً.)
4 - (وَلا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ.)
ص: 254
5 - (أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً.)
6 - (إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً.)
7 - (فَانْفِرُوا ثُباتٍ.)
8 - (وَما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ.)
9 - (أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ) أن لن (نَجْمَعَ عِظامَهُ؟ بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ.)
10 - (ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ.)
11 - (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً.)
12 - (ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً.)
13 - (وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَمَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ. وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.)
14 - (وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ ، فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ.)
* * *
ص: 255
التمییز : اسم نکره ، فضله ، یوضح کلمه مبهمه ، أو یفصل معنی مجملا وحکمه النصب وهو جامد علی الأغلب.
فهو - علی ذلک - نوعان :
1 - نوع یوضح کلمه مبهمه ، وهو ما یعرف بالتمییز الملفوظ ، ویسمی أیضا تمییز المفرد أو تمییز الذات ، لأنه یرفع الغموض الموجود فی کلمه واحده ویأتی فی الاستعمالات الآتیه :
أ - بعد الکیل :
اشتریت إردبا قمحا.
قمحا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(کلمه إردب کلمه غامضه لا نعرف المقصود منها إلا دلالتها علی مقدار معین ، والتمییز هو الذی وضح المعنی المراد).
ب - بعد الوزن :
اشتریت أقه عنبا.
عنبا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
کلمه أقه کلمه غامضه ، والتمییز : عنبا ، هو الذی رفع الإبهام فیها).
ج - بعد المساحه :
اشتریت فدانا قصبا.
قصبا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
کلمه فدان غامضه ، والتمییز : قصبا ، هو الذی رفع إبهامها).
ص: 256
(ولا یشترط أن تکون الکلمات الداله علی المقادیر السابقه من المصطلحات المعروفه فی عصرنا أو مما نقلته لنا الکتب القدیمه ، بل کل کلمه تدل علی کیل أو وزن أو مساحه).
د - بعد الأعداد من أحد عشر إلی تسعه وتسعین :
رأیت خمسه عشر طالبا.
طالبا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(کلمه خمسه عشر غامضه ، والتمییز : طالبا ، هو الذی وضح المقصود منها).
(الأعداد الباقیه یأتی بعدها اسم مفرد مجرور أو جمع مجرور کما هو معلوم ویعرب مضافا إلیه ، ومن الخطأ إعرابه تمییزا لأن التمییز فی الاصطلاح النحوی کلمه منصوبه.)
2 - نوع یوضح الإبهام المتضمّن فی جمله إذا کانت تدل علی معنی مجمل ، وهذا النوع یسمی تمییز الجمله أو تمییز النسبه ، ونسمیه أحیانا التمییز الملحوظ ، ویأتی فی الاستعمالات الآتیه :
أ - ازداد زید علما.
علما : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(جمله ازداد زید. تقدم لنا معنی مبهما مجملا ، لا نعرف منه أی شئ ازداد زید. والتمییز : علما ، هو الذی رفع الإبهام عن معنی الجمله ، أی وضح النسبه المقصوده من الزیاده المسنده إلی زید).
وهذا النوع یقول عنه النحاه إنه تمییز محول عن فاعل ، لأن أصل الجمله فی التقدیر هو : ازداد علم زید.
ومن الأمثله المستعمله فی ذلک بکثره : طابت المدینه هواء ، کرم زید خلقا ، حسن علیّ أدبا ، تقدمت البلاد صناعه .. الخ.
ب - طورت الحکومه البلاد اقتصادا.
(هذه الجمله قبل التمییز تقدم لنا معنی مبهما مجملا لا نعرف منه
ص: 257
المقصود من تطویر الحکومه للبلاد ، والتمییز : اقتصادا ، هو الذی رفع الإبهام عن معنی الجمله ، ووضح النسبه المقصوده من التطویر المسند إلی الحکومه).
وهذا النوع یقول عنه النحاه إنه محول عن المفعول به ، لأن أصل الجمله :
طورت الحکومه اقتصاد البلاد.
والتمییز المحول عن الفاعل أو المفعول هو الاستعمال الأغلب فی التمییز الملحوظ.
ج - زید أفضل من علیّ علما.
علما : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(یکثر استعمال التمییز بعد اسم التفضیل ، لأن اسم التفضیل الواقع خبرا لا یبین لنا فی أی شئ زید أفضل من علیّ ، والتمییز هو الذی یوضح لنا نسبه هذه الأفضلیه. ویمکن تأویل هذا النوع بأنه محوّل عن الفاعل أیضا لأن المعنی : (فضل علم زید علی علم علیّ).
د - ما أکرم زیدا خلقا.
خلقا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
اکرم بزید خلقا.
خلقا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(یکثر استعمال التمییز بعد التعجب سواء کان بصیغه «ما أفعل» أم «أفعل به» ، لأن التعجب قبل التمییز لا یبین لنا فی أی شئ زید کریم ، والتمییز : خلقا هو الذی وضح لنا نسبه الکرم عند زید. وهذا النوع یمکن تأویله بأنه محول عن الفاعل أیضا ، لأن المعنی : کرم خلق زید).
ه - لله درّ زید عالما.
کفی بالله شهیدا.
حسبک بالله وکیلا.
ص: 258
عالما ، شهیدا ، وکیلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(التمییز هنا یوضح الإبهام الموجود فی الجمله التی قبله أیضا ، ویکثر استعماله بعد الضمیر مثل : لله دره عالما).
و - نعم زید عالما.
نعم عالما زید.
(یکثر استعمال تمییز النسبه فی أسلوب المدح والذم ، وذلک لبیان جهه المدح أو الذم. والمثال الثانی قیاسی لأنه یوضح الضمیر الواقع فاعلا لفعل المدح أو الذم إذ إن أصل الجمله : نعم «هو» عالما زید).
* امتلأت القاعه طلابا.
ازدحمت الشوارع ناسا.
طلابا ، ناسا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
(یکثر استعمال التمییز بعد فعل امتلأ وما أشبهه ، ولا یصح تأویله بالفاعل علی ظاهر اللفظ ، وإن کان النحاه یقولون إن معناه هو الفاعل أیضا ، لأن المعنی. ملأ الطلاب القاعه ...)
* قد یکون التمییز مسبوقا بحروف جر (من) غیر زائد ، وفی هذه الحاله یعرب اسما مجرورا ولا یعرب تمییزا ، وقد تزاد قبله (من) مثل :
قال الله عزّ من قائل.
قال : فعل ماض مبنی علی الفتح.
الله : لفظ الجلاله فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
عزّ : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
من : حرف جر زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
قائل : تمییز منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
وتقدیر الجمله : قال الله عزّ قائلا.
ص: 259
(وهذا التمییز تمییز نسبه لأنه یوضح معنی الجمله الفعلیه التی قبله).
* العامل الذی یعمل فی النصب فی تمییز المفرد هو الکلمه المبهمه التی یرفع إبهامها ، أما تمییز الجمله فالعامل فیه ما فی معنی الجمله من فعل أو شبهه.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً).
2 - (وَواعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً).
3 - (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ ، وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ).
4 - (قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَلَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا).
5 - (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً).
6 - (وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ یُحاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً).
7 - (وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً).
8 - (وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً).
9 - (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ. أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَهُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ ، بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً).
10 - (وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی).
* * *
ص: 260
اخترنا تعبیر «الجمل الأسلوبیه» لما درجت علیه الکتب التعلیمیه من قرن هذه الجمل بکلمه «أسلوب» ، حیث یشیع مثل : أسلوب التعجب ، أسلوب المدح والذم ، أسلوب النداء ... وهکذا. ولا نری بأسا من ذلک لأسباب ؛ منها أن أغلب هذه الجمل لا ینتمی إلی الجمله الاسمیه أو الفعلیه انتماء لازما ، بل یندرج تحتهما معا ، ومنها أن هذه الجمل لا تجری علی «نمط» واحد فی الدلاله علی وظائفها ، بل تسلک وسائل مختلفه علی ما نری فی الاستفهام والنداء والاستثناء وغیرها.
ولعلک تعلم أن کلمه «أسلوب» elyts صارت فی علم اللغه الحدیث مصطلحا اخر ، له علم خاص یطلق علیه «علم الأسلوب scitsilyts» ؛ وتلک مسأله أخری لا شأن لنا بها هنا ، لکنا أردنا أن نلفتک إلی الاختلاف فی استعمال کلمه «أسلوب» فی کلتا الجهتین.
* * *
ص: 261
تفید جمله الاستثناء «إخراج» اسم من حکم اسم آخر ، والاسم المخرج هو المستثنی ، أما الآخر فهو المستثنی منه.
ویعدّ النحاه المستثنی نوعا من المفعول به ؛ لأنهم یرون أنه - فی حاله النصب - منصوب بفعل تدل علیه کلمه الاستثناء ، وتقدیر هذا الفعل عندهم : أستثنی. فکأن قولک : جاء القوم إلا زیدا. معناه : جاء القوم وأستثنی زیدا. والحق أن العامل فی المستثنی هو کلمه الاستثناء.
ومن المفید أن تلتفت إلی بعض المصطلحات لخاصه بجمله الاستثناء :
1 - جمله تامه : إذا کان المستثنی منه مذکورا ، مثل :
حضر الطلاب إلا زیدا.
2 - جمله موجبه : إذا کانت جمله الاستثناء خالیه من النفی أو النهی أو الاستفهام ، کالمثال السابق.
3 - جمله تامه غیر موجبه : إذا کان المستثنی منه موجودا ، وکانت الجمله مسبوقه بنفی أو نهی أو استفهام ، مثل :
ما حضر الطلاب إلا زیدا.
لا تذهبوا إلا زیدا.
هل نجح الطلاب إلا المهمل.
4 - جمله غیر تامه غیر موجبه : إذا کان المستثنی منه غیر مذکور ، وکانت الجمله مسبوقه بنفی أو نهی أو استفهام :
ما حضر إلا زید.
هل نجح إلا المجدّ.
ص: 262
5 - استثناء متصل : إذا کان المستثنی من جنس المستثنی منه :
حضر الطلاب إلا زیدا.
6 - استثناء منقطع : إذا کان المستثنی من غیر جنس المستثنی منه :
وصل المسافرون إلا أمتعتهم.
* * *
وکلمات الاستثناء التی تهمنا فی التطبیق النحوی ثلاثه أقسام :
1 - حروف.
2 - أسماء.
3 - أفعال أو حروف.
1 - حرف الاستثناء (إلا)
ویستعمل علی النحو الآتی :
أ - إن کانت الجمله تامه موجبه وجب نصب المستثنی سواء کان الاستثناء متصلا أم منقطعا ، مثل :
جاء الطلاب إلا زیدا.
جاء : فعل ماض مبنی علی الفتح.
الطلاب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
إلا : حرف استثناء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زیدا : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
رأیت الطلاب إلا زیدا.
رأیت : فعل وفاعل ..
الطلاب : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
إلا : حرف استثناء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ص: 263
زیدا : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت بالطلاب إلا زیدا
مررت : فعل وفاعل ..
بالطلاب : الباء حرف جر ، والطلاب مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
إلا : حرف استثناء ..
زیدا : مستثنی منصوب بالفتحه.
دخل الضیوف القاعه إلا کلابهم.
دخل : فعل ماض مبنی علی الفتح.
الضیوف : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
القاعه : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
إلا : حرف استثناء.
کلابهم : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره ، وهم ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
(وهذا مثال علی الاستثناء المنقطع لأن المستثنی لیس من جنس المستثنی منه).
ب - إن کانت الجمله تامه غیر موجبه جاز لک فیما بعد إلا إعرابان :
1 - النصب علی الاستثناء :
ما حضر الطلاب إلا زیدا.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح.
الطلاب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهر.
إلا : حرف استثناء.
زیدا : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 264
2 - إتباعه للمستثنی منه ، وإعرابه بدل بعض من کل ، وتکون (إلا) حرفا مهملا فی هذه الحاله :
ما حضر الطلاب إلا زید
الطلاب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
إلا : حرف استثناء ملغی.
زید : بدل بعض من کل مرفوع بالضمه الظاهره.
ما رأیت الطلاب إلا زیدا.
الطلاب : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
إلا : حرف استثناء (عامل أو مهمل).
زیدا : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره ، أو بدل بعض من کل منصوب بالفتحه الظاهره.
ما مررت بالطلاب إلا زیدا (أو إلا زید).
بالطلاب : جار ومجرور.
إلا : حرف استثناء.
زیدا : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
زید : بدل بعض من کل مجرور بالکسره الظاهره.
وإن کان الاستثناء منقطعا فالأفصح فی هذه الحاله نصب المستثنی ، ویجوز - فی لهجه - إعرابه بدلا :
لیست له معرفه إلا الظنّ.
لیست : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح ، والتاء للتأنیث حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
له : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لیس فی محل نصب.
معرفه : اسم لیس مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 265
إلا : حرف استثناء.
الظن : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
(هذا الاستثناء منقطع لأن الظن لیس من جنس المعرفه).
وإن کان المستثنی متقدما علی المستثنی منه وجب نصبه ، مثل :
ما لی إلا زیدا صدیق.
ما : حرف نفی.
لی : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
إلا : حرف استثناء.
زیدا : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
صدیق : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ج - إن کانت جمله الاستثناء غیر تامه وغیر موجبه ألغیت (إلا) وأعرب ما بعدها حسب موقعه من الجمله ، وسمی الاستثناء مفرغا أی أن ما قبل الحرف تفرغ للعمل فیما بعده ، مثل :
ما حضر إلا زید.
ما : حرف نفی.
حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح.
إلا : حرف استثناء ملغی.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ما رأیت إلا زیدا.
ما : حرف نفی.
رأیت : فعل وفاعل ...
إلا : حرف استثناء ملغی.
زیدا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 266
ما مررت إلا بزید.
ما حرف نفی.
مررت : فعل وفاعل.
إلا : حرف استثناء ملغی.
بزید : الباء حرف جر ، وزید مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
* فی الاستثناء المفرغ یجوز أن یکون ما بعد إلا جمله علی الرأی الأغلب بشروط اشترطها النحاه ، مثل :
ما المخلص إلا یعمل لوطنه.
ما : حرف نفی.
المخلص : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
إلا : حرف استثناء ملغی.
یعمل : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
* ویجوز وقوع الجمله بعد (إلا) فی الاستثناء المنقطع.
ما عوقب مجدّ إلا الذی أهمل فعقابه رادع.
ما : حرف نفی.
عوقب : فعل ماض مبنی علی الفتح.
مجد : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
إلا : حرف استثناء.
الذی : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أهمل : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله صله الموصول لا محل لها من الإعراب.
ص: 267
فعقابه : الفاء واقعه فی الخبر حرف زائد مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
عقابه : مبتدأ ثان مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء مضاف إلیه.
رادع : خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه الظاهره. والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصیب مستثنی.
* من الأسالیب المستعمله فی الاستثناء المفرغ أن تکون لدینا جمله قسم موجبه ومعناها منفی ، وجواب القسم جمله فعلیه فعلها ماض یدل علی معنی مستقبل ، وفی هذه الحاله نؤول الفعل «وفاعله» بمصدر ، مثل :
سألتک بالله إلا ساعدتنی.
سألتک : فعل وفاعل ومفعول به.
بالله : جار ومجرور متعلق بسأل.
إلا : حرف استثناء ملغی.
ساعدتنی : فعل ، وفاعل ، ونون الوقایه ، ومفعول به.
والفعل والفاعل فی تأویل مصدر فی محل نصب (1) مفعول به ثان.
ومعنی الجمله : ما سألتک إلا مساعدتک.
یشیع فی الکتب المعاصره استعمال «إلا» فی غیر الاستثناء ، وبخاصه فی ربط جملتی الشرط ، مثل :
* إذا کانت القضیه شائکه إلا أننا نستطیع معالجتها.
ص: 268
وکذلک فی ربط الجمله المصدره ب «مع أن - بالرغم من ... الخ». مثل :
* مع أن الموقف صعب إلا أننا نستطیع مواجهته.
* بالرغم من أنه ترک المنصب إلا أن تأثیره لا یزال بارزا.
وکل أولئک لا تعرفه العربیه ، والصواب فی ذلک کله ربط هذه الجمل بالفاء :
إذا کانت القضیه شائکه فإننا نستطیع معالجتها.
مع أن الموقف صعب فإننا نستطیع مواجهته.
بالرغم من أنه ترک المنصب فإن تأثیره لا یزال بارزا.
* * *
ص: 269
أسماء الاستثناء
وأما أسماء الاستثناء فهی «غیر» و «سوی» ویعرب ما بعدها مضافا إلیه ، أما هما فیعربان إعراب ما بعد (إلا) تبعا لأنواع جمله الاستثناء فی التفصیل السابق ، فنقول :
حضر الطلاب غیر زید. (أو سوی زید)
حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح.
الطلاب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
غیر : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
سوی : مستثنی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر.
زید : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
ما حضر الطلاب غیر زید.
ما : حرف نفی.
حضر الطلاب : فعل وفاعل.
غیر : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره ، أو بدل بعض من کل مرفوع بالضمه الظاهره.
ما رأیت الطلاب غیر زید.
الطلاب : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
غیر : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره ، أو بدل بعض من کل منصوب بالفتحه الظاهره.
ما حضر غیر زید.
ما : حرف نفی.
حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح.
ص: 270
غیر : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
زید : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
ما رأیت غیر زید.
غیر : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
ما مررت بغیر زید.
بغیر : الباء حرف جر ، وغیر مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
* وتستعمل (بید) استعمال (غیر) بشرط أن یکون الاستثناء منقطعا ، وبشرط أن تکون مضافه إلی مصدر مؤول من أنّ ومعمولیها ، مثل :
زید ذکی بید أنه مهمل.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
ذکی : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
بید : مستثنی منصوب بالفتحه الظاهره.
أن : حرف توکید ونصب.
الهاء : ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل نصب اسم أن.
مهمل : خبر أن مرفوع بالضمه الظاهره.
والمصدر المؤول من أنّ ومعمولیها فی محل جر مضاف إلیه.
* * *
ص: 271
أفعال الاستثناء
یذکر النحاه من أفعال الاستثناء فعلی (لیس) و (لا یکون) ، ولکنا لا نعرضهما هنا إذ لا تأثیر لهما - فی التطبیق النحوی - من حیث الاستثناء ؛ ففعلهما یدخل فی باب الأفعال الناسخه الداخله علی الجمله الاسمیه.
أما الأفعال الأخری فهی : عدا - خلا - حاشا. وهی تستعمل أفعالا إن سبقتها (ما) المصدریه ، وینصب المستثنی بعدها باعتباره مفعولا به لها ، مثل :
حضر الطلاب ما عدا زیدا.
حضر الطلاب ما خلا زیدا.
حضر الطلاب ما حاشا زیدا.
حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح.
الطلاب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ما : حرف مصدری مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
عدا : فعل ماض مبنی علی الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر.
وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو.
والمصدر المؤول من ما والفعل فی محل نصب حال. وتقدیر الکلام :
(حضر الطلاب مجاوزین زیدا).
زیدا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
وإن کانت هذه الأفعال خالیه من (ما) المصدریه ، جاز لک إعرابها أفعالا ، أو إعرابها حروف جر :
حضر الطلاب عدا زیدا.
ص: 272
حضر الطلاب : فعل وفاعل.
عدا : فعل ماض مبنی علی الفتح المقدر ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو ، والجمله فی محل نصب حال.
زیدا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
حضر الطلاب عدا زید.
عدا : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : مجرور بعدا وعلامه جره الکسره الظاهره ، والجار والمجرور متعلق بالفعل حضر.
* * *
أعرب ما یأتی :
1 - (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلاً مِنْهُمْ.)
2 - (فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ.)
3 - (وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ.)
4 - (وَلَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِیتاً.)
5 - (قالُوا یا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ ، فَأَسْرِ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَلا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ.)
6 - (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ).
ص: 273
7 - (فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ. لَسْتَ عَلَیْهِمْ) بمسیطر (إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَکَفَرَ فَیُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذابَ الْأَکْبَرَ.)
8 - (فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً.)
9 - (وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ ، وَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَالْمِیزانَ بِالْقِسْطِ ، لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها ، وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ کانَ ذا قُرْبی وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.)
10 - (وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلَّا بُشْری وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ ، وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ ، إِنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.)
* * *
ص: 274
النداء علامه من علامات «الاتصال» بین الناس ، وهو دلیل قوی علی «اجتماعیه» اللغه ، ومن ثم فهو کثیر الاستعمال ، ولا یکاد یخلو کلام إنسان کل یوم من النداء ، فأنت فی حاجه کل وقت أن تنادی «شخصا ما» أو «شیئا ما» ، لذلک کان للنداء «أسلوب» خاص ، بل جمله خاصه اختلف فی شأنها اللغویون ؛ فهی جمله لأنها تفید معنی کاملا حین نقف علیها ، وهی تتکون من حرف للنداء ومنادی ، والجمل المعروفه لا تتکون من حرف واسم فقط ، ولابد أن یکون فیها إسناد بین اسم واسم أو بین فعل واسم. لهذا کله یری بعض اللغویین المحدثین قبول هذا الترکیب علی أنه «جمله» لکنهم یطلقون علیها «جمله غیر إسنادیه».
علی أن النحو العربی یری أن جمله النداء جمله تامه شأنها شأن الجمل الأخری یتوافر فیها إسناد غیر ظاهر ؛ لأن المنادی عندهم نوع من «المفعول به» وهو منصوب بفعل محذوف تقدیره : أنادی ، أو أدعو ، وهذا الفعل لا یظهر مطلقا ، وحرف النداء ینوب عنه ویعمل عمله. وهناک اعتراض قدیم علی تقدیر هذا الفعل ؛ لأن جمله النداء جمله طلبیه ، وهذا التقدیر یحولها إلی جمله خبریه ، وهو اعتراض لا موضع له فی التحلیل النهائی لهذه الجمله.
وحروف النداء متعدده ؛ منها ما هو للقریب ، ومنها ما هو للمتوسط ، ومنها ما هو للبعید. ومقیاس القرب والبعد قد یکون مقیاسا مادیا فی المکان والزمان ، وقد یکون مقیاسا معنویا کالابن والصدیق والعدو.
وأشهر حروف النداء وأکثرها استعمالا هو : یا ، ویجوز حذف حرف النداء فی الاستعمال الکثیر ویبقی أثره ، مثل :
أستاذنا الجلیل ...
أخی العزیز ...
ص: 275
مستمعیّ الأعزاء ..
ویهمنا فی التطبیق النحوی الاستعمالات المختلفه فی النداء وطریقه إعرابها.
1 - ینقسم المنادی إلی نوعین : أحدهما مبنی والآخر معرب.
أما المنادی المبنی فهو یبنی علی ما یرفع به فی محل نصب ، وهو نوعان :
أی الذی لیس مضافا ولا شبیها بالمضاف مثل :
یا
علیّ أقبل.
یا
فاطمه أقبلی.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
علی : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب.
فاطمه : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب.
یا
علیان أقبلا.
یا
فاطمتان أقبلا.
علیان : منادی مبنی علی الألف فی محل نصب.
یا علیون أقبلوا.
علیون : منادی مبنی علی الواو فی محل نصب.
* فإن کان المنادی العلم مبنیا فی الأصل بقی علی بنائه ولکنه یعرب کما یلی :
جزاک الله خیرا یا سیبویه.
سیبویه : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره حرکه البناء الأخیر فی محل نصب (1).
* وإن کان العلم المفرد موصوفا بکلمه ابن أو بنت بشرط أن یکونا مضافین إلی علم فلک فیه وجهان ؛ البناء علی الضم ، أو البناء علی الفتح.
ص: 276
یا سعید بن زید أقبل.
سعید : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب.
بن : صفه منصوبه بالفتحه الظاهره.
وهذا الإعراب علی القاعده الأصلیه للعلم المفرد.
یا سعید بن زید أقبل.
سعید : منادی مبنی علی الضم المقدر منع من ظهوره حرکه الإتباع (1).
* إن کان العلم المفرد المنادی اسما منقوصا مثل شخص اسمه راضی أو هادی ، فلک فی یائه وجهان :
أ - إبقاء الیاء مثل :
یا راضی أقبل.
راضی : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره الثقل فی محل نصب.
ب - حذف الیاء شأن حذفها فی حالتی الرفع والجر ، مثل :
یا راض أقبل.
راض : منادی مبنی علی ضم مقدر علی الیاء المحذوفه منع من ظهوره الثقل فی محل نصب.
(والأفضل إبقاء الیاء).
* وإن کان العلم مقصورا فلک فی ألفه مثل ما لک فی یاء المنقوص ، والأفضل إبقاؤها ، مثل :
یا مصطفی أقبل.
مصطفی : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره التعذر فی محل نصب.
ص: 277
* یلتحق بقاعده نداء العلم المفرد نداء ضمیر المخاطب ، مثل :
یا زید یا أنت ..
أنت : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره حرکه البناء الأصلیه ، فی محل نصب.
* ونداء الإشاره :
یا هؤلاء اقبلوا.
هؤلاء : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره حرکه البناء الأصلیه ، فی محل نصب.
* ونداء الموصول :
یا من فعل الخیر أبشر.
من : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره حرکه البناء الأصلیه ، فی محل نصب.
وهی النکره التی تقصد قصدا فی النداء ، ولذلک تکتسب التعریف منه لأنه یحددها من بین النکرات ، وهی تبنی علی ما ترفع به فی محل نصب :
یا رجل أقبل. یا فتاه أقبلی.
رجل : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب.
فتاه : مبنی علی الضم فی محل نصب.
یا رجلان أقبلا.
رجلان : منادی مبنی علی الألف فی محل نصب.
یا مجدّون أبشروا.
مجدون : منادی مبنی علی الواو فی محل نصب.
* إن کانت النکره موصوفه فالأغلب نصبها.
ص: 278
نصرک الله یا قائدا عظیما.
قائدا : منادی منصوب بالفتحه الظاهره.
* إن کانت النکره اسما مقصورا أو منقوصا فلک فی ألفه أو یائه ما ذکرنا فی العلم المفرد :
یا فتی أقبل.
فتی : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره التعذر ، فی محل نصب.
یا لاهی تنبه.
لاهی : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره الثقل ، فی محل نصب.
* وأما المنادی المعرب المنصوب فهو ثلاثه أنواع :
أ - النکره غیر المقصوده ، وهی التی لا تفید من النداء تعریفا ، وأشهر أمثلتهم قول الأعمی :
یا رجلا خذ بیدی.
رجلا : منادی منصوب بالفتحه الظاهره.
ویکثر استعمال هذا المنادی الآن ، مثل :
یا
غافلا أفق.
یا
تائبا طوبی لک.
ب - المضاف :
یا فاعل الخیر أقبل.
فاعل : منادی منصوب بالفتحه الظاهره.
الخیر : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
ج - الشبیه بالمضاف : وقد قدمنا أمثله له فی لا النافیه للجنس :
یا کریما خلقه أبشر.
کریما : منادی منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 279
خلقه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
* * *
2 - إن کان المنادی صحیح الآخر مضافا إلی یاء المتکلم ، وکانت الإضافه محضه ؛ أی معنویه یفید منها المضاف تعریفا أو تخصیصا فإنه یعرب بعلامه مقدره ، مثل :
یا صدیقی أقبل.
صدیقی : منادی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه. والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
ولک فی هذه الیاء الواقعه مضافا إلیه وجوه تؤثر علی المنادی ، أشهرها :
أ - إبقاؤها مبنیه علی السکون کما فی المثال السابق.
ب - إبقاؤها مع بنائها علی الفتح :
یا صدیقی أقبل.
صدیقی : منادی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه ، الیاء ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
ج - إبقاؤها وبناؤها علی الفتح ثم فتح ما قبلها وقبلها ألفا :
یا فرحا ..
فرحا : منادی منصوب بالفتحه الظاهره (1) ، والیاء المنقلبه ألفا ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه ، والأصل : یا فرحی. ویجوز فی هذا الاستعمال أن تأتی عند الوقف بهاء السکت :
ص: 280
یا فرحاه.
فرحاه : منادی منصوب بالفتحه الظاهره ، والیاء المنقلبه ألفا ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه ، والهاء هاء السکت حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
د - حذفها وبقاء الکسره التی قبلها دلیلا علیها.
یا قوم توحدوا.
قوم : منادی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه ، والیاء المحذوفه ضمیر مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
ه - حذفها وبناء قبلها علی الضم ، وذلک فی الکلمات التی تکثر إضافتها مثل :
یا قوم ... یا ربّ
وهناک خلاف فی إعراب هذا المثال ، فتقول :
قوم : منادی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها الضمه التی جاءت لشبهه بالنکره المقصوده ، والمضاف إلیه محذوف هو یاء المتکلم.
أو : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب لانقطاعه عن الإضافه لفظا لا معنی وشبهه للنکره المقصوده.
* فإن کان المنادی المضاف إلی یاء المتکلم هو کلمه (أب) أو (أم) جاز لک فیه الاستعمالات السابقه ، واستعمالات أخری ، أشهرها :
أ - حذف یاء المتکلم والتعویض عنها بتاء یقولون إنها تاء التأنیث مع بنائها علی الکسر :
یا أبت ...
أبت : منادی منصوب بالفتحه الظاهره ، والتاء حرف جاء عوضا عن الیاء.
المحذوفه لا محل له من الإعراب ، والیاء المحذوفه ضمیر مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
ص: 281
* فإن کان المنادی مضاف إلی اسم مضاف إلی یاء المتکلم ، وجب بقاء الیاء مع بنائها علی السکون أو علی الفتح :
یا فرحه قلبی ..
یا فرحه قلبی ..
إلا إن کان المنادی هو کلمه (ابن أم أو ابن عم أو ابنه أم أو ابنه عم) فلک فی هذه الیاء وجهان :
أ - حذف یاء المضاف إلیه مع بقاء الکسره قبلها.
یا بن أمّ ...
ابن : منادی منصوب بالفتحه الظاهره.
أم : مضاف إلیه مجرور بکسره مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه والیاء المحذوفه ضمیر مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
ب - حذف الیاء بعد قلبها ألفا وقلب الکسره التی قبلها فتحه لنتمکن من قلب الیاء :
یا بن أمّ ..
ابن : منادی منصوب بالفتحه الظاهره.
أم : مضاف إلیه مجرور بالکسره المقدره منع من ظهورها الفتحه التی جاءت لقلب الیاء ألفا. والیاء المحذوفه المنقلبه ألفا ضمیر مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
* * *
3 - أنت تعلم أن المنادی لا یکون معرفا بالألف واللام ، إذ لا یصح الجمع بینها وبین النداء ، إلا فی حالات ، أشهرها :
أ - لفظ الجلاله ..
ص: 282
یا الله .. (1)
الله : لفظ الجلاله منادی مبنی علی الضم فی محل نصب ، وأکثر استعماله مع حذف حرف النداء والتعویض عنها بمیم مشدده :
اللهمّ ...
اللهم : لفظ الجلاله منادی مبنی علی الضم فی محل نصب ، والمیم عوض عن حرف النداء المحذوف ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ویجوز حذف (أل) من لفظ الجلاله ، وذلک کثیر فی الشعر :
لا همّ اغفر لی.
لا همّ : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب ، والمیم عوض عن حرف النداء ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
ب - ان یکون المنادی مشبها به :
یا الأسد جرأه.
الأسد : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب. (وهم یرون أن تقدیر الجمله علی حذف منادی مضاف ، أی : یا مثل الأسد جرأه ..)
4 - فإذا کان الاسم المنادی معرفا بالألف واللام فلابد من الاستعانه ب (أیّ وأیّه) ، ویجب إفرادها ، وإلحاق ها التنبیه لها.
یا أیّها المجتهد أبشر.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أی : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب.
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
المجتهد : بدل مرفوع بالضمه الظاهره.
* وکذلک مع اسم الموصول المبدوء ب «ال» :
ص: 283
یا أیها الذی استعدّ أبشر.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أی : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب.
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الذی : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع بدل.
استعد : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو ، والجمله من الفعل والفاعل صله الموصول لا محل لها من الإعراب.
* ومع اسم الإشاره المجرد من کاف الخطاب.
أیّها ذا المستعدّ أبشر.
أی : منادی مبنی علی الضمّ فی محل نصب.
ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع بدل لأی علی اللفظ.
المستعد : صفه لاسم الإشاره مرفوع بالضمه الظاهره.
ملحوظه : یشیع استعمال «أی» و «أیه» فی النداء فی الفصحی المعاصره :
أیها
الحقل الکریم ..
أیها
الأخوه المواطنون
أیتها الطلیعه الممتازه ..
* * *
5 - یجوز ترخیم المنادی أی حذف حرف من آخره ، أو أکثر إن کان علما مفردا أو نکره مقصوده بالشروط التی تفصلها کتب النحو ، والذی یهمنا الآن هو ضبطها فی التطبیق النحوی.
إن رحمت اسما منادی بأن حذفت حرفه الأخر جار لک فی الحرف الذی أصبح آخرا وجهان :
ص: 284
أ - أن نترکه علی أصله فنقول :
یا فاطم.
أصلها : یا فاطمه ، فتبقی المیم مفتوحه کما کانت ، وتقول فی إعرابها :
فاطم : منادی مبنی علی الضم علی التاء المحذوفه للترخیم ، فی محل نصب.
یا صاح.
أصلها : یا صاحب فتبقی الباء مکسوره کما کانت وتعربها کالمثال السابق ، وهکذا.
وهذه الطریقه یسمیها القدماء «لغه من ینتظر» دلاله علی أن المستمع ینتظر الحرف المحذوف.
ب - أن تراعی موقعه بإعتباره منادی فتضبط الحرف الأخیر بالبناء علی الضم.
یا فاطم.
فاطم : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب ... وهکذا.
وهذه الطریقه تسمی «لغه من لا ینتظر» کأن الاسم قد انتهی بهذا الحرف ومن ثم تم بناؤه علی الضم.
* * *
الاستغاثه نوع من أنواع النداء ، لأنک توجه صرختک إلی من یعینک علی دفع شده واقعه. وهی تتکون من حرف النداء (یا) ولا یستعمل فیها غیره. وبعده الاسم الذی تستغیثه ویسمی (المستغاث) مجرورا بلام أصلیه مبنیه علی الفتح علی الأغلب ، ثم الاسم المستغاث له مجرورا بلام أصلیه مبنیه علی الکسر فتقول :
یا للمؤمن للمظلوم.
ص: 285
یا : حرف نداء مبنی علی السکون فی محل نصب.
اللام : حرف جر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
المؤمن : اسم مجرور باللام ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء. (لأن فیه معنی الفعل : أدعو).
للمظلوم : اللام حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب ، المظلوم : اسم مجرور باللام وعلامه جره الکسره الظاهره ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
وإن حذفت لام الجر من المستغاث جاز أن نعوض عنها بألف فی آخره ونلحقها بهاء السکت عند الوقف.
یا مؤمنا للمظلوم.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
مؤمنا : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره الفتحه المناسبه للألف ، وهو فی محل نصب ، والألف عوض عن لام الجر المحذوفه حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
یا مؤمناه!
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
مؤمناه : منادی مبنی علی الضم المقدر منع من ظهوره الفتحه المناسبه للألف فی محل نصب ، والألف عوض عن لام الجر المحذوفه ، حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والهاء هاء السکت حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
قد یکون المستغاث مبنیا فی الأصل ، مثل :
یا لهذا للضعیف.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
اللام : حرف جر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
ص: 286
هذا : مجرور بکسره مقدره منع من ظهورها علامه البناء الأصلی والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
یا لک للمظلوم
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
اللام : حرف جر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الکاف : ضمیر مجرور بکسره مقدره منع من ظهورها علامه البناء الأصلی ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
* لام الجر التی تکون فی أول المستغاث یجب أن تکون مبنیه علی الفتح کما فی الأمثله السابقه ، ویجب بناؤها علی الکسر.
أ - إذا کان المستغاث یاء المتکلم :
یا لی للمظلوم.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
اللام : حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ویا المتکلم ضمیر مجرور باللام وعلامه جره کسره مقدره منع من ظهورها علامه البناء الأصلی ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
ب - أن تکون مع معطوف علی المستغاث ، غیر مسبوقه بحرف النداء :
یا للشاب وللشابه للوطن
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
اللام : حرف جر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الشاب : مجرور باللام وعلامه جره الکسره الظاهره ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
الواو : حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
اللام : حرف جر مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
الشابه : معطوف فی محل نصب.
ص: 287
* اللام الواقعه فی أول المستغاث له مبنیه علی الکسر وجوبا ، ویجب بناؤها علی الفتح إن کان المستغاث له ضمیرا غیر یاء المتکلم.
یا للناصر لنا.
لنا : اللام حرف جر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
ونا ضمیر متصل مبنی علی السکون فی مجل جر باللام ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
وإن کان الاسم الواقع بعد المستغاث غیر مستغاث له بل مستغاث علیه أی تطلب الانتصار علیه لا الانتصار له ، حذفت اللام وجررته بحرف الجر (من) :
یا لله من المنافقین.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
لله : اللام حرف جر مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، ولفظ الجلاله مجرور باللام وعلامه جره الکسره الظاهره.
والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
من : حرف جر مبنی علی السکون وحرک لالتقاء الساکنین.
المنافقین : مجرور بمن وعلامه جره الیاء ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء.
* * *
* تستعمل اللام المفتوحه بعد «یا» فی جمله نداء تفید التعجب ، مثل :
یا
للعجب
یا
للجمال
یا
للهول
یا : حرف نداء.
للعجب : اللام حرف جر مبنی علی الفتح ، والعجب مجرور باللام وعلامه جره الکسره الظاهره - وشبه الجمله متعلق ب «یا».
* * *
ص: 288
والندبه أیضا نوع من أنواع النداء لأنها نداء موجّه للمتفّجع علیه أو المتوجّع منه ، ویعرب المندوب منادی وله أحکامه من حیث البناء والإعراب ؛ فأنت إذا أردت أن تتفجع علی رجل مات اسمه زید قلت :
وازید.
وا : حرف ندبه (أی حرف نداء) مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب.
وإذا أردت أن تتوجع من ألم برأسک قلت :
وا رأسی.
وا : حرف ندبه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
رأسی : منادی منصوب بفتحه مقدره علی ما قبل الیاء منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه ، والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
والحرف المستعمل فی الندبه هو (وا) فی الاستعمال الغالب.
والأغلب أن تلحق المندوب ألف زائده ، بعدها هاء السکت عند الوقف ، مثل :
وا زیداه.
وا : حرف ندبه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زیدا : منادی مبنی علی ضم مقدر منع من ظهوره الفتحه المناسبه للألف ، فی محل نصب. والألف حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
الهاء : هاء السکت حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
* وقد تأتی هذه الألف فی المضاف إلیه مثل :
ص: 289
وا عبد الحمیداه.
وا : حرف ندبه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
عبد الحمیداه : عبد منادی منصوب بالفتحه الظاهره ، وهو مضاف ، والحمید مضاف إلیه مجرور بکسره مقدره منع من ظهورها الفتحه المناسبه للألف ، والألف حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والهاء هاء السکت حرف مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
وهذه الألف تزاد بشرط ألا تؤدی إلی لبس ، فإن أدت إلیه أتینا بحرف مد آخر. کأن ترید مثلا أن تتفجع علی أخ مضاف إلی ضمیر المخاطبه قلت : وا أخاک. فإن زدت الألف صارت وا أخاک والتبس الأمر بالأخ المضاف إلی المخاطب ، ولذلک تقول :
وا أخاکی.
وا : حرف ندبه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أخا : منادی منصوب بالألف لأنه من الأسماء السته.
الکاف : ضمیر متصل مبنی علی الکسر فی محل جر مضاف إلیه.
الیاء : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
وکذلک إن أردت أن تتفجع علی أخ مضاف إلی ضمیر الغائب المفرد قلت :
وا اخاه : فإن زدت الألف صارت : وا أخاها والتبس الأمر بالأخ المضاف إلی ضمیر الغائبه ، ولذلک نقول :
وا أخاهو.
وا : حرف ندبه.
أخا : منادی منصوب بالألف لأنه من الأسماء السته.
الهاء : ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
الواو : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ص: 290
وکذلک إن أردت أن تتفجع علی أخ مضاف إلی ضمیر الغائبین قلت.
وا أخاهم ، فإن زدت الألف صارت وا أخاهما والتبس بالأخ المضاف إلی ضمیر الغائب المثنی ، ولذلک نقول :
وا أخاهمو.
وا : حرف ندبه.
أخا : منادی منصوب بالألف لأنه من الأسماء السته.
هم : ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
الواو : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
* إذا کان المندوب مضافا إلی یاء المتکلم جاز لک أن تبقی الیاء أو أن تحرکها بالفتحه مع زیاده ألف الندبه ، أو أن تحذفها وزیاده ألف الندبه ، وتزاد هاء السکت عند الوقف ، فنقول :
وا رأسی.
وا : حرف ندبه.
رأسی : منادی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه.
الیاء : ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
وا رأسیا.
وا : حرف ندبه.
رأس : منادی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه.
الیاء : ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
الألف : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
وا رأسا.
وا : حرف ندبه.
ص: 291
رأس : منادی منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها حرکه المناسبه للألف ، والیاء المحذوفه مضاف إلیه.
الألف : حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
* * *
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ.)
2 - (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ. الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ.)
3 - (رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا. رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ. رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَلا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ.)
4 - (یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ.)
5 - (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.)
6 - (وَإِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ) تحیی (الْمَوْتی قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَلکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی.)
7 - (کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ.)
8 - (إِذْ قالَ اللهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ.)
9 - (قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَلا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ.)
ص: 292
10 - (وَإِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ) فیک (أَنْبِیاءَ وَجَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَآتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ)
11 - (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ وَأَلْقَی الْأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ.)
12 - (وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ.)
13 - (قالَتْ یا وَیْلَتی أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ.)
14 - (إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ. قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی) إخواتاک (فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ.)
15 - (قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ ، لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ ، وَأَرْضُ اللهِ واسِعَهٌ إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ.)
* * *
ص: 293
وهی کلها من «أسالیب» «الطلب» فی العربیه ؛ لأنها تستخدم فی فعل أمر أو ترکه ، وهی تشترک فی أمور وتختلف فی أخری.
«والأمر» الاصطلاحی یتم بجمله فعلیه فعلها یسمی فعل أمر ، له صیاغه معینه قدمناها لک عند حدیثنا عن الأفعال المبنیه (1).
وهذا الفعل لا یکون إلا للمخاطب :
اکتب.
اکتبی.
اکتبنا.
اکتبوا.
اکتبن.
ادع.
امش.
ارسع.
وهو فی کل ذلک مبنی علی السکون أو علی حذف النون أو علی حذف حرف العله.
* فإذا أردت أن تأمر «الغائب» فإنک تستخدم الفعل المضارع المسبوق «بلام الأمر» الجازمه له ، وهی لام مکسوره :
لیکتب زید. لیکتب فاطمه.
وإذا سبق هذا الفعل بالواو أو الفاء أو ثم صارت اللام ساکنه فی الأفصح :
لیکتب زید ولیتقن کتابته.
لیذهب زید فلیخبرهم بالخبر ثمّ لینتظر هناک.
* وکذلک إذا أردت أن تأمر «المتکلم» :
ص: 294
لنذهب فورا إلی هناک.
تنبیه : هذا الاستعمال یلفتنا إلی الاستعمال الخاطئ الذی یشیع الآن فی أمر الغائب والمخاطب باستخدام الفعل «دع» :
* دعهم یذهبوا.* دعه یذهب
* دعنا* دعنی أذهب.
بل إن برنامجا لتعلیم العربیه فی تلفاز عربی - یقول فی مقدمته :
* دعنا نتکلم العربیه.
وکل هذه التراکیب غیر عربیه ، وهی مأخوذه من اللغات الأوربیه کالانجلیزیه التی تستخدم الفعل"tel ". وفی أمر الغائب والمتکلم :
. cibarA kaeps su tel. og em tcl
والصواب کما تری :
لنتکلّم العربیه.
* ویستخدم فی الأمر أیضا اسم الفعل الدال علی الأمر (1) :
صه. إیه. آمین. حذار.
* * *
وهو طلب الکفّ عن عمل ما ، ویتم بإدخال «لا» الناهیه علی الفعل المضارع فتجزمه ، وهی لا تختص بالمخاطب فقط شأن فعل الأمر ، بل تستعمل مع المضارع المسند وإلی الغائب :
لا تذهب. لا تذهبا.
لا تسع فی شر.
لا یتخلف أحد منکم عن أداء الواجب.
ص: 295
* أما دخولها علی المضارع المسند إلی المتکلم فلا یکاد یستعمل ، وقد یکون مقبولا إذا کان الفعل مبنیا للمجهول :
لا أوضع موضعا لا أحبه.
* یجوز فی العربیه حذف الفعل المضارع بعد «لا» الناهیه :
ساعد الشخص الذی یساعد نفسه وإلا فلا.
أی : وإلا فلا تساعده.
* * *
* العرض طلب شئ فی رفق ولین ، ویستعمل فیه فی الأغلب الحرفان :
لو ، وألا :
ألا
تجتهد.
أی
: اجتهد.
لو تفکر فی هذا الأمر. أی : فکر.
* أما الخصّ أو التخضیض فهو الطلب فی قوه ، وتستعمل معه فی الأغلب.
هلّا
اجتهدت.
أی
: اجتهد.
لو
لا انتبهت.
أی
: انتبه.
علی أن هذه الکلمات جمیعها یمکن استعمالها فی العرض وفقا للسیاق.
* * *
جواب هذه الجمل :
هذه الجمل کلها - کما قلنا - من أسالیب الطلب ، والطلب قد یحتاج إلی جواب ، والذی یهمنا هنا نمطان شائعان :
1 - أن یکون الجواب فعلا مضارعا مسبوقا بالفاء التی تفید السببیه ، وهی التی سموها لذلک فاء السببیه ، وهی فی حقیقتها النحویه حرف عطف تدل علی الترتیب والتعقیب ، وتفید معها السببیه ، علی أن
ص: 296
فکره الترتیب والتعقیب نفسها تحمل وظیفه السببیه کذلک. فی هذه الحاله یجب نصب الفعل المضارع ب «أن» مضمره وجوبا بعد الفاء ، فنقول :
اجتهد فتنجح.
لا تهمل فتندم.
لو تجتهد فتنجح.
ونقول فی إعراب هذا الفعل إنه فعل مضارع منصوب بأن مضمره بعد الفاء ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
لکن علی أی شئ نعطف المصدر المؤول؟
یقول النحاه إن المصدر المؤول هنا معطوف علی مصدر مؤول متوهّم «أی متخیل» من الفعل السابق ؛ والتقدیر عندهم :
لیکن منک اجتهاد فیکون لک نجاح.
2 - أن یکون الجواب فعلا مضارعا غیر مسبوق بشئ ، وهنا یجب جزمه فی جواب الطلب :
اجتهد تنجح.
لا تهمل تنجح.
لو تجتهد تنجح.
ویقال فی هذا کله : فعل مضارع مجزوم لوقوعه فی جواب الأمر والنهی والعرض.
وأنت تعلم بعد کل هذا أن «جمله الجواب» لا محل لها من الإعراب.
* * *
تدریبات : أعرب الجمل المکتوبه بخط واضح.
1 - (وَقالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا.)
ص: 297
2 - (وَمِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ.)
3 - (فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا لِی وَلا تَکْفُرُونِ.)
4 - (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللهُ فَلْیَکْتُبْ وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَلْیَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً.)
5 - (وَقالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ.)
6 - (رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ.)
7 - (فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا.)
8 - (فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.)
* * *
ص: 298
الاستفهام من أکثر الوظائف اللغویه استعمالا ؛ لأن الاتصال الکلامی یکاد یکون حوار بین مستفهم ومجیب. والاستفهام طلب الفهم کما یقولون ، ومن ثم فإن جمله الاستفهام جمله طلبیه.
وللاستفهام وظیفتان ؛ طلب التصدیق ، وطلب التصور.
وهو الذی یسأل عن الجمله التی بعد کلمه الاستفهام ؛ أصادقه هی أم غیر صادقه. ولذلک یجاب عنها ب «نعم» أو «لا». ویستعمل فی هذه الجمله حرفان :
الهمزه
وهل.
وهذان الحرفان یتفقان فی أشیاء ویختلفان فی أشیاء ؛ فهما یتفقان فی دخولهما علی الجمله بنوعیها : الاسمیه والفعلیه :
أزید
موجود؟
أسافر
زید؟
هل
زید موجود؟
هل
سافر زید؟
ویقول النحاه إن الهمزه هی الأصل فی الاستفهام ، ومن ثم فهی تفترق عن «هل» باستعمالات خاصه :
أ - فهی تدخل علی الجمله المثبته ، والجمله المنفیه ، أما «هل» فلا تستعمل إلا مع الجمله المثبته :
تقول :
أسافر
زید؟
ألم
یسافر زید؟
أزید
مسافر؟
ألیس
زید مسافرا؟
وتقول :
هل
سافر زید؟
هل
زید مسافر؟
ص: 299
لکنک لا تقول : * هل لم یسافر زید؟ * هل لیس زید مسافرا؟
ب - وهی تدخل علی الجمله الشرطیه ، ولا یصح ذلک مع «هل» ، تقول :
أإن نجح زید تکافئه؟
ولا تقول : * هل إن نجح زید تکافئه؟
ج - وهی تدخل علی «إنّ» ، ولا یصح ذلک مع «هل» ، تقول :
أإنّه لشاعر؟
ولا تقول : * هل إنه لشاعر؟
د - إذا وقعت فی جمله معطوفه تأخر عنها حرف العطف ؛ لأن لها الصداره کما یقولون. أما «هل» فتقع بعد حرف العطف ، تقول :
حضر زید أو حضر عمرو؟ أفحضر عمرو؟ أثمّ حضر عمرو؟
ومع «هل» تقول : ... وهل حضر عمرو؟ فهل حضر عمرو؟ ثمّ هل حضر عمرو؟
وتستخدم فیه الهمزه وبقیه کلمات الاستفهام ؛ لأنک هنا لا تسأل عن «صدق» الجمله المستفهم عنها ، بل تسأل عن «تصور» المستفهم عنه.
وقد سبق الکلام عن ذلک کله عند حدیثنا عن الأسماء المبنیه.
* * *
لما کان الاستفهام «طلبا» فلابد له من جواب ، وجمل الجواب لا محل لها من الإعراب دائما. ونلفتک إلی ما یلی :
1 - طلب التصدیق یجاب عنه علی النحو الآتی :
أ - إذا کانت الجمله مثبته یجاب عنها ب «نعم» إثباتا ، و «لا» نفیا أحضر زید؟ هل حضر زید؟
ص: 300
نعم : حضر زید.
لا : لم یحضر زید.
أزید
حاضر؟
هل
زید حاضر؟
نعم : زید حاضر.
لا : لیس زید حاضرا.
وتستعمل فی الإجابه المثبته أیضا کلمتا «أجل» و «إی» ، نقول :
أجل
: حضر زید.
أجل
: زید حاضر.
إی
: حضر زید.
إی
: زید حاضر.
وتقول فی إعرابها : حرف جواب مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ب - إذا کانت الجمله منفیه یجاب عنها ب «بلی» إثباتا ، و «نعم» نفیا :
ألم
یحضر زید؟
ألیس
زید حاضرا؟
بلی
: حضر زید.
بلی
: زید حاضر.
نعم
: لم یحضر زید.
نعم
: لیس زید حاضرا.
2 - طلب التصور :
لا یستعمل هنا حرف جواب ، وإنما یجاب بتحدید المسئول عنه :
أحضر زید أم عمرو؟ - زید.
من حضر؟ - زید.
متی حضر زید؟ یوم الجمعه .... وهکذا.
* لا تستعمل «أم» مع «هل» ، وإذا اضطررت إلی ذلک فعلیک تکرار «هل» بعد أم.
* * *
ص: 301
* یستعمل الفعل المضارع المسبوق بالفاء فی جواب الاستفهام ، فتجری علیه الأحکام السابقه فی جواب الأمر ؛ إذ ینصب بنون مضمره ، تقول :
هل تجتهد فتنجح؟
الفاء : حرف عطف یفید السببیه ، وتنجح فعل مضارع منصوب بنون مضمره وجوبا ، والناس ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
والمصدر المؤول معطوف علی مصدر مؤول متوهّم من الفعل السابق ، والتقدیر :
هل یکون منک اجتهاد فیکون لک نجاح؟.
* * *
تدریبات : أعرب الکلمات المکتوبه بخط واضح :
1 - (وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ.)
2 - (أَوَلَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.)
3 - (فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَهً مِنْ نَهارٍ. بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ.)
4 - (أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ. بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ.)
5 - (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ.)
6 - (قُلْ أَإِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ.)
7 - (قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.)
8 - (انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ وَکَفی بِهِ إِثْماً مُبِیناً.)
9 - (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ.)
10 - (وَیَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.)
* * *
ص: 302
و «التعجب» أیضا من «الأسالیب» الشائعه فی العربیه ، وتستعمل فیه أنواع کثیره من التراکیب ، لکن التعجب «القیاسی» المعروف له صیغتان :
ما
أفعله.
أفعل
به.
وهما جملتان مختلفتان من حیث النوع : فالأولی اسمیه ، والثانیه فعلیه علی ما ستری فی إعرابهما ، لکنهما تشتملان علی فعلین : (أفعل ، أفعل) ، وهما فعلان جامدان ماضیان ، لا تلحقهما علامات تأنیث أو تثنیه أو جمع.
ومع أنهما فعلان ماضیان فإنهما - فی الأرجح - خالیان من الدلاله علی الزمن إلا إذا کانت هناک قرینه تدل علی ذلک ، فنحن حین نقول :
ما
أصبر المؤمن.
أصبر
بالمؤمن.
فإننا لا نتعجب من صبر المؤمن فی وقت معین ، وإنما هو تعجب عام ، ومن ثم قال النحاه إن جمله التعجب لیست جمله خبریه علی الأغلب ، بل هی جمله إنشائیه تدل علی إنشاء التعجب أو علی «الانفعال» بشئ ما.
وهذان الفعلان لا یصاغان إلا بشروط معینه تفصلها کتب النحو ، ونجملها لک هنا بأنه یشترط فی صیاغتها أن تکون من کل فعل ثلاثی متصرف قابل للمفاضله مبنی للمعلوم تام مثبت لیس الوصف منه علی أفعل فعلاء.
فإذا استوفی الفعل هذه الشروط صحّت الصیاغه منه ، وأعربته علی النحو التالی :
ما أجمل السماء.
ما : اسم تعجب مبنی علی الفتح فی محل رفع مبتدأ.
ص: 303
أجمل : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیر هو (1) عائد علی ما. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
السماء : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
(ومعنی هذا الإعراب : شئ عظیم جعل السماء جمیله).
أجمل بالسماء.
أجمل : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
الباء : حرف جر زائد.
السماء : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
(ومعنی هذا الإعراب : جملت السماء).
(ولک فی هذه الصیغه إعراب آخر هو : أجمل فعل أمر مبنی علی السکون والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والباء حرف جر ، والسماء مجروره بالباء وعلامه الجر الکسره الظاهره ، والجار والمجرور متعلق بفعل الأمر أجمل ، وکأن معنی الإعراب هنا : یا جمال أجمل بالسماء. والإعراب الأول هو المعمول به).
فإذا تخلف شرط من الشروط السابقه جاز لک أن تصوغ التعجب من فعل مساعد مناسب للمعنی وبعده مصدر صریح أو مؤول من الفعل الذی لم یستوف الشروط ، مثل :
ما أجمل استغفار المؤمن.
ما : ام تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أجمل : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو عائد علی ما ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ص: 304
استغفار : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
المؤمن : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
أجمل باستغفار المؤمن.
أجمل : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
الباء : حرف جر زائد.
استغفار : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
المؤمن : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
* إن کان الفعل منفیا أتینا بمضارعه مسبوقا بأن ؛ فمثلا جمله : ما نجح المهمل ، نقول فی التعجب منها :
ما أعدل ألا ینجح المهمل.
ما : اسم تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أعدل : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو عائد علی ما ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ألا : مکونه من أن+ لا ، أن حرف مصدری ونصب ، ولا حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ینجح : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره.
والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل نصب مفعول به.
المهمل : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
أعدل بألّا ینجح المهمل.
أعدل : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
بألا : الباء حرف جر زائد ، وأن حرف مصدری ونصب ، ولا حرف نفی.
ینجح : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره
والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل رفع فاعل.
المهمل : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 305
* فإذا کان الفعل مبنیا للمجهول آتینا به مسبوقا بما المصدریه ، فتتعجب من جمله (کوفئ المجدّ) :
ما أجمل ما کوفئ المجدّ.
ما : اسم تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أجمل : فعل ماض مبنی علی الفتح والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو عائد علی ما ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ما : حرف مصدری مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کوفئ : فعل ماض مبنی علی الفتح والمصدر المؤول من ما والفعل فی محل نصب مفعول به.
المجد : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
أجمل بما کوفئ المجدّ.
أجمل : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
الباء : حرف جر زائد.
ما : حرف مصدری.
کوفئ : فعل ماض مبنی علی الفتح.
والمصدر المؤول من ما والفعل فی محل رفع فاعل.
المجد : نائب فاعل مرفوع بالضمه.
أما إذا کان الفعل ملازما للبناء للمجهول - کما بینا فی النائب الفاعل - فالأصح جواز صیاغه التعجب منه مباشره ؛ فجمله (هرع زید نتعجب منها علی الوجه التالی :
ما أهرع زیدا.
أهرع بزید.
* ورد فی العربیه : ما أخصر هذا الکلام.
ص: 306
وهو خارج عن القیاس ؛ لأن الفعل منه غیر ثلاثی ، ثم هو مبنی للمجهول :
أختصر. لکن هذا هو المستعمل.
* یجوز أن تزاد «کان» بین ما التعجبیه وفعل التعجب ، مثل :
ما کان أکرم علیّا.
ما : اسم تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
کان : فعل ماض زائد مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
أکرم : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو عائد علی ما ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
علیا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
* یجوز حذف الباء من صیغه (أفعل به) بشرط أن یکون المعمول مصدرا مؤولا من أن والفعل أو أنّ ومعمولیها :
أجمل أن یزورنا زید.
أجمل : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
أن : حرف مصدری ونصب.
یزور : فعل مضارع منصوب بالفتحه الظاهره ، والمصدر المؤول من أن والفعل - مع تقدیر حرف جر زائد - فی محل رفع فاعل.
والمعنی : أجمل بزیاره زید.
أجمل أنّک ضیفنا.
أجمل : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
أنک : حرف توکید ونصب ، والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل نصب اسم إن.
ضیفنا : خبر أنّ مرفوع بالضمه الظاهره ، ونا ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
ص: 307
والمصدر المؤول من أنّ ومعمولیها - مع تقدیر حرف جر زائد - فی محل رفع فاعل.
والمعنی : أجمل بکونک ضیفنا.
* إذا کان الفعل ناقصا وله مصدر أتینا به ، فنتعجب من جمله (کان زید کریما) علی الوجه التالی :
ما أعظم کون زید کریما.
أعظم بکون زید کریما.
فإذا لم یکن له مصدر أتینا بالفعل مسبوقا بما ، فتتعجب من جمله (کاد المهمل یهلک) علی الوجه التالی :
ما أکثر ما کاد المهمل یهلک.
ما : اسم تعجب مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
أکثر : فعل ماض مبنی علی الفتح. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو عائد علی ما ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
ما : حرف مصدری مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
کاد : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
والمصدر المؤول مما فی معنی ما والفعل فی محل نصب مفعول به.
أکثر بما کاد المهمل یهلک.
أکثر : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
الباء : حرف جر زائد.
ما : حرف مصدری.
کاد : فعل ماض ناقص.
والمصدر المؤول مما فی معنی ما والفعل فی محل رفع فاعل.
ص: 308
ملحوظه : الجمله القیاسیه الأولی : ما أفعله ، مثل :
ما أجمل السماء.
«ما» هنا لیست اسم استفهام ، ولیست اسما موصولا ، لکنها «اسم تعجب» ، أصبحت خالصه لهذه الوظیفه ، وهی - بذلک - لیست معرفه ، بل نکره تامه ؛ لأن معناها هنا هو : شئ ، أو شئ هائل ، أو شئ عظیم ، ونحن نعرب المتعجّب منه هنا مفعولا به ، والواقع أن هذا من الناحیه الشکلیه الإعرابیه فقط ، فهو لیس مفعولا به علی الحقیقه ؛ بل هو فی الأصل فاعل لهذه الجمله ، لأن تقدیرها کما ذکرنا : جملت السماء.
* * *
أعرب ما هو مکتوب بخط واضح :
1 - (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ.)
2 - (قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً.)
3 - (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا لکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.)
4 - (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ.)
* * *
ص: 309
المدح والذم من «الأسالیب» الشائعه فی العربیه ، والأشهر فی الدلاله علیهما فعلان ماضیان جامدان هما : نعم ، وبئس. وجمله المدح والذم قد تکون اسمیه أو فعلیه علی ما ستری فی إعرابها. ولننظر فی هذا المثال :
نعم القائد خالد.
لک فی هذه الجمله إعرابان :
أ - نعم : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
القائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
خالد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
(الجمله علی هذا الإعراب جمله اسمیه لأن المخصوص بالمدح وقع مبتدأ مؤخرا والجمله الفعلیه قبله وقعت خبرا مقدما ، وتقدیر الکلام : خالد نعم القائد.)
ب - نعم : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
القائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
خالد : خبر لمبتدأ محذوف تقدیره هو.
(والجمله علی هذا الإعراب جمله فعلیه لأن المخصوص بالمدح وقع خبرا لمبتدأ محذوف ، وتقدیر الکلام : نعم القائد هو خالد.)
وهناک إعراب ثالث هو :
نعم : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
القائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 310
خالد : بدل کل من القائد مرفوع بالضمه الظاهره ، (والجمله علی هذا الإعراب فعلیه أیضا.)
* ولما کان نعم وبئس فعلین جامدین علی الأصح (1) ، فإنهما یحتاجان إلی فاعل ، ویشترط فی فاعلهما ما یأتی :
1 - أن یکون معرفا بأل کما فی المثال السابق.
2 - أن یکون مضافا إلی ما فیه أل ، مثل :
نعم قائد المسلمین خالد.
نعم : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
قائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
المسلمین : مضاف إلیه مجرور بالیاء.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
خالد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
3 - أن یکون مضافا إلی مضاف إلی ما فیه أل ، مثل :
نعم قائد جیش المسلمین خالد.
نعم : فعل ماض.
قائد : فاعل. وجیش مضاف إلیه ، والمسلمین مضاف إلیه.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
خالد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
4 - أن یکون ضمیرا مستترا وجوبا یفسره تمییز بعده ، مثل :
نعم قائدا خالد.
نعم : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو.
ص: 311
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
قائدا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
خالد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ویجوز الجمع بین فاعل نعم الظاهر والتمییز فتقول :
نعم الطالب مجتهدا زید.
نعم : فعل ماض جامد.
الطالب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
مجتهدا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
5 - أن یکون کلمه «ما» أو «من» :
نعم ما تفعل الخیر.
نعم : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
ما : اسم موصول بمعنی الذی مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
تفعل : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والجمله من الفعل والفاعل صله الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجمله من نعم وفاعلها فی محل رفع خبر مقدم.
الخیر : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
وفی هذه الجمله إعراب آخر هو :
نعم : فعل ماض. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
ما : تمییز مبنی علی السکون فی محل نصب.
ص: 312
تفعل : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب صفه.
الخیر : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
(الخلاف فی إعراب (ما) قائم علی الخلاف فی اعتبار نوعها ، أهی اسم موصول؟ أم اسم نکره؟. إن کانت موصولا فهی الفاعل والجمله بعده صله له ، وإن کانت نکره فهی تمییز والجمله بعده صفه له ویکون تقدیر الکلام : نعم شیئا تفعل الخیر.)
نعم من تصادق زید.
نعم : فعل ماض جامد.
من : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
تصادق : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت والجمله من الفعل والفاعل صله الموصول لا محل لها من الإعراب.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
(ویمکنک إعراب «من» تمییزا والجمله بعده صفه ، وفاعل نعم ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو ، علی التفصیل السابق.)
تستعمل (بئس) هذا الاستعمال نفسه فنقول :
بئس الخلق الإهمال.
بئس خلق الطالب الإهمال.
بئس خلق طالب العلم الإهمال.
بئس خلقا الإهمال.
بئس ما یقول الکذب.
* یستعمل الفعل «ساء» استعمال «بئس» ، ویکون فعلا ماضیا جامدا لإنشاء الذم ، بالشروط نفسها ، فتقول :
ص: 313
ساء الخلق الإهمال.
ساء : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
الخلق : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
الإهمال : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ساء خلقا الإهمال.
ساء : فعل ماض جامد. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
خلقا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
الإهمال : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
* یستعمل الفعل «حبّ» استعمال نعم وبئس ، فإن کان مثبتا کان للمدح وإن کان مسبوقا بحرف النفی (لا) کان للذم ، ولکن یشترط فیه :
(1) أن یکون الفاعل هو اسم الإشاره «ذا» ، مثل :
حبّذا الصدق.
حب : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
ذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
الصدق : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
لا حبذا الکذب.
لا : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
حب : فعل ماض جامد.
ذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع فاعل.
والجمله فی محل رفع خبر مقدم.
ص: 314
الکذب : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ویجوز أن یأتی بعد «ذا» تمییز ، فتقول :
حبذا صادقا زید.
حبذا : فعل وفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
صادقا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
(2) إن کان الفاعل اسما غیر «ذا» جاز لک فتح الحاء من حب أو ضمها.
وفی الحاله الأخیره تعربه فاعلا ، فهو لیس فعلا مبنیا للمجهول ، فتقول :
حبّ الصادق زید.
وحبّ الصادق زید.
حبّ : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
الصادق : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره ویجوز جر الفاعل بباء زائده ، فنقول :
حبّ بالصادق زید.
حبّ بالصادق زید.
حب : فعل ماض جامد.
الباء : حرف جر زائد مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
الصادق : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
ید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 315
(3) ویجوز أن یکون الفاعل ضمیرا مستترا وجوبا یفسره تمییز بعده ، مثل :
حبّ صادقا زید.
حب : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم.
صادقا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
* یمکن تحویل الفعل الثلاثی إلی وزن «فعل» ، فیدل علی معنی نعم وبئس ویعمل عملهما بالشروط نفسها ، فتقول :
حسن الطالب زید.
حسن : فعل ماض جامد مبنی علی الفتح.
الطالب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله فی محل رفع خبر مقدم.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
خبث الرفیق الشیطان.
خبث الرفیق : فعل وفاعل ، فی محل رفع خبر مقدم.
الشیطان : مبتدأ مؤخر.
حسن طالبا زید.
حسن : فعل ماض جامد. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو ، والجمله فی محل رفع خبر مقدم.
زید : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
(انظر التفصیلات التی تذکرها کتب النحو فی شأن تحویل الأفعال الثلاثیه للدلاله علی معنی المدح أو الذم
أو التعجب).
* * *
ص: 316
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلاکُمْ ، نِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ.)
2 - (ولنعم دار المتقین الجنه.)
3 - (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً.)
4 - (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ.)
5 - (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ.)
6 - (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا.)
7 - (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ ، قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ.)
8 - (وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ ، إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً. إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً.)
9 - (لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ. مَتاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ.)
10 - (وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِینَ ، وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً.)
* * *
ص: 317
عرضنا «لکلمات» الشرط عند الحدیث عن الأسماء المبنیه. (1) ونقدم لک هنا القواعد العامه «لجمله الشرط» باعتبارها من «الأسالیب» الشائعه فی العربیه.
* تتکون «جمله» الشرط من جزئین ؛ الشرط ، والجواب أو الجزاء ، تربط بینهما کلمه شرطیه ، وهذه الکلمه قد تکون حرفا وقد تکون اسما.
* یشیع فی الکتب التعلیمیه إطلاق «فعل الشرط» علی الجزء الأول ، وهذا صحیح ؛ لأن فکره الشرط تستند - فی أساسها - إلی اشتراط وجود «حدث» ما یؤدی إلی نتیجه ما.
* من المهم جدا أن نحدد العلاقه بین جزئی هذه الجمله ؛ إذ إن ذلک یساعدنا علی تحدید جمله الشرط. والأغلب أن العلاقه بینهما علاقه «علّیه» ؛ أی أن الشرط عله للجواب ، أو علاقه «تضمّن» ؛ أی أن الجواب متضمّن فی الشرط ، أو علاقه «تعلیق» أی الجواب معلّق علی الشرط ، ومن الواضح أن فکره «العّلیه» هی الأصل فی ذلک کله.
ویترتب علی ذلک عده أمور :
1 - أن تکون الجمله «مبهمه» «عامه» لا تختص بشئ بذاته ولا بإنسان بذاته ولا بمکان أو زمان أو بهیئه علی وجه التحدید ، وعلی ذلک حین نقول :
من یجتهد ینجح.
فإن «من» هنا لیست معرفه ، بل هی «نکره عامه» ، أی «أیّ إنسان» أو «مطلق إنسان» ، وحین نقول :
ص: 318
متی یأت یلق ترحیبا.
فإن «متی» هنا لا تحدد وقتا بذاته ، بل المعنی : فی أی وقت .. وکذلک :
أین یذهب یلق ترحیبا.
(2) أن هناک تراکیب عدّها بعض النحاه من جمل الشرط ، ولا نراها ذلک ، وهی تلک التراکیب التی تربط بین أجزائها کلمات مثل : لمّا ، وکلّما ، مثل.
لمّا حضر زید سافر عمرو.
کلّما حضر زید سافر عمرو.
وذلک أن العلاقه بین الجزئین هنا لیست علاقه «علّیه» ، بل هی علاقه «زمانیه» laropmet ؛ إذ إن حضور زید لیس سببا فی سفر عمرو.
(3) وفکره الإبهام تستدعی منها أن تدل جمله الشرط علی «زمن مستقبل» ؛ إذ إن الشرط ینبغی أن یکون عاما فی المستقبل ، ولا معنی لذلک فی الماضی الذی یکتسب تحدیده من حدوثه قبل وقت التکلم ، وعلی ذلک :
إن
تجتهد تنجح.
من
یجتهد ینجح.
إذا
اجتهدت نجحت.
متی
یأت یلق ترحیبا.
تنصرف جمیعها إلی المستقبل.
* یرتبط الشرط والجواب ارتباطا وثیقا ، ویتم ذلک أولا بکلمه الشرط ثم بجزم الفعل المضارع فی الشرط وفی الجواب. ویتم ذلک أیضا بربط الجواب بالفاء حین یتوافر فیه ما یلی :
1 - أن یکون جمله اسمیه :
إن تجنهد فأنت ناجح
2 - أن یکون جمله فعلیه فعلها طلبی :
إن تجتهد فأبشر بالنجاح.
ص: 319
إن تجتهد فلا تخش شیئا.
إن تجتهد فهل لک إلا النجاح.
3 - أن یکون جمله فعلیه فعلها جامد :
إن تجتهد فنعم العمل.
4 - أن یکون الفعل مقرونا بالسین أو سوف أو قد :
إن تجتهد فستنجح.
إن تجتهد فسوف تنجح.
إن تجتهد فقد أفلحت.
5 - أن یکون الفعل منفیا :
إن تجتهد فلن تفشل :
* إذا کان جواب الشرط جمله اسمیه غیر منسوخه وغیر منفیه جاز ربطه ب «إذا» الفجائیه :
إن تجتهد إذا أنت متفوق.
* وخلاصه الأمر أنه یجب اقتران جواب الشرط بالفاء إذا لم یکن صالحا لاستعماله فی الجزء الأول ؛ أی فی الشرط ، فحین تقول :
إن تجتهد فأنت ناجح.
فإنک لا تستطیع أن تقول : * إن أنت ناجح فسوف أکافئک. لأن الجمله الاسمیه لا تصلح أن تکون شرطا ، وکذلک :
إن تجتهد فأبشر بالنجاح. لا یصح أن تقول :
* إن أبشر بالنجاح .... وکذلک فی الباقی.
* ذکرنا لک سابقا أن جمل الجواب لا محل لها من الإعراب دائما. وهی کذلک هنا :
إن تجتهد تنجح.
ص: 320
تنجح : فعل مضارع مجزوم لوقوعه فی جواب الشرط ، الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
والجمله من الفعل والفاعل جواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
* إلا إذا کانت جمله الجواب مقترنه بالفاء بعد شرط جازم فإنها تکون فی محل جزم مثل :
إن تجتهد فأنت ناجح.
الفاء : واقعه فی جواب الشرط ، وأنت مبتدأ ، وناجح خبر. والجمله فی محل جزم جواب الشرط.
إذا اجتهدت فأنت ناجح.
جمله جواب الشرط هنا لا محل لها من الإعراب رغم اقترانها بالفاء لأن «إذا» غیر جازمه.
* * *
یمکن أن تکون جمله الشرط جمله فرعیه ، فتقع خبرا ، وصفه ، وصله.
مثل :
زید أن یجتهد ینجح.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه.
إن : حرف شرط. یجتهد فعل مضارع مجزوم لکونه فعل الشرط ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
ینجح : فعل مضارع مجزوم ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله لا محل لها من الإعراب جواب الشرط.
وجمله الشرط والجواب فی محل رفع خبر.
جاء رجل إن تسأله یصدقک.
جاء رجل : فعل وفاعل ، وإن : حرف شرط. وتسأله : فعل وفاعل ومفعول یصدقک فعل وفاعل ومفعول والجمله لا محل لها جواب الشرط.
ص: 321
وجمله الشرط والجواب فی محل رفع صفه ل «رجل».
جاء الذی إن تسأله یصدقک.
جمله الشرط والجواب لا محل لها صله الموصول.
* * *
ص: 322
القسم من «الأسالیب» التی لا یستغنی عنها إنسان ، وتستعمل فیه جمله تسمی جمله القسم ، وهی جمله فعلیه ، لا یجوز ظهورها إلا مع حرف الباء ، فتقول :
أقسم بالله.
أحلف بالله.
بالله.
ومعنی ذلک أن القسم یتم بجمله فعلیه وبعدها شبه جمله مکون من حرف جر ومجرور هو الاسم المقسم به. وشبه الجمله هذا یتعلق بفعل القسم سواء کان مذکورا أم محذوفا.
وحروف القسم الشائعه ثلاثه : الباء ، والواو ، والتاء.
أما الباء فهی الأصل فی القسم کما یقولون ، ولذلک تتمیز عن الواو والتاء بأشیاء :
1 - أن فعل القسم یجوز ظهوره معها ، أما مع الواو والتاء فیجب حذفه :
أقسم
بالله.
بالله.
والله.
تالله.
2 - تدخل علی الاسم الظاهر وعلی الضمیر ، أما الواو والتاء فلا تدخلان إلا علی الاسم الظاهر :
أقسم
بالله.
أقسم
به
والله.
تالله.
ص: 323
3 - یمکن أن یکون جوابها جمله استفهامیه ، ولا یجوز ذلک مع الواو والتاء ، فتقول :
بالله ، هل أدیت واجبک؟
ولا یجوز أن تقول :
* والله ، هل أدیت واجبک؟
* تالله ، هل أدیت واجبک؟
جواب القسم :
یتطلب القسم جوابا لا بد أن یکون جمله ، تسمی جمله جواب القسم ، وهی الجمله التی ترید تأکیدها بالقسم ، وجمله جواب القسم ، کأی جواب آخر ، لا محل لها من الإعراب.
وهی قد تکون جمله اسمیه أو فعلیه.
* فإذا کانت اسمیه مثبته فالأغلب اقترانها ب «إنّ» و «اللام» أو إحداهما :
والله إن الغرور لمهلک.
الواو : حرف جر ، ولفظ الجلاله مجرور ، وشبه الجمله یتعلق بفعل محذوف تقدیره : أقسم.
إن : حرف توکید ونصب ، والغرور اسم إن ، واللام هی اللام المزحلقه ، ومهلک خبر إن. والجمله جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
ولک أن تقول : والله إن الغرور مهلک.
و: والله للغرور مهلک.
* وإذا کانت اسمیه منفیه لم تقترن بشئ إلا حرف النفی :
والله ما إنسان مخلّد.
* أما إذا کانت جمله جواب القسم فعلیه مثبته فعلها مضارع فالأغلب اقترانها باللام ونون التوکید معا :
ص: 324
والله لینجحنّ المجتهد.
والله : شبه جمله متعلق بفعل محذوف ، تقدیره أقسم.
اللام : واقعه فی جواب الشرط ، وینجحن فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید المباشره ، والمجتهد فاعل ، والجمله جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
* فإذا کانت فعلیه مثبته فعلها ماض منصوب فالأغلب اقترانها باللام وقد :
والله لقد انتصر الحق.
اللام : واقعه فی جواب القسم ، وقد حرف تحقیق ، وفعل ماض وفاعل ، والجمله جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
فإذا کان الفعل الماضی جامدا فالأغلب اقترانه باللام فقط :
والله لنعم خلق المرء الصدق.
* فإذا کانت الجمله الفعلیه منفیه لم تقترن بشئ إلا حرف النفی :
والله ما خان مؤمن وطنه.
والله لا یسعی مؤمن حق إلا إلی خیر.
* * *
یشیع فی العربیه استعمال شرط وقسم فی جمله واحده ، وکلّ یطلب جوابا ، فلأیّهما یکون؟
القاعده العامه أن الجواب یکون للسابق منهما :
إن تجتهد والله تنجح.
تنجح هنا فعل مضارع مجزوم ، لأنه واقع فی جواب الشرط لأن الشرط هو السابق ، والجمله من الفعل والفاعل جواب الشرط لا محل لها من الإعراب. أما جواب القسم فمحذوف یدل علیه جواب الشرط.
ص: 325
إن تجتهد والله فأنت ناجح.
الجواب هنا اقترن بالفاء لأنه جواب الشرط حیث إنه سبق القسم.
والله إن تجتهد لتنجحنّ.
الجواب هنا للقسم لسبقه ، بدلیل دخول اللام علی الفعل المضارع وکذلک توکیده بالنون. وعلی ذلک نقول إن جمله «لتنجحنّ» لا محل لها من الإعراب جواب القسم. أما جواب الشرط فمحذوف دل علی جواب القسم.
* یشیع فی العربیه استخدام اللام مع «إن» الشرطیه ، وهذه اللام لیست هی الواقعه فی جواب القسم ، بل تسمی اللام الموطئه للقسم ، وهی علامه علی وجود قسم سابق علی الشرط ، ومن ثم فإن الجواب یکون للقسم :
لئن اجتهدت لتنجنّ.
اللام مواطئه للقسم ، وإن حرف الشرط ، واجتهدت فعل وفاعل ، واللام واقعه فی جواب القسم ، وفعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید المباشره ، والفاعل مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والجمله جواب القسم لا محل لها من الإعراب ، وجواب الشرط محذوف دل علی جواب القسم.
* فإذا جاء الشرط والقسم بعد مبتدأ فالجواب یکون دائما للشرط سواء تقدم أم تأخر :
زید والله إن یجتهد ینجح.
زید : مبتدأ ، والله شبه جمله متعلق بفعل محذوف ، وإن حرف شرط ، ویجتهد فعل مضارع مجزوم لکونه فعل الشرط ، وفاعله مستتر ، وینجح فعل مضارع مجزوم لوقوعه فی جواب الشرط ، وفاعله مستتر ، والجمله جواب الشرط لا محل لها من الإعراب ، وجواب القسم محذوف دل علی جواب الشرط.
* * *
ص: 326
أعرب الجمل المکتوبه بخط واضح :
1 - (وَلَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ.)
2 - (وَإِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللهُ.)
3 - (وَتَاللهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ.)
4 - (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی.)
5 - (وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ. وَطُورِ) سنین (. وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ. لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ.)
6 - (ما یَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.)
7 - (ن. وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ. ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ.)
8 - (وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَهً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی وَما أَظُنُّ السَّاعَهَ قائِمَهً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی. فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ.)
9 - (کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ.)
* * *
ص: 327
ص: 328
فیما سبق عرفنا مواقع الکلمات حین تترکب مع بعضها فی جمله ، وعرفنا أن الجمله هی التی تؤدی معنی مستقلا. والجمله قد یکون لها موقع إعرابی ، فتکون فی محل رفع أو نصب أو جر أو جزم. وهذا التعبیر یدل علی أن الجمله التی لها موقع إعرابی هی التی تحل محل مفرد ، لأن المفرد هو الذی یوصف بالرفع أو النصب أو الجر أو الجزم. ومعنی (مفرد) هنا الکلمه غیر المرکبه أی غیر الجمله أو شبه الجمله.
والجمله - عند النحاه - لا تقع مبتدأ ولا فاعلا ولا نائبا عن الفاعل ، وقد ذهب بعضهم - وهو الصواب - إلی جواز وقوعها فاعلا ونائبا عنه ، وتأولها جمهورهم علی النحو الذی بیناه فی موضعه.
والجمله التی لها محل من الإعراب أنواع هی :
1 - الجمله الواقعه خبرا :
وقد سبق أن هذه الجمله یشترط فیها أن تکون محتویه علی رابط یعود علی المبتدأ ، مثل :
زید خلقه کریم
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
خلقه : مبتدأ ثان مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
ص: 329
کریم : خبر المبتدأ الثانی مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
زید یدرس الطب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
یدرس : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
کان زید خلقه کریم.
کان : فعل ماض ناقص مبنی علی الفتح.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
خلقه : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء مضاف إلیه فی محل جر.
کریم : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ والخبر فی محل نصب خبر کان.
کان زید یدرس الطب.
کان : فعل ماض ناقص.
زید : اسم کان مرفوع بالضمه الظاهره.
یدرس : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر کان.
إن زیدا خلقه کریم
ص: 330
إن : حرف توکید ونصب.
زیدا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
خلقه : مبتدأ مرفوع ، والهاء مضاف إلیه فی محل جر.
کریم : خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر إن.
لا ظالم یفلت من عقاب الله.
لا : النافیه للجنس.
ظالم : اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب.
یفلت : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر لا.
کاد زید یفوز.
کاد : فعل ماض ناقص.
زید : اسم کاد مرفوع بالضمه الظاهره.
یفوز : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر کاد.
البنات کنّ یلعبن.
البنات : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کن : کان فعل ماض ناقص مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک والنون نون النسوه ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل رفع اسم کان.
ص: 331
یلعبن : فعل مضارع مبنی علی السکون لاتصاله بنون النسوه ، النون ضمیر مبنی علی الفتح فی محل رفع فاعل.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب خبر کان.
والجمله من کان ومعمولیها فی محل رفع خبر المبتدأ.
* قد تقع الجمله الإنشائیه خبرا - علی الرأی الغالب بین النحاه.
بشرط أن تکون طلبیه أو استفهامیه.
زید کافئه.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
کافئه : فعل أمر مبنی علی السکون ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والهاء مفعول به فی محل نصب.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
زید لا تهنه.
زید هل یحضر؟.
زید : مبتدأ.
هل : حرف استفهام.
حضر : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
2 - الجمله الواقعه مفعولا به :
وهی لا تقع مفعولا به إلا فی مواضع معینه هی :
أ - أن تکون محکیه بالقول :
قال زید إن علیّا ناجح.
قال : فعل ماض مبنی علی الفتح.
ص: 332
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
إن : حرف توکید ونصب.
علیا : اسم إن منصوب بالفتحه الظاهره.
ناجح : خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من إن ومعمولیها فی محل نصب مقول القول.
ویتفق النحاه علی أن الجمله المحکیه بفعل القول المبنی للمجهول یکون محلها الرفع نائبه عن الفاعل :
قیل إن زیدا ناجح.
قیل : فعل ماض.
إن : حرف توکید ونصب. وزیدا : اسمها. وناجح : خبرها.
والجمله من إن ومعمولیها فی محل رفع نائب فاعل.
* قد تقع الجمله بعد القول ویحتمل أن تکون محکیه به کما یحتمل أن یکون القول بمعنی الظن ، مثل :
أتقول موسی یلعب؟
الهمزه : حرف استفهام.
تقول : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
موسی : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التقدیر.
یلعب : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب مقول القول.
أو نعربها علی النحو التالی :
ص: 333
موسی : مفعول أول منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر.
یلعب : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب مفعول ثان لقال.
(وتقدیر الجمله : أتقول (أتظن) زید موسی لاعبا).
ب - أن تقع بعد المفعول الأول فی باب ظن وأخواتها :
ظننت زیدا یقرأ.
ظننت : فعل وفاعل.
زیدا : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
یقرأ : فعل مضارع والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب مفعول ثان.
(وهی لا تقع مفعولا أول فی هذا الباب ، لأن المفعول الأول أصل مبتدأ ، والمبتدأ لا یکون جمله).
ج - أن تقع بعد المفعول الثانی فی باب أعلم وأری :
اعلمت زیدا عمرا أخوه ناجح.
أعلمت : فعل وفاعل.
زیدا : مفعول أول منصوب بالفتحه الظاهره.
عمرا : مفعول ثان منصوب بالفتحه الظاهره.
أخوه : مبتدأ مرفوع بالواو ، والهاء مضاف إلیه فی محل جر.
ناجح : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب مفعول ثالث.
(وهی لا تقع مفعولا ثانیا - فی هذا الباب - لأن المفعول الثانی أصله مبتدأ ، والمبتدأ لا یکون جمله).
ص: 334
د - أن تقع الجمله معلّقا عنها العامل سواء کان من أفعال القلوب أم من غیرها :
سأعلم أی الطلاب مجد.
أعلم : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
أی : اسم استفهام مرفوع بالضمه الظاهره مبتدأ.
الطلاب : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
مجد : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب سدت مسد مفعولی أعلم.
عرفت متی السفر.
عرفت : فعل وفاعل.
متی : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف زمان ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم.
السفر : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب مفعول به.
من المهم أن نعرف موقع الجمله المعلق عنها العامل لأنها تؤثر فی التابع الذی یتبعها ، مثل :
عرفت متی السفر ووسیلته.
فجمله «متی السفر» معلق عنها العامل لأنها مصدره باسم الاستفهام الذی علق الفعل عن العمل لأن اسم الاستفهام لا یعمل فیه ما قبله. وهذه الجمله فی محل نصب مفعول به. وقد ظهر أثر ذلک فی التابع الذی وقع معطوفا وهو کلمه (وسیلته).
3 - الجمله الواقعه حالا :
ولا بد أن یکون فیها رابط - کما سبق - إما ضمیر عائد علی صاحب الحال ، وإما الواو :
ص: 335
رأیت زیدا کتابه فی یده.
رأیت : فعل وفاعل.
زیدا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
کتابه : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء مضاف إلیه فی محل جر.
فی یده : جار ومجرور ومضاف إلیه. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب حال من زید.
رأیت زیدا یقرأ.
رأیت زیدا : فعل وفاعل ومفعول به.
یقرأ : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب حال من زید.
رأیت زیدا والکتاب فی یده.
الواو : واو الحال ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
الکتاب : مبتدأ. فی یده : جار ومجرور ومضاف إلیه. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب حال من زید.
ما رأیت زیدا إلا کتابه فی یده.
ما : حرف نفی.
رأیت : فعل وفاعل.
ص: 336
زیدا : مفعول به.
إلا : حرف استثناء ملغی.
کتابه : مبتدأ ، والهاء مضاف إلیه.
فی یده : جار ومجرور ومضاف إلیه. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب حال من زید.
ما رأیت زیدا إلا کتابه فی یده یقرأ.
إلا : حرف استثناء ملغی.
کتابه : مبتدأ ومضاف إلیه.
فی یده : شبه الجمله متعلق بمحذوف خبر.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل نصب حال من زید.
یقرأ : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب حال من زید.
4 - الجمله الواقعه صفه :
تحدث فی الحفل خطیب لسانه فصیح.
خطیب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
لسانه : مبتدأ ، والهاء مضاف إلیه.
فصیح : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل رفع صفه.
سمعت مغنیا صوته جمیل.
مغنیا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
صوته : مبتدأ والهاء مضاف إلیه.
ص: 337
جمیل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره. فی محل نصب صفه.
یسکن زید فی مدینه جوّها جمیل.
مدینه : اسم مجرور بفی وعلامه جره الکسره الظاهره.
جوها : مبتدأ ، وها مضاف إلیه.
جمیل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جر صفه.
* من التعبیرات المشهوره : الجمل بعد النکرات صفات ، وبعد المعارف أحوال لکن النحاه القدماء لا یعممون هذا القانون علی إطلاقه وإنما یقیدونه بقیود ، فیقولون :
الجمله الخبریه إن وقعت مرتبطه بنکره محضه فهی صفه لها ، وإن وقعت مرتبطه بمعرفه محضه فهی حال عنها ، وإن وقعت بعد نکره غیر محضه أو معرفه غیر محضه فهی حال أو صفه. کل ذلک بشرط عدم وجود مانع یمنع من جعل الجمله صفه أو حالا.
أ - فالنکره المحضه مثل :
رأیت طالبا یقرأ.
جمله «یقرأ» وقعت صفه فی محل نصب.
ب - والمعرفه المحضه مثل :
رأیت زیدا یقرأ.
جمله «یقرأ» وقعت حالا من زید.
ج - والنکره غیر المحضه مثل :
رأیت طالبا مجدا یقرأ.
أو : رأیت طالب علم یقرأ.
ص: 338
فجمله «یقرأ» تعرب صفه أو حالا ؛ لأنها وقعت بعد نکره غیر محضه لأن هذه النکره تخصصت بالنعت فی المثال الأول وبالإضافه إلی النکره فی المثال الثانی (والأفضل إعرابها صفه).
د - والمعرفه غیر المحضه مثل :
زید مثل الأسد جرأته أصیله.
فجمله «جرأته أصیله» وقعت بعد معرفه «الأسد» وهو معرف تعریفا جنسیا ، والتعریف الجنسی یقرب من التنکیر عند النحاه. ولذلک تعرب الجمله حالا أو صفه (والأفضل إعرابها حالا).
أما المانع ففی مثل :
هذا مهمل لا تصاحبه.
أو : هذا زید لا تهنه.
جمله «لا تصاحبه» جمله إنشائیه وقعت بعد نکره ، کما أن جمله «لا تهنه» وقعت بعد معرفه ، ولکن الإنشائیه لا یصح وقوعها صفه أو حالا ، ومن ثم نعربها مستأنفه لا محل لها من الإعراب.
ومثل : اعتذر زید سأسامحه.
أو : اعتذر زید لن أعاقبه.
فجمله «سأسامحه» و «لن أعاقبه» وقعت بعد معرفه لکنها لا تصلح أن تکون حالا هنا ، لأنها مصدره بحرف یدل علی الاستقبال وهو «السین» و «لن» والجمله الحالیه لا تصدر بدلیل استقبال ، ومن ثم وجب إعرابها مستأنفه لا محل لها من الإعراب.
ومثل : ما جاءنی رجل إلا قال خیرا.
جمله «قال خیرا» وقعت بعد نکره محضه «رجل» ومن ثم کان یجب إعرابها صفه ، لکن الجمله الواقعه بعد «إلا» فی مثل هذه الجمله تعرب حالا لا صفه لأن «إلا» لا تفصل بین الصفه وموصوفها فی الاستعمال العربی.
ص: 339
5 - الجمله الواقعه مستثنی.
وذلک إذا وقعت فی استثناء منقطع ، مثل
لن أعاقب مجدا إلا المهمل فعقابه شدید.
إلا : حرف استثناء.
المهمل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
فعقابه : الفاء واقعه فی الخبر ، عقابه : مبتدأ ثان ، والهاء مضاف إلیه.
شدید : خبر المبتدأ الثانی.
والجمله من المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
والجمله من المبتدأ الأول وخبره فی محل نصب مستثنی.
(الاستثناء هنا منقطع لأن المستثنی لیس من جنس المستثنی منه.)
6 - الجمله الواقعه مضافا إلیه :
وهی تقع مضافا إلیه بعد کلمه تکون مضافه إلی جمله جواز أو وجوبا والکلمات التی تقع مضافه إلی جمله هی :
أ - الکلمات الداله علی الزمان سواء کانت ظرفا أم غیر ظرف :
قابلت زیدا یوم حضر
یوم : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
حضر : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
هذا یوم لا ینفع فیه الندم.
هذا یوم : مبتدأ وخبر.
لا : حرف نفی.
ینفع : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 340
فیه : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بالفعل.
الندم : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
(کلمه «یوم» لم تقع هنا ظرفا وإنما وقعت خبرا.)
* من الظروف الزمانیه الملازمه للإضافه إلی جمله : إذ - إذا - لمّا
کم سعدنا إذ کنا أطفالا.
إذ : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب.
کنا : کان واسمها
أطفالا : خبر کان منصوب بالفتحه الظاهره.
والجمله من کان ومعمولیها فی محل جر مضاف إلیه.
هل تذکر إذ نحن أطفال؟
إذ : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب.
نحن : مبتدأ مبنی علی الضم فی محل رفع.
أطفال : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جر مضاف إلیه.
(«إذ» تضاف إلی الجمله الاسمیه والفعلیه.)
إذا حضر زید أکرمته
إذا : ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
(«إذا» لا تضاف إلا إلی جمله فعلیه.)
ص: 341
قابلت زیدا لمّا حضر.
لما : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب.
حضر : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو. والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
ب - حیث ، وتضاف إلی الجمله الاسمیه والفعلیه :
جلست حیث زید جالس.
حیث : ظرف مکان مبنی علی الضم فی محل نصب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
جالس : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جر مضاف إلیه.
جلست حیث جلس زید.
حیث : ظرف مکان.
جلس : فعل ماض.
زید : فاعل.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
* ولیس شرطا أن تقع «حیث» ظرفا :
بدأت من حیث انتهی زید.
من : حرف جر.
حیث : مجرور بمن مبنی علی الضم فی محل جر.
انتهی زید : فعل وفاعل. والجمله من الفعل والفاعل فی محل جر مضاف إلیه.
ج - لدن وریث : وهما یضافان جوازا إلی الجمله الفعلیه بشرط أن یکون الفعل متصرفا مثبتا. وتعرب «لدن» ظرف زمان أو مکان حسب
ص: 342
المعنی ، وأما «ریث» فهی من «راث» بمعنی «أبطأ» ویعرب المصدر ظرف زمان.
هو مجدّ لدن کان طفلا.
لدن : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب.
کان طفلا : کان واسمها وخبرها.
والجمله فی محل جر مضاف إلیه.
وقد لا تکون «لدن» ظرفا :
هو مجدّ من لدن کان طفلا.
من : حرف جر.
لدن : مجرور بمن مبنی علی السکون فی محل جر.
کان طفلا : جمله فی محل جر مضاف إلیه.
انتظرت ریث حضر زید.
ریث : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
حضر زید : فعل وفاعل.
والجمله فی محل جر مضاف إلیه.
7 - الجمله الواقعه جوابا لشرط :
وذلک إذا وقعت بعد «الفاء» أو «إذا» بشرط أن تکون کلمه الشرط جازمه :
إن تصادق زیدا فهو مخلص.
الفاء : واقعه فی جواب الشرط.
هو : مبتدأ ، مخلص : خبر.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جزم جواب الشرط.
إن نشدد علی العدو إذا هو هارب.
إذا : حرف مفاجأه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
ص: 343
هو : مبتدأ ، هارب. خبر.
والجمله من المبتدأ وخبره فی محل جزم جواب الشرط.
(والنحاه یعدّون هذه الجمله فی محل جزم لأنه یصح أن نعطف علیها بفعل مجزوم ، فنقول : إن تصادق علیا فهو مخلص ویقم بواجبه.)
8 - الجمله التابعه لجمله لها محل من الإعراب ، وذلک فی العطف والبدل :
زید نجح وفاز بالجائزه.
الواو : حرف عطف.
فاز : فعل ماض مبنی علی الفتح ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع معطوفه علی جمله «نجح» الفعلیه الواقعه خبرا.
ومثل : قلت له اذهب لا تبق هنا.
لا : حرف نهی.
تبق : فعل مضارع مجزوم بلا الناهیه وعلامه جزمه حذف حرف العله.
والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل نصب بدل من جمله «اذهب» الواقعه مقولا للقول.
* هذه هی المواضع التی تقع فیها الجمله فی محل إعرابی ، وقد زاد علیها النحاه مواضع أخری لیست مستعمله إلا بقله ، ومن المهم للدارس أن یحدد دائما موقع الجمله إن کان لها موقع لأن ذلک یساعده علی فهم الترکیب الصحیح للکلام.
* * *
ص: 344
تدریب : أعرب الجمل المکتوبه بخط واضح :
1 - (لَسْتَ عَلَیْهِمْ) بمسیطر (إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَکَفَرَ فَیُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذابَ الْأَکْبَرَ.)
2 - (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِها.)
3 - (وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللهِ.)
4 - (مَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِیَ لَهُ.)
5 - (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ.)
6 - (وَالسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا.)
7 - (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ.)
8 - (وَلَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً.)
9 - (قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً.)
10 - (ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ.)
11 - (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ.)
12 - (و لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَأَنْتُمْ سُکاری.)
13 - (ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ یَلْعَبُونَ.)
14 - (وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ.)
15 - (وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ.)
* * *
ص: 345
الجمله التی لا موقع لها هی الجمله التی لا تحل محل کلمه مفرده ، ومن ثم لا یقال فیها إنها فی موضع رفع أو نصب أو جر أو جزم ، وهی أنواع یمکن ترتیبها علی النحو التالی.
1 - الجمله الابتدائیه :
ویقصد بها الجمله التی یفتتح بها الکلام سواء کانت اسمیه أو فعلیه. جمله : زید قائم. جمله لا محل لها من الإعراب لأنها جمله ابتدائیه تؤدی معنی مستقلا ، لا یصح أن یحل محلها لفظ مفرد وإلا ضاع المعنی ، ولذلک نقول إنها جمله لا محل لها من الإعراب.
2 - الجمله المستأنفه :
وهی الجمله المنقطعه عما قبلها ؛ أی أنها تعد جمله ابتدائیه أیضا ، وذلک مثل :
مات زید رحمه الله.
فجمله «رحمه الله» وقعت بعد معرفه «زید» وهی لیست حالا منه ، بل هی منقطعه عن الجمله السابقه ، لأنها دعاء له بالرحمه ، ونعربها علی النحو التالی :
رحمه : فعل ماض ، والهاء مفعول به فی محل نصب.
الله : لفظ الجلاله فاعل.
والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب جمله مستأنفه.
* ومن الجمل المستأنفه الجمله المؤخر عنها العامل فی باب «ظن» ، مثل :
زید کریم أظن.
زید کریم : مبتدأ وخبر.
ص: 346
أظن : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
والجمله من الفعل والفاعل لا محل له من الإعراب جمله مستأنفه.
* سبق أن عرفت أن لجمله المدح والذم إعرابین ، أحدهما أن تعرب المخصوص بالمدح أو الذم مبتدأ مؤخرا والجمله الفعلیه السابقه علیه خبرا مقدما ، وثانیهما أن تعربه خبرا لمبتدأ محذوف ، وعلی هذا الإعراب الثانی تقول :
نعم القائد خالد.
نعم : فعل ماض جامد.
القائد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
خالد : خبر لمبتدأ محذوف تقدیره هو.
والجمله من المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب جمله مستأنفه.
* من المهم أن تتنبه للجمله المستأنفه ، لأن تقدیرها غیر مستأنفه قد یؤدی إلی فساد المعنی ، ولذلک شواهد من القرآن الکریم ، نحو :
(فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَما یُعْلِنُونَ.)
فجمله (إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَما یُعْلِنُونَ) جمله مستأنفه لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها لو لم تکن کذلک لکانت فی محل نصب مقولا للقول ، وذلک فاسد. لأن المعنی أن الله سبحانه وتعالی یخاطب رسوله صلّی الله علیه وسلّم ألا یحزن لقول المشرکین ، ثم یقول له : إنه یعلم ما یسر هؤلاء المشرکون وما یعلنون. فالجمله إذن منقطعه عن القول السابق مباشره.
(وَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً.)
وکذلک جمله (إِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً) جمله مستأنفه لأنها منقطعه عما قبلها ؛ إذ لو لم تکن منقطعه لکانت فی محل نصب مقولا للقول ، وذلک محال ، إذ کیف یقول المشرکون (إِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً) وإذا قالوه فکیف یحزن الرسول هذا القول.
ص: 347
(أَوَلَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ.)
فجمله (کَیْفَ یُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ) فی محل نصب مفعول به للفعل «یری» وجمله (ثُمَّ یُعِیدُهُ) جمله مستأنفه لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها منقطعه عما قبلها ، وذلک أن الناس وإن کانوا یرون کیفیه خلق الله للأشیاء فإنهم لم یروا کیفیه إعاده الخلق لأنها لم تقع بعد وعلی ذلک نعرب «ثم» حرف استئناف لا حرف عطف حتی لا تأخذ الجمله حکم الجمله التی قبلها.
3 - الجمله المعترضه :
وهی الجمله التی تعترض بین شیئین یحتاج کل منهما للآخر ، والنحویون یقولون إن هذا الاعتراض یفید توکید الجمله وتقویتها ، ویقع الاعتراض فی مواضع ، هی :
* بین الفعل ومرفوعه :
سافر - أخبرت - زید.
أخبرت : فعل ماض ، والتاء نائب فاعل. والجمله من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
کوفئ - أظن - زید.
أظن : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا. والجمله الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ، جمله معترضه.
(الجمله الأولی اعترضت بین الفعل وفاعله ، والثانیه اعترضت الفعل ونائب الفاعل.)
* بین المبتدأ والخبر :
زید - أنا موقن - کریم.
أنا : مبتدأ فی محل رفع.
موقن : خبر مرفوع.
والجمله من المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه
ص: 348
کان زید - والله - کریما.
والله : الواو واو القسم ، حرف جر. ولفظ الجلاله مجرور بحرف القسم.
وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره «أقسم» والجمله الفعلیه لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
إن زیدا - أعلم - کریم.
أعلم : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا. والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ، جمله معترضه.
* بین الفعل ومفعوله :
أکرمت - أقسم - زیدا.
أقسم : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا. والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ، جمله معترضه.
کوفئت - والله - خیرا بخیر.
جمله القسم «والله» لا محل لها من الإعراب ، جمله معترضه ، لأنها اعترضت بین الفعل «کوفئ» والمفعول الثانی «خیرا».
* بین الشرط وجوابه :
إن یجتهد طالب - أنا موقن - ینجح.
أنا موقن : مبتدأ وخبر.
والجمله لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
* بین القسم وجوابه :
والله - وإنه لقسم عظیم - لیفلحنّ الصابرون.
إنه : حرف توکید ونصب ، والهاء اسم إن فی محل نصب.
لقسم : اللام هی اللام المزحلقه. قسم خبر إن مرفوع.
والجمله لا محل لها من الإعراب : جمله معترضه.
* بین الموصوف وصفته :
کافأت طالبا - والله - مجدا.
ص: 349
جمله القسم لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
* بین الموصول وصلته :
قابلت الذی - أظن - فاز بالجائزه.
أظن : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا.
والجمله لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
* بین أجزاء الصله :
رأیت الذی ماله - والکرم جمیل - مبذول للناس.
الکرم جمیل : مبتدأ وخبر.
والجمله لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه. وقد اعترضت هنا بین أجزاء جمله الصله «ماله مبذول».
* بین المضاف والمضاف إلیه :
هذا کتاب - والله - زید.
جمله القسم لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
* بین الجار والمجرور :
سلمت علی - والله - زید.
جمله القسم لا محل لها من الإعراب ، جمله معترضه.
* بین حرف التنفیس والفعل :
سوف - أوقن - ینجح المجد.
أوقن : فعل مضارع والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
* بین قد والفعل :
قد - والله - حضر زید.
ص: 350
جمله القسم لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
* بین حرف النفی ومنفیه :
ما - والله - أفلح مهمل.
جمله القسم لا محل لها من الإعراب ؛ جمله معترضه.
قد یکون فی الکلام أکثر من جمله معترضه ، مثل :
زید - والله والإخلاص محمود - مخلص لأصدقائه.
جمله القسم ، والجمله التی بعدها من المبتدأ والخبر ، جملتان معترضتان لا محل لهما من الإعراب.
4 - الجمله التفسیریه :
وهی الجمله التی تفسر ما یسبقها وتکشف عن حقیقته ، وقد تکون مقرونه بحرف تفسیر أو غیر مقرونه.
نظر الحیوان فی استعطاف أی أعطنی طعاما.
أی : حرف تفسیر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أعطنی : فعل ، وفاعل ، ومفعول أول.
طعاما : مفعول ثان.
والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ؛ جمله تفسیریه.
کتبت إلیه أن أرسل إلیّ الکتاب.
أن : حرف تفسیر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
أرسل : فعل وفاعل.
والجمله لا محل لها من الإعراب ؛ جمله تفسیریه.
وغیر مقرونه بحرف التفسیر ، مثل :
هل أدلک علی طریق النجاح ، تخلص فی عملک.
تخلص : فعل مضارع والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت. والجمله
ص: 351
من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب : جمله تفسیریه. (لأنها فسرت طریق النجاح).
5 - جمله جواب القسم :
والله لیفلحنّ المجد.
یفلحن : فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید المباشره.
المجد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ؛ جمله القسم.
6 - الجمله الواقعه جوابا لشرط غیر جازم :
وکلمات الشرط غیر الجازمه هی : لو - لو لا - إذا.
لو حضر زید أکرمته.
جمله أکرمته لا محل لها من الإعراب ؛ جواب الشرط.
وکذلک فی : لو لا زید لأکرمتک.
إذا اجتهدت نجحت.
جمله جواب الشرط هنا لا محل لها من الإعراب.
* فإن کانت کلمه الشرط جازمه ، فقد سبق أن الجواب إن کان مقرونا بالفاء أو إذا الفجائیه کان لجمله الجواب محل من الإعراب ، فإن کان الجواب غیر مقرون بهما لم یکن للجمله محل :
إن تذاکر تنجح.
تنجح : فعل مضارع مجزوم ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت ، والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ؛ جواب الشرط.
إن ذاکر طالب نجح.
نجح : فعل ماض مبنی علی الفتح. والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
ص: 352
والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب ، جواب الشرط.
7 - جمله الصله :
جاء الذی نجح.
جاء الذی خلقه کریم.
الجمله الفعلیه «نجح» والاسمیه «خلقه کریم» لا محل لهما من الإعراب صله الموصول.
8 - الجمله التابعه لجمله لا محل لها من الإعراب :
حضر زید ولم یحضر علیّ.
الواو : حرف عطف.
لم : حرف نفی وجزم وقلب.
یحضر : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامه جزمه السکون.
علی : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والجمله من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب. (لأنها معطوفه علی جمله : حضر زید ، وهی جمله ابتدائیه.)
* * *
تدریب : أعرب ما کتب بخط واضح :
1 - (وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ.)
2 - (فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ.)
3 - (هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ ؛ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ بِأَمْوالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.)
4 - (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.)
ص: 353
5 - (إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ.)
6 - (رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی ، وَإِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ.)
7 - (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ.)
8 - (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا ، وَلَنْ تَفْعَلُوا ، فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَهُ.)
9 - (قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ.)
10 - (وَیَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ ، قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً. إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَآتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً.)
* * *
ص: 354
والنحاه یطلقون هذه التسمیه علی الظرف والجار والمجرور ، وتسمیتها بشبه الجمله یرجع إلی أسباب ؛ منها أنهما - سواء کانا تامین أو غیر تامین - لا یؤدیان معنی مستقلا فی الکلام ، وإنما یؤدیان معنی فرعیا ، فکأنهما جمله ناقصه أو شبه جمله ، ومنها - وهذا هو السبب الأهم عندهم - أنهما ینوبان عن الجمله ، وینتقل إلیهما ضمیر متعلقیهما فی رأیهم. فأنت حین تقول :
زید فی البیت. أو زید عندک.
فإن معنی کلامک هو : زید استقر فی البیت ، وزید استقر عندک. فالجار والمجرور والظرف ، ینوبان هنا عن الخبر الذی یتکون من الفعل وفاعله ، أی أنهما شبیهان بالجمله فی مثل هذا الموضع ، کما أن الضمیر المستتر فی الفعل قد انتقل مضمرا فی الظرف والجار والمجرور.
* الظرف وحرف الجر لا بد أن یتعلقا بمتعلّق ؛ فنقول مثلا :
سافر زید من القاهره إلی دمشق بالطائره لیحضر المؤتمر.
من القاهره : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بسافر.
إلی دمشق : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بسافر.
بالطائره : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بسافر.
لیحضر : اللام حرف جر ، ویحضر فعل مضارع منصوب بأن مضمره وعلامه نصبه الفتحه الظاهره. والمصدر المؤول فی محل جر باللام وشبه الجمله متعلق بسافر.
ص: 355
إن الظرف والجار والمجرور یدلان علی معنی فرعی یتمم نقصان المعنی الذی یدل علیه الفعل أو ما یشبهه : أی أن هذا المعنی الفرعی یرتبط بمعنی الفعل ، أی یتعلق به. والفعل وما یشبهه یدل علی حدث ، والحدث لا یحدث فی فراغ ، وإنما یحدث فی زمان أو فی مکان. ولیس ذلک تحلیلا فلسفیا صرفا ، وإنما هو تحلیل لغوی أیضا. فإذا قلت مثلا : سافر زید. دلت هذه الجمله علی معنی مستقل یمکن أن نقتصر علیه. فإذا قلت سافر زید یوم الجمعه. دل الظرف هنا علی معنی فرعی مرتبط بالفعل سافر لأنه یضیف إلی معناه معنی جدیدا ، ثم إننا نفهم أن هذا الحدث وهو «السفر» قد حدث فی یوم الجمعه أی فی زمان معین. وکذلک إن قلت وقف زید أمام البیت ، فإن الظرف یدل علی معنی جدید یضیفه إلی معنی الفعل ، بالإضافه إلی أن الحدث الذی یدل علیه الفعل قد وقع فی المکان المعین الذی یحدده الظرف. وهکذا إذا قلت سافر زید من القاهره إلی دمشق ، فإن حرف الجر (من) یدل علی معنی جدید ، بالإضافه إلی دلالته علی أن الحدث الذی یدل علیه الفعل قد بدأ حدوثه من هذا المکان ، وکذلک الحرف الآخر (إلی) أی أن الحدث ینتهی عند هذا المکان ... وهکذا.
فالتعلق إذن عباره عن ارتباط شبه الجمله بالحدث الذی یدل علیه الفعل أو ما یشبهه ، بالإضافه إلی دلالته علی «الحیز» الذی یقع فیه الفعل.
وعلی هذا الأساس نقول فی الظرف والجار والمجرور الواقعین بعد المبتدأ ویتممان معه معنی الجمله - أنهما متعلقان بمحذوف خبر ، ولیسا هما الخبر حقیقه لأنهما - علی الأصح - لابد أن یتعلقا بما یدل علی الحدث ، فجمله مثل : زید فی البیت. أو زید أمام البیت.
لابد أن یکون تقدیرها : زید (کائن أو مستقر أو کان أو استقر) فی البیت أو أمام البیت.
ویری بعض القدماء - ویؤیده بعض المحدثین - أن نعدّ شبه الجمله الواقع هذا الموقع خبرا بذاته ، أی لیس متعلقا بخبر محذوف. ومع ما فی هذا الرأی من تیسیر فإن المتخصص ینبغی أن یدرک المعنی الذی رمی إلیه
ص: 356
جمهره القدماء من تعلیق شبه الجمله بمحذوف اعتمادا علی أن الظرف والجار لا یدلان بنفسهما علی شئ مستقل ، وإنما یدلان علی معنی بارتباطهما بحدث. ثم إن هذا الخبر المحذوف لا یحذف إلا إذا دل علی کون عام ؛ أی «موجود أو کائن أو مستقر» ، أما إذا دل علی کون خاص فإنه لابد أن یظهر وإلا ضاع المعنی الذی تریده ، مثل : زید مریض فی البیت. لابد أن یظهر الخبر هنا. وظهوره فی موضع یدل علی وجوده فی الموضع السابق لکنه حذف لسهوله فهمنا له طالما أنه یدل فقط علی معنی «موجود أو کائن» إن هذا التعلق مهم فی فهم ترکیب الجمله العربیه ، بل إننا لا نری صعوبه فی إفهام الناشئه موضوع التعلق لو أحسن عرضه علیهم ولو استطعنا - وذلک مسور غایه الیسر - إفهامهم معنی الحدث ووقوعه مع ربط المصطلحات النحویه (کتعبیرنا أن المتعلق ینبغی أن یکون مشتقا) بأمثله تمیط عنها غموضها حتی یستطیع الدارس استعمالها من تلقاء نفسه دون شعور بما یحیطها من أسرار مفتعله.
والشیء الذی یتعلق به شبه الجمله هو الفعل کما فی الأمثله السابقه ، أو ما یشبه الفعل من کل کلمه تحمل معنی الحدث ، مثل :
أ - المصدر ، مثل :
أحب السفر فی القطار لیلا.
فی القطار : جار ومجرور وشبه الجمله متعلق بالمصدر (السفر).
لیلا : ظرف زمان ، وشبه الجمله متعلق بالمصدر (السفر).
ب - اسم الفعل ، مثل :
أف من المنافقین.
من المنافقین : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق باسم الفعل (أف).
ج - اسم الفاعل ، مثل :
زید مسافر غدا بالطائره.
غدا : ظرف زمان ، وشبه الجمله متعلق باسم الفاعل (مسافر).
ص: 357
بالطائره : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق باسم الفاعل (مسافر).
هذا الکتاب منشور فی مصر.
فی مصر : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق باسم المفعول (منشور).
د - الصفه المشبهه ، مثل :
زید کریم وشجاع فی کل موقف.
فی کل : جار ومجرور وشبه الجمله متعلق بالصفه المشبهه (کریم ، شجاع).
ه - اسم الزمان والمکان ، مثل :
هذه الأرض کانت الملعب لأطفالنا.
لأطفال : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق باسم المکان (ملعب).
و - اسم جامد مؤول بمشتق ، مثل :
زید الأسد فی القتال.
فی القتال : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بالأسد بتأویل (جرئ أو مقدام).
* وقد یتعلق شبه الجمله بمحذوف ، وذلک فی المواضع الآتیه :
أ - أن یکون مفهوما ، مثل :
بحیاتی هذا الوطن.
بحیاتی : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره (أفدی).
ب - أن یدل علیه دلیل مثل :
أسافر الیوم إلی القاهره ، أما الشهر القادم فإلی الإسکندریه
الیوم : ظرف زمان ، وشبه الجمله متعلق بالفعل (أسافر).
الشهر : ظرف زمان ، وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره أسافر
ص: 358
إلی الإسکندریه : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره أسافر.
ج - أن یقع خبرا ، مثل.
زید فی البیت.
فی البیت : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر فی محل رفع.
کان زید فی البیت.
فی البیت : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر کان فی محل نصب.
إن زید فی البیت.
فی البیت : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر إن فی محل رفع.
د - أن یقع صفه مثل :
هذا رجل من مکه.
من مکه : جار ومجرور متعلق بمحذوف صفه ل (رجل) فی محل رفع.
أی : هذا رجل مکی.
ه - أن یقع حالا ، مثل :
أحترم الرجل فی إخلاصه.
فی إخلاصه : جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (الرجل) فی محل نصب.
أی : أحترم الرجل حاله کونه مخلصا.
و - أن یقع صله :
الرجل الذی فی البیت غریب.
ص: 359
فی البیت : جار ومجرور متعلق بمحذوف صله لا محل له من الإعراب.
ز - أن یکون الاستعمال قد جری علی حذفه ، کأن تقول لمریض شرب دواء : بالشفاء ، أو ضیفا تناول طعاما : بالصحه ، أو صدیق تزوج :
بالرّفاء والبنین.
بالشفاء : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره شربت.
بالصحه : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره أکلت.
بالرفاء : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره تزوجت.
وکذلک فی حاله القسم بالواو أو التاء مثل : والله أو تالله.
والله : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بفعل محذوف تقدیره أقسم.
وبعد فقد ظهر أن شبه الجمله یتضمن الظرف والجار والمجرور ، وقد عرضنا للظرف فی موضعه الخاص من الجمله الفعلیه ونقصر الحدیث التالی علی الجار والمجرور.
1 - یقول النحاه إن الحرف هو ما دل علی معنی فی غیره. ولیس ذلک صحیحا صحه کامله ؛ لأن للحرف معنی یدل علیه ، والنحاه أنفسهم یقولون إن حرف «من» مثلا یفید التبعیض أو الابتداء ، وأن «إلی» تفید الغایه ... الخ فضلا عن أن الحرف نفسه یؤثر فی الأسماء والأفعال بحیث یغیر معانیها أو یقلبها إلی النقیض ، وأقرب مثال علی ذلک قولنا (رغب فی ، ورغب عن) واستعمال حروف الجر استعمال سماعی فی اللغات جمیعها. إن حرف الجر الذی یکون فی العربیه شبه جمله لا یکفی فیه أن نقول إنه «ما دل علی معنی فی غیره» لأن له أهمیه فی الاستعمال اللغوی یحتاج معه إلی درس متأنّ لیس هنا مجال الحدیث عنه.
والحق أن حرف الجر إن کان یدل علی معنی ، فإن هذا المعنی لا یتصور تصورا صحیحا إلا بارتباطه مع حدث من الأحداث ، ومن ثم ظهرت فکره التعلق التی أشرنا إلیها منذ قلیل.
وحرف الجر علی ثلاثه أقسام :
ص: 360
أ - حرف أصلی.
ب - حرف زائد.
ج - حرف شبیه بالزائد.
أ - أما الحرف الأصلی فهو الذی یضیف إلی رکنی الجمله معنی فرعیا جدیدا ، ولا بد أن یکون متعلق علی النحو الذی بیناه فی الأمثله السابقه.
ب - الحرف الزائد ، وهو الذی لا یضیف إلی رکنی الجمله معنی فرعیا جدیدا ، ولیس معنی زیادته أنه خال من المعنی أو أن وجوده فی الکلام مثل عدمه ، وإنما یفید التوکید وتقویه الربط وتقویه بین أجزاء الجمله. وهو لا یتعلق.
ج - الحرف الشبیه بالزائد ، وهو الذی یضیف معنی لکنه لا یتعلق.
2 - حروف الجر التی تستعمل أصلیه وزائده هی : من - الباء - اللام - الکاف.
من : تستعمل زائده للدلاله علی التوکید أو للدلاله علی الشمول والاستغراق ویشترط فی استعمالها زائده أن تکون مسبوقه بنفی أو ما یشبهه ، وأن یکون الاسم المجرور بعدها نکره.
وهی تزاد قبل المبتدأ أو ما أصله المبتدأ مثل :
ما للمهمل من فلاح.
ما : حرف نفی مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
للمهمل : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
من : حرف جر زائد.
فلاح : مبتدأ مؤخر مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
ما کان فی البیت من أحد.
ص: 361
ما : حرف نفی.
کان : فعل ماض ناقص.
فی البیت : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر کان مقدم فی محل نصب.
من : حرف جر زائد.
أحد : اسم کان مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
وتزاد قبل الفاعل ، مثل :
هل جاء من أحد؟
هل : حرف استفهام.
جاء : فعل ماض.
من : حرف جر زائد.
أحد : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
وتزاد قبل المفعول به ، مثل :
هل تری من أحد؟
هل : حرف استفهام.
تری : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت.
من : حرف جر زائد.
أحد : مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
وتزاد قبل المفعول المطلق ، مثل :
ما أخلص إنسان من إخلاص إلا وجد جزاءه.
ص: 362
من : حرف جر زائد.
إخلاص : مفعول مطلق منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
الباء : وهی تزاد للتوکید ، فی المواضع التالیه.
قبل المبتدأ ، مثل :
بحسبک العلم.
الباء : حرف جر زائد.
حسبک : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد ، والکاف ضمیر متصل فی محل جر مضاف إلیه.
العلم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
وتزاد کثیرا فی المبتدأ الواقع بعد (إذا) الفجائیه ، مثل :
خرجت فإذا بزید واقف.
الباء : حرف جر زائد.
زید : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
واقف : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
وتزاد قبل الخبر :
ما زید ببخیل.
ما : حرف نفی.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
الباء : حرف جر زائد.
خیل : خبر مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
ص: 363
(فی هذا المثال یجوز إعراب (ما) عامله علی عمل لیس ، فیکون الخبر فی محل نصب ، وهذا الإعراب هو الأفضل عندهم).
لیس زید ببخیل.
لیس : فعل ماض ناقص.
زید : اسم لیس مرفوع بالضمه الظاهره.
الباء : حرف جر زائد.
بخیل : خبر لیس منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
قبل الفاعل :
کفی بالموت واعظا.
کفی : فعل ماض.
الباء : حرف جر زائد.
الموت : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
واعظا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
وتزاد قبل الفاعل وجوبا فی صیغه «أفعل به» فی التعجب.
أکرم بالعربیّ.
أکرم : فعل ماض جاء علی صیغه الأمر.
الباء : حرف جر زائد.
العربی : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
وتزاد قبل المفعول به ، مثل :
أدلی زید بدلوه.
ص: 364
ألقی العدو بکل جیوشه فی المعرکه.
بدلوه : الباء حرف جر زائد ، دلو مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد. والهاء ضمیر متصل فی محل جر مضاف إلیه.
بکلّ : الباء حرف جر زائد ، کل : مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
اللام : وزیادتها تفید التوکید ، فی المواضع الآتیه.
قبل المفعول به ، وذلک کثیر بعد فعل «أراد» ، مثل :
أرید لأتخصص فی هذا العلم.
أرید : فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره. والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
اللام : حرف جر زائد.
أتخصص : فعل مضارع منصوب بأن مضمره ، وعلامه نصبه الفتحه الظاهره ، والفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنا.
والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل نصب مفعول به.
(فعل «أرید» فعل متعدّ یطلب مفعولا به ، والمصدر المؤول هو المفعول وقد زیدت قبله اللام.)
وتزاد بین المضاف والمضاف إلیه فی رأی بعض النحاه ، وذلک فی مثل :
لا أبا لک.
لا : نافیه للجنس.
أبا : اسم لا منصوب بالألف لأنه مضاف.
اللام : حرف جر زائد.
الکاف : ضمیر مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
(والذی دعاهم إلی جعل اللام زائده نصب اسم لا ، وهو لا ینصب إلا
ص: 365
مضافا أو شبیها بالمضاف. وعلی ذلک عدوّا اللام مقحمه والضمیر مضافا إلیه.)
الکاف : وهی لا تزاد فی رأی جمهره النحاه ، لکن بعضهم یری زیادتها خوف التأویل فی نحو قوله تعالی :
(لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.)
لیس : فعل ماض ناقص.
الکاف : حرف جر زائد.
مثله : خبر لیس منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد. والهاء ضمیر متصل فی محل جر مضاف إلیه.
شئ : اسم لیس مرفوع بالضمه الظاهره.
(والذی دعاهم إلی عدها زائده فی هذه الآیه أن إعرابها أصلیه سیؤدی إلی الاعتقاد بوجود «مثل» لله سبحانه تنزه عن التمثیل.)
3 - الحرف الشبیه بالزائد هو «ربّ» وبعضهم یضیف إلیها کلمات أخری لیس متفقا علیها ولا تستعمل استعمالا شائعا.
و «رب» تفید التکثیر والتقلیل حسب ما تدل علیه القرائن فی الجمله ولذلک عدها النحاه حرفا شبیها بالزائد لأنه یفید معنی جدیدا ، وهو التکثیر أو التقلیل ، لکنه لا یتعلق بشئ ، لأن هذا المعنی الجدید لا یحتوی الحدث کما یحتویه الزمان والمکان.
وهی تزاد - غالبا - قبل الاسم الظاهر النکره ، مثل :
رب فقیر أسعد من غنی.
رب : حرف جر شبیه بالزائد.
فقیر : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الشبیه بالزائد.
أسعد : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 366
وقد تزاد قبل ضمیر مفرد غائب یفسره تمییز بعده ، مثل :
ربّه بطلا أو بطلین أو أبطالا أو بطله أو بطلات.
رب : حرف جر شبیه بالزائد.
الهاء : ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع مبتدأ ، والخبر محذوف تقدیره : ربه کائن أو موجود.
بطلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
ولیس شرطا أن یکون ما بعدها مبتدأ ، بل یکون له مواقع إعرابیه مختلفه ، مثل :
ربّ کتاب مفید قرأت.
رب : حرف جر شبیه بالزائد.
کتاب : مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الشبیه بالزائد.
مفید : نعت.
قرأت : فعل وفاعل.
ربّ قراءه صحیحه قرأ علیّ.
رب : حرف جر شبیه بالزائد.
قراءه : مفعول مطلق منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الشبیه بالزائد.
صحیحه : نعت.
قرأ علی : فعل وفاعل.
والأغلب أن الاسم النکره الذی یأتی بعدها یحتاج إلی نعت ؛ مفرد أو جمله أو شبه جمله ، ویعرب النعت هنا إما علی لفظ الاسم أی بالجر وإما علی محله ، فنقول رب کتاب مفید قرأت. (أو مفیدا) وربّ قراءه صحیحه قرأ علی أو (صحیحه).»
ص: 367
قد تسبق «ربّ» بألا الاستفتاحیه أو بیا التی للنداء ، مثل :
ألا ربّ فقیر أسعد من غنیّ.
یا ربّ مؤمن زاده الله إیمانا.
ألا : حرف استفتاح مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
یا : حرف نداء مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، والمنادی محذوف تقدیره «یا قوم ربّ مؤمن» ...
* قد تلحق «ربّ» (ما) الزائده ، فتکفها عن العمل ، والأغلب حینئذ دخول علی الجمله الفعلیه :
ربما صدق الکذوب.
رب : حرف جر شبیه بالزائد.
ما : حرف کافّ.
صدق الکذوب : فعل وفاعل.
* تحذف ربّ ویحل محلها «الواو» فی الأغلب ، و «التاء» و «بل» قلیلا ، مثل ورجل کهل قابلت.
الواو : واو رب حرف جر شبیه بالزائد.
رجل : مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه الجر الشبیه بالزائد.
کهل : نعت.
قابلت : فعل وفاعل.
4 - یجوز حذف حرف الجر فی مواضع أشهرها ما یلی :
أ - أن یکون المجرور مصدرا مؤولا من «أن» والفعل ، أو «أنّ» ومعمولیها ، مثل :
أطمع أن یزورنی زید.
ص: 368
أن : حرف مصدری ونصب.
یزور : فعل مضارع منصوب بأن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره والمصدر المؤول من أن والفعل فی محل جر بحرف محذوف. (وتقدیر الجمله :
أطمع فی زیاره زید.)
سعدت أنّک ناجح.
سعدت : فعل وفاعل.
أنک : حرف توکید ونصب ، والکاف اسمها فی محل نصب.
ناجح : خبر أن مرفوع.
والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل جر بحرف محذوف. (وتقدیر الجمله : سعدت بنجاحک.)
ب - أن یکون الحرف لام التعلیل الداخله علی «کی» المصدریه :
سافرت إلی القاهره کی أدرس.
کی : حرف مصدری ونصب.
أدرس : فعل مضارع منصوب.
والمصدر المؤول من کی والفعل فی محل جر بحرف محذوف. (وتقدیر الجمله : سافرت للدراسه).
ج - أن یکون حرف القسم ، مثل :
حیاتک لأخلصنّ لک.
حیاه : مجرور بحرف محذوف وعلامه جره الکسره الظاهره. (وتقدیر الجمله : بحیاتک.)
أما المواضع الأخری التی یحذف فیها حرف الجر فقد مرت أمثله من التی یشیع استعمالها فی مواضع متفرقه من هذا الکتاب.
* * *
ص: 369
تدریب : أعرب ما یأتی :
1 - (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً.)
2 - (وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ.)
3 - (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ ، فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما. وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ.)
4 - (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ.)
5 - (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا. إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.)
6 - (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ. وَما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ. لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ. تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ. سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ.)
7 - (فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ.)
8 - (تَاللهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللهُ عَلَیْنا.)
9 - (وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ.)
10 - (وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ.)
* * *
ص: 370
ونحن نضع التوابع فی الملاحق لأنها لا ترتبط بنوع الجمله علی النحو الذی اقتضاه منهج الکتاب. وأنت تعرف الآن أن الجمله العربیه تتکون من أرکان أساسیه هی التی تسمی العمد ، کالمبتدأ والخبر فی الجمله الأسمیه ، والفعل والفاعل أو نائبه فی الجمله الفعلیه ، وتتکون من فضلات تزید علی هذه الأرکان کالمفاعیل والحال والتمییز ... الخ. ولقد وضح لک أن العمد والفضلات لها شخصیه إعرابیه هی الرفع فی المبتدأ والنصب فی المفعول مثلا أما التوابع التی نحن بصددها فلیست لها مثل هذه الشخصیه ، إذ هی تابعه لمتبوعها فی إعرابها من رفع أو نصب أو غیرهما. ویمکن تقسیمها علی النحو التالی :
وهو نوعان :
أ
- نعت حقیقی
ب
- نعت سببی.
- النعت الحقیقی : وهو الذی ینعت اسما سابقا علیه ، ویتبعه فی کل شئ ؛ فی التذکیر والتأنیث ، وفی التعریف والتنکیر ، وفی الإفراد والتثنیه والجمع ، وفی الإعراب ، فتقول :
نجح الطالب المجتهد.
نجحت الطالبه المجتهده.
نجح الطلاب المجتهدون ... الخ.
ص: 371
* قد یکون النعت مصدرا بشروط اهمها أن یکون فعله ثلاثیا ، وألا یکون میمیا ، فیلتزم الإفراد والتذکیر ، أی أنا لا یطابق المنعوت إلا فی الإعراب وفی التعریف والتنکیر ، مثل :
هذا حاکم عدل.
هؤلاء حکام عدل.
* إذا کان المنعوت جمع مذکر غیر عاقل ، فإن نعته یجوز أن یکون مفردا مؤنثا وجمع مؤنث سالما ، وجمع تکسیر مؤنث ، مثل :
هذه بیوت عالیه.
هذه بیوت عالیات.
هذه بیوت عوال.
* إذا کان المنعوت تمییزا بعد العدد (11 - 99) ، أی مفردا منصوبا ، فإنه یجوز فی النعت أن یکون مفردا ، وأن یکون جمعا ، فنقول :
نجح أربعه عشر طالبا مجتهدا.
نجح أربعه عشر طالبا مجتهدین.
ب - النعت السببی : وهو لا ینعت الاسم السابق علیه وجه الحقیقه (وإن کان یسمی فی الاصطلاح النحوی منعوتا أیضا) ، لکنه ینعت اسما ظاهرا یأتی بعده ، ویکون مرفوعا به مشتملا علی ضمیر یعود علی الاسم السابق ، وهذا الاسم الأخیر هو الذی یسمی السببی لأنه یتصل بالسابق بسبب ما فأنت تقول :
هذا رجل مجتهد ابنه.
فکلمه مجتهد وقعت نعتا ، والاسم السابق هو المنعوت ، ومن الواضح أن النعت هنا ینعت الاسم اللاحق المرفوع به ، المتصل به ضمیر یعود علی المنعوت وتعرب المثال علی الوجه الآتی :
هذا : ها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
وذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
ص: 372
رجل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
مجتهد : نعت مرفوع بالضمه الظاهره.
ابنه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
هذا رجل محبوب ابنه.
محبوب : نعت مرفوع بالضمه الظاهره.
ابنه : نائب فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
والنعت السببی یتبع المنعوت (أی الاسم السابق) فی شیئین فقط :
1
- الإعراب.
2
- التعریف والتنکیر.
ویتبع الاسم اللاحق فی شئ واحد فقط هو التذکیر والتأنیث ، فتقول :
هذا رجل مجتهد ابنه.
هذا رجل مجتهده ابنته.
* إذا کان الاسم اللاحق مفردا أو مثنی وجب إفراد النعت ، فتقول :
هذا رجل مجتهد ابنه.
هذا رجل مجتهد ابناه.
* وإذا کان الاسم اللاحق جمع مذکر سالما ، أو جمع مؤنث سالما فالأفضل أن یکون النعت مفردا ، فنقول :
هذا رجل مخلص محبّوه.
هذا رجل مجتهده بناته.
* أما إذا کان جمع تکسیر فإنه یجوز فی نعت الإفراد أو الجمع ، فتقول :
هذا وطن کریم أبناؤه.
هذا وطن کرام أبناؤه.
* * *
ص: 373
النعت المفرد والجمله
1 - النعت المفرد : ویجب أن یکون من الأسماء المشتقه العامله ، أو مما یؤول بمشتق.
ومن الأسماء التی تقع نعتا لأنها تؤول بمشتق :
أ - اسم الإشاره :
کافأت الطالب هذا.
هذا : ها : حرف تنبیه ، وذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل نصب نعت.
ب - اسم الموصول الذی یبدأ بهمزه وصل :
نجح الطالب الذی اجتهد.
الذی : اسم موصول مبنی علی السکون فی محل رفع نعت.
ج - العدد :
کافأت طلابا خمسه.
خمسه : نعت منصوب بالفتحه الظاهره.
* هناک کلمات مضافه تقع نعتا ، ویکون معناها وصف المنعوت بأنه وصل إلی الغایه فی معنی المضاف إلیه ، وهذه الکلمات هی :
کلّ - جدّ - حقّ - أیّ.
هو المخلص کلّ المخلص.
هو صدیق جدّ مخلص.
أکرمته إکراما حقّ إکرام.
عمر عادل أیّ عادل.
2 - النعت الجمله : سبق أن الجمله الخبریه إذا وقعت بعد نکره
ص: 374
محضه أعربت نعتا ، أو بعد نکره غیر محضه جاز إعرابها نعتا ، بشرط أن ترتبط بضمیر یعود إلی المنعوت ، مثل :
سمعت مغنّیا صوته جمیل.
الجمله الاسمیه (صوته جمیل) فی محل نصب نعت.
سمعت طالبا یقرأ.
الجمله الفعلیه (یقرأ) فی محل نصب نعت.
* إذا وقع شبه الجمله بعد نکره محضه فإنه یتعلق بمحذوف نعت ، مثل :
هذا رجل من مصر.
شبه الجمله (من مصر) متعلق بمحذوف نعت لرجل.
* * *
* إذا تقدم النعت علی المنعوت فإنه لا یسمی نعتا فی الاصطلاح النحوی ، فإذا کانا معرفتین ، أعرب النعت حسب موقعه الجدید فی الکلام ، وأعرب المنعوت بدلا :
نجح المجتهد زید.
نجح : فعل ماض مبنی علی الفتح.
المجتهد : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
زید : بدل مرفوع بالضمه الظاهره.
وإن کانا نکرتین نصب النعت علی الحال مثل :
نجح مجتهدا طالب.
نجح : فعل ماض مبنی علی الفتح.
مجتهدا : حال منصوب بالفتحه الظاهره.
طالب : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 375
وهو نوعان :
1
- توکید معنوی.
2
- توکید لفظی.
1 - التوکید المعنوی :
وأشهر ألفاظه :
نفس - عین - کلا - کلتا - کل - جمیع - عامه. وهذه الألفاظ یجب أن یسبقها المؤکّد الذی ینبغی أن یکون معرفه ، وأن تطابقه فی الإعراب ، وأن تضاف إلی ضمیر یعود إلی المؤکّد ، فنقول :
جاء زید نفسه.
رأیت زیدا نفسه.
مررت بزید نفسه.
کلمه (نفس) فی المثال الأول توکید مرفوع بالضمه ، وفی الثانی توکید منصوب بالفتحه ، وفی الثالث توکید مجرور بالکسره.
* یجوز التوکید بالنفس والعین بعد حرف جر زائد ، فنقول :
جاء زید بنفسه.
الباء : حرف جر زائد مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
نفس : توکید مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
الهاء : ضمیر متصل مبنی علی الکسر فی محل جر مضاف إلیه.
* تستعمل (کلا وکلتا) لتوکید المثنی ، فنقول :
حضر الأستاذان کلاهما.
رأیت الأستاذین کلیهما.
مررت بالأستاذین کلیهما.
ص: 376
* تستعمل ألفاظ (کل - جمیع - عامه) لتوکید الشمول ، فنقول :
قرأت الکتاب کلّه.
نجح المجتهدون کلّهم.
کافأت المجتهدین کلّهم.
أعجبت باللاعبین جمیعهم.
حضر الطلاب عامتهم.
* إذا استعملت کلمه (جمیعا) دون ضمیر یعود إلی المؤکد فإنها لا تعرب توکیدا ، بل تعرب حالا فنقول :
حضر الطلاب جمیعا.
جمیعا : حال منصوب بالفتحه الظاهره.
* هناک ألفاظ أخری تفید توکید الشمول ، وتستعمل فی الأغلب بعد کلمه (کل) ، وهذه الألفاظ هی :
أجمع - جمعاء - أجمعون - جمع - فنقول :
قرأت الکتاب کلّه أجمع.
کل : توکید منصوب بالفتحه الظاهره.
أجمع : توکید منصوب بالفتحه الظاهره.
قرأت القصه کلّها جمعاء.
کل : توکید منصوب بالفتحه الظاهره.
جمعاء : توکید منصوب بالفتحه الظاهره.
حضر الطلاب کلّهم أجمعون.
کل : توکید مرفوع بالضمه الظاهره.
أجمعون : توکید مرفوع بالواو.
حضرت الطالبات کلّهن جمع.
ص: 377
کل : توکید مرفوع بالضمه الظاهره.
جمع : توکید مرفوع بالضمه الظاهره.
* وثمه ألفاظ أخری لم تعد تستعمل الآن ، کانت تفید توکید الشمول بعد کلمتی (کل وأجمع) ، وهذه الألفاظ هی : أکتع - أبصع - أبتع ، ومن أمثلتهم.
حضر الطلاب کلّهم أجمعون أکتعون أبصعون أبتعون.
* عند توکید الضمیر المتصل المرفوع - سواء أکان مستترا أم بارزا - لابد من فصله عن التوکید بضمیر منفصل مرفوع یعرب توکیدا لفظیا لا محل له من الإعراب ، أو بکلمه أخری غیر الضمیر ، فنقول :
کتبت أنا نفسی هذا الموضوع.
کتبت : فعل ماض مبنی علی السکون لاتصاله بضمیر رفع متحرک ، والتاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل رفع فاعل.
أنا : ضمیر منفصل مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
نفسی : توکید مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه المناسبه ، والیاء ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
فعلت أنت نفسک هذا.
فعلتما أنتما أنفسکما هذا.
فعلتم أنتم أنفسکم هذا.
فعلتن أنتن أنفسکن هذا.
درستم - السنه الماضیه - أنفسکم هذا.
* أما إن کان الضمیر غیر مرفوع ، أو کان ضمیرا منفصلا ، فلا حاجه إلی فاصل :
رأیته نفسه.
ص: 378
مررت به نفسه.
أنت نفسک فعلت هذا.
أنتم أنفسکم فعلتم هذا.
2 - التوکید اللفظی :
وهو تکرار المؤکّد بلفظه ، أو بما فی معناه ، ویعرب فی کل حالاته توکیدا لفظیا تابعا للمؤکّد فی الإعراب دون أن یکون له تأثیر فی شئ بعده ، فنقول :
الاجتهاد الاجتهاد طریق النجاح.
الاجتهاد : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
الاجتهاد : توکید لفظی مرفوع بالضمه الظاهره.
* من الجائز توکید الضمیر المتصل المرفوع وغیره ، توکیدا لفظیا ، بضمیر منفصل مرفوع ، لا یکون له محل من الإعراب ، مثل :
فعلت أنت هذا.
أنت : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
أحببتک أنت.
أنت : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
أرسلت الکتاب إلیه هو.
هو : ضمیر منفصل مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
* یجوز توکید الحرف والفعل توکیدا لفظیا ، ویجوز توکید الجمله مع استعمال حرف العطف (ثم) علی الأغلب دون أن یکون معناه العطف :
(وَما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ ، ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ)
ثم : حرف عطف مهمل.
والجمله بعده توکید لفظی لا محل لها من الإعراب.
* * *
ص: 379
وهو تابع مقصود بالحکم ، أی أن معنی الکلام بتوجه إلیه وحده ، ومع ذلک فهو یتبع اسما سابقا علیه یسمی المبدل منه ، والنحاه یقررون أن البدل علی نیه تکرار العامل ، فهم یرون أن جمله :
کان الخلیفه عمر عادلا.
أصلها :
کان الخلیفه کان عمر عادلا.
ومن المعلوم أن هذا العامل لا یظهر تکراره مطلقا.
والبدل أنواع :
1 - بدل کل من کل : ویسمی أیضا بدل المطابقه أو البدل المطابق وهو الذی یساوی المبدل منه فی المعنی مساواه تامه کالمثال السابق ؛ فعمر هو الخلیفه ، والخلیفه هو عمر ، وکقوله تعالی :
(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ).
فکلمه صراط الثانیه مساویه لصراط الأولی.
2 - بدل بعض من کل : وهو الذی یکون جزءا حقیقیا من المبدل منه ولا بد أن یکون مضافا إلی ضمیر یعود إلیه مثل :
عالج الطبیب المریض رأسه.
المریض : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
رأسه : بدل بعض من کل منصوب بالفتحه الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الضم فی محل جر مضاف إلیه.
ومثل :
رأیت والدیه أمّه واباه.
أمّ : بدل بعض من کل.
ص: 380
* وقد مضی فی جمله الاستثناء ، أن الجمله التامه غیر الموجبه یجوز إعراب الاسم الواقع بعد إلا فیها ، بدل بعض من کل ، مثل :
ما حضر الطلاب إلا زید.
زید : بدل بعض من کل مرفوع بالضمه الظاهره.
3 - بدل اشتمال : وهو لیس جزءا من المبدل منه ، وإنما هو کالجزء منه أو یتصل به اتصالا من نوع ما ، مثل :
أعجبت بزید خلقه.
خلقه : بدل اشتمال مجرور بالکسره الظاهره ، والهاء ضمیر متصل مبنی علی الکسره فی محل جر مضاف إلیه. (کلمه خلق لیست جزءا حقیقیا من زید وإنما هی کالجزء منه).
ومثل :
یعجبنی الریف استجمام فیه.
استجمام : بدل اشتمال مرفوع بالضمه الظاهره. (من الواضح أن کلمه استجمام لیست جزءا من الریف ولا کالجزء منه وإنما هی متصله به اتصالا مکانیا لأن الاستجمام یحدث فیه.)
4 - بدل المباینه : ویقسمونه إلی بدل غلط ، وبدل نسیان ، وبدل إضراب ، کلها ترجع إلی معنی متقارب ، هو ترک المبدل منه وإراده البدل وحده ، کأن تقول :
الإسکندریه القاهره عاصمه مصر.
القاهره : بدل غلط مرفوع بالضمه الظاهره.
* یجوز أن یکون البدل اسما ظاهرا والمبدل منه ضمیرا غائبا مثل :
الطلاب نجحوا متفوقوهم.
متفوقوهم : بدل بعض من کل مرفوع بالواو ، وهم ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه. (کلمه متفوقوهم بدل من الواو فی نجحوا).
ص: 381
ومثل :
نجحتم أربعتکم.
أربعتکم : بدل کل من کل مرفوع بالضمه الظاهره ، وکم ضمیر مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه. (أربعه بدل من الضمیر المتصل الواقع فاعلا).
* لا یجوز أن یبدل ضمیر من ضمیر ، ولا ضمیر من اسم ظاهر.
* یکثر استعمال البدل فی الاستفهام والشرط ، ویسمی بدل تفصیل ، علی أن تصحبه الهمزه فی الاستفهام ، وإن فی الشرط ، مثل :
من حضر الیوم؟ أمحمد أم علی؟
الهمزه : حرف استفهام.
محمد : بدل تفصیل مرفوع بالضمه الظاهره.
من رأیت الیوم؟ أمحمدا أم علیا؟
محمدا : بدل تفصیل منصوب بالفتحه الظاهره.
من یجتهد - إن طالب وإن موظف - یوفّق.
إن : حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب (ویسمونها حرف تفصیل إذ لا عمل لها ، ولا تفید إلا التفصیل).
طالب : بدل تفصیل مرفوع بالضمه الظاهره.
* یجوز أن یبدل الفعل من الفعل والجمله من الجمله.
* * *
ص: 382
وقد جعلنا عطف البیان فی هذا الترتیب بعد البدل ، لأنه فی الحق یعود إلی بدل الکل من الکل ، وهم یعرفونه بأنه اسم جامد یتبع اسما سابقا علیه یخالفه فی لفظه ویوافقه فی معناه ، للدلاله علی ذاته ، وذلک مثل :
قرأت مدائح الشاعر المتنبی للأمیر سیف الدوله.
فکلمه المتنبی عطف بیان من الشاعر ، وکلمه سیف الدوله عطف بیان من الأمیر.
ومثل : تلقیت منه کتابا رساله.
فکلمه رساله عطف بیان من کتاب.
وعطف البیان یتبع متبوعه فی الإعراب ، وفی التعریف والتنکیر ، وفی التذکیر والتأنیث ، وفی الإفراد والتثنیه والجمع.
* یعترف النحاه بأن عطف البیان یصح إعرابه بدلا ؛ بدل کل من کل ، لکنهم یقرون أن هناک مواضع لا یصح أن یکون فیها بدلا ، والحق أن هذه المواضع التی قرروها لیست مبنیه علی أساس الواقع اللغوی ، ومن الأفضل طرح عطف البیان وتوحیده مع البدل (1).
* * *
ص: 383
وهو العطف بحرف من حروفه المعروفه ، ولعلهم سموه نسقا لأنه ینسق الکلام بعضه علی بعض ، بحیث یأخذ المعطوف نسق المعطوف علیه فی أحکام معینه ، ونوجز لک الحدیث عن حروف العطف فیما یلی :
1 - الواو : تفید «مطلق المشارکه» ؛ أی أن المعطوف یشارک المعطوف علیه فی الحکم دون النظر إلی ترتیب زمنی أو غیره ، مثل :
حضر زید وعمرو.
فالعطف هنا یفید مطلق اشتراک زید وعمرو فی الحضور ؛ دون أن یدل ذلک علی أن زیدا حضر قبل عمرو ، أو معه ، أو قبله بفتره وجیزه ، أو طویله ، أو حضر بعده.
2 - الفاء : وتفید الترتیب والتعقیب ؛ أی أن الحکم یکون للمعطوف علیه أولا دون أن تکون هناک فتره طویله للمعطوف ، مثل :
حضر زید فعمرو.
فالفاء هنا أفادت حضور زید أولا ثم حضور عمرو «فی عقبه» ؛ أی بعده بفتره وجیزه.
3 - ثمّ : وتفید الترتیب والمهله أو التراخی ؛ أی أن الحکم یکون للمعطوف علیه أولا ثم یکون للمعطوف مع وجود فتره غیر وجیزه ، مثل :
حضر زید ثمّ عمرو.
أفادت ثم هنا حضور زید أولا ، وحضور عمرو بعده بفتره أی مع شئ من التراخی.
الأحرف الثلاثه السابقه قد لا تکون حروف عطف بالضروره ، بل تدل
ص: 384
- بکثره - علی «الاستئناف» ، وعلیک أن تتأکد أولا من وجود فکره «الاشتراک» فی الحکم حین تدل علی العطف ، وإلا فهی حروف استئناف.
* * *
4 - حتی : وأنت تعلم أنها تستعمل علی الأغلب حرف جر وتدل علی الغایه ؛ لکنها قد تستعمل حرف عطف کذلک فتفید الاشتراک فی الحکم کما تفید الغایه ؛ أی أن المعطوف غایه فی الحکم. علی أنها لا تستعمل حرف عطف إلا بشروط ؛ أهمها أن یکون المعطوف اسما ، ظاهرا ، بعضا من المعطوف علیه أو کبعضه ، مثل :
أکلت السمکه حتی ذیلها.
فالذیل هنا مأکول ، وهو اسم ظاهر ، بعض من المعطوف علیه ، ومثل :
الأمّ تحب ابنها حتی أخطاءه.
فالأخطاء معطوف ، وهی کبعض المعطوف علیه.
5 - أم : وهی حرف عطف یفید التسویه بین شیئین ، أو تعیین واحد منهما :
أ - فالتی تفید التسویه هی التی ترد مع «همزه التسویه» ، وهی همزه لا تفید الاستفهام ؛ بل تدخل علی جملتین خبریتین معطوفتین ب «أم» ، ولا بد أن یصح سبک مصدر من کل منهما ، مثل :
لن أهتم به سواء أنجح أم رسب.
فالهمزه هنا تسمی همزه التسویه ، والجمله بعدها خبریه ، وأم حرف عطف ، ویصح سبک مصدر من الجملتین ، إذ المعنی :
لن أهتم به فنجاحه ورسوبه عندی سیان.
ب - والتی تفید التعیین هی التی تأتی مع همزه الاستفهام ، مثل :
أحضر زید أم عمرو؟
یفصّل النحاه کثیرا فی موضوع «أم» ، ویقسمونها إلی «متصله»
ص: 385
و «منقطعه» ، والذی نراه أن تلک التی یسمونها «متصله» هی التی ذکرناها لک هنا مع همزه التسویه وهمزه الاستفهام ، وهی التی نقول عنها إنها حرف عطف. وأما تلک التی یسمونها «منقطعه» فشئ آخر ، والأرجح أنها لیست حرف عطف بل حرف ابتداء.
6 - أو : وتفید «الإباحه» و «التخییر» ، وقد تفید معانی أخری نفهمها من القرائن.
والإباحه معناه اختیار واحد من المعطوف أو المعطوف علیه أو الجمع بینهما ، مثل :
إذا أردت أن تحسن لغتک فأقرأ شعرا أو نثرا.
أی اختر واحدا منهما أو اخترهما معا.
أما «التخییر» فیعنی اختیار واحد فقط ، مثل :
اختر الشعبه الأدبیه أو العلمیه.
7 - لکن : وهی تفید الاستدراک ، لکنها لا تکون حرف عطف إلا بشروط 1 - أن یکون المعطوف بها مفردا.
2 - ألا تسبق بالواو.
3 - ألا تکون مسبوقه بنفی أو نهی ، مثل :
لم الحادثه لکن سمعت بها.
لا تشغل نفسک بأمور الناس لکن اهتم بأمورک.
- لا : وهی تفید نفی الحکم عن المعطوف ، ولا تکون حرف عطف إلا بشروط :
1 - أن یکون المعطوف مفردا.
2 - أن یکون الکلام قبلها غیر منفی.
3 - ألا تقترن بحرف عطف. مثل :
ص: 386
ینجح المجتهد لا المهمل.
«لا» هنا حرف عطف. والکلام قبلها مثبت ، والمعطوف مفرد.
لم یحضر زید ولا عمرو.
الواو حرف عطف ، ولا حرف زائد لتأکید النفی.
9 - بل : وتکون حرف عطف حین یعطف مفردا علی مفرد ، وتفید شیئین :
أ - الإضراب : إذا کان ما قبلها کلاما موجبا ، مثل :
الإسکندریه عاصمه مصر بل القاهره.
بل هنا حرف عطف یفید الإضراب الذی معناه إلغاء الحکم السابق ونقله إلی ما بعد بل.
ب - الإقرار ثم المخالفه ، وذلک إذا کان ما قبلها منفیا ، مثل :
لم ینجح زید بل عمرو.
بل حرف عطف ، یفید الإقرار بالحکم السابق ؛ أی بعدم نجاح زید ، ثم مخالفه هذا الحکم لما بعدها ، أی نجاح عمرو.
1 - یصح عطف اسم ظاهر علی ضمیر ؛ فإذا کان ضمیر رفع متصل فالأفضل فصله بتوکید لفظی أو معنوی أو غیرهما ، ویری بعضهم ذلک واجبا ، مثل :
حضرت أنا وزید.
حضروا کلّهم وزید.
حضروا الیوم وزید.
فالمعطوف علیه فی هذه ضمیر رفع متصل ، وقد صح عطف اسم ظاهر علیه بعد فصله بالتوکید اللفظی «أنا» ، أو بالتوکید المعنوی «کلهم» ، أو بغیرهما «الیوم».
ص: 387
2 - وإذا کان ضمیر نصب أو جر فلا یجب الفصل ، مثل :
رأیتک وزیدا.
مررت بک وزید.
3 - من التراکیب الشائعه فی الاستعمال المعاصر عطف مضافین قبل المضاف إلیه ، وهو مستوی رکیک یراه بعضهم غیر صحیح ، مثل :
ناقش المجلس أنواع وأسباب المشکلات.
والصواب : ناقش المجلس أنواع المشکلات وأسبابها.
* * *
ص: 388
وهو اسم معرب لا یدخله تنوین التمکین ، ویجر بالفتحه نیابه عن الکسره ، إلا إذا أضیف أو دخلته أل فإنه یجر بالکسره.
والأسماء التی تمنع من الصرف یمکن ترتیبها علی النحو التالی :
أولا : أسماء یکفی سبب واحد من عده أسباب لمنعها من الصرف ، وهذه الأسباب هی :
1 - ألف التأنیث المقصوره أو الممدوده ، مثل :
حضرت لیلی.
لیلی : فاعل مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها التعذر.
رأیت لیلی.
لیلی : مفعول به منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها التعذر.
مررت بلیلی.
لیلی : مجرور بالباء وعلامه جره فتحه مقدره علی الألف منع من ظهورها التعذر.
هذه فتاه شقراء.
شقراء : نعت مرفوع بالضمه الظاهره.
رأیت فتاه شقراء.
شقراء : نعت منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت بفتاه شقراء.
شقراء : نعت مجرور بالفتحه الظاهره نیابه عن الکسره.
2 - صیغه منتهی الجموع ، وهی أن یکون الاسم علی وزن : مفاعل أو مفاعیل أو ما یشبهها ، أی لیس شرطا أن یکون الاسم علی هذا الوزن
ص: 389
الصرفی ؛ فکلمه «سواعد» مثلا لیست علی وزن «مفاعل» وإنما هی علی وزن یشبهها وهو «فواعل» ولذلک قالوا عن صیغه منتهی الجموع إنها : کل جمع تکسیر بعد ألف تکسیره حرفان أو ثلاثه أحرف ، بشرط أن یکون الحرف الأوسط من هذه الثلاثه ساکنا ، فنقول :
هذه مساجد.
دخلت مساجد.
مررت بمساجد.
أجری العالم تجارب ممتازه.
* إذا کانت صیغه منتهی الجموع اسما منقوصا - أی آخره یاء لازمه غیر مشدده قبلها کسره - فإنه یعرب إعراب الممنوع من الصرف ، مع ملاحظه حذف الیاء مع الرفع والجر ووجود تنوین علی الحرف الذی قبلها ، لکن هذا التنوین لیس تنوین التمکین وإنما هو تنوین العوض ، فنقول مثلا فی کلمه «مساع».
له مساع طیبه من الخیر.
مساع : مبتدأ مؤخر مرفوع بضمه مقدره علی الیاء المحذوفه.
یبذل جهده فی مساع طیبه.
مساع : مجرور بفی وعلامه جره فتحه مقدره علی الیاء المحذوفه.
یبذل مساعی طیبه.
مساعی : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
وإذا اقترن هذا الاسم بأل بقیت الیاء ، وقدرت الضمه والکسره فی الرفع والجر ، وبقیت الفتحه :
نجحت المساعی الحمیده.
المساعی : فاعل مرفوع بضمه مقدره علی الیاء ، منع من ظهورها الثقل.
هو یبذل جهده فی المساعی الحمیده.
ص: 390
المساعی : مجرور مبنی وعلامه جره کسره مقدره منع من ظهورها الثقل.
هو یبذل المساعی الحمیده.
المساعی : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
ثانیا : أسماء لا بد أن یجتمع فیها سببان لمنعها من الصرف ، وهذه الأسماء قسمان :
أ - قسم لا بد أن یکون الاسم فیه علما بجانب سبب آخر.
ب - قسم لا بد أن یکون الاسم فیه صفه بجانب سبب آخر.
* * *
أ - العلم الممنوع من الصرف ؛ وذلک للأسباب الآتیه :
1 - إذا کان مرکبا ترکیبا مزجیا مثل : بعلبک ، حضر موت ، مثل :
هذه بعلبکّ.
زرت بعلبکّ.
مررت ببعلبکّ.
2 - إذا کان مختوما بألف ونون مزیدتین مثل : شعبان ، رمضان ، قحطان. مثل :
رمضان شهر القرآن.
صمت رمضان.
أنزل القرآن فی شهر رمضان.
3 - إذا کان العلم مؤنثا ، وذلک علی النحو التالی :
أ - یمنع من الصرف وجوبا إذا کان مختوما بتاء التأنیث سواء أکان مؤنثا أم مذکرا ، مثل : معاویه ، فاطمه.
ب - یمنع من الصرف وجوبا إذا کان غیر مختوم بالتاء ، ولکن یزید علی ثلاثه أحرف مثل : زینب ، سعاد.
ص: 391
ج - یمنع وجوبا إذا کان غیر مختوم بالتاء ، وکان ثلاثیا محرک الوسط مثل :
أمل ، وقمر ، سحر ؛ أسماء أعلام لنساء.
د - یمنع جوازا إذا کان ثلاثیا ساکن الوسط مثل : هند ، میّ ، دعد فنقول :
حضرت هند أو هند.
رأیت هند أو هندا.
مررت بهند أو بهند.
4 - إذا کان العلم أعجمیا بشرط ألا یکون ثلاثیا ، مثل إبراهیم ، إسماعیل ، دیجول. فإذا کان ثلاثیا صرف مثل نوح ولوط.
5 - إذا کان العلم علی وزن الفعل مثل یزید ، تعز ، مثل :
لابن یعیش کتاب مشهور فی النحو.
6 - إذا کان العلم معدولا. ویقول النحاه إن العدل معناه تحویل الاسم من وزن إلی وزن آخر ، والأغلب أن یکون علی وزن «فعل» مثل : عمر ، زفر ، زحل ؛ فهم یقولون إن أصلها : عامر ، زافر ، زاحل. وکذلک ألفاظ التوکید التی علی وزن «فعل» والتی ذکرناها آنفا مثل : جمع ، کتع.
* * *
ب - أما الصفه التی تمنع من الصرف فتکون للأسباب الآتیه :
1 - الصفه المختومه بألف ونون زائدتین مثل : سهران - نعبان.
2 - أن تکون الصفه علی وزن الفعل ، وذلک بأن تکون علی وزن «أفعل» الذی مؤنثه «فعلاء» ، مثل : أزرق وأحمر ..
3 - أن تکون الصفه معدوله ، أی محوله من وزن آخر ، وذلک إذا کانت الصفه أحد الأعداد العشره الأول - علی الأغلب - وکان علی وزن «فعال» أو «مفعل» ، وهی :
ص: 392
أحاد وموحد - ثناء ومثنی - ثلاث ومثلث - رباع ومربع - خماس ومخمس - سداس ومسدس - سباع ومسبع - ثمان ومثمن ، تساع ومتسع ، عشار ومعشر.
وهم یقولون إن هذا الوزن محول عن العدد المکرر مرتین ، مثل :
دخل التلامیذ رباع
أصلها : دخل التلامیذ أربعه أربعه.
والصفه المعدوله أیضا کلمه «أخر» التی هی وصف لجمع مؤنث ، مفرده «أخری» ومذکره «آخر» بفتح الخاء - مثل :
الخنساء شاعره ، وهناک شاعرات عربیات أخر.
* قد ینون الممنوع من الصرف ، فی الشعر ، وهو ما یعرف بالضروره الشعریه ، وهنک لهجه عربیه فصیحه تصرف الاسم دائما.
* * *
ص: 393
یخطئ کثیر من الطلاب والکتّاب فی استعمال العدد ، وفیما یلی بیان موجز به وبطریقه إعرابه.
لا یستعمل العرب هذین العددین ، إذ یکتفی بالمفرد وبالمثنی للدلاله علیهما ؛ فلا یقال : * جاء واحد رجل ، أو* جاء اثنا رجل. ولکنهما یستعملان عددا مؤخرا للوصف ، کما یستعملان مع العدد المرکب (11 - 12) ، ومعطوفا علیه (21 - 22 .. الخ) کما سیأتی.
یستعمل هذا العدد مخالفا للمعدود ، فإن کان المعدود مذکرا کان العدد مؤنثا وإن کان المعدود مؤنثا کان العدد مذکرا ، ولا بد أن یکون المعدود جمعا مجرورا یعرب مضافا إلیه لا تمییزا خلافا لما هو مشهور : لأن التمییز مصطلح نحوی یکون اسما منصوبا فقط ، فنقول :
جاء ثلاثه رجال.
ثلاثه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
رجال : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
رأیت أربع بنات.
أربع : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
بنات : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
مررت بسته رجال وبست بنات.
الباء : حرف جر.
ص: 394
سته : مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
رجال : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
تنبیه : نلفت نظر الدارس إلی استعمال العدد (8) :
* إذا کان مضافا بقیت یاؤه :
جاء
ثمانیه رجال.
رأیت
ثمانی بنات.
* إذا کان غیر مضاف وأنت تقصد معدودا مذکرا بقیت یاؤه مع تأنیثه.
جاء من الرجال ثمانیه. ورأیت من الرجال ثمانیه.
* إذا کان غیر مضاف وأنت تقصد معدودا مؤنثا عومل معامله الاسم المنقوص ؛ أی بحذف یائه فی الرفع والجر : مثل :
جاءت من البنات ثمان. ومررت بثمان. ورأیت ثمانیا.
ویجوز فی النصب منعه من الصرف فتقول :
رأیت من البنات ثمانی.
* یلتحق بهذا النوع کلمه «بضع» وهی تدل علی عدد لا یقل عن ثلاثه ولا یزید علی تسعه ، وتستعمل الاستعمال نفسه :
جاءت بضعه رجال.
جاءت بضع بنات.
هذا العدد - کما قلنا - یخالف المعدود ، واعتبار التذکیر والتأنیث مرده دائما إلی المفرد ، فتقول :
هذه خمسه حمّامات.
(کلمه «حمّامات» جمع مؤنث سالم ، ولکن المفرد هو «حمّام» وهو مذکر ولذلک أنثنا العدد.)
وهکذا تقول : سبع لیال. خمسه أودیه - أربعه فتیه.
هذا العدد مرکب من جزئین : العدد واحد واثنان ثم العدد عشره.
ص: 395
والجزءان لا بد أن یتوافقا مع المعدود تذکیرا وتأنیثا ، ویعرب «أحد عشر» بالبناء علی فتح الجزئین ، أما اثنا عشر فیعرب الجزء الأول إعراب المثنی علی النحو التالی :
جاء أحد عشر رجلا.
أحد عشر : فاعل مبنی علی فتح الجزئین فی محل رفع.
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
رأیت أحد عشر رجلا.
أحد عشر : مفعول به مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت بأحد عشر رجلا.
الباء : حرف جر.
أحد عشر : مبنی علی فتح الجزئین فی محل جر بالباء.
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
جاءت إحدی عشره بنتا.
إحدی عشره : فاعل مبنی علی فتح الجزئین فی محل رفع (إحدی مبنی علی فتح مقدر منع من ظهوره التعذر.)
وهکذا فی : رأیت إحدی عشره بنتا.
مررت بإحدی عشره بنتا.
جاء اثنا عشر رجلا.
اثنا عشر : فاعل مرفوع بالألف فی جزئه الأول مبنی علی الفتح فی جزئه الثانی.
(ملحوظه : یشیع عند المعربین إعراب عشر : بدل نون المثنی مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.)
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 396
رأیت اثنی عشر رجلا.
اثنی عشر : مفعول به منصوب بالیاء فی جزئه الأول ، مبنی علی الفتح فی جزئه الثانی.
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت باثنی عشر رجلا.
الباء : حرف جر.
اثنی عشر : مجرور بالباء وعلامه جره الیاء فی جزئه الأول ، مبنی علی الفتح فی جزئه الثانی.
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
جاءت اثنتا عشره بنتا.
أثنتا عشره : فاعل مرفوع بالألف فی جزئه الأول ، مبنی علی الفتح فی جزئه الثانی.
بنتا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
وهکذا فی :
رأیت اثنتی عشره بنتا.
مررت باثنتی عشره بنتا.
هذا العدد مرکب من جزئین (ثلاثه إلی تسعه مع عشره) الجزء الأول یکون مخالفا للمعدود کأصله ، والجزء الثانی یکون موافقا له ویبنی علی فتح الجزئین :
جاء ثلاثه عشر رجلا.
ثلاثه عشر : فاعل مبنی علی فتح الجزئین فی محل رفع.
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 397
رأیت أربع عشره بنتا.
أربع عشره : مفعول به مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
مررت بتسعه عشر رجلا.
الباء : حرف جر.
تسعه عشر : مبنی علی فتح الجزئین فی محل جر بالباء.
* ترکب کلمه «بضع» مع «عشره» هذا الترکیب أیضا ، وتستعمل الاستعمال نفسه :
جاء بضعه عشر رجلا.
بضعه عشر : فاعل مبنی علی فتح الجزئین فی محل رفع فاعل.
رأیت بضع عشره بنتا.
بضع عشره : مفعول به مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
هذا العدد یسمی ألفاظ العقود ، لأن العقد عشره فی العربیه ، وهو لا یتغیر تذکیرا وتأنیثا ؛ لأنه ملحق بجمع المذکر السالم ویعرب إعرابه :
جاء عشرون رجلا.
عشرون : فاعل مرفوع بالواو.
رأیت ثلاثین بنتا.
ثلاثین : مفعول به منصوب بالیاء.
مررت بخمسین رجلا.
الباء : حرف جر.
خمسین : مجرور بالباء وعلامه جره الیاء.
* قد یعطف هذا العدد بالواو علی العدد من ثلاثه إلی تسعه فیأخذ کل منها حکمه المذکور :
ص: 398
جاء ثلاثه وعشرون رجلا.
ثلاثه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
الواو : حرف عطف.
عشرون : معطوف مرفوع بالواو.
رأیت خمسا وثلاثین بنتا.
خمسا : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
الواو : حرف عطف.
ثلاثین : معطوف منصوب بالیاء.
مررت بست وستین بنتا.
الباء : حرف جر.
ست : مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
الواو : حرف عطف.
ستین : معطوف مجرور بالیاء.
* یعطف هذا العدد علی کلمه «بضع» بالأحکام السابقه :
جاء بضعه وعشرون رجلا.
بضعه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
الواو : حرف عطف.
عشرون : معطوف مرفوع بالواو.
رأیت بضعا وأربعین بنتا.
بضعا : مفعول به منصوب بالفتحه.
الواو : حرف عطف.
أربعین : معطوف منصوب بالیاء.
ص: 399
* یعطف علی هذا العدد کلمه «نیّف» وهو عدد مبهم یدل علی عدد من «1 - 9» ، وهو مذکر دائما :
جاء ثلاثون ونیّف.
ثلاثون : فاعل مرفوع بالواو.
الواو : حرف عطف.
نیف : معطوف مرفوع بالضمه الظاهره.
رأیت ثلاثین ونیفا.
ثلاثین : مفعول به منصوب بالیاء.
الواو : حرف عطف.
نیفا : معطوف منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت بثلاثین ونیّف.
الباء : حرف جر.
ثلاثین : مجرور بالباء وعلامه جره الباء.
الواو : حرف عطف.
نیف : معطوف مجرور بالکسره الظاهره.
* واضح من الأمثله السابقه أن العدد (11 - 99) لابد أن یکون المعدود بعده مفردا منصوبا ویعرب تمییزا.
هذا العدد لا یتغیر ، ومعدوده مفرد مجرور دائما ویعرب مضافا إلیه لا تمییزا :
جاء مائه رجل.
مائه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
رجل : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
ص: 400
مررت بمائه بنت.
الباء : حرف جر.
مائه : مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
بنت : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
وکذلک : جاء ألف رجل.
رأیت ألف بنت.
مررت بألف رجل.
* إذا کان هذا العدد مذکورا مع عدد آخر بالعطف ، فالمعدود یتبع العدد الأخیر دائما.
فتقول فی (125 رجل) :
جاء مائه وخمسه وعشرون رجلا.
(فکلمه رجلا تمییز لأنها جاءت بعد «عشرون»)
جاء خمسه وعشرون ومائه رجل.
(کلمه رجل مضاف إلیه لأنها جاءت بعد «مائه» .. وهکذا.)
* الأعداد المعطوفه تصح قراءتها من الیسار إلی الیمین ، ومن الیمین إلی الیسار. فمثلا الأعداد : 1924 - 2843 - 50404 ، تقرأها :
فی المدینه ألف وتسعمائه وأربعه وعشرون رجلا.
أو : فی المدینه أربعه وعشرون وتسعمائه وألف رجل.
فی المکتبه ألفان وثمانمائه وثلاثه وأربعون کتابا.
أو : فی المکتبه ثلاثه وأربعون وثمانمائه وألفا کتاب.
فی المنطقه خمسون ألفا وأربعمائه وأربع عاملات.
أو : فی المنطقه أربع وأربعمائه وخمسون ألف بنت.
ص: 401
* العدد : 1 - 2 :
أ - لا یستعملان مضافا إلی مفرد کما قلنا ، فلا یقال* واحد رجل أو* واحده بنت.
ب - یستعمل (1) مرکبا مع «العشره» بصیغه «أحد» و «إحدی» فقط.
أحد عشر ، إحدی عشره.
ویستعمل (2) معها بالتوافق کما سبق.
اثنا عشر ، اثنتا عشره.
ج - یستعمل معطوفا علیه مع ألفاظ العقود فنقول :
واحد وعشرون. أو حادی وعشرون.
واحده وعشرون. حادیه وعشرون. إحدی وعشرون.
اثنان وعشرون.
اثنتان وعشرون. ثنتان وعشرون.
تأخیر العدد :
إذا تأخر العدد عن المعدود جاز فیه التذکیر والتأنیث. (والأفضل اتباع أحکامه السابقه) ، فتقول :
جاء رجال ثلاثه أو ثلاث.
رأیت بنات ستا أو سته.
قابلت رجالا ثمانیه أو ثمانیا أو ثمانی.
قابلت بنات ثمانیا أو ثمانی أو ثمانیه.
جاء رجال أربعه عشر أو أربع عشر.
رأیت بنات أربع عشره أو أربعه.
تعریف العدد :
* اذا کان العدد مضافا جاز لک ثلاثه أوجه.
ص: 402
أ - إدخال (أل) علی المضاف إلیه وحده ، وهذا هو الأفضل :
جاء ثلاثه الرجال.
جاءت ثلاثه البنات.
رأیت ألف الکتاب.
ب - إدخال (أل) علی العدد والمضاف إلیه معا :
جاء الثلاثه الرجال.
جاءت الثلاثه البنات.
رأیت الألف الکتاب.
ج - إدخال (ال) علی العدد دون المضاف إلیه ، وهذا أقلها :
جاء الثلاثه رجال.
جاءت الثلاثه بنات.
رأیت الألف کتاب.
* إذا کان العدد مرکبا فالأفضل إدخال (ال) علی الجزء الأول فقط.
جاء الثلاثه عشر رجلا.
جاءت الثلاث عشره بنتا.
مررت بالخمسه عشر رجلا.
* إذا کان العدد من ألفاظ العقود دخلت علیه (ال) :
جاء العشرون رجلا.
رأیت العشرین بنتا.
* فی حاله العطف مع ألفاظ العقود تدخل (ال) علی المعطوف والمعطوف علیه :
جاء الثلاثه والعشرون رجلا.
رأیت الستّ والثلاثین بنتا.
ص: 403
صیاغه العدد علی وزن (فاعل) :
یجوز اشتقاق صیغه «فاعل» من العدد. لنستعمله - فی الأغلب - صفه ، ویوافق موصوفه تذکیرا أو تأنیثا کما یلی :
* العدد من 1 - 10 :
جاء رجل واحد. رأیت رجلا واحدا.
جاءت بنت خامسه. ورأیت بنتا سادسه.
الکتاب الخامس ، والفصل السابع.
والمقاله التاسعه ، والطبقه الثامنه.
تستعمل صیغه (فاعل) من العدد للدلاله علی أنه جزء من أعداد معینه مثل :
زید رابع أربعه.
فاطمه سادسه ست.
(ومعنی هذا أن (زیدا) واحد من أربعه ، وأن (فاطمه) واحده من ست ، وتلاحظ أن العدد الواقع مضافا إلیه عاد إلی حکمه الأول ؛ فهو مؤنث مع المذکر ، مذکر مع المؤنث.)
وقد یستعمل للدلاله علی أنه زاد العدد الذی قبله واحدا ، مثل :
زید خامس أربعه.
فاطمه سادسه خمس.
(أی أن زیدا هو الذی أکمل الأربعه أی أن ترتیبه الخامس).
* العدد المرکب : یصاغ اسم الفاعل من الجزء الأول بشرط توافق الجزئین مع المعدود لأنه صفه ، مع البناء علی فتح الجزئین :
جاء الرجل الثالث عشر.
رأیت البنت السادسه عشره.
مررت بالرجل التاسع عشر.
ص: 404
* ألفاظ العقود لا یصاغ منها اسم فاعل ولکنها تعطف علی عدد مصوغ منه :
الرجل الواحد والعشرون ، أو الحادی والعشرون.
البنت الواحده والعشرون ، أو الحادیه والعشرون.
الرجل التاسع والثلاثون ، والبنت التاسعه والخمسون.
* العدد کلمه مبهمه ، ولا یعرف إعرابها إلا من معدودها ، مثل :
جاء ثلاثه رجال.
ثلاثه : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
قرأت ثلاث ساعات.
ثلاث : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
قرأت ثلاث قراءات.
ثلاث : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره. (وهکذا ...)
* * *
هذه الکلمات یکنی بها عن أشیاء معینه ، ولها استعمالات خاصه عرضنا لبعضها فی موضعه ، ونفصل هنا هذه الاستعمالات علی النحو التالی :
تستعمل کنایه عن العدد ، فتکون للاستفهام ، أو للإخبار عن الکثره.
أ - کم الاستفهامیه :
وهی تسأل عن العدد ، ویکون لها تمییز مفرد منصوب علی الأفصح ، ولها الصداره شأن کلمات الاستفهام إلا إذا سبقها حرف جر ، وهی مبنیه علی السکون دائما ولها محل من الإعراب حسب موقعها فی الکلام ، فتقول :
ص: 405
کم طالبا حضر الیوم؟
کم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ.
طالبا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
حضر : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
کم طالبا رأیت الیوم؟
کم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
طالبا : تمییز. رأیت : فعل وفاعل.
کم ساعه قرأت الیوم؟
کم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف زمان.
ساعه : تمییز. قرأت : فعل وفاعل.
کم میلا سبح السابحون؟
کم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب ظرف مکان.
کم قراءه قرأت الیوم؟
کم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول مطلق.
بکم قرشا اشتریت هذا؟ وبکم قرش اشتریت هذا؟
بکم : الباء حرف جر ، وکم : اسم استفهام مبنی علی السکون فی محل جر بالباء ، وشبه الجمله متعلق باشتری.
قرشا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
قرش : اسم مجرور بمن مقدره ، وشبه الجمله متعلق بکم. (وتقدیر الکلام :
بکم من قرش).
ویمکن إعراب «کم» مضافا ، «وقرش» مضافا إلیه.
ب - کم الخبریه :
وهی کلمه یکنی بها عن العدد الکثیر فی جمله خبریه ، ویکون ما بعدها
ص: 406
مفردا مجرورا علی الأفصح (لشبهها بمائه وألف) ، ویجوز أن یکون جمعا مجرورا ، ویجوز جرّه بحرف الجر «من» ، وهی مبنیه علی السکون دائما ولها محل من الإعراب حسب موقعها فی الجمله ، فتقول :
کم مؤمن جاهد فی سبیل الله ینشر کلمه الله فی الأرض.
کم : مبتدأ مبنی علی السکون فی محل رفع.
مؤمن : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
جاهد : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
زید قارئ دءوب فکم کتاب قرأ زید.
کم : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب.
کتاب : مضاف إلیه. قرأ زید : فعل وفاعل.
وکم ساعه قرأ.
کم : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب.
کم میل سبح السابحون ولم یتعبوا.
کم : ظرف مکان مبنی عی السکون فی محل نصب.
کم قراءه قرأ زید ولم یخطئ.
کم : مفعول مطلق مبنی علی السکون فی محل نصب.
کم من کتاب قرأ زید.
کم : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب.
من کتاب : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بکم.
ملحوظه : یمکن حذف الاسم بعد کم الخبریه فیصح دخولها علی الفعل :
کم قرأ زید وکم کتب!
ص: 407
وهی کلمه تدل علی معنی «کم» الخبریه ، والنحاه یقولون إنها مرکبه من کلمتین : الکاف ، وأیّ المنونه التی یکتب تنوینها - علی الأغلب - نونا وصلا ووفقا. وهی مبنیه علی السکون وتکون فی محل رفع أو نصب ولا تکون فی محل جر ، ولا بد أن یأتی بعدها اسم مجرور بحرف الجر «من» متعلق بها :
(وکأین من دابه لا تحمل رزقها.)
کأیّن : مبتدأ مبنی علی السکون فی محل رفع.
من دابه : جار ومجرور. وشبه الجمله متعلق بکأین.
لا : حرف نفی. تحمل : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر. والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
کأین من محتاج ساعد زید.
کأین : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب.
تستعمل هذه الکلمه استعمالات مختلفه :
أ - فقد تکون مکونه من حرف التشبیه (الکاف) ومن اسم الإشاره (ذا) :
حضر زید راکبا وحضر علیّ کذا.
کذا : الکاف حرف تشبیه وجر. ذا : اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل جر بالکاف. وشبه الجمله متعلق بمحذوف حال.
ویجوز أن تلحق بها «ها» التنبیه :
کتبت مقاله هکذا.
هکذا : ها حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
والکاف حرف تشبیه وجر. وذا اسم إشاره مبنی علی السکون فی محل جر بالکاف. وشبه الجمله متعلق بمحذوف صفه.
زید کریم ، وهکذا أخوه.
ص: 408
هکذا : ها حرف تنبیه : کذا : جار ومجرور. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم.
أخوه : مبتدأ مؤخر. والهاء مضاف إلیه.
ب - وقد تکون کلمه واحده وتدل علی عدد کثیر أو قلیل ؛ فتکون مبنیه علی السکون ولها محل من الإعراب حسب موقعها ، ولا بد أن یکون تمییزها منصوبا مفردا أو جمعا :
کثیرون تغیبوا وکذا رجلا حضر.
کذا : مبتدأ مبنی علی السکون فی محل رفع.
رجلا : تمییز منصوب بالفتحه الظاهره.
حضر : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو.
والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر.
رأیت کذا رجلا.
کذا : مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب.
مررت بکذا رجلا.
بکذا : الباء حرف جر ، وکذا : اسم مبنی علی السکون فی محل جر بالباء.
قرأت کذا ساعه.
کذا : ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب.
سرت کذا میلا.
کذا : ظرف مکان مبنی علی السکون فی محل نصب.
قرأت کذا قراءه.
کذا : مفعول مطلق مبنی علی السکون فی محل نصب.
ویمکنک أن تجمع التمییز فی کل ما سبق ؛ فتقول : رأیت کذا رجالا.
ص: 409
ب - وقد تکون کلمه واحده أیضا وتکون کنایه عن غیر عدد ، وقد تکرر بالعطف ، فتقول :
أتذکر یوم کذا وکذا؟
کذا : مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
وکذا : الواو حرف عطف ، وکذا معطوفه علی کذا الأولی.
وهی کلمه واحده - علی الأصح - یکنی بها عن حدیث عن شئ وقع أو قول قیل ، ویجب تکرارها بالعطف ، فتعد مع أختها کلمه واحده مبنیه علی فتح الجزئین ، ولها محل من الإعراب :
قال زید : کیت وکیت عندنا.
کیت وکیت : مبتدأ مبنی علی فتح الجزئین فی محل رفع.
عندنا : ظرف ومضاف إلیه. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر.
والجمله من المبتدأ والخبر فی محل نصب مقول القول.
فعل زید کیت وکیت.
کیت وکیت : مفعول به مبنی علی فتح الجزئین فی محل نصب.
اشتریت بکیت وکیت.
الباء : حرف جر. کیت وکیت : اسم مبنی علی فتح الجزئین فی محل جر بالباء. وثمه کلمه أخری کان العرب یستعملونها هی «ذیت» بنفس الأحکام التی لکیت.
* * *
هذه کلمات متوغله فی الإبهام ، أی أنها لا تدل علی شئ بذاته ، ومن ثم کانت - علی الأصح - ملازمه للإضافه ، فلا یعرف مدلولها إلا مما تضاف إلیه. وهناک کلمات أخری تشبهها فی إبهامها وملازمتها للإضافه نحو «مثل
ص: 410
- شبه ...». ولما کانت هذه الکلمات کذلک امتنع إلحاق «أل» بها ، وإن کان بعض المولدین قد استعمل «الکل والبعض» وبخاصه فی «المنطق» کما استعمل بعضهم «الغیر» بشروط خاصه. والأفصح استعمالها جمیعا دون «أل» ، والذی یهمنا - فی التطبیق النحوی - أن موقع هذه الکلمات من الجمله إنما یتحدد بما تضاف إلیه.
أ - کلمه «بعض» تقع مواقع مختلفه حسب المضاف إلیه فتقول :
جاء بعض الطلاب.
بعض : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
رأیت بعض الطلاب.
بعض : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت ببعض الطلاب.
بعض : مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
بعض الطلاب مجتهد.
بعض : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
قرأت بعض الوقت.
بعض : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
أعجبت به بعض الإعجاب.
بعض : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
ب - کلمه کل یعرف إعرابها من المضاف إلیه أیضا :
جاء کلّ الطلاب.
کل : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
رأیت کلّ الطلاب.
کل : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 411
مررت بکلّ الطلاب.
کل : مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
کلّ عربیّ مخلص.
کل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
أقابله کل یوم.
کل : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
أحببته کلّ الحب.
کل : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
* تستعمل «کل» توکیدا فیلحقها ضمیر یعود علی المؤکّد :
جاء الطلاب کلّهم.
کل : توکید مرفوع بالضمه الظاهره.
رأیت الطلاب کلّهم.
کل : توکید منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت بالطالبات کلّهن.
کل : توکید مجرور بالکسره الظاهره.
* تستعمل للنعت أیضا :
المؤمن بوطنه هو الرجل کلّ الرجل.
کل : نعت مرفوع بالضمه الظاهره.
* لما کانت «کل وبعض» ملازمتین للإضافه عدّها أکثر النحاه معرفتین ، ولذلک صح مجئ الحال لأن صاحب. الحال - فی الأصل - معرفه :
مررت بکلّ قارئا.
مررت ببعض کاتبا.
ص: 412
* یصح النظر إلی «کل وبعض» باعتبار المعنی الذی تدل علیه ، فتدلان علی مفرد أو علی جمع ؛ فتقول :
کلّ الطلاب مجتهد.
کلّ الطلاب مجتهدون.
کلّکم مخلص.
کلّکم مخلصون.
کلّ الطالبات مخلصه.
کلّ الطالبات مخلصات.
ج - أما کلمه «أی» فقد عرضنا لبعض استعمالاتها ؛ باعتبارها اسم استفهام واسم شرط واسما موصولا وفی باب النداء والاختصاص ، وهی ملازمه للإضافه إلا فی البابین الأخیرین ، ویتحدد إعرابها من المضاف إلیه.
أیّ رجل حضر الیوم؟
أیّ : اسم استفهام مرفوع بالضمه الظاهره مبتدأ.
أیّ رجل قابلت الیوم؟
أیّ : اسم استفهام منصوب بالفتحه الظاهره مفعول به.
بأیّ رجل مررت الیوم؟
أی : اسم استفهام مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
قابلنی أیّ یوم تشاء.
أی : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره.
یقرأ زید أیّ قراءه ویکتب أیّ کتابه.
أی : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
* تستعمل «أیّ» نعتا :
زید رجل أیّ رجل.
أی : نعت مرفوع بالضمه الظاهره.
ص: 413
رأیت فارسا أیّ فارس.
أی : نعت منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت بفارس أیّ فارس.
أی : نعت مجرور بالکسره الظاهره.
وتستعمل حالا.
أحترم المعلّم أیّ معلم.
أی : حال منصوب بالفتحه الظاهره.
د - أما کلمه «غیر» فهی للإضافه فی أکثر حالاتها ، وتعرب حسب ما تضاف إلیه :
حضر غیر واحد.
غیر : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
رأیت غیر واحد.
غیر : مفعول به منصوب بالفتحه الظاهره.
مررت بغیر واحد.
غیر : مجرور بالباء وعلامه جره الکسره الظاهره.
غیر مفلح المهملان.
غیر : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
مفلح : مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
المهملان : فاعل سد مسد الخبر.
الاجتهاد غیر الإهمال.
غیر : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
یذهب زید غیر مذهبک.
غیر : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 414
تقطع «غیر» عن الإضافه لفظا وینوی المضاف إلیه ، فتعرب دون تنوین بعد کلمه «لیس» عند معظم النحاه ، وبعد کلمه «لا» عند آخرین :
قرأت هذا الکتاب لیس غیر.
قرأت هذا الکتاب لیس غیر.
غیر : اسم لیس مرفوع بالضمه الظاهره. أو خبر لیس منصوب بالفتحه الظاهره.
* تقطع عن الإضافه لفظا ومعنی فتعرب منونه :
قرأت هذا الکتاب لیس غیرا.
قرأت هذا الکتاب لیس غیر.
غیر : خبر لیس منصوب بالفتحه الظاهره ، أو اسم لیس مرفوع بالضمه الظاهره.
* تستعمل «غیر» نعتا.
جاء رجل غیرک.
غیر : نعت مرفوع بالضمه الظاهره.
رأیت رجلا غیرک.
مررت برجل غیرک.
* تستعمل «غیر» فی الاستثناء فتعرب إعراب المستثنی بعد «إلا» فی حالاته المختلفه کما سبق.
* * *
أ - قطّ :؟؟؟ ضمها ظرف لاستغراق الزمن الماضی منفیا ، فتقول :
ما فعلت ذلک قطّ.
ص: 415
لم أفعل ذلک قطّ.
قط : ظرف لاستغراق الزمان الماضی مبنی علی الضم فی محل نصب.
ویقول بعضهم :
* لا أفعل ذلک قطّ.
* لن أفعل ذلک قطّ.
وهو خطأ.
* تستعمل «قط» ساکنه فتکون بمعنی «حسب» وتعرب إعرابها :
قطک الإخلاص فی العمل.
قط : مبتدأ مبنی علی السکون فی محل رفع.
الکاف : ضمیر مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
الإخلاص : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
وتقدیر الجمله «حسبک الإخلاص فی العمل».
* إذا لحقتها نون الوقایه فهی اسم فعل مضارع بمعنی یکفی :
قطنی إخلاصک.
قط : اسم فعل مضارع مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
النون : نون الوقایه ، حرف مبنی علی الکسر لا محل له من الإعراب.
الیاء : ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل نصب مفعول به.
إخلاصک : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره. والکاف ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
ب - أبدا : ظرف لاستغراق الزمان المستقبل.
سأخلص لک أبدا.
لن أفعل ذلک أبدا.
أبدا : ظرف لاستغراق الزمان المستقبل منصوب بالفتحه الظاهره.
ص: 416
ویخطئ الکاتبون حین یقولون :
* لم أفعل ذلک أبدا.
* ما فعلت ذلک أبدا.
* * *
حسب : اسم جامد لا یدل علی زمان ولا علی مکان ، وله استعمالان :
أ - أن یکون مضافا لفظا ومعنی فیقع المواقع الآتیه :
* مبتدأ أو خبر فی مثل :
حسبنا الله.
حسب : خبر مقم مرفوع بالضمه الظاهره ، ونا ضمیر متصل مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه.
الله : لفظ الجلاله مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمه الظاهره.
بحسبک الإیمان.
الباء : حرف جر زائد.
حسب : مبتدأ مرفوع بضمه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
الکاف : ضمیر متصل مبنی علی الفتح فی محل جر مضاف إلیه.
الإیمان : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
الله حسبنا.
الله : لفظ الجلاله مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
حسبنا : خبر مرفوع بالضمه الظاهره. ونا : مضاف إلیه فی محل جر.
إنّ حسبک الله.
إن : حرف توکید ونصب.
ص: 417
حسب : اسم أن منصوب بالفتحه الظاهره.
الکاف : مضاف إلیه فی محل جر.
الله : لفظ الجلاله خبر إن مرفوع بالضمه الظاهره.
* وتقع نعتا أو حالا فی مثل :
زید رجل حسبک من رجل.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
رجل : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
حسبک : حسب نعت مرفوع بالضمه الظاهره ، والکاف مضاف إلیه فی محل جر. (حسب هنا مؤوله بمشتق هو اسم فاعل بمعنی «کافیک» والمعروف أن اسم الفاعل إن أضیف إلی معموله لم یکتسب من الإضافه تعریفا ولا تخصیصا. ولذلک صح وقوعها نعتا للنکره.)
من رجل : من حرف جر زائد ، رجل : تمییز منصوب بفتحه مقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکه حرف الجر الزائد.
استمعت إلی زید حسبک من خطیب.
استمعت : فعل وفاعل.
إلی زید : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق باستمع.
حسبک : حسب حال منصوب بالفتحه الظاهره ، والکاف مضاف إلیه فی محل جر.
من خطیب : من حرف جر زائد ، وخطیب تمییز منصوب بفتحه مقدره.
د - أن تنقطع «حسب» عن الإضافه لفظا لا معنی ، فتبنی علی الضم ، وتقع المواقع الآتیه :
* نعتا أو حالا فی مثل :
جاء طالب حسب.
جاء طالب : فعل وفاعل.
ص: 418
حسب : نعت مبنی علی الضم فی محل رفع.
جاء زید حسب.
جاء زید : فعل وفاعل.
حسب : حال مبنی علی الضم فی محل نصب.
* مبتدأ بشروط اقترانه بالفاء :
کتبت ثلاث ورقات فحسب.
الفاء : لتزیین اللفظ ، حرف زائد مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب.
حسب : مبتدأ مبنی علی الضم فی محل رفع وخبره محذوف.
والتقدیر (حسب الثلاث مکتوب).
فقط :
وهی لیست فرعا من (قطّ) التی هی ظرف لاستغراق الزمان الماضی ، وهی اسم بمعنی «حسب» وتقع نعتا أو حالا :
حضر طالب فقط.
حضر طالب : فعل وفاعل.
فقط : الفاء لتزیین اللفظ حرف زائد ، قط : نعت مبنی علی السکون فی محل رفع.
حضر زید فقط.
حضر زید : فعل وفاعل.
فقط : الفاء لتزیین اللفظ ، حرف زائد ، قط : حال مبنی علی السکون فی محل نصب.
وبعضهم یعربها علی النحو التالی :
الفاء : واقعه فی جواب شرط مقدر. وقط : خبر لمبتدأ محذوف مبنی علی السکون فی محل رفع.
وتقدیر الجمله (حضر زید ، فإن عرفت هذا فهو حسبک).
ص: 419
وآخرون یعربونها :
فقط : الفاء حرف زائد ، وقط : اسم فعل أمر أو مضارع - علی خلاف بینهم - بمعنی انته أو یکفیک ، مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
وتقدیر الجمله (حضر زید فانته ، أو فیکفیک حضوره).
والوجهان الأخیران یعتمدان علی الحذف والتأویل ، والأفضل الاقتصار علی الوجهین الأولین.
* * *
هذه الکلمات تعرب مفعولا مطلقا علی النحو التالی :
حقا أنّه مخلص.
حقا : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره. (وفعله محذوف تقدیره حقّ حقّا).
أنه مخلص : أن واسمها وخبرها. والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع فاعل. (وفعله هو المحذوف الذی دل علیه المفعول المطلق).
(وتقدیر الجمله : حق إخلاصه حقا.)
وبعض النحاه یعربها ظرف زمان علی سبیل المجاز. فتکون علی الوجه التالی :
حقا : ظرف زمان منصوب بالفتحه الظاهره. وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر مقدم فی محل رفع.
أنه مخلص : أن واسمها وخبرها. والمصدر المؤول من أن ومعمولیها فی محل رفع مبتدأ مؤخر.
(وتقدیر الکلام : فی حقّ إخلاصه.)
سبحان : تقع مفعولا مطلقا لأنها اسم مصدر للفعل سبح ، وهی ملازمه للإضافه.
ص: 420
سبحان الله.
سبحان : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
الله : لفظ الجلاله مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
والمعنی : تنزیها لله.
معاذ : تقع مفعولا مطلقا لأنها مصدر میمی من «عاذ» ، وهی ملازمه للإضافه کذلک.
معاذ الله.
معاذ : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
الله : لفظ الجلاله مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.
والمعنی : لجوءا إلی الله.
أیضا : تعرب مفعولا مطلقا لأنها مصدر من الفعل (آض) بمعنی صار أو عاد.
حضر زید أیضا.
حضر زید : فعل وفاعل.
أیضا : مفعول مطلق منصوب بالفتحه الظاهره.
* * *
إمّا :
* قد تکون مکونه من کلمتین : إن الشرطیه+ ما الزائده ، مثل :
إما تذاکر تنجح.
إما : إن حرف شرط مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وما حرف زائد مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
تذاکر : فعل مضارع مجزوم بالسکون ؛ فعل الشرط.
ص: 421
تنجح : فعل مضارع مجزوم بالسکون ، جواب الشرط.
ومنه قوله تعالی :
(إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما.)
* قد تکون کلمه واحده ؛ فتکرر - علی الأغلب - ، وتعرب الأولی حرفا یدل علی معان معینه ، وتعرب الثانیه - علی الأصح - حرفا کالأولی یدل علی معناه نفسه ، لأنه یسبق دائما بالواو العاطفه ، وهناک من یری إعراب الثانیه حرف عطف وإعراب الواو حرفا زائدا ، وتدل علی المعانی الآتیه :
أ - الشک : مثل :
حضر إما زید وإما عمرو.
حضر : فعل ماض مبنی علی الفتح.
إما : حرف شک مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره.
وإما : الواو حرف عطف ، إما : حرف شک مبنی علی السکون.
عمرو : معطوف مرفوع بالضمه الظاهره.
ب - التخییر :
«إما أن تلقی وإما أن نکون أول من ألقی.»
ج - الإباحه :
تعلّم إما أدبا وإما نحوا.
د - التفصیل :
الإنسان إما عاقل وإما غیر عاقل.
(والأفضل فی الإعراب الاقتصار علی کونها حرف تفصیل.)
ص: 422
أمّا :
کلمه واحده ، وهی حرف یدل علی الشروط والتوکید والتفصیل ، ویقترن الجواب بعدها بالفاء - علی الأفصح :
أما زید فعالم.
أما : حرف شرط وتوکید ، مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب.
زید : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
فعالم : الفاء واقعه فی جواب شرط مقدر. عالم : خبر مرفوع بالضمه الظاهره.
(والنحاه یقدرون المعنی علی أنه : مهما یکن من شئ فزید عالم.)
الطلاب طبقات ، أما المجتهد فناجح ، وأما المهمل فلا نجاح له.
أما : حرف شرط وتفصیل :
المجتهد : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
فناجح : الفاء واقعه فی جواب شرط مقدر ، وناجح خبر.
وأما : الواو حرف عطف ، أما حرف شرط وتفصیل.
المهمل : مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.
فلا : الفاء واقعه فی جواب شرط مقدر ، ولا النافیه للجنس.
نجاح : اسم لا مبنی علی الفتح فی محل نصب.
له : جار ومجرور ، وشبه الجمله متعلق بمحذوف خبر لا فی محل رفع والجمله من لا واسمها وخبرها فی محل رفع خبر المبتدأ.
* * *
ص: 423
ص: 424
مقدمه الطبعه الثانیه.......................................................... 5
مقدمه الطبعه الأولی.......................................................... 7
الباب الأول : الکلمه......................................................... 11
1 - تحدید نوع الکلمه...................................................... 13
التقسیم الثلاثی للکلمه وتأثیر ذلک علی الإعراب............................. 13
أمثله علی (ما) اسما وحرفا................................................. 14
أمثله علی کلمات الاستفهام............................................... 15
لیس فی الإعراب شئ اسمه «أداه».......................................... 15
2 - حاله الکلمه (الإعراب والبناء).......................................... 16
لکل کلمه حاله واحده ، إما مبنیه وإما معربه................................. 16
المصطلحات المستعمله فی البناء والإعراب.................................... 17
3 - الإعراب............................................................... 18
أرکان الإعراب أربعه ، العامل والمعمول والموقع والعلامه........................ 18
4 - علامات الإعراب....................................................... 19
تقسیم الاسم إلی متمکن وغیر متمکن...................................... 19
الاسم المتمکن هو الاسم المعرب............................................ 19
متی یکون الفعل المضارع معربا.............................................. 19
الإعراب بالحرکات......................................................... 19
الإعراب بالحروف......................................................... 20
الإعراب بالحذف......................................................... 21
ص: 425
تنبیهات :.................................................................. 22
جمع المذکر السالم......................................................... 22
الأسماء السته............................................................. 23
5 - الإعراب الظاهر والإعراب المقدر....................................... 25
معنی کل منهما........................................................... 25
أسباب الإعراب المقدر :
1 - عدم صلاحیه الحرف الأخیر من الکلمه لتحمل علامه الإعراب :........... 25
الاسم المقصور............................................................ 26
الاسم المنقوص........................................................... 26
الفعل المضارع المعتل الآخر................................................. 27
2 - وجود حرف یقتضی حرکه معینه تناسبه :
الاسم المضاف إلی یاء المتکلم.............................................. 29
3 - وجود حرف جر زائد أو شبیه بالزائد..................................... 31
تدریب.................................................................. 32
6 - البناء.................................................................. 33
معنی البناء والکلمات المبنیه............................................... 33
النوع الأول : الحروف - کل الحروف مبنیه.................................... 33
النوع الثانی : بعض الأفعال :.............................................. 34
(أ) الفعل الماضی......................................................... 34
بناؤه علی الفتح.......................................................... 34
بناؤه علی السکون........................................................ 34
بناؤه علی الضم.......................................................... 35
(ب) فعل الأمر........................................................... 35
کیف یصاغ فعل الأمر.................................................... 35
بناؤه علی ما یجزم به مضارعه............................................... 36
ص: 426
(ج) الفعل المضارع........................................................ 37
بناؤه علی السکون عند اتصاله بنون النسوه.................................. 37
بناؤه علی الفتح عند اتصاله بنون التوکید المباشره.............................. 37
یعرب الفعل المضارع إذا کانت نون التوکید غیر مباشره وذلک :
إذا أسند إلی ألف الاثنین.................................................. 38
وإذا أسند إلی واو الجماعه................................................. 38
وإذا أسند إلی یاء المخاطبه................................................. 38
تدریب..................................................................... 39
النوع الثالث : الأسماء المبنیه................................................ 40
الاسم غیر المتمکن هو الاسم المبنی......................................... 40
1 - الضمائر............................................................... 42
(أ) الضمیر المنفصل....................................................... 42
الضمائر المنفصله التی تقع فی محل رفع....................................... 42
الضمائر المنفصله التی تقع فی محل نصب..................................... 42
کیفیه إعراب الضمیر (إیّا)................................................. 42
(ب) الضمیر المتصل...................................................... 43
الضمائر المتصله التی تقع فی محل رفع........................................ 43
الضمائر المتصله التی تقع فی محل نصب...................................... 43
الضمائر المتصله التی تقع فی محل جر........................................ 44
(ج) الضمیر المتصل بعد لو لا.............................................. 44
کیفیه إعراب لولای ولولاک................................................ 44
کیفیه إعراب عسانی وعساک............................................... 45
(د) ضمیر الفصل......................................................... 45
ص: 427
(ه) ضمیر الشأن......................................................... 47
(و) استتار الضمیر........................................................ 48
الاستتار الجائز............................................................ 49
الاستتار الواجب.......................................................... 49
متی یستتر ضمیر الغائب استتارا واجبا....................................... 50
تدریب..................................................................... 51
2 - أسماء الاشاره.......................................................... 53
اسم الاشاره الدال علی المثنی معرب......................................... 53
ها حرف یدل علی التنبیه.................................................. 53
بقیه أسماء الإشاره مبنیه.................................................... 53
الکاف التی تلحق اسم الإشاره لیست ضمیرا................................ 54
لام البعد................................................................. 54
إعراب المشار إلیه إن کان معرفا بالألف واللام................................ 54
وقوع الضمیر بین ها واسم الإشاره (هأنذا)................................... 55
تدریب..................................................................... 55
3 - الأسماء الموصوله...................................................... 56
الاسم الموصول الدال علی المثنی معرب...................................... 56
بقیه الأسماء الموصوله مبنیه................................................. 56
الأسماء الموصوله الخاصه.................................................... 56
الأسماء الموصوله العامه..................................................... 57
تدریب..................................................................... 59
4 - أسماء الأفعال.......................................................... 60
معنی اسم الفعل.......................................................... 60
أسماء الأفعال کلها مبنیه................................................... 60
ص: 428
أقسام اسم الفعل :
1 - اسم فعل أمر......................................................... 60
2 - اسم فعل ماض....................................................... 61
3 - اسم فعل مضارع...................................................... 62
تدریب..................................................................... 62
5 - أسماء الاستفهام....................................................... 63
کلمات الاستفهام أسماء ما عدا هل والهمزه.................................. 63
أسماء الاستفهام مبنیه ما عدا (أی).......................................... 63
إعراب أسماء الاستفهام المبنیه :
من ...؟................................................................. 63
ما ...؟.................................................................. 64
حذف ألف ما إذا سبقها حرف جر........................................ 64
إعراب (ما ذا ...؟)....................................................... 65
أین ...؟................................................................. 67
متی ...؟................................................................. 67
أیان ...؟................................................................ 67
کیف ...؟............................................................... 67
کم ...؟................................................................ 68
تدریب..................................................................... 70
6 - أسماء الشرط.......................................................... 71
حروف الشرط إن ، إذ ما ، لو............................................. 71
إعراب الاسم إذا وقع بعد إن الشرطیه....................................... 71
زیاده (ما) بعد (إن)....................................................... 71
بقیه کلمات الشرط أسماء.................................................. 71
أسماء الشرط مبنیه فیما عدا (أی)........................................... 71
ص: 429
إعراب أسماء الشرط المبنیه :
من ..................................................................... 72
ما ...................................................................... 72
مهما ................................................................... 72
متی وأیان ............................................................... 72
أین وأنی وحیثما .......................................................... 73
إذا...................................................................... 73
إعراب الاسم الواقع بعد إذا الشرطیه........................................ 73
تدریب..................................................................... 74
7 - الأسماء المرکبه........................................................ 75
البناء علی فتح الجزئین..................................................... 75
العدد المرکب ترکیبا مزجیا.................................................. 75
الظروف المرکبه ترکیبا مزجیا................................................. 76
الأحوال المرکبه ترکیبا مزجیا................................................. 76
تدریب..................................................................... 76
10 - أسماء متفرقه......................................................... 78
1 - العلم المختوم بویه..................................................... 78
2 - (فعال) سبا لمؤنث..................................................... 78
3 - (فعال) علما علی مؤنث............................................... 78
4 - الظروف المبهمه المقطوعه عن الإضافه لفظا لا معنی....................... 78
5 - أمس ................................................................ 79
تدریب..................................................................... 79
الباب الثانی : الجمله وشبه الجمله............................................ 81
الفصل الأول : الجمله الاسمیه............................................. 83
الجمله میدان علم النحو................................................... 83
ص: 430
الجمله العربیه نوعان....................................................... 83
الجمله الاسمیه هی المبدوءه باسم بدءا أصیلا.................................. 83
الجمله الفعلیه هی المبدوءه بفعل غیر ناقص.................................. 83
رکنا الجمله الاسمیه : والمبتدأ والخبر........................................... 84
العامل فی المبتدأ والخبر..................................................... 84
1 - المبتدأ................................................................. 85
(أ) أنواع المبتدأ........................................................... 85
المبتدأ لا یکون جمله....................................................... 85
الجمله المحکیه الواقعه مبتدأ................................................. 85
المبتدأ المحتاج إلی خبر...................................................... 85
المبتدأ اسما صریحا.......................................................... 86
المبتدأ مصدرا مؤولا........................................................ 86
تنبیه : المبتدأ الرافع لمکتفی به............................................... 86
اعتماده علی نفی أو استفهام.............................................. 87
ملحوظه : إعراب المبتدأ المسبوق بحرف جر زائد.............................. 90
إعراب المبتدأ المسبوق بحرف جر شبیه بالزائد................................. 90
(ب) تعریف المبتدأ وتنکیره................................................. 90
المبتدأ یجب أن یکون معرفه................................................. 90
مسوغات الابتداء بالنکره :
1 - أن یکون المبتدأ من کلمات العموم...................................... 91
2 - أن یکون المبتدأ مسبوقا بنفی أو استفهام................................. 91
3 - أن یکون المبتدأ مؤخرا عن الخبر الجمله أو شبه الجمله...................... 91
4 - أن یکون المبتدأ نکره مختصه............................................ 92
5 - أن یدل علی دعاء..................................................... 93
6 - أن یقع فی أول جمله الحال.............................................. 93
ص: 431
7 - أن یقع بعد فاء جواب الشرط.......................................... 94
8 - أن یقع بعد لو لا...................................................... 94
(ج) حذف المبتدأ........................................................ 94
الحذف الجائز............................................................. 94
الحذف الواجب.......................................................... 94
المبتدأ فی أسلوب المدح والذم............................................... 94
المبتدأ فی أسلوب القسم................................................... 95
المبتدأ بعد (لا سیما)...................................................... 95
2 - الخبر.................................................................. 96
أنواع الخبر................................................................ 96
(أ) الخبر المفرد............................................................ 96
(ب) الخبر الجمله......................................................... 96
یجوز فی الجمله الواقعه خبرا أن تکون إنشائیه................................. 97
لا یجوز فی الجمله الواقعه خبرا أن تکون ندائیه................................ 97
المبتدأ الذی خبره جمله :................................................... 98
ضمیر الشأن............................................................. 98
أسماء الشرط الواقعه مبتدأ.................................................. 98
المخصوص بالمدح والذم.................................................... 98
المبتدأ فی أسلوب الاختصاص.............................................. 98
کلمه (کأین) الخبریه...................................................... 99
الجمله الواقعه خبرا تشتمل علی رابط یربطها بالمبتدأ........................... 99
أنواع هذا الربط :
الضمیر الراجع إلی المبتدأ................................................... 99
إعاده المبتدأ............................................................ 100
اسم اشاره یرجع إلی المبتدأ............................................... 100
ص: 432
شبه الجمله............................................................. 100
شبه الجمله یتعلق بخبر محذوف............................................ 101
الظرف لا یصح أن یخبر به عن أسماء الذوات............................... 101
اقتران الخبر بالفاء........................................................ 102
الاقتران الواجب بعد (أما)................................................ 103
الاقتران الجائز........................................................... 104
تعدد الخبر.............................................................. 104
حذف الخبر............................................................ 105
الحذف الجائز........................................................... 105
الحذف الواجب......................................................... 105
تأخیر الخبر وتقدیمه...................................................... 106
جواز التقدیم والتأخیر.................................................... 106
وجوب تأخیر الخبر...................................................... 107
وجوب تقدیم الخبر....................................................... 108
تدریب................................................................... 109
النواسخ.................................................................. 111
الجمله التی تدخل علیها النواسخ جمله اسمیه............................. 111
1 - کان واخواتها :....................................................... 111
معنی الناسخ ، ومعنی الفعل الناقص....................................... 111
کان :................................................................... 111
استعمالها فعلا تاما...................................................... 111
استعمالها فعلا ناقصا.................................................... 112
کائنا من کان........................................................... 112
استعمالها زائده.......................................................... 114
دخول الواو علی خبر کان................................................ 114
ص: 433
حذف نون مضارع کان.................................................. 115
حذف کان وحدها...................................................... 115
حذف کان مع اسمها بعد أن ولو الشرطیتین................................ 116
حذف کان مع خبرها بعد أن ولو الشرطیتین............................... 117
ظل ................................................................... 117
أصبح ................................................................. 117
أضحی................................................................ 118
أمسی وبات............................................................ 118
صار................................................................... 119
(آض - عاد - رجع - استحال - ارتد - تحول - غدا)............................. 119
لیس................................................................... 120
دخول الواو علی خبر لیس............................................... 120
ما زال................................................................. 121
ما انفک - ما فتئ - ما برح................................................ 122
مادام.................................................................. 123
کان واخواتها وترتیب معمولیها............................................ 124
زیاده حرف الجر الباء فی الخبر............................................ 126
تدریب................................................................... 127
2 - الحروف العامله عمل لیس............................................ 128
ما .................................................................... 128
ما الحجازیه وما التمیمیه................................................. 128
شروط عمل ما.......................................................... 128
حاله المعطوف علی خبرها بعاطف موجب................................. 130
اقتران خبرها بالباء الزائده................................................. 131
لا..................................................................... 131
شروط عملها........................................................... 132
ص: 434
إن..................................................................... 133
شروط عملها........................................................... 133
لات................................................................... 134
شروط عملها........................................................... 134
تدریب................................................................... 135
3 - أفعال المقاربه والشروع والرجاء........................................ 136
(أ) أفعال المقاربه :
أوشک................................................................. 136
کاد - کرب............................................................. 137
(ب) أفعال الشروع...................................................... 137
(ج) أفعال الرجاء....................................................... 137
تدریب................................................................... 138
4 - الحروف الناسخه..................................................... 139
إنّ وأخواتها.............................................................. 139
المعانی التی تدل علیها إن وأخواتها......................................... 139
ترتیب الاسم والخبر بعدها................................................ 141
دخول ما الکافه علیها................................................... 141
دخول ما علی لیت..................................................... 142
کسر همزه إن وفتحها.................................................... 143
وجوب الکسر.......................................................... 144
وجوب الفتح........................................................... 146
فتح همزه أن بعد (حقا) وطریقه إعرابها..................................... 150
جواز الکسر والفتح..................................................... 151
إعرابها بعد إذا الفجائیه.................................................. 151
لام الابتداء واللام المزحلقه................................................ 152
ص: 435
تخفیف الحروف الناسخه المشدده.......................................... 154
إنّ - أن................................................................. 154
اللام الفارقه............................................................ 155
أنّ - أن................................................................. 155
کانّ - کان.............................................................. 158
لکنّ - لکن............................................................. 158
تدریب................................................................... 159
5 - لا النافیه للجنس..................................................... 161
معنی کونها للتنصیص وللاستغراق.......................................... 161
تسمیتها لا التی للتبرئه................................................... 161
شروط عملها........................................................... 161
حکم اسمها............................................................. 162
رأی فی المثنی والجمع بعد لا.............................................. 164
أحوال الاسم بعد لا المکرره.............................................. 165
أحوال نعت اسم لا إن کان مبنیا......................................... 166
حذف خبر لا النافیه للجنس............................................. 167
لا سیما وطریقه إعرابها................................................... 168
تدریب................................................................... 170
الفصل الثانی : الجمله الفعلیه............................................ 173
الفعل التام والحدث...................................................... 173
1 - الفاعل............................................................... 173
الفاعل یکون کلمه واحده ؛ اسما صریحا أو مصدرا مؤولا..................... 173
کثره استعمال الفاعل مصدرا مؤولا بعد (یمکن - یجوز - یجب - ینبغی).......... 173
الفاعل لا یکون جمله.................................................... 173
حرف الجر الزائد قبل الفاعل (من - الباء - اللام)............................. 175
ص: 436
الفاعل لا یحذف........................................................ 176
الفاعل لا یتعدد......................................................... 176
العامل فی الفاعل........................................................ 177
أفعال لا تحتاج إلی فاعل : قلما - طالما..................................... 178
التزام الترتیب بین الفعل والفاعل........................................... 178
حکم الفعل مع الفاعل عند الافراد والتثنیه والجمع........................... 179
حذف العامل فی الفاعل................................................. 180
تدریب................................................................... 182
2 - نائب الفاعل......................................................... 183
نائب الفاعل یکون کلمه واحده ، اسما صریحا أو مصدرا مؤولا................ 183
الکلمات التی تصلح أن تکون نائبا عن الفاعل :
المفعول به.............................................................. 184
المصدر................................................................. 185
الجار والمجرور............................................................ 185
العوامل فی نائب الفاعل.................................................. 185
أفعال وردت عن العرب مبنیه للمجهول.................................... 186
تدریب................................................................... 186
3 - المفاعیل............................................................. 188
المفعول به............................................................... 188
العوامل فی المفعول به................................................... 188
الأفعال التی تنصب مفعولین.............................................. 191
أعطی وأخواتها........................................................... 191
أفعال القلوب :.......................................................... 191
أفعال الیقین............................................................ 192
أفعال الرجحان......................................................... 193
أفعال التصییر........................................................... 194
ص: 437
المفعول الثانی لأفعال القلوب قد یکون جمله أو شبه جمله................ 195
أحکام أفعال القلوب :................................................... 196
الإعمال................................................................ 196
الإلغاء................................................................. 196
التعلیق................................................................. 197
الأفعال التی تنصب ثلاثه مفاعیل.......................................... 202
تدریب................................................................... 205
المفعول به علی الاختصاص.............................................. 207
جمله الاختصاص........................................................ 207
شروط الاسم المختص................................................... 207
المفعول به فی التحذیر والإغراء........................................... 211
المفعول المطلق.......................................................... 215
وظیفته................................................................... 215
العوامل فی المفعول المطلق.............................................. 215
ما یصلح مفعولا مطلقا :.................................................. 216
اسم المصدر............................................................ 217
کل - بعض............................................................. 217
اسم الاشاره - العدد..................................................... 218
نوع من أنواع المصدر.................................................... 219
الضمیر العائد علی المصدر............................................... 219
حذف العامل فی المفعول المطلق......................................... 220
إعراب (یقینا - قطعا - حقا)............................................... 220
إعراب (البته)........................................................... 221
إعراب (ویح - ویل)...................................................... 221
لبیک - سعدیک......................................................... 221
سبحان - معاذ - حاش.................................................... 221
تدریب................................................................... 222
ص: 438
المفعول لأجله........................................................... 223
وظیفته وشروطه......................................................... 223
العوامل فیه............................................................. 224
جواز تقدیمه علی عامله.................................................. 225
تدریب................................................................... 225
المفعول فیه.............................................................. 227
معنی تسمیته مفعولا فیه. وظرفا........................................... 227
العوامل فی الظرف....................................................... 227
حذف العوامل وجوبا.................................................... 228
تعدد الظروف........................................................... 230
أنواع الظروف........................................................... 231
ظروف الزمان والمکان.................................................... 231
النائب عن الظرف...................................................... 231
المصدر................................................................. 231
کل - بعض - مثل - أی................................................... 232
العدد المضاف إلی الظرف................................................ 232
کلمات تستعمل ظروفا :................................................ 233
إذ..................................................................... 233
إذا..................................................................... 234
الآن - أمس - بعد - مع.................................................... 234
بدل................................................................... 235
بین.................................................................... 235
بینا - بینما.............................................................. 236
حیث.................................................................. 236
ریث - ریثما............................................................. 237
ذات................................................................... 237
عند................................................................... 237
ص: 439
قط.................................................................... 238
لدن................................................................... 238
لدی................................................................... 239
لما..................................................................... 239
منذ - مذ............................................................... 240
تدریب................................................................... 241
المفعول معه............................................................. 243
تعریفه وشروطه.......................................................... 243
العوامل فیه............................................................. 243
حالات الاسم الواقع بعد الواو............................................ 244
کثره استعمال المفعول معه بعد الاستفهام
(کیف أنت والامتحان؟ ...)............................................ 245
4 - الحال............................................................... 246
حکم الحال............................................................ 246
صاحب الحال :........................................................ 246
الفاعل................................................................. 246
المفعول به.............................................................. 246
المبتدأ.................................................................. 246
المضاف إلیه............................................................ 247
العوامل فی الحال........................................................ 247
الأصل فی الحال أن تکون مشتقه.......................................... 249
قد تکون جامده تؤول بمشتق............................................. 249
إعراب (یدا بید)........................................................ 249
(اشتریته کیله بخمسین)................................................... 249
(دخلوا ثلاثه ثلاثه)...................................................... 250
ص: 440
قد تکون جامده لا تؤول بمشتق........................................... 250
الأصل فی الحال أن تکون نکره........................................... 251
وقوع الحال معرفه........................................................ 251
الأصل فی الحال أن تکون منتقله.......................................... 252
قد تدل علی أمر ثابت.................................................. 252
الحال الجمله وشبه الجمله................................................. 253
إن تقدمت الصفه علی موصوفها النکره صارت حالا........................ 254
کلمات یکثر استعمالها حالا............................................. 254
تدریب................................................................... 254
5 - التمییز............................................................... 256
تعریفه وحکمه.......................................................... 256
أنواع التمییز :.......................................................... 256
تمییز المفرد (الملفوظ)..................................................... 256
بعد (الکیل - الوزن - المساحه - العدد)...................................... 256
تمییز الجمله (الملحوظ)................................................... 257
استعمال التمییز بعد اسم التفضیل........................................ 258
استعمال التمییز بعد التعجب............................................. 258
استعمال التمییز فی أسلوب المدح والذم.................................... 259
قد یکون التمییز مسبوقا بمن زائده......................................... 259
تدریب................................................................... 259
الفصل الثالث : الجمل الأسلوبیه......................................... 261
1 - جمله الاستثناء....................................................... 262
معنی الاستثناء.......................................................... 262
مصطلحات الاستثناء.................................................... 262
ص: 441
کلمات الاستثناء....................................................... 263
حرف الاستثناء إلا...................................................... 263
أخطاء فی استعمال «إلا»................................................ 268
أسماء الاستثناء : غیر - سوی - بید......................................... 270
أفعال الاستثناء : عدا - خلا - حاشا....................................... 272
تدریب................................................................... 273
2 - جمله النداء.......................................................... 275
النداء جمله تامه......................................................... 275
حروف النداء........................................................... 275
أحکام المنادی.......................................................... 276
العلم المفرد............................................................. 276
حکمه عند وصفه بابن أو بنت........................................... 276
العلم المفرد المنقوص..................................................... 277
العلم المفرد المقصور...................................................... 277
نداء ضمیر المخاطب.................................................... 277
نداء الإشاره............................................................ 278
نداء الموصول........................................................... 278
النکره المقصوده......................................................... 278
حکمها عند وصفها..................................................... 278
النکره المقصوده إن کان اسما منقوصا أو مقصورا............................. 278
المنادی المعرب :........................................................ 279
(أ) النکره غیر المقصوده.................................................. 279
(ب) المضاف........................................................... 279
(ج) الشبیه بالمضاف.................................................... 279
المنادی المضاف إلی یاء المتکلم............................................ 281
نداء (أب - أم) عند إضافتها إلی یاء المتکلم................................ 281
ص: 442
نداء المعرف بالألف واللام................................................ 283
استعمال (أی - أیه) فی النداء............................................. 284
ترخیم المنادی........................................................... 284
الاستغاثه................................................................. 285
یجب فتح لام المستغاث.................................................. 285
متی یجب کسرها........................................................ 285
یجب کسر لام المستغاث له............................................... 286
متی یجب فتحها......................................................... 286
الندبه.................................................................... 288
أحوال المندوب المضاف إلی یاء المتکلم.................................... 291
تدریب................................................................... 291
3 - جمل الأمر والنهی والعرض............................................ 294
الأمر.................................................................. 294
فعل الأمر.............................................................. 294
لام الأمر............................................................... 294
النهی.................................................................. 295
العرض والتحضیض...................................................... 296
جواب هذه الجمل....................................................... 296
تدریبات................................................................. 297
4 - جمله الاستفهام...................................................... 299
وظیفه الاستفهام........................................................ 299
طلب التصدیق.......................................................... 299
هل والهمزه............................................................. 299
الاستفهام المنفی........................................................ 299
طلب التصور........................................................... 300
الفاء فی جواب الاستفهام................................................ 302
تدریبات................................................................. 302
ص: 443
5 - جمله التعجب........................................................ 303
صیغتا التعجب......................................................... 303
إعراب جمله التعجب.................................................... 303
زیاده (کان) بین ما التعجبیه وفعل التعجب................................ 307
تدریبات................................................................. 309
6 - جمله المدح والذم.................................................... 310
إعراب نعم وبئس....................................................... 310
شروط فاعل نعم وبئس.................................................. 311
الفعل (ساء)............................................................ 313
حبذا.................................................................. 314
لا حبذا................................................................ 314
تحویل الفعل الثلاثی إلی (فعل) للدلاله علی المدح والذم...................... 316
تدریب................................................................... 317
7 - جمله الشرط :....................................................... 318
رکنا الشرط............................................................. 318
علاقه الشرط بالجواب.................................................... 318
تراکیب غیر شرطیه...................................................... 319
زمن الشرط............................................................. 319
الفاء الواقعه فی جواب الشرط............................................. 320
محل جمله الجواب........................................................ 320
وقوع جمله الشرط جمله فرعیه............................................. 321
8 - جمله القسم :........................................................ 323
جمله القسم جمله فعلیه................................................... 323
حروف القسم.......................................................... 323
اقتران الشرط والقسم.................................................... 325
اللام المواطئه للقسم..................................................... 326
تدریبات............................................................... 327
ص: 444
الفصل الرابع : مواقع الجمله............................................. 329
الجمله التی لها محل من الإعراب........................................ 329
1 - الجمله الواقعه خبرا................................................... 329
2 - الجمله الواقعه مفعولا................................................. 332
3 - الجمله الواقعه حالا................................................... 335
4 - الجمله الواقعه صفه................................................... 337
الجمله بعد النکره المحضه والمعرفه المحضه.............................. 338
الجمله بعد النکره والمعرفه غیر المحضتین................................ 339
5 - الجمله الواقعه مستثنی................................................. 340
6 - الجمله الوقعه مضافا إلیه.............................................. 340
ظروف ملازمه للإضافه إلی جمله :........................................ 341
إذ - إذا - لما............................................................. 341
حیث.................................................................. 342
لدن وریث.............................................................. 342
7 - الجمله الواقعه جوابا لشرط جازم بعد الفاء أو إذا........................ 343
8 - الجمله التابعه لجمله لها محل من الإعراب................................ 344
تدریب................................................................... 345
الجمله التی لا محل لها من الإعراب...................................... 346
الجمله التی لا موقع لها لا تحل محل مفرد................................ 346
1 - الجمله الابتدائیه..................................................... 346
2 - الجمله المستأنفه...................................................... 346
3 - الجمله المعترضه...................................................... 348
بین المبتدأ والخبر......................................................... 348
بین الفعل ومفعوله....................................................... 349
بین الشرط وجوابه....................................................... 349
ص: 445
بین القسم وجوابه....................................................... 349
بین الموصوف وصفته.................................................... 349
بین الموصول وصلته...................................................... 350
بین أجزاء الصله......................................................... 350
بین المضاف والمضاف إلیه................................................ 350
بین الجار والمجرور........................................................ 350
بین حرف التنفیس والفعل................................................ 350
بین قد والفعل.......................................................... 350
بین حرف النفی ومنفیه.................................................. 350
4 - الجمله التفسیریه..................................................... 351
5 - جمله جواب القسم................................................... 351
6 - جمله جواب الشرط غیر الجازم......................................... 352
7 - جمله الصله.......................................................... 352
8 - الجمله التابعه لجمله لا محل لها......................................... 353
تدریب................................................................... 353
الفصل الخامس : شبه الجمله............................................ 355
معنی «شبه الجمله»..................................................... 355
معنی «تعلق» شبه الجمله................................................. 355
ما الذی یتعلق به شبه الجمله؟............................................ 357
تعلق شبه الجمله بمحذوف............................................... 358
أقسام حروف الجر...................................................... 360
الحرف الأصلی.......................................................... 360
الحرف الزائد............................................................ 361
الحروف التی تستعمل أصلیه وزائده........................................ 361
من.................................................................... 361
الباء................................................................... 362
اللام................................................................... 364
الکاف................................................................. 365
ص: 446
الحرف الشبیه بالزائد..................................................... 366
رب.................................................................... 366
زیاده (ما) علی (ربّ) - ربما............................................... 368
الواو محل رب........................................................... 368
مواضع حذف حرف الجر................................................ 368
تدریب................................................................... 369
الملاحق................................................................. 371
ملحق رقم (1) التوابع.................................................... 371
1 - النعت............................................................... 371
(أ) النعت الحقیقی...................................................... 371
قد یقع النعت مصدرا.................................................... 372
حاله النعت إذا کان المنعوت جمع مذکر غیر عاقل........................... 372
النعت بعد تمییز العدد 11 - 99........................................... 372
(ب) النعت السببی...................................................... 372
النعت المفرد والجمله..................................................... 374
کلمات مضافه تقع نعتا (کل - جد - حق - أی)............................ 374
تقدم النعت علی المنعوت................................................ 375
2 - التوکید............................................................... 376
التوکید المعنوی.......................................................... 376
الفاظه................................................................. 376
زیاده حرف الجر مع النفس والعین......................................... 376
أجمع وجمعاء وأجمعون وجمع............................................... 377
توکید الضمیر المتصل المرفوع.............................................. 378
التوکید اللفظی.......................................................... 379
ص: 447
3 - البدل................................................................ 380
أنواع البدل............................................................. 380
بدل کل من کل......................................................... 380
بدل بعض من کل....................................................... 380
بدل اشتمال............................................................ 381
بدل المباینه............................................................. 381
إبدال الاسم الظاهر من الضمیر........................................... 381
بدل التفصیل........................................................... 382
4 - عطف البیان.......................................................... 383
اقتراح بطرح عطف...................................................... 383
5 - عطف النسق......................................................... 384
معناه.................................................................. 384
وحروف العطف : الواو والفاء وثمّ......................................... 384
حتی وأم................................................................ 385
أو ولکن ولا............................................................ 386
بل..................................................................... 387
تنبیهات.................................................................. 387
الممنوع من الصرف...................................................... 389
أسباب الممنوع من الصرف............................................... 389
ألف التأنیث المقصوره أو الممدوده......................................... 389
صیغه منتهی الجموع..................................................... 389
حاله الاسم المنقوص إذا کان من منتهی الجموع............................. 390
العلم الممنوع من الصرف................................................. 391
العلم المرکب ترکیبا مزجیا................................................. 391
العلم المختوم بألف ونون مزیدتین.......................................... 391
ص: 448
العلم المؤنث............................................................ 391
العلم الأعجمی......................................................... 392
العلم علی وزن الفعل.................................................... 392
العلم المعدول........................................................... 392
الصفه الممنوعه من الصرف :............................................. 392
المختومه بألف ونون مزیدتین.............................................. 392
الصفه علی وزن الفعل................................................... 392
الصفه المعدوله.......................................................... 392
ملحق رقم (2) : متفرقات تطبیقیه........................................ 394
1 - العدد................................................................ 394
العدد 1 ، 2............................................................ 394
العدد 3 ، 10.......................................................... 394
استعمال العدد (8)..................................................... 395
کلمه (بضع)........................................................... 395
العدد 11 ، 12......................................................... 395
العدد 13 ، 19......................................................... 397
استعمال (بضع) مع (عشره)............................................. 398
العدد 20 - 90.......................................................... 398
عطفه بالواو علی 3 - 9.................................................. 398
عطفه بالواو علی (بضع)................................................. 399
عطف کلمه (نیف) علیه................................................. 400
العدد 100 - 1000..................................................... 400
قراءه الأعداد المعطوفه من الیسار إلی الیمین والعکس........................ 401
ص: 449
تأخیر العدد............................................................ 402
تعریف العدد............................................................ 402
اشتقاق صیغه (فاعل) من العدد.......................................... 404
1 - کم - کأین - کذا - کیت............................................... 405
2 - کل - بعض - أی - غیر................................................ 410
3 - قط - أبدا........................................................... 415
4 - حسب - فحسب - فقط.............................................. 417
5 - حقا - سبحان - معاذ - أیضا........................................... 420
6 - إما - أما........................................... 421
ص: 450