ص: 2

ص: 3

ص: 4

وهو ، وإن کان یعتمد منهجا تقلیدیّا فی تصنیف موضوعات الإعراب ، یضع لهذه الموضوعات أطرا خاصّه ، وتفریعات متشعّبه متشاجره ، تمثّل مرحله عریقه فی القدم ، لفهم معانی النحو وجزئیّاته وکلّیّاته ، وعلاقه کلّ منها بما یحیط بها أو یقرب منها ویجاورها.

وهو ینسب إلی الخلیل ، إمام علم العربیّه ، تبویبات غریبه متمیّزه ، وتقسیمات وتوجیهات وأحکاما وأقوالا ومصطلحات ، ما کان یعرفها المؤرّخون ، والدارسون ، أو تخالف ما عرف له فی تاریخ علم النحو وعلم اللغه والبیان.

وهو یقدّم عددا وافرا من المصطلحات ، فی الإعراب والصرف والأدوات ، بعضه غریب کلّ الغرابه لا تجد له صدی فی الکتب القدیمه والمتأخّره والمعاصره ، وبعضه الآخر حمل فی التاریخ دلالات انقرضت ، أو خالفت ما عرفه النحو فی مذاهبه واتجاهاته ورجالاته.

وهو یورد مجموعه من الآیات الکریمه ، فی صور لا نجدها فیما وصل إلینا ، من تاریخ القراءات والتفسیر للقرآن الکریم. وقد بدا لی أنّ بعض تلک الصور هو من أوهام المصنّف أو النسّاخ أو المستملین ، فرددته إلی طریق الصواب ، وأنّ البعض الآخر توجیه نحویّ لیس له فی القراءات نصیب.

وهو یروی عشرات من الشواهد الشعریّه ، فی مسائل الإعراب ومعانی الحروف ، لا تجد لها موئلا ، أو لروایتها مصداقا ، فی مصادر النحو والشعر ومراجعهما المعروفه ، أو لا تستطیع تحقیق نسبها ، أو تحدید أصحابها من الشعراء والرجّاز.

وهو یبسط أحکاما وتوجیهات ، فی الإعراب واللغه والبیان ، تفتقدها کتب النحو والمعاجم ، وأمّهات المطوّلات والحواشی ، ومصادر علم العربیّه فی تاریخه ودراساته وتقویمه.

وهو یضمّ فی طیّاته نصوصا وعبارات وشواهد ، لا یشکّ فی أنّها مقحمه ،

ص: 6

ألحقها علماء أو نسّاخ أو قرّاء بعد الخلیل ، فالتبست بالأصل وتناقلها الناسخون علی أنها جزء منه ، فی حین أنّه یضمّ أیضا أمثالها ، عرفت فی مذهب الخلیل وأقواله ، أو فیما تعارفه هو وبعض النحاه أو تواردوا علیه.

وهو أولا وأخیرا یبدی مستویات متفاوته ، فی التفکیر ، والمنهج ، والتعبیر. فبینا أنت مشدود إلی دقّه التقسیم ، وعمق الفکره ، وجلاء المعنی ، وبعد النظر ، وسعه الأفق ، وبراعه الاستدلال ، وأصاله الاستنتاج ، إذ یفجؤک ظواهر من الاضطراب والتداخل والإحاله. وبینا أنت مأخوذ بالتعریفات الدقیقه الوافیه ، والأحکام والقیود المحکمه المسدّده ، والآراء الصائبه الحیّه ، إذا بک تصدمک شذرات من التعریفات السطحیّه العامّه الفضفاضه ، والأحکام القاصره المحدوده. وبینا أنت مستسلم لفصاحه الکلم ، ونصاعه العباره ، وسلامه النسج ، ودقّه الأداء ، إذ تتعثّر بنتوءات من تلوّی التعبیر ، وهلهله النسج ، وانقطاع السیاق.

وهذا کلّه ، بالإضافه إلی الإشارات والمعلومات المتفرّقه المتلاحقه ، یضع أمام الباحثین والمؤرّخین مادّه وافره ، غنیّه بالندره والغربه ، وقمینه بالنظر والتأمّل والتحریر ، تجلّی بإصرار أنّ ما تداولته الأجیال المتعاقبه ، من تحدید لشخصیّه الخلیل النحویّه ، وتوزیع للمذاهب والأقوال والمصطلحات والآراء فی میدان الإعراب ، وتعمیم أو تخصیص فی نسبه الأحکام والتأصیل والتفریع والقیاس والتعلیل والاستنباط والتوجیه والاستدلال .. إنّما هو مسأله نظریّه لم تدرک مرحله النضج للحقائق العلمیّه الراسخه ، ولا بدّ فیها من إعاده البحث والتحقیق. ومعنی هذا أنّ تاریخ النحو ، فی القرن الثانی ، ما زال فی حاجه إلی الدراسه العلمیّه الدقیقه الواعیه المستقراه ، لنضع أسسا راسخه مبنیّه علی الاستیعاب والإحکام.

وقد کنت کلّما قرأت فی هذا الکتاب ، منذ اطّلعت علیه عام 1380 ، تحضرنی هذه المعالم والمعانی متلاحقه ، تثقل کاهلی ونفسی ، وتشعرنی بالقصور

ص: 7

والعجز أن أتصدّی لها أو أسیر فی رکابها ، فإذا بی أعرض عنها ، وفی ضمیری وخزات وحسرات.

إنّ المهمّه لثقیله ، وإن التبعه لضخمه ، وإنّ ما لدیّ من القدرات والوسائل لیعجز عن تحمل التبعه وإنجاز المهمّه. ولکن لا بد من أداء الأمانه ، وتبلیغ الناس ما وقفت علیه ، لنحمل أثقال المسؤولیّه معا. فالکتاب غنیّ فی محتواه ، بعید فی مداه ، عظیم فی مؤدّاه ، والدراسات العربیّه فی حاجه إلیه ، ولا تعرف منه شیئا یذکر ، والدارسون والمؤرّخون والمحقّقون معرضون عنه ، لما یحمله من إشکالات وعثرات ومعضلات.

قلت لنفسی : إذا عجزت عن تأدیه هذه المهمّه أداء ، یکفل لها التحقیق والتوثیق والتحلیل والتقویم والنقد ، فلا أقلّ من تیسیر الکتاب بخدمته خدمه متواضعه ، تحقّق النصّ ، وترمّم جانبا من الثغرات ، وتذلّل بعض الصعوبات ، وتصوّب نصیبا من الاختلال ، وتیسّر تناوله ، وتنسّق فهارسه الفنّیّه ، ثمّ تضعه بین أیدی المحقّقین والباحثین ، لیسهموا فی تأدیه الأمانه وتحمّل المسؤولیّه.

یسمّی : الجمل ، وجمل الإعراب ، ووجوه النصب ، والمحلّی ، وجمله آلات الإعراب ، وجمله آلات العرب ، وجمله آلات الطرب ، والنقط والشکل ...

ولعلّ مصدر نبذ الناس له أن أقدم خبر ، وصل إلینا عنه ، یتضمّن الطعن فی نسبه ، وزعزعه الثقه به. فأوّل ما نلقاه من تاریخ «کتاب الجمل» هذا هو موقف ابن مسعر (1) المفضّل بن محمّد المعرّیّ (ت 442). فهو فی ترجمته لأبی بکر بن شقیر (ت 317) یقول عنه (2) : «له کتاب لقّبه الجمل ، وربّما نسب هذا الکتاب إلی الخلیل ، یقول فیه : النصب علی أربعین وجها ، والرفع علی کذا».

ثمّ تلقانا نسخه تامّه من الکتاب ، تحت عنوان «کتاب الجمل فی النحو» ، منسوبه إلی الخلیل بن أحمد ، وتاریخ نسخها سنه 601 ، وقد نقلت من أصل کان قبلها ، وعورضت به. وهی الآن من محفوظات مکتبه آیا صوفیا ، بإستانبول.

وعند ما ترجم یاقوت الحمویّ (ت 626) للخلیل بن أحمد الفراهیدیّ ، ذکر له بضعه مصنّفات ، فیها «کتاب الجمل» (3). غیر أنّه کان قد عرض ، من قبل ، لترجمه ابن شقیر ، وأورد فیها ما یلی : «قرأت فی کتاب ابن مسعر (4) أنّ الکتاب الذی ینسب إلی الخلیل ، ویسمّی الجمل ، من تصانیف ابن شقیر هذا. قال : یقول فیه : النصب علی أربعین وجها».

وفی عام 722 تلقانا نسخه ثانیه ، من الکتاب ، تحت عنوان «وجوه النصب» منسوبه إلی الخلیل بن أحمد أیضا ، مع قول ممرّض فیه : إنّها تصنیف ابن شقیر. وهی مقابله بالأصل الذی نقلت منه ، ومحفوظه الآن فی دار الکتب المصریّه بالقاهره.

ص: 9

ولمّا ترجم صلاح الدین الصفدیّ (ت 764) لابن شقیر جاء فی تلک الترجمه : ویقال : إنّ «الجمل» الذی للخلیل هو لابن شقیر (1).

وفی عام 865 ، تولد نسخه ثالثه من الکتاب ، عنوانها «جمل الإعراب» ، وتنسب إلی الإمام أبی عبد الله (2) الخلیل بن أحمد. وهی محفوظه الآن فی مکتبه بشیر آغا بإستانبول.

وکأنّ السیوطیّ (ت 911) یعتمد فی ترجمتی الخلیل وابن شقیر علی معجم الأدباء. ولذلک نراه یذکر للخلیل المصنّفات التی عدّدها یاقوت ، وفیها کتاب الجمل (3) ، ویقول فی حدیثه عن ابن شقیر (4) : «وقرأت فی طبقات ابن مسعر أنّ الکتاب الذی ینسب للخلیل ، ویسمّی المحلّی (5) ، له».

وفی القرن الحادی عشر ، یصنّف الحرّ العاملیّ محمّد بن الحسن (ت 1104) کتابه «تذکره المتبحّرین فی ترجمه سائر العلماء المتأخّرین» ، فینسب کتاب (6) «الجمل فی النحو» واهما ، إلی خلیل بن الغازی القزوینیّ (ت 1089).

حتّی إذا انتقلنا إلی التاریخ المعاصر استوقفنا محمّد بن باقر الموسویّ (ت 1313) ، لیورد مصنّفات الخلیل کما هی عند یاقوت والسیوطیّ ، وفیها کتاب الجمل (7) ، ثمّ یقول (8) : «وکتابه الجمل صغیر جدّا ، وکان عندنا نسخه

ص: 10

منه». وکان قد تعقّب ، من قبل ، وهم الحرّ العاملیّ فی نسبه الکتاب إلی القزوینیّ خلیل بن الغازی ، وردّ ذلک إلی اشتباه الاسمین (1).

ولمّا وضع المستشرق رشر مذکّراته ، عن بعض المخطوطات العربیّه فی مکتبات بروسه ، وقف إزاء مشکله هذا الکتاب ، وجزم انّ اسمه هو «الجمل فی النحو» (2).

أمّا محمّد محسن الطهرانیّ (ت 1389) فإنه حین یصنّف «الذریعه إلی تصانیف الشیعه» یعرض لهذه المشکله أیضا (3) ، ویزعم أنّ عنوان کتابنا هو : کتاب «النقط والشکل».

وأمّا کارل برو کلمان فإنّه یذکر نسختین من هذا الکتاب (4) : أولاهما هی نسخه آیا صوفیا ، ویجعل عنوانها «کتاب فیه جمله آلات الإعراب» ، ویعلّق علیها بما ذکرته قبل عن یاقوت ورشر والموسویّ. والثانیه هی نسخه دار الکتب المصریّه.

ثمّ یصبح اسم هذا الکتاب ، فی ترجمه الخلیل عند الزرکلیّ : «جمله آلات العرب» (5). وهو ، بلا شکّ ، تصحیف لما جاء فی کتاب بروکلمان.

وعند ما عرّف محمّد بن شنب بالخلیل ، عرض لما قیل فی کتاب العین ، ثمّ قال (6) : «وثمّه مصنّفات أخری تنسب للخلیل ، وصلت إلینا ، ولکنّا نشکّ فی صحّتها ، أو نشکّ علی الأقلّ فی صحّه الصوره التی وصلت بها إلینا. وهی .... کتاب فیه جمله آلات الإعراب ..».

وفی «معجم المؤلّفین» لعمر رضا کحّاله ، تری بسطا لأسماء کتب الخلیل ،

ص: 11

وفیها کتاب الجمل (1).

ثمّ تعرّض الدکتور رمضان ششن ، لنوادر المخطوطات العربیّه فی ترکیّا ، فوقف أمام نسخه بشیر آغا من کتاب الجمل ، حائرا فی تحقیق اسم مؤلّفها (2). ورأی أخیرا أنّه الخلیل بن أحمد أبو عبد الله (3) المتوفّی سنه 379 ، وزعم أنّ المسائل المتفرّقه التی ألحقها بها الناسخ ، من کتب مختلفه ، هی جزء متمّم للکتاب ، وهی للخلیل هذا أیضا.

وتصدّی الدکتور محمّد خیر الحلوانیّ ، لرصد جهود الخلیل بن أحمد الفراهیدیّ فی نضج علم النحو ، دون أن یتعرّض لهذا الکتاب بالتفصیل. ولمّا أطلعته علیه جزم أنّه لیس من مصنّفات الخلیل ، واستدلّ علی ذلک بما فیه ، من إشاره إلی کتاب مختصر للمؤلّف نفسه ، ومن نقله عن الخلیل وعمن عاصره أو تأخّر ، ومن ألغاز نحویّه ، ومصطلحات کوفیّه أو غریبه ، واضطراب وتخلیط لا یمکن أن یصدرا عن مثل الخلیل (4).

وأخیرا أعدّ سعد أحمد سعد جحا رساله للماجستیر ، فی کلّیّه اللغه العربیّه بجامعه الأزهر سنه 1400 ، قام فیها بتحقیق بدائیّ لنسخه دار الکتب المصریّه ، وجزم أنّ مصنّف الکتاب هو ابن شقیر ، لأنّ بعض المصطلحات والتوجیهات فیه هی للکوفییّن ، ولا یعقل أن ینقل الخلیل عنهم (5).

وختاما لهذا التاریخ الشائک أضع هذه الإشارات التالیه :

أولاها : أنّ کتابنا هذا ، علی الرغم من نسبته إلی الخلیل بن أحمد

ص: 12

الفراهیدیّ ، ووجود عدّه نسخ منه بین أیدی الناس منذ القدیم ، لم أقف علی أحد من العلماء أو المؤرّخین نقل عنه واستقی منه ، إلّا ما کان من ابن مسعر ، حین زعم أنّ مصنّفه یقول : «النصب علی أربعین وجها ..». بید أنّ ما بین أیدینا من النسخ فیه خلاف ذلک. وسوف تری أنّ ما جاء فیها هو : «فالنصب أحد وخمسون وجها» و «فجمله وجوه النصب ثمانیه وأربعون وجها».

والثانیه : أنّ «الجمل فی النحو» عرف عنوانا لکتب أربعه حتّی نهایه القرن الرابع : أقدمها هو الذی بین أیدینا. والثانی هو لابن السرّاج (1) محمّد بن السریّ (ت 316). والثالث هو للزجّاجیّ (2) عبد الرحمن بن إسحاق (ت 337). والرابع (3) هو لابن خالویه (ت 370).

والثالثه : أنّ اسم «الخلیل بن أحمد» کان حتّی القرن الرابع قد أطلق علما علی جماعه من العلماء والرواه ، عدّتهم أکثر من عشره (4). ولکنّ النحویّ منهم واحد فرد هو الفراهیدیّ أبو عبد الرحمن.

والرابعه : أنّ نقل نسب «الجمل» من الخلیل بن أحمد الفراهیدیّ إلی ابن شقیر (5) قام به ابن مسعر وحده. وعنه نقل یاقوت الحمویّ ، وکلّ من جاء بعده حتّی یومنا هذا.

والخامسه : أنّ هناک کتبا أخری شارکت «الجمل» فی نسبها إلی الخلیل ابن أحمد الفراهیدی ، والطعن فی ذلک النسب أیضا. وهی : کتاب العین وکتاب فائت العین وأمرهما مشهور ، وکتاب فی العوامل قیل إنّه منحول

ص: 13

علیه (1) ، وکتاب فی معانی الحروف (2) ، وکتاب صرف الخلیل (3) ، وکتاب الإمامه (4).

والسادسه : أنّ أبا بکر الزّبیدیّ (ت 379) قال عن الخلیل هذا (5) : إنّه لم یؤلّف فی النحو حرفا ، ولم یرسم فیه رسما ، نزاهه بنفسه وترفّعا بقدره ، إذ کان قد تقدّم إلی القول علیه والتألیف فیه ، فکره أن یکون لمن تقدّمه تالیا ، وعلی نظر من سبقه محتذیا ، واکتفی فی ذلک بما أوحی إلی سیبویه من علمه ، ولقّنه من دقائق نظره ، ونتائج فکره ، ولطائف حکمته.

المذکوره 76 ورقه ، من 6 أإلی 81 أ. وفی الصفحه الواحده منها 17 سطرا.

عنوان هذه النسخه أحیط بخاتمه الکتاب الذی قبله. وهو کما یلی : «کتاب الجمل فی النحو. تصنیف الإمام الحبر العالم الفاضل الخلیل بن أحمد ، رحمه الله وشکر سعیه». وختامها فی آخر ورقه منها : «مضی تفسیر جمل الوجوه ، فیما أتینا علی ذکره من النحو. تمّ الکتاب ، بحمد الله ومنّه وحسن توفیقه. وصلّی الله علی سیّدنا محمّد النبیّ ، وآله الطاهرین ، وسلّم کثیرا. ولذکر الله أکبر». ویلی ذلک : «وجدت مکتوبا ، فکتبته لمّا استحسنته» ، ثم أبیات أربعه من الشعر ، مختومه بهذه الجمله : تمّت الأبیات الحسنه.

أمّا تاریخ النسخ فهو فی آخر المجموعه ، إذ جاء فی الورقه 141 ب منها ما یلی : «کتب فی العشر الأواخر ، من ربیع الأوّل ، سنه إحدی وستمائه». وقد أثبت قباله عنوان النسخه تملّک تاریخه فی ذی القعده لعام 831.

أضف إلی هذا أنّ النسخه قوبلت بالأصل الذی نقلت عنه ، وسجّل ذلک علی حواشی الأوراق 9 و 19 و 29 و 39 و 49 و 59 و 69 و 74. وقد نثرت فی الحواشی أیضا من أوراق النسخه تعلیقات مختلفه ، فیها التصویب والتفسیر والروایات ، ونقل بعض ذلک من نسخ أخری.

وقد کتبت النسخه هذه بخطّ حسن ، جیّد الشکل والإعجام. ولکنّ ذلک لم یحل دون کثیر من التصحیف والتحریف ، والإخلال والتقطّع ، والوهم فی الشکل والإعجام ، بالإضافه إلی اضطراب فی نسق نصّ الأوراق الأولی ، سأقف عنده بالتفصیل فی منهج التحقیق.

وفی هذه النسخه زیادات غفیره ، لم ترد فی النسختین الأخریین. وقد أثارت هذه الزیادات مشکلات متعدّده ، لما فیها من استطرادات ، وأقوال ومذاهب ، وشواهد وأوهام ، تعذّر علیّ تحقیق بعضها ، وکان آخر تلک

ص: 15

الزیادات بحث واف ، یعرض لمعانی «ما» مع الشواهد والأمثله.

ومع هذا کلّه ، فإنّ النسخه هی أصحّ ما وقفت علیه وأوفاه. فقد تمیّزت بجوده الشکل والإعجام ، وبتقدّم التاریخ ، وعورضت بالأصل المنقوله عنه ، وانفردت بنصوص کثیره جدّا کما ذکرت. ولذا جعلتها أساسا للتحقیق ، ورمزت إلیها بلفظ : الأصل.

وسبعمائه». ویلی ذلک فراغ یسیر ، ثم العنوان التالی : «تفسیر الفاءات أیضا من جمله وجوه النصب». وتحت هذا یورد الناسخ تفسیر الفاءات ، فتفسیر النونات ، فتفسیر الباءات ، فتفسیر الیاءات. ویختم ذلک بقوله فی الورقه 66 أ: «تمّ کتاب وجوه النصب ، بتاریخه المذکور فیه». ثم یلحق أیضا فصلا فی معانی «روید» ، وآخر فی الفرق بین «أم» و «أو» ، یترک النصّ مطلقا بلا ختام.

وقد قوبلت هذه النسخه أیضا بالأصل الذی نقلت عنه ، وعبّر عن ذلک فی الورقتین 21 و 61. ثمّ جاء فی آخرها : «تمّت المقابله بالنسخه الأصلیّه ، بتوفیق الله تعالی» ، کما جاء فی حواشیها قلیل من التعلیقات ، یتضمّن تفسیرا وروایات عن بعض النسخ الأخری.

وممّا مضی یبدو لنا أنّ هذه النسخه انفردت بما جاء بعد إیراد تاریخ نسخها ، من مادّه. وقد تبیّن لی ، بعد البحث والتنقیب ، أنّ ما ورد فیها من تفسیر النونات والیاءات ، ومعانی روید ، والفرق بین «أم» و «أو» ، یوافق کثیرا ما جاء فی نسخه من «کتاب الحروف» المنسوب إلی علیّ بن عیسی الرمّانیّ (ت 384) ، هی محفوظه (1) فی مکتبه کبرل بإستانبول ، تحت الرقم 1293 ، وتاریخ نسخها جمادی الآخره من سنه 936.

والجدیر بالذکر أنّ فی هذه المادّه المزیده إشاره إلی نصّ انفرد به الأصل. وذلک أنّ معانی «ما» ، التی تمیزت بها نسخه الأصل ، ورد فیها مرّتین ذکر «أمّا» التی لا بدّ لها من فاء تکون عمادا (2). وهذا نفسه یشار إلیه فی زیادات نسخه قوله ، إذ یعقد عنوان ل- «فاء العماد» ، یرد فیه : «أمّا زید فخارج. فالفاء عماد ، وقد مضی».

ص: 17

ومع ما فی نسخه قوله من زیادات ، فإنّها قد خلت من جزء کبیر ممّا جاء فی نسخه الأصل. أضف إلی هذا أنّ فیها کثیرا من التقدیم والتأخیر ، ومن الخلاف لعباره الأصل ولفظه وضبطه ، ومن استبدال کلمه «شعر» بالعبارات الممهّده للشواهد ، مع تحدید لنسبه شواهد أخری.

ولقد أمدّتنی هذه النسخه ، علی ما فیها من الخلل والاضطراب ، بمساعده کبیره فی تحقیق الکتاب ، وتصویب کثیر من نقصه وخلله ، وتوضیح جانب من غموضه. ولذلک استعنت بها فی التحقیق ، ورمزت إلیها بالحرف : ق.

الورقه الأخیره ، بعد تمام معانی اللام ألفات : «کمل الکتاب ، والحمد لله کثیرا. تمّت فی شهر الله المعظّم ، سنه 865 المصطفویّه».

والجدیر بالملاحظه أنّ هذه النسخه أصغر من النسختین المتقدّمتین ، وأقلّ منهما مادّه. فهی لا تضمّ «اختلاف ما فی معانیه» ، ولا ما انفردت به نسخه قوله فی آخرها ، بالإضافه إلی النقص الکبیر الذی أصاب النصّ فیها لکثره الخروم والتقطّع. ویظهر هذا جلیّا فی اختصار بعض أقسام الموضوعات النحویّه. فالنصب مثلا هو فی نسختی الأصل و «ق» واحد وخمسون وجها ، وفی نسختنا هذه ثمانیه وأربعون وجها. وقریب منه ما فی جمل اللام ألفات. ولعل هذا یرجّح أنها قد نقلت من نسخه تمثّل أقدم أمالی الکتاب.

ویلاحظ أیضا أنّ هذه النسخه تشارک «ق» فی کثیر من خلاف الروایه ، والنقص والزیاده ، والتقدیم والتأخیر ، والتصرّف فی العباره والکلمات والشواهد والأمثله. وأبرز ذلک اتفاقهما فی عدد وجوه الرفع ، ووجوه الجزم ، وجمل التاءات ، وجمل الواوات. إلّا أنّها تخالف «ق» أیضا فی مثل ذلک ، وتضمّ زیادات وتصویبات متمیّزه ، فی نسبه بعض الشواهد وتوجیهها وروایتها ، ساهمت فی تسدید النصّ وترمیم بعض ثغراته. ولهذا اعتمدتها (1) فی التحقیق ، ورمزت إلیها بالحرف : ب.

وعلی الرغم من اتفاق «ب» و «ق» فی کثیر من تلک الخلافات ، فقد کان بینهما اختلاف أیضا ، إذ نری إحداهما أحیانا تخرج علی هذا الاتفاق ، فتشارک الأصل فی فحواه أو لفظه ، أو تتمیّز بنمط خاصّ فرید. ولذا واجهتنی مشکلات عسیره فی منهج التحقیق ، حاولت تذلیلها بعون الله ، وبالصبر والأناه ، وکثره المراجعه والتدقیق.

ولمّا کانت نسخه آیا صوفیا أوفی الثلاث وأقدمها ، وأقربها إلی الضبط والإتقان والصواب اتّخذتها ، کما ذکرت ، أصلا ، فأثبتّ النصّ منها ، وحدّدت بها أرقام أوراقه ، وعلّقت علیه بما کان من خلاف فی النسختین الأخریین. إلّا أنّ وفره الأوهام والتصحیف والتحریف ، فی هذا الأصل ، حملتنی أحیانا علی التلفیق فی الجمل والعبارات ، باختیار ألفاظ وتراکیب من النسختین أو من إحداهما ، مع الإشاره إلی ذلک فیما علّقت.

ولأنّ هاتین النسختین ، أعنی «ق» و «ب» ، کانتا علی وفاق کبیر ، کما ذکرت ، رأیت أن أرمز إلیهما ب- «النسختین» حین تتّفقان ، اختصارا للتعبیر وتخفیفا للتکریر. وفیما عدا ذلک کنت أشیر إلی کلّ نسخه ، بالرمز الذی اعتمدته.

ولعلّ أبرز ما اتّفق فیه النسختان هو إهمال ما جاء فی الأصل ، من تحدید لبعض سور الآیات المستشهد بها. وقد رأیتنی أغفل الإشاره فی التعلیقات إلی هذا الإهمال ، مکتفیا بما أذکره هنا الآن.

أمّا الخلافات الکثیره المتشعّبه ، بین النسخ الثلاث ، فقد رأیت أنّ بعضها یعود إلی تصحیف ناسخ أو تحریف ، وهو ظاهر لا یقتضی التدقیق والتحریر ، ولا یقدّم خدمه للنصّ فی توجیه عباره أو تسدید اعوجاج ، فأسقطته من التعلیقات ولم أشر إلیه ، إلّا إذا کان موضع ذلک الخلاف نصّا انفردت به نسخه ، أو کان فیه ما یحتمل النظر والتحقیق.

أضف إلی هذا أنّ الاضطراب الکبیر فی «ب» أدّی إلی تخلخل النصّ

ص: 20

فیها ، بتقدیم وتأخیر وإسقاط وتشویه ، فاضطررت إلی إغفال بیان کثیر منه ، واکتفیت منه بما شارکت فیه «ق» ، أو کان فیه فائده مرجوّه.

وقد استعنت علی تقویم النصّ ، بما قدّمته النسخ الثلاث ، أو بالرجوع إلی مصادر النحو واللغه والتفسیر والأدب ، أو بما یقتضیه سیاق التفکیر والتعبیر. ولذلک اضطررت إلی إقحام کلمات وجمل وعبارات ، بین أثناء النصّ ، وقد حصرت کلّا منها بین قوسین معقوفین ، عدا ما استقیته من النسختین لإتمام الآیات الکریمه ، ومحتوی الورقتین 13 و 16 ، وزیادات آخر «ق». فأمّا ما کان مزیدا من إحدی النسختین ، أو من مصدر محدّد ، فقد علّقت علیه بذکر مورده. وأمّا ما کان استظهارا واجتهادا ، فقد ترکته غفلا من التعلیق.

ولقد أصاب النصّ فی الورقات الأولی من الأصل اضطراب وتداخل ، أفسدا استقامته وتسلسله ، فحاولت تقویم ذلک وتسدیده ، بالظنّ والتقدیر کما کان فی مستهلّ الورقه 3 ، وبمعونه النسختین کما کان فی مستهلّ الورقه 4. ولذلک ستجد خلافا بین الأصل والنصّ فی ترقیم الأوراق الأولی.

وهکذا استقام لدیّ النصّ ، فوزّعته علی عناوین رئیسیّه وفرعیّه متناسقه ، وفقر لطیفه متساوقه ، وصوّبت ما أشکل فی التصحیف والتحریف والتشویه. ثم زوّدت الکلمات بالإعجام والضبط الضروریّین ، وملأت ما بین عباراته وجمله ومفرداته بعلامات الترقیم تیسّر التناول والاستفاده ، وجعلت للآیات الکریمه أقواسا کبیره ، وللأحادیث الشریفه والجمل والکلمات المحکیّه أقواسا صغیره مزدوجه ، ولسداد الثغر أقواسا معقوفه.

بید أنّ هذه الاستقامه المرجوّه لم تحل دون بروز جانب من القلق والاضطراب. فقد لبثت فقر تتململ فی مواطنها ، أشرت إلیها فی التعلیق ولم أجد لهدایتها سبیلا ، وأشکلت علیّ عده عبارات لم أصل إلی الصواب فیها ، فترکتها کما هی ، یحکم فی أمرها المحقّقون والتاریخ.

ثمّ ألحقت بالنصّ تعلیقات تضمّ ، بالإضافه إلی خلافات النسخ ، متمّمات

ص: 21

للتحقیق. فکان فیها تفسیر الغریب ، والتعریف ببعض الأعلام ، وتذلیل مشکل العبارات ، وتحدید مصادر الاقتباس والأقوال ، وتخریج ما تیسّر من الشواهد القرآنیّه والشعریّه والنثریّه ، مع الإحاله علی المصادر والمراجع التی تعتمد.

ففی الآیات الکریمه من المتن اختلفت النسخ مرارا ، فکان فی کلّ منها قراءات تقتضی الضبط والتحقیق. ولذلک تابعت ما اختلفت فیه ، ورددت کلّ وجه إلی الذین نسب إلیهم من القرّاء ، محیلا علی المصادر المعتمده.

وفی شواهد الشعر والرجز ، نسبت الغفل إلی أشهر من عزی إلیه ، ثم سردت أکبر عدد من المصادر ، بغیه تیسیر دراسه الکتاب ، ومقارنه نصه بنصوص الکتب الأخری. علی أنّنی بقی لدیّ عدید من الأبیات دون نسبه ، ینتظر بذل المحقّقین والدارسین ، کما بقیت بضعه أبیات بروایات غریبه ، تتطلب النظر والاختبار. هذا مع أنّ کثیرا من الشواهد قد أصابه التشویه ، فسدّدت ما استطعت تسدیده ، وأعرضت عمّا تعذّر علیّ فیه ذلک.

ثم اختتمت النصّ بالفهارس الفنیّه التقلیدیّه ، مضیفا إلیها لونین اثنین لهما قیمه فی مثل هذا الکتاب : أمّا الأوّل فهو فهرس الأمثله. ذلک لأنّ ما یورده قدماء النحاه ، من أمثله نثریّه ، هو فی الحقیقه شواهد تقتضی الدراسه والتدبّر ، ولا یجوز إغفالها بالزعم أنّها من صنیع المصنّفین. إنّها جمل وتراکیب وعبارات لها قیم لغویّه ونحویّه وتاریخیّه ، وإنّ جمعها فی فهرس منسّق لییسّر اکتشاف تلک القیم.

وأمّا الثانی فهو فهرس المصطلحات. ولسوف تری ، فی هذا الکتاب ، نماذج متمیّزه من الدلالات الاصطلاحیّه ، بعضها قریب من عرف النحاه واللغویین والبلاغیّین والنقّاد ، وبعضها الآخر مخالف لما عرفه هؤلاء ، والبعض الأخیر غریب فی بابه ، یمدّ الدارس بمعلومات کانت خفیّه مجهوله. ولذا کان فی فهرسه المصطلحات خدمه للکتاب وللباحثین. فهی تقدم حصرا دقیقا منسقا یکشف الأصول المعتمده فی استخدام المصطلح وصیاغته ، والوجهات المختلفه

ص: 22

التی توزّعت فیها الألفاظ والتراکیب الاصطلاحیّه ، والمعانی الموحّده أو المختلفه لکلّ منها ، والغنی الوفیر الذی تمیّز به هذا الکتاب.

* * *

وعلی هذا أکون ، بعون الله ، قد وفّیت جانب التحقیق ومتمّماته ، بما قدّمته من خدمه للنصّ ، وجهد فی العمل ، وإخلاص فی البذل ، وتضحیه فی العطاء. ولست أغالی إذا ادّعیت أنّ هذا الکتاب ، علی صغر حجمه ، هو أعسر ما اعترضنی من النصوص حتّی الآن ، لما حواه من تعقید واضطراب ، وما أثاره من مشکلات فی النحو والقراءات والأشعار واللغه والتفسیر والبیان ، وما زخر به من المصطلحات والحدود والمذاهب والتوجیهات .. ولقد حاولت استیعاب هذا کلّه ، مستعینا بالله ، فکان منّی حمل للکثیر ونوء بالقلیل ، لقصور ید الإنسان ، وافتقاد بعض المصادر ، وزهد من حولی فی التعاون العلمیّ.

فما زال توثیق النصّ ، أی تصحیح نسبه ، فی حاجه إلی نظر وتحریر ، وما فتئت عدّه ثغرات وعبارات تحمل طابع الإشکال ، وینقصها التصویب والتحقیق. وها أناذا أضع ذلک بین أیدی المحقّقین وعلماء العربیّه ، آملا أن یشارکوا فی تذلیل العقبات ، وإقاله العثرات ، وتقویم ما ظهر من الخطل فی الاختیار والاجتهاد. فلعلّ ما لدیهم من المصادر المخطوطه والمطبوعه ، وما یحیطون به من خبره وعلم واطلاع ، یقدّمان لی عونا علی ما أخفقت فیه ، أو أعرضت عنه ، أو نؤت به ، أو تهیّبته فتجاوزته ، أو تحرّجت منه وأشفقت أن أحمل تبعته.

وبعد ، فإنّی أکرّر الحمد لله ، وأضرع إلیه أن یسدّد خطانا ، ویبارک ما کان منا صوابا طیّبا ، ویتجاوز عمّا کان منا خطأ أو ضلالا ، ویجزینا علی کلّ أجر من اجتهد فی العلم یطلب الحقیقه والمعرفه ، ویرجو وجه ربّه الکریم. وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون.

ص: 23

اللهمّ إنّی أعوذ بک أن أزلّ ، أو أضلّ أو أضلّ ، أو أظلم أو أظلم ، أو أجهل أو یجهل علیّ.

فاس : الاربعاء 1 رمضان 1402

23 حزیران 1982

الدکتور

فخر الدّین قباوه

ص: 24

الصوره

ص: 25

الصوره

ص: 26

الصوره

ص: 27

الصوره

ص: 28

الصوره

ص: 29

الصوره

ص: 30

ص: 31

ص: 32

من خلاف المضاف ، ونصب علی الموضع لا علی الاسم (1) ، ونصب من نعت النکره (2) تقدّم علی الاسم ، ونصب من النداء (3) المضاف ، ونصب علی الاستغناء وتمام الکلام ، ونصب علی النداء فی الاسم المفرد المجهول (4) ، ونصب علی البنیه ، ونصب بالدعاء (5) ، ونصب بالاستفهام ، ونصب بخبر «کفی» مع الباء ، ونصب بالمواجهه (6) وتقدّم الاسم ، ونصب علی فقدان الخافض ، ونصب ب- «کم» إذا کان استفهاما ، ونصب یحمل (7) علی المعنی ، ونصب بالبدل (8) ، ونصب بالمشارکه ، ونصب بالقسم ، ونصب بإضمار «کان» ، ونصب بالتّرائی ، ونصب ب- «وحده» ، ونصب (9) بالتحثیث ، ونصب من فعل دائم بین صفتین (10) ، ونصب من المصادر التی جعلوها بدلا من اللفظ الداخل علی الخبر.

ص: 35

فیوم علینا ویوم لنا

ویوم نساء ویوم نسرّ

یعنی : نساء فیه ، ونسرّ [فیه]. ومنه قول الله ، جلّ اسمه ، فی «البقره» : (1) (مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللهُ) أی : کلّمه الله.

نصب (1) «خلیفه» علی القطع من المعرفه ، من الألف واللام (2). ولو رفع علی معنی : هذا ابن عمّی هذا خلیفه ، لجاز (3). وعلی هذا [المعنی](4) یقرأ من یقرأ : (وَإِنَ) (5) هذِهِ أُمَّتُکُمْ ، أُمَّهً واحِدَهً). فإن جعل «هذا» اسما ، و «ابن عمّی» صفته ، و «خلیفه» خبره ، جاز (6) الرفع. ومثل هذا قول الراجز : (7)

من یک ذا بتّ فهذا بتّی

مقیّظ ، مصیّف ، مشتّی

أعددته من نعجات ستّ

سود جعاد من نعاج الدّشت (8)

من غزل أمّی ، ونسیج بنتی (9)

[رفع کلّه علی معنی](10) : هذا بتّی ، هذا (11) مقیّظ ، هذا مصیّف ، [هذا مشتّی](12).

ص: 39

وأما قول الشاعر (1) النابغه : (2)

توهّمت آیات لها فعرفتها

لستّه أعوام وذا العام سابع

فرفع (3) «العام» بالابتداء ، و «سابع» خبره. وقال أیضا : (4)

فبتّ کأنّی ساورتنی ضئیله

من الرّقش فی أنیابها السّمّ ناقع

فرفع (5) «السّمّ» بالابتداء (6) ، و «ناقع» خبره.

وأما (7) قول الله ، تبارک وتعالی ، فی «ق» : (8) (هذا ما لدیّ عتید) رفع (9) «عتیدا» لأنه خبر / نکره ، کما تقول : هذا شیء عتید عندی.

قال (1) الشاعر : (2)

لعمرک إنّی واردا بعد سبعه

لأعشی وإنّی صادرا لبصیر

أی : فی حال ورودی (3) [أعشی](4) ، وحال صدری (5) [بصیر](6).

وإنّما صار الحال نصبا ، لأنّ الفعل یقع فیه. تقول : قدمت راکبا ، وانطلقت ماشیا ، وتکلّمت قائما. ولیس بمفعول ، فی [مثل](7) قولک : لبست الثوب ، لأنّ «الثوب» لیس بحال وقع فیه الفعل. و «القیام» حال وقع فیه الفعل ، فانتصب کانتصاب الظرف ، حین وقع فیه الفعل. ولو کان الحال مفعولا کالثوب لم یجز أن یعدّی الانطلاق إلیه (8) ، لأنّ الانطلاق انفعال ، والانفعال لا یتعدّی أبدا ، لأنّک لا تقول : انطلقت الرّجل. [والحال لا یکون إلّا نکره](9).

والحال (10) فی المعرفه والنکره بحاله (11) واحده. تقول : قام علیّ صاحب لی راجلا. ومنه (12) قول الله ، عزّ وجلّ : (13) (قالُوا : کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ ، صَبِیًّا)؟ نصب علی الحال.

ص: 41

اسما ، جاز الرفع (1) /. ونصب الآخر (2) «جنوبا» علی معنی : هبّت الرّیح جنوبا. وحوران لا ینصرف.

وسمّی (3) الظرف ظرفا ، لأنّه یقع الفعل فیه (4) ، کالشیء یجعل فی الظرف. فإذا (5) قلت : هو شرقیّ (6) الدار ، فجعلته اسما ، جاز الرفع. ومثله قول لبید [بن ربیعه العامریّ] : (7)

فغدت کلا الفرجین تحسب

أنّه مولی المخافه خلفها وأمامها

رفع «خلفها» و «أمامها» لأنّه جعلهما اسما (8) ، وهما حرفا الطریق (9).

قال (10) الشاعر : (11)

أمّا النّهار ففی قید وسلسله

واللّیل فی جوف منحوت من السّاج

ص: 43

رفع «اللیل» و «النهار» ، لأنّه جعلهما اسما ، ولم یجعلهما ظرفا. وکذلک یلزمون الشیء الفعل ، ولا فعل. وإنّما هذا علی المجاز ؛ کقول الله ، جلّ وعزّ ، فی «البقره» (1) : (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ). والتجاره لا تربح. فلمّا کان الرّبح فیها نسب الفعل إلیها. ومثله : (2) (جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ). ولا إراده للجدار. وقال الشاعر : (3)

لقد لمتنا یا أمّ غیلان فی السّری

ونمت وما لیل المطیّ بنائم

واللیل لا ینام ، وإنّما ینام فیه. وقال آخر : (4)

فنام لیلی ، وتجلّی همّی

وتقول : هو منّی فرسخان ، ویومان ، لأنّک تقول : بینی وبینه فرسخان. فإذا قلت : هو منّی مکان الثّریّا ، ومزجر الکلب ، نصبت لأنّک لا تقول : بینی وبینه مکان (5) الثّریّا ، ولا مزجر (6) الکلب. وقال الشاعر : (7)

وأنت مکانک فی وائل

مکان الثّریّا من است الحمل

ص: 44

ومیّه أحسن الثّقلین خدّا

وسالفه وأحسنهم قذالا

یعنی : إذا میّزت خدّا وسالفه وقذالا. وقال آخر : (1)

فإنّکم خیار النّاس قدما

وأجلده رجالا بعد عاد

وأکثره شبابا فی کهول

کأسد تباله الشّهب الوراد (2)

أنکرتها بعد أعوام مضین لها

لا الدّار دارا ولا الجیران جیرانا

فنفی بالألف واللام.

لَنا مِنْ شُفَعاءَ ، فَیَشْفَعُوا لَنا ، أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ)؟ [نصب «فتکون» ، لأنّه جواب النهی بالفاء ، و](1) نصب «فیشفعوا أو نردّ فنعمل» ، لأنّه جواب الاستفهام بالفاء.

وأما (2) قوله ، فی «الأنعام» : (3) (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ ، بِالْغَداهِ وَالْعَشِیِّ ، یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ، ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ [مِنْ شَیْءٍ] ، وَما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ ، فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ) معناه ، والله أعلم : ولا تطرد ، فتکون من الظّالمین. تظلمهم فتطردهم. فقدّم وأخّر.

فردّ علیهم قولهم. وقال البصریّون (1) : لا یذهب القیاس بحرف واحد. وقالوا (2) : لا یجعل فاعله مفعولا ، ولا مفعوله فاعلا. ومن شأن / العرب الوسع (3) فی کلّ شیء. ومعنی «ما أعظم الله» : ما أعظم (4) ما خلق الله ، وما أحسن ما خلق!

أسلموه فی دمشق کما

أسلمت وحشیّه وهقا

ألا تری أنّ الفعل للوهق. ومن ذلک قول جریر (1) :

مثل القنافذ هدّاجون قد بلغت

نجران ، أو بلغت سوءاتهم هجر

والسّوءات بلغت هجر. وقال أبو زبید الطائیّ : (2)

إلیک إلیک عذره بعد عذره

وقد یبلغ الشّرّ السّدیل المشمّر

والشرّ (3) قد یبلغ السّدیل. ومن ذلک قول الآخر : (4)

کانت عقوبه ما جنیت کما

کان الزّناء عقوبه الرّجم

[الزّناء یمدّ ویقصر. والبکاء أیضا](5). والوجه (6) : کما کان الرّجم عقوبه الزّناء.

ص: 51

فیا موقدا نارا لغیرک ضوءها

ویا حاطبا فی غیر حبلک تحطب

فنصب «راکبا» و «ساریا» و «موقدا» و «دارا» ، لأنّها نداء نکره موصوفه (1).

وأما قول الأعشی : (2)

قالت هریره لمّا جئت زائرها

ویلی علیک وویلی منک یا رجل

[وقول کثیّر] : (3)

لیت التّحیّه کانت لی فأشکرها

مکان [یا جمل ، حیّیت ، یا رجل]

فرفع «رجلا» وهو نکره. وإنّما رفعه لأنّه قصده ، فسمّاه بهذا الاسم. فکأنّه جعله معرفه.

وأما قول الآخر :/ (4)

سلام الله یا مطر علیها

ولیس علیک یا مطر السّلام

فإنّه نوّن [مطرا](5) اضطرارا. ویروی (6) بالنصب منوّنا.

ص: 53

وأما قول الآخر : (1)

إنّی وأسطارا سطرن سطرا

لقائل : یا نصر نصرا نصرا

فإنّه أراد : أعنی نصرا ، وأدعو نصرا. وقال بعضهم : کأنّه قال «یا نصر نصرا» کما تقول : صبرا وحدیثا (2) ، أی : اصبر وحدّث. ویروی : «وأسطار» بالخفض ، علی القسم.

نصب «همّا» بالإغراء. وقال آخر : (1)

روید علیّا جدّ ما ثدی أمّه

إلینا ولکن بغضه متماین

ویغری ب- «کذاک» (2) أیضا. قال الشاعر : (3)

أقول وقد تلاحقت المطایا

کذاک القول إنّ علیک عینا

نصبت «القول» بالإغراء. ومعنی الإغراء : الزم واحفظ.

أخاک أخاک إنّ من لا أخا له

کساع إلی الهیجا بغیر سلاح

وقال آخر : (1)

فطر خالدا إن کنت تسطیع طیره

ولا تقعن إلّا وقلبک حاذر

نصبت (2) «خالدا» ، علی التحذیر.

هذا قال امرؤ القیس : (1)

لقد أنکرتنی بعلبکّ ، وأهلها

ولابن جریج کان فی حمص أنکرا

نصب «بعلبکّ» ، لأنّه اسم بمنزله اسمین.

وأما قول الأعشی : (2)

وکسری شهنشاه الّذی سار ملکه

له ما اشتهی راح عتیق وزنبق

فهذه الهاء (3) من (4) «شهنشاه» تتبع ما بعدها (5) ، من رفع ، ونصب ، وخفض. تقول : شهنشاه (6) ادخل ، شهنشاه (7) اذهب ، [شهنشاه اضرب]. فإذا وقفت قلت : شهنشاه (8).

واقفا؟ قال الله ، جلّ ذکره (1) ، فی «سأل سائل» : (2) (فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا ، قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ)؟ [وفی «المدّثّر» : (3) (فَما لَهُمْ ، عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ)]؟ نصب «مهطعین» و «معرضین» ، لأنّهما خبر (4) «مال» (5). ومثله فی «النساء» (6) : (فَما لَکُمْ ، فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ)؟ لأنّه خبر «مال» (7). قال الشاعر [الراعی](8) :

ما بال دفّک بالفراش مذیلا؟

أقذی بعینک أم أردت رحیلا؟

نصب «مذیلا» ، لأنّه خبر (9) «ما بال» (10).

فعل. کأنّه قال (1) : سنّ الله سنّه (2). فجعل فی موضع «سنّ» : «سنّه» وهو مصدر ، فأضافه وأسقط التنوین للإضافه. وقال کعب بن زهیر : (3)

یسعی الوشاه بجنبیها وقیلهم :

إنّک یا بن أبی سلمی لمقتول

نصب (4) «قیلهم» ، لأنّه مصدر فی معنی (5) : یقولون قیلا (6).

فأضاف وأسقط التنوین.

فدع عنک نهبا صیح فی حجراته

ولکن حدیثا ما حدیث الرّواحل (1)؟

معناه : حدّثنی [حدیثا](2).

وکذلک قولک (3) : صبرا ، أی : اصبر [صبرا]. قال الراجز : (4)

ملسا بذود الحمسیّ ، ملسا

ملسا به ، حتّی کأنّ الشّمسا

بالأفق الغربیّ ، تکسی الورسا

معناه : املس [املس](5). ومثله قولهم (6) : غفرانک لا کفرانک. قال الله ، عزّ وجلّ (7) ، فی «البقره» : (8) (غُفْرانَکَ ، رَبَّنا ، وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ) أی : اغفر لنا ، [ربّنا](9). ومثله قول (10) الشاعر : (11)

وقارک وارتئافک فی نمیر

فلا تعجلّ بالغضب اعجلالا

أی : توقّر وترأّف (12).

ص: 60

«والطّیّبون» - وینشد علی ثلاثه أوجه (1) - ویقول : إذا طال کلام العرب بالرفع نصبوا ، ثم رجعوا إلی الرفع. وقال الأخطل : (2)

نفسی فداء أمیر المؤمنین إذا

أبدی النّواجد یوم باسل ذکر

الخائض الغمر والمیمون طائره

خلیفه الله یستسقی به المطر (3)

نصب «الخائض» و «المیمون» و «خلیفه الله» (4) ، علی المدح والتعظیم. وقال الأخطل أیضا : (5)

لقد حملت قیس بن عیلان حربها

علی مستقلّ بالنّوائب والحرب

أخاها إذا کانت عضاضا سمالها

علی کلّ حال من ذلول ومن صعب (6)

نصب «أخاها» ، علی المدح. ولو لا ذلک لخفضه ، علی البدل (7) من «مستقلّ».

وإنّما ینصب المدح والذمّ والترحّم والاختصاص ، علی إضمار «أعنی». [ویفسّر علی ذلک «لله» و «لرسوله» و «الحمد» و «الشکر»](8).

ص: 62

أقارع عوف لا أحاول غیرها

وجوه قرود تبتغی من تجادع (1)

نصب «وجوه قرود» (2) ، علی الذمّ. وقال (3) آخر : (4)

طلیق الله لم یمنن علیه

أبو داود وابن أبی کثیر

ولا الحجّاج عینی بنت ماء

تقلّب عینها حذر الصّقور (5)

نصب «عینی» ، علی الذمّ.

قال ابن خیّاط العکلیّ : (6)

وکلّ قوم أطاعوا أمر سیّدهم

إلّا نمیرا أطاعت أمر غاویها

الظّاعنین ولمّا یظعنوا أحدا

والقائلین : لمن دار نخلّیها؟ (7)

نصب «الظاعنین» ، علی الذمّ.

رحمته. وقال مهلهل : (1)

ولقد خبطن بیوت یشکر خبطه

أخوالنا وهم بنو الأعمام

نصب «أخوالنا» ، علی الترحّم.

قال طرفه بن العبد : (2)

قسمت الدّهر فی زمن رخیّ

کذاک الحکم یقصد أو یجور

لنا یوم وللکروان یوم

تطیر البائسات ولا نطیر (3)

نصب «البائسات» ، علی الترحّم. وقال آخر : (4)

وتأوی إلی نسوه بائسات

وشعثا مراضیع مثل السّعالی

نصب «شعثا» و «مراضیع» (5) ، علی الترحّم. وقال (6) آخر : (7)

فأصبحت بقرقری کوانسا

فلا تلمه أن ینام البائسا

نصب «البائس» (8) ، علی الترحّم.

ص: 65

الفعل. وقال (1) آخر : (2)

ألم تر أنّا ، بنی دارم ،

زراره فینا أبو معبد؟

نصب «بنی» ، علی الاختصاص.

وأما قول الآخر : (3)

*نحن بنو خویلد ، صراحا*

فإنّه رفع «بنی» ، لأنّه أخبر أنّهم بنو خویلد ، ونصب «صراحا» ، علی القطع ، وینشد بیت للبید بن ربیعه : (4)

نحن ، بنی أمّ البنین ، الأربعه

ونحن خیر عامر بن صعصعه

ینصب هذا البیت ، ویرفع. (5) وکذلک قال آخر : (6)

*نحن بنو ضبّه ، أصحاب الجمل*

و: «بنی ضبّه» [أیضا](7) ، علی ما بیّنت (8) لک.

ص: 67

نصب «تأتی» ، علی فقدان «أنت».

ومن الصّرف أیضا قول الله ، عزّ وجلّ : (1) (بَلی قادِرِینَ). معناه : بلی نقدر. فصرف من الرفع إلی النصب. [وقال بعضهم : علی معنی : بلی](2) کنّا قادرین

قال الشاعر : (3)

ألم ترنی عاهدت ربّی وإنّنی

لبین رتاج قائما ومقام

علی قسم لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فیّ زور کلام؟ (4)

فنصب (5) «خارجا» ، علی الصّرف. معناه : ولا یخرج. فلمّا صرفه نصبه. (6)

وأما نصب (7) (صِبْغَهَ اللهِ) فعلی [معنی](8) فعل مضمر ، اطّرح لعلم المخاطب بمعناه. وهو (9) : الزموا صبغه الله. والصّبغه : الدّین.

وأما (10) قوله ، تعالی : (11) (قُلْ : بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ ، حَنِیفاً)

ص: 69

نصب «ملّه» ، علی إضمار کلام (1). کأنّه قال : بل نتّبع (2) ملّه إبراهیم (3). وقوله : (4) (سَلامٌ ، قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ) [نصب «قولا»](5) ، علی الصّرف (6) ، أی : یقولون قولا.

نصب جدّا وخالا لأنهما نکرتان.

وکم حسرنا من علاه عنس

درفسه وبازل درفس

محتنک ، ضخم ، شؤون الرّأس (1)

نصب (2) «شؤون» ، لمّا أدخل التنوین علی «ضخم». ومجازه : «ضخم شؤون». وقال الحارث بن ظالم : (3)

فما قومی بثعلبه بن سعد

ولا بفزاره الشّعر الرّقابا

نصب «الرّقاب» ، لإدخال الألف واللام علی «الشّعر» (4) ، لأنّ الألف واللام یعاقبان (5) التنوین ، والتنوین یعاقب (6) الألف واللام.

وقال آخر : (7)

لیست من السّود أعقابا إذا انصرفت

ولا تبیع بشطّی مکّه البرما

نصب (8) «أعقابا» ، لإدخال الألف واللام علی «السّود». وقال رؤبه : (9)

الحزن بابا ، والعقور کلبا

ص: 72

نصب «بابا» و «کلبا» ، لإدخال الألف واللام علی «الحزن» و «العقور».

وتقول : هذا حسن وجها ، وهذا حسن الوجه (1). فإذا أدخلت الألف واللام نصبت أیضا «وجها». تقول (2) : هذا الحسن وجها ، وهذا الحسن الوجه (3). تنصب ما بعده علی خلاف المضاف.

وأما قول النابغه : (4)

ونأخذ بعده بذناب عیش

أجبّ الظّهر لیس له سنام

فإنّه نوی التنوین فی «أجبّ» ، و «أجبّ» لا ینصرف لأنّه علی وزن (5) «أفعل». ونصب «الظّهر» ، لأنه نوی التنوین فی «أجبّ» ، کما تقول : مررت بحسن الوجه (6). فنصب علی خلاف المضاف.

السّاده. قال عقیبه الأسدیّ : (1)

معاوی إنّنا بشر فأسجح

فلسنا بالجبال ولا الحدیدا

نصب (2) «الحدید» علی موضع «الجبال» ، لأنّ موضعها النصب (3). وإنّما انخفض بالباء الزائده ، (4) ولیس للباء موضع فی الإعراب. کأنّه قال (5) : فلسنا الجبال ولا الحدید. والباء للإقحام.

وقال کعب بن جعیل : (6)

ألا حیّ ندمانی عمیر بن عامر

إذا ما تلاقینا من الیوم أو غدا

نصب «غدا» علی الموضع ، لا علی الاسم ، لأنّ «من» لا موضع لها من الإعراب. (7) وقال لبید : (8)

فإن لم تجد من دون عدنان والدا

ودون معدّ فلتزعک العواذل

نصب «دون» علی الموضع ، لا علی الاسم. ومنه قول جریر :/ (9)

ص: 74

فالشّمس طالعه لیست بکاشفه

تبکی علیک نجوم اللّیل والقمرا

نصب (1) «نجوم اللّیل والقمرا» ، لأنّ موضعهما نصب ، کما تقول : لا آتیک عباده الناس الله ، أی : (2) ما عبد الناس الله. کاشفه : (3) ظاهره. یقال : ضربه فکشف عظمه ، أی : أظهره. (4)

لمیّه موحشا طلل

یلوح کأنّه خلل

نصب «موحشا» ، لأنّه نعت نکره تقدّم (1) [علی الاسم](2). وقال آخر : (3)

وبالجسم منّی بیّنا إن نظرته

شحوب وإن تستشهد العین تشهد

نصبت «بیّنا» (4) ، لأنّه نعت نکره تقدّم [علی الاسم ، وهو شحوب](5). وقال آخر : (6)

هشام ابن الخلائف قد طوتنی

ببابک سبعه عددا شهور

بعیرا واقفان وصاحبیه

ألمّا یأن أن یثم البعیر (7)

أراد : بعیرا صاحبیه واقفان. فقدّم وأخّر.

وأما (8) قول الله ، جلّ ذکره (9) : (خاشِعَهً) (10) أَبْصارُهُمْ) فإنّه

ص: 76

نصب (1) علی الحال ، أی : یخرجون بتلک (2) الحال.

ولا یفصل بین المضاف والمضاف إلیه ، لأنّه (1) لا یقال : جاء غلام ، الیوم ، زید. ولکن [تقول](2) : جاء غلام زید الیوم ، وجاء (3) الیوم غلام زید. وقد (4)جاء فی الشّعر منفصلا (5). قال عمرو بن قمیئه : (6)

لمّا رأت ساتیدما استعبرت

لله درّ الیوم من لامها!

أی (7) : لله (8) درّ من لامها. ففصل. وقال آخر : (9)

کما خطّ الکتاب بکفّ یوما

یهودیّ یقارب أو یعید

أی : بکفّ یهودیّ (10). قال (11) الله ، تعالی : (زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ ، أَوْلادِهِمْ ، شُرَکاؤُهُمْ) (12). فرّق بین المضاف والمضاف إلیه.

ص: 78

قال ذو الرّمه (1) : /

کأنّ أصوات من إیغالهنّ بنا

أواخر المیس أصوات الفراریج

أراد : کأنّ أصوات أواخر المیس. وقال آخر : (2)

وقد زعموا أنّی جزعت علیهما

وهل جزع أن قلت : وا بأباهما؟

هما أخوا فی الحرب من لا أخا له

إذا خاف یوما نبوه فدعاهما (3)

یعنی : أخوا من لا أخا له. ففصل بین المضاف والمضاف إلیه (4)

کلّ هذا نصب. [فنصب «آخذین»](1) ، علی الاستغناء وتمام الکلام (2) ، لأنّک إذا قلت : «إنّ المتّقین فی جنّات وعیون» ، ثم سکتّ ، فقد تمّ الکلام واستغنی (3) عما یجیء (4) بعده. فنصب ما یجیء (5) بعده. وإذا (6) قلت : «إنّ زیدا فی الدار» وسکتّ کان کلاما (7) تامّا. فلمّا استغنیت عن «القائم» (8) نصبت ، فقلت «قائما».

وأما قوله : (9) (إِنَّ الْمُجْرِمِینَ ، فِی عَذابِ جَهَنَّمَ ، خالِدُونَ) فإنّه رفع (10) علی خبر «إنّ». [وإذا قلت : (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ) فقد تمّ کلامک ، ولم تحتج إلی ما بعده. فتنصب علی الاستغناء. وأما قوله ، عزّ وجلّ](11) : (إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ ، فِی شُغُلٍ ، فاکِهُونَ) فإنّه رفع «فاکهون» ، لأنّه (12) خبر «إنّ» ، ولأنّ (13) الکلام لم یتمّ (14) دونه.

ص: 80

قال الشاعر [فی مثله] : (1)

وإنّ لکم أصل البلاد وفرعها

فللخیر فیکم ثابتا مبذولا

نصبت (2) «ثابتا (3) مبذولا» ، علی الاستغناء وتمام الکلام ، لأنّک إذا قلت «فللخیر (4) فیکم» فقد تمّ کلامک (5). وتقول : أنتکلّم (6) وأنت ههنا قاعدا؟ ومثله (7) : [(انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ) (8). نصب «خیرا» لأنّه یحسن (9) السکوت عنه](10) وقوله (11) : (فَمَنْ) (12) تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ ، وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ) ، رفع لأنّه خبر ، لا یحسن السکوت دونه. [وکذلک] : (وَأَنْ) (13) یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ). (14)

ص: 81

ویقال : معناه : وإن (1) تصوموا فالصّیام خیر لکم ، (2) وإن (3) یستعففن [یکن الاستعفاف خیرا لهنّ](4) ، فالاستعفاف خیر لهنّ. ومثل الأوّل فی «الأعراف» : (5) (قُلْ : هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً). نصب [«خالصه»](6) علی تمام الکلام ، کما تقول : هی [لک] نحله. ویرفع أیضا ب- «هی» (7) ، کما تقول : أنحلها (8) ، لک نحله. (9) ویرفع أیضا ، تقول : (10) «[هی] خالصه» ، علی تقدّم الکلام علی خبره. (11)

وأما قوله ، عزّ وجلّ : (12) (وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً) ، (13) (وَلَهُ الدِّینُ واصِباً) - [معناه : هو الحقّ المصدّق ، (14) وله الدّین الواصب](15) - فإنّه لمّا (16) أسقط الألف واللام نصب ، علی القطع (17).

ص: 82

وعلی هذا ، یقرأ من یقرأ (1) : (یا جبال ، أوّبی معه ، والطّیر) ، علی الرفع. ومجازه : ولیؤوّب الطّیر معک. (2)

وأمّا قول النابغه : (3)

کلینی لهمّ یا أمیمه ناصب

ولیل أقاسیه بطیء الکواکب

فنصب «أمیمه» ، لأنّه أراد الترخیم ، فترک الاسم علی أصله ، وأخرج علی التمام ، ونصب علی نّیه الترخیم. وقال قوم : نصبه علی النّدبه. والتفسیر (4) الأوّل أحسن. والمندوب یندب بالهاء (5) والألف. وإنّما ألحقوا الألف لبعد الصوت ، فقالوا : یا زیدا. ویقال بالهاء أیضا : یا زیداه. وقال جریر بن عطیّه ، یرثی عمر بن عبد الّعزیز رحمه الله علیه : (6)

قلّدت أمرا عظیما فاصطبرت له

وسرت فیه بحکم الله یا عمرا

فألحق (7) الألف للنّدبه. قال الله ، عزّ وجلّ (8) : (یا حَسْرَتی ، عَلی ما فَرَّطْتُ ، فِی جَنْبِ اللهِ).

ص: 84

نبّئت نعما علی الهجران عاتبه

سقیا ورعیا ، لذاک العاتب الزّاری

أی : سقاه الله ، ورعاه.

وأما قول الآخر : (1)

عجبا لتلک قضیّه وإقامتی

فیکم علی تلک القضیّه أعجب

فإنّه أراد : عجبت عجبا (2). ویروی : «عجب» بالرفع. (3) ونصب «قضیّه» ، علی عدم الصفه ، أی : من قضیّه

أعبدا حلّ فی شعبی غریبا

ألؤما لا أبالک واغترابا؟

أراد : تجمع لؤما واغترابا؟ (1) وقال آخر : (2)

أفی الولائم أولادا لواحده

وفی العیاده أولادا لعلّات؟

[یعنی : لأمّهات](3). أی : تصیرون (4) مرّه کذا ، ومرّه کذا؟ وتقول : أقرشیّا (5) مرّه وتمیمیّا (6) مرّه؟ أی : تصیر (7) مرّه کذا ومرّه کذا؟

وأما (8) قول الشاعر : (9)

ألحق عذابک بالقوم الّذین طغوا

وعائذا بک أن یطغوا فیطغونی

فکأنّه قال : أعوذ بک عائذا (10).

هادِیاً ، وَنَصِیراً). ومثله کثیر فی کتاب الله ، [عزّ وجلّ](1). قال الشاعر ، [هو حسّان بن ثابت](2) :

فکفی بنا فضلا علی من غیرنا

حبّ النّبیّ محمّد إیّانا

نصب «فضلا» ب- «کفی» ، وخفض «غیرنا» لأنّه جعل «من» نکره. کأنّه قال : (3) علی حیّ غیرنا. وقد رفعه ناس وهو أجود ، علی قوله «علی من [هو](4) غیرنا» أی : علی حیّ هم غیرنا. فیضمرون «هم» ، کما قریء (5) هذا الحرف فی «الأنعام» : (ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ، تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ) (6) أی : علی الذی (7) هو أحسن. ومن قرأ (عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ) (8) فإنّ محلّه الخفض ، إلّا أنّه علی «أفعل» ، و «أفعل» لا ینصرف (9).

و «حسب» مثل «کفی». إلّا أنّک تخفض ب- «حسب» ، وتنصب ب- «کفی». تقول : حسب زید درهم. [وهو فی محلّ الخفض](10). فإذا نسقت علیه باسم ظاهر خفضت الاسم الظاهر

ص: 89

أیضا. تقول : حسب زید وعمرو درهمان ، وحسب عبد الله وأخیک ثوبان. رفعت «حسب» علی الابتداء ، وثوبان خبر الابتداء (1). فإذا کنیت الاسم (2) الأوّل ، وعطفت علیه باسم ظاهر ، نصبت الاسم الظاهر (3). تقول : حسبک (4) وعبد الله درهمان ، وحسبه ومحمدا ثوبان. معناه : حسبک وکفی عبد الله درهمان. قال الشاعر : (5)

إذا کانت الهیجاء وانشقّت العصا

فحسبک والضّحّاک عضب مهنّد

أراد (6) : حسبک ، وکفی الضّحّاک ، [سیف مهنّد](7).

وعزّ : (1) (إِیَّاکَ نَعْبُدُ ، وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ). إیّاک : فی محلّ (2) النصب ، برجوع (3) [ما فی](4) الفعل علیه. قال الشاعر : (5)

إیّاک أدعو فتقبّل ملقی

واغفر خطایای وثمّر ورقی

وقال آخر : (6)

وإیّاک لو عضّتک فی الحرب مثلها

جررت علی ما ساء نابا وکلکلا

أراد : أنت لو عضّت (7). إلّا أنّه أظهر الکنایه ، فقال :

«عضّتک» ، فأوقع الفعل علی الاسم ، وألغی کاف الکنایه. وقال آخر : (8)

لعمرک ما خشیت علی عدیّ

سیوف بنی مقیّده الحمار

ولکنّی خشیت علی عدیّ

سیوف الرّوم أو إیّاک حار

ص: 91

أراد [حارثا (1). وأراد](2) : وخفتک (3). فلم (4) یستقم علیه الشّعر ، فقال «إیّاک». قال آخر (5) :

إلیک ، حتّی بلغت إیّاکا

فلمّا (6) لم یصل إلی الکاف قال (7) «إیّاک»

أمّا (8) قولهم : / إیّاک وزیدا ، إیّاک والتماس الباطل ، قال : فإنّهم ینصبون الکلام الأخیر ، علی معنی التحذیر. قال الشاعر : (9).

إیّاک أنت وعبد المسی

ح أن تقربا قبله المسجد

وقال آخر (10) :

إیّا المزاحه والمراء فدعهما

خلقان لا أرضاهما لصدیق

وقال آخر (11) :

ص: 92

فإیّماک إیّاک المراء فإنّه

إلی الشّرّ دعّاء وللشّرّ جالب

نصب «المراء» علی النهی عنه. فإذا أخبرت ترفع. تقول (1) : کلّ امریء ونفسه ، وکلّ قوم ومواقفهم.

فیجعلون «هذا» مبتدأو «بشرا»خبره (1). وعلی هذا یروون (2) هذا البیت[للنابغه] : (3)

قالت : فیا لیتما هذا الحمام لنا

إلی حمامتنا ونصفه فقد

یرفعون «الحمام» ، لأنّهم یجعلون «هذا» مبتدأ ، و «الحمام» خبره ، (4) ولا یعملون «لیت». ومن نصب أراد العمل ل- «لیت» ، وأراد (5) : لیت الحمام [لنا](6) ، وجعل «ما» و «هذا» [ههنا](7) حشوا. وکذلک (8) مذهبهم فی : (ما هذا بشر) (9). وعلی هذا یقرؤون ، فی سوره «البقره» : (إِنَّ اللهَ لا یَسْتَحْیِی) (10) ، أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها) بالرفع ، علی (11) معنی ابتداء وخبره (12) ومن قرأ «ما بعوضه» (13) جعل «ما» حشوا وصله ، علی معنی : أن یضرب مثلا بعوضه.

ص: 94

قال الفرزدق (1) ، فی فقدان الخافض : (2)

منّا الّذی اختیر الرّجال سماحه

وجودا إذا هبّ الرّیاح الزّعازع

أی : (3) [اختیر](4) من الرجال. وقال آخر : (5)

استغفر الله ذنبا لست محصیه

ربّ العباد إلیه الوجه والعمل

أی : من ذنب. وقال آخر : (6)

وکونوا أنتم وبنی أبیکم

مکان الکلیتین من الطّحال

أی : مع بنی أبیکم. فلّما نزع «مع» نصبه. (7) وقال آخر (8) : /

وأغفر عوراء الکریم اصطناعه

وأعرض عن شتم اللّئام تکرّما

أی : لا صطناعه (9). وقال الله ، جلّ وعزّ (10) ، فی «الأعراف» :

ص: 95

(وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً ، لِمِیقاتِنا) (1) أی : من قومه.

ونصب «سبعین» بإیقاع الفعل علیه ، ونصب «رجلا» علی التفسیر. قال (2) الشاعر : (3)

أزمان قومی ، والجماعه ، کالّذی

لزم الرّحاله ، أن تمیل ممیلا

أی : مع الجماعه. وقال الفرزدق : (4).

نبّئت عبد الله ، بالجوّ ، أصبحت

کراما موالیها لئاما صمیمها

أی : عن عبد الله وقال المتلمّس : (5)

آلیت حبّ العراق ، الدّهر آکله

والحبّ یأکله فی القریه السّوس

أی : علی حبّ العراق. وآکله بمعنی : لا آکله.

[وأما قول الله ، تعالی (6) : (تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا) فهذا علی قطع الألف واللام منه. یعنی «الرّطب». فلمّا قطع الألف واللام نصبه](7).

ص: 96

وتقول فی الخبر : کم رجل أتاک ، وکم رجل لقیت! قال الشاعر : (1)

کم ملوک باد ملکهم

ونعیم سوقه بارا!

وإن شئت رفعت (2) : کم رجل عندک ، کأنّک قلت : رجل عندک.

ولم تلتفت إلی «کم».

وأما (3) قول الشاعر : (4)

علی أنّنی ، بعد ما قد مضی

ثلاثون للهجر حولا کمیلا

[یذکّر نیک حنین العجول

ونوح الحمامه ، تدعو هدیلا](5)

أراد : «ثلاثون (6) حولا کمیلا ، للهجر» ، ففصل.

حدف التنوین من «معلّق» وأضافه إلی «وفضه» ، وعطف علیه (1) «زناد راعی». کأنّه قال : (2) «ومعلّقا (3) زناد راعی (4)»

وقال آخر : (5)

هل أنت باعث دینار ، لحاجتنا

أو عبد ربّ أخا عون بن مخراق؟

حمله علی المعنی ، أراد : هل أنت باعث دینارا؟ فحذف التنوین ، [وخفض الدینار](6) ، ونصب «عبد» بالعطف علی موضعه ، کأنّه نوی التنوین (7).

وأما / قول الآخر : (8)

وکرّار خلف المحجرین جواده

إذا لم یحام دون أنثی حلیلها

أراد : کرّار جواده. فأضاف «خلف» (9) إلیه ، ونصب

ص: 99

«جواده» علی المفعول به. ومنه قول الآخر : (1)

تری الثّور ، فیها ، مدخل الظّلّ رأسه

وسائره باد ، إلی الشّمس ، أجمع

أراد : مدخلا رأسه الظّلّ (2). فأضاف «الظلّ» إلیه ، (3) ونصب «رأسه» علی المفعول به. (4)

نصب «ماءه» و «سدیره» علی البدل من اسم «کأنّ» ، وهو «الفرات». ومثله قول الشاعر : (1)

کأنّ هندا ثنایاها وبهجتها

یوم التقینا علی أرحال عنّاب

أبدل «ثنایاها» و «بهجتها» من «هند» فنصب. ومعناه : کأنّ هندا وکأنّ ثنایاها ، وکأنّ بهجتها.

و [منه](2) تقول (3) : رأیت زیدا ، أخاه قائما. نصبت (4) «زیدا» ب- «رأیت» ونصبت (5) «أخاه» بالبدل (6). ولو رفعته علی الابتداء (7) کان جائزا (8). ومثله (9) قول الشاعر ، [وهو ذو الرمّه] : (10)

تری خلقها نصفا قناه قویمه

ونصفا نقا یرتجّ أو یتمرمر

ص: 101

نصب «نصفا» علی البدل

وأما قول الآخر : (1).

تعدّون عقر النّیب أفضل مجدکم

بنی ضوطری ، لو لا الکمیّ المقنّعا

فإنّه (2) نصب (3) «الکمیّ» علی إضمار کلام. کأنّه قال : «هلّا تعدّون ، فیما تعقرون ، الکمیّ المقنّعا». والکمیّ : الفارس الشجاع.

والمقنّع : الذی یقنّع بالسّلاح ، أی : لبس الحدید. و «لو لا» فی معنی (4) : هلّا (5). والمضمر فی الکلام کثیر. ومثله (6) قول الآخر : (7)

وما زرتنی ، فی النّوم ، إلا تعلّه

کما القابس ، العجلان ، ثمّ یغیب

أی : کما یفعل القابس.

وقال الله ، جلّ وعزّ : (8) (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ ،

ص: 102

بِکُفْرِهِمْ) (1). معناه : (2) حبّ العجل. ومثله : (3) (وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَالْعِیرَ) (4) الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها) أی : سل (5) أهل القریه ، وأهل العیر. ومثله ، فی «السجده» : (6) (وَلَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ ، عِنْدَ رَبِّهِمْ) (7) ، رَبَّنا ، أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا). معناه : (8) یقولون : ربّنا [أبصرنا](9). ومثله (10) ، فی «الرعد» /: (11) (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی. بَلْ) (12) لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً). فکفّ الخبر (13) وأضمر [الجواب](14). کأنّه قال : لسارت (15) الجبال ، وتقطّعت (16) الأرض ، وتکلّمت الموتی. فاکتفی بالأوّل (17) عن الجواب المضمر فی الکلام.

ص: 103

قال الشاعر : (1).

کذبتم وبیت الله لا تنکحونها

بنی شاب قرناها تصرّ وتحلب

یعنی : التی شاب قرناها. [فأضمر]. (2). وقال عنتره العبسیّ. (3)

لو کان یدری ما المحاوره اشتکی

أو کان یدری ما الکلام؟ تکلّم

أی : لقیل له : تکلّم (4). وأما قول الآخر : (5)

تذکّرت أرضا بها أهلها

أخوالها فیها وأعمامها

أی (6) : تذکرت أخوالها وأعمامها. وقال الآخر : (7)

إذا تغنّی الحمام الورق هیّجنی

ولو تعزّیت عنها أمّ عمّار

نصب (8) «أمّ عمّار» ، علی معنی (9) : هیّجنی (10) ، فذکرت أمّ عمار.

ص: 104

وتقول (1) : هذا ضارب زید وعمرا. نصبت علی ضمیر فعل ، کأنّک قلت : وضرب عمرا. ومثله قول الشاعر : (2)

جئنی بمثل بنی بدر وإخوتهم

أو مثل أسره منظور بن سیّار

کأنّه قال : أوهات مثل أسره منظور. وأما قول الآخر : (3)

قعود علی الأبواب طلّاب حاجه

عوان من الحاجات أو حاجه بکرا

أی : أو یطلبون (4) حاجه بکرا. ومثله قول الله ، جلّ ذکره (5) ، فی «الأنعام» : (وجاعل (اللَّیْلَ سَکَناً ، وَالشَّمْسَ) (6) وَالْقَمَرَ حُسْباناً). نصب «الشمس» و «القمر» (7) ، علی معنی : وجعل الشمس والقمر حسبانا. (8)

[وذات قرنین ضموزا ضرزما](1)

نصب «القدم» و «الشجاع» (2) إذ کان الفعل لهما (3) ، وکان القدم مسالمه للشجاع ، والشّجاع مسالمه للقدم.

ومنه (4) ، ولیس بعینه ، قولک : ضربت زیدا ، وعمرا أکرمت أخاه. ومثله : کنت أخاک ، وزیدا أعنتک (5) علیه. و «کنت» بمنزله «ضربت» وسائر الفعل. قال الله ، جلّ ذکره ، فی «الأعراف». (6) (فَرِیقاً هَدی ، وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ). نصب «فریقا» (7) الثانی ، علی المشارکه. ومنه ، فی «الفرقان» : (8) (وَعاداً ، وَثَمُودَ ، وَأَصْحابَ الرَّسِّ ، وَقُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً. وَکُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ ، وَکُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِیراً). نصب «کلّا» (9) ، بالمشارکه. وقال فی / «هل أتی» : (10) (یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ ، وَالظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً). نصب «الظالمین» ، علی هذا. وقال الشاعر : (11)

ص: 106

أصبحت لا أحمل السّلاح ولا

أملک رأس البعیر إن نفرا

والذّئب أخشاه إن مررت به

وحدی ، وأخشی الرّیاح والمطرا

نصب «الذئب» ، علی أن أضمر «أخشی» الذئب ، لیکون الفعل عاملا ، کما کان أوّلا.

أراد : وأمانه الله. فلمّا نزع منه الواو نصب. قال (1) امرؤ القیس : (2)

فقلت : یمین الله ما أنا بارح

ولو قطعوا رأسی ، لدیک ، وأوصالی

وبعضهم یضمرون (3) حرف القسم ویجرّون به (4) ، فیقولون (5) : الله لا أزورک (6) ، کما یضمرون «ربّ» ویجرّون (7) به.

وتقول : عمر الله ، وعمرک الله (8). قال الشاعر : (9)

عمرک الله أما تعرفنی؟

أنا حرّاث المنایا فی الفزع

ومثله «قعدک (10) الله» ، علی معنی : نشدتک الله. ولا فعل ل- «قعدک». وأما (11) «عمرک الله» فعلی معنی : (12) «عمّرتک الله»

ص: 108

أی : سألت الله لک طول العمر (1). و «سبحان الله» بدل من التّسبیح. وریحانه : استرزاقه. (2) و «معاذ الله» علی [معنی (3)] : عیاذا (4) بالله. ومعنی «سبحان الله» فی قولهم : نزاهه (5) الله من السّوء.

فأما (6) «سبّوحا قدّوسا» فنصبه (7) علی معنی : ذکرت سبّوحا قدوسا (8).

وأما (9) ما ینصب من المصادر ، فی معنی (10) التعجّب ، قولهم (11) : کرما وصلفا ، (12) وکرما لک (13) ، وطول عمر وأنف (14) ، أی. أکرمک الله (15) ، وأطول (16) [بعمرک و] بأنفک! ومن قرأ : (17) (تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ) بالنّصب أراد (18) : وتنزیل

ص: 109

العزیز الرحیم ، علی القسم. فلمّا نزع الواو [منه (1)] نصب (2). ومن رفع (3) فبالابتداء (4). وکذلک قوله ، فی «سبأ» : (5) (وَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا : لا تَأْتِینَا السَّاعَهُ. قُلْ : بَلی وَرَبِّی ، لَتَأْتِیَنَّکُمْ ، عالِمِ الْغَیْبِ) أراد : وعالم الغیب (6). ویرفع (7) ، علی الابتداء. (8)

وأما قوله ، فی «الزمر» : (9) (قُلِ : اللهُمَّ ، فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) نصب / [«فاطرا»] (10) ، لأنّه نداء مضاف ، معناه (11) : یا فاطر السماوات (12). ومعنی «اللهمّ» أرادوا أن یقولوا : «یا ألله» فثقل علیهم ، فجعلوا مکان حرف النداء (13) المیم (14) ، وجعلوا المیم بدلا من حرف النداء](15) ، فقالوا : «اللهمّ» ، لأنّ المیم من حروف الزوائد أیضا (16). فأسقطوا «یا» وهو حرف النداء ، وجعلوا میما زائده فی آخر الکلمه ، لأنّ المیم من حروف الزوائد.

ص: 110

کأنّک ترید «یا ألله» ، ثم قلت (1) : «اللهمّ» ، فزدت المیم [بدلا](2) من «یا» فی أوّله. وربّما أتوا بحرف النداء والمیم ، توهّموا أنها تسبیحه. قال الشاعر : (3)

ماذا علیّ أن أقول کلّما

سبّحت أو صلّیت : یا اللهمّ ما

اردد علینا شیخنا مسلّما

فأحضرت عذری علیه الأمی

ر ، إن عاذرا لی أو تارکا

یقول : إن یکن (1) [الأمیر لی عاذرا ، أو تارکا. وقد یجوز الرفع (2) ، علی : إن یکن](3) فی فعلی (4) خیر أو شرّ (5) قال الشاعر : (6)

فإن یک فی أموالنا لا نضق به

ذراعا ، وإن صبر فنصبر للدّهر

کأنّه قال (7) : إن یکن فیه الصبر [صبرنا](8) أو وقع صبر (9) وقال آخر : (10)

فتی ، فی سبیل الله أصفر وجهه

ووجهک ممّا فی القواریر أصفرا

یرید : کان أصفرا.

وأما قول امریء القیس : (11)

ص: 112

فقلت له : لا تبک عینک إنّما

نحاول ملکا ، أو نموت ، فنعذرا

فإنّه نصب ، علی إضمار «أن» یعنی : أو أن (1) نموت. [ونصب «نعذر» ، لأنّه نسق بالفاء علی «أن نموت»](2). وقال بعضهم : أراد : «حتّی نموت» ، لأنّ «أو» فی موضع «حتّی» (3).

وتقول : (4) هذا تمرا (5) أطیب منه بسرا (6) ، أی : إذا کان تمرا أطیب منه إذا کان بسرا. فإذا خالفت الکلام قلت : هذا تمر أطیب منه العسل. وتقول : محمد فقیها أبصر (7) منه شاعرا ، [أی : إذا کان فقیها وشاعرا](8).

عینی زیدا قائما. معناه : أبصرت عینای زیدا قائما. وکذلک (1) تقول : بصر عینی زید قائم. رفعت «زیدا» ، لأنّه اسم مبتدأ ، ورفعت «قائما» ، لأنّه خبره. وأردت به : زید قائم ببصر (2) عینی. ونصبت «بصر عینی» بفقدان الخافض.

حکی (1) الخلیل بن أحمد : یخفضونه أیضا فی قولهم : جحیش وحده ، وعییر وحده ، بالکسر.

قولهم : أنت سیرا سیرا ، وما هو إلّا السّیر السّیر ، وما أنت إلّا شرب الإبل ، وإلّا ضرب الناس ، وإلّا ضربا الناس. ولا تنوین فی «شرب» (1) ، لأنّه لا یتعدّی إلی الإبل. قال الشاعر : (2)

ألم تعلم مسرّحی القوافی؟

فلا عیّا بهنّ ولا اجتلابا

أی : فلا أعیا بهنّ ولا أجتلب. (3)

وأما قول الآخر : (4)

یا صاحبیّ ، دنا الرّواح فسیرا

لا کالعشیّه زائرا ومزورا

أی : لم أر کما رأیت العشیّه زائرا.

وأما قول الله ، جلّ [وعزّ] : (5) (وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ ، مِنَ الْأَرْضِ ، نَباتاً) أی : أنبتکم فنبتّم نباتا. قال الشاعر :

*أری الفتی ینبت إنبات الشّجر*

أی : ینبت ، فینبته الله إنبات الشّجر.

مضی تفسیر وجوه النصب.

ص: 116

سَنَهٍ). (1) والمعنی (2) : «یکون». قال الشاعر : (3)

فإنّی لآتیکم بشکری ما مضی

من العرف واستیجاب ما کان فی غد

والمعنی : یکون فی غد.

وقد یرفعون ب- «کان» الاسم والخبر ، فیقولون (4) : کان زید قائم. وقال الشاعر [فی ذلک] : (5)

إذا ما المرء کان أبوه عبس

فحسبک ما ترید من الکلام

رفع [الأب](6) علی الابتداء ، و [عبس] خبره ، ولم یعبأ (7) ب.

«کان». وقال آخر : (8)

إذا متّ کان النّاس صنفان : شامت

وآخر مثن بالّذی کنت أصنع

ص: 119

وقال آخر : (1)

وهی الشّفاء لدائی لو ظفرت بها

ولیس منها شفاء الدّاء مبذول

[فکأنّهم قالوا : کان الأمر والشأن : [الناس] صنفان ، وشفاء الداء مبذول](2) ، وما أشبه ذلک.

وإذا عدّوها إلی مفعول قالوا : کنت زیدا ، وکاننی (3) زید. فهذا مثل : ضربت زیدا ، وضربنی زید (4). وقالوا فی مثل : «إذا لم تکنهم (5) فمن ذا یکونهم»؟ قال الشاعر : (6)

فإن لم یکنها ، أو تکنه ، فإنّه

أخوها ، غذته أمّه ، بلبانها

وربّما جعلوا النکره اسما ، والمعرفه خبرا (7) ، فیقولون : کان رجل عمرا. إلّا أنّ (8) النکره أشدّ تمکّنا من المعرفه ، لأنّ أصل الأشیاء (9) نکره ، ویدخل علیها التعریف. والوجه أن تجعل المعرفه

ص: 120

اسما ، والنکره (1) / خبرا. قال القطامیّ : (2)

قفی قبل التّفرّق یاضباعا

ولا یک موقف منک الوداعا

وقال آخر : (3)

فإنّک لا تبالی بعد حول :

أظبی کان أمّک أم حمار؟

وقال آخر (4)

ألا من مبلغ حسّان عنّی :

أطبّ کان ذلک أم جنون؟

وقال آخر : (5)

کأنّ سلافه من بیت رأس

یکون مزاجها عسل وماء

وقال الفرزدق (6) :

أسکران کان ابن المراغه إذهجا

تمیما بجوف الشّام أم متساکر؟

ص: 121

جعل المعرفه خبرا ، والنکره اسما. (1)

ویقال (2) : کان القوم صحیح أبوهم (3) ، وأصبح القوم صحیح ومریض. والوجه : صحیحا ومریضا (4). النصب علی خبر «کان» (5) ، والرفع علی معنی : منهم صحیح ، ومنهم مریض. قال الشاعر (6) :

فأصبح فی حیث التقینا شریدهم

قتیل ومکتوف الیدین ومزعف

والمعنی : فأصبح شریدهم ، فی حیث التقینا ، منهم قتیل (7) ، ومنهم مکتوف الیدین ، ومنهم مزعف. ومثله : (8)

فلا تجعلی ضیفیّ ضیف مقرّب

وآخر معزول عن البیت جانب

کأنّه قال : لا تجعلی [ضیفیّ] أحدهما (9) ضیف مقرّب ، وآخر معزول.

ص: 122

وقد یکون «کان» فی معنی (1) «جاء» ، و «خلق الله» (2). قال الله ، تبارک وتعالی (3) ، فی «البقره» : (4) (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ) أی : [وإن](5) جاء ذو عسره. قال الشاعر : (6)

إذا کان الشّتاء فأدفئونی

فإنّ الشّیخ یهدمه الشّتاء

أی : إذا جاء [الشتاء](7). قال الشاعر : (8)

فدی لبنی ذهل بن شیبان ناقتی

إذا کان یوم ذو کواکب أشهب

أی : إذا وقع (9).

وأما قول عنتره : (10)

بنی أسد هل تعلمون بلاءنا

إذا کان یوما ذا کواکب أشنعا؟

فإنّه أراد : إذا کان الیوم یوما ذا کواکب. وقال الله ، عزّ

ص: 123

وجلّ (1) ، فی سوره «النساء» : (إِلَّا أَنْ تَکُونَ) (2) [تِجارَهً) والمعنی : إلّا أن تقع تجاره. ومن قرأ](3) : (تجاره) ، فالمعنی : إلّا أن تکون التجاره تجاره (4). وقال لبید بن ربیعه : (5)

فمضی وقدّمها وکانت عاده

منه إذا هی عرّدت أقدامها

معناه : العاده عاده. وإن کان «إقدامها عاده» (6) فقدّم وأخّر.

وتقول : کیف تکلّم من کان غائب؟ أی : من هو غائب.

قال الله ، عزّ وجلّ ، فی سوره «مریم» (7) : (کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا) أی : من هو فی المهد. ونصب / «صبیّا» ، علی الحال.

وتقول : مررت بقوم ، کانوا ، کرام. ألغیت «کان» وأردت : (8)

ص: 124

مررت بقوم کرام (1). قال الفرزدق : (2).

فکیف إذا أتیت دیار قوم

وجیران لنا کانوا کرام؟

وأما قول الله ، جلّ ثناؤه (3) ، فی سوره «آل عمران» : (4) (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ ، أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) فالمعنی (5) : أنتم خیر أمّه. وقال بعضهم : معناه : کونوا خیر أمّه. وهو أصحّ ممّا (6) فسّره المفسّرون.

وأما قولهم : «الحرب أوّل ما تکون فتیّه» (7) أی : الحرب أوّل أحوالها [إذا کانت](8) فتیّه. (9) قال الشاعر (10).

الحرب أوّل ما تکون فتیّه

تسعی ، بزینتها ، لکلّ جهول

وقالوا : لیس القوم ذاهبین ولا مقیما أبوهم. نصب «مقیما» ، علی

ص: 125

البدل. قال الشاعر : (1)

مشائیم لیسوا مصلحین عشیره

ولا ناعبا إلّا ببین غرابها

نصب «ناعبا» ، علی البدل من خبر (2) «لیس».

فإن قلت : کان (3) عبد الله أبوه ، رفعت [عبد الله ب- «کان» ورفعت](4) «أباه» ، علی البدل من اسم «کان». قال الشاعر : (5).

فما کان قیس هلکه هلک واحد

ولکنّه بنیان قوم تهدّما

رفع «هلک» الثانی (6) ، علی البدل. وإن نصب (7) علی الخبر جاز.

ویرفعون ما کان (8) أهمّ إلیهم ، لا یبالون اسما کان أم (9) خبرا ، إذا جعلوه اسما. قال الشاعر (10) :

ص: 126

وکنّا الأیمنین ، إذا التقینا

وکان الأیسرین بنو أبینا

وقال آخر : (1)

لقد علم الأقوام ما کان داءها

بثهلان إلّا الخزی ، ممّن یقودها

جعل «الخزی» اسما (2) ، و «داءها» خبرا. قال الله ، عزّ وجلّ : (وَما کانَ) (3) جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا : أَخْرِجُوهُمْ ، مِنْ قَرْیَتِکُمْ). و «جواب» (4) ینصب ویرفع ، علی ما فسّرته (5) لک.

ومثله : (6) (فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ). ترفع «عاقبتهما» وتنصب (7).

فإذا فصلوا بین الاسم والنعت کانوا بالخیار ، إن شاؤوا رفعوا النعت ، وإن شاؤوا نصبوه (1). [یقولون : إنّ زیدا خارج الظریف]. ویقولون (2) : إنّ زیدا خارج الظریف.

قال الله ، [عزّ و] جلّ : (3) (إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ ، عَلَّامُ الْغُیُوبِ). [رفع](4) وإن شئت نصبت. والرفع أحسن.

وتقول (5) : إنّ / زیدا خارج ومحمد. نصبت «زیدا» ب- «إنّ» ، ورفعت «خارجا» لأنّه خبره ، ورفعت «محمدا» لأنّه اسم جاء بعد خبر مرفوع (6). وإن شئت نصبت «محمدا» ، لأنّک نسقته (7) بالواو علی «زید». ومثله قول الله ، جلّ وعزّ (8) ، فی «التوبه» : (أَنَ) (9) اللهَ بَرِیءٌ ، مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، وَرَسُولُهُ). رفع «رسوله» ، لأنّه جاء بعد خبر مرفوع. وإن شئت نصبت (10). والرفع أجود. ومثله [قوله ، عزّ وجلّ] : (11) (وَإِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ ، وَالسَّاعَهُ لا رَیْبَ فِیها). [رفع ، لأنّه اسم جاء بعد خبر مرفوع. وإن شئت

ص: 128

نصبت. والرفع أجود]. (1)

وأما قول الشاعر : (2)

فمن یک أمسی بالمدینه رحله

فإنّی وقیّار بها لغریب

وقد نصبه قوم. وهو أجود. وإنما رفعه ، لأنّه توهّم [أنّه](3) بعد الخبر ، علی قوله : إنّی (4) لغریب ، وقیّار بها (5). ولو (6) قلت : إنّ زیدا وعبد الله (7) منطلقان ، لکان لحنا. وإنما جاز فی الأوّل ، لأنّه توهّم أنّه اسم جاء بعد خبر (8) مرفوع.

وعلی هذا ، [تقرأ](9) هذه الآیه ، فی «المائده» : (10) (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ، وَالَّذِینَ هادُوا ، وَالصَّابِئُونَ). رفع «الصّابئین» علی الابتداء ، ولم یعطف علی ما قبله (11). وکذلک قرؤوا (12) : (وَکَتَبْنا

ص: 129

عَلَیْهِمْ ، فِیها ، أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ، وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ) ، ثم (1) قرؤوا : (والجروح قصاص). ویقال : إنّه عطف علی موضع «إنّ» ، لأنّ موضعها مبتدأ. ویقال : مقدّم ومؤخّر. قال الفرزدق : (2)

تنحّ عن البطحاء ، إنّ جسیمها

لنا ، والجبال الباذخات الفوارع

فرفع (3) «الجبال» ، علی الابتداء ، ولم ینسق (4). وعلی (5) هذا ، یقرأ فی «المائده» : (وَکَتَبْنا عَلَیْهِمْ ، فِیها ، أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) ، إلی آخر الآیه. وقال آخر (6) ، وهو الفرزدق : (7)

إنّ الخلافه والنّبوّه فیهم

والمکرمات وساده أبطالا

فنصب إتباعا. (8)

وإنّما یجوز هذا فی «إنّ» (9) و «لکنّ». وأما (10) «کأنّ» ، و

ص: 130

«لیت» ، و «لعلّ» فلیس إلّا النّصب فی النّعت [والاسم](1) والنّسق ، تقدّم أو تأخّر. (2) تقول (3) : کأنّ زیدا قائم وأباک ، ولیت زیدا خارج الظریف ، ولیت محمدا منطلق وأباک. وإنّما صار کذلک ، لأنّ «إنّ» (4) و «لکنّ» تحقیقان (5) ، و «کأنّ» تشبیه ، و «لعلّ» شکّ (6) [وربّما کانت رجاء] ، و «لیت» تمنّ.

وأما (7) قول المتلمسّ : (8)

أطریفه بن العبد إنّک جاهل

أبساحه الملک الهمام تمرّس؟

ألق الصّحیفه لا أبالک إنّنی

أخشی علیک من الخناء النّقرس (9)

رفع «النقرس» ، لأنّه أراد : أنا النقرس. وهو العالم (10). یقال : رجل نقریس نطّیس.

وأما قول الآخر (11) / :

إنّ فیها أخیک وابن هشام

وعلیها أخیک والمختارا

ص: 131

هذا لغز. یرید : أخی کوی (1) من الکیّ بالنار.

وأما قول الله ، تبارک وتعالی : (2) (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) فقد ذکر ، عن ابن عبّاس ، أنّه قال : إنّ الله ، تبارک اسمه (3) ، أنزل القرآن بلغه کلّ حّی من أحیاء العرب ، فنزلت هذه الآیه بلغه (4) بنی الحارث (5) بن کعب ، لأنّهم یجعلون المثنّی بالألف فی کلّ وجه مرفوعا (6). فیقولون : رأیت الرّجلان ، ومررت بالرّجلان ، وأتانی الرّجلان. وإنّما صار کذلک (7) ، لأنّ الألف أخفّ بنات المدّ واللّین. قال الشاعر : (8)

إنّ لسلمی عندنا دیوانا

أخزی فلانا وابنه فلانا

کانت عجوزا ، غبّرت زمانا

وهی تری سیّئها إحسانا (9)

نصرانه قد ولدت نصرانا

أعرف منها الجید والعینانا (10)

ومقلتان أشبها ظبیانا (11)

ص: 132

رفع المثنّی فی کلّ وجه (1) ، وقال «العینانا» فنصب (2) نون الاثنین ، لأنّه جعل النون حرفا لیّنا (3) ، فصرفها (4) إلی النصب.

وقال بعضهم ، فی هذا النحو : (5)

بمصرعنا النّعمان یوم تألّبت

علینا تمیم من شظی وصمیم

تزوّد منّا بین أذناه ضربه

دعته إلی هابی التّراب ، عقیم (6)

قال : «أذناه» ، وهو (7) فی موضع الخفض.

وقد یکون «إنّ» فی معنی «نعم» ، فی بعض لغات العرب.

قال الشاعر : (8).

بکرت علیّ عواذلی

یلحیننی وألومهنّه

ویقلن : شیب قد عرا

ک وقد کبرت فقلت : إنّه (9)

ص: 133

أی : نعم وأجل. وقال آخر : (1)

شاب المفارق ، إنّ إنّ ، من البلی

شیب القذال مع العذار الواصل

أی : نعم ، نعم. وقال آخر : (2)

قالت سلیمی : لیت لی بعلا یمن

یغسل عن رأسی وینسینی الحزن

وحاجه لیست لها عندی ثمن

مستوره قضاؤها منه ومنّ (3)

قالت بنات العمّ : یا سلمی وإن

کان فقیرا معدما؟ قالت : وإن

[قالت وإن ، قالت وإن ، قالت وإن](4)

أی : نعم.

قال الخلیل بن أحمد : [وأنا](5) أقرؤها (6) مخفّفه ، علی الأصل : (7) (إن هذان لساحران) أی : ما هذان إلّا ساحران.

قال الشاعر (8) :

ص: 134

غدر ابن جرموز بفارس بهمه

عند اللّقاء ، ولم یکن بمعرّد

ثکلتک أمّک ، إن قتلت لمسلما

حلّت ، علیک ، عقوبه المتعمّد

أی : ما قتلت إلّا مسلمآ. وفی قراءه عائشه (1) ، رضی الله عنها (2) / (إنّ هذین لساحران).

وأما (3) قول الشاعر : (4)

فلم ترعینی مثل سرب ، رأیته

خرجن علینا من زقاق ابن واقف

قال : «رأیته» ، ولم یقل «رأیتهنّ» ، لأنّ الهاء صله ، ولیست بکنایه. وکذلک قول الله ، جلّ اسمه (5) ، فی سوره «الجنّ» : (6) (قُلْ : أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ ، مِنَ الْجِنِّ). الهاء صله ، ولیست بکنایه.

لم یمض. تقول : ما رأیته مذ یومان ، ومذ سنتان ، ومذ [ثلاث لیال ، ومذ سنه ، ومذ شهر ، ومذ](1) ساعه. قال الشاعر : (2)

أبا حسن ، ما زرتکم ، مذ سنیّه

من الدّهر ، إلّا والزّجاجه تقلس

وقال آخر : (3)

لمن الدّیار ، بقنّه الحجر

أقوین ، مذ حجج ، ومذ شهر؟

ف- «مذ» ترفع ما بعدها (4) ، حتّی تأتی بالألف واللام. فإذا جاء الحرف وفیه ألف ولام (5) ، [وهو](6) لم یمض (7) ، فإن العرب (8) تخفض ب- «مذ» حینئذ تقول : ما رأیته (9) مذ الیوم (10) / ومذ (11) الساعه. وما کان

ص: 136

ماضیا لا ترفعه حتّی تصفه (1). تقول : ما رأیته مذ الیوم الماضی ، وما رأیته مذ الیوم الطیّب. (2)

وأما «منذ» الثقیله (3) فإنّها تخفض (4) ما مضی ، وما لم یمض ، علی کلّ حال.

خفض «حار» ، لإنّه أراد : یا حارث. فرخّم الثاء ، وترک الراء مکسوره علی الأصل. وکذلک تفعل بالاسم المرخّم ، إذا نودی به ، کقول الآخر : (1)

فصالحونا جمیعا ، إن بدالکم

ولا تقولوا لنا أمثالها ، عام

أراد : یا عامر. وقرؤوا هذا الحرف : (2) (یا مال ، لیقض علینا ربک) أی : یا مالک. وقال آخر : (3)

یا مرو إنّ مطیّتی محبوسه ،

ترجو النّجاء ، وربّها لم ییأس

أراد : یا مروان (4). فترک الواو مفتوحه ، علی الأصل.

ویرخّم ثمود : «ثمو» (5). وإنّ الاسم لا یکون علی أقلّ من ثلاثه أحرف. وهو مأخوذ من الثّمد. وهو مستنقع الماء. وقال الشاعر : (6)

أو کماء الثّمود بعد جمام

زرم الدّمع لا یؤوب نزورا

ص: 138

وأما قول الآخر : (1) /

*یا خالد المقتول ، لا تقتل*

هو لغز. یرید : یا خال (2) ، د المقتول. من الدّیه. وقال آخر : (3)

یا رازق الذّرّه الحمراء ، وابنتها

علی خوانک ملحا ، غیر مدقوق

أراد : یا راز (4) ، قد ذرّت الحمراء. فأدغم الدال فی الذال ، وشدّده.

الشاعر : (1)

یقولون : فی حقویک ألفان درهما

وألفان دینارا فما بک من فقر

ألا أیّهذا اللّائمی ، أحضر الوغی

وأن أشهد اللّذات ، هل أنت مخلدی؟

معناه : أن أحضر الوغی (1). وقال (2) : نصب بإضمار «أنّ» والدلیل علی ذلک «وأن أشهد اللّذات». وقال آخر : (3)

خذی العفو منّی تستدیمی مودّتی

ولا تنطقی فی سورتی حین أغضب

فإنّی رأیت الحبّ ، فی الصّدر ، والأذی

إذا اجتمعا لم یلبث الحب ، یذهب

علی معنی : أن یذهب. فلمّا نزع (4) حرف الناصب ارتفع. (5) وأما قوله ، (6) عزّ وجلّ : (7) (وَلا تَسْتَعْجِلْ. لَهُمْ - کَأَنَّهُمْ ، یَوْمَ

ص: 141

یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ ، لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَهً مِنْ نَهارٍ - بَلاغٌ) فرفع (1) «بلاغا» ، علی أنّه (2) خبر الصّفه. [معناه : فلا تستعجل. لهم بلاغ](3).

بالرفع (1) ، أی : آکله ، فصرف (2) [من النصب](3) إلی الرفع.

ومثله قول الشاعر : (4)

متی تأتنا تلمم بنا فی دیارنا

تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا /

وقال آخر : (5)

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره

تجد خیر نار عندها خیر موقد

رفع «تعشو» (6) ، علی معنی : تأته عاشیا. [فصرف من النصب إلی الرفع](7). ولو لا ذلک لکان «تعش» علی المجازاه ، جزم (8) وأما قول الأعشی ، ولیس من هذا النوع : (9)

لقد کان فی حول ثواء ثویته

تقضّی لبانات ، ویسأم سائم

ص: 143

[أراد أن یقول : أن یسأم سائم ، فصرف النصب إلی الرفع ، فقال : ویسأم](1). وقال بعضهم : نصب : «ویسأم» علی إضمار «أن» ، [فصرف إلی النصب ، لأنّ](2) معناه : وأن یسأم.

فی البیت رجلان. (1) وعلی هذا ، قال الشاعر : (2)

بادت ، وغیّر آیهنّ علی البلی

إلّا رواکد ، جمرهنّ هباء

ومشجّج ، أمّا سواء قذاله

فبدا ، وغیّر ساره المعزاء (3)

فرفع. وکان حدّه النصب علی الاستثناء ، کما تقول : فنی المال إلّا أقلّه. ولکنّه (4) رفعه (5) علی المعنی ، لأنّک ترید : بقی أقلّه (6). وساره بمعنی (7) : سائره.

وأما قول الفرزدق [بن غالب] : (8)

إلیک أمیر المؤمنین رمت بنا

هموم المنی والهوجل المتعسّف

وعظّ زمان یابن مروان لم یدع

من المال إلّا مسحت أو مجلّف (9)

ص: 145

حمله (1) علی المعنی ، فرفعه (2) ، لأنّ معناه : بقی ، من المال ، مسحت أو مجلّف. (3) والمسحت : المهلک (4). والمجلّف : المستأصل. (5) من قول الله ، جلّ وعزّ (6) : (فَیُسْحِتَکُمْ) (7) بِعَذابٍ) أی : یهلککم. ومعنی (8) «لم یدع» (9) : لم [یبق](10) إلّا مسحت. ومن روی : «مسحت ومجلّف» (11) بکسر الحاء ، واللام [فی «مجلّف»]. (12) فإنّه رفعه علی الموالاه ، لأنّه جعل «إلّا» بمنزله الواو. کأنّه قال : وعظّ (13) زمان أذهب ما لنا ، (14) ومسحت ومجلّف من الزمان ، أی : مهلک (15). ومنه قول الله ، جلّ وعزّ (16) : (لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ ، إِلَّا الَّذِینَ

ص: 146

ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ ، وَ) اخشون) (1). معناه : والذین ظلموا منهم. وقال الشاعر : (2)

من کان أسرع ، فی تفرّق فالج

فلبونه جربت ، معا ، وأغدّت

إلّا کناشره ، الّذی ضیّعتم

کالغصن فی غلوائه ، المتنبّت (3)

أی : وکناشره. و «إلّا» فی موضع الواو. وذلک أنّ بنی مازن یزعمون أنّ بنی فالج الذین هم فی بنی سلیم ، وناشره الذین / هم فی بنی أسد ، من بنی مازن. ومنه (4) قول الأعشی : (5)

إلّا کخارجه ، المکلّف نفسه

وابنی قبیصه ، أن أغیب ویشهدا

أی (6) : وکخارجه.

ص: 147

وقال آخر : (1)

نهدی الخمیس نجادا فی مطالعها

إمّا المصاع ، وإمّا ضربه رغب

حمل «الضربه» علی المعنی فرفعها ، ولم یعطفها علی «المصاع» فینصبها. کأنّه قال : وإمّا أن تکون ضربه رغب.

وأما قول الأعشی (2) :

إن کنت أعجبتنی فالآن أعجبنی

قتل الغلامان ، بالدّیمومه البید

فإنّه أراد : ما قتله الغلامان. فرخّم الهاء ، وسکّن التاء لتحرّک (3) اللام ، ورفع «الغلامین» بفعلهما.

الإعراب ... متحرّک (1) الوسط سکّنوه إذ (2) لم یجتمع الساکنان. وذلک مثل : نعم ، وأجل ، وکم ، وهل ، ومن. وإنّما سکّنوه ، لأنّه حرف جاء لمعنی ، ولیس باسم فیکون فاعلا أو مفعولا أو مضافا ، فیدخله الإعراب. وإذا کان الحرف المتوسّط منه ساکنا (3) حرّک بالفتح ، لئلّا یسکنا ، مثل : أین ، وکیف ، ولیت ، وأنّ ، وحیث ، وأشباه (4) ذلک. فاعرف موضعها.

والحروف التی یحکی بها أربعه (1) : سمعت ، وقرأت ، ووجدت ، وکتبت (2). قال ذو الرمه : (3)

سمعت : النّاس ینتجعون بحرا

فقلت لصیدح : انتجعی بلالا

ویروی : «ینتجعون غیثا». ویروی : «وجدت : النّاس». (4)

رفع [«النّاس»](5) علی الحکایه. وقال آخر : (6).

وجدنا فی کتاب بنی تمیم :

أحق الخیل بالرّکض المعار

رفع «أحق» علی الحکایه. ولو لا ذلک لکان نصبا ، کما تقول :

وجدت مالا. وقال آخر : /

کتبت أبو جاد وخطّ مرامر (7)

وخرّقت سربالا ولست بکاتب

ص: 150

وکلّما استفهمت فارفع بالحکایه (1) ، ما لم تجیء بالتاء. فإذا جئت بالتاء فانصب. فإنّه (2) بمنزله : تظنّ ، وتری. أما الرفع فمثل (3) قولک : أقلت عبد الله خارج؟ فیم قلت الناس خارجون؟ بکم قلت الثوبان؟ فإذا جاءت التاء فانصب (4) ، نحو قولک :

أتقول زیدا عالما؟ (5) أتقول (6) الناس خارجین؟ قال الشاعر : (7)

أنوّاما تقول بنی لؤیّ

قعید أبیک ، أم متناومینا؟

نصب «نوّاما» و «بنی» ب- «تقول» (8). وقال آخر : (9)

متی تقول القلص الرّواسما

یلحقن أمّ غانم ، وغانما؟

نصب «القلص الرّواسما» (10) ، لمّا أدخل التاء. وقال (11) آخر : (12)

ص: 151

أمّا الرّحیل فدون بعد غد

فمتی تقول الدّار تجمعنا؟

نصب «الدار» علی معنی : تظنّ.

وأما قول الشاعر (1) :

فقالت : حنان ، ما أتی بک ههنا؟

أذو نسب ، أم أنت بالحیّ عارف؟

یرید : أمری وأمرک حنان. لو لا ذلک لنصبه. وأما قول الآخر : (2)

حنانی ربّناء وله عنونا

نعاتبه لئن نفع العتاب

فإنّه أراد : تحنّن ربّنا مرّه بعد أخری. والتحنّن : الرّحمه.

یقول : (3) ارحمنا رحمه بعد رحمه.

وأما قول الآخر : (4)

یشکو ، إلیّ ، جملی طول السّری

صبر جمیل ، فکلانا مبتلی

[فإنّه](5) رفع «صبرا» ، لّما وصفه (6) ، فقال : صبر جمیل. لو لا

ص: 152

ذلک لنصب «صبرا» ، علی الأمر (1). یقول (2) : أمری وأمرک صبر جمیل.

قال طرفه : (3)

أبا منذر أفنیت فاستبق بعضنا

حنانیک بعض الشّرّ أهون من بعض

کأنّه قال : رحمتیک ، لأنّ التحنن من الرحمه ، أی : ارحمنا رحمه بعد رحمه.

وأما قولک : «لبّیک» إنّما یریدون : قربا ودنوّا ، [علی معنی : إلباب بعد إلباب ، أی : قرب بعد قرب. فجعلوا بدله «لبّیک»](4). ویقال (5) : ألبّ الرّجل بمکان کذا وکذا ، أی : أقام.

وکان الوجه أن تقول (6) : «لبّیتک» ، لأنّهم (7) شبّهوا ذلک باللّبب. (8) فإذا اجتمع فی الکلمه حرفان غیّروا الحرف الأخیر ، کما قال الله ، جلّ وعزّ : (9) (وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها). والأصل : دسّسها.

ص: 153

فقالوا : «لبّیک» : قربت وأقمت.

وإذا قالوا «أنا لبّ» (1) فإنّما یریدون : قریب (2) منک ، مرّه واحده. وإذا قالوا «لبّیک» أرادوا : أنا قریب منک أنا قریب منک ، مرّتین (3). قال الشاعر : (4)

دعوت ، لما نابنی ، مسورا

فلبّی ، فلبّی یدی مسور /

وأما قول الأعشی : (1)

وکلّ أخ مفارقه أخوه

لعمر أبیک ، إلّا الفرقدان

رفع «الفرقدین» ، لأنّه أراد : والفرقدان یفترقان. فجعل «إلّا» (2) تحقیقا. وقال بعضهم : «إلّا» فی موضع (3) الواو ، ومثله قول (4) الله تعالی (5) ، فی «یونس» : (6) (فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ ، فَنَفَعَها إِیمانُها ، إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ ، لَمَّا) (7) آمَنُوا). معناه : فهلّا کانت قریه آمنت فنفعها إیمانها ، إلّا قوم یونس ، أی : وقوم یونس ، لمّا آمنوا. و «إلّا» فی موضع الواو. وإنّما نصب «قوم یونس» لأنّ «إلّا» بمعنی : لکنّ (8) قوم یونس. لأنّ «إلّا» تحقیق ، و «لکنّ» تحقیق. ومثله [قوله ، جلّ ذکره] : (9) (طه ،

ص: 155

ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی ، إِلَّا تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی). نصب «تذکره» (1) علی معنی : لکنّ تذکره. (2) إذ (3) کان من حروف التحقیق. ومن قرأ «تذکره» بالرفع أراد : إلّا أن تکون (4) تذکره. عن الفرّاء. (5)

وأما قول الشاعر (6) :

إذا لقی الأعداء کان خلاتهم

وکلب علی الأدنین ، والجار ، نابح

أراد : [کان خلاه للأعداء](7) ، وهو کلب علی الأدنین. أو قیل (8) : وما هو أیضا؟ فقال (9) : کلب علی الأدنین. رفع (10) علی الابتداء. ومثله قول الآخر : (11)

فتی النّاس ، لا یخفی علینا مکانه

وضرغامه ، إن همّ بالأمر أوقعا

ص: 156

یعنی : وهو ضرغامه (1)

و «لو لا» (2) تکون فی معنی «هلّا». وتکون (3) فی معنی (4) «إذا» (5) ، کما قال الله ، جلّ وعزّ (6) : (فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ، وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ). معناه (7) : فإذا بلغت الحلقوم.

وتکون(8) «هل» فی معنی(9) «ألیس». قال الله ، جلّ وعزّ (10) : (هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ)؟ أی : ألیس [فی ذلک قسم](11)؟ وتکون (12) فی معنی (13) «قد». قال الله ، جلّ ذکره (14) : (هَلْ أَتی ، عَلَی الْإِنْسانِ ، حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ) أی : قد أتی [علی الإنسان](15).

«الذی» رفع (1) علی الابتداء ، و «ضرب» صلته (2) ، و «عمرو» رفع بفعله ، و «زید» رفع لأنّه خبر الابتداء (3). وتقول : الذی أکلت تمر ، والذی شربت لبن (4). رفعت «تمرا» ، لأنّه خبر الابتداء. ومثله (5) قول الله ، تعالی ، فی «یونس» : (ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ) (6) ، [علی الخبر](7) ، أی (8) : الذی جئتم به السّحر.

وأما (9) قول الشاعر : (10) /

عدس ، ما لعبّاد علیک إماره

عتقت ، وهذا تحملین طلیق

معناه : الذی تحملین طلیق. رفع ، لأنه خبر «الذی».

ومثله : (11) ، (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ (12) مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ)

ص: 158

أی (1) : [إنّ](2) الذین (3) تدعون عباد أمثالکم (4). ومثله [أیضا](5) : (إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ) (6). معناه : إنّ الذی صنعوا (7).

وأما «ماذا» فمنهم من یجعل «ماذا» بمنزله «ما» وحده ، فیقول : ماذا رأیت؟ (8) [أی : ما رأیت]؟ (9) فتقول (10) : زیدا ، أی : رأیت زیدا ، کما قال الله تعالی (11) ، فی «النحل» : ((12) (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ؟ قالُوا : خَیْراً). کأنّه قال : أنزل خیرا.

ومنهم من یجعل «ماذا» بمنزله «الذی» ، فیقول : ماذا رأیت؟ فتقول (13) : خیر ، أی : الذی رأیت خیر. قال الله ، تعالی : (14) (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ؟ قالُوا : أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ). رفع ، علی معنی : الذی أنزل [أساطیر الأولین](15). ومنه قول الله تعالی (16) ، فی

ص: 159

«البقره» (وَیَسْئَلُونَکَ) (1) : ما ذا یُنْفِقُونَ؟ قُلِ : الْعَفْوَ) ، [بالرفع](2). معناه : الذی ینفقون العفو (3). قال الشاعر : (4)

الا تسألان المرء ما ذا یحاول

أنحب ، فیقضی ، أم ضلال وباطل؟

قال : «أنحب» ، علی معنی (5) : الذی یحاول نحب أم ضلال (6) وباطل؟

ویقرأ : (ماذا ینفقون؟ قل : العفو (7)) ، بالنصب (8) علی (9) معنی : ینفقون العفو. وهو فضله المال. وکذلک عفو الماء والقدر وغیر ذلک : فضلته. وکذلک یجوز النصب فی قوله : (ما جئتم به السّحر (10)) ، و (إنّما صنعوا کید (11) ساحر) ، علی إیقاع الفعل ، أی : صنعوا.

ص: 160

وأصل «الّذی» : «ذو» ، کما قال الشاعر (1) :

إذا ما جنی لم یستشرنی ، بذو جنی

ولیس یعرّینی الّذی هو قارف

یعنی : بالذی (2) جنی. ومثله قول الآخر (3) :

فإنّ بیت تمیم ، ذو سمعت به ،

فیه تنمّت ، وعزّت بینها مضر

ذو سمعت أی : الذی سمعت. وقال آخر (4) :

إذا ما أتی یوم ، یفرّق بیننا

بموت ، فکن یا وهم ذو یتأخّر

أی : الذی یتأخّر.

ثم (5) أدخلوا (6) علی «ذو» الألف والام ، للتعریف. ویلزم الیاء (7) ، کما ألزمت الکسره فی «هؤلاء» ، فی کلّ وجه.

فإذا جمعوا زادوا علی «الّذی» نونا ، وجعلوه (8) اسما بمنزله اسمین ، ضمّ أحدهما إلی الآخر. فألزمت الفتحه التی هی أخفّ

ص: 161

الحرکات (1). ولا یتغیّر (2) «الّذین» (3) إلی غیر النصب ، فی جمیع الحرکات.

وأما (4) التثنیه منه فإنّه مصروف. تقول : الّلذان قالا ، ورأیت الّلذین قالا ، ومررت بالّلذین قالا.

ثم جمعوا فقالوا «الّذین» فی کلّ وجه ، کما قالوا فی حضرموت / ومعدیکرب.

رفع «تکلّ» (1) ، علی معنی : حتّی (2) کلّت. وهو واقع. وعلی هذا ، یقرأ هذا الحرف (3) : (وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ) (4) الرَّسُولُ) ، [بالرفع](5) ، أی : حتّی قال : [وهو واقع](6). ویقرأ بالنصب ، [علی معنی الاستقبال](7).

وقال آخر : (1)

لعمرک ما تدری الطّوارق بالحصا ،

ولا زاجرات الطّیر ، ما الله صانع؟

رفع «لعمرک» لأنّه شبّه لامه بلام الخبر ، کقوله جلّ ذکره (2) : (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ ، وَإِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ ، وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ) ، و (3) (إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ).

تخرج ، وبالیاء (1) : هو یخرج ، وبالنون (2) : نحن نخرج. فإذا وقع أحد هذه الحروف فی أوّل الفعل کان رفعا أبدا.

نوّنت الاسم الثانی ، لأنّک لم تجعل «خلّه» مع «نشب» (1) اسما واحدا ، لأنّک (2) جعلت «الیوم» (3) بینهما ، وعلی أنّک جعلت الواو للعطف لا للنفی ، لأنّ موضع «نشب» (4) نصب.

وإن شئت قلت : لا غلام ولا جاریه عندک (5). ترفع «جاریه» ، علی الابتداء. وأما قول الشاعر : (6)

بها العین والآرام ، لا عدّ عندها

ولا کرع ، إلّا المغارات والرّبل

فهذا یجوز النصب والرفع (7) / فی کلیهما. ومثله قول الشاعر /. (8)

هذا ، وجدکم ، الصّغار بعینه

لا أمّ لی ، إنّ کان ذاک ، ولا أب

وفی مثله للراعی : (9)

ما إن صرمتک ، حتّی قلت معلنه :

لا ناقه لی فی هذا ، ولا جمل

ومثله قول الله ، جلّ وعزّ (10) : (لا لَغْوٌ فِیها ، وَلا تَأْثِیمٌ).

ص: 166

کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ). وقال ، فی «الشعراء» : (آ (إِنَ) (1) لَنا لَأَجْراً ، إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ). وقال ، فی «المزمل» : (2) (تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَیْراً ، وَأَعْظَمَ أَجْراً). نصب «خیرا» و «أعظم أجرا (3)» ، لأنّهما خبر «تجدوا» (4) ، ونصب «أجرا» علی التمییز. وقال ، عزّ وجلّ (5) ، فی «آل عمران» : (وَلا یَحْسَبَنَ) (6) الَّذِینَ یَبْخَلُونَ ، بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ، هُوَ خَیْراً لَهُمْ). نصب «خیرا» (7) ، لأنّه خبر «یحسب» (8).

فأما (9) تمیم فترفع (10) هذا کلّه ، ویجعلون المضمر مبتدأ وما بعده خبره (11) ، کما ینشد هذا البیت : (12)

قالت : ألا لیتما هذا الحمام لنا

إلی حمامتنا ، أو نصفه ، فقد

فیرفعون (13) ب- «هذا» ، ولا یعملون «لیت». قال الشاعر [أیضا](14) :

ص: 168

تحنّ إلی لیلی ، وأنت ترکتها

وکنت ، علیها بالملا ، أنت أقدر

رفع (1) «أقدر» ب- «أنت» ، ولم یلتفت إلی (2) «کان» ، لأنّه یجب أن یکون ل- «أنت» خبر. (3) وعلی هذا ، یقرأ من یقرأ هذا الحرف (4) ، فی «المائده» : (5) (فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ). رفع «الرقیب» ب- «أنت». فکلّ (6) مضمر یجعلونه مبتدأ ، ویرفعون ما بعده علی خبر المبتدأ. ومثله (7) [قول الله تعالی] ، فی «الکهف» : (إِنْ تَرَنِ) (8) أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَوَلَداً).

رفع (9) «أقلّ» ب- «أنا». وقال الشاعر :/ (10)

إنّی إذا ما کان أمر ، منکر ،

وازدحم الورد ، وضاق المصدر

وجدتنی أنا الرّبیس ، الأکبر (11)

و «الربیس» خبر الابتداء و «الأکبر» نعته. (12)

وتقول (13) : متی أنت وأرضک؟ ومتی أنت والجبل؟ نصبت «أرضک» ، علی معنی : متی عهدک بأرضک؟ وما یمنعک من

ص: 169

الجبل؟ فتنصبه ، علی معنی الظرف. قال الشاعر : (1)

أتوعدنی ، بقومک ، یابن حجل؟

أشابات تخالون العبادا

جمعت حصن ، وعمرو

وما حصن ، وعمرو ، والجیادا؟ (2)

أراد : وما کان حصن وعمرو مع الجیاد؟ فلمّا حذف «مع» ، وأضمر «کان» ، نصب. وقال آخر (3) :

وما أنا والشّرّ فی متلف

یبرّح بالذّکر ، الضّابط؟

فکأنّه قال : کیف أکون مع الشّرّ؟

وتقول : کن أنت وزید فی موضع واحد. وإذا جاؤوا بالحروف التی ترفع لم یتکلّموا فیها إلّا الرفع ، مثل قولک : ما فعلت أنت وزید؟ ما أنت والماء لو شربته؟ ما أنت والأسد لو لقیته؟

وأما «هذا» وأشباهه فهم ینصبون [بها] خبر المعرفه ، ویرفعون خبر النکره. وأما قول الله ، جلّ وعزّ ، فی «الأحقاف» : (4) (قالُوا : هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا) عارض نکره ، وممطرنا معرفه ، ولا ینعت معرفه بنکره ، ولا نکره بمعرفه. فهذا معناه : هذا عارض ممطر لنا. وأما قوله ، فی «الأحقاف» :

ص: 170

(وَهذا) (1) کِتابٌ مُصَدِّقٌ ، لِساناً عَرَبِیًّا) لأنّ العرب إذا طال کلامهم بالرفع نصبوه ، کما یقولون : هذا فارس علی فرس له ذنوبا. (2) نصب «ذنوبا» لمّا تباعد من «فرس» (3). وکذلک یقولون : هذا رجل معه صقر صائدا به. وقال بعضهم : نصب «لسانا» بإیقاع الفعل علیه ، أی : یصدّق لسانا.

وأما قوله ، فی «الأحقاف» : (4) (وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ - کَأَنَّهُمْ ، یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ ، لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَهً مِنْ نَهارٍ - بَلاغٌ) رفع «بلاغا» ، علی معنی : ولا تستعجل. [ثمّ] قال : لهم بلاغ. (5) وقال بعضهم : رفع (6) «بلاغا» علی إضمار : هذا بلاغ. والله أعلم.

مضی تفسیر وجوه الرفع.

ص: 171

تعالی ، فی «النساء» (1) : (فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها ، أَوْ رُدُّوها). لم یصرف. وقال : (2) (بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) ، فصرف «أحسن» ، لأنّ «ما» محلّ (3) اسم ، و «من» صفه ، ولا تضاف صفه ، کما قال ذو الرمه : (4)

بأفضل ، فی البریّه ، من بلال

إذا میّلت ، بینهما ، میالا

نصب «بأفضل» لإضافته إلی صفه. وقال آخر : (5)

وما فحل بأنجب من أبیکم

وما خال بأکرم من تمیم

من نعت «الأب». إلّا أنه لمّا جاور «امرأه» خفضت. ورفع «أباها» ، علی الابتداء.

فإذا (1) قلت : مررت برجل طامث المرأه (2) ، لم یجز ، لأنّ «رجلا» (3) نکره و «المرأه» معرفه ، فاختلف الحرفان (4). ویجوز : مررت بالرّجل الطامث المرأه (5) ، لانّه استوی اللفظان بالألف واللام (6).

وتقول : رأیت رجلا عجوزا أمّه ، ومررت برجل ذنوب (7) فرسه.

فإذا کان الجوار اسما ، فی هذا النوع ، لم یجز الجوار ولم تخفض (8). تقول : مررت برجل زید أبوه ، ومررت برجل حدید بابه. رفعت «زیدا» و «حدیدا» (9) ، علی الابتداء والخبر (10) ، ولم تخفض لأنّه اسم ، ولیس بنعت.

وخفضوا بالجوار ، أیضا ، مثل قول الشاعر (11) :

ص: 174

أطوف ، بها ، لا أری غیرها

کما طاف ، بالبیعه ، الرّاهب

خفض «الراهب» بالقرب والجوار (1) ، والوجه فیه الرفع (2) کما قالوا : هذا (3) جحر ضبّ خرب. خفض «خربا» ، وهو من نعت «الجحر». وإنّما خفض لقربه من «ضبّ». ومنه قول الله تعالی (4) ، فی «البروج» : (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ) ، (5) وفی «الذاریات» (6) : (ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ) (7)). خفض «المجید» و «المتین» ، بالقرب والجوار (8). ویقرأ : (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ) ، (ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ) (9) بالرفع ، علی أنّه صفه ل- «ذی العرش» (10). [وهو محلّ النعت والصفه (11) لله تعالی ، والنعت للمخلوق].