سرشناسه:علامه حلی، حسن بن یوسف، 648 - 726ق.
عنوان و نام پدیدآور:نهج الحق و کشف الصدق/حسن بن یوسف علامه حلی
مقدمه نویسی : رضا صدر / حاشیه نویسی: فرج الله حسینی
ناشر: دارالکتاب - بیروت - لبنان
مشخصات ظاهری:590 ص
یادداشت کلی:زبان :عربی
موضوع:شیعه -- دفاعیه ها و ردیه ها -- متون قدیمی تا قرن 14
اهل سنت -- دفاعیه ها و ردیه ها-- متون قدیمی تا قرن 14
کلام شیعه امامیه -- قرن 8ق.
ص :1
ص :2
نهج الحق و کشف الصدق
حسن بن یوسف علامه حلی
مقدمه نویسی : رضا صدر
حاشیه نویسی: فرج الله حسینی
ص :3
ص :4
بقلم الإمام رضا الصدر هو الإمام جمال الدین أبو منصور،الحسن بن یوسف بن علیّ بن محمّد ابن المطهّر،الحلّی مولدا و مسکنا حسبما ذکر ذلک فی کتابه:خلاصه الأقوال فی معرفه الرّجال.
لقد نقل والده تاریخ ولادته فقال:
ولد ولدی المبارک أبو منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر،لیله الجمعه فی الثلث الأخیر من لیل 27 رمضان من سنه 648 ه.
قد تبیّن من تصریحه و تصریح والده باسمه،أنّه الحسن،و أنّ کنیته أبو منصور.
و لکنّه لم یشتهر بهذه الکنیه.بل اشتهر بکنیه أخری هی ابن المطهّر نسبه إلی جدّه الأعلی و له عدّه ألقاب.
أشهرها العلاّمه و هو الذی خصّ به حتّی أصبح علما له،فلا یتبادر إلی الذهن غیره فی إطلاق الفقهاء،و لقّب أیضا بالفاضل.
ص:5
و أمّا عند المتکلّمین و المؤرخین فأشهر ألقابه جمال الدین،و یمیّز عن غیره بالإضافه إلی کنیته المشتهره-ابن المطهّر-و لقب أیضا فی المصادر الإمامیّه ب:آیه اللّه.
هو الشیخ الإمام سدید الدین،یوسف بن المطهّر.
کان من کبار العلماء و أعاظم الأعلام،و کان فقیها محقّقا مدرّسا عظیم الشأن،ینقل ولده العلاّمه أقواله فی کتبه.
و حینما حاصر الشّاه المغولی،هولاکو خان مدینه بغداد و طال الحصار و انتشر خبره فی البلاد،و سمع أهل الحلّه بذلک،هرب أکثرهم إلی البطائح و لم یبق فیها إلاّ القلیل.فکان الشیخ سدید الدین من الباقین.فأرسل الخان المغولی دستورا و طلب حضور کبراء البلد عنده،و خاف الجماعه من الذهاب إلیه من جهه عدم معرفتهم بما ینتهی إلیه الحال.فقال الشیخ سدید الدین لمبعوثی الملک المغولی و هما:تکله،و علاء الدین:إن جئت وحدی کفی؟قالا:نعم...
فذهب معهما إلی لقاء الشاه،و کان ذلک قبل فتح بغداد.فسأله الشاه:
کیف قدمت علی الحضور عندی قبل أن تعلم ما یؤول إلیه الأمر؟
و کیف تأمن إذا صالحنی صاحبکم و رجعت؟.
فأجاب الشیخ:
إنّما أقدمت علی ذلک لما رویناه عن إمامنا علیّ بن أبی طالب فی خطبته الزّوراء قال علیه السلام:
الزوراء،و ما أدراک ما الزوراء!أرض ذات أثل.یشیّد فیها البنیان، و یکثر فیها السّکان و یکون فیها مهازم و خزّان،یتخذها ولد العباس موطنا،
ص:6
و لزخرفهم مسکنا،تکون لهم دار لهو و لعب،و یکون بها الجور الجائر و الخوف المخیف،و الأئمه الفجره و الأمراء الفسقه و الوزراء الخونه، تخدمهم أبناء فارس و الروم لا یأتمرون بمعروف إذا عرفوه،و لا یتناهون عن منکر إذا أنکروه،یکتفی منهم الرّجال بالرّجال،و النّساء بالنّساء فعند ذلک الغمّ العمیم و البکاء الطویل و الویل و العویل لأهل الزوراء من سطوات الترک.و هم قوم صغار الحدق،وجوههم کالمجان المطرّقه لباسهم الحدید،جرد مرد،یقدمهم ملک یأتی من حیث بدأ ملکهم جهوری الصوت،قویّ الصوله،عالی الهمّه،لا یمرّ بمدینه إلاّ فتحها،و لا ترفع علیه رایه إلاّ نکّسها،الویل لمن ناواه.فلا یزال کذلک حتّی یظفر...
ثمّ قال له الشیخ:
و قد وجدنا تلک الصفات فیکم.رجوناک فقصدناک..
فأصدر الشاه مرسوما باسم الشیخ.یطیّب فیه قلوب أهل الحلّه و أطرافها...
و بفضل هذا الشیخ الکبیر و عبقریّته کانت سلامه الحلّه و الکوفه و المشهدین من سطوه المغول و فتکهم..
هذه نبذه یسیره عن حیاه والد المؤلّف.یعلم منها مکانته الاجتماعیه و الدینیه و مواهبه الفکریه و العقلیّه.
و أمّا مکانته العلمیه فقد حدّثنا بها ولده فی إجازته الکبیره لآل زهره قال:
حضر الحلّه،الشیخ الأعظم،الخواجه نصیر الدین محمّد بن الحسن الطوسیّ قدّس اللّه روحه فاجتمع عنده فقهاء الحلّه فأشار إلی الفقیه نجم الدین جعفر بن سعید و قال:
من هو أعلم الجماعه؟.
ص:7
فقال:کلهم فاضلون،إن کان واحد منهم مبرّزا فی فنّ کان الآخر مبرّزا فی فن آخر.
فقال:من أعلمهم بالأصولین؟.أصول العقائد و هو علم الکلام، و أصول الفقه.
فأشار إلی والدی سدید الدین یوسف بن المطهّر،و إلی الفقیه مفید الدین محمّد بن جهم.فقال:هذان أعلم الجماعه بعلم الکلام و أصول الفقه...
و شهاده مثل الفقیه،المحقّق الحلّی فی حقّ ذینک العلمین لها قیمتها لا سیّما إذا علمنا أنّ الحلّه کانت یومئذ تزخر بالعلماء الأفذاذ و تعجّ بأکثر من خمسمائه مجتهد فی ما قیل.
هی من أسره ترجع إلی هذیل فی انتسابها.تلک هی أسره بنی سعید.
و لعلّ أول من لمع نجمه من تلک الأسره،هو المحقق الحلی،ثمّ الشیخ نجیب الدین أبو زکریا یحیی بن سعید الحلی صاحب الجامع و کان من أکابر فقهاء عصره.
و قد صاهر المحقّق الشیخ سدید الدین بن المطهّر علی شقیقته فأولدها شیخنا جمال الدین.
هو الشیخ رضیّ الدین علی ابن الشیخ سدید الدین.و کان فقیها عالما فاضلا و هو أکبر من أخیه بثلاث عشره سنه.
حضر علی خاله المحقّق.و والده سدید الدین،و یروی عنهما و عن آخرین.
ص:8
و له من المصنّفات:
العدد القویّه لدفع المخاوف الیومیّه.
و هو کتاب لطیف فی أعمال الأیّام و الشهور:سعدها و نحسها کما فی کتاب البحار.
توفّی فی حیاه أبیه.و کانت ولادته سنه 635 ه.
و یروی عنه ابن أخیه فخر الدین ابن العلاّمه.
و یروی عنه ابن أخته السیّد عمید الدین.
و یروی عنه الشیخ زین،علیّ بن الحسین بن القاسم بن النرسی الإستر ابادی.
و کان له ولد،اسمه قوام الدین.
و هو من أرباب العلم و الفضل و الصلاح.
یروی عن ابن عمّه الفخر.
و کان من مشایخ السیّد تاج الدین محمّد بن القاسم بن معیّه.
کانت عقیله الشریف مجد الدین أبی الفوارس.محمّد بن علی بن محمّد العبیدلی الأعرجی فأنجبت له بنین خمسه:
منهم الفقیه عمید الدین عبد المطلب.قدوه السّاده بالعراق،تلمیذ خاله و شارح بعض کتبه.
و منهم الفاضل ضیاء الدین عبد اللّه تلمیذ خاله و شارح بعض کتبه.
و منهم الفاضل نظام الدین تلمیذ خاله و شارح بعض کتبه.
ص:9
تربّی فی حجر تلک الحرّه البرّه،ربیبه بیت التقوی و الفضیله تحت رعایه أبیه،و شارکهما فی ذلک،خاله العظیم المحقّق،فقد کان یغمره بلطف خاص.
أحضر أبوه له معلما خاصّا اسمه-محرم-و عهدوا إلیه بتعلیم الصبیّ، القرآن و الکتابه،فقرأ القرآن علی ذلک الأستاذ الخاص و تعلّم عنده الکتابه.
تولّی تربیته والده الشیخ سدید الدین،و اشترک معه فی توجیهه العلمی خاله الأکبر،الشیخ نجیب الدین جعفر،الذی اشتهر بدقّه النّظر،و قوه العارضه حتّی لقّب بالمحقّق.
و طوی الصبیّ مراحل الدراسه،و هو دون العشرین و تخرّج علی هذین العلمین فی العلوم العربیّه و علم الفقه و أصوله،و الحدیث و علم الکلام.
و أتمّ عندهما سائر العلوم الشرعیه.
و حضر عند الفیلسوف الأکبر نصیر الدین الطوسیّ،و قرأ علیه کتاب الشفا فی الفلسفه للشیخ ابن سینا و بعض التذکره فی الهیئه تصنیف أستاذه نصیر الدین.
و أدرک الأستاذ الفیلسوف أجله المحتوم و التلمیذ فی الرابعه و العشرین من عمره.
و حضر فی العلوم العقلیّه أیضا عند الشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد الکشّی الشافعی،و کان یعترض علیه أحیانا فیحیر الشیخ عن جوابه و یعترف له بالعجز.
و قرأ علی الشیخ میثم بن علیّ بن میثم البحرانیّ شیخ الفلاسفه المتوفّی سنه 679 ه.
ص:10
و قرأ شرح الکشف علی الشیخ نجم الدین علیّ بن عمر القزوینیّ الملقّب بدبیران.
و نقصد من الکشف،کشف الأسرار عن غوامض الأفکار فی المنطق،للقاضی أفضل الدین الخونجی سنه 649 ه.
و الشرح لشیخه الأستاذ-دبیران-قرأه علیه إلاّ ما شذّ.
و قرأ علی السیّدین علیّ بن طاووس و أحمد بن طاووس.
و قرأ علی الشیخ برهان الدین النّسفی بعض مصنّفاته فی الجدل.
یروی عن جمّ غفیر من علماء عصره إمّا قراءه أو سماعا،أو إجازه.
و هم:
1-الشیخ المفسّر عزّ الدین أحمد بن عبد اللّه الفاروقی الواسطی المتوفّی سنه 694 ه.و کان الشیخ رجلا صالحا من علماء السنّه و فقهائهم.
2-السیّد الأجل جمال الدین أحمد بن موسی بن جعفر الطاووسی الحسینی المتوفّی سنه 673 ه.
3-الفقیه الأکبر،الشیخ نجم الدین أبو القاسم جعفر بن سعید الملقّب بالمحقّق خال المترجم،المتوفّی سنه 676 ه.و کان أفضل أهل عصره فی العلوم النقلیّه بتصریح من تلمیذه المترجم.
4-الشیخ نجم الدین جعفر بن محمّد بن جعفر بن نما الحلّی صاحب مثیر الأحزان.
5-الشیخ جمال الدین الحسین بن أبان النحوی،و کان أعلم أهل زمانه بالنحو و التصریف و له تصانیف حسنه فی الأدب.
6-الشیخ کمال الدین،الحسین بن علیّ بن سلیمان البحرانیّ.
ص:11
7-الشیخ الأجلّ تقیّ الدین عبد اللّه بن جعفر بن علی الصباغ الکرخی، و کان من فقهاء الحنفیّه و رجلا صالحا.
8-الشیخ نجم الدین علیّ بن عمر،دبیران القزوینیّ المتوفّی سنه 675 ه.
و کان من أفضل علماء الشافعیّه بالحکمه و الفلسفه.
9-السیّد الأجلّ غیاث الدّین عبد الکریم بن طاووس المتوفّی سنه 693 ه.
10-الشیخ بهاء الدین علیّ بن عیسی الإربلی صاحب کشف الغمّه.
11-النقیب السیّد رضیّ الدین علیّ بن موسی الطاووسی الحسینی المتوفّی سنه 664 ه.
12-الشیخ المفسّر جمال الدین محمّد بن سلیمان البلخیّ صاحب التفسیر الکبیر المتوفّی سنه 698 ه.
13-الشیخ الفقیه مفید الدین محمّد بن علیّ بن محمّد بن جهم الحلّی الأسدی،و کان فقیها عارفا بالأصولین:أصول العقائد و هو علم الکلام،و أصول الفقه.
14-الفیلسوف الأکبر الخواجه نصیر الدین الطوسیّ و کان أفضل أهل عصره فی العلوم العقلیّه و النقلیّه.المتوفّی سنه 672 ه.
15-الشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد بن أحمد الکشّیّ و کان أفضل علماء الشافعیّه.
16-شیخ الفلسفه ببغداد،برهان الدین محمّد بن محمّد النسفیّ المتوفّی سنه 687 ه.
17-شیخ الحکمه کمال الدین میثم بن علیّ بن میثم البحرانیّ،صاحب شروح نهج البلاغه المتوفّی سنه 679 ه.
18-الشیخ نجیب الدین یحیی بن الحسن بن سعید الحلّی،صاحب الجامع فی الفقه المتوفّی سنه 690 ه.و هو ابن عمّ أمّ المترجم.
ص:12
19-والده المعظّم صاحب التصانیف الکثیره منها الخلاصه فی الأصول.
20-الشیخ حسن بن محمّد الصنعانی.مؤلف التکمله،و الصله لتاج اللغه، و صحاح العربیّه.
هو الشیخ فخر الدین،أبو طالب محمّد بن الحسن الملقّب بفخر المحققین.
مولده لیله الاثنین 20 ج 1 سنه 682 ه.
هو أشهر من أن یذکر،و أثنی علیه أبوه ثناء بالغا فی خاتمه کتاب القواعد،و غیره.
و قال الشیخ فخر الدین عن نفسه:
إنّ لی إلی الإمام جعفر الصادق طرقا تزید علی المائه...
قرأ علی أبیه تهذیب الأحکام،و النهایه،و الجمل،و من لا یحضره الفقیه إلی آخر کتاب الصلاه،و الفهرست للنجاشیّ.
و له مؤلّفات کثیره مذکوره فی المعاجم.
توفّی فی لیله الجمعه 25 ج 2 سنه 771 ه.
و له ولدان:الشیخ ظهیر الدین محمد،و الشیخ أبو المظفر یحیی.
و کلاهما من مشایخ الإجازه.
عاش قدّس اللّه نفسه الزکیّه ثمانی و سبعین سنه ثمّ اخترمته المنیّه.
حجّ فی آخر عمره و کان معه فی سفرته هذه ولده فخر الدین و قرأ علی والده فی تلک السفره کتاب تهذیب الأحکام لشیخ الطائفه الإمامیّه.
و أجازه أبوه بکتاب الاستبصار و کتاب الرجال لشیخ الطائفه.
ص:13
یقول فخر الدین:قرأت تهذیب الأحکام علی والدی بالمشهد الغروی علی مشرفه السلام،و مرّه أخری فی طریق الحجاز،و حصل الفراغ منه فی مسجد اللّه الحرام.و کتاب الاستبصار إجازه لی من والدی.
و روی أنّ شیخنا المترجم اجتمع بابن تیمیّه فی المسجد الحرام فی تلک السفره،فتذاکرا فأعجب ابن تیمیه کلامه فقال له:
من تکون یا هذا؟!.
أجاب:الذی تسمیّه-ابن المنجّس!!!.
حیث سمّاه ابن تیمیه ابن المنجّس،فی کتابه منهاج السنّه.
فحصل بینهما أنس و مباسطه.
و یروی أنّ ابن تیمیّه لما کتب منهاج السنّه ردّا علی کتاب شیخنا منهاج الکرامه و وصل إلی الشیخ ابن المطهّر کتب إلیه أبیاتا أولها:
لو کنت تعلم کلّ ما علم الوری طرّا لصرت صدیق کلّ العالم
لکن جهلت فقلت إنّ جمیع من یهوی خلاف هداک لیس بعالم
و لما رجع قدّس اللّه سرّه من الحجّ إلی الحلّه لم یزل بها مکبّا فی التصنیف و التألیف و تربیه العلماء إلی أن وافاه الأجل یوم السبت 21 محرم سنه 736 ه.
و نقل جثمانه إلی النجف الأشرف فدفن فی حجره عن یمین الداخل إلی الحضره الشریفه من جهه الشمال.و قبره ظاهر معروف یزار الیوم.
و أمّا تصانیفه فی مختلف العلوم و الفنون الإسلامیّه و غیرها فهی تربو علی سبعین مؤلّفا کما فی نقد الرجال.
إلاّ أنّ العلاّمه نفسه أورد فی خلاصه الأقوال.أسماء 67 تصنیفا
ص:14
من تصانیفه،و ذکر فی الإجازه لمهنّا بن سنان التی کتبها ستّ سنین قبل وفاته 53 منها.
و یقول الشیخ الطریحی فی کتابه-مطلع النیّرین-فی ماده-علم-:
أنّه وجد بخط العلاّمه رحمه اللّه خمسمئه مجلد من تصانیفه غیر ما وجد منها بخط غیره..و لیس ذلک بغریب إذ لم یکن المترجم یفتر عن التصنیف حتی یصنّف و هو راکب کما قال الشیخ صلاح الدین الصفدی فی الوافی بالوفیات.
1-منتهی المطلب فی تحقیق المذهب.قال فی الخلاصه:لم یعمل مثله، ذکرنا فیه جمیع مذاهب المسلمین فی الفقه و رجّحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فیه.یتمّ إن شاء اللّه تعالی عملنا منه إلی هذا التاریخ و هو شهر ربیع الآخر سنه 693 ه.سبع مجلدات...
و هو موسوعه فقهیّه کبیره طبع قسم منه فی إیران بالطبع الحجری، و الباقی لا یزال مخطوطا.
2-تلخیص المرام فی معرفه الأحکام:فی قواعد الفقه و مسائله الدقیقه علی وجه الاختصار.شرحه غیر واحد کما فی الذریعه.و نسخه کثیره و الکلّ مخطوطه.
3-غایه الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام:و هو بمنزله الشرح للتلخیص.و قد أکثر النقل عنه شیخنا الشهید فی شرح الإرشاد،و یعبّر عنه بشرح تلخیص المرام.
4-تحریر الأحکام الشرعیّه علی مذهب الإمامیّه:قال:استخرجنا فیها فروعا لم یسبق إلیها مع اختصاره.و هو کتاب یشتمل علی دوره تامّه فی الفقه اقتصر فیه المؤلّف علی مجرّد الفتوی و ترک الاحتجاج،و رتبها علی
ص:15
ترتیب کتب الفقه فی أربعه أقسام تبعا لشیخه المحقّق فی کتاب الشرایع، و هی العبادات،و المعاملات،و الإیقاعات،و الأحکام.
طبع فی مجلّد کبیر فی إیران بالطبع الحجری،و قد شرحه بعض الأعلام و یوجد من شرحه نسخه إلی آخر المیاه کما فی الذریعه.
5-مختلف الشیعه فی أحکام الشریعه:قال:ذکرنا فیه خلاف علمائنا خاصّه و حجّه کل شخص و الترجیح لما نصیر إلیه.و هو مطبوع فی مجلّدین بالطبع الحجری فی إیران.و علیه شروح و حواش..قال شیخنا الشهید الثانی إنّه آخر تصانیفه.و قام باختصاره الشیخ زین الدین البیاضی النباطی و سماه ب:منخل الفلاح.
6-تبصره المتعلمین فی أحکام الدین:و هو من أهمّ المتون الفقهیّه الجامعه لجمیع أبواب الفقه و کتبه.من الطّهاره إلی الدیّات.و یشتمل علی مجرد الفتوی.من دون الإشاره إلی الاستدلال.
و نظرا لو جازته و جامعیّته و سلاسه تعبیره کثر اهتمام الفقهاء به منذ عصر مؤلّفه إلی زماننا هذا.فعکفوا علیه بحثا و درسا و شرحا و تعلیقا حتّی زادت شروحهم علی الثلاثین کما فی الذریعه.و أمّا التعلیقات فإلی ما شاء اللّه.
و من الشروح الأخیره شرح المولی المحقّق الأصولی محمّد کاظم الطوسیّ قدّس اللّه سره،و سمّاه بالتکمله فی شرح التبصره و طبع بالطبع الحرفی.
7-المنهاج فی مناسک الحاجّ.ذکره فی الخلاصه.
8-تذکره الفقهاء:قال فی مقدّمته:قد عزمنا فی هذا الکتاب الموسوم بتذکره الفقهاء علی تلخیص فتاوی العلماء.و ذکر قواعد الفقهاء.علی أحقّ الطرائق و أوثقها برهانا.و أصدق الأقاویل و أوضحها بیانا،و هی طریقه الإمامیّه الآخذین دینهم بالوحی الإلهی و العلم الربّانی،لا بالرأی و القیاس و لا باجتهاد الناس،علی سبیل الإیجاز و الاختصار.و ترک الإطاله
ص:16
و الإکثار.و أشرنا فی کلّ مسأله إلی الخلاف و اعتمدنا فی المحاکمه بینهم طریق الإنصاف...
و هو موسوعه کبیره فی الفقه المقارن.و قد طبع منه خمسه عشر جزءا فی مجلّدین کبیرین إلی أواخر کتاب النکاح بالطبع الحجری فی إیران.
و استظهر صاحب الذّریعه من کلام فخر الدین ابن المترجم فی الإنصاح، فی مسأله حرمان الزوجه غیر ذات الولد من الأرض:إنّ العلامه أنهی کتابه إلی المیراث...
قیل إنّه عین علی کتاب الأمّ لمحمّد بن إدریس الشافعی...لکن تبین لی عدم صحّه هذا القول بعد تصفّح کتاب الأمّ.
9-مناسک الحجّ:یشتمل علی واجبات الحجّ و أرکانه.دون الأدعیه و المستحبّات کما فی الذریعه.و حکی عن الریاض أنّ عند مؤلّفه نسخه منه قریبه من عصر المصنّف عتیقه.و هو غیر کتابه الموسوم بالمنهاج فی مناسک الحاجّ.
10-إرشاد الأذهان فی أحکام الإیمان:و هو متن فقهیّ من أجلّ الکتب أحصی فیه مجموع مسائل الفقه.و علیه حواش و شروح یبلغ عددها أربعین کما فی الذریعه.منها شرح ولده فخر المحقّقین.و منها شرح شیخنا الشهید.و منها شرح المولی المحقّق المقدس الأردبیلی المطبوع.
11-مدارک الأحکام:قد خرج منه کتاب الطهاره.کما ذکره فی الخلاصه.
12-قواعد الأحکام فی معرفه الحلال و الحرام:و هو متن فقهی من أشهر الکتب الفقهیّه..و قد اهتم به الفقهاء فتدارسوه شرحا و درسا و حاشیه.
منها شرح ولده فخر الدین المسمّی بإیضاح الفوائد فی أربع مجلّدات طبع أخیرا فی إیران بالطبع الحرفی.
ص:17
و منها شرح المحقق الکرکی المسمّی بجامع المقاصد،طبع فی إیران فی مجلدین کبیرین بالطبع الحجری.
و منها کشف اللثام للفاضل الأصفهانی مطبوع فی إیران فی مجلّدین کبیرین حجریّا.
و منها مفتاح الکرامه للسیّد العاملی فی عشر مجلّدات مطبوع بالطبع الحرفی.
قال المستشرق الإنکلیزی إدوار دبراون فی کتابه المسمّی ب:تاریخ أدبیّات إیران:لما تولی الشّاه إسماعیل الصّفوی حکومه إیران و أعلن المذهب الجعفری و أمر بذکر-حیّ علی خیر العمل-فی الأذان و الإقامه بعد اختفائه منذ زمن طغرل بیک السلجوقی الترکی.ضاق الناس بمشکله عدم وجود قانون یرجعون إلیه علی طبق المذهب الرسمی الجدید.فأنقذ الموقف القاضی نصر اللّه الزیتونی بإخراج کتاب القواعد من مکتبته و تقرّر أن یکون الکتاب.هو الدستور للدّوله و البلاد.
13-نهایه الإحکام فی معرفه الأحکام:قال:خرج منه الطهاره و الصلاه و الزکاه و البیع إلی آخر الصرف...مخطوط موجود.
14-سبیل الأذهان إلی أحکام الإیمان:حکاه فی الذریعه عن إجازه ابن خاتون العاملی المذکوره فی إجازات کتاب البحار.
15-تسلیک الأفهام فی معرفه الأحکام:حکی عن بعض نسخ الخلاصه.
16-تنقیح قواعد الدین المأخوذه عن آل یاسین:ذکره المؤلّف فی المسائل المنّائیه،و حکی عن بعض نسخ الخلاصه أنّه فی عده أجزاء.
17-جوابات المسائل المهنائیّه الأولی:کتبها جوابا عن مسائل السیّد مهنّا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی.و قد مدحه المصنّف کثیرا فی ابتداء الأجوبه.و یظهر أن السائل قرأ مسائله علی المصنّف فی داره بالحلّه فی سنه 717 ه.
ص:18
و فی بعض نسخها صوره إجازه المصنّف للسیّد مهنّأ و هی مفصّله.
18-حاشیه التلخیص:کتبها علی کتابه تلخیص الأحکام.و لعلّه تلخیص المرام فی معرفه الأحکام.ینقل عنها صاحب المعالم فی مسأله جواز الطهاره بالماء المضاف.و قال:هذا الکتاب غیر مشهور و هو عندنا موجود، لم یتجاوز فیه العبادات و اقتصر فیه علی بیان مجرّد الخلاف من دون دلیل.
19-المعتمد فی الفقه:حکی فی الذریعه عن الریاض:رأیت نسخه من الخلاصه،فی(ساری مارنذران)و علیها بلاغات العلاّمه بخطّه و فی حاشیته بخطّ بعض العلماء.و لعلّه من تلامیذ العلاّمه،نسبه کتاب-المعتمد فی الفقه-إلی العلاّمه.ثم قال صاحب الذریعه:لقد أکثر النقل عن کتاب المعتمد فی الفقه للعلاّمه،الشیخ أبو العبّاس أحمد بن فهد الحلّی فی -المهذّب البارع-و فی هامش نسخه القواعد للعلاّمه المکتوبه سنه 1090 ه.
نقل بعض الفروع عن کتاب المعتمد.
1-استقصاء الاعتبار فی تحقیق معانی الأخبار:قال:ذکرنا فیه کلّ حدیث وصل إلینا.و بحثنا فی کلّ حدیث منه علی صحّه السّند و إبطاله،و کون متنه محکما أو متشابها،و ما اشتمل علیه المتن من المباحث الأصولیه و الأدبیّه،و ما یستنبط من المتن من الأحکام الشرعیّه و غیرها.
و هو کتاب لم یعمل مثله...و قال فی المختلف:فی مسأله سؤر ما لا یؤکل لحمه.بعد کلام مشبع:هذا خلاصه ما أوردناه فی کتاب استقصاء الاعتبار.
2-مصابیح الأنوار فی جمع جمیع الأخبار:قال:ذکرنا فیه کلّ أحادیث علمائنا،و جعلنا کلّ حدیث یتعلّق بفنّ فی بابه،و رتّبنا کلّ فنّ علی أبواب،ابتدأنا فیها بما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثمّ بعده عن علی (علیه السلام)و هکذا إلی آخر الأئمه.
ص:19
3-الدر و المرجان فی الأحادیث الصحاح و الحسان:حکی عن بعض نسخ الخلاصه أنّ هذا الکتاب فی عشره أجزاء.و قد اقتفی أثره فی هذا الباب الشیخ المحقّق صاحب المعالم.ابن الشهید الثانی فقد ألّف کتابا یسمّی:
منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان.
4-النهج الوضّاح فی الأحادیث الصّحاح:ذکره فی الخلاصه و لم نعثر علی خبر منه.
5-الأدعیه الفاخره المنقوله عن الأئمه الطّاهره:ذکره فی الخلاصه، و فی بعض نسخها أنّه فی أربعه أجزاء...
6-منهاج الصلاح فی اختصار المصباح،للشیخ الطوسیّ:و قد جعله فی عشره أبواب،و ألحق به الباب الحادی عشر فی ما یجب علی عامّه المکلّفین من معرفه أصول الدین،و هو خارج عن أبواب المصباح و سیأتی ذکره.
7-جامع الأخبار:ألّفه قبل کتابه المختلف،فقد أحال إلیه فی أوائله.
8-جواهر المطالب فی فضائل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام):
نسبه إلیه ابن أبی جمهور الأحسائی فی کتابه-عوالی اللآلی،و ینقل عنه أیضا.
9-کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام):ذکره صاحب أمل الآمل،و نسبه إلیه.
1-التناسب بین الأشعریه:و فرق السفسطائیه:ذکره فی الخلاصه.
2-منتهی الوصول إلی علمی الکلام و الأصول:یشتمل علی قسمین:
الأول فی الکلام،و الثانی فی الأصول.و هو موجود من مخطوطات المکتبه الرضویّه بخراسان.
ص:20
3-منهاج الیقین فی أصول الدّین:مطبوع.و علیه شرح باسم الإیضاح و التبیین للشیخ کمال الدّین عبد الرحمن العتایقی.
4-کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد:و هو أوّل شروح التجرید للفیلسوف الخواجه نصیر الدین الطوسیّ،طبع مکرّرا.
5-أنوار الملکوت فی شرح فصّ الیاقوت:للشیخ الأقدم أبی إسحاق إبراهیم النوبختی.شرح بعنوان-قال:أقول-طبع أخیرا فی تهران عاصمه إیران ضمن منشورات جامعه تهران.
6-نظم البراهین فی أصول الدین:و هو مرتّب علی سبعه أبواب:
النظر،الحدوث،الصانع،العدل.و فیه الحسن و القبح العقلیّان،النبوّه، الإمامه،المعاد...موجود مخطوط.
7-معارج الفهم فی شرح النظم:و هو شرح له علی کتاب نظم البراهین السابق الذکر.قال صاحب الذریعه:توجد نسخه منه فی المکتبه الرضویّه بمشهد خراسان،و نسخه منه بالمکتبه الخدیویه فی مصر.
8-الأبحاث المفیده فی تحصیل العقیده:و علیه شرح الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی المتوفّی سنه 853 ه.و شرح المولی الفیلسوف الهادی السبزواری.و کلاهما موجود فی المکتبه الرضویّه کما فی الذریعه.
9-کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد:للفیلسوف الخواجه نصیر الدین الطّوسی،طبع فی إیران،و علیه تعلیقات للسیّد محمّد العصّار.
10-مقصد الواصلین فی معرفه أصول الدین:ذکره فی الخلاصه، و فی إجازته المهنّائیّه أنّه فی مجلّد.
11-نهج المسترشدین فی أصول الدین:طبع أخیرا بالطبع الحرفی فی إیران.و علیه شرح ابن أخته السیّد نظام الدین العمیدی سمّاه تذکره الواصلین فی شرح نهج المسترشدین.
ص:21
12-مناهج الهدایه،و معارج الدرایه:ذکره فی الخلاصه و فی بعض النسخ منها منهاج الهدایه و معراج الدرایه کما فی الذریعه.
13-نهج الحق و کشف الصدق:و هو الکتاب الذی بین یدی القاریء کتبه إجابه لطلب السلطان محمّد خدابنده-عبد اللّه-الملک المغولی الذی رفض الکفر و اعتنق الإسلام.
14-منهاج الکرامه فی الإمامه،و هو منهاج السلامه إلی معراج الکرامه:رتّبه علی فصول ستّه،طبع مکرّرا بإیران.و علیه ردود من علماء السنّه.
منها سدّ الفتیق المظهّر،و صدّ الفسیق ابن المطهّر،لزین الدین سریحان بن محمّد الملطی المتوفّی سنه 788 ه.کما فی کشف الظنون.
و منها منهاج السنّه للمعاصر له أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیه الحنبلی المتوفّی سنه 728 ه.و قد أفرط فی الافتراء و التوهین و السّباب مکان الحجّه و البرهان.
15-استقصاء النظر فی القضاء و القدر:کتبه بطلب من الشاه خدا بنده -عبد اللّه-و طبع أخیرا فی النجف.
16-الرساله السعدیّه فی أصول الدین و فروعه:کتبه للخواجه سعد الدین الساوجی الوزیر.و هی مطبوعه.
17-الألفین،الفارق بین الصدق و المین:کتبه بطلب من ولده فخر الدین و لم یتمّه...یذکر فی مقدّمته:أنّه عزم أن یذکر فیه ألف دلیل من العقل و النقل علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام.و ألف دلیل علی إبطال شبه الطاعنین،إلاّ أنّه لم یکمله.
18-تسلیک النفس إلی حظیره القدس:مخطوط موجود.و قد شرحه تلمیذه و ابن أخته السیّد نظام الدین عبد الحمید العمیدی.
ص:22
19-المباحث السنیّه و المعارضات النصیریّه:ذکره فی الخلاصه.
20-المباحث:أربعون مسأله کلامیّه.قال صاحب الذریعه:و لعلّه المباحث السنیّه...مخطوط موجود.
21-الباب الحادی عشر:طبع مرارا و عکف علیه العلماء بالشرح و التعلیق حتّی نافت شروحاتهم علی الثلاثین کما فی الذریعه.و قد مرّ أنّه باب ألحقه بآخر أبواب:منهاج الصلاح فی مختصر المصباح.
22-إثبات الرجعه:قال فی الذریعه:توجد نسخه منه فی مکتبه مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی.و توجد نسخه منه فی مکتبه جامعه تهران کما فی فهرسها.
23-أربعون مسأله فی أصول الدین:قال صاحب الذریعه:إنّ نسخه منها موجوده فی مکتبه السیّد راجه محمّد مهدی فی فیض آباد بالهند.
24-إیضاح مخالفه السنّه للکتاب و السنّه:توجد نسخه بخطّ المؤلّف فی مکتبه المجلس النیابی الإیرانی.
25-تحصیل السداد،فی شرح واجب الاعتقاد:و قد شرحه بعضهم و سمّاه-الاعتماد.
26-التعلیم التامّ فی الحکمه و الکلام:ذکره فی إجازه المهنّأ.
و حکی عن بعض نسخ الخلاصه.
27-تهذیب النفس فی معرفه المذاهب الخمس:ذکره فی الخلاصه.
28-جواب السؤال عن حکمه النسخ فی الأحکام الإلهیّه:ذکره صاحب الریاض و أنّه کانت عنده نسخه منه.
29-خلق الأعمال:رساله کلامیّه ذکرها الشیخ الحرّ فی أمل الآمل.
30-رساله فی بطلان الجبر:ذکرها صاحب الأمل.
ص:23
31-رساله فی تحقیق معنی الإیمان:ذکرها بعضهم.
32-نهایه المرام فی علم الکلام:فی أربعه أجزاء ذکره فی إجازته للمهنّأ.
1-نهج الإیمان فی تفسیر القرآن:قال:ذکرنا فیه مخلص الکشّاف و التبیان و غیرهما.
2-القول الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز:ذکره فی الخلاصه.و فی بعض نسخها-السرّ الوجیز-
1-النکت البدیعه فی تحریر الذریعه:ذکره فی الخلاصه.و الذریعه فی أصول الفقه للشریف المرتضی،علم الهدی،علیّ بن الحسین الموسوی المتوفّی سنه 436 ه.
2-غایه الوصول و إیضاح السّبل،فی شرح مختصر منتهی السؤل و الأمل،فی علمی الأصول و الجدل فی عدّه أجزاء-موجود مخطوط.
و المختصر للشیخ ابن الحاجب المتوفّی سنه 646 ه.
3-مبادیء الوصول فی علم الأصول:مطبوع فی تهران بالطبع الحجری.و علیه شروح کثیره،أنهاه فی الذریعه إلی 13.
4-تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول:مطبوع فی تهران بالطبع الحجری.و الکتاب من المتون الأصلیه الأصولیّه..و قد شرحه جمّ غفیر من الأعلام،و علّقوا علیه تعلیقات،أنهاه فی الذریعه إلی ثلاثین.منها شرح السیّد ضیاء الدین ابن أخت المصنّف و اسمه:منیه اللبیب،و هو مطبوع.
ص:24
و منها شرح أخیه السیّد عمید الدّین.و قد جمعهما شیخنا الشهید فی کتاب سمّاه:جامع البین،الجامع بین شرحی الأخوین.
5-نهایه الوصول فی علم الأصول:و هو کتاب کبیر فی أصول الفقه یشتمل علی أربعه أجزاء..قال صاحب الذریعه:ثم اختصره و سمّاه:
تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول.و هذا الکتاب بالرغم من کثره مخطوطاته الموجوده لم نعثر علی نسخه مطبوعه له.
6-نهج الوصول إلی علم الأصول:ذکره فی الخلاصه.
1-القواعد و المقاصد فی المنطق،و الطبیعی،و الإلهی:ذکره فی الخلاصه.
2-الأسرار الخفیّه فی العلوم العقلیّه:قال صاحب الذریعه:رأیت منه نسخه بخطّ مؤلّفه فی الخزانه الغرویّه...و هناک نسخ أخری موجوده فی إیران و العراق.
3-کاشف الأستار فی شرح کشف الأسرار.لأستاذه-دبیران-:
ذکره فی الخلاصه.
4-المقاومات:قال فی الخلاصه:باحثنا فیه الحکماء السابقین یتمّ بتمام العمر.
و قد یسمّی بالمقامات الحکمیّه-و فی الذریعه:إنّه من تصانیفه الکبیره فی مجلدات کثیره.
5-حلّ المشکلات من کتاب التلویحات.للفیلسوف الأعظم الشیخ شهاب الدین السهروردی المقتول فی حلب سنه 587 ه.ذکره فی الخلاصه.
6-شرح حکمه الإشراق.للفیلسوف الإشراقی المقتول فی حلب.
ص:25
احتمل صاحب الذریعه أنّه الموجود فی تهران و علیه حواش من المحقّق جلال الدین الدوانی.
7-إیضاح التلبیس من کلام الرئیس(و هو ابن سینا):قال فی الخلاصه:باحثنا فیه مع الشیخ أبی علیّ بن سینا.
8-إیضاح المقاصد من حکمه عین القواعد.للشیخ دبیران القزوینیّ.
توجد نسخه منه فی مکتبه جامعه تهران.
9-کشف الخفاء من کتاب الشفاء للشیخ ابن سینا:ذکره فی الخلاصه.و لعلّه شرح أو تعلیق علی کتاب الشفاء،و أنّه فی مجلدین کما فی إجازته للمهنّأ.
10-مراصد التدقیق و مقاصد التحقیق:قسمه المنطق منه موجوده فی مکتبه جامعه تهران.و قسمه العلم الإلهی موجوده مخطوطه فی بعض مکاتب تهران.
11-المحاکمات بین شرّاح الإشارات.فی ثلاث مجلّدات:ذکره فی الخلاصه و فی الإجازه المهنّائیّه.
13-الإشارات إلی معنی الإشارات.للشیخ ابن سینا:و هو أحد شروحه الثلاثه للإشارات و التنبیهات کما فی الذریعه.
13-إیضاح المعضلات من شرح الإشارات لأستاذه الفیلسوف الطوسیّ.
14-بسط الإشارات:و هو من شروحه لکتاب الإشارات للشیخ الرئیس..کانت نسخه موجوده منه بخطّ المؤلّف عند شیخنا البهائی.
15-تجرید الأبحاث فی معرفه العلوم الثلاث،المنطق و الطبیعی و الإلهی.کما فی بعض نسخ الخلاصه،و المحکی عن بعضها أنّه تحریر الأبحاث.
ص:26
1-الدر المکنون فی علم القانون:ذکره فی الخلاصه.
2-القواعد الجلیّه فی شرح الرساله الشمسیّه،لأستاذه الشیخ دبیران القزوینیّ شرحها بنحو قال،و أقول.و نسخه منه موجوده بخطّه فی المکتبه الرضویّه.
3-الجوهر النضید فی شرح منطق التجرید لأستاذه الخواجه نصیر الدین الطوسیّ:مطبوع فی إیران بالطبع الحجری و علیه تعلیق من الحکیم المیرزا طاهر التنکابنی.و قد قرأه علیّ أخی موسی الصدر المسجون حالیا فی لیبیا من غیر جرم و لا ذنب،أنقذه اللّه تعالی و فرّج عنه.
4-نهج العرفان فی علم المیزان:ذکره فی الخلاصه.
5-آداب البحث:قال صاحب الذریعه:توجد منه نسخه فی خزانه المولی محمّد علی الخوانساری فی النجف.
6-رساله فی آداب البحث و المناظره:و لعله هو آداب البحث السابق.
7-النور المشرق فی المنطق.
1-کشف المکنون من کتاب القانون:قال فی الخلاصه:و هو اختصار شرح الجزولیه فی النحو.
2-بسیط الکافیه،للشیخ ابن الحاجب:ذکره فی الخلاصه.
3-المقاصد الوافیه بفوائد القانون و الکافیه:قال فی الخلاصه جمعنا فیه بین الجزولیه و الکافیه فی النحو مع تمثیل ما یحتاج إلی المثال.
4-المطالب العلیّه فی علم العربیّه:ذکره فی الخلاصه.
ص:27
1-خلاصه الأقوال فی معرفه أحوال الرجال:طبع مرارا،و نظمه بعض،و المنظوم مطبوع أیضا..
2-کشف المقال فی معرفه الرجال:ذکره فی مقدّمه الخلاصه، و قال:ذکرنا فیه کلّ ما نقل عن الرواه و المصنفین ممّا وصل الینا من المتقدمین،و ذکرنا أحوال المتأخرین و المعاصرین.فمن أراد الاستقصاء فعلیه به،فإنه کاف فی بابه..و مع الأسف لم یعثر علیه أحد ممّن له إلمام فی هذا الفن.
3-إیضاح الاشتباه فی أسماء الرواه.مع ضبط الحرکات:طبع مرارا-و أتمه بإلحاق ما فات من الشیخ علم الهدی ابن الفیض الکاشانی و سمّاه نضد الإیضاح.طبع فی کلکته بالهند منضما إلی فهرست الشیخ.
و رتّبه جدّ صاحب روضات الجنّات و سمّاه-تتمیم الإفصاح-
و له قدّس اللّه سرّه مختصر شرح نهج البلاغه،کما ذکره فی الخلاصه.
و استظهر بعض أنّه مختصر الشرح الکبیر لأستاذه ابن میثم البحرانیّ سنه 679 ه.فهو فی مختلف العلوم الإسلامیه و غیرها.
1-الإجازه الکبیره لبنی زهره و هم خمسه،کما ذکرها فی أمل الآمل،و هی موجوده و مطبوعه.
2-الإجازه الکبیره للسیّد نجم الدین مهنّا بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی المدنی:ذکر فیها فهرس تصانیفه و مؤلّفاته.و هی موجوده مطبوعه فی کتاب البحار مجلّد الإجازات.
3-إجازه ثانیه للسیّد مهنّا.متوسّطه:کتبها له بالحلّه فی ذی الحجّه سنه 709 ه.مطبوعه فی مجلّد إجازات کتاب البحار.
ص:28
و له کتاب تحصیل الملخّص کما ذکره فی المسائل المهنّائیّه و أنّه خرج منه مجلّد.و له جوابات ابن حمزه.کما فی الریاض...
قیل إنّه خرج من عالی مجلس تدریسه خمسمئه مجتهد.
توفّی المفکر العظیم الملک غازان المغولی فی سنه 703 هجریه.فی تبریز عاصمه إیران و خلفه أخوه-أولجایتو-الذی لقّب ب-خدابنده-عبد النبیّ.فکان علی الملک المغولی إلی أن أدرکه الأجل فی سنه 716 ه.
أتم أولجایتو بناء مدینه السلطانیه و جعلها عاصمه ملکه.
و کانت أمّ أولجایتو من عشیره مسیحیّه تسمّی-کرائیت-و ربّت ولده تربیه مسیحیه و عمّدته بماء المعمودیّه فکان أولجایتو مسیحیّا إلی أن توفّیت أمه.
تزوج أولجایتو بزوجه مسلمه فدعته زوجته إلی الإسلام و شوّقته إلی ذلک و دعمت دعوتها توجیهات من العلماء الحنفیّه إذ کانت لهم الید العلیا فی العاصمه،فترک أولجایتو،المسیحیّه و اعتنق الإسلام و سمّی بمحمد.
و اختار المذهب الحنفی و صار من أنصاره دون أن یکون متعصبا له.
و اغتنم علماء الحنفیه الفرصه و بدأوا بإظهار التعصّب للمذهب الحنفی و انتهی الأمر إلی إیذاء أتباع المذاهب الثلاثه الأخری و السعی لترک مذهبهم، و الدّخول فی الحنفیّه.
و کان الشیخ المحنّک وزیره الشافعی الخواجه رشید الدین فضل اللّه ینظر إلی ذلک عن کثب فشوّق الشاه إلی إصدار منشور لنصب الخواجه نظام الدین عبد الملک المراغی الشافعی قاضی القضاه لجمیع البلاد المغولیّه الإیرانیه و جعل
ص:29
جمیع الشؤون الدینیه لجمیع المذاهب الإسلامیه تحت أمر سماحه القاضی و هو عالم کبیر جامع للمعقول و المنقول.
و لما استلم منصب القضاء الرفیع بدأ بنقض المذاهب الثلاثه التی لم یتمذهب بها و علی رأسها المذهب الحنفی.
و افتتح باب المناظرات و المجادلات الدینیّه بین أرباب المذاهب الإسلامیه و علمائها و راجت سلعه المخاصمات و النزاع.حتّی وصل الأمر إلی المشاتمه بین علماء المذهبین الشافعی و الحنفی!.
و فی سنه 707 ه.جاء ابن صدر جهان الحنفی من مدینه-بخاری- إلی العاصمه.و کان یتعصّب شدیدا للحنفیه.فاشتد الجدال و الخصام بینه و بین القاضی و آل الأمر إلی الفضیحه حیث لم یقصّر کلّ واحد من علماء الطائفتین عن ذکر قبائح المذهب الآخر و سخائف ما فیه من الأصول و الفروع حتّی وصل الأمر إلی الإهانه بالإسلام!!.
و أدّی الأمر إلی ملال أمراء المغول و ندامتهم من ترک مذهبهم و اعتناقهم للإسلام..و غضب الشاه خدابنده علی المناظرین حتّی قام من مجلس المناظره و خرج...ثمّ خاطب الأمیر المغولی-قتلفشاه-أمراء المغول قائلا:
قد صدرت منّا خبطه عشواء حیث ترکنا ملّه آبائنا و رفضنا-إلیاسا الجنکیزی-و دخلنا فی دین العرب.و هو دین یختلف فیه المتدیّنون به اختلافا شدیدا کما ترون،فالأولی أن نرجع إلی ملّه آبائنا و نعمل ب:یاسار:
و انتشر الخبر فی الجیش المغولی فنفروا من الإسلام و کانت النفره تزداد بینهم یوما فیوما فکان إذا رأی أحدهم رجلا من أصحاب العمائم یستهزیء به و یطعن علیه!.
و لم یکتفوا بذلک حتّی ترکوا عقد الزواج علی طریق الإسلام.
و بقی الشاه أولجایتو متفکّرا حائرا فی أمر دینه ثلاث سنین و لم یختر مذهبا بعد رفض الحنفیه،و لکنّه لم یترک الإسلام و لم یرتدّ علی أعقابه بالرغم
ص:30
من دعوه جیشه إلی ذلک،لأنّه کان محبّا للإسلام و مؤمنا به.
فاقترح علیه أحد أمرائه المسمّی-طی مطاز-اختیار مذهب الشیعه قائلا له:
إنّ الملک غازان،کان أعقل أهل زمانه و أکملهم،و قد اختار مذهب الشیعه،و المناسب أن یکون خلیفته علی طریقته...
فلم یعجب الشاه کلامه و صاح به،مجیبا:
یا شقیّ،أترید أن تجعلنی رافضیا؟!.لن یکون ذلک...
و لکن الأمیر بدأ یحدثه بهدوء و لین،مبیّنا له مذهب الشیعه و أنّه مذهب أهل البیت الذین هم أدری بالبیت،ببیان أوفی و کلام متین.
و حاول أن یزیل من قلب الشاه ما قرع سمعه من الدعایات الفاسده و الإشاعات الکاذبه ضدّ هذا المذهب.و لکن أولجایتو لم یقنع بحدیثه.
و کان قرع سمع الشاه اسم شیخنا المترجم و أنّه أفضل علماء عصره بالحلّه و کبیرهم.جامع المعقول و المنقول،و أنّه قد حاز السبق فی الفروع و الأصول.فطلب منه أن یؤلّف کتابا فی أصول العقائد الإسلامیه مع ذکر البراهین العقلیّه و النقلیه.فأجاب الشیخ طلبه و لبّی دعوته(لقد أعطی القوس باریها).
و ألّف الشیخ کتاب،نهج الحقّ و کشف الصدق.و هو هذا الکتاب.
و عند ما اشتهرت حیره الشاه فی اختیاره للمذهب قصده علماء الإسلام من أطراف البلاد طامعین بدعوته إلی مذهبهم و کان منهم علماء الشیعه،إذ کان علی مقدمتهم المصنّف.فقد قصده بعد الفراغ من تألیف الکتاب و معه ابنه العلاّمه فخر الدین.و حینما وصل الوالد و الولد العلامتان إلی السلطانیه قدم الأب إلی الشاه کتابین خرجا من قلمه:
-أحدهما هذا الکتاب الذی ألف بطلب منه.
ص:31
-و ثانیهما منهاج الکرامه فی باب الإمامه.
و احتفل الشاه بقدوم الأب و الابن و أکرمهما.
و افتتح باب المناظرات و المباحثات بین العلاّمه و بین قاضی القضاه -الخواجه نظام الدین المراغی،فی التشیّع و التسنّن بأحسن وجه و أحدث طرز.و لم یخرج العلمان الکبیران عن حدّ الأدب المجلسی و الکلام العلمی.
کما لم یصل البحث بینهما إلی شتم أو فحش أو هتک عرض أو إساءه إلی مذهب أبدا.و کانت المناظرات تدور مره بحضور الشاه،و مره یطّلع علی تفاصیلها بالواسطه.ثم طار صیتها و کان لها صدی فی البلاد،سیّما بین أمراء المغول و الجیش.
فاستقبل السلطان محمّد خدابنده مذهب التشیّع و صار من أنصاره من دون أن یضغط علی المذاهب الأخری،لأنّه کان رجلا حکیما،یرشده العلاّمه و هو حکیم.
و قد جعل الشاه أصحاب المذاهب الإسلامیّه أحرارا فی إقامه السّنن و النّسک علی طریقتهم و الدعوه لها.
و لکن علماء السنّه لم یرضوا بذلک بل قصدوا إرجاع الشاه عن التشیّع إلی التسنّن و بذلوا فی ذلک غایه سعیهم و لکنّهم لم یتوفّقوا،إذ وضح الحق للشاه.کفلق الصباح.
ثمّ تبع الشاه خدابنده فی اختیاره لمذهب التشیّع جمیع أمراء المغول دون أن یکونوا مکرهین من قبل الشاه،و لذا بقی أمیران منهم علی مذهب التسنّن و هما:جویان و إیسن قتلغ.
و قد بنی الشاه مدرسه دینیّه فی مدینه سلطانیه لتعلیم العلوم الإسلامیه فی جنب القبّه العظیمه المشتهره بالقبّه السلطانیه التی هی باقیه حتّی الآن.
و أسّس مدرسه سیّاره ترحل معه فی أسفاره و رحلاته،و طلب من
ص:32
العلامه أن یکون عمیدا للمدرستین و مدرسا للطلاب و الفضلاء المشتغلین فیهما.
و کانت هذه المدرسه تتألف من أربعه أواوین،و عده غرف و عدد من القاعات.کلّها مکونه من الخیام الکرباسیّه.فکانت مضارب یأوی إلیها الطلبه و المدرّسون.و کان یقرب عدد الطلاب و المشتغلین فیها من مئه طالب.
و من المدرسین الذین ساهموا العلامه فی التدریس فیها العضد الإیجی و بدر الدین الشوشتری و الفقیه الحکیم قطب الدین الیمنی التستریّ.و کلهم من علماء السنّه.فکانت الدیمقراطیه الدینیه حاکمه فیها فأصبحت أنموذجا عملیّا للتقریب بین المذاهب الإسلامیه.
و یظهر من جمیع ذلک(حضوره عند أساتذه إیرانیین،و مناظراته مع علماء فارسیین،و تدریسه لطلاب یجهلون اللغه العربیه)أنّ شیخنا المترجم کان عارفا باللغه الفارسیّه و إن لم أجد من ذکر ذلک فی ترجمته.
هذا الکتاب(نهج الحق و کشف الصدق)وضعه المؤلّف خشیه للّه، و رجاء ثوابه،و طلبا للخلاص من ألیم عقابه بکتمان الحق و إرشاد الخلق و إجابه لطلب أولجایتو،الملک الباحث عن الحق،کما صرّح بذلک المصنّف فی مقدّمه الکتاب.
و ینبیء هذا الکلام عن خطوات مؤلّفه فی الکتاب فقد کانت خطوات الباحثین الفاحصین عن الحق.غیر المتعصبین للرأی،و لا المنحازین إلی عقیده ابتداء.
و لم یطبق البرهان علی ما ارتآه،و لم یفحص عن الدلیل لعقیدته،بل جعل رأیه و عقیدته تابعین للبرهان و خاضعین للدلیل..فمشی مع الدلیل أینما حداه،خشیه للّه و رجاء ثوابه،و خوفا من ألیم عذابه.
ص:33
و الکتاب یشتمل علی ذکر أصول الدین،و أسس العقائد الإسلامیه، و ذکر الأدلّه علیها.و یحتوی علی مباحث من أصول الفقه التی یبتنی علیها استنباط الأحکام الشرعیه فی إطار الإسلام.
و هو یتناول نبذه من مسائل علم الفقه،مما اختلفت فیها آراء فقهاء الإسلام،و یحتوی علوما ثلاثه إلیک أبوابها و هی فی ثمان مسائل:
1-فی الإدراک.
2-فی النظر.
3-فی صفاته تعالی.
4-فی النّبوّه.
5-فی الإمامه.
6-فی المعاد.
7-فی أصول الفقه.
8-فی ما یتعلق بالفقه.
و قد قام بعده فضل بن روزبهان الأصفهانی بنقض هذا الکتاب و سمّاه إبطال الباطل و إهمال کشف العاطل.
ثمّ قام بعده الشهید القاضی سیّد نور اللّه الشوشتری بنقض کتاب ابن روزبهان بکتابه-إحقاق الحقّ-.
و لمّا اطلع علیه العامّه استعملوا السیاط بدل القلم فی جوابه حتّی قتلوه فی سنه 1019 ه.ببلده-آکره-من بلاد الهند فی عهد جهانکیر شاه التیموری!.
ص:34
و فی الختام أقدّم الشکر الجزیل و الثناء الجمیل إلی مقام أخی الحجّه الشیخ عین اللّه الحسنی،حیث بذل وسعه بالدلاله علی رقم الصفحات من المصادر التی ینقل عنها المصنّف فی الکتاب،أی من الکتب التی طبعت بعد عصره...
إیران-قم-رضا الصدر
15 شعبان سنه 1400 هجریه
ص:35
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی غرقت فی معرفته أفکار العلماء و تحیرت فی إدراک ذاته أنظار الفهماء و الکملاء و الأدباء العقلاء و حسرت عن معرفه کماله عقول الأولیاء و قصرت عن وصف هویته ألسنه الفضلاء و عجزت عن تحقیق ماهیته أذهان الأولیاء فلم یحصل لأحد منهم غیر الصفات و الأسماء لا یشبهه شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ رافع درجات العلماء إلی ذروه العلی و جاعلهم ورثه الأنبیاء و مفضل مدادهم علی دماء الشهداء أحمده حمدا یتجاوز عن العد و الإحصاء و یرتفع عن التناهی و الانقضاء و صلی الله علی سید الأنبیاء محمد المصطفی و علی عترته البرره الأصفیاء الأئمه الأتقیاء صلاه تملأ أقطار الأرض و السماء.أما بعد فإن الله تعالی حیث حرم فی کتابه العزیز کتمان آیاته و حظر إخفاء براهینه و دلالاته فقال تعالی إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی اَلْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ (1)و قال تعالی إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ اَلْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی اَلنّارِ (2) .
ص:36
14- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عَلِمَ عِلْماً وَ کَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ بِلِجَامٍ مِنَ النَّارِ (1). تفضلا منه علی بریته و طلبا لإدراجهم فی رحمته فیرجع الجاهل عن زلله و یستوجب الثواب بعلمه و عمله (2).فحینئذ وجب علی کل مجتهد و عارف إظهار ما أوجب الله إظهاره من الدین و کشف الحق و إرشاد الضالین لئلا یدخل تحت الملعونین علی لسان رب العالمین و جمیع الخلائق أجمعین بمقتضی الآیات القرآنیه و الأحادیث النبویه
14- وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ فِی أُمَّتِی فَلْیُظْهِرِ الْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اللَّهِ (3). و لما کان أبناء هذا الزمان ممن استغواهم الشیطان إلا الشاذ القلیل الفائز بالتحصیل حتی أنکروا کثیرا من الضروریات و أخطئوا فی معظم المحسوسات وجب بیان خطائهم لئلا یقتدی غیرهم بهم فتعم البلیه جمیع الخلق و یترکون نهج الصدق. و قد وضعنا هذا الکتاب الموسوم بنهج الحق و کشف الصدق طالبین فیه الاختصار و ترک الإکثار بل اقتصرنا فیه علی مسائل ظاهره معدوده و مطالب واضحه محدوده و أوضحت فیه لطائفه المقلدین من طوائف المخالفین إنکار رؤسائهم و مقلدیهم القضایا البدیهه و المکابره فی المشاهدات الحسیه و دخولهم تحت فرق السوفسطائیه و ارتکاب الأحکام التی لا یرتضیها لنفسه ذو عقل و رویه لعلمی بأن
ص:37
المنصف منهم إذا وقف علی مذهب من یقلده تبرأ منه و حاد عنه و عرف أنه ارتکب الخطأ و الزلل و خالف الحق فی القول و العمل فإن اعتمدوا الإنصاف و ترکوا المعانده و الخلاف و راجعوا أذهانهم الصحیحه و ما تقتضیه جوده القریحه و رفضوا تقلید الآباء و الاعتماد علی أقوال الرؤساء الذین طلبوا اللذه العاجله و أهملوا أحوال الآجله حازوا القسط و الدنو من الإخلاص و حصلوا بالنصیب الأسنی من النجاه و الخلاص و إن أبوا إلا استمرارا علی التقلید فالویل لهم من نار الوعید و صدق علیهم قوله تعالی إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (1).و إنما وضعنا هذا الکتاب خشیه (2)لله و رجاء لثوابه و طلبا للخلاص من ألیم عقابه بکتمان الحق و ترک إرشاد الخلق و امتثلت فیه مرسوم سلطان وجه الأرض الباقیه دولته إلی یوم النشر و العرض سلطان السلاطین و خاقان الخواقین مالک رقاب العباد و حاکمهم و حافظ أهل البلاد و راحمهم المظفر علی جمیع الأعداء المنصور من إله السماء المؤید بالنفس القدسیه و الرئاسه الملکیه الواصل بفکره العالی إلی أسنی مراتب العلی البالغ بحدسه الصائب إلی معرفه الشهب الثواقب غیاث المله و الحق و الدین أولجایتو خدا بنده محمد خلد الله ملکه إلی یوم الدین و قرن دولته بالبقاء و النصر و التمکین و جعلت ثواب هذا الکتاب واصلا إلیه أعاد الله تعالی برکاته علیه بمحمد و آله الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین و قد اشتمل هذا الکتاب علی مسائل
ص:38
کما کان الإدراک أعرف الأشیاء و أظهرها علی ما یأتی و به تعرف الأشیاء و حصل فیه من مقالاتهم أشیاء عجیبه غریبه وجب البدأه به فلهذا قدمناه.اعلم أن الله تعالی خلق النفس الإنسانیه فی مبدإ الفطره خالیه عن جمیع العلوم بالضروره قابله لها بالضروره (1)و ذلک مشاهد فی حال الأطفال ثم إن الله تعالی خلق للنفس آلات بها یحصل الإدراک و هی القوی الحساسه فیحس الطفل فی أول ولادته بحس لمس ما یدرکه من الملموسات و یمیز بواسطه الإدراک البصری علی سبیل التدریج بین أبویه و غیرهما و کذا یتدرج فی الطعوم و باقی المحسوسات إلی إدراک ما یتعلق بتلک الآلات ثم یزداد تفطنه فیدرک بواسطه إحساسه بالأمور الجزئیه الأمور الکلیه من المشارکه و المباینه و یعقل الأمور الکلیه الضروریه بواسطه إدراک المحسوسات الجزئیه ثم إذا استکمل الاستدلال
ص:39
و تفطن بمواضع الجدال أدرک بواسطه العلوم الضروریه العلوم الکسبیه فقد ظهر من هذا أن العلوم الکسبیه فرع علی العلوم الضروریه الکلیه و العلوم الضروریه الکلیه فرع علی المحسوسات الجزئیه فالمحسوسات إذن هی أصول الاعتقادات و لا یصح الفرع إلا بعد صحه أصله فالطعن فی الأصل طعن فی الفرع.و جماعه الأشاعره الذین هم الیوم کل الجمهور من الحنفیه و الشافعیه و المالکیه و الحنابله إلا الیسیر من فقهاء ما وراء النهر أنکروا قضایا محسوسه علی ما یأتی بیانه فلزمهم إنکار المعقولات الکلیه التی هی فرع المحسوسات و یلزمهم إنکار الکسبیات و ذلک هو عین السفسطه
أطبق العقلاء بأسرهم عدا الأشاعره علی أن الرؤیه مشروطه بأمور ثمانیه الأول سلامه الحاسه.الثانی المقابله أو حکمها فی الأعراض و الصور فی المرایا فلا تبصر شیئا لا یکون مقابلا و لا فی حکم المقابل.الثالث عدم القرب المفرط فإن الجسم لو التسق بالعین لم یمکن رؤیته.الرابع عدم البعد المفرط فإن البعد إذا أفرط لم یمکن الرؤیه.الخامس عدم الحجاب فإنه مع وجود الحجاب بین الرائی و المرئی لا یمکن الرؤیه.السادس عدم الشفافیه فإن الجسم الشفاف الذی لا لون له کالهواء لا یمکن رؤیته.
ص:40
السابع تعمد الرائی للرؤیه.الثامن وقوع الضوء علیه فإن الجسم الملون لا یشاهد فی الظلمه و حکموا بذلک حکما ضروریا لا یرتابون فیه.و خالف الأشاعره (1)فی ذلک جمیع العقلاء من المتکلمین و الفلاسفه و لم یجعلوا للرؤیه شرطا من هذه الشرائط و هو مکابره محضه لا یشک فیها عاقل
أجمع العقلاء کافه عدا الأشاعره علی ذلک للضروره القاضیه به فإن عاقلا من العقلاء لا یشک فی حصول الرؤیه عند استجماع شرائطها.و خالفت الأشاعره (2)جمیع العقلاء فی ذلک و ارتکبوا السفسطه فیه و جوزوا أن یکون بین أیدینا و بحضرتنا جبال شاهقه من الأرض إلی عنان السماء محیطه بنا من جمیع الجوانب ملاسقه لنا تملأ الأرض شرقا و غربا بألوان مشرقه مضیئه ظاهره غایه الظهور و تقع علیها الشمس وقت الظهیره و لا نشاهدها و لا نبصرها و لا شیئا منها البته.و کذا یکون بحضرتنا أصوات هائله تملأ أقطار الأرض بحیث یدعج[یتزعزع]منها کل أحد یسمعها أشد ما یکون من الأصوات و حواسنا سلیمه و لا حجاب بیننا و لا بعد البته بل هی فی غایه القرب منا و لا نسمعها و لا نحس بها أصلا و کذا إذا لمس أحد بباطن کفه حدیده محمیه بالنار حتی تبیض و لا یحس بحرارتها بل یرمی فی تنور أذیب فیه الرصاص أو الزیت و هو لا یشاهد التنور و لا الرصاص
ص:41
المذاب و لا یدرک حرارته و تنفصل أعضاؤه و لا یحس بالآلام فی جسمه (1).و لا شک أن هذا هو عین السفسطه و الضروره تقتضی فساده و من شک فی هذا فقد أنکر أظهر المحسوسات عندنا
و الأشاعره خالفوا جمیع العقلاء فی ذلک و جوزوا الإدراک مع فقد جمیع الشرائط فجوزوا فی الأعمی إذا کان فی المشرق أن یشاهد و یبصر النمله السوداء الصغیره علی الصخره السوداء فی طرف المغرب (2)فی اللیل المظلم و بینهما ما بین المشرق و المغرب من البعد و بینهما حجب جمیع الجبال و الحیطان.و یسمع الأطرش و هو فی طرف المشرق أخفی صوت یسمع و هو فی طرف المغرب و کفی من اعتقد ذلک نقصا و مکابره للضروره و دخولا فی السفسطه هذا اعتقادهم و کیف من یجوز لعاقل أن یقلد من کان هذا اعتقاده.و ما أعجب حالهم یمنعون من مشاهده أعظم الأجسام قدرا و أشدها لونا و إشراقا و أقربها إلینا مع ارتفاع الموانع و حصول الشرائط و من سماع الأصوات الهائله القریبه و یجوزون مشاهده الأعمی لأصغر الأجسام و أخفاها فی الظلمه الشدیده و بینهما غایه البعد و کذا فی السماع فهل بلغ أحد من السوفسطائیه فی إنکارهم المحسوسات إلی هذه الغایه و وصل إلی هذه النهایه.
ص:42
مع أن جمیع العقلاء حکموا علیهم بالسفسطه حیث جوزوا انقلاب الأوانی التی فی دار الإنسان حال خروجه أناسا فضلاء مدققین فی العلوم حال الغیبه و هؤلاء جوزوا حصول مثل هذه الأشخاص فی الحضور و لا یشاهدون فهم أبلغ فی السفسطه من أولئک.فلینظر العاقل المنصف المقلد لهم هل یجوز له أن یقلد مثل هؤلاء القوم و یجعلهم واسطه بینه و بین الله تعالی و یکون معذورا برجوعه إلیهم و قبوله منهم أم لا فإن جوز ذلک لنفسه بعد تعقل ذلک و تحصیله فقد خلص المقلد من إثمه و باء (1)هو بالإثم نعوذ بالله من زوال الأقدام.و قال بعض الفضلاء و نعم ما قال کل عاقل جرب الأمور فإنه لا یشک فی إدراک السلیم حراره النار إذا بقی فیها مده مدیده حتی تنفصل أعضاؤه و محال أن یکون أهل بغداد علی کثرتهم و صحه حواسهم یجوز علیهم جیش عظیم و یقتلون و تضرب فیهم البوقات الکثیره و یرتفع الریح و تشتد الأصوات و لا یشاهد ذلک أحد منهم و لا یسمعه و محال أن یرفع أهل الأرض بأجمعهم أبصارهم إلی السماء و لا یشاهدونها و محال أن یکون فی السماء ألف شمس کل واحده منها ألف ضعف من هذه الشمس و لا یشاهدونها و محال أن یکون لإنسان واحد مشاهد أن علیه رأسا واحدا ألف رأس لا یشاهدونها و کل واحد منها مثل الرأس الذی یشاهدونه و محال أن یخبر أحد بأعلی صوته ألف مره بمحضر ألف نفس کل واحد منهم یسمع جمیع ما یقوله بأن زیدا ما قام و یکون قد أخبر بالنفی و لم یسمع الحاضرون حرف النفی مع تکرره ألف مره و سماع کل واحد منهم جمیع ما قاله بل علمنا بهذه الأشیاء أقوی بکثیر من علمنا بأنا حال خروجنا من منازلنا لا تنقلب
ص:43
الأوانی التی فیها أناسا مدققین فی علم المنطق و الهندسه و أن ابنی الذی شاهدته بالأمس هو الذی شاهدته الآن و أنه یحدث حال تغمیض العین ألف شمس ثم تعدم عند فتحها مع أن الله تعالی قادر علی ذلک و هو فی نفسه ممکن و أن المولود الرضیع الذی یولد فی الحال إنما یولد من الأبوین و لم یمر علیه ألف سنه مع إمکانه فی نفسه و بالنظر إلی قدره الله تعالی (1).و قد نسب السوفسطائیه إلی الغلط و کذبوا کل التکذیب فی هذه القضایا الجائزه فکیف بالقضایا التی جوزها الأشاعره التی تقتضی زوال الثقه عن المشاهدات. و من أعجب الأشیاء جواب رئیسهم و أفضل متأخریهم فخر الدین الرازی فی هذا الموضع حیث قال یجوز أن یخلق الله تعالی فی الحدیده المحماه بالنار بروده عند خروجها من النار فلهذا لا تحس و اللون الذی فیها و الضوء المشاهد منها یجوز أن یخلقه الله تعالی فی الجسم البارد (2).و غفل عن أن هذا لیس بموضع النزاع لأن المتنازع فیه أن الجسم الذی هو فی غایه الحراره یلمسه الإنسان الصحیح البنیه السلیم الحواس حال شده حرارته و لا یحس بتلک الحراره فإن أصحابه یجوزون ذلک فکیف یکون ما ذکره جوابا
خالفت الأشاعره کافه العقلاء هاهنا و حکموا بنقیض المعلوم
ص:44
بالضروره فقالوا إن الوجود عله فی کون الشیء مرئیا (1)فجوزوا رؤیه کل موجود سواء کان فی حیز أو لا و سواء کان مقابلا أو لا فجوزوا إدراک الکیفیات النفسانیه کالعلم و الإراده و القدره و الشهوه و اللذه و غیر النفسانیه مما لا یناله البصر کالروائح و الطعوم و الأصوات و الحراره و البروده و غیرهما من الکیفیات الملموسه.و لا شک فی أن هذا مکابره للضروریات فإن کل عاقل یحکم بأن الطعم إنما یدرک بالذوق لا بالبصر و الروائح إنما تدرک بالشم لا بالبصر و الحراره و غیرها من الکیفیات الملموسه إنما تدرک باللمس لا بالبصر و الصوت إنما یدرک بالسمع لا بالبصر و لهذا فإن فاقد البصر یدرک هذه الأعراض و لو کانت مدرکه بالبصر لاختل الإدراک باختلاله و بالجمله فالعلم بهذا الحکم لا یقبل التشکیک و إن من شکک فیه فهو سوفسطائی.و من أعجب الأشیاء تجویزهم عدم رؤیه الجبل الشاهق فی الهواء مع عدم الحائل السابق و ثبوت رؤیه هذه الأعراض التی لا تشاهد و لا تدرک بالبصر و هل هذا إلا عدم تعقل من قائله
و الأشاعره خالفت العقلاء فی ذلک و ذهبوا مذهبا غریبا عجیبا لزمهم بواسطته إنکار الضروریات فإن العقلاء بأسرهم قالوا إن صفه الإدراک تصدر عن کون الواحد منا حیا لا آفه به.و الأشاعره قالوا إن الإدراک إنما یحصل لمعنی حصل فی المدرک فإن حصل ذلک المعنی للمدرک حصل الإدراک و إن فقدت جمیع الشرائط
ص:45
و إن لم یحصل لم یحصل الإدراک و إن وجدت جمیع الشرائط (1)و جاز عندهم بسبب ذلک إدراک المعدومات لأن من شأن الإدراک أن یتعلق بالمرئی علی ما هو علیه فی نفسه و ذلک یحصل فی عدمه کما یحصل حال وجوده فإن الواحد منا یدرک جمیع الموجودات بإدراک یجری مجری العلم فی عموم التعلق (2)و حینئذ یلزم تعلق الإدراک بالمعدوم و بأن الشیء سیوجد و بأن الشیء قد کان موجودا و أن یدرک ذلک بجمیع الحواس من الذوق و الشم و اللمس و السمع لأنه لا فرق بین رؤیه الطعوم و الروائح و بین رؤیه المعدوم و کما أن العلم باستحاله المعدوم ضروری کذا العلم باستحاله رؤیه الطعوم و الروائح.و أیضا یلزم أن یکون الواحد منا رائیا مع الساتر العظیم البقه و لا یری الفیل العظیم و لا الجبل الشاهق مع عدم ساتر علی تقدیر أن یکون المعنی قد وجد فی الأول و انتفی فی الثانی و کان یصح منا أن نری ذلک المعنی لأنه موجود.و عندهم أن کل موجود یصح رؤیته و یتسلسل لأن رؤیه الشیء إنما تکون بمعنی آخر و أی عاقل یرضی لنفسه تقلید من یذهب إلی جواز رؤیه الطعم و الرائحه و الحراره و البروده و الصوت بالعین و جواز لمس العلم و القدره و الطعم و الرائحه و الصوت بالید و ذوقها باللسان و شمها بالأنف و سماعها بالأذن و هل هذا إلا مجرد سفسطه و إنکار المحسوسات و لم یبالغ السوفسطائیه فی مقالاتهم هذه المبالغه
ص:46
و خالفت الأشاعره کافه العقلاء فی هذه المسأله حیث حکموا بأن الله تعالی یری للبشر أما الفلاسفه و المعتزله و الإمامیه فإنکارهم لرؤیته ظاهر لا یشک فیه و أما المشبهه و المجسمه فإنهم إنما جوزوا رؤیته تعالی لأنه عندهم جسم و هو مقابل للرائی فلهذا خالفت الأشاعره باقی العقلاء و خالفوا الضروره (1)أیضا فإن الضروره قاضیه بأن ما لیس بجسم و لا حال فی الجسم و لا فی جهه و لا مکان و لا حیز و لا یکون مقابلا و لا فی حکم المقابل فإنه لا یمکن رؤیته و من کابر فی ذلک فقد أنکر الحکم الضروری و کان فی ارتکاب هذه المقابله سوفسطائیا.و خالفوا أیضا آیات الکتاب العزیز الداله علی امتناع رؤیته تعالی قال عز من قائل لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (2)تمدح بذلک لأنه ذکره بین مدحین فیکون مدحا لقبح إدخال ما لا یتعلق بالمدح بین مدحین فإنه لا یحسن أن یقال فلان عالم فاضل یأکل الخبز زاهد ورع و إذا مدح بنفی الإبصار له کان ثبوته له نقصا و النقص علیه تعالی محال
ص:47
و قال تعالی فی حق موسی لَنْ تَرانِی 1و لن للنفی المؤبد و إذا امتنعت الرؤیه فی حق موسی(علیه السلام)ففی حق غیره أولی و قال تعالی فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ و لو جازت رؤیته لم یستحقوا الذم و لم یوصفوا بالظلم و إذا کانت الضروره قاضیه بحکم و دل محکم القرآن أیضا علیه فقد توافق العقل و النقل علی هذا الحکم و قالوا بخلافه و أنکروا ما دلت الضروره علیه و ما قاد القرآن إلیه و من خالف الضروره و القرآن کیف لا یخالف العلم النظری و الأخبار و کیف یجوز تقلیده و الاعتماد علیه و المصیر إلی أقواله و جعله إماما یقتدون به و هل یکون أعمی قلبا ممن یعتقد ذلک و أی ضروره تقود الإنسان إلی تقلید هؤلاء الذین لم یصدر عنهم شیء من الکرامات و لا ظهر عنهم ملازمه التقوی و الانقیاد إلی ما دلت الضروره علیه و نطقت به الآیات القرآنیه بل اعتمدوا مخالفه نص الکتاب و ارتکاب ضد ما دلت الضروره علیه و لو جاز ترک إرشاد المقلدین و منعهم من ارتکاب الخطإ الذی ارتکبه مشایخهم إن أنصفوا لم نطول الکلام بنقل مثل هذه الطامات بل أوجب الله تعالی علینا إهداء العامه بقوله تعالی وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ 2فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها 3
ص:48
و فی المسأله مباحث
الضروره قاضیه بأن کل من عرف بأن الواحد نصف الاثنین و أن الاثنین نصف الأربعه فإنه یعلم أن الواحد نصف نصف الأربعه و هذا الحکم لا یمکن الشک فیه و لا یجوز تخلفه عن المقدمتین السابقتین و أنه لا یحصل من تلک المقدمتین أن العالم حادث و لا أن النفس جوهر أو أن الحاصل أولا أولی من حصول هذین.و خالفت الأشاعره کافه العقلاء فی ذلک (1)فلم یوجبوا حصول العلم عند حصول المقدمتین و جعلوا حصول العلم عقیب المقدمتین اتفاقیا یمکن أن یحصل و أن لا یحصل و لا فرق بین حصول العلم بأن الواحد نصف نصف الأربعه عقیب قولنا الواحد نصف الاثنین
ص:49
و الاثنان نصف الأربعه و بین حصول العلم بأن العالم محدث أو أن النفس جوهر أو أن الإنسان حیوان أو أن العدل حسن عقیب قولنا إن الواحد نصف الاثنین و الاثنان نصف الأربعه. و أی عاقل یرتضی لنفسه اعتقاد أن من علم أن الواحد نصف الاثنین و أن الاثنین نصف الأربعه یحصل له علم أن العالم محدث و أن من علم أن العالم متغیر و کل متغیر محدث یحصل له العلم بأن الواحد نصف نصف الأربعه و أن زیدا یأکل و لا یحصل له العلم بأن العالم محدث و هل هذا إلا عین السفسطه
و الحق أن مدرک وجوب النظر عقلی لا سمعی و إن کان السمع قد دل علیه أیضا بقوله قُلِ انْظُرُوا 1و قالت الأشاعره قولا یلزم منه انقطاع حجج الأنبیاء و ظهور المعاندین علیهم و هم معذورون فی تکذیبهم مع أن الله تعالی قال لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ 2فقالوا إنه واجب بالسمع لا بالعقل 3و لیس یجب بالعقل شیء البته.فیلزمهم إفحام الأنبیاء و اندحاض 4حجتهم لأن النبی إذا جاء إلی المکلف و أمره بتصدیقه و اتباعه لم یجب علیه ذلک إلا مع العلم
ص:50
بصدقه لا بمجرد الدعوی یثبت صدقه بل و لا بمجرد المعجزه علی یده ما لم ینضم إلیه مقدمات منها أن هذا المعجز من عند الله تعالی و منها أنه تعالی فعله لغرض التصدیق و منها أن کل من صدقه الله تعالی فهو صادق و لکن العلم بصدقه حیث توقف علی هذه المقدمات النظریه لم یکن ضروریا بل کان نظریا فللمکلف أن یقول لا أعرف صدقک إلا بالنظر و النظر لا أفعله إلا إذا وجب علی و عرفت وجوبه و لم أعرف وجوبه إلا بقولک و قولک لیس حجه علی قبل العلم بصدقک فتنقطع حجه النبی ص و لا یبقی له جواب یخلص به فینتفی فائده بعثه الرسل حیث لا یحصل الانقیاد إلی أقوالهم و یکون المخالف لهم معذورا و هذا هو عین الإلحاد و الکفر نعوذ بالله منه.فلینظر العاقل المنصف من نفسه هل یجوز له اتباع من یؤدی مذهبه إلی الکفر و إنما قلنا بوجوب النظر لأنه دافع الخوف و دفع الخوف واجب بالضروره
الحق أن وجوب معرفه الله تعالی مستفاد من العقل و إن کان السمع قد دل علیه بقوله فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (1)لأن شکر المنعم واجب بالضروره و آثار النعمه علینا ظاهره فیجب أن نشکر فاعلها و إنما یحصل بمعرفته و لأن معرفه الله تعالی واقعه للخوف الحاصل من الاختلاف و دفع الخوف واجب بالضروره.
ص:51
و قالت الأشعریه إن معرفه الله تعالی واجبه بالسمع لا بالعقل (1)فلزمهم ارتکاب الدور المعلوم بالضروره بطلانه لأن معرفه الإیجاب تتوقف علی معرفه الموجب فإن من لا نعرفه بشیء من الاعتبارات البته نعلم بالضروره أنا لا نعرف أنه أوجب فلو استفیدت معرفه الموجب من معرفه الإیجاب لزم الدور المحال.و أیضا لو کانت المعرفه إنما تجب بالأمر لکان الأمر بها إما أن یتوجه إلی العارف بالله تعالی أو إلی غیر العارف و القسمان باطلان فتعلیل الإیجاب بالأمر محال أما بطلان الأول فلأنه یلزم منه تحصیل الحاصل و هو محال و أما بطلان الثانی فلأن غیر العارف بالله تعالی یستحیل أن یعرف أن الله قد أمره و أن امتثال أمره واجب و إذا استحال أن یعرف أن الله تعالی قد أمره و أن امتثال أمره واجب استحال أمره و إلا لزم تکلیف ما لا یطاق و سیأتی بطلانه إن شاء الله تعالی
ص:52
و فیها مباحث
الحق ذلک لأن المقتضی لتعلق القدره بالمقدور هو الإمکان فیکون الله تعالی قادرا علی جمیع المقدورات.و خالفت فی ذلک جماعه من الجمهور فقال بعضهم إن الله تعالی لا یقدر علی مثل مقدور العبد و قال آخرون إنه تعالی لا یقدر علی غیر مقدور العبد و قال آخرون إنه تعالی لا یقدر علی القبیح و قال الآخرون إنه تعالی لا یقدر أن یخلق فینا علما ضروریا یتعلق بما علمناه مکتسبا (1).
ص:53
و کل ذلک بسبب سوء فهمهم و قله تحصیلهم و الأصل فی ذلک أنه تعالی واجب الوجود و کل ما عداه ممکن و کل ممکن فإنه إنما یصدر عنه و لو عرف هؤلاء الله حق معرفته لم تتعدد آراؤهم و لا تشعبوا بحسب ما تشعب أهواؤهم
العقل و السمع تطابقا علی عدم ما یشبهه تعالی فیکون مخالفا لجمیع الأشیاء بنفس حقیقته.و ذهب أبو هاشم من الجمهور و أتباعه إلی أنه یخالف ما عداه بصفه الإلهیه و أن ذاته مساویه لغیره من الذوات (1).و قد کابر الضروره هاهنا الحاکمه بأن الأشیاء المتساویه یلزمها لازم واحد لا یجوز اختلافها فیه فلو کانت ذاته تعالی مساویه لغیره من الذوات لساواها فی اللوازم فیکون القدم و الحدوث و التجرد و المقارنه إلی غیر ذلک من اللوازم مشترکا بینها و بین الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا.ثم إنهم ذهبوا (2)مذهبا غریبا عجیبا و هو أن هذه الصفه الموجبه للمخالفه غیر معلومه و لا مجهوله و لا موجوده و لا معدومه و هذا کلام غیر معقول فی غایه السقوط
ص:54
و السبب فی ذلک قله تمییزهم و عدم تفطنهم بالمناقضه التی تلزمهم و إنکار الضروریات التی تبطل مقالتهم فإن الضروره قاضیه بأن کل جسم لا ینفک عن الحرکه و السکون و قد ثبت فی علم الکلام أنهما حادثان و الضروره قاضیه أن ما لا ینفک عن المحدث فإنه یکون محدثا فیلزم حدوث الله تعالی و الضروره الثانیه قاضیه بأن کل محدث مفتقر إلی محدث فیکون واجب الوجود مفتقرا إلی مؤثر و یکون ممکنا فلا یکون واجبا و قد فرض أنه واجب هذا خلف.و قد تمادی أکثرهم فقال إنه تعالی یجوز علیه المصافحه و إن المخلصین یعانقونه فی الدنیا (1)و قال داود (2)اعفونی عن الفرج و اللحیه و اسألونی عما وراء ذلک و قال إن معبوده جسم ذو لحم و دم و جوارح و أعضاء و إنه بکی علی طوفان نوح حتی رمدت عیناه و عادته الملائکه لما اشتکت عیناه. فلینصف العاقل المقلد من نفسه هل یجوز له تقلید هؤلاء فی شیء و هل للعقل مجال فی تصدیقهم فی هذه المقالات الکاذبه و الاعتقادات الفاسده و هل تثق النفس بإصابه هؤلاء فی شیء البته
ص:56
العقلاء کافه علی ذلک خلافا للکرامیه (1)حیث قالوا إنه تعالی فی جهه فوق و لم یعلموا أن الضروره قضت بأن کل ما هو فی جهه فإما أن یکون لابثا فیها أو متحرکا عنها فهو إذن لا ینفک عن الحوادث و کل ما لا ینفک عن الحوادث فهو حادث علی ما تقدم
الضروره قاضیه ببطلان الاتحاد فإنه لا یعقل صیروره الشیئین شیئا واحدا.و خالف فی ذلک جماعه من الصوفیه من الجمهور فحکموا بأنه تعالی یتحد مع أبدان العارفین حتی أن بعضهم قال إنه تعالی نفس الوجود و کل موجود هو الله تعالی.و هذا عین الکفر و الإلحاد.و الحمد لله الذی فضلنا باتباع أهل البیت دون أهل الأهواء (2)الباطله
ص:57
من المعلوم القطعی أن الحال مفتقر إلی المحل و الضروره قضت بأن کل مفتقر إلی الغیر ممکن فلو کان الله تعالی حالا فی غیره لزم إمکانه فلا یکون واجبا هذا خلف.و خالفت الصوفیه من الجمهور فی ذلک و جوزوا علیه الحلول فی أبدان العارفین تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.فانظروا إلی هؤلاء المشایخ الذین یتبرکون بمشاهدهم کیف اعتقادهم فی ربهم و تجویزهم تاره الحلول و أخری الاتحاد و عبادتهم الرقص و التصفیق و الغناء (1)و قد عاب الله تعالی علی الجاهلیه الکفار فی ذلک فقال عز من قائل وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً (2)و أی غافل أبلغ من تغفل من یتبرک بمن یتعبد الله بما عاب به الکفار فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (3).و لقد شاهدت جماعه من الصوفیه فی حضره مولانا الحسین(علیه السلام)و قد صلوا المغرب سوی شخص واحد منهم کان جالسا لم یصل ثم صلوا بعد ساعه العشاء سوی ذلک الشخص فسألت بعضهم عن ترک صلاه ذلک الشخص فقال و ما حاجه هذا إلی الصلاه و قد وصل أ یجوز أن یجعل بینه و بین الله تعالی حاجبا فقلت لا فقال الصلاه
ص:58
حاجب بین العبد و الرب (1). فانظر أیها العاقل إلی هؤلاء و عقائدهم فی الله تعالی کما تقدم و عبادتهم ما سبق و اعتذارهم فی ترک الصلاه ما مر و مع ذلک فإنهم عندهم الأبدال (2)فهؤلاء أجهل الجهال
و فیه مطالب
و أثبت الأشاعره کلاما آخر نفسانیا مغایرا لهذه الحروف و الأصوات داله علیه.و هذا غیر معقول فإن کل عاقل إنما یفهم من الکلام ما قلناه فأما ما ذهبوا إلیه فإنه غیر معقول لهم و لغیرهم البته فکیف یجوز إثباته لله تعالی و هل هذا إلا جهل عظیم لأن الضروره قاضیه بسبق التصور علی التصدیق.و إذ قد تمهدت هذه المقدمه فنقول لا شک فی أنه تعالی متکلم علی معنی أنه أوجد حروفا و أصواتا مسموعه قائمه بالأجسام الجمادیه کما کلم الله تعالی موسی من الشجره فأوجد فیها الحروف و الأصوات. و الأشعریه خالفوا عقولهم و عقول کافه البشر و أثبتوا له تعالی کلاما لا یفهمونه هم و لا غیرهم.و إثبات مثل هذا الشیء و المکابره علیه مع أنه غیر متصور البته فضلا عن أن یکون مدلولا علیه معلوم البطلان و مع ذلک فإنه صادر منا أو فینا عندهم و لا نعقله نحن و لا من ادعی ثبوته
المعقول من الکلام علی ما تقدم أنه الحروف و الأصوات المسموعه و هذه الحروف المسموعه إنما تلتئم کلاما مفهوما إذا کان الانتظام أحد الوجوه التی یحصل بها الإفهام و ذلک بأن یکون خبرا أو أمرا أو نهیا أو استفهاما أو تنبیها و هو الشامل للتمنی و الترجی و التعجب و القسم و النداء و لا وجود له إلا فی هذه الجزئیات.و الذین أثبتوا قدم الکلام اختلفوا فذهب بعضهم إلی أن کلامه
ص:60
تعالی واحد مغایر لهذه المعانی و ذهب آخرون إلی تعدده (1).و الذین أثبتوا وحدته خالفوا جمیع العقلاء فی إثبات شیء لا یتصورونه هم و لا خصومهم و من أثبت لله تعالی وصفا لا یعقله و لا یتصوره هو و لا غیره کیف یجوز أن یجعل إماما یقتدی به و یناط به الأحکام
العقل و السمع متطابقان علی أن کلامه تعالی محدث لیس بأزلی لأنه مرکب من الحروف و الأصوات و یمتنع اجتماع حرفین فی السماع دفعه واحده فلا بد أن یکون أحدهما سابقا علی الآخر و المسبوق حادث بالضروره و السابق علی الحادث بزمان متناه حادث بالضروره و قد قال الله تعالی ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ (2).و خالفت الأشاعره جمیع العقلاء فی ذلک فجعلوا کلامه تعالی قدیما لم یزل معه و أنه تعالی فی الأزل یخاطب العقلاء المعدومین.و إثبات ذلک فی غایه السفه و النقص فی حقه تعالی فإن الواحد منا لو جلس فی بیت وحده منفردا و قال یا سالم قم و یا غانم اضرب و یا سعید کل و لا أحد عنده من هؤلاء عده کل عاقل سفیها جاهلا عادما للتحصیل فکیف یجوز منهم نسبه هذا الفعل الدال علی السفه و الجهل و الحماقه إلیه تعالی.
ص:61
و کیف یصح منه تعالی أن یقول فی الأزل یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ (1)و لا مخاطب هناک و لا ناس عنده و یقول یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (2)و أَقِیمُوا الصَّلاهَ (3)و لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ (2)و لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ (3)و أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (4). و أیضا لو کان کلامه قدیما لزم صدور القبیح منه تعالی لأنه إن لم یفد بکلامه فی الأزل شیئا کان سفیها و هو قبیح علیه تعالی و إن أفاد فإما لنفسه أو لغیره و الأول باطل لأن المخاطب إنما یفید نفسه لو کان یطرب فی کلامه أو یکرره لیحفظه أو یتعبد به کما یعبد الله بقراءه القرآن و هذه فی حقه تعالی محال لتنزهه عنها و الثانی باطل لأن إفاده الغیر إنما تصح لو خاطب غیره لیفهمه مراده أو یأمره بفعل أو ینهاه عن فعل و لما لم یکن فی الأزل من یفیده بکلامه شیئا من هذه کان کلامه سفها و عبثا و أیضا یلزمه الکذب فی إخباره تعالی لأنه لو قال فی الأزل إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً (5)أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ (6)و وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ (7)و ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ (8)مع أن هذه إخبارات عن الماضی و الإخبار عن وقوع ما لم یقع فی الماضی کذب تعالی الله عنه و أیضا قال الله تعالی إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (9)فهو إخبار عن المستقبل فیکون حادثا
ص:62
کل عاقل یرید من غیره شیئا علی سبیل الجزم فإنه یأمر به فإذا کره الفعل فإنه ینهی عنه و إن الأمر و النهی دلیلان علی الإراده و الکراهه.و خالفت الأشاعره جمیع العقلاء فی ذلک و قالوا إن الله تعالی یأمر دائما بما لا یریده بل بما یکرهه و إنما ینهی عن ما لا یکرهه بل عما یریده (1).و کل عاقل ینسب من یفعل هذا إلی السفه و الجهل تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا
اعلم أن الحکم یکون کلام الله تعالی صادقا لا یجوز علیه الکذب إنما یتم علی قواعد العدلیه الذین أحالوا صدور القبیح عنه تعالی من حیث الحکمه و لا یتمشی علی مذهب الأشعریه لوجهین الأول أنهم أسندوا جمیع القبائح إلیه تعالی و قالوا لا مؤثر فی الوجود من القبائح بأسرها و غیرها إلا الله تعالی (2)و من یفعل أنواع الشرک و الظلم و الجور و العدوان و أنواع المعاصی و القبائح المنسوبه إلی البشر کیف یمتنع أن یکذب فی کلامه و کیف یقدر الباحث علی إثبات کونه صادقا الثانی أن الکلام النفسانی عندهم مغایر للحروف و الأصوات و لا
ص:63
طریق لهم إلی إثبات کونه تعالی صادقا فی الحروف و الأصوات
العقل و السمع متطابقان علی أنه تعالی مخصوص بالقدم و أنه لیس فی الأزل سواه لأن کل ما عداه سبحانه و تعالی ممکن و کل ممکن حادث و قال تعالی هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ (1).و أثبتت الأشاعره معه معانی قدیمه ثمانیه (2)هی علل الصفات کالقدره و العلم و الحیاه إلی غیر ذلک و لزمهم من ذلک محالات منها إثبات قدیم غیر الله تعالی قال فخر الدین الرازی النصاری کفروا بأنهم أثبتوا ثلاثه قدماء و أصحابنا أثبتوا تسعه (3).و منها أنه یلزمهم افتقار الله تعالی فی کونه عالما إلی إثبات معنی هو العلم و لولاه لم یکن عالما و افتقاره فی کونه تعالی قادرا إلی القدره و لولاها لم یکن قادرا و کذا باقی الصفات و الله تعالی منزه عن الحاجه و الافتقار لأن کل مفتقر إلی الغیر فهو ممکن.و منها أنه یلزم إثبات ما لا نهایه له من المعانی القائمه بذاته تعالی و هو محال بیان الملازمه إن العلم بالشیء مغایر للعلم بما عداه فإن من شرط العلم المطابقه و محال أن یطابق الشیء الواحد أمورا متغایره متخالفه فی الذات و الحقیقه لکن المعلومات غیر متناهیه فیکون له علوم غیر متناهیه لا مره واحده بل مرارا غیر متناهیه باعتبار کل علم یفرض فی کل مرتبه من المراتب الغیر المتناهیه لأن العلم بالشیء مغایر للعلم بالعلم بذلک الشیء ثم العلم بالعلم بالشیء مغایر
ص:64
للعلم بالعلم بذلک الشیء و هکذا إلی ما لا یتناهی و فی کل واحده من هذه المراتب علوم غیر متناهیه و هذه السفسطه لعدم تعقله بالمره. و منها أنه لو کان الله تعالی موصوفا بهذه الصفات و کانت قائمه بذاته کانت حقیقه الإلهیه مرکبه و کل مرکب محتاج إلی جزئه و جزء غیره فیکون الله تعالی محتاجا إلی غیره فیکون ممکنا
1- وَ إِلَی هَذَا أَشَارَ مَوْلاَنَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)حَیْثُ قَالَ: أَوَّلُ الدِّینِ مَعْرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التَّصْدِیقِ بِهِ تَوْحِیدُهُ وَ کَمَالُ تَوْحِیدِهِ الْإِخْلاَصُ لَهُ وَ کَمَالُ الْإِخْلاَصِ لَهُ نَفْیُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَهِ کُلِّ صِفَهٍ أَنَّهَا غَیْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَهِ کُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَیْرُ الصِّفَهِ فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ (1). و منها أنهم ارتکبوا هاهنا ما هو معلوم البطلان و هو أنهم قالوا إن هذه المعانی لا هی نفس الذات و لا مغایره لها (2)و هذا غیر معقول لأن الشیء إذا نسب إلی آخر فإما أن یکون هو هو أو غیره و لا یعقل سلبهما معا
و ذهب الأشاعره إلی أن الباقی إنما یبقی ببقاء زائد علی ذاته و هو
ص:65
عرض قائم بالباقی و أن الله تعالی باق ببقاء قائم بذاته تعالی (1).و لزمهم من ذلک المحال الذی تجزم الضروره ببطلانه من وجوه الأول أن البقاء إن عنی به الاستمرار لزم اتصاف العدم بالصفه الثبوتیه و هو محال بالضروره بیان الملازمه أن الاستمرار کما یتحقق فی جانب الوجود کذا یتحقق فی جانب العدم لإمکان تقسیم المستمر إلیهما و مورد التقسیم مشترک و لأن معنی الاستمرار کون الأمر فی أحد الزمانین کما کان فی الزمان الآخر و إن عنی به صفه زائده علی الاستمرار فإن احتاج کل منهما إلی صاحبه دار و إن لم یحتج أحدهما إلی الآخر أمکن تحقق کل منهما بدون صاحبه فیوجد بقاء من غیر استمرار و بالعکس و هو باطل بالضروره و إن احتاج أحدهما إلی صاحبه انفک الآخر عنه و هو ضروری البطلان.الثانی أن وجود الجوهر فی الزمان الثانی لو احتاج إلی البقاء لزم الدور لأن البقاء عرض یحتاج فی وجوده إلی الجوهر فإن احتاج إلی وجود هذا الجوهر الذی فرض باقیا کان کل من البقاء و وجود الجوهر محتاجا إلی صاحبه و هو عین الدور المحال و إن احتاج إلی وجود جوهر غیره لزم قیام الصفه بغیر الموصوف و هو غیر معقول. أجابوا بمنع احتیاج البقاء إلی الجوهر فجاز أن یقوم بذاته لا فی محل و یقتضی وجود الجوهر فی الزمان الثانی و هو خطأ لأنه یقتضی قیام البقاء بذاته فیکون جوهرا مجردا و البقاء لا یعقل إلا عرضا قائما بغیره.و أیضا یلزم أن یکون هو بالذاتیه أولی من الذات و تکون الذات بالوصفیه أولی منه لأنه مجرد مستغن عن الذات و الذات محتاجه إلیه و المحتاج أولی بالوصفیه من المستغنی و المستغنی أولی بالذاتیه من المحتاج.
ص:66
و لأنه یقتضی بقاء جمیع الأشیاء لعدم اختصاصه بذات دون أخری حینئذ.الثالث أن وجود الجوهر فی الزمان الثانی هو وجوده فی الزمان الأول و لما کان وجوده فی الزمان الأول غنیا عن هذا البقاء کان وجوده فی الزمان الثانی کذلک لامتناع کون بعض أفراد الطبیعه محتاجا لذاته إلی شیء و بعض أفرادها مستغنیا عنه
الحق ذلک لأنه لو احتاج فی بقائه إلی غیره کان ممکنا و لا یکون واجبا للتنافی بالضروره بین الواجب و الممکن و خالفت الأشاعره فی ذلک و ذهبوا إلی أنه تعالی باق بالبقاء (1).و هو خطأ لما تقدم و لأن البقاء إن قام بذاته تعالی لزم تکثره و احتیاج البقاء إلی ذاته تعالی مع أن ذاته محتاجه إلی البقاء فیدور و إن قام بغیره کان وصف الشیء حالا فی غیره و إن غیره محدث و إن قام البقاء بذاته کان مجردا.و أیضا بقاؤه تعالی باق لامتناع تطرق العدم إلی ذاته[صفاته]تعالی.و لأنه یلزم أن یکون محلا للحوادث فیکون له بقاء آخر و یتسلسل.و أیضا صفاته تعالی باقیه فلو بقیت بالبقاء لزم قیام المعنی بالمعنی
ص:67
و هذا حکم ضروری لا یقبل التشکیک.و خالف فیه النظام من الجمهور فذهب إلی امتناع بقاء الأجسام بأسرها بل کل آن یوجد فیه جسم ما یعدم ذلک الجسم فی الآن الذی بعده و لا یمکن أن یبقی جسم من الأجسام فلکیها و عنصریها بسیطها و مرکبها ناطقها و غیرها آنین (1).و لا شک فی بطلان هذا القول لقضاء الضروره بأن الجسم الذی شاهدته حال فتح العین هو الذی شاهدته قبل تغمیضها و المنکر لذلک سوفسطائی بل السوفسطائی لا یشک فی أن بدنه الذی کان به بالأمس هو بدنه الذی کان الآن و أنه لا یتبدل بدنه من أول لحظه إلی آخرها و هؤلاء جزموا بالتبدل.
ذهبت الأشاعره إلی أن الأعراض غیر باقیه بل کل لون و طعم و رائحه و حراره و بروده و رطوبه و یبوسه و حرکه و سکون و حصول فی مکان و حیاه و علم و قدره و ترکب و غیر ذلک من الأعراض فإنه لا یجوز أن یوجد آنین متصلین بل یجب عدمه فی الآن الثانی من آن وجوده (2).
ص:68
و هذا مکابره للحس و تکذیب للضروره الحاکمه بخلافه فإنه لا حکم أجلی عند العقل من أن اللون الذی شاهدته فی الثوب حین فتح العین هو الذی شاهدته قبل طبقها و أنه لم یعدم و لم یتغیر و أی حکم أجلی عند العقل من هذا و أظهر منه
أن یکون الإنسان و غیره یعدم فی کل آن ثم یوجد فی آن بعده لأن الإنسان لیس إنسانا باعتبار الجواهر الأفراد التی فیه عندهم بل لا بد فی تحقق کونه إنسانا من أعراض قائمه بتلک الجواهر من لون و شکل و مقدار و غیرها من مشخصاته و معلوم بالضروره أن کل عاقل یجد نفسه باقیه لا تتغیر فی کل آن و من خالف ذلک کان سوفسطائیا و هل إنکار السوفسطائیین للقضایا الحسیه عند بعض الاعتبارات أبلغ من إنکار کل أحد بقاء ذاته و بقاء جمیع المشاهدات آنین من الزمان.فلینظر المقلد المنصف فی هذه المقاله التی ذهب إلیها الذی قلده و یعرض علی عقله حکمه بها و هل یقصر حکمه ببقائه و بقاء المشاهدات عن أجلی الضروریات و یعلم أن إمامه الذی قلده إن قصر ذهنه عن إدراک فساد هذه المقاله فقد قلد من لا یستحق التقلید و أنه قد التجأ إلی رکن غیر شدید (1)و إن لم یقصر ذهنه فقد غشه و أخفی عنه مذهبه
14- وَ قَدْ قَالَ ص مَنْ غَشَّنَا فَلَیْسَ مِنَّا (2).
أنه یلزم تکذیب الحس الدال علی الوحده و عدم التغیر کما تقدم.
أنه لو لم یبق العرض إلا آنا واحدا لم یدم نوعه[لم یلزم تأبید نوعه] فکان السواد إذا عدم لم یجب أن یخلفه سواد آخر بل
ص:69
جاز أن یحصل عقیبه بیاض أو حمره أو غیر ذلک و أن لا یحصل شیء من الألوان إذ لا وجه لوجوب ذلک الحصول لکن دوامه یدل علی وجوب بقائه.
لو جوز العقل عدم کل عرض فی الآن الثانی من وجوده مع استمراره فی الحس لجوز ذلک فی الجسم إذ الحکم ببقاء الجسم إنما هو مستند إلی استمراره فی الحس.و هذا الدلیل لا یتمشی لانتقاضه بالأعراض عندهم فیکون باطلا فلا یمکن الحکم ببقاء شیء من الأجسام آنین لکن الشک فی ذلک هو عین السفسطه.
أن الحکم بامتناع انقلاب الشیء من الإمکان الذاتی إلی الامتناع الذاتی ضروری و إلا لم یبق وثوق بشیء من القضایا البدیهیه و جاز أن ینقلب العالم من إمکان الوجود إلی وجوب الوجود فیستغنی عن المؤثر فیسد باب إثبات الصانع تعالی بل و یجوز انقلاب واجب الوجود إلی الامتناع و هو ضروری البطلان و إذا تقرر هذا فنقول الأعراض إن کانت ممکنه لذاتها فی الآن الأول فتکون کذلک فی الآن الثانی و إلا لزم الانتقال من الإمکان الذاتی إلی الامتناع الذاتی و إذا کانت ممکنه فی الثانی جاز علیها البقاء.
البقاء عرض فلا یقوم بالعرض.
أن العرض لو بقی لما عدم لأن عدمه لا یستند إلی ذاته و إلا لکان ممتنعا و لا إلی الفاعل لأن أثر الفاعل الإیجاد و لا إلی طریان الضد لأن طریان الضد علی المحل مشروط بعدم الضد الأول عنه
ص:70
فلو علل ذلک العدم به دار و لا إلی انتفاء شرط لأن شرطه الجوهر لا غیر و هو باق و الکلام فی عدمه کالکلام فی عدم العرض. و الجواب عن الأول المنع من کون البقاء عرضا زائدا علی الذات سلمنا لکن نمنع امتناع قیام العرض بمثله فإن السرعه و البطء عرضان قائمان بالحرکه و هی عرض.و الجواب عن الثانی أنه لم لا یعدم لذاته فی الزمان الثالث کما یعدم عندکم لذاته فی الزمان الثانی سلمنا لکن جاز أن یکون مشروطا بأعراض لا تبقی فإذا انقطع وجودها عدم.سلمنا لکن یستند إلی الفاعل و نمنع انحصار أثره فی الإیجاد فإن العدم ممکن لا بد له من سبب سلمنا لکن یعدم بحصول المانع و نمنع اشتراط طریان الثانی بعدم الضد الأول بل الأمر بالعکس و بالجمله فالاستدلال علی نقیض الضروری باطل کما فی شبه السوفسطائیه فإنها لا تسمع لما کانت الاستدلالات فی مقابل الضروریات
و إن کان حادثا کان الشیء موصوفا بنقیضه و کان الله تعالی محلا للحوادث و کان الله تعالی قبل حدوثه لیس بقدیم و الکل معلوم البطلان و أما الحدوث فإن کان قدیما لزم قدم الحادث الذی هو شرطه و کان الشیء موصوفا بنقیضه و إن کان حادثا تسلسل و الحق أن القدم و الحدوث من الصفات الاعتباریه
و فیه مطالب
اعلم أن هذا أصل عظیم تبتنی علیه القواعد الإسلامیه بل الأحکام الدینیه مطلقا و بدونه لا یتم شیء من الأدیان و لا یمکن أن یعلم صدق نبی من الأنبیاء علی الإطلاق علی ما نقرره فیما بعد إن شاء الله و بئس ما اختار الإنسان لنفسه مذهبا خرج به عن جمیع الأدیان و لم یمکنه أن یعبد الله تعالی بشرع من الشرائع السابقه و اللاحقه و لا یجزم به علی نجاه نبی مرسل أو ملک مقرب أو مطیع فی جمیع أفعاله من أولیاء الله تعالی و خلصائه و لا علی عذاب أحد من الکفار و المشرکین و أنواع الفساق و العاصین فلینظر العاقل المقلد هل یجوز له أن یلقی الله تعالی بمثل هذه العقائد الفاسده و الآراء الباطله المستنده إلی اتباع الشهوه و الانقیاد إلی المطامع .قالت الإمامیه و متابعوهم من المعتزله إن الحسن و القبح عقلیان مستندان إلی صفات قائمه بالأفعال أو وجوه و اعتبارات یقع علیها و قالت الأشاعره إن العقل لا یحکم بحسن شیء البته و لا بقبحه بل کل ما یقع فی الوجود من أنواع الشرور کالظلم و العدوان و القتل
ص:72
و الشرک و الإلحاد و سب الله تعالی و سب ملائکته و أنبیائه و أولیائه فإنه حسن (1). و قالت الإمامیه و متابعوهم من المعتزله إن جمیع أفعال الله تعالی حکمه و صواب لیس فیها ظلم و لا جور و لا کذب و لا عبث و لا فاحشه و الفواحش و القبائح و الکذب و الجهل من أفعال العباد و الله تعالی منزه عنها و بریء منها.و قالت الأشاعره لیس جمیع أفعال الله تعالی حکمه و صواب[و صوابا] لأن الفواحش و القبائح کلها صادره عنه تعالی لأنه لا مؤثر غیره (2).و قالت الإمامیه نحن نرضی بقضاء الله تعالی حلوه و مره لأنه لا یقضی إلا بالحق. و قالت الأشاعره لا نرضی بقضاء الله کله لأنه قضی الکفر و الفواحش و المعاصی و الظلم و جمیع أنواع الفساد (3). و قالت الإمامیه و المعتزله لا یجوز أن یعاقب الله الناس علی فعله
ص:73
و لا یلومهم علی صنعه وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (1).و قالت الأشاعره لا یعاقب الله الناس إلا علی ما لم یفعلوه و لا یلومهم إلا علی ما لم یصنعوه و إنما یعاقبهم علی فعله فیهم و سبه و شتمه ثم یلومهم علیه و یعاقبهم لأجله و یخلق فیهم الإعراض ثم یقول فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (2)و یمنعهم من الفعل و یقول ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا (3). و قالت الإمامیه إن الله تعالی لم یفعل شیئا عبثا بل إنما یفعل لغرض و مصلحه و إنه إنما یمرض لمصالح العباد و یعوض المؤلم بالثواب بحیث ینتفی العبث و الظلم.و قالت الأشاعره لا یجوز أن یفعل الله شیئا لغرض من الأغراض و لا لمصلحه و یؤلم العبد بغیر مصلحه و لا غرض بل یجوز أن یخلق خلقا فی النار مخلدین فیها من غیر أن یکونوا قد عصوا أو لا (4). و قالت الإمامیه لا یحسن فی حکمه الله تعالی أن یظهر المعجزات علی ید الکذابین و لا یصدق المبطلین.و لا یرسل السفهاء و الفساق و العصاه.
ص:74
و قالت الأشاعره یحسن کل ذلک (1). و قالت الإمامیه إن الله سبحانه لم یکلف أحدا فوق طاقته.و قالت الأشاعره لم یکلف الله أحدا إلا فوق طاقته و ما لا یتمکن من ترکه و فعله و لامهم علی ترک ما لم یعطهم القدره علی فعله و جوزوا أن یکلف الله مقطوع الید الکتابه و من لا مال له الزکاه و من لا یقدر علی المشی للزمانه (2)الطیران إلی السماء و أن یکلف العاطل الزمن المفلوج خلق الأجسام و أن یجعل القدیم محدثا و المحدث قدیما و جوزوا أن یرسل رسولا إلی عباده بالمعجزات لیأمرهم بأن یجعلوا الجسم الأسود أبیض دفعه واحده و یأمرهم بالکتابه الحسنه و لا یخلق لهم الأیدی و الآلات و أن یکتبوا فی الهواء بغیر دواه و لا مداد و لا قلم و لا ید ما یقرؤه کل أحد (3)و قالت الإمامیه ربنا أعدل و أحکم من ذلک. و قالت الإمامیه ما أضل الله تعالی أحدا من عباده عن الدین و لم یرسل رسولا إلا بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ .و قالت الأشاعره قد أضل الله کثیرا من عباده عن الدین و لبس علیهم و أغواهم و أنه یجوز أن یرسل رسولا إلی قوم لا یأمرهم إلا بسبه و مدح إبلیس فیکون من سب الله تعالی و مدح الشیطان و اعتقد التثلیث
ص:75
و الإلحاد و أنواع الشرک مستحقا للثواب و التعظیم و یکون من مدح الله تعالی طول عمره و عبده بمقتضی أوامره و ذم إبلیس دائما فی العقاب المخلد و اللعن المؤبد.و جوزوا أن یکون فیمن سلف من الأنبیاء ممن لم یبلغنا خبره من لم یکن شریعته إلا هذا (1). و قالت الإمامیه قد أراد الله تعالی الطاعات و أحبها و رضیها و اختارها و لم یکرهها و لم یسخطها و أنه کره المعاصی و الفواحش و لم یحبها و لا رضیها و لا اختارها.و قالت الأشاعره قد أراد الله من الکافر أن یسبه و یعصیه و اختار ذلک و کره أن یمدحه قال بعضهم أحب وجود الفساد و رضی بوجود الکفر (2). و قالت الإمامیه قد أراد النبی ص من الطاعات ما أراد الله عز و جل و کره من المعاصی ما کرهه الله عز و جل.و قالت الأشاعره بل أراد النبی ص کثیرا مما کرهه الله عز و جل و کره کثیرا مما أراد الله (3).
ص:76
قالت الإمامیه قد أراد الله تعالی من الطاعات ما أراده أنبیاؤه و کره ما کرهوه و أراد ما کره الشیاطین من الطاعات و لم یرد ما أرادوه من الفواحش.و قالت الأشاعره بل قد أراد الله سبحانه ما أرادته الشیاطین من الفواحش و کره ما کرهوه من کثیر من الطاعات و لم یرد ما أرادته الأنبیاء من کثیر من الطاعات بل کره ما أرادته منها (1). و قالت الإمامیه قد أمر الله عز و جل بما أراده و نهی عما کرهه.و قالت الأشاعره قد أمر الله عز و جل بکثیر مما کرهه و نهی عما أراد (2). فهذه خلاصه أقاویل الفریقین فی عدل الله تعالی.و قول الإمامیه فی التوحید یضاهی قولهم فی العدل فإنهم یقولون إن الله عز و جل واحد لا قدیم سواه و لا إله غیره و لا یشبه الأشیاء و لا یجوز علیه ما یصح علیها من التحرک و السکون و إنه لم یزل و لا یزال حیا قادرا عالما مدرکا لا یحتاج إلی أشیاء یعلم بها و یقدر و یحیی و إنه خلق الخلق أمرهم و نهاهم و لم یکن آمرا و ناهیا قبل خلقه لهم.
ص:77
و قالت المشبهه إنه یشبه خلقه و وصفوه بالأعضاء و الجوارح و إنه لم یزل آمرا و ناهیا و لا یزال قبل خلق خلقه و لا یستفید بذلک شیئا و لا یفید غیره و لا یزال آمرا و ناهیا ما بعد خراب العالم و بعد الحشر و النشر دائما بدوام ذاته تعالی (1).و هذه المقاله فی الأمر و النهی و دوامها مقاله الأشعریه أیضا و قالت الأشاعره أیضا إنه تعالی قادر عالم حی إلی غیر ذلک من الصفات بذوات قدیمه لیست هی الله تعالی و لا غیره و لا بعضه و لولاها لم یکن قادرا عالما حیا (2)تعالی عن ذلک علوا کبیرا. و قالت الإمامیه إن أنبیاء الله و أئمته منزهون عن المعاصی و عما یستخف و ینفر و دانوا بتعظیم أهل البیت الذین أمر الله تعالی بمودتهم و جعلها أجر الرساله فقال قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (3).
ص:78
و قال أهل السنه (1)إنه یجوز علیهم الصغائر و جوزت الأشاعره علیهم الکبائر.
فلینظر العاقل فی المقالتین و یلمح المذهبین و ینصف فی الترجیح و یعتمد علی الدلیل الواضح الصحیح (2)و یترک تقلید الآباء و المشایخ الآخذین بالأهواء (3)و غرتهم الحیاه الدنیا (4)بل ینصح نفسه و لا یعول علی غیره (5)و لا یقبل عذره غدا فی القیامه أنی قلدت شیخی الفلانی (6)أو وجدت آبائی و أجدادی علی هذه المقاله (7)فإنه لا ینفعه ذلک یوم القیامه یوم یتبرأ المتبعون من أتباعهم و یفرون من أشیاعهم و قد نص الله تعالی علی ذلک فی کتابه العزیز (8)و لکن أین الآذان السامعه
ص:79
و القلوب الواعیه و هل یشک العاقل فی الصحیح من المقالتین و أن مقاله الإمامیه هی أحسن الأقاویل و أنها أشبه بالدین (1)و أن القائلین بها هم الذین قال الله فیهم فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (2)فالإمامیه هم الذین قبلوا هدایه الله تعالی و اهتدوا بها و هم أولو الألباب. و لینصف العاقل من نفسه إنه لو جاء مشرک یطلب[و طلب] شرح أصول دین المسلمین فی العدل و التوحید رجاء أن یستحسنه و یدخل فیه معهم هل کان الأولی أن یقال له حتی یرغب فی الإسلام و یتزین فی قلبه أنه من دیننا أن جمیع أفعال الله تعالی حکمه و صواب و أنا نرضی بقضائه و أنه منزه عن فعل القبائح و الفواحش لا تقع منه و لا یعاقب الناس علی فعل یفعله فیهم و لا یقدرون علی دفعه عنهم و لا یتمکنون من امتثال أمره أو یقال لیس فی أفعاله حکمه و صواب و أنه یفعل السفه و الفاحشه و أنه أمر بالسفه و الفاحشه و لا نرضی بقضاء الله و أنه یعاقب الناس علی ما فعله فیهم بل خلق فیهم الکفر و الشرک و یعاقبهم علیهما و یخلق فیهم اللون و الطول و القصر و یعذبهم علیها.
ص:80
و هل الأولی أن نقول من دیننا أن الله لا یکلف الناس ما لا یقدرون علیه و لا یطیقون أو نقول أنه یکلف الناس ما لا یطیقون و یعاقبهم علی ترک ما لا یقدرون علی فعله.و هل الأولی أن نقول أنه تعالی یکره الفواحش و لا یریدها و لا یحبها و لا یرضاها أو نقول أنه یحب أن یشتم و یسب و یعصی بأنواع المعاصی و یکره أن یمدح و یطاع و یعذب الناس لما کانوا کما أراد و لم یکونوا کما کره. و هل الأولی أن نقول إنه تعالی لا یشبه الأشیاء و لا یجوز علیه ما یجوز علیها أو نقول إنه یشبهها.و هل الأولی أن نقول إن الله تعالی یعلم و یقدر و یحیی و یدرک لذاته أو نقول إنه لا یدرک و لا یحیی و لا یقدر و لا یعلم إلا بذوات قدیمه لولاها لم یکن قادرا و لا عالما و لا غیر ذلک من الصفات.و هل الأولی أن نقول إنه تعالی لما خلق الخلق أمرهم و نهاهم أو نقول إنه لم یزل فی القدم و لا یزال بعد فنائهم طول الأبد یقول أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ لا یخل بذلک أصلا.و هل الأولی أن نقول إنه تعالی تستحیل رؤیته و الإحاطه بکنه ذاته أو نقول إنه یری بالعین إما فی جهه من الجهات له أعضاء و صوره أو یری لا فی الجهه.و هل الأولی أن نقول إن أنبیاءه و أئمته منزهون عن کل قبیح و سخیف أو نقول إنهم اقترفوا المعاصی المنفره عنهم و أنه یقع منهم ما یدل علی الخسه و الذله کسرقه درهم و کذب و فاحشه و یدومون علی ذلک مع أنهم محل وحیه و حفظه شرعه و أن النجاه تحصل بامتثال أوامرهم القولیه و الفعلیه.
ص:81
فإذا عرفت أنه لا ینبغی أن یذکر لهذا السائل عن دین الإسلام إلا مذهب الإمامیه دون قول غیرهم عرفت عظم موقعهم فی الإسلام و تعلم أیضا بزیاده بصیرتهم لأنه لیس فی التوحید دلیل و لا جواب عن شبهه إلا من أمیر المؤمنین(علیه السلام)و أولاده(علیه السلام)أخذ و کان جمیع العلماء یستندون إلیه علی ما یأتی فکیف لا یجب تعظیم الإمامیه و الاعتراف بعلو منزلتهم فإذا سمعوا شبهه فی توحید الله تعالی أو فی عبث بعض أفعاله انقطعوا بالفکر فیها عن کل أشغالهم فلا تسکن نفوسهم و لا تطمئن قلوبهم حتی یتحققوا جوابا عنها و مخالفهم إذا سمع دلاله قاطعه علی أن الله عز و جل لا یفعل الفواحش و القبائح ظل لیله و نهاره مهموما مغموما طالبا لإقامه شبهه یجیب بها حذرا أن یصح عنده أن الله تعالی لا یفعل القبیح فإذا ظفر بأدنی شبهه قنعت نفسه و عظم سروره بما دلت الشبهه علیه بأنه لا یفعل القبیح و أنواع الفواحش غیر الله تعالی فشتان بین الفریقین و بعد ما بین المذهبین و لنشرع الآن فی تفصیل المسائل و کشف الحق فیها بعون الله و لطفه
ذهبت الإمامیه و من تابعهم من المعتزله إلی أن من الأفعال ما هو معلوم الحسن و القبح بضروره العقل کعلمنا بحسن الصدق النافع و قبح الکذب الضار فکل عاقل لا یشک فی ذلک.و لیس جزمه بهذا الحکم بأدون من الجزم بافتقار الممکن إلی السبب و أن الأشیاء المساویه لشیء واحد متساویه و منها ما هو معلوم بالاکتساب أنه حسن أو قبیح کحسن الصدق الضار و قبح الکذب النافع (1).و منها ما یعجز العقل عن العلم بحسنه أو قبحه فیکشف الشرع عنه کالعبادات.
ص:82
و قالت الأشاعره إن الحسن و القبح شرعیان و لا یقضی العقل بحسن شیء منها و لا بقبحه بل القاضی بذلک هو الشرع فما حسَّنه فهو حسن و ما قبَّحه فهو قبیح (1)
أنهم أنکروا ما علمه کل عاقل من حسن الصدق النافع و قبح الکذب الضار سواء کان هناک شرع أم لا و منکر الحکم الضروری سوفسطائی.
لو خیر العاقل الذی لم یسمع الشرائع و لا علم شیئا من الأحکام بل نشأ فی بادیه خالیا من العقائد کلها بین أن یصدق و یعطی دینارا أو بین أن یکذب و یعطی دینارا و لا ضرر علیه فیهما فإنه یتخیر الصدق علی الکذب و لو لا حکم العقل بقبح الکذب و حسن الصدق لما فرق بینهما و لا اختار الصدق دائما.
لو کان الحسن و القبح شرعیین لما حکم بهما من ینکر الشرع و التالی باطل فإن البراهمه بأسرهم ینکرون الشرائع و الأدیان کلها و یحکمون بالحسن و القبح مستندین إلی ضروره العقل فی ذلک.
الضروره قاضیه بقبح العبث کمن یستأجر أجیرا لیرمی من ماء الفرات فی دجله و یبیع متاعا أعطی فی بلده عشره دراهم و فی بلد یحمله إلیه بمشقه عظیمه و یعلم أن سعره کسعر بلده بعشره دراهم أیضا و قبح تکلیف ما لا یطاق کتکلیف الزمن الطیران إلی السماء و تعذیبه دائما علی ترک هذا الفعل و قبح من یذم العالم الزاهد علی علمه و زهده و حسن مدحه و قبح مدح الجاهل الفاسق علی جهله و فسقه و حسن ذمه علیهما و من کابر فی ذلک فقد أنکر أجلی الضروریات لأن هذا الحکم حاصل للأطفال و الضروریات قد لا تحصل لهم.
ص:83
لو کان الحسن و القبح باعتبار السمع لا غیر لما قبح من الله شیء و لو کان کذلک لما قبح منه تعالی إظهار المعجزه علی ید الکذابین.و تجویز ذلک یسد باب معرفه النبوه فإن أی نبی أظهر المعجزه عقیب ادعاء النبوه لا یمکن تصدیقه مع تجویز إظهار المعجزه علی ید الکاذب فی دعوی النبوه.
لو کان الحسن و القبح شرعیین لحسن من الله تعالی أن یأمر بالکفر و تکذیب الأنبیاء و تعظیم الأصنام و المواظبه علی الزناء و السرقه و النهی عن العباده و الصدق لأنها غیر قبیحه فی أنفسها فإذا أمر الله تعالی بها صارت حسنه إذ لا فرق بینهما و بین الأمر بالطاعه فإن شکر المنعم و رد الودیعه و الصدق لیست حسنه فی أنفسها و لو نهی الله تعالی عنها کانت قبیحه لکن لما اتفق أن الله تعالی أمر بهذه مجانا لغیر غرض و لا حکمه صارت حسنه و اتفق أنه نهی عن تلک فصارت قبیحه و قبل الأمر و النهی لا فرق بینهما و من أداه عقله إلی تقلید من یعتقد ذلک أنه أجهل الجهال و أحمق الحمقی إذ علم أن معتقد رئیسه ذلک و من لم یعلم و وقف علیه ثم استمر علی تقلیده فکذلک فلهذا وجب علینا کشف معتقدهم لئلا یضل غیرهم و لا تستوعب البلیه جمیع الناس.
لو کان الحسن و القبح شرعیین لزم توقف وجوب الواجبات علی مجیء الشرع و لو کان کذلک لزم إفحام الأنبیاء لأن النبی(علیه السلام)إذا ادعی الرساله و أظهر المعجزه کان للمدعو أن یقول إنما یجب علیّ النظر فی معجزتک بعد أن أعرف أنک صادق فأنا لا أنظر حتی أعرف صدقک و لا أعرف صدقک إلا بالنظر و قبله لا یجب علی امتثال الأمر فینقطع النبی و لا یبقی له جواب.
لو کان الحسن و القبح شرعیین لم یجب المعرفه لتوقف
ص:84
معرفه الإیجاب علی معرفه الموجب المتوقفه علی معرفه الإیجاب فیدور.
الضروره قاضیه بالفرق بین من أحسن إلینا دائما و من أساء إلینا دائما و حسن مدح الأول و ذم الثانی و قبح ذم الأول و مدح الثانی و من یشکک فی ذلک فقد کابر مقتضی عقله
ذهبت الإمامیه و من وافقهم من المعتزله إلی أن الله تعالی لا یفعل القبیح و لا یخل بالواجب بل جمیع أفعاله تعالی حکمه و صواب لیس فیها ظلم و لا جور و لا عدوان و لا کذب و لا فاحشه لأن الله تعالی غنی عن القبیح و عالم بقبح القبیح لأنه عالم بکل المعلومات و عالم بغناه عنه و کل من کان کذلک فإنه یستحیل علیه صدور القبیح عنه و الضروره قاضیه بذلک و من فعل القبیح مع الأوصاف الثلاثه استحق الذم و اللوم و أیضا الله تعالی قادر و القادر إنما یفعل بواسطه الداعی و الداعی إما داعی الحاجه أو داعی الجهل أو داعی الحکمه فأما داعی الحاجه فقد یکون العالم بقبح القبیح محتاجا إلیه فیصدر عنه دفعا لحاجته و أما داعی الجهل فبأن یکون القادر علیه جاهلا بقبحه فیصح صدوره عنه و أما داعی الحکمه بأن یکون الفعل حسنا فیفعله لدعوه الداعی إلیه و التقدیر أن الفعل قبیح فانتفت هذه الدعاوی فیستحیل القبح منه تعالی.و ذهبت الأشاعره کافه إلی أن الله تعالی قد فعل القبائح بأسرها من أنواع الظلم و الشرک و الجور و العدوان و رضی بها و أحبها (1)فلزمهم من ذلک محالات
ص:85
منها امتناع الجزم بصدق الأنبیاء لأن مسیلمه الکذاب لا فعل له بل القبیح الذی صدر عنه من الله تعالی عندهم فجاز أن یکون جمیع الأنبیاء کذلک و إنما یعلم صدقهم لو علمنا أنه تعالی لا یصدر عنه القبیح فلا یعلم حینئذ نبوه نبینا ص و لا نبوه موسی و عیسی و غیرهما من الأنبیاء.فأی عاقل یرضی لنفسه أن یقلد من لا یجزم بنبی من الأنبیاء البته و أنه لا فرق عنده بین نبوه محمد ص و نبوه مسیلمه الکذاب فلیحذر العاقل من اتباع أهل الأهواء و الانقیاد إلی طاعتهم لیبلغهم مرادهم و یربح هو الخسران بالخلود فی النیران و لا ینفعه عذره غدا فی یوم الحساب .و منها أنه یلزم منه تکذیب الله تعالی فی قوله وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (1)و لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ (2)و مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (3)و ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (4)و لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (5)و ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ (6)کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (7)وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ (8). و من یعتقد اعتقادا یلزم منه تکذیب القرآن العزیز فقد اعتقد ما یوجب الکفر و حصل الارتداد و الخروج عن مله الإسلام فلیتعوذ الجاهل العاقل من هذه المقاله الردیه المؤدیه إلی أبلغ أنواع الضلاله و لیحذر من حضور الموت عنده و هو علی هذه العقیده فلا تقبل توبته و لیخش من الموت قبل تفطنه بخطإ نفسه فیطلب الرجعه فیقول رَبِّ
ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ فیقال له کَلاّ 1. و منها أنه یلزم منه عدم الوثوق بوعده و وعیده و لأنه لو جاز منه فعل القبیح لجاز منه الکذب و حینئذ ینتفی الجزم بوقوع ما أخبر بوقوعه من الثواب علی الطاعه و العقاب علی المعصیه و لا یبقی للعبد جزم بصدقه بل و لا ظن به لأنه لما وقع منه أنواع الکذب و الشرور فی العالم کیف یحکم العقل بصدقه فی الوعد و الوعید و ینتفی حینئذ فائده التکلیف و هو الحذر من العقاب و الطمع فی الثواب.و من یجوز لنفسه أن یقلد من یعتقد جواز الکذب علی الله تعالی و أنه لا جزم فی البعث و النشور و لا بالحساب و لا بالثواب و لا بالعقاب و هل هذا إلا خروج عن المله الإسلامیه.فلیحذر الجاهل من تقلید هؤلاء و لا یعتذر بأنی ما عرفت مذهبهم فهذا عین مذهبهم و صریح مقالتهم نعوذ بالله تعالی منها و من أمثالها.و منها أنه یلزم نسبه المطیع إلی السفه و الحمق و نسبه العاصی إلی الحکمه و الکیاسه و العمل بمقتضی العقل بل کما ازداد المطیع فی طاعته و زهده و رفضه للأمور الدنیویه و الإقبال علی الله تعالی بالکلیه و الانقیاد إلی امتثال أوامره و اجتناب مناهیه نسب إلی زیاده الجهل و الحمق و السفه و کلما ازداد العاصی فی عصیانه و لج فی غیه و طغیانه و أسرف فی ارتکاب الملاهی المحرمه و استعمال الملاذ المزجور عنها بالشرع نسب إلی العقل و الأخذ بالحزم لأن الأفعال القبیحه إذا کانت مستنده إلیه تعالی جاز أن یعاقب المطیع و یثیب العاصی فیجعل 2المطیع بالتعب و لا تفیده 3طاعته إلا الخسران حیث جاز أن یعاقبه علی امتثال أمره و یحصل فی الآخره بالعذاب الألیم السرمد
ص:86
ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ فیقال له کَلاّ (1). و منها أنه یلزم منه عدم الوثوق بوعده و وعیده و لأنه لو جاز منه فعل القبیح لجاز منه الکذب و حینئذ ینتفی الجزم بوقوع ما أخبر بوقوعه من الثواب علی الطاعه و العقاب علی المعصیه و لا یبقی للعبد جزم بصدقه بل و لا ظن به لأنه لما وقع منه أنواع الکذب و الشرور فی العالم کیف یحکم العقل بصدقه فی الوعد و الوعید و ینتفی حینئذ فائده التکلیف و هو الحذر من العقاب و الطمع فی الثواب.و من یجوز لنفسه أن یقلد من یعتقد جواز الکذب علی الله تعالی و أنه لا جزم فی البعث و النشور و لا بالحساب و لا بالثواب و لا بالعقاب و هل هذا إلا خروج عن المله الإسلامیه.فلیحذر الجاهل من تقلید هؤلاء و لا یعتذر بأنی ما عرفت مذهبهم فهذا عین مذهبهم و صریح مقالتهم نعوذ بالله تعالی منها و من أمثالها.و منها أنه یلزم نسبه المطیع إلی السفه و الحمق و نسبه العاصی إلی الحکمه و الکیاسه و العمل بمقتضی العقل بل کما ازداد المطیع فی طاعته و زهده و رفضه للأمور الدنیویه و الإقبال علی الله تعالی بالکلیه و الانقیاد إلی امتثال أوامره و اجتناب مناهیه نسب إلی زیاده الجهل و الحمق و السفه و کلما ازداد العاصی فی عصیانه و لج فی غیه و طغیانه و أسرف فی ارتکاب الملاهی المحرمه و استعمال الملاذ المزجور عنها بالشرع نسب إلی العقل و الأخذ بالحزم لأن الأفعال القبیحه إذا کانت مستنده إلیه تعالی جاز أن یعاقب المطیع و یثیب العاصی فیجعل (2)المطیع بالتعب و لا تفیده (3)طاعته إلا الخسران حیث جاز أن یعاقبه علی امتثال أمره و یحصل فی الآخره بالعذاب الألیم السرمد
ص:
و العقاب المؤبد و جاز أن یثیب العاصی فیحصل بالربح فی الدارین و یتخلص من المشقه فی المنزلتین. و منها أنه تعالی کلف المحال لأن الآثار کلها مستنده إلیه تعالی و لا تأثیر لقدره العبد البته فجمیع الأفعال غیر مقدوره للعبد و قد کلف ببعضها فیکون قد کلف ما لا یطاق.و جوزوا بهذا الاعتبار و باعتبار وقوع القبح منه تعالی أن یکلف الله تعالی أن یخلق مثله تعالی و مثل نفسه و أن یعید الموتی فی الدنیا کآدم و نوح و غیرهما و أن یبلع جبل أبی قبیس دفعه و یشرب ماء دجله جرعه و أنه متی لم یفعل ذلک عذبه بأنواع العذاب.فلینظر العاقل فی نفسه هل یجوز له أن ینسب ربه تعالی و تقدس إلی مثل هذه التکالیف الممتنعه و هل ینسب ظالم منا إلی مثل هذا الظلم تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.و منها أنه یلزم منه عدم العلم بنبوه أحد من الأنبیاء(علیه السلام)لأن دلیل النبوه هو أن الله تعالی فعل المعجزه عقیب الدعوی لأجل التصدیق و کل من صدقه الله تعالی فهو صادق فإذا صدر القبیح منه لم یتم الدلیل أما الصغری فجاز أن یخلق المعجزه للإغواء و الإضلال و أما الکبری فلجواز أن یصدق المبطل فی دعواه.و منها أن القبائح لو صدرت عنه تعالی لوجبت الاستعاذه منه لأنه حینئذ أضر علی البشر من إبلیس لعنه الله و کان واجبا علی قولهم أن یقول المتعوذ أعوذ بالشیطان الرجیم من الله تعالی.و هل یرضی العاقل لنفسه المصیر إلی مقاله تؤدی إلی التعوذ من أرحم الراحمین و أکرم الأکرمین و تخلیص إبلیس من اللعن و البعد و الطرد نعوذ بالله من اعتقاد المبطلین و الدخول فی زمره الظالمین و لنقتصر فی هذا المختصر علی هذا القدر
ص:88
قالت الإمامیه إن الله تعالی إنما یفعل لغرض و حکمه و فائده و مصلحه ترجع إلی المکلفین و نفع یصل إلیهم.و قالت الأشاعره إنه لا یجوز أن یفعل شیئا لغرض و لا مصلحه ترجع إلی العباد و لغایه من الغایات (1)و لزمهم من ذلک محالات منها أن یکون الله تعالی لاعبا عابثا فی فعله فإن العابث هو الذی یفعل لا لغرض و حکمه بل مجانا و الله تعالی یقول وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (2)رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (3)و الفعل الذی لا لغرض للفاعل فیه باطل و لعب تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا . و منها أنه یلزم أن لا یکون الله تعالی محسنا إلی العباد و لا منعما علیهم و لا راضیا لهم و لا کریما فی حق عباده و لا جوادا.و کل هذه تنافی نصوص الکتاب العزیز و المتواتر من الأخبار النبویه و إجماع الخلق کلهم من المسلمین و غیرهم فإنهم لا خلاف بینهم فی وصف الله تعالی بهذه الصفات علی سبیل الحقیقه لا علی سبیل المجاز.و بیان لزوم ذلک أن الإحسان إنما یصدق لو فعل المحسن نفعا لغرض الإحسان إلی المنتفع فإنه لو فعله لا کذلک لم یکن محسنا و بهذا لا یوصف مطعم الدابه لتسمن حتی یذبحها بالإحسان فی حقها و لا بالإنعام علیها
ص:89
و لا بالرحمه لأن التعطف و الشفقه إنما یثبت مع قصد الإحسان إلی الغیر لأجل نفعه لا لغرض آخر یرجع إلیه و إنما یکون کریما و جوادا لنفع الغیر للإحسان و بقصده و لو صدر منه النفع لا لغرض لم یکن کریما و لا جوادا تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.فلینظر العاقل المنصف من نفسه هل یجوز أن ینسب ربه عز و جل إلی العبث فی أفعاله و أنه لیس بجواد و لا محسن و لا راحم و لا کریم نعوذ بالله من مزال الأقدام و الانقیاد إلی مثل هذه الأوهام . و منها أنه یلزم أن یکون جمیع المنافع التی جعلها الله تعالی منوطه بالأشیاء غیر مقصوده و لا مطلوبه لله تعالی بل وضعها و خلقها عبثا (1)فلا یکون خلق العین للإبصار و لا خلق الأذن للسماع و لا اللسان للنطق و لا الید للبطش و لا الرجل للمشی (2)و کذا جمیع الأعضاء التی فی الإنسان و غیره من الحیوانات و لا خلق الحراره فی النار للإحراق (3)و لا الماء للتبرید و لا خلق الشمس و القمر و النجوم للإضاءه و معرفه اللیل و النهار للحساب (4)و کل هذا مبطل للأغراض و الحکم و المصالح و یبطل علم الطب بالکلیه فإنه لم یخلق الأدویه للإصلاح
ص:90
و یبطل علم الهیئه (1)و غیرها و یلزم العبث فی ذلک کله تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا. و منها أنه یلزم الطامه العظمی و الداهیه الکبری علیهم و هو إبطال النبوات بأسرها و عدم الجزم بصدق أحد منهم بل یحصل الجزم بکذبهم أجمع لأن النبوه إنما تتم بمقدمتین.إحداهما أن الله تعالی خلق المعجزه علی ید مدعی النبوه لأجل التصدیق.و الثانیه أن کل من صدقه الله تعالی فهو صادق.و مع عدم القول بأحدهما لا یتم دلیل النبوه فإنه تعالی لو خلق المعجزه لغیر غرض التصدیق لم تدل علی صدق المدعی إذ لا فرق بین النبی و غیره فإن خلق المعجزه لو لم یکن لأجل التصدیق لکان کل أحد أن یدعی النبوه و یقول إن الله تعالی صدقنی لأنه خلق هذه المعجزه و یکون نسبه النبی و غیره إلی هذه المعجزه علی السواء.و لأنه لو خلقها لا للتصدیق لزم الإغراء بالجهل لأنه دال علیه فإن فی الشاهد لو ادعی شخص أنه رسول سلطان و قال السلطان إن کنت صادقا فی دعوی رسالتک فخالف عادتک و اخلع خاتمک ففعل السلطان ذلک ثم تکرر هذا القول من مدعی رساله السلطان و تکرر من السلطان هذا الفعل عقیب الدعوی فإن الحاضرین بأجمعهم یجزمون بأنه رسول ذلک السلطان کذا هنا إذا ادعی النبی الرساله و قال إن الله تعالی یصدقنی بأن یفعل فعلا لا یقدر الناس علیه مقارنا لدعوای و تکرر هذا الفعل من الله تعالی عقیب تکرر الدعوی فإن کل عاقل یجزم
ص:91
بصدقه فلو لم یخلقه لأجل التصدیق لکان الله تعالی مغریا بالجهل و هو قبیح لا یصدر عنه تعالی و کان مدعی النبوه کاذبا حیث قال إن الله تعالی خلق المعجزه علی یدی لأجل تصدیقی فإذا استحال عندهم أن یفعل لغرض کیف یجوز للنبی(علیه السلام)هذه الدعوی.و المقدمه الثانیه و هی أن کل من صدقه الله تعالی فهو صادق ممنوعه عندهم أیضا لأنه یخلق الضلال و الشرور و أنواع الفساد و الشرک و المعاصی الصادره من بنی آدم فکیف یمتنع علیه تصدیق الکاذب فیبطل المقدمه الثانیه أیضا.هذا نص مذهبهم و صریح معتقدهم نعوذ بالله من عقیده أدت إلی إبطال النبوات و تکذیب الرسل و التسویه بینهم و بین مسیلمه حیث کذب فی ادعاء الرساله.فلینظر العاقل المنصف و یخف ربه و یخش من ألیم عقابه و یعرض علی عقله هل بلغ کفر الکافر إلی هذه المقالات الردیه و الاعتقادات الفاسده و هل هؤلاء أعذر فی مقالتهم أم الیهود و النصاری الذین حکموا بنبوه الأنبیاء المتقدمین(علیه السلام)و حکم علیهم جمیع الناس بالکفر حیث أنکروا نبوه محمد ص و هؤلاء قد لزمهم إنکار جمیع الأنبیاء(علیه السلام)فهم شر من أولئک و لهذا
6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام)حَیْثُ عَدَّهُمْ وَ ذَکَرَ اَلْیَهُودَ وَ اَلنَّصَارَی إِنَّهُمْ شَرُّ الثَّلاَثَهِ (1). و لا یعذر المقلد نفسه فإن فساد هذا القول معلوم لکل أحد
ص:92
و هم معترفون بفساده أیضا. و منها أنه یلزم منه مخالفه الکتاب العزیز لأن الله تعالی قد نص نصا صریحا فی عده مواضع من القرآن أنه یفعل لغرض و غایه لا عبثا و لعبا قال تعالی وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (1)و قال تعالی أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً (2)و قال تعالی وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (3)و هذا الکلام نص صریح فی التعلیل بالغرض و الغایه و قال تعالی فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (4)و قال تعالی لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (5)و قال تعالی وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (6).و الآیات الداله علی الغرض و الغایه فی أفعال الله أکثر من أن تحصی فلیتق الله المقلد فی نفسه و یخش عقاب ربه و ینظر فیمن یقلده هل یستحق التقلید أم لا و لینظر إلی ما قال و لا ینظر إلی من قال و لیستعد لجواب رب العالمین حیث قال أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ (7)فهذا کلام الله تعالی علی لسان النذیر و هاتیک الأدله العدلیه المستنده إلی العقل الذی جعله الله تعالی حجه علی بریته و لیدخل فی زمره الذین قال الله تعالی عنهم فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (8)و لا یدخل نفسه فی زمره الذین قال الله تعالی
ص:93
عنهم قالوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (1)و لا یعذر بقصر العمر فهو طویل علی الکفر لوضوح الأدله و ظهورها و لا بعدم المرشدین فالرسل متواتره و الأئمه متتابعه و العلماء متضافره . و منها أنه یلزم تجویز تعذیب أعظم المطیعین لله تعالی کالنبی ص بأعظم أنواع العذاب و إثابه أعظم العاصین له کإبلیس و فرعون بأعظم مراتب الثواب لأنه إذا کان یفعل لا لغرض و غایه و لا لکون الفعل حسنا و لا یترک الفعل لکونه قبیحا بل مجانا لغیر غرض لم یکن تفاوت بین سید المرسلین و بین إبلیس فی الثواب و العقاب فإنه لا یثیب المطیع لطاعته و لا یعاقب العاصی لعصیانه فهذان الوصفان إذا تجردا عند الاعتبار فی الإثابه و الانتقام لم یکن لأحدهما أولویه الثواب و لا العقاب دون الآخر.فهل یجوز لعاقل یخاف الله تعالی و عقابه أن یعتقد فی الله تعالی مثل هذه العقائد الفاسده مع أن الواحد منا لو نسب غیره إلی أنه یسیء إلی من أحسن إلیه و یحسن إلی من أساء إلیه قابله بالشتم و السب و لم یرض ذلک منه فکیف یلیق أن ینسب ربه إلی شیء یکرهه أدون الناس لنفسه
هذا مذهب الإمامیه قالوا إن الله تعالی أراد الطاعات و لم یرد المعاصی سواء وقعت أو لا و کره المعاصی سواء وقعت أم لا و لم یکره الطاعات سواء وقعت أم لا.و خالفت الأشاعره مقتضی العقل و النقل فی ذلک فذهبوا إلی أن الله
ص:94
تعالی یرید کل ما وقع فی الوجود سواء کان طاعه أو لا و سواء أمر به أو نهی عنه و کره کل ما لم یقع سواء کان طاعه أو لا و سواء أمر به أو نهی عنه فجعلوا کل المعاصی الواقعه فی الوجود من الشرک و الظلم و الجور و العدوان و أنواع الشرور مراده لله تعالی و أنه تعالی راض بها.و بعضهم قال إنه محب لها و کل الطاعات التی لم تصدر عن الکفار مکروهه لله تعالی غیر مرید لها و أنه تعالی أمر بما لا یرید و نهی عما لا یکره و أن الکافر فعل فی کفره ما هو مراد لله تعالی و ترک ما کرهه تعالی من الإیمان و الطاعه منه (1).و هذا القول یلزم منه محالات منها نسبه القبیح إلی الله تعالی لأن إراده القبیح قبیح و کراهه الحسن قبیحه و قد بینا أنه تعالی منزه عن فعل القبائح کلها . و منها کون العاصی مطیعا بعصیانه حیث أوجد مراد الله تعالی و فعل وفق مراده . و منها کونه تعالی یأمر بما یکره لأنه أمر الکافر بالإیمان و کرهه منه حیث لم یوجد و ینهی عما یرید لأنه نهاه عن الکفر و أراده منه.و کل من فعل ذلک من أشخاص البشر ینسبه کل عاقل إلی السفه و الحمق تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا فکیف یجوز للعاقل أن ینسب إلی ربه تعالی ما یتبرأ منه و یتنزه عنه . و منها مخالفه النصوص القرآنیه الشاهده بأنه تعالی یکره المعاصی
ص:95
و یرید الطاعات کقوله تعالی وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (1)و کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (2)فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ (3)وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (4)إلی غیر ذلک من الآیات فتری لأی غرض یخالف هؤلاء القرآن العزیز و ما دل العقل علیه . و منها مخالفه المحسوس و هو استناد أفعال العباد إلی تحقق الدواعی و انتفاء الصوارف لأن الطاعه حسنه و المعاصی قبیحه و لأن الحسن جهه دعاء و القبح جهه صرف فیثبت لله تعالی فی الطاعه دعوی الداعی إلیها و انتفاء الصارف عنها و فی القبح ثبوت الصارف و انتفاء الداعی لأنه لیس داعی الحاجه لاستغنائه تعالی و لا داعی الحکمه لمنافاتها إیاها و لا داعی الجهل لإحاطه علمه به فحینئذ یتحقق ثبوت الداعی إلی الطاعات و ثبوت الصارف فی المعاصی فثبت إرادته للأول و کراهته للثانی
اتفقت الإمامیه و المعتزله و غیرهم من الأشاعره و جمیع طوائف الإسلام علی وجوب الرضا بقضاء الله تعالی و قدره (5).
ص:96
ثم إن الأشاعره قالوا قولا لزمهم منه خرق الإجماع و النصوص الداله علی وجوب الرضا بالقضاء هو إن الله تعالی یفعل القبائح بأسرها و لا مؤثر فی الوجود غیر الله تعالی من الطاعات و القبائح فتکون القبائح من قضاء الله تعالی علی العبد و قدره (1)و الرضا بالقبح حرام بالإجماع فیجب أن لا یرضی بالقبح و لو کان من قضاء الله تعالی لزم إبطال إحدی المقدمتین و هی إما عدم وجوب الرضا بقضائه تعالی و قدره أو وجوب الرضا بالقبح و کلاهما خلاف الإجماع.
ص:97
أما قول الإمامیه من أن الله تعالی منزه من فعل القبائح و الفواحش و أنه لا یفعل إلا ما هو حکمه و عدل و صواب و لا شک فی وجوب الرضا بهذه الأشیاء فلا جرم کان الرضا بقضائه و قدره علی قواعد الإمامیه و المعتزله واجبا و لم یلزم منه خرق الإجماع فی ترک الرضا بقضاء الله تعالی و لا فی الرضا بالقبائح
ذهبت الإمامیه و المعتزله إلی أن الله تعالی لا یعذب العبید علی فعل یفعله فیهم و لا یلومهم علیه.و قالت الأشاعره إن الله تعالی لا یعذب العبد علی فعل العبد بل یفعل الله تعالی فیه الکفر ثم یعاقبه علیه و یفعل فیه الشتم لله تعالی و السب له و لأنبیائه(علیه السلام)و یعاقبه علیها و یخلق فیهم الإعراض عن الطاعات و عن ذکره و ذکر أحوال المعاد (1)ثم یقول فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (2).و هذا أشد أنواع الظلم و أبلغ أصناف الجور تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا و قد قال تعالی وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (3)وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (4)وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (5)وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (6)و أی ظلم أعظم من أن یخلق فی العبد شیئا و یعاقبه علیه بل یخلقه أسود ثم یعذبه علی سواده و یخلقه طویلا
ص:98
ثم یعاقبه علی طوله و یخلقه أکمه و یعذبه علی ذلک و لا یخلق له قدره علی الطیران إلی السماء ثم یعذبه بأنواع العذاب بأنه لم یطر.فلینظر العاقل المنصف من نفسه التارک للهوی هل یجوز أن ینسب ربه عز و جل إلی هذه الأفعال مع أن الواحد منا لو قال إنک تحبس عبدک و تعذبه علی عدم خروجه فی حوائجک لقابل بالتکذیب و تبرأ من هذا الفعل فکیف یجوز أن ینسب إلی ربه ما یتنزه هو عنه
قالت الإمامیه إن الله تعالی یستحیل علیه من حیث الحکمه أن یکلف العبد ما لا قدره له علیه و لا طاقه له به و أن یطلب منه فعل ما یعجز عنه و یمتنع منه فلا یجوز له أن یکلف الزمن الطیران إلی السماء و لا الجمع بین الضدین و لا کونه فی المشرق حال کونه فی المغرب و لا إحیاء الموتی و لا إعاده آدم و نوحا(علیه السلام)و لا إعاده أمس الماضی و لا إدخال جبل قاف فی خرم الإبره و لا شرب ماء دجله فی جرعه واحده و لا إنزال الشمس و القمر إلی الأرض إلی غیر ذلک من المحالات الممتنعه لذاتها.و ذهبت الأشاعره إلی أن الله تعالی لم یکلف العبد إلا ما لا یطاق و لا یتمکن من فعله (1).فخالفوا المعقول الدال علی قبح ذلک و المنقول و هو المتواتر من الکتاب العزیز قال الله تعالی لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (2)
ص:99
وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1)و لا ظُلْمَ الْیَوْمَ (2)و لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (3).و الظلم هو إضرار غیر المستحق و أی إضرار أعظم من هذا مع أنه غیر مستحق تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا
ذهبت الإمامیه إلی أن النبی(علیه السلام)یرید ما یریده الله تعالی و یکره ما یکرهه و أنه لا یخالفه فی الإراده و الکراهه.و ذهبت الأشاعره إلی خلاف ذلک و أن النبی ص یرید ما یکرهه الله تعالی (4)و یکره ما یریده لأن الله تعالی أراد من الکافر الکفر و من العاصی العصیان و من الفاسق الفسوق و من الفاجر الفجور و النبی ص أراد منهم الطاعات فخالفوا بین مراد الله تعالی و بین مراد النبی ص و أن الله کره من الفاسق الطاعه و من الکافر الإیمان و النبی أرادهما منهما فخالفوا بین کراهته تعالی و کراهه النبی نعوذ بالله تعالی من مذهب یؤدی إلی القول بأن مراد النبی یخالف (5)مراد الله تعالی و أن الله تعالی لا یرید من الطاعات ما یریده أنبیاؤه بل یرید ما أرادته الشیاطین من المعاصی و أنواع الفواحش و الفساد
ص:100
اتفقت الإمامیه (1)و المعتزله علی أنا فاعلون و ادعوا الضروره فی ذلک فإن کل عاقل لا یشک فی الفرق بین الحرکات الاختیاریه و الاضطراریه و أن هذا الحکم مرکوز فی عقل کل عاقل بل فی قلوب الأطفال و المجانین فإن الطفل لو ضربه غیره بآجره تؤلمه فإنه یذم الرامی دون تلک الآجره و لو لا علمه الضروری بکون الرامی فاعلا دون الآجره لما استحسن ذم الرامی دون الآجره بل هو حاصل فی البهائم.قال أبو الهذیل حمار بشر أعقل من بشر لأن الحمار إذا أتیت به إلی جدول کبیر فضربته لم یطاوع علی العبور و إن أتیت به إلی جدول صغیر جاز لأنه فرق بین ما یقدر علیه و ما لا یقدر علیه و بشر لا یفرق بینهما فحماره أعقل منه.و خالفت الأشاعره فی ذلک و ذهبوا إلی أنه لا مؤثر فی الوجود إلا الله تعالی (2).
ص:101
فلزمهم من ذلک محالات
منها مکابره الضروره فإن العاقل یفرق بالضروره بین ما یقدر علیه کالحرکه یمنه و یسره و البطش بالید و بین الحرکه الاضطراریه کالوقوع من شاهق و حرکه المرتعش و حرکه النبض.و یفرق بین حرکات الحیوان الاختیاریه و حرکات الجماد و من شک فی ذلک فهو سوفسطائی إذ لا شیء أظهر عند العاقل من ذلک و لا أجلی منه.
و منها إنکار الحکم الضروری من حسن مدح المحسن و قبح ذمه و حسن ذم المسیء و قبح مدحه.فإن کل عاقل یحکم بحسن مدح من یفعل الطاعات دائما و لا یفعل شیئا من المعاصی و یبالغ بالإحسان إلی الناس و یبذل الخیر لکل أحد و یعین الملهوف و یساعد الضعیف و أنه یقبح ذمه و لو شرع أحد فی ذمه باعتبار إحسانه عده العقلاء سفیها و لامه کل أحد و یحکمون حکما ضروریا بقبح مدح من یبالغ فی الظلم و الجور و التعدی و الغضب و نهب الأموال و قتل الأنفس و یمتنع من فعل الخیر و إن قل و أن من مدحه علی هذه الأفعال عد سفیها و لامه کل عاقل.و نعلم ضروره قبح الذم علی کونه طویلا أو قصیرا أو کون السماء فوقه و الأرض تحته و إنما یحسن هذا المدح و الذم لو کان الفعلان
ص:102
صادرین عن العبد فإنه لو لم یصدر عنه لم یحسن توجه المدح و الذم إلیه (1). و الأشاعره لم یحکموا بحسن هذا المدح و الذم فلم یحکموا بحسن مدح الله تعالی علی إنعامه و لا الثناء علیه و لا الشکر له و لا بحسن ذم إبلیس و سائر الکفار و الظلمه المبالغین فی الظلم بل جعلوهما متساویین فی استحقاق المدح و الذم.فلیعرض العاقل المنصف من نفسه هذه القضیه علی عقله و یتبع ما یقوده عقله إلیه و یرفض تقلید من یخطئ فی ذلک و یعتقد ضد الصواب فإنه لا یقبل منه غدا یوم الحساب و لیحذر من إدخال نفسه فی زمره الذین قال الله تعالی عنهم وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی اَلنّارِ فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِیباً مِنَ اَلنّارِ (2). منها أنه یقبح منه تعالی حینئذ تکلیفنا فعل الطاعات و اجتناب المعاصی لأنا غیر قادرین علی ممانعه القدیم فإذا کان الفاعل للمعصیه فینا هو الله تعالی لم نقدر علی الطاعه لأن الله تعالی إن خلق فینا فعل الطاعه کان واجب الحصول و إن لم یخلقه کان ممتنع الحصول.و لو لم یکن العبد متمکنا من الفعل و الترک کانت أفعاله جاریه مجری
ص:103
حرکات الجمادات و کما أن البدیهه حاکمه بأنه لا یجوز أمر الجماد و نهیه و مدحه و ذمه وجب أن یکون الأمر کذلک فی أفعال العباد و لأنه تعالی یرید منا فعل المعصیه و یخلقها فینا فکیف نقدر علی ممانعته و لأنه إذا طلب منا أن نفعل فعلا و لا یمکن صدوره عنا بل إنما یفعله هو کان عابثا فی الطلب مکلفا لما لا یطاق تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.
و منها أنه یلزم أن یکون الله سبحانه أظلم الظالمین تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا لأنه إذا خلق فینا المعصیه و لم یکن لنا فیها أثر البته ثم عذبنا علیها و عاقبنا علی صدورها منه تعالی فینا کان ذلک نهایه الجور و العدوان نعوذ بالله من مذهب یؤدی إلی وصف الله تعالی بالظلم و العدوان فأی عادل یبقی بعد الله تعالی و أی منصف سواه و أی راحم للعبد غیره و أی مجمع للکرم و الرحمه و الإنصاف عداه مع أنه یعذبنا علی فعل صدر عنه و معصیه لم تصدر عنا بل منه.
و منها أنه یلزم منه تجویز انتفاء ما علم بالضروره ثبوته.و بیانه أنا نعلم بالضروره أن أفعالنا إنما تقع بحسب قصودنا و دواعینا و تنتفی بحسب انتفاء الدواعی و ثبوت الصوارف.فإنا نعلم بالضروره أنا متی أردنا الفعل و خلص الداعی إلی إیجاده و انتفی الصارف فإنه یقع و متی کرهناه لم یقع فإن الإنسان متی اشتد به الجوع و کان تناول الطعام ممکنا فإنه یصدر منه تناول الطعام و متی اعتقد أن فی الطعام سما انصرف عنه و کذا یعلم من حال غیره ذلک فإنا نعلم بالضروره أن شخصا لو اشتد به العطش و لا مانع له من
ص:104
شرب الماء فإنه یشربه بالضروره و متی علم مضره دخول النار لم یدخلها و لو کانت الأفعال صادره من الله تعالی جاز أن یقع الفعل و إن کرهناه و انتفی الداعی إلیه و یمتنع صدوره عنا و إن أردناه و خلص الداعی إلی إیجاده علی تقدیر أن لا یفعله الله تعالی و ذلک معلوم البطلان فکیف یرتضی العاقل لنفسه مذهبا یقوده إلی بطلان ما علم بالضروره ثبوته.
و منها أنه یلزم تجویز ما قضت الضروره بنفیه و ذلک لأن أفعالنا إنما تقع علی الوجه الذی نریده و نقصده و لا یقع منا علی الوجه الذی نکرهه فإنا نعلم بالضروره أنا إذا أردنا الحرکه یمنه لم تقع یسره و لو أردنا الحرکه یسره لم تقع یمنه و الحکم بذلک ضروری فلو کانت الأفعال صادره من الله تعالی جاز أن تقع الحرکه یمنه و نحن نرید الحرکه یسره و بالعکس و ذلک ضروری البطلان.
و منها یلزم مخالفه الکتاب العزیز و نصوصه و الآیات المتضافره فیه الداله علی استناد الأفعال إلینا و قد بینت فی کتاب الإیضاح مخالفه أهل السنه لنص الکتاب و السنه بالوجوه التی خالفوا فیها آیات الکتاب العزیز حتی أنه لا تمضی آیه من الآیات إلا و قد خالفوا فیها من عده أوجه فبعضها یزید علی عشرین و لا ینقص شیء منها عن أربعه و لنقتصر فی هذا المختصر علی وجوه قلیله داله علی أنهم خالفوا صریح القرآن ذکرها أفضل متأخریهم و أکبر علمائهم فخر الدین الرازی (1)و هی عشره >الآیات الداله علی إضافه الفعل إلی العبد<
فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ
کَفَرُوا 1 فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ 2 إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ 3 ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ 4 بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ 5 فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ 6 مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ 7 کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ 8 وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ 9. >الآیات التی مدح فیها المؤمن أو ذم فیها الکافر <
ص:105
کَفَرُوا (1) فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ (2) إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (3) ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (4) بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ (5) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ (6) مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ (7) کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (8) وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ (9). >الآیات التی مدح فیها المؤمن أو ذم فیها الکافر <
و وعده بالثواب علی الطاعه و توعده بالعقاب علی المعصیه کقوله تعالی اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ (10)إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (11)وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (12)13لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی (13)هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (14)هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (16)وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی (17)أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا (18)إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ (19).
ص:
>الآیات التی تنزه فعله تعالی عن شبه أفعال العباد<
قال الله تعالی ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (1)اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (2)و الکفر و الظلم لیس بحسن و قال تعالی وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (3)و الکفر لیس بحق و قد قال تعالی إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (4)وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (5)وَ ما ظَلَمْناهُمْ (6)لا ظُلْمَ الْیَوْمَ (7)وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (8). >الآیات التی توبخ العباد علی کفرهم و عصیانهم<
کقوله تعالی کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ (9)و الإنکار و التوبیخ مع العجز عنه محال.و من مذهبهم أن الله خلق الکفر فی الکافر و أراده منه و هو لا یقدر علی غیره (10)فکیف یوبخه علیه و قال وَ ما مَنَعَ
النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی 1و هو إنکار بلفظ الاستفهام و من المعلوم أن رجلا لو حبس آخر فی بیت بحیث لا یمکنه الخروج عنه ثم یقول ما منعک من التصرف فی حوائجی قبح منه ذلک و کذا قوله تعالی وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا 2ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ 3و قوله تعالی ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا 4فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ 5فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 6عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ 7لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ 8و کیف یجوز أن یقول لم تفعل مع أنه ما فعله و قوله تعالی لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ 9لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ 10.قال الصاحب بن عباد کیف یأمر بالإیمان و لم یرده و ینهی عن المنکر و قد أراده و یعاقب علی الباطل و قدره و کیف یصرفه عن الإیمان و یقول فَأَنّی تُصْرَفُونَ 11و یخلق فیهم الکفر ثم یقول کَیْفَ تَکْفُرُونَ 12و یخلق فیهم لبس الباطل ثم یقول لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ 13و صدهم عن سواء السبیل ثم یقول لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ 14و حال بینهم و بین الإیمان ثم قال وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ 15و ذهب بهم عن الرشد ثم قال فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ 16و أضلهم عن الدین حتی أعرضوا ثم قال فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ 17.
ص:107
النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی (1)و هو إنکار بلفظ الاستفهام و من المعلوم أن رجلا لو حبس آخر فی بیت بحیث لا یمکنه الخروج عنه ثم یقول ما منعک من التصرف فی حوائجی قبح منه ذلک و کذا قوله تعالی وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا (2)ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (3)و قوله تعالی ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا (4)فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (5)فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6)عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (7)لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ (8)و کیف یجوز أن یقول لم تفعل مع أنه ما فعله و قوله تعالی لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ (9)لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (10).قال الصاحب بن عباد کیف یأمر بالإیمان و لم یرده و ینهی عن المنکر و قد أراده و یعاقب علی الباطل و قدره و کیف یصرفه عن الإیمان و یقول فَأَنّی تُصْرَفُونَ (11)و یخلق فیهم الکفر ثم یقول کَیْفَ تَکْفُرُونَ (12)و یخلق فیهم لبس الباطل ثم یقول لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ (13)و صدهم عن سواء السبیل ثم یقول لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (14)و حال بینهم و بین الإیمان ثم قال وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ (15)و ذهب بهم عن الرشد ثم قال فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (16)و أضلهم عن الدین حتی أعرضوا ثم قال فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (17).
ص:
>الآیات الداله علی التخییر فی الأفعال التکلیفیه<
قال تعالی فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (1)اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (2)فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ (3)لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (4)فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (5)فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (6)فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً (7).و قد أنکر الله تعالی علی من نفی المشیئه عن نفسه و أضافها إلی الله تعالی بقوله سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا (8)وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ (9). >الآیات التی فیها أمر العباد بالأفعال<
کقوله تعالی وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (10)أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ (11)اِسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ (12)یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ (13)(14)فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ (15)وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ (16)وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ . (17)
ص:109
فکیف یصح الأمر بالطاعه و للمسارعه إلیها مع کون المأمور ممنوعا عاجزا عن الإتیان به و کما یستحیل أن یقال فیها للمقعد الزمن قم و لمن یرمی من شاهق جبل احفظ نفسک فکذا هاهنا.
>الآیات التی حث الله تعالی فیها علی الاستعانه به<
کقوله تعالی إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (1)فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (2)اِسْتَعِینُوا بِاللّهِ (3).فإذا کان الله تعالی خلق الکفر و المعاصی کیف یستعان و یستعاذ به.و أیضا یلزم بطلان الألطاف و الدواعی لأنه تعالی إذا کان هو الخالق لأفعال العباد فأی نفع یحصل للعبد من اللطف الذی یفعله الله تعالی.و لکن الألطاف حاصله کقوله تعالی أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ (4)وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً (5)وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ (6)فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (7)إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (8).
>الآیات الداله علی اعتراف الأنبیاء بأعمالهم<
کقوله تعالی حکایه عن آدم(علیه السلام)رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا (1)و عن یونس(علیه السلام)سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ (2)و عن موسی(علیه السلام)رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی (3)و قال یعقوب لأولاده بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً (4)و قال یوسف(علیه السلام)مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ اَلشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی (5)و قال نوح(علیه السلام)رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ 6.فهذه الآیات تدل علی اعتراف الأنبیاء بکونهم فاعلین لأفعالهم. >الآیات الداله علی اعتراف الکفار و العصاه<
بأن کفرهم و معاصیهم کانت منهم کقوله تعالی وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ 7إلی قوله أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ و قوله تعالی ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ 8کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ 9إلی قوله تعالی فَکَذَّبْنا و قوله تعالی أُولئِکَ یَنالُهُمْ
نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ 1 فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ 2.
ص:111
نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ (1) فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (2).
>الآیات الداله علی تحسر الکفار فی الآخره<
قال تعالی وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (3)قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً (4)وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً (5)أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (6). فهذه الآیات و أمثالها من نصوص الکتاب العزیز الذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (7)فما عذر فضلائهم و هل یمکنهم الجواب عن هذا السؤال کیف ترکتم هذه النصوص و نبذتموها وراءکم ظهریا (8)إلا بأنا طلبنا الحیاه الدنیا و آثرناها علی الآخره و ما عذر عوامهم فی الانقیاد إلی فتوی علمائهم و اتباعهم فی عقائدهم و هل یمکنهم الجواب عند السؤال کیف ترکتم هذه الآیات و قد جاءکم بها نذیر و عمرناکم ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ 9 إلا بأنا قلدنا آباءنا و علماءنا من غیر فحص و بحث
ص:
و لا نظر مع کثره الخلاف و بلوغ الحجه إلینا (1)فهل یقبل عذر هذین القبیلین و هل یسمع کلام الفریقین.
و منها مخالفه الحکم الضروری الحاصل لکل أحد عند ما یطلب من غیره أن یفعل فعلا فإنه یعلم بالضروره أن ذلک الفعل یصدر عنه و لهذا یتلطف فی استدعاء الفعل منه بکل لطیفه و یعظه و یزجره عن ترکه و یحتال علیه بکل حیله و یعده و یتوعده علی ترکه و ینهاه عن فعل ما یکرهه و یعنفه علی فعله و یتعجب من فعله ذلک و یستطرفه و یتعجب العقلاء من فعله و هذا کله دلیل علی فعله.و یعلم بالضروره الفرق (2)بین أمره بالقیام و بین أمره بإیجاد السماوات و الکواکب و لو لا أن العلم الضروری حاصل بکوننا موجدین لأفعالنا لما صح ذلک.
و منها مخالفه إجماع الأنبیاء و الرسل فإنه لا خلاف فی أن الأنبیاء أجمعوا علی أن الله تعالی أمر عباده ببعض الأفعال کالصلاه و الصوم
ص:113
و نهی عن بعضها کالظلم و الجور و لا یصح ذلک إذا لم یکن العبد موجدا إذ کیف یصح أن یقال له ائت بفعل الإیمان و الصلاه و لا تأت بالکفر و الزناء مع أن الفاعل لهذه الأفعال و التارک لها هو غیره فإن الأمر بالفعل یتضمن الإخبار عن کون المأمور قادرا علیه حتی لو لم یکن المأمور قادرا علی المأمور به لمرض أو سبب آخر ثم أمره فإن العقلاء یتعجبون منه و ینسبونه إلی الحمق و الجهل و الجنون و یقولون إنک لتعلم أنه لا یقدر علی ذلک ثم تأمره به و لو صح هذا لصح أن یبعث الله رسولا إلی الجمادات مع الکتاب فیبلغ إلیها ما ذکرناه ثم إنه تعالی یخلق الحیاه فی تلک الجمادات و یعاقبها لأجل أنها لم تمتثل أمر الرسول و ذلک معلوم البطلان ببدیهه العقل.
و منها أنه یلزم منه سد باب الاستدلال علی وجود الصانع (1)علی کونه تعالی صادقا و الاستدلال علی صحه النبوه و الاستدلال علی صحه الشریعه یفضی إلی القول بخرق إجماع الأمه لأنه لا یمکن إثبات الصانع إلا بأن یقال العالم حادث فیکون محتاجا إلی المحدث قیاسا علی أفعالنا المحتاجه إلینا فمع منع حکم الأصل فی القیاس و هو کون العبد موجدا لا یمکنه استعمال هذه الطریقه فینسد علیه باب إثبات الصانع (2).
ص:114
و أیضا إذا کان تعالی خالقا للجمیع من القبائح و غیرها لا یمتنع منه إظهار المعجز علی ید الکاذب و متی لم یقطع بامتناع ذلک انسد علینا باب إثبات الفرق بین النبی و المتنبئ.و أیضا إذا جاز أن یخلق الله تعالی القبائح جاز أن یکذب فی إخباره فلا یوثق بوعده و وعیده و إخباره عن أحکام الآخره و الأحوال الماضیه و القرون الخالیه.و أیضا یلزم من خلقه القبائح جواز أن یدعو إلیها و أن یبعث علیها و یحث و یرغب فیها و لو جاز ذلک جاز أن یکون ما رغب الله تعالی فیه من القبائح فتزول الثقه بالشرائع و یقبح التشاغل بها.و أیضا لو جاز منه تعالی أن یخلق فی العبد الکفر و الإضلال و یزینه له و یصده عن الحق و یستدرجه بذلک إلی عقابه للزم فی دین الإسلام جواز أن یکون هو الکفر و الضلال و أنه تعالی زینه فی قلوبنا و أن یکون بعض الملل المخالفه للإسلام هو الحق و لکن الله تعالی صدنا عنه و زین خلافه فی أعیننا فإذا جوزوا ذلک لزمهم تجویز ما هم علیه هو الضلال و الکفر و کون ما خصومهم علیه هو الحق و إذا لم یمکنهم القطع بأن ما هم علیه هو الحق و ما خصومهم علیه هو الباطل لم یکونوا مستحقین للجواب.
منها تجویز أن یکون الله تعالی ظالما عابثا لأنه لو کان الله تعالی هو الخالق لأفعال العباد و منها القبائح کالظلم و العبث لجاز أن یخلقها لا غیر حتی تکون کلها ظلما و عبثا فیکون الله تعالی ظالما عابثا لاعبا تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.
ص:115
منها أنه یلزم إلحاق الله تعالی بالسفهاء و الجهال تعالی الله عن ذلک لأن من جمله أفعال العباد الشرک بالله تعالی و وصفه بالأضداد و الأنداد و الأولاد و شتمه و سبه فلو کان الله تعالی فاعلا لأفعال العباد لکان فاعلا للأفعال کلها و لکل هذه الأمور و ذلک یبطل حکمته لأن الحکیم لا یشتم نفسه و فی نفی الحکمه إلحاقه بالسفهاء نعوذ بالله من هذه المقالات الردیه.
منها أنه یلزم مخالفه الضروره لأنه لو جاز أن یخلق الزناء و اللواط لجاز أن یبعث رسولا هذا دینه و لو جاز ذلک لجوزنا أن یکون فیما سلف من الأنبیاء من لم یبعث إلا للدعوه إلی السرقه و الزناء و اللواط و کل القبائح و مدح الشیطان و عبادته و الاستخفاف بالله تعالی و الشتم له و سب رسوله و عقوق الوالدین و ذم المحسن و مدح المسیء.
منها أنه یلزم أن یکون الله سبحانه أشد ضررا من الشیطان لأن الله تعالی لو خلق الکفر فی العبد ثم یعذبه علیه لکان أضر من الشیطان لأن الشیطان لا یمکن أن یلجئه إلی القبائح بل یدعوهم إلیها کما قال الله تعالی وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی (1).و لأن دعاء الشیطان هو أیضا من فعل الله تعالی.و أما الله سبحانه فإنه یضطرهم إلی القبائح و لو کان کذلک لحسن
ص:116
من الکافر أن یمدح الشیطان و أن یذم الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا.
و منها أنه یلزم مخالفه العقل و النقل لأن العبد لو لم یکن موجدا لأفعاله لم یستحق ثوابا و لا عقابا بل یکون الله تعالی مبتدئا بالثواب و العقاب من غیر استحقاق منهم و لو جاز ذلک لجاز منه تعذیب الأنبیاء(علیه السلام)و إثابه الفراعنه و الأبالسه فیکون الله تعالی أسفه السفهاء و قد نزه الله تعالی نفسه عن ذلک فقال أَ فَنَجْعَلُ اَلْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (1)أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (2).
و منها یلزم مخالفه الکتاب العزیز من انتفاء النعمه عن الکافر لأنه تعالی إذ خلق الکفر فی الکافر لزم أن یکون قد خلقه للعذاب فی نار جهنم و لو کان کذلک لم یکن له علیه نعمه أصلا فإن نعمه الدنیا مع عقاب الآخره لا تعد نعمه کمن جعل لغیره سما فی حلواء و أطعمه فإنه لا تعد اللذه الحاصله من تناوله نعمه و القرآن قد دل علی أنه تعالی منعم علی الکفار قال الله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ (3)وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ (4).و أیضا قد علم بالضروره من دین محمد ص أنه ما من عبد إلا و لله علیه نعمه کافرا کان أو مسلما . و منها صحه وصف الله تعالی بأنه ظالم و جائر لأنه لا معنی للظالم
ص:117
إلا فاعل الظلم و لا الجائر إلا فاعل الجور و لا المفسد إلا فاعل الفساد و لهذا لا یصح إثبات أحدها إلا حال نفی الآخر.و لأنه لما فعل العدل سمی عادلا فکذا لو فعل الظلم سمی ظالما و یلزم أن لا یسمی العبد ظالما و لا سفیها لأنه لم یصدر عنه شیء من هذه.
منها أنه یلزم المحال لأنه لو کان هو الخالق للأفعال فإما أن یتوقف خلقه لها علی قدرتنا و دواعینا أو لا و القسمان باطلان.أما الأول فلأنه یلزم منه عجزه سبحانه عما یقدر علیه العبد.و لأنه یستلزم خلاف المذهب و هو وقوع الفعل منه و الداعی من العبد إذ لو کان من الله تعالی لکان الجمیع من عنده و لأن القدره و الداعی إن أثرا فهو المطلوب و إلا کان وجودهما کوجود لون الإنسان و طوله و قصره و من المعلوم بالضروره أنه لا مدخل للون و الطول و القصر فی الأفعال و إذا کان هذا الفعل صادرا عنه جاز وقوع جمیع الأفعال المنسوبه إلینا منا.و أما الثانی فلأنه یلزم منه أن یکون الله تعالی أوجد أی خلق تلک الأفعال من دون قدرتهم و دواعیهم حتی توجد الکتابه و النساجه المحکمتان ممن لا یکون عالما بهما و وقوع الکتابه ممن لا ید له و لا قلم و وقوع شرب الماء من الجائع فی الغایه الریان فی الغایه مع تمکنه من الأکل و یلزم تجویز أن تنقل النمله الجبال و أن لا یقوی الرجل الشدید القوه علی رفع تبنه و أن یجوز من الممنوع المقید العدو و أن یعجز القادر الصحیح عن تحریک الأنمله و فی هذا زوال الفرق بین القوی و الضعیف و من المعلوم بالضروره الفرق بین الزمن و الصحیح.
ص:118
و منها تجویز أن یکون الله تعالی جاهلا أو محتاجا تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا لأن فی الشاهد فاعل القبیح إما جاهل أو محتاج مع أنه لیس عندهم فاعلا فی الحقیقه فلأن یکون کذلک فی الغائب الذی هو الفاعل فی الحقیقه أولی.
و منها أنه یلزم منه الظلم لأن الفعل إما أن یقع من العبد لا غیر أو من الله تعالی أو منهما بالشرکه بحیث لا یمکن تفرد کل منهما بالفعل أو لا من واحد منهما و الأول هو المطلوب.و الثانی یلزم منه الظلم حیث فعل الکفر و عذب من لا أثر له فیه البته و لا قدره موجده له و لا مدخل له فی الإیجاد و هو أبلغ أنواع الظلم.و الثالث یلزم منه الظلم لأنه شریک فی الفعل و کیف یعذب شریکه علی فعل فعله هو و إیاه و کیف یبرئ نفسه من المؤاخذه مع قدرته و سلطنته و یؤاخذ عبده الضعیف علی فعل فعله هو مثله.و أیضا یلزم منه تعجیز الله تعالی إذ لا یتمکن من الفعل بتمامه بل یحتاج إلی الاستعانه بالعبد.و أیضا یلزم المطلوب و هو أن یکون للعبد تأثیر فی الفعل و إذ جاز استناد أثر ما إلیه جاز استناد الجمیع إلیه فأی ضروره تحوج إلی التزام هذه المحالات فما تری لهم ضروره إلی ذلک سوی أن ینسبوا ربهم إلی هذه النقائص التی نزه الله تعالی نفسه عنها و تبرأ منها.
ص:119
و منها أنه یلزم مخالفه القرآن العظیم و السنه المتواتره و الإجماع و أدله العقل.أما الکتاب فإنه مملوء من إسناد الأفعال إلی العبید و قد تقدم بعضها و کیف یقول الله تعالی فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (1)و لا خالق سواه و قوله إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (2)و لا تحقق لهذا الشخص البته و یقول مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها (3)وَ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (4)لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (5)أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (6)أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (7)و لا وجود لهؤلاء.ثم کیف یأمر و ینهی و لا فاعل و هل هو إلا کأمر الجماد و نهیه.
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اعْمَلُوا فَکُلٌّ مُیَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ (8).
14- : نِیَّهُ الْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ (9).
14- : -إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ.
14- : وَ إِنَّمَا لِکُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَی (10). و الإجماع دل علی وجوب الرضا بقضاء الله تعالی فلو کان الکفر
ص:120
بقضاء الله تعالی لوجب الرضا به و الرضا بالکفر حرام بالإجماع فعلمنا أن الکفر لیس من فعله تعالی فلا یکون من خلقه
اعلم أن الأشاعره احتجوا علی مقالتهم بوجهین هما أقوی الوجوه عندهم یلزم منهما الخروج عن العقیده و نحن نذکر ما قالوا و نبین دلالتهما علی ما هو معلوم البطلان بالضروره من دین النبی ص .الأول قالوا لو کان العبد فاعلا لشیء ما بالقدره و الاختیار فإما أن یتمکن من ترکه أو لا.و الثانی یلزم منه الجبر لأن الفاعل الذی لا یتمکن من ترک ما یفعله موجب لا مختار کما یصدر عن النار الإحراق و لا تتمکن من ترکه و الأول إما أن یترجح الفعل حاله الإیجاد أو لا.و الثانی أیضا أنه یلزم ترجیح أحد طرفی الممکن علی الآخر لا لمرجح لأنهما لما استویا من کل وجه بالنسبه إلی ما فی نفس الأمر و بالنسبه إلی القادر الموجد کان ترجیح القادر للفعل علی الترک ترجیحا للمساوی بغیر مرجح و إن ترجح فإن لم ینته إلی حد الوجوب أمکن حصول المرجوح مع تحقق الرجحان و هو محال.أما أولا فلامتناع وقوعه حاله التساوی فحاله المرجوحیه أولی.و أما ثانیا فلأنه مع قید الرجحان یمکن وقوع المرجوح فلنفرضه واقعا فی وقت و الراجح فی آخر فترجیح أحد الوقتین بأحد الأمرین لا بد له من مرجح غیر المرجح الأول و إلا لزم ترجیح أحد المتساویین
ص:121
بغیر مرجح فینتهی إلی حد الوجوب و إلا تسلسل و إذا امتنع وقوع الأثر إلا مع الوجوب و الواجب غیر مقدور و نقیضه ممتنع غیر مقدور أیضا فیلزم الجبر و الإیجاب فلا یکون العبد مختارا.الثانی أن کل ما یقع فإن الله تعالی قد علم وقوعه قبل وقوعه و کل ما لم یقع فإن الله قد علم فی الأزل عدم وقوعه و ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع و إلا لزم انقلاب علم الله تعالی جهلا و هو محال و ما علم عدم وقوعه فهو ممتنع إذ لو وقع انقلب علم الله تعالی جهلا و هو محال أیضا و الواجب و الممتنع غیر مقدورین للعبد فیلزم الجبر.
و الجواب عن الوجهین من حیث النقض و من حیث المعارضه.
ففی الأول من وجوه الأول و هو الحق أن الوجوب من حیث الداعی و الإراده لا ینافی الإمکان فی نفس الأمر و لا یستلزم الإیجاب و خروج القادر عن قدرته و عدم وقوع الفعل بها فإنا نقول الفعل المقدر للعبد یمکن وجوده منه و یمکن عدمه فإذا خلص الداعی إلی إیجاده و حصلت الشرائط و ارتفعت الموانع و علم القادر خلوص المصالح الحاصله من الفعل عن شوائب المفسده البته وجب من هذه الحیثیه إیجاد الفعل و لا یکون ذلک جبرا و لا إیجابا بالنسبه إلی القدره و الفعل لا غیر . الثانی یجوز أن یترجح الفعل فیوجده المؤثر و العدم فیعدمه و لا ینتهی الرجحان إلی الوجوب علی ما ذهب إلیه جماعه من المتکلمین فلا یلزم الجبر و لا الترجیح من غیر مرجح. قوله مع ذلک الرجحان لا یمتنع النقیض فلیفرض واقعا فی وقت
ص:122
فترجیح الفعل وقت وجوده یفتقر إلی مرجح آخر قلنا ممنوع بل الرجحان الأول کاف فلا یفتقر إلی رجحان آخر . الثالث لم لا یوقعه القادر مع التساوی فإن القادر یرجح أحد مقدوریه علی الآخر من غیر مرجح و قد ذهب إلی هذا جماعه من المتکلمین و تمثلوا فی ذلک بصوره وجدانیه کالجائع یحضره رغیفان متساویان من جمیع الوجوه فإنه یتناول أحدهما من غیر مرجح و لا یمتنع من الأکل حتی یترجح لمرجح و العطشان یحضره إناءان متساویان من جمیع الوجوه و الهارب من السبع إذا عن له طریقان متساویان فإنه یسلک أحدهما و لا ینتظر المرجح و إذا کان هذا الحکم وجدانیا کیف یمکن الاستدلال علی نقیضه.الرابع أن هذا الدلیل ینافی مذهبهم فلا یصح لهم الاحتجاج به لأن مذهبهم أن القدره لا تصلح للضدین فالمتمکن من الفعل یخرج عن القدره لعدم التمکن من الترک و إن خالفوا مذهبهم (1)أن القدره لا تتقدم علی المقدور عندهم و إن فرضوا للعبد قدره موجوده حال وجود قدره الفعل لزمهم إما اجتماع الضدین أو تقدم القدره علی الفعل فانظر إلی هؤلاء القوم الذین لا یبالون فی تضاد أقوالهم و تعاندها. و فی الثانی من وجهین الأول العلم بالوقوع تبع الوقوع فلا یؤثر فیه فإن التابع إنما یتبع متبوعه و یتأخر عنه بالذات و المؤثر متقدم. الثانی أن الوجوب اللاحق لا یؤثر فی الإمکان الذاتی و یحصل الوجوب باعتبار فرض وقوع الممکن فإن کل ممکن علی الإطلاق إذا
ص:123
فرض موجودا فإنه حاله وجوده یمتنع عدمه لامتناع اجتماع النقیضین و إذا کان ممتنع العدم کان واجبا مع أنه ممکن بالنظر إلی ذاته.و العلم حکایه عن المعلوم و مطابق له إذ لا بد فی العلم من المطابقه فالعلم و المعلوم متطابقان و الأصل فی هیئه التطابق هو المعلوم فإنه لولاه لم یکن علما به و لا فرق بین فرض الشیء و فرض ما یطابقه بما هو حکایه عنه و فرض العلم هو بعینه فرض المعلوم و قد عرفت أن مع فرض المعلوم یجب فکذا مع فرض العلم به و کما أن ذلک الوجوب لا یؤثر فی الإمکان الذاتی کذا هو الوجوب و لا یلزم من تعلق علم الله تعالی به وجوبه بالنسبه إلی ذاته بل بالنسبه إلی العلم.
فإنهما آتیان فی حق واجب الوجود تعالی.فإنا نقول فی الأول لو کان الله تعالی قادرا مختارا فإما أن یتمکن من الترک أو لا فإن لم یتمکن من الترک کان موجبا مجبورا علی الفعل لا قادرا مختارا و إن تمکن فإما أن یترجح أحد الطرفین علی الآخر أو لا فإن لم یترجح لزم وجود الممکن المتساوی من غیر مرجح فإن کان محالا فی حق العبد کان محالا فی حق الله تعالی لعدم الفرق و إن ترجح فإن انتهی إلی الوجوب لزم الجبر و إلا تسلسل أو وقع المتساوی من غیر مرجح فکل ما تقولونه هاهنا نقوله نحن فی حق العبد . و نقول فی الثانی إن ما علمه الله تعالی إن وجب و لزم بسبب هذا الوجوب خروج القادر منا عن قدرته و إدخاله فی الموجب لزم فی حق الله تعالی ذلک بعینه و إن لم یقتض سقط الاستدلال. فقد ظهر من هذا أن هذین الدلیلین آتیان فی حق الله تعالی و هما إن صحا
ص:124
لزم خروج الواجب عن کونه قادرا و یکون موجبا و هذا هو الکفر الصریح إذ الفارق بین الإسلام و الفلسفه هو هذه المسأله.و الحاصل إن هؤلاء إن اعترفوا بصحه هذین الدلیلین لزمهم الکفر و إن اعترفوا ببطلانهما سقط احتجاجهم بهما . فلینظر العاقل من نفسه هل یجوز له أن یقلد من یستدل بدلیل یعتقد صحته و یحتج به غدا یوم القیامه و هو یوجب الکفر و الإلحاد.و أی عذر لهم عن ذلک و عن الکفر و الإلحاد فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً هذه حجتهم تنطق بصریح الکفر علی ما تری و تلک الأقاویل التی لهم قد عرفت أنه یلزم منها نسبه الله سبحانه إلی کل خسیسه و رذیله تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.و لیحذر المقلدون و ینظروا کیف هؤلاء القوم الذین یقلدونهم فإن استحسنوا لأنفسهم بعد البیان و الإیضاح اتباعهم کفاهم بذلک ضلالا و إن راجعوا عقولهم و ترکوا اتباع الأهواء عرفوا الحق بعین الإنصاف وفقهم الله لإصابه الثواب (1)
اعلم أن أبا الحسن الأشعری و أتباعه لما لزمتهم هذه الأمور الشنیعه و الإلزامات الفظیعه و الأقوال الهائله من إنکار ما علم بالضروره ثبوته و هو الفرق بین الحرکات الاختیاریه و الحرکات الجمادیه و ما شابه ذلک التجأ إلی ارتکاب قول توهم هو و أتباعه الخلاص من هذه الشناعات وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ فقال مذهبا غریبا عجیبا لزمه بسببه
ص:125
إنکار العلوم الضروریه کما هو دأبه و عادته فیما تقدم من إنکار الضروریات فذهب إلی إثبات الکسب للعبد فقال الله تعالی موجد للفعل و العبد مکتسب له (1).فإذ طولب بتحقیق الکسب و ما هو و أی وجه یقتضیه و أی حاجه تدعو إلیه اضطرب أصحابه فی الجواب عنه. فقال بعضهم معنی الکسب خلق الله تعالی الفعل عقیب اختیار العبد الفعل و عدمه عقیب اختیار العدم فمعنی الکسب إجراء العاده بخلق الله الفعل عند اختیار العبد.و قال بعضهم معنی الکسب أن الله تعالی یخلق الفعل من غیر أن یکون للعبد فیه أثر البته لکن العبد یؤثر فی وصف کون الفعل طاعه أو معصیه فأصل الفعل من الله تعالی و وصف کونه طاعه أو معصیه من العبد.و قال بعضهم إن هذا الکسب غیر معلوم و لا معقول مع أنه صادر عن العبد (2). و هذه الأجوبه فاسده أما الأول فلأن الاختیار و الإراده من جمله الأفعال فإذا جاز صدورهما عن العبد فلیجز صدور أصل الفعل عنه و أی فرق بینهما و أی حاجه و ضروره إلی التمحل بهذا و هو أن ینسب القبائح بأسرها إلی الله تعالی و أن ینسب الله تعالی إلی الظلم و الجور و العدوان و غیر ذلک و لیس بمعلوم.
ص:126
و أیضا دلیلهم آت فی نفس هذا الاختیار فإن کان صحیحا امتنع إسناده إلی العبد و کان صادرا عن الله تعالی و إن لم یکن صحیحا امتنع الاحتجاج به.و أیضا إذا کان الاختیار الصادر عن العبد موجبا لوقوع الفعل کان الفعل مستندا إلی فاعل الاختیار إما العبد أو الله تعالی فلا وجه للمخلص بهذه الواسطه. و إن لم یکن موجبا لم یبق فرق بین الاختبار و الأکل مثلا فی نسبتهما إلی إیقاع الفعل و عدمه فیکون الفعل من الله تعالی لا غیر من غیر شرکه للعبد فیه.و أیضا العاده غیر واجبه الاستمرار فجاز أن یوجد الاختیار و لا یخلق الله تعالی عقیبه و یخلق الله تعالی الفعل ابتداء من غیر تقدم اختیار فحینئذ ینتفی المخلص بهذا العذر. و أما الثانی فلأن کون الفعل طاعه أو معصیه إما أن یکون نفس الفعل فی الخارج أو أمرا زائدا علیه فإن کان الأول کان أیضا من الله تعالی فلا یصدر عن العبد شیء فیبطل العذر.و إن کان الثانی کان العبد مستقلا بفعل هذا الزائد و إذا جاز إسناد هذا الفعل فلیجز إسناد أصل الفعل و أی ضروره للتمحل بمثل هذه المحاذیر الفاسده التی لا تنهض بالاعتذار و أی فارق بین الفعلین و لم یکن أحدهما صادرا عن الله تعالی و الآخر صادرا عن العبد.و أیضا دلیلهم آت فی هذا الوصف فإن کان حقا عندهم امتنع استناد هذا الوصف إلی العبد و إن کان باطلا امتنع الاحتجاج به.و أیضا کون الفعل طاعه هو کون الفعل موافقا لأمر الشریعه و کونه موافقا لأمر الشریعه إنما هو شیء یرجع إلی ذات الفعل إن طابق الأمر
ص:127
کان طاعه و إلا فلا و حینئذ لا یکون الفعل مستندا إلی العبد لا فی ذاته و لا فی شیء من صفاته فینتفی هذا العذر أیضا کما انتفی عذرهم الأول.و أیضا الطاعه حسنه و المعصیه قبیحه و لهذا ذم الله تعالی إبلیس و فرعون علی مخالفتهما أمر الله و کل فعل یفعله الله تعالی فهو حسن عندهم إذ لا معنی للحسن عندهم سوی صدوره من الله فلو کان أصل الفعل صادرا من الله امتنع وصفه بالقبح و کان موصوفا بالحسن فالمعصیه التی تصدر من العبد إذا کانت صادره من الله امتنع وصفها بالقبح فلا تکون معصیه فلا یستحق فاعلها الذم و العقاب فلا یحسن من الله تعالی ذم إبلیس و أبی لهب و غیرهما حیث لم یصدر عنهم قبیح و لا معصیه فلا تتحقق معصیه من العبد البته. و أیضا المعصیه قد نهی الله تعالی عنها إجماعا و القرآن مملوء من المناهی و التوعد علیها و کل ما نهی الله تعالی عنه فهو قبیح إذ لا معنی للقبیح عندهم إلا ما نهی الله عنه مع أنها قد صدرت عن إبلیس و فرعون و غیرهما من البشر و کل ما صدر من العبد فهو مستند إلی الله تعالی و الفاعل له هو الله تعالی لا غیر عندهم فیکون حسنا حینئذ و قد فرضناه قبیحا و هذا خلف.و أما الثالث فهو باطل بالضروره إذ إثبات ما لا یعقل غیر معقول و کفاهم عن الاعتذار الفاسد اعتذارهم بما لا یعلمون و هل یجوز للعاقل المنصف من نفسه المصیر إلی هذه الجهالات و الدخول فی هذه الظلمات و الإعراض عن الحق الواضح و الدلیل اللائح و المصیر إلی ما لا یفهمه القائل و لا السامع و لا یدری هل یدفع عنهم ما التزموا به أو لا فإن هذا الدفع وصف من صفاته و الوصف إنما یعلم بعد العلم بالذات فإذا لم یفهموه کیف یجوز لهم الاعتذار به.
ص:128
فلینظر العاقل فی نفسه قبل دخوله فی رمسه و لا یبقی للقول مجال و لا یمکن الاعتذار بها المحال
ذهبت الإمامیه و المعتزله کافه إلی أن القدره التی للعبد متقدمه علی الفعل.و قالت الأشاعره هنا قولا غریبا عجیبا و هو أن القدره لا توجد قبل الفعل بل مع الفعل غیر متقدمه علیه لا بزمان و لا بآن (1)فلزمهم من ذلک محالات منها تکلیف ما لا یطاق لأن الکافر مکلف بالإیمان إجماعا منا و منهم فإن کان قادرا علیه حال کفره ناقضوا مذهبهم من أن القدره مع الفعل غیر متقدمه علیه و إن لم یکن قادرا علیه لزمهم تکلیف ما لا یطاق و نص الله تعالی علی امتناعه فقال لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (2)و العقل دل علیه و قد تقدم.و إن قالوا إنه غیر مکلف حال کفره لزم خرق الإجماع لأن الله تعالی أمره بالإیمان بل عندهم أنه أمره فی الأزل و نهاهم فکیف لا یکون مکلفا . و منها الاستغناء عن القدره لأن الحاجه إلی القدره إنما هی لإخراج الفعل من العدم إلی الوجود و هذا إنما یتحقق حال العدم لأن حال الوجود
ص:129
هی حال الاستغناء عن القدره لأن الفعل حال الوجود یکون واجبا فلا حاجه به إلی القدره.علی أن مذهبهم أن القدره غیر مؤثره البته لأن فی الموجودات کلها هو الله تعالی فبحثهم عن القدره حینئذ یکون من باب الفضول لأنه خلاف مذهبهم . و منها إلزام حدوث قدره الله تعالی أو قدم العالم لأن القدره مقارنه للفعل و حینئذ یلزم أحد الأمرین و کلاهما محال لأن قدره الله تعالی یستحیل أن تکون حادثه و العالم یمتنع أن یکون قدیما و لأن القدم مناف للقدره لأن القدره إنما تتوجه إلی إیجاد المعدوم فإذا کان الفعل قدیما امتنع استناده إلی القادر و من أعجب الأشیاء بحث هؤلاء القوم عن القدره للعبد و الکلام فی أحکامها مع أن القدره غیر مؤثره فی الفعل البته و أنه لا مؤثر غیر الله تعالی فأی فرق بین القدره و اللون و غیرهما بالنسبه إلی الفعل إذا کانت غیر مؤثره و لا مصححه للتأثیر و قال أبو علی بن سینا ردا علیهم لعل القائم لا یقدر علی القعود (1)
ذهب جمیع العقلاء إلی ذلک عدا الأشاعره فإنهم قالوا القدره غیر
ص:130
صالحه للضدین (1)و هو مناف لمفهوم القدره فإن القادر هو الذی إذا شاء أن یفعل فعل و إذا شاء أن یترک ترک فلو فرضنا القدره علی أحد الضدین لا غیر لم یکن الآخر مقدورا فلم یلزم من مفهوم القادر أنه إذا شاء أن یترک ترک
ذهبت الإمامیه و جمیع المعتزله إلی أن الإنسان مرید لأفعاله بل کل قادر فإنه مرید لأنها صفه تقتضی التخصیص و أنها نفس الداعی.و خالفت الأشاعره فی ذلک فأثبتوا صفه زائده علیه (2).و هذا من أغرب الأشیاء و أعجبها لأن الفعل إذا کان صادرا عن الله تعالی و مستندا إلیه و کان لا مؤثر إلا الله تعالی فأی دلیل حینئذ یدل علی ثبوت الإراده و کیف یمکن ثبوتها لنا لأن طریق الإثبات هو أن القادر کما یقدر علی الفعل کذا یقدر علی الترک.فالقدره صالحه للإیجاد و الترک و إنما یتخصص أحد المقدورین بالوقوع دون الآخر بأمر غیر القدره الموجوده و غیر العلم التابع فالمذهب الذی اختاروه لأنفسهم سد علیهم ما علم وجوده بالضروره و هو القدره و الإراده.فلینظر العاقل المنصف من نفسه هل یجوز له اتباع من ینکر الضروریات و یجحد الوجدانیات و هل یشک عاقل فی أنه قادر مرید و أنه فرق بین حرکاته الإرادیه و حرکه الجماد و هل یسوق لعاقل أن
ص:131
یجعل مثل هؤلاء وسائط بینه و بین ربه و هل تتم له المحاجه عند الله تعالی بأنی اتبعت هؤلاء و لا یسأل یومئذ کیف قلدت من تعلم بالضروره بطلان قوله و هل سمعت تحریم التقلید فی الکتاب العزیز مطلقا فکیف لأمثال هؤلاء فما یکون جوابه غدا لربه وَ ما عَلَیْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (1)و قد طولنا فی هذا الکتاب لیرجع الضال عن زلله و یستمر المستقیم علی معتقده
ذهبت الإمامیه إلی أن المتولد من أفعالنا مستند إلینا.و خالفت أهل السنه فی ذلک و تشعبوا فی ذلک و ذهبوا کل مذهب فزعم معمر (2)أنه لا فعل للعبد إلا الإراده و ما یحصل بعدها فهو من طبع المحل و قال بعض المعتزله لا فعل للعبد إلا الفکر (3)و قال النظام (4)لا فعل للعبد إلا ما یوجد فی محل قدرته و ما یجاورها فهو واقع بطبع المحل.و ذهبت الأشاعره إلی أن المتولد من فعل الله تعالی (5).و قد خالف الکل ما هو معلوم بالضروره عند کل عاقل فإنا نستحسن المدح و الذم علی المتولد کالمباشر کالکتابه و البناء و القتل و غیرها.و حسن المدح و الذم فرع علی العلم بالصدور عنا و من کابر فی حسن
ص:132
مدح الکاتب و البناء المجیدین فی صنعتهما البارعین فیها فقد کابر مقتضی عقله
لا خلاف بین المسلمین فی أن الله تعالی کلف عباده فعل الطاعات و اجتناب المعاصی و أن التکلیف سابق علی الفعل.و قالت الأشاعره هاهنا مذهبا غریبا عجیبا و هو أن التکلیف بالفعل حاله الفعل لا قبله (1) و هذا یلزم منه محالات الأول أن یکون التکلیف بغیر المقدور لأن الفعل حال وقوعه یکون واجبا و الواجب غیر مقدور. الثانی یلزم أن لا یکون أحد عاصیا البته لأن العصیان مخالفه الأمر فإذا لم یکن الأمر ثابتا إلا حاله الفعل و حال العصیان هو حال عدم الفعل فلا یکون مکلفا حینئذ و إلا لزم تقدم التکلیف علی الفعل و هو خلاف مذهبهم لکن العصیان ثابت بالإجماع و نص القرآن قال الله تعالی أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (2)وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً (3)آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ (4).و یلزم انتفاء الفسق الذی هو الخروج من الطاعه أیضا.فلینظر العاقل لنفسه هل یجوز لأحد تقلید هؤلاء الذین طعنوا فی الضروریات فإن کل عاقل یعلم بالضروره من دین محمد ص
ص:133
أن الکافر عاص و کذا الفاسق یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (1)فأی سداد فی هذا القول المخالف لنصوص القرآن . الثالث لو کان التکلیف حاله الفعل خاصه لا قبله لزم إما تحصیل الحاصل أو مخالفه التقدیر.و التالی باطل بقسمیه بالضروره فالمقدم مثله.بیان الشرطیه أن التکلیف إما أن یکون بالفعل الثابت حاله التکلیف أو بغیره و الأول یستلزم تحصیل الحاصل.و الثانی یستلزم تقدم التکلیف علی الفعل و هو خلاف الفرض و أیضا هو المطلوب و أیضا یستلزم التکرار
ذهبت الإمامیه إلی أن شرائط التکلیف سته الأول وجود المکلف لامتناع تکلیف المعدوم فإن الضروره قاضیه بقبح أمر الجماد و هو إلی الإنسان أقرب من المعدوم و قبح أمر الرجل عبیدا یرید أن یشتریهم و هو فی منزله وحده و یقول یا سالم قم و یا غانم کل یعده کل عاقل سفیها و هو إلی الإنسان الموجود أقرب.و خالفت الأشاعره فی ذلک فجوزوا تکلیف المعدوم و مخاطبته
ص:134
و الإخبار (1)عنه فیقول الله تعالی فی الأزل یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ (2)و لا شخص هناک و یقول إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً (3)و لا نوح هناک و هذه مکابره فی الضروره . الثانی کون المکلف عاقلا فلا یصح تکلیف الرضیع و لا المجنون المطلق. و خالفت الأشاعره فی ذلک و جوزوا تکلیف هؤلاء (4).فلینظر العاقل هل یحکم عقله بأن یؤاخذ المولود حال ولادته بالصلاه و ترکها و ترک الصوم و الحج و الزکاه و هل یصح مؤاخذه المجنون المطبق علی ذلک . الثالث فهم المکلف فلا یصح تکلیف من لا یفهم الخطاب قبل فهمه.و خالفت الأشاعره فی ذلک (5)فلزمهم التکلیف بالمهمل و إلزام المکلف معرفته و معرفه المراد منه مع أنه لم یوضع لشیء البته و لا یراد منه شیء أصلا فهل یجوز للعاقل أن یرضی لنفسه المصیر إلی هذه الأقاویل . الرابع إمکان الفعل إلی المکلف فلا یصح التکلیف بالمحال.و خالفت الأشاعره فیه فجوزوا تکلیف الزمن الطیران إلی السماء (6)
ص:135
و تکلیف العاجز خلق مثل الله تعالی و ضده و شریکه و ولد له و أن یعاقبه علی ذلک و تکلیفه الصعود إلی السطح العالی بأن یضع رجلا فی الأرض و رجلا علی السطح.و کفی من ذهب إلی هذا نقصا فی عقله و قله فی دینه و جرما عند الله تعالی حیث نسبه إلی إیجاد ذلک بل مذهبهم أنه تعالی لم یکلف أحدا إلا بما لا یطاق أو تری ما یکون جواب هذا القائل إذا وقف بین یدی الله تعالی و سأله کیف ذهبت إلی هذا القول و کذبت القرآن العزیز و أن فیه لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (1). الخامس أن یکون الفعل ما یستحق به الثواب و إلا لزم العبث و الظلم علی الله تعالی. و خالفت الأشاعره فیه فلم یجعلوا الثواب مستحقا علی شیء من الأفعال بل جوزوا التکلیف بما یستحق علیه العقاب و أن یرسل رسولا یکلف الخلق فعل جمیع القبائح و ترک جمیع الطاعات (2).فلزمهم من هذا أن یکون المطیع المبالغ فی الطاعه من أسفه الناس و أجهل الجهلاء من حیث یتعب بماله و بدنه فی فعله دون أن ینال شیئا و ربما یکون هلاکه فیه و أن یکون المبالغ فی المعصیه و الفسوق أعقل العقلاء حیث یتعجل اللذه و ربما یکون ترکها سبب الهلاک و فعلها سبب النجاه فکان وضع المدارس و الربط و المساجد من نقص التدبیرات البشریه حیث تخسیر الأموال فیما لا نفع فیه و لا فائده عاجله و لا آجله . السادس أن لا یکون حراما لامتناع کون الشیء الواحد من الجهه الواحده مأمورا به منهیا عنه لاستحاله التکلیف بما لا یطاق و أیضا
ص:136
یکون مرادا و مکروها فی وقت واحد من جهه واحده و هذا مستحیل عقلا.و خالفت الأشاعره فی ذلک فجوزوا أن یکون الشیء الواحد مأمورا به و منهیا عنه لإمکان تکلیف ما لا یطاق عندهم . و من أعجب العجائب أنهم حرموا الصلاه فی الدار المغصوبه و مع ذلک لم یوجبوا القضاء و قالوا إنها صحیحه (1)مع أن الصحیح ما هو المعتبر عند الشارع و إنما یطلق علی المطلوب شرعا و الحرام غیر معتبر فی نظر الشارع مطلوب الترک شرعا و هل هذا إلا محض التناقض
ذهبت الإمامیه إلی أن الألم الذی یفعله الله تعالی بالعبد إما أن یکون علی وجه الانتقام و العقوبه و هو المستحق لقوله تعالی وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی اَلسَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ (2)و قوله تعالی أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ (3)و لا عوض فیه فإما أن یکون علی وجه الابتداء و إنما یحسن فعله من الله تعالی بشرطین أحدهما أن یشتمل علی مصلحه ما للمتألم أو لغیره و هو نوع من اللطف لأنه لو لا ذلک لکان عبثا و الله تعالی منزه عنه و الثانی أن یکون فی مقابلته عوض للمتألم یزید علی الألم و إلا لزم الظلم و الجور من الله سبحانه علی عبیده لأن إیلام
ص:137
الحیوان و تعذیبه علی غیر ذنب و لا لفائده تصل إلیه ظلم و جور و هو علی الله تعالی محال (1). و خالفت الأشاعره فی ذلک فجوزوا أن یؤلم الله عبده بأنواع الألم من غیر جرم و لا ذنب و لا لغرض و غایه و لا یوصل إلیه العوض و یعذب الأطفال و الأنبیاء و الأولیاء من غیر فائده و لا یعوضهم علی ذلک بشیء البته (2).مع أن العلم الضروری حاصل لنا بأن من فعل من البشر مثل هذا عده العقلاء ظالما جائرا سفیها فکیف یجوز للإنسان نسبه الله تعالی إلی مثل هذه النقائص و لا یخشی ربه و کیف لا یخجل منه غدا یوم القیامه إذا سألته الملائکه یوم الحساب هل کنت تعذب أحدا من غیر استحقاق و لا تعوضه عن ألمه عوضا یرضی به فیقول کلا ما کنت أفعل ذلک فیقال له و کیف نسبت ربک عز و جل إلی هذا الفعل الذی لا ترضاه لنفسک
ص:138
اعلم أن هذا أصل عظیم من الدین و به یقع الفرق بین المسلم و الکافر فیجب الاعتناء به و إقامه البرهان علیه و لا طریق فی إثبات النبوه علی العموم و لا علی الخصوص إلا بمقدمتین إحداهما أن النبی ادعی رساله رب العالمین له إلی الخلق و أظهر المعجزه علی وفق دعواه لغرض التصدیق له.و الثانیه أن کل من صدقه الله تعالی فهو صادق.و هاتان المقدمتان لا یقول بهما الأشاعره .أما الأولی فلأنه یمتنع أن یفعل الله لغرض من الأغراض أو لغایه من الغایات فلا یجوز أن یقال إنه تعالی فعل المعجزه علی ید مدعی الرساله لغرض تصدیقه و لا لأجل تصحیح دعواه بل فعلها مجانا و مثل هذا لا یمکن أن یکون حجه للنبی لأنا لو شککنا فی أن الله فعله لغرض
ص:139
التصدیق أو لغیره لم یمکن الاستدلال علی صدق مدعی النبوه مع هذا الشک فکیف یحصل الجزم بصدقه مع الجزم بأنه لم یفعله لغرض التصدیق. و أما الثانیه فلأنها لا تتم علی مذهبهم لأنهم یسندون القبائح کلها إلی الله تعالی و یقولون کل من ادعی النبوه سواء کان محقا أم مبطلا فإن دعواه من فعل الله و أثره و جمیع أنواع الشرک و المعاصی و الضلال فی العالم من عند الله تعالی فکیف یصح مع هذا أن یعرف أن هذا الذی صدقه صادق فی دعواه فجاز أن یکذب فی دعواه و یکون هذا الإضلال من الله سبحانه کغیره من الأضالیل التی فعلها (1)
ص:140
فلینظر العاقل هل یجوز له أن یصیر إلی مذهب لا یمکن إثبات نبوه الأنبیاء به البته و لا یمکن الجزم بشریعه من الشرائع و الله تعالی قد قطع أعذار المکلفین بإرسال الرسل فقال لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (1).و أی حجه أعظم من هذه الحجه علیه تعالی و أی عذر أعظم من أن یقول العبد لربه إنک أضللت العالم و خلقت فیهم الشرور و القبائح و ظهر جماعه خلقت فیهم کذب و ادعاء النبوه و آخرون ادعوا النبوه و لم تجعل لنا طریقا إلی العلم بصدقهم و لا سبیل لنا إلی معرفه صحه الشرائع التی أتوا بها فیلزم انقطاع حجه الله تعالی.
ص:141
و هل یجوز لمسلم یخشی الله و عقابه أو یطلب الخلاص من العذاب المصیر إلی هذا القول نعوذ بالله من الدخول فی الشبهات
ذهبت الإمامیه کافه إلی أن الأنبیاء معصومون عن الصغائر و الکبائر و منزهون عن المعاصی قبل النبوه و بعدها علی سبیل العمد و النسیان و عن کل رذیله و منقصه و ما یدل علی الخسه و الضعه.و خالفت الأشاعره فی ذلک و جوزوا علیهم المعاصی و بعضهم جوزوا الکفر علیهم قبل النبوه و بعدها و جوزوا علیهم السهو و الغلط (1)و نسبوا رسول الله ص إلی السهو فی القرآن بما یوجب الکفر
ص:142
فقالوا إنه صلی یوما و قرأ فی سوره النجم عند قوله تعالی أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّتَ وَ اَلْعُزّی وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری 1تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه ترتجی 2و هذا اعتراف منه ص بأن تلک الأصنام
ص:143
ترتجی الشفاعه منها نعوذ بالله من هذه المقاله التی نسب النبی ص إلیها و هی توجب الشرک فما عذرهم عند رسول الله ص و قد
ص:144
قتل جماعه کثیره من أهله و أقاربه علی عباده الأصنام و لم تأخذه فی الله
ص:145
لومه لائم (1)و ینسب إلیه هذا القول الموجب للکفر و الشرک و هو مقام إرشاد العالم و هل هذا إلا أبلغ أنواع الضلاله و کیف یجامع هذا قوله تعالی لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (2)و هل أبلغ من هذه الحجه و هی أن یقول العبد إنک أرسلت رسولا یدعو إلی الشرک و الکفر و تعظیم الأصنام و عبادتها و لا ریب أن القائلین بهذه المقاله صدق علیهم قوله تعالی وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (3)
14- وَ رَوَوْا عَنْهُ ص أَنَّهُ صَلَّی الظُّهْرَ رَکْعَتَیْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْیَدِ أَ قَصَّرْتَ الصَّلاَهَ أَمْ نَسِیتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَ صَدَقَ ذُو الْیَدِ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ
ص:146
فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَصَلَّی اثْنَتَیْنِ أُخْرَیَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ الْحَدِیثَ (1).
14- وَ رَوَوْا فِی اَلصَّحِیحَیْنِ أَنَّهُ ص صَلَّی بِالنَّاسِ صَلاَهَ الْعَصْرِ رَکْعَتَیْنِ وَ دَخَلَ حُجْرَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ لِبَعْضِ حَوَائِجِهِ فَذَکَّرَهُ بَعْضٌ فَأَتَمَّهَا (2). و أی نسبه أنقص من هذا و أبلغ فی الدناءه فإنها تدل علی إعراض النبی عن عباده ربه و إهمالها و الاشتغال عنها بغیرها و التکلم فی الصلاه و عدم تدارک السهو من نفسه لو کان نعوذ بالله من هذا الآراء الفاسده و نسبوا إلی النبی ص کثیرا من النقص
14- "رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنْ عَائِشَهَ قَالَتْ کُنْتُ أَلْعَبُ بَالْبَنَاتِ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص وَ کَانَتْ لِی صَوَاحِبُ یَلْعَبْنَ مَعِی وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا دَخَلَ تَقَبَّعْنَ مِنْهُ فَیُشِیرُ إِلَیْهِنَّ فَیَلْعَبْنَ مَعِی (3).
ص:147
و حدیث الحمیدی أیضا کنت ألعب بالبنات فی بیته و هن اللعب (1).مع أنهم
16- رَوَوْا فِی صِحَاحِ الْأَحَادِیثِ أَنَّ الْمَلاَئِکَهَ لاَ تَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ صُوَرُ مُجَسَّمَهٍ أَوْ تَمَاثِیلُ (2). و تواتر النقل عنه بإنکار عمل الصور و التماثیل (3)فکیف یجوز لهم نسبه هذا إلی النبی ص و إلی زوجته من عمل الصور فی بیته الذی أسس للعباده (4)و هو محل هبوط الملائکه و الروح الأمین فی کل وقت (5).و لما رأی النبی ص الصور فی الکعبه لم یدخلها حتی محیت (6)مع أن الکعبه بیت الله تعالی فإذا امتنع من دخوله مع شرفه و علو
ص:148
مرتبته فکیف یتخذ فی بیته و هو أدون من الکعبه صورا و یجعله محلا له.
14- "وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَتْ عَائِشَهُ رَأَیْتُ اَلنَّبِیَّ یَسْتُرُنِی بِرِدَائِهِ وَ أَنَا أَنْظُرُ إِلَی اَلْحَبَشَهِ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ فِی اَلْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ . (1)
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ عَنْ عَائِشَهَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عِنْدِی جَارِیَتَانِ تُغَنِّیَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثٍ فَاضْطَجَعَ عَلَی الْفِرَاشِ وَ حَوَّلَ وَجْهَهُ وَ دَخَلَ أَبُو بَکْرٍ فَانْتَهَرَنِی وَ قَالَ مِزْمَارَهُ اَلشَّیْطَانِ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ وَ قَالَ دَعْهَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا (2). و کیف یجوز للنبی ص الصبر علی هذا مع أنه نص علی تحریم اللعب و اللهو و القرآن مملوء به (3)و بالخصوص مع زوجته و هلا
ص:149
دخلته الحمیه و الغیره مع أنه ص أغیر الناس و کیف أنکر أبو بکر و عمر و منعهما فهل کانا أفضل منه
14- وَ قَدْ رَوَوْا عَنْهُ ص أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ اَلْمَدِینَهَ مِنْ سَفَرٍ خَرَجَتْ إِلَیْهِ نِسَاءُ اَلْمَدِینَهِ یَلْعَبْنَ بِالدَّفِّ فَرَحاً بِقُدُومِهِ وَ هُوَ یَرْقُصُ بِأَکْمَامِهِ (1).
ص:150
و هل یصدر مثل هذا عن رئیس أو من له أدنی وقار نعوذ بالله من هذه السقطات.
ص:151
مع أنه لو نسب أحدهم إلی مثل هذا قابله بالسب و الشتم و تبرأ منه فکیف یجوز نسبه النبی ص إلی مثل هذه الأشیاء التی یتبرأ منها.
16- وَ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ أَنَّ مَلَکَ الْمَوْتِ لَمَّا جَاءَ لِقَبْضِ رُوحِ مُوسَی لَطَمَهُ مُوسَی فَفَقَأَ عَیْنَهُ (1). فکیف یجوز لعاقل أن ینسب موسی(علیه السلام)مع عظمته و شرف منزلته و طلب قربه من الله تعالی و الفوز بمجاوره عالم القدس إلی هذه الکراهه و کیف یجوز منه أن یوقع بملک الموت ذلک و هو مأمور من قبل الله تعالی .
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ فِی صِفَهِ الْخَلْقِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ إِنَّهُمْ یَأْتُونَ آدَمَ وَ یَسْأَلُونَهُ الشَّفَاعَهَ فَیَعْتَذِرُ إِلَیْهِمْ فَیَأْتُونَ نُوحاً فَیَعْتَذِرُ إِلَیْهِمْ فَیَأْتُونَ إِبْرَاهِیمَ فَیَقُولُونَ یَا إِبْرَاهِیمُ أَنْتَ نَبِیُّ اللَّهِ وَ خَلِیلُهُ اشْفَعْ لَنَا إِلَی رَبِّکَ أَ مَا تَرَی مَا نَحْنُ فِیهِ فَیَقُولُ لَهُمْ إِنَّ رَبِّی
ص:152
قَدْ غَضِبَ غَضَباً لَمْ یَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلُهُ وَ لَمْ یَغْضَبْ بَعْدَهُ مِثْلُهُ وَ إِنِّی قَدْ کَذَبْتُ ثَلاَثَ کَذَبَاتٍ نَفْسِی نَفْسِی اذْهَبُوا إِلَی غَیْرِی (1).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: لَمْ یَکْذِبْ إِبْرَاهِیمُ النَّبِیُّ إِلاَّ ثَلاَثَ کَذِبَاتٍ (2). کیف یحل لهؤلاء نسبه الکذب إلی الأنبیاء و کیف الوثوق بشریعتهم مع الاعتراف بتعمد کذبهم.
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّکِّ مِنْ إِبْرَاهِیمَ إِذْ قَالَ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (3)وَ یَرْحَمُ اللَّهُ لُوطاً لَقَدْ کَانَ یَأْوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (4)وَ لَوْ لَبِثْتُ فِی السِّجْنِ طُولَ لَبْثِ یُوسُفَ لَأَجَبْتُ الدَّاعِیَ (5). کیف یجوز لهؤلاء الاجتراء علی النبی بالشک فی العقیده .
14- وَ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ قَالَ: بَیْنَمَا اَلْحَبَشَهُ یَلْعَبُونَ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص بِحِرَابِهِمْ دَخَلَ عُمَرُ فَأَهْوَی إِلَی الْحَصْبَاءِ فَحَصَبَهُمْ بِهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص دَعْهُمْ یَا عُمَرُ (6).
14- وَ رَوَی اَلْغَزَّالِیُّ فِی إِحْیَاءِ عُلُومِ الدِّینِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ جَالِساً وَ عِنْدَهُ جَوَارٍ یُغَنِّینَ وَ یَلْعَبْنَ فَجَاءَ عُمَرُ فَاسْتَأْذَنَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ لِلْجَوَارِی
ص:153
اسْکُتْنَ فَسَکَتْنَ فَدَخَلَ عُمَرُ وَ قَضَی حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ لَهُنَّ عُدْنَ فَعُدْنَ إِلَی الْغِنَاءِ فَقُلْنَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هَذَا الَّذِی کُلَّمَا دَخَلَ قُلْتَ اسْکُتْنَ وَ کُلَّمَا خَرَجَ قُلْتَ عُدْنَ إِلَی الْغِنَاءِ قَالَ هَذَا رَجُلٌ لاَ یُؤْثِرُ سَمَاعَ (1)الْبَاطِلِ . کیف یحل لهؤلاء القوم روایه مثل ذلک عن النبی ص أ یری عمر أشرف من النبی ص حیث لا یؤثر سماع الباطل و النبی یؤثره.
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ: أُقِیمَتِ الصَّلاَهُ وَ عُدِّلَتِ الصُّفُوفُ قِیَاماً قَبْلَ أَنْ یَخْرُجَ إِلَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَخَرَجَ إِلَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَمَّا قَامَ فِی مُصَلاَّهُ ذَکَرَ أَنَّهُ جُنُبٌ فَقَالَ لَنَا مَکَانَکُمُ فَلَبِثْنَا عَلَی هَیْئَتِنَا قِیَاماً فَاغْتَسَلَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَیْنَا وَ رَأْسُهُ یَقْطُرُ فَکَبَّرَ وَ صَلَّیْنَا (2). فلینظر العاقل هل یحسن منه وصف أدنی الناس بأنه یحضر الصلاه و یقوم فی الصف و هو جنب و هل هذا إلا من التقصیر فی عباده ربه و عدم المسارعه إلیها و قد قال تعالی وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (3)فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ (4)فأی مکلف أجدر بقبول هذا الأمر من النبی ص .
ص:154
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ: صَلَّی اَلنَّبِیُّ ص إِحْدَی صَلاَتَیِ الْعَشِیِّ قَالَ وَ أَکْثَرُ ظَنِّی الْعَصْرَ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَی خَشَبَهٍ فِی مُقَدَّمِ اَلْمَسْجِدِ فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَیْهَا وَ فِیهِمْ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ فَهَابَاهُ أَنْ یُکَلِّمَاهُ وَ خَرَجَ سَرْعَانَ النَّاسُ فَقَالُوا أَ قَصَّرْتَ الصَّلاَهَ وَ رَجُلٌ یَدْعُوهُ اَلنَّبِیُّ ص ذَا الْیَدَیْنِ فَقَالَ لَمْ أَنْسَ وَ لَمْ أُقَصِّرْ قَالَ بَلْ قَدْ نَسِیتُ فَصَلَّی رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ (1). فلینظر العاقل هل یجوز نسبه هذا الفعل إلی رسول الله ص و کیف یجوز منه أن یقول ما نسیت فإن هذا سهو فی سهو و من یعلم أن أبا بکر و عمر حفظا ما نسی رسول الله ص مع أنهما لم یذکرا ذلک للنبی ص .
14- وَ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ کَانَ یُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ دَعَا زَیْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَیْلٍ وَ ذَلِکَ قَبْلَ أَنْ یَنْزِلَ الْوَحْیُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَدَّمَ إِلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص سُفْرَهً فِیهَا لَحْمٌ فَأَبَی أَنْ یَأْکُلَ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ إِنِّی لاَ آکُلُ مَا تَذْبَحُونَ عَلَی أَنْصَابِکُمْ وَ لاَ آکُلُ مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ (2). فلینظر العاقل هل یجوز له أن ینسب نبیه إلی عباده الأصنام و الذبح
ص:155
علی الأنصاب و یأکل منه و أن زید بن عمرو بن نفیل کان أعرف بالله منه و أتم حفظا و رعایه لجانب الله تعالی نعوذ بالله من هذه الاعتقادات الفاسده .
14- وَ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ عَنْ حُذَیْفَهَ بْنِ الْیَمَانِ قَالَ: کُنْتُ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص فَانْتَهَی إِلَی سُبَاطَهِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِماً فَتَنَحَّیْتُ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَوْتُ حَتَّی قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَیْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَی خُفَّیْهِ (1). فکیف یجوز أن ینسب إلی رسول الله ص البول قائما مع أن أرذل الناس لو نسب هذا إلیه تبرأ منه.ثم المسح علی الخفین و الله تعالی یقول وَ أَرْجُلَکُمْ (2)فانظروا إلی هؤلاء القوم کیف یجوزون الخطأ و الغلط علی الأنبیاء و أن النبی
ص:156
یجوز أن یسرق درهما و یکذب فی أخس الأشیاء و أحقرها (1). و قد لزمهم من ذلک محالات منها جواز الطعن علی الشرائع و عدم الوثوق بها فإن المبلغ إذا جوزوا علیه الکذب و سائر المعاصی جاز أن یکذب عمدا أو نسیانا أو یترک شیئا مما أوحی إلیه أو یأمر من عنده فکیف یبقی اعتماد علی أقواله . و منها أنه إذا فعل المعصیه فإما أن یجب علینا اتباعه فیها فیکون قد وجب علینا فعل ما وجب ترکه و اجتمع الضدان و إن لم یجب انتفت فائده البعثه. و منها أنه لو جاز أن یعصی لوجب إیذاؤه و التبری منه لأنه من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لکن الله تعالی قد نص علی تحریم إیذاء النبی ص فقال إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (2). و منها سقوط محله و رتبته عند العوام فلا ینقادون إلی طاعته فتنتفی فائده البعثه.و منها أنه یلزم أن یکونوا أدون حالا من آحاد الأمه لأن درجات الأنبیاء فی غایه الشرف و کل من کان کذلک کان صدور الذنب عنه أفحش کما قال تعالی یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ (3)و المحصن یرجم و غیره یحد و حد العبد نصف حد الحر.
ص:157
و الأصل فیه أن علمهم بالله تعالی أکثر و أتم و هم مهبط وحیه و منازل ملائکته.و من المعلوم أن کمال العلم یستلزم کثره معرفته و الخضوع و الخشوع فینا فی صدور الذنب لکن الإجماع دل علی أن النبی ص لا یجوز أن یکون أقل حالا من آحاد الأمه.و منها أنه یلزم أن یکون مردود الشهاده لقوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1)فکیف تقبل شهادته فی الوحی و یلزم أن یکون أدنی حالا من عدول الأمه و هو باطل بالإجماع.و منها أنه لو صدر عنه الذنب لوجب الاقتداء به لقوله تعالی أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ (2)لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (3)فَاتَّبِعُونِی (4)و التالی باطل بالإجماع و إلا اجتمع الوجوب و الحرمه
ذهبت الإمامیه إلی أن النبی ص یجب أن یکون منزها عن دناءه الآباء و عهر الأمهات بریئا من الرذائل و الأفعال الداله علی الخسه
ص:159
کالاستهزاء به و السخریه و الضحک علیه لأن ذلک یسقط محله من القلوب و ینفر الناس عن الانقیاد إلیه فإنه من المعلوم بالضروره الذی لا یقبل الشک و الارتیاب.
ص:160
و خالفت السنه فیه أما الأشاعره فباعتبار نفی الحسن و القبح فلزمهم أن یذهبوا إلی جواز بعثه ولد الزناء المعلوم لکل أحد.و أن یکون أبوه فاعلا لجمیع أنواع الفواحش و أبلغ أصناف الشرک و هو ممن یسخر به و یضحک علیه و یصفع فی الأسواق و یستهزأ به و یکون قد لیط به دائما لأبنه فیه قوادا و تکون أمه فی غایه الزنا و القیاده و الافتضاح بذلک لا ترد ید لامس.
ص:161
و یکون هو فی غایه الدناءه و السفاله ممن قد لیط به طول عمره حال النبوه و قبلها و یصفع فی الأسواق و یعتمد المناکیر و یکون قوادا بصاصا.فهؤلاء یلزمهم القول بذلک حیث نفوا التحسین و التقبیح العقلیین و أن ذلک ممکن فیجوز من الله وقوعه و لیس هذا بأبلغ من تعذیب الله من لا یستحق العذاب بل یستحق الثواب طول الأبد . و أما المعتزله فلأنهم جوزوا صدور الذنب عنهم لزمهم القول بجواز ذلک أیضا و اتفقوا علی وقوع الکبائر منهم کما فی قصه إخوه یوسف .فلینظر العاقل بعین الإنصاف هل یجوز المصیر إلی هذه الأقاویل الفاسده و الآراء الردیه و هل یبقی مکلف ینقاد إلی قبول قول من کان یفعل به الفاحشه طول عمره إلی وقت نبوته و أنه یصفع و یستهزأ به حال النبوه و هل یثبت بقول هذا حجه علی الخلق.و اعلم أن البحث مع الأشاعره فی هذا الباب ساقط و أنهم إن بحثوا فی ذلک استعملوا الفضول لأنهم یجوزون تعذیب المکلف علی أنه لم یفعل ما أمره الله تعالی به من غیر أن یعلم ما أمره به و لا أرسل إلیه رسولا البته بل و علی امتثال أمره به.و أن جمیع القبائح من عنده تعالی و أن کل ما وقع فی الوجود فإنه فعله تعالی و هو حسن لأن الحسن هو الواقع و القبیح هو الذی لم یقع.فهذه الصفات الخسیسه فی النبی و أبویه تکون حسنه لوقوعها من الله تعالی فأی مانع حینئذ من البعثه باعتبارها فکیف یمکن للأشاعره منع کفر النبی و هو من الله و کل ما یفعله تعالی فهو حسن و کذا أنواع المعاصی و کیف یمکنهم مع هذا المذهب التنزیه للأنبیاء.
ص:162
نعوذ بالله من مذهب یؤدی إلی تحسین الکفر و تقبیح الإیمان و جواز بعثه من اجتمع فیه کل الرذائل و السقطات (1).و قد عرفت من هذا أن الأشاعره فی هذا الباب قد أنکروا الضروریات
ص:163
ذهبت الإمامیه إلی أن الأئمه کالأنبیاء فی وجوب عصمتهم عن جمیع القبائح و الفواحش من الصغر إلی الموت عمدا و سهوا لأنهم حفظه الشرع و القوامون به حالهم فی ذلک کحال النبی و لأن الحاجه إلی الإمام إنما هی للانتصاف من المظلوم عن الظالم و رفع الفساد و حسم ماده الفتن و أن الإمام لطف یمنع القاهر من التعدی و یحمل الناس علی فعل الطاعات و اجتناب المحرمات و یقیم الحدود و الفرائض و یؤاخذ الفساق و یعزر من یستحق التعزیر فلو جازت علیه المعصیه و صدرت عنه انتفت هذه الفوائد و افتقر إلی إمام آخر و تسلسل.و خالفت السنه فی ذلک و ذهبوا إلی جواز إمامه الفساق و العصاه و السراق کما قال الزمخشری و هو أفضل علمائهم لا کالدوانیقی المتلصص یشیر به إلی المنصور .
ص:164
فأی عاقل یرضی لنفسه الانقیاد الدینی و التقرب إلی الله تعالی بامتثال أوامر من کان یفسق طول وقته و هو غائص فی القیاده و أنواع الفواحش و یعرض عن المطیعین المبالغین فی الزهد و العباده و قد أنکر الله تعالی ذلک بقوله أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (1).
ص:165
فالأشاعره لا یتمشی هذا علی قواعدهم حیث جوزوا صدور القبائح عنه تعالی و من جملتها الکذب فجاز الکذب فی هذا القول تعالی عن ذلک علوا کبیرا.
ص:166
و أما الباقون فإنهم جوزوا تقدیم المفضول علی الفاضل و لا یتمشی هذا الإنکار علی قوله أیضا فقد ظهر أن الفریقین خالفوا الکتاب العزیز
ص:167
اتفقت الإمامیه علی ذلک و خالف فیه الجمهور فجوزوا تقدیم المفضول علی الفاضل.و خالفوا مقتضی العقل و نص الکتاب فإن العقل یقبح تقدیم المفضول و إهانه الفاضل و رفع مرتبه المفضول و خفض مرتبه الفاضل و القرآن نص علی إنکار ذلک فقال تعالی أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (1).و قال تعالی هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (2).و کیف ینقاد الأعلم الأزهد الأشرف حسبا و نسبا للأدون فی ذلک کله
ذهبت الإمامیه کافه إلی أن الطریق إلی تعیین الإمام أمران النص من الله تعالی أو نبیه أو إمام ثبتت إمامته بالنص علیه أو ظهور المعجزات علی یده لأن شرط الإمامه العصمه و هی من الأمور الخفیه الباطنه التی لا یعلمها إلا الله تعالی.
ص:168
و خالفت السنه فی ذلک و أوجبوا إطاعه أبی بکر علی جمیع الخلق فی شرق الأرض و غربها باعتبار مبایعه (1)عمر بن الخطاب له برضاء
ص:169
أربعه أبی عبیده و سالم مولی حذیفه و بشیر بن سعد و أسید بن حضیر لا غیر.فکیف یحل لمن یؤمن بالله و الیوم الآخر إیجاب اتباع من لم ینص الله تعالی علیه و لا رسوله و لا اجتمعت الأمه علیه علی جمیع الخلق لأجل مبایعه أربعه أنفار.بل قد ذهب الجوینی و کان من أکثرهم علما و أشدهم عنادا لأهل البیت(علیه السلام)إلی أن البیعه تنعقد لشخص واحد من بنی هاشم إذا بایعه رجل واحد لا غیر.فهل یرضی العاقل لنفسه الانقیاد إلی هذا المذهب و أن یوجب علی نفسه الانقیاد و بذل الطاعه لمن لا یعرف عدالته أیضا و لا یدری حاله من الإیمان و عدمه و لا عاشره لیعرف جیده من ردیه و حقه من باطله لأجل أن شخصا لا یعرف عدالته بایعه و هل هذا إلا محض الجهل و الحمق و الضلال عن سبیل الرشاد نعوذ بالله من اتباع الهوی و غلبه حب الدنیا.و من أغرب الأشیاء و أعجبها بحث الأشاعره عن الإمامه و فروعها و عن الفقه و تفاصیله مع تجویز أن یکون جمیع الخلائق علی الخطإ و الزلل و أن یکون الله تعالی قد قصد إضلال العبید بهذه الشرائع و الأدیان فإنهم غیر جازمین بصدقها و لا ظانین فإنه مع غلبه الضلال و الکفر و أنواع العصیان الصادره منه تعالی کیف یظن العاقل أو یشک فی صحه الشرائع بل یظن بطلانها عندهم حملا علی الغالب إذ الصلاح فی العالم أقل القلیل.ثم مع تجویزهم أن یحرم الله علینا التنفس فی الهواء مع الضروره و الحاجه إلیه و عدم الغناء عنه من کل وجه و یحرم علینا شرب الماء السائغ مع شده العطش و الانتفاع بذلک الماء و عدم التضرر به و انتفاء
ص:170
المفاسد کلها کیف یحصل الجزم بأنه یفعل اللطف بالعبد و المصلحه فی إیجاب اتباع هذا الإمام
ذهبت الإمامیه کافه إلی أن الإمام بعد رسول الله ص هو علی بن أبی طالب(علیه السلام).و قالت السنه إنه أبو بکر بن أبی قحافه ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علی بن أبی طالب .و خالفوا المعقول و المنقول.أما المعقول فهی الأدله الداله علی إمامه أمیر المؤمنین(علیه السلام)من حیث العقل و هی من وجوه الأول الإمام یجب أن یکون معصوما و غیر علی لم یکن معصوما بالإجماع فتعین أن یکون هو الإمام.الثانی شرط الإمام أن لا یسبق منه معصیه علی ما تقدم و المشایخ قبل الإسلام کانوا یعبدون الأصنام فلا یکونوا أئمه فتعین علی(علیه السلام)لعدم الفارق.الثالث الإمام یجب أن یکون منصوصا علیه و غیر علی من الثلاثه لیس منصوصا علیه فلا یکون إماما.الرابع الإمام یجب أن یکون أفضل من رعیته و غیر علی لم یکن کذلک فتعین ع.الخامس الإمامه رئاسه عامه و إنما تستحق بالزهد و العلم
ص:171
و العباده و الشجاعه و الإیمان و سیأتی أن علیا هو الجامع لهذه الصفات علی الوجه الأکمل الذی لم یلحقه غیره فیکون إماما.
أما المنقول فالقرآن و السنه المتواتره.أما القرآن فآیات
الأولی- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1)أجمعوا علی نزولها فی علی(علیه السلام)و هو مذکور فی الصحاح السته (2)لما تصدق بخاتمه علی المسکین فی الصلاه بمحضر من الصحابه و الولی هو المتصرف و قد أثبت الله تعالی الولایه لذاته و شرک معه الرسول و أمیر المؤمنین و ولایه الله عامه فکذا النبی و الولی.
14,1-قوله تعالی یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (3)
ص:172
نَقَلَ اَلْجُمْهُورُ (1)أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی بَیَانِ فَضْلِ عَلِیٍّ(علیه السلام)یَوْمَ الْغَدِیرِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِیَدِ عَلِیٍّ(علیه السلام)وَ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ أَ لَسْتُ أَوْلَی مِنْکُمْ بِأَنْفُسِکُمْ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ وَ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ کَیْفَ مَا دَارَ . المولی یراد به الأولی بالتصرف لتقدم أ لست و لعدم صلاحیه غیره هاهنا.
قوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . أجمع المفسرون (2)و روی الجمهور کأحمد بن حنبل و غیره
ص:173
أنها نزلت فی رسول الله و علی و فاطمه و الحسن و الحسین
14,1,2,3,15- وَ رَوَی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْمَرْزُبَانِیُّ عَنْ أَبِی الْحَمْرَاءِ قَالَ: خَدَمْتُ اَلنَّبِیَّ ص تِسْعَهَ أَشْهُرٍ أَوْ عَشَرَهً وَ کَانَ عِنْدَ کُلِّ فَجْرٍ لاَ یَخْرُجُ مِنْ بَیْتِهِ حَتَّی یَأْخُذَ بِعِضَادَتَیْ بَابِ عَلِیٍّ فَیَقُولُ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ
ص:174
وَ بَرَکَاتُهُ فَیَقُولُ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ عَلَیْکَ السَّلاَمُ یَا نَبِیَّ اللَّهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ثُمَّ یَقُولُ الصَّلاَهَ رَحِمَکُمُ اللَّهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَی مُصَلاَّهُ (1). و الکذب من الرجس و لا خلاف فی أن أمیر المؤمنین(علیه السلام)ادعی الخلافه لنفسه فیکون صادقا.
قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (2)
14,1,3,2,15- "رَوَی اَلْجُمْهُورُ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ وَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِی مُسْنَدِهِ وَ اَلثَّعْلَبِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ قَرَابَتُکَ الَّذِینَ وَجَبَتْ عَلَیْنَا مَوَدَّتُهُمْ قَالَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ (3). و وجوب الموده یستلزم وجوب الطاعه (4).
ص:175
14,1-قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ 1"قَالَ اَلثَّعْلَبِیُّ وَ رَوَاهُ اِبْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ(علیه السلام)لَمَّا هَرَبَ اَلنَّبِیُّ ص مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ إِلَی اَلْغَارِ خَلَّفَهُ لِقَضَاءِ دَیْنِهِ وَ رَدِّ وَدَایِعِهِ فَبَاتَ عَلَی فِرَاشِهِ وَ أَحَاطَ اَلْمُشْرِکُونَ بِالدَّارِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ أَنِّی قَدْ آخَیْتُ بَیْنَکُمَا وَ جَعَلْتُ عُمُرَ أَحَدِکُمَا أَطْوَلَ مِنَ الْآخَرِ فَأَیُّکُمَا یُؤْثِرُ صَاحِبَهُ بِالْحَیَاهِ فَاخْتَارَ کُلٌّ مِنْهُمَا الْحَیَاهَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِمَا أَلاَّ کُنْتُمَا مِثْلَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ آخَیْتُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ مُحَمَّدٍ فَبَاتَ عَلَی فِرَاشِهِ یَفْدِیهِ بِنَفْسِهِ وَ یُؤْثِرُهُ بِالْحَیَاهِ اهْبِطَا إِلَی الْأَرْضِ فَاحْفَظَاهُ مِنْ عَدُوِّهِ فَنَزَلاَ فَکَانَ جَبْرَئِیلُ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ مِیکَائِیلُ عِنْدَ رِجْلَیْهِ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ بَخْ بَخْ مَنْ مِثْلُکَ یَا اِبْنَ أَبِی طَالِبٍ یُبَاهِی اللَّهُ بِکَ الْمَلاَئِکَهَ . 2
ص:176
1
أجمع المفسرون 2علی أن أَبْناءَنا إشاره إلی الحسن و الحسین وَ أَنْفُسَنا إشاره إلی علی(علیه السلام)فجعله الله نفس محمد
ص:177
ص و المراد المساواه و مساوی الأکمل الأولی بالتصرف أکمل و أولی بالتصرف و هذه الآیه أدل دلیل علی علو رتبه مولانا أمیر المؤمنین
ص:178
ع لأنه تعالی حکم بالمساواه لنفس رسول الله ص و أنه تعالی عینه فی استعانه النبی ص فی الدعاء و أی فضیله أعظم من أن یأمر الله نبیه بأن یستعین به علی الدعاء إلیه و التوسل به و لمن حصلت هذه المرتبه.
14-قوله تعالی فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ 1رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَنِ الْکَلِمَاتِ الَّتِی تَلَقَّاهَا آدَمُ مِنْ رَبِّهِ فَتابَ عَلَیْهِ 2قَالَ سَأَلَهُ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَهَ وَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ إِلاَّ تُبْتَ عَلَیَّ فَتابَ عَلَیْهِ .
قال تعالی إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی 3
14,1- رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص
ص:179
انْتَهَتِ الدَّعْوَهُ إِلَیَّ وَ إِلَی عَلِیٍّ لَمْ یَسْجُدْ أَحَدُنَا قَطُّ لِصَنَمٍ فَاتَّخَذَنِی نَبِیّاً وَ اتَّخَذَ عَلِیّاً (1)وَصِیّاً.
1-قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (2)"رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)قَالَ الْوُدُّ الْمَحَبَّهُ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ (3).
14,1-قوله تعالی إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (4)رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَا
ص:180
الْمُنْذِرُ وَ عَلِیٌّ الْهَادِی وَ بِکَ یَا عَلِیُّ یَهْتَدِی الْمُهْتَدُونَ (1).
14- قوله تعالی وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ :رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ وَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ عَنْ وَلاَیَهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (3).
1- قوله تعالی أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ (1)إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ :رَوَی اَلْجُمْهُورُ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام)لَمَّا افْتَخَرَ طَلْحَهُ بْنُ شَیْبَهَ وَ اَلْعَبَّاسُ فَقَالَ طَلْحَهُ أَنَا أَوْلَی بِالْبَیْتِ لِأَنَّ الْمِفْتَاحَ بِیَدِی وَ قَالَ اَلْعَبَّاسُ أَنَا أَوْلَی أَنَا صَاحِبُ السِّقَایَهِ وَ الْقَائِمُ عَلَیْهَا فَقَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام)أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ إِیمَاناً وَ أَکْثَرُهُمْ جِهَاداً فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآیَهَ لِبَیَانِ أَفْضَلِیَّتِهِ(علیه السلام)(2).
لم یفعلها غیر علی(علیه السلام).
1- قَالَ اِبْنُ عُمَرَ کَانَ لِعَلِیٍّ ثَلاَثَهٌ لَوْ کَانَ لِی وَاحِدَهٌ مِنْهَا کَانَتْ
ص:182
أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ حُمُرِ النِّعَمِ تَزْوِیجُهُ بِفَاطِمَهَ وَ إِعْطَاءُ الرَّایَهِ یَوْمَ خَیْبَرَ وَ آیَهُ النَّجْوَی (1).
14- رَوَی اِبْنُ عَبْدِ الْبِرِّ وَ غَیْرُهُ مِنَ السُّنَّهِ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا (2)قَالَ إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص لَیْلَهَ أُسْرِیَ بِهِ جَمَعَ اللَّهُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْأَنْبِیَاءِ ثُمَّ قَالَ لَهُ سَلْهُمْ یَا مُحَمَّدُ عَلَی مَا ذَا بُعِثْتُمْ قَالُوا بُعِثْنَا عَلَی شَهَادَهِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ عَلَی الْإِقْرَارِ بِنُبُوَّتِکَ وَ الْوَلاَیَهِ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ . (3)
14,1,2,3,15- رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَیْنَ مَرِضَا فَعَادَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عَامَّهُ اَلْعَرَبِ فَنَذَرَ عَلِیٌّ صَوْمَ ثَلاَثَهِ أَیَّامٍ وَ کَذَا أُمُّهُمَا فَاطِمَهُ(علیه السلام)وَ خَادِمَتُهُمْ فِضَّهُ لَئِنْ بَرَءَا فَبَرَءَا وَ لَیْسَ عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ ص قَلِیلٌ وَ لاَ کَثِیرٌ فَاسْتَقْرَضَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)ثَلاَثَهَ أَصْوُعٍ مِنْ شَعِیرٍ وَ طَحَنَتْ فَاطِمَهُ مِنْهَا صَاعاً فَخَبَزَتْهُ أَقْرَاصاً لِکُلِّ وَاحِدٍ قُرْصٌ وَ صَلَّی عَلِیٌّ الْمَغْرِبَ ثُمَّ أَتَی الْمَنْزِلَ فَوُضِعَ بَیْنَ یَدَیْهِ لِلْإِفْطَارِ فَأَتَاهُمْ مِسْکِینٌ وَ سَأَلَهُمْ فَأَعْطَاهُ کُلٌّ مِنْهُمْ قُوتَهُ وَ مَکَثُوا یَوْمَهُمْ وَ لَیْلَهُمْ لَمْ یَذُوقُوا شَیْئاً ثُمَّ صَامُوا الْیَوْمَ الثَّانِیَ فَخَبَزَتْ فَاطِمَهُ صَاعاً آخَرَ فَلَمَّا قَدَّمَتْهُ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ لِلْإِفْطَارِ أَتَاهُمْ یَتِیمٌ وَ سَأَلَهُمُ الْقُوتَ فَتَصَدَّقَ کُلٌّ مِنْهُمْ بِقُوتِهِ فَلَمَّا کَانَ الْیَوْمُ الثَّالِثُ مِنْ صَوْمِهِمْ وَ قُدِّمَ الطَّعَامُ لِلْإِفْطَارِ أَتَاهُمْ أَسِیرٌ وَ سَأَلَهُمُ الْقُوتَ فَأَعْطَاهُ کُلٌّ مِنْهُمْ قُوتَهُ وَ لَمْ یَذُوقُوا فِی الْأَیَّامِ الثَّلاَثَهِ سِوَی الْمَاءِ فَرَآهُمُ اَلنَّبِیُّ ص فِی الْیَوْمِ الرَّابِعِ وَ هُمْ یَرْتَعِشُونَ مِنَ الْجُوعِ وَ فَاطِمَهُ(علیه السلام)قَدِ الْتَصَقَ بَطْنُهَا بِظَهْرِهَا مِنْ شِدَّهِ الْجُوعِ وَ غَارَتْ عَیْنُهَا فَقَالَ ص وَا غَوْثَاهْ یَا اللَّهُ أَهْلُ مُحَمَّدٍ یَمُوتُونَ جُوعاً فَهَبَطَ جَبْرَائِیلُ فَقَالَ خُذْ مَا هَنَّأَکَ اللَّهُ تَعَالَی بِهِ فِی أَهْلِ بَیْتِکَ فَقَالَ وَ مَا آخُذُ یَا جَبْرَائِیلُ فَأَقْرَأَهُ هَلْ أَتَی (1).
ص:184
1- قَوْلُهُ تَعَالَی وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ " 1رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ هُوَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام)2. .
16-قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ 3"عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ: مَکْتُوبٌ عَلَی اَلْعَرْشِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ مُحَمَّدٌ عَبْدِیَ وَ رَسُولِی وَ أَیَّدْتُهُ بِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ 4.
1- قَوْلُهُ تَعَالَی یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ 5.رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ(علیه السلام)6.
ص:185
1- قَوْلُهُ تَعَالَی اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً 1رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ(علیه السلام)کَانَتْ مَعَهُ أَرْبَعَهُ دَرَاهِمَ أَنْفَقَ فِی اللَّیْلِ دِرْهَماً وَ بِالنَّهَارِ دِرْهَماً وَ فِی السِّرِّ دِرْهَماً وَ فِی الْعَلاَنِیَهِ دِرْهَماً . 2
14- قَوْلُهُ تَعَالَی إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً 3:فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ 4قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَّا السَّلاَمُ عَلَیْکَ فَقَدْ
ص:187
عَرَفْنَاهُ وَ أَمَّا الصَّلاَهُ عَلَیْکَ فَکَیْفَ هِیَ فَقَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَمَا صَلَّیْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ .
14,1,15,2,3- قَوْلُهُ تَعَالَی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ 1:رَوَی اَلْجُمْهُورُ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ اَلنَّبِیُّ ص یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ وَ لَمْ یَحْصُلْ لِغَیْرِهِ مِنَ اَلصَّحَابَهِ هَذِهِ الْفَضِیلَهُ 2.
1- قَوْلُهُ تَعَالَی وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ 3.
ص:188
رَوَی اَلْجُمْهُورُ هُوَ عَلِیٌّ(علیه السلام)(1).
1- قَوْلُهُ تَعَالَی یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ اَلنَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ " (2)قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ عَلِیٌّ وَ أَصْحَابُهُ (3).
1,14- قَوْلُهُ تَعَالَی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ : (4)رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ قَالَ
ص:189
رَسُولُ اللَّهِ ص هُمْ أَنْتَ یَا عَلِیُّ وَ شِیعَتُکَ تَأْتِی أَنْتَ وَ شِیعَتُکَ رَاضِینَ مَرْضِیِّینَ وَ یَأْتِی أَعْدَاؤُکَ غِضَاباً مُقْمَحِینَ . (1)
1- قَوْلُهُ تَعَالَی إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (1)فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ . (2)
1,14- قَوْلُهُ تَعَالَی وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ : (3)رَوَی اَلْجُمْهُورُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَتَی سُمِّیَ عَلِیٌّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا أَنْکَرُوا فَضْلَهُ سُمِّیَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ آدَمُ بَیْنَ الرُّوحِ وَ الْجَسَدِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ بَلَی فَقَالَ تَعَالَی أَنَا رَبُّکُمْ وَ مُحَمَّدٌ نَبِیُّکُمْ وَ عَلِیٌّ أَمِیرُکُمْ . (4)
أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ وَ رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّهُ عَلِیٌّ(علیه السلام). (1)
14,1- قَوْلُهُ تَعَالَی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (2)الْآیَهَ.:رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص دَعَا النَّاسَ إِلَی عَلِیٍّ(علیه السلام)فِی یَوْمِ غَدِیرِ خُمٍّ وَ أَمَرَ بِمَا تَحْتَ الشَّجَرَهِ مِنَ الشَّوْکِ فَقُمَّ فَدَعَا عَلِیّاً فَأَخَذَ بِضَبْعَیْهِ فَرَفَعَهَا حَتَّی نَظَرَ النَّاسُ إِلَی بَیَاضِ إِبْطَیْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عَلِیٍّ(علیه السلام)ثُمَّ لَمْ یَتَفَرَّقُوا حَتَّی نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اللَّهُ أَکْبَرُ عَلَی إِکْمَالِ الدِّینِ وَ إِتْمَامِ النِّعْمَهِ وَ رِضَی الرَّبِّ بِرِسَالَتِی وَ الْوَلاَیَهِ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ مِنْ بَعْدِی ثُمَّ قَالَ مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ . (3)
: رَوَی اَلْجُمْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ کُنْتُ جَالِساً مَعَ فِئَهٍ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص إِذِ انْقَضَّ کَوْکَبٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنِ انْقَضَّ هَذَا النَّجْمُ فِی مَنْزِلِهِ فَهُوَ الْوَصِیُّ مِنْ بَعْدِی فَقَامَ فِئَهٌ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ فَنَظَرُوا فَإِذَا الْکَوْکَبُ قَدِ انْقَضَّ فِی مَنْزِلِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ غَوَیْتَ فِی حُبِّ عَلِیٍّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (1).
14,1 : أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَی بِخَیْلِ جِهَادِهِ فِی غَزْوَهِ السِّلْسِلَهِ لَمَّا جَاءَ جَمَاعَهٌ مِنَ اَلْعَرَبِ وَ اجْتَمَعُوا عَلَی وَادِی الرَّمْلَهِ لِیُبَیِّتُوا اَلنَّبِیَّ ص بِالْمَدِینَهِ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لِأَصْحَابِهِ مَنْ لِهَؤُلاَءِ فَقَامَ جَمَاعَهٌ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّهِ فَقَالُوا نَحْنُ فَوَلِّ عَلَیْنَا مَنْ شِئْتَ فَأَقْرَعَ بَیْنَهُمْ فَخَرَجَتِ الْقُرْعَهُ عَلَی ثَمَانِینَ رَجُلاً مِنْهُمْ وَ مِنْ غَیْرِهِمْ فَأَمَرَ أَبَا بَکْرٍ بِأَخْذِ اللِّوَاءِ وَ الْمُضِیِّ إِلَی بَنِی سُلَیْمٍ وَ هُمْ بِبَطْنِ الْوَادِی فَهَزَمُوهُمْ وَ قَتَلُوا جَمْعاً مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ انْهَزَمَ أَبُو بَکْرٍ وَ عَقَدَ لِعُمَرَ وَ بَعَثَهُ فَهَزَمُوهُ فَسَاءَ اَلنَّبِیَّ ص فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ ابْعَثْنِی یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَنْفَذَهُ فَهَزَمُوهُ وَ قَتَلُوا جَمَاعَهً مِنْ أَصْحَابِهِ وَ بَقِیَ اَلنَّبِیُّ ص أَیَّاماً یَدْعُو عَلَیْهِمْ ثُمَّ طَلَبَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)وَ بَعَثَهُ إِلَیْهِمْ وَ دَعَا لَهُ وَ شَیَّعَهُ إِلَی مَسْجِدِ الْأَحْزَابِ وَ أَنْفَذَ مَعَهُ جَمَاعَهً
ص:193
مِنْهُمْ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَسَارَ اللَّیْلَ وَ کَمَنَ النَّهَارَ حَتَّی اسْتَقْبَلَ الْوَادِیَ مِنْ فَمِهِ فَلَمْ یَشُکَّ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَنَّهُ یَأْخُذُهُمْ فَقَالَ لِأَبِی بَکْرٍ هَذِهِ أَرْضُ سِبَاعٍ وَ ذِئَابٍ وَ هِیَ أَشَدُّ عَلَیْنَا مِنْ بَنِی سُلَیْمٍ وَ الْمَصْلَحَهُ أَنْ نَعْلُوَ الْوَادِیَ وَ أَرَادَ إِفْسَادَ الْحَالِ وَ قَالَ قُلْ ذَلِکَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَکْرٍ فَلَمْ یَلْتَفِتْ إِلَیْهِ ثُمَّ قَالَ لِعُمَرَ فَلَمْ یُجِبْهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)وَ کَبَسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفَجْرُ فَأَخَذَهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً السُّورَهَ وَ اسْتَقْبَلَهُ اَلنَّبِیُّ ص فَنَزَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَالَ لَهُ اَلنَّبِیُّ ص لَوْ لاَ أَنْ أُشْفِقَ أَنْ یَقُولَ فِیکَ طَوَائِفُ مِنْ أُمَّتِی مَا قَالَتِ اَلنَّصَارَی فِی اَلْمَسِیحِ لَقُلْتُ فِیکَ الْیَوْمَ مَقَالاً لاَ تَمُرُّ بِمَلَإٍ مِنْهُمْ إِلاَّ أَخَذُوا التُّرَابَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَیْکَ ارْکَبْ فَإِنَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ عَنْکَ رَاضِیَانِ . (1)
1,14- قَوْلُهُ تَعَالَی أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (1)رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّ مَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ الشَّاهِدُ عَلِیٌّ(علیه السلام)(2).
1- قَوْلُهُ تَعَالَی فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ (3)قَالَ اَلْحَسَنُ الْبَصْرِیُّ اسْتَوَی اَلْإِسْلاَمُ بِسَیْفِ عَلِیٍّ (4).
1,14- قَوْلُهُ تَعَالَی یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ :قَالَ جَابِرٌ الْأَنْصَارِیُّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ النَّاسُ مِنْ
ص:195
شَجَرٍ شَتَّی وَ أَنَا وَ أَنْتَ یَا عَلِیُّ مِنْ شَجَرَهٍ وَاحِدَهٍ (1).
1- قَوْلُهُ تَعَالَی أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ (1)هُوَ عَلِیٌّ(علیه السلام)(2).
1,14- :قَوْلُهُ تَعَالَی الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (3)قَالَ عَلِیٌّ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الْفِتْنَهُ قَالَ یَا عَلِیُّ بِکَ وَ أَنْتَ مُخَاصَمٌ فَاعْتَدَّ لِلْخُصُومَهِ (4).
1,14- : قَوْلُهُ تَعَالَی وَ شَاقُّوا اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی (5)
ص:197
قَالَ ص فِی أَمْرِ عَلِیٍّ(علیه السلام)(1) 1.
1- قَوْلُهُ تَعَالَی وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ (2)هُوَ عَلِیٌّ(علیه السلام)(3).
14,1- قَوْلُهُ تَعَالَی فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ (4)هُوَ مَنْ رَدَّ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی عَلِیٍّ(علیه السلام)(5).
14,1- قَوْلُهُ تَعَالَی وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ " (6)قَالَ أَبُو رَافِعٍ وَجَّهَ اَلنَّبِیُّ ص عَلِیّاً فِی طَلَبِ أَبِی سُفْیَانَ فَلَقِیَهُمْ أَعْرَابِیٌّ مِنْ خُزَاعَهَ فَقَالَ إِنَّ الْقَوْمَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ
فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ 1.
ص:198
فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (1).
قوله تعالی وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ (2)فِی قِرَاءَهِ اِبْنِ مَسْعُودٍ بِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (3).
قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ هُوَ عَلِیٌّ(علیه السلام)(1).
:قَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام)الْحَسَنَهُ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ السَّیِّئَهُ بُغْضُنَا مَنْ جَاءَ بِهَا أَکَبَّهُ اللَّهُ عَلَی وَجْهِهِ فِی اَلنَّارِ (1).
14,1- : قَوْلُهُ تَعَالَی وَ لَمّا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (1)قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ آلاَفُ التَّحِیَّهِ وَ الثَّنَاءِ إِنَّ فِیکَ مَثَلاً مِنْ عِیسَی أَحَبَّهُ قَوْمٌ فَهَلَکُوا فِیهِ وَ أَبْغَضَهُ قَوْمٌ فَهَلَکُوا فِیهِ فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ أَ مَا یَرَی لَهُ مَثَلاً إِلاَّ عِیسَی فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ (2).
1- وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا (1)نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ(علیه السلام)لِأَنَّ نَفَراً مِنَ الْمُنَافِقِینَ کَانُوا یُؤْذُونَهُ وَ یَکْذِبُونَ عَلَیْهِ (2).
کَانَ عَلِیٌّ مِنْهُمْ (1).
14,1- وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ :فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ هُوَ عَلِیٌّ حِینَ أَذَّنَ بِالْآیَاتِ مِنْ سُورَهِ الْبَرَاءَهِ حِینَ أَنْفَذَهَا اَلنَّبِیُّ ص مَعَ أَبِی بَکْرٍ وَ أَتْبَعَهُ بِعَلِیٍّ(علیه السلام)فَرَدَّهُ وَ مَضَی عَلِیٌّ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص قَدْ أُمِرْتُ أَنْ لاَ یُبَلِّغَهَا إِلاَّ أَنَا أَوْ وَاحِدٌ مِنِّی (3).
آیَهُ مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ
وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ هُوَ عَلِیٌّ(علیه السلام).
1- فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ 2 قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ هُوَ عَلِیٌّ(علیه السلام)(2). .
14,1,15,2,3- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (3):عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَیُّمَا أَحَبُّ إِلَیْکَ أَنَا أَمْ فَاطِمَهُ قَالَ فَاطِمَهُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ وَ أَنْتَ أَعَزُّ عَلَیَّ مِنْهَا وَ کَأَنِّی بِکَ وَ أَنْتَ یَا عَلِیُّ عَلَی حَوْضِی تَذُودُ عَنْهُ النَّاسَ وَ إِنَّ عَلَیْهِ أَبَارِیقَ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ وَ أَنْتَ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ وَ فَاطِمَهُ وَ عَقِیلٌ وَ جَعْفَرٌ فِی اَلْجَنَّهِ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ وَ أَنْتَ مَعِی وَ شِیعَتُکَ فِی اَلْجَنَّهِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِخْواناً عَلی سُرُرٍ
مُتَقابِلِینَ لاَ یَنْظُرُ أَحَدُهُمْ فِی قَفَا صَاحِبِهِ 1.
ص:206
مُتَقابِلِینَ لاَ یَنْظُرُ أَحَدُهُمْ فِی قَفَا صَاحِبِهِ (1).
1- یُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ هُوَ عَلِیٌّ(علیه السلام)(3).
5- : أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (4)قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام)نَحْنُ النَّاسُ (5).
کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ
16- " عَنِ اَلْحَسَنِ الْبَصْرِیِّ قَالَ: الْمِشْکَاهُ فَاطِمَهُ وَ الْمِصْبَاحُ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ وَ اَلزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ قَالَ کَانَتْ فَاطِمَهُ کَوْکَباً دُرِّیّاً بَیْنَ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ قَالَ الشَّجَرَهُ الْمُبَارَکَهُ إِبْرَاهِیمُ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ لاَ یَهُودِیَّهٍ وَ لاَ نَصْرَانِیَّهٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ قَالَ یَکَادُ الْعِلْمُ یَنْطُفَ مِنْهَا وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ
ص:
قَالَ فِیهَا إِمَامٌ بَعْدَ إِمَامٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (1)قَالَ یَهْدِی اللَّهُ لِوِلاَئِهِمْ مَنْ یَشَاءُ (2).
17- وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (3)قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ لاَ تَقْتُلُوا أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکُمْ ص - (4).
1,14- : وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً (5)عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلَ قَوْمٌ اَلنَّبِیَّ ص فِیمَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ قَالَ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَهِ عُقِدَ لِوَاءٌ مِنْ نُورٍ أَبْیَضَ وَ نَادَی مُنَادٍ لِیَقُمْ سَیِّدُ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَعَهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِبَعْثِ مُحَمَّدٍ ص فَیَقُومُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَیُعْطَی اللِّوَاءَ مِنَ النُّورِ الْأَبْیَضِ وَ تَحْتَهُ جَمِیعُ السَّالِفِینَ الْأَوَّلِینَ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ لاَ یُخَالِطُهُمْ غَیْرُهُمْ حَتَّی یَجْلِسَ عَلَی مِنْبَرٍ مِنْ نُورِ رَبِّ الْعِزَّهِ وَ یُعْرَضَ الْجَمِیعُ عَلَیْهِ رَجُلاً رَجُلاً فَیُعْطَی أَجْرَهُ وَ نُورَهُ فَإِذَا أَتَی عَلَی آخِرِهِمْ قِیلَ لَهُمْ قَدْ عرفتکم [عَرَفْتُمْ] صِفَتَکُمْ وَ مَنَازِلَکُمْ فِی اَلْجَنَّهِ إِنَّ رَبَّکُمْ یَقُولُ لَکُمْ إِنَّ لَکُمْ عِنْدِی مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً یَعْنِی اَلْجَنَّهَ فَیَقُومُ عَلِیٌّ وَ الْقَوْمُ تَحْتَ لِوَائِهِ مَعَهُمْ حَتَّی یَدْخُلَ بِهِمُ اَلْجَنَّهَ ثُمَّ یَرْجِعُ إِلَی مِنْبَرِهِ وَ لاَ یَزَالُ یُعْرَضُ عَلَیْهِ جَمِیعُ
ص:208
الْمُؤْمِنِینَ فَیَأْخُذُ نَصِیبَهُ مِنْهُمْ[بنصیبهم منه]إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ یَتْرُکُ أَقْوَاماً عَلَی اَلنَّارِ فَذَلِکَ قَوْلُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ (1)یَعْنِی السَّالِفِینَ الْأَوَّلِینَ وَ أَهْلَ الْوَلاَیَهِ وَ قَوْلُهُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (2)یَعْنِی بِالْوَلاَیَهِ بِحَقِّ عَلِیٍّ وَ حَقُّ عَلِیٍّ وَاجِبٌ عَلَی الْعَالَمِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ (3) وَ هُمُ الَّذِینَ قَاسَمَ عَلِیٌّ عَلَیْهِمُ اَلنَّارَ فَاسْتَحَقُّوا اَلْجَحِیمَ (2).
1- اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (3)نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ(علیه السلام)لَمَّا وَصَلَ إِلَیْهِ قَتْلُ حَمْزَهَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (4)فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ .
1- " فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ مَا فِی اَلْقُرْآنِ آیَهٌ إِلاَّ وَ عَلِیٌّ رَأْسُهَا وَ قَائِدُهَا وَ شَرِیفُهَا وَ أَمِیرُهَا وَ لَقَدْ
ص:209
عَاتَبَ اللَّهُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ص فِی اَلْقُرْآنِ وَ مَا ذَکَرَ عَلِیّاً إِلاَّ بِخَیْرٍ (1).
1- " وَ عَنْهُ مَا نَزَلَ فِی أَحَدٍ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ مَا نَزَلَ فِی عَلِیٍّ(علیه السلام)(2).
1- " وَ عَنْ مُجَاهِدٍ نَزَلَ فِی عَلِیٍّ سَبْعُونَ آیَهً (3).
1- " وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ مَا نَزَلَ آیَهٌ وَ فِیهَا یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِلاَّ وَ عَلِیٌّ رَأْسُهَا وَ أَمِیرُهَا (4)عَلَیْهِ آلاَفُ التَّحِیَّهِ وَ الثَّنَاءِ .
14,1,15,2,3- " رَوَی اَلْحَافِظُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی الشِّیرَازِیُّ مِنْ عُلَمَاءِ اَلْجُمْهُورِ وَ اسْتَخْرَجَهُ مِنَ التَّفَاسِیرِ الاِثْنَیْ عَشَرَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ (5)قَالَ هُمْ مُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ هُمْ أَهْلُ الذِّکْرِ وَ الْعِلْمِ وَ الْعَقْلِ وَ الْبَیَانِ وَ هُمْ أَهْلُ بَیْتِ النُّبُوَّهِ وَ مَعْدِنُ الرِّسَالَهِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلاَئِکَهِ وَ اللَّهِ مَا سُمِّیَ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً إِلاَّ کَرَامَهً لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ "
ص:210
وَ رَوَاهُ سُفْیَانُ الثَّوْرِیُّ عَنِ اَلسُّدِّیِّ عَنِ اَلْحَارِثِ . (1)
14- وَ عَنِ اَلْحَافِظِ (2)فِی قَوْلِهِ تَعَالَی عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (3)بِإِسْنَادِهِ عَنِ اَلسُّدِّیِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ وَلاَیَهُ عَلِیٍّ یُتَسَاءَلُونَ عَنْهَا فِی قُبُورِهِمْ فَلاَ یَبْقَی مَیِّتٌ فِی شَرْقٍ وَ لاَ فِی غَرْبٍ وَ لاَ فِی بَرٍّ وَ لاَ فِی بَحْرٍ إِلاَّ وَ مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ یَسْأَلاَنِهِ عَنْ وَلاَیَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ بَعْدَ الْمَوْتِ یَقُولُونَ مَنْ رَبُّکَ وَ مَا دِینُکَ وَ مَنْ نَبِیُّکَ وَ مَنْ إِمَامُکَ.
16- " وَ عَنْهُ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: وَقَعَتِ الْخِلاَفَهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی لِثَلاَثَهِ نَفَرٍ لِآدَمَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (4)وَ الْخَلِیفَهُ الثَّانِی دَاوُدُ ص لِقَوْلِهِ تَعَالَی یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ (5)وَ الْخَلِیفَهُ الثَّالِثُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَی لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یَعْنِی
ص:211
آدَمَ (1)وَ دَاوُدَ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ یَعْنِی اَلْإِسْلاَمَ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ یَعْنِی مِنْ أَهْلِ مَکَّهَ أَمْناً یَعْنِی مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِینَهِ یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً یَعْنِی یُوَحِّدُونَنِی وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ بِوَلاَیَهِ عَلِیٍّ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (2)یَعْنِی الْعَاصِینَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ . (3). هذا کله ما نقله الجمهور و اشتهر عنهم و تواتر.
فالأخبار المتواتره عن النبی ص الداله علی إمامته هی أکثر من أن تحصی و قد صنف الجمهور و أصحابنا فی ذلک و أکثروا و لنقتصر هاهنا علی القلیل فإن الکثیر غیر متناه و هی أخبار.
14,1- مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِی مُسْنَدِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص کُنْتُ أَنَا وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ نُوراً بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ بِأَرْبَعَهَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ قَسَمَ ذَلِکَ النُّورَ جُزْءَیْنِ فَجُزْءٌ أَنَا وَ جُزْءٌ عَلِیٌّ : (4)
ص:212
وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ رَوَاهُ اِبْنُ الْمَغَازِلِیِّ الشَّافِعِیُّ فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ رَکَّبَ ذَلِکَ النُّورَ فِی صُلْبِهِ فَلَمْ یَزَلْ فِی شَیْءٍ وَاحِدٍ حَتَّی افْتَرَقَا فِی صُلْبِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَفِیَّ النُّبُوَّهُ وَ فِی عَلِیٍّ الْخِلاَفَهُ (1):وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ رَوَاهُ اِبْنُ الْمَغَازِلِیِّ عَنْ جَابِرٍ فِی آخِرِهِ حَتَّی قَسَمَهُ جُزْءَیْنِ فَجَعَلَ جُزْءاً فِی صُلْبِ عَبْدِ اللَّهِ وَ جُزْءاً فِی صُلْبِ أَبِی طَالِبٍ فَأَخْرَجَنِی نَبِیّاً وَ أَخْرَجَ عَلِیّاً وَلِیّاً (2).
14,1- مِنْ مُسْنَدِ أَحْمَدَ لَمَّا نَزَلَ وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (3)جَمَعَ اَلنَّبِیُّ ص مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ ثَلاَثِینَ فَأَکَلُوا وَ شَرِبُوا ثَلاَثاً ثُمَّ قَالَ لَهُمْ مَنْ یَضْمَنُ عَنِّی دَیْنِی وَ مَوَاعِیدِی وَ یَکُونُ خَلِیفَتِی وَ یَکُونُ مَعِی فِی اَلْجَنَّهِ فَقَالَ عَلِیٌّ أَنَا فَقَالَ أَنْتَ:وَ رَوَاهُ اَلثَّعْلَبِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ بَعْدَ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ فِی کُلِّ مَرَّهٍ سَکَتَ الْقَوْمُ غَیْرَ عَلِیٍّ(علیه السلام). (4)
14,1- مِنَ اَلْمُسْنَدِ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ وَصِیُّکَ
ص:213
قَالَ یَا سَلْمَانُ مَنْ کَانَ وَصِیَّ أَخِی مُوسَی قَالَ یُوشَعُ بْنُ نُونٍ قَالَ فَإِنَّ وَصِیِّی وَ وَارِثِی یَقْضِی دَیْنِی وَ یُنْجِزُ مَوْعِدِی عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ . (1)
14,1- مِنْ کِتَابِ اَلْمَنَاقِبِ لِأَبِی بَکْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مَرْدَوَیْهِ وَ هُوَ حُجَّهٌ عِنْدَ اَلْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَهِ رَوَاهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی ذَرٍّ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْنَا مَنْ أَحَبُّ أَصْحَابِکَ إِلَیْکَ وَ إِنْ کَانَ أَمْرٌ کُنَّا مَعَهُ وَ إِنْ کَانَتْ نَائِبَهٌ کُنَّا مِنْ دُونِهِ قَالَ هَذَا عَلِیٌّ أَقْدَمُکُمْ سِلْماً وَ إِسْلاَماً . (2)
14,1- مِنْ کِتَابِ اِبْنِ الْمَغَازِلِیِّ الشَّافِعِیِّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ: لِکُلِّ نَبِیٍّ وَصِیٌّ وَ وَارِثٌ وَ إِنَّ وَصِیِّی وَ وَارِثِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ . (3)
14,1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ مَا مَعْنَاهُ
ص:214
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص بَعَثَ بَرَاءَهَ مَعَ أَبِی بَکْرٍ إِلَی أَهْلِ مَکَّهَ فَلَمَّا بَلَغَ ذَا الْحُلَیْفَهِ بَعَثَ إِلَیْهِ عَلِیّاً فَرَدَّهُ فَرَجَعَ أَبُو بَکْرٍ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نَزَلَ فِیَّ شَیْءٌ قَالَ لاَ وَ لَکِنَّ جَبْرَائِیلَ جَاءَنِی وَ قَالَ لاَ یُؤَدِّی عَنْکَ إِلاَّ أَنْتَ أَوْ رَجُلٌ مِنْکَ . (1)
1- فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ وَ تَفْسِیرِ اَلثَّعْلَبِیِّ وَ رِوَایَهِ اِبْنِ الْمَغَازِلِیِّ الشَّافِعِیِّ آیَهُ الْمُنَاجَاهِ وَ اخْتِصَاصُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)بِهَا تَصَدَّقَ بِدِینَارٍ حَالَ الْمُنَاجَاهِ وَ لَمْ یَتَصَدَّقْ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَ لاَ بَعْدَهُ ثُمَّ قَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام)إِنَّ فِی کِتَابِ اللَّهِ آیَهً مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ قَبْلِی وَ لاَ یَعْمَلُ بِهَا أَحَدٌ بَعْدِی وَ هِیَ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ اَلرَّسُولَ (2)الْآیَهَ وَ بِی خَفَّفَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْ هَذِهِ الْأُمَّهِ فَلَمْ تَنْزِلْ فِی أَحَدٍ مِنْ بَعْدِی . (3)
14,1,15,2,3- آیَهُ الْمُبَاهَلَهِ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ الْمُبَاهَلَهَ لِنَصَارَی نَجْرَانَ احْتَضَنَ اَلْحُسَیْنَ وَ أَخَذَ بِیَدِ اَلْحَسَنِ وَ فَاطِمَهُ تَمْشِی
ص:215
خَلْفَهُ وَ عَلِیٌّ یَمْشِی خَلْفَهَا وَ هُوَ یَقُولُ لَهُمْ إِذَا دَعَوْتُ فَأَمِّنُوا . فأی فضل أعظم من هذا و النبی یستسعد بدعائه و یجعله واسطه بینه و بین ربه تعالی (1).
14,1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ وَ فِی صَحِیحِ اَلْبُخَارِیِّ وَ مُسْلِمٍ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص لَمَّا خَرَجَ إِلَی تَبُوکَ اسْتَخْلَفَ عَلِیّاً فِی اَلْمَدِینَهِ وَ عَلَی أَهْلِهِ فَقَالَ عَلِیٌّ مَا کُنْتُ أُوثِرُ أَنْ تَخْرُجَ فِی وَجْهٍ إِلاَّ وَ أَنَا مَعَکَ فَقَالَ أَ مَا تَرْضَی أَنْ تَکُونَ مِنِّی بِمَنْزِلَهِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی . (2)
14,1- فِی مُسْنَدٍ مِنْ مُوسَی أَحْمَدَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ وَ صَحِیحَیْ مُسْلِمٍ وَ اَلْبُخَارِیِّ مِنْ طُرُقٍ مُتَعَدِّدَهٍ وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ أَیْضاً عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَیْدَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ حَاصَرْنَا خَیْبَرَ وَ أَخَذَ اللِّوَاءَ أَبُو بَکْرٍ فَانْصَرَفَ وَ لَمْ یُفْتَحْ لَهُ ثُمَّ أَخَذَهُ عُمَرُ مِنَ الْغَدِ فَرَجَعَ وَ لَمْ یُفْتَحْ لَهُ وَ أَصَابَ النَّاسَ یَوْمَئِذٍ شِدَّهٌ وَ جَهْدٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص
ص:216
إِنِّی دَافِعٌ الرَّایَهَ غَداً إِلَی رَجُلٍ یُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ کَرَّارٌ غَیْرُ فَرَّارٍ لاَ یَرْجِعُ حَتَّی یَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ فَبَاتَ النَّاسُ یَتَدَاوَلُونَ لَیْلَتَهُمْ أَیُّهُمْ یُعْطَاهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص کُلُّهُمْ یَرْجُو أَنْ یُعْطَاهَا فَقَالَ أَیْنَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَقَالُوا إِنَّهُ أَرْمَدُ الْعَیْنِ فَأَرْسَلَ إِلَیْهِ فَأَتَی فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی عَیْنَیْهِ وَ دَعَا لَهُ فَبَرَأَ فَأَعْطَاهُ الرَّایَهَ وَ مَضَی عَلِیٌّ فَلَمْ یَرْجِعْ حَتَّی فَتَحَ اللَّهُ عَلَی یَدَیْهِ . (1)
14,1- رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّهُ لَمَّا بَرَزَ إِلَی عَمْرِو بْنِ عَبْدِ وُدٍّ الْعَامِرِیِّ فِی غَزَاهِ الْخَنْدَقِ وَ قَدْ عَجَزَ عَنْهُ اَلْمُسْلِمُونَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص بَرَزَ الْإِیمَانُ کُلُّهُ إِلَی الشِّرْکِ کُلِّهِ . (2)
14,1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص أَمَرَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ إِلاَّ بَابَ عَلِیٍّ فَتَکَلَّمَ النَّاسُ فَخَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أَمَرْتُ بِسَدِّ هَذِهِ الْأَبْوَابِ غَیْرَ بَابِ عَلِیٍّ فَقَالَ فِیهِ قَائِلُکُمْ وَ اللَّهِ مَا سَدَدْتُ شَیْئاً وَ لاَ فَتَحْتُهُ وَ إِنَّمَا أُمِرْتُ بِشَیْءٍ فَاتَّبَعْتُهُ . (3)
14,1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص
ص:217
آخَی بَیْنَ النَّاسِ وَ تَرَکَ عَلِیّاً حَتَّی بَقِیَ آخِرَهُمْ لاَ یَرَی لَهُ أَخاً فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ ص آخَیْتَ بَیْنَ أَصْحَابِکَ وَ تَرَکْتَنِی فَقَالَ إِنَّمَا تَرَکْتُکَ لِنَفْسِی أَنْتَ أَخِی وَ أَنَا أَخُوکَ فَإِنْ ذَکَرَکَ أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ لاَ یَدَّعِیهَا بَعْدَکَ إِلاَّ کَذَّابٌ وَ الَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ مَا أَخَّرْتُکَ إِلاَّ لِنَفْسِی (1)وَ أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَهِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی وَ أَنْتَ أَخِی وَ وَارِثِی (2).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ: مَکْتُوبٌ عَلَی بَابِ اَلْجَنَّهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِیٌّ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ بِأَلْفَیْ عَامٍ . (3)
14,1- مِنْ مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَ فِی اَلصِّحَاحِ السِّتَّهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ عَلِیّاً مِنِّی وَ أَنَا مِنْ عَلِیٍّ وَ هُوَ وَلِیُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِی لاَ یُؤَدِّی عَنِّی إِلاَّ أَنَا أَوْ عَلِیٌّ (4).
14,1- وَ فِیهِ أَیْضاً لَمَّا قَتَلَ عَلِیٌّ أَصْحَابَ الْأَلْوِیَهِ یَوْمَ أُحُدٍ قَالَ جَبْرَائِیلُ لِرَسُولِ اللَّهِ ص إِنَّ هَذِهِ الْمُوَاسَاهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ عَلِیّاً
ص:218
مِنِّی وَ أَنَا مِنْهُ فَقَالَ جَبْرَائِیلُ وَ أَنَا مِنْکُمَا یَا رَسُولَ اللَّهِ ص . 1
14,1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لِعَلِیٍّ إِنَّ فِیکَ مَثَلاً مِنْ عِیسَی أَبْغَضَهُ اَلْیَهُودُ حَتَّی اتَّهَمُوا أُمَّهُ وَ أَحَبَّهُ اَلنَّصَارَی حَتَّی أَنْزَلُوهُ الْمَنْزِلَ الَّذِی لَیْسَ لَهُ بِأَهْلٍ 2. و قد صدق النبی ص لأن الخوارج أبغضوا علیا(علیه السلام)و النصیریه اعتقدوا فیه الربوبیه.
14- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَ هُوَ مَذْکُورٌ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: لاَ یُحِبُّکَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَ لاَ یُبْغِضُکَ إِلاَّ مُنَافِقٌ. 3
ص:219
14,1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: إِنَّ مِنْکُمْ مَنْ یُقَاتِلُ عَلَی تَأْوِیلِ اَلْقُرْآنِ کَمَا قَاتَلْتُ عَلَی تَنْزِیلِهِ فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ أَنَا هُوَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لاَ قَالَ عُمَرُ أَنَا هُوَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لاَ وَ لَکِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ وَ کَانَ عَلِیٌّ یَخْصِفُ نَعْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی الْحُجْرَهِ عِنْدَ فَاطِمَهَ (1).
14,1- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَتَنْتَهُنَّ مَعْشَرَ قُرَیْشٍ أَوْ لَیَبْعَثَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ رَجُلاً مِنِّی امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ یَضْرِبُ أَعْنَاقَکُمْ عَلَی الدِّینِ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَبُو بَکْرٍ قَالَ لاَ قِیلَ عُمَرُ قَالَ لاَ وَ لَکِنْ خَاصِفُ النَّعْلِ فِی الْحُجْرَهِ . (2)
14,1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَ اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ: کَانَ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص طَائِرٌ قَدْ طُبِخَ لَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ ائْتِنِی بِأَحَبِّ النَّاسِ إِلَیْکَ یَأْکُلْ مَعِی فَجَاءَ عَلِیٌّ فَأَکَلَ مَعَهُ (3).
ص:220
17- " وَ مِنْهُ أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْ اِبْنَ عَبَّاسٍ الْوَفَاهُ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِوَلاَیَهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ . (1)
1- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: مَنْ آذَی عَلِیّاً فَقَدْ آذَانِی 1أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ آذَی عَلِیّاً بُعِثَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ یَهُودِیّاً أَوْ نَصْرَانِیّاً 2.
14,1,15- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ خَطَبَا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَاطِمَهَ علیها السلام فَقَالَ إِنَّهَا صَغِیرَهٌ فَخَطَبَهَا عَلِیٌّ فَزَوَّجَهَا مِنْهُ 3.
14,1,15- فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص دَخَلَ عَلَی ابْنَتِهِ فَاطِمَهَ فَقَبَّلَ رَأْسَهَا وَ نَحْرَهَا وَ قَالَ أَیْنَ اِبْنُ عَمِّکِ قَالَتْ فِی اَلْمَسْجِدِ فَوَجَدَ رِدَاءَهُ قَدْ سَقَطَ عَنْ ظَهْرِهِ وَ خَلَصَ التُّرَابُ
ص:222
إِلَی ظَهْرِهِ فَجَعَلَ یَمْسَحُ عَنْ ظَهْرِهِ التُّرَابَ وَ یَقُولُ اجْلِسْ یَا أَبَا تُرَابٍ مَرَّتَیْنِ (1).
14,1- رَوَی اَلْجُمْهُورُ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص حَمَلَ عَلِیّاً حَتَّی کَسَرَ الْأَصْنَامَ مِنْ فَوْقِ اَلْکَعْبَهِ (2)وَ أَنَّهُ لاَ یَجُوزُ عَلَی اَلصِّرَاطِ إِلاَّ مَنْ کَانَ مَعَهُ کِتَابٌ بِوَلاَیَهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (3). -
14,1- وَ أَنَّهُ رُدَّتْ لَهُ الشَّمْسُ بَعْدَ مَا غَابَتْ حَیْثُ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص نَائِماً عَلَی حَجْرِهِ وَ دَعَا لَهُ بِرَدِّهَا لِیُصَلِّیَ الْعَصْرَ فَرُدَّتْ لَهُ (4).
14,1- وَ أَنَّهُ نَزَلَ إِلَیْهِ سَطْلٌ عَلَیْهِ مِنْدِیلٌ وَ فِیهِ مَاءٌ فَتَوَضَّأَ لِلصَّلاَهِ وَ لَحِقَ بِصَلاَهِ اَلنَّبِیِّ ص (5).
ص:223
1- وَ أَنَّ مُنَادِیاً مِنَ السَّمَاءِ نَادَی یَوْمَ أُحُدٍ لاَ سَیْفَ إِلاَّ ذُو الْفَقَارِ وَ لاَ فَتَی إِلاَّ عَلِیٌّ (1)وَ رُوِیَ أَنَّهُ نَادَی بِهِ یَوْمَ بَدْرٍ أَیْضاً (2).
14,1- فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ: رَحِمَ اللَّهُ عَلِیّاً اللَّهُمَّ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ حَیْثُ دَارَ (3).
14,1- وَ رَوَی اَلْجُمْهُورُ قَالَ ص لِعَمَّارٍ سَتَکُونُ فِی أُمَّتِی بَعْدِی هَنَاهٌ وَ اخْتِلاَفٌ حَتَّی یَخْتَلِفَ السَّیْفُ بَیْنَهُمْ حَتَّی یَقْتُلَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ یَتَبَرَّأَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَا عَمَّارُ تَقْتُلُکَ الْفِئَهُ الْبَاغِیَهُ وَ أَنْتَ إِذْ ذَاکَ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَکَ إِنَّ عَلِیّاً لَنْ یُدْنِیکَ مِنْ رَدًی وَ لَنْ یُخْرِجَکَ مِنْ هُدًی یَا عَمَّارُ مَنْ تَقَلَّدَ سَیْفاً أَعَانَ بِهِ عَلِیّاً عَلَی عَدُوِّهِ قَلَّدَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وِشَاحَیْنِ مِنْ دُرٍّ وَ مَنْ تَقَلَّدَ سَیْفاً أَعَانَ بِهِ عَدُوَّهُ قَلَّدَهُ اللَّهُ وِشَاحَیْنِ مِنْ نَارٍ فَإِذَا رَأَیْتَ ذَلِکَ فَعَلَیْکَ بِهَذَا الَّذِی عَنْ یَمِینِی یَعْنِی عَلِیّاً وَ إِنْ سَلَکَ النَّاسُ کُلُّهُمْ وَادِیاً وَ سَلَکَ عَلِیٌّ وَادِیاً فَاسْلُکْ وَادِیاً سَلَکَهُ عَلِیٌّ وَ خَلِّ النَّاسَ طُرّاً
ص:224
یَا عَمَّارُ إِنَّ عَلِیّاً لاَ یَزَالُ عَلَی هُدًی یَا عَمَّارُ إِنَّ طَاعَهَ عَلِیٍّ مِنْ طَاعَتِی وَ طَاعَتِی مِنْ طَاعَهِ اللَّهِ تَعَالَی (1).
14,1- وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُوسَی بْنِ مَرْدَوَیْهِ مِنَ اَلْجُمْهُورِ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ عَنْ عَائِشَهَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: الْحَقُّ مَعَ عَلِیٍّ وَ عَلِیٌّ مَعَ الْحَقِّ لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ . (2)
14,3,2- رَوَی أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِی مُسْنَدِهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص أَخَذَ بِیَدِ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ وَ قَالَ مَنْ أَحَبَّنِی وَ أَحَبَّ هَذَیْنِ وَ أَبَاهُمَا وَ أُمَّهُمَا کَانَ مَعِی فِی دَرَجَتِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ (3).
14,1 وَ فِیهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ذَاتَ یَوْمٍ بِعَرَفَاتٍ وَ عَلِیٌّ تُجَاهَهُ ادْنُ مِنِّی یَا عَلِیُّ خُلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ شَجَرَهٍ فَأَنَا أَصْلُهَا وَ أَنْتَ فَرْعُهَا وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ أَغْصَانُهَا فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ اَلْجَنَّهَ (4).
ص:225
14- وَ فِیهِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنِّی قَدْ تَرَکْتُ فِیکُمْ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِی الثَّقَلَیْنِ وَ أَحَدُهُمَا أَکْبَرُ مِنَ الْآخَرِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی أَلاَ وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ وَ رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ
14- وَ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ فِی مَوْضِعَیْنِ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص بِمَاءٍ یُدْعَی خُمّاً بَیْنَ مَکَّهَ وَ اَلْمَدِینَهِ ثُمَّ قَالَ بَعْدَ الْوَعْظِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ یُوشِکُ أَنْ یَأْتِیَنِی رَسُولُ رَبِّی فَأُجِیبَ وَ إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ أَوَّلُهُمَا کِتَابُ اللَّهِ فِیهِ الْهُدَی وَ النُّورُ فَخُذُوا بِکِتَابِ اللَّهِ وَ اسْتَمْسِکُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ وَ رَغَّبَ فِیهِ ثُمَّ قَالَ وَ أَهْلُ بَیْتِی أُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ فِی أَهْلِ بَیْتِی أُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ فِی أَهْلِ بَیْتِی أُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ فِی أَهْلِ بَیْتِی (1).
ص:226
14- وَ رَوَی اَلزَّمَخْشَرِیُّ وَ کَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عِنَاداً لِأَهْلِ الْبَیْتِ وَ هُوَ الثِّقَهُ الْمَأْمُونُ عِنْدَ اَلْجُمْهُورِ قَالَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَاطِمَهُ مُهْجَهُ قَلْبِی وَ ,3اِبْنَاهَا ثَمَرَهُ فُؤَادِی وَ بَعْلُهَا نُورُ بَصَرِی وَ اَلْأَئِمَّهُ مِنْ وُلْدِهَا أُمَنَاءُ رَبِّی وَ حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ مَنِ اعْتَصَمَ بِهِمْ نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُمْ هَوَی (1).
14- وَ رَوَی اَلثَّعْلَبِیُّ فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (2)بِأَسَانِیدَ مُتَعَدِّدَهٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ یَا أَیُّهَا
ص:227
النَّاسُ قَدْ تَرَکْتُ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ خَلِیفَتَیْنِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِی أَحَدُهُمَا أَکْبَرُ مِنَ الْآخَرِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ .
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ إِنَّمَا یُوشِکُ أَنْ یَأْتِیَنِی رَسُولُ رَبِّی فَأُجِیبَ وَ أَنَا تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ أَوَّلُهُمَا کِتَابُ اللَّهِ فِیهِ الْهُدَی وَ النُّورُ فَخُذُوا بِکِتَابِ اللَّهِ وَ اسْتَمْسِکُوا بِهِ وَ أَهْلُ بَیْتِی أُذَکِّرُکُمْ فِی أَهْلِ بَیْتِی .
14,1,15,2,3- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَهَ قَالَتْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی بَیْتِی فَأَتَتْ فَاطِمَهُ فَقَالَ ادْعِی زَوْجَکِ وَ ابْنَیْکِ فَجَاءَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ وَ کَانَ تَحْتَهُ کِسَاءٌ خَیْبَرِیٌّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1)
ص:228
فَأَخَذَ فَضْلَ الْکِسَاءِ وَ کَسَاهُمْ بِهِ ثُمَّ أَخْرَجَ یَدَهُ فَأَلْوَی بِهَا إِلَی السَّمَاءِ وَ قَالَ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَیْتِی فَأَدْخَلْتُ رَأْسِی الْبَیْتَ وَ قُلْتُ وَ أَنَا مَعَهُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّکِ إِلَی خَیْرٍ وَ قَدْ رُوِیَ نَحْوُ هَذَا الْمَعْنَی مِنْ صَحِیحِ أَبِی دَاوُدَ وَ مُوَطَّإِ مَالِکٍ وَ صَحِیحِ مُسْلِمٍ فِی عِدَّهِ مَوَاضِعَ وَ عِدَّهِ طُرُقٍ (1).
14- فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتْ ذَهَبُوا وَ أَهْلُ بَیْتِی أَمَانٌ لِلْأَرْضِ فَإِذَا ذَهَبَ أَهْلُ بَیْتِی ذَهَبَ أَهْلُ الْأَرْضِ (2)وَ رَوَاهُ صَدْرُ الْأَئِمَّهِ مُوَفَّقُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَکِّیُّ
14- وَ فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اللَّهُمَّ إِنِّی أَقُولُ کَمَا قَالَ أَخِی مُوسَی اِجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی عَلِیّاً أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی 3 .
ص:229
14- فِی صَحِیحِ اَلْبُخَارِی فِی مَوْضِعَیْنِ بِطَرِیقَیْنِ عَنْ جَابِرٍ وَ اِبْنِ عُیَیْنَهَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ یَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِیاً مَا وَلِیَهُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ .
14- وَ فِی رِوَایَهٍ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص لاَ یَزَالُ أَمْرُ اَلْإِسْلاَمِ عَزِیزاً إِلَی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ .
14- وَ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ أَیْضاً لاَ یَزَالُ الدِّینُ قَائِماً حَتَّی تَقُومَ السَّاعَهُ وَ یَکُونَ عَلَیْهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ .
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ (1)فِی مَوْضِعَیْنِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص هَذَا الْأَمْرُ لاَ یَنْقَضِی حَتَّی یَمْضِیَ فِیهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ وَ کَذَا فِی صَحِیحِ أَبِی دَاوُدَ وَ اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ
16- وَ قَدْ ذَکَرَ اَلسُّدِّیُّ فِی تَفْسِیرِهِ وَ هُوَ مِنْ عُلَمَاءِ اَلْجُمْهُورِ وَ ثِقَاتِهِمْ قَالَ: لَمَّا کَرِهَتْ سَارَهُ مَکَانَ هَاجَرَ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ فَقَالَ انْطَلِقْ بِإِسْمَاعِیلَ وَ أُمِّهِ حَتَّی تُنْزِلَهُ بَیْتَ اَلنَّبِیِّ التِّهَامِیِّ یَعْنِی مَکَّهَ فَإِنِّی نَاشِرُ ذُرِّیَّتِکَ وَ جَاعِلُهُمْ ثِقْلاً عَلَی مَنْ کَفَرَ بِی وَ جَاعِلٌ مِنْهُمْ نَبِیّاً عَظِیماً وَ مُظْهِرُهُ عَلَی الْأَدْیَانِ وَ جَاعِلٌ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ اثْنَیْ عَشَرَ عَظِیماً وَ جَاعِلٌ ذُرِّیَّتَهُ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ.
ص:230
و قد دلت هذه الأخبار علی إمامه اثنی عشر إماما من ذریه محمد ص ،و لا قائل بالحصر إلا الإمامیه فی المعصومین و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی
هذا باب لا یحصی کثره
14- رَوَی أَخْطَبُ خُوارِزْمَ مِنَ اَلْجُمْهُورِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَوْ أَنَّ الرِّیَاضَ أَقْلاَمٌ وَ الْبَحْرَ مِدَادٌ وَ الْجِنَّ حُسَّابٌ وَ الْإِنْسَ کُتَّابٌ مَا أَحْصَوْا فَضَائِلَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (1). فمن یقول عنه رسول الله ص مثل هذا کیف یمکن ذکر فضائله لکن لا بد من ذکر بعضها
14- لِمَا رَوَاهُ أَخْطَبُ خُوارِزْمَ أَیْضاً قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِأَخِی عَلِیٍّ فَضَائِلَ لاَ تُحْصَی کَثْرَهً فَمَنْ ذَکَرَ فَضِیلَهً مِنْ فَضَائِلِهِ مُقِرّاً بِهَا غَفَرَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ مَنْ کَتَبَ فَضِیلَهً مِنْ فَضَائِلِهِ لَمْ تَزَلِ الْمَلاَئِکَهُ تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَا بَقِیَ لِتِلْکَ الْکِتَابَهِ رَسْمٌ وَ مَنِ اسْتَمَعَ إِلَی فَضِیلَهٍ مِنْ فَضَائِلِهِ غَفَرَ اللَّهُ الذُّنُوبَ الَّتِی
ص:231
اکْتَسَبَهَا بِالاِسْتِمَاعِ وَ مَنْ نَظَرَ إِلَی کِتَابٍ مِنْ فَضَائِلِهِ غَفَرَ اللَّهُ الذُّنُوبَ الَّتِی اکْتَسَبَهَا بِالنَّظَرِ ثُمَّ قَالَ النَّظَرُ إِلَی عَلِیٍّ عِبَادَهٌ وَ ذِکْرُهُ عِبَادَهٌ وَ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ إِیمَانَ عَبْدٍ إِلاَّ بِوَلاَیَتِهِ وَ الْبَرَاءَهِ مِنْ أَعْدَائِهِ (1). و قد ذکرت فی کتاب کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین أن الفضائل أما قبل ولادته
14- مِثْلُ مَا رَوَی أَخْطَبُ خُوارِزْمَ مِنْ عُلَمَاءِ اَلْجُمْهُورِ عَنْ اِبْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ عَطَسَ آدَمُ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهِ حَمِدَنِی عَبْدِی وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَوْ لاَ عَبْدَانِ أُرِیدُ أَنْ أَخْلُقَهُمَا فِی دَارِ الدُّنْیَا مَا خَلَقْتُکَ قَالَ إِلَهِی فَیَکُونَانِ مِنِّی قَالَ نَعَمْ یَا آدَمُ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ انْظُرْ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَإِذَا مَکْتُوبٌ عَلَی اَلْعَرْشِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُحَمَّدٌ نَبِیُّ الرَّحْمَهِ وَ عَلِیٌّ مُقِیمُ الْحُجَّهِ مَنْ عَرَفَ حَقَّ عَلِیٍّ زَکَا وَ طَابَ وَ مَنْ أَنْکَرَ حَقَّهُ لُعِنَ وَ خَابَ أَقْسَمْتُ بِعِزَّتِی وَ جَلاَلِی أَنْ أُدْخِلَ اَلْجَنَّهَ مَنْ أَطَاعَهُ وَ إِنْ عَصَانِی وَ أَقْسَمْتُ بِعِزَّتِی أَنْ أُدْخِلَ اَلنَّارَ مَنْ عَصَاهُ وَ إِنْ أَطَاعَنِی (2). و الأخبار فی ذلک کثیره. و أما حال ولادته
14,1- فَإِنَّهُ وُلِدَ یَوْمَ الْجُمُعَهِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ
ص:232
بَعْدَ عَامِ الْفِیلِ بِثَلاَثِینَ سَنَهً فِی اَلْکَعْبَهِ وَ لَمْ یُولَدْ فِیهَا أَحَدٌ سِوَاهُ قَبْلَهُ وَ لاَ بَعْدَهُ (1).وَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص ثَلاَثُونَ سَنَهً فَأَحَبَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ص حُبّاً شَدِیداً.وَ قَالَ لَهَا (فَاطِمَهَ بِنْتَ أَسَدٍ) اجْعَلِی مَهْدَهُ قُرْبَ فِرَاشِی.وَ کَانَ ص یَلِی أَکْثَرَ تَرْبِیَتِهِ وَ کَانَ یُطَهِّرُ عَلِیّاً فِی وَقْتِ غَسْلِهِ وَ یُوجِرُهُ اللَّبَنَ عِنْدَ شُرْبِهِ وَ یُحَرِّکُ مَهْدَهُ عِنْدَ نَوْمِهِ وَ یُنَاغِیهِ فِی یَقَظَتِهِ وَ یَحْمِلُهُ عَلَی صَدْرِهِ وَ رَقَبَتِهِ وَ یَقُولُ هَذَا أَخِی وَ وَلِیِّی وَ نَاصِرِی وَ وَصِیِّی وَ زَوْجُ کَرِیمَتِی وَ ذُخْرِی وَ کَهْفِی وَ صِهْرِی وَ أَمِینِی عَلَی وَصِیَّتِی وَ خَلِیفَتِی .
14- وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَحْمِلُهُ دَائِماً وَ یَطُوفُ بِهِ فِی جِبَالِ مَکَّهَ وَ شِعَابِهَا وَ أَوْدِیَتِهَا رَوَاهُ فِی بِشَارَهِ الْمُصْطَفَی مِنَ اَلْجُمْهُورِ (2).
ص:233
و لم یسجد لصنم (1)بل هو کسر الأصنام لما صعد علی کتف النبی ص (2).
14,1- رَوَی أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ وَ أَوَّلُ مَنْ صَلَّی مَعَ اَلنَّبِیِّ ص (3).
14,15,1- وَ فِی مُسْنَدِهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ لِفَاطِمَهَ أَ مَا تَرْضَیْنَ أَنِّی زَوَّجْتُکِ أَقْدَمَ أُمَّتِی سِلْماً وَ أَکْثَرَهُمْ عِلْماً وَ أَعْظَمَهُمْ حِلْماً (4). و حدیث الدار (5)یدل علیه أیضا
و الناس کلهم عیال علیه فی المعارف الحقیقه و العلوم الیقینیه و الأحکام الشریعه و القضایا النقلیه لأنه کان فی غایه الذکاء و الحرص علی التعلم (6)و ملازمته لرسول الله ص و هو أشفق
ص:235
الناس علیه لا ینفک عنه لیلا و لا نهارا فیکون بالضروره أعلم من غیره (1).
14,1- : وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی حَقِّهِ أَقْضَاکُمْ عَلِیٌّ (2). و القضاء یستلزم العلم و الدین.
14,1- وَ رَوَی اَلتِّرْمِذِیُّ فِی صَحِیحِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: أَنَا مَدِینَهُ الْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا (3).
14,1- وَ ذَکَرَ اَلْبَغَوِیُّ فِی اَلصِّحَاحِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: أَنَا دَارُ الْحِکْمَهِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا. (4). و فیه أی فی حقه
14,1- عَنْ أَبِی الْحَمْرَاءِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَرَادَ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی آدَمَ فِی عِلْمِهِ وَ إِلَی نُوحٍ فِی فَهْمِهِ وَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ فِی حِلْمِهِ وَ إِلَی مُوسَی فِی هَیْبَتِهِ وَ إِلَی عِیسَی فِی زُهْدِهِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (4).
14,1- وَ رَوَی اَلْبَیْهَقِیُّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ
ص:236
یَنْظُرَ إِلَی آدَمَ فِی عِلْمِهِ وَ إِلَی نُوحٍ فِی تَقْوَاهُ وَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ فِی حِلْمِهِ وَ إِلَی مُوسَی فِی هَیْبَتِهِ وَ إِلَی عِیسَی فِی عِبَادَتِهِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (1). و أیضا جمیع العلوم مستنده إلیه.أما الکلام و أصول الفقه فظاهر و کلامه فی النهج یدل علی کمال معرفته فی التوحید و العدل و جمیع جزئیات علم الکلام و الأصول .و أما الفقه فالفقهاء کلها یرجعون إلیه.أما الإمامیه فظاهر و أما الحنفیه فإن أصحاب أبی حنیفه أخذوا عن أبی حنیفه و هو تلمیذ الصادق(علیه السلام).و أما الشافعیه فأخذوا عن محمد بن إدریس الشافعی و هو قرأ علی محمد بن الحسن تلمیذ أبی حنیفه و علی مالک فرجع فقهه إلیهما.و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فرجع فقهه إلیه.و أما مالک فقرأ علی اثنین أحدهما ربیعه الرأی و هو تلمیذ عکرمه و هو تلمیذ عبد الله بن عباس و هو تلمیذ علی(علیه السلام)و الثانی مولانا جعفر بن محمد الصادق (2)و کان الخوارج تلامذه له (3).
ص:237
و أما النجوم فهو واضعه (1)و کذا علم التفسیر
1- " قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فِی بَاءِ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ إِلَی الْفَجْرِ لَمْ یَتِمَّ (2). و علم الفصاحه إلیه منسوب حتی قیل فی کلامه إنه فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق و من کلامه تعلم الفصاحه و قال ابن نباته حفظت من کلامه ألف خطبه ففاضت ثم فاضت (3).و أما المتکلمون فأربعه معتزله و أشاعره و شیعه و خوارج و انتساب الشیعه معلوم.و الخوارج کذلک فإن فضلاءهم رجعوا إلیه.و أما المعتزله فإنهم انتسبوا إلی واصل بن عطاء و هو تلمیذ أبی هاشم عبد الله و هو تلمیذ أبیه محمد بن الحنفیه و هو تلمیذ أبیه علی .و أما الأشاعره فإنهم تلامیذ أبی الحسن علی الأشعری و هو تلمیذ أبی علی الجبائی و هو من مشایخ المعتزله (4). و أما علم الطریقه فإن جمیع الصوفیه و أرباب الإشارات و الحقیقه یسندون الخرقه إلیه (5).و أصحاب الفتوه یرجعون إلیه و هو الذی نزل جبرائیل ینادی علیه یوم بدر لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی (4).
ص:238
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص أَنَا الْفَتَی ابْنُ الْفَتَی أَخُو الْفَتَی. (1) أما أنه الفتی فلأنه سید العرب و أما أنه ابن الفتی فلأنه ابن إبراهیم الذی قال تعالی فیه قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ (2)و أما أنه أخو الفتی فلأنه أخو علی الذی قال جبرائیل فیه لا فتی إلا علی . و أیضا جمیع الصحابه رجعوا إلیه فی الأحکام و استفادوا (3)منه و لم یرجع هو إلی أحد منهم فی شیء البته.
ص:239
و قال عمر بن الخطاب فی عده مواضع لو لا علی لهلک عمر (1)حیث رده عن خطإ کثیر.
1- وَ فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص یَقُولُ سَلُونِی إِلاَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ (2).
1- وَ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ أَنَّ عَلِیّاً قَالَ عَلَی الْمِنْبَرِ سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی سَلُونِی عَنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَا مِنْ آیَهٍ إِلاَّ وَ أَعْلَمُ حَیْثُ نَزَلَتْ بِحَضِیضِ جَبَلٍ أَوْ سَهْلِ أَرْضٍ (3)سَلُونِی عَنِ الْفِتَنِ فَمَا فِتْنَهٌ إِلاَّ وَ قَدْ عَلِمْتُ کَبْشَهَا وَ مَنْ یُقْتَلُ فِیهَا (4).
1- وَ کَانَ یَقُولُ سَلُونِی عَنْ طُرُقِ السَّمَاءِ فَإِنِّی أَعْرَفُ بِهَا مِنْ طُرُقِ الْأَرْضِ (5).
1,14- وَ قَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام)عَلَّمَنِی رَسُولُ اللَّهِ ص أَلْفَ بَابٍ (6)مِنَ الْعِلْمِ فِی کُلِّ بَابٍ أَلْفُ بَابٍ . و قضایاه العجیبه أکثر من أن تحصی کقسمه الدراهم علی صاحبی الأرغفه (7).
ص:240
و بسط الدیه علی القارضه و القامصه و الواقصه (1).و إلحاق الولد بالقرعه و صوبه النبی ص (2).و الأمر بشق الولد نصفین حتی رجعت المتداعیتان إلی الحق (3).و الأمر بضرب عنق العبد حتی رجع إلی الحق.و حکمه فی ذی الرأسین بإیقاظ أحدهما (4). و استخراج حکم الخنثی (5).و أحکام البغاه.قال الشافعی عرفنا حکم البغاه من علی (6).و غیر ذلک من الأحکام الغریبه التی یستحیل أن یهتدی إلیها من سئل أی عمر عن الکلاله و الأب فلم یعرفهما و حکم فی الجد بمائه قضیه کلها بعضها بعضا (7)
و قد حصل منه فی عده مواطن فمنها
1,14- أَنَّهُ قَالَ فِی خُطْبَهٍ سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی فَوَ اللَّهِ لاَ تَسْأَلُونَنِی
ص:241
عَنْ فِئَهٍ تُضِلُّ مِائَهً وَ تَهْدِی مِائَهً إِلاَّ نَبَّأْتُکُمْ بِنَاعِقِهَا وَ سَائِقِهَا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی کَمْ فِی رَأْسِی وَ لِحْیَتِی مِنْ طَاقَهِ شَعْرٍ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ حَدَّثَنِی خَلِیلِی رَسُولُ اللَّهِ ص بِمَا سَأَلْتَ وَ إِنَّ عَلَی کُلِّ طَاقَهِ شَعْرٍ مِنْ رَأْسِکَ مَلَکاً یَلْعَنُکَ وَ إِنَّ عَلَی کُلِّ طَاقَهِ شَعْرٍ مِنْ لِحْیَتِکَ شَیْطَاناً یَسْتَفِزُّکَ وَ إِنَّ فِی بَیْتِکَ لَسَخْلاً یَقْتُلُ اِبْنَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ لَوْ لاَ أَنَّ الَّذِی سَأَلْتَ عَنْهُ یَعْسُرُ بُرْهَانُهُ لَأَخْبَرْتُ بِهِ وَ لَکِنْ آیَهُ ذَلِکَ مَا نَبَّأْتُ بِهِ مِنْ لَعْنِکَ وَ سَخْلِکَ الْمَلْعُونِ.وَ کَانَ ابْنُهُ فِی ذَلِکَ الْوَقْتِ صَغِیراً وَ هُوَ الَّذِی تَوَلَّی قَتْلَ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام)(1). و أخبر بقتل ذِی الثُّدَیَّهِ من الخوارج و عدم عبور الخوارج النهر بعد أن قیل له قد عبروا (2).و عن قتل نفسه (3).و بقطع یدی جویریه بن مسهر و صلبه فوقع فی أیام معاویه (4)و بصلب میثم التمار و طعنه بحربه عاشر عشره و أراه النخله التی یصلب علی جذعها ففعل به ذلک عبید الله بن زیاد علیهما اللعنه (5).و بقطع یدی رشید الهجری و رجلیه و صلبه ففعل ذلک به (5).و قتل قنبر فقتله الحجاج (6).
ص:242
و بأفعال الحجاج التی صدرت عنه (1)
1- : وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَیْهِ فَقَالَ إِنَّ خَالِدَ بْنَ عُرْفُطَهَ قَدْ مَاتَ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهُ لَمْ یَمُتْ وَ لاَ یَمُوتُ حَتَّی یَقُودَ جَیْشَ ضَلاَلَهٍ صَاحِبُ لِوَائِهِ حَبِیبُ بْنُ جمار [جَمَّازٍ] فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ تَحْتِ الْمِنْبَرِ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی لَکَ شِیعَهٌ وَ مُحِبٌّ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا حَبِیبُ بْنُ جمار [جَمَّازٍ] قَالَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَحْمِلَهَا وَ لَتَحْمِلَنَّهَا وَ تَدْخُلُ بِهَا مِنْ هَذَا الْبَابِ وَ أَوْمَی بِیَدِهِ إِلَی بَابِ الْفِیلِ فَلَمَّا کَانَ زَمَانُ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام)جَعَلَ اِبْنُ زِیَادٍ خَالِدَ بْنَ عُرْفُطَهَ عَلَی مُقَدِّمَهِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ وَ حَبِیبَ بْنَ جمار [جَمَّازٍ] حَتَّی دَخَلَ مِنْ بَابِ الْفِیلِ (2).
1,3- : وَ قَالَ لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ یُقْتَلُ ابْنِیَ اَلْحُسَیْنُ وَ أَنْتَ لاَ تَنْصُرُهُ (3)فَقُتِلَ اَلْحُسَیْنُ(علیه السلام)فَلَمْ یَنْصُرْهُ .
1,3- : وَ لَمَّا اجْتَازَ بِکَرْبَلاَءَ فِی وَقْعَهِ صِفِّینَ بَکَی وَ قَالَ هَذَا وَ اللَّهِ مُنَاخُ رِکَابِهِمْ وَ مَوْضِعُ قَتْلِهِمْ وَ أَشَارَ إِلَی وَلَدِهِ اَلْحُسَیْنِ وَ أَصْحَابِهِ (4). و أخبر بعماره بغداد (5).و ملک بنی عباس و أحوالهم.و أخذ المغول الملک منهم (6).
ص:243
و بواسطه هذا الخبر سلمت الحله و الکوفه و المشهدان من القتل فی وقعه هلاکو لأنه لما ورد بغداد کاتبه والدی و السید بن طاوس و الفقیه ابن أبی المعز و سألوا الأمان قبل فتح بغداد فطلبهم فخافوا فمضی والدی إلیه خاصه فقال کیف أقدمت قبل الظفر فقال له والدی
1- لِأَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)أَخْبَرَ بِکَ وَ قَالَ: إِنَّهُ یَرِدُ اَلتُّرْکُ عَلَی الْأَخِیرِ مِنْ بَنِی الْعَبَّاسِ یَقْدَمُهُمْ مَلِکٌ یَأْتِی مِنْ حَیْثُ بَدَأَ مُلْکُهُمْ جَهْوَرِیُّ الصَّوْتِ لاَ یَمُرُّ بِمَدِینَهٍ إِلاَّ فَتَحَهَا وَ لاَ تُرْفَعُ لَهُ رَایَهٌ إِلاَّ نَکَّسَهَا الْوَیْلُ الْوَیْلُ لِمَنْ نَاوَاهُ فَلاَ یَزَالُ کَذَلِکَ حَتَّی یَظْفَرَ. و الأخبار بذلک کثیره
و قد أجمع الناس کافه علی أن علیا(علیه السلام)کان أشجع الناس بعد النبی ص و تعجب الملائکه من حملاته.و فضل النبی ص قتله لعمرو بن عبد ود علی عباده الثقلین
1- : وَ نَادَی جَبْرَائِیلُ لاَ سَیْفَ إِلاَّ ذُو الْفَقَارِ وَ لاَ فَتَی إِلاَّ عَلِیٌّ .
1- وَ رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّ اَلْمُشْرِکِینَ کَانُوا إِذَا أَبْصَرُوا عَلِیّاً فِی الْحَرْبِ عَهِدَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً (1).
لا خلاف فی أنه أزهد أهل زمانه طلق الدنیا ثلاثا
1- قَالَ قَبِیصَهُ بْنُ
ص:244
جَابِرٍ مَا رَأَیْتُ فِی الدُّنْیَا أَزْهَدَ مِنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ کَانَ قُوتُهُ الشَّعِیرَ غَیْرَ الْمَأْدُومِ وَ لَمْ یَشْبَعْ مِنَ الْبُرِّ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ (1).
1- قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ مَا عَلِمْنَا أَنَّ أَحَداً کَانَ فِی هَذِهِ الْأُمَّهِ بَعْدَ اَلنَّبِیِّ ص أَزْهَدَ مِنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (2).
14,1- وَ رَوَی أَخْطَبُ خُوارِزْمَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ یَا عَلِیُّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی زَیَّنَکَ بِزِینَهٍ لَمْ یُزَیِّنِ الْعِبَادَ بِزِینَهٍ هِیَ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنْهَا زُهْدُکَ فِی الدُّنْیَا وَ بُغْضُهَا إِلَیْکَ وَ حَبَّبَ إِلَیْکَ الْفُقَرَاءَ فَرَضِیتَ بِهِمْ أَتْبَاعاً وَ رَضُوا بِکَ إِمَاماً یَا عَلِیُّ طُوبَی لِمَنْ أَحَبَّکَ وَ صَدَّقَ عَلَیْکَ وَ الْوَیْلُ لِمَنْ أَبْغَضَکَ وَ کَذَّبَ عَلَیْکَ أَمَّا مَنْ أَحَبَّکَ وَ صَدَّقَ عَلَیْکَ فَإِخْوَانُکَ فِی دِینِکَ وَ شُرَکَاؤُکَ فِی جَنَّتِکَ وَ أَمَّا مَنْ أَبْغَضَکَ وَ کَذَّبَ عَلَیْکَ فَحَقِیقٌ عَلَی اللَّهِ أَنْ یُقِیمَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ مَقَامَ الْکَاذِبِینَ. (3)
و کان یعمل بیده حدیقه و یتصدق بها (1)
کان رسول الله ص قد استسعد به و طلب تأمینه علی دعائه یوم المباهله و لم تحصل هذه المرتبه لأحد من الصحابه (2).
1,14- : وَ دَعَا عَلَی أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ لَمَّا اسْتَشْهَدَ بِهِ عَلَی قَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ کَانَ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ فَاعْتَذَرَ بِالنِّسْیَانِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ کَاذِباً فَاضْرِبْهُ بِبَیَاضٍ لاَ تُوَارِیهِ الْعِمَامَهُ فَبَرِصَ (3).
1- وَ دَعَا عَلَی اَلْبَرَاءِ بِالْعَمَی لأجل نقل أخباره إلی معاویه فعمی (4). و ردت علیه الشمس مرتین لما دعا به (5).
1- وَ دَعَا فِی زِیَادَهِ الْمَاءِ لِأَهْلِ اَلْکُوفَهِ حَتَّی خَافُوا الْغَرَقَ فَنَقَصَ حَتَّی ظَهَرَتِ الْحِیتَانُ فَکَلَّمَتْهُ إِلاَّ الْجِرِّیُّ وَ الْمَارْمَاهِی وَ الزِّمَّارُ فَتَعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ ذَلِکَ (6). و أما حسن الخلق فبلغ فیه الغایه حتی نسبه أعداؤه إلی الدعابه (7).
ص:246
و کذا الحلم
14,15,1- : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِفَاطِمَهَ(علیها السلام)إِنِّی زَوَّجْتُکِ مِنْ أَقْدَمِ النَّاسِ سِلْماً وَ أَکْثَرِهِمْ عِلْماً وَ أَعْظَمِهِمْ حِلْماً. (1)
و ینظمها مطلبان
لا خلاف أنه(علیه السلام)کان أعبد الناس و منه تعلم الناس صلاه اللیل و الأدعیه المأثوره و المناجاه فی الأوقات الشریفه و الأماکن المقدسه (2).و بلغ فی العباده إلی أنه کان یؤخذ النشاب من جسده عند الصلاه لانقطاع نظره عن غیره تعالی بالکلیه (3).
4,1- : وَ کَانَ مَوْلاَنَا زَیْنُ الْعَابِدِینَ(علیه السلام)یُصَلِّی فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَهِ أَلْفَ رَکْعَهٍ وَ یَدْعُو بِصَحِیفَهٍ ثُمَّ یَرْمِی بِهَا کَالْمُتَضَجِّرِ وَ یَقُولُ أَنَّی لِی بِعِبَادَهِ عَلِیٍّ(علیه السلام)(4).
7,1- قَالَ اَلْکَاظِمُ(علیه السلام)إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَی تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ (5)نَزَلَتْ فِی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (6).
1- : وَ کَانَ یَوْماً فِی صِفِّینَ مُشْتَغِلاً بِالْحَرْبِ وَ هُوَ بَیْنَ الصَّفَّیْنِ یُرَاقِبُ
ص:247
الشَّمْسَ فَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ لَیْسَ هَذَا وَقْتُ صَلاَهٍ إِنَّ عِنْدَنَا لَشُغُلاً فَقَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام)فَعَلاَمَ نُقَاتِلُهُمْ إِنَّمَا نُقَاتِلُهُمْ عَلَی الصَّلاَهِ (1).
1- و هو الذی عبد الله حق عبادته حیث قَالَ: مَا عَبَدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نَارِکَ وَ لاَ شَوْقاً إِلَی جَنَّتِکَ وَ لَکِنْ رَأَیْتُکَ أَهْلاً لِلْعِبَادَهِ فَعَبَدْتُکَ. (2)
و إنما تشیدت مبانی الدین و تثبتت قواعده و ظهرت معالمه بسیف مولانا أمیر المؤمنین و تعجبت الملائکه من شده بلائه فی الحرب (3).ففی غزاه بدر و هی الداهیه العظمی علی المسلمین و أول حرب ابتلوا بها قتل صنادید قریش الذین طلبوا المبارزه کالولید بن عتبه و العاص بن سعید بن العاص الذی أحجم المسلمون عنه و نوفل بن خویلد الذی قرن أبا بکر و طلحه بمکه قبل الهجره و أوثقهما بحبل و عذبهما (4)
14,1- : وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمَّا عَرَفَ حُضُورَهُ فِی الْحَرْبِ اللَّهُمَّ اکْفِنِی نَوْفَلاً وَ لَمَّا قَتَلَهُ عَلِیٌّ(علیه السلام)قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَجَابَ دَعْوَتِی فِیهِ (5)فلم یزل یقتل فی ذلک الیوم واحدا بعد واحد حتی قتل نصف المقتولین و کانوا سبعین و قَتَلَ المسلمون کافه
ص:248
و ثلاثه آلاف من الملائکه المسومین النصف الآخر (1).
14,1- وَ فِی غَزَاهِ أُحُدٍ انْهَزَمَ اَلْمُسْلِمُونَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص وَ رُمِیَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ ضَرَبَهُ اَلْمُشْرِکُونَ بِالسُّیُوفِ وَ الرِّمَاحِ وَ عَلِیٌّ یُدَافِعُ عَنْهُ فَنَظَرَ إِلَیْهِ اَلنَّبِیُّ ص بَعْدَ إِفَاقَتِهِ مِنْ غَشْیَتِهِ وَ قَالَ مَا فَعَلَ اَلْمُسْلِمُونَ فَقَالَ نَقَضُوا الْعَهْدَ وَ وَلَّوُا الدُّبُرَ فَقَالَ اکْفِنِی هَؤُلاَءِ فَکَشَفَهُمْ عَنْهُ وَ صَاحَ صَائِحٌ بِالْمَدِینَهِ قُتِلَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَانْخَلَعَتِ الْقُلُوبُ-:وَ نَزَلَ جَبْرَائِیلُ قَائِلاً لاَ سَیْفَ إِلاَّ ذُو الْفَقَارِ وَ لاَ فَتَی إِلاَّ عَلِیٌّ وَ قَالَ لِلنَّبِیِّ ص یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ عَجِبَتِ الْمَلاَئِکَهُ مِنْ حُسْنِ مُوَاسَاهِ عَلِیٍّ لَکَ بِنَفْسِهِ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَا یَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِکَ وَ هُوَ مِنِّی وَ أَنَا مِنْهُ وَ رَجَعَ بَعْضُ النَّاسِ لِثَبَاتِ عَلِیٍّ(علیه السلام)وَ رَجَعَ عُثْمَانُ بَعْدَ ثَلاَثَهِ أَیَّامٍ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَقَدْ ذَهَبْتَ بِهَا عَرِیضاً (2).
1- وَ فِی غَزَاهِ الْخَنْدَقِ أَحْدَقَ اَلْمُشْرِکُونَ بِالْمَدِینَهِ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ (3)وَ نَادَی اَلْمُشْرِکُونَ بِالْبِرَازِ فَلَمْ یَخْرُجْ سِوَی عَلِیٍّ وَ فِیهِ قَتَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)عَمْرَو بْنَ عَبْدِ وُدٍّ .
1- " قَالَ رَبِیعَهُ السَّعْدِیُّ أَتَیْتُ حُذَیْفَهَ بْنَ الْیَمَانِ فَقُلْتُ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنَّا لَنَتَحَدَّثُ عَنْ عَلِیٍّ وَ مَنَاقِبِهِ فَیَقُولُ أَهْلُ اَلْبَصْرَهِ إِنَّکُمْ لَتُفْرِطُونَ فِی
ص:249
عَلِیٍّ فَهَلْ تُحَدِّثُنِی بِحَدِیثٍ فَقَالَ حُذَیْفَهُ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَوْ وُضِعَ جَمِیعُ أَعْمَالِ أُمَّهِ مُحَمَّدٍ ص فِی کِفَّهٍ مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ وُضِعَ عَمَلُ عَلِیٍّ فِی الْکِفَّهِ الْأُخْرَی لَرَجَحَ عَمَلُ عَلِیٍّ عَلَی جَمِیعِ أَعْمَالِهِمْ فَقَالَ رَبِیعَهُ هَذَا الَّذِی لاَ یُقَامُ لَهُ وَ لاَ یُقْعَدُ فَقَالَ حُذَیْفَهُ یَا لُکَعُ وَ کَیْفَ لاَ یُحْمَلُ وَ أَیْنَ کَانَ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ حُذَیْفَهُ وَ جَمِیعُ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص یَوْمَ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ وُدٍَّ وَ قَدْ دَعَا إِلَی الْمُبَارَزَهِ فَأَحْجَمَ النَّاسُ کُلُّهُمْ مَا خَلاَ عَلِیّاً فَإِنَّهُ نَزَلَ إِلَیْهِ فَقَتَلَهُ وَ الَّذِی نَفْسُ حُذَیْفَهَ بِیَدِهِ لَعَمَلُهُ ذَلِکَ الْیَوْمِ أَعْظَمُ أَجْراً مِنْ عَمَلِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ (1).
1- وَ فِی یَوْمِ الْأَحْزَابِ تَوَلَّی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ قَتْلَ الْجَمَاعَهِ (2).
1,14- وَ فِی غَزَاهِ بَنِی الْمُصْطَلِقِ قَتَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مَالِکاً وَ ابْنَهُ وَ سَبَی جُوَیْرِیَهَ بِنْتَ الْحَارِثِ فَاصْطَفَاهَا اَلنَّبِیُّ ص (3).
1- وَ فِی غَزَاهِ خَیْبَرَ کَانَ الْفَتْحُ فِیهَا لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)قَتَلَ مَرْحَباً وَ انْهَزَمَ الْجَیْشُ بِقَتْلِهِ وَ أَغْلَقُوا بَابَ الْحِصْنِ فَعَالَجَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)وَ رَمَی بِهِ وَ جَعَلَهُ جِسْراً عَلَی الْخَنْدَقِ لِلْمُسْلِمِینَ وَ ظَفَرُوا بِالْحِصْنِ وَ أَخَذُوا الْغَنَائِمَ وَ کَانَ یُقِلُّهُ سَبْعُونَ رَجُلاً-:وَ قَالَ(علیه السلام)وَ اللَّهِ مَا قَلَعْتُ بَابَ خَیْبَرَ بِقُوَّهٍ جِسْمَانِیَّهٍ بَلْ بِقُوَّهٍ رَبَّانِیَّهٍ (4).
1- وَ فِی غَزَاهِ الْفَتْحِ قَتَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)اَلْحُوَیْرِثَ بْنَ نقیذ بْنِ
ص:250
وَهْبِ بْنِ عَبْدِ بْنِ قُصَیٍّ وَ کَانَ یُؤْذِی اَلنَّبِیَّ ص وَ قَتَلَ جَمَاعَهً وَ کَانَ الْفَتْحُ عَلَی یَدِهِ (1).
1,14- وَ فِی غَزَاهِ حُنَیْنٍ حِینَ اسْتَظْهَرَ اَلنَّبِیُّ ص بِالْکَثْرَهِ فَخَرَجَ بِعَشَرَهِ آلاَفٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فَعَایَنَهُمْ أَبُو بَکْرٍ وَ قَالَ لَنْ نُغْلَبَ الْیَوْمَ مِنْ قِلَّهٍ فَانْهَزَمُوا بِأَجْمَعِهِمْ وَ لَمْ یَبْقَ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص سِوَی تِسْعَهٍ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (2)یُرِیدُ عَلِیّاً وَ مَنْ ثَبَتَ مَعَهُ وَ کَانَ یَضْرِبُ بِالسَّیْفِ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ اَلْعَبَّاسُ عَنْ یَمِینِهِ وَ اَلْفَضْلُ عَنْ یَسَارِهِ وَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ الْحَارِثِ یُمْسِکُ سَرْجَهُ وَ نَوْفَلٌ وَ رَبِیعَهُ ابْنَا اَلْحَارِثِ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ عُتْبَهُ وَ مُعَتِّبٌ ابْنَا أَبِی لَهَبٍ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ(علیه السلام)فَقَتَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)رَئِیسَ الْقَوْمِ وَ جَمْعاً کَثِیراً فَانْهَزَمَ اَلْمُشْرِکُونَ وَ حَصَلَ الْأَسْرُ (3) . و ابتلی بجمیع الغزوات و قتال الناکثین و القاسطین و المارقین (4).
1- " وَ رَوَی أَبُو بَکْرٍ الْأَنْبَارِیُّ فِی أَمَالِیهِ أَنَّ عَلِیّاً(علیه السلام)جَلَسَ إِلَی عُمَرَ فِی اَلْمَسْجِدِ وَ عِنْدَهُ نَاسٌ فَلَمَّا قَامَ عَرَضَ وَاحِدٌ بِذِکْرِهِ وَ نَسَبَهُ إِلَی التِّیهِ وَ الْعُجْبِ فَقَالَ عُمَرُ حَقَّ لِمِثْلِهِ أَنْ یَتِیهَ وَ اللَّهِ لَوْ لاَ سَیْفُهُ لَمَا قَامَ عَمُودُ اَلْإِسْلاَمِ وَ هُوَ بَعْدُ أَقْضَی الْأُمَّهِ وَ ذُو سَبْقِهَا وَ ذُو شَرَفِهَا
ص:251
فَقَالَ لَهُ ذَلِکَ الْقَائِلُ فَمَا مَنَعَکُمْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَنْهُ فَقَالَ کَرِهْنَاهُ عَلَی حَدَاثَهِ السِّنِّ وَ حُبِّهِ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (1).
1,14- وَ حَمْلِهِ سُورَهَ الْبَرَاءَهِ إِلَی مَکَّهَ وَ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص أَنْفَذَ بِهَا أَبَا بَکْرٍ فَنَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَائِیلُ وَ قَالَ إِنَّ رَبَّکَ یُقْرِئُکَ السَّلاَمَ وَ یَقُولُ لَکَ لاَ یُؤَدِّیهَا إِلاَّ أَنْتَ أَوْ وَاحِدٌ مِنْکَ (2). و فی هذه القصه وحده کفایه فی شرف علی و علو مرتبته بأضعاف کثیره علی من لا یوثق علی أدائها و لم یؤتمن علیها.و هذه الشجاعه مع خشونه مأکله فإنه لم یطعم البر ثلاثه أیام و کان یأکل الشعیر بغیر إدام و یختم جریشه لئلا یؤدمه ،3الحسنان علیها(علیه السلام)(3)و کان کثیر الصوم کثیر الصلاه (4)مع شده قوته حتی قلع باب خیبر و قد عجز عنه المسلمون (5)و فضائله أکثر من أن تحصی
نسبه و فیه مطالب
ص:252
لم یلحق أحد أمیر المؤمنین(علیه السلام)فی شرف النسب
1- کَمَا قَالَ(علیه السلام)نَحْنُ أَهْلَ الْبَیْتِ لاَ یُقَاسُ بِنَا أَحَدٌ (1). قال الجاحظ و هو من أعظم الناس عداوه لأمیر المؤمنین(علیه السلام)صدق علی فی قوله نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد کیف یقاس بقوم منهم رسول الله ص و الأطیبان علی و فاطمه و السبطان الحسن و الحسین و الشهیدان حمزه و ذو الجناحین جعفر و سید الوادی عبد المطلب و ساقی الحجیج عباس و حلیم البطحاء أبو طالب و النجده و الخیره فیهم و الأنصار من نصرهم و المهاجرون من هاجر إلیهم و معهم و الصدیق من صدقهم و الفاروق من فرق الحق و الباطل فیهم و الحواری حواریهم و ذو الشهادتین لأنه شهد لهم و لا خیر إلا فیهم و لهم و منهم و أبان رسول الله ص أهل بیته
14- بِقَوْلِهِ : إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الْخَلِیفَتَیْنِ کِتَابَ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی أَهْلِ الْأَرْضِ وَ عِتْرَتِی وَ أَهْلَ بَیْتِی نَبَّأَنِیَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ أَنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ . و لو کانوا کغیرهم-
14,1- لَمَا قَالَ عُمَرُ لَمَّا طَلَبَ مُصَاهَرَهَ عَلِیٍّ إِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ-:کُلُّ سَبَبٍ وَ نَسَبٍ مُنْقَطِعٌ یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِلاَّ سَبَبِی وَ نَسَبِی . فأما علی فلو أوردنا لأیامه الشریفه و مقاماته الکریمه و مناقبه السنیه لأفنینا فی ذلک الطوامیر الطوال العرق صحیح و المنشأ کریم و الشأن عظیم و العمل جسیم و العلم کثیر و البیان عجیب و اللسان خطیب و الصدر رحیب و أخلاقه وفق أعراقه و حدیثه یشهد لقدیمه (2)
ص:253
کانت فاطمه سیده نساء العالمین زوجته
14,15- " قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ لَمَّا زَفَّ اَلنَّبِیُّ ص فَاطِمَهَ(علیه السلام)کَانَ قُدَّامَهَا وَ جَبْرَائِیلُ عَنْ یَمِینِهَا وَ مِیکَائِیلُ عَنْ یَسَارِهَا وَ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ مِنْ وَرَائِهَا یُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَ یُقَدِّسُونَهُ حَتَّی طَلَعَ الْفَجْرُ (1). فانظر أیها العاقل کیف یروی الجمهور هذه الروایات و یظلمونها و یأخذون حقها (2)و یکسرون ضلعها و یجهضون ولدها من
ص:254
بطنها (1)فلیحذر المقلد من اتباع هؤلاء فإن أخذک منهم باطل قطعا. و کان سبطاه ,3الحسنان أشرف الناس بعده
14- رَوَی أَخْطَبُ خُوارِزْمَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اِبْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ (2).
14,2- وَ عَنِ اَلْبَرَاءِ قَالَ: رَأَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص وَ اَلْحَسَنُ عَلَی عَاتِقِهِ وَ هُوَ یَقُولُ
ص:255
اللَّهُمَّ إِنِّی أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ (1).
14,2,3- وَ قَالَ أَبُو هُرَیْرَهَ رَأَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص یَمَصُّ لُعَابَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ کَمَا یَمَصُّ الرَّجُلُ التَّمْرَ (2).
14,2,3- وَ عَنْ أُسَامَهَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ: قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا الَّذِی أَنْتَ مُشْتَمِلٌ عَلَیْهِ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ وَ حُسَیْنٌ عَلَی رُکْبَتَیْهِ فَقَالَ هَذَانِ ابْنَایَ وَ ابْنَا بِنْتِی اللَّهُمَّ إِنَّکَ تَعْلَمُ أَنِّی أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ (3).
14,2,3- وَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ عَلَی ظَهْرِهِ وَ هُوَ یَقُولُ نِعْمَ الْجَمَلُ جَمَلُکُمَا وَ نِعْمَ الْعِدْلاَنِ أَنْتُمَا (4).
14,3,15,1- وَ رَوَی صَاحِبُ کِتَابِ اَلطَّلَبِ وَ غَایَهِ السُّؤَالِ الْحَنْبَلِیُّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص وَ عَلَی فَخِذِهِ الْأَیْسَرِ ابْنُهُ إِبْرَاهِیمُ وَ عَلَی فَخِذِهِ الْأَیْمَنِ اَلْحُسَیْنُ وَ هُوَ یُقَبِّلُ هَذَا تَارَهً وَ هَذَا أُخْرَی إِذْ هَبَطَ جَبْرَائِیلُ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ یُقْرِئُکَ السَّلاَمَ وَ هُوَ یَقُولُ لَسْتُ أَجْمَعُهُمَا لَکَ فَأَفْدِ أَحَدَهُمَا بِصَاحِبِهِ فَنَظَرَ إِلَی وَلِدِهِ إِبْرَاهِیمَ وَ بَکَی وَ نَظَرَ إِلَی اَلْحُسَیْنِ وَ بَکَی ثُمَّ قَالَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ أُمُّهُ أَمَهٌ مَتَی مَاتَ لَمْ یَحْزَنْ غَیْرِی وَ أُمُّ اَلْحُسَیْنِ فَاطِمَهُ وَ أَبُوهُ عَلِیٌّ ابْنُ عَمِّی لَحْمُهُ مِنْ لَحْمِی وَ دَمُهُ مِنْ دَمِی وَ مَتَی مَاتَ حَزِنَتْ عَلَیْهِ ابْنَتِی وَ حَزِنَ ابْنُ عَمِّی وَ حَزِنْتُ أَنَا عَلَیْهِ وَ أَنَا أُوثِرُ حُزْنِی عَلَی حُزْنِهِمَا یَا جَبْرَائِیلُ تَقْبِضُ إِبْرَاهِیمَ فَدَیْتُهُ بِإِبْرَاهِیمَ قَالَ فَقُبِضَ بَعْدَ ثَلاَثٍ فَکَانَ اَلنَّبِیُّ ص إِذَا رَأَی اَلْحُسَیْنَ مُقْبِلاً قَبَّلَهُ وَ ضَمَّهُ إِلَی صَدْرِهِ وَ رَشَفَ ثَنَایَاهُ وَ قَالَ
ص:256
فَدَیْتُهُ بِابْنِی إِبْرَاهِیمَ (1) .
3- وَ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ 2 قَالَ لَمَّا قُتِلَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ بَکَتِ السَّمَاءُ وَ بُکَاؤُهَا حُمْرَتُهَا (2).
3- وَ فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّ مَنْ دَمَعَتْ عَیْنَاهُ لِقَتْلِ اَلْحُسَیْنِ دَمْعَهً أَوْ قَطَرَتْ قَطْرَهً بَوَّأَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اَلْجَنَّهَ (3).
3- " وَ فِی تَفْسِیرِ اَلثَّعْلَبِیِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: مُطِرْنَا دَماً أَیَّامَ قَتْلِ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام)(4).
4- وَ کَانَ مَوْلاَنَا زَیْنُ الْعَابِدِینَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ(علیه السلام)أَعْبَدَ أَهْلِ زَمَانِهِ وَ أَزْهَدَهُمْ یَحُجُّ مَاشِیاً وَ الْمَحَامِلُ تُسَاقُ مَعَهُ (5).
14,5- وَ وَلَدُهُ اَلْبَاقِرُ سَلَّمَ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص :قَالَ لِجَابِرٍ أَنْتَ تُدْرِکُ وَلَدِی مُحَمَّداً الْبَاقِرَ إِنَّهُ یَبْقُرُ الْعِلْمَ بَقْراً فَإِذَا رَأَیْتَهُ فَأَقْرِئْهُ عَنِّی السَّلاَمَ (6). و الصادق أعلم أهل زمانه و أزهدهم و کان یخبر بالغیب
ص:257
و لا أخبر بشیء إلا وقع فلهذا سموه الصادق (1).و کان الکاظم أزهد أهل زمانه و أعلمهم (2).و کذا ولده الرضا (3)و الجواد (4)و الهادی (5)و العسکری (6)و المهدی (7)فهؤلاء الأئمه الاثنا عشر لم یسبقهم سابق و لم یلحقهم لاحق اشتهر فضلهم و زهدهم بین المخالف و المؤالف و أقروا لهم بالعلم و لم یؤخذ علیهم فی شیء البته کما أخذ علی غیرهم (8)
ص:258
فلینظر العاقل بعین البصیره هل ینسب هؤلاء الزهاد المعصومون العلماء إلی من لا یتوقی المحارم و لا یفعل الطاعات
14,2,3- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص کَمَا فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَ قَدْ أَخَذَ بِیَدِ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ مَنْ أَحَبَّنِی وَ أَحَبَّ هَذَیْنِ وَ أَحَبَّ أَبَاهُمَا وَ أُمَّهُمَا کَانَ مَعِی فِی دَرَجَتِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ (1).
14,1- وَ عَنْ حُذَیْفَهَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَتَمَسَّکَ بِقَصَبَهِ الْیَاقُوتِ الَّتِی خَلَقَهَا اللَّهُ قَالَ لَهَا کُونِی فَکَانَتْ فَلْیَتَوَلَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ مِنْ بَعْدِی (2).
14,1- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَوِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَی حُبِّ عَلِیٍّ لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ اَلنَّارَ (3).
14,1- وَ قَالَ ص حُبُّ عَلِیٍّ حَسَنَهٌ لاَ یَضُرُّ مَعَهَا سَیِّئَهٌ وَ بُغْضُ عَلِیٍّ سَیِّئَهٌ لاَ یَنْفَعُ مَعَهَا حَسَنَهٌ (4).
14,1- : وَ قَالَ رَجُلٌ لِسَلْمَانَ مَا أَشَدَّ حُبَّکَ لِعَلِیٍّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ أَحَبَّ عَلِیّاً فَقَدْ أَحَبَّنِی وَ مَنْ أَبْغَضَ عَلِیّاً فَقَدْ
ص:259
أَبْغَضَنِی (1).
14,1- وَ مِنَ اَلْمَنَاقِبِ لِخَطِیبِ خُوارِزْمَ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَحَبَّ عَلِیّاً قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ صَلاَتَهُ وَ صِیَامَهُ وَ قِیَامَهُ وَ اسْتَجَابَ دُعَاءَهُ أَلاَ وَ مَنْ أَحَبَّ عَلِیّاً أَعْطَاهُ بِکُلِّ عِرْقٍ فِی بَدَنِهِ مَدِینَهً فِی اَلْجَنَّهِ أَلاَ وَ مَنْ أَحَبَّ آلَ مُحَمَّدٍ أَمِنَ مِنَ الْحِسَابِ وَ الْمِیزَانِ وَ اَلصِّرَاطِ أَلاَ وَ مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ فَأَنَا کَفِیلُهُ بِالْجَنَّهِ مَعَ الْأَنْبِیَاءِ أَلاَ وَ مَنْ أَبْغَضَ آلَ مُحَمَّدٍ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ مَکْتُوباً بَیْنَ عَیْنَیْهِ آیِسٌ مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ (2). و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی و آیات القرآن داله علیه قال الله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (3)جعل موده علی و آله أجرا لرساله رسول الله ص (4)
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: أَحِبُّوا اللَّهَ لِمَا یَغْذُوکُمْ بِهِ مِنْ نِعْمَهٍ وَ لِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ أَحِبُّونِی لِحُبِّ اللَّهِ تَعَالَی وَ أَحِبُّوا أَهْلَ بَیْتِی لِحُبِّی (5).
14,1- وَ فِی مَنَاقِبِ اَلْخُوارِزْمِیِّ عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ نَاصَبَ عَلِیّاً الْخِلاَفَهَ بَعْدِی فَهُوَ کَافِرٌ وَ قَدْ حَارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ (6).
14,1- وَ مِنْهُ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ وَحِیدٍ بِخَطِّ اَلْقُشَیْرِیِّ قَالَ: سَمِعْتُ اَلنَّبِیَّ
ص:260
ص یَقُولُ لِعَلِیٍّ یَا عَلِیُّ لاَ یُبَالِی مَنْ مَاتَ وَ هُوَ یُبْغِضُکَ مَاتَ یَهُودِیّاً أَوْ نَصْرَانِیّاً (1).
14,1- وَ مِنْهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَلِیٍّ کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یُبْغِضُکَ وَ یُحِبُّنِی (2).
14,1,15,2,3- وَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ: أَبْصَرَ اَلنَّبِیُّ ص عَلِیّاً وَ حَسَناً وَ حُسَیْناً وَ فَاطِمَهَ فَقَالَ أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ وَ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ (3).
14,1- وَ مِنْهُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لِعَلِیٍّ أَنْتَ سَیِّدٌ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ مَنْ أَحَبَّکَ فَقَدْ أَحَبَّنِی وَ مَنْ أَحَبَّنِی أَحَبَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عَدُوُّکَ عَدُوِّی وَ عَدُوِّی عَدُوُّ اللَّهِ وَیْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَکَ. (4)
14,1- رَوَی اَلْخُوارَزْمِیُّ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَهِ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَی جَبْرَائِیلَ أَنْ یَجْلِسَ عَلَی بَابِ اَلْجَنَّهِ فَلاَ یَدْخُلَهَا إِلاَّ مَنْ مَعَهُ بَرَاءَهٌ مِنْ عَلِیٍّ(علیه السلام)(5).
14,1- وَ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَهَ قَالَ: قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ صَاحِبُ لِوَائِکَ
ص:261
فِی الْآخِرَهِ قَالَ صَاحِبُ لِوَائِی فِی الْآخِرَهِ صَاحِبُ لِوَائِی فِی الدُّنْیَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ (1).
14- وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَهِ وَ نُصِبَ اَلصِّرَاطُ عَلَی شَفِیرِ جَهَنَّمَ لَمْ یَجُزْ عَلَیْهِ إِلاَّ مَنْ مَعَهُ کِتَابٌ بِوَلاَیَهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (2). و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.فلینظر العاقل إذا کانت مثل هذه و أضعافها أضعافا مضاعفه یرویها السنه فی صحاح الأخبار عندهم و الآیات أیضا موافقه لها ثم یترکونها هل یجوز له تقلیدهم و مع ذلک لم ینقلوا عن أئمه الشیعه منقصه و لا رذیله و لا معصیه البته.
و التجئوا أهل السنه و الجماعه فی التقلید إلی قوم رووا عنهم کل رذیله و نسبوهم إلی مخالفه الشریعه فی قضایا کثیره و لنذکر هنا بعضها فی مطالب
و هذا کذب صریح علی رسول الله ص لأنه لم یستخلفه و اختلف الناس فیه فالإمامیه قالوا إنه مات ص عن وصیه و إنه استخلف أمیر المؤمنین(علیه السلام)إماما بعده.و قالت السنه کافه إنه مات بغیر وصیه و لم یستخلف أحدا و إن إمامه أبی بکر لم تثبت بالنص إجماعا بل ببیعه عمر بن الخطاب و أصحابه و هم أربعه عمر بن الخطاب و أبو عبیده الجراح و أسید بن حضیر و سالم مولی أبی حذیفه لا غیر (1).و قال عمر إن لم أستخلف فإن رسول الله لم یستخلف و إن أستخلف فإن أبا بکر قد استخلف.و هذا تصریح بعدم استخلاف رسول الله ص أحدا.و قد کان الأولی أن یقال إنه خلیفه عمر لأنه هو الذی استخلفه. (2)
14- وَ مِنْهَا أَنَّهُ تَخَلَّفَ عَنْ جَیْشِ أُسَامَهَ وَ قَدْ أَنْفَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص مَعَهُ وَ جَعَلَ أُسَامَهَ مَوْلاَهُ أَمِیراً عَلَیْهِ وَ لَمْ یَزَلْ یُکَرِّرُ الْأَمْرَ بِالْخُرُوجِ وَ یَقُولُ:جَهِّزُوا جَیْشَ أُسَامَهَ لَعَنَ اللَّهُ الْمُتَخَلِّفَ عَنْ جَیْشِ أُسَامَهَ . (3)
ص:263
و منها أنه قال إن لی شیطانا یعترینی فإن استقمت فأعینونی و إن زغت فقومونی (1).و کیف یجوز نصب من یرشده العالم وهو یطلب الرشاد منهم .
و منها قول عمر کانت بیعه أبی بکر فلته وقی الله المسلمین شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه (2).فیلزم منه خطأ أحد الرجلین لارتکاب أحدهما ما یوجب القتل.
و منها قول أبی بکر أقیلونی فلست بخیرکم (3)و زید فی بعض الأخبار و علی فیکم.فإن کان صادقا لم یصلح للإمامه و إلا لم یصلح أیضا
ص:264
و منها قوله عند موته لیتنی سألت رسول الله ص هل للأنصار فی هذا الأمر حق (1).و هذا شک فی صحه ما کان علیه و بطلانه و هو الذی دفع الأنصار لما قالوا منا الأمیر بقوله الأئمه فی قریش فإن کان الذی رواه حقا فکیف یحصل له الشک و إلا فقد دفع بالباطل.
و منها قوله فی مرضه لیتنی کنت ترکت بیت فاطمه لم أکشفه و لیتنی فی ظله بنی ساعده کنت ضربت علی ید أحد الرجلین أبی عبیده أو عمر فکان هو الأمیر و کنت أنا الوزیر (2).
و منها أن النبی ص لم یوله شیئا من الأعمال و ولی غیره.و أنفذه لأداء سوره براءه ثم رده فمن لم یستصلح لأداء آیات (2)کیف یستصلح للرئاسه العامه المتضمنه لأداء جمیع الأحکام إلی عموم الرعایا فی سائر بلاده.
15,14- وَ مِنْهَا أَنَّهُ مَنَعَ فَاطِمَهَ إِرْثَهَا فَقَالَتْ یَا اِبْنَ أَبِی قُحَافَهَ أَ تَرِثُ
ص:265
أَبَاکَ وَ لاَ أَرِثُ أَبِی (1)وَ احْتَجَّ عَلَیْهَا بِرِوَایَهٍ تَفَرَّدَ هُوَ بِهَا عَنْ جَمِیعِ
ص:266
ص:267
اَلْمُسْلِمِینَ (1)مَعَ قِلَّهِ رِوَایَاتِهِ وَ قِلَّهِ عَمَلِهِ وَ کَوْنِهِ الْغَرِیمَ لِأَنَّ الصَّدَقَهَ تَحِلُّ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهَا:إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ لاَ نُورَثُ مَا تَرَکْنَاهُ صَدَقَهٌ . و القرآن مخالف لذلک فإن صریحه یقتضی دخول النبی ص فیه بقوله تعالی یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (2).و قد نص علی أن الأنبیاء یورثون فقال تعالی وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ 3 و قال عن زکریا إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ 4.و ناقض فعله أیضا هذه الروایه لأن أمیر المؤمنین(علیه السلام)و العباس اختلفا فی بغله رسول الله ص و سیفه و عمامته و حکم بها میراثا لأمیر المؤمنین 5و لو کانت صدقه لما حلت علی علی(علیه السلام)و کان یجب علی أبی بکر انتزاعها منه.
ص:268
و لکان أهل البیت الذین حکی الله تعالی عنهم بأنه طهرهم تطهیرا (1)مرتکبین ما لا یجوز.نعوذ بالله من هذه المقالات الردیه و أخذ الاعتقادات الفاسده.و أخذ فدکا من فاطمه و قد وهبها إیاها رسول الله ص فلم یصدقها (2).مع أن الله قد طهرها و زکاها و استعان بها النبی ص فی الدعاء علی الکفار علی ما حکی الله تعالی و أمره بذلک فقال تعالی فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (3)فکیف یأمره الله تعالی بالاستعانه و هو سید المرسلین بابنته و هی کاذبه فی دعواها و غاصبه لمال غیرها نعوذ بالله من ذلک. فجاءت بأمیر المؤمنین(علیه السلام)فشهد لها فلم یقبل شهادته قال إنه یجر إلی نفسه.و هذا من قله معرفته بالأحکام و مع أن الله تعالی قد نص فی آیه المباهله أنه نفس رسول الله ص فکیف یلیق بمن هو بهذه المنزله و استعان به رسول الله ص بأمر الله فی الدعاء یوم المباهله أن یشهد
ص:269
بالباطل و یکذب و یغصب المسلمین أموالهم نعوذ بالله من هذه المقاله و شهد لها ،3الحسنان(علیه السلام)فرد شهادتهما و قال هذان ابناک (1)لا أقبل شهادتهما لأنهما یجران نفعا بشهادتهما.و هذا من قله معرفته بالأحکام أیضا مع أن الله قد أمر النبی ص بالاستعانه بدعائهما یوم المباهله فقال أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ و حکم رسول الله ص بأنهما سیدا شباب أهل الجنه فکیف یجامع هذا شهادتهما بالزور و الکذب و غصب المسلمین حقهم نعوذ بالله من ذلک.ثم جاءت بأم أیمن فقال امرأه لا یقبل قولها مع
14- أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: أُمُّ أَیْمَنَ مِنْ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ . (2) فعند ذلک غضبت علیه و علی صاحبه و حلفت أن لا تکلمه و لا صاحبه حتی تلقی أباها و تشکو إلیه (3)فلما حضرتها الوفاه أوصت أن تدفن لیلا و لا یدع أحدا منهم یصلی علیها (4).
14- و قد رووا جمیعا أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: إِنَّ اللَّهَ یَغْضَبُ لِغَضَبِکِ وَ یَرْضَی لِرِضَاکِ (5).
ص:270
و منها أنه طلب هو و عمر إحراق بیت أمیر المؤمنین(علیه السلام)و فیه أمیر المؤمنین(علیه السلام)و فاطمه و ابناهما و جماعه من بنی هاشم لأجل ترک مبایعه أبی بکر .
1- ذَکَرَ اَلطَّبَرِیُّ فِی تَارِیخِهِ (1)قَالَ: أَتَی عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَنْزِلَ عَلِیٍّ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَأُحْرِقَنَّ عَلَیْکُمْ أَوْ لَتَخْرُجَنَّ لِلْبَیْعَهِ .
1- وَ ذَکَرَ اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ عُمَرَ جَاءَ إِلَی عَلِیٍّ فِی عِصَابَهٍ فِیهِمْ أُسَیْدُ بْنُ الْحُضَیْرِ وَ سَلَمَهُ بْنُ أَسْلَمَ فَقَالَ اخْرُجُوا أَوْ لَنُحْرِقَنَّهَا عَلَیْکُمْ (2).
1,15,3,2- وَ نَقَلَ اِبْنُ خَیْزُرَانَهَ فِی غُرَرِهِ قَالَ زَیْدُ بْنُ أَسْلَمَ کُنْتُ مِمَّنْ حَمَلَ الْحَطَبَ مَعَ عُمَرَ إِلَی بَابِ فَاطِمَهَ ،حِینَ امْتَنَعَ عَلِیٌّ وَ أَصْحَابُهُ،عَنِ الْبَیْعَهِ أَنْ یُبَایِعُوا فَقَالَ عُمَرُ لِفَاطِمَهَ أَخْرِجِی مَنْ فِی الْبَیْتِ وَ إِلاَّ أَحْرَقْتُهُ وَ مَنْ فِیهِ قَالَ وَ فِی الْبَیْتِ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ وَ جَمَاعَهٌ مِنْ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَتْ فَاطِمَهُ تُحْرِقُ عَلَی وُلْدِی فَقَالَ إِی وَ اللَّهِ أَوْ لَیَخْرُجَنَّ وَ لَیُبَایِعَنَّ (3) .
1,15- وَ قَالَ اِبْنُ عَبْدِ رَبِّهِ وَ هُوَ مِنْ أَعْیَانِ اَلسُّنَّهِ فَأَمَّا عَلِیٌّ وَ اَلْعَبَّاسُ فَقَعَدُوا فِی بَیْتِ فَاطِمَهَ وَ قَالَ لَهُ أَبُو بَکْرٍ إِنْ أَبَیَا فَقَاتِلْهُمَا فَأَقْبَلَ بِقَبَسٍ مِنْ نَارٍ عَلَی أَنْ یَضْرِمَ عَلَیْهِمَا الدَّارَ فَلَقِیَتْهُ فَاطِمَهُ فَقَالَتْ یَا اِبْنَ الْخَطَّابِ أَ جِئْتَ لِتُحْرِقَ دَارَنَا قَالَ نَعَمْ (4) .
ص:271
و نحوه روی مصنف کتاب المحاسن و أنفاس الجواهر .فلینظر العاقل من نفسه هل یجوز له تقلید مثل هؤلاء إن کان هذا نقلهم صحیحا و أنهم قصدوا بیت النبی ص لإحراق أولاده علی شیء لا یجوز فیه هذه العقوبه مع مشاهدتهم تعظیم النبی ص لهم.
14,2,3 وَ کَانَ ذَاتَ یَوْمٍ یَخْطُبُ فَعَبَرَ اَلْحَسَنُ وَ هُوَ طِفْلٌ صَغِیرٌ فَنَزَلَ مِنْ مِنْبَرِهِ وَ قَطَعَ الْخُطْبَهَ وَ حَمَلَهُ عَلَی کَتِفِهِ وَ أَصْعَدَهُ اَلْمِنْبَرَ ثُمَّ أَکْمَلَ الْخُطْبَهَ (1)وَ بَالَ اَلْحُسَیْنُ یَوْماً فِی حَجْرِهِ وَ هُوَ صَغِیرٌ فَزَعَقُوا بِهِ فَقَالَ لاَ ترزموا [تُزْرِمُوا] عَلَی وَلَدِی بَوْلَهُ 2. مع أن جماعه لم یبایعوا 3فهلا أمر بقتلهم 4.
ص:272
و بأی اعتبار وجب الانقیاد إلی هذه البیعه و النص غیر دال علیها و لا العقل فهذا بعض ما نقله السنه من الطعن علی أبی بکر و الذنب فیه علی الرواه من السنه
نقل الجمهور عن عمر مطاعن کثیره
14- مِنْهَا قَوْلُهُ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص لَمَّا طَلَبَ فِی حَالِ مَرَضِهِ دَوَاهً وَ کَتِفاً لِیَکْتُبَ فِیهِ کِتَاباً لاَ یَخْتَلِفُونَ بَعْدَهُ وَ أَرَادَ أَنْ یَنُصَّ حَالَ مَوْتِهِ عَلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام)(1)فَمَنَعَهُمْ عُمَرُ وَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَیَهْجُرُ حَسْبُنَا کِتَابُ اللَّهِ (2)فَوَقَعَتِ الْغَوْغَاءُ وَ ضَجِرَ اَلنَّبِیُّ ص
ص:273
فَقَالَ أَهْلُهُ لاَ یَنْبَغِی عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص هَذِهِ الْغَوْغَاءُ فَاخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ أَحْضِرُوا مَا طَلَبَ وَ مَنَعَ آخَرُونَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص ابْعُدُوا هَذَا الْکَلاَمُ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ . .
ص:274
و هل یجوز مواجهه العامی بهذا السفه فکیف بسید المرسلین ص .
و منها إیجاب بیعه أبی بکر علی جمیع الخلق و مخاصمته علی ذلک و قصد بیت النبوه و ذریه الرسول ص الذین فرض الله مودتهم و أکد النبی ص عده مرار موالاتهم و أوجب محبتهم
14,2,3- وَ جَعَلَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَیْنَ وَدَائِعَ الْأُمَّهِ-:فَقَالَ اللَّهُمَّ هَذَانِ وَدِیعَتِی عِنْدَ أُمَّتِی (1). بالإحراق بالنار (2). و کیف یحل إیجاب شیء علی جمیع الخلق من غیر أن یوجبه الله أو نبیه ص أو یأمران به.أ تری عمر کان أعلم منهما بمصالح العباد.و کان قد استناباه فی نصب أبی بکر إماما.
ص:275
أو فوضت الأمه بأسرها إلیه ذلک و حکموه علی أنفسهم.فلیرجع العاقل المنصف من نفسه و ینظر هل یستجیز لنفسه المصیر إلی هذه الاعتقادات الردیه مع أن النبی ص کان أشرف الأنبیاء(علیه السلام)و شریعته أتم الشرائع و قنع من الیهود بالجزیه و لم یوجب علیهم متابعته قهرا و إجبارا و کذا من النصاری و المجوس و لم یعاقبهم بالإحراق.فکیف استجاز هؤلاء الصحابه قصد أهل البیت بذلک.مع أن مسأله الإمامه عندهم لیست من أصول العقائد و لا من أرکان الدین بل هی مما یتعلق بمصالح العباد فی أمور الدنیا فکیف یعاقب من یمتنع من الدخول فیها.و هلا قصدوا بیوت الأنصار و غیرهم مثل سلمان و أبی ذر و المقداد و أکابر الصحابه لما امتنعوا من البیعه-
14- وَ أُسَامَهُ بْنُ زَیْدٍ لَمْ یُبَایِعْ إِلَی أَنْ مَاتَ وَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَمَّرَنِی عَلَیْکُمْ فَمَنْ أَمَّرَکَ عَلَیَّ یَا أَبَا بَکْرٍ . (1)
و منها أنه قد بلغ من قله المعرفه أنه لم یعلم أن الموت یجوز علی النبی ص بل أنکر ذلک لمّا قالوا مات رسول الله ص فقال و الله ما مات محمد ص حتی یقطع أیدی رجال و أرجلهم فقال له أبو بکر أ ما سمعت قول الله تعالی إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (2)و قوله وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ
قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ 1فقال أیقنت بوفاته الآن و کأنی لم أسمع هذه الآیه 2.و من لم یسمع هذه الآیه و من هذه حاله کیف یجوز أن یکون إماما واجب الطاعه علی جمیع الخلق.
ص:276
قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (1)فقال أیقنت بوفاته الآن و کأنی لم أسمع هذه الآیه (2).و من لم یسمع هذه الآیه و من هذه حاله کیف یجوز أن یکون إماما واجب الطاعه علی جمیع الخلق.
1- وَ مِنْهَا أَنَّهُ أَمَرَ بِرَجْمِ امْرَأَهٍ حَامِلٍ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)إِنْ کَانَ لَکَ عَلَیْهَا سَبِیلٌ فَلَیْسَ لَکَ عَلَی مَا فِی بَطْنِهَا سَبِیلٌ فَقَالَ عُمَرُ لَوْ لاَ عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ (3).
1- وَ مِنْهَا أَنَّهُ أَمَرَ بِرَجْمِ مَجْنُونَهٍ فَنَبَّهَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)وَ قَالَ الْقَلَمُ مَرْفُوعٌ عَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّی یُفِیقَ فَقَالَ لَوْ لاَ عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ . و هذا یدل علی قله معرفته و عدم تنبهه لظواهر الشریعه .
و منها أنه منع من المغالاه فی المهر و قال من غالی فی مهر ابنته جعلته فی بیت المال بشبهه أنه رأی النبی ص زوج فاطمه ع
ص:
بخمسمائه درهم فقامت امرأه إلیه و نبهته بقوله تعالی وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً (1)علی جواز ذلک فقال کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی البیوت (2).و اعتذار قاضی القضاه بأنه طلب الاستحباب فی ترک المغالاه و التواضع فی قوله کل الناس أفقه من عمر خطأ فإنه لا یجوز ارتکاب المحرم و هو أخذ المهر و جعله فی بیت المال لأجل فعل مستحب و الروایه منافیه لأن المروی أنه حرمه و منعه حتی قالت المرأه کیف تمنعنا ما أحل الله لنا فی محکم کتابه .و أما التواضع فإنه لو کان الأمر کما قال عمر لاقتضی إظهار القبیح و تصویب الخطإ و لو کان العذر صحیحا لکان هو المصیب و المرأه مخطئه (3).
و منها أنه تسور علی قوم و وجدهم علی منکر فقالوا أخطأت من جهات تجسست و قد قال الله تعالی وَ لا تَجَسَّسُوا (4).و دخلت الدار من غیر الباب و الله تعالی یقول وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ
تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها 1.و دخلت بغیر إذن و قد قال الله تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا 2و لم تسلم و قد قال الله تعالی وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (3)فلحقه 4الخجل أجاب قاضی القضاه بأن له أن یجتهد فی إزاله المنکر.و لحقه الخجل لأنه لم یصادف الأمر علی ما قیل له.و هذا خطأ لأنه لا یجوز للرجل أن یجتهد فی محرم و مخالفه الکتاب و السنه خصوصا مع عدم علمه و لا ظنه و لذا ظهر کذب الافتراء علی أولئک.
ص:278
تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (1).و دخلت بغیر إذن و قد قال الله تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا (2)و لم تسلم و قد قال الله تعالی وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (3)فلحقه (3)الخجل أجاب قاضی القضاه بأن له أن یجتهد فی إزاله المنکر.و لحقه الخجل لأنه لم یصادف الأمر علی ما قیل له.و هذا خطأ لأنه لا یجوز للرجل أن یجتهد فی محرم و مخالفه الکتاب و السنه خصوصا مع عدم علمه و لا ظنه و لذا ظهر کذب الافتراء علی أولئک.
أجاب قاضی القضاه بأنه یجوز أن یفضل النساء.و هو خطأ لأن التفضیل إنما یکون لسبب یقتضیه کالجهاد و غیره.
و منها أنه عطل حد الله فی المغیره بن شعبه لما شهد علیه الزناء و لقن الشاهد الرابع الامتناع من الشهاده و قال له أری وجه رجل لا یفضح الله به رجلا من المسلمین فلجلج فی شهادته اتباعا لهواه فلما فعل ذلک عاد إلی الشهود فحدهم و فضحهم.فتجنب أن یفضح المغیره و هو واحد قد فعل المنکر و وجب علیه الحد و فضح ثلاثه مع تعطیله حکم الله و وضعه الحد فی غیر موضعه.أجاب قاضی القضاه بأنه أراد صرف الحد عنه و احتال فی دفعه.قال السید المرتضی کیف یجوز أن یحتال فی صرف الحد عن واحد و یوقع ثلاثه فیه و فی الفضیحه مع أن عمر کان کلما رأی المغیره یقول قد خفت أن یرمینی الله بحجاره من السماء. (1)
و منها أنه کان یتلون فی الأحکام حتی روی أنه قضی فی الجد
ص:280
بسبعین قضیه و روی مائه قضیه (1).و أنه کان یفضل فی الغنیمه و العطاء (2).و قد سوی الله بین الجمیع.و أنه قال فی الأحکام من جهه الرأی و الحدس و الظن (3).
و منها أنه قال متعتان کانتا علی عهد رسول الله ص أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما (4).و هذا یقدح فی عدالته حیث حرم ما أباحه الله تعالی و کیف یسوغ له أن یشرع الأحکام و ینسخها و یجعل اتباعه أولی من اتباع الرسول ص الذی لا ینطق عن الهوی فإن حکم هاتین المتعتین إن کان من عند الرسول لا من قبل الله لزم تجویز کون کل الأحکام کذلک نعوذ بالله و إن کان من عند الله فکیف یحکم بخلافه.
ص:281
أجاب قاضی القضاه بأنه قال ذلک کراهه للمتعه.و أیضا یجوز أن یکون ذلک بروایه عن النبی ص . و اعترضه المرتضی بأنه أضاف النهی إلی نفسه و قال کانتا علی عهد رسول الله و هو یدل علی أنه کان فی جمیع زمانه حتی مات علیها و لو کان النهی من الرسول ص کان أبلغ فی الانتهاء فلم یقل ذلک علی سبیل الروایه (1).و قد روی عن ابنه عبد الله إباحتها فقیل له إن أباک یحرمها فقال إنما ذلک عن رأی رآه (2).
14- " وَ قَدْ رَوَی اَلسُّنَّهُ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ یُحِلُّ لِرَسُولِهِ مَا یَشَاءُ بِمَا یَشَاءُ وَ إِنَّ اَلْقُرْآنَ قَدْ نَزَلَ مَنَازِلَهُ فَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ کَمَا أَمَرَکُمُ اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ وَ نِکَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ فَلَنْ أُوتَی بِرَجُلٍ نَکَحَ امْرَأَهً إِلَی أَجَلٍ إِلاَّ رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَهِ (3). و هذا نص فی مخالفه کتاب الله و الشریعه المحمدیه لأنا لو فرضنا تحریمها لکان فاعلها علی شبهه
14- وَ اَلنَّبِیُّ ص قَالَ: ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ (4). فهذه روایاتهم الصحیحه عندهم تدل علی ما دلت علیه فلینظر العاقل و لیخف الجاهل.
ص:282
14- " وَ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ عَنْ جَابِرٍ مِنْ طَرِیقٍ قَالَ: کُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَهِ مِنَ التَّمْرِ وَ الدَّقِیقِ الْأَیَّامَ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَبِی بَکْرٍ حَتَّی نَهَی عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِأَجْلِ عَمْرِو بْنِ حُرَیْثٍ لَمَّا اسْتَمْتَعَ (1).
14- " وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ إِبَاحَتُهَا أَیَّامَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَبِی بَکْرٍ وَ بَعْضِ أَیَّامِ عُمَرَ (2).
14- " رَوَی أَحْمَدُ فِی مُسْنَدِهِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ قَالَ: نَزَلَتْ مُتْعَهُ النِّسَاءِ فِی کِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی وَ عَمِلْنَا مَعَ اَلنَّبِیِّ ص وَ لَمْ یَنْزِلِ اَلْقُرْآنُ بِحُرْمَتِهَا وَ لَمْ یَنْهَ عَنْهَا حَتَّی مَاتَ (3).
14- " وَ فِی صَحِیحِ اَلتِّرْمِذِیِّ قَالَ: سُئِلَ اِبْنُ عُمَرَ عَنْ مُتْعَهِ النِّسَاءِ فَقَالَ هِیَ حَلاَلٌ وَ کَانَ السَّائِلُ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ أَبَاکَ قَدْ نَهَی عَنْهَا فَقَالَ اِبْنُ عُمَرَ إِنْ کَانَ أَبِی قَدْ نَهَی عَنْهَا وَضَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص نَتْرُکُ السُّنَّهَ وَ نَتَّبِعُ قَوْلَ أَبِی . " (4)
17- قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِیبٍ الْبَخْتَرِیُّ کَانَ سِتَّهٌ مِنَ اَلصَّحَابَهِ وَ سِتَّهٌ مِنَ اَلتَّابِعِینَ یُفْتُونَ بِإِبَاحَهِ الْمُتْعَهِ لِلنِّسَاءِ.
14- " وَ قَدْ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ وَ مُسْلِمٌ فِی صَحِیحَیْهِمَا وَ اَلْبُخَارِیُّ أَیْضاً مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ جَوَازَ مُتْعَهِ النِّسَاءِ وَ أَنَّ عُمَرَ هُوَ الَّذِی أَبْطَلَهَا بَعْدَ أَنْ فَعَلَهَا جَمِیعُ اَلْمُسْلِمِینَ بِأَمْرِ اَلنَّبِیِّ ص إِلَی حِینِ وَفَاتِهِ وَ أَیَّامَ أَبِی بَکْرٍ (5).
ص:283
و منها قصه الشوری و قد أبدع فیها أمورا فإنه خرج بها عن الاختیار و النص جمیعا.و حصرها فی سته.و ذم کل واحد منهم بأن ذکر فیه طعنا لا یصلح معه للإمامه ثم أهله بعد أن طعن فیه.و جعل الأمر إلی سته ثم إلی أربعه ثم إلی واحد وصفه بالضعف و القصور.و قال إن اجتمع علی و عثمان فالقول ما قالاه و إن صاروا ثلاثه و ثلاثه فالقول للذین فیهم عبد الرحمن بن عوف (1)و ذلک لعلمه بأن
ص:285
علیا و عثمان لا یجتمعان و أن عبد الرحمن بن عوف لا یکاد یعدل بالأمر عن ختنه و ابن عمه.و أنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البیعه فوق ثلاثه أیام.و أنه أمر بقتل من یخالف الأربعه منهم أو الذین لیس فیهم عبد الرحمن (1).
1- وَ رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِمْ قَالَ قَدْ جَاءَنِی کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ یَهُزُّ عِفْرِیَتَهُ یَرْجُو أَنْ یَکُونَ خَلِیفَهً أَمَّا أَنْتَ یَا طَلْحَهُ أَ فَلَسْتَ الْقَائِلَ إِنْ قُبِضَ اَلنَّبِیُّ ص لَنَنْکِحَنَّ أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ مُحَمَّداً أَحَقَّ بِبَنَاتِ عَمِّنَا مِنَّا فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِیکَ وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً (2)
ص:286
وَ أَمَّا أَنْتَ یَا زُبَیْرُ فَوَ اللَّهِ مَا لاَنَ قَلْبُکَ یَوْماً وَ لاَ لَیْلَهً وَ مَا زِلْتَ جِلْفاً جَافِیاً مُؤْمِنَ الرِّضَا کَافِرَ الْغَضَبِ یَوْماً شَیْطَانٌ وَ یَوْماً رَحْمَانٌ شَحِیحٌ.وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عُثْمَانُ لَرَوْثَهٌ خَیْرٌ مِنْکَ وَ لَئِنْ وُلِّیتَهَا لَتَحْمِلَنَّ بَنِی أَبِی مُعَیْطٍ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ وَ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَتُقْتَلَنَّ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَإِنَّکَ رَجُلٌ عَاجِزٌ تُحِبُّ قَوْمَکَ جَمِیعاً.وَ أَمَّا أَنْتَ یَا سَعْدُ فَصَاحِبُ عَصَبِیَّهٍ وَ فِتْنَهٍ وَ مِقْنَبٍ وَ قِتَالٍ لاَ تَقُومُ بِقَرْیَهٍ لَوْ حُمِّلْتَ أَمْرَهَا.وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَلِیُّ فَوَ اللَّهِ لَوْ وُزِنَ إِیمَانُکَ بِإِیمَانِ أَهْلِ الْأَرْضِ لَرَجَحَهُمْ.فَقَامَ عَلِیٌّ مُوَلِّیاً یَخْرُجُ فَقَالَ عُمَرُ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَعْلَمُ مَکَانَ الرَّجُلِ لَوْ وَلَّیْتُمُوهُ أَمْرَکُمْ حَمَلَکُمْ عَلَی الْمَحَجَّهِ الْبَیْضَاءِ قَالُوا مَنْ هُوَ قَالَ هَذَا الْمُوَلِّی عَنْکُمْ إِنْ وَلَّوْهَا الْأَجْلَحَ سَلَکَ الطَّرِیقَ الْمُسْتَقِیمَ قَالُوا فَمَا یَمْنَعُکَ مِنْ ذَلِکَ قَالَ لَیْسَ إِلَی ذَلِکَ سَبِیلٌ قَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ فَمَا یَمْنَعُکَ مِنْهُ قَالَ أَکْرَهُ أَنْ أَتَحَمَّلَهَا حَیّاً وَ مَیِّتاً وَ فِی رِوَایَهٍ لاَ أَجْمَعُ لِبَنِی هَاشِمٍ بَیْنَ النُّبُوَّهِ وَ الْخِلاَفَهِ (1). و کیف وصف کل واحد بوصف قبیح کما تری زعم أنه یمنع من الإمامه ثم جعل الأمر فیمن له تلک الأوصاف و أی تقلید أعظم من الحصر فی سته ثم تعیین من اختاره عبد الرحمن و الأمر بضرب رقاب من یخالف منهم.
ص:287
و کیف أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البیعه أکثر من ثلاثه أیام و من المعلوم أنهم لا یستحقون ذلک لأنهم إن کلفوا أن یجتهدوا آراءهم فی اختیار الإمام فربما طال زمان الاجتهاد و ربما نقص بحسب ما یعرض فیه من العوارض فکیف یسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت الثلاثه.ثم أمر بقتل من یخالف الأربعه و من یخالف العدد الذی فیه عبد الرحمن و کل ذلک مما لا یستحق به القتل.و من العجب اعتذار قاضی القضاه بأن المراد القتل إذا تأخروا علی طریق شق العصا و طلبوا الأمر من غیر وجهه فإن هذا مناف لظاهر الخبر لأنهم إذا شقوا العصا و طلبوا الأمر من غیر وجهه فمن أول الأمر وجب قتالهم (1).
و السنه تنطق بأن الجزیه علی کل حال دینار.و أن الجماعه إنما تجوز فی الفریضه.أجاب قاضی القضاه بأن قیام رمضان جاز أن یفعله النبی و یترکه.و اعترضه المرتضی بأنه لا شبهه فی أن التراویح بدعه
14- لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ الصَّلاَهَ بِاللَّیْلِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ مِنَ النَّافِلَهِ بِدْعَهٌ أَلاَ فَلاَ تَجَمَّعُوا فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فِی النَّافِلَهِ وَ لاَ تُصَلُّوا صَلاَهَ الضُّحَی فَإِنَّ قَلِیلاً مِنْ سُنَّهٍ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرِ بِدْعَهٍ أَلاَ وَ إِنَّ کُلَّ بِدْعَهٍ ضَلاَلَهٌ وَ کُلَّ ضَلاَلَهٍ سَبِیلُهَا إِلَی اَلنَّارِ (1).
17- وَ خَرَجَ عُمَرُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ لَیْلاً فَرَأَی الْمَصَابِیحَ فِی اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِیلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا لِصَلاَهِ التَّطَوُّعِ فَقَالَ بِدْعَهٌ وَ نِعْمَتِ الْبِدْعَهُ (2).وَ اعْتَرَفَ کَمَا تَرَی بِأَنَّهَا بِدْعَهٌ وَ قَدْ شَهِدَ اَلرَّسُولُ ص بِأَنَّ کُلَّ بِدْعَهٍ ضَلاَلَهٌ. و
1,2- سَأَلَ أَهْلُ اَلْکُوفَهِ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)أَنْ یَنْصِبَ لَهُمْ إِمَاماً یُصَلِّی بِهِمْ نَافِلَهَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَزَجَرَهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ أَنَّ ذَلِکَ خِلاَفُ السُّنَّهِ فَتَرَکُوهُ وَ اجْتَمَعُوا لِأَنْفُسِهِمْ وَ قَدَّمُوا بَعْضَهُمْ فَبَعَثَ إِلَیْهِمْ ابْنَهُ اَلْحَسَنَ ع
ص:289
فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ وَ مَعَهُ الدِّرَّهُ فَلَمَّا رَأَوْهُ تَبَادَرُوا الْأَبْوَابَ وَ صَاحُوا وَا عُمَرَاهْ (1). . و قیام شهر رمضان أیام الرسول ص ثابت عندنا لکن علی سبیل الانفراد و إنما أنکرنا الاجتماع علی ذلک و مدعیه مکابر لم یقل به أحد و لو کان کذلک لم یقل عمر إنها بدعه.و هذه البدع بعض ما رواه الجمهور فإن کانوا صادقین فی هذه الروایات کیف یجوز الاقتداء بمن طعن فیه بهذه المطاعن و إن کانوا کاذبین فالذنب لهم و الوزر علیهم و علی من یقلدهم حیث عرفوا کذبهم و نسب روایاتهم إلی الصحه و جعلوها واسطه بینهم و بین الله تعالی
و لا یؤتمن علیه و ظهر منه الفسق و الفساد و من لا علم له البته مراعاه لحرمه القرابه و عدولا عن مراعاه حرمه الدین و قد کان عمر حذره من ذلک.فاستعمل الولید بن عقبه حتی ظهر منه شرب الخمر و فیه نزل قوله تعالی أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (2)المؤمن علی و الفاسق الولید بن عقبه علی ما قاله المفسرون و فیه نزل إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (3)و کان یصلی حال إمارته و هو سکران حتی
ص:290
تکلم فیها و التفت إلی من خلفه و قال أزیدکم فی الصلاه فقالوا لا قد قضینا صلاتنا (1).و استعمل سعید بن العاص علی الکوفه و ظهرت منه أشیاء منکره و قال إنما السواد بستان لقریش تأخذ منه ما شاءت و تترک منه ما شاءت حتی قالوا له أ تجعل ما أفاء الله علینا بستانا لک و لقومک و أفضی الأمر إلی أن منعوه من دخولها و تکلموا فیه و فی عثمان (2)کلاما ظاهرا حتی کادوا یخلعون عثمان فاضطروا حینئذ إلی إجابتهم و عزله قهرا لا باختیار عثمان .و ولی عبد الله بن سعد بن أبی سرح مصر و تکلم فیه أهل مصر فصرفه عنهم بمحمد بن أبی بکر ثم کاتبه بأن یستمر علی الولایه فأبطن خلاف ما أظهر فأمره بقتل محمد بن أبی بکر و غیره ممن یرد علیه فلما ظفر محمد بذلک الکتاب کان سبب حصره و قتله (3).
و منها أنه رد الحکم بن أبی العاص إلی المدینه و هو طرید رسول الله ص کان قد طرده و أبعده عن المدینه و امتنع أبو بکر من رده (4)
ص:291
فصار عثمان بذلک مخالفا للسنه و لسیره من تقدم مدعیا علی رسول الله ص عاملا بدعواه من غیر بینه.أجاب قاضی القضاه بأنه قد نقل أن عثمان لما عوتب علی ذلک ذکر أنه استأذن رسول الله ص .اعترضه المرتضی بأن هذا قول قاضی القضاه لم یسمع من أحد و لا نقل فی کتاب و لا یعلم من أین نقله القاضی أو فی أی کتاب وجده فإن الناس کلهم رووا خلافه
14- قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَهٍ وَ غَیْرُهُ إِنَّ اَلْحَکَمَ بْنَ أَبِی الْعَاصِ لَمَّا قَدِمَ اَلْمَدِینَهَ بَعْدَ اَلْفَتْحِ أَخْرَجَهُ اَلنَّبِیُّ ص إِلَی اَلطَّائِفِ وَ قَالَ لاَ یُسَاکِنُنِی فِی بَلَدٍ أَبَداً لِأَنَّهُ کَانَ یَتَظَاهَرُ بِعَدَاوَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ الْوَقِیعَهِ فِیهِ حَتَّی بَلَغَ بِهِ الْأَمْرُ إِلَی أَنَّهُ کَانَ یَعِیبُ اَلنَّبِیَّ ص فِی مَشْیِهِ فَطَرَدَهُ اَلنَّبِیُّ ص وَ أَبْعَدَهُ وَ لَعَنَهُ وَ لَمْ یَبْقَ أَحَدٌ یَعْرِفُهُ إِلاَّ بِأَنَّهُ طَرِیدُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَجَاءَ عُثْمَانُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ کَلَّمَهُ فِیهِ فَأَبَی ثُمَّ جَاءَ إِلَی أَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ زَمَنَ وَلاَیَتِهِمَا فَکَلَّمَهُمَا فِیهِ فَأَغْلَظَا عَلَیْهِ الْقَوْلَ وَ زَبَرَاهُ وَ قَالَ لَهُ عُمَرُ یُخْرِجُهُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ تَأْمُرُنِی أَنْ أُدْخِلَهُ وَ اللَّهِ لَوْ أَدْخَلْتُهُ لَمْ آمَنْ مِنْ قَوْلِ قَائِلٍ غَیَّرَ عَهْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ کَیْفَ أُخَالِفُ رَسُولَ اللَّهِ ص فَإِیَّاکَ یَا اِبْنَ عَفَّانَ أَنْ تُعَاوِدَنِی فِیهِ بَعْدَ الْیَوْمِ . فکیف یحسن من القاضی هذا العذر و هلا اعتذر به عثمان عند أبی بکر و عمر و سلم من تهجینهما إیاه و خلص من عتابهما علیه
1,14- مَعَ أَنَّهُ لَمَّا رَدَّهُ جَاءَهُ عَلِیٌّ(علیه السلام)وَ طَلْحَهُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ سَعْدٌ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ فَقَالُوا إِنَّکَ أَدْخَلْتَ اَلْحَکَمَ وَ مَنْ مَعَهُ وَ قَدْ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص أَخْرَجَهُمْ وَ إِنَّا نُذَکِّرُکَ اللَّهَ وَ اَلْإِسْلاَمَ وَ مَعَادَکَ فَإِنَّ لَکَ مَعَاداً وَ مُنْقَلَباً وَ قَدْ أَبَتْ ذَلِکَ الْوُلاَهُ قَبْلَکَ وَ لَمْ یَطْمَعْ أَحَدٌ أَنْ یُکَلِّمَهُمَا فِیهِمْ وَ هَذَا شَیْءٌ نَخَافُ اللَّهَ فِیهِ عَلَیْکَ.
ص:292
فَقَالَ عُثْمَانُ إِنَّ قَرَابَتَهُمْ مِنِّی مَا تَعْلَمُونَ وَ قَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَخْرَجَهُ لِکَلِمَهٍ بَلَغَتْهُ عَنِ اَلْحَکَمِ وَ لَنْ یَضُرَّکُمْ مَکَانُهُمْ شَیْئاً وَ فِی النَّاسِ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)لاَ أَحَدَ شَرٌّ مِنْهُ وَ لاَ مِنْهُمْ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَعْلَمُ عُمَرُ یَقُولُ وَ اللَّهِ لَیَحْمِلَنَّ بَنِی أَبِی مُعَیْطٍ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ وَ اللَّهِ لَئِنْ فَعَلَ لَیَقْتُلَنَّهُ فَقَالَ عُثْمَانُ مَا کَانَ مِنْکُمْ أَحَداً یَکُونُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ مِنَ الْقَرَابَهِ مَا بَیْنِی وَ بَیْنَهُ وَ یَنَالُ فِی الْمَقْدُرَهِ مَا نِلْتُ إِلاَّ کَانَ سَیَدْخُلُهُ وَ فِی النَّاسِ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ فَغَضِبَ عَلِیٌّ وَ قَالَ وَ اللَّهِ لَتَأْتِینَا بِشَرٍّ مِنْ هَذَا إِنْ سَلِمْتَ وَ سَتَرَی یَا عُثْمَانُ غِبَّ مَا تَفْعَلُ . فهلا اعتذر عند علی و من معه بما اعتذر به القاضی (1).
و منها أنه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمه التی اعتدت للمسلمین .دفع إلی أربعه من قریش و زوجهم ببناته أربع مائه ألف دینار (2).و أعطی مروان مائه ألف دینار (3).أجاب قاضی القضاه بأنه ربما کان من ماله.اعترضه المرتضی بأن المنقول خلاف ذلک
17- فَقَدْ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ إِنَّ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ کَانَا یُنَاوِلاَنِ مِنْ هَذَا الْمَالِ ذَوِی أَرْحَامِهِمَا وَ إِنِّی نَاوَلْتُ مِنْهُ صِلَهَ رَحِمِی (4).
ص:293
17- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّهُ بَعَثَ إِلَیْهِ أَبُو مُوسَی الْأَشْعَرِیُّ بِمَالٍ عَظِیمٍ مِنَ اَلْبَصْرَهِ فَقَسَمَهُ عُثْمَانُ بَیْنَ وُلْدِهِ وَ أَهْلِهِ بِالصِّحَافِ (1).
17- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَیْضاً قَالَ قَدِمَتْ إِبِلٌ مِنْ إِبِلِ اَلْبَصْرَهِ فَوَهَبَهَا لِلْحَارِثِ بْنِ الْحَکَمِ بْنِ الْعَاصِ .وَ وَلَّی اَلْحَکَمَ بْنَ أَبِی الْعَاصِ (2)صَدَقَاتِ قُضَاعَهَ فَبَلَغَتْ ثَلاَثَمِائَهِ أَلْفٍ فَوَهَبَهَا لَهُ (3).وَ أَنْکَرَ النَّاسُ عَلَی عُثْمَانَ إِعْطَاءَهُ سَعِیدَ بْنَ الْعَاصِ مِائَهَ أَلْفٍ (4).
و منها أنه حمی الحمی عن المسلمین .مع أن رسول الله ص جعلهم سواء فی الماء و الکلإ (5).
ص:294
و منها أنه أعطی من بیت مال الصدقه المقاتله و غیرهم.و هذا مما لا یجوز فی الدین.أجاب القاضی یجوز أن یکون قد اجتهد.و اعترضه المرتضی بأن المال الذی جعل الله له جهه مخصوصه لا یجوز أن یعدل به عن جهه بالاجتهاد و لو جاز لبینه الله تعالی لنبیه ص لأنه أعلم بمصالح العباد 1.
و منها أنه ضرب عبد الله بن مسعود حتی کسر بعض أضلاعه و عهد عبد الله بن مسعود إلی عمار أن لا یصلی عثمان علیه و عاده عثمان فی مرض الموت فقال له ما تشتکی فقال ذنوبی فقال فما تشتهی قال رحمه ربی قال أدعو لک طبیبا قال الطبیب أمرضنی قال أ فلا آمر لک بعطائک قال منعتنیه و أنا محتاج إلیه و تعطینیه و أنا مستغن عنه قال یکون لولدک قال رزقهم علی الله تعالی قال استغفر لی یا أبا عبد الرحمن قال أسأل الله أن یأخذ لی منک حقی 2.
14- وَ مِنْهَا أَنَّهُ ضَرَبَ اِبْنَ مَسْعُودٍ أَیْضاً عَلَی دَفْنِ أَبِی ذَرٍّ أَرْبَعِینَ سَوْطاً لِأَنَّ أَبَا ذَرٍّ لَمَّا مَاتَ بِالرَّبَذَهِ وَ لَیْسَ مَعَهُ إِلاَّ امْرَأَتُهُ وَ غُلاَمُهُ وَ عَهِدَ إِلَیْهِمَا
ص:295
أَنْ غَسِّلاَنِی وَ کَفِّنَانِی ثُمَّ ضَعَانِی عَلَی قَارِعَهِ الطَّرِیقِ فَأَوَّلُ رَکْبٍ یَمُرُّونَ بِکُمْ قُولُوا هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَعِینُونَا عَلَی دَفْنِهِ فَلَمَّا مَاتَ فَعَلُوا ذَلِکَ وَ أَقْبَلَ اِبْنُ مَسْعُودٍ فِی رَکْبٍ مِنَ اَلْعِرَاقِ مُعْتَمِرِینَ فَلَمْ یَرُعْهُمْ إِلاَّ الْجِنَازَهُ عَلَی قَارِعَهِ الطَّرِیقِ وَ قَدْ کَادَتِ الْإِبِلُ أَنْ تَطَأَهَا فَقَامَ إِلَیْهِمُ الْعَبْدُ فَقَالَ هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَعِینُونَا عَلَی دَفْنِهِ-:فَقَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ لَهُ تَعِیشُ وَحْدَکَ وَ تَمُوتُ وَحْدَکَ وَ تُبْعَثُ وَحْدَکَ ثُمَّ نَزَلَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ وَ وَارَوْهُ (1).
و منها أنه أقدم علی عمار بن یاسر بالضرب حتی حدث به فتق و کان أحد من ظاهر المتظلمین من أهل الأمصار علی قتله و کان یقول قتلناه کافرا.
1- وَ سَبَبُ قَتْلِهِ أَنَّهُ کَانَ فِی بَیْتِ الْمَالِ بِالْمَدِینَهِ سَفَطٌ فِیهِ حُلِیٌّ وَ جَوَاهِرُ فَأَخَذَ مِنْهُ عُثْمَانُ مَا حَلَّی بِهِ أَهْلَهُ فَأَظْهَرَ النَّاسُ الطَّعْنَ عَلَیْهِ فِی ذَلِکَ وَ کَلَّمُوهُ بِالرَّدَی حَتَّی أَغْضَبُوهُ فَقَالَ لَنَأْخُذَنَّ حَاجَتَنَا مِنْ هَذَا الْفَیْءِ وَ إِنْ رُغِمَتْ أُنُوفُ أَقْوَامٍ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)إِذَنْ تُمْنَعَ مِنْ ذَلِکَ وَ یُحَالَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ فَقَالَ عَمَّارٌ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّ أَنْفِی أَوَّلُ رَاغِمٍ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ عُثْمَانُ أَ عَلَیَّ یَا اِبْنَ سُمَیَّهَ تَجْتَرِئُ خُذُوهُ وَ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَا بِهِ وَ ضَرَبَهُ حَتَّی غُشِیَ عَلَیْهِ ثُمَّ أُخْرِجَ فَحُمِلَ حَتَّی أُدْخِلَ بَیْتَ أُمِّ سَلَمَهَ فَلَمْ یُصَلِّ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ وَ الْمَغْرِبَ فَلَمَّا أَفَاقَ تَوَضَّأَ وَ صَلَّی .
ص:296
17- وَ کَانَ اَلْمِقْدَادُ وَ عَمَّارٌ وَ طَلْحَهُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ جَمَاعَهٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص کَتَبُوا کِتَاباً عَدَّدُوا فِیهِ أَحْدَاثَ عُثْمَانَ وَ خَوَّفُوهُ وَ أَعْلَمُوهُ أَنَّهُمْ مُوَاثِبُوهُ إِنْ لَمْ یُقْلِعْ فَجَاءَ عَمَّارٌ بِهِ فَقَرَأَ مِنْهُ صَدْراً وَ قَالَ أَ عَلَیَّ تُقْدِمُ مِنْ بَیْنِهِمْ ثُمَّ أَمَرَ غِلْمَانَهُ فَمَدُّوا یَدَیْهِ وَ رِجْلَیْهِ ثُمَّ ضَرَبَهُ عُثْمَانُ عَلَی مَذَاکِیرِهِ فَأَصَابَهُ فَتْقٌ وَ کَانَ ضَعِیفاً کَبِیراً فَغُشِیَ عَلَیْهِ (1)."وَ کَانَ عَمَّارٌ یَقُولُ ثَلاَثَهٌ یَشْهَدُونَ عَلَی عُثْمَانَ بِالْکُفْرِ وَ أَنَا الرَّابِعُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (2). وَ قِیلَ لِزَیْدِ بْنِ أَرْقَمَ بِأَیِّ شَیْءٍ أَکْفَرْتُمْ عُثْمَانَ فَقَالَ بِثَلاَثٍ جَعَلَ الْمَالَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیَاءِ وَ جَعَلَ اَلْمُهَاجِرِینَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص بِمَنْزِلَهِ مَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَمِلَ بِغَیْرِ کِتَابِ اللَّهِ (3)."وَ کَانَ حُذَیْفَهُ یَقُولُ مَا فِی عُثْمَانَ بِحَمْدِ اللَّهِ أَشُکُّ لَکِنِّی أَشُکُّ فِی قَاتِلِهِ لاَ أَدْرِی أَ کَانَ قَتَلَ کَافِراً أَوْ مُؤْمِنٌ خَلَصَ إِلَیْهِ النِّیَّهُ حَتَّی قَتَلَهُ أَفْضَلُ الْمُؤْمِنِینَ إِیمَاناً. (4)
14- مَعَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ یَقُولُ عَمَّارٌ جِلْدَهُ مَا بَیْنَ الْعَیْنِ وَ الْأَنْفِ (4).
14- وَ قَالَ: مَا لَهُمْ وَ لِعَمَّارٍ یَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ یَدْعُونَهُ إِلَی اَلنَّارِ (5).
14- وَ قَالَ: مَنْ عَادَی عَمَّاراً عَادَاهُ اللَّهُ وَ مَنْ أَبْغَضَ عَمَّاراً أَبْغَضَهُ اللَّهُ (6). و أی ذنب صدر من عمار و أی کلام غلیظ وقع منه استوجب به
ص:297
هذا الفعل و قد کان الواجب إقلاع عثمان عما کان یؤخذ علیه فیه أو یعتذر بما یزیل الشبهه عنه .
و منها أنه أقدم علی أبی ذر رحمه الله تعالی مع تقدمه فی الإسلام حتی ضربه و نفاه إلی الربذه (1).أجاب قاضی القضاه باحتمال أنه اختار لنفسه ذلک.اعترضه المرتضی بأن المتواتر من الأخبار خلاف ذلک لأن المشهور أنه نفاه أولا إلی الشام فلما اشتکی معاویه منه استقدمه إلی المدینه ثم نفاه منها إلی ربذه .
17- وَ رُوِیَ أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ یَوْماً أَ یَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ یَأْخُذَ مِنَ الْمَالِ فَإِذَا أَیْسَرَ قَضَی فَقَالَ کَعْبُ الْأَحْبَارِ (2)لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ یَا ابْنَ اَلْیَهُودِیَّهِ أَ تُعَلِّمُنَا دِینَنَا فَقَالَ عُثْمَانُ قَدْ کَثُرَ أَذَاکَ لِی وَ تَوَلُّعُکَ بِأَصْحَابِی الْحَقْ بِالشَّامِ فَأَخْرَجَهُ إِلَیْهَا (3)فَکَانَ أَبُو ذَرٍّ یُنْکِرُ عَلَی
ص:298
مُعَاوِیَهَ أَشْیَاءَ یَفْعَلُهَا فَبَعَثَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَهُ بِثَلاَثِمِائَهِ دِینَارٍ فَرَدَّهَا عَلَیْهِ."وَ کَانَ أَبُو ذَرٍّ یَقُولُ وَ اللَّهِ حَدَثَتْ أَعْمَالٌ مَا أَعْرِفُهَا وَ اللَّهِ مَا هِیَ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لاَ سُنَّهِ نَبِیِّهِ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرَی حَقّاً یُطْفَی وَ بَاطِلاً یُحْیَا وَ صَادِقاً مُکَذَّباً وَ أَثَرَهً بِغَیْرِ تُقًی وَ صَالِحاً مُسْتَأْثَراً عَلَیْهِ (1). فَقَالَ حَبِیبُ بْنُ مَسْلَمَهَ الْفِهْرِیُّ لِمُعَاوِیَهَ إِنَّ أَبَا ذَرٍّ لَمُفْسِدٌ عَلَیْکُمُ اَلشَّامَ فَتَدَارَکْ أَهْلَهُ إِنْ کَانَ لَکَ فِیهِ حَاجَهٌ فَکَتَبَ مُعَاوِیَهُ إِلَی عُثْمَانَ فِیهِ فَکَتَبَ عُثْمَانُ إِلَی مُعَاوِیَهَ أَمَّا بَعْدُ فَاحْمِلْ جُنْدَباً إِلَیَّ عَلَی أَغْلَظِ مَرْکَبٍ وَ أَوْعَرِهِ فَوَجَّهَهُ مَعَ مَنْ سَارَ بِهِ لَیْلاً وَ نَهَاراً وَ حَمَلَهُ عَلَی بَعِیرٍ لَیْسَ عَلَیْهِ إِلاَّ قَتَبٌ حَتَّی قَدِمَ اَلْمَدِینَهَ وَ قَدْ سَقَطَ لَحْمُ فَخِذَیْهِ مِنَ الْجَهْدِ فَبَعَثَ إِلَیْهِ عُثْمَانُ وَ قَالَ لَهُ الْحَقْ بِأَیِّ أَرْضٍ شِئْتَ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ بِمَکَّهَ قَالَ لاَ قَالَ بَیْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ لاَ قَالَ بِأَحَدِ الْمِصْرَیْنِ قَالَ لاَ وَ لَکِنْ سِرْ إِلَی رَبَذَهَ فَلَمْ یَزَلْ بِهَا حَتَّی مَاتَ. :
14,1- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ لَمَّا دَخَلَ عَلَی عُثْمَانَ قَالَ لَهُ لاَ أَنْعَمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً یَا جُنَیْدَبُ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ أَنَا جُنَیْدَبٌ وَ سَمَّانِی رَسُولُ اللَّهِ ص عَبْدَ اللَّهِ فَاخْتَرْتُ اسْمَ رَسُولِ اللَّهِ ص الَّذِی سَمَّانِی بِهِ عَلَی اسْمِی فَقَالَ عُثْمَانُ أَنْتَ الَّذِی تَزْعُمُ أَنَّا نَقُولُ إِنَّ یَدَ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ وَ إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ الْأَغْنِیَاءُ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لَوْ کُنْتُمْ لاَ تَزْعُمُونَ لَأَنْفَقْتُمْ مَالَ اللَّهِ فِی عِبَادِهِ وَ لَکِنِّی أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِی الْعَاصِ ثَلاَثِینَ رَجُلاً جَعَلُوا مَالَ اللَّهِ دُوَلاً وَ عِبَادَهُ خَوَلاً
ص:299
وَ دِینَ اللَّهِ دَخَلاً (1)فَقَالَ هَلْ سَمِعْتُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ عَلِیٌّ وَ الْحَاضِرُونَ سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَ لاَ أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِی لَهْجَهٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِی ذَرٍّ (2)فَنَفَاهُ إِلَی رَبَذَهَ .
14- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِیَّ قَالَ: کُنْتُ أُحِبُّ لِقَاءَ أَبِی ذَرٍّ لِأَسْأَلَهُ عَنْ سَبَبِ خُرُوجِهِ فَنَزَلْتُ اَلرَّبَذَهَ فَقُلْتُ لَهُ أَ لاَ تُخْبِرُنِی خَرَجْتَ مِنَ اَلْمَدِینَهِ طَائِعاً أَمْ أُخْرِجْتَ فَقَالَ کُنْتُ فِی ثَغْرٍ مِنْ ثُغُورِ اَلْمُسْلِمِینَ أُغْنِی عَنْهُمْ فَأُخْرِجْتُ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَقُلْتُ أَصْحَابِی وَ دَارُ هِجْرَتِی فَأُخْرِجْتُ مِنْهَا إِلَی مَا تَرَی ثُمَّ قَالَ بَیْنَا أَنَا ذَاتَ لَیْلَهٍ نَائِمٌ فِی اَلْمَسْجِدِ إِذْ مَرَّ بِی رَسُولُ اللَّهِ ص فَضَرَبَنِی بِرِجْلِهِ وَ قَالَ لاَ أَرَاکَ نَائِماً فِی اَلْمَسْجِدِ قُلْتُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی غَلَبَتْنِی عَیْنِی فَنِمْتُ فِیهِ فَقَالَ کَیْفَ تَصْنَعُ إِذَا أَخْرَجُوکَ مِنْهُ قُلْتُ إِذَنْ أَلْحَقَ بِالشَّامِ فَإِنَّهَا أَرْضٌ مُقَدَّسَهٌ وَ أَرْضُ بَقِیَّهِ اَلْإِسْلاَمِ وَ أَرْضُ الْجِهَادِ فَقَالَ کَیْفَ تَصْنَعُ إِذَا أَخْرَجُوکَ مِنْهَا قُلْتُ أَرْجِعُ إِلَی اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ کَیْفَ إِذَا أَخْرَجُوکَ مِنْهُ قُلْتُ آخُذُ سَیَفِی فَأَضْرِبُهُ فَقَالَ ص أَ لاَ أَدُلُّکَ عَلَی خَیْرٍ مِنْ ذَلِکَ انْسَقْ مَعَهُمْ حَیْثُ سَاقُوکَ وَ تَسْمَعُ وَ تُطِیعُ فَسَمِعْتُ وَ أَطَعْتُ وَ أَنَا أَسْمَعُ وَ أُطِیعُ وَ اللَّهِ لَیَقْتُلَنَّ اللَّهُ عُثْمَانَ وَ هُوَ آثِمٌ فِی جَنْبِی (3).
ص:300
فکیف یجوز مع هذه الروایات الاعتبار بما قال القاضی .
و منها أنه عطل الحد الواجب علی عبید الله بن عمر بن الخطاب حیث قتل الهرمزان مسلما فلم یقده به و کان أمیر المؤمنین(علیه السلام)یطلبه لذلک.قال القاضی إن للإمام أن یعفو و لم یثبت أن أمیر المؤمنین(علیه السلام)کان یطلبه لیقتله بل لیضع من قدره.أجاب المرتضی بأنه لیس له أن یعفو و له جماعه من فارس لم یقدموا خوفا و کان الواجب أن یؤمنهم عثمان حتی یقدموا و یطلبوا بدمه ثم لو لم یکن له ولی لم یکن لعثمان العفو.أما أولا فلأنه قتل فی أیام عمر و کان هو ولی الدم و قد أوصی عمر بأن یقتل عبید الله إن لم تقم البینه العادله علی الهرمزان و جفینه أنهما أمرا أبا لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه بقتله و کانت وصیته إلی أهل الشوری فلما مات عمر طلب المسلمون قتل عبید الله کما أوصی عمر فدافع و عللهم و حمله إلی الکوفه و أقطعه بها دارا و أرضا فنقم المسلمون منه ذلک و أکثروا الکلام فیه.و أما ثانیا فلأنه حق لجمیع المسلمین فلا یکون للإمام العفو عنه
1- وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)إِنَّمَا طَلَبَهُ لِیَقْتُلَهُ لِأَنَّهُ مَرَّ عَلَیْهِ یَوْماً فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ ظَفِرْتُ بِکَ یَوْماً مِنَ الدَّهْرِ لَأَضْرِبَنَّ عُنُقَکَ فَلِهَذَا خَرَجَ مَعَ مُعَاوِیَهَ (1) .
ص:301
و منها أن الصحابه تبرءوا منه فإنهم ترکوه بعد قتله ثلاثه أیام لم یدفنوه و لا أنکروا علی من أجلب علیه من أهل الأمصار بل أسلموه و لم یدافعوا عنه بل أعانوا علیه و لم یمنعوا من حصره و لا من منع الماء عنه و لا من قتله مع تمکنهم من ذلک کله.
1- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ أَنَّ أَهْلَ اَلْمَدِینَهِ مُنِعُوا مِنَ الصَّلاَهِ عَلَیْهِ حَتَّی حُمِلَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعَتَمَهِ وَ لَمْ یَشْهَدْ جَنَازَتَهُ غَیْرُ مَرْوَانَ وَ ثَلاَثَهٍ مِنْ مَوَالِیهِ وَ لَمَّا أَحَسُّوا بِذَلِکَ رَمَوْهُ بِالْحِجَارَهِ وَ ذَکَرُوهُ بِأَسْوَإِ الذِّکْرِ وَ لَمْ یَقَعِ التَّمَکُّنُ مِنْ دَفْنِهِ إِلاَّ بَعْدَ أَنْ أَنْکَرَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ الْمَنْعَ مِنْ دَفْنِهِ (1) .
و منها أنه کان یستهزئ بالشرائع و یجترئ علی المخالفه لها
1- فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ أَنَّ امْرَأَهً دَخَلَتْ عَلَی زَوْجِهَا فَوَلَدَتْ لِسِتَّهِ أَشْهُرٍ فَذُکِرَ ذَلِکَ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُرْجَمَ فَدَخَلَ عَلَیْهِ عَلِیٌّ فَقَالَ
ص:302
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (1)وَ قَالَ أَیْضاً وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (2)قَالَ فَوَ اللَّهِ مَا کَانَ عِنْدَ عُثْمَانَ إِلاَّ أَنْ بَعَثَ إِلَیْهَا فَرُجِمَتْ (3). کیف استجاز أن یقول هذا القول و یقدم علی قتل امرأه مسلمه عمدا من غیر ذنب و قد قال الله تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (4)و قال تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (5)وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (6)وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (7)
1,14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ عُثْمَانَ وَ عَلِیّاً حَجَّا وَ نَهَی عُثْمَانُ عَنِ الْمُتْعَهِ وَ فَعَلَهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَتَی بِعُمْرَهِ التَّمَتُّعِ فَقَالَ عُثْمَانُ أَنْهَی النَّاسَ وَ أَنْتَ تَفْعَلُ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مَا کُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّهَ رَسُولِ اللَّهِ ص بِقَوْلِ أَحَدٍ (6).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص صَلَّی صَلاَهَ الْمُسَافِرِ بِمِنًی وَ غَیْرِهَا رَکْعَتَیْنِ وَ کَذَا أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ عُثْمَانُ فِی صَدْرِ خِلاَفَتِهِ ثُمَّ أَتَمَّهَا أَرْبَعاً (7).
14- وَ فِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: صَلَّی بِنَا رَسُولُ اللَّهِ بِمِنًی رَکْعَتَیْنِ وَ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ عُثْمَانُ صَدْراً مِنْ خِلاَفَتِهِ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ صَلَّی بَعْدُ أَرْبَعاً (10) .
ص:303
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص صَلَّی فِی السَّفَرِ دَائِماً رَکْعَتَیْنِ (1). فکیف جاز لعثمان تغییر الشرع و تبدیله.
17- وَ فِی تَفْسِیرِ اَلثَّعْلَبِیِّ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (2)قَالَ عُثْمَانُ إِنَّ فِی اَلْمُصْحَفِ لَحْناً وَ سَتُقَوِّمُهُ اَلْعَرَبُ بِأَلْسِنَتِهِمْ فَقِیلَ لَهُ أَ لاَ تُغَیِّرُهُ فَقَالَ دَعُوهُ لاَ یُحَلِّلُ حَرَاماً وَ لاَ یُحَرِّمُ حَلاَلاً.
14- وَ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ أَنَّ رَجُلاً مَدَحَ عُثْمَانَ فَعَمَدَ اَلْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَی رُکْبَتَیْهِ وَ کَانَ رَجُلاً ضَخْماً فَجَعَلَ یَحْثُو فِی وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ فَقَالَ عُثْمَانُ مَا شَأْنُکَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ إِذَا رَأَیْتُمُ الْمَدَّاحِینَ فَاحْثُوا فِی وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ (3).مَعَ أَنَّ اَلْمِقْدَادَ کَانَ عَظِیمَ الشَّأْنِ کَبِیرَ الْمَنْزِلَهِ حَسَنَ الرَّأْیِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قُدَّ مِنِّی قَدّاً (4). و هذا یدل علی سقوط مرتبه عثمان عنده و أنه لا یستحق المدح مع أن الصحابه قد کان یمدح بعضهم بعضا من غیر نکیر .
14- رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً (5)قَالَ اَلسُّدِّیُّ لَمَّا تُوُفِّیَ أَبُو سَلَمَهَ وَ خُنَیْسُ بْنُ حُذَافَهَ وَ تَزَوَّجَ اَلنَّبِیُّ امْرَأَتَیْهِمَا أُمَّ سَلَمَهَ وَ حَفْصَهَ قَالَ طَلْحَهُ وَ عُثْمَانُ أَ یَنْکِحُ مُحَمَّدٌ نِسَاءَنَا إِذَا مِتْنَا وَ لاَ نَنْکِحُ نِسَاءَهُ إِذَا مَاتَ وَ اللَّهِ لَوْ قَدْ مَاتَ لَقَدْ أَجْلَبْنَا عَلَی
ص:304
نِسَائِهِ بِالسِّهَامِ وَ کَانَ طَلْحَهُ یُرِیدُ عَائِشَهَ وَ عُثْمَانُ یُرِیدُ أُمَّ سَلَمَهَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً (1)وَ أَنْزَلَ إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ (2)وَ أَنْزَلَ إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (3) .
14,1- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ اَلسُّدِّیُّ مِنَ اَلْجُمْهُورِ فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا (2)الْآیَاتِ قَالَ اَلسُّدِّیُّ نَزَلَتْ هَذِهِ فِی عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَنِی النَّضِیرِ فَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ قَالَ عُثْمَانُ لِعَلِیٍّ ائْتِ رَسُولَ اللَّهِ فَسَلْهُ أَرْضَ کَذَا وَ کَذَا فَإِنْ أَعْطَاکَهَا فَأَنَا شَرِیکُکَ فِیهَا وَ آتِیهِ أَنَا فَأَسْأَلُهُ فَإِنْ أَعْطَانِیهَا فَأَنْتَ شَرِیکِی فَسَأَلَهُ عُثْمَانُ أَوَّلاً فَأَعْطَاهُ إِیَّاهَا فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ أَشْرِکْنِی فَأَبَی عُثْمَانُ فَقَالَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَأَبَی أَنْ یُخَاصِمَهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقِیلَ لَهُ لِمَ لاَ تَنْطَلِقُ مَعَهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ فَقَالَ هُوَ ابْنُ عَمِّهِ فَأَخَافُ أَنْ یَقْضِیَ لَهُ فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَی وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ (5)إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ فَلَمَّا بَلَغَ عُثْمَانَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ أَتَی اَلنَّبِیَّ ص فَأَقَرَّ لِعَلِیٍّ بِالْحَقِّ .
14,1- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ اَلسُّدِّیُّ فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اَلْیَهُودَ وَ اَلنَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (3)الْآیَهَ.:قَالَ اَلسُّدِّیُّ لَمَّا أُصِیبَ اَلنَّبِیُّ ص بِأُحُدٍ قَالَ عُثْمَانُ لَأَلْحَقَنَّ بِالشَّامِ
ص:305
فَإِنَّ لِی بِهِ صَدِیقاً مِنَ اَلْیَهُودِ فَلَآخُذَنَّ مِنْهُ أَمَاناً فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ یُدَالَ عَلَیْنَا اَلْیَهُودُ وَ قَالَ طَلْحَهُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ لَأَخْرُجَنَّ إِلَی اَلشَّامِ فَإِنَّ لِی بِهِ صَدِیقاً مِنَ اَلنَّصَارَی فَلَآخُذَنَّ مِنْهُ أَمَاناً فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ یُدَالَ عَلَیْنَا اَلنَّصَارَی قَالَ اَلسُّدِّیُّ فَأَرَادَ أَحَدُهُمَا أَنْ یَتَهَوَّدَ وَ الْآخَرُ أَنْ یَتَنَصَّرَ قَالَ فَأَقْبَلَ طَلْحَهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ عِنْدَهُ عَلِیٌّ فَاسْتَأْذَنَهُ طَلْحَهُ فِی الْمَصِیرِ إِلَی اَلشَّامِ وَ قَالَ إِنَّ لِی بِهَا مَالاً آخُذُهُ ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص عَنْ مِثْلِهَا مِنْ حَالٍ تَخْذُلُنَا وَ تَخْرُجُ وَ تَدَعُنَا فَأَکْثَرَ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص مِنَ الاِسْتِئْذَانِ فَغَضِبَ عَلِیٌّ(علیه السلام)وَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لاِبْنِ الْحَضْرَمِیَّهِ فَوَ اللَّهِ لاَ عَزَّ مَنْ نَصَرَهُ وَ لاَ ذَلَّ مَنْ خَذَلَهُ فَکَفَّ طَلْحَهُ عَنِ الاِسْتِئْذَانِ عِنْدَ ذَلِکَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی فِیهِمْ وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (1)یَعْنِی أُولَئِکَ یَقُولُ إِنَّهُ یَحْلِفُ لَکُمْ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ مَعَکُمْ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ بِمَا دَخَلَ فِیهِ مِنْ أَمْرِ اَلْإِسْلاَمِ حَتَّی نَافَقَ فِیهِ . (2)
و هی أکثر من أن تحصی و قد روی الجمهور منها أشیاء کثیره.
وَ لَمَّا سَمِعَ مُعَاوِیَهُ اعْتَذَرَ فَقَالَ قَتَلَهُ مَنْ جَاءَ بِهِ فَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فَقَدْ قَتَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَمْزَهَ لِأَنَّهُ جَاءَ بِهِ .
17- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ أَبُو الْمُنْذِرِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّائِبُ فِی کِتَابِ مَثَالِبَ قَالَ: کَانَ مُعَاوِیَهُ لِأَرْبَعَهٍ لِعُمَارَهَ بْنِ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَهِ الْمَخْزُومِیِّ وَ لِمُسَافِرِ بْنِ عَمْرٍو وَ لِأَبِی سُفْیَانَ وَ لِرَجُلٍ آخَرَ سَمَّاهُ.وَ کَانَتْ هِنْدٌ أُمُّهُ مِنَ الْمُعْلِمَاتِ وَ کَانَ أَحَبُّ الرِّجَالِ إِلَیْهَا السُّودَانَ وَ کَانَتْ إِذَا وَلَدَتْ أَسْوَدَ قَتَلَتْهُ.وَ أَمَّا حَمَامَهُ فَهِیَ بَعْضُ جَدَّاتِ مُعَاوِیَهَ کَانَ لَهَا رَایَهٌ بِذِی الْمَجَازِ یَعْنِی مِنْ ذَوَاتِ الْغَایَاتِ فِی الزِّنَاءِ (1).وَ ادَّعَی مُعَاوِیَهُ أُخُوَّهَ زِیَادٍ وَ کَانَ لَهُ مُدَّعٍ یُقَالُ لَهُ أَبُو عُبَیْدٍ عَبْدُ بَنِی عِلاَجٍ مِنْ ثَقِیفٍ فَأَقْدَمَ مُعَاوِیَهُ عَلَی تَکْذِیبِ ذَلِکَ الرَّجُلِ مَعَ أَنَّ زِیَاداً وُلِدَ عَلَی فِرَاشِهِ.وَ ادَّعَی مُعَاوِیَهُ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ زَنَی بِوَالِدَهِ زِیَادٍ وَ هِیَ عِنْدَ زَوْجِهَا الْمَذْکُورِ وَ أَنَّ زِیَاداً مِنْ أَبِی سُفْیَانَ . (2). فانظر إلی هذا الرجل بل إلی القوم الذین یعتقدون فیه الخلافه و أنه حجه الله فی أرضه و الواسطه بینهم و بین ربهم و ینقلون عنه أنه ولد الزناء و أن أباه زنی بأخته (3)هل یقاس بمن قال الله فی حقه إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (4).
ص:307
منها أن رسول الله ص دعا علیه.
14- وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی اَلصَّحِیحِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: کُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الصِّبْیَانِ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَتَوَارَیْتُ خَلْفَ بَابٍ قَالَ فَحَطَأَنِی حَطْأَهً وَ قَالَ اذْهَبْ فَادْعُ لِی مُعَاوِیَهَ قَالَ فَجِئْتُ فَقُلْتُ هُوَ یَأْکُلُ فَقَالَ لاَ أَشْبَعَ اللَّهُ بَطْنَهُ قَالَ اِبْنُ الْمُثَنَّی قُلْتُ لِأُمَیَّهَ مَا حَطَأَنِی قَالَ فَقَدَنِی فَقْدَهً (1). فلو لم یکن عنده معاویه من أشد المنافقین لما دعا علیه لأنه کما وصفه الله تعالی وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (2)و قال فی حقه فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (3)فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ (4)و من یقارب قتل نفسه علی الکفار کیف یدعو علی مسلم عنده
14- : وَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً (5)فَقَالَ ص وَ اللَّهِ لَأَزِیدَنَّ عَلَی السَّبْعِینِ (6).
14- وَ قَدْ وَرَدَ فِی تَفْسِیرِ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کُلَّمَا آذَاهُ اَلْکُفَّارُ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِی إِنَّهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ. فلو لم یکن عنده منافقا لکان یدعو له و لا یدعو علیه.و کیف جاز لمعاویه أن یعتذر بالأکل مع
14- أَنَّهُ ص قَالَ: لاَ یُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّی أَکُونَ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ (7). حتی
ص:308
دعا النبی ص علیه مع أنه لا ینطق عن الهوی فیکون الدعاء بإذن الله تعالی.
و منها أنه قال أنا أحق بالخلافه من عمر بن الخطاب .
17- رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ دَخَلْتُ عَلَی حَفْصَهَ وَ نِسْوَاتُهَا[وَ نِسْوَانُهَا]تُنَظِّفُ قُلْتُ قَدْ کَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَبَیَّنَ مَا تَرَیْنَ فَلَمْ یَحْصُلْ لِی مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ فَقَالَتِ الْحَقْ بِهِمْ فَإِنَّهُمْ یَنْتَظِرُونَکَ وَ أَخْشَی أَنْ یَکُونَ فِی احْتِبَاسِکَ عَنْهُمْ فُرْقَهٌ فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّی ذَهَبَ فَلَمَّا تَفَرَّقَ النَّاسُ خَطَبَ مُعَاوِیَهُ فَقَالَ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَتَکَلَّمَ فِی هَذَا الْأَمْرِ فَلْیُطْلِعْ لَنَا قَرْنَهُ فَلَنَحْنُ أَحَقُّ مِنْهُ وَ مِنْ أَبِیهِ.قَالَ اَلْحُمَیْدِیُّ وَ أَرَادَ عَبْدُ اللَّهِ أَنْ یُجِیبَ مُعَاوِیَهَ فَأَمْسَکَ عَنِ الْجَوَابِ (1). فإن کان ما یقوله معاویه حقا فقد ارتکب عمر الخطأ فی أخذه الخلافه و إن کان باطلا فکیف یجوز تقدیمه علی طوائف المسلمین .
14- : وَ مِنْهَا أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ یَلْعَنُهُ دَائِماً وَ یَقُولُ الطَّلِیقُ بْنُ الطَّلِیقِ اللَّعِینُ بْنُ اللَّعِینِ وَ قَالَ إِذَا رَأَیْتُمْ مُعَاوِیَهَ عَلَی مِنْبَرِی فَاقْتُلُوهُ وَ کَانَ مِنَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ لَمْ یَزَلْ مُشْرِکاً مُدَّهَ کَوْنِ اَلنَّبِیِّ ص مَبْعُوثاً یُکَذِّبُ بِالْوَحْیِ وَ یَهْزَأُ بِالشَّرْعِ.وَ کَانَ یَوْمَ الْفَتْحِ بِالْیَمَنِ یَطْعَنُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ یَکْتُبُ إِلَی أَبِیهِ
ص:309
صَخْرِ بْنِ حَرْبٍ یُعَیِّرُهُ بِالْإِسْلاَمِ وَ یَقُولُ لَهُ أَ صَبَوْتَ إِلَی دِینِ مُحَمَّدٍ وَ فَضَحْتَنَا حَیْثُ یَقُولُ النَّاسُ إِنَّ اِبْنَ هِنْدٍ تَخَلَّی عَنِ اَلْعُزَّی .وَ کَانَ اَلْفَتْحُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ لِثَمَانِ سِنِینَ مِنْ قُدُومِ اَلنَّبِیِّ ص اَلْمَدِینَهَ وَ مُعَاوِیَهُ یَوْمَئِذٍ مُقِیمٌ عَلَی الشِّرْکِ هَارِبٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص لِأَنَّهُ قَدْ هَدَرَ دَمَهُ فَهَرَبَ إِلَی مَکَّهَ فَلَمَّا لَمْ یَجِدْ لَهُ مَأْوَی صَارَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص مُضْطَرّاً فَأَظْهَرَ اَلْإِسْلاَمَ وَ کَانَ إِسْلاَمُهُ قَبْلَ مَوْتِ اَلنَّبِیِّ ص بِخَمْسَهِ أَشْهُرٍ وَ طَرَحَ نَفْسَهُ عَلَی اَلْعَبَّاسِ حَتَّی شَفَعَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَعَفَا عَنْهُ ثُمَّ شَفَعَ إِلَیْهِ لِیَکُونَ مِنْ جُمْلَهِ خَمْسَهَ عَشَرَ لِیَکْتُبَ لَهُ الرَّسَائِلَ (1).
14- وَ مِنْهَا أَنَّهُ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: أَتَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ یَطْلُعُ عَلَیْکُمْ رَجُلٌ یَمُوتُ عَلَی غَیْرِ سُنَّتِی فَطَلَعَ مُعَاوِیَهُ (2).
14- : وَ مِنْهَا أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ ذَاتَ یَوْمٍ یَخْطُبُ فَأَخَذَ مُعَاوِیَهُ بِیَدِ ابْنِهِ! یَزِیدَ وَ خَرَجَ وَ لَمْ یَسْمَعِ الْخُطْبَهَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَعَنَ اللَّهُ الْقَائِدَ وَ الْمَقُودَ أَیُّ یَوْمٍ یَکُونُ لِهَذِهِ الْأُمَّهِ مِنْ مُعَاوِیَهَ ذِی الْأَسْتَاهِ (3).
و منها أنه سب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(4)مع الآیات التی نزلت فی تعظیمه و أمر الله تعالی النبی ص بالاستعانه به علی الدعاء یوم المباهله
ص:310
و مواخاه النبی ص و استمر سبه ثمانین سنه إلی أن قطعه عمر بن عبد العزیز (1)و فیه قال ابن سنان الخفاجی شعرا أ علی المنابر تعلنون بسبه و بسیفه نصبت لکم أعوادها.
و منها سم مولانا الحسن(علیه السلام)(2).و قتل ابنه یزید مولانا الحسین(علیه السلام)و سلب نساءه (3).و هدم الکعبه و نهب المدینه و أخافهم (4).و کسر أبوه ثنیه النبی ص (5)و أکلت أمه کبد الحمزه (6).فما أدری کیف یکون العقل الذی قاد إلی من أحاطت به هذه الرذائل و إلی متابعته.
ص:311
و منها أنه نزل فی حقه و حق أنسابه وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی اَلْقُرْآنِ و منها
17- أَنَّ اَلْحَافِظَ أَبَا سَعِیدٍ إِسْمَاعِیلَ بْنَ عَلِیٍّ السَّمَّانَ الْحَنَفِیَّ ذَکَرَ فِی کِتَابِ مَثَالِبِ بَنِی أُمَیَّهَ وَ اَلشَّیْخَ أَبَا الْفُتُوحِ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِیَّ فِی کِتَابِ بَهْجَهِ الْمُسْتَفِیدِ أَنَّ مُسَافِرَ بْنَ عَمْرِو بْنِ أُمَیَّهَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ کَانَ ذَا جَمَالٍ وَ سَخَاءٍ عَشِقَ هِنْداً وَ جَامَعَهَا سِفَاحاً فَاشْتَهَرَ ذَلِکَ فِی قُرَیْشٍ وَ حَمَلَتْ هِنْدٌ فَلَمَّا ظَهَرَ السِّفَاحُ هَرَبَ مُسَافِرٌ مِنْ أَبِیهَا عُتْبَهَ إِلَی اَلْحِیرَهِ وَ کَانَ فِیهَا سُلْطَانُ اَلْعَرَبِ عَمْرُو بْنُ هِنْدٍ وَ طَلَبَ عُتْبَهُ أَبُو هِنْدٍ أَبَا سُفْیَانَ وَ وَعَدَهُ بِمَالٍ کَثِیرٍ وَ زَوَّجَهُ ابْنَتَهُ هِنْدَ فَوَضَعَتْ بَعْدَ ثَلاَثَهِ أَشْهُرٍ مُعَاوِیَهَ ثُمَّ وَرَدَ أَبُو سُفْیَانَ عَلَی عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ أَمِیرِ اَلْعَرَبِ فَسَأَلَهُ مُسَافِرٌ عَنْ حَالِ هِنْدٍ فَقَالَ إِنِّی تَزَوَّجْتُهَا فَمَرِضَ وَ مَاتَ.
17- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ کِتَابُ اَلْهَاوِیَهِ فِیهِ أَنَّ مُعَاوِیَهَ قَتَلَ أَرْبَعِینَ أَلْفاً مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ وَ أَوْلاَدِهِمْ.
14- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ أَعَانَ عَلَی قَتْلِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَ لَوْ بِشَطْرِ کَلِمَهٍ لَقِیَ اللَّهَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ مَکْتُوباً عَلَی جَبْهَتِهِ آیِسٌ مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ (1).
14- " وَ فِیهِ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ لِکُلِّ شَیْءٍ آفَهٌ وَ آفَهُ هَذَا الدِّینِ بَنُو أُمَیَّهَ (2). و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.فلینظر العاقل المنصف هل یجوز له أن یجعل مثل هذا الرجل واسطه بینه و بین الله عز و جل و أنه تجب طاعته علی جمیع الخلق و قد نقل الجمهور أضعاف ما قلناه و قد کان ظلم معاویه معروفا عند کل أحد حتی النساء.
17- رَوَی اَلْجُمْهُورُ أَنَّ أَرْوَی بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ دَخَلَتْ عَلَی مُعَاوِیَهَ فِی خِلاَفَتِهِ بِالشَّامِ وَ هِیَ یَوْمَئِذٍ عَجُوزٌ کَبِیرَهٌ فَلَمَّا رَآهَا مُعَاوِیَهُ
ص:312
قَالَ مَرْحَباً بِکِ یَا خَالَهُ قَالَتْ کَیْفَ أَنْتَ یَا ابْنَ أَخِی [أُخْتِی] لَقَدْ کَفَرْتَ النِّعْمَهَ وَ أَسَأْتَ لاِبْنِ عَمِّکَ الصُّحْبَهَ وَ تَسَمَّیْتَ بِغَیْرِ اسْمِکَ وَ أَخَذْتَ غَیْرَ حَقِّکَ بِلاَ بَلاَءٍ کَانَ مِنْکَ وَ لاَ مِنْ أَبِیکَ بَعْدَ أَنْ کَفَرْتُمْ بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ص فَأَتْعَسَ اللَّهُ مِنْکُمُ الْجُدُودَ وَ أَضْرَعَ مِنْکُمْ الْخُدُودَ حَتَّی رَدَّ اللَّهُ الْحَقَّ إِلَی أَهْلِهِ وَ کَانَتْ کَلِمَهُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ نَبِیُّنَا هُوَ الْمَنْصُورُ عَلَی کُلِّ مَنْ نَاوَاهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ فَکُنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ أَعْظَمَ النَّاسِ فِی هَذَا الدِّینِ بَلاَءً وَ عَنْ أَهْلِهِ غَنَاءً وَ قَدْراً حَتَّی قَبَضَ اللَّهُ نَبِیَّهُ ص مَغْفُوراً ذَنْبُهُ مَرْفُوعَهً مَنْزِلَتُهُ شَرِیفاً عِنْدَ اللَّهِ مَرْضِیّاً فَوَثَبَ عَلَیْنَا بَعْدَهُ تَیْمٌ وَ عَدِیٌّ وَ بَنُو أُمَیَّهَ فَأَنْتَ مِنْهُمْ تُهْدَی بِهُدَاهُمْ وَ تُقْصَدُ بِقَصْدِهِمْ فَصِرْنَا فِیکُمْ بِحَمْدِ اللَّهِ أَهْلَ الْبَیْتِ بِمَنْزِلَهِ قَوْمِ مُوسَی وَ آلِ فِرْعَوْنَ یُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسَاءَهُمْ وَ صَارَ سَیِّدُنَا فِیکُمْ بَعْدَ نَبِیِّنَا ص بِمَنْزِلَهِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی حَیْثُ یَقُولُ اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی (1)فَلَمْ یُجْمَعْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص شَمْلٌ وَ لَمْ یُسَهَّلْ وَعْثٌ وَ غَایَتُنَا اَلْجَنَّهُ وَ غَایَتُکُمُ اَلنَّارُ فَقَالَ لَهَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَیَّتُهَا الْعَجُوزُ الضَّالَّهُ أَقْصِرِی مِنْ قَوْلِکِ وَ غُضِّی مِنْ طَرْفِکِ قَالَتْ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَالَتْ یَا اِبْنَ النَّابِغَهِ ارْبَعْ عَلَی ظَلْعِکَ وَ أَهِنْ بِشَأْنِ نَفْسِکَ مَا أَنْتَ مِنْ قُرَیْشٍ فِی لُبَابِ حَسَبِهَا وَ لاَ صَحِیحِ نَسَبِهَا وَ لَقَدِ ادَّعَاکَ خَمْسَهٌ مِنْ قُرَیْشٍ کُلُّهُمْ یَزْعُمُ أَنَّکَ ابْنُهُ وَ لَطَالَمَا رَأَیْتُ أُمَّکَ أَیَّامَ مِنًی بِمَکَّهَ تَکْسِبُ الْخَطِیئَهَ وَ تَتَّزِنُ الدَّرَاهِمَ مِنْ کُلِّ عَبْدٍ عَاهِرٍ هَائِجٍ وَ تَسَافَحُ عَبِیدَنَا فَأَنْتَ بِهِمْ أَلْیَقُ وَ هُمْ بِکَ أَشْبَهُ مِنْکَ بِفَرْعِ سَهْمٍ (2). و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی و وقائعه الردیه أشهر من أن تذکر
ص:313
14- رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فِی الْحَدِیثِ الثَّامِنِ وَ الْعِشْرِینَ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ أَنَا فَرَطُکُمْ عَلَی اَلْحَوْضِ مَنْ وَرَدَ شَرِبَ وَ مَنْ شَرِبَ لَمْ یَظْمَأْ وَ لَیَرِدَنَّ عَلَیَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَ یَعْرِفُونَنِی ثُمَّ یُحَالُ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ (1)قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَسَمِعَ اَلنُّعْمَانُ بْنُ أَبِی عَیَّاشٍ وَ أَنَا أُحَدِّثُهُمْ هَذَا الْحَدِیثَ فَقَالَ هَکَذَا سَمِعْتُ سَهْلاً یَقُولُ قَالَ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَنَا أَشْهَدُ عَلَی أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ لَسَمِعْتُهُ یَزِیدُ عَلَی اللَّفْظِ الْمَذْکُورِ فَیَقُولُ إِنَّهُمْ مِنْ أُمَّتِی فَیُقَالُ إِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا أَحْدَثُوا بَعْدَکَ فَأَقُولُ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِی . (2) (2)
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ فِی الْحَدِیثِ السِّتِّینِ مِنْ مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْهُ قَالَ: أَلاَ إِنَّهُ سَیُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِی فَیُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ یَا رَبِّ أَصْحَابِی فَیُقَالُ إِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا أَحْدَثُوا بَعْدَکَ فَأَقُولُ کَمَا قَالَ اَلْعَبْدُ الصَّالِحُ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ قَالَ فَیُقَالُ لِی إِنَّهُمْ لَمْ یَزَالُوا مُرْتَدِّینَ عَلَی أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ. (3)
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ لِلْحُمَیْدِیِّ فِی الْحَدِیثِ الْحَادِی وَ الثَّلاَثِینَ بَعْدَ الْمِائَهِ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ مِنْ مُسْنَدِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: لَیَرِدَنَّ عَلَیَّ اَلْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَحِبَنِی حَتَّی إِذَا رَأَیْتُهُمْ وَ رَفَعُوا إِلَیَّ رُءُوسَهُمْ اخْتَلَجُوا فَلَأَقُولَنَّ أَیْ رَبِّ أَصْحَابِی فَلَیُقَالَنَّ لِی إِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا أَحْدَثُوا بَعْدَکَ. (4)
ص:314
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَیْضاً فِی الْحَدِیثِ السَّابِعِ وَ السِّتِّینَ بَعْدَ الْمِائَتَیْنِ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ مِنْ مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص بَیْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَهٌ حَتَّی إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَقَالَ هَلُمُّوا فَقُلْتُ إِلَی أَیْنَ قَالَ إِلَی اَلنَّارِ وَ اللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَکَ عَلَی أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَی فَلاَ أَرَاهُ یَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ (1)وَ رَوَوْا نَحْوَ ذَلِکَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ فِی مُسْنَدِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِی بَکْرٍ وَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ فِی مُسْنَدِ أُمِّ سَلَمَهَ وَ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ فِی مُسْنَدِ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ کُلُّ ذَلِکَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ (2).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَیْضاً فِی مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَا فَرَطُکُمْ عَلَی اَلْحَوْضِ وَ لَیُرْفَعَنَّ إِلَیَّ رِجَالٌ مِنْکُمْ حَتَّی إِذَا أَهْوَیْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتَلَجُوا دُونِی فَأَقُولُ أَیْ رَبِّ أَصْحَابِی فَیُقَالُ إِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا أَحْدَثُوا بَعْدَکَ (3)وَ رُوِیَ نَحْوَ ذَلِکَ فِی مُسْنَدِ حُذَیْفَهَ بْنِ الْیَمَانِ فِی الْحَدِیثِ السَّابِعِ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ "
17- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ لِلْحُمَیْدِیِّ فِی مُسْنَدِ أَبِی الدَّرْدَاءِ فِی الْحَدِیثِ الْأَوَّلِ مِنْ صَحِیحِ اَلْبُخَارِیِّ قَالَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ دَخَلَ عَلَیَّ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَ هُوَ مُغْضَبٌ فَقُلْتُ مَا أَغْضَبَکَ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا أَعْرِفُ مِنْ أُمَّهِ مُحَمَّدٍ ص شَیْئاً إِلاَّ أَنَّهُمْ یُصَلُّونَ جَمِیعاً (4).
ص:315
17- " وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی الْحَدِیثِ الْأَوَّلِ مِنْ صَحِیحِ اَلْبُخَارِیِّ مِنْ مُسْنَدِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ عَنِ اَلزُّهْرِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ بِدِمَشْقَ وَ هُوَ یَبْکِی فَقُلْتُ مَا یُبْکِیکَ قَالَ لاَ أَعْرِفُ شَیْئاً مِمَّا أَدْرَکْتُ إِلاَّ هَذِهِ الصَّلاَهَ وَ هَذِهِ الصَّلاَهُ قَدْ ضُیِّعَتْ" (1)وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ مَا أَعْرِفُ شَیْئاً مِمَّا کَانَ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص قِیلَ الصَّلاَهُ قَالَ أَ لَیْسَ قَدْ ضَیَّعْتُمْ مَا ضَیَّعْتُمْ فِیهَا (2).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ وَ أَبِی عَامِرٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: أَوَّلُ دِینِکُمْ نُبُوَّهٌ وَ رَحْمَهٌ ثُمَّ مُلْکٌ وَ رَحْمَهٌ ثُمَّ مُلْکُ جَبْرِیَّهٍ ثُمَّ مُلْکُ عَضٍّ یُسْتَحَلُّ فِیهِ الْحُرُّ وَ الْحُرَّهُ (3).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی الْحَدِیثِ السَّادِسِ بَعْدَ الثَّلاَثِ مِائَهٍ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ مِنْ مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ: مَثَلِی کَمَثَلِ رَجُلٍ قَدِ اِسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ جَاءَ مُتَهَافِتَ الْفَرَاشِ مِنَ الدَّوَابِّ إِلَی النَّارِ یَقَعْنَ فِیهَا وَ جَعَلَ یَحْجُزُهُنَّ وَ یَغْلِبْنَهُ فَیَقْحَمْنَ فِیهَا قَالَ وَ ذَلِکَ مَثَلِی وَ مَثَلُکُمْ أَنَا آخُذُ بِحُجَزِکُمْ هَلُمُّوا عَنِ النَّارِ فَتَغْلِبُونَنِی فَتُقْحَمُونَ فِیهَا (4).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی الْحَدِیثِ الْعَاشِرِ مِنْ مُسْنَدِ ثَوْبَانَ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِنَّمَا أَخَافُ عَلَی أُمَّتِی الْأَئِمَّهَ الْمُضِلِّینَ وَ إِذَا وَقَعَ عَلَیْهِمُ السَّیْفُ لاَ یُرْفَعُ عَنْهُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ فَلاَ تَقُومُ السَّاعَهُ حَتَّی یَلْحَقَ حَیٌّ مِنْ أُمَّتِی بِالْمُشْرِکِینَ وَ حَتَّی یَعْبُدَ الْفِئَامُ مِنْ أُمَّتِی الْأَوْثَانَ (5).
ص:316
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی الْحَدِیثِ التَّاسِعِ وَ الْأَرْبَعِینَ مِنْ إِفْرَادِ اَلْبُخَارِیِّ مِنْ مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ تَقُومُ السَّاعَهُ حَتَّی تَأْخُذَ أُمَّتِی مَا أَخَذَ الدُّوَلُ شِبْراً بِشِبْرٍ وَ ذِرَاعاً بِذِرَاعٍ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ کَفَارِسٍ وَ اَلرُّومِ قَالَ وَ مَنِ النَّاسُ إِلاَّ أُولَئِکَ (1).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی الْحَدِیثِ الْحَادِی وَ الْعِشْرِینَ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ مِنْ مُسْنَدِ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَکُمْ شِبْراً بِشِبْرٍ وَ ذِرَاعاً بِذِرَاعٍ حَتَّی لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَتَبِعْتُمُوهُمْ قُلْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ اَلْیَهُودَ وَ اَلنَّصَارَی قَالَ فَمَنْ (2).
14- وَ رَوَی اَلْبَغَوِیُّ فِی کِتَابِ اَلْمَصَابِیحِ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فِی صِفَهِ اَلْحَوْضِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ أَنَا فَرَطُکُمْ عَلَی اَلْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَیَّ شَرِبَ وَ مَنْ شَرِبَ لَمْ یَظْمَأْ أَبَداً وَ لَیَرِدَنَّ عَلَیَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَ یَعْرِفُونَنِی ثُمَّ یُحَالُ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَأَقُولُ إِنَّهُمْ أُمَّتِی فَیُقَالُ إِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا أَحْدَثُوا بَعْدَکَ فَأَقُولُ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ غَیَّرَ بَعْدِی (3).
و قد تضمن الکتاب العزیز وقوع أکبر الکبائر منهم و هو الفرار من الزحف فقال تعالی وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (4).و کانوا أکثر من عشره آلاف نفر فلم یتخلف معه إلا سبعه أنفس علی بن أبی طالب و العباس و الفضل ابنه و ربیعه و أبو سفیان ابنا
ص:317
الحارث بن عبد المطلب و أسامه بن زید و عبیده ابن أم أیمن و أسلمه الباقون إلی الأعداء للقتل و لم یخشوا النار و لا العار و آثروا الحیاه الدنیا الفانیه علی دار البقاء و لم یستحیوا من الله تعالی و لا من نبیهم ص و هو یشاهدهم عیانا (1).و قال تعالی وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً (2).رووا أنهم کانوا إذا سمعوا بوصول تجاره ترکوا الصلاه معه و الحیاء منه و مراقبه الله تعالی و کذا فی اللهو (3).و من کان فی زمانه معه بهذه المثابه کیف یستبعد منه مخالفته بعد موته و غیبته عنهم بالکلیه.و قال تعالی وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ (4)اتهموا رسول الله ص و هم من أصحابه.
14- وَ قَالَ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ فِی الْحَدِیثِ الْحَادِی عَشَرَ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ أَنَّ أُنَاساً مِنَ اَلْأَنْصَارِ قَالُوا یَوْمَ حُنَیْنٍ حَیْثُ أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ مَا أَفَاءَ وَ طَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُعْطِی رِجَالاً مِنْ قُرَیْشٍ الْمِائَهَ مِنَ الْإِبِلِ فَقَالُوا یَغْفِرُ اللَّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ یُعْطِی قُرَیْشاً و یَتْرُکُنَا وَ سُیُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ (5).وَ قَالَ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی هَذَا الْحَدِیثِ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ اَلْأَنْصَارَ قَالَتْ إِذَا کَانَتْ شِدَّهٌ فَنَحْنُ نُدْعَی وَ تُعْطَی الْغَنَائِمَ غَیْرُنَا.
ص:318
قَالَ اِبْنُ شِهَابٍ فَحَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِذَلِکَ فَعَرَّفَهُمْ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِکَ تَأْلِیفاً لِمَنْ أَعْطَاهُ.ثُمَّ یَقُولُ فِی رِوَایَهِ اَلزُّهْرِیِّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ لِلْأَنْصَارِ إِنَّکُمْ سَتَجِدُونَ بَعْدِی أَثَرَهً شَدِیدَهً فَاصْبِرُوا حَتَّی تُلْقُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ عَلَی اَلْحَوْضِ قَالَ أَنَسٌ فَلَمْ نَصْبِرْ (1) .
14- وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی اَلصَّحِیحِ فِی حَدِیثِ عَائِشَهَ عَنْ قَضِیَّهِ الْإِفْکِ قَالَتْ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی اَلْمِنْبَرِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَیِّ بْنِ سَلُولٍ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی اَلْمِنْبَرِ یَا مَعْشَرَ اَلْمُسْلِمِینَ مَنْ یَعْذِرُنِی مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِی أَهْلِ بَیْتِی فَوَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَی أَهْلِی إِلاَّ خَیْراً وَ لَقَدْ ذَکَرَ رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَیْهِ إِلاَّ خَیْراً وَ مَا کَانَ یَدْخُلُ عَلَی أَهْلِی إِلاَّ مَعِی فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ أَنَا أَعْذِرُکَ مِنْهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ کَانَ مِنَ اَلْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ وَ إِنْ کَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا اَلْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَقَبِلْنَا أَمْرَکَ قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَهَ وَ هُوَ سَیِّدُ اَلْخَزْرَجِ وَ کَانَ رَجُلاً صَالِحاً وَ لَکِنِ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِیَّهُ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ کَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لاَ تَقْتُلُهُ وَ لاَ تَقْدِرُ عَلَی قَتْلِهِ فَقَامَ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ وَ هُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ کَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّکَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِینَ فَثَارَ الْحَیَّانِ اَلْأَوْسُ وَ اَلْخَزْرَجُ حَتَّی هَمُّوا أَنْ یَقْتَتِلُوا وَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَائِمٌ عَلَی اَلْمِنْبَرِ فَلَمْ یَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ص یَعِظُهُمْ حَتَّی سَکَتُوا وَ سَکَتَ (2). فلینظر العاقل المقلد فی هذه الأحادیث المتفق علی صحتها عندهم کیف بلغوا الغایه فی تقبیح ذکر الأنصار و فضائحهم و رداءه صحبتهم لنبیهم فی حیاته و قله احترامهم له و ترک الموافقه و کیف أحوجه الأمر إلی قطع الخطبه و منعوه من التألم من المنافق عبد الله بن أبی بن سلول
ص:319
و لم یتمکن من الانتصاف من رجل واحد حیث کان لهم غرض فاسد فی منعه و خالفوه و اختلفوا علیه و اقتصر علی الإمساک فکیف یکون حال أهله بعده مع هؤلاء القوم.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص لَمَّا فَتَحَ مَکَّهَ وَ قَتَلَ جَمَاعَهً مِنْ أَهْلِهَا فَجَاءَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ هَاشِمٍ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أُبِیدَتْ خَضْرَاءُ قُرَیْشٍ فَلاَ قُرَیْشَ بَعْدَ الْیَوْمِ فَقَالَ مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِی سُفْیَانَ فَهُوَ آمِنٌ وَ مَنْ أَلْقَی سِلاَحَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَ مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ فَقَالَتِ اَلْأَنْصَارُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَمَّا الرَّجُلُ فَأَدْرَکْتُهُ رَغْبَهً فِی تُرْبَتِهِ وَ رَأْفَهً بِعَشِیرَتِهِ:وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی فَقَدْ أَخَذْتُهُ رَأْفَهً بِعَشِیرَتِهِ وَ رَغْبَهً فِی قَرْیَتِهِ (1). فلینظر العاقل هل یجوز أو یحسن من الأنصار مثل هذا القول فی حق النبی ص .
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ عَائِشَهَ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ لَهَا یَا عَائِشَهُ لَوْ لاَ أَنَّ قَوْمَکَ حَدِیثُو عَهْدٍ بِجَاهِلِیَّهٍ وَ فِی رِوَایَهٍ حَدِیثُو عَهْدٍ بِکُفْرٍ وَ فِی رِوَایَهٍ حَدِیثُو عَهْدٍ بِشِرْکٍ وَ أَخَافُ أَنْ تُنْکِرَ قُلُوبُهُمْ لَأَمَرْتُ بِالْبَیْتِ فَهُدِمَ فَأَدْخَلْتُ فِیهِ مَا أُخْرِجَ مِنْهُ وَ لَزَقْتُهُ بِالْأَرْضِ وَ جَعَلْتُ لَهُ بَاباً شَرْقِیّاً وَ بَاباً غَرْبِیّاً فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِیمَ (2). فانظر أیها المنصف کیف یروون فی صحاح أحادیثهم أن النبی ص کان یتقی قوم عائشه و هم من أعیان المهاجرین و الصحابه من أن یواطئهم فی هدم الکعبه و إصلاح بنائها فکیف لا یحصل الاختلال بعده فی أهل بیته الذین قتلوا آباءهم و أقاربهم.
ص:320
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ عَائِشَهَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِی الْحَدِیثِ الْحَادِی عَشَرَ مِنْ إِفْرَادِ مُسْلِمٍ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: إِذَا فُتِحَتْ عَلَیْکُمْ خَزَائِنُ فَارِسَ وَ اَلرُّومِ أَیُّ قَوْمٍ أَنْتُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ نَکُنْ کَمَا أَمَرَنَا اللَّهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَوْ غَیْرَ ذَلِکَ تَتَنَافَسُونَ ثُمَّ تَتَحَاسَدُونَ ثُمَّ تَتَدَابَرُونَ ثُمَّ تَتَبَاغَضُونَ:وَ فِی رِوَایَهٍ ثُمَّ تَنْطَلِقُونَ فِی مَسَاکِنِ اَلْمُهَاجِرِینَ فَتَحْمِلُونَ بَعْضَهُمْ عَلَی رِقَابِ بَعْضٍ . و هذا ذم منه ص لأصحابه (1)
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ اَلْمُسَیَّبِ بْنِ حَزْنِ بْنِ أَبِی وَهْبٍ مِنْ إِفْرَادِ اَلْبُخَارِیِّ أَنَّ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ حَدَّثَ أَنَّ جَدَّهُ حزن حَزْناً قَدِمَ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ مَا اسْمُکَ قَالَ اسْمِی حَزْنٌ قَالَ بَلْ أَنْتَ سَهْلٌ قَالَ مَا أَنَا بِمُغَیِّرٍ اسْماً سَمَّانِیهِ أَبِی وَ فِی رِوَایَهٍ قُلْتُ لاَ أُغَیِّرُ اسْماً سَمَّانِیهِ أَبِی قَالَ اِبْنُ الْمُسَیَّبِ فَمَا زَالَتْ فِینَا الْحُزُونَهُ بَعْدُ (2). و هذه مخالفه ظاهره من الصحابی للنبی ص فیما لا یضره بل فیما ینفعه فکیف لا یخالفونه بعد فیما ینفعهم.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ مِنْ مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَیُحْطَبَ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَهِ فَیُؤَذَّنَ لَهَا ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَیَؤُمَّ النَّاسَ ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَی رِجَالٍ وَ أُحْرِقَ عَلَیْهِمْ بُیُوتَهُمْ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَوْ یَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ یَجِدُ عِرْقاً سَمِیناً وَ خُبْزاً بُرّاً لَشَهِدَ الْعِشَاءَ. و هذا ذم من النبی ص لجماعه من أصحابه حیث لم یحضروا الصلاه جماعه معه (3).
ص:321
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ حُذَیْفَهَ بْنِ الْیَمَانِ عَنْ زَیْدِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ: کُنَّا عِنْدَ حُذَیْفَهَ فَقَالَ رَجُلٌ لَوْ أَدْرَکْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص قَاتَلْتُ مَعَهُ فَأُبْلِیتُ فَقَالَ حُذَیْفَهُ أَنْتَ کُنْتَ تَفْعَلُ ذَلِکَ لَقَدْ رَأَیْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص لَیْلَهَ الْأَحْزَابِ وَ أَخَذَتْنَا رِیحٌ شَدِیدَهٌ وَ قُرٌّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَلاَ رَجُلٌ یَأْتِینِی بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ فَسَکَتْنَا فَلَمْ یُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ ثُمَّ قَالَ أَلاَ رَجُلٌ یَأْتِینِی بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ فَسَکَتْنَا فَلَمْ یُجِبْ مِنَّا أَحَدٌ ثُمَّ قَالَ أَلاَ رَجُلٌ یَأْتِینِی بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ فَسَکَتْنَا فَلَمْ یُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ فَقَالَ قُمْ یَا حُذَیْفَهُ فَأْتِنَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ فَلَمْ أَجِدْ بُدّاً إِذْ دَعَانِی بِاسْمِی أَنْ أَقُومَ قَالَ اذْهَبْ فَأْتِنِی بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَ لاَ تَذْعَرْهُمْ فَلَمَّا وُلِّیتُ مِنْ عِنْدِهِ جَعَلْتُ کَأَنَّمَا أَمْشِی فِی حَمَّامٍ حَتَّی أَتَیْتُهُمْ فَرَأَیْتُ أَبَا سُفْیَانَ یُصْلِی ظَهْرَهُ بِالنَّارِ فَوَضَعْتُ سَهْماً فِی کَبِدِ الْقَوْسِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْمِیَهُ فَذَکَرْتُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص لاَ تَذْعَرْهُمْ وَ لَوْ رَمَیْتُهُ لَأَصَبْتُهُ فَرَجَعْتُ وَ أَنَا أَمْشِی فِی مِثْلِ حَمَّامٍ فَلَمَّا أَتَیْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَ فَرَغْتُ قَرِرْتُ فَأَلْبَسَنِی رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ فَضْلِ عَبَاءَهٍ کَانَتْ عَلَیْهِ یُصَلِّی فِیهَا فَلَمْ أَزَلْ نَائِماً حَتَّی أَصْبَحْتُ قَالَ قُمْ یَا نَوْمَانُ (1). و هذا یدل علی التهاون فی أمره و الإعراض عن مطالبه و قله القبول منه و ترک المراقبه لله تعالی و إیثارهم الحیاه علی لقاء الله تعالی فکیف یستبعد منهم المخالفه بعد موته.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنْ إِفْرَادِ اَلْبُخَارِیِّ مِنْ مُسْنَدِ اِبْنِ عُمَرَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ إِلَی بَنِی جُذَیْمَهَ فَدَعَاهُمْ إِلَی اَلْإِسْلاَمِ فَلَمْ یُحْسِنُوا أَنْ یَقُولُوا أَسْلَمْنَا فَجَعَلُوا یَقُولُونَ صَبَأْنَا صَبَأْنَا فَجَعَلَ خَالِدٌ یَقْتُلُ وَ یَأْسِرُ وَ دَفَعَ إِلَی کُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِیرَهُ
ص:322
حَتَّی إِذَا کَانَ یَوْمٌ أَمَرَ خَالِدٌ أَنْ یَقْتُلَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا أَسِیرَهُ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لاَ أَقْتُلُ أَسِیرِی وَ لاَ یَقْتُلُ وَاحِدٌ مِنْ أَصْحَابِی أَسِیرَهُ حَتَّی قَدِمْنَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَذَکَرْنَا لَهُ ذَلِکَ فَرَفَعَ یَدَیْهِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ مَرَّتَیْنِ (1). و لو کان ما فعله خالد صوابا لم یتبرأ الرسول ص منه و إذا کان خالد قد خالفه فی حیاته و خانه فی أمره فکیف به و بغیره بعده.
14,1- وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِی مُسْنَدِهِ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص بَعَثَ بِبَرَاءَهَ مَعَ أَبِی بَکْرٍ إِلَی أَهْلِ مَکَّهَ فَلَمَّا بَلَغَ ذَا الْحُلَیْفَهِ دَعَا عَلِیّاً(علیه السلام)فَقَالَ أَدْرِکْ أَبَا بَکْرٍ فَحَیْثُ لَحِقْتَهُ فَخُذِ الْکِتَابَ مِنْهُ وَ اذْهَبْ بِهِ إِلَی أَهْلِ مَکَّهَ وَ اقْرَأْ عَلَیْهِمْ قَالَ فَلَحِقْتُهُ بِالْجُحْفَهِ فَأَخَذْتُ الْکِتَابَ مِنْهُ
ص:323
فَرَجَعَ أَبُو بَکْرٍ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ نَزَلَ فِیَّ شَیْءٌ قَالَ لاَ وَ لَکِنْ جَبْرَئِیلُ جَاءَنِی فَقَالَ لاَ یُؤَدِّی عَنْکَ إِلاَّ أَنْتَ أَوْ رَجُلٌ مِنْکَ (1)وَ نَحْوَهُ رَوَی اَلْبُخَارِیُّ فِی صَحِیحِهِ .
14,1- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ عَنْ أَبِی دَاوُدَ وَ اَلتِّرْمِذِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص دَعَا أَبَا بَکْرٍ وَ أَمَرَهُ أَنْ یُنَادِیَ فِی اَلْمَوْسِمِ بِبَرَاءَهَ ثُمَّ أَرْدَفَهُ عَلِیّاً فَبَیْنَا أَبُو بَکْرٍ فِی بَعْضِ الطَّرِیقِ إِذْ سَمِعَ رُغَاءَ نَاقَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص اَلْعَضْبَاءَ فَقَامَ أَبُو بَکْرٍ فَزِعاً وَ ظَنَّ أَنَّهُ حَدَثَ أَمْرٌ فَدَفَعَ إِلَیْهِ عَلِیٌّ کِتَابَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِیهِ أَنَّ عَلِیّاً یُنَادِی بِهَؤُلاَءِ الْکَلِمَاتِ فَإِنَّهُ لاَ یُبَلِّغُ عَنِّی إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی فَانْطَلَقَا فَقَامَ عَلِیٌّ أَیَّامَ التَّشْرِیقِ یُنَادِی ذِمَّهُ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ بَرِیَّهٌ مِنْ کُلِّ مُشْرِکٍ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ لاَ یَحِجَّنَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِکٌ وَ لاَ یَطُوفُ بِالْبَیْتِ بَعْدَ الْیَوْمِ عُرْیَانٌ وَ لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ إِلاَّ نَفْسٌ مُؤْمِنَهٌ (2):وَ رَوَاهُ اَلثَّعْلَبِیُّ فِی تَفْسِیرِ بَرَاءَهَ وَ رُوِیَ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ رَجَعَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ نَزَلَ فِیَّ شَیْءٌ قَالَ لاَ وَ لَکِنْ لاَ یُبَلِّغُ عَنِّی غَیْرِی أَوْ رَجُلٌ مِنِّی (3). فمن لا یصلح لأداء آیات یسیره یبلغها کیف یستحق التعظیم المفرط فی الغایه و تقدیمه علی من عزله و کان هو المؤدی و لکن صدق الله العظیم فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ 4 .فلینظر العاقل فی هذه القصه و یعلم أن الله تعالی لو لم یرد إظهار فضیله
ص:324
مولانا أمیر المؤمنین(علیه السلام)و أن أبا بکر ینبغی أن یتابعه لما رده عن طریقه بعد خروجه من المدینه علی أعین الخلائق و کان یمنعه من الخروج فی أول الحال بحیث لا یعلم أحد انحطاط مرتبته لکن لم یأمره بالرد إلا بعد تورطه فی المسیر أیاما لأنه سبق فی علمه تعالی تقصیر أکثر الأمه بعد النبی ص ففعل فی هذه القضیه ما فعل لیکون حجه له تعالی علیهم یوم العرض بین یدیه.و کذلک فی قصه خیبر
14,1- فَإِنَّهُمْ رَوَوْا فِی صَحِیحِ أَخْبَارِهِمْ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص أَعْطَی أَبَا بَکْرٍ الرَّایَهَ فَرَجَعَ مُنْهَزِماً ثُمَّ أَعْطَاهَا لِعُمَرَ فَرَجَعَ مُنْهَزِماً فَقَالَ ص لَأُعْطِیَنَّ الرَّایَهَ رَجُلاً یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ یُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ کَرَّارٌ غَیْرُ فَرَّارٍ ثُمَّ أَعْطَاهَا لِعَلِیٍّ(علیه السلام)(1). و قصد بذلک إظهار فضله و حط منزله الآخرین لأنه قد ثبت بنص القرآن العظیم أنه ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2)فوجب أن یکون دفع الرایه إلیهما بقول الله تعالی و لا شک فی أنه تعالی عالم بالأشیاء فی الأزل فیکون عالما بهرب هذین فلو لا إراده إظهار فضل علی(علیه السلام)لکان فی ابتداء الأمر أوحی بتسلیم الرایه إلیه.ثم إن النبی ص وصفه بما وصفه و هو یشعر باختصاصه بتلک الأوصاف و کیف لا یکون و محبه الله تعالی تدل علی إراده لقائه و أمیر المؤمنین(علیه السلام)لم یفر قاصدا بذلک لقاء ربه تعالی فیکون محبا له تعالی.
1- وَ قَدْ رَوَی اِبْنُ عَبْدِ رَبِّهِ مِنَ اَلْجُمْهُورِ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ کَانَ یَتَأَلَّمُ مِنَ اَلصَّحَابَهِ کَثِیراً فِی عِدَّهِ مَوَاطِنَ وَ عَلَی رُءُوسِ الْمَنَابِرِ وَ قَالَ فِی بَعْضِ خُطْبَتِهِ
ص:325
عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ سَبَقَ اَلرَّجُلاَنِ وَ قَامَ اَلثَّالِثُ کَالْغُرَابِ هَمُّهُ بَطْنُهُ وَیْلَهُ لَوْ قُصَّ جَنَاحُهُ وَ قُطِعَ رَأْسُهُ لَکَانَ خَیْراً لَهُ انْظُرُوا فَإِنْ أَنْکَرْتُمْ فَأَنْکِرُوا وَ إِنْ عَرَفْتُمْ فَاعْرِفُوا أَلاَ إِنَّ أَبْرَارَ عِتْرَتِی وَ أَطَائِبَ أَرُومَتِی أَحْلَمُ النَّاسِ صِغَاراً وَ أَعْلَمُهُمْ کِبَاراً أَلاَ وَ إِنَّا نَحْنُ أَهْلَ الْبَیْتِ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلِمْنَا وَ بِحُکْمِ اللَّهِ حَکَمْنَا مِنْ قَوْلِ صَادِقٍ سَمِعْنَا فَإِنْ تَتَّبِعُوا آثَارَنَا تَهْتَدُوا بِبَصَائِرِنَا مَعَنَا رَایَهُ الْحَقِّ مَنْ تَبِعَهَا لَحِقَ وَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْهَا غَرِقَ أَلاَ وَ بِنَا عِزَّهُ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ بِنَا تُخْلَعُ رِبْقَهُ الذُّلِّ مِنْ أَعْنَاقِهِمْ وَ بِنَا فَتَحَ اللَّهُ وَ بِنَا خَتَمَ (1).
1- وَ نَقَلَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ الْعَسْکَرِیِّ مِنْ أَهْلِ السُّنَّهِ فِی کِتَابِ مَعَانِی الْأَخْبَارِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ذَکَرْتُ الْخِلاَفَهَ عِنْدَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)فَقَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ اِبْنُ أَبِی قُحَافَهَ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لاَ یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَی طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا قَلْبُ الْمُؤْمِنِ حَتَّی یَلْقَی رَبَّهُ فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًی وَ فِی الْحَلْقِ شَجًی أَرَی تُرَاثِی نَهْباً حَتَّی مَضَی اَلْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَی إِلَی فُلاَنٍ اِبْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ اَلْأَعْشَی شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرٍ
فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَ ضَرْعَیْهَا فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الاِعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ
ص:326
بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّهِ وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ.حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَی مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فصفی [فَصَغَا] رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِخاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ إِلَی أَنِ انْتَکَثَ فَتْلَهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلَهُ وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتَهُ فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کَلاَمَ اللَّهِ حَیْثُ یَقُولُ تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (1)بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَنْ لاَ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ (2).
ص:327
و هذا یدل بصریحه علی تألم أمیر المؤمنین و تظلمه من هؤلاء الصحابه و أن المستحق للخلافه هو و أنهم منعوه عنها و من الممتنع ادعاؤه الکذب و قد شهد الله له بالطهاره و إذهاب الرجس عنه و جعله ولیا لنا فی قوله تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (1)الآیه و أمر النبی ص بالاستعانه به فی الدعاء المباهله فوجب أن یکون محقا فی أقواله.
1- وَ رُوِیَ أَنَّهُ اتَّصَلَ بِهِ أَنَّ النَّاسَ قَالُوا مَا بَالُهُ لَمْ یُنَازِعْ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ کَمَا نَازَعَ طَلْحَهَ وَ اَلزُّبَیْرَ فَخَرَجَ مُرْتَدِیاً ثُمَّ نَادَی بِالصَّلاَهِ جَامِعَهً فَلَمَّا اجْتَمَعَ أَصْحَابُهُ قَامَ خَطِیباً فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ یَا مَعْشَرَ النَّاسِ بَلَغَنِی أَنَّ قَوْماً قَالُوا مَا بَالُهُ لَمْ یُنَازِعْ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ کَمَا نَازَعَ طَلْحَهَ وَ اَلزُّبَیْرَ وَ عَائِشَهَ وَ إِنَّ لِی فِی سَبْعَهٍ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ أُسْوَهً فَأَوَّلُهُمْ نُوحٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (2)فَإِنْ قُلْتُمْ مَا کَانَ مَغْلُوباً کَذَّبْتُمُ اَلْقُرْآنَ وَ إِنْ کَانَ ذَلِکَ کَذَلِکَ فَعَلِیٌّ أَعْذَرُ وَ الثَّانِی إِبْرَاهِیمُ خَلِیلُ الرَّحْمَنِ حَیْثُ یَقُولُ وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (3)
ص:328
فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّهُ اعْتَزَلَهُمْ مِنْ غَیْرِ مَکْرُوهٍ فَقَدْ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ قُلْتُمْ رَأَی مَکْرُوهاً مِنْهُمْ فَاعْتَزَلَهُمْ فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ وَ الثَّالِثُ ابْنُ خَالَتِهِ لُوطٌ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً (1)فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ بِهِمْ قُوَّهٌ فَاعْتَزَلَهُمْ فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ وَ یُوسُفُ إِذْ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ (2)فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّهُ دُعِیَ إِلَی مَا یُسْخِطُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَاخْتَارَ السِّجْنَ فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ وَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ إِذْ یَقُولُ فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (3)فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّهُ فَرَّ مِنْهُمْ خَوْفاً فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ وَ هَارُونُ إِذْ قَالَ یَا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (4)فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّهُمُ اسْتَضْعَفُوهُ وَ أَشْرَفُوا عَلَی قَتْلِهِ فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ وَ مُحَمَّدٌ ص لَمَّا هَرَبَ إِلَی اَلْغَارِ فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّهُ هَرَبَ مِنْ غَیْرِ خَوْفٍ أَخَافُوهُ فَقَدْ کَذَبْتُمْ وَ إِنْ قُلْتُمْ إِنَّهُمْ أَخَافُوهُ فَلَمْ یَسَعْهُ إِلاَّ الْهَرَبُ فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ فَقَالَ النَّاسُ جَمِیعاً صَدَقَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (5).
14,1- وَ رَوَی اِبْنُ الْمَغَازِلِیِّ الشَّافِعِیُّ فِی کِتَابِ اَلْمَنَاقِبِ بِإِسْنَادِهِ قَالَ:
ص:329
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ إِنَّ الْأُمَّهَ سَتَغْدِرُ بِکَ بَعْدِی (1).
14,1- وَ مِنْ کِتَابِ اَلْمَنَاقِبِ لِأَبِی بَکْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی بْنِ مَرْدَوَیْهِ الْحَافِظِ مِنَ اَلْجُمْهُورِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا وَ اَلنَّبِیُّ ص وَ عَلِیٌّ فَرَأَیْتُ حَدِیقَهً فَقُلْتُ مَا أَحْسَنَ هَذِهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالَ حَدِیقَتُکَ فِی اَلْجَنَّهِ أَحْسَنُ مِنْهَا ثُمَّ مَرَرْنَا بِحَدِیقَهٍ فَقَالَ عَلِیٌّ مَا أَحْسَنَ هَذِهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ حَتَّی مَرَرْنَا بِسَبْعِ حَدَائِقَ فَقَالَ حَدَائِقُکَ فِی اَلْجَنَّهِ أَحْسَنُ مِنْهَا ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ عَلَی رَأْسِهِ وَ لِحْیَتِهِ وَ بَکَی حَتَّی عَلاَ بُکَاؤُهُ قَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام)مَا یُبْکِیکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ضَغَائِنُ فِی صُدُورِ قَوْمٍ لاَ یُبْدُونَهَا لَکَ حَتَّی یَفْقِدُونِی (2). فإذا کان علماؤهم قد رووا هذه الروایات لم یخل إما أن یصدقوا فیجب العدول عنهم و إما أن یکذبوا فلا یجوز التعویل علی شیء من روایاتهم البته.
14,1- وَ قَدْ رَوَی اَلْحَافِظُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی الشِّیرَازِیُّ فِی کِتَابِهِ الَّذِی اسْتَخْرَجَهُ مِنَ التَّفَاسِیرِ الاِثْنَیْ عَشَرَ تَفْسِیرِ أَبِی یُوسُفَ یَعْقُوبَ بْنِ سُفْیَانَ وَ تَفْسِیرِ اِبْنِ جَرِیحٍ وَ تَفْسِیرِ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ وَ تَفْسِیرِ وَکِیعِ بْنِ جَرَّاحٍ وَ تَفْسِیرِ یُوسُفَ بْنِ مُوسَی الْقَطَّانِ وَ تَفْسِیرِ قَتَادَهَ وَ تَفْسِیرِ سُلَیْمَانَ وَ تَفْسِیرِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْقَاسِمِ بْنِ سَلاَّمٍ وَ تَفْسِیرِ عَلِیِّ بْنِ حَرْبٍ الطَّائِیِّ وَ تَفْسِیرِ اَلسُّدِّیِّ وَ تَفْسِیرِ مُجَاهِدٍ وَ تَفْسِیرِ مُقَاتِلِ بْنِ حَیَّانَ وَ تَفْسِیرِ أَبِی صَالِحٍ وَ کُلُّهُمْ مِنَ اَلْجُمَاهِرِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ: کُنَّا جُلُوساً عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص
ص:330
فَتَذَاکَرْنَا رَجُلاً یُصَلِّی وَ یَصُومُ وَ یُزَکِّی فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ أَعْرِفُهُ فَقُلْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ یَعْبُدُ اللَّهَ وَ یُسَبِّحُهُ وَ یُقَدِّسُهُ وَ یُوَحِّدُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ أَعْرِفُهُ فَبَیْنَا نَحْنُ فِی ذِکْرِ الرَّجُلِ إِذْ طَلَعَ عَلَیْنَا فَقُلْنَا هُوَ ذَا فَنَظَرَ إِلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَالَ لِأَبِی بَکْرٍ خُذْ سَیْفِی هَذَا وَ امْضِ إِلَی هَذَا الرَّجُلِ وَ اضْرِبْ عُنُقَهُ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ یَأْتِیهِ مِنْ حِزْبِ اَلشَّیْطَانِ فَدَخَلَ أَبُو بَکْرٍ اَلْمَسْجِدَ فَرَآهُ رَاکِعاً فَقَالَ وَ اللَّهِ لاَ أَقْتُلُهُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَانَا عَنْ قِتَالِ الْمُصَلِّینَ فَرَجَعَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی رَأَیْتُهُ یُصَلِّی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اجْلِسْ فَلَسْتَ بِصَاحِبِهِ قُمْ یَا عُمَرُ وَ خُذْ سَیْفِی مِنْ أَبِی بَکْرٍ وَ ادْخُلِ اَلْمَسْجِدَ وَ اضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ عُمَرُ فَأَخَذْتُ السَّیْفَ مِنْ أَبِی بَکْرٍ وَ دَخَلْتُ اَلْمَسْجِدَ فَرَأَیْتُ الرَّجُلَ سَاجِداً فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لاَ أَقْتُلُهُ فَقَدِ اسْتَأْمَنَهُ مَنْ هُوَ خَیْرٌ مِنِّی فَرَجَعْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی رَأَیْتُ الرَّجُلَ سَاجِداً فَقَالَ یَا عُمَرُ اجْلِسْ فَلَسْتَ بِصَاحِبِهِ قُمْ یَا عَلِیُّ فَإِنَّکَ أَنْتَ قَاتِلُهُ إِنْ وَجَدْتَهُ فَاقْتُلْهُ فَإِنَّکَ إِنْ قَتَلْتَهُ لَمْ یَقَعْ بَیْنَ أُمَّتِی اخْتِلاَفٌ أَبَداً قَالَ عَلِیٌّ فَأَخَذْتُ السَّیْفَ وَ دَخَلْتُ اَلْمَسْجِدَ فَلَمْ أَرَهُ فَرَجَعْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُهُ فَقَالَ یَا أَبَا الْحَسَنِ إِنَّ أُمَّهَ مُوسَی افْتَرَقَتْ إِحْدَی وَ سَبْعِینَ فِرْقَهً فِرْقَهٌ نَاجِیَهٌ وَ الْبَاقُونَ فِی اَلنَّارِ وَ إِنَّ أُمَّهَ عِیسَی افْتَرَقَتْ اثْنَتَیْنِ وَ سَبْعِینَ فِرْقَهً فِرْقَهٌ نَاجِیَهٌ وَ الْبَاقُونَ فِی اَلنَّارِ وَ إِنَّ أُمَّتِی سَتَفْتَرِقُ عَلَی ثَلاَثٍ وَ سَبْعِینَ فِرْقَهً فِرْقَهٌ نَاجِیَهٌ وَ الْبَاقُونَ فِی اَلنَّارِ فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا النَّاجِیَهُ فَقَالَ الْمُتَمَسِّکُ بِمَا أَنْتَ وَ أَصْحَابُکَ عَلَیْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِی ذَلِکَ ثانِیَ عِطْفِهِ (1)یَقُولُ هَذَا أَوَّلُ مَنْ یُظْهِرُ مِنْ أَصْحَابِکَ الْبِدَعَ وَ الضَّلاَلاَتِ
ص:331
قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ وَ اللَّهِ مَا قَتَلَ ذَلِکَ الرَّجُلَ إِلاَّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)یَوْمَ صِفِّینَ ثُمَّ قَالَ لَهُ فِی الدُّنْیَا خِزْیُ الْقَتْلِ وَ یُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ عَذَابَ الْحَرِیقِ بِقِتَالِهِ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام). (1) فلینظر العاقل إلی ما تضمنه هذا الحدیث المشهور المنقول من أن أبا بکر و عمر و لم یقبلا أمر النبی ص و لم یقبلا قوله و اعتذر بأنه یصلی و یسجد و لم یعلما أن النبی ص أعرف بما هو علیه منهما و لو لم یکن مستحقا للقتل لم یأمر الله نبیه بذلک و کیف ظهر إنکار النبی ص علی أبی بکر بقوله لست بصاحبه و امتنع عمر من قتله و مع ذلک فإن النبی ص حکم بأنه لو قتل لم یقع بین أمته اختلاف أبدا و کرر الأمر بقتله ثلاث مرات عقیب الإنکار علی الشیخین و حکم ص بأن أمته ستفترق ثلاثا و سبعین فرقه اثنتان و سبعون منها فی النار و أصل هذا بقاء ذلک الرجل الذی أمر النبی ص الشیخین بقتله فلم یقتلاه فکیف یجوز للعامی تقلید من یخالف أمر رسول الله ص .
14- وَ هَذَا کَمَا رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ (2)وَ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
ص:332
عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا احْتُضِرَ اَلنَّبِیُّ ص وَ فِی بَیْتِهِ رِجَالٌ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص هَلُمُّوا أَکْتُبْ لَکُمْ کِتَاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَدْ غَلَبَ عَلَیْهِ الْوَجَعُ وَ إِنَّ الرَّجُلَ لَیَهْجُرُ حَسْبُکُمْ کِتَابَ اللَّهِ :وَ فِی رِوَایَهِ اِبْنِ عُمَرَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ لَیَهْجُرُ:قَالَ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فَاخْتَلَفَ الْحَاضِرُونَ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص فَبَعْضُهُمْ یَقُولُ الْقَوْلُ مَا قَالَهُ اَلنَّبِیُّ ص وَ بَعْضُهُمْ یَقُولُ الْقَوْلُ مَا قَالَهُ عُمَرُ فَلَمَّا أَکْثَرُوا اللَّغَطَ وَ الاِخْتِلاَفَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص قُومُوا عَنِّی وَ لاَ یَنْبَغِی عِنْدِی التَّنَازُعُ"وَ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ یَبْکِی حَتَّی تَبُلَّ دُمُوعُهُ الْحَصَی وَ یَقُولُ یَوْمُ الْخَمِیسِ وَ مَا یَوْمُ الْخَمِیسِ وَ کَانَ یَقُولُ الرَّزِیَّهُ کُلُّ الرَّزِیَّهِ مَا حَالَ بَیْنَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ بَیْنَ کِتَابِهِ . فلینظر العاقل إلی ما تضمنه هذا الحدیث من سوء أدب الجماعه فی حق نبیهم و قد قال الله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ (1)الآیه ثم إنه ص لما أراد إرشادهم و حصول الألفه بینهم بحیث لا تقع بینهم العداوه و البغضاء منعه عمر من ذلک و صده عنه و مع هذا لم یقتصر علی مخالفته حتی شتمه و قال إنه یهذی و الله یقول وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2)و بالخصوص مثل هذا الکتاب النافی للضلال.و کیف یحسن مع عظمه رسول الله ص و أمر الله تعالی الخلق بتوقیره و تعظیمه و إطاعته فی أوامره و نواهیه أن یقول له بعض أتباعه إنه یهذی مقابلا فی وجهه بذلک.
ص:333
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنْ مُسْنَدِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ص عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَرَادَ أَنْ یَکْتُبَ لَهُمْ کِتَاباً لاَ یَضِلُّونَ بَعْدَهُ أَبَداً فَکَثُرَ اللَّغَطُ وَ تَکَلَّمَ عُمَرُ فَرَفَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص (1). و کیف یسوغ لعمر منع رسول الله ص من کتبه ما یهتدون به إلی یوم القیامه فإن کان هذا الحدیث صحیحا عن عمر وجب ترک القبول منه و إلا لم یجز لهم إسناده إلیه و حرم علیهم التعویل علی کتبهم هذه.
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنْ مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ مِنْ إِفْرَادِ مُسْلِمٍ قَالَ: کُنَّا قُعُوداً عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَعَنَا أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ فِی نَفَرٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ بَیْنِ أَظْهُرِنَا فَأَبْطَأَ عَلَیْنَا حَتَّی خَشِینَا أَنْ یُقْطَعَ دُونَنَا وَ فَزِعْنَا فَقُمْنَا وَ کُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَخَرَجْتُ أَبْتَغِی رَسُولَ اللَّهِ ص حَتَّی أَتَیْتُ حَائِطاً لِلْأَنْصَارِ لِبَنِی النَّجَّارِ فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أَجِدُ لَهُ بَاباً فَلَمْ أَجِدْهُ فَإِذَا رَبِیعٌ أَیْ جَدْوَلٌ یَدْخُلُ فِی جَوْفِ حَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَهٍ فَاحْتَفَرْتُ کَمَا یَحْتَفِرُ الثَّعْلَبُ فَدَخَلْتُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ أَبُو هُرَیْرَهَ فَقُلْتُ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ مَا شَأْنُکَ قُلْتُ کُنْتَ بَیْنَ أَظْهُرِنَا فَقُمْتَ وَ أَبْطَأَتْ عَلَیْنَا فَخَشِینَا أَنْ تَقْتَطِعَ دُونَنَا فَفَزِعْنَا فَکُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَأَتَیْتُ هَذَا الْحَائِطَ فَاحْتَفَرْتُ کَمَا یَحْتَفِرُ الثَّعْلَبُ وَ هَؤُلاَءِ النَّاسُ وَرَائِی فَقَالَ یَا أَبَا هُرَیْرَهَ وَ أَعْطَانِی نَعْلَیْهِ فَقَالَ اذْهَبْ بِنَعْلَیَّ هَاتَیْنِ فَمَنْ لَقِیتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ یَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَیْقِناً بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّهِ فَکَانَ أَوَّلُ مَنْ لَقِیتُ عُمَرَ فَقَالَ مَا هَاتَانِ النَّعْلاَنِ یَا أَبَا هُرَیْرَهَ قُلْتُ نَعْلاَ رَسُولِ اللَّهِ ص بَعَثَنِی بِهِمَا مَنْ لَقِیتُ یَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَیْقِناً بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّهِ قَالَ فَضَرَبَ
ص:334
عُمَرُ بَیْنَ ثَدْیَیَّ فَخَرَرْتُ لاِسْتِی فَقَالَ ارْجِعْ یَا أَبَا هُرَیْرَهَ فَرَجَعْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَجْهَشْتُ بِالْبُکَاءِ وَ رَکَّبَنِی عُمَرُ فَإِذَا هُوَ عَلَی أَثَرِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ مَا لَکَ یَا أَبَا هُرَیْرَهَ قُلْتُ لَقِیتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِی بَعَثْتَنِی بِهِ فَضَرَبَ بَیْنَ ثَدْیَیَّ ضَرْبَهً خَرَرْتُ لاِسْتِی وَ قَالَ ارْجِعْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا عُمَرُ مَا حَمَلَکَ عَلَی مَا صَنَعْتَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَ بَعَثْتَ أَبَا هُرَیْرَهَ بِنَعْلَیْکَ مَنْ لَقِیَ یَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَیْقِناً بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بِالْجَنَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص نَعَمْ قَالَ فَلاَ تَفْعَلْ فَإِنِّی أَخْشَی أَنْ یَتَّکِلَ النَّاسُ عَلَیْهَا فَخَلِّهِمْ یَعْمَلُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص خَلِّهِمْ (1). و هذا رد من عمر علی رسول الله ص و إهانه لرسول الله ص حیث ضرب أبا هریره حتی قعد علی استه و رجع إلی رسول الله ص باکیا شاکیا.مع أنه لو کان شریکا له فی الرساله لم یحسن منه وقوع مثل هذا فی حق اتباع رسول الله ص .مع أنه کان یمکنه منع أبی هریره من أداء الرساله علی وجه ألیق و ألطف فیبلغ غرضه معظما لرسول الله ص .مع أن رسول الله ص قال له ذلک بوحی من الله تعالی لقوله وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی و لأن هذا جزاء أخروی لا یعلمه إلا الله تعالی.و لأنه ضمان علی الله تعالی و لأنه الحاکم فی الجنه .مع أن رسول الله ص
14- فِیمَا رَوَاهُ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ
ص:335
فِی مُسْنَدِ أَبِی ذَرٍّ قَالَ ص أَتَانِی جَبْرَئِیلُ فَبَشَّرَنِی أَنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِکَ لاَ یُشْرِکُ بِاللَّهِ شَیْئاً دَخَلَ اَلْجَنَّهَ (1):وَ فِی رِوَایَهٍ لَمْ یَدْخُلِ اَلنَّارَ (2). فهذا صحیح عندهم فکیف استجاز عمر الرد علی رسول الله ص .
14- وَ فِیهِ فِی مُسْنَدِ غَسَّانَ بْنِ مَالِکٍ مُتَّفَقٌ عَلَیْهِ قَالَ إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ حَرَّمَ اَلنَّارَ عَلَی مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ یَبْتَغِی بِذَلِکَ وَجْهَهُ. (3). و إذا کان النبی ص قال ذلک فی عده مواضع کیف استجاز عمر فعل ما فعله بأبی هریره .
14- وَ قَدْ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَ جَابِرٌ وَ سَهْلُ بْنُ حُنَیْفٍ وَ أَبُو وَائِلٍ وَ اَلْقَاضِی عَبْدُ الْجَبَّارِ وَ أَبُو عَلِیٍّ الْجُبَّائِیُّ وَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِیُّ وَ یُوسُفُ وَ اَلثَّعْلَبِیُّ وَ اَلطَّبَرِیُّ وَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ اَلزُّهْرِیُّ وَ اَلْبُخَارِیُّ وَ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ اَلْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَهَ فِی حَدِیثِ الصُّلْحِ بَیْنَ سُهَیْلِ بْنِ عَمْرٍو وَ بَیْنَ اَلنَّبِیِّ ص بِالْحُدَیْبِیَهِ یَقُولُ فِیهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَتَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص فَقُلْتُ لَهُ أَ لَسْتَ نَبِیَّ اللَّهِ حَقّاً قَالَ بَلَی قُلْتُ أَ لَسْنَا عَلَی الْحَقِّ وَ عَدُوُّنَا عَلَی الْبَاطِلِ قَالَ بَلَی قُلْتُ فَلِمَ نُعْطَی الدَّنِیَّهَ فِی دِینِنَا قَالَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ وَ لَسْتُ أَعْصِیَهُ وَ هُوَ نَاصِرِی قُلْتُ أَ وَ لَیْسَ کُنْتَ حَدَّثْتَنَا أَنَّا سَنَأْتِی اَلْبَیْتَ وَ نَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَی أَ فَأَخْبَرْتُکَ أَنَّا نَأْتِیهِ الْعَامَ قُلْتُ لاَ قَالَ فَإِنَّکَ آتِیهِ وَ مُطَّوِّفٌ بِهِ
ص:336
قَالَ عُمَرُ فَأَتَیْتُ أَبَا بَکْرٍ فَقُلْتُ یَا أَبَا بَکْرٍ أَ لَیْسَ هَذَا نَبِیَّ اللَّهِ حَقّاً قَالَ بَلَی قُلْتُ أَ لَسْنَا عَلَی الْحَقِّ وَ عَدُوُّنَا عَلَی الْبَاطِلِ قَالَ بَلَی قُلْتُ فَلِمَ نُعْطَی الدَّنِیَّهَ فِی دِینِنَا إِذَنْ قَالَ أَیُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَ لَیْسَ یَعْصِی رَبَّهُ وَ هُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِکْ بِغَرْزِهِ فَوَ اللَّهِ إِنَّهُ عَلَی الْحَقِّ قُلْتُ أَ لَیْسَ کَانَ یُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِی اَلْبَیْتَ وَ نَطُوفُ بِهِ قَالَ فَأَخْبَرَکَ أَنَّکَ تَأْتِیهِ الْعَامَ قُلْتُ لاَ قَالَ فَإِنَّکَ آتِیهِ وَ مُطَّوِّفٌ بِهِ (1):وَ زَادَ اَلثَّعْلَبِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ سُورَهَ الْفَتْحِ وَ غَیْرُهُ مِنَ الرُّوَاهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَا شَکَکْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلاَّ یَوْمَئِذٍ (2). و هذا الحدیث یدل علی تشکیک عمر و الإنکار علی النبی ص فیما فعله بأمر الله تعالی ثم رجوعه إلی أبی بکر حتی أجابه بالصحیح و کیف استجاز عمر أن یوبخ النبی ص و یقول له عقیب قوله إنی رسول الله و لست أعصیه و هو ناصری أ و لست کنت تحدثنا أنا سنأتی البیت و نطوف به.
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ عَائِشَهَ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَی صِحَّتِهِ أَنَّ عَائِشَهَ قَالَتْ أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْعِشَاءِ حَتَّی نَادَاهُ عُمَرُ بِالصَّلاَهِ نَامَ النِّسَاءُ وَ الصِّبْیَانُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَالَ وَ مَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُنْذِرُوا رَسُولَ اللَّهِ ص عَلَی الصَّلاَهِ وَ ذَلِکَ حِینَ صَاحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ . (3) و قد قال الله تعالی لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ
لا تَشْعُرُونَ (1) فجعل ذلک محبطا للعمل و قال إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (2)
ص:337
لا تَشْعُرُونَ (1) فجعل ذلک محبطا للعمل و قال إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (1)
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ لِلْحُمَیْدِیِّ فِی مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ لَمَّا تُوُفِّیَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَیِّ بْنِ سَلُولٍ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَسَأَلَهُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَیْهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِیُصَلِّیَ عَلَیْهِ فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ ص أَ تُصَلِّی عَلَیْهِ وَ قَدْ نَهَاکَ رَبُّکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّمَا خَبَّرَنِیَ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً (2)وَ سَأَزِیدُ عَلَی السَّبْعِینَ قَالَ إِنَّهُ مُنَافِقٌ فَصَلَّی عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص (3). وَ هَذَا رَدٌّ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص .
17- " وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنْ مُسْنَدِ عَائِشَهَ قَالَتْ کَانَ أَزْوَاجُ رَسُولِ اللَّهِ ص یَخْرُجْنَ لَیْلاً إِلَی لَیْلٍ قِبَلَ الْمَصَانِعِ فَخَرَجَتْ سَوْدَهُ بِنْتُ زَمْعَهَ فَرَآهَا عُمَرُ وَ هُوَ فِی الْمَجْلِسِ فَقَالَ عَرَفْتُکِ یَا سَوْدَهُ فَنَزَلَتْ آیَهُ الْحِجَابِ عَقِیبَ ذَلِکَ (4). و هو یدل علی سوء أدب عمر حیث کشف سرّ زوجه النبی ص و دل علیها أعین الناس و أخجلها و ما قصدت بخروجها لیلا إلا الاستتار
ص:
عن أعین الناس و صیانه نفسها و أی ضروره له إلی تخجیلها حتی أوجب ذلک نزول آیه الحجاب .
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَیْهِ قَالَ جَابِرٌ إِنَّ أَبَاهُ قُتِلَ یَوْمَ أُحُدٍ شَهِیداً فَاشْتَدَّ الْغُرَمَاءُ فِی حُقُوقِهِمْ فَأَتَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ کَلَّمْتُهُ فَسَأَلَهُمْ أَنْ یَقْبَلُوا ثَمَرَهَ حَائِطِی وَ یُحِلُّوا أَبِی فَلَمْ یُوَافِقُوا فَلَمْ یُعْطِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ص ثَمَرَهَ حَائِطِی وَ لَمْ یَکْسِرْهُ لَهُمْ وَ لَکِنْ قَالَ سَأَغْدُو عَلَیْکُمْ فَغَدَا عَلَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص حِینَ أَصْبَحَ فَطَافَ فِی النَّخْلِ وَ دَعَا فِی ثَمَرِهَا بِالْبَرَکَهِ فَجَذَذْتُهَا فَقَضَیْتُهُمْ حُقُوقَهُمْ وَ بَقِیَ لَنَا مِنْ ثَمَرِهَا بَقِیَّهٌ ثُمَّ جِئْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِکَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص (1)لِعُمَرَ وَ هُوَ جَالِسٌ اسْمَعْ یَا عُمَرُ فَقَالَ عُمَرُ إِنْ لَمْ نَکُنْ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ فَوَ اللَّهِ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ ص . و هذا یدل علی أن النبی ص سیئ الرأی فیه و لهذا أمره بالسماع و أجاب عمر إن لم نکن علمنا أنک رسول الله فإنک رسول الله ص.
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص شَاوَرَ حِینَ بَلَغَهُ إِقْبَالُ أَبِی سُفْیَانَ قَالَ فَتَکَلَّمَ أَبُو بَکْرٍ فَأَعْرَضَ عَنْهُ (2)ثُمَّ تَکَلَّمَ عُمَرُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ . و هذا یدل علی سقوط منزلتهما عنده و قد ظهر بذلک کذب من اعتذر عنهما فی ترک القتال ببدر بأنهما کانا أو أحدهما فی العریش (3)یستضیء
ص:339
برأیهما فمن لا یسمع قولهما فی ابتداء الحال کیف یستنیر بهما حال الحرب.و قد اعترض أبو هاشم الجبائی فقال أ یجوز أن یخالف النبی ص فیما یأمر به.ثم أجاب فقال أما ما کان علی طریق الوحی فلیس یجوز مخالفته علی وجه من الوجوه و أما ما کان علی طریق الرأی فسبیله سبیل الأئمه فی أنه لا یجوز أن یخالف ذلک حال حیاته و یجوز بعد وفاته و الدلیل علی ذلک أنه أمر أسامه بن زید أن یخرج بأصحابه فی الوجه الذی بعثه فیه فأقام أسامه و قال لم أکن لأسأل عنک الرکبان و کذلک أبو بکر استرجع عمر و کان لأبی بکر استرجاع عمر 1. و هذا قول بتجویز مخالفه النبی ص و الله تعالی قد أمر بطاعته و حرم مخالفته ثم کیف یجیب بجواز المخالفه بعد الموت لا حال الحیاه و یستدل علیه بفعل أسامه و أبی بکر و عمر و مخالفتهم کانت فی حیاه الرسول ص و لهذا قال أسامه لم أکن لأسأل عنک الرکبان و هذا یدل علی المخالفه فی الحیاه و بعد الموت فأی وقت یجب القبول منه و کیف یجوز لهؤلاء القوم أن یستدلوا علی جواز مخالفه الرسول ص بفعل أسامه و أبی بکر و عمر 2.
ص:340
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص رَأَیْتُنِی دَخَلْتُ اَلْجَنَّهَ فَإِذَا أَنَا بِالرَّمِیضَاءِ امْرَأَهِ أَبِی طَلْحَهَ فَسَمِعْتُ خَفْقَهً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا بِلاَلٌ فَرَأَیْتُ قَصْراً بِفِنَائِهِ جَارِیَهٌ فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا فَقَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَیْهِ فَذَکَرْتُ غَیْرَتَکَ فَوَلَّیْتُ مُدْبِراً فَبَکَی عُمَرُ وَ قَالَ عَلَیْکَ أَغَارُ یَا رَسُولَ اللَّهِ (1). و کیف یجوز أن یرووا مثل هذا الخبر و أی عقل یدل علی أن الرمیضاء و بلالا یدخلان الجنه قبل النبی ص ثم قوله ذکرت غیرتک یعطی أن عمر کان یعتقد جواز وقوع الفاحشه من النبی ص فی الجنه ."
17- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ یَوْمَ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَاتَ مُحَمَّدٌ وَ لاَ یَمُوتُ حَتَّی یَکُونَ آخِرَنَا. " (2)
14- وَ فِیهِ عَنْ عَائِشَهَ مِنْ إِفْرَادِ اَلْبُخَارِیُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مَاتَ وَ أَبُو بَکْرٍ بِالسُّنُحِ یَعْنِی بِالْعَالِیَهِ فَقَامَ عُمَرُ یَقُولُ وَ اللَّهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَتْ وَ قَالَ عُمَرُ مَا کَانَ یَقَعُ فِی نَفْسِی إِلاَّ ذَاکَ وَ لَیَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ فَلْیَقْطَعَنَّ أَیْدِیَ قَوْمٍ وَ أَرْجُلَهُمْ فَجَاءَ أَبُو بَکْرٍ فَکَشَفَ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عَرَّفَهُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ . " (3)
17- وَ قَدْ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ اعْتِذَارَ عُمَرَ عَنْ ذَلِکَ مِنْ إِفْرَادِ اَلْبُخَارِیِّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَهَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْأَخِیرَهِ حِینَ جَلَسَ عَلَی مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ذَلِکَ فِی الْغَدِ مِنْ یَوْمِ تُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَتَشَهَّدَ وَ أَبُو بَکْرٍ صَامِتٌ لاَ یَتَکَلَّمُ وَ قَالَ عُمَرُ فَإِنِّی قُلْتُ لَکُمْ أَمْسِ مَقَالَهً مَا کَانَتْ فِی کِتَابٍ أَنْزَلَهُ اللَّهُ وَ لاَ فِی عَهْدٍ
ص:341
عَهِدَهُ إِلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ لَکِنْ أَرْجُو أَنْ یَعِیشَ حَتَّی یُدَبِّرَنَا (1). و هذا اعتراف منه صریح بأنه تعمد قول ما لیس فی کتاب الله و لا فی سنه النبی ص و أنه کان مخطئا فیه ثم اعتذر بأنه رجا أن یعیش النبی ص فی زمانه و یدبره و کل هذا اضطراب.
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَرْغَبُ فِی قِیَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَأْمُرَهُمْ فِیهِ بِعَزِیمَهٍ فَیَقُولُ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِیمَاناً وَ احْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ (2).فَتُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ الْأَمْرُ عَلَی ذَلِکَ ثُمَّ کَانَ الْأَمْرُ عَلَی ذَلِکَ فِی خِلاَفَهِ أَبِی بَکْرٍ وَ صَدْراً مِنْ خِلاَفَهِ عُمَرَ (3).ثُمَّ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَبِی هُرَیْرَهَ مِنَ الْمُتَّفَقِ عَلَی صِحَّتِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْبَارِی قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ لَیْلاً فِی رَمَضَانَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ یُصَلِّی الرَّجُلُ نَفْسَهُ وَ یُصَلِّی الرَّجُلُ فَیُصَلِّی بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَی قَارِئٍ وَاحِدٍ لَکَانَ أَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَی أُبَیِّ بْنِ کَعْبٍ .قَالَ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَیْلَهً أُخْرَی وَ النَّاسُ یُصَلُّونَ بِصَلاَهِ قَارِئِهِمْ فَقَالَ عُمَرُ بِدْعَهٌ وَ نِعْمَتِ الْبِدْعَهُ هَذِهِ وَ الَّتِی یَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِی یَقُومُونَ یُرِیدُ آخِرَ اللَّیْلِ وَ کَانَ النَّاسُ یَقُومُونَ أَوَّلَهُ (4). فلینظر العاقل و ینصف هل یحل لأحد أن یبتدع بدعه و یستحسنها.
ص:342
14- وَ قَدْ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص کُلُّ بِدْعَهٍ ضَلاَلَهٌ (1). و یقول عمر إنها بدعه و نعمت البدعه و یأمر بها و یحث علیها.و کیف استجاز لنفسه أن یأمر بما لم یأمر الله و لا نبیه به أ تراه أعلم منهما بمصلحه العباد معاذ الله تعالی أو أن النبی ص کتمه نعوذ بالله منه أو أن المسلمین فی زمان النبی ص و أبی بکر أهملوا
14- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ أَحْدَثَ فِی دِینِنَا مَا لَیْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ (2).
14- وَ رَوَاهُ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُصَلِّی فِی رَمَضَانَ فَجِئْتُ وَ قُمْتُ إِلَی جَنْبِهِ وَ جَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَامَ أَیْضاً حَتَّی کُنَّا رَهْطاً فَلَمَّا أَحَسَّ اَلنَّبِیُّ ص بِنَا خَلْفَهُ جَعَلَ یَتَجَوَّزُ فِی الصَّلاَهِ ثُمَّ دَخَلَ رَحْلَهُ فَجَعَلَ یُصَلِّی صَلاَهً لاَ یُصَلِّیهَا عِنْدَنَا فَقَالَ فَقُلْنَا لَهُ حِینَ أَصْبَحْنَا أَ فَطِنْتَ لَنَا اللَّیْلَهَ فَقَالَ نَعَمْ وَ ذَلِکَ الَّذِی جَعَلَنِی عَلَی الَّذِی صَنَعْتَ (3). فإذا کان النبی ص امتنع أن یکون إماما فی نافله رمضان و منع من الاجتماع فیها فکیف جاز لعمر أن یخالفه و مع هذا یشهد علی نفسه أنه بدعه ابتدعه و مع ذلک یستمر أکثر المسلمین علیه و یهملون ما فعله النبی ص و أبو بکر .
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنْ سَلَمَهَ بْنِ الْأَکْوَعِ وَ جَابِرٍ قَالاَ کُنَّا فِی جَیْشٍ فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ قَدْ أُذِنَ
ص:343
لَکُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا یَعْنِی مُتْعَهَ النِّسَاءِ (1).
14- وَ فِیهِ فِی مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ کُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص لَیْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا أَ لاَ نَسْتَخْصِی فَنَهَانَا عَنْ ذَلِکَ ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْکِحَ الْمَرْأَهَ بِالثَّوْبِ إِلَی أَجَلٍ ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ (2).
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَبِی مُوسَی الْأَشْعَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مُوسَی أَنَّ أَبَاهُ کَانَ یُفْتِی بِالْمُتْعَهِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ رُوَیْدَکَ بِبَعْضِ فُتْیَاکَ فَإِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا أَحْدَثَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فِی النُّسُکِ فَلَقِیَهُ بَعْدَ ذَلِکَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ عُمَرُ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اَلنَّبِیَّ قَدْ فَعَلَهُ وَ أَصْحَابُهُ وَ لَکِنْ کَرِهْتُ أَنْ یَظَلُّوا مُعَرَّسِینَ بَیْنَ الْأَرَاکِ ثُمَّ یَرُوحُوا فِی الْحَجِّ تَقْطُرُ رُءُوسُهُمْ (3).
14- " وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَیْنِ فِی مُتْعَهِ الْحَجِّ (4)وَ قَدْ تَقَدَّمَ لِعِمْرَانَ بْنِ الْحُصَیْنِ حَدِیثٌ فِی مُتْعَهِ النِّسَاءِ (5)أَیْضاً قَالَ: أُنْزِلَتْ آیَهُ الْمُتْعَهِ فِی کِتَابِ اللَّهِ (6)تَعَالَی وَ فَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ لَمْ یَنْزِلْ قُرْآنٌ یُحَرِّمُهَا وَ لَمْ یَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّی مَاتَ وَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْیِهِ مَا شَاءَ"
ص:344
قَالَ اَلْبُخَارِیُّ وَ مُسْلِمٌ فِی صَحِیحَیْهِمَا أَنَّهُ عُمَرُ (1). و هذا تصریح بأن عمر قد غیر شرع الله و شریعه نبیه فی المتعتین و عمل فیهما برأیه و قال الله تعالی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (2)فإن کانت هذه الروایات صحیحه عندهم فقد ارتکب عمر کبیره و إن کانت کاذبه فکیف یصححونها و یجعلونها من الصحاح.
14- " وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ لِلْحُمَیْدِیِّ مِنْ عِدَّهِ طُرُقٍ مِنْهَا فِی مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: کَانَ الطَّلاَقُ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَبِی بَکْرٍ وَ سَنَتَیْنِ مِنْ خِلاَفَهِ عُمَرَ الثَّلاَثُ وَاحِدَهً فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِی أَمْرٍ کَانَتْ لَهُمْ فِیهِ أَنَاهٌ فَلَوْ أَمْضَیْنَاهُ عَلَیْهِمْ فَأَمْضَاهُ عَلَیْهِمْ (3). فلینظر العاقل هل کان یجوز لعمر مخالفه الله و رسوله حیث جعل الثلاث واحده و یجعلها هو ثلاثا.:
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ قَالَ: إِنَّ رَجُلاً أَتَی عُمَرَ فَقَالَ إِنِّی أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ مَاءً فَقَالَ لاَ تُصَلِّ فَقَالَ عَمَّارٌ أَ لاَ تَذْکُرُ یَا عُمَرُ إِذْ أَنَا وَ أَنْتَ فِی سَرِیَّهٍ فَأَجْنَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ مَاءً فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ وَ أَمَّا أَنَا فَتَمَعَّکْتُ بِالتُّرَابِ وَ صَلَّیْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّمَا یَکْفِیکَ أَنْ تَضْرِبَ بِیَدَیْکَ الْأَرْضَ ثُمَّ تَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَکَ وَ کَفَّیْکَ فَقَالَ عُمَرُ اتَّقِ اللَّهَ یَا عَمَّارُ فَقَالَ إِنْ شِئْتَ لَمْ
ص:345
أُحَدِّثْ بِهِ فَقَالَ عُمَرُ نُوَلِّیکَ مَا تَوَلَّیْتَ (1). و هذا یدل علی عدم معرفه عمر بظاهر الأحکام و قد ورد به القرآن العزیز فی قوله تعالی فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فی موضعین (2).و مع ذلک فإنه عاشر النبی ص و الصحابه مده حیاه النبی ص و مده أبی بکر أیضا و خفی عنه هذا الحکم الظاهر للعوام.أ فلا یفرق العاقل بین هذا و بین من
14,1- قَالَ فِی حَقِّهِ: رَسُولُ اللَّهِ ص أَقْضَاکُمْ عَلِیٌّ (3). و قال تعالی وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (4)وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (5).
1- وَ قَالَ هُوَ :سَلُونِی عَنْ طُرُقِ السَّمَاءِ فَإِنِّی أَخْبَرُ بِهَا مِنْ طُرُقِ الْأَرْضِ سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی (6)وَ اللَّهِ لَوْ ثُنِیَتْ لِیَ الْوِسَادَهُ لَحَکَمْتُ بَیْنَ أَهْلِ التَّوْرَاهِ بِتَوْرَاتِهِمْ وَ بَیْنَ أَهْلِ الْإِنْجِیلِ بِإِنْجِیلِهِمْ وَ بَیْنَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِزَبُورِهِمْ وَ بَیْنَ أَهْلِ الْفُرْقَانِ بِفُرْقَانِهِمْ (7).
ص:346
14- وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَلْمَانَ بْنِ رَبِیعَهَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ص قِسْماً فَقُلْتُ وَ اللَّهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَغَیْرُ هَؤُلاَءِ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ خَیَّرُونِی أَنْ یَسْأَلُونِّی بِالْفُحْشِ أَوْ یُبَخِّلُونِّی فَلَسْتُ بِبَاخِلٍ (1). و هذه معارضه لرسول الله ص و هو العارف بمصالح العباد و من یستحق العطاء و المنع.
14- وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی مُوسَی الْأَشْعَرِیِّ قَالَ: دَخَلَ عُمَرُ عَلَی حَفْصَهَ وَ أَسْمَاءُ عِنْدَهَا فَقَالَ حِینَ رَأَی أَسْمَاءَ مَنْ هَذِهِ قَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَیْسٍ قَالَ عُمَرُ الْحَبَشِیَّهُ هَذِهِ الْبَحْرِیَّهُ هَذِهِ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ نَعَمْ فَقَالَ عُمَرُ سَبَقْنَاکُمْ بِالْهِجْرَهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللَّهِ ص مِنْکُمْ فَغَضِبَتْ وَ قَالَتْ کَذَبْتَ یَا عُمَرُ کَلاَّ وَ اللَّهِ کُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص یُطْعِمُ جَائِعَکُمْ وَ یَعِظُ جَاهِلَکُمْ وَ کُنَّا فِی دَارِ أَرْضِ الْبُعَدَاءِ الْبُغَضَاءِ فِی اَلْحَبَشَهِ وَ ذَلِکَ فِی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ایْمُ اللَّهِ لاَ أَطْعَمُ طَعَاماً وَ لاَ أَشْرَبُ شَرَاباً حَتَّی أَذْکُرَ مَا قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ نَحْنُ کُنَّا نُؤْذَی وَ نُخَافُ وَ سَأَذْکُرُ ذَلِکَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَسْأَلُهُ وَ اللَّهِ لاَ أَکْذِبُ وَ لاَ أَزِیغُ وَ لاَ أَزِیدُ عَلَی ذَلِکَ قَالَ فَلَمَّا جَاءَ اَلنَّبِیُّ ص قَالَتْ یَا نَبِیَّ اللَّهِ ص إِنَّ عُمَرَ قَالَ کَذَا وَ کَذَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَیْسَ بِأَحَقَّ بِی مِنْکُمْ فَلَهُ وَ لِأَصْحَابِهِ هِجْرَهٌ وَاحِدَهٌ وَ لَکُمْ أَنْتُمْ أَهْلَ السَّفِینَهِ هِجْرَتَانِ (2).
ص:347
و هذا نص من النبی ص فی تخطئته و تفضیل هجره المرأه علی هجرته و أنها أحق برسول الله ص منه لیس لهذه المرأه الخلافه فلا تکون له.
17- وَ رَوَی اِبْنُ عَبْدِ رَبِّهِ فِی کِتَابِ اَلْعِقْدِ الْفَرِیدِ (1)فِی حَدِیثِ اسْتِعْمَالِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِی بَعْضِ وِلاَیَتِهِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَبَّحَ اللَّهُ زَمَاناً عَمِلَ فِیهِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَعْرِفُ اَلْخَطَّابَ یَحْمِلُ عَلَی رَأْسِهِ حَزْمَهً مِنْ حَطَبٍ وَ عَلَی رَأْسِ ابْنِهِ مِثْلَهَا وَ مَا ثَمَنُهَا إِلاَّ تَمْرَهً لاَ تَبْلُغُ مُضْغَهً. و هذا یدل علی انحطاط مرتبته و منزله أبیه عند عمرو بن العاص فکیف استجازوا ترک بنی هاشم و هم ملوک الجاهلیه و الإسلام .
17- وَ فِیهِ قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَ یَدُهُ عَلَی اَلْمُعَلَّی بْنِ الْجَارُودِ فَلَقِیَتْهُ امْرَأَهٌ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَتْ لَهُ یَا عُمَرُ فَوَقَفَ لَهَا فَقَالَتْ لَهُ کُنَّا نَعْرِفُکَ مَرَّهً عُمَیْراً ثُمَّ صِرْتَ مِنْ بَعْدِ عُمَیْرٍ عُمَرَ ثُمَّ صِرْتَ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَاتَّقِ اللَّهَ یَا اِبْنَ الْخَطَّابِ وَ انْظُرْ فِی أُمُورِ النَّاسِ اَلْمُسْلِمِینَ فَإِنَّهُ مَنْ خَافَ الْوَعِیدَ قَرُبَ عَلَیْهِ الْبَعِیدُ وَ مَنْ خَافَ الْمَوْتَ خَشِیَ الْفَوْتَ (2).
17- وَ قَدْ رَوَی أَبُو الْمُنْذِرِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْکَلْبِیُّ وَ هُوَ مِنْ رِجَالِ اَلسُّنَّهِ فِی کِتَابِ اَلْمَثَالِبِ قَالَ: کَانَتْ صُهَاکُ أَمَهً حَبَشِیَّهً لِهَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ فَوَقَعَ عَلَیْهَا نُفَیْلُ بْنُ هَاشِمٍ ثُمَّ وَقَعَ عَلَیْهَا عَبْدُ الْعُزَّی بْنُ رِیَاحٍ فَجَاءَتْ بِنُفَیْلٍ >جَدِّ عُمُرَ بْنِ الْخَطَّابِ < (3). و من أعجب الأشیاء نسبتهم الشیعه الی السب،؟ و لم یتجرأ الشیعه علی
ص:348
مثل هذا القول و لا تعرضوا له و علماؤهم یروونه و هذا من جمله قله الإنصاف فإن الشیعه أقصی ما یقولون إنه أخذ الإمامه و هی حق لأمیر المؤمنین(علیه السلام)و غصبه ذلک و هذا عالمهم قد نقل عنه ما تری فأهملوا و اشتغلوا بذم الشیعه .
17- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ: إِنَّ عُمَرَ أَمَرَ فِی اَلْمِنْبَرِ أَنْ لاَ یُزَادَ فِی مُهُورِ النِّسَاءِ عَلَی عَدَدٍ ذَکَرَهُ فَذَکَّرَتْهُ امْرَأَهٌ مِنْ جَانِبِ اَلْمَسْجِدِ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً 1فَقَالَ کُلُّ أَحَدٍ أَعْلَمُ مِنْ عُمَرَ حَتَّی النِّسَاءِ 2. فلینظر العاقل المنصف هل یجوز لمن وصف نفسه بغایه الجهل و قله المعرفه أن یجعل رئیسا علی الجمیع و کلهم أفضل منه علی ما شهد به علی نفسه.
1- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ لِلْحُمَیْدِیِّ أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ بِرَجْمِ امْرَأَهٍ وَلَدَتْ لِسِتَّهِ أَشْهُرٍ فَذَکَّرَهُ عَلِیٌّ(علیه السلام)قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَی وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 3مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَی اَلْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ 4فَرَجَعَ عُمَرُ عَنِ الْأَمْرِ بِرَجْمِهَا 5. و هذا یدل علی إقدامه علی قتل النفوس المحترمه و فعل ما یتضمن القذف.
ص:349
14,1- وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِی مُسْنَدِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرَادَ أَنْ یَرْجُمَ مَجْنُونَهً فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ مَا لَکَ ذَلِکَ أَ مَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَهٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّی یَسْتَیْقِظَ وَ عَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّی یَبْرَأَ وَ یَعْقِلَ وَ عَنِ الطِّفْلِ حَتَّی یَحْتَلِمَ فَدَرَأَ عُمَرُ عَنْهَا الرَّجْمَ (1).
1- " وَ ذَکَرَ اِبْنُ حَنْبَلٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ: کَانَ عُمَرُ یَتَعَوَّذُ مِنْ مُعْضِلَهٍ لَیْسَ لَهَا أَبُو الْحَسَنِ یَعْنِی عَلِیّاً (2).
17- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ عُمَرَ لَمْ یَدْرِ مَا یُحَدُّ شَارِبُ الْخَمْرِ.وَ رَوَوْا أَنَّهُ غَیَّرَ سُنَّهَ نَبِیِّهِ ص فِیهِ (3).وَ فِیهِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا أَوْفَی مَا کَانَ یَقْرَأُ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی صَلاَهِ الْعِیدِ وَ سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّیْثِیَّ مَا کَانَ یَقْرَأُ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی اَلْأَضْحَی وَ اَلْفِطْرِ (4). . و هذا من قله المعرفه بأظهر الأشیاء التی هی الصلاه الجهریه.
14- " وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ أَبَا مُوسَی اسْتَأْذَنَ عَلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ثَلاَثاً فَلَمْ یَأْذَنْ لَهُ فَانْصَرَفَ فَقَالَ عُمَرُ مَا حَمَلَکَ عَلَی مَا صَنَعْتَ قَالَ
ص:350
کُنَّا نُؤْمَرُ بِهَذَا قَالَ لَتُقِیمَنَّ عَلَی هَذَا بَیِّنَهً أَوْ لَأَفْعَلَنَّ بِکَ فَشَهِدَ لَهُ أَبُو سَعِیدٍ الْخُدْرِیُّ بِذَلِکَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ عُمَرُ خَفِیَ عَلَیَّ هَذَا مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَلْهَانِی عَنْهُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ (1). و هذا أمر ظاهر قد خفی عنه فکیف الخفی.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ فَقَالَ أَحَدُکُمْ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَیَّ عَلَی الصَّلاَهِ قَالَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ قَالَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ ثُمَّ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ اَلْجَنَّهَ (2). فهذه روایته و زاد بعد موت النبی ص الصلاه خیر من النوم.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی حَدِیثِ أَبِی مَحْذُورَهَ سَمُرَهَ بْنِ مُغِیرَهَ لَمَّا عَلَّمَهُ الْأَذَانَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ (3)مَرَّتَیْنِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ مَرَّتَیْنِ حَیَّ عَلَی الصَّلاَهِ مَرَّتَیْنِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ مَرَّتَیْنِ اللَّهُ أَکْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . و قال الشافعی فی کتاب الأم أکره فی الأذان الصلاه خیر من النوم لأن أبا محذوره لم یذکره (3).
ص:351
"
17- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ أَبِی مُوسَی الْأَشْعَرِیِّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَامِرِ بْنُ أَبِی مُوسَی قَالَ لِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ
ص:352
هَلْ تَدْرِی مَا قَالَ أَبِی لِأَبِیکَ قُلْتُ لاَ قَالَ فَإِنَّ أَبِی قَالَ لِأَبِیکَ یَا أَبَا مُوسَی هَلْ یَسُرُّکَ أَنَّ إِسْلاَمَنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هِجْرَتَنَا مَعَهُ وَ جِهَادَنَا مَعَهُ وَ عَمَلَنَا کُلَّهُ مَعَهُ یُرَدُّ کُلُّ عَمَلٍ عَمِلْنَاهُ بَعْدَهُ وَ نَجَوْنَا مِنْهُ کَفَافاً رَأْساً بِرَأْسٍ فَقَالَ أَبِی لاَ وَ اللَّهِ قَدْ جَاهَدْنَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ صَلَّیْنَا وَ صُمْنَا وَ عَمِلْنَا خَیْراً کَثِیراً وَ أَسْلَمَ عَلَی أَیْدِینَا بَشَرٌ کَثِیرٌ وَ إِنَّا لَنَرْجُو ذَلِکَ فَقَالَ أَبِی لَکِنِّی أَنَا وَ الَّذِی نَفْسُ عُمَرَ بِیَدِهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ ذَلِکَ یُرَدُّ لَنَا کُلَّ شَیْءٍ عَمِلْنَاهُ بَعْدُ وَ نَجَوْنَا مِنْهُ کَفَافاً رَأْساً بِرَأْسٍ. " (1)
17- وَ مِنْ کِتَابِ اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ مِنْ مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ کَانَ یَتَأَلَّمُ فَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ وَ لاَ کُلَّ ذَلِکَ فَقَالَ بَعْدَ کَلاَمٍ أَمَّا مَا تَرَی مِنْ جَزَعِی فَهُوَ مِنْ أَجْلِکَ وَ أَجْلِ
ص:353
أَصْحَابِکَ وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ لِی طِلاَعَ الْأَرْضِ ذَهَباً لاَفْتَدَیْتُ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَبْلَ أَنْ أَرَاهُ (1). و هذا اعتراف منه حال الاحتضار بأنه وقع منه ما یستوجب به المؤاخذه فی حق بنی هاشم و أنه تمنی أن یفتدی بملء الأرض ذهبا من عذاب الله لأجل ما جری منه فی حقهم."
17- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ فِی رِوَایَهِ سَالِمٍ عَنْهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی حَفْصَهَ فَقَالَتْ أَ عَلِمْتَ أَنَّ أَبَاکَ غَیْرُ مُسْتَخْلِفٍ فَقُلْتُ مَا کَانَ لِیَفْعَلَ قَالَتْ إِنَّهُ فَاعِلٌ قَالَ فَحَلَفْتُ أَنْ أُکَلِّمَهُ فِی ذَلِکَ فَسَکَتَ حَتَّی غَدَوْتُ وَ لَمْ أُکَلِّمْهُ وَ کُنْتُ کَأَنَّمَا أَحْمِلُ بِیَمِینِی جَبَلاً حَتَّی رَجَعْتُ فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ فَسَأَلَنِی عَنْ حَالِ النَّاسِ وَ أَنَا أُخْبِرُهُ قَالَ ثُمَّ قُلْتُ سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَ مَقَالَهً فَآلَیْتُ أَنْ أَقُولَهَا لَکَ زَعَمُوا أَنَّکَ غَیْرُ مُسْتَخْلِفٍ وَ أَنَّهُ لَوْ کَانَ رَاعِی غَنَمٍ أَوْ رَاعِی إِبِلٍ ثُمَّ جَاءَ وَ تَرَکَهَا لَرَأَیْتُ أَنَّهُ قَدْ ضَیَّعَ فَرِعَایَهُ النَّاسِ أَشَدُّ قَالَ فَوَافَقَهُ قَوْلِی فَوَضَعَ رَأْسَهُ سَاعَهً ثُمَّ رَفَعَهُ إِلَیَّ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ یَحْفَظُ دِینَهُ وَ إِنِّی لَئِنْ لاَ أَسْتَخْلِفُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمْ یَسْتَخْلِفْ وَ إِنْ أَسْتَخْلِفُ فَإِنَّ أَبَا بَکْرٍ قَدِ اسْتَخْلَفَ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ ذَکَرَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ أَبَا بَکْرٍ فَقُلْتُ لَمْ یَکُنْ لِیَعْدِلَ بِرَسُولِ اللَّهِ ص أَحَداً وَ إِنَّهُ غَیْرُ مُسْتَخْلِفٍ (2). و هذا یدل علی اعتراف عبد الله بن عمر بما تشهد به العقول من أن المتولی لأمور الناس إذا ترکهم بغیر وصیه یکون قد ضیع أمورهم و قد شهد علی رسول الله ص أنه قبض و لم یستخلف و ضیع الناس و أن عمر وافق ابنه ثم عدل عنه.
ص:354
17- وَ نَقَلَ اِبْنُ عَبْدِ رَبِّهِ فِی کِتَابِ اَلْعِقْدِ الْفَرِیدِ (1)أَنَّ مُعَاوِیَهَ قَالَ لاِبْنِ حُصَیْنٍ أَخْبِرْنِی مَا الَّذِی شَتَّتَ أَمْرَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ جَمَاعَتَهَمْ وَ فَرَقَّ مَلَأَهُمْ وَ خَالَفَ بَیْنَهُمْ فَقَالَ قَتْلُ عُثْمَانَ قَالَ مَا صَنَعْتَ شَیْئاً قَالَ فَمَسِیرُ عَلِیٍّ إِلَیْکَ قَالَ مَا صَنَعْتَ شَیْئاً قَالَ فَمَسِیرُ طَلْحَهَ وَ اَلزُّبَیْرِ وَ عَائِشَهَ وَ قِتَالُ عَلِیٍّ إِیَّاهُمْ قَالَ مَا صَنَعْتَ شَیْئاً قَالَ مَا عِنْدِی غَیْرَ هَذَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ فَأَنَا أُخْبِرُکَ إِنَّهُ لَمْ یُشَتِّتْ بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ لاَ فَرَقَّ أَهْوَاءَهُمْ إِلاَّ اَلشُّورَی الَّتِی جَعَلَ عُمَرُ فِی سِتَّهٍ.ثُمَّ فَسَّرَ مُعَاوِیَهُ ذَلِکَ فِی آخِرِ الْحَدِیثِ فَقَالَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السِّتَّهِ رَجُلٌ إِلاَّ رَجَاهَا لِنَفْسِهِ وَ رَجَا لَهُ لِقَوْمِهِ وَ تَطَلَّعَتْ إِلَی ذَلِکَ أَنْفُسُهُمْ وَ لَوْ أَنَّ عُمَرَ اسْتَخْلَفَ کَمَا اسْتَخْلَفَ أَبُو بَکْرٍ مَا کَانَ فِی ذَلِکَ اخْتِلاَفٌ.
17- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ فِی مُسْنَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ قَالَ ذَلِکَ یَعْنِی یَوْمَ السَّقِیفَهِ وَ لَنْ یَعْرِفَ اَلْعَرَبُ هَذَا الْأَمْرَ إِلاَّ لِهَذَا الْحَیِّ مِنْ قُرَیْشٍ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ یَوْمَ الشُّورَی بَعْدَ ذَمِّ کُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمَا یَکْرَهُهُ لَوْ کَانَ سَالِمٌ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَهَ حَیّاً مَا تَخَالَجَنِی فِیهِ الشُّکُوکُ (2). و بالإجماع أن سالما لم یکن قریشا (3)و قد ذکر الجاحظ فی کتاب الفتیا
ص:355
17- وَ قَدْ ذَکَرَ أَبُو الْمُنْذِرِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْکَلْبِیُّ مِنْ عُلَمَاءِ اَلْجُمْهُورِ أَنَّ مِنْ جُمْلَهِ الْبَغَایَا وَ ذَوَاتِ الرَّایَاتِ صَعْبَهَ بِنْتَ الْحَضْرَمِیِّ وَ کَانَتْ لَهَا رَایَهٌ بِمَکَّهَ وَ اسْتَصْغَتْ بِأَبِی سُفْیَانَ فَوَقَعَ عَلَیْهَا أَبُو سُفْیَانَ وَ تَزَوَّجَهَا عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ کَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَیْمٍ فَجَاءَتْ بِطَلْحَهَ عُبَیْدِ اللَّهِ لِسِتَّهِ أَشْهُرٍ فَاخْتَصَمَ أَبُو سُفْیَانَ وَ عُبَیْدُ اللَّهِ فِی طَلْحَهَ فَجَعَلاَ أَمْرَهُمَا إِلَی صَعْبَهَ فَأَلْحَقَتْهُ بِعُبَیْدِ اللَّهِ فَقِیلَ لَهَا کَیْفَ تَرَکْتِ أَبَا سُفْیَانَ فَقَالَتْ یَدُ عُبَیْدِ اللَّهِ طَلْقَهٌ وَ یَدُ أَبِی سُفْیَانَ بِکْرَهٌ وَ قَالَ وَ مِمَّنْ کَانَ یَلْعَبُ بِهِ وَ یَتَخَنَّثُ أَبُو طَلْحَهَ (1). فهل یحل لعاقل المخاصمه مع هؤلاء لعلی(علیه السلام).
17- وَ قَالَ أَیْضاً مِمَّنْ کَانَ یَلْعَبُ بِهِ وَ یَنْتَحِلُ عَفَّانُ أَبُو عُثْمَانَ فَکَانَ یَضْرِبُ بِالدُّفُوفِ.
3- وَ رَوَی اَلْبَلاَذُرِیُّ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ اَلْحُسَیْنُ کَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِلَی یَزِیدَ بْنِ مُعَاوِیَهَ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّهُ وَ جَلَّتِ الْمُصِیبَهُ وَ حَدَثَ فِی اَلْإِسْلاَمِ حَدَثٌ عَظِیمٌ وَ لاَ یَوْمَ کَیَوْمِ قَتْلِ اَلْحُسَیْنِ .فَکَتَبَ إِلَیْهِ یَزِیدُ أَمَّا بَعْدُ یَا أَحْمَقُ فَإِنَّا جِئْنَا إِلَی بُیُوتٍ مُجَدَّدَهٍ وَ فُرُشٍ مُمَهَّدَهٍ وَ وِسَادَهٍ مُنَضَّدَهٍ فَقَاتَلْنَا عَنْهَا فَإِنْ یَکُنِ الْحَقُّ لَنَا فَعَنْ حَقِّنَا قَاتَلْنَا وَ إِنْ کَانَ الْحَقُّ لِغَیْرِنَا فَأَبُوکَ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ هَذَا وَ اسْتَأْثَرَ بِالْحَقِّ عَلَی أَهْلِهِ (2).
ص:356
14,1,15- وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ وَ غَیْرُهُ مِنْ نَقَلَهِ الْأَخْبَارِ عِنْدَهُمْ وَ ذَکَرُوهُ فِی أَخْبَارِهِمُ الصَّحِیحَهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص لَمَّا فَتَحَ خَیْبَرَ اصْطَفَی لِنَفْسِهِ قُرًی مِنْ قُرَی اَلْیَهُودِیِّ فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ بِهَذِهِ الْآیَهِ وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ 1فَقَالَ مُحَمَّدٌ ص وَ مَنْ ذُو الْقُرْبَی وَ مَا حَقُّهُ قَالَ فَاطِمَهُ تَدْفَعُ إِلَیْهَا فَدَکاً وَ اَلْعَوَالِی فَاسْتَغَلَّتْهَا حَتَّی تُوُفِّیَ أَبُوهَا فَلَمَّا بُویِعَ أَبُو بَکْرٍ مَنَعَهَا فَکَلَّمَتْهُ فِی رَدِّهَا عَلَیْهَا وَ قَالَتْ إِنَّهَا لِی وَ إِنَّ أَبِی دَفَعَهَا إِلَیَّ فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ فَلاَ أَمْنَعُکِ مَا دَفَعَ إِلَیْکِ أَبُوکِ فَأَرَادَ أَنْ یَکْتُبَ لَهَا کِتَاباً فَاسْتَوْقَفَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَ قَالَ إِنَّهَا امْرَأَهٌ فَطَالِبْهَا بِالْبَیِّنَهِ عَلَی مَا ادَّعَتْ فَأَمَرَهَا أَبُو بَکْرٍ فَجَاءَتْ بِأُمِّ أَیْمَنَ وَ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَیْسٍ مَعَ عَلِیٍّ(علیه السلام)فَشَهِدُوا بِذَلِکَ فَکَتَبَ لَهَا أَبُو بَکْرٍ فَبَلَغَ ذَلِکَ عُمَرَ فَأَخَذَ الصَّحِیفَهَ وَ مَزَّقَهَا فَمَحَاهَا فَحَلَفَتْ أَنْ لاَ تُکَلِّمَهُمَا وَ مَاتَتْ سَاخِطَهً عَلَیْهِمَا 2 .
17- وَ جَمَعَ اَلْمَأْمُونُ أَلْفَ نَفْسٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَ تَنَاظَرُوا وَ أَدَّی بَحْثُهُمْ إِلَی رَدِّ فَدَکَ إِلَی اَلْعَلَوِیِّینَ مِنْ وُلْدِهَا فَرَدَّهَا عَلَیْهِمْ 3.
17- وَ ذَکَرَ أَبُو هِلاَلٍ الْعَسْکَرِیُّ فِی کِتَابِ أَخْبَارِ الْأَوَائِلِ أَنَّ أَوَّلَّ مَنْ رَدَّ فَدَکَ عَلَی أَوْلاَدِ فَاطِمَهَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ وَ کَانَ مُعَاوِیَهُ أَقْطَعَهَا لِمَرْوَانَ بْنِ الْحَکَمِ وَ عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ وَ یَزِیدَ ابْنَهُ أَثْلاَثاً ثُمَّ غُصِبَتْ فَرَدَّهَا عَلَیْهِمُ اَلسَّفَّاحُ ثُمَّ غُصِبْتَ فَرَدَّهَا عَلَیْهِمُ اَلْمَهْدِیُّ ثُمَّ غُصِبْتَ فَرَدَّهَا عَلَیْهِمُ اَلْمَأْمُونُ .
ص:357
ثُمَّ قَالَ أَعْنِی أَبَا هِلاَلٍ ثُمَّ غُصِبْتَ فَرَدَّهَا عَلَیْهِمُ اَلْوَاثِقُ ثُمَّ غُصِبْتَ فَرَدَّهَا عَلَیْهِمُ اَلْمُعْتَمَدُ ثُمَّ غُصِبْتَ فَرَدَّهَا عَلَیْهِمُ اَلْمُعْتَضِدُ ثُمَّ غُصِبْتَ فَرَدَّهَا عَلَیْهِمُ اَلرَّاضِی (1). . مع أن أبا بکر أعطی جابر بن عبد الله عطیه ادعاها علی رسول الله ص من غیر بینه و حضر جابر بن عبد الله و ذکر أن النبی ص وعده أن یحثو له ثلاث حثیات من مال البحرین فأعطاه ذلک و لم یطالبه ببینه (2).مع أن العده لا یجب الوفاء بها.و الهبه للولد مع التصرف توجب التملیک فأقل المراتب أنه یجری فاطمه مجراه.
14,15- وَ قَدْ رَوَی سَنَدُ الْحُفَّاظِ اِبْنُ مَرْدَوَیْهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَاطِمَهَ فَأَعْطَاهَا فَدَکَ (3).
14,15,1- وَ قَدْ رَوَی صَدْرُ الْأَئِمَّهِ أَخْطَبُ خُوارِزْمَ مُوَفَّقُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَکِّیُّ قَالَ وَ مَا سَمِعْتُ فِی الْمَفَارِیدِ بِإِسْنَادِی عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا عَلِیُّ إِنَّ اللَّهَ زَوَّجَکَ فَاطِمَهَ وَ جَعَلَ صَدَاقَهَا الْأَرْضَ فَمَنْ مَشَی عَلَیْهَا مُبْغِضاً لَهَا مَشَی حَرَاماً (4). قال محمود الخوارزمی فی الفائق قد ثبت أن فاطمه صادقه و أنها من أهل الجنه فکیف یجوز الشک فی دعواها فدک و العوالی و کیف یقال إنها أرادت ظلم جمیع الخلق و أصرت علی ذلک إلی الوفاه.
ص:358
فأجاب بأن کون فاطمه صادقه فی دعواها و أنها من أهل الجنه لا یوجب العمل بما تدعیه إلا ببینه قال و أصحابنا یقولون لا یکون حالها أعلی من حال نبیهم محمد ص و لو ادعی محمد ص مالا علی ذمی و حکم حاکم ما کان للحاکم أن یحکم له إلا بالبینه و إن کان نبیا و من أهل الجنه (1).و هذا من أغرب الأشیاء بل إنه لیس بمستبعد عندهم حیث جوزوا الکذب علی نبیهم نعوذ بالله من هذه الأقوال.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ بَنِی صُهَیْبٍ مَوَالِی بَنِی جُدْعَانَ ادَّعَوْا بَیْتَیْنِ وَ حُجْرَهً أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَعْطَی ذَلِکَ صُهَیْباً فَقَالَ مَرْوَانُ مَنْ یَشْهَدُ لَکُمْ عَلَی ذَلِکَ قَالُوا اِبْنُ عُمَرَ یَشْهَدُهُ فَقَضَی لَهُمْ مَرْوَانُ بِشَهَادَتِهِ (2) .
15,14,1- " وَ فِی صَحِیحِ اَلْبُخَارِیِّ أَنَّ فَاطِمَهَ أَرْسَلَتْ إِلَی أَبِی بَکْرٍ وَ سَأَلَتْهُ مِیرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَیْهِ بِالْمَدِینَهِ مِنْ فَدَکَ وَ مَا بَقِیَ مِنْ خُمُسِ خَیْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لاَ نُورَثُ مَا تَرَکْنَاهُ صَدَقَهٌ وَ إِنَّمَا یَأْکُلُ آلُ مُحَمَّدٍ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَ إِنِّی وَ اللَّهِ لاَ أُغَیِّرُ شَیْئاً مِنْ صَدَقَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص عَنْ حَالِهَا الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِ وَ أَبَی أَنْ یَدْفَعَ إِلَی فَاطِمَهَ مِنْهَا شَیْئاً فَوَجَدَتْ فَاطِمَهُ عَلَی أَبِی بَکْرٍ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تَتَکَلَّمْ مَعَهُ حَتَّی
ص:359
تُوُفِّیَتْ وَ عَاشَتْ بَعْدَ اَلنَّبِیِّ ص سِتَّهَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّیَتْ دَفَنَهَا عَلِیٌّ لَیْلاً وَ لَمْ یُؤْذَنْ بِهَا أَبُو بَکْرٍ وَ صَلَّی عَلَیْهَا عَلِیٌّ(علیه السلام)(1). و ذکره أیضا فی موضع آخر بعینه و هذا الحدیث قد اشتمل علی أشیاء ردیه منها مخالفه النبی ص أمر الله تعالی فی قوله وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (2)فکیف لم ینذر فاطمه و علیا و العباس و الحسن و الحسین بهذا الحکم و لا یسمعه أحد من بنی هاشم و لا من أزواجه و لا أحد من خلق الله تعالی.
15- " وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ فَاطِمَهَ وَ اَلْعَبَّاسَ أَتَیَا أَبَا بَکْرٍ یَلْتَمِسَانِ مِیرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هُمَا حِینَئِذٍ یَطْلُبَانِ أَرْضَهُ مِنْ فَدَکَ وَ سَهْمِ خَیْبَرَ (3). و فیه أن أزواج النبی ص حین توفی رسول الله ص أردن أن یبعثن عثمان إلی أبی بکر یسألنه میراثهن (4).و منها نسبه هؤلاء إلی الجهل و قله المعرفه بالأحکام مع ملازمتهم لرسول الله ص و نزول الوحی فی مساکنهم و یعلمون سره و جهره.
15- وَ رَوَی اَلْحَافِظُ بْنُ مَرْدَوَیْهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی عَائِشَهَ وَ ذَکَرَتْ کَلاَمَ فَاطِمَهَ(علیه السلام)لِأَبِی بَکْرٍ وَ قَالَتْ فِی آخِرِهِ وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنْ لاَ إِرْثَ لَنَا أَ فَحُکْمَ اَلْجَاهِلِیَّهِ تَبْغُونَ إِنِّی لاَ أَرِثُ أَبِی یَا اِبْنَ أَبِی قُحَافَهَ أَ فِی کِتَابِ اللَّهِ أَنْ تَرِثَ أَبَاکَ وَ لاَ أَرِثَ أَبِی لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً
فَرِیًّا فَدُونَکَهَا مَرْحُولَهً مَخْطُومَهً تَلْقَاکَ یَوْمَ حَشْرِکَ وَ نَشْرِکَ فَنِعْمَ الْحَکَمُ اللَّهُ وَ الْغَرِیمُ مُحَمَّدٌ وَ الْمَوْعِدُ الْقِیَامَهُ وَ عِنْدَ السَّاعَهِ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ 1. و منها أنه یلزم عدم شفقه النبی ص علی أهله و أقاربه و خواصه فلا یعلمهم أنهم لا یستحقون میراثه و یعرف أبا بکر وحده حتی یطلبوا ما لا یستحقون و یظلموا حقوق جمیع المسلمین مع أنه عظیم الشفقه علی الأباعد حتی قال الله تعالی فی حقه فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا 2و فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ 3.و منها أن أبا بکر حلف أن لا یغیر ما کان علی عهد رسول الله ص .
ص:360
فَرِیًّا فَدُونَکَهَا مَرْحُولَهً مَخْطُومَهً تَلْقَاکَ یَوْمَ حَشْرِکَ وَ نَشْرِکَ فَنِعْمَ الْحَکَمُ اللَّهُ وَ الْغَرِیمُ مُحَمَّدٌ وَ الْمَوْعِدُ الْقِیَامَهُ وَ عِنْدَ السَّاعَهِ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (1). و منها أنه یلزم عدم شفقه النبی ص علی أهله و أقاربه و خواصه فلا یعلمهم أنهم لا یستحقون میراثه و یعرف أبا بکر وحده حتی یطلبوا ما لا یستحقون و یظلموا حقوق جمیع المسلمین مع أنه عظیم الشفقه علی الأباعد حتی قال الله تعالی فی حقه فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا (2)و فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (3).و منها أن أبا بکر حلف أن لا یغیر ما کان علی عهد رسول الله ص .
14- وَ قَدْ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ کَانَ أَبُو بَکْرٍ یَقْسِمُ الْخُمُسَ نَحْوَ قَسْمِ اَلنَّبِیِّ ص غَیْرَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یُعْطِی قَرَابَهَ رَسُولِ اللَّهِ ص کَمَا کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُعْطِیهِمْ . (4) و هذا تغییر مع أنه حلف أن لا یغیر فلم لا غیر مع فاطمه(علیه السلام)و یقضی فیها بعض حقوق نبینا ص ."
17- وَ رَوَی فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ: کَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ إِلَی نَجْدَهَ بْنِ عَامِرٍ الْحَرُورِیِّ فِی جَوَابِ کِتَابِهِ وَ کَتَبْتَ تَسْأَلُنِی عَنِ الْخُمُسِ لِمَنْ هُوَ وَ أَنَا أَقُولُ هُوَ لَنَا وَ أَبَی عَلَیْنَا قَوْمُکَ ذَلِکَ (5).
5- وَ مِنْهَا أَنَّ أَبَا بَکْرٍ أَغْضَبَ فَاطِمَهَ(علیه السلام)وَ أَنَّهَا هَجَرَتْهُ وَ صَاحِبَهُ سِتَّهَ
ص:
أَشْهُرٍ حَتَّی مَاتَتْ وَ أَوْصَتْ أَنْ لاَ یُصَلِّیَا عَلَیْهَا (1).
14,15- وَ قَدْ رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّمَا فَاطِمَهُ بَضْعَهٌ مِنِّی یُؤْذِینِی مَا آذَاهَا. فی موضعین
14,15- (2)وَ رَوَی اَلْبُخَارِیُّ فِی صَحِیحِهِ (3)أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: فَاطِمَهُ بَضْعَهٌ مِنِّی فَمَنْ أَغْضَبَهَا فَقَدْ أَغْضَبَنِی وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ هَذَیْنِ الْحَدِیثَیْنِ
14,15- وَ رَوَی صَاحِبُ اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: فَاطِمَهُ بَضْعَهٌ مِنِّی فَمَنْ أَغْضَبَهَا فَقَدْ أَغْضَبَنِی.
14,15- وَ أَنَّهُ قَالَ: فَاطِمَهُ سَیِّدَهُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ أَوْ سَیِّدَهُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّهِ فَقَالَتْ وَ أَیْنَ مَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ آسِیَهُ امْرَأَهُ فِرْعَوْنَ فَقَالَ مَرْیَمُ سَیِّدَهُ نِسَاءِ عَالَمِهَا (4)وَ آسِیَهُ سَیِّدَهُ نِسَاءِ عَالَمِهَا.
14,15- وَ فِی صَحِیحِ اَلْبُخَارِیِّ عَنْ عَائِشَهَ أَنَّ مُحَمَّداً ص قَالَ: یَا فَاطِمَهُ
ص:362
أَ لاَ تَرْضَیْنَ أَنْ تَکُونِی سَیِّدَهَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَیِّدَهَ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّهِ (1).
14,15- وَ رَوَی اَلثَّعْلَبِیُّ فِی تَفْسِیرِ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ (2)أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ مَنْ آذَی فَاطِمَهَ أَوْ أَغْضَبَهَا فَقَدْ آذَی أَبَاهَا وَ أَغْضَبَهُ (3). و قال الله تعالی إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (4).ثم یشهدون و یصححون أن أبا بکر أغضبها و آذاها و هجرته إلی أن ماتت.فإما أن تکون هذه الأحادیث عندهم باطله فیلزم کذبهم فی شهادتهم بصحتها.أو یطعنون فی القرآن العزیز و هو کفر.أو ینسبون أبا بکر إلی ما لا یحل و لا یجوز.علی أن عمر ذکر عن علی و العباس ذلک.
ص:363
14,1- رَوَی اَلْبُخَارِیُّ وَ مُسْلِمٌ فِی صَحِیحَیْهِمَا وَ قَالَ عُمَرُ لِلْعَبَّاسِ وَ عَلِیٍّ فَلَمَّا تُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ أَبُو بَکْرٍ أَنَا وَلِیُّ رَسُولِ اللَّهِ ص فَجِئْتَ تَطْلُبُ مِیرَاثَکَ مِنِ اِبْنِ أَخِیکَ وَ یَطْلُبُ هَذَا مِیرَاثَ اِمْرَأَتِهِ مِنْ أَبِیهَا فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا نُورَثُ مَا تَرَکْنَاهُ صَدَقَهٌ فَرَأَیْتُمَاهُ کَاذِباً آثِماً غَادِراً خَائِناً وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّیَ أَبُو بَکْرٍ فَقُلْتُ أَنَا وَلِیُّ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ وَلِیُّ أَبِی بَکْرٍ فَرَأَیْتُمَانِی کَاذِباً آثِماً غَادِراً خَائِناً وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَنِّی لَصَادِقُ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ فَوُلِّیتُهَا ثُمَّ جِئْتَنِی أَنْتَ وَ هَذَا وَ أَنْتُمَا جَمِیعٌ وَ أَمْرُکُمَا وَاحِدٌ فَقُلْتُمَا ادْفَعْهَا إِلَیْنَا (1). فلینظر العاقل إلی هذا الحدیث الذی فی کتبهم الصحیحه کیف یجوز لأبی بکر أن یقول أنا ولی رسول الله ص و کذا لعمر مع أن رسول الله ص مات و قد جعلهما من جمله رعایا أسامه بن زید (2).
ص:364
و کیف استجاز عمر أن یعبر عن النبی ص بقوله للعباس تطلب میراثک من ابن أخیک مع أن الله تعالی کان یخاطبه بصفاته مثل یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و نادی غیره من الأنبیاء بأسمائهم و لم یذکره باسمه إلا فی أربعه مواطن شهد له فیها بالرساله لضروره تخصیصه و تعیینه بالاسم کقوله تعالی وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ 1 و ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ (1)بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (2)و مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ (3)ثم إن الله تعالی قال لا تَجْعَلُوا دُعاءَ اَلرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً (4).ثم عبر عمر عن ابنته مع عظم شأنها و شرف منزلتها بقوله لأمیر المؤمنین(علیه السلام)و یطلب میراث امرأته.ثم إنه وصف اعتقاد علی و العباس فی حقه و حق أبی بکر بأنهما کاذبان آثمان غادران خائنان.فإن کان اعتقاده فیهما حقا و کان قولهما یعنی علی و العباس صدقا لزم تطرق الذم إلی أبی بکر و عمر و أنهما لا یصلحان للخلافه.
ص:365
و إن لم یکن کذلک لزم أن یکون قد قال عنهما بهتانا و زورا إن کان اعتقاده مخطئا.و إن کان مصیبا لزم تطرق الذم إلی علی و العباس حیث اعتقدا فی أبی بکر و عمر ما لیس فیهما فکیف استصلحوه للإمامه مع أن الله تعالی قد نزهه عن الکذب و قول الزور.مع أن البخاری و مسلما ذکرا فی صحیحیهما أن قول عمر هذا لعلی و العباس بمحضر مالک بن أوس و عثمان و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر و سعد و لم یعتذر أمیر المؤمنین و العباس عن هذا الاعتقاد الذی ذکره عمر و لا أحد من الحاضرین اعتذر لأبی بکر و عمر .
14- رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص أَرَادَ أَنْ یَشْتَرِیَ مَوْضِعَ اَلْمَسْجِدِ مِنْ بَنِی نَجَّارٍ فَوَهَبُوهُ لَهُ وَ کَانَ فِیهِ نَخْلٌ وَ قُبُورُ اَلْمُشْرِکِینَ فَقَلَعَ النَّخْلَ وَ خَرَّبَ الْقُبُورَ (1). و قد قال الله تعالی لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ اَلنَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ (2).و من المعلوم أن عائشه لم یکن لها و لا لأبیها دار بالمدینه و لا أثرها و لا بیت و لا أثره لواحد من أقاربها و ادعت حجره أسکنها فیها رسول الله ص فسلمها أبوها إلیها و لم یفعل کما فعل بفاطمه(علیه السلام)(3).
ص:366
و خرجت عائشه إلی قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام)و معلوم أنها عاصیه بذلک (1).أما أولا فلأن الله قد نهاها عن الخروج و أمرها بالاستقرار فی
ص:367
منزلها (1)فهتکت حجاب الله و رسوله ص و تبرجت و سافرت فی جحفل عظیم و جم غفیر یزید علی سبعه عشر ألفا.و أما ثانیا فلأنها لیست ولی الدم حتی تطلب به و لا لها حکم الخلافه فبأی وجه خرجت للطلب.و أما ثالثا فلأنها طلبته من غیر من علیه الحق لأن أمیر المؤمنین(علیه السلام)لم یحضر قتله و لا أمر به و لا واطأ علیه و قد ذکر ذلک کثیرا.و أما رابعا فلأنها کانت تحرض علی قتل عثمان و تقول اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا (2)فلما بلغها قتله فرحت بذلک فلما قام أمیر
ص:368
المؤمنین(علیه السلام)بالخلافه أسندت القتل إلیه و طالبته بدمه لبغضها و عداوتها معه ثم مع ذلک تبعها خلق عظیم و ساعدها علیه جماعه کثیره ألوفا مضاعفه و فاطمه(علیه السلام)لما جاءت تطالب بحق إرثها الذی جعله الله لها فی کتابه العزیز و کانت محقه فیه لم یتابعها مخلوق و لم یساعدها بشر.ثم إنها جعلت بیت رسول الله ص مقبره لأبیها و لعمر و هما أجنبیان عن النبی ص فإن کان هذا البیت میراثا فمن الواجب استئذان جمیع الورثه و إن کان صدقه للمسلمین فیجب استئذان المسلمین کافه و إن کان ملک عائشه کذبهم ما تقدم مع أنه لم یکن لها بیت و لا مسکن و لا دار فی المدینه .
14- وَ قَدْ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: مَا بَیْنِی وَ بَیْنَ مِنْبَرِی رَوْضَهٌ مِنْ رِیَاضِ اَلْجَنَّهِ (1).
14- وَ قَدْ رَوَی اَلطَّبَرِیُّ فِی تَارِیخِهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: إِذَا غَسَّلْتُمُونِی وَ کَفَّنْتُمُونِی فَضَعُونِی عَلَی سَرِیرِی فِی بَیْتٍ عَلَی شَفِیرَهِ قَبْرِی (2). :
14- وَ قَدْ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنْ عَائِشَهَ قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَی أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ اَلنَّبِیِّ ص مَا غِرْتُ عَلَی خَدِیجَهَ وَ مَا رَأَیْتُهَا قَطُّ وَ لَکِنْ کَانَ یُکَرِّرُ ذِکْرَهَا وَ رُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاهَ ثُمَّ یَقْطَعُهَا حِصَصاً وَ یَبْعَثُهَا إِلَی أَصْدِقَاءِ خَدِیجَهَ فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ کَأَنْ لَمْ یَکُنْ فِی الدُّنْیَا امْرَأَهٌ إِلاَّ خَدِیجَهَ فَیَقُولُ إِنَّهَا کَانَتْ لِی وَ لِی مِنْهَا وَلَدٌ (3) .
ص:369
و أجمع المسلمون علی أن خدیجه من أهل الجنه و عائشه قاتلت أمیر المؤمنین(علیه السلام)بعد الإجماع علی إمامته و قتلت بسببها نحوا من سته عشر ألف صحابی و غیره من المسلمین (1).و أفشت سر رسول الله ص کما حکاه الله تعالی (2).و روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین أن عمر خلیفه أبیها شد علیها بذلک
14- (3)وَ نَقَلَ اَلْغَزَّالِیُّ سُوءَ صُحْبَتِهَا لِرَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ: إِنَّ أَبَاهَا أَبَا بَکْرٍ دَخَلَ یَوْماً عَلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ قَدْ وَقَعَ مِنْهَا فِی حَقِّ اَلنَّبِیِّ ص أَمْرٌ مَکْرُوهٌ فَکَلَّفَهُ اَلنَّبِیُّ ص أَنْ یَسْمَعَ مَا جَرَی وَ یَدْخُلَ بَیْنَهُمَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص تَتَکَلَّمِینَ أَوْ أَتَکَلَّمُ فَقَالَتْ بَلْ تَکَلَّمْ وَ لاَ تَقُلْ إِلاَّ حَقّاً (4). فلینظر العاقل إلی هذا الجواب و هل کان عنده إلا الحق و ینظر فی الفرق بین خدیجه و عائشه .و قد أنکر الجاحظ من أهل السنه فی کتاب الإنصاف غایه الإنکار علی من یساوی عائشه بخدیجه أو یفضلها علیها.
17- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ اِبْنَ الزُّبَیْرِ دَخَلَ عَلَی عَائِشَهَ فِی مَرَضِهَا فَقَالَتْ لَهُ إِنِّی قَاتَلْتُ فُلاَناً وَ سُمْتُ الْمُقَاتِلَ بِرَجُلٍ قَاتَلْتُهُ عَلَیْهِ وَ قَالَتْ لَوَدِدْتُ أَنِّی کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیّاً (5).
ص:370
14- وَ مِنْهُ عَنْ عَائِشَهَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ یَمْکُثُ عِنْدَ زَیْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَیَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلاً فَآلَیْتُ أَنَا وَ حَفْصَهُ أَنَّ أَیَّتَنَا مَتَی دَخَلَ عَلَیْهَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَلْتَقُلْ إِنِّی أَجِدُ مِنْکَ رِیحَ مَغَافِیرَ فَدَخَلَ عَلَی إِحْدَاهِمَا فَقَالَتْ لَهُ ذَلِکَ فَقَالَ بَلْ شَرِبْتُ عَسَلاً عِنْدَ زَیْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَ لَنْ أَعُودَ لَهُ فَنَزَلَتْ یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ إِلَی قَوْلِهِ إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ لِعَائِشَهَ وَ حَفْصَهَ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً لِقَوْلِهِ بَلْ شَرِبْتُ عَسَلاً-: (1)قَالَ اَلْبُخَارِیُّ فِی صَحِیحِهِ (2)وَ قَالَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُوسَی عَنْ هِشَامٍ لَنْ أَعُودَ لَهُ وَ قَدْ حَلَفْتُ فَلاَ تُخْبِرِی بِذَلِکَ أَحَداً . و هذا یدل علی نقصها فی الغایه.و فیه أن عائشه حدثت أن عبد الله بن الزبیر قال فی بیع أو عطاء أعطته و الله لتنتهین عائشه أو لأحجرن علیها (3)و لم ینکر علیه أحد.و هذا یدل علی ارتکابها ما لیس بسائغ."
17- وَ فِیهِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَوْ کُنْتُ أَقْرَبُهَا أَوْ أَدْخُلَ عَلَیْهَا لَأَتَیْتُهَا حَتَّی تُشَافِهَنِی (4). و هذا یدل علی استحقاقها الهجران.
14- وَ فِیهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ قَالَ: قَامَ اَلنَّبِیُّ ص خَطِیباً فَأَشَارَ إِلَی مَسْکَنِ عَائِشَهَ وَ قَالَ هَاهُنَا الْفِتْنَهُ ثَلاَثاً مِنْ حَیْثُ یَطْلُعُ
ص:371
قَرْنُ اَلشَّیْطَانِ (1).
14- وَ فِیهِ قَالَ: خَرَجَ اَلنَّبِیُّ ص مِنْ بَیْتِ عَائِشَهَ فَقَالَ رَأْسُ الْکُفْرِ مِنْ هَاهُنَا مِنْ حَیْثُ یَطْلُعُ قَرْنُ اَلشَّیْطَانِ (2).
أ فلا ینظر العاقل بعین الإنصاف و یجتنب التقلید و اتباع الهوی و الاستناد إلی اتباع الدنیا و یطلب الخلاص من الله تعالی و یعلم أنه محاسب غدا علی القلیل و الکثیر و الفتیل و النقیر فکیف یترک اعتقاده و یتوهم أنه یترک سدی أو یعتقد بأن الله تعالی قدر هذه المعصیه و قضاها فلا یتمکن من دفعها فیبرئ نفسه قولا لا فعلا فإنه لا ینکر صدور الفعل من الإنسان إلا مکابر جاحد للحق أو مریض العقل بحیث لا یقدر علی تحصیل شیء البته.و لو کان الأمر کما توهموه لکان الله تعالی قد أرسل الرسل إلی نفسه و أنزل الکتب علی نفسه فکل وعد و وعید جاء به یکون متوجها إلی نفسه لأنه إذا لم یکن فاعل سوی الله تعالی فإلی من أرسل الأنبیاء و علی من أنزل الکتب و لمن تهدد و وعد و توعد و لمن أمر و نهی. و من أعجب الأشیاء و أغربها أنهم یعجزون عن إدراک استناد أفعالهم إلیهم مع أنه معلوم للصبیان و المجانین و البهائم و یقدرون علی تصدیق الأنبیاء و العلم بصحه نبوه کل مرسل مع استناد الفساد و الضلال و التلبیس و تصدیق الکذابین و إظهار المعجزات علی أیدی المبطلین إلی الله تعالی.
ص:372
و حینئذ لا یبقی علم و لا ظن بشیء من الاعتقادات البته و یرتفع الجزم بالشرائع و الثواب و العقاب و هذا کفر محض.قال الخوارزمی حکی قاضی القضاه عن أبی علی الجبائی أن المجبر کافر و من شک فی کفره فهو کافر و من شک فی کفر من شک فی کفره فهو کافر.و کیف لا یکون کذلک و الحال عندهم ما تقدم و أنه یجوز أن یجمع الله الأنبیاء و الرسل و عباده الصالحین فی أسفل درک الجحیم یعذبهم دائما و یخلد الکفار و المنافقین و إبلیس و جنوده فی الجنه و النعیم أبد الآبدین.و قد کان لهم فی ذم غیر الله متسع و فیمن عداه مقنع و هلا حکی الله اعتذار الکفار فی الآخره بأنک خلقت فینا الکفر و العصیان بل اعترفوا بصدور الذنب عنهم و قالوا رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (1)رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ (2)حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (3)أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (4)رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (5)رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (6)رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ (6).ثم إن الشیطان اعترف بأنه استغواهم و شهد الله تعالی بذلک فحکی عن الشیطان إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی
وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ 1و قال تعالی اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ 2فردوا شهاده الله تعالی و اعتراف الشیطان و نزهوه و أوقعوا الله فی اللوم و الذم.
ص:373
وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ (1)و قال تعالی اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (2)فردوا شهاده الله تعالی و اعتراف الشیطان و نزهوه و أوقعوا الله فی اللوم و الذم.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ: قَدِمَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص سَبْیٌ فَإِذَا امْرَأَهٌ مِنَ السَّبْیِ تَسْعَی إِذْ وَجَدَتْ صَبِیّاً فِی السَّبْیِ فَأَخَذَتْهُ فَأَلْزَقَتْهُ بِبَطْنِهَا فَأَرْضَعَتْهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَ تَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَهَ طَارِحَهً وَلَدَهَا فِی النَّارِ قُلْنَا لاَ وَ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ الْمَرْأَهِ بِوَلَدِهَا (3).
14- وَ فِیهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ مِائَهَ رَحْمَهٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَهً وَاحِدَهً بَیْنَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ وَ الْبَهَائِمِ وَ الْهَوَامِّ فِیهَا یَتَعَاطَفُونَ وَ بِهَا یَتَرَاحَمُونَ وَ بِهَا یَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَی وَلَدِهَا فَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعاً وَ تِسْعِینَ رَحْمَهً یَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ (4).
14- وَ فِیهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ: إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ یَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِی قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ أَعُودُکَ وَ أَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِینَ قَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فُلاَناً مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّکَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِی عِنْدَهُ یَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُکَ فَلَمْ تُطْعِمْنِی قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ أُطْعِمُکَ وَ أَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِینَ قَالَ إِنَّهُ اسْتَطْعَمَکَ عَبْدِی فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّکَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِکَ عِنْدِی یَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَیْتُکَ فَلَمْ تَسْقِنِی قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ أَسْقِیکَ وَ أَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِینَ قَالَ اسْتَسْقَاکَ عَبْدِی فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّکَ لَوْ سَقَیْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِکَ عِنْدِی (5).
ص:
14- وَ فِیهِ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ اللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَهِ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ مِنْ رَجُلٍ نَزَلَ فِی أَرْضٍ دَوِّیَّهٍ مُهْلِکَهٍ فَفَقَدَ رَاحِلَتَهُ فَطَلَبَهَا حَتَّی اشْتَدَّ عَلَیْهِ الْحَرُّ وَ الْعَطَشُ مَا شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ أَرْجِعُ إِلَی مَکَانِی الَّذِی کُنْتُ فِیهِ فَأَنَامُ حَتَّی أَمُوتَ فَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَی سَاعِدِهِ لِیَمُوتَ فَاسْتَیْقَظَ فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ عَلَیْهَا زَادُهُ وَ شَرَابُهُ فَاللَّهُ أَشَدُّ فَرَحاً بِتَوْبَهِ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ مِنْ هَذَا بِرَاحِلَتِهِ وَ زَادِهِ. (1) و قد صرح الله تعالی فی کتابه فی عده مواضع برحمته و إحسانه و تفضله و کیف یتحقق ذلک ممن یخلق الکفر فی العبد و یعذبه علیه و یخلق الطاعه فی العبد و یعاقبه أیضا علیها.فهذه حال أصولهم الدینیه التی یدینون الله تعالی بها فیجب علی العاقل أن ینظر فی نفسه هل یجوز المصیر إلی شیء منها و هل یجوز له القول ببعضها
ص:375
هذا أصل عظیم و إثباته من أرکان الدین و جاحده کافر بالإجماع و من لا یثبت المعاد البدنی و لا الثواب و العقاب و أحوال الآخره فإنه کافر إجماعا.و لا خلاف بین أهل الملل فی إمکانه لأن الله تعالی قادر علی کل مقدور و لا شک فی أن إیجاد الجسم بعد عدمه ممکن و قد نص الله تعالی علیه فی قوله أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ (1)و قال تعالی مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ . (2)و القرآن مملوء من ذکر المعاد و إن اختلفوا فی کیفیه الإعاده و الإعدام و تفاصیل ذلک ذکرناها فی کتبنا الکلامیه لکن البحث هاهنا عن شیء واحد و هو أن القول بإثبات المعاد البدنی الذی هو أصل الدین و رکنه إنما یتم علی مذهب الإمامیه .
ص:376
أما علی مذهب أهل السنه فلا لأن الطریق إلی إثباته لیس إلا السمع (1)فإن العقل إنما یدل علی إمکانه لا علی وقوعه و قد بینا أن العلم بصحه السمع و صدقه إنما یتم علی قواعد الإمامیه القائلین بامتناع وقوع القبیح من الله تعالی لأنه إذا جاز أن یخبرنا بالکذب أو یخبر بما لا یریده و لا یقصده فحینئذ یمتنع الاستدلال بإخباره تعالی علی إثبات المعاد البدنی و الشک فی ذلک کفر فلا یمکنهم حینئذ الجزم بالإسلام البته.نعوذ بالله من هذه المقالات التی توجب الشک فی الإسلام
و منعت الأشاعره من استحقاق الثواب علی الطاعه و العقاب علی المعصیه (2)و خالفوا فی ذلک نص القرآن و هو قوله تعالی فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (2)و قال تعالی اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ (3)اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (4)هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (5)و القرآن مملوء من ذلک.و خالفوا أیضا المعقول و هو قبح التکلیف المشتمل علی المشقه من غیر عوض لأن الله تعالی غنی عن ذلک و لو لا العقاب لزم الإغراء بالقبیح لأن لنا میلا إلیه فلو لا الزجر بالعقاب لزم الإغراء به و الإغراء بالقبیح قبیح. و لأنه لطف إذ مع العلم یرتدع المکلف من فعل المعصیه و قد ثبت وجوب اللطف.
ص:377
فلینظر العاقل و ینصف من نفسه و یعتبر هذه المقالات التی هی أصول الدین و علیها تبتنی القواعد الإسلامیه هل یجوز المصیر إلیها و هل یرضی العاقل لقاء الله سبحانه باعتقاد أنه ظالم خالق للشر مکلف بما لا یطاق قاهر للعبد مکذب لما ورد فی القرآن العزیز من قوله تعالی لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها (1)وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (2)إلی غیر ذلک من الآیات.و ما وجه اعتذاره عند رسول الله ص و غیره من الأنبیاء المتقدمین فی اعتقاده أنهم غیر معصومین و أنه یجوز علیهم الخطأ و الغلط و السهو و المعصیه.و أن النبی ص وقع منه فی صلاته حیث قال تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه ترتجی و أنه بال قائما و أنه قال إن إبراهیم کذب ثلاث مرات فإن ارتضی لنفسه ذلک کفاه خزیا و عارا و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا
ص:378
مذهب الإمامیه فیه هو الوجوب أو الندب أو الإباحه أو الکراهه أو التحریم المستند إلی صفه یقع الفعل علیها توجب أحدها.و قالت الأشاعره حکم الله تعالی خطابه المتعلق بأفعال المکلفین بالاقتضاء أو التخییر (1).فلزم التناقض و القول بالمحال.أما التناقض فلأن الحکم حادث لتعلقه بالمکلف الحادث.و لأنه یصدق حلت المرأه و الجاریه بعد أن لم تکن و حرمت بعد أن لم تکن.و لأنه معلل بأفعال المکلف کالطلاق و البیع و غیرهما.
ص:379
و یتعلق بتجدد الأوقات فیقال إذا زالت الشمس أو غربت وجبت الصلاه و قبلها لم تکن واجبه.و الخطاب کلام الله تعالی و کلامه قدیم عندهم فیکون الحکم قدیما و حادثا و هو تناقض. و أما المحال فلأن الحکم أمر یرجع إلی الفعل و صفاته فیقال هذا واجب أو حرام أو مباح إلی غیر ذلک و کلام الله تعالی صفه قائمه بذاته عندهم و عندنا أنه عباره عن حروف و أصوات قائمه بالأجسام لا مدخل للأفعال فی حلولها فیها
العقل و النقل متطابقان علی وقوعه.أما النقل فقوله تعالی أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (1)و أما العقل فلأنه ممکن لعدم استحاله أن یوجب الله تعالی فعلا فی وقت یفضل عنه و یتخیر العبد فی إیقاعه فی أی جزء شاء من ذلک الوقت ثم إذا لم یفعله إلا فی الأخیر یضیق علیه حینئذ و لا امتناع فی ذلک بل یجب لتعذر ضبط وقت الصلاه فإنه یمتنع أن یفعل العبد الصلاه فی وقت لا یفضل عنها إما بالنسبه إلیه أو إلی غیره. فالقول باتساع الوقت أمر ضروری فی نظر الشارع.و قال بعض الجمهور إنه یجب الفعل فی أول الوقت فإن أخر الوقت صار قضاء (2).و قال بعض الحنفیه إنه یجب فی آخره فإن قدمه کان نفلا (3).
ص:380
و القرآن یکذب أقوال هؤلاء لأنه تعالی أوجب الصلاه فی الزمان المحصور بین الدلوک و الغسق فتخصیص الوجوب بأول الوقت أو بآخره ترجیح من غیر مرجح و هو محال
ذهبت الإمامیه و من تابعهم من الجمهور إلی أن الواجب علی الکفایه واجب علی الجمیع بمعنی أنه إذا فعله البعض سقط عن الباقین لأن المقصود للشارع تحصیله کالجهاد الذی قصد الشارع به حراسه المسلمین فإن حصل بالبعض سقط الواجب عن الآخرین و إن لم یفعله أحد أثم الجمیع.و قال بعض السنه إنه واجب علی واحد غیر معین.و هذا باطل بالضروره فإن قضیه الواجب و حکمه الله إذا فعل استحق فاعله الثواب و إذا ترک استحق تارکه العقاب و إثابه واحد غیر معین (1)و عقاب واحد غیر معین غیر ممکن فلا یتحقق الوجوب حینئذ و قد فرض ثبوته
ذهبت الإمامیه إلی إمکانه و العقل دل علیه و السمع دال علی وقوعه فإنه غیر مستبعد فی الحکم إیجاب شیء من ثلاث علی معنی أنه إذا فعل واحدا منها خرج عن العهده و لا یجوز له الإخلال بالجمیع و لا یجب علیه فعل الجمیع و السمع دل علیه بقوله تعالی فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ (2)أوجب أحدها لا بعینه و حرم ترک الجمیع و قال تعالی فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ
أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ 1و لم یوجب أحدها إلا بعینه.و وافقهم علی ذلک بعض الجمهور .و قال بعضهم الجمیع واجب.و قال آخرون منهم الواجب ما یفعله المکلف.و قال آخرون منهم الواجب واحد معین و یسقط به و بالآخر 2و الکل باطل.أما الأول فالإجماع علی خلافه إذ المقتضی للثواب فعل أحدهما فلا یکون الباقی واجبا و أنه ینافی التخییر حینئذ و إیجاب الجمیع یستلزم عدم الخروج عن العهده إلا بفعله فکیف التخییر حینئذ. و أما الثانی فلاستلزامه اختلاف المکلفین فیه مع أن الإجماع واقع علی تساوی جمیع المکلفین فیه فلا ینافی التکلیف و لأن الوجوب سابق علی الفعل فلا تتحقق بعده و إلا دار.و أما الثالث فلأن الثلاثه متساویه فی أصاله الوجوب و لیس البعض بالتبعیه و الآخر بالأصاله أولی بالإجماع و أن المسقط للوجوب مساو للواجب فیکون واجبا
ص:381
أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (1)و لم یوجب أحدها إلا بعینه.و وافقهم علی ذلک بعض الجمهور .و قال بعضهم الجمیع واجب.و قال آخرون منهم الواجب ما یفعله المکلف.و قال آخرون منهم الواجب واحد معین و یسقط به و بالآخر (2)و الکل باطل.أما الأول فالإجماع علی خلافه إذ المقتضی للثواب فعل أحدهما فلا یکون الباقی واجبا و أنه ینافی التخییر حینئذ و إیجاب الجمیع یستلزم عدم الخروج عن العهده إلا بفعله فکیف التخییر حینئذ. و أما الثانی فلاستلزامه اختلاف المکلفین فیه مع أن الإجماع واقع علی تساوی جمیع المکلفین فیه فلا ینافی التکلیف و لأن الوجوب سابق علی الفعل فلا تتحقق بعده و إلا دار.و أما الثالث فلأن الثلاثه متساویه فی أصاله الوجوب و لیس البعض بالتبعیه و الآخر بالأصاله أولی بالإجماع و أن المسقط للوجوب مساو للواجب فیکون واجبا
ذهبت الإمامیه و بعض الجمهور إلیه و إلا لزم تکلیف ما لا یطاق أو خروج الواجب المطلق عن کونه واجبا لأن المقدمه لو لم تکن واجبه جاز ترکها علی تقدیر الترک إن کان التکلیف بالفعل باقیا لزم تکلیف ما لا یطاق لامتناع وقوع الفعل حال عدم شرطه و إن لم یجب سقط الوجوب فخرج الواجب المطلق عن کونه واجبا.
ص:
و ذهب جماعه من الجمهور إلی أنه غیر واجب (1)فلزمهم ما قدمنا و أن لا یجب التوصل إلی الواجب مع الإجماع علی وجوب التوصل إلی الواجب
ذهبت الإمامیه و من تابعهم من الجمهور إلی امتناع أن یکون الشیء واجبا و حراما من جهه واحده و إلا لزم التکلیف بالنقیضین و هو محال.و خالف فی ذلک أبو هاشم حیث حرم القعود علی من دخل دار غیره غصبا و حرم الخروج أیضا (2)فلزم الجمع بین الضدین و هو محال بالضروره.و خالف الکعبی من الجمهور أیضا فجوز أن یکون الشیء الواحد واجبا و حراما معا کالزناء و اللواط و غیرهما (3).و هو ضروری البطلان أیضا.و کذلک یمتنع أن یکون الشیء الواجب واجبا من جهه و حراما (4)من جهه أخری مع تلازم الجهه فلم تذهب الإمامیه إلی صحه الصلاه فی الدار المغصوبه.و خالف فیه الجمهور إلا من شذ و جعلوها واجبه و حراما و لزمهم ما قدمناه من التکلیف باجتماع النقیضین
ذهبت الإمامیه و جماعه من الجمهور إلی أن الکفار مخاطبون بالشرائع أصولها و فروعها و أنهم مخاطبون بالإیمان.
ص:383
و ذهب أبو حنیفه إلی أنهم مخاطبون بالإیمان لا غیر و أنهم غیر مکلفین بشیء من الشرائع أصولها و فروعها (1).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل أما العقل فلأن المقتضی لوجوب التکلیف هو الزجر عن فعل القبائح و البعث علی فعل الطاعات و اشتماله علی اللطف ثابت فی حق الکافر کما هو ثابت فی حق المسلم فیجب اشتراکهما فی المعلول.و أما النقل فقوله تعالی وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (2)و قوله تعالی فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (3)و قوله تعالی ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ (4)و قال تعالی وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (5)و أشار إلی ما تقدم من الشرک و قتل النفس و الزناء.و لأنه لو کان حصول الشرط الشرعی شرطا فی التکلیف لم یجب الصلاه علی المحدث و لا قبل النیه و لا أکبر قبل الله و لا اللام قبل الهمزه.و ذلک معلوم البطلان بالإجماع.و لزم أیضا أن لا یعصی أحد و لا یفسق لأن التکلیف مشروط بالإراده و الفاسق و العاصی لا یریدان الطاعه فلا یکونان مکلفین بهما فینتفی الفسق و العصیان و الکفر و هو باطل بالإجماع
ص:384
ذهبت الإمامیه و من وافقها من المعتزله إلی أن التکلیف بالفعل منقطع حال حدوثه لأنه حینئذ یکون واجبا و لأنه حاله الحصول فلو کان مکلفا به حینئذ لزم التکلیف بتحصیل الحاصل و هو محال.و أما تقدمه علی الفعل فشیء ذهبت إلیه الإمامیه و المعتزله أیضا لأنه إنما یکون مکلفا حال القدره و هی متقدمه علی الفعل و إلا لزم القدره علی الواجب و تحصیل الحاصل و الکل محال.و لأنه لو لم یکن مکلفا قبل الفعل لم یتحقق العصیان لأن حال العصیان لا طاعه فلا تکلیف بها عندهم و لا عصیان و هو باطل بالإجماع.و الأشاعره خالفوا جمیع العقلاء فی المسألتین فقالوا فی الأول إن التکلیف ینقطع حال الفعل و قالوا فی الثانی إن التکلیف لا یتقدم علی الفعل (1)و لزمهم ما تقدم من المحال
ذهبت الإمامیه و من تابعهم من المعتزله إلی امتناعه.و یدل علیه العقل و النقل أما العقل فلأنه قبیح و لأنه یؤدی إلی عدم التکلیف لأنه إذ جاز التکلیف بالمحال جاز أن یکلف العبد الفعل و أن یکلفه الترک فلا یکون مکلفا بالفعل و غیر ذلک من الأدله و قد سبقت.و أما المنقول فقوله تعالی لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها (2)إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره و قد سبق جمیع ذلک.
ص:385
و خالفت الأشاعره المعقول و المنقول فی ذلک و قالوا إن التکالیف بأجمعها تکلیف بالمحال و بما لا یطاق (1)لأن کل ثابت فی الواقع سواء کان طاعه أو معصیه أو شرکا أو ضلالا إلی غیر ذلک فإنه من فعله تعالی و لا یمکن اجتماع القادرین علی الفعل الواحد مع أنه تعالی کلف العبد فیکون مکلفا بفعل نفسه و هو محال فیکون قد کلف المحال.و هل یرضی عاقل لنفسه اختیار ذلک و المصیر إلیه فإنه یلزم منه تکذیب الله تعالی و هو کفر و بقایا مباحث التکلیف قد سبقت
إنما یصح التمسک بالکتاب عند الإمامیه و من تبعهم من المعتزله و لا یتأتی علی مذهب الأشاعره لأن الکلام عندهم قائم بذات الله تعالی و هذا الکتاب حکایه عنه (2)و جوزوا وقوع المفاسد منه تعالی (3)فلا یمکنهم الحکم بصدق هذا القرآن .أما علی مذهب الإمامیه و المعتزله فإن المفسده منه محال فلا یتأتی منه ذلک.و عندنا أن الکلام هو الحروف و الأصوات القائمه بالأجسام و یمتنع أن یرید الله تعالی بها ما لیس ظاهرا منها إلا مع قرینه تدل علیه.
ص:386
و اتفقت الإمامیه و طائفه کثیره من الجمهور علی أن البسمله آیه من کل سوره.و خالف فی ذلک أبو حنیفه أنها من القرآن و لا یقرؤها فی صلاته و احتج بالشاذ للمنقول آحادا و تمسک به (1)مع أنه خطأ لأن الناقل له ینقله حدیثا عن رسول الله ص و إنما ینقله قرآنا و القرآن هو المتواتر فغیره لیس منه
إجماع أهل المدینه لیس حجه لأن المواضع لا تدخل لها فی الصدق و الکذب و إنما المعتبر العداله و عدمها فیهما.و قال مالک إنه حجه (2).و هو خطأ للعلم الضروری بأن البقاع لا مدخل لها فی تصدیق الرجال و قد قال الله تعالی وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ (3)و قال تعالی فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ (4)وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ (5)إلی غیر ذلک من الآیات الداله علی وقوع الذنب منهم.و أما إجماع العتره فإنه حق خلافا للجمهور و إن الله تعالی أذهب عنهم الرجس و طهرهم فقال إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (6)فأکد بلفظ إنما و باللام
ص:387
و بالاختصاص علی صیغه النداء و بقوله یُطَهِّرَکُمْ و بقوله تَطْهِیراً .و ما أغرب هؤلاء حیث لم یجعلوا إجماع من نزهه الله تعالی من الخطإ و الزلل و قول الفحش و جعله ردءا للنبی ص فی استجابه دعائه یوم المباهله و خصه بالأخوه و غیر ذلک من الفضائل الجمه حجه.
1- " وَ قَدْ رَوَی صَاحِبُ اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَی کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ إِلَی قَوْلِهِ إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (1)نَزَلَ فِی حَقِّ عَلِیٍّ (2).
14- وَ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَوْلُهُ ص أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَهِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی (3). و لا شک أن قول هارون حجه و کذا قول من ساواه فی المنزله.
14- وَ فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنِّی دَافِعٌ الرَّایَهَ إِلَی رَجُلٍ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ (4)وَ یُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لاَ یَرْجِعُ حَتَّی یَفْتَحَ اللَّهُ عَلَیْهِ. و إنما یصح محبته له مع انتفاء المعصیه منه.
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص الصِّدِّیقُونَ ثَلاَثَهٌ حَبِیبٌ النَّجَّارُ وَ هُوَ مُؤْمِنُ آلِ یَاسِینَ وَ حِزْقِیلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ هُوَ أَفْضَلُهُمْ (4).
ص:388
و کیف یکون صدیقا و لا یحتج بقوله هذا من أغرب الأشیاء
14,1- وَ قَوْلُهُ ص فِی خَبَرِ الطَّائِرِ اللَّهُمَّ ائْتِنِی بِأَحَبِّ النَّاسِ إِلَیْکَ یَأْکُلُ مَعِی فَجَاءَ عَلِیٌّ(علیه السلام)(1)مَرْوِیٌّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّهِ .
14,1,15,2,3- وَ مِنْ کِتَابِ اَلْخُوارِزْمِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: کُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَإِذَا فَاطِمَهُ(علیه السلام)قَدْ أَقْبَلَتْ تَبْکِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا یُبْکِیکِ قَالَتْ یَا أَبَتِ إِنَّ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَیْنَ قَدْ عَبَرَا أَوْ ذَهَبَا مُنْذُ الْیَوْمِ وَ قَدْ طَلَبْتُهُمَا وَ لاَ أَدْرِی أَیْنَ هُمَا وَ إِنَّ عَلِیّاً یَمْشِی إِلَی اَلدَّالِیَهِ مُنْذُ خَمْسَهِ أَیَّامٍ یَسْقِی الْبُسْتَانَ وَ إِنِّی طَلَبْتُهُمَا فِی مَنَازِلِکَ فَمَا أَحْسَسْتُ لَهُمَا أَثَراً وَ إِذَا أَبُو بَکْرٍ فَقَالَ قُمْ یَا أَبَا بَکْرٍ فَاطْلُبْ قُرَّهَ عَیْنَیَّ ثُمَّ قَالَ قُمْ یَا عُمَرُ فَاطْلُبْهُمَا قُمْ یَا سَلْمَانُ وَ أَبَا ذَرٍّ وَ یَا فُلاَنُ وَ یَا فُلاَنُ قَالَ فَأَحْصَیْنَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص سَبْعَهً بَعَثَهُمْ فِی طَلَبِهِمَا وَ حَثَّهُمْ فَرَجَعُوا وَ لَمْ یُصِیبُوهُمَا فَاغْتَمَّ اَلنَّبِیُّ ص غَمّاً شَدِیداً وَ وَقَفَ عَلَی بَابِ اَلْمَسْجِدِ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ بِحَقِّ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ وَ بِحَقِّ آدَمَ صَفِیِّکَ إِنْ کَانَا قُرَّهُ عَیْنَیَّ وَ ثَمَرَهُ فُؤَادِی أُخِذَا بَحْراً أَوْ بَرّاً فَاحْفَظْهُمَا وَ سَلِّمْهُمَا قَالَ فَإِذَا جَبْرَئِیلُ(علیه السلام)قَدْ هَبَطَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُقْرِئُکَ السَّلاَمَ وَ یَقُولُ لَکَ لاَ تَحْزَنْ وَ لاَ تَغْتَمَّ الصِّبْیَانُ فَاضِلاَنِ فِی الدُّنْیَا فَاضِلاَنِ فِی الْآخِرَهِ وَ هُمَا فِی اَلْجَنَّهِ وَ قَدْ وَکَّلْتُ بِهِمَا مَلَکاً یَحْفَظُهُمَا إِذَا نَامَا وَ إِذَا قَامَا فَفَرِحَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ مَضَی جَبْرَئِیلُ عَنْ یَمِینِهِ وَ مِیکَائِیلُ عَنْ شِمَالِهِ وَ اَلْمُسْلِمُونَ حَوْلَهُ حَتَّی دَخَلَ حَظِیرَهَ بَنِی النَّجَّارِ فَسَلَّمَ عَلَی الْمَلَکِ الْمُوَکَّلِ بِهِمَا ثُمَّ جَثَا اَلنَّبِیُّ ص عَلَی رُکْبَتَیْهِ
ص:389
فَإِذَا اَلْحَسَنُ مُعَانِقٌ لِلْحُسَیْنِ وَ هُمَا نَائِمَانِ وَ ذَلِکَ الْمَلَکُ قَدْ جَعَلَ جَنَاحَهُ تَحْتَهُمَا وَ الْآخَرُ فَوْقَهُمَا وَ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ دُرَّاعَهٌ مِنْ شَعْرٍ أَوْ صُوفٍ وَ الْمِدَادُ عَلَی شَفَتَیْهِمَا فَمَا زَالَ اَلنَّبِیُّ ص بَیْنَهُمَا حَتَّی اسْتَیْقَظَا فَحَمَلَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْحَسَنَ وَ حَمَلَ جَبْرَئِیلُ اَلْحُسَیْنَ(علیه السلام)وَ خَرَجَ اَلنَّبِیُّ ص مِنَ اَلْحَظِیرَهِ وَ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ وَجَدْنَا اَلْحَسَنَ عَلَی یَمِینِ اَلنَّبِیِّ ص ،وَ اَلْحُسَیْنَ عَلَی شِمَالِهِ،وَ هُوَ یُقَبِّلُهُمَا وَ یَقُولُ مَنْ أَحَبَّکُمَا فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمَا فَقَدْ أَبْغَضَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِنِی أَحَدَهُمَا أَحْمِلْهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص نِعْمَ الْحَمُولَهُ وَ نِعْمَ الْمَطِیَّهُ تَحْتَهُمَا فَلَمَّا صَارَ إِلَی بَابِ اَلْحَظِیرَهِ لَقِیَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَقَالَهِ أَبِی بَکْرٍ فَرَدَّ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص مِثْلَ مَا رَدَّ عَلَی أَبِی بَکْرٍ فَرَأَیْنَا اَلْحُسَیْنَ مُتَلَبِّساً بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ وَجَدْنَا یَدَ اَلنَّبِیِّ ص عَلَی رَأْسِهِ فَدَخَلَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْمَسْجِدَ فَقَالَ لَأُشَرِّفَنَّ الْیَوْمَ ابْنَیَّ هَذَیْنِ کَمَا شَرَّفَهُمَا اللَّهُ تَعَالَی وَ قَالَ یَا بِلاَلُ هَلُمَّ عَلَی النَّاسِ فَنَادَی بِهِمْ فَاجْتَمَعُوا فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لِأَصْحَابِهِ مَعْشَرَ أَصْحَابِی تَلَقُّوا عَنْ نَبِیِّکُمْ مُحَمَّدٍ ص بِأَنَّهُ قَالَ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی خَیْرِ النَّاسِ جَدّاً وَ جَدَّهً قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلَیْکُمْ بِالْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ فَإِنَّ جَدَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ وَ جَدَّتَهُمَا خَدِیجَهُ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ سَیِّدَهُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ یَا مَعْشَرَ النَّاسِ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی خَیْرِ النَّاسِ أُمّاً وَ أَباً قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ عَلَیْکُمْ بِالْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ فَإِنَّ أَبَاهُمَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام)وَ هُوَ خَیْرٌ مِنْهُمَا یُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ ذُو الْمَنْفَعَهِ وَ الْمَنْقَبَهِ فِی اَلْإِسْلاَمِ وَ أُمُّهُمَا فَاطِمَهُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ص سَیِّدَهُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ
ص:390
مَعْشَرَ النَّاسِ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی خَیْرِ النَّاسِ عَمّاً وَ عَمَّهً قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلَیْکُمْ بِالْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ فَإِنَّ عَمَّهُمَا جَعْفَرٌ ذُو الْجَنَاحَیْنِ یَطِیرُ بِهِمَا فِی اَلْجَنَّهِ مَعَ الْمَلاَئِکَهِ وَ عَمَّتَهُمَا أُمُّ هَانِی بِنْتُ أَبِی طَالِبٍ مَعَاشِرَ النَّاسِ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی خَیْرِ النَّاسِ خَالاً وَ خَالَهً قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلَیْکُمْ بِالْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ فَإِنَّ خَالَهُمَا اَلْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ خَالَتَهُمَا زَیْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ص مَعَاشِرَ النَّاسِ أُعْلِمُکُمْ أَنَّ جَدَّهُمَا فِی اَلْجَنَّهِ وَ جَدَّتَهُمَا فِی اَلْجَنَّهِ وَ أبوهما [أَبَاهُمَا] وَ أُمَّهُمَا فِی اَلْجَنَّهِ وَ عَمَّهُمَا وَ عَمَّتَهُمَا فِی اَلْجَنَّهِ وَ خَالَهُمَا وَ خَالَتَهُمَا فِی اَلْجَنَّهِ وَ مَنْ أَحَبَّ ابْنَیَّ هَذَیْنِ وَ أَبَاهُمَا وَ أُمَّهُمَا فَهُوَ مَعَنَا غَداً فِی اَلْجَنَّهِ وَ مَنْ أَبْغَضَهُمَا فَهُوَ فِی اَلنَّارِ وَ أَنَّ مِنْ کَرَامَتِهِمَا عَلَی اللَّهِ أَنْ سَمَّاهُمَا فِی اَلتَّوْرَاهِ شبرا [شَبَّرَ] وَ شَبِیراً (1).
14,1,15,2,3- رَوَی اَلْخُوارِزْمِیُّ وَ جَمَاعَهُ اَلْجُمْهُورِ وَ اشْتَهَرَ بَیْنَهُمْ حَدِیثُ الْمُنَاشَدَهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَهَ قَالَ: کُنَّا مَعَ عَلِیٍّ(علیه السلام)یَوْمَ الشُّورَی وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ لَأَحْتَجَّنَّ بِمَا لاَ یَسْتَطِیعُ عَرَبِیُّکُمْ وَ لاَ عَجَمِیُّکُمْ بِغَیْرِ ذَلِکَ ثُمَّ قَالَ فَأَنْشُدُکُمُ اللَّهَ أَیُّهَا النَّفَرُ جَمِیعاً أَ فِیکُمْ أَحَدٌ وَحَّدَ اللَّهَ قَبْلِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ لَهُ أَخٌ مِثْلُ أَخِی جَعْفَرٍ فِی اَلْجَنَّهِ مَعَ الْمَلاَئِکَهِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ
ص:391
قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ لَهُ عَمٌّ مِثْلُ عَمِّی حَمْزَهَ أَسَدِ اللَّهِ وَ أَسَدِ رَسُولِهِ سَیِّدِ الشُّهَدَاءِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ لَهُ زَوْجَهٌ مِثْلُ زَوْجَتِی فَاطِمَهَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ سَیِّدَهِ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ لَهُ سِبْطَانِ مِثْلُ سِبْطَیَّ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ نَاجَی رَسُولَ اللَّهِ ص عَشْرَ مَرَّاتٍ یُقَدِّمُ بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاهُ صَدَقَهً قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ لِیُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْکُمُ الْغَائِبَ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص اللَّهُمَّ ائْتِنِی بِأَحَبِّ النَّاسِ إِلَیْکَ وَ إِلَیَّ وَ أَشَدِّهِمْ حُبّاً لَکَ وَ حُبّاً لِی یَأْکُلُ مَعِی مِنْ هَذَا الطَّائِرِ فَأَتَاهُ فَأَکَلَ مَعَهُ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص لَأُعْطِیَنَّ الرَّایَهَ غَداً رَجُلاً یُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ لاَ یَرْجِعُ حَتَّی یَفْتَحَ اللَّهُ عَلَی یَدَیْهِ إِذْ رَجَعَ غَیْرِی مُنْهَزِماً غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ ص لِبَنِی وَلِیعَهَ لَتَنْتَهُنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَیْکُمْ رَجُلاً کَنَفْسِی طَاعَتُهُ کَطَاعَتِی وَ مَعْصِیَتُهُ کَمَعْصِیَتِی یَغْشَاکُمْ بِالسَّیْفِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یُحِبُّنِی وَ یُبْغِضُ هَذَا غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ سَلَّمَ عَلَیْهِ فِی سَاعَهٍ وَاحِدَهٍ ثَلاَثَهُ
ص:392
آلاَفٍ مِنَ الْمَلاَئِکَهِ فِیهِمْ جَبْرَئِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ حَیْثُ جِئْتُ بِالْمَاءِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ مِنَ الْقَلِیبِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ جَبْرَئِیلُ هَذِهِ هِیَ الْمُوَاسَاهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّهُ مِنِّی وَ أَنَا مِنْهُ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ وَ أَنَا مِنْکُمَا غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ نُودِیَ فِیهِ مِنَ السَّمَاءِ لاَ سَیْفَ إِلاَّ ذُو الْفَقَارِ وَ لاَ فَتَی إِلاَّ عَلِیٌّ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ یُقَاتِلُ اَلنَّاکِثِینَ وَ اَلْقَاسِطِینَ وَ اَلْمَارِقِینَ عَلَی لِسَانِ اَلنَّبِیِّ ص غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنِّی قَاتَلْتُ عَلَی تَنْزِیلِ اَلْقُرْآنِ وَ تُقَاتِلُ أَنْتَ عَلَی تَأْوِیلِ اَلْقُرْآنِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ رُدَّتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ حَتَّی صَلَّی الْعَصْرَ فِی وَقْتِهَا غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بِأَنْ یَأْخُذَ بَرَاءَهَ مِنْ أَبِی بَکْرٍ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَکْرٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نَزَلَ فِیَّ شَیْءٌ فَقَالَ لَهُ إِنَّهُ لاَ یُؤَدِّی عَنِّی إِلاَّ عَلِیٌّ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَهِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ یُحِبُّکَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَ لاَ یُبْغِضُکَ إِلاَّ کَافِرٌ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَمَرَ بِسَدِّ أَبْوَابِکُمْ وَ فَتْحِ بَابِی
ص:393
فَقُلْتُمْ فِی ذَلِکَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَکُمْ وَ لاَ أَنَا فَتَحْتُ بَابَهُ بَلِ اللَّهُ سَدَّ أَبْوَابَکُمْ وَ فَتَحَ بَابَهُ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَاجَانِی یَوْمَ الطَّائِفِ دُونَ النَّاسِ فَأَطَالَ ذَلِکَ فَقُلْتُمْ نَاجَاهُ دُونَنَا فَقَالَ مَا أَنَا انْتَجَیْتُهُ بَلِ اللَّهُ انْتَجَاهُ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ الْحَقُّ مَعَ عَلِیٍّ وَ عَلِیٌّ مَعَ الْحَقِّ یَزُولُ الْحَقُّ مَعَ عَلِیٍّ حَیْثُ زَالَ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی لَنْ تَضِلُّوا مَا اسْتَمْسَکْتُمْ بِهِمَا وَ لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ وَقَی رَسُولَ اللَّهِ ص بِنَفْسِهِ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ فَاضْطَجَعَ مُضْطَجَعَهُ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ بَارَزَ عَمْرَو بْنَ عَبْدِ وُدٍّ حَیْثُ دَعَاکُمْ إِلَی الْبِرَازِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ آیَهَ التَّطْهِیرِ حَیْثُ یَقُولُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْتَ سَیِّدُ اَلْعَرَبِ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ قَالَ فَأَنْشُدُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا سَأَلْتُ اللَّهَ شَیْئاً إِلاَّ سَأَلْتُ لَکَ مِثْلَهُ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ (1).
ص:394
14,1- وَ نَقَلَ اَلثَّعْلَبِیُّ فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ 1عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَدَهُ عَلَی صَدْرِهِ وَ قَالَ أَنَا النَّذِیرُ وَ أَوْمَی إِلَی صَدْرِ عَلِیٍّ وَ قَالَ أَنْتَ الْهَادِی یَا عَلِیُّ بِکَ یَهْتَدِی الْمُهْتَدُونَ 2.
14,1- وَ رَوَی اِبْنُ مَرْدَوَیْهِ وَ هُوَ الثِّقَهُ عِنْدَ اَلْجُمْهُورِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی حُذَیْفَهَ بْنِ الْیَمَانِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلِیٌّ خَیْرُ الْبَشَرِ فَمَنْ أَبَی فَقَدْ کَفَرَ 3.
14,1- وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِی مُسْنَدِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ذَاتَ یَوْمٍ بِعَرَفَاتٍ وَ عَلِیٌّ تُجَاهَهُ فَأَوْمَأَ إِلَیَّ وَ إِلَی عَلِیٍّ فَأَقْبَلْنَا نَحْوَهُ وَ هُوَ یَقُولُ ادْنُ مِنِّی یَا عَلِیُّ فَدَنَا مِنْهُ فَقَالَ یَا عَلِیُّ خُلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ شَجَرَهٍ أَنَا أَصْلُهَا وَ أَنْتَ فَرْعُهَا وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْنُ أَغْصَانُهَا فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ اَلْجَنَّهَ 4.
ص:395
14- وَ فِیهِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنِّی قَدْ تَرَکْتُ فِیکُمْ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِی الثَّقَلَیْنِ وَ أَحَدُهُمَا أَکْبَرُ مِنَ الْآخَرِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی أَلاَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ (1)وَ نَحْوَهُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ وَ صَاحِبُ کِتَابِ اَلسِّتِّینَ وَ صَحِیحِ اَلتِّرْمِذِیِّ
14- وَ رَوَی اَلزَّمَخْشَرِیُّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص فَاطِمَهُ بَهْجَهُ قَلْبِی وَ ابْنَاهَا ثَمَرَهُ فُؤَادِی وَ بَعْلُهَا نُورُ بَصَرِی وَ أَئِمَّهٌ مِنْ وُلْدِهَا أُمَنَائِی وَ حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَیْنِی وَ بَیْنَ خَلْقِهِ مَنِ اعْتَصَمَ بِهِ نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُمْ هَلَکَ (2). و هذه نصوص صریحه فی وجوب التمسک بأقوالهم و المصیر إلی فتاویهم.
14- وَ فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتْ ذَهَبُوا وَ أَهْلُ بَیْتِی أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ فَإِذَا ذَهَبَ أَهْلُ بَیْتِی ذَهَبَ أَهْلُ الْأَرْضِ (3). و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی و تعد و بلغت مبلغ التواتر فکیف لا یکون إجماع هؤلاء الصادقین حجه
ص:396
و هو إما متواتر أو آحاد أما المتواتر فإنه یفید العلم بالضروره فإنا نجد العوام یحرمون حراما ضروریا لا یحتاجون فیه إلی الاستدلال بوجود محمد ص و وجود بقراط و غیره. و قد ذهب قوم من الجمهور إلی أن العلم به نظری (1).و هو خطأ و إلا لزم توقف الجزم علی ذلک الدلیل و من المعلوم بالضروره عدمه.و لا یختص المتواتر فی عدد لعدم انضباطه معه.و قال بعض الجمهور یحصل المتواتر بقول الخمسه.و قال بعضهم بقول اثنی عشر.و قال بعضهم أربعون.و قال آخرون سبعون (2).و الصحیح خلاف ذلک کله فقد لا یحصل العلم مع الأزید و قد یحصل مع الأقل.و أما الآحاد فإنه یفید الظن.و قال بعض الجمهور (3)إنه یفید العلم لا باعتبار انضمام قرائن إلیه و هو مذهب أحمد بن حنبل و قال و یطرد فی کل خبر (4).و الضروره قاضیه ببطلانه لأدائه إلی تناقض المعلومین عند إخبار اثنین.
ص:397
و لا تقبل روایه الفاسق لقوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1)أوجب التبین عند إخبار الفاسق.و إذا کان شرائط القبول انتفاء الفسق و ثبوت العداله لم یقبل روایه مجهول الحال لأن الجهل بالشرط یستلزم الجهل بالمشروط. و قال أبو حنیفه تقبل روایته (2)و هو خطأ لما تقدم
ذهب الإمامیه و جماعه ممن وافقهم إلی أن الأمر یقتضی الإجزاء فإذا قال له صلّ عند الزوال رکعتین فصلاّهما خرج عن عهده التکلیف.و قال جماعه من السنه إنه لا یخرج بل یبقی مکلفا (3).و هو خطأ لأنه إما أن یکون مکلفا بما قد کان قد فعله بعینه فیلزم تحصیل الحاصل.مع أنه لا دلیل علی إیجاب إعاده غیر ما فعله إذ الأمر إنما اقتضی إیقاع الفعل و قد حصل.و إما أن یکون مکلفا بغیره فلا یکون أمر الأول مساویا لصلاه رکعتین بل الأزید و هو خلاف التقدیر.و الأمر بالشیء یستلزم النهی عن ضده فإذا وجب صلاه رکعتین و حقیقه الوجوب هو الإذن فی الفعل و المنع من الترک فهو حقیقه مرکبه یستلزم وجودها وجود جزأیها فلا یتحقق الوجوب إلا مع النهی عن الضد.و قال بعض أهل السنه إنه لا یستلزم و هو خطأ و قال الآخرون منهم إنه نفس الأمر (4)و هو غلط للفرق الضروری بین قولنا
ص:398
افعل و قولنا لا تترک.و النهی عن الشیء لا بد علی صحته شرعا لأن النبی ص نهی الحائض عن الصلاه و الصوم
ذهبت الإمامیه و من وافقهم و جماعه إلی أن الاستثناء لا یجب أن یکون الباقی أکثر من الخارج.و خالف فیه جماعه من السنه (1).و هو خطأ لأنه مخالف نص القرآن قال الله تعالی إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ (2)ثم قال تعالی فی موضع آخر قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (3)أکثر من صاحبه و هو محال.و ذهبت الإمامیه و من تبعهم إلی أن الاستثناء من النفی إثبات.و قال أبو حنیفه لا تکون إثباتا (4).و قد خالف فی ذلک الإجماع و قول النبی ص .أما الإجماع فلأنه دل علی أن قولنا لا إله إلا الله توحید و کاف فیه.و أما
14- قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص فَلِأَنَّهُ قَالَ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّی یَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّی دِمَاءَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ
ص:399
وَ ذَرَارِیَّهُمْ (1). و لو لم یکف هذا القول فی التوحید لم یکن موجبا للعصمه.و ذهبت الإمامیه و من تابعهم إلی أن الکتاب قد یخصص بمثله کقوله تعالی وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (2)مع قوله تعالی وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ (3)قال بعض الجمهور لا یجوز (4).و القرآن یکذبهم.و ذهبت الإمامیه و جماعه تابعوهم إلی أن مذهب الصحابی لیس مخصصا لأن العبره إنما هی فی کلام الله تعالی و کلام الرسول ص و الصحابی لیس من أحدهما و قوله لیس حجه و لو کان حیا و لو قد ذهب إلی شیء طالبناه بالحجه و لم یجز لنا تقلیده فإذا کان قوله حیا خالیا عن المعارض لیس حجه کیف یکون قوله بعد موته مع معارضه کلام الله تعالی حجه.و قالت الحنفیه و الحنابله إنه مخصص (5)و هو خطأ لما تقدم.و ذهبت الإمامیه و من تابعهم إلی أن العاده غیر مخصصه للعموم کما قالوا حرمت الربا فی جمیع الطعام و عادتهم تناول البر فإنه لا یخصص عموم التحریم للربا فی کل الطعام لأن العبره إنما هی بلفظ الرسول ص أو بلفظ الکتاب العزیز و هو الحاکم علی العاده فلا یجوز أن یکون العاده حاکمه علیه.و خالف الحنفیه فیه و قالوا إن العاده حاکمه علی الشرع (6).
ص:400
و ذهبت الإمامیه و من تابعهم إلی أن حکم الخاص إذا وافق حکم العام لم یکن مخصصا کما إذا قال فی النعم زکاه ثم قال فی الغنم زکاه لأن ثبوت الحکم فی الأفراد المعلومه یستلزم ثبوته فی هذا الفرد المعین فإذا نص علی ثبوته فیه لم یکن منافیا له بالضروره.و خالف أبو ثور هاهنا و قال إنه یکون مخصصا (1)و هو خطأ لما بیناه
ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز تأخیر البیان عن وقت الحاجه کما إذا قال اعتدی بالقرء بعد الطلاق لا یعرفها ما أراد بالقرء ثم یطلق و لا یعرف المراد لأنه یلزم منه تکلیف ما لا یطاق.و خالفت الأشاعره فیه (2)بناء منهم علی جواز التکلیف بالمحال بل کل التکالیف عندهم کذلک و قد سلف.ذهبت الإمامیه أیضا و من تبعهم إلی أنه لا یجوز تأخیره إلی وقت الحاجه إذا کان ظاهره یدل علی خلاف المراد منه و إلا لزم الإغراء بالجهل و الإغراء بالجهل قبیح و خالفت الأشاعره فیه (2)بناء علی نفی الحسن و القبح العقلیین و قد سبق البحث فیه
ذهبت الإمامیه و من تابعهم من المعتزله إلی أنه لا یجوز نسخ الشیء قبل وقته لأن الفعل فی ذلک الوقت إن کان مصلحه استحال نسخه و إن کان مفسده استحال الأمر به أولا و لأنه یلزم البداء.
ص:401
و ذهبت الأشاعره إلی جوازه (1).و العجب أنهم ینسبون البداء (2)إلی طائفه من أهل الحدیث و هم القائلون به فی الحقیقه لأنه لا معنی للبداء إلا الأمر بالشیء الواحد فی الوقت الواحد علی الوجه الواحد و النهی عنه فی ذلک الوقت علی ذلک الوجه.و ذهبت الإمامیه و من وافقهم من المعتزله إلی أنه یمتنع أن ینسخ الإخبار عن الشیء بالإخبار بنقیضه إذا کان مدلول الخبر لا یتغیر لأنه یکون کذبا و الکذب قبیح و یمتنع أن یکلف الله تعالی بالقبیح.و خالفت الأشاعره فی ذلک (3)بناء علی أصلهم الفاسد من عدم القول بالحسن و القبح العقلیین.ذهبت الإمامیه إلی امتناع نسخ وجوب معرفته تعالی و امتناع نسخ تحریم الکفر و الظلم و غیره من الواجبات و القبائح العقلیین.و خالفت الأشاعره فی ذلک (4)بناء علی أصلهم الفاسد من نفی الحسن و القبح العقلیین
ذهبت الإمامیه و جماعه تابعوهم علیه إلی أنه یمتنع العمل بالقیاس لدلاله العقل و السمع أما العقل فإنه ارتکاب لطریق لا یؤمن معه الخطأ فیکون قبیحا. و لأن مبنی شرعنا علی الفرق بین المتماثلات کإیجاب الغسل بالمنی دون
ص:402
البول و کلاهما من أحد السبیلین و غسل بول الصبیه و نضح بول الصبی و قطع سارق القلیل دون غاصب الکثیر و حد القذف بالزناء دون الکفر و تحریم صوم أول شوال و إیجاب صوم آخر رمضان و علی الجمع بین المختلفات کإیجاب الوضوء من الأحداث المختلفه و إیجاب الکفاره فی الظهار و الإفطار و تساوی العمدی و الخطأ فی وجوبهما و وجوب القتل بالزناء و الرده.و إذا کان کذلک امتنع العمل بالقیاس الذی ینبئ عن اشتراک الشیئین فی الحکم لاشتراکهما فی الوصف.و لأنه یؤدی إلی الاختلاف فإن کل واحد من المجتهدین قد یستنبط علمه غیر علم الآخر فتختلف أحکام الله تعالی و تضطرب و لا یبقی لها ضابط و قد قال الله تعالی وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1).و أما السمع فقوله تعالی إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ (2)إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (3)وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ (3)وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (4)وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (5).و قد أجمع أهل البیت(علیه السلام)علی المنع من العمل بالقیاس و ذم العامل به.و ذکره جماعه من الصحابه
1- قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)لَوْ کَانَ الدِّینُ بِالْقِیَاسِ لَکَانَ الْمَسْحُ عَلَی بَاطِنِ الْخُفِّ أَوْلَی مِنْ ظَاهِرِهِ (6).
ص:403
" و قال أبو بکر أی سماء تظلنی و أی أرض تقلنی إذا قلت برأی" (1)و قال عمر بن الخطاب إیاکم و أصحاب الرأی فإنهم أعداء السنن أعیتهم الأحادیث أن یحفظوها فقالوا بالرأی فضلوا و أضلوا" (2)و قال ابن عباس إن الله تعالی قال لنبیه ص وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ (3)و لم یقل بما رأیت و لو جعل لأحدکم أن یحکم برأیه لجعل ذلک لرسول الله ص
14- " وَ قَالَ: وَ إِیَّاکُمْ وَ الْمَقَایِیسَ فَمَا عُبِدَتِ الشَّمْسُ إِلاَّ بِالْمَقَایِیسِ (4).
14- وَ رَوَی اَلْخَطِیبُ فِی تَارِیخِهِ وَ اِبْنُ شِیرَوَیْهِ الدَّیْلَمِیُّ قَالاَ إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِی عَلَی بِضْعٍ وَ سَبْعِینَ فِرْقَهً أَعْظَمُهَا فِتْنَهً عَلَی أُمَّتِی قَوْمٌ یَقِیسُونَ الْأُمُورَ فَیُحَرِّمُونَ الْحَلاَلَ وَ یُحَلِّلُونَ الْحَرَامَ. (5) و کتب عمر إلی شریح القاضی و هو نائبه احکم بما فی کتاب الله فإن لم تجد فاحکم بما أجمع علیه أهل العلم و إن لم تجد فلا علیک لا تقض (6).و نهی عن العمل بالقیاس عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن عمر و مسروق بن سیرین و أبو سلمه بن عبد الله و ابن مسعود و مسروق بن الأجدع (7).
ص:404
و لو کان القیاس مشروعا لما خفی علی هؤلاء لأنه من الأحوال العظیمه و ما یعم به البلوی
ذهبت الإمامیه و جماعه تابعوهم إلی المنع من العمل بالاستحسان و خالف فیه الحنفیه (1).و هو خطأ لأن الأحکام خفیه علی العقلاء و المصالح التی هی عللها خفیه أیضا و ربما کان الشیء مصلحه عند الله و یخفی عنا وجه المصلحه فیه کعدد الرکعات و مقادیر الحدود و غیر ذلک.مع أن القول بذلک تقدیم بین یدی الله و رسوله (2)و قد قال الله تعالی لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ .و حکم بغیر ما أنزل الله و قد قال الله تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (3)و أکد ذلک فی آیه أخری بقوله وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (4)و أکدهما بآیه ثالثه فقال وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (5)کل ذلک لعلمه تعالی بخروج عباده عن طاعته و عدم امتثال أمره
ذهبت الإمامیه و جماعه تابعوهم إلی أن النبی ص لم یکن متعبدا بالاجتهاد فی شیء من الأحکام خلافا للجمهور (4)لقوله
ص:405
تعالی فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (1)وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (2)وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2)قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (3).و لأنه لو کان مجتهدا فی الأحکام لجاز لنا مخالفته للإجماع علی أن حکم الاجتهاد لا یفید علما قطعیا و مخالفته حرام بالإجماع.و إن الاجتهاد قد یخطئ و الخطأ من النبی ص عندنا محال علی ما تقدم من العصمه خلافا لهم. و لأنه لو کان متعبدا بالاجتهاد لما أخر الأجوبه عن المسائل الوارده علیه حتی یأتیه الوحی لأنه تأخیر البیان عن وقت الحاجه و هو محال.و لأنه لو کان متعبدا بالاجتهاد لزم أن یکون مرتکبا للحرام و التالی باطل فالمقدم مثله.و بیان الملازمه أن الاجتهاد یفید الظن و الوحی یفید القطع و القادر علی الدلیل القطعی یحرم علیه الرجوع إلی الظن بالإجماع.و لأنه لو کان متعبدا بالاجتهاد لنقل لأنه من أحکام الشریعه و من الأدله العامه.و لأنه لو کان متعبدا بالاجتهاد ینقل اجتهاده فی کثیر من المسائل و التالی باطل فالمقدم مثله.و ذهبت الإمامیه إلی کون المصیب فی الفروع واحدا و أن لله تعالی
ص:406
فی کل مسأله حکما معینا و له علیه دلیل إما قطعی أو ظنی و أن المقصر فی اجتهاده عن تحصیل ذلک الدلیل آثم.و خالف فیه جماعه.و اضطرب کلام الفقهاء الأربعه أبو حنیفه و مالک و الشافعی و أحمد فتاره قالوا بالتصویب لکل مجتهد و تاره قالوا کقولنا إن الأحکام تابعه للمصالح (1)و الوجوه التی تقع علیها و ذلک لا یکون إلا واحدا.و لأنه لو کان کل مجتهد مصیبا لزم اجتماع النقیضین لأن المجتهد إذا غلب علی ظنه أن الحکم هو الحل فلو قطع بأنه مصیب لزم منه القطع بالمظنون. و للإجماع من الصحابه علی إطلاق لفظ الخطإ فی الاجتهاد.و قال أبو بکر فی الکلاله إنی سأقول فیها برأی فإن یک صوابا فمن الله و إن یک خطأ فمنی و من الشیطان و الله و رسوله بریئان منه (2).و قال عمر لکاتبه اکتب هذا ما رأی عمر فإن کان خطأ فمنه و إن کان صوابا فمن الله (3).و ردت علیه امرأه فی المغالاه بالمهور إذ قال لا تغالوا فی مهور نسائکم فقالت امرأه أ نتبع قولک أم قول الله وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً (4)فقال امرأه أصابت و أمیر أخطأ (5).
ص:407
و تخطئه ابن عباس جماعه فی قولهم بالعول و قال من باهلنی باهلته إن الله لم یجعل فی مال واحد نصفا و نصفا و ثلثا هذان نصفان بالمال و أین موضع الثلث (1).و أیضا الدلیلان إن تساویا تساقطا و إلا وجب الراجح.و الإجماع علی شرعیه المناظره فلو لم یکن تبیین الصواب مطلوبا للشارع لم یکن کذلک. و لأن المجتهد طالب فلا بد من مطلوب.و لأنه یلزم اجتماع النقیضین لأن الشافعی إذا اجتهد و قال لزوجته الحنفیه المجتهده أنت بائن ثم لو راجعها فإنها تکون حراما بالنظر إلیها و حلالا بالنظر إلی الزوج فإنها حرام بالنظر إلی اجتهادها و حلال بالنظر إلی اجتهاده (2)و کذا لو تزوجها بغیر ولی ثم تزوجها آخر بولی (3)
ص:408
ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز الوضوء بنبیذ التمر.و قال أبو حنیفه إنه یجوز إذا کان مطبوخا (1).و هو یخالف ما دل علیه القرآن حیث قال الله تعالی وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ (2)وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (3).ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز التطهیر بماء مطلق طاهر و إن تغیر شیء من أوصافه بالأجسام الطاهره کقلیل الزعفران و یسیر العود.و قال الشافعی إنه لا یجوز (4).و هو مخالف لعموم القرآن .و للحرج العظیم إذ لا ینفک الماء عن الخلط الیسیر بواسطه التراب أو الطحلب و أی فارق بین اللازم و غیره.
ص:409
ذهبت الإمامیه إلی أن جلد المیته لا یطهر بالدبغ سواء کان مأکول اللحم أو لا و سواء کان طاهر العین أو لا. و قال الشافعی یطهر ما کان طاهرا فی حیاته و هو ما عدا الکلب و الخنزیر (1).و قال أبو حنیفه یطهر الجمیع إلا جلد الخنزیر (2).و قال داود یطهر الجمیع (3).و الکل مخالف لعموم قوله تعالی حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (2)و تحریم العین یستلزم تحریم وجوه الانتفاعات بأسرها منها الجلد.و إذا ثبت فلا یجوز بیعها عند الإمامیه .و عند الشافعی یجوز بیعها بعد الدباغ (3).و قال أبو حنیفه و اللیث بن سعد یجوز قبل الدباغ و بعده (6).و کلاهما مخالف لنص القرآن علی ما تقدم.ذهبت الإمامیه إلی أن الکلب لا یقع علیه الذکاه و أن جلده لا یطهر بالدباغ سواء ذکّی أو مات.و قال أبو حنیفه إنه یقع علیه الذکاه و یطهر جلده بالدباغ مذکّی و میتا (4). ذهبت الإمامیه إلی وجوب النیه فی جمیع الطهارات من الحدث و قال أبو حنیفه لا یجب فی المائیه.
ص:410
و قال الأوزاعی لا یجب مطلقا (1).و قد خالفا القرآن العزیز حیث قال إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا (2)أی لأجل الصلاه و قال تعالی وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (3).و خالفا السنه المتواتره و هو
14- قَوْلُهُ ص إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ وَ إِنَّمَا لِکُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَی (4). و یلزمهما أن یکون الجنب النائم و المغمی علیه و الغافل إذا رمی فی الماء و المحدث کذلک إلا أن یکونا طاهرین و أن یدخلا فی الصلاه بمثل هذه الطهاره و هو غیر معقول.ذهبت الإمامیه إلی استحباب غسل الیدین قبل إدخالهما الإناء من النوم مره.و أوجبه داود مطلقا.و أوجبه أحمد بن حنبل فی نوم اللیل دون النهار (5).و خالفا فی ذلک قوله تعالی إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ .و قد قال المفسرون إذا قمتم من النوم (6)فلو کان غسل الیدین واجبا لذکره الله تعالی. ذهبت الإمامیه إلی وجوب مسح الرأس و عدم إجزاء الغسل عنه و قال الفقهاء الأربعه یجزی الغسل (7).
ص:411
و قد خالفوا فی ذلک کتاب الله تعالی حیث فرق بین الأعضاء و جعل الرأس ممسوحا فالتسویه بینهما مخالف لنص القرآن .ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز المسح علی العمامه.و قال الثوری و الأوزاعی و أحمد و إسحاق بأنه یجوز (1).و خالفوا فی ذلک نص القرآن حیث قال وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ أوجب الله تعالی إلصاق المسح بالرأس.ذهبت الإمامیه إلی وجوب مسح الرجلین و أنه لا یجزی الغسل فیهما و به قال جماعه من الصحابه و التابعین کابن عباس و عکرمه و أنس و أبی العالیه و الشعبی (2).و قال الفقهاء الأربعه الغرض هو الغسل (3).و قد خالفوا فی ذلک نص القرآن حیث قال وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ .ذهبت الإمامیه إلی وجوب الترتیب بین أعضاء الوضوء و به قال علی أمیر المؤمنین(علیه السلام)و ابن عباس و قتاده و أبو عبیده و أحمد بن حنبل و إسحاق .و قال أبو حنیفه إنه غیر واجب و به قال مالک (3).و قد خالفا فی ذلک نص القرآن حیث ابتدأ بالغسل و جعل نهایته الیدین و ثم عطف بالمسح و جعل نهایته الکعبین (4).
ص:412
ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز المسح علی الخفین إلا فی حال الضروره.و خالف فی ذلک الفقهاء الأربعه و جوزوه (1).و هو مخالف لنص الکتاب العزیز حیث قال وَ أَرْجُلَکُمْ عطفا علی الرءوس فأوجب الله تعالی إلصاق المسح بالرجلین و الماسح علی الخفین لیس ماسحا علی الرجلین.ذهبت الإمامیه إلی وجوب الاستنجاء من البول و الغائط و قال أبو حنیفه إنه لیس بواجب (2).و قد خالف المتواتر من الأخبار الداله علی أن النبی ص فعله و داوم علیه و لم ینقل بترکه البته و لا أنه ص صلی قبله و لا أحد من الصحابه قبل أن یغسل مخرج حدث البول أو الغائط مع فعلهما.ذهبت الإمامیه إلی أن النوم ناقض للوضوء مطلقا.و قال الشافعی إذا نام مضطجعا أو مستلقیا أو مستندا انتقض وضوؤه.و قال مالک و أوزاعی و أحمد و إسحاق إنه إن کثر نقض الوضوء و إن قل لم ینقض.و قال أبو حنیفه لا وضوء من النوم إلا علی من نام مضطجعا أو متورکا فأما من نام قائما أو راکعا أو ساجدا أو قاعدا سواء کان فی الصلاه أو غیرها فلا وضوء علیه (3).و قد خالفوا فی ذلک نص الکتاب العزیز حیث قال إِذا قُمْتُمْ إِلَی
الصَّلاهِ قال المفسرون من النوم 1و أطلقوا.ذهبت الإمامیه إلی أن الرجل إذا أنزل بعد الغسل وجب علیه الغسل سواء کان قبل البول أو بعده و قال مالک لا غسل علیه.و قال أبو حنیفه إن کان قبل البول فعلیه الغسل و إن کان بعده فلا غسل علیه 2.و قد خالفا فی ذلک نص القرآن حیث قال وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا 3.و خالفا المتواتر من
ص:413
الصَّلاهِ قال المفسرون من النوم (1)و أطلقوا.ذهبت الإمامیه إلی أن الرجل إذا أنزل بعد الغسل وجب علیه الغسل سواء کان قبل البول أو بعده و قال مالک لا غسل علیه.و قال أبو حنیفه إن کان قبل البول فعلیه الغسل و إن کان بعده فلا غسل علیه (2).و قد خالفا فی ذلک نص القرآن حیث قال وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا (3).و خالفا المتواتر من
14- قَوْلِهِ ص : إِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ (4). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أنزل من غیر شهوه وجب علیه الغسل.و قال أبو حنیفه لا یجب (5).و قد خالف فی ذلک عموم الکتاب و السنه.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا عبره بوضوء الکافر و لا غسله حاله الکفر.و قال أبو حنیفه إنهما معتبران (6).
ص:
و قد خالف بذلک نص الکتاب و السنه حیث قال تعالی وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (1)و هو لا یتحقق فی حق الکافر.
14- وَ قَالَ ص إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ. (2) و هو لا یتحقق فی طرف الکافر .ذهبت الإمامیه إلی أن التیمم إنما یصح بالتراب و لا یجوز بالمعادن و لا بالکحل و لا الملح و الثلج و الشجر.و قال أبو حنیفه یجوز بجمیع ذلک و به قال مالک (3).و قد خالفا فی ذلک القرآن حیث قال فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (4)و الصعید التراب الصاعد علی وجه الأرض.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أخل بشیء مما یجب مسحه فی التیمم بطل تیممه عمدا کان أو سهوا.و قال أبو حنیفه إن ترک أقل من الدرهم لم یجب شیء (5).و خالف فی ذلک الکتاب حیث قال فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ .ذهبت الإمامیه إلی أن طلب الماء واجب.و قال أبو حنیفه لا یجب (6).و قد خالف فی ذلک نص الکتاب حیث قال الله تعالی إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا ثم قال فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا فشرط فیه عدم وجدان الماء و إنما یصح مع الطلب و الفقد.
ص:415
ذهبت الإمامیه إلی أن المتیمم إذا حیل بینه و بین الماء بأن یکون فی بئر و لا آله معه أو حیل بینه و بینه فإن یصلی بالتیمم و لا إعاده علیه.و قال الشافعی یعید.و هو أحد الروایتین عن أبی حنیفه و الآخر إنه یصبر و لا یتیمم و لا یصلی (1).و قد خالف فی ذلک نص القرآن حیث قال فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا و إذا فعل المأمور به خرج عن العهده.ذهبت الإمامیه إلی أن عادم الماء إذا وجد ثوبا أو لبد سرج و علیهما تراب ینفضه و یتیمم به و لو لم یجد إلا الوحل یضع یدیه فیه ثم یفرکه و یتیمم به.و قال أبو حنیفه تحرم علیه الصلاه (2).و قد خالف القرآن العزیز حیث قال فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً و هذا واجد للصعید.ذهبت الإمامیه إلی أن الکلب نجس العین و السؤر و اللعاب و قال مالک الجمیع طاهر (3).
ص:416
و خالف فی ذلک السنه المتواتره
14- أَنَّهُ ص امْتَنَعَ مِنْ دُخُولِ بَیْتٍ فِیهِ کَلْبٌ (1). ذهبت الإمامیه إلی أن الماء الکثیر لا ینجس إلا بالتغییر و عنوا بالکثیر ما بلغ کرا و هو ألف و مائتا رطل بالعراقی.و قال أبو حنیفه حد الکثیر ما لا یتحرک أحد طرفیه بحرکه الآخر (2).و قد خالف فی ذلک مقتضی الشرع و هو کون الأحکام منوطه مضبوطه معروفه متعاهده.و الحرکه قابله للشده و الضعف فلا یجوز استناد الأحکام فی الطهاره و النجاسه إلیها لعدم انطباقها. و یلزم منه التکلیف بما لا یطاق إذ معرفه ما ینجس مما لم ینجس غیر ممکن بالنظر إلی الحرکه المختلفه.و یلزم علی ذلک أن یکون الماء الواحد ینجس و لا یقبل التغییر باختلاف وضعه و هو معلوم البطلان.ذهبت الإمامیه إلی امتناع التحری فی الإناءین إذا کان أحدهما نجسا و اشتبه بصاحبه بل أوجبوا اجتنابهما معا و کذا فی الثوبین إذا کان أحدهما نجسا بل یصلی فی أحدهما علی الانفراد سواء کان عدد الطاهر من الأوانی أکثر أو لا و کذا فی الثوب (3).و قال أبو حنیفه یجوز التحری فی الثوبین مطلقا و فی الأوانی إذا کان عدد الطاهر أکثر.
ص:417
و جوز الشافعی التحری فی الأوانی مطلقا و فی الثیاب (1).و خالفوا المعقول فی ذلک لأن العقل قاض بامتناع ترجیح أحد المتساویین بغیر مرجح و الضروره شاهده بذلک و علی هذه القاعده تبنی أکثر القواعد الإسلامیه و التحری ترجیح أحد المتساویین من غیر مرجح فیکون باطلا.و من العجب أن الشافعیه أطبقوا إلا من شد علی التخییر بین استعمال الطاهر بیقین لو کان معه و بین التحری فی الإناءین المشتبهین و لم یوجبوا استعمال کل واحد منهما (2). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أصاب الأرض بول و جف بالشمس طهرت و جاز التیمم منها و الصلاه علیها.و قال أبو حنیفه إنها تطهر و یجوز الصلاه لا التیمم (3).و قد خالف فی ذلک القرآن فهو قوله تعالی فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً و الصعید التراب و الطیب الطاهر و قد وافق علی الطهاره.ذهبت الإمامیه إلی أن مباشره الحائض بما بین السره إلی الرکبه مباح عدا الفرج.و قال الشافعی و أبو حنیفه إنه محرم (4).و قد خالفا فی ذلک کتاب الله تعالی حیث قال فَأْتُوا حَرْثَکُمْ
أَنّی شِئْتُمْ (1)و خصص التحریم بالفرج فقال فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ (2)أی موضع الحیض.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب فی الصلاه طهاره البدن و الثوب إلا من الدم غیر الدماء الثلاثه الحیض و الاستحاضه و النفاس فإنه یجوز أن یصلی و علیه أقل من الدرهم البغلی و أما غیره من النجاسات فإنه غیر معفو عنه.و قال أبو حنیفه سواء فی اعتبار الدرهم 3.و قد خالف عموم قوله تعالی وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ 4.ذهبت الإمامیه إلی نجاسه المنی و أنه لا یجزی فیه الفرک یابسا.و قال أبو حنیفه یجزی فیه الفرک.و قال الشافعی إنه طاهر. 5و خالف فی ذلک أمر النبی ص بغسله و إیجاب غسل جمیع البدن.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا صلی علی بساط أحد طرفیه نجس و الآخر طاهر و صلاته علی الطاهر تصح صلاته.و قال أبو حنیفه إذا کان البساط علی سریر یتحرک البساط بحرکه
ص:418
أَنّی شِئْتُمْ (1)و خصص التحریم بالفرج فقال فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ (2)أی موضع الحیض.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب فی الصلاه طهاره البدن و الثوب إلا من الدم غیر الدماء الثلاثه الحیض و الاستحاضه و النفاس فإنه یجوز أن یصلی و علیه أقل من الدرهم البغلی و أما غیره من النجاسات فإنه غیر معفو عنه.و قال أبو حنیفه سواء فی اعتبار الدرهم (2).و قد خالف عموم قوله تعالی وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (3).ذهبت الإمامیه إلی نجاسه المنی و أنه لا یجزی فیه الفرک یابسا.و قال أبو حنیفه یجزی فیه الفرک.و قال الشافعی إنه طاهر. (4)و خالف فی ذلک أمر النبی ص بغسله و إیجاب غسل جمیع البدن.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا صلی علی بساط أحد طرفیه نجس و الآخر طاهر و صلاته علی الطاهر تصح صلاته.و قال أبو حنیفه إذا کان البساط علی سریر یتحرک البساط بحرکه
ص:
المصلی لم تصح صلاته. (1)و قد خالف فی ذلک مقتضی العقل و النقل.أما النقل فلأنه مأمور بأن یصلی فی ثوب طاهر علی موضع طاهر و قد امتثل فیخرج عن العهده.و أما العقل فلأنه أی تعلق للصلاه بذلک المکان الذی لا یحل فیه النجاسه و أی فرق فی الفعل بین أن یتحرک بحرکته أو لا.و کذا إذا صلی و علی رأسه طرف عمامه طاهر و الطرف الآخر نجس و هو موضوع علی الأرض فإن صلاته صحیحه.و قال أبو حنیفه إن تحرک بحرکته بطلت.و قال الشافعی تبطل بکل حال (2).و کذا إذا شد کلبا بحبل و طرف الحبل معه صحت صلاته.و کذا إذا شد الحبل فی سفینه فیها نجاسه.و قال الشافعی فی الکلب إن کان واقفا علی الحبل صحت صلاته و إن کان حاملا بطرفه بطلت صلاته.و منهم من فرق بین أن یکون الکلب صغیرا أو کبیرا فقال إن کان کبیرا صحت صلاته و إن کان صغیرا بطلت (3).و کل هذه أدل علی أنه لا دلیل علیها من عقل و لا نقل
ذهبت الإمامیه إلی أن الإغماء إذا استوعب الوقت سقطت الصلاه أداء و قضاء.
ص:420
و قال أحمد بن حنبل یجب القضاء مطلقا.و قال أبو حنیفه إن أغمی علیه فی خمس صلوات وجب قضاؤها و إن أغمی علیه فی ست لم یجب (1).و قد خالفا فی ذلک المعقول و المنقول.أما المنقول فهو خبر المتواتر بین الإمامیه و أهل السنه رفع القلم عن ثلاثه (2).و أما المعقول فما تقدم من أن من شرائط التکلیف الفهم و المغمی علیه غیر فاهم.و أن القضاء تابع للأداء فإن سقط الأداء کان القضاء ساقطا.ذهبت الإمامیه إلی أن تقدیم الصلاه فی أول وقتها أفضل إلا المتنفل و مرید انتظار الإمام و المغرب فی المزدلفه .و قال أبو حنیفه یستحب الإسفار فی الصبح و تأخیر الظهر و الجمعه (3).و قد خالف فی ذلک أمر الله تعالی فی قوله سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (4)فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ (5)
14- وَ قَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص الصَّلاَهُ فِی أَوَّلِ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ فِی آخِرِهِ عَفْوُ اللَّهِ (6). و المعقول فإن المکلف فی معرض الحدثان فتقدیم الفریضه أولی لما یحدث من تطرق الحوادث.و لأنه مأمور فی أول الوقت إجماعا و الاحتیاط التقدیم لأن جماعه
ص:421
ذهبوا إلی أن الأمر للفور فیخرج به عن العهده بیقین بخلاف التأخیر.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا انتقل علی الراحله لم یلزمه أن یتوجه إلی جهه سیرها.و قال الشافعی إن لم یستقبل القبله و لا جهه سیرها بطلت صلاته (1). و قد خالف بذلک کتاب الله تعالی حیث یقول فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (2).و قد نص الصادق(علیه السلام)(3)فی النوافل خاصه.و خالف المعقول أیضا لأن جهه السیر غیر مقصوده فی الاستیصال لمساواته غیره بل ربما یکون غیره أولی بأن یکون میامنا و یکون جهه السیر مستدبرا. ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز صلاه الفریضه علی الراحله مع الضروره و قد خالف فی ذلک الفقهاء الأربعه (4).و قد خالفوا فی ذلک کتاب الله تعالی حیث یقول ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (5)و قال یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (6)و قال لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (7)لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها (7).
ص:422
و خالفوا بذلک العقل حیث دل علی أن التکلیف بما لا یطاق محال و ترک الصلاه مع القدره علیها محال.و خالفوا فعل رسول الله ص
14- فإنه صلی الفریضه علی الراحله فی یوم مطر (1). ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب تکبیره الافتتاح بصیغه الله أکبر.و قال أبو حنیفه ینعقد بکل اسم من أسماء الله تعالی علی وجه التعظیم مثل الله عظیم و مثل الله جلیل و شبهه (2).و قد خالف فی ذلک
14- فِعْلَ اَلنَّبِیِّ ص : فَإِنَّهُ کَبَّرَ کَذَلِکَ وَ قَالَ صَلُّوا کَمَا رَأَیْتُمُونِی أُصَلِّی (3). و خالف فی ذلک قوله المشهور تحریمها التکبیر (4).ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب التکبیر بالعربیه فإن لم یحسن وجب علیه التعلیم إلی أن یضیق الوقت ثم یکبر کما یحسن.و قال أبو حنیفه یجوز التکبیر بغیر العربیه (5).و قد خالف فی ذلک
14- فِعْلَ اَلنَّبِیِّ ص : فَإِنَّهُ کَبَّرَ بِالْعَرَبِیَّهِ وَ قَالَ صَلُّوا کَمَا رَأَیْتُمُونِی أُصَلِّی . و قوله تحریمها التکبیر و غیر العربیه لا یسمی تکبیرا.ذهبت الإمامیه إلی استحباب التعوذ قبل القراءه فی الرکعه الأولی و قال مالک لا یستحب و لا یتعوذ فی المکتوبه (6).
ص:423
و خالف فی ذلک قوله تعالی فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (1).
14- وَ فِعْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَإِنَّهُ کَانَ یَقُولُ قَبْلَ الْقِرَاءَهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ اَلشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ (2). ذهبت الإمامیه إلی وجوب قراءه فاتحه الکتاب فی الصلاه.و قال أبو حنیفه تجزی آیه واحده و بعض آیه من غیرها (3).و قد خالف بذلک قوله ص المتواتر عند الجمیع
14- : لاَ صَلاَهَ إِلاَّ بِفَاتِحَهِ الْکِتَابِ (4).
14- وَ قَالَ: لاَ صَلاَهَ لِمَنْ لَمْ یَقْرَأْ فَاتِحَهَ الْکِتَابِ . ذهبت الإمامیه إلی أن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه من کل سوره.و خالف فی ذلک أبو حنیفه و مالک حتی أن مالکا کره قراءتها فی الصلاه (5).و خالفا فی ذلک العلم الضروری المتواتر أنها آیه و أیضا
14- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَی قَوْلِهِ نَسْتَعِینُ خَمْسُ آیَاتٍ (6). ذهبت الإمامیه إلی أن قول آمین یبطل الصلاه.و خالف فی ذلک الفقهاء الأربعه (7).
ص:424
و قد خالفوا بذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص الْمَشْهُورَ بَیْنَ النَّاسِ-: إِنَّ هَذِهِ الصَّلاَهَ لاَ یَصْلُحُ فِیهَا شَیْءٌ مِنْ کَلاَمِ النَّاسِ (1). و قول آمین من کلامهم.ذهبت الإمامیه إلی وجوب القراءه فی الرکعتین الأخیرتین أو التسبیح بالمأثور و هو سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر .و لم یوجب أبو حنیفه القراءه و لا التسبیح بل جوز السکوت فیهما و فی ثالثه المغرب (2).و هو مخالف لفعل النبی ص لأنه قرأ فی الأخیرتین الحمد وحدها (3). ذهبت الإمامیه إلی وجوب القراءه بالعربیه.و قال أبو حنیفه یجوز أن یقرأ بعض آیه من أی موضع شاء (4)من القرآن بالعربیه و غیرها بأی لغه شاء و قد خالف بذلک قوله تعالی بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (5)إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (6)فالقارئ بغیرها لا یکون قارئا بالقرآن .ذهبت الإمامیه إلی وجوب الطمأنینه فی الرکوع و الانحناء بحیث تصل یداه إلی رکبتیه.و قال أبو حنیفه لا تجب الطمأنینه (7).
ص:425
و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص
14- فإنه رکع و اطمأن کما قلناه وَ قَالَ صَلُّوا کَمَا رَأَیْتُمُونِی أُصَلِّی . ذهبت الإمامیه إلی وجوب الذکر فی الرکوع و السجود.و قال أبو حنیفه و مالک و الشافعی لا تجب حتی قال مالک لا أعرف الذکر فی السجود (1).و قد خالفوا فی ذلک فعل النبی ص
14- وَ قَوْلَهُ-: فَإِنَّهُ فَعَلَ (2)وَ قَالَ لَمَّا نَزَلَ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (3)اجْعَلُوهَا فِی رُکُوعِکُمْ وَ لَمَّا نَزَلَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (4)قَالَ اجْعَلُوهَا فِی سُجُودِکُمْ (5). ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب رفع الرأس من الرکوع و الطمأنینه فی الانتصاب و خالف أبو حنیفه فیهما (6).و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص و قد فعله ص (7).ذهبت الإمامیه إلی وجوب وضع الجبهه علی الأرض فی السجود.و قال أبو حنیفه إن شاء وضع جبهته و إن شاء وضع أنفه (8).و قد خالف فیه قول النبی ص
14- فإنه أمر أن یسجد علی سبع یدیه و رکبتیه و أطراف أصابعه و جبهته (9).
ص:426
ذهبت الإمامیه إلی وجوب وضع الیدین و الرکبتین و إبهامی القدمین فی السجود علی الأرض.و قال أبو حنیفه و الشافعی إنه یستحب (1).و قد خالفا بذلک فعل النبی ص و قوله و قد سبق.
14- و قال أیضا إذا سجد العبد سجد معه سبعه آراب وجهه و کفاه و رکبتاه و قدماه (2). ذهبت الإمامیه إلی منع السجود علی بعضه.و قال أبو حنیفه یجوز أن یسجد علی کفه (3).و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص و قوله و هو
14- : لاَ تَتِمُّ صَلاَهُ أَحَدِکُمْ إِلَی أَنْ قَالَ ثُمَّ یَسْجُدُ مُمَکِّناً جَبْهَتَهُ إِلَی الْأَرْضِ حَتَّی یَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ (4). ذهبت الإمامیه إلی وجوب الطمأنینه فی السجود و الاعتدال منه و الطمأنینه فیه.و قال أبو حنیفه لا تجب الطمأنینه فی السجود و لا یجب رفع الرأس منه إلا بقدر ما یدخل السیف بین جبهته و الأرض و فی روایه لا یجب الرفع مطلقا بل لو حفر تحت جبهته حفیره فحط جبهته إلیها أجزأ عن السجود الثانی و إن لم یرفع رأسه (5).و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص
14- : وَ قَوْلَهُ لِمَنْ عَلَّمَهُ الصَّلاَهَ ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ حَتَّی تَطْمَئِنَّ جَالِساً (6).
ص:427
ذهبت الإمامیه إلی استحباب الجلسه بعد الرفع من السجده الثانیه فی الأولی و الثالثه.و منع أبو حنیفه من استحبابها (1).و قد خالف فی ذلک فعل رسول الله ص
14- " رَوَی أَبُو قِلاَبَهَ قَالَ: جَاءَ مَالِکُ بْنُ الْحُوَیْرِثِ إِلَی مَسْجِدِنَا فَقَالَ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأُصَلِّی وَ مَا أُرِیدُ الصَّلاَهَ وَ لَکِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُرِیَکُمْ کَیْفَ رَأَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص یُصَلِّی قَالَ فَقَعَدَ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی حِینَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَهِ الْأَخِیرَهِ ثُمَّ قَامَ وَ اعْتَمَدَ عَلَی الْأَرْضِ (2). ذهبت الإمامیه إلی وجوب التشهد الأول و الصلاه علی النبی ص .خلافا للشافعی و أبی حنیفه (3)فقد خالفا فی ذلک فعل النبی ص (4). ذهبت الإمامیه إلی وجوب التشهد الأخیر و الصلاه علی النبی ص و الجلوس فیه مطمئنا بقدره.و قال مالک لا یجبان.و قال أبو حنیفه لا یجب الجلوس دون التشهد (5).و قد خالفا فعل النبی ص
14- وَ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِیَدِی وَ عَلَّمَنِی التَّشَهُّدَ وَ قَالَ إِذَا قُلْتَ هَذَا وَ قَضَیْتَ هَذَا
ص:428
فَقَدْ قَضَیْتَ صَلاَتَکَ (1). ذهبت الإمامیه إلی أن الخروج یحصل بإکمال الصلاه علی النبی و آله و التسلیم لا غیر.و قال أبو حنیفه یخرج بالتسلیم أو بالکلام أو بخروج الریح (2).و ما أقبح المذهب المؤدی إلی الخروج من الصلاه بالریح لکن مثل الصلاه التی شرعها یصلح الخروج منها بمثل ما قاله فإنه ذاهب إلی جواز أن یصلی الإنسان فی الدار المغصوبه (3)علی جلد کلب لابسا جلد کلب و بیده قطعه من لحم کلب لأنه یقبل الذکاه عنده (3)ثم یتوضأ بنبیذ التمر المغصوب (4)فیغسل رجلیه أولا ثم ینتهی إلی غسل الوجه عکس ما ورد به القرآن (5)ثم یقوم و علیه نجاسه ثم یکبر بالفارسیه و یقرأ بالفارسیه (6)مُدْهامَّتانِ لا غیر ثم یطأطئ رأسه یسیرا جدا غیر ذاکر (7)ثم یهوی إلی السجود من غیر رفع ثم یخفض یسیرا لینزل جبهته و أنفه فیها من غیر ذکر و لا طمأنینه و لا رفع منهما ثم ینهض إلی الثانیه فیفعل مثل ذلک ثم یقعد من غیر تشهد بقدره (8)ثم یخرج بالریح (9)
ص:429
فهل یحل لمسلم یؤمن بالله و الیوم الآخر قبول هذه الصلاه و کونها مأمورا بها.ذهبت الإمامیه إلی أن تعمد الکلام مبطل و إن کان لمصلحتها کقوله لإمامه قد سهوت.خلافا لمالک فإنه جوزه إذا کان متعلقا لمصلحه الصلاه (1).
ص:430
و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ صَلاَتَنَا هَذِهِ لاَ یَصْلُحُ فِیهَا کَلاَمُ النَّاسِ (1). ذهبت الإمامیه إلی أن من سبقه بول أو غائط أو ریح فی صلاته بطلت.و قال أبو حنیفه و مالک و الشافعی یبنی علی صلاته (2).و قد خالفوا فی ذلک المعقول حیث جمعوا بین الضدین و هما الحدث و الصلاه.و لو سبقه الحدث فخرج لیعید الوضوء فقاء أو أحدث متعمدا قال الشافعی إنه یبنی (3)و هذا أغرب من الأول.ذهبت الإمامیه إلی أن من قدر علی القیام و عجز عن الرکوع یجب أن یقوم فی صلاته و لا یسقط عنه بعجزه عن الرکوع.و قال أبو حنیفه هو مخیر بین أن یصلی قائما أو قاعدا (3).و قد خالف بذلک قوله تعالی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ (4).و خالف الإجماع الدال علی وجوب القیام علی القادر و کیف یسقط عنه فعل بعجزه عن غیره.ذهبت الإمامیه إلی استحباب سجده الشکر.و قال مالک إنه مکروه.و قال أبو حنیفه إنها لیست مشروعه (5).
ص:431
و قد خالفا فی ذلک العقل و النقل أما العقل فلأن الاعتراف بنعمه الله تعالی و شکره واجب و أبلغ أنواع الشکر وضع الجبهه علی الأرض تذللا لله تعالی و استکانه و تضرعا إلیه.و أما النقل فقوله تعالی وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ (1)و قال لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ (2)و أعظم مراتب الشکر السجود.و کان رسول الله ص إذا جاء شیء یسره خر ساجدا شکرا لله (3)
14- وَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ سَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَطَالَ السُّجُودَ قُلْنَا لَهُ سَجَدْتَ فَأَطَلْتَ السُّجُودَ قَالَ نَعَمْ أَتَانِی جَبْرَئِیلُ فَقَالَ مَنْ صَلَّی عَلَیْکَ مَرَّهً صَلَّی اللَّهُ لَهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ فَخَرَرْتُ شُکْراً لِلَّهِ (4) . و لما أتی برأس أبی جهل سجد خمس سجدات شکرا لله (5)
14- وَ رَوَی أَبُو دَاوُدَ فِی صَحِیحِهِ عَنْ أَبِی بَکْرٍ قَالَ: إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص إِذَا جَاءَهُ أَمْرٌ یَسُرُّهُ أَوْ یَسُوءُهُ خَرَّ سَاجِداً شُکْراً لِلَّهِ تَعَالَی (6).
14- وَ رَوَی فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ یَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَهً إِلاَّ رَفَعَهُ تَعَالَی بِهَا دَرَجَهً وَ حَطَّ عَنْهُ خَطِیئَهً (7).
14,1,15,2,3- وَ رُوِیَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص زَارَ فَاطِمَهَ یَوْماً فَصَنَعَتْ لَهُ عَصِیدَهً مِنْ تَمْرٍ ثُمَّ قَدَّمَتْهَا بَیْنَ یَدَیْهِ فَأَکَلَ هُوَ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ ،3اَلْحَسَنَانِ فَلَمَّا
ص:432
فَرَغَ اَلنَّبِیُّ ص مِنَ الْأَکْلِ سَجَدَ وَ طَالَ ثُمَّ بَکَی فِی سُجُودِهِ ثُمَّ ضَحِکَ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)یَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ سَجَدْتَ وَ بَکَیْتَ وَ ضَحِکْتَ فَقَالَ ص إِنِّی لَمَّا رَأَیْتُکُمْ مُجْتَمِعِینَ سُرِرْتُ بِذَلِکَ فَسَجَدْتُ لِلَّهِ تَعَالَی شُکْراً فَهَبَطَ جَبْرَئِیلُ وَ أَنَا سَاجِدٌ فَقَالَ أَنْتَ سُرِرْتَ بِاجْتِمَاعِ أَهْلِکَ فَقُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ إِنِّی مُخْبِرُکَ بِمَا یَجْرِی لَهُمْ إِنَّ فَاطِمَهَ(علیه السلام)تُظْلَمُ وَ تُغْصَبُ حَقَّهَا وَ هِیَ أَوَّلُ مَنْ یَلْحَقُکَ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)یُظْلَمُ وَ یُؤْخَذُ حَقُّهُ وَ یُضْطَهَدُ وَ یُقْتَلُ وَلَدُکَ اَلْحَسَنُ یُقْتَلُ بَعْدَ أَنْ یُؤْخَذَ حَقُّهُ بِالسَّمِّ وَ وَلَدُکَ اَلْحُسَیْنُ یُظْلَمُ وَ یُقْتَلُ وَ لاَ یَدْفِنُهُ إِلاَّ الْغُرَبَاءُ فَبَکَیْتُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ مَنْ زَارَ وَلَدَکَ اَلْحُسَیْنَ(علیه السلام)کُتِبَ لَهُ بِکُلِّ خُطْوَهٍ مِائَهُ حَسَنَهٍ وَ رُفِعَ عَنْهُ مِائَهُ سَیِّئَهٍ فَضَحِکْتُ فَرَحاً بِذَلِکَ (1). و الأخبار فی ذلک متواتره.و کذلک التعفیر فیها مستحب عند الإمامیه .و خالف الفقهاء فی ذلک.و قد خالفوا فیه
14- " مَا رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ مُسْلِمٍ الظَّاهِرُ هُوَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فِی صَحِیحِهِ عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ هَلْ یُعَفِّرُ مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ فَقِیلَ لَهُ نَعَمْ فَقَالَ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی لَئِنْ رَأَیْتُهُ یَفْعَلُ ذَلِکَ لَأَعْلُنَّ رَقَبَتَهُ وَ لَأُعَفِّرَنَّ وَجْهَهُ بِالتُّرَابِ فَرَآهُ یَفْعَلُ ذَلِکَ فَأَرَادَ أَنْ یَفْعَلَ مَا عَزَمَ عَلَیْهِ فَحَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ (2). ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یقطع الصلاه ما یمر بین یدی المصلی
ص:433
و قال أحمد یقطعها الکلب الأسود و المرأه و الحمار إذا اجتازوا علیه (1).و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص الْمُتَوَاتِرَ لاَ یَقْطَعُ الصَّلاَهَ شَیْءٌ وَ ادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّمَا هُوَ اَلشَّیْطَانُ (2). ذهبت الإمامیه إلی أن المرتد إذا فاته شیء من الصلاه أو الصوم أو الزکاه أو حج حال ردته أو حال إسلامه وجب علیه قضاؤه.و قال أبو حنیفه و مالک لا یجب قضاء شیء من ذلک (3).و قد خالف فی ذلک المعقول و المنقول أما المعقول فلأنه لو لم یجب القضاء لکان ذلک ذریعه و توصلا إلی ترک العبادات بالکلیه لأن المسلم إذا ترک جمیع العبادات طول عمره فإذا حضره الموت ارتد فیسقط عنه جمیع ما تقدم و ذلک أعظم أنواع الفساد.و أما المنقول
14- فَقَوْلُهُ ص مَنْ نَامَ عَنْ صَلاَهٍ أَوْ نَسِیَهَا فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَکَرَهَا (4). و هو عام.و نفرض أیضا شخصا نام عن صلاته أو نسیها قبل ردته ثم ارتد ثم عاد إلی الإسلام ثم ذکرها فإنه بمقتضی هذا الحدیث یجب علیه قضاؤها و إذا وجب قضاؤها هنا وجب قضاء جمیع العبادات لعدم القائل بالفرق.
ص:434
ذهبت الإمامیه إلی أن من لا یحسن القراءه و قد ضاق علیه الوقت عن التعلم یکبر و یحمد الله تعالی و یسبحه بقدر قراءته.و قال أبو حنیفه یقوم ساکتا من غیر ذکر (1).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل. أما العقل فإن الذکر أنسب بالقراءه من سکوت.و أما النقل
14- فَقَوْلُهُ ص الْمَشْهُورُ إِذَا قَامَ أَحَدُکُمْ إِلَی الصَّلاَهِ فَلْیَتَوَضَّأْ کَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَی فَإِنْ کَانَ مَعَهُ شَیْءٌ مِنَ اَلْقُرْآنِ فَلْیَقْرَأْ بِهِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ مَعَهُ شَیْءٌ مِنَ اَلْقُرْآنِ فَلْیَحْمَدِ اللَّهَ تَعَالَی وَ لْیُکَبِّرْهُ. (2) و الأمر یقتضی الوجوب.ذهبت الإمامیه إلی بطلان الوضوء بالماء المغصوب و خالف فی ذلک جمیع الفقهاء فیه (3)و قد خالفوا فی ذلک العقل و النقل أما العقل فلقبح التصرف فی مال الغیر بغیر إذنه عقلا و القبیح لا یقع مأمورا به و الوضوء مأمور به فهذا لیس وضوءا معتبرا فی نظر الشرع فیبقی فی عهده التکلیف.و أما النقل فالمتواتر من الشرع المطهر دل علی تحریم التصرف فی مال الغیر بغیر إذنه و الحرام لا یقع عباده
14- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ یَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلاَّ بِطِیبِ نَفْسٍ مِنْهُ (4).
14- وَ قَالَ ص مَنِ انْتَهَبَ نُهْبَهً فَلَیْسَ مِنَّا. (5)
14- وَ قَالَ: وَ لاَ یَنْهَبُ نُهْبَهً یَرْفَعُ النَّاسُ إِلَیْهِ فِیهَا أَبْصَارَهُمْ حِینَ یَنْتَهِبُهَا فَهُوَ مُؤْمِنٌ (5).
ص:435
ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز للجنب الاجتیاز فی المساجد عدا المسجدین المسجد الحرام و مسجد النبی ص .و قال أبو حنیفه و مالک لا یجوز (1)و قد خالفا نص القرآن و هو قوله تعالی وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ (2).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز للمشرکین دخول مسجد من المساجد لا بإذن و لا بغیره.و قال أبو حنیفه یجوز أن یدخلوا جمیع المساجد بالإذن.و قال الشافعی یجوز أیضا إلا فی المسجد الحرام (3).و قد خالفا فی ذلک النص قال الله تعالی إِنَّمَا اَلْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا اَلْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا (4)علل عدم قربانهم بانحصار أحوالهم و صفاتهم و ذواتهم فی النجاسه و لا خلاف فی تجنب المساجد کلها عن النجاسات بأجمعها.و العجب أن أبا حنیفه منع المؤمنین من دخول الجنب المسجد و قد سوغه الله تعالی فی کتابه العزیز و جوز للمشرک الدخول و قد منع الله تعالی منه و هل هذا إلا تحریم ما أباحه الله و تحلیل ما حرمه بنص القرآن .ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یحرم قضاء الفرائض فی شیء من الأوقات.و قال أبو حنیفه تحرم فی أوقات الخمسه (5).
ص:436
و قد خالف فی ذلک العقل و النقل.أما العقل فلأن بعض هذه الأوقات صالح للأداء فیکون صالحا للقضاء لمساواته إیاه و إن المبادره إلی فعل الطاعه و المسارعه إلیها و إبراء الذمه و إسقاط ما شغلها أمر مطلوب للشارع فإن الإنسان فی معرض الحوادث فربما أدرکه الموت قبل القضاء فیکون مؤاخذا.و أما النقل فعموم قوله تعالی أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (1)
14- وَ قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ نَسِیَ أَوْ نَامَ عَنْهَا فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَکَرَهَا (2).
14- وَ قَالَ: یَا بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ مَنْ وَلِیَ مِنْکُمْ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَیْئاً فَلاَ یَمْنَعَنَّ أَحَداً طَافَ بِهَذَا اَلْبَیْتِ وَ صَلَّی أَیَّ وَقْتٍ شَاءَ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ (3). ذهبت الإمامیه إلی أن القنوت مستحب و محله بعد القراءه قبل الرکوع.و قال أبو حنیفه إنه بدعه.و قال الشافعی محله بعد الرکوع (4).و قد خالفا
14- مَا رَوَاهُ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَنَتَ فِی صَلاَهِ الْغَدَاهِ بَعْدَ الْقِرَاءَهِ وَ قَبْلَ الرُّکُوعِ (5). ذهبت الإمامیه إلی أن الوتر مستحب و لیس واجبا.و قال أبو حنیفه إنه فرض (6).
ص:437
و قال حماد بن زید قلت لأبی حنیفه کم الصلاه قال خمس قلت فالوتر فرض قال لا أدری.و قد خالف فی ذلک المتواتر المعلوم من دین النبی ص أن الصلاه خمس
14- : جَاءَ أَعْرَابِیٌّ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَسَأَلَهُ عَنِ اَلْإِسْلاَمِ فَقَالَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَهِ قَالَ هَلْ عَلَیَّ غَیْرُهَا قَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ تَتَطَوَّعَ ثُمَّ سَأَلَهُ عَنِ الصَّدَقَهِ فَقَالَ الزَّکَاهُ قَالَ هَلْ عَلَیَّ غَیْرُهَا قَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ تَتَطَوَّعَ ثُمَّ سَأَلَهُ عَنِ الصَّوْمِ فَقَالَ شَهْرُ رَمَضَانَ فَقَالَ هَلْ عَلَیَّ غَیْرُهَا فَقَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ تَتَطَوَّعَ فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَ هُوَ یَقُولُ وَ اللَّهِ لاَ أَزِیدُ عَلَی هَذَا وَ لاَ أَنْقُصُ مِنْهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ (1). ذهبت الإمامیه إلی أن صلاه الضحی بدعه.و قال جمیع الفقهاء الأربعه إنها مستحبه (2).و قد خالفوا فی ذلک سنه رسول الله ص
17- " رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنْ مَرْوَانَ الْعِجْلِیِّ قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ تُصَلِّی الضُّحَی قَالَ لاَ قُلْتُ فَأَبُو بَکْرٍ قَالَ لاَ قُلْتُ فَالنَّبِیُّ ص قَالَ لاَ أَخَالُهُ (3).
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی مُسْنَدِ عَائِشَهَ قَالَتْ إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص مَا صَلَّی صَلاَهَ الضُّحَی . " (4)و فیه عن عبد الله بن عمر أنه قال فی صلاه الضحی بدعه
ص:438
بدعه" (1)و روی أحمد بن حنبل فی مسنده أن أبا بشیر الأنصاری و أبا سعید بن نافع رأیا رجلا یصلی صلاه الضحی فعابا ذلک علیه و نهیاه عنها (2)ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز أن یأتم قائم بقاعد.و جوز الشافعی و أبو حنیفه (2).و قال أحمد إذا صلی الإمام قاعدا صلوا خلفه قعودا مع القدره علی القیام (4).و خالفوا فی ذلک المعقول و المنقول فأما المعقول فلأن القاعد أنقص و مخل برکن بالقعود.و أما المنقول
14- فَقَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص لاَ یَؤُمَّنَّ أَحَدٌ بَعْدِی قَاعِداً بِقِیَامٍ (3). و من العجیب أن أحمد أسقط فرض القیام و هو رکن واجب بالمتابعه فی القعود مع القدره علی القیام (4).و کیف یترک فرض لأجل النفل.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز إمامه الفاسق و لا المخالف فی الاعتقاد و لا المبدع سواء کفر ببدعته أو لا و قال الشافعی أکره إمامه الفاسق و المظهر للبدع و إن صلی خلفه جاز و قسم أصحابه المختلفون فی المذاهب إلی أقسام.
ص:439
قسم لا یکفرون و لا یفسقون و هم المختلفون فی الفروع کأصحاب أبی حنیفه و مالک و هؤلاء لا یکرهون الائتمام بهم (1).و قسم یکفرون و هم المعتزله فلا یجوز الائتمام بهم (2).و قسم یفسقون و لا یکفرون و هم الذین یسبون السلف و حکم هؤلاء حکم من یفسق بالزناء و شرب الخمر و اللواط و غیر ذلک و هؤلاء یجوز الائتمام بهم علی الکراهه سواء أدمن علیها و لم یتب أو لا (2)و بهذا قال الفقهاء الأربعه إلا مالکا (4). و قد خالفوا القرآن حیث قال الله تعالی وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ (3)و أی رکون أعظم من الائتمام فی الصلاه التی هی عمود الدین و قال الله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (4)أوجب التثبت عند إخباره و من جملته الطهاره التی هی شرط الصلاه.ذهبت الإمامیه إلی أن الطریق لیس حائلا بین الإمام و المأموم و أن الجدار حائل یمنع من الائتمام إلا للمرأه.و قال أبو حنیفه الطریق حائل یمنع من الائتمام إلا مع اتصال الصفوف و کذا الماء حائل و الجدار لیس بحائل فیجوز أن یأتم الإنسان فی داره بإمام فی المسجد و بینهما جدار المسجد و الدار (5).و هذا من أغرب الأشیاء و أعجبها و تکذیب الحس.
ص:440
ذهبت الإمامیه إلی تحریم القصر فی الصلاه فی سفر المعصیه.و قال أبو حنیفه و مالک یجوز (1).و هو مخالف للمعقول و المعهود من قواعد الشریعه فإن القصر رخصه و الرخص لا تناط بالمعاصی.ذهبت الإمامیه إلی وجوب القصر فی سفر الطاعه.و قال الشافعی هو بالخیار بین القصر و الإتمام (2).و قد خالف فی ذلک قوله تعالی فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ (3)أوجب الأیام الأخر فیحرم الصوم الأصل و کل من أوجب القصر فی الصوم أوجبه فی الصلاه.
14- " وَ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَیْنٍ حَجَجْتُ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص وَ کَانَ یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ حَتَّی ذَهَبَ و کذلک أبو بکر و عمر حتی ذهبا (4).
14- " وَ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاَهَ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّکُمْ فِی السَّفَرِ رَکْعَتَیْنِ (5).
14- " وَ عَنْ عَائِشَهَ قَالَتْ فُرِضَتِ الصَّلاَهُ رَکْعَتَیْنِ رَکْعَتَیْنِ فَأُقِرَّتْ صَلاَهُ السَّفَرِ وَ زِیدَ فِی صَلاَهِ الْحَضَرِ (6).
14- " وَ قَالَ عُمَرُ صَلاَهُ الصُّبْحِ رَکْعَتَانِ وَ صَلاَهُ الْجُمُعَهِ رَکْعَتَانِ وَ صَلاَهُ الْفِطْرِ رَکْعَتَانِ وَ صَلاَهُ السَّفَرِ رَکْعَتَانِ تَمَامَ الْعُمُرِ قَصْرٌ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّکُمْ (7).
ص:441
ذهبت الإمامیه إلی وجوب القصر فی الصوم علی المسافر طاعه.و قال الفقهاء الأربعه إن شاء صام و إن شاء أفطر (1).و قد خالفوا فی ذلک النص قال الله تعالی فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ (2)و هو ینافی جواز الصوم إجماعا.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص خَرَجَ مِنَ اَلْمَدِینَهِ وَ مَعَهُ عَشَرَهُ آلاَفٍ وَ ذَلِکَ عَلَی رَأْسِ ثَمَانِ سِنِینَ مِنْ مَقْدَمِهِ لِلْمَدِینَهِ فَسَارَ وَ مَنْ مَعَهُ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ إِلَی مَکَّهَ یَصُومُ وَ یَصُومُونَ حَتَّی بَلَغَ اَلْکُدْیَهَ أَفْطَرَ وَ أَفْطَرَ النَّاسُ وَ هُوَ مَا بَیْنَ عُسْفَانَ وَ قُدَیْدٍ (3).
14- وَ فِیهِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ اَلنَّبِیُّ ص وَ النَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فَصَائِمٌ وَ مُفْطِرٌ فَلَمَّا اسْتَوَی عَلَی رَاحِلَتِهِ دَعَا مَاءً فَوَضَعَهُ عَلَی رَاحِلَتِهِ حَتَّی رَآهُ النَّاسُ ثُمَّ شَرِبَ وَ شَرِبَ النَّاسُ مَعَهُ فِی رَمَضَانَ (4).
14- وَ فِیهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص خَرَجَ عَامَ اَلْفَتْحِ إِلَی مَکَّهَ فِی رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّی بَلَغَ کُرَاعَ الْغَمِیمِ فَصَامَ النَّاسُ ثُمَّ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَرَفَعَهُ حَتَّی نَظَرَ النَّاسُ ثُمَّ شَرِبَ فَقِیلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِکَ إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ صَامَ فَقَالَ أُولَئِکَ الْعُصَاهُ أُولَئِکَ الْعُصَاهُ (5). و هذا نص فی تحریم الصوم.
ص:442
14- وَ قَالَ ص لَیْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّیَامُ فِی السَّفَرِ (1).
14- وَ قَالَ ص الصَّائِمُ فِی السَّفَرِ کَالْمُفْطِرِ فِی الْحَضَرِ (2). ذهبت الإمامیه إلی أن المسافر لا یتغیر فرضه بالاقتداء بالمقیم خلافا للفقهاء الأربعه (3).و قد خالفوا عموم القرآن (4)الدال علی وجوب التقصیر فی المسافر لأن الزیاده کالنقصان فی الإبطال و کما لا یتغیر فرض الحاضر إذا صلی خلف المسافر و کذا العکس.ذهبت الإمامیه إلی أن من فاتته صلاته فی السفر فإنه یقضیها فی الحضر قصرا و کذا یقضیها فی السفر قصرا سواء کان ذلک السفر أو غیره.فقال الشافعی و أحمد علیه الإتمام فیهما (5).و قد خالفا
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ نَامَ عَنْ صَلاَهٍ أَوْ نَسِیَهَا فَلْیُصَلِّهَا إِذَا ذَکَرَهَا (6). و صلاه الحضر غیر صلاه السفر.ذهبت الإمامیه إلی أن من صلی فی السفینه و تمکن من القیام فیها وجب علیه أن یصلی قائما.و قال أبو حنیفه هو بالخیار بین الصلاه قائما و جالسا (7).
ص:443
و قد خالف فی ذلک النصوص الداله علی وجوب القیام و أی سبب یقتضی جواز الجلوس مع القدره و أی فرق بین السفینه و غیرها.ذهبت الإمامیه إلی أن العاصی بسفره کالخارج لقطع الطریق أو للسعایه فی قتل مسلم أو لطلب لا یجوز و شبهه لا یجوز له التقصیر فی الصلاه و لا فی الصوم.و قال أبو حنیفه و أصحابه و الثوری و الأوزاعی لا فرق بین سفر الطاعه و المعصیه (1)و قد خالفوا المعقول و المنقول.أما المعقول فلأن القصر رخصه فلا یناط بالمعاصی. و أما المنقول فقوله تعالی فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ (2)حرم علی العادی الرخصه و القصر کذلک.ذهبت الإمامیه إلی جواز الجمع بین الظهرین و العشاءین سفرا و حضرا من غیر عذر فی وقت الأولی و الثانیه.و قال الشافعی کل من جاز له التقصیر جاز له الجمع (3).و به قال مالک و أحمد و إسحاق (4).و قال أبو حنیفه لا یجوز الجمع بحال لأجل السفر و لکن یجوز الجمع بینهما فی النسک فکل من أحرم بالحج قبل الزوال من یوم عرفه .فإذا زالت جمع الظهرین و جمع بین العشاءین بمزدلفه (5).و قد خالفوا بذلک قوله تعالی أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (4).
ص:444
14- وَ مَا رَوَاهُ اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ: صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ ص الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ جَمْعاً وَ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ جَمْعاً مِنْ غَیْرِ خَوْفٍ وَ لاَ سَفَرٍ (1).وَ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ أَرَادَ أَنْ لاَ یُحْرِجَ أُمَّتَهُ.وَ فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ مِنْ غَیْرِ خَوْفٍ وَ لاَ مَطَرٍ . (2) ذهبت الإمامیه إلی وجوب تقدیم الظهر علی العصر حاله الجمع.و جوز الشافعی البدأه بالعصر (2).و قد خالف فی ذلک الإجماع و فعل النبی ص و أمر الله تعالی من وجوب تقدیم الظهر علی العصر.ذهبت الإمامیه إلی أن المقیم فی بلده لتجاره أو طلب علم و غیر ذلک إذا نوی مقام عشره أیام ینعقد به الجمعه.و خالف المالکیه و الشافعیه فیه (3)و قد خالفوا بوجوب صلاه الجمعه.ذهبت الإمامیه إلی وجوب الجمعه علی أهل السواد کوجوبها علی أهل المدن.و قال أبو حنیفه لا جمعه لأهل السواد (4).و خالف فی ذلک القرآن حیث قال إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ (5).
ص:445
ذهبت الإمامیه إلی وجوب الجمعه علی من بعد عن البلد علی رأس فرسخین و ما دون فإن کان فیهم العدد وجب علیهم الحضور أو الصلاه عندهم و إن کان أقل من العدد وجب علیهم الحضور و کذا إن کانوا علی أقل من فرسخ.و قال أبو حنیفه إن کان خارج البلد لا یجب علیه الحضور إذا کانوا أقل من العدد و إن کانوا علی قرب (1)قال محمد قلت لأبی حنیفه یجب الجمعه علی أهل زوره الکوفه قال لا و بین الزوره و الکوفه الخندق و هی قریه قرب الکوفه .و قال الشافعی لا یجب الحضور إلا إذا کانوا فی مکان یسمعون الأذان (2).و قد خالفوا فی ذلک القرآن و هو قوله فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ .ذهبت الإمامیه إلی وجوب الجمعه علی خمسه نفر أحدهم الإمام.و قال الشافعی و أحمد و إسحاق لا یجب علی أقل من أربعین (3).و قد خالفوا فی ذلک عموم القرآن .ذهبت الإمامیه إلی أن العدد شرط فی الابتداء لا فی الاستدامه فلو انفضوا بعد التکبیر أتمها جمعه.و خالفوا فیه الفقهاء الأربعه (4).و قد خالفوا بذلک نص القرآن
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص الصَّلاَهُ عَلَی مَا افْتَتَحْتَ عَلَیْهِ.
ص:446
ذهبت الإمامیه إلی أن بقاء الوقت لیس شرطا فی الجمعه فلو خرج الوقت قبل الفراغ منها أتم الجمعه.و قال أبو حنیفه و الشافعی إنه شرط (1).و قد خالفا بذلک کلام الله تعالی و کلام رسوله ص (2).ذهبت الإمامیه إلی أن الواجب الجمعه فإن صلی الظهر فلا تصح و وجب علیه فعلها إن أدرک الجمعه و إلا أعاد الظهر.و قال أبو حنیفه و إن صلی الظهر أجزأه (3).و خالف فی ذلک القرآن (4).ذهبت الإمامیه إلی تحریم السفر بعد الزوال قبل صلاه الجمعه.و خالف فیه الحنفیه فجوزوا السفر قبلها (5).و قد خالف فی ذلک القرآن (6).ذهبت الإمامیه إلی وجوب القیام حال الخطبه و قال أبو حنیفه لا یجب (7).و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص وَ فِعْلَهُ-: لِأَنَّهُ لَمْ یَخْطُبْ إِلاَّ قَائِماً وَ قَالَ صَلُّوا کَمَا رَأَیْتُمُونِی أُصَلِّی .
ص:447
و لأنها بدل عن الرکعه فتساویها عن الحکم (1).ذهبت الإمامیه إلی وجوب أربعه أشیاء فی الخطبه الحمد لله و الثناء علیه و الصلاه علی النبی ص و الوعظ و قراءه شیء من القرآن .و قال أبو حنیفه یجب فی الخطبه کلمه واحده الحمد لله و الله أکبر و سبحان الله و لا إله إلا الله أو غیر ذلک (2).و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص و فعل الصحابه بأسرهم (3).ذهبت الإمامیه إلی استحباب أن یقرأ فی الأولی مع الحمد الجمعه و فی الثانیه المنافقین .و قال أبو حنیفه لیس فی القرآن شیء معین یقرأ ما شاء (4).و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص
14- فَقَدْ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ: إِنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ یَقْرَأُ فِی صَلاَهِ الْجُمُعَهِ اَلْجُمُعَهَ وَ اَلْمُنَافِقِینَ وَ کَذَا فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ (5). ذهبت الإمامیه إلی أن الجمعه یجب إدراک رکعه لا بدونها.و قال عمر بن الخطاب إن لم یدرک الخطبتین و الرکعتین معا لم یدرک الجمعه و به قال عطاء و طاوس و مجاهد .و قال أبو حنیفه یدرکها بإدراک المیسر و لو بسجود السهو بعد التسلیم (6).
ص:448
و قد خالفوا فی ذلک نص رسول الله ص
14- وَ هُوَ قَوْلُهُ ص مَنْ أَدْرَکَ مِنَ الصَّلاَهِ رَکْعَهً مَعَ الْإِمَامِ فَقَدْ أَدْرَکَ الصَّلاَهَ (1). دل علی عدم إدراکها بعدم إدراک الرکعه و عدم اشتراط الأزید.ذهبت الإمامیه إلی أن من لا یجب علیه الجمعه لا یحرم علیه البیع کالعبد. و قال مالک یحرم (2)و قد خالف بذلک عموم القرآن و هو قوله تعالی أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ (3)و المقتضی للتحریم هو الصلاه کما قال الله تعالی فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ (4)لیس ثابتا فی حقه.ذهبت الإمامیه إلی تسویغ صلاه شده الخوف بحسب الإمکان ماشیا و راکبا.و قال أبو حنیفه لا یجوز أن یصلی ماشیا بل یؤخر الصلاه حتی ینقضی القتال (5).و قد خالف قوله تعالی فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً (6).ذهبت الإمامیه إلی أن الجمعه یجوز فعلها فی الصحراء مطلقا.و قال أبو حنیفه لا یجوز إلا فی نفس المصر أو فی موضع یصلی فیه العید (7).و قال مالک لا تصح الجمعه إلا فی الجامع (8)و قد خالفا عموم
ص:449
القرآن (1).و قد ظهر من هذه المسائل للعاقل المنصف أن الإمامیه أکثر إیجابا للجمعه من الجمهور و مع ذلک یشنعون علیهم ترکها حیث إنهم لم یجوزوا الائتمام بالفاسق و مرتکب الکبائر و المخالف فی العقیده الصحیحه (2)و أنهم لا یجوزون الزیاده فی الخطبه التی خطبها النبی ص و أصحابه و التابعون (3)إلی زمن المنصور (4). ذهبت الإمامیه إلی وجوب صلاه العیدین علی من یجب علیه صلاه الجمعه.و قال الفقهاء إلا أبا حنیفه إنها مستحبه (5).و قد خالفوا فی ذلک قوله تعالی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی (6)أراد صلاه العید و هو یدل علی عدم الفلاح بترکها.و خالفوا مداومه النبی ص علیها (7).ذهبت الإمامیه إلی وجوب صلاه الکسوف.و قال الفقهاء الأربعه إنها سنه (8).و قد خالفوا فی ذلک
14- : قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لَمَّا کُسِفَتِ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ آیَتَانِ مِنْ آیَاتِ اللَّهِ لاَ یُکْسَفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَ لاَ لِحَیَاتِهِ فَإِذَا رَأَیْتُمُوهُمَا
ص:450
فَصَلُّوا وَ ادْعُوا حَتَّی یُکْشَفَ مَا بِکُمْ (1). ذهبت الإمامیه إلی استحباب صلاه الاستسقاء.و قال أبو حنیفه لا صلاه لها (2).و قد خالف بذلک فعل النبی ص .
14- " وَ رَوَی أَبُو هُرَیْرَهَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْماً یَسْتَسْقِی فَصَلَّی بِنَا رَکْعَتَیْنِ (3).
14- وَ رَوَی اِبْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّی رَکْعَتَیْنِ کَمَا صَلَّی فِی الْعِیدَیْنِ (4).و فعل ذلک أبو بکر و عمر (5). ذهبت الإمامیه إلی أن السنه تسطیح القبور و به قال الشافعی و أصحابه (5)إلا أنهم قالوا المستحب التسطیح لکن لما صار شعار الرافضه عدلنا عنه إلی التسنیم قاله الغزالی .و هل یحل لمن یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یغیر الشرع لأجل عمل بعض المسلمین به.و هلا ترکوا الصلاه لأن الرافضه یفعلونها.ذهبت الإمامیه إلی أن الشهید یصلی علیه.
ص:451
و قال الشافعی و مالک و أحمد لا یصلی علیه (1).و هو مخالف لفعل النبی ص
14- لأنه صلی علی حمزه و علی شهداء أحد (2). . ذهبت الإمامیه إلی أن المشی خلف الجنازه أو عن أحد جانبیها أفضل.و قال الشافعی و مالک و أحمد المشی قدامها أفضل (3).و قد خالفوا فی ذلک النص فإن المستحب هو التشییع.
14- وَ رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص بِاتِّبَاعِ الْجَنَازَهِ (4). ذهبت الإمامیه إلی أن القیام شرط فی صلاه الجنازه.و قال أبو حنیفه یجوز الصلاه قاعدا مع القدره (5).و قد خالف فعل النبی ص و الصحابه و التابعین من بعدهم فإن أحدا لم یصل قاعدا (6).ذهبت الإمامیه إلی وجوب التکبیر (7)خمسا.و خالف فیه الفقهاء الأربعه و قد خالفوا فی ذلک فعل النبی ص
14- رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ قَالَ: کَانَ زَیْدُ بْنُ أَرْقَمَ
ص:452
یُکَبِّرُ عَلَی جَنَائِزِنَا أَرْبَعاً وَ أَنَّهُ کَبَّرَ عَلَی جَنَازَهٍ خَمْساً فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُکَبِّرُهَا (1).
1- : وَ کَبَّرَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ(علیه السلام)عَلَی سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ خَمْساً (2).
14- وَ رَوَی اَلْخَطِیبُ فِی تَارِیخِهِ وَ اِبْنُ شِیرَوَیْهِ الدَّیْلَمِیُّ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ یُصَلِّی عَلَی الْمَیِّتِ بِخَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ (3). ذهبت الإمامیه إلی استحباب وضع الجریدتین فی الکفن و خالف فیه الفقهاء الأربعه (4).
14- رَوَی اَلْحُمَیْدِیُّ فِی اَلْجَمْعِ بَیْنَ الصَّحِیحَیْنِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ مَرَّ بِقَبْرَیْنِ یُعَذَّبَانِ فَقَالَ إِنَّهُمَا لَیُعَذَّبَانِ وَ مَا یُعَذَّبَانِ فِی کَبِیرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَکَانَ لاَ یَتَنَزَّهُ مِنَ الْبَوْلِ وَ أَمَّا الْآخَرُ فَکَانَ یَمْشِی بِالنَّمِیمَهِ ثُمَّ أَخَذَ جَرِیدَهً رَطْبَهً فَشَقَّهَا نِصْفَیْنِ ثُمَّ غَرَزَ فِی کُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَهً فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا فَقَالَ لَعَلَّهُ أَنْ یُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ یَیْبَسَا (5).
14- وَ فِی حَدِیثِ سُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لِلْأَنْصَارِ حَصِّرُوا أَصْحَابَکُمْ فَمَا أَقَلَّ الْمُحَصَّرِینَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ قَالُوا وَ مَا التَّحْصِیرُ قَالَ جَرِیدَتَانِ خَضْرَاوَانِ یُوضَعَانِ مِنْ أَصْلِ الْیَدَیْنِ إِلَی التَّرْقُوَهِ . (6)
ص:453
ذهبت الإمامیه إلی أن الإبل إذا زادت علی مائه و عشرین ففی کل أربعین بنت لبون و فی کل خمسین حقه.و قال أبو حنیفه یستأنف الفریضه فی کل خمسین شاه مع الحقتین إلی مائه و خمس و أربعین ففیها حقتان و بنت مخاض و فی مائه و خمسین ثلاث حقان ثم تستأنف الفریضه بالغنم إلی مائه و أربع و سبعین و فی مائه و خمس و سبعین ثلاث حقان و بنت مخاض و فی مائه و ست و ثمانین حقان و بنت لبون و فی مائه و ست و تسعین أربع حقان إلی مائتین ثم یعمل فی کل خمسین ما عمل فی الخمسین التی بعد المائه و خمسین إلی أن ینتهی إلی الحقان فإذا انتهی إلیها انتقل إلی أربع حقان مع بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقه و علی هذا أبدا.و قد خالف
14- نَصَّ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی اَلصِّحَاحِ عَنْ أَنَسٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَی الْعِشْرِینَ وَ مِائَهٍ فَفِی کُلِّ أَرْبَعِینَ بِنْتُ لَبُونٍ وَ فِی کُلِّ خَمْسِینَ حِقَّهٌ (1). ذهبت الإمامیه إلی تخییر المالک بین إخراج الحقان و بنات اللبون فی مائتین و نحوها.و قال أبو حنیفه یجب الحقان لا غیر (2).و هو مخالف للنقل لأن النبی ص خیر بینهما فإیجاب أحدهما عینا مخالفه.ذهبت الإمامیه إلی وجوب الأداء مع حولان الحول.
ص:454
و قال أبو حنیفه لا یجب إلا بالمطالبه (1)و لا مطالبه عنده فی الأموال الباطنه.و قد خالف فی ذلک قول الله تعالی وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (2).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجب علی المراض شراء الصحیحه.و قال مالک یجب (3)و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص إِیَّاکَ وَ کَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ (4). فإذا نهاه عن أخذ الکریمه مع وجودها فالنهی عن أخذ الصحیحه مع عدمها أولی.ذهبت الإمامیه إلی أن الزکاه یجب فی العین.و قال الشافعی یجب فی الذمه (5)و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص حَیْثُ قَالَ: فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْساً فَفِیهَا شَاهٌ إِلَی قَوْلِهِ فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْساً وَ عِشْرِینَ فَفِیهَا بِنْتُ مَخَاضٍ وَ قَالَ فِی الْبَقَرِ إِذَا بَلَغَتْ ثَلاَثِینَ فَفِیهَا تَبِیعٌ أَوْ تَبِیعَهٌ وَ قَالَ وَ فِی أَرْبَعِینَ شَاهً شَاهٌ (6). ذهبت الإمامیه إلی أن من غیر ماله أو بعضه نقصه حتی لا یؤخذ منه الزکاه أخذت منه الصدقه لا غیر.و قال مالک و أحمد تؤخذ منه الزکاه و یؤخذ نصف ماله (7).
ص:455
و قد خالفا فی ذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لَیْسَ فِی الْمَالِ حَقٌّ سِوَی الزَّکَاهِ (1). ذهبت الإمامیه إلی أن الزکاه لا یجب علی الطفل و المجنون.و قال الشافعی یجب (2)و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَهٍ عَنِ الصَّبِیِّ حَتَّی یَبْلُغَ وَ عَنِ النَّائِمِ حَتَّی یَسْتَیْقِظَ وَ عَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّی یُفِیقَ (3). ذهبت الإمامیه إلی أن الفضه إنما یجب فیها الزکاه إذا بلغ صافیه مائتی درهم.و قال أبو حنیفه لو کانت مغشوشه بأقل من النصف وجبت و لو کانت علیه دینا مائتا درهم خالصه فأعطی ما هی المغشوشه بأقل من النصف و لو حبه برئت ذمته (4).و قد خالف فی ذلک النص
14- وَ هُوَ قَوْلُهُ ص عَلَی الْیَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّی تُؤَدِّیَ (5). و إنما أخذ دراهم خالصه فکیف یجزی عنها المغشوشه ما دون من النصف.
14- وَ قَالَ ص فِیمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَهٌ (6)وَ الْمَغْشُوشُ لَیْسَ وَرِقاً. ذهبت الإمامیه إلی أن الزیوف لا یجزی عن الخالصه.
ص:456
و قال أبو حنیفه یجزی (1)و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص فِی الرِّقَهِ رُبُعُ الْعُشْرِ (2). ذهبت الإمامیه إلی أنه لیس فی الزائد عن المائتین شیء حتی یبلغ أربعین ففیها درهم.و قال الفقهاء إلا أبا حنیفه ما زاد عن المائتین فیه ربع العشر (3)و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص هَاتُوا صَدَقَهَ الرِّقَهِ مِنْ کُلِّ أَرْبَعِینَ دِرْهَماً دِرْهَماً. (4) ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب الزکاه فی الخیل.و قال أبو حنیفه یجب (4)و خالف فی ذلک
14- قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص عَفَوْتُ عَنِ الْخَیْلِ وَ الرَّقِیقِ (5). ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یضم الذهب إلی الفضه لو نقص کل منهما عن النصاب.و قال أبو حنیفه و مالک یضم (6)و قد خالفا فی ذلک
14- قَوْلَهُ ص لَیْسَ فِیمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَهٌ وَ لَیْسَ فِیمَا دُونَ عِشْرِینَ مِثْقَالاً مِنَ الذَّهَبِ صَدَقَهٌ (7). ذهبت الإمامیه إلی اعتبار الحول فی جمیع النصاب.
ص:457
و قال أبو حنیفه یکفی وجوده فی طرفیه (1)فلو ملک أربعین شاه سائمه ثم هلکت إلا واحده ثم مضی علیها أحد عشر إلا لحظه ثم ملک تمام النصاب أخرج زکاه الکل.و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لاَ زَکَاهَ فِی مَالٍ حَتَّی یَحُولَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ (2). و هذا لم یحل علیه الحول بل بعضه.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا زکاه فی الحلی محرما کان أو محللا.و قال أبو حنیفه و الشافعی فیهما الزکاه (3)و قد خالفا بذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لاَ زَکَاهَ فِی الْحُلِیِّ (4). ذهبت الإمامیه إلی وجوب الزکاه علی المدیون.و قال أبو حنیفه لا یجب (5)و قد خالف عموم القرآن قال الله تعالی خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً (6).و عموم
14- قَوْلِهِ فِی خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاهٌ (7). ذهبت الإمامیه إلی أنه یکره للإنسان أن یملک ما یصدق اختیارا و یصح البیع لو وقع.و قال مالک لا یصح (8).ذهبت الإمامیه إلی وجوب الخمس فی کل ما یغنم بالحرب و غیره.
ص:458
و قال الفقهاء الأربعه لا یجب إلا فی غنائم دار الحرب (1).و قد خالفوا فی ذلک قوله تعالی وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ (2).
ص:459
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا کان العبد بین شریکین وجب علیهما فطرته بالحصص و لو کان بین ألف نفس عبد بالشرکه أو کان بین اثنین ألف عبد بالشرکه وجبت الفطره علی الجمیع.و قال أبو حنیفه تسقط بالشرکه (1)و کذا لو کان بعض العبد حرا وجب علی مولاه بقدر نصیبه.و قال أبو حنیفه لا فطره هنا (2).و قد خالف عموم الأمر بالإخراج عن العبد من غیر حجه (2). ذهبت الإمامیه إلی أن الزکاه المالیه و البدنیه لا یسقط بموت من وجبت علیه قبل أدائها مع تمکنه.و قال أبو حنیفه تسقط (3)و قد خالف العقل و النقل قال الله تعالی خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها
14- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَدَیْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ یُقْضَی (4). و لأنه دین وجب فی ذمته فلا یسقط بالموت کالأجنبی
ص:460
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا خرج من بین أسنانه ما یمکنه التحرز منه و یمکنه أن یرمیه فابتلعه عامدا کان علیه القضاء و الکفاره.و قال أبو حنیفه لا شیء علیه (1)و قد خالف فی ذلک النص الدال علی وجوب القضاء و الکفاره علی الأکل (2)و هذا منه.ذهبت الإمامیه إلی أن الغبار الغلیظ من الدقیق و النفض و غیرهما إذا وصل إلی الحلق متعمدا وجب علیه القضاء و الکفاره.و قال الفقهاء الأربعه لا یجب (3)و قد خالفوا فی ذلک النص الدال علی الکفاره بالإفطار (4).ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا شک فی الفجر فأکل و بقی علیه شکه لم یلزمه القضاء.و قال مالک یلزمه القضاء (5)و قد خالف فی ذلک قوله تعالی کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (6)و هذا لم یتبین. ذهبت الإمامیه إلی أن الکفاره لا تسقط القضاء.
ص:461
و قال الشافعی تسقط (1)و الله تعالی قد أوجبه مع العذر المباح فکیف مع السبب الفاسد.ذهبت الإمامیه إلی أن من أکل أو شرب ناسیا لا یفطر.و قال مالک یفطر و یجب علیه القضاء (2)و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَهُ ص رُفِعَ عَنْ أُمَّتِی الْخَطَأُ وَ النِّسْیَانُ وَ مَا اسْتُکْرِهُوا عَلَیْهِ (3).
14- وَ قَوْلَهُ ص مَنْ صَامَ ثُمَّ نَسِیَ فَأَکَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْیُتِمَّ صَوْمَهُ وَ لاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ وَ اللَّهُ أَطْعَمَهُ وَ سَقَاهُ (4). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا وطئ فی کل یوم من رمضان وجب علیه علی کل یوم کفاره سواء کفر عن الیوم السابق أو لا.و قال أبو حنیفه لا یجب إلا کفاره واحده و لو جامع الشهر کله (5).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل أما العقل فلأن الیوم السابق و اللاحق متساویان فی وجوب صومهما و تحریم الجماع فیهما و الاحترام من کل الوجوه فأی فارق بینهما فی إیجاب الکفاره و أی مدخل للسبق فی عدم إیجاب الکفاره بل قد کان أولی زیاده التنکیل و العقوبه بالمعاوده إلی العقوبه و هتک الصوم.و أما النقل فعموم
14- قَوْلِهِ ص مَنْ جَامَعَ فِی نَهَارِ رَمَضَانَ فَعَلَیْهِ الْکَفَّارَهُ (6). ذهبت الإمامیه إلی أن الأکل و الشرب فی نهار رمضان لمن وجب علیه الصوم عامدا عالما یوجب القضاء و الکفاره.
ص:462
و قال الشافعی لا یوجب الکفاره (1).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل أما العقل فلأن أداء الصوم مع الجماع أشق من أدائه مع الأکل و الشرب و التنعم و التلذذ فکان إیجاب الکفاره بهما أولی و لأن الکل مفطر و هاتک للصوم و مناف له فأی فرق بینهما. و أما النقل فأمره ص لمن أفطر فی رمضان بالعتق أو الصوم أو الإطعام (2)مع عدم السؤال عن التفصیل.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا نذر صوم یوم بعینه وجب علیه و لا یجوز له تقدیمه.و قال أبو حنیفه یجوز (3)و قد خالف فی ذلک العقل و النقل أما العقل فلأن ذمته مشغوله بما نذر فلا یخرج عن العهده إلا به.و أما النقل فالنصوص الداله علی وجوب الإیفاء بالنذر (4).و لا یصدق علی من قدم الصوم أنه قد وفی ما نذره.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا شاهد هلال شوال وجب علیه الإفطار.و قال مالک و أحمد لا یجوز له الإفطار (5)و قد خالفا فی ذلک النصوص الداله علی تحریم صوم العید و إنما یکون العید عیدا بالهلال و قد ثبت عنه مشاهده
14- وَ قَالَ ص صُومُوا لِرُؤْیَتِهِ وَ أَفْطِرُوا لِرُؤْیَتِهِ (6).
ص:463
و من العجب إیجاب فطره عندهما لو ثبت عند حاکم فاسق بشهاده مستورین یعرف هو فسقهما و أنه یحرم صومه یحرم إفطاره و یجب صومه لو شاهده عیانا و علم الهلال بالضروره.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا وطئ فی نهار شاهد هلال رمضان فی لیلته وحده وجب علیه الکفاره.و قال أبو حنیفه لا یجب (1)و قد خالف فی ذلک النصوص الداله علی إیجاب الکفاره بإفطار رمضان و هذا رمضان عنده بالضروره و یلزمه ما لزم مالکا و أحمد فی الصوره الأولی من ترجیح حکم الفاسق بشهاده فاسقین علی الإحساس.ذهبت الإمامیه إلی أنه لو نذر صوم یوم العیدین لم ینعقد نذره و لا یجب قضاؤه.و قال أبو حنیفه ینعقد فإن صامه أجزأ و إلا قضاه (2)و قد خالف فی ذلک العقل و النقل أما العقل فلأن صومهما محرم بإجماع أهل الإسلام و المحرم لا یصح قربه إلی الله تعالی و لا ینعقد النذر إلا فی طاعه لأن المطلوب منه التقرب فکیف یفعل التقرب إلیه بما یکرهه و یحرمه.و أما النقل فلأن النبی ص نهی عن صوم هذین الیومین (3).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز لفاقد الهدی صیام أیام التشریق بمنی .و قال الشافعی یجوز و به قال مالک (4).
ص:464
و قد خالفا فی ذلک النهی عن النبی ص فإنه نهی عن صیام سته أیام یوم الفطر و یوم الأضحی و أیام التشریق و الیوم الذی یشک فیه (1).
14- وَ رَوَی أَنَسٌ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص نَهَی عَنْ صِیَامِ خَمْسَهِ أَیَّامٍ فِی السَّنَهِ یَوْمَ الْفِطْرِ وَ یَوْمَ النَّحْرِ وَ ثَلاَثَهَ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ (2). ذهبت الإمامیه إلی أنه المجنون إذا أفاق بعد فوات شیء من أیام رمضان لم یجب علیه قضاؤه.و قال أبو حنیفه إذا بقی من الشهر جزء واحد و أفاق فیه وجب علیه قضاء جمیع الشهر (3).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل أما العقل فإن التکلیف منوط بالعقل و هو غیر ثابت و القضاء تابع لوجوب الأداء.و أما النقل
14- فَقَوْلُهُ ص رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَهٍ عَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّی یُفِیقَ (4). ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یصح الاعتکاف إلا بصوم.و قال الشافعی یصح بدونه (5)و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَهُ ص لاَ اعْتِکَافَ إِلاَّ بِصَوْمٍ (6).
ص:465
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أذن لزوجته أو أمته فی نذر الاعتکاف فنذرتا انعقد و لم یجز له منعهما.و قال أبو حنیفه له منع الأمه دون الزوجه.و قال الشافعی له منعهما (1)و قد خالفا فی ذلک العقل و النقل.أما العقل فلأنه دال علی تحریم المنع من الإتیان بالواجب.و أما النقل فالنصوص الداله علی وجوب الإیفاء بالنذر الصحیح (2)و قد انعقد نذرهما بإذنه إجماعا.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا نذر أن یعتکف فی شهر رمضان ففاته قضاه فإن أخر إلی رمضان آخر فاعتکف فیه أجزأه.و قال أبو حنیفه یجب علیه قضاؤه و لا یجوز فی رمضان الثانی (3).و هو خلاف المعقول لتساوی الشهرین و باقی الشهور بالشهور أیضا مع أن مذهبه القیاس و وجوب العمل به و أی تماثل أشد من التماثل هنا.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا نذر أن یعتکف فی أحد المساجد الأربعه وجب علیه الإتیان و الوفاء به.و قال الشافعی إن کان فی المسجد الحرام فکذلک و إلا جاز أن یعتکف حیث شاء (4).
ص:466
و قد خالف المتواتر (1)من وجوب الوفاء بالنذر فی الطاعه.ذهبت الإمامیه إلی أن المعتکف إذا ارتد بطل اعتکافه.و قال الشافعی لا یبطل (2)و قد خالف القرآن العزیز و هو قوله تعالی لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (3)
ذهبت الإمامیه إلی أن الإسلام لیس شرطا فی وجوب الحج و قال الشافعی إنه شرط (4).و قد خالف عموم قوله تعالی وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ (5)وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (6). ذهبت الإمامیه إلی أن القادر علی المشی إذا لم یجد الزاد و الراحله لا یجب علیه الحج.و قال مالک یجب و یکفی فی القدره علی الزاد مسأله الناس (7).و قد خالف فی ذلک القرآن العزیز قال الله تعالی وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً
14- وَ رَوَی عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام)وَ اِبْنُ عُمَرَ وَ اِبْنُ عَبَّاسٍ
ص:467
وَ اِبْنُ مَسْعُودٍ وَ عُمَرُ بْنُ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ وَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ عَائِشَهُ وَ أَنَسٌ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: الاِسْتِطَاعَهُ الزَّادُ وَ الرَّاحِلَهُ لَمَّا سُئِلَ عَنْهُمَا (1). ذهبت الإمامیه إلی أن الأعمی إذا وجد الزاد و الراحله لنفسه و لمن یقوده وجب علیه الحج.و قال أبو حنیفه لا یجب (2).و قد خالف فی ذلک قوله تعالی وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً .ذهبت الإمامیه إلی وجوب الحج عن المیت إذا استقر علیه و ترک مالا و کذا الزکاه و الکفاره و جزاء الصید.و قال أبو حنیفه یسقط الجمیع (3).و قد خالف فی ذلک المعقول و المنقول أما المعقول فهو أن ذمته مشغوله بالحج و الدین الذی هو الزکاه و الکفاره و الجزاء فیجب أن یقضی عنه کالدین.و أما المنقول فخبر الخثعمیه (4)و هو متواتر.ذهبت الإمامیه إلی وجوب العمره.و قال مالک و أبو حنیفه إنها مستحبه (5).و قد خالفا فی ذلک القرآن و السنه قال الله تعالی وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ .
ص:468
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص الْحَجُّ وَ الْعُمْرَهُ فَرِیضَتَانِ لاَ یَضُرُّکَ بِأَیِّهِمَا بَدَأْتَ (1).
14- : وَ قَالَتْ عَائِشَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَی النِّسَاءِ جِهَادٌ قَالَ نَعَمْ جِهَادٌ لاَ قِتَالَ فِیهِ الْحَجُّ وَ الْعُمْرَهُ . (2) فأخبر أن علیهن جهادا و فسرها بالحج و العمره فثبت أنها واجبه.ذهبت الإمامیه أن التمتع أفضل من القران و الإفراد.و قال مالک الإفراد أفضل (3)و قال أبو حنیفه القران أفضل.و قد خالفا
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لَوْ أَنِّی اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِی مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْیَ وَ لَجَعَلْتُهَا عُمْرَهً (4). تأسفه علی فوات العمره یدل علی أفضلیته.ذهبت الإمامیه إلی أن المفرد إذا دخل مکه جاز له أن یفسخ حجه و یجعلها عمره و یتمتع.و خالف الفقهاء الأربعه (5).و قد خالفوا فی ذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ لَمْ یَسُقْ هَدْیاً فَلْیُحِلَّ وَ لْیَجْعَلْهَا عُمْرَهً (6). و لا یفسخ قول النبی ص بقول عمر (7).
ص:469
ذهبت الإمامیه إلی أن نیه التمتع شرط فیه.و قال الشافعی لیست شرطا (1)و قد خالف بذلک قول الله تعالی وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ (2)
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ وَ إِنَّمَا لِکُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَی (3). ذهبت الإمامیه إلی أن المتمتع إذا أحرم بالحج وجب علیه الدم و استقر.و قال مالک لا یجب حتی یرمی جمره العقبه (4).و قد خالف فی ذلک قول الله و قول النبی ص قال الله تعالی
ص:470
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ (1)
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص فَإِذَا أَهَلَّ بِالْحَجِّ فَلْیُهْدِ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ مَعَهُ هَدْیٌ فَلْیَصُمْ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهً إِذَا رَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ (2). ذهبت الإمامیه إلی أن صوم السبعه إنما یجوز إذا رجع إلی أهله أو یصبر بقدر مسیر الناس إلی أهله أو یمضی علیه شهر.و قال أبو حنیفه لا یجب بل متی فرغ من أفعال الحج جاز له الصوم (3).و قد خالف فی ذلک قوله تعالی وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ (4).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز الإحرام قبل المیقات.و قال أبو حنیفه و الشافعی الأفضل أن یحرم قبله (5).و قد خالفا فی ذلک فعل النبی ص فإنه أحرم من المیقات و لو کان الإحرام قبله أفضل لما عدل عنه
14- وَ قَالَ: خُذُوا عَنِّی مَنَاسِکَکُمْ (6). ذهبت الإمامیه إلی أن الطواف من شرطه الطهاره فلو طاف المحدث أو المجنب لم یعتد به.و قال أبو حنیفه إن أقام بمکه أعاد و إن رجع إلی بلده جبره بشاه إن کان محدثا و ببدنه إن کان جنبا (7).
ص:471
14- وَ قَدْ خَالَفَ فِعْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص : فَإِنَّهُ تَوَضَّأَ لَمَّا أَرَادَ الطَّوَافَ وَ قَالَ خُذُوا عَنِّی مَنَاسِکَکُمْ .
14- وَ قَالَ ص الطَّوَافُ بِالْبَیْتِ صَلاَهٌ إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ فِیهِ النُّطْقَ (1). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا طاف منکوسا و هو أن یجعل البیت علی یمینه بطل.و قال أبو حنیفه إن أقام بمکه أعاد و إن رجع إلی أهله جبره بدم (2).
14- وَ قَدْ خَالَفَ فِعْلَ اَلنَّبِیِّ ص : فَإِنَّهُ طَافَ مُسْتَقِیماً (3)وَ قَالَ خُذُوا عَنِّی مَنَاسِکَکُمْ . ذهبت الإمامیه إلی وجوب رکعتی الطواف.و قال الشافعی إنهما غیر واجبتین (4).و قد خالف قول الله تعالی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (5)و الأمر للوجوب
14- وَ فِعْلَ اَلنَّبِیِّ ص فَإِنَّهُ صَلاَّهُمَا: (6)وَ قَدْ قَالَ خُذُوا عَنِّی مَنَاسِکَکُمْ . ذهبت الإمامیه إلی أن الإمام یخطب یوم عرفه قبل الأذان و قال أبو حنیفه بعده (7)و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص
14- فَإِنَّ جابر [جَابِراً] رَوَی أَنَّهُ ص خَطَبَ النَّاسَ ثُمَّ أَذَّنَ بِلاَلٌ (8).
ص:472
ذهبت الإمامیه إلی أن أهل مکه إذا صلوا خلف الإمام المسافر بعرفه لا یقصرون إلا مع بعد المسافه.و قال مالک یقصرون و إن قربت المسافه مع أنه ذهب إلی أن التقصیر (1)إنما یجوز فی أربعه برد.و قد خالف النصوص الداله علی الإتمام إلا مع السفر (2).ذهبت الإمامیه إلی أن بطن عرفه [ عُرَنَهَ ] لیس من الموقف.و قال مالک یجزیه (3)و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص عَرَفَهُ کُلُّهَا مَوْقِفٌ وَ ارْتَفِعُوا عَنْ وَادِی عرفه (4)[ عُرَنَهَ ] . ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز أن یجمع بین المغرب و العشاء بمزدلفه بأذان واحد و إقامتین (5).و قال أبو حنیفه بأذان واحد و إقامه واحده.و قال مالک أذانین و إقامتین.و قد خالفا فعل النبی ص :
14- قَالَ جَابِرٌ جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ بِالْمُزْدَلِفَهِ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَتَیْنِ لَمْ یُسَبِّحْ بَیْنَهُمَا شَیْئاً (6). ذهبت الإمامیه إلی أن المبیت بالمزدلفه رکن من ترکه عمدا بطل حجه.
ص:473
خلافا للفقهاء الأربعه (1).و قد خالفوا فعل النبی ص فإنه فعله
14- وَ قَالَ: خُذُوا عَنِّی مَنَاسِکَکُمْ. فتارکه باق علی عهده الأمر.
14- وَ قَوْلَهُ ص مَنْ تَرَکَ الْمَبِیتَ بِالْمُزْدَلِفَهِ فَلاَ حَجَّ لَهُ (2). ذهبت الإمامیه إلی وجوب الرمی بالحصی و ما کان من جنسه کالبرام و لا یجوز بغیره.و قال أبو حنیفه یجوز بالطین و المدر و الکحل و الزرنیخ (3).و قال أهل الظاهر یجوز بکل شیء حتی العصفور المیت (4).و قد خالفا فعل النبی ص
14- : فَإِنَّهُ ص جَمَعَ الْحَصَی وَ قَالَ بِأَمْثَالِ هَؤُلاَءِ فَارْمُوا:وَ قَالَ ص أَیُّهَا النَّاسُ عَلَیْکُمْ بِحَصَی الْخَذْفِ (5). ذهبت الإمامیه إلی استحباب أن یخطب الإمام یوم النحر بمنی بعد الظهر.و قال أبو حنیفه لا یخطب (6)و خالف فی ذلک فعل النبی ص فإنه خطب فیه (7).ذهبت الإمامیه إلی جواز استئجار بحج.و قال أبو حنیفه لا یجوز فإن فعل کانت باطله و یقع الحج عن
ص:474
الأجیر و یکون للمستأجر ثواب النفقه و یجب علیه رد ما فضل (1).و قد خالف فی ذلک المعقول و المنقول أما المعقول فإن الحج وجب علیه فلا یسقط بالموت.و أما المنقول
14- فَمَا رُوِیَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص رَأَی رَجُلاً یَقُولُ لَبَّیْکَ عَنْ شُبْرُمَهَ فَقَالَ وَیْحَکَ مَنْ شُبْرُمَهُ قَالَ أَخٌ لِی أَوْ صَدِیقٌ فَقَالَ ص حُجَّ عَنْ نَفْسِکَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَهَ (2).
14- : وَ سَأَلَتِ امْرَأَهٌ مِنْ خَثْعَمٍ رَسُولَ اللَّهِ ص فِی فَرِیضَهِ اللَّهِ عَلَی عِبَادِهِ فِی الْحَجِّ أَدْرَکْتُ أَبِی شَیْخاً کَبِیراً لاَ یَسْتَطِیعُ أَنْ یَسْتَمْسِکَ عَلَی رَاحِلَتِهِ فَهَلْ تَرَی أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ فَقَالَ ص نَعَمْ فَقَالَتْ فَهَلْ یَنْفَعُهُ ذَلِکَ فَقَالَ نَعَمْ أَ مَا لَوْ کَانَ عَلَی أَبِیکِ دَیْنٌ أَ تَقْضِینَهُ عَنْهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَاحْجُجِی عَنْ أَبِیکِ (3). فأجاز لها النیابه فبطل منع أبی حنیفه و حکم بأنه ینفعه و عنده منفعه و ثواب المنفعه و شبهه بالدین.ذهبت الإمامیه إلی تحریم لحم الصید علی المحرم مطلقا.و قال الشافعی إذا لم یکن فیه أثر من مشارکه أو دلاله أو إعطاء سلاح القتل أو الصید لأجله فحلال.و قال أبو حنیفه یحرم ما صاده و ما صید له بغیر إعانته و إشارته حل له (4).و قد خالفا فی ذلک قوله تعالی وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً (5)و أجمع المفسرون علی إراده الصید.
ص:475
ذهبت الإمامیه إلی أن المحرم إذا قتل صیدا مملوکا لغیره جزاؤه لله تعالی و القیمه لمالکه.و قال مالک لا یجب الجزاء بقتل المملوک (1).و قد خالف قوله تعالی وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ (2).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز للمحتصر أن یتحلل إلا بالهدی (3).و قال مالک لا هدی علیه و قد خالف قول الله تعالی فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ (4)
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص فِی رِوَایَهِ جَابِرٍ قَالَ: نَحَرْنَا بِالْحُدَیْبِیَهِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص الْبَدَنَهَ عَنْ سَبْعَهٍ،وَ الْبَقَرَهَ عَنْ سَبْعَهٍ (5).
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أحصره العدو یجوز أن یذبح هدیه مکانه و یستحب بعثه إلی مکه أو منی .و قال أبو حنیفه لا یجوز نحره إلا فی الحرم فیبعثه و یقدر مده یغلب علی ظنه وصوله (6).و قد خالف فی ذلک قول النبی ص حیث صده المشرکون بالحدیبیه فنحر و تحلل مکانه (7)و الحدیبیه من الحل.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز للمتمتع التحلل مع الصد بالعدو.
ص:476
و قال مالک لا یجوز (1).و قد خالف عموم الآیه و قول النبی ص بالحدیبیه .ذهبت الإمامیه إلی أن المحصر بالمرض یجوز له التحلل إلا أنه لا تحل له النساء حتی یطوف طوافهن فی القابل أو یأمر من یطوف عنه.و قال مالک و الشافعی و أحمد (2)لیس له التحلل بل یبقی علی إحرامه أبدا فإن فاته الحج تحلل بعمره.و قد خالفوا فی ذلک قوله تعالی فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ و هو عام فی حصر المرض و العدو
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ کُسِرَ أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ وَ عَلَیْهِ حَجَّهٌ أُخْرَی (3). ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز للمحرم الاشتراط.و قال مالک و أحمد الشرط لا یفید شیئا و لا یتعلق به التحلل.و قال أبو حنیفه له التحلل من غیر شرط فإن شرط سقط عنه الهدی (4).و قد خالفوا
14- : قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لِضُبَاعَهَ بِنْتِ الزُّبَیْرِ أَحْرِمِی وَ اشْرِطِی أَنْ تُحِلِّی حَیْثُ حُبِسْتِ لَمَّا شَکَتْ فِی مَرَضِهَا وَ أَنَّهَا تُرِیدُ الْحَجَّ (5). ذهبت الإمامیه إلی أنه لیس للزوج منع المرأه من حجه الإسلام.
ص:477
و قال الشافعی له ذلک (1)و قد خالف قول الله تعالی و قول النبی ص وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ (2)
14- وَ رَوَی أَبُو هُرَیْرَهَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ (3). ذهبت الإمامیه إلی أن وجود المحرم لیس شرطا فی وجوب الحج علی النساء و لا لأدائه بل یکفی الأمن من المکاره.و قال الشافعی المحرم شرط فی الأداء أو نساء ثقات أقله واحده.و قال مالک لا یکفی الواحده.و قال أبو حنیفه المحرم شرط فی الوجوب (4).و قد خالفوا قول الله تعالی وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ .ذهبت الإمامیه إلی استحباب تقلید هدی السیاق و إشعاره و إن کان من البدن.و منع أبو حنیفه من الإشعار و قال إنه مثله (5).و قد خالف فعل رسول الله ص فإنه ص باشر ذلک بذی الحلیفه ثم أهل بالحج (6).ذهبت الإمامیه إلی استحباب تقلید النعم.و منع أبو حنیفه و مالک منه (7).
ص:478
و قد خالفا فی ذلک فعل رسول الله ص
14- قَالَتْ عَائِشَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَهْدَی غَنَماً فَقَلَّدَهُ (1). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا رمی المحل صیدا قوائمه فی الحل و رأسه فی الحرم من الحل فأصاب رأسه فعلیه الجزاء.و قال أبو حنیفه لا جزاء علیه (2)و هو مخالف لعموم الأمر بأداء الجزاء فیما یهلکه فی الحرم
ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب ذکر الجنس فی الغائب فلو قال بعتک ما فی کمی أو الصندوق أو الذی فی البصره من غیر ذکر الجنس لم یصح.قال أبو حنیفه یصح ذلک کله (3).و قد خالف فی ذلک نهی النبی ص عن الغرر (4).ذهبت الإمامیه إلی أن المشتری إذا رأی الموصوف المشترط لم یکن له الخیار.و قال الشافعی له الخیار (5).و قد خالف مقتضی العقل فإن البیع سائغ عنده و الشرط قد حصل فأی معنی لثبوت الخیار هنا و لو ثبت لثبت فی البیع الحاضر.
ص:479
ذهبت الإمامیه إلی ثبوت الخیار للمتبایعین ما دام فی المجلس.و قال أبو حنیفه و مالک لا خیار هنا (1).و قد خالفا
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص الْمُتَبَایِعَانِ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَی صَاحِبِهِ الْخِیَارُ مَا لَمْ یَفْتَرِقَا (2). ذهبت الإمامیه إلی جواز خیار الشرط بحسب ما یتفقان علیه.و قال مالک یجوز بقدر الحاجه فیجوز فی الثوب و نحوه یوما أو یومین لا أزید و إذا کان قریه و ما لا یتلف إلا فی مده جاز الشهر و الشهران و قال أبو حنیفه و الشافعی لا یجوز الزیاده علی ثلاثه أیام (3).و قد خالفوا فی ذلک عموم قوله تعالی وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ (4)
14- وَ قَوْلَهُ ص الْمُؤْمِنُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ (5). ذهبت الإمامیه إلی جواز أن یبیع شیئا و یشترط ما هو شائع.و قال أبو حنیفه و الشافعی یبطلان معا (6).و قد خالفا الآیه و الخبر السابقین علی هذا الخبر.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا تبایعا نهارا و شرط الخیار إلی اللیل انقطع بدخول اللیل و إن تعاقدا لیلا و شرطاه إلی النهار انقطع بطلوع الفجر الثانی.و قال أبو حنیفه إن کان البیع نهارا فکما قلنا و إن کان لیلا لم
ص:480
ینقطع بوجود النهار و کان الخیار باقیا إلی غروب الشمس و إن قال إلی الزوال و إلی وقت العصر اتصل إلی اللیل (1).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل فإن الشرط وقع إلی النهار فساوی اللیل لعدم الفارق (2).
14- وَ اَلنَّبِیُّ ص قَالَ: الْمُؤْمِنُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ. ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا شرط الخیار لأجنبی صح.و قال أبو حنیفه یکون الخیار مشترکا بینه و بین الأجنبی (3).و قد خالف فی ذلک العقل فإن الشرط إنما یتناول الأجنبی فإثبات حق للمشترط لا وجه له و لا دلیل علیه البته.ذهبت الإمامیه إلی أن الغبن بما لم یجر العاده بمثله یثبت للمغبون و قال أبو حنیفه و الشافعی لا یثبت (4)و قد خالفا فی ذلک قول النبی ص حیث نهی عن تلقی الرکبان فمن تلقاها فصاحبها بالخیار إذا دخل السوق (5)و إنما یکون له الخیار له مع الغبن.ذهبت الإمامیه إلی أن الأثمان تتعین فإذا باع بدراهم و شرط تعینها تعینت. و قال أبو حنیفه لا یتعین و له أن یدفع غیرها (6).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل
ص:481
أما العقل فلأن البیع إنما وقع علی عین شخصیه و الانتقال إلی غیرها یکون تعدیا و مبادله بغیر رضا المالک و إنه عین الغصب و العدوان و أی فرق بین الثمن و غیره و لو عاوضه علی ثوب معین فدفع مساویه لم یکن له الإلزام بالقبول.و أیضا یلزمه کون الثمن هو المثمن بعینه لأنه إذا اشتری دراهم بدراهم کان للمشتری أن یدفع عین الدراهم التی دفعها البائع إلیه ثمنا عنها و هو محال.و أما النقل فقوله تعالی لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ (1)و التراضی إنما وقع عن هذه العین فعوضها یکون أکلا بالباطل.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز بیع الحنطه فی سنبلها.و قال الشافعی لا یجوز و کذا الجوز و اللوز و الباقلاء فی قشره الأخضر (2).و قد خالف عموم قوله تعالی وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا (3)و قول النبی ص و هو أنه نهی عن بیع العنب حتی یسود و عن بیع الحب حتی یشتد و عن بیع السنبل حتی یبیض (4). ذهبت الإمامیه إلی أن التصریه تدلیس یثبت له الخیار بین الرد و الإمساک.
ص:482
و قال أبو حنیفه لا خیار له (1)و هو مخالف
14- لِقَوْلِهِ ص مَنِ اشْتَرَی شَاهً مُصَرَّاهً فَهُوَ بِالْخِیَارِ عَلَی ثَلاَثَهِ أَیَّامٍ إِنْ شَاءَ أَمْسَکَهَا وَ إِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَ صَاعاً مِنْ سَمْرَاءَ (2).
14- وَ قَوْلِهِ ص مَنِ ابْتَاعَ مُحَفَّلَهً فَهُوَ بِالْخِیَارِ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا مِثْلَهَا أَوْ مِثْلَ لَبَنِهَا قَمْحاً (3). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا نما المبیع بعد القبض ثم ظهر عیب سابق کان للمشتری رد الأصل دون النماء.و قال مالک یرد الولد مع الأم و لا ترد الثمره.و قال أبو حنیفه یسقط رد الأصل بالعیب (4).و قد خالفا فی ذلک
14- قَوْلَهُ ص الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ (5). و لم یفرق بین الکسب و الولد و الثمره. ذهبت الإمامیه إلی أن المشتری للحیوان الحامل إذا وجد به عیب بعد الوضع سابقا علی العقد کان له الرد و یرد الولد.و قال الشافعی لا یرد (6)و هو مناف للشرع لأن الرد إنما هو للمبیع کله و الحمل من جملته فیجب رده کجزء المبیع.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا وطئ المشتری الجاریه ثم وجد بها عیبا لم یملک ردها بل له الأرش.
ص:483
و قال الشافعی یردها و لا شیء علیه إن کانت ثیبا (1).و قد خالف فی ذلک إجماع الصحابه لأنهم افترقوا قسمین قال بعضهم لیس له الرد و قال الباقون له الرد مع دفع مهر نسائها (2)فالرد مجانا قول ثالث خارق للإجماع.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أحدث عیب فی ید البائع کان للمشتری الرد و الإمساک فإن تصالحا علی دفع الأرش جاز.و قال الشافعی لا یجوز (2)و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص الصُّلْحُ جَائِزٌ بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ حَلَّلَ حَرَاماً (3). ذهبت الإمامیه إلی أن العبد لا یملک شیئا و إن ملکه لمولاه (4).و قال الشافعی یملک ما یملکه مولاه.و قال مالک یملک و إن لم یملکه مولاه.و قد خالفا فی ذلک قوله تعالی ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ (5)و قال تعالی ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ (6).ذهبت الإمامیه إلی أن الاثنین إذا اشتریا عبدا صفقه ثم غاب
ص:484
أحدهما قبل القبض و قبل دفع الثمن کان للحاضر قبض نصیبه خاصه و یعطی ما یخصه من الثمن و له أن یعطی کل الثمن نصفه عنه و نصفه عن شریکه فإذا فعل فلیس له قبض نصیب شریکه و لیس له الرجوع علی شریکه بما أداه عنه من الثمن.و خالف أبو حنیفه فی المسائل الثلاث فقال لیس للحاضر أن ینفرد بقبض نصیبه من المبیع و إذا اجتمع الثمن کان له قبض جمیع العبد و إذا حضر الغائب کان للحاضر أن یرجع إلیه بما قضی عنه من الثمن (1).و قد خالف فی المسائل الثلاث القواعد الفقهیه المشهوره بین الأمه فإن المالک له أن یتصرف فی حقه کیف ما شاء و قبضه من ید غیره و إذا تبرع إنسان بدفع نصیب الغائب لم یکن له قبض حق الغائب لأن التسلط فی مال الغیر بغیر إذنه ممنوع منه عقلا فإذا أدی عنه دینه بغیر إذنه فقد تبرع بالأداء عنه فکیف یرجع علیه.ذهبت الإمامیه إلی أن الشراء الفاسد لا یملک بالقبض و لا ینفذ عتقه لو کان عبدا أو أمه و لا یصح شیء من تصرفه ببیع أو هبه أو غیرهما.و قال أبو حنیفه یملک بالقبض و یصح تصرفه فیها (2).و هو خلاف قوله تعالی لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ (3)فنهی عن الأکل بالباطل و الفاسد فکیف یملک به. ذهبت الإمامیه إلی جواز بیع دود القز و النحل المعلوم بالمشاهده إذا حبس بعد مشاهدته بحیث لا یمکنه الطیران.
ص:485
و قال أبو حنیفه لا یجوز بیعها (1)و قد خالف العقل و النقل أما العقل فلأنها مال منتفع به معلوم مقدور علی تسلیمه فصحت المعاوضه علیه کغیره.و أما النقل فقوله تعالی أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ .ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز للمسلم بیع الخمر و لا شراؤها مباشره و لا بوکاله الذمی .و قال أبو حنیفه یجوز أن یوکل ذمیا فی بیعها و شرائها (2).و قد خالف قول الله تعالی إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ (3)
14- وَ مَا رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص حَرُمَ التِّجَارَهُ فِی الْخَمْرِ (4).
14- وَ قَالَ: إِنَّ الَّذِی حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَیْعَهَا.
14- : وَ نَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ ص إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْخَمْرَ وَ عَاصِرَهَا وَ مُعْتَصِرَهَا وَ حَامِلَهَا وَ الْمَحْمُولَهَ إِلَیْهِ وَ شَارِبَهَا وَ بَائِعَهَا وَ مُبْتَاعَهَا وَ سَاقِیَهَا (5). ذهبت الإمامیه إلی أن الکافر لا یصح أن یشتری مسلما و لا ینعقد (6)البیع.و قال أبو حنیفه ینعقد و قد خالف قوله تعالی وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ
لِلْکافِرِینَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً 1.ذهبت الإمامیه إلی جواز السلف فی المعدوم إذا کان عام الوجود وقت الحلول.و قال أبو حنیفه لا یجوز إلا أن یکون جنسه موجودا فی حال العقد و المحل و ما بینهما 2.و قد خالف عموم قوله تعالی أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ
ص:486
لِلْکافِرِینَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (1).ذهبت الإمامیه إلی جواز السلف فی المعدوم إذا کان عام الوجود وقت الحلول.و قال أبو حنیفه لا یجوز إلا أن یکون جنسه موجودا فی حال العقد و المحل و ما بینهما (2).و قد خالف عموم قوله تعالی أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ
14- وَ قَوْلَهُ ص مَنْ أَسْلَفَ مِنْ تَمْرٍ فَلْیُسْلِفْ فِی کَیْلٍ مَعْلُومٍ وَ وَزْنٍ مَعْلُومٍ وَ أَجَلٍ مَعْلُومٍ (3). و أقرهم علی ما کانوا علیه من السلف فی الثمر سنین و معلوم انقطاعه فی خلال هذه المده.و لأن الحق لا یتعین فی الموجود و لا فی المتجدد قبل المده فلا معنی لاشتراط وجوده.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا شرط أجلا فلا بد أن یکون معلوما فلا یجوز إلی الحصاد و الجذاذ.و قال مالک یجوز (4)و قد خالف فی ذلک قول النبی ص و أجل معلوم.
14- وَ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ تَبَایَعُوا إِلَی الْحَصَادِ وَ لاَ الدَّوَاسِ وَ لَکِنْ إِلَی شَهْرٍ مَعْلُومٍ (5).
ص:
ذهبت الإمامیه إلی أن الإقاله لیست بیعا.و قال مالک هی بیع مطلقا.و قال أبو حنیفه إنها فسخ فی حق المتعاقدین بیع فی حق غیرهما (1).و قد خالفا قوله
14- : مَنْ أَقَالَ نَادِماً فِی بَیْعٍ أَقَالَهُ اللَّهُ نَفْسَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ (2). و إقاله نفسه هی العفو و الترک فیکون إقاله البیع کذلک.و لأنها لو کانت بیعا لوجب أن تکون إلی المتبایعین من نقصان الثمن و زیادته و التأجیل و التعجیل و لیس فی الإقاله ذلک إجماعا.و لأنها لو کانت بیعا لم تصح فی السلم لأن البیع فیه لا یجوز قبل القبض.و لأن الإجماع واقع علی أنه لو باع عبدین فمات أحدهما صحت الإقاله فلو کانت بیعا بطلت لبطلان بیع المیت.ذهبت الإمامیه إلی أنه لو خالف إنسان أهل السوق بزیاده سعر أو نقصانه لم یعترض له.و قال مالک تعین له إما أن تبیع بسعر السوق أو تنعزل (3)و قد خالف المعقول و المنقول لأنه مالک فله البیع کیف شاء.و قال الله تعالی إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ (4)و نهی النبی ص عن التسعیر (5)
ص:488
ذهبت الإمامیه إلی أن استدامه القبض لیست شرطا فی الرهن.و قال أبو حنیفه إنها شرط (1)و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص الرَّهْنُ مَحْلُوبٌ وَ مَرْکُوبٌ (2). و لیس ذلک للمرتهن إجماعا فیکون للراهن.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا جعل الرهن علی ید عدل لم یکن له بیعه إلا بثمن المثل حالا و یکون من نقد البلد إذا أطلق له الإذن.و قال أبو حنیفه یجوز له بیعه بأقل من ثمن مثله و بالنسیه حتی قال لو وکله فی بیع ضیعه تساوی مائه ألف دینار فباعها بدرهم نسیه إلی ثلاثین سنه کان جائزا (3).و هو خلاف المعقول و المنقول لأن العقل دل علی قبح إضرار الغیر.و النقل دل علیه
14- وَ هُوَ قَوْلُهُ ص لاَ ضَرَرَ وَ لاَ ضِرَارَ فِی اَلْإِسْلاَمِ (4). ذهبت الإمامیه إلی أن الرهن غیر مضمون فی ید المرتهن.و قال أبو حنیفه إنه مضمون (5)و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص لاَ یُغْلِقِ الرَّاهِنُ الرَّهْنَ لِصَاحِبِهِ لَهُ غُنْمُهُ وَ عَلَیْهِ غُرْمُهُ (6). و معنی
ص:489
لا یغلق أی لا یملکه المرتهن.
14- وَ قَالَ ص الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ (1). و خراجه للراهن إجماعا.ذهبت الإمامیه إلی أن منفعه الرهن للراهن مثل سکنی الدار و خدمه العبد و رکوب الدابه و زراعه الأرض و الثمره و الصوف و الولد و اللبن.و قال أبو حنیفه منفعه الرهن المتصل لا یحصل للراهن و لا المرتهن و النماء المنفصل یدخل فی الرهن.و قال مالک یدخل الولد و لا یدخل الثمره لأن الولد نسبه الأصل بخلاف الثمره (2).و قد خالفا فی ذلک العقل و النقل أما العقل فإنه یمنع من تعطیل المنافع المباحه.و أما النقل
14- فَقَوْلُهُ ص الرَّهْنُ مَرْکُوبٌ وَ مَحْلُوبٌ.
14- وَ قَوْلُهُ ص لَهُ غُنْمُهُ وَ عَلَیْهِ غُرْمُهُ. ذهبت الإمامیه إلی سماع البینه علی الإعسار.و قال مالک لا یجوز و إن کان الشهود من أهل الخبره (3).و قد خالف مقتضی قوله تعالی وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ (4)و إنما یحکم بالإعسار بالشهاده کغیره من الحقوق.
ص:490
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا ثبت إعساره حکم به الحاکم فی الحال و أطلقه.قال أبو حنیفه یجبر شهرین (1)و قد خالف قوله تعالی ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ .ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا ثبت إعساره وجب تخلیته و لا یجوز للغرماء ملازمته.و قال أبو حنیفه یجوز لهم ملازمته فیمشون معه و لا یمنعونه من التکسب فإذا رجع إلی بیته فإن أذن لهم الدخول معه دخلوا و إن لم یأذن لهم منعوه من دخوله و بیتوه خارجا معهم (2).و قد خالف قوله تعالی وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ وَ لَیْسَ لَکُمْ إِلاَّ ذَلِکَ (2). ذهبت الإمامیه إلی أن الإنبات دلیل علی البلوغ فی حق المسلمین و المشرکین .و قال أبو حنیفه لیس دلیلا فیهما.و قال الشافعی إنه دلیل فی المشرکین (3)خاصه.و قد خالفا المعقول و المنقول
14- فَإِنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ حَکَمَ فِی بَنِی قُرَیْظَهَ بِقَتْلِ مُقَاتِلِیهِمْ وَ سَبْیِ ذَرَارِیِّهِمْ وَ أَمَرَ بِکَشْفِ مُؤْتَزَرِهِمْ فَمَنْ أَنْبَتَ فَمِنَ الْمُقَاتِلَهِ وَ مَنْ لَمْ یُنْبِتْ فَمِنَ الذَّرَارِیِّ فَصَوَّبَهُ اَلنَّبِیُّ . (4).
ص:491
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا بلغ غیر رشید لم یدفع إلیه ماله و إن طعن فی السن.قال أبو حنیفه إذا بلغ خمسا و عشرین سنه زال حجره علی کل حال و لو تصرف فی ماله قبل بلوغ خمس و عشرین سنه صح تصرفه بالبیع و الشراء و الإقرار (1).و قد خالف قوله تعالی فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (2)و قوله وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ (3).ثم ما المقتضی للتخصیص بخمس و عشرین سنه.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا بلغت المرأه رشیده دفع إلیها مالها إن لم یکن لها زوج و لیس لزوجها لو کان معها اعتراض.و قال مالک إن لم یکن لها زوج لم یدفع إلیها مالها و إن کان لها زوج دفع إلیها مالها لکن لا یجوز لها أن تتصرف فیه إلا بإذن زوجها (4). و قد خالف قوله تعالی فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ .و العجب أنه أعطی السفیه و منع الرشید.ذهبت الإمامیه إلی أن الصبی إذا بلغ رشیدا یدفع إلیه ماله ثم إن بذر و ضیع فی المعاصی حجر علیه.و قال أبو حنیفه لا یحجر علیه و تصرفه نافذ فی ماله (5).و هو خلاف قوله تعالی فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ
ضَعِیفاً أی صغیرا أو کبیرا أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ 1أی مغلوبا علی عقله و قوله تعالی لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ و قال تعالی إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ 2ذم المبذر فوجب المنع منه و إنما یمتنع بالمنع من التصرف.
ص:492
ضَعِیفاً أی صغیرا أو کبیرا أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ (1)أی مغلوبا علی عقله و قوله تعالی لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ و قال تعالی إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ (2)ذم المبذر فوجب المنع منه و إنما یمتنع بالمنع من التصرف.
14- وَ قَالَ ص اقْبِضُوا عَلَی أَیْدِی سُفَهَائِکُمْ (3). ذهبت الإمامیه إلی جواز الصلح علی الإقرار و الإنکار (4).و قال الشافعی لا یجوز علی الإنکار.و قد خالف قوله تعالی وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ (5)
14- وَ قَوْلَهُ ص الصُّلْحُ جَائِزٌ بَیْنَ اَلْمُسْلِمِینَ (6). و هو عام فیهما.ذهبت الإمامیه إلی أن الحائط المشترک بین اثنین لیس لأحدهما إدخال خشبه خفیفه فیها لا یضر فیه إلا بإذن صاحبه.و قال مالک یجوز (7)و هو مخالف
14- قَوْلِهِ ص لاَ یَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلاَّ بِطِیبِ نَفْسِهِ (8). ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجب علی الشریک إجابه شریکه إلی عماره المشترک من حائط و دولاب و غیر ذلک.و قال الشافعی و مالک یجب و یجبر علیه (9)و قد خالفا العقل و النقل
ص:
فإن الإنسان لا یجب علیه عماره ملکه و لا ملک غیره فبأی وجه تجب علیه العماره.
14- وَ قَالَ ص النَّاسُ مُسَلَّطُونَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ. ذهبت الإمامیه إلی أن الضمان ناقل الدین و أن المضمون عنه بریء.و قال الفقهاء الأربعه لا یبرأ (1)و قد خالفوا
14,1- : قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لِعَلِیٍّ(علیه السلام)لَمَّا ضَمِنَ الدِّرْهَمَیْنِ عَنِ الْمَیِّتِ جَزَاکَ اللَّهُ عَنِ اَلْإِسْلاَمِ خَیْراً وَ فَکَّ رِهَانَکَ کَمَا فَکَکْتَ رِهَانَ أَخِیکَ (2). فدل علی انتقال الدین من ذمه المیت.
14- : وَ قَالَ لِأَبِی قَتَادَهَ لَمَّا ضَمِنَ الدِّینَارَیْنِ هُمَا عَلَیْکَ وَ الْمَیِّتُ مِنْهُمَا بَرِیءٌ قَالَ نَعَمْ (3). فدل علی ذمه المضمون عنه. ذهبت الإمامیه إلی أن ضمان المتبرع لا یرجع به.و قال مالک و أحمد یرجع به علیه و خالفا فی ذلک قوله ص و المیت منهما بریء.و لو کان الدین باقیا لم یبق فائده فی الضمان عن المیت.ذهبت الإمامیه إلی جواز ضمان مال الجعاله بعد الفعل.و قال الشافعی لا یجوز (4)و قد خالف فی ذلک قوله تعالی وَ لِمَنْ
جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ 1
ص:494
جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ (1)
14- وَ قَوْلَهُ ص الزَّعِیمُ غَارِمٌ (2). و هو عام. ذهبت الإمامیه إلی أن الموکل یطالب بثمن ما باعه وکیله.و منع أبو حنیفه منه و هو مخالف للمعقول و المنقول لدلاله العقل علی تسلط الإنسان علی استخلاص ما یملکه من ید الغیر.
14- وَ قَالَ ص النَّاسُ مُسَلَّطُونَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ (3). ذهبت الإمامیه إلی أن إطلاق الوکاله بالبیع یقتضی البیع نقدا بنقد البلد بثمن المثبت.و قال أبو حنیفه لا یقتضی ذلک بل للوکیل أن یبیع ما یساوی مائه ألف بدرهم واحد إلی ألف سنه (4).و قد خالف فی ذلک العقل و النقل فإن الإنسان إنما یرضی علی نقل ملکه بعوض إذا کان العوض مساویا للملک.
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ ضَرَرَ وَ لاَ ضِرَارَ فِی اَلْإِسْلاَمِ (5). ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یصح إبراء الوکیل من دون إذن الموکل.و قال أبو حنیفه إنه یجوز (6)و قد خالف العقل و النقل
ص:
فإن الإبراء تصرف فی مال الغیر بغیر إذنه فیکون قبیحا باطلا.و لأن الإبراء تابع للملک و هو منفی عن الوکیل.و قال الله تعالی لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ (1).ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا وکله فی شراء فاشتری وقع للموکل.و قال أبو حنیفه یقع للوکیل ثم ینتقل إلی الموکل (2).و قد خالف العقل و النقل فإن العقل یقتضی استصحاب الملک حتی یزیله بسبب ناقل فلو دخل فی ملک الوکیل لافتقر إلی ناقل. ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا وکل مسلم ذمیا فی شراء الخمر لم یصح الوکاله فإن ابتاع الذمی له لم یصح البیع.و قال أبو حنیفه یصح التوکیل و یصح البیع و عنده أن المسلم لا یملک الخمر إذا تولی الشراء بنفسه و لا یصح ذلک و یملکه بشراء وکیله الذمی (3).و قد خالف فی ذلک النقل المتواتر من القرآن و السنه قوله تعالی إِنَّمَا الْخَمْرُ إلی أن قال رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ (4)و هو مستلزم تحریم أنواع التصرفات.
14- وَ قَالَ ص إِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ شَیْئاً حَرَّمَ ثَمَنَهُ (5).
ص:496
14- وَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی الْخَمْرِ عَشَرَهً مِنْ جُمْلَتِهَا الْبَائِعُ (1). و لا فرق بین الوکیل و الموکل.ذهبت الإمامیه إلی أنه لو وکله فی بیع فاسد لم یملک البیع الصحیح.و قال أبو حنیفه یملک الصحیح (2).و قد خالف فی ذلک مقتضی العقل و النقل فإن الوکاله إنما تضمنت الفاسد فالصحیح لم یوکله فیه و کما لا یجوز أن یبیع مال الأجنبی کذا لیس لهذا الوکیل بیع هذا المال لأنه أجنبی فیه حیث لم یتناوله عقد الوکاله.و قال الله تعالی إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ (3).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یصح توکیل الصبی فلو عقد عن غیره لم یقع.و قال أبو حنیفه یصح أن یکون وکیلا إذا کان یعقل ما تقول (4).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَهٍ عَنِ الصَّبِیِّ حَتَّی یَحْتَلِمَ (5). و رفع القلم یستلزم أن لا یکون لکلامه حکم.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قال له عندی أکثر من مال فلان ألزم بقدر مال فلان و زیاده ما قال.
ص:497
و قال الشافعی لا یجب الزیاده (1).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص إِقْرَارُ الْعُقَلاَءِ عَلَی أَنْفُسِهِمْ جَائِزٌ (2). فقد أقر بالأکثر فلا یقع لاغیا.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قال له علی ألف درهم و ألف عبد رجع فی تفسیر الألف إلیه.و قال أبو حنیفه یرجع فی تفسیر الألف إلیه إن کان من المعطوف إلیه من غیر المکیل و الموزون و إن کان منهما کان المعطوف تفسیرا مثل الدرهم فإنه یقتضی أن یکون الألف دراهم (3). و قد خالف فی ذلک استعمال العقل و العرف و اللغه فإنهم عطفوا المخالف و المماثل و لم یفرقوا بین المکیل و الموزون و غیرهما فبأی وجه خالف هو بینهما.ذهبت الإمامیه إلی أنه یصح إقرار المریض للوارث.و قال أبو حنیفه و مالک و أحمد لا یصح (4).و قد خالفوا قوله تعالی کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ (5)فالشهاده علی النفس الإقرار و هو عام.و خالفوا المعقول أیضا فإن الإنسان قد یستدین من وارثه و لا مخلص لبراءه ذمته إلا بالإقرار فلو لم یکن مسموعا لم یکن خلاص ذمته.و لأن الأصل فی الإسلام العداله و فی إخبار المسلم الصدق.
ص:498
ذهبت الإمامیه إلی أن العبد لا یقبل إقراره بما یوجب الحد و لا القصاص.و خالف فیه الفقهاء الأربعه (1)و قد خالفوا فی ذلک العقل و النقل فإن إقرار العاقل إنما یقبل فی حق نفسه لا فی حق غیره.
14- وَ قَالَ ص إِقْرَارُ الْعُقَلاَءِ عَلَی أَنْفُسِهِمْ جَائِزٌ (2). و هو یدل بمفهومه علی أن إقرارهم علی غیرهم غیر جائز و هذا إقرار العبد إنما هو فی حق المولی.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قال یوم السبت لفلان علی درهم ثم قال یوم الأحد لفلان علی درهم لزمه درهم واحد.و قال أبو حنیفه یلزمه اثنان (3)و هو خلاف المعقول من أصاله البراءه.و المتعارف و المتداول بین الناس من تکرر الإقرار بالشیء الواحد.و عدم تکلیف المقر به جمع الشهود فی مجلس واحد
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أودع الودعی الودیعه من غیر عذر کان ضامنا.و قال مالک إن أودع زوجته لم یضمن و إن أودع غیرها ضمن.
ص:499
و قال أبو حنیفه إن أودعها عند من یعوله لم یضمن و إن أودعها عند غیره ضمن (1).و قد خالفا قوله تعالی یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (2)
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص أَدِّ الْأَمَانَهَ إِلَی مَنِ ائْتَمَنَکَ (3). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا استودع حیوانا وجب علیه سقیه و علفه و رجع به إلی المالک.و قال أبو حنیفه لا یجب العلف و لا السقی (4)و قد خالف قوله تعالی إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها
14- وَ قَوْلَهُ عَلَی الْیَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّی تُؤَدِّیَ (5). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا خلط الودیعه بماله خلطا لا یتمیز ضمن.و قال مالک إن خلطها بأدون ضمن و بالمثل لا یضمن (6).و قد خالف فی ذلک النصوص الداله علی الضمان مع التعدی و هو هنا متعد قطعا.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أنفق الدراهم و الدنانیر المودعه عنده ثم رد عوضها مکانها لم یزل الضمان.و قال أبو حنیفه (7)یزول و قد خالف النصوص الداله علی الضمان و الاستصحاب.
ص:500
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا تعدی فی الودیعه و أخرجها من الحرز و انتفع بها ثم ردها إلی الحرز لم یزل الضمان و کذا العاریه المضمونه مع التعدی.و قال أبو حنیفه یبرأ (1)و قد تقدم بیان الغلط.ذهبت الإمامیه إلی أن الجنایه علی حمار القاضی کالجنایه علی حمار الشوکی. و قال مالک إذا قطع ذنب حمار القاضی ضمن کمال قیمته و إذا قطع ذنب حمار الشوکی ضمن الأرش (2).و قد خالف المعقول و المنقول قال الله تعالی فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (3)وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (4).و لأن القیم تختلف باختلاف الأعیان لا باختلاف الملاک.ذهبت الإمامیه إلی أن المنافع تضمن بالغصب کزراعه الأرض و سکنی الدار.
ص:501
و قال أبو حنیفه لا یضمن فإن غصب أرضا فزرعها بیده فلا أجره علیه فإن نقصت الأرض فالأرش و إلا فلا و قال أیضا لو أجرها الغاصب ملک الأجره دون المالک (1). و قد خالف العقل و النقل فإن العقل قاض بقبح التصرف فی مال الغیر و عدم إباحته فیجب العوض.و قال تعالی فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها .ذهبت الإمامیه إلی أن المقبوض بالبیع الفاسد لا یملک بالعقد و لا بالقبض.و قال أبو حنیفه یملک بالقبض (2)و قد خالف العقل و النقل فإن الفاسد وجوده فی السببیه کالعدم.و قال الله تعالی وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ .ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا غصب جاریه حاملا ضمن الولد کالأم.و قال أبو حنیفه لا یضمن الولد بل الأم خاصه (3).و قد خالف العقل و النقل
ص:502
فإن العقل قاض بوجوب العوض عن الظلم.و قال تعالی فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ
14- وَ قَالَ ص عَلَی الْیَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّی تُؤَدِّیَ. ذهبت الإمامیه إلی أن السارق یجب علیه القطع و الغرم.و قال أبو حنیفه لا یجتمعان بل یجب أحدهما فإن غرم لم یقطع و إن قطع لم یغرم (1).و قد خالف العقل و النقل قال الله تعالی اَلسّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (2)
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص عَلَی الْیَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّی تُؤَدِّیَ. ذهبت الإمامیه إلی إمکان غصب العقار و یضمن.و قال أبو حنیفه لا یتحقق و لا یضمن (3)و قد خالف العقل و النقل قال تعالی فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ و العقل دل علی وجوب الانتصاف و التحقیق یمکن بالاستیلاء و منع المالک منه کغیره.ذهبت الإمامیه إلی أن الغاصب إذا صبغ الثوب کان له أجر صبغه و علیه أرش نقص الثوب.و قال أبو حنیفه إن صبغ الأبیض بغیر السواد تخیر المالک بین دفع
ص:503
الثوب إلیه و مطالبته بقیمته أبیض و بین أخذ ثوبه و دفع قیمه صبغه إلیه و إن کان قد صبغه بالسواد تخیر المالک بین دفع الثوب و مطالبته بقیمته أبیض و أخذ الثوب مصبوغا و لا شیء علیه (1).و قد خالف العقل و النقل فإن العقل قاض بوجوب المقاصه و إنما یتم بما قلناه لا بدفع الثوب و إلزامه بقیمته.و کذا النقل
14- لِأَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: النَّاسُ مُسَلَّطُونَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ. فکان للغاصب أخذ صبغه و للمالک أخذ ثوبه.و العقل مانع من أخذ کل واحد منهما مال صاحبه.ثم أی فرق بین السواد و غیره من الألوان.ذهبت الإمامیه إلی أن الغاصب لا یملک الغصب بتغییر الصفه.و قال أبو حنیفه إذا غیرها تغییرا أزال به الاسم و المنفعه المقصوده بفعله ملکها فلو دخل لص دار رجل فوجد فیها دابه و طعاما و رحی فطحن ذلک الطعام علی تلک الرحی بتلک الدابه ملک الدقیق و کان للسارق دفع المالک عن الطحن و قتاله علیه فإن قتل اللص المالک فهو هدر و إن قتل المالک اللص ضمنه (2).و هو خلاف العقل و النقل قال تعالی لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ
بِالْباطِلِ
ص:504
بِالْباطِلِ
14- وَ قَالَ ص عَلَی الْیَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّی تُؤَدِّیَ.
14- وَ قَالَ ص لاَ یَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلاَّ عَنْ طِیبِ نَفْسٍ مِنْهُ (1). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا غصب خشبه فبنی علیها وجب علیه ردها علی مالکها و إن افتقر إلی تخریب ما بناه علی جداره.و قال أبو حنیفه إن کان قد بنی علیها خاصه ردها و إن کان البناء مع طرفها و لا یمکنه ردها إلا رفع هذا لم یلزم الرد (2).و قد خالف المنقول و المعقول علی ما تقدم.
14- وَ قَالَ ص وَ لاَ یَأْخُذَنَّ أَحَدُکُمْ مَتَاعَ أَخِیهِ جَادّاً وَ لاَ لاَعِباً مَنْ أَخَذَ عَیْناً فَلْیَرُدَّهَا (3). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا حل دابه أو فتح قفص الطائر فذهب عقیب ذلک ضمن.و قال أبو حنیفه لا یضمن (4)و قد خالف العقل و النقل لأنه ذهب بسببه فهو متعد.و قال الله تعالی فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ . ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا جنی الغاصب علی الغصب الذی فیه الربا مثل سبک الدراهم و بل الطعام وجب علیه رده علی المالک و أرشه.و قال أبو حنیفه یتخیر المالک بین رده علی الغاصب و المطالبه
ص:
بالبدل و بین الإمساک مجانا بغیر أرش (1).و قد خالف قوله تعالی فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ .و العقل الدال علی عدم التسلیط علی الغیر بغیر موجب و بأی وجه یتسلط المالک علی الغاصب بأخذ البدل.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا غصب جاریه فاتت بولد مملوک و نقصت قیمتها بالولاده فعلیه ردها و رد ولدها و أرش النقص.و قال أبو حنیفه یجبر الولد نقص الوالده إن ساواها أو زاد و لو نقص ضمن النقصان (2).و قد خالف المعقول و المنقول علی ما تقدم.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا غصب من کل واحد ألفا و مزجهما فإن ألفین مشترکه بین المالکین و لا ینتقل إلی الغاصب.و قال أبو حنیفه تنتقل و لکل منهما بدل ألفه بناء علی أن الغاصب یملک بالتغییر (3).و قد تقدم بطلانه.ذهبت الإمامیه إلی أنه لیس للعامل ما فی القراض أن یبیع بالدین.و قال أبو حنیفه له ذلک (4).و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لاَ ضَرَرَ وَ لاَ ضِرَارَ فِی اَلْإِسْلاَمِ (5).
ص:506
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا استأجر دابه إلی موضع یوصل إلیه و تجاوزه إلی آخر فإنه یضمن الأجره المسماه إلی ذلک الموضع و أجره المثل فی الزیاده التی تعدی فیها (1).و قال أبو حنیفه لا یلزمه أجره الزیاده التی تعدی فیها.و قد خالف العقل و النقل قال الله تعالی جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (2)
14- وَ قَالَ ص عَلَی الْیَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّی تُؤَدِّیَ. و العقل أوجب القصاص.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز الاستئجار إلی أی وقت شاء.و قال الشافعی لا یجوز أکثر من سنه و له قول آخر إلی ثلاثین سنه (3)و قد خالف قوله تعالی عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ .و دلاله العقل الدال علی الجواز.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز أن یستأجر رجلا لیبیع له شیئا بعینه و یشتریه و إجاره الدفاتر ما لم یکن فیها کفر.و قال أبو حنیفه لا یجوز ذلک (4)و قد خالف العقل الدال علی أصاله الجواز.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز أن یستأجر دارا علی أن یتخذها
ص:507
مسجدا یصلی فیه و لا یجوز أن یستأجرها لیتخذها ماخورا أو یبیع فیها خمرا أو یتخذها کنیسه أو بیت نار. و قال أبو حنیفه لا یجوز فی الأول و یجوز فی الثانی و لکن یعمل غیر ذلک (1).و قد خالف العقل حیث منع من الاستئجار للطاعه و جوز فی صوره الاستئجار للمعصیه.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا استأجر رجلا لینقل له الخمر إلی موضع بعینه للشرب لم یجز.و قال أبو حنیفه یجوز (2)و قد خالف النبی ص حیث لعن ناقلها (3).ذهبت الإمامیه إلی جواز المساقاه.و قال أبو حنیفه لا یجوز (4)و قد خالف فی ذلک فعل النبی ص فإنه عامل أهل خیبر بشرط ما یخرج من ثمر و زرع.و جماعه الصحابه و التابعین علی ذلک (5).ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز اختلاف الحصه بالنسبه إلی الثمار المختلفه.و قال مالک یجب التساوی فی الکل (6).و قد خالف العقل الدال علی أصاله الجواز.
ص:508
14- وَ قَوْلَهُ ص الْمُؤْمِنُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ (1). ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز أن یشترط العامل أن یعمل معه غلام رب النخل سواء کان الغلام موسوما بعمل هذا الحائط أو لا.و قال مالک لا یجوز إلا إذا کان الغلام موسوما بالعمل فیه (2).و قد خالف العقل و النقل فإن العقل یدل علی أصاله الجواز و عدم الفرق.و النقل
14- قَوْلُهُ ص الْمُؤْمِنُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ. ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز المزارعه بالنصف أو الثلث و غیرهما.و قال أبو حنیفه و مالک لا یجوز (3).و قد خالفا العقل الدال علی أصاله الجواز.و النقل و هو أن النبی ص عامل أهل خیبر بشرط ما یخرج من ثمر أو زرع.
14- وَ رَوَی اِبْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص دَفَعَ خَیْبَرَ زَرْعَهَا وَ نَخْلَهَا إِلَی أَهْلِهَا مُقَاسَمَهً عَلَی النِّصْفِ (4). ذهبت الإمامیه إلی أنه یصح إجاره الأرض بالطعام.و قال مالک لا یجوز (5)و قد خالف العقل الدال علی أصاله الجواز.و قوله تعالی أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (6).
ص:509
ذهبت الإمامیه إلی أنه یجوز إجاره أرضه لیزرع الطعام کالحنطه.و قال الفقهاء الأربعه إذا عین الطعام بطل (1).و قد خالفوا العقل الدال علی الجواز.و قوله تعالی أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
ذهبت الإمامیه إلی أن القبض بدون إذن الواهب یکون فاسدا.و قال أبو حنیفه إن قبضه فی المجلس صح (2).و قد خالف العقل الدال علی التسویه.ذهبت الإمامیه إلی صحه هبه المشاع.و قال أبو حنیفه لا یجوز إلا أن یحکم الحاکم فیما یقسم (3).و قد خالف العقل الدال علی الجواز و التسویه.
14- : وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لِلْوَازِنِ زِنْ وَ أَرْجِحْ. و الرجحان هبه مشاع.ذهبت الإمامیه إلی لزوم الوقف بالعقد و الإقباض.و قال أبو حنیفه لا یلزم إلا أن یحکم الحاکم (4).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص حَبِّسِ الْأَصْلَ وَ سَبِّلِ الثَّمَرَهَ. و إجماع الصحابه و عملهم علیه (5).
ص:510
ذهبت الإمامیه إلی أنه یصح الوقف علی بنی هاشم و بنی تمیم .و قال الشافعی لا یجوز لعدم حصرهم (1).و قد خالف الإجماع الدال علی جواز الوقف علی الفقراء و المساکین.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا بنی مسجدا أو مقبره و أذن للناس فی الصلاه و الدفن و لم یقل إنه وقف أو وقفته لم یزل ملکه عنه.و قال أبو حنیفه إذا صلوا و دفنوا زال ملکه (2).و قد خالف العقل الدال علی أصاله بقاء الملک.
14- وَ قَوْلَهُ ص لاَ یَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلاَّ عَنْ طِیبِ نَفْسٍ مِنْهُ. (3)
ذهبت الإمامیه إلی توریث خمسه عشر أولاد البنات و أولاد الأخوات و أولاد الإخوه من الأم و بنات الإخوه من الأب و العمه و أولادها و الخال و أولاده الخاله و أولادها و العم أخو الأب للأم و أولاده و بنات العم و أولادهن و الجد أبو الأم و الجده أم الأم و أولادها علی الترتیب المذکور فی تصانیفهم (4)و لا یرث مع
ص:511
واحد مولی نعمه و یحجب بعضهم بعضا علی ترتیب ذکروه فی کتبهم (1).و علیه جماعه من الصحابه و التابعین .و قال أبو حنیفه إن ذوی الأرحام یرثون إلا أنه یقدم المولی و من یأخذ بالرد علیهم فلو مات و ترک بنتا و عمه فالمال للبنت نصفه بالفرض و الآخر بالرد کما نقول نحن إلا أنهم یقدمون المولی علی ذوی الأرحام و یوافقوننا فی أن من یأخذ بالرد أولی من أولی الأرحام و یقولون إذا لم یکن هناک مولی و لا یرث بالفرض و لا بالرد کان لذوی الأرحام فخالفونا فی توریث المولی معهم و الباقی وفاق (2). و قال الشافعی إنهم لا یرثون و لا یحجبون و إن کان للمیت قرابه فالمال له و إن کان مولی کان له و إن لم یکن مولی و لا قرابه فمیراثه لبیت المال (3).و قد خالفا فی ذلک قوله تعالی یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (4)و ولد البنت ولد للإجماع علی أن عیسی ولد
ص:512
آدم (1).
14- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ابْنَایَ هَذَانِ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ (2).
14,2- وَ قَالَ: لاَ تُزْرِمُوا عَلَی ابْنِی فَتَرَکَهُ حَتَّی قَضَی بَوْلَهُ (3)أَیْ لاَ تَقْطَعُوا عَلَیْهِ وَ قَدْ کَانَ اَلْحَسَنُ(علیه السلام)بَالَ فِی حَجْرِهِ فَأَرَادُوا أَخْذَهُ فَقَالَ ذَلِکَ .
14,2- وَ قَالَ ص ابْنِی هَذَا سَیِّدٌ یُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ بَیْنَ فِئَتَیْنِ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (4)عَنَی بِهِ اَلْحَسَنَ(علیه السلام). و قال الله تعالی وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ (5)و قال
ص:513
تعالی لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ (1)و لم یفرق بین الرجال و النساء.
14- وَ قَالَ ص وَ الْخَالُ وَارِثُ مَنْ لاَ وَارِثَ لَهُ (2).
14- وَ رَوَی أَبُو هُرَیْرَهَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص وَرَّثَ الْخَالَ (3). و الأخبار فی ذلک کثیره.ذهبت الإمامیه إلی أن الأم یرد علیها و کذا البنت.و قال الشافعی للبنت النصف و الباقی لبیت المال (4).و قد خالف قوله تعالی وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص تَجُوزُ [تَحُوزُ] الْمَرْأَهُ ثَلاَثَ مَوَارِیثَ عَتِیقِهَا وَ لَقِیطِهَا وَ وَلَدِهَا (5). و جعل ولد الملاعنه لأمه
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص وَلَدُ الْمُلاَعَنَهِ أُمُّهُ أَبُوهُ وَ أُمُّهُ (6). فجعلها کالأبوین.ذهبت الإمامیه إلی أن المسلم یرث الکافر خلافا للفقهاء الأربعه (7).و قد خالفوا فی ذلک عموم قوله تعالی یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ
ص:514
14- وَ قَوْلَهُ ص اَلْإِسْلاَمُ یَعْلُو وَ لاَ یُعْلَی عَلَیْهِ. (1)
14- وَ قَوْلَهُ ص اَلْإِسْلاَمُ یَزِیدُ وَ لاَ یَنْقُصُ. (2) ذهبت الإمامیه إلی أنه لا میراث بالتعصیب بل إنما یورثون بالفرض المسمی أو القرابه أو السبب من الزوجیه و الولاء.قال الجمهور یرث بالتعصیب (2).و قد خالفوا قوله تعالی لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (3)فذکر سبحانه أن للنساء نصیبا مما ترک الوالدان و الأقربون کما للرجال."و قال جابر عن زید بن ثابت من قضاء الجاهلیه أن یورث الرجال دون النساء (4). و قال الله تعالی أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ (5)و إنما أراد الأقرب فالأقرب إجماعا و البنت أقرب من ابن العم و العم.و أیضا یلزمهم أن یکون ولد الصلب أضعف سببا من ابن ابن ابن العم کما لو ترک ابنا و ثمانیه و عشرین بنتا للابن سهمین من ثلثین و لکل بنت سهم و لو ترک عوض الولد ابن ابن عم لکان ابن ابن العم عشره من ثلثین و الباقی للبنات.ذهبت الإمامیه إلی بطلان العول.
ص:515
و خالف فیه الفقهاء الأربعه (1).و قد خالفوا العقل و النقل "و قال ابن عباس سبحان الذی أحصی رمل عالج عددا جعل فی المال نصفا و نصفا و ثلثا ذهب النصفان لابن البنت فقیل له من أول من أعال الفرائض فقال عمر بن الخطاب قیل له هلا أشرت إلیه قال هبته (2)ذهبت الإمامیه إلی جواز الوصیه للوارث.و خالف فیه الفقهاء الأربعه (3).و قد خالفوا کتاب الله حیث یقول کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ (4)و قد نص فی الباب أنه نوع من البر و الأقارب أولی من الأباعد
14- کَمَا قَالَ ص ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ (5). و فیه صله الرحم المأمور بها و قال تعالی فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ (6).و لأن الوارث قد یستحق التفضیل إما بسبب شده فاقته و فقره أو
ص:516
بسبب کثره عیاله دون غیره أو بسبب فضله و علمه و قله سعیه فی الأمور الدنیویه فناسب العقل التفضیل و لا یمکن إلا بالوصیه. و لأنه کما جاز التفضیل حال الحیاه کذا یجوز بعد الممات.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أوصی لأقاربه یدفع إلی من یعرف بین الناس أنه قریبه.و قال أبو حنیفه یعطی ذوی الرحم المحرم خاصه و لا یدخل فیه من لیس بمحرم کبنی العم.و قال مالک هذه وصیه للوارث من الأقارب لا غیر (1).و قد خالف العرف فی ذلک من غیر دلیل.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یصح الوصیه للمیت.و قال مالک یصح و یکون للورثه (2).و هو خلاف العقل الدال علی امتناع صحه ملکیه المیت و أن تملیک واحد بعینه لا یکون تملیکا لغیره.ذهبت الإمامیه إلی أن ما ترکه النبی ص ینتقل إلی ورثته.و خالف الفقهاء الأربعه و قالوا ینتقل صدقه إلی غیر ورثته (3).
ص:517
و قد خالفوا کتاب الله تعالی فی قوله یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ و هو عام و قوله لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ الآیه عام أیضا.و
14- مَا رَوَاهُ أَبُو بَکْرٍ مِنْ قَوْلِهِ نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ لاَ نُورَثُ مَا تَرَکْنَاهُ صَدَقَهٌ. غیر صحیح لقوله تعالی وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ 1و قال تعالی حکایه عن زکریا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ 2و قوله تعالی وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی (3)
15- وَ قَوْلُ فَاطِمَهَ أَ تَرِثُ أَبَاکَ وَ لاَ أَرِثُ أَبِی 4.
ص:518
ثم لما تنازع علی و العباس فی بغله لرسول الله ص و لَأْمَتِهِ و سیفه حکم أبو بکر بذلک لعلی أیضا من جهه المیراث (1)و لو کانت روایته صحیحه لما حکم بذلک بل کانت لجمیع المسلمین المستحقین للصدقه و إنما قصد أمیر المؤمنین(علیه السلام)بالمرافقه إلیه فی ذلک مع العباس لیظهر خطأ من حکم بهذه الروایه (2).ذهبت الإمامیه إلی أن الأسیر إذا أخذ بعد تقضی الحرب یتخیر الإمام فیه بین المن و الفداء و الاسترقاق.و قال أبو حنیفه یتخیر بین القتل و الاسترقاق لا غیر (3).و قد خالف قوله تعالی فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً 4
14- : وَ قَالَ ص فِی أُسَارَی بَدْرٍ لَوْ کَانَ مُطْعِمُ بْنُ عَدِیٍّ حَیّاً وَ کَلَّمَنِی فِی هَؤُلاَءِ السَّبْیِ لَأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ 5.
14- وَ بَعَثَ اَلنَّبِیُّ ص سَرِیَّهً إِلَی قِبَلِ نَجْدٍ فَأَسَرُوا رَجُلاً یُقَالُ لَهُ ثُمَامَهُ بْنُ
ص:519
أُثَالٍ الْحَنَفِیُّ سَیِّدُ ثُمَامَهَ فَأَتَوْا بِهِ وَ شَدُّوهُ عَلَی سَارِیَهٍ مِنْ سَوَارِی الْمَسْجِدِ فَمَرَّ بِهِ اَلنَّبِیُّ ص فَقَالَ مَا عِنْدَکَ یَا ثُمَامَهُ فَقَالَ إِنْ قَتَلْتَ قَتَلْتَ ذَا دَمٍ وَ إِنْ مَنَنْتَ مَنَنْتَ عَلَی شَاکِرٍ وَ إِنْ أَرَدْتَ مَالاً فَسَلْ تُعْطَ مَا شِئْتَ فَتَرَکَهُ وَ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً فَمَرَّ بِهِ الْیَوْمَ الثَّانِیَ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِکَ فَمَرَّ بِهِ الْیَوْمَ الثَّالِثَ وَ قَالَ مِثْلَ ذَلِکَ وَ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً ثُمَّ قَالَ أَطْلِقُوا ثُمَامَهَ فَأَطْلَقُوهُ فَمَرَّ وَ اغْتَسَلَ وَ جَاءَ وَ أَسْلَمَ وَ کَتَبَ إِلَی قَوْمِهِ فَجَاءُوا مُسْلِمِینَ (1). و هذا نص فی جواز المن.
14- : وَ وَقَعَ أَبُو غُرَّهَ الْجُمَحِیُّ فِی الْأَسْرِ یَوْمَ بَدْرٍ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی ذُو عَیْلَهٍ فَامْنُنْ عَلَیَّ فَمَنَّ عَلَیْهِ عَلَی أَنْ لاَ یَعُودَ إِلَی الْقِتَالِ فَمَرَّ إِلَی مَکَّهَ وَ قَالَ إِنِّی سَخِرْتُ بِمُحَمَّدٍ وَ عَادَ إِلَی الْقِتَالِ یَوْمَ أُحُدٍ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ص أَلاَّ یُفْلَتَ فَوَقَعَ فِی الْأَسْرِ فَقَالَ إِنِّی ذُو عَیْلَهٍ فَامْنُنْ عَلَیَّ فَقَالَ ص أَمُنُّ عَلَیْکَ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَی مَکَّهَ وَ تَقُولَ فِی نَادِی قُرَیْشٍ سَخِرْتُ بِمُحَمَّدٍ مَرَّتَیْنِ لاَ یُلْسَعُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَیْنِ فَقَتَلَهُ بِیَدِهِ وَ نَادَی ص رَجُلاً بِرَجُلَیْنِ وَ فَادَی یَوْمَ بَدْرٍ جَمَاعَهً مِنْ قُرَیْشٍ عَلَی مَالٍ (2). ذهبت الإمامیه إلی أنه سهم ذی القربی من الخمس لا یسقط بموت النبی ص .و قال أبو حنیفه یسقط (3)و قد خالف مقتضی قوله تعالی وَ لِذِی الْقُرْبی (4)أضاف بلام التملیک و عطف بواو التشریک.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز إعطاء الیهود زکاه الفطره و الکفاره.
ص:520
و قال أبو حنیفه یجوز (1)و قد خالف قوله تعالی لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (2).ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا دفع الزکاه من ظاهره الإسلام فبان کافرا أو من ظاهره الحریه فبان عبدا و من ظاهره أنه لیس من عبد المطلب فبان أنه منهم لم یجب علیه شیء.و قال أبو حنیفه علیه الضمان (3).و وافقنا علی أنه إذا دفع إلی من ظاهره الفقر فبان غنیا لم یضمن و لا فرق بین الموضوعین.و لأنه امتثل و خرج عن العهده
و لا الهبه و لا الصدقه و لا العاریه و لا الإجاره فلو قال بعتکها أو ملکتکها أو وهبتها لم یصح سواء ذکر المهر أو لا.و قال أبو حنیفه یجوز کل ذلک.و قال مالک إن ذکر المهر فقال بعتکها أو ملکتکها علی مهر کذا صح و إلا فلا (1). و قد خالفا قوله تعالی وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ اَلنَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (2).ذهبت الإمامیه إلی أن العمه و الخاله إذا رضیتا بعقد بنت الأخ أو بنت الأخت صح.و خالف الفقهاء الأربعه فیه (3).و قد خالفوا قوله تعالی وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ (4)و قوله تعالی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ (5).ذهبت الإمامیه إلی تحریم البنت المخلوقه من الزناء علی الأب و الأخ و العم و الخال و کذا باقی المحرمات المؤبد بالنسب.و قال الشافعی یجوز ذلک کله فیجوز أن ینکح الرجل بنته من الزناء و أمه و أخته و عمته و خالته و کل من حرم الله تعالی فی کتابه و کذا من یجمع له فیه سبب التحریم أو أسبابه کأم هی أخت أو بنت هی بنت أو عمه هی خاله (6).
ص:522
و هذا بعینه مذهب المجوس نعوذ بالله تعالی من المصیر إلی ذلک.و قد قال الله تعالی حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ (1).و هذه الصفات حقیقیه لا تتغیر تتغیر [کتغیر] الشرائع و الأدیان.و منع إلحاقهم بالأنساب فی المیراث و غیره من الحقوق الشرعیه لا یخرجهم عن الصفات الحقیقیه و لهذا یضاف إلیه فیقال ابنته أو أمه أو أخته من الزناء و لیس هذا التقیید موجبا للمجازیه کما فی قولنا أخته من النسب لیفصلها عن أخت الرضاع.و لأن التحریم شامل لمن یصدق علیه هذه الألفاظ حقیقه أو مجازا فإن الجده داخله تحت الأم مجازا و کذا بنت البنت و لا خلاف فی تحریمهما بهذه الآیه.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا صرح للمعتده بالنکاح فعل محرما و إذا خرجت من العده جاز له نکاحها.و قال مالک لا یجوز و یفسخ النکاح بینهما (2).و قد خالف قوله تعالی أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ .ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أسلم علی أکثر من أربع کتابیات اختار منهن أربعا ترتب عقده علیهن أولا و لو کن وثنیات و أسلمن معه فکذلک.و قال أبو حنیفه یبطل نکاح الجمیع مع عدم ترتب العقد و معه یصح الأربع الأول خاصه (3).
ص:523
و قد خالف
14- : قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لفیلان بْنِ سَلَمَهَ الثَّقَفِیِّ لَمَّا أَسْلَمَ عَلَی عَشَرَهٍ فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِیُّ ص اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعاً وَ فَرِّقْ سَائِرَهُنَّ (1). ذهبت الإمامیه إلی أن أنکحه الکفار جائزه.و قال مالک إنها باطله (2).و قد خالف قوله تعالی وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ (3).
14- وَ أَقَرَّ اَلنَّبِیُّ ص أَبَا سُفْیَانَ لَمَّا أَسْلَمَ قَبْلَ زَوْجَتِهِ هِنْدٍ ثُمَّ أَسْلَمَتْ عَلَی نِکَاحٍ (4). و لو کان فاسدا لم یقرهما و کذا غیرهما و لم یأمر أحدا بتجدید النکاح.ذهبت الإمامیه إلی إباحه نکاح المتعه.و خالف الفقهاء الأربعه (5).و قد خالفوا القرآن و الإجماع و السنه النبویه أما القرآن فقوله تعالی فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً (6)و هو حقیقه فی المتعه.
ص:524
و أیضا قرأ ابن عباس إلی أجل مسمی 1. و أما الإجماع فلا خلاف فی إباحتها و استمرت الإباحه مده نبوه النبی ص و خلافه أبی بکر و کثیرا من خلافه عمر ثم صعد المنبر و قال أیها الناس متعتان کانتا علی عهد رسول الله ص و أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما 2.
ص:525
و أما السنه
14,1- فَإِنَّهُ ص رُوِیَ عَنْهُ مُتَوَاتِراً أَنَّهُ رَخَّصَ اَلصَّحَابَهَ فِی الْمُتْعَهِ وَ اسْتَمْتَعُوا فِی زَمَانِهِ (1).وَ أَیْضاً أَفْتَی بِإِبَاحَتِهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ(علیه السلام). و ابن مسعود و جابر بن عبد الله و سلمه الأکوع و ابن عباس و المغیره بن شعبه و معاویه بن أبی سفیان و ابن جریح و سعید بن جبیر و مجاهد و عطاء و ابن عمر و غیرهم (2).ذهبت الإمامیه إلی أن النکاح الفاسد لا یحلل الزوجه المطلقه ثلاثا.و قال الشافعی إنه یحلل (3).و قد خالف قوله تعالی فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ (4)و النکاح هو المعتبر فی نظر الشرع لاستحاله أن یأمر بالباطل.ذهبت الإمامیه إلی أن المهر ما تراضی علیه الزوجان قل أو کثر.و قال مالک إنه یقدر فیه القطع و هو ثلاثه دراهم.
ص:526
و قال أبو حنیفه یقدره بعشره دراهم فإن عقد علی أقل من عشره وجبت العشره (1). و قد خالفا قول الله تعالی وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ (2)و هو عام.و عند أبی حنیفه لو سمی خمسه وجب لها کمال ما فرض لا نصفه (3).
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص أَدُّوا الْعَلاَئِقَ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْعَلاَئِقُ قَالَ مَا تَرَاضَی عَلَیْهِ الْأَهْلُونَ (4). و قد یحصل التراضی بدرهم.
14- وَ قَالَ ص مَنِ اسْتَحَلَّ بِدِرْهَمَیْنِ فَقَدِ اسْتَحَلَّ (5).
14- وَ قَالَ ص لاَ جُنَاحَ عَلَی امْرِئٍ أَنَّ یُصْدِقَ امْرَأَهً قَلِیلاً کَانَ أَوْ کَثِیراً.و زوج امرأه علی تعلیم القرآن بعد أن طلب من الزوج خاتما من حدید فلم یقدر علیه (6). ذهبت الإمامیه إلی أن المفوضه إذا طلقها قبل الفرض و الدخول یجب لها المتعه.و قال مالک لا یجب (7)و قد خالف قوله تعالی لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی
الْمُحْسِنِینَ (1)أمره بالتمتع و هو للوجوب و فصل بین الموسر و المعسر فلو لم یکن واجبا لما فصل بینهما لصدق التطوع و لا فصل بینهما فیها.و قوله حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ و الحق الثابت و علی للوجوب و قال تعالی لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ . (2)ذهبت الإمامیه أنه إذا تزوج امرأه و دخل ثم خالعها فلزوجها نکاحها فی العده فإذا تزوجها بمهر فإن دخل استقر المهر و إن طلق قبل الدخول فلها النصف.و قال أبو حنیفه یجب الجمیع 3.و قد خالف قوله تعالی فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ 4.ذهبت الإمامیه إلی أن الولیمه مستحبه لیست واجبه و إجابه الدعاء إلیها مستحب غیر واجب و کذا الأکل.و أوجب الشافعی الجمیع 5و قد خالف براءه الذمه.
ص:527
الْمُحْسِنِینَ (1)أمره بالتمتع و هو للوجوب و فصل بین الموسر و المعسر فلو لم یکن واجبا لما فصل بینهما لصدق التطوع و لا فصل بینهما فیها.و قوله حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ و الحق الثابت و علی للوجوب و قال تعالی لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ . (2)ذهبت الإمامیه أنه إذا تزوج امرأه و دخل ثم خالعها فلزوجها نکاحها فی العده فإذا تزوجها بمهر فإن دخل استقر المهر و إن طلق قبل الدخول فلها النصف.و قال أبو حنیفه یجب الجمیع (2).و قد خالف قوله تعالی فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ (3).ذهبت الإمامیه إلی أن الولیمه مستحبه لیست واجبه و إجابه الدعاء إلیها مستحب غیر واجب و کذا الأکل.و أوجب الشافعی الجمیع (4)و قد خالف براءه الذمه.
14- وَ قَوْلَهُ ص لَیْسَ فِی الْمَالِ حَقٌّ سِوَی الزَّکَاهِ. (5)
ذهبت الإمامیه إلی أن الطلاق المحرم و هو أن یطلق المدخول بها الحاضر معها الحائل حال حیضها أو فی طهر قد جامعها فیه فإنه لا یقع.
ص:
و خالف فیه الفقهاء الأربعه (1).و قد خالفوا قوله تعالی فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (2)أی لقبل عدتهن فهو یدل علی تحریم الطلاق فی غیر الطهر فیکون منهیا عنه و النهی یدل علی الفساد.
14- و طلق ابن عمر امرأته ثلاثا و هی حائض فأمر النبی ص أن یراجعها فقال عبد الله فردها علی و لم یرها شیئا (3).وَ فِی رِوَایَهٍ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ طَلَّقْتُ وَ هِیَ حَائِضٌ فَقَالَ ص مَا هَکَذَا أَمَرَ رَبُّکَ إِنَّمَا السُّنَّهُ أَنْ تَسْتَقْبِلَ بِهَا الطُّهْرَ فَتُطَلِّقَهَا فِی کُلِّ قُرْءٍ تَطْلِیقَهً (4). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا طلقها ثلاثا بلفظ واحد مثل أن تقول طلقتک ثلاثا فإنه یقع واحده.و قال الشافعی و أحمد یقع الثلاث و لیس بمحرم.و قال أبو حنیفه و مالک یکون محرما و یقع الثلاث (5).و قد خالفوا قوله تعالی اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ (6).
14- : وَ سَأَلَ عُمَرُ اَلنَّبِیَّ ص لَوْ طَلَّقَهَا ثَلاَثاً فَقَالَ عَصَیْتَ رَبَّکَ (7).
ص:529
و هو یدل علی تحریمه فیکون منهیا عنه.
14- " وَ رَوَی اِبْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: کَانَ الطَّلاَقُ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَبِی بَکْرٍ وَ صَدْراً مِنْ خِلاَفَهِ عُمَرَ الثَّلاَثُ وَاحِدَهً فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِیمَا کَانَ لَهُمْ فِیهِ أَنَاهٌ فَلَوْ أَمْضَیْنَا عَلَیْهِمْ فَأَمْضَاهُ عَلَیْهِمْ فَأَلْزَمَهُمُ الثَّلاَثَ . (1)
14- وَ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ طَلَّقَ رُکَانَهُ بْنُ عَبْدِ یَزِیدَ امْرَأَتَهُ ثَلاَثاً فِی مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَحَزِنَ عَلَیْهَا حُزْناً شَدِیداً فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص کَیْفَ طَلَّقْتَهَا قَالَ طَلَّقْتُهَا ثَلاَثاً فِی مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَقَالَ ص إِنَّمَا تِلْکَ وَاحِدَهٌ فَأَرْجِعْهَا إِنْ شِئْتَ فَرَاجَعَهَا . (2). ذهبت الإمامیه إلی أن الإشهاد فی الطلاق واجب و شرط فیه.و قال الفقهاء الأربعه لیس شرطا و لا واجبا (2).و قد خالفوا قوله تعالی وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (3)و لا یجوز حمله علی الرجعه لأن الفرق أقرب حیث قال أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (5)یعنی الطلاق.و لأن الإشهاد علی الرجعه غیر واجب و لا هو شرط فی صحتها فهو شرط فی إیقاع الطلاق فوجب حمله علیه.
ص:530
ذهبت الإمامیه إلی أن الطلاق المکره باطل و کذا عتقه و سائر العقود.و قال أبو حنیفه یقع طلاقه و عتقه و کل عقد یلحقه فسخ و ما لا یلحقه فسخ کالبیع و الصلح فإنه یقع موقوفا یصح إن أجازها و إلا بطلت (1).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص رُفِعَ عَنْ أُمَّتِی الْخَطَأُ وَ النِّسْیَانُ وَ مَا اسْتُکْرِهُوا عَلَیْهِ (2).
14- وَ قَالَ ص لاَ طَلاَقَ وَ لاَ عَتَاقَ فِی إِغْلاَقٍ (3). و الإغلاق الإکراه.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز استعمال الحیل المحرمه و أن یوصل بها إلی المباح.و قال أبو حنیفه یجوز (4).قال ابن المبارک شکت امرأه إلی أبی حنیفه زوجها و آثرت فراقه فقال لها ارتدی و یزول النکاح.و قال لزوج امرأه قبل أمها بشهوه فإن نکاح زوجتک ینفسخ.و قال النضر بن شمیل فی کتاب الحیل ثلاثمائه و عشرون مسأله کلها کفر یعنی من استباح ذلک کفر (4).
ص:531
و قد خالفوا النقل فإن الله تعالی عاقب من احتال حیله محظوره عقوبه شدیده حتی أنه تعالی مسخ من فعله قرده و خنازیر حیث إن الله حرم علی بنی إسرائیل صید السمک فوضعوا الشباک یوم الجمعه فدخل السمک یوم السبت فأخذوا السمک یوم الأحد فقال الله تعالی فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ 1
14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَعَنَ اللَّهُ اَلْیَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَیْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَ أَکَلُوا أَثْمَانَهَا 2. و لما نظر محمد بن الحسن الشیبانی إلی هذا قال ینبغی أن لا یتوصل إلی المباح بالمعاصی ثم نقض هذا القول فقال لو أن رجلا حضر عند الحاکم و ادعی أن فلانه زوجتی و هو یعلم أنه کاذب و شهد له بذلک شاهدان زورا و هما یعلمان ذلک فحکم الحاکم له بها حلت له ظاهرا و باطنا.و قالوا أیضا لو أن رجلا تزوج امرأه جمیله فرغب فیها أجنبی قبل دخول زوجها بها فأتی هذا الأجنبی فادعاها زوجته و أن زوجها طلقها قبل الدخول بها و تزوج بها و شهد له بذلک شاهد زور و حکم الحاکم بذلک فقد حکمه و حرمت علی الأول ظاهرا و باطنا و حلت للمحتال ظاهرا و باطنا هذا مذهبهم لا یختلف الحنفیه فیه 3.
ص:532
ذهبت الإمامیه إلی أن اعتبار عدد الطلاق بالزوجه إن کانت حره فطلاقها ثلاث و إن کانت تحت عبد و إن کانت أمه فطلاقها اثنتان و إن کانت تحت حر.و قال الشافعی الاعتبار بالزوج إن کان حرا فثلاث طلقات و إن کان مملوکا فطلقتان (1).و قد خالف قوله تعالی اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ فجعل للزوج الطلقه الثالثه و هذه الآیات وردت فی الحره لقوله تعالی فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ (2)و الحره هی التی تفتدی دون الأمه فإنها لا تملک شیئا.
14- وَ قَالَتْ عَائِشَهُ اَلنَّبِیُّ ص قَالَ: طَلاَقُ الْأَمَهِ طَلْقَتَانِ وَ عِدَّتُهَا حَیْضَتَانِ (3).
1- : إِنَّ رَجُلَیْنِ أَتَیَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِی خِلاَفَتِهِ وَ سَأَلاَهُ عَنْ طَلاَقِ الْأَمَهِ فَلَمْ یَعْلَمْ مَا یَقُولُ فَسَارَا إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ(علیه السلام)وَ کَانَ حَاضِراً فَأَشَارَ إِلَیْهِ بِإِصْبَعَیْهِ فَقَالَ لَهُ اثْنَتَانِ فَأَخْبَرَهُمَا عُمَرُ بِذَلِکَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا إِنَّا سَأَلْنَاکَ فَسَأَلْتَهُ وَ رَضِیتَ مِنْهُ فَقَالَ وَیْلَکَ أَ تَدْرِی مَنْ هَذَا هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ (4). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا کانت الأخلاق ملتئمه بین الزوجین و الحال عامره فبذلت له شیئا علی طلاقها لم یحل له أخذه.
ص:533
و خالف أبو حنیفه و مالک و الشافعی (1).و قد خالفوا قوله تعالی وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلاّ أَنْ یَخافا أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ (2)و قال تعالی فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ (3).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یصح الطلاق قبل النکاح فلو قال کل امرأه طالق کان باطلا و لا اعتبار به و لو تزوج لم تطلق.و قال أبو حنیفه یصح فإذا تزوج امرأه طلقت (3).و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لاَ طَلاَقَ قَبْلَ النِّکَاحِ. (4)
14- وَ قَالَ ص لاَ طَلاَقَ فِیمَا لاَ یُمْلَکُ وَ لاَ بَیْعَ وَ لاَ عِتْقَ فِیمَا لاَ یُمْلَکُ. (6). و لأن الطلاق إزاله قید النکاح و إنما یتحقق بعده لا قبله.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یصح طلاق الولی عمن له علیه ولایه لا بعوض و لا بغیره.و قال مالک یصح بعوض (5).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص الطَّلاَقُ لِمَنْ أَخَذَ بِالسَّاقِ (6). ذهبت الإمامیه إلی أنه یشترط فی مده الإیلاء زیاده من أربعه أشهر.
ص:534
و قال أبو حنیفه یجوز أربعه أشهر (1). و قد خالف قوله تعالی لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ (2)فجعل مده التربص أربعه أشهر.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یقع الطلاق بمجرد خروج مده التربص بل إذا انقضت طالبه الحاکم بالفئه أو الطلاق فمحل المطالبه بالفئه أو الطلاق بعد المده.و قال أبو حنیفه محل المطالبه فی المده فإن خرجت طلقت بالخروج بائنا (3).و قد خالف قوله تعالی لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (4)أضاف المده إلی المولی بلام التملیک فإذا کانت حقا له لم یکن حقا لغیره کالدین المؤجل لیس لصاحبه المطالبه فی الأجل.و عقب التربص بالفئه بفاء التعقیب و قال فَإِنْ فاؤُ أی جامعا و أضافه إلی المولی و قال وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ أضافه إلیهم أیضا فوجب أن یقع الطلاق بفعله کالفئه.و الحنفیه لا یجعلونه بفعله بل بانقضاء المده (5).و لأنه تعالی وصف نفسه بالغفران و الرحمه مع الفئه و هو و إن لم یکن مأثوما لکنه فی صوره المفتقر إلی الغفران حیث هتک حرمه الإثم فلما کان فی صوره من یغفر له وصف الله تعالی نفسه بالغفران و لما ذکر
ص:535
الطلاق وصف نفسه بالسمیع لأن الطلاق یسمع فلو جعلنا بانقضاء المده لم یکن هناک ما یسمع.ذهبت الإمامیه إلی أن الزوج إن ماطل بعد مده التربص و دافع لم یطلق عنه السلطان بل یجبر علی أحد الأمرین إما الرجوع أو الطلاق.و قال الشافعی یطلق عنه (1).و قد خالف قوله تعالی وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ جعل العزم علی الطلاق إلیه.
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص الطَّلاَقُ لِمَنْ أَخَذَ بِالسَّاقِ (2). ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یقع الظهار قبل التزویج.و قال أبو حنیفه و مالک یصح (3).و قد خالفا قوله تعالی وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ (4).ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب إطعام ستین مسکینا فی الظهار و لا یجزی (5)فی واحد ستین یوما.و قال أبو حنیفه یجزی.و قد خالف قوله تعالی فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (6)اعتبر العدد.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز إعطاء الکفاره للکافر .و قال أبو حنیفه یجزی (7).
ص:536
و قد خالف قوله تعالی لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (1). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أطعم الستین ما یجب من الطعام أجزأه.و قال الشافعی یجب أن یملکهم و لا یجزی الإطعام (2).و قد خالف قوله تعالی فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً .ذهبت الإمامیه إلی إجزاء الخبز.و قال الشافعی یجب الحب (3).و قد خالف قوله تعالی فَإِطْعامُ سِتِّینَ و هو ینصرف إلی الخبز.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا أطعم خمسا و کسا خمسا لم یجزه.و قال مالک یجزیه.و قال أبو حنیفه إن أطعم خمسا و کسا خمسا بقیمه إطعام خمس لم یجزه و إن کسا خمسا و أطعم خمسا بقیمه کسوه خمس أجزأه (4).و قد خالفا قوله تعالی إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ (5)خیر بین الشیئین لا غیر.ذهبت الإمامیه إلی أن الزوجه إذا امتنعت من اللعان حدت.و قال أبو حنیفه تحبس حتی تلاعن (6).و قد خالف قوله تعالی وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ
شَهاداتٍ بِاللّهِ 1دل علی أن المرأه تدرأ عنها العذاب بلعانها و العذاب الحد لقوله تعالی وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2)فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ 3.و لأنها قد تکون کاذبه فیکون اللعان حراما فلا یجوز إلزامها بفعله.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا نقص بعض اللعان لم یعتد به و إن حکم به حاکم.و قال أبو حنیفه إن حکم بها حاکم نفذ إن ترک الأقل 4.و قد خالف قوله تعالی فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ 5.و فعل النبی ص فإنه کذلک فعل 6.ذهبت الإمامیه إلی وجوب الترتیب فی اللعان یبدأ أولا بلعان الرجل ثم یعقب بلعان المرأه فإن خالف بطل اللعان و إن حکم به حاکم لم ینفذ.و قال أبو حنیفه و مالک علی عدم وجوب الترتیب و قالا إن حکم الحاکم اعتد به 7.و قد خالفا قوله تعالی فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ عقب اللعان بشهاده
ص:537
شَهاداتٍ بِاللّهِ (1)دل علی أن المرأه تدرأ عنها العذاب بلعانها و العذاب الحد لقوله تعالی وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2)فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ (2).و لأنها قد تکون کاذبه فیکون اللعان حراما فلا یجوز إلزامها بفعله.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا نقص بعض اللعان لم یعتد به و إن حکم به حاکم.و قال أبو حنیفه إن حکم بها حاکم نفذ إن ترک الأقل (3).و قد خالف قوله تعالی فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ (4).و فعل النبی ص فإنه کذلک فعل (5).ذهبت الإمامیه إلی وجوب الترتیب فی اللعان یبدأ أولا بلعان الرجل ثم یعقب بلعان المرأه فإن خالف بطل اللعان و إن حکم به حاکم لم ینفذ.و قال أبو حنیفه و مالک علی عدم وجوب الترتیب و قالا إن حکم الحاکم اعتد به (6).و قد خالفا قوله تعالی فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ عقب اللعان بشهاده
ص:
الرجل ثم قال وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ یعنی الحد الواجب بلعان الرجل أو الحبس عند أبی حنیفه الواجب بلعانه و إنما یکون بلعان الرجل. ذهبت الإمامیه إلی أنه یعتبر فی إلحاق الأولاد و إمکانه الوطی و لا یکفی قدره الرجل و تمکینه.و قال أبو حنیفه المعتبر قدرته من الوطی دون إمکانه.و حکی الشافعی عنه ثلاث مسائل الأولی إذا نکح رجل امرأته بحضره القاضی و طلقها فی الحال ثلاثا و المجلس واحد و لم یحکم بها ثم أتت بولد من العقد لسته أشهر فإنه یلحقه و إن علمنا أنه لا یمکن وطؤها بعد العقد و لا یمکن نفیها باللعان.الثانیه لو تزوج مشرقی بمغربیه ثم أتت بولد من حین العقد لسته أشهر فإنه یلحقه و إن علمنا أنه لا یمکن وطؤها بعد العقد بحال بل لو غلق علیه و علی الأب بیت و لم یتفارقا لیلا و نهارا مده خمسین سنه ثم سافر إلی بلد الزوجه فوجد جماعه من النسل من تلک المرأه من الأولاد و أولاد الأولاد فإنهم بأجمعهم یلحقون بذلک الرجل.الثالثه إذا تزوج رجل امرأه فغاب عنها و انقطع خبره فقیل لامرأته إنه قد مات فاعتدت و انقضت عدتها و تزوجت بآخر و أولدها أولادا ثم غاب و حضر الأول فإن هؤلاء الأولاد کلهم للأول و لا شیء للثانی (1).و قد خالف الضروره فی ذلک.
ص:539
ذهبت الإمامیه إلی أن الکافره تحت الکافر إذا مات عنها وجبت علیها العده. و قال أبو حنیفه لا عده علیها (1).و قد خالف فی ذلک قول الله تعالی اَلَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً (2).ذهبت الإمامیه إلی أن أکثر مده الحمل سنه.و قال الشافعی أکثره أربع سنین.و قال مالک خمس سنین.و قال أبو حنیفه سنتان (3)و قد خالفوا الحس و الوجدان فإن هذا لم ینقل و لا شوهد و لو کان معتبرا لوقع و لو نادرا و لم ینقل.ذهبت الإمامیه إلی أن الرضعه و الرضعتین لا تنشر الحرمه (4).و قال أبو حنیفه الرضعه الواحده و لو کانت قطره تنشر الحرمه.و قد خالف فی ذلک
14- قَوْلَهُ ص الرَّضَاعُ مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَ شَدَّ الْعَظْمَ (5).
14- وَ قَوْلَهُ ص لاَ تُحَرِّمُ الْمَصَّهُ وَ الْمَصَّتَانِ وَ لاَ الرَّضْعَهُ وَ لاَ الرَّضْعَتَانِ (6).
17- و عن عائشه کان فیما أنزل الله فی القرآن عشر رضعات معلومات تحرمن (7).
ص:540
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قال لمن هو أکثر منه سنا إن هذا ابنی من النسب أو ابنی من الرضاع لم یعتد به.و قال أبو حنیفه یقبل حتی أنه لو کان عبد له عتق علیه فلو أقر ابن خمس عشره سنه بأن ابن مائه سنه ولده و أن بنت مائه سنه ابنته و کانا مملوکین له قبل إقراره عتقا علیه (1).و هذا تکذیب للضروره.ذهبت الإمامیه إلی أنه یجب النفقه علی الأم مع حاجتها و فقرها و قال مالک لا یجب أن ینفق علیها (2).و قد خالف قوله تعالی وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً (3)
14- وَ سُئِلَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ أَبَرُّ قَالَ أُمَّکَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ أُمَّکَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ أُمَّکَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ أبوک [أَبَاکَ] (4). فجعله فی الرابعه.ذهبت الإمامیه إلی أن النفقه علی الزوجه لا یسقط بمضی الزمان.و قال أبو حنیفه یسقط (5).و قد خالف العقل و النقل لأن الثابت فی الذمه لا یسقط إلا بسبب موجب له و مضی الزمان غیر سبب کالدین.
ص:541
و إلیه تعالی أمر بالإنفاق.و العجب أنه قال لو سلف زوجته نفقه شهر ثم مات أو طلقها بائنا یجب علیها رد باقی الأیام (1)فأثبت لها النفقه بغیر موجب و إسقاطها مع الموجب
ذهبت الإمامیه إلی أن الحر یقتل بالحره إن أراد أولیاؤها مع رد نصف الدیه علیه.و قال الجمهور لا یرد علیه شیء (2).و قد خالفوا قوله تعالی وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی (3)دل بمفهومه علی أن الذکر لا یقتل بالأنثی.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یقتل المسلم بالذمی .و قال أبو حنیفه یقتل (4).و قد خالف قوله تعالی وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً لا یَسْتَوِی أَصْحابُ اَلنّارِ وَ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ (5)
14- وَ قَالَ ص لاَ یُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِکَافِرٍ وَ لاَ ذُو عُهْدَهٍ فِی عُهْدَهٍ (6).
ص:542
1,14- وَ قَالَ قَیْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَهَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَ اَلْأَشْتَرُ إِلَی عَلِیٍّ(علیه السلام)فَقُلْنَا لَهُ هَلْ عَهِدَ إِلَیْکَ رَسُولُ اللَّهِ ص شَیْئاً لَمْ یَعْهَدْهُ إِلَی النَّاسِ عَامَّهً قَالَ لاَ إِلاَّ مَا فِی کِتَابِی هَذَا وَ أَخْرَجَ کِتَاباً مِنْ قِرَابِ سَیْفِهِ فَإِذَا فِیهِ اَلْمُؤْمِنُونَ تَتَکَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَ هُمْ یَدٌ عَلَی مَنْ سِوَاهُمْ وَ یَسْعَی بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ أَلاَ لاَ یُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِکَافِرٍ وَ لاَ ذُو عُهْدَهِ فِی عُهْدَهٍ (1). ذهبت الإمامیه إلی أن الحر لا یقتل بالعبد.و قال أبو حنیفه یقتل بعبد غیره (2).و قد خالف قوله تعالی اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ (3)
14- وَ قَوْلَهُ ص لاَ یُقْتَلُ حُرٌّ بِعَبْدٍ (4).
14- وَ قَوْلَهُ ص مِنَ السُّنَّهِ أَنْ لاَ یُقْتَلَ الْحُرُّ بِعَبْدٍ (5). ذهبت الإمامیه إلی أن الأب لا یقتل بالولد.و قال مالک إن قتله حذفا بالسیف لم یقتل به و إن ذبحه أو شق بطنه قتل به (6)و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لاَ یُقْتَلُ الْوَالِدُ بِوَلَدِهِ (7). ذهبت الإمامیه إلی أن القتل بالمثقل کالمحدد.و قال أبو حنیفه لا یجب به القصاص (8).
ص:543
و قد خالف قوله تعالی اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ و قوله اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ و قوله تعالی وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً 1.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قتل فی غیر الحرم أو قطع ثم التجأ إلی الحرم لم یقتل و لم یقطع فیه بل یضیق علیه فی المطعم و المشرب حتی یخرج فیقاد بالمقتول.و قال الشافعی یستقاد منه فی النفس و فی الطرف معا 2.و قد خالف قوله تعالی وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً 3و قوله أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً 4
14- وَ قَوْلَهُ ص إِنَّ أَعْتَی النَّاسِ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی الْقَاتِلُ غَیْرَ قَاتِلِهِ فِی اَلْحَرَمِ وَ الْقَاتِلُ یَدْخُلُ اَلْجَاهِلِیَّهَ 5. فقوله ص القاتل فی الحرم یعنی قود الآن القتل المبتدأ داخل تحت قوله القاتل غیر قاتله.ذهبت الإمامیه إلی أن فی الأذنین الدیه.و قال مالک حکومه 6.و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص کَمَا فِی کِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَ فِی الْأُذُنَیْنِ الدِّیَهُ 7.
ص:544
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا جنی علی نفسه خطأ کانت هدرا.و قال أحمد لو قطع ید نفسه کان له مطالبه العاقله بدیته (1).و قد خالف الإجماع و العقل الدال علی أصاله البراءه و أن الجنایه لا یوجب أخذ مال الجانی.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجب الدیه بقتل الذمی خلافا للأربعه (2).و قد خالفوا العقل فی أصاله البراءه.و کتاب الله حیث قال فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (3).ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قتل أسیر فی أیدی الکفار و هو مؤمن وجب فیه الدیه و الکفاره سواء قصده بعینه أو لم یقصده.و قال أبو حنیفه لا ضمان علیه.و قال الشافعی إن قصده فعلیه الکفاره و الدیه و إن لم یقصده فعلیه الکفاره دون الدیه (4).و قد خالفا قوله تعالی وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ (5)
14- وَ قَوْلَهُ ص وَ فِی النَّفْسِ مِائَهٌ مِنَ الْإِبِلِ (6). ذهبت الإمامیه إلی أن الحبلی إذا لم یکن لها زوج و أنکرت
ص:545
أن یکون حملها من زنا فإنها لا تحد.و قال مالک علیها الحد (1).و قد خالف العقل و هو أصاله البراءه.و صحه تصرف المسلم و أصاله عدم الزناء.و النقل
14- قَوْلَهُ ص ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ (2). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا اشتری ذات محرم کأمه و أخته و عمته و خالته نسبا أو رضاعا فوطئها مع العلم بالتحریم کان علیه الحد.و قال أبو حنیفه لا حد علیه (3).و قد خالف قوله تعالی اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا (4)و هذا زان.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا شهد علیه أربعه عدول بالزناء وجب علیه الحد سواء صدقهم أو کذبهم.و قال أبو حنیفه إن صدقهم سقط عنه الحد و إن کذبهم حد (5).و قد خالف العقل و النقل فإن الحد إذا وجب بالبینه و التکذیب کان مع التصدیق أولی لتزاید الحجه.و النقل الدال علی وجوب الحد بشهادات الأربعه.
ص:546
ذهبت الإمامیه إلی أن اللواط بالإیقاب یوجب القتل.و قال أبو حنیفه لیس فیه حد بل یعزر (1).و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَ الْمَفْعُولَ (2). و لأنه زنا بل هو أفحش أنواعه. ذهبت الإمامیه إلی أن الإجاره للوطی باطله فإذا استأجر امرأه للوطی فوطئها مع العلم بالتحریم وجب علیه الحد و کذا لو استأجرت امرأه لیزنی بها فزنی بها.و قال أبو حنیفه لا یجب فی الصورتین (3).و قد خالف قوله تعالی اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا (4).ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا عقد علی أمه و أخته و بنته نسبا أو رضاعا أو إحدی باقی المحرمات علی التأبید عالما بالتحریم و النسب فإنه لا یفید إسقاط الحد بالوطی.و قال أبو حنیفه یسقط لأن العقد بنفسه شبهه (5).و قد خالف قوله تعالی اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا .ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا تکامل شهود الزناء أربعه و شهدوا به عند الحاکم ثم غابوا أو ماتوا حکم الحاکم بشهادتهم و وجب الحد.و قال أبو حنیفه لا یجوز الحکم بشهادتهم (6).
ص:547
و قد خالف قوله تعالی اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا .ذهبت الإمامیه إلی استحباب تفریق الشهود فی الزناء بعد اجتماعهم للإقامه.و قال أبو حنیفه إذا شهدوا فی مجلس واحد ثبت الحد و إن شهدوا فی مجلسین فهم قذفه یحدّون و المجلس عنده مجلس الحاکم فإن جلس الحاکم بکره و لم یقم إلی الغروب فهو مجلس واحد فإن شهد اثنان فیه بکره اثنان عشیه ثبت الحد لو جلس لحظه و انصرف و عاد فهما مجلسان (1).و قد خالف قوله تعالی ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ (2).و لأن الواحد إذا شهد لم یکن قاذفا و إلا لم یصر شاهدا بإضافه شهاده غیره إلیه فإذا ثبت أنه لم یکن قاذفا کان شاهدا و إذا کان شاهدا لم یصر قاذفا بتأخر شهاده غیره من مجلس إلی مجلس آخر.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا شهد أربعه ثم رجع واحد منهم لم یحد الثلاثه الباقیه.و قال أبو حنیفه یحدون (3).و قد خالف العقل و هو أصاله البراءه.و قوله تعالی ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ و هذا قد أتی و رجوع واحد لا یؤثر فیما ثبت.و العجب أن أبا حنیفه قال لو شهد أربعه لرجم المشهود علیه ثم رجع واحد و قال تعمدت قتله لم یجب القود (4).
ص:548
و قد خالف النص و العقل قال الله تعالی وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً (1).و قال أیضا لو شهد اثنان أنه زنی بالبصره و شهد آخران أنه زنی بالکوفه لم یجب علیهم حد و لا علی المشهود علیه (2).و قد خالف قوله تعالی ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ و هؤلاء لم یأتوا بأربعه شهداء لأن کل اثنین یشهدان علی فعل غیر الفعل الذی شهد الآخر علیه.و قال لو شهد کل واحد من الأربعه أنه زنی فی زاویه البیت غیر الزوایا التی شهد بها أصحابه حد به استحسانا لا قیاسا (3).و قد خالف العقل لأن کل فعل یشهد به واحد مضاد لما شهد به أصحابه فلم یشهد الأربعه علی فعل واحد.و قال أبو حنیفه أیضا لو شهدوا بزنا قدیم لم یحد (4).و قد خالف قوله تعالی اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا (5).و قال أبو حنیفه الإسلام شرط فی الإحصان (6).و هو خلاف عموم
14- قَوْلِهِ ص خُذُوا عَنِّی قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً الْبِکْرُ بِالْبِکْرِ جَلْدُ مِائَهٍ وَ تَغْرِیبُ عَامٍ وَ الثَّیِّبُ بِالثَّیِّبِ جَلْدُ مِائَهٍ لاَ الرَّجْمُ.
14- وَ رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَهُودِیَّیْنِ زَنَیَا (7).
ص:549
و قال أبو حنیفه لا یرجم یهودی (1). ذهبت الإمامیه إلی وجوب القطع بسرقه ما هو ممکن البقاء کالأثمان و الحبوب و الثیاب و ما لا یمکن بقاؤه کالفواکه و الرطب و البطیخ و اللحم الطری.و قال أبو حنیفه لا یجب القطع إلا فیما یمکن بقاؤه (2).و قد خالف عموم قوله تعالی اَلسّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا (3).و قال أیضا لا قطع فیما کان أصله الإباحه کالصیود کلها و الجوارح بأسرها المعلمه و غیرها و الخشب جمیعه إلا ما یعمل منه آنیه کالجفان و الأبواب فیکون فی معموله القطع إلا الساج فإن فیه القطع و إن لم یکن معمولا و کل ما یعمل من الطین من الخزف و الفخار و القدر و غیرها لا قطع فیه و کذا کل المعادن کالملح و الکحل و الزرنیخ و القیر و النفط و المومیا إلا الذهب و الفضه و الیاقوت و الفیروزج فإن فیه القطع (4).و قد خالف قوله تعالی اَلسّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا .ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا سرق کتب الفقه أو الأدب أو المصاحف وجب القطع مع بلوغ النصاب.و قال أبو حنیفه لا قطع (5)و قد خالف قوله تعالی وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ .و قال أیضا إذا سرق ما یجب فیه القطع مع ما لا یجب فیه لم یقطع (6)
ص:550
و قد خالف الآیه. و قال أیضا إذا نقب معیر البیت و سرق مال المستعیر لم یقطع.و هو خلاف الآیه.و قال أیضا لا یقطع الضیف إذا سرق مال المضیف و إذا کان محرزا علیه بقفل أو غلق و هو خلاف الآیه.و قال أیضا إذا سرق العبد فإن کان آبقا لم یقطع و إن لم یکن آبقا قطع و قد خالف الآیه.و قال أیضا لا یقطع النباش و قد خالف الآیه.و قال أیضا إذا لم یکن له یسار أو کانت یساره ناقصه إصبعین أو إبهاما لم یقطع و قد خالف الآیه.و قال أیضا إذا سرق عینا فقطعنا ثم سرقها بعینها ثانیه لم یقطع سواء سرقها من الملک أو غیره إلا فی مسأله واحده و هی أنه لو سرق غزلا فقطع و نسج فسرقه ثوبا یقطع ثانیا و قد خالف الآیه.و قال أیضا إذا سرق فقطع لم یغرم العین المسروقه إن کانت تالفه و إن کانت باقیه ردها إذا سرق حدیدا فعمله کوزا ثم قطع فإنه لا یرد الکوز لأنه کالعین الأخری و لو کانت السرقه ثوبا فصبغه أسود فقطع لم یرد الثوب لأن السواد جعله کالمستهلک و إن صبغه أحمر کان علیه لأن الحمره لا تجعله کالمستهلک.
ص:551
و قد خالف الآیه لأنه قال لا أجمع بین القطع و الغرم فإن غرم لم یقطع و إن قطع لم یغرم.و القرآن دال علی القطع مطلقا.و قال أیضا إذا سرق أحد الزوجین من صاحبه مع الإحراز عنه لم یقطع و قد خالف الکتاب العزیز. و قال أیضا کل شخصین بینهما رحم محرم بالنسب فالقطع ساقط بینهما و هو خلاف القرآن .و قال أیضا إذا سرق عودا أو طنبورا و علیه حلیته قیمته النصاب لم یجب القطع و هو خلاف القرآن .و إذا ترک الحمال الأحمال فی مکان و انصرف فی حاجه و کان علی الأحمال زامله بما فیها فإن أخذ اللص الزامله بما فیها لم یقطع.و إن شق الزامله و أخذ المتاع من جوفها فعلیه القطع.و هو خلاف الإجماع لأن الحرز معتبر.و قال أیضا إذا قصده رجل فدفعه فقتل بالدفع فإن کان بالسیف أو بالمثقل لیلا فلا ضمان و إن کان بالمثقل نهارا فعلیه الضمان (1).و قد خالف العقل الدال علی وجوب الدفاع عن النفس و النص الدال علیه.ذهبت الإمامیه إلی أن کل من وجب علیه حد من حدود الله
ص:552
تعالی من شرب خمر أو زنا و سرقه من غیر المحاربین ثم تاب قبل قیام البینه علیه فإنه یسقط.و قال الشافعی لا یسقط (1).و قد خالف قوله تعالی فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2)
14- وَ قَوْلَهُ ص التَّوْبَهُ یَجُبُّ مَا قَبْلَهَا (3). ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا اجتمع القذف و حد الزناء و حد السرقه و وجوب قطع الید و الرجل بالمحاربه و أخذ المال فیها و القود استوفی منه الحدود أجمع ثم یقتل. و قال أبو حنیفه تسقط کلها و یقتل (4).و قد خالف الآیات الداله علی هذه العقوبات.و قال أیضا الخمر إذا اشتد و أسکر (5)و أزبد وجب الحد بشربه و إن لم یزبد لم یجب و إن اشتد و أسکر و قد خالف الإجماع الدال علی تحریم الخمر و إیجاب الحد به.و قال عصیر العنب إذا طبخ فإن ذهب ثلثاه فهو حلال و لا حد حتی یسکر و إن ذهب أقل من الثلثین فهو حرام و لا حد حتی یسکر و ما یعمل من التمر و الزبیب إن طبخ فهو النبیذ و هو حلال حتی یسکر و إن لم یطبخ فهو حرام و لا حد حتی یسکر و ما عمل من غیر هاتین الشجرتین الکرم و النخل مثل العسل و الشعیر و الحنطه و الذره فکله مباح و لا حد فیه و إن أسکر (6).
ص:553
و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ مِنَ الْعِنَبِ خَمْراً وَ إِنَّ مِنَ التَّمْرِ خَمْراً وَ إِنَّ مِنَ الْعَسَلِ خَمْراً وَ إِنَّ مِنَ الشَّعِیرِ خَمْراً (1).
14- وَ قَالَ ص کُلُّ مُسْکِرٍ حَرَامٌ (2).
14- وَ قَالَ ص کُلُّ مُسْکِرٍ خَمْرٌ وَ کُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ (3). و قال أبو حنیفه إذا أتلف أهل الرده أنفسا و أموالا لم یضمنوا (4).و هو خلاف قوله تعالی اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ (5)فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (6).و قال إن المشرکین إذا قهروا المسلمین و أخذوا أموالهم ملکوها بالقهر فإن عاد المسلمون و غنموها فإن وجد صاحب العین عینه قبل القسمه أخذها بغیر شیء و إن أخذها بعد القسمه أخذها بالقیمه و لو أسلم الکافر علی تلک العین کان أحق بها من صاحبها (7).
ص:554
و قد خالف قوله تعالی لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ (1)
14- وَ قَوْلَهُ ص لاَ یَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلاَّ عَنْ طِیبِ نَفْسٍ مِنْهُ (2). و هل یحل لأحد أن یقلد من یستبیح أموال المسلمین علی المشرکین بالقهر و یجعلها ملکا لهم و یصیرون بواسطه القتال المحرم علیهم مالکین و أحق بالملک من أربابه المسلمین مع أن المسلم لا یملک مال المسلم بالقهر و الغلبه فکیف یملکه الکافر فإنه حینئذ یکون أکرم علی الله تعالی من المسلم حیث ملکه أموال المسلمین إذا قاتلهم و لم یجعل ذلک للمسلم فلیتق الله مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أن یجعل مثل هذا القائل واسطه بینه و بین الله تعالی و یحتج به علیه فی الآخره و یعتذر عند الله تعالی بأنی قلدت مثل هذا الرجل فی هذه الفتوی المعلوم بطلانها لکل أحد.و قال أبو حنیفه إذا أسلم الحربی و له مال فی یده المشاهده أحرزه فأما أمواله الغائبه عنه أو الأرض و العقار و غیرهما مما لا ینقل و لا یحول فإنه لا یحرزها بل یجوز للمسلمین أخذها و إذا أسلم و له حمل لم ینفصل بعد لم یعصمه بل یجوز استرقاقه (3)مع الأم إذا انفصل و لو انفصل لم یجز استرقاقه.و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّی یَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ عَصَمُوا مِنِّی دِمَاءَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ اَلْإِسْلاَمِ (4). و قال أبو حنیفه إذا سبی الزوجان الحربیان و ملکا لم ینفسخ النکاح (5).
ص:555
و قد خالف قوله تعالی وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (1)حرم الزوجان و استثنی من ذلک ملک الیمین.و لأن سبب نزول الآیه دل علیه
14- "رَوَی أَبُو سَعِیدٍ الْخُدْرِیُّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص سَرِیَّهً قِبَلَ اَلْأَوْطَاسِ فَغَنِمُوا نِسَاءً فَتَأَثَّمَ نَاسٌ مِنْ وَطْیِهِنَّ لِأَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَی وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (2)نَزَلَتْ فِی بَیَانِ الْمُزَوَّجَاتِ إِذَا سُبِینَ وَ مُلِکْنَ . و قال أبو حنیفه یجوز أخذ الجزیه من عباد الأوثان من العجم دون العرب .و قال مالک یجوز أخذها من جمیع الکفار إلا من مشرکی قریش (2).و قد خالفا قوله تعالی فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ (3)من غیر استثناء ثم قال قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ إلی قوله مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ (5)فخص أهل الکتاب بالجزیه دون غیرهم
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا ترک التسمیه عمدا عند الذبح لم یحل أکله.و قال الشافعی یجوز (4).
ص:556
و قد خالف قوله تعالی وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ (1)و هذا نص.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز أکل ما صاده شیء من الجوارح إلا بعد تذکیته.و قال أبو حنیفه و مالک و الشافعی یجوز بجمیع ذلک إذا أمکن تعلیمه.و قال أحمد یجوز بالجمیع إلا الکلب الأسود البهیم (2).و قد خالفوا قوله تعالی وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ (3).ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یحل أکل السمک إلا إذا مات حتف أنفه.و قال مالک لا یحل حتی یقطع رأسه (4).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص أُحِلَّتْ لَکُمْ مَیِّتَانِ وَ دَمَانِ فَالْمَیِّتَانِ السَّمَکُ وَ الْجَرَادُ (5). ذهبت الإمامیه إلی استحباب الصلاه علی النبی ص و أن یقول اللهم تقبّل منی هذه الذبیحه (6).و قال أبو حنیفه یکره ذلک کله (7).
ص:557
و قد خالف عموم قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (1)و قَوْلَهُ وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ (2)أی لا أذکر إلا تذکر معی.
13- وَ رُوِیَ أَنَّ جَبْرَائِیلَ(علیه السلام)قَالَ لِلنَّبِیِّ ص إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ مَنْ صَلَّی عَلَیْکَ مَرَّهً صَلَّیْتُ بِهَا عَشْراً (3)أَوْ قَالَ عَلَی ذَبِیحَتِهِ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ مِنْ أُمَّهِ مُحَمَّدٍ ص (4). ذهبت الإمامیه إلی أن من اضطر إلی المیته لا یجوز له الشبع منها.و قال مالک یجوز (5).و قد خالف قوله تعالی فَمَنِ اضْطُرَّ (6)و هذا غیر مضطر إلیه
ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا حلف لا أکلت طیبا و لا لبست ناعما لم ینعقد.و قال أبو حنیفه المقام علیها طاعه و لازم (7).و قد خالف قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ
اللّهُ لَکُمْ (1)و قوله تعالی وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (2)قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ 3و قوله تعالی یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ 4.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قال أسألک بالله و أقسم علیک بالله لم یکن یمینا و إن أراد به الیمین.و قال الشافعی إذا أراد به الیمین صارت یمینا و انعقدت علی فعل الغیر فإن أقام الغیر علیها لم یحنث و إن خالف حنث الحالف و لزمته الکفاره.و قال أحمد الکفاره علی المحنث دون الحالف 5.و قد خالفا العقل الدال علی أصاله البراءه و علی عدم تعلق یمین الغیر بفعل غیره فإن الفاعل مختار فی فعله. ذهبت الإمامیه إلی أن لغو الیمین أن یسبق لسانه إلیها من غیر أن یعقدها بقلبه کأنه إذا أراد أن یقول بلی و الله فسبق علی لسانه إلی قوله لا و الله و لا یجب بها کفاره.و قال أبو حنیفه یجب 6.و قد خالف قوله تعالی لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ 7
ص:558
اللّهُ لَکُمْ (1)و قوله تعالی وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (2)قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ (2)و قوله تعالی یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ (3).ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قال أسألک بالله و أقسم علیک بالله لم یکن یمینا و إن أراد به الیمین.و قال الشافعی إذا أراد به الیمین صارت یمینا و انعقدت علی فعل الغیر فإن أقام الغیر علیها لم یحنث و إن خالف حنث الحالف و لزمته الکفاره.و قال أحمد الکفاره علی المحنث دون الحالف (4).و قد خالفا العقل الدال علی أصاله البراءه و علی عدم تعلق یمین الغیر بفعل غیره فإن الفاعل مختار فی فعله. ذهبت الإمامیه إلی أن لغو الیمین أن یسبق لسانه إلیها من غیر أن یعقدها بقلبه کأنه إذا أراد أن یقول بلی و الله فسبق علی لسانه إلی قوله لا و الله و لا یجب بها کفاره.و قال أبو حنیفه یجب (5).و قد خالف قوله تعالی لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (6)
ص:
ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجزی فی الکسوه الخف و لا القلنسوه.و قال الشافعی یجزی (1).و قد خالف قوله تعالی أَوْ کِسْوَتُهُمْ (2)و لا یقال لمن أعطی غیره قلنسوه إنه کساه و کذا الخف.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا قال لا سکنت هذه الدار حنث بأقل مده بعد الیمین.و قال مالک لا یحنث إلا إذا أقام یوما و لیله (3).و قد خالف العرف فی ذلک و الأیمان مبنیه علی العرف اللغوی أو العرف الاصطلاحی أو الشرعی و الکل معنا.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا حلف لا سکنت هذه الدار و هم فیها فانتقل بنفسه بر فی یمینه و إن لم ینقل المال و العیال.و قال مالک السکنی بنفسه و بالعیال دون المال. و قال أبو حنیفه بنفسه و بالعیال و بالمال (4).و قد خالفا قوله تعالی لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ (5)أخبر بأن من ترک المتاع و خرج عنها فهی غیر مسکونه.
ص:560
و عند أبی حنیفه أنها مسکونه (1)و قال الله تعالی رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ (2)أسکن زوجته و ولده فی المکان فقال أسکنتهم و إن لم یکن ساکنا معهم و قال أسکنت و لم یسکن هو معهم ثبت أنه ساکن فی مکان آخر و إن کان عیاله و ولده فی غیر ذلک المکان.ذهبت الإمامیه إلی أنه لو حلف لا یدخل دارا فصعد سطحها لم یحنث.و قال أبو حنیفه یحنث (3).و قد خالف العرف إذ یقال لمثل هذا صعد السطح و لم یدخل الدار و لأن السطح حاجز کالحائط و لو وقف علی الحائط لم یحنث.و لأنه لو حلف لا یدخل بیتا فدخل غرفه فوقه لم یحنث و السطح کذلک.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا حلف لا یشم وردا فشم دهنه لم یحنث.و قال أبو حنیفه یحنث.و قد خالف العرف لأن الدهن لا یسمی وردا.و قال إذا حلف لا یضرب زوجته فعضها أو نتف شعرها یحنث و هو خلاف العرف.و قال لو حلف لا یأکل أدما لم یحنث بأکل اللحم المشوی و المطبوخ.و قد خالف العرف
14- وَ قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص سَیِّدُ الْأُدْمِ اللَّحْمُ. و قال لو حلف أن یمشی إلی مسجد النبی ص أو المسجد الأقصی
ص:561
أو قبور الأئمه لم یجب علیه الوفاء به (1).و قد خالف قوله تعالی یُوفُونَ بِالنَّذْرِ (2).و قال إذا نذر أن یصوم یوم الفطر انعقد نذره و یصوم یوما غیر یوم الفطر فإن صامه عن نذر صح و أجزأه عن نذره (3).و قد خالف الإجماع علی أن الصوم یوم العید معصیه (4)و لا نذر فی معصیه
ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز أن یتولی القضاء العامی.و قال أبو حنیفه یجوز (5).و قد خالف قوله تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (6)و العامی إذا حکم بالتقلید حکم بغیر ما أنزل الله.ذهبت الإمامیه إلی أنه لا یجوز أن یتولی المرأه القضاء.و قال أبو حنیفه یجوز (7).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَی وَ مَنْ وَلاَّهَا الْقَضَاءَ قَدَّمَهَا وَ أَخَّرَ الرِّجَالَ (8).
ص:562
و لأن سماع صوتها حرام.و لأنه یخاف منه الافتتان و هو یمنع القضاء.و قال أبو حنیفه إذا أخطأ القاضی فحکم بما یخالف الکتاب و السنه لم ینقض حکمه (1).و قد خالف قوله تعالی وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (2)
14- وَ قَالَ ص مَنْ أَدْخَلَ فِی دِینِنَا مَا لَیْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ.
14- وَ قَالَ ص رُدُّوا الْجَهَالاَتِ إِلَی السُّنَنِ. و هذه جهاله.مع أن أبا حنیفه ناقض قوله لأنه قال لو حکم بجواز بیع ما ترک التسمیه علی ذبحه عامدا نقض حکمه لأنه حکم بجواز بیع المیته (3).ذهبت الإمامیه إلی أن للقاضی أن یحکم بعلمه.و قال الفقهاء الأربعه لا یقضی بعلمه إلا أن أبا حنیفه قال إن علم بذلک فی موضع ولایته قبل التولیه أو بعدها حکم و إن علم فی غیر موضع ولایته قبل التولیه أو بعدها لم یقض (4). و قد خالفوا بذلک قول الله تعالی فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ (5)و قوله وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (6).و لأن الشهاده تثمر الظن و العلم یقینی فیکون العمل به أولی.و أیضا یلزم إما فسق الحاکم و إیقاف الأحکام لأن الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا بحضره الحاکم ثم جحد الطلاق کان القول قوله مع
ص:563
یمینه فإن حکم بغیر علمه و استحلف الزوج و سلمها إلیه فسق لأنها علیه حرام و إن لم یحکم وقف الحکم و هکذا إذا أعتق أو غصب بحضرته ثم جحد.و لأنه لو شهد عنده عدلان بخلاف ما یعلمه إن عمل بها کان حکما بالباطل و إن عمل بما یعلمه ثبت المطلوب.ذهبت الإمامیه إلی أن حکم الحاکم تبع لشهاده الشاهدین فإن کانا صادقین کان حکمه صحیحا ظاهرا أو باطنا و إن کانا کاذبین کان حکمه صحیحا ظاهرا باطلا باطنا سواء کان فی عقد أو رفع عقد أو فسخ عقد أو لا.و قال أبو حنیفه إن حکم بعقد أو رفعه أو فسخه وقع حکما صحیحا باطنا و ظاهرا فمنه فی إثبات العقد إذا ادعی زوجته امرأه فأنکرت فأقام شاهدین یشهدان بالزوجیه حکم بها له حلت له باطنا و ظاهرا و إن کان لها زوج بانت منه بذلک و حرمت علیه و حلت للمحکوم له و منه فی رفع العقد إذا ادعت أن زوجها طلقها ثلاثا و أقامت شاهدین فحکم بذلک بانت منه باطنا و ظاهرا و حلت لکل واحد من الشاهدین أن یتزوج بها و إن کانا یعلمان أنهما شهدا بالزور و منه بالفسخ لإقاله (1).و قال فی النسب لو ادعی أن هذه بنته فشهد له بذلک شاهدا زور فحکم الحاکم بذلک حکمنا بثبوت النسب ظاهرا و باطنا و صار محرما لها و یتوارثان (2).
ص:564
و قد خالف فی ذلک قوله تعالی وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (1)و أراد بالمحصنات زوجات الغیر فحرمهن علینا إلا بملک الیمین سببا و استرقاقا و أبو حنیفه أباحهن لنا بحکم باطل.و قال تعالی فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ (2)و حکم إذا طلقها لا تحل له إلا بعد زوج و أبو حنیفه قال إذا جحد الطلاق حلت له (3).و أیضا قوله تعالی فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ دل علی أنها حلال له ما لم یطلقها و أبو حنیفه یقول إذا قضی له بزوجه غیره حرمت علی الزوجه زوجها بغیر طلاق منه أو ادعت علیه أنه طلقها و أقامت بذلک شاهدی زور حرمت علیه و ما طلقا (4).
14- وَ قَالَ ص أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ إِنَّکُمْ لَتَخْتَصِمُونَ إِلَیَّ وَ لَعَلَّ بَعْضَکُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِی لَهُ عَلَی نَحْوِ مَا أَسْمَعُ مِنْهُ فَمَنْ قَضَیْتُ لَهُ بِشَیْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِیهِ فَلاَ یَأْخُذَنَّهُ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَهً مِنَ اَلنَّارِ (5). فلا یجوز للعامی أن یتغافل و یتعامی عن مثل هذه المسائل و یقول إن هذا فقیه عظیم و إنی طول عمری أقلده و کذا آبائی و جماعه کثیره من الناس فکیف أخالف الجماعه الکثیره فإن هذا عذر لا یقبله الله منه فی الآخره و لا یسمعه الله تعالی.و قال أبو حنیفه إذا قذف و جلد الحد لم تقبل شهادته أبدا و لو تاب ألف توبه و لو لم یجلد قبلت شهادته فذهب إلی أن القذف بمجرده
ص:565
لا ترد به الشهاده بل بالجلد و بعد الجلد لا یقبل شهادته (1)و إن تاب.و قد خالف قوله تعالی وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (2)علق علی القذف الجلد و رد الشهاده و لم یعلق رد الشهاده علی الجلد بل عطفها علیه ثم قال إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3)و الاستثناء یرجع إلی الجمل المعطوف بعضها إلی بعض لاتحادها فی الحکم و لأنه تعالی قال وَ أَصْلَحُوا (3)شرط مع التوبه إصلاح العمل فلا یکون الاستثناء عائدا إلی الفسق الأقرب لزواله بمجرد التوبه و إصلاح العمل إنما یشترط فی قبول الشهاده فوجب عود الاستثناء إلیه
14- لِأَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: قَوْلُهُ تَعَالَی إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا تَوْبَتُهُ إِکْذَابُهُ نَفْسَهُ فَإِذَا تَابَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ. و هو نص لأن المانع من قبول الشهاده الفسق إذ الوثوق بصدقه إنما یحصل بعدمه فلا معنی لرد الشهاده بعد عدمه.و قال أبو حنیفه لو شهد عند الحاکم عدلان فعمیا قبل الحکم بشهادتهما لم یثبت الحکم سواء کان المشهود به مما یحتاج إلی المشاهده أو لا (4).و قد خالف قوله تعالی وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (5)و غیره من النصوص.و قال أبو حنیفه یقبل شهاده أهل الذمه علی أمثالهم و إن اختلفت مللهم کالیهود علی النصاری (6).
ص:566
و قد خالف قوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1)أمر بالتبین عند مجیء الفاسق و الکافر فاسق.و قال إذا حکم بشهاده عدلین فی الظاهر ثم تبین أنهما کانا فاسقین قبل الحکم لم ینقض حکمه (2).و قد خالف قوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا .و لأن الشرع أوجب الحکم بشهاده العدل فإذا ظهر أنه غیر عدل لو بقی حاکما لکان حاکما بغیر الشرع.و لأن رد شهاده الفاسق مجمع علیه قطعی فوجب نقض الحکم له.و قال أبو حنیفه یقبل شهاده الخصم علی خصمه (3).و قد خالف
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص لاَ یُقْبَلُ شَهَادَهُ الْخَائِنِ وَ لاَ الْخَائِنَهِ وَ لاَ الزَّانِی وَ لاَ الزَّانِیَهِ وَ لاَ ذِی غَمْزٍ عَلَی أَخِیهِ وَ ذُو الْغَمْزِ مَنْ کَانَ فِی قَلْبِهِ حِقْدٌ أَوْ بُغْضٌ وَ أَمَرَ مُنَادِیاً فَنَادَی لاَ یُقْبَلُ شَهَادَهُ خَصْمٍ وَ لاَ ظَنِینٍ وَ الْعَدُوُّ مِنْهُمْ (4). و لأن المناط فی قبول الشهاده حصول ظن الحاکم بصدق المدعی باعتبارها و مع العداوه لا یثبت الظن.و قال أبو حنیفه الفسق الذی یرد به الشهاده ما لم یکن علی وجه الدین کالزناء و السرقه أما من یتدین به و یعتقده مذهبا فلا یرد شهادته کأهل الذمه فسقوا علی سبیل التدین و کذا أهل البغی فوجب أن لا یرد شهادتهم (5).
ص:567
و قد خالف قوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1).و قال أبو حنیفه و مالک اللعب بالشطرنج غیر حرام لکن ترد به الشهاده.و قال الشافعی مکروه و لیس بحرام و لا ترد به الشهاده (2).و قد خالفوا
14- قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص حَیْثُ نَهَی عَنِ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ .
1- وَ مَرَّ عَلِیٌّ(علیه السلام)بِقَوْمٍ یَلْعَبُونَ بِالشِّطْرَنْجِ فَقَالَ یَأْتِی عَلَی النَّاسِ زَمَانٌ یَلْعَبُونَ بِهَا وَ لاَ یَلْعَبُ بِهَا إِلاَّ کُلُّ جَبَّارٍ وَ الْجَبَّارُ مِنَ اَلنَّارِ یَعْنِی الشِّطْرَنْجَ (3).
1- وَ مَرَّ بِقَوْمٍ یَلْعَبُونَ بِالشِّطْرَنْجِ فَقَالَ ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ . شبهها بالأصنام المعبوده.
1- وَ قَالَ: اللاَّعِبُ بِالشِّطْرَنْجِ مِنْ أَکْذَبِ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَی یَقُولُ مَاتَ وَ مَا مَاتَ . (4) و قال أبو حنیفه لا یفسق شارب النبیذ المطبوخ و لا غیره و لا أحده و لا أرد شهادته (4).و هو خلاف ما تقدم من تحریم النبیذ.ذهبت الإمامیه إلی تحریم اللعب بالنرد و رد الشهاده به.و قال الشافعی لیس بحرام و لا یرد به الشهاده (5).
ص:568
و قد خالف
14- قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَی اللَّهَ وَ رَسُولَهُ (1).
14- وَ قَالَ ص مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِیرِ فَکَأَنَّمَا غَمَسَ یَدَهُ فِی لَحْمِ الْخِنْزِیرِ وَ دَمِهِ (2). و قال الشافعی و مالک الغناء لیس بحرام و لا یفسق فاعله و لا یرد شهادته (3).و قد خالفا قوله تعالی وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (4)و قال محمد بن الحنفیه قول الزور الغناء (5).و قال الله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ (6).و قال ابن عباس و ابن مسعود إنه الغناء (7)
14- وَ قَالَ ص الْغِنَاءُ یُنْبِتُ النِّفَاقَ فِی الْقَلْبِ کَمَا یُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقْلَ (8). و
14- نَهَی اَلنَّبِیُّ ص عَنْ بَیْعِ الْمُغَنِّیَاتِ وَ شِرَائِهِنَّ وَ التِّجَارَهِ فِیهِنَّ وَ أَکْلِ أَثْمَانِهِنَّ . و ثمنهن حرام (9).
ص:569
و قال مالک کل من حد فی معصیه لا أقبل شهادته بعد توبته و عدالته (1).و قد خالف قوله تعالی وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ (2).و قال مالک لا أقبل شهاده البدوی علی الحضری إلا فی الجراح (3)و قد خالف الآیه.و قال مالک إذا شهد صبی أو عبد أو کافر عند الحاکم فردت شهادتهم ثم بلغ الصبی و أعتق العبد و أسلم الکافر ثم أعادوها لم یقبل (4)و قد خالف الآیه.و قال مالک شهاده المختبی و هو الذی یخفیه صاحب الدین عن المقر به ثم یجادل المقر فی الحدیث فیقر و یسمعه المختبی لا تقبل (4).و قد خالف الآیه.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا شهد علی أصل شاهد واحد و علی الأصل الثانی آخر لم یقبل و قال أحمد یقبل (5)و هو خلاف الإجماع و لأن کل أصل لم یثبت بشهادته.ذهبت الإمامیه إلی أنه إذا ادعی زوجیه امرأه فأنکرت و لم یکن له بینه کان علیها الیمین
ص:570
و قال أبو حنیفه لا یمین علیها (1).و قد خالف
14- قَوْلَهُ ص الْبَیِّنَهُ عَلَی الْمُدَّعِی وَ الْیَمِینُ عَلَی الْمُدَّعَی عَلَیْهِ (2). و قال أبو حنیفه إذا وطئ اثنان امرأه فی طهر واحد وطیا یلحق به النسب و أتت به لمده یمکن أن یکون لکل واحد منهما یلحق بهما معا و نقل الطحاوی عنه أنه یلحقه باثنین و لا یلحقه بثلاثه.و حکی الکرخی و الرازی و غیرهما عنه أنه لو ادعاه مائه أب ألحقه بهم.ثم قال أبو حنیفه لو کان لرجل أمتان فحدث ولده فقالت کل واحده منهما هو ابنی من سیدی ألحق بالأمتین معا (3).و هذا خلاف المعقول و المنقول للعلم الضروری بأن الولد الواحد لم یولد من أمهات شتی و لا من آباء شتی. و قال الله تعالی یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی (4).و قال أبو حنیفه الکتابه الفاسده لازمه (5).و هو خلاف الأصل الدال علی أصاله بقاء الملک السالم عن معارضه المزیل.و قال أبو حنیفه إذا کاتب عبده و مات و خلف اثنین فأبرأه أحدهما من نصیبه أو أعتقه لا یصح الإبراء و لا العتق (6).
ص:571
و هو خلاف
14- قَوْلِهِ ص النَّاسُ مُسَلَّطُونَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ. و قال أبو حنیفه و مالک و الشافعی إذا کان عبد بین اثنین فکاتب أحدهما علی نصیبه بغیر إذن شریکه لم یصح (1).و قد خالفوا قوله تعالی فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ (2)
14- وَ قَوْلَهُ ص النَّاسُ مُسَلَّطُونَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ. و قال الشافعی إذا کان عبد بین اثنین لأحدهما الثلثان و للآخر الثلث فکاتباه بمائتین علی التسویه لم یصح حتی یتفاوتا علی النسبه (3).و قد خالف العمومات و لعدم التقدیر فی المال بل لکل أحد أن یکاتب عبده بما شاء فکذا بعضه.فهذه الأحکام الشرعیه التی خالف فیها الجمهور القرآن و السنه بعض من کل و من أراد الاستقصاء فعلیه بکتب الفقه فإنه یظفر علی أکثر من هذا و إنما اقتصرنا علی هذا طلبا للاختصار.و لأن المطلوب بیان أنه لا یجوز للعامی أن یقلد أمثال هؤلاء بل من یکون معصوما لا یجوز علیه الخطأ و لا الزلل و هو حاصل بذلک.
ص:572
فلیحذر مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و یعرف أنه مسئول غدا عن عمله و اعتقاده من اتباع ذوی الأهواء و الانقیاد إلی تقلید الأجداد و الآباء و لا یدخل نفسه فی زمره الأشقیاء فإن الرؤساء منهم اعبدوا ما اعتقدوه من العقائد الباطله منهم طلبا للمنافع الدنیویه و أهملوا من الآخره و طلبوا العاجله و رفضوا الآجله نعوذ بالله تعالی من مزلّ الأقدام.و فیما أوردناه فی هذا الکتاب کفایه لمن له أدنی تحصیل فکیف من یستغنی عن کثیر التنبیه بالقلیل و الله الموفق للصواب و المآب.و صلواته علی سیدنا و نبینا و هادینا و مهدینا محمد المصطفی و علی ابن عمه و وصیه و عترته النجباء صلاه ینقد أولها و لا ینفد آخرها تقصم بها ظهور الجاحدین و یرغم بها أنوف المبطلین جعلنا الله و إیاکم من الذین لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ
ص:573
و مرجع التعلیقات علیه:
إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری شهاب الدین أحمد بن محمد القسطلانی.
الشفا(ط العثمانیه)القاضی عیاض المغربی الیحصبی.
الإمامه و السیاسه(ط مطبعه مصطفی الحلبی و أولاده بمصر 1388 ه-1969 م)أبی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبه الرازی المتوفی(270 ه).
أرجح المطالب(ط لاهور).أبی عبد اللّه الرازی.
إسعاف الراغبین(ط فی هامش نور الأبصار بمصر).الشیخ محمد الصبان المصری.
الإبانه فی أصول الدیانه(ط حیدرآباد دکن فی ضمن الرسائل السبعه فی العقائد)أبی الحسن علی بن إسماعیل الأشعری قدوه الأشاعره المتوفی (324)ه.
إحیاء العلوم(ط بیروت و مصر).أبی حامد محمد بن محمد الغزالی المتوفی(505)ه.
أحکام الأوقاف(ط القاهره).القاضی أبی بکر أحمد بن عمر الشیبانی.
الإتحاف فی حب الأشراف(ط الأدبیه بمصر).الشیخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوی الشافعی.
ص:574
الأنوار فی کشف الأسرار.الشیخ روزبهان البقلی.
أسرار التوحید.
أضواء علی السنه المحمدیه(ط دار المعارف بمصر الطبعه الثالثه).الشیخ محمود أبو ریه المصری.
أعلام النساء(ط دمشق).الأستاذ عمر رضا کحاله.
الإمام علی(علیه السلام).عبد الفتاح عبد المقصود.
الأغانی لأبی فرج الأصفهانی.
أسد الغابه فی معرفه الصحابه(ط مصر سنه 1280).عز الدین علی بن محمد المعروف بابن الأثیر.
الإصابه فی تمییز الصحابه(ط مطبعه السعاده بمصر).أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی المتوفی(852).
الاستیعاب فی معرفه الأصحاب(ط فی هامش الاصابه).ابن عبد البر النمری القرطبی المتوفی(463).
أسباب النزول للواحدی(ط مصطفی حلبی و أولاده بمصر الطبعه الأولی).أبی الحسن علی بن أحمد المعروف بالواحدی.
أحکام القرآن(ط الأوقاف الإسلامیه سنه(1335).أبی بکر أحمد بن علی الرازی الجصاص.
أنساب الأشراف(ط مصر).أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری.
الإتقان فی علوم القرآن(ط بیروت).جلال الدین عبد الرحمن السیوطی المتوفی(911).
الأم(ط مصر و بیروت).أبی عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی المتوفی(204).
ص:575
أعلام الموقعین(ط بیروت).محمد بن أبی بکر،الشهیر بابن قیم الجوزی المتوفی(751).
ابطال نهج الباطل و إهمال کشف العاطل (ط فی ضمن إحقاق الحق).فضل بن روزبهان(و قد عبرنا عنه و عن کتابه بالفضل).
اختلاف الحدیث(ط فی آخر کتاب الأم)الإمام الشافعی.
الأربعین لأبی الفوارس(مخطوط).أبو محمد بن أبی الفوارس.
أسنی المطالب(ط مصطفی الحلبی بمصر)الشیخ محمد بن السید درویش الحوت البیروتی.
أقرب الموارد.سعید الخوری اللبنانی.
بدایه المجتهد(ط مکتبه الخانجی المأخوذه عن النسخه المولویه).القاضی أبو الولید بن رشد القرطبی الأندلسی.
البدایه و النهایه(ط مصر و حیدرآباد دکن) عماد الدین بن کثیر الدمشقی.
بحر المناقب(مخطوط).جمال الدین محمد بن أحمد الحنفی الموصلی المتوفی(680).
البیان فی أخبار صاحب الزمان(ط العراق)أبی عبد اللّه الکنجی الشافعی.
بلاغات النساء(ط العراق).أحمد بن أبی طاهر البغدادی المتوفی(280).
تفسیر الخازن(ط مصر فی دار الکتب العربیه الکبری).علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم البغدادی المعروف بالخازن.
تفسیر مدارک التنزیل و حقائق التأویل(ط فی هامش الخازن).أبو البرکات عبد اللّه بن أحمد بن محمود النسفی.
ص:576
التفسیر الکبیر،مفاتیح الغیب(ط المطبعه البهیه المصریه).أبی عبد اللّه محمد بن عمر المعروف بفخر الدین الرازی المتوفی(606).
تفسیر الدر المنثور(المطبعه المیمیه بمصر).جلال الدین السیوطی المتوفی(911)
تفسیر الجامع لأحکام القرآن القرطبی (ط القاهره).أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی بکر الأندلسی القرطبی المالکی.
تفسیر جامع البیان للطبری(ط المطبعه المیمیه و المطبعه المحمیه سنه 1323 بمصر).أبی جعفر محمد بن جریر الطبری المتوفی(310).
تفسیر المنار(ط مصر).الشیخ محمد عبده،و تلمیذه السید محمد رشید رضا المصری.
تفسیر أنوار التنزیل(ط مصطفی محمد بمصر)القاضی البیضاوی.
تفسیر الکشاف(ط بمطبعه مصطفی محمد سنه 1354).محمود بن عمر الزمخشری المتوفی (528).
تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر(ط مصطفی محمد).عماد الدین إسماعیل بن کثیر.
تفسیر فتح القدیر للشوکانی(ط مصطفی الحلبی بمصر).الشیخ محمد بن علی الشوکانی الیمانی.
تفسیر النیسابوری(ط فی هامش تفسیر الطبری المیمنیه بمصر).نظام الدین الأعرج النیسابوری.
تفسیر الثعلبی(نقل عنه بالواسطه).للعلامه الثعلبی.
تفسیر روح المعانی(ط المنیریه بمصر).شهاب الدین السید محمود الآلوسی البغدادی المتوفی(1270).
تفسیر لوامع التنزیل(ط لاهور).السید أبو القاسم اللاهوری.
ص:577
تفسیر البحر المحیط(ط مطبعه السعاده بمصر).ابن حیان الغرناطی الأندلسی.
تفسیر معالم التنزیل(المطبوع بهامش تفسیر الخازن ط مصر).للعلامه البغوی الشافعی.
تذکره الخواص(ط العراق).سبط ابن الجوزی.
التمهید(ط دار الفکر بمصر).القاضی أبو بکر الباقلانی.
تلخیص المستدرک(ط حیدرآباد دکن فی ضمن المستدرک للحاکم).أبی عبد اللّه شمس الدین محمد الذهبی.
تطهیر الجنان(ط مصر فی هامش الصواعق المحرقه).أحمد بن حجر الهیتمی المکی المتوفی(899).
تجهیز الجیش(مخطوط).المولی حسن بن المولوی أمان اللّه الدهلوی.
تهذیب التهذیب(ط حیدرآباد دکن الطبعه الأولی).أحمد بن علی بن حجر العسقلانی المتوفی(752).
تنویر الحوالک فی شرح موطأ مالک(ط بیروت).جلال الدین عبد الرحمن السیوطی
ترغیب العباد فی طریق الرشاد(ط بمبئی)الشیخ أحمد فقهی أوزی.
التاج الجامع للأصول(الناشر المکتبه الإسلامیه لصاحبها الحاج ریاض الشیخ)الشیخ منصور علی ناصف من من علماء الأزهر.
تاج العروس(ط مصر).السید محمد مرتضی الزبیدی.
تحفه الذاکرین(ط بیروت لبنان).القاضی محمد الشوکانی الیمانی.
تاریخ الأمم و الملوک(ط بمطبعه الاستقامه بالقاهره).أبی جعفر محمد بن جریر الطبری.
ص:578
تاریخ الیعقوبی(ط العراق).أحمد بن أبی یعقوب المتوفی(292)
تاریخ الکامل(ط بیروت دار الکتاب العربی).أبی الحسن علی بن محمد الشیبانی المعروف بابن الأثیر الجزری المتوفی(630).
تاریخ الخلفاء(ط مصطفی محمد بمصر الطبعه الأولی).جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.
تاریخ بغداد(ط بمطبعه السعاده بمصر).الخطیب أبی بکر أحمد البغدادی.
تاریخ آل محمد(صلی الله علیه و آله)ط تبریز-ایران)القاضی بهلول بهجت أفندی عثمان.
تاریخ دمشق(نقلنا عنه بالواسطه).علی بن الحسن بن هبه اللّه بن عساکر الدمشقی.
تاریخ مروج الذهب(ط بیروت).أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی(246).
تاریخ الخمیس(ط مطبعه الوهبیه بمصر سنه 1283)
جمع الجوامع)ط
جامع الأصول(ط بمصر الطبعه الجدیده و القدیمه)
الجمع بین الصحیحین.أبی عبد محمد بن أبی نصر الحمیدی.
الجمع بین الصحاح.أبی الحسن رزین العبدی السرقسطی.
جواهر العقدین.السید نور الدین علی بن عبد اللّه السمهودی.
حلیه الأولیاء.أبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی.
ص:579
حاشیه الکستلی علی شرح العقائد للنسفی (ط العثمانیه سنه 1320).مصطفی الکستلی المتوفی(901)
حاشیه البنانی علی جمع الجوامع.
خصائص مولانا أمیر المؤمنین(علیه السلام)(ط مطبعه التقدم العلمیه بمصر سنه 1319)أبی عبد الرحمن أحمد بن سعید ابن سنان النسائی المتوفی(303)
الخصائص الکبری(ط حیدرآباد دکن)جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.
خطط الشام(ط بیروت).محمد کردعلی.
دلائل النبوه(ط حیدرآباد دکن).أبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی.
دیوان ابن الفارض.
دلائل النبوه.أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی.
در السمطین(مطبعه القضاء).جمال الدین محمد بن یوسف الزندی الحنفی المتوفی(750).
ذخائر العقبی(ط مکتبه القدسی بالقاهره سنه 1356).محب الدین أحمد بن عبد اللّه الشافعی الطبری.
الریاض النضره(ط مطبعه الاتحاد المصری الطبعه الأولی).(ط محمد أمین الخانجی بمصر)محب الدین الطبری.
رشفه الصادی(ط مصر).السید أبو بکر بن شهاب العلوی الحضرمی.
ربیع الأبرار(مخطوط).محمود بن عمر جار اللّه الزمخشری.
سنن الدارمی(ط مطبعه الاعتدال بدمشق سنه 1349).أبی محمد عبد الرحمن الدارمی.
ص:580
سنن ابن ماجه(ط مطبعه الفارقی فی دهلی،ط بیروت).أبی عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجه القزوینی.
سنن الترمذی(ط مطبعه بولاق سنه 1320،و ط بیروت).محمد بن عیسی الترمذی.
سنن أبی داود(ط مطبعه الکستلیه سنه 1280،و ط بیروت).أبی داود سلیمان الأشعث بن اسحاق السجستانی.
سنن النسائی(ط مطبعه المیمنیه بمصر سنه 1280،و ط بیروت).أحمد بن شعیب النسائی.
السنن الکبری(ط حیدرآباد دکن)أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی.
السیره النبویه المعروفه بالحلبیه(ط مطبعه الهیته سنه 1320).علی بن برهان الدین الحلبی الشافعی.
السیره النبویه(المطبوع فی هامش السیره الحلبیه).السید أحمد زینی دحلان مفتی الشافعیه بمکه.
السیره النبویه المعروفه بالسیره لابن هشام(ط مصر).أبی محمد عبد الملک بن هشام الحمیری البصری.
سبحه المرجان للبلجرامی.
الشرف المؤبد(ط مصر).الشیخ یوسف البنانی البیروتی.
شرح المقاصد.سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی(791).
شرح العقائد(ط العثمانیه سنه 1316).سعد الدین التفتازانی.
شرح مسلم للنووی فی هامش إرشاد الساری
ص:581
شرح نهج البلاغه(ط بیروت).الشیخ محمد عبده.
شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید(ط المطبعه المیمنیه بمصر).
شرح فصوص الحکم للقیصری.
شرح کلشن و از للدهیجی.
شواهد التنزیل(ط بیروت).عبید اللّه بن عبد اللّه بن أحمد المعروف بالحاکم الحسکانی.
شرح النبوّه نقلنا عنه بالواسطه.أبی سعید.
شرح التجرید(ط إیران).الفاضل القرشجی من أعاظم متکلمی الأشاعره.
شرح المحلی علی جمع الجوامع.
الصواعق المحرقه(ط مطبعه المیمنیه بمصر سنه 1312).أحمد بن حجر الهیتی المکی الشافعی.
صحیح مسلم(ط مطبعه مصطفی حلبی و أولاده بمصر سنه 1348 فی شهر ربیع الثانی مسلم بن الحجاج القیسری النیسابوری.
صحیح البخاری(ط مطبوعات محمد علی صبیح و أولاده بمصر).أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری.
صفّین(ط القاهره).نصر بن مزاحم بن سیار المنقری التمیمی.
الطبقات الکبری(ط لیدن،و ط دار صادر).أبی عبد اللّه محمد بن سعد بن منیع المشهور بابن سعد.
الطبقات المالکیه(ط القاهره).الشیخ محمد المالکی المصری.
عرائس المجالس.للحافظ الثعلبی.
ص:582
العقد الفرید(ط العامره الشرقیه بمصر سنه 1316).
العقائد الإسلامیه(ط مصر).السید سابق.
علی و مناؤه(ط مطبوعات النجاح النجاح بالقاهره و دار العلم للطباعه 1396 ه 1976 م).الدکتور نوری جعفر.
العقائد(ط العثمانیه سنه 1316).أبی حفص عمر بن محمد بن إسماعیل السمرقندی الحنفی النسفی
الفرق المتفرقه(ط أنقره).أبی محمد عثمان بن عبد اللّه الحنفی
الفضائل(نقلنا عنه بالواسطه).أحمد بن حنبل إمام الحنابله.
فتوح البلدان(ط مصر).أبی الحسن أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری.
الفصول المهمه(المطبوع فی العراق).الشیخ نور الدین علی بن الصباغ المالکی.
الفصل فی الملل و الأهواء و النحل(ط دار المعرفه بیروت).علی بن أحمد بن حزم الظاهری
الفتاوی الکبری(ط بیروت).أحمد بن تیمیه المعروف بابن تیمیه.
فتح الملک العلی(ط مصر).السید أحمد بن محمد بن الصدیق المغربی.
فیض القدیر(ط مصر سنه 1356).عبد الرؤوف المناوی.
فردوس الأخبار(نقلنا عنه بالواسطه).ابن شیرویه الدیلمی.
الفقه الأکبر لأبی حنیفه(ط القاهره).
فتح الباری فی شرح صحیح البخاری (ط مصر).شهاب الدین أبی الفضل،ابن حجر العسقلانی.
الفروق(ط دار الطباعه بیروت).شهاب الدین الصناجی القافی.
ص:583
الفقه علی المذاهب الأربعه(ط المکتبه التجاریه الکبری بمصر).عبد الرحمن الجزیری.
الفرق بین الفرق(ط مصر).عبد القادر البغدادی.
فرائد السمطین.شیخ الإسلام الحموینی.
قاموس المحیط(ط مصر).مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادی.
کنز العمال(ط حیدرآباد دکن).علی بن حسام الدین المتقی الهندی.
الکواکب الدریه(ط الأزهر بمصر).عبد الرؤوف المناوی.
کنوز الحقائق(ط اسلامبول سنه 1285)عبد الرؤوف المناوی.
کفایه الطالب(ط العراق).أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الکنجی الشافعی.
لباب النقول فی أسباب النزول(نقلنا عنه بواسطه دلائل الصدق).جلال الدین السیوطی.
لسان العرب.جلال الدین محمد بن مکرم بن منظور المصری.
لسان المیزان(ط حیدرآباد دکن).ابن حجر العسقلانی.
مسند الطیالسی(ط حیدرآباد دکن).أبی داود الطیالسی المتوفی(240)
مسند أحمد(ط مطبعه المیمنیه بمصر سنه 1313).أحمد بن حنبل إمام الحنابله.
مسند الشافعی(ط دار المعرفه بیروت فی آخر کتاب الأم).محمد بن إدریس الشافعی.
مصابیح السنّه(ط بولاق بمصر سنه 1294)حسین بن مسعود البغوی الشافعی.
معرفه علوم الحدیث(ط مصر).أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری.
ص:584
مجموعه الرسائل(ط بیروت).إبن تیمیه.
مناقب العارفین أفلاکی.
مختصر الوقایه فی مسائل الهدایه(ط الترکیه)عبید اللّه بن سعود تاج الشریعه.
المعارف(ط مصر سنه 1353).أبی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبه الدینوری.
میزان الاعتدال(ط دار إحیاء الکتب العربیه،عیسی البابی الحلبی و شرکاؤه).أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی.
الملل و النحل(ط مصر سنه 1381).محمد بن عبد الکریم الشهرستانی المتوفی(548).
مع الأنبیاء فی القرآن الکریم(ط بیروت)عفیف عبد الفتاح طباره من العلماء المعاصرین.
المستصفی(ط المکتبه التجاریه الکبری بمصر الطبعه الأولی).أبی حامد محمد بن محمد الغزالی.
مشکل الآثار(ط حیدرآباد دکن سنه سنه 1333).أبی جعفر أحمد بن محمد المصری الحنفی الطحاوی.
مجمع الزوائد(ط مصر سنه 1352).نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی.
مستدرک الصحیحین(ط حیدرآباد دکن)أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المعروف بالحاکم النیسابوری.
مدارج النبوه(المطبوع بالهند).عبد الحق بن سیف الدین الدهلوی.
مطالب السؤل(ط إیران).کمال الدین محمد بن طلحه الشافعی
المواقف(ط إسلامبول).القاضی عضد الدین الإیجی.
ما نزل من القرآن.أبی نعیم الأصفهانی.
ص:585
مثنوی(ظ إیران).جلال الدین المثنوی المولوی.
معجم البلدان(ط مصر).یاقوت الحموی.
مرقات المفاتیح(ط مطبعه المیمنیه بمصر سنه 1309).علی بن سلطان محمد القاری.
مکاتیب الرسول(ط بیروت دار المهاجر)العلامه علی بن حسین علی الأحمدی.
الموطأ(ط مکتبه الثقافه بیروت).مالک بن أنس إمام المالکیه.
موده القربی(ط لاهور).السید علی الهمدانی.
مقاتل الطالبین.أبی الفرج الأموی المروانی الأصفهانی.
مقتل الحسین(ط بیروت).أبی المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی.
مختصر التحفه الاثنی عشریه(ط استامبول سنه 1396).السید محمود شکری الآلوسی.
منتخب کنز العمال(المطبوع فی هامش مسند أحمد،ط مصر).حسام الدین المتقی الهندی.
المناقب(ط تبریز).أبی المؤید أخطب الخوارزمی.
المناقب(ط بمبئی بمطبعه محمدی).میر محمد صالح الکشفی الترمذی.
المناقب(مخطوط).جار اللّه الزمخشری.
المناقب(نقلنا عنه بالواسطه،مخطوط).أحمد بن حنبل إمام الحنابله.
المناقب(ط طهران).علی بن محمد الجلابی الشافعی المعروف بابن المغازلی.
المناقب(نقلنا عنه بالواسطه)،الحافظ ابن مردویه.
مذهب أهل البیت(علیه السلام)،العلامه المجاهد الشیخ محمد مرعی الأمین الأنطاکی.
ص:586
المحلی(نقلنا عنه بالواسطه)،ابن حزم الأندلسی.
نور الأبصار(ط مصر).مؤمن الشبلنجی.
نهایه اللغه(ط المکتبه الإسلامیه ریاض الشیخ)،محمد الجزری المعروف بابن الأثیر المتوفی(606).
نفحات الأنس.عبد الرحمن الجامی.
نهایه العقول فی درایه الأصول(مخطوط)فخر الدین الرازی صاحب التفسیر الکبیر.
نهج البلاغه.مولانا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
الهدایه شرح بدایه المبتدی(ط مطبعه الحلبی و أولاده بمصر).برهان الدین علی بن أبی بکر الحنفی الفرغانی.
الهدیه السنیه(نقلنا عنه بواسطه کشف الارتیاب).عبد اللطیف حفید محمد بن عبد الوهاب.
وفیات الأعیان.لابن خلکان.
وفاء الوفاء(ط مصر).للسمهودی.
ینابیع الموده(ط إسلامبول الطبعه الأولی سنه 1302).الشیخ سلیمان الحنفی النقشبندی القندوزی.
ینابیع الأحکام(نقلنا عنه بالواسطه).الشیخ أبی عید الزنکی الإسفرائینی.
أقول:لقد اعتمدت فی عده من مصادر موضوعات الکتاب،و مراجع التعلیقات علیه،علی تعلیقات نفیسه هامه بقلم فضیله الأستاذ الفقیه آیه اللّه السید شهاب الدین المرعشی النجفی دام ظله...
منها:إرشاد الساری،أرجح المطالب،الإمام علیّ(علیه السلام)لعبد الفتاح عبد المقصود،أنساب الأشراف،الأربعین لأبی الفوارس،أسنی المطالب،
ص:587
بحر المناقب،تفسیر فتح القدیر للشوکانی،تفسیر لوامع التنزیل،تفسیر البحر المحیط،تفسیر معالم التنزیل،تجهیز الجیش،الجمع بین الصّحاح، دلائل النبوّه لأبی نعیم،دیوان ابن الفارض،دلائل النبوّه للبیهقی، ربیع الأبرار،السنن الکبری،السیره النبویه لابن هشام،سبحه المرجان، الشرف المؤبد،شرح مسلم للنووی،شرح فصوص الحکم،کتاب الفضائل لأحمد بن حنبل،الفقه الأکبر لأبی حنیفه،الکواکب الدریه، مسند الطیالسی،معرفه علوم الحدیث،مدارج النبوه،المناقب للزمخشری، المناقب لأحمد بن حنبل،مناقب الکشفی للترمذی،عرائس المجالس، نهایه العقول فی درایه الأصول،و غیرها قد ذکرناها فی تعلیقاتنا حسبما تقدم.
و قد اعتمدت أیضا:علی الکتاب الشریف:«فضائل الخمسه من الصّحاح السته»،من مؤلفات سیدنا آیه اللّه السید مرتضی الحسینی الفیروز آبادی دام ظله،فی عده من المصادر،منها:صحیح الترمذی،الریاض النضره،فتح الباری،سنن الدارمی،فیض القدیر،مرقات المفاتیح.
فرجاؤنا من رحمه ربّ العزه التوفیق و التأیید من اللّه تعالی لهما و لأمثالهما، لنشر فضائل أئمه أهل البیت علیهم الصلاه و السلام،و هو الموفق للخیر و السعاده...
ص:588
التی راجعناها فی مطاوی الکتاب و تعلیقاته
أصول الکافی.ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی
الأمالی.الشیخ الصدوق.
الإمام الصادق و المذاهب الأربعه.أسد حیدر.
إحقاق الحق(الطبعه القدیمه سنه 1273، و الطبعه الجدیده مع تعلیقاته و ملحقاته لآیه اللّه المرعشی النجفی دام ظله).القاضی السید نور اللّه الحسینی المرعشی الشهید فی بلاد الهند سنه 1019.
تفسیر الأنوار(الطبعه الجدیده).العلامه محمد باقر المجلسی.
تفسیر روح الجنان الشهیر بتفسیر أبی الفتوح الرازی.الشیخ أبی الفتوح الرازی.
تفسیر مجمع البیان.الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی.
تفسیر نور الثقلین.الشیخ عبد علی بن جمعه العروسی الحویزی.
تفسیر البرهان.
ص:589
عقاب الأعمال و ثواب الأعمال الشیخ الصدوق
فصل الشرائع.الشیخ الصدوق.
تفسیر مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار السید عبد اللّه شبّر صاحب التفسیر.
ص:590