التحوّل الجنسی : دراسه فقهیه تبحث عن تغییر الجنس من ذکر لأنثی و العکس

اشاره

التحوّل الجنسی، دراسه فقهیه تبحث عن تغییر الجنس من ذکر لأنثی و العکس

مؤلف: مصطفی الإمامی الأهوازی

الناشر: دار التهذیب

تعداد صفحات: 177 ص

زبان: عربی

شابک 978-622-96292-6-0 :(ISBN)

الطبعه: الأولی، سنه 1399 ه_ ش. 1442 ه_ ق.

کلیه حقوق انحصاراً متعلق به مؤلف می باشد.

جمیع الحقوق محفوظه للمؤلف.

یمکنک التواصل مع المؤلف (شماره تماس مؤلف):

00989169863406

1366h6@gmail.com

ص: 1

اشاره

التحول الجنسی

دراسه فقهیه تبحث عن تغییر الجنس من ذکر لأنثی و العکس

مصطفی الإمامی الأهوازی

ص: 2

ص: 3

المقدمه

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین حمدا یقتضی رضاه، والصلاه والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین.

یقرء المرء فی المواقع التواصل الاجتماعی او یشاهد علی القنوات عن ولد تحول الی أنثی او أنثی تحولت الی ذکر و هذا یکون بعد اجراء عملیه جراحیه علی اعضائه التناسلیه التی یصاحبها اخذ ادویه خاصه و اجراء عملیات تجمیلیه تجعل من الصعب معرفت انه کان سابقا علی خلاف جنسه الفعلی.

و فی هذه الحالات الإناث و الذکور کل واحد منهم یقول انه من الجنس المخالف ای ان الذکر یقول انه أنثی لکنه مولود فی جسد ذکر و الأنثی تقول انها فی داخلها ذکر و تعنی ان عقلها و تفکرها و احاسیسها و عواطفها لها صبغه ذکوریه و تحب ما یحبه الرجال و لکن محبوسه فی بدن أنثی و هذه الحاله عرفت عند اطباء علم النفس ب_: “اضطراب الهویه الجنسیه“.

و ظهرت مع هذه القضایا نقاشات و آراء فی الإعلام بین مؤید و مخالف مما سبب ان یتعطش الباحثون الی معرفت حقیقه تلک القضایا و رأی الدین فیها و هی تستأهل اهتمام القارئ.

و کتبت هذه الاوراق لاجل تنویر افکار عامه الناس بنظره الدین الی القضایا المعاصره و هو التحول الجنسی الذی نتج عن الثوره الطبیه فی زماننا و ایضا فتح آفاق جدیده للباحثین و المثقفین .

ص: 4

خطه البحث

بین یدک کتاب یحتوی علی ابحاث مختلفه و هی:

نقلت فی الفصل الاول شرح طبی لاضطراب الهویه الجنسیه ثم بحثت العناوین التالیه فیه:

الهویه الجندریه

عدم الرضی عن النوع الجندری

اضطراب الهویه الجنسیه

اسباب اضطراب الهویه الجنسیه و أعراضه و علاجه

ما هی عملیه تحویل الجنس؟

حالات ثنائیه الجنس البیولوجی

الخنثی فی رأی الفقهاء والأطباء

فرق الخنثی عن الترنس سکشوال

مُشتهیه لِبسه الجنس الأخر

و نقلت فی الفصل الثانی اسماء العلماء (من الشیعه و السنه) القائلین بجواز تغییر الجنس و ثم نقلت ادلتهم و ناقشتها قدر المستطاع، و هم:

السید الخمینی

الشیخ المنتظری

الشیخ الآصف محسنی

السید فضل الله

الشیخ فیصل المولوی

و ادلتهم هی:

اولا: الاضطرار

ثانیا: یجوز من باب التداوی

ثالثا: یجوز بالعناوین الثانویه

رابعا: أصاله العدم

خامسا: أصاله الإباحه

و فی الفصل الثالث ذکرت ادله القائلین بحرمه تغییر الجنس و ناقشتها و هی:

اولا: تبدیل خلق الله

ثانیا: حقیقه الانسان ثابته

ثالثا: النظر المحرم

ص: 5

رابعا: مصداق للتأنث و التخنث

خامسا: أن ذلک یوجب رواج ما فعله قوم لوط

سادسا: أن التغییر مستلزم لإیجاد النقص فی البدن

سابعا: روایه الخنثی عن الإمام علی (علیه السلام)

ثم نقلت فتوی العلماء الذین افتوا بحرمه تغییر الجنس من الشیعه و السنه و هم:

السید علی السیستانی

سید محمود الهاشمی الشاهرودی

السید الشیرازی

محمد جمیل العاملی

الشیخ علی جمعه

محمد بن حسین الجیزانی

الشیخ یوسف القرضاوی

المجمع الفقهی الإسلامی

مجمع ﻓﻘﻬﺎء الشریعه باﻣﺮﻳﻜﺎ

اهمیه الموضوع

تتبین اهمیه الموضوع و اسباب اختیار البحث فی ما یلی:

و اصحاب “اضطراب الهویه الجنسیه” فی صعوبه لا توصف و قد تجرهم هذه المعاناه الی الانتحار و یرون ان تغییر جنسهم الی الاخر یساعدهم علی العیش الافضل و لذا هذه الدراسه تساعد فئه من المجتمع فی رفع معاناتهم.

التسالات الاصلیه و الفرعیه

1. ما هو موقف الدین الإسلامی من إجراء عملیات تغییر الجنس لذوی اضصطراب الهویه الجنسیه ؟

2. ماهی أدله العلماء الذین حرموا او أحلوا تغییر الجنس ؟

ص: 6

الدراسات السابقه

اما عن الدراسات السابقه فقد کتبت دراسات نافعه فی هذا الموضوع من ذلک کتاب منشور باللغه الفارسیه للشیخ محمد مهدی کریمی نیا، المعنون ب:بررسی فقهی و حقوقی تغییر جنسیت و هناک مقال اخر للشیخ السبحانی فی هذا الموضوع منشور فی کتابه مسائل فقهیه، کما للشیخ محسن الخرازی مقال حول تغییر الجنسیه منشور فی مجله فقه أهل البیت (علیه السلام) الجلد الثالث عشر و ایضا للشیخ سیفی المازندرانی مقال حول تغییر الجنس بحثه ضمن ابحاث کتابه مبانی الفقه الفعال الجلد الاول و کلی رجاء ان یضیف کتابی هذا فی الدراسات و المعلومات حول هذا البحث و ینفع الباحثین و الدارسین فی هذا المجال.

ص: 7

الفصل الاول: شرح طبی لإضطراب الهویه الجنسیه

اشاره

ص: 8

اولا: التعریف بمفردات البحث

1) الهویه الجندریه

الهویه الجندریه Gender Identity هی کیفیه ظهور الفرد للمجتمع، و هل یظهر بمظهر أنثوی أو ذکوری أو غیر محدد باحدهما او یظهر بهما معا و بعبارت اخری الهویه الجندریه هی معرفه الفرد واحساسه، وسلوکیاته وتفاعلاته الاجتماعیه والسلوکیات التکاثریه والرکیزه الأساسیه لشخصیه الفرد، والتی تأتی من ترکیب الدماغ، او العوامل الاجتماعیه وهی مستقله عن شکل الأعضاء التناسلیه . فان فی غالب الأحیان، ومع غیاب أی نوع من الاضطرابات التکوینیه، تتوافق الهویه الجندریه مع الجنس البیولوجی الظاهر، فیکون السلوک الاجتماعی والتکاثری سلیما، لأن سلوک الفرد یحدد بالجندر الصحیح، ولأن الجهاز التناسلی متوافق مع الهویه الجندریه، ویطلق علی هذا اسم التجاور الجنسی.

ولکن هذا لیس صحیحا فی کل الأحیان، فلسبب ما قد یحصل اضطراب تکوینی ما وکما ذکرنا سابقا، فإن الهویه الجندریه لاتتوافق مع الجندر الذی عین للفرد عند ولادته وفقا لما یظهر علیه، وبالتالی لا یکون التفاعل الاجتماعی سلیما، ولا السلوک الجنسی کذلک، بسبب عدم توافق الجنسانیه (Sexuality)(1) ای الدور الذی یرید اخذه الشخص فی الاجتماع کمراه او رجل، او توجهه الجنسی مع جنسه الاصلی المولد علیه، وبالتالی یعانی الأفراد هؤلاء من تعاسه الجندر، أو کما کانت تسمی سابقا(2) اضطراب الهویه الجندریه.(3) ومن التعاریف التی ینبغی توضیحها

ص: 9


1- Sexuality: مجموعه السلوکیات الجنسیه والتکاثریه، تختلف بین الذکر والأنثی
2- فی کتاب التشخیص الاحصائی للأمراض والاضطرابات العقلیه DSM تم تغییر التسمیه من Gender Identity disorder ای ” اضطراب الهویه الجنسیه” إلی Gender Dysphoria کمصطلح بدیل، و الذی یعنی حرفیاً “تعاسه الجندر”. وذلک لأنها لیست اضطراب عقلی بل نتیجه لعدم التوافق بین الجندر والجنس و بقاء التشخیص بالکتاب لیس إلا لحصول الترانس علی العلاج.
3- انظر: https://ouo.io/hwVqXt *تنویه: اعتمدت فی الهوامش لإختصار الروابط الطویله، علی موقع: https://ouo.io

هی الفرق بین الجندر (Gender) والجنس (sex) الأول هو تعریف الشخص لذاته علی أنه أنثی أو ذکر، أما الثانی هو ما یحدد بالاعتماد علی الأعضاء التناسلیه.

2) عدم الرضی عن النوع الجندری

تظهر حاله عدم الرضی عن النوع الجندری عندما یغیب التوافق بین الجنس البیولوجی الذی تم تعیینه عند الولاده والجندر الذی یشعر الشخص بالإنتماء له، فینتج عن ذلک نزاع داخلی شدید لدی الشخص من خلال رفض المظهر الخارجی للجسد ورفض الأعضاء التناسلیه بالإضافه لرفض الدور الإجتماعی المفروض علیه، وقد یصل هذا الرفض إلی درجه الکره الشدید والسعی نحو تغییر کل ذلک باتجاه الشکل الأقرب للنوع الإجتماعی الذی یری نفسه فیه.

وتشتد تلک الحاله فی مرحله البلوغ عندما یبدأ الجسم باتخاذ الشکل المرفوض تماما.

غالبا ما یعانی الشخص الذی یشعر بعدم الرضی عن النوع الجندری من الضیق الشدید و من المشاکل المرتبطه بذلک النزاع ما بین شعوره وإدراکه لذاته، والجنس البیولوجی المعین عند الولاده ویختلف تأثیر هذا النزاع من شخص لاخر.

من الممکن أن یؤدی ذلک الشعور إلی طریقه تعبیر الشخص عن نوعه الجندری، فقد یؤثر علی سلوکه وملبسه وتصوره لذاته، فهناک من یرغب بارتداء ملابس الجنس الاخر، وقد یسعی البعض إلی عبور النوع الإجتماعی، والبعض الاخر یشعر بالحاجه إلی الخضوع لعملیات تغییر الجنس والعلاج الهرمونی فیکون بالتالی عابرا للجنس، و یکون کل ذلک مع تغییر الإسم واستعمال الضمائر الخاصه بالجنس الذی یشعر بالإنتماء إلیه.

عند الأطفال، یظهر الشعور بعدم الرضی عن النوع الجندری من خلال إبداء رغبه الطفل بالإنتماء للجنس الاخر، فیکون لدیه ثقه بأنه ینتمی للجنس المخالف، أو بأنه سوف یکبر بطریقه ما تجعله من ذلک الجنس، ویعبر عن ذلک برغبته بأن تتم معاملته ومخاطبته کما تتم معامله ومخاطبه الجنس الذی یشعر بأنه ینتمی إلیه، فیرفض إرتداء

ص: 10

ملابس الجنس الذی تم تعیینه له عند الولاده، ویطالب بمناداته بالإسم الذی اختاره لنفسه بناء علی شعوره بالإنتماء لذلک الجنس.

وعلی الرغم من أن بعض الأطفال قد یظهرون شعورهم بعدم الرضی عن النوع الجندری فی سن الرابعه أو أقل، إلا أن الکثیر منهم یقوم بکتمان ذلک الشعور، فلا یبدأ بالتعبیر عنه إلا عند سن البلوغ أو فی مراحل عمریه لاحقه.

فبعض الأطفال یدرکون أنهم لا ینتمون للجنس الذی تم تعیینه عند الولاده عند بدء التغییرات الجسدیه المصاحبه للبلوغ، فیبدأ الشعور بکراهیه الجسد والذی یکون شدیدا فی بعض الحالات لدرجه قد تصل إلی عدم القدره علی التعری عند الإستحمام علی سبیل المثال، وأحیانا یصل بهم الأمر إلی إیذاء الذات.(1)

إن الشعور بعدم الرضی عن النوع الجندری أمر مختلف عن السلوکیات الغیر متطابقه مع المعاییر المجتمعیه النمطیه للنوع الجندری مثل ارتداء ملابس أقرب للجنس المخالف أو ممارسه نشاطات تعتبر علی الأغلب بأنها مفضله لدی الجنس المخالف دون الشعور بالإنتماء لذلک الجنس وعدم الرضی عن الجنس المعین عند الولاده.

کما أن عدم الرضی عن النوع الجندری لا یعنی بأن الشخص لدیه میول جنسیه مثلیه.

3) اضطراب الهویه الجنسیه

اشاره

اضطراب الهویه الجندریه أو ما یسمی بالإنجلیزیه:

(Gender identity disorder) ویعرف اختصارا ب_ (GID) وهو تشخیص یطلقه أطباء وعلماء النفس والفزیولوجیون علی الأشخاص الذین یعانون من حاله اللا إرتیاح أو القلق حول نوع الجنس الذی ولدوا به .

المریض صاحب اضطراب الهویه الجنسیه او المریضه یحدث لهم عدم الرضا عن هویتهم الجنسیه التی ولد به الذکر او ولدت بها الأنثی ای ان الولد یحس انه بنت بداخله لکن خلق بجسم غلط لا ینتمی الیه و لا تتفق

ص: 11


1- انظر: https://ouo.io/Hpy7Vm

روحه الأنثی مع جسمه الذکر و یبدء هذا السلوک المخالف لجنسه او الاضطراب الجندری فی سن الطفوله حیث یلعب الطفل الذکر المصاب به بالعاب انثویه و یلبس ملابس النساء و قد ینجر الی حبه لتجمیل نفسه بادوات التجمیل النسائیه و یسرح شعر راسه و غیر ذلک من ما تحبه البنات و لا یفعله الاولاد و من مظاهره لدی الذکور: لبس الفساتین و لعب العرائس ورفض الابتعاد عن ذلک مهما حاول الأبوان مع الرفض الشدید لالعب مع الأولاد واعتبار ذلک خشونه لا یحتملونها.

کما یبدون اهتماما خاصا بما یلبس أخواتهم من ملابس داخلیه أو خارجیه و أدوات الزینه والموضه وإنتاج دور الأزیاء. وقد یتخیل بعضهم أنه سیصبح امرأه عندما یکبر وأن قضیبه المقزز سیختفی و یظهر بدلا منه عضو أنثوی، وأنه سیصبح قادرا علی الحمل و.

و البنت تحس انها ذکر لکن خلقت فی جسم ولد و من مظاهره لدی البنات:

ممارسه الألعاب الخشنه وأدوار الذکور، مثل اقتناء المسدسات والابتعاد عن لعب العرائس. بل إن بعض الفتیات قد تدعی أو تتخیل أنه سیظهر لها عضو ذکری، وأنه لن ینمو لها أثداء مثل البنات.

و فی هذه الحاله یحاول الشخص ان یعمل سلوکیات الجنس الاخر و یتمثل بها بسلوکیات مختلفه للجنس المخالف بعباره اخری اضطراب الهویه الجندریه هو توتر شدید ینتاب الشخص او الطفل حول جنسه، ویتبدی فی:

• إصراره علی أنه من الجنس الاخر، أو رغبته الملحه فی أن یصبح من جنس غیر جنسه.

• یظهر هذا الرفض، إما صراحه أو من خلال رفضه التام للترکیب التشریحی لأعضائه التناسلیه، وانشغاله بأنشطه الجنس الاخر.

و هذه الحاله لیست قلیله الانتشار کما یتخیل البعض ولکنه صاحبها قد یبقی مختفیا أو یختفی مع ضغط المجتمع. وربما کان سبب تردد الذکور علی العیاده النفسیه للعلاج أن المجتمع لا یقبل تخنث الولد کما یقبل خشونه البنت التی یتقبلها المجتمع کمظهر للقوه لا للشذوذ.

وکان یصنف من الامراض النفسیه، ثم أزیل التشخیص من قائمه الأمراض العقلیه والنفسیه.(1)

ص: 12


1- انظر: https://ouo.io/Bc7hK7

بشکل عام المجتمع العلمی الدولی اختلف فی تسمیه هذه الحاله وهل هو مرض او خلل او حاله ناتجه عن الانزعاج و عدم الرضا عن الهویه الجنسیه التی خلق فیها و بین هذه المصطلحات فرق کبیر عند اطباء علم النفس.

کان یعرف فی السابق علی انه مرض نفسی لکن فی دیسبمر 2012 رابطه الأطباء النفسیین الأمریکیه (American Psychiatric Association) أصدرت نسخه منقحه من کتاب “دلیل الأمراض النفسیه“ DSM-5 بمصطلح جدید للخلل الجنسی و جعلت اسمه (Gender Dysphoria)(1)

اختصارا یعرف ب_(GD) بدلاً من مصطلح Gender Identity Disorder، ومعناها “خلل أو عدم وضوح او التعاسه الجندریه“ بدلاً من “مرض نفسی“ و ذلک لانهم یقولون إن التشخیص هذا یُمرض التباین بین الجنسین، ویعزز النموذج الثنائی للجنس، ویمکن أن یؤدی إلی وصم الأفراد المتحولین جنسیاً بذوی مرض او خلل نفسانی و لذا غیروا اسمه الی حاله عدم الرضا من الهویه الجندریه.

اضطراب الهویه الجندریه هی سلسله من السلوکیات تتلخص بکون الفرد غیر قادر علی مواصله العیش بالدور الجندری الذی فرض علیه وعین خطأ، ونسبه الانتحار أوالسلوکیات المدمره للذات لمن یعانون من تعاسه الجندر هی الأعلی بین فئات المجتمع علی الاطلاق، حیث تصل إلی 60 %.

وتعالج تعاسه الجندر بالتحول الجنسی او ما یسمی باسم تغییر الجنس ایضا، و هو موافقه الدور الاجتماعی والتعبیر الجندری مع الهویه الجندریه، ویسمی الأفراد المغیرون لجنسهم بالترانسکشوال Transsexual، والتی تعنی تحویل الجنس، فکلمه sexual تعنی الجنسی و Trans تعنی العبور و کلمه الترانسیکشوال Transsexual تعنی تصحیح وموافقه الجنس مع الجندر.(2)

ص: 13


1- کلمه Dysphoria “دیسفوریا” فهی مشتقه من المصطلح الیونانی “دیسفوروس” وتعنی الانزعاج أو الصعوبه، وأیضا عدم الرضی وانعدام الشعور بالراحه. وبالتالی یمکننا تعریف مصطلح “جندر دیسفوریا” علی أنه الشعور بعدم الرضی والانزعاج من النوع الجندری الذی ینتمی له الشخص حسب تصنیف المجتمع له اعتمادا علی جنسه المسجل عند الولاده.
2- انظر: https://ouo.io/hwVqXt

حیث یعتقد صاحبه ان فیه تشوه خلقی و ان روحه الذکر محبوسه فی جسمه الأنثی و العکس بالعکس، و هذا العبور یتم عبر اجراءات علاجیه و هی اخذ جرئات من هرمونات النسائیه للرجال و الذکوریه للنساء او اجراء عملیه جراحیه(1)

او تأهیل نفسی وممارسه الحیاه بالجندر المرغوب العبور إلیه.

مع التقدم الطبی اتضح أن هناک ما یسمی ب “الخطوط الجندریه أو الجنسیه” بالمخ، هی المسؤوله عن تعریف وشعور المخ بالجندر الذی ینتمی إلیه، وهو ما یسمی بالهویه الجندریه، وقد توصل العلماء إلی أن هذه الخطوط تکون مختلفه فی هؤلاء المرضی بحیث یشعر الإنسان منذ ولادته أنه ینتمی للجنس المعاکس لجنسه التشریحی.(2)

وتبین أن هذا الاختلاف یرجع إلی اضطراب فی الهرمونات التی یتعرض لها الجنین “قبل” الولاده، مما یؤثر علی جیناته، وعلیه یؤثر علی الخطوط الجندریه بالمخ، فیبدأ اضطراب الهویه الجندریه.

تبدأ الأعراض بالظهور منذ الولاده، وحیث إنه یختلف سلوک الرضیع الذکر عن الأنثی، فیتبع الرضیع سلوک الجنس المعاکس، ثم تزید وتتضح الأعراض أثناء الطفوله المبکره، فیشعر الطفل الذکر مثلا الذی لم یتعد 3 سنوات أنه أنثی، ویسلک سلوک الطفله الأنثی فی مختلف نواحی حیاته، بدایه من أسلوب اللعب، وحتی طریقه قضاء حاجته.

کان هاری بنجامین اختصاصی فی علم الغدد الصماء وتخصص فی شؤون تغییر الجنس، کان من أوائل الذین افتتحوا عیادات تخصصت فی تغییر الجنس للأشخاص من الجنسین.(3)

اسباب اضطراب الهویه الجنسیه

و اختلفت المصادر فی أسبابه بعضهم قال سببه بیولوجی مثل ایجاد لخبطه فی الترکیبه الجینیه للإنسان و عله هذا الخلل الجینی غیر مکتشف الی الان و عده اخرین قالوا ان البنیه الدماغیه المتعلقه

ص: 14


1- تعرف ب_: عملیه تغییر الجنس أو عملیه التحول الجنسی أو عملیه عبور الجنس
2- انظر: https://ouo.io/5eN87L
3- انظر: https://ouo.io/ju8aKW

بالتأثیرات الهرمونیه علی الدماغ هی السبب فی ایجاده، لانه تاثر فی فتره التکوین الجنینی ما قبل الولاده و تعرض مخ الجنین فی رحم امه لهرمون الذکوره اذا کان الجنین أنثی او لهرمون الانوثه اذا کان الجنین ذکرا، مما سبب لتغییر مخهم عن بدنهم.

و بعضهم قال ان سببه یرجع إلی البیئه أو التربیه فتاثیر الاجواء و المحیط فی نشاه هویه الشخص امر لا ینکر. و من ارجع سببه الی البیئه أو التربیه قال هذه هی العوامل المساعده أو المهیئه لبروز هکذا حالات:

1) تشجیع الوالدین أو صمتهم أو حتی عدم اکتراثهم لسلوک الطفل المغایر لجنسه و مبارکتهم له هذا الدور ورضاهم عنه حتی یتمکن و یتأصل فیه شعور الانتماء للجنس الاخر.

2) فی أحیان أخری قد لا یکون لدی الطفل المثل الجید لمظاهر الرجوله أو حتی أم تعلمه ولو نظریا ما یفعله ویشعر به الرجال فی شتی المواقف والأحوال، و تغرس فیه الشعور بالقوه و شده البأس. و إن توحد الطفل مع والده من الجنس الاخر قد یؤثر فی میوله وتکوین هویته، فالولد اللصیق بأمه بشکل کبیر قد ینمو لیصبح أنثوی الهویه أو المیول.

3) وأخیرا فإن وجود ملامح أنثویه لدی الأطفال الذکور قد یجلب لهم التعلیقات والتحرشات التی تؤدی لانحراف هویتهم، حیث أن الأذی الجسدی أو الجنسی الذی یقع علی الطفل فی سن مبکره قد یجعله یحلم باختفاء هذا الأذی وزواله لو تحول للجنس الاخر مما یؤثر علی تطور هویته و کذلک مظاهر الخشونه بالنسبه للإناث.

و یرافق هذه الحاله المشاکل المتعلقه ب_کره الجسد وعدم الارتیاح معه ویکون عقل المصاب بهذا الخلل مشحوناً بتغییر الجسد أو عملیه تغییر الجنس الجسدی لیتناسب مع الهویه الجندریه.(1)

الأعراض

یمکن تلخیص العلامات الأساسیه لتغایر الهویه الجنسیه عند الأطفال بالفقره التالیه:

یظهر الأطفال من سن الثانیه، العلامات الأولی لتعاسه الجندر بإظهار عدم راحتهم تجاه الجندر الذی عینوا فیه أو عدم راحتهم تجاه أعضائهم

ص: 15


1- انظر: http://www.alnafsy.com/articles/68/690

التناسلیه.

مثل تفضیل أصدقاء اللعب من غیر هویتهم الجنسیه، تفضیل الألعاب أوالنشاطات أو الملابس التی یعتبرها المجتمع مرتبطه بالنوع الذین یرون أنفسهم ینتمون له.

یظهر الأطفال أحیانا علامات الإکتئاب والتوتر أو العزله الإجتماعیه نتیجه لهذا فی بعض الأحیان یقوم الأطفال بإیذاء أنفسهم رغبه فی التخلص من أعضائهم التناسلیه و یتمیز الأطفال متغایری النوع الإجتماعی(1)

عن الأطفال الذین یقومون بلعب دور الجنس الاخر أن الأخیرین لا یظهرون علامات عدم السعاده و الإکتئاب أو الرغبه الملحه لیراهم الجمیع بالجنس الذین ینتمون له.(2)

أما عند البالغین فتکون الأعراض:

فی غالبیه الأحیان ونتیجه للضغوط الإجتماعیه فإن أعراض تعاسه الجندر ستختفی شکلیا عن الأطفال قبل المراهقه وتصبح غیر ظاهره ولکنها تسوء فی واقع الأمر حیث یلجأ الطفل حینها إلی کره الذات أو إیذاء الذات أو الإنتحار أو تکوین اضطرابات نفسیه مرافقه مثل:

الإضطراب الوجدانی ثنائی القطب Bipolar disorder أو إضطراب القلق المزمن chronic anxiety disorder عند القلیل قد تظل ظاهره أیضا.

عند البلوغ غالبا ما تعود مظاهر تعاسه الجندر، حیث تتمثل بکره المظاهر الجنسیه الأولیه. و یوجد غالبا خیالات مترافقه جنسیه مغایره للجنس البیولوجی الحیوی وعزله جتماعیه والرغبه الملحه بالعیش اجتماعیا کالجنس البیولوجی مع الدور الإجتماعی المقابل.

ما تتمیز به العلامات هو أن الشخص یعرف نفسه أنه فعلا من الفئه الجندریه المغایره لجنسه الظاهر أو الدور الإجتماعی فی حال تغیر الصفات الجنسیه.

ص: 16


1- یقال للهویه الجندریه: النوع الإجتماعی ایضا، لان الجندر هو الأدوار والسلوکیات والأنشطه والصفات المحدده اجتماعیا، بحیث یعتبرها مجتمع ما مناسبه للنساء أو الرجال. اما مصطلح “تغایر النوع الإجتماعی” فهو مصطلح بدیل عن ”اضطراب الهویه الجندریه” او “تعاسه الجندر” و الذی یعنی Gender Dysphoria.
2- انظر: http://www.scientificsaudi.com/ss/7929

قد تتفاقم الأعراض لتمنع الفرد من ممارسه حیاته الطبیعیه والتواصل الإجتماعی مع العالم، وترقی إلی نشوء إضطرابات نفسیه مرافقه، وربما تقود إلی الانتحار.

الجدیر بالذکر أن المصابین بتعاسه الجندر من الفئات الأعلی فی نسب الإنتحار أو الإقدام علیه مقارنه بالمقیاس، حیث تصل إلی 6 او 9 مرات ضعف المعدل الطبیعی مما یتفوق علی من یشخصون بالإضطراب الوجدانی ثنائی القطب أحیانا.(1)

علاجه

طبعا تغایر النوع الإجتماعی(2)

لیس مرتبطا بالمیول الجنسیه ولا بالعروض الفنیه التی یلعب بها الشخص دور الجنس الاخر أو ما شابههما. الأشخاص المتغایری النوع الإجتماعی لهم هویه جنسیه غیر متوافقه مع الجنس والدور الإجتماعی الذین عینوا فیه، وعدم التوافق هذا هو ما یسبب الأعراض لهم.

بالتالی لتخلیصهم من تلک المعاناه، المجتمع هو المسئول الأول، فحاله الجندر 90% منها متعلقه بالمجتمع. قد یتدخل الطب لمساعدتهم أیضا علی التخلص من عدم التوافق بالعلاج الهرمونی و الجراحی حیث تجری عملیات موافقه الجندر:

Sex reassignment بعد فتره من العلاج الهرمونی وذلک لموافقه الصفات الجنسیه الأولیه(3)

والثانویه للفرد مع هویته الجنسیه.

و یقوم الطب النفسی بمساعده الفرد علی التغلب علی المصاعب الیومیه بسبب المجتمع والتأقلم علی الدور الإجتماعی وفهم الذات. الجدیر بالذکر أن هذه التدخلات الطبیه لا تجری بشکل اعتباطی کما یظن الکثیرون بل یوجد فی المراجع أسس علمیه للقیام بها. و بالفعل

ص: 17


1- انظر: http://www.scientificsaudi.com/ss/7929
2- یقال للهویه الجندریه: النوع الإجتماعی ایضا، لان الجندر هو الأدوار والسلوکیات والأنشطه والصفات المحدده اجتماعیا، بحیث یعتبرها مجتمع ما مناسبه للنساء أو الرجال. اما مصطلح “تغایر النوع الإجتماعی” فهو مصطلح بدیل عن ”اضطراب الهویه الجندریه” او “تعاسه الجندر” و تعاسه الجندر هو ترجمه حرفیه ل_: Gender Dysphoria.
3- و هی قبل اخذ الهرمون

تنجح تلک العلاجات بنسبه کبیره فی القضاء علی أغلب أعراض تعاسه الجندر و تنخفض نسب الإنتحار بینهم.(1)

4) ما هی عملیه تحویل الجنس؟

عملیات موافقه الجندر أو عملیه تحویل الجنس (أو تغییر الجنس أو التحول الجنسی) تساعد المریض عبر تغییر جنسه البیولوجی فی الحصول علی المظهر الجسدی الذی یوافق هویته الجنسیه، وتبعا لکونها عملیه تحویل جنس من أنثی إلی ذکر أو عملیه تحویل جنس من ذکر إلی أنثی فإن هذه العملیه یمکن أن تأخذ عده أشکال بما فی ذلک العملیه العلویه والعملیه السفلیه، ومع أن بعض خطوات هذه العملیه جوهریه فی الحصول علی تحویل مرض إلا أن بعضها الاخر اختیاری ویعود لرغبه المریض.

جراحه التحول الجنسی من ذکر إلی أنثی:

إن عملیه تغییر الجنس من ذکر إلی أنثی هی عملیه تهدف إلی تغییر المظهر البدنی الذکری لدی الأشخاص الذین لدیهم هویه جنسیه ذهنیه علی أنهم إناث، وهذه العملیه أکثر شیوعا من عملیه تحویل الجنس من أنثی إلی ذکر.

بالإضافه إلی العملیات العلویه والسفلیه فقد یرغب المتحولون جنسیا بإجراء عملیه إعطاء ملامح أنثویه للوجه أو عملیه التخلص من تفاحه ادم(2)

أو عملیه تحویل الصوت إلی صوت أنثوی.

بالنسبه إلی الذکور البیولوجیین، تنطوی الجراحه علی إزاله جزء من القضیب والخصیتین، وخلق مهبل اصطناعی. والجزء الذی یترک من القضیب یعمل بمنزله البظر، وهذا الجزء المتبقی یکون حساسا جنسیا، و یجعل النشوه ممکنه.

أما بالنسبه إلی الإناث البیولوجیات، فتنطوی الجراحه علی إزاله الثدیین “استئصال الثدیین”، والأجهزه التناسلیه الداخلیه “الرحم والمبیضین” أحیانا، وإغلاق المهبل، وخلق قضیب اصطناعی.

ص: 18


1- انظر: http://www.scientificsaudi.com/ss/7929
2- تطلق اسم تفاحه ادم علی الجزء الظاهر والبارز فی مقدمه رقبه الرجال، والمعروفه فی بعض البلدان باسم جوزه الحلق، أو الحرقده.

علی الرغم من أن المتحولین جنسیا الذین خضعوا لجراحه تغییر الجنس لا یمکن أن ینجبوا، لکن اغلبهم قادرین علی إقامه علاقات جنسیه مرضیه.

هذا مختصر العملیه لتغییر الجنس اما اذا اردنا ان نفصل فیه قالوا اهل الطب ان هذه العملیه تتکون من عده عملیات جراحیه وهی کالآتی:

العملیه العلویه للتحول الجنسی من ذکر إلی أنثی: بعد العلاج الهرمونی سیجد معظم المتحولین الأنثویین أن صدورهم قد بدأت تکبر، ومع هذا فإن بعض المرضی یرغبون بإجراء تکبیر الثدی من أجل تحسین هذا الأثر والحصول علی جسم أکثر أنوثه.

العملیه السفلیه لتغییر الجنس من ذکر إلی أنثی: عاده ما یناقش الجراح مختلف الخیارات من أجل العملیه السفلیه لتحویل الجنس من ذکر إلی أنثی بناء علی حالته العامه وعلی التغییرات المرغوبه منه، وکجزء من علاج المتحولین الأنثویین فإن عملیه التحول الجنسی من ذکر إلی أنثی عاده ما تتضمن خطوتین أساسیتین:

استئصال الخصیتین: هی العملیه الجراحیه التی یتم فیها إزاله الخصیتین و هذه الحاله یطلق علیها اسم الإخصاء.

جراحه المهبل التجمیلیه: وهی بناء المهبل عبر واحده من ثلاث تقنیات جراحیه أساسیه: قلب جلد العضو الذکری و رأب المهبل المستقیمی وقلب الجلد (غیر جلد العضو الذکری)، عاده ما تتم جراحه المهبل التجمیلی فی نفس الوقت مع عملیه استئصال الخصیتین.

جراحه التحول الجنسی من أنثی إلی ذکر:

تعرف هذه العملیه أیضا باسم إعطاء المظهر الذکوری وهی جزء من علاج اضطراب الهویه الجنسیه لدی المتحولین جنسیا ذوی الهویه الجنسیه الذکریه، وبإمکان هذه العملیه أن تؤدی إلی توافق بین مظهرهم البدنی وبین هویتهم الجنسیه الحقیقیه.

العملیه العلویه للتحول الجنسی من أنثی إلی ذکر:

وتدعی هذه العملیه أیضا باسم إعاده بناء الصدر الذکوری، وهی عملیه من أجل المتحولین الجنسیین الذکوریین وتتضمن طیفا من العملیات من أجل إزاله أنسجه الثدی وإعطاء مظهر ذکوری للصدر، هذه العملیه تشبه کثیرا عملیه تصغیر الثدی.

العملیه السفلیه لتغییر الجنس من أنثی إلی ذکر:

فیما یلی بعض الإجراءات الأساسیه التی تدخل فی عملیه تحویل

ص: 19

الجنس من أنثی إلی ذکر:

استئصال الرحم أو استئصال المبایض: وهی عملیه جراحیه من أجل استئصال الرحم أو أحد المبیضین أو کلیهما، وعاده ما تکون هذه الخطوه مطلوبه قبل إجراء عملیه استئصال المهبل.

استئصال المهبل: وهی العملیه التی تتم فیها إزاله أنسجه المهبل.

إنشاء القضیب أو رأب القضیب: وهی عملیه من أجل بناء قضیب ذکری أثناء تحویل الجنس من أنثی إلی ذکر، ویمکن إجراء تقنیات مختلفه للحصول علی النتائج المرغوبه، وأحیانا یکون تطعیم الجلد أو الأنسجه جزءا من هذه العملیه.

رأب الصفن: وهی عملیه من أجل إنشاء جیب جلدی لیحتوی غرسات الخصیتین، وغالبا ما یتم إجراء هذه العملیه فی نفس وقت إجراء عملیه إنشاء القضیب أو رأب القضیب.(1)

و غالبا ما یرافق هذه الاجرائات إجراء عملیات تجمیلیه تحسن من مظهر الشخص وتجعل تأقلمه مع أقرانه أسهل وتقلل الضغط النفسی والإجتماعی الذی یصاحب به هذا الشخص.

هذا و بعض الاطباء یعارضون اجراء عملیه تغییر الجنس و قالوا انه یجب التعامل مع التوتر والاکتئاب والأفکار الانتحاریه وتلک المتعلقه بالصوره الذاتیه و العمل علی قبول النفس، واسترداد الانتماء للجنس الطبیعی المحدد جینیا وهورمونیا من خلال برنامج علاج معرفی سلوکی(2)

جاد هی افضل حل.

فحتی الراغبین فی التغییر لا یمکن أن ینطلقوا من نقطه غیرها، والذین تخطوا هذه المسأله کانت النتائج معهم غیر مبشره و یجب علیه اکتساب مهارات التعامل مع الاخر والمثل بشکل صحی.

لان ما لم یکن هناک مسببات بیولوجیه قاطعه فإن التدخل الجراحی او الهورمونی لیس هو الحل الأمثل، بل یری کثیر من خبراء الطب النفسی ومنهم الدکتور “بول ماکهوغ ” رئیس قسم الطب النفسی بمستشفی جون هوبکنز، أن تحویل الجنس أمر غیر ممکن، وأن

ص: 20


1- انظر: https://ouo.io/HYoK3j
2- العلاج المعرفی السُّلوکی هو طریقه علاجیه تعتمد علی الحدیث بین المریض والمعالِج، وذلک بهدف التغلب علی المشاکل عن طریق تغییر طریقه التفکیر والتصرف.

التحویل هو عملیه تشویه طویله الأمد.

بل یری أن مضطربی الهویه الجنسیه هم مماثلون للمصابین بفقدان الشهیه العصبی Anorexia Nervousa حیث یعتقد الفرد أنه بدین فی حین أنه بالغ النحافه، وأن العلاج الحقیقی هو الدعم النفسی من مختصین لاستعاده انتمائهم لجنسهم الطبیعی، وأن الدراسات تشیر إلی أن عملیات التحویل ترضی العملاء إلا أنها لا تحدث تغییرا یذکر فی المعاناه النفسیه والاجتماعیه، بل یری أن التدخل الهورمونی للأطفال مضطربی الهویه لتیسیر عملیات التحول بعد ذلک هی نوع من “الإساءه للأطفال Child abuse“ إذ إن الدراسات تشیر إلی أن 80% منهم قد تجاوزوا هذا الاضطراب تلقائیا.

و هذه العملیه مع ما فیها من المشاق و الصعوبات التی تصاحب معها وجع و الم شدید لا یتحمل عاده خصوصا و ان المغیرین لجنسهم غالبا هم من الشباب و یترکونهم اهلهم لما یرونه علیهم من شذوذ و تغییر لطبیعتهم لکن مع ذلک المتحولین جنسیا یتحملون عملیه تغییر الجنس لغرض وحید، وهو أن یکونوا قادرین علی الممارسه الجنسیه کجنس اخر.

و إن رضا شعورهم الداخلی بالهویه الجنسانیه من تطابق جنسهم الروحی(1) مع بدنهم البیولوجی هو الدافع الاصلی لهم. و لا یخفی ان مخالفت الاهل لتغییر جنس اولادهم لا یرتبط بالدین فنری حتی فی الدول التی لا یعتقدون بدین إلهی و انما یسیرون حیاتهم علی معتقدات بشریه لا یرضون بتغییر جنس اولادهم او صاحب الجنس الطبیعی اقصد الاناث او الذکور الاصلیین لا یتقبلون المغییر لجنسه بسهوله و رحابه صدر و قد یتعرض المغییر للاذیه البدنیه او النفسیه من أقرانه الطبیعیین و هذا ناشئ عن حب البشر لتقالیده و اصوله و یعتبرون تقالیدهم و اصولهم جزء من هویتهم التی یجب ان تنقل الی الجیل الاخر و من هذه التقالید حفظ الهویه البشریه الانسانیه التی بنیت علی توالد و التناسل و حفظ الانسان لجنسه الاولی.

ثانیا: حالات ثنائیه الجنس البیولوجی

اشاره

ثنائیه الجنس البیولوجی أو البین جنسیه أو الإنترسکس بالإنجلیزیه:

ص: 21


1- ای ما یعتقدونه انهم علیه من الذکور و الانوثه

Intersex هی حاله الشخص الذی ولد بجنس وسط ، أی بین ما یعد معیارا للذکوره والأنوثه.

هی حالات یولد فیها أشخاص بأعضاء جنسیه مختلطه وهرمونات وکروموسومات بین المؤنث و المذکر.

یطلق علی ثنائی الجنس لفظ ”الخنثی” و یولد الخنثی او ثنائی الجنس البیولوجی بخصائص جنسیه مختلفه و هی حاله وراثیه نادره یولد فیها الشخص بأنسجه تناسلیه ذکریه وأنثویه معاً.

منذ بدایه تکوین الجنین فی الرحم، یبدأ تطور أحد الأجهزه التناسلیه علی حساب الجهاز الآخر، تکون الأعضاء التناسلیه عند هؤلاء مبهمه الشکل عند الولاده، کانتفاخ شفرات الفرج لتبدو کالخصیتین، أو تضخم البظر لیبدو کالقضیب. فی هذه الحاله الأعضاء التناسلیه للشخص، والغدد التناسلیه، والأنماط الکروموسومیه لا تتوافق مع التصورات المعروفه لجسد الذکر أو الأنثی.

غالبا ما یطلق فی الاصطلاح العلمی علی الأشخاص الخنثی لفظ “ثنائی الجنس ” بالإنجلیزیه: Inter-sexuality، کما تستخدم أحیانا عباره “ثنائیه الجنس البیولوجی” او “الجنس الثالث” او “الإنترسکس” او “بین الجنسی” او “الجنس البینی” أی بین ما یعد معیارا للذکوره والأنوثه للتعبیر عنهم. أکثر الخرائط الجینیه شیوعاً فی حاله الخنثی هی 46 xx، مع وجود طفرات معینه.

کما أن لهذه الحاله عده خرائط جینیه محتمله أخری مثل 46 xx 46/xy أو 46xx46/xxy أو وجود 46xx46/xy مع وجود الطفره الجینیه SRY.

و یعتمد شکل الأعضاء التناسلیه عندهم علی کمیه هرمون التستوستیرون الذی تعرضوا له بین الأسبوع الثامن والأسبوع السادس عشر من الحمل.

فإذا کانت کمیه الهرمون کبیره، کان من الممکن أن تبدو الأعضاء التناسلیه، کأعضاء ذکریه طبیعیه، وإذا کانت قلیله أو معدومه، تظهر علی شکل أعضاء أنثویه طبیعیه.

قد یکون السبب انقسام البویضه قبل الإخصاب إلی بویضتین، ومن ثم تلقح کل واحده منها بحیوان منوی، ذکری مره وأنثوی فی الاخری، ومن ثم تعاود البویضتان الاندماج قبل بدء تطور نمو الجنین.

کما قد یتم تلقیح البویضه بحیوانین منویین دفعه واحده، فینتج تمثیل

ص: 22

جینی ذکری وأنثوی معاً. الاحتمال الثالث هو إنتاج الجهاز التناسلی للمرأه لبویضتین فی نفس الوقت، ومن ثم تلقیح البویضتین بحیوانین منویین مختلفین، یتبع ذلک اندماج البویضتین المخصبتین. إذا احتوت إحدی البویضتین علی جنین ذکر، واحتوت الأخری علی جنین أنثی، یکون المولود ثنائی الجنس الحقیقی.

فی بعض حالات ثنائیه الجنس البیولوجی تکون سمات ثنائیه الجنس واضحه عند المیلاد، وفی حالات أخری لا تظهر إلا عند البلوغ.

وبعض اختلافات ثنائیه الجنس الکروموسومیه قد لا تظهر علی الإطلاق و تبقی تحت الجلد. ویقول الخبراء ان 0.05 فی المائه من السکان یولدون حاملین لسمات ثنائیه الجنس.(1)

وتتعلق ثنائیه الجنس بخصائص جنسیه بیولوجیه، وهی لا تاثر علی المیل الجنسی عند الشخص و لیست سببا للمثلیه و لا تاثر علی الهویه الجندریه للشخص.

و هنا یکون الفرق بین الخنثی و الترانس سکشوال حیث الاول لا یؤثر علی المیل الجنسی و انما فی هذه مثلا اذا کانت بنت تشعر انها بنت و تمیل الی انها بنت و لها أعضاء جنسیه خاصه بالمرأه فی جسمها مثل الرحم والمبیض والمهبل و لکن لها شئ زائد فوق الفرج یشبه قضیب الرجال و هو شبیه بالزائده الخلقیه و لکن فی حاله الترانس سکشوال الشخص ولدا ذکر فقط او أنثی فقط لکنه له میول تختلف عن واقعه جسده و یعتبر روحه مخالفه لخلقه جسده.

ویختلف مرض الخنوثه أو الإنترسکس عن کل من:

1) تغییر الجنس أو اشتهاء تغییر الجنس أو التحول الجنسی Transsexual:

الشخص المتحول جنسیا هو الشخص الذی یکون جسمانیا إما ذکرا أو أنثی بشکل واضح، لکنه یشعر بأن جسمه غریب بالنسبه له وأنه ینتمی إلی الجنس الاخر .

غالبا ما یعانی هؤلاء الأشخاص من هذا التناقض ویریدون تقریب أجسامهم من الجنس الذی یشعرون بالإنتماء الیه لذلک یقومون بإجراء عملیات جراحیه أو أخذ هرمونات یستطیعون من خلالها تغییر

ص: 23


1- راجع “صحیفه وقائع” احد منشورات مفوضیه الأمم المتحده السامیه لحقوق الإنسان، عنوان “ثنائیه الجنس”: https://ouo.io/Vyb9jIh

أجسامهم.

کما یغیر الکثیر منهم اسماءهم ووثائقهم الرسمیه مثل بطاقه الهویه ومن ثم یشعرون بالإرتیاح فی أجسامهم التی یرونها مناسبه لهم بعد التغییر.

یمکن أن تختلف التوجهات الجنسیه للمتحولین جنسیا من شخص إلی اخر کما یمکن أن یکون لدیهم أطفال.

2) المثلیه الجنسیه Homosexuality:

هی توجه جنسی یتسم بالإنجذاب الشعوری الرومانسی والجنسی بین أشخاص من نفس الجنس.

وقد تعتبر المثلیه هویه جنسیه یشعر بها الإنسان بناء علی هذه المیول والتصرفات المصاحبه لها، الذکر ذو المیول المثلیه یلقب مثلیا أو مثلی الجنس أو بالمصطلح المعروف لوطی، بینما الأنثی ذات المیول الجنسیه المثلیه تلقب مثلیه الجنس أو سحاقیه.

فالمثلیه بالإضافه إلی المغایره وازدواجیه المیول الجنسیه هی التصنیفات الرئیسیه الثلاث للمیول الجنسیه عند البشر.

فالذی ینجذب للجنس الاخر یلقب “سویا او مغایرا” بینما الذی ینجذب للجنسین یدعی مزدوج المیول الجنسیه.

فالتعریف العام للمثلی جنسیا هو الذی ینجذب بشکل أساسی إلی أشخاص یماثلونه فی نوع جنسه، وقد ینجذب بصوره ضئیله أو معدومه إلی الجنس الاخر ولیس من الضروری أن یعبر الشخص عن میوله الجنسیه من خلال ممارسه الجنس فعلیا.

الخنثی فی رأی الفقهاء والاطباء

رأی الفقهاء: یقسم الفقهاء حالات الخنثی إلی نوعین:

اولا الخنثی غیر المُشکِل: و هو الذی عنده ما للجنس الاخر مثلا امراه لها لحمه زائده فوق فرجها لکن هذه اللحمه غیر فعاله او رجل عنده فتحه تحت قضیبه تشبه الفرج لکن لیست لها فعالیته ففی هذه الحاله التی تکون فیه علامات الذکوره فی مورد الرجل أو الأنوثه فی مورد المراه واضحه بینه فیعلم أنه رجل أو امرأه و یعامل علی أساسه.

ثانیا الخنثی المُشکل: و هو الذی تختلط فیه علامات الذکوره والأنوثه فلا یعلم إن کان رجلا أو امرأه، وحیث أطلق لفظ الخنثی فی کتب الفقه القدیمه فإنه یراد به الخنثی المشکل.

وهو نوعان: نوع له التان ای الفرج و الذکر، و نوع لیس له اله بل

ص: 24

ثقب یبول منه، وغالبا ما یتعذر الحکم علی الخنثی المشکل قبل البلوغ: هل یعتبر ذکرا أم أنثی ؟

فذهبوا فی الفقه إلی أنه قبل البلوغ یحکم علیه من حیث یبول، فإن کانت له التان فبال من الذکر فهو غلام، وإن بال من الفرج فهو أنثی، أما بعد البلوغ فیتبین أمره بعلامات البلوغ نفسها، فإن أمنی اعتبر ذکرا، و أما إن ظهر له ثدی ونزل منه لبن و حاض فهو أنثی، فإن حصل الحمل والولاده فهما ایضا دلیلان علی الأنوثه.(1)

رأی الطب: قسم أهل الطب الخنوثه الی نوعین، و هذا التقسیم علی أساس التکوین العضوی الداخلی للغدد الجنسیه، ولهذا قالوا بوجود نوعین من الخنوثه:

1) الخنثی الحقیقیه: وهی التی تجمع فی أجهزتها الخصیه والمبیض فی الوقت نفسه، وهذه الحاله نادره جدا.

2) الخنثی الکاذبه: التی تکون فیها الغدد التناسلیه من الجنس نفسه ای إما مبایض وإما خصی وتکون الأعضاء التناسلیه الظاهره مخالفه لجنس الغدد التناسلیه التی فی الداخل، وهذه الحاله لیست نادره فهی توجد بنسبه مولود واحد من کل 25 ألف ولاده .(2)

و تنقسم هذه الحاله الی:

اولا: خنثی کاذبه أصلها أنثی وظاهرها ذکر:

وهذه الحاله تکون فی الأصل أنثی بناء علی الکروزومات(3)

أی XX وعلی مستوی الغده التناسلیه عندها “مبیض“ ولکن الأعضاء التناسلیه الظاهره تشبه أعضاء الذکر، وذلک بنمو البظر نموا کبیرا حتی أنه

ص: 25


1- انظر موقع: مدرسه الفقاهه، درس: الشیخ مصطفی الاشرفی الشاهرودی، تاریخ: 89/11/ 29: https://ouo.io/ng4rmlH
2- نفس المصدر
3- “الکروزوم” او “الکروموسوم”: Chromosome جمع الکروزومات او کروموسومات، وهی کلمه یونانیه مکونه من شقین: “کروم” وتعنی لون أو صبغه، “وسوم” وتعنی جسم، ومعناها الجسیمات التی یمکن أن تأخذ لوناً معیناً، وتم ترجمتها بالصبغیات، وهی أجسام خیطیه توجد فی نواه الخلیه الحیه، تحم__ل الماده الوراثیه التی تحتوی علی الجین_ات التی تحدد الصفات الممیزه للإنسان، وتتکون من البروتینات، والأحماض النوویه، وهی نوعان: کروموسومات جسدیه، وکروموسومات جنسیه. ینظر: الوراثه والإنسان، محمد الربیعی، ص 14

یشبه القضیب ویلتحم الشفران الکبیران مما یجعلهما یشبهان کیس الصفن(1) وتحدث هذه الحاله نتیجه إفراز هرمون الذکوره من الغده الکظریه فوق الکلیه لذلک یتجه خط سیر الأعضاء التناسلیه نحو الذکوره، وکذلک تحدث نتیجه لأخذ الأم لهرمون الذکوره أو البروجسترون لأی سبب من الأسباب.(2)

ثانیا: خنثی کاذبه أصلها ذکر وظاهرها أنثی:

وهذه الحاله تکون فی الأصل ذکرا بناء علی مستوی الصبغیات أی XY وعلی مستوی الغده التناسلیه “ خصیه ” ولکن الأعضاء التناسلیه الظاهره تکون علی شکل أعضاء الأنثی، وتحدث هذه الحاله نتیجه لعده أسباب:

* أن الأعضاء التناسلیه ورغم وجود الخصیه، لدیها مناعه لهرمون الذکوره التستوستیرون وبالتالی لا تتأثر لفعله فتظهر الأعضاء علی شکل أعضاء أنثی.

* حدوث نشاط هرمونی فی الغده الکظریه. وینتج هذا عن ورم نادر وخبیث فی الغالب فی الغده الکظریه، وتفرز فیه الغده الکظریه زیاده فی هرمون الأنوثه الأوستروجین.

* أخذ الأم لهرمونات الأنوثه، خاصه فی أول ثلاثه أشهر من الحمل.

و من ما مر عرفت الفرق بین فئه “الخنثی” و اصحاب “إضطراب الهویه الجنسیه” و اما محل الاشتراک بین هذه الفئتین ان الخنثی ایضا قد تجری عملیات جراحیه علی اعضائها التناسلیه الزائده ای ان الخنثی الذی یثبت انه امراه یزیل اللحمه الزائده التی تشبه القضیب و لکن یوجد فرق بین العملیه التی تجریها الخنثی و اصحاب “إضطراب الهویه الجنسیه” .

و هی ان عملیه الخنثی یقال لها تصحیح جنسی و عملیه فئه “إضطراب الهویه الجنسیه” یقال لها التغییر الجنسی او التحویل الجنسی و قیل ان هناک فرق بین المصحح و المحول او المغییر، فالمصحح: مصطلح ینطبق علی الخنثی الذی تجری عملیه استئصال للجهاز التناسلی الزائد

ص: 26


1- کیس الصفن هو محل نزول الخصیتین
2- انظر: https://ouo.io/0ecMC5

و هم أولئک الذین یعانون من تشویه خلقی فی الأعضاء التناسلیه، أی أن یکون لدیهم جهازان تناسلیان فی ان واحد أو یکون هناک جهاز مضمور وبحاجه إلی إظهاره، أو تکون کروموسومات الشخص ذکریه، فی حین أن مظهره الخارجی أنثوی أو العکس، هنا یحتاجون تدخل طبی للتصحیح .

و لکن المحول او المغییر: مصطلح ینطبق علی اصحاب “إضطراب الهویه الجنسیه” و هم الذین لیس هناک أی خلل خلقی بهم، بل حاله سلوکیه أو نفسیه تعتری الفرد لأسباب مختلفه، سواء کانت بیئیه أو تربویه وما إلی ذلک تدعوه الی تغییر جنسه.

و اجاز اغلب العلماء تصحیح الجنس للخنثی خلافا للتحویل فی فئه الترنس سکشوال و ستری ان اغلبهم لم یجیزوه، قال الشیخ السبحانی(1)فی

ذلک:(2)

«القسم الثالث: من له التان لکن تترجح إحدی الالتین علی الأخری من کان له التان و تترجح أحدی الالتین علی الأخری و لو من جهه نزول البول، أو سائر العلامات، أو دلت الاختبارات الطبیعیه (آزمایش هایی که روی او انجام می گیرد)(3)علی هویته الواقعیه، فالتغییر فیه لیس تغییر الجنس و لا تغییرا فی الجنس، بل کشفا عن جنسه الواقعی، و هو هویته الحقیقیه حیث إن إجراء العملیه الجراحیه یرفع الستر عن واقعه و أنه رجل واقعا، أو امرأه کذلک، و إن عاش برهه فی الإبهام، و هذا ما یسمی فی الفقه بالخنثی غیر المشکله.

إن إجراء التبدیل فی هذا النوع جائز شرعا و راجح عقلا، حیث

ص: 27


1- الشیخ جعفر بن محمد حسین السبحانی التبریزی. مرجع شیعی إیرانی معاصر له بروز واضح فی مجالات الکلام والتفسیر والفلسفه، وهو مؤسس مؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام) والمشرف علیها، وهی من المؤسسات الثقافیه و الإسلامیه فی مدینه قم-ایران.
2- انظر: موقع: “مدرسه فقهات” عنوان: “ درس خارج فقه، آیت الله سبحانی ” ملقی فی تاریخ: 96/10/04 https://ouo.io/RVN0qg
3- عباره توضیحیه بالفارسیه

تجری العملیه فی الاله الزائده و لیست هی إلا لحما زائدا لا جزءأ من الجسم، و علی فرض استلزام هذا العمل الحرمه بسبب النظر و اللمس، فهی مرفوعه بحکم الضروره، علی أنه إذا کانت امرأه واقعا و إن کانت بشکل الرجل یمکن إجراء العقد المؤقت مع الطبیب، فیما لو کان المباشر (الطبیب) واحدا.»

ثالثا: مُشتهیه لِبسه الجنس الآخر

یوجد قسم اخر یختلفون عن الترانس سکشوال و هو ذوی میول لبس ملابس الجنس الآخر و یسمونهم ب“ مُشتهی لِبسه الجنس الآخر“ بالإنجلیزیه: Transvestism(1) وهو یعتبر اضطراب نفسانی و لبسه الجنس الآخر هی شکل من أشکال الفتشیه، ونوع من الشذوذ أو الخطل الجنسی.

وفی هذا الاضطراب، یفضل الرجال ارتداء ملابس النساء، أو تفضل النساء ارتداء ملابس الرجال بشکل أقل شیوعا بکثیر. ولکنهم لا یرغبون فی تغییر جنسهم، مثل المتحولین جنسیا و هنا هو اول محل اختلاف “مشتهیه لبسه الجنس الآخر” مع “الترنس سکشوال” الذین یرغبون بتغییر جنسهم.

و الاختلاف الثانی لمشتهیه لبسه الجنس الآخر مع الترانس سکشوال هو انهم لا یکون لدیهم شعور داخلی بالانتماء إلی الجنس الآخر، کما فی الأشخاص المصابین بعدم الرضا الجنسی.

و یرتدی المصابون بلبسه الجنس الآخر تلک الملابس لأسباب أخری غیر التحفیز الجنسی علی سبیل المثال، للحد من القلق، أو الاسترخاء، أو لتجربه الجانب الأنثوی من شخصیاتهم فی حاله الذکور کما انهم قد یسعون إلی تغییر أجسادهم عن طریق الهرمونات والجراحه التناسلیه.(2)

و هذا المقیاس للفرق بین مُشتهی لِبسه الجنس الآخر و الترانس سکشوال ذکره هاری بنجامین (1885 - 1986 م) فی کتابه.(3) کان

ص: 28


1- مُشتهی لِبسه الجنس الآخر transvestit و یقال له ایضا مُشتهی الملابس المغایره crossdresser.
2- انظر: https://ouo.io/l8neAx5
3- انظر الی المراجع التالیه: (1https://ouo.io/HtqRpv 2) https://ouo.io/QOnUcK 3) Benjamin H. Transsexual Phenomenon: A scientific report on transsexualism ad sex conversion in the human male and female. The Julian Press Inc.

هاری بنجامین اختصاصی فی علم الغدد الصماء وتخصص فی شؤون تغییر الجنس و هو من أوائل من افتتحوا عیادات تخصصت فی تغییر الجنس للأشخاص من الجنسین.

و الجدیر بالذکر ان مصطلح مُشتهی لِبسه الجنس الآخر transvestit استحدث فی بدایات القرن العشرون، لکن هذه الظاهره لم تکن جدیده وقد أشیر إلیه فی الکتب القدیمه تحت عنوان المخنثین.

بینما إضطراب الهویه الجنسیه (Gender identity disorder) یختلف عن مشتهی لبسه الجنس الآخر کما قلنا و لا باس باعاده تعریف إضطراب الهویه الجنسیه وهو تشخیص یطلقه أطباء وعلماء النفس و الفزیولوجیون علی الأشخاص الذین یعانون من حاله من اللا إرتیاح أو القلق حول نوع الجنس الذی ولدوا به.

یصف هذا التشخیص المشاکل المتعلقه بکره الجسد وعدم الإرتیاح معه، ویکون عقل المصاب بهذا الخلل مشحونا بتغییر الجسد أو عملیه تغییر الجنس الجسدی لیتناسب مع الهویه الجنسیه.

و من ما مر عرفت الفرق بین فئه “مشتهیه لبسه الجنس الآخر” و اصحاب “إضطراب الهویه الجنسیه” و انما ذکرنا ذلک حتی لا تختلط علیک المفاهیم و الصنوف المختلفه.

ص: 29

الفصل الثانی: القائلین بجواز تغییر الجنس و أدلتهم

اشاره

ص: 30

تمهید

لابد من عرض و مناقشه آراء علماء الاسلام و الفقهاء من الفریقین ای الشیعه و السنه مع التفصیل و نقل کامل کلامهم، لانهم اتجهوا الی اتجاهین.

الاتجاه الاول ذهب الی القول بتحریم اجراء عملیه تغییر الجنس و هو الرای السائد و قول اکثر العلماء، و لم یخالفهم الا القلیل من العلماء خصوصا بین فقهاء اهل السنه فان هذا هو رأی الجمهور عندهم حیث قال الربعی: “انه المجمع علیه و لا یلتفت الی قول المخالف”.(1)

و من قال بتحریم هذه العملیه بین اهل السنه هم: “المجمع الفقهی الاسلامی بمکه المکرمه” و “اللجنه الدائمه للافتاء بمجمع فقهاء الشریعه بامریکا” و المفتی السابق لمصر “الشیخ علی جمعه” و غیرهم.

و قسم اخر من علماء المسلمین افتوا بالجواز المطلق(2)

ومن ذهب الی هذا القول “السید الخمینی” من الشیعه و بعضهم قال بالجواز اذا قرره الاطباء علاجا للمضطرین فی الهویه الجنسیه و ذهب الی هذا القول “الشیخ فیصل المولوی” و “الشیخ محمد سید طنطاوی” کما هو معروف عنه .

و هذا القول للشیخ محمد سید طنطاوی یتناقل فی المواقع لکن لم نجد له مصدرا معتمد فمثلا جاء فی مقال کتبته القانونیه “أمل عبد الهادی مسعود” فی موقع سانا تحت عنوان: “الآثار القانونیه لتغییر الجنس” منشور فی تاریخ 08/06/2014 جاء ما نصه:

«وقد أفتی مفتی الدیار المصریه محمد سید طنطاوی بعدم جواز إجراء جراحه تغییر النوع من ذکر إلی أنثی أو العکس، لمجرد الرغبه فی ذلک، وأن جراحه التحویل لا تجوز إلا للضروره وبشرط أن یری الأطباء الموثوق بهم وجود دواع خلقیه فی جسد الشخص تستدعی هذه الجراحه وفی هذه الحاله یجوز إجراء

ص: 31


1- نقلا عن: “حکم تحویل الجنس، دراسه تقویمیه فی ضوء مقاصد الشریعه“ ل_: مصطفی بن محمد جبری شمس الدین و فرحان بن هسمادی، ص 53
2- ای اذا قرره الاطباء کعلاج للمضطریین فی الهویه الجنسیه او لا کمثل شخص یرید ان یغییر جنسه و ان لم یکن فیه اضطراب فی الهویه الجنسیه

الجراحه ویعتبر تداویا مشروعا من عله جسمیه وهذا هو رأی شیخ الأزهر جاد الحق علی جاد.»(1)

ادله الجواز

اشاره

نبحث هنا الأدله التی تمسک بها العلماء المجوزون لتغییر الجنس البشری و هی کالاتی:

اولا: الإضطرار

الإضطرار والضروره وردت فی القرآن الکریم بکل مشتقاتها عده مرات کقوله تعالی: ﴿ وَقَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ ﴾(2)

و قوله تعالی: ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ ﴾(3)

و قوله تعالی: ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ﴾(4) و قوله تعالی: ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ﴾(5).

والإضطرار هو ما یحصل اذا لم نتجنبه الموت أو المرض أو العجز عن الواجبات قال الفیومی:(6)«اضطره : بمعنی ألجأه إلیه و لیس له منه بد و الضروره اسم من الاضطرار».

وقال ابن منظور:(7)«و

الاضطرار: الاحتیاج إلی الشی ء، و قد اضطره إلیه أمر والاسم الضره».

جاء فی کتاب “نظریه الضروره الشرعیه” للأستاذ وهبه الزحیلی:(8)

«أن یطرأ علی الإنسان حاله من الخطر أو المشقه الشدیده بحیث یخاف حدوث ضرر أو أذی بالنفس أو بالعضو أو بالعرض أو

ص: 32


1- انظر: http://www.sns.sy/ar/node/49958
2- الأنعام: 119
3- البقره: 173
4- المائده: 3
5- الأنعام: 145
6- المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر، ج 2، ص360
7- لسان العرب، ج 4، ص: 483
8- نظریه الضروره الشرعیه، وهبه الزحیلی، ص 67 - 68

بالعقل أو بالمال وتوابعها، ویتعین حینئذ ارتکاب الحرام أو ترک الواجب أو تأخیره عن وقته دفعا للضرر عنه فی غالب ظنه ضمن قیود الشرع»(1)

و من الاشیاء التی تترتب ارتفاع التکلیف لاجل الإضطرار هو الاثم فان المسلم اذا عمل عملا بالاضطرار، لا یکون آثما علی فعله الاضطراری و بالنتیجه لا یکون مستحقا للعذاب الاخروی.

یستفاد ذلک من عده أدله دینیه کحدیث الرفع (رفع ما اضطروا إلیه) الذی معناه رفع المؤاخذه. (2)

ص: 33


1- و قال نزیه حماد: (معجم المصطلحات المالیه و الاقتصادیه فی لغه الفقهاء، ص: 288) «الضروره فی اللغه: اسم من الاضطرار، و هو الإکراه و الإلجاء. أما فی الاصطلاح الفقهی: فهی الحاله الملجئه لاقتراف الممنوع، أو ترک فعل المطلوب، بحیث یغلب علی ظن المکلف أنه إن لم یرتکب المحظور هلک أو لحقه ضرر جسیم ببدنه أو ماله أو عرضه، مما یجعله فاقد الرضا بما یأتی، و إن اختاره لمفسدته المرجوحه. و قد جعل الشرع هذه الحاله الاستثنائیه رافعه للحکم التکلیفی الأصلی بطلب الفعل أو الترک، قال تعالی: ﴿ وَقَدْ فَصَّلَ لَکُم مَّا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ ﴾ [الأنعام: 119]، ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ ﴾ [البقره: 173]، و علی ذلک جاء فی القواعد الفقهیه: الضرورات تبیح المحظورات و ما أبیح للضروره یقدر بقدرها».
2- حدیث الرفع هو ما روی فی کتاب الکافی للکلینی عن رسول الله (ص): (الکافی، ج 4، ص289) «الحسین بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدی رفعه عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (ص): وضع عن أمتی تسع خصال: الخطأ، و النسیان، و ما لایعلمون، و ما لایطیقون، و ما اضطروا إلیه ، و ما استکرهوا علیه، و الطیره و الوسوسه فی التفکر فی الخلق، و الحسد ما لم یظهر بلسان أو ید» روی ایضا فی کتاب: التوحید للصدوق، ص 353، ح 24، و الخصال للصدوق، ص 417، باب التسعه، ح 9، بسند آخر. الاختصاص للمفید، ص 31، مرسلا، إلی قوله: «و ما استکرهوا علیه»، تحف العقول لابن شعبه الحرانی ، ص 50، عن النبی (ص)، روی مع اختلاف یسیر فی کل هذه الکتب. و روی فی کتاب الوافی للفیض الکاشانی، ج 5، ص 1085، ح 3604، الوسائل للحر العاملی، ج 15، ص 370، ح 20771، البحار للمجلسی، ج 2، ص 280، ذیل ح 47. و الطیره - بفتح الیاء - هی التشاؤم بالشی ء. فنفاه الشرع و أبطله و نهی عنه، و أخبر أنه لیس له تأثیر فی جلب نفع أو دفع ضر. انظر: النهایه، ج 3، ص 152 (طیر)

قال السید الخوئی:(1)

«فلا ینبغی الإشکال فی أن الإضطرار إلی فعل المحرم أو ترک الواجب یرفع الإلزام عن ذلک الفعل، لحدیث الرفع و غیره مما دلّ علی حلیه الفعل عند الاضطرار»

و استخرج من هذه النصوص بعض الفقهاء قاعده “الضرورات تبیح المحظورات”(2) حیث ان مقتضی هذه القاعده ارتفاع الحرمه بالإضطرار إذا کان رفع الإضطرار مترتب علی ارتکاب الحرام.(3)

والإضطرار هو الحاجه الشدیده کما قلنا والمحظور: المنهی عن فعله، ومعنی القاعده: أن الممنوع شرعا یباح عند الضروره، وقد مثل الفقهاء لهذه القاعده بأمثله منها: إباحه أکل المیته عند المخمصه، أی المجاعه و إباحه کلمه الکفر للمکره علیها بقتل أو تعذیب.

قال السید الخوئی:(4)

«فالذی تقتضیه القاعده فی نفسها، أن العمل الاضطراری أو الذی أتی به تقیه کلا عمل، لأنه معنی رفعه فکأنه لم یأت به أصلا، کما أنه لازم کون العمل عند التقیه من الدین، فاذا کان الحال کذلک فترتفع عنه جمیع اثاره المترتبه علیه لارتفاع موضوعها تعبدا، فلا تجب علیه الکفاره إذا أفطر فی نهار شهر رمضان متعمدا، لأن إفطاره کلا إفطار، أو لأن إفطاره من الدین و لا معنی لوجوب الکفاره فیما یقتضیه الدین و التشریع.»

تقریر الاستدلال: استدل المُستدل بدلیل الاضطرارعلی جواز تغییر الجنسیه و قال ان الترنس سکشوال مضطر حیث اذا لم یعالج الترنس نفسه بحقن هرمونات الانوثه فی مثل مورد الترنس الذکر و ازالت آلته

ص: 34


1- موسوعه الإمام الخوئی، ج: 5، ص: 232
2- هذه الروایه ایضا تدل علی هذه القاعده الفقهیه، قال الامام الصادق (علیه السلام): «و لیس شی ء مما حرم الله إلا و قد أحله لمن اضطر إلیه» و کامل الروایه هی: (تهذیب الأحکام، ج 3، ص: 177) «الحسین بن سعید عن فضاله عن حسین عن سماعه عن أبی بصیر قال: سألته عن المریض هل تمسک له المرأه شیئا یسجد علیه فقال لا إلا أن یکون مضطرا لیس عنده غیرها و لیس شی ء مما حرم الله إلا و قد أحله لمن اضطر إلیه .»
3- انظر: مبانی الفقه الفعال فی القواعد الفقهیه الأساسیه، للشیخ سیفی المازندرانی، ج: 1، ص: 104
4- موسوعه الإمام الخوئی، ج: 5، ص: 233

الجنسیه و غیره مما مرعلیک اوقع نفسه بضرر شدید کان یقدم علی الانتحار او یعزل نفسه عن الناس او تصیبه کآبه شدید تنکد عیشه و قد توصله إلی حد الجنون او لا یقدر معها ان یعیش کشخص عادی مثل الاخرین .

فالإضطرار فی الترنس سکشوال نفس الإضطرار فی الذی وقع فی المخمصه حیث اذا لم یأکل لحم المیته لمات أو اصیب بمرض لا یتحمل عاده.

و فیه: اذا رفعت حرمه قطع العضوء کما علیه اغلب الفقهاء، بدلیل الضروره و جوزنا تغییر الجنسیه لاصحاب الاضطراب الهویه الجنسیه یبقی امر و هو ان صاحب هذا الاضطراب (فی مورد الترنس الرجل(1)) یشعر بانه امراه لکنه فی جسم رجل و هدفه من اجراء العملیه هو تطابق بدنه مع شعوره الجندری حتی دافعه الاصلی لتغییر جسمه بالعملیه هو ان یتقبله المجتمع کامراه و یعاشر النساء کامراه و واحده منهن یکشفن عنده الحجاب و ماشابه و ینظرون الیه الرجال الاخرون کامراه او حتی لیتقدم احد ما لتزوجه و یکون مع بیت عائلی کامراه، هذا هو هدفهم من تغییر جنسهم فان اضطرابهم الداخلی لا یرفعه مجرد ازاله الآله الجنسیه او بروز الثدیین و غیرها من مواصفات النساء بل یحتاجون مع ذلک تقبل المجتمع لهیئتهم الجدیده .

و مما مر عرفت ان عملیه تغییر الجنس تترتب علیها محرمات اخری غیر قطع الاعضاء ففی مثل الترنس الرجل بعد العملیه و بعد ان یصیر ببدنه الجدید امراه عندئذ یختلط مع النساء و ینظر الی ما یحرم النظر الیه من اجسامهن او نکاحه من قبل رجل اخر یکون لواطا و ان کانت الترنس امراه(2) ثم تحولت لرجل و تزوجت مع امراه اخری بعد العملیه یکون نکاحهما سحاقا و هکذا قد تترتب محرمات الاخری. و

ص: 35


1- یقال لهم: trans woman و هو وُلد کذکر ثم تحول الی أنثی و یقال له: “أنثی متحوله جنسیا” أو “أنثی عابره جنسیا“ او “الترانس ومن ” و یقال له: “MTF” مخفف: Male To Female
2- یقال له: trans man او “الرجل المتحول جنسیا” او “الترانس مان“ و هی امراه ولدت بجسم امراه ثم عبرت من جنس الإناث إلی جنس الرجال و یقال له: “FTM” مخفف: Female To Male

قد التفت الی هذا الامر الشیخ سیفی المازندرانی حیث قال:(1)

«قد یقال ان لبعض الاشخاص طبعا ینفر الجنس المخالف من حیث المیل الجنسی نفره شدیده و له میل شدید الی الجنس المماثل بحیث یقع بسبب کف النفس عن النکاح المماثل فی الحرج فهل یجوز لمثل هذا الشخص تغییر الجنسیه؟

و الجواب: ان جواز تغییر الجنسیه لمثل هؤلاء الاشخاص علی فرض وجودهم فی الخارج واقعا انما یجوز بشرطین: احدهما ان یقع من اجل ذلک فی الحرج الشدید الرافع للتکلیف حقیقه.

ثانیهما توقف رفع هذا الحرج علی تغییر الجنسیه بحیث لا یمکن علاج ذلک بدواء و کان رای الاطباء الحاذقین توقف علاجه علی تغییر الجنسیه .

ولا یخفی ان تشخیص هذا التوقف فی عهده الاطباء الحاذقین و اما تشخیص الحرج الشخصی ففی عهده شخص من یرید تغییر الجنسیه و اما تشخیص الحرج النوعی بان کانت المشقه بالغه الی حد لا تتحمل عاده لنوع الناس و غالبهم ففی عهده العرف و ان کان احراز ذلک فی عهده شخصه و الاقوی اعتبار بلوغ المشقه الی هذا الحد کما حققناه فی محله.(2)

اللهم الا ان یقال بان تغییر الجنسیه لما لا یتحقق حقیقه بل انما القابل للتحقیق مجرد تغیر الآلات التناسلیه و الاعضاء الهندامیه یکون فی ماهو المتحقق الرائج من التغییر فسادا بل افسادا و اشاعه للفحشاء و دلیل نفی الحرج لا یرفع حرمه موجب اشاعه الفحشاء و الافساد بای وجه حیث انه مما یقطع بعدم رضی الشارع بوقوعه بای وجه.

هذا مضافا الی دخول نکاحه حینئذ فی عنوان اللواط او المساحقه و علیه فیحرم تغییر الالات حینئذ اما لوقوعه بذلک فی اللواط او المساحقه لفرض عدم التغییر الواقعی نعم یکون الحرام حینئذ نفس فعل النکاح لا عملیه التغییر بنفسها»

ص: 36


1- کتاب: حلقات الفقه الفعال، للشیخ سیفی المازندرانی، ج 1، ص 178
2- قال المؤلف فی الحاشیه: «قد حققنا ذلک و فصلنا البحث عنه فی الجزء الرابع من کتابنا مبانی الفقه الفعال»

ثانیا: یجوز من باب التداوی

قیل بانه یجوز اجراء عملیه تغییر الجنس من باب التداوی، لأن الفرد الترنس سکشوال بالواقع مبتلی بمرض نفسانی و لکل مریض ان یعالج نفسه بما یصلح نفسه بها و من هنا یجوز للترنس معالجه نفسه و معالجته تکون فی تغییر جنسه بقطع أحد اعضائه او استعمال الأدویه و الهورمونات(1)

الخاصه.

استدل بذلک الشیخ “جاد الحق“(2)

شیخ الأزهر السابق، نقل هذا الدلیل الشیخ “عطیه صقر“ من علماء الأزهر فی کتابه فقال کلاما مفیدا حول هذه المسأله وأعقبه بذکر فُتیا الشیخ “جاد الحق“ قال ما نصه:(3)

«إن الذکوره لها أعضاؤها التی من أهمها: القُبُل والخصیه وما یتصل بها من حبل منوی وبروستاتا، ومن الآثار الغالبه للذکوره عند البلوغ المیل إلی الأنثی، وخشونه الصوت ونبات شعر اللحیه والشارب وصغر الثدیین وللأنوثه أعضاؤها التی من أهمها: المهبل والرحم والمبیض وما یتصل بها من قناه فالوب وغیرها، ومن آثارها الغالبه عند البلوغ المیل إلی الذکر ونعومه الصوت وبروز الثدیین وعدم نبات شعر اللحیه والدوره الشهریه. وقد یولد شخص به أجهزه الجنسین، فیقال له: خنثی، وقد تتغلب أعضاء الذکوره وتبرز بعملیه جراحیه وغیرها فیصیر ذکرا، یتزوج أنثی وقد ینجب. وقد تتغلب أعضاء الأنوثه وتبرز بعملیه جراحیه وغیرها فیصیر أنثی تتزوج رجلا وقد تنجب. أما مجرد المیول الأنوثیه عند رجل کامل الأجهزه المحدده لنوعه فهی أعراض نفسیه لا تنقله إلی حقیقه الأنثی،

ص: 37


1- الهرمونات هی مواد کیماویه موجوده فی الجسم تعمل بکمیات غایه فی البساطه و تدور فی الدم بصفه مستمره، و لها أبعد الأثر فی وظائف أعضاء الجسم جمیعا الخامل منها و العامل، حتی تصرفات الشخص و أخلاقیاته و عاداته و أحکامه علی الامور و علی الأشخاص، کل ذلک یکون تحت سیطره هذه الهرمونات.
2- الشیخ جاد الحق علی جاد الحق (إبریل 1917 - 16 مارس 1996)، عین الشیخ جاد الحق مفتیا للدیار المصریه فی أغسطس 1978 م و بلغت فتاواه فی الفتره التی قضاها مفتیا للدیار المصریه نحو 1328 فتوی. عین وزیرا للأوقاف المصریه فی ربیع الأول 1402 ه / ینایر 1982، وظل به شهورا قلیله، اختیر بعدها شیخا للجامع الأزهر فی 13 جمادی الأولی 1402 ه / 17 مارس 1982.
3- موسوعه أحسن الکلام فی الفتاوی والأحکام (المعاملات)، ج 5، ص 170

وقد تکون المیول اختیاریه مصطنعه عن طریق التشبه فتقع فی دائره المحظور بحدیث لعن المتشبه من أحد الجنسین بالآخر، وقد تکون اضطراریه یجب العلاج منها بما یمکن، وقد یفلح العلاج وقد یفشل، وهو مرهون بإراده الله سبحانه.

کما أن مجرد المیول الذکریه عند امرأه کامله الأجهزه المحدده لنوعها لا تعدو أن تکون أعراضا لا تنقلها إلی حقیقه الذکوره فتقع فی دائره المحظور إن کانت اختیاریه ویجب العلاج منها إن کانت اضطراریه.

هذا، وقد رفع طلب إلی دار الإفتاء المصریه فأجاب عنه الشیخ جاد الحق علی جاد الحق بتاریخ 27 من یونیه 1981 م بما خلاصته: إن الإسلام أمر بالتداوی، ومنه إجراء العملیات الجراحیه بناء علی حدیث رواه مسلم أن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)أرسل طبیبا إلی أبیِّ بن کعب فقطع عرقا وکواه، وأنه نهی عن التخنث المتعمد المتکلف کما رواه البخاری ومسلم ثم قرر أنه یجوز إجراء عملیه جراحیه یتحول بها الرجل إلی امرأه، أو المرأه إلی رجل متی انتهی رأی الطبیب الثقه إلی وجود الدواعی الخلقیه فی ذات الجسد بعلامات الأنوثه المغموره أو علامات الرجوله المغموره، تداویا من عله جسدیه لا تزول إلا بهذه الجراحه.

ومما یزکی هذا ما أشار إلیه القسطلانی والعسقلانی فی شرحیهما لحدیث المخنث من أن علیه أن یتکلف إزاله مظاهر الأنوثه.

وهذا التکلف قد یکون بالمعالجه والجراحه علاج، بل لعله أنجح علاج. لکن لا تجوز هذه الجراحه لمجرد الرغبه فی التغییر دون دواع جسدیه صریحه غالبه، وإلا دخل فی حکم الحدیث الشریف الذی رواه البخاری عن أنس قال: “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المخنثین من الرجال والمترجلات من النساء، وقال “أخرجوهم من بیوتکم “ فأخرج النبی فلانا وأخرج عمر فلانا. وإذ کان ذلک جاز إجراء الجراحه لإبراز ما استتر من أعضاء الذکوره أو الأنوثه، بل إنه یصیر واجبا باعتباره علاجا متی نصح بذلک الطبیب الثقه، ولا یجوز مثل هذا الأمر لمجرد الرغبه فی تغییر نوع الإنسان من امرأه إلی رجل، أو من رجل إلی امرأه“»

و فیه: إن هذا الفرض یمکن ان تشمله أدله التشبه حیث إن الرجل لا

ص: 38

یخرج من خلال استخدامه للهرمونات او قطع عضو من اعضائه عن جنس الذکوریه و لا المرأه تخرج عن جنس الانوثیه، بل الذی یحصل هو تشبه الرجل بالمرأه فمثلا الرجل اذا ظهر له ثدی کثدی المرأه من خلال حقنه بالهرمونات أو تشبهه المرأه بالرجل فی جسدها من خلال حقنها بالهرمونات التی تسبب انبات اللحیه مثلا، فهذا یمکن ان یعد تشبه المرأه بالرجل و بالعکس و التشبه لا ینحصر فی اللباس کما هو معلوم.

ثالثا: یجوز بالعناوین الثانویه

العناوین جمع العنوان، والعنوان هو لفظ یحکی عن مفهوم ما، مثل لفظ الجاهل الذی یحکی عن مفهوم من لم یثبت له العلم.

قسم علماء أصول الفقه الأحکام الشرعیه إلی الأحکام الأولیه والأحکام الثانویه، فأما الأحکام الأولیه: فهی أحکام جعلت للمواضیع فی ظروفها العادیه کالحکم بحرمه اکل لحم المیته، وأما الأحکام الثانویه فهی أحکام جعلت للمواضیع فی ظروفها الاستثنائیه، کجواز اکل لحم المیته إذا توقفت حیاه الشخص علیه رغم أنه حرام فی ظروفه العادیه.(1)

قال السید محسن الخرازی فی مقالته تغییر الجنسیه:(2)

«لو کان ذلک(3) لغرض المعالجه کما إذا کان شخص له میول مخصوصه بالجنس المخالف بحیث صارت تلک المیول موجبه لحدوث اختلالات فی جسمه و روحه أو کانت مصلحه ملزمه اخری للتغییر هی أهم فلا إشکال. أما الأول فلأنه معالجه و ضروره المعالجه تبیح المحظورات، و أما الثانی فلأهمیه المصلحه الملزمه بالنسبه إلی حرمه الإضرار، و حرمه النظر و حرمه اللمس أیضا مرتفعتان بضروره المعالجه و أهمیه المصلحه الملزمه.»

و ناقش هذا القول الشیخ السبحانی قائلا:(4)

ص: 39


1- لم تحص العناوین الثانویه فی الفقه لکن أشهرها هی: حفظ النظام، الاضطرار، والضرر، والعسر والحرج، والإکراه، والتقیه، والنذر، والعهد، والقسم، ومقدمه الواجب والحرام، وأمر الوالد ونهیه، والأهم والمهم، والإعانه علی الظلم.
2- مجله فقه أهل البیت (علیه السلام) (بالعربیه)، ج 13، ص: 24
3- ای اجراء عملیه تغیر الجنسیه
4- مسائل فقهیه للسبحانی، ص: 27

«وأما تجویزه بالعناوین الثانویه من أنه من مقوله المعالجه التی تبیح المحظورات، أو المصلحه الملزمه وغیرها، فلایخلو من إشکال من جهتین: أولا: أن المعالجه وإن کانت تسبب تجویز بعض الأمور المحظوره، لکنها محدده بما إذا فیها صلاح المریض وحیاته، لا مثل هذا العمل الذی یسبب الاستمتاع به بوجه غیر شرعی.

وثانیا: فرضنا وجود المصلحه فیه لکن المفسده المترتبه علی هذا النوع من التبدیل أکثر من المصلحه التی ترضی صاحبها، وقد عرفت أن نتیجه هذا النوع من التبدیل هو استمتاع الرجال بعضهم ببعض، وهو فاحشه وساء سبیلا.

أفیمکن تجویز تلک المفسده الکبیره بحجه أن فیه رفع الضروره عن رجل له رغبه فی التأنث ؟ لا أظن أن فقیها یجوز ذلک.

وثالثا: أن بعض الأطباء الذین یقومون بإجراء هذه العملیه یتمسکون بأن هذا الصنف من الرجال إذا لم تجر لهم هذه العملیه ربما ینتحرون، وجعلوا هذا الأمر تبریرا لقیامهم بإجراء هذه العملیه.

ولکن الاستدلال کما تری موهون، لأن حفظ النفس الخبیثه لیس بأهم من جعله بؤره للفساد. إلی هنا تبین أن هذا القسم وهو الرائج حالیا حرام شرعا وقبیح عرفا. فظهر مما ذکرنا أن التغییر فی الجنس بالنحو المذکور لایخرج المورد عن الجنس الأول أولا، وأنه حرام ثانیا.»

رابعا: أصاله العدم

هذا الاصل یستدل به لإثبات عدم اشتغال الذمه بالتکالیف، ونفی الأحکام الوضعیه، وکذا الموضوعات الخارجیه إذا کان لها أثر، فیقال: الأصل عدم اشتغال ذمه المکلف بحرمه کذا أو وجوب الجمعه مثلا، والأصل خلو ذمه زید عن ضمان کذا، والأصل عدم موت المورث، والأصل عدم تنجس الثوب أو البدن، والأصل عدم الاشتراط، أو الجزئیه، وهکذا.

اذا عرفت ذلک ففی مورد بحثنا و هو اجرا عملیه تغییر الجنس المستدل بهذا الدلیل قال اننا لم نشاهد ای دلیل علی حرمه تغییر الجنسیه و الاصل فی الاشیاء عدم الحرمه الا ان یقوم دلیل علی حرمتها لانه اذا لم یاتی بیان من الشارع مثل آیه قرآن او حدیث

ص: 40

صحیح یدل علی الحرمه عمل ما، فهنا لا تکلیف علی المسلم لانه لا یصح مؤاخذته الا بعد ان تقام علیه البراهین و کما هو معروف عند العلماء “عدم وجود الدلیل، دلیل علی عدم وجوب الشئ”.

خصوصا مع ورود روایات تدل علی حلیه کل شئ ما لم یدل دلیل علی حرمته مثل قولهم (علیه السلام): «اسکتوا عما سکت الله عنه»(1).

و لعل الی هذا الامر اشار الشیخ حسین علی المنتظری:(2)

«والظاهر أنه لا دلیل علی حرمته ذاتا ولکن إذا کانت مقدماته محرمه شرعا کنظر الأجنبی إلی عورته أو لمسه لها فلایجوز إلا مع صدق الضروره، کما إذا فرض وجود تمایلات الجنس المخالف فیه شدیدا وغلبت فیه مقتضیات طبعه بحیث یکون بحسب الطبع من مصادیقه أو قریبا منه ولم یکن إبرازه وعلاجه إلا بالعلمیه، ففی هذه الصوره لامانع منه، لصدق العلاج و الضروره علیه، بل ربما یجب إذا توقف العمل بالوظائف الشرعیه علی ذلک».

خامسا: أصاله الإباحه

مفاد هذه القاعده هو أنه إذا شککنا فی حرمه شیء أو حلیته فإن الأصل فیه هو الحلیه حتی نعلم حرمته یقینا وعلی هذا الأصل نبنی علی حلیه کل ما یشک فی حرمته .

و فی اجراء عملیه تغییر الجنس یدعی المستدل انه لا دلیل علی حرمته و لذا نجری علیه حکم الاصل و هو أصاله الإباحه .

و یجب فی اصاله الاباحه و أصاله العدم کونهما لم یتعارضا بدلیل شرعی کآیه او روایه او ماشابه لانهما من الأصول فلو وجدنا حول هذا الموضوع أماره شرعیه تتقدم علیهما.(3)

و فیه: من قال بحرمه تغییر الجنس استدل بآیات و روایات ستاتی فی الفصل الثالث و اذا تمت تلک الادله لا یبقی مجال لاجراء اصاله

ص: 41


1- عوالی اللئالی العزیزیه فی الأحادیث الدینیه، ج 3، ص: 166 و السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی (و المستطرفات)، ج 1، ص126
2- دراسات فی المکاسب المحرمه، ج 2، ص 517- 518
3- انظر موقع: مدرسه الفقاهه، درس: الشیخ مصطفی الاشرفی الشاهرودی، تاریخ: 89/11/20: https://ouo.io/ZZX56Y

الاباحه او اصاله عدم الحرمه او حتی أصاله البراءه و ذلک بمقتضی قاعده أن الاصل اصیل حیث لا دلیل.

ص: 42

علماء افتوا بجواز تغییر الجنس

السید الخمینی

السید الخمینی(1)

أول عالم شیعی اجاز تغییر الجنس و فتواه فی جواز تغییر الجنسیه احدثت انفراجه کبیره بالنسبه لفئه الترانس سکشوال حیث سمح لهم بتغییر جنسهم فی ایران و اجریت عده ابحاث جامعیه و حوزویه فی هذا البلد حول موضوع تغییر الجنسیه و فسح المجال لهم للظهور فی الإعلام، فلا بد من نقل کامل الفتوی و ما صاحبها من احداث.

قال السید الخمینی فی کتابه تحریر الوسیله ما نصه:(2)

«مسأله 1_ الظاهر عدم حرمه تغییر جنس الرجل بالمرأه بالعمل وبالعکس، وکذا لا یحرم العمل فی الخنثی لیصیر ملحقا بأحد الجنسین، وهل یجب ذلک لو رأت المرأه فی نفسها تمائلات من سنخ تمائلات الرجل أو بعض آثار الرجولیه أو رأی المرء فی نفسه تمائلات الجنس المخالف أو بعض آثاره ؟ الظاهر عدم وجوبه إذا کان الشخص حقیقه من جنس ولکن أمکن تغییر جنسیته بما یخالفه.»

ص: 43


1- السید روح الله الموسوی الخمینی (1320 - 1409 ه_ /1902 - 1989 م) الذی اشتهر بلقب “الإمام الخمینی“ یعد من مراجع التقلید عند المسلمین الشیعه فی القرن الرابع عشر والخامس عشر. انتصرت الثوره فی إیران تحت قیادته سنه 1979 م، التی أدت إلی إسقاط الحکم البهلوی وتأسیس نظام الجمهوریه الإسلامیه فی إیران.
2- تحریر الوسیله، السید الخمینی، ج ٢، ص ٦٢٦

قال السید الخمینی فی مقدمه تحریر الوسیله(1):(2)

«و بعد فقد علقت فی سالف الزمان تعلیقه علی کتاب وسیله النجاه تصنیف السید الحجه الفقیه الأصبهانی قدس سره العزیز، فلمّا أقصیت فی أواخر شهر جمادی الثانیه عام 1384 الهجری القمری عن مدینه قم إلی بورسا من مدائن ترکیا لأجل حوادث محزنه حدثت للإسلام و المسلمین لعل التاریخ یضبطها و کنت فارغ البال تحت النظر و المراقبه فیها أحببت أن أدرج التعلیقه فی المتن لتسهیل التناول، و لو وفقنی اللّه تعالی لأضیف إلیه مسائل کثیره الابتلاء»

فزمن تحریرالکتاب فی سنه 1384 الهجری القمری(3)

ای فی هذه السنه افتی السید الخمینی بجواز تغییر الجنسیه ثم بعد اربع سنوات ای فی سنه 1388 الهجری القمری(4)

فی النجف الأشرف قد انتشر هذا الکتاب.

و فی 17 / 9 / 1366 الهجری الشمسی(5) أعلنت مراکز الدوله فی

ص: 44


1- تحریر الوسیله کتاب جامع للأبواب الفقهیه، وبعبارات بسیطه، وهو حاشیه (تعلیقات) السید الخمینی علی کتاب وسیله النجاه للسید أبی الحسن الأصفهانی المتوفی عام 1365 ه وکتاب تحریر الوسیله یحتوی علی أکثر المسائل الابتلائیه بصوره منظمه ودقیقه، وقد طبع فی مجلدین. إن نفی السید الخمینی إلی مدینه بورصه الترکیه فی عام 1384ه، منحه فرصه لیستغل أوقاته قرابه أحد عشر شهرا من الإقامه الجبریه فی تلک المدینه، وکتب الحاشیه المذکوره علی نص کتاب وسیله النجاه، ثم سماه بتحریر الوسیله، ومن ثم نفی السید الخمینی من ترکیا إلی العراق وأقام فی النجف، وقد أضاف المسائل المتعلقه بالحج والصلاه المستحبه والدفاع والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والقضاء والشهاده والقصاص والدیه وکثیرا من المسائل المستجده التی قد درسها أثناء إقامته فی قم. و الکتاب یشتمل علی نظریات السید الخمینی، حیث تحتل أضافات تحریر الوسیله حوالی ثلث الکتاب، وأما المسائل المستحدثه فی تحریر الوسیله تشتمل علی قضایا التأمین، والحوالات، والعملیات المصرفیه، وبطاقه الیانصیب، والتلقیح الاصطناعی، والتشریح، وزراعه الأعضاء، وتغییر الجنس، والإذاعه والتلفزیون، وبعض المسائل المتفرقه التی وردت فی اخر الکتاب.
2- تحریر الوسیله، ج 1، ص: 4
3- فی التقویم المیلادی بین سنتی 1964 و1965
4- ای فی سنه 1347 الهجری الشمسی کما نقله احد تلامذه السید الخمینی
5- الهجری الشمسی هو التاریخ الایرانی و یقارن: 10 دیسمبر 1987 من المیلاد

إیران جواز تغییر الجنسیه.

مریم مولک آرا

مریم خاتون مولکارا (بالفارسیه: مریم خاتون مُلکارا) هی ناشطه حقوقیه إیرانیه مدافعه عن حقوق الترانس سکشوال فی إیران، ولدت عام 1950 میلادی، کولد و کان اسمها حینئذ “فریدون مولکارا“ و اشتهرت مولکارا کأول ترانس سکشوال بفتوی إسلامیه من السید الخمینی.

کانت مولکار منذ طفولتها تشعر بإختلال فی هویتها الجندریه، فقالت فی مقال لها فی صحیفه ذی إندبندنت البریطانیه عام 2004:(1)

«عندما کنت طفله، کنت أصرخ بشده کلما حاول أحدهم أن یجعلنی أرتدی ملابس الفتیان وعندما کنت أذهب إلی محل الألعاب، کنت أطلب شراء الدمی، بدلا من ألعاب الفتیان»

و بعد انتصار الثوره فی ایران بقیاده السید الخمینی قررت مولکار أخذ فتوی شرعیه منه للتحول جنسیا، وأرسلت مولکار رساله إلی الخمینی تشرح فیها رغبتها فی التحول جنسیا، وتطلب منه إصدار فتوی تسمح لها بإجراء العملیه.

وبعد عده أشهر قررت الذهاب بنفسها إلی مقر إقامه السید الخمینی، و هناک اعطاها نص خطی(2)

مکتوب فیه بختمه یجیز لها تغییر الجنسیه و قال ما نصه:

«یجوز تغییر الجنسیه شرعا اذا قرر ذلک الطبیب المعتمد بقوله، ان شالله تکونون آمنین انتم و من ذکرتموهم و ارجوا ان یراعوا حالکم»(3).

واستطاعت فی النهایه إجراء العملیه فی تایلاند عام 1997، إذ لم یکن

ص: 45


1- انظر: https://ouo.io/Hx2DESu
2- معروف بین العلماء بالاستفتاء
3- نص الفتوای بالفارسیه:«بسمه تعالی تغییر جنسیت با تجویز طبیب مورد اعتماد اشکال شرعی ندارد انشاءالله تعالی در امان بوده باشید و کسانی که شما ذکر کرده اید امید است مراعات حال شما را بکنند.»

امکانیات اجرائها فی إیران فی ذلک الوقت.

صوره الفتوی المکتوبه بخط ید السید الخمینی:

ص: 46

الشیخ المنتظری

الشیخ حسین علی المنتظری(1)

ایضا من العلماء الذین افتوا بجواز تغییر الجنس، قال فی کتابه دراسات فی المکاسب المحرمه تحت عنوان “حکم تغییر الجنسیه“ ما نصه: (2)

«یمکن أن یتوهم أن من التشبه المنهی عنه تغییر الجنسیه المتداول فی عصرنا. و هذا توهم فاسد، إذ معنی تشبه أحد الجنسین بالاخر تشبهه به فی الزی و اللباس أو فی الرابطه الجنسیه مثلا مع حفظ أصل الجنسیه.

و أما تغییرها بالکلیه و تبدیل الموضوع حقیقه فلا یصدق علیه التشبه کما هو واضح. و هل یجوز تغییر الجنسیه مطلقا أو لا یجوز مطلقا أو یجوز مع صدق المعالجه علیه و لزومها عرفا أو شرعا؟ وجوه. و الظاهر أنه لا دلیل علی حرمته ذاتا و لکن إذا کانت مقدماته محرمه شرعا کنظر الأجنبی إلی عورته أو لمسه لها فلا یجوز إلا مع صدق الضروره، کما إذا فرض وجود تمایلات الجنس المخالف فیه شدیدا و غلبت فیه مقتضیات طبعه بحیث یکون بحسب الطبع من مصادیقه أو قریبا منه و لم یکن إبرازه و علاجه إلا بالعملیه، ففی هذه الصوره لا مانع منه، لصدق العلاج و الضروره علیه، بل ربما یجب إذا توقف العمل بالوظائف الشرعیه علی ذلک.

و کیف کان فأصل العمل لا دلیل علی حرمته ذاتا و إن حرم بعض مقدماته إذا لم تکن ضروره فإن قلت: قوله تعالی فی سوره النساء: ﴿ وَلآمُرَنَّهُم فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلقَ اللَّهِ ﴾ یدل علی حرمه تغییر الصوره التی خلقها الله تعالی. قلت: الأخذ بإطلاق الایه یقتضی حرمه جمیع الصنائع و التغییرات فی نظام الطبیعه، و لا یلتزم بذلک أحد. و لعل المراد فی الایه بمناسبه الحکم و الموضوع تغییر العقائد الحقه و أحکام الفطره التی فطر الناس علیها بسبب وسوسه الشیطان.

قال الطبرسی فی مجمع البیان فی ذیل الایه: “قیل: یرید دین الله

ص: 47


1- آیه الله العظمی حسین علی منتظری (1922- 2009 م_) هو عالم دین إیرانی شیعی و احد ابرز تلامذه السید خمینی.
2- دراسات فی المکاسب المحرمه، ج 2، ص: 517

و أمره، عن ابن عباس و إبراهیم و مجاهد و الحسن و قتاده و جماعه، و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و یؤیده قوله سبحانه و تعالی: ﴿ فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾(1) و قد تعرض لمسأله تغییر الجنسیه و بعض فروعها إجمالا الأستاذ الإمام(2) فی المسائل المستحدثه من التحریر، فراجع(3). و أما إذا فرض أن العملیه لا توجب تغییر الجنسیه من رأس بل توجب العملیه أو تزریق بعض المواد تغییر الصوره و القیافه فقط، بحیث یصیر الرجل بصوره المرأه أو بالعکس مع بقاء الجهاز الجنسی بحاله، فأخبار التشبه المنهی عنه تشمل مثل ذلک، و هذا نوع من تأنث الرجل و تذکر الأنثی، و مقتضی تلک الأخبار کون ذلک مرغوبا عنه شرعا، فتدبر.»

و فی موضع اخر صرح بکون الایه تدل علی حرمه التغیر و لکن علی وجه الاجمال:(4)

«الأمر الثانی: قوله تعالی حکایه عن إبلیس اللعین: ﴿ وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ ﴾ الآیه.

بتقریب أن حلق اللحیه تغییر لخلق اللّه و ظاهر الآیه حرمته مطلقا فیجب الأخذ به إلا فیما خرج بالدلیل. و فیه: أن ظهور الآیه فی الحرمه إجمالا مما لا ریب فیه و لکن لا مجال للقول بحرمه مطلق التغییر فی خلق اللّه تعالی، إذ من الواضح جواز حلق الرأس و العانه و الإبطین و قص الأظفار و التصرف فی مخلوقاته تعالی بإجراء الأنهار و حفر الآبار و کسر الأحجار و قطع الأشجار و نحو ذلک فیجب حمل الآیه علی ما لا یشمل هذا القبیل من التغییرات.»

ص: 48


1- مجمع البیان، ج 2، ص 113 (الجزء الثالث من التفسیر). و الآیه المذکوره من سوره الروم، رقمها 30
2- ای السید الخمینی
3- راجع تحریر الوسیله، ج 2، ص 626 و ما بعدها، البحث حول المسائل المستحدثه “و منها تغییر الجنسیّه“.
4- دراسات فی المکاسب المحرمه، ج 3، ص: 112

الشیخ الآصف محسنی

الشیخ الآصف محسنی(1) اجاز تغییر الجنس حیث قال تحت عنوان “المسأله الثالثه عشره، تغییر الجنس“ ما نصه:(2)

«عملیات تغییر الجنس تجری الان فی الغرب فی مراکز کثیره کعملیه روتینیه، سواء کان تحویل الذکر الی انثی أو العکس، وفی الاول یجری استئصال العضو الذکری وبناء مهبل وعملیه خصاء وتکبیر الثدیین. وفی الحاله الثانیه استئصال الثدیین وبناء عضو ذکری وإلغاء القناه التناسلیه الانثویه بدرجات متفاوته، ویصحب کل ذلک علاج نفسی وهرمونی. وهؤلاء المرضی یشعرون بکراهیه للجنس الذی ولدوا علیه نتیجه لعوامل مختلفه وقد یعود أغلبها إلی فترات مبکره فی حیاه الانسان وتربیه غیر سلیمه، وهم لا یوجد أی لبس فی تحدید جنسهم، سواء مظهریا أو غیره عند الولاده کحالات خنثی غیر الکامله. وکثیر منهم یقوم بدوره کاملا ویتزوج وینجب علی حالته التی خلقه الله سبحانه وتعالی علیها، ثم ینتاب هؤلاء المرضی شعورا یأخذ بالطغیان وطالما کان مکبوتا لرغبه فی التخلی عن جنسه الطبیعی هکذا قال بعض الاطباء.

ص: 49


1- آیه الله الشیخ محمد آصف المحسنی القندهاری من علماء الشیعه (ولد فی عام 1936 و توفی فی 2019 م_) من مدینه قندهار - افغانستان. سافر عام 1332 إلی النجف الأشرف، فأکمل فی عامین و نصف دروس السطوح. ثم دروس خارج الفقه و الأصول، و تتلمذ عند کبار الشخصیات و المراجع العلمیه، أمثال: آیه الله العظمی السید محسن حکیم، و آیه الله الشیخ حسین الحلّی، وآیه الله السید عبد الاعلی السبزواری، و آیه الله العظمی الخوئی. عاد المحسنی بعد اثنی عشر عاما قضاها فی الدراسه فی النجف الأشرف إلی أفغانستان، فأسس حسینیه فی مدینه قندهار، ومدرستها العلمیه، فأطلقت علی المدرسه الدینیه لقب “الشیخ محمد آصف القندهاری“، وقام بتدریس العلوم الدینیه فیها. هذا وکان آیه الله المحسنی أحد قیادیی جهاد الشعب الأفغانی ضد قوات الاتحاد السوفیتی السابق. له کتب و مقالات عدیده منها “مشرعه بحار الأنوار“ و “حدود الشریعه” و”توضیح المسایل سیاسی “ (توضیح المسائل السیاسیه) و “فقه المسائل الطبیه” و “توضیح المسایل جنگی” (توضیح المسائل الحربیه) و “فواید دین در زندگی” (فوائد الدین فی الحیاه) و “متافیزیک” (مابعد الطبیعه) و “صراط الحق”.
2- الفقه والمسائل الطبیّه، ج: 1، ص: 119

أقول: ربما یدعی أنه فی تغییر الجنس یبقی الجنس هو الجنس وإنما یتغیر الشکل فقط. وعلی کل الکلام تاره فی حکمه التکلیفی وأنه جائز أو حرام، واخری فی حکمه الوضعی وما یترتب علی الفرد بعد العملیه وتغییر الجنس. أما الاول فعمده ما یحرم العمل المذکور هو لمس العوره والبدن والنظر إلیهما، فإنهما حرامان علی الفاعل والمفعول، نعم إذا کان الطبیب وطالبه التغییر أو الطبیبه وطالبه زوجان وان عقد أحدهما علی الاخر بالفعل للعملیه المذکوره ففی جواز العمل بحث، لبطلان الزوجیه بمجرد خروج أحد الزوجین عن جنسه، فالعملیه المذکوره انما تجوز لهما ما لم یبطل عقد الزواج وبعده تحرم لانهما أجنبیان. ولا مانع عنها مع الغض عن حرمه اللمس والنظر بعدما سبق الکلام حول قوله تعالی: ﴿فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾، إلا إذا کثرت العملیات حتی یقرب من الاختلال بالتوازن العام بین الجنسین.

وأما الثانی فان تم تغییر الجنس نفسا وعضوا بشکل کامل فلا اشکال فی ترتب الاحکام المتعلقه بالجنس الفعلی علی الفرد المذکور ویبطل زواجه السابق، ویجوز له الزواج بالجنس المخالف بالفعل وهکذا فی سائر الاحکام، فان الاحکام تابعه لموضوعاتها حدوثا وبقاء، ولا یجب حفظ الموضوعات لحفظ الاحکام إلا فیما دل الدلیل الخاص علیه. وأما إذا تغیر أکثر الاعضاء وبقی بعضها الاخر أو تغیر کل الاعضاء وبقی الخواص النفسیه والتمایلات الجنسیه السابقه، ففی ترتیب الاحکام المتعلقه بالجنسیه الجدیده علیه نظر، کما یشکل حینئذ ترتیب الاحکام المترتبه علی الجنسیه السابقه علیه أیضا. وبالجمله: حیث لا ضابط دقیق لنا یفترق به المذکر عن المؤنت بصوره واضحه فلا بد من الیقین بصیروره أحد من أحد الجنسین جنسا اخر فی ترتیب الاحکام علیه وفی فرض الشک لا بد من الاحتیاط کما یحتاط فی الخنثی المشکله إن ثبتت ونفینا کونه جنسا ثالثا، وملاک وجوب هذا الاحتیاط هو العلم الاجمالی بکون الفرد ذکرا أو أنثی علی ما تقرر فی اصول الفقه. ولاحظ ما یأتی حول الخنثی فی المسأله الثلاثین، فإنه ینفعک فی المقام.»

ص: 50

و قال فی تفسیر ایه الخلقه ما نصه[ابامحمد1] [ابامحمد2] [ابامحمد3] :(1)

«قال الطبرسی رحمه الله فی مجمع البیان: أی لامرنهم بتغییر خلق الله فلیغیرنه، واختلف فی معناه فقیل: یرید دین الله وامره، عن ابن عباس وإبراهیم ومجاهد والحسن وقتاده وجماعه، وهو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)، ویؤیده قوله تعالی: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا ۚ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾(2) وأراد بذلک تحریم الحلال وتحلیل الحرام. وقیل: أراد معنی الخصاء عن ابن عباس. وقیل: إنه الوشم، عن ابن مسعود، وقیل، إنه أراد الشمس والقمر والحجاره عدلوا عن الانتفاع بها إلی عبادتها، عن الزجاج، انتهی(3) .

أقول: الاخیر خلاف الظاهر جدا أو غلط، فإن العدول عن الانتفاع الصحیح بمخلوق لیس تغییرا له، واما القولان الوسطان فهما أیضا ضعیفان، لانهما من التقیید من دون مقید. وعلی الجمله إن أرید من تغییر الخلق الذی هو بمعنی المخلوق ضروره عدم قدره البشر علی تغییر الخلق بمعنی المصدر والله غالب علی أمره مطلقه لزم تخصیص الاکثر المستهجن جدا لجواز تغییر أکثر المخلوقات من النبات والجماد والحیوان بل الانسان.(4)

وإن شئت فقل: إن حیاه الانسان وحوائجه الاولیه موقوفه علی تغییر المخلوقات حتی لا یمکن أکله من دون تغییر وکل ذلک جائز بالضروره الدینیه وإن ارید بعضه فلابد لاثباته من دلیل معتبر وهو مفقود، مع لزوم استهجان تقیید الاکثر تخصیصه کما قرر فی اصول الفقه. وأما الوجه الاول فلا یترتب علیه محذور أصلا سوی أنه مخالف لظاهر الکلمه، وأن حمل الخلق علی الدین محتاج الی دلیل مفقود، واستعماله فیه إن صح فی قوله: ﴿ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ لا یوجب صحته فی المقام وغیره من غیر دلیل.

ص: 51


1- الفقه و مسائل طبیه، ج 1، ص: 107
2- الروم: ٣٠
3- مجمع البیان، فی تفسیر سوره الروم آیه ٣٠
4- یجوز کثیر من العملیات الطبیه وغیر الطبیه فی حقه وجواز إزاله شعره سوی اللحیه وغیر ذلک.

نعم یمکن ان یقال: ان قوله تعالی: ﴿ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ ﴾، سواء کان التبتیک بمعنی التشقیق أو القطع قرینه علی أن المراد بالخلق الدین، فإنه من تغییر الخلق ولا معنی بعنوانه فی مقابله إذا ارید بالخلق المخلوق التکوینی.

ویدل علی تفسیر الخلق بالدین حدیثان مذکوران فی بحار الانوار(1) لکن سندهما ضعیف، فلا اعتماد علیهما. ویحتمل أن یراد بتغییر الخلق مطلقه بغرض تحریم الحلال ویؤکده أن تبتیک غیر محرم بعنوانه ولیس من الشیطان إلا بقصد تحریم الحلال کما کان أهل الجاهلیه یفعلونه، وعلیه فیقرب القولان فی تفسیر الایه، وهذا عندی أحسن الاقوال، فإن تم فهو وإلا فلا بد من الحکم بدخول الایه فی المتشابهات.

والمتحصل من جمیع ما مر جواز التحکم فی جنس الجنین فی حد نفسه ما لم یستلزم محرما اخر. اعتماد علی أصاله البراءه، نعم إذا فرضنا أنه ینجر الی الاختلال بالتوازن العام الموجود بین الجنسین فنحکم بحرمته، فإنه یترتب علیه مفاسد کما لا یخفی.»

و قال فی موضع اخر من کتابه:(2)

«فعمده ما یحرم العمل المذکور هو لمس العوره و البدن و النظر إلیهما، فإنهما حرامان علی الفاعل و المفعول. نعم، إذا کان الطبیب و طالبه التغییرأو الطبیه و طالبهزوجان، و إن عقد أحدهما علی الاخر بالفعل للعملیه المذکوره، ففی جواز العمل بحث. لبطلان الزوجیه بمجرد خروج أحد الزوجین عن جنسه، فالعملیه المذکوره إنما تجوز لهما ما لم یبطل عقد الزواج، و بعده تحرم، لأنهما أجنبیان».

السید فضل الله

جاء فی سؤال وجه إلی السید فضل الله حول تغییر الجنس و اجاب علیه بما نصه:(3)

ص: 52


1- بحار الأنوار ج 64 ص 221، و ما بعدها
2- الفقه و المسائل الطبیه، ج 1، ص 111- 112
3- انظر: http://sayedfadlullah.com/article/1242

«(السؤال) ورد لسماحتکم رأی بجواز تغییر الجنس، فهل لنا أن نتعرف علی تفاصیل رأیکم؟ وما هی المبررات والأسس الفقهیه التی استندتم علیها فی هذا الرأی؟

(الجواب) هناک عده حالات تتعلق بهذا الموضوع: حاله شاعت فی الاونه الأخیره وخاصه فی مجتمعات الغرب، تتمثل بإجراء عملیه جراحیه یستأصل من خلالها عضو الذکوره وإیجاد تجویف فی موضعه علی أساس أنه “فرج“، وإعطاء جرعه أو أکثر من الهرمون الأنثوی لإبراز معالم الأنثی المظهریه فیه، بحیث لا یخرج هذا الرجل بتکوینه الجسدی التشریحی عن صفه الرجوله، ویکون حاله أشبه بحال (المخصی) مع زیاده قطع عضو الذکوره وظهور بعض المعالم الأنثویه، مثل رقه الصوت وبروز الثدیین وزوال شعر الوجه وغیر ذلک. ومن الطبیعی أن هذه العملیه لا تغیر من الأمر شیئا ولا تبیح له إقامه أیه علاقه جنسیه کأنثی مع رجال اخرین، لأنها ستکون علاقه رجل برجل کما أنها لا تحوله إلی أنثی فی أحکامها الشرعیه المختلفه. وما هی إلا عملیه احتیال علی الواقع، لإیجاد تبریر للشاذین جنسیا فی ممارسه اللواط الذی لا زالت الغالبیه العظمی من المجتمعات ترفضه وتنبذه وتحتقر من یمارسه. ولا یبعد حرمه هذه العملیه، لأنها عملیه إضرار بالجسد یتمثل بقطع عضو الذکوره من دون أیه مصلحه توازن هذا الإضرار، وعند ذلک یدخل فی دائره حرمه الإضرار بالجسد لا سیما إذا کان الإضرار بالغا. أما الحالات الأخری لعملیه تغییر الجنس، والتی تتمثل بتحویل الرجل الخنثی إلی أنثی، وهی حاله أصبحت شائعه ومعروفه، والحالات التی لم تثبت لدینا وجودها لحد الان، والتی قد یحتمل البعض أن یتطور العلم فی یوم من الأیام ویتوصل إلیها، والتی تفترض تحویل الأنثی إلی ذکر بکامل مواصفاته کامتلاک العضو الذکری، وقدرته علی ممارسه الجنس، کما یمارسه أی رجل بالإضافه إلی مواصفات الرجل المظهریه الأخری، أو تحویل الذکر إلی أنثی بالشکل الذی ذکرناه سابقا مع إضافه زراعه عضو وجهاز تناسلی أنثوی، بحیث یکون المقیاس الطبی

ص: 53

التشریحی امرأه کباقی النساء، وعرفا یملک فرجا کفرج النساء یمارس من خلاله العملیه الجنسیه التی یشعر من خلالها بنفس مشاعر وإحساسات الأنثی العادیه حین تمارس الجنس مع رجل فی طبیعه اللذه وإفرازاتها. بحیث لا یکون هناک أی فرق بینه وبین أی أنثی، إلا فی مواصفات عرضیه کأن لا یکون لها رحم أو أنها لا تحمل، وهی صفات قد تتواجد فی الأنثی العادیه، ویکون بذلک قد تحول إلی أنثی عادیه فی صفاتها الخارجیه وخصائصها الجنسیه. وفی هذه الحالات الأخیره التی ذکرناها لا نمتلک أی دلیل أو نص شرعی یقضی بحرمتها، وما لم یقم عندنا دلیل شرعی علی تحریم تغییر الجنس بالعنوان الأولی فلا مانع (من حیث المبدأ) بتغییره وإجراء العملیات الجراحیه التی تتعلق بهذا الخصوص. وفی حال تحقق هذا المعنی، فإنه لا بد أن یترتب علیه کل الاثار التی تترتب علی الحاله الجدیده، کما لو کانت أنثی من الأساس حیث یجوز لها بعد التحویل أن تتزوج وتحمل وتلد ویکون إرثها وکل الأعمال فیما یترتب علی المرأه من أحکام وأعمال، باعتبار أنها غدت امرأه حقیقیه، إن الموضوع إذا تبدل، فإن من الطبیعی أن یأخذ الوضع الجدید أحکامه الجدیده. أما قضیه أسباب حلیه وجواز هذه العملیه، فإن هناک نقطه فی أصل التشریع لهذه المسأله التی لم ننفرد بها، لأن السید الخمینی یری جواز تغییر الجنس، کما أن السید الخوئی یقول بالجواز أیضا، کما ورد فی کتاب “منیه السائل“ والسبب فی ذلک أننا لا نمتلک دلیلا علی الحرمه، ومن المعلوم أنه فی حال التردد والشک ما بین الحرمه ما بین الحرمه والحلیه فالأصل الحلیه وإذا استدل البعض فی حرمه ذلک بالایه الشریفه: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾(1)

بما تتحدث به عن الشیطان فی أحابیله، باعتبار أن هذا تغییر لخلق الله، فإننا نقول: إن المراد بخلق الله هنا لیس هو الإنسان، لأن کلمه ﴿ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ کلمه عامه لکل ما خلقه الله، ولو أردنا أن نلتزم بحرمه تغییر خلق الله (کما یراه ویفسره العلماء) فإن علینا أن نبقی کل الواقع من الأشجار والنباتات والأرض والجبال والأنهار وغیرها علی

ص: 54


1- النساء: 119

حالها، مع أنه لا یلتزم بها أحد، مما یجعل التخصیص فی هذا العموم بغیرها تخصیصا بالأکثر، وهو مستهجن عند العقلاء، مع الإشاره إلی التزام غالبیه العلماء بجواز ذلک وجواز التغییر التجمیلی عند الإنسان وما إلی ذلک.

إذن فما هو المراد من خلق الله؟ والجواب أن هناک ایه أشارت إلی هذا المعنی بقوله تعالی: ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا ۚ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِک الدِّینُ الْقَیِّمُ ﴾(1) فالمراد من خلق الله إذا هو الفطره، لأن الإنسان خلق علی الفطره، أی خلق علی التوحید، وأن هناک من یرید أن یبدل فطره الإنسان، وذلک بنقله من التوحید إلی الشرک، ومن الطبیعی أن هذا هو الذی یتناسب مع دور الشیطان فی إبعاد الإنسان عن الله، وعن وحدانیه الله سبحانه وتعالی، لذلک ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾، یعنی فلیبدلن خلق الله، وهو الفطره التی أشارت إلیها الایه الکریمه، کما إنه قد ورد فی بعض الأحادیث الشریفه أن المراد من خلق الله هنا هو (الفطره) ومن البدیهی أن الدور الإبلیسی الرئیسی لا یتناسب مع هذه الأمور الجسدیه والطبیه ولا علاقه له به وأما قضیه الإضرار بالنفس، فإن الإضرار بالنفس إنما یکون محرما إذا لم تکن هناک مصلحه توازن هذا الإضرار، ومن الطبیعی أن الرجل الذی یحاول أن یحول نفسه إلی أنثی، لا بد أنه یعیش ظروفا صعبه تجعل من عملیه تحویله إلی أنثی مسأله تشتمل علی مصلحه تفوق المفسده التی تتسبب عن هذه العملیه ولکن المسأله کلها فی واقعیه مثل هذه الفرضیه، ما عدا مساله الخنثی.»

السید الخوئی

قال السید فضل الله:

«أما قضیه أسباب حلیه وجواز هذه العملیه، فإن هناک نقطه فی أصل التشریع لهذه المسأله التی لم ننفرد بها، لأن السید الخمینی یری جواز تغییر الجنس، کما أن السید الخوئی یقول بالجواز أیضا، کما ورد فی کتاب (منیه السائل).»

ص: 55


1- الروم: 30

و لما راجعنا کتاب منیه السائل وهو مجموعه فتاوی لأیه الله السید أبی القاسم الخوئی(1)،

اجاب علی سؤال حول موضوع تغییر الجنس بما نصه:(2)

«مسأله: بالنسبه إلی الخنثی الکاذبه أی إن الشخص فی خلایا جسمه من الناحیه الوراثیه ذکر مثلا، ولکن الاله الخارجیه تغایر ذلک، أو العکس.. فهل یجوز تغییر الشکل الخارجی بما یوافق واقع الأمر؟

الجواب: لا مانع فی ذلک.

مسأله: وإذا علم بالفحص أنه فی الواقع ذکر مثلا وإن کان الشکل شکلا أنثویا فهل یجوز فی هذه الحاله إزاله عوارض الذکوره مثلا وصیرورته أنثی خالصه باعتبار أنه ربی وهو صغیر علی أنه أنثی فإذا غیر إلی ذکر قد یصیبه بعض الأزمات النفسیه فتلافیا لذلک تزال عنه عوارض الذکوره، “مع أنه ذکر فی الواقع“ حتی یکون أنثی خالصه أم لا یجوز ذلک؟.

الجواب: لا مانع من ذلک.»

و فیه: ان مقصود السید الخوئی بهذا الکلام جواز اجراء عملیه تصحیح الجنس للخنثی لا انه یجوزه حتی فی حالات الترانس سکشوال و یفهم ذلک من قول السأل: (بالنسبه إلی الخنثی الکاذبه)، و لذا تراه لم یجوزه فی حاشیته علی صراط النجاه حیث قال:(3)

«سؤال 904: ما حکم استبدال الرجل ذکره بفرج أنثی، أو استبدال الأنثی فرجها بذکر رجل، بالعملیات التی یجریها أطباء العصر؟ إذا کان هذا لغرض شهوانی فقط، أو کان لغرض الأنجاب کأن یکون المستبدل مصابا بعقم لا یشفی، و لحبه النسل استبدل فرجه؟

الخوئی: هذه العملیه فی غایه الإشکال، و الله العالم.

التبریزی: هذا غیر جائز لأنه من تغییر خلق اللّه سبحانه و تعالی.»

ص: 56


1- السید أبو القاسم الخوئی ولد 15 رجب 1317 ه فی مدینه خوی الإیرانیه و توفی فی 8 صفر 1413 ه، فی النجف الأشرف و کان من أبرز فقهاء الشیعه ومراجع التقلید فی القرن الرابع عشر الهجری.
2- منیه السائل للسید الخوئی، ص ١١٣
3- صراط النجاه (المحشی للخوئی)، ج 1، ص: 330

الشیخ فیصل المولوی

اما فتوی الشیخ فیصل المولوی(1)

و هو عالم محقق من اهل سنه لبنان، التی اباح فیها اجراء العملیه للصنفین الانترسکس والترانسکس فی اجابته علی سوال وجه له علی موقعه جاء فیه ما نصه:(2)

«السؤال: ما تری فی عملیات تغییر الجنس لمرضی اضطراب الهویه الجنسیه الذین یجرون عملیات لتغییر جنسهم للتخلص من معاناتهم النفسیه، هل یجوز لهم ذلک، والمرأه المتحوله أو

ص: 57


1- الشیخ فیصل مولوی ولد فی طرابلس شمال لبنان فی عام 1941م أنهی دراسه الحقوق فی کلیه الحقوق فی الجامعه اللبنانیه، والشریعه الإسلامیه فی کلیه الشریعه فی جامعه دمشق بدأ العمل فی الحقل الإسلامی فی عام 1955م، فتولی الأمانه العامه فی جماعه عباد الرحمن فی لبنان عین فی عام 1968م قاضیا شرعیا لدی محکمه بیروت الشرعیه السنیه اتسع نشاطه، سافر الشیخ فیصل مولوی الی أوروبا و بقی فیها خمس سنوات من 1980 حتی 1985. وأسس فی فرنسا اتحاد الطلبه المسلمین، ثم اتحاد المنظمات الإسلامیه فی أوروبا، وأنشأ الکلیه الأوروبیه للدراسات الإسلامیه. وأصبح مرشدا دینیا لاتحاد المنظمات الإسلامیه فی فرنسا ثم فی أوروبا منذ سنه 1986. وبقی علی تواصل مع أکثر المراکز الإسلامیه فی أوروبا حتی وفاته. نال جائزه أفضل واعظ إسلامی من الندوه العالمیه للشباب الإسلامی شارک فی العدید من المؤتمرات والندوات والمحاضرات الإسلامیه فی لبنان وحول العالم. من أهم مؤلفاته: تیسیر فقه العبادات. السلام علی أهل الکتاب. نظام التأمین وموقف الشریعه الإسلامیه منه. المرأه المسلمه. الرق فی الإسلام. أحکام المواریث. دراسات حول الربا. سلسله التربیه الإسلامیه. أثر انهیار قیمه الأوراق النقدیه علی المهور. توفی یوم الأحد 5 جمادی الآخره 1432 ه الموافق 8 مایو 2011م ودفن فی مسقط رأسه مدینه طرابلس.
2- انظر: https://ouo.io/JdaLxhc

الرجل المتحول، هل تنطبق علیهما الأحکام الشرعیه للجنس المتحول إلیه؟ وهل یحاسبهم الله علی ما فعلوا أم یغفر لهم لأنهم مرضی نفسیین؟ وهل ذلک یشمل اللعن للذین یتشبهون بالجنس الاخر والمغیرین لخلق الله؟ علما بأن هناک علماء حرموا هذه العملیات تحریما قطعیا وهناک علماء أباحوها للضروره.

ماذا تری فضیله الشیخ وکیف یتبع المریض الفتوی التی یرید معرفتها فی حاله رغبته بعمل هذه العملیات لضرر نفسی لحق به؟ أرجو منکم التوضیح والإجابه علی استفساری حول تناقض واختلاف العلماء فی جمیع الدول حول هذه الفتوی؟ والرجاء الرد بسرعه لأهمیه الموضوع.

الفتوی: الحمد لله، والصلاه والسلام علی رسول الله، وعلی اله وصحبه ومن والاه، وبعد... خلق الله عزوجل الإنسان ذکرا وأنثی. لکن هناک حالات غیر طبیعیه، وتشوهات خلقیه تظهر علی بعض الناس فتجعلهم جنسا ثالثا. وهی حالات استثنائیه نادره، لکنها موجوده منذ القدم کما یقول الأطباء. وهذه الحالات یصنفها الأطباء فی نوعین من المرض:

الأول: هو مرض (الانترسکس) أی الجنس الداخلی، وصاحبه یسمی عند الفقهاء (الخنثی) وهو الانسان الذی یمتلک بعض الأعضاء الجنسیه للذکر، وبعض الأعضاء الجنسیه للأنثی. لقد تکلم الفقهاء فی العصور الغابره عن هذه الظاهره من حیث تأثیرها علی الأحکام الشرعیه المتعلقه باختلاف الجنسین، ولم یتکلموا عن حکم معالجتها باعتبارها مرضا. لکن تقدم العلوم الطبیه الیوم أدی إلی إجراء عملیات جراحیه للمصابین بهذا المرض من أجل تحویلهم إلی الجنس الغالب، وهو الجنس الحقیقی لهم. ولم أسمع أن أحدا من العلماء المعاصرین أفتی بتحریم هذا النوع من العملیات، ومقاصد الشریعه وأحکامها العامه تؤکد إباحته، لأنه مرض ناشئ عن تشوه خلقی، ورسول الله؟ أمرنا بمعالجه المرض: (یا عباد الله تداووا، فإن الله جعل لکل داء دواء)، وهو بالتالی لا یدخل فی (تغییر خلق الله) الذی نهینا عنه، بل هو من باب معالجه المرض الذی أمرنا به.

الثانی: هو مرض (الترانسکس) أی التحول الجنسی من ذکر إلی أنثی، أو من أنثی إلی ذکر. هذا النوع من المرض لم یکن معروفا

ص: 58

فی الماضی، ولم تکن عملیات التحویل الجنسی معروفه.

لکن الأطباء الیوم یقولون: أنه مرض حقیقی معترف به فی الموسوعات الطبیه المحترمه. وقد ورد فی دائره المعارف البریطانیه عن مرض التحول الجنسی أنه “اضطراب فی الهویه الجنسیه یجعل المصاب به یعتقد أنه من الجنس المعاکس“. فالذکر مثلا یولد بأعضاء تناسلیه ذکریه کامله، وهو بالتالی لیس خنثی، لکنه منذ سن مبکره جدا یصنف نفسه مع النساء، ویتصرف کواحده منهن، ویتطلع إلی إنشاء علاقات مع الذکور باعتبارهم الجنس الاخر، فهو لیس مصابا بالشذوذ الجنسی، بل إن جمعیات الشذوذ فی أمریکا رفضت انتساب المتحولین جنسیا إلیها، لأن معظمهم لا یرغب بممارسه الجنس المثلیه، فالذکر المتحول جنسیا إلی أنثی، یرغب بممارسه علاقاته مع الذکور کأنثی، ویرید منهم أن یعاملوه معامله الأنثی الطبیعیه. کما أنه لیس مصابا بالانحراف الجنسی الذی یدفع الرجل إلی ارتداء ملابس المرأه، أو یدفع المرأه لارتداء لباس الرجل من قبیل التشبه، بل هو یرغب بالتحول الکامل إلی الجنس الاخر، وهی رغبه لا فکاک منها کما یقول الدکتور محمد شوقی کمال.

إن (الترانسکس) مرض فعلی کما یصرح المصابون به، وکما یقول الأطباء، ولیس نزوه شیطانیه. وقد ورد فی دائره المعارف البریطانیه أیضا: “یستمر هذا المرض لسنوات طوال، وعلی الأغلب العمر کله، مع خطوره تطور الاکتئاب والوصول به إلی الانتحار، وهو یبدأ فی مرحله مبکره قبل البلوغ إذ لا علاقه له بالرغبات الجنسیه، ویستمر حتی إجراء الجراحه، وإن کان لا ینتهی تماما بها.“ ویقول أحد المصابین بهذا المرض “انه لا خیار له فی هذا المرض بل هو مصیبه نزلت علی رأسه“. وهو مرض نفسی یؤدی بالمریض إلی الإنزواء والتراجع وتحمل عذاباته الرهیبه خوفا من افتضاح حقیقته. والعلاج النفسی لهذا المرض لا یفید، کما یقول الدکتور سعید عبد العظیم، خاصه وأن معظم هذه الحالات لا تکتشف إلا فی مرحله متأخره بعد البلوغ، کما أن المریض نفسه لا یعترف بأن مرضه نفسی، بل إن فکره التحول إلی الجنس الاخر تصبح ملحه علیه، وتسیطر علی کل أفکاره، وتدفعه للجوء إلی الجراحین.

ص: 59

یقول الدکتور محمد شوقی کمال: “إذا کانت مهمه الطب هی المحافظه علی حیاه الإنسان، فلماذا نعرض هؤلاء المرضی للعذاب؟ ولماذا نحظر علیهم شیئا من حقهم کمرضی حقیقیین؟ ونحن عاده کجراحین لا نأخذ الحالات هکذا، بل نشترط خضوع المریض لإشراف الطبیب النفسی المباشر مده سنتین علی الأقل.“ ویقول: “إن المتحولین جنسیا لا یستطیعون الإنجاب مطلقا، لکن الأهم بالنسبه لهم أنهم یستطیعون أن یعیشوا حیاه زوجیه سعیده، ویشعرون بالراحه الشدیده علی نحو لا یوصف، ویستردون اتساقهم مع ذواتهم، والحقیقه: أنا لم أر مریضا واحدا أجری تلک الجراحه وأبدی ندما علیها، وهذا دلیل علی سعادتهم بالتحول.“

من هذا العرض العلمی الموجز الذی استقیناه من تحقیق موسع حول هذا الموضوع أجراه السید أسامه الرحیمی فی القاهره ونشر فی مجله الشروق “العدد 329 تاریخ 27/7/1998“ تبین لنا أن مرض “الترانسکس“ أو التحول الجنسی، هو انفصام حاد بین النفس والجسد. فیکون الذکر کامل الذکوره من حیث الأعضاء الظاهره لکن إحساسه النفسی مناقض لذلک تماما، فهو یحس أنه أنثی. کما تکون الأنثی کامله الأنوثه من حیث الأعضاء الظاهره، لکنها تشعر أنها ذکر. فإذا تعذر عن طریق المعالجه النفسیه، إنهاء هذا الانفصام، لم یعد أمامنا إلا إجراء عملیه “التحول الجنسی“، وذلک بهدف إعاده التکیف بین النفس والجسد، وهو أساس الصحه النفسیه والجسدیه عند الأطباء والعلماء. والذی أمیل إلیه فی ظل هذه الظروف إباحه هذا النوع من العملیات الجراحیه للأسباب التالیه:

أولا: أنه ثبت برأی جمهور الأطباء وجود حاله مرضیه عند بعض الناس سموها “الترانسکس“ وهی انفصام حاد فی الحاله الجنسیه بحیث تکون مظاهر الجسد باتجاه جنس معین، بینما تکون مشاعر النفس بالاتجاه الجنسی المعاکس. وأن هذه الحاله المرضیه قد تشتد بحیث تصبح حیاه صاحبها جحیما وقد یفکر بالانتحار. وأنه قد تفشل کل وسائل العلاج النفسی، ولا یبقی أمام الطبیب إلا إجراء جراحه التحول الجنسی. هذا هو الواقع الذی نرید بالفتوی المطلوبه أن نعطیه الحکم الشرعی المناسب.

ص: 60

ثانیا: فی مثل هذه الحاله تتحقق شروط الضروره الشرعیه التی تبیح المحظور بإجماع العلماء. إذ الخلاف بینهم محصور فی تشخیص حاله الضروره أو عدمها. أما إذا اتفقوا علی وجودها، فهم حتما متفقون علی أنها تبیح المحظور. أما أن الضروره متحققه فی هذه الحاله، فلأن المحافظه علی الحیاه تعتبر من الضرورات الشرعیه الخمسه بلا جدال. والحیاه التی یقتضی المحافظه علیها هی الحیاه الطبیعیه التی لا یستبد بها المرض بحیث یحرمها السعاده ویمنعها من المتاع المباح.

من أجل ذلک أباح العلماء التداوی بالمحرم عند وجود الضروره وإذا کانت جراحه التحول الجنسی محرمه من حیث الأصل حسب رأی جمهور الفقهاء المعاصرین فإنها تباح لوجود هذه الضروره.

ثالثا: وسبب تحریم “جراحه التحول الجنسی“ أمران: الأول: أنها تغییر لخلق الله، والله تعالی یقول عن الشیطان أنه قال: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ سوره النساء الایه 119.

وقد نص بعض المفسرین صراحه ومنهم ابن عباس وأنس وعکرمه وأبو صالح، علی أن معنی التغییر هو الخصاء وفقء الأعین وقطع الاذان. نقل ذلک القرطبی فی “أحکام القران“ وقال: “لم یختلفوا أن خصاء بنی ادم لا یحل ولا یجوز، لأنه مثله وتغییر لخلق الله“ وکذلک: “من خلق بإصبع زائده أو عضو زائد، لا یجوز له قطعه ولا نزعه، لأنه من تغییر خلق الله تعالی إلا أن تکون هذه الزوائد تؤلمه فلا بأس بنزعها عند جعفر وغیره“.

وهذا کلام صریح واضح أن الزوائد علی جسم الإنسان إذا سببت له ألما یجوز نزعها، لأنها عند ذلک تعتبر من قبیل التداوی، وهو جائز ولو کان فیه تغییرا لخلق الله، لأن التغییر المنهی عنه، هو ما کان لأجل التغییر أو لأجل التجمل، أما إذا کان ضروریا من باب التداوی فهو جائز جمعا بین الدلیلین: دلیل تحریم تغییر خلق الله، ودلیل وجوب التداوی علی المریض.

وفی حاله مرضی التحول الجنسی یمکن القول أن الأعضاء الجنسیه الظاهره هی أعضاء زائده، لأنها لا تتناسق مع مشاعر الجنس النفسیه المعاکسه، وبالتالی فإن تحویلها إلی أعضاء

ص: 61

جنسیه متوافقه مع الحاله النفسیه هو معالجه للألم الموجود والذی لیس له علاج اخر.

علی أن القرطبی نفسه ذکر عن ابن عباس أن “تغییر خلق الله“ المقصود فی الایه هو تغییر دینه، وهو قول النخعی والطبری، کما قال مجاهد والضحاک وسعید بن جبیر وقتاده أن المراد بتغییر خلق الله، تغییر الغایه التی أرادها الله من الخلق، فقد خلق الله الشمس والقمر والأحجار والنار لینتفع بها، فغیر ذلک الکفار وجعلوها الهه معبوده.

وبذلک یتبین لنا أن مسأله “تغییر خلق الله“ إذا کانت سببا لتحریم جراحه التحول الجنسی عند کثیر من العلماء، فهی لا تصلح سببا للتحریم فی مثل حاله الضروره المذکوره انفا.

الثانی: أنها نوع من التشبه بالجنس الاخر، وقد “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال“ رواه البخاری. قال العلماء: “ظاهر اللفظ النهی عن التشبه فی کل شیء، لکن عرف من الأدله الأخری أن المراد التشبه فی اللباس والزینه والکلام والمشی“.

ومع ذلک یقول النووی: “إن المخنث الخلقی لا یتجه علیه اللوم“ ویعقب ابن حجر علی ذلک بأنه: “محمول علی إذا لم یقدر علی ترک التثنی والتکسر فی المشی والکلام بعد تعاطیه المعالجه“ راجع فتح الباری.

ومن الواضح أننا أمام قضیه مختلفه: فلسنا أمام رجل یتشبه بالنساء فی ظاهره، لکننا أمام إنسان یشعر أنه إمرأه شعورا یغلب کل مشاعره وأعماله، بینما له جسد رجل، وهو یتألم من ذلک ویسعی للخلاص من هذه الإزدواجیه والانفصام، وحین یجری عملیه التحول الجنسی یشعر أنه عاد لطبیعته الحقیقیه، فلا یعود للتشبه. والمطلوب بالنسبه للمخنث المعالجه کما یقول النووی. وإذا لم تنفع المعالجه النفسیه، وظهرت الحاجه إلی جراحه تعید المخنث إلی جنسه الطبیعی، فالظاهر من کلام الإمام النووی أن ذلک جائز. فالتحول الجنسی علی الأرجح لا یدخل إذا تحت مسأله التشبه، التی حصرها العلماء “باللباس والزینه والکلام والمشی“.

الضوابط الشرعیه لهذه الإباحه ولیس معنی ذلک أنی أقول

ص: 62

بإباحه عملیات التحول الجنسی باطلاق. معاذ الله، فإنها لا تخلو من تغییر لخلق الله، لکنها تباح ضمن الضوابط التالیه:

1: أن یبذل المریض نفسه جهدا کبیرا للتکیف مع حالته الجسدیه، فربما کانت أحاسیسه أوهاما لا أصل لها. وربما استطاع بمساعده طبیبه ومن یحیط به أن یکتشف نفسه من جدید، أو أن یجعلها تقتنع بقدر الله، فینتهی عنده هذا الشعور بالانفصام بین أحاسیس النفس ومظاهر الجسد.

2: أن یسعی الطبیب المعالج من خلال استعمال کل وسائل الطب النفسی الحدیثه إلی معالجته کمریض نفسی، وأن یستمر علی ذلک مده طویله لا تقل عن سنتین وإذا لم یفلح بعدها فی العلاج، وظل المریض یشکو من حاله الانفصام، وطلب إجراء هذه العملیه الجراحیه، فإن شروط الضروره تکون قد تحققت، والضرورات تبیح المحظورات. ولا یعود الأمر تغییرا لخلق الله، بل هو تغییر لحاله مرضیه حتی یکون هذا الإنسان المخلوق أکثر قدره علی القیام بمسؤولیاته التی خلق من أجلها. وینتفی هنا موضوع التشبه، لأن المریض یعود إلی جنسه الطبیعی الغالب، والجنس کما هو معلوم لیس مجرد أعضاء جنسیه ظاهره، بل هو أیضا مشاعر نفسیه. والأعضاء الجنسیه الظاهره هی علامه علی جنس معین، أما حقیقه الجنس فهی أعمق من ذلک بکثیر ولها تأثیر علی المشاعر النفسیه والتصرفات السلوکیه لا ینکره أحد. فإذا تعارض الأمران فلا بد من تغلیب أحدهما علی الاخر حتی یتوافق الجسد مع النفس. وإذا تبین أن تغییر المشاعر النفسیه غیر ممکن بعد معالجه سنتین، لم یبق أمامنا إلا تغییر معالم الجسد الجنسیه حتی نصل إلی التوافق، ویعود الانسان عنصرا إیجابیا فی المجتمع.

الجواب علی التساؤلات

وأخیرا فإنی ألخص الجواب علی تساؤلاتک بما یلی:

1: المرأه المتحوله إلی رجل تخضع لجمیع الأحکام الشرعیه الخاصه بالرجل. والرجل المتحول إلی امرأه یخضع لجمیع الأحکام الشرعیه الخاصه بالمرأه.

2: إذا وجدت شروط الضروره المشار إلیها، أرجو أن یکون التحول إلی الجنس الاخر مباحا، وأن یغفر الله تعالی للمتحولین

ص: 63

لأنهم مرضی، ولم یستطیعوا معالجه المرض إلا بهذا الأسلوب. وفی هذه الحاله لا ینطبق علیهم صفه المتشبه بالجنس الاخر، ولا صفه التغییر لخلق الله.

3: من الطبیعی أن یختلف العلماء حول الحکم الشرعی لهذه المسأله، ومن حقک فی هذه المسأله وفی غیرها أن تأخذ بفتوی أی من العلماء الثقات الذین تطمئن إلی علمهم، إذا لم تکن عندک القدره علی فحص الأدله واختیار الأقوی منها. إذا لا یوجد من یستطیع ان یجزم بأن التحول الجنسی حرام وانما هی قضیه خلافیه ویجوز أن تأخذ بأی الرایین. الأسباب الأجتماعیه هی حجر الزاویه فی موضوع التحول، شاهدت برنامج فی التلیفزیون یتکلم عن التحول الجنسی فیه أحد الرجال یتحدث بفخر وزهو عن بناته الثلاث اللاتی تحولن لرجال، وعندما سئل عما إذا کان ستشعر بنفس هذا الفخر والسعاده إذا کان لدیه ولد تحول لبنت، فتغیرات تعبیرات وجهه علی الفور وقال بکل تأکید “لا“ الرجل سند وعزوه وفخر للعائله، وفی نفس البرنامج تظهر فیه بنت متخفیه حتی لا یعرفها الناس وقد اجرت جراحه تغییر الجنس من ذکر لأنثی ولا تستطیع أن تعیش کأمرأه وما زالت تعیش کرجل لأن اسرتها ترفض ان تراها کبنت وترفض ایضا أن یعرف الناس حقیقتها لأن فی ذلک عار لهم. إذا لیست المشکله فی موضوع التحول فی حد ذاته ولکن المشکله الحقیقیه وخاصه فی المجتمعات العربیه فی مفهوم المجتمع للذکوره والأنوثه فیروا الذکوره دائما افضل بکثیر من الأنوثه وهذا واقع وحتی الان یتمنی أی أب أن یکون لدیه ولد یحمل اسمه ویکون امتداد لأسم العائله وتتمنی الأم الولد حتی یکون سند لها وتفتخر بین الناس أنها انجبت رجل.

ومن ینجب البنت یستمر فی انجاب الأطفال حتی ینجب الذکر وفی کثیر من الأحیان قد یتزوج مره اخری لکی یکون له ولد ومن لا ینجب الولد یشعر بأنه ضعیف، وهذه المفاهیم للأسف ما زالت موجوده. ولکم ان تتخیلوا الموقف عندما یطلب الولد التحول لبنت فی مجتمع یقدس الذکوره، فیبدوا موضوع التحول هنا صعب للغایه وعندما تسألوهم علی سبب الرفض تکون الأجابه العفویه بأن التحول حرام وبالطبع هذا السبب غیر

ص: 64

حقیقی، وانما هی نظره المجتمع المتابینه للذکوره والأنوثه.

أتمنی الیوم الذی یستطیع فیه الناس تفهم موضوع اضطراب الهویه الجنسیه خصوصا فی المجتمعات العربیه، فهو شیء خارج عن إراده الشخص، وهذا الشخص سیء الحظ أن یولد ومشاعره الداخلیه واحساسه بذاته مختلف عن جسمه وللأسف لا یستطیع أن یشعر بذلک إلا الشخص نفسه ولا توجد أی من الأعراض الظاهره لهذه الحاله وبالتالی یتخذ الناس منه أو منها موقف عدائی. والطریق للتحول الجنسی صعب للغایه بخاصه بعد فتره البلوغ ولذلک المسئول عن هذا الموضوع هو الأب والأم، لأنه کما یجب علی کل أب وأم أن یراعوا أطفالهم بدنیا ونفسیا فیجب علیهم أیضا معرفه حاله اضطراب الهویه الجنسیه ومعالجتها قبل سن البلوغ.

کما أن للأعلام دور مهم جدا فی تغییر مفاهیم الناس، خاصه الدراما سواء کانت تلیفزیونیه أو سینمائیه ذات تأثیر کبیر، اتمنی أن أری یوما ما مسلسل تلیفزیونی أو فیلم سینمائی عربی یناقش موضوع التحول بشکل موضوعی علمی فهذا سوف یخفف کثیرا من ألالام الأشخاص الذین مروا بتجربه التحول وینیر الطریق للأمهات والاباء فی طریقه معالجتهم لأطفالهم. أتمنی أن تکون کل أم نسخه مکرره من جست ایفیلین، انها حقا أم رائعه، وانا اثق فی أن کل أم تتمنی السعاده لأولادها مثل ایفیلین. أرجو ان تکون ترجمتی لهذه القصه قد اسهمت فی توعیه الناطقین باللغه العربیه بحقیقه موضوع التحول الجنسی، واضأت الطریق لکل الأباء والأمهات فی کیفیه المعالجه الصحیحه لحاله اضطراب الهویه الجنسیه لأطفالهم، فمن منا یرید لأطفاله ان یعیشوا حیاه معذبه. رسالتنا فی الحیاه ان نأخذ بأیدی اطفالنا وأولادنا لبر الأمان وطریق السعاده.» انتهی کلامه

ص: 65

الفصل الثالث: القائلین بحرمه تغییر الجنس و أدلتهم

اشاره

ص: 66

ادله الحرمه

الدلیل الأول: تبدیل خلق الله

اشاره

لعل اقوی ما استدل به المانعون لتغییر الجنس هو هذه الآیات:(1)«إِنْ

یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطَانًا مَرِیدًا ﴿ 117 ﴾ لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِک نَصِیبًا مَفْرُوضًا ﴿ 118 ﴾ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِینًا ﴿ 119 ﴾ یَعِدُهُمْ وَیُمَنِّیهِمْ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ﴿ 120 ﴾ أُولَئِک مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا یَجِدُونَ عَنْهَا مَحِیصًا ﴿ 121 ﴾»

اما تفسیر مفردات هذه الآیات فقوله: ﴿ نَصِیبًا مَفْرُوضًا ﴾ ای مقطوعا واجبا فرضته لنفسی و هو من قولهم فرض له فی العطاء ﴿ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ ﴾ الأمانی هی الوعود بالملذات و ماشابه ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ ﴾ بشق اذان الأنعام او قطعها من اصلها و ثم تحریمها علی انفسهم بغیر ما أحل الله ﴿ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ ﴾ و التبکیک هو الشق و قد کانوا فی الجاهلیه یشقون اذان الانعام إذا ولدت خمسه أبطن و الخامس الذکر و یحرمونه علی انفسهم.

قال الشیخ محمد جواد مغنیه فی تفسیره: (2)

«البتک القطع یقال: بتکه أی قطعه و التبتیک للتکثیر و المبالغه فی البتک. و الانعام الإبل و البقر و الغنم، و کان العرب فی الجاهلیه یقطعون اذان بعض الانعام و یوقفونها للأصنام، و یحرمونها علی أنفسهم، و یأتی التفصیل ان شاء الله عند تفسیر الایه 103 من سوره المائده: ﴿ ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ ﴾».

و قال الشیخ مغنیه فی تفسیر الایه 103 ما نصه:(3)

«﴿ ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ ﴾ البحیره بفتح الباء الناقه المشقوقه الأذن، و کان أهل الجاهلیه

ص: 67


1- النساء
2- تفسیر الکاشف، ج 2، ص: 443
3- تفسیر الکاشف، ج 3، ص: 137

یفعلون بها ذلک إذا أنتجت عشره أبطن، و قیل: خمسه، و یدعونها لا ینتفع بها أحد.»

قال العلامه الفاضل الجواد الکاظمی فی کتابه مسالک الأفهام إلی آیات الأحکام:(1)

« ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ ﴾ و فیه وجهان أحدهما أن المراد تغییر دین الله و هو قول جماعه من المفسرین، و المراد أن الله فطر الخلق علی الإسلام یوم أخرجهم من ظهر ادم، و أشهدهم علی أنفسهم أنه ربهم و امنوا به، فمن کفر و عبد غیر الله کالشمس و القمر فقد غیر فطره الله التی فطر الناس علیها. و الثانی أن المراد تغییر یتعلق بظاهر الخلقه و مندرج فیه نحو خصاء العبید فیکون حراما علی إطلاقه و لکن الفقهاء رخصوا فی خصاء البهائم للحاجه، و کذا یندرج فیه الوشر و هو تحدید طرف الأسنان و ترقیقها تفعله المرأه الکبیره تشبیها بالصغائر، و الوشم و هو غرز ظهر الکف و نحوه بالإبر و إشباعه بالعظلم(2)

و نحوه حتی یخضر. و قد روی(3)عنه (صلی الله علیه و آله و سلم)أنه قال لعن الله

ص: 68


1- مسالک الأفهام إلی آیات الأحکام. ج 2، ص: 402
2- قال محشی الکتاب: «العظلم کزبرج عصاره شجر أو نبت یصبغ به و المثل بالرقم 549 ج 1 ص 108 مجمع الأمثال للمیدانی بیضاء لا یدجی سناها العظلم، مثل یضرب للمشهور لا یخفیه شی ء و قد نظمه الشیخ إبراهیم فی فرائد اللآل فقال: ید الحمید بالندی إذ یکرم بیضاء لا یدجی سناها العظلم ای لا یسود بیاضها العظلم و هو نبت یصبغ به، قیل هو النیل و قیل الوسمه و العظلم اللیل المظلم أیضا علی التشبیه.
3- قال محشی الکتاب: «انظر الحدیث بطرقه المختلفه و ألفاظه المتفاوته فی کتب الشیعه الوسائل الباب 47 من أبواب ما یکسب به ج 2 ص 542 و الباب 136 من أبواب مقدمات النکاح ص 31 ج 3 ط الأمیری و فی کتب أهل السنه الکشاف تفسیر الآیه ج 1 ص 567 ط دار الکتاب العربی و فیض القدیر ج 5 ص 268 و ص 272 و ص 273. قال الصدوق قدس سره فی معانی الأخبار ص 250 بعد نقل خبر لعن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)النامصه و المنتمصه و الواشره و المستوشره و الواصله و المستوصله و الواشمه و المستوشمه. قال علی بن غراب النامصه التی تنتف الشعر من الوجه و المنتمصه التی یفعل ذلک بها، و الواشره التی تشر أسنان المرأه و تفلجها و تحددها، و المستوشره التی یفعل ذلک بها، و الواصله التی تصل شعر المرأه بشعر امرءه غیرها و المستوصله التی یفعل ذلک بها. و الواشمه التی تشم و شما فی ید المرأه أو فی شی ء من بدنها و هو أن تغرز یدیها أو ظهر کفها أو شیئا من بدنها بإبره حتی تؤثر فیه ثم تحشوه بالکحل أو بالنوره فیخضر، و المستوشمه التی یفعل ذلک بها انتهی. ما فی معانی الأخبار. کاظمی، فاضل، جواد بن سعد اسدی، مسالک الأفهام إلی آیات الأحکام، 4 جلد، ه ق»

الواشره و المستوشره و الواشمه و المستوشمه فالواشره من یفعل الوشر و المستوشره التی یفعل بها ذلک، و کذا الواشمه من یفعل الوشم و المستوشمه من یفعل بها ذلک. و یندرج فی ذلک فقؤ عین الحیوان علی ما کان من عاده العرب أن الإبل إذا بلغت ألفا عوروا عین فحلها و مندرج فیه أیضا السحق و اللواط، فان فی اللواط یکون الذکر مشابها للأنثی و فی السحق یکون الأنثی مشابهه للذکر و قد انعقد إجماع العلماء علی تحریم هذه الافعال.» انتهی

و قال العلامه المجلسی فی ملاذ الأخیار:(1)

« ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ ﴾ عن وجهه صوره أو صفه، و یندرج فیه ما قیل من فقإ عین الجانی، و خصاء العبید، و الوشم، و الوشر، و اللواط، و السحق و نحو ذلک، و عباده الشمس و القمر، و تغییر فطره الله التی هی الإسلام، و استعمال القوی و الجوارح فیما لا یعود علی النفس کمالا، و لا یوجب لها من الله زلفی.»

و قال السید علی السبزواری فی کتابه “الاستنساخ بین التقنیه والتشریع“ ما نصه:(2)

«فإن الخلق فی الایه و إن کان أعم من الخلق الصوری أی: الطبیعی، أو الفطری الذی هو الدینو لکن تغییر الخلق لا بد أن یکون فیه نوع من المعارضه مع خلق الله سبحانه و تعالی، کما هو ظاهر الایه المبارکه بمقتضی المقابله بین فعل الله تعالی و صنعه و بین فعل الشیطان. و هو قد یکون حسیا مادیا، صفه أو صوره، کأنواع المثله، و التشویهات و التبدلات التی یأمر بها الشیطان المطیعین له فی أصناف خلق الله تعالی، و قد ضرب الله عزوجل مثلا لذلک ببتک الاذان الذی کان من فعل أهل

ص: 69


1- ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 214
2- الاستنساخ بین التقنیه و التشریع، ص: 74

الجاهلیه، فکانوا یحرمون تلک الأنعام التی قطعت اذانها أو شقت علی أنفسهم. و قد یکون تغییرا معنویا، متمثلا بالخروج عن الفطره السویه، و الإعراض عن الدین الحنیف و التعالیم الإلهیه و تبدیلها و تحریفها و تغییرها، و ذلک بإتیان أنواع الرذائل و المنکرات، أو ترویج الباطل، و إشاعه الفحشاء، و تحویل النفس عما تدعو إلیه دواعی العقل و الفطره. قال تعالی: “فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِک الدِّینُ الْقَیِّمُ“(1) و لا ریب أن فطره الناس هی أساس الکمالات و منبع الخیرات، و أصل الفضائل و المکارم، و لها السلطه علی جمیع مشاعر الإنسان إذا لم یعترها الضلال و الغوایه، و لم یتلبّس بما یفسد الفطره من الرذائل و المنکرات و الجرائم.(2) فالمستفاد من قوله تعالی: لا تبدیل لخلق الله أن التصرف فی الکائنات و السلطنه علیها إنما یکون من شئون بارئها و خالقها، و لیس لغیره عزوجل ذلک، فلا تشمل کل تصرف و تغییر، فضلا عما ورد فی الشرع الحنیف، کالختان، و تقلیم الأظافر، و الخضاب، و قطع العضو الزائد، أو الفاسد فی الإنسان و نحو ذلک.»

وجه الاستدلال بالآیه

و استدل القائل بحرمه تغییر الجنسیه بهذه الأیات هکذا:

اولا: دلت علی أن إطاعه الشیطان توجب الخسران المبین و الشیطان یأمر الناس بتغییر الخلق الله (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ).

ثانیا: تغییر الجنسیه یعتبر نوع من انواع تغییر خلق الله لأن الله خلق الرجل رجلا و البشر یغییره الی امرأه مثلا فهذا تغییر فی خلق الله. النتیجه: تغییر الجنسیه حرام و هو طاعه للشیطان و یؤدی الی الخسران المبین.

و استدل بهذه الآیه علی حرمه تغییر الجنس هؤلاء الاعلام:

ص: 70


1- سوره الروم، الآیه: 30.
2- یراجع تفسیر مواهب الرحمن للسید السبزواری قدس سرّه، ج: 9، ص: 290، الطبعه الثالثه.
المیرزا جواد التبریزی

استدل بهذه الآیه المیرزا جواد التبریزی فی حاشیته علی کتاب صراط النجاه قائلا: (1)

«سؤال 904: ما حکم استبدال الرجل ذکره بفرج أنثی، أو استبدال الأنثی فرجها بذکر رجل، بالعملیات التی یجریها أطباء العصر؟ إذا کان هذا لغرض شهوانی فقط، أو کان لغرض الأنجاب کأن یکون المستبدل مصابا بعقم لا یشفی، و لحبه النسل استبدل فرجه؟

الخوئی: هذه العملیه فی غایه الإشکال، و اللّه العالم.

التبریزی: هذا غیر جائز لأنه من تغییر خلق اللّه سبحانه و تعالی.»

و قد مر مناقشه کلام السید الخوئی اما الشیخ التبریزی فهنا استدل بالایه و ان لم یذکرها و لکنه قصدها و اعتبر تغییر الخلق حرام.

الشیخ محمد العاملی

استدل الشیخ محمد جمیل حمود العاملی(2)

بهذه الآیه علی حرمه تغییر الجنس.

وجه سؤال للشیخ محمد العاملی علی النحو التالی:(3)

«عملیات تغییر الجنس سواء کان تحویل الذکر الی انثی أو العکس وفی الاول یجری استئصال العضو الذکری وبناء مهبل وعملیه خصاء وتکبیر الثدیین. وفی الحاله الثانیه استئصال الثدیین وبناء عضو ذکری وإلغاء القناه التناسلیه الانثویه بدرجات متفاوته، ویصحب کل ذلک علاج نفسی وهرمونی. وهؤلاء المرضی یشعرون بکراهیه للجنس الذی ولدوا علیه نتیجه لعوامل مختلفه وقد یعود أغلبها إلی فترات مبکره فی حیاه

ص: 71


1- صراط النجاه (المحشی للخوئی)، ج 1، ص: 330
2- عالم دین و محقق شیعی من اهل لبنان
3- السوال موجود فی موقع الشیخ محمد جمیل حمُّود العاملی تحت عنوان: « الموضوع الفقهی: تغییر الجنس البشری من ذکر إلی أنثی ومن أنثی إلی ذکر حرام شرعاً وعقلاً؟» انظر: https://ouo.io/yyfsQt

الانسان وتربیه غیر سلیمه، وهم لا یوجد أی لبس فی تحدید جنسهم، سواء مظهریا أو غیره عند الولاده کحالات خنثی غیر الکامله. وکثیر منهم یقوم بدوره کاملا ویتزوج وینجب علی حالته التی خلقه الله سبحانه وتعالی علیها، ثم ینتاب هؤلاء المرضی شعورا یأخذ بالطغیان وطالما کان مکبوتا لرغبه فی التخلی عن جنسه الطبیعی. ما هو رأیکم الشریف فی هذه المسأله؟ وما هو الحکم فی کل حاله من هذه الحالات؟ أفتونا مأجورین.»

و اجاب الشیخ علی ذلک بما نصه:(1)

«إن تغییر الجنس البشری من ذکر إلی أنثی، ومن أنثی إلی ذکر، من أعظم المحرمات القطعیه فی دیننا الحنیف. والعملیه المذکوره من أبرز مصادیق التغییر والتبدیل فی کینونه الإنسان التی خلقه الله تعالی علیها، حیث إنه تبارک شأنه خلق الإنسان علی صنفین: ذکر وأنثی فمن بدل الخلقه التی صنعه الله تعالی علیها، فقد رفض قضاء الله تعالی فیه، ومن ثم أراد أن یصنع جسما اخر لنفسه علی خلاف ما قضی الله تعالی فیه من الذکوریه أو الأنوثیه ومن یتأمل فی ایات الکتاب الکریم والأخبار المفسره لها یری بوضوح أن أی تلاعب بالخلقه البشریه یساوق الشرک بالله تعالی ومغالبته فی قدرته ... وأنی للعباد أن یغلبوا قدره الله تبارک شأنه ومما ذکره القرآن الکریم فی هذا الصدد قوله تعالی فی الایات رقم 118-119 من سوره النساء بحق إبلیس الملعون: «وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِک نَصِیبًا مَفْرُوضًا ﴿ 118 ﴾ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِینًا ﴿ 119 ﴾ یَعِدُهُمْ وَیُمَنِّیهِمْ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ﴿ 120 ﴾ أُولَئِک مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا یَجِدُونَ عَنْهَا مَحِیصًا ﴿ 121 ﴾» إن الایات المتقدمه کشفت عن حرمه التلاعب بالخلقه الطبیعیه التی خلق علیها الإنسان والحیوان.

فکما لا یجوز للإنسان أن یتلاعب بالخلقه الحیوانیه عبثا ولغوا کذلک لا یحق له أن یتلاعب ببدنه فیبدله من شیء إلی اخر، ولا

ص: 72


1- انظر: https://ouo.io/yyfsQt

فرق فی الحرمه بین کونها منصبه علی التبدیل فی الصوره کما هو الحال فی التبدیل الجنسی فی عصرنا الحاضر کما أشرتم إلیه فی سؤالکم المتقدم. أو کان التبدیل بالماده کما هو الحال فی التبدیل الهرمونی الذکری إلی أنثوی وبالعکس قبل أو بعد إجراء عملیه التغییر الجنسی. لقد کان دیدن المشرکین قبل عصر الرساله النبویه المحمدیه علی صاحبها واله الاف السلام والتحیه التلاعب بخلقه الحیوانات لغایات عبثیه حیث کانوا یفقؤون عین الفحل ویقطعون اذان الأنعام من أصلها أو بشق نصفها ویحرمون الانتفاع بها وهو ما دل علیه اللفظ فی کلمتی: “فَلَیُبَتِّکُنَّ“ و “فَلَیُغَیِّرُنَّ“، فالکلمه الأولی ظاهره فی التبکیک أی القطع، والثانیه ظاهره فی تبدیل خلق الله تعالی، من صوره إلی صوره ومن ماده إلی ماده. والأخبار المفسره للایه “فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ“ وإن کانت ظاهره فی معنی تغییر دین الله أو فطره الله وأمره إلا أن التفسیر المزبور لا یمنع من إدراج التغییر الجنسی فی الصوره والماده، ونستفید ذلک من خلال أمرین فی الایه والأخبار المفسره لها:

الأمر الأول: إن الإطلاق فی قوله تعالی “فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ“ یفید الإیحاء الإبلیسی بالتغییر المطلق، وهو حرام شرعا باعتباره من الإیحاءات الشیطانیه المعاکسه للنواهی الإلهیه عن التغییر والتبدیل فی الخلقه البشریه. وحرمه التغییر فی خلق الله تعالی لا تقتصر علی التشریع فی دین الله وأوامره فحسب، بل یظهر أن النص القرانی المفسر والمدعوم بالنص الولوی قضیه حقیقیه تشمل کل تغییر وتبدیل وما ورد فی تفسیرها بدین الله وأمره إنما لحیثیه کانت غالبه علی المجتمع القبلی الجاهلی فی تلک العصور. وهذه الحیثیه هی التغییر فی دین الله تعالی والعمل بعکس ما أراده الله تعالی ولو کان التغییر الجنسی شائعا فی تلک العصور لما توانت النصوص النبویه والولویه عن بیان مفردات حرمتها وإدراجها تحت المفهوم العام لکلمه “فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ“. فنصوص الکتاب الکریم جلها أحکام حول قضایا خارجیه وهذه الأحکام تستبطن أحکاما علی قضایا حقیقیه إلی یوم القیامه، وظواهر ایات الکتاب الکریم تستبطن العشرات من البواطن بلغت السبعین بطنا حسبما جاء فی النصوص الولویه الشریفه،

ص: 73

إذ ما من ظاهر إلا وله باطن إلی سبعین بطنا. ولعل المصدر اللغوی فی کلمه “خلق“ المضافه إلی الله إشاره إلی التغییر البنیوی للجسم، بخلاف ما لو کانت الکلمه علی صیغه “خلق الله“ المنحصره بأخلاق الله تعالی من الإستقامه علی أوامره ونواهیه، فاللفظه الأولی أعم وأشمل من الثانیه الخاصه بالأمور المعنویه کتغییر الأحکام والتلاعب بها. ومهما یکن الأمر: فإن لفظ “خَلْقَ“ بتسکین اللام الوارد فی الایه یشمل التغییر فی الأمور المادیه والمعنویه أی التغییر فی شریعه الله تعالی والخلقه البشریه والحیوانیه. فاللفظه المذکوره تفید الإطلاق فی حرمه التغییر بخلق الله تعالی حتی علی مستوی التغییر بالصوره الظاهریه للرجل والمرأه، کما لو تزین الرجل کالمرأه ولبس ثیاب المرأه والمرأه تلبس ثیاب الرجل وتتزیا بزیه “تشبه المرأه بالرجل، وتشبه الرجل بالمرأه“ وهو ما استفاده عامه فقهاء الإمامیه فی تحریمهم تشبه الرجل بالمرأه وکذلک العکس، فإن ذلک کله من مصادیق تغییر الخلق البشری من طبیعه إلی طبیعه أخری ولو بالمظهر الخارجی، فضلا عن الواقعی. إذ إن ذلک کله من التلاعب بالخلقه التی فطر الناس علیها وهو ما أیدته النصوص النبویه والولویه الکاشفه عن حرمه التصرف العبثی فی الثروه الحیوانیه والبنیه الجسمیه للإنسان.

الأمر الثانی: بناء علی تفسیر الایه بدین الله أو فطره الله أو أمر الله تعالی، یمکننا التعدی إلی ما نحن بصدد بیانه، وذلک لأن التغییر فی الماده أو الصوره یندرج فی مفهوم تبدیل فطره الله تعالی التی فطر الإنسان الذکر علیها وهی أن یکون ذکرا لا أنثی، کما فطرت الأنثی علی أنثویتها. فأی تغییر فی السنخیه الصوریه أو المادیه الهرمونیه وغیرها کقطع الأعضاء الأصلیه واستبدالها بقطع أخری معاکسه لها ینطبق علیه مفهوم ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ أو دین الله وأمره فمن بدل فی بدنه الأصلی إلی بدن معاکس له خلاف أمر الله تعالی وخلاف الفطره التی فطر الله تعالی الناس علیها من الذکوریه والأنثویه. فتغییر خلق الله تعالی محرم لأنه مما یأمر به الشیطان وهو لا یأمر إلا بالفحش والمعاصی. وبعباره أخری: إن القرآن الکریم أطلق خلق الله علی حکم الفطره وهو التدین بالدین وأحکامه، فیکون تغییر خلق

ص: 74

الله هو الخروج عن حکم الفطره وترک الدین والارتباط بالطبیعه من دون خضوع الأفراد إلی سلطه السماء.

التغییر بالخلقه البشریه حرام شرعا

إن تغییر الخلقه البشریه ینطبق علیه عنوانان محرمان أشارت إلیهما الایه الکریمه: أحدهما التبکیک وهو الشق والقطع والإزاله وهو نوع ضرر یلحقه الفاعل ببدنه وثانیهما تغییر الخلقه الأصلیه إلی أخری معاکسه لها. وهو نوع تشبه الأصیل بالدخیل فلا یجوز للإنسان أن یقطع شیئا من جسمه سواء کان للتبدیل الفطری فی خلقته أو کان لغیر ذلک کالقطع العبثی فکلا الأمرین حرام شرعا وصاحبهما من أهل النار، ذلک لأن الله تعالی لم یفوض للإنسان التصرف ببدنه. ولم یعطه السلطه المطلقه علی بدنه بحیث یتصرف به کیفما تحلو له قریحته وتصوراته وموهوماته بل سلطته ضمن ما أراد الله تعالی له أن یسیطر علیه من خلال المحافظه علی البدن بدفع الخطر عنه وحرمه تدنیسه وتعریض أعضائه للتلف والقطع والإزاله بکلا شقیها: الکلی والجزئی، إلا علی نحو الضروره الداعیه إلی إزاله العضو المصاب بمرض فتاک کورم سرطانی وما شابهه مما تدعو الضروره العقلائیه بإزالته حتی لا یؤدی بقاؤه إلی تعطیل القوی الأخری فی البدن.»

الشیخ یوسف القرضاوی

نقل الدکتور محمد المهدی و هو استشاری فی الطب النفسی فی مقاله تحت عنوان “التحول الجنسی بین الطب والدین“ عن الشیخ القرضاوی(1) ما نصه:(2)

«سئل الشیخ یوسف القرضاوی فی برنامج الشریعه والحیاه والذی قدمته قناه الجزیره الفضائیه یوم الأحد الموافق 31 مایو 1998 عن رأی الدین فی عملیه التحول الجنسی فقال: فی مثل هذه الأمور فی الحقیقه، تحویل الذکر المکتمل الذکوره ظاهرا

ص: 75


1- الرئیس السابق للاتحاد العالمی لعلماء المسلمین
2- انظر: https://ouo.io/c6s8Ih

أو باطنا إلی أنثی أو العکس، هذه جریمه وهی من تغییر خلق الله عزوجل، واستجابه للشیطان الذی قال ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾، فإبلیس أغری الناس بتغییر خلق الله، فهذا من تغییر خلق الله.»

الشیخ علی جمعه

الشیخ علی جمعه و هو مفتی مصر السابق وأستاذ فی جامعه الأزهر، و عضو هیئه کبار علماء الأزهر، استدل بهذه الآیه علی حرمه تغییر الجنس لعلاج اضطراب الهویه الجنسیه فی اجابته علی السؤال التالی:(1)

«السؤال: کثر الحدیث مؤخرا فی وسائل الإعلام المختلفه عن مرض یسمی “اضطراب الهویه الجنسیه“ وظهر عدید من الأشخاص یدعون أنهم فی معاناه حقیقیه وحیاه مریره بسبب هذا المرض، وأن الحل الجذری لمشکلتهم هو إجراء عملیه جراحیه للتحویل إلی الجنس الاخر. زاعمین أن عقولهم وأرواحهم تنتمی إلی الجنس الاخر لکنها تجسدت فی البدن الخطأ، ویصفون العملیه الجراحیه بأنها تصحیح للجنس ولیست تغییرا للجنس تجنبا لتهمه العبث وتغییر خلق الله، ویستشهدون بتصریحات لبعض الأطباء تؤکد أن هذا المرض لا یستجیب للعلاج الهرمونی ولا العلاج النفسی، بل إنه لا علاج له حتی الان سوی تغییر الجنس، فهل یعتبر هذا المرض عذرا شرعیا یجیز إجراء عملیه التحویل؟»

اجاب علی هذا السؤال و قال:

«وفیما یتعلق بالتدخل الجراحی فی أعضاء الإنسان التناسلیه، فأصله المنع إلا للضروره أو الحاجه التی تنزل منزله الضروره، لأن الشریعه الإسلامیه قد حرمت الخصاء وما فی معناه لکونه تغییرا لخلق الله تعالی، قال عزوجل:(2)

﴿ إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطَانًا مَرِیدًا ﴿ 117 ﴾ لَعَنَهُ اللَّهُ

ص: 76


1- انظر موقع الشیخ علی جمعه تحت عنوان “تغییر الجنس لعلاج اضطراب الهویه الجنسیه“: https://ouo.io/CuXZPT
2- النساء

وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِک نَصِیبًا مَفْرُوضًا ﴿ 118 ﴾ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِینًا ﴾ ﴿ 119 ﴾.

فالقرآن الکریم یوضح أن تغییر خلق الله تعالی محرم، لأنه امتثال لأمر الشیطان وولاء له من دون الله وخسران مبین، والخصاء ونحوه تغییر لخلق الله، ومخالفه لفطرته التی فطر الناس علیها فهو حرام، وقد جاء فی التفسیر عن ابن عباس وأنس بن مالک رضی الله عنهم وأیضا عن غیرهما من السلف الصالح، أن المراد بتغییر خلق الله الوارد فی الایه الکریمه: هو الخصاء “انظر: تفسیر الإمام الطبری، جامع البیان 9 /215216، ط. مؤسسه الرساله“. لکن إذا کان فی الجراحه بتر بعض أعضاء الجسد للإبقاء علی الحیاه مثلا أو منافع سائر الأعضاء، فالقاعده أن الضرورات تبیح المحظورات، وأنه إذا تعارضت مفسدتان روعی أعظمهما ضررا بارتکاب أخفهما “انظر: الأشباه والنظائر للسیوطی ص 84، 87، ط دار الکتب العلمیه“.»

المجمع الفقهی الإسلامی

المجمع الفقهی الإسلامی وهو عباره عن هیئه علمیه من الفقهاء داخل إطار رابطه العالم الإسلامی، یفتی علی اساس فقه المسلمین السنه و مقره مکه المکرمه، جاء فی قراره السادس بشأن تغییر جنس الذکر أو الانثی أو تصحیحه ما نصه:(1)

«الحمد لله وحده، والصلاه والسلام علی من لا نبی بعده، سیدنا ونبینا محمد، وعلی اله وصحبه وسلم، أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهی الإسلامی برابطه العالم الإسلامی فی دورته الحادیه عشره المنعقده بمکه المکرمه فی الفتره من یوم الأحد 13 رجب 1409 ه الموافق 19 فبرایر 1989 م إلی یوم الأحد 20 رجب 1409 ه الموافق 26 فبرایر 1989 م قد نظر فی

ص: 77


1- انظر: “موسوعه القضایا الفقهیه المعاصره والإقتصاد الإسلامی“، علی السالوس، ص 699 و “توضیح الأحکام من بلوغ المرام“، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، ج 5، ص 378

موضوع تحویل الذکر إلی انثی، وبالعکس. وبعد البحث والمناقشه بین أعضائه قرر ما یلی:

أولا: الذکر الذی کملت أعضاء ذکورته، والانثی التی کملت أعضاء انوثتها، لا یحل تحویل أحدهما إلی النوع الاخر، ومحاوله التحویل جریمه یستحق فاعلها العقوبه. لأنه تغییر لخلق الله، وقد حرم سبحانه هذا التغییر، بقوله تعالی، مخبرا عن قول الشیطان: (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ).»

مناقشه الاستدلال بالآیه
اشاره

جاء فی تفسیر العیاشی فی تفسیر الآیه:(1)

«عن محمد بن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ قال: “أمر الله بما أمر به“. (و) عن جابر عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ قال: دین الله.»

و قال المجلسی فی تفسیر الآیه بعد نقل روایتی العیاشی السابقتین:(2)

«بیان: فسر (علیه السلام) فی الخبر الأول خلق الله بأمر الله و فی الثانی بدین الله و قال الطبرسی رحمه الله:(3) قیل یرید دین الله و أمره عن ابن عباس و إبراهیم و مجاهد و الحسن و قتاده و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و یؤیده قوله سبحانه ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا ۚ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ و أراد بذلک تحریم الحلال و تحلیل الحرام و قیل أراد الخصاء و قیل إنه الوشم و قیل إنه أراد الشمس و القمر و الحجاره عدلوا عن الانتفاع بها إلی عبادتها.»

کما تری جاء تفسیر خلق الله فی روایه العیاشی السابقه فی الخبر الأول بأمر الله و فی الثانی بدین الله فما هو الصحیح منهما و جمع بین هذه الروایتین الطبرسی فی تفسیره قائلا:(4)

« ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ أی لآمرنهم بتغییر خلق الله

ص: 78


1- تفسیر العیاشی، ج 1، ص: 276
2- بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار، ج 60، ص: 219
3- مجمع البیان فی تفسیر القرآن للشیخ الطبرسی، ج 3، ص: 173
4- مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص: 173

فلیغیرنه و اختلف فی معناه فقیل یرید دین الله و أمره عن ابن عباس(1) و إبراهیم و مجاهد و الحسن و قتاده و جماعه و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و یؤیده قوله سبحانه و تعالی ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ و أراد بذلک تحریم الحلال و تحلیل الحرام و قیل أراد معنی الخصاء عن عکرمه و شهر بن حوشب و أبی صالح عن ابن عباس و کرهوا الإخصاء فی البهائم و قیل أنه الوشم عن ابن مسعود و قیل إنه أراد الشمس و القمر و الحجاره عدلوا عن الانتفاع بها إلی عبادتها عن الزجاج»

و قال الجصاص فی تفسیر الآیه:(2)

«قوله تعالی ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ ﴾ التبتیک التقطیع یقال بتکه یبتکه تبتیکا و المراد به فی هذا الموضع شق أذن البحیره روی ذلک عن قتاده و عکرمه و السدی و قوله ﴿ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ ﴾ یعنی و اللّه أعلم أنه یمنیهم طول البقاء فی الدنیا و نیل نعیمها و لذاتها لیرکنوا إلی ذلک و یحرصوا علیه و یؤثروا الدنیا علی الآخره و یأمرهم أن یشقوا آذان الأنعام و یحرموا علی أنفسهم و علی الناس بذلک أکلها و هی البحیره التی کانت العرب تحرم أکلها.»

1. کلام السید الخامنه ای حول الآیه

نقل الشیخ محمد المؤمن القمی عن السید علی الخامنه ای کلام فی

ص: 79


1- قال السیوطی فی الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج 2، ص: 224، ما نصه: « أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طرق عن ابن عباس وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قال دین الله و أخرج ابن جریر عن الضحاک فی قوله فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قال دین الله و هو قوله فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ یقول لدین الله و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی عن ابراهیم فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قال دین الله، و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن سعید بن جبیر فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قال دین الله و أخرج عبد الرزاق و آدم و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی عن مجاهد ﴿فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ قال دین الله ثم قرأ ﴿ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ ﴾ »
2- احکام القرآن، ج 3، ص: 268

عدم دلاله هذه الایه علی حرمه التغییر فی خلق الله کتغییر الجنس او ماشبهه من الاعمال التی ترتبط بتغییر بدن الانسان کالتعقیم(1)،

قال الشیخ القمی ما نصه:(2)

«الاستدلال لحرمه التعقیم بأنه تغییر فی خلق الله و قد یقال بحرمه الإقدام علی عملیه التعقیم الدائم أو الموقت فی المرأه أو الرجل من باب أنها تغییر فی خلق الله تعالی، و قد دل قوله تعالی حکایه عن إبلیس اللعین ﴿وَلآمُرَنَّهُم فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلقَ اللَّهِ﴾ علی حرمه التغییر فی خلق الله تعالی.

و هذا الوجه أیضا مخدوش قد أغنانا عن البحث فی تقریب دلالته و الجواب عنه سیدنا القائد(3) أدام الله أظلاله، فلاحظ.

قال دام ظله هنا ما لفظه: “ثم إن عمده ما یمکن أن یعد مانعا من إجراء أصاله الحل التی هی المرجع فی المسأله بعد فرض عدم کون الاستیلاد فی نفسه واجبا أمران:

أحدهما: التمسک بقوله تعالی نقلا عن إبلیس لعنه الله ﴿ وَلآمُرَنَّهُم فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلقَ اللَّهِ ﴾ الایه(4) مدعیا أن مضمون الایه هو المنع عن أی تغییر فی الهیأه الطبیعیه الإنسانیه، سواء کان فی ظاهر الجسم أو باطنه، مطلقا أو إذا أوجب نقصا، و تشویها للخلق، أو تعطیلا لإحدی القوی الجسمانیه المقصوده عدا ما صرح و إن أردت الوقوف علی عبارتنا هنا تقریبا و جوابا فراجع الکلمه التی کتبناها فی مسأله الترقیع الأدله بجوازه أو وجوبه.

و ثانیهما: وجوب دفع الضرر و المفسده عن النفس بضمیمه ادعاء أن إغلاق الرحم الموجب لقطع النسل ضرر من أظهر مصادیقه.

و لنا فی کل من الأمرین نظر: (أما الأول) فمصفی القول أن الایه الشریفه لیست بالضروره بصدد المنع عن کل تغییر فی الخلق، کیف و یلزم منه حرمه التغییر فی الحیوان و الجماد

ص: 80


1- هی عملیه جراحیه یقوم بها الرجل او المراه لمنع الحمل نهائیا ای یصبح عقیما و یقال: تعقیم النساء او تعقیم الرجال.
2- کلمات سدیده فی مسائل جدیده، ص: 55 ، تحت عنوان: “الدلیل الثانی علی حرمه التعقیم هو أنه تغییر فی خلق الله“
3- ای السید علی الخامنه ای و هو قائد الثوره الاسلامیه فی ایران
4- ای الی اخر الآیه

أیضا، إذ لا وجه لتخصیصها بالإنسان، و لا أظن أن یلتزم به أحد. بل غایه المستفاد منها -حیث تحکی الأمر بالتغییر عن إبلیسهو أن کل تغییر ناشی ء عن أمر اللعین فهو حرام محظور، کسائر التصرفات الناشئه عن تسویله و وسوسته.

کما أنه یستفاد من الایه فی الجمله أن لعدو الله داعیا الی تغییر خلق الله، کما أن له تمام الداعی إلی الإخلال فی أمره و التدخل فی سلطانه تعالی عما یرید الظالمون علوا کبیرا. فکل ما أحرز بالنسبه إلی تغییر ما فی خلق الله أنه من أمر الشیطان و إغوائه فهو حرام لا محاله، و کل ما شک و لم یوجد دلیل علیه فالأصل البراءه و عدم الحرمه(1). ثم إن أوجه المحتملات فی المعنی المراد من التغییر الذی یستهدفه إبلیس: إما التغییرات التی وضعها الجهال من الادمیین یریدون بها التقرب إلی الالهه المزعومه من دون الله عز و جل، مما کان -و لا یزالیتکلف عند دخول المعابد و الهیاکل، من الحلق و الجز و القطع و الوصل و اللبس و الخلع و الوشم و الستر و أمثالها من سنن العباده الحمقاء لدی أصحاب الدیانات المنسوخه و المجعوله.

و یؤیده ما جاء فی الفقره السابقه من الایه الشریفه أعنی قوله تعالی حکایه عن اللعین ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ ﴾ ضروره أن بتک اذانها و هو قطعها أو شقهاإنما یحرم حینما کان المراد منه التقرب إلی الالهه الموهومه، و لا دلیل علی حرمته فی غیر تلک الصوره. و إما التغییر فی دین الله الذی جعله قاعده لمعاش الإنسان و الذی رتبه علی غرار الفطره الإنسانیه السلیمه و منطبقا علیها، کما یشعر به الحدیث الوارد عن أبی جعفر (علیه السلام) و لعل من مصادیقه التغییر فی مجاری الحیاه کتبدیل النکاح باللواط و السحق کما قیل.

فالحاصل: أن ادعاء حرمه التغییر فی جسم الإنسان بما هو تغییر، استنادا الی الایه الشریفه غیر وجیه، و لذا تری أن سیدنا الأستاذ الامام الخمینی أعلی الله مقامه و رفع أعلامه و هو علی

ص: 81


1- مرجع ما أفاده دام ظله إلی أنه حیث لا یمکن إراده الإطلاق فی الایه، بل لا إطلاق لها بنفسها، فلا محاله یقتصر علی ما یتیقن إرادته منها و هو خصوص التغییر فی الخلقه الذی لا یکون إلا بأمر اللعین و إغوائه، و حینئذ فکل ما أحرز من التغییر أنه بأمر الشیطان، و إغوائه. إلخ. (الحاشیه للشیخ محمد المؤمن)

ما تعرف من المکانه السامیه و السنام الأعلی فی الفقه و معرفه أصول الدین و فروعه کان یفتی بجواز تغییر خلق الرجل امرأه و المرأه رجلا(1)، مع أن مثل هذا التغییر فی الجنسیه هو من أظهر مصادیق التغییر فی خلق الله.(2)

و دعوی أن ما نحن فیه داخل فی التغییر المحظور من جهه کونه تشویها و تنقیصا ممنوع صغری و کبری. إذ لا وجه لعد کل ما فیه تنقیص فی الجسم تشویها، فإنه ربما یکون الأمر بالعکس فی کثیر من أنواع التنقیص الجسمانی “و قد قال الشاعر: اراستن سرو ز پیراستن است(3)“ و لا غرو لو عد التنفیص بنحو ما نحن بصدد الکلام فیه فی بعض موارده من ذلک القبیل کما لا یخفی. و قد عرفت أن الایه الشریفه أجنبیه عن التنقیص الجسمی، تشویها کان أو تجمیلا(4)-(5) فتحصل أن الایه المذکوره لا مساس لها بما نحن بصدده فعدها مانعا عن إجراء أصاله الحل غیر مبتن علی أساس متین.” انتهی کلامه(6) متع الله الأمه الإسلامیه بطول بقائه. فقد تحصل أنه لا دلیل معتبر علی حرمه عملیه التعقیم الدائم فضلا عن المؤقت منه بل مقتضی القواعد جوازها.»

مع ان السید الخامنه ای لم یقبل الاستدلال بالآیه علی حرمه قطع الاعضاء و ماشابهها من العملیات الجراحیه لکنه لم یجوز تغییر الجنس لیس لاجل الاستدلال بالآیه، بل لانه یری ان قطع عضو الذکوریه فی الرجل او حقن هرمون الانوثه فیه مثلا، لا یصیر ذلک الرجل امراه ای هذه الاشیاء لا تغییر حقیقته و لذا تراه اجاب علی

ص: 82


1- یشیر هنا الی “تغییر الجنس من الرجل الی المرأه و من المرأه الی الرجل“ الذی یفتی بجوازه السید الخمینی
2- تحریر الوسیله: ج 2 ص 563 (الحاشیه للشیخ محمد المؤمن)
3- ای ان جمال شجره السرو فی عدم تزینه و قطع اقصانه و ابقائه علی ماهو علیه
4- فیه اشاره الی القول بان: “عملیات التجمیل ایضا حرام لانها تغییر فی خلق الله“ و انه هذا القول ایضا لایصح.
5- هذا بیان لمنع الکبری. (الحاشیه للشیخ محمد المؤمن)
6- ای کلام السید علی الخامنه ای

استفتاء منشور علی موقعه حول “تغییر الجنس“ هکذا:(1)

«السؤال: هل یجوز إجراء عملیه جراحیه لتغییر الجنس؟

الجواب: لا یجوز تغییر الجنس، إلا إذا ثبت بالطرق العلمیه والعرفیه التی تورث الاطمئنان أن أعضاءه الخارجیه وظاهر بدنه مخالف للجنس الواقعی(2)، فعندئذ یکون الإقدام علی تغییر الأعضاء الظاهریه وتبدیلها لتصبح مطابقه للجنس الواقعی جائز فی نفسه. وکذلک إذا لم یثبت الجنس الواقعی حتی بالتحالیل العلمیه، وکان الشخص الذی یرید التغییر یعیش حاله اضطرار نفسی شدید، فلا یبعد حینئذ جواز العملیه المذکوره فی نفسها.»

2. الشیخ محمد علی التسخیری

قال الشیخ محمد علی التسخیری مستشکلا علی الاستدلال بهذه الآیه مانصه:(3)

«أما موضوع تغییر خلق الله تعالی: فقد ذکر أن الایه الشریفه تقول عن الشیطان: ﴿ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِک نَصِیباً مَفْرُوضاً* وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً ﴾(4)

و من الواضح أن الشیطان الرجیم یهدد بالترکیز علی مجموعه من عباد الله لیسخرهم لأعماله الشیطانیه، و منها تبتیک اذان الأنعام و تغییر خلق الله، و هی امور مبغوضه للمولی جل و علا بلا ریب. و لذا یعدها سبحانه من الخسران المبین فهل هذا العمل الذی نحن بصدده من مصادیق تغییر خلق الله المنهی عنه؟ و هنا یقال بأن التبتیک و التغییر لا یمکن أن یکون المراد به مطلق المفهوم اللغوی لهما، حتی و لو کان بدواع مشروعه عقلائیه لا شیطانیه، و إلا لکان کل تغییر یحدث فی البدن کحلق الشعر أو الختان أو تعلیم اذان الابل أو التجمیل من

ص: 83


1- انظر موقع مکتب السید الخامنه ای: https://ouo.io/8z4rRiz
2- یقصد تصحیح الجنس فی مورد الخنثی
3- مجله فقه أهل البیت (علیه السلام) بالعربیه، ج 44، ص: 47
4- النساء: 117- 119

المحرمات، و هو أمر واضح البطلان. بل إن التعمیم یعنی کل تغییر فی خلق الله، و هذا یشمل أی تغییر فی الطبیعه، فهل نمنع ذلک؟ کلا، فلیس المراد هو العموم، و إنما المراد -و کما یقول بعض العلماءعملیات شیطانیه خرافیه تقوم علی أساس من تصورات شیطانیه جاهلیه یتم بموجبها إهدار للثروات الطبیعیه، من قبیل ما جاء فی قوله تعالی: ﴿ ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ ﴾(1)حیث تبتک اذان البحائر و تترک. یقول العلامه الطباطبائی فی المیزان:(2)“إن عرب الجاهلیه کانت تشق اذان البحائر و السوائب لتحریم لحومها“ کما یؤکد أنه لیس من البعید أن یکون المراد بتغییر خلق الله الخروج عن حکم الفطره و ترک الدین الحنیف مستشهدا بقوله تعالی: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِک الدِّینُ الْقَیِّمُ ﴾(3) و لعل سیاق الایات یساعد علی ذلک، و قد أیدته روایته عن الإمام الباقر (علیه السلام) کما جاء فی مجمع البیان فی ذیل تفسیر هذه الایه(4) و حینئذ لا یمکن أن یستند لهذه الایه الشریفه فی رد أی تغییر طبیعی، و منه موردنا هذا، إذ المراد هو قسم خاص یتم بتسویل الشیطان و تسویغه.»

3. السید محمد حسین فضل الله

فی سؤال وجه الی السید محمد حسین فضل الله حول نظره فی جواز اجراء عملیه تغییر الجنس قال فی جوابه:(5)

«وإذا استدل البعض فی حرمه ذلک(6)

بالایه الشریفه: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ ﴾ بما تتحدث به عن الشیطان فی أحابیله، باعتبار أن هذا تغییر لخلق الله، فإننا نقول: إن المراد بخلق الله هنا لیس هو الإنسان، لأن کلمه “خلق الله“ کلمه عامه

ص: 84


1- المائده: 103
2- المیزان، ج 5، ص 84
3- الروم: 30
4- مجمع البیان، ج 3، ص 173
5- فقه الحیاه، ص 158
6- عملیه تغییر الجنس

لکل ما خلقه الله. ولو أردنا أن نلتزم بحرمه تغییر خلق الله کما یراه ویفسره العلماء فإن علینا أن نبقی کل الواقع من الأشجار والنباتات والأرض والجبال والأنهار وغیرها علی حالها، مع أنه لا یلتزم بها أحد، مما یجعل التخصیص فی هذا العموم بغیرها تخصیصا بالأکثر، وهو مستهجن عند العقلاء، مع الإشاره إلی التزام غالبیه العلماء بجواز ذلک وجواز التغییر التجمیلی عند الإنسان وما إلی ذلک. إذن فما هو المراد من خلق الله؟ والجواب أن هناک ایه أشارت إلی هذا المعنی بقوله تعالی:(1) ﴿ فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِک الدِّینُ الْقَیِّمُ ﴾ فالمراد من خلق الله إذا هو الفطره، لأن الإنسان خلق علی الفطره، أی خلق علی التوحید. وأن هناک من یرید أن یبدل فطره الإنسان، وذلک بنقله من التوحید إلی الشرک، ومن الطبیعی أن هذا هو الذی یتناسب مع دور الشیطان فی إبعاد الإنسان عن الله، وعن وحدانیه الله سبحانه وتعالی، لذلک ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ ﴾ یعنی فلیبدلن خلق الله، وهو الفطره التی أشارت إلیها الایه الکریمه، کما إنه قد ورد فی بعض الأحادیث الشریفه أن المراد من خلق الله هنا هو “الفطره“ ومن البدیهی أن الدور الإبلیسی الرئیسی لا یتناسب مع هذه الأمور الجسدیه والطبیه ولا علاقه له به»

4. الشیخ المبلّغی

و ناقش الاستدلال بهذه الآیه الشیخ أحمد المبلّغی قائلا :(2)

«یقال: یوجد فی القرآن الکریم ما یدل علی حرمه تغییر وضع الخلقه و ذلک قوله تعالی: ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ ﴾ بتقریب أن تغییر خلق الله یعنی تغییر الوضع الطبیعی للخلقه، و تغییر الجنس تغییر للوضع الطبیعی الذی تم تکون الشخص علیه. فهل یمکن مثل هذا التمسک بالایه لإثبات الحرمه؟ نقول: یجب أن نبحث عن المقصود من تغییر الخلق فی هذه الایه و یوجد هنا احتمالان:

ص: 85


1- الروم: 30
2- مجله فقه أهل البیت (علیه السلام) بالعربیه، ج 51، ص: 128

الاحتمال الأول: إن المقصود منها تغییر وضعیه الخلقه، الاحتمال الثانی: إن المقصود تغییر دین الله، و تغییر دین الله معناه إیجاد حاله “اللادینیه“ عن طریق الطاعه للأهواء المستلزمه لترک دین الله، فإن کان المقصود من الایه هو الاحتمال الأول فیثبت حرمه تغییر الجنس، و إن کان المقصود الاحتمال الثانی فلا نستطیع إثبات حرمه تغییر الجنس. و یبدو أن الاحتمال الثانی هو الذی یمکن إثباته. و ذلک لما یلی: قوله تعالی ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا ۚ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾(1) بتقریب أنه إذا لم نفسر الخلق فی هذه الایه ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ بمعنی الدین لأدی ذلک الی اعتبار وجود الاختلاف بین الایتین حیث إن إحدی الایتین قالت: لا تبدیل لخلق الله و الاخری تبنت إمکانیه تغییره، بخلاف ما إذا أخذنا الخلق ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ بمعنی الدین، فإنه حینئذ یرتفع الاختلاف، إذ أن الایه الاولی تتحدث عن عدم إمکانیه التبدیل لخلق الله و الثانیه تتکلم عن إمکانیه التغییر لدین الله و ذلک من جانب الذین استولی علیهم الشیطان، روایه الإمام الباقر (علیه السلام) حیث سئل عن تلک الایه ما المقصود بخلق الله؟ فقال: “دین الله“(2)ثم إنه لو افترضنا أن الایه فی مقام تحریم تغییر الوضع الطبیعی للخلقه فإنما یصح الاستدلال بها لإثبات التحریم فی غیر الخنثی فحسب، أما الخنثی فإنه لما أوردناه سابقا حوله من نکات قد لا یصدق عنوان تغییر الخلقه علی ما یتم علیه من تغییر.»

5. السید محسن الخرازی

قال السید محسن الخرازی فی مقالته حول تغییر الجنس :(3)

«لا یقال: إن ذلک تغییر لخلق اللّه و هو محرم لقوله تعالی: ﴿ إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّا إِناثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلّا شَیْطاناً مَرِیداً* لَعَنَهُ اللّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِک نَصِیباً مَفْرُوضاً* وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ

ص: 86


1- الروم:30
2- تفسیر العیاشی 276: 1، ح 276.
3- مجله فقه أهل البیت (علیه السلام) بالعربیه، ج 13، ص: 23

لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً ﴾(1) لأنا نقول: أولا: لا إطلاق للایه، لکونها فی مقام مذمه ما یدعوه المشرکون و عداوه الشیطان و طغیانه و الإشاره إلی أقواله الناشئه عن الطغیان و الأهواء الصاده عن الفطره التوحیدیه و المؤدیه إلی الشرک و التشریعات المحرمه. و ثانیا: إن مطلق التغییر فی التکوینیات لو کان محرما لزم تخصیص الأکثر و هو مستهجن. فالایه کما یشهد صدرها و ذیلها راجعه إلی حرمه التغییرات الناشئه من إغواء الشیطان التی تؤدی إلی خلاف الفطره التوحیدیه من الشرک و التشریعات المحرمه.»

الاستدلال بهذه الآیه علی حرمه حلق اللحیه

تمسک بعض علمائنا بهذه الآیه الشریفه لحرمه حلق اللحیه حیث أفتی جماعه من فقهائنا بتحریم حلق اللحیه و استُشهد لهم بقوله سبحانه عن إبلیس اللعین: ﴿وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ﴾. قال السید الخویی فی مصباح الفقاهه:(2)

«و قد استدل علیها(3) بوجوه: (الی ان قال) الوجه الأول: قوله تعالی فی التحدث عن قول الشیطان: ﴿وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ﴾ بدعوی أن حلق اللحیه من تغییر الخلقه، و کل ما یکون تغییرا لها فهو حرام. و فیه: أنه إن کان المراد بالتغییر فی الآیه المبارکه تغییرا خاصا فلا شبهه فی حرمته علی إجماله، و لکن لا دلیل علی کون المراد به ما یعم حلق اللحیه، و إن کان المراد به مطلق التغییر فالکبری ممنوعه(4)،

ضروره عدم الدلیل علی حرمه تغییر الخلقه علی وجه الإطلاق، و إلا لزم القول بحرمه التصرف فی مصنوعاته تعالی حتی بمثل جری الأنهار و غرس الأشجار و حفر الآبار و قطع الأخشاب و قلم الأظفار و غیرها

ص: 87


1- النساء: 117-119
2- مصباح الفقاهه (المکاسب)، ج 1، ص: 258
3- حرمه حلق اللحیه
4- الصغری: “حلق اللحیه تغییر فی الانسان“ و الکبری: “حرمه ایجاد کل تغییر فی الانسان حسب الایه المبارکه فی سوره النساء“ فالنتیجه: “حرمه حلق اللحیه لکونها تغییر منهی عنه“.

من التغییرات فی مخلوقاته سبحانه. و الظاهر أن المراد به تغییر دین اللّه الذی فطر الناس علیها وفاقا للشیخ الطوسی فی تفسیره و یدل علیه قوله تعالی: ﴿ فِطْرَتَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ الناسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِک الدِّینُ الْقَیِّمُ ﴾(1) و قد نقل الشیخ فی تفسیر الآیه أقوالا شتی، و لیس منها ما یعم حلق اللحیه.»

و قال صاحب الحدائق تحت عنوان حرمه حلق اللحیه:(2)

«الظاهر کما استظهره جمله من الأصحاب کما عرفت تحریم حلق اللحیه لخبر المسخ المروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإنه لا یقع الا علی ارتکاب أمر محرم بالغ فی التحریم، و اما الاستدلال بایه ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ ﴾ ففیه انه قد ورد عنهم (علیه السلام) ان المراد دین الله فیشکل الاستدلال بها علی ذلک و ان کان ظاهر اللفظ یساعده.»

قال السید تقی الطباطبائی القمی:(3)

« ﴿ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً ﴾ بتقریب ان حلق اللحیه من مصادیق تغییر خلقه تعالی و مما یأمر به الشیطان و تغییر خلق الله بأمر الشیطان حرام. و فیه ان المراد من الایه مجمل و غیر معلوم اذ لا یمکن الأخذ بإطلاقه و الا یلزم حرمه قطع الأشجار و أمثاله و هو کما تری. ان قلت: نرفع الید عن الإطلاق بالمقدار الذی قام الدلیل علی جوازه و یبقی الباقی تحت دلیل المنع. قلت: تخصیص الأکثر مستهجن و لا یصار إلیه مضافا الی أن المذکور فی الایه ان الشیطان یأمر بالتغییر و الناس یغیرون ما أمرهم به فلا اطلاق فی الایه. و بعباره اخری: یستفاد من الایه ان المراد التغییر الخاص فیکون مجملا و لعل المراد تغییر دین الله و الفطره التی فطر الناس علیها و یمکن أن یکون المراد اللواط و السحق فان المجعول من قبله تعالی ینافی هذه الأفعال القبیحه. فالنتیجه: عدم قیام الایه دلیلا علی المدعی.»

ص: 88


1- الروم: 30
2- الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره، ج 5، ص: 561
3- عمده المطالب فی التعلیق علی المکاسب، ج 1، ص: 195

الدلیل الثانی: حقیقه الانسان ثابته

استدل بکون حقیقه الانسان ثابته لحرمه تغییر الجنس من ذکر الی أنثی و بالعکس و هذا الدلیل للشیخ جعفر السبحانی(1)

و اعتقد من خلاله ان حقیقه الانسان ثابته لا تتغیر باستعمال الادویه و اجراء العملیات علی بدنه فالانسان یبقی انسان و لو غیروا هویته من خلال الهرمون الحیوانی مثلا او اجروا علیه العملیات المختلفه لیصیر حیوانا اخر و مع هذا لا تتغیر هویته الانسانیه و هکذا عملیات تغییر الجنس لا تغییر حقیقه الذکوریه او الانوثیه، قال الشیخ السبحانی:(2)

«فظهر مما ذکرنا أن التغییر فی الجنس بالنحو المذکور لا یخرج المورد عن الجنس الأول أولا، و أنه حرام ثانیا. بذلک یعلم أن أکثر ما ذکره السید الإمام الخمینی قدس سره فی تحریر الوسیله من المسأله الثالثه إلی التاسعه من باب المسائل المستحدثه، فروض لا واقع لها و إنما تنطبق هذه الفروض علی القسم الأول أی تغییر الجنس الذی قلنا بعدم ثبوت إمکانه إلا بالإعجاز، و لأجل إیقاف القارئ علی أن هذه الفروض المذکوره فی کلامه لا تنبطق إلا علی القسم الأول دون الثانی، نذکر مسأله واحده و لیقس علیها سائر ما ذکره قدس سره. یقول: “ لو تزوج أمرأه فتغیر جنسها فصارت رجلا، بطل التزویج من حین التغییر و علیه المهر تماما لو دخل بها قبل التغییر، فهل علیه نصفه مع عدم الدخول أو تمامه؟ فیه إشکال، و الأشبه التمام، و کذا لو تزوجت امرأه برجل فغیر جنسه بطل التزویج من حین التغییر، و علیه المهر مع الدخول، و کذا مع عدمه علی الأقوی“(3). و لأجل إیضاح أن هذا النوع من التغییر، لا یؤثر فی تبدیل الجنس نأتی بمثال و هو أنه لو فرضنا أن طبیبا عمل عملیه جراحیه أو عن طریق حقن بعض الأدویه لإنسان بحیث صار هذا الإنسان یمشی علی أطرافه الأربعه و نبت علی جسمه

ص: 89


1- الشیخ جعفر بن محمد حسین السبحانی التبریزی مرجع شیعی إیرانی معاصر.
2- انظر: موقع “مدرسه الفقاهه“، عنوان: درس خارج فقه ایت الله سبحانی، تاریخ 96/10/04: https://ouo.io/XC2u67
3- تحریر الوسیله، السید الخمینی، ج2، ص627.

شعر کثیف، یشبه شعر القرد (میمون) فهل یمکن أن نعتبر هذا الإنسان قد انقلب قردا؟ کلا و لا.»

و یمکن ان یرد علیه: بانه اذا اُجری علی انسان عملیات و ازالوا عنه ما یفرقه عن الحیوان و اعطوه هرمونات ذلک الحیوان و صار الانسان کاحد افراد ذلک الحیوان هل یمکن صدق اسم الانسان علیه بعد کل هذه العملیات التی لا یمکن ارجاعه لما کان علیه سابق؟

ففی هذه المورد الحکم علی کون هذا الشخص یبقی علی انسانیته من الصعب لأن تغیرت ماهیته. هذا مثلما اذا جری التلاعب و تغییرات فی جینات النطفه البشریه و اضافوا الیها جینات حیوانیه لیکون المخلوق الجدید هجینا من الانسان و الحیوان مثلا فانه هنا ینظر الی ماهیه ذلک المخلوق الجدید و انه الی ای فصل اشبه من الاخر و یحکم علیه انه منهم و هنا کذلک.

ص: 90

الدلیل الثالث: النظر المحرم

عده من العلماء اشکلوا علی عملیه تغییر الجنس بحرمه لمس العوره و النظر لها لأن عملیه تغییر الجنس تستدعی النظر إلی عوره المریض و لمسها المحرمان.

و فیه: اذا کانت فی البین ضروره لمعالجه الشخص لحفظ و منعه من الانتحار او الاضرار البلیغ فی جسمه، هنا حرمه اللمس و النظر المحرم ترتفع لاجل ضروره المعالجه طبقا لقاعده الضرورات تبیح المحظورات.

و الی هذا الامر اشار السید السیستانی فی جوابه علی استفتاء حول “تغییر الجنس“ قائلا:(1)

« السؤال: هل یجوز تغییر جنسیه الانسان من رجل الی انثی؟

الجواب: اذا کان المقصود من تغییر الذکر الی انثی إجراء عملیه جراحیه لقطع القضیب والانثیین وایجاد فتحتین إحداهما لمجری البول والأخری لممارسه الجنس وإعطاء الشخص جرعات من الهرمونات الانثویه التی تؤثر فی ظهوره بمظهر الانثی فی بروز الثدیین وعدم نبات شعر اللحیه ونحو ذلک . والمقصود من تغییر الأنثی الی ذکر أن یزرع لها قضیب صناعی وتعطی جرعات من الهرمونات الذکوریه لتظهر بمظهر الرجال فی عدم بروز الثدیین ونبات اللحیه ونحو ذلک، فهذا کله مما لا أثر له ولا تتحول الأنثی الی ذکر ولا الذکر الی الانثی بشیء من ذلک مضافا الی ما تستلزمه العملیات المذکوره من النظر الی العوره ولمسها من دون مسوغ شرعی . وأما اذا کان المقصود بتحویل الذکر الی انثی وبالعکس التحویل بحسب الاجهزه التناسلیه الداخلیه والخارجیه التی هی المناط فی تمییز أحد الجنسین عن الاخر فهذا مما لا مانع منه فی حد ذاته بغض النظر عن مقدماته ومقارناته المحرمه ولکن الظاهر عدم تحققه الی زماننا هذا والذی یتحقق هو الأمر الاول عاده . نعم ربما تجری بعض العملیات الجراحیه لمن یکون له تشوه فی جهازه التناسلی کأن یتوهم انه انثی لعدم ظهور قضیبه وخصیتیه فیتبین بعد الکشف

ص: 91


1- انظر موقع مکتب السید علی الحسینی السیستانی: https://www.sistani.org/arabic/qa/0407/

الطبی أنه لا یملک الجهاز الانثوی الداخلی بل یملک قضیبا وخصیتین مضمرتین مثلا فیقوم الطبیب بإجراء عملیه جراحیه لإظهارهما أو یکون له شبه القضیب والخصیتین فیتوهم أنه ذکر وبعد الفحص الطبی یتبین أنه یمتلک الجهاز التناسلی الأنثوی من المبیض والرحم فیقوم الطبیب بقطع اللحمه الزائده وإزاله ما یشبه القضیب مثلا وهذا لا مانع منه فی حد ذاته ولیس ذلک تغییرا للذکر الی انثی او بالعکس حقیقه . وأما ارتفاع الحرمه عن مقدماته ومقارناته(1) فمنوط بحصول أحد العناوین الثانویه کالإضطرار والحرج الذی لا یتحمل عاده .»

الدلیل الرابع: مصداق للتأنث و التخنث

اشاره

و تمسکوا بعض العلماء بما روی عن رسول الله (ص): «لعن الله المتشبهین بالنساء و المتشبهات بالرجال» و امثال هذا الحدیث، لیثبتوا ان تغییر الجنس حرام، لأن فی هذا الحدیث ینقل عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)ان کل رجل تشبه بالمرأه یکون ملعون و هکذا المرأه اذا تشبهت بالرجل و تغییر الجنسیه هو تشبیه واضح بالجنس الاخر.

لان اذا حَرم من لبس ملابس الجنس الآخر فی فتره من الزمن یکون لبس ملابس النساء علی طول العمر و بصوره دائمه لاجل تغییر جنسه حرام بطریق اولی.

و فی هذه الحاله تشبیهه بالجنس الآخر یکون بشکل دائم و لا یتوقف خلافا لمن یشبه بالجنس الاخر بدون تغییر الجنس لانه تشبیهه غالبا یکون فی مده من العمر و و فی فتره قصیره.

قال احمد محمد کنعان(2)

فی کتاب الموسوعه الطبیه الفقهیه:(3)

«تغییر الجنس: إن وجود الذکر و الأنثی فی مختلف أنواع المخلوقات الحیه هو أمر لازم للتزاوج والتکاثر و دوام النوع، و قد خلق الله عزوجل الذکر و الأنثی لیکمل أحدهما الاخر و لیمارس کل منهما الوظیفه التی خلق من أجلها، و لهذه الأسباب

ص: 92


1- من النظر الی العوره ولمسها من دون مسوغ شرعی
2- من علماء أهل السنه
3- الموسوعه الطبیه الفقهیه، ص 285

فقد حرم الشارع تغییر الجنس لما فیه من مخالفه للفطره الالهیه و استثنی من هذا التحریم بعض الحالات کالخنثی التی تختلط فیها أعضاء الذکوره و الانوثه بدرجات متفاوته فتودی لإضطرابات عضویه و نفسیه، ففی مثل هذه الحالات یجوز إجراء الجراحه لتغییر الجنس إلی الجنس الذی یوافق الحاله جسما یراه أهل الطب أما ما ظهر فی بعض المجتمعات المنحرفه عن فطره الله تعالی من جراحات لتغییر الجنس عند اشخاص اسویا الخلقه فهو حرام قطعا، لما فیه من تغییر لخلق الله تعالی دون ضروره مشروعه، ولإنه إستجابه لدعوه الشیطان الذی توعد باغواء بنی ادم بمثل هذه الأفعال المحرمه، فقال: “ولامر نهم فلیغیرن خلق الله“ و قد ورد فی الصحیح ایضا: “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال“ و هذا مجرد تشبه ظاهری فکیف به ان کان تغییرا فعلیا فی البنیه العضویه».

مصادر الحدیث فی کتب اهل السنه

مر علیک انه روی عن رسول الله (ص): «لعن الله المتشبهین بالنساء و المتشبهات بالرجال» جائت هذه الروایه فی کتب اهل السنه(1)

بکثره و طرق مختلفه و اعتبروا بعض طرقها صحیحه او حسنه و للتاکید من کثره نقل هذا الحدیث فی کتب اهل السنه و التاکید من صحته و ضعفه ننقل لک موجز مما نقل فی موقع “الدرر السنیه“ و هو علی منهج أهل السنه والجماعه ویعد مرجعا علمیا موثقا عندهم یشرف علیه الشیخ “علوی بن عبدالقادر السقاف“ جاء فیه:(2)

«1- لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء، المتشبهین بالرجال، والمتبتلین من الرجال، الذین یقولون: لا نتزوج، والمتبتلات من النساء، اللائی یقلن ذلک، وراکب الفلاه وحده، فاشتد ذلک علی أصحاب رسول الله (ص)، حتی استبان ذلک فی وجوههم، وقال: البائت

ص: 93


1- راجع: https://ouo.io/Yqodvf
2- نقلناه باختصار و الطفره فی الاعداد لاجل حذف بعض النقول

وحده.

الراوی: أبو هریره، المحدث: أحمد شاکر، المصدر: مسند أحمد، الصفحه أو الرقم: 15/10، خلاصه حکم المحدث: إسناده صحیح

2 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء، المتشبهین بالرجال، والمتبتلین من الرجال، الذین یقولون: لا نتزوج، والمتبتلات من النساء، اللائی یقلن ذلک، وراکب الفلاه وحده. فاشتد ذلک علی أصحاب رسول الله (ص)، حتی استبان ذلک فی وجوههم، وقال: البائت وحده.

الراوی: أبو هریره، المحدث: شعیب الأرناؤوط، المصدر: تخریج المسند، الصفحه أو الرقم: 7891، خلاصه حکم المحدث: صحیح دون لعنه راکب الفلاه والبائت وحده

3 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)قال حجاج: فقال: لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال، الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: أحمد شاکر، المصدر: مسند أحمد، الصفحه أو الرقم: 5/56، خلاصه حکم المحدث: إسناده صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 82202

4 - لعن (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء المتشبهین بالرجال، والمتبتلین من الرجال الذی یقول: لا یتزوج والمتبتلات من النساء اللاتی یقلن ذلک، وراکب الفلاه وحده، فاشتد ذلک علی أصحاب رسول الله (ص)، حتی استبان ذلک علی وجوههم، وقال: البائت وحده.

الراوی: أبو هریره، المحدث: الألبانی، المصدر: السلسله الضعیفه، الصفحه أو الرقم: 1114، خلاصه حکم المحدث: ضعیف بهذا التمام. التخریج: أخرجه أحمد (7891)، والبیهقی فی (شعب الإیمان) (4728) باختلاف یسیر، والعقیلی فی (الضعفاء الکبیر) (2/232) مختصرا.

5 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: البخاری، المصدر: صحیح البخاری، الصفحه أو الرقم: 5885، خلاصه حکم المحدث:

ص: 94

[صحیح]، شرح الحدیث

6 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: ابن حزم، المصدر: المحلی، الصفحه أو الرقم: 11/392، خلاصه حکم المحدث: احتج به، وقال فی المقدمه: (لم نحتج إلا بخبر صحیح من روایه الثقات مسند)، انظر شرح الحدیث رقم 15189

10 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهین بالرجال وراکب الفلاه وحده

الراوی: أبو هریره، المحدث: أحمد شاکر، المصدر: مسند أحمد، الصفحه أو الرقم: 14/243، خلاصه حکم المحدث: إسناده صحیح

11 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال، الذین یتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء، المتشبهین بالرجال، وراکب الفلاه وحده.

الراوی: أبو هریره، المحدث: شعیب الأرناؤوط، المصدر: تخریج المسند، الصفحه أو الرقم: 7855، خلاصه حکم المحدث: صحیح دون قوله: “وراکب الفلاه وحده“

13 - لعن الله المتشبهین بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال.

الراوی: -، المحدث: النووی، المصدر: المجموع، الصفحه أو الرقم: 4/445، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 80461

14 - لعن الله المتشبهین بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال

الراوی: -، المحدث: النووی، المصدر: المجموع، الصفحه أو الرقم: 6/39، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 81519

17 - لعن المتشبهین من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال.

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: الألبانی، المصدر: صحیح

ص: 95

ابن ماجه، الصفحه أو الرقم: 1558، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 41870

18 - و لعن المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: الألبانی، المصدر: غایه المرام، الصفحه أو الرقم: 87، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 84008

20 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال والمتبتلین من الرجال الذین یقولون لا نتزوج والمتبتلات من النساء اللاتی یقلن مثل ذلک وراکب الفلاه وحده فاشتد ذلک علی أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)حتی استبان ذلک فی وجوههم وقال البائت وحده

الراوی: أبو هریره، المحدث: الهیثمی، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحه أو الرقم: 4/254، خلاصه حکم المحدث: فیه الطیب بن محمد وثقه ابن حبان وضعفه العقیلی، وبقیه رجاله رجال الصحیح

25 - أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)لعن الواصله والموصوله والمتشبهین من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: أحمد شاکر، المصدر: مسند أحمد، الصفحه أو الرقم: 4/68، خلاصه حکم المحدث: إسناده صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 78430

26 - أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)لعن الواصله والموصوله والمتشبهین من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: أحمد شاکر، المصدر: مسند أحمد، الصفحه أو الرقم: 5/24، خلاصه حکم المحدث: إسناده صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 82501

27 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهین بالنساء من الرجال

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: الألبانی، المصدر: صحیح الترمذی، الصفحه أو الرقم: 2784، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 39458، التخریج: أخرجه

ص: 96

البخاری (5885)، وأبو داود (4097)، والترمذی (2784) واللفظ له، وابن ماجه (1904)، وأحمد (3151).

28 - أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)لعن الواصله والموصوله، والمتشبهین من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: شعیب الأرناؤوط، المصدر: تخریج المسند، الصفحه أو الرقم: 3059، خلاصه حکم المحدث: صحیح، شرح الحدیث، التخریج: أخرجه أبو داود (4170) أوله فی أثناء حدیث، وأحمد (3059) واللفظ له.

29 - أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)لعن الواصله والموصوله، والمتشبهین من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: شعیب الأرناؤوط، المصدر: تخریج المسند، الصفحه أو الرقم: 2263، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 147771، التخریج: أخرجه أبو داود (4170) أوله فی أثناء حدیث، وأحمد (2263) واللفظ له.

30 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال وراکب الفلاه وحده

الراوی: أبو هریره، المحدث: المنذری، المصدر: الترغیب والترهیب، الصفحه أو الرقم: 3/142، خلاصه حکم المحدث: حسن

31 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال، وراکب الفلاه وحده

الراوی: أبو هریره، المحدث: المنذری، المصدر: الترغیب والترهیب، الصفحه أو الرقم: 4/109، خلاصه حکم المحدث: [فیه] الطیب بن محمد، وبقیه رواته رواه الصحیح

32 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال وراکب الفلاه وحده

الراوی: أبو هریره، المحدث: الهیثمی، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحه أو الرقم: 8/106، خلاصه حکم المحدث: فیه طیب بن

ص: 97

محمد وثقه ابن حبان وضعفه العقیلی وبقیه رجاله رجال الصحیح، التخریج: أخرجه أحمد (7855)، والعقیلی فی (الضعفاء الکبیر) (2/232)، والبیهقی فی (شعب الإیمان) (4728) باختلاف یسیر.

33 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال وراکب الفلاه وحده

الراوی: أبو هریره، المحدث: الهیتمی المکی، المصدر: الزواجر، الصفحه أو الرقم: 1/149، خلاصه حکم المحدث: [ فیه ] الطیب بن محمد وبقیه رواته رواه الصحیح

34 - لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)مخنثی الرجال الذین یتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال وراکب الفلاه وحده

الراوی: -، المحدث: الهیتمی المکی، المصدر: الزواجر، الصفحه أو الرقم: 1/155، خلاصه حکم المحدث: إسناده حسن

37 - لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهین من الرجال بالنساء

الراوی: -، المحدث: ابن تیمیه، المصدر: مجموع الفتاوی، الصفحه أو الرقم: 22/156، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 80227

39 - لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهین من الرجال بالنساء

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: محمد جار الله الصعدی، المصدر: النوافح العطره، الصفحه أو الرقم: 270، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 86689

41 - لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهین من الرجال بالنساء

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: الألبانی، المصدر: صحیح الجامع، الصفحه أو الرقم: 5100، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 15190

43 - أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهین من الرجال بالنساء

ص: 98

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: أبو داود، المصدر: سنن أبی داود، الصفحه أو الرقم: 4097، خلاصه حکم المحدث: سکت عنه [وقد قال فی رسالته لأهل مکه کل ما سکت عنه فهو صالح]، انظر شرح الحدیث رقم 132398

44 - أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهین من الرجال بالنساء.

الراوی: عبدالله بن عباس، المحدث: الألبانی، المصدر: صحیح أبی داود، الصفحه أو الرقم: 4097، خلاصه حکم المحدث: صحیح، انظر شرح الحدیث رقم 36699 .»

مصادر الحدیث فی کتب الشیعه
اشاره

فی کتب الشیعه ایضا نقل هذا الحدیث و فی مصادر مختلفه مثل الکافی و غیره و قد تمسک بهذا الحدیث علمائنا الابرار فی الأبواب المختلفه الفقهیه .

روی الکلینی فی کتاب الکافی:(1)

«قال رسول الله (ص): لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء، و لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء».

روایات کتاب الکافی

الروایه الاولی التی نقلها الکلینی عن الامام الصادق (علیه السلام) فی حدیث طویل معروف ب: “حدیث النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)حین عرضت علیه الخیل “ جاء فیها مانصها:(2)

«أبو علی الأشعری، عن محمد بن سالم، و علی بن إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن أحمد بن النضر، و محمد بن یحیی، عن محمد بن أبی القاسم، عن الحسین بن أبی قتاده جمیعا، عن عمرو بن شمر، عن جابر: عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)لعرض الخیل (الی ان قال “ع”) ثم قال: لعن الله المحلل

ص: 99


1- کافی، ج 11، ص: 274
2- کافی، ج 15، ص: 176، الوافی، ج 26، ص 381، ح 25474. البحار، ج 22، ص 136، ح 120. و فیه، ج 60، ص 231، ح 74، ملخصا.

و المحلل له (1)،

و من یوالی غیر موالیه (2)، و من ادعی نسبا لایعرف (3)، و المتشبهین من الرجال بالنساء(4)، و المتشبهات من

ص: 100


1- قال ابن الأثیر:« فیه: لعن الله المحلل و المحلل له، و فی روایه: المحل و المحل له، و فی حدیث بعض الصحابه: لا اوتی بحال و لا محلل إلارجمتهما، جعل الزمخشری هذا الأخیر حدیثا لا أثرا، و فی هذه اللفظه ثلاث لغات: حللت، و أحللت، و حللت... و المعنی فی الجمیع: هو أن یطلق الرجل امرأته ثلاثا فیتزوجها رجل آخر علی شریطه أن یطلقها بعد وطئها لزوجها الأول. و قیل: سمی محللا بقصده إلی التحلیل، کما یسمی مشتریا إذا قصد الشراء».(عن محشی کتاب الکافی) و قال المحقق الشعرانی فی هامش الوافی:« قال المجلسی رحمه الله: مع الاشتراط ذهب أکثر العامه إلی بطلان النکاح، فلذا فسروا التحلیل بقصد التحلیل، و لا یبعد القول بالبطلان علی اصول أصحابنا أیضا. أقول: و ذلک لأن العقود تابعه للقصود. و لم یقصد المطلقه و لا المحلل دوام النکاح، و شرط التحلیل العقد الدائم، و إنما یحمل اللفظ علی ظاهره إذا لم یعلم خلافه قطعا، ثم احتمل رحمه الله معنیین آخرین للتحلیل: أحدهما: تحلیل الشهر الحرام بالنسی ء، و الثانی: مطلق تحریم ما حرم الله تعالی، و کلاهما بعید، و الأول أشهر و أظهر فی تفسیر الحدیث». راجع: النهایه، ج 1، ص 431(حلل). (عن محشی کتاب الکافی)
2- فی المرآه:« قوله (ص): و من یوالی غیر موالیه، فسر أکثر العامه بالانتساب إلی غیر من انتسب إلیه من ذی نسب أو معتق، و بعضهم خصه بولاء العتق فقط، و هو هنا أنسب. لعطف« من ادعی نسبا» علیه. و فسر فی أخبارنا بالانتساب إلی غیر أئمه الحق و ترکهم و اتخاذ غیرهم أئمه».(عن محشی کتاب الکافی)
3- فی المرآه:« قوله (ص): یعرف، یحتمل البناء للفاعل و المفعول». (عن محشی کتاب الکافی)
4- قال المحقق الشعرانی فی هامش الوافی:« التشبه إما أن یکون طبعا، و لا مؤاخذه علیه. فإن بعض الرجال یشبهون النساء فی مشیهم و تکلمهم و أخلاقهم و صوتهم، و قد یکون اختیاریا، کرجل یحب أن یکون کالنساء، و هذا یصح المؤاخذه علیه، و قد کثر الأسانید فی لعن المتشبهین و المتشبهات فی روایات العامه أیضا، و أفتی کثیر من علمائنا بحرمه لبس الثیاب و الحلی المختصه بجنس علی الآخر، و لکن ینبغی أن یخصص ذلک بما قصد فیه التشبه، لا إذا لبس لغرض آخر غیر التشبه، کالحفظ من البرد و التستر ممن یری مصلحته فی التستر عنه و المزاح، أورده فی کتاب الصلاه و الاقتصاد فی المعیشه إذا لم یکن مؤدیا إلی ترک تلک المروءه و الوقاحه، و مثله النهی عن التشبه بالکفار. و بالجمله التشبه دلیل نقیصه فی الشخص لا حرام، نظیر الضحک الکثیر و المشی عریانا فی السوق». (عن محشی کتاب الکافی)

النساء بالرجال، و من أحدث حدثا فی الإسلام أو آوی محدثا(1)، و من قتل غیر قاتله (2)، أو ضرب غیر ضاربه، و من لعن أبویه.»

قال الملا صالح المازندرانی فی شرح الحدیث:(3)

«و فی النهایه معنی قوله (صلی الله علیه و آله و سلم)لعن الله المحلل و المحلل له ان یطلق الرجل امرأته ثلاثا فیتزوجها رجل اخر علی شریطه أن یطلقها بعد وطیها لتحل لزوجها الاول و قیل سمی محللا بقصده الی التحلیل کما یسمی مشتریا اذا قصد الشراء (و من یوالی غیر موالیه) لعل المراد بالمولی هنا المنعم علیه و هو المعتق بفتح التاء و کان و لاؤه لمن اعتقه یرثه هو أو وارثه و هو کالنسب فلا یزال بالازاله و لا یجوز بیعه وهبته و اشتراطه للغیر و نفیه کما لا یجوز ذلک فی النسب و کانت العرب تبیعه و تهبه فلعن (صلی الله علیه و آله و سلم)علیهم، و یحتمل أن یراد بالمولی المنعم هو (صلی الله علیه و آله و سلم)و أوصیاؤه الطاهرون فلعن علی من یوالی غیرهم و الله أعلم (و من ادعی نسبا لا یعرف) بان نسب نفسه الی غیر نسبه و هو حرام استحق به اللعن روی المصنف باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال “کفر بالله من تبرأ من نسب و ان دق“(4)

(و المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال) المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام) “أنهم المخنثون و اللاتی ینکحن بعضهن بعضا“ و یمکن إراده التشابه فی الحلی

ص: 101


1- قال ابن الأثیر:« فی حدیث المدینه: من أحدث فیها حدثا، أو آوی محدثا الحدث: الأمر الحادث المنکرالذی لیس بمعتاد و لا معروف فی السنه. و المحدث یروی بکسر الدال و فتحها علی الفاعل و المفعول، فمعنی الکسر: من نصر جانیا، أو آواه و أجاره من خصمه و حال بینه و بین أن یقتص منه. و الفتح: هو الأمر المبتدع نفسه، و یکون معنی الإیواء فیه الرضا به و الصبر علیه. فإنه إذا رضی بالبدعه و أقر فاعلها و لم ینکر علیه فقد آواه». النهایه، ج 1، ص 351(حدث). (عن محشی کتاب الکافی)
2- فی شرح المازندرانی:« ضمیر“قاتله“ للموصول باعتبار أنه قاتل مورثه». و فی المرآه:« قوله (ص): و من قتل غیر قاتله، أی غیر مرید قتله، أو غیر قاتل من هو ولی دمه، فکأنما قتل نفسه. قوله (علیه السلام): أو ضرب غیر ضاربه، أی مرید ضربه، أو من یضر به». (عن محشی کتاب الکافی)
3- شرح الکافی - الأصول و الروضه، للمولی صالح المازندرانی، ج 11، ص: 402
4- الکافی، ج 2، ص 350، باب الانتفاء، ح 1 و 2.

و اللباس و غیرهما من المختصات أیضا»

اما الروایه الثانیه هی ما رواها الکلینی فی الکافی :(1)

«عنه، عن أبیه، عن علی بن القاسم، عن جعفر بن محمد، عن الحسین بن زیاد، عن یعقوب بن جعفر، قال: سأل رجل أبا عبد الله (علیه السلام) أو أبا إبراهیم(2) (علیه السلام) عن المرأه تساحق المرأه، و کان متکئا فجلس، فقال: “ملعونه ملعونه الراکبه و المرکوبه، و ملعونه حتی تخرج(3) من أثوابها الراکبه و المرکوبه فإن الله تبارک و تعالی و الملائکه و أولیاءه یلعنونهما و أنا و من بقی فی أصلاب الرجال و أرحام النساء. فهو و الله الزنی الأکبر، و لا و الله ما لهن توبه، قاتل الله لاقیس بنت إبلیس ما ذا جاءت به؟“ فقال الرجل: هذا ما جاء به أهل العراق. فقال: “و الله لقد کان علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)قبل أن یکون العراق، و فیهن قال رسول الله (ص): لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء، و لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء“».

الروایه الثالثه فی کتاب الکافی و هی:(4)

«عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علی، عن علی بن عبد الله و(5)

عبد الرحمن بن محمد، عن أبی

ص: 102


1- راجع: الکافی للکلینی، ج 11، ص: 274، و کتاب النکاح، باب من أمکن من نفسه، ح 10332 و مصادره الوافی، ج 15، ص 235، ح 14955. الوسائل، ج 20، ص 345، ح 25788. البحار، ج 63، ص 270، ح 156، إلی قوله: «قبل أن یکون العراق».
2- الإمام موسی الکاظم (علیه السلام)
3- فی المرآه: «یحتمل أن یکون الخروج من الأثواب التی لبسها عند ذلک العمل، أو المعنی أنها ملعونه قبل العمل من حین إراده الفعل إلی حین نزع ثوبها».
4- کافی، ج 11، ص: 266
5- ورد الخبر فی المحاسن، ص 113، ح 108. و عقاب الأعمال، ص 317، ح 10، عن أحمد بن أبی عبد الله عن علی بن عبد الله عن عبد الرحمن بن محمد عن أبی خدیجه. و الظاهر وقوع الخلل فی السند فی ما نحن فیه، أو فی ما ورد فی الموضعین المذکورین. و لا یبعد سلامه سندنا هذا. فإن عبد الرحمن بن محمد الراوی عن أبی خدیجه هو عبد الرحمن بن محمد بن أبی هاشم، الذی ورد فی طریق الشیخ الطوسی إلی کتاب أبی خدیجه بعنوان عبد الرحمن بن أبی هاشم البزاز. و قد روی محمد بن علی عن عبدالرحمن بن أبی هاشم بمختلف عناوینه: عبد الرحمن بن أبی هاشم و عبد الرحمن بن محمد و عبد الرحمن بن محمد الأسدی و عبد الرحمن بن محمد بن أبی هاشم. راجع: الفهرست للطوسی، ص 226، الرقم 337. معجم رجال الحدیث، ج 16، ص 443- 444. (عن محشی کتاب الکافی)

خدیجه عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء، و المتشبهات من النساء بالرجال“ قال: “و هم المخنثون(1)، و اللاتی ینکحن بعضهن بعضا“»(2).

روایات کتاب العلل

روی الصدوق فی کتاب علل الشرائع عده روایات و هی:(3)

«63: أبی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد قال حدثنی أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله عن أبی الجوزاء

ص: 103


1- «المخنث»: المتکسر الأعضاء، المشتبه بالنساء فی الانثناء و التکسر و الکلام. و قال أبو الصلاح: «إذا تزیا الذکر بزی المرأه و اشتهر بالتمکین من نفسه، و هو المخنث فی عرف العاده، قتل صبرا» و قال الطریحی: «خنث خنثا من باب تعب، إذا کان فیه لین و تکسر، و یعدی بالتضعیف فیقال: خنثه غیره، و منه المخنث بفتح النون و التشدید، و هو من یوطأ فی دبره. لما فیه من الانخناث، و هو التکسر و التثنی، و یقال: هو من الخنثی». راجع: الکافی فی الفقه، ص 409. تاج العروس، ج 3، ص 206. مجمع البحرین، ج 2، ص 252 (خنث). (عن محشی کتاب الکافی)
2- المحاسن، ص 113، کتاب عقاب الأعمال، ح 108، عن علی بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن محمد. ثواب الأعمال، ص 317، ح 10، بسنده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبی عبد الله، عن علی بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن محمد. الکافی، کتاب النکاح، باب السحق، ذیل ح 10342، بسند آخر عن أبی عبد الله أو أبی إبراهیم علیهما السلام عن النبی (ص). الکافی، کتاب الروضه، ضمن ح 14842. و الخصال، ص 587، أبواب السبعین و ما فوقه، ضمن الحدیث الطویل 12، بسند آخر عن أبی جعفر (علیه السلام) عن النبی (ص). علل الشرائع، ص 602، ذیل ح 63، بسند آخر عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی (علیه السلام) عن النبی (ص)، و فی الأربعه الأخیره إلی قوله: «و المتشبهات من النساء بالرجال» مع اختلاف یسیر. الجعفریات، ص 147، بسند آخر عن أبی هریره، عن رسول الله (ص)، إلی قوله: «و هم المخنثون» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 15، ص 229، ح 14945. الوسائل، ج 20، ص 346، ح 25789. (عن محشی کتاب الکافی)
3- علل الشرائع، ج 2، ص: 602

عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی عن آبائه عن علی (علیه السلام) أنه رأی رجلا به تأنیث فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)فقال له اخرج من مسجد رسول الله یا من لعنه رسول الله ثم قال علی (علیه السلام) سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یقول لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال ، 64: و فی حدیث آخر أخرجوهم من بیوتکم فإنهم أقذر شی ء، 65: و بهذا الإسناد عن علی (علیه السلام) قال کنت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)جالسا فی المسجد حتی أتاه رجل به تأنیث فسلم علیه فرد علیه ثم أکب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)فی الأرض یسترجع ثم قال مثل هؤلاء فی أمتی إنه لم یکن مثل هؤلاء فی أمه إلا عذبت قبل الساعه»

قال الشیخ مصطفی الاشرفی الشاهرودی فی درسه الفقهی بعد ان نقل هذه الاحادیث ناقشها بما نصه:(1)

«هذه الروایات قد تمسک بها فی موارد مختلفه منها فی لبس الملابس فالتشبه بالنساء بما یختص بهن محرم للرجال و کذلک العکس و لذا أفتوا بأن الحزام و العمامه و نحوهما محرمه علی النساء. و قد ذکر السید الأستاذ الخویی قدس سره بأن هذا الحدیث ناظر إلی من تلذذ بجنسه الموافق له فالرجل الذی تلذذ باللواط نعوذ بالله أو المرأه التی بالمساحقه فهو ممن تخنث أی تشبه بالجنس المخالف له. و بعض اخر تمسک بهذا الحدیث لإثبات حرمه تغییر الجنسیه، من أن هذا الحدیث عام یشمل کل رجل شبه نفسه بالمرأه فهو مورد اللعن و کذلک فی العکس. و تغییر الجنسیه هو أظهر مصادیق التشبه. لأن اللباس أمر عارضی فی زمن خاص و کذلک من عرض نفسه للواط أو المساحقه و لکن تغییر الجنسیه عمل له دوام ذاتی و خروج عن المرحله العرضیه الموقته إلی الدائمیه الغالبیه فلو کان التأنث و التخنیث من مصادیق التشبه الحرام و کذلک التلبس بلباس الجنس المخالف، فبطریق أولی من بدل نفسه بالجنس المخالف فهو من أظهر مصادیق التشبه المحرم. فعلی هذا الأساس لو قلنا أن هذا الحدیث صحیح کما هو الحق و قلنا أن المصادیق التی دون حد تغییر الجنسیه من مصادیق التشبه المحرم، فبطریق

ص: 104


1- انظر: http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/ashrafi/feqh/89/900124/

أولی کان تغییر الجنسیه أیضا محرما لأنه أظهر المصادیق للتشبه. و لکن بعض المعاصرین أجاب عن هذا الاستدلال بأن معنی التشبیه أن المشبه و المشبه به شیئان متفاوتان لکن شبه أحدهما بالاخر من جهه وجه الشبه بجهه أو بجهات عارضیه مثل زید کالأسد. و لکن فی تغییر الجنسیه لیس تشبه بل تغییر ذات لأن المفروض أن المرأه صارت رجلا أو أن الرجل صار إمرأه و لذا قلنا أن الرجل الذی صار إمراه یجب علیه ستر رأسه بالجلباب أو بالخمار. و کذلک فی سائر أحکامه من زواجه و التوارث و صلاته و غیرها. و المنهی هو التشبه لا تغییر الذات. و لکن أجیب عنه أولا بأن التغییر بمعنی تغییر الذات غیر ممکن کما قال بعض أهل الخبره لأنهم یقولون إن الکروموسوم الجنسیه فی الرجل Xy و فی المرأه xx و هذا التغایر غیر قابل للتغییر فالتغییر الخارجی لیس تغییرا فی الذات بل تغییر فی العوارض مثل الثدی و الفرج و الرحم. و ثانیا أن الواقع من التغییر الذی وقع فی الخارج لیس ما سوی التشبه. لأن الظواهر و العوارض النسائیه قد عرضت للرجل أو بالعکس و لیس هذا ما سوی التشبه شیئا. نعم هنا لیس التشبه ظاهریا و موقتا بل تشبها دائمیا فهو المصداق الأکمل للتشبه الذی قد نهی عنه فی الروایات. فما قال بعض المعاصرین من أن موضوع التشبه قد رفع فی تغییر الجنسیه لا یمکن الموافقه معه.»

قال صاحب مفتاح الکرامه فی شرحها ما نصه:(1)

«(و فی العلل) عن عمر بن خالد عن زید بن علی عن آبائه (علیه السلام) (إلا أن تقول) الظاهر من هذه التشبیه باعتبار التأنیث و التذکیر لا باعتبار اللبس و الزی کما یعطیه خبر العلل أن علیا (علیه السلام) رأی رجلا به تأنیث فی مسجد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم)فقال اخرج عن مسجد رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم)ثم قال علی (علیه السلام) سمعت رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم)یقول لعن اللّه المتشبهین من الرجال بالنساء الحدیث(2) لکن فی غیره بلاغا علی تقدیر التسلیم و قصور السند منجبر بالشهره و الاعتبار مع ما فیه من إذلال المؤمن نفسه المنهی عنه شرعا لکن ذلک قد لا یتأتی فی النساء إذا قصدن الزینه فتأمل»

ص: 105


1- مفتاح الکرامه فی شرح قواعد العلامه، ج 4، ص: 60
2- ای الی اخر الحدیث

و الشیخ الأنصاری ناقش الاستدلال بالاحادیث فی کتاب المکاسب هکذا:(1)

«المسأله الثانیه تزیین الرجل بما یحرم علیه من لبس الحریر و الذهب ، حرام. لما ثبت فی محله من حرمتهما علی الرجال، و ما یختص بالنساء من اللباس کالسوار و الخلخال و الثیاب المختصه بهن فی العادات علی ما ذکره فی المسالک و کذا العکس، أعنی تزیین المرأه بما یختص بالرجال کالمنطقه و العمامه، و یختلف باختلاف العادات و اعترف غیر واحد بعدم العثور علی دلیل لهذا الحکم(2)

عدا النبوی المشهور، المحکی عن الکافی و العلل: “لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال“ و فی دلالته قصور. لأن الظاهر من التشبه تأنث الذکر و تذکر الأنثی، لا مجرد لبس أحدهما لباس الاخر مع عدم قصد التشبه. و یؤیده المحکی عن العلل: أن علیا (علیه السلام) رأی رجلا به تأنیث فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)فقال له: “أخرج من مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یقول: لعن الله.. إلخ“ و فی روایه یعقوب بن جعفر الوارده فی المساحقه: أن “فیهن قال رسول الله (ص): لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء.. إلخ“ و فی روایه أبی خدیجه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) : “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال، و هم: المخنثون، و اللائی ینکحن بعضهن بعضا“ نعم فی روایه سماعه عن أبی عبد الله (علیه السلام) : “عن الرجل یجر ثیابه؟ قال: إنی لأکره أن یتشبه بالنساء“ و عنه (علیه السلام) عن ابائه (علیه السلام) : “کان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یزجر الرجل أن یتشبه بالنساء، و ینهی المرأه أن تتشبه بالرجال فی لباسها“ و فیهما خصوصا الأولی بقرینه المورد ظهور فی الکراهه، فالحکم المذکور لا یخلو عن إشکال. ثم

ص: 106


1- کتاب المکاسب للشیخ الأنصاری، ج 1، ص: 173
2- منهم المحقق الأردبیلی فی مجمع الفائده، ج 8، ص 85، إلا أنه قال: «و لعل دلیله الإجماع و أنه نوع غش»، ثم قال: «و الإجماع غیر ظاهر فیما قیل و کذا کونه غشا» و لم یتعرض للنبوی، و منهم المحدث البحرانی فی الحدائق، ج 18، ص 198، و حکاه فی مفتاح الکرامه ج 4، ص 60، عن الکفایه، لکن لم نعثر علیه فی کفایه الأحکام للسبزواری

الخنثی یجب علیها ترک الزینتین المختصتین بکل من الرجل و المرأه کما صرح به جماعه لأنها یحرم علیها لباس مخالفها فی الذکوره و الأنوثه، و هو مردد بین اللبسین، فتجتنب عنهما مقدمه لأنهما له من قبیل المشتبهین المعلوم حرمه أحدهما.و یشکل بناء علی کون مدرک الحکم حرمه التشبه بأن الظاهر من “التشبه“ صوره علم المتشبه.»

و قال صاحب ینابیع الأحکام فی مناقشه الاحادیث ما نصه:(1)

«النوع الحادی عشر تزیین الرجل بما یحرم علیه و هو علی أنواع: منها: تزیینه بالذهب و إن قل، و بالحریر المحض عدا ما استثنی، فإنه حرام بالادله المتقدمه فی باب لباس المصلی من الصلاه مشروحه فلا حاجه إلی الإعاده. و منها: تزیینه بالزینه المختصه بها من حلیها،کلبسه السواد و الخلخال. و منها: لبسه الثیاب المختصه بها،و یختلف ذلک باختلاف الأزمان و الأصقاع. و الحرمه فیهما و إن وصفها فی الریاض بکونه علی الأظهر الأشهر، غیر أن دلیلها غیر واضح عدا خبرین: أحدهما: ما عن الکافی من قول أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث: “لعن الله المحلل و المحلل له... إلی أن قال: و المتشبهین من الرجال بالنساء، و المتشبهات من النساء بالرجال“(2)

و الاخر: ما عن العلل عن زید بن علی عن ابائه عن علی (علیه السلام) “أنه رأی رجلا به تأنیث فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)فقال له: اخرج من مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یا لعنه رسول الله (ص)، ثم قال علی (علیه السلام) : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یقول: لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء، و المتشبهات من النساء بالرجال“(3)

قال الصدوق: و فی حدیث اخر “أخرجوهم من بیوتکم فإنهم أقذر شی ء“ و رمی بقصور الدلاله لأن الظاهر من التشبه تأنث الذکر و تذکر الانثی لا مجرد لبس أحدهما لباس الاخر مع عدم قصد التشبه، و اید بالخبر الثانی لمکان قوله (ص): “رأی رجلا به تأنیث“ و بروایه یعقوب بن جعفر الوارده فی المساحقه “إن فیهن قال رسول الله (ص): لعن

ص: 107


1- ینابیع الأحکام فی معرفه الحلال و الحرام، ج 2، ص: 367
2- الوسائل، ج 17، ص: 284، الکافی ج 8، ص: 69
3- الوسائل، ج 17، ص: 284، علل الشرائع: ص: 602، ینابیع الأحکام فی معرفه الحلال و الحرام، ج 2، ص: 368

الله المتشبهات بالرجال من النساء...“ الخ، و روایه أبی خدیجه عن أبی عبد الله (علیه السلام) “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء، و المتشبهات من النساء بالرجال، و هم المخنثون و اللائی ینکحهن بعضهن بعضا“ و یمکن منع القصور بأن التشبه من الجهه المذکوره لا ینافی التشبه من جهه اللباس أیضا و اللفظ عام، و یؤیده روایه سماعه عن أبی عبد الله (علیه السلام) “عن الرجل یجر ثیابه، قال: إنی لأکره أن یتشبه بالنساء“ و عنه (علیه السلام) عن ابائه (علیه السلام) “کان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یزجر الرجل أن یتشبه بالنساء، و ینهی المرأه أن تتشبه بالرجال فی لباسها“ غیر أن فیهما ظهور فی إراده الکراهه خصوصا أولهما بقرینه المورده. فالمسأله لا تخلو عن إشکال و إن کان القول بالحرمه مطلقا لا یخلو عن قوه. و علی حرمه التشبه مطلقا علی الرجال یحرم علی النساء أیضا فیحرم علیهن لبس الثیاب المختصه بالرجال.»

روایات کتاب الجعفریات

روی موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر(علیه السلام) فی کتاب الجعفریات(1) مانصه:(2)

«أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثنی موسی قال حدثنا أبی عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: إذا کان الرجل کلامه کلام النساء و یمکن من نفسه فینکح کما تنکح المرأه فارجموه و لا تستحیوه.

ص: 108


1- و یعرف بالأشعثیات الکتاب لموسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر الصادق (علیه السلام) رواه عن موسی بن إسماعیل، شخص ثقه اسمه محمد بن محمد الأشعث الکوفی الساکن بمصر و هو کتاب شریف لطیف یشمل علی ألف حدیث بإسناد واحد رواه موسی عن أبیه عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه عن جده أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)و یعرف باسم کتاب الأشعثیات باعتبار تمحور روایته عن المحدث محمد بن الأشعث المصری أبی علی الکوفی، الذی رواه سنه 314 ه. وسمی ایضا بالجعفریات لأن روایات الکتاب عن الإمام جعفر بن محمد الصادق وعرف بعنوان کتاب لأهل البیت (علیه السلام) لکونه بسندهم أب عن جد حتی یرفع إلی جدهم رسول الله (ص).
2- الجعفریات (الأشعثیات)، ص: 126

أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثنی موسی قال حدثنا أبی عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی (علیه السلام) قال: من أمکن الرجال من نفسه طائعا لقی [ألقی ] علیه شهوه النساء.»

و روی:(1)

«أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثنی موسی قال حدثنا أبی عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده أن أبا بکر أتی برجل ینکح فی دبره فقال یا علی (علیه السلام) ما الحکم فیه فقال أحرقه بالنار فإن العرب قائف(2) من المثله فأحرقه أبو بکر بقول علی (علیه السلام) .

أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثنی موسی قال حدثنا أبی عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المخنثین قال أخرجوهم من بیوتکم.»

روایه کتاب فضائل الأشهر الثلاثه

روی الشیخ الصدوق فی کتاب فضائل الأشهر الثلاثه:(3)

«حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أبو الجوزاء المنبه بن عبد الله قال حدثنا الحسین بن علوان عن عمرو بن ثابت بن هرمز الحداد عن سعد بن ظریف عن الأصبغ بن نباته قال قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) یأتی علی الناس زمان یرتفع فیه الفاحشه و لتصنع و تنهتک فیه المحارم و یعلن فیه الزنا و یستحل فیه أموال الیتامی و یؤکل فیه الربا و یطفف فی المکاییل و الموازین و یستحل الخمر بالنبیذ و الرشوه بالهدیه و الخیانه بالأمانه و یشتبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و یستخف بحدود

ص: 109


1- الجعفریات (الأشعثیات)، ص: 127
2- و فی نسخه بدل: “تأنف“ جامع أحادیث الشیعه، ج 30، ص: 769 و مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 18، ص: 79 و معنی (العرب تأنف من المثله) ای العرب لا تقتل احد قتل المثله و لا تقطع احد مثله.
3- فضائل الأشهر الثلاثه، ص: 91

الصلاه و یحج فیه لغیر الله فإذا کان ذلک الزمان انتفخت الأهله تاره حتی یری الهلال لیلتین و خفیت تاره حتی یفطر شهر رمضان فی أوله و یصام للعید فی آخره فالحذر الحذر حینئذ من أخذ الله علی غفله فإن من وراء ذلک موت ذریع(1) یختطف الناس اختطافا حتی إن الرجل لیصبح سالما و یمسی دفینا و یمسی حیا و یصبح میتا فإذا کان ذلک الزمان وجب التقدم فی الوصیه قبل نزول البلیه و وجب تقدیم الصلاه فی أول وقتها خشیه فوتها فی آخر وقتها فمن بلغ منکم ذلک الزمان فلا یبیتن لیله إلا علی طهر و إن قدر أن لا یکون فی جمیع أحواله إلا طاهرا فلیفعل فإنه علی وجل لا یدری متی یأتیه رسول الله لقبض روحه و قد حذرتکم و عرفتکم إن عرفتم و وعظتکم إن اتعظتم فاتقوا الله فی سرائرکم و علانیتکمو لا تموتن إلا و أنتم مسلمونو من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخره من الخاسرین»(2)

روایه مجمع البیان

روی العلامه المحقق الأدیب الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی فی کتاب مجمع البیان فی تفسیر القرآن:(3)

«عن أبی أمامه عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)قال أربع لعنهم الله من فوق عرشه و أمنت علیه ملائکته الذی یحصر نفسه فلا یتزوج و لا یتسری لئلا یولد له و الرجل یتشبه بالنساء و قد خلقه الله ذکرا و المرأه تتشبه بالرجال و قد خلقها الله أنثی و مضلل الناس یرید الذی یهزأ بهم یقول للمسکین هلم أعطک فإذا جاء یقول لیس معی شی ء و یقول للمکفوف اتق الدابه و لیس بین یدیه شی ء و الرجل یسأل عن دار القوم فیضلل»

ص: 110


1- سریع فاش لایکاد الناس یتدافنون- اللسان.
2- رواه المجلسی رحمه الله فی کتاب بحار الأنوار فی الجزء 96 ص 303- 307 عن کتاب فضائل الأشهر الثلاثه و اشتماله علی ذکر صوم شهر رمضان کالحدیث المرقم 68 ناسب ذکره هنا و یأتی فی معنی هذا الاعتذار اعتذار من المصنف ذیل الحدیث المرقم 107.
3- مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 7، ص: 220
روایه کتاب الخصال

روی الصدوق فی کتاب الخصال فی حدیث طویل:(1)

«حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علی العسکری قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن زکریا البصری قال حدثنا جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه عن جابر بن یزید الجعفی قال سمعت أبا جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام) یقول لیس علی النساء أذان و لا إقامه و لا جمعه و لا جماعه و لا عیاده المریض و لا اتباع الجنائز و لا إجهار بالتلبیه و لا الهروله بین الصفا و المروه و لا استلام الحجر الأسود و لا دخول الکعبه و لا الحلق إنما یقصرن من شعورهن و لا تولی المرأه القضاء و لا تولی الإماره و لا تستشار و لا تذبح إلا من اضطرار و تبدأ فی الوضوء بباطن الذراع و الرجل بظاهره و لا تمسح کما یمسح الرجال بل علیها أن تلقی الخمار من موضع مسح رأسها فی صلاه الغداه و المغرب و تمسح علیه و فی سائر الصلوات تدخل إصبعها فتمسح علی رأسها من غیر أن تلقی عنها خمارها فإذا قامت فی صلاتها ضمت رجلیها وضعت یدیها علی صدرها و تضع یدیها فی رکوعها علی فخذیها و تجلس إذا أرادت السجود سجدت لاطئه بالأرض و إذا رفعت رأسها من السجود جلست ثم نهضت إلی القیام و إذا قعدت للتشهد رفعت رجلیها و ضمت فخذیها و إذا سبحت عقدت بالأنامل لأنهن مسئولات و إذا کانت لها إلی الله عزوجل حاجه صعدت فوق بیتها و صلت رکعتین و کشفت رأسها إلی السماء فإنها إذا فعلت ذلک استجاب الله لها و لم یخبها [یخیبها] و لیس علیها غسل الجمعه فی السفر و لا یجوز لها ترکه فی الحضر و لا یجوز شهاده النساء فی شی ء فی الحدود و لا یجوز شهادتهن فی الطلاق و لا فی رؤیه الهلال و تجوز شهادتهن فیما لا یحل للرجل النظر إلیه و لیس للنساء من سروات الطریق شی ء و لهن جنبتاه و لا یجوز لهن نزول الغرف و لا تعلم الکتابه و یستحب لهن تعلم المغزل و سوره النور و یکره لهن تعلم سوره یوسف و إذا ارتدت المرأه عن الإسلام استتیبت فإن تابت و إلا خلدت فی السجن و لا تقتل

ص: 111


1- الخصال، ج 2، ص: 585

کما یقتل الرجل إذا ارتد و لکنها تستخدم خدمه شدیده و تمنع من الطعام و الشراب إلا ما تمسک به نفسها و لا تطعم إلا جشب الطعام و لا تکسی إلا غلیظ الثیاب و خشنها و تضرب علی الصلاه و الصیام و لا جزیه علی النساء و إذا حضر ولاده المرأه وجب إخراج من فی البیت من النساء کی لا یکن أول ناظر إلی عورتها و لا یجوز للمرأه الحائض و لا الجنب الحضور عند تلقین المیت لأن الملائکه تتأذی بهما و لا یجوز لهما إدخال المیت قبره و إذا قامت المرأه من مجلسها فلا یجوز للرجل أن یجلس فیه حتی یبرد و جهاد المرأه حسن التبعل و أعظم الناس حقا علیها زوجها و أحق الناس بالصلاه علیها إذا ماتت زوجها و لا یجوز للمرأه أن تنکشف بین یدی الیهودیه و النصرانیه لأنهن یصفن ذلک لأزواجهن و لا یجوز لها أن تتطیب إذا خرجت من بیتها و لا یجوز لها أن تتشبه بالرجال لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)لعن المتشبهین من الرجال بالنساء و لعن المتشبهات من النساء بالرجال(1) و لا یجوز للمرأه أن تعطل نفسها و لو أن تعلق فی عنقها خیطا و لا یجوز أن تری أظافیرها بیضاء و لو أن تمسحها بالحناء مسحا و لا تخضب یدیها فی حیضها لأنه یخاف علیها الشیطان و إذا أرادت المرأه الحاجه و هی فی صلاتها صفقت بیدیها و الرجل یومئ برأسه و هو فی صلاته و یشیر بیده و یسبح و لا یجوز للمرأه أن تصلی بغیر خمار إلا أن تکون أمه فإنها تصلی بغیر خمار مکشوفه الرأس (الی اخر الحدیث)»

روایه فقه الرضا (علیه السلام)

جاء فی کتاب فقه الإمام الرضا (علیه السلام) ما نصه:(2)

«و کسب المغنیه حرام و لا بأس بکسب النائحه إذا قالت صدقا و لا بأس بکسب الماشطه إذا لم تشارط و قبلت ما تعطی و لا تصل شعر المرأه بغیر شعرها و أما شعر المعز فلا بأس بأن یوصل و قد لعن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)سبعه الواصل شعره بشعر غیره

ص: 112


1- محل الشاهد
2- کتاب فقه الإمام الرضا (علیه السلام)، ص: 252

و المشتبه من النساء بالرجال و الرجال بالنساء(1) و المفلج بأسنانه و الموشم(2) ببدنه و الدعی إلی غیر مولاه و المتغافل عن زوجته و هو الدیوث»

ص: 113


1- محل الشاهد
2- الوشم: ما تجعله المرأه علی ذراعها بالإبره ثم تحشوه بدخان الشحم فیکون لونا ازرق (لسان العرب “وشم“ ج 12 ص 638).

الدلیل الخامس: أن ذلک یوجب رواج ما فعله قوم لوط

من الامیال الجنسیه الانحرافیه للبشر هی میل الجنس الموافق للجنس الموافق الاخر و یعبر عنها بالمثلیه الجنسیه بالإنجلیزیه: Homosexulity أو المیول المثلیه و یقال للمراه المثلیه: “لیزبیان“ بالانجلیزی: Lesbian یعنی امراه تمیل لامراه اخری جنسیا و یقال للرجل مثلی الجنس “غی“ بالإنجلیزیه: Gay و هذا الشئ حرام فی دیننا و قد عاقب الله تعالی قوم لوط لفعهم ذلک: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَیْهَا حِجَارَهً مِّن سِجِّیلٍ مَّنضُودٍ﴾ .

المستدل یقول ان شیوع مثل تغییر الجنسیه فی الترانس سکشوال بین المسلمین یوجب ترویج اتیان الذکر للذکر او مساحقه المراه للمراه لأن “الترنس الرجل” جسمه جسم امراه و لکن لها میول رجولیه و اذا غیرت جنسها و اخرجت رحمها و زرعت لها ذکر الرجال و ثم جامعت امراه اخری هنا عملت بفاحشه و هی اتیان امراه لامراه اخری لأن زرع العضو الذکری لا غیر واقعا و کونها امراه. (1)

و فیه: ان المیل فی الترنس سکشوال یختلف عن میل مثلی الجنس او الهموسکشوال حیث فی مثلی الجنس الشخص یمیل ان نوعه لیکون ناکحا و منکوحا معه و لکن فی مثل الترنس الرجل یتصور نفسه بنت و لا یمیل الی نکاح رجل اخر مثله و انما یرید ان یکون زوجه رجل اخر و اکثر من ذلک فی مثل الترانس الرجل یزل عضوه الذکری حتی یتلائم تمام مع ما فی ذهنه من جنسیته لکن فی مثل الرجل المثلی حیاته الجنسیه قائما علی عضوه الذکری. و یمکن تایید هذا الکلام بمثل ما فی الخنثی، فمثلا لو قطعت آله الخنثی الرجولیه و بقیت لها التها الانوثیه و فی مثل هذه الحاله تزوجت الخنثی برجل صح زواجها معه و ان احتمل انها تمیل الیه من جهت میل الرجل للرجل الاخری و انها فی الاصل رجل لکن قطعت الته، و لکن یجاب علیه ان ازاله آله الخنثی غیر المشکل یختلف عن تغییر جنسه من رجل الی امراه لأن الخنثی غیر المشکل التی تغلب علیها صفات الانوثه کما فی موردنا و ازیلت عنها التها الرجولیه هی فی الواقع أنثی و لیس رجل فی الاصل

ص: 114


1- انظر موقع: مدرسه الفقاهه، درس الشیخ مصطفی الاشرفی الشاهرودی، تاریخ: 90/02/07 https://ouo.io/3GH2oj

و التها الرجولیه لا تاتی بمفعول کما فی الرجال من خروج المنی و غیره و انما هی لحمه زائده فوق مخرج الحیض ای انها فی الواقع امراه لها اله و لحمه تشبه اله الرجال و لکن لیست بذلک العمل فاذا ازلت عنها تلک الحمه الزائده التی تشبه الت الرجال لم تغییر جنسها و انها ازالت الموانع التی تکون فی مقابل جنسها الحقیقی اما فی مثل الترانس سکشوال جنسها الحقیقی معلوم و مشخص و لکن الشخص یرید ازالتها لاسباب ذهنه و اعتقادیه ای انه یعتقد خلاف ما هو علیه.

الدلیل السادس: أن التغییر مستلزم لإیجاد النقص فی البدن

من الادله التی اقیمت علی تحریم تغییر الجنسیه هی ان تغییر الجنسیه یستلزم قطع الاعضاء الرئیسیه فی البدن کالآله التناسلیه و اخراج الرحم من بدن المراه و غیره و الآله الجنسیه من الآلات الرئیسیه فی البدن.

و الفتوی المشهوره بین العلماء هی انه کل عمل یوجب ایجاد اختلال او نقص فی احد الاعضاء من جسم الانسان، یحرم ذلک العمل حفظا لاعضاء الانسان .

قال الشیخ مصطفی الاشرفی الشاهرودی فی درسه الفقهی بعد ان نقل هذا الفرض ناقشه بما نصه:(1)

«و من العجب أن بعض هذه المعاصرین مع إفتائهم بحرمه قطع عضو رئیسی أو إزاله قوه من القوی الأصلیه، أفتی بجواز تغییر الجنسیه، أ و لیس بین هاتین الفتوائین تهافت. لأن تغییر الجنسیه ملازم لقطع بعض الأعضاء أو لزوال احدی القوی الأصلیه من البدن. نعم هناک توهم الجواز من بعض علی أساس الضروره فإن الحرمه تزول عند الضروره. فمن ابتلی بترا جنسیه أی ترانسکشوال فعلاجه کما مر بتغییر الجنسیه.

و هذا الکلام صحیح بأن الحرمه لیست عند الإضطرار للآیه الشریفه: ﴿ حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَ .... فَمَنِ اضْطُرَّ فِی

ص: 115


1- نقلا عن موقع: مدرسه الفقاهه، عنوان: درس خارج فقه استاد اشرفی، 90/02/07، انظر: https://ouo.io/3GH2oj

مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ﴾(1) مضافا إلی ما روی عنهم (علیه السلام) “ما من شیء إلا و قد أحله عند الضروره ”(2) و لکن أن هذه القاعده لیست بأکثر من قاعده التزاحم فی باب الأصول فلو تزاحم الحکمان لابد من جریان مرجحات باب التزاحم و منها رفع الید عن المهم لأجل الأهم.

و کذلک من المسلم أن الضرورات تتقدر بقدرها فجواز أکل المیته علی قدر سد الجوع و رفع الخطر کما هو ظاهر الآیه الشریفه. ففی المقام لو کان المرض علی حد الخوف و الخطر بالنفس فقد أفتوا بأن قطع عضو خاص أو زواله جائز لحفظ النفس و لکن فیما سوی ذلک لم یجز ذلک. و ثانیا أن هذه الحاله العارضه علی بعض الناس سیما الشبان ناش عن الإعراض عن ذکر الله و ترک التقوی أو عدم الاعتقاد بالمابنی الدینیه و الإبتلاء بالهواجس النفسانیه بل الشیطانیه فإن کثیرا من الأمراض الروحیه مقدماتها اختیاریه، و الامتناع بالاختیار لا ینافی الاختیار عقابا و لو ینافیه خطابا فکثیرما أن التخیلات و الأهواء الشیطانیه رسخت فی الذهن و توجب تمایل النفس إلی المحرم و نظیرها فی خلوه الرجل مع المرأه الأجنبیه. فکثیرا ما فی ترانسکشوال کما نقلوه أن التخیلات و الأوهام توجب التفاته إلی الجنس المخالف حتی صار الأمر علی الحد الذی یبادر علی انحداره و قتل نفسه لو لم یصل إلی مطلوبه. فهل کسب هذه المقدمات الاختیاریه بسوء، یوجب جواز العمل المحرم؟»

و الشیخ الاشرفی یقصد من قوله: “بعض هذه المعاصرین مع إفتائهم بحرمه قطع عضو رئیسی أو إزاله قوه من القوی الأصلیه ” السید الخمینی حیث افتی بحرمه قطع عضو رئیسی فی البدن او ازاله قوه منه، و ایضا افتی بجواز تغییر الجنس المتضمن بقطع عضو رئیسی فی البدن، قال فی کتاب تحریر الوسیله فی بحث: الأطعمه و الأشربه ما

ص: 116


1- المائده: 3 ﴿ حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَهُ وَالْمَوْقُوذَهُ وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ﴾
2- وسائل الشیعه، ج 5، ص 282

نصه:(1)

«مسأله 2: یحرم تناول کل ما یضر بالبدن، سواء کان موجبا للهلاک، کشرب السموم القاتله وشرب الحامل ما یوجب سقوط الجنین، أو سببا لانحراف المزاج، أو لتعطیل بعض الحواس الظاهره أو الباطنه، أو لفقد بعض القوی، کالرجل یشرب ما یقطع به قوه الباه و التناسل، أو المرأه تشرب ما به تصیر عقیما لا تلد.»

الدلیل السابع: روایه الخنثی عن الإمام علی (علیه السلام)

روی الصدوق فی الفقیه:(2)

«و روی عاصم بن حمید عن محمد بن قیس عن أبی جعفر (علیه السلام) قال إن شریحا القاضی بینما هو فی مجلس القضاء إذ أتته امرأه فقالت أیها القاضی اقض بینی و بین خصمی فقال لها و من خصمک قالت أنت قال أفرجوا لها فأفرجوا لها فدخلت فقال لها ما ظلامتک فقالت إن لی ما للرجال و ما للنساء قال شریح فإن أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقضی علی المبال قالت فإنی أبول بهما جمیعا و یسکنان معا قال شریح و الله ما سمعت بأعجب من هذا قالت و أعجب من هذا قال و ما هو قالت جامعنی زوجی فولدت منه و جامعت جاریتی فولدت منی فضرب شریح إحدی یدیه علی الأخری متعجبا ثم جاء إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال یا أمیر المؤمنین لقد ورد علی شی ء ما سمعت بأعجب منه ثم قص علیه قصه المرأه فسألها أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن ذلک فقالت هو کما ذکر فقال لها و من زوجک قالت فلان فبعث إلیه فدعاه فقال أ تعرف هذه قال نعم هی زوجتی فسأله عما قالت فقال هو کذلک فقال له علی (علیه السلام) لأنت أجرأ من راکب الأسد حیث تقدم علیها بهذه الحال ثم قال یا قنبر أدخلها بیتا مع امرأه فعد أضلاعها فقال زوجها یا أمیر المؤمنین لا آمن علیها رجلا و لا أئتمن علیها امرأه فقال علی (علیه السلام) علی بدینار الخصی و کان من صالحی

ص: 117


1- تحریر الوسیله، ج 2، ص: 174
2- من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص: 327 و رواه المحدث النوری بعده طرق اخری انظر: مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 17، ص: 220

أهل الکوفه و کان یثق به فقال له یا دینار أدخلها بیتا و عرها من ثیابها و مرها أن تشد مئزرا و عد أضلاعها ففعل دینار ذلک و کان أضلاعها سبعه عشر تسعه فی الیمین و ثمانیه فی الیسار فألبسها علی (علیه السلام) ثیاب الرجال و القلنسوه و النعلین و ألقی علیه الرداء و ألحقه بالرجال فقال زوجها یا أمیر المؤمنین ابنه عمی و قد ولدت منی تلحقها بالرجال فقال (علیه السلام) إنی حکمت علیها بحکم الله عزوجل إن الله تبارک و تعالی خلق حواء من ضلع آدم الأیسر الأقصی و أضلاع الرجال تنقص و أضلاع النساء تمام (1)».

وجه الدلاله: استدل الشیخ سیفی المازندرانی بهذا الحدیث علی حرمه تغییر الجنس هکذا:(2)

ص: 118


1- قال محشی الکتاب ما نصه: (من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص: 328) «هذا الخبر مروی فی التهذیب بلفظ آخر و اختلاف یسیر، و رواه القاضی فی الدعائم مرفوعا نحو ما فی التهذیب، و رواه المفید عن العبدی عن ابن طریف عن ابن نباته عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مثل ما فی المتن و لیس فی التهذیب “جامعنی زوجی فولدت منه“ و کأنه من توهم الراوی حیث ان الخنثی کان فی الواقع رجلا کما حکم به أمیر المؤمنین (علیه السلام) فکیف یحبل من ابن عمه و یلد له، و أیضا فی التهذیب أن عدد أضلاع جنبه الایمن اثنا عشر و الجنب الایسر أحد عشر، و هذا أقرب بقول علماء التشریح، ثم اعلم أن الکلینی لم یخرج هذا الخبر انما أورد الاخبار المشتمله علی اعتبار البول، و الأصل فی روایه خلق حواء من ضلع آدم العامه و ورد الطعن فیها، فما استفید من خبر شریح من الاحکام من اعتبار عدد- الاضلاع فی الخنثی و قبول خبر الواحد الموثق و جواز التعریه للخصی أو غیره لمثل هذا الغرض و اختصاص الرداء و القلنسوه و النعلین بالرجال و غیر ذلک لا یخفی ما فیه و فی المحکی عن المسالک: من علامات الخنثی البول فان بال من أحد المخرجین دون الآخر حکم بأنه أصلی إجماعا، فان بال منهما معا اعتبر بالذی یخرج منه البول أولا إجماعا فان اتفقا فی الابتداء فالمشهور أنه ان انقطع عن أحدهما البول أخیرا فهو الاصلی، و قال ابن البراج الاصلی ما سبق منه الانقطاع کالابتداء و هو شاذ، و ذهب جماعه منهم الصدوق و ابن الجنید و المرتضی الی عدم اعتبار الانقطاع أصلا ثم اختلفوا بعد ذلک فذهب الشیخ فی الخلاف الی القرعه و ادعی علیه الإجماع، و ذهب فی المبسوط و النهایه و الایجاز و تبعه أکثر المتأخرین الی أنه یعطی نصف نصیب ذکر و نصف نصیب انثی، و ذهب المرتضی و المفید فی کتاب الاعلام مدعیین علیه الإجماع الی الرجوع الی عد الاضلاع لروایه شریح- انتهی.»
2- انظر کتاب: حلقات الفقه الفعال للشیخ سیفی المازندرانی، ج 1، ص 170

«بأن حکم أمیرالمؤمنین (علیه السلام) بکون تلک المراه الخنثی رجلا یدل علی أن مجرد وجود الفرج و الرحم فی شخص لا یدل علی انه امراه بل الحمل و تولد الولد منه علی النحو الطبیعی، و بمقتضی الخلقه لایثبت انوثه ذلک الشخص.

افرض أن تلک الخنثی کانت تقطع ذکرها، فهل کانت تصیر بذلک مرأه لأجل وجود الفرج و الرحم و قابلیه الحمل و تولد الولد منها؟ و علیه فالرجل الکامل الذی له جمیع خصائص الرجولیه، من عنصریه الرجولیه المورثه، و سایر أعضاء الرجال التناسلیه لایصیر ذلک الرجل، مرأه بقطع الآله، أو إزاله شعر الوجه و البدن، او بروز الثدیین و ماشابه بعد ما کانت هذه الأعضاء موجوده فیه بمقتضی الخلقه علی النحو الطبیعی. لدلالتها القطعیه علی عدم دوران عنصریه الذکوره و الانوثه مدار الالات التناسلیه، بل و لامدار الحمل.»

و هذه الخبر مروی فی کتب اهل السنه ایضا باسانیدهم، رواه محمد بن خلف الملقب بوکیع فی کتابه “أخبار القضاه“ قال تحت عنوان: “قضیه خنثی مشکل یقضی فیها علی بعد قضاء شریح“:(1)

«حدثنا علی بن عبد الله بن معاویه قال: حدثنی أبی عن أبیه معاویه عن میسره عن شریح: قال: تقدمت إلی شریح امرأه فقالت: أیها القاضی أنی جئتک مخاصمه فقال لها: وأین خصمک؟ قالت: أنت خصمی فأخلی المجلس قال لها تکلمی قالت: إنی امرأه لی إحلیل ولی فرج قال: قد کان لأمیر المؤمنین فی هذا قضیه ورث من حیث یجیء البول قالت: إنه یجیء منهما جمیعا قال فانظری من أین یسبق قالت لیس شیء منهما یسبق صاحبه إنما یجیئان فی وقت وینقطعان فی وقت قال: إنک لتخبرینی بعجیب قالت: وأخبرک بأعجب من ذلک تزوجنی ابن عم لی فأخذ منی خادما فوطئتها فأولجتها وإنما جئتک لما ولد لی لتفرق بینی وبین زوجی فقام من مجلس القضاء فدخل علی (علیه السلام) فأخبره فقال علی: علی بالمرأه فأدخلت فقال: أحق ما یقول القاضی؟ قالت: هو کما قال: قال فدعا بزوجها فقال: هذه امرأتک وابنه عمک؟ قال: نعم قال: فعلمت ما کان؟ قال: نعم

ص: 119


1- أخبار القضاه، محمد بن خلف بن حیان، ج ٢، ص ١٩٧

قال: أخدمتها خادما فوطئتها فأولدتها ثم وطئتها أنت بعد؟ قال: نعم قال: لأنت أحسن من خاصی أسد علی بدینار الخادم وامرأتین فجئ بهم فقال: خذوا هذه المرأه إن کانت امرأه فادخلوها بیتا وألبسوها ثیابا وعدوا أضلاع جنبیها ففعلوا فقال: عدد الجنب الأیمن أحد عشر وعدد الأیسر اثنا عشر، فقال علی: الله أکبر فأمر لها برداء وحذاء وألحقها بالرجال. فقال زوجها: یا أمیر المؤمنین زوجتی وابنه عمی فرقت بینی وبینها فألحقتها بالرجال، عمن أخذت هذه القصه؟ قال: إنی أخذتها عن أبی ادم (صلی الله علیه و آله و سلم)إن الله عزوجل خلق حواء ضلع من أضلاع ادم فأضلاع الرجال أقل من أضلاع النساء بضلع ثم أمر بهم فأخرجوا.»

و فیه: اولا معارضتها بما روی:(1)

«عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) من أی شی ء خلق الله حواء فقال: أی شی ء یقولون هذا الخلق قلت: یقولون: إن الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم ، فقال: کذبوا أ کان الله یعجزه أن یخلقها من غیر ضلعه فقلت: جعلت فداک یا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)من أی شی ء خلقها فقال أخبرنی أبی عن آبائه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)إن الله تبارک و تعالی قبض قبضه من طین فخلطها بیمینه و کلتا یدیه یمین فخلق منها آدم و فضلت فضله من الطین فخلق منها حواء»

و قال السید نعمت الله الجزائری بعد نقل الخبر ما لفظه:(2)

«أقول هذا الخبر معمول علیه بین أصحابنا رضوان الله علیهم و ما ورد من أنه خلق من ضلع من أضلاعه و هو الضلع الأیسر القصیر محول علی التقیه أو علی التأویل أو بأن یراد أن الطینه التی قررها الله سبحانه لذلک الضلع خلق منها حواء لأنها خلقت منه بعد خلقه فإنه یلزم کما قال (علیه السلام) أن یکون آدم ینکح بعضه بعضا فیقوی بذلک مذهب المجوس فی نکاح المحرمات »

و قال المجلسی بعد نقل الخبر:(3)

«بیان: فالأخبار السابقه إما محموله علی التقیه أو علی أنها

ص: 120


1- تفسیر العیاشی، ج 1، ص 216 و رویت فی البرهان فی تفسیر القرآن، ج 2، ص11
2- النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین، للجزائری، ص: 28
3- بحار الأنوار، ج 11، ص: 116

خلقت من طینه ضلع من أضلاعه و قال بعض أصحاب الأرثماطیق إن عدد التسعه بمنزله آدم فإن للآحاد نسبه الأبوه إلی سائر الأعداد و الخمسه بمنزله حواء فإنها التی یتولد منها فإن کل عدد فیه خمسه إذا ضرب فیما فیه الخمسه فلا بد من وجود الخمسه بنفسها فی حال الضرب البته و قالوا فی قوله تعالی طه إشاره إلی آدم و حواء و کل من هذین العددین إذا جمع من الواحد إلیه علی النظم الطبیعی اجتمع ما یساوی عدد الاسم المختص له فإذا جمعنا من الواحد إلی التسعه کان خمسه و أربعین و هو عدد آدم و إذا جمعنا من الواحد إلی الخمسه کان خمسه عشر و هی عدد حواء و قد تقرر فی الحساب أنه إذا ضرب عدد فی عدد یقال لکل من المضروبین ضلعا و للحاصل مربعا و إذا ضربنا الخمسه و التسعه حصل خمسه و أربعون و هی عدد آدم و ضلعاه الخمسه و التسعه قالوا و ما ورد فی لسان الشارع (ص) من قوله خلقت من الضلع الأیسر لآدم إنما ینکشف سره بما ذکرناه فإن الخمسه هی الضلع الأیسر للخمسه و الأربعین و التسعه الضلع الأکبر و الأیسر من الیسر و هو القلیل لا من الیسار.»

و قال الفیض فی شرحه:(1)

«أقول: فما ورد أنها خلقت من ضلعه الأیسر اشاره الی أن الجهه الجسمانیه الحیوانیه فی النساء أقوی منها فی الرجال و الجهه الروحانیه الملکیه بالعکس من ذلک و ذلک لأن الیمین مما یکنی به عن عالم الملکوت الروحانی و الشمال مما یکنی به عن عالم الملک الجسمانی فالطین عباره عن ماده الجسم و الیمین عباره عن ماده الروح و لا ملک إلا بملکوت و هذا هو المعنی بقوله و کلتا یدیه یمین فالضلع الأیسر المنقوص من آدم کنایه عن بعض الشهوات التی تنشأ من غلبه الجسمیه التی هی من عالم الخلق و هی فضله طینه المستنبط من باطنه التی صارت من ماده لخلق حواء فنبه فی الحدیث علی أنه جهه الملکوت و الأمر فی الرجال أقوی من جهه الملک و الخلق و بالعکس منهما فی النساء فان الظاهر عنوان الباطن و هذا هو

ص: 121


1- تفسیر الصافی، ج 1، ص: 415

السر فی هذا النقص فی أبدان الرجال بالاضافه الی النساء و أسرار الله لا ینالها إلا أهل السر فالتکذیب فی کلام المعصومین انما یرجع الی ما فهمه العامه من حمله علی الظاهر دون أصل الحدیث.»

روی الصدوق فی العلل فی باب “عله کیفیه بدء النسل“ الحدیث الاول من الباب ما نصه:(1)

«حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا أحمد بن إدریس و محمد بن یحیی العطار جمیعا قالا حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال حدثنا أحمد بن الحسن بن علی بن فضال عن أحمد بن إبراهیم بن عمار قال حدثنا ابن نویه [توبه] رواه عن زراره(2) قال سئل أبو عبد الله (علیه السلام) کیف بدء النسل من ذریه آدم (علیه السلام) فإن عندنا أناس [أناسا] یقولون: إن الله تبارک و تعالی أوحی إلی آدم (علیه السلام) أن یزوج بناته من بنیه و إن هذا الخلق کله أصله من الإخوه و الأخوات قال أبو عبد الله سبحان الله و تعالی عن ذلک علوا کبیرا یقول من یقول هذا إن الله عزوجل جعل أصل صفوه خلقه و أحبائه و أنبیائه و رسله و حججه و المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات من حرام و لم یکن له من القدره ما یخلقهم من الحلال و قد أخذ میثاقهم علی الحلال و الطهر الطاهر الطیب و الله لقد نبئت أن بعض البهائم تنکرت له أخته فلما نزا علیها و نزل کشف له عنها و علم أنها أخته أخرج غرموله ثم قبض علیه بأسنانه ثم قلعه ثم خر میتا قال زراره ثم سئل (علیه السلام) عن خلق حواء و قیل له إن أناسا عندنا یقولون إن الله عزوجل خلق حواء من ضلع آدم الأیسر الأقصی قال سبحان الله و تعالی عن ذلک علوا کبیرا أ یقول من یقول هذا إن الله تبارک و تعالی لم یکن له من القدره ما یخلق لآدم زوجته من غیر ضلعه و جعل لمتکلم من أهل التشنیع سبیلا إلی الکلام یقول إن آدم کان ینکح بعضه بعضا إذا کانت من ضلعه ما لهؤلاء حکم الله بیننا و بینهم ثم قال إن الله تبارک و تعالی لما خلق آدم من الطین و أمر الملائکه فسجدوا له ألقی علیه السبات ثم ابتدع له خلقا ثم جعلها فی

ص: 122


1- علل الشرائع، ج 1، ص17
2- أحمد بن إبراهیم مشترک و ابن نوبه مجهول

موضع النقره التی بین ورکیه و ذلک لکی تکون المرأه تبعا للرجل فأقبلت تتحرک فانتبه لتحرکها فلما انتبه نودیت أن تنحی عنه فلما نظر إلیها نظر إلی خلق حسن یشبه صورته غیر أنها أنثی فکلمها فکلمته بلغته فقال لها من أنت فقالت خلق خلقنی الله کما تری فقال آدم عند ذلک یا رب من هذا الخلق الحسن الذی قد آنسنی قربه و النظر إلیه فقال الله هذه أمتی حواء أ فتحب أن تکون معک فتؤنسک و تحدثک و تأتمر لأمرک قال نعم یا رب و لک بذلک الحمد و الشکر ما بقیت فقال الله تبارک و تعالی فاخطبها إلی فإنها أمتی و قد تصلح أیضا للشهوه و ألقی الله علیه الشهوه و قد علمه قبل ذلک المعرفه فقال یا رب فإنی أخطبها إلیک فما رضاک لذلک فقال رضائی أن تعلمها معالم دینی فقال ذلک لک یا رب إن شئت ذلک قال قد شئت ذلک و قد زوجتکها فضمها إلیک فقال أقبلی فقالت بل أنت فأقبل إلی فأمر الله عزوجل آدم أن یقوم إلیها فقام و لو لا ذلک لکان النساء هن یذهبن إلی الرجال حتی خطبن علی أنفسهن فهذه قصه حواء»

کما رواها الصدوق فی الفقیه(1) فی کتاب النکاح ، باب بدء النکاح و أصله عن زراره بدون السند المذکور فی العلل و رواه الرواندی فی قصص الانبیاء(2)

عن زراره مرسلا.

قال المحدث البحرانی فی کتابه الحدائق الناضره، فی وجه الجمع بین هذه الروایات ما نصه:(3)

«أقول: و الجمع بین هذه الأخبار محتمل بأحد وجهین. أحدهما حمل ما تدل علی أنه خلقت من ضلعه علی التقیه، لما عرفت من نسبه القول بذلک إلی العامه، و تشدیدهم فی إنکاره، و لا ینافی ذلک أخبار الخنثی، لأن الحکم علیها بذکوریه انما وقع من حیث کونها مثل الذکور فی عدد الأضلاع، فألحقت بهم، و أما تعلیل ذلک بما ذکر فإنما خرج مخرج التقیه. و ثانیهما أن المراد بخلقها من ضلعه الأیسر یعنی من طینه ضلعه الأیسر کما صرح به الخبر الأخیر، و أجمل فی غیره من الأخبار بأنها خلقت من فضل طینته، فمعنی قولهم أن حواء خلقت من آدم أو

ص: 123


1- من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص: 379
2- قصص الأنبیاء (علیه السلام) للراوندی، ص: 57
3- الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره، للبحرانی، ج 23، ص: 7

من ضلعه لیس علی ما یتبادر فی الظاهر کما فهمه العامه و قالوا به، بل المراد إنما هو باعتبار الطینه، و حینئذ فالتکذیب للعامه إنما هو فیما فهموه من الخبر و حملوه علیه، و إلی هذا یأول کلام الصدوق فی الفقیه المتقدم فإنه جعله وجه جمع بین الأخبار.»

ثم استشکل العالم المذکور علی احدی فقرات الحدیث بان للذکر والأنثی نفس عدد الأضلاع، کما هو معروف فی علم التشریح. علماء التشریح قالوا: ان عدد أضلاع القفص الصدری البشری اثنی عشر زوجا من الأضلاع، أی ما یساوی أربعه وعشرین ضلعا، حیث یقترن کل ضلع من الجانب الأیمن مع ضلع من الجانب الأیسر بشکل متناظر، ومن بین الأضلاع الأربعه والعشرین تصنف الأزواج السبعه الأولی والتی یبلغ عددها أربعه عشر ضلعا بأنها صحیحه، وترتبط معا بالغضروف الضلعی، أما المجموعات الخمس الأخری من الأضلاع فتسمی الأضلاع الزائفه لأنها لا ترتبط بالغضروف الضلعی، حیث إن اثنین منها یعتبران ضلعان عائمان أو سائبان ولا یتصلان بعظمه القص، ویتصلان بالعمود الفقری فقط، وثلاثه منها متصله بغضروف غیر ضلعی، و عدد الأضلاع عند الرجل والمرأه فهو متساو ولا یوجد اختلاف بین الجنسین. فکیف یقول الامام (علیه السلام) ان عدد اضلاع المراه اکثر من الرجل؟

قال الشیخ سیفی المازندرانی:(1)

«انه ثبت فی علم التشریح تساوی اضلاع الرجل و المراه و لکن علی فرض اثبات ذلک لا تخرج هذه الصحیحه مع ذلک عن الصلاحیه للاستشهاد بها فی المقام، لدلالتها القطعیه علی عدم دوران عنصریه الذکوره و الانوثه مدار الآلات التناسلیه بل و لا مدار الحمل، و ان عدم امکان الالتزام بمدلول فقره لا یضر بحجیه سایر الفقرات نظرا الی قاعده تبعیض فقرات الحدیث فی الحجیه و ذلک لاستفاده ذلک من صدر الروایه.»

و نقل هذا الاشکال عن الشیخ الشعرانی فی حاشیه کتاب الفقیه:(2)

«قال استاذنا الشعرانی: یزعمون أن الرجل أنقص ضلعا من المرأه و لیس کذلک بالحس و التجربه بل أضلاعهم متساویه

ص: 124


1- حلقات الفقه الفعال للشیخ سیفی المازندرانی، ج 1، ص 170
2- من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص: 381

فی الیمین و الیسار، و تکذیب الإمام (علیه السلام) لهذا الحدیث مؤید بالحس و لا یحتاج الی التأویل و التکلف»

و یمکن ان یجاب علی هذا الکلام بأن و إن کان فی علم التشریح الاضلاع فی الجنبین اثنی عشر عظما فی الذکر و الأنثی لکن هذا داخل اللحم و البدن اما اذا عددتها من خارج البدن تجد ان احد اضلاع الرجل غیر قابله للعَد ای ان فی الرجل الضلع الایسر یبدوء للذی یعد اضلاعه اقل من الجنب الایمن کما فی روایه الصدوق: “تسعه فی الیمین و ثمانیه فی الیسار“ و اذا جربت ذلک ستعرف ما اقول و هذا الامر الذی یعتمد علی العد بالید من الخارج کما فعله دینار او غیره علی اختلاف الروایات، و هذا الشئ یختلف عن حساب الاضلاع فی علم التشریح و ان العرب آن ذاک کان یعلمون ذلک، لا اقل انهم رؤی عظام الموتی و عدوا اضلاع المیت الذی تحول الی هیکل عظمی و لوکان کما یقول المستشکل لاشکلوا علی الامام (علیه السلام) بان کلامک هذا یخالف الواقع الذی نراه لکنهم عرفوا ما قصده الامام (علیه السلام) بقوله و لم یعترضوا علیه.

ص: 125

علماء أفتوا بحرمه تغییر الجنس

اشاره

ننقل هنا أسئله فی موضوع التغییر الجنس وجهت الی مراجع الدین او علماء المسلمین من الشیعه و السنه او حتی بعض المواقع العلمیه الإلکترونیه و اجاباتهم علیها حتی یتعرف القارئ الکریم اکثر علی افکار و هموم فئه الترانس سکشوال ومشکلاتهم من خلال اسئلتهم و ایضا نکون قد نقلنا لک کامل جواب القاده الدینیین من الشیعه و السنه حفظا للأمانه العلمیه، و إن نقلنا بعض اجزائها فی الأبحاث السابقه.

السید علی السیستانی

اجاب السید علی الحسینی السیستانی علی استفتاء حول “تغییر الجنس“ قائلا:(1)

« السؤال: هل یجوز تغییر جنسیه الانسان من رجل الی انثی؟

الجواب: اذا کان المقصود من تغییر الذکر الی انثی إجراء عملیه جراحیه لقطع القضیب والانثیین وایجاد فتحتین إحداهما لمجری البول والأخری لممارسه الجنس وإعطاء الشخص جرعات من الهرمونات الانثویه التی تؤثر فی ظهوره بمظهر الانثی فی بروز الثدیین وعدم نبات شعر اللحیه ونحو ذلک . والمقصود من تغییر الأنثی الی ذکر أن یزرع لها قضیب صناعی وتعطی جرعات من الهرمونات الذکوریه لتظهر بمظهر الرجال فی عدم بروز الثدیین ونبات اللحیه ونحو ذلک، فهذا کله مما لا أثر له ولا تتحول الأنثی الی ذکر ولا الذکر الی الانثی بشیء من ذلک مضافا الی ما تستلزمه العملیات المذکوره من النظر الی العوره ولمسها من دون مسوغ شرعی . وأما اذا کان المقصود بتحویل الذکر الی انثی وبالعکس التحویل بحسب الاجهزه التناسلیه الداخلیه والخارجیه التی هی المناط فی تمییز أحد الجنسین عن الاخر فهذا مما لا مانع منه فی حد ذاته بغض النظر عن مقدماته ومقارناته المحرمه ولکن الظاهر عدم تحققه الی زماننا هذا والذی یتحقق هو الأمر الاول عاده . نعم ربما تجری بعض

ص: 126


1- انظر موقع مکتب السید علی الحسینی السیستانی: https://www.sistani.org/arabic/qa/0407/

العملیات الجراحیه لمن یکون له تشوه فی جهازه التناسلی کأن یتوهم انه انثی لعدم ظهور قضیبه وخصیتیه فیتبین بعد الکشف الطبی أنه لا یملک الجهاز الانثوی الداخلی بل یملک قضیبا وخصیتین مضمرتین مثلا فیقوم الطبیب بإجراء عملیه جراحیه لإظهارهما أو یکون له شبه القضیب والخصیتین فیتوهم أنه ذکر وبعد الفحص الطبی یتبین أنه یمتلک الجهاز التناسلی الأنثوی من المبیض والرحم فیقوم الطبیب بقطع اللحمه الزائده وإزاله ما یشبه القضیب مثلا وهذا لا مانع منه فی حد ذاته ولیس ذلک تغییرا للذکر الی انثی او بالعکس حقیقه . وأما ارتفاع الحرمه عن مقدماته ومقارناته فمنوط بحصول أحد العناوین الثانویه کالإضطرار والحرج الذی لا یتحمل عاده .»

سید محمود الهاشمی الشاهرودی

وجه سؤال للسید محمود الهاشمی الشاهرودی فی موضوع تغییر الجنس و اجاب علیه قائلا:(1)

«سؤال: هل یجوز لشخص مذکر سالم ولیس فیه نقص أن یبدل من ذکر إلی أنثی، أو بالعکس أنثی تبدل إلی ذکر، وذلک للرغبه فقط ولیس لأمر ضروری؟

جواب: التبدیل الواقعی بحیث یصبح الذکر انثی واقعاً وبالعکس لم یمکن لحد الآن و اما تبدیل الظاهر فلایجوِّز ترتیب احکام الجنس الآخر.»

السید الشیرازی

قال سید صادق الحسینی الشیرازی فی کتابه المسائل الطبیه:(2)

«سؤال: بالنسبته إلی الخنثی الکاذبه أی أن الشخص فی خلایا جسمه من الناحیه الوراثیه ذکر مثلا ولکن الاله الخارجیه غیر ذلک أو العکس؟ فإذا علم بالفحص أنه فی الواقع ذکر مثلا وإن کان الشکل شکلا أنثویا فهل یجوز فی هذه الحاله إزاله عوارض

ص: 127


1- راجع موقع مکتب السید محمود الهاشمی الشاهرودی: https://www.hashemishahroudi.org/ar/question/print/3181
2- المسائل الطبیه، ص 119-120

الذکوره مثلا صیرورته أنثی خالصه أم لا یجوز ذلک، وکذا العکس؟

جواب: تغییر الجنس لا یجوز علی الأقرب، والله العالم».

و قال فی صفحه 124 من الکتاب:

«لا یجوز تحویل الرجل إلی المرأه، ولا تحویل المرأه إلی رجل، ویجوز ذلک فی الحیوانات»

وقال فی صفحه 119 منه:

«الأظهر أن للخنثی المشکل التی لا یتعین ذکوریتها من انوثیتها أن تختار الذکوریه، فتعامل نفسها و یتعامل الاخرون معها معامله الذکوریه، أو تختار الانوثیه، فتعامل نفسها و یتعامل الاخرون معها تعامل الانوثیه».

محمد جمیل العاملی

وجه سؤال للشیخ محمد جمیل حمود العاملی علی النحو التالی:(1)

«عملیات تغییر الجنس سواء کان تحویل الذکر الی اُنثی أو العکس وفی الاول یجری استئصال العضو الذکری وبناء مهبل وعملیه خصاء وتکبیر الثدیین. وفی الحاله الثانیه استئصال الثدیین وبناء عضو ذکری وإلغاء القناه التناسلیه الاُنثویه بدرجات متفاوته، ویصحب کل ذلک علاج نفسی وهرمونی. وهؤلاء المرضی یشعرون بکراهیه للجنس الذی ولدوا علیه نتیجه لعوامل مختلفه وقد یعود أغلبها إلی فترات مبکره فی حیاه الانسان وتربیه غیر سلیمه، وهم لا یوجد أی لبس فی تحدید جنسهم، سواء مظهریاً أو غیره عند الولاده “کحالات خنثی غیر الکامله“ وکثیر منهم یقوم بدوره کاملاً ویتزوّج وینجب علی حالته التی خلقه الله سبحانه وتعالی علیها، ثم ینتاب هؤلاء المرضی شعوراً یأخذ بالطغیان وطالما کان مکبوتا لرغبه فی التخلی عن جنسه الطبیعی. ما هو رأیکم الشریف فی هذه

ص: 128


1- السوال موجود فی موقع الشیخ محمد جمیل حمُّود العاملی تحت عنوان: « الموضوع الفقهی: تغییر الجنس البشری من ذکر إلی أنثی ومن أنثی إلی ذکر حرام شرعاً وعقلاً؟» انظر: https://www.aletra.org/print.php?id=1452

المسأله؟ وما هو الحکم فی کل حاله من هذه الحالات؟ أفتونا مأجورین.»

و اجاب الشیخ علی ذلک بما نصه:(1)

«بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام علی ساده خلقه وقاده رسله محمد وأهل بیته الطیبین الطاهرین، واللعنه السرمدیه علی أعدائهم من الأولین والاخرین إلی قیام یوم الدین وبعد: فضیله الشیخ علی... دام عزه السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.

الجواب: إن تغییر الجنس البشری من ذکر إلی أنثی، ومن أنثی إلی ذکر، من أعظم المحرمات القطعیه فی دیننا الحنیف. والعملیه المذکوره من أبرز مصادیق التغییر والتبدیل فی کینونه الإنسان التی خلقه الله تعالی علیها، حیث إنه تبارک شأنه خلق الإنسان علی صنفین: ذکر وأنثی فمن بدل الخلقه التی صنعه الله تعالی علیها، فقد رفض قضاء الله تعالی فیه، ومن ثم أراد أن یصنع جسما اخر لنفسه علی خلاف ما قضی الله تعالی فیه من الذکوریه أو الأنوثیه ومن یتأمل فی ایات الکتاب الکریم والأخبار المفسره لها یری بوضوح أن أی تلاعب بالخلقه البشریه یساوق الشرک بالله تعالی ومغالبته فی قدرته...وأنی للعباد أن یغلبوا قدره الله تبارک شأنه ومما ذکره القرآن الکریم فی هذا الصدد قوله تعالی فی الایات رقم 118، 119 من سوره النساء بحق إبلیس الملعون: ﴿ لعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِک نَصِیبًا مَّفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِینًا (119) یَعِدُهُمْ وَیُمَنِّیهِمْ ۖ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَٰئِک مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا یَجِدُونَ عَنْهَا مَحِیصًا ﴾ إن الایات المتقدمه کشفت عن حرمه التلاعب بالخلقه الطبیعیه التی خلق علیها الإنسان والحیوان، فکما لا یجوز للإنسان أن یتلاعب بالخلقه الحیوانیه عبثا ولغوا کذلک لا یحق له أن یتلاعب ببدنه فیبدله من شیء إلی اخر، ولا فرق فی الحرمه بین کونها منصبه علی التبدیل فی الصوره کما

ص: 129


1- نفس المصدر

هو الحال فی التبدیل الجنسی فی عصرنا الحاضر کما أشرتم إلیه فی سؤالکم المتقدم، أو کان التبدیل بالماده کما هو الحال فی التبدیل الهرمونی الذکری إلی أنثوی وبالعکس قبل أو بعد إجراء عملیه التغییر الجنسی، لقد کان دیدن المشرکین قبل عصر الرساله النبویه المحمدیه (صلی الله علیه و آله و سلم)التلاعب بخلقه الحیوانات لغایات عبثیه حیث کانوا یفقؤون عین الفحل ویقطعون اذان الأنعام من أصلها أو بشق نصفها ویحرمون الانتفاع بها وهو ما دل علیه اللفظ فی کلمتی: (فلیبتکن ولیغیرن) فالکلمه الأولی ظاهره فی التبکیک أی القطع، والثانیه ظاهره فی تبدیل خلق الله تعالی، من صوره إلی صوره ومن ماده إلی ماده. والأخبار المفسره للایه ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ وإن کانت ظاهره فی معنی تغییر دین الله أو فطره الله وأمره إلا أن التفسیر المزبور لا یمنع من إدراج التغییر الجنسی فی الصوره والماده، ونستفید ذلک من خلال أمرین فی الایه والأخبار المفسره لها: الأمر الأول: إن الإطلاق فی قوله تعالی ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ یفید الإیحاء الإبلیسی بالتغییر المطلق، وهو حرام شرعا باعتباره من الإیحاءات الشیطانیه المعاکسه للنواهی الإلهیه عن التغییر والتبدیل فی الخلقه البشریه. وحرمه التغییر فی خلق الله تعالی لا تقتصر علی التشریع فی دین الله وأوامره فحسب، بل یظهر أن النص القرانی المفسر والمدعوم بالنص الولوی قضیه حقیقیه تشمل کل تغییر وتبدیل وما ورد فی تفسیرها بدین الله وأمره إنما لحیثیه کانت غالبه علی المجتمع القبلی الجاهلی فی تلک العصور..وهذه الحیثیه هی التغییر فی دین الله تعالی والعمل بعکس ما أراده الله تعالی ولو کان التغییر الجنسی شائعا فی تلک العصور لما توانت النصوص النبویه والولویه عن بیان مفردات حرمتها وإدراجها تحت المفهوم العام لکلمه ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ فنصوص الکتاب الکریم جلها أحکام حول قضایا خارجیه. وهذه الأحکام تستبطن أحکاما علی قضایا حقیقیه إلی یوم القیامه، وظواهر ایات الکتاب الکریم تستبطن العشرات من البواطن بلغت السبعین بطنا حسبما جاء فی النصوص الولویه الشریفه، إذ ما من ظاهر إلا وله باطن إلی سبعین بطنا. ولعل المصدر اللغوی فی کلمه “خلق“ المضافه إلی الله إشاره إلی التغییر

ص: 130

البنیوی للجسم، بخلاف ما لو کانت الکلمه علی صیغه “خلق الله“ المنحصره بأخلاق الله تعالی من الإستقامه علی أوامره ونواهیه، فاللفظه الأولی أعم وأشمل من الثانیه الخاصه بالأمور المعنویه کتغییر الأحکام والتلاعب بها ومهما یکن الأمر: فإن لفظ “خلق“ بتسکین اللام الوارد فی الایه یشمل التغییر فی الأمور المادیه والمعنویه أی التغییر فی شریعه الله تعالی والخلقه البشریه والحیوانیه. فاللفظه المذکوره تفید الإطلاق فی حرمه التغییر بخلق الله تعالی حتی علی مستوی التغییر بالصوره الظاهریه للرجل والمرأه، کما لو تزین الرجل کالمرأه ولبس ثیاب المرأه والمرأه تلبس ثیاب الرجل وتتزیا بزیه “تشبه المرأه بالرجل، وتشبه الرجل بالمرأه“ وهو ما استفاده عامه فقهاء الإمامیه فی تحریمهم تشبه الرجل بالمرأه وکذلک العکس، فإن ذلک کله من مصادیق تغییر الخلق البشری من طبیعه إلی طبیعه أخری ولو بالمظهر الخارجی، فضلا عن الواقعی. إذ إن ذلک کله من التلاعب بالخلقه التی فطر الناس علیها وهو ما أیدته النصوص النبویه والولویه الکاشفه عن حرمه التصرف العبثی فی الثروه الحیوانیه والبنیه الجسمیه للإنسان.

الأمر الثانی: بناء علی تفسیر الایه بدین الله أو فطره الله أو أمر الله تعالی، یمکننا التعدی إلی ما نحن بصدد بیانه، وذلک لأن التغییر فی الماده أو الصوره یندرج فی مفهوم تبدیل فطره الله تعالی التی فطر الإنسان الذکر علیها وهی أن یکون ذکرا لا أنثی، کما فطرت الأنثی علی أنثویتها، فأی تغییر فی السنخیه الصوریه أو المادیه الهرمونیه وغیرها کقطع الأعضاء الأصلیه واستبدالها بقطع أخری معاکسه لها، ینطبق علیه مفهوم ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ أو دین الله وأمره فمن بدل فی بدنه الأصلی إلی بدن معاکس له خلاف أمر الله تعالی وخلاف الفطره التی فطر الله تعالی الناس علیها من الذکوریه والأنثویه. فتغییر خلق الله تعالی محرم لأنه مما یأمر به الشیطان وهو لا یأمر إلا بالفحش والمعاصی. وبعباره أخری: إن القرآن الکریم أطلق خلق الله علی حکم الفطره وهو التدین بالدین وأحکامه، فیکون تغییر خلق الله هو الخروج عن حکم الفطره وترک الدین والارتباط بالطبیعه من دون خضوع الأفراد إلی سلطه السماء.

ص: 131

التغییر بالخلقه البشریه حرام شرعا: إن تغییر الخلقه البشریه ینطبق علیه عنوانان محرمان أشارت إلیهما الایه الکریمه: أحدهما التبکیک وهو الشق والقطع والإزاله وهو نوع ضرر یلحقه الفاعل ببدنه. وثانیهما تغییر الخلقه الأصلیه إلی أخری معاکسه لها، وهو نوع تشبه الأصیل بالدخیل. فلا یجوز للإنسان أن یقطع شیئا من جسمه سواء کان للتبدیل الفطری فی خلقته أو کان لغیر ذلک کالقطع العبثی فکلا الأمرین حرام شرعا وصاحبهما من أهل النار، ذلک لأن الله تعالی لم یفوض للإنسان التصرف ببدنه، ولم یعطه السلطه المطلقه علی بدنه بحیث یتصرف به کیفما تحلو له قریحته وتصوراته وموهوماته بل سلطته ضمن ما أراد الله تعالی له أن یسیطر علیه من خلال المحافظه علی البدن بدفع الخطر عنه وحرمه تدنیسه وتعریض أعضائه للتلف والقطع والإزاله بکلا شقیها: الکلی والجزئی، إلا علی نحو الضروره الداعیه إلی إزاله العضو المصاب بمرض فتاک کورم سرطانی وما شابهه مما تدعو الضروره العقلائیه بإزالته حتی لا یؤدی بقاؤه إلی تعطیل القوی الأخری فی البدن. وبما تقدم یتضح: بطلان وفساد ما ذهب إلیه بعض الشذاذ فی الاستدلال فی الطائفه الشیعیه حیث أجازوا التغییر المذکور تحت دعاوی وأقیسه لا علاقه لها بالدین، ومن هؤلاء السید الخمینی فی کتابه تحریر الوسیله ج 2 ص 563 ومحمد حسین فضل الله فی فقه الحیاه ص 205 و ص 206 والمسائل الفقهیه ج 1 ص 186 والشیخ الآصفی فی کتابه الفقه والمسائل الطبیه.

وما سألتمونا عنه هو نفس ما قاله الشیخ محمد المحسنی الاصفی فی فتواه بتحلیل تغییر الجنس البشری من ذکر إلی أنثی وبالعکس فی کتابه الفقه والمسائل الطبیه تحت عنوان: “تغییر الجنس“ فقال:“إن عملیات تغییر الجنس تجری الان فی الغرب فی مراکز کثیره کعملیه روتینیه، سواء کان تحویل الذکر إلی أنثی أو العکس، وفی الأول یجری استئصال العضو الذکری وبناء مهبل وعملیه خصاء وتکبیر الثدیین، وفی الحاله الثانیه استئصال الثدیین وبناء عضو ذکری وإلغاء القناه التناسلیه الأنثویه بدرجات متفاوته، ویصحب کل ذلک علاج نفسی وهرمونی.

ص: 132

وهؤلاء المرضی یشعرون بکراهیه للجنس الذی ولدوا علیه نتیجه لعوامل مختلفه وقد یعود أغلبها إلی فترات مبکره فی حیاه الانسان وتربیه غیر سلیمه، وهم لا یوجد أی لبس فی تحدید جنسهم، سواء مظهریا أو غیره عند الولاده کحالات خنثی غیر الکامله وکثیر منهم یقوم بدوره کاملا ویتزوج وینجب علی حالته التی خلقه الله سبحانه وتعالی علیها، ثم ینتاب هؤلاء المرضی شعورا یأخذ بالطغیان وطالما کان مکبوتا لرغبه فی التخلی عن جنسه الطبیعی. هکذا قال بعض الأطباء وربما یدعی أنه فی تغییر الجنس یبقی الجنس هو الجنس وإنما یتغیر الشکل فقط.

ثم قال الشیخ المذکور: “وعلی کل الکلام تاره فی حکمه التکلیفی وأنه جائز أو حرام، وأخری فی حکمه الوضعی وما یترتب علی الفرد بعد العملیه وتغییر الجنس. أما الأول فعمده ما یحرم العمل المذکور هو لمس العوره والبدن والنظر إلیهما، فإنهما حرامان علی الفاعل والمفعول، نعم إذا کان الطبیب وطالبه التغییر أو الطبیبه وطالبه زوجان وان عقد أحدهما علی الاخر بالفعل للعملیه المذکوره ففی جواز العمل بحث، لبطلان الزوجیه بمجرد خروج أحد الزوجین عن جنسه، فالعملیه المذکوره انما تجوز لهما ما لم یبطل عقد الزواج وبعده تحرم لأنهما أجنبیان.

ولا مانع عنها مع الغض عن حرمه اللمس والنظر بعدما سبق الکلام حول قوله تعالی: ﴿ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ إلا إذا کثرت العملیات حتی یقرب من الاختلال بالتوازن العام بین الجنسین. وأما الثانی فان تم تغییر الجنس نفسا وعضوا بشکل کامل فلا اشکال فی ترتب الأحکام المتعلقه بالجنس الفعلی علی الفرد المذکور ویبطل زواجه السابق، ویجوز له الزواج بالجنس المخالف بالفعل وهکذا فی سائر الأحکام، فان الاحکام تابعه لموضوعاتها حدوثا وبقاء، ولا یجب حفظ الموضوعات لحفظ الاحکام إلا فیما دل الدلیل الخاص علیه. وأما إذا تغیر أکثر الأعضاء وبقی بعضها الاخر أو تغیر کل الأعضاء وبقی الخواص النفسیه والتمایلات الجنسیه السابقه، ففی ترتیب الأحکام المتعلقه بالجنسیه الجدیده علیه نظر، کما یشکل حینئذ ترتیب الاحکام المترتبه علی الجنسیه السابقه علیه أیضا.

وبالجمله: حیث لا ضابط دقیق لنا یفترق به المذکر عن المؤنث

ص: 133

بصوره واضحه فلا بد من الیقین بصیروره أحد من أحد الجنسین جنسا اخر فی ترتیب الاحکام علیه وفی فرض الشک لا بد من الاحتیاط کما یحتاط فی الخنثی المشکله إن ثبتت ونفینا کونه جنسا ثالثا، وملاک وجوب هذا الاحتیاط هو العلم الاجمالی بکون الفرد ذکرا أو أنثی علی ما تقرر فی أصول الفقه “. انتهی کلامه.

یتلخص کلامه بما یلی: إن عملیه تغییر الجنس جائزه ویترتب علی التغییر الأحکام الشرعیه علی الفرد المتغیر إلی حقیقه أخری تختلف عن حقیقته الأولی بشرط صدق التغییر الفعلی من التمایلات الجنسیه وقد أجاز هذا الشیخ الضال بتعلق التکلیف الاخر علی کلا المتحولین، فأجاز لکل واحد منهما التزویج من اخر سوی أو مخنث متحول. نورد علیه بثلاثه وجوه هی ما یلی:

الوجه الأول: سواء حصل التغیر الفعلی أو لم یحصل، فإن العملیه المذکوره حرام شرعا، وصاحبها من المارقین من دین الله تعالی والخارجین من الفطره الإلهیه التی فطره علیها الله تعالی، وذلک لأن الشرع المبین لم یجز له التلاعب ببدنه بأی شکل من الأشکال لأنه من إیحاءات إبلیس الملعون بنص الایه الشریفه المتقدمه: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ لقد تحقق علی الفرد المخنث المذکور عنوانان: أحدهما. المثله ببدنه لأنه عاقب بدنه الذی کان یکرهه بتحویله إلی حقیقه أخری یحبها والمثله ضرر شدید معنون بعنوان انتقام الفرد من جسمه أو الانتقام من جسم شخص اخر.

وثانیهما قطع أعضائه الأصلیه کالقضیب عند الذکر واستبداله بفرج وتکبیر ثدییه وأما الأنثی فتلغی الوظیفه العضویه لفرجها واستبداله بقضیب، وتقطع ثدییها لتکون کالرجل.

وهذا الفعل الشنیع تغییر فی الخلقه الطبیعیه للإنسان بمنطوق الایه الشریفه، کما أنه نوع ضرر ألحقه فی بدنه لأجل غایات ملتویه تنم عن انحراف فی الفطره البشریه ونحن نسأل هذا الشیخ وذاک السید هل بإمکانهما نکاح من تحول من رجل إلی أنثی؟ وهل بإمکانهما الإفتاء بنکاح المتحول إلی أنثی، وتزویج المرأه المتحوله إلی ذکر من أنثی أخری هی مثلها فی الواقع؟

ص: 134

ما یدرینا لعلهما یفتیان بذلک، فتندرج فتواهما بإباحه اللواط والسحاق، وهما من أعظم الکبائر عند الله والنبی والحجج الطاهرین (علیه السلام).

والعقد بین المتحولین فاسد من أساسه وذلک لأن العقد إنما یکون صحیحا فی حال کان الطرفان “أنثی و ذکر“ واقعا وعلی حقیقتهما التی خلقهما الله تعالی علیها، ومجرد التبدیل الظاهری فی الشکل “حتی لو حصل التغیر بالمضمون الداخلی کتغییر وتبدیل الهرمونات الأصلیه إلی أخری معاکسه لها“ لا یکون موردا للأدله الداله علی انعقاد الزواج بل هو زواج بین مثلین کما لا یخفی علی العقلاء.

الوجه الثانی: إن المتحول ظاهرا لم یخرج عن حقیقته الأصلیه وإن حصل التغیر الشکلی إلا أن الواقع ما زال واقعا، فالرجل بقی رجلا حتی لو تبدلت صورته الخارجیه والداخلیه بفعل تغیر الهرمونات، وهکذا المرأه تبقی امرأه حتی لو تحولت إلی رجل بالصوره الخارجیه والداخلیه والأحکام إنما تتعلق بالمواضیع الواقعیه التی خلق علیها الجنسان “الذکر والأنثی“ لا الظاهریه الشکلیه بواسطه الترقیع الطبی والهندسه الهرمونیه الممسوخه، إذ إن انقلاب الصوره الأولی إلی صوره ثانیه شکلیه لا تقلب الحقیقه الأصلیه إلی حقیقه أخری کما هو الحال فی الرجل الممسوخ إلی إمرأه، والمرأه الممسوخه إلی رجل، أو کانقلاب الإنسان رجلا أو امرأه إلی حیوان، فهنا الحقیقه الأولی قد فقدت وتحول بفعل العامل الإعجازی إلی حیوان، فهنا یعامل الممسوخ معامله الحقیقه الحیوانیه أو الإنسانیه الثانیه کما فی حاله مسخ الرجل إلی امرأه، والمرأه إلی رجل.

الوجه الثالث: عند التحول المذکور یبقی الیقین کما کان، فالرجل یبقی رجلا حتی لو تحول ظاهریا وهرمونیا إلی أنثی، وهکذا الأنثی تبقی أنثی حتی لو تحولت إلی رجل ظاهرا فتبقی الحاله الأولی علی حقیقتها الأصلیه ولم یحصل تغییر حقیقی فی أصل البنیه الجسمیه الأولی کما هو الحال فی الممسوخ، بل غایه ما حصل هو التغییر الظاهری الشکلی عبر عملیه جراحیه وتغییر هرمونی فالرجل یبقی بحکم الرجل حتی لو صار بالشکل أنثی، وهکذا الحال بالنسبه إلی الأنثی المتحوله إلی رجل وإذا حصل

ص: 135

عند المفتی بحلیه التحویل الیقین بالتحویل فإن أقل ما نقول بحقه أنه قطاع یقطع من رفیف الغراب، وقطع القطاع لیس حجه شرعیه باتفاق الأعلام قدیما وحدیثا، ذلک لأن قطعه مبنی علی الاستحسان والذوق والقطع من دون حجه معتبره شرعا، فالقطاع لم یکن مصدره المدارک الشرعیه المقرره فی عملیه الاستنباط، فلا یجوز للاخرین الرجوع إلیه بالفتوی وما شاکلها ومن یقلده مصیره النار.

بما تقدم یتضح: إن تغییر الجنس البشری محرم شرعا وعقلا وعرفا بأی شکل من الأشکال، وقد حرمته الأعراف العلمیه والکنسیه، وشریعتنا المقدسه لم تبح التغییر المذکور وإن أفتی بحلیته بعض من لا یحسب علی الفقاهه والفقه إلا ادعاء، بل إن تحریمه من أوضح الواضحات، إذ إنه من أبرز مصادیق الإیحاء الشیطانی المدلول علیه بقوله تعالی ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ ومن یفعل ذلک فحسابه عند ربه وسوف یلقی العذاب الألیم والحمد لله أولا واخرا. وصلی الله علی سیدنا محمد وأهل بیته الطیبین المطهرین والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. حررها العبد الأحقر الفانی محمد جمیل حمود العاملی بیروت بتاریخ 11 رجب الأصب 1438 هجری.»

الشیخ علی جمعه

الشیخ علی جمعه و هو مفتی مصر السابق و عضو هیئه کبار علماء الأزهر، اجاب علی سؤال تحت عنوان “تغییر الجنس لعلاج اضطراب الهویه الجنسیه“ ما نصه:(1)

«السؤال: کثر

الحدیث مؤخرا فی وسائل الإعلام المختلفه عن مرض یسمی “اضطراب الهویه الجنسیه“ وظهر عدید من الأشخاص یدعون أنهم فی معاناه حقیقیه وحیاه مریره بسبب هذا المرض، وأن الحل الجذری لمشکلتهم هو إجراء عملیه جراحیه للتحویل إلی الجنس الاخر. زاعمین أن عقولهم وأرواحهم تنتمی

ص: 136


1- انظر موقع الشیخ علی جمعه تحت عنوان “تغییر الجنس لعلاج اضطراب الهویه الجنسیه“ https://ouo.io/CuXZPT

إلی الجنس الاخر لکنها تجسدت فی البدن الخطأ، ویصفون العملیه الجراحیه بأنها تصحیح للجنس ولیست تغییرا للجنس تجنبا لتهمه العبث وتغییر خلق الله، ویستشهدون بتصریحات لبعض الأطباء تؤکد أن هذا المرض لا یستجیب للعلاج الهرمونی ولا العلاج النفسی، بل إنه لا علاج له حتی الان سوی تغییر الجنس، فهل یعتبر هذا المرض عذرا شرعیا یجیز إجراء عملیه التحویل؟»

اجاب علی هذا السؤال و قال:

«الجواب: الحمد لله والصلاه والسلام علی سیدنا رسول الله واله وصحبه ومن والاه، وبعد، فاضطراب الهویه الجنسیه أو ما یسمی بالإنجلیزیه: (Gender identity disorder) ویعرف اختصارا ب(GID) هو تشخیص یطلقه أطباء وعلماء النفس علی الأشخاص الذین یعانون من حاله من عدم الارتیاح أو القلق حول نوع الجنس الذی ولدوا به، وهو یعتبر تصنیفا نفسیا، یصف المشاکل المتعلقه بالتغیر الجنسی وهویه التحول الجنسی والتشبه بالجنس الاخر، وهذا المرض النفسی یعنی باختصار أن یجد الإنسان المریض فی نفسه شعورا لا إرادیا بأنه ینتمی إلی الجنس الاخر رغم اکتمال خلقته الجسدیه وسلامه أعضائه التناسلیه.

والجندر (Gender): کلمه إنجلیزیه تنحدر من أصل لاتینی، وهی لغه: الجنس. من حیث الذکوره والأنوثه، ویستخدم لتصنیف الأسماء والضمائر والصفات. ویعرف هذا المصطلح منظمه الصحه العالمیه بأنه: الخصائص التی یحملها الرجل والمرأه کصفات اجتماعیه مرکبه لا علاقه لها بالاختلافات العضویه، وتعرفه الموسوعه البریطانیه بأنه: شعور الإنسان بنفسه کذکر أو کأنثی، ومن ثم فإذا قام الرجل بوظیفه الأنثی، أو قامت الأنثی بوظیفه الذکر، فإنه لن یکون هنالک ذکر أو أنثی، وإنما سیکون هنالک “نوع“ أی “جندر“، وهذا یعنی أن اختلاف الرجل والمرأه البیولوجی لا علاقه له باختیار النشاط الجنسی الذی یمارسه کل منهما، وهنا دعوه صریحه للشذوذ الجنسی، ویعنی أیضا قیام الرجل بوظائف المرأه، وقیام المرأه بوظائف الرجل.

لأن هذه الوظائف المخصصه لکل منهما حددها المجتمع ولم

ص: 137

یحددها طبیعه الذکوره والأنوثه کما یزعمون، وهذا یعنی أیضا أنه هدم للأسره التی هی نواه المجتمعات کلها ومن دونها یخرب المجتمع. وحقیقه الإنسان أنه کائن فقیر وضعیف، فهو فی حاجه دائمه إلی أن یستمد وجوده ومقومات حیاته من خالقه الذی أوجده فی هذه الدنیا، وقد أمر الله تعالی رسوله الکریم (صلی الله علیه و آله و سلم)بإظهار حقیقه الإنسان وحقیقه ما یملکه قائلا: ﴿ وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِیفًا ﴾(1)، ﴿ قُل لَّا أَمْلِک لِنَفْسِی نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ﴾(2)، وقال تعالی: ﴿ یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَی اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (15) إِن یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَیَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (16) وَمَا ذَٰلِک عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ (17) ﴾(3) وقد یتوهم الإنسان لنفسه ملکیه حقیقیه یدعیها جاهلا مفتونا علی خلاف واقع الأمر کما قال تعالی: ﴿ فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَهً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِیتُهُ عَلَیٰ عِلْمٍ ۚ بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ وَلَٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَعْلَمُونَ ﴾(4) وروی الترمذی فی سننه عن أبی برزه الأسلمی قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم: “لا تزول قدما عبد یوم القیامه حتی یسأل عن عمره فیما أفناه، وعن علمه فیم فعل، وعن ماله من أین اکتسبه وفیم أنفقه، وعن جسمه فیم أبلاه“ وفی الصحیحین عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)قال له: “فإن لجسدک علیک حقا، وإن لعینک علیک حقا، وإن لزورک علیک حقا، وإن لزوجک علیک حقا“. فدلت هذه النصوص الشرعیه علی أن الإنسان لا یملک جسده ملکا حقیقیا.

لأنه مسؤول عنه أمام الله تعالی، ومجازی علی تصرفه فیه وما اقترفه من ظلم فی حق نفسه وجسده، بینما المالک الحق لا یسأل ولا یجازی علی ما فعل فی ملکه، قال تعالی: ﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِک الْمُلْک تُؤْتِی الْمُلْک مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْک مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِیَدِک الْخَیْرُ ﴾(5)، وقال تعالی: ﴿ لَا یُسْأَلُ

ص: 138


1- النساء: 28
2- یونس: 49
3- فاطر: 15 – 17
4- الزمر: 49
5- ال عمران: 26

عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ ﴾(1)، وکما تدل محاسبه الإنسان علی ماله من أین اکتسبه وفیما أنفقه علی أنه لا یمتلکه ملکا حقیقیا یبیح له حریه التصرف المطلقه، فکذلک تدل محاسبته علی جسده فیما أبلاه.

یقول ابن الحاج المالکی فی “المدخل“ “1 /132، ط. دار التراث“: “وإن کان للإنسان أن یتصرف فی ماله لکن تصرفا غیر تام محجورا علیه فیه. لأنه لا یملک الملک التام. لأنه أبیح له أن یصرفه فی مواضع ومنع أن یصرفه فی مواضع، فالمال فی الحقیقه لیس هو ماله وإنما هو فی یده علی سبیل العاریه علی أن یصرفه فی کذا ولا یصرفه فی کذا، وهذا بین منصوص علیه فی القرآن والحدیث“ اه.(2) وعلی هذا الأساس لا یحق للإنسان التصرف فی أعضاء جسده إلا فی حدود ما بینت شریعه الإسلام إباحته بنص خاص أو بنص عام، قال تعالی: ﴿ أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰکُمۡ عَبَثٗا وَأَنَّکُمۡ إِلَیۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ ١١٥ فَتَعَٰلَی ٱللَّهُ ٱلۡمَلِک ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡکَرِیمِ ﴾(3)، فالإنسان لم یخلق عبثا ولن یترک سدی بلا أمر ونهی وحساب، فإنه عبد مکلف فی الحیاه الدنیا بمهام محدده یؤدیها ویثاب أو یعاقب بناء علی ما عمل، ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَیٰ عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾(4)وفیما یتعلق بالتدخل الجراحی فی أعضاء الإنسان التناسلیه، فأصله المنع إلا للضروره أو الحاجه التی تنزل منزله الضروره.

لأن الشریعه الإسلامیه قد حرمت الخصاء وما فی معناه لکونه تغییرا لخلق الله تعالی، قال عزوجل: ﴿ إِن یَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِن یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطَانًا مَّرِیدًا (117) لَّعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِک نَصِیبًا مَّفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِینًا ﴾(5)،

ص: 139


1- الأنبیاء: 23
2- اختصار «اه.» او «اه_.» تعنی: انتهی کلامه او انتهی الاقتباس.
3- المؤمنون: 115- 116
4- التوبه: 105
5- النساء: 117-119

فالقرآن الکریم یوضح أن تغییر خلق الله تعالی محرم. لأنه امتثال لأمر الشیطان و ولاء له من دون الله وخسران مبین، والخصاء ونحوه تغییر لخلق الله، ومخالفه لفطرته التی فطر الناس علیها فهو حرام، وقد جاء فی التفسیر عن ابن عباس وأنس بن مالک رضی الله عنهم وأیضا عن غیرهما من السلف الصالح، أن المراد بتغییر خلق الله الوارد فی الایه الکریمه: هو الخصاء. (انظر: تفسیر الإمام الطبری، جامع البیان 9 /215216، ط. مؤسسه الرساله)، لکن إذا کان فی الجراحه بتر بعض أعضاء الجسد للإبقاء علی الحیاه مثلا أو منافع سائر الأعضاء، فالقاعده أن الضرورات تبیح المحظورات، وأنه إذا تعارضت مفسدتان روعی أعظمهما ضررا بارتکاب أخفهما. (انظر: الأشباه والنظائر للسیوطی ص 84، 87، ط دار الکتب العلمیه).

واضطراب الهویه الجنسیه لبعض الأشخاص مشکله معروفه منذ زمن قدیم سابق لعصور الإسلام، لکن معناها أن تجتمع فی الشخص الواحد علامات ومؤشرات شکلیه وسلوکیه للذکوره والأنوثه مع تفاوت فی نسبه ذلک بین مریض واخر، غیر أن هذه المشکله لها حالتان: فقد تکون مشکله فعلیه لا دخل لإراده الشخص فیها. وقد تکون مفتعله بإرادته، ولکل حاله من هاتین حکم وعلاج. ویسمی من ابتلی بهذا الاضطراب “خنثی“ إذا کان الاضطراب جسدیا شکلیا فکانت له اله تناسل الذکر والأنثی، فإذا استحکم اللبس وأشکل الأمر بحیث لم یعلم أیهما الأصل وأیهما الزائد سمی: “خنثی مشکل“ وکذا إذا لم یکن له اله أصلا.

وقد ذکر الفقهاء أن ترجیح جنس الخنثی المشکل بمیوله القلبیه لا یعتبر إلا فی حالتین. الأولی: عند العجز عن علامات ظاهره، والثانیه: إذا کان لیس له ذکر رجل ولا فرج أنثی، وفیما عدا هاتین الحالتین لا یجوز إلحاقه بأی الجنسین بناء علی میوله القلبیه أو ما یمکن أن یعبر عنه الیوم بالإحساس الداخلی بأن روحه تنتمی إلی الجنس الاخر (انظر: روضه الطالبین للنووی 1 /79، ط. المکتب الإسلامی) وجاء فی الأشباه والنظائر للسیوطی (ص241242): “قال النووی: الخنثی ضربان: ضرب له فرج المرأه، وذکر الرجال. وضرب لیس له واحد منهما. بل له ثقبه یخرج منها الخارج، ولا تشبه فرج واحد

ص: 140

منهما، فالأول: یتبین أمره بأمور:

أحدها: البول، فإن بال بذکر الرجال وحده: فرجل، أو بفرج النساء: فامرأه، أو بهما اعتبر بالسابق، إن انقطعا معا. وبالمتأخر إن ابتدا معا، فإن سبق واحد، وتأخر اخر: اعتبر بالسابق، فإن اتفقا فیهما فلا دلاله فی الأصح، ولا ینظر إلی کثره البول من أحدهما، ولا إلی التزریق بهما، أو الترشیش.

الثانی، والثالث: خروج المنی والحیض فی وقت الإمکان. فإن أمنی بالذکر، فرجل، أو الفرج أو حاض، فامرأه. بشرط أن یتکرر خروجه لیتأکد الظن به، ولا یتوهم کونه اتفاقیا. کذا جزم به الشیخان. قال الإسنوی: وسکوتهما عن ذلک فی البول یقتضی عدم اشتراطه فیه. والمتجه: استواء الجمیع فی ذلک، قال: وأما العدد المعتبر فی التکرار فالمتجه: إلحاقه بما قیل فی کلب الصید: بأن یصیر عاده له. فإن أمنی بهما، فالأصح أنه یستدل به، فإن أمنی نصفه منی الرجال فرجل، أو نصفه منی النساء، فامرأه، فإن أمنی من فرج الرجال نصفه منیهم ومن فرج النساء نصفه منیهن، أو من فرج النساء نصفه منی الرجال، أو عکسه، فلا دلاله، وکذا إذا تعارض بول وحیض، أو منی بأن بال بفرج الرجال، وحاض أو أمنی بفرج النساء. وکذا إذا تعارض المنی والحیض فی الأصح.

الرابع: الولاده. وهی تفید القطع بأنوثته، وتقدم علی جمیع العلامات المعارضه لها. قال فی شرح المهذب: ولو ألقی مضغه وقال القوابل: إنه مبدأ خلق ادمی: حکم به. وإن شککن دام الإشکال.

قال: ولو انتفخ بطنه، وظهرت أماره حمل: لم یحکم بأنه امرأه، حتی یتحقق الحمل. قال الإسنوی: والصواب الاکتفاء بظهور الأماره فقد جزم به الرافعی فی اخر الکلام علی الخنثی. وتبعه علیه فی الروضه. کذا فی شرح المهذب فی موضع اخر وهو الموافق الجاری علی القواعد المذکوره فی الرد بالعیب، وتحریم الطلاق، واستحقاق المطلقه النفقه، وغیر ذلک.

الخامس: عدم الحیض فی وقته علامه علی الذکوره، یستدل بها عند التساوی فی البول نقله الإسنوی عن الماوردی، قال: وهی مسأله حسنه قل من تعرض لها.

ص: 141

السادس: إحباله لغیره، نقله الإسنوی عن العده، لأبی عبد الله الطبری، وابن أبی الفتوح وابن المسلم. قال: ولو عارضه حبله قدم علی إحباله، حتی لو وطئ کل من المشکلین صاحبه فأحبله، حکمنا بأنهما أنثیان، ونفینا نسب کل منهما عن الاخر.

السابع: المیل ویستدل به عند العجز، عن الأمارات، السابقه، فإنها مقدمه علیه، فإن مال إلی الرجل فامرأه، أو إلی النساء فرجل، فإن قال: أمیل إلیهما میلا واحدا، ولا أمیل إلی واحد منهما، فمشکل. الثامن: ظهور الشجاعه، والفروسیه، ومصابره العدو، کما ذکره الإسنوی تبعا لابن المسلم.

التاسع إلی الثانی عشر: نبات اللحیه، ونهود الثدی، ونزول اللبن، وتفاوت الأضلاع فی وجه. والأصح أنها لا دلاله لها. وأما الضرب الثانی أی الذی لیس له ذکر رجل ولا فرج أنثی ففی شرح المهذب عن البغوی: أنه لا یتبین إلا بالمیل. قال الإسنوی: ویتبین أیضا بالمنی المتصف بأحد النوعین، فإنه لا مانع منه. قال: وأما الحیض، فیتجه اعتباره أیضا. ویحتمل خلافه. لأن الدم لا یستلزم أن یکون حیضا، وإن کان بصفه الحیض، لجواز أن یکون دم فساد بخلاف المنی“ اه.

أما إذا کان الاضطراب اللاإرادی والمشابهه عارضه للسلوک والکلام والحرکات فیسمی المبتلی مخنثا بفتح النون المشدده، إذا کان ذکرا، ومترجله إذا کانت أنثی، ولا یلحق هذا المبتلی عقاب ولا لوم إلا إذا أمکنه دفع هذا الاضطراب فلم یفعل.

أما من افتعل هذا الاضطراب بأن یتشبه بالجنس الاخر فإن کان رجلا سمی مخنثا بالفتح وقیل: بل مخنثا (بکسر النون المشدده)، وإن کانت امرأه سمیت مترجله، وفی الحدیث الشریف الذی أخرجه البخاری فی صحیحه عن ابن عباس، قال: لعن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)المخنثین من الرجال، والمترجلات من النساء، وقال: “أخرجوهم من بیوتکم“ قال: فأخرج النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)فلانا، وأخرج عمر فلانا. (رواه البخاری)، وفی روایه أخری للحدیث توضح أن المقصود بالمخنثین والمترجلات المتشبهون بالجنس الاخر بافتعال وتصنع واختیار، جاء فیها: “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال“. یقول الحافظ ابن حجر فی “فتح الباری“ (10 /332، ط دار

ص: 142

المعرفه): “قال الطبری: المعنی لا یجوز للرجال التشبه بالنساء فی اللباس والزینه التی تختص بالنساء ولا العکس. قلت: وکذا فی الکلام والمشی فأما هیئه اللباس فتختلف باختلاف عاده کل بلد فرب قوم لا یفترق زی نسائهم من رجالهم فی اللبس لکن یمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار، وأما ذم التشبه بالکلام والمشی فمختص بمن تعمد ذلک، وأما من کان ذلک من أصل خلقته فإنما یؤمر بتکلف ترکه والإدمان علی ذلک بالتدریج فإن لم یفعل وتمادی دخله الذم ولا سیما إن بدا منه ما یدل علی الرضا به، وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهین وأما إطلاق من أطلق کالنووی وأن المخنث الخلقی لا یتجه علیه اللوم فمحمول علی ما إذا لم یقدر علی ترک التثنی والتکسر فی المشی والکلام بعد تعاطیه المعالجه لترک ذلک وإلا متی کان ترک ذلک ممکنا ولو بالتدریج فترکه بغیر عذر لحقه اللوم“ اه.

فالاضطراب المفتعل انحراف سلوکی یقتضی التعزیر والردع وإعاده تأهیل المنحرف، فإذا تجاوز افتعال الاضطراب والتشبه بالجنس الاخر حد السلوک إلی حد إجراء عملیه جراحیه من أجل التشبه بالجنس الاخر، کان هذا التصرف جریمه لا یجوز الإقدام علیها طلبا وفعلا تستحق العقوبه. لأنه تغییر لخلق الله وکفر لنعمته وتشویه وإضرار بالنفس غیر جائز شرعا، ویقال فی هذا ما قاله العلماء عن جراحه الخصاء وما شابهها. یقول الحافظ ابن حجر فی “فتح الباری“ (9 /119): “قوله: (فنهانا عن ذلک) أی عن الخصاء هو نهی تحریم بلا خلاف فی بنی ادم لما تقدم، وفیه أیضا من المفاسد تعذیب النفس والتشویه مع إدخال الضرر الذی قد یفضی إلی الهلاک، وفیه إبطال معنی الرجولیه وتغییر خلق الله وکفر النعمه. لأن خلق الشخص رجلا من النعم العظیمه فإذا أزال ذلک فقد تشبه بالمرأه واختار النقص علی الکمال“ اه.

ویقول الإمام القرطبی فی تفسیره (الجامع لأحکام القرآن 5 /391، ط. دار الشعب): “وأما الخصاء فی الادمی فمصیبه فإنه إذا خصی بطل قلبه وقوته عکس الحیوان وانقطع نسله المأمور به فی قوله (علیه السلام) : “تناکحوا تناسلوا فإنی مکاثر بکم الأمم“، ثم إن فیه ألما عظیما ربما یفضی بصاحبه إلی الهلاک فیکون فیه

ص: 143

تضییع مال وإذهاب نفس وکل ذلک منهی عنه، ثم هذه مثله وقد نهی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)عن المثله، وهو صحیح وقد کره جماعه من فقهاء الحجازیین والکوفیین شراء الخصی من الصقالبه وغیرهم وقالوا: لو لم یشتروا منهم لم یخصوا، ولم یختلفوا أن خصاء بنی ادم لا یحل ولا یجوز لأنه مثله وتغییر لخلق الله تعالی وکذلک قطع سائر أعضائهم فی غیر حد ولا قود، قاله أبو عمر“ اه.

أما الاضطراب اللاإرادی فهو ابتلاء مرضی ینبغی علاجه ویراعی فی معالجته استقراء علامات الذکوره والأنوثه العضویه فتتحدد هویه المریض بناء علی ذلک، ویجوز حینئذ إجراء العملیه الجراحیه وما تتطلبه من علاج بعد تحدید الهویه الجنسیه لإبراز الهویه الحقیقیه، وإزاله العناصر العضویه والاثار النفسیه التی سببت اضطراب الهویه الجنسیه للمریض. لأن القاعده الشرعیه أن (الضرر یزال)، ولا شک أن هذا التشابه والالتباس ضرر، فإزالته واجبه قدر الاستطاعه. لأن ترکه مع إمکان دفعه یوقع صاحبه فی إثم التشبه بالجنس الاخر المستوجب للعن.

وبناء علی ما سبق فإنه لا یجوز إجراء العملیه الجراحیه التی تسمی: تحویل الجنس أو تغییره(1) أو تصحیحه إلا فی حاله الخنثی الذی اجتمعت فیه أعضاء جسدیه تخص الذکور والإناث (کاله التناسل مثلا)، کما یتضح أنه لا یجوز شرعا الاعتماد فی تحدید هویه (الخنثی المشکل) الجنسیه علی سلوکه ومیوله إلا فی حالتین:

الأولی: عند العجز عن التحدید بناء علی العلامات المادیه المذکوره، والثانیه: إذا لم یکن له ذکر رجل ولا فرج أنثی، وفیما عدا هاتین الحالتین لا یجوز إلحاقه بأی الجنسین بناء علی میوله القلبیه أو ما یمکن أن یعبر عنه الیوم بالإحساس الداخلی بأن روحه تنتمی إلی الجنس الاخر.

هذا وإن فشل أطباء الغرب ومقلدیهم فی الشرق فی علاج من یسمونهم مرضی “اضطراب الهویه الجنسیه“ نفسیا لا یقتضی التسلیم التام بأنه لا علاج لهم سوی العملیه الجراحیه ومسخ

ص: 144


1- محل الشاهد

ادمیتهم، فماذا لو کان فهم الإسلام والتزام شریعته وادابه یعتبر رکنا أصیلا فی علاج المرضی الذین یریدون العلاج حقا، لا الذین یتبعون شهواتهم الشیطانیه الشاذه، ویریدون الاعتراف بشرعیه جریمتهم فی حق أنفسهم وفی حق الادمیه وفی حق الخالق عزوجل، ومهما أجری المخنث من عملیات جراحیه لتحویله صوریا إلی الجنس الاخر لم یتحول شرعا، ولا یعطی الحقوق المادیه أو المعنویه إلا المناسبه لحقیقته قبل عملیات المسخ والتشویه التی أجراها. والله تعالی أعلم.» انتهی کلام علی جمعه.

محمد بن حسین الجیزانی

قال محمد بن حسین الجیزانی(1)

فی کتاب فقه النوازل:(2)

«اولا، الذکر الذی کملت أعضاء ذکورته والأنثی التی کملت أعضاء انوثتها لایحل تحویل أحدهما إلی النوع الاخر. ومحاوله التحویل جریمه یستحق فاعلها العقوبه. لأنه تغییر لخلق الله، وقد حرم سبحانه هذا التغییر بقوله تعالی مخبرا عن قول الشیطان: ولامرنهم فلیغیرن خلق الله. ثانیا، أما من اجتمع فی أعضائه علامات النساء والرجال فینظر فیه إلی الغالب من حاله. فإن غلبت علیه الذکوره جاز علاجه طبیا بما یزیل الاشتباه فی ذکورته. ومن غلبت علیه علامات الانوثه جاز علاجه طبیا بما یزیل الاشتباه فی انوثته. سواء أکان العلاج بالجراحه أو بالهرمونات. لأن هذا مرض، والعلاج یقصد به الشفاء منه، ولیس تغییرا لخلق الله عزوجل».

الشیخ یوسف القرضاوی

نقل الدکتور محمد المهدی و هو استشاری فی الطب النفسی فی مقاله تحت عنوان “التحول الجنسی بین الطب والدین“ عن الشیخ القرضاوی

ص: 145


1- و هو من علماء اهل السنه و أستاذ أصول الفقه فی الجامعه الإسلامیه بالمدینه النبویه
2- فقه النوازل، ج 4، ص 96- 97

ما نصه:(1)

«سئل الشیخ یوسف القرضاوی فی برنامج الشریعه والحیاه والذی قدمته قناه الجزیره الفضائیه یوم الأحد الموافق 31 مایو 1998 عن رأی الدین فی عملیه التحول الجنسی فقال: فی مثل هذه الأمور فی الحقیقه، تحویل الذکر المکتمل الذکوره ظاهرا أو باطنا إلی أنثی أو العکس، هذه جریمه وهی من تغییر خلق الله عزوجل، واستجابه للشیطان الذی قال (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ)، فإبلیس أغری الناس بتغییر خلق الله، فهذا من تغییر خلق الله، ومنذ سنوات ما حدث فی جامعه الأزهر، هذا الطالب الذی کان فی کلیه الطب “سید“ ثم حولوه إلی “سالی“، فهذه قضیه غریبه.

وهنا الشخص الذی تجری له عملیه التحول لا یستطیع أن یمارس الحیاه الزوجیه. وحین رد مقدم البرنامج علی فضیله الشیخ القرضاوی بأن الأطباء یجرون عملیه التحول الجنسی لکی یطابقوا بین جسد المریض وإحساسه، رد فضیلته بقوله: “الإحساس لیس کل شیء، فیجب أن نحاول معالجه هذا الإحساس نفسیاً مع أساتذه متخصصین، نهیئ له بیئه تساعده علی هذا، أما کل من أحس بشیء نستجیب له، فأنا جاءتنی إحدی النساء وهی من أسره کبیره وقالت أنا عندی إحساس بأنی رجل، وسألتها بصراحه عن أعضائها الأنثویه، فقالت أنها کامله تماماً، ولکنها قالت إنی لا أشعر بالأنوثه وکأنی ولدت کذلک لأنی من صغری وأنا أحس بهذا، وأن بعض الأطباء قال أننا ممکن أن نحولک إلی رجل، فقلت لها هذا لا یجوز، فأنت أنثی مکتمله لا یجوز أن تتحولی إلی رجل، هذا لا یحل مشکلتک أیضاً، فلن تستطیعی أن تتزوجی ولا أن تنجبی أو تمارسی حیاه، فالحقیقه هذا تغییر لخلق الله وهو من الکبائر لیس من مجرد المحرمات، ولا یجوز لطبیب خصوصاً لطبیب مسلم أن یمارس مثل هذا“.

الموقف القانونی: حسب علمی فإنه لا یوجد قانون صریح فی مصر وفی غالبیه الدول العربیه یبیح أو یجرم عملیه التحول الجنسی ربما علی اعتبار أنها عملیه تخضع للتقدیر الطبی

ص: 146


1- انظر: https://ouo.io/c6s8Ih

وبالتالی تحال مسؤلیتها إلی نقابه الأطباء ووزراه الصحه وقد أثارت قصه طالب طب الأزهر سید محمد عبدالله وهو الآن قد تحول لسالی ضجه کبری وقد قام الدکتور أحمد محمود سعد الاستاذ بالقانون المدنی فی جامعه القاهره، فرع بنی سویف، بوضع کتاب حافل فی 800 صفحه حول هذه القضیه بعنوان “تغییر الجنس بین الحظر والاباحه“ وذکر فیه تفاصیل وقائع هذه الحادثه، حیث أن الطالب سید محمد عبدالله مرسی فی السنه الخامسه کلیه طب أزهر بنین أجری عملیه جراحیه لتغییر جنسه وازاله مظاهر الذکوره فی مستشفی الزمالک بتاریخ 29/1/1988.

وقد قام بالجراحه المذکوره الاستاذ الدکتور عزت عشم الله مستشار جراحه التجمیل وکان الدکتور رمزی هو الذی قام بالتخدیر فی هذه العملیه التی تکللت بالنجاح. وقد قام المستشفی باصدار شهادات بذلک للطالب المذکور وأنه سدَّد الرسوم المقرره ودفع جمیع اتعاب العملیه نقدا وقد قامت نقابه الأطباء بالجیزه بمصر، باستدعاء الطالب المذکور والجراح والطبیب المخدر، وقامت بمناقشتهم ومعرفه التفاصیل، مع دراسه حاله الطالب النفسیه، وفحصه بدنیا ونفسیا من قبل المختصین.

وقد اصدرت النقابه قرارا تأدیبیا بتاریخ 8/11/1988 بمعاقبه الطبیب الجراح بشطب اسمه من سجل الاطباء واسقاط عضویته من النقابه ومنعه من مزاوله المهنه فی أی صوره.

وعوقب الثانی “طبیب التخدیر“ بنفس العقوبه. وقد أعتبر المجلس ان هذه العملیه تشکل اعتداءا علی القیم والأخلاق ولم یکن لها أی مبرر طبی وقبل ذلک رفعت النقابه القضیه الی دار الافتاء بوزاره العدل بمصر لمعرفه الرأی الدینی بالخطاب رقم 483 فی 14/5/1988 مستفسره عن رأی الدین فی موضوع طالب الطب بجامعه الأزهر الذی اجریت له عملیه جراحیه واستئصال أعضاء الذکوره لتحویله الی فتاه والمقید برقم 168 لسنه 1988 .

وقد جاء رد دار الافتاء المصریه بمقدمات فیها ذم تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وفیها: “ولاتجوز هذه الجراحه لمجرد الرغبه فی التغییر دون دواع جسدیه صریحه غالبه، والا دخل

ص: 147

فی حکم الحدیث الشریف الذی رواه البخاری عن أنس قال: لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المخنثین من الرجال والمترجلات من النساء. وقال: أخرجوهم من بیوتهم، فأخرج النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)فلانا، وأخرج عمر فلانا. رواه احمد والبخاری ...

ولا یجوز مثل هذا الاجراء الجراحی لمجرد الرغبه فی تغییر نوع الانسان من امرأه الی رجل أو من رجل الی امرأه..“ . وقد اعتمدت النقابه والفتوی علی تقاریر طبیه عدیده منها تقریر طبی مؤرخ فی 31/10/1987 عن الاستاذ الدکتور عبدالهادی عمر والاستاذ الدکتور رفعت المازن، وذلک بناء علی تکلیفهما من قبل الاستاذ الدکتور عمید کلیه الطب بکلیه الأزهر بنین، بفحص الطالب وذلک قبل اقدامه علی اجراء العملیه التحویلیه المذکوره.

وقد جاء فی التقریر ما یلی: بالکشف علی الطالب المذکور وجد أنه عنده میول أنثویه سیکلوجیه (نفسیه) الا أنه من الناحیه العضویه فإنه یتمتع بکل صفات وعلامات الذکوره، کما أن صوته کامل الخشونه والرجوله، الا أنه بالنسبه لتناوله الهرمونات الانثویه منذ 2-3 سنوات، ولا یزال یأخذها فقد تضخم ثدیاه علی الناحیتین. وأنه بالنظر لمیوله الأنثویه السیکلوجیه فقد کان یرتدی ملابس الفتیات ویطیل شعره.

وقد قرر الطبیبان الاستشاریان أن لامکان للعلاج الجراحی وتحویل الجنس وان العلاج ینبغی ان یکون نفسیا وخاصه ان جمیع الفحوصات الاکلینکیه والمخبریه والموجات الصوتیه تؤکد علی أنه من الناحیه البیولوجیه ذکر کامل الذکوره. ورغم ذلک کله فقد أصر الطالب علی اجراء العملیه التی قام بها الطبیب الجراح الاستاذ الدکتور عزت عشم الله فی 29/1/1988، والتی لم یکن لها ما یبررها من الناحیه الجسدیه.

وقد أخذ الدکتور عزت وغیره بما هو مقرر فی الطب الغربی من أن الرغبه النفسیه اذا کانت قویه ومستمره “علی الأقل سنتین“ فانها تؤخذ فی الاعتبار، وعلیه یتم تغییر جنس هذا الشخص حسب رغبته المستمره والقویه وهی کافیه فی وجهه نظره باجراء مثل هذه العملیه التی تحول الرجل الی شکل امرأه وتحول المرأه الی شکل رجل “نقلا عن موقع أصحاب کوول

ص: 148

الإلکترونی“.

ومن وقتها وربما من قبلها فإنه یتحتم أن تمر مثل هذه الحالات الراغبه فی التحول علی النقابه بحیث تجری تقییما طبیا شاملا لها وتتأکد من ان المریض یعانی من مرض اضطراب الهویه الجنسیه وتجری فحوصات جینیه وهورمونیه علیه وتحیله إلی العلاج النفسی لمده عامین مع العلاج الهورمونی المصاحب بقرار متخصص فی الغدد الصماء ثم تتخذ القرار اللازم بعد ذلک.

والنقابه تفعل ذلک للحیلوله دون استغلال هؤلاء المرضی أو اندفاعهم نحو عملیات خطیره دون ضمانات کافیه تحفظ لهم سلامتهم وحقوقهم إذ لیس من المنطقی تغییر جنس کل من یرغب فی ذلک.

الحل: إذن فما زلنا أمام مشکله تحتاج من الأطباء إلی مزید من الجهد وتحتاج من المجتمع إلی مزید من الوعی وتحتاج من المصابین بها إلی مزید من الصبر والبصیره حتی لا یکون الخروج منها وقوعا فی مشکلات أکثر تعقیدا.

وإذا کانت العلاجات الدوائیه والنفسیه فی الوقت الحالی قاصره فی مساعده هؤلاء المرضی فإنه یتحتم إجراء مزید من الدراسات والأبحاث لتطویرها وتحسینها أما بخصوص جراحات التحول الجنسی فإنها یجب أن تحاط بالضمانات الکافیه حتی لا یساء استخدامها بواسطه المرضی أو بواسطه بعض الأطباء مع الوعی الکامل من الفریقین بنتائج تلک الجراحات وبأنها لیست حلا سحریا یؤدی إلی السعاده الکامله وإنما یکمن خلفها الکثیر من المشکلات التی یجب أن توضع فی الحسبان.

وفی عام 1979م حین کان “بول ماک هو“ (Paul McHugh) رئیسا لقسم الطب النفسی فی جامعه جونز هوبکنز (Johns Hopkins) طلب من القسم إجراء دراسات تتبعیه للحالات التی أجریت لها عملیات تحول جنسی وکانت النتیجه أن المرضی الذین تم تحویلهم أعلنوا أنهم سعداء بانتمائهم للجنس الذی یرغبونه لکن حالتهم النفسیه ککل لم تتحسن وهنا وصف بول ماک عملیه التحول الجنسی بأنها تعاون مع المرض ولیس علاجا له.

ص: 149

لذلک لا یصح أن یکون هناک قرار یبیح تلک العملیات علی الإطلاق أو یجرمها علی الإطلاق وإنما تدرس کل حاله علی حده ویتخذ القرار بناءا علی تلک الدراسه الموضوعیه لکافه جوانب الحاله الطبیه والنفسیه والإجتماعیه ثم یتخذ القرار تحت سمع وبصر وزاره الصحه ونقابه الأطباء مسترشدا بالقواعد الدینیه فی المجتمع لضمان صحه الخطوات ولضمان حقوق المریض الطبیه والقانونیه والإجتماعیه.» انتهی

فتوی للمجمع الفقهی الإسلامی

المجمع الفقهی الإسلامی وهو عباره عن هیئه علمیه إسلامیه داخل إطار رابطه العالم الإسلامی، مکونه من مجموعه من فقهاء اهل السنه وعلمائهم، جاء فی القرار السادس بشأن تغییر جنس الذکر أو الانثی أو تصحیحه ما نصه:(1)

«الحمد لله وحده، والصلاه والسلام علی من لا نبی بعده، سیدنا ونبینا محمد، وعلی اله وصحبه وسلم، أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهی الإسلامی برابطه العالم الإسلامی فی دورته الحادیه عشره المنعقده بمکه المکرمه فی الفتره من یوم الأحد 13 رجب 1409 ه الموافق 19 فبرایر 1989 م إلی یوم الأحد 20 رجب 1409 ه الموافق 26 فبرایر 1989 م قد نظر فی موضوع تحویل الذکر إلی انثی، وبالعکس. وبعد البحث والمناقشه بین أعضائه قرر ما یلی: أولا: الذکر الذی کملت أعضاء ذکورته، والانثی التی کملت أعضاء انوثتها، لا یحل تحویل أحدهما إلی النوع الاخر، ومحاوله التحویل جریمه یستحق فاعلها العقوبه . لأنه تغییر لخلق الله، وقد حرم سبحانه هذا التغییر، بقوله تعالی، مخبرا عن قول الشیطان: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ فقد جاء فی صحیح مسلم، عن ابن مسعود أنه قال: “لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغیرات خلق الله عزوجل،

ص: 150


1- موسوعه القضایا الفقهیه المعاصره والاقتصاد الإسلامی، علی السالوس، ص 699

ثم قال: ألا ألعن من لعن رسول الله (ص)، وهو فی کتاب الله عزوجل یعنی قوله: ﴿ وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ﴾“ ثانیا: أما من اجتمع فی أعضائه علامات النساء والرجال، فینظر فیه إلی الغالب من حاله، فإن غلبت علیه الذکوره جاز علاجه طبیا بما یزیل الاشتباه فی ذکورته، ومن غلبت علیه علامات الأنوثه جاز علاجه طبیا بما یزیل الاشتباه فی أنوثته، سواء أکان العلاج بالجراحه، أم بالهرمونات . لأن هذا مرض، والعلاج یقصد به الشفاء منه، ولیس تغییرا لخلق الله عزوجل.»

مجمع ﻓﻘﻬﺎء الشریعه باﻣﺮﻳﻜﺎ

ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎء ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ و هو متشکل من علماء اهل السنه و یقوم المجمع باصدار الفتاوی والقرارات الفقهیه وفقا لاحکام الشریعیه للمسلمین السنه فی امریکا، جاء علی موقعه(1)

فی سؤال و جواب حول عملیات تحویل الجنس ما نصه:(2)

رقم الفتوی: 22813، عنوان الفتوی: مرض اضطراب الهویه الجنسیه، وعملیات تحویل الجنس، قسم: متنوعات، مفتی: دکتور حاتم الحاج، تاریخ الفتوی: 08/20/2007، السؤال: بسم الله الرحمن الرحیم، السلام علیکم و رحمه الله و برکاته، نشکرکم علی مجهودکم المثمر فی خدمه الاسلام والمسلمین وارجو مساعدتکم لی کطبیبه فی الوصول الی فتوی اکیده معلله بخصوص قضیه تخص فئه لیست قلیله من المسلمین اختلف فیها الفقهاء ألا وهی “مرض اضطراب الهویه الجنسیه“ أسألکم بالله ان تفیدونا، واعلموا ان هناک مرضی تتوقف حیاتهم الدنیا علی هذا الرد، کل املهم فی الحیاه ان یعیشوا کباقی البشر، لذا اسألکم سرعه الرد.

وأبدأ بتوضیح اخر ما توصل الیه الطب فی فهم هذا المرض.

ص: 151


1- عنوانه: https://www.amjaonline.org/ar
2- انظر: https://ouo.io/J3AfxS

ان مرض اضطراب الهویه الجنسیه المذکور فی کل مراجع الطب النفسی العربیه والعالمیه هو مرض یولد به الانسان وکانوا یرجعون سببه الی البیئه او التربیه، لکن مع التقدم الطبی اتضح ان هناک ما یسمی ب: “الخطوط الجندریه او الجنسیه بالمخ“ وهی المسئوله عن تعریف و شعور المخ بالجنس الذی ینتمی الیه وهو ما یسمی بالهویه الجنسیه، وقد توصل العلماء الی ان هذه الخطوط تکون مختلفه فی هؤلاء المرضی بحیث یشعر الانسان منذ ولادته انه ینتمی للجنس المعاکس لجنسه التشریحی...

وتبین ان هذا الاختلاف یرجع الی اضطراب فی الهورمونات التی یتعرض لها الجنین قبل الولاده مما یؤثر علی جیناته وبالتالی الخطوط الجنسیه بالمخ و تبدأ مأساه اضطراب الهویه الجنسیه.

تبدأ الاعراض بالظهور منذ الولاده و حیث انه یختلف سلوک الرضیع الذکر عن الأنثی، فیتبع الرضیع المریض سلوک الجنس المعاکس، ثم تزید وتتضح الاعراض اثناء الطفوله المبکره فیشعر الطفل الذکر مثلا الذی لم یتعدی 3 سنوات انه انثی ویسلک سلوک الطفله الانثی فی مختلف نواحی حیاته بدایه من اسلوب اللعب وحتی طریقه قضاء حاجته . وتعدد ظهور هذا المرض فی واحد من التوائم المتماثله دون الاخر هو اثبات قطعی لا یقبل النقاش علی ان هذا المرض یولد به الانسان ولیس له ادنی علاقه بالبیئه او التربیه او هوی النفس او وساوس الشیطان کما یدعی الجاهلین.

ویتبین من هذا العرض المبسط للمرض انه وان کانت اعراضه تبدو نفسیه، فان سببه عضوی وهو عیب خلقی فی المخ یجعل صاحبه ذو هویه جنسیه تخالف جنسه التشریحی والکروموسومی، مما یؤدی الی صراع شدید بین العقل والجسد یجعل المریض یکره اعضاؤه الجنسیه ومظاهر بلوغه کرها شدیدا ویرغب فی استئصالها بأی شکل حتی یتحرر من سجنه فی هذا الجسد الذی یعتبره المخ لیس جسده.

ویختلف هذا تمام الاختلاف عن الشذوذ الجنسی او الجنسیه المثلیه التی لا یرغب صاحبها فی تغییر جنسه مطلقا ویؤمن

ص: 152

بامکانیه الممارسه الجنسیه بین شخصین من نفس الجنس فی حین ان مریض اضطراب الهویه لا یؤمن بهذا مطلقا ویعتبره شذوذا عن الفطره، غیر انه قد یقوم بتلک الممارسه یائسا واسفا تحت سیطره شعوره انه من الجنس الاخر ورغبته الملحه فی تغییر جسده وعلی مدار السنین ومع کل هذا التقدم الطبی المذهل ألا ان العلاج النفسی لم یتمکن من علاج ای من هؤلاء المرضی ولم یفلح فی تعدیل هویتهم الجنسیه المخیه حتی تناسب اجسادهم ولم یبقی امام الطب سوی العلاج الجراحی حتی ینقذوا هؤلاء المرضی من یأسهم الشدید من الحیاه وتفضیلهم الموت علی العیش فی اجساد ترفضها بل و تشمئز منها عقولهم.

ان الفتاوی التی تحرم عملیات تحویل الجنس لهؤلاء المرضی لم تقدم لهم الحل البدیل لعدم قدرتهم علی الاستمرار فی الحیاه فی ظل تمزقهم بین العقل والجسد بل وتؤدی بهم الی الوقوع فی الرذیله التی طالما تمنوا ان یتطهروا منها بالعملیه والزواج الشرعی.

ان الذی یولد بأی عیب خلقی ظاهر او خفی کالأعمی مثلا اذا وجد فرصه للعلاج ترد له بصره فهل یعتبر هذا تغییرا لخلق الله؟ الم یکن الله قادرا علی ان یخلفه مبصرا منذ البدایه ان شاء؟ فلماذا لا تحرم هذه العملیات ومثیلاتها ایضا؟ فالذی ولد اعمی کالذی ولد باضطراب الهویه تماما. ان من یقول ان المقصود بالایه الکریمه ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ هو عملیات تحویل الجنس لماذا لا یعتبرالحقن المجهری تغییرا لخلق الله ومشیئته ﴿ وَیَجْعَلُ مَن یَشَاءُ عَقِیمًا ﴾ وایضا وسائل منع الحمل وزراعه الأعضاء و الأدویه التی تحتوی علی هورمونات وغیرها الکثیر فهل یمکن ان یخلق الله بشرا ویخلق به غریزه جنسیه و یحرمه من ممارستها فی الحلال، و یحلل ذلک لباقی البشر وحتی الحیوانات؟ وهو الرحمن الرحیم الذی قال ﴿ أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَیٰ نِسَائِکُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّکُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ وَعَفَا عَنکُمْ ﴾ .

وهنا نری سعه رحمه الله تعالی وهو اعلم بخلقه من انفسهم، فهو یعلم ان هذه الغریزه قویه جدا وان الانسان خلق ضعیفا، فما ارحم الله عزوجل وما أقسی البشر فهل نقول لهؤلاء المرضی

ص: 153

علیکم بالصیام حتی یرحمکم الله بالموت؟ علیکم بالاکثار منه قدر استطاعتکم وتحملوا مشقته وحرمانه اضافه الی معاناتکم وعذابکم وحرمانکم، فلیس لکم ای حظ فی النیا ولکم الجنه انشاء الله؟

ولا تحاولوا البحث عن دواء لأن حدیث الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)“تداووا عباد الله فما خلق الله من داء الا وجعل له دواء“ لیس موجه الیکم لأن الفقهاء قالوا ان الله أراد ان یعذبکم فی الدنیا، فلا تعملوا لدنیاکم کأنکم تعیشون أبدا، بل فقط اعملوا لاخرتکم کانکم تموتون غدا، و تمنوا الموت لأنه لیس لکم من حل غیره

فهل هذا هو معنی الفتوی بتحریم عملیات تحویل الجنس لمرضی اضطراب الهویه الجنسیه ؟ انه من المستحیل ان یتخیل الأصحاء مدی المعاناه والألم والعذاب الذی یعیش فیه ذلک المریض منذ ولادته مرورا بطفولته الحزینه ثم صراعات مراهقته وصولا الی یأسه من الحیاه بأسرها فی شبابه ورغبته الملحه فی الموت للأنه الحل الوحید. نسألکم ان تدرسوا هذه القضیه بتمعن وأن تفتونا فی أمرنا هذا بناءا علی ما تقدم ولتعلموا فضیلتکم ان هناک العدید من المسلمین حیاتهم متوقفه علی رأیکم الحکیم، نسأل الله لنا و لکم التوفیق والهدایه. ولکم جزیل الشکر، طبیبه مسلمه»

و اجابوا علی هذا السؤال بما نصه:

«الإجابه، الحمد لله و الصلاه و السلام علی رسول الله. و بعد، فی اللغه: الخنثی: الذی لا یخلص لذکر ولا أنثی، والخنثی: الذی له ما للرجال والنساء جمیعا، والجمع خناثی، مثل الحبالی. و الانخناث: التثنی والتکسر. وخنث الرجل خنثا، فهو خنث، وتخنث، وانخنث: تثنی وتکسر. ولعل التعریف الاصطلاحی لا یختلف عن التعریف اللغوی، فقد جاء فی الموسوعه الفقهیه: “ الخنثی الذی خلق له فرج الرجل وفرج المرأه“ و کذلک إذا لم یکن له أی منهما ولقد فرقوا فی الموسوعه بین الخنثی والمخنث، فعرفوا المخنث بمن فیه تکسر وتثنی وتشبه حرکاته حرکات النساء خلقا أو تخلقا.

و بذلک یکون المخنث أعم من الخنثی. و لعل الظاهر من سؤال الأخت الطبیبه أنها لیست معنیه بالعیب العضوی بل تسأل عن العیب السلوکی و لکن قبل بیان حکم الشرع و حکمته، فلا بد من

ص: 154

توضیح مستویات و محددات الجنس، و هی:

أ المستوی/المحدد الصبغی “الکروموسومی“ Chromosomal وهذا یتحدد بأمر الله سبحانه وتعالی عندما یلقح حیوان منوی یحمل کروموسوم (Y) أو حیوان منوی یحمل کروموسوم (X) البییضه التی تحمل دائما کروموسوم (X). فتکون البییضه الملقحه إما (X Y) أی جنینا ذکرا أو (X X) أی جنینا أنثی.

ب المستوی/المحدد الغددی (Gonadal Sex) وهذا یتحدد بإذن الله تعالی فی الأسبوع السادس والسابع من التلقیح. وهذه الغدد هی التی تفرز الهرمونات التی تتحکم فی المستوی الأخیر.

ج مستوی/محدد الأعضاء التناسلیه: والأعضاء التناسلیه ظاهره وباطنه. والباطنه فی الأنثی هی المبیضان والرحم وقناتا الرحم والمهبل، وأما الباطنه فی الذکر فهی الحبل المنوی والحویصله المنویه والبروستاتا. وتکون هذه الأعضاء غیر متمایزه حتی الأسبوع التاسع، ثم یبدأ التمایز البطیء الخفی فی الأسبوع التاسع، ثم یتضح وینجلی فی الأسبوع الثانی عشر.

ویسیر خط نمو الأعضاء التناسلیه الظاهره والباطنه فی اتجاه الأنثی إلا إذا وجدت کمیه من هرمون الذکوره التستوسترون (Testosterone) الذی تفرزه الخصیه، منذ أن تتکون أی منذ نهایه الأسبوع السادس، والذی یحدد مسار الأعضاء التناسلیه الظاهره والباطنه، ولذا فإن إزاله الخصیه من جنین ذکر، أو عدم تکونها یؤدی إلی وجود جهاز تناسلی أنثوی رغم أن جنس الجنین علی مستوی الصبغیات ذکر (XY)، أما إزاله المبیض أو عدم تکونه فإنه لا یؤثر علی سیر الأعضاء التناسلیه التی تسیر فی اتجاه الأنثی، بل إنه عند وجود کروموسوم (X) واحد فقط کما فی حالات ترنر (Turner Syndrome) فإن الجهاز التناسلی الذی یتکون إنما یکون لأنثی. إذا أساس الجهاز التناسلی الظاهر والباطن عدا الغده التناسلیه یتجه إلی الأنثی، فإذا وجدت الخصیه أو هرمون التستوسترون فإن الجهاز التناسلی یتحول إلی أعضاء ذکریه.

ملحوظه: البعض یقسم هذا المستوی إلی اثنین، أحدهما محدد الأعضاء الباطنه و الثانی محدد الأعضاء الظاهره لوجود الاختلاف بینهما أحیانا. دالمحدد التربوی السلوکی و یختص

ص: 155

بالتنشئه و المیول. و قبل الجواب ینبغی أیضا لفت النظر إلی بعض الإشکالات فی السؤال: قالت السائله وفقها الله:

“ان مرض اضطراب الهویه الجنسیه المذکور فی کل مراجع الطب النفسی العربیه والعالمیه هو مرض یولد به الانسان وکانوا یرجعون سببه الی البیئه او التربیه، لکن مع التقدم الطبی اتضح ان هناک ما یسمی ب: الخطوط الجندریه او الجنسیه بالمخ، وهی المسئوله عن تعریف و شعور المخ بالجنس الذی ینتمی الیه وهو ما یسمی بالهویه الجنسیه، وقد توصل العلماء الی ان هذه الخطوط تکون مختلفه فی هؤلاء المرضی بحیث یشعر الانسان منذ ولادته انه ینتمی للجنس المعاکس لجنسه التشریحی“ ا.ه.

و الحقیقه أن الکلام المذکور لا یثبت عند التمحیص العلمی، فإن محددات الجنس علی خمسه مستویات کما ذکرنا و لیست المسأله مجرد أنسجه دماغیه تحدد شعور الإنسان نحو جنسه، بل إن المتخصصین یدرکون الأهمیه البالغه للتنشئه.

أما هذه الأنسجه فلا سبیل لإثبات ما یزعم من مسؤولیتها عن تحدید شعور الفرد نحو جنسه، و إن کان لها دور فإنه یتعذر أیضا إنکار ذلک بالکلیه فلا یعدو أن یکون مرضا یمکن علاجه أو الصبر علیه شأن باقی الأمراض.

إن أکثر ما یستدل به الباحثون فی هذا الباب من المؤیدین لحقوق المثلیین هی صور مغناطیسیه وظیفیه للمخ لا تثبت علی وجه معقول تطمئن له النفس المزاعم التی یذهبون إلیها، و یختلف المتخصصون فی تفسیرها.

وقالت السائله وفقها الله: “وتعدد ظهور هذا المرض فی واحد من التوائم المتماثله دون الاخر هو اثبات قطعی لا یقبل النقاش علی ان هذا المرض یولد به الانسان ولیس له ادنی علاقه بالبیئه او التربیه او هوی النفس او وساوس الشیطان کما یدعی الجاهلین.“ علی العکس مما ذهبت إلیه السائله، فإن الاختلاف بین التوائم لمما یمکن أن یستدل به علی کون الحاله لیست عضویه بل سلوکیه فالأصل أنه کلما زاد التوافق بین التوائم ترجح العامل العضوی الوراثی الجینی. أما کون هذا الاختلاف دلیلا علی أن الأمر لا صله له بوسوسه الشیاطین فعجیب، فمن

ص: 156

الذی قال أن الشیطان یوسوس للتوأمین معا.

إن الاختلافات السلوکیه بین التوائم کثیره و کبیره و هذا أمر مشاهد و یعرفه المتخصصون. و قالت السائله وفقها الله: “فهل یمکن ان یخلق الله بشرا ویخلق به غریزه جنسیه و یحرمه من ممارستها فی الحلال، و یحلل ذلک لباقی البشر وحتی الحیوانات؟ وهو الرحمن الرحیم“.

إن الله خلق البشر منذ الاف السنین وعملیات التحویل لم تعرف إلا من عشرات السنین، فنحن نرد السؤال إلی السائله و نسالها عن ملایین البشر الذین عاشوا و قضوا قبل ظهور هذه العملیات، هل أراد الله بهم العنت؟ وسوف نبین أن التحویل لا ینهی معاناه هؤلاء. و قالت السائله وفقها الله: “ان من یقول ان المقصود بالایه الکریمه ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ هو عملیات تحویل الجنس لماذا لا یعتبرالحقن المجهری تغییرا لخلق الله ومشیئته ﴿ وَیَجْعَلُ مَن یَشَاءُ عَقِیمًا ﴾ وایضا وسائل منع الحمل وزراعه الأعضاء و الأدویه التی تحتوی علی هورمونات وغیرها الکثیر“ و الجواب أن المحرم هو تغییر الخلقه السویه التی لا مرض فیها بغیر إذن من الله، و ماذکرته الأخت إنما هو من باب التداوی و لا علاقه له بالتغییر و استعمال الهرمونات للتداوی جائز و یحرم إن کان لتغییر الخلقه بجعل الرجل المکتمل الذکوره مؤنثا و العکس.

أما حکم عملیات التحویل، فلعل فی جواب المجمع الفقهی التابع لرابطه العالم الإسلامی ما یغنی فی بیان حکم الشارع فی عملیات التحویل و التفریق فی هذا الشأن بین الخنثی و المخنث، فإلیک نصه: “ المجمع الفقهی الإسلامی رقم القرار: 5 رقم الدوره: 11، نص القرار: بشأن تحویل الذکر إلی أنثی وبالعکس، الحمد لله وحده، والصلاه والسلام علی من لا نبی بعده، سیدنا ونبینا محمد، وعلی اله وصحبه وسلم.

أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهی الإسلامی، برابطه العالم الإسلامی... قد نظر فی موضوع تحویل الذکر إلی أنثی، وبالعکس. وبعد البحث والمناقشه بین أعضائه قرر ما یلی:

أولا: الذکر الذی کملت أعضاء ذکورته، والأنثی التی کملت أعضاء أنوثتها، لا یحل تحویل أحدهما إلی النوع الاخر،

ص: 157

ومحاوله التحویل جریمه یستحق فاعلها العقوبه لأنه تغییر لخلق الله، وقد حرم سبحانه هذا التغییر، بقوله تعالی، مخبرا عن قول الشیطان: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾(1).

فقد جاء فی صحیح مسلم، عن ابن مسعود أنه قال: “لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغیرات خلق الله عزوجل، ثم قال: ألا ألعن من لعن رسول الله، وهو فی کتاب الله عزوجل یعنی قوله ﴿ وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾(2) .

ثانیا: أما من اجتمع فی أعضائه علامات النساء والرجال، فینظر فیه إلی الغالب من حاله، فإن غلبت علیه الذکوره جاز علاجه طبیا بما یزیل الاشتباه فی ذکورته، ومن غلبت علیه علامات الأنوثه، جاز علاجه طبیا، بما یزیل الاشتباه فی أنوثته، سواء أکان العلاج بالجراحه، أم بالهرمونات، لأن هذا مرض، والعلاج یقصد به الشفاء منه، ولیس تغییرا لخلق الله عزوجل. وصلی الله علی سیدنا محمد، وعلی اله وصحبه وسلم تسلمیا کثیرا والحمد لله رب العالمین.“

و یضاف إلی ما ذکر من حرمه تغییر خلق الله حرمه التشبه بالجنس الاخر، فقد لعن رسول الله (ص): “المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهین من الرجال بالنساء“ و لعن “الرجل یلبس لبسه المرأه والمرأه تلبس لبسه الرجل“ و لعن “الرجله من النساء“ و قد أمرنا الله بالرضا بما أعطانا فقال: ﴿ وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلَیٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِّمَّا اکْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِّمَّا اکْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ کَانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا ﴾(3) قد علمنا إذا حرمه هذه العملیات و لیس ممن یعتد بقوله من علماء المسلمین أحد یجیزها إلا فی الاستثناء المذکور فی جواب المجمع.

و الحق الذی لا محید عنه هو أن الحکمه من تحریم هذه العملیات ظاهره للمتعقلین من أبناء الدیانات والحضارات المختلفه وذلک لخطوره هذا السلوک علی النسیج الاجتماعی و

ص: 158


1- النساء:119
2- الحشر: 7
3- النساء: 32

الأخلاقی للأمم، و مما هو معلوم أن تسویغ هذه الأفکار والسلوکیات یؤدی إلی انتشارها بین من کانوا بالأمس أسویاء.

وهذه العملیات و إن رأی البعض فیها شیئا من النفع فعاقبتها السوء وشرها أکبر بکثیر من خیرها إن کان ثم، ثم إن التحویل لا یقضی علی معاناه هؤلاء کما هو مشاهد فی الشرق و الغرب، ولا تکون لهم علاقات مستقره مع شریک من الجنس الاخر “جنسهم قبل التحویل“.

و التحویل کذلک لا یجعل الرجل امرأه کامله الأنوثه فهی تحمل و تضع و ترضع. أما الرجل أو المرأه المحوله رجلا فإنها یستحیل أن تکون کامله الرجوله کما یعرفه المتخصصون، و کلهم یکون بعد التحویل عقیما.

و لقد نشرت ال “بی بی سی“ فی 1/8/2007 تقریرا ذکروا فیه أن الأطباء یقرون أن عملیات التحویل لم تدرس الدراسه الکافیه و نتائجها غیر معلومه و ذکر بعض المتخصصین أن دوافعها و مبرراتها غیر مستنده إلی حقائق علمیه و بالإضافه إلی ذلک، فإن الکثیرین ممن جری لهم التحویل قد أعلنوا ندمهم علی ما فعل بهم، و صرخ أحدهم المدعو شارلز کین بعد أن حولوه إلی سام هاشیمی “أعیدونی رجلا“، و هیهات أن یعود أو تعود، و الدفع بالعامل العضوی الذی یؤثر علی الإحساس بالهویه الجنسیه لا یغیر من تلک الحقیقه شیئا فإن وجود بعض العوامل العضویه أو النفسیه التی تجعل هؤلاء أکثر تأثرا بوساوس الشیطان من غیرهم بهذا الصدد لا یحل لهم فعل الحرام ولا یعفیهم من المسؤولیه، فإن هذا من نوع الابتلاء الذی ینبغی علیهم أن یعالجوه ویصبروا علیه تماما کمن ابتلی بالشبق الجنسی وشده الشهوه ولقد روی الإمام أحمد أنه جاء إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)شاب یستأذنه فی الزنا لشده شهوته فقال “یا رسول الله ائذن لی بالزنا فأقبل القوم علیه فزجروه وقالوا مه مه فقال أدنه فدنا منه قریبا قال فجلس قال أتحبه لأمک قال لا والله جعلنی الله فداءک قال ولا الناس یحبونه لأمهاتهم قال أفتحبه لابنتک... قال فوضع یده علیه وقال اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه فلم یکن بعد ذلک الفتی یلتفت إلی شیء.“

وهذا الشاب ابتلی یالشهوه أکثر من غیره وبعض الناس یبتلی

ص: 159

بشده حب المال ولا یحل لهم ذلک السرقه...الخ، بل إن نفس الصور المغناطیسیه الوظیفیه للدماغ التی یستدل بها البعض علی وجود عامل عضوی یؤثر علی المیول الجنسیه قد أظهرت أن القتله یختلفون عن غیرهم فی رسم الدماغ الوظیفی، فهل یقول عاقل بإعفائهم من تبعات فعلهم؟ أما البدائل و النصائح لأصحاب تلک الحالات عافاهم الله، فلم یهملها أهل العلم ولکن ربما لم یصل السائله جواب تطمئن إلیه نفسها، فنذکر باختصار و فی نقاط ما یظهر لنا: إن الأفکار و الوساوس التی تعرض إلی هؤلاء لیسوا یحاسبون علیها ما لم تقدهم إلی قول أو عمل محرم، قال رسول الله (ص): “إن الله عزوجل تجاوز لأمتی عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تکلم به“ متفق علیه. و هذا من عدل الله و کمال رحمته بعباده. إن المنبغی لهؤلاء أن یدفعوا عنهم هذه الخواطر حتی لا تستقر فی نفوسهم فتدفعهم فی نهایه المطاف إلی عمل محرم أو تفسد علیهم معیشتهم، و للإمام ابن القیم کلام نفیس بهذا الصدد، فرأیت أن أنقله کاملا للفائده.

قال : “دافع الخطره، فإن لم تفعل صارت فکره، فدافع الفکره، فإن لم تفعل صارت شهوه، فحاربها، فإن لم تفعل صارت عزیمه وهمه، فإن لم تدافعها صارت فعلا، فإن لم تتدارکه بضده صار عاده، فیصعب علیک الانتقال عنها. فانظر ما هو أول الإدمان: هو تلک الخاطره التی تجول ولم تستقر فی العقل، فإذا بالإنسان یردد نظره فیها، ویعمل فکره فیها، ویجیء بها ویذهب، فإذا بها تنتقل من خطره إلی فکره تعشعش فی العقل وترسخ فیه، ثم إذا به یعمل عقله فی تلطف الأسباب الموصله إلیها، وفی تخیل اللذه الحاصله منها، فإذا بها تختلط بقلبه، فإذا بها شهوه قد أنست النفس إلیها، ومال القلب إلیها، وإذا بها بعد ذلک تصبح همه وعزیمه قد تهیجت مشاعره لها، وتحرکت نفسه لفعلها، بل ربما قد شغلت علیه فکره کله. فلم یعد یسمع إلا ما یوصله إلیها، ولا یری إلا ما یربطه بها، ولا یتذوق إلا ما یعینه علیها، وعند ذلک فی هذه اللحظات یحتاج إلی قوه حاسمه وإلی ردع قوی، وإلا فإنه یقع فی الفعل، یعنی: یقع فی المعصیه، قال: فتدارکها بضدها. بالحسنات والاستغفار والتوبه، فإن لم تفعل صارت عاده یصعب علیک الانتقال عنها.

ص: 160

ولینظر کل واحد إلی ما وقع فیه من المعاصی، فإنه سیجد أنها کانت علی مثل هذا التسلسل، فالفطن اللقن والحریص المؤمن هو الذی یقطع الطریق من أولها. فلا یسمح للخواطر الردیئه ولا للأفکار الدنیئه أن تخالط عقله، ولا یشغل بها فکره.“

إن الذی یدافع هذه الخواطر و یصبر علی هذا البلاء مأجور عند ربه، و للصبر من الفضیله ما یعرفه کل مسلم. ینصح هؤلاء بإشغال نفوسهم بالحق من عباده وعمل ومذاکره وترفیه مباح کأنواع الریاضات المباحه وغیرها. ینبغی لهم مصاحبه الصالحین فالمرء علی دین خلیله و الصاحب ساحب، و کذلک علیهم بارتیاد المساجد، فهی بیوت الله المطهره المرفوعه لذکره.

ینصحون بعلاج أنفسهم طبیا إذا نصح بذلک الطبیب الثقه بأخذ الهرمونات التی تثبت جنسهم الحقیقی. و أهم النصائح أن ینطرحوا فی ضراعه بین أیدی مولاهم یسألونه الصبر والهدایه، فهو علی کل شیء قدیر وبالإجابه جدیر وهو نعم المولی ونعم النصیر. والله تعالی أعلی و أعلم.»

موقع الألوکه

وجه سؤال الی موقع المعروف ب_: الألوکه(1)

تحت عنوان: “مرض اضطراب الهویه الجنسیه فی الطفوله“ و اجاب اصحاب الموقع علیه بما نصه:(2)

«السؤال: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، نشکرکم علی مجهودکم المثمر فی خدمه الإسلام والمسلمین، وأرجو مساعدتکم لی کطبیبه فی الوصول إلی فتوی أکیده معلله، بخصوص قضیه تخص فئه لیست قلیله من المسلمین، اختلف فیها الفقهاء، ألا وهی: مرض اضطراب الهویه الجنسیه. أسألکم بالله أن تفیدونا، واعلموا أن هناک مرضی تتوقف حیاتهم الدنیا علی هذا الرد، کل أملهم فی الحیاه أن یعیشوا کباقی البشر، لذا أسألکم سرعه الرد.

ص: 161


1- الموقع یجب علی الاسئله وفقا لمذهب اهل السنه
2- رابط الماده: http://iswy.co/e44id

وأبدأ بتوضیح اخر ما توصل إلیه الطب فی فهم هذا المرض: إن مرض اضطراب الهویه الجنسیه المذکور فی کل مراجع الطب النفسی العربیه والعالمیه: هو مرض یولد به الإنسان، وکانوا یرجعون سببه إلی البیئه أو التربیه، لکن مع التقدم الطبی. اتضح أن هناک ما یسمی ب “الخطوط الجندریه“ أو “الجنسیه“ بالمخ، هی المسؤوله عن تعریف وشعور المخ بالجنس الذی ینتمی إلیه، وهو ما یسمی بالهویه الجنسیه، وقد توصل العلماء إلی أن هذه الخطوط تکون مختلفه فی هؤلاء المرضی.

بحیث یشعر الإنسان منذ ولادته أنه ینتمی للجنس المعاکس لجنسه التشریحی وتبین أن هذا الاختلاف یرجع إلی اضطراب فی الهرمونات التی یتعرض لها الجنین قبل الولاده، مما یؤثر علی جیناته، وعلیه یؤثر علی الخطوط الجنسیه بالمخ، فتبدأ مأساه اضطراب الهویه الجنسیه.

تبدأ الأعراض بالظهور منذ الولاده، وحیث إنه یختلف سلوک الرضیع الذکر عن الأنثی. فیتبع الرضیع المریض سلوک الجنس المعاکس، ثم تزید وتتضح الأعراض أثناء الطفوله المبکره، فیشعر الطفل الذکر مثلا الذی لم یتعد 3 سنوات أنه أنثی، ویسلک سلوک الطفله الأنثی فی مختلف نواحی حیاته، بدایه من أسلوب اللعب، وحتی طریقه قضاء حاجته وتعدد ظهور هذا المرض فی واحد من التوائم المتماثله دون الاخر هو إثبات قطعی لا یقبل النقاش أن هذا المرض یولد به الإنسان، ولیس له أدنی علاقه بالبیئه أو التربیه أو هوی النفس أو وساوس الشیطان لطفل لم یتعدی الثالثه من عمره کما یدعی الجاهلون فمن المستحیل أن تختلف تربیه أحدهما عن الاخر، لذا. فلیس هناک أی سبب لاضطراب الهویه الجنسیه فی أحدهما منذ الطفوله المبکره، سوی عیب مخی غیر ظاهر ولد به. ویتبین من هذا العرض المبسط للمرض: أنه وإن کانت أعراضه تبدو نفسیه، فإن سببه عضوی، وهو عیب خلقی فی المخ، یجعل صاحبه ذا هویه جنسیه تخالف جنسه التشریحی و الکروموسومی، مما یؤدی إلی صراع شدید بین العقل والجسد، یجعل المریض یکره أعضاءه الجنسیه ومظاهر بلوغه کرها شدیدا، ویرغب فی استئصالها بأی کیفیه حتی یتحرر من سجنه فی هذا الجسد، الذی

ص: 162

یری المخ أنه لیس بجسده ویختلف هذا تمام الاختلاف عن الشذوذ الجنسی أو الجنسیه المثلیه، التی لا یرغب صاحبها فی تغییر جنسه مطلقا، ویؤمن بإمکانیه الممارسه الجنسیه بین شخصین من نفس الجنس، فی حین أن مریض اضطراب الهویه لا یؤمن بهذا مطلقا، ویعتبره شذوذا عن الفطره، غیر أنه قد یقوم بتلک الممارسه یائسا واسفا تحت سیطره شعور أنه من الجنس الاخر، ورغبته الملحه فی تغییر جسده ومع کل هذا التقدم الطبی المذهل، فإن العلاج النفسی لم یتمکن من علاج أی من هؤلاء المرضی، ولم یفلح فی تعدیل هویتهم الجنسیه المخیه، حتی تناسب أجسادهم، ولم یبق أمام الطب سوی العلاج الجراحی. حتی ینقذوا هؤلاء المرضی من یأسهم الشدید من الحیاه، وتفضیلهم الموت علی العیش فی أجساد ترفضها.

بل وتشمئز منها عقولهم. إن الفتاوی التی تحرم عملیات تحویل الجنس لهؤلاء المرضی لم تقدم لهم الحل البدیل، ولم تراع عدم قدرتهم علی الاستمرار فی الحیاه فی ظل تمزقهم بین العقل والجسد. بل وتؤدی بهم إلی الوقوع فی الرذیله التی طالما تمنوا أن یتطهروا منها بالعملیه والزواج الشرعی. إن الذی یولد بأی عیب خلقی ظاهر أو خفی کالأعمی مثلا إذا وجد فرصه للعلاج ترد له بصره، فهل یعتبر هذا تغییرا لخلق الله؟ ألم یکن الله قادرا علی أن یخلقه مبصرا منذ البدایه إن شاء؟ فلماذا لا تحرم هذه العملیات ومثیلاتها أیضا؟ فالذی ولد أعمی کالذی ولد باضطراب الهویه تماما.

إن من یقول: إن المقصود بالایه الکریمه: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾ هو عملیات تحویل الجنس یتجاهل بذلک مسائل أخری. فلماذا لا یعتبر “الحقن المجهری“ تغییرا لخلق الله ومشیئته. ﴿ وَیَجْعَلُ مَن یَشَاءُ عَقِیمًا﴾(1)، وأیضا وسائل منع الحمل وزراعه الأعضاء، والأدویه التی تحتوی علی هرمونات، وغیرها الکثیر.

فهل یمکن أن یخلق الله بشرا، ویخلق به غریزه جنسیه، ویحرمه من ممارستها فی الحلال، ویحل ذلک لباقی البشر. بل وحتی

ص: 163


1- الشوری: 50

للحیوانات؟ کیف هذا وهو الرحمن الرحیم، الذی قال: ﴿ أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَیٰ نِسَائِکُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّکُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ وَعَفَا عَنکُمْ ﴾(1) وهنا نری سعه رحمه الله تعالی وهو أعلم بخلقه من أنفسهم. فهو یعلم أن هذه الغریزه قویه جدا، وأن الإنسان خلق ضعیفا..

فما أرحم الله عزوجل وما أقسی البشر فهل نقول لهؤلاء المرضی: علیکم بالصیام حتی یرحمکم الله بالموت؟ علیکم بالإکثار منه قدر استطاعتکم، وتحملوا مشقته وحرمانه، إضافه إلی معاناتکم وعذابکم وحرمانکم. فلیس لکم أی حظ فی الدنیا، ولکم الجنه إن شاء الله؟ ولا تحاولوا البحث عن دواء.

لأن حدیث الرسول (ص): “تداووا عباد الله، فما خلق الله من داء إلا وجعل له دواء“ لیس موجها إلیکم. لأن الفقهاء قالوا: إن الله أراد إن یعذبکم فی الدنیا، فلا تعملوا لدنیاکم کأنکم تعیشون أبدا. بل فقط اعملوا لاخرتکم کأنکم تموتون غدا، وتمنوا الموت لأنه لیس لکم من حل غیره؟ هل هذا هو معنی الفتوی بتحریم عملیات تحویل الجنس لمرضی اضطراب الهویه الجنسیه؟ إنه من المستحیل أن یتخیل الأصحاء مدی المعاناه والألم والعذاب الذی یعیش فیه ذلک المریض منذ ولادته، مرورا بطفولته الحزینه، ثم صراعات مراهقته. وصولا إلی یأسه من الحیاه بأسرها فی شبابه، ورغبته الملحه فی الموت. لأنه الحل الوحید.

ومع هذا فنحن لا نطلب أن یفتح باب تلک العملیات لکل من یرغب فی تغییر جنسه. بل أن یسمح بها فقط للمریض المصاب باضطراب الهویه الجنسیه منذ الطفوله المبکره، کوسیله للتداوی، ولتخفیف الامه، بتحرره من جسده الذی عاش طوال عمره یشعر بالنفور منه، وهو شعور قهری لا یستطیع أحد منعه، مهما کانت قوته أو إیمانه، ومع أنه یعلم أنه سیعیش عقیما بتلک العملیه.

إلا أنه یشعر بالرضا الشدید والراحه، لمجرد تخلصه من أعضائه التی طالما اشمأز منها عقله ورفضها بشده، حتی من قبل ظهورها. نسألکم أن تدرسوا هذه القضیه بتمعن، وأن تفتونا

ص: 164


1- البقره: 187

فی أمرنا هذا بناء علی ما تقدم، ولتعلموا فضیلتکم أن هناک العدید من المسلمین حیاتهم متوقفه علی رأیکم الحکیم، نسأل الله لنا ولکم التوفیق والهدایه. ولکم جزیل الشکر.

الإجابه: الحمد لله، والصلاه والسلام علی رسول الله، وعلی اله وصحبه ومن والاه، ثم أما بعد: فإن ما یعرف باضطراب الهویه الجنسیه، هو اضطراب نفسی سلوکی، یعبر عن عدم رضا المریض ذکرا أو أنثی عن هویته الجنسیه التی ولد بها، وهو فی الذکور أکثر منه فی الإناث، حیث یحاول أن یتمثل أسالیب وصفات وسلوکیات الجنس الاخر، ویبدأ هذا الاضطراب عاده منذ سن مبکره من عمر سنتین إلی أربع سنین، فیمیل الطفل الذکر إلی اللعب بألعاب الإناث، والاهتمام بمظهره، وتقلیدهن فی الحرکات، وفی حال اضطراب الأنثی، تجدها تحاکی تصرفات الذکور، وتستمر المعاناه وتزداد فی مرحله البلوغ والمراهقه، وقد تتحول إلی نوع من أنواع الشذوذ. أما أسبابه: فالذی وقفنا علیه من الدراسات الحدیثه، قد أثبتت عدم صحه النظریات القدیمه التی أرجعت السبب لخلل هرمونی.

فمستویات هرمون الذکوره لدی الذکور طبیعیه، وکذلک هرمونات الأنثویه لدی الإناث اللاتی یشعرن أنهن ذکور ضمن الحدود العادیه، وقد أرجعت الدراسه سبب اضطراب الهویه الجنسیه لعزله الطفل أو الطفله، وعدم توفر أقران فی أعمار مشابهه من نفس الجنس کالولد الذی یتربی بین الإناث أو العکس مما یؤدی إلی نقص فی تمثل الصفات والسلوکیات المناسبه لجنس الطفل، وکذلک أکدت نظریات تربویه علی أن اضطراب الهویه الجنسیه، ینتج عن سوء تمثل للجنس الموافق، أو تناقض وعدم ثبات فی التشجیع علی التمثل الصحیح للجنس الموافق.

والحاصل: أن أسره المریض والبیئه المحیطه به، لهما دور کبیر فی تطور نظره الطفل عن نفسه، وتمثله لهویته الجنسیه الطبیعیه بشکل صحیح وسلیم، فالأسره قد تشجع سلوکا جنسیا لا یتوافق مع جنس الطفل، مثل: أن تجد الأم طفلها الذکر یلعب بلعب البنات، أو یلبس أثوبهن، ثم یجد منها ما یعبر عن الرضا، أو هکذا یفهم، فهذا الرضا قد یدفعه لتکرار ذلک السلوک المعکوس، حتی یصبح سلوکا، وکذلک بعض الأسر تظهر الولد بشکل

ص: 165

أنثوی، کأن تطیل شعره، أو یضعوا له طلاء أظافر، وکذلک ابتعاد الأب کثیرا عن الأسره بالسفر، أو الطلاق، أو ضعف شخصیه الأب، أو اضطرابه وفشله.

وقد ذکر أهل الطب والتربیه وغیرهم طرقا لعلاج ذلک المرض نفسیا وخلقیا وتربویا:

منها: تأکید انتماء الطفل لجنسه، بدایه من اختیار الاسم وتشبیهه بالأب، أو بالأخ، أو بالخال، أو العم، أو غیرهم من الذکور، وکذلک بالنسبه للبنت تأکید انتمائها لجنسها من خلال تشبیهها بأمها، وأخواتها من الإناث، وکذلک إبراز الفروق بین الذکر وأمه، أو أخته، وفی حال التشابه بینهم مع البحث عن نقاط تشابه مع الأب وبقیه الذکور فی الشکل والجسد والسلوک، وکذلک الحال بالنسبه للبنت التی تشبه أخاها الذکر، أو أباها جسدیا.

ومنها: الابتعاد عن تشجیع کل ما یشوش علی الهویه الجنسیه الطبیعیه، لاسیما فی مرحله الطفوله، مثل: إطاله الشعر بشکل زائد بالنسبه للذکر، وتقصیر الشعر بشکل زائد بالنسبه للأنثی.

ومنها: تشجیع تمثل الطفل بالسلوک الموافق لجنسه باستمرار، ومشارکه الطفل أو الطفله فی انتقاء الألعاب، والهدایا، والملابس، والتنبه إلی مدلولاتها وارتباطاتها بالهویه الجنسیه المناسبه، ومنها: التأکید علی اختلاط الطفل بأقرانه من جنسه، والتعلم منهم، وأن الاختلاط بین الجنسین، لا یعنی اختلاط الهویه الجنسیه وتشویشها.

ومنها: أن التنشئه التربویه والاجتماعیه الصحیحه، لها دور رئیسی فی الوصول إلی درجه صحیه کافیه من الثقه بالنفس وبالجسد، وبالمکانه وبالتقدیر المناسب له، وبما یتناسب مع الذکوره أو الأنوثه. ومنها: تشجیع الطفل من سن مبکره، أن یعامل کذکر أو أنثی حسب طبیعته، فتکون لعبه وملابسه وطریقه التعامل معه هی المناسبه لنوعه، وطریقه الکلام، ولا یسمح له أن یعبر عن نفسه بضمیر یخالف جنسه.

ومنها: إظهار الرفض والاستنکار لأی سلوک معاکس، ولیس باستخدام الضرب أو العنف بأی صوره من الصور، ولکن بإعلامه أنه ذکر، وأن اسمه کذا، وأنه یشبه الأب، ویشبه فلانا وفلانا من أقرانه، أو من هم أکبر منه من الأطفال من ذکور

ص: 166

العائله، أو ذکور الجیران الذین یعرفهم، وأنه مختلف عن أخواته البنات.

حیث إنه یلبس ملابس مختلفه، ولا یسمح له باللعب بالعرائس مثلا، وإظهار أن هذه لعب البنات، وأن له لعبه الخاصه به، مثل: المسدس أو الدبابه أو الطائره أو الکره.

ومنها: دمج الذکر فی مجموعه من الذکور، واللعب معهم وبألعابهم، وقضاء أوقات طویله معهم، وکذلک الإناث. ومنها: تشجیعه عندما یأت بالسلوک الصحیح، مثل: أن یتحدث عن نفسه بصیغه الذکوره، أو یلعب بألعابه الخاصه، وعندما یذکر أنه “ولد“.

ومنها: قضاء الولد وقتا أطول مع الأب، وأصدقائه، فیصطحبه الوالد کثیرا معه، فیری الرجال ویدرک أنه مثلهم، مما یساعده علی تقلیده الوالد فی تصرفاته وطریقه کلامه.

ویلاحظ أن النقاط السابقه تصلح معظمها مع المرضی الصغار، أما المرضی الکبار فیفید معهم العلاج النفسی، والسلوکی فی تعدیل نظره الفرد عن نفسه، وفی تبنیه لهویته الجنسیه الطبیعیه، وتمثل الجهود العلاجیه نوعا من إعاده التعلم وبشکل تدریجی، وینصح الأطباء بوجود معالج رجل فی حاله الذکر، مما یساهم فی تبنیه لصوره المعالج الإیجابیه والمتفهمه من نفس الجنس، مما یسهل عملیه إعاده تمثل الهویه الجنسیه الطبیعیه، وفی حاله الأنثی ینصح بوجود معالجه أنثی لتسهیل إعاده التمثل. کما لابد من علاج تربوی وشرعی، یتمثل فی تعلیم المریض خلق الرضا بما کتب الله له، وأنه لا ینبغی له تمنی جنسا مخالفا لما هو علیه.

فقد تمنی بعض النساء علی عهد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)أن لو کن رجالا یقاتلون فی سبیل الله، فنزل النهی عن ذلک فی قوله تعالی : ﴿ وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلَیٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِّمَّا اکْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِّمَّا اکْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ کَانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا ﴾(1) فإذا کان هذا فی التمنی فکیف الحال بالفعل.

کما ینبغی للمعالج وللمریض أن یعلما أن الله سبحانه قد خلق

ص: 167


1- النساء: 32

عباده علی الفطر السویه. کما فی حدیث “الصحیحین“ عن أبی هریره قال: قال رسول الله (ص): “ما من مولود إلا یولد علی الفطره، فأبواه یهودانه، أو ینصرانه، أو یمجسانه، کما تنتج البهیمه بهیمه جمعاء، هل تحسون فیها من جدعاء؟“، ثم یقول أبو هریره : ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا ۚ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ﴾(1) فالله فطر عباده أسویاء ذکورا وإناثا، ومن انحرفت فطرته لسبب مما سبق ذکره عولج، وقوم بالأدویه الجائزه حتی یصح، لا أن یستسلم لهوی صاحبها، ونحث له عن جراحه تحوله للجنس الاخر، نعم ما من شک أن الغریزه قویه جدا، وأن الإنسان خلق ضعیفا ولکن هذا لا یبرر التشبه الفعلی بالجنس الاخر. فمعلوم أن الخلق والقیم والمشاعر، منها ما هو فطری، ومنها ما هو مکتسب، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)لأشج عبدالقیس: “إن فیک خصلتین یحبهما الله: الحلم والأناه“، قال: یا رسول الله، أنا أتخلق بهما أم الله جبلنی علیهما؟ قال: “بل الله جبلک علیهما“. رواه مسلم، وأبو داود، واللفظ له، مع قوله (ص): “ومن یستعفف یعفه الله، ومن یستغن یغنه الله، ومن یتصبر یصبره الله، وما أعطی أحد عطاء خیرا وأوسع من الصبر“. متفق علیه.

فلو أن هذا المریض عولج نفسیا وإیمانیا. بأن یتعلم کیف یرضی بما قسمه الله له لوفقه الله وشفاه. کما قال الله تعالی: ﴿ وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ ﴾(2) وکذلک یتعلم أن یصبر وکیف یصبر.

أما قول الأخت الدکتوره: إن العلاج النفسی لم یتمکن من علاج أی من هؤلاء المرضی، ولم یفلح فی تعدیل هویتهم الجنسیه المخیه لا یسلم به. لأنه إحصاء ناقص، وما نعرفه: أن تلک الإحصاءات تتم فی بلاد الغرب السادر فی غیه، الغارق فی الشهوات، المنحل من أی وشیجه إیمانیه أو خلقیه، فلا مجاهده عندهم للنفس، ولا دین أصلا، أما نحن المسلمین، فمن ابتلی بهذا وحرص علی کل ما من شأنه أن یزید ویقوی إیمانه، ویعدل من سلوکه، وأن یکون ذلک متوازیا مع العلاج النفسی الصحیح، یرجی له السلامه إن شاء الله.

ص: 168


1- الروم: 30
2- العنکبوت: 69

وهذه الطریقه هی التی سلکها النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)فی علاج الانحراف السلوکی المتمکن فی النفس البشریه، بحیث یبدو فی ظاهر الحال أنه یستحیل العلاج.

فقد روی أبو أمامه: “أن غلاما شابا أتی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)فقال: یا رسول الله، ائذن لی فی الزنا، فصاح الناس، فقال: “مه“ فقال رسول الله (ص):“أقروه، ادن“ فدنا حتی جلس بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)فقال له رسول الله (ص):“أتحبه لأمک؟“ قال: لا.

قال: “وکذلک الناس لا یحبونه لأمهاتهم، أتحبه لابنتک؟“ قال: لا، قال: “وکذلک الناس لا یحبونه لبناتهم، أتحبه لأختک؟“ قال: لا، قال: “وکذلک الناس لا یحبونه لأخواتهم، أتحبه لعمتک؟“ قال: لا، قال: “وکذلک الناس لا یحبونه لعماتهم، أتحبه لخالتک؟“ قال: لا، قال: “وکذلک الناس لا یحبونه لخالاتهم“ فوضع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یده علی صدره، وقال: “اللهم کفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه“.

رواه أحمد والطبرانی فی “الکبیر“ فالشرع لا یستسلم لطبیعه الإنسان، ولا للأخطاء الناشئه عن تربیه خاطئه، وإنما یطالب بتقویمها کقدر شرعی. فکل من به خصله سوء، فهو مطالب بتقویمها. ولذلک قال النبی عندما غضب الرجل: “إنی لأعلم کلمه لو قالها، لذهب عنه الذی یجد“ وقال لمن لم یستطع الزواج: علیه بالصوم، فإنه له وجاء، ولم یحله علی ما حرمه الله من زنا، أو مقدماته، أو استمناء، علی الرغم من قوه وقع الشهوه علی الشاب، والتی تتخلل کل أجزاء جسده. فهذا هو سبیل النبیین فی تقویم غرائز الإنسان بما افترضه الله علیه من تکالیف. فالإنسان مفطور علی المیل لجمیع الشهوات.

کما قال تعالی: ﴿ زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَنَاطِیرِ الْمُقَنطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّهِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ﴾(1)

ولکن الشرع أمره بالاستمتاع بالمباح منها، وترک ما حرم. فهل یعالج الفقر بإباحه السرقه؟ وهل نجیز لمن خلقه غیر مستعفف أن ینظر لما فی أیدی الناس أو یتکففهم أو نبیح لمن لم یستطع النکاح الزنا. لأن الله تعالی رکب فی الإنسان

ص: 169


1- ال عمران: 14

شهوه المیل للنساء، ونهاه عن الخصاء؟ ومع هذا نهاه الله عن جمیع الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، فکل خصله فی الإنسان من خصال الشر، یترتب علیها تکلیف بالکف، وإباحه البدائل المشروعه.

مع الصبر واللجوء إلی الله ومجالسه الصالحین، والتعوذ بالله من الشیطان ووساوسه، وتقویه العزیمه، فالصحابه رضوان الله علیهم کانوا مدمنین للخمر قبل تحریمها، بحاله قریبه من الحاله المذکوره فی السؤال، ولکن لما تمکن الإیمان من قلوبهم، وحرمها الله علیهم. قاموا بسکبها وکسر الدنان، وقضی الأمر.

أما عملیه التغییر الجنسی، فقد ثبت بشهاده المختصین من الأطباء: أن هذا النوع من الجراحه، لیس له دوافع معتبره من الناحیه الطبیه، وأنه لا یعدو کونه رغبه للشخص شذوذا، وأنه یأتی أیضا بنتائج عکسیه.

یقول الدکتور محمد علی البار: “وعلی الرغم من أن الصوره الخارجیه لمثل هذا الشخص قد تخدع الإنسان. فیظنه بالفعل أنثی، إلا أن الترکیب البیولوجی لا یزال ذکرا، وإن کان ممسوخا تماما، ومن ثم لا یوجد مبیض، ولا رحم، ولا یمکن أن تحیض أو یحیض مثل هذا الشخص، کما أنه لا یمکن أن یحمل قطعا. إن المتحول لیس هو مثل ما یسمی عند الفقهاء ب_: الخنثی. بل هو ذکر طبیعی، له کل المواصفات الذکریه، فقط تجری له عملیه. لاستئصال الذکر والخصیتین، ثم یقوم الأطباء ببناء مهبل، وتکبیر الثدیین، والحقن ب_: هرمونات لمده طویله، حتی ینعم الصوت، وتتغیر طبیعه توزیع اللحم، ویظهر الشخص بمظهر الأنثی. لکنه فی حقیقته ذکر“.

وقد شکک الدکتور حسان المالح استشاری الطب النفسی فی فاعلیه عملیات التحویل، حیث قال: “ولکن بعد زیاده أعداد الحالات التی تم علاجها جراحیا من خلال تغییر الجنس، تبین أن هناک مشکلات نفسیه واجتماعیه کبیره .. ومنها: ازدیاد حالات الانتحار والاکتئاب لدی المرضی المتحولین جنسیا وأیضا ازدیاد المشکلات الإدمانیه، ومشکلات الطلاق والدعاره وغیرها وبعضهم لم یستطع أن یتکیف مع جسده الجدید، وطلب إعادته لوضعه السابق وهذا غیر واقعی طبعا بعد استئصال

ص: 170

الأعضاء الجنسیه الخارجیه للذکر، والتکوین الجراحی لأعضاء جسدیه شبیهه بالأنثویه“.

أما قیاس عملیات التحول الجنسی علی بعض ما أجازه أهل العلم، من التلقیح المجهری عند الضروره وغیرها فقیاس مع الفارق. لأن تلک العملیات الجائزه لیس فیها شیء من المحظورات الموجوده فی عملیات التحول الجنسی، ثم إن نتائجها إیجابیه فی الغالب، بخلاف تلک التی تجعل الشخص لیس متمحضا للذکوره ولا للأنوثه. وکذلک قیاس عملیات التحویل الجنسی علی عملیات علاج الإبصار، فغیر صحیح أیضا. لأن إجراء عملیه لإزاله عیب ناتج عن حادث أو ولد به، لیست تغییرا لما خلقه الله، وإنما إعاده لوضعه الطبیعی، بخلاف تحویل من خلقه الله ذکرا إلی أنثی، أو العکس. هذا ومن القواعد الشرعیه المقرره: حرمه التداوی بالدواء المحرم فعن أبی الدرداء قال: قال رسول الله (ص):“إن الله أنزل الدواء، وأنزل الداء، وجعل لکل داء دواء. فتداووا، ولا تتداووا بحرام“.

رواه أبو داود، وروی أحمد عن ابن مسعود، قال: “إن الله لم یجعل شفاءکم فیما حرم علیکم“. فإذا خلق الله ذکرا بأعضاء تناسلیه ذکریه کان له أحکام الذکور، ولا یجوز له التشبه بالنساء، فضلا عن أن یجری عملیه جراحیه یتحول بها من الذکوره إلی الأنوثه. لما فی ذلک من تغییر خلق الله، الذی هو من عمل الشیطان، الذی تعهد بغوایه بنی ادم. قال تعالی: ﴿ إِن یَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِن یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطَانًا مَّرِیدًا (117) لَّعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِک نَصِیبًا مَّفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِینًا (119) یَعِدُهُمْ وَیُمَنِّیهِمْ ۖ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَٰئِک مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا یَجِدُونَ عَنْهَا مَحِیصًا ﴾(1) وثبت فی “صحیح البخاری“ من حدیث عبد الله بن عباس أنه قال: “لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)المتشبهین من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال“.

ص: 171


1- النساء: 117-121

قال ابن حجر : “وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء من قاصد مختار حرام اتفاقا“.

وعملیه تحویل الجنس، محرمه عند جمیع من یعتد بقولهم من العلماء المعاصرین، إلا فی حاله الخنثی المشکل، فإذا قرر الثقات من الأطباء بعد إجراء الفحوصات اللازمه للجهاز التناسلی: أن الأجهزه التناسلیه لدی شخص ما هی أجهزه ذکر، وإن کان الظاهر أنها أعضاء أنثی، أو العکس. فإنه لا بأس فی إجراء عملیه التغییر وقد سئلت اللجنه الدائمه للبحوث العلمیه والإفتاء عن تلک المسأله، فأجابت: أولا: قال الله تعالی: ﴿ لِلَّهِ مُلْک السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشَاءُ إِنَاثًا وَیَهَبُ لِمَنْ یَشَاءُ الذُّکُورَ ﴿ 49 ﴾ أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَانًا وَإِنَاثًا وَیَجْعَلُ مَنْ یَشَاءُ عَقِیمًا إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ ﴾(1) فعلی المسلم أن یرضی بخلق الله وتقدیره، فإذا کانت حالتک کما ذکرت من أنک متحقق من رجولتک، وأنک یمکن أن تأتی بدور الذکر، وإن کنت لم تمارس الحاله الجنسیه بالفعل مع أی إنسان، فعلیک أن تحتفظ بذکورتک وترضی بما اختاره الله لک من المیزه والفضل، وتحمده أن خلقک رجلا، فالرجل خیر من المرأه، وأعلی منزله، وأقدر علی خدمه الدین والإنسانیه من المرأه، کما دل علی ذلک قوله تعالی: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَیٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾(2) الایه(3) وما ذکره تعالی فی قصه امرأه عمران من نذرها ما فی بطنها لله محررا لخدمه دینه والقیام بشؤون بیت الله إلی غیر ذلک من النصوص، وفی شهاده واقع الحیاه فی البلاد التی لم تمسخ فطرتها، دلیل کونی عملی إلی جانب ما جاء فی کتاب الله وسنه نبیه (صلی الله علیه و آله و سلم)من الأدله علی تفضیل الرجال علی النساء.

ثانیا: إذا ثبتت ذکورتک وتحققت، فإجراؤک عملیه لتتحول بها

ص: 172


1- سوره الشوری: 49-50
2- سوره النساء: 34
3- الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَیٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَیْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیًّا کَبِیرًا (34)

إلی أنثی فیما تظن تغییر لخلق الله، وسخط منک علی ما اختاره الله لک، علی تقدیر نجاح العملیه وإفضائها إلی ما ترید من الأنوثه، وهیهات هیهات أن یتم ذلک، فإن لکل من الذکوره والأنوثه أجهزتها الفطریه الخلقیه التی لا یقدر علی إنشائها وإکسابها خواصها إلا الله تعالی ولیست مجرد ذکر للرجل، وفتحه فرج للمرأه، بل هناک للرجل جهاز متکامل متناسق ومترابط، مرکب من الخصیتین وغیرهما، ولکل من أجزائه وظیفه وخاصیه، من إحساس وإفراز خاص ونحوهما، وکذا المرأه لها رحم وتوابع تتناسق معها، ولکل خاصیه من إحساس وإفراز خاص ونحوهما، وبین الجمیع ترابط وتجاوب، ولیس تقدیر شیء من ذلک وإیجاده وتدبیره وتصریفه والإبقاء علیه إلی أحد من الخلق، بل ذلک إلی الله العلیم الحکیم، العلی القدیر، اللطیف الخبیر.

وإذن فالعملیه التی ترید إجراءها ضرب من العبث، وسعی فیما لا جدوی وراءه، بل قد یکون فیه خطر إن لم یفض إلی القضاء علی حیاتک، فلا أقل من أن یذهب بما اتاک الله، دون أن یکسبک ما ترید، ویبقی ملازما لک ما ذکرت من العقد النفسیه التی أردت الخلاص منها بهذه العملیه الفاشله.

ثالثا: إن کانت ذکورتک غیر محققه، وإنما تظن ظنا أنک رجل، لما تراه فی بدنک من مظاهر الذکوره، إلی جانب ما تجده فی نفسک من أنک تحمل صفات أنثویه، وتمیل نحو الذکور عاطفیا، وتنجذب إلیهم جنسیا، فتریث فی أمرک، ولا تقدم علی ما ذکرت من العملیه، واعرض نفسک علی أهل الخبره من الدکاتره الأخصائیین، فإذا تحققوا أنک ذکر فی مظهرک، وأنثی فی واقع أمرک، فسلم نفسک إلیهم لیکشفوا حقیقه أنوثتک بإجراء العملیه، ولیس ذلک تحویلا لک من ذکر إلی أنثی، فهذا لیس إلیهم، وإنما هو إظهار لحقیقه أمرک، وإزاله لما کان ببدنک وکوامن نفسک من لبس وغموض، وإن لم یتبین لأهل الخبره شیء، فلا تغامر بإجراء العملیه، وارض بقضاء الله، واصبر علی ما أصابک إرضاء لربک، واتقاء لما یخشی من عواقب عملیه علی غیر هدی وبصیره بحقیقه حالک، وافزع إلی الله واضرع إلیه لیکشف ما بک، ویحل عقدک النفسیه. فإنه سبحانه

ص: 173

بیده ملکوت کل شیء، وهو علی کل شیء قدیر“. اه هذا والله أعلم.»

ص: 174

الفهرست

المقدمه 4

خطه البحث.. 5

اهمیه الموضوع. 6

التسالات الاصلیه و الفرعیه 6

الدراسات السابقه 7

الفصل الاول: شرح طبی لإضطراب الهویه الجنسیه 8

اولا: التعریف بمفردات البحث.. 9

1)الهویه الجندریه 9

2)عدم الرضی عن النوع الجندری. 10

3)اضطراب الهویه الجنسیه 11

اسباب اضطراب الهویه الجنسیه 14

الأعراض... 15

علاجه 17

4)ما هی عملیه تحویل الجنس؟ 18

ثانیا: حالات ثنائیه الجنس البیولوجی. 21

الخنثی فی رأی الفقهاء والاطباء. 24

ثالثا: مُشتهیه لِبسه الجنس الآخر. 28

الفصل الثانی: القائلین بجواز تغییر الجنس و أدلتهم 30

تمهید 31

ادله الجواز. 32

اولا: الإضطرار. 32

ثانیا: یجوز من باب التداوی. 37

ثالثا: یجوز بالعناوین الثانویه 39

رابعا: أصاله العدم 40

خامسا: أصاله الإباحه 41

علماء افتوا بجواز تغییر الجنس.. 43

السید الخمینی. 43

مریم مولک آرا 45

الشیخ المنتظری. 47

الشیخ الآصف محسنی. 49

السید فضل الله.. 52

السید الخوئی. 55

الشیخ فیصل المولوی. 57

الفصل الثالث: القائلین بحرمه تغییر الجنس و أدلتهم 66

ادله الحرمه 67

الدلیل الأول: تبدیل خلق الله.. 67

وجه الاستدلال بالآیه 70

المیرزا جواد التبریزی. 71

الشیخ محمد العاملی. 71

الشیخ یوسف القرضاوی. 75

الشیخ علی جمعه 76

المجمع الفقهی الإسلامی. 77

مناقشه الاستدلال بالآیه 78

1. کلام السید الخامنه ای حول الآیه 79

2. الشیخ محمد علی التسخیری 83

3. السید محمد حسین فضل الله.. 84

4. الشیخ المبلّغی. 85

5. السید محسن الخرازی. 86

الاستدلال بهذه الآیه علی حرمه حلق اللحیه 87

الدلیل الثانی: حقیقه الانسان ثابته 89

الدلیل الثالث: النظر المحرم 91

الدلیل الرابع: مصداق للتأنث و التخنث.. 92

مصادر الحدیث فی کتب اهل السنه 93

مصادر الحدیث فی کتب الشیعه 99

روایات کتاب الکافی. 99

روایات کتاب العلل. 103

روایات کتاب الجعفریات.. 108

روایه کتاب فضائل الأشهر الثلاثه 109

روایه مجمع البیان. 110

روایه کتاب الخصال. 111

روایه فقه الرضا (علیه السلام) 112

الدلیل الخامس: أن ذلک یوجب رواج ما فعله قوم لوط. 114

الدلیل السادس: أن التغییر مستلزم لإیجاد النقص فی البدن. 115

الدلیل السابع: روایه الخنثی عن الإمام علی (علیه السلام) 117

علماء أفتوا بحرمه تغییر الجنس.. 126

السید علی السیستانی. 126

سید محمود الهاشمی الشاهرودی. 127

السید الشیرازی. 127

محمد جمیل العاملی. 128

الشیخ علی جمعه 136

محمد بن حسین الجیزانی. 145

الشیخ یوسف القرضاوی. 145

فتوی للمجمع الفقهی الإسلامی. 150

مجمع ﻓﻘﻬﺎء الشریعه باﻣﺮﻳﻜﺎ 151

موقع الألوکه 161

الفهرست.. 175

ص: 175

السید فضل الله.. 52

السید الخوئی. 55

الشیخ فیصل المولوی. 57

الفصل الثالث: القائلین بحرمه تغییر الجنس و أدلتهم 66

ادله الحرمه 67

الدلیل الأول: تبدیل خلق الله.. 67

وجه الاستدلال بالآیه 70

المیرزا جواد التبریزی. 71

الشیخ محمد العاملی. 71

الشیخ یوسف القرضاوی. 75

الشیخ علی جمعه 76

المجمع الفقهی الإسلامی. 77

مناقشه الاستدلال بالآیه 78

1. کلام السید الخامنه ای حول الآیه 79

2. الشیخ محمد علی التسخیری 83

3. السید محمد حسین فضل الله.. 84

4. الشیخ المبلّغی. 85

5. السید محسن الخرازی. 86

الاستدلال بهذه الآیه علی حرمه حلق اللحیه 87

الدلیل الثانی: حقیقه الانسان ثابته 89

الدلیل الثالث: النظر المحرم 91

الدلیل الرابع: مصداق للتأنث و التخنث.. 92

مصادر الحدیث فی کتب اهل السنه 93

مصادر الحدیث فی کتب الشیعه 99

روایات کتاب الکافی. 99

روایات کتاب العلل. 103

روایات کتاب الجعفریات.. 108

روایه کتاب فضائل الأشهر الثلاثه 109

روایه مجمع البیان. 110

روایه کتاب الخصال. 111

روایه فقه الرضا (علیه السلام) 112

الدلیل الخامس: أن ذلک یوجب رواج ما فعله قوم لوط. 114

ص: 176

المقدمه 4

خطه البحث.. 5

اهمیه الموضوع. 6

التسالات الاصلیه و الفرعیه 6

الدراسات السابقه 7

الفصل الاول: شرح طبی لإضطراب الهویه الجنسیه 8

اولا: التعریف بمفردات البحث.. 9

1)الهویه الجندریه 9

2)عدم الرضی عن النوع الجندری. 10

3)اضطراب الهویه الجنسیه 11

اسباب اضطراب الهویه الجنسیه 14

الأعراض... 15

علاجه 17

4)ما هی عملیه تحویل الجنس؟ 18

ثانیا: حالات ثنائیه الجنس البیولوجی. 21

الخنثی فی رأی الفقهاء والاطباء. 24

ثالثا: مُشتهیه لِبسه الجنس الآخر. 28

الفصل الثانی: القائلین بجواز تغییر الجنس و أدلتهم 30

تمهید 31

ادله الجواز. 32

اولا: الإضطرار. 32

ثانیا: یجوز من باب التداوی. 37

ثالثا: یجوز بالعناوین الثانویه 39

رابعا: أصاله العدم 40

خامسا: أصاله الإباحه 41

علماء افتوا بجواز تغییر الجنس.. 43

السید الخمینی. 43

مریم مولک آرا 45

الشیخ المنتظری. 47

الشیخ الآصف محسنی. 49

السید فضل الله.. 52

السید الخوئی. 55

الشیخ فیصل المولوی. 57

الفصل الثالث: القائلین بحرمه تغییر الجنس و أدلتهم 66

ادله الحرمه 67

الدلیل الأول: تبدیل خلق الله.. 67

وجه الاستدلال بالآیه 70

المیرزا جواد التبریزی. 71

الشیخ محمد العاملی. 71

الشیخ یوسف القرضاوی. 75

الشیخ علی جمعه 76

المجمع الفقهی الإسلامی. 77

مناقشه الاستدلال بالآیه 78

1. کلام السید الخامنه ای حول الآیه 79

2. الشیخ محمد علی التسخیری 83

3. السید محمد حسین فضل الله.. 84

4. الشیخ المبلّغی. 85

5. السید محسن الخرازی. 86

الاستدلال بهذه الآیه علی حرمه حلق اللحیه 87

الدلیل الثانی: حقیقه الانسان ثابته 89

الدلیل الثالث: النظر المحرم 91

الدلیل الرابع: مصداق للتأنث و التخنث.. 92

مصادر الحدیث فی کتب اهل السنه 93

مصادر الحدیث فی کتب الشیعه 99

روایات کتاب الکافی. 99

روایات کتاب العلل. 103

روایات کتاب الجعفریات.. 108

روایه کتاب فضائل الأشهر الثلاثه 109

روایه مجمع البیان. 110

روایه کتاب الخصال. 111

روایه فقه الرضا (علیه السلام) 112

الدلیل الخامس: أن ذلک یوجب رواج ما فعله قوم لوط. 114

الدلیل السادس: أن التغییر مستلزم لإیجاد النقص فی البدن. 115

الدلیل السابع: روایه الخنثی عن الإمام علی (علیه السلام) 117

علماء أفتوا بحرمه تغییر الجنس.. 126

السید علی السیستانی. 126

سید محمود الهاشمی الشاهرودی. 127

السید الشیرازی. 127

محمد جمیل العاملی. 128

الشیخ علی جمعه 136

محمد بن حسین الجیزانی. 145

الشیخ یوسف القرضاوی. 145

فتوی للمجمع الفقهی الإسلامی. 150

مجمع ﻓﻘﻬﺎء الشریعه باﻣﺮﻳﻜﺎ 151

موقع الألوکه 161

الفهرست.. 175

ص: 177

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.