ص: 2

کتاب

شذ العرف فی فن الصرف

تألیف

الأستاذ الشیخ أحمد الحملاوی

أستاذ العلوم العربیه بدار العلوم

وأحد علماء الأزهر الشریف رحمه الله

ضیته ، وشرحه ، ووضع فهارسه

د . محمد أحمد قاسم

المکتبه العصریه

صیدا - بیروت

ص: 3

شرکه أبناء شریف الأنصاری

للطباعه والنشر والتوزیع

صیدا - بیروت - لبنان

المکتبه العصریه

الخندق الغمیق - ص . ب : 8355 / 11

تلفاکس : 6550015 - 632673 - 659875 1 00961

بیروت - لبنان

الدار النموذجیه

الخندق الغمیق - ص . ب : 8355 / 11

تلفاکس : 655015 - 632673 - 659875 1 00961

بیروت - لبنان

المطبعه العصریه

بولیفار نزیه البزری - ص . ب : 221

تلفاکس : 720624 - 729259 - 729261 7 00961

صیدا - لبنان

2009 م - 1430 ه

copyright all rights reserved

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

لا یجوز نسخ أو تسجیل أو استعمال أی جزء من هذا الکتاب سواء کانت تصویریه أم الکترونیه أم تسجیلیه دون إذن خطی من الناشر .

E . Mail

alassrya @ terra . net . lb

alassrya @ cyberia . net . lb

موقعنا علی الإنترنت

www . almaktaba - alassrya . com

ISBN 9953 - 34 - 104 - 4

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

وأعید طبعه علی امتداد ثلاث وستّین سنه ( 1894 - 1957 م ) اثنتی عشره طبعه بمعدّل طبعه واحده کلّ خمسه أعوام تقریبا . ولیس هذا التواتر عادیا فی دنیا النشر والطّباعه . وإذا عدنا إلی تاریخ الطبعه السادسه عشره ( 1965 م ) علمنا أنّ الکتاب طبع أربع مرّات فی ثمانی سنوات بمعدّل طبعه کلّ سنتین . هذا الإقبال علی الکتاب عائد علی الأغلب إلی کونه کتابا موجزا یغنی عن المطوّلات ، وإلی کون مؤلّفه مربّیا ناجحا ، یتقن توصیل معلوماته لامتلاکه طرائق التعلیم وتقنیاته الحدیثه الکفیله بتذلیل معتاص هذا العلم ، وبتقریب ما غمض من قواعده من أذهان هذه النخبه من طلّابه الأزهریین الذین عرفوا أهمیّه الکتاب ، وقدروا علم صاحبه .

والاسم . واتفق مع الزمخشری علی هذا المشترک الذی یشمل عندهما : الإماله ، والوقف ، وتخفیف الهمزه ، والتقاء الساکنین . . .

ولم یکتف بمتابعته له فی التبویب فحسب بل تابعه فی مجموعه من الأحکام التی ذهب إلیها فی هذه الموضوعات المشترکه .

أمّا المصدر الثالث فهو شافیه ابن الحاجب وشرح الرّضی الأستراباذی لها .

والمؤلّف کان واضحا فی تنبیهه إلی مواطن الاتفاق والافتراق بینه وبین الأستراباذی ، وإذا لم یستطع الإشاره إلی ذلک فی المتن ، فإنه کان یستدرک ذلک فی الحواشی . وهذه الطبعه حاولت جاهده أن ترصد مواطن کل من اتفاقه مع الرّضی الأستراباذی وافتراقه عنه . وقد یکون محقّا فی مخالفته له أو مخطئا فی متابعته لأقواله ، وأقوال غیره من السابقین .

لماذا أعددنا هذه الطبعه الجدیده ؟

اعتمدت فی إخراج هذا الکتاب بحلّه جدیده الطبعه السادسه عشره الصادره سنه 1965 . وهی طبعه احتفظت بتقدیم مصطفی السقّا الذی کتبه سنه 1953 .

والواضح أنّ السقّا لم یکتف بهذا التقدیم الذی عرّف فیه المؤلف تعریفا وافیا ، عارضا تفاصیل سیرته الشخصیه والفکریه والعلمیه والعملیه ، ذاکرا أسماء أساتذته وتلامیذه ، مجیلا النّظر فی مؤلفاته ، متناولا موضوعات شعره معرّجا علی نماذج من هذا الشعر الاتباعی الخلیلی الطابع والعمودی المنحی والتوجّه . هذا التقدیم الوافی وفّر علینا عناء الکتابه عن موضوعات لم نحط بأبعادها ؛ فالسقّا واحد من تلامذه الشیخ الحملاوی ، وما یعرفه عنه یعزّ علینا ویصعب . فلا عجب إن نحن أبقینا علی تقدیم السقّا نظرا لأهمیته التاریخیه أوّلا وأهمیته العلمیّه ثانیا . ولقد تبیّن لنا فیما بعد أن السقّا لم یکتف بکتابه التقدیم بل کانت له ملاحظات وتوضیحات کتبها فی الحواشی . لقد میّز السقّا حواشیه عن حواشی المؤلف بتذییلها ب ( السقّا ) .

وهذه الحواشی بقیت فی أماکنها لم یطرأ علیها تعدیل أو تبدیل سوی ما لاحظناه من خطأ طباعی ، أو ضبط للکلام الذی لا یستقیم النطق به إلّا بضبطه .

وهناک قرینه أخری دالّه علی عنایه السقّا بالکتاب کلّه وتتجلی فی تعمّده فصل حواشیه عن حواشی المؤلّف ، فبعض حواشی الکتاب کان مذیّلا بالرمز ( ا ه منه ) أو ب ( ا . ه . مؤلّف ) وبعضها الآخر ب ( ا ه ) والبعض الأخیر ب ( ا ه ) مضافا إلیه اسم المصدر الذی أخذت منه الحاشیه . فهذه الدقّه فی تذییل الحواشی رجّحت کون القسم المذیّل بالرمز ( ا ه منه ) أو ب ( ا . ه . مؤلف ) للشیخ الحملاوی وکون الباقی للسقّا نفسه . اکتفیت بالترجیح لأنّ قسما من الحواشی بقی مغفلا لم یذیّل بما یشی بصاحبه .

تجدر الإشاره هنا إلی أن هذه الحواشی وإن تعدّدت رموزها لیست کثیره فی کتاب کهذا بعض مسائله خلافیّه وحمّاله أوجه . لهذا کلّه حافظت هذه الطبعه الجدیده علی الحواشی الموروثه من الطبعات السابقات ، وکانت لها حواشیها الجدیده التی رأینا أن لا مناص من تقدیمها لتشرح غامضا ، أو تقدّم دلیلا علی ترجیح رأی ، ومخالفه آخر ، أو تستدرک نقصا . هذه الحواشی بلغت أضعاف الحواشی القدیمه وقد وضعت بین حاضرتین [ 1 ] و [ 2 ] الخ . . . وترکت الحواشی القدیمه بأرقامها موضوعه بین قوسین (1) و (2) الخ وربما فصل بین القدیمه والجدیده سطر أسود .

لقد مضی علی الطبعه السادسه عشره أکثر من خمسه وثلاثین عاما قفزت فیها تقنیات الطباعه قفزات نوعیه وکان لا بدّ من تخلیص هذا العلق

ص: 10

النفیس من بعض الشوائب والهنات اللاحقات بطبعاته القدیمه ، ومنها :

- کون هذه الطبعات شبه خالیه من علامات الوقف ، وإذا وجدت ، فهی موزّعه توزیعا عشوائیا یسیء إلی صحّه المعنی وأسالیب البیان ولقد جهدنا فی الطبعه الجدیده علی تدارک هذا العیب ، فعسی أن یکون الجهد المبذول من أجل ذلک قد آتی أکله .

- کون الکتاب خالیا أو شبه خال من حرکات الإعراب . ولقد وجدنا أن الکتاب اللغوی حلیته الإعراب ، ولا یؤدی هدفه التعلیمی بغیر ضبط کامل للأوزان وبعض الصیغ الصرفیه . ونسأل اللّه أن نکون قد نهضنا بالمهمّه وأحللنا الحرکات فی محلّها لنساعد القارئ علی الفهم ونبعده عن متاهات الظنّ والتخمین .

- کون النصّ القرآنی المقتبس مختلطا بالمتن تلتبس معرفته علی غیر الممعن فی تلاوه القرآن الکریم وتجویده . لقد رأینا ضروره حصر المقتبس من القرآن الکریم بالقوسین المزهّرتین ( ) المخصصتین للمقتبس من کلام الخالق تمییزا له عن کلام المخلوق . ثم خرّجنا هذه الآیات تخریجا دقیقا عدنا فیه إلی المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم أوّلا ، وتثبّتنا من صحته بالعوده إلی القرآن الکریم ثانیا ، ثم جاءت تقنیّات الطباعه ممیّزه الآی بخطّ مختلف .

- کون الشواهد الشعریه غیر مخرّجه تخریجا منهجیّا حملنا علی البحث عن قائلیها فی شواهد العربیه ، وشرح شواهد المغنی ، والخزانه ، وغیرها من الأمّهات ، فاعترضتنا صعوبه الاهتداء إلی أصحاب الشواهد التی تخطّت عصور الاحتجاج . وقد وجدنا المؤلّف یشیر حینا فی المتن إلی قائل هذا الشاهد من غیر إشاره إلی موضعه من الدیوان ، ویشیر حینا إلی قائله فی الحاشیه إشاره عابره تفتقر إلی العنایه التی تحاط بها الشواهد الشعریه علی العموم . لهذا رأینا فی هذه الطبعه ضروره تخریج هذه الشواهد الشعریه تخریجا علمیا منهجیا وافیا بالغرض . ولم نکتف بذلک بل رقمنا هذه الشواهد ، ووضعنا وزن کل منها بین حاصرتین [ الخفیف ] مثلا .

- کون الطبعات المتقدمات خلوا من الفهارس العلمیه دفعنا إلی وضع الفهارس التی تخدم القارئ وتعینه علی الاستفاده من الکتاب استفاده لائقه .

فالفهرس الیتیم فی الطبعات القدیمه ( فهرس الموضوعات ) لا یفی بالغرض ، ویسیء إلی قدر المؤلّف والمؤلّف . لهذا ذیلنا الطبعه بفهارس لکل من المصادر والمراجع ، والشواهد وغیرها من الفهارس المنهجیه التی تعطی المؤلّف حقّه وتبوئه المکانه العلمیه اللائقه به .

ص: 11

وفی الختام نأمل أن نکون قد أدّینا بهذه الطبعه الجدیده خدمه للکتاب وصاحبه ، وللغتنا التی نذرنا أنفسنا لرفع شأنها ، وتقریبها من أذواق بنیها الذین رموها بقارص التّهم ، ونفروا من قواعدها التی أقنعوهم بصعوبتها واستحاله الإحاطه بها فأساءوا إلی اللغه وأبنائها عن غیر قصد . وکأنّی بالشیخ الحملاوی یردّ علی هؤلاء بکتاب بسّط فیه الأحکام ، وقربها من الأفهام ، فله نسأل اللّه الرحمه والغفران ، ولنا العفو إن نسینا أو أخطأنا . واللّه من وراء القصد إنه نعم المولی ونعم النّصیر .

طرابلس فی 1 / 12 / 1999

محمد أحمد قاسم

ص: 12

بمعارفه المتفنّنه الواسعه ، ویتعهدهم بالتربیه الإسلامیه والقومیه القویه ، ویزوّدهم بنصائحه وتجاربه الکثیره ؛ إلی أن علت سنه ، فآثر الراحه ، وترک العمل سنه 1928 م . ثم أدرکته الوفاه فی ( 22 من شهر ربیع الأول سنه 1351 ه - 26 من یولیه سنه 1932 م ) .

(2)

وأحسب أن هذا الإطار التاریخیّ العام لحیاه أستاذنا الکبیر ، لا یحوی بداخله الصوره التی تمثّل شخصیته العلمیه والخلقیه ، وان کان هو النّمط الذی جری علیه المترجمون للعلماء من أصحاب المعاجم وکتب الطبقات ؛ ولذلک أعود إلی ذکریاتی الخاصه ، فأستوحیها بعض ما ارتسم فی نفسی من آثاره الباقیه ، التی لم تخلق جدّتها علی طول السنین ، ومرّ الأعوام ، والتی یشارکنی فی الإحساس بها أولئک الذین ألموا بمعرفه هذا الحبر الجلیل ، من تلامیذه وعارفی فضله .

امتاز أستاذنا العلّامه بخلال کثیره ، تعاونت کلّها علی التأثیر الشدید فیمن أخذوا عنه العلم ، وفیمن خالطوه وعاشروه ، من الأساتذه والعلماء ، فجعلت تلامیذه یعجبون به ، ویحرصون علی الأخذ عنه ، والتعلق بأسبابه وآدابه ، وجعلته بین العلماء والأدباء ورجال القضاء والمحاماه ، موضع الثقه وحسن التقدیر ، ومفزع الرأی والمشوره ، ومحل السرّ والنّجوی .

أوتی الشیخ بسطه فی الجسم ، ووجاهه ووسامه فی الهیئه والوجه ، مع حسن ذوق واعتناء بالزیّ ، فکانت رؤیته تملأ العین جلاله ، والنفس مهابه ، ومنح قوّه فی الصوت واللسان ، فکان حسن الإعراب والبیان ، یحرص علی العربیه دائما ، لا یشوب کلامه شائبه من عامیه أو لکنه ، أو عیّ أو حصر ، وإنما ینساب حدیثه فی النفس انسیاب النهر المتدفق فی رزانه ووقار ، وکان حسن العرض للکلام ، جیّد الإنشاد للشعر ، لا یملّ حدیثه وإن طال ، ولا یسأم إنشاده وإن بلغت قصائده المئین من الأبیات فی بعض الأحیان . وکانت فصاحه الشیخ ، ونصاعه بیانه ، وجوده إلقائه ، وحسن أدائه ، وتمام شرحه للفکره تعرض له ، یجعلها نقشا ثابتا فی نفوس سامعیه ، فلا یحتاج الطالب إلی استذکار أو معاوده درس ، وحسبه أن یتخیّل الشیخ وهو یلقی بیانه ، فتمرّ علیه صور الکلام التی تجدد الموضوع ، وتحییه فی ذاکرته ، وتغنیه عن معاوده درسه ، أو معاناه حفظه . ولهذه المزیه البارعه فی بیان الشیخ وتجوید إلقائه ، أثمر تعلیمه ثمرا طیبا فی نفوس من أخذوا عنه ، فحصّلوا فی الزمن الیسیر ، ما یحتاج أمثالهم فی تحصیله إلی طوال السنین .

ص: 14

(3)

وقد کسب الشیخ معارفه العلمیه فی بیئتین : الأولی الأزهر ، درس فیه علوم الدین : من تفسیر ، وحدیث ، وعقائد ، وفقه ، علی مذهب الشافعیّ ، الذی خالط حبّه قلبه ، وتمکّن من نفسه ، ودرس العلوم اللسانیه : من نحو ، وصرف ، وعروض ، وبلاغه ، ووضع . . . الخ ، علی شیوخ عصره ، وأحرز من کل ذلک قسطا موفورا ، دلّ علیه تمکنه منها فی کتبه ودروسه ، وإحرازه درجه العالمیه ، بعد ترکه خدمه الحکومه .

والبیئه الثانیه : دار العلوم ، التی أنشأها علیّ مبارک باشا وزیر المعارف المصریه ، لتخریج معلمین ، یحسنون تعلیم اللغه العربیه والدین ، لتلامیذ المدارس الابتدائیه والثانویه . وکان طلابها حینئذ ینتخبون بامتحان مسابقه من صفوه الطلاب الأزهریین ، الذین أنهوا دراساتهم أو کادوا ینتهون منها ، وکانوا یدرسون فیها العلوم الدینیه والعربیه لزیاده التمکن ، إلی جانب العلوم التی لم تکن فی الأزهر : من بیداجوجیا ، وأدب ، ولغه ، وکتابه ، وخطابه ، وریاضیات ، وطبیعیات ، وتاریخ ، وجغرافیا ، وخط ، ورسم . . . الخ . وکانت عنایه المدرسین بها تجمع بین المحاضره والتطبیق العملیّ . وکان بین أساتذتها نخبه من علماء الأزهر ، أمثال الشیخ حسین المرصفیّ ، والشیخ حسن الطویل ، والشیخ محمد عبده ، والشیخ سلیمان العبد ، وأضرابهم من الفحول .

وکان الجمع فی دار العلوم بین العلوم الإسلامیه والعربیه القدیمه ، وبین العلوم المدرسیه الحدیثه - کما کانوا یسمونها - ، ثم بین المنهجین النظریّ والتطبیقیّ ، خلیقا أن یطبع خریجی دار العلوم وقتئذ بطابع وسط بین القدیم المتمثل فی الدراسات الأزهریه ، والحدیث المتمثل فیما یدرس بالمدارس المصریه الحدیثه ، والجامعات الأوروبیه . وقد جنت مدارس وزاره المعارف ثمرات هذه المدرسه القدیمه الحدیثه ، التی وصلت ماضی الأمه العربیه بحاضرها ، فکانت من العوامل فی النهضه الأدبیه والعلمیه ، التی ظهرت بواکیرها فی وادی النیل منذ بدء القرن التاسع عشر .

لذلک أقبل کثیر من أذکیاء الطلاب الأزهریین علی دار العلوم ، ینهلون من ثقافتها المختلطه . وکان المؤلف من الرّعیل الأول الذی استبق إلیها ، فنهل وعلّ من معارفها وآدابها . ونال إجازه التدریس منها سنه 1888 م ، کما أشرنا إلیه فی صدر هذه الکلمه .

ص: 15

کان الشیخ - رحمه اللّه - ضلیعا فی علوم العربیه : نحوها ، وصرفها ، ولغتها ، وعروضها ، وبلاغتها ، وأدبها ، وکان یروی من ذلک کله ویحفظ الشیء الکثیر ، مع حسن اعتناء بفهم ما یحفظ ، وجوده نقد لما یروی ، وبراعه استخراج للعبره والفائده .

وکان النحو والصرف واللغه والشعر المیدان المحبّب إلیه ، یجول فیها فیمتع ، ویتتبع أقوال الأوائل والأواخر ، فلا یکتفی ولا یشبع . ویظهر لی أنه کان معجبا بابن هشام الأنصاریّ من النحاه المصریین ( 708 - 761 ه ) وبما جمع شرحه لألفیّه ابن مالک الموسوم « بأوضح المسالک ، إلی ألفیه ابن مالک » ، من ماده غزیره . فحفظ مسائله ، وجعله أساس دراساته النحویه والصرفیه ، وتحقیقاته اللغویه ، التی کان ینثرها بین یدی تلامیذه فی دروسه ومحاضراته . ومنه التقط أغلی درره التی ألف منها کتابه هذا : « شذا العرف فی فن الصرف » ، مع ما أضاف إلیها من شذرات أخری ، من مفصّل الزمخشریّ ، ومن شافیه ابن الحاجب ، وشرحها لرضیّ الدین الأستراباذیّ ، وغیره من محققی الأعاجم المتأخرین ، الذین عنوا بالدراسات الصرفیه ، وأشبعوها تألیفا وتوضیحا وتصنیفا . وقد أسبغ الشیخ علی هذه الماده التی أحسن اختیارها من کتب العلماء ، کثیرا من ذوقه وخبرته بأسالیب التعلیم والتصنیف ، فتصرّف فیها توضیحا وتهذیبا ، وتنسیقا وتبویبا ، حتی جاء هذا الکتاب محکم الطریقه ، واضح الأسلوب ، جامعا للعناصر الضروریه التی لا بد منها لدارسی اللغه وفنونها ، ممثلا ما وصلت إلیه الثقافه اللغویه فی مدارس البصره والکوفه وبغداد والفسطاط والأندلس ، ثم ما انتهت إلیه أخیرا علی ید ابن مالک وأبی حیّان وتلامیذهما من رجال المدرسه النّحویه الأخیره ، التی لا تزال آثارها قویه باقیه .

وإجمال القول ، إن کتاب « شذا العرف » من أنفع الکتب لطلاب الدراسات الصرفیه فی المدارس والمعاهد وبعض الکلیات . وهذه الطبعه الحادیه عشره من طبعاته ، دلیل علی استمرار النفع به ، وعلی قیمه ما أودع من ماده صحیحه مهذّبه ، ملائمه لعقول الطلاب .

(4)

وکان من سعاده الجدّ ، واکتمال الحظّ ، أننی سمعت من أستاذنا الحملاویّ ، جمهور ماده هذا الکتاب ، وکنت أنا وزملائی إذا عرضنا ما یذاکرنا به الشیخ من مسائل التصریف والنحو ، علی شذا العرف ، وعلی أوضح المسالک ، لم نجد بینهما وبین عبارته فرقا ، إلا ما یکون بین الحسناء وخیالها فی المرآه ، فکنا نعجب من قوّه حفظه ، وامتزاج ماده الدرس بعقله ونفسه امتزاجا قویا .

ص: 16

علی أن الشیخ کان ممتازا فوق ذلک بمزیه بارزه : کان تعلیمه نظریا وعملیّا معا ، یشرح الموضوع بعبارته القویه ، فإذا أحسّ أن المقام دقیق ، لا تکفی فیه الإشاره ، ولا طویل العباره ، أسرع إلی سبّوره المعلم ، فوضح الدقائق بخطه ، ورسم المشکلات بقلمه ؛ وأشبعها إیضاحا وتفصیلا ، فی تدرّج عقلیّ ، حتی یبین الصبح لذی عینین . وذلک مما أفاده من تدریسه للریاضیات ، ومن خبرته الواسعه بأسالیب التعلیم ، ومن طبیعه ذهنه الریاضیّ . ذلک کان شأنه فی التصریف والإعراب واللغه . وکذلک کان شأنه فی التاریخ ، لا یکاد یمرّ به علم أو بلد أو أرض ، حتی یسرع إلی ضبطه أو تبین موضعه علی المصوّرات المرسومه ، أو علی مصوّر یرسمه بیده ، کما کان یتبع دروسه النظریه دائما بتطبیقات عملیه ، یعنی بتصحیحها ، ویقف الطلاب علی مواضع أخطائهم منها .

أما سائر معارف الشیخ من اللغه والعروض والأدب العربی : شعره ونثره ، والتاریخ والجغرافیا والریاضیات ، فقد کان محیطا بها إحاطه قلما اتفقت لرجال المدرسه القدیمه التی عاصرته فی الأزهر ، وقد کسب الکثیر منها فی دار العلوم ، وفی قراءاته الخاصّه ، فقد کان - رحمه اللّه - معنیا بتتبع ما یطبع من الکتب الحدیثه التی یؤلفها رجال عصره ، کحفنی بک ناصف ، ومحمد بک دیاب ، ونظرائهما من رجال المعارف ، وکان ینقدها ویساجل أصحابها فی بعض مآخذها ، کما کان مشغوفا بقراءه ما ینشر من الکتب القدیمه ، ویستفید منها فوائد لا تلبث أن تصبح موضوع حدیثه مع تلامیذه . أذکر مره أنه علم بنشر کتاب الهمع للسیوطی لأول مره سنه ( 1327 ه - 1909 م ) فبعث فی شراء نسخه منه ، ثم جاء فی ثانی یوم یقول لطلابه : « قرأت أمس فی کتاب الهمع للسیوطی أن من اللغات فی لفظه « الّلائی » من الأسماء الموصوله : « الّلا » بالقصر ، التی شاعت بین العامه ، فینطقها بعضهم باللام المشدده مفتوحه ، وبعضهم بکسرها وقلب الألف یاء « الّلی » ، وکنا نظنها عامیه ، فإذا هی من صمیم اللغه فی بعض أحوالها .

هکذا کان الشیخ مولعا بالجدید ، وهکذا کان شدید الحرص علی إفاده تلامیذه کل نفیس من قدیم أو حدیث .

(5)

وکان أستاذنا الشیخ الحملاوی شاعرا مکثرا من الشعر ؛ یقوله فی المناسبات العامه والخاصه ، ویقوله فیما یعرض لحیاته الخاصه من شؤون ، وما یتطلع إلیه من آمال . وما یضطرم فی نفسه من آلام . وأشعاره تنبیء عن صفاء روحه وقوّه نفسه ، واستمساکه بآداب

ص: 17

الدین وفضائله ، حتی لقبه بعضهم « الشاعر الصوفی » . له أشعار فی الالتجاء إلی اللّه وطلب المغفره ، وملک علیه نفسه وحسه حبّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم ، فقال فی مدحه قصائد کثیره مطوّله تبلغ المئین ، عارض فی أکثرها القدماء من أمثال کعب بن زهیر والبوصیریّ ، وله فی آل بیت النبیّ ، وخاصه أبناء فاطمه الذین یتصل نسبه بنسبهم ، شعر کثیر . أما علماء الإسلام فقد خصّ الإمام الشافعی منهم بنصیب موفور من مدائحه ، وکان یحضر مولده فی کل عام ، یبتدئ الاحتفال بقصیده ویختمه بأخری ، ومدح أبا البرکات الدردیر من علماء المالکیه المتأخرین بقصائد کثیره فی ولده . ومدح ورثی کثیرا من رجال عصره ، کالمرحوم زعیم الوطنیه : مصطفی کامل باشا ، وکصدیقه فقید المعارف : الأستاذ حسن توفیق العدل ، ومرثیّتاه فیهما من محاسن شعره .

ولیس هذا مقام التفصیل فی دراسه شعره وشاعریته ، وبیان مزایاه وخصائصه ، وإنما موضعه صدر دیوانه . وقد أعدّه أستاذ فاضل من علماء الجامعه الأزهریه لنشره ، ولعلّه یصدر قریبا ، فیتمکن الدارسون من تتبعه ، وتفصیل القول فیه . وحسبنا أن نورد هنا مثالین منه :

قال یمدح العلم ، ویوازن بینه وبین الجاه والمال ، فی مطلع قصیده یمدح بها الإمام الشافعیّ عند بدء الاحتفال بمولده سنه ( 1331 ه - 1912 م ) (1) : [ البسیط ]

الفخر بالعلم لا بالجاه والمال

والمجد بالجدّ لا بالجدّ والخال

کم من ملیء وضیء الوجه تحسبه

للعلم خلّا ولکن فکره خالی

فی المال والجاه أسباب الغرور ومن

یعتزّ بالأهل کالمغترّ بالآل

تلک الأمور سحابات تغیّرها

حوادث الدّهر من حال إلی حال

ولکن العلم لا ینفکّ صاحبه

معظّم القدر فی حلّ وترحال

أفق السّماکین بل أعلاه مقعده

فی کلّ حال تراه ناعم البال

إن عاش عاش أجلّ الناس منزله

أو مات مات بإعظام وإجلال

وقال فی رثاء الزعیم مصطفی کامل باشا ، وقد نشرت بصحیفه اللواء فی ( 22 صفر سنه 1326 - 25 مارس سنه 1908 ) (2) : [ الکامل ]

تبکیک أعواد المنابر خشّعا

وعلیک ذابت حسره وتأسّفا

یا أیها المنطیق ما لک ساکتا

حتّی متی هذا السکوت أما کفی

ص: 18

قم وارق منبرک الّذی عوّدته

حسن الخطابه فالنّفوس علی شفا

واصدع بأمرک یا همام فکلّنا

مرضی وأنت لنا من المرض الشّفا

ومنها علی لسان الزعیم ناصحا بنی وطنه :

قد کنت فردا واحدا فحججت من

فی الحکم جاز علی البلاد وأجحفا (1)

والیوم کلّکم رجال فاقتفوا

أثری وجدّوا فالهمام من اقتفی

إن مات منکم مصطفی فجمیعکم

من بعد موتی یا أفاضل مصطفی

فثقوا بمولاکم ولا تتفرّقوا

إنّ التّفرّق کم أذلّ وأضعفا

ومن رثائه لصدیقه المرحوم الأستاذ حسن توفیق العدل (2) : [ الکامل ]

ما کلّ رزء مثل رزئک یا حسن

رزء جسیم للمعارف والوطن

کنّا علی ثقه بعودک سالما

عالی الذّرا متزوّدا من کلّ فنّ

ومنها :

ماذا جری حتی ترکت أحبّه

حفظوک فی سرّ الفؤاد وفی العلن

کانت لمنعاک البیوت مآتما

والنّاس قد ضجّوا ومدمعهم هتن

نبکی شمائلک التی فاقت علی

من فی الحواضر والبوادی قد قطن

(6)

أما تلامیذ الشیخ الذین أخذوا عنه فی دار العلوم فکثیرون ، من أشهرهم الأساتذه :

الشیخ عبد العزیز شاویش بک ، ومحمد عاطف برکات باشا ، والشیوخ محمد الخضری بک ، ومهدی زیکو ، وأحمد الإسکندری ، وحسن منصور ، ومحمد مهدی خلیل .

وممن تلقوا العلم علیه فی مدرسه المرحوم عثمان ماهر باشا الأساتذه :

حسن مأمون رئیس المحکمه الشرعیه العلیا ، وعبد اللّه عفیفی ، وأمین الخولی ، وأحمد زکی صفوت ، وحسن محمد زهران ( المحامی ) ، وطه أبو بکر ، ومهدی علام ، ومصطفی السقا .

ص: 19

وصفوه القول إنّ أستاذنا العلامه الشیخ أحمد الحملاویّ ، هو أحد أرکان النهضه اللغویه فی العصر الحدیث ، بما ألّف من کتب ، وبما تخرّج علی یدیه من رجال القضاء الشرعی والمحاماه وأساتذه اللغه العربیه ، وکلهم ممن شغلوا مکانا فسیحا فی حیاه مصر العلمیه والأدبیه ، فی معاهدها الکبری ، وجامعاتها القدیمه والحدیثه .

(7)

وللشیخ مؤلفات هی :

1 - شذا العرف ، فی فن الصرف . ( طبع أول مره سنه 1312 ه - 1894 م ) وهذه الطبعه الثانیه عشره فی سنه 1957 .

2 - زهر الربیع ، فی المعانی والبیان والبدیع ( طبع أول مره سنه 1327 ه - 1909 م ) بالمطبعه الأمیریه .

3 - مورد الصفا ، فی سیره المصطفی ( طبع أول مره سنه 1358 ه - 1939 م ) بمطبعه مصطفی البابی الحلبی وأولاده بالقاهره .

4 - قواعد التأیید ، فی عقائد التوحید ( رساله صغیره طبعت بمطبعه مصطفی البابی الحلبی وأولاده بالقاهره سنه ( 1372 ه - 1953 م ) .

5 - دیوان شعره . تم طبع الجزء الأول منه فی أول یونیه سنه 1957 م ، بمطبعه مصطفی البابی الحلبی وأولاده بالقاهره .

ومؤلفات أستاذنا الحملاوی وآثاره واسعه الجوانب ، یحتاج کل منها إلی درس خاص ، ولا سیما دیوان شعره ، وحسبی هذه الکلمه فی تصدیر الطبعه العاشره من کتابه النافع « شذا العرف » ، وأنا أهدیها إلی نجله الکریم ، صدیقی السید فرج صابر الحملاویّ ، الذی اضطلع بأعباء التربیه والتعلیم فی وزاره المعارف حقبه تزید علی ثلث قرن ، فوصل مجد الأبناء والأحفاد ، بمجد الآباء والأجداد .

متعه اللّه بالصحه ، وضاعف علیه ثوب النعمه ، ولا زال عاملا بفضله وحسن مساعیه ، علی إحیاء الطیّب من مآثر أبیه . وعلیه منی السّلام ورحمه اللّه وبرکاته .

محرم سنه 1373

27 سبتمبر سنه 1953

مصطفی السقا

کلیه الآداب بجامعه القاهره

ص: 20

وقد سمّیته :

شذا العرف ، فی فنّ الصرف

واللّه أسأل أن یلبسه ثوب القبول ، وأن ینفع به ، إنه أکرم مسؤول .

وقد جعلته مرتّبا علی مقدمه وثلاثه أبواب . فالمقدمه فیما لا بد منه فیه .

والباب الأول : فی الفعل . والثانی : فی الاسم . والثالث : فی أحکام تعمّهما .

ص: 22

ویختص بالأسماء المتمکنه ، والأفعال المتصرّفه ؛ وما ورد من تثنیه بعض الأسماء الموصوله ، وأسماء الإشاره ، وجمعها وتصغیرها ، فصوریّ لا حقیقیّ .

وواضعه : معاذ بن مسلم الهرّاء ، بتشدید الراء ، وقیل سیدنا علیّ کرّم اللّه وجهه (1) .

ومسائله : قضایاه التی تذکر فیه صریحا أو ضمنا ، نحو : کلّ واو أو یاء تحرّکت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ، ونحو : إذا اجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ، قلبت الواو یاء ، وأدغمت فی الیاء ، وهکذا .

وثمرته : صون اللسان عن الخطأ فی المفردات ، ومراعاه قانون اللغه فی الکتابه .

واستمداده : من کلام اللّه تعالی ، وکلام رسوله صلّی اللّه علیه وسلّم ، وکلام العرب .

وحکم الشارع فیه : الوجوب الکفائیّ .

والأبنیه جمع بناء ، وهی هیئه الکلمه الملحوظه ، من حرکه وسکون ، وعدد حروف ، وترتیب . والکلمه : لفظ مفرد ، وضعه الواضع لیدلّ علی معنی ، بحیث متی ذکر ذلک اللفظ ، فهم منه ذلک المعنی الموضوع هو له .

ص: 24

ونحو : یا إِبْراهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا (1) .

- ویختص الفعل بقبول قد ، والسین ، وسوف ، والنواصب ، والجوازم ؛ وبلحوق تاء الفاعل ، وتاء التأنیث الساکنه ، ونون التوکید ، ویاء المخاطبه له ، (2) نحو : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی (3) . سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (4) . وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (5) . لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ (6) . لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ (7) .

رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَعِلْماً (8) . قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا (9) . لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ (10) . یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ * ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً (11) .

ویختص الحرف بعدم قبول شیء من خصائص الاسم والفعل .

ص: 26

مثلا فی وزن اضطرب (1) : افتعل ، لا افطعل ، وقد أجازه الرضیّ (2) .

3 - وإن حصل حذف فی الموزون حذف ما یقابله فی المیزان ، فتقول فی وزن قاض : فاع (3) ، وفی وزن عده : عله .

4 - وإن حصل قلب (4) فی الموزون ، حصل أیضا فی المیزان ، فیقال مثلا فی وزن جاه : عفل ، بتقدیم العین علی الفاء (5) .

ویعرف بأمور خمسه :

الأول : الاشتقاق ، کناء بالمدّ ، فإن المصدر وهو النّأی ، دلیل علی أن ناء الممدود مقلوب نأی (6) ، فیقال ناء علی وزن فلع ، وکما فی جاه ، فإنّ ورود وجه ووجهه ، دلیل علی أن جاه مقلوب وجه ، فیقال : جاه علی وزن عفل . وکما فی قسیّ ، فإن ورود مفرده وهو قوس ، دلیل علی أنّه مقلوب قووس ، فقدّمت اللام فی موضع العین ، فصار قسوو علی وزن فلوع ، فقلبت الواو الثانیه یاء لوقوعها طرفا ، والواو الأولی ، لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ، وکسرت السین

ص: 28

لمناسبه الیاء ، والقاف لعسر الانتقال من ضمّ إلی کسر . . . وکما فی حادی أیضا ، فإن ورود وحده دلیل علی أنه مقلوب « واحد » ، فوزن « حادی » : عالف .

الثانی : التصحیح مع وجود موجب الإعلال ، کما فی أیس ، فإن تصحیحه مع وجود الموجب ، وهو تحرّک الیاء وانفتاح ما قبلها ، دلیل علی أنه مقلوب یئس ، فیقال : أیس علی وزن عفل . ویعرف القلب هنا أیضا بأصله ، وهو الیأس .

الثالث : ندره الاستعمال ، کآرام جمع رئم ، وهو الظّبی ، فإنّ ندرته وکثره أرآم ، دلیل علی أنه مقلوب أرآم ، ووزن أرآم : أفعال : فقدّمت العین التی هی الهمزه الثانیه ، فی موضع الفاء ، وسهّلت ، فصارت آرام ، فوزنه : أعفال . وکذا آراء ، فإنه علی وزن أعفال ، بدلیل مفرده ، وهو الرأی . وقال بعضهم : إن علامه القلب هنا ورود الأصل ، وهو رئم ورأی .

الرابع : أن یترتّب علی عدم القلب وجود همزتین فی الطرف . وذلک فی کلّ اسم فاعل من الفعل الأجوف (1) المهموز اللام (2) ، کجاء وشاء ، فإن اسم الفاعل منه علی وزن فاعل . والقاعده أنه متی أعلّ الفعل بقلب عینه ألفا ، أعلّ اسم الفاعل منه ، بقلب عینه همزه ، فلو لم نقل بتقدیم اللام فی موضع العین ، لزم أن ننطق باسم الفاعل من جاء جائیء بهمزتین ، ولذا لزم القول بتقدیم اللام علی العین ، بدون أن تقلب همزه (3) ، فتقول ؛ جائی بوزن فالع ، ثم یعلّ إعلال قاض فیقال جاء بوزن (4) .

الخامس : أن یترتب علی عدم القلب منع الصرف بدون مقتض ، کأشیاء ، فإننا لو لم نقل بقلبها ، لزم منع « أفعال » من الصرف بدون مقتض ، وقد ورد مصروفا . قال تعالی : إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها (5) ، فنقول : أصل أشیاء شیآء ، علی وزن فعلاء ، قدّمت الهمزه التی هی اللام ، فی موضع الفاء ، فصار أشیاء علی

ص: 29

وزن لفعاء ، فمنعها من الصرف نظرا إلی الأصل ، الذی هو فعلاء ولا شک أن فعلاء من موازین ألف التأنیث الممدوده ، فهو ممنوع من الصرف لذلک ، وهو المختار (1) .

ص: 30

ص: 32

وعلامته : أن یصح وقوعه بعد « لم » ، نحو : لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ (1) . ولا بدّ أن یکون مبدوءا بحرف من حروف « أنیت » ، وتسمی أحرف المضارعه .

فالهمزه : للمتکلم وحده ، نحو : أنا أقرأ . والنون : له مع غیره أو للمعظّم نفسه ، نحو : نحن نقرأ . والیاء : للغائب المذکر وجمع الغائبه ، نحو محمد یقرأ ، والنسوه یقرأن . والتاء : للمخاطب مطلقا ، ومفرد الغائبه ومثناها ، نحو : أنت تقرأ یا محمد ، وأنتما تقرآن ، وأنتم تقرأون ، وأنت یا هند تقرئین ، وفاطمه تقرأ ، والهندان تقرآن .

والأمر : ما یطلب به حصول شیء بعد زمن التکلم ، نحو : اجتهد . وعلامته أن یقبل نون التوکید ، ویاء المخاطبه ، مع دلالته علی الطلب .

وأمّا ما یدلّ علی معانی الأفعال ولا یقبل علاماتها ، فیقال له اسم فعل ، وهو علی ثلاثه أقسام : اسم فعل ماض (2) ، نحو : هیهات وشتّان ، بمعنی بعد وافترق .

واسم فعل مضارع (3) ، کوی وأفّ ، بمعنی أتعجب وأتضجّر . واسم فعل أمر (4) ، کصه بمعنی اسکت ، وآمین بمعنی استجب ، وهو أکثرها وجودا (5) .

ص: 34

یهلک (1) ، فی إحدی لغتیه ، أو من تداخل اللغات ، کرکن یرکن (2) ، وقلی (3) یقلی (4) : غیر فصیح (5) . وبقی یبقی : لغه طیّیء ، والأصل کسر العین فی الماضی ، ولکنهم قلبوه فتحه تخفیفا ، وهذا قیاس عندهم .

أخذ وأکل ووهل . وإن کان مضاعفا فالغالب أنه من باب نصر ، إن کان متعدّیا (1) کمدّه یمدّه ، وصدّه یصدّه . ومن باب ضرب ، إن کان لازما (2) ، کخفّ یخفّ ، وشذّ یشذّ ، بالذال المعجمه .

الثالث : مما تقدم من الأمثله تعلم :

1 - أنّ المضاعف یجیء من ثلاثه أبواب : من باب نصر ، وضرب ، وفرح ، نحو : سرّه یسرّه ، وفرّ یفرّ ، وعضّه یعضّه .

2 - ومهموز الفاء یجیء من خمسه أبواب : من باب نصر ، وضرب ، وفتح ، وفرح ، وشرف ، نحو : أخذ یأخذ ، وأسر یأسر ، وأهب یأهب ، وأمن یأمن ، وأسل یأسل .

3 - ومهموز العین یجیء من أربعه أبواب : من باب ضرب ، وفتح ، وفرح ، وشرف ، نحو : وأی یئی ، وسأل یسأل ، وسئم یسأم ، ولؤم یلؤم .

4 - ومهموز اللام یجیء من خمسه أبواب : من باب نصر ، وضرب ، وفتح ، وفرح ، وشرف ، نحو : برأ (3) یبرؤ ، وهنأ یهنیء ، وقرأ یقرأ ، وصدیء یصدأ ، وجرؤ یجرؤ .

ص: 41

والمثال یجیء من خمسه أبواب : من باب ضرب ، وفتح ، وفرح ، وشرف ، وحسب ؛ نحو : وعد یعد ، ووهل یوهل ، ووجل یوجل ، ووسم یوسم ، وورث یرث ، وقد ورد من باب نصر لفظه واحده فی لغه عامریه ، وهی : وجد یجد ، قال جریر : [ الکامل ]

ش : 2 لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه

تدع الصّوادی لا یجدن غلیلا (1)

روی بضم الجیم وکسرها . یقول لمحبوبته : لو شئت قد روی الفؤاد بشربه من ریقک ، تترک الصّوادی ، أی العطاش ، لا یجدن حراره العطش .

6 - والأجوف یجیء من ثلاثه أبواب : من باب نصر ، وضرب ، وفرح ، نحو : قال یقول ، وباع یبیع ، وخاف یخاف ، وغید یغید ، وعور یعور ، إلّا أن شرطه أن یکون فی الباب الأول واویّا ، وفی الثانی یائیا ، وفی الثالث مطلقا ، وجاء طال یطول فقط من باب شرف .

7 - والناقص یجیء من خمسه أبواب : من باب نصر ، وضرب ، وفتح ، وفرح ، وشرف . نحو : دعا ، ورمی ، وسعی ، ورضی ، وسرو . ویشترط فی الناقص من الباب الأول والثانی ، ما اشترط فی الأجوف منهما .

8 - واللفیف المفروق یجیء من ثلاثه أبواب : من باب ضرب ، وفرح ، وحسب . نحو : وفی یفی ، ووجی یوجی (2) ، وولی یلی .

9 - واللفیف المقرون یجیء من بابی ضرب ، وفرح . نحو : روی یروی ، وقوی یقوی ، ولم یرد یائیّ العین واللام إلّا فی کلمتین من باب فرح ، هما عیی ، وحیی .

الرابع : الفعل الأجوف ، إن کان بالألف فی الماضی ، وبالواو فی المضارع ، فهو من باب نصر ، کقال یقول ، ما عدا طال یطول ، فإنه من باب شرف . وإن کان بالألف فی الماضی وبالیاء فی المضارع ، فهو من باب ضرب کباع یبیع . وإن کان بالألف أو بالیاء أو بالواو فیهما ، فهو من باب فرح ، کخاف یخاف ، وغید یغید ، وعور یعور .

والناقص إن کان بالألف فی الماضی وبالواو فی المضارع ، فهو من باب

ص: 42

نصر ، کدعا یدعو . وإن کان بالألف فی الماضی وبالیاء فی المضارع ، فهو من باب ضرب ، کرمی یرمی . وإن کان بالألف فیهما ، فهو من باب فتح ، کسعی یسعی .

وإن کان بالواو فیهما ، فهو من باب شرف کسرو یسرو . وإن کان بالیاء فیهما ، فهو من باب حسب ، کولی یلی . وإن کان بالیاء فی الماضی وبالألف فی المضارع ، فهو من باب فرح ، کرضی یرضی .

الخامس : لم یرد فی اللغه ما یجب کسر عینه فی الماضی والمضارع إلّا ثلاثه عشر فعلا ، وهی : وثق به ، ووجد علیه ، أی : حزن ، وورث المال ، وورع عن الشّبهات ، وورک ، أی : اضطجع ، وورم الجرح ووری المخّ ، أی : اکتنز ، ووعق علیه ، أی : عجل ، ووفق أمره ، أی : صادفه موافقا ، ووقه له ، أی : سمع ، ووکم ، أی : اغتمّ ، وولی الأمر ، وومق ، أی : أحبّ .

وورد أحد عشر فعلا ، تکسر عینها فی الماضی ، ویجوز الکسر والفتح فی المضارع ، وهی بئس ، بالباء الموحّده ، وحسب ، ووبق ، أی : هلک ، ووحمت الحبلی ، ووحر صدره ، ووغر ، أی : اغتاظ فیهما ، وولغ الکلب ، ووله ، ووهل ، اضطرب فیهما ، ویئس منه ، ویبس الغصن .

السادس : کون الثلاثی علی وزن معین من الأوزان السته المتقدمه سماعیّا ، فلا یعتمد فی معرفتها علی قاعده ، غیر أنه یمکن تقریبه بمراعاه هذه الضوابط .

ویجب فیه مراعاه صوره الماضی والمضارع معا ، لمخالفه صوره المضارع للماضی الواحد کما رأیت ، وفی غیره تراعی صوره الماضی فقط ، لأن لکل ماض مضارعا لا تختلف صورته فیه .

السابع : ما بنی من الأفعال مطلقا للدلاله علی الغلبه (1) فی المفاخره (2) ، فقیاس مضارعه ضم عینه ، کسابقنی زید فسبقته ، فأنا أسبقه ، ما لم یکن واویّ الفاء ، أو یائیّ العین أو اللام ، فقیاس مضارعه کسر عینه ، کواثبته فوثبته ، فأنا أثبه وبایعته فبعته ، فأنا أبیعه ، ورامیته فرمیته ، فأنا أرمیه .

ص: 43

حرفان ، وما زید فیه ثلاثه أحرف . فغایه ما یبلغ الفعل بالزیاده سته ؛ بخلاف الاسم ، فإنه یبلغ بالزیاده سبعه ، لثقل الفعل ، وخفه الاسم ، کما سیأتی . فالذی زید فیه حرف واحد ، یأتی علی ثلاثه أوزان .

الأول : أفعل ، کأکرم ، وأولی ، وأعطی ، وأقام ، وآتی ، وآمن ، وأقرّ (1) .

الثانی : فاعل ، کقاتل ، وآخذ ، ووالی (2) .

الثالث : فعّل بالتضعیف ، کفرّح ، وزکّی ، وولّی ، وبرّأ (3) .

والذی زید فیه حرفان یأتی علی خمسه أوزان :

الأول : انفعل ، کانکسر ، وانشقّ ، وانقاد ، وانمحی (4) .

الثانی : افتعل ، کاجتمع ، واشتقّ ، واختار ، وادّعی ، واتصل ، واتقی ، واصطبر ، واضطرب (5) .

الثالث : افعلّ کاحمرّ ، واصفرّ ، واعورّ . وهذا الوزن یکون غالبا فی الألوان والعیوب ؛ وندر فی غیرهما ، نحو : ارفضّ عرقا ، واخضلّ الروض ، ومنه ارعوی (6) .

الرابع : تفعّل ، کتعلّم وتزکّی ، ومنه اذّکر (7) واطّهّر (8) .

ص: 45

الخامس : تفاعل کتباعد وتشاور ، ومنه تبارک وتعالی ، وکذا اثّاقل ، وادّارک (1) .

والذی زید فیه ثلاثه أحرف یأتی علی أربعه أوزان :

الأول : استفعل ، کاستخرج ، واستقام (2) .

الثانی : افعوعل ، کاغدودن الشعر : إذا طال ، واعشوشب المکان : إذا کثر عشبه (3) .

الثالث : افعالّ کاحمارّ واشهابّ : قویت حمرته وشهبته (4) .

الرابع : افعوّل کاجلوّذ : إذا أسرع ، واعلوّط ، أی : تعلق بعنق البعیر فرکبه (5) .

الثانی : تفعول ، کترهوک (1) .

الثالث : تفیعل ، کتشیطن .

الرابع : تفوعل ، کتجورب .

الخامس : تمفعل ، کتمسکن .

السادس : تفعلی ، کتسلقی .

والملحق بما زید فیه حرفان ، وزنان :

الأول : افعنلل ، کاقعنسس .

والثانی : افعنلی ، کاسلنقی .

والفرق بین وزنی احرنجم واقعنسس ، أن اقعنسس إحدی لامیه زائده للإلحاق ، بخلاف احرنجم ، فإنهما فیه أصلیّتان .

تنبیهان :

الأول : ظهر لک مما تقدم أن الفعل باعتبار مادته أربعه أقسام : ثلاثیّ ورباعیّ ، وخماسیّ ، وباعتبار هیئته الحاصله من الحرکات والسّکنات سبعه وثلاثون بابا .

الثانی : لا یلزم فی کل مجرّد أن یستعمل له مزید ، ولا فی کل مزید أن یستعمل له مجرّد ، ولا فیما استعمل فیه بعض المزیدات ، أن یستعمل فیه البعض الآخر ، بل المدار فی کل ذلک علی السّماع ، ویستثنی من ذلک الثلاثیّ اللازم ، فتطّرد زیاده الهمزه فی أوّله للتعدیه ، فیقال فی ذهب أذهب ، وفی خرج أخرج .

ص: 47

السادس : الاستحقاق ، کأحصد الزرع ، وأزوجت هند ، أی : استحق الزرع الحصاد ، وهند الزّواج .

السابع : التعریض ، کأرهنت المتاع وأبعته ، أی : عرّضته للرهن والبیع .

الثامن : أن یکون بمعنی استفعل ، کأعظمته ، أی : استعظمته .

التاسع : أن یکون مطاوعا لفعّل بالتشدید ، نحو : فطّرته فأفطر وبشّرته فأبشر .

العاشر : التمکین ، کأحفرته النهر ، أی : مکنته من حفره .

وربّما جاء المهموز کأصله ، کسری وأسری ، أو أغنی عن أصله لعدم وروده ، کأفلح : أی فاز . وندر مجیء الفعل متعدیا بلا همزه ، ولازما بها ، کنسلت ریش الطائر ، وأنسل الریش ، وعرضت الشیء : أظهرته ، وأعرض الشیء : ظهر ، وکببت زیدا علی وجه ، وأکبّ زید علی وجهه ، وقشعت الریح السّحاب ، وأقشع السحاب ، قال الشاعر : [ الطویل ]

ش : 3 کما أبرقت قوما عطاشا غمامه

فلما رأوها أقشعت وتجلّت (1)

کیخادعون اللّه ، جعلت معاملتهم للّه بما انطوت علیه نفوسهم من إخفاء الکفر ، وإظهار الإسلام ، ومجازاته لهم ، مخادعه .

ولکونه مختصا بالعلاجات (1) ، لا یقال : علّمته فانعلم ، ولا فهّمته فانفهم .

والمطاوعه : هی قبول تأثیر الغیر .

ورابعها : التجنّب کتحرّج وتهجّد : تجنب الحرج والهجود ، أی النوم .

وخامسها : التدریج ، کتجرّعت الماء ، وتحفّظت العلم ؛ أی : شربت الماء جرعه بعد أخری ، وحفظت العلم مسأله بعد أخری ؛ وربما أغنت هذه الصیغه عن الثلاثیّ ، لعدم وروده ، کتکلّم وتصدّی (1) .

حجرا وحصانا ، أو مجازا کما فی المثل : « إنّ البغاث بأرضنا یستنسر » (1) .

أی : یصیر کالنّسر فی القوه . والبغاث : طائر ضعیف الطیران ، ومعناه : إنّ الضعیف بأرضنا یصیر قویا ، لاستعانته بنا .

وثالثها : اعتقاد صفه الشیء ، کاستحسنت کذا واستصوبته ، أی : اعتقدت حسنه وصوابه .

ورابعها : اختصار حکایه الشیء کاسترجع ، إذا قال : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » .

وخامسها : القوه ، کاستهتر واستکبر ، أی : قوی هتره وکبره .

وسادسها : المصادفه ، کاستکرمت زیدا أو استبخلته ، أی : صادفته کریما أو بخیلا .

وربما کان بمعنی أفعل ، کأجاب واستجاب ، ولمطاوعته کأحکمته فاستحکم ، وأقمته فاستقام .

ثم إن باقی الصیغ تدل علی قوه المعنی ، زیاده علی أصله ، فمثلا اعشوشب المکان یدل علی زیاده عشبه أکثر من عشب ، واخشوشن یدلّ علی قوه الخشونه أکثر من خشن ، واحمارّ یدل علی قوه اللون ، أکثر من حمر واحمرّ ، وهکذا .

ص: 53

- وما یتعدّی إلی ثلاثه مفاعیل ، وهو باب أعلم وأری (1) .

واللازم : ما لم یجاوز الفاعل إلی المفعول به ، کقعد محمد ، وخرج علی .

وأسباب تعدی الفعل اللازم أصاله ثمانیه :

الأول : الهمزه (2) کأکرم زید عمرا .

الثانی : التضعیف کفرّحت زیدا .

الثالث : زیاده ألف المفاعله نحو : جالس زید العلماء ، وقد تقدّمت .

الرابع : زیاده حرف الجرّ ، نحو : ذهبت بعلیّ (3) .

الخامس : زیاده الهمزه والسین والتاء ، نحو : استخرج زید المال .

السادس : التّضمین النحوی (4) ، وهو أن تشرب کلمه لازمه معنی کلمه متعدیه ، لتتعدی تعدیتها ، نحو : وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ (5) ، ضمّن تعزموا معنی تنووا ، فعدّی تعدیته .

السابع : حذف حرف الجرّ توسّعا (6) ، کقوله : [ الوافر ]

ش : 6 تمرّون الدّیار ولم تعوجوا

کلامکم علیّ إذن حرام (7)

ص: 57

ویطّرد حذفه مع أنّ وأن ، نحو : قوله تعالی : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ (1) أَ وَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ (2) .

الثامن : تحویل اللازم إلی باب نصر لقصد المغالبه ، نحو : قاعدته فقعدته فأنا أقعده ، کما تقدم .

والحق أن تعدیه الفعل سماعیه ، فما سمعت تعدیته بحرف لا یجوز تعدیته بغیره ، وما لم تسمع تعدیته ، لا یجوز أن یعدّی بهذه الأسباب . وبعضهم جعل زیاده الهمزه فی الثلاثی اللازم لقصد تعدیته قیاسا مطّردا ، کما تقدم .

وأسباب لزوم الفعل المتعدّی أصاله خمسه :

الأول : التّضمین ، وهو أن تشرب کلمه متعدیه معنی کلمه لازمه ، لتصیر مثلها ، کقوله تعالی : فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (3) ضمّن یخالف معنی یخرج ، فصار لازما مثله .

الثانی : تحویل الفعل المتعدی إلی فعل بضم العین ، لقصد التعجب والمبالغه ، نحو : ضرب زید ، أی : ما أضربه !

الثالث : صیرورته مطاوعا ، ککسرته فانکسر ، کما تقدم .

الرابع : ضعف العامل بتأخیره ، کقوله تعالی : إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (4) .

الخامس : الضروره ، کقوله : [ الکامل ]

ش : 7 تبلت (5) فؤادک فی المنام خریده

تسقی الضّجیع ببارد بسّام (6)

أی : تسقیه (7) ریقا باردا .

ص: 58

وقوله : [ مشطور الرّجز ]

ش : 9 حوکت علی نیرین إذ تحاک

تختبط الشّوک ولا تشاک (1)

رویا بإخلاص الکسر ، وبه مع إشمام الضم ، وبالضم الخالص : وتنسب اللغه الأخیره لبنی فقعس ودبیر ، وادّعی بعضهم امتناعها فی انفعل وافتعل . هذا إذا أمن اللبس . فإن لم یؤمن ، کسر أول الأجوف الواویّ ، إن کان مضارعه علی یفعل بضم العین ، کقول العبد : سمت ، أی : سامنی المشتری ، ولا تضمّه ، لإیهامه أنه فاعل السّوم ، مع أن فاعله غیره ، وضمّ أول الأجوف الیائیّ ، وکذا الواویّ ، إن کان مضارعه علی یفعل ، بفتح العین ، نحو : بعت (2) ، أی : باعنی سیدی ، ولا یکسر ، لإیهامه أنه فاعل البیع ، مع أن فاعله غیره ، وکذا خفت ، بضم الخاء ، أی : أخافنی الغیر .

وأوجب الجمهور ضم فاء الثلاثیّ المضعّف ، نحو : شدّ ومدّ ، والکوفیون أجازوا الکسر ، وهی لغه بنی ضبّه ، وقد قریء هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا (3) ، وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ (4) بالکسر فیهما ، وذلک بنقل حرکه العین إلی الفاء ، بعد توهم حرکتها ، وجوّز ابن مالک الإشمام (5) فی المضعّف أیضا حیث قال : [ الرّجز ]

ش : 10 ( وما لباع قد یری لنحو حبّ ) (6)

وإن کان مضارعا ضمّ أوله ، وفتح ما قبل آخره ولو تقدیرا (7) ، نحو :

یضرب علیّ ، ویردّ المبیع .

فإن کان ما قبل آخر المضارع مدّا ، کیقول ویبیع ، قلب ألفا ، کیقال ، ویباع .

ص: 60

ولا یبنی الفعل اللازم للمجهول إلّا مع الظرف أو المصدر المتصرّفین المختصّین ، أو المجرور الذی لم یلزم الجارّ له طریقه واحده ، نحو : سیر یوم الجمعه ، ووقف أمام الأمیر ، وجلس جلوس حسن ، وفرح بقدوم محمد ، بخلاف اللازم حاله واحده ، نحو : عند ، وإذا ، وسبحان ، ومعاذ .

تنبیه : ورد فی اللغه عده أفعال علی صوره المبنیّ للمجهول ، منها : عنی فلان بحاجتک ، أی : اهتمّ . وزهی علینا ، أی : تکبّر . وفلج : أصابه الفالج ، وحمّ :

استحرّ بدنه من الحمّی . وسلّ : أصابه السّل . وجنّ عقله : استتر ، وغمّ الهلال :

احتجب ، والخبر : استعجم . وأغمی علیه : غشی . وشده : دهش وتحیّر . وامتقع أو انتقع لونه : تغیّر .

وهذه الأفعال لا تنفک عن صوره المبنیّ للمجهول ، ما دامت لازمه ، والوصف منها علی مفعول ، کما یفهم من عباراتهم ، وکأنهم لاحظوا فیها وفی نظائرها أن تنطبق صوره الفعل علی الوصف ، فأتوا به علی فعل بالضم ، وجعلوا المرفوع بعده فاعلا (1) .

ووردت أیضا عدّه أفعال مبنیه للمفعول فی الاستعمال الفصیح ، وللفاعل نادرا أو شذوذا ، وهذه مرفوعها یکون بحسب البنیه ، فمن ذلک بهت الخصم وبهت ، کفرح وکرم ، وهزل وهزله المرض ، ونخی ونخاه ، من النّخوه ، وزکم وزکمه اللّه ، ووعک ووعکه ، وطلّ دمه وطلّه ، ورهصت الدابه ورهصها الحجر ، ونتجت الناقه ، ونتجها أهلها . . . إلی آخر ما جاء من ذلک ، وعدّه اللغویون من باب عنی .

وعلاقه هذا المبحث باللغه أکثر منها بالصرف .

ص: 61

1 - فیجب تأکیده إذا کان مثبتا ، مستقبلا ، فی جواب قسم ، غیر مفصول من لامه بفاصل ، نحو : وَتَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ (1) وحینئذ یجب توکیده باللام والنون عند البصریین ، وخلوّه من أحدهما شاذ أو ضروره .

2 - ویکون قریبا من الواجب إذا کان شرطا لأن المؤکّده بما الزائده ، نحو :

وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً (2) فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ (3) فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً (4) ومن ترک توکیده قوله : [ البسیط ]

ش : 13 یا صاح إمّا تجدنی غیر ذی جده

فما التّخلّی عن الخلّان من شیمی (5)

وهو قلیل فی النثر ، وقیل یختص بالضروره .

3 - ویکون کثیرا إذا وقع بعد أداه طلب : أمر ، أو نهی ، أو دعاء ، أو عرض ، أو تمنّ ، أو استفهام ، نحو : لیقومن زید ، وقوله تعالی : وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ (6) ، وقول خرنق بنت هفّان : [ الکامل ]

ش : 14 لا یبعدن (7) قومی الّذین هم

سمّ العداه وآفه الجزر (8)

وقول الشاعر : [ البسیط ]

ش : 15 هلّا تمنّن بوعد غیر مخلفه

کما عهدتک فی أیّام ذی سلم (9)

وقوله : [ الطویل ]

ش : 16 فلیتک یوم الملتقی ترینّنی

لکی تعلمی أنّی امرؤ بک هائم (10)

ص: 63

وقوله (1) : [ الکامل ]

ش : 17 أفبعد کنده تمدحنّ قبیلا (2)

4 - ویکون قلیلا إذا کان بعد لا النافیه ، أو ما الزائده ، التی لم تسبق بأن الشرطیه ، کقوله تعالی : وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً (3) وإنما أکّد مع النافی ، لأنه یشبه أداه النهی صوره ، وقوله (4) : [ الطویل ]

ش : 18 إذا مات منهم سیّد سرق ابنه

ومن عضه ما ینبتنّ شکیرها (5)

وکقول حاتم : [ الطویل ]

ش : 19 قلیلا به ما یحمدنّک وارث

إذا نال ممّا کنت تجمع مغنما (6)

وما زائده فی الجمیع ، وشمل الواقعه بعد ربّ کقول جذیمه الأبرش :

[ المدید ]

ش : 20 ربّما أوفیت فی علم

ترفعن ثوبی شمالات (7)

وبعضهم منعها بعدها ، لمضیّ الفعل بعد رب معنی ، وخصه بعضهم بالضروره .

5 - ویکون أقلّ إذا کان بعد « لم » وبعد أداه جزاء غیر « إمّا ، شرطا کان

ص: 64

المؤکّد أو جزاء ، کقوله [ فی ] وصف جبل (1) : [ مشطور الرجز ]

ش : 21 یحسبه الجاهل ما لم یعلما

شیخا علی کرسیّه معمّما (2)

أی : یعلمن ، وکقوله : [ الکامل ]

ش : 22 من تثقفن منهم فلیس بآئب

أبدا وقتل بنی قتیبه (3) شافی (4)

وقوله (5) : [ الطویل ] « ومهما تشأ منه فزاره تمنعا » (6) : أی تمنعن .

6 - ویکون ممتنعا إذا انتفت شروط الواجب ، ولم یکن مما سبق ، بأن کان فی جواب قسم منفیّ ، ولو کان النافی مقدرا ، نحو : تاللّه لا یذهب العرف بین اللّه والناس ، ونحو قوله تعالی : تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ (7) أی : لا تفتأ . أو کان حالا کقراءه ابن کثیر : لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (8) وقول الشاعر : [ المتقارب ]

ش : 23 یمینا لأبغض کلّ امرئ

یزخرف قولا ولا یفعل (9)

أو کان مفصولا من اللام ، نحو : وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ (10) ونحو : وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (11) .

ص: 65

وتختصّ النون الخفیفه بأحکام أربعه :

الأول : أنها لا تقع بعد الألف الفارقه بینها وبین نون الإناث ، لالتقاء الساکنین علی غیر حدّه ، فلا تقول اخشینان .

الثانی : أنها لا تقع بعد ألف الاثنین ، فلا تقول : لا تضربان یا زیدان ، لما تقدم .

ونقل الفارسیّ عن یونس إجازته فیهما ، ونظّر له بقراءه نافع : « ومحیای » بسکون الیاء بعد الألف .

الثالث : أنها تحذف إذا ولیها ساکن ، کقول الأضبط بن قریع السّعدیّ :

[ المنسرح ]

ش : 24 فصل حبال البعید إن وصل -

الحبل وأقص القریب إن قطعه

ولا تهین الفقیر علّک أن

ترکع یوما والدّهر قد رفعه (1)

أی لا تهیننّ .

الرابع : أنها تعطی فی الوقف حکم التنوین ، فإن وقعت بعد فتحه قلبت ألفا ، نحو لنسفعا ، ولیکونا ، ونحو : (2) [ الطویل ]

ش : 25 وإیّاک والمیتات لا تقربنّها

ولا تعبد الشّیطان واللّه فاعبدا (3)

وإن وقعت بعد ضمه أو کسره حذفت ، وردّ ما حذف فی الوصل لأجلها .

تقول فی الوصل : اضربن یا قوم ، واضربن یا هند ، والأصل : اضربون واضربین ، فإذا وقفت علیها حذفت النون ، لشبهها بالتنوین ، فترجع الواو والیاء ، لزوال الساکنین ، فتقول : اضربوا ، واضربی .

ص: 67

4 - حکم المثال : قد تقدم أنه إما یائیّ الفاء ، أو واویّها .

فالیائیّ لا یحذف منه فی المضارع شیء ، إلّا لفظین حکاهما سیبویه ، وهما یسر البعیر یسر ، کوعد یعد ، من الیسر کالضّرب : أی اللین والانقیاد ، ویئس ییئس فی لغه .

والواویّ تحذف فاؤه من المضارع ، إذا کان علی وزن « یفعل » بکسر العین ، وکذا من الأمر ، لأنه فرعه ، نحو : وعد یعد عد ، ووزن یزن زن . وأما إذا کان یائیا کینع یینع ، أو کان واویا ، وکان مضارعه علی وزن یفعل بضم العین ، نحو : وجه یوجه ، أو علی وزن یفعل بفتحها نحو : وجل یوجل ، فلا یحذف منه شیء وسمع یاجل وییجل . وشذّ یدع ، ویزع ، ویذر ، ویضع ، ویقع ، ویلع ، ویلغ ، ویهب ، بفتح عینها ، وقیل لا شذوذ ، إذ أصلها علی وزن یفعل بکسر العین ، وإنما فتحت لمناسبه حرف الحلق ، وحمل یذر علی یدع .

أما الحذف فی یطأ ویسع فشاذّ اتفاقا ، إذ ماضیهما مکسور العین ، والقیاس فی عین مضارعه الفتح (1) .

وأما مصدر نحو : وعد ووزن ، فیجوز فیه الحذف وعدمه ، فتقول : وعد یعد عده ووعدا ، ووزن یزن زنه ووزنا ، وإذا حذفت الواو من المصدر عوّضت عنها تاء فی آخره ، کما رأیت ، وقد تحذف شذوذا کقوله (2) : [ البسیط ]

ش : 26 إن الخلیط أجدّوا البین فانجردوا

وأخلفوک عد الأمر الذی وعدوا (3)

وشذ حذف الفاء فی نحو رقه : للفضّه ، وحشه بالمهمله للأرض الموحشه ، وجهه للمکان المتجه إلیه ، لانتفاء المصدریه عنها .

5 - حکم الأجوف : إن أعّلت عینه ، وتحرکت لامه ، ثبتت العین .

وإن سکنت بالجزم ، نحو : لم یقل ، أو بالبناء فی الأمر ، نحو قل ، أو لاتصاله بضمیر رفع متحرّک ، حذفت عینه ، وذلک فی الماضی ، بعد تحویل فعل بفتح العین إلی فعل بضمها إن کان أصل العین واوا کقال ، وإلی فعل بالکسر إن

ص: 69

کان أصلها یاء کباع ، وتنقل حرکه العین إلی الفاء فیهما ، لتکون حرکه الفاء داله علی أن العین واو فی الأوّل ، ویاء فی الثانی ، تقول : قلت وبعت ، بالضم فی الأوّل ، والکسر فی الثانی . بخلاف مضموم العین ومکسورها ، کطال وخاف ، فلا تحویل فیهما ، وإنما تنقل حرکه العین إلی الفاء ، للدلاله علی البنیه ، تقول : طلت وخفت ، بالضم فی الأوّل ، والکسر فی الثانی .

هذا فی المجرّد ، والمزید مثله فی حذف عینه إن سکنت لامه ، وأعلّت عینه بالقلب ، کأقمت واستقمت ، واخترت وانقدت . وإن لم تعلّ العین لم تحذف ، کقاومت ، وقوّمت .

6 - حکم الناقص ، إذا کان الفعل الناقص ماضیا ، وأسند لواو الجماعه ، حذف منه حرف العله ، وبقی فتح ما قبله إن کان المحذوف ألفا ، ویضم إن کان واوا أو یاء ، فتقول فی نحو : سعی سعوا ، وفی سرو ورضی سروا ورضوا . وإذا اسند لغیر الواو من الضمائر البارزه ، لم یحذف حرف العله ، بل یبقی علی أصله ، وتقلب الألف واوا أو یاء تبعا لأصلها ، إن کانت ثالثه ، فتقول فی نحو : سرو سرونا . وفی رضی رضینا ، وفی غزا ورمی غزونا ورمینا ، وغزوا ورمیا . فإن زادت علی ثلاثه قلبت یاء مطلقا ، نحو : رمت ، وأعطت ، واستعطت ، بخلاف ما آخره واو أو یاء ، فلا یحذف منه شیء .

وأما إذا کان مضارعا ، وأسند لواو الجماعه أو یاء المخاطبه ، فیحذف حرف العله ، ویفتح ما قبله إن کان المحذوف ألفا ، کما فی الماضی ، ویؤتی بحرکه مجانسه لواو الجماعه ، أو یاء المخاطبه ، إن کان المحذوف واوا أو یاء ، فتقول فی نحو : یسعی : الرجال یسعون ، وتسعین یا هند ، وفی نحو : یغزو ویرمی : الرجال یغزون ویرمون ، وتغزین وترمین یا هند .

وإذا أسند لنون النسوه لم یحذف حرف العله ، بل یبقی علی أصله ، غیر أن الألف تقلب یاء ، فتقول فی نحو : یغزو ویرمی : النساء یغزون ویرمین ، وفی نحو :

یسعی : النساء یسعین .

وإذا أسند لألف الاثنین لم یحذف منه شیء أیضا ، وتقلب الألف یاء ، نحو :

الزیدان یغزوان ویرمیان ویسعیان .

والأمر کالمضارع المجزوم ، فتقول : اغز ، وارم ، واسع ، واغزوا ، وارمیا ، واسعیا ، واغزوا ، وارموا ، واسعوا .

7 - حکم اللفیف : إن کان مفروقا ، فحکم فائه مطلقا حکم فاء المثال ،

ص: 70

وحکم لامه حکم لام الناقص ، کوقی تقول : وقی یقی قه ؛ وإن کان مقرونا .

فحکمه حکم الناقص ، کطوی یطوی اطو . . . إلی آخره .

تنبیه - یتصرف الماضی باعتبار اتصال ضمیر الرفع به إلی ثلاثه عشر وجها .

اثنان للمتکلم نحو نصرت ، نصرنا . وخمسه للمخاطب نحو : نصرت ، نصرت نصرتما ، نصرتم ، نصرتنّ . وسته للغائب نحو : نصر ، نصرا ، نصروا ، نصرت ، نصرتا نصرن . وکذا المضارع ، نحو أنصر ، ننصر . تنصر یا زید ، تنصران یا زیدان ، أو یا هندان ، تنصرون ، تنصرین ، تنصرن . ینصر ، ینصران ، ینصرون . هند تنصر ، الهندان تنصران ، النسوه ینصرن . ومثله المبنی للمجهول (1) .

ویتصرف الأمر إلی خمسه (2) : انصر ، انصرا ، انصروا ، انصری ، انصرن .

ص: 71

ص: 72

ص: 74

هذا الوزن قصد تخصیصه بالفعل المبنی للمجهول . وأما فعل ، بکسر فضم ، فغیر موجود ، وذلک لعسر الانتقال من کسر إلی ضم . ویجاب عن قراءه بعضهم :

وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (1) بکسر فضم ، بأنه من تداخل اللغتین فی جزأی الکلمه (2) ، إذ یقال حبک (3) بضمتین ، وحبک بکسرتین ، فالکسر فی الفاء من الثانیه ، والضم فی العین من الأولی . وقیل کسرت الحاء اتباعا لکسره تاء « ذات » (4) .

ثم إن بعض هذه الأوزان قد یخفّف ، فنحو : کتف ، یخفف بإسکان العین فقط ، أو به مع کسر الفاء (5) . وإذا کان ثانیه حرف حلق ، خفّف أیضا مع هذین بکسرتین ، فیکون فیه أربع لغات کفخذ . ومثل الاسم فی ذلک الفعل کشهد ، ونحو : عضد وإبل وعنق ، یخفّف بإسکان العین .

2 - وأوزان الاسم الرّباعیّ المجرّد المتفق علیها خمسه :

1 - فعلل : بفتح أوله وثالثه وسکون ثانیه ، کجعفر (6) ، 2 - وفعلل :

بکسرهما وسکون ثانیه کزبرج للزینه (7) . 3 - وفعلل : بضمهما وسکون ثانیه ، کبرثن لمخلب الأسد (8) . 4 - وفعلّ ، بکسر ففتح فلام مشدّده کقمطر ، لوعاء الکتب (9) ، 5 - وفعلل بکسر فسکون ففتح کدرهم (10) :

وزاد الأخفش وزن فعلل ، بضم فسکون ففتح ، کجخدب : اسم للأسد .

وبعضهم یقول : إنه فرع جخدب بالضم . والصحیح أنه أصل ولکنه قلیل .

3 - وأوزان الخماسیّ أربعه : 1 - فعلّل ، بفتحات ، مشدّد اللام الأولی ، کسفرجل (11) .

ص: 76

2 - وفعللل : بفتح أوّله وثالثه ، وسکون ثانیه ، وکسر رابعه ، کجحمرش للمرأه العجوز (1) . 3 - وفعللّ : بکسر فسکون ففتح ، مشدّد اللام الثانیه کقرطعب : للشیء القلیل (2) . 4 - وفعلّل بضم ففتح فتشدید اللام الأولی مکسوره کقذعمل ، وهو الشیء القلیل (3) .

تنبیه - قد علمت مما تقدم أن الاسم المتمکن لا تقل حروفه الأصلیه عن ثلاثه ، إلّا إذا دخله الحذف ، کید ودم ، وعده وسنه ، وأن أوزان المجرّد منه عشرون ، أو أحد وعشرون ، کما تقدّم .

4 - وأما المزید فیه فأوزانه کثیره ، ولا یتجاوز بالزیاده سبعه أحرف ، کما أن الفعل لا یتجاوز بالزیاده سته . فالاسم الثلاثیّ الأصول المزید فیه نحو : اشهیباب ، مصدر اشهابّ . والرباعیّ الأصول المزید فیه نحو : احرنجام ، مصدر احرنجمت الإبل إذا اجتمعت . والخماسی الأصول لا یزاد فیه إلّا حرف مدّ قبل الآخر أو بعده ، نحو : عضرفوط ، مهمل الطّرفین ، بفتحتین بینهما سکون ، مضموم الفاء ، اسم لدویبّه بیضاء ، وقبعثری ، بسکون العین وفتح ما عداها : اسم للبعیر الکثیر الشعر . وأما نحو : خندریس : اسم للخمر ، فقیل إنه رباعیّ مزید فیه ، فوزنه فنعلیل ، والأولی الحکم بأصاله النون ، إذ قد ورد هذا الوزن فی نحو : برقعید ، لبلد ، ودردبیس : للداهیه ، وسلسبیل : اسم للخمر ، ولعین فی الجنه ، قیل معرّب ، وقیل عربیّ منحوت من سلس سبیله ، کما فی شفاء الغلیل .

وبالجمله فأوزان المزید فیه تبلغ ثلاث مئه وثمانیه ، علی ما نقله سیبویه ؛ وزاد بعضهم علیها نحو الثمانین ، مع ضعف فی بعضها ، وسیأتی إن شاء اللّه تعالی فی باب الزیاده ، قانون به یعرف الزائد من الأصلیّ .

ص: 77

اللفظ (1) وینقسم إلی ثلاثه أقسام : صغیر ، وهو ما اتحدت الکلمتان فیه حروفا وترتیبا ، کعلم من العلم ، وفهم من الفهم (2) . وکبیر ، وهو ما اتحدتا فیه حروفا لا ترتیبا ، کجبذ من الجذب (3) . وأکبر : وهو ما اتحدتا فیه فی أکثر الحروف ، مع تناسب فی الباقی کنعق من النّهق ، لتناسب العین والهاء فی المخرج (4) .

وأهم الأقسام عند الصرفیّ هو الصغیر .

وأصل المشتقّات عند البصریین المصدر ، لکونه بسیطا ، أی : یدل علی الحدث فقط ، بخلاف الفعل ، فإنه یدلّ علی الحدث والزمن . وعند الکوفیین : الأصل الفعل ، لأن المصدر یجیء بعده فی التصریف ، والذی علیه جمیع الصّرفیین الأول .

ویشتق من المصدر عشره أشیاء : الماضی ، والمضارع ، والأمر ، وقد تقدّمت ؛ واسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفه المشبهه ، واسم التفضیل ، واسما الزمان والمکان ، واسم الآله (5) .

ویلحق بها شیئان : المنسوب والمصغّر . وکلّ یحتاج إلی البیان .

تجاره ، وعرف علی القوم عرافه : إذا تکلم علیهم ، وسفر بینهم سفاره : إذا أصلح (1) .

5 - وأما فعل بضم العین فقیاس مصدره : فعوله ، کصعب الشیء صعوبه ، وعذب الماء عذوبه ، وفعاله بالفتح ، کبلغ بلاغه ، وفصح فصاحه ، وصرح صراحه .

وما جاء مخالفا لما تقدّم فلیس بقیاسیّ ؛ وإنّما هو سماعیّ ، یحفظ ولا یقاس علیه .

فمن الأول : طلب طلبا ، ونبت نباتا ، وکتب کتابا ، وحرس حراسه ، وحسب حسبانا ، وشکر شکرا ، وذکر ذکرا ، وکتم کتمانا ، وکذب کذبا ، وغلب غلبه ، وحمی حمایه ، وغفر غفرانا ، وعصی عصیانا ، وقضی قضاء ، وهدی هدایه ، ورأی رؤیه .

ومن الثانی : لعب لعبا ، ونضج نضجا ، وکره کراهیه ، وسمن سمنا ، وقوی قوّه ، وقبل قبولا ، ورحم رحمه .

ومن الثالث : کرم کرما ، وعظم عظما ، ومجد مجدا ، وحسن حسنا ، وحلم حلما ، وجمل جمالا .

2 - ومصدر أفعل : الإفعال کأکرم إکراما ، وأحسن إحسانا (1) ، هذا إذا کان صحیح العین ، أما إذا کان معتلّها ، فتنقل حرکتها إلی الفاء ، وتقلب ألفا ، لتحرکها بحسب الأصل ، وانفتاح ما قبلها بحسب الآن ، ثم تحذف الألف الثانیه لالتقاء السّاکنین ، کما سیأتی ، وتعوّض عنها التاء کأقام إقامه ، وأناب إنابه (2) ، وقد تحذف التاء إذا کان مضافا ، علی ما اختاره ابن مالک ، نحو « وإقام الصلاه » .

وبعضهم یحذفها مطلقا . وقد یجیء علی فعال بفتح الفاء ، کأنبت نباتا ، وأعطی عطاء ، ویسمونه حینئذ اسم مصدر (3) .

3 - وقیاس مصدر ما أوله همزه وصل قیاسیه کانطلق (4) واقتدر (5) ، واصطفی واستغفر (6) ، أن یکسر ثالث حرف منه ، ویزاد قبل آخره ألف ، فیصیر مصدرا ، کانطلاق واقتدار ، واصطفاء واستغفار ، فخرج نحو : اطّایر واطّیّر ، فمصدرها التّفاعل والتّفعّل ، لعدم قیاسیه الهمزه . وإن کان استفعل معتلّ العین عمل فی مصدره ما عمل فی مصدر « افعل » معتل العین ، کاستقام استقامه ، واستعاذ استعاذه .

4 - وقیاس مصدر ما بدیء بتاء زائده : أن یضم رابعه ، نحو : تدحرج تدحرجا ، وتشیطن تشیطنا ، وتجورب تجوربا ، لکن إذا کانت اللام یاء کسر الحرف المضموم ، لیناسب الیاء ، کتوانی توانیا ، وتغالی تغالیا .

5 - وقیاس مصدر فعلل وما ألحق به (7) : فعلله ، کدحرج دحرجه وزلزل

ص: 82

زلزله ، ووسوس وسوسه ، وبیطر بیطره ، وفعلال بکسر الفاء ، إن کان مضاعفا ، نحو : زلزل زلزالا ، ووسوس وسواسا ؛ وهو فی غیر المضعّف سماعیّ کسرهف (1) سرهافا ، وإن فتح أول مصدر المضاعف ، فالکثیر أن یراد به اسم الفاعل نحو قوله تعالی : مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ (2) أی الموسوس .

6 - وقیاس مصدر فاعل (3) : الفعال بالکسر والمفاعله ، کقاتل قتالا ومقاتله ، وخاصم خصاما ومخاصمه . وما کانت فاؤه یاء من هذا الوزن یمتنع فیه الفعال ، کیاسر میاسره ، ویامن میامنه . هذا هو القیاس .

وما جاء علی غیر ما ذکر فشاذّ ، نحو کذّب کذّابا ، والقیاس تکذیبا ، وکقوله (4) : [ الرّجز : ]

ش : 27 بات ینزّی دلوه تنزیّا

کما تنزّی شهله صبیّا (5)

والقیاس : تنزیه . وقولهم : تحمّل تحمّالا بکسر التاء والحاء وشدّ المیم ، والقیاس تحمّلا . وترامی القوم رمّیّا ، بکسر الراء والمیم مشدده ، وتشدید الیاء ، وآخره مقصور (6) . والقیاس : ترامیا . وحوقل الرجل حیقالا : ضعف عن الجماع ، والقیاس حوقله ، واقشعرّ جلده قشعریره ، بضم ففتح فسکون : أی أخذته الرّعده ، والقیاس اقشعرارا .

فائده - کل ما جاء علی زنه تفعال فهو بفتح التاء ، إلا تبیان ، وتلقاء ، والتّنضال ، من المناضله ، وقیل هو اسم ، والمصدر بالفتح .

ص: 83

الثالث : یصاغ من اللفظ مصدر ، یقال له المصدر الصناعی (1) ، وهو أن یزاد علی اللفظه یاء مشدده ، وتاء التأنیث ، کالحریّه ، والوطنیّه ، والإنسانیّه ، والهمجیّه ، والمدنیّه .

کأکّال وشرّاب . 2 - ومفعال : کمنحار . 3 - وفعول کغفور . 4 - وفعیل : کسمیع .

5 - وفعل : بفتح الفاء وکسر العین کحذر .

وقد سمعت ألفاظ للمبالغه غیر تلک الخمسه ، منها فعّیل : بکسر الفاء وتشدید العین مکسوره کسکیر . ومفعیل : بکسر فسکون کمعطیر ، وفعله : بضم ففتح ، کهمزه ولمزه . وفاعول کفاروق . وفعال ، بضم الفاء وتخفیف العین أو تشدیدها ، کطوال وکبار ، وبالتشدید أو التخفیف وبهما قریء قوله تعالی : وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً (1) .

وقد یأتی « فاعل » مرادا به اسم المفعول قلیلا ، کقوله تعالی : فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (2) أی مرضیه ، وکقول الشاعر (3) : [ البسیط ]

ش : 28 دع المکارم لا ترحل لبغیتها

واقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی (4)

أی : المطعوم المکسیّ ، کما أنه قد یأتی مرادا به النسب ، کما سیأتی .

وقد یأتی فعیل مرادا به فاعل ، کقدیر بمعنی قادر . وکذا فعول بفتح الفاء ، کغفور بمعنی غافر .

ص: 86

ولا یصاغ اسم المفعول من اللازم إلا مع الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر ، بالشروط المتقدمه فی المبنیّ للمجهول (1) .

ص: 88

2 - و « فعل » بکسر فسکون : کصفر وملح ، الأول : من صفر بالکسر ، والثانی : من ملح بالضم .

3 - « وفعل » بضم فسکون ، کحرّ وصلب . الأوّل : من حرّ ، أصله حرر بالکسر ، والثانی من صلب بالضم .

4 - و « فعل » بفتح فکسر ، کفرح ونجس . الأول : من فرح بالکسر ، والثانی :

من نجس بالضم .

5 - وفاعل : کصاحب وطاهر . الأول : من صحب بالکسر ، والثانی : من طهر بالضم (1) .

6 - و « فعیل » کبخیل وکریم الأول : من بخل بالکسر ، والثانی : من کرم بالضم . وربما اشترک « فاعل » و « فعیل » فی بناء واحد ، کماجد ومجید ، ونابه ونبیه .

وقد جاءت علی غیر ذلک ، کشکس بفتح فضم ، لسیّء الخلق .

ویطرد قیاسها من غیر الثلاثی علی زنه اسم الفاعل إذا أرید به الثبوت ، کمعتدل القامه ، ومنطلق اللسان ، کما أنها قد تحوّل فی الثلاثی إلی زنه « فاعل » إذا أرید بها التجدّد والحدوث : نحو زید شاجع أمس ، وشارف غدا ، وحاسن وجهه ، لاستعمال الأغذیه الجیده والنظافه مثلا .

تنبیهان :

الأول : بالتأمل فی الصفات الوارده من باب فرح ، یعلم أن لها ثلاثه أحوال ، باعتبار نسبتها لموصوفها ، فمنها ما یحصل ویسرع زواله ، کالفرح والطرب . ومنها ما هو موضوع علی البقاء والثّبوت ، وهو دائر بین الألوان ، والعیوب ، والحلی ، کالحمره ، والسّمره ، والحمق ، والعمی ، والغید ، والهیف . ومنها ما هو فی أمور تحصل وتزول ، لکنها بطیئه الزوال ، کالرّی والعطش ، والجوع والشّبع .

الثانی : قد ظهر لک مما تقدم أن « فعیلا » یأتی مصدرا ، وبمعنی فاعل ، وبمعنی مفعول ، وصفه مشبهه . ویأتی أیضا بمعنی مفاعل ، بضم المیم وکسر العین ، کجلیس وسمیر ، بمعنی مجالس ومسامر ، وبمعنی مفعل بضم المیم وفتح العین ، کحکیم بمعنی محکم ، وبمعنی مفعل ، بضم المیم وکسر العین ، کبدیع بمعنی مبدع . فإذا کان فعیل بمعنی فاعل أو مفاعل ، أو صفه مشبهه ، لحقته تاء

ص: 90

التأنیث فی المؤنث ، نحو رحیمه ، وشریفه ، وجلیسه ، وندیمه ، وإن کان بمعنی مفعول ، استوی فیه المذکر والمؤنث إن تبع موصوفه : کرجل جریح وامرأه جریح ، وربما دخلته الهاء مع التبعیه للموصوف ، نحو : صفه ذمیمه ، وخصله حمیده .

وسیأتی ذلک فی باب التأنیث إن شاء اللّه تعالی .

أحق به ، وألصّ من شظاظ (1) بنوه من قولهم : هو لصّ أی : سارق .

الثانی : أن یکون الفعل ثلاثیا ، وشذّ : هذا الکلام أخصر من غیره ، من اختصر المبنی للمجهول ، ففیه شذوذ آخر کما سیأتی ، وسمع هو أعطاهم بالدراهم ، وأولاهم للمعروف ، وهذا المکان أقفر من غیره ، وبعضهم جوّز بناءه من أفعل مطلقا ، وبعضهم جوزه إن کانت الهمزه لغیر النقل .

الثالث : أن یکون الفعل متصرفا ، فخرج نحو : عسی ولیس ، فلیس له أفعل تفضیل .

الرابع : أن یکون حدثه قابلا للتفاوت : فخرج نحو : مات وفنی ، فلیس له أفعل تفضیل .

الخامس : أن یکون تامّا ، فخرجت الأفعال الناقصه ، لأنها لا تدل علی الحدث .

السادس : ألّا یکون منفیّا ، ولو کان النفی لازما . نحو : ما عاج زید بالدواء ، أی : ما انتفع به ، لئلا یلتبس المنفیّ بالمثبت .

والسابع : ألّا یکون الوصف منه علی أفعل الذی مؤنثه فعلاء ، بأن یکون دالّا علی لون ، أو عیب ، أو حلیه ، لأن الصیغه مشغوله بالوصف عن التفضیل . وأهل الکوفه یصوغونه من الأفعال التی الوصف منها علی أفعل مطلقا ، وعلیه درج المتنبّی یخاطب الشیب ، قال (2) : [ البسیط ]

ش : 31 ابعد بعدت بیاضا لا بیاض له

لأنت أسود فی عینی من الظّلم

وقال الرضیّ فی شرح الکافیه (3) : ینبغی المنع فی العیوب والألوان الظاهره ، بخلاف الباطنه ، فقد یصاغ من مصدرها ، نحو : فلان أبله من فلان ، وأرعن ، وأحمق منه .

ص: 92

والثامن : ألّا یکون مبنیا للمجهول ولو صوره ، لئلا یلتبس بالآتی من المبنیّ للفاعل ، وسمع شذوذا هو « أزهی من دیک » ، و « أشغل من ذات النّحیین » وکلام أخصر من غیره ، من زهی بمعنی تکبر ، وشغل ، واختصر ، بالبناء للمجهول فیهن ، وقیل إن الأول قد ورد فیه زها یزهو ، فإذن لا شذوذ فیه .

4 - ولاسم التفضیل باعتبار اللفظ ثلاث حالات :

الأول : أن یکون مجرّدا من أل والإضافه ، وحینئذ یجب أن یکون مفردا مذکّرا ، وأن یؤتی بعده بمن جارّه للمفضّل علیه ، نحو قوله تعالی : لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا (1) ، وقوله : قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَأَبْناؤُکُمْ وَإِخْوانُکُمْ وَأَزْواجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَمَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ (2) .

وقد تحذف من ومدخولها نحو : وَالْآخِرَهُ خَیْرٌ وَأَبْقی (3) وقد جاء الحذف والإثبات فی : أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَراً (4) .

الثانیه : أن یکون فیه أل ، فیجب أن یکون مطابقا لموصوفه ، وألا یؤتی معه بمن ، نحو : محمد الأفضل ، وفاطمه الفضلی ، والزیدان الأفضلان ، والزیدون الأفضلون ، والهندات الفضلیات ، أو الفضل .

وأما الإتیان معه بمن مع اقترانه بأل فی قول الأعشی : [ السریع ]

ش : 32 ولست بالأکثر منهم حصی

وإنما العزّه للکاثر (5)

فخرّج علی زیاده « أل » ، أو أنّ « من » متعلقه بأکثر نکره محذوفه ، مبدلا من أکثر الموجوده .

الثالثه : أن یکون مضافا .

فإن کانت إضافته لنکره ، التزم فیه الإفراد والتذکیر ، کما یلزمان المجرّد ، لاستوائهما فی التنکیر ، ولزمت المطابقه فی المضاف إلیه ، نحو :

الزیدان أفضل رجلین ، والزیدون أفضل رجال ، وفاطمه أفضل امرأه . وأما

ص: 93

قوله تعالی : وَلا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ (1) : فعلی تقدیر موصوف محذوف ، أی :

أول فریق .

وإن کانت إضافته لمعرفه ، جازت المطابقه وعدمها ، کقوله تعالی : وَکَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها (2) ، وقوله : وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ (3) بالمطابقه فی الأول ، وعدمها فی الثانی .

5 - وله باعتبار المعنی ثلاث حالات أیضا :

الأولی : ما تقدّم شرحه ، وهو الدلاله علی أن شیئین اشترکا فی صفه وزاد أحدهما علی الآخر فیها .

الثانیه : أن یراد به أن شیئا زاد فی صفه نفسه ، علی شیء آخر فی صفته ، فلا یکون بینهما وصف مشترک ، کقولهم : العسل أحلی من الخلّ ، والصیف أحرّ من الشتاء . والمعنی : أن العسل زائد فی حلاوته علی الخلّ فی حموضته ، والصیف زائد فی حرّه ، علی الشتاء فی برده .

الثالثه : أن یراد به ثبوت الوصف لمحلّه ، من غیر نظر إلی تفضیل ، کقولهم : « الناقص والأشجّ أعدلا بنی مروان » (4) ، أی : هما العادلان ، ولا عدل فی غیرهما ، وفی هذه الحاله تجب المطابقه ؛ وعلی هذا یخرج قول أبی نواس (5) : [ البسیط ]

ش : 33 کأنّ صغری وکبری من فقاقعها

حصباء درّ علی أرض من الذّهب

أی : صغیره وکبیره ، وهذا کقول العروضیین : فاصله صغری وفاصله کبری .

وبذلک یندفع القول بلحن أبی نواس فی البیت ، اللهمّ إلا إذا علم أن مراده التفضیل ، فیقال إذ ذاک بلحنه ، لأنه کان یلزمه الإفراد والتذکیر ، لعدم التعریف ، والإضافه إلی معرفه .

ص: 94

تنبیهان :

الأول : مثل اسم التفضیل فی شروطه فعل التعجب (1) ، الذی هو انفعال النفس عند شعورها بما خفی سببه .

وله صیغتان : ما أفعله ، وأفعل به ، نحو : ما أحسن الصدق ! وأحسن به ! وهاتان الصیغتان هما المبوّب لهما فی کتب العربیه (2) ، وإن کانت صیغه کثیره ، من ذلک قوله تعالی : کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ (3) ! وقوله علیه الصلاه والسّلام : « سبحان اللّه ! إنّ المؤمن لا ینجس حیّا ولا میّتا » ! وقولهم : للّه درّه فارسا !

وقوله (4) : [ مجزوء الکامل ]

ش : 34 یا جارتا ما أنت جاره ! (5)

وأصل أحسن بزید ! أحسن زید ، أی : صار ذا حسن ، ثم أرید التعجب من حسنه ، فحوّل إلی صوره صیغه الأمر ، وزیدت الباء فی الفاعل ، لتحسین اللفظ .

وأما ما أفعله ! فإن « ما » : نکره تامه ، وأفعل : فعل ماض ، بدلیل لحاق نون الوقایه فی نحو : ما أحوجنی إلی عفو اللّه !

الثانی : إذا أردت التفضیل أو التعجب مما لم یستوف الشروط ، فات بصیغه مستوفیه لها ، واجعل المصدر غیر المستوفی تمییزا لاسم التفضیل ، ومعمولا لفعل التعجب ، نحو فلان أشدّ استخراجا للفوائد ، وما أشدّ استخراجه وأشدد باستخراجه .

2 - وهما من الثلاثیّ علی وزن « مفعل » بفتح المیم والعین ، وسکون ما بینهما ، إن کان المضارع مضموم العین ، أو مفتوحها ، أو معتلّ اللام مطلقا ، کمنصر ، ومذهب ، ومرمی ، وموقی ، ومسعی ، ومقام ، ومخاف ، ومرضی .

وعلی « مفعل » بکسر العین ، إن کانت عین مضارعه مکسوره ، أو کان مثالا مطلقا فی غیر معتل اللام ، کمجلس ، ومبیع ، وموعد ، ومیسر ، وموجل ، وقیل إن صحت الواو فی المضارع ، کوجل یوجل ، فهو من القیاس الأوّل .

ومن غیر الثلاثیّ : علی زنه اسم مفعوله ، کمکرم ومستخرج ومستعان .

ومن هذا یعلم أن صیغه الزمان والمکان والمصدر المیمیّ واحده فی غیر الثلاثیّ ، وکذا فی بعض أوزان الثلاثی ، والتمییز بینها بالقرائن ، فإن لم توجد قرینه ، فهو صالح للزمان ، والمکان ، والمصدر .

3 - وکثیرا ما یصاغ من الاسم الجامد اسم مکان علی وزن « مفعله » ، بفتح فسکون ففتح ، للدلاله علی کثره الشیء فی ذلک المکان ، کمأسده ، ومسبعه ، ومبطخه ، ومقثأه : من الأسد ، والسبع ، والبطّیخ ، والقثّاء (1) .

4 - وقد سمعت ألفاظ بالکسر وقیاسها الفتح ، کالمسجد : للمکان الذی بنی للعباده وإن لم یسجد فیه ، والمطلع ، والمسکن ، والمنسک ، والمنبت ، والمرفق ، والمسقط ، والمفرق ، والمحشر ، والمجزر ، والمظنّه ، والمشرق ، والمغرب .

وسمع الفتح فی بعضها ، قالوا : مسکن ، ومنسک ، ومفرق ، ومطلع . وقد جاء من المفتوح العین : المجمع بالکسر .

قالوا : والفتح فی کلّها جائز وإن لم یسمع .

قال أستاذنا المرحوم الشیخ حسین المرصفیّ فی [ الوسیله ] : هذا إذا لم یکن اسم المکان مضبوطا ، وإلّا صح الفتح ، کقولک اسجد مسجد زید تعد علیک برکته ، بفتح الجیم ، أی : الموضع الذی سجد فیه . وقال سیبویه : وأما موضع السجود (2) فالمسجد ، بالفتح لا غیر ا ه . فکأنه أوجب الفتح فیه .

ص: 96

الاسم : للفرق بین المذکر والمؤنث ، فی الأوصاف المشتقه المشترکه بینهما ، فلا تدخل فی الوصف المختص بالنساء (1) ، کحائض ، وحائل ، وفارک ، وثیّب ، ومرضع وعانس (2) . أما دخولها علی الجامد المشترک معناه بینهما ، فسماعیّ ، کرجل ورجله ، وإنسان وإنسانه ، وفتّی وفتاه .

ویستثنی من دخولها فی الوصف المشترک خمسه ألفاظ ، فلا تدخل فیها :

أحدها : « فعول » بمعنی فاعل ، کرجل صبور وامرأه صبور ، ومنه : وَما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (3) ، أصله بغویا : اجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون .

فقلبت الواو یاء ، وأدغمتا ، وقلبت الضمه کسره . وما قیل من أنه لو کان علی زنه فعول لقیل : بغوّا کنهوّ ، مردود بأن نهوا شاذّ ، فی قولهم رجل نهوّ عن المنکر .

وأما قولهم امرأه ملوله ، فالتاء فیه للمبالغه ، إذ یقال أیضا رجل ملوله ، وأما عدوّه فشاذّ ، وسوّغه الحمل علی صدیقه . وإذا کان « فعول » بمعنی مفعول ، لحقته التاء ، نحو : جمل رکوب ، وناقه رکوبه .

ثانیها : « فعیل » بمعنی مفعول إن تبع موصوفه ، کرجل جریح ، وامرأه جریح ، فإن کان بمعنی فاعل ، أو لم یتبع موصوفه ، لحقته ، کامرأه رحیمه ، ورأیت قتیله .

ثالثها : « مفعال » کمهذار ، وشذّ میقانه (4) .

رابعها : « مفعیل » کمعطیر ، وشذ مسکینه . وقد سمع حذفها علی القیاس .

خامسها : « مفعل » کمغشم .

وقد تزاد التاء لتمییز الواحد من جنسه ، کلبن ولبنه ، وتمر وتمره ، ونمل ونمله ، فلا دلیل فی الآیه الکریمه علی تأنیث النمله . ولعکسه فی کمء وکمأه . وللمبالغه ،

ص: 99

کراویه . ولزیادتها کعلّامه . ولتعویض فاء الکلمه کعده ، أو عینها کإقامه ، أو لامها کسنه ، أو مدّه کتزکیه . ولتعریب العجمیّ ، نحو : کیلجه فی کیلج : اسم لمکیال . وتزاد فی الجمع عوضا عن یاء النسب فی مفرده ، کأشاعثه وأزارقه ، ولمجرد تکثیر البنیه (1) ، کقریه وغرفه ، أو للإلحاق بمفرد ، کصیارفه ، للإلحاق بکراهیه .

العلامه الثانیه : الألف . وهی قسمان : مفرده ، وهی المقصوره ، کحبلی وبشری ؛ وغیر مفرده ، وهی التی قبلها ألف ، فتقلب هی همزه ، کحمراء وعذراء .

وللمقصوره أوزان ، منها :

فعلی : بضم ففتح ، نحو : أربی : للداهیه ، وادمی : لموضع ، وکذا شعبی ، قال جریر (2) : [ الوافر ]

ش : 35 أعبدا حلّ فی شعبی غریبا

ألؤما لا أبا لک واغترابا

وفعلی : بضم فسکون ، کبهمی لنبت ، وحبلی صفه ، وبشری مصدرا .

وفعلی : بفتحات ، کبردی اسم لنهر ، قال حسان (3) : [ الکامل ]

ش : 36 یسقون من ورد البریص علیهم

بردی یصفّق بالرّحیق السّلسل

وحیدی : للحمار السریع فی مشیه ؛ وبشکی : للناقه السریعه .

وفعلی : بفتح فسکون کمرضی جمعا ، ونجوی مصدرا ، وشبعی صفه .

وفعالی : بالضم والتخفیف ، کحباری : لطائر ، وسکاری : جمعا ، وعلادی :

صفه للشدید من الإبل .

وفعّلی : بضم ففتح العین المشدده ، کسمّهی : للباطل .

وفعلّی : بکسر ففتح ، فلام مشدده ، کسبطری لمشیه فیها تبختر .

وفعلی : بکسر فسکون نحو : حجلی ، جمع حجله بفتحات : اسم لطائر ، وظربی ، جمع ظربان ، بفتح فکسر : اسم لدویبّه منتنه الرائحه . ولم یوجد فی اللغه جمع علی هذا الوزن إلا هذان اللفظان (4) وذکری مصدرا . وهذا الوزن إن لم یکن

ص: 100

جمعا ولا مصدرا ، فإن لم ینوّن فألفه للتأنیث ، کقسمه ضیزی : أی جائره ، وإن نوّن ، فألفه للإلحاق ، نحو : عزهی : لمن لا یلهو ؛ وإن نوّن عند بعض ، ولم ینون عند آخرین ، ففیه وجهان ، کذفری لعظم خلف أذن البعیر .

وفعّیلی : بکسرتین ، مشدّد العین ، نحو : هجیّری : للهدیان ، وحثیّثی : مصدر حثّ .

وفعلّی : بضمتین مشدّد اللام کحذرّی : من الحذر ، وکغرّی : اسم لوعاء الطّلع .

وفعّیلی : بضم ففتح العین مشدده کلغّیزی : للغز ، وخلّیطی : للاختلاط .

وفعّالی : بضم ففتح العین المشدده کخبّازی وشقّاری : لنبتین ، وحضّاری :

لطائر .

وللممدوده أوزان . منها :

فعلاء : بفتح فسکون کصحراء : اسما ، ورغباء : مصدرا ، وطرفاء : جمعا فی المعنی ، وحمراء : صفه لمؤنث أفعل ، وهطلاء : صفه لغیره ، کدیمه هطلاء .

وأفعلاء : بفتح وسکون ، مثلّث العین ، مخفّف اللام ، کأربعاء للیوم المعروف .

وفعللاء : بضمتین بینهما ساکن ، کقرفصاء . لهیئه مخصوصه فی القعود .

وفاعولاء ، کتاسوعاء وعاشوراء : التاسع والعاشر من المحرّم .

وفاعلاء ، بکسر العین کقاصعاء ونافقاء : لبابی حجر الیربوع .

وفعلیاء ، بکسرتین بینهما سکون ، مخفف الیاء ، ککبریاء .

وفعلاء بفتح العین ، وتثلیث الفاء ، کجنفاء بفتحات : لموضع ، وسیراء ، بکسر ففتح : لثوب خزّ مخطّط ، ونفساء . بضم ففتح .

وفنعلاء ، بضمتین بینهما سکون ، کخنفساء : للحیوان المعروف .

وفعیلاء : بفتح فکسر ، کقریثاء بالثاء المثلثه : لنوع من التمر .

ومفعولاء : کمشیوخاء : جمع شیخ .

وممّا تقدم علم أن هناک أوزانا مشترکه بینهما ، وهی فعلی ، بفتح فسکون ، کسکری وصحراء ، وفعلی : بضم ففتح کأربی وحنفاء ، وفعلی ، بفتحات کجمزی :

لسرعه العدو ، وجنفاء : لموضع ، وأفعلی : بفتح فسکون ففتح ، کأجفلی : للدعوه العامه ، وأربعاء : للیوم المعروف (1) .

ص: 101

ص: 102

والصحیح : ما عدا ذلک ، کرجل وکتاب (1) .

2 - وکل من المقصور والممدود : قیاسیّ ، وهو موضع نظر الصرفیّ ، وسماعیّ ، وهو موضع نظر اللّغویّ ، الذی یسرد ألفاظ العرب ، ویضع معانیها بإزائها .

فالمقصور القیاسیّ : هو کل اسم معتلّ اللام ، له نظیر من الصحیح ، ملتزم فتح ما قبل آخره ، وذلک کمصدر الفعل المعتلّ اللام ، الذی علی وزن فعل ، بفتح فکسر ، کالجوی والهوی والعمی (2) ، فإنه نظیر الفرح والأشر والطّرب ؛ وکفعل بکسر ففتح ، فی جمع فعله ، بکسر فسکون (3) ، وفعل ، بضم ففتح ، فی جمع فعله ، بضم فسکون ، نحو : فریه وفری ، ومریه ومری ، ومدیه ومدی ، وزبیه وزبی ؛ فإنّ نظیرهما قرب بالکسر ، وقرب بالضم ، فی جمع قربه بالکسر وقربه بالضم . وکذا کل اسم مفعول معتل اللام ، زائد علی الثلاثه ، کمعطی ومستدعی ، فإن نظیره مکرم ومستخرج ، وکذا أفعل صیغه تفضیل کالأقصی ، أو لغیره کالأعمی ، ونظیرهما من الصحیح الأبعد والأعمش . وکذا ما کان جمعا لفعلی أنثی أفعل ، کالدّنیا والدّنا . ونظیره الأخری والأخر . وکذا ما کان من أسماء الأجناس دالا علی الجمعیّه بالتجرّد من التاء ، علی وزن فعل بفتحتین ، وعلی الوحده بالتاء ، کحصاه وحصی ، ونظیره مدره ومدر . وکذا المفعل مدلولا به علی مصدر أو زمان أو مکان ، نحو : ملهی ومسعی ونظیره مذهب ومسرح .

والممدود القیاسیّ : کل اسم معتل اللام له نظیر من الصحیح الآخر ، ملتزم فیه زیاده ألف قبل آخره وذلک کمصدر ما أوّله همزه وصل (4) ، نحو : ارعوی ارعواء ، وابتغی ابتغاء ، واستقصی استقصاء ، فإن نظیرها من الصحیح : احمرّ احمرارا ، واقتدر اقتدارا ، واستخرج استخراجا . وکذا مصدر کلّ فعل معتلّ اللام یوازن أفعل (5) ، کأعطی إعطاء ، وأملی إملاء ، فإن نظیره من الصحیح أکرم إکراما ، وأحسن إحسانا . وکذا کل ما کان مفرد الأفعله ، ککساء وأکسیه ، ورداء

ص: 104

وأردیه (1) ، فإن نظیره من الصحیح حمار وأحمره ، وسلاح وأسلحه . وکذا کل مصدر لفعل بفتحتین دالّا علی صوت أو داء ، کالرّغاء : لصوت البعیر ، والثّغاء :

لصوت الشاه ، فإن نظیره الصّراخ ، وکالمشاء ، فإن نظیره الزّکام (2) .

والسماعیّ منهما ما فقد ذلک النظیر .

فمن المقصور سماعا : الفتی : واحد الفتیان ، والحجا : أی العقل ، والسّفا :

أی الضّوء ، والثّری : أی التراب (3) .

ومن الممدود سماعا الثّراء بالفتح : لکثره المال ، والحذاء بالکسر : للنعل ، والفتاء بالضم : لحداثه السنّ ، والسّناء بفتح السین : للشرف .

3 - وقد أجمعوا علی جواز قصر الممدود للضروره ، کقوله (4) : [ الرّجز ]

ش : 37 لا بدّ من صنعا وإن طال السّفر (5)

واختلفوا فی مدّ المقصور ؛ فمنعه البصریون ، وأجازه الکوفیون ، وحجتهم قول الشاعر : [ الوافر ]

ش : 38 سیغنینی الّذی أغناک عنّی

فلا فقر یدوم ولا غناء (6)

ص: 105

عمرو وعمر ، لعدم الاتفاق فی الوزن . ولا العینان فی الباصره والجاریه ، لعدم الاتفاق فی المعنی .

وأن یکون منکّرا ، فلا یثنی العلم باقیا علی علمیته (1) ، . وأن یکون له مماثل ، فلا یثنّی الشمس والقمر ، لعدم المماثله ، وقولهم القمران للشمس والقمر تغلیب (2) .

وألّا یستغنی بتثنیه غیره عنه ، فلا یثنی سواء ، للاستغناء عن تثنیته بتثنیه سیّ (3) .

3 - والجمع ینقسم إلی ثلاثه أقسام : مذکّر سالم ، ومؤنث سالم ، وجمع تکسیر ، فجمع المذکر السالم ، هو لفظ دل علی أکثر من اثنین ، بزیاده واو ونون ، أو یاء ونون ، کالزیدون والصالحون ، والزیدین والصالحین (4) .

والمفرد الذی یجمع هذا الجمع : إما أن یکون جامدا أو مشتقا ، ولکل شروط .

فیشترط فی الجامد : أن یکون علما لمذکّر عاقل ، خالیا من التاء ، ومن الترکیب ، فلا یقال فی رجل : رجلون ، لعدم العلمیه ، ولا فی زینب : زینبون ، لعدم التذکیر ، ولا فی لاحق علم لفرس : لاحقون ، لعدم العقل ، ولا فی طلحه :

طلحتون ، لوجود التاء ، ولا فی سیبویه : سیبویهون ، لوجود الترکیب .

ویشترط فی المشتق : أن یکون صفه لمذکر عاقل ، خالیه من التاء ، لیست علی وزن أفعل الذی مؤنثه فعلاء ، ولا فعلان الذی مؤنثه فعلی ، ولا مما یستوی

ص: 107

فیه المذکر والمؤنث ، فلا یقال فی مرضع مرضعون ، لعدم التذکیر ، ولا فی نحو :

فاره صفه فرس فارهون ، لعدم العقل ، ولا فی علّامه علّامتون ، لوجود التاء ، ولا فی نحو : أحمر أحمرون ، لمجیئه علی وزن أفعل الذی مؤنثه فعلاء ، وشذّ قول حکیم الأعور بن عیاش الکلبیّ (1) : [ الوافر ]

ش : 39 فما وجدت نساء بنی تمیم

حلائل أسودین وأحمرینا

ولا فی نحو : عطشان : عطشانون ، لکونه علی فعلان الذی مؤنثه فعلی ، ولا فی نحو : عدل وصبور وجریح : عدلون ، وصبورون ، وجریحون ، لاستواء المذکر والمؤنث فیها .

وجمع المؤنث السالم (2) : ما دلّ علی أکثر من اثنین ، بزیاده ألف وتاء علی مفرده ، کفاطمات وزینبات . وهذا الجمع ینقاس فی جمیع أعلام الإناث ، کزینب وهند ومریم . وفی کل ما ختم بالتاء مطلقا ، کفاطمه وطلحه ، ویستثنی من ذلک امرأه ، وشاه ، وقله بالضم والتخفیف : اسم لعبه ، وأمه ، لعدم ورودها (3) .

وفی کل ما لحقته ألف التأنیث مطلقا : مقصوره أو ممدوده ، کسلمی وحبلی وصحراء وحسناء . ویستثنی من ذلک فعلاء مؤنث أفعل ، وفعلی مؤنث فعلان ، فلا یجمعان هذا الجمع ، کما لا یجمع مذکرهما جمع مذکر سالما ، وفی مصغر غیر العاقل کجبیل ودریهم ، وفی وصفه أیضا ، کشامخ صفه جبل ، ومعدود صفه یوم .

وفی کل خماسیّ لم یسمع له جمع تکسیر ، کسرادق وحمّام وإصطبل .

وما سوی ذلک فمقصور علی السماع ، کسموات وسجلّات وأمّهات (4) .

ص: 108

وشذ حمرایان بالیاء ، وخنفسان وعاشوران وقرفصان ، بالحذف ، فی تثنیه خنفساء وعاشوراء ، وقرفصاء . وإذا کانت همزته بدلا من أصل ، جاز فیه التصحیح والقلب ، ولکن التصحیح أرجح ، ککساء وحیاء أصلهما : کساو وحیای ، فتقول :

کساوان وحیاوان (1) .

وإذا کانت همزته للإلحاق ، کعلباء وقوباء (2) بالموحده ، زیدت الهمزه فیهما ، للإلحاق بقرطاس وقرناس ، بضم فسکون ، وهو أنف الجبل ، ترجّح القلب علی التصحیح ، فتقول علباوان وقوباوان ، أو علباآن وقوباآن . وقیل : ، التصحیح فیه أرجح (3) .

وفی حمراء علما لمذکر حمراوون ، ویجوز الوجهان فی نحو : علباء وکساء علمین لمذکر .

ومما تقدم تعلم أن أولو ، وعالمون ، وأرضون ، وسنون ، وبنون ، ثبون ، وعزون ، وأهلون ، وعشرون وبابه ، لیست من جمع المذکر السالم ، وإنما هی ملحقه (1) به .

إن کانت الفاء مفتوحه ، فیتعین الاتباع ، وأما قول بعض العذریین : [ الطویل ]

ش : 40 وحمّلت زفرات الضّحی فأطقتها

وما لی بزفرات العشیّ یدان (1)

بتسکین فاء زفرات : فضروره - أو کانت لام مضموم الفاء یاء کدمیه ، أو لام مکسورها واوا کذروه ، فیمتنع الاتباع ، فنحو : دعد وجفنه بفتح فائهما ، یتعین فیه الفتح فی الجمع ، ونحو : جمل وبسره بالضم ، وهند وکسره بالکسر ، یجوز فیه الثلاث ، ونحو : دمیه بالضم ، وذروه بالکسر ، یمتنع فیه الاتباع ، وشذ جروات ، بکسر الراء .

أما الصفه کضخمه ، أو الرباعیّ کزینب ، أو معتل العین کجور (2) ، أو مضعفها ک ( جنه ) بتثلیث الجیم ، أو متحرکها کشجره فلا تتغیر فیها حاله العین فی الجمع .

أما التغیر بالنقص والزیاده دون الشکل ، فتقتضیه القسمه العقلیه ، ولکن لم یوجد له مثال .

وهذا الجمع عام فی العقلاء وغیرهم ، ذکورا کانوا أو إناثا . وأبنیته سبعه وعشرون ، منها أربعه للقله ، والباقی للکثره .

والجمعان قیل إنهما مختلفان مبدأ وغایه ، فالقله من ثلاثه إلی عشره ، والکثره من أحد عشر إلی ما لا نهایه له . وقیل : إنهما متفقان مبدأ لا غایه ، فالقله من ثلاثه إلی عشره ، والکثره من ثلاثه إلی ما لا نهایه له (1) .

وإنما تعتبر القله فی نکرات الجموع ، أما معارفها بأل أو الإضافه فصالحه للقله والکثره ، باعتبار الجنس أو الاستغراق ، وقد ینوب أحدهما عن الآخر وضعا :

بأن تضع العرب أحد البناءین صالحا للقله والکثره ، ویستغنون به عن وضع الآخر ، فیستعمل مکانه بالاشتراک المعنویّ لا مجازا ، ویسمی ذلک بالنیابه وضعا . کأرجل ، بفتح فسکون فضم ، فی جمع رجل بکسر فسکون ، وکرجال بکسر ففتح ، فی جمع رجل بفتح فضم ، إذ لم یضعوا بناء کثره للأوّل ، ولا قلّه للثانی (2) ، فإن وضع بناءان للفظ واحد ، کأفلس وفلوس ، فی جمع فلس بفتح فسکون ، وأثوب وثیاب ، فی جمع ثوب ، فاستعمال أحدهما مکان الآخر یکون مجازا ، کإطلاق أفلس علی أحد عشر ، وفلوس علی ثلاثه ، ویسمی بالنیابه استعمالا .

واویّ اللام (1) أو یائیها (2) ، تکسر عینه فی الجمع ، وتحذف لامه ، کما سیأتی :

فی الإعلال .

وشذ أوجه (3) ، وأکفّ ، وأعین ، وأثوب ، وأسیف فی قوله (4) : [ الرّجز ]

ش : 41 لکل دهر قد لبست أثوبا

حتّی اکتسی الرّأس قناعا أشهبا (5)

وقوله : [ البسیط ]

ش : 42 کأنّهم أسیف بیض یمانیه

عضب مضاربها باق بها الأثر (6)

2 - وفی اسم رباعی مؤنّث بلا علامه (7) ، قبل آخره مدّ ، کذراع وأذرع ، ویمین وأیمن ، وشذ أفعل فی مکان ، وغراب ، وشهاب ، من المذکر .

الثانی : أفعال ، بفتح فسکون ، ویکون جمعا لکل ما لم یطّرد فیه أفعل السابق ، کثوب وأثواب ، وسیف وأسیاف (8) ، وحمل بکسر فسکون وأحمال ، وصلب بضم فسکون وأصلاب ، وباب وأبواب ، وسبب بفتحتین وأسباب ، وکتف بفتح فکسر وأکتاف ، وعضد بفتح فضم وأعضاد ، وجنب بضمّتین وأجناب ، ورطب بضم ففتح وأرطاب ، وإبل بکسرتین وآبال ، وضلع بکسر ففتح وأضلاع (9) ،

ص: 114

وشذ أفراخ (1) فی قول الحطیئه : [ البسیط ]

ش : 43 ما ذا تقول لأفراخ بذی مرخ

زغب الحواصل لا ماء ولا شجر (2)

کما شذّ أحمال جمع حمل ، بفتح فسکون ، فی قوله تعالی : وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (3) .

الثالث : أفعله ، بفتح فسکون فکسر ، ویطرد فی کل اسم مذکّر رباعیّ قبل آخره مدّ (4) ، کطعام وأطعمه ، ورغیف وأرغفه ، وعمود وأعمده ، ویلتزم فی فعال ، بفتح أوله أو کسره ، مضعّف اللام (5) أو معتلها ، کبتات وأبتّه (6) ، وزمام وأزمّه ، وقباء وأقبیه ، وکساء وأکسیه ؛ ولا یجمعان علی غیره إلا شذوذا .

الرابع : فعله ، بکسر فسکون ، ولم یطرد فی شیء ، بل سمع فی ألفاظ ، منها شیخه جمع شیخ ، وثیره جمع ثور ، وفتیه جمع فتی ، وصبیه ، جمع صبیّ وصبیّه ، وغلمه جمع غلام ، وثنیه جمع ثنی بضم الأول أو کسره ، وهو الثانی فی السیاده .

ص: 115

ولعدم اطراده قیل إنه اسم جمع لا جمع (1) .

وحمر ، وکراع بالضم وکرع ، وقضیب وقضب ، وعمود وعمد . ویشترط فی مفرده أیضا ألّا یکون مضعّفا مدّته ألف . ثم إن کانت عین هذا الجمع واوا وجب تسکینها ، کسور وسوک جمعی سوار وسواک ، وإلّا جاز ضمّها وتسکینها ، نحو :

قذل بضمتین ، وقذل بالسکون ، وسیل بضّمتین ، وسیل بکسر فسکون ، جمع سیال : اسم شجر له شوک ، لکن إن سکنت الیاء وجب کسر ما قبلها ، نظیر بیض فی جمع أبیض .

الثالث : فعل بضم ففتح (1) . ویطّرد فی اسم علی فعله بضم فسکون ، وفی فعلی بضم فسکون أنثی أفعل ، کغرفه ومدیه وحجّه . وکصغری . وکبری ، فتقول فیها غرف ، ومدی ، وحجج ، وصغر وکبر . وشذّ فی بهمه بضم فسکون ، وصف للرجل الشجاع : بهم ، کما شذّ جمع رؤیا بضم الأوّل ، ونوبه وقریه بفتح أوّلهما ، ولحیه بکسره ، وتخمه بضم ففتح ، علی فعل ، للمصدریه فی الأوّل ، وانتفاء ضم الفاء فی الثلاثه بعده ، وفتح عین الأخیر .

الرابع : فعل بکسر ففتح (2) . ویطّرد فی اسم علی فعله بکسر فسکون ، کحجّه وحجج ، وکسره وکسر ، وفریه ، وهی الکذب ، وفری . وسمع فی حلیه ولحیه بکسر أوّلهما : حلی ولحی بضمه ، کما سمع فی فعله بضم فسکون فعل بکسر ففتح ، کصوره وصور .

الخامس : فعله ، بضم ففتح (3) . ویطرد فی وصف عاقل علی وزن فاعل معتل اللام ، کقاض وقضاه ، ورام ورماه ، وغاز وغزاه .

السادس : فعله بفتحات (4) ، ویطرد فی وصف مذکر عاقل صحیح اللام ، ککاتب وکتبه ، وساحر وسحره ، وبائع وباعه ، وصائغ وصاغه ، وبارّ وبرره ،

ص: 117

وبعضهم یجعل هذه الصیغه أصل سابقتها ، وإنما ضمّت فاء الأولی ، للفرق بین صحیح اللام ومعتلها .

السابع : فعلی ، بفتح فسکون ففتح (1) . ویطّرد فی وصف دال علی هلاک ، أو توجّع ، أو تشتّت ، بزنه فعیل ، نحو : قتیل وقتلی ، وجریح وجرحی ، وأسیر وأسری ، ومریض ومرضی . أو زنه فعل بفتح فکسر ، کزمن وزمنی ، أو زنه فاعل ، کهالک وهلکی ، أو زنه فیعل بفتح فسکون فکسر ، کمیت وموتی ، أو زنه أفعل کأحمق وحمقی ، أو زنه فعلان ، کعطشان وعطشی (2) .

الثامن : فعله ، بکسر ففتح . وهو کثیر فی فعل بضم فسکون اسما صحیح اللام ، کقرط وقرطه ، ودرج ودرجه (3) ، وکوز وکوزه ، ودبّ ودببه . وقلّ فی اسم صحیح اللام علی فعل بفتح فسکون ، کغرد بالغین المعجمه لنوع من الکمأه وغرده ، أو بکسر فسکون کقرد وقرده .

التاسع : فعّل ، بضم الأول ، وتشدید الثانی مفتوحا . ویطّرد فی وصف علی وزن فاعل وفاعله صحیحی اللام ، کراکع وراکعه ، وصائم وصائمه ، نقول فی الجمع رکّع وصوّم . وندر فی معتلّها کغاز وغزّی ، کما ندر فی فعیله وفعلاء بضم ففتح ، کخریده وخرّد ، ونفساء ونفّس .

العاشر : فعّال ، بضم الأول ، وفتح الثانی مشدّدا . ویطّرد کسابقه فی وصف علی فاعل ، فیقال : صائم وصوّام ، وقاریء وقرّاء ، وعاذل وعذّال . وندر فی وصف علی فاعله ، کصدّاد فی قول القطامیّ : [ البسیط ]

ش : 45 أبصارهنّ إلی الشّبّان مائله

وقد أراهنّ عنی غیر صدّاد (4)

کما ندر فی المعتل ، کغاز وغزّاء ، وسار وسرّاء .

الحادی عشر : فعال ، بکسر ففتح مخفّفا . ویطّرد فی ثمانیه أنواع (5) :

ص: 118

الأول والثانی : فعل وفعله بفتح فسکون ، اسمین أو وصفین ، لیست عینهما ولا فاؤهما یاء ، مثل : کلب وکلبه وکلاب ، وصعب وصعبه وصعاب ، وتبدل واو المفرد یاء فی الجمع ، کثوب وثیاب ، وندر فیما عینه أو فاؤه الیاء منهما ، کضیف وضیاف ، ویعر ویعار ، وهو الجدی یربط فی زبیه الأسد (1) .

الثالث والرابع : فعل وفعله ، بفتحتین اسمین صحیحی اللام ، لیست عینهما ولامهما من جنس ، نحو : جمل وجمال ، ورقبه ورقاب .

الخامس : فعل بکسر فسکون اسما کقدح وقداح ، وذئب وذئاب ، ونهی ، وهو الغدیر ، ونهاء .

السادس : فعل بضم فسکون ، اسما غیر واویّ العین ، ولا یائیّ اللام ، کرمح ورماح وجبّ وجباب .

السابع والثامن : فعیل وفعیله ، وصفی باب کرم ، صحیحی اللام ، کظریف وظریفه وظراف . وتلزم هذه الصیغه فیما عینه واو من هذا النوع ، فلا یجمع علی غیرها ، کطویل وطویله وطوال . وشاعت أیضا فی کل وصف علی فعلان بفتح فسکون للمذکّر ، وفعلی للمؤنث ، وفعلان بضم فسکون له ، وفعلانه لها ، کغضبان وغضبی وغضاب ، وعطشان وعطشی وعطاش ، وکخمصان وخمصانه وخماص (2) .

الثانی عشر : فعول ، بضمتین . ویطّرد :

1 - فی اسم علی فعل ، بفتح فکسر ، ککبد وکبود ، ووعل ووعول ، ونمر ونمور .

2 - وفی فعل اسما ثلاثیا ساکن العین ، مثلّث الفاء ، نحو : کعب وکعوب (3) ،

ص: 119

3 - وجند وجنود (1) ، 4 - وضرس وضروس (2) .

ویشترط أن لا تکون عین المفتوح أو المضموم واوا کحوض وحوت ، ولا لام المضموم یاء کمدی . وشذّ فی نؤی : وهی الحفره تجعل حول الخباء ، لوقایته من السیل نئیّ ، ولا مضعّفا کخفّ . ویحفظ فی فعل بفتحتین کأسد وأسود ، وذکر وذکور ، وشجن ، وهو الحزن ، وشجون .

الثالث عشر : فعلان ، بکسر فسکون ، ویطّرد فی : 1 - اسم علی فعال بالضم ، کغراب وغربان ، وغلام وغلمان ، 2 - أو فعل بضم ففتح کصرد (3) وصردان . وبه یستغنی عن أفعال فی جمع هذا المفرد . 3 - أو فعل بضم الفاء أو فتحها واویّ العین الساکنه ، کحوت وحیتان ، وکوز وکیزان ، وتاج وتیجان ، ونار ونیران ، وقلّ فی نحو : غزال غزلان ، وفی خروف خرفان ، وفی نسوه نسوان (4) .

الرابع عشر : فعلان بضم فسکون . ویکثر فی : 1 - اسم علی فعل بفتح فسکون ، کظهر وظهران ، وبطن وبطنان (5) ، 2 - أو علی فعل بفتحتین صحیح العین ولیست هی ولامه من جنس واحد ، کذکر وذکران ، وحمل بالمهمله ، وهو ولد الضأن الصغیر وحملان ، 3 - أو علی فعیل کقضیب وقضبان ، وغدیر وغدران . وقلّ فی نحو : راکب رکبان ، وفی أسود سودان (6) .

الخامس عشر : فعلاء ، بضم ففتح ممدودا . ویطرد فی : 1 - وصف مذکّر عاقل ، علی زنه فعیل بمعنی فاعل ، غیر مضعّف ولا معتل اللام ، ولا واویّ

ص: 120

العین ، نحو : کریم وکرماء ، وبخیل وبخلاء ، وظریف وظرفاء (1) . وشذّ أسیر وأسراء ، وقتیل وقتلاء ، لأنهما بمعنی مفعول . أو بمعنی مفعل ، بضم فسکون فکسر ، کسمیع بمعنی مسمع ، وألیم بمعنی مؤلم ، تقول فیهما : سمعاء وألماء ، أو بمعنی مفاعل ، کخلطاء وجلساء ، فی خلیط بمعنی مخالط ، وجلیس بمعنی مجالس . 3 - أو علی زنه فاعل دالّا علی معنی کالغریزه ، کصالح وصلحاء ، وجاهل وجهلاء . وشذّ شجعاء فی شجاع ، وجبناء فی جبان ، سمحاء فی سمح ، وخلفاء فی خلیفه ، لأنها لیست علی فعیل ولا فاعل .

السادس عشر : أفعلاء ، بفتح فسکون فکسر ، ویطّرد فی مفرد سابقه الأول ، وهو فعیل ، لکن بشرط أن یکون معتلّ اللام أو مضّعفا ، کغنیّ وأغنیاء ، ونبیّ وأنبیاء ، وشدید وأشدّاء ، وعزیز وأعزّاء ، وهو لازم فیهما . وشذ فی نصیب أنصباء ، وفی صدیق أصدقاء ، وفی هیّن أهوناء ، لأنها لیست معتلّه اللام ولا مضعّفه .

السابع عشر : فواعل (2) ، ویطّرد فی : - فاعله اسما أو صفه ، کناصیه ونواص ، وکاذبه وکواذب ؛ وفی اسم علی فوعل ، بفتح فسکون ففتح ، أو فوعله بفتح الأول والثالث وسکون ما بینهما ، أو فاعل بفتح العین أو کسرها ، کجوهر وجواهر ، وصومعه وصوامع ، وخاتم وخواتم ، وکاهل وکواهل ، أو فاعل بکسر العین وصفا لمؤنث ، کحائض وحوائض ، وحامل وحوامل ؛ أو لمذکر غیر عاقل کصاهل وصواهل ، وشاهق وشواهق ، وشذ فی فارس فوارس ، وفی ناکس بمعنی خاضع نواکس ، وفی هالک هوالک . ویطّرد أیضا فی فاعلاء ، بکسر العین والمدّ ، کقاصعاء وقواصع ، ونافقاء ونوافق .

ص: 121

الثامن عشر : فعائل ، بالفتح وکسر ما بعد الألف . ویطّرد فی رباعیّ مؤنّث ، ثالثه مدّه ، سواء کان تأنیثه بالتاء أو بالألف مطلقا ، أو بالمعنی ، کسحابه وسحائب ، ورساله ورسائل ، وصحیفه وصحائف ، وذؤابه وذوائب ، وحلوبه وحلائب ، وشمال بالکسر ، وشمال بالفتح : ریح تهب من جهه القطب الشمالیّ ، وشمائل ، وعجوز وعجائز ، وسعید علم امرأه وسعائد ، وحباری وحبائر ، وجلولاء : قریه بفارس ، وجلائل .

ویشترط فی ذی التاء من هذه الأمثله : الاسمیه ، إلّا فعیله ، فیشترط فیها ألّا تکون بمعنی مفعوله ، وشذّ ذبیحه وذبائح . وندر فی وصید : وهو اسم للبیت أو فنائه : وصائد ، وفی جزور جزائر ، وفی سماء ، اسم للمطر : سمائی .

التاسع عشر : فعالی بفتح أوله وثانیه وکسر رابعه (1) .

العشرون : فعالی ، بفتح أوله وثانیه ورابعه .

وهاتان الصیغتان تشترکان فی أشیاء ، وینفرد کل منهما فی أشیاء .

فتشترکان فی فعلاء اسما کصحراء ، أو صفه لا مذکّر لها کعذراء ، وفی ذی الألف المقصوره للتأنیث کحبلی ، أو الإلحاق ، کذفری بکسر الأول : اسم للعظم الشاخص خلف أذن الناقه ، وألفه للإلحاق بدرهم ، وعلقی بفتح الأول : اسم لنبت ، فتقول فی جمعها صحار وصحاری ، وعذار وعذاری ، وحبال وحبالی ، وذفار وذفاری ، وعلاق وعلاقی .

وتنفرد « الفعالی » بکسر اللام فی أشیاء : منها فعلاه بفتح فسکون ، کموماه :

اسم للفلاه الواسعه التی لا نبات بها ، وفعلاه بالکسر کسعلاه ، اسم لأخبث الغیلان ؛ وفعلیه بکسرتین بینهما سکون مخفّف الیاء کهبریه ، وهو ما یعلق بأصول الشّعر کنخاله الدقیق ، أو ما یتطایر من زغب القطن والریش ؛ وفعلوه بفتح فسکون

ص: 122

فضمّ کعرقوه ، اسم للخشبه المعترضه فی فم الدلو ، وما حذف أول زائدیه کحبنطی : اسم لعظیم البطن ، وقلنسوه لما یلبس علی الرأس ، وبلهنیه ، بضم ففتح فسکون فکسر : اسم لسعه العیش ، وحباری بضم الأول ، تقول فی جمعها : موام ، وسعال ، وهبار ، وعراق ، وحباط ، وقلاس ، وبلاه ، وحبار .

وینفرد « الفعالی » بفتح اللام فی وصف علی فعلان ، کعطشان وغضبان ، أو علی فعلی بالفتح کعطشی وغضبی ، تقول فی الجمع عطاشی وغضابی . والراجح فیهما (1) ضم الفاء کسکاری .

ویحفظ المفتوح اللام فی نحو : حبط (2) بفتح فکسر وحباطی ، ویتیم ویتامی وأیّم ، وهی الخالیه من الزوج وأیامی ، وطاهر وطهاری ، فی قول امرئ القیس (3) : [ الطویل ]

ش : 46 ثیاب بنی عوف طهاری نقیّه (4)

وفی شاه رئیس : إذا أصیب رأسها ، ورآسی . ویحفظ المضموم فی نحو :

قدیم وقدامی ، وأسیر وأساری .

الحادی والعشرون : فعالیّ بفتحتین وکسر اللام وتشدید الیاء ، ویطّرد فی کل ثلاثی ساکن العین ، زید فی آخره یاء مشدّده ، لیست متجدّده للنسب ، ککرسیّ وبختیّ وقمریّ ، بالضم ، أو لنسب تنوسی کمهریّ ، تقول فی جمعها :

کراسیّ ، وبخاتیّ ، وقماریّ ، ومهاریّ . والفرق أن یاء النسب یدل اللفظ بعد حذفها علی معنی بخلاف یاء نحو : کرسیّ ، إذ یختلّ اللفظ بعد سقوطه ولا یکون

ص: 123

له معنی ، وشذّ قباطیّ فی قبطیّ (1) لأن یاءه للنسب ، والقبط : نصاری مصر .

ویحفظ فی إنسان ، وظربان بفتح فکسر ، إذ قد سمع أناسیّ وظرابیّ ، ولیسا جمعا لإنسی وظربیّ بل أصلهما : أناسین وظرابین ، قلبت النون فیهما یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء . وسمع فی عذراء وصحراء ، تقول فیهما : عذاریّ وصحاریّ .

الثانی والعشرون : فعالل . ویطّرد فی الرّباعیّ المجرّد (2) ومزیده (3) ، وکذا فی الخماسیّ المجرّد (4) ومزیده (5) ، فتقول فی جعفر وبرثن وزبرج : جعافر ، وبراثن ، وزبارج . أما الخماسیّ فإن لم یکن رابعه یشبه الزائد ، حذف الخامس کسفرجل ، تقول فیه سفارج ، وإن أشبه الزائد فی اللفظ أو المخرج فأنت بالخیار بین حذفه وحذف الخامس ، فتقول فی نحو : خدرنق بوزن سفرجل ، اسم للعنکبوت ، وفی فرزدق بوزنه أیضا : خدارق أو خدارن ، وفرازق أو فرازد ، إذ النون فی الأول من حروف الزیاده ، والدال فی الثانی تشبه التاء فی المخرج ، وتقول فی مزید الرّباعیّ نحو : مدحرج دحارج ، بحذف الزائد ، إلا إذا کان ما قبل الآخر لینا فلا یحذف ، ثم إن کان اللین یاء صحّ ، کقندیل وقنادیل ، وإن کان ألفا أو واوا قلب یاء نحو :

سرداح ، وهی الناقه الشدیده ، وعصفور ، فتقول فیهما : سرادیح وعصافیر ، وفی مزید الخماسی : یحذف الخامس مع الزائد ، فتقول فی قرطبوس بکسر القاف : للناقه الشدیده ، وبالفتح للداهیه ، وقبعثری : قراطب وقباعث .

الثالث والعشرون : شبه فعالل . وهو ما ماثله عددا وهیئه ، وإن خالفه زنه ، وذلک کمفاعل ، وفواعل ، وفیاعل ، وأفاعله . ویطّرد فی مزید الثلاثی غیر ما تقدم من نحو :

أحمر ، وسکران ، وصائم ، ورام ، وباب کبری وسکری ، فإن لها جموع تکسیر تقدمت . ولا یحذف الزائد إن کان واحدا ، کأفضل ومسجد وجوهر وصیرف وعلقی ، بل یحذف ما زاد علیه ، سواء کان واحدا کما فی نحو : منطلق ، أو اثنین کما فی نحو :

مستخرج ، ویؤثر بالبقاء ما له مزیّه علی الآخر ، معنی ولفظا کالمیم ، فیقال مطالق ومخارج ، لا نطالق وسخارج أو تخارج ، لفضل المیم ، بتصدّرها ، ودلالتها علی معنی

ص: 124

یختص بالأسماء ، لأنها تدلّ علی اسمی الفاعل والمفعول ، وکالهمزه والیاء مصدّرتین فی نحو : ألندد ویلندع للشدید الخصومه ، لأنهما فی موضعین یقعان فیه دالّین علی معنی کأقوم ویقوم ، فتقول فی جمعهما ألادّ ویلادّ ، أو لفظا فقط ، کالتاء فی نحو : استخراج ، تقول : فی جمعه تخاریج بإبقاء التاء ، لأنها تخرج الکلمه عن عدم النظیر ، بل لها نظیر نحو : تباریح وتماثیل وتصاویر ، بخلاف السین لو قلت سخاریج ، إذ لا وجود لسفاعیل ، وکالواو فی نحو : حیزبون للعجوز ، فإن بقاءها یغنی عن حذف غیرها ، وهو الیاء ، فتقول فی جمعه حزابین ، بقلب الواو یاء کما فی عصفور ، بخلاف ما لو حذفتها وأبقیت الیاء ، وقلت حیازبن بسکون الموحده قبل النون ، فإن حذفها لا یغنی عن حذف غیرها ، إذ لا یلی ألف التکسیر ثلاث إلا وأوسطهن ساکن معتلّ ؛ فیلجئک ذلک إلی حذف المثّناه التحتیه ، حتی یحصل مفاعل ، فتقول حزابن . فإن لم یکن لأحد الزائدین مزیه علی الآخر ، فأنت بالخیار فی حذف أیهما شئت ، کنونی سرندی : للسریع فی أموره والشدید . وعلندی للغلیظ ، وألفیهما . فتقول : سراند ، وعلاند بحذف الألف ، وسراد وعلاد بحذف النون . وکذا حبنطی لعظیم البطن . تقول فیه حبانط وحباط ، بقلب الألف یاء ، ثم یعلّ إعلال جوار ، لأن کلتا الزیادتین للإلحاق بسفرجل ؛ فتکافأتا .

الثانیه : کلّ ما جری علی الفعل : من اسمی الفاعل والمفعول ، وأوله میم ، فبابه التصحیح ولا یکسّر ، لمشابهته الفعل لفظا ومعنی ؛ وجاء شذوذا فی اسم مفعول الثلاثی من نحو : ملعون ، ومیمون ، ومشؤوم ، ومکسور ، ومسلوخه :

ملاعین ، ومیامین ، ومشائیم ، ومکاسیر ، ومسالیخ . وجاء أیضا فی مفعل . بضم المیم وکسر العین من المذکر ، کموسر ومفطر : میاسیر ومفاطیر ، کما جاء فی مفعل بفتح العین کمنکر : مناکیر .

وأما إذا کان مفعل بکسر العین ، مختصّا بالإناث ، فإنه یکسّر کمرضع ومراضع .

الثالثه : قد تدعو الحاجه إلی جمع الجمع ، کما تدعو إلی تثنیته ، فکما یقال فی جماعتین من الجمال أو البیوت جمالان وبیوتان . تقول أیضا فی جماعات منها جمالات وبیوتات . ومنه کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (1) وإذا قصد تکسیر مکسّر نظر إلی ما یشاکله من الآحاد ، فیکسّر بمثل تکسیره ، کقولهم فی أعبد أعابد ، وفی أسلحه أسالح ، وفی أقوال أقاویل ، شبّهوها (2) بأسود وأساود ، وأجرده وأجارد (3) ، وإعصار وأعاصیر ، وقالوا فی مصران جمع مصیر : مصارین . وفی غربان غرابین .

تشبیها بسلاطین وسراحین . وما کان علی زنه مفاعل أو مفاعیل ، فإنه لا یکسّر لأنه لا نظیر له فی الآحاد حتی یحمل علیه ، ولکنه قد یجمع تصحیحا ، کقولهم فی نواکس وأیامن : نواکسون وأیامنون ، وفی خرائد وصواحب : خرائدات وصواحبات ، ومنه : « إنکنّ لأنتنّ صواحبات یوسف » .

الرابعه : قد تلحق التاء صیغه منتهی الجموع : إما عوضا عن الیاء المحذوفه ، کقنادله فی قنادیل ، وإما للدلاله علی أن الجمع للمنسوب لا للمنسوب إلیه (4) ،

ص: 126

کأشاعثه وأزارقه ومهالبه ، فی جمع أشعثیّ وأزرقی ومهلّبیّ ، نسبه إلی أشعث وأزرق ومهلّب ، وإما لإلحاق الجمع بالمفرد ، کصیارفه وصیاقله ، جمع صیرف وصیقل ، لإلحاقهما بطواعیه وکراهیه ، وبها یصیر الجمع منصرفا بعد أن کان ممنوعا من الصرف . وربما تلحق التاء بعض صیغ الجموع لتأکید التأنیث اللاحق له ، کحجاره وعمومه وخؤوله .

الخامسه : المرکبات الإضافیه التی جعلت أعلاما تجمع أجزاؤها الأول کما تثنّی ، فتقول عبدا اللّه وعبدان للّه ، وعباد اللّه ، وذوا القعده والحجّه ، وأذواء أو ذوات . وما کان کابن عرس (1) وابن آوی وابن لبون ، یقال فی جمعه : بنات عرس ، وبنات آوی ، وبنات لبون . والمرکبات المزجیه ، والمرکبات الإسنادیه ، والمثنی ، والجمع ، إذا جعلت أعلاما لا تثنّی ولا تجمع ، بل یؤتی ب ( ذو ) مثناه أو مجموعه ، بحسب الحاجه ، فتقول : ذوا بعلبکّ أو أذواء سیبویه وذوو سیبویه وذوو زیدین .

السادسه : مما تقدم علمت أن للجمع صیغا مخصوصه ، وقد یدلّ علی معنی الجمعیه سواها ، ویسمی اسم الجمع (2) ، أو اسم الجنس الجمعیّ (3) .

والفرق بین الثلاثه : مع اشتراکها فی الدلاله علی ما فوق الاثنین : أن اسم الجنس الجمعیّ : هو ما یتمیز عن واحده : إما بالیاء فی الواحد ، نحو : رومیّ وروم ، وترکیّ وترک ، وزنجیّ وزنج ، وإما بالتاء فی الواحد غالبا ، ولم یلتزم تأنیثه نحو : تمره وتمر ، وکلمه وکلم ، وشجره وشجر ، ویقلّ کونها فی غیر الواحد ، والمحفوظ منه جبأه وکمأه : لجنس الجبء ، والکمء . وبعضهم یجعل الواحد منها ذا التاء علی القیاس ، فإن التزم تأنیثه بأن عومل معامله المؤنث فجمع ، کتخم وتهم ، فی تخمه ، إذ تقول هی أو هذه تخم وتهم .

وأن اسم الجمع ما لا واحد له من لفظه ، ولیس علی وزن خاص بالجموع أو غالب فیها ، کقوم ورهط ، أوله واحد لکنه مخالف لأوزان الجمع ، کرکب وصحب ،

ص: 127

جمع راکب وصاحب ، وکغزیّ . بوزن غنیّ : اسم جمع غاز ، أوله واحد وهو موافق لها ، لکنه مساو للواحد فی النسب إلیه : نحو : رکاب ، علی وزن رجال ، اسم جمع رکوبه ، نقول فی النسب رکابیّ ، والجمع کما سیأتی لا ینسب إلیه علی لفظه إلّا إذا جری مجری الأعلام أو أهمل واحده ، وهذا لیس واحدا منهما ، فلیس بجمع .

وأن الجمع ما عدا ذلک ، سواء کان له واحد من لفظه کرجال ، أو لم یکن ، وهو علی وزن خاص بالجموع ، کأبابیل : لجماعات الطیر ، وعبادید : للفرق من الناس والخیل ، أو غالب فی الجمع کأعراب ، فإنه جمع واحده مقدّر . وسواء توافق المفرد والجمع فی الهیئه ، کفلک وإمام ، ومنه وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (1) أو لا ، کأفراس جمع فرس .

وعندهم اسم جنس إفرادی (2) ، وهو ما یصدق علی القلیل والکثیر ، کعسل ولبن وماء وتراب .

کمّیته ، نحو : کلیب ودریهمات ، وتحقیر شأنه نحو : رجیل ، وتقریب زمانه أو مکانه ، نحو : قبیل العصر ، وبعید المغرب ، وفویق الفرسخ ، وتحیت البرید ، أو تقریب منزلته نحو : صدیّقی ، أو تعظیمه نحو : قول أوس بن حجر : [ الطویل ]

ش : 48 فویق جبیل شامخ الرّأس لم تکن

لتبلغه حتّی تکلّ وتعملا (1)

وزاد بعضهم التّملیح نحو : بنیّه وحبیّب ، فی بنت وحبیب ، وکلها ترجع للتحقیر والتقلیل .

وشرط المصغّر :

1 - أن یکون اسما ، فلا یصغّر الفعل ولا الحرف ، وشذّ قوله (2) : [ البسیط ]

ش : 49 یاما أمیلح غزلانا شدنّ لنا

من هؤلیّاء بین الضّال والسّلم (3)

2 - وألّا یکون متوغلا فی شبه الحرف ؛ فلا تصغّر المضمرات ، ولا المبهمات ، ولا من ، وکیف ، ونحوهما ، وتصغیرهم لبعض الموصولات وأسماء الإشاره شاذّ ، کما سیأتی .

3 - وأن یکون خالیا من صیغ التصغیر وشبهها ؛ فلا یصغّر نحو : کمیت وشعیب ، لأنه علی صیغته ، ولا نحو : مهیمن ومسیطر ، لأنهما علی صیغه تشبهه (4) .

4 - وأن یکون قابلا للتصغیر ، فلا تصغر الأسماء المعظّمه کأسماء اللّه تعالی وأنبیائه وملائکته ، وعظیم وجسیم ، ولا جمع الکثره ، ولا کلّ وبعض ، ولا أسماء الشهور والأسبوع علی رأی سیبویه .

وأبنیته ثلاثه : فعیل ، وفعیعل ، وفعیعیل ، کفلیس ودریهم ، ودنینیر ، وضع

ص: 129

هذه الأمثله الخلیل . وقال : علیها بنیت معامله الناس . والوزن بها اصطلاح خاص بهذا الباب ، لأجل التقریب ، ولیس علی المیزان الصرفیّ ، ألا تری أن نحو : أحیمر ومکیرم وسفیرج : وزنها الصرفی أفیعل ، ومفیعل ، وفعیلل ، وأما التصغیریّ فهو فعیعل فی الجمیع .

والأصل فی تلک الأبنیه « فعیل » (1) وهو خاص بالثلاثیّ ، ولا بدّ من ضم الأوّل ولو تقدیرا ، وفتح ثانیه ، واجتلاب یاء ثالثه ساکنه ، تسمّی یاء التصغیر .

ویقتصر فی الثلاثی علی تلک الأعمال الثلاثه ، فلیس نحو : لغّیز : للّغز ، وزمّیل للجبان تصغیرا ، لسکون ثانیهما ، وکون الیاء لیست ثالثه .

وإن کان المصغر متجاوزا الثلاثه احتیج إلی زیاده عمل رابع ، وهو کسر ما بعد یاء التصغیر ، وهو بناء « فعیعل » (2) کجعیفر فی جعفر .

ثم إن کان بعد المکسور حرف لین قبل الآخر . فإن کان یاء بقی کقندیل ، فتقول فیه قنیدیل ، وإلّا قلب إلیها ، کمصیبیح وعصیفیر . فی مصباح وعصفور ، وهو بناء « فعیعیل » (3) .

ویتوصّل إلی هذین البناءین بما توصّل به بناء فعالل وفعالیل فی التکسیر من الحذف وجوبا ، أو تخییرا ، فتقول فی : سفرجل وفرزدق ، ومستخرج ، وألندد ، ویلندد ، وحیزبون : سفیرج ، وفریزد أو فریزق ، ومخیرج ، وألیّد ، ویلیّد .

وحزیبین ، وفی سرندی وعلندی ، سریند وعلیند ، أو سرید وعلید ، مع إعلالهما إعلال قاض .

وکما جاز فی التکسیر تعویض یاء قبل الآخر مما حذف ، یجوز هنا أیضا ،

ص: 130

فتقول : سفیرج وسفیریج ، کما قلت فی التکسیر : سفارج وسفاریج ، ولا یمکن زیادتها فی تکسیر وتصغیر نحو : احرنجام مصدر احرنجم ، لاشتغال محلها بالیاء المنقلبه عن الألف فی المفرد .

وما جاء فی بابی التصغیر والتکسیر مخالفا لما سبق فشاذّ ، مثاله فی التکسیر جمعهم مکانا علی أمکن ، ورهطا وکراعا علی أراهط وأکارع ، وباطلا وحدیثا علی أباطیل وأحادیث ، وللقیاس : أمکنه ، وأرهط أو رهوط ، وأکرعه ، وبواطل ، وأحدثه ، ومثاله فی التصغیر تصغیرهم مغربا وعشاء علی مغیربان وعشیّان ، وإنسانا ولیله ، علی أنیسیان ولییلیه ، ورجلا علی رویجل ، وصبیه وغلمه وبنون علی أصیبیه ، وأغیلمه ، وأبینون ، وعشیه علی عشیشیه ، والقیاس : مغیرب ، وعشیّ ، وأنیسین ، ولییله ، ورجیل ، وصبیه ، وغلیمه ، وبنیّون وعشیّه . وقیل إن هذه الألفاظ مما استغنی فیها بتکسیر وتصغیر مهمل ، عن تکسیر وتصغیر مستعمل .

ویستثنی من کسر ما بعد یاء التصغیر ، فیما تجاوز الثلاثه (1) : 1 - ما قبل علامه التأنیث کشجره وحبلی ، 2 - وما قبل المده الزائده قبل ألف التأنیث کحمراء ، 3 - وما قبل ألف أفعال ، کأجمال وأفراس ، 4 - وما قبل ألف فعلان الذی لا یجمع علی فعالین ، کسکران وعثمان ، فیجب فی هذه المسائل بقاء ما بعد یاء التصغیر علی فتحه للخفه ، ولبقاء ألفی التأنیث وما یشبههما فی منع الصرف ، وللمحافظه علی الجمع ، فتقول : شجیره وحبیلی ، وحمیراء ، وأجیمال ، وأفیراس ، وسکیران ، وعثیمان ، لأنهم لم یجمعوها علی فعالین کما جمعوا علیه سرحانا وسلطانا ، ولذا تقول فی تصغیرهما سریحین وسلیطین ، لعدم منع الصرف بزیادتها ، فلم یبالوا بتغییرهما تصغیرا وتکسیرا (2) .

ص: 131

ویستثنی من التوصل إلی بناءی فعیعل وفعیعیل ، بما یتوصّل به إلی بناء مفاعل ومفاعیل ، عدّه مسائل (1) جاءت علی خلاف ذلک ، لکونها مختتمه بشیء مقدّر انفصاله ، والتصغیر وارد علی ما قبله ، والمقدر الانفصال هو ما وقع بعد أربعه أحرف : 1 - من ألف تأنیث ممدود کقرفصاء ، 2 - أو تائه کحنظله ، 3 - أو علامه نسب کعبقریّ ، 4 - أو ألف ونون زائدتین ، کزعفران وجلجلان ، 5 - أو علامتی تثنیه ، کمسلمین ومسلمان ، 6 - أو علامتی جمع تصحیح المذکر والمؤنث ، کجعفرین وجعفرون ومسلمات ، 7 - أو عجزی المضاف والمزجیّ ، فهذه کلها یخالف تصغیرها تکسیرها ، تقول فی التصغیر : قریفصاء ، وحنیظله ، وعبیقریّ ، وزعیفران ، وجلیجلان ومسیلمین أو مسیلمان ، وجعیفرین أو جعیفرون ، ومسیلمات ، وأمیریء القیس وبعیلبک ، وتقول فی تکسیرها : قرافص ، وحناظل ، وعباقر ، وزعافر ، وجلاجل ، إذ لا لبس فی حذف زوائدها تکسیرا ، بخلاف التصغیر ، للالتباس بتصغیر المجرد منها . وإذا أتت ألف التأنیث المقصوره رابعه ، ثبتت فی التصغیر ، فتقول فی حبلی حبیلی ، وتحذف السادسه والسابعه کلغیّزی : للغز ، وبردرایا : لموضع ، فتقول : لغیغیز وبریدر ، وکذا الخامسه إن لم تسبق بمده کقرقری : لموضع ، تقول فیها قریقر ، وإن سبقت بمدّه خیّرت بین حذفها وحذف ألف التأنیث ، کحباری : لطائر ، وقریثا لتمر ، فتقول : حبیّر أو حبیری وقریّث أو قریثا .

ص: 132

واعلم أن التصغیر یرد الأشیاء إلی أصولها :

فإن کان ثانی الاسم المصغر لیّنا منقلبا عن غیره ، یردّ إلی ما انقلب عنه .

سواء کان واوا منقلبه یاء أو ألفا ، نحو : قیمه وماء ، تقول فیهما قویمه ومویه ، إذ أصلهما قومه وموه بخلاف ثانی نحو : معتدّ ، فإنه غیر لین ، فیصغّر علی متیعد ، وبخلاف ثانی آدم ، فإنه منقلب عن غیر لین ، فیقلب واوا کالألف الزائده من نحو :

ضارب ، والمجهوله من نحو : صاب وعاج ، فتقول فیها : أویدم ، وضویرب ، وصویب وعویج . وأما تصغیرهم عیدا علی عیید ، مع أنه من العود فشاذّ ، دعاهم إلیه خوف الالتباس بالعود أحد الأعواد (1) . أو کان یاء منقلبه واوا أو ألفا ، کموقن وناب ، تقول فیهما مییقن ونییب ، إذ أصلها میقن ونیب . أو کان همزه منقلبه یاء کذیب ، تقول فیه ذؤیب . أو کان أصله حرفا صحیحا غیر همزه نحو : دنینیر فی دینار ، إذ أصله دنّار ، بتشدید النون .

ویجری هذا الحکم فی التکسیر الذی یتغیر فی شکل الحرف الأول ، کموازین وأبواب وأنیاب بخلاف نحو : قیم ودیم .

وإن حذف بعض أصول الاسم ، فإن بقی علی ثلاثه کشاک وقاض (2) ، لم یردّ إلیه شیء ، بل تقول شویک وقویض ، بکسره آخره منوّنا ، رفعا وجرا وشویکیا وقویضیا نصبا ، وإلا ردّ (3) ، نحو : کلّ وخذ وعد بحذف الفاء فیها ، ومذ وقل وبع بحذف العین أعلاما ، ونحو : ید ودم ، بحذف لامهما ، ونحو : قه وفه وشه ، بحذف الفاء واللام ، وره بحذف العین أعلاما أیضا ، فتقول فی تصغیرها : أکیل ، وأخیذ ، ووعید بردّ الفاء ، وفنیذ وقویل وبییع بردّ العین ، ویدی ودمیّ ، برد اللام ، ووقیّ ووفیّ ووشیّ ، برد الفاء واللام ، ورأیّ ، برد العین واللام (4) .

ص: 133

أما العلم الثّنائیّ الوضع ، فإن صحّ ثانیه کبل وهل ، ضعّف أو زیدت علیه یاء ، فیقال : بلیل أو بلیّ ، وهلیل أو هلیّ ، وإلّا وجب تضعیفه قبل التصغیر ، فیقال فی لو وما وکی أعلاما : لوّ وکیّ ، بتشدید الأخیر ، وماء ، بزیاده ألف للتضعیف وقلب المزیده همزه ، إذ لا یمکن تضعیفها بغیر ذلک ، وتصغّر تصغیر دوّ وحیّ وماء ، فیقال لویّ وکییّ ومویّ ، کما یقال دویّ وحییّ ومویه ، إلا أن هذا لامه هاء ، فردّ إلیها .

وإن صغّر المؤنث الخالی من علامه التأنیث ، الثلاثیّ أصلا وحالا ، کدار وسنّ وأذن وعین ، أو أصلا کید ، أو مآلا (1) فقط کحبلی وحمراء ، إذا أرید تصغیرهما تصغیر ترخیم کما سیأتی ، وکسماء مطلقا ، أی ترخیما وغیره ، لحقته التاء إن أمن اللبس ، فتقول دویره ، وسنینه وعیینه ، وأذینه ، ویدیّه ، حبیله ، وحمیره ، وفی غیر الترخیم حبیلی وحمیراء کما سلف ، وسمیه ، وأصله سمییّ بثلاث یاءات ، الأولی للتصغیر ، والثانیه بدل المده ، والثالثه بدل الهمزه المنقلبه عن الواو ، لأنه من سما یسمو ، حذفت منه الثالثه لتوالی الأمثال ، ولو سمّیت به مذکرا حذفت التاء فتقول سمیّ ، لتذکیر مسمّاه ، وأما نحو : شجر وبقر فلا یصغّر بالتاء ، لئلا یلتبس بالمفرد (2) ، وذلک عند من أنثهما ، وأما عند من ذکّرهما فلا إشکال ، وکذا نحو :

زینب وسعاد لتجاوزهما الثلاثه ، فیقال فیهما زیینب ، وسعیّد بتشدید الیاء (3) .

وشذ حذف التاء فیما لا لبس فیه ، کحرب وذود ودرع ونعل ونحوها ، مع ثلاثیتها ، واجلابها (4) فیما زاد علی الثلاثه ، کوریّئه وأمیّمه ، بیاءین مدغمتین ، الأولی للتصغیر ، والثانیه بدل المده ، وقدیدیمه ، بیاءین بینهما دال : الأولی للتصغیر ، والثانیه بدل المدّه ، تصغیر وراء ، وأمام ، وقدّام .

ص: 134

واعلم أنّ عندهم تصغیرا یسمی تصغیر الترخیم (1) ، ولا وزن له إلّا فعیل وفعیعل ، لأنه عباره عن تصغیر الاسم بعد تجریده من الزوائد ، فیصغر الثلاثیّ الأصول علی فعیل ، مجرّدا من التاء ، إن کان مسماه مذکرا ، کحمید فی حامد ومحمود ومحمد وأحمد وحماد وحمدان وحمّوده ، ولا التفات إلی اللبس ثقه بالقرائن ، وإلّا فبالتاء کحبیله وسویده فی حبلی وسوداء ، إلا الوصف المختص بالنساء کحائض وطالق ، فیقال فی تصغیرهما حییض وطلیق من غیر تاء ، لکونه فی الأصل وصف مذکر ، أی شخص حائض أو طالق ، فإن صغرتهما لغیر ترخیم ، قلت حویّض بشدّ الیاء ، وطویلق ، بقلب ألفهما واوا ، لأنها ثانیه زائده .

وأما الرباعیّ فیصغر علی فعیعل کقریطس وعصیفر فی قرطاس وعصفور ، ویصغر إبراهیم وإسماعیل ترخیما علی بریه وسمیع ، ولغیر ترخیم علی بریهیم وسمیعیل ، أو علی أبیره وأسیمع ، علی الخلاف فی أن الهمزه أو المیم واللام أولی بالحذف ، ولا یختص تصغیر الترخیم بالأعلام ، علی الصحیح .

تنبیهان :

الأول : تقدم أنه لا یصغر جمع علی مثال من أمثله الکثره ، لمنافاه التصغیر للکثره ، وأجاز الکوفیون تصغیر ما له نظیر فی الآحاد کرغفان ، فإنه نظیر عثمان ، فیقال فی تصغیره رغیفان . فمن أراد تصغیر جمع ردّه إلی مفرده وصغّره ، ثم یجمعه جمع مذکر إن کان لمذکر عاقل ، وجمع مؤنث إن کان لمؤنث أو لغیر عاقل ، کقولک فی غلمان وجوار ودراهم : غلیمون أو غلیّمین ، وجویریات ودریهمات .

وأما اسم الجمع (2) واسم الجنس الجمعیّ فیصغران ، لشبههما بالواحد .

ص: 135

الثانی : لا یصغّر إلا المتمکن (1) کما سبق ، ولا یصغّر من غیره إلّا أربعه :

1 - أفعل فی التعجب (2) .

2 - والمزجی ولو عددیا عند من بناه (3) .

3 - وذا وتا ومثناهما وجمعهما (4) .

4 - والذی والتی کذلک (5) .

وحکمها : أن تصغیر أفعل والمزجیّ کالمتمّکن فی هیئته ، کما تقدم ، بخلاف الإشاره والموصول ، فیترک أولهما علی حاله : من فتح ، کذا والذی ، وضم کالی ، ویزاد فی آخر المثنی ألف ، فتقول ذیا وتیا ، ومنه قول رؤبه الراجز : [ مشطور الرّجز ]

ش : 50 أو تحلفی بربّک العلیّ

أنّی أبو ذیّالک الصّبیّ (6)

ص: 136

وذیّان وتیّان وأولیّا ، واللّذیا واللّتیا واللّذیان واللّتیان واللّذیّین مطلقا ، بفتح الیاء المشدده أو کسرها ، أو اللّذیّون فی حاله الرفع ، بضم الیاء أو فتحها ، علی الخلاف بین سیبویه ، والأخفش (1) ، واللّتیان جمع اللّتیا ، یغنی عن تصغیر اللائی واللاتی عند سیبویه ، وصغّرها الأخفش بقلب الألف واوا ، وحذف لامهما وهی الیاء الأخیره . وتقلب الهمزه فی اللائی ، فیقال : اللّویا واللّویتا ، وضم لام اللّذیا واللتیا لغه ، کما فی التسهیل ، خلافا للحریریّ فی « درّه الغواص » . وإنما ساغ تصغیر الإشاره والموصول ، لأنهما یوصفان ویوصف بهما ، والتصغیر وصف فی المعنی کما سبق ، ولذا منع عمل اسم الفاعل مصغرا ، کما منع موصوفا .

ص: 137

مما إحدی یاءیه زائده حذفهما ، وبعضهم یحذف الأولی ، ویقلب الثانیه واوا ، لکن بعد قلبها ألفا ، لتحرکها وانفتاح ما قبلها ؛ فتقول علی الأول مرمیّ ، وعلی الثانیه مرمویّ .

ویتعین فی نحو : حیّ وطیّ مما وقعتا فیه بعد حرف واحد فتح أولاهما ، وردّها إلی الواو إن کانت الواو أصلها ، وقلب الثانیه واوا کطوویّ وحیویّ (1) .

الثانی : تاء التأنیث ، تقول فی النسبه إلی مکّه مکیّ ، وقول العامه خلیفتیّ فی خلیفه ، وخلوتیّ فی خلوه لحن ، والصواب خلفیّ وخلویّ .

الثالث : الألف خامسه فصاعدا مطلقا ، أو رابعه متحرکا ثانی کلمتها :

فالأولی ألف التأنیث کحباری : لطائر ، أو الإلحاق کحبرکی ملحق بسفرجل :

للقراد ، أو المنقلبه عن أصل کمصطفی من الصفوه ، تقول فی النسبه إلیها حباریّ وحبرکیّ ومصطفیّ . والثانیه ألف التأنیث خاصه کجمزی : للحمار السریع ، تقول فی النسبه إلیه جمزیّ ، فإن سکن ثانی کلمتها جاز حذفها وقلبها واوا ، سواء کانت للتأنیث کحبلی ، أو للإلحاق کعلقی ، اسم لنبت ، فإنه ملحق بجعفر ، أو منقلبه عن أصل کملهی من اللهو ، تقول فیها : حبلیّ أو حبلویّ ، وعلقیّ أو علقویّ ، وملهیّ أو ملهویّ . والقلب أحسن من الحذف ، ویجوز زیاده ألف بین اللام والواو ، نحو :

حبلاویّ .

الرابع : یاء المنقوص خامسه کالمعتدی ، أو سادسه کالمستعلی ، تقول فیهما :

المعتدیّ والمستعلیّ . أما الرابعه کالقاضی فکألف نحو : ملهی ، تقول القاضیّ والقاضوی ، والحذف أرجح ، وأما الثالثه کالشجی والشذی فیجب قلبها واوا ، کألف نحو : فتی وعصی ، تقول : شجویّ وشذویّ ، کما تقول : فتویّ وعصویّ ، ولا تقلب الیاء واوا إلا بعد قلبها ألفا ، ویتوصل لذلک بفتح ما قبلها ، کما سبق فی مرمیّ .

وإذا نسبت إلی فعل ، مکسور العین ، مثلث الفاء ، کنمر ودئل وإبل ، فتحت عینه فی النسب ، تقول : نمریّ ، ودؤلیّ وإبلیّ ، وقال بعضهم : یجوز فی نحو : إبل إبقاء الکسره اتباعا .

الخامس والسادس : علامتا التثنیه وجمع تصحیح المذکر علمین إذا أعربا بالحروف ، تقول زیدیّ فی النسب إلی زیدان وزیدون (2) . وأما من أجری المثنی علما مجری سلمان فی المنع من الصرف للعلمیه وزیاده الألف والنون ، فیقول :

ص: 139

زیدانی (1) ومن أجری الجمع المذکر مجری غسلین ، فی لزوم الیاء ، والإعراب علی النون منونه ، یقول فیه زیدینیّ (2) ، ومن جعله کهارون فی المنع من الصرف للعلمیه وشبه العجمه مع لزوم الواو ، أو کعربون فی لزومها منونا ، أو کالماطرون :

اسم قریه بالشأم فی لزومها وتقدیر الإعراب علیها ، وفتح النون للحکایه ، یقول فی الجمع زیدونیّ .

أمّا جمع المؤنث السالم ، فنحو : تمرات جمعا ، ینسب إلی مفرده ساکن المیم ، وعلما إلیه مفتوحها ، سواء حکی أو منع ، وذلک للفرق بین النسب إلیه مفردا وجمعا ، وأما نحو : ضخمات (3) فألفه کألف حبلی بجامع الوصفیه . ویجب الحذف فی ألف هذا الجمع خامسه فصاعدا ، سواء کان من الجموع القیاسیه کمسلمات ، أو الشاذه کسرادقات ، تقول فیها مسلمیّ وسرادقیّ (4) .

ویجب حذف سته أخری متصله بالآخره :

أحدها : الیاء المکسوره المدغم فیها مثلها ، فیقال فی نحو : طیّب وهیّن طیبیّ وهینیّ ، بخلاف المفتوحه کهبیّخ للغلام الممتلیء ، ما لم یکن بعد المکسوره یاء ساکنه کمهیّم ، تقول : هبیّخیّ ومهیّیمیّ ، تصغیرها مهیام ، مفعال من هام علی وجهه : إذا ذهب من العشق ، أو من هام إذا عطش ، أو مهوّم ، اسم فاعل من هوّم الرجل : هزّ رأسه من النّعاس ، تحذف الواو الأولی ، ثم توضع یاء التصغیر ، فیصیر مهیوم ، فیعلّ علی مهیم ، اتباعا لقاعده اجتماع الواو والیاء وسبق إحداهما بالسکون ، فیشتبه حینئذ باسم الفاعل المکبر من هیّمه الحبّ ، فإذا نسب إلی المصغّر زیدت یاء ، لمنع الاشتباه ، ومثله مصغر مهیّم المذکور ، وشذّ طائیّ فی طیّیء ، إلا إذا قیل بحذف الیاء الأولی ، وقلب الثانیه ألفا .

ص: 140

ثانیها : یاء فعیله بفتح فکسر ، صحیح العین غیر مضعّفها ، کحنیفه وحنفیّ ، وصحیفه وصحفیّ ، بحذف التاء ثم الیاء ، ثم قلب کسره العین فتحه ، وشذ سلیقیّ ، منسوبا إلی سلیقه فی قوله : [ الطویل ]

ش : 51 ولست بنحویّ یلوک لسانه

ولکن سلیقیّ أقول فأغرب (1)

کما شذ عمیریّ وسلیمیّ ، فی عمیره کلب وسلیمه الأزد ، نطقوا بالأول ، للتنبیه علی الأصل المرفوض ، وبالأخیرین له ، وللتفرقه بین عمیره غیر کلب ، وسلیمه غیر الأزد .

أما معتل العین کطویله ، أو مضعّفها کجلیله ، فلا تحذف یاؤهما ، تقول فیهما : طویلیّ ، وجلیلیّ .

ثالثها : یاء فعیله بضم الفاء ، وفتح العین ، غیر مضعّفتها ، کجهینه وقریظه ، تقول فی النسبه إلیهما : جهنیّ وقرظیّ بحذف التاء ، ثم الیاء ؛ وعینیّ وقومیّ ، فی عیینه وقویمه کذلک ، مع بقاء ضم الفاء ، إذ لا یترتب علیها إعلال العین . وشذّ ردینی فی ردینه ، ولا یجوز الحذف فی نحو : قلیله ، لأن العین مضعّفه .

رابعها : واو فعوله ، بفتح الفاء ، صحیحه العین ، غیر مضعّفتها ، کشنوءه ؛ تقول فیه علی مذهب سیبویه والجمهور شنئیّ ، بحذف التاء ، ثم الواو ، ثم قلب الضمه فتحه . ومن قال شنویّ بالواو ، قال فیها شنوّه ، بشد الواو . وذهب الأخفش إلی حذف التاء فقط ، وغیره إلی حذف الواو مع التاء فقط . وأما نحو : قووله وملوله ، فلا حذف فیهما غیر التاء ، للاعتلال فی الأول ، والتضعیف فی الثانی .

خامسها : یاء فعیل ، بفتح فکسر ، یائیّ اللام أو واویها ، کغنیّ وعلیّ ، تحذف الیاء الأولی ، ثم تقلب الکسره فتحه ، ثم تقلب الیاء الثانیه ألفا (2) ، ثم تقلب الألف واوا (3) ، فنقول : غنویّ وعلویّ .

سادسها : یاء فعیل ، بضم ففتح ، المعتلّ اللام کقصیّ . تحذف الیاء الأولی ، ثم تقلب الثانیه ألفا ، ثم تقلب الألف واوا ، فتقول قصویّ ، فإن صحت لام فعیل وفعیل ، کعقیل وعقیل ، لم یحذف منهما شیء ، وشذّ فی ثقیف وقریش ، وهذیل :

ثقفیّ ، وقرشیّ ، وهذلیّ .

ص: 141

وحکم همزه الممدود هنا : کحکمها فی التثنیه ، فتسلم إن کانت أصلا (1) ، کقرّائیّ فی قرّاء ، ومنهم من یقلبها واوا ، والأجود التصحیح . وتقلب واوا إن کانت للتأنیث کحمراویّ وصحراویّ ، فی حمراء وصحراء (2) ، وشذّ قلبها نونا فی صنعانیّ وبهرانیّ ، نسبه إلی صنعاء الیمن وبهراء اسم قبیله من قضاعه ، وبعض العرب یقول : صنعاویّ وبهراویّ علی الأصل .

ویخیّر فیها إن کانت للإلحاق کعلباء ، أو بدلا من أصل ککساء ، فتقول :

علبائی أو علباویّ ، وکسائیّ أو کساویّ .

وینسب إلی صدر العلم المرکّب إسنادیّا ، کبرقیّ ، وتأبّطیّ : فی برق نحره ، وتأبّط شرّا . أو مزجیا کبعلیّ ومعدیّ : فی بعلبکّ ومعدیکرب . وهذا هو القیاس فیه مطلقا ، سواء کان صحیح الصدر أو معتلّه ؛ وبعضهم یعامل المعتلّ معامله المنقوص ، فیقول فی معدیکرب : معدویّ . وقیل ینسب إلی عجزه ، فتقول : بکّیّ وکربیّ . وقیل : إلیهما مزالا ترکیبهما ، فتقول : بعلیّ بکّیّ ، ومعدیّ کربیّ ؛ وعلیه قوله : [ الطویل ]

ش : 52 تزوّجتها رامیّه هرمزیّه

بفضله ما أعطی الأمیر من الرّزق (3)

فی النسبه إلی « رام هرمز » وقیل إلی المرکب غیر مزال ترکیبه ، تقول بعلبکّیّ ومعدیکربیّ . وقیل : ینسب إلی « فعلل » منتحتا منهما ، تقول بعلبیّ ومعدکیّ ، کما تقول حضرمیّ فی حضرموت .

ومثل الإسنادی أیضا الإضافیّ کامریء القیس ، تقول فیه امرئی أو مرئیّ ، والثانی أفصح عند سیبویه ، وعلیه قول ذی الرّمّه یهجو امرأ القیس (4) : [ الوافر ]

ش : 53 إذا المرئیّ شبّ له بنات

عقدن برأسه إبه (5) وعارا (6)

ص: 142

وقول جریر (1) : [ الوافر ]

ش : 54 یعدّ النّاسبون إلی تمیم

بیوت المجد أربعه کبارا

ویخرج منهم المرئیّ لغوا

کما ألغیت فی الدّیه الحوارا (2)

ویستثنی من المرکب الإضافیّ ما کان کنیه ، کأبی بکر وأم کلثوم ، أو معرّفا صدره بعجزه ، کابن عمر وابن الزّبیر ، فإنک تنسب إلی عجزه ، فتقول : بکریّ وکلثومیّ وعمریّ . وألحق بهما ما خیف فیه لبس ، کقولهم فی عبد مناف منافیّ ، وعبد الأشهل أشهلیّ ، دفعا للّبس ، وشذّ فیه ، « فعلل » السابق (3) ، کتیملیّ وعبدریّ ، ومرقسیّ ، عبقسیّ ، وعبشمیّ : فی تیم اللّات ، وعبد الدار ، وامرئ القیس بن حجر الکندیّ ، وعبد القیس ، وعبد شمس . ومن الأخیر قول عبد یغوث الحارثیّ : [ الطویل ]

ش : 55 وتضحک منّی شیخه عبشمیّه

کأن لم تری قبلی أسیرا یمانیا (4)

* * * وإذا نسب إلی ما حذفت لامه ، فإن جبر فی التثنیه وجمع التصحیح بردّها ، کأب وأخ وعضه وسنه ، تقول فیها : أبوان وأخوان وعضوات وسنوات ، أو عضهات وسنهات ، وجب رد المحذوف فی النسب ، فتقول : أبویّ وأخویّ وعضویّ وسنویّ ، أو عضهیّ وسنهیّ (5) . وإن لم یجبر فیهما جاز الأمران فی

ص: 143

النسب ، نحو : غد وشفه ، تقول فیهما : غدیّ وشفیّ ، أو غدویّ وشفوی (1) . إلا إن کانت عینه معتله ، فیجب جبره ، کذوویّ فی ذی وذات ، بمعنی صاحب وصاحبه (2) ، وشاهیّ أو شوهیّ ، بسکون الواو فی شاه ، أصلها : شوهه . ویجوز الأمران فی ید ودم عند من لا یردّ لامهما فی التثنیه ، ووجب الردّ عند من یردها ، فتقول علی الأول : یدیّ أو یدویّ ، ودمیّ أو دمویّ ، وعلی الثانی : یدویّ ودمویّ لا غیر .

وإذا نسب إلی ما حذفت لامه ، وعوّض عنها تاء تأنیث لا تنقلب هاء فی الوقف ، حذفت تاؤه ، فتقول : بنویّ وأخویّ فی بنت وأخت ، ویونس یقول بنتیّ وأختیّ ، ببقاء التاء ، محتجّا بأن التاء لغیر التأنیث ، لأن ما قبلها ساکن صحیح ، ولا یسکن ما قبل تاء التأنیث إلا إن کان معتلا کفتاه ، وبأن تاءها لا تبدل هاء فی الوقف . وکل ذلک مردود بصیغه الجمع ، إذ تقول فیهما : بنات وأخوات ، بزیاده ألف وتاء ، وحذف التاء الأصلیه .

ولا تردّ الفاء لما صحت لامه ، کعده وصفه ، تقول فیهما عدیّ وصفیّ (3) ، وتردّ لمعتلها (4) کشیه تقول (5) فیه : وشویّ ، بکسر الواو ، وفتح الشین ، أو وشییّ ، بکسرتین بینهما شین ساکنه .

ص: 144

وإذا نسب إلی محذوف العین ، وهو قلیل فی کلامهم ، فإن صحت لامه ولم یکن مضعّفا ، لم یجبر برد المحذوف ، کسه ومذ ، مسمّی بهما ، فتقول منهما سهیّ ومذیّ . لا ستهیّ ومنذیّ ، وإن کان مضعفا کرب بحذف الباء الأولی ، مخفف ربّ إذا سمی به ، فإنه یجبر برد المحذوف . فیقال ربّیّ ، ومثل المضعّف فی وجوب الرد ، معتلّ اللام کالمری ، اسم فاعل أری ، وکیری مضارع رأی مسمّی بهما ، فتقول فیهما المرئیّ ، والیرئیّ ، بفتح الیاء ، وسکون أو فتح الراء ، علی الخلاف بین سیبویه والأخفش ، من إبقاء حرکه فاء الکلمه بعد الرد ، أو عدم إبقائها .

وإذا نسبت إلی الثّنائی وضعا ، ضعّفت ثانیه إن کان معتلا ، فتقول فی لو وکی مسمّی بهما : لوّ وکیّ بالتشدید ، وتقول فی لا علما : « لاء » بالمدّ ، وفی النسب إلیها : لوّیّ وکیویّ ، ولائیّ أو لاویّ ، کما تقول فی النسب إلی الدوّ وهو الفلاه ، والحیّ والکساء : دوّیّ وحیویّ وکسائیّ أو کساویّ ، وأنت فی الصحیح بالخیار ، نحو : کمّ فتقول کمیّ بالتخفیف ، أو کمّیّ بالتضعیف .

* * * وینسب إلی الکلمه الداله علی جماعه علی لفظها إن کانت اسم جمع ، کقومیّ ورهطیّ : فی قوم ورهط ؛ أو اسم جنس کشجریّ فی شجر ؛ أو جمع تکسیر لا واحد له ، کأبابیلیّ فی أبابیل ، أو علما کبساتینیّ ، نسبه إلی البساتین ، علم علی قریه من ضواحی مصر ، أو جاریا مجری العلم کأنصاریّ ، أو یتغیر المعنی (1) إذا نسب لمفرده کأعرابیّ (2) .

ص: 145

وما خرج عما تقدّم فی النسب فشاذّ ، کقولهم : رقبانیّ وشعرانیّ (1) وفوقانیّ وتحتانیّ ، بزیاده الألف والنون : لعظیم الرّقبه ، والشعر ، ولفوق ، وتحت ، ومروزیّ فی مرو ، بزیاده الزای ، وأمویّ بفتح الهمزه فی أمیه بضمها ، ودهریّ بالضم :

للشیخ الکبیر فی الدهر بالفتح ، وبدویّ ، بحذف الألف ، فی البادیه ، وجلولیّ وحروریّ ، بحذف الألف والهمزه ، فی جلولاء ، قریه بفارس ، وحروراء قریه بالکوفه (2) .

ص: 147

ص: 148

ص: 150

وقد تکون الزیاده (1) واحده ، وثنتین ، وثلاثا ، وأربعا ، ومواضعها أربعه ، لأنها إما قبل الفاء ، أو بین الفاء والعین ، أو بین العین واللام ، أو بعد اللام ، ولا یخلو إذا کانت متعدده من أن تقع متفرقه أو مجتمعه . فالواحده قبل الفاء نحو :

أصبع وأکرم ، وبین الفاء والعین ، نحو : کاهل وضارب ، وبین العین واللام نحو :

غزال . وبعد اللام کحبلی .

والزیادتان المتفرّقتان بینهما الفاء ، نحو : أجادل ، وبینهما العین کعاقول ، وبینهما اللام نحو : قصیری : أی الضلع القصیره ، وبینهما الفاء والعین نحو :

إعصار ، وبینهما العین واللام نحو : خیزلی ، وهی مشیه فیها تثاقل ، وبینهما الفاء والعین واللام ، نحو : أجفلی للدعوه العامه . والمجتمعتان قبل الفاء ، نحو :

منطلق ، وبین الفاء والعین ، نحو : جواهر ، وبین العین واللام ، نحو : خطّاف ، وبعد اللام نحو : علباء .

والثلاث المتفرقات نحو : تماثیل ، والمجتمعه قبل الفاء نحو : مستخرج ، وبین العین واللام نحو : سلالیم ، وبعد اللام نحو : عنفوان . واجتماع ثنتین وانفراد واحده نحو : أفعوان .

والأربع المتفرقات : نحو : احمیرار مصدر احمارّ ، ولا توجد الأربع مجتمعه .

وأدله الزیاده تسعه :

الأول : سقوط بعض الکلمه من أصلها ، کألف ضارب ، وألف وتاء تضارب من الضرب ، فما عدا الضاد والراء والباء : حکمه الزیاده .

الثانی : سقوط بعض الکلمه من فرع ، کنونی سنبل وحنظل ، من أسبل الزرع ، وحظلت الإبل ، أی : خرج سنبل الزرع ، وتأذّت الإبل من أکل الحنظل ، فنونهما زائده ، لسقوطها من الفرعین .

الثالث : لزوم خروج الکلمه عن أوزان نوعها لو حکمنا بأصاله حروفها ، کنونی نرجس (2) ، بفتح فسکون فکسر ، وهندلغ بضم فسکون ففتح فکسر : لبقله ، وتاءی تنضب ، بفتح فسکون فضم : اسم شجر ، وتتفل بفتح فسکون فضم : لولد الثعلب ، لانتفاء هذه الأوزان فی الرّباعیّ المجرّد .

ص: 152

الرابع : التکلم بالکلمه رباعیه مره وثلاثیه أخری مثلا ، کأیطل بفتحتین بینهما ساکن ، وإطل بکسر فسکون أو بکسرتین : للخاصره .

الخامس : لزوم عدم النظیر فی نظیر الکلمه التی اعتبرتها أصلا ، کتتفل بضمتین بینهما ساکن ، فإنه وإن لم یترتب علیه عدم النظیر لوجود فعلل کبرثن لکن یترتب ذلک فی نظیر تلک الکلمه ، وهی تتفل المفتوحه التاء فی اللغه الأخری ، إذ لا وجود ل ( فعلل ) بفتح فضم بینهما سکون ، فثبوت زیاده التاء فی لغه الفتح لعدم النظیر ، دلیل علی زیادتها فی لغه الضم ، والأصل الاتحاد .

السادس : کون الحرف دالّا علی معنی (1) ، کأحرف المضارعه وألف اسم الفاعل .

السابع : کونه مع عدم الاشتقاق فی موضع یلزم فیه زیادته مع الاشتقاق ، کالنون ثالثه ساکنه غیر مدغمه (2) ، بعدها حرفان ، کورنتل ، بفتحات ، بینهما نون ساکنه : للداهیه ، وشرنبث بزنته : للغلیظ الکفین والرجلین ، وعصنصر بفتح المهملات وسکون النون : اسم جبل ، لأنها فی موضع لا تکون فیه مع المشتق إلا زائده ، کجحنفل بزنته أیضا ، وهو الغلیظ الشفه ، من الجحفله ، وهی لذی الحافر کالشفه للإنسان .

الثامن : وقوعه منها فی موضع تغلب زیادته فیه مع المشتق ، کهمزه أرنب وأفکل ، بفتحتین بینهما ساکن : للرّعده ، لزیادتها فی هذا الموضع مع المشتق ، کأحمر (3) .

التاسع : وجوده فی موضع لا یقع فیه إلا زائدا ، کنونات حنطأو ، بکسر فسکون ففتح فسکون : لعظیم البطن ، وکنتأو بزنته ، لعظیم اللحیه ، وسندأو وقندأو بزنه ما تقدم : لخفیفها .

وزاد بعضهم عاشرا - وهو الدخول فی أوسع البابین ، عند لزوم الخروج عن

ص: 153

النظیر فیهما ، نحو : کنهبل ، بفتحتین فسکون فضم : شجر عظیم ، وقد تفتح باؤه ، فزنته بتقدیر أصاله النون : « فعلّل » ، وبتقدیر زیادتها « فنعلل » وکلاهما مفقود ، غیر أن أبنیه المزید أکثر ، فیصار إلیه .

ویحکم بزیاده الألف متی صاحبت أکثر من أصلین ، کضارب وعماد وحبلی (1) ، ویحکم بزیاده الواو (2) متی صحبت أکثر من أصلین ، ولم تتصدر ولم تکن کلمتها من باب سمسم ، کمحمود وبویع ، بخلاف نحو : سوط وورنتل ووعوعه .

ویحکم بزیاده الیاء (3) متی صحبت أکثر من أصلین ، ولم تتصدّر سابقه أکثر من ثلاثه أصول ، ولم تکن کلمتها من باب سمسم کیضرب فعلا ، ویرمع اسما ، بخلاف نحو : بیت ویؤیؤ لطائر ، ویستعور بزنه فعللول ، عضرفوط : اسم لدویبّه .

ویحکم بزیاده المیم (4) متی سبقت أکثر من أصلین ، ولم تلزم فی الاشتقاق ،

ص: 154

کمحمود ، ومسجد ، ومنطلق ، ومفتاح بخلاف نحو : مهد ومرعز ، بکسرتین بینهما سکون : اسم لما لان من الصوف ، فإنهم قالوا : ثوب ممرعز فأثبتوها فی الاشتقاق ، واستدلوا بذلک علی أصالتها ، خلافا لسیبویه القائل بزیادتها .

ویحکم بزیاده الهمزه مصدّره متی صحبت أکثر من أصلین ، ومتأخره بشرط أن تسبق بألف مسبوقه بأکثر من أصلین کأحفظ فعلا ، وأفضل اسما مشتقا ، وإصبع اسما جامدا ، وأفلس جمعا ، وکحمراء وصحراء (1) .

ویحکم بزیاده النون (2) متطرّفه إن کانت مسبوقه بألف مسبوقه بأکثر من أصلین ، کسکران وغضبان ، ومتوسطه بین أربعه أحرف ، إن کانت ساکنه غیر مضعفه کغضنفر وقرنفل ، أو کانت من باب الانفعال ، کانطلق ومنطلق ، أو بدأت المضارع .

ویحکم بزیاده التاء (3) فی باب التفعل کالتّدحرج ، والتفاعل کالتعاون ،

ص: 155

والافتعال کالاقتراب ، والاستفعال کالاستغراب والاستغفار ، وهو الموضع الذی یحکم فیه بزیاده السین . أو کانت التاء فی التفعیل أو التفعلل ، أو کانت للتأنیث کقائمه ، أو بدأت المضارع . وتزاد التاء سماعا فی نحو : ملکوت . وجبروت ورهبوت وعنکبوت . وتزاد السین (1) سماعا فی قدموس بزنه عصفور ، للالحاق به . وزیاده الهاء (2) واللام (3) قلیله ، ومثلوا للهاء بقولهم أهراق فی أراق ، وبأمهات فی جمع أم . ومن مثل لها بهاء السکت ردّ علیه بکونها کلمه مستقله .

ومثلوا للام بطیسل وزیدل وعبدل ، والأصل طیس وهو الکثیر ، وزید ، وعبد ، ومن مثّل لها بلام ذلک وتلک ، ردّ علیه بردّ هاء السکت .

ص: 156

للمجهول (1) ، وأمر الثلاثی المضموم العین أصاله ، کأدخل وأکتب ، بخلاف امشوا واقضوا مما جعلت کسره عینه ضمه لمناسبه الواو ، فتکسر الهمزه بخلاف عکسه ، مما جعلت ضمه العین فیه کسره لمناسبه الیاء ، کاغزی ، فیترجح الضم علی الکسر ، کما یترجح الفتح علی الکسر فی أیمن وأیم ، والکسر علی الضم فی اسم ، ویجوزان مع الإشمام فی نحو : اختار وانقاد مبنیین للمجهول . ویجب الکسر فیما بقی من الأسماء العشره ، والمصادر ، والأفعال .

وتحذف لفظا لا خطا إن سبقت بکلام ، ولفظا وخطا فی « ابن » مسبوق بعلم ، وبعده علم بشرط کونه صفه للأول ، والثانی أبا له ، ما لم یقع أول السطر ، وفی بسم اللّه الرحمن الرحیم ، قال بعض الشعراء مشیرا إلی ذلک . [ الطویل ]

ش : 60 أفی الحق أن یعطی ثلاثون شاعرا

ویحرم ما دون الرضا شاعر مثلی

کما سامحوا عمرا بواو مزیده

وضویق « باسم اللّه » فی ألف الوصل (2)

وإن وقعت بعد همزه استفهام ، فإن کانت مکسوره حذفت نحو : أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا (3) ، أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ (4) ؟ أبنک هذا ؟ أسمک علیّ ؟ بخلاف ما إذا کانت مفتوحه ، فإنها تبدل ألفا ، وقد تسهل نحو : آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ (5) . کما تحذف همزه « أل » خطا ولفظا إذا دخلت علیها اللام الحرفیه ، سواء کانت للجر ، أو لام القسم والتوکید ، أو الاستغاثه ، أو للتعجب ، نحو : قوله تعالی : لِلْفُقَراءِ وَالْمَساکِینِ (6) . وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ (7) . وَلَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی (8) .

وکقول الشاعر : [ البسیط ]

ش : 61 یا للرّجال علیکم حملتی حسبت (9)

ص: 158

ونحو : یا للماء والعشب . ولا تحقق مطلقا إلّا فی الضروره ، کقوله :

[ الطویل ]

ش : 62 ألا لا أری اثنین أحسن شیمه * علی حدثان الدّهر منّی ومن جمل (1)

ص: 159

واعلم أن الحروف التی تبدل من غیرها ثلاثه أقسام :

1 - ما یبدل إبدالا شائعا للإدغام ، وهو جمیع الحروف إلا الألف ، وما یبدل إبدالا نادرا ، وهو ستّه أحرف : الحاء ، والخاء ، والعین المهمله ، والقاف ، والضاد ، والذال المعجمتان ، کقولهم فی وکنه ، وهی بیت القطا فی الجبل :

وقنه ، وفی أغنّ أخنّ ، وفی ربع ربح ، وفی خطر غطر ، وفی جلد جضد ، وفی تلعثم تلعذم .

2 - وما یبدل إبدالا شائعا لغیر إدغام ، وهو اثنان وعشرون حرفا ، یجمعها قولک « لجد صرف شکس أمن طی ثوب عزته » والضروریّ منها فی التصریف تسعه أحرف ، یجمعها قولک : « هدأت موطیا » .

3 - وما عداها فإبداله غیر ضروریّ فیه ، کقولهم فی أصیلان : تصغیر أصلان بالضم ، علی ما ذهب إلیه الکوفیون ، جمع أصیل ، أو هو تصغیر أصیل ، وهو الوقت بعد العصر : أصیلال ، وفی اضطجع إذا نام : الطجع ، وفی نحو :

علیّ علما ، فی الوقف أو ما جری مجراه : علجّ بإبدال النون لاما فی الأول ، والضاد لاما فی الثانی ، والیاء جیما فی الثالث .

قال النابغه : [ البسیط ]

ش : 63 وقفت فیها أصیلالا أسائلها

أعیت جوابا وما بالرّبع من أحد (1)

ص: 161

وقال منظور بن حبّه الأسدی فی ذئب : [ الرّجز ]

ش : 64 لمّا رأی أن لا دعه ولا شبع

مال إلی أرطاه حقف فالطجع (1)

وقال آخر : [ م الرّجز ]

ش : 65 خالی عویف وأبو علجّ

المطعمان اللّحم بالعشجّ (2)

یرید أبا علیّ والعشیّ ، وتسمی هذه اللغه عجعجه قضاعه . واشترط بعضهم فیها أن تکون الجیم مسبوقه بعین ، کما فی البیت ، وبعضهم یطلق ، مستدلا بقول بعض أهل الیمن : [ م الرّجز ]

ش : 66 لا همّ إن کنت قبلت حجّتج (3)

فلا یزال شاحج یأتیک بج

أقمر نهّات ینزّی وفرتج (4)

کحمراء ، إذ أصلها حمری کسکری ، زیدت ألف قبل الآخر للمدّ ، کألف کتاب ، فقلبت الأخیره همزه .

الثانی : أن تقعا عینا لاسم فاعل فعل أعلّتا فیه ، نحو : قائل وبائع ، أصلهما قاول وبایع ، بخلاف نحو : عین فهو عاین ، وعور فهو عاور ، لأن العین لما صحت فی الفعل ، خوف الإلباس بعان وعار ، صحت فی اسم الفاعل تبعا للفعل .

الثالث : أن تقعا بعد ألف « مفاعل » وشبهه وقد کانتا مدتین زائدتین فی المفرد ، کعجوز وعجائز ، وصحیفه وصحائف ، بخلاف نحو : قسور ، وهو الأسد ، وقساور ، لأن الواو لیست بمده ، ومعیشه ومعایش ، لأن المده فی المفرد أصلیه ، وشذّ فی مصیبه مصائب ، وفی مناره منائر بالقلب ، مع أصاله المده فی المفرد ، وسهّله شبه الأصلیّ بالزائد .

وتشارکهما فی ذلک الحکم الألف ، کرساله ورسائل ، وقلاده وقلائد .

الرابع : أن تقعا ثانیتی لینین (1) بینهما ألف « مفاعل » ، سواء کان اللّینان یاءین ، کنیائف جمع نیّف ، وهو الزائد علی العقد ، أو واوین ، کأوائل جمع أوّل ، أو مختلفین ، کسیائد جمع سیّد ، أصله سیود ، وأما قول جندل بن المثنّی الطّهویّ : [ م الرّجز ]

ش : 67 وکحّل العینین بالعواور (2)

من غیر قلب ، فلأن أصله بالعواویر کطواویس ، وقد تقدم جواز حذف یاء « مفاعیل » ، ولذا صحّح .

وتختص الواو بقلبها همزه إذا تصدرت قبل واو متحرکه مطلقا ، أو ساکنه متأصله الواویه ، نحو : أواصل وأواق ، جمعی واصله وواقیه ، ومنه قول مهلهل :

[ الخفیف ]

ش : 68 ضربت صدرها إلیّ وقالت

یا عدیّا لقد وقتک الأواقی (3)

ونحو : الأولی أنثی الأوّل ، وکذا جمعها وهو الأول ، بخلاف نحو : هوویّ

ص: 163

ونوویّ ، فی النسبه إلی هوی ونوی ، لعدم التصدر ، وووفی ووعد مجهولین ، لعدم تأصل الثانیه .

وتبدل الهمزه من الواو جوازا فی موضعین :

أحدهما : إذا کانت مضمومه ضما لازما غیر مشدده ، کوجوه وأجوه ، ووقوت وأقوت : فی جمع وقت ووجه ، وأدور وأدؤر ، وأنور وأنؤر : جمعی دار ونار ، وقئول وصئول : مبالغه فی قائل وصائل ، فخرجت ضمه الإعراب ، نحو :

هذا دلو ، وضمه التقاء الساکنین ، نحو : وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ (1) ، وخرج بغیر مشدّده ، نحو : التعوّذ والتحوّل .

ثانیهما : إذا کانت مکسوره فی أول الکلمه ، کإشاح وإفاده وإساده ، فی وشاح ، ووفاده ووساده .

وتبدیل الهمزه من الیاء جوازا إذا کانت الیاء بعد ألف ، وقبل یاء مشدّده ، کغائیّ ورائیّ : فی النسبه لغایه ورایه .

وجاءت الهمزه بدلا من الهاء فی ماء ، بدلیل تصغیره علی مویه ، وجمعه علی أمواه .

( ب ) فصل فی عکس ما تقدّم

وهو قلب الهمزه یاء أو واوا ، ولا یکون ذلک إلّا فی بابین :

أحدهما : باب الجمع الذی علی زنه « مفاعل » ، إذا وقعت الهمزه بعد ألف ، وکانت تلک الهمزه عارضه فیه ، وکانت لامه همزه أو واوا أو یاء ، فخرج باشتراط عروض الهمزه المرائی : فی جمع مرآه ، فإن الهمزه موجوده فی المفرد ، وبالأخیر سلامه اللام ، فی نحو : صحائف وعجائز ورسائل ، فلا تغیّر الهمزه فیما ذکر ، والذی استوفی الشروط یجب فیه عملان : قلب کسره الهمزه فتحه ، ثم قلب الهمزه یاء فی ثلاثه مواضع ، وواوا فی موضع واحد . فالتی تقلب یاء یشترط فیها أن تکون لام الواحد همزه ، أو یاء أصلیه ، أو واوا منقلبه یاء ، والتی تقلب واوا یشترط فیها أن تکون لام الواحد واوا ظاهره فی اللفظ ، سالمه من القلب یاء .

فهذه أربعه مواضع تحتاج إلی أربعه أمثله :

1 - مثال ما لامه همزه خطایا (2) جمع خطیئه ، أصلها خطاییء ، بیاء

ص: 164

مکسوره ، هی یاء المفرد ، وهمزه بعدها هی لامه . ثم أبدلت الیاء المکسوره همزه ، علی حد ما تقدم فی صحائف ، فصار خطائیء بهمزتین ، ثم الهمزه الثانیه یاء ، لأن الهمزه المتطرّفه إثر همزه تقلب یاء مطلقا ، فبعد المکسوره أولی ، ثم قلبت کسره الهمزه الأولی فتحه للتخفیف ، کما فی المداری والعذاری ، ثم قلبت الیاء ألفا ، لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار خطاءا بألفین بینهما همزه ، والهمزه تشبه الألف ، فاجتمع شبه ثلاث ألفات ، وذلک مستکره ، فأبدلت الهمزه یاء ، فصار خطایا ، بعد خمسه أعمال .

2 - ومثال ما لامه یاء أصلیه : قضایا جمع قضیه ، أصلها قضایی بیاءین ، أبدلت الیاء الأولی همزه ، علی ما تقدم فی نحو : صحائف ، فصار قضائی ، قلبت کسره الهمزه فتحه ، ثم الیاء ألفا ، فصار قضاءا ، ثم قلبت الهمزه المتوسطه یاء لما تقدّم ، فصار قضایا ، بعد أربعه أعمال .

3 - ومثال ما لامه واو قلبت یاء فی المفرد : مطیّه ، إذ أصلها مطیوه من المطا ، وهو الظهر ، أو من المطو وهو المدّ ، اجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ، فقلبت الواو یاء وأدغمتا ، کما فی سیّد ومیّت ، وجمعها مطایا ، وأصلها : مطایو ، قلبت الواو یاء ، لتطرّفها إثر کسره ، فصار مطایی ، ثم قلبت الیاء الأولی همزه کما تقدّم ، ثم أبدلت الکسره فتحه ، فصار مطاءی ، ثم الیاء ألفا ، ثم الهمزه المتوسطه یاء ، فصار مطایا بعد خمسه أعمال .

4 - ومثال ما لامه واو ظاهره سلمت فی المفرد : هراوه ، وهی العصا ، وجمعها هراوی ، أصلها هرائو . وذلک أن ألف المفرد قلبت فی الجمع همزه ، کما فی رساله ورسائل ، فصار هرائو ، ثم أبدلت الواو یاء ، لتطرّفها إثر کسره ، فصار هرائی ثم فتحت کسره الهمزه ، فصار هراءی ، ثم قلبت الیاء ألفا ، لتحرّکها وانفتاح ما قبلها ، فصار هراءا ، بهمزه بین ألفین ، ثم قلبت الهمزه واوا ، لیتشاکل الجمع مع المفرد ، فصار هراوی بعد خمسه أعمال .

ش : 69 وشذ من هذا الباب قوله : [ الطویل ]

« حتّی أزیروا المنائیا » (1)

ص: 165

والقیاس المنایا ، و « اللهم اغفر لی خطائئی » والقیاس خطایای ، وهداوی جمع هدیه ، والقیاس هدایا .

* * * ثانیهما : باب الهمزتین الملتقیتین فی کلمه واحده ، والتی تعلّ هی الثانیه ، لأن الثقل لا یحصل إلّا بها ، فلا تخلو الهمزتان : إما أن تکون الأولی متحرکه والثانیه ساکنه ، أو بالعکس ، أو تکونا متحرکتین .

فإن کانت الأولی متحرکه والثانیه ساکنه ، أبدلت الثانیه من جنس حرکه الأولی ، نحو : آمنت أومن إیمانا ، والأصل أأمنت أؤمن إئمانا ، وشذّ قراءه بعضهم : إئلافهم ، بتحقیق الهمزه الثانیه .

وإن کانت الأولی ساکنه والثانیه متحرکه ، ولا تکونان إلّا فی موضع العین أو اللام ، فإن کانتا فی موضع العین ، أدغمت الأولی فی الثانیه ، نحو : سأّال مبالغه فی السؤال ، ولأّال ورأّاس ، فی النسب لبائع اللّؤلؤ والرّؤوس . وإن کانتا فی موضع اللام ، أبدلت الثانیه یاء مطلقا ، فتقول فی مثال قمطر من قرأ قرأی ، فی مثال : سفرجل منه : قرأیأ .

وإن کانتا متحرکتین ، فإن کانتا فی الطّرف (1) أو کانت الثانیه مکسوره (2) أبدلت یاء مطلقا . وإن لم تکن طرفا وکانت مضمومه (3) ، أبدلت واوا مطلقا ، وإن کانت مفتوحه ، فإن انفتح ما قبلها أو انضم (4) أبدلت واوا ، وإن انکسر (5) أبدلت یاء .

ویجوز فی نحو : رأس ولؤم وبئر ، إبقاؤها وقلبها من جنس حرکه ما قبلها . وفی نحو : وضوء ومجیء ، یجوز إبقاؤها وقلبها من جنس ما قبلها مع الإدغام .

ص: 166

کسوط وسیاط ، وحوض وحیاض ، وروض وریاض . فإن عدمت الألف صحت الواو ، نحو : کوز وکوزه ، وشذّ ثیره جمع ثور . وکذا إن تحرکت فی مفرده ، کطویل وطوال ، وشذّ الإعلال فی قول أنیف بن زیّان النّبهانیّ الطّائیّ : [ الطویل ]

ش : 70 تبیّن لی أنّ القماءه ذلّه

وأنّ أعزّاء الرّجال طیالها (1)

وتسلم الواو أیضا إن أعلّت لام المفرد ، کجمع ریّان وجوّ ، فیقال فیهما :

رواء ، وجواء ، بکسر الفاء وتصحیح العین ، لئلا یتوالی فی الجمع إعلالان : قلب العین یاء ، وقلب اللام همزه .

رابعها : أن تقع طرفا ، رابعه فصاعدا بعد فتح ، نحو : أعطیت وزکّیت ، ومعطیان ومزکّیان ، بصیغه اسم المفعول ، حملوا الماضی المزید علی مضارعه ، واسم المفعول علی اسم الفاعل (2) .

خامسها : أن تقع متوسطه إثر کسره ، وهی ساکنه مفرده ، کمیزان ، ومیقات ، فخرج نحو : صوان ، وهو وعاء الشیء ، وسوار ، لتحرّک الواو فیهما ، ونحو :

اجلوّاذ ، وهو إسراع الإبل فی السیر ، واعلوّاط وهو التعلّق بعنق البعیر بقصد الرکوب ، لأن الواو فیهما مکرره لا مفرده .

سادسها : أن تکون الواو لاما لفعلی « بضم فسکون » وصفا ، نحو : الدّنیا والعلیا .

وقول الحجازیین القصوی شاذّ قیاسا ، فصیح استعمالا ، نبّه به علی أن الأصل الواو ، کما استحوذ والقود ، إذ القیاس الإعلال ، ولکنه نبّه به علی الأصل ، وبنو تمیم یقولون : القصیا علی القیاس . فإن کانت « فعلی » اسما لم تغیّر کحزوی : لموضع .

سابعها : أن تجتمع هی والیاء فی کلمه ، والسابق منهما متأصل ذاتا وسکونا ، نحو :

سیّد ومیّت ، وطیّ ولیّ ، مصدری طویت ولویت ، فخرج نحو : یدعو یاسر ، ویرمی واقد ، لکون کل منهما فی کلمه ، ونحو : طویل وغیور ، لتحرّک السابق ، ونحو : دیوان ، إذ أصله دوّان « بشد الواو » ، وبویع ، إذ أصل الواو ألف فاعل ، ونحو : قوی « بفتح فسکون » مخفف قوی « بالکسر » للتخفیف . وشذّ التصحیح مع استیفاء الشروط ، کضیون للسّنّور الذکر ،

ص: 168

ویوم أیوم : حصلت فیه شدّه ، وعوی الکلب عویه ، ورجاء بن حیوه (1) .

ثامنها : أن تکون الواو لام « مفعول » الذی ماضیه علی « فعل » بکسر العین ، نحو : مرضیّ ومقویّ علیه ، فإن کانت عین الفعل مفتوحه صحت الواو ، کمدعوّ ومغزوّ . وشذّ الإعلال فی قول عبد یغوث الحارثیّ من الجاهلیین (2) : [ الطویل ]

ش : 71 وقد علمت عرسی ملیکه أنّنی

أنا اللّیث معدیّا علیّ وعادیا (3)

تاسعها : أن تکون لام « فعول » بضم الفاء جمعا (4) ، کعصیّ ودلیّ وقفیّ ؛ ویقل فیه التصحیح ، نحو : أبوّ وأخو جمعی أب وأخ ، ونجوّ جمع نجو ، وهو السحاب الذی هراق ماءه . وأما المفرد فالأکثر فیه التصحیح ، کعلوّ وعتوّ ، ویقلّ فیه الإعلال ، نحو : عتا الشّیخ عتیّا : إذا کبر ، وقسا قلبه قسیّا .

عاشرها : أن تکون عینا « لفعّل » بضم الفاء وتشدید العین ، جمعا صحیح اللام ، غیر مفصوله منها ، کصیّم ونیّم ، والأکثر تصحیحه ، کصوّم ونوّم . ویجب تصحیحه إن أعلت اللام ، لئلا یتوالی إعلالان ، کشوّی ، وغوّی ، جمعی شاو وغاو ، أو فصلت من العین ، نحو : صوّام ونوّام ، وشذّ قول ذی الرّمّه (5) : [ الطویل ]

ش : 72 ألا طرقتنا میّه ابنه منذر

فما أرّق النّیّام إلا سلامها (6)

ص: 169

یتحرّک فیهما المنکبان . وقال بعضهم : إن کانت « فعلی » وصفا : فإن سلمت الضمه قلبت الیاء واوا ، وإن قلبت کسره بقیت الیاء ، فتقول : الطّوبی والطّیبی ، والضّوقی والضّیقی ، والکوسی والکیسی (1) .

واشتوروا ، بمعنی تجاوروا وتشاوروا ، فإن لم یدل علی التشارک وجب إعلاله ، کاختان بمعنی خان ، واختار بمعنی خار . وأما الیاء فلا یشترط فیها عدم الدلاله علی ذلک ، ولذلک أعلّت فی استافوا : بمعنی تسایفوا ، أی : تضاربوا بالسیوف ، لقربها من الألف فی المخرج .

التاسع : ألّا تکون إحداهما متلوّه بحرف یستحق هذا الإعلال . فإن کانت کذلک صحّت الأولی ، وأعلّت الثانیه ، نحو : الحیا والهوی ، وربّما عکسوا بتصحیح الثانیه وإعلال الأولی ، کآیه أصلها أییه کقصبه ، تحرکت الیاء ، وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا فصار آیه . وإلی ذلک أشار ابن مالک بقوله : [ الرّجز ]

ش : 73 وإن لحرفین ذا الإعلال استحقّ

صحّح أوّل وعکس قد یحقّ (1)

العاشر : ألّا تکونا عینین لما آخره زیاده مختصه بالأسماء ، کالألف والنون ، وألف التأنیث ، نحو : الجولان والهیمان (2) مصدری جال وهام ، والصّوری اسم محل ، والحیدی : وصف للحمار الحائد عن ظلّه .

وشذّ الإعلال فی ماهان (3) وداران ، والأصل : موهان ودوران ، بفتحات فیهما .

الإطباق ، وجب إبدال تائه طاء فی جمیع التصاریف (1) ، فتقول فی « افتعل » من الصبر : اصطبر ، ولا یجوز فی الفصیح الإدغام (2) . ومن الضرب ، اضطرب ، بلا إدغام أیضا ، وجاء قلیلا اصّلح واضّرب ، بقلب الثانی إلی الأوّل ، ثم الإدغام ، وتقول من الطّهر « بالطاء المهمله » اطّهّر ، وفی هذه الحاله یجب الإدغام لاجتماع المثلین ، وسکون أوّلهما . ومن الظلم بالمعجمه اظطلم ، بمعجمه فمهمله (3) .

ویجوز لک فیه ثلاثه أوجه : إظهار کل منهما علی الأصل ، وإبدال الظاء المعجمه طاء مهمله مع الإدغام ، فتقول : اطلم بالمهمله . وإبدال الطاء المهمله ظاء والإدغام أیضا ، فتقول : اظلم بالمعجمه . وقد روی قول زهیر یمدح هرم بن سنان : [ البسیط ]

ش : 74 هو الجواد الّذی یعطیک نائله

عفوا ، ویظلم أحیانا فیظّلم (4)

فیطّلم بتشدید المهمله ، ویظّلم بتشدید المعجمه ، ویظطلم بالإظهار .

3 - وإذا کانت فاؤه دالا ، أو ذالا ، أو زایا ، أبدلت تاؤه دالا مهمله ، فتقول فی « افتعل » من دان : ادّان بالإبدال والإدغام ، لوجود المثلین وسکون أوّلهما ، ومن زجر ازدجر ، بلا إدغام ، ومن ذکر اذدکر .

ولک فی هذا المثال ثلاثه الأوجه المتقدمه فی اظطلم ، فتقول أذدکر وادّکر واذّکر . وقریء شاذا فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (5) بالذال المعجمه والإدغام (6) .

ص: 173

وسمع إبدال تاء الافتعال صادا مع الإدغام ، وعلیه قراءه وَهُمْ یَخِصِّمُونَ (1) أی : یختصمون .

ویمتنع النقل إن کان الساکن معتلا ، کبایع ، وعوّق ، وبیّن ، بالتشدید فیهما ، کما یمتنع أیضا إن کان فعل تعجب ، نحو : ما أبینه وأقومه : أو کان مضعّفا ، نحو :

ابیضّ واسودّ ، أو معتل اللام نحو : أحوی وأهوی .

وینحصر الإعلال بالنقل فی أربعه مواضع :

الأول : الفعل المعتل عینا کما مثّل .

الثانی : الاسم المشبه للفعل المضارع وزنا فقط ، بشرط أن یکون فیه زیاده یمتاز بها عن الفعل ، کالمیم فی مفعل ، أو زیاده لا یمتاز بها ، فالأول کمقام ومعاش ، أصلهما : مقوم ومعیش علی زنه مذهب ، فنقلوا وقلبوا . وأما مدین ومریم (1) فشاذّان ، والقیاس : مدان ومرام ؛ وعند المبرد (2) لا شذوذ ، لأنّه یشترط فی مفعل أن یکون من الأسماء المتصله بالأفعال . والثانی کأن تبنی من البیع أو القول اسما علی زنه « تحلیء » ، بکسرتین بینهما ساکن ، وآخره همزه : اسم للقشر الذی علی الأدیم ، مما یلی منبت الشعر ، فإنک تقول تبیع وتقیل ، بکسرتین متوالیتین ، بعدهما یاء فیهما ، فإن أشبهه فی الوزن والزیاده نحو : أبیض وأسود ، خالفه فیهما نحو : مخیط ، وجب التصحیح .

الثالث : المصدر الموازن للإفعال والاستفعال ، نحو : إقوام واستقوام .

ویجب حذف إحدی الألفین بعد القلب ، لالتقاء الساکنین ، وهل المحذوف الأولی أو الثانیه ؟ خلاف ، والصحیح أنها الثانیه ، لقربها من الآخر ، ویؤتی بالتاء عوضا عنها ، فیقال إقامه واستقامه ، وقد تحذف کأجاب إجابا ، وخصوصا عند الإضافه ، نحو : وَإِقامَ الصَّلاهِ (3) ، ویقتصر فیه علی ما سمع . وورد تصحیح إفعال واستفعال وفروعهما ، نحو : أعول إعوالا ، واستحوذ استحواذا ، وهو إذن سماعیّ أیضا .

الرابع : صیغه « مفعول » کمقول ومبیع ، بحذف أحد المدّین فیهما ، مع قلب

ص: 175

الضمه کسره فی الثانی ، لئلا تنقلب الیاء واوا ، فیلتبس الواوی بالیائیّ (1) ، وبنو تمیم تصحح الیائیّ ، فیقولون مبیوع ومدیون ومخیوط ، وعلیه قول العبّاس بن مرداس السّلمیّ : [ الکامل ]

ش : 77 قد کان قومک یحسبونک سیّدا

وإخال أنّک سیّد مغیون (2)

وعلی ذلک لغه عامه المصریین ، فی قولهم : فلان مدیون لفلان .

وربما صحّح بعض العرب شیئا من ذوات الواو (3) ، فقد سمع ثوب مصوون ، وفرس مقوود ، وقول مقوول ، ومسک مدووف ، أی مبلول .

المتکلم ، وحمل غیره علیه ، نحو : أکرم ویکرم ونکرم وتکرم ومکرم ومکرم ؛ وشذّ قوله : [ م الرّجز ]

ش : 78 فإنّه أهل لأن یؤکرما (1)

فلو أبدلت همزه « أفعل » هاء ، کهراق فی أراق ، أو عینا کعنهل الإبل : لغه فی أنهلها ، أی : سقاها نهلا ، لم تحذف ، وتفتح الهاء والعین فی جمیع تصاریفهما .

وأما المسأله الثانیه : فقد تقدمت فی حکم المثال ، فارجع إلیها إن شئت .

والمسأله الثالثه : متی کان الفعل الماضی ثلاثیا مکسور العین ، وکانت هی ولامه من جنس واحد ، جاز لک فیه عند إسناده للضمیر المتحرّک ثلاثه أوجه :

الإتمام ، وحذف العین منقوله حرکتها للفاء ، وغیر منقوله ، کظللت بالإتمام ، وظلت بحذف اللام الأولی ، ونقل حرکتها لما قبلها ، وظلت ، محذوف اللام بدون نقل ، فإن زاد علی ثلاثه تعیّن الإتمام ، نحو : أقررت ، وشذّ أحست فی أحسست ، کما یتعیّن الإتمام لو کان ثلاثیا مفتوح العین ، نحو : حللت ، وشذ همت فی هممت .

وأما إن کان الفعل المکسور العین مضارعا أو أمرا اتصل بنون نسوه ، فیجوز فیه الوجهان الأوّلان فقط ، نحو : یقررن ویقرن ، واقررن وقرن ، لأنه لما اجتمع مثلان وأوّلهما مکسور ، حسن الحذف کالماضی ، قال تعالی : وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (2) ، فإن کان أول المثلین مفتوحا کما فی لغه قررت أقرّ بالکسر فی الماضی ، والفتح فی المضارع ، قلّ النقل ، کقراءه نافع وعاصم « وقرن فی بیوتکنّ » .

وأما القسم الثانی من القیاسیّ ، وهو الحذف لالتقاء الساکنین ، فسیأتی له باب مستقلّ إن شاء اللّه .

وأما غیر القیاسیّ فکحذف الیاء من نحو : ید ودم ، أصلهما یدی ودمی ، والواو من نحو : اسم وابن وشفه ، أصلها : سمو وبنو وشفو ، والهاء من نحو :

است ، أصله سته ، والتاء من نحو : اسطاع ، أصله استطاع فی أحد وجهین .

ص: 177

أحدها : أن یکونا فی کلمه کمدّ وملّ وحبّ ، أصلها مدد بالفتح ، وملل بالکسر ، وحبب بالضم ، وأما إذا کانا فی کلمتین ، فیکون الإدغام جائزا ، نحو :

« جعل لکم » (1) .

ثانیها : ألّا یتصدّر أحدهما کددن ، وهو : اللهو (2) .

ثالثها : ألّا یتّصل (3) بمدغم کجسّس جمع جاسّ .

رابعها : ألّا یکونا فی وزن ملحق بغیره کقردد : لجبل ، فإنه ملحق بجعفر ، وجلبب فإنه ملحق بدحرج ، واقعنسس فإنه ملحق باحرنجم .

خامسها وسادسها وسابعها وثامنها : ألّا یکونا فی اسم علی وزن « فعل » بفتحتین کطلل : وهو ما بقی من آثار الدیار ، أو « فعل » بضمتین کذلل جمع ذلول :

ضد الصعب ، أو « فعل » بکسر ففتح کلمم جمع لمّه : وهی الشعر المجاوز شحمه الأذن ، أو « فعل » بضم ففتح کدرر جمع درّه : وهی اللؤلؤه . فإن تصدّر أو اتصل بمدغم ، أو کان الوزن ملحقا ، أو کان فی اسم علی زنه فعل ، أو فعل ، أو فعل ، أو فعل ، امتنع الإدغام .

الشرط التاسع : ألّا تکون حرکه إحداهما عارضه ، کاخصص أبی واکفف الشرّ (4) .

العاشر : ألّا یکونا یاءین لازما تحریک ثانیهما (5) ، کحیی وعیی .

الحادی عشر : ألّا یکونا تاءین فی « افتعل » کاستتر ، واقتتل (6) .

3 - وفی الصور الثلاث الأخیره یجوز الإدغام والفک (7) .

ص: 179

کما یجوز أیضا فی ثلاث أخر :

إحداها : أولی التاءین الزائدتین فی أول المضارع ، نحو : تتجلّی وتتعلم . وإذا أدغمت جئت بهمزه وصل فی الأول ، للتمکن من النطق ، خلافا لابن هشام فی توضیحه ، حیث ردّ علی ابن مالک وابنه بعدم وجود همزه وصل فی أول المضارع (1) ، ولکنّهما حجّه فی اللغه العربیّه ، تقول فی إدغام نحو : استتر (2) واقتتل ستّر وقتّل یستّر ستّارا ، بنقل حرکه التاء الأولی للفاء ، وإسقاط همزه الوصل ، وهو خماسیّ ، بخلاف نحو : ستّر بالتضعیف کفعّل ، فمصدره التفعیل ، وتقول فی نحو : تتجلّی ، وتتعلم : أتّجلی ، وأتّعلّم .

وإذا أردت التخفیف فی الابتداء ، حذفت إحدی التاءین وهی الثانیه ، قال تعالی : ناراً تَلَظَّی (3) ، وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ (4) . وقد تحذف النون الثانیه من المضارع أیضا ، وعلیه قراءه عاصم وَکَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (5) أصله ننجّی بفتح الثانی .

ثانیها وثالثتها : الفعل المضارع المجزوم بالسکون ، والأمر المبنیّ علیه ، نحو : وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ (6) یقرأ بالفکّ ، وهو لغه الحجازیین ، والإدغام ، وهو لغه التمیمیین ، ونحو : قوله تعالی : وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ (7) ، قول جریر یهجو الراعی النّمیریّ الشاعر : [ الوافر ]

ش : 79 فغضّ الطرف إنّک من نمیر

فلا کعبا بلغت ولا کلابا (8)

وقد تقدّم ذلک فی حکم المضعّف . والتزموا فکّ « أفعل » فی التعجّب ، نحو :

ص: 180

أحبب بزید ، وأشدد ببیاض وجه المتقین ، وإدغام هلمّ لثقلها بالترکیب ، ولذا التزموا فی آخرها الفتح ، ولم یجیزوا فیها ما أجازوه فی نحو : ردّ وشدّ ، من الضمّ للاتباع ، والکسر علی أصل التخلص من التقاء الساکنین ، فهما مستثنیان من فعل الأمر ، واستثناؤهما منه فی الأول بحسب الصوره ، لأنه فی الحقیقه ماض ، وفی الثانی علی لغه تمیم ، لأنه عندهم فعل أمر غیر متصرّف تلحقه الضمائر ، بخلاف الحجازیین ، فإنه عندهم اسم فعل أمر لا یلحقه شیء ، وبلغتهم جاء التنزیل . قال تعالی : هَلُمَّ إِلَیْنا (1) . هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ (2) .

تنبیه

إذا ولی المدغم حرف مدّ ، وجب تحریکه بما یناسبه ، نحو : ردّوا وردّی وردّا ؛ وإذا ولیه هاء غائبه وجب فتحه ، لخفاء الهاء ، فکأن الألف ولیته ، ویجب الضم إذا ولیه هاء غائب ، خلافا لثعلب . وأما إذا ولیه ساکن أو لم یله شیء فیثلث آخره فی المضارع المجزوم والأمر ، إذا کانا مضمومی الفاء ، نحو : ردّ القوم . ولم یغضّ الطرف . فإذا کانا مفتوحی الفاء أو مکسوریها نحو : عضّ وفرّ ، ففیه وجهان فقط : الفتح والکسر ، علی خلاف فی بعض ذلک بین البصریین والکوفیین .

وإذا اتصل المدغم بضمیر رفع متحرّک وجب فکّ الإدغام ، نحو : نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ (3) . وقد یفکّ شذوذا فی غیر ذلک ، نحو : ألل السّقاء : أی تغیّرت رائحته ، وفی الضروره ، نحو : قول أبی النجم العجلیّ : [ الرّجز ]

ش : 80 الحمد للّه العلّی الأجلل (4)

فصل فی إدغام المتقاربین

1 - حیث إنّ التقارب ینقسم إلی تقارب فی المخرج ، وتقارب فی الصفه ، لزم أن نبین أوّلا مخارج الحروف وصفاتها ، لیکون الطالب علی بصیره ، فنقول :

مخارج الحروف أربعه عشر (5) تقریبا :

ص: 181

1 - أقصی الحلق : للألف ، والهمزه ، والهاء .

2 - ووسطه : للحاء ، والعین المهملتین .

3 - وأدناه : للخاء والغین المعجمتین .

4 - وأقصی اللسان مع ما فوقه من الحنک : للقاف والکاف (1) .

5 - ووسطه مع ما فوقه من الحنک : للجیم والشین (2) .

6 - وإحدی حافتیه مع ما یلیه من الأضراس : للضاد .

7 - وما دون طرفه إلی منتهاه مع ما فوقه من الحنک : للام ، فمخرج اللام قریب من الضاد ، وهی أوسع الحروف مخرجا .

8 - وللراء من اللسان وما فوقه ما یلیهما ، فهی أخرج من اللام .

9 - وللنّون ما یلیه الخیشوم ، وهو أقصی الأنف .

10 - وللطاء والدال المهملتین والتاء المثناه طرفه ، مع أصول الثنایا العلیا ،

وهی الأسنان المتقدمه ، ثنتان من أعلی ، وثنتان من أسفل .

11 - وطرفه مع الثنایا للصاد ، والزای ، والسین .

12 - وطرفه مع طرف الثنایا : للظاء ، والذال ، والثاء المثلثه .

13 - وباطن الشفه السّفلی مع طرف الثنایا العلیا : للفاء .

14 - وما بین الشفتین : للباء ، والمیم ، والواو .

وصفاتها : جهر ، وهمس ، ورخاوه ، وشدّه ، وتوّسط بینهما ، وإطباق ، وانفتاح ، واستعلاء ، واستفال ، وذلاقه ، وإصمات ، وصفیر ، ولین (3) .

1 - فالمجهور : ما ینحصر جری النّفس مع تحرّکه لقوّته ، وقوّه الاعتماد علیه فی مخرجه ، فلا یخرج إلّا بصوت قویّ ، یمنع النّفس من الجری معه (4) .

2 - والمهموس : بخلافه ، وحروفه مجموعه فی قوله : « فحثّه شخص سکت » . وما عداها فهو المجهور (5) .

ص: 182

3 - والشدید : ما ینحصر جری الصوت عند إسکانه . وأحرفه : « أجدک قطّبت » .

ومن هذه الأحرف خمسه تسمی أحرف القلقله ، إذا کانت ساکنه ، وهی « قطب حد » .

4 - والرّخو : ضدّه . والذی بینهما ما لا یتم له الانحصار ولا الجری ، وأحرفه : « لم یروعنا » .

5 - والمطبق : ما ینطبق معه اللسان علی الحنک ، فینحصر الصوت بین اللسان وما یحاذیه من الحنک ، وأحرفه : الصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء .

6 - والمنفتح : بخلافه .

7 - والمستعلی : ما یرتفع به اللسان إلی الحنک . وأحرفه أحرف الإطباق ، والخاء والغین المعجمتان ، والقاف (1) .

8 - والمستفل : ما عداها (2) .

9 - والذّلاقه : الفصاحه والخفّه فی الکلام . وحروفها : « مر بنفل » . ولخفه أحرفها لا یخلو رباعیّ أو خماسیّ لثقلهما من أحدها إلا نادرا ، کالعسجد ، وهو الذهب ، والزّهزقه ، بزایین مفتوحتین ، بینهما هاء ساکنه ، وهی شده الضّحک .

10 - والمصمته : ما عداها .

11 - وأحرف الصّفیر (3) : الزای ، والسین ، والصاد .

12 - وأحرف اللین : الألف ، والواو ، والیاء (4) .

والقیاس فی إدغام ما یدغم من تلک الحروف : قلب الأول إلی الثانی ، لا العکس ، إلا إذا دعا الحال لذلک ، نحو : ادّکر واذّکر .

ولإدغام الحروف المتقاربه فی بعضها ثلاثه أحکام : الوجوب ، والامتناع ، والجواز .

ص: 183

فالوجوب فی لام التعریف مع أحد الحروف الشمسیه ، وهی : التاء ، والثاء ، والدال ، إلی الظاء ، واللام ، والنون ، وفی اللام الساکنه غیرها مع الراء ، نحو :

بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ (1) . وفی النون الساکنه مع سته : أربعه فیها بغنّه : وهی أحرف « ینمو » ، واثنان بلا غنّه ، وهما اللام والراء . وتقلب میما مع الباء کما تقدّم ، وتظهر مع حروف الحلق ، وتختفی مع الباقی ، فلها خمس حالات :

والامتناع فی إدغام أحرف « ضوی مشفر » فیما یقاربها ، لأن استطاله الضاد ، ولین الیاء والواو ، وغنّه المیم ، وتفشّی الشین والفاء ، وتکرار الراء ، تزول مع الإدغام ، وإدغام نحو : سیّد ومهدیّ لا یرد ، لأن الإعلال جعلهما مثلین .

والجواز فیما عدا ذلک ، نحو : إدغام النون المتحرکه فی حرف من حروف « یرملون » ، ونحو : التاء والثاء والدال والذال والطاء والظاء بعضها فی بعض ، أو فی الزای والسین والصاد ، کأن تقول سکت ثّابت أو دارم أو ذاکر أو طالب أو ظافر أو زید أو سالم أو صابر ، أو تقول لبث تّاجر أو دارم . . . الخ ، أو تقول : حقد تّاجر أو دارم .

الأول : أمر المضعّف المتصل به هاء الغائب ، ومضارعه المجزوم ، نحو :

ردّه ، ولم یردّه ؛ والکوفیون یجیزون فیه الفتح والکسر أیضا ، کما تقدم فی الإدغام .

الثانی : میم جماعه الذکور المتصله بالضمیر المضموم ، نحو : کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ (1) و لَهُمُ الْبُشْری (2) ویترجح الضم علی الکسر فی واو الجماعه المفتوح ما قبلها ، نحو : أخشوا اللّه ، وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ (3) ، لخفه الضمه علی الواو ، بخلاف الکسره .

ویجوز الضم والکسر علی السواء : فی میم الجماعه المتصله بالضمیر المکسور ، نحو : بهم الیوم ، وفیما ضمّ التالی لثانیهما أصلّی ، وإن کسر للمناسبه ، نحو : قالت اخرج ، وقالت اغزی ، و أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ (4) .

وإما الفتح وجوبا وذلک فی تاء التأنیث إذا ولیها ألف الاثنین ، نحو : قالتا ، وفی نون من الجاره إذا دخلت علی ما فیه أل ، نحو : من اللّه ، ومن الکتاب ، بخلافها مع غیر أل ، فالکسر أکثر ، نحو : من ابنک ، وفی أمر المضعف المضموم العین ، ومضارعه المجزوم مع ضمیر الغائبه ، نحو : ردّها ولم یردّها . وأجاز الکوفیون فیه الضم والکسر أیضا ، کما تقدم فی الإدغام .

ویترجح الفتح علی الکسر فی نحو : ألم * اللَّهُ (5) ویجوز الفتح والکسر علی السواء فی مضموم العین من أمر المضعف ومضارعه سوی ما مر .

2 - ویغتفر التقاء الساکنین فی ثلاثه مواضع :

الأول : إذا کان أول الساکنین حرف لین ، وثانیهما مدغما فی مثله ، وهما فی کلمه واحده ، نحو : وَلَا الضَّالِّینَ (6) ، ومادّه ، ودابّه ، وخویصّه . وتمودّ الحبل .

الثانی : ما قصد سرده من الکلمات ، نحو : جیم میم ، قاف ، واو ، وهکذا .

ص: 185

الثالث : ما وقف علیه من الکلمات ، نحو : قال ، وزید ، وثوب ، وبکر ، وعمرو ، إلّا أن ما قبل آخره حرف صحیح ، یکون التقاء الساکنین فیه ظاهریا فقط ، وفی الحقیقه أن الصحیح محرک بکسره مختلسه جدا . وأما ما قبل آخره حرف لین ، فالتقاء الساکنین فیه حقیقیّ ، لإمکانه وإن ثقل . وأخف اللین فی الوقف : الألف ، ثم الواو والیاء مدّین ، ثم اللّینان بلا مدّ ، کثوب وبیت .

ص: 186

بالکسر (1) ، کباع وکال وهاب وکاد ومات ، إذ تقول : بعت ، وکلت ، وهبت ، وکدت ، ومتّ ، علی لغه من کسر المیم ، بخلاف نحو : طال .

رابعها : وقوع الألف قبل الیاء ، کبایعته وسایرته .

خامسها : وقوعها بعد یاء متصله أو منفصله بحرف أو حرفین أحدهما الهاء ، نحو : عیان وشیبان ، ودخلت بیتها (2) .

سادسها : وقوع الألف قبل کسره مباشره کسالم (3) ، أو بعدها منفصله منها بحرف : ککتاب ، أو بحرفین کلاهما متحرّک ، وثانیهما هاء ، وأولهما غیر مضموم ، کیرید أن یضربها ، دون هو یضربها ، أو أوّلهما ساکن کشملال ، أو بهذین وبالهاء کدرهماک .

سابعها : إراده التناسب بین کلمتین أمیلت إحداهما لسبب متقدّم ، کإماله والضّحی ، فی قراءه أبی عمرو ، لمناسبه سجی وقلی ، لأن ألف الضّحی لا تمال ، إذ هی منقلبه عن واو .

ویمنعها شیئان :

أحدهما : الراء بشرط کونها غیر مکسوره ، وأن تکون متصله بالألف قبلها کراشد ، أو بعدها نحو : هذا الجدار ، وبنیت الجدار ، وبعضهم جعل المؤخره المفصوله بحرف ککافر کالمتصله . وألا یجاور الألف راء أخری ، فإن جاورتها أخری لم تمنع الأولی ، نحو : إِنَّ الْأَبْرارَ (4) .

ثانیهما : حروف الاستعلاء السبعه ، وهی : الخاء ، والغین ، والصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، والقاف متقدمه أو متأخره . ویشترط فی المتقدم منها ألّا یکون مکسورا . فخرج نحو : طلاب وغلاب وخیام . وأن یکون متصلا بالألف ، أو

ص: 188

منفصلا عنها بحرف واحد ، کصالح ، وضامن ، وطالب ، وظالم ، وغالب ، وخالد ، وقاسم ، وکغنائم . وألّا یکون ساکنا بعد کسره ، فخرج نحو : مصباح وإصلاح ومطواع . وألّا یکون هناک راء مکسوره مجاوره ، فخرج نحو : وَعَلی أَبْصارِهِمْ (1) إِذْ هُما فِی الْغارِ (2) ویشترط فی المتأخر الاتصال أو الانفصال بحرف أو حرفین کساخر وخاطب ، وکنافخ وناعق ، وکمواثیق ومناشیط .

ثانیها : الراء ، بشرط کونها مکسوره ، وکون الفتحه فی غیر یاء ، وکونهما متصلین ، نحو : من الکبر ، أو منفصلتین بساکن غیر یاء ، نحو : من عمرو ، بخلاف نحو : أعوذ باللّه من الغیر ، ومن قبح السّیر ، ومن غیرک .

ثالثها : هاء التأنیث فی الوقف خاصه ، کرحمه ونعمه ، شبهوا هاء التأنیث بألفها ، لاتفاقهما فی المخرج ، والمعنی ، والزیاده ، والتطرف ، والاختصاص بالأسماء ، وأمال الکسائی قبل هاء السکت نحو : کتابیه ، ومنعها بعضهم ، وهو الأصحّ .

ص: 190

القلب . فإذا جمعته جمع سلامه ، قلت فیه : أوون کفتون . فإذا أضفته إلی یاء المتکلم قلت : أووی ، ثم تقلب الواو الثانیه یاء ، وتدغم فی الیاء ، وتکسر الواو الأولی لمناسبه الیاء ، فیصیر أویّ .

6 - وإذا قیل کیف تبنی من « وأیت » بزنه أبلم ، وهو خوص المقل ، قلت فیه « أوء » بضم أوله ، وذلک لأن أصله أوؤی ، ثم أعلّ إعلال قاض ، فصار أوء .

7 - وإذا قیل صغ من « أویت » بزنه أبلم ؟ قلت فیه « أوّ » . أصله : « أؤوی » قلبت الهمزه الثانیه واوا ، وأدغم المثلان . ثم أعلّ إعلال قاض ، فصار أوّ .

8 - وإذا قیل کیف تبنی من « وأیت » بزنه إوزّه ؟ قلت « إیئاه » بهمزه فیاء فهمزه . وذلک لأن أصل إوزّه : إوززه ، فحینئذ یکون أصل إیئاه : إوأیه ، بهمزه مکسوره ، فواو ساکنه ، فهمزه مفتوحه ، فیاء مفتوحه . قلبت واوه یاء ، لوقوعها إثر کسره ، فصار إیأیه ، ثم قلبت الیاء الثانیه ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار إیئاه کسعلاه .

9 - وإذا بنیت من « أویت » مثل إوزّه قلت « إیّاه » بهمزه مکسوره فیاء مشدده .

وذلک لأن أصله إئویه . أما الهمزه الأولی فهی زائده ، وأما الثانیه فهی فاء الکلمه ، وأما الواو فهی عینها ، ولوقوع الهمزه الثانیه إثر کسره تقلب یاء ، ثم یقال :

اجتمعت الواو والیاء ، وسبقت إحداهما بالسکون ، قلبت الواو یاء وأدغمتا . وحینئذ اجتمعت ثلاث یاءات ، قلبت الأخیره ألفا ، لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار إیّاه .

10 - وإذا قیل کیف تبنی من : قال وباع بزنه « عنکبوت » ؟ قلت : بیعموت وقوللوت ، لا بنیعوت وقنولوت ، لأن الصحیح أن النون لا تزاد ثانیه ساکنه إلّا بضعف .

11 - وإذا قیل کیف تبنی من « بعت » علی زنه اطمأن ؟ قلت « ابیععّ » بإدغام العین الثانیه فی الثالثه ، بعد نقل حرکتها إلی العین الأولی .

12 - وإذا قیل کیف تبنی من قال علی زنه « اغدودن » مبنیا للمعلوم ؟ قلت « اقووّل » ، بإدغام الواو الثانیه فی الثالثه وجوبا .

13 - وإذا قیل کیف تبنی من قال وباع بزنه « اغدودن » مبنیا للمجهول ؟ قلت اقووول وابیویع بلا إدغام وجوبا ، لأن الواو الثانیه فی اقووول ، والواو فی ابیویع حرفا مدّ زائدان ، فلا إدغام فیهما .

14 - وإذا قیل کیف تبنی من « قوی » بزنه « بیقور » وهو اسم جمع البقره ؟

قلت فیه « قیّوّ » بیاء مشده مضمومه ، فواو مشدده . والأصل : « قیووو » قلبت الواو

ص: 193

الأولی یاء لاجتماعها مع الیاء ، وسبق إحداهما بالسکون ، وأدغمتا ، ثم أدغمت الواو الثانیه فی الثالثه ، ولم تقلبا یاءین مع وقوعهما طرفا ، لأن لذلک مواضع قد تقدم ذکرها ، ولیس هذا منها . ولم تنقل حرکه العین التی هی الواو الأولی إلی ما قبلها ، کما فی مبیوع ، لأن العین لا تعلّ إذا کانت هی واللام حرفی عله ، سواء أعلّت اللام کما فی « قوی » أو لم تعلّ کما فی هوی .

وعلی هذا القیاس یکون التمرین .

ص: 194

فیبدل تنوین الاسم بعد فتحه ألفا ، کرأیت زیدا ، وفتی ، ونحو : ویها وإیها بکسر الهمزه ، وکذلک تبدل نون التوکید الخفیفه ألفا ، ویردّ ما حذف لأجلها فی الوقف کما تقدّم ، وشبّهوا « إذن » بالمنّون ، فأبدلوا نونها ألفا فی الوقف مطلقا (1) ، وبعضهم یقف علیها بالنون مطلقا ، لشبهها بأن ولن (2) ، وبعضهم یقف علیها بالألف إن ألغیت ، وبالنون إن أعملت .

ویوقف بعد غیر الفتحه بحذف التنوین ، وإسکان الآخر ، کهذا زید ، ومررت بزید ، ومطلقا عند ربیعه . وأما الأزد فتقلبه واوا بعد الضم ، ویاء بعد الکسر ، فیقولون : جاء زیدو ، ومررت بزیدی ، وإن وقف علی هاء الضمیر حذفت صلته ، أی مدّته ، بعد غیر الفتح ، نحو : به وله ، إلّا فی الضروره کقول رؤبه : [ الرّجز ]

ش : 83 ومهمه مغبرّه أرجاؤه

کأنّ لون أرضه سماؤه (3)

بخلاف نحو : بها ومنها ، فتبقی الصله ، وقد تحذف علی قله ، کقوله :

« وبالکرامه ذات أکرمکم اللّه به » .

أراد : بها ، فحذف الألف ، وسکن الهاء ، بعد نقل حرکتها إلی ما قبلها .

وإذا وقف علی المنقوص ثبتت یاؤه ، إذا کان محذوف الفاء ، کما إذا سمیت بمضارع نحو : وفی : تقول هذا یفی (4) ، أو کان محذوف العین ، کما إذا سمّیت باسم الفاعل من رأی ، فإنک تقول هذا مری ؛ إذ لو حذفت اللام منهما لکان إجحافا ، وکان إذا کان منصوبا منوّنا نحو : رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً (5) أو غیر منوّن مقرونا بأل ، نحو : کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (6) فإن کان غیر منصوب جاز الإثبات والحذف ، ولکن یترجح فی المنوّن الحذف ، نحو : هذا قاض ، ومررت بقاض ، وقرأ ابن کثیر : وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (7) وفی غیر المنوّن یترجّح الإثبات ، کهذا القاضی ، ومررت بالمنادی ، وقرأ الجمهور : الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ (8) .

ص: 196

ویوقف علی هاء التأنیث بالسکون ، نحو : فاطمه ، وعلی غیرها من المتحرک بالسکون فقط ، أو مع الرّوم ، وهو إخفاء الصوت بالحرکه ، والإشاره إلیها ولو فتحه ، بصوت خفیّ ، ومنعه الفرّاء فیها (1) ، أو الإشمام ، وهو ضمّ الشّفتین والإشاره بهما إلی الحرکه بدون صوت ، ویختص بالمضموم ، ولا یدرکه إلّا البصیر ؛ أو التّضعیف ، نحو : هذا خالدّ ، وهو یضربّ ، بتشدید الحرف الأخیر ، وهی لغه سعدیه . وشرط الوقف بالتّضعیف ألّا یکون الموقوف علیه همزه کرشاء ، ولا یاء کالراعی ، ولا واوا کیغزو ، ولا ألفا کیخشی ، ولا واقعا إثر سکون کزید وبکر ، أو مع نقل حرکه الحرف الموقوف علیه إلی ما قبله ، کقراءه بعضهم :

وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (2) ، بکسر الباء ، وسکون الراء ، بشرط أن یکون ما قبل الآخر ساکنا غیر متعذر ، ولا مستثقل تحریکه ، وألّا تکون الحرکه فتحه ، وألّا یؤدّی النقل إلی عدم النظیر . فخرج نحو : جعفر ، لتحرّک ما قبله ، ونحو : إنسان ویشدّ ، لأن الألف والمدغم لا یقبلان الحرکه ، ویقول ویبیع ، لاستثقال الضمه إثر کسره أو ضمه ، ونحو : : هذا علم ، لأنه لا یوجد فعل بکسر فضم فی العربیه . والشرطان الأخیران مختصان بغیر المهموز ، فیجوز النقل فی نحو : یُخْرِجُ الْخَبْءَ (3) وإن کانت الحرکه فتحه ، وفی نحو : هذا ردء ، وإن أدی إلی عدم النظیر ، لأنهم یغتفرون فی الهمزه ما لا یغتفرون فی غیرها .

ویوقف علی تاء التأنیث بدون تغییر إن کانت فی حرف ، کثمّت وربّت ، أو فی فعل : کقامت ، أو اسم وقبلها ساکن صحیح ، کأخت وبنت . وجاز إبقاؤها علی حالها وقبلها هاء ، إن کان قبلها حرکه کثمره وشجره ، أو ساکن معتلّ کصلاه ومسلمات ، ویترجح إبقاؤها فی الجمع وما سمی به منه ، تحقیقا أو تقدیرا ، وفی اسمه کمسلمات وأذرعات وهیهات ، فإنها فی التقدیر جمع هیهیه کقلقله ، سمّی بها الفعل ، ونحو : أولات . ومن الوقف بالإبدال قولهم کیف الإخوه والأخواه ، وقولهم : « دفن البناه ، من المکرماه » ، وقریء هیهاه . ومن الوقف بترکه وقف بعضهم بالتاء فی قوله تعالی : إِنَّ شَجَرَهَ (4) وقوله : [ الرّجز ]

ش : 84 کانت نفوس القوم عند الغلصمت

وکادت الحرّه أن تدعی أمت (5)

ص: 197

ویوقف بهاء السکت جوازا علی الفعل المعلّ لاما بحذف آخره ، نحو : لم یغزه ولم ترمه ، ولم یخشه . وتجب الهاء إن بقی علی حرف واحد ، نحو : قه ، وعه (1) وقال بعضهم : وکذا إذا بقی علی حرفین أحدهما زائد ، نحو : لم یقه ، ولم یعه . وردّ ب لَمْ أَکُ (2) و آمَنَتْ قَبْلَهُمْ (3) ، بدون هاء عند إراده الوقف .

ویترجّح الوقف بها علی ما الاستفهامیه المجروره بالحرف ، نحو : لمه ، وعمّه .

ویجب إن جرّت باسم ، نحو : مجیء مه . وعلی کلّ فیجب حذف ألفها فی الجر مطلقا . وأما قول حسان رضی اللّه عنه : [ الوافر ]

ش : 85 علی ما قام یشتمنی لئیم

کخنزیر تمرّغ فی تراب (4)

بإثبات الألف ، فضروره .

وقال الشاطبیّ : حذف الألف لیس بلازم ، فیما جرت باسم ، فیجوز مجیء ما جئت ؟ ولکن الأجود الحذف .

وکذا یوقف بها علی کلّ کلمه مبنیه علی حرکه بناء لازما ، ولیست فعلا ماضیا ، نحو : هو وهی ویاء المتکلم عند من فتحهن فی الوصل ، وکیف ، وثمّ ، ولحاقها لهذا النوع جائز مستحسن . فلا تلحق اسم « لا » ولا المنادی المضموم ، ولا ما قطع لفظه عن الإضافه ، کقبل وبعد ؛ ولا العدد المرکّب کخمسه عشر ، لشبه حرکاتها بحرکات الإعراب ، لعروضها عند المقتضی ، وزوالها عند عدمه ، فیقال فی الوقف علی هو : هوه ، قال حسان : [ المتقارب ]

ش : 86 إذا ما ترعرع فینا الغلام

فما إن یقال له من هوه (5)

وفی هی : هیه ؛ ومنه قوله تعالی : وَما أَدْراکَ ما هِیَهْ (6) وفی کیف وثمّ :

ص: 198

کیفه ، وثمّه . وفی غلامی وکتابی : غلامیه ، وکتابیه . قال تعالی : فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ (1) واللّه أعلم .

وصلّی اللّه علی سیدنا محمد النبیّ الأمّیّ وعلی آله وصحبه وسلم .

قال المؤلف حفظه اللّه : وکان الفراغ من تبییضه یوم الاثنین ، لعشر خلت من شوّال عام أحد عشر بعد ثلاثمائه وألف هجریه ، علی صاحبها أفضل الصلاه وأزکی التحیه .

ص: 199

یا قوم دونکم الشّذا فتمسّکوا

بمداده وبه إلی الصّرف اهتدوا

وبه افرقوا بین الصّحیح وما بدا

فیه اعتلال وهو منه مجرّد

وبه ثقوا ، وله اسمعوا قولا ، وعوا

وإذا قضی أمرا فلا تتردّدوا

فمباحث التصریف قد أضحت به

کالشّمس ضاحیه علیها فاشهدوا

لا تعجبوا للصّرف مجتمعا به

شملا فأصل الجمع هذا المفرد

فارغب إلیه وقف علی أبوابه

تصدر أخی عنها وأنت مزوّد

وکأنّنی بفتی تعرّض سائلا

من ذا الّذی تثنی علیه وتحمد

باللّه خبّرنی ، فقلت مؤرّخا :

من فاح طیب شذاه أحمد أحمد

سنه 1312 ه * 90 89 21 1006 53 53

2

وقال التقیّ النقیّ ، الورع الذکیّ ، محتد الکمال الأستاذ الفاضل الشیخ علی غزال ، المدرّس بالأزهر المعمور ، رحمه اللّه :

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه وحده ، والصلاه والسّلام علی من لا نبیّ بعده ، وعلی آله وأصحابه ، وجمیع أحبابه .

وبعد : فقد اطلعت علی الکتاب الموسوم « بشذا العرف ، فی فن الصرف » ، الذی ألفه العالم الفاضل ، والهمام الکامل ، الشیخ أحمد الحملاویّ ، فوجدته کتابا بدیعا ، لکثره فوائده ، وتحریر مقاصده ، مع سهوله عباراته ، ولطف إشاراته ، وقد احتوی علی مهمات هذا الفن ، مع تحریر حسن متقن ، فجزی اللّه مؤلفه أحسن الجزاء ، ونفع بالمؤلف والتألیف ، إنه سمیع الدعاء آمین .

وصلّی اللّه علی سیدنا محمد النبیّ الأمیّ ، وعلی آله وصحبه وسلم .

3

وقال العلامه الفاضل ، العالم العامل ، مظهر المجد ، الأستاذ الشیخ سلیمان العبد ، المدرس بالأزهر المعمور ، ومدرسه دار العلوم الخدیویه سابقا ، رحمه اللّه :

ص: 201

بسم اللّه الرحمن الرحیم

نحمدک یا مصدر الأسماء والأفعال ، سبحانک صحّحت إیماننا ، وخلّصته من شوائب الاعتلال ، ونثنی علیک ، صرفت قلوبنا إلی التحلّی بحلیه المعارف ، وأسبغت علینا ظلّ إنعامک الوارف ، ونصلّی ونسلّم علی سید العرب والعجم ، أفصح من نطق بالضاد من حروف المعجم ، سیدنا ومولانا محمد ، المشهور فی الصحف الأولی بأحمد ، والداعی إلی الصراط المستقیم والمنهج الأحمد ، وعلی آله وصحبه ما تحلی جید الزمان العاطل ، بوجود العلماء الأفاضل .

وبعد ، فإنه لما زالت عن قلبی الغصص ، ونالت بغیتی أجلّ الفرص ، بمطالعه الکتاب المسمی « شذا العرف ، فی فن الصرف » ، فوجدته سفرا کالعروس تشتاق إلیه جمیع النفوس ، ویخجل قسّ الفصاحه بفصاحته ، ویرینا نهج البلاغه ببلاغته ، فصرت أستخرج من بحاره الدّرر ، وأشکر فضل جامعه ، حیث انتقی فیه أحسن الغرر ، فما زال یبدی من برج سعود قرطاسه بدورا وشموسا ، ویدیر علینا من خمر لذه معانیه کؤوسا ، فاز من کان جلیسا له ، فإنه لم یر فی فنه مجموعا عادله ، فلذلک أرّخته ، ولحسنه قرّظته ، فقلت : [ الطویل ]

کتاب کبدر التّمّ حسنا فإنّه

یضیء بأنوار عجاب غرائب

ففاق سواه فی المحاسن والبها

وسرّت به الطّلّاب من کلّ جانب

وقلّد جید الدّهر جامعه به

قلائد فخر من أجلّ المناقب

ومن طیب مبناه أقول مؤرّخا

شذا العرف نبراس بدیع المطالب

سنه 1894 م * 1382 313 86 113

فلله درّ مؤلفه الذی رفعت له بین العلماء الأعلام ، وسجدت له طوعا الأقلام ، العالم العامل ، واللوذعیّ الکامل ، الذی هو فی الشعر والنثر ، وأعمال القلم ، أشهر من نار علی علم ، من هو لکل فضل وکمال راوی ، حضره الشیخ أحمد الحملاوی ، حفظه اللّه .

ص: 202

ص: 204

وأنتم الأعلون / 139 / 110

ولقد کنتم تمنّون الموت / 143 / 180

ولئن مّتّم أو قتلتم لإلی اللّه تحشرون / 158 / 65

إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم / 160 / 33

رّبّنا إنّنا سمعنا منادیا / 193 / 196

إذ هما فی الغار / 40 / 189

للفقراء والمسکین / 60 / 158

أتّخذنهم سخریّا / 63 / 158

مالیه * هّلک عنّی سلطنیه / 28 ، 29 / 178

ولسوف یعطیک ربّک فترضی / 5 / 26 - 33 - 65

21 / یحسبه الجاهل / معمّما / م الرجز / 65

22 / من تثقفن / شافی / الکامل / بنت مرّه / 65

23 / یمنیا لأبغض / یفعل / المتقارب / 65

24 / فصل حبال / إن قطعه / المنسرح / الأضبط / 67

25 / وإیّاک والمیتات / فاعبدا / الطویل / الأعشی / 67

26 / إن الخلیط / وعدوا / البسیط / الفضل بن عباس / 69

27 / بات ینزّی / صبیّا / الرّجز / 83

28 / دع المکارم / الکاسی / البسیط / الحطیئه / 86

29 / وحبّ شیء / ما منعا / البسیط / الأحوص / 91

30 / بلال / وابن الأخیر / الرجز / 91

31 / أبعد بعدت / من الظّلم / البسیط / المتنبی / 92

32 / ولست / للکاثر / السّریع / الأعشی / 93

33 / کأن صغری / من الذّهب / البسیط / أبو نواس / 94

34 / یا جارتا / جاره / م الکامل / الأعشی / 95

35 / أعبدا حلّ / واغترابا / الوافر / جریر / 100

36 / یسقون من / السّلسل / الکامل / حسّان / 100

37 / لا بدّ / السّفر / الرجز / 105

38 / سیغنینی / غناء / الوافر / 105

39 / فما وجدت / وأحمرینا / الوافر / حکیم الأعور / 108

40 / وحمّلت / یدان / الطویل / عروه / 112

41 / لکلّ دهر / أشهبا / الرّجز / حمید بن ثور / 114

42 / کأنّهم / الأثر / البسیط / 114

43 / ماذا تقول / شجر / البسیط / الحطیئه / 115

44 / وأنکرتنی / النّجل / البسیط / أبو سعد المخزومی / 116

45 / أبصارهنّ / صدّاد / البسیط / القطامی / 118

46 / ثیاب بنی / غرّان / الطویل / امرؤ القیس / 123

47 / سوابیغ / النّبل / الطویل / زهیر / 125

48 / فویق جبیل / وتعملا / الطویل / أوس / 129

ص: 213

49 / یا ما أمیلح / والسّلم / البسیط / العرینی / 129

50 / أو تحلفی / الصبیّ / الرجز / رؤبه / 136

51 / ولست بنحوی / فأغرب / الطویل / 141

52 / تزوّجتها / من الرزق / الطویل / 142

53 / إذا المرئی / وعارا / الوافر / ذو الرمّه / 142

54 / یعدّ الناسبون / کبارا / الوافر / جریر / 143

55 / وتضحک منیّ / یمانیا / الطویل / عبد یغوث / 143

56(1) / دع المکارم / الکاسی / البسیط / الحطیئه / 146

57 / وغررتنی / تأمر / م الکامل / الحطیئه / 146

58 / لست بلیلیّ / أبتکر / م الرّجز / الحطیئه / 146

59 / هناء وتسلیم / وتسهیل / الطویل / ابن مالک / 151

60 / أفی الحقّ / مثلی / الطویل / 158

61 / یا للرّجال / حسبت / البسیط / 158

62 / ألا لا أری / جمل / الطویل / جمیل / 159

63 / وقفت فیها / من أحد / البسیط / النابغه / 161

64 / لمّا رأی / فالطجع / الرّجز / منظور / 162

65 / خالی عویف / بالعشج / م الرّجز / 162

66 / لا همّ / حجّتج / م الرجز / 162

67 / وکحّل العینین / بالعواور / م الرّجز / 163

68 / ضربت صدرها / الأواقی / الخفیف / مهلهل / 163

69 / حتّی أزیروا / المنائبا / الطویل / عبیده / 165

70 / تبیّن لی / طیالها / الطویل / أنیف / 168

71 / وقد علمت / وعادیا / الطویل / عبد یغوث / 169

72 / ألا طرقتنا / سلامها / الطویل / ذو الرمّه / 169

73 / وإن لحرفین / قد یحق / الرّجز / ابن مالک / 172

74 / هو الجواد / فیظّلم / البسیط / زهیر / 173

ص: 214

75 / یصبح ظمآن / فمه / م الرجز / رؤبه / 174

76 / یا هال / البنام / م الرّجز / رؤبه / 174

77 / قد کان / مغیون / الکامل / العبّاس / 176

78 / فإنّه أهل / یؤکرما / م الرجز / الفقعسی / 177

79 / فغضّ / ولا کلابا / الوافر / جریر / 180

80 / الحمد للّه / الأجلل / الرجز / أبو النجم / 181

81 / أقلّی اللوم / والقابن / الوافر / جریر / 195

82 / نقل وحذف / والبدل / البسیط / 195

83 / ومهمه / سماؤه / الرّجز / رؤبه / 196

84 / کانت نفوس / أمت / الرّجز / أبو النجم / 197

85 / علی ما / تراب / الوافر / حسّان / 198

86 / إذا ما / هوه / المتقارب / حسّان / 198

ص: 215

19 - الحطیئه ، دیوان الحطیئه ، تحق . نعمان أمین طه ، مطبعه البابی الحلبی - القاهره 1958 .

20 - ذو الرمه - دیوانه ، تحق . عبد القدوس أبو صالح ، مؤسسه الإیمان بیروت 1982 .

21 - رؤبه - دیوان رؤبه ، تحق . ولیم بن ألدرو البروسی - دار الآفاق الجدیده بیروت 1979 .

22 - الرضی الاستراباذی ، شرح شافیه ابن الحاجب - دار الکتب العلمیه بیروت 1975 .

23 - الرضی الأستراباذی ، شرح الکافیه - تحق . یوسف حسن عمر - منشورات جامعه قاریونس بنغازی 1996 .

24 - الزمخشری ، المفصل فی علم العربیه ، دار الجیل - بیروت .

25 - ابن السرّاج ، رساله الاشتقاق ، تحق . محمد علی الدرویش - مصطفی الحدری دمشق 1973 .

26 - سیبویه - الکتاب - تحق . عبد السّلام هارون - الهیئه المصریه العامه 1977 .

27 - السّیوطی ، کتاب الاقتراح فی علم أصول النحو ، جروس برس 1988 .

28 - السیوطی : شرح شواهد المغنی - لجنه التراث العربی - دمشق 1966 .

29 - السیوطی : همع الهوامع ، دار البحوث العلمیه - الکویت 1977 .

30 - عروه بن حزام ، دیوانه ، دار صادر - دار بیروت لا . ت .

31 - العسکری ، أبو هلال ، جمهره الأمثال ، دار الجیل بیروت ط / 2 .

32 - ابن عقیل ، شرح ألفیّه ابن مالک - جروس برس 1990 .

33 - العکبری ، شرح دیوان المتنبی - دار المعرفه بیروت .

34 - الفرّاء ، المذکّر والمؤنث ، تحق . رمضان عبد التواب ، دار التراث القاهره 1975 .

35 - قاسم ، محمد أحمد ، النحو الجامع - جروس برس 1998 .

36 - قاسم ، محمد أحمد ، معجم المذکّر والمؤنث فی اللغه العربیه - دار العلم للملایین بیروت 1989

37 - الکفوی ، أبو البقاء ، معجم الکلیّات - وزاره الثقافه دمشق 1981 .

ص: 217

38 - مجمع اللغه بالقاهره ، المعجم الوسیط .

39 - ابن منظور ، لسان العرب ، دار المعارف بمصر لا . ت .

40 - المیدانی ، نزهه الطرف فی علم الصّرف ، دار الآفاق الجدیده .

41 - النابغه الذبیانی ، دیوانه ، دار صار 1963 .

42 - أبو النجم العجلی ، دیوانه ، دار صادر بیروت 1998 .

43 - أبو نواس ، دیوانه ، دار الکتاب العربی بیروت .

44 - هارون ، عبد السّلام ، معجم شواهد العربیه - مکتبه الخانجی 1972 .

45 - ابن هشام ، مغنی اللبیب ، تحق . الأفغانی وآخرین دار الفکر 1979 .

46 - ابن هشام ، أوضح المسالک إلی ألفیه ابن مالک ط / 2 سنه 1956 .

47 - ابن هشام ، شرح قطر الندی وبلّ الصدی ، دار الفکر - لا . ت .

ص: 218

2 - فاعل 49

3 - فعل 50

4 - انفعل 50

5 - افتعل 51

6 - افعلّ 51

7 - تفعّل 51

8 - تفاعل 52

9 - استفعل 52

- التقسیم الرابع للفعل : الجامد والمتصرّف 54

- التقسیم الخامس للفعل : المتعدّی واللازم 56

- التقسیم السادس للفعل : من حیث بناؤه للفاعل ، أو المفعول 59

- التقسیم السابع للفعل : من حیث کونه مؤکّدا أو غیر مؤکّد 62

- تتمه : فی حکم الأفعال عند إسنادها إلی الضمائر ونحوها 68

- الباب الثانی : فی الکلام علی الاسم 73

- التقسیم الأوّل للاسم : من حیث التجرّد والزیاده 75

- التقسیم الثانی للاسم : من حیث الجمود والاشتقاق 78

- المصدر 79

- مصادر الثلاثی 80

- مصادر غیر الثلاثی 81

- تنبیهات 84

- اسم الفاعل 85

- اسم المفعول 87

- الصفه المشبّهه باسم الفاعل 89

- اسم التفضیل 91

- اسم الزمان والمکان 95

- اسم الآله 97

- التقسیم الثالث للاسم : من حیث کونه مذکّرا أو مؤنّثا 98

ص: 220

- التقسیم الرابع للاسم : من حیث کونه منقوصا أو مقصورا أو ممدودا أو صحیحا 103

- التقسیم الخامس للاسم : من حیث کونه مفرد أو مثنی أو مجموعا 106

- کیفیّه التثنیه 109

- کیفیه جمع الاسم جمعا مذکّرا سالما 110

- کیفیه جمع الاسم جمع مؤنث سالما 111

- جمع التکسیر 112

- جموع القلّه 113

- جموع الکثره 116

- خاتمه تشتمل علی عدّه مسائل 125

- التصغیر 128

- النّسب 138

- خاتمه 146

- الباب الثالث : فی أحکام تعم الاسم والفعل 149

- فصل فی حروف الزیاده ومواضعها وأدلّتها 151

- فصل فی همزه الوصل 157

- الإعلال والإبدال 160

1 - الإعلال فی الهمزه 162

2 - الإعلال فی حروف العلّه 167

فصل : فی فاء الافتعال وتائه 172

فصل : فی إبدال المیم من الواو ومن النون 174

- الإعلال بالنقل 174

- الإعلال بالحذف 176

- الإدغام 178

- التقاء الساکنین 184

- الإماله 187

- تنبیهات 189

- مسائل للتمرین 191

ص: 221

- تطبیق 192

- الوقف 195

- تقاریظ الکتاب 200

الفهارس العامه

أولا : فهرس الآیات القرآنیه 205

ثانیا : فهرس الشواهد الشعریه 212

ثالثا : فهرس المصادر والمراجع 216

رابعا : فهرس الموضوعات 219

ص: 222