مجالس منبریه : محاضرات و نواعی شهر رمضان

اشاره

سرشناسه:امامی الاهوازی، مصطفی، ‫1367 -

عنوان و نام پدیدآور:مجالس منبریه: محاضرات و نواعی شهر رمضان / مصطفی الامامی الاهوازی .

مشخصات نشر:قم: دارالتهذیب ‫، 1399.

مشخصات ظاهری: ‫314 ص.

شابک: ‫دوره ‫ 978-622-96292-9-1 : ؛ ‫ 978-622-96292-8-4

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ قبلی: حکمت فراز ‫، 1398.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:رمضان

موضوع:Ramadan

موضوع:روزه (اسلام)

موضوع: ‫ Fasting-- Religious aspects-- Islam

موضوع:رمضان -- شعائر و مراسم مذهبی

موضوع:Ramadan -- *Rites and ceremonies

رده بندی کنگره: BP188

رده بندی دیویی: 297/354

شماره کتابشناسی ملی:7436625

وضعیت رکورد:فیپا

ص: 1

اشاره

مجالس منبریه محاضرات و نواعی شهر رمضان

المؤلف: مصطفی الإمامی الأهوازی

الناشر: دار التهذیب

شابک (ISBN):‫ 978-622-96292-8-4

شابک الدوره: 978-622-96292-9-1

الطبعه: الأولی، سنه 1399 ه_ ش، 1442ه_ ق.

جمیع

الحقوق محفوظه للمؤلف

کلیه حقوق انحصاراً متعلق به مؤلف می باشد.

یمکنک التواصل مع المؤلف (شماره تماس مؤلف):

00989169863406

1366h6@gmail.com

ص: 2

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین حمدا یقتضی رضاه، والصلاه والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الأطهار.

اما بعد یقول الفقیر الی رحمه ربه الکریم "مصطفی الإمامی الأهوازی" غفر الله له و حشره مع الائمه الطاهرین (علیهم السلام)، هذا الکتاب هو احد مجلدات مجموعه "مجالس منبریه" کتبتها فی المجالس الدینیه التی تمر علی طول السنه و یحتاج المبلغ الدینی و الخطیب الحسینی الی تحضیر المحاضرات و النواعی لها.

و هذا المجلد فیه: "محاضرات و نواعی شهر رمضان ".

و اجتهدت و اتعبت نفسی ان تکون اکثر القصائد و النواعی المنقوله، مقروءه بواسطه احد الخطباء المعروفین کالسید محمد الصافی و الشیخ زمان الحسناوی و غیرهم من خیره خطبائنا، حتی لا یتعب الخطیب المبتدئ نفسه باجراء الاطوار علیها و سیحصل علی طور القصیده فی هذا الکتاب بمجرد بحث مستهل القصیده او الابیات الاولی فی الانترنت فیجد احد الخطباء قد قرأها سابقا و یستمع الیها و یحفظها و ثم یجریها، فانی نقلت القصائد المعروفه المقروءه علی لسانهم.

ص: 3

خطبه شهر رمضان

قال الشیخ الصدوق فی کتاب الامالی:(1)حدثنا محمد بن إبراهیم رحمه الله قال حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن فضال عن أبیه عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام) عن أبیه موسی بن جعفر (علیه السلام) عن أبیه الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) عن أبیه الباقر محمد بن علی (علیه السلام) عن أبیه زین العابدین علی بن الحسین (علیه السلام) عن أبیه سید الشهداء الحسین بن علی (علیه السلام) عن أبیه سید الوصیین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال:

« إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خطبنا ذات یوم فقال أیها الناس إنه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکه و الرحمه و المغفره شهر هو عند الله أفضل الشهور و أیامه أفضل الأیام و لیالیه أفضل اللیالی و ساعاته أفضل الساعات هو شهر دعیتم فیه إلی ضیافه الله و جعلتم فیه من أهل کرامه الله أنفاسکم فیه تسبیح و نومکم فیه عباده و عملکم فیه مقبول و دعاؤکم فیه مستجاب.

فاسألوا الله ربکم بنیات صادقه و قلوب طاهره أن یوفقکم لصیامه و تلاوه کتابه فإن الشقی من حرم غفران الله فی هذا الشهر العظیم و اذکروا بجوعکم و عطشکم فیه جوع یوم القیامه و عطشه و تصدقوا علی فقرائکم و مساکینکم و وقروا کبارکم و ارحموا صغارکم و صلوا أرحامکم و احفظوا ألسنتکم و غضوا عما لا یحل النظر إلیه أبصارکم و عما لا یحل الاستماع إلیه أسماعکم.

و تحننوا علی أیتام الناس یتحنن علی أیتامکم و توبوا إلی الله من ذنوبکم و ارفعوا إلیه أیدیکم بالدعاء فی أوقات صلاتکم فإنها أفضل الساعات ینظر الله عزوجل فیها بالرحمه إلی عباده یجیبهم إذا ناجوه و یلبیهم إذا نادوه و یعطیهم إذا سألوه و یستجیب لهم إذا دعوه أیها الناس

إن أنفسکم مرهونه بأعمالکم فکفوها باستغفارکم.

ص: 4


1- ([1]) الأمالی، للصدوق، ص 93 و فضائل الأشهر الثلاثه، ص 77 و عیون اخبار الرضا (علیه السلام)، ج 1، ص 295 و إقبال الأعمال، ج 1، ص 2 و قال العلامه المجلسی الاول فی صحه سند هذه الخطبه ما نصه: « روی أیضا فی الموثق کالصحیح عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خطبنا ذات یوم، فقال: أیها الناس إنه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکه...» انظر: روضه المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 277

و ظهورکم ثقیله من أوزارکم فخففوا عنها بطول سجودکم و اعلموا أن الله تعالی ذکره أقسم بعزته أن لا یعذب المصلین و الساجدین و أن لا یروعهم بالنار یوم یقوم الناس لرب العالمین أیها الناس من فطر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشهر کان له بذلک عند الله عتق نسمه و مغفره لما مضی من ذنوبه.

فقیل یا رسول الله و لیس کلنا یقدر علی ذلک فقال (صلی الله علیه و آله) اتقوا النار و لو بشق تمره اتقوا النار و لو بشربه من ماء.

أیها الناس من حسن منکم فی هذا الشهر خلقه کان له جواز علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام و من خفف فی هذا الشهر عما ملکت یمینه خفف الله علیه حسابه و من کف فیه شره کف الله عنه غضبه یوم یلقاه و من أکرم فیه یتیما أکرمه الله یوم یلقاه.

و من وصل فیه رحمه وصله الله برحمته یوم یلقاه و من قطع فیه رحمه قطع الله عنه رحمته یوم یلقاه و من تطوع فیه بصلاه کتب الله له براءه من النار و من أدی فیه فرضا کان له ثواب من أدی سبعین فریضه فیما سواه من الشهور.

و من أکثر فیه من الصلوات علی ثقل الله میزانه یوم تخف الموازین و من تلا فیه آیه من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور.

أیها الناس إن أبواب الجنان فی هذا الشهر مفتحه فاسألوا ربکم أن لا یغلقها علیکم و أبواب النیران مغلقه فاسألوا ربکم أن لا یفتحها علیکم و الشیاطین مغلوله فاسألوا ربکم أن لا یسلطها علیکم.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقمت فقلت یا رسول الله ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر فقال یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم الله عزوجل.

ثم بکی فقلت یا رسول الله ما یبکیک فقال یا علی أبکی لما یستحل منک فی هذا الشهر کأنی بک و أنت تصلی لربک و قد انبعث أشقی الأولین و الآخرین شقیق عاقر ناقه ثمود فضربک ضربه علی قرنک فخضب منها لحیتک.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) قلت: یا رسول الله و ذلک فی سلامه من دینی، فقال (صلی الله علیه و آله): فی سلامه من دینک ثم قال (صلی الله علیه و آله) یا علی من قتلک فقد قتلنی و من أبغضک فقد أبغضنی و من سبک فقد سبنی

لأنک منی کنفسی روحک من روحی و طینتک من طینتی.

ص: 5

إن الله تبارک و تعالی خلقنی و إیاک و اصطفانی و إیاک و اختارنی للنبوه و اختارک للإمامه فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوتی یا علی أنت وصیی و أبو ولدی و زوج ابنتی و خلیفتی علی أمتی فی حیاتی و بعد موتی أمرک أمری و نهیک نهیی أقسم بالذی بعثنی بالنبوه و جعلنی خیر البریه إنک لحجه الله علی خلقه و أمینه علی سره و خلیفته علی عباده.

ص: 6

اللیله الأولی: الصیام

اشاره

صلی الله علیک یا سیدی ومولای یا رسول الله. صلی الله علیک وعلی آلک المظلومین. لعن الله الظالمین لکم من الأولین والاخرین إلی قیام یوم الدین. صلی الله علیک یا سیدی ومولای وابن مولای یا أبا عبد الله، یا صریع الدمعه الساکبه ویا عبره کل مؤمن ومؤمنه، روحی وأرواح شیعتک لک الفدا. یا شهید کربلاء ویا قتیل العدا ومسلوب العمامه والردا. ما خاب من تمسک بکم وأمن من لجأ إلیکم. یا لیتنا کنا معکم سادتی فنفوز والله فوزا عظیما.

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کتِبَ(1)عَلَیْکمُ الصِّیَامُ کمَا کتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکمْ لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ(2))(3)

الحمدلله الذی بلغنا رمضان واشکروه یا مؤمنین إذ بلغکم شهر رمضان، وسلوه أن یعینکم فی هذا الشهر علی اغتنام أوقاته بالطاعات والخیرات، فإنه موسم عظیم و وافده وافد علی کریم و هو الله سبحانه فإن من نعم الله العظیمه والائه الجسیمه أن یفسح للمرء فی أجله، ویمکنه من أن یستزید من صالح عمله، و یقبل توبته وتکمل هذه المنه إذ جعله یدرک شهر رمضان، ذلکم الشهر العظیم والموسم الکریم الذی اختاره الله سبحانه لیکون ظرفا لأداء عباده الصیام، والاجتماع علی ذکر اهلبیت (علیهم السلام) و اقامه المجالس الحسینیه.

و لشهر رمضان خصائص أول تلک الخصائص لهذا الشهر الکریم والموسم العظیم، أن الله تبارک وتعالی جعله زمنا لأداء فریضه الصیام، الذی هو أحد أرکان الإسلام(4)،

واختص الله الصوم لنفسه من

ص: 7


1- ([1]) أی فرضه الله علیکم و ألزمکم به کما فرضه علی الأمم السابقه فی وجودها علیکم
2- ([2]) أی لعلکم تتجنبون به المعاصی، فإن الصوم یقمع الشهوه فقد ورد فی الحدیث: «من لم یستطع الباه فلیصم، فإن الصوم له و جاء»
3- ([3]) بقره: 183
4- ([4]) عن زراره عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: بنی الإسلام علی خمسه أشیاء علی الصلاه و الزکاه و الحج و الصوم و الولایه قال زراره فأی ذلک أفضل فقال (علیه السلام): الولایه أفضلهن لأنها مفتاحهن و الوالی هو الدلیل علیهن قلت ثم الذی یلی ذلک فی الفضل قال الصلاه إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال الصلاه عمود الدین قال (ای زراره) قلت: ثم الذی یلیه فی الفضل قال الزکاه لأنه قرنها بها و بدأ بالصلاه قبلها و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) الزکاه تذهب بالذنوب قلت (ای زراره) فالذی یلیه فی الفضل قال: الحج لأن الله قال (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَمَنْ کفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعَالَمِینَ) (آل عمران:97) قال قلت ثم ما ذا یتبعه قال: الصوم، ثم قال: ذروه الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشیاء و رضی الرحمن الطاعه للإمام بعد معرفته إن الله یقول: (مَّن یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاک عَلَیْهِمْ حَفِیظًا) (النساء:80) أما لو أن رجلا قام لیله و صام نهاره و تصدق بجمیع ماله و حج جمیع دهره و لم یعرف ولایه ولی الله فیوالیه و یکون جمیع أعماله بدلالته (ای بدلاله الإمام) له (ای للمکلف الصائم المصلی) علیه (ای علی الله او علی کیفیه التعبد لله) ما کان له (ای للمکلف) علی الله حق فی ثواب و لا کان من أهل الإیمان» (المحاسن، ج 1، ص 286) مع اختصار

بین سائر الأعمال. مما یدل علی عظم شأنه ورفعه منزلته عند الله تبارک وتعالی، وهو سبحانه وتعالی العلیم الحکیم، الذی یضع الأمور فی مواضعها اللائقه بها، بحیث لا یصلح غیرها مکانها، فلما اختار الله جل وعلا شهر رمضان زمنا لأداء فریضه الصوم، دل ذلک علی شرفه وعظم شأنه.

روایات فی الصوم

سئل احد رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن صیام رمضان و فما جزاء من صامه فقراء (صلی الله علیه و آله) هذه الآیه (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کتِبَ عَلَیْکمُ الصِّیَامُ کمَا کتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکمْ لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ) و قال (صلی الله علیه و آله): «ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتسابا(1)

إلا أوجب الله تبارک و تعالی له سبع خصال أولها یذوب الحرام فی جسده و الثانیه یقرب من رحمه الله عزوجل و الثالثه یکون قد کفر خطیئه آدم (علیه السلام) أبیه و الرابعه یهون الله علیه سکرات الموت و الخامسه أمان من الجوع و العطش یوم القیامه و السادسه یعطیه الله براءه من النار و السابعه یطعمه الله عزوجل من طیبات الجنه قال صدقت یا محمد.»(2)

قالوا العلماء: ان الصوم ثلاثه، صوم الروح و هو قصر الأمل، و صوم العقل و هو مخالفه الهوی. و صوم الجوارح و هو الإمساک عن الطعام و الشراب و الجماع. یا أخی من صام عن الطعام و الشراب فصومه عاده، و من صام عن الربا و الحرام و أفطر علی الحلال من الطعام فصومه عده للاخره و عباده، و من صام عن الذنوب و

ص: 8


1- ([1]) ای یحسب الاجر عند الله و لیس ریاء و تظاهر
2- ([2]) من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 74

العصیان و أفطر علی طاعه الرحمن فهو الصائم، و من صام عن القبائح و أفطر علی التوبه لعلام الغیوب فهو الصائم، و من صام عن الغیبه و البهتان و أفطر علی تلاوه القرآن فهو الصائم، و من صام عن المنکر و الإغیار و أفطر علی الفکره و الاعتبار فهو الصائم، و من صام عن الریاء و الانتقاص و أفطر علی التواضع و الإخلاص فهو الصائم، و من صام عن خلاف النفس و الهوی و أفطر علی الشکر و الرضا فهو الصائم، و من صام عن قبیح أفعاله و أفطر علی تقصیر آماله فهو الصائم، و من صام عن طول أمله و أفطر علی تقریب أجله (ای حس بقرب موته و اجله) فهو الصائم.»(1)

نعم یا مومنین الصیام لیس فقط صیام البطن عن الاکل بل هو یشمل العین و اللسان و القلب قال الإمام الصادق (علیه السلام):(2)

«إن الصیام لیس من الطعام و الشراب وحده فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم و لا تنازعوا و لا تحاسدوا.

و قال الصادق (علیه السلام): و سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) امرأه تسب جاریه لها و هی صائمه فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بطعام فقال لها کلی فقالت إنی صائمه فقال کیف تکونین صائمه و قد سببت جاریتک إن الصوم لیس من الطعام و الشراب.» و قال الإمام الصادق (علیه السلام): «إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و القبیح و دع المراء و أذی الخادم و لیکن علیک وقار الصیام و لا تجعل یوم صومک کیوم فطرک.»

تمثیل الشهور کأخوه یوسف

قیل الشهور الإثنی عشر کمثل أولاد یعقوب (علیه السلام) و شهر رمضان بین الشهور کیوسف (علیه السلام) بین إخوته، فکما أن یوسف أحب الأولاد إلی یعقوب، کذلک رمضان أحب الشهور إلی علاّم الغیوب. کان لیعقوب أحد عشرا ولدا ذکورا و بین یدیه حاضرین ینظر إلیهم و لم یرتد بصره بشیء من ثیابهم، و ارتد بقمیص یوسف بصیرا و صار قویا بعد الضعف، بصیرا بعد العمی فکذلک المذنب العاصی إذا شم روائح رمضان، و جلس فیه مع المذکرین و قرأ القرآن و ترک الغیبه و قول البهتان، یصیر إن شاء اللّه مغفورا له بعد ما کان عاصیا.(3)

ص: 9


1- ([1]) بستان الواعظین و ریاض السامعین، ص ٢٢٤ مع التلخیص
2- ([2]) الکافی، ج 4، ص 88
3- ([1]) بستان الواعظین و ریاض السامعین، ص ٢٢٤

قصه الأعرابی الحکیم

خرج حاکما فی یوم شدید الحر فأحضر له الغذاء فقال: اطلبوا من یتغذی معنا، فطلبوا، فلم یجدوا إلا أعرابیا، فأتوا به فدار بین الحاکم والأعرابی هذا الحوار: قال الحاکم: تعال أیها الأعرابی لنتناول طعام الغذاء قال الأعرابی: قد دعانی من هو أکرم منک فأجبته قال الحاکم: من هو؟ قال الأعرابی: الله تبارک وتعالی دعانی إلی الصیام فأنا صائم قال الحاکم: تصوم فی مثل هذا الیوم علی حره قال الأعرابی: صمت لیوم أشد منه حرا قال الحاکم: أفطر الیوم وصم غدا قال الأعرابی: أو یضمن الأمیر أن أعیش إلی الغد قال الحاکم: لیس ذلک إلی، فعلم ذلک عند الله قال الأعرابی: فکیف تسألنی تاخیر حاضر لیس إلیه من سبیل قال الحاکم: إنه طعام طیب قال الأعرابی: والله ما طیبه خبازک وطباخک ولکن طیبته العافیه قال الحاکم: بالله ما رأیت مثل هذا جزاک الله خیرا أیها الأعرابی، وأمر له بجائزه.

قضیه الحارث الهمدانی

الحارث الهمدانی(1) هو الحارث الأعور بن عبد الله بن همدان و هو فقیه من أصحاب الإمام علی (علیه السلام) و الحسن المجتبی (علیه السلام) توفی سنه 65 للهجره. یقول الراوی: «أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) خطب الناس فقال: من یشتری علما بدرهم، فاشتری الحارث الأعور صحفا بدرهم ثم جاء بها علیا فکتب له علما کثیرا. ثم

ان علیا خطب الناس بعد فقال: یا أهل

ص: 10


1- ([2]) الحارث الهمدانی هو الحارث بن عبد الله بن کعب الأعور الهمدانی الکوفی، أبو زهیر. کان من أصحاب الإمام علی (علیه السلام) (راجع: رجال الطوسی، ص 60 الرقم 513. المحبر: 303) و الإمام الحسن (علیه السلام) (رجال الطوسی، ص 94 الرقم 927) و من الشیعه الاول (سیر أعلام النبلاء، ج 4، ص 153 الرقم 54. الجمل: 109) کثیر العلم (سیر أعلام النبلاء، ج 4، ص 152 الرقم 54) من أفقه الناس و أفرض الناس، و أحسب الناس، تعلم الفرائض من الإمام علی (علیه السلام) (تهذیب الکمال، ج 5، ص 252 الرقم 1025، تهذیب التهذیب، ج 1، ص 471 الرقم1210، سیر أعلام النبلاء، ج 4، ص 153 الرقم 54) کان من وجوه الناس بالکوفه، و من الذین ثاروا علی عثمان، و طالبوا بعزل سعید بن العاص (تاریخ الإسلام للذهبی، ج 3، ص 430). و ممن سیرهم عثمان (وقعه صفین، ص 121) توفی سنه 65 ه بالکوفه (سیر أعلام النبلاء، ج 4، ص 155 الرقم 54، میزان الاعتدال، ج 1، ص 437 الرقم 1627)

الکوفه غلبکم نصف رجل(1)»(2)

و یقول الراوی: «بلغنی أن الحارث أتی علی بن أبی طالب (علیه السلام) لیلا، فقال له: یا حارث ما جاء بک هذه الساعه؟ فقال: حبک یا أمیر المؤمنین. قال: و الله ما جاء بک إلا حبی؟ قال: و الله ما جاء بی إلا حبک. قال (علیه السلام): فأبشر یا حارث لن تموت نفس تحبنی إلا رأتنی حیث تحب، و الله لا تموت نفس تبغضنی إلا رأتنی حیث تبغضنی.»(3)

و ینقل عن أبی ذر الغفاری انه قال:(4)

«دخل مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی الحارث بن الأعور الهمدانی و کان مریضا قد أشرف علی الموت فلما أراد أن ینصرف تعلق الحارث بأذیال أمیر المؤمنین (علیه السلام) و قال: یا مولای، أخبرنی عن الروح. قال (علیه السلام): نعم، إنها لطیفه من لطائف الباری عزوجل أخرجها من ملکه و أسکنها فی ملکه، و جعل له عندک شیئا و جعل لک عنده شیئا، فأما الذی لک عنده فهو الرزق، و أما الذی له عندک فهی الروح، فإذا نفد مالک عنده أخذ ماله عندک. فقال: یا مولای، إنی فی أول أیام الآخره و آخر أیام الدنیا، و إنی أخاف من الفزع الأکبر و لا أدری ما یفعل بی. فأنشد (علیه السلام):

یا حار(5)همدان من یمت یرنی*من مؤمن أو منافق قبلا(6)

یعرفنی طرفه وأعرفه*بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفنی*فلا تخف عثره ولا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأ*تخاله(7)

فی الحلاوه العسلا

أقول للنار حین تعرض للعرض*دعیه ولاتقبل الرجلا

ص: 11


1- ([1]) الظاهر انه کان قصیر القامه
2- ([2]) الطبقات الکبری، ج 6، ص 168، سیر أعلام النبلاء، ج 4، ص 153 الرقم 54
3- ([3]) شرح الأخبار فی فضائل الأئمه الأطهار (علیهم السلام)، ج 3، ص 451، ثم قال قال مصنف الکتاب: «یعنی إن أولیاءه یرونه حیث یقتصون، یبشرهم برحمه الله إیاهم، و أعداؤه یرونه حینئذ و قد نزل بهم الموت یبشرهم بعذاب لهم. » و راجع: شرح الأخبار، ج 3، ص 451 الرقم 1320 و الأمالی للمفید، ص 271
4- ([4]) المناقب، للعلوی، او الکتاب العتیق، ص 59
5- ([5]) منادی مرخم ای یا حارث
6- ([6]) أی قبل الموت أو قبالا ای الإمام علی (علیه السلام) قاعد فی مقابل المیت و هو یراه.
7- ([7]) تخاله ای تظنه و هو من افعال القلوب

دعیه لا تقربیه إن له*حبلا بحبل الوصی متصلا(1)

فبکی الحارث و قال: الحمد لله الذی جعلنی من شیعتک یا أمیر المؤمنین.

نعم یا موالین یا شیعه علی ابن ابی طالب (علیه السلام) مما یهون علی الانسان الموت انه یرا وجهین محمد (صلی الله علیه و آله) و علی (علیه السلام) عند الاحتضار.

نعی: ام سلمه و رؤیا رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوم العاشر

علی (علیه السلام) یحضر عند المؤمن السوال من حضر عند الحسین (علیه السلام) حال احتضاره این علی (علیه السلام) این رسول الله (صلی الله علیه و آله) این فاطمه (علیها السلام) و الحسین (علیه السلام) یحتضر و یأن انینا و یقول "این جدی المصطفی (صلی الله علیه و آله) این ابی علی المرتضی (علیه السلام) این امی فاطمه الزهرا (علیها السلام) " و لکن عندما عرجت روحه و کانی بهم انکبوا علیه رسول الله یضمه و علی یشمه و الزهرا تمسح عنه التراب و تقول: "ولدی حسین قتلوک و من شرب الماء منعوک اما عرفوا من جدک و ابوک".

لما تهیأ الحسین (علیه السلام) للخروج من المدینه، مضی فی جوف اللیل إلی قبر أمه فاطمه (علیها السلام) فودعها ثم مضی إلی قبر أخیه الحسن (علیه السلام) ففعل کذلک، ثم رجع إلی منزله وقت الصبح، وبعد أن ودع جده وأمه وأخاه، وجاء إلی داره عازما علی ترک المدینه، ماضیا إلی حیث المثوی والمنتهی فی کربلاء، قال الراوی: جاءت أم سلمه، وقالت له: یا بنی لا تحزنی بخروجک إلی العراق فإنی سمعت جدک یقول: یقتل ولدی الحسین (علیه السلام) فی العراق بأرض یقال لها کربلاء، فقال لها: یا أماه، والله إنی أعلم ذلک... وإنی مقتول لا محاله ولیس لی من هذا بد، وإنی والله

ص: 12


1- ([1]) راجع: الأمالی للمفید، ص 7 ح 3، الأمالی للطوسی، ص 627 ح 1292، و العلامه المجلسی فی بحار الأنوار، ج 6، ص 178 و فی، ج 68، ص 122 و بشاره المصطفی لشیعه المرتضی، ص 5، و زاد فی آخره بیتا: هذا لنا شیعه و شیعتنا*أعطانی الله فیهم الاملا و قال ابن أبی الحدید فی شرحه (ج 1، ص 299) بعد نقل الاشعار: و لیس هذا بمنکر ان صح انه (علیه السلام) قاله عن نفسه، ففی الکتاب العزیز ما یدل علی أن أهل الکتاب لا یموت منهم میت حتی یصدق بعیسی ابن مریم (علیها السلام) و ذلک قوله: «و إن من أهل الکتاب إلا لیؤمنن به قبل موته و یوم القیامه یکون علیهم شهیدا». قال کثیر من المفسرین: معنی ذلک ان کل میت من الیهود و غیرهم من أهل الکتب السالفه إذا احتضر رأی المسیح عنده فیصدق به من لم یکن فی أوقات التکلیف مصدقا به.

لأعرف الیوم الذی أقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعه التی أدفن فیها، وأعرف من یقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردت یا أماه أن أریک حفرتی ومضجعی.

فعند ذلک بکت أم سلمه، وسلمت أمرها إلی الله تعالی، فقال لها الحسین (علیه السلام): یا أماه قد شاء الله أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا. فقالت أم سلمه: یا أبا عبد الله عندی تربه دفعها إلی جدک رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی قاروره، فقال: والله إنی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلوننی ثم أنه أخذ تربه فی قاروره وأعطاها إیاها وقال لها: اجعلیها مع قاروره جدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإن فاضتا دما عبیطا فاعلمی أنی قد قتلت، فأخذتها أم سلمه ووضعتها مع قاروره رسول الله (صلی الله علیه و آله).

وسار الحسین (علیه السلام) إلی العراق... وأم سلمه تنظر فی کل یوم إلی القارورتین، فإذا هما علی حالهما، ولما کان یوم العاشر من المحرم، نظرت أم سلمه إلی القارورتین تفیضان دما عبیطا فصاحت واولداه... واحسیناه... علا صوتها بالنیاحه والبکاء، حتی اجتمعت النسوه من بنی هاشم فی المدینه، عندها قالت لهن: أسعدننی بالبکاء علی ولدی الحسین (علیه السلام).

حتی وصلت الأخبار إلی ابن عباس أن أم سلمه تبکی علی ولدها الحسین (علیه السلام) أقبل إلیها وقال لها: یا أم المؤمنین من أین لک نبأ قتل الحسین (علیه السلام) وبین العراق والمدینه مسافه بعیده؟ فقالت: یا بن عباس رؤیا أزعجتنی وأسبلت دمعی، رأیت النبی (صلی الله علیه و آله) فی هذه الساعه وهو یلتقط الدم الذی سال من الحسین وأصحابه وأهل بیته. فقال: یا أم سلمه هذه رؤیا... والرؤیا لا تغن من الحق شیئا هل عندک دلیل اخر، قالت: بلی یا بن عباس تعال وانظر إلی القارورتین (وکان یعلم ابن عباس بحدیث القارورتین) فلما نظر إلیهما وهما تفیضان دما عبیطا انتحب وبکی، وصاح: واسیداه... واحسیناه... ثم قال: یا أم سلمه، اکتمی هذا الخبر حتی یأتی خبر الحسین (علیه السلام) من العراق، فکتمت الخبر إلی أن جاء الیوم الذی قدم فیه الإمام زین العابدین (علیه السلام) إلی المدینه بعماته

وأخواته، ودخل بشر بن حذلم ینعی الحسین، وهو ینادی فی أزقه المدینه وشوارعها: (1)

ص: 13


1- ([1]) اللهوف، ابن طاوس، ص 198

یا اهل یثرب لامقام لکم بها*قتل الحسین فادمعی مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرج*والراس منه علی القناه یدار

یا أهل یثرب شیخکم وإمامکم*ما منکم أحد علیه یغار

فضجت المدینه ضجه واحده وکان کیوم مات رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول بشر: بینا أنا أسیر، وإذا بامرأه طویله القامه علی کتفها طفل رضیع، قالت: یا بشر عندک علم بالحسین (علیه السلام) ؟ قلت: نعم، ولکن من أنت تسألین عن الحسین؟ فقالت: یا بشر أنا أم البنین، أم أبی الفضل العباس، فقلت لها: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بولدک جعفر، قالت: أنا ما سألتک عن جعفر، أخبرنی عن الحسین. فقلت: عظم الله لک الأجر بولدک عبد الله، قالت: أنا ما سألتک عن عبد الله، یا بشر أخبرنی عن الحسین، قلت: عظم الله لک الأجر بولدک عثمان، قالت: یا بشر أخبرنی عن الحسین، قلت: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بولدک قمر العشیره أبی الفضل العباس، فلما سمعت ذلک وضعت یدها علی خاصرتها، وقالت: یا بشر لقد قطعت نیاط قلبی، أخبرنی عن ولدی الحسین، عند ذلک قلت لها: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بالحسین فلقد خلفناه بأرض کربلاء جثه بلا رأس. فصاحت أم البنین: واولداه واحسیناه.. (1)

یا سائلی وشظایا القلب فی شجنٍ*هل جهزوا لغریب مات ممتحن

أجبته بفؤاد خافق وهنٍ*ما غسلوه ولا لفوه فی کفنٍ

یوم الطفوف ولا مدوا علیه ردا

ویلی شفنا الی یموت یجیه دفان* یحفر له قبر ویفصل أکفان

ما سمعنا الی یموت یضل عریان* وتلعب علیه الخیل میدان.

أقول: إذا کانت أم سلمه قد لطخت وجهها بدمه کما ذکر فی الخبر فما حال أمه الزهراء لو حضرت عنده ورأت دمه الشریف یجری من جسده علی الأرض؟ لسان حال الزهراء:

أنا الوالده المذبوح ابنها*او طول الدهر ماگل حزنها

مصیبه او یشیب الطفل منها*سبعین جثه ابدور چنها

بالمعرکه محد دفنها*او زینب حده الحادی ابضعنها

وینه الیواسینی ابدمعته*علی ابنی الذی حزوا رگبته

او تمت ثلث تیام جثته*اویلاه یبنی الماحضرته

ص: 14


1- ([2]) مجمع مصائب أهل البیت (علیهم السلام)، ج3، ص 252

ولا غسلت جسمه او دفنته

وابن والده عین الطلیعه*أبو فاضل اکفوفه گطیعه

مطروح نایم علشریعه

أفاطم لو خلت الحسین مجدلا*وقد مات عطشانا بشط فرات

إذن للطمت الخد فاطم عنده*وأجریت دمع العین فی الوجنات

بالحسین الوجیه و جده و ابیه و امه و اخیه و بالتسعه من بنیه اللهم اغفر ذنوبنا و استر عیوبنا و تقبل اعمالنا اللهم اشفی مرضنا و مرضا المؤمنین و المؤمنات و اقض حوائجنا و حوائجهم اللهم وفقنا و المؤسسین و المؤمنین و المؤمنات لما تحب و ترضی و ارحم امواتنا و امواتنا واللهم اکتب لولیک الفرج و النصر و اجعلنا من انصاره و اعوانه و ارحم امواتنا واموات الموسسین و المؤمنین و المؤمنیات

الی ارواح الجمیع ثواب الفاتحه تسبقها الصلاه علی محمد و ال محمد (صلی الله علیه و آله).

ص: 15

اللیله الثانیه: شهر رمضان

اشاره

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًی لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَی وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنکمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَمَن کانَ مَرِیضًا أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِّنْ أَیَّامٍ أُخَرَ(1)

یُرِیدُ اللَّهُ بِکمُ الْیُسْرَ وَلَا یُرِیدُ بِکمُ الْعُسْرَ وَلِتُکمِلُوا الْعِدَّهَ وَلِتُکبِّرُوا اللَّهَ عَلَی مَا هَدَاکمْ وَلَعَلَّکمْ تَشْکرُونَ)(2)

یا مؤمنین تزودوا فی هذه الحیاه فکم فی المقابر من أناس صاموا معنا رمضان فی أعوام ماضیه وهم الان تحت الثری رهناء الأعمال واحمدوا الله أن أمهلکم لتدرکوا هذا الموسم العظیم فاستعدوا له بالتوبه النصوح والنیه الصادقه علی استغلاله واغتنامه بالأعمال الصالحه ومن هذه الأعمال الصیام.

قال فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله):(3) «قال الله تبارک و تعالی الصوم لی و أنا أجزی به و للصائم فرحتان حین یفطر و حین یلقی ربه عزوجل و الذی نفس محمد بیده لخلوف(4)

فم الصائم عند الله أطیب من ریح المسک.»

ص: 16


1- ([1]) الصوم هو الإمساک بقصد التخضع لله تعالی من أول الفجر إلی غروب الشمس عن جمله أشیاء تسمی ب (المفطرات) وهی: (1) تعمد الأکل والشرب، قلیلا کان أو کثیرا. ولا یضر بصحه الصوم الأکل أو الشرب بغیر عمد، کما إذا نسی صومه فأکل أو شرب. (2) الجماع (3) الاستمناء أی إخراج المنی بأی طریقه ولا یضر بصحه الصوم الاحتلام أثناء النهار، ولو لم یغتسل المحتلم حتی انقضی النهار لم یفسد صومه. (4) تعمد القیء. (5) تعمد الاحتقان بالماء، أو بغیره من السوائل. (6) تعمد الکذب علی الله، أو علی رسوله، أو علی أحد الأئمه المعصومین. (7) تعمد إدخال الغبار أو الدخان الغلیظین فی الحلق. (8) تعمد الارتماس فی الماء (9) و تعمد البقاء علی الجنابه حتی یطلع الفجر اما إذا کان ناویاً للغسل و اطمأن بالانتباه _ لاعتیاد أو ساعه منبه _ فاتفق أنه لم یستیقظ إلا بعد الفجر فلا شیء علیه و صح صومه، نعم إذا استیقظ ثم نام و لم یستیقظ حتی طلع الفجر وجب علیه القضاء عقوبه.
2- ([2]) البقره: 185
3- ([3]) من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 75
4- ([4]) الخلوف (بضم الخاء) رائحه الفم

نعم یا اخوانی اشکرو الله تعالی علی بلوغ شهر رمضان بصحه وعافیه ومقدره علی صیامه وقیامه، وسلوه عزوجل أن یعینکم فیه علی اغتنام أیامه ولیالیه بما یرضیه من الطاعات والخیرات، فهذا الشهر هو موسم عظیم وضیف کریم، ذو فضل عظیم، میزه الله عزوجل حین قال فی کتابه العزیز: (شَهْر رَمَضَانَ الَّذِی أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْانُ هُدًی لِلنَّاسِ وبَیِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَی والْفرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکمْ الشَّهْرَ فَلْیَصمْهُ ومَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بِکمْ الْیُسْرَ ولا یُرِیدُ بِکمْ الْعُسْرَ ولِتُکمِلوا الْعِدَّهَ ولِتُکبِّروا اللَّهَ عَلَی مَا هَدَاکمْ ولَعَلَّکمْ تشْکرونَ).

فکما ورد فی الایه الکریمه فإن هذا الشهر امتاز بنزول القرآن الکریم علی محمد المصطفی (صلی الله علیه و آله) لذا فهذا الشهر خیر، بکل أیامه ولیالیه ساعاته وثوانیه حتی، ولکی نعطی هذا الشهر حقه وقدره، علینا أن نستقبله بالبشر والسرور والفرح، والحماس للطاعه ولیس بالتذمر والخوف من صعوبه الصیام. و یجب ان نهتم فی رمضان و نغتنم من لیالیه وأیامه، فلیالیه أفضل اللیالی، و ایامه افضل الایام، کیف نغتنم هذه الایام و اللیالی؟

الاول: قرائت القرآن

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «لکل شی ء ربیع و ربیع القرآن شهر رمضان»(1)و

جاء فی خطبه الرسول (صلی الله علیه و آله) فی إستقبال شهررمضان: «و من تلا فیه آیه من القرآن کان له أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور»

الثانی: التهجد و الدعاء

و من خطبه للنبی (صلی الله علیه و آله) یذکر فیها شهر رمضان فمنها: «و ارفعوا إلیه أیدیکم بالدعاء فی أوقات صلواتکم فأنها أفضل الساعات ینظر الله عزوجل فیها بالرحمه إلی عباده یجیبهم إذا ناجوه و یلبیهم إذا نادوه و یعطیهم إذا سألوه و یستجیب لهم إذا دعوه» للصائم دعاء مستجاب و هو وقت الافطار دعائه اکرام له لا یرد قال الإمام الکاظم (علیه السلام):(2)««دعوه الصائم یستجاب عند إفطاره و قال إن لکل صائم دعوه و قال نوم الصائم عباده و صمته تسبیح و دعاؤه مستجاب و عمله مضاعف و قال إن للصائم عند إفطاره دعوه لا ترد.» و شقی من لا

ص: 17


1- ([1]) ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، ص 104
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 90، ص 360

یقبل الله توبه فی هذا الشهر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الشقی من حُرم غفران الله فی هذا الشهر العظیم»

الثالث: السحور

وهو من المستحبات الأکیده، ولا ینبغی ترک السحور ولو بشرب الماء، لکی لا یفوت فضله وما فیه من صلاه الله تعالی علی المتسحر، فعن الإمام الصادق (علیه السلام): «تسحروا ولو بجرع الماء ألا صلوات الله علی المتسحرین»(1) و للقیام إلیه أجر کبیر لکن لا ذنب لترکه عن الإمام الصادق (علیه السلام) «لا بأس بأن لا یتسحر إن شاء، وأما فی شهر رمضان فإنه أفضل أن یتسحر، نحب أن لا یترک فی شهر رمضان»(2)

ماذا نتسحر؟

ندبت الروایات الشریفه إلی أصناف معینه یستحب التسحر علیها، وأولها التمر، والسویق فعن الإمام الصادق (علیه السلام): «أفضل سحورکم السویق(3)

والتمر»(4)

و السویق اکله مقوی تعطی الطاقه و القوه علی حفظ الانسان نفسه الی وقت الافطار. و السحور فیه برکه و یکثر الرزق عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «البرکه فی ثلاثه الاجتماع و السحور و الثرید»(5)

الرابع: التقوا و مخافه الله

ذکر فی خطبه استقبال رمضان أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «إن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم الله» والورع عن محارم الله أفضل حتی من قراءه القرآن فی هذا الشهر، خلافا لتصور بعض الناس إن ختم القرآن الکریم افضیل فی هذا الشهر الکریم من ای شئ، و نعم ینبغی للإنسان أن یختم القرآن فیه، وهناک من یختمه حتی مرتین و

ص: 18


1- ([1]) مستدرک الوسائل، ج 10، ص 144، الجرع إما جمع جرعه أو مصدر جرع الماء بلعه و الصلاه من الله هی الرحمه و المغفره منه تعالی للعبد
2- ([2]) مستدرک الوسائل، ج 10، ص 142- 143 قاله فی جواب من سأله عن السحور أواجب هو؟
3- ([3]) طعام معمول من دقیق الحنطه او الشعیر بعد تحمیصه ای قلیه علی النار.
4- ([4]) مستدرک الوسائل، ج 10، ص 146
5- ([5]) مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 16، ص 233، و الاجتماع هو الاجتماع علی مائده الطعام و کثره الاکلین منها فانها تنمی الرزق و تکثره. قال النبی (صلی الله علیه و آله): (کلوا جمیعا و لا تتفرقوا فإن البرکه فی الجماعه) و الثرید هو التلیت و هو تقطیع الخبز واضافته للمرق.

ثلاث مرات. و هناک فضائل أخری کافطار الناس أما أفضل الأعمال کما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فهو الورع عن محارم الله. و الورع یتطلب أولا: المعرفه و مطالعه الروایات التی عددت المحرمات ویتطلب ثانیا: الابتعاد و العمل بالمعلومات و المحرمات التی عرفتها، أرأیت الذی یسیر فی أرض شائکه کیف یرفع قدمه و یضعها بدقه لئلا تصیبه شوکه اذا رائها بل حتی ما یشک أنها شوکه یقولون هذا هو الورع.

قصه عن التوبه

روی الشیخ الصدوق:(1)«دخل معاذ بن جبل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) باکیا فسلم فرد (صلی الله علیه و آله) ثم قال ما یبکیک یا معاذ فقال یا رسول الله إن بالباب شابا طری الجسد نقی اللون حسن الصوره یبکی علی شبابه بکاء الثکلی علی ولدها یرید الدخول علیک فقال النبی (صلی الله علیه و آله) أدخل علی الشاب یا معاذ فأدخله علیه فسلم فرد (صلی الله علیه و آله) ثم قال ما یبکیک یا شاب قال کیف لا أبکی و قد رکبت ذنوبا إن أخذنی الله عزوجل ببعضها أدخلنی نار جهنم و لا أرانی إلا سیأخذنی بها و لا یغفر لی أبدا فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) هل أشرکت بالله شیئا قال أعوذ بالله أن أشرک بربی شیئا قال أ قتلت النفس التی حرم الله قال لا فقال النبی (صلی الله علیه و آله) یغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل الجبال الرواسی قال الشاب فإنها أعظم من الجبال الرواسی فقال النبی (صلی الله علیه و آله) یغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل الأرضین السبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فیها من الخلق قال فإنها أعظم من الأرضین السبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فیها من الخلق فقال النبی (صلی الله علیه و آله) یغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل السماوات و نجومها و مثل العرش و الکرسی قال فإنها أعظم من ذلک قال فنظر النبی (صلی الله علیه و آله) کهیئه الغضبان ثم قال ویحک یا شاب ذنوبک أعظم أم ربک؟

فخر الشاب لوجهه و هو یقول سبحان الله ربی ما شی ء أعظم من ربی ربی أعظم یا نبی الله من کل عظیم فقال النبی (صلی الله علیه و آله) فهل یغفر الذنب العظیم إلا الرب العظیم قال الشاب لا و الله یا رسول الله ثم سکت الشاب فقال النبی (صلی الله علیه و آله) ویحک یا شاب أ لا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک قال بلی أخبرک أنی کنت أنبش القبور سبع سنین أخرج الأموات و أنزع الأکفان فماتت جاریه من بعض بنات الأنصار فلما

ص: 19


1- ([1]) الأمالی، للصدوق، ص 42

حملت إلی قبرها و دفنت و انصرف عنها أهلها و جن علیهم اللیل أتیت قبرها فنبشتها ثم استخرجتها و نزعت ما کان علیها من أکفانها و ترکتها متجرده علی شفیر قبرها و مضیت منصرفا فأتانی الشیطان فأقبل یزینها لی و یقول أ ما تری بطنها و بیاضها أ ما تری ورکیها فلم یزل یقول لی هذا حتی رجعت علیها و لم أملک نفسی حتی جامعتها و ترکتها مکانها.

فإذا أنا بصوت من ورائی یقول یا شاب ویل لک من دیان یوم الدین(1)

یوم یقفنی و إیاک کما ترکتنی عریانه فی عساکر الموتی و نزعتنی من حفرتی و سلبتنی أکفانی و ترکتنی أقوم جنبه إلی حسابی فویل لشبابک من النار فما أظن أنی أشم ریح الجنه أبدا فما تری لی یا رسول الله فقال النبی (صلی الله علیه و آله) تنح عنی یا فاسق إنی أخاف أن أحترق بنارک فما أقربک من النار ثم لم یزل (صلی الله علیه و آله) یقول و یشیر إلیه حتی أمعن من بین یدیه فذهب فأتی المدینه فتزود منها ثم أتی بعض جبالها فتعبد فیها و لبس مسحا و غل یدیه جمیعا إلی عنقه و نادی یا رب هذا عبدک بهلول بین یدیک مغلول یا رب أنت الذی تعرفنی و زل منی ما تعلم سیدی یا رب إنی أصبحت من النادمین و أتیت بنبیک تائبا فطردنی و زادنی خوفا فأسألک باسمک و جلالک و عظمه سلطانک أن لا تخیب رجائی سیدی و لا تبطل دعائی و لا تقنطنی من رحمتک فلم یزل یقول ذلک أربعین یوما و لیله تبکی له السباع و الوحوش فلما تمت له أربعون یوما و لیله رفع یدیه إلی السماء و قال اللهم ما فعلت فی حاجتی إن کنت استجبت دعائی و غفرت خطیئتی فأوح إلی نبیک و إن لم تستجب لی دعائی و لم تغفر لی خطیئتی و أردت عقوبتی فعجل بنار تحرقنی أو عقوبه فی الدنیا تهلکنی و خلصنی من فضیحه یوم القیامه فأنزل الله تبارک و تعالی علی نبیه (صلی الله علیه و آله) (وَالَّذِینَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً) یعنی الزنا (أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ) یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان (ذَکرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ) یقول خافوا الله فعجلوا التوبه (وَمَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) یقول عزوجل أتاک عبدی یا محمد تائبا فطردته فأین یذهب و إلی من یقصد و من یسأل أن یغفر له ذنبا غیری ثم قال عزوجل (وَلَمْ یُصِرُّوا عَلَی مَا فَعَلُوا وَهُمْ یَعْلَمُونَ) یقول لم یقیموا علی الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان (أُولئِک

ص: 20


1- ([1]) دیان یوم الدین أی المجازی لکل مکلف بما عمل من خیر أو شر، و یوم الدین أی یوم الجزاء.

جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَهٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ)(1).

فلما نزلت هذه الآیه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج و هو یتلوها و یتبسم فقال لأصحابه من یدلنی علی ذلک الشاب التائب فقال معاذ یا رسول الله بلغنا أنه فی موضع کذا و کذا فمضی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأصحابه حتی انتهوا إلی ذلک الجبل فصعدوا إلیه یطلبون الشاب فإذا هم بالشاب قائم بین صخرتین مغلوله یداه إلی عنقه و قد اسود وجهه و تساقطت أشفار عینیه من البکاء و هو یقول سیدی قد أحسنت خلقی و أحسنت صورتی فلیت شعری ما ذا ترید بی أ فی النار تحرقنی أو فی جوارک تسکننی اللهم إنک قد أکثرت الإحسان إلی و أنعمت علی فلیت شعری ما ذا یکون آخر أمری إلی الجنه تزفنی أم إلی النار تسوقنی اللهم إن خطیئتی أعظم من السماوات و الأرض و من کرسیک الواسع و عرشک العظیم فلیت شعری تغفر خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیامه فلم یزل یقول نحو هذا و هو یبکی و یحثو التراب علی رأسه و قد أحاطت به السباع و صفت فوقه الطیر و هم یبکون لبکائه فدنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأطلق یدیه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال یا بهلول أبشر فإنک عتیق الله من النار ثم قال (صلی الله علیه و آله) لأصحابه هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول أبشر فإنک عتیق الله من النار ثم تلا علیه ما أنزل الله عزوجل فیه و بشره بالجنه.»

قصه کما تدین تدان

ینقل ان رجلا فقیرا کانت امراته تصنع له زبدا مدورا علی وزن کیلو غرام لکل زبده و یبیعها هو علی احد البغاله و اذا فی یوم من الایام البغال اکتشف ان وزن الزبده 900 غرام و لیس کیلو غرام کامل قال للفقیر اما تخاف الله لماذا تغشنی قال له الفقیر مالامر؟ قال له القصه، فرد علیه الفقیر اذا ترید الصدق انا لا نملک فی بیتنا میزانا لقیاس الوزن الدقیق و انما اشترینا منک کیلو من السکر فکنا نقیس علی وزنه الزبد و کان وزن السکر الذی بعته علینا ناقصا فنحن کنا ننقص من حقک بلا علم و قصد، نعم کما تدین تدان

نعی: وداع سکینه و الحرم

بعد شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) ارتفعت فی ذلک الوقت غبره شدیده

ص: 21


1- ([1]) آل عمران: 135

سوداء مظلمه، فیها ریح حمراء، لا یری فیه عین ولا أثر، حتی ظن القوم أن العذاب قد جاءهم. فلبثوا کذلک ساعه، ثم انجلت الغبره عنهم. وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): أنه قال: "لما ضرب الحسین بن علی بالسیف وسقط، وابتدر لیقطع رأسه، نادی مناد من بطنان العرش(1):

ألا أیتها الأمه المتحیره الضاله بعد نبیها، لا وفقکم الله لأضحی ولا فطر(2)

ثم قال: لا جرم والله ما وفقوا، ولا یوفقون حتی یثور ثائر(3) الحسین بن علی (علیه السلام).(4)

وکیف یوفقون و فعلو ما فعلوا بکربلاء مع الحسین و اصحابه و اهل بیته یقول الراوی لما قتل أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته ولم یبق معه أحد نظر إلی أهله وصحبه مجزرین کالأضاحی وهو مع ذلک یسمع عویل الأیامی وصراخ الأطفال فنادی: هل من ذاب عن حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا؟ فارتفعت أصوات النساء بالبکاء.. ثم وقف بباب خیمه النساء مودعا ونادی: یا زینب ویا أم کلثوم ویا فاطمه ویا سکینه علیکن منی السلام.. فأقبلن إلیه ودرن حوله..(5)

رد واعیاله امن العطش یومن*اوصاح ابصوت للتودیع گومن

او مثل سرب القطا گامن یحومن*تطیح علیه وحدتهن او تعثر

ص: 22


1- ([1]) قال ابن الاثیر: «من بطنان العرش»، أی من و سطه. و قیل: من أصله. و قیل: البطنان: جمع بطن، و هو الغامض من الأرض، یرید من دواخل العرش. النهایه، ج 1، ص 137 (بطن).
2- ([2]) لعل المراد بعدم التوفیق لهما عدم الفوز بثوابهما و فوائدهما و ما فیهما من الخیرات و البرکات فی الدنیا و الآخره و ربما أن المراد به اشتباه الهلال علیهم. و کیف کان فالدعوه مختصه بالمتحیرین الضالین من المخالفین کما فی هذا الحدیث أو الظالمین القاتلین و من رضی بفعالهم . انظر الوافی، ج 9، ص 1340، باختصار.
3- ([3]) الثائر: الطالب بالثأر، و هو طلب الدم، یقال: ثأرت القتیل فأنا ثائر أی قتلت قاتله، و المراد به صاحب الأمر (عجل الله فرجه) الذی ینتقم من قتلته.
4- ([4])روی المجلسی: قال شیخ من أشیاخ بنی سلیم غزونا بلاد الروم فدخلنا کنیسه من کنائسهم فوجدنا مکتوبا: أ ترجو أمه قتلت حسینا*شفاعه جده یوم الحساب فسألناهم منذ کم هذا فی کنیستکم فقالوا قبل أن یبعث نبیکم بثلاث مائه عام. انظر: روضه الواعظین و بصیره المتعظین، ج 1، ص 194
5- ([5]) انظر کتاب: سلسله مجالس العتره، مجلس شهاده الإمام الحسین (علیه السلام)، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 34

والتفت الحسین (علیه السلام) إلی ابنته سکینه فراها منحازه عن النساء وقد رفعت صوتها بالبکاء فضمها إلی صدره وجعل یمسح دموعها بکمه وکان یحبها حبا شدیدا وجعل یقول:

سَیَطُولُ بَعْدِی یَا سُکینَهُ فَاعْلِمِی*مِنْک البُکاءُ إِذَا الحِمَامُ دَهَانِی

لّا تُحْرِقِی قَلْبِی بِدَمْعِک حَسْرَهً*مَا دَامَ مِنِّی الرُّوحُ فِی جُثْمَانِی

فَإِذَا قُتِلْتُ فَأَنْتِ أَوْلَی بِالذِی*تَأْتِینَهُ یَا خِیَرَهَ النِّسْوَانِ (1)

یبویه انروح کل احنه فدایاک*دخذنه للحرب یحسین ویاک

أهی غیبه یبویه واگعد اتناک*وگولن سافر ویومین یسدر

یبویه گول لا تخفی علیه*ذی روحتک یو بعد جیّه

یبویه ان کان رایح های هیه*اخذنی اویاک عنّک مکدر اصبر

یا والدی والله هظیمه آه آه*أصیر من زغری یتیمه

یبویه نروح کل احنا فدایاک آه آه*أخذنی یا عزیز الروح ویاک

ویتیمه فرت لجسم کفیلها*وکفیلها مرمی علی الرمضاء

لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، إنا لله وإنا إلیه راجعون، وسیعلم الذین ظلموا آل بیت محمد (صلی الله علیه و آله) أی منقلب ینقلبون والعاقبه للمتقین.

نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم یا محمود بحق محمد (صلی الله علیه و آله)، یا عالی بحق علی (علیه السلام)، یا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمه (علیها السلام)، یا محسن بحق الحسن (علیه السلام)، یا قدیم الإحسان بحق الحسین (علیه السلام) عجل فرج ولیک الحجه المنتظر المهدی(عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدین بین یدیه، الأخوه الحاضرین تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، اجعل قلوبهم ودیارهم عامره بذکر محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، ارزقهم شفاعه محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله) واحشرهم مع محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)

(أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکشِفُ السُّوءَ) الفاتحه لاستجابه الدعاء قبلها الصلاه علی محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله).

ص: 23


1- ([1]) إحقاق الحق، الشوشتری، ج 11، ص 633 و معالی السبطین،، ج 2، ص 14

اللیله الثالثه: ذم العجله

اشاره

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ)(1)

التأنی و ترک العجله هی من اخلاق الانبیاء (علیهم السلام) و الاوصیاء (علیهم السلام) فان اهل البیت (علیهم السلام) یفروح بالرجل المتأنی فمن اتاه خبر انه فلان قال فیک کذا او ولدک او بنتک اشتکت من احد یجب علیک الصبر حتی یذهب غضبک و لا یستعجل باتخاذ القرار.

والعجله صفه تؤدی دائما فی ذاتها واثارها إلی قلق الإنسان وانزعاجه وتورث الأسی والأسف فی مشاعره وأحاسیسه والندامه من أعراضها، وقد قال العلماء: «العجول یتکلم قبل أن یعلم، ویجب قبل أن یفهم، ویحمد قبل أن یجرب، ویذم بعدما یحمد، ویعزم (ای یصمم علی عمل ما) قبل أن یفکر، ویمضی (ای یبتدی بعمل ما) قبل أن یعزم»

والعجول تصحبه الندامه وتعتزله السلامه، وکانت العرب تکنی العجله: أم الندامات، وإن الزلل مع العجل، والإقدام علی العجل بعد التأنی فیه أحزم من الإمساک عنه بعد الإقدام علیه.. وهی تورث أمراضا واثارا نفسیه منها: القلق الذی ینتاب الإنسان فی عجلته وسرعته، والارتباک والنسیان، والخوف من المجهول المترتب بسبب عدم وضوح الرؤیه والمتطبع بالعجله والسرعه فی سلوکه الاجتماعی یکون حادا متعصبا متکلفا للأمور.

و قد تدخل العجله الانسان فی المهلکات و مما روی فی ذلک «أن رجلا من أعظم المسلمین غناء عن المسلمین، فی غزوه غزاها مع النبی (صلی الله علیه و آله) فنظر النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: من أحب أن ینظر إلی الرجل من أهل النار فلینظر إلی هذا فاتبعه رجل من القوم، وهو علی تلک الحال من أشد الناس علی المشرکین، حتی جرح، فاستعجل الموت و طلب الشهاده، فجعل ذبابه سیفه (ای مقدم السیف) بین ثدییه حتی خرج من بین کتفیه، فأقبل الرجل إلی النبی (صلی الله علیه و آله) مسرعا، فقال: أشهد أنک رسول الله، فقال: وما ذاک، قال: قلت لفلان من أحب أن ینظر إلی رجل من أهل النار فلینظر إلیه وکان من أعظمنا غناء عن المسلمین، فعرفت أنه لا یموت علی ذلک، فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه، فقال النبی (صلی الله علیه و آله) عند ذلک: إن العبد لیعمل عمل أهل النار وإنه من

ص: 24


1- ([1]) سوره الحجرات: 6

أهل الجنه، ویعمل عمل أهل الجنه وإنه من أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتیم(1)(2)

الحدیث

روی الإمام الصادق (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):(3)

«الأناه من الله و العجله من الشیطان» و الأناه و التأنی: هی عدم العجله عدم المبادره الی الأمور بلا تفکر فی البطش و الضرب و الشتم إلی غیر ذلک من أنحاء المؤاخذه و ضده العجله وهی التسرع إلی الشر و الغضب وهی من فروع التهور و منشؤها الجهل بحسن السیاسه.

و التانی غیر الکسل لان المتکاسل من یعرف الطریق و لکن لا یتحرک و المتانی لا یتحرک حتی یعرف الطریق ثم یتحرک. قال الإمام علی (علیه السلام): «من استطاع أن یمنع نفسه من أربعه أشیاء فهو خلیق بأن لا ینزل به مکروه أبدا قیل و ما هن قال العجله و اللجاجه و العجب و التوانی(4)(5)

مظاهر العجله

ما ان ینسمع الرجل کلمه او خبر عن احد حتی ینشرها فی مواقع التواصل الاجتماعی او اذا سمع کلام سیئ عن احد یذهب یقول له لماذا فعلت کذا و لم یساله هل فعلت کذا او لم تفعل؟ بدل ان یمسک نفسه و یسیطر علی اعصابه یطلق العنان للشیطان و یتسرع فی الجکم. یقول المثل: فی التأنی السلامه وفی العجله الندامه.

قصه الولید بن عقبه و بنی المصطلق

اما الآیه التی تلونها علیک فی اول المجلس فشأن نزولها کما ذکره أغلب المفسرین(6)

أن الایه نزلت فی "الولید

بن عقبه" و ذلک أن النبی (صلی الله علیه و آله) أرسله لجمع الزکاه من قبیله "بنی المصطلق" فلما علم بنو المصطلق أن مبعوث الرسول (صلی الله علیه و آله) قادم إلیهم سروا کثیرا و هرعوا لاستقباله و بیدهم سیوفهم، إلا أن الولید خاف و تصور أنهم یریدون

ص: 25


1- ([1]) والمراد بالأعمال: ما یعمله العبد من عمل صالح أو سیئ. والمراد بالخواتیم: ما یعمله فی ختام عمره وآخر حیاته، اللهم ارزقنا حسن العاقبه.
2- ([2]) جامع الروایات فی تحقق نبوءات النبی (صلی الله علیه و آله)، ص 79
3- ([3]) المحاسن، ج 1، ص 215
4- ([4]) التوانی: التقصیر و عدم الاهتمام و الفتور.
5- ([5]) تحف العقول، ص 206
6- ([6]) الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 16، ص 52

قتله.

فرجع إلی النبی (صلی الله علیه و آله) و قال: یا رسول الله إنهم امتنوا عن دفع الزکاه و أنهم مرتدون ثم أمر النبی رجلا اخر ان یعرف الحق فذهب الرجل لیستقصی الخبر فعاد أخبره بأنهم مسلمون و سمع منهم صوت الاذان و الصلاه، فنزلت الایه انفه الذکر، و عقب النبی (صلی الله علیه و آله) علیها «التأنی من الله و العجله من الشیطان»(1)

قصه اخری

أحد الأطفال کان یلعب فی داخل المنزل وأثناء اللعب کسر زجاج النافذه جاء أبوه إلیه بعد أن سمع صوت تکسر الزجاج وسأل: من کسر النافذه؟ قیل له ولدک. فلم یتمالک الوالد أعصابه فتناول عصا غلیظه من الأرض وأقبل علی ولده یشبعه ضربا.

أصبح الصباح وجاءت الأم لتوقظ ولدها فرأت یداه مخضرتان فصاحت فی الحال فقام الوالد بنقله إلی المستشفی وبعد الفحص قال الطبیب أن الیدین متسممتان وتبین أن العصا التی ضرب بها الطفل کانت فیها مسامیر قدیمه أصابها الصدأ مما أدی ذلک إلی أن تغرز المسامیر فی یدی الولد وتسرب السم إلی جسمه فقرر الطبیب أن لا بد من قطع یدی الطفل حتی لا یسری السم إلی سائر جسمه.

قال الطبیب: لا بد من ذلک والأمر لا یحتمل التأخیر فالیوم قد تقطع الکف وغدا ربما تقطع الذراع وکلما تأخرنا أکثر تسرب السم إلی

ص: 26


1- ([1]) و ذکر بعض المفسرین قولا اخر فی شأن نزول الایه، و هو أن الایه نزلت فی ماریه القبطیه زوج النبی (صلی الله علیه و آله) و أم إبراهیم لأنه قیل للنبی (صلی الله علیه و آله) أن لها عبد یدعی جریحا (لان ماریه اهداها احد الملوک للنبی (صلی الله علیه و آله) و کان معها خادم لها) و بینهما علاقه غیر مشروعه فأرسل النبی (صلی الله علیه و آله) خلف علی (علیه السلام) فقال له "یا أخی خذ السیف فإن وجدته عندها فاضرب عنقه " فأخذ أمیر المؤمنین السیف ثم قال بأبی أنت و أمی یا رسول الله: أکون فی أمرک إذا أرسلتنی کالسکه المحماه (سکه المحماه هی حدیده المحراث إذا أحمیت فی النار فهی أسرع غورا فی الأرض) أمضی لما أمرتنی أم الشاهد یری ما لا یری الغائب (أی اذا رایت خلاف ما قالوا لک امتنع عن الامر) فقال (صلی الله علیه و آله): «بل الشاهد یری ما لا یری الغائب»، قال علی (علیه السلام): فأقبلت متوشحا بالسیف فوجدته عندها فاخترطت السیف فلما عرف أنی أریده أتی نخله فرقی إلیها ثم سقط علی قفاه و شغر برجلیه فإذا أنه أجب امسح (غلام مخصی) فرجعت فأخبرت النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: «الحمد لله الذی یصرف عنا السوء أهل البیت.» انظر: تفسیر الامثل المصدر السابق و تفسیر القمی، ج 2، ص 318

جسمه وربما مات. لم یجد الأب حیله إلا أن یوقع علی إجراء العملیه فقطعت کفی الطفل وبعد أن أفاق نظر وإذا یداه مقطوعتان فتطلع إلی أبیه وصار یحلف أنه لن یکسر أو یتلف شیئا بعد الیوم شرط أن یعید إلیه یدیه لم یتحمل الأب الصدمه وضاقت به السُبُل.

العجله المحموده

العجله مذمومه فی کل شئ الا فی عمل الخیر و فیه العجله محموده، قال الصادق (علیه السلام):(1)

«إذا هممت بخیر فبادر، فانک لا تدری ما یحدث.»(2) ذکروا الأناه فی الأشیاء کلها، فقال احد العلماء: أما أنا فإذا حضرت جنازه لم اتأن، وإذا وجدت کفؤا زوجت ولم اتأن، وإذا حضرت الصلاه لم اتأن.

و قال علی (علیه السلام): «لا تؤخر إناله المحتاج إلی غد فإنک لا تدری ما یعرض لک و له فی غد.» و عن صدقه الحلوانی قال:(3) «کنت أطوف بالبیت فأتانی رجل من أصحابنا فسألنی قرض دینارین و کنت قد طفت خمسه أشواط فقلت له أتم أسبوعی ثم أخرج فلما دخلت فی السادس اعتمد علی الإمام الصادق (علیه السلام) و وضع یده علی منکبی قال فأتممت سبعی (ای الشوط السابع) و دخلت فی الآخر لاعتماد الإمام الصادق (علیه السلام) علی فکنت کلما جئت إلی الرکن أومأ إلی الرجل فقال الإمام الصادق (علیه السلام) من کان هذا یومئ إلیک قلت جعلت فداک هذا رجل من موالیک سألنی قرض دینارین قلت أتم أسبوعی و أخرج إلیک قال فدفعنی الإمام الصادق (علیه السلام) و قال اذهب فأعطهما إیاه فلما کان من الغد دخلت علیه و عنده عده من أصحابنا یحدثهم فلما رآنی قطع الحدیث و قال لأن أمشی مع أخ لی فی حاجه حتی أقضی له أحب إلی من أن

ص: 27


1- ([1]) شرح الکافی للمولی صالح المازندرانی، ج 8، ص 391، و فیه: هذا کلام جامع لوجوه المبادره الی الخیرات منها الرجوع الی الحاله المنافیه للتکلیف کالهرم المستلزم لضعف العقل و البنیه و نقصانهما، و منها المرض المانع من الاتیان بها، و منها فجأه الموت، و منها وسوسه الشیطان و ازاله القصد بها، و منها طریان السهو و النسیان، و منها تزلزل النفس بخوف الفقر، و منها فوات المال. و نظیر هذا الحدیث ما نقل عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): اذا هبت ریاحک فاغتنمها*فان لکل حادثه سکون و لا تغفل عن الاحسان فیها*فلا تدری السکون متی تکون
2- ([2]) قال تعالی: (فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ) – (وَسَارِعُواْ إِلَی مَغْفِرَهٍ مِّن رَّبِّکمْ)
3- ([3]) المؤمن، ص 48

أعتق ألف نسمه و أحمل علی ألف فرس فی سبیل الله مسرجه ملجمه(1)»

نعی: راس الحسین (علیه السلام) و وطئ صدره

روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: (2) وارحم تلک الخدود التی تقلبت علی قبر أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) وارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمه لنا، وارحم تلک القلوب التی حزنت لأجلنا واحترقت بالحزن، وارحم تلک الصرخه التی کانت لأجلنا... أی واحسیناه... وامظلوماه... واغریباه...

هذه المجالس التی یحبونها ویأنسون بإقامتها، کما قال إمامنا الصادق (علیه السلام) لأحد أصحابه:(3)

أحیوا أمرنا رحم الله من أحیا أمرنا.

لذا أقام فضیل بن یسار مأتما للحسین (علیه السلام) ولم یخبر به إمامنا الصادق (علیه السلام) فلما کان الیوم الثانی أقبل إلی الإمام فقال له: (4) یا فضیل أین کنت البارحه؟ قال: سیدی شغل عاقنی (ما أحب فضیل أن یخبر الصادق (علیه السلام) بأنه صنع مجلسا فی بیته للحسین (علیه السلام) حتی لا یؤلم قلبه بسماع ذکر الحسین (علیه السلام) لأنه (علیه السلام) ما ذکر اسم جده الحسین إلا وخنقته العبره). فقال (علیه السلام): یا فضیل لا تخف علی أما صنعت مأتما وأقمت بدارک عزاء فی مصاب جدی الحسین (علیه السلام) ؟ فقال: بلی سیدی قال (علیه السلام): وأنا کنت حاضرا قال: سیدی إذا ما رأیتک أین کنت جالسا؟ فقال (علیه السلام): لما أردت الخروج من البیت أما عثرت بثوب أبیض؟ قال: بلی سیدی قال (علیه السلام): أنا کنت جالسا هناک فقال له: سیدی لم جلست بباب البیت ولم لم تتصدر المجلس؟ (أنتم المقدمون فی الدنیا والاخره، ولکم صدور المجالس والمحافل، ولا یجوز لنا أن نتقدم علیکم أهل البیت). فقال الإمام الصادق (علیه السلام): کانت جدتی فاطمه جالسه بصدر المجلس لذا ما تصدرت إجلالا لها.

فالزهراء (علیها السلام) تحضر مجالس ولدها الحسین وتطلب من یسعدها بالبکاء علیه وقد جاء فی الروایه عن إمامنا الصادق (علیه السلام): ابک علی جدی الحسین وأسعد بذلک فاطمه.

ص: 28


1- ([1]) و أحمل فی سبیل الله، أی أرکب ألف إنسان علی ألف فرس کل منها شد علیه السرج و ألبس اللجام و أبعثها فی الجهاد
2- ([2]) الوسائل، ج 10، ص 320 ح 7. و فی حلیه الأبرار، ج 2، ص 206، و فی بحار الأنوار، ص 101، ج 8 ح 30 عن کامل الزیارات.
3- ([3]) الوسائل، ج 8، ص410
4- ([4]) ثمرات الأعواد للسید علی الهاشمی، ج 1، ص 32

فالزهراء (علیها السلام) لم تکن غائبه عما جری علی ولدها یوم عاشوراء، ولذلک یروی: (1) أن عمر بن سعد حینما بعث برأس الحسین إلی الکوفه مع خولی بن یزید إلی ابن زیاد، أقبل خولی إلی قصر الأماره، فوجد باب القصر مغلقا، فأتی به إلی منزله، ووضع الرأس الشریف فی أجانه، ثم اوی إلی فراشه، فقالت له زوجته: ما وراءک؟ فقال لها: جئتک بغنی الدهر، هذا رأس الحسین معک فی الدار، قالت: ویلک، الناس یأتون بالذهب والفضه، وأنت تأتینی برأس ابن بنت رسول الله، لا والله لا جمعت رأسی ورأسک وساده أبدا. تقول تلک المرأه: خرجت إلی ساحه الدار، وإذا أنا بنور مثل العامود یسطع من تلک الأجانه إلی عنان السماء، وسمعت هاتفه تقول: (2)

"بنی حسین، قتلوک ومن شرب الماء منعوک، وما عرفوا من أمک ومن أبوک".

أنا الوالده والگلب لهفان*وادور عزه ابنی وین ما کان

جسمه طریح ولا له اکفان*و لعبت علیه الخیل میدان

أنا الوالده المذبوح ابنها*او طول الدهر ما فک حزنها

نعم لا زالت فاطمه حزینه علی ابنها و ما حال فاطمه (علیها السلام) حین رایت الخیل تطئ صدر الحسین (علیه السلام) یقول الراوی نادت مولاتنا زینب (علیها السلام) یوم العاشر یاقوم اما فیکم مسلم یواری هذا البدن السلیب والجسد التریب فصاح عمر ابن سعد اجیبو نداء زینب قیل یا امیر ما نصنع هل نواری جسد الحسین قال لا ولکن لیرکب منکم عشره من الخیاله ولیرضوا جسد الحسین. انعلت عشر من الخیول الحدید وبدئت الخیاله تجول فی المیدان ذهابن أیابا وکانت الخیل تطئ صدر و ظهره و کانوا اذا وطئو صدره قلب جسده الشریف و ثم یطئون ظهره و هکذا یقول بعض من حضر لقد سمعنا تکسر اضلاع صدر الحسین کما تتکسر القواریر.

ص: 29


1- ([1]) انظر: حیاه الإمام الحسین(علیه السلام)، القرشی، ج 3، ص 319 و انساب الأشراف ق 1، ج 1، و فی العقد الفرید، ج 2، ص 242 انها قالت له: و اللّه لا یجمعنی و ایاک فراش أبدا و فی البدایه و النهایه ج 8، ص 190 انها قامت من فراشه، و نظرت الی الاجانه فرأت النور ساطعا من تلک الاجانه الی السماء و رأت طیورا بیضا ترفرف حولها.
2- ([2]) مجالس السبایا، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 59

صاحت خویه فوق أصاویبک یرضوک*چنت حرزی وتحت الخیل خلوک

ولا راعو شرف جدک ولا بوک

خویه انعمت عینی ولا شوفک*ذبیح ویجری دم نحرک

واصحابک وأهل بیتک*ضحایا مطرحه بجنبک

عساها تعثرت هالخیل* ولا داست علی صدر

وقد تدوس الخیل منه أضلعن*سر النبی بطیها مستورُ

ص: 30

اللیله الرابعه: الغضب

اشاره

(وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ)(1)

قال علی ابن ابی طالب (علیه السلام):(2)

«إیاک و الغضب فأوله جنون و آخره ندم.»

لقد امر الله المؤمنین بجمیع الفضائل و نهاه عن الرذائل و بینوا لنا اهل البیت (علیهم السلام) ان المؤمنین اصحاب اخلاق حسنه و و حذرونا من الاخلاق السیئه الرذائل من هذه الرذائل هو خلق الغضب و کما نقول باللغه الشعبیه العصبیه قالوا فی تعریفه انه حاله تغیر یحصل عند فوران دم القلب (ای ارتفاع الضغط) لیحصل عنه التشفی فی الصدر لاتغضب ما استطعت، وزیِّن نفسک بزینه الحلم واعلم أن الغضب مفتاح کلِّ سوء، ولعل شدته تؤدی بصاحبها الی موت الفجأه.

الله سبحانه قال من صفات المتقین(3) (وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ) یقال: کظم غیظه أی سکت علیه و لم یظهره، قوله: (وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ) أی: التارکین عقوبه من أذنب إلیهم و استحق المؤاخذ. أن الرسول الله (صلی الله علیه و آله) و اهلبیته (علیهم السلام) أعطی جوامع الکلم من ربهم سبحانه وتعالی لعلمه بخلود الشریعه وبقائها وشمولها، وهذا الأمر لا یحصل إلا بقواعد وأسس.

فمن جوامع الکلم التی حوت لنا کل خیر، ونفت عنا کل شر: ما نطق بها الرسول الکریم، الذی لا ینطق عن الهوی فی مقالته للرجل الذی طلب الوصیه من الرسول (صلی الله علیه و آله) عده مرات، وفی کل مره یقول الرسول المعلم (صلی الله علیه و آله): لا تغضب، وفی بعض الألفاظ أن الرجل قال: قلت: یا رسول الله، دلنی علی عمل یدخلنی الجنه ویباعدنی من النار، ولا تکثر علی، قال: لا تغضب.

ومعلوم أن الوصیه: طلب الشیء مع تأکیده، فالرسول (صلی الله علیه و آله) أکثر علیه بعدم الغضب، یکون من الله بمعنی: إنکاره علی من عصاه، وسخط علیه وأعرض عنه. معاقبه له، ویکون من الناس علی ضربین: محمود

ص: 31


1- ([1]) آل عمران: 134
2- ([2]) غرر الحکم و درر الکلم، ص 165
3- ([3]) (وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکمْ تُرْحَمُونَ (132) وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (133) الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِی)

ومذموم. فالمحمود: ما کان فی جانب الدین والحق، أما المذموم، فما کان فی خلافه، وما نهی عنه الرسول (صلی الله علیه و آله) هذا الرجل من قبیل المذموم. ولهذا قال الرجل: ففکرت حینما قال لی النبی (صلی الله علیه و آله) ما قال، فإذا الغضب یجمع الشر کله(1).

إن مثل هذا الحدیث نتذکره ونحن فی حالتنا الطبیعیه، فإذا استُغضب أحدنا نسیه، واستجاب دون تروٍّ لضغط الغریزه، وفقد السیطره علی نفسه، واندفع ینفّس عن هذا الغضب بلسانه ویده، فإذا انزاحت سحابه الموقف، ورجع إلی نفسه وجد أنه کسر ما لا یجبر، وخرق ما لا یُرقع، وربما ضرب أولاده و امرأته، وربما استقال من عمله، وربما هدم علاقاته بأصدق أصدقائه:

إن النفوس إذا تنافر ودّها*مثل الزجاجه کسرها لا یجبر

و قال الإمام الصادق (علیه السلام):(2) «من ملک نفسه إذا رغب (ای رغبته فی احد لم تدخله المعصیه) و إذا رهب (ای اذا خاف من شئ) و إذا اشتهی و إذا غضب حرم الله جسده علی النار.» و قال الإمام الصادق (علیه السلام):(3)

«ثلاث من کن فیه کان سیدا کظم الغیظ و العفو عن المسی ء و الصله بالنفس و المال»

قصه الرجل المطلق

قیل لهارون: إن رجلا من العرب طلق خمس نسوه، فقال الرشید: إنما یجوز النکاح علی أربع نسوه فکیف طلق خمسا؟ فقیل له: کان لرجل أربع نسوه، فدخل علیهن یوما فوجدهن متنازعات، فقال: إلی مت هذا التنازع؟ ما إخال هذا الأمر إلا من قبلک یقول لإمرأه منهن أذهبی فأنت طالق. فقالت له صاحبتها: عجلت علیها بالطلاق، ولو أدبتها بغیر ذلک لکنت حقیقا. فقال لها: وأنت أیضا طالق فقالت له الثالثه: قبحک الله فوالله لقدکانتا إلیک محسنتین، وعلیک مفضلتین فقال: وأنت أیتها المعدده أیادیهما طالق أیضا.

ص: 32


1- ([1]) أن یکون مراده الأمر بالأسباب التی توجب حسن الخلق. من الکرم والسخاء، والحلم والحیاء، والتواضع والاحتمال، وکف الأذی، والصفح والعفو، وکظم الغیط، والطلاقه والبشر، ونحو ذلک من الأخلاق الجمیله، فإن النفس إذا تخلقت بهذه الأخلاق، وصارت لها عاده، أوجب لها ذلک دفع الغضب عند حصول أسبابه.
2- ([2]) ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، ص 160
3- ([3]) تحف العقول، ص 317

فقالت له الرابعه ضاق صدرک عن أن تؤدب نسائک إلا بالطلاق فقال لها: وأنت طالق أیضا وکان ذلک بمسمع جاره له، فأشرفت علیه وقد سمعت کلامه، فقالت: والله ماشهدت العرب علیک وعلی قومک الا بالضعف الا لما بلوه منکم و وجدوه منکم، أبیت إلا طلاق نسائک فی ساعه واحده، فقال لها: وأنت إن أجاز زوجک طالق. فأجابه الزوج من داخل بیته: قد اجزت قد اجزت وهکذا طلق خمس نساء.

آثار الغضب

من آثار الغضب هو 1) تغییر لون الوجه(1)

2) شده الرجفه فی الاطراف

3) اضطراب الحرکه و الکلام

4) من آثاره علی اللسان تنطلاقه بالشتم و الفحش و قبح الکلام(2)

بحیث یخجل لو کان الانسان هادئا.

5) و آثاره علی الاعضا انه یضرب الآخرین و الهجوم علیهم و قد یصل للقتل و بعد الفتور یندم. «وقال الإمام علی (علیه السلام): إیاک والغضب فأوله جنون وأخره ندم»

6) من آثاره علی القلب اذا کتم غیظه لعدم الاستطاعه تحول الی الحقد علی الاخرین و العزم علی افشاء اسرارهم. قال الإمام الصادق (علیه السلام): «الغضب مفتاح کل شر» اذا نظرت الی المطلقین فان اکثره کان سبب شجار لغضب احد علی الاخر سبب بفراق الزوجین و اذا نظرت الی مخافر الشرطه فجد جلهم احضروا بسسب عراک و شجار کان سببه الغضب و اذا نظرت السجون فتجدها ملیانه بمن قتل شخص لغضب صدر منه او اضر باحد لغضبه(3).

قصه أبو مسعود الأنصاری

«عن أبی مسعود الأنصاری من اصحاب النبی (صلی الله علیه و آله)، قال: " کنت

ص: 33


1- ([1]) روی ابو حمزه الثمالی عن الباقر (علیه السلام) قال: إن هذا الغضب جمره من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم و إن أحدکم إذا غضب احمرت عیناه و انتفخت أوداجه (ای کبرت عروقه) و دخل الشیطان فیه فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فلیلزم الأرض فإن رجز الشیطان لیذهب عنه عند ذلک. انظر الکافی، ج 2، ص 305
2- ([2]) وقال الإمام علی (علیه السلام): (الغضب یردی صاحبه، ویبدی معایبه)
3- ([3]) قال الباقر (علیه السلام): من کف غضبه عن الناس کف الله عنه عذاب یوم القیامه. الکافی، ج 2، ص 305

أضرب غلاما لی فسمعت من خلفی صوتا: اعلم أبا مسعود الله أقدر علیک منک علیه، فالتفت فإذا هو رسول الله (علیه السلام)، فقلت: یا رسول الله، هو حر لوجه الله تعالی، فقال: أما إنک لو لم تفعل للفحتک النار، أو قال: لمستک النار»

عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:(1) مر یهودی بالنبی (صلی الله علیه و آله) فقال السام (ای الموت) علیک فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیک فقال أصحابه إنما سلم علیک بالموت قال الموت علیک قال النبی (صلی الله علیه و آله) و کذلک رددت ثم قال النبی (صلی الله علیه و آله) إن هذا الیهودی یعضه أسود (حیه) فی قفاه فیقتله قال فذهب الیهودی فاحتطب حطبا کثیرا فاحتمله ثم لم یلبث أن انصرف فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) ضعه فوضع الحطب فإذا أسود فی جوف الحطب عاض علی عود فقال یا یهودی ما عملت الیوم قال ما عملت عملا إلا حطبی هذا احتملته فجئت به و کان معی کعکتان (نوع خبز) فأکلت واحده و تصدقت بواحده علی مسکین فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) بها دفع الله عنه و قال إن الصدقه تدفع میته السوء عن الإنسان.»

قال الصادق (علیه السلام) قال:(2) «قال رجل للنبی (صلی الله علیه و آله) یا رسول الله علمنی قال اذهب و لا تغضب فقال الرجل قد اکتفیت بذاک فمضی إلی أهله فإذا بین قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح فلما رأی ذلک لبس سلاحه ثم قام معهم ثم ذکر قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا تغضب فرمی السلاح ثم جاء یمشی إلی القوم الذین هم عدو قومه فقال یا هؤلاء ما کانت لکم من جراحه أو قتل أو ضرب لیس فیه أثر فعلی فی مالی أنا أوفیکموه(3)

فقال القوم فما کان فهو لکم نحن أولی بذلک منکم قال فاصطلح القوم و ذهب الغضب.»

دواء الغضب

لا تقل أنا غضوب، ولا أستطیع أن أقلع عن هذا الخلق، فإن الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم، ومعنی ذلک أننا یمکن أن نتعلم الحلم ولو لم یکن من طباعنا، ومن الوسائل الناجعه لتغییر طبع الغضب فی النفس:

1) التعوذ بالله من الشیطان الرجیم: فهو من الأسباب المهدئه للغضب حین وجود الغضب، فهو علاج ما أحسنه یدل علی الاعتصام بالله

ص: 34


1- ([1]) الکافی، ج 4، ص 5
2- ([2]) الکافی، ج 2، ص 304
3- ([3]) «لیس فیه أثر» أی علامه جراحه و الاثر بقیه الشی ء و علامته. و الایفاء و التوفیه: اعطاء الحق تاما.

والالتجاء إلیه(1) من هذا الشیطان الرجیم، الذی یرید أن یوقع الإنسان فی الردی والهلاک.

2) السکوت: قال النبی (صلی الله علیه و آله):(2) «إذا غضب أحدکم فلیسکت» لأن الغضبان یصدر منه فی حاله غضبه من القول ما یندم علیه فی حال زوال غضبه کثیر من السباب وغیره مما یعظم ضرره، فإذا سکت زال عنه هذا الشر کله.

3) تغییر الحاله: مثلا جلوسه(3) إن کان قائما، فإن أجدی ذلک، وإلا فلیضطجع(4).

نعم یا اخی تغیر الحاله هی دواء الغضب اذا غضبت و انت واقف فجلس او اذهب من ذلک المکان حتی یهدء غضبک اوما رایت الغضبان اذا غضب قام و اذا کان بعیدا تقرب حتی یشتد العراک بینهم.

4) أن یتوضأ أو یغتسل: لأن الغضب جمره فی قلب کل إنسان. و فی روایه عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):(5)

«أن الغضب من الشیطان و أن الشیطان خلق من النار و إنما یطفئ النار الماء فإذا غضب أحدکم فلیتوضأ.»

5) مس ذی الرحم: العلاج الذی هو خاص بذی الرحم حیث روی عن موسی بن جعفر (علیه السلام) قال:(6)

«لما دخلت علی الرشید سلمت علیه فرد علی السلام ثم قال یا موسی بن جعفر (علیه السلام) خلیفتین یجبی إلیهما الخراج فقلت یا أمیر المؤمنین أعیذک بالله أن تبوء بإثمی و إثمک و تقبل الباطل من أعدائنا علینا فقد علمت أنه قد کذب علینا منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما علم ذلک عندک فإن رأیت بقرابتک من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن تأذن لی أحدثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدی رسول

ص: 35


1- ([1]) قال الله: (إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَانِ تَذَکرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) الأعراف: 201
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 68، ص 404
3- ([3]) قال الباقر (علیه السلام): فأیما رجل غضب علی قوم و هو قائم فلیجلس من فوره ذلک فإنه سیذهب عنه رجز الشیطان. (الکافی، ج 2، ص 302) الرجز العذاب و الخبث و الرجس المنتن و المراد به هنا نزغات الشیطان و وساوسه فان الخبیث ینفخ فی الانسان الکبر و العجب و الغضب .
4- ([4]) وقد قیل: إن المعنی فی هذا أن القائم متهیئ للانتقام، والجالس دونه فی ذلک، والمضطجع أبعد عنه، فأمره بالتباعد عنه حاله الانتقام
5- ([5]) بحار الأنوار، ج 70، ص 272
6- ([6]) بحار الأنوار، ج 70، ص 273

الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال إن الرحم إذا مست الرحم تحرکت و اضطربت فناولنی یدک جعلنی الله فداک فقال ادن فدنوت منه فأخذ بیدی ثم جذبنی إلی نفسه و عانقنی طویلا ثم ترکنی و قال اجلس یا موسی فلیس علیک بأس فنظرت إلیه فإذا أنه قد دمعت عیناه فرجعت إلی نفسی فقال صدقت و صدق جدک لقد تحرک دمی و اضطربت عروقی حتی غلبت علی الرقه و فاضت عینای إلی آخر الخبر.»

6) الهدیه: و ایضا مما یطفی الغضب الهدیه قالت العرب فی ذلک: (إن الرثیئه تفثأ الغضب(1)) أی تسکنه، زعموا أن رجلا نزل بقوم و کان ساخطا علیهم، و کان مع سخطه جائعا، فسقوه الرثیئه فسکن غضبه، فضرب مثلا فی الهدیه تذهب الشنآن و إن قَلت.(2)

نعی: الأربعین و رجوع السبایا إلی کربلاء

لما خرج الحسین (علیه السلام) من مکه متوجها إلی الکوفه مر بمنزل یسمی بقصر بنی مقاتل وکان رکب الإمام یسیر والحر یسیر إلی جانبه بألف فارس حیث کان عبید الله قد أرسله لیضیق علی الحسین و یجعجع به(3)..

فبینا القوم یسیرون إذ خفق الحسین (علیه السلام) بخفقه(4)

وهو علی ظهر جواده ثم قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین فأقبل علیه ولده علی الأکبر فقال له: أبه مم حمدت الله واسترجعت؟ قال: یا بنی إنی خفقت خفقه فعن (ای ظهر) لی فارس وهو یقول: القوم یسیرون والمنایا تسیر بهم فقال علی بن الحسین: أفلسنا علی الحق؟ قال: بلی والذی إلیه مرجع العباد قال: أبه إذا لا نبالی أن نموت محقین فقال الحسین (علیه السلام): جزاک الله خیر ما جزی ولدا عن والده. وعندما وصل إلی عذیب الهجانات قال لأصحابه: من منکم یعرف الطریق علی غیر الجاده؟ فقال الطرماح بن عدی: أنا یا بن رسول الله فقال الحسین (علیه السلام): سر علی برکات الله فأخذ الطرماح بزمام الناقه.

ولم یزل رکب الحسین (علیه السلام) یسیر وإذا بجواد الحسین (علیه السلام) قد وقف عن المسیر فنزل عنه و رکب جوادا غیره فلم یسر فبعثه فلم ینبعث وزجره فلم ینزجر حتی بدل سبعه أفراس علی بعض الروایات فالتفت إلی

ص: 36


1- ([1]) الرّثیئه: لبن حامض، یصبّ علیه حلیب. و تفثأ: تسکن.
2- ([2]) الطراز الأول، ج 1، ص 87
3- ([3]) ای یضیق علیه
4- ([4]) ای نام قلیلا

أصحابه وقال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: أرض الغاضریه قال: هل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: تسمی نینوی... العقر... شاطیء الفرات قال: هل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: تسمی کربلاء فقال (علیه السلام): أرض کرب وبلاء ثم قال: انزلوا هاهنا مناخ رکابنا هاهنا تسفک دماؤنا هاهنا والله تهتک حریمنا هاهنا والله تقتل رجالنا هاهنا والله تذبح أطفالنا هاهنا والله تزار قبورنا وبهذه التربه وعدنی جدی رسول الله ولا خلف لقوله.(1)

ولقد مر أبی بهذا المکان عند مسیره إلی صفین وأنا معه فوقف فسأل عنه فأخبر باسمه فقال: هاهنا محط رکابهم وهاهنا مهراق دمائهم.(2)

وکما أخبر سید الشهداء (علیه السلام) جرت کل المصائب علی هذه الأرض ولذلک لما عاد الإمام زین العابدین (علیه السلام) ومعه السبایا من الشام ومروا علی کربلاء أول ما التقی بجابر بن عبد الله الأنصاری.

فعن عطیه العوفی قال: خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاری رحمه الله زائرین قبر الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) فلما دخلنا کربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم دنا من القبر و ألمسه ثم قال: یا حسین ثلاثا ثم قال: حبیب لا یجیب حبیبه، ثم قال: وأنی لک بالجواب، وقد شحطت أوداجک وفرق بین بدنک ورأسک.

الله یا جسم الربه إبحضن الزکیه*وابحضن طه المصطفی أوحیدر وصیه

تالی الجسم هذا تگطعه اسیوف أمیه*

وابنات

حیدر تنسبی أوتمشی ویالجناب

قال عطیه: فبینما نحن کذلک وإذا بسواد قد طلع من ناحیه الشام، و لما دنا و اذا به زین العابدین (علیه السلام) زین العابدین قد جاء بعماته وأخواته، فقال الإمام: أنت جابر فقال: نعم یا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فجعل یخبره بما جری علی تلک الأرض قائلا: یا جابر هاهنا قتل أبو عبد الله یا جابر هاهنا ذبحت أطفال أبی یا جابر هاهنا والله قتلت رجالنا وسبیت نساؤنا وأحرقت خیامنا.(3)

یا جابر مات بوی حسین ظامی*بشط العلقمی والمای طامی

ولا واحد لفی من أهلی وعمامی*بس الخیل حول الخیم تفتر

قالوا: بینما الإمام یتحدث مع جابر وإذا بمنادیه تنادی: وا حسیناه، وا

ص: 37


1- ([1]) مقتل الحسین (علیه السلام)، لأبی مخنف: 75- 76
2- ([2]) الأخبار الطوال، ص 251، بغیه الطلب فی تاریخ حلب، ج 6، ص 2624
3- ([3]) لواعج الأشجان، ص 241

أخاه.. وإذا بها الحوراء زینب (علیها السلام).. أخی حسین هل غسلوک أم کفنوک أم بغیر کفن دفنوک.. وجعلت تبثه شکواها:(1)

خویه أخبرک راح الحجاب*وطبینا یخویه دیوان الاجناب

وگعدنا بخرابه علی التراب*عفا گلبی یخویه اشلون ما ذاب

أنا ضعت وتحیرت یحسین بعداک*وتمنیت الفنا بعد یا خوی بعداک

والله ما رید العمر یحسین بعداک*عمت عینی ولا شوفک عالوطیه

أدارت العائله علی قبر الحسین (علیه السلام) یلطمون واحسیناه وامصیبتاه، هذا و زینب (علیها السلام) لسان حالها تگل الدار، أسمع سؤال زینب للدار:

وین اهلچ غدو یا دار*دلینی بیا وادی بیا منزل

بیا وادی بیا منزل غدوا عنچ*خنت الضیف ما هذا الرجا منک

عمن تسألین یا زینب؟

صاحت عن احسین عن عباس انشدنچ*یوعن علی وجاسم و العیون تهل

وضعت یدیها علی القبر الشریف، فنادت: واحسیناه وا حسیناه.. أخی حسین هل غسلوک أم کفنوک أم بغیر کفن دفنوک؟(2)

لو ینکشف یحسین گبرک*أشگ اللحد واتمدد بجنبک

ریت عمری گبل عمرک*وانت اللی تچفنی یه الحسین

یخویه نروح کلحنه فدایاک*خذنا للگبر یحسین ویاک

أهی غیبه یخویه واگعد اتناک*وگول سافر ویومین یرجع

واجتمعت النساء علی الإمام السجاد (علیه السلام) کل تسأله عن قبر فقیدها. فمنهن الرباب أم عبد الله أقبلت إلیه والثکل باد علیها منادیه: یا بن الحسین أین قبر ولدی الرضیع؟ دلنی علیه، فأقبل بها إلی قبر أبیه الحسین (علیه السلام) وعیناه تمطران دموعا وقال: ها هنا دفنت ولدک وأشار إلی جانب صدر الحسین، فانکبت علی القبر الشریف. وکأنی بها تقول مخاطبه الحسین (علیه السلام) فی قبره:(3)

رد لهفتی یا لتسمع اندای*أو فک الگبر بحسین لیه

ص: 38


1- ([1]) مجالس السبایا، مجلس ملاقاه جابر ویوم الأربعین، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 129
2- ([2]) مجالس السبایا، مجلس ملاقاه جابر ویوم الأربعین، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 130
3- ([3]) مجالس السبایا، مجلس ملاقاه جابر ویوم الأربعین، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 130

خافن أولیدی ابنومته های*تحت الترب شایف أذیه

درت عله اولیدی ثدایای*أو هوه تحت های الوطیه

ثم التفتت زینب (علیها السلام) إلی النساء:

نادت یا الحرم قومن مشنه*لعند لی تکفلنا من أهلنا

نریده یقوم ویردنا لوطنا*ما هو لی جابنا وبینا تکفل

أقبلت الحوراء مع النساء إلی قبر أبی الفضل (علیه السلام) جلست عنده نادت عباس:

والله نادت یا خوی یا عزنا وقمرنا*های المحامل قوم ردنا

لعند المدینه وطن جدنا

یا نازِلِینَ بِکرْبَلا هَلْ عِنْدَکمْ*خَبَرٌ بِقَتْلانا وَما أَعْلامُها

مَا حَالُ جُثَّهِ مَیِّتٍ فِی أَرْضِکم*بَقِیَتْ ثَلاثاً لا یُزارُ مَقامُها

بِاللهِ هَلْ وَارَیْتُمُوها فِی الثَّری*وَهَل اسْتَقَرَّتْ فِی الُّلحودِ رِمامُها

ص: 39

اللیله الخامسه: الحلم

اشاره

(إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ)(1)

تکلمنا فی اللیالی السابقه عن الاخلاق التی یجب علی المؤمن ان یکون علیها و الانسان یجب ان یتحبب للناس و اذا رأوه یحبون مجالسته و صحبته من اهم الاخلاق التی تمنع محبت الناس و صحبتهم للمومن هو عدم وجود الحلم و هو سبب کثیر من المشکلات بین الطالب و استاذ و زوج مع زوجته او اولاده و مسئول العمل مع العامل عنده. و الحلم(2)

هو ضبط النفس و و عدم انفعاله عن مخالفه الناس لکلامه وأوامره و عدم استفزاز الغضب له عند مشاهده من یهینه او یغضبه من غیر ذل مع وجود قدرته الکامله له علی المسارعه إلی الانتقام من قرنائه.

اما الآیه فتفسیرها هکذا «عن بن عباس فی قوله: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ قال: کان من حلمه أنه کان إذا أذاه الرجل من قومه قال له: هداک الله»(3)

عن الباقر (علیه السلام) قال:(4)

«"إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ" قال الأواه هو الدعاء.» و الحلم من الأخلاق الحسنه.

وقیل: الحلم ملح الأخلاق. وکما أن کل طعام لایعرف طعمه إلا بالملح، کذلک لایجمل الخلق إلا بالحلم. وقال أمیر المؤمنین، علی (علیه السلام) فیما قال:(5)

«أفضل رداء تردی به الحلم فإن لم تکن حلیما فتحلم فإنه من تشبه بقوم أوشک أن یکون منهم.» و قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: (فَإِذَا الَّذِی بَیْنَک وبَیْنَهُ عَدَاوهٌ کأَنَّهُ ولِیٌ حَمِیمٌ). قال: هو الرجل یشتمه أخوه فیقول: إن کنت کاذباً فغفر الله لک، وإن کنت صادقاً فغفر الله لی. قال الشاعر:

یخاطبنی السفیهُ بکل قُبحٍ*فأکره أن أکون له مجیبا

ص: 40


1- ([1]) سوره التوبه: 114
2- ([2]) و الحلم فی حق الله سبحانه فعباره عن عدم انفعاله عن مخالفه عبیده لأوامره و نواهیه و عدم استفزاز الغضب له عند مشاهده المنکرات. و عدم حمل قدرته الکامله له علی المسارعه إلی الانتقام.
3- ([3]) تفسیر ابن أبی حاتم، ج 6، ص 2058
4- ([4]) تفسیر نور الثقلین، ج 2، ص 387
5- ([5]) أعلام الدین فی صفات المؤمنین، ص 296 و شرح الحدیث: أی اذا لم تکن حلیما فی اصل الخلقه فاکتسب الحلم لان الحلم کسائر الاخلاق قد یکون خلقیا و قد یکون کسبیا أو المراد فتکلف الحلم و أظهره فان ذلک قد یجر الی اکتساب الحلم و الاتصاف به.

یزید سفاهه فأزید حِلْما*کعودٍ زاده الإحراق طِیبا

والحلم خیر وسیله لمراغمه الشیطان، وإبعاد الشحناء بین الناس، فمن یُحرم الحِلم یحرم خیرا کثیرا.

حلم الإمام الصادق (علیه السلام)

«بعث الإمام الصادق (علیه السلام) غلاما له فی حاجه فأبطأ فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) علی أثره فوجده نائما فجلس عند رأسه یروحه حتی انتبه فلما انتبه قال له أبو عبد الله یا فلان و الله ما ذلک لک تنام اللیل و النهار لک اللیل و لنا منک النهار.» (1)

سئل الإمام الحسن (علیه السلام) عن الحلم فقیل له:(2)

«فما الحلم قال کظم الغیظ و ملک النفس»

حلم نصیر الدین الطوسی

و ینقل عن نصیر الدین الطوسی رساله من رجل ملؤها الشتم و السب ومن قبیح ما جاء فیها انه الرجل خاطب الخواجه الطوسی با یا کلب بن کلب. فلما قراء الخواجه الرساله اجاب بوقار ورزانه وعبارات حسنه متینه دون ان یاتی بکلمه ردیئه او ذکر قبیح وجاء فی جوابه للرجل: اما ان خاطیتنی بکلب فهذا غیر صحیح لان الکلب یمشی علی اربعه وله اظافر طویله وانا منتصب القامه ظاهر البشره بخلاف ما للکلب من شعر طویل ومخالب وکما انی ناطق ضاحک فخواصی تختلف عن خواص الکلب وفصوله.

حلم الشیخ جعفر کاشف الغطاء

و یروی عن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، وکان زعیم الحوزه العلمیه والمرجع الأعلی، وبعد ان أتم صلاه الظهر جماعه، جاءه رجل من الساده، وقال: له انا محتاج الی مال، اعطنی من سهم جدی... فأجابه الشیخ بهدوء: لقد تأخرت، لیس لدی الآن شیء، فغضب ذلک السیّد، وبصق بوجه الشیخ أمام الناس، فما کان من الشیخ کاشف الغطاء، أن التفت الی الناس وحمل عباءته وأخذ یدور علی المصلین ویقول: "من کان یحترم شیبه الشیخ جعفر فلیعط لهذا السید"، فامتلأت عباءه الشیخ بالاموال، ثم دفعها الی ذلک السید.

قال حافظ الشاعر الشهیر الفارسی ما ترجمته لا تکن اقل من الشجر کلمن رماه بحجر اعطاه ثمره و لا تکن اقل من الصدف البحری کلمن

ص: 41


1- ([1]) الوافی، ج 4، ص 448
2- ([2]) کشف الغمه فی معرفه الأئمه، ج 1، ص 568

یذبحه یعطیه لؤلؤه(1).

حلم السید أبوالحسن الإصفهانی

نقل صاحب کتاب (بندهائی از رفتار علماء اسلام) هذه الحادثه عن لسان أحد طلبه العلوم الدینیه فی یوم من الایام کنت جالسا قریبا من باب تل الزینبیه أحد ابواب الحرم المطهر للامام الحسین (علیه السلام) فی مدینه کربلاء المقدسه وکان یقف إلی جانبی رجل فلما خرج ایه الله الاصفهانی من تلک الباب متجها نحو منزله قال هذا الرجل بصوت منخفض: ساذهب واشتم هذا السید و ذهب باتجاهه واخذ یسبه ویشتمه وبعد مده من الزمن عاد ودموعه تجری علی خدیه فقلت له: ماذا جری؟ لماذا تبکی؟ فقال: ذهبت لأشتم السید وبقیت علی ذلک حتی وصلت باب داره، فقال لی: قف هنا وانتظر فدخل إلی الدار ثم عاد بسرعه وأعطانی مبلغا من المال وقال لی: ای وقت تکون فیه محتاجا إلی شیء تعال إلی هنا وسأعطیک ما یسد حاجتک ولا داعی لمراجعه جهات اخری غیری لعلهم لا یستطیعون مساعدتک وانا علی استعداد لسماع السب والشتم منک ولکن ارجو منک ان لا تشتم عرضی وشرفی. فقال هذا الرجل: لقد تاثرت تاثرا کبیرا بکلام السید واخذتنی الرعشه وسرعان ما أجهشت بالبکاء من شده حلم هذا الرجل العظیم.

صبره و تحمله: ففی یوم من ایام کان السید الاصفهانی یؤدی صلاه الجماعه التی کان یحضرها الاف المؤمنین وفی اثناء الصلاه صاح أحد الحاضرین بصوت عال: لقد قتل السید حسن ابن السید الاصفهانی فتشتتت صفوف المصلین علی اثر هذا الخبر لکن السید ظل مشغولا بصلاته. وبعد ان انتهی من الصلاه ادار براسه الشریف نحو المصلین واذا به یری ابنه السید حسن مقتولا شهیدا علی ید أحد الاشرار فلم یتکلم بشی سوی انه قال: لا اله الا الله ثلاث مرات. و لم تخرج من عینیه ولا دمعه واحده.

والاشد من ذلک هوعفوه عن القاتل وبهذا کان مصداقا للایه الشریفه (وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَی) و یقول احد الطلبه کان السید ابو الحسن قد وعدنی بمساعده مالیه و قال تعال لی غدا اعطیک و لما فی غده رأنی فی تشییع ابنه نادانی و خرج لی مغلف و اعطانی ایاه و قال لم انسک.

ص: 42


1- ([1]) الشعر هو: کم مباش از درخت سایه فکن*هر که سنگت زند ثمر بخشش از صدف یاد دار نکته حلم*هر که برد سرت گهر بخشش

حلم الإمام السجاد (علیه السلام)

اولا: یروی ان جاریه لعلی بن الحسین (علیه السلام)(1)

کانت تسکب علیه الماء لیتهیأ للصلاه فسقط الابریق من یدها فشج رأس الإمام (علیه السلام)، فرفع الإمام رأسه إلیها فقالت الجاریه ان الله یقول والکاظمین الغیظ، قال: کظمت غیظی قالت والعافین عن الناس قال عفا الله عنک، قالت والله یحب المحسنین قال فاذهبی أنت حره لوجه الله(2).

ثانیا: الإعراض عن المسیء والسکوت عنه: سبه رجل فسکت عنه، فقال إیاک أعنی فسکت عنه إلی أن اعادها علیه فقال (علیه السلام) وعنک أغضی(3).

حلم مهدی النراقی

أن العالم الفاضل المولی مهدی النراقی عندما کتب کتابه "جامع السعادات" فی الأخلاق، بعث عددا من النسخ إلی علماء النجف وللسید محمد مهدی بحر العلوم، وبعد مده ذهب المولی مهدی النراقی إلی النجف الأشرف فجاء علماء النجف لمقابلته، لکن السید بحر العلوم لم یأت(4) وعدم مجییء عالم مثله صعب جدا عند المولی مهدی النراقی، وکان من الممکن قول کثیر من الأشیاء حول ذلک، لکن المولی النراقی قال: السید لم یأت، نحن نذهب إلیه وذهبوا، فستقبله باحترام کبیر، فاندهش الجمیع، کیف أنه لم یأت لملاقاته؟ قال بحر العلوم للمولی مهدی: فی کل هذه المده لم أذهب لملاقاتک ولم أعتن بک

ص: 43


1- ([1]) نقل فی اوصاف زین العابدین (علیه السلام): « سئل جاریه له عن زین العابدین کیف کان فقالت: مولاه له ما قدمت له طعام فی نهار قط ولا فرشت له فراش فی لیل قط، وکان من أحسن الناس صوتا بالقران الکریم حتی کان السقاؤون یمرون علی دار الإمام فإذا سمعوا صوته وهو یتلو القران یقفون عن داره لحسن صوته وتأثرهم بقراءته.»
2- ([2]) نلاحظ ان صحبتهم وعیشهم فی بیت الإمام تکون ثقافه قرانیه والتربیه کذلک.
3- ([3]) النفس الکبیره تأبی أن تنزل إلی مستوی الجهال وهو (علیه السلام) یجسد لنا ویترجم لنا الایه الشریفه التی تعطی مواصفات عباد الرحمن بشکل عملی (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا).
4- ([4]) السید مهدی بحر العلوم والشیخ مهدی النراقی کانا قبل أکثر من مئتی عام یعیشون فی النجف الأشرف. وکانا زمیلی دراسه ثم تفرقا وأصبح کل منهما مرجعا للتقلید، إذ بقی السید بحر العلوم فی النجف فیما ذهب الشیخ النراقی إلی کاشان. وکانت بینهما رسائل متبادله.

عندما جئت، کنت أرید أن أری إن کنت قد جمعت کتاب "جامع السعادات" أم إنک عملت بما کتبته ودونته وزکیت نفسک وهذبت أخلاقک؟ لکن الان ثبت لی أنک قد هذبت نفسک.

السفه

قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث جنود العقل و الجهل أن ضد الحلم، السفه : (و الحلم و ضده السفه)(1) «و الحلم له منافع غیر معدوده فی الدنیا(2)

و الآخره أما فی الآخره فیکفی فی الدلاله ما روی "أن الرجل لیدرک بالحلم درجه الصائم القائم"(3) و أما فی الدنیا فیکفی قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) "الحلم عشیره" یعنی أن الرجل کما یتمتع بالعشیره یتمتع بالحلم و یتوقر لأجله، و من ثم قیل الحلم اکتساب المدح من الملوک و الثناء من المملوک.

و السفه الذی ضده، و طرف الافراط من الحلم عباره عن خفه النفس و حرکتها إلی ما لا یلیق من الامور مثل الضرب و القتل و الشتم و التسلط و الغلبه و الظلم و مفاسده کثیره.»(4)

نعی: حرق الخیام و فرار بنات الرساله

فی واقعه المنصور العباسی أمر عامله علی المدینه أن یحرق علی أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) داره فجاء الوالی وجماعته بالحطب ووضعوه علی باب دار الصادق (علیه السلام) وأضرموا فیه النار فلما أخذت النار ما فی الدهلیز تصایحن العلویات داخل الدار وارتفعت أصواتهن فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) وعلیه قمیص وإزار وفی رجلیه نعلان وجعل یخمد النار

ص: 44


1- ([1]) کافی، ج 1، ص 46
2- ([2]) منافع الحلم للنفس: حلم الانسان یسبب کبر نفسه و یعرف ذلک بتحمل النفس للأمور الغیر الملایمه لها، و منها نجدتها و یعرف ذلک بعدم صدور حرکات غیر منظمه منها، و منها علو همتها و یعرف ذلک بعدم جزعها عند الامور الهائله حتی لا یبالی من أهوال الموت و شدائده، و منها سکونها و یعرف ذلک بعدم طیشها فی المؤاخذه، و منها تواضعها و یعرف ذلک بالتخشع و التذلل للغیر و عدم إظهار مزیتها علیه، و منها حمیتها و یعرف ذلک بعدم تهاونها فی محافظه ما یجب حفظه شرعا و عقلا، و منها رقتها و یعرف ذلک بظهور تألمها عند تألم أحد من المؤمنین
3- ([3]) القطب الراوندی فی لب اللباب، عن النبی (صلی الله علیه و آله): إن الرجل لیدرک بالحلم درجه الصائم القائم و إن الرجل لیکتب جبارا و ما یملک إلا أهل بیته. نقلا عن: مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 11، ص 291
4- ([4]) شرح الکافی للمولی صالح المازندرانی، ج 1، ص 308 باختصار

ویطفئ الحریق و هو یقول: فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) وعلیه قمیص وإزار وفی رجلیه نعلان وجعل یخمد النار ویطفئ الحریق حتی قضی علیها وهو یقول "أنا ابن أعراق الثری(1)

أنا ابن إبراهیم خلیل الله". (2)

حتی قضی علیها فلما کان الغد دخل علیه بعض شیعته یسلونه فوجدوه حزینا باکیا فقالوا: مما هذا التأثر والبکاء لیست هذه هی المره الأولی التی تحرق فیها دورکم فقال الإمام (علیه السلام): لما أخذت النار ما فی الدهلیز(3)

نظرت إلی النساء وبناتی یتراکضن فی الدار من حجره إلی حجره ومن مکان إلی مکان هذا وأنا معهن فتذکرت روعه عیال جدی الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء لما هجم القوم علیهن والمنادی ینادی: أحرقوا بیوت الظالمین.(4)

نعم روی أنه لما صرع الحسین (علیه السلام) تسابق القوم علی نهب رحاله وسلب نسائه، وابن سعد ینادی بجیشه أحرقوا بیوت الظالمین، فأضرموا النار فی الخیام ففرت النساء والأطفال علی وجوههم فی البیداء وهم یلوذون بعضهم ببعض ویصرخون: واجداه وامحمداه وا أبتاه.

نعم یقول الرواه: أحرق بالنار من أطفال الحسین ما یقرب من عشرین طفل وطفله یوم عاشوراء، یقول حمید بن مسلم: رأیت طفله هاربه من

ص: 45


1- ([1]) "أنا ابن أعراق الثری" ای انا ابن اصل البشر و هو آدم و یسمی آدم عرق الثری او ابن اصل العرب و هو اسماعیل. قال العلامه المجلسی رحمه الله فی (بحار الأنوار، ج 47، ص 136) ما نصه: رأیت فی بعض الکتب: أن أعراق الثری کنایه عن إسماعیل (علیه السلام) و لعله إنما کنی عنه بذلک لأن أولاده انتشروا فی البراری. و یؤیده ما جاء فی انساب الاشراف (ج 1، ص 6) بإن عرق الثری اسم إسماعیل (علیه السلام) و راجع شروح شعر امرئ القیس: «إلی عرق الثری وشجت عروقی»
2- ([2]) الکافی، ج 1، ص 273 عن بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبیه، عن سلیمان بن سماعه، عن عبد اللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر .. و عنه فی إثبات الهداه، ج 3، ص 78 و مدینه المعاجز، ج 5، ص 259 و حلیه الأبرار، ج 4، ص 71 و أورده ابن شهرآشوب فی مناقبه، ج 3، ص 363 مرسلا عن المفضّل بن عمر، و عنه فی بحار الأنوار، ج 47، ص 136، ذیل الحدیث 186. و انظر الثاقب فی المناقب: 137 و عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب فی مدینه المعاجز، ج 5، ص 296.
3- ([3]) الدهلیز ما دخل عن باب الدار الممتد بینه وبین صحن الدار
4- ([4]) مأساه الحسین بین السائل والمجیب، للشیخ عبد الوهاب الکاشی، ص 136

الخیمه والنار تستعر بأطراف ثیابها فلحقت بها واخمدت النار عنه، لما رأت منی ذلک الصنع الجمیل، قالت: یا شیخ أنت لنا أم علینا؟ فقلت لها: بنیه أنا لا لکم ولا علیکم، قالت: یا شیخ هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قالت:یا شیخ هل قرأت قوله تعالی(فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلَا تَقْهَرْ) قلت: نعم قرأته، قالت: یا شیخ والله أنا یتیمه الحسین، قلت لها: بنیه لا تخافی إنی لا أرید السوء بک، بنیه هل من حاجه فأقضیها لک؟ قالت: یا شیخ دلنی علی جسد والدی الحسین، قال: جئت بها إلی المیدان، أوقفتها علی مصرع أبی عبد الله، قلت لها: بنیه هذا جسد أبیک الحسین، فلما رأته جثه بلا رأس، وقعت علیه تنادی: أبه یا أبه من الذی قطع وریدیک، أبه من الذی أیتمنی علی صغر سنی أبه إذا أظلم اللیل فمن الذی یحمی حمانا.(1)

یبویه انروح کل احنه فدایاک* أخذنه للحرب یحسین ویاک

أهی غیبه یبویه واگعد أنعاک* واگ_ولن سافر او یومین یسدر

اثاری الابو یا ناس خیمه*یفیی علی بناته وحریمه

اجانی العید ریته لا اجانی

بویه المن اعید لو اجه العید*وبعد المن اقبل بویه یا اید

اجانی العید واهل العید غیاب*وانا بدمعه یتیم مقابل الباب

ویلی ان صحت بویه یشتمونی*وان صحت خویه یضربونی

ومن الضرب ورمن امتونی* ومن البکا عمین اعیونی

أنادی هلی وما یسمعونی

وإذا أنا بعمتی عندی تبکی وهی تقول: قومی نمضی تقول سکینه ما کنت أعلم ما جری علی البنات وأخی العلیل، فقمت.. فما رجعنا إلی الخیمه إلا وهی قد نهبت وما فیها، وأخی علی بن الحسین (علیه السلام) مکبوب علی وجهه، لا یطیق الجلوس من کثره الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبکی علیه ویبکی علینا.. یقول حمید بن مسلم: فانتهینا إلی علی بن الحسین (علیه السلام) وهو منبسط علی فراش وهو شدید المرض، ومع شمر جماعه من الرجاله فقالوا له: ألا نقتل هذا العلیل فقلت: سبحان الله أتقتل الصبیان إنما هذا صبی وإنه لما به (یعنی مرضه یقتله، یکفیه مرضه) فأقبلت إلیه العقیله زینب (علیها السلام) وأهوت علیه، وقالت: والله لا یقتل حتی أقتل دونه، فکفوا عنه..ولکن سحبوا الفراش الذی کان ینام علیه وألقوه

ص: 46


1- ([1]) مجالس السبایا، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 16

علی الأرض..(1)

یخویه بقیت محیره واصفک بالیدین*لا عباس یبرالی ولا حسین

یضربونی من ابکی وتدمع العین*وتبقی عبرتی بصدری اتکسر

إجوا وخروا عنه وخلوه*ومن فوق فراش المرض جروه

علی وجهه وعلی التربان سحبوه*یا ویلی ولا صدیق علیه ینغر

جَرُّوهُ فانتهَبُوا النَّطَعَ المُعدَّ لهُ*وأوطأوا جِسمَهُ السَعدَانَ والحَسَکا

وَالَهفَتَاهُ لِزَینِ العَابِدینَ لُقَیً*مِن طُولِ عِلَّتِه والسُّقمِ قَدْ نُهِکا

ص: 47


1- ([1]) نفس المصدر، ص 17

اللیله السادسه: الغیره و الحمیه

اشاره

(یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُوءْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ)

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الغیره من الایمان» خلق الله الإنسان وکرمه بأنواع الإکرام، وکان من اثار تکریم الله تبارک وتعالی للإنسان أن کرم المرأه بما غرسه فی نفوس المسلمین من غیره علیها تتمثل فی تلک العاطفه التی تدفع الرجل لصیانه المرأه وحمایتها عن کل محرم وشین وعار.

بل یعد الإسلام الدفاع عن العرض والغیره علی النساء جهادا یبذل من أجله الدم، ویضحی فی سبیله بالمهجه، ویجازی فاعله بدرجه الشهید فی الجنه سأل الإمام الرضا (علیه السلام):(1) «عن الرجل یکون فی السفر و معه جاریه له فیجی ء قوم یریدون أخذ جاریته أ یمنع جاریته من أن تؤخذ و إن خاف علی نفسه القتل قال نعم قلت و کذلک إن کانت معه امرأه قال نعم قلت و کذلک الأم و البنت و ابنه العم و القرابه یمنعهن و إن خاف علی نفسه القتل قال نعم قلت و کذلک المال یریدون أخذه فی سفر فیمنعه و إن خاف القتل قال نعم.»

لاتتسامحوا یا مؤمنین ولا تقصروا فی المحافظه علی ما یحتاج الی حارس من دینکم وعرضکم وأولادکم و اسعی یا مؤمن فی ترویج الشرع فی اهل بیتک و حرمک، وامنعهن عما تحتمل منها الفساد. یقول الإمام الصادق (علیه السلام):(2)

" إذا لم یغر الرجل فهو منکوس القلب" توضیح: أی یصیر بحیث لا یستقر فیه شی ء من الخیر کالاناء المکبوب او المراد بنکس القلب تغیر صفاته و أخلاقه التی ینبغی أن یکون علیها. و فی الآیه التی تلونها اول المجلس الله سبحانه و تعالی یامر رسوله بامر الناس و نسائه و بناته بالتزام الحشمه و الجلباب: کل غماش یستر الکل، و «یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ» أی: یغطین أنفسهن بملاحف لأن الجلباب هو الملحفه و العباءه التی تشتمل بها المرأه فوق الدرع و الخمار و فوق ثیابها فتجعل بعضه علی رأسها و بعضه علی صدرها و ظهرها و هی اما ملحفه کبیره کما تستعمل فی باکستان او

ص: 48


1- ([1]) الکافی، ج 5، ص 52 و فیها ایضا: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یقاتل دون ماله فقال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قتل دون ماله فهو بمنزله الشهید قلت أ یقاتل أفضل أو لم یقاتل قال أما أنا لو کنت لم أقاتل و ترکته.
2- ([2]) الکافی، ج 5، ص 536

الذی تستعمله الآن المرأه الاهوازیه و العراقیه باسم العبائه العربیه و الایرانیات یلبسن الشادر الفارسی.

إن الغیره مظهر من مظاهر الرجوله الحقیقیه، کیف لا وهی صیانه للأعراض، وحفظ للحرمات، وتعظیم لشعائر الله، وحفظ لحدوده، وهی دلیل علی قوه الإیمان، ورسوخه فی القلب، ولقد رأینا هذا الخلق یستقر فی نفوس العرب حتی الجاهلیین الذین تذوقوا معانی هذه الفضائل، فربما قامت الحروب غیره علی المرأه وحمیه(1)،

وحفاظا علی عرضها.

وبعد أن سمعتم هذه النصوص وغیرها.. یحق لنا أن نتساءل عندما نری بعض المظاهر التی تدل علی ضعف الغیره لدی البعض إلا من رحم الله. أین غیره الرجل وهو یری زوجته أو ابنته تخرج بکامل زینتها وحلیها، وتفوح منها أنواع الطیب، وقد وضعت علی وجهها أنواع المساحیق والمبیضات؟ وأین الغیره عند الرجل عندما یخرج بمحارمه وهن متبرجات یلبسن الثیاب الضیقه والقصیره، ویوزعن الابتسامات یمنه ویسره، بلا حیاء ولا حشمه؟

وأین الغیره حینما یترک محارمه یذهبن إلی الأسواق وحدهن أو مع صدیقاتهن، یجبن الأسواق ذهابا وإیابا الساعات الطوال من غیر حاجه تذکر، وهو یعلم أن الأسواق ملیئه بالذئاب البشریه؟ وأین الغیره عنده وهو یری محارمه یجلسن علی مواقع التواصل الاجتماعی ویتابعن الساقطین والفاسدین؟ و أین الغیره عندما یسمح لها بالجلوس مع الرجال أو أن تصور نفسها و هی بکامل زینتها و یتم تناقل ذلک عبر مواقع التواصل؟ لذلک ففی الحدیث عن الإمام الصادق کان علی (علیه السلام) یقول للذین فقدوا غیرتهم علی محارمهم:(2)«یا

أهل العراق نبئت أن نسائکم یدافعن الرجال فی الطریق ألا تستحون» وفی حدیث آخر: «أما تستحون ولا تغارون نساؤکم یخرجن إلی الأسواق ویزاحمن

ص: 49


1- ([1]) فی الجاهلیه قبل الإسلام، کان الرجل الذی لا یغار علی أهله رجلا منبوذا بین العرب، بل قد کانت الحروب تنشب غیره وحمیه للأعراض ویذکر التاریخ أن إحدی حروب الفجار الأربع التی نشبت بین العرب فی الجاهلیه کان سببها أن شبابا تسامعوا بجمال فتاه من بنی عامر، فأحاطوا بها فی سوق عکاظ وطلبوا منها أن تکشف لهم عن وجهها، فرفضت، ولما ألحوا علیها ما کان منها إلا أن نادت بأعلی صوتها: یا ال عامر، فجرد بنو عامر سیوفهم وکشفت الحرب عن ساق.
2- ([2]) الکافی، ج 5، ص 537

العلوج(1)»

لو أدرک الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) زماننا هذا ما الذی عساه یقول؟

من مظاهر ضعف الغیره

دخول الرجل الاجنبی الغیر محرم من الاقارب او غیرهم علی الزوجه و یکون بینهم ضحک و تبادل نکات و کلام لطیف و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(2)

«الغیره من الایمان و المذاء من النفاق» المذاء هو أن یدخل الرجل الرجال علی أهله، ثم یخلیهم یمازحون بعضهم بعضا، مأخوذ من المذی. و ایضا عدم الالتزام بمظهر الحجاب تری الزوجه او البنت او الاخت متبرجه و معها زوجها و لا یمنعها من ذلک(3)

و ایضا هی تکاسر صاحب المحل و تقف فی الصف لتشتری شیئا و الرجل واقف فی الباب او جالس فی السیاره هذا کله من مظاهر ضعف الغیره و ایضا منها ادخال الستلات الغیر مقفله فی البیت او النت المفتوح الغیر محجوب. یا أولیاء الأمور من اباء وأمهات: لیست مسؤولیتکم الیوم هی الکساء والغذاء فحسب.. إنما مسؤولیتکم غرس القیم وبناء الجیل الصالح الذی یصلح نفسه ویخدم دینه ویحفظ وطنه. لذلک أصبحت مسؤولیتکم أعظم، فاتقوا الله فی هذه الرعیه التی استرعاکم الله إیاها من بنین وبنات. یقول جلّ من قائل:(4)

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکمْ وَأَهْلِیکمْ نَارًا(5)

وَقُودُهَا(6)

النَّاسُ وَالْحِجَارَهُ عَلَیْهَا مَلَائِکهٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُون»

الغیره المذمومه

ومما یؤسف له أن معظم ما یسمونه الغیره الزوجیه التی کثیرا ما تقود أصحابها إلی مواطن التهلکه والتعاسه بل إلی الانتحار وارتکاب جریمه القتل والوقوف أمام حبل المشنقه کثیرا ما تکون هذه الغیره لا

ص: 50


1- ([1]) نفس المصدر، و العلوج: جمع العلج، و هو الرجل من کفار العجم، و الرجل القوی الضخم. راجع: الصحاح، ج 1، ص 330.
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 68، ص 342
3- ([3]) «قال النبی (صلی الله علیه و آله): و المرأه اذا خرجت من باب دارها متزینه متعطره و الزوج بذلک راض یُنبی لزوجها لکل قدم، بیت فی النار.»
4- ([4]) التحریم: 6
5- ([5]) قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی تفسیر هذه الایه: «أدبوهم وعلموهم الخیر» انظر: تفسیر ابن کثیر، ج4، ص 391
6- ([6]) أی: حطبها الذی یلقی فیها جثث بنی ادم والحجاره

أساس لها من الصحه. و الغیره لا یجب ان تتعدی حدودها و یظلم اهل بیته تراه لا یسمح له بخروج البیت ابداء و لا یخرج بها للحدائق و المتنزاهات فان هذه اخلاق مذمومه. روی حمزه بن عمران قال: قدمت المدینه بجوار لی و کنت أدخلهن البیت و أغلق علیهن الباب إذا خرجت فی حوائجی فدخلت علی أبی عبد الله (الإمام الصادق "علیه السلام") فأخبرته الخبر فقال و یشار الرجل علی ما لا یری(1)

أما إنهن إن یظلمنک فی أنفسهن(2)

خیر لک من أن تظلمهن.(3)

حرمه الدیاثه

و فی مقابل الرجل الغیراوی هو الرجل الدیوث الفاقد للحمیه علی اهله و عیاله کلمه (دیوث)(4) أی الذی یسکت ویرضی بوقوع إمرأته فی الفاحشه. وقد جاء عن الرسول (صلی الله علیه و آله) أنه قال: " ثلاثه قد حرم الله تبارک وتعالی علیهم الجنه: مدمن الخمر، والعاق، والدیوث الذی یقر فی أهله الخبث"

الغیره فی الروایات

قال الرضا (علیه السلام):(5) «فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء معرفته بأوقات الصلاه و الغیره و السخاء و الشجاعه و کثره الطروقه.» عن الصادق (علیه السلام) انه قال:«قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان إبراهیم (علیه السلام) غیورا و أنا أغیر منه و جدع الله أنف من لا یغار من المؤمنین و المسلمین»(6)

قصه غیره النبی ابراهیم (علیه السلام)

إن إبراهیم(7) (علیه السلام) کان مولده بکوثی(8)

و إنه تزوج ساره و هی بنت خالته

ص: 51


1- ([1]) یعنی یا حمزه تستشیرنی فی شیء لا ارتضیه و لا اراه صحیحا
2- ([2]) یعنی حتی لو خانتک الجواری و ضلموک بهذا خیرا لک ان تضلمهمن بحبسهن
3- ([3]) مشکاه الأنوار فی غرر الأخبار، ص 237
4- ([4]) بالمفهوم الشعبی (الدیوس)
5- ([5]) عیون اخبار الرضا (علیه السلام)، ج 1، ص 277
6- ([6]) الکافی، ج 5، ص 536 - الجدع: قطع الانف و لعله کنایه عن الاذلال.
7- ([7]) قصص الأنبیاء (علیهم السلام)، للراوندی، ص 107 مع تلخیص و تغییر فی الصیاغه و انظر: کافی، ج 15، ص 816
8- ([8]) کوثی موضع بالعراق به ولد إبراهیم (علیه السلام) و به مقام إبراهیم الخلیل (علیه السلام)

و کانت صاحبه ماشیه کثیره و حال حسنه(1)

و إن إبراهیم (علیه السلام) لما کسر أصنام نمرود أمر به ان یحرق و لم تحرقه النار أمر نمرود أن ینفوا إبراهیم فأخرجوا إبراهیم و لوطا إلی الشامات فخرج إبراهیم و معه لوط و ساره و قال (إنی ذاهب إلی ربی سیهدین)(2)

یعنی إلی بیت المقدس فتحمل إبراهیم بماشیته و ماله و عمل تابوتا(3) و جعل فیه ساره غیره منه علیها فمضی حتی خرج من سلطان نمرود و صار إلی سلطان رجل من القبط فمر بعاشر(4)

له فاعترضه فقال له افتح هذا التابوت و کان قد وضع ساره زوجته فیه حتی تعطینی عشره و أبی إلا فتحه ففتحه إبراهیم (علیه السلام) فلما بدت ساره و کانت موصوفه بالحسن قال فما هی قال إبراهیم حرمتی و ابنه خالتی قال فما دعاک إلی أن حبستها فی هذا التابوت فقال إبراهیم (علیه السلام) الغیره علیها أن لا یراها أحد.

قال فبعث الرسل إلی الملک فأخبره بخبر إبراهیم فأرسل الملک أن احملوه و التابوت معه فلما دخل علیه قال الملک لإبراهیم افتح التابوت و أرنی من فیه قال إن فیه حرمتی و ابنه خالتی و أنا مفتد فتحه بجمیع ما معی فأبی الملک إلا فتحه قال ففتحه فلما رأی ساره الملک فلم یملک حلمه سفهه أن مد یده إلیها فقال إبراهیم اللهم احبس یده عن حرمتی فیبست ید الملک فقال الملک إن إلهک هو الذی فعل بی هذا قال نعم إن إلهی غیور یکره الحرام و هو الذی حال بینک و بینها فقال الملک ادع ربک یرد علی یدی فإن أجابک لم أعترض لها فقال إبراهیم (علیه السلام) اللهم رد علیه یده لیکف عن حرمتی فرد الله تعالی علیه یده فأقبل الملک نحوها ببصره ثم عاد بیده نحوها فقال إبراهیم (علیه السلام) اللهم احبس یده عنها فیبست یده و لم تصل إلیها فقال الملک لإبراهیم إن إلهک لغیور فادع إلهک یرد علی یدی فإنه إن فعل بی لم أعد فقال له إبراهیم (علیه السلام) أسأل ذلک علی أنک إن عدت لم تسألنی أن أسأله فقال الملک نعم فقال إبراهیم اللهم إن کان صادقا فرد علیه یده فرجعت علیه یده فلما رأی الملک ذلک عظم إبراهیم (علیه السلام) و أکرمه و قال فانطلق حیث شئت و لکن لی إلیک حاجه قال إبراهیم (علیه السلام) و ما هی قال أحب

ص: 52


1- ([1]) ای جمیله
2- ([2]) الصافات: 99
3- ([3]) لعله کان کبیر و یشبه الهودج
4- ([4]) من یاخذ عشر اموال الناس للسلطان او ما یسمی فی زماننا بضرائب و مالیات

أن تأذن لی أن أخدمها قبطیه عندی جمیله عاقله تکون لها خادمه فأذن له إبراهیم (علیه السلام) فدعا بها فوهبها لساره و هی هاجر أم إسماعیل (علیه السلام).»

قصه غیرت الرجل علی زوجته

فی کتابه البدایه النهایه إذ قال: ومن عجائب ما وقع من الحوادث فی هذه السنه (أی: سنه 286) أن امرأه تقدمت إلی قاضی الری فادعت علی زوجها بصداقها خمسمائه دینار، فأنکره، فجاءت ببینه تشهد لها به، فقالوا: نرید أن تسفر لنا عن وجهها حتی نعلم أنها الزوجه أم لا. فلما صمموا علی ذلک قال الزوج: لا تفعلوا، هی صادقه فیما تدعیه. فأقر بما ادعت لیصون زوجته عن النظر إلی وجهها. فقالت المرأه حین عرفت ذلک منه وأنه إنما أقر لیصون وجهها عن النظر: هو فی حل من صداقی علیه فی الدنیا والاخره.(1)

اثار الغیره فی الحیاه

الغیره من غیر إفراط هی لازمه للحیاه الزوجیه، فلا تستساغ بدونه، بل یزیدها رونقا وجمالا، فإن کان الإفراط فی الغیره هو برکانا ناسفا للحیاه الزوجیه، فإن التفریط فی الغیره هو الشئ القاتل لها. فإن انعدام الغیره عند الزوج غیر محمود، فهو مؤشر علی مشاعر وأحاسیس سلبیه، أدناها اللامبالاه وشح الاهتمام بالنسبه للزوجه قال الصادق (علیه السلام): «إن المرء یحتاج فی منزله و عیاله إلی ثلاث خلال یتکلفها و إن لم یکن فی طبعه ذلک معاشره جمیله و سعه بتقدیر و غیره بتحصن »(2)

ای غیرته لا تخرجه من الحدود الشرعیه یغیر لکن بتحصن ای تحفظ و خوف من الله عزوجل لا یرتکب حراما.

من عجائب الغیره عند الإمام علی (علیه السلام)

دخل علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی زوجته فاطمه الزهراء (علیها السلام) فرأها تستاک بعود السواک و یؤخذ من شجره اسمها "الآراک" کما تسمی أحیاناً شجره "السواک"، فقال لها متغزلا بها و لا عیب فی تغزل الرجل فی زوجته:(3)

ص: 53


1- ([1]) البدایه والنهایه، ج 11، ص 83 و کشکول الشیخ البهایی، ص 341 مع تصرف
2- ([2]) تحف العقول، ص 322 و فیه ایضا: «کل ذی صناعه مضطر إلی ثلاث خلال یجتلب بها المکسب و هو أن یکون حاذقا بعمله مؤدیا للأمانه فیه مستمیلا لمن استعمله»
3- ([3]) فیض الإله المالک فی حل ألفاظ عمده السالک وعده الناسک، ج1، ص 30

حظیت یا عود الأراک بثغرها*أما خفت یا عود الأراک أراک

لو کنت من أهل القتال قتلتک*ما فاز منی یا سواک سواک

قصه غیر النساء

ومن غرائب غیره النساء ما حکاه المبرد عن احد قال: کانت لی جاریه وکنت هاویها، وکنت أهاب زوجتی ابنه عمی فیها. فبینما أنا ذات لیله علی السریر إذ عرض لی ذکرها، فنزلت من علی السریر أریدها، إذ لدغتنی فی طریقی عقرب، فرجعت إلی السریر مسرعا وأنا أتأوه. فانتبهت ابنه عمی وسألتنی عن حالی، فعرفتها أن عقربا لدغنی. فقالت: أعلی السریر لدغتک العقرب؟ فقلت لا، قالت أصدقنی الخبر، فأعلمتها فضحکت وأنشدت:

وداری إذا نام سکانها*تقیم الحدود بها العقرب

إذا رام ذو حاجه غفله*فإن عقاربها ترقب

ثم دعت جواریها وقالت: عزمت علیکن أن لا تقتلن عقربا هذه السنه.

نعی: العباس (علیه السلام)

اهل البیت (علیهم السلام) هم من یعلمنا الغیره و الحمیه علی النساء و العیال فمثلا نری الحسین (علیه السلام) حینما استوحده القوم و اردوا ان یهجموا علی مخیمه و یسرقوه قال لهم: (ویحکم یا شیعه ال ابی سفیان، ان لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا احرارا فی دنیاکم هذه و ارجعوا الی احسابکم ان کنتم عربا کما تزعمون).

قال فناداه شمر: ما تقول یابن فاطمه؟ قال (علیه السلام): اقول انا الذی اقاتلکم و تقاتلوننی و النساء لیس علیهن جناح، فامنعوا عتاتکم و جهالکم و طغاتکم من التعرض لحرمی ما دمت حیا فقال شمر: لعنه الله لک ذلک یابن فاطمه. این کان الحسین و این العباس کافل زینب حینما دخلت مجلس ابن زیاد فی الکوفه و دخلوا مجلس یزید فی الشام و اللعین یتصفح وجههن، روی عن الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) أنه قال: «لما أرادوا الوفود بنا علی یزید بن معاویه أتونا بحبال وربطونا مثل الأغنام وکان الحبل بعنقی وعنق أم کلثوم، وبکتف زینب وسکینه والبنیات، وساقونا وکلما قصرنا عن المشی ضربونا، حتی أوقفونا بین یدی یزید، فتقدمت إلیه وهو علی سریر مملکته، وقلت له: ما ظنک

ص: 54

برسول الله لو یرانا علی هذه الصفه فأمر بالحبال فقطعت من أعناقنا واکتافنا».(1)

وروی:(2) أیضا أن الحریم لما أدخلن إلی یزید بن معاویه، کان ینظر إلیهن ویسأل عن کل واحده بعینها وهن مربطات بحبل طویل، وکانت بینهن امرأه تستر وجهها بزندها، لأنها لم تکن عندها ما تستر به وجهها.

فقال یزید: من هذه؟ قالوا: سکینه بنت الحسین. فقال: أنت سکینه؟ فبکت واختنقت بعبرتها، حتی کادت تطلع روحها فقال لها: وما یبکیک؟ قالت: کیف لا تبکی من لیس لها ستر تستر وجهها ورأسها، عنک وعن جلسائک؟

و هنا فقام إلیه رجل من أهل الشام فقال:(3)

یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه وهو یعنی سکینه بنت الحسین، وکنت بنت وضیئه یعنی فی وجهها نور و جمال فأرعدت سکینه، فأخذت بثیاب عمتها: زینب، و قالت یا عمتاه: أوتمت و أستخدم؟ (کل من یصیر یتیم یکون خادم عند الناس) فقالت زینب: لا، ولا کرامه لهذا الفاسق (و اشارت الی یزید) وقالت للشامی: کذبت والله ولؤمت، والله ما ذلک لک ولا لیزید. فغضب یزید و هم بضرب زینب، عادک اهنا زینب تذکرک کافلها و اخوها ابوالفضل العباس (علیه السلام):

یا بو فاضل تدری بالطفل المدلل*یابو فاضل علی المای شگد توسل

یابو فاضل تحیرنی شلوون زینب*یابو فاضل الیتامی کلها تسأل

یابو فاضل عمه شو عمنا تعطل*یابو فاضل لو أجیک شلون أندل

لسان حال العباس (علیه السلام): (خویه زینب)

ﻻ تجینی زینب ایگتلج ونینی*ﻻ تجینی مقطع یساری ویمینی

ﻻ تجینی زینب ایگتلج ونینی*ﻻ تجینی والسهم نابت بعینی

یقولون اصحاب المقاتل انه فی العشرین من صفر فی اربعینیه الحسین (علیه السلام) لما وصلوا من الشام الی کربلاء عندما عرفت ان هذا قبر الحسین اخذت بالتراب و تهیله علی رأسها و من ثم توجهت صوب العلقمی قال زین العابدین یا عمه الی این انت ذاهبه اتگله:

ص: 55


1- ([1]) موسوعه کربلاء، لبیب بیضون، ج 2، ص 456 و مثیر الأحزان، ص 99
2- ([2]) الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری، ج 7، ص 322، الأنوار النعمانیه، ج 3، ص 254
3- ([3]) الإحتجاج، الطبرسی، ج 2، ص 310

انا رایحه العباس اگله* نومک یه خیی مو محله

انا رایحه العباس احاچیه*اسولفله مصایبنه وبچیه

اثاری الاخو یاناس عازته عازه* اریدن شوفتک گلبی توازه

یمه یا یمه الزهرا یا یمه

تعالی یه یمه او جابلینی*ندیر اللطم ما بینچ او بینی

انه سعدچ یه یمه او ساعدینی*علیچ النوح والونه علیه

تبکیک عینی لا لأجل مثوبه*لکنما عینی لأجلک باکیه

تبتل منکم کربلا بدم ولا*تبتل منی بالدموع الجاریه

ص: 56

اللیله السابعه: الرفق و وفات ابوطالب (علیه السلام)

اشاره

(فَبِمَا رَحْمَهٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِک فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکلِینَ)(1)

الرفق هو التلطف فی الأمور، والبعد عن العنف والشده والغلظه. وقد أمر الله بالتحلی بخلق الرفق فی سائر الأمور، وقد کان الرسول (علیه السلام) أبعد ما یکون عن الغلظه والشده أماتری أن الله أرشد نبیه (علیه السلام) فقال له: (وَلَوْ کنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِک) وعکسه الغلظه فی القول والفعل، فإنها صفه خبیثه تنفر الرجال منک، وتخل بشؤون حیاتک.

اعلم ان الرفق هو لین الجانب بالقول، والفعل، والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف، وقد یجیء الرفق أیضا بمعنی التمهل فی الأمور والتأنی فیها. ومن الاداب التی دعانا إلیها الإسلام: الرفق، ومعامله الناس بخلق حسن، وعدم الجفاء والغلظه والحمق والعنف والقسوه. ومن حسن إسلام المرء: تأدبه، وتخلقه بالبشر، والرفق، والعطف، (ومن بدا جفا) وکلما تحضر المرء رق طبعه، وذهبت غلظته وفظاظته.

کما أن من الجفاء: أن یکلمک أحد، وأنت تنظر إلی غیره، أو لا تلقی له سمعک، أو تمر ولا تسلم علیه، أو لا تبتسم فی وجهه، أو ترفع رأسک للسماء، أو ترفع جسمک عنه وهو یحدثک، أو تلقیه ظهرک، أو تمد رجلک أمامه، أو تبصق علی الأرض عنده، وغیر ذلک من الأخلاق القبیحه، التی تدل علی سوء التربیه، وفساد الطبع والتأخر.

روی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله:(2) «إن الرفق لم یوضع علی شیء إلازانه، ولا نزع من شیء إلا شأنه» و وروی عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قوله:(3)

«علیک بالرفق، فإنه مفتاح الصواب وسجیه أولی الألباب».

و عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):(4)

«أ لا أخبرکم بمن یحرم علیه النار غدا قالوا بلی یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال الهین القریب

ص: 57


1- ([1]) آل عمران: 159
2- ([2]) الکافی، ج 2، ص 119، انه من الزینه و شانه من الشین أی العیب.
3- ([3]) غرر الحکم و درر الکلم، ص 444، ای مفتاح لکل شئ صحیح و صواب و طریقه اصحاب العقول و الفهم
4- ([4]) الأمالی، للصدوق، ص 319

اللین السهل» و عن موسی بن جعفر (علیه السلام):(1)«ما

من عمل أحب إلی الله تعالی و إلی رسوله من الإیمان بالله و الرفق بعباده، و ما من عمل أبغض إلی الله تعالی من الإشراک بالله تعالی، و العنف علی عباده» و روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): «الرفق یمن و الخرق شؤم »(2)

و الخرق: ضعف الرأی و سوء التصرف و الطیش و الخفه عند الغضب و هو یمحق البرکه من الرجل.

مثل: دارهم ما دمت فی دارهم

مثل معروف یقول: «دارهم ما دمت فی دارهم وأرضهم ما دمت فی أرضهم» هذا المثل فدارهم الاولی یعنی استر علیهم و اجعلهم راضیین عنک وداریهم ما دمت فی بیوتهم، و ارضهم و فی بلدهم وعلی ترابهم، والمراد بهذا المثل أن لا تتمرد أو تتنمر علی أناس عایش علی خیرهم وتأکل من رزقهم ویعتنون بک وذلک من شیمه الشجعان، وهذا المثل شبیه بالمثل القائل «یا غریب کن أدیب» یعنی کن مؤدبا. و الرفق و المداراه شئ واحد و المداراه هی بذل الدنیا من أجل الدین أما المداهنه فهی بذل الدین من أجل الدنیا. و هذا المثل هو بیت شعر مقتبس من مشاعره بین شاعرین قال الشاعر الاول:

مما یبغضنی فی أرض أندلس*سماع مقتدر فیها ومعتضد

ألقاب مملکه فی غیر موضعها*کالهر یحکی انتفاخاً صوره الأسد

فرد علیه الشاعر الثانی:

إن ترمک الغربه فی معشر*قد جبل الطبع علی بغضهم

فدارهم ما دمت فی دارهم*وأرضهم ما دمت فی أرضهم

وتصرف الشاعر الاول فی هذا المعنی فقال:

یا خائفاً من معشرٍ*لا یصطلی بنارهم

إن تبل من شرارهم*علی یدی شرارهم

أو ترم من أحجارهم*وأنت فی أجحارهم

ص: 58


1- ([1]) النوادر، للراوندی، (مع ترجمه صادقی اردستانی)، ص 154
2- ([2]) الکافی، ج 2، ص 119، الرفق اللین و التلطف و الخرق العنف و العجله و الخشونه و ترک التلطف، لأن هذه الامور من آثار الحمق و الجهل و من الرفق رفق الرجل بصدیقه و عدوه لأن ذلک یوجب ازدیاد الصداقه و رفع العداوه و منه قوله رفقه لجلسائه بالمساواه بینهم فی اللحظه و النظره و الإشاره و التحیه و التکلم کیلا یورث العداوه بینهم. و الیمن هو البرکه، و ضده الشؤم و هو الشر، و شی ء مشوم، أی غیر مبارک.

فما بقیت جارهم*ففی هواهم جارهم

وأرضهم فی أرضهم*ودارهم فی دارهم

قصه مرازم

مرازم احد اصحاب الإمام یقول:(1)«خرجنا مع أبی عبد الله (علیه السلام) حیث خرج من عند أبی جعفر من الحیره(2) فخرج ساعه أذن له فانتهی إلی السالحین(3)

فی أول اللیل فعرض له عاشر(4)

کان یکون فی السالحین فقال له لا أدعک أن تجوز فألح (الصادق "علیه السلام") علیه و طلب إلیه و أنا و مصادف معه فقال له مصادف جعلت فداک إنما هذا کلب و قد آذاک و أخاف أن یردک و ما أدری ما یکون من أبی جعفر(5) و أنا و مرازم ائذن لنا أن نضرب عنقه ثم نطرحه فی النهر فقال کف یا مصادف فلم یزل یطلب إلیه حتی ذهب من اللیل أکثره فأذن له فمضی فقال یا مرازم هذا خیر أم الذی قلتما قلت هذا جعلت فداک فقال یا مرازم إن الرجل یجزع من الذل الصغیر فیقع فی الذل الکبیر(6)

أیها الأخوه الأکارم: إن الرجل المسلم الموفق یلتمس للناس الأعذار قدر المستطاع. وإن علی الأب الشفیق والأم الرؤم وعلی أصحاب المسؤلیات أن یرفقوا بمن تحت أیدیهم لا یأخذون إلا بحق ولا یدفعون إلا بالحسنی ولا یأمرون إلا بما یستطاع (لَا یُکلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْرًا)(7) وعلی قدر ما یمسک الإنسان نفسه، ویکظم غیظه، ویملک لسانه، تعظم منزلته عند الله وعند الناس. فإن الإنسان مدنی بطبعه ولا بد له أن یخالط الناس والمؤمن الذی یخالط الناس ویصبر علی أذاهم خیر من المؤمن الذی لا یخالط الناس ولا

ص: 59


1- ([1]) مجموعه ورام، ج 2، ص 135
2- ([2]) بلده قرب الکوفه
3- ([3]) اسم مدینه غرب بغداد
4- ([4]) و هو الذی یجبی الزکاه و الخراج للخلیفه
5- ([5]) المقصود بابی جعفر الدوانیقی یعنی الدوانیقی امر بالذهاب الی بغداد و اذا لم تاتی قد یقتلک
6- ([6]) الذل، بالضم: الهوان. والغرض من هذا الکلام أن العاقل لا ینبغی له أن یدفع الفاسد بالأفسد. فإن سوء أدب العاشر بالنسبه إلیه (علیه السلام) وإن کان فاسدا، إلاأن قتله لدفع الذل أفسد. إذ المفاسد المترتبه علیه أکثر وأشد، وذلک إشاره إلی الخروج.
7- ([7]) الطلاق: 7

یصبر علی أذاهم.

وقد قال بعض الحکماء یوصی بنیه: (یا بنی إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم إن الفظ القاسی، صاحب القلب الغلیظ ینفر الناس منه ویتحاشون الجلوس إلیه، فلا تقبل منه دعوه ولا یسمع منه توجیه، ولا یرتاح إلیه جلیس) نعم وإن کان صالحا تقیا بل حتی لو کان نبیا، فقد قال تعالی لخاتم الأنبیاء: (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِک فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکلِینَ).

وعلیکم بالرفق فإن النفس البشریه تمیل إلی الرفق ولین الجانب وطیب الکلام وتأنس به، وتنفر من الغلظه والفظاظه والخشونه والعنف. وکان النبی (علیه السلام) رفیقا هینا لینا سهلا فی تعامله وفی أقواله وأفعاله، وکان یحب الرفق، ویحث الناس علیه، ویرغبهم فیه یقول أنس خادم النبی (صلی الله علیه و آله):(1)«خدمت رسول الله (علیه السلام) عشر سنین فما قال لی أف قط و ما قال لشی ء صنعته لم صنعته؟ و لا لشی ء ترکته لم ترکته؟ و قال: کان لرسول الله (صلی الله علیه و آله) شربه یفطر علیها و شربه للسحر، و ربما کانت واحده، و ربما کانت لبنا و ربما کانت الشربه خبزا یماث، فهیئتها له ذات لیله فاحتبس النبی (صلی الله علیه و آله) فظننت أن بعض أصحابه دعاه فشربتها حین احتبس، فجاء (صلی الله علیه و آله) بعد العشاء بساعه فسألت بعض من کان معه: هل کان النبی (صلی الله علیه و آله) أفطر فی مکان أو دعاه أحد؟ فقال: لا، فبت بلیله لا یعلمها الا الله من غم أن یطلبها النبی (صلی الله علیه و آله) و لا یجدها فیبیت جائعا، فأصبح صائما و ما سألنی عنها و لا ذکرها حتی الساعه، و کان (صلی الله علیه و آله) یمازح أصحابه و یخالطهم و یحادثهم و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره» و قال:(2)

«أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یمشی و معه بعض أصحابه فأدرکه أعرابی فجذبه جذبا شدیدا و کان علیه برد نجرانی (أی: ثوب منسوب إلی بلده نجران) غلیظ الحاشیه (أی: الطرف) فأثرت الحاشیه فی عنقه (صلی الله علیه و آله) من شده جذبه ثم قال یا محمد (خاطبه باسمه قائلا له علی وجه العنف) هب لی من مال الله الذی عندک فالتفت إلیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فضحک و أمر بإعطائه و لما أکثرت قریش أذاه و ضربه قال اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون فلذلک قال

ص: 60


1- ([1]) سفینه بحار الأنوار، ج 2، ص 689
2- ([2]) مجموعه ورام، ج 1، ص 99

الله تعالی و إنک لعلی خلق عظیم »

الرفق بالمدین المعسر

قال سبحانه: (وَإِن کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلَی مَیْسَرَهٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَّکمْ إِن کنتُمْ تَعْلَمُونَ)(1)

والعسره: اسم من الإعسار وهو تعذر الموجود من المال یقال: أعسر الرجل إذا صار إلی حاله العسره وهی الحاله التی یتعسر فیها وجود المال. والنظره: اسم من الإنظار بمعنی الإمهال. یقال: نظره وانتظره وتنظره، تأنی علیه وأمهله فی الطلب. والمیسره: مأخذه من الیسر الذی هو ضد الإعسار. یقال: أیسر الرجل فهو موسر إذا اغتنی وکثر ماله وحسنت حاله. والمعنی: وإن وجد مدین معسر فأمهلوه فی أداء دینه إلی الوقت الذی یتمکن فیه من سداد ما علیه من دیون، ولا تکونوا کأهل الجاهلیه الذین کان الواحد منهم إذا کان له دین علی شخص وحل موعد الدین طالبه بشده وقال له: إما أن تقضی وإما أن تربی أی تدفع زیاده علی أصل الدین.

الرفق بالحیوان

حتی الحیوان لم یحرم حظه من دعوه الإسلام إلی الرفق به والإحسان إلیه. روی أن رجلا أضجع شاه یرید أن یذبحها، وهو یحد شفرته، فقال النبی (صلی الله علیه و آله): «أترید أن تمیتها موتات؟ هلا حددت شفرتک قبل أن تضجعها» و عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «إیاکم أن تتخذوا ظهور دوابکم منابر، فإن الله إنما سخرها لکم لتبلغکم إلی بلد لم تکونوا بالغیه إلا بشق الأنفس، وجعل لکم الأرض فعلیها فاقضوا حاجتکم» و مر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ببعیر قد لحق ظهره ببطنه، فقال: «اتقوا الله فی هذه البهائم المعجمه، فارکبوها وکلوها صالحه» و عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «إن الله کتب الإحسان علی کل شیء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتله، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، ولیحد أحدکم شفرته فلیرح ذبیحته»

و عن الإمام الصادق (علیه السلام):(2)«إن الله یحب الرفق و یعین علیه فإذا رکبتم

ص: 61


1- ([1]) البقره: 280
2- ([2]) الکافی، ج 2، ص 120، و العجف: الهزال و الاعجف: المهزول و الجدب هو المحل لفظا و معنی و هو انقطاع المطر و یبس الأرض، و نجوت نجاء ممدودا ای اسرعت و سبقت و الناجیه و النجاه، الناقه السریعه تنجو بمن رکبها و البعیر ناج. و الخصب: نقیض الجدب. و المعنا اذا وردتم ارض خالیه من الاعشاب فسرعوا فیها و اذا نزلتم بارض فیها خضار فیمحوا لدابتکم بالاکل فیها و توقف فی محل الاستراحه التی تسمی المنازل.

الدواب العجف فأنزلوها منازلها فإن کانت الأرض مجدبه فانجوا عنها و إن کانت مخصبه فأنزلوها منازلها.»

أبو طالب (علیه السلام)

یقول البعض ان اللیله هی لیله وفات أبو طالب (علیه السلام) عم النبی محمد بن عبد الله (صلی الله علیه و آله) ووالد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام).

اسم أبوطالب: فذکر بعضهم أن کنیه ابو طالب هی اسمه قال الحاکم النیشابوری فی کتاب المستدرک:(1) «أنه قد تواترت الأخبار بأن أبا طالب کنیته اسمه»(2)

فضائله: هو أحد أشراف وسادات العرب فی الجاهلیه والإسلام، وکان ورئیس مکه وأحد تجارها، شاعرا(3)، عرف بالحکمه(4)،

وکان وسیما، کان فی الجاهلیه من الموحدین الله، و بعد الإسلام امن بالنبی محمد (صلی الله علیه و آله) ولد بمکه قبل مولد النبی بخمس وثلاثین سنه.

بعد وفاه والد النبی (صلی الله علیه و آله) عبدالله تولی جده عبدالمطلب رعایته، فلما توفی قام أبو طالب (علیه السلام) بأعباء رعایه النبی (صلی الله علیه و آله) فلما بعث النبی (صلی الله علیه و آله) للرساله تولی نصرته والذب عنه وحمایته من الکفار والمشرکین، فکان، فلاقی من الکفار صنوف العناء والبلاء حتی حاصروه هو وأسرته فی الشعب المنسوب إلیه بشعب أبی طالب حتی توفی بمکه المکرمه فی أواخر السنه العاشره من المبعث النبوی الشریف، ودفن بمکه إلی جانب أبیه فی الحجون، فکان موته فقدا عظیما للنبی (صلی الله علیه و آله) والمسلمین. وبعد وفاته أوحی الله إلی النبی (صلی الله علیه و آله) بأن أخرج من مکه فقد مات ناصرک. کان له من الأولاد: طالب

ص: 62


1- ([1]) المستدرک علی الصحیحین، الحاکم النیسابوری، ج 1، ص 116. باب: ومن مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه مما لم یخرجاه.
2- ([2]) قسم من العلماء قالوا ان اسمه عمران و من قال ان اسمه عبد مناف
3- ([3]) کان الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یعجبه أن یروی شعر أبی طالب (علیه السلام) وأن یدون، وقال (علیه السلام): تعلموه وعلموه أولادکم، فانه کان علی دین الله، وفیه علم کثیر.
4- ([4]) سئل حکیم العرب أکثم بن صیفی عمن تعلمت الحکمه والریاسه والحلم والسیاده؟ قال: من حلیف الحلم والأدب، سید العجم والعرب، أبی طالب بن عبد المطلب.

وعقیل وجعفر (1) والإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ومن البنات أم هانی وجمانه.

بعض أقوال الائمه (علیهم السلام) فیه

قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی حقه: «مثل أبی طالب (علیه السلام) مثل أصحاب الکهف، أسروا الإیمان وأظهروا الشرک، فأجرهم الله مرتین.» وقال الإمام الصادق (علیه السلام) ردا علی الذین یدعون أن أبا طالب (علیه السلام) فی ضحضاح من نار(2)،

وفی رجلیه نعلان من نار تغلی منها أم رأسه «کذب أعداء الله، إن أبا طالب (علیه السلام) من رفقاء النبیین(3)

والصدیقین

ص: 63


1- ([1]) جعفر بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم النبی (صلی الله علیه و آله) و شقیق الإمام علی (علیه السلام) من السابقین الی الإسلام، تشیر المصادر الی انه صلی مع النبی (صلی الله علیه و آله) بعد اخیه علی (علیه السلام) و قال النبی (صلی الله علیه و آله) له: (عمده عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار، ص 201) «اشبهت خلقی و خلقی» و هاجر الی الحبشه فأسلم النجاشی و من تبعه علی یده، و اقام عنده ثم هاجر منها الی المدینه، "و روی عن الشعبی عن عبد الله بن جعفر قال: ما سألت علیا فامتنع، فقلت له: بحق جعفر إلا اعطانی". و خرج بأمر الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) الی وقعه مؤته بالبلقاء (من ارض الشام) فنزل عن فرسه و قاتل، ثم حمل الرایه و تقدم صفوف المسلمین فقطعت یمناه، فحمل الرایه بالیسری، فقطعت ایضا، فاحتضن الرایه الی صدره، و جاهد حتی وقع شهیدا بمؤته. و روی الطبرانی من طریق سالم بن أبی الجعد قال: «رای النبی (صلی الله علیه و آله) جعفرا ملکا ذا جناحین مضرجین بالدماء، و ذلک لأنه قاتل حتی قطعت یداه» راجع: (الإصابه: 1166 و صفه الصفوه، ج 1، ص 205 و طبقات ابن سعد، ج 4، ص 22 و حلیه الأولیاء، ج 1، ص 114، و معجم البلدان: ماده مؤته).
2- ([2]) الضحضاح: بفتح الضاد: هو فی الأصل الماء القلیل علی وجه الأرض ما یبلغ الکعبین، فاستعاره للنار، و حدیث الضحضاح، تمسک به القوم دلیلا علی کفر أبی طالب و العیاذ بالله و هو « عن ابی سعید الخدری: ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذکر عنده عمه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامه فیجعل فی ضحضاح من نار یبلغ کعبیه یغلی منه دماغه.» و لا تصح هذه الروایه «انظر الحدیث فی: صحیح البخاری ج 5، ص 66، ج 8، ص 144، إتحاف الساده المتقین للزبیدی ج10، ص 513، دلائل النبوه للبیهقی ج2، ص 347، کنز العمال للمتقی الهندی: 34092، البدایه و النهایه لابن کثیر 3ج، ص 125، تفسیر القرطبی ج 8، ص 163، فتح الباری لابن حجر ج11، ص 417، السلسله الصحیحه للألبانی ج 1، ص 54.»
3- ([3]) أشار الی قوله تعالی: (وَمَن یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِک مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِک رَفِیقًا) النساء: 69

والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا.» وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «مات أبوطالب بن عبدالمطلب (علیه السلام) مسلما مؤمنا، وشعره فی دیوانه یدل علی إیمانه(1)،

ثم محبته وتربیته ونصرته ومعاداه أعداء رسول الله (صلی الله علیه و آله) وموالاه أولیاءه، وتصدیقه إیاه بما جاء به من ربه، وأمره لولدیه(2)

علی (علیه السلام) وجعفر بأن یسلما ویؤمنا بما یدعو إلیه.»(3) قال الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فی حقه:«من شک فی إیمان أبی طالب (علیه السلام) کان مصیره إلی النار.»(4)

وقال محمد بن علی الباقر (علیه السلام):(5)

«لو وضع إیمان أبی طالب فی کفه میزان و إیمان هذا الخلق فی الکفه الأخری لرجح إیمانه ثم قال أ لم تعلموا أن أمیر المؤمنین علیا (علیه السلام) کان یأمر أن یحج عن عبد الله و أبیه أبی طالب فی حیاته ثم أوصی فی وصیته بالحج عنهم.»

ومع الأسف الشدید یقول بعض أصحاب الأقلام المأجوره وضعاف النفوس والإیمان: إنَّ أبا طالب (علیه السلام) مات کافرا، مع علمهم بأن سیرته تدل علی إیمانه الراسخ بالله، ودخوله فی الإسلام، وحث الناس علی

ص: 64


1- من أشعار ابی طالب (علیه السلام) التی فیها اعتراف برساله ابن اخیه محمد (صلی الله علیه و آله) کثیر ننقل لک بعضها التی نقلها لنا الإمام الصادق حیث قیل له: إنهم (العامه) یزعمون أن أبا طالب کان کافرا فقال کذبوا کیف یکون کافرا و هو یقول : أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا* نبیا کموسی خط فی أول الکتب و فی حدیث آخر کیف یکون أبو طالب کافرا و هو یقول: لقد علموا أن ابننا لا مکذب*لدینا و لا یعبأ بقیل الأباطل و أبیض یستسقی الغمام بوجهه*ثمال الیتامی عصمه للأرامل » (انظر: الکافی، ج 1، ص 449)
2- اخرج الحافظ ابن حجر فی (الإصابه، ج 4، ص 116) عن علی (علیه السلام) انه لما اسلم قال له أبو طالب: الزم ابن عمک، و اخرج أیضا عن عمران بن حصین ان أبا طالب قال لجعفر ابنه لما اسلم: «صل جناح ابن عمک» فصلی جعفر مع النبی (صلی الله علیه و آله) ».
3- ([3]) إیمان أب طالب (علیه السلام) (الحجه علی الذاهب إلی کفر أبی طالب)، ص 140
4- ([4]) أبان بن محمد قال: کتبت إلی الإمام الرضا علی بن موسی جعلت فداک قد شککت فی إیمان أبی طالب (علیه السلام) قال فکتب بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فمن (یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی) إنک إن لم تقر بإیمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار.» انظر: کنز الفوائد، ج 1، ص 183
5- ([5]) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 14، ص 68

اعتناق الإسلام، ومما یؤید ذلک أقوال النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمه المعصومین (علیهم السلام) فی حقه، بالإضافه إلی إشعاره الداله علی إیمانه وإسلامه، ولکن لکونه والد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یجب اتهامه بالکفر، ولو کان والدا لغیر الإمام (علیه السلام) لما قالوا فیه ما قالوا (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ) و توفی (علیه السلام) فی 7 شهر رمضان 10 للبعثه النبویه الشریفه فی شعب أبی طالب بمکه المکرمه، وقیل: توفی فی 26 رجب 10 للبعثه النبویه الشریفه، ودفن فیها. «لما قبض (علیه السلام) اتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاذنه بموته، فتوجع لذلک النبی (صلی الله علیه و آله) وقال: امض یا علی، فتول غسله وتکفینه وتحنیطه، فإذا رفعته علی سریره فأعلمنی. ففعل ذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) فلما رفعه علی السریر اعترضه النبی (صلی الله علیه و آله) فرق (النبی) له (أبی طالب) وقال: وصلتک رحم، وجزیت خیرا، فلقد ربیت وکفلت صغیرا، وازرت ونصرت کبیرا.»(1)

نعی وفات ابو طالب (علیه السلام)

و کان موت ابو طالب فقدا عظیما للنبی (صلی الله علیه و آله) والمسلمین و سماه عام الحزن لکن نخاطب رسول الله بلسان الحال:

واریت عمک یا رسول الله بالتراب*لکن سالم ماهو امقطع بالحراب

نتجه الی مولانه الحسین (علیه السلام):

واریت عمک یا رسول الله بالتراب*لکن سالم ماهو امقطع بالحراب

و لا تسمعه اینادی انا یا گوم عطشان*مثل الحسین ایصیح ضامی او مالگه اجواب

أسفی علی غریب کربلاء، لا یوم کیومک یا أبا عبد الله الحسین (علیه السلام)، یقول الحسین (علیه السلام) یقول "أنا المظلوم، أنا الغریب، أنا العطشان":

أنا الذی ذبوحوه ظامی*وفی کربلا سلبوا أیتامی

وخیل العدی رضت اعظامی*وراسی عالرمح منصوب

الإمام الحسین (علیه السلام)، طلب من کل شیعته ومحبیه، أن یقیموا علیه مأتما فی کل مکان وزمان، وذلک لما ألقت سکینه بنفسها علی جسده الشریف، یوم الحادی عشر من المحرم، وجعلت تنادی: "أبه من الذی قطع وریدک" (2)، قالوا: لم تزل تنادی أبه یا أبه، ثم قالت: "سمعت

ص: 65


1- ([1]) إیمان أبی طالب للمفید: 25
2- ([2]) مجالس السبایا من کربلاء إلی الشام إعداد: معهد سید الشهداء (علیه السلام) للمنبر الحسینی، ص 39

الصوت یخرج من منحر والدی الحسین، وهو یقول: بنیه سکینه، إقرأی شیعتی عنی السلام، وقولی لهم: إن أبی قتل غریبا، فاندبوه، وذبح عطشانا، فاذکروه".

شیعتی مهما شربتم*عذب ماء فاذکرونی

أو سمعتم بغریب*أو قتیل فاندبونی (1)

فأنا السبط الذی*من غیر جرم قتلونی

وبجرد الخیل بعد القتل*عمدا سحقونی

لیتکم فی یوم عاشورا*جمیعا تنظرونی

کیف أستسقی لطفلی*فأبوا أن یرحمونی (2)

شیعتی نصبوا الماتم والعزا لمصیبتی*

واذکروا

تعفیر خدی بالتراب وذبحتی

لو شربتوا مای ذکروا العطش فت کبدتی*

واقصدوا

لکربلا والکل یسکب عبرته

بینا سکینه محتضنه لجسد أبیها الحسین (علیه السلام)، إذ جاء إلیها عده من الأعراب، کلما أرادوا أن یقیموها من علی جسد أبیها الحسین (علیه السلام) ما استطاعوا، فأقبل الشمر، وجعل یضرب سکینه بالسیاط، وهی تلوذ ببدن أبیها، حتی أقاموها عنه. (3)

یضربونی وادفع بدیه*شبیدی اعلی دهری لخان بیه

أنا منین إجتنی الغاضریه*راحوا هلی من بین ایدیه

برضاک لو رغما علیک*یجرنی الشمر من بین ایدیک

وأنا أصرخ وادیر العین لیک*وادری بحمیتک ما تخلیک

معذور یالحزوا وریدیک

سِبْطُ النَّبِیِّ المُصْطَفَی خَیْرُ المَلاَ*صادِی الحُشاشَهِ قَدْ قَضَی فی کرْبَلاَ

ص: 66


1- ([1]) الخصائص الحسینیه (علیه السلام)، للشوشتری، ص 99
2- ([2]) موسوعه شهاده المعصومین (علیهم السلام)، اعداد: لجنه الحدیث فی معهد باقر العلوم (علیه السلام)، ج ٢، ص ٣٢٥، نقلا عن: الدمعه الساکبه 4: 374
3- ([3]) مجالس السبایا من کربلاء إلی الشام إعداد: معهد سید الشهداء (علیه السلام) للمنبر الحسینی، ص 40

اللیله الثامنه: العفو

اشاره

(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ) (1)

نتکلم الیوم عن عباده لا یقدر علیها الا الخلص لا یستطیع ان یتعبد بها الا القامات الایمانیه البشریه و هذه العباده حیات الانبیاء و اهل البیت کلها قائمه علیها و هی العفو و الصفح عند المقدره وهو ضد الانتقام وهو إسقاط ما یستحقه الغیر من قصاص أو غرامه وأیضا هو محو الشیء وإزالته ویقال عفا عن الذنب أی لم یعاقب علیه.

إن العفو شعار الصالحین الأنقیاء ذوی الحلم والأناه والنفس الرضیه لأن التنازل عن الحق نوع إیثار للاجل علی العاجل، وبسط لخلق نقی تقی ینفذ بقوه إلی شغاف قلوب الاخرین، فلا یملکون أمامه إلا إبداء نظره إجلال وإکبار لمن هذه صفته وهذا دیدنه. ومقام العفو والصفح فی رؤیه کثیر من الناس ذل ومهانه. فتقول له نفسه الأماره بالسوء: کیف تعفو وکیف تصفح وقد فعل بک ما فعل وأساء إلیک بکیت وکیت، أین العز أین القوه أین الشهامه فتحدثه نفسه أن العزه فی الانتقام.

لا والله العز إنما هو فی العفو والصفح لا کما یظنه کثیر من الناس، وفی هذا جاء الحدیث فی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:(2)

«قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إن التواضع لا یزید العبد إلا رفعه، فتواضعوا یرفعکم الله، و الصدقه لا تزید المال إلا کثره، فتصدقوا یرحمکم الله، و العفو لا یزید العبد إلا عزا، فاعفوا یعزکم الله» أی أن العفو لا یزید صاحبه إلا عزا ورفعه وسمو قدر فی الدنیا والاخره. أیها المؤمنون یا من تبحثون عن السعاده، یا من تبحثون عن راحه البال وطمأنینه النفس، یا من تشکون من القلق والهم والاضطرابات اسمع إلی هذا الشاعر وهو یقول:

لما عفوت، ولم أحقد علی أحد*أرحت قلبی من غم العداوات

إنی أحی عدوی عند رؤیته*لأدفع الشر عنی بالتحیات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه*کأنما قد حشی قلبی محبات

فمن عفا عفا الله عنه، ومن صفح صفح الله عنه، ومن غفر غفر الله له، ومن عامل الله فیما یحب، وعامل عباده کما یحبون وینفعهم، نال محبه الله ومحبه عباده، واستوثق له أمره. وقال تعالی: (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ

ص: 67


1- ([1]) الأعراف: 199 و أیضا (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا) البقره: 109
2- ([2]) الأصول السته عشر، ص 243

یَغْفِرُونَ)(1) أی: سجیتهم وخلقهم وطبعهم تقتضی الصفح والعفو عن الناس، لیس سجیتهم الانتقام من الناس.

إن الایات الکریمه، والأحادیث الشریفه، التی تحض علی العفو هذه ملاحظه مهمه جدا لا تعنی، ولا ترید أن یکون العفو مرتعا للمجرمین یسرحون ویمرحون فی رحابه، ولا تعنی ولا ترید أن یکون العفو حصنا لهم یحمیهم من حکم العداله فیهم، ولا تعنی ولا ترید أن یکون العفو منطلقا جدیدا للعدوان علی دماء المسلمین وأموالهم وأعراضهم قال تعالی: (وَلَکمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاهٌ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ)(2).

و کان أبو عزه الجمحی الشاعر من أسری بدر، وکان النبی (صلی الله علیه و آله) قد حدد مبلغ أربعه الاف درهم فداء لکل أسیر، فکلم أبو عزه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال: یا رسول الله، لقد عرفت ما لی من مال، وإنی فقیر، وذو عیال، فامنن علی، فمن رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیه و اطلق سراحه بدون مقابل، وأخذ علیه العهد ألا یدخل علیه فی حرب مع احد و لا یهجوه بشعره فقبل و لکنه نقض العهد، وعاد إلی ما کان علیه من سب النبی (صلی الله علیه و آله)، وهجائه وحض الناس علی قتاله.

وفی حرب أحد ظفر به النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: یا رسول الله لا تقتلنی وامنن علی ودعنی لبناتی، وأعاهدک ألا أعود، فقال له النبی (صلی الله علیه و آله): (لا والله لا أدعک تمسح عارضیک بأستار الکعبه وتقول للناس: خدعت محمدا مرتین، إن المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین)(3)

لهذا لیس من العفو أن نستسلم لعدو غاصب، سلب الأرض، وانتهک الحرمات، وأفسد العقائد، وأفرغ القیم.

تأملوا معی إلی بعض الخلافات وقد تکون بین الأقارب، لا یتحمل بعضهم من بعض، وإذا بدر من أحدهم خطأ أعرض الاخر عنه، وقابل تلک الإساءه بالصدود والإعراض والتقاطع، والتهاجر والتدابر، ودیننا یحث علی العفو، ولو لم یکن فی العفو أن العافی یقع أجره علی الله، والعطیه علی قدر معطیها. و العفو من شیم الکرام قال الشاعر:

أحب من الإخوان کل مواتی*وکل غضیض الطرف عن عثراتی

یوافقنی فی کل أمر أریده*ویحفظنی حیا وبعد مماتی

فمن لی بهذا لیت أنی أصبته*لقاسمته مالی من الحسنات

ص: 68


1- ([1]) الشوری: 37
2- ([2]) البقره: 179
3- ([3]) الفائق فی غریب الحدیث، ج 3، ص 200

تصفحت إخوانی فکان أقلهم*علی کثره الإخوان أهل ثقات

ومن ثمرات العفو: حصول السعاده والسکینه، فالذی یعفو عن الناس، الذی یتسامح مع أخطائهم ینام قریر العین مرتاح البال، اطمأن قلبه وسکنت نفسه. لأنه یتعامل مع الله، ولا یتعامل مع البشر، وانظر إلی تلک الخطیئه أن هذا قدر من الله علیک، سلط الله علیک هذا الإنسان لیسیء إلیک، فلا تتعامل مع البشر ولکن تعامل مع رب البشر، وانظر إلی الناس بعین الرحمه والشفقه فقد قال أحد الشعراء:

لما عفوت، ولم أحقد علی أحد* أرحت قلبی من غم العداوات

إنی أحی عدوی عند رؤیته*لأدفع الشر عنی بالتحیات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه*کأنما قد حشی قلبی محبات

تفسیر الآیه

(وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ) العفو صفه إلهیه، ویذکر الله بهذه الصفه فی مقام الثناء والحمد و اوعد علیها جنه عرضها السماوات و الارض وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(1)

«ألا أدلکم علی خیر أخلاق الدنیا والاخره؟ تصل من قطعک، وتعطی من حرمک، وتعفو عمن ظلمک» یقول الإمام علی (علیه السلام):(2)

«نصف العاقل احتمال و نصفه تغافل.» ای نصف عقله یتحمل اذیت الاخرین و النصف الاخر یتغافل و کانه لم یسمع ما قالوا و لم یری ما فعلوا من قبیح بحقه.

و ینقل أبو حمزه الثمالی عن السجاد (علیه السلام): «إذا کان یوم القیامه جمع الله تبارک و تعالی الأولین و الآخرین فی صعید واحد ثم ینادی مناد أین أهل الفضل قال فیقوم عنق من الناس فتلقاهم الملائکه فیقولون و ما کان فضلکم فیقولون کنا نصل من قطعنا و نعطی من حرمنا و نعفو عمن ظلمنا قال فیقال لهم صدقتم ادخلوا الجنه. و قال الباقر (علیه السلام): الندامه علی العفو أفضل و أیسر من الندامه علی العقوبه.»(3)

عفو رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن أهل مکه

تذکروا قصه یوسف (علیه السلام) وما صنع به إخوته، فانهم باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم، و یوسف لقی من کید النساء ومن الحبس مالقی، ثم فماذا صنع یوسف حین و رفع ذکره، وجعله علی خزائن الأرض، وجمع له أهله؟ قال یوسف: (لَا تَثْرِیبَ عَلَیْکمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکمْ وَهُوَ

ص: 69


1- ([1]) کافی، ج 3، ص 277
2- ([2]) غرر الحکم و درر الکلم، ص 139
3- ([3]) الکافی، ج 2، ص 108

أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ)(1) حینما فتح رسول الله(2)

(صلی الله علیه و آله) مکه و هزمهم المشرکین جاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی جوار الکعبه و أخذ بحلقه بابها و کان المشرکون قد التجأوا إلیها هم ینتظرون حکم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قال کلمته المشهوره: "الحمد لله الذی صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده" ثم توجه الی قریش و خاطبهم بقوله: "ماذا تظنون یا معشر قریش؟ قالوا: خیرا، و قد قدرت قال: و انا أقول کما قال اخی یوسف لا تثریب علیکم الیوم اذهبوا فأنتم الطلقاء"» یقول علی (علیه السلام): «إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکرا للقدره علیه» قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(3)

«إذا عنت لکم غضبه فأدوها بالعفو إنه ینادی مناد یوم القیامه من کان له علی الله أجر فلیقم فلا یقوم إلا العافون أ لم تسمعوا قوله تعالی فمن عفا و أصلح فأجره علی الله»

عفو مالک الاشتر

روی أن مالکا الاشتر رضوان الله علیه مار فی سوق الکوفه وعلیه قمیص وعمامه من خام زهید فراه شخص یغلب علیه الطیش فاحتقره لثیابه العادیه هذه ورماه ببندقه طین فلم یلتفت إلیه الاشتر ومضی. فقیل له: هل تعرف من رمیت؟ قال: لا. قیل: هذا مالک الاشتر صاحب أمیر المؤمنین (علیه السلام).

وقد کان حدیث مالک بین الناس علی کل شفه، فارتعد الرجل وتبع الأشتر لیعتذر إلیه، فوجده قد دخل مسجدا وهو قائم یصلی فلما فرغ من صلاته وقع الرجل علی قدمیه یقبلهما فقال مالک: ما هذا؟ قال أعتذر إلیک مما صنعت. قال مالک: لا بأس علیک فوالله ما دخلت المسجد الا لاستغفر لک. و قال أبو ذر لغلامه: لم أرسلت الشاه علی علف الفرس أی تأکل من طعام الفرس؟ قال: أردت أن أغیظک قال أبو ذر: لأجمعن مع الغیظ أجرا، أنت حر لوجه الله تعالی.

قصه عن التسامح

من القصص التی تتجلی فیها عظمه التسامح، أن «صدیقین کانا یسیران معا فی وسط الصحراء، وأثناء سیرهما دار بینهما جدال حاد دفع أحدهما لضرب الاخر علی وجهه، وعلی الرغم من أن الصدیق الذی تعرض للضرب قد شعر بألم، إلا أن تسامحه دفعه لکظم غیظه

ص: 70


1- ([1]) یوسف: 92 - ای انّ العتاب و العقاب مرفوع عنکم الیوم
2- ([2]) الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 7، ص 293
3- ([3]) بحار الأنوار، ج 74، ص 180

وعدم رد ما فعله صدیقه به، ولم ینطق بکلمه، وإنما کتب علی رمال الصحراء: "فی هذا الیوم، ضربنی صدیقی علی وجهی"، ومشی الصدیقان معا و فجأه ثارت رمال الصحراء، وعلقت قدم الصدیق المضروب الذی ضربه صدیقه فی الرمال، فما کان من صدیقه إلا أن أسرع وأمسک بیده وأنقذه من موت محتم، وبعد أن نجا الصدیق، أمسک بقطعه حجریه ونحت علیها: "فی هذا الیوم أنقذنی صدیقی من الموت"، فاستغرب الصدیق الذی ضرب صدیقه ومن ثم أنقذه من الموت، وسأل صدیقه: لماذا عندما ضربتک کتبت هذا الموقف علی الرمال، وعندما أنقذتک کتبت هذا الموقف علی حجر؟ فأجابه صدیقه: عند الأذی تکتب المواقف علی الرمال لتهب علیها ریاح التسامح وتمحوها، وعند الخیر، تکتب المواقف علی الحجر کی تبقی ویبقی أثرها»

الفرق بین العفو و الذل

أن العفو إسقاط حقک جودا، وکرما، وإحسانا، مع قدرتک علی الانتقام فتؤثر الترک رغبه فی الإحسان، ومکارم الأخلاق بخلاف الذل، فإن صاحبه یترک الانتقام عجزا، وخوفا، ومهانه نفس، و کسلا فی دخول المحاکم فهذا مذموم غیر محمود، ولعل المنتقم بالحق أحسن حالا منه. قال تعالی: (وَالَّذِینَ

إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ)(1)

قال الإمام علی (علیه السلام):(2)

«العدل أنک إذا ظلمت أنصفت و الفضل أنک إذا قدرت عفوت.»

عفو الإمام الحسین (علیه السلام)

یقول الراوی دخلت المدینه فرأیت الحسین بن علی (علیه السلام) فأعجبنی سمته ورواؤه، وأثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لأبیه من البغض، فقلت له: أنت ابن أبی تراب؟ فقال (علیه السلام): نعم فبالغت فی شتمه وشتم أبیه، فنظر إلی نظره عاطف رؤوف، ثم قال: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ) ثم قال (علیه السلام): "خفض علیک أستغفر الله لی ولک، إنک لو استعنتنا لأعناک، ولو استرفدتنا لرفدناک، ولو استرشدتنا لأرشدناک" یوقل الراوی: فتوسم منی الندم علی ما فرط

ص: 71


1- ([1]) الشوری: 39 و قال الله: (وَکتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کفَّارَهٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ یَحْکم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِک هُمُ الظَّالِمُونَ) (المائده: 45)
2- ([2]) عیون الحکم و المواعظ، للیثی، ص 65

منی. فقال (علیه السلام) تثریب علیکم (لا تَثْرِیبَ عَلَیْکمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکمْ) أمن أهل الشام أنت؟ قلت: نعم. فقال (علیه السلام): "شنشنه أعرفها من أخزم(1)،

حیانا الله وإیاک، انبسط إلینا فی حوائجک وما یعرض لک تجدنی عند أفضل ظنک إن شاء الله تعالی".

یقول الراوی دخلت و هو و ابیه ابغض الناس اللی وخرجت و ما علی الأرض أحب إلی منه ومن أبیه احد. و روی عن السجاد (علیه السلام) قال سمعت الحسین (علیه السلام) یقول: (2) "لو شتمنی رجل فی هذه الأذن وأومئ إلی الیمنی، وأعذر لی فی الأخری، لقبلت ذلک منه، وذلک أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) حدثنی أنه سمع جدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: لا یرد الحوض من لم یقبل العذر من محق أو مبطل" فلنری ما فعلوا بهذه الشخصیه الکریمه العفوه.

نعی: رأس الحسین (علیه السلام) و الرباب زوجته

نقل المجلسی فی کتاب البحار عن مسلم الجصاص قال:(3)

دعانی ابن زیاد لإصلاح دار الإماره بالکوفه فبینما أنا أجصص الأبواب و إذا أنا بالزعقات(4)

قد ارتفعت من جنبات الکوفه فأقبلت علی خادم کان معنا فقلت ما لی أری الکوفه تضج قال الساعه أتوا برأس خارجی خرج علی یزید فقلت من هذا الخارجی فقال الحسین بن علی (علیه السلام) قال فترکت الخادم حتی خرج و لطمت وجهی حتی خشیت علی عینی أن یذهب و غسلت یدی من الجص و خرجت من ظهر القصر و أتیت إلی الکناس فبینما أنا واقف و الناس یتوقعون وصول السبایا و الرؤس إذ قد اقبلت الجمال فیها الحرم و النساء و أولاد فاطمه (علیها السلام).

ص: 72


1- ([1]) والشنشنه فی هذا المثل تعنی الطبع أو الخصله. هذا المثل یضرب فی العاده عندما یقوم شخص بعمل أو تصرف مشین ورثه من اخرین أو اعتاده علیه حتی أصبح معروفا به بین الناس. حکایته: وأبو أخزم: جد أبی حاتم طیء أو جد جده، وکان له ابن یقال له أخزم رجل کان عاق بوالده فمات أخزم وترک ولدین له فوثبوا یوما علی جدهم أبی أخزم فضربوه و أدموه فقال: شنشنه أعرفها من أخزم.
2- ([2]) نظم درر السمطین، الزرندی الحنفی، ص ٢٠٩
3- ([3]) بحار الأنوار، ج 45، ص 114 مع بعض التصرف. و قال المجلسی: «رأیت فی بعض الکتب المعتبره روی مرسلا عن مسلم الجصاص» و ریاض الأبرار، الجزائری، ج 1، ص 242
4- ([4]) صیاح

و إذا بعلی بن الحسین (علیه السلام) علی بعیر بغیر وطاء و أوداجه تشخب دما و هو مع ذلک یبکی و قال صار أهل الکوفه یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر و الخبز و الجوز فصاحت بهم أم کلثوم و قالت یا أهل الکوفه إن الصدقه علینا حرام و صارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال و أفواههم و ترمی به إلی الأرض قال کل ذلک و الناس یبکون علی ما أصابهم (ثم خطبت فی الناس من جمله کلامها:(1)

أ تدرون أی کبد لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فریتم و أی کریمه له أبرزتم و أی دم له سفکتم) إذا بضجه قد ارتفعت فإذا هم أتوا بالرؤس (و کانت زینب مفارقه للرأس اذ اخذه الخولی لیله الحادی عشر الی الکوفه) یقدمهم رأس الحسین (علیه السلام) فوق الرمح فالتفتت زینب (علیها السلام) فرأت رأس أخیها فنطحت جبینها بمقدم المحمل حتی رأینا الدم یخرج من تحت قناعها و أومأت إلیه بحرقه و قالت:

یا هلالا لما استتم کمالا*غاله خسفه فأبدا غروبا(2)

ما توهمت یا شقیق فؤادی*کان هذا مقدرا مکتوبا

یا أخی فاطم الصغیره کلمها*فقد کاد قلبها أن یذوبا

و ما حال الرباب وقد رأت تلک المصائب فمن حقها أن تموت کمدا علی الحسین (علیه السلام) فقد عاشت الرباب بعد الإمام الحسین (علیه السلام) فی حزن وأسی وبکاء ونیاحه، ما هدأت من البکاء لیلا ولا نهارا وفی بعض الروایات أنها بقیت تبکی سنه کامله إلی أن ماتت یقولون لما رجعت الی المدینه مع السبایا أزالت سقف بیتها وما استظلت بعد الحسین (علیه السلام) بسقف أبدا، کانت تجلس فی حراره الشمس وبین یدیها ابنتها سکینه تخاطبها: أین مضی عنی وعنک الحسین (علیه السلام) .(3)

لگعد علی درب الظعون*وناشد الیرحون ویجون

کلمن لها غیاب یلفون*وانا غایبی باللحد مدفون

یحسین منته نور العیون

دخل رجل علی الإمام زین العابدین (علیه السلام) فوجد امرأه جالسه فی حراره الشمس فظن أنها جاریه التفت إلیه وقال: سیدی لو أذنت لهذه الجاریه أن تقوم عن حراره الشمس إنها محرقه فلو عفوت عنها یا بن رسول

ص: 73


1- ([1]) بلاغات النساء، ص ٣٨
2- ([2]) نقل الشعر ایضا فی کتاب: أهل البیت فی مصر، ص 154
3- ([3]) مجالس السبایا من کربلاء إلی الشام، إعداد: معهد سید الشهداء (علیه السلام) للمنبر الحسینی، ص 27

الله فلما سمع الإمام زین العابدین (علیه السلام) کلام هذا الرجل تحادرت دموعه علی خدیه وقال له: یا هذا لیست هذه جاریه هذه الرباب زوجه والدی الحسین (علیه السلام) آلت ألا تستظل بعد الحسین (علیه السلام) تحت سقف أبدا و کانت تأتی إلیها العقیله زینب (علیها السلام) تقف علی رأسها تقول لها: رباب قومی عن حراره الشمس، فإنها محرقه فتقول لها الرباب: سیدتی لا تلومینی إنی نظرت إلی جسد العزیز أبی عبد الله تصهره الشمس علی رمضاء کربلاء.(1)

یصیر النوب دهری بیکم ایعود*وارد اشیل راسی بیکم اردود

وترد اکفوف ابو فاضل للزنود*وتتلایم اردود اجروح الأکبر

یا مفگود هم بیک الزمان ایعود*اوهم یلفی الفرح وانزع اهدومی السود

وهم طیبه اللیالی وترد لینه اردود

بقلبی مأتک یحسین ینصاب*وذکرک من یمر الدمع ینصاب

گلبی دون گلبک ریت ینصاب*وجسمی دون جسمک عالوطیّه

بالأمسِ کانوا مَعی والیومَ قَد رَحَلوا*وخَلَّفُوا فی سُوَیدَا القَلبِ نِیرَانَا

نَذْرٌ عَلیَّ لَئِن عَادوا وَإنْ رَجَعُوا*لَأزرَعَنَّ طَریقَ الطَفِّ رَیحَانَا

ص: 74


1- ([1]) مجالس السبایا من کربلاء إلی الشام، إعداد: معهد سید الشهداء (علیه السلام) للمنبر الحسینی، ص 28

اللیله التاسعه: الحسد

اشاره

(وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ) (1)

الحسد داء خطیر من أدواء القلوب یصیب النفوس، ومرض عضال یصاب به الغنی والفقیر، والواجد والمحروم، والعالم والجاهل، والوجیه والمطیع، والذکر والأنثی. والحاسد هو: الذی یکره حصول نعمه الله لغیره، ویحب إن وجدت عند المحسود أن تسلب منه، وإن لم توجد أن لا تحصل له. وسواء کانت نعمه علم ومعرفه، أو نعمه مال وتجاره وکثره مشترین، أو نعمه منزله وجاه بین الناس، أو نعمه مرکب وملبس، أو نعمه صحه بدن وقوه، أو نعمه مأکل ومشرب، أو نعمه طیب ولد وزوجه، أو نعمه أمن واستقرار، أو نعمه سمعه طیبه وذکر حسن، أو نعمه حسن صوره وجسد، أو نعمه وظیفه جیده ومنصب.

حتی قیل فی شأن الحاسد: (البخیل یبخل بماله، والشحیح یبخل بمال غیره، والحسود أشر منهما حیث یبخل بنعم الله علی عباده) و من إنسان اذا أعطی من الخیر شیء من النعم، فکان تحت أنظار من یعیش معهم، فناظر بعین الغبطه وناظر بعین الحسد. یقول احد العلماء: (الحسد مرکوز فی طباع البشر، وهو أن الإنسان یکره أن یفوقه أحد من جنسه فی شیء من الفضائل). فالحسد إذا قضیه ملازمه للخلق ما تحرک فیهم طرف.

وکما قیل: (لا یخلو جسد من حسد، لکن الکریم یخفیه واللئیم یبدیه) لیس هذا فقط، بل القضیه الأولی فی سلم المعاصی کانت معصیه الحسد، فأول معصیه عصی بها الله فی السماء من قبل أخبث الخلق معصیه إبلیس. قال تعالی: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِکهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبَی وَاسْتَکبَرَ وَکانَ مِنَ الْکافِرِینَ)(2) فحسد عدو الله إبلیس ادم (علیه السلام) علی ما أعطاه الله من الکرامه، وقال: أنا ناری، وهذا طینی، کما أن أول معصیه أرضیه کانت حسد قابیل أخاه هابیل، لقبول الله طاعته، فقتله بغیا وحسدا.

قال تعالی: (وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّک قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ

ص: 75


1- ([1]) ای من شر من له طبع الحسد او من یعمل علی مقتضی حسده، (الفلق: 5)
2- ([2]) البقره: 34

الْمُتَّقِینَ)(1) یا مؤمنین ایاکم والحسد، فإن الحسود یبتلی فی الدنیا والاخره بعذاب شدید، ولایخلو من غم أو ألم. ولو لاحظت جیدا لرأیت أن الحسود فی مقام العناد مع رب العباد، وهو یری الله جاهلا و الواجب علی العاقل مجانبه الحسد علی الأحوال کلِّها، فإن أهون خصال الحسد هو ترک الرضا بالقضاء، وإراده ضد ما حکم الله جل وعلا لعباده أو أنه یری نفسه أعلم بمصالح العباد ومفاسدهم إذن کن محسودا ولاتکن حاسدا، یقول الشاعر:

ألا قل لمن کان لی حاسدا*أتدری علی من أسأت الأدب

أسأت علی الله فی فعله*اذا أنت لم ترض لی ما وهب

جزاؤک منه الزیادات لی*و ان لا تنال الذی تطلب

الحساد اخوانی معترض علی القضاء والقسمه والحظ من الله لعباده، وهذا قدح بین فی عقیده المؤمن، ففی الحدیثعن الإمام الصادق (علیه السلام):(2)

«إن الصیام لیس من الطعام و الشراب وحده إن مریم (علیها السلام) قالت إنی (إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا) أی صمتا فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم و لا تحاسدوا و لا تنازعوا فإن الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب.» ثم اعلموا أن الله سبحانه قد أمرکم بالاستعاذه به من شر الحاسد إذا حسد، فقال عز من قائل فی سوره الفلق: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِی الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)»

ومعنی: (إذا حسد) أی: إذا أظهر ما فی نفسه من الحسد، وعمل بمقتضاه، وحمله الحسد علی إیقاع الشر بالمحسود قولا أو فعلا، أو بهما جمیعا. و یجب علی الانسان ان یکتم نعمه الله علیه حتی لا یحسده الناس علی ذلک، عن رسول الله: «استعینوا علی قضاء حوائجکم بالکتمان، فإن کل ذی نعمه محسود» وعن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أنه قال:(3)

«الحسود لا یسود» لان من لایرتاح لنعمه غیره لا یمکن ان یترأسهم و الناس تبحث عن کریم النفس من یرد لهم الخیر حتی یسوده علیهم و یصیروه رئیسا لهم.

قصص

1) الحسد لا ینفذ علی العدو بل علی نفس الحاسد بل لو کوشفت حقیقه

ص: 76


1- ([1]) المائده: 27
2- ([2]) الکافی، ج 4، ص 89
3- ([3]) عیون الحکم و المواعظ، للیثی، ص 29

الحسد لوجدته فی صوره من یرمی حجرا الی عدوه لیصیب به نفسه و یضرها. ینقل لنا التاریخ «کان رجل یدخل بعض الملوک ویقعد جنب الملک ویقول: (أحسن إلی المحسن بإحسانه والمسیء ستکفیه مساوئه)(1)

فحسده رجل علی ذلک المقام والکلام فسعی به إلی الملک فقال: إن هذا الذی یقوم بجنبک أن الملک أبخر(2)

فقال له الملک: وکیف یصح ذلک عندی؟ قال: تدعو به إلیک فإذا دنا منک وضع یده علی أنفه لئلا یشم ریح البخر فخرج من عند الملک فدعا الرجل إلی منزله فأطعمه طعاما فیه ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملک فقال: أحسن إلی المحسن بإحسانه والمسیء ستکفیه مساوئه. فقال له الملک: ادن منی فدنا منه فوضع یده علی فیه مخافه أن یشتم الملک منه ریح الثوم.

فقال الملک فی نفسه: ما أری فلانا إلا وقد صدق وکان الملک لا یکتب بخطه إلا جائزه أو صله فکتب له کتابا بخطه إلی عامل من عماله: إذا أتاک حامل کتابی هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به إلی. فأخذ الرجل الکتاب وخرج فلقیه الرجل الذی سعی به فقال: ما هذا الکتاب؟ قال: خط الملک لی بصله فقال: هبه لی. فقال: هو لک فأخذه ومضی إلی العامل فقال العامل: فی کتابک: أن أذبحک وأسلخک قال: إن الکتاب لیس هو لی الله الله فی أمری حتی أرجع إلی الملک فقال: لیس لکتاب الملک مراجعه. فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل إلی الملک کعادته وقال مثل قوله فعجب الملک وقال: ما فعل الکتاب؟ قال: لقینی فلان فاستوهبنی إیاه فوهبته له فقال الملک: إنه ذکر لی أنک تزعم أنی أبخر. قال: ما فعلت قال: فلم وضعت یدک علی فیک؟ قال: کان أطعمنی طعاما فیه ثوم فکرهت أن تشمه. قال: صدقت ارجع إلی مکانک فقد کفاک المسیء مساوئه ثم قال قاتل الله الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله.)

ینقل التاریخ أن حاکما أستدعی رجلین أحدهما أنانی حسود والاخر بخیل وقال لها: لیطلب کل منکما طلبه فإنی أعطیه ما طلبوأعطی صاحبه ضعف طلبته فلو أن أحدکم طلب 1000 دینار أعطی

ص: 77


1- ([1]) یعنی: وباله یرجع إلیه و هو کقوله: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها) فصلت: 46
2- ([2]) ای رائحه فمه کریهه

1) صاحبه 2000 دینار فلیبدأ أحدکما بالطلب فدب التردد فی نفسیهما الی أن تقدم الأنانی وقال: أطلب أن تفقا عینی الیسری فقال الحجاج لماذا؟ فرد الأنانی الحسود لکی تعطی صاحبی ضعفما تعطینی فتفقا عینیه فقال الحجاج: مارأیت طلبه إلا هذه الطلبه لماذا لم تطلب مالا أو منصبا حتی تستفید منه فقال الأنانی: والله ان تفقا عینی أهون علی من أن أری صاحبی یأخذ ضعفین وأنا أخذ نصف ما أخذ.

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله»(1)

2) حکایه عجیبه فی الحسد(2):

اکن رجلا من أهل النعمه ببغداد فی أیام احد الخلفا العباسین حسد بعض جیرانه و سعی علیه بکل ما یمکنه فما قدر علیه فاشتری غلاما صغیرا فرباه فلما شب و اشتد أمره أمره بأن یقتله علی سطح جاره المحسود لیؤخذ جاره به و یقتل حکی انه عمد الی سکین فشحذها و دفعها إلیه و أشهد علی نفسه أنه دبره و دفع إلیه من صلب ماله ثلاثه آلاف درهم و قال: إذا فعلت ذلک فخذ فی أی بلاد الله شئت فعزم الغلام علی طاعه المولی بعد التمنع و الالتواء و قوله له: الله الله فی نفسک یا مولای و أن تتلفها للأمر الذی لا یدری أیکون أم لا یکون فإن کان لم تر منه ما أملت و أنت میت فلما کان فی آخر لیله من عمره قام فی وجه السحر و أیقظ الغلام فقام مذعورا و أعطاه المدیه فجاء حتی تسور حائط جاره برفق فاضطجع علی سطحه فاستقبل القبله ببدنه و قال للغلام: ها و عجل فترک السکین علی حلقه و فری أوداجه و رجع الی مضجعه و خلاه یتشحط فی دمه فلما أصبح أهله خفی علیهم خبره فلما کان فی آخر النهار أصابوه علی سطح جاره مقتولا فأخذ جاره فحبس فلما ظهر الحال أمر الخلیفه بإطلاقه.»

الحسد علی الصلب: و تذاکر قوم من البصره الحسد فقال رجل منهم إن الناس ربما حسدوا علی الصلب و القتله فأنکروا ذلک ثم جاءهم بعد ذلک بأیام فقال إن الخلیفه قد أمر بصلب فلان صاحبهم السابق مع اثنین من العلماء الکبار الذی کانوا یخالفون الخلیفه

ص: 78


1- ([1]) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 1، ص 316
2- ([2]) سفینه بحار الأنوار، ج 2، ص 178

1) فقالوا هذا الخبیث یصلب مع هذین الرئیسین فقال أ لم أقل لکم إن الناس یحسدون علی الصلب.

علامات الحاسد

عن الصادق (علیه السلام) قال: «قال لقمان لابنه: للحاسد ثلاث علامات: یغتاب إذا غاب، و یتملق إذا شهد، و یشمت بالمصیبه» و قالوا الحکما فی علامات الحاسد: «ومن شأن الحاسد إن کان المحسود غنیا أن یوبخه علی المال فیقول: جمعه حراما ومنعه عن الزکاه و الخمس وإن وجد له عدوا أعانه علیه صدیقه ظلما، وإن کان المحسود ممن یعاشر الحاسد فاستشاره غشه، أو تفضل المحسود علی الحاسد بمعروف اخفاها و لا یتکلم بها، أو دعاه إلی نصر خذله، وإن حضر مدحه ذمه وإن سئل عنه همزه، وإن کانت عنده شهاده کتمها، وإن کانت منه إلیه زله عظمها، وقال: إنه یحب أن یعاد ولا یعود.

وإن کان المحسود عالما قال: مبتدع، و لهواه متبع، حاطب لیل(1)

و یبحث عن شهره، قد ترک العمل، وما أحمق متابعینه وإن کان المحسود ذا دین قال: متصنع لیطمن الناس به، ویحج لیثنی بشیء علیه، ویصوم لتقبل شهادته، ویظهر النسک لیاتمنه الناس، ویقرأ فی المسجد لیزوجه جاره ابنته، ویحضر الجنائز لتعرف شهرته. وما لقیت حاسدا قط إلا تبین لک مکنونه بتغیر لونه وتخوص عینه وإخفاء سلامه، والإقبال علی غیرک والإعراض عنک، والاستثقال لحدیثک، والخلاف لرأیک» قیل لأرسطو ما بال الحسود أشد غما من المکروب قال لأنه یأخذ نصیبه من غموم الدنیا و یضاف إلی ذلک غمه بسرور الناس.

الحسد علی اهل البیت (علیهم السلام)

و مما تسبب بغض لأهل البیت و علی و الحسین (علیهم السلام) هو ما ثبت من

ص: 79


1- ([1]) هذا مثل عربی، یضرب للذی لا یمیز الغث من السمین، ولا السقیم من السلیم یخلط فی کلامه وأمره، فلربما أخذ أفعی یظنها عودا فکانت سببا فی هلاکه. وإنما شبه بحاطب اللیل لأنه ربما نهشته الحیه ولدغته العقرب فی احتطابه لیلا، فکذلک المکثار ربما یتکلم بما فیه هلاکه. و ایضا یضرب للذی یتکلم بکل ما یهجس فی خاطره. قال الشاعر: احفظ لسانک أیها الإنسان*لا یقتلنک إنه ثعبان کم فی المقابر من قتیل لسانه*کانت تخاف لقاءه الأقران

حسدهم کانوا یحسدون اهلبیت (علیهم السلام) علی کل منقبه و اظهروا عداوتهم و بغضهم لاهل البیت و روی عن علی (علیه السلام) قال:(1)«شکوت إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حسد الناس، فقال لی: أ ما ترضی أن تکون رابع أربعه أول من یدخل الجنه؟ أنا و أنت و الحسن و الحسین (علیه السلام) .»

نعی: المرور علی مصارع الشهداء

وکانت السیده زینب (علیها السلام) علی علم بخروجها مع الإمام الحسین (علیه السلام) إلی کربلاء ولم تفاجئ به وقد علمت من جدها وأمها وأبیها بهذه المصیبه وبهذه المهمه التی اختارها الله لها حتی یقال أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما عقد قرانها علی زوجها عبد الله بن جعفر شرط علیه أن یأذن لزینب (علیها السلام) بالخروج مع أخیها فقبل ولم تنفع محاولات الاخرین ثنی زینب (علیها السلام) من الخروج مع أخیها ولهذا وقبل أن تغادر العقیله الحجاز استأذنت من زوجها عبد الله بن جعفر أن یسمح لها بالسفر مع شقیقها سید الشهداء فأذن لها فی ذلک.

ولما عزم الإمام أن یسافر دخل علیه محمد بن الحنفیه فی اللیله التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکه فقال یا أخی إن أهل الکوفه من قد عرفت غدرهم بأبیک وأخیک وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضی فإن رأیت أن تقیم فإنک أعز من فی الحرم وأمنعه. فقال یا أخی قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویه فی الحرم فأکون الذی یستباح به حرمه هذا البیت فقال له: ابن الحنفیه فإن خفت ذلک فصر إلی الیمن أو بعض نواحی البر فإنک أمنع الناس به ولا یقدر علیک أحد فقال: أنظر فیما قلت. فلما کان السحر إرتحل الحسین (علیه السلام) فبلغ ذلک ابن الحنفیه فأتاه فأخذ زمام ناقته التی رکبها. فقال له: یا أخی ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟ قال بلی، قال: فما حداک علی الخروج عاجلا فقال: أتانی رسول الله (صلی الله علیه و آله) (أی فی المنام) بعد ما فارقتک، فقال: یا حسین أخرج فإن الله قد شاء أن یراک قتیلا، فقال له ابن الحنفیه: إنا لله وإنا إلیه راجعون.

فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال؟ فقال له: قد قال لی (أی الرسول) إن الله قد شاء أن یراهن سبایا.»(2)

و هکذا وقع کما اخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحسین (علیه السلام). لما سیر ابن سعد الرؤوس إلی الکوفه أقام مع الجیش إلی الزوال من الیوم الحادی عشر

ص: 80


1- ([1]) طرف من الأنباء و المناقب، ص 284
2- ([2]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 45، ص ٣٦٤

فجمع قتلاه وصلی علیهم ودفنهم وترک سید شباب أهل الجنه وریحانه الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) ومن معه من أهل بیته وصحبه بلا غسل ولا کفن ولا دفن تسفی علیهم الصبا ویزورهم وحوش الفلا. (1)

سارت زینب (علیها السلام) ومعها عیالات الأصحاب وسیروهن علی أقتاب الجمال بغیر وطاء کما یساق سبی الترک والروم وهن ودائع خیر الأنبیاء:

للهِ صَبرُ زینبِ العقلیه*کمْ صابرتْ مصائباً مهُوله

ومعهن السجاد علی ابن الحسین (علیه السلام) وهو علی بعیر ضالع بغیر وطاء وقد أنهکته العله ومعه ولده الباقر (علیه السلام) وله سنتان وشهور.

ویا لهول ما رأت النساء لما مرت علی جثث القتلی، أم تنظر إلی ولدها ملقی علی وجه الأرض والدماء تجری من جسده، وأخت تری أخاها علی وجه الثری هذا ملقی علی یمینه وهذا ملقی علی شماله وذلک ملقی علی ظهره إلا الحسین

فإنه مکبوب علی وجهه قد قطع الشمر رأسه فلما رأته أخته زینب (علیها السلام) علی تلک الحاله.

یقول ناعی أهل البیت (علیهم السلام) توجهت هنا مولاتی زینب یوم العاشر الی المدینه و صاحت: یا محمداه صلی علیک ملیک السما هذا حسینک مرمل بالدما مقطع الاعضاء وبناتک سبایا و الی الله المشتکی یا محمداه بناتک سبایا هذا حسین بالعرا، محزوز الرأس من القفا(2)،

مسلوب العمامه و الردا تسفی علیه ریح الصبا قتیل اولاد البغایا وا حزناه وا کرباه علیک یا أبا عبد الله بأبی من فسطاطه مقطع العری بأبی من لا غائب فیرتجی ولا جریح فیداوی بأبی من نفسی له الفدا بأبی المهموم حتی قضی بأبی العطشان حتی مضی بأبی من شیبته تقطر بالدما بأبی من جده رسول إله السماء بأبی من هو سبط نبی الهدی (فابکت والله کل عدو وصدیق)(3)

وجیبوا قطن للجرح نشفوه*وعلی اکتافکم لحسین شیلوه

وبهدای وسط القبر خلوه

یجدی گوم هذا احسین مذبوح*علی الشاطی او علی التربان مطروح

یجدی ما بگت له من الطعن روح*یجدی قلب اخویه احسین فطر

یجدی مات محد وقف دونه*ولا نغار غمضله اعیونه

ص: 81


1- ([1]) مجالس السیره الحسینیه، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 32
2- ([2]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 45، ص 59
3- ([3]) لواعج الأشجان، محسن الأمین، ص 151

وحید ایعالج او منخطف لونه*ولا واحد ابحلگه مای گطر

وأما سکینه فقد توجهت إلی أبیها الحسین (علیه السلام) ولما رأته بتلک الحاله مکبوبا علی وجهه، قد قطع الشمر رأسه، وداست الخیل صدره وظهره، صاحت: وا أبتاه وا حسیناه.. رمت بنفسها علی جسده تقبله وهی تنادی: أبه من الذی قطع الرأس الشریف؟ أبه من الذی خضب الشیب العفیف؟ أبه من الذی أیتمنی؟(1)

یا بوی من قطع راسک*ویا هو السلب ثیابک

یا بوی غطی کل مصاب*مصاب لما جری مصابک

قبل ما شوفک بهالحال*یا ریت انعمت عینای

نعمت عینای ولا شوفک* ذبیح ویجری دم نحرک

واصحابک واهل بیتک*ضحایا مطرحه بصفک

عساها تعثرت هالخیل*ولا داست علی صدرک

یروی ان عالما تشرفت فی عالم الرؤیا برؤیه حضره بقیه الله أرواحنا له الفداء فقال له مولای یذکر فی زیاره الناحیه المقدسه أنکم تقولون فی مخاطبه: جدکم الغریب الإمام الحسین (علیه السلام) فلأندبنک صباحاً ومساءً ولأبکین علیک بدل الدموع دما فقال: ای مصیبه هی التی تبکی علیها؟ قال (علیه السلام): ان هذه المصیبه هی سبی کهف المخدرات زینب (علیها السلام).

ما حال السیده زینب بعد مقتل اخیها الحسین بیوم العاشر من محرم، اذا بالمنادی ینادی:

یصیحون زینب طلعوها*وحرقوا قلبها ابراس اخوها

سبوا الزجیه وشتموا ابوها*او لو بچت بالسوط اضربوها

خویه صوتی الی کان ماینسمع سمعوه*طولی الی کان ماینشاف شافوه

یاخویه

خدری اللی کان ماینداس داسوه*

یاخویه ضربونی وابوی الفحل شتموه

مَن لی حِمیً بَعدَ الحسینِ وَمعتَصَمْ*إنْ جَلَّ خَطبٌ فَادِحٌ وبِنَا أَلَمْ

نادیتُ لَمَّا غَابَ بَدْرُ سَمَا الکرَمْ*یَا غَائِبَاً عن أَهلِهِ أتَعودُ أَمْ

تَبقَی إلی یَومِ المَعادِ مُغَیّباً

ص: 82


1- ([1]) مجالس السبایا من کربلاء إلی الشام إعداد: معهد سید الشهداء (علیه السلام) للمنبر الحسینی، ص 39

اللیله العاشره: فضل وکرامه السیده خدیجه (علیها السلام)

اشاره

عظم الله أجورنا وأجورکم بذکری بوفاه سیدتنا ومولاتنا قاضیه الحاجات المجاهده والمدافعه والمضحیه للنبی الاکرم (صلی الله علیه و آله) السیده الطاهره المظلومه المهضومه الغریبه المنسیه الذکر الفاضله خدیجه الکبری (علیها السلام) بنت خویلد علیها أفضل الصلاه والسلام بمثل الیوم العاشر من شهر رمضان من السنه العاشره للبعثه النبویه نذکر للمستمع شیئ وجیز فی ذکر هذه السیده الطاهره الفاضله.

اسمها ونسبها (علیها السلام)

أم المؤمنین، السیده خدیجه (علیها السلام) بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی القرشی الأسدی، أبوها "خویلد" کان بطلا مغوارا دافع عن حیاض الکعبه المشرفه فی یوم لا ینسی فی معرکه الفجار. والدتها واسمها "فاطمه" کانت سیده جلیله مشهود لها بالفضل والبر.

للسیده خدیجه (علیها السلام) ألقاب کثیره تعکس عظیم نبلها ورفیع شأنها. من هذه الألقاب: الصدیقه، المبارکه، أم المؤمنین، الطاهره، الراضیه، المرضیه. کانت تعطف علی المساکین والمحرومین، وتحنو علیهم کأم عطوف، فکانت "أما للیتامی" و"أما للصعالیک"(الفقیر والضعیف) و"أما للمؤمنین"، وسمیت أیضا «أم الزهراء» أو ینبوع الکوثر.

لقد کانت خدیجه (علیها السلام) من خیره نساء قریش شرفا، وأکثرهن مالا، وأحسنهن جمالا، وکانت تدعی فی الجاهلیه ب "الطاهره" لشده عفافها ویقال لها "سیده قریش" و"حکیمه قریش". وکل أحد من رجال قومها کان حریصا علی الاقتران بها لو استطاع إلی ذلک سبیلا. وقد خطبها عظماء قریش، وبذلوا لها الأموال. وذکر أهل الاثار ونقله الأخبار، أنه لم یبق من أشراف قریش، ومن ساداتهم وذوی النجده منهم، إلا من خطب خدیجه، ورام تزوجها.

لا بل وصل الأمر فی ذلک إلی ملوک الیمن وأشراف الطائف. وممن خطبها أبو جهل، وأبو سفیان فامتنعت علیهم جمیعا. فلما تزوجها رسول الله (صلی الله علیه و آله) غضب علیها نساء قریش وهجرنها، وقلن لها: خطبک أشراف قریش وأمراؤهم فلم تتزوجی أحدا منهم، وتزوجت محمدا یتیم أبی طالب، فقیرا، لا مال له؟ وتشرح السیده خدیجه (علیها السلام) سبب هذا الاختیار مخاطبه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالقول: «یا بن عم إنی رغبت فیک لقرابتک منی وشرفک من قومک وأمانتک عندهم

ص: 83

وصدق حدیثک وحسن خلقک» ولادتها قبل عام الفیل بخمس عشره سنه.

أنها أول امرأه امنت بالدین الإسلامی فقد ورد عن ابن عباس أنه قال:(1)

«أول من امن برسول الله (صلی الله علیه و آله) من الرجال علی (علیه السلام)، ومن النساء خدیجه (علیها السلام) » کانت السیده خدیجه (علیها السلام) امرأه حازمه لبیبه شریفه، ومن أوسط قریش نسبا وأعظمهم شرفا وأکثرهم مالا، وقد کانت ازرت زوجها رسول الله (صلی الله علیه و آله) أیام المحنه، فخفف الله تعالی عنه بها. وکان (صلی الله علیه و آله) لا یسمع شیئا یکرهه من مشرکی مکه من الرد والتکذیب إلا خففته عنه وهونته، وبقیت هکذا تسانده حتی اخر لحظه من حیاتها.

فضلها (علیها السلام)

للسیده خدیجه (علیها السلام) مکانه ومنزله عالیه یغبطها علیها الملائکه المقربون، حتی إن جبرائیل (علیه السلام) أتی إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال:(2)«یا

محمد، هذه خدیجه قد أتتک فاقرأها السلام من ربها، وبشرها ببیت فی الجنه من قصب لا صخب فیه ولا نصب(3)،

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): یا خدیجه، هذا جبرائیل یقرئک من ربک السلام، فقالت خدیجه: الله السلام ومنه السلام وعلی جبرائیل السلام»

وعن أنس بن مالک قال:(4) «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): خیر نساء العالمین أربع: مریم ابنه عمران، واسیه امرأه فرعون، وخدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمد» وعن النبی (صلی الله علیه و آله) قال:(5) «کمل من الرجال کثیر، ولم یکمل من النساء إلا أربع: اسیه بنت مزاحم امرأه فرعون، ومریم بنت عمران، وخدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمد» وما فتئ الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) یقول فی رثائهما:(6)

«لم یسیطر علی الحزن والهم طیله حیاه أبی طالب وخدیجه».

لقد ظلت ذکری خدیجه (علیها السلام) خالده وماثله فی ذاکره النبی (صلی الله علیه و آله) لم

ص: 84


1- ([1]) الأمالی للطوسی: 259
2- ([2]) صحیح البخاری 4ج، ص231 و 8ج، ص197، صحیح مسلم 7ج، ص133
3- ([3]) الصخب: الضجه و اضطراب الأصوات للخصام و النصب: التعب
4- ([4]) تاریخ بغداد 9ج، ص411، سیر أعلام النبلاء 2ج، ص117
5- ([5]) تفسیر مجمع البیان 10ج، ص65، تفسیر الثعلبی 9ج، ص353
6- ([6]) کشف الغمه، للأربلی، ج 1، ص 16، کحل البصر، المحدث القمی، ص 55

یمحها الزمان. لم یکن یخرج من البیت إلا ویذکر خدیجه (علیها السلام) بخیر. وکان ذلک یثیر عاصفه من الغیره فی نفوس زوجاته، وکن یعترضن علیه أحیانا لکنه کان یدافع عن خدیجه بحزم فیقول: "نعم، کانت خدیجه هکذا، وقد رزقت حبها". وکان کلما یذبح أضحیه فی بیته یبعث بجزء منها إلی صدیقات خدیجه.

ذُکر عن عائشه انها قالت:(1) «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا ذکر خدیجه (علیها السلام) لم یسأم من ثناء علیها، واستغفار لها، فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیره، فقلت: لقد عوضک الله من کبیره السن. قالت: فرأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) غضب غضبا شدیدا، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) کیف قلت؟ والله لقد امنت بی إذ کفر الناس، واوتنی إذ رفضنی الناس، وصدقتنی إذ کذبنی الناس، ورزقت منی الولد حیث حرمتموه. قالت: فغدا و راح علی بها شهرا.» و یصف الرسول الکریم (صلی الله علیه و آله) ورود خدیجه (علیها السلام) یوم الحشر فیقول: یأتی لاستقبالها سبعون ألف ملک یحملون رایات زینت بعباره "الله أکبر".

اولادها

رزقت السیده خدیجه (علیها السلام) من الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) ولدین هما القاسم وعبد الله، وبنت واحده، فاختطف الموت ولدیه وهما صغیران وأبقی علی بضعته کوثر الخلق و والده أئمه النور والهدی الأحد عشر، سیده النساء الزهراء البتول (علیها السلام) یتفق أهل السیر والمؤرخین علی أن الرسول الکریم (صلی الله علیه و آله) أنجب من السیده خدیجه (علیها السلام) وماریه القبطیه فقط، حیث أنجبت الأخیره له ابنه «إبراهیم» الذی فارق والده المکرم وهو فی الثالثه من عمره.(2)

إنفاقها (علیها السلام)

لسنوات طویله کانت القوافل التجاریه للسیده خدیجه (علیها السلام) من أکبر قوافل قریش، وقد ربحت من تجارتها ثروات طائله، وضعتها جمیعها تحت تصرف الرسول الکریم (صلی الله علیه و آله) لینفقها فیما یراه مناسبا.

یقول العلامه المامقانی:(3) «لقد وصلنا بالتواتر عن الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) أنه قال: ما قام الدین إلا باثنتین: سیف علی وأموال خدیجه.» فی

ص: 85


1- ([1]) کشف الغمّه، ج1 ص512
2- ([2]) انظر کتاب: ینبوع الکوثر أم المؤمنین خدیجه الکبری (علیها السلام)، لعلی أکبر مهدی بور
3- ([3]) تنقیح المقال، ج2 ص77

مراحل الشده والمشقه والحصار الاقتصادی فی شعب أبی طالب، کان لأموال السیده خدیجه (علیها السلام) الدور الکبیر والحاسم فی التخفیف من اثار الحصار الجائر الذی فرض علی ال أبی طالب، فکانت هذه السیده الجلیله تشیع الأمل والفرح فی قلوب القوم وترفع الحزن والشقاء عن کاهلهم. وعلی الرغم من أن الله تعالی کان سندا وظهیرا لنبیه الکریم ولم یقطع عنه حبل کرمه ولطفه طیله تلک الفتره العصیبه، إلا أن وجه السیده خدیجه (علیها السلام) المضیء والمشرق، ونظراتها المتفائله کانت تجعله أکثر إصرارا وعزما علی مواجهه قدره والاستعداد لأیام أصعب وأقسی. حتی إن النبی (صلی الله علیه و آله) قال:(1)«ما

نفعنی مال قط مثلما نفعنی مال خدیجه» وکان (صلی الله علیه و آله) یفک من مالها الغارم والأسیر، ویعطی الضعیف، ومن لا والد له ولا ولد، والعیال والثقل. وقال علماء العامه:(2)«بلغنا

أن خدیجه أنفقت علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) أربعین ألفا وأربعین ألفا»

أول مسلمه

لقد کانت السیده خدیجه (علیها السلام) علی دین أبیها إبراهیم (علیه السلام)، وذلک قبل أن یبعث الرسول الکریم (صلی الله علیه و آله)، وکانوا یعرفون بالحنفاء، وقد امنت فی الیوم الأول من بعثه المصطفی (صلی الله علیه و آله)، کما جاء فی الحدیث الشریف: "أول من امن بالنبی (صلی الله علیه و آله) من الرجال علی (علیه السلام)، ومن النساء خدیجه (علیها السلام) »(3) عندما رجع الرسول الکریم (صلی الله علیه و آله) من غار حراء، وهو ینوء بثقل الرساله العظیمه، کانت السیده خدیجه (علیها السلام) فی استقباله حیث قالت له: أی نور أری فی جبینک؟، فأجابها: إنه نور النبوه، ومن ثم شرح لها أرکان الإسلام، فقالت له: «امنت، وصدقت، ورضیت، وسلمت»(4)

أول مصلیه

کانت السیده خدیجه أول سیده فی الإسلام تصلی، إذ أنه لسنوات طویله انحصر الإیمان بالدین الإسلامی بخدیجه (علیها السلام)، والإمام علی (علیه السلام)، وکان الرسول الأعظم یذهب إلی المسجد الحرام، ویستقبل الکعبه وعلی (علیه السلام) إلی یمینه، وخدیجه خلفه، وکان هؤلاء الثلاثه هم النواه الأولی لأمه

ص: 86


1- ([1]) الأمالی للطوسی، ص 468
2- ([2]) تذکره الخواص، ص 314
3- ([3]) الأمالی للطوسی، ص 259
4- ([4]) بحار الأنوار، ج 18، ص 232

الإسلام، وکانوا یعبدون معبودهم الواحد إلی جانب کعبه التوحید.(1)و

کانت السیده خدیجه (علیها السلام) تفیض بالحنان والعطف علی الإمام علی (علیه السلام)، لدرجه أنها قالت فیه: إنه أخی، وأخو النبی، أعز الناس إلیه، وقره عین خدیجه الکبری (علیها السلام).(2)

وفاتها (علیها السلام)

العاشر من شهر رمضان سنه عشر للبعثه النبویه، أی قبل الهجره بثلاث سنین، وعمرها 65 سنه. و مکان دفنها (علیها السلام) مقبره الحجون فی مکه المکرمه، ونزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حفرتها، ولم تکن یومئذ سنه صلاه الجنازه حتی یصلی علیها.

المزار الطاهر

یقع المزار الطاهر للسیده خدیجه (علیها السلام) فی بطن جبل حجون حیث کان علی مدی أربعه عشر قرنا مزارا یحج إلیه ملایین المسلمین فی موسم الحج والعمره، لینهلوا من فیض نوره، وقد أفتی العدید من المراجع العظام باستحباب زیاره القبر.(3)

لقرون عدیده کانت تعلو القبر ضریح وقبه شامخه، حتی جاء العام 1344 ه، فسوی الضریح بالأرض من قبل الوهابیه.

وصایاها لرسول الله (صلی الله علیه و آله)

«لما اشتد مرض خدیجه (علیها السلام)، قالت:(4) یا رسول الله (علیه السلام) اسمع وصایای أولا، فإنی قاصره فی حقک، فاعفنی یا رسول الله قال: حاشا وکلا، ما رأیت منک تقصیرا فقد بلغت جهدک و تعبت فی ولدی غایه التعب، و لقد بذلت أموالک و صرفت فی سبیل الله مالک. قالت: یا رسول الله، الوصیه الثانیه، أوصیک بهذه أشارت إلی فاطمه (علیها السلام) فإنها یتیمه غریبه من بعدی، فلا یؤذینها أحد من نساء قریش و لا یلطمن خدها و لا یصحن فی وجهها و لا یرینها مکروها و أما الوصیه الثالثه، فإنی

ص: 87


1- ([1]) النسائی، خصائص أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ص 45
2- ([2]) المسعودی، إثبات الوصیه، ص 144
3- ([3]) یقول الشیخ الأنصاری فی کتابه مناسک الحج: إذا نزلت مکه المکرمه، یستحبّ للحاج أن یزور بیت خدیجه (علیها السلام) . انظر: الأنوار الساطعه، للسیلاوی، ص 299 و مناسک الحج، للشیخ الأنصاری، ص 127.
4- ([4]) الزهراء (علیها السلام) فی الکتاب و السنه و الأدب، ج 1، ص 100 و الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری، ج 21، ص 398-396 و شجره طوبی، ج 2، ص 234

أقولها لابنتی فاطمه (علیها السلام) و هی تقول لک، فإنی مستحیه منک یا رسول الله. فقام النبی (صلی الله علیه و آله) و خرج من الحجره، فدعت بفاطمه (علیها السلام) و قالت: یا حبیبتی و قره عینی، قولی لأبیک: إن أمی تقول: إنی خائفه من القبر، أرید منک رداءک الذی تلبسه حین نزول الوحی. تکفننی فیه. فخرجت فاطمه (علیها السلام) و قالت لأبیها ما قالت أمها خدیجه. فقام النبی (صلی الله علیه و آله) الرداء إلی فاطمه، و جاءت به إلی أمها، فسرت به سرورا عظیما. فلما توفیت خدیجه، أخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی تجهیزها و غسلها و حنطها.

فلما أراد أن یکفنها، هبط الأمین جبرئیل و قال: یا رسول الله، إن الله یقرؤک السلام و یخصک بالتحیه و الإکرام و یقول لک: یا محمد، إن کفن خدیجه من عندنا، فإنها بذلت مالها فی سبیلنا.

فجاء جبرئیل بکفن و قال: یا رسول الله، هذا کفن خدیجه و هو من أکفان الجنه، أهداه الله إلیها. فکفنها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بردائه الشریف أولا، و بما جاء به جبرئیل ثانیا، فکان لها کفنان، کفن من الله و کفن من رسوله (صلی الله علیه و آله) ثم صلی علیها و نزل فی قبرها، و لم یکن یومئذ سنه الجنائز.

و حزن النبی (صلی الله علیه و آله) علیها حزنا شدیدا، و حزنت فاطمه (علیها السلام) لفراقها. فجعلت تلوذ بأبیها و تقول: أین أمی؟ و ألحفت علیه بالقول: أین أمی أین أمی؟ فنزل جبرئیل و قال: إن ربک یأمرک أن تقرأ علی فاطمه السلام و تقول لها: أمک فی بیت من قصب. کعابه من ذهب و عمده من یاقوت أحمر، بین اسیه امرأه فرعون و مریم بنت عمران. فقالت فاطمه (علیها السلام): إن الله هو السلام و منه السلام و إلیه السلام.»(1)

نعم کانت السیده الزهراء (علیها السلام) بعد رحیل السیده خدیجه (علیها السلام)، تحیط بالرسول الکریم کفراشه تحوم حول الشمعه، وتسأله: أبتاه، أین أمی؟ فکان الرسول الأعظم یواسیه بأن یذکرها بمنزله والدتها الرفیعه فی الجنه.

و من النساء التی وصت الیها خدیجه (علیها السلام) اسماء بنت عمیس «قالت أسماء بنت عمیس هذه حضرت وفاه خدیجه (علیها السلام) فبکت فقلت أ تبکین و أنت سیده نساء العالمین و أنت زوجه النبی (صلی الله علیه و آله) و مبشره علی لسانه بالجنه فقالت ما لهذا بکیت و لکن المرأه لیله زفافها لا بد لها من امرأه تفضی إلیها بسرها و تستعین بها علی حوائجها و فاطمه حدیثه

ص: 88


1- ([1]) الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری، ج 21، ص 396 و شجره طوبی، ج 2، ص 234

عهد بصبی و أخاف أن لا یکون لها من یتولی أمورها حینئذ فقلت یا سیدتی لک علی عهد الله أنی إن بقیت إلی ذلک الوقت أن أقوم مقامک فی هذا الأمر»(1)

و أسماء بنت عمیس هی من اشارت علی فاطمه (علیها السلام) بصنع التابوت حین ما قالت لها فاطمه: إنی قد استقبحت ما یصنع بالنساء أنه یطرح علی المرأه الثوب فیصفها لمن رأی فقالت أسماء: یا بنت رسول الله أنا أریک شیئا رأیته بأرض الحبشه، قال: فدعت بجریده رطبه فحسنتها ثم طرحت علیها ثوبا فقالت فاطمه (علیها السلام): ما أحسن هذا وأجمله لا تعرف به المرأه من الرجل. السلام علی المحروق بابها السلام علی المهضوم حقها السلام علی ام ابیها السلام علی المظلومه المقتوله السلام علی المکروبه المهمومه.

نعی: مجلس الهجوم علی دار فاطمه (علیها السلام)

لما فکروا القوم بالهجوم علی دار فاطمه الزهراء و أخراج علیا للبیعه فخرج الثانی مع جماعه کثیره فساروا إلی الدار فاطمه الزهراء (علیها السلام) ولما وصلوا إلی دارها، وصاح الثانی أفتحوا الباب والله لئن لم تفتحوا لنحرقه بالنار وکان الهجوم علی باب دار فاطمه:

قال سلیم(2)

قلت یا سلیمان*هل دخلوا ولم یک استأذان

ص: 89


1- ([1]) کشف الغمه فی معرفه الأئمه، ج 1، ص 366
2- ([2]) هو أبو صادق، سلیم بن قیس الهلالی العامری الکوفی. ولد سلیم عام 2 قبل الهجره. دخل سلیم المدینه المنوره أیام عمر، وتعرف علی صحابه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وسألهم عن أخباره وسیرته و کتبها کان فی أیام الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) من شرطه الخمیس، واشترک معه فی معرکه الجمل، وصفین، والنهروان، وفی أیام الإمام الحسن (علیه السلام) والإمام الحسین (علیه السلام) کان من أنصارهما، ویرجح أنه کان سجینا فی أیام واقعه الطف. وبعد شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) کان من أنصار الإمام زین العابدین (علیه السلام) والإمام الباقر (علیه السلام) . قال أبان بن أبی عیاش: (لم أر رجلا کان أشد إجلالا لنفسه، ولا أشد اجتهادا، ولا أطول حزنا، ولا أشد خمولا لنفسه، ولا أشد بغضا لشهره نفسه منه). قال الإمام الصادق (علیه السلام): «من لم یکن عنده من شیعتنا ومحبینا کتاب سلیم بن قیس الهلالی، فلیس عنده من أمرنا شیء، ولا یعلم من أسبابنا شیئا، وهو أبجد الشیعه، وسر من أسرار ال محمد (صلی الله علیه و آله) » سلیم روی عن: الإمام علی الإمام الحسن (علیهما السلام)، الإمام الحسین (علیه السلام)، الإمام زین العابدین (علیه السلام) أبو ذر الغفاری، سلمان المحمدی، عبد الله بن جعفر الطیار، معاذ بن جبل، المقداد بن الأسود. و الراوون عنه: أبان بن أبی عیاش، إبراهیم بن عثمان، إبراهیم بن عمر الیمانی. و کان سلیم فی الکوفه عام 75 ه عندما قدم الحجاج الثقفی والیا علیها، فطلبه لیقتله، فهرب منه إلی البصره ثم إلی فارس، ولم یلبث کثیرا حتی مرض، ثم توفی (رضی الله عنه) عام 76 ه بها.

فقال إی وعزه الجبار*دخلوا وما علی الزهراء من خمار(1)

لا کنها لاذت وراء الباب*رعایه للستر والحجاب

فمن رأوها عصروها عصره*کادت بنفسی أن تموت حسره

تصیح یا فضه ألیی سنیدنی*فقد وربی قتلوا جنینی

***

ما قال أبویه بیت أبو الحسنین بیتی*وما قال فی الزهراء احفظونی عقب موتی

وخر یا ظالم لا تسمع الناس صوتی*والحطب خلف الباب لیش امجمعینه

ص: 90


1- ([1]) نظم هذه الابیات العلامه الفقیه السید محمد بن السید مهدی القزوینی المتوفی 1335 ه و هی نظم لکلام سلیم بن قیس الهلالی، حیث قال سلیم فی کتابه: (کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ج 2، ص 587) «قال (ای سلیم بن قیس) قلت لسلمان (ای سلمان الفارسی) أ دخلوا علی فاطمه (علیها السلام) بغیر إذن قال إی و الله و ما علیها من خمار فنادت وا أبتاه وا رسول الله یا أبتاه فلبئس ما خلفک أبو بکر و عمر» و هذه الابیات فی ضمن ارجوزه نظمها العلامه السید محمد القزوینی فی حدیث الکساء المنظوم، و ذکر فی ختامها مصائب الزهراء (علیها السلام) و ظلاماتها و بدء هکذا: روت لنا فاطمه خیر النسا*حدیث أهل الفضل أصحاب الکسا الی ان قال: قال سلیم قلت یا سلمان *هل دخلوا و لم یک استئذان فقال إی و عزه الجبار*لیس علی الزهراء من خمار و لمراجعه مصادر الارجوزه انظر: 1. آیه التطهیر فی الخمسه أهل الکساء (علیه السلام) للغریفی، ص 95. 2. وفاه الصدیقه (علیها السلام) للمقرّم، ص 47. 3. عوالم العلوم، ج 11، ص 930، شطرا منه. 4. إحقاق الحق، ج 2، ص 558. 5. البابلیات، ج 5، ص 252. 6. أعیان النساء للحکیمی، ص 396. 7. قبسات من حیاه سیده نساء العالمین (علیها السلام)، ص 26. 8. فاطمه الزهراء (علیها السلام) من قبل المیلاد إلی بعد الاستشهاد، ص 118. 9. الاکتفاء، ص 90، عن شعراء الحله. 10. شعراء الحله، علی ما فی الاکتفاء . 11. فاطمه الزهراء (علیها السلام) فی دیوان الشعر العربی، ص 123 . 12. الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری، ج 19، ص 453 . 13. ریاض المدح و الرثاء، ص 6. 14. موسوعه أدب المحنه، ص 204

قالها باشب النار قالت شبها علیک*وأرحل یا ظالم للنار تصلیک

قالها باطب الدار گالت ما أخلیک*شافته مصر ولزمت الباب الحزینه

ویلی وبانت أناملها وأخذ سوطه وضربها*

وقالها

یا زهراء حجرتچ لازم نطبها

وحط قوته بالباب یا شیعه وعصرها*وفاطم تنادی یارسول الله اهتکونا

یا علی، یا رسول الله

وانفتح باب الدار والزهراء بلا خمار*

ولأجل

الستر لاذات مابینه وبین الجدار

نادی علی أصحابه وهجم بیهم علی الدار*

وبالباب

لاذت استترت بضعه نبینا

أویلی جاء وعصرها وفوق وجنتها لطمها*

وضلعین

کسرها ابطنها ولا رحمها

وزینب تشوفه وقامت تدافع عن أمها*

وطاحت

وطاح الحمل منها مسقطینه

*

*

بویه گمت للباب لکن ماعلیه احجاب*

حس بی الرجس من لذت خلف الباب

بویه عصرنی او سگط المحسن او صدری انعاب

اشلون العل خلک واجب ولاها*انکروها اولا اعرفوا حگها ولاها

بین الباب والحایط ولاها*او کسرمنها الظلع نسل الدعیه

ثم قال الثانی إئتونی بالحطب وجمع الحطب فی باب دارها وأمرهم بالنار فلما علم الناس إن فی الدار فاطمه تراجعوا فقالوا یا فلان إن فی الدار فاطمه فقال لهم وإن تکن فاطمه.(1)

فأخذ النار وهو یصیح بأعلی صوته إحرقوا دارها ومن فیها فنادت فاطمه بأعلی صوتها. یا أبتاه یا رسول الله ماذا لقینا بعدک من الاول و

ص: 91


1- ([1]) اعلموا إنی فاطمه، ج 9، ص 12. و عوالم العلوم، ج 11، ص 581 ح 39، عنه

الثانی. فلما

سمع القوم صوتها وبکاءها إنصرفوا باکین وبقی الثانی ومعه قوم.(1)

ودعا بالنار وأضرمها فی الباب ثم أخذت النار بالخشب ودخل الدخان فی البیت(2) فضرب الثانی الباب برجله فکسره(3).

ولاذت فاطمه خلف الباب فلما أحس بها خلف الباب رکل الباب برجله(4)

وعصرها بین الباب والحائط عصره شدیده قاسیه حتی کادت روحها أن تخرج من شده العصر ونبت المسمار فی صدرها(5)

وسال الدم من ثدیها(6)

فسقطت علی وجهها فصرخت صرخه یا رسول الله أهکذا یصنع بحبیبتک وأبنتک فقالت یا فضه خذینی فقد والله قتل ما فی أحشائی.(7)

فأخذ الثانی السوط من قنفذ(8) وضرب به عضدها فإلتوی السوط علی یدها حتی صار کالدملج(9) الأسود فسقطت مغشیه علیها.

غدت تصرخ یفضه صدری انصاب*او حملی سگط منی ابعتبه الباب

أجت فضه او لگتها فوگ التراب*یسیل امن الصدر واضلوعها الدم

انته وین رحت یه ابوی عنی*واتشوف الکسرت أضلوعی أوسگطتنی

وامن البچی اعلیک امنعتنی

ودخل القوم علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) وأخرجوه من المنزل قهرا فلما أفاقت فاطمه بعد لحظات و علمت ان علیا أخرجوه من الدار، فقامت فاطمه مع ما بها من تلک الالام وخرجت خلف أمیر المؤمنین وهی تنادی یا قوم خلوا عن أبن عمی علی فو الله لئن لم تخلوا عنه لأنشرن شعری و لأضعن قمیص أبی رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی رأسی ولأصرخن إلی الله فما صالح بأکرم علی الله من أبی ولا ناقته بأکرم علی الله منی

ص: 92


1- ([1]) راجع: الإمامه و السیاسه، ج 1، ص 13، و الإمام علی لعبد الفتاح عبد المقصود، ج 1، ص 225 و أعلام النساء، ج 3، ص 6 و 21
2- ([2]) الهدایه الکبری: ٤٠٧، بحار الأنوار، ج ٥٣، ص ١٩ و الشافی للسید المرتضی، ج ٣، ص ٢٤١
3- ([3]) تفسیر العیاشی، ج ٢، ص ٦٧، الاختصاص، ص ١٨٦
4- ([4]) دلائل الإمامه، ج ٢، عنه بحار الأنوار، ج ٣٠، ص ٢٩٤
5- ([5]) مؤتمر علماء بغداد، ص ٦٣
6- ([6]) الکوکب الدری، ص ١٩٤ - ١٩٥
7- ([7]) دلائل الإمامه، ج ٢، عنه بحار الأنوار، ج ٣٠، ص ٢٩٤
8- ([8]) الهدایه الکبری، ص ١٧٨ - ١٧٩
9- ([9]) الهدایه الکبری، ص ٤٠٧، بحار الأنوار، ج ٥٣، ص ١٩

ولا الفصیل بأکرم علی الله من ولدی.(1)

ثم إلتفت الثانی إلی غلامه قنفذ وقال له ویحک رد فاطمه إلی البیت فرجع إلیها قنفذ وجعل یجلد فاطمه بالسیاط.(2)

بویه امر علی عبده ضربنی*إو من ضربته للگاع ذبنی

إولا إنکسر کلبه أو لا رحمنی*ومن الناس ما واحد حشمنی

بأبی التی ماتت وما*ماتت مکارمُها السنیَهْ

بأبی التی دُفنت وعُفِّی*قبرها السامی تقیَهْ

و فی روایه اخری:(3) الجاها قنفذ الی عضاده بیتها و دفعها فکسر ضلعا من جنبها فقتل جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبه فراش حتی ماتت من ذلک شهیده.(4)

مصیبه اخری

ولذا یقول ابن عباس: لما حضرت رسول الله (صلی الله علیه و آله) الوفاه بکی حتی بلت دموعه لحیته، فقیل له: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: «أبکی لذریتی، وما تصنع بهم شرار أمتی من بعدی کأنی بفاطمه بنتی وقد ظلمت بعدی، وهی تنادی: یا أبتاه، فلا یعینها أحد من أمتی» فسمعت ذلک فاطمه (علیها السلام) فبکت، فقال رسول الله (علیه السلام): لا تبکین یا بنیه فقالت: لست أبکی لما یصنع بی من بعدک، ولکنی أبکی لفراقک یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لها: «ابشری یا بنت محمد، بسرعه اللحاق بی فإنک أول من یلحق بی من أهل بیتی». (5)

وفعلا کانت مولاتنا فاطمه الزهراء أول من ماتت شهیدا من أهل بیت محمد، بعد أن کانت دائمه الحزن والبکاء علی فقد خیر الأنبیاء ولذا روی عن أمیر المؤمنین أنه کان عنده قمیص رسول الله «فکانت

ص: 93


1- ([1]) راجع تفسیر العیاشی، ج ٢، ص ٦٧، الاختصاص، ص ١٨٦، الکافی، ج ٨، ص ٢٣٧، المسترشد، ص ٣٨١، المناقب، ج ٣، ص ٣٣٩ - ٣٤٠، الاحتجاج، ص ٨٦ - ٨٧.
2- ([2]) علم الیقین، ج 2، ص686- 688
3- ([3]) الإحتجاج علی أهل اللجاج، للطبرسی، ج 1، ص 83 و بحار الأنوار، ج 43، ص 198
4- ([4]) للاطلاع الاکثر راجع کتاب: الهجوم علی بیت فاطمه (علیها السلام)، لعبد الزهراء مهدی
5- ([5]) الأمالی للطوسی، ص 188

فاطمه (علیها السلام) تقول: أرنی القمیص، فإذا شمته غشی علیها، فلما رأیت ذلک غیبته» (1)

بعد ان قبض رسول الله ونال فاطمه (علیها السلام) من القوم ما نالها لزمت الفراش ونحل جسمها وذاب لحمها وجف جلدها علی عظمها وصارت کالخیال(2)

وروی أیضا إنها ما زالت بعد أبیها معصبه الرأس، ناحله الجسم، منهده الرکن، باکیه العین، محترقه القلب، یغشی علیها ساعه بعد ساعه فکانت (علیها السلام) کما أخبر أبوها عن یومها ذلک محزونه مکروبه باکیه.(3)

و بعد شهادتها بقی أمیر المؤمنین (علیه السلام) جلیس البیت حزین کئیب علی شهاده فاطمه الزهراء (علیها السلام) وهو یقول إنی فقدت رسول الله (صلی الله علیه و آله) بفقد فاطمه (علیها السلام) أنها کانت لی عزاء وسلوه وکانت إذا أنطقت ملأت سمعی بصوت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنی ماأحسست تألم الفراق إلا بفراقها وأعظم مصیبه مرت علی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما وجد ضلعا من أضلاعها مکسور وهی کانت تخفیه عنه والإمام (علیه السلام) کان یبکی بکائا شدیدا:

نفسی علی زفراتها محبوسه*یا لیتها خرخت مع الزفرات

لا خیر بعدک فی الحیاه وإنما*أبکی مخافه أن تطول حیاتی (4)

شاف الضلع مظهر الدین*جرت دمعته وزاد الونین

ضلع واحد یاعلی وهد حیلک*چا اضلوع احسین شتسویلک

أقول یا أمیر المؤمنین (علیه السلام) رأیت ضلعا من أضلاع الزهراء مکسور فبکیت علیه طول حیاتک إذا لا لوم علی الإمام زین العابدین إن صار فی حاله احتضار لما رأی جسد حجه الله الإمام الحسین (علیه السلام) یوم الحادی عشر من محرم علی رمضاء کربلاء قد داست الخیل صدره و

ص: 94


1- ([1]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 43، ص 157 ح 6. و رواه الخوارزمی فی مقتل الحسین (علیه السلام)، ج 1، ص 77، و فی أهل البیت، ص 166، عنه الإحقاق، ج 19، ص 153
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 78، ص 282 والخیال: ما تشبه لک فی الیقظه والحلم من صوره، وکساء أسود ینصب علی عود یخیل به للبهائم.
3- ([3]) تسلیه المجالس، الکرکی الحائری، ج 1، ص 567 و بحار الأنوار، المجلسی، ج 43، ص 181
4- ([4]) مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج 1، ص 240

ظهره ورأسه مرفوع علی رمحا طویل والدماء تسیل من نحره الشریف(1)..اه..

یا بویه وداعه الله رحت عنک*بحسره ولاکضیت وداع منک

مرونی یبوه عالجستک ولنک*عاری مسلب مطبر معفر

یبویه أنروح کلنه فدایاک*أخذنه للکبر یحسین ویاک

فلما علمت عمته زینب فقالت: مالی أراک تجود بنفسک یا بقیه جدی وأبی وأخوتی فقال لها وکیف لا أجزع وأنا أری أبی وأخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مضرجین بدمائهم و ما هو حال زینب (علیها السلام) حین رات الاجساد همت إن ترمی بنفسها من علی الناقه هنا ألتفت الإمام زین العابدین إلی عمته قال لها ماذا تفعلین قالت له أرید أن أرمی بنفسی علی جسد أبیک الحسین فقال لها الإمام زین العابدین (علیه السلام) عمه زینب أرحمی حالی أرحمی ضعف بدنی فإذا أنت رمیت بنفسک فمن یرکبک وأنا مقید؟ عمه زینب ودعی أخاک وأنت علی ظهرالناقه جعلت زینب (علیها السلام) تطیل النظر إلی جسد أخیها الحسین (علیه السلام) وهی تقول:

یخویه العذر لله أبولیه أعداک*لون بیدی یخویه أبگیت ویاک

وارد مگطوع أصبعک لعد یمناک*والمک لا یظل جسمک أمطشر

یخویه لا اتگول ما عندج مروه* ولاتگول ضیعتی الأخوه

أنا ماشیه یحسین گوه*تشوف الشمر بیه أسوه

سوط علی أمتونی تلو

ص: 95


1- ([1]) ضلع واحد یاعلی او هد حیلک*چا اضلوع احسین شتسویلک

اللیله الحادیه عشره: الکذب

اشاره

(إِنَّما یَفْتَرِی الْکذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ )(1)

امر الله ان یتخلقوا المؤمنین باخلاق طیبه و اجتناب رذائل الاخلاق و اتصفوا اهل البیت (علیهم السلام) باجمل الصفات و من هذه الصفات الصدق و البعد عن الکذب، و الکذب خصله رذیله ذمیمه تدل علی النفاق ومساوئ الأخلاق ضرره کبیر علی الأسره و المجتمع من تحلی به هلک، فهو منافی للإیمان، ومجافی للإسلام و کما جاء فی القرآن: (إِنَّما یَفْتَرِی الْکذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ) هو اتهام للکذابین، بأنهم هم الذین یفترون و یصنعون الکذب و یتعاملون به، و لا یجدون حرجا فی أن یکذبوا، لإنهم لا یؤمنون بایات الله، و لا یخشون عقابه

الکذب فی الروایات

الکذب صفه تجعل صاحبها ذلیلا وتذهب بماء وجهه واعتباره، و الکذب أصل اسوداد الوجه فی الدنیا و الآخره(2)و

تخالف طبیعه المؤمن جاء فی الحدیث سئل الصادق (علیه السلام):(3) «یکون المؤمن بخیلا قال نعم قلت فیکون جبانا قال نعم قلت فیکون کذابا قال لا و لا جافیا ثم قال جُبل المؤمن(4)

علی کل طبیعه إلا الخیانه و الکذب.»

قال الإمام الزکی العسکری (علیه السلام): «جعلت الخبائث کلها فی بیت و جعل مفتاحها الکذب.» و لذا تری فی الحدیث عن امام الرضا قال (علیه السلام): «علیکم بالصدق و إیاکم و الکذب فإنه لا یصلح إلا لأهله نروی أن رجلا أتی سیدنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال یا رسول الله علمنی خلقا یجمع لی خیر الدنیا و الاخره فقال (صلی الله علیه و آله) لا تکذب فقال الرجل فکنت علی حاله یکرهها الله فترکتها خوفا من أن یسألنی سائل عملت کذا و کذا فأفتضح أو أکذب فأکون قد خالفت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیما حملنی علیه.»(5)

ص: 96


1- ([1]) النحل: 104
2- ([2]) وروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قوله: «أوصانی رسول الله حین زوجنی فاطمه فقال: إیاک والکذب، فإنه یسود الوجه، وعلیک بالصدق، فإنه مبارک»
3- ([3]) الإختصاص، ص 231
4- ([4]) ای ان طبیعته تخالف الکذب و الخیانه
5- ([5]) جاء هذا الحدیث ببیان اخر عن علی (علیه السلام): أتی رسول الله (صلی الله علیه و آله) رجل فقال إنی لا أصلی و أنا أزنی و أکذب فمن أی شی ء أتوب قال من الکذب فاستقبله فعهد أن لا یکذب فلما انصرف و أراد الزنا فقال فی نفسه إن قال لی رسول الله (صلی الله علیه و آله) هل زنیت بعد ما عاهدت فإن قلت لا کذبت و إن قلت نعم یضربنی الحد ثم أراد أن یتوانی فی الصلاه فقال إن سألنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عنها فإن قلت صلیت کذبت و إن قلت لا یعاقبنی فتاب من الثلاثه.

وروی عن الباقر (علیه السلام) قوله: «إن الله جعل للشر أقفالا وجعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب، والکذب شر من الشراب» و قال الإمام الصادق (علیه السلام):(1)

«کونوا دعاه للناس بالخیر بغیر ألسنتکم، لیروامنکم الاجتهاد والصدق والورع» وروی عن الباقر (علیه السلام):(2)

«ان الله عزوجل جعل للشر اقفالا وجعل مفاتیح تلک الاقفال الشراب، و الکذب شر من الشراب» و «سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) یکون المؤمن جبانا؟ قال: نعم قیل و یکون بخیلا؟ قال: نعم. قیل یکون کذابا قال: لا»(3)

قال الإمام علی (علیه السلام):(4)

«و ایاک و مصادقه الکذاب فانه کالسراب یقرب علیک البعید و یبعد علیک القریب» و قال الإمام علی (علیه السلام):(5)

«الایمان ان تؤثر الصدق حیث یضرک علی الکذب حیث ینفعک» و قال الإمام علی (علیه السلام):(6)

«یکتسب الصادق بصدقه ثلاثا، حسن الثقه و المحبه له والمهابه منه».

و قال رسول الله (علیه السلام):(7) «لاتنظروا الی کثره صلاتهم و صیامهم و کثره الحج و الزکاه و کثره المعروف وطنطنتهم باللیل، انظروا الی صدق الحدیث و اداء الامانه» قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(8) «ان رجلا جاء الی النبی فقال یا رسول الله ما عمل الجنه؟ قال الصدق اذا صدق العبد بر، و اذا بر امن، و اذا امن دخل الجنه قال: یا رسول الله و ما عمل النار؟ قال الکذب، اذا کذب العبد فجر و اذا فجر کفر، و اذا کفر دخل النار»

کیف نبتعد عن الکذب

اول عمل لتفادی الکذب هو ان لا تشیعون الکذب بین الناس قال رسول

ص: 97


1- ([1]) الکافی، ج 2، ص 105
2- ([2]) الکافی، ج 3، ص 339
3- ([3]) جامع السعادات، ج 2، ص 322
4- ([4]) نهج البلاغه، الکلمات القصار، ح 38
5- ([5]) نهج البلاغه، رقم الحدیث 458
6- ([6]) غرر الحکم، ج 2، ص 876
7- ([7]) بحارالانوار، ج 68، ص 9، ح 13
8- ([8]) میزان الحکمه، ج 3، ص 2674

الله (صلی الله علیه و آله): «لا تلفنوا الناس فیکذبون فان بنی یعقوب لم یعلموا ان الذئب یأکل الانسان فلما لقنهم انی اخاف ان یأکله الذئب قالوا اکله الذئب»(1)

و الانسان لابد ان یسعی حتی یترک الکذب کبیره و صغیره حتی یتعود علیه عن السجاد (علیه السلام): «اتقوا الکذب فی صغیر و کبیر فی کل جد و هزل فان الرجل اذا کذب فی الصغیر اجترء علی الکبیر»(2)

الکذب الجائز

رسول الله (صلی الله علیه و آله):(3)«ما لی أراکم تتهافتون فی الکذب تهافت الفراش(4)فی

النار کل الکذب مکتوب کذبا لا محاله إلا أن یکذب الرجل فی الحرب فإن الحرب خدعه أو یکون بین رجلین شحناء فیصلح بینهما أو یحدث امرأته یرضیها(5)»

خبر زینب الکذابه

عن علی بن مهزیار: ظهرت فی أیام المتوکل امرأه تدعی أنها زینب بنت فاطمه بنت رسول الله فقال لها المتوکل أنت امرأه شابه و قد مضی من وقت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما مضی من السنین، فقالت: إن رسول الله مسح علی رأسی و سأل الله عزوجل أن یرد علی شبابی فی کل أربعین سنه، و لم أظهر للناس إلی هذه الغایه، فلحقتنی الحاجه فصرت إلیهم.

فدعا المتوکل مشایخ ال أبی طالب و ولد العباس فعرفهم حالها فقالوا زینب ماتت. فقالت: کذب و زور فإن أمری کان مستورا عن الناس، فلم یعرف لی موت و لا حیاه، فقال لهم المتوکل: هل عندکم حجه علی هذه المرأه غیر هذه الروایه؟ فقالوا: لا، قالوا: فاحضر علی بن محمد بن الرضا (علیه السلام)، فلعل عنده شیئا من الحجه غیر ما عندنا، فبعث إلیه فحضر فأخبره بخبر المرأه. فقال: کذبت فإن زینب توفیت فی سنه کذا فی شهر کذا فی یوم کذا، قال: فإن هؤلاء قد رووا مثل هذه الروایه و رفضت.

ص: 98


1- ([1]) کنز العمال، ج 3، ص 624، ح 8228
2- ([2]) بحارالانوار، ج 69، ص 235
3- ([3]) بحار الأنوار، ج 69، ص 254
4- ([4]) الفراش: طائر صغیر یعد من الحشرات، و یقال له بالفارسیه پروانه و الشحناء: العداوه.
5- ([5]) کان یقول لها اشتری لک کذا و سافعل لک کذا و هو کاذب لیرضیها و یحصل علی ود زوجته

قال: لا علیک عندی دلیل تلزمها. قال لحوم ولد فاطمه محرمه علی السباع، فانزلها إلی السباع، فإن کانت من ولد فاطمه فلا تضرها، فقال لها: ما تقولین؟ قالت: انه یرید قتلی، قال: فهاهنا جماعه من ولد الحسن و الحسین (علیه السلام) فأنزل من شئت منهم، قال: فو الله لقد تغیرت وجوه الجمیع، فقال بعض المبغضین: هو یحیل علی غیره لم لا یکون هو؟ قال: یا أبا الحسن لم لا تکون أنت ذلک؟ فأتی بسلم و فتح عن السباع و کانت سته من الاسد، فنزل أبو الحسن (علیه السلام) فلما وصل و جلس صارت الأسود إلیه، و رمت بأنفسها بین یدیه فجعل یمسح علی رأسها فقال له الوزیر: ما هذا صوابا، فبادر بإخراجه من هناک قبل أن ینتشر خبره.

فقال له: یا أبا الحسن ما أردنا بک سوء و إنما أردنا أن نکون علی یقین مما قلت، فاحب أن تصعد، فقام و صعد ثم قال: کل من زعم أنه من ولد فاطمه (علیها السلام) فلیجلس فی ذلک المجلس. فقال لها المتوکل: انزلی، قالت: الله الله ادعیت الباطل و أنا بنت فلان، حملنی الضر علی ما قلت. قال المتوکل: القوها إلی السباع فبعثت والدته و استوهبتها منه و احسنت إلیها و قال علی بن الجهم: فقمت و قلت یا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أنت إمام فافعل کما فعل ابن عمک. فقال: و الله لئن بلغنی ذلک من أحد من الناس لأضربن عنقه و عنق هذه العصابه کلهم فو الله ما تحدثنا بذلک حتی قتل.»(1)

أما طریق الخلاص من هذه الصفه الخبیثه فیکون بالرجوع الی الایات والروایات التی تذم الکذب والکذاب، وتأملها والتیقن بأن الکذب یؤدی الی الهلاک الأبدی، والفضیحه، والذل، وسقوط العزه ویکفی فی فضیحه الکذاب الحدیث التالی:

روی عن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قوله:(2)

«إن مما أعان الله به علی الکذابین النسیان» وهذا الأمر ثبت بالتجربه أیضا حتی شاع به المثل «افه الکذب النسیان» وقیل أیضا الکذب کضربه السیف، فإن التأم جرحها بقیت اثاره، وهذا ما حدث لإخوه یوسف عندما کذبوا لم یعد أبوهم یصدقهم، فقال لهم: (بَلْ سَوَّلَتْ لَکمْ أَنفُسُکمْ أَمْرًا)(3)

واعلم أن

ص: 99


1- ([1]) مدینه معاجز الأئمه الإثنی عشر، ج 7، ص 475
2- ([2]) الکافی، ج 2، ص 341، یعنی أن النسیان یصیر سببا لفضیحتهم و ذلک لانهم ربما قالوا شیئا فنسوا أنهم قالوه فیقولون خلاف ما قالوه أولا فیفتضحون
3- ([3]) أی زینت و هونت عندکم أنفسکم أمرا فصنعتموه و هوغیر ما قلتم

عکس الکذب الصدق، وهو من أشرف الصفات الحسنه وأفضل الأخلاق الحمیده.

قال تعالی (یا أیُّها الذینَ آمنوا اتّقوا اللهَ وکونوا معَ الصادقین)(1)

وروی عن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قوله: «لاتغتروا بصلاتهم ولابصیامهم فإن الرجل ربما لهج بالصلاه والصوم حتی لو ترکه استوحش، و لکن اختبروهم عند صدق الحدیث وأداء الأمانه» (2)

قصه: وکان رجل یکثر الکذب وله غلام یخالفه ویکذبه، فقال له یوما: کنت فی ضیعه لی فی حصاد زرع، فرمیت طیرا فوجدت فی حوصلته رطبه، لم ینضج نصفها. فقال الغلام: استدع السوط ولا تکذب متی یجتمع الحصاد والرطب یا أحمق. وقال رجل لاحد حکماء العرب قدیما: إن حدثتنی بحدیث لم أصدقک علیه، فلک عندی جاریه. فقال: ابق لی غلام یوما فاشتریت یوما بطیخه فلما قطعتها وجدته فیها، فقال: قد علمت. فقال: مرض لی فرس فعالجته بقشور الرمان فنبت علی ظهره شجره رمان تثمر کل سنه. فقال: قد علمت. فقال: لما مات أبوک کان لی علیه ألف دینار، فقال: کذبت فأخذ الجاریه.

ص: 100


1- ([1]) فدل علی لزوم اتباع الصادقین و الاقتداء بهم و الصادقین علی مافی الروایات هم اهل البیت (صلی الله علیه و آله) . قال فی تفسیر الصافی: «فی الکافی عن الباقر (علیه السلام) ایانا عنی، و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال فی مجمع من المهاجرین و الأنصار أیام خلافه عثمان أسألکم بالله أ تعلمون أنه لما نزلت هذه الآیه قال سلمان یا رسول الله عامه هذه الآیه أم خاصه فقال أما المأمورون فعامه المؤمنین أمروا بذلک و أما الصادقون فخاصه لأخی و أوصیائی من بعده إلی یوم القیامه قالوا اللهم نعم.» انظر تفسیر الصافی، ج 2، ص 388
2- ([2]) وروی عن الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام): (لا تنظروا إلی طول رکوع الرجل و سجوده، فإن ذلک شیء اعتاده، فلو ترکه استوحش لذلک ولکن انظروا إلی صدق حدیثه و أداء أمانته). وقال الصادق (علیه السلام): (إن الله عزوجل لم یبعث نبیا إلا بصدق الحدیث وأداء الامانه إلی البر و الفاجر). فی وصیه السجاد لابنه الباقر (علیه السلام): «یا بنی انظر خمسه فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق فقلت یا أبت من هم عرفنیهم قال إیاک و مصاحبه الکذاب فإنه بمنزله السراب یقرب لک البعید و یبعد لک القریب و إیاک و مصاحبه الفاسق فإنه بائعک بأکله أو أقل من ذلک و إیاک و مصاحبه البخیل فإنه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه و إیاک و مصاحبه الأحمق فإنه یرید أن ینفعک فیضرک و إیاک و مصاحبه القاطع لرحمه فإنی وجدته ملعونا فی کتاب الله عز و جل » انظر: الکافی ج 2، ص 641

أنواع الکذب

ویمکن تقسیم الکذب إلی ما یلی:

1. الکذب علی الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) و اهل البیت(1) (علیه السلام) بان یولف من نفسه احادیث و احکام شرعیه

2. الکذب علی الناس فیما یتعلق بأعراضهم وأموالهم وأنفسهم: بان یقول فلان زوجته کذا او فلان لا یصلی و لا یصوم او یکل الحرام کذبا وهذا من أشد الکبائر وأقبح الجرائم التی تضر بالمجتمع

3. شهاده الکذب بالمحاکم، وهی من أکبر الکبائر

4. الحلف الکاذب، وهو أشد جرما وأعظم إثما من السابق

5. الکذب فی البیع والشراء، کالذی یکذب فی قیمت شرائه لیبع بظاعته اغلی ثمنا

6. الکذب بقصد المزاح والسخریه

7. الکذب لإفساد ذات البین، یقولون الکذب و البهتان لیوقعوا الخلاف و القطیعه بین المرء و زوجته و بین الأخ مع اخوه

8. الکذب فی إظهار الفضل وادعاء ما لیس له

نعی: دفن الأجساد الطاهره

إن مصیبه کربلاء جعلت الإمام زین العابدین (علیه السلام) من البکائین الخمسه، وترکت فی قلبه جرحا عمیقا، واستمر حزن الإمام زین العابدین (علیه السلام) والبکاء علی أبیه ولم یزل باکیا لیله ونهاره، حتی قال له بعض موالیه: إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، فقال (علیه السلام): یا هذا إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله، وأعلم من الله ما لا تعلمون، إن یعقوب کان نبیا فغیب الله عنه واحدا من أولاده وعنده اثنا عشر، وهو یعلم أنه حی فبکی علیه حتی ابیضت عیناه من الحزن، وإنی نظرت إلی أبی وإخوتی وعمومتی وصحبی مقتولین حولی، فکیف ینقضی حزنی؟ وإنی لا أذکر مصرع بنی فاطمه إلا خنقتنی العبره.

خصوصا أن جمیع السبایا رأوا مصارع بنی فاطمه، ولکن مره واحده، أما الإمام زین العابدین (علیه السلام) فقد راهم مرتین، الأولی عندما خرج السبایا من کربلاء، وأما الثانیه فعندما رجع الإمام لدفن الجثث الطاهره. فقد روی أنه لما ارتحل عسکر ابن سعد من کربلاء، وساروا بالسبایا والرؤوس، فی الثالث عشر من محرم الحرام دُفنت الاجساد

ص: 101


1- ([1]) وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار»

الطاهره بعد ما بقیت ثلاثه أیام علی رمضاء کربلاء بلا غسل ولا کفن. نزل بنو أسد إلی جسد الحسین (علیه السلام) وصار لهم بکاء وعویل، ثم إنهم اجتهدوا علی أن یحرکوه من مکانه لیشقوا له قبرا، فلم یقدروا، أن یحرکوا عضوا من أعضائه فبینما هم فی الکلام إذ طلع علیهم أعرابی ملثم علی متن جواده حتی أتی ورمی بنفسه علی جسد الحسین (علیه السلام) فجعل یشمه تاره ویقبله أخری وقد بل لثامه من دموع عینیه..

یگله أو تهمل اعیونه أو یحاچیه*یبویه اعله الترب للیوم بعدک

تَرِیباً سَلِیباً یا عَزیزَ محمّدٍ* وَلمَ یَأتِ مَن یَبکی عَلیک وَیَدْفنُ

فأقسموا علیه بحق هذا الجسد الطریح إلا ما عرفتنا عن نفسک، فکشف لثامه وإذا به الإمام زین العابدین (علیه السلام) یقول بنو أسد ثم أقبلنا إلیه لنعینه علی جسد الحسین (علیه السلام) فبکی بکاءا شدیدا، وقال: إن معی من یعیننی علیه، ثم إنه بسط کفیه تحت ظهره الشریف وهو یقول: بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی مله رسول الله (صلی الله علیه و آله)، هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله، ما شاء الله لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، ثم أنزله وحده لم یشرک معه أحدا منا فرأیناه قد وضع خده علی نحره الشریف وهو یبکی.

حط خده اعله نحره أوظل یشمه*وینادی أو دمع عینه یسجمه

یبویه اخلافک الدنیه مظلمه*یگله أو ینتحب وادموعه اتسیل

وضع خده علی نحره الشریف وهو یقول: طوبی لأرض تضمنت جسدک الشریف، أما الدنیا فبعدک مظلمه وأما الاخره فبنورک مشرقه، أما الحزن فسرمد، وأما اللیل فمسهد، حتی یختار الله لأهل بیتک دارک التی أنت فیها مقیم، وعلیک منی السلام یا بن رسول الله ورحمه الله وبرکاته، ثم إنه أشرج علیه اللبن وأهال علیه التراب. ثم وضع کفه علی القبر وجعل یخط القبر بأنامله.

وذکر أنه کتب: هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب الذی قتلوه عطشانا غریبا، ثم التفت إلینا وقال: انظروا هل بقی أحد؟ فقالوا: نعم یا سیدنا بقی بطل مطروح حول المسناه. وکلما حملنا جانبا منه سقط الاخر لکثره ضرب السیوف والسهام. فقال: امضوا بنا إلیه، فمضینا فلما راه انکب علیه یقبله وهو یقول: علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بنی هاشم، وعلیک منی السلام من شهید محتسب ورحمه الله وبرکاته.

یعمی اخلاف عینک یسرتنا اعداک*دنهض واشهر سیفک الفتاک

هذا لواک ما تنهض تشیل لواک* نایم یا ذخر زینب وچلثومه

ص: 102

ثم أنزله فی ملحوده قبره وأهال علیه التراب وبعد أن دفن الأجساد الطاهره، وجاء إلی الکوفه، وإذا بعمته زینب (علیها السلام) قالت: یا بن أخی أین کنت هذا الیوم؟ قال: عمه مضیت إلی دفن أبی الغریب.

تگله یعمه من الظهر لساع*دگلی کنت غایب وین(1)

سمعها وزادت أحزانه*دم سالت دموع العین

گال الها غبت عنک*رحت یم جسم أبوی احسین

رحت الوالدی شفته*أنا ثلث تیام فارگته

یعمه وإدفنت جثته*ورضیعه البسهم مفطوم

وسدته علی صدره

زینب سمعته وصاحت*انشدک یا علی نشده

یعمه عاده المیت*یصیر علترب خده

یعمه اشلون إدفنت*ابوک وراس ما عنده

سمع عمته وهل دمعه*یگلها ومختلف وضعه

یعمه ابدال خد احسین*صار اعلی الترب نحره

التوت وتحیرت زینب*صاحت والدمع یجری

یعمه یا علی السجاد*ضاق من الهظم صدری

انا نشدک عن ابو فاضل*اخوی اللی کفل خدری

شلعت السهم عن عینه*دفنت اویاه کفینه

یعمه الجود چاوینه*إجیت او ما جبت ویاک

جوده او رایته الخضره

عن رایت قمر هاشم وجوده لا تنشدینی*یاعمه ابعلتی واصواب حامی الظعن خلینی

شفت عینه وکفینه بعینی ولاعمت عینی

انا مع ضعفی وعظم قیدی*ادفنت حامی الظعن بیدی

وصحت یاحسرتی زیدی

وزادت حسرتی لکن*یاعمه اشتنفع الحسره

التفته زینب الی زین العابدین (علیه السلام):

تگله یعمه اشمال اهلنه مالفونه*وبدیار غربه ضیعوونه

حیف اللیالی اغدرت بینه*ذبحوا اهلنه و ان سبینه

یا حیف الدهر خوانی بعدهم*و طوفن من بلد لاخر بعدهم

ص: 103


1- ([1]) اسمع نعی دفن الاجساد الطاهره بکربلاء - السید محمد الصافی

های اهوم و رید اشکی بعدهم*المتن و الصوط ظل مطبوع بیه

یا محلا الاخت لو عدها خوان*او تگعد اب فیهم وین ماچان

صعبه الاخت جدام اخوها*یضربونها و یشتمون ابوها

الخوان شو چنهم نسونه*نامو یعمه وما اجونه

عباسُ تَسمعُ ما تقولُ سُکینهٌ*عَمَّاهُ یَومَ الأَسرِ مَن یَحمِینِی

أَوَلَسْتَ تَسمَعُ زَینَباً تَدعوک*مَن لی یا حِمَایَ إذا العِدَی نَهَرونی

ص: 104

اللیله الثانیه عشره: التهاون بالصلاه و الریاء

اشاره

(فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ(1) الَّذِینَ هُمْ یُراؤنَ(2)

وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ)

الصلاه هی اول ما یسال عنها العبد و الصلاه الفاصل بین المؤمن و الکافر و اذا قبلت قبل ما سواها من اعمال العبد و اذا ردت صلاته رد جمیع اعمال العبد و قال الصادق (علیه السلام):(3) «امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاه کیف محافظتهم علیها» و اما تفسیر هذا المقطع من الآیه (و یمنعون الماعون) الماعون لغه هو کل ما فیه منفعه و عون و سئل الإمام الصادق عن تفسیر قوله: «قال هو (الماعون) القرض یقرضه و المعروف یصطنعه و متاع البیت یعیره و منه (الماعون) الزکاه، فقلت له إن لنا جیرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه و أفسدوه فعلینا جناح إن نمنعهم فقال لا لیس علیکم جناح إن تمنعوهم إذا کانوا کذلک(4) »

ما عقوبه المتهاون فی الصلاه

قال النبی (صلی الله علیه و آله):(5) «من تهاون بصلاته من الرجال و النساء ابتلاه الله (بخصال) فی دار الدنیا 1) یرفع الله البرکه من عمره و 2) یرفع الله البرکه من رزقه و 3) یمحو الله عزوجل سیماء الصالحین من وجهه و

ص: 105


1- ([1]) غافلون غیر مبالین بها
2- ([2]) فیما یفعلون الهی
3- ([3]) الخصال، ج 1، ص 103
4- ([4]) یعنی اذا لم یحافظ علی الماعون و یتلفه فلا تقرضه.
5- ([5]) فلاح السائل و نجاح المسائل، ص 22 - و کامل الحدیث هو عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من تهاون بصلاته من الرجال و النساء ابتلاه الله بخمس عشره خصله ست منها فی دار الدنیا و ثلاث عند موته و ثلاث فی قبره و ثلاث فی القیامه إذا خرج من قبره فأما اللواتی تصیبه فی دار الدنیا فالأولی یرفع الله البرکه من عمره و یرفع الله البرکه من رزقه و یمحو الله عز و جل سیماء الصالحین من وجهه و کل عمل یعمله لا یؤجر علیه و لا یرتفع دعاؤه إلی السماء و السادسه لیس له حظ فی دعاء الصالحین و أما اللواتی تصیبه عند موته فأولهن أنه یموت ذلیلا و الثانیه یموت جائعا و الثالثه یموت عطشانا فلو سقی من أنهار الدنیا لم یرو عطشه و أما اللواتی تصیبه فی قبره فأولهن یوکل الله به ملکا یزعجه فی قبره و الثانیه یضیق علیه قبره و الثالثه تکون الظلمه فی قبره و أما اللواتی تصیبه یوم القیامه إذا خرج من قبره فأولهن أن یوکل الله به ملکا یسحبه علی وجهه و الخلائق ینظرون إلیه و الثانیه یحاسب حسابا شدیدا و الثالثه لا ینظر الله إلیه و لا یزکیه و له عذاب ألیم.»

4) کل عمل یعمله لا یؤجر علیه و 5) لا یرتفع دعاؤه إلی السماء و 6) السادسه لیس له حظ فی دعاء الصالحین»

الریاء

و اما الریا التی ذکر فی الآیه فهو من الرؤیه: وهی طلب المنزله فی قلوب الناس بإراءتهم خصال الخیر(1) أو ما یدل علیها من الآثار. فهومن اصناف الجاه، إذ هو طلب المنزله فی القلوب بأی عمل اتفق و هو بحث عن السمعه بین الناس. الریاء من الأخلاق الذمیمه والمهلکات العظیمه. وتوعد المتصف بها بذهاب اعماله فقد روی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله:(2)«لا یقبل الله تعالی عملا فیه مثقال ذره من ریاء» قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(3)«و

أما علامه المرائی فأربعه یحرص فی العمل لله إذا کان عنده أحد و یکسل إذا کان وحده و یحرص فی کل أمره علی المحمده و یحسن سمته بجهده»

قصص عن الریاء

1) سمعت إبراهیم بن أدهم، یقول: "تعلمت المعرفه من راهب یقال له: أبا سمعان، دخلت علیه فی صومعته، فقلت له: یا أبا سمعان منذ کم أنت فی صومعتک هذه؟ قال: منذ سبعین سنه، قلت: فما طعامک؟ قال: یا مسلم فما دعاک إلی هذا؟ قلت: أحببت أن أعلم، قال: فی کل لیله حمصه قلت: فما الذی یهیج من قلبک حتی تکفیه هذه الحمصه؟ قال: تری الدیر بحذائک، قلت: نعم، قال: إنهم یأتونی فی کل سنه یوما واحدا فیزینون صومعتی، ویطوفون حوالیها، ویعظمونی بذلک، فکلما تثاقلت نفسی عن العباده، ذکرتها تلک الساعه وأنا احتمل جهد سنه لعز

ص: 106


1- ([1]) و ضد الریاء الإخلاص قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی تعریف الإخلاص: « العمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عز و جل.» انظر: الکافی، ج 2، ص 16
2- مجموعه ورام، ج 1، ص 187 و عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (کل ریاء شرک، إنه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس ومن عمل لله کان ثوابه علی الله) و قال الإمام الحسین (علیه السلام) فی دعاء یوم عرفه: «من کانت محاسنه مساوی فکیف لایکون مساویه مساوی» أی من کانت اعماله الحسنه لم تقبل اما لاجل الریاء و السمعه او غیرها فکیف بمساوئه
3- ([3]) تحف العقول، ص 22 و ترجمتها بالفارسیه یکون هکذا: (در تنهایی کسل و بی حال است، و در انظار مردم با نشاط و فعال، و در همه کارهایش به مدح و ثنای دیگران حساس و آزمند است و تمام کوشش او بر این است که میان مردم وجهه ای زیبا و نیکو داشته باشد.)

ساعه، فاحتمل یا مسلم جهد ساعه لعز الأبد»

2) عابد کان فی المسجد فی اللیل یصلی و اذا احس بشخص فتح علیه باب المسجد فقال فی نفسه انه حارس المسجد فالاوطیل فی صلاتی حتی ینقلها للناس و لما اصبح الصبح و اتم من الصلاه التفت الیه و اذا به کلب لائذ بالمسجد لیحمی نفسه من المطر، فقال فی نفسه صلیت طول اللیل لاجل کلب.

3) عالم کان مدعو علی مائد عند الحاکم لما رجع الی البیت قال لولده جئنا بغذاء. قال له الولد: لماذا الم تاکل فی بیت الحاکم؟ قال: لانی لم اکل بحد الکفایه عند الحاکم حتی اعلمه بزهدی. فقال له ولده عد صلاتک ایضا لانها کانت ایضا ریاء عند الحاکم.

شعائر الحسین (علیه السلام)

التصنع فی کل شئ قبیح الا لاجل الحسین حتی التصنع و اظهار خلاف ما الانسان علیه للاجل الحسین ثوابه الجنه جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام): قال لی یا با عماره أنشدنی فی الحسین (علیه السلام) قال فأنشدته فبکی ثم أنشدته فبکی ثم أنشدته فبکی قال فو الله ما زلت أنشده و یبکی حتی سمعت البکاء من الدار فقال لی یا أبا عماره من أنشد فی الحسین (علیه السلام) شعرا فأبکی خمسین فله الجنه و من أنشد فی الحسین شعرا فأبکی أربعین فله الجنه (و ما زال ینقص من هذا العدد حتی قال) و من أنشد فی الحسین (علیه السلام) شعرا فأبکی واحدا فله الجنه و من أنشد فی الحسین (علیه السلام) شعرا فبکی فله الجنه و من أنشد فی الحسین شعرا فتباکی(1) فله الجنه. و فی حدیث اخر:«و من ذکر الحسین عنده فخرج من عینیه من الدمع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی الله عزوجل و لم یرض له بدون الجنه»

نعی: القاسم بن الحسن (علیه السلام)

نقلت مشاهدات کثیره فیها طلبت الزهراء (علیها السلام) القارئین و النائحین علی الحسین الشهید (علیه السلام) بقرائت ابیات معروفه عندهم و مشجعیه لیقرئوها، منها ما روی عن کتاب "المحاضره وأخبار المذاکره" للتنوخی انه کان بالحائر من کربلاء رجل یدعی "ابن اصدق" ینوح علی الحسین (علیه السلام) فبعث ابو الحسن الکاتب الی هذا المنشد، أبا القاسم التنوخی علی بن محمد بن داود والد مؤلف النشوار لینوح علی الحسین قصیده بطلب

ص: 107


1- ([1]) التباکی تکلف البکاء و المراد به إظهار البکاء و التشبه بالباکین فی الهیئه.

من الزهراء (علیها السلام) و هذه القصیده لبعض الشعراء الکوفیین وأولها:

ایها العینان فیضا*واستهلا لا تغیضا

لم امرضه فاسلو*لا ولا کان مریضا

قال ابو القاسم وکان هذا فی النصف من شعبان والناس اذ ذاک یلقون جهدا جهیدا من الحنابله اذا ارادوا الخروج الی الحائر فلم ازل اتلطف حتی خرجت فکنت فی الحائر لیله النصف من شعبان.

قال:(1) «حدثنی أبی(2)،

قال: خرج إلینا یوما، أبو الحسن الکاتب(3)، فقال: أتعرفون ببغداد رجلا یقال له: ابن أصدق؟ قال: فلم یعرفه من أهل المجلس غیری، فقلت: نعم، فکیف سألت عنه؟ فقال: أی شیء یعمل؟ قلت: ینوح علی الحسین (علیه السلام). قال: فبکی أبو الحسن، وقال: إن عندی عجوزا ربتنی من أهل کرخ جدان(4)

عفطیه اللسان(5)،

الأغلب علی لسانها النبطیه، لا یمکنها أن تقیم کلمه عربیه صحیحه، فضلا عن أن تروی شعرا، وهی من صالحات نساء المسلمین، کثیره الصیام والتهجد.

وإنها انتبهت البارحه فی جوف اللیل، ومرقدها قریب من موقعی، فصاحت بی: یا أبا الحسن. فقلت: ما لک؟ فقالت: الحقنی.

فجئتها، فوجدتها ترعد، فقلت: ما أصابک؟ فقالت: إنی کنت قد صلیت وردی(6) فنمت، فرأیت الساعه فی منامی، کأنی فی درب من دروب الکرخ، فإذا بحجره نظیفه بیضاء، ملیحه الساج، مفتوحه الباب، ونساء وقوف علیها. فقلت لهم: من مات؟ وما الخبر؟ فأومأوا إلی داخل الدار. فدخلت فإذا بحجره لطیفه، فی نهایه الحسن، وفی صحنها امرأه شابه لم أر قط أحسن منها، ولا أبهی ولا أجمل، وعلیها ثیاب حسنه بیاض مروی(7)

لین، وهی ملتحفه فوقها بإزار أبیض جدا، وفی حجرها رأس رجل یشخب دما. فقلت: من أنت؟ فقالت: لا علیک، أنا فاطمه بنت

ص: 108


1- ([1]) نشوار المحاضره و أخبار المذاکره، ج ٢، ص ٢٣٢
2- ([2]) والد المؤلف: أبو القاسم علی بن محمد القاضی التنوخی
3- ([3]) أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحسین الأهوازی الکاتب
4- ([4]) کرخ جدّان: بلید فی آخر ولایه العراق، یناوح خانقین عن بعد، و هو الحد بین ولایه شهرزور و العراق (معجم البلدان ج4، ص255)
5- ([5]) العفطی (بکسر العین): الألکن
6- ([6]) الورد: الجزء من القرآن یقرأه الإنسان کل لیله.
7- ([7]) مروی: من صنع مرو.

رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وهذا رأس ابن الحسین، (علیه السلام)، قولی لابن أصدق عنی أن ینوح(1):

لم أمرضه فأسلو*لا ولا کان مریضا(2)

فانتبهت فزعه. قال: وقالت العجوز: لم أمرطه(3)،

بالطاء، لأنها لا تتمکن من إقامه الضاد، فسکنت منها إلی أن نامت. ثم قال لی: یا أبا القاسم مع معرفتک الرجل، قد حملتک الأمانه، ولزمتک، إلی أن تبلغها له. فقلت: سمعا وطاعه، لأمر سیده نساء العالمین. قال: وکان هذا فی شعبان، والناس إذ ذاک یلقون جهدا جهیدا من الحنابله، إذا أرادوا الخروج إلی الحائر.

فلم أزل أتلطف، حتی خرجت، فکنت فی الحائر(4)،

لیله النصف من شعبان. فسألت عن ابن أصدق(5)، حتی رأیته. فقلت له: إن فاطمه (علیها السلام)، تأمرک بأن تنوح بالقصیده التی فیها:

لم أمرضه فأسلو*لا ولا کان مریضا

وما کنت أعرف القصیده قبل ذلک. قال: فانزعج من ذلک، فقصصت علیه، وعلی من حضر، الحدیث، فأجهشوا بالبکاء، وما ناح تلک اللیله إلا بهذه القصیده، وأولها:

أیها العینان فیضا*واستهلا لا تغیضا(6)

وهی لبعض الشعراء الکوفیین وعدت إلی أبی الحسن، فأخبرته بما جری کان الناس لا یستطیعون النیاحه علی الحسین (علیه السلام) خوفا من الحنابله، قال أبی، وابن عیاش: کانت ببغداد، نائحه مجیده حاذقه، تعرف بخلب، تنوح بهذه القصیده.(7)

فسمعناها فی دور بعض الرؤساء،

ص: 109


1- ([1]) یعنی هذه الأبیات لفاطمه (علیها السلام)
2- ([2]) الظاهر ان البیت الصحیح هو: لم أمرضه قتیلا*لا ولا کان مریضا هکذا نقل فی کتب المعتمده و لعله هنا من خطاء النساخ و الله العالم.
3- ([3]) ای قالت العجوز: لم أمرطه، بدل: لم أمرضه، فی الشعر
4- ([4]) الحائر: قبر الإمام الحسین (علیه السلام) بکربلاء
5- ([5]) قارئ التعزیه فی ذلک الوقت
6- ([6]) الابیات هی: ایها العینان فیضا *واستهلا لا تغیضا وابکیا بالطف میتا*ترک الصدر رضیضا لم أمرضه قتیلا*لا ولا کان مریضا
7- ([7]) القصیده السابقه: (ایها العینان فیضا )

لأن الناس إذ ذاک کانوا لا یتمکنون من النیاحه إلا بعز سلطان(1)،

أو سرا لأجل الحنابله.

ولم یکن النوح إلا مراثی الحسین وأهل البیت (علیهم السلام) فقط، من غیر تعریض بالسلف. قالا: فبلغنا البربهاری(2)، قال: بلغنی أن نائحه یقال لها: خلب، تنوح، اطلبوها فاقتلوها.»

نعم یا مؤمنین ان فاطمه (علیها السلام) طلبت هذه الأبیات:

أیُّهَا العینانِ فِیضَا*واستَهِلَّا لا تَغیضَا

وابکیا بِالطَفِّ مَیتاً*تَرَک الجِسمَ رَضِیضَاً

أنا الوالده والگلب لهفان*وادور عزه ابنی وین ما کان

ابنی ذبیح او ماله اکفان*او لعبت علیه الخیل میدان

اقول یا فاطمه (علیها السلام) لیتک حاضره یوم عاشوراء حین جاء القاسم بن الحسن (علیه السلام) لیودع عمه اباعبدالله (علیه السلام) یقول اصحاب الکتب کان للحسین کالولد العزیز المدلل لان توفی أبوالقاسم الإمام الحسن (علیه السلام) وکان له من العمر أربع سنین فرباه عمه الحسین (علیه السلام) فقد کان یحبه حبا شدیدا ولم یذکر: أن الحسین عند وداع أحد من أهل بیته غشی علیه من شده البکاء حتی عند وداع ولده وفلذه کبده علی الأکبر شبیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) قالوا عند وداعه: ان الحسین أرخی عینیه بالدموع ولکنهم قالوا لما خرج القاسم واقبل علی عمه یستأذنه فی القتال نظر إلیه الحسین فلم یملک نفسه دون أن تقدم إیه واعتنقه وجعلا یبکیان حتی

ص: 110


1- ([1]) و السلاطین آنذک هم من بنی بویه فی بغداد و کانوا هم من الشیعه.
2- ([2]) قال عبود الشالجی محقق کتاب "نشوار المحاضره وأخبار المذاکره" محشیا هنا ما نصه: «البر بهاری: الحسن بن علی بن خلف، کان رئیس الحنابله، و کان یدفعهم إلی کثیر من أعمال العنف، فأخذوا یکبسون الدور یعترضون البیع و الشراء، و أرهبوا کل من لا یری رأیهم، حتی إن الإمام الطبری رضی اللّه عنه، صاحب التفسیر و التاریخ، ظل حبیس داره مده، و لما توفی حالوا دون تشییعه و دفنه، و زاد شرهم و فتنتهم، و استظهروا بالعمیان الذین کانوا یأوون إلی المساجد، فإذا مر بهم شافعی المذهب، أغروا به العمیان فضربوه بعصیهم، حتی یکاد یموت، الأمر الذی اضطر الخلیفه الراضی أن یصدر بشأنهم منشورا، قال فیه: إن من نافق بإظهار الدین، و توثب علی المسلمین، و أکل به أموال المعاهدین، کان قریبا من سخط رب العالمین، و غضب اللّه، و هو من الضالین. مات البر بهاری سنه 329 و هو ابن 96 سنه (تجارب الأمم 1ج، ص 322 و الکامل ج8، ص 307، و معجم الأدباء، ص 436،6ج) راجع القصه ج2، ص 154 من النشوار.»

غشی علیهما. أقول: هذه ساعه اعتنق فیها الحسین ابن أخیه القاسم ثم ودعه فنزل إلی المیدان، وساعه أخری اعتنقه وهو مشقوق الهامه مثخن بالجراح.(1)

ساعد الله قلبک أبا عبد الله وأنت تری ودیعه أخیک الحسن مغسلا بدمائه سیدی ما کنت تقول وأنت تحمله إلی الخیمه؟ قال بعضهم: کان الحسین (علیه السلام) یبکی عند رأسه وینادی یا بن أخی أنت الودیعه. فلما سمعت النساء صراخ الحسین أقبلن إلیه وهن یبکین لاطمات تتقدمهن أمه رملی وعمته زینب. فلما وصلن إلیه ألقین بأنفسهن علیه وأمه تنادی وا ولداه وا قاسماه.(2)

وین الفاقده الشبان وین الضایگه اللوعه*

های ام جاسم العریس عالعریس مفجوعه

وین الفاگده الشبان خل اویای تتعنه*

لم

جاسم نرید نروح ونساعدها علی الونه

یبنی یجاسم جیت أشمک*دگعد یمن لا ظلت أمک

ظل گلبی یبنی ایحوم یمک* یالحنتک من فیض دمک

یالفدوه

اروحن لک ولسمک

ردتک

ما ردت دنیه ولا مال*اتحضرنی لو وگع حملی ولا مال

یجاسم خابت اظنونی والامال*یبنی وکت الضیج لیش اگطعت بیه

انا ربیت الولد وشکد تعبت علیه*گلت یکبر ولیدی وچنت اظنن بیه

یسد عنی وحشتی وبیتی یبنیه*واموت وللکبر بیده یودینی

*

*

بنی

فی لوعه خلفت والده*ترعی نجوم السما فی اللیل بالسهر

ص: 111


1- ([1]) مجمع مصائب أهل البیت (علیهم السلام)، ج 1، ص 372
2- ([2]) مجمع مصائب أهل البیت (علیهم السلام)، ج 1، ص 372

اللیله الثالثه عشره: الصبر

اشاره

(وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکبِیرَهٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِین)(1)

خلق الله نبیه و ابانا ادم (علیه السلام) ثم انزله الی الارض فصار حاله خلاف الجنه صار فیها یتقلب بین فرقه و اجتماع و هم و حزن و مصائب و بلایا و قد جعل الله للمومن من خلق یحفظهم من الزلل و الانحراف الا و هو الصبر و بسببه یقدر الانسان ان یتخلص من هم الدنیا و مصائبها و هو من اخلاق الانبیاء(2)

فنظر الی صبر ابراهیم علی نار نمرود و یوسف علی غربته و ما فعله معه اخوته و صبر ایوب(3)

و هو یرای اولاده یموتون و امواله تذهب هباء و تمرض و مع هذا کله صبر.

ما هی علاقه الصبر بالایمان؟

نقول الایمان هو الصبر المؤمن یاکل و یشرب و یلبس لکان یصبر علی حرام الله و لا یلهی نفسه الا بالحلال.

العالم لو لم یصبر علی الدراسه و تحمل الفقر حتی اصبح من العلماء و العباقره، ما هو تعریف الصبر؟ یقول الإمام علی (علیه السلام):(4)«الصبر

أن یحتمل الرجل ما ینوبه و یکظم ما یغضبه.»

و قالوا العلماء فی تعریفه: «الصبر هو حبس النفس من الجزع فی وقت وقوع المکروه، وإنما یکون ذلک بمنع باطنه من الأضطراب(5)

ص: 112


1- ([1]) (وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ *اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ *أُولئِک عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِک هُمُ الْمُهْتَدُون) – (وَلَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا کانُوا یَعْمَلُونَ) (النحل: 96).
2- ([2]) (وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکفْلِ کلٌّ مِنَ الصَّابِرِینَ) (سوره الأنبیاء: 85)
3- ([3]) و من أهم القصص التی یعرفها الجمیع و هی من أسمی معانی الصبر، قصه أیوب (علیه السلام) الذی یعد أکبر مثال للصبر، حیث توفی أبنائه، و أصابه الأمراض، و ضاقت به الدنیا حتی أن زوجته باعت ضفائرها لتنفق علیه، حتی أن دعی ربه فقال: (وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ) وقد قال المفسرین عن هذا الدعاء أنه مثال للرضی و التأدب مع الله حتی فی طلب رفع البلاء، حتی أن الله رفع عنه البلاء و قد کان له جزاء الصبر من الله عز وجل (فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکری لِلْعابِدِینَ) (سوره الأنبیاء: 83 الی 84)
4- ([4]) عیون الحکم و المواعظ، للیثی، ص 56
5- ([5]) ولولا الصبر لانهار الإنسان من البلاء الذی ینزل علیه، او قد ینتحر

ولسانه من الشکوی(1) وأعضائه من الحرکات غیر المعتاده(2)

و لذا قال بعض العلماء إن أکثر الأخلاق الفاضله تنطوی تحت لواء الصبر: "الشجاعه هی الصبر علی مکاره الجهاد(3)،

والعفاف هو الصبر علی الشهوات، والحلم هو الصبر علی المثیرات، والکتمان هو الصبر علی إذاعه الأسرار" عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (الجنه محفوفه بالمکاره والصبر، فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنه(4)، وجهنم محفوفه باللذات والشهوات فمن أعطی نفسه لذاتها وشهوتها دخل النار). وروی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:(من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه، کان له مثل أجر ألف شهید). روی عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) قوله: «الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، کذلک إذا ذهب الصبر ذهب الإیمان»

طریق تحصیل مرتبه الصبر

فإنه یکون بمراعاه الأمور التالیه:

الأول: التأمل والتفکر فی الأحادیث التی تتحدث عن فضیله الابتلاء فی الدنیا، وأنه فی مقابل أیه مصیبه یرتفع الصابر درجه أو تمحی عنه سیئه، وأن یستیقن أنه لا خیر فی من لایبتلی.

الثانی: أن یتذکر أن زمان المصیبه قصیر و قلیل، وأنه سیرفع عنه

ص: 113


1- ([1]) مثل حبس اللسان عن التشکی و التسخط و وقل الکفر
2- ([2]) مثل إطلاق العنان للنفس عند حلول البلاء و المصیبه والصراخ وما شابه تمزیق ثیاب ولطم وجه، حتی تقطیب الحاجبین والعبوس وأمثالها مما یصدر عن ضعف النفس
3- ([3]) قصه عنتره بن شداد: ذکر عن عنتره بن شداد المقاتل الشجاع أنه سئل عن السر فی شجاعته، و قدرته علی أن یغلب الرجال، فطلب من الذی سأله أن یضع إصبعه فی فم عنتره و یضع عنتره إصبعه فی فم الرجل، علی أن یعض کلا منهما علی إصبع الأخر، بعدها صاح الرجل، فقال له عنتره هکذا أغلب الرجال، فأنا أصبر علی الخصوم و أحتمل الألم.
4- ([4]) من أشهر القصص فی الصبر أیضا قصه آل یاسر: أخذ المشرکون عمار بن یاسر فلم یترکوه حتی سبَّ النبی (صلی الله علیه و آله) وذکر آلهتهم بخیر، ثم ترکوه، فلما أتی رسول الله، قال: ما وراءک؟، قال: شر یا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ما ترکت حتی نلت منک وذکرت الهتهم بخیر، قال: کیف تجد قلبک؟، قال: أجد قلبی مطمئنا بالإیمان، قال: فإن عادوا فعد، فأنزل الله تعالی: (مَنْ کفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُکرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمَانِ وَلَکنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکفْرِ صَدْرا فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ) و فیها دلیل علی جواز التقیه فی الدین

عما قریب.

ویقول الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام):(1)

إِصبِر قَلیلاً فَبَعدَ العُسرِ تَیسیرُ*وَکلُّ أَمرٍ لَهُ وَقتٌ وَتَدبیر

وَلِلمُهَیمِنِ فی حالاتِنا نَظَرٌ*وَفَوقَ تَقدیرِنا لِلّهِ تَقدیر

الثالث: أن ینظر الی الجزوع الذی لاصبرله، ویری هل استفاد شیئا من جزعه، أو أنه بلغه ما کان مقدرا له صبر علیه أم جزع؟ وما کان مقدرا له لایتغیر.

قال الإمام علی (علیه السلام) للأشعث(2) یعزیه بأخیه عبد الرحمن:(3)«إن

جزعت فحق عبد الرحمن وفیت و إن صبرت فحق الله أدیت علی أنک إن صبرت جری علیک القضاء و أنت محمود و إن جزعت جری علیک القضاء و أنت مذموم فقال الأشعث إنا لله و إنا إلیه راجعون فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) أ تدری ما تأویلها فقال الأشعث لأنت غایه العلم و منتهاه فقال(علیه السلام) أما قولک إنا لله فإقرار منک بالملک و أما قولک و إنا إلیه راجعون فإقرار منک بالهلک»

قصه إسکندر

لما حضرت إسکندر الوفاه کتب إلی أمه أن اصنعی طعاما یحضره الناس ثم تقدمی إلیهم أن لا یأکل منه محزون.

ففعلت: فلم یبسط أحد إلیه یده فقالت: ما لکم لا تأکلون؟ فقالوا: إنک تقدمت إلینا أن لا یأکل منه محزون، ولیس منا إلا من قد أصیب بحمیم أو قریب فقالت: مات والله ابنی وما أوصی إلی بهذا إلا لیعزینی به.

الرابع:(4)

أن یتأمل حال من ابتلی ببلاء أعظم من بلائه.

ص: 114


1- ([1]) صید الأفکار فی الأدب و الأخلاق و الحکم و الأمثال، ج ٢، ص ١٠8
2- ([2]) الظاهر هو اشعث بن قیس المکنی بأبی محمد ذکروه فی جمله أصحاب رسول الله و کان أشعث سکن الکوفه و هو عامل عثمان علی آذربیجان، و کتب أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلیه بعد فتح البصره فسار و قدم علی علی (علیه السلام) و حضر صفین، ثم صار خارجیا ملعونا. و قال ابن أبی الحدید کل فساد کان فی خلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام) و کل اضطراب فأصله الاشعث، و هو الذی شرک فی دمه (علیه السلام) و ابنته جعده سمت الحسن (علیه السلام) و محمد ابنه شرک فی دم الحسین (علیه السلام) . انظر: بحار الأنوار، ج 75، ص 47
3- ([3]) تحف العقول، ص 209
4- ([4]) من طرق تحصیل مرتبه الصبر

الخامس: أن یعلم أن الابتلاء والمصائب هی دلیل الفضل(1)

والسعاده، فإنه الإنسان کلما کان مقربا من الله أکثر کان ابتلاؤه الأکثر و عن علی (علیه السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال:(2)

«ما کرم عبد علی الله إلا ازداد علیه البلاء و لا أعطی رجل زکاه ماله فنقصت من ماله و لا حبسها فزادت فیه و لا سرق سارق شیئا إلا حسب من رزقه»(3)

السادس: أن الادمی یتکامل بریاضه المصائب.

السابع: أن یتذکر أن هذه المصیبه إنما أتته من الله تعالی الذی لایرید سوی خیره وصلاحه(4). الثامن: أن یتتبع ویتفحص فی أحوال المقربین،

ص: 115


1- ([1]) من لم یر مصیبه أبدا فهو بعید عن لطف الله ولذلک اشتهر علی ألسنه أهل السلوک (البلاء للولاء). بمعنی انه کلما زید فی إیمانه زید فی بلائه « قال الصادق (علیه السلام): إن فی کتاب علی (علیه السلام) أن أشد الناس بلاء النبیون ثم الوصیون ثم الأمثل فالأمثل» انظر: (الکافی، ج 2، ص 259) و الأمثل فالأمثل، بمعنی الأفضل والأشرف والأخیر. نعم فان البلاء للأنبیاء درجه، وللمؤمنین اختبار، وللکافرین عقاب.
2- ([2]) دعائم الإسلام، ج 1، ص 241
3- ([3]) و فیه ایضا: «و عن محمد بن علی أنه قال: لما غسل أباه علیا (علیه السلام) نظروا إلی مواضع المساجد منه من رکبتیه و ظاهر قدمیه کأنهما مبارک البعیر و نظروا عاتقه و فیه شبیه بذلک فقالوا لمحمد یا ابن رسول الله قد علمنا أن هذا من إدمان الصلاه و طول السجود فما هذا الذی نری علی عاتقه قال أما إنه لو کان حیا ما حدثتکم عنه کان لا یمر به یوم من الأیام إلا أشبع فیه مسکینا فصاعدا ما أمکنه فإذا کان اللیل نظر إلی ما فضل عن قوت عیاله یومهم ذلک فجعله فی جراب فإذا هدأ الناس وضعه علی عاتقه و تخلل المدینه و قصد قوما لا یسألون الناس إلحافا ففرقه فیهم من حیث لا یعلمون من هو و لا یعلم بذلک أحد من أهله غیری فإنی کنت اطلعت علی ذلک منه یرجو بذلک فضل إعطاء الصدقه بیده و دفعها سرا و کان یقول إن صدقه السر تطفئ غضب الرب»
4- ذکر فی التاریخ انه کان هناک رجلاً کلما أصابته مصیبه او بلاء، یقول دائماً (إن شاء الله خیراً) وفی لیله من اللیالی جاء ذئب فأکل دیکاً له کان یربیه فی مزرعته، فقال الرجل جملته المعتاده: (إن شاء الله خیر) ثم ضرب فی اللیله کذلک کلبه الذی کان یحرس منزله فمات، فقال الرجل من جدید: (إن شاء الله خیر) و فی لیله مات حماره فقال الرجل: خیراً إن شاء الله. فتضایق أهله منه، واتهموه بالبرود و البلاده، وفی الیوم التالی نزل أناس اشرار ظالمین من القریه المجاور لهم أغاروا علی بلدته فقتلوا کل من بالمنطقه ولم ینج منها إلا هو وأهل منزله فقط، لماذا؟ قالوا قریتکم فیها صیاح الدیکه ونباح الکلاب ونهیق الحمیر، وهکذا قد مات کل من کان یملکهم، وکانت کل الاشیاء التی اصابته هو وأهله فی اللیالی السابقه خیراً لهم وسبباً فی نجاتهم من القتل فسبحان الذی یدبر الأمر وهو بکل شئ علیم.

وبلائهم وصبرهم علیه، الی أن تحصل عنده رغبه الصبر واستعداد النفس. و الروایه تقول ان یونس بن عمار(1) یقول ظهر فی وجهی الجذام فلامتنی الناس و قالوا هذا البلاء لو ارادک الله لما ابتلاک فیه و الحدیث هکذا:(2)

«قال: قلت لأبی عبد الله الصادق إن هذا الذی ظهر بوجهی یزعم الناس أن الله لم یبتل به عبدا له فیه حاجه، قال فقال لی لقد کان مؤمن ال فرعون مکنع الأصابع فکان یقول هکذا و یمد یدیه و یقول یا قوم اتبعوا المرسلین(3)

قصه صبر رشید الهجری

رشید الهجری(4)

من کبار اصحاب الإمام علی (علیه السلام) و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یسمیه رشید البلایا کان قد ألقی (علیه السلام) علم البلایا والمنایا ویقول: فلان یموت بموته کذا وکذا، وفلان یموت بقتله کذا وکذا فیکون کما قال و خرج أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوما إلی بستان، ومعه أصحابه، فجلس تحت نخله ثم أمر بنخله، فلقطت فأنزل منها رطب فوضع بین أیدیهم، قالوا: فقال رشید الهجری: یا أمیر المؤمنین، ما أطیب هذا الرطب فقال: یا رشید، أما أنک تصلب علی جذعها.

فقال رشید: فکنت أختلف إلیها طرفی النهار أسقیها. ومضی أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: فجئتها یوما وقد قطع سعفها، قلت: اقترب أجلی، فوالله ما ذهبت الأیام حتی أرسل إلیه الدعی عبید الله بن زیاد، فدعاه إلی البراءه من أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأبی أن یتبرأ منه.

ص: 116


1- ([1]) یونس بن عمار هو أخو إسحاق بن عمار الصیرفی من اصحاب الصادق (علیه السلام)
2- الکافی، ج 2، ص 259 - المکنع او المقفع هو الذی وقعت أصابعه و کانه أوکلت نتیجه الجذام
3- ([3]) فی تفسیر القمی، ج 2، ص 258: «و قال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إیمانه قال کتم إیمانه ستمائه سنه، و کان مجذوما مقفعا و هو الذی وقعت أصابعه و کان یشیر إلی قومه بیده المقفوعه، و یقول یا قوم اتبعون أهدکم سبیل الرشاد»
4- ([4]) رشید (بالراء المضمومه و الشین المعجمه المفتوحه و سکون المثناه من تحت و الدال) و الهجری (بفتح الهاء و الجیم) نسبه الی هجر و هی بلده من بلاد الیمن، مدینه معروفه و قال ابن الأثیر فی اللباب: ینسب إلیها رشید الهجری.

فقال له الدعی: فبأی میته قال لک تموت؟ قال: أخبرنی خلیلی أنک تدعونی إلی البراءه منه فلا أتبرء منه، فتقدمنی فتقطع یدی ورجلی ولسانی، قال: إذا والله نکذبه اقطعوا یده ورجله وأخرجوه. فلما حمل إلی أهله أقبل یحدث الناس بالعظایم، وهو یقول: أیها الناس سلونی فإن للقوم عندی طلبه لم یقضوها، فدخل رجل علی ابن زیاد فقال له: ما صنعت قطعت یده ورجله وهو یحدث الناس بالعظایم؟ قال: ردوه. وقد انتهی إلی بابه، فردوه فأمر بقطع یدیه ورجلیه ولسانه وأمر بصلبه»(1)

صبر الإمام الصادق (علیه السلام) علی شهاده والده (علیه السلام)

قال تعالی فی وصف المؤمنین الصابرین علی البلاء الراضین بمر القضاء: (وَلَنَبْلُوَنَّکمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ*الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِک عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَهٌ وَأُولَئِک هُمُ الْمُهْتَدُونَ)(2)

قال أهل التفسیر: والصلاه: من الله المغفره و الرحمه: کشف الکربه وقضاء الحاجه. و عن إسحاق بن عمار(3) قال لما قبض الإمام الباقر (علیه السلام) جعلنا نعزی الصادق (علیه السلام) بابیه فقال بعض من کان معنا فی المجلس: رحم الله عبدا و صلی علیه، کان إذا حدثنا قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال: فسکت الإمام الصادق (علیه السلام) طویلا و نکت فی الأرض(4) قال: ثم التفت إلینا فقال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال الله تبارک و تعالی إنی أعطیت الدنیا بین عبادی فیضا فمن أقرضنی منها قرضا أعطیته لکل واحده منهن عشرا إلی سبعمائه ضعف و ما شئت، فمن لم یقرض منها قرضا فأخذتها منه قهرا أعطیته ثلاث خصال لو أعطیت واحده منهن ملائکتی رضوا بها ثم(5) تلا أبو عبد الله (علیه السلام) قول الله عزوجل الذین إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنا لله و إنا إلیه راجعون أولئک علیهم صلوات من ربهم فهذه واحده من ثلاث خصال و رحمه اثنتان و أولئک هم المهتدون ثلاث ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام) هذا لمن أخذ الله منه شیئا قسرا.»

ص: 117


1- ([1]) رجال الکشی 1 ج، ص292 ح132 و الاختصاص، ص 77
2- ([2]) البقره: 155 - 157
3- ([3]) تفسیر العیاشی، ج 1، ص 69
4- ([4]) نکت الأرض بقضیب أو بإصبعه: ضربها به حال التفکر فأثر فیها.
5- ([5]) منها نقلناه عن الکافی، ج 2، ص 93

نعی: رأس الحسین (علیه السلام) فی طریق الشام

عن سلیمان بن مهران الأعمش قال: بینما أنا فی الطواف أیام الموسم إذا رجل یقول: اللهم اغفر لی وأنا أعلم أنک لا تغفر. فسألته عن السبب؟ فقال: کنت أحد الأربعین الذین حملوا رأس الحسین (علیه السلام) إلی یزید علی طریق الشام.

فنزلنا أول مرحله رحلنا من کربلا علی دیر للنصاری والرأس مرکوز علی رمح، فوضعنا الطعام ونحن نأکل، فإذا بکف علی حائط الدیر یکتب علیه بقلم من حدید سطرا بدم:

أترجو أمّهٌ قَتَلَتْ حُسَیناً*شَفاعهَ جَدِّه یَومَ الحِسابِ

وقَدْ قُتِلَ الحسینُ بحُکمِ جَورٍ*وَخَالَفَ حُکمُهُم حُکمَ الکتابِ

ثم غاب و قال سبط ابن الجوزی: فنزلوا بعض المنازل، وفی ذلک المنزل دیر فیه راهب، فأخرجوا الرأس علی عادتهم ووضعوه علی الرمح وحرسه الحرس علی عادته وأسندوا الرمح إلی الدیر، فلما کان من نصف اللیل رأی الراهب نورا من مکان الرأس إلی عنان السماء، فأشرف علی القوم وقال: من أنتم؟ قالوا: نحن أصحاب ابن زیاد.

قال: وهذا رأس من؟ قالوا: رأس الحسین بن علی بن أبی طالب ابن فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: نبیکم؟ قالوا: نعم قال: بئس القوم أنتم، لو کان للمسیح ولد لأسکناه أحداقنا. ثم قال: وهل لکم فی شیء؟ قالوا: وما هو؟ قال: عندی عشره الاف دینار تأخذونها وتعطونی الرأس یکون عندی تمام اللیله وإذا رحلتم تأخذونه. قالوا: وما یضرنا، فناولوه الرأس وناولهم الدنانیر، فأخذه الراهب فغسله وطیبه وأدخله فی صومعته (الراس یوم فی تنور و یوم فی طشت و یوم فی دیر).

وأقبل یبکی اللیل کله، فسمع صوتا ولم یر شخصا قال: طوبی لک وطوبی لمن عرف حرمته، فرفع الراهب رأسه وقال: یا رب بحق عیسی (علیه السلام) تأمر هذا الرأس یتکلم معی، فتکلم الرأس وقال: یا راهب أی شیء ترید؟ قال: أقسم علیک من أنت؟ قال: أنا ابن محمد المصطفی (صلی الله علیه و آله)، وأنا ابن علی المرتضی (علیه السلام)، وأنا ابن فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وأنا المقتول بکربلا، أنا المظلوم، أنا العطشان، فسکت، لما سمع الراهب ذلک، وضع وجهه علی وجه الحسین وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. فلما أصبحوا أخذوا منه الرأس.(1)

ص: 118


1- ([1]) مجالس السبایا، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 64 و انظر: المناقب ج٤، ص ٦٠، بحار الأنوارج ٤٥، ص ٣٠٣، العوالم، ج ١٧، ص ٦١٧ ح ٤، مدینه المعاجز ج ٤، ص ١١٢٠، مقتل الحسین (علیه السلام) ومصرع أهل بیته، ص 189

أقول: شق علی الراهب أن یفارق رأس الحسین (علیه السلام) وأصبح مفجوعا لفراق أبی عبد الله ومعرفه الراهب بالحسین (علیه السلام) عمرها لیله واحده فقط، مع ذلک عز علیه الفراق. إذا ما حال من قضت سته وخمسین سنه مع الحسین (علیه السلام) وعینها ما فارقت الحسین (علیه السلام) ومنذ الطفوله زینب (علیها السلام) والحسین (علیه السلام) من حضن فاطمه الزهراء (علیها السلام) إلی حجر أبیها علی (علیه السلام) قضت عمرها إلی جنب الحسین (علیه السلام) ولکن الیوم فارقته علی رمضاء کربلاء:

یحسین لو بیدی الأمر کان*بنیت اعله گبرک بیت الأحزان

اویلاه یخویه المات عطشان*ولعبت علیه الخیل میدان

ویلی شفنا الی یموت یجیه دفان* یحفر له قبر ویفصل أکفان

ما سمعنا الی یموت یضل عریان* وتلعب علیه الخیل میدان

شگولن للیناشدنی من الناس*اخوچ حسین وینه اوین عباس

اگول حسین ظل جثه بلا راس*وعباس البطل گطعوا یمینه

أخی انّ فی قلبی أسیً لا أُطیقُهُ*وقد ضاق منّی فی تحمله الصّدر

أخی إن سری جسمی فقلبی بکربلا*مقیمٌ إلی أن ینقضی منیَ العمر

ص: 119

اللیله الرابعه عشره: الغیبه

اشاره

(وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکمْ أَنْ یَأْکلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکرِهْتُمُوه)(1)

خلق الله الانسان و جعل اللسان اداه تواصل بین البشر و لکن بسبب اللسان دخلوا الکثیر فی السجون و بسببه تشتیت البیوت و کم یتمت به ایتام و کم فصل من الناس بسببه و کم کسدت من التجارت بسببه، احد ذنوب اللسان هی الغیبه و هی عباره ذکر مساوی الانسان فی غیبته و هی فیه و ان لم تکن فیه فهی بهتان و ان واجهه بها فهو شتم. قال الصادق (علیه السلام):(2) «الغیبه ان تقول فی أخیک مما ستره الله علیه، و اما الأمر الظاهر فیه مثل الحده و العجله فلا، و البهتان ان یقول فیه ما لیس فیه.»(3)

اعلم أن الغیبه من أعظم المهلکات، وحرمتها أمر صرح به الکتاب و الروایات وأجمعت علیه الأمه الاسلامیه و الأحادیث الوارده فی ذم هذه الصفه الخبیثه کثیره وعلاجها هو الرجوع الی الایات والأخبار التی تذمها، والتفکر فیها وتأملها، و ملک اللسان دوائها فانه کما یقول المثل «لسانک حصانک ان صنته صانک»(4).

و تنظر کیف إذا استغابک أحد تتأذی وتغضب، ومقتضی الشرف أن لاترضی لغیرک ما لا ترضاه لنفسک. قال احد الحکماء ذکر الغیر ثلاثه: «الغیبه و البهتان و الإفک فالغیبه أن تقول ما فیه و البهتان أن تقول ما لیس فیه و الإفک أن تقول کل ما بلغک عنه».

ص: 120


1- ([1]) الحجرات: 12
2- ([2]) تفسیر نور الثقلین، ج 5، ص 94
3- ([3]) و عن الکاظم (علیه السلام) من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه مما عرفه الناس لم یغتبه و من ذکره من خلفه بما هو فیه مما هو فیه مما لا یعرفه الناس اغتابه و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته. انطر: تفسیر الصافی، ج 5، ص 53
4- و یوجد مثل ثانی و هو "رب کلمه قالت لصاحبها دعنی" یضرب فی النهی عن الاکثار فی الکلام مخافه المشاکل و القیل و القال و لزوم الصمت وقصه هذا المثل تعود الی ان احد ملوک حِمیَر خرج متصیدا ومعه ندیم کان یقربه ویکرمه. فسکر فی لیله و خرج مع ندیمه فاشرف علی صخره ملساء ووقف علیها، فقال له الندیم: لو ان انسانا ذبح علی هذه الصخره الی این کان یبلغ دمه؟ فقال الملک: اذبحوه علیها لیری دمه این یبلغ، فذُبح علیها فلما افاق الملک قال: این الندیم فاخبره فقال رب کلمه تقول لصاحبها دعنی.

تفسیر الآیه

تمثیل الاغتیاب بأفضح مثال و هو التمثیل بأکل لحم الإنسان و کونه أخا و میتا بتمزیق لحمه «فَکرِهْتُمُوهُ»(1)

أی عرض علیکم ذلک فکرهتموه بحکم العقل و الطبع فاکرهوا ما هو نظیره. و یقول الشاعر:

نعیب زماننا و العیب فینا*و لو نطق الزمان بنا هجانا

و إن الذئب یترک لحم ذئب*و یأکل بعضنا بعضا عیانا

روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال:(2)«یؤتی

بأحد یوم القیامه یوقف بین یدی الله و یدفع إلیه کتابه فلا یری حسناته فیقول إلهی لیس هذا کتابی فإنی لا أری فیها طاعتی فقال إن ربک لا یضل و لا ینسی ذهب عملک باغتیاب الناس ثم یؤتی بآخر و یدفع إلیه کتابه فیری فیها طاعات کثیره فیقول إلهی ما هذا کتابی فإنی ما عملت هذه الطاعات فیقول إن فلانا اغتابک فدفعت حسناته إلیک.»

قصه: ان رجلا قال لعالم ان فلانا اغتابک فبعث الیه طبقه من الرطب وقال: بلغنی انک اهدیت الی حسناتک فأردت ان اکافئک علیها فاعذرنی فإنی لااقدر ان اکافئک بها علی التمام.

کیف نکفر عن غیبه

کیف نکفر عن غیبه و نمحوها من سجل خطایانا؟ بعض العلماء قالوا بالاستغفار له(3)و البعض قال اخبره اذا لم یکن فیه مفسده و ینقل فی هذا الموضوع انه کان احد العلماء جالسا مع أصحابه، فذکروا رجلا بشیء، و اغتابوه فقال له بعض أصحابه: أ لا أخبره بما قلنا فیه لئلا تکون غیبه ؟ قال: أخبره حتی تکون نمیمه. روی الصدوق فی علل

ص: 121


1- ([1]) روی المفسرون أن الآیه نزلت لما: «أبا بکر و عمر بعثا سلمان الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) لیأتی لهما بطعام فبعثه الی اسامه بن زید و کان خازن رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی رحله فقال ما عندی شی ء فعاد الیهما فقالا بخل اسامه و لو بعثنا سلمان الی بئر سمیحه (هی بئر قدیمه غزیره الماء بالمدینه و هو کما یقال: لو ذهب فلان إلی البحر لم یجد فیه ماء) لغار ماؤها ثم انطلقا الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لهما ما لی اری خضره اللحم فی أفواهکما قال یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما تناولنا الیوم لحما قال ظلتم تفکهون لحم سلمان و اسامه فنزلت.» انظر: تفسیر الصافی، ج 5، ص 54
2- ([2]) مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 9، ص 121
3- ([3])قال الصادق (علیه السلام):«إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحل منه فإن لم تبلغه و لم تلحقه فاستغفر الله له و الغیبه تأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب» انظر: مصباح الشریعه، ص 205

الشرائع عن النبی (صلی الله علیه و آله):(1) «إن عذاب القبر من النمیمه و الغیبه و الکذب»

قصه: ثقل الحسنات

الشیخ البهائی نقل قصه فی الکشکول عن احد العلماء:(2)«قد

جری ذکری یوما من الأیام فی بعض المجالس العالیه والمحافل السامیه فبلغنی: أن بعض الحضار ممن یدعی الوفاق وعادته النفاق ویظهر الوداد ودأبه العناد جری فی مضمار میدان البغی والعدوان وأطلق لسانه فی الغیبه والبهتان ونسب إلی من العیوب ما لم یزل فیه ونسی قوله تعالی: " أیحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا " فلما علم أنی علمت ذلک ووقفت علی سلوکه فی تلک المسالک کتب إلی رقعه طویله الذیل مشحونه بالندم والویل، یطلب فیها منی الرضا ویلتمس الإغماض عما مضی فکتبت إلیه فی الجواب جزاک الله خیرا فیما أهدیت إلی من الثواب وثقلت به میزان حسناتی یوم الحساب.

فقد روینا عن سید البشر والشفیع المشفع فی المحشر (صلی الله علیه و آله) أنه قال: یجاء بالعبد یوم القیامه فتوضع حسناته فی کفه وسیئاته فی کفه فترجح السیئات فتجیء بطاقه فتقع فی کفه الحسنات فترجح بها فیقول: یا رب ما هذه البطاقه فما من عمل عملته فی لیلی ونهاری إلا استقبلت به فیقول عز وجل: هذا ما قیل فیک وأنت منه بریء.

فهذا الحدیث النبوی قد أوجب بمنطوقه علی أن أشکر ما أدیته من النعم إلی فأکثر الله خیرک وأجزل میرک، مع أنی لو فرضت أنک شافهتنی بالسفاهه والبهتان وواجهتنی بالوقاحه والعدوان ولم تزل مصرا علی إشاعه شناعتک لیلا ونهارا ومقیما علی سوء صناعتک سرا وجهارا ما کنت أقابلک إلا بالصفح والصفا ولا أعاملک إلا بالموده والوفا فإن ذلک من حسن العادات وأتم السعادات وإن بقیه مده الحیاه أعز من أن تصرف فی غیر تدارک ما فات وتتمه هذا العمر القصیر لا تسع مؤاخذه أحد علی التقصیر، ولله در من قال، فلقد أحسن فی المقال. علی أنی لو صرفت العنان إلی مجازاه أهل العدوان ومکافات ذوی الشنئان لوجدت إلی تدمیرهم سبیلا رحیبا وإلی أفنائهم طریقا قریبا کما قلت فی سالف الزمان.»

ص: 122


1- ([1]) إعتقادات الإمامیه، للصدوق، ص 58
2- ([2]) الکشکول، ج1، ص 127

قصه مفضل ابن عمرو الجعفی

أن عده من أهل الکوفه کتبوا إلی الصادق (علیه السلام) فقالوا: إن المفضل(1)

یجالس الشطار(2)

وأصحاب الحمام وقوما یشربون الشراب، فینبغی أن تکتب إلیه وتأمره الا یجالسهم، فکتب إلی المفضل کتابا وختم ودفع إلیهم، وأمرهم أن یدفعوا الکتاب من أیدیهم إلی ید المفضل. فجاؤوا بالکتاب إلی المفضل، منهم زراره، وعبد الله بن بکیر، ومحمد بن مسلم. وأبو بصیر، وحجر بن زائده، ودفعوا الکتاب، إلی المفضل ففکه وقرأه، فإذا فیه بسم الله الرحمن الرحیم اشتر کذا وکذا واشتر کذا، ولم یذکر قلیلا ولا کثیرا مما قالوا فیه، فلما قرأ الکتاب دفعه إلی زراره، ودفع زراره إلی محمد بن مسلم حتی أر الکتاب إلی الکل.

فقال المفضل: ما تقولون؟ قالوا: هذا مال عظیم حتی ننظر ونجمع ونحمل إلیک لم ندرک الا نراک بعد ننظر فی ذلک. وأرادوا الانصراف، فقال المفضل: حتی تغدوا عندی، فحبسهم لغدائه، ووجه المفضل إلی أصحابه الذین سعوا بهم، فجائوا فقرأ علیهم کتاب أبی عبد الله (علیه السلام) فرجعوا من عنده وحبس المفضل هؤلاء لیتغدوا عنده.

فرجع الفتیان وحمل کل واحد منهم علی قدر قوته ألفا وألفین وأقل وأکثر، فحضروا أو احضروا الفی دینار وعشره الاف درهم قبل أن یفرغ هؤلاء من الغداء. فقال لهم المفضل: تأمرونی أن أطرد هؤلاء من عندی، تظنون ان الله تعالی یحتاج إلی صلاتکم وصومکم.(3)

ص: 123


1- ([1]) أبو عبد الله، المفضل بن عمر الجعفی الکوفی کان من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام) والإمام الکاظم (علیه السلام) و الإمام الرضا (علیه السلام) کتبه: توحید المفضل: فیه ما أملاه علیه الإمام الصادق (علیه السلام) من بحوث توحیدیه، وکانت شهرته بهذا الکتاب. کتاب الأهلیلجیه: فیه ما أملاه علیه الإمام الصادق (علیه السلام) من الرد علی الکفار. و کتاب الهفت الشریف روایه الفرقه العلویه عنه و کتب اخری تنسب الیه.
2- ([2]) جمع شاطر و هو المتصف بالدهاء و الخباثه
3- ([3]) رجال الکشی، ج 2، ص 619 ح 592.

قصه علی بن یقطین

إن هارون الرشید خلع علی بن یقطین(1) دراعه(2)

خز سوداء من لباس الملوک مثقله بالذهب فأنفذها علی بن یقطین إلی الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) مع مال کثیر فرد الدراعه إلی علی بن یقطین و قال احتفظ بها فإنک تحتاج إلیها فبعد أیام صرف علی بن یقطین خاصا له عن خدمته و کان یعرف میله إلی موسی (علیه السلام) فسعی به إلی الرشید واغتابه فقال إنه یقول بإمامه موسی بن جعفر (علیه السلام) و قد بعث بتلک الدراعه إلیه فغضب الرشید من ذلک فقال لأکشفن عن ذلک فأحضر علی بن یقطین و قال ما فعلت بالدراعه التی کسوتک بها قال هی عندی فی صندوق.

قال أحضرها فقال لغلامه امض إلی داری فی البیت الفلانی فجئنی بصندوق فمضی الغلام و أحضر الصندوق ففتحه فنظر الرشید إلی الدراعه فسکن من غضبه و أعطاه جائزه.(3)

ص: 124


1- ([1]) و علی بن یقطین من أصحاب الصادق (علیه السلام) و الکاظم (علیه السلام) و کان ابوه یقطین من وجوه الدعاه الی العباسین فطلبه مروان فهرب و ابنه علی بن یقطین هذا رحمه الله ولد بالکوفه سنه 124 و هربت به أمه و بأخیه عبید بن یقطین إلی المدینه فلما ظهرت الدوله لعباسیه ظهر یقطین و عادت أم علی بعلی و عبید فلم یزل یقطین بخدمه السفاح و ابی جعفر المنصور و توفی علی بن یقطین ببغداد سنه 182 و صلی علیه ولی العهد محمد بن الرشید و توفی ابوه بعده سنه 185 و لعلی بن یقطین کتب منها کتاب ما سأل عن الصادق (علیه السلام) من الملاحم و کتاب مناظره الشاک بحضرته- انتهی. و کان وفاه علی بن یقطین فی أیام الکاظم (علیه السلام) و له أیضا مسائل عن الکاظم (علیه السلام) و استأذنه فی ترک عمل السلطان فلم یأذن له و قال (علیه السلام): « لا تفعل فإن لنا بک انسا و لإخوانک بک عزا و عسی أن یجبر الله بک کسرا و یکسر بک نایره المخالفین عن أولیائه، (یعنی ترد وشایه المخالفین عن الشیعه) یا علی کفاره أعمالکم الإحسان إلی إخوانکم، اضمن لی واحده و أضمن لک ثلاثا: اضمن لی أن لا تلقی أحدا من أولیائک إلا قضیت حاجته و أکرمته و اضمن لک أن لا یظلک سقف سجن أبدا و لا ینالک حد سیف أبدا و لا یدخل الفقر بیتک أبدا، یا علی من سر مؤمنا فبالله بدأ و بالنبی (صلی الله علیه و آله) ثنا و بنا ثلث ». انظر: ریاض الأبرار فی مناقب الأئمه الأطهار، ج 2، ص 300
2- ([2]) المدرعه: جبه مشقوقه المقدم. و الخز: الحریر. ما نسج من صوف و حریر.
3- ([3]) الخرائج و الجرائح، ج 1، ص 334

و الإمام الکاظم (علیه السلام) مع کل مقامه عند الله عزوجل انظر کیف یمیز الحسین (علیه السلام) یقول فی وصته الذی وصابها قبل شهادته:(1)«و لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرکوا به فإن کل تربه لنا محرمه إلا تربه جدی الحسین بن علی (علیه السلام) فإن الله تعالی جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا»

نعی: الدخول إلی الشام

أن الإمام زین العابدین (علیه السلام) لما سئل عن أعظم ما مر بال البیت، قال: الشام الشام، وکأنها أصعب مما أصابهم فی کربلاء، ثم سئل عن أعظم ما عاناه ال البیت فی الشام، فقال: شماته الأعداء.

نقلوا اصحاب التاریخ عن سهل بن سعد الساعدی قال:(2)بعدما

حججت توجهت الی الشام قاصدا زیاره بیت المقدس فلما دخلت الشام رأیت الستور والحجب والدیباج معلقا فیها وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبول والناس فرحین مستبشرین، فقلت فی نفسی لا نری لأهل الشام عیدا لا نعرفه نحن، فرأیت قوما فی المسجد علیهم هیأه الحزن والعزاء فسألتهم: یا قوم ألکم بالشام عید لا نعرفه نحن. قالوا: یا شیخ نراک غریبا؟ فقلت: أنا سهل بن سعد قد رأیت محمدا (صلی الله علیه و آله) قالوا: یا سهل ما أعجبک السما لا تمطر دما، والأرض لا تخسف بأهلها.

قلت من انتم قالوا: نحن شیعه أهل البیت (علیهم السلام) وهذا رأس الحسین (علیه السلام) قد أدخل البلد یهدی من أرض العراق. فقلت: واعجباه یهدی رأس الحسین والناس یفرحون، قلت: من أی باب یدخل؟ فأشاروا إلی باب یقال له باب الساعات(3).

قال سهل: فخرجت، فسمعت صهیل الخیل

ص: 125


1- ([1]) عیون اخبار الرضا (علیه السلام)، ج 1، ص 104
2- ([2]) انظر: بحار الأنوار، المجلسی، ج 45، ص 127 و تسلیه المجالس، الکرکی الحائری، ج 2، ص 381 و مقتل الحسین للخوارزمی، ج 2، ص 60 و مع الرکب الحسینی، ج 6، ص 89
3- ([3]) کانوا یسیرون بأهل البیت منزلاً منزلاً حتی وصلوا الی منطقه تبعد أربعه فراسخ عن دمشق، ثم أوقفوا أهل البیت (علیهم السلام) علی باب الشام ثلاثه أیام حتی یزینوا البلده، فزینوها بکل حلیه وزینه ومرآه کانت فیها، حتی لم تر عین مثلها، ثم استقبلهم من أهل الشام زهاء خمسمائه الف من الرجال والنساء مع الدفوف وقد تزین جمیع أهل الشام بالوان الثیاب والکحل والخضاب وکان خارج البلد من کثره الخلائق کعرصه المحشر، یموج بعضها فی بعض فلما صار الصبح ادخلوا الرؤوس البلد و وصلوا وقت الزوال الی باب دار یزید بتعب شدید من کثره الازدحام. انظر: تعریب منتهی الآمال، ج 1، ص 758 و معالی السبطین للمازندرانی، ج 2، ص 84 و نفس المهموم، الشیخ عباس القمی، ص 394

وصوت الطبول والدفوف ورأیت کثره الخلائق کعرصه المحشر یموج بعضها فی بعض، ورأیت الرؤوس علی الرماح ویتقدمها رأس العباس بن علی (علیه السلام) ورأیت رأس الإمام الحسین (علیه السلام) وله مهابه عظیمه ویشرق منه النور بلحیه مدوره قد خالطها الشیب وقد خضبت، ادعج العینین(1)

أزج(2)

الحاجبین واضح الجبین أقنی الانف متبسما الی السماء شاخصا ببصره الی نحو الافق(3)،

والریح تلعب بلحیته یمینا وشمالا لکأنه امیر المؤمنین. قال: فبینما أنا کذلک إذ الرایات یتلو بعضها بعضا، و لما رأی سهل النساء المسبیات مقیدات بالحبال. و روی عن الباقر (علیه السلام) ما مضمونه:(4)

انه لما أدخل نساء واطفال سید الشهداء (علیه السلام) الشام وکانوا علی أقتاب الجمال بلا غطاء ولا ستر فقال رجل من أهل الشام: لم نر سبایا أحسن وجوها من هؤلاء فقالت سکینه: أیها الاشقیاء نحن سبایا ال محمد (علیه السلام) یقول سهل: فدنوت من أولاهن فقلت: یا بنت من أنت؟ فقالت: أنا سکینه بنت الحسین (علیه السلام)

انه العگب عزی اودلالی*أوجمعت هلی أوذیک اللیالی

ما بین گوم أنذال تالی*یسیره أو زجر صایر الوالی

یا ذلتی او یا ظیم حالی

فقلت لها: ألک حاجه إلی، فأنا سهل بن سعد ممن رأی عن جدک وسمع حدیثه؟ قالت: یا سهل قل لصاحب هذا الرأس أن یقدم الرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه ولا ینظروا إلی حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله).

اشمال الناس تتفرج علینا*اوعمت عینه الیصد بالعین لینا

او یخس القال لن غایب ولینا*علی راس الرمح لینا ایتفکر

تتصدق الوادم علینا*او عطا یا الخلق کلها امن ادینا

ص: 126


1- ([1]) الدعجه السواد فی العین و غیرها، یرید أن سواد عینیه کان شدیدا، و قیل: هو شده سواد العین فی شده بیاضها
2- ([2]) الازج: الادق وهو تقوس فی الحاجب مع طول فی طرفه و امتداد و أقنی الانف: أی ذو احدیداب و القنا فی الانف: طوله ورقه أرنبته مع حدب فی وسطه
3- ([3]) الأفق: الناحیه من الأرض أو من السمآء، منتهی ما تراه العین من الأرض
4- ([4]) تعریب منتهی الآمال، ج 1، ص 758

ما خاب ظنه الیعتنینا*یظل کل سنه ایروح او یجینا

قال سهل: فدنوت من صاحب الرأس فقلت له: هل لک أن تقضی حاجتی وتأخذ منی هذه الدنانیر؟ قال: ما هی؟ قلت: تقدم الرأس أمام الحرم، ففعل ذلک فدفعت إلیه ما وعدته. ثم رجع للامام السجاد (علیه السلام) و قال له: هل من حاجه یا مولای؟ قال: یا سهل هل عندک ثوب عتیق؟ قلت سیدی: ما تصنع به؟(1) قال (علیه السلام): لأضعه تحت الجامعه فإنها أکلت عنقی. قال سهل فناولته الثوب، فلما رفع الجامعه سالت الدماء من تحتها.

وسمع الإمام ینشد هذه الأبیات:(2)

أٌقادُ ذلیلاً فی دمشقَ کأنَّنی*من الزنجِ عبدٌ غابَ عنه نَصیرُ

وجدّی رسولُ اللهِ فی کلِّ مشهدٍ*وشَیخی أمیرُ المؤمنینَ وزیرُ

فیا لیتَ أُمّی لم تَلدْنِی ولم یکنْ*یزیدُ یَرانی فی البلادِ أسیرُ

زینب (علیها السلام) تخاطب السجاد (علیه السلام):

تکله عمه شمال اهلنه مالفونه*وبدیار غربه ضیعوونه

الخوان شو چنهم نسونه*نامو یعمه وما اجونه

انا مشیت درب المامشیته*وچتال اخویه رافجیته

من قله الوالی نخیته*شتم والدی وانکر وصیته

های الی اهلها دللوها*وبالرایه الهواشم حجبوها

شلون ویه الشمر تمشی رضوها*معقوله برضاهم فارکوها

معقوله التهوا عنهه ونسوها

"یبو فاضل یبو علی "

زینب بنت علی عداها سبوها*وشافوا طولها من سلبوها

وسمعوا صوتها من لوعوها*وبحبال خشنه چتفوها

وضربوا متنها وشتموها

ص: 127


1- ([1]) أنتم تهدون إلی الناس الثیاب الثمینه وتسألنی ثوبا بالیا
2- ([2]) الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری، ج 6، ص 351 نقلا عن: المنتخب للطریحی، ص 482 و موسوعه کربلاء، لبیب بیضون، ج 2، ص: 440 نقلا عن: نور العین للإسفرایینی، ص 88

اللیله الخامسه عشره: حدیث ولاده الحسن المجتبی (علیه السلام)

مدیح الولاده

(إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما)

اللهم صل علی محمد وال محمد

بال محمد عرف الصواب*وفی أبیاتهم نزل الکتاب

وهم حجج الإله علی البرایا*بهم وبجدهم لا یستراب

اللهم صل علی محمد وال محمد

یا ال بیت رسول الله حبکم*فرض من الله فی القرآن أنزله

یکفیکم من عظیم الفخر أنکم* من لم یصل علیکم لا صلاه له

مولای و مولا الکونین یا رسول الله

بلغ العلی بکماله*کشف الدجی بجماله

حسنت جمیع خصاله*صلوا علیه و اله

اللهم صل علی محمد وال محمد

مولای و مولا الکونین و نور العینین یا علی

لا عذب الله أمی إنها شربت*حب الوصی وغذتنیه باللبن

وکان لی والد یهوی أبا حسن*فصرت من ذا وذی أهوی ابا حسن

اللهم صل علی محمد وال محمد

ادم الصلاه علی النبی محمد*فقبولها حتما بدون تردد

أعمالنا بین القبول وردها*الا الصلاه علی النبی محمد

اللهم صل علی محمد وال محمد

افضل السلام و الصلات علیک یا محمد و ال محمد

افضل الصلاه و السلام علیک یا حبیب الله محمد.. محمد و ال محمد.. صلوات.. صلوا علی محمد*علی ابن ابی طالب (صلوات ربی علیه) فاطمه الزهراء (صلوات ربی علیه) الحسن و الحسین (صلوات ربی علیه) الائمه المعصومین (صلوات ربی علیه).

ولد الإمام الحسن أبن علی ابن أبی طالب (علیه السلام) وأبن فاطمه الزهراء (علیها السلام) فی لیله الثلاثاء، لیله النصف من شهر رمضان و لما انطوت سبعه أیام علی ولاده حفید الرسول (صلی الله علیه و آله) قام النبی (صلی الله علیه و آله) ببعض التکریم والاحتفاء فجاء بأقصی ما عنده من البر والتوسعه فعق عنه بکبش وحلق رأس حفیده بیده المبارکه، وتصدق بزنته فضه علی المساکین. وقد کان الحسن (علیه السلام) شبیها بجده المصطفی (صلی الله علیه و آله) ملامحه

ص: 128

تحاکی ملامحه، کأنه صوره مصغره عنه (صلی الله علیه و آله).

القابه

کریم أهل البیت: تعتبر

صفه الکرم والسخاء من أبرز الصفات التی تمیز بها الإمام الحسن (علیه السلام) فکان المال عنده غایه یسعی من خلالها إلی کسوه عریان أو إغاثه ملهوف أو وفاء دین غریم أو إشباع جوع جائع. هذا وعرف الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) بکریم أهل البیت فهو الذی:

1) قاسم الله أمواله ثلاث مرات نصف یدفعه فی سبیل الله و نصف یبقیه له

2) وقد روی عنه أنه ما قال لسائل (لا) قط، وقیل له: لأی شیء لا نراک ترد سائلا؟ فأجاب (علیه السلام): (إنی لله سائل وفیه راغب، وأنا استحی أن أکون سائلا وأرد سائلا)

3) ومن کرمه وجوده (علیه السلام) ما روی إن الحسن سمع رجلا یسأل ربه تعالی أن یرزقه عشره آلاف درهم، فانصرف الحسن إلی منزله فبعث بها إلیه.

4) وروری عنه: انه اشتری بستانا من الانصار باربعمائه الف درهم فبلغه انهم احتاجوا فرده الیهم.

5) اتاه (علیه السلام) رجلا یطلب حاجه وهو یستحی من الحاضرین ان یفصح عنها فقال له الإمام "اکتب حاجتک فی رقعه وارفعه الینا" فکتب الرجل حاجته ورفعها(1)

فضاعفها الإمام (علیه السلام) مرتین واعطاه بتواضع کبیر فقال له بعض الشاهدین: ما کان اعظم برکه الرقعه علیها یا ابن رسول الله؟ فقال (علیه السلام): (برکتها الینا اعظم حین جعلنا للمعروف اهلا)

* الف صلاه وسلام علیک یا حبیب الله محمد.. محمد و ال محمد.. صلوات صلوا علی محمد *

قصص مزاح رسول الله

قصص مزاح رسول الله(2)

لاباس فی هذه اللیله المبارکه بذکر بعض مزاح النبی المنقوله لنا:

1) أنه (صلی الله علیه و آله) قال لامرأه و ذکرت زوجها أهذا الذی فی عینیه بیاض فقالت لا ما بعینیه بیاض و حکت لزوجها فقال أما ترین بیاض عینی أکثر من سوادها.

ص: 129


1- ([1]) المحاسن والمساوئ للبیهقی، ص 48، سفینه بحار الأنوار، ج 4، ص 106
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 16، ص 294 نقلا عن مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب

2) رأی (صلی الله علیه و آله) جملا علیه حنطه فقال تمشی الهریسه

3) و قال (صلی الله علیه و آله) للحسین (علیه السلام) «حزقه حزقه ترق عین بقه» کان یحرک الحسن (علیه السلام) و الحسین (علیه السلام) و الحزقه هو القصیر العظیم البطن فذکرها له علی سبیل المداعبه و التأنیس له و ترق بمعنی اصعد و عین بقه کنایه عن صغر العین و حزقه منصوب علی خبر کان المحذوفه، تقدیره کن حزقه.

4) و قالت عجوز من الأنصار للنبی (صلی الله علیه و آله) ادع لی بالجنه فقال (صلی الله علیه و آله) إن الجنه لا یدخلها العجز فبکت المرأه فضحک النبی (صلی الله علیه و آله) و قال أ ما سمعت قول الله تعالی (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً . فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْکَارًا) و قال للعجوز الأشجعیه یا أشجعیه لا تدخل العجوز الجنه فرآها بلال باکیه فوصفها للنبی (صلی الله علیه و آله) فقال و الأسود کذلک فجلسا یبکیان فرآهما العباس فذکرهما له فقال و الشیخ کذلک ثم دعاهم و طیب قلوبهم و قال ینشئهم الله کأحسن ما کانوا و ذکر أنهم یدخلون الجنه شبانا منورین.

5) و رأی (صلی الله علیه و آله) صهیبا (صهیب الرومی احد اصحاب رسول الله "ص") یأکل تمرا فقال (صلی الله علیه و آله) أ تأکل التمر و عینک رمده فقال یا رسول الله إنی أمضغه من هذا الجانب و تشتکی عینی من هذا الجانب.

6) أبا هریره سرق نعل النبی (صلی الله علیه و آله) و رهن بالتمر و جلس بحذائه (صلی الله علیه و آله) یأکل فقال (صلی الله علیه و آله) یا أبا هریره ما تأکل فقال نعل رسول الله (صلی الله علیه و آله).

7) انه (صلی الله علیه و آله) استدبر رجلا من ورائه و أخذ بعضده و قال من یشتری هذا العبد یعنی أنه عبد الله.

ص: 130

اللیله السادسه عشره: البخل

اشاره

(وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِک هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(1)

ولما کانت الاخلاق الفاضله مکتسبه بنوع من الریاضه والتربیه فإن المسلم یعمل علی تنمیه الخلق الفاضل الذی یرید أن یتخلق به بإیراد خاطره علی ما ورد فی الشرع الحکیم من ترغیب فی ذلک الخلق و منها خلق السخاء فی نفسه.

تفسیر الآیه: یوق ای منع و الشح هو بخل مع الحرص والمعنی و من یحفظوا أنفسهم من الحرص علی المال فأولئک هم الفائزون بثواب الله، کیف نتخلص من الشح؟ قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(2)

«من أدی زکاه ماله و قری الضیف و أعطی فی النائبه فقد برئ من الشح.»

و عن الإمام الصادق (علیه السلام):(3) «إن إبراهیم (علیه السلام) کان أبا أضیاف فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم و أغلق بابه و أخذ المفاتیح یطلب الأضیاف و إنه رجع إلی داره فإذا هو برجل أو شبه رجل فی الدار فقال یا عبد الله بإذن من دخلت هذه الدار قال دخلتها بإذن ربها یردد ذلک ثلاث مرات.

فعرف إبراهیم(4) (علیه السلام) أنه جبرئیل (علیه السلام) فحمد الله ثم قال أرسلنی ربک إلی عبد من عبیده یتخذه خلیلا قال إبراهیم (علیه السلام) فأعلمنی من هو أخدمه حتی أموت قال فأنت هو قال و مم ذلک قال لأنک لم تسأل أحدا شیئا قط و لم تسأل شیئا قط فقلت لا.»

و الانسان الکریم الناس کلها تحبه و یدخل الجنه بسبب کرمه، قال

ص: 131


1- ([1]) الحشر: 9
2- ([2]) مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 16، ص 242
3- ([3]) الکافی، ج 4، ص 40
4- ([4]) ذکر فی القران کرم إبراهیم فی قوله: (وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ*فَلَمَّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ) (سوره هود: 69 الی 70) «العجل» فی اللغه ولد البقر و «الحنیذ» معناه المشوی و الرسل هم الملائکه، و هم ثلاثه: جبریل و میکائیل و إسرافیل. و المومن کل ما یقدمه لضیفه و یکرمه لایعد اصراف جاء عن الصادق (علیه السلام): « لو أن رجلا أنفق علی طعام ألف درهم و أکل منه مؤمن واحد لم یعد سرفا». انظر: مکارم الأخلاق، ص 134

الرضا (علیه السلام):(1) «السخی قریب من الله قریب من الجنه قریب من الناس و سمعته یقول السخاء شجره فی الجنه من تعلق بغصن من أغصانها دخل الجنه» و روی أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لعدی بن حاتم الطائی(2)

رفع عن أبیک العذاب الشدید بسخاوه نفسه و نری البعض قد یقطع برحمه مخافه ان یاتوا الیه قال الرضا (علیه السلام):(3)

«السخی یأکل طعام الناس لیأکلوا من طعامه(4)

و البخیل لا یأکل من طعام الناس لئلا یأکلوا من طعامه.» کیف ربی اهل البیت (علیهم السلام) تلامذتهم علی النفس الطیبه و الکرم روی الشیخ الطوسی و الصدوق رضوان الله علیهما:(5)

«ان محمد بن أبی عمیر(6) کان رجلا بزازا (ای یبیع القماش) فذهب

ص: 132


1- نفس المصدر
2- و حاتم بن عبد الله الطائی کان جوادا یضرب به المثل فی الجود و ابنه عدی بن حاتم کان من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) و خواص أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) . و من قصص جود حاتم انه مره جائه ضیوف و لم یکن عنده الا فرسه و کانت من خیره الخیل، فذبحها و قدمها للضیوف فلما اکلوا قالوا له لقد جئناک لشتری فرسک قال لهم لقد ذبحتها لکم.
3- ([3]) نفس المصدر
4- ([4]) و قال الصادق (علیه السلام): المروه مروتان مروه الحضر و مروه السفر فأما مروه الحضر فتلاوه القرآن و حضور المساجد و صحبه أهل الخیر و النظر فی التفقه و أما مروه السفر فبذل الزاد و المزاح فی غیر ما یسخط الله و قله الخلاف علی من صحبک و ترک الروایه علیهم إذا أنت فارقتهم. انظر: تحف العقول، ص 374
5- ([5]) من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 190
6- ([6]) هو محمد بن زیاد بن عیسی أبو أحمد الأزدی بغدادی الأصل و المقام، کان أوثق الناس عند الخاصه و العامه و أنسکهم نسکا و أورعهم و اعبدهم، و کان من أصحاب الإجماع، جلیل القدر، عظیم الشأن. قال الفضل بن شاذان: دخلت العراق فرأیت أحدا یعاتب صاحبه و یقول له: أنت رجل علیک عیال و تحتاج ان تکسب علیهم؟ و ما آمن أن تذهب عیناک لطول سجودک، فلما أکثر علیه قال: اکثرت علی، ویحک لو ذهبت عین أحد من السجود لذهبت عین ابن أبی عمیر، ما ظنک برجل یسجد سجده الشکر بعد صلاه الفجر فما یرفع رأسه الا عند زوال الشمس. سبب افتقاره: هو مصادره امواله علی ید هارون العباسی و ابنه مأمومن العباسی، قال الکشی صاحب کتاب الرجال وجدت بخط أبی عبد الله الشاذانی سمعت أبا محمد الفضل بن شاذان یقول سعی بمحمد بن أبی عمیر (و اسم ابی عمیر زیاد) الی السلطان (و هو هارون الرشید) انه یعرف اسامی الشیعه بالعراق فامره السلطان ان یسمیهم فامتنع فجرد و علق بین القفازین فضرب مائه و عشرین خشبه امام هارون و قیل مائه سوط و تولی ضربه السندی بن شاهک علی التشیع (قال الفضل سمعت ابن أبی عمیر انه قال) لما ضربت فبلغ الضرب مائه سوط ابلغ الضرب الالم إلی فکدت ان اسمی فسمعت نداء محمد بن یونس یقول یا محمد بن أبی عمیر اذکر موقفک بین یدی الله تعالی فتقویت بقوله و صبرت و لم اخبر و الحمد لله . ثم افدی مائه و واحدا و عشرین الف درهم حتی خلی عنه. و کان متمولا یملک خمسمائه الف درهم. و أیضا اخذه المامون و حبسه، و أصابه من الجهد و الضیق امر عظیم و أخذ المأمون کل شی ء کان له و ذلک بعد موت الرضا (علیه السلام) و قیل انه کان فی الحبس أربع سنین. و روی المفید (ره) فی الاختصاص انه حبس سبع عشر سنین، و فی حال استتاره و کونه فی الحبس دفنت أخته کتبه فهلکت الکتب، و قیل: ترکها فی غرفه فسال علیها المطر فحدث من حفظه و مما کان سلف له فی ایدی الناس، فلهذا تسکن الاصحاب الی مراسیله، قال المحقق الداماد فی الرواشح السماویه (ص: 67) مراسیل محمد بن أبی عمیر تعد فی حکم المسانید، إلی أن قال: کان یروی ما یرویه باسانید صحیحه، فلما ذهبت کتبه ارسل روایاته التی کانت هی من المضبوط المعلوم المسند عنده بسند صحیح، فمراسیله فی الحقیقه مسانید معلومه الاتصال (انتهی) انظر: هامش بحار الأنوار، ج 54، ص 326 و رجال الکشی (إختیار معرفه الرجال)، ص 591

ماله و افتقر و کان له علی رجل عشره آلاف درهم فباع دارا له کان یسکنها بعشره آلاف درهم و حمل المال الی بابه فخرج إلیه محمد بن أبی عمیر فقال ما هذا؟ قال هذا مالک الذی علی، قال ورثته؟ قال لا، قال وهب لک؟ قال لا بل هو من ثمن ضیعه بعتها، قال ما هو؟ فقال بعت داری التی اسکنها لاقضی دینی فقال محمد بن أبی عمیر (قال لی) الإمام الصادق (علیه السلام) "لا یخرج الرجل من مسقط رأسه بالدین" (ای لا یباع بیته لاجل دینه) ارفعها فلا حاجه لی فیها و انی و الله لمحتاج فی وقتی هذا الی درهم و لا یدخل فی ملکی من هذا درهم واحد»(1)

بخلاء العرب

«وقیل: بخلاء العرب: الحطیئه وحمید الأرقط وخالد بن صفوان. فأما الحطیئه، فمر به إنسان وهو علی باب داره وبیده عصا، فقال: أنا ضیف فأشار إلی العصا، وقال: لکعاب الضیفان أعددتها وأما حمید الأرقط، فکان هجاء للضیفان فحاشا بذیئا علیهم، نزل به مره أضیاف، فأطعمهم تمرا، وهجاهم وذکر أنهم أکلوه التمر بنواه. وأما خالد بن

ص: 133


1- ([1]) من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 190

صفوان، فکان یقول للدرهم إذا دخل علیه: والله لأطیلن حبسک.. ثم یطرحه فی الصندوق ویقفل علیه. وقیل له: لم لا تنفق، ومالک عریض(ای کثیر)؟ فقال: الدهر أعرض منه. وقیل

لبخیل: من أشجع الناس؟ قال: من سمع وقع أضراس الناس علی طعامه ولم تنفجر مرارته.»

أداب إکرام الضیف

و من المستحب تلقی الضیف بطلاقه وجه، لأن البشاشه خیر من تقدیم الطعام، و أن یبالغ فی خدمته بنفسه، کما فعل إبراهیم (علیه السلام) لأن زیاده التواضع تخاسس، و العرب تستدین و تکرم ضیفها، إلا أن التکلیف للضیف بغیر المستطاع مکروه، و یظهر لهم السرور و یأکل معهم، و یطیل الحدیث علی الأکل، و لا ینظر إلی أکلهم، و یکرم دوابهم و خدمهم إن کان ذلک لیزدادوا سرورا، و من السنه أن یحدث أضیافه بما یسرهم، و أن یقدم الألوان دفعه واحده، أو یخبرهم بها لیأکل مما یشتهیه، و أن یشیعهم إلی باب الدار إن کانوا من أهل البلد، و إلی آخره إن کانوا غرباء عنه.»

قصه الاصمعی و بخل المنصور

الشعراء لهم قصص فی البخل طریفه ولکن أطرفهم جمیعا کان الأصمعی، الذی أراد الانتقام من تلاعب الخلیفه العباسی المنصور الدوانیقی(1)

بالشعراء، بعد أن ضیق علیهم ومنع عنهم العطایا بحیله ذکیه. ویروی عن الخلیفه المنصور أنه اتسم بملکه الحفظ من أول مره یلقی علیه الکلام فیها، وکانت له جاریه تستطیع الحفظ من المره الثانیه فی الإلقاء، ومملوک یحفظ من المره الثالثه.

استغل "المنصور" ذلک للاحتیال علی شعراء عصره، إذ کان من

ص: 134


1- ([1]) کان مفرطاً فی البخل وکان المنصور یرقع ثیابه بیده ویُحاسب علی الدانق حتی عُرف بالمنصور الدوانیقی (و الدانق هو جزء الدرهم) و ذات مره مرض المنصور، فاستدعی طبیباً له، فعالجه فتماثل للشفاء وقدم له رغیفاً من الخبز فی مقابل إنقاذه من المرض، إلا أن الطبیب علق الرغیف فی رقبته، وأخذ یتجول فی السوق وانهالت أسئله الناس علیه دهشه قائلین: ما السبب فی تعلیقک للرغیف علی رقبتک؟ ؟ فأجاب فی سخریه: جائزه الأمیر علی طبابتی له، وعلی إنقاذ حیاته. ودق الخبر ردهات قصر المنصور، فاستدعاه وقال له بصلافه: إنک لا تستحق رغیفاً کاملاً مقابل طبابتک لی، فأخذ ثلاثه أرباع القرص وأعطی الطبیب الباقی.

المفترض أن یحصل کل شاعر علی ذهب بوزن القصیده (المکتوبه) مکافأه له، فکان یدعی علی الشعراء أن القصیده الملقاه علیه قدیمه، ثم یعیدها علیه، ویأتی بالجاریه والمملوک للقیام بالفعله نفسها، فلا یجد الشاعر ما یدافع عنه موقفه فیمضی.

وصل الأمر إلی الأصمعی، وهو شاعر متمکن معروف عند العرب، أراد أن یحتال علی الخلیفه انتقاما لزملائه من الشعراء. ذهب الأصمعی إلی الخلیفه ملثما مدعیا أنه أعرابی، وألقی علی مسامعه قصیده غریبه المعانی یصعب حفظها من المره الأولی، فکان له ما أراد، إذ عجز الخلیفه وجاریته ومملوکه عن حفظها، واستحق المکافأه بأن یحصل علی ذهب بوزن ما کتبت علیه القصیده.

قال الاصمعی کتبت قصیدتی علی عمود رخام، لا یقدر علی حمله إلا عشره رجال، وحینما تم وزن العمود إذ به بقیمه صندوق الذهب کاملا. وحینما ارتاب الخلیفه فی أمر الأعرابی، وأمره بإماطه اللثام عن وجهه، واکتشاف أنه الأصمعی قال الخلیفه: أتفعل ذلک بأمیر المؤمنین یا أصمعی؟ فرد: یا خلیفه قد قطعت رزق الشعراء بفعلک هذا.

قال الخلیفه: أعد المال یا أصمعی قال: لا أعیده قال الخلیفه: أعده قال الأصمعی: بشرط فرد الخلیفه: فما هو؟ قال: أن تعطی الشعراء علی نقلهم و مقولهم. فأقر له الخلیفه ما یرید.

و فیما یلی بعض القصیده التی أربکت الخلیفه وهی:

صوت صفیر البلبل*هیج قلبی الثمل

الماء والزهر معا*مع زهر لحظ المقل

فقال لا لا لا لا لا*وقد غدا مهرول

والعود دندن دنا لی*والطبل طبطب طب لی

طب طبطب طب طبطب*طب طبطب طبطب طب لی

والسقف سق سق سق لی*والرقص قد طاب لی

أنا الأدیب الألمعی من*حی أرض الموصل

نظمت قطعا زخرفت*یعجز عنها الأدبو لی

أقول فی مطلعها*صوت صفیر البلبل

قصه ثعلبه بن حاطب الأنصاری

قال ثعلبه بن حاطب الأنصاری لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ادع الله أن یرزقنی مالا فقال رسول الله (علیه السلام) ویحک یا ثعلبه قلیل تؤدی شکره خیر من کثیر لا تطیقه ثم قال مره أخری فقال أما ترضی أن تکون مثل نبی الله

ص: 135

فوالذی نفسی بیده لو شئت أن تسیر معی الجبال ذهبا وفضه لسارت قال والذی بعثک بالحق لئن دعوت الله فرزقنی مالا لأعطین کل ذی حق حقه فقال رسول الله (علیه السلام) اللهم ارزق ثعلبه مالا قال فاتخذ غنما فنمت کما ینمو الدود فضاقت علیه المدینه فتنحی عنها فنزل وادیا من أودیتها حتی جعل یصلی الظهر والعصر فی جماعه ویترک ما سواهما ثم نمت وکثرت فتنحی حتی ترک الصلوات إلا الجمعه وهی تنمو کما ینمو الدود حتی ترک الجمعه فطفق یتلقی الرکبان یوم الجمعه یسألهم عن الأخبار فقال رسول الله (علیه السلام) ما فعل ثعلبه فقالوا یا رسول الله (علیه السلام) اتخذ غنما فضاقت علیه المدینه فأخبروه بأمره فقال یا ویح ثعلبه یا ویح ثعلبه یا ویح ثعلبه.

قال وأنزل الله (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکیهِمْ بِهَا) ونزلت علیه فرض الزکات فبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) رجلین علی الزکات وقال لهما مرا بثعلبه وبفلان رجل من بنی سلیم فخذا صدقاتهما فخرجا حتی أتیا ثعلبه فسألاه الزکات وأقراه کتاب رسول الله فقال ما هذه إلا جزیه ما هذه إلا أخت الجزیه ما أدری ما هذا انطلقا حتی تفرغا ثم عودا إلی فانطلقا وسمع بهما السلمی فنظر إلی خیار أسنان إبله فعزلها للصدقه ثم استقبلهم بها فلما رأوها قالوا ما یجب علیک هذا وما ترید أن نأخذ هذا منک قال بلی فخذوه فإن نفسی بذلک طیبه وإنما هی لی فأخذوها منه فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتی مرا بثعلبه فقال أرونی کتابکما فنظر فیه فقال ما هذه إلا أخت الجزیه وانطلقا حتی أری رأیی فانطلقا حتی أتیا النبی فلما راهما قال یا ویح ثعلبه قبل أن یکلمهما ودعا للسلمی بالبرکه فأخبراه بالذی صنع ثعلبه والذی صنع السلمی فأنزل الله تبارک وتعالی فیه:

(وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ *فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ*فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِی قُلُوبِهِمْ إِلَی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا کانُوا یَکذِبُونَ) وعند رسول الله (صلی الله علیه و آله) رجل من أقارب ثعلبه فسمع ذلک فخرج حتی أتاه فقال ویحک یا ثعلبه قد أنزل الله فیک کذا و کذا فخرج ثعلبه حتی أتی النبی فسأله أن یقبل منه صدقته فقال إن الله منعنی أن أقبل منک صدقتک فجعل یحثی علی رأسه التراب فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذا عملک قد أمرتک فلم تطعنی فلما أبی أن یقبض رسول الله

ص: 136

(صلی الله علیه و آله) رجع إلی منزله وقبض رسول الله ولم یقبل منه شیئا.(1)

بعض لطائف البخلاء

یقول کنت عند شیخ من أهل مرو وصبی له صغیر یلعب بین یدیه فقلت للصبی إما عابثا أو ممتحنا: أطعمنی من خبزکم قال: لا تریده هو مر فقلت: فاسقنی من مائکم قال: لا تریده فهو مالح.

قلت: هات لی من کذا وکذا قال: لا تریده هو کذا وکذا. إلی أن عددت أصنافا کثیره کل ذلک یمنعنیه أو یبغضه إلی فضحک أبوه وقال: ما ذنبنا؟ هذا من علمه ما تسمع؟ یعنی أن البخل طبع فیهم وفی أعراقهم وطینتهم.

یروی الجاحظ أن جماعه من أهل خراسان اجتمعوا فی منزل لیلا فأحجموا عن إناره المصباح وصبروا علی الظلمه ما أمکنهم الصبر ولما اضطروا إلی الإناره جمعوا النفقه اللازمه لذلک وأبی واحد منهم أن یشارکهم فی النفقه فکانوا إذا جاء المصباح شدوا عینیه بمندیل إلی أن یناموا ویطفئوا المصباح فیفرجون عن عینیه وذلک حتی لا یستفید من نوره.

کان لجحا جار شدید البخل کلما رای جحا راح یحثه وینصحه بعدم الانفاق علی بیته حتی یصبح مثله لدیه مال کثیر فقال له جحا یوما مستنکرا: أترید أن أکون مثلک أستعیر متطلباتی من الجیران وأمنع عن نفسی الطعام والملبس لکی أکون مثلک صاحب مال قال البخیل: وماذا فی ذلک انا عندی مال وانت لیس عندک مثل ما عندی.

قال جحا: وما قیمه المال وهو لا یفید صاحبه قال البخیل: یکفی أن تری بریقه وفی یوم جاء البخیل الی جحا وطلب منه أن یعیره حماره فأعطاه له فلما قضی البخیل حاجته عاد بالحمار وطلب من جحا ان یدفع له دینارا.

فقال جحا: ولم أدفع لک دینارا وقد أعرتک حماری؟ قال البخیل: لقد جاع حمارک فی الطریق فأشتریت له برسیما قال جحا فی غضب: ألا تخجل یارجل؟ انک تستعیر حماری دائما ولا أطلب منک أجرا علی ذلک فخذ هاهو الدینار ولا تطلب حماری ثانیا..

أخذ البخیل الدینار فی سعاده وعاد الی بیته بینما راح جحا یفکر فی حیله یحتال بها علی البخیل لتکون درسا له وفی الیوم التالی ذهب

ص: 137


1- ([1]) تفسیر القرآن العظیم لابن ابی حاتم، ص 1848 و تفسیر الطبری ذیل الایات المذکوره

جحا، واشتری لنفسه عمامه جدیده ثم ذهب الی مطعم البلده ودفع له مقدما حساب طعام شخصین ثم ذهب جحا الی بائع الحمیر ودفع له مقدما ثمن حمار علی أن یأخذه فیما بعد ثم ذهب الی بائع الفاکهه ودفع له ثمنا مقدما لبعض الفاکهه.

ثم ذهب جحا الی بائع الطیور ودفع له ثمنا مقدما لبعض الطیور ثم ذهب الی بائع الملابس ودفع له أیضا علی أن یحضر فیما بعد ویأخذ طلبه ثم ذهب الی صدیق له وأعطاه عشرین دینارا وطلب منه أن یعیدها الیه حین یطلبها وفی الیوم التالی وبینما جحا عائد الی بیته راه البخیل قال البخیل: یا جحا انتظر ما أجمل هذه العمامه الجدیده کم ثمنها؟ قال جحا: انها عمامه الخیر عمامه الثراء ولا تقدر بثمن یا جاری العزیز قال البخیل: ماهذا الذی أسمعه یا جحا؟ ماذا تقصد بذلک؟ قال جحا: هیا معی لتری بنفسک ثم ذهب به جحا الی المطعم وقال له: والان سأدعوک لوجبه شهیه علی حساب العمامه فلما أکل وضع جحا یده علی عمامته فقال له صاحب المطعم: الحساب خالص یاجحا ای لا یرید ان تدفع شئ فتعجب البخیل ثم ذهب به جحا الی بائع الحمیر وأخذ حمارا ثم وضع یده علی عمامته فقال البائع: الحساب خالص یا حجا وهکذا..

واخیرا ذهب به جحا الی بائع الفاکهه فقال له البائع: الحساب خالص یاجحا ثم ذهب به جحا الی بائع الملابس وأخذ عمامه البخیل فقال البائع: الحساب خالص یا جحا فقال البخیل فی دهشه: بکم تبیع عمامتک یا جحا؟ انها ثروه کبری. فقال جحا: أبیعها مقابل منزلک فقال البخیل فی سرور: لا مانع عندی فبها أشتری عده منازل وهکذا تخلص جحا من جاره البخیل.

تصدق الإمام الصادق (علیه السلام)

و «عن معلی بن خنیس قال خرج أبو عبد الله (علیه السلام) فی لیله قد رشت (ای مطرت) السماء و هو یرید ظله بنی ساعده(1) فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شیء فقال: "بسم الله اللهم رده علینا" قال: فأتیته فسلمت علیه فقال: معلی؟ قلت: نعم جعلت فداک. فقال لی: إلتمس بیدک فما وجدت من شیء فادفعه إلی قال: فإذا أنا بخبز منتشر فجعلت أدفع إلیه ما وجدت فإذا أنا بجراب من خبز فقلت: جعلت فداک أحمله عنک.

ص: 138


1- ([1]) الظله مکان یستظل فیه و کانوا یتجمعون فیه الفقراء

فقال: لا أنا أولی به منک ولکن امض معی قال: فأتینا ظله بنی ساعده فإذا نحن بقوم نیام فجعل یدس الرغیف والرغیفین تحت ثوب کل واحد منهم حتی أتی علی اخرهم ثم انصرفنا فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوا لواسیناهم بالدقه و الدقه هی الملح(1)»

نعی: السیده رقیه

أمر یزید اللعین بإنزال السبایا فی خربه تصهرهم فیها حراره الشمس وقد ذکر أن الإمام زین العابدین (علیه السلام) کان یخرج منها لیروح عن نفسه فراه المنهال ابن عمرو یوما فی حاله یرثی لها فقال له: سیدی ما الذی أخرجک مع ما أری بک من الضعف؟ فقال: یا منهال إن الخربه التی نحن فیها لا تقینا من الحر حتی لقد تقشرت وجوه عماتی من حراره الشمس یا منهال أنا أخرج سویعه أروح فیها عن ضعف بدنی فقال المنهال وبینما أنا أکلمه ویکلمنی وإذا بامرأه تقوم وتقع تنادی إلی أین یا حمانا؟ إلی أین یا رجانا؟ فسألت عنها فقیل لی: هذه عمته زینب فما رجعت إلی الخربه حتی أرجعته معها.(2)

وفی تلک الخربه کانت للحسین (علیه السلام) بنت صغیره یحبها وتحبه کثیرا تسمی رقیه لها ثلاث سنین وکانت مع الأسراء فی الشام وهی تبکی لفراق أبیها لیلها ونهارها وکانوا یقولون لها هو فی السفر و کانت زینب تخاطب رأس الحسین و تقول:

یا أخی فاطم الصغیره کلمها*فقد کاد قلبها أن یذوبا

یا أخی ماتری علیا لدی الأسر*مع الیُتم لا یُطیق رکوبا

کلما أو جعوه بالضرب ناداک*بذل یفیضُ دمعاً سکوبا

ما أذل الیتیم حین ینادی* بأبیه ولا یراه مُجیبا

رقیه فی لیله رأه اباها فی النوم فلما انتبهت جزعت جزعا شدیدا وقالت: ایتونی بوالدی قره عینی وکلما أراد أهل البیت (علیهم السلام) إسکاتها ازدادت حزنا وبکاءا ولبکائها:

فزت الطفله او تهمل العین*وتنادی اریدن والدی احسین

عمه یزینب چان هالحین*یمی او یگلی لا تخافین

هاج حزن أهل البیت فأخذوا فی البکاء ولطموا الخدود وارتفع الصیاح فسمع یزید صیحتهم وبکاءهم فقال: ما الخبر؟ قیل له: إن بنت الحسین الصغیره رأت أباها بنومها فانتبهت وهی تطلبه وتبکی وتصیح. فلما

ص: 139


1- ([1]) المراد لساویناهم حتی بالملح
2- ([2]) مجالس السبایا، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص ٧٥

سمع یزید ذلک قال: ارفعوا إلیها رأس أبیها.

وحطوه بین یدیها تتسلی فأتوا بالرأس فی طبق مغطی بمندیل ووضعوه بین یدیها فقالت: ما هذا إنی طلبت أبی ولم أطلب الطعام فقالوا: إن هنا أباک فرفعت المندیل ورأت رأسا فقالت: ما هذا الرأس؟ قالوا: رأس أبیک فرفعت الرأس وضمته إلی صدرها وهی تقول: یا أبتاه من الذی خضبک بدمائک؟ یا أبتاه من ذا الذی قطع وریدیک؟ یا أبتاه من ذا الذی أیتمنی علی صغر سنی؟ یا أبتاه من للیتیمه حتی تکبر؟ یا أبتاه من للنساء الحاسرات؟ یا أبتاه من للأرامل المسبیات؟ یا أبتاه من للعیون الباکیات؟ من بعدک واغربتاه یا أبتاه.

یا والدی والله هظیمه*أنه أصیر من زغری یتیمه

اثاری الابو یا ناس خیمه*یفی علی ابناته وحریمه

ولم تزل تعول وتنوح وتبکی علی أبیها، حتی وضعت فمها علی فم الشهید المظلوم وبکت حتی غشی علیها، قال الإمام زین العابدین (علیه السلام): عمه زینب ارفعی هذه الیتیمه من علی رأس والدی فإنها قد فارقت الحیاه فحرکوها فإذا هی قد فارقت روحها الدنیا..فارتفعت أصوات أهل البیت بالبکاء وتجدد الحزن والعزاء ومن سمع من أهل الشام بکاءهم بکی فلم یر فی ذلک الیوم إلا باک وباکیه.(1)

وعن بعضهم: وأحضر لها مغسله تغسلها، فلما جردتها من ثیابها قالت: لا أغسلها، فقالت لها زینب (علیها السلام): ولم لا تغسلیها؟ قالت: أخشی أن یکون فیها مرض، فإنی أری أضلاعها زرقا، قالت: والله لیس فیها مرض، ولکن هذا من ضرب السیاط.

یضربونه ونصفق بدینه*ویشتمون حامینه وولینه

اتمنینه ابو فاضل یجینه*یشاهد اخلافه اشصار بینه

و زینب (علیها السلام) تخاطب الحسین (علیه السلام) اتگله:

تگله یحسین توصینی بالایتام*حرمه وطحت ما بین ظلاّم

ترضه یبو الشیمه یضرغام*خواتک یساری اتروح للشام

خویه یحسین والله حیرتنی*حرمه ابجریره کلّفتنی

وما بین عدوانک عفتنی

أنعِمْ جَوابَاً یا حسینُ أَمَا ترَی*شمرَ الخنا(2) بالسوطِ کسَّر أضلعی

فأجَابَ زَینبَ وهو یفحص فی الثری*قُضِیَ القضاءُ بِما جَرَی

ص: 140


1- ([1]) مجالس السبایا، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 77
2- ([2]) الخنا ای الفحاش بالکلام

فاسترجِعِی

وتکفَّلی حَالَ الیَتامَی وانظُری*ما کنتُ أصنَعُ فی حماهُم فاصنَعِی

**

ص: 141

اللیله السابعه عشره: الشماته

اشاره

(وَ إِنْ تُصِبْک مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ)(1)

اخوانی قد استوعب دین الاسلام فی شموله وعلاجه کل أمراض النفوس ومعایبها، أقوالا وأفعالا، ومشاعر وانفعالات وثمه خلق ذمیم، وسلوک شائن، یدل علی نفس غیر سویه، وقلب مدخول یکاد یخلو من الحب والموده والعطف وحب الخیر، ذلکم هو: خلق الشماته، وغالبا ما یقترن به مظاهر کراهیه، من السخریه والهمز والغمز واللمز وألوان الاستهزاء قولا وفعلا وإشاره و الشماته فرح ببلیه من تعادیه، والسرور بما یکره من تجافیه.

و یخبرنا القرآن عن صفه ذمیمه فی الانسان الا و هی التشمت بالمؤمنین و تفسیر الآیه هو یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن تصبک شده کانکسار جیش کما حدث یوم أحد یقولوا المنافقین الذین لم یخرجون مع المسلمین للحرب و هم معجبین بآرائهم حامدین ما صنعوا، یقولون قد تلافینا ما یهمنا من الأمر بالحذر و الحزم کما هو دأبنا، إذ تخلفنا عن القتال و لم نلق بأیدینا إلی الهلاک، و ینصرفوا عن الموضع الذی یقولون فیه هذا القول و هم فرحون فرح البطر و الشماته.

تعریف الشماته

و هی سرور النفس بما یصیب غیرها من الإضرار، و إنما تحصل من العداوه و الحسد(2)

و هی أن تقول: ما أصاب فلانا من مصیبه أو بلاء إلا لسوء فیه، وأن تفرح و تظهر السرور لما أصابه و شی ء من ذلک،

ص: 142


1- ([1]) التوبه: 50
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 1، ص 122، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «و أما علامه الحاسد فأربعه الغیبه و التملق و الشماته بالمصیبه و أما علامه المسرف فأربعه الفخر بالباطل و یشتری ما لیس له و یلبس ما لیس له و یأکل ما لیس عنده » التملق وهو الود واللطف وأن یعطی فی اللسان ما لیس فی القلب. وهنا یجب ان نلتفت الی ان الامتناع عن التملق لا یعنی الامتناع عن الثناء فللثناء آثار ایجابیه کثیره کالتحفیز وتعزیز الثقه بالنفس لکن الثناء مقرون بالاختصار فاذا زاد عن حدّه بات تملّقا وفی هذا المعنی یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الثناء بأکثر من الاستحقاق ملق والتقصیر عن الاستحقاق عی أو حسد» (نهج البلاغه، شرح الفیض الاصفهانی، ص 1239) ویقول الإمام علی (علیه السلام): « إذا مدحت فاختصر» (غرر الحکم: 3262)

و هذا ینبغی أن لا یکون لان من صفات المؤمنین أن یکونوا متراحمین متعاطفین متواصلین، فإن خلق الشماته یقوم فی النفس حین تخلو من الموده والحب والعطف، وتمتلئ بالکراهیه والحقد والبغض، فإن الإنسان یتألم لألم الغیر إلا إذا کان یحب هذا الغیر، ویود الخیر له، أما إذا مقته وأبغضه، فإنه یفرح لحزنه، ویشمت فی مصیبته.

و الرحمه یفترض أنها تسود بین المسلمین، وهی خلق المنافقین الذین قال الله فیهم (إنْ تَمْسَسْکمْ حَسَنَهٌ تَسَؤُهُمْ وإِنْ تُصِبْکمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِهَا وإِنْ تَصْبِرُوا وتَتَّقُوا لا یَضُرُّکمْ کیْدُهُمْ شَیْئًا) ألا فلیعلم الشامتون بغیرهم أن الأیّام دُوَل والشاعر الحکیم یقول:

فقل للشامتین بِنَا أَفیقوا*سَیَلْقی الشامتون کما لقینا

و قال أهل الحکمه: "إن الحسد والشماته متلازمان، فالحاسد إذا رأی نعمه بهت، وإذا رأی عثره شمت". و الشامت محروم من المحامد الجمیله، والمسالک الراقیه، والشعور الإنسانی النبیل. الشامت لا یفرح بمصیبه غیره إلا من لؤم طبعه.

بل یقرر أهل العلم أن الشماته من أخلاق أهل النفاق، قال تعالی وهو یحکی کیف أن هارون طلب من أخیه موسی الکلیم ألا یشمت به الأعداء بمعاملته له بنفس ما یعاملهم به، واعتباره معهم سواء فی الذنب والمعصیه، حیث إن موسی رجع إلی قومه وهو فی شده الغضب لأنهم اتخذوا العجل إلها من دون الله، وکان قد ترک معهم أخاه هارون، فغضب منه وأراد أن یبطش به، لأنه لم یغیر هذا المنکر العظیم، لکن هارون خشی إن هو غیر المنکر أن یتفرق بنو إسرائیل، فرأی أن یترک ذلک حتی یرجع موسی، قال تعالی:

(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَی إِلَی قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِی مِن بَعْدِی أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکمْ وَأَلْقَی الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قَال ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلَا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ)(1)

الشاهد عندنا فی هذه الایه هی قول هارون: فلا تشمت بی الأعداء، بمعنی أن الذی یشمت هو العدو.(2)

ص: 143


1- ([1]) الأعراف: 150
2- ([2]) المؤمن، ص 42 و تکمله الحدیث: «و عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: و الله ما عبد الله بشی ء أفضل من أداء حق المؤمن فقال إن المؤمن أفضل حقا من الکعبه و قال إن المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله فلا یخونه و لا یخذله و من حق المسلم علی المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه و لا یروی و یعطش أخوه و لا یلبس و یعری أخوه و ما أعظم حق المسلم علی أخیه المسلم و قال أحبب لأخیک المسلم ما تحب لنفسک و إذا احتجت فسله و إذا سألک فأعطه و لا تمله خیرا و لا یمله لک کن له ظهیرا فإنه لک ظهیر إذا غاب فاحفظه فی غیبته و إن شهد زره و أجلله و أکرمه فإنه منک و أنت منه و إن کان عاتبا فلا تفارقه حتی تسل سخیمته و إن أصابه خیر فاحمد الله عز و جل و إن ابتلی فأعطه و تحمل عنه و أعنه»

و الانسان یجب ان یکره للناس ما یکرهه لنفسه فقد قال الإمام الصادق (علیه السلام): «قال أحبب لأخیک المسلم ما تحب لنفسک» ومن لطائف معنی هذا الحدیث: ان ظاهره التساوی، وحقیقته التفضیل، لأن الإنسان یحب أن یکون أفضل الناس، فإذا أحب لأخیه مثله فقد دخل هو فی جمله المفضولین.

اثار الشماته

اولا: الشامت قد تنعکس المصیبه علیه، روی عن الصادق (علیه السلام): «لاتبد الشماته لأخیک، فیرحمه الله ویصیرها بک» و «من شمت بمصیبه نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن» قال احد العلماء: (عبت شخصا قد ذهب بعض أسنانه، فذهبت أسنانی، ونظرت إلی امرأه لا تحل لی، فنظر زوجتی من لا أرید) وقال ابن سیرین: (عیرت رجلا بالإفلاس، فأفلست) یقول إبراهیم النخعی: (إنی لأری الشیء أکرهه، فما یمنعنی أن أتکلم فیه إلا مخافه أن أبتلی بمثله).

ثانیا:

الشماته لها تأثیر سلبی علی الفرد والمجتمع تربی الحقد والحسد والعداوه وهذا أمر معلوم مشهود. مضافا إلی أن فی الشماته بالمؤمن کسرا لقلبه و إدخالا للحزن علیه، و هو خلاف غرض الشارع و لذلک قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(1) «إذا رأیتم أهل البلا فاحمدوا الله و لا تسمعوهم فان ذلک یحزنهم ». سئل أیوب (علیه السلام): أی شی ء کان أشد علیک مما مر علیک؟ قال: شماته الأعداء(2). وأوضح العلماء أن التشفی بمصاب الغیر

ص: 144


1- ([1]) الکافی، ج 2، ص 98
2- ([2]) قال الصادق (علیه السلام) (بعد ان انتهت ابتلاء الله لایوب): (تفسیر القمی، ج 2، ص 242) «فرد الله علیه أهله الذین ماتوا قبل البلاء و رد علیه أهله الذین ماتوا بعد ما أصابه البلاء کلهم أحیاهم الله تعالی، فعاشوا معه، و سئل أیوب بعد ما عافاه الله أی شی ء کان أشد علیک مما مر علیک قال: شماته الأعداء قال فأمطر الله علیه فی داره فراش الذهب (اکراما له علی صبره امطره بالذهب) و کان یجمعه فإذا ذهب الریح منه بشی ء عدا خلفه فرده، فقال له جبرئیل: أما تشبع یا أیوب قال: و من یشبع من رزق ربه .»

لیس خلقا إنسانیا ولا دینیا، فکما نزل مصاب علی غیره سنزل به ایضا، کما أن الشماته بالمصائب التی تقع للغیر تتنافی مع الرحمه.

قصه امام المسجد

شیخ من اهل العلم کان امام جماعه فی مسجد فرأی احد المصلین امامه تربه فیها عداد لعدد الرکعات(1) فقال له یا مومن ما هذا لماذا لایوجد لدیک حضور قلب وقت الصلاه حتی لا تحتاج الی هذه التربه الاکترونیه و اخذ فی بیان حضور القلب و کیف الائمه (علیهم السلام) کانوا فی الصلاه ثم اقبل هو الی الصلاه و کانت صلاه العشاء و اذا به قد اتمها علی الرکعت الثالثه و سلم فیها. و قال الصادق (علیه السلام):(2)

«من شمت بمصیبه نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن بها»

نعی: القاسم بن الحسن (علیه السلام)

تحملت کعبه الرزیا زینب (علیها السلام) الکثیر من الشماته من عبدالله ابن زیاد حین قال لها یا زینب، کیف رأیت صنع الله بأخیک الحسین (علیه السلام) وأهل بیتک؟ فقالت: (ما رأیت إلا جمیلا.. هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم، فتحاج وتخاصم) وهو تعبیر عن حاله الرضا والتسلیم المطلق لله عز وجل.

یقول الإمام الصادق (علیه السلام): زر الحسین جائعاً عَطشاً شعثاً مغبراً فإنه قتل جائعا عطشانا، ومن هنا فإن الإمام زین العابدین (علیه السلام) کلما نظر إلی طعام أو شراب یبکی ویقول: کیف اکل وقد قتل والدی الحسین جائعا؟ وکیف أشرب وقد قتل أبی عطشانا؟ و کان اصعب وداع فی یوم عاشر من محرم حین ودع ابن اخیه القاسم ابن الحسن.

ذکر المؤرخون (3) أن القاسم بن الحسن (علیه السلام) أبدی شجاعه لا تنسی وبطوله لا تقهر فی عاشوراء کربلاء، رغم صغر سنه. وعن بطولاته ذکر صاحب المنتخب: أنه قدم إلی عمر بن سعد وقال: یا عمر أما تخاف الله أما تراقب الله یا أعمی القلب أما ترعی رسول الله؟ فقال عمر بن سعد: أما کفاکم تجبرا یا ال أبی طالب؟ أما تطیعون یزید؟ فقال القاسم: لا جزاک الله خیرا تدعی الاسلام وال رسول الله (صلی الله علیه و آله) عطاشی ظماء قد اسودت الدنیا بأعینهم.(4)

ص: 145


1- ([1]) یقال لها بالفارسیه: (مهر رکعت شمار)
2- ([2]) روضه المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج 12، ص 137
3- ([3]) المنتخب فی المراثی و الخطب للطریحی، ص 374
4- ([4]) مناهج البکاء فی فجائع کربلاء، الفرطوسی الحویزی، ج 1، ص: 153

ثم طلب المبارزه فجاء إلیه رجل یعد بألف فارس فقتله القاسم، وکان یقاتل الفرسان إلی أن ضعفت قوته و رجع إلی خیمه وسار إلی الحسین (علیه السلام) وقال: یا عماه العطش العطش، أدرکنی بشربه من الماء، فصبره الحسین (علیه السلام) وعاد لیودع أمه فلما رأته احتضنته وراحت تشمه وتقبله. ثم دفعته إلی نصره عمه.(1)

وکأنی بالقاسم یخاطب أمه:

یمه ذکرینی من تمر زفه شباب*من العرس محروم وحنتی دم المصاب

شمعه شبابی من یطفوها*حنتی دمی والکفن دار التراب

یمه ذکرینی یمه ذکرینی من تمر زفه شباب

أوصیک یمه وصیه*تسمعین لفظ اجوبی

شبان لو شفتیهم*بالله ذِکری یه یمه اشبابی

محروم من شم الهو*من دون کل صحابی

عطشان أنا یا والده* حین الشرب ذکرینی

اتگله امه:

یبنی یا جاسم هالوقت*حیلک لعمک ضمه

لها الیوم أنا ذاخرتک*مالک تخیب ظنونی

وانقلب إلی المیدان فأحاطوا به و رشقوه بالنبل و شد علیه الأزدی حتی ضربه بالسیف علی رأسه ففلق هامته، وقیل أن رجلا شق بطنه واخر طعنه بالرمح علی ظهره فأخرجه من صدره، أی وا قاسماه.

ولا أدری کیف حال الحسین (علیه السلام) عمه، الذی سمعه ینادی السلام علیک منی یا عماه أدرکنی، فجاء إلیه الحسین کالصقر المنقض علی الصفوف حتی وصل إلی القاسم ودموع الحسین جاریه وحسراته واریه ثم نزل إلیه ووضع صدره علی صدره، یقول الخوارزمی جعل الإمام الحسین (علیه السلام) یقول بعد شهاده ابن أخیه القاسم:(2)

غَرِیبُونَ عَنْ أَوْطانِهِمْ وَدِیارِهِمْ*تَنوحُ عَلَیْهِمْ فِی البَرارِی وُحُوشُها

وَکیْفَ لا تَبْکی العُیونُ لِمَعْشَرٍ*سُیوفُ الأَعادِی فِی البَرارِی تَنُوشُها

ص: 146


1- ([1]) سلسله مجمع مصائب أهل البیت (علیهم السلام)، ج1، ص ٣٦٦
2- ([2]) من أخلاق الإمام الحسین (علیه السلام)، عبد العظیم المهتدی البحرانی، ص ٢٥٣ نقلا عن: معالی السبطین، ج 1، ص 281

قال حمید بن مسلم فقلت فی نفسی ما یصنع الحسین (علیه السلام) فاحتمله علی صدره وکأنی أنظر إلی رجلی الغلام یخطان فی الأرض(1)، (لم یطق الحسین أن یحمل القاسم مستویا لأن المصائب التی مرت علیه خاصه مصیبه القاسم أحنت ظهره.)

فجاء به حتی ألقاه بین القتلی من أهل بیته وجعل یقول: اللهم إنک تعلم أنهم دعونا لینصرونا فخذلونا وأعانوا علینا أعدائنا اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا ولا تغفر لهم أبدا صبرا یا بنی عمومتی صبرا یا أهل بیتی لا رأیتم هوانا بعد هذا الیوم أبدا اللهم إن کنت حبست عنا النصر فی دار الدنیا فاجعل ذلک ذخرا لنا فی الاخره وانتقم لنا من القوم الظالمین.(2)

ولکن ما کان حال تلک الأم التی فجعت به؟ وما حال تلک الحرائر من بنات الرساله؟ وقد جئن إلیه کأنی بهن وقد درن حوله یبکین وینحن علیه... ولما وصلت أمه رمله إلیه ألقت بنفسها علیه وتحادرت الدموع وارتفع الصراخ وجعلت تردد: واولداه واقاسماه..(3)

ام القاسم اتگله:(4)

ص: 147


1- ([1]) إعلام الوری، الطبرسی، ج 1، ص 466
2- ([2]) روضه الشهداء، الکاشفی، ص 409 و ینابیع الموده، القندوزی، ج 3، ص 77
3- ([3]) مجالس السیره الحسینیه، إعداد: معهد سید الشهداء للمنبر الحسینی، ص 239
4- ([4]) ابیات اخری: «صاحت یالذی فی الکون *مثل ما جری فی الناس یالحسین الذی ایعرس* اله حنه و الیه الباس و حنا اتشوفنا کلنا*صوایح فی عزا عباس و کلنا امن العطش بنموت*او ما وحده جلد بیه یحسین الذی ایعرس*هله فی زفته ایحضرون ناس تعمل الزینه* او ناس الچفه ایحنون او هلمعرس یه نور العین*هله فی المعرکه ایونون مثلک ما جری فی الناس* اولها او تالیها یحسین الذی یعرس* لعرسه ینحرون اجمال او کل الناس یلتمون*من حوله نسه و اطفال او هل المعرس یه نور العین*لعرسه ذابحین ارجال ماشفنا احد عرس* و ارجال انذبح لیها نادی بالعجل گومی*او من حزنه کشف للرأس ولیمه هالولد یاختی*فلا صارت ابد فی الناس ولیمه هالولد یاختی*ذبحنا بوالفضل عباس»

وصلت لعدقاسم او منها الگلب مهموم*صاحت ییمه یاشباب المات محروم

مرمی علی الرمضه او متخضب بالدموم*لبکی علی فرگاک کل صبح ومسیه

ربیتک ییمه واسهرت برباک*اشلون اصبر یروحی من بعد عیناک

عسن سیف الیصیبک صابنی ویاک*اولا شوفک خضیب الراس بدماک

یبنی ما ذکرت أمک وحنیت*عفتنی امن انطبگ ظهری وحنیت

یجاسم خضبت شیبی وحنیت*ابدمک یا شباب الغاضریه

*

*

یا کوکباً ما کان أقصَرَ عُمرُهُ*وکذا تکونُ کواکبُ الأسحَارِ

عَجِلَ الخُسوفُ علیهِ قبلَ أوَانُهُ*فَمَحِاهُ قبلَ مظَّنَهِ الإبدَارِ

ص: 148

اللیله الثامن عشره: السؤال

اشاره

(لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ

ص: 149

النَّاسَ إِلْحافاً)(1)

الإنسان کائن اجتماعی، وکل فرد فی المجتمع یسعی إلی أن یعیش مع أبناء جلدته امنا مطمئنا، یقدم ما یترتب علیه من واجبات تجاه مجتمعه، ولکن تنتاب الإنسان أحیانا ظروف، وتعصف به أحوال فتنقلب حیاته رأسا علی عقب، فتجعل الإنسان بحاجه إلی غیره إصابته بمصیبه تجعله عاجزا عن تأدیه ما یتطلب منه نتیجه لمروره بظرف طارئ کمرض، أو حادث سیر، أو فی بعض البلاد، فی ثوران البراکین والزلازل، وغیر ذلک من المصائب، فیصبح الفرد عن تأمین حاجاته، أو علاجه، أو بناء بیته، فیضطر إلی اللجوء إلی غیره وسنتحدث عن مساعده الفقراء، لکن نری البعض یطلب من الناس او یقترض من احد من دون احتیاج ضروری و انما لاجل الکمالیات و الاشیاء الزائده و اضافه ممتلکاته و طمعه فی الاموال.

تفسیر الآیه

(لِلْفُقَراءِ) أی

توجهوا للفقراء و ساعدوهم من اموالکم (الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ) أحصرهم و حبسهم الجهاد عن الضرب فی الأرض و هو الکسب و العمل لاجل توفیر المعیشه (لا

یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ) اشتغالهم بالجهاد منعهم من الذهاب فیها للکسب. جاء فی الحدیث ان الآیه نزلت فی "أصحاب الصفه(2)".

قیل: کانوا نحوا من أربع مائه من فقراء المهاجرین، یسکنون صفه المسجد، یستغرقون أوقاتهم بالتعلم و العباده و کانوا یخرجون فی کل سریه یبعثها رسول الله (یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ بحالهم أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ) التعفف هو القناعه و ترک المسأله (تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ) و السیماء هو علامه الفقر فی وجوههم من صفره الوجه و رثاثه الحال (لا یَسْئَلُونَ

النَّاسَ إِلْحافاً) الالحاف هو إلالحاح و إدامه للمسأله و الإصرار علیها و فیها دلاله علی کراهه الإلحاف فی المسأله.

فی هذه الآیه الله سبحانه مدحه من لا یطلب من الناس شیئا والإنسان إذا وفقه الله ومن علیه بالاستغناء عن الخلق، صار عزیز النفس غیر ذلیل لأن الحاجه إلی الخلق ذل ومهانه، والحاجه إلی الله تعالی عزوجل عباده، والغنی الحقیقی هو غنی النفس، فإذا جعل الله غناک فی نفسک، لم تحتج لأحد ولو کنت أفقر الناس.

أخی.. ارفع یدیک ما استطعت الی ربک واطلب منه حاجتاتک، ولا ترق ماء وجهک أجل لقمه العیش. قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(3)«لیس الغنی عن کثره العرض و لکن الغنی غنی النفس.» وقال (صلی الله علیه و آله) لأعرابی طلب منه موعظه:(4)«إذا

صلیت فصل صلاه مودع، ولا تحدثن بحدیث تعتذر منه غدا، واجمع الیأس عما فی أیدی الناس» وقال الإمام علی (علیه السلام): «شیعتی من لم یهر هریر الکلب(5)، ولم یطمع طمع الغراب، ولم

ص: 150


1- ([1]) البقره: 273
2- ([2]) کان أهل الصفه ناسا من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) مهاجرین الی المدینه لا منازل لهم، فکانوا ینامون علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی المسجد، فإنهم کانوا یحتطبون بالنهار، ویسوقون الماء و یقرؤون القرآن ویصلون، وکان (صلی الله علیه و آله) إذا جاءته هدیه أکلها معهم، وإن کانت صدقه خصهم بها، فلما کثر الفتح وانتشر الإسلام خرجوا وتأمروا.
3- ([1]) تحف العقول، ص 57 - یعنی: لیس الغِنی الحقیقی بسبب کثره ما عند الإنسان من الثروات من العقارات والمراکب، والشرکات و العرض(محرکه) المتاع، و السلعه.
4- ([2]) مجموعه ورام، ج 1، ص 164
5- ([3]) الهریر: صوت الکلب دون نباحه من قله صبره علی البرد. (أعلام الدین فی صفات المؤمنین، ص 137) و تمت الحدیث هو: «و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لمولاه نوف الشامی و هو معه فی السطح یا نوف أ رامق أنت أم نبهان قال نبهان أرمقک یا أمیر المؤمنین قال هل تدری من شیعتی قال لا و الله قال شیعتی الذبل الشفاه و الخمص البطون الذین تعرف الرهبانیه و الربانیه فی وجوههم رهبان باللیل أسد بالنهار الذین إذا أجنهم اللیل اتزروا علی أوساطهم (المراد شد الوسط بالازار و هو کنایه عن الاهتمام فی العباده) و ارتدوا علی أطرافهم (أی یشتملون بالرداءه علی أطرافهم) و صفوا أقدامهم و افترشوا جباههم تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی الله (ای یتضرعون و یرفعون اصوتهم بالبکاء) فی فکاک رقابهم و أما النهار فحلماء و علماء کرام نجباء أبرار أتقیاء یا نوف شیعتی الذین اتخذوا الأرض بساطا و الماء طیبا و القرآن شعارا إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفقدوا شیعتی الذین فی قبورهم یتزاورون و فی أموالهم یتواسون و فی الله یتباذلون یا نوف درهم و درهم و ثوب و ثوب و إلا فلا شیعتی من لم یهر هریر الکلاب و لم یطمع طمع الغراب و لم یسأل الناس و لو مات جوعا إن رأی مؤمنا أکرمه و إن رأی فاسقا هجره هؤلاء و الله یا نوف شیعتی شرورهم مأمونه و قلوبهم محزونه و حوائجهم خفیفه و أنفسهم عفیفه اختلفت بهم الأبدان و لم تختلف قلوبهم قال قلت یا أمیر المؤمنین جعلنی الله فداک أین أطلب هؤلاء قال فقال لی فی أطراف الأرض یا نوف یجی ء النبی، ص یوم القیامه آخذا بحجزه ربه جلت أسماؤه یعنی بحبل الدین و حجزه الدین و أنا آخذ بحجزته و أهل بیتی آخذون بحجزتی و شیعتنا آخذون بحجزتنا فإلی أین إلی الجنه و رب الکعبه قالها ثلاثا»

یسأل الناس ولو مات جوعا إن رأی مؤمنا أکرمه و إن رأی فاسقا هجره»

قصه

قال الصادق (علیه السلام) قال:(1)«اشتدت حال رجل من أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) فقالت له امرأته لو أتیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فسألته فجاء إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فلما رآه النبی (صلی الله علیه و آله) قال من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه الله فقال الرجل ما یعنی غیری فرجع إلی امرأته فأعلمها فقالت إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بشر فأعلمه فأتاه فلما رآه رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه الله حتی فعل الرجل ذلک ثلاثا ثم ذهب الرجل فاستعار معولا ثم أتی الجبل فصعده فقطع حطبا ثم جاء به فباعه بنصف مد من دقیق فرجع به فأکله ثم ذهب من الغد فجاء بأکثر من ذلک فباعه فلم یزل یعمل و یجمع حتی اشتری معولا (الفأس التی ینقر بها الصخر) ثم جمع حتی اشتری بکرین (ای جملین) و غلاما ثم أثری (ای صار ثریا) حتی أیسر فجاء إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فأعلمه کیف جاء یسأله و کیف سمع النبی (صلی الله علیه و آله) فقال النبی (صلی الله علیه و آله) قلت لک من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه الله.»

وقال الصادق (علیه السلام):(2) «ثلاث هن فخر المؤمن وزینته فی الدنیا والاخره: الصلاه فی اخراللیل، ویأسه مما فی أیدی الناس، وولایته للإمام من ال محمد» إذن علی الله توکل، واقطع طمعک فی الخلق، ولاتعتن بما فی أیدیهم فی وصیه النبی (صلی الله علیه و آله) لعلی (علیه السلام) قال:(3) «یا علی لأن أدخل یدی فی فم التنین إلی المرفق أحب إلی من أن أسأل من لم

ص: 151


1- ([1]) الکافی، ج 2، ص 139
2- ([2]) الکافی، ج 8، ص 234 و تتمه الحدیث: « قال و ثلاثه هم شرار الخلق ابتلی بهم خیار الخلق أبو سفیان أحدهم قاتل رسول الله و عاداه و معاویه قاتل علیا (علیه السلام) و عاداه و یزید بن معاویه لعنه الله قاتل الحسین بن علی (علیه السلام) و عاداه حتی قتله.»
3- ([3]) وسائل الشیعه، ج 9، ص 441

یکن ثم کان (1)إلی أن قال ثم قال یا أبا ذر إیاک و السؤال فإنه ذل حاضر(2)و فقر تتعجله و فیه حساب طویل یوم القیامه إلی أن قال یا أبا ذر لا تسأل بکفک و إن أتاک شی ء فاقبله»

و قال الباقر (علیه السلام):(3)«لو یعلم السائل ما فی المسأله ما سأل أحد أحدا و لو یعلم المعطی ما فی العطیه ما رد أحد أحدا. و قال: و جاءت فخذ من الأنصار إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فسلموا علیه فرد فقالوا یا رسول الله لنا إلیک حاجه قال هاتوا حاجتکم قالوا إنها حاجه عظیمه قال هاتوا ما هی قالوا تضمن لنا علی ربک الجنه فنکس (صلی الله علیه و آله) رأسه ثم رفع رأسه فقال أفعل ذلک بکم علی أن لا تسألوا أحدا شیئا قال فکان الرجل منهم یکون فی السفر فیسقط سوطه فیکره أن یقول لإنسان ناولنیه فرارا من المسأله فینزل فیأخذه و یکون علی المائده و یکون بعض الجلساء أقرب منه إلی الماء فلا یقول ناولنی حتی یقوم فیشرب. و قال (صلی الله علیه و آله) استغنوا عن الناس و لو بشوص السواک(4)»

و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(5) «لأن یأتی أحدکم جبلا فیأتی بحزمه حطب علی ظهره فیبیعها فیکف الله بها وجهه خیر له من إن یسأل الناس أعطوه أو منعوه » قال عبد الأعلی استقبلت الإمام الصادق (علیه السلام):(6)«فی

بعض طرق المدینه فی یوم صائف شدید الحر فقلت جعلت فداک حالک عند الله عزوجل و قرابتک من رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أنت تجهد نفسک فی مثل هذا الیوم فقال یا عبد الأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی به عن مثلک.»

ص: 152


1- ([1]) التنین (کسکین): حیه عظیمه، و قوله «من لم یکن ثم کان» أی من لم یکن ذا مال ثم حصل له، فان الغالب فی أمثالهم الخسه و البخل و رد السائل.
2- ([2]) و روی عن لقمان أنه قال لابنه یا بنی ذقت الصبر و أکلت لحاء الشجر (أی قشره) فلم أجد شیئا هو أمر من الفقر، فإن بلیت به یوما فلا تظهر الناس علیه فیستهینونک و لا ینفعونک بشی ء، ارجع إلی الذی ابتلاک به و هو أقدر علی فرجک و سله من ذا الذی سأله فلم یعطه أو وثق به فلم ینجه (أی کل من ساله اعطاه و انجاه)
3- ([3]) من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 71
4- ([4]) و لو بشوص السواک أی بغسالته (و قیل) بما یتفتت منه عند التسوک.
5- ([5]) أخرجه البغوی فی المصابیح، ج 1، ص 123
6- ([6]) تهذیب الأحکام، ج 6، ص 325

نداء و تحذیر

أیها المسلمون: إنما أدعو إلی الاستغناء عن الخلق، هو خصله کمال بالنسبه للمحتاج، ولکن التصدق علی الفقیر و المحتاج فهو واجب علی المستغنی الذی یسأل تکثرا، فالسأل إنما یسأل جمرا من نار جهنم، و المعطی یفک رقبته منها(1)،

أقول هذا لکثره من یسأل الناس فی زماننا، والغالب علی سؤالهم أنه لاجل التکثر من الاموال و لیس لحاجه، وأما من یتصدق علیهم فهو علی أجره، سواء کان صادقا أو لا، فله الظاهر والله یتولی السرائر وأما من کان محتاجا متعففا، وجاءته العطیه من غیر سؤال فله أخذها من غیر استشراف نفس، وإنما النهی عن السؤال وتتبع ذلک، وعلی العبد أن یسأل ربه کل حوائجه فإنه القادر الکریم.

قال الصادق (علیه السلام): (2)«من

سأل الناس و عنده قوت ثلاثه أیام لقی الله یوم یلقاه و لیس علی وجهه لحم ».

فالحدیث یبین أن سؤال الناس للصدقات یکون سببا فی تساقط لحم وجه الإنسان یوم القیامه فکما السؤال فی الدنیا اسقاط لماء الوجه یکون غدا اسقاط للحم الوجه، و ذلک علامه له علی أنه کان یسأل الناس الصدقه فی الدنیا ویأتی المسأله مع وجود الکفاف نکته فی وجه السائل یوم القیامه. «وعن مفضل بن قیس بن رمانه قال: دخلت علی الصادق (علیه السلام) فشکوت إلیه بعض حالی وسألته الدعاء، فقال: یا جاریه هاتی الکیس الذی وصلنا به أبو جعفر، فجاءت بکیس، فقال: هذا کیس فیه أربعمائه دینار، فاستعن به، قال: قلت: والله جعلت فداک ما أردت هذا، ولکن أردت الدعاء، فقال، ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فیه فتهون علیهم(3)»

کرم الإمام الکاظم (علیه السلام)

و فی مقابل السؤال، اکرام الاخرین یذکر اصحاب الکتب ان الإمام الکاظم (علیه السلام) کان شیخا بهیا کریما، أعتق ألف مملوک وکان یصر الصرر ثلاثمائه دینار وأربعمائه دینار ومائتی دینار ثم یقسمها بالمدینه. وکانت صره موسی إذا جاءت الإنسان استغنی وکان یضرب بها المثل فکان أهله یقولون: عجبا لمن جاءته صره موسی فشکا القله.

ص: 153


1- ([1]) یقول الشاعر: لا تهین الفقیر علک ان*ترکع یوما و الدهر قد رفعه
2- ([2]) وسائل الشیعه، ج 9، ص 437
3- ([3]) رجال الکشی، 121، بحار الأنوار، 47: 34، حدیث 31

وکان أوصل الناس لأهله ورحمه، وکان یفتقد فقراء المدینه فی اللیل فیحمل إلیهم فیه العین(1) والورِق(2)

والأدِقه(3)

والتمور، فیوصل إلیهم ذلک، ولا یعلمون من أی جهه هو. وکان (علیه السلام) مع کثره انفاقه للناس زاهدا فی الدنیا فعن إبراهیم بن عبد الحمید قال: دخلت علی أبی الحسن الأول (علیه السلام) فی بیته الذی کان یصلی فیه، فإذا لیس فی البیت شیء إلا خصفه (4)

وسیف معلق، ومصحف.

وکان (علیه السلام) یعمل بکد یمینه وعرق جبینه: وعن الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن أبیه قال: رأیت أبا الحسن (علیه السلام) یعمل فی أرض له قد استنقعت قدماه فی العرق، فقلت له: جعلت فداک أین الرجال؟ فقال: "یا علی قد عمل بالید من هو خیر منی فی أرضه ومن أبی"، فقلت له: ومن هو؟ فقال: "رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) وابائی (علیهم السلام) کلهم کانوا قد عملوا بأیدیهم وهو من عمل النبیین والمرسلین والأوصیاء والصالحین"

قال الحکماء: «لو کان ماء الحیاه یباع بماء الوجه لما اشتراه العالم، فالموت بالمرض خیر من الحیاه بالذله» و قال الحسین (علیه السلام): «موت فی عز خیر من حیاه فی ذل، و أنشأ فی یوم قتله :

الموت خیر من رکوب العار*و العار أولی من دخول النار

و الله ما هذا و هذا جاری»

نعی: رجوع السبایا إلی المدینه

روی أن ال الرسول (صلی الله علیه و آله) قد أقاموا الماتم عند قبر الحسین (علیه السلام) ثلاثه أیام، فلما کان الیوم الرابع توجهوا نحو المدینه، یقول بشر بن حذلم: فلما قربنا من المدینه نزل علی بن الحسین (علیه السلام) وضرب رحله وأنزل النساء وقال: یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعرا فهل تقدر علی شیء منه؟ فقلت: بلی یا ابن رسول الله إنی لشاعر فقال (علیه السلام): ادخل المدینه وانع أبا عبد الله، قال بشر: فرکبت فرسی و دخلت المدینه، فلما بلغت مسجد النبی رفعت صوتی بالبکاء، فأنشأت أقول:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها*قتل الحسین فأدمعی مدرار

ص: 154


1- ([1]) أی الذهب والدنانیر.
2- ([2]) أی الفضه والدراهم.
3- ([3]) جمع دقیق وهو الطحین.
4- ([4]) الخصفه: زنبیل یعمل من الخوص لحمل التمر و الحاجیات الاخر.

الجسم منه بکربلاء مضرج*والرأس منه علی القناه یدار(1)

یا أهل یثرب شیخکم وإمامکم*ما منکم أحد علیه یغار

ثم قلت هذا علی بن الحسین مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم وأنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه، قال: فما بقیت فی المدینه مخدره ولا محجبه إلا برزن من خدورهن ضاربات خدودهن یدعین بالویل والثبور، فلم أر باکیا أکثر من ذلک الیوم ولا یوما أمر علی المسلمین منه، وسمعت جاریه تنوح علی الحسین (علیه السلام) فتقول:

نعی سیدی ناع نعاه فأوجعا*وأمرضنی ناع نعاه فأفجعا

فعینی جودا بالدموع واسکبا*وجودا بدمع بعد دمعکما معا

علی من دهی عرش الجلیل فزعزعا*فأصبح هذا المجد والدین أجدعا

علی ابن نبی الله وابن وصیه*وإن کان عنا شاحط الدار أشسعا

ثم قالت: أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبد الله وخدشت منا قروحا لما تندمل فمن أنت رحمک الله ؟ فقلت: أنا بشیر بن حذلم وجهنی مولای علی بن الحسین وهو نازل فی موضع کذا وکذا مع عیال أبی عبد الله الحسین (علیه السلام).(2)

ومن جمله من خرج من المخدرات زوجه أمیر المؤمنین (علیه السلام) أم البنین، خرجت وعلی کتفها طفل العباس حتی دنت من بشر، فأخذت تسأله عن الحسین (علیه السلام)، وهو یجیبها عن أولادها الأربعه، وهو یقول لها: عظم الله لک الأجر بولدک جعفر، قالت أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، قال: عظم الله لک الأجر بولدک عبد الله، قالت: أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، قال: عظم الله لک الأجر بولدک عون، قالت یا بنی أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، قال: عظم الله لک الأجر بولدک أبی الفضل العباس (علیه السلام)، فلما سمعت بذکر أبی الفضل العباس وضعت یدها علی قلبها ثم قالت: یا ابن حذلم لقد قطعت نیاط قلبی.

یگلها للگمر گطعوا یساره و یمینه*بصواب العامود انفضخ راسه وجبینه

ص: 155


1- ([1]) اللهوف، ابن طاوس، ص 198
2- ([2]) أدب الطف للسید جواد شبر ج 1 ص 61، أعیان الشیعه للسید الأمین ج 3 ص 582، معالی السبطین للمازندرانی ج 2 ص 203، مثیر الأحزان لابن نما الحلی ص 112

وزینب صاحت ظهری انکسرمن صوبو عینه *

وسکینه

نادت یاعمی چا وعدک وینه

**

ثم قالت له أخبرتنی بقتل أولادی الأربعه ولکن یا ابن حذلم إعلم إن أولادی وجمیع من تحت السماء فداء لأبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، یا ابن حذلم أخبرنی عن الحسین (علیه السلام).

عند ذلک قال: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بالحسین (علیه السلام) فلقد خلفناه بأرض کربلاء جثه بلا راس فصاحت وا ولداه وا حسیناه.(1)

وسقطت إلی الأرض مغشیا علیها، فلما أفاقت قالت: یا ابن خذلم لقد قطعت نیاط قلبی، أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، ایگله:

لن اجاوبچ دنیاچ صارت مظلمه*عظم اجرچ یا فاطمه بفگد ابو الیمه

یگلها عظم الله اجرچ بالحسین*بگه ابوادی الطفوف ابغیر تکفین

او مشی السجاد بظعون النساوین

یم البنین الأربعه الماحد دفنهم*دمهم غسلهم والترب صایر کفنهم

ومن الصبح زینب مشت للشام عنهم*

فوق

الهزل مرت وشافتهم مطاعین

یم البنین الأربعه انذبحوا ظمایا*وظلوا ثلاث تیام عالغبرا عرایا

لو تشوفین علی النهر صاحب الرایه*

مقطوع

راسه مگطعه شماله ویمینه

ثم انطلقت إلی حیث نزل أهل البیت ووقفت أمام زینب (علیها السلام) تسألها اسمع الحوار بین ام البین و زینب:

صاحت ارد انشدچ یا ضوه العین*عن عباس و ولادی المیامین

اخافن گصروا عن نصره احسین*او عند امه ابخجل وجهی توسم

لا لا یه یمه تگللها اشتگولین*تلث تنعام من اخوتی الطیبین

بذلوا کل مهجهم دون الحسین*او وگفوا سور ما دون المخیم

قال الراوی:(2) فما کان ساعه إلا وقد أتت نساء أهل المدینه فتلقتهن نساء الحسین (علیه السلام) بلطم یکاد الصخر یتصدع له ثم دخلوا المدینه فلما دخلت مولاتی زینب إلی دار الحسین وجدتها مقفره خالیه من سکانها موحشه

ص: 156


1- ([1]) مجمع مصائب أهل البیت (علیهم السلام)، ج3، ص 252
2- ([2]) سلسله مجمع مصائب أهل البیت، ج3،، ص 267، معالی السبطین، ج 2، 206

العرصات لفقد الأئمه الهداه، فبکت وزاد حزنها:

المنیه للذی مفگود راحات*او بگیت اصفج عله الطیبین راحات

إعیونی امن البچه والنوح راحات*مدری وین ذیج الأهل راحات

لیالی الچانت ویه إحسین راحات*و اجتنی الماردته اتمر علیه(1)

بالأمسِ کانوا مَعی وَالیومَ قَدْ رَحَلوا*وَخَلَّفوا فی سُویدَا القَلبِ نِیرانا

نَذرٌ عَلیَّ لإنْ عادوا وإنْ رَجَعوا*لأزرعنَّ طَریقَ الطَفِّ رَیْحَانَاً

ص: 157


1- ([1]) کأنی بها ذهبت إلی قبر أمها الزهراء، أماه یا زهراء، أتیت إلیک ناعیه الحسین ذبحوا أخی الحسین عطشان ظمان سبونا من بلد إلی بلد، الزهراء تجیبها بلسان الحال: یزینب یمه اخبرینی ارید اسمع شنو اللی صار*ترا همچ هدم حیلی یابنت المرتضی الکرار خبرینی ینور العین ترا گلبی توجر نار*اخوتچ لیش مارجعوا ولا اولادچ الاطهار تجاوبها زینب (علیها السلام): اذا تسألین عن اخوانی جثث ظلوا علی لرمال*ابوادی کربلا انذبحو کلهم والدما سیال ورکبت اعلی الهزل ویه الأعادی مربطه بأحبال

اللیله التاسعه عشره: جرح الإمام علی (علیه السلام)

اللیله التاسعه عشره: جرح الإمام علی (علیه السلام) (المجلس الاول)

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلاه و السلام علی اشرف الخلق اجمعین ابالقاسم محمد و علی ال بیته الطیبن الطاهرین المعصومین المظلومین لاسیما بقیه الله فی ارضه صاحب الزمان عجل الله فرجه الشریف و العنه علی اعدائهم اجمعین الی ابد الابدین. آمین یا رب العالمین.

صلی الله علیک یا ابا الحسن یا علی ابن ابی طالب یا امیر المؤمنین، صلی الله علیک یا سید الوصیین، صلی الله علیک یا اول الناس اسلاما و اقدمهم ایمانا یا علی، صلی الله علیک یا اخ الرسول و یا زوج البتول یا ابا السبطین حسن و حسین یا صاحب البیعتین ایها الضارب بالسیفین و الطاعن بالرمحین، صلی الله علیک یا مصلی القبلتین، صلی الله علیک فارس بدر و احد و حنین لعن الله من ظلمک و لعن الله من شارک بظلمک و لعن الله من سمع بظلمک فرضی به، صلی الله علیک یا اسد الله الغالب یا علی ابن ابی طالب صلی الله علیک یا شهید المحراب و یا داحی الباب صلی الله علیک یا ابا تراب صلی الله علیک یا ابا المساکین و الارامل و الایتام. انا سلم لمن سالمک و حرب لمن حاربک، موال لمن والاک و معاد لمن عاداک و ابرء الی الله من اعداک.

لبس الإسلام أبراد السواد*یوم أردی المرتضی سیف المرادی(1)

لیله ما أصبحت إلا وقد* غلب الغی علی أمر الرشاد

والصلاح انخفضت أعلامه *فغدت ترفع أعلام الفساد

ما رعی الغادر شهر الله فی* حجه الله علی کل العباد

وببیت الله قد جدله*ساجدا ینشج من خوف المعاد

قتلوه وهو فی محرابه*طاوی الأحشاء عن ماء وزاد

عاقر الناقه مع شقوته*لیس بالأشقی من الرجس المرادی

فلقد عمم بالسیف فتی*عم خلق الله طرا بالأیادی

فبکته الإنس والجن معا* وطیور الجو مع وحش البوادی

وبکاه الملأ الأعلی دما *وغدا جبریل بالویل ینادی

هدمت والله أرکان الهدی*حیث لا من منذر فینا وهاد

*

*

ص: 158


1- ([1]) للسید جعفر الحلی

إلک مأتم یحامی الجار ینصاب*ودمعی علیک مثل السیل ینصاب

یریت الصابک بالقلب ینصاب*وسالم تظل یا حامی الحمیه

نوح یا ناعی اودمعتک سیلها*اوصیح طاح اللیث حامی ادخیلها

طاح والدنیا لفقده مظلمه*أهل بیته تهل دمعتهم دمه

والأملاک اتنوح لأجله بالسمه*اتبدل ابنوح او بکه تهلیلها

اتبدل التهلیل منها بالعویل*لاجل ابو الحسنین حمای الدخیل

ویلی قلبی من وقع دمه یسیل*فیض المحراب واشبه سیلها

فیض المحراب دمه اوهامته* غدت نصین او تحنت شیبته

وضجت الأملاک کلها الوقعته *اوصاح اوعول بالسمه جبریلها

صاح طاح الدین رکنه وانهدم*او راس أبو الحسنین نصین انجسم

من سمع صوته الحسن دمعه انسجم*صرخ وام کلثوم زاد اعویلها

صاحت یبویه اشهل مصیبه*مطبور والهامه خضیبه

راح الأبو وامنین اجیبه

المحاضره: فضائل علی (علیه السلام)

إن خیر ما نبدأ به حدیثنا عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) هو قول الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی وصفه له، حیث قال:(1)«من أراد أن ینظر إلی ادم فی جلالته وإلی شیث فی حکمته وإلی إدریس فی نباهته ومهابته وإلی نوح فی شکره لربه وعبادته وإلی إبراهیم فی وفائه وخلته وإلی موسی فی بغض کل عدو لله ومنابذته وإلی عیسی فی حب کل مؤمن ومعاشرته فلینظر إلی علی بن أبی طالب»(2)

وقال (صلی الله علیه و آله): «من أراد أن ینظر إلی یوسف فی جماله و إلی إبراهیم فی سخائه وإلی سلیمان فی بهجته و إلی داود فی حکمته فلینظر إلی علی بن أبی طالب»(3)

وقال (صلی الله علیه و آله) لعلی (علیه السلام):«لولا أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی عیسی ابن مریم لقلت فیک قولا لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکه»(4)

ص: 159


1- ([1]) راجع: شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام) (اصدار شعبه التبلیغ الدینی، العتبه العلویه المقدسه) و نقلنا منه کثیرا فی الابحاث الآتیه
2- ([2]) بحار الأنوار للمجلسی، ج 17، ص 419
3- ([3]) بحار الأنوار للمجلسی، ج 39، ص 35
4- ([4]) الکافی للکلینی، ج 8، ص57

إخلاصه لله

الصفه البارزه التی تمیز بها الإمام (علیه السلام) أنه کان من أعظم المسلمین إیمانا بالله تعالی، ومن أکثرهم معرفه به، وهو القائل: «لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا»(1)وقد

ورد فی مناجاته لله تعالی قوله (علیه السلام): «إلهی ما عبدتک خوفا من عقابک، ولا طمعا فی ثوابک، ولکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک»(2)

وهذا هو منتهی الإیمان، فقد کانت عبادته لله تعالی عباده العارفین الأحرار لا عباده التجار ولا عباده العبید، وکانت جمیع أعماله خالصه لوجه الله تعالی وحدثنا المؤرخون عنه حینما صرع عمرو بن عبدود العامری فارس العرب، فإنه لم یجهز علیه لأنه قد سبه وأغلظ فی شتمه، فغضب من ذلک، ولما سکن غضبه أجهز علیه، وقد سئل عن السبب فی تأخیره لقتله، فأجاب: «إنی ما أحببت قتله انتقاما لسبه لی فیفوت منی الأجر والثواب، فلما سکن غضبی أجهزت علیه فی سبیل الله تعالی»(3)

عصمته

العصمه من کل إثم ورجس، فلم یقترف الإمام بإجماع المؤرخین أی ذنب أو خطیئه، قال (علیه السلام):«والله لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها علی أن أعصی الله فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلت»(4) وقال (علیه السلام): «والله لأن أبیت علی حسک السعدان(5)

مسهدا، أو أجر فی الأغلال مصفدا، أحب إلی من أن ألقی الله ورسوله یوم القیامه ظالما لبعض العباد، وغاصبا لشیء من الحطام»(6)

ایثاره

لقد اثر أمیر المؤمنین (علیه السلام) الاخرین بالطیبات واللذائذ فتنکر لذاته وقدم غیره علی نفسه، وقد وصف الإمام الباقر (علیه السلام) هذه الخصله عند أمیر

ص: 160


1- ([1]) مناقب ال أبی طالب لابن شهر اشوب، ج 1، ص 317
2- ([2]) بحار الأنوار للمجلسی، ج ٤١، ص 14
3- ([3]) راجع: شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 24 و موسوعه علی بن أبی طالب(علیه السلام)، القرشی، ج 1، ص 96
4- ([4]) نهج البلاغه خطب الإمام علی (علیه السلام) ج2، ص 218
5- ([5]) الحسک: الشوک، السعدان: نبت له شوک ترعاه الإبل
6- ([6]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 28 و شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 3، ص 80

المؤمنین (علیه السلام) حیث یقول:(1)«کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) لیطعم الناس خبز البر واللحم، وینصرف إلی منزله ویأکل خبز الشعیر، والزیت والخل» وینقل لنا التاریخ نماذج کثیره فی هذا الشأن منها:

قال (علیه السلام):(2) «وإنما هی نفسی أروضها بالتقوی لتأتی امنه یوم الخوف الأکبر، وتثبت علی جوانب المزلق، ولو شئت لاهتدیت الطریق، إلی مصفی هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای، ویقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمه، ولعل بالحجاز أو الیمامه من لا طمع له فی القرص، ولا عهد له بالشبع، أو أبیت مبطانا وحولی بطون غرثی وأکباد حری، أو أکون کما قال القائل:

وحسبک داء أن تبیت ببطنه*وحولک أکباد تحن إلی القد

أأقنع من نفسی بأن یقال: هذا أمیر المؤمنین، ولا أشارکهم فی مکاره الدهر، أو أکون أسوه لهم فی جشوبه العیش»(3)

و ینقله انه أتی الإمام (علیه السلام) سوق البزازین لیشتری ثوبا له فوقف علی تاجر فعرفه، فأراد مسامحته لیتقرب إلیه، فانصرف عنه ولم یشتر منه، ووقف علی غلام لم یعرفه فاشتری منه ثوبین أحدهما بثلاثه دراهم، والاخر بدرهمین، فقال لقنبر: "خذ الذی بثلاثه دراهم" فقال له قنبر: أنت أولی به، إنک تصعد المنبر وتخطب الناس، فرد (علیه السلام) وقال له: "أنت شاب، ولک شره الشباب، وأنا أستحی من ربی أن أتفضل علیک".(4)

و روی عن الباقر (علیه السلام) أنه قال:(5)

و الله إن کان علی (علیه السلام) لیأکل أکل العبد و یجلس جلسه العبد(6)

و إن کان لیشتری القمیصین السنبلانیین(7)

ص: 161


1- ([1]) بحار الأنوار للمجلسی، ج 40، ص 337
2- ([2]) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 3، ص73
3- ([3]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 30 - 29
4- ([4]) الغارات لابراهیم الثقفی، ج ١، ص١٠٦
5- ([5]) الأمالی، للصدوق، ص 281
6- ([6]) المقصود بأکله العبد الأکل علی الارض من غیر أن یجلس علی کرسی مختص به یضع الطعام علیه و یجلس مثل العبید ویظهر من بعض الأخبار أن جلسه العبد الجثو علی الرکبتین. وقال بعض العلماء: «إنها الجلوس متورکا».
7- ([7]) القمیص السنبلانی:«إنها أغلظ ما یکون من الثیاب» و هذا کما جاء فی بعض الروایات حیث اری الصادق (علیه السلام) قمیص علی (علیه السلام) لاحد اصحابه و کان باقی عنده و قال له: (کافی، ج 13، ص 55) «ترید أریک قمیص علی (علیه السلام) الذی ضرب فیه وأریک دمه قال: قلت: نعم، فأخرجه ونشره، فإذا هو قمیص کرابیس یشبه السنبلانی» و فی روایه عن الصادق (علیه السلام) قال له رجل: (الوسائل ج3، ص 348) «أصلحک الله ذکرت أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یلبس الخشن ویلبس القمیص بأربعه دراهم وما أشبه ذلک، ونری علیک اللباس الجدید فقال له: " إن علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یلبس ذلک فی زمان لا ینکر، ولو لبس مثل ذلک الیوم شهر به، فخیر لباس کل زمان لباس أهله، غیر أن قائمنا (عجل الله فرجه) أهل البیت (علیهم السلام) إذا قام لبس ثیاب علی وسار بسیره علی»

فیخیر غلامه خیرهما ثم یلبس الآخر(1)

فإذا جاز أصابعه(2)

قطعه و إذا جاز کعبه حذفه(3) و لقد ولی خمس سنین ما وضع آجره علی آجره و لا لبنه علی لبنه(4)

و لا أقطع قطیعا(5)

و لا أورث بیضاء و لا حمراء(6) و إن کان لیطعم الناس خبز البر و اللحم و ینصرف إلی منزله و یأکل خبز الشعیر و الزیت و الخل(7)

و ما ورد علیه أمران کلاهما لله رضی إلا أخذ بأشدهما علی بدنه(8)

و لقد أعتق ألف مملوک من کد یده تربت فیه

ص: 162


1- ([1]) عن الأصبغ بن نباته قال: خرجنا مع علی (علیه السلام) حتی دخلنا السوق البزازین فساوم رجلا شاب فقال بعنی ثوبین فماکسه الشاب حتی اتفقا علی سبعه دراهم ثوب بأربعه دراهم و ثوب بثلاثه دراهم فقال لغلامه قنبر اختر أحد الثوبین فاختار الذی بأربعه و لبس هو الذی بثلاثه و قال الحمد لله الذی کسانی ما أواری به عورتی و أتجمل به فی خلقه ثم أتی المسجد الأکبر فجاء أبو الشاب فقال إن ابنی لم یعرفک و هذان درهمان ربحهما علیک فخذهما فقال علی (علیه السلام) ما کنت لأفعل ماکسته و ماکسنی و اتفقنا علی رضی. (مکارم الأخلاق، ص 112)
2- ([2]) ای اذا تعدی کف الید و وصل اول الاصابع
3- ([3]) فرارا من عاده المتکبرین و مخالفه شعار المخالفین حیث أن قمیصهم الی نصف الساق
4- ([4]) الآجره و اللبنه: هما ما یبنی بهما الجدار. و المقصود أنه (علیه السلام) ما اشتغل بعماره الدنیا و مابنی لنفسه شیئا
5- ([5]) «لا أقطع قطیعه» أی ما جعل لنفسه أو لأهله أرضا و یقال: أقطعه الإمام الأرض أی جعل غلتها رزقا
6- ([6]) کنایه عن الدراهم والدنانیر بقرینه الاستثناء
7- ([7]) لا یتوهم أنه (علیه السلام) لم یجد غیره لان من أعتق الف مملوک من صلب ماله لا یتصور فیه ذلک بل لان ذلک أصلح فی تطویع النفس الاماره و تزکیتها و لتسلیه نفوس الفقراء الذین لا یجدون الاطعمه اللذیذه
8- ([8]) ترویضا للنفس و منعها من الانحراف عن الکسل و الراحه و فیه تنبیه علی أنه لا بد من تذلیل النفس المائله الی الراحه بحمل الاشق من الطاعات علیها لتعتاد فی الخیرات و یسهل لها سلوک سبیل الطاعات و کما جاء فی الروایات: «أفضل الاعمال أحمزها» (راجع: مفتاح الفلاح، ص 45 و النهایه لابن الأثیر 1: 440 حمز) و «أفضل الاعمال ما أکرهت علیه نفسک» (بحار الأنوار، ج 75، ص 69، ج 20) احترز بقوله "کلاهما لله رضی" عما اذا لم یکن کذلک فانه لا یصح تعذیب النفس بغیر الطاعه.

یداه(1) و عرق فیه وجهه و ما أطاق عمله أحد من الناس و إن کان لیصلی فی الیوم و اللیله ألف رکعه و إن کان أقرب الناس شبها به علی بن الحسین (علیه السلام)(2) و ما أطاق عمله أحد من الناس بعده.

مقتل علی ابن ابی طالب (علیه السلام) لیله الجرح

روی عن احد ازواج النبی انها قالت جاء علی بن أبی طالب (علیه السلام) یستأذن علی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال النبی (صلی الله علیه و آله) ادخل یا علی فلما دخل قام إلیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاعتنقه و قبل بین عینیه و قال بأبی الشهید بأبی الوحید الشهید.(3)

نعم اخوانی اللیله امیر المؤمنین (علیه السلام) ایطیح فی محرابه، الکون کله یصیح وا علیاه ، اللیله زینب تنادی وا علیاه .

فی مثل هذه اللیله تقول ام کلثوم(4) بنت أمیر المؤمنین (علیه السلام): لما کانت لیله تسع عشره من شهر رمضان قدمت إلیه عند إفطاره طبقا فیه قرصان من خبز الشعیر وقصعه فیها لبن وملح جریش(5) فلما فرغ من صلاته أقبل علی فطوره، فلما نظر إلیه وتأمله حرک رأسه وبکی بکاءا شدیدا عالیا، وقال: یا بنیه أتقدمین إلی أبیک إدامین فی فرد طبق واحد؟

أتریدین أن یطول وقوفی غدا بین یدی الله عزوجل یوم القیامه، أنا أرید أن أتبع أخی وابن عمی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما قدم إلیه إدامان فی طبق واحد إلی أن قبضه الله. یا بنیه ما من رجل طاب مطعمه ومشربه وملبسه إلا طال وقوفه بین یدی الله عزوجل یوم القیامه، یا بنیه إن

ص: 163


1- ([1]) أی صار التراب فی یده، و کأنه إشاره الی عمله (علیه السلام) فی البساتین
2- ([2]) ای الإمام السجاد (علیه السلام)
3- ([3]) الأمالی، للمفید، ص 72
4- ([4]) ینقل عن البعض انه (علیه السلام) کان ضیف عند ابنته زینب
5- ([5]) الجریش: ما طحنته غیر ناعم

الدنیا فی حلالها حساب وفی حرامها عقاب، یا بنیه والله لا اکل شیئا حتی ترفعین أحد الإدامین. (1)

ص: 164


1- ([1]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 42، ص 276

خُفی یا بنتی طعامی او خُفی یا بنتی شرابی*لیلتی صعبه او طویله و الوعد فیها اصوابی

(زینب) ینفتح راسی او علی وجهی الدمه تصبح اخضابی

شیلی یا زینب کثیر الزاد ماتنفع الکثره*ودی بطنی ایکون طاوی لو تشگ راسی الطبره

الله و اشگد گلبی یتمن یشوف امچ الزهرا

سمعی یا بنتی کلامی و ستَعدی للصوایح*خلی هاللیله تمر باچر تری یبدن نوایح

ینکسر گلبچ اذا گالوا علی الکرار طایح

رفعت احد الادامین فلما رفعته تقدم إلی الطعام فأکل قرصا واحدا بالملح الجریش، ثم حمد الله وأثنی علیه.

ثم قام إلی صلاته الثانیه فصلی ولم یزل راکعا وساجدا ومبتهلا ومتضرعا إلی الله سبحانه، ویکثر الدخول والخروج وهو ینظر إلی السماء، وهو قلق یتململ، ثم قرأ سوره "یس" حتی ختمها، ثم نهض قائما علی قدمیه، وهو یقول: "اللهم بارک لنا فی لقائک"، ویکثر من قول: "لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم"، ثم صلی حتی ذهب بعض اللیل، ثم جلس للتعقیب.(1)

ثم نامت عیناه وهو جالس، ثم انتبه من نومته مرعوبا وعن الحسن (علیه السلام) أنه قال: أتیته سحرا فجلست إلیه، فقال: إنی بت اللیله أوقظ أهلی، فملکتنی عینای وأنا جالس، فسنح لی رسول الله، و هو یقول علی یا علی انی مشتاق الیک و عما قریب تاتی الینا، رحم الله من نادی وا علیاه.

قالت ام کلثوم (علیها السلام): ولم یزل تلک اللیله قائما وقاعدا وراکعا وساجدا، ثم یخرج ساعه بعد ساعه یقلب طرفه فی السماء وینظر فی الکواکب، وهو یقول: والله ما کذبت ولا کذبت، وإنها اللیله التی وعدت بها، ثم یعود إلی مصلاه ویقول: اللهم بارک لی فی الموت، ویکثر من قول: "إنا لله وإنا إلیه راجعون" "ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم"

ص: 165


1- ([2]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 42، ص 276

ویصلی علی النبی واله، ویستغفر الله کثیرا. فقلت: یا أباه مالک تنعی نفسک منذ اللیله؟ قال: یا بنیه قد قرب الأجل وانقطع الأمل(1)

قالت ام کلثوم: فبکیت.

فقال لی: یا بنیه لا تبکین فإنی لم أقل ذلک إلا بما عهد إلی النبی (صلی الله علیه و آله) وقال: یا بنیه إذا قرب وقت الأذان فأعلمینی، ثم رجع إلی ما کان علیه أول اللیل من الصلاه والدعاء والتضرع إلی الله سبحانه وتعالی. (2)

قالت ام کلثوم: فجعلت أرقب وقت الأذان، فلما لاح الوقت أتیته ومعی إناء فیه ماء، فاخبرته، فأسبغ الوضوء وقام ولبس ثیابه وفتح بابه، ثم نزل إلی صحن الدار وکان فی الصحن إوز(3) فلما نزل خرجن وراءه ورفرفن وصحن فی وجهه ولم یصحن قبل تلک اللیله، و کانها تقول لا تخرج یا امیر المؤمنین فقال (علیه السلام): لا إله إلا الله، صوائح تتبعها نوائح، وفی غداه غد یظهر القضاء.

فلما وصل إلی الباب فعالجه لیفتحه فتعلق الباب بمئزره فانحل مئزره حتی سقط، فأخذه وشده وهو یقول:

اشدد حیازیمک للموت*فإن الموت لاقیکا

ولا تجزع من الموت*إذا حل بنادیکا

ولا تغتر بالدهر*وإن کان یواتیکا

کما أضحکک الدهر*کذاک الدهر یبکیکا

الا من مناد واعلیاه... تحضر للمصیبه

انحل میزره او شده او تحزم*و استعد و اعلی الموت عزم

اللیله علی یرتاح منها*و یروح للمسجد الاعظم

وطیح من سیف ابن ملجم

ثم قال: اللهم بارک لنا فی الموت، اللهم بارک لی فی لقائک، و اذا بیدین حنونتین تتمسک به و تقول له لا تطلع بویه خل اللیله الحسن یروح ابدالک. قالت زینب: وکنت أمشی خلفه، فلما سمعته یقول ذلک قلت: وا غوثاه یا أبتاه أراک تنعی نفسک منذ اللیله. (4)

قال: یا بنیه، ما هو بنعاء، ولکنها دلالات وعلامات للموت تتبع بعضها

ص: 166


1- ([1]) ابوچ رایح یا ام کلثوم هاللیله
2- ([2]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 42، ص 277
3- ([3]) الاوز: البط
4- ([4]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 42، ص 278 و منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (خوئی)، ج 5، ص 146

بعض، فأمسکی عن الجواب، ثم فتح الباب وخرج.(1)

وسار أمیر المؤمنین (علیه السلام) حتی دخل المسجد، والقنادیل قد خمد ضوؤها، فصلی فی المسجد ثم علا المئذنه ووضع سبابتیه فی أذنیه وتنحنح، ثم أذن، الله اکبر الله اکبر الله اکبر الله اکبر و هی تنادی کبرت کبیرا یا علی عساک الله یرجعتک یا ابتاه وکان (علیه السلام) إذا أذن لم یبق فی بلده الکوفه بیت إلا اخترقه صوته.

انتهی علی من الاذان نزل من المئذنه و کان من کرم اخلاقه انه یوقض النیام فی المسجد و مر علی ذلک اللعین ابن ملجم و هو ینادی الصلاه الصلاه یرحمکم الله حتی وصل الیه وهو نائم علی وجهه فقال له: یا هذا قم من نومتک هذه فإنها نومه یمقتها الله وهی نومه الشیطان لقد ههمت ان تاتی بشئ تکاد السموات یتفطرن منه و تنشق منه الارض و لو شئت لاخبرت ما تحت ثیابک و کان مخفیا سیفه تحت إزاره. (2)

ثم اتجه نحو المحراب یصلی، رفع یدیه بتکبیرت الاحرام الله اکبر قراء الفاتحه و السوره و رکع وکان یطیل الرکوع والسجود فی صلاته ثم هوی الی السجده الاولی ثم رفع راسه فتقدم اللعین ابن ملجم وأخذ السیف و هزه و استجمع قواه و انزله علی هامه علی حتی کسر جمجمته و وصلت الضربه الی جبینه و سال الدم علی عینیه... الا من مناد واعلیاه.... وا إماماه وا سیداه وا علیاه وا مظلوماه...

وقعت الضربه علی الضربه التی ضربه عمرو بن عبد ود العامری فوقع الإمام علی وجهه یخور بدمه فی محراب صلاته، قائلا: "بسم الله

ص: 167


1- ([1]) جاء فی کتاب الکافی عن الحسن بن الجهم قال: «قلت للرضا (علیه السلام) إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد عرف قاتله و اللیله التی یقتل فیها و الموضع الذی یقتل فیه و قوله لما سمع صیاح الإوز فی الدار صوائح تتبعها نوائح و قول أم کلثوم- لو صلیت اللیله داخل الدار و أمرت غیرک یصلی بالناس فأبی علیها و کثر دخوله و خروجه تلک اللیله بلا سلاح و قد عرف (علیه السلام) أن ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسیف کان هذا مما لم یجز تعرضه فقال ذلک کان و لکنه خیر فی تلک اللیله لتمضی مقادیر الله عز و جل.» ای عرض علیه امر الله لتمضی مقادیره عزوجل. انظر: (الکافی، ج 1، ص 259) و قال المجلسی الثانی: «و فی بعض النسخ" حین" بالحاء المهمله و النون أخیرا (ای: لکنه حین فی تلک اللیله) قال الجوهری: حینه: جعل له وقتا، فالمعنی أنه کان بلغ الأجل المحتوم المقدر، و کان لا یمکن الفرار منه، و لعله أظهر الوجوه .» انظر: مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج 3، ص 124
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 42، ص 279 - 281

وبالله وعلی مله رسول الله فزت ورب الکعبه قتلنی ابن ملجم، قتلنی اللعین ابن الیهودیه ورب الکعبه، أیها الناس لا یفوتنکم الرجل. (1)

واصطفقت أبواب الجامع، وضجت الملائکه فی السماء بالدعاء، وهبت ریح عاصف سوداء مظلمه، ونادی جبرئیل (علیه السلام) بین السماء والأرض بصوت یسمعه کل مستیقظ: "تهدمت والله أرکان الهدی وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقی وانفصمت والله العروه الوثقی (اشعندگ یا جبرائیل روعت گلب زینب قال:) قتل والله علی المرتضی قتل والله سید الأوصیاء، قتل ابن عم محمد المصطفی، قتل الوصی المجتبی، قتله أشقی الأشقیاء". (2)

صاحت زینب یا علی...

بالمحراب أویلی طاح أبو حسین*أو دم الراس یتفایض علی العین

یوم طاح أبو الحسنین مجروح*ثار اصیاح لهل العرش بالنوح

طبره اشلون طبره تشعب الروح*تشوف السم أو دم الراس لونین

إلک ماتم یحامی الجار ینصاب*او دمعی اعلیک مثل السیل ینصاب

یریت الصوبک بالگلب ینصاب*او سالم تظل یا حامی الحمیه

لطمیه

عظم الله لک الاجر علی

عظم الله اجرک، یا محمد*عظم الله لک الاجر علی

عظم الله اجرچ فاطمه*عظم الله لک الاجر علی

عظم الله لک الاجر حسن*عظم الله لک الاجر علی

عظم الله اجرک یا حسین*عظم الله لک الاجر علی

فصاح جبریل فخذ هذا الندا*تهدمت والله أرکان الهدی

تهدمت والله أرکان الهدی

هایم جبریل بأحزانه*وارتفعت صرخه من لسانه

اتهدم دین الله وبنیانه*والمبدأ طاحت أرکانه

ورجت الأفلاک من هذا الندا

تهدمت والله أرکان الهدی

حیدر مصیوب بمحرابه*واتخضب من دم اصوابه

بسیف الفتنه الظالم صابه*والکون اتغیر لمصابه

أین دفنت الیوم یا بحر الندی

ص: 168


1- ([1]) بحار الأنوار، ج 42، ص 281
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 42، ص 282

تهدمت والله أرکان الهدی

نعی و لطم آخر

(نعی) الیوم الگلب للدین بالهم ذاب*یوم الطاح داحی الباب بالمحراب

اصواب الصاب ابوالحسنین اشد اصواب*فصاح جبریل فخذ هذا الصدا

تهدمت والله أرکان الهدی (لطم)

(نعی) یخواذ المنایا من وصل یمک*

و انت الموت یرجف لو سمع باسمک

اشلونک السیف خضب شیبک اب دمک*

فصاح

جبریل فخذ هذا الصدا

تهدمت والله أرکان الهدی (لطم)

(نعی) نوح یا ناعی اودمعتک سیلها*اوصیح طاح اللیث حامی ادخیلها

طاح والدنیا لفقده مظلمه*أهل بیته تهل دمعتهم دمه

والأملاک اتنوح لأجله بالسمه*اتبدل ابنوح او بکه تهلیلها

اتبدل التهلیل منها بالعویل*لاجل ابو الحسنین حمای الدخیل

ویلی گلبی من وقع دمه یسیل*فیض المحراب واشبه سیلها

فیض المحراب دمه اوهامته* غدت نصین او تحنت شیبته

او ضجت الأملاک کلها الوگعته *اوصاح اوعول بالسمه جبریلها

صاح طاح الدین رکنه وانهدم*او راس أبو الحسنین نصین انجسم

من سمع صوته الحسن دمعه انسجم*صرخ وام کلثوم زاد اعویلها

(لطم) مجروح مجروح مجروح یا حیدر علی

(لطم) من سمعنه الصوت حی اعلی الفلاح*

اعرفنه

یعنی المرتضی ابمحرابه طاح(1)

جینه یمه ابلوعه او بحسره او نیاح*علیه دمع العین فوگ الوجنه ساح

مطروح مطروح مطروح حیدر یا علی

مجروح مجروح مجروح یا حیدر علی

جینه یمه الیوم نلطم عالصدور*ما یهمنه العدو ضحینه النحور

باچر الباری ترد یمه الامور* بیده حیدر دیحط صک الامور

و الروح و الروح و الروح تعشگ بس علی

مجروح مجروح مجروح یا حیدر علی

ص: 169


1- ([1]) الی اخر القصیده لطمیه

یا علی ابلیاک مارید العمر* یا من امصابک یهد حتی الصبر

ریت کلنا ابدال راسک ننطبر

لتروح لتروح لتروح عنه یا علی

مجروح مجروح مجروح یا حیدر علی

فلما سمعت ام کلثوم نعی جبرئیل لطمت علی وجهها وخدها وصاحت: وا أبتاه وا علیاه وا محمداه وا سیداه ثم أقبلت إلی أخویها الحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام) تخبرهما فخرجا فإذا الناس ینوحون وینادون: وا إماماه وا أمیر المؤمنیناه، قتل والله إمام عابد مجاهد لم یسجد لصنم، کان أشبه الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما سمع الحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام) صرخات الناس نادیا: وا أبتاه وا علیاه لیت الموت أعدمنا الحیاه هذا ما وعد الله ورسوله وثار جمیع من فی المسجد فی طلب الملعون، وماجوا بالسلاح فما کان یری إلا صفق الأیدی علی الهامات، وعلوا الصرخات، وکان ابن ملجم خائفا مرعوبا، ثم ولی هاربا وخرج من المسجد وأحاط الناس بأمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو فی محرابه یشد الضربه ویأخذ التراب ویضعه علیها، ثم تلا قوله تعالی: (مِنْهَا خَلَقْنَاکمْ وَفِیهَا نُعِیدُکمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُکمْ تَارَهً أُخْرَی) ثم قال (علیه السلام): جاء أمر الله وصدق رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما سمع الناس الضجه ثار إلیه کل من کان فی المسجد، وصاروا یدورون ولا یدرون أین یذهبون من شده الصدمه والدهشه، ثم أحاطوا بأمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو یشد رأسه بمئزره، والدم یجری علی وجهه ولحیته، وقد خضبت بدمائه، وهو یقول: هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله.(1)

الحسن (علیه السلام) ینادی: وا انقطاع ظهراه یعز والله علی أن أراک هکذا، ففتح عینه وقال: یا بنی لا جزع علی أبیک بعد الیوم، هذا جدک محمد المصطفی وجدتک خدیجه الکبری وأمک فاطمه الزهراء محدقون منتظرون قدوم أبیک، فطب نفسا وقر عینا وکف عن البکاء، فإن الملائکه قد ارتفعت أصواتهم فی السماء.(2)

ثم حملوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الدار، وکانت زینب وأم کلثوم وباقی العلویات واقفات علی باب الدار ینتظرنه فلما رأینه بهذه الحاله بکین وقلن: وا أبتاه، وامصیبتاه و لما نظرت إلیه زینب مشقوق الرأس والدماء تسیل علی لحیته کأنی بها صاحت:

ص: 170


1- ([1]) بحار الأنوار، ج 42، ص 282
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 42، ص 283

ونت اوصاحت یالمجبلین*هالشایلینه اویاکم امنین

اسمع لطم وصیاح صوبین*خاف انضرب عودی یطیبین

لمن سمعها الحسن واحسین*صاحو یزینب زیدی الونین

ابوک انطبر والراس نصین*صاحت او هملت دمعه العین

عگبک یبویه اوجوهنه وین

یا له حادث أطل فأضحی *فیه حبل الله المتین قطیعا

أورث المصطفی شجونا فأمسی*فوق حجر الأحزان یطوی الضلوعا

إنا لله وإنا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، وسیعلم الذین ظلموا ال محمد أی منقلب ینقلبون والعاقبه للمتقین.

ص: 171

المجلس الثانی (لیله جرح الإمام علی "ع" 19 رمضان)

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلاه و السلام علی اشرف الخلق اجمعین ابالقاسم محمد و علی ال بیته الطیبن الطاهرین المعصومین المظلومین لاسیما بقیه الله فی ارضه صاحب الزمان عجل الله فرجه الشریف و العنه علی اعدائهم اجمعین الی ابد الابدین. آمین یا رب العالمین.

صلی الله علیک یا ابا الحسن یا علی ابن ابی طالب یا امیر المؤمنین، صلی الله علیک یا سید الوصیین، صلی الله علیک یا اول الناس اسلاما و اقدمهم ایمانا یا علی، صلی الله علیک یا اخ الرسول و یا زوج البتول یا ابا السبطین حسن و حسین یا صاحب البیعتین ایها الضارب بالسیفین و الطاعن بالرمحین، صلی الله علیک یا مصلی القبلتین، صلی الله علیک فارس بدر و احد و حنین لعن الله من ظلمک و لعن الله من شارک بظلمک و لعن الله من سمع بظلمک فرضی به، صلی الله علیک یا اسد الله الغالب یا علی ابن ابی طالب صلی الله علیک یا شهید المحراب و یا داحی الباب صلی الله علیک یا ابا تراب صلی الله علیک یا ابا المساکین و الارامل و الایتام. انا سلم لمن سالمک و حرب لمن حاربک، موال لمن والاک و معاد لمن عاداک و ابرء الی الله من اعداک.

یا برق ان جئت الغری فقل له*اتراک تعلم من بارضک مودع

فیک ابن عمران الکلیم وبعده*عیسی یقفیه واحمد یتبع

بل فیک جبریل ومیکال واس*رافیل والملأ المقدس اجمع

بل فیک نور الله جل جلاله*لذوی البصائر یستشف ویلمع

فیک الإمام المرتضی فیک الوصی*المجتبی فیک البطین الأنزع

*

*

وی طرت الفجر أظلمت دنیانه*و لن مسجد الکوفه ینحب أوذانه(1)

(صیح اویا شنوه صاح الاذان): الله اکبر، الله اکبر

وی طرت الصباح الشمس مکسوفه*حاله خطر ما ظن قبل مشیوفه

و

تتراکض الناس المسجد الکوفه

(شیصیحون): الله اکبر، الله اکبر

ص: 172


1- ([1]) اسمع: السید محمد الصافی لیله 19 شهر رمضان 1436 ه_ ضربه الإمام علی (علیه السلام)

سمعت بالخبر و أهرعت مرعوبه*و بنکبه چبیره الشیعه منکوبه

(شنو صاحت الشیعه): الله اکبر، الله اکبر

حین اللی تعنه علی المحرابه*و أنوه إعله السجود إبدمعه سچابه

و لن سیف المرادی إبهامته صابه

(صوتک): الله اکبر، الله اکبر

*

*

تقول انا نایمه وبعزه النوم *ولن المنادی یصیح چلثوم

چلثوم ابوج انطبر و ابسیف مسموم

والله فزت ولن جبریل ینعاه*ابوچ انچتل او ما واحد ویاه

والله اجت للحسن تصرخ وتنخاه

*

*

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی (علیه السلام):(1)(لو أن البحر مداد، والغیاض أقلام، والإنس کتاب، والجن حساب، ما أحصوا فضائلک یا أبا الحسن)

فضائل الإمام علی (علیه السلام)

إذا أراد المتکلم الحدیث عن فضائل ومناقب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یجد نفسه حائرا من أین یبدأ وإلی أین یسیر ومتی ینتهی، والحق إننا عاجزون عن الإلمام والإحصاء لفضائله (علیه السلام) بعد هذا التصریح من النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) فی عدم إمکان ذلک. فالنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) کشف عن هذه الحقیقه الراسخه فی أمیر المؤمنین (علیه السلام) لکونه أعرف الناس به بعد الله سبحانه وتعالی.

والمقصود من الحدیث: «أن هذا بحار متکثره لو صارت مواد و هو الجوهر، وصارت الأشجار کلها أقلاما و الجن یحسبون و الانسن کلهم یکتبون لا یفی بفضائل علی (علیه السلام) » فنحن وإن عجزنا عن الإحصاء، لکن حدثنا التاریخ والسیر عن فضائله التی هی عجیبه متضاده ولذا قال صفی الدین الحلی:

جمعت فی صفاتک الأضداد*فلهذا عزت لک الأنداد

زاهد حاکم حلیم شجاع*فاتک ناسک فقیر جواد

شیم

ما جمعن فی بشر قط*ولا حاز مثلهن العباد

خلق یخجل النسیم من اللطف*وبأس یذوب منه الجماد

ص: 173


1- ([1]) الطرائف لابن طاوس، ص 301، بحار الأنوار، ج 40، ص 75

سبقه فی الإسلام

وأول تلک الفضائل والمفاخر له (علیه السلام) سبقه فی الإسلام وتقدمه، فان علی (علیه السلام) بلغ و هو علی الاسلام، و قال علی مفتخرا بذلک:(1)

سبقتکم إلی الإسلام طرا*غلاما ما بلغت أوان حلمی

و للسبق فی الإسلام قیمه عول علیها القرآن الکریم وأشاد بها، وقد أعلن صراحه بأن للسابقین فی الإسلام منزله وقیمه هناک، حیث یقول: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِک الْمُقَرَّبُونَ (11)(2)

قال علی (علیه السلام)

ص: 174


1- ([1]) مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج 2، ص 170 و الحدیث هو: أبو الحسن المدائنی أنه کتب معاویه إلیه یا أبا الحسن إن لی فضائل کثیره کان أبی سیدا فی الجاهلیه و صرت ملکا فی الإسلام و أنا صهر رسول الله (صلی الله علیه و آله) و خال المؤمنین و کاتب الوحی فلما قرأ أمیر المؤمنین الکتاب قال أ بالفضائل یفخر علینا ابن اکله الأکباد یا غلام اکتب إلیه و أملی علیه : محمد النبی أخی و صهری*و حمزه سید الشهداء عمی و جعفر الذی یضحی و یمسی*یطیر مع الملائکه ابن أمی و بنت محمد سکنی و عرسی*مشوب لحمها بدمی و لحمی و سبطا أحمد ولدای منها*فمن منکم له سهم کسهمی سبقتکم إلی الإسلام طرا*غلاما ما بلغت أوان حلمی أنا البطل الذی لن تنکروه*لیوم کریهه و لیوم سلم و أوجب لی ولایته علیکم*رسول الله یوم غدیر خم و أوصی بی لأمته لحکمی*فهل فیکم له قدم کقدمی فویل ثم ویل ثم ویل*لجاحد طاعتی من غیر جرمی فلما قرأ معاویه الکتاب قال مزقه یا غلام لا یقرأه أهل الشام فیمیلون معه نحو ابن أبی طالب (علیه السلام)
2- ([2]) الواقعه

أیضا:(1)

«أنا عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر(2)، لا یقولها بعدی إلا کاذب مفتری، صلیت مع رسول الله قبل الناس».

قیل لابن عباس: ما تقول لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ؟ فقال:(3)

«ذاک و الله أحد سبق بالشهادتین، و صلی القبلتین، و بایع البیعتین، و أعطی البسطتین، و هو أبو الإمامین الحسن (علیه السلام) و الحسین (علیه السلام)، و ردت علیه الشمس مرتین، و جرد السیف کرتین، فمثله فی الامه کمثل ذی القرنین»(4)

زهده

لقد زهد الإمام (علیه السلام) فی الدنیا فی جمیع فترات حیاته خصوصا لما تولی السلطه العامه للمسلمین، فقد تجرد تجردا تاما من جمیع رغباتها وعاش عیشه البؤساء والفقراء، فلم یبن له دارا، ولم یلبس من أطایب الثیاب وإنما کان یلبس لباس الفقراء، ویأکل أکلهم، مواساه لهم وهکذا انصرف

ص: 175


1- ([1]) الخصال، ج 2، ص 402 و قال الحافظ ابن أبی شیبه فی مصنفه، ج 12، ص 62 رقم الحدیث: 12128: حدثنا عبد الله بن نمیر، عن الحارث بن حصیره، قال: حدثنی أبو سلیمان الجهنی یعنی زید بن وهب، قال: سمعت علیا (علیه السلام) علی المنبر و هو یقول: أنا عبد الله و أخو رسوله (صلی الله علیه و آله) لم یقلها أحد قبلی، و لا یقولها أحد بعدی إلا کذاب مفتر. و فی، ص 65، الحدیث رقم: 12133: حدثنا عبد الله بن نمیر، عن العلاء بن الصالح، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، قال: سمعت علیا (علیه السلام) یقول: أنا عبد الله و أخو رسوله و أنا الصدیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلا کذاب مفتر، و لقد صلیت قبل الناس بسبع سنین. و فی کنز العمال للمتقی الهندی، ج 11، ص 602، الرقم: 32907: علی أخی فی الدنیا و الآخره. و فی، ص 608، الرقم: 32939، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) (قال لعلی ): إنما ترکتک لنفسی، أنت أخی و أنا أخوک، فإن حاجک أحد، فقل: أنا عبد الله و أخو رسوله، لا یدعها بعدک إلا کذاب. و فی مستدرک الحاکم، ج 3، ص 14، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): یا علی أنت أخی فی الدنیا و الآخره. و فی سنن ابن ماجه، ج 1، ص 44 الرقم 120 مثله.
2- ([2]) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الصدیقون ثلاثه: حبیب بن مری النجار و هو مؤمن آل یس و حزقیل مؤمن آل فرعون، و علی بن أبی طالب و هو أفضلهم» قال فیه النبی و یده فی یده: «هذا فاروق امتی یفرق بین الحق و الباطل»
3- ([3]) التعجب من أغلاط العامه فی مسأله الإمامه، ص 102
4- ([4]) یعنی بقوله: «أعطی البسطتین» أن الله تعالی زاده بسطه فی العلم و الجسم، کما فعل بطالوت من قبل، و قوله: «و ردت علیه الشمس مرتین» یعنی فی حیاه رسول الله و بعده، کذلک قوله: «جرد السیف مرتین»، إنما یرید فی حیاته لقتال المشرکین و بعده لقتل الناکثین و القاسطین و المارقین.

عن الدنیا، وملاذها ومنافعها.(1) فعن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) أنه قال: «ولقد ولی علی خمس سنین وما وضع اجره علی اجره، ولا لبنه علی لبنه، ولا أقطع قطیعا، ولا أورث بیضاء، ولا حمراء»(2).

و قال الإمام علی (علیه السلام):(3) «فو الله ما کنزت من دنیاکم تبرا، ولا ادخرت من غنائمها وفرا، ولا أعددت لبالی ثوبی طمرا، ولا حزت من أرضها شبرا، ولا أخذت منه إلا کقوت أتان دبره(4)» ومن أمثله زهده ما رواه صالح بن الأسود قال: رأیت علیا قد رکب حمارا وأدلی رجلیه إلی موضع واحد، وهو یقول: «أنا الذی أهنت الدنیا»(5)

لباس الإمام علی (علیه السلام)

لم یعتن الإمام (علیه السلام) بلباسه، وإنما کان یلبس أخشن الثیاب، ولیس عنده من الثیاب غیر الثوب الذی علیه کل ذلک إعراضا منه عن زهره الحیاه الدنیا وزهده بها ومواساه منه للفقراء وهذه بعض البوادر التی نقلت عنه:

منها: «روی أبو إسحاق السبیعی، قال: کنت علی عنق أبی وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یخطب، وهو یتروح بکمه، فقلت: یا أبه، أمیر المؤمنین یجد الحر؟ فقال: لا یجد حرا ولا بردا، ولکنه غسل قمیصه وهو رطب، ولا له غیره فهو یتروح به.»(6)

و «روی علی بن الأقمر قال: رأیت علیا (علیه السلام) وهو یبیع سیفا له فی السوق ویقول: من یشتری منی هذا السیف، فوالذی فلق الحبه لطالما کشفت به الکرب عن وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولو کان عندی ثمن إزار ما بعته»(7). هذه بعض البوادر من زهده فی لباسه وکم نحن الیوم بحاجه

ص: 176


1- ([1]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 31
2- ([2]) بحار الأنوار للمجلسی، ج 40 ص339
3- ([3]) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 16، ص 205
4- ([4]) التبر: فتات الذهب و الفضه قبل أن یصاغ. الوفر: المال. الطمر: الثوب البالی، و و لا أعد ثوبا بالیا سملا لبالی ثوبیه فضلا عن أن یعد ثوبا قشیبا کما یفعله الناس فی إعداد ثوب جدید لیلبسوه عوض الأسمال التی ینزعونها و لا حاز من أرضها شبرا و الضمیر فی أرضها یرجع إلی دنیاکم . أتان دبره: هی التی عقر ظهرها فقل أکلها.
5- ([5]) تاریخ دمشق لأبن عساکر، ج 3، ص236، جواهر المطالب لابن محمد الدمشقی الشافعی، ص ٢٧٦
6- ([6]) الغارات لابراهیم الثقفی الکوفی، ج1، ص99
7- ([7]) ذخائر العقبی لأحمد الطبری، ص 18

إلی الاقتداء بسیرته ونبذ مظاهر الإسراف المتفشیه فی مجتمعاتنا. (1)

طعامه

وامتنع الإمام (علیه السلام) من تناول ألوان الأطعمه، واقتصر علی ما یسد الرمق من الأطعمه البسیطه کالخبز والملح، وربما تعداه إلی اللبن أو الخل، وکان فی أیام رسول الله (صلی الله علیه و آله) یربط الحجر علی بطنه من الجوع(2). وکان قلیل التناول للحم، وقد قال:(3)

«لا تجعلوا بطونکم مقابر الحیوان».

ویروی لنا سوید بن غفله صوره من زهده (علیه السلام) حیث یقول:(4)

« دخلت علی علی بن أبی طالب القصر فوجدته جالسا و بین یدیه صحیفه فیها لبن حازر(اللبن الحامض جدا) أجد ریحه من شده حموضته و فی یده رغیف أری قشار الشعیر فی وجهه و هو یکسر بیده أحیانا فإذا غلبه کسره برکبته و طرحه فیه فقال ادن و أصب من طعامنا هذا فقلت إنی صائم فقال سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول من منعه الصوم من طعام یشتهیه کان حقا علی الله أن یطعمه من طعام الجنه و یسقیه من شرابها قال فقلت لجاریته و هی قائمه بقریب منه ویحک یا فضه أ لا تتقین الله فی هذا الشیخ أ لا تنخلون له طعاما مما أری فیه من النخاله فقالت لقد تقدم إلینا أن لا ننخل له طعاما قال (علیه السلام) ما قلت لها فأخبرته فقال بأبی و أمی من لم ینخل له طعام و لم یشبع من خبز البر ثلاثه أیام حتی قبضه الله عز و جل.» یعنی رسول الله "صلی الله علیه و آله".

ومن المؤکد أن الإمام (علیه السلام) لم ینل من أطائب الطعام حتی وافاه الأجل المحتوم، فقد أفطر فی اخر یوم من حیاته فی شهر رمضان علی خبز وجریش ملح، وأمر برفع اللبن الذی قدمته له بنته الزکیه أم کلثوم(5)، وهو فی نفس الوقت کان یدعو الیتامی فیطعمهم العسل حتی قال بعض أصحابه: وددت أنی کنت یتیما(6).

ص: 177


1- ([1]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 32
2- ([2]) بحار الأنوار للمجلسی، ج16، ص227
3- ([3]) ینابیع الموده للقندوزی، ج1، ص452
4- ([4]) کشف الغمه فی معرفه الأئمه، ج 1، ص 163 ومناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ص71
5- ([5]) منتهی الامال للقمی، ج1، ص334
6- ([6]) بحار الأنوار للمجلسی، ج41، ص29 و انظر: شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 34

شجاعته

من مظاهر شخصیه الإمام (علیه السلام) شجاعته النادره التی صارت مضرب الأمثال وأنشوده الأبطال فی کل زمان ومکان، فهو بطل الإسلام دون منازع، لا یعرف المسلمون سیفا کسیف علی (علیه السلام) فی إطاحته لرؤوس المشرکین وأعلام الملحدین، ومواقفه المشرفه فی واقعه بدر وأحد والأحزاب وغیرها تدلل بوضوح علی أن الإسلام قام بجهوده وجهاده، ولولا جهاده وقوه بأسه وصلابه موقفه لما قام الإسلام ولقضت علیه قریش فی أول بزوغ نوره، وقد شاعت فی جمیع الأوساط شجاعته، وراح الناس یتحدثون عنها بإعجاب، وقد قال النبی (صلی الله علیه و آله): «إن أفرس الناس علی بن أبی طالب (علیه السلام) »(1) فقد وهب الله تعالی للإمام (علیه السلام) قوه جسدیه و نفسیه، استطاع بهما أن یلحق العار والهزیمه بالذین یریدون إخماد نور الإسلام، ومن قوته أنه إذا أمسک بذراع رجل کأنما أمسک نفسه، ولم یستطع أن یتنفس(2)

وهو الذی قلع باب خیبر.(3)

نعی

یروی ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام): "أتدری من أشقی الاخرین ؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: قاتلک". و روی بالفظ اخر: "الذی یضربک علی هذه" وأشار الی جبینه ورأسه.(4)

و روی أنه لما دخل شهر رمضان کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) علیه یتعشی لیله عند الحسن ولیله عند الحسین و عند بناته فکان لا یزید علی ثلاث لقم فقیل له فی لیله من اللیالی ما لک لا تأکل؟ فقال: یأتینی أمر ربی وأنا خمیص إنما هی لیله أو لیلتان فأصیب وروی أن الإمام أمیر المؤمنین لما أراد الخروج من بیته فی الصبیحه التی ضرب فیها خرج إلی صحن الدار استقبلته الإوز فصحن فی وجهه فجعلوا یطردوهن، فقال دعوهن فإنهن صوایح تتبعها نوایح، ثم خرج فأصیب صلوات الله وسلامه علیه. وخرج الإمام صلوات الله وسلامه علیه وصلی بالناس فبینما هو ساجد ضربه اللعین ابن ملجم علی رأسه بالسیف فصاح

ص: 178


1- ([1]) رسائل الجاحظ لابن بحر البصری، ج2، ص222
2- ([2]) بحار الأنوار للمجلسی، ج41، ص٢٧٦ وکان فی صباه یصارع کبار إخوته وصغارهم وکبار بنی عمه وصغارهم فیصرعهم
3- ([3]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 34 - 35
4- ([4]) سبل الهدی والرشاد، الصالحی الشامی ، ج 10 ، ص 153

الإمام صلوات الله وسلامه علیه: فزت ورب الکعبه و عندما حملوه (علیه السلام) إلی منزله، وکأنی به لما قاربوا البیت التفت (علیه السلام) إلی أولاده، وقال: أنزلونی، ودعونی أمشی علی قدمی قالوا: لماذا یا أمیر المؤمنین؟ قال أخشی أن ترانی ابنتی زینب بهذه الحاله فیتصدع قلبها أقول: یا أمیر المؤمنین، لقد انصدع قلب زینب بعدک، وذلک عندما رأت جسدابی عبدالله وکأنی بها تخاطب أمیر المؤمنین تقول له:

علی احسین ما خلوا تره اثیاب*وساده الرمل واکفانه احراب

واعتب وأکثرلک بالاعتاب*بناتک سبوهن گوم الأجناب

لا خدر ظل أولا بگه احجاب

أقول: یا أمیر المؤمنین، لقد انصدع قلب زینب بعدک، وذلک عندما رأت رأس أخیها علی رمح طویل، وکأنی بها تخاطب حامل الرأس:

یشایل راس حامینه أو ولینه*ریض خلی اتودعه اسکینه

لیش احسین ساکت عن ونینه*گلی تعب یو جرحه تخدر

بعد ماذا تقول زینب (علیها السلام):

یا

شیال راسه لا تلوحه*أو هبط عن بگایا الروس رمحه

أخاف ایفوت ریح الهوه ابجرحه*وأصوابه علیه ایگوم یسعر

یقول الراوی لما قتل أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته ولم یبق معه أحد نظر إلی أهله وصحبه مجزرین کالأضاحی وهو مع ذلک یسمع عویل الأیامی وصراخ الأطفال فنادی: هل من ذاب عن حرم رسول الله؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا؟ فارتفعت أصوات النساء بالبکاء.. ثم وقف بباب خیمه النساء مودعا ونادی: یا زینب ویا أم کلثوم ویا فاطمه ویا سکینه علیکن منی السلام.. فأقبلن إلیه ودرن حوله..

رد واعیاله امن العطش یومن*اوصاح ابصوت للتودیع گومن

او مثل سرب القطا گامن یحومن*تطیح علیه وحدتهن او تعثر

والتفت الحسین (علیه السلام) إلی ابنته سکینه فراها منحازه عن النساء وقد رفعت صوتها بالبکاء فضمها إلی صدره وجعل یمسح دموعها بکمه وکان یحبها حبا شدیدا وجعل یقول:

سَیَطُولُ بَعْدِی یَا سُکینَهُ فَاعْلِمِی*مِنْک البُکاءُ إِذَا الحِمَامُ دَهَانِی

لّا تُحْرِقِی قَلْبِی بِدَمْعِک حَسْرَهً*مَا دَامَ مِنِّی الرُّوحُ فِی جُثْمَانِی

فَإِذَا قُتِلْتُ فَأَنْتِ أَوْلَی بِالذِی*تَأْتِینَهُ یَا خِیَرَهَ النِّسْوَانِ

یبویه انروح کل احنه فدایاک*دخذنه للحرب یحسین ویاک

ص: 179

أهی غیبه یبویه واگعد اتناک*وگولن سافر ویومین یسدر

یبویه گول لا تخفی علیه*ذی روحتک یو بعد جیّه

یبویه ان کان رایح های هیه*اخذنی اویاک عنّک مکدر اصبر

یا والدی والله هظیمه آه آه*أصیر من زغری یتیمه

یبویه نروح کل احنا فدایاک آه آه*أخذنی یا عزیز الروح ویاک

ویتیمه فرت لجسم کفیلها*وکفیلها مرمی علی الرمضاء

هذه زینب ومن قبل کانت*بحمی دارها تحط الرحال

ص: 180

اللیله العشرون : الوصایا و الوداع

اللیله العشرون: الوصایا و الوداع (المجلس الاول)

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلاه و السلام علی اشرف الخلق اجمعین ابالقاسم محمد و علی ال بیته الطیبن الطاهرین المعصومین المظلومین لاسیما بقیه الله فی ارضه صاحب الزمان عجل الله فرجه الشریف و العنه علی اعدائهم اجمعین الی ابد الابدین. آمین یا رب العالمین.

صلی الله علیک یا ابا الحسن یا علی ابن ابی طالب یا امیر المؤمنین، صلی الله علیک یا سید الوصیین، صلی الله علیک یا اول الناس اسلاما و اقدمهم ایمانا یا علی، صلی الله علیک یا اخ الرسول و یا زوج البتول یا ابا السبطین حسن و حسین یا صاحب البیعتین ایها الضارب بالسیفین و الطاعن بالرمحین، صلی الله علیک یا مصلی القبلتین، صلی الله علیک فارس بدر و احد و حنین لعن الله من ظلمک و لعن الله من شارک بظلمک و لعن الله من سمع بظلمک فرضی به، صلی الله علیک یا اسد الله الغالب یا علی ابن ابی طالب صلی الله علیک یا شهید المحراب و یا داحی الباب صلی الله علیک یا ابا تراب صلی الله علیک یا ابا المساکین و الارامل و الایتام. انا سلم لمن سالمک و حرب لمن حاربک، موال لمن والاک و معاد لمن عاداک و ابرء الی الله من اعداک.

ألا یا عینُ جودی فاسعدینا*ألا فابکی أمیرَ المؤمنینا(1)

ص: 181


1- ([1]) البیت لأبی الأسود الدؤلی رحمه الله، قال أبی الأسود الدؤلی رحمه الله فی رثاء امیرالمؤمنین حینما کان فی البصره وأتاه نبأ استشهاد الإمام رثاه بقصیده یشید بسیره ومناقب الإمام: ألا یا عین ویحک فاسعدینا*ألا فابک أمیر المؤمنینا رزئنا خیر من رکب المطایا*و جال بها و من رکب السفینا و من لبس النعال و من حذاها*و من قرأ المثانی والمئینا فکل مناقب الخیرات فیه*وحب رسول رب العالمینا وکنا قبل مقتله بخیر*نری مولی رسول الله فینا یقیم الدین لا یرتاب فیه* و یقضی بالفرائض مستیبنا و یدعو للجماعه من عصاه*وینهک قطیع ایدی السارقینا ولیس بکاتم علما لدیه*ولم یخلق من المتجبرینا وکنَّا قبلَ مِهلَکهِ بِخَیرٍ*نَرِی فِنِیا وصیَ المُسلمیَنا ألا أبلغ معاویه بن حرب*فلا قرت عیون الشامتینا أفی شهر الصیام فجعتمونا*بخیر الناس طرا أجمعینا ومن بعد النبی فخیر نفس*ابو حسن وخیر الصالحینا لقد علمت قریش حیث کانت* بأنک خیرها حسبا و دینا اذا استقبلت وجه أبی حسین*رأیت البدر راع الناظرینا کأن الناس اذ فقدوا علی*نعام جال فی بلد سنینا فلا والله لا أنسی علی*وحسن صلاته فی الراکعینا تبکی ام کلثوم علیه*بعبرتها وقد رأت الیقینا ولو انا سئلنا المال فیه*بذلنا المال فیه والبنینا فلا تشمت معاویه بن حرب*فان بقیه الخلفاء فینا وأجمعنا الاماره عن تراض*ألی ابن نبینا وإلی أخینا و إن سراتنا وذوی حجان*تواصوا أن نجیب إذا دعینا بکل مهند عضبٍ و جردٍ*علیهن الکماه مسومینا الی اخره . انظر: مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج 3، ص 97، و بحار الأنوار، العلامه المجلسی، ج 42، ص 242، و الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی، ج 1، ص 10

إمامٌ صادقٌ بَرٌ تقیٌ*فقیه قد حوی علما ودینا

وبات علی الفِراش یقی أخاه*ولم یَعبأْ بکیدِ الکافرینا

مضی بعد النبیِ فدتْه نفسی*أبو حسنٍ وخیر الصالحینا

وکنا قبلَ مقتِله بخیر*نری المولی رسولَ اللهِ فینا

أفی شهرِ الصّیام فجعتمونا*بخیرِ النّاس طُراً أجمعینا

فها هی زینبٌ تبکی علیه*وتنعاهُ بنعی الفاقدینا

ویَبکیه الحُسینُ بدَرِّ عینٍ*ویَنْدُبُهُ زکیُّ الطاهرینا

ونادتْهُ الیتامی بافتجاعٍ*سنبقی فی عزائِک ما بقِینا

*

*

یجدی لو تجینه او امنه ویاک*او تعصِّب کون راس الولی ابیمناک

بلچن من یشوفک صاحب الواک*ترد روحه او تگر بیکم اعیونه

من حرگت گلبها اتصیح یا جد*او گلبها امن الحزن والهم تمرد

اشما نادت تشوف اجواب مارد*صاحت صوت من بعدک ولونه

دارت صوب ابوها والوت الجید*تحبه او نوب تصفج إید فوگ إید

یبویه العید اجانه لالفه العید*بعدک یالذی اسمک یهابونه

علی یلما تچهبک زلم تنصاب*او علیک امن البواچی اعبار تنصار

ماتم إلک یوم العید تنصاب*او منّک صبَحت دارک خلیه

***

ابعید البله ابچتلک ینادون*او محزنین ویلادک یصبحون

ص: 182

او یتاماک لفراگک ینوحون*او علیک السما والکون مرجون

ریت الفجر لا بین ایکون*او لا بیه عدوانک یعیدون

یا حیف بیک استافوا ادیون*یوم الطحت یا نور العیون

إنا لله وإنا إلیه راجعون عزائنا لإمامنا المهدی والموالین بهذه الفاجعه.

عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال:(1) «إذا کان یوم القیامه و نصب الصراط علی جهنم لم یجز علیه إلا من معه جواز فیه ولایه علی بن أبی طالب»

تواضعه

من أخلاق الإمام علی (علیه السلام) التواضع، ولکن لا للأغنیاء والمتکبرین، وإنما للفقراء والمستضعفین، فکان یخفض لهم جناح البر والموده.

1) وفد علیه رجل مع ابنه فرحب بهما وأجلسهما فی صدر المجلس، ثم أمر لهما بطعام، وبعد الفراغ منه بادر الإمام فأخذ الإبریق لیغسل ید الأب ففزع الرجل، وقال: کیف یرانی الله وأنت تصب الماء علی یدی؟ فأجابه الإمام (علیه السلام) برفق ولطف: «إن الله یرانی أخاک الذی لا یتمیز منک، ولا یتفضل عنک، ویزیدنی بذلک منزله فی الجنه» وانصاع الرجل إلی کلام الإمام (علیه السلام) فصب الماء علی یده، ولما فرغ ناول الإبریق إلی ولده محمد بن الحنفیه، وقال له: «یا بنی، لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت الماء علی یده، ولکن الله یأبی أن یسوی بین إبن وأبیه» وقام محمد فغسل ید الولد.(2)

نقل انه: لقیه عند مسیره إلی الشام دهاقین الأنبار(3)

فترجلو له واشتدوا بین یدیه، "ما هذا الذی صنعتموه؟ فقالوا: خلق منا نعظم به أمراءنا. فقال: والله ما ینتفع بهذا أمراؤکم. وإنکم لتشقون به

ص: 183


1- ([1]) الأمالی ، للطوسی، ص 290
2- ([2]) مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج1، ص٣٧٣ و التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)، ص 325 و کتاب: شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 38
3- ([3]) جمع دهقان زعیم الفلاحین فی العجم . والأنبار من بلاد العراق وترجلوا أی نزلوا عن خیولهم مشاه. واشتدوا: أسرعوا . و المعنا انهم کانوا یرکضون قدام فرس الإمام (علیه السلام) او انهم جعلوا یتطافرون فرحا بمجیئه کما یفعله البعض فی زماننا و تسمی الیزله او الهوسه او العراضه (و هی ضرب الرِجل علی الارض) ترحیبا بدخول شخص الی بلد ما

1) علی أنفسکم فی دنیاکم وتشقون(1) به فی آخرتکم، وما أخسر المشقه وراءها العقاب، وأربح الدعه معها الأمان من النار"(2)

2) عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «خرج أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی أصحابه وهو راکب، فمشوا خلفه فالتفت إلیهم فقال: ألکم حاجه؟ فقالوا: لا یا أمیر المؤمنین، ولکنا نحب أن نمشی معک، فقال لهم: انصرفوا فإن مشی الماشی مع الراکب مفسده للراکب ومذله للماشی. قال: ورکب مره أخری فمشوا خلفه، فقال: انصرفوا فإن خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسده»(3).

3) وعن الإمام الصادق (علیه السلام): «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یحطب ویستسقی ویکنس، وکانت فاطمه (علیها السلام) تطحن وتعجن وتخبز» (4)

4) وروی أنه اشتری تمرا بالکوفه، فحمله فی طرف ردائه، فتبادر الناس إلی حمله وقالوا: یا أمیر المؤمنین نحن نحمله، فقال (علیه السلام): «رب العیال أحق بحمله»(5)

حقا إن هذه الأخلاق أخلاق الأنبیاء العظام وأوصیائهم، وقد مثلها بسیرته وسلوکه سید الأوصیاء وإمام المتقین والأخیار.(6)

عیادته للمریض

من معالی أخلاق الإمام علی (علیه السلام) عیادته للمرضی، وکان یحفز أصحابه علی ذلک، ویحثهم علی هذه الظاهره.(7)

فقد کان یقول لهم: «إن للمسلم علی أخیه المسلم من المعروف ستا: یسلم علیه إذا لقیه، و یعوده إذا مرض، و یسمته إذا عطس، و یشهده إذا مات، و یجیبه إذ دعاه، و یحب له ما یحب لنفسه، و یکره له ما یکره لنفسه »(8)

وکان (علیه السلام) إذا علم أن أحدا من أصحابه مریض بادر

ص: 184


1- ([1]) تشقون بضم الشین وتشدید القاف: من المشقه. وتشقون الثانیه بسکون الشین: من الشقاوه. والدعه بفتحات: الراحه
2- ([2]) نهج البلاغه، خطب الإمام علی (علیه السلام)، ج ٤، ص ١٠، مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج1، ص٣٧٢
3- ([3]) بحار الأنوار للمجلسی، ج41، ص55
4- ([4]) مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج 2، ص 104
5- ([5]) مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج1، ص٣72
6- ([6]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 40
7- ([7]) نفس المصدر
8- ([8]) الأمالی للشیخ الطوسی، ج2، ص248 یقال: سمت العاطس، إذا دعا له بقوله: یرحمک الله أو نحوه

لعیادته، فقد عاد شخصا من أصحابه، ولما استقر به المجلس قال له: «جعل الله ما کان من شکواک حطا لسیئاتک، فإن المرض لا أجر فیه، ولکنه یحط السیئات، ویحتها حت الأوراق. وإنما الأجر فی القول باللسان، والعمل بالأیدی والأقدام»(1)

کان الإمام (علیه السلام) یسأم المدح والإطراء(2)،

وکان إذا أطری علیه رجل قال: «اللهم إنک أعلم بی منه وأنا أعلم منه بنفسی، فاغفر لی ما لا یعلم»(3)

جهاد الإمام علی (علیه السلام)

کان عظیم بلائه فی الحروب والغزوات أکثر من جمیع المسلمین، ولم یصل أحد إلی درجته ومرتبته، فقد قتل فی غزوه بدر الکبری وهی أول غزوه الکثیر من صنادید العرب، وشجعان المشرکین وفرسانهم حتی قتل نصف المشرکین فی تلک المعرکه بیده (علیه السلام) والنصف الاخر بید المسلمین. (4)

وثبت فی غزوه أحد، ولم یفر، وبقی محامیا عن الرسول (صلی الله علیه و آله) یرد عنه الأعداء حتی أثخن بالجراح، وقتل أبطال المشرکین وصنادیدهم، فنادی جبرئیل (علیه السلام) بین الأرض والسماء:(5) «لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی»(6)

ص: 185


1- ([1]) شرح نهج البلاغه لابن میثم البحرانی، ج5، ص264
2- ([2]) و أثنی علیه رجل و کان له متهما فقال: أنا دون ما تقول، و فوق ما فی نفسک. انظر: (أمالی المرتضی، ج 1، ص 275) هذا الرجل المادح منافق علی ما یظهر من " متهما " و کذا " فوق ما فی نفسک " ثانیا: ان جمله " وفوق ما فی نفسک " تدل بوضوح علی علم الإمام بما فی نفس الرجل المثنی، وهذه من کرامات الإمام صلوات الله علیه، والغرض منها تنبیه هذا المنافق علی خطئه عله یرتدع عنه. ثالثا: کما ان المقطع الاول " انا دون ما تقول " اما تعبیر عن تواضع من الإمام لتعلیم او انه کان یاله الإمام.
3- ([3]) الأمالی للسید المرتضی، ج1، ص198
4- ([4]) شرح الأخبار، ج 1، ص 262 _ 266
5- ([5]) شرح الأزهار، ج 4، ص 526، الکافی، ج 8، ص110، علل الشرائع، ج 1، ص 7، نهج الأیمان، ص530، مناقب الخوارزمی، ص 37، ذکره فی معرکه بدر، ومثله فی البدایه والنهایه، ج 7، ص372
6- ([6]) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما فر معظم أصحابه عنه یوم احد، کثرت علیه کتائب المشرکین، وقصدته فقال رسول الله: «یا علی، اکفنی هذه الکتیبه» فحمل علیها، وإنها لتقارب خمسین فارسا، وهو (علیه السلام) راجل، فما زال یضربها بالسیف، فتفرق عنه، ثم تجتمع علیه، هکذا مرارا حتی قتل منهم الکثیر، فقال جبرئیل: یا رسول الله (علیه السلام) إن هذه المواساه، لقد عجبت الملائکه من مواساه هذا الفتی، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «وما یمنعه، وهو منی، وأنا منه». فقال جبرئیل: وأنا منکما. قال: وسمع ذلک الیوم صوت من قبل السماء، لا یری شخص الصارخ به، ینادی مرارا: لا سیف إلاذو الفقار، ولا فتی إلاعلی. فسئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) عنه، فقال: «هذا جبرئیل».

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حقه یوم الأحزاب الذی قتل (علیه السلام) فیه عمرو بن عبدود، فوقع الفتح والظفر للمسلمین: «ضربه علی یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین».(1)

وفی غزوه خیبر قتل مرحبا الیهودی، وأخذ باب الحصن فقلعها بیده الشریفه، وقذفها مسافه أربعین ذراعا فلم یقدر علی رفعها اکثر من أربعون نفرا، حتی قال ابن أبی الحدید ما دحا إیاه (علیه السلام):

یا

قالع الباب الذی عن هزها*عجزت أکف أربعون وأربع

وقس علی هذا باقی الغزوات والحروب التی ضبطها أرباب السیر والتاریخ، فالمتتبع لها یعلم کثره جهاده (علیه السلام) وشجاعته وعظیم بلائه فی تلک الغزوات.

قال ابن ابی الحدید فی شرح النهج:(2)«و أما الشجاعه فإنه (ای علی بن ابی طالب "علیه السلام") أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله و محا اسم من یأتی بعده و مقاماته فی الحرب مشهوره یضرب بها الأمثال إلی یوم القیامه و هو الشجاع الذی ما فر قط و لا ارتاع من کتیبه و لا بارز أحدا إلا قتله و لا ضرب ضربه قط فاحتاجت الأولی إلی ثانیه و فی الحدیث کانت ضرباته وترا و لما دعا معاویه إلی المبارزه لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما قال له عمرو لقد أنصفک فقال معاویه ما غششتنی منذ نصحتنی إلا الیوم أ تأمرنی بمبارزه أبی الحسن و أنت تعلم أنه الشجاع المطرق أراک طمعت فی إماره الشام بعدی. و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنه (علیه السلام) قتلهم أظهر و أکثر قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثیه :

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله*بکیته أبدا ما دمت فی الأبد

ص: 186


1- ([1]) انظر: مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ص 314، الفردوس، ج 3، ص 455 ح 5406، و المستدرک، ج 3، ص 32
2- ([2]) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 1، ص 20

لکن قاتله من لا نظیر له*و کان یدعی أبوه بیضه البلد

و انتبه یوما معاویه فرأی عبد الله بن الزبیر جالسا تحت رجلیه علی سریره فقعد فقال له عبد الله یداعبه یا أمیر المؤمنین لو شئت أن أفتک بک لفعلت فقال لقد شجعت بعدنا یا أبا بکر قال و ما الذی تنکره من شجاعتی و قد وقفت فی الصف إزاء علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال لا جرم أنه قتلک و أباک بیسری یدیه و بقیت الیمنی فارغه یطلب من یقتله بها. و جمله الأمر أن کل شجاع فی الدنیا إلیه ینتهی و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.

و أما القوه فبه یضرب المثل فیهما قال ابن قتیبه فی المعارف:(1)«ما

صارع أحدا قط إلا صرعه(2)

و هو الذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبه من الناس لیقلبوه فلم یقلبوه و هو الذی اقتلع هبل من أعلی الکعبه و کان عظیما جدا و ألقاه إلی الأرض و هو الذی اقتلع الصخره العظیمه فی أیام خلافته (علیه السلام) بیده بعد عجز الجیش کله عنها و أنبط الماء من تحتها.»

الخطبه الشقشقیه

و هی خطبته (علیه السلام) التی رواها عنه عبد الله بن عباس رحمه الله فهی أشهر من أن نبحث فی سندها و رووها الثقات و کبار علمائنا فی کتبهم(3)

و هی التی یقول علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی أولها بعد ان ذکرت الخلافه عنده: «فقال أما و الله لقد تقمصها (أی لبسها مثل القمیص )(4) ابن أبی قحافه (أبو بکر و اسمه عبد الله و فی الجاهلیه عتیق) و إنه

ص: 187


1- ([1]) المعارف، لابن قتیبه، ص 210
2- ([2]) و بعدها: «شدید الوثب قوی الضرب»
3- راجع: معانی الأخبار، ص 361، و علل الشرائع، ج 1، ص 150- 151، و نهج البلاغه، ص 48 خ 3، و الإرشاد، ص 152- 153، و نثر الدر، ج 1، ص 274- 275، و رسائل الشریف المرتضی، ج 3، ص 107- 114، و تلخیص الشافی، ج 3، ص 53، و مناقب آل أبی طالب، ج 2، ص 204- 205، و تذکره الخواص، ص 124- 125، و الاحتجاج، ج 1، ص 282- 283، و نهج الحق، ص 326- 327. و فی شرح ألفاظ هذه الخطبه راجع معانی الأخبار، ص 362- 364، و علل الشرائع، ج 1، ص 152 - 153، و معارج نهج البلاغه، ص 80- 84، و منهاج البراعه، ج 1، ص 121- 131، و شرح نهج البلاغه، ج 1، ص 151- 155، و شرح نهج البلاغه لابن میثم، ج 1، ص 251- 270. هذه بعض الکتب التی نقلت الخطبه
4- ([4]) مابین المعقوفتین شرح توضیحی و لیس من نص الخطبه

لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی (و القطب هو مسمارها الذی علیه تدور الرحی و معناه هو وحده القادر علی تدبیر شئونها و ادارتها) ینحدر عنی السیل و لا یرقی إلی الطیر (کأنه فی ذروه جبل، ینحدر السیل عنه و لا یصل الی ذروته طیر یعنی رفعه منزلته (علیه السلام(و الکشح الجنب و الخاصره و المعنی أعرضت عن الخلافه و الکاشح الذی یولیک جنبه ) و طفقت (أی أقبلت) أرتئی (أی أفکر و أستعمل الرأی) بین أن أصول بید جذاء (و هی الید المقطوعه و أراد قله الناصر) أو أصبر علی طخیه (أی علی ظلمه بمعنی أنه لا یهتدی فیه السالک إلی سلوک طریق الحق) عمیاء فرأیت أن الصبر علی هاتا (هذه ) أحجی (أولی و أحری) فصبرت و فی العین قذی (القذی: الرمد أی صبرت و لکن علی مضض کما یصبر الأرمد و هو یحس بوجع العین ) و فی الحلق شجی (الشجا: ما اعترض فی الحلق من عظم و نحوه.) أری تراثی نهبا (یرید الخلافه المسلوبه منه ) حتی إذا مضی لسبیله (أی مات و ذلک بعد ما مضی من خلافته سنتان و ثلاثه أشهر ) فأدلی بها (القی بها إلیه) لأخی عدی بعده فیا عجبا بینا هو یستقیلها(1)

(طلب فک العهد) فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته فصیرها فی حوزه (أی ناحیه) خشناء یخشن مسها و یغلظ کلمها(2) و یکثر العثار فیها(3)

و

ص: 188


1- ([1]) أشار بقوله (علیه السلام): «یستقیلها» الی قول أبی بکر: « اقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و علی فیکم»
2- ([2]) کنی عن طباع عمر بن الخطاب «بالناحیه الخشناء» لأنه کان یوصف بالجفاوه و سرعه الغضب، و غلظ الکلام، حتی روی انه امر أن یؤتی بامرأه لحال اقتضت ذلک- و کانت حاملا- فلما دخلت علیه اجهزت جنینا لما شاهدته من غلظ طبیعه أبی حفص و ظهور القوه الغضبیه علی قسمات وجهه و شدته فی الکلام، و ذلک ما اراده أمیر المؤمنین من قوله: «فی ناحیه خشناء» ثم انه (علیه السلام) وصف تلک الطبیعه بوصفین أحدهما: غلظ المواجهه بالکلام و ثانیهما: جفاوه المس المانعه من میل الطباع إلیه المستلزمه للأذی کما یستلزم من الأجسام الخشنه. و یدل علی ذلک ما روی أن ابن عباس لما أظهر بطلان مسأله العول بعد موت عمر قیل له: من أول من أعال الفرائض؟ فقال: عمر بن الخطاب، قیل له: هلا أشرت علیه؟ قال هیبته .
3- ([3]) فیه إشاره إلی ما کان علیه عمر بن الخطاب من التسرع فی إصدار الأحکام غیر الصائبه منها «أنه أمر برجم امرأه حامله فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): إن کان لک علیها سبیل فلیس لک علی ما فی بطنها سبیل، فقال: لو لا علی لهلک عمر» و منها «أنه أمر برجم مجنونه فنبهه أمیر المؤمنین (علیه السلام) و قال: القلم مرفوع عن المجنون حتی یفیق، فقال: لو لا علی لهلک عمر.»و طلاق الحائض، و غیرها من الأمور التی کانت تدعوه للاعتذار بعد أن یتبین له الخطأ بارشاد أمیر المؤمنین و قد تکرر قوله: «لو لا علی لهلک عمر» و منها ما روی من أنه قال مره لا یبلغنی أن امرأه تجاوز صداقها صداق نساء النبی (صلی الله علیه و آله) إلا ارتجعت ذلک منها، فقالت امرأه ما جعل الله لک ذلک إنه قال تعالی: (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّکَانَ زَوْجٍ وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِینًا) فقال: کل الناس أفقه من عمر حتی ربات الحجال.

الاعتذار منها فصبرت علی طول المده و شده المحنه حتی إذا مضی لسبیله (و ذلک بعد ما مضی من خلافته عشر سنین و سته أشهر) جعلها فی جماعه(1)

زعم أنی منهم فیا لله و للشوری(2) فمال رجل لضغنه(3)(ای

حقده الذی کان فی صدره ) و أصغی (ای مال بسمعه إلیه) آخر لصهره(4)

و قام ثالث القوم (و المراد بالقیام الحرکه فی تولی

ص: 189


1- ([1]) و هؤلاء الجماعه هم: أمیر المؤمنین (علیه السلام) و عثمان و طلحه و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و عبد الرحمن ابن عوف
2- ([2]) هی تلک الشوری التی تکونت من سته أشخاص، وتم تعیینهم من قبل عمر بن الخطاب حین کان علی فراش الموت سنه (23 ه،644 م) لیختاروا من بینهم من یکون خلیفه من بعده، کما ألزم عمر القبول بما یتمخض من هذه الشوری وأمر بضرب عنق کل من خالف رأی الأکثریه. و أعضاء الشوری السته هم: علی بن أبی طالب (علیه السلام) وعثمان بن عفان وطلحه بن عبید الله، الزبیر بن العوام، سعد بن أبی وقاص و عبد الرحمن بن عوف.
3- ([3]) الذی صغی فی الشوری لضغنه و حقده هو سعد بن أبی وقاص. لأن علیا (علیه السلام) قتل الصنادید من أخواله فی سبیل الله لأن أمه حمنه بنت سفیان بن أمیه، و أما الذی مال إلی صهره فهو عبد الرحمن بن عوف لأنه کان زوج أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط و هی أخت عثمان لأمه، و اتفاقا عبد الرحمن مع عثمان أن یسلمه الخلافه لیردها علیه من بعده.
4- ([4]) الذی مال لصهره عبد الرحمن بن عوف حیث مال إلی عثمان لمصاهره بینهما. روی الشیخ المفید فی الإرشاد قال: لما صفق عبد الرحمن علی ید عثمان بالبیعه فی یوم الدار قال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): «حرکک الصهر و بعثک علی ما صنعت، و الله ما أملت منه الا ما أمل صاحبک من صاحبه (ای عثمان من عمر و هو الخلافه) دق الله بینکما عطر منشم (المراد به هنا الخلاف اذ کانوا اذا ارادوا القتال و تطیبوا بطیبها )» و هکذا کان فقد بلغ الحال فی الخلاف بینهما أن أعلن عثمان تحریم مجالسه عبد الرحمن، و وجوب نبذه، و أبرأ الذمه ممن یکلمه أو یعاطیه فمات عبد الرحمن و عثمان متباغضین.

أمر الخلافه، و ثالث القوم هو عثمان بن عفان) نافجا حضنیه (نفج الرفع و التفخ و الحضن الجنب و ما بین الابط شبهه بالبعیر المنتفج الجنبین من کثره الأکل) بین نثیله (الروث) و معتلفه (موضع العلف و هو أکل الدابه العلف یعنی لم یکن همه إلا الأکل و الرجیع کالبهائم من دون أن یکون له قیام بمصالح المسلمین و توجه إلی إصلاح الامور) و قام معه بنو أبیه (ای بنی امیه) یخضمون(1)(الخضم:

الأکل بجمیع الفم ) مال الله خضم الإبل نبت الربیع (الابل تاکل نبت الربیع بشهوه و تملاء منه أحناکها و ذلک لمجیئه عقیب طول مده الشتآء، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبها بذلک، لاستلذاذهم به و انتفاعهم منه بعد طول فقرهم) حتی أجهز علیه عمله (أی أعماله القبیحه صارت سببا لقتله بعد ما قضی فی الخلافه اثنتی عشره سنه) إلا و الناس إلی

ص: 190


1- ([1]) قال ابن أبی الحدید المعتزلی شارح نهج البلاغه فی عثمان: «فانه أوطأ بنی امیه رقاب الناس و ولاهم الولایات و أقطعهم القطایع و افتتحت ارمینیه فی أیامه فأخذ الخمس کله فوهبه لمروان، و طلب إلیه عبد الله بن خلد بن اسید صله فأعطاه أربعمائه ألف درهم، و أعاد الحکم بن أبی العاص بعد ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد سیره ثم لم یرده أبو بکر و لا عمر و أعطاه مأئه ألف درهم، و تصدق رسول الله (صلی الله علیه و آله) بموضع سوق بالمدینه یعرف بمهروز علی المسلمین فأقطعها عثمان الحرث بن الحکم أخا مروان ابن حکم، و أقطع مروان فدک و قد کانت فاطمه (علیها السلام) طلبتها بعد وفات أبیها صلوات الله علیه تاره بالمیراث و تاره بالنحله فدفعت عنها، و حمی المراعی حول المدینه کلها عن مواشی المسلمین کلهم إلا عن بنی امیه. و أعطی عبد الله بن ابی سرح جمیع ما أفاء الله علیه من فتح افریقیه بالمغرب و هی من طرابلس الغرب إلی طنجه من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین و أعطی أبا سفیان بن حرب مأتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان بن الحکم بمأه ألف من بیت المال، و قد کان زوجه ابنته ام أبان فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان و بکی، فقال عثمان: أ تبکی ان وصلت رحمی؟ قال: لا، و لکن أبکی لأنی أظنک أخذت هذا المال عوضا عما کنت أنفقته فی سبیل الله فی حیاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و الله لو اعطیت مروان مأئه درهم لکان کثیرا فقال: ألق المفاتیح فانا سنجد غیرک، و أتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیله فقسمها کلها فی بنی امیه، و أنکح الحرث بن الحکم ابنته عایشه فأعطاه مأئه ألف من بیت المال أیضا بعد صرفه زید بن أرقم عن خزنه انتهی کلامه مع اختصار، انظر: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 1، ص 198

(ذلک فی ما مضی من الهجره خمس و ثلاثون سنه ) کعرف الضبع (العرف شعر عنق الدابه و عرف الضبع یضرب به المثل فی الازدحام ) قد انثالوا (ای یتتابعون ) علی من کل جانب حتی لقد وطئ الحسنان(1)

(الحسن و الحسین (علیه السلام) من شده الازدحام ) و شق عطفای (ای الرداء، أی شق قمیصه من شده الازدحام علیه) حتی إذا نهضت بالأمر نکثت طائفه و فسقت أخری و مرق آخرون (المراد بالناکثین للبیعه هم: طلحه و الزبیر و أصحابهم بایعوا ثم نکثوا البیعه و الفاسقین هم أصحاب معاویه و المارقین هم الخوارج) أما و الذی فلق الحبه (أی شقها و أخرج النبات ) و برأ النسمه (أی خلق الانسان ) لو لا حضور الحاضر (للبیعه من الأنصار و المهاجر) و قیام الحجه بوجود الناصر لألقیت حبلها علی غاربها(و هو أعلی کتف الناقه شبه الخلافه بالناقه التی یترکها راعیها لترعی حیث تشاء و لا یبالی من یأخذها) و لألفیتم دنیاکم هذه عندی أزهد من عفطه عنز (و هو ما تنثره من أنفها) قال و ناوله رجل من أهل السواد کتابا فقطع کلامه و تناول الکتاب فقلت یا أمیر المؤمنین لو أطردت مقالتک إلی حیث بلغت فقال هیهات هیهات یا ابن عباس تلک شقشقه (بالکسر شی ء کالریه یخرجه البعیر من فیه إذا هاج)هدرت(هدیر الجمل تردیده الصوت فی حنجرته) ثم قرت (سکنت) قال ابن عباس فما أسفت علی کلام قط کأسفی علی کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذ لم یبلغ به حیث أراد.»

فی الخطبه تطویل اختصرناها هاهنا فدل علی کراهیته من تقدم علیه و إنکاره ما صنعوه فی ذلک.

مقتل علی (علیه السلام)

فی هذه اللیالی تروح و تجی الناس الی علی و منهم یبکی و منهم ینحب و اللعین ابن ملجم یقول اشتریت سیفی بالف و سممته بالف فلا یخذلنی.(2)

و امیر المؤمنین یقول فی ابن ملجم ارید حیاته و یرید قتلی(3)،

و ضرب علی ابن ابی طالب و و هو یقول الحکم لله و لیس لک یا علی.(4)

ایوجد اعبد منه لله عزوجل هل ابی طالب اکل مال یتیم هل ظلم احد؟ و لما صاح جبرائیل کل اولاد علی فزعوا الی المسجد وجدوه فی محرابه مطروح واقع علی وجهه هذا داحی باب خیبر هذا اللی شطر مرحب علی وجهه و یردد فزت و رب الکعبه و الحسن فی جنبه و الحسین یعصد براسه و یبکی، البعض یقولون اراد علی ان یکمل صلاته ما قدر و صلی من جلوس و امر الحسن باکمال الصلاه و قال لوده الحسین الیوم انت تعصب براسی غدا انت جثه بلاراس، اجرکم الله صلوا و اولاده حملوه الی البیت شافتهم زینب:

صدت او نادت یالمجبلین*هالشایلینه اویاکم امنین

اسمع هظل واصیاح صوبین*خاف انقتل عُودی یطیبین

لمن سمعها الحسن واحسین*صاحو یزینب زیدی الونین

ابوچ انطبر والراس نصین

صاحت او هملت دمعه العین*عگبک یبویه اوجوهنه وین

شالوه بعد أن ضرب أمیر المؤمنین علیه أدخل (علیه السلام) إلی حجرته وأقبلت زینب وأم کلثوم حتی جلستا معه علی فراشه، وأقبلتا تندبانه وتقولان: یا أبتاه من للصغیر حتی یکبر؟ ومن للکبیر بین الملا؟ یا أبتاه حزننا علیک طویل، وعبرتنا لا ترقأ، فضج الناس من وراء الحجره بالبکاء والنحیب، وفاضت دموع أمیر المؤمنین (علیه السلام) عند ذلک. (5)

(دموع زینب أبکت أمیر المؤمنین (علیه السلام) أقول: عز علیک سیدی دموع زینب، لما رأتک مشقوق الرأس، إذا لیتک تراها یوم عاشوراء، عندما وقفت علی أخیها الحسین (علیه السلام) تودعه، وهو جثه بلا رأس، تگله خویه:

أنا الصار بیه وما جری ابناس*تری شاهدتک جسد بالخیل تنداس

یخویه وتالی الوقت ودعتک بلا راس*

الجسد

والراس صارن لی ابمکانین)

ثم دعا الحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام) وجعل یقلب طرفه وینظر إلی أهل بیته وأولاده فقال: الرفیق الأعلی خیر مستقرا وأحسن مقیلا، ضربه

ص: 191


1- ([1]) و قیل أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسه رسول الله (صلی الله علیه و آله) المسماه بالقرفصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذیل، فلما اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتی وطئوا ابهامیه و شقوا ذیله بالوطی و لم یعن الحسن و الحسین (علیهما السلام) و هما رجلان کسایر الحاضرین .
2- ([2]) بحار الأنوار، ج 42، ص 289
3- ([1]) إثبات الهداه، الحر العاملی، ج 3، ص 506
4- ([2]) أنساب الأشراف، البلاذری، ج 2، ص 49
5- ([3]) بحار الأنوار، ج 42، ص 289

بضربه، أو العفو إن کان ذلک ثم عرق ثم أفاق، فقال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یأمرنی بالرواح إلیه ولما أفاق ناوله الحسن (علیه السلام) ظرفا من لبن، فشرب منه قلیلا ثم نحاه عن فیه، وقال: احملوه إلی أسیرکم، ثم قال للحسن (علیه السلام): بحقی علیک یا بنی إلا ما طیبتم مطعمه ومشربه، وارفقوا به إلی حین موتی، وتطعمه مما تأکل وتسقیه مما تشرب حتی تکون أکرم منه، فعند ذلک حملوا إلیه اللبن وأخبروه بما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حقه، فأخذه اللعین وشربه و جیء باللعین مکتوفا فقالت له أم کلثوم وهی تبکی: یا ویلک، أما أبی فإنه لا بأس علیه، وإن الله مخزیک فی الدنیا والاخره، وإن مصیرک إلی النار خالدا فیها، فقال لها ابن ملجم لعنه الله: ابکی إن کنت باکیه فوالله لقد اشتریت سیفی هذا بألف وسممته بألف، ولو کانت ضربتی هذه لجمیع أهل الکوفه ما نجا منهم أحد.(1)

و امیر المؤمنین (علیه السلام) یقول فی ابن ملجم ارید حیاته و یرید قتلی(2)،

و ضرب علی ابن ابی طالب (علیه السلام) و هو یقول الحکم لله و لیس لک یا علی(3) ایوجد اعبد منه (علیه السلام) لله عزوجل و هل ابن ابی طالب اکل مال یتیم هل ظلم احد؟

وجمع له أطباء الکوفه فلم یکن منهم أحد أعلم بجرحه من أثیر بن عمرو بن هانی السکونی، ولما نظر إلی جرح أمیر المؤمنین (علیه السلام) دعا برئه شاه حاره واستخرج عرقا منها، فأدخله فی الجرح ثم استخرجه فإذا علیه بیاض الدماغ، فقال له: یا أمیر المؤمنین، اعهد عهدک فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلی أم رأسک.(4)

قال محمد بن الحنفیه: بتنا لیله عشرین من شهر رمضان مع أبی، وقد نزل السم إلی قدمیه، وکان یصلی تلک اللیله من جلوس، ولم یزل یوصینا بوصایا و فی وصیته:"بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علی بن أبی طالب، أوصی أنه یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله ثم إنی أوصیک یا حسن وجمیع

ص: 192


1- ([1]) بحار الأنوار، ج 42، ص 289
2- ([2]) إثبات الهداه، الحر العاملی، ج 3، ص 506
3- ([3]) أنساب الأشراف، البلاذری، ج 2، ص 49
4- ([4]) بحار الأنوار، المجلسی، ج 42، ص 234

أهل بیتی وولدی ومن بلغه کتابی بتقوی الله ربکم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، الله الله فی الأیتام، فلا تغبوا أفواههم(1) ولا یضیعوا بحضرتکم.

فقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: "من عال یتیما حتی یستغنی أوجب الله عزوجل له بذلک الجنه کما أوجب لاکل مال الیتیم النار" الله الله فی القرآن، فلا یسبقکم إلی العمل به أحد غیرکم الله الله فی جیرانکم فإن النبی (صلی الله علیه و آله) أوصی بهم، وما زال رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوصی بهم حتی ظننا أنه سیورثهم الله الله فی بیت ربکم، فلا یخلو منکم ما بقیتم فإنه إن ترک لم تناظروا(2)، الله الله فی الصلاه، فإنها خیر العمل، إنها عمود دینکم الله الله فی الزکاه، فإنها تطفئ غضب ربکم الله الله فی شهر رمضان، فإن صیامه جنه من النار الله الله فی الفقراء والمساکین، فشارکوهم فی معایشکم الله الله فی الجهاد بأموالکم وأنفسکم وألسنتکم، الله الله فی ذریه نبیکم، فلا یظلمن بحضرتکم وبین ظهرانیکم عنهم الله الله فی النساء وفیما ملکت أیمانکم.

فإن اخر ما تکلم به نبیکم (علیه السلام) أن قال: أوصیکم بالضعیفین: النساء وما ملکت أیمانکم. فلما أصبح استأذن الناس علیه، فأذن لهم بالدخول، فدخلوا علیه وأقبلوا یسلمون علیه، وهو یرد (علیه السلام)، ثم قال: أیها الناس اسألونی قبل أن تفقدونی وخففوا سؤالکم لمصیبه إمامکم، فبکی الناس عند ذلک بکاءا شدیدا، وأشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه.

فقام إلیه حجر بن عدی الطائی وقال:

فیا أسفی علی المولی التقی*أبو الأطهار حیدره الزکی

قتله کافر حنث زنیم*لعین فاسق نغل شقی

فیلعن ربنا من حاد عنکم*ویبرء منکم لعنا وبی

فلما بصر به وسمع شعره، قال له: کیف لی بک إذا دعیت إلی البراءه منی، فما عساک أن تقول؟ فقال: والله یا أمیر المؤمنین لو قطعت بالسیف إربا إربا وأضرم لی النار وألقیت فیه، لاثرت ذلک علی البراءه منک، فقال: وفقت لکل خیر یا حجر، جزاک الله خیرا عن أهل بیت نبیک.(3)

ص: 193


1- ([1]) لا تغبوا افواههم: ای لا تقطعوا صلتکم عنهم و صلوا افواههم بالطعام دوما.
2- ([2]) لم تناظروا، مبنی للمجهول: ای لا ینظر إلیکم بالکرامه و الرحمه من اللّه و غیره إن اهملتم تعالیم الدین و فرائضه.
3- ([3]) بحار الأنوار، ج 42، ص 290 و تعریب منتهی الآمال، ج 1، ص 345

یقول الأصبغ بن نباته السعدی:(1) لما ضرب ابن ملجم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) غدونا علیه نفر من أصحابنا، أنا والحارث وسوید بن غفله وجماعه معنا، فقعدنا علی الباب فسمعنا البکاء فبکینا، فخرج إلینا الحسن بن علی (علیه السلام) فقال: یقول لکم أمیر المؤمنین: انصرفوا إلی منازلکم، فانصرف القوم غیری، فاشتد البکاء من منزله، فبکیت وخرج الحسن (علیه السلام) وقال: ألم أقل لکم انصرفو، فقلت: لا والله یا بن رسول الله، ما تتابعنی نفسی، ولا تحملنی رجلی أن انصرف حتی أری أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: وبکیت، فدخل فلم یلبث أن خرج فقال لی: ادخل، فدخلت علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإذا هو مستند، معصوب الرأس بعمامه صفراء، قد نزف واصفر وجهه، ما أدری وجهه أصفر أم العمامه، فأکببت علیه فقبلته وبکیت، فقال لی: لا تبک یا أصبغ، فإنها والله الجنه، فقلت له: جعلت فداک، إنی أعلم والله أنک تصیر إلی الجنه، وإنما أبکی لفقدانی إیاک، یا أمیر المؤمنین.(2)

ثم اقبل علی ولدیه الحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام): یا أبا محمد ویا أبا عبد الله کأنی بکما وقد خرجت علیکما من بعدی الفتن فاصبرا حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین.

ولما رأی کثره بکاء ولده الحسن (علیه السلام) قال: یا بنی أتجزع علی أبیک وغدا تقتل بعدی مسموما مظلوما؟ ویقتل أخوک بالسیف، وتلحقان بجدکما وأبیکما وأمکما. وقال مخاطبا الحسین (علیه السلام): یا أبا عبد الله أنت شهید هذه الأمه فعلیک بتقوی الله والصبر علی بلائه وکأنی بک تستسقی الماء فلا تسقی، وتنادی فلا تجاب، وتستغیث فلا تغاث، وکأنی بأهل بیتک قد سبوا، وبثقلک قد نهب وکأنی بالسماء قد أمطرت لقتلک دما ورمادا وکأنی بالجن قد ناحت علیک، وکأنی بموضع تربتک قد صار مختلف زوارک من الملائکه والمؤمنین.(3)

یقولون: ثم فتح الإمام (علیه السلام) عینیه ونادی أین ولدی أبو الفضل قال: نعم قال له تقدم حتی أجلسه عنده ثم نادی أین ابنتی العقیله زینب قالت: نعم قال تقدمی ثم أخذ ید العقیله وضعها بید أبی الفضل وهو یقول: هذه

ص: 194


1- ([1]) بحار الأنوار، ج 42، ص 204 و أمالی المفید، ص 208 و 209 و أمالی الطوسی، ص 76 و 77
2- ([2]) أمالی المفید، ص 216- عنه فی بحار الأنوار، ج 42، ص 204
3- ([3]) الدر النظیم، الشامی، ص 378

أمانتی عندک.(1) وکأنی بأبی الفضل:

وناده عله عباس الکفو وناده العقیله*حط ایدهه بیده وغده المدمع یسیله

گله انت ظعن اودیعتی هاذی کفیله *

دگ صدره بیده ابن الوصی وحامی الحمیه

کافل أنه یا والدی ظعن الودیعه*حدی ویاهه الطیحتی جنب الشریعه

یعز علیک یا أمیر المؤمنین أن تری بناتک لما أدخلن إلی الکوفه واجتمع أهلها للنظر إلیهم فصاحت أم کلثوم: یا أهل الکوفه، غضوا أبصارکم عنا. أما تستحون من الله و رسوله، أن تنظروا إلی حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هن حواسر.(2)

شمال الناس تتفرج علینه*عمت عینه الیصد بالعین لینه

یخطی الگال لن غایب ولینه*وهو فوق الرمح لینه ایتنظر

وأشرفت علیهن امرأه من الکوفیات ورأتهن علی تلک الحاله، فقالت:

ص: 195


1- ([1]) نقلا عن: موقع معهد الإمامین الحسنین (علیه السلام)، الدرس الحادی عشر 1437و فیه: «حیدر علی افراش المرض یوصی ابوصایاه*یودع ابحسره العایله بدموع عیناه گلهم وصیتی بالحسن وحسین ویاه*اثنیهم ولد النبی وروح الزکیه وناده عله عباس الکفو وناده العقیله*حط ایدهه بیده وغده المدمع یسیله گله انت ظعن اودیعتی هاذی کفیله*دگ صدره بیده ابن الوصی وحامی الحمیه کافل أنه یا والدی ظعن الودیعه*حدی ویاهه الطیحتی جنب الشریعه ینفضخ راسی ابعمد واکفوفی گطیعه*حال الحرم مو حالتی تصعب علیه وحگ جدها النبی الهادی ویاه*ابو جودی الضیم مامرهه ویاهه حدی الکطعت اچفوفی ویاهه*اتعذرنی لو طحت فوﮒ الوطیه *** العباس نادی معلیا ذاک الندا*أبتاه یا روح المکارم والهدی أنا للعقیله کافل فی کربلا*لخیامها عهدا فلا تدنو العدی عذری إذا وافانی محتوم القضا*بعمود حقد حین یردینی الردی »
2- ([2]) موسوعه کربلاء، لبیب بیضون، ج 2، ص 265 نقلا عن: وسیله الدارین، ص 355 و فیه: « و نظرت أم کلثوم إلی رأس أخیها، فبکت و شقت جیبها، و أنشأت تقول: ما ذا تقولون إذ قال النبی لکم *ما ذا فعلتم و أنتم اخر الأمم بعترتی و بأهلی بعد مفتقدی *منهم أساری، و منهم ضرجوا بدم ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم *أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی إنی لأخشی علیکم أن یحل بکم *مثل العذاب الذی یأتی علی الأمم »

من أی الأساری أنتن؟ قلن: نحن أساری ال محمد وأخذ أهل الکوفه یناولون الأطفال التمر والخبز، فصاحت بهم زینب (علیها السلام): إن الصدقه حرام علینا أهل البیت، ثم رمت به إلی الأرض ساعد الله قلب بنات رسول الله لما لاح لهن رأس الحسین (علیه السلام) علی رأس الرمح کیف نظرن إلیه وبأی کلمات خاطبنه:

رأت الرمح زینب حین مالا*وعلیه رأس الحسین تلالا

خاطبته مذ بان یزهو هلالا*یا هلالا لما استتم کمالا

غاله خسفه فأبدی غروبا

ما توهمت یا شقیق فؤادی*کان هذا مقدرا مکتوبا(1)

ص: 196


1- ([1]) فیه اشاره لما نقله المجلسی فی کتاب بحار الأنوار (بحار الأنوار، ج 45، ص 114 و ریاض الأبرار، الجزائری، ج 1، ص 242) عن مسلم الجصاص انه قال: « دعانی ابن زیاد لإصلاح دار الإماره بالکوفه فبینما أنا أجصص الأبواب و إذا أنا بالزعقات (صیاح) قد ارتفعت من جنبات الکوفه فأقبلت علی خادم کان معنا فقلت ما لی أری الکوفه تضج قال الساعه أتوا برأس خارجی خرج علی یزید فقلت من هذا الخارجی فقال الحسین بن علی (علیه السلام) قال فترکت الخادم حتی خرج و لطمت وجهی حتی خشیت علی عینی أن یذهب و غسلت یدی من الجص و خرجت من ظهر القصر و أتیت إلی الکناس فبینما أنا واقف و الناس یتوقعون وصول السبایا و الرؤس إذ قد اقبلت الجمال فیها الحرم و النساء و أولاد فاطمه (علیها السلام). و إذا بعلی بن الحسین (علیه السلام) علی بعیر بغیر وطاء و أوداجه تشخب دما و هو مع ذلک یبکی و قال صار أهل الکوفه یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر و الخبز و الجوز فصاحت بهم أم کلثوم و قالت "یا أهل الکوفه إن الصدقه علینا حرام" و صارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال و أفواههم و ترمی به إلی الأرض قال کل ذلک و الناس یبکون علی ما أصابهم (ثم خطبت فی الناس من جمله کلامها: (انظر: بلاغات النساء، ص ٣٨) أ تدرون أی کبد لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فریتم و أی کریمه له أبرزتم و أی دم له سفکتم) إذا بضجه قد ارتفعت فإذا هم أتوا بالرؤس (و کانت زینب مفارقه للرأس اذ اخذه الخولی لیله الحادی عشر الی الکوفه) یقدمهم رأس الحسین (علیه السلام) فوق الرمح فالتفتت زینب (علیها السلام) فرأت رأس أخیها فنطحت جبینها بمقدم المحمل حتی رأینا الدم یخرج من تحت قناعها و أومأت إلیه بحرقه و قالت: یا هلالا لما استتم کمالا*غاله خسفه فأبدا غروبا ما توهمت یا شقیق فؤادی*کان هذا مقدرا مکتوبا یا أخی فاطم الصغیره کلمها*فقد کاد قلبها أن یذوبا»

لطمیه

طاح حیدر بالصلاه*انضرب بالهامه

طاح حیدر بالصلاه*انضرب بالهامه

واسمعت صوت الندا*من جمیع ایتامه

یاهو بعده أیمر علینه ویرعه الایتام *

طلعت

الایتام ترکض وین ابونه المرتضه

وین کافلنه ترکنه بعده میلمنه الفضاه *

یاهو بعده أیمرعلینه حتی نشعر بالرضه

لن یجیهم صوت یصرخ علی سلم للقضه

بمسجد الکوفه وگع*ینزف من اصوابه

والایتام اتوجهت*رکضت المحرابه

تلطم أعله الراس*شالت سود الاعلام

شافوا الایتام حیدر ناگع بفیض الدمه*

دگوا

اعله الراس صاحوا راح حمای الحمه

راح کافلنه وابونه راح راعی المرحمه*

بعده

یاهو یحیر بینه الگوم کلها ظالمه

بعد حیدر من رحل یاهو اللی یمر بینه*

والدموع

اتهل مطر بعینه ومن عینه

الف وسفه شلون تالی تضیع الاحلام

طاح حیدر بالصلاه*انضرب بالهامه

لطمیه اخری

الله و اکبر علی الهامه انطبر*الله و اکبر علی الهامه انطبر(1)

الله و اکبر ابونه ابسجدته*الله اکبر علی الهامه انطبر

سیف المرادی توسط هامته*الله اکبر علی الهامه انطبر

او من ابطرت السیف انصبغت شیبته*الله اکبر علی الهامه انطبر

محرابه مصبوغ من دمه حمر*الله اکبر علی الهامه انطبر

الله و اکبر عزیز المصطفی*الله و اکبر علی الهامه انطبر

علی الهامه مطبور و اجوه من الگفه*الله و اکبر علی الهامه انطبر

یا طیحه الحید هضم شیوصفه*الله و اکبر علی الهامه انطبر

ابن الیهودیه علی الوالی جسر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

ص: 197


1- ([1]) علی الهامه انطبر، استشهاد الإمام علی (علیه السلام)، ملا عباس العقابی

الله و اکبر هضم ما ینحمل*الله و اکبر علی الهامه انطبر

معقوله بوحسین یصلی او ینچتل*الله و اکبر علی الهامه انطبر

و شحال الحسین و الگلب الصبره*الله و اکبر علی الهامه انطبر

نادی جبریل عرش الله انفطر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

من طیحه الیوم عسه الکون انعمه*الله و اکبر علی الهامه انطبر

هل الیوم، هل الیوم نعزی الفاطمه*الله و اکبر علی الهامه انطبر

بدموع العیون نواسی ام الخدر (زینب)*الله و اکبر علی الهامه انطبر

الله و اکبر اجه عید الفطر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

و الیتامه اب بابه کله تنتظر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

الله و اکبر علی الهامه انطبر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

ص: 198

اللیله العشرون (المجلس الثانی)

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلاه و السلام علی اشرف الخلق اجمعین ابالقاسم محمد و علی ال بیته الطیبن الطاهرین المعصومین المظلومین لاسیما بقیه الله فی ارضه صاحب الزمان عجل الله فرجه الشریف و العنه علی اعدائهم اجمعین الی ابد الابدین. آمین یا رب العالمین.

صلی الله علیک یا ابا الحسن یا علی ابن ابی طالب یا امیر المؤمنین، صلی الله علیک یا سید الوصیین، صلی الله علیک یا اول الناس اسلاما و اقدمهم ایمانا یا علی، صلی الله علیک یا اخ الرسول و یا زوج البتول یا ابا السبطین حسن و حسین یا صاحب البیعتین ایها الضارب بالسیفین و الطاعن بالرمحین، صلی الله علیک یا مصلی القبلتین، صلی الله علیک فارس بدر و احد و حنین لعن الله من ظلمک و لعن الله من شارک بظلمک و لعن الله من سمع بظلمک فرضی به، صلی الله علیک یا اسد الله الغالب یا علی ابن ابی طالب صلی الله علیک یا شهید المحراب و یا داحی الباب صلی الله علیک یا ابا تراب صلی الله علیک یا ابا المساکین و الارامل و الایتام. انا سلم لمن سالمک و حرب لمن حاربک، موال لمن والاک و معاد لمن عاداک و ابرء الی الله من اعداک.

لم أنسه اذ قام فی محرابه*وسواه فی طیف الکری یتمتع

فانسل یستل ابن ملجم سیفه*متخفیا واللیل داج أسفع(1)

وعلیه مذ رفع الصفیحه کاد من*جزع یخر له الصفیح الأرفع

والمسلمون تزاحموا فی أخذه*وعلیه قد سلوا السیوف وأشرعوا

ونعاه جبریل ونادی فی السما*وعلیه کادت بالندا تتقطع

الیوم أرکان الهدی قد هدمت*الیوم شمل المسلمین موزع

الیوم قد قتل ابن عم المصطفی*الیوم قد قتل الوصی الأنزع

لم أنس زینب مذ رأته وجسمه*من فیض مفرقه الشریف ملفع

فغدت تخضب شعرها بدمائه*وعلیه تذرف دمعها وتفجع

هرعت إلیه بنوه صارخه وقد*حاطت به ولها عیون تدمع

***

طلعت صارخه شبولک*وللمسجد لفت یمک

ص: 199


1- ([1]) الأسفع: الاسود

لنک یا وصی الهادی*خضیب الشیب من دمک

حاطت بیک ویلادک*تجری الدمع وتشمک

تصب الدمع عل خدین*لمصابک ینور العین*رفع راسک وشاله حسین

وگام یگلب بجرحک*ولف راسک بالعصابه

فتح عینه الوصی حیدر*وشاف ابنه یشد الراس

نادی حسین یولیدی*ویچه واختنگت الأنفاس

وانت من یشد جرحک*ونایم عل ثره العباس

یأبنی من یصل یمک*یشوفک سابح بدمک*یحن علیک ویلمک

بس زینب بگت یحسین*ومنها العین سچابه

* *

لم تعرف الدنیا رجلاً جمع الفضائل ومکارم الأخلاق بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) مثل الإمام علی (علیه السلام) و فضائله أکثر من أن تحصی، ومناقبه أبعد من أن تتناهی وظلت فضائله وأخلاقه ومکارمه حیه متألقه علی مدی القرون.

فضائل علی ابن ابی طالب (علیه السلام)

اما علم الإمام علی (علیه السلام) فقد دللنا علی أن علم علی کان أکثر من علم سائر الصحابه و مما یقوی ذلک ما روی أن علیا (علیه السلام) قال:(1)«علمنی

رسول الله (صلی الله علیه و آله) ألف باب من العلم فانفتح لی من کل باب ألف باب» و أما الفضائل النفسانیه فقد کان فی الصحابه جمع من الزهاد کأبی ذر و سلمان و أبی الدرداء و کلهم کانوا فیه تلامذه علی (علیه السلام) و منها الشجاعه و قد کان فی الصحابه جماعه و کانت شجاعته أکثر نفعا من شجاعه الکل أ لا تری أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «یوم الأحزاب لضربه علی خیر من عباده الثقلین.»(2)

ص: 200


1- ([1]) إعلام الوری: 165، و نقله العلامه المجلسی فی بحار الأنوار، ج 40، ص 144
2- ([2]) إثبات الهداه بالنصوص و المعجزات، ج 3، ص 301 نقلا عن: مناقب الخوارزمی: 107 و قال عضد الدین الإیجی فی المواقف (3: 627- 628): و قد اجتمع فی علی (علیه السلام) من الکمالات ما تفرق فی الصحابه: الأول: فی العلم، و علی أعلم الصحابه. الثانی: الزهد، الثالث: الکرم، الرابع: الشجاعه، تواتر مکافحته للحروب و لقاء الأبطال، و قتل أکابر الجاهلیه، حتی قال (علیه السلام) یوم الأحزاب: «لضربه علی خیر من عباده الثقلین»، و تواتر وقائعه فی خیبر و غیره ....

و قال علی (علیه السلام) و الله ما قلعت باب خیبر بقوه جسمانیه لکن بقوه إلهیه. و منها السخاوه و قد کان فی الصحابه جمع من الأسخیاء و قد بلغ إخلاصه فی سخاوته إلی أن أعطی ثلاثه أقراص فأنزل الله تعالی فی حقه (وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا)(1) و منها حسن الخلق و قد کان مع غایه شجاعته و بسالته حسن الخلق جدا و قد بلغ فیه إلی حیث نسبه أعداؤه إلی الدعابه و منها البعد عن الدنیا و ظاهر أنه کان مع انفتاح أبواب الدنیا علیه لم یظهر التنعم و التلذذ و کان مع غایه شجاعته إذا شرع فی صلاه التهجد و شرح فی الدعوات و التضرعات إلی الله تعالی بلغ مبلغا لا یوازیه أحد ممن جاء بعده من الزهاد.

توجهه للفقراء

من الصفات البارزه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) الرأفه الکامله بالفقراء، فکان لهم أبا، وعلیهم عطوفا، وقد واساهم فی مکاره الدهر وجشوبه العیش وخشونه اللباس، وهو القائل أیام خلافته:(2)«أو

أبیت مبطانا وحولی بطون غرثی وأکباد حری، أو أکون کما قال القائل:

وحسبک داء أن تبیت ببطنه*وحولک أکباد تحن إلی القد»

لقد کان أبو الحسن (علیه السلام) ملاذا للفقراء وصدیقا حمیما للبؤساء، وقد تبنی قضایاهم فی جمیع مراحل حیاته خصوصا فی أیام خلافته. إن من أولیات المبادئ التی امن بها واعتنقها هی القضاء علی البؤس والحرمان، وتوزیع خیرات الله تعالی علی عباده، فلا یختص بها فریق دون فریق، ولا قوم دون اخرین، وکانت مواساته للفقراء ومساواتهم للأغنیاء من الأسباب الهامه فی بغض البعض له، واندفاعهم إلی مناجزته، ووضعهم العراقیل والسدود أمام مخططاته الهادفه إلی تحقیق العداله الاجتماعیه فی الأرض. ومن مظاهر مواساته للفقراء فی الامهم ومکارههم.

و روی:(3)« نظر علی (علیه السلام) إلی امرأه علی کتفها قربه ماء فأخذ منها القربه فحملها إلی موضعها و سألها عن حالها فقالت بعث علی بن أبی طالب صاحبی إلی بعض الثغور فقتل و ترک علی صبیانا یتامی و لیس عندی شی ء فقد ألجأتنی الضروره إلی خدمه الناس فانصرف و

ص: 201


1- ([1]) الانسان: 8
2- ([2]) نهج البلاغه لصبحی صالح، ص 418
3- ([3]) مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج 2، ص 115

بات لیلته قلقا فلما أصبح حمل زنبیلا فیه طعام فقال بعضهم أعطنی أحمله عنک فقال من یحمل وزری عنی یوم القیامه فأتی و قرع الباب فقالت من هذا قال أنا ذلک العبد الذی حمل معک القربه فافتحی فإن معی شیئا للصبیان فقالت رضی الله عنک و حکم بینی و بین علی بن أبی طالب فدخل و قال إنی أحببت اکتساب الثواب فاختاری بین أن تعجنین و تخبزین و بین أن تعللین الصبیان لأخبز أنا فقالت أنا بالخبز أبصر و علیه أقدر و لکن شأنک و الصبیان فعللهم حتی أفرغ من الخبز فعمدت إلی الدقیق فعجنته و عمد علی (علیه السلام) إلی اللحم فطبخه و جعل یلقم الصبیان من اللحم و التمر و غیره فکلما ناول الصبیان من ذلک شیئا قال له یا بنی اجعل علی بن أبی طالب فی حل مما مر فی أمرک فلما اختمر العجین قالت یا عبد الله سجر التنور فبادر لسجره فلما أشعله و لفح فی وجهه جعل یقول ذق یا علی هذا جزاء من ضیع الأرامل و الیتامی فرأته امرأه تعرفه فقالت ویحک هذا أمیر المؤمنین قال فبادرت المرأه و هی تقول وا حیای منک یا أمیر المؤمنین فقال بل وا حیای منک یا أمه الله فیما قصرت فی أمرک»

عدالته و حفظه للأمانه

من الصفات التی تمیز بها أمیر المؤمنین (علیه السلام) إقامه العدل، وإیثاره علی کل شیء، خصوصا فی أیام خلافته، فقد تجرد عن جمیع المحسوبیات، واثر رضا الله تعالی ومصلحه الأمه علی کل شیء.(1) وکان من ضروب عدله ما یأتی:

"ابن شهراشوب" فی کتابه "المناقب" ینقل لنا بعض الروایات فی ذلک ننقلها هنا کامله عنه ، قال:(2)«و قدم علیه عقیل فقال للحسن اکس عمک فکساه قمیصا من قمیصه و رداء من أردیته فلما حضر العشاء فإذا هو خبز و ملح فقال عقیل لیس ما أری فقال أ و لیس هذا من نعمه الله فله الحمد کثیرا فقال أعطنی ما أقضی به دینی و عجل سراحی حتی أرحل عنک قال فکم دینک یا أبا یزید قال مائه ألف درهم قال و الله ما هی عندی و لا أملکها.

و لکن اصبر حتی یخرج عطای فأواسیکه و لو لا أنه لا بد للعیال من شی ء لأعطیتک کله فقال عقیل بیت المال فی یدک و أنت تسوفنی إلی عطائک و کم عطاؤک و ما عسی یکون و لو أعطیتنیه کله فقال ما أنا

ص: 202


1- ([1]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 45
2- ([2]) مناقب ال أبی طالب (علیه السلام) لابن شهراشوب، ج 2، ص 109

و أنت فیه إلا بمنزله رجل من المسلمین و کانا یتکلمان فوق قصر الإماره مشرفین علی صنادیق أهل السوق فقال له علی (علیه السلام) إن أبیت یا أبا یزید ما أقول فانزل إلی بعض هذه الصنادیق فاکسر أقفاله و خذ ما فیه فقال و ما فی هذه الصنادیق قال فیها أموال التجار قال أ تأمرنی أن أکسر صنادیق قوم قد توکلوا علی الله و جعلوا فیها أموالهم فقال أمیر المؤمنین أ تأمرنی أن أفتح بیت مال المسلمین فأعطیک أموالهم و قد توکلوا علی الله و أقفلوا علیها و إن شئت أخذت سیفک و أخذت سیفی و خرجنا جمیعا إلی الحیره فإن بها تجارا میاسیر فدخلنا علی بعضهم فأخذنا ماله فقال أ و سارق جئت قال تسرق من واحد خیر من أن تسرق من المسلمین جمیعا قال له أ فتأذن لی أن أخرج إلی معاویه فقال له قد أذنت لک قال فأعنی علی سفری هذا قال یا حسن أعط عمک أربعمائه درهم فخرج عقیل و هو یقول

سیغنینی الذی أغناک عنی*و یقضی دیننا رب قریب .»(1)

ص: 203


1- ([1]) جاء فی کتاب (شرح الأخبار فی فضائل الأئمه الأطهار (علیهم السلام)، ج 2، ص 100) ما نصه: جاء من خبر عقیل بن أبی طالب، و ذلک أنه أتی الی علی (علیه السلام) یسأله أن یعطیه، فقال له علی (علیه السلام): تلزم علی حتی یخرج عطائی فاعطیک. فقال: و ما عندک غیر هذا؟ قال: لا. فلحق معاویه فلما صار إلیه، حفل به و سر بقدومه، و أجزل العطاء له، و أکرم نزله.ثم جمع وجوه الناس ممن معه و جلس و ذکر لهم قدوم عقیل، و قال: ما ظنکم برجل لم یصلح لأخیه حتی فارقه و آثرنا علیه، و دعا به.فلما دخل رحب به و قربه، و أقبل علیه، و مازحه، و قال: یا أبا یزید من خیر لک أنا أو علی؟ فقال له عقیل: أنت خیر لنا من علی، و علی خیر لنفسه منک لنفسک. فضحک معاویه و أراد أن یستر بضحکه ما قاله عقیل عمن حضر و سکت عنه فجعل عقیل ینظر الی من فی مجلس معاویه و یضحک فقال له معاویه: ما یضحک یا أبا یزید؟ فقال: ضحکت و الله إنی کنت عند علی، و التفت الی جلسائه فلم أر غیر المهاجرین، و الأنصار، و البدریین، و أهل بیعه الرضوان، و أخایر أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله)، و تصفحت من فی مجلسک هذا فلم أر إلا الطلقاء أصحابی و بقایا الأحزاب أصحابک. و کان عقیل ممن أسر یوم بدر، و فیمن اطلق بفکاک فکه به العباس مع نفسه. فقال له معاویه: و أنت من الطلقاء یا أبا یزید؟ فقال: إی و الله، و لکنی أبت الی الحق، و خرج منه هؤلاء معک. قال: فلما ذا جئتنا؟ قال: لطلب الدنیا. فاراد أن یقطع قوله، فالتفت الی أهل الشام، فقال: یا أهل الشام أسمعتم قول الله عز و جل: «تبت یدا أبی لهب» قالوا: نعم. قال: فأبو لهب عم هذا الشیخ المتکلم یعنی عقیل و ضحک و ضحکوا. فقال لهم عقیل: فهل سمعتم قول الله عز و جل: «و امرأته حماله الحطب». هی عمه أمیرکم معاویه، هی ابنه حرب بن أمیه زوجه عمی أبی لهب و هما جمیعا فی النار، فانظروا أیهما أفضل الراکب أم المرکوب؟ فلما نظر معاویه الی جوابه قال: إن کنت إنما جئتنا یا أبا یزید للدنیا فقد أنلناک منها ما قسم لک، و نحن نزیدک، و الحق بأخیک، فحسبنا ما لقینا منک. فقال عقیل: و الله لقد ترکت معه الدین، و اقبلت الی دنیاک، فما أصبت من دینه، و لا نلت من دنیاک عوضا منه، و ما کثیر اعطائک إیای، و قلیله عندی إلا سواء، و إن کل ذلک عندی لقلیل فی جنب ما ترکت من علی، و انصرف علی علی (علیه السلام) .

«و ذکر عمرو بن العاص أن عقیلا لما سأل عطاه من بیت المال قال له أمیر المؤمنین تقیم إلی یوم الجمعه فأقام فلما صلی أمیر المؤمنین الجمعه قال لعقیل ما تقول فیمن خان هؤلاء أجمعین قال بئس الرجل ذاک قال فأنت تأمرنی أن أخون هؤلاء و أعطیک».

و من خطبه له (علیه السلام): «و لقد رأیت عقیلا و قد أملق(1)

حتی استماحنی(2)

من برکم صاعا(3)

و عاودنی عشر وسق(4)

من شعیرکم یقضمه جیاعه و کاد یطوی ثالث أیامه خامصا(5) ما استطاعه و لقد رأیت أطفاله شعث الألوان من صرهم کأنما اشمأزت(6) وجوههم من قرهم(7)

فلما عاودنی فی قوله و کرره أصغیت إلیه سمعی فغره و ظننی أوتغ دینی(8) و أتبع ما أسره أحمیت له حدیده لینزجر إذ لا یستطیع مسها و لا یصبر ثم أدنیتها من جسمه فضج من ألمه ضجیج دنف یئن من سقمه و کاد یسبنی سفها من کظمه و لحرقه فی لظی أدنی له من عدمه(9)

فقلت له ثکلتک الثواکل یا عقیل أ تئن من أذی و لا أئن من لظی(10)».

و «عن أم عثمان أم ولد علی قالت جئت علیا و بین یدیه قرنفل مکتوب

ص: 204


1- ([1]) ای افتقر
2- ([2]) الاستماحه: طلب الجود
3- ([3]) الصاع: مقدار یکال به، وهو ما یوازی ثلاث کیلو تقریبا و الوسق: هو مکیال یعادل ستین صاعا
4- ([4]) ای واحد من العشره من وزن الوسق شعیرا
5- ([5]) أی یماطل أولاده فی ثالث الایام استطاع ما حال کونه خامصا أی جائعا
6- ([6]) ای انقبضت و اقشعرت
7- ([7]) القر "بضم القاف والراء المشدده": البرد
8- ([8]) أوتغ: أهلک، من وتغ یرتغ: هلک یهلک
9- ([9]) العدم "بضم العین المهمله": الفقدان والفقر
10- ([10]) أذی: الوجع و لظی: نار جهنم

فی الرحبه فقلت یا أمیر المؤمنین هب لابنتی من هذا القرنفل قلاده فقال هاک ذا و نفذ بیده إلی درهما فإنما هذا للمسلمین أولا فاصبری حتی یأتینا حظنا منه فنهب لابنتک قلاده»

و «سأله عبد الله بن زمعه مالا فقال إن هذا المال لیس لی و لا لک و إنما هو للمسلمین و جلب أسیافهم فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظهم و إلا فجناه أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم» و «جاء إلیه عاصم بن میثم و هو یقسم مالا فقال یا أمیر المؤمنین إنی شیخ کبیر مثقل قال و الله ما هو بکد یدی و لا بتراثی عن والدی و لکنها أمانی أوعیتها ثم قال رحم الله من أعان شیخا کبیرا مثقلا» و «عن ابن مردویه أنه لما أقبل من الیمن تعجل إلی النبی و استخلف علی جنده الذین معه رجلا من أصحابه فعمد ذلک الرجل فکسا کل رجل من القوم حله من البز الذی کان مع علی فلما دنا جیشه خرج علی لیتلقاهم فإذا هم علیهم الحلل فقال ویلک ما هذا قال کسوتهم لیجملوا به إذا قدموا فی الناس قال ویلک من قبل أن تنتهی إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال فانتزع الحلل من الناس و ردها فی البز و أظهر الجیش شکایه لما صنع بهم.» ثم روی عن الخدری أنه قال: «شکا الناس علیا (علیه السلام) فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) خطیبا فقال أیها الناس لا تشکوا علیا فو الله إنه لخشن فی ذات الله».

و سمعت(1) مذاکره أنه دخل علیه عمرو بن العاص لیله و هو فی بیت المال فطفأ السراج و جلس فی ضوء القمر و لم یستحل أن یجلس فی الضوء من غیر استحقاق و من کلام له فیما رده علی المسلمین من قطائع عثمان و الله لو وجدته قد تزوج به النساء و ملک به الإماء لرددته فإن فی العدل سعه و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق.» انتهی ما نقلناه من کتاب مناقب آل أبی طالب (علیه السلام) لابن شهرآشوب.(2)

هذا هو العدل الذی جعله الإمام (علیه السلام) أساسا لدولته لیسیر علیها حکام المسلمین من بعده إلا أنهم شذوا وابتعدوا عن سیرته، وناقضوه، فأنفقوا أموال المسلمین علی شهواتهم وملذاتهم، وأسرفوا فی ذلک إلی حد بعید.(3)

ص: 205


1- ([1]) القائل ابن شهرآشوب
2- ([2]) مناقب آل أبی طالب (علیه السلام) لابن شهرآشوب، ج 2، ص 109 - 110
3- ([3]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 48

اخبار رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن شهادته

و عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه سأل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما أفضل الأعمال فی شهر رمضان؟ قال: «الورع عن محارم الله، ثم بکی، فقلت: ما یبکیک یا رسول الله؟ قال: أبکی لما یحل علیک من بعدی فی شهر رمضان، کأنی بک وأنت فی محرابک إذ انبعث إلیک أشقی الخلق من الأولین والاخرین شقیق عاقر ناقه صالح فیضربک ضربه علی مفرق رأسک ویشقه نصفین ویخضب لحیتک من دم رأسک، فقلت له: یا سیدی أفی سلامه من دینی؟ فقال: نعم یا علی، من قتلت فقد قتلنی، ومن سبک فقد سبنی، لأنک منی وأنا منک، وروحک روحی وروحی روحک، إلی أن قال: وإنه لا یقرب الحوض مبغض لک أبدا، ولن یغیب عنه محب لک أبدا».(1)

فلما مضی من شهر رمضان شطره دخل المسجد یوما فصلی رکعتین ثم صعد المنبر وخطب خطبه حسناء، أکثر من الحمد والثناء ثم التفت إلی ولده الحسن فقال له: یا أبا محمد کم بقی من شهرنا هذا؟ فقال الحسن (علیه السلام): ثلاثه عشر یوما یا أمیر المؤمنین، ثم التفت إلی ولده الحسین (علیه السلام) وقال: یا أبا عبد الله کم مضی من شهرنا هذا؟ فقال الحسین (علیه السلام): سبع عشره لیله یا أمیر المؤمنین، فضرب علی لحیته وهی یومئذ بیضاء، فقال: الله أکبر، الله أکبر، لیخضبنها بدمها إذا انبعث أشقاها أقول: لقد انبعث أشقاها وهاهی لحیه أمیر المؤمنین الکریمه مخضبه بدماء رأسه، و هاهو مکبوب علی وجهه فی محراب العباده.(2)

نعی

قال أرباب التاریخ: لما ضرب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی محرابه ونعاه جبرئیل أقبل أولاده إلی المسجد والناس یهرعون فامتلأ المسجد بالناس وجاءه الحسن (علیه السلام) فراه والدم یسیل علی کریمته المبارکه هو ینظر فی

ص: 206


1- ([1]) الأمالی، للصدوق، ص 93 و فضائل الأشهر الثلاثه، ص 77 و عیون اخبار الرضا (علیه السلام)، ج 1، ص 295 و إقبال الأعمال، ج 1، ص 2 و قال العلامه المجلسی الاول فی صحه سند هذه الخطبه ما نصه: « روی أیضا فی الموثق کالصحیح عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خطبنا ذات یوم، فقال: أیها الناس إنه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکه...» انظر: روضه المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 277
2- ([2]) إحقاق الحق، الشوشتری، ج 8، ص 138 نقلا عن: مطالب السؤول، لمحمد بن طلحه الشافعی، ص 47 و الفتوح، لابن أعثم، ج 4، ص 276

الافاق. وأخرج الحسین (علیه السلام) من جیبه مندیلا أصفرا وعصب به رأس والده فقال: له الحسن (علیه السلام) یا أبتاه من قتلک؟ قال: (علیه السلام) ان ملجم، فقال الحسن (علیه السلام): من أی طریق مضی؟ قال لا یمضی أحد فی طلبه فإنه سیطلع علیکم من هذا الباب وأشار إلی باب کنده.

واشتغل الناس بالنظر إلی باب کنده وإذا بالضجه قد ارتفعت وقد جاءوا باللعین ابن ملجم مکشوف الرأس مکتوفا وقد ألقی علیه القبض فی حاره الکوفه وکان یرید الهروب إلی الحیره فوقع الناس بعضهم علی بعض هذا یلطمه وهذا یصفعه وهم یقولون یا عدو الله أهلکت الأمه وقتلت خیر الناس وهو ساکت لا یتکلم وسأله الحسن (علیه السلام): یا لعین قتلت أمیر المؤمنین وإمام المسلمین؟ هذا جزاؤه منک حین اواک وقربک وأدناک واثرک علی غیرک.(1)

ص: 207


1- ([1]) تعریب منتهی الآمال، ج 1، ص 340 و بحار الأنوار، المجلسی، ج 42، ص 285 و فیه: «التفت الحسن ع إلی الذی جاء به حذیفه رضی الله عنه فقال له کیف ظفرت بعدو الله و أین لقیته فقال یا مولای إن حدیثی معه لعجیب و ذلک أنی کنت البارحه نائما فی داری و زوجتی إلی جانبی و هی من غطفان و أنا راقد و هی مستیقظه إذ سمعت هی الزعقه و ناعیا ینعی أمیر المؤمنین ع و هو یقول تهدمت و الله أرکان الهدی و انطمست و الله أعلام التقی قتل ابن عم محمد المصطفی قتل علی المرتضی قتله أشقی الأشقیاء فأیقظتنی و قالت لی أنت نائم و قد قتل إمامک علی بن أبی طالب فانتبهت من کلامها فزعا مرعوبا و قلت لها یا ویلک ما هذا الکلام رض الله فاک لعل الشیطان قد ألقی فی سمعک هذا أو حلم ألقی علیک یا ویلک إن أمیر المؤمنین لیس لأحد من خلق الله تعالی قبله تبعه و لا ظلامه و إنه للیتیم کالأب الرحیم و للأرمله کالزوج العطوف و بعد ذلک فمن ذا الذی یقدر علی قتل أمیر المؤمنین و هو الأسد الضرغام و البطل الهمام و الفارس القمقام فأکثرت علی و قالت إنی سمعت ما لم تسمع و علمت ما لم تعلم فقلت لها و ما سمعت فأخبرتنی بالصوت فقالت لی سمعت ناعیا ینادی بأعلی صوته تهدمت و الله أرکان الهدی و انطمست و الله أعلام التقی قتل ابن عم محمد المصطفی قتل علی المرتضی قتله أشقی الأشقیاء ثم قالت ما أظن بیتا فی الکوفه إلا و قد دخله هذا الصوت قال فبینما أنا و هی فی مراجعه الکلام و إذا بصیحه عظیمه و جلبه و ضجه عظیمه و قائل یقول قتل أمیر المؤمنین فحس قلبی بالشر فمددت یدی إلی سیفی و سللته من غمده و أخذته و نزلت مسرعا و فتحت باب داری و خرجت فلما صرت فی وسط الجاده فنظرت یمینا و شمالا و إذا بعدو الله یجول فیها یطلب مهربا فلم یجد و إذا قد انسدت الطرقات فی وجهه فلما نظرت إلیه و هو کذلک رابنی أمره فنادیته یا ویلک من أنت و ما ترید لا أم لک فی وسط هذا الدرب تمر و تجی ء فتسمی بغیر اسمه و انتمی إلی غیر کنیته فقلت له من أین أقبلت قال من منزلی قلت و إلی أین ترید تمضی فی هذا الوقت قال إلی الحیره فقلت و لم لا تقعد حتی تصلی مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) صلاه الغداه و تمضی فی حاجتک فقال أخشی أن أقعد للصلاه فتفوتنی حاجتی فقلت یا ویلک إنی سمعت صیحه و قائلا یقول قتل أمیر المؤمنین (علیه السلام) فهل عندک من ذلک خبر قال لا علم لی بذلک فقلت له و لم لا تمضی معی حتی تحقق الخبر و تمضی فی حاجتک فقال أنا ماض فی حاجتی و هی أهم من ذلک فلما قال لی مثل ذلک القول قلت یا لکع الرجال حاجتک أحب إلیک من التجسس لأمیر المؤمنین (علیه السلام) و إمام المسلمین و إذا و الله یا لکع ما لک عند الله من خلاق و حملت علیه بسیفی و هممت أن أعلو به فراغ عنی فبینما أنا أخاطبه و هو یخاطبنی إذ هبت ریح فکشفت إزاره و إذا بسیفه یلمع تحت الإزار کأنه مراه مصقوله فلما رأیت بریقه تحت ثیابه قلت یا ویلک ما هذا السیف المشهور تحت ثیابک لعلک أنت قاتل أمیر المؤمنین فأراد أن یقول لا فأنطق الله لسانه بالحق فقال نعم فرفعت سیفی و ضربته فرفع هو سیفه و هم أن یعلونی به فانحرفت عنه فضربته علی ساقیه فأوقفته و وقع لحینه و وقعت علیه و صرخت صرخه شدیده و أردت اخذ سیفه فمانعنی عنه فخرج أهل الحیره فأعانونی علیه حتی أوثقته کتافا و جئتک به فها هو بین یدیک جعلنی الله فداک فاصنع ما شئت. فقال الحسن (علیه السلام) الحمد لله الذی نصر ولیه و خذل عدوه ثم انکب الحسن (علیه السلام) علی أبیه یقبله و قال له یا أباه هذا عدو الله و عدوک قد أمکن الله منه فلم یجبه و کان نائما فکره أن یوقظه من نومه فرقد ساعه ثم فتح (علیه السلام) عینیه و هو یقول ارفقوا بی یا ملائکه ربی فقال له الحسن (علیه السلام) هذا عدو الله و عدوک ابن ملجم قد أمکن الله منه و قد حضر بین یدیک قال ففتح أمیر المؤمنین ع عینیه و نظر إلیه و هو مکتوف و سیفه معلق فی عنقه فقال له بضعف و انکسار صوت و رأفه و رحمه یا هذا لقد جئت عظیما و ارتکبت أمرا عظیما و خطبا جسیما أ بئس الإمام کنت لک حتی جازیتنی بهذا الجزاء أ لم أکن شفیقا علیک و اثرتک علی غیرک و أحسنت إلیک و زدت فی إعطائک أ لم یکن یقال لی فیک کذا و کذا فخلیت لک السبیل و منحتک عطائی و قد کنت أعلم أنک قاتلی لا محاله و لکن رجوت بذلک الاستظهار من الله تعالی علیک یا لکع و عل أن ترجع عن غیک فغلبت علیک الشقاوه فقتلتنی یا شقی الأشقیاء قال فدمعت عینا ابن ملجم لعنه الله تعالی و قال یا أمیر المؤمنین أ فأنت تنقذ من فی النار قال له صدقت ثم التفت (علیه السلام) إلی ولده الحسن (علیه السلام) و قال له ارفق یا ولدی بأسیرک و ارحمه و أحسن إلیه و أشفق علیه أ لا تری إلی عینیه قد طارتا فی أم رأسه و قلبه یرجف خوفا و رعبا و فزعا فقال له الحسن ع یا أباه قد قتلک هذا اللعین الفاجر و أفجعنا فیک و أنت تأمرنا بالرفق به فقال له نعم یا بنی نحن أهل بیت لا نزداد علی المذنب إلینا إلا کرما و عفوا و الرحمه و الشفقه من شیمتنا لا من شیمته بحقی علیک فأطعمه یا بنی مما تأکله و اسقه مما تشرب و لا تقید له قدما و لا تغل له یدا.»

ص: 208

اشسویت بینه یبن ملجم*ابسیف ضربته ناجع ابسم

او من ضربتک راسه تهشم

انطبر حامی الحمه المعروف طیبه*او بعد ما شوف ابونه بیه طیبه

خبروا اهل مکه واهل طیبه*انچتل وایسیل دمه اعله الوطیه

ثم انکب الحسن علی أبیه یقبله ویقول له: یا أبه هذا عدو الله ابن ملجم جیء به مکتوفا فقال له: یا بنی ارفق بأسیرک فأطعمه مما تأکل واسقه مما تشرب. قال الراوی: وأمر الحسن به أن یسجن فسجن ثم حملوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی داره فخرجن بناته صارخات معولات وباتوا تلک اللیله فی بکاء و حزن.

وکانت أم کلثوم تبکی أباها فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام): بنیه ما یبکیک قالت أبه أنت فخر الهاشمیین وشمس الطالبیین وعضبها الیمانی عزنا إذا شاهت الوجوه ذلا وجمعنا إذا الموکب الکثیر قلا. فقال لها: بنیه لو رأیت کما رأیت لما بکیت علی أبیک قالت: ما رأیت یا أبه؟ قال: رأیت حبیبی رسول الله (صلی الله علیه و آله) هبط إلی الأرض فی کتیبه من الأنبیاء ورعیل من الملائکه علی نجیب من نجب الجنه بأیدیهم مجامر من نور أحدقوا برسول الله (صلی الله علیه و آله) قالت: یا أبه وما یریدون؟ قال: یریدون أن یزفوا روح أبیک إلی الجنه فلما سمعت ذلک صاحت وأ أبتاه، وا علیاه.

والتفت علی (علیه السلام) إلی ولده الحسین (علیه السلام) فراه یبکی فقال له: ولدی تبکی علی أبیک وفیه جرح واحد وکأنی بک یوم عاشوراء وبدنک کله جراحات.

یگله والدمع تیار بالعین*لا تبچی یبویه او بطل الاونین

تره گلبی انصدع لجلک یلحسین*او جرح راسی علیه گام یسعر

یبویه مصیبتی ما هی عجیبه*عجیبه اسهامهم جسمک تصیبه

عجیبه من تظل زینب غریبه*او یسلبون العده ذیچه الخدر

عجیبه من تحز الگوم نحرک*عجیبه من تدوس الخیل صدرک

عجیبه من تلوذ النسه ابکترک*او جسمک بالثره اموزع امعفر

لهفی علی الشیب المخضب بالدما*والصدر یا سبط الرسول مهشما

والقوم بعد حماته هتکوا الحمی*ویکبرون بأن قتلت وإنما

قتلوا بک التکبیر والتهلیلا

ص: 209

اللیله الحادیه والعشرون: شهاده أمیر المؤمنین (علیه السلام)

اللیله الحادیه والعشرون (المجلس الاول)

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و الصلاه و السلام علی اشرف الخلق اجمعین ابالقاسم محمد و علی ال بیته الطیبن الطاهرین المعصومین المظلومین لاسیما بقیه الله فی ارضه صاحب الزمان عجل الله فرجه الشریف و العنه علی اعدائهم اجمعین الی ابد الابدین. آمین یا رب العالمین.

صلی الله علیک یا ابا الحسن یا علی ابن ابی طالب یا امیر المؤمنین، صلی الله علیک یا سید الوصیین، صلی الله علیک یا اول الناس اسلاما و اقدمهم ایمانا یا علی، صلی الله علیک یا اخ الرسول و یا زوج البتول یا ابا السبطین حسن و حسین یا صاحب البیعتین ایها الضارب بالسیفین و الطاعن بالرمحین، صلی الله علیک یا مصلی القبلتین، صلی الله علیک فارس بدر و احد و حنین لعن الله من ظلمک و لعن الله من شارک بظلمک و لعن الله من سمع بظلمک فرضی به، صلی الله علیک یا اسد الله الغالب یا علی ابن ابی طالب صلی الله علیک یا شهید المحراب و یا داحی الباب صلی الله علیک یا ابا تراب صلی الله علیک یا ابا المساکین و الارامل و الایتام. انا سلم لمن سالمک و حرب لمن حاربک، موال لمن والاک و معاد لمن عاداک و ابرء الی الله من اعداک.

أَلا یا عینُ جودی واسعدِینا*أَلا فابکی أمیرَ المؤمنِینا

وابکی خیرَ مَن رَکبَ المَطایا*وحَثَّ بِها وأَقْرَی الظاعِنینا

ومَن صَامَ الهَجِیرَ وقامَ لَیْلاً*وناجَی اللهَ خیرَ الخالقِینا

إمامٌ صادقٌ بَرٌ تَقِیّ*فَقیهٌ قَدْ حَوَی عِلْمَاً وَدِینا

شُجاعٌ أشوَسٌ بَطَلٌ هُمَام*ومِقْدَامُ الأسَاوِدِ فی العَرینا

فَعمرُوٌ قَادَهُ فی الأسرِ لَمّا*طَغا وَسَقَی ابنَ ودٍّ منهُ حِینا

وَمَرحبُ قَدّهُ بالسیفِ قَدّا *وعَفّرَ ذا الخِمارِ علی الجَبِینا

وَبَاتَ علی الفِراشِ یَقی أخَاهُ*ولم یَعبَأ بِکیدِ الکافرینا

وکلُّ مَناقِبِ الخیراتِ فیه*وَحُبُّ رسولِ ربِّ العالمِینا

مضی بعدِ النبیِّ فَدَتْهُ نَفْسِی*أَبو حَسَنٍ وَخیرُ الصالحینا

الف وسفه اعله حامی الجار ینصاب*اودم الراس بالمحراب ینصاب

الماتم اله ابیوم العید ینصاب *الإنس والجان نصبت له عزیه

یحسین خویه شلون ابونه*هاللیله اشوفه انخطف لونه

لونکم یاخوتی تقعدونه*وجرح لبراسه تشدونه

ص: 210

بهدای بس لا تألمونه*وبلکن جراحه تعالجونه

یبویه اگعد وبطل بعد ونک*یبویه نرید نشبع شوف منک

تفارقنه یبویه ترید چنک*وتخلی دیارنه منک خلیه

إنا لله وإنا إلیه راجعون

سخاؤه

کان الإمام (علیه السلام) من أکثر الناس برا وإحسانا إلی المحتاجین، وکان لا یری للمال قیمه سوی أن یرد به جوع جائع أو یکسو به عریان، وکان یؤثر الفقراء علی نفسه ولو کانت به خصاصه وهذه شذرات:(1)

1) أنه لما قسم بیت مال البصره علی جیشه لحق کل واحد منهم خمسمائه درهم، وأخذ هو مثل ذلک، فجاءه شخص لم یحضر الواقعه فقال له: کنت شاهدا معک بقلبی، وإن غاب عنک جسمی، فأعطنی من الفیء شیئا فدفع إلیه ما أخذه لنفسه، ورجع ولم یصب من الفیء شیئا.(2)

2) کان الإمام (علیه السلام) یملک أربعه دراهم تصدق بواحد لیلا، وبالثانی نهارا، وبثالث سرا وبالرابع علانیه، فنزلت فیه الایه الکریمه: (الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ)(3) هذه بعض البوادر من سخائه وجوده علی الضعفاء والفقراء، یقول الشعبی: کان علی أسخی الناس، کان علی الخلق الذی یحبه الله وهو السخاء والجود، ما قال "لا" لسائل قط.(4)

3) روی انه نظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم إلی علی (علیه السلام) و قد أقبل و حوله جماعه من أصحابه فقال:(5) «من أراد أن ینظر إلی یوسف فی جماله و إلی إبراهیم فی سخائه و إلی سلیمان فی بهجته و إلی داود فی قوته فلینظر إلی هذا.» وقد أجمع المؤرخون والمترجمون له أنه لم یکن یبغی فیما أنفقه أی غرض من أغراض الدنیا کالجاه والسمعه وذیوع الاسم، فإن ذلک لم یفکر به، وإنما کان یبغی وجه الله تعالی، وما یقربه إلیه زلفی.

ص: 211


1- ([1]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 42
2- ([2]) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج1، ص 205
3- ([3]) کشف الغمه للأربلی، ص 50
4- ([4]) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج1، ص 22
5- ([5]) الأمالی، للصدوق، ص 659

عدالته

من الصفات التی تمیز بها أمیر المؤمنین (علیه السلام) إقامه العدل، وإیثاره علی کل شیء، خصوصا فی أیام خلافته، فقد تجرد عن جمیع المحسوبیات، واثر رضا الله تعالی ومصلحه الأمه علی کل شیء، فهو بحق صوت العداله الإنسانیه(1)،

ورائد نهضتها الإصلاحیه فی جمیع

ص: 212


1- ([1]) الکاتب المسیحی اللبنانی "جورج جرداق" کتب کتاب فی الامام علی (علیه السلام) اسماه : "الإمام علی صوت العداله الإنسانیه"، و هو موسوعه کامله تناول من خلالها الکاتب محطات ومواقف مهمه من حیاه علی بن أبی طالب (علیه السلام) لیبین فیها بأن الإمام علی هو أفضل نموذج تجلت فیه القیم الإنسانیه کالعداله والحکمه والإنصاف والشجاعه والقیاده والعلم علی مر التاریخ. مقتطفات من کتاب (علی صوت العداله الإنسانیه) لجورج جرداق: علی بن أبی طالب هو فی الحقیقه والتاریخ واحد، سواء عرفته أم لم تعرفه، فالتاریخ والحقیقه یذعنان بأن له ضمیرا حیا وقهارا ، وأبو الشهداء والأحرار، وهو صوت العداله الإنسانیه، وشخصیه الشرق الخالده. - یا أیها العالم، ماذا سیحدث لو جمعت کل قواک وقدراتک وأعطیت الناس فی کل زمان علیا بعقله وقلبه ولسانه وذو الفقاره؟ - هل سمعت عن حاکم لم یشبع نفسه برغیف خبز؟ لأن فی بلاده من ینام وهو غیر شبعان، وهل سمعت عن حاکم لم یلبس الملابس الناعمه؟ لأن فی شعبه من یلبس الملابس الخشنه، فهو لم یکنز لنفسه حتی درهما واحدا؟ وأوصی أبنائه وأصحابه أن لا یتبعوا سوی هذه الطریقه. فحاسب أخاه لأخذه دینارا واحدا غیر حقه من بیت المال، وهدد وأمر بمحاکمه حکامه بسبب رغیف خبز أخذوه من غنی وأکلوه رشوه؟ هل عرفت من الخلق أمیرا علی زمانه ومکانه دانت له کنوز الشرق والغرب یطحن لنفسه فیأکل خبزا یابسا یکسره علی رکبتیه، ویرقع خفه بیدیه ولا یکتنز من دنیاه کثیرا أو قلیلا . لأن همه لیس إلا أن یکون للمستضعف والمظلوم والفقیر نصیرا، ینصفهم من المستغلین والمحتکرین ویمسک علیهم الحیاه وکریم العیش، فما یعنیه أن یشبع ویرتوی وینام هانئا وفی الأرض" من لا طمع له فی القرص" وفیها" بطون غرثی وأکباد حری" هل سألت عن حاکم یحذر أن یأکل خبزا فیشبع فی مواطن یکثر فیها من لا عهد لهم بشبع، وأن یلبس ثوبا ناعما وفی أبناء الشعب من یرتدی خشن اللباس ، وأن یقتنی درهما وفی الناس فقر وحاجه ، ویوصی أبناءه وأنصاره ألا یسیروا مع نفوسهم غیر هذه السیره، ثم یقاضی أخاه لمکان دینار طلبه من مال الشعب من غیر بلاء، ویقاضی أعوانه ومبایعیه وولاته من أجل رغیف یأکلونه فی رشوه من غنی. هل عرفت إماما لدین یوصی ولاته بمثل هذا القول فی الناس:" فإنهم إما أخ لک فی الدین وإما نظیر لک فی الخلق . أعطهم من عفوک وصفحک مثل الذی تحب أن یعطیک الله من عفوه وصفحه." وسواء لدی الحقیقه والتاریخ أعرفت هذا العظیم أم لم تعرفه، فالتاریخ والحقیقه یشهدان أنه الضمیر العملاق الشهید أبو الشهداء علی ابن أبی طالب (علیه السلام) . وفی ابیات رائعه یمدح الشاعر المسیحی جورج جرداق الامام علی (علیه السلام): کلما بی عارض الخطب الم*وصمانی من عنا الدهر الم رحت اشکو لعلی علتی*وعلی ملجأ من کل هم وانادی الحق فی اعلامه*وعلی علم الحق الاشم فهو للظالم رعد قاصف*هو للمظلوم فینا معتصم وهو للعدل حمی قد صانه *خلق فذ وسیف وقلم من لأوطان بها العسف طغی*ولأرض فوقها الفقر جثم غیر نهج عادل فی حکمه *یرفع الحیف اذا الحیف حکم نقلا عن: موقع الإمامین الحسنین (علیه السلام).

الأحقاب و لقد تجرد الإمام (علیه السلام) من جمیع المحسوبیات فلم یقم لها أی وزن وأخلص للحق والعدل کأعظم ما یکون الإخلاص، فالقریب والبعید سواء فی میزانه لقد احتاط کأشد ما یکون الاحتیاط فی أموال الدوله، فلم یؤثر بشیء منها نفسه وأهل بیته، وحمل نفسه رهقا وشده.(1)

ومن صنوف عدله الباهر أنه نزل ضیف عند احد اولاده، فاستقرض رطلا من العسل من قنبر خازن بیت المال، فلما قام الإمام بتقسیم العسل علی المسلمین وجد زقا منها ناقصا، فسأل قنبر عن ذلک، فأخبره بالأمر، فاستدعی ولده وقال له: «ما حملک علی أن تأخذ منه قبل القسمه؟» فأجابه ولده وقال: «ألیس لنا فیه حق، فإذا أخذناه رددناه إلیه» فقال الإمام لولده بلطف: «فداک أبوک، وإن کان لک فیه حق، فلیس لک أن تنتفع بحقک قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم» ثم دفع إلی قنبر درهما، وقال له: «اشتر به أجود عسل تقدر علیه، فاشتری قنبر العسل، ووضعه الإمام فی الزق وشده»(2).

جیء له بمال من أصفهان فقسمه أسباعا علی أهل الکوفه وکان أهل الکوفه مقسمون علی سبع اقسام، ووجد فیها رغیفا فکسره سبعه کسر(3)،

ص: 213


1- ([1]) شذرات من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، اصدار شعبه التبلیغ الدینی، ص 47
2- ([2]) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب، ج1، ص375
3- ([3]) وفی هذه الحادثه یقول ابن الأثیر المؤرخ المعروف فی وصف عداله الإمام (علیه السلام): "إن زهده وعدله لا یمکن استقصاؤهما، وماذا یقول القائل فی عدل خلیفه یجد فی مال جاءه من أصفهان رغیفا فیقسمه أجزاء کما قسم المال، ویجعل علی کل جزء جزء، ویساوی بین الناس فی العطاء، ویأخذ کأحدهم" نقلا عن أعیان الشیعه للسید محسن الأمین ج 1، ص 348.

وقسمه علی زعماء هؤلاء الأسباع.(1)

هذا هو العدل الذی جعله الإمام (علیه السلام) أساسا لدولته لیسیر علیها حکام المسلمین من بعده إلا أنهم شذوا وابتعدوا عن سیرته، وناقضوه، فأنفقوا أموال المسلمین علی شهواتهم وملذاتهم، وأسرفوا فی ذلک إلی حد بعید.(2)

حلمه

نقلا عن مناقب ابن شهر اشوب:(3) «أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مر بأصحاب التمر فإذا هو بجاریه تبکی فقال یا جاریه ما یبکیک فقال بعثنی مولای بدرهم فابتعت من هذا تمرا فأتیتهم به فلم یرضوه فلما أتیته به أبی أن یقبله قال یا عبد الله إنها خادم و لیس لها أمر فارد