شبهات و اجوبه حول القضیه الفاطمیه

اشاره

سرشناسه:طبسی، نجم الدین، 1334 -

عنوان و نام پدیدآور:شبهات و اجوبه حول القضیه الفاطمیه [کتاب]/ نجم الدین الطبسی.

مشخصات نشر:تهران: دلیل ما ، 1437 ق.= 1395.

مشخصات ظاهری:64ص.؛ 5/14×5/21س م.

شابک:978-964-397-987-4

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [57] - 64؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:فاطمه زهرا (س)، 8؟ قبل از هجرت - 11ق. -- شهادت -- دفاعیه ها و ردیه ها

موضوع:فاطمه زهرا (س)، 8؟ قبل از هجرت - 11ق. -- سوگواری ها

رده بندی کنگره:BP27/2/ط2ش2 1395

رده بندی دیویی:297/973

شماره کتابشناسی ملی:4185592

ص: 1

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

شبهات و اجوبه حول القضیه الفاطمیه

نجم الدین الطبسی

ص: 3

ص: 4

الفهرست

مقدمه المؤلف.. 7

تمهید: قصه المأساه فی ثنایا کتب التاریخ و الحدیث.. 9

1. الجوینی الشافعی (المتوفی سنه 730 ق). 10

2. ابن أبی شیبه (المتوفی سنه 235 ق) و ابن عبدالبر (المتوفی 463 ق) 10

3. البلاذری (المتوفی سنه 279 ق) 11

4. ابن قتیبه الدنیوری (المتوفی سنه 276 ق) 12

5. ابن جریر الطبری (المتوفی سنه 310 ق). 12

6. ابن عبدربّه الأندلسی (المتوفی سنه 328 ق) 13

7. الطبرانی (المتوفی سنه 360 ق) و ابن سلام (المتوفی سنه 224 ق) و الطبری (المتوفی سنه 310 ق) 13

8. الشهرستانی (المتوفی سنه 548 ق). 14

9. ابن تیمیه الحرّانی (المتوفی سنه 728 ق). 14

10. الذهبی (المتوفی سنه 748 ق) 15

11. الصفدی الشافعی (المتوفی سنه 764 ق). 15

ص: 5

الشبهات الوارده والجواب عنها 16

الشبهه الأولی: لمَ لمْ یتصدَّ الإمام علیّ(علیه السلام) للدفاع عن داره فی قضیه الهجوم علی الدار؟ 17

الشبهه الثانیه: لمَ لمْ ینتقم الإمام علی(علیه السلام) من قاتل الزهراء3 بعد وفاتها؟ 19

الشبهه الثالثه: لماذا کانت علاقه الإمام علی(علیه السلام) بقاتلی فاطمه الزهراء(علیها السلام) جیّده و حسنه؟ 24

الشبهه الرابعه: لماذا لم یتطرق الإمام علی(علیه السلام) أیام حکومته إلی مقتل زوجته علی ید الخلیفه؟ 29

الشبهه الخامسه:لماذا سمّی الإمام علی(علیه السلام) خمسه من أبنائه باسم أبی بکر وعمر وعثمان؟ 32

الشبهه السادسه:لماذا زوّج الإمام علی ابنته أم کلثوم لعمر؟. 41

الشبهه السابعه: لماذا لم یُشر الإمام الحسن و الإمام الحسین(علیهما السلام) إلی مسأله قتل الخلیفه لأمهما؟ 51

الشبهه الثامنه:لماذا سکت أهل المدینه علی قتل عمر لبنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)ولم یفعلوا شیئاً فی قبال ذلک؟. 53

الشبهه التاسعه:لماذا لم یکن لدی الشیعه إلی سنوات متأخره أیّ علمٍ بأمر استشهاد بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم )علی ید الخلیفه، و إنما تنبهوا إلی ذلک فی السنوات المتأخره فأخذوا یقیمون العزاء لذلک؟ 55

مصادر الکتاب.. 57

ص: 6

مقدمه المؤلف

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله وکفی و الصلاه علی النبیّ (صلی الله علیه و آله وسلم)و آله الأخیار الأطهار سیّما مهدی آل محمد:(علیهم السلام)

فی السنوات الأخیره و فی ظلّ استقبال أبناء إیران بل العالم الإسلامی غیر المسبوق لأیّام استشهاد الصدیقه فاطمه الزهراء(علیها السلام) بالتبجیل و الاحترام المنقطع النظیر للأیام الفاطمیّه، ظهرت مجموعهٌ تلقی شبهات سیما عبرالفضائیات و أنّ هذا الأمر لو کان له واقعٌ لماذاأمیرالمؤمنین(علیه السلام) تلک الأحداث؟ و لماذا لم یقتصّ فیما بعد؟ و لماذا لم یتطرق لها فی خُطبه؟ و لماذا؟ و لماذا؟

ص: 7

و قد ألزمتنا هذه الشبهات التصدّی للجواب عنها جواباً منطقیاً مستنداً إلی أدله، و فی نفس الوقت بأسلوب سهل و یسیر، لتتّضح الحقائق للجمیع. و الهدف من نشر هذا الکُتیّب إظهار شیء من الحقائق المغیّبه و الواقع الخفیّ من بین ثنایا کتب التأریخ و الحدیث عسی أن یکون مقبولاً و مرضیاً لدی أهل بیت العصمه و الطهاره(علیهم السلام) إن شاء الله تعالی و فی الختام أشکر ولدی العزیز الشیخ حسن بلقان آبادی السبزواری الذی أتعب نفسه لإعاده النظر و تخریج المصادر، فشکر الله سعیه الجمیل کما أقدم شکری الجزیل إلی سماحه العلامه الشیخ عبیدان حیث قام بترجمه الکتاب فجزاه الله خیر الجزاء.

نجم الدین المروّجی الطبسی

قم المقدّسه 25 شوال 1435 الهجری القمری

مؤسسه ولاء الصدّیقه الکبری(علیها السلام)

ص: 8

تمهید: قصه المأساه فی ثنایا کتب التاریخ و الحدیث

إنّ قصّه الهجوم علی بیت فاطمه(علیها السلام) و حرق باب دارها، و ضربها بید الخلیفه الثانی و المغیره بن شعبه و خالد بن الولید و قنفذ، و إسقاطها المحسن(علیه السلام)، بالرغم من إخفاء أعداء أهل البیت(علیهم السلام) لها کما صرّح الذهبی بلزوم إخفاء کثیر من الحقائق التأریخیه و إعدامها حیث قال: «کما تقرّر الکفّ عن کثیر مما شجر بین الصحابه و قتالهم... و هذا فیما بأیدینا و بین علمائنا، فینبغی طیّه و إخفاؤه، بل إعدامه لتصفو القلوب و تتوفّر علی حبّ الصحابه و الترضّی عنهم و کتمان ذلک متعینٌ عن العامّه و آحاد العلماء»(1) إلا أنّها قد نُقلت و رُویت فی کثیر من المصادر التأریخیّه و الروائیّه لأهل السنه، و للاطلاع علیها سنذکر بعض هذه المصادر.

ص: 9


1- . سیر أعلام النبلاء: ج 10، ص 92، ترجمه محمد بن إدریس الشافعی، رقم 1.

1. الجوینی الشافعی (المتوفی سنه 730 ق)

فی روایه للجوینی عن عبدالله بن عباس عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)أنّه أخبر أیّام حیاته عمّا یجری من حوادث بعد وفاته من غصب حق أمیرالمؤمنین(علیه السلام) و الهجوم علی بیت فاطمه الزهراء(علیها السلام) و هتک حرمتها و غصب حقّها من فدک و منعها من الإرث و کسر ضلعها و إسقاط جنینها. قال رسول الله: (صلی الله علیه وآله وسلم) «و إنی لما رأیتها ذکرتُ ما یُصنع بها بعدی، کأنی بها و قد دخل الذلّ بیتها و انتُهکت حرمتها و غُصب حقّها و مُنعت إرثها و کُسر جنبها و أسقطت جنینها».(1)

2. ابن أبی شیبه (المتوفی سنه 235 ق) و ابن عبدالبر (المتوفی 463 ق)

روی عبدالله بن محمد بن أبی شیبه و کذلک ابن عبدالبر النمیری (المتوفی سنه 463 ق) عن زید بن أسلم عن أبیه: أنّه حین بویع لأبی بکر بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)کان

علیٌّ و الزبیر یدخلان علی فاطمه بنت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)،

ص: 10


1- . فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین: ج 2، ص 25 - 26، الباب السابع، ح 366.

فیشاورونها و یرتجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب خرج حتی دخل علی فاطمه، فقال: یا بنت رسول الله! والله ما من أحدٍ أحبّ إلینا من أبیک، و ما من أحدٍ أحبّ إلینا بعد أبیک منک، و أیم الله ما ذلک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک أن أمرتهم أن یحرق علیهم البیت.(1)

3. البلاذری (المتوفی سنه 279 ق)

روی البلاذری عن ابن عون قال: إنّ أبابکر أرسل إلی علیّ یرید البیعه، فلم یبایع، فجاء عمر و معه قبس، فتلقته فاطمه علی الباب فقالت فاطمه: یا ابن

الخطاب! أَتراک محرقاً علیَّ بابی؟ قال: نعم و ذلک أقوی فیما جاء به أبوک.(2)

أیضاً روی البلاذری روایه أخری عن عبدالله بن عباس: بعث أبوبکر عمر بن الخطاب إلی علیّ حین قعد عن بیعته و قال: ائتنی به بأعنف العُنف، فلما أتاه جری بینهما

ص: 11


1- . المصنّف فی الأحادیث و الآثار: ج 8، ص 572، کتاب المغازی، ما جاء فی خلافه أبی بکر و سیرته فی الرده، ح 4 و الاستیعاب فی معرفه الأصحاب: ج 3، ص 100، ترجمه أبی بکر، رقم 1651.
2- . أنساب الأشراف: ج 2، ص 268، أمر السقیفه.

کلامٌ، فقال علیٌّ: احلب حلباً لک شطره، والله ما حرصک علی إمارته الیوم إلا لیؤمرک غداً.(1)

4. ابن قتیبه الدنیوری (المتوفی سنه 276 ق)

قال ابن قتیبه الدنیوری: و إنّ أبابکر تفقد قوماً تخلّفوا عن بیعته عند علی، فبعث إلیهم عمر، فجاء فناداهم و هم فی دار علیّ، فأبوا أن یخرجوا، فدعا بالحطب و قال: والذی نفس عمر بیده! لتخرجنّ أو لأحرقنّها علی من فیها. فقیل له: یا أباحفص! إنّ فیها فاطمه! فقال: و إن.(2)

5. ابن جریر الطبری (المتوفی سنه 310 ق)

روی ابن جریر الطبری عن زیاد بن کلیب، قال: أتی عمر بن الخطاب منزل علیّ و فیه طلحه و الزبیر و رجالٌ من المهاجرین فقال: والله لأحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلی البیعه. فخرج علیه الزبیر مصلتاً بالسیف، فعثر فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه.(3)

ص: 12


1- . أنساب الأشراف: ج 2، ص 269، أمر السقیفه.
2- . الإمامه و السیاسه: ج 1، ص 12، کیف کانت بیعه علی بن أبی طالب.
3- . تاریخ الأمم و الملوک: ج 2، ص 233، حوادث سنه 11، ذکر الأخبار الوارده بالیوم الذی توفی فیه رسول الله6 و مبلغ سنّه یوم وفاته.

6. ابن عبدربّه الأندلسی (المتوفی سنه 328 ق)

قال ابن عبدربّه الأندلسی: الذین تخلّفوا عن بیعه أبی بکر علیٌ و العباس و الزبیر و سعد بن عباده، فأمّا علیٌ و العباس فقعدوا فی بیت فاطمه، حتی بعث إلیهم أبوبکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمه، و قال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل [عمر] بقبسٍ من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمه فقالت: یابن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمه.(1)

7. الطبرانی (المتوفی سنه 360 ق) و ابن سلام (المتوفی سنه 224 ق) و الطبری (المتوفی سنه 310 ق)

روی الطبرانی و القاسم بن سلام و الطبری عن عبدالرحمن بن عوف قال: دخلت علی أبی بکر أعوده فی مرضه الذی توفی فیه، فسلمتُ علیه... فقال: أما إنی لا آسی علی شیء إلاعلی ثلاثٍ فعلتهنّ وددتُ أنّی

ص: 13


1- . العقد الفرید: ج 4، ص 260، کتاب العسجده الثانیه فی الخلفاء و تواریخهم و أخبارهم، سقیفه بنی ساعده.

لم أفعلهنّ، و ثلاثٍ لم أفعلهنّ وددتُ أنّی فعلتهنّ، و ثلاثٍ وددتُ أنّی سألتُ رسول الله عنهنّ، (صلی الله علیه وآله وسلم)فامّا الثلاث التی وددتُ أنی لم أفعلهنّ فوددتُ أنی لم أکن کشفتُ بیت فاطمه و ترکته و إن أغلق علی الحرب.(1)

8. الشهرستانی (المتوفی سنه 548 ق)

نقل الشهرستانی عن النظّام المعتزلی قال: إنّ عمر ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتی ألقت الجنین من بطنها و کان یصیح: أحرقوا دارها بمن فیها. و ما کان فی الدار غیر علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین.(2)

9. ابن تیمیه الحرّانی (المتوفی سنه 728 ق)

اعتذر ابن تیمیه الحرّانی للخلیفه مع وجود الأدله و المستندات الکثیره التی لا یمکن إنکارها فی أمر الهجوم علی بیت فاطمه (علیها السلام) فی مقام التبریر لما قام به عمر بن الخطاب و من معه من المهاجمین من العنف و القسوه و

ص: 14


1- . المعجم الکبیر: ج 1، ص 62، و مما أسند أبوبکر عنه عن رسول الله6؛ الأموال: ص 174، ح 353 و تاریخ الأمم و الملوک: ج 2، ص 353، حوادث سنه 13، ذکر أسماء قضاته و کتّابه و عمّاله علی الصدقات.
2- . الملل و النحل: ج 1، ص 59، الجزء الأول: المسلمون، الباب الأول: المعتزله،3 النظامیه.

الفعل القبیح، فقد اتّهم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب و فاطمه الزهراء(علیهما السلام) بالسرقه و الاختلاس من بیت مال المسلمین! و إنّه لعذرٌ أقبح من فعل، حیث قال: و غایه ما یُقال: إنّه کبس البیت لینظر هل فیه شیءٌ من مال الله الذی یقسّمه و أن یعطیه لمستحقه!!!(1)

10. الذهبی (المتوفی سنه 748 ق)

روی شمس الدین الذهبی عن ابن حمّاد: حضرته و رجل یقرأ علیه: إنّ عمر رفس فاطمه حتی أسقطت بمحسن.(2)

11. الصفدی الشافعی (المتوفی سنه 764 ق)

ذکر الصفدی الشافعی عن ابراهیم بن سیار أنّه قال: إنّ عمر ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتی ألقت

المحسن من بطنها.(3)

و هناک جماعهٌ تتغافل عن هذه المجموعه من الوقائع و الحوادث القطعیّه المأخوذه من مستندات تأریخیّه و روائیّه، فهی کالنعامه

ص: 15


1- . منهاج السنه النبویه فی نقض کلام الشیعه القدریه: ج 4، ص 548.
2- . سیر أعلام النبلاء: ج 15، ص 578، ترجمه ابن أبی دارم، رقم 349.
3- . الوافی بالوفیات: ج 6، ص 17، ترجمه ابراهیم بن سیار، رقم 2444.

التی تدفن رأسها فی الرمال، و مع ذلک یلقون علی العوام أسئله و شبهات فی إنکار أمور حقیقیّه و تحریفها. و هذا الذی بین یدی القارئ مجموعه أجوبه علی شبهات ألقاها البعض بین عوام الناس یریدون من ذلک تشویش أذهانهم و إیجاد الشکوک فی نفوسهم.

الشبهات الوارده و الجواب عنها

اشاره

ثم بعد هذه المقدمه نجیب علی بعض التساؤلات و الشبهات التی أثیرت علی الفضائیات و من قبل أعداء أهل البیت و النواصب حول مواقف أمیرالمؤمنین(علیه السلام) من قضیه الهجوم علی بیت الوحی و دار فاطمه الزهراء(علیها السلام).

ص: 16

الشبهه الأولی: لمَ لمْ یتصدَّ الإمام علی(علیه السلام) للدفاع عن داره فی قضیه الهجوم علی الدار؟

و للإجابه عن هذه الشبهه یکفی الرجوع إلی أقدم مصادر تاریخ الإسلام:

أ. الیعقوبی أحد المؤرّخین المعروفین (المتوفی سنه 290 ق) قال: «و بلغ أبابکر و عمر أنّ جماعهً من المهاجرین و الأنصار قد اجتمعوا مع علیّ بن أبی طالب فی منزل فاطمه بنت رسول الله، فأتوا فی جماعه حتی هجموا الدار، و خرج علیٌ و معه السیف، فلقیه عمر، فصارعه عمر فصرعه و کسر سیفه و دخلوا الدار، فخرجت فاطمه فقالت: والله لتخرجنّ أو لأکشفنّ شعری و لأعجّنّ إلی الله! فخرجوا و خرج من کان فی الدار».(1)

شهاب الدین الآلوسی الشافعی (المتوفی سنه 1270 ق) ینقل عن کتاب سلیم بن قیس: «غضب عمر و أضرم النار بباب علیّ و أحرقه و دخل، فاستقبلته

أ. فاطمه و صاحت: یا أبتاه! و یا رسول الله! فرفع عمر السیف و هو فی غمده،

ص: 17


1- . تاریخ الیعقوبی: ج 2، ص 126، خبر سقیفه بنی ساعده و بیعه أبی بکر.

فوجأ به جنبها المبارک و رفع السوط فضرب به ضرعها، فصاحت: یا أبتاه! فأخذ علیٌ بتلابیب عمر و هزّه و وجأ أنفه و رقبته».(1) و إن ناقش فی ذلک.

و هذه النصوص تدلّ علی حصول مصادمات و رده الفعل تجاه المهاجمین، فلم یکن الأمر کما یروّج له من عدم المواجهه و الدفاع من علیّ بن أبی طالب(علیه السلام).

ص: 18


1- . روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی: ج 3، ص 165 - 166، ذیل الآیه 28 من سوره آل عمران.

الشبهه الثانیه: لمَ لمْ ینتقم الإمام علی(علیه السلام) من قاتل الزهراء (علیها السلام)بعد وفاتها؟

فنقول فی مقام الجواب عنها:

أ. إنّ القصاص من الحقوق التی أعطاها الله تعالی لولی الدم، و لایجب علی الولی أن یطالب حقّه، فیمکنه أن یعفو و یتنازل عن حقّه. فهناک الکثیر ممّن قُتل آباؤهم أو أبناؤهم أو أقرباؤهم علی أیدی أشخاص معیّنین معروفین، إلا أنّهم و لظروف معیّنه و مراعاهً لبعض المصالح الأهم یختارون السکوت و الإغماض، و ربّما تنازلوا عن حقّهم فی الاقتصاص.

و مع ملاحظه ما کان علیه الإمام علی(علیه السلام) من الخُلق الرفیع حیث تربّی فی حجر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)و معرفته العمیقه بالنبیّ فی تلک الظروف الحساسه التی مرّ بها الإسلام و عایشها المسلمون فی ظلّ عداوات الداخل و الخارج، فقد رأی الإمام(علیه السلام) أنّ السکوت هو الطریق الوحید لخلاص الإسلام مما یمرّ به، و من باب الحفاظ علی المصلحه الأهم لم یُطالب بأکبر حق له، و قد أشار إلی هذا الأمر فی خطبته الشقشقیّه قائلاً: «فصبرت و فی العین قذی

ص: 19

و فی الحلق شجا». و هذا الطریق الذی اختاره أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فی سبیل حفظ الإسلام لهو أکبر دلیلٍ علی أحقّیّته و أهلیّته للأمر.

أ. وحده الإمام (علیه السلام)و عدم وجود ناصر له و عدم وقوف الناس یومها معه، هذه أیضاً واحده من علل سکوته و عدم أخذه بحقّه و انتقامه، و قد أشار إلی هذا أیضاً فی الخطبه الشقشقیّه.

لو کان الإمام علی (علیه السلام) یرید القصاص فإلی أی محکمه کان یجب أن یرجع؟ فالتاریخ کلّه یشهد أنّ کلّ السلطات و الإمکانات کانت تحت تصرف الخلفاء، فبکلّ سهوله سوف تنتهی الأمور لصالحهم. فقضیّه زنا المغیره بن شعبه و عدم قبول عمر لشهاده الشهود و جلده إیّاهم(1) و قضیه خالد

ج. بن الولید و قتله مالکَ بن نویره و اعتدائه علی زوجته و دفاع أبی بکر عنه و تبریره لما قام به من أفعال شنیعه(2) و قصه قتل الهرمزان علی ید عبیدالله بن عمر بن

ص: 20


1- . الأغانی: ج 16، ص 109، أخبار المغیره بن شعبه و نسبه.
2- . تاریخ الأمم و الملوک: ج 2، ص 273، حوادث سنه 11، ذکر البطاح و خبره و سیر أعلام النبلاء: ج 1، ص 377، ترجمه خالد بن الولید، رقم 78.

الخطاب(1) و هذه مجرد نماذج من أحکام و أقضیه الحکام آنذاک و عدم إقامتهم للحدود و العدل.

و ربما تکون أیضاً من علل سکوت الإمام علی (علیه السلام)و عدم إقدامه علی الاقتصاص ممن هجموا علی بیته و قتلوا زوجته فاطمه(علیها السلام)؛ لأنّه(علیه السلام)کان یعلم أنّه حتی لو أقدم علی التحاکم إلیهم فسوف لن یصل إلی نتیجه؛ لأنّ القاضی و من سیتابع ملف قضیته هو المجرم و المتهم الأصلی نفسه.

د. ینبغی السؤال ممن طرحوا هذه الشبهه قاصدین بذلک إنکار هجوم القوم علی بیت فاطمه(علیها السلام): لماذا عفی رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) عن وحشی قاتل عمّه حمزه سید الشهداء و لم ینتقم منه؟

لماذا عفی النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) عن أولئک الصحابه الکرام! الذین قصدوا اغتیاله أثناء عودته من غزوه تبوک، بل و لم یوبّخهم علی فعلهم.(2) و للاطلاع علی الروایات التی

ص: 21


1- . وقعه صفین: ص 186، ذکر تاریخ عبیدالله بن عمر و علی(علیه السلام)و قاموس الرجال: ج 7، ص 84، ترجمه عبیدالله بن عمر.
2- . قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): أکره أن یتحدّث الناس أنّ محمداً یقتل أصحابه.

رواها أهل السنه و التبریرات التی ذُکرت حول هذا الأمر، لاحظ: المسند، لأحمد بن حنبل: ج 5، ص 453 - 454، حدیث أبی الطفیل عامر بن واثله؛ تفسیر القرآن العظیم، لابن کثیر: ج 2، ص 386 - 387؛ تفسیر الکشّاف، للزمخشری: ج 2، ص 282؛

تفسیر الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، للسیوطی: ج 3، ص 259، ذیل الآیه 74 من سوره التوبه.

لماذا عفی النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)عن معاویه بن المغیره بن أبی العاص الذی جدع أنف حمزه سید الشهداء و مثّل به فی معرکه أحد، و أمهله ثلاثه أیام لیخرج من المدینه، و بعد انقضاء المهله و عدم خروجه قتله؟(1)

لماذا عفی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عن أبی سفیان و معاویه و عمرو بن العاص و کلّ أولئک الکفّار الذین آذوا النبّی و(صلی الله علیه وآله وسلم) المسلمین علی مدی سنوات و عذّبوهم و قتلوا عدداً من المسلمین فی بدایه سنوات الدعوه و فی

ص: 22


1- . أنساب الأشراف: ج 1، ص 410، غزوات الرسول، غزوه أحد، مقتل الذی مثل بجثه حمزه.

معرکه بدر و أحد و الخندق و خیبر... و غیرها، و لم ینتقم منهم؟

لماذا لم ینتقم النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) من عثمان بن عفان الذی قتل إحدی بناته؟(1)

فهل عفو رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) دلیلٌ علی عدم وقوع هذه الجرائم؟

ص: 23


1- . «فضرب عثمان بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)و ماتت فی الیوم الرابع». الکافی: ج 3، ص 252 - 253، کتاب الجنائز، باب النوادر، ح 8.

الشبهه الثالثه: لماذا کانت علاقه الإمام علی(علیه السلام) بقاتلی فاطمه الزهراء3 جیّده و حسنه؟

نقول فی مقام الجواب عنها:

مسأله کراهیه الإمام علی (علیه السلام)لأبی بکر و عمر و علاقته الفاتره بهما أمرٌ واقعی لایمکن إنکاره بأیّ وجهٍ، و أما الاستماته لإثبات وجود علاقه حمیمه بینه و بین الخلیفه الأول و الثانی فهی من قبیل طحن الماء فی الطاحونه. و لیطّلع القارئ العزیز علی هذه الوقائع التاریخیه، نذکر بعض الشواهد التاریخیه و الروائیه فی المقام:

روی مسلم بن الحجاج النیسابوری أنّ عمر قال مخاطباً علیاً و العباس بن عبدالمطلب و کان عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر بن العوام و سعد بن أبی وقاص حاضرین: «فلما توفی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال أبوبکر: أنا ولیُّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها... فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً...

أ. توفی أبوبکر و أنا ولیُّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) و ولیُّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً».(1)

ص: 24


1- . صحیح مسلم: ص 832، کتاب الجهاد و السیر، باب حکم الفیء، ح 4552.

ب. روی محمد بن اسماعیل البخاری عن عائشه أنّ الإمام علیاً(علیه السلام) یری أنّ أبابکر مستبدّ، کما أنّه (علیه السلام)رفض حضور عمر فی اللقاء حیث قال: «لایأتنا أحدٌ معک کراهیّهً لمحضر عمر... لکنک استبددت علینا بالأمر».(1)

ج. اشتکی عمر بن الخطاب لعبدالله بن عباس ذلک، قال: «خرجتُ مع عمر إلی الشام فی إحدی خرجاته، فانفرد یوماً یسیر علی بعیره فاتبعته، فقال لی: یابن عباس! أشکو إلیک ابن عمّک، سألته أن یخرج معی فلم یفعل و لم أزَل أراه واجداً، فیم تظنّ موجدته؟».(2)

د. و فی روایه محمد بن اسماعیل البخاری و مسلم بن الحجاج النیسابوری: «فوجدتْ فاطمهُ علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته، فلم تکلّمه حتی توفّیت... فلما توفّیت دفنها زوجُها علیٌ لیلاً و لم یؤذن بها أبابکر و صلّی علیها علیٌ».(3)

و هذه الموارد التی ذکرناها هی غیض من فیض من أدله و مستندات موجوده فی مصادر أهل السنه مما یشیر إلی ابتعاد

ص: 25


1- . صحیح البخاری: ص 843، کتاب المغازی، باب غزوه خیبر، ح 4240 و 4241.
2- . شرح نهج البلاغه: ج 12، ص 78، نکت من کلام عمر و سیرته و أخلاقه.
3- . صحیح البخاری: ص 843، کتاب المغازی، باب غزوه خیبر، ح 4240 و 4241 و صحیح مسلم: ص 833، باب قول النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم): لانورث ما ترکنا صدقه، ح 4555.

الإمام (علیه السلام)عن أبی بکر و عمر، و فتور العلاقه بینه و بینهما.و الآن و مع ملاحظه ما ذکرناه من شواهد تاریخیه و روائیه، هل یستمر القوم الذین أوردوا الشبهات و یدّعون وجود علاقات ودّیه و حمیمه بین الإمام علی (علیه السلام) و بین الخلفاء؟ فلنسأل هؤلاء المدّعین وجود هکذا علاقه بین الإمام و بینهما:

هل مَن یعتقد أنّهما کاذبَین، مُخادعَین، مُذنبَین و خائِنَین، یقیم علاقه وُدّیه و حمیمه معهما؟

لماذا امتنع الإمام علی(علیه السلام) عن مقابله عمر بن الخطاب و کره حضوره فی اللقاء؟

لماذا یمتنع الإمام علی (علیه السلام)عن مُرافقه عمر و لم یشترک معه فی حروبه؟

لماذا وَجَدت و غضبت فاطمه(علیها السلام) علی أبی بکر و لم تُکلّمه حتی فارقت هذه الدنیا؟

لماذا أخرج الإمام علی(علیه السلام) جنازه فاطمه(علیها السلام) لیلاً و دفنها و لم یُعلم بذلک الخلیفه؟

هل أنّ کلمه مُذنب، مُخادع، کاذب و خائِن تعریفٌ و تمجیدٌ لأبی بکر و عمر؟

ص: 26

هل قوله(علیه السلام): «لقد عمل الولاه قبلی بأمورٍ عظیمهٍ خالفوا فیها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) متعمّدین لذلک»(1) تعریفٌ و تمجیدٌ لأبی بکر و عمر؟

هل ما قاله(علیه السلام) فی الخطبه الشقشقیّه تعریفٌ و تمجیدٌ لأبی بکر و عمر؟

لقد اعتبر الإمام (علیه السلام)الخلفاء غیر لائقین للخلافه، و قد انتقد تصرفاتهم فتره خلافتهم، و لذا قال(علیه السلام): «أما والله لقد تقمّصها فلانٌ (ابن أبی قحافه) و إِنَّه لیعلم أنّ محلّی منها محل القطبِ من الرَّحی، ینحدرُ عنّی السّیل و لایرقی إِلیّ الطیر، فسدلتُ دونها ثوبا و طویتُ عنها کشحا و طفقتُ أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیه عمیاء، یهرم فیها الکبِیرُ و یشیبُ فیها الصّغیر و یکدح فیها مؤمن حتّی یلقی ربّه، فرأیتُ أنّ الصّبر علی هاتا أحجی، فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجا، أری تراثی نهبا حتّی مضی الأوّل لسبیله، فأدلی بها إلی فلان بعده، فیا عجبا بینا هو

ص: 27


1- . الاحتجاج: ج 1، ص 392، اجتجاجه علی من قال بالرأی فی الشرع و الاختلاف فی الفتوی و أن یتعرض للحکم بین الناس من لیس لذلک بأهل و ذکر الوجه لاختلاف من اختلف فی الدین و الروایه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) و الکافی: ج 8، ص 59، ح 21، خطبه لأمیرالمؤمنین (علیه السلام)

یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطّرا ضرعیها، فصیّرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصّعبه إن أشنق لها خرم و إِن أسلس لها تقحّم، فمنی النّاس لعمر الله بِخبط و شماسٍ و تلوّن و اعتراضٍ، فصبرتُ علی طول المدّه و شدّه المحنه حتّی إِذا مضی لسبِیله جعلها فی جماعهٍ زعم أنّی أحدهم، فیا لله و للشّوری! متی اعترض الرّیب فیَّ مع الأول منهم حتّی صرت أقرن إِلی هذه النظائرِ؟ لکنی أسففت إِذ أسفّوا و طرت إِذ طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه و مال الآخر لصهرِه مع هنٍ و هنٍ. إِلی أن قام ثالث القومِ نافجاً حضنیه بین نثیله و معتلفه و قام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربیع إِلی أن انتکث علیه فتله و أجهز علیه عمله و کبت به بطنته».(1)

ص: 28


1- . نهج البلاغه: ص 28 - 30، الخطبه الثالثه و هی المعروفه بالشقشقیه.

الشبهه الرابعه: لماذا لم یتطرق الإمام علی (علیه السلام) أیام حکومته إلی مقتل زوجته علی ید عمر؟

نقول فی مقام الجواب عنها:

أ. هل وصل إلینا تفاصیل حیاه الإمام علی(علیه السلام)؟

ب. کم مرّه ذکر أبناء عمر قضیه قتل أبی لؤلؤه لأبیهم طوال حیاتهم؟

ج. لقد خاطب الإمام (علیه السلام)رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)حینما دفن فاطمه الزهراء (علیها السلام)یُعلمه بحزنه و کمده:«أَمَّا حُزْنِی فَسَرْمَدٌ وَ أَمَّا لَیْلِی فَمُسَهَّد».(1)

ما رواه سلیم بن قیس عن الإمام علی(علیه السلام) لها علاقه بأیام حکومته، قال:«لقیت علیاً فسألته عمّا صنع عمر، فقال: هل تدری لم کفّ عن قنفذ و لم یغرِمه شیئاً؟ قلت: لا. قال: لأنّه هو الذی ضرب فاطمه بالسّوط حین جاءت لتحول بینی و

د. بینهم فماتت و إنّ أثر السّوط لفی عضدها مثل الدّملج».(2)

ص: 29


1- . الکافی: ج 1، ص 459، کتاب الحجّه، باب مولد الزهراء، ح 3 و نهج البلاغه: ص 302، الخطبه 202.
2- . کتاب سلیم بن قیس: ص 674، الحدیث الثالث عشر.

ه. قال عبدالله بن عباس: «لقد دخلت علی علی(علیه السلام) بذی قار، فأخرج إلیّ صحیفه و قال لی: یا ابن عباسٍ! هذه صحیفهٌ أملاها علَیّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)و خطّی بیدی. فقلت: یا أمیرالمؤمنین! اقرأها علیَّ، فقرأها، فإذا فیها کلّ شیء کان منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی مقتل الحسین (علیه السلام) وکیف یُقتل و من یقتله و من ینصره و من یُستشهد معه. فبکی بکاء شدیداً و أبکانی. فکان فیما قرأه علی: کیف یصنع به و کیف تستشهد فاطمه و کیف یستشهد الحسن ابنه و کیف تغدر به الأمّه، فلمّا أن قرأ کیف یقتل الحسین و من یقتله أکثر البکاء ثمّ أدرج الصّحیفه و قد بقی ما یکون إلی یوم القیامه».(1)

فهل علی الإمام علی(علیه السلام) أن یُذکّر بأکثر من هذا؟

إنّ الضمائر المیته یمکن إیقاظها و إحیاؤها بالنداء علیها مرّه واحده، أما الضمائر التی تتظاهر بالغفله و الموت فلو أنّ الإمام(علیه السلام) ذکّرها بالحادثه مائه مرّه لن تستیقظ من تغافلها.

ص: 30


1- . کتاب سلیم بن قیس: ص 915، الحدیث السادس و الستون.

و. الإمام علی(علیه السلام) تبعاً منه لسیاسات الرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) و وجود بعض السیاسات الاجتماعیه و الظروف الحساسه للمجتمع آنذاک، لم یکن یتّبع سیاسه التذکیر الصریح و تکرار ما مضی من ذکریات مریره صعبه طبعاً اتّباع الإمام (علیه السلام)لهذه السیاسه لم تجعل الإمام ینسی تلک الجرائم و تعدّیات البعض بصوره تامّه فلایذکرها أبداً فی أی وقت، فالانتقاد الصریح و الشدید منه (علیه السلام)لأبی بکر و عمر و عثمان فی الخطبه الشقشقیه یشیر إلی أنّه متی ما سنحت له الفرصه المناسبه فإنه سیتّخذ سیاسه انتقاد الحکّام السابقین.

ص: 31

الشبهه الخامسه:لماذا سمّی الإمام علی(علیه السلام) خمسه من أبنائه باسم أبی بکر و عمر و عثمان؟

نقول فی مقام الجواب عنها:

أ. أما «عمر» کان واحداً من الأسماء المعروفه الرائجه و المتداوله بین العرب فی صدر الإسلام و لم یکن منحصراً بعمر بن الخطاب، فمن یُراجع کتب الرجال و التراجم سیقف علی هذا الأمر، فقد أورد ابن حجر العسقلانی أسماء 22 من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) کانت أسماؤهم «عمر»، منهم عمر بن أبی سلمه المخزومی و هو ربیب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان من أصحاب الامام علی (علیه السلام).

ب. بناء علی ما بأیدینا من مصادر و مستندات، لم یکن للإمام (علیه السلام) دخلٌ أبداً فی تسمیه ابنه بهذا الاسم، بل إنّ عمر بن الخطاب هو مَن سمّاه، و بناءً علی ما له من مکانه و مقام و تحکّم بحیث جعل لنفسه الاختیار فی تسمیه ابن الإمام(علیه السلام) هذا، لذا سمّاه «عمر» علی اسمه هو.

قال أحمد بن یحیی البلاذری (المتوفی سنه 279 ق) : «و کان عمر بن الخطاب سمّی عمر بن علی باسمه».(1)

ص: 32


1- . أنساب الأشراف: ج 2، ص 192، ولده و تعدادهم و أسمائهم.

و قد ذُکر فی کتب التاریخ الکثیر من هذا القبیل من التصرفات و التدخلات من قِبَل الخلیفه الثانی.

قال أحمد بن یحیی البلاذری عن عبدالله بن قیس بن النقب: و من بنی نقب: عبدالله بن قیس بن نقب، و کان اسمه «خیّاط» فسمّاه عمر بن الخطاب «عبدالله».(1)

و ذکر ابن الأثیر الجزری الشافعی (المتوفی سنه 630 ق) فی ترجمه عبد الرحمن بن الحارث المخزومی مورداً آخر من هذا التدخل من الخلیفه الثانی، قال: و نشأ عبدالرحمن فی حجر عمر بن الخطاب و کان اسمه «إبراهیم» فغیّر عمر اسمه لما

غیر أسماء من تسمی بالأنبیاء و سماه «عبدالرحمن».(2)

و أشار ابن سعد الواقدی (المتوفی سنه 230 ق) إلی واحده أخری من تدخلات الخلیفه الثانی فی هذا المجال، قال: کان اسم أبی مسروق «الأجدع» فسمّاه عمر «عبدالرحمن».(3)

ص: 33


1- . أنساب الأشراف: ج 13، ص 33، نسب بنی عمرو بن تیم.
2- . أسدالغابه فی معرفه الصحابه: ج 3، ص 284، ترجمه عبدالرحمن بن الحارث.
3- . الطبقات الکبری: ج 6، ص 76، ترجمه مسروق بن الأجدع.

قال ابن قتیبه الدینوری فی ترجمه الهرمزان: و لما أسلم الهرمزان سماه عمر بن الخطاب «عرفطه».(1)

و ذکر المتقی الهندی واحده أخری من تدخلات الخلیفه الثانی التی لا معنی لها، قال: قدم عمر بن الخطاب مکه، فکان یتوضأ بأجیاد، فذهب یوماً إلی حاجته، فلقی طحیل «طحبل» بن رباح أخا بلال بن

رباح، فقال: من أنت؟ قال: أنا طحیل «طحبل» بن رباح. قال: لا، بل أنت خالد بن رباح.(2)

و أشار ابن سعد و ابن حجر العسقلانی إلی مورد آخر من تغییر الأسماء التی قام بها الخلیفه الثانی، قال: کان اسم کثیر بن الصلت «قلیلاً» فسمّاه عمر «کثیراً».(3)

و الآن و بملاحظه هذه الموارد المذکوره و بملاحظه أنّ الإمام(علیه السلام) لم یکن له ید فی تسمیه ابنه باسم «عمر» و أنّ هذا الاسم قد اختیر له من قبل الخلیفه آنذاک، فهل هذه التسمیه أیضاً دلیلٌ

ص: 34


1- . المعارف: ص 421، نوادر فی المعارف.
2- . کنز العمال فی سنن الأقوال و الأفعال: ج 9، ص 573، ح 27479.
3- . الإصابه فی تمییز الصحابه: ج 5، ص 472، ترجمه کثیر بن الصلت و الطبقات الکبری: ج 5، ص 14، ترجمه کثیر بن الصلت.

علی وجود علاقات جیّده ودّیه بین الإمام علی (علیه السلام)و بین عمر بن الخطاب؟

و السؤال الذی ربما یؤلم قلب بعض القرّاء الأعزاء هو: لماذا لم یواجه الإمام (علیه السلام)هذا التصرف

من قِبَل الخلیفه؟ و فی مقام الجواب ینبغی القول بأنّ ملاحظه تصرفات الخلیفه الثانی توحی إلی أنّ عمر بن الخطاب شخصٌ صلفٌ سیّء الخُلق و خشن الطباع(1) و لذا کانت الصحابه تمتنع عن مواجهته و مخالفه أعماله و تصرفاته.

إنّ إصداره الأوامر بقتل سعد بن عباده بسبب امتناعه عن بیعه أبی بکر و ضربه أخته و صهره و ضربه أبناء عمومه خالد بن الولید و ضربه الجارود العامری کبیر و رئیس قبیله ربیعه و ضربه أبی بن کعب کبیر الأنصار و حرقه قصر سعد بن أبی وقاص أحد العشره المبشرین بالجنه بزعمهم، هذه نماذج من تصرفات عمر بن الخطاب القاسیه و عنفه مع صحابه رسول الله . (صلی الله علیه وآله وسلم) (2)

ص: 35


1- . قال ابن أبی الحدید: «و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عنجهیه ظاهره». شرح نهج البلاغه: ج 1، ص 183، طرف من أخبار عمر بن الخطاب.
2- . أنساب الأشراف: ج 2، ص 263 و ص 272، أمر السقیقه؛ العقد الفرید: ج 4، ص 260؛ الطبقات الکبری: ج 3، ص 267 و ج 5، ص 62؛ المصنف: ج 3، ص 557، کتاب الجنائز، باب الصبر و البکاء، ح 6681؛ تاریخ المدینه: ج 2، ص 690؛ المصنف فی الأحادیث و الآثار: ج 6، ص 213، کتاب الأدب، باب 153، ح 3.

إنّ تصرفات عمر بن الخطاب الحادّه مع الصحابه و عموم المسلمین مشهوره و معروفه حتی لقد عُرف لدی أهل التاریخ أنّ درّه عمر بن الخطاب أخطر و أهیب من سیف الحجّاج بن یوسف الثقفی.(1)

علاوه علی تصرفات عمر بن الخطاب القاسیه و أفعاله و أخلاقه غیر الجملیه ربما کانت هناک مصالح أخری أیضاً کان مراعاه الإمام علی (علیه السلام) لها دعته لعدم المخالفه لما یقوم به هذا الخلیفه الثانی، و ربما أنّه خالفه إلاّ أنّ التاریخ لم یذکر ذلک أو أننا لا نعلم عن ذلک شیئاً، إذ لم یصل إلینا ذلک. و یحتمل أیضاً أن یکون اسم ابن الإمام (علیه السلام)هو «عمرو» و لیس «عمر».

و أما آخر من أبناء الإمام (علیه السلام)کان اسمه یشبه اسم أحد الخلفاء و هو «عثمان بن علی» علی اسم

الخلیفه الثالث عثمان بن عفان، و ینبغی فی مقام الإجابه أن یُقال:

ص: 36


1- . الطبقات الکبری: ج 3، ص 282، ذکر استخلاف عمر؛ أنساب الأشراف: ج 10، ص 322، الاداره زمن عمر؛ ربیع الأبرار و نصوص الأخبار: ج 3، ص 13، باب العز و الشرف و نهج البلاغه: ج 1،ص 181، طرف من أخبار عمر بن الخطاب و ج 12، ص 75، نکت من کلام عمر و سیرته و أخلاقه.

أ. بمراجعه کتب التراجم و الرجال و الأنساب سنری أنّ اسم «عثمان» کان من الأسماء الرائجه و المشهوره بین العرب، فهذا ابن حجر العسقلانی الشافعی قد ذکر فی کتابه «الإصابه فی تمییز الصحابه» 26 شخصاً من أصحاب النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) باسم «عثمان».

ب. الأدله و المستندات التاریخیه المعتبره تشیر إلی أنّ الإمام ( علیه السلام)قد سمّی ابنه علی اسم «عثمان بن مظعون» الصحابی المعروف و المشهور، و لایوجد أی علاقه بین تسمیه ابن الإمام علی (علیه السلام)باسم «عثمان» و بین الخلیفه الثالث «عثمان بن عفان».

و قد روی أبوالفَرَج الأصفهانی عن الإمام علی (علیه السلام)ذأنّه قال: «إنما سمّیته باسم أخی عثمان بن مظعون».(1)

و ذکر أبوالحسن محمد بن أبی جعفر العُبیدلی فی حدیثه عن مجاهدی بدر: «منهم عثمان بن مظعون الذی سمّی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب ابنه باسمه».(2)

و ذکر المؤرّخون واحداً آخر من أبناء الإمام علی (علیه السلام)هو «أبو بکر

ص: 37


1- . مقاتل الطالبیین: ص 55، عثمان بن علی.
2- . تهذیب الأنساب: ص 27.

بن علی» و هذه کُنیه له و قد اختلف المؤرخون فی اسمه، فبعضهم ذکر أنّ اسمه «عبدالله» و بعضهم قال «محمد» و فی بعض المصادر «عبدالرحمن». و بعضهم کأبی الفرَج الأصفهانی أبدی عدم معرفته باسمه فلم یذکر له اسماً.(1)

و لابد أن یُقال أیضاً عن هذا التشابه فی الأسماء ما یلی:

أ. أبوبکر لم یکن اسماً لابن الإمام علی (علیه السلام)بل هو کنیته، فبناء علی ما تعارف علیه العرب من اختیار کنیه للأبناء بمناسبات مختلفه و بواسطه أشخاص آخرین غیر الأب و الأم فی بعض الأحیان.

ب. التکنیه بأبی بکر أیضاً من الکُنی المعروفه و المشهوره بین العرب، ففی صدر الإسلام أیضاً أشخاص تکنّوا بهذه الکنیه، فلا دلیل علی أنّ الإمام علیاً(علیه السلام) قد اختار هذه الکنیه لابنه بناء علی أنّها کنیه للخلیفه الأول.

ج. أبوبکر هی کنیه الخلیفه الأول، و قد سمّاه النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)«عبدالله» بعد أن کان اسمه «عتیق»، فلو کان الإمام(علیه السلام) یرید أن یُثبت للآخرین علاقته الودّیه و

ص: 38


1- . مقاتل الطالبیین: ص 56.

الحمیمه بالخلیفه الأول کان ینبغی أن یُسمی ابنه «عبدالله» لا أن یسمّیه «أبابکر».

فحتّی مع عدم الأخذ بعین الاعتبار بالأدله و المستندات الحاکیه عن عدم وجود علاقه أو وجود فتور فی العلاقه بین الإمام علی(علیه السلام) و أبی بکر، فإنّ هذا التشابه فی الأسماء أیضاً لیس دلیلاً علی وجود علاقه ودّیه و روابط حمیمه بین الإمام علی(علیه السلام) و أبی بکر.

لو کانت تسمیه أبناء الإمام (علیه السلام)بأسماء الخلفاء داله علی وجود العلاقه الودّیه الجیّده بینه و بینهم، فلماذا هذه العلاقه من طرف واحد؟ و لماذا لم یسمّ أحدٌ من الخلفاء أحداً من أبنائهم باسم «علی» أو «الحسن» أو «الحسین»؟

کما أنّ بین الصحابه و أصحاب الأئمه (علیهم السلام)من اسمه یزید و معاویه و عمرو و... الخ، فهل أسماء هؤلاء من أجل حبّهم لیزید و معاویه و عمرو بن العاص و سائر الخلفاء الأمویین و المروانیین؟

و الملاحظه الأخری التی ینبغی عدم الغفله عنها فی الجواب عن هذه الشبهه هی أنّ العداء و التنفّر من أیّ شخصٍ عادهً تسری علی مرور الزمن إلی التسمیه باسمه.

فالنفور و الکراهیه التی فی قلوب الشیعه و أتباع أهل البیت (علیهم السلام)للظالمین و الغاصبین لحقوق أهل

ص: 39

البیت (علیهم السلام)ازدادت شیئاً فشیئاً إلی أعلی مراحلها، فالشیعه و أتباع أهل البیت(علیهم السلام) الیوم علاوه علی الکراهیه لهم یکرهون أسماءهم أیضاً و هذا أمر طبیعی.

ص: 40

الشبهه السادسه:لماذا زوّج الإمام علی(علیه السلام) ابنته أم کلثوم لعمر؟

نقول فی مقام الجواب عنها:

إنّ زواج عمر بأم کلثوم واحده من أکاذیب التاریخ العظمی؛ و إنما اخترعوها لإبراز الوجاهه للخلیفه، و إیجاد العلاقات الودّیه و الحمیمه بینه و بین أهل البیت(علیهم السلام). و للإجابه عن هذه الشبهه لابد من القول:

أ. لو کان مثل هذا الأمر صحیحاً، لماذا لم یُذکر أو لم یصرّح به فی صحیحی البخاری و مسلم؟

ب. لقد أنکر الشیخ المفید فی رسالتین منفردتین و هما «المسائل العکبریه» و «المسائل السرویه» و غیره وقوع مثل هذا الأمر.

یری کثیر من المحققین الشیعه و السنه و منهم جلال الدین السیوطی و رضی الدین الحلی و الفضل بن روزبهان و الصالحی الشامی و شهاب الدین القلیوبی و العلاّمه السید المقرّم و الشیخ محمد الخضری و العلامه الشیخ باقر شریف القرشی أنّ الإمام علیّاً و فاطمه الزهراء (علیهما السلام)لم یکن لهما بنت

أ. اسمها «أم کلثوم»، و أینما ذُکرت أم کلثوم فالمراد بها السیده زینب(علیها السلام).

ص: 41

ب. یری محیی الدین النووی و السید المرعشی و هما من کبار علماء السنه و الشیعه أنّ عمر بن الخطاب تزوّج من أم کلثوم بنت أبی بکر و لیس بنت الإمام علی(علیه السلام).

قال محیی الدین النووی (المتوفی سنه 676 ق) فی تهذیب الأسماء و اللغات: «أختا عائشه اللتان أرادهما أبوبکر بقوله لعائشه: إنما هما أخواک و أختاک، قالت: هذان أخوای، فمن أختای؟ فقال: ذو بطن بنت خارجه، فإنی أظنّها جاریه... و هاتان الأختان هما أسماء بنت أبی بکر و أم کلثوم، و هی التی کانت حملاً، و قد تقدّم هناک إیضاح القصه، و أم کلثوم هذه تزوّجها عمر بن الخطاب».(1)

قال السید شهاب الدین المرعشی النجفی رحمه

الله: «أسماء بنت عمیس بن معبد بن الحارث الخثعمیه الصحابیه الشهیره الجلیله من المهاجرات الأول... هاجرت مع زوجها إلی الحبشه، ثم إلی المدینه المنوره، تزوّجها بعد جعفر أبوبکر، فتولدت له منها عدّه أولاد منهم أم کلثوم و

ص: 42


1- . تهذیب الأسماء و اللغات: ج 2، ص 630، رقم 1224.

هی التی رباها أمیرالمؤمنین (علیه السلام)و تزوّجها الثانی، فکانت ربیبته(علیه السلام) و بمنزله إحدی بناته، و کان(علیه السلام) یخاطب محمداً بابنی و أم کلثوم هذه بنتی، فمن ثمّ سری الوهم إلی عدّه من المحدثین و المؤرخین، فکم لهذه الشبهه من نظیر، و منشأ الأکثر الاشتراک فی الاسم أو الوصف، ثمّ بعد موت أبی بکر تزوّجها مولانا علی(علیه السلام)».(1)

التناقضات الکثیره و المتعدده الموجوده فی هذه

أ. القصه و التی أشار الی بعضها الشیخ المفید، قال: و الحدیث بنفسه مختلف، فتاره یروی أنّ أمیرالمؤمنین(علیه السلام) تولّی العقد له علی ابنته و تاره یروی أنّ العباس تولّی ذلک عنه. و تاره یروی أنّه لم یقع العقد إلا بعد وعیدٍ من عمر و تهدید لبنی هاشم و تاره یروی أنّه کان عن اختیار و إیثار. ثمّ إنّ بعض الرواه یذکر أنّ عمر أولدها ولداً أسماه زیداً و بعضهم یقول: إنّه قتل قبل دخوله بها. و بعضهم یقول: إنّ لزید بن عمر عقباً و منهم من یقول: إنّه قتل و لا عقب له. منهم من یقول: إنّه و أمّه قُتلا و منهم من یقول: إنّ أمّه بقیت بعده. و منهم من یقول: إنّ عمر أمهر أم کلثوم أربعین ألف درهم و منهم من

ص: 43


1- . احقاق الحق و ازهاق الباطل (مع تعلیقات المرعشی النجفی): ج 3، ص 315، مدارک شأن نزول قوله تعالی: «إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلَائِکَهُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ » فی علیّ، هامش 3. سوره التحریم (66)، الآیه 4.

یقول: مهرها أربعه آلاف درهم و منهم من یقول: کان مهرها خمسمائه درهم. و بدو هذا الاختلاف فیه

یُبطل الحدیث، فلایکون له تأثیر علی حال.(1)

ذکر الیعقوبی أنّ مهر أم کلثوم کان عشره آلاف دینار، و أما الشیخ عبدالحی فقال: إنّ مهرها کان أربعین ألف دینار، هذا فی حین أنّ عمر نفسه کان یمنع من غلاء المهور و یقول: «لاتغالوا صداق النساء...، ما إکثارکم فی صداق النساء».(2)

و بعضهم کابن سعد و البلاذری و ابن حزم قال: إنّ أم کلثوم کانت قد تزوّجت من عمر بن الخطاب سنه 17 من الهجره النبویه و بعد أن هلک تزوّجت من عون بن جعفر بن أبی طالب، و بعد مقتله تزوّجت من محمد بن جعفر بن أبی طالب، و بعد محمد تزوّجت من عبدالله بن جعفر بن أبی طالب.(3)

ص: 44


1- . المسائل السرویه: ص 90.
2- . سنن ابن ماجه: ج 1، ص 607، ح 1887 و جامع أحادیث الشیعه: ج 14، ص 271، ح 3318.
3- . الطبقات الکبری: ج 8، ص 463؛ أنساب الأشراف: ج 1، ص 178 و جمهره أنساب العرب: ج 1، ص 38.

و هذا غیر صحیح؛ لأنّ عبدالله بن جعفر تزوّج بالسیده زینب (علیها السلام)فی حیاه أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام) و بقیت حتی آخر حیاتها یعنی إلی سنه 63 ق زوجه عبدالله بن جعفر، و لایمکنه أن یجمع بین الأختین.

و من جهه أخری یری المؤرخون أنّ عوناً و محمداً ابنا جعفر قد قُتلا فی أیّام عمر بن الخطاب نفسه سنه 16 أو 17 فی معرکه تستر.(1) فکیف رجعا بعد مقتل عمر بن الخطاب سنه 23 و تزوّجا بأم کلثوم؟

یری بعضهم أنّ عبدالله بن جعفر تزوّج بأم کلثوم بعد وفاه السیده زینب(علیها السلام)، و هذا أیضاً غیر صحیح؛ لأنّ من یدّعی زواج عمر بن الخطاب بأم کلثوم یقول بأنّ أم کلثوم توفیت أیام الإمام الحسن (علیه السلام)و قبل سنه خمسین من الهجره، و شارک الإمام الحسن (علیه السلام)فی الصلاه علیها، فی حین أنّ السیده زینب (علیها السلام)عاشت إلی ما بعد سنه 61 و شهدت کربلاء، فلابد أنّ أم کلثوم قد رجعت إلی الحیاه ثانیه و تزوّجت من عبدالله بن جعفر!!!

ص: 45


1- . الاستیعاب فی معرفه الأصحاب: ج 3، ص 315، ترجمه عون بن جعفر، رقم 2073.

و بعضهم یری أنّ أم کلثوم عندما توفّیت صلّی علیها عبدالله بن عمر، و بعضهم یری أنّ سعید بن العاص الذی کان أمیر المدینه یومها هو من صلّی علیها.

أ. قله الأدب و التصرّفات غیر اللاّئقه الموجوده فی أصل الحادثه دلیلٌ آخر علی کذبها.

یقول ابن عبدالبر القرطبی و ابن الجوزی: «خطبها عمر بن الخطاب إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام)فقال له: إنها صغیره. فقال له عمر: زوّجنیها یا أباالحسن فإنی أرصد من کرامتها ما لایرصده أحد. فقال له علیّ(علیه السلام): أنا أبعثها إلیک فإن رضیتها فقد زوّجتکها. فبعثها إلیه ببُرد و قال لها: قولی له: هذا البُرد الذی قلت لک.

فقالت ذلک لعمر، فقال: قولی له: قد رضیت رضی الله عنک، و وضع یده علی ساقها. فقالت: أتفعل هذا! لولا أنّک أمیرالمؤمنین لکسرت أنفک. ثمّ خرجت حتی جاءت أباها، فأخبرته الخبر و قالت: بعثتنی إلی شیخِ سوء. فقال: یا بُنیّه، إنّه زوجک! فجاء عمر إلی مجلس المهاجرین فی الروضه و کان یجلس فیها المهاجرون الأوّلون، فجلس إلیهم فقال لهم: رفّئونی.

ص: 46

فقالوا: بماذا یا أمیرالمؤمنین؟ قال: تزوّجت أم کلثوم بنت علی بن أبی طالب».(1)

و علّق سبط ابن الجوزی علی هذه الحادثه، مبرئاً صاحبه بقوله: «و هذا قبیحٌ! والله لو کانت أمهً لما فعل بها هذا، ثمّ بإجماع المسلمین لایجوز لمس الأجنبیّه، فکیف یُنسب عمر إلی هذا».(2)

أ. یقول عبدالرزاق الصنعانی: «أنّ علیّ بن أبی طالب أنکح إبنته جاریه تلعب مع الجواری عمر بن الخطاب».(3) و یقول ابن سعد: «و هی جاریهٌ لم تبلغ».(4)

بناءً علی ما یقوله عبدالرزاق و ابن سعد، فأم کلثوم قد تزوّجت من عمر قبل أن تبلغ سنّ الرشد و زواج فتاه فی هذا السن من عمر بن الخطاب الذی کان له من العمر

ص: 47


1- . الاستیعاب فی معرفه الأصحاب: ج 4، ص 509، ترجمه أم کلثوم بنت علیّ، رقم 3638 و المنتظم فی تواریخ الملوک و الأمم: ج 3، ص 148، حوادث سنه 17.
2- . تذکره الخواص من الأمه بذکر خصائص الأئمه:: ج 2، ص 370، الباب الحادی عشر، ترجمه خدیجه الکبری و فاطمه الزهراء، ذکر أولادها.
3- . المصنف: ج 6، ص 163، کتاب النکاح، باب نکاح الصغیرین، ح 10351.
4- . الطبقات الکبری: ج 8، ص 463.

آنذاک قُرابه 55 سنه و نیّف(1) أمرٌ غیر معقول و غیر عقلانی، خصوصاً أنّ بعضهم یذهب إلی أنّ أم کلثوم کان لها یوم مات عمر ثلاثه أبناء من عمر هم زید و فاطمه و رقیه. فیا للعجب من فتاه لم تبلغ سنّ الرشد و کانت بعد لم تبلغ تسع سنین فی سنه 17 أو

18 تتزوّج من عمر الذی مات سنه 23 و یکون لها منه ثلاثه أبناء!

أ. حتی لو قبلنا أنّ الإمام علیاً و فاطمه الزهراء (علیهما السلام)کانت لهما بنت اسمها أم کلثوم و أنّ عمر بن الخطاب قد تزوّجها، فلاملازمه فی أن تکون بینهما علاقات ودّیه و حمیمه؛ و ذلک لأمور:

الأول: أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بناء علی روایات القوم قد زوّج ثلاثه من بناته و هنّ «زینب» و «أم کلثوم» و «رقیه» لثلاثه من المشرکین هم «أبوالعاص بن الربیع» و «عتبه بن أبی لهب» و «عُتیبه بن أبی لهب».(2) فهل کانت لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علاقه حمیمه و رابطه ودّیه مع المشرکین؟

ص: 48


1- . بناء علی أنه ولد بعد عام الفیل بثلاثه عشر سنه و أنه یوم مات کان عمره قرابه ستین سنه.
2- . الاستیعاب فی معرفه الأصحاب: ج 4، ص 399، ترجمه رقیه بنت رسول الله، رقم 3377 و ترجمه أم کلثوم بنت رسول الله، رقم 3635.

الثانی: النبیّ لوط(علیه السلام) اقترح علی قومه الذین کانوا مثلیّی الجنس أن یتزوّجوا بناته و

لایرتکبوا فعل اللواط.(1) فهل کان للنبیّ لوط (علیه السلام)علاقه حمیمه و رابطه ودّیه مع أولئک المشرکین اللوطیین؟

الثالث:بناء علی ما فی بعض الروایات المذکوره بأنّ هذا الزواج علی فرض صحته کان بالقوّه و تهدید عمر بن الخطاب و الحکومه آنذاک، و لایمکن لهکذا زواج أبداً أن یکون دلیلاً علی وجود علاقه ودّیه فی البین، فهذا الإمام الصادق(علیه السلام) یقول: لما خطب إلیه، قال له أمیرالمؤمنین(علیه السلام): إنّها صبیّه. قال: فلقی العباس فقال له: ما لی؟ أبی بأسٌ؟ قال: و ما ذاک؟ قال: خطبتُ إلی ابن أخیک فردّنی، أما والله لأعورنّ زمزم و لاأدع لکم مکرمه إلاّ هدمتها و لأقیمنّ علیه شاهدین بأنّه سرق و

لأقطعنّ یمینه. فأتاه العباس، فأخبره و سأله أن یجعل الأمر إلیه، فجعله إلیه.(2)

ص: 49


1- . «إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَأَجْرٌ کَبِیرٌ ». سوره هود (11)، الآیه 78.
2- . الکافی: ج 5، ص 346، کتاب النکاح، باب تزویج أم کلثوم، ح 2. و قد أجاب الشیخ المفید; عن ذلک فی أجوبه المسائل السرویه بأجوبه کثیره، فمن أراد الاطلاع فلیراجع هناک .

أ. بملاحظه کثره المصادر و الأدله القطعیه علی الهجوم علی بیت فاطمه الزهراء و ضربها، فلماذا لم تکن هذه الحادثه قرینه و شاهداً أو دلیلاً علی کذب قصه زواج عمر من ابنه الإمام علی و فاطمه(علیهما السلام).

ص: 50

الشبهه السابعه: لماذا لم یُشر الحسن و الحسین (علیهما السلام)إلی مسأله قتل عمر لأمهما؟

نقول فی مقام الجواب عنها:

لقد ذکر الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام)ذلک فی مناظرته فی مجلس معاویه بن أبی سفیان مع عمرو بن عثمان بن عفان و عمرو بن العاص و عتبه بن أبی سفیان و الولید بن عقبه و المغیره بن شعبه، فبعد أن أجابهم علی وقاحاتهم و هُرائهم و شجبه لما قالوه، قال للمغیره بن شعبه: «و أما أنت یا مغیره بن شعبه! فإنک لله عدوٌ و لکتابه نابذ و لنبیّه مکذّب و أنت الزانی و قد وجب علیک الرجم و شهد علیک العدول البرره الأتقیاء، فأخّر رجمک و دفع الحق بالأباطیل و الصدق بالأغالیط... و أنت الذی ضربت فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حتی أدمیتها و ألقت ما فی بطنها، استذلالاً منک لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) و مخالفه منک لأمره و انتهاکاً

أ. لحرمته».(1)

ص: 51


1- . الاحتجاج: ج 1، ص 413 - 414، احتجاج الحسن7 علی جماعه من منکری فضله و فضل أبیه.

ب. و کذلک الإمام الحسین(علیه السلام) ذکر أمر دفن أمّه فاطمه(علیها السلام)سرّاً و إخفاء أمیرالمؤمنین (علیه السلام)قبرها، قال: «لما قبضت فاطمه( علیها السلام) دفنها أمیرالمؤمنین سرّاً و عفا علی موضع قبرها».(1)

ص: 52


1- . الکافی: ج 1، ص 458، کتاب الحجه، باب مولد الزهراء، ح 3 .

الشبهه الثامنه:لماذا سکت أهل المدینه علی قتل عمر لبنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) و لم یفعلوا شیئاً فی قبال ذلک؟

نقول فی مقام الجواب عنها:

أ. بنوهاشم و کلّ أولئک الذین اعترضوا علی حادثه السقیفه و ما تبعها من حوادث و الذین اجتمعوا فی بیت فاطمه(علیها السلام) و امتنعوا عن بیعه أبی بکر لایُعدّون من أهل المدینه؟

ب. هل جعل رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) أهلَ المدینه معیاراً لمعرفه الحق و الباطل أم الإمام علیاً (علیه السلام)؟

فإن کان أفعال أهل المدینه و تصرفاتهم هی المعیار فی معرفه الحق و الباطل فإنّ قتلَهم الخلیفه الثالث و تعدّیهم علی زوجته نائله و عدم مشارکتهم فی تشییع جنازه الخلیفه و رفضهم دفنه فی مقابر المسلمین و دفنه فی مقابر الیهود... الخ، کان أمراً مباحاً و جائزاً، و أنّ قاتلی الخلیفه لم یکونوا مخطئین و عاصین، بل

إنهم مستحقون للثواب و الأجر من الله تعالی، و ینبغی شکرهم أیضاً؛ لأن أهل المدینه حینما قُتل

ص: 53

عثمان سکتوا و لم یُبدوا أیّ رده فعل، بل لم یسمحوا بدفن جثته فی مقابر المسلمین.(1)

ففی تاریخ الطبری: «و جاء سودان بن حمران لیضربه، فانکبت علیه نائله ابنه الفراصه و اتقت السیف بیدها فتعمدها و نفح أصابعها، فأطنّ أصابع یدها و ولّت، فغمز أوراکها و قال: إنها لکبیره العجیزه».(2)

فإن کانت تصرفات و ردود أفعال أهل المدینه هی المعیار فی معرفه الحق و الباطل، إذن فیزید فی هجومه علی المدینه و قتله الصحابه و استباحته دماء المسلمین و أعراضهم غیر مخطئ و لم یرتکب أیّ ذنب؛ لأن أهل المدینه لم یبدوا أیّ ردّه فعل معیّنه فی

مقابل عمل یزید و لم یحرکوا ساکناً، بل بایعوا علی أنّهم عبید لیزید.

یقول مغیره بن مقسم: «أنهب مسرف بن عقبه المدینه ثلاثاً و افتضّ بها ألف عذراء».(3)

ص: 54


1- . «ثم أرادوا دفنه، فقام رجل من بنی مازن فقال: والله لان دفنتموه مع المسلمین لأخبرنّ الناس، فحملوه حتی أتوا به إلی حش کوکب». المعجم الکبیر: ج 1، ص 79، ح 109.
2- . تاریخ الأمم و الملوک: ج 2، ص 676، حوادث سنه 35.
3- . سیر أعلام النبلاء: ج 3، ص 323، ترجمه عبدالله بن حنظله، رقم 49.

الشبهه التاسعه:لماذا لم یکن لدی الشیعه إلی سنوات متأخره أیّ علم بأمراستشهاد بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علی ید الخلیفه، وإنما

تنبهوا إلی ذلک فی السنوات المتأخره فأخذوه یقیمون العزاء لذلک؟

نقول فی مقام الجواب عنها:

هناک ختمه(1) باسم «ختمه البخاری» تُقام هذه الأیام فی بعض مدن إیران، و هذه لم تکن من قبل معروفه، بل إنّ أهل السنه لیس لدیهم هکذا مراسم، فلماذا هم

أ. الیوم یقومون بهذا الأمر؟

ب. جماع الوداع و جهاد النکاح و زواج المسیار... کلّها لم تکن متعارفه بین السلفیین، فلماذا الآن تذکّروا هذه الأمور و الأحکام؟

ج. القتال بین المسلمین و تخریب بلاد المسلمین و قتل المسلمین علی ید من یدّعون الإسلام للدفاع عن الیهود و تأمین سلامه الیهود من الخطر هذا کلّه لم یکن موجوداً من قبل، لکنّه وُجد الیوم علی أیدی بعض الدول التی ظاهرها الإسلام و التی تدعی أنها مسلمه!

ص: 55


1- . مصطلح «ختم» یقصدون به إقامه مراسم لعملٍ ما، فمثلاً یقال «ختم صلوات» و یعنون بذلک إقامه مجلس یجتمع فیه عدد معین لیصلّوا فیه علی النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم)

لو تُراجع الکتب الروائیه و التاریخیه للإمامیه سوف یقف القارئ جیداً علی أنّ الشیعه و أتباع أهل البیت (علیهم السلام) فی أیّ حقبه زمنیه من التاریخ لم ینسوا حوادث السقیفه و غصب حق الإمام علی (علیه السلام)المسلّم و الهجوم الغاشم علی بیت فاطمه الزهراء (علیها السلام)و إضرام النار ببابها و ضرب بنت النبیّ الاکرم (صلی الله

أ. علیه وآله وسلم)... الخ، فلو أنّ العزاء و إقامه مجالس ذکری مصابها قد قلّ فی فتره مّا من التاریخ فذلک راجع إلی منع الحکّام و الملوک و الموالین للإسلام الأموی و المروانی. و السلام علیکم.

نجم الدین المروّجی الطبسی

قم المقدّسه 25 شوال 1435 الهجری القمری مؤسسه ولاء الصدّیقه الکبری (علیها السلام)

ص: 56

مصادر الکتاب

٭القرآن الکریم

٭نهج البلاغه

1. الاحتجاج، الطبرسی، أحمد بن علی، المتوفی حدود سنه 520 ق، دار الکتب العلمیه، بیروت.

2. احقاق الحق و إزهاق الباطل مع تعلیقات النجفی، الشهید قاضی نورالله التستری، المتوفی سنه 1019 ق، الطبعه الأولی، 1417 ق، قم المقدسه.

3. الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، ابن عبدالبر المالکی، یوسف بن عبدالله، المتوفی سنه 463 ق، دار الکتب

ص: 57

العلمیه، المحقق: الشیخ علی محمد معوض و الشیخ عادل أحمد عبدالمودود، الطبعه الأولی، 1415 ق، بیروت.

4. أسد الغابه فی معرفه الصحابه، ابن الأثیر الجزری الشافعی، أبوالحسن علی بن أبی الکرم، المتوفی سنه 630 ق، المکتبه الإسماعیلیه، طهران، إیران.

1. الإصابه فی تمییز الصحابه، ابن حجر العسقلانی الشافعی، أحمد بن علی، المتوفی سنه852 ق، دار صادر، الطبعه الأولی، 1328 ق، بیروت.

2. الأغانی، أبوالفرج الأصفهانی، علی بن الحسین بن محمد، المتوفی سنه 356 ق، دار الفکر، بیروت.

3. الإمامه و السیاسه، ابن قتیبه الدینوری، المتوفی سنه 276 ق، منشورات الشریف الرضی، 1388 ق، قم المقدسه.

4. أنساب الأشراف، البلاذری، أحمد بن یحیی البغدادی، المتوفی سنه 279 ق، دار الفکر، المحقق: الدکتور سهیل زکار و الدکتور ریاض زرکلی، الطبعه الأولی، 1417 ق، بیروت.

ص: 58

9. تاریخ الأمم و الملوک، الطبری، محمد بن جریر، المتوفی سنه 310 ق، دار الکتب العلمیه، الطبعه الثانیه، 1408 ق، بیروت.

10. تاریخ المدینه المنوره، ابن شبّه، عمر بن شبّه النُمیری، المتوفی سنه 262 ق، دار الفکر، المحقق: فهیم محمد شلتوت، 1410 ق، بیروت.

11. تاریخ الیعقوبی، أحمد بن إسحاق بن جعفر، المتوفی سنه 284 ق، دار صادر، بیروت.

12. تذکره الخواص من الأمه بذکر خصائص الأئمه(علیهم السلام)، سبط ابن الجوزی، یوسف بن قزعلی، المتوفی سنه 654 ق، تحقیق: حسین تقی زاده، مرکز الطباعه و النشر للمجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السلام)، الطبعه الأولی، 1426 ق، قم.

13. تهذیب الأسماء و اللغات، النووی، یحیی بن شرف، المتوفی سنه 676 ق، دار الکتب العلمیه، بیروت.

14. تهذیب الأنساب و نهایه الأعقاب، العبیدلی، محمد بن أبی جعفر، المتوفی سنه 435 ق، تحقیق الشیخ محمد کاظم

ص: 59

المحمودی، مکتبه السید شهاب الدین المرعشی النجفی، الطبعه الأولی، 1413 ق، قم.

15. جامع أحادیث الشیعه، البروجردی، السیدحسین الطباطبائی،المتوفی سنه 1380 ق، المطبعه العلمیه، 1399 ق، قم.

16. جمهره أنساب العرب، ابن حزم، علی بن احمد، المتوفی سنه 456 ق، المحقق: عبدالسلام محمد هارون، الطبعه السادسه، دار المعارف، القاهره.

17. ربیع الأبرار و نصوص الأخبار، الزمخشری، محمود بن عمر، المتوفی سنه 538، المحقق: عبدالأمیر مهنا، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، الطبعه الأولی، 1412ق، بیروت.

18. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، الآلوسی، السید محمود بن عبدالله، المتوفی سنه 1270 ق، المحقق: محمد أحمد الآمد و عمر عبدالسلام

السلامی، دار إحیاء التراث العربی، الطبعه الأولی، 1420 ق، بیروت.

19. سنن ابن ماجه، ابن ماجه القزوینی، المتوفی سنه 275 ق، المحقق: محمد فؤاد عبدالباقی، دار الفکر.

ص: 60

20. سیر أعلام النبلاء، الذهبی، محمد بن أحمد، المتوفی سنه 748 ق، المحقق: شعیب الأرنؤوط، مؤسسه الرساله، الطبعه الحادیه عشر، 1417 ق، بیروت.

21. شرح نهج البلاغه، ابن أبی الحدید المعتزلی، عبدالحمید بن هبه الله، المتوفی سنه 656 ق، دار إحیاء الکتب العربیه، الطبعه الثانیه، 1385 ق، بیروت.

22. صحیح البخاری، محمد بن إسماعیل، المتوفی سنه 256 ق، کلیه دار العلوم جامعه القاهره، الطبعه الثانیه، 1430 ق.

23. صحیح مسلم، مسلم بن الحجاج النیشابوری، المتوفی سنه 261 ق، 1377 ق، دار المعرفه، بیروت.

24. الطبقات الکبری، ابن سعد الواقدی، محمد بن سعد، المتوفی سنه 230 ق، دار صادر، بیروت.

25. العقد الفرید، ابن عبدربه الأندلسی، أحمد بن محمد، المتوفی سنه 328 ق، دار الکتاب العربی، الطبعه الثالثه، 1384 ق، بیروت.

26. فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین و الأئمه من ذریتهم(علیهم السلام)، الجوینی الشافعی، إبراهیم بن محمد،

ص: 61

المتوفی سنه 730 ق، المحقق: السید عبدالمحسن عبدالله السراوی و الشیخ محمدصادق تاج، دار الجوادین، الطبعه الأولی، 1429 ق، سوریا.

27. قاموس الرجال، التستری، محمدتقی، المتوفی سنه 1416 ق، منشورات مکتب النشر التابع لجماعه المدرسین، الطبعه الثانیه، 1410 ق، قم.

28. الکافی، الکلینی، محمد بن یعقوب، المتوفی سنه 328 ق، تحقیق: علی أکبر الغفاری، دار الکتب الإسلامیه، 1391 ق، طهران.

29. کتاب سلیم بن قیس، سلیم بن قیس الهلالی العامری الکوفی، المتوفی سنه 76ق، تحقیق: محمدباقر الأنصاری، منشورات دلیل ما، الطبعه الخامسه، 1428 ق، قم.

30. کنز العمال فی سنن الأقوال و الأفعال، المتقی الهندی، علی بن المتقی بن حسام الدین الهندی البرهان فوری، المتوفی سنه 975 ق، تحقیق: الشیخ بکری الحیانی و الشیخ صفوه السقّا، مؤسسه الرساله، الطبعه الخامسه، 1409 ق، طهران.

ص: 62

31. المسائل السرویه، الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی سنه 413 ق، تحقیق: صائب عبدالحمید، دار المفید، الطبعه الثانیه، 1414 ق، بیروت.

32. المصنف، الصنعانی، عبدالرزاق بن همّام، المتوفی سنه 211 ق، تحقیق: حبیب الرحمن الأعظمی، طبع المجلس العلمی.

33. المصنف فی الأحادیث و الآثار، عبدالله بن محمد بن أبی شیبه، المتوفی سنه 235 ق، تحقیق: سعید محمد لحام، دار الفکر، الطبعه الأولی، 1409 ق، بیروت.

34. المعارف، ابن قتیبه الدینوری، عبدالله بن مسلم، المتوفی سنه 276 ق، منشورات الرضی، الطبعه الأولی، 1415 ق، قم.

35. المعجم الکبیر، الطبرانی، أبوالقاسم سلیمان بن أحمد، المتوفی سنه 360 ق، تحقیق: حمدی عبدالمجید السلفی، دار إحیاء التراث، الطبعه الثانیه.

ص: 63

36. مقاتل الطالبیین، أبوالفرج الأصفهانی، علی بن الحسین بن محمد، المتوفی سنه 356 ق، تحقیق: کاظم المظفر، منشورات الشریف الرضی، الطبعه الثانیه، 1405 ق، قم.

37. الملل و النحل، الشهرستانی، محمد بن عبدالکریم، المتوفی سنه 548 ق، تحقیق: محمد بن فتح الله بدران، منشورات الشریف الرضی، الطبعه الثالثه، 1364 ش، قم.

38. المنتظم فی تواریخ الملوک و الأمم، ابن الجوزی، عبدالرحمن بن علی، المتوفی سنه 597 ق، تحقیق: الدکتور سهیل زکار، دار الفکر، 1415 ق، بیروت.

39. منهاج السنه النبویه فی نقض کلام الشیعه القدریه، ابن تیمیه، أحمد بن عبدالحلیم، المتوفی سنه 728 ق، تحقیق: محمد رشاد سالم، مؤسسه الریان، 1424 ق، بیروت.

40. الوافی بالوفیات، الصفدی الشافعی،خلیل بن ایبک، المتوفی سنه 746 ق، الطبعه الثانیه، 1411 ق.

41. وقعه صفین، نصر بن مزاحم المنقری، المتوفی سنه 212 ق، تحقیق: عبدالسلام محمد هارون، مکتبه السید النجفی، الطبعه الثانیه، 1403 ق، قم.

ص: 64

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.