مناقب الشیخین فی التفسیر و الحدیث عرض و نقد: محاضرات الشیخ نجم الدین الطبسی

اشاره

سرشناسه:طبسی، نجم الدین، 1334 -

عنوان و نام پدیدآور:مناقب الشیخین فی التفسیر والحدیث عرض و نقد: محاضرات الشیخ نجم الدین الطبسی [کتاب]/ بقلم محمدفرید الانصاری، مهدی الاسفندیاری.

مشخصات نشر:تهران: دلیل ما ، 1390.

مشخصات ظاهری:193 ص.

شابک:978-964-397-767-2

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [181]- 190؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:ابوبکر، عبدالله بن ابی قحافه، 51 قبل از هجرت-13ق. -- نقد و تفسیر

موضوع:ابوبکر، عبدالله بن ابی قحافه، 51 قبل از هجرت-13ق. -- احادیث اهل سنت

موضوع:عمربن خطاب، 40 قبل از هجرت - 23ق.-- احادیث اهل سنت

موضوع:احادیث اهل سنت -- نقد و تفسیر

موضوع:اهل سنت -- دفاعیه ها و ردیه ها

موضوع:خلفای راشدین-- احادیث اهل سنت

شناسه افزوده:انصاری، محمدفرید

شناسه افزوده:اسفندیاری، مهدی

رده بندی کنگره:BP29/ط23م8 1390

رده بندی دیویی:297/9462

شماره کتابشناسی ملی:2531660

ص: 1

اشاره

مناقب الشیخین فی التفسیر والحدیث عرض و نقد

محاضرات الشیخ نجم الدین الطبسی

بقلم محمدفرید الانصاری، مهدی الاسفندیاری

ص: 2

ص: 3

ص: 4

مقدمه

الحمدللّه ربّ العالمین والصلاه والسّلام علی خیر خلقه وأفضل بریّته محمد بن عبداللّه وعلی أهل بیته الطاهرین ، سیّما الحجه بن الحسن المهدی روحی وارواح العالمین له الفداء.

أمّا بعد : لا غرو إن قلنا إنّ ربع القرآن أو ثلثه قد نزل فی أهل بیت النبی(1) ، « لأنّه ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللّه من الفضائل أکثر ممّا جاء لعلیّ بن أبیطالب ،(2) کیف وقد نزلت فی علیٍ ثمانون آیهٍ صفواً فی کتاب اللّه لا یشارکه فیها أحدٌ من هذه الأمّه ،(3) بل لم ینزل فی أحدٍ من القرآن ما نزل فی علیٍ علیه السلام.(4) وما أنزل اللّه فی القرآن آیه « یا أیّها الّذین آمنوا » إلاّ کان علیٌّ أمیرها وشریفها ، ولقد عاتب اللّه أصحاب محمّدٍ ولم یذکر علیّا الاّ بخیرٍ.(5)

ص: 5


1- شواهد التنزیل ، کما عن ابن عباس عن النبیّ ، ج 1 ، ص 68 و 70.
2- شواهد التنزیل عن احمد بن حنبل ، ج 1 ، ص 31.
3- شواهد التنزیل عن عبدالرحمن بن أبی لیلی ، ج 1 ، ص 66.
4- شواهد التنزیل عن یزید بن رومان ، ج 1 ، ص 65.
5- شواهد التنزیل عن ابن عباس ، ج 1 ، ص 78. اقول : إن مؤلّف کتاب شواهد التنزیل : عبیداللّه ابن عبداللّه بن احمد الحنفی . کما قال الذهبی ؛ الامام المحدث البارع القاضی ، ابوالقاسم عبیداللّه بن احمد ... بن حسکاه القُرشی ، العامری ، النسابوری الحنفی ، الحاکم . سیر اعلام النبلاء ، ج 8 ، ص 269 الرقم 136 وکذلک قال عنه : تقی الدین ابو اسحاق فی کتابه المنتخب من کتاب السیاق لتاریخ نیسابور ، ج 1 ، ص 324 الرقم 982 دار الفکر بیروت . قال : عبیداللّه بن عبداللّه ... الحافظ المتقن من أصحاب ابی حنیفه ، فاصل مسند . والصفدی فی الوافی بالوفیات ، ج 19 ، ص 254 « الحنفی النیسابوری ... الحاکم الحافظ شیخ متقن ذو عنایه تامه بالحدیث » . وکذلک زین الدین الجمالی المتقی ت 897 فی کتابه تاح التراجم فی طبقات الحنفیه ، ج 2 ، ص 12 ، نشر دار القلم . وامّا النسخه الخطیه من الکتاب « شواهد التنزیل » فموجوده فی السعودیه فی مکتبه مرکز الملک فیصل للبحوث والدارسات الاسلامیه رقم الحفظ 14269 .

وقد جمع علماء الفریقین فی تفاسیرهم تفاصیل ما نزل فی شأن علیٍ علیه السلام وفاطمه وأهل البیت علیهم السلام، کما خصَّه بعضهم بتألیف کتاب عنه، کالحسکانی الحنفی الذی صنّف کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل ، فی الآیات النازله فی أهل البیت علیهم السلام. الأمر الذی دعی الإتجاه الآخر - النواصب وشیعه الحزب الأموی - إلی اتّخاذ موقفٍ عدائیٍ تبلور فی أمرین :

الأمر الأوّل : التشکیک فی کلّ ما نزل بشأن علیّ علیه السلام وأهل البیت وإنکاره.

الأمر الثانی : وضع أحادیث کاذبهٍ بشأن نزول بعض الآیات الشریفه ونسبتها لبعض الصحابه ، کی لا یسبقهم علیّ فی الفضائل والمناقب.

إذ أنّ العشرات من الآیات قد نزلت بفضل أمیرالمؤمنین واهل البیت علیهم السلام وقلّلت من شأن مخالفیهم.

نحن وإن کنّا غیر منکرین فضل الکثیر من الصحابه الذین آزروا الرسول الأکرم ونصروه ودافعوا عن الإسلام وقِیَمه وعن الرسول الأعظم وشخصیته إلی أن نالواالشهاده أو توفّاهم اللّه تعالی وهم علی هذه العقیده ، والکثیر منهم اتّبع

ص: 6

امیرالمؤمنین علی بن أبیطالب علیه السلام وسلک نهجه الذی هو نهج رسول اللّه وحارب بین یدیه الناکثین والقاسطین والمارقین ، وأدّی ما علیه الی أن فاز بإحدی الحُسنیین(1) ، فجزاهم اللّه عن الاسلام والمسلمین خیر جزاء المحسنین.

لکنّنا نتوقف عند الآیات التی ادّعوا ارتباطها ببعض الصحابه وجعلوها من مناقبهم ، بل اعتبروها من الأدله علی أفضلیتهم وأحقّیتهم بالخلافه ، سیّما أنّ رواتها من أمثال عروه بن الزبیر أو کعب أو عکرمه ، أو بعض النساء ممّن عُرفن بعدائهنّ لأمیرالمؤمنین علیه السلام ، أو من المعروفین بوضعِ الأحادیث ودسِّ الإسرائیلیّات.

هذا ولقد خطر بذهنی منذ أمدٍ بعیدٍ أن أجمع الآیات التی أدُّعی ارتباطها ببعض الصحابه بالرغم من أنّها لم تبلغ العشره - أو أقل - ثمّ التحقیق فیما قیل بشأن نزولها والمناقشات السندیّه والدلالیّه حولها.

فاقترحت فی درسنا « أُسلوب التحقیق » هذا الموضوع علی ولدَیَ العزیزین العالمین الفاضلین ، الشیخ محمّد فرید الأنصاری والشیخ مهدی الإسفندیاری فبدءَا ببحث ودراسه الآیات واحدهً واحده ثمّ طرحها فی حلقات دروسنا للنقد والمناقشه ، إلی أن وفّقهما اللّه وإیّانا لتنظیم هذه المجموعه وتألیفها وتقدیمها إلی المکتبه الإسلامیّه والتی أعتقد أنّها خیر ما أُلّف فی هذا الباب کمّا وکیفا ، وإن کنّا تلامیذ لمن تقدَّمنا ومَن عاصَرَنا کالسّید المرتضی والشیخ الطوسی والشیخ النباطی البیاظی والشیخ المظفر والعلامه الأمینی والسیّد الطباطبائی والسیّد جعفرمرتضی و... شکر اللّه سعیهم.

ثمّ إن هذا الإنجاز ألحق به مجموعه ثانیه ، وهی نقد ودراسه الروایات التی ادّعی البعض ارتباطها بأُولئک ودلالتها علی أفضلیتهم أو الإشاره إلی مشروعیّه خلافتهم وأحقیّتهم بها وسمّیناه : «مناقب الشیخین فی التفسیر والحدیث عرض ونقد».

ص: 7


1- انظر کتابنا « أصحاب النبی حول السید الوصی » بقلم الشیخ بلقان الذی طبع موخرا ونزل إلی الاسواق.

ختاما ، نسأل اللّه العلیّ القدیر أن یوفّق ولدَیَ العزیزین الکریمین لخدمه الدّین وأن یکون هذا الإنجاز مقدمهً لإنجازات أُخری کبیره تنصبُّ فی مصلحه مذهب أهل البیت علیهم السلام ، إنَّه ولیُ التوفیق.

نجم الدین الطبسی - قم المقدسه

18 رجب المرجب 1430 ه . ق

ص: 8

الآیات الکریمه وتفسیرها

الآیه الأولی : وَسَیُجَنَّبُهَا الأَتْقَی

الآیه الثانیه : وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ

الآیه الثالثه : إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّه ُ

الآیه الرابعه : یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ

الآیه الخامسه : وَلاَ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنکُمْ

الآیه السادسه : قُل لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرَابِ

الآیه السابعه : مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللّه ِ وَالَّذِینَ مَعَهُ

الآیه الثامنه : وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ

ص: 9

ص: 10

الآیه الأولی :

اشاره

قوله تعالی : « وَسَیُجَنَّبُهَا الأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِعْمَهٍ تُجْزَی »(1).

استدلال أهل السنّه :

قال الفخرالرازی : « أجمع المفسّرون منّا علی أن المراد منه أبوبکر(2)... أمّا دلالته العقلیه : إنَّ المراد من هذا الأتقی هو أفضل الخلق ، لقوله تعالی : « إنّ أکرمکم عنداللّه أتقیکم » والأکرم هو الأفضل ، فدلّ علی أنّ کلّ من کان أتقی ، وجب أن یکون أفضل ، فإذا کان کذلک ، وجب أن یکون المراد هو أبوبکر ، لأنّ الأُمّه مجتمعهٌ علی أنّ أفضل الخلق بعد رسول اللّه! إِمّا أبوبکر أو علیّ(3) ، ولایمکن

ص: 11


1- سوره اللیل ، 17 و 18 و19.
2- واعلم أن الشیعه قاطبهً یُنکرون هذا القول ویقولون أنّها نزلت فی حقّ علیّ علیه السلام.
3- لکنّ الأمر لیس کذلک إذ أنّ جماعهً کثیرهً وعددا هائلاً من الصحابه والتابعین کانوا یفضّلون علیّا علی أبی بکر مثل سلمان وأبیذر والمقداد وخبّاب وجابر وأبیسعید الخدری وزید بن أرقم وعامر بن وائله وغیرهم. إذن فالإجماع علی أفضلیه أبی بکر غیر محقّق من المفسرین . راجع کتاب « السلف والسلفیون » ، ص 79 و80.

حمل هذه الآیه علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام لأنه قال فی صفه هذا الأتقی : « وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِعْمَهٍ تُجْزَی » وهذا الوصف لا یصدق علی علیّ بن أبی طالب لأنه کان فی تربیه النبیّ لأنه أخذه من أبیه وکان یطعمه ویسقیه ویکسوه ویربّیه ، وکان رسول اللّه منعما علیه نعمهً یجب إجزاؤها. أمّا أبوبکر فلم یکن للنبیّ علیه الصلاه والسّلام علیه نعمه دنیویّه ، بل أبوبکر کان ینفق علی الرسول ، فعلمنا أنّ هذه الآیهلا تصلح لعلیّ بن أبی طالب وتَعَیَّن حملها علی أبی بکر »(1).

وبه استدلّ الإیجی فی المواقف والتفتازانی فی المقاصد(2).

ردّ الإستدلال :

اولاً :

إنّ الاستدلال بهذه الآیه علی إمامه أبی بکر یتوقّف أوّلاً علی سقوط الأدلّه التی أقامها الإمامیّه علی عصمه علیّ علیه السلام وعدم تمامیتها وإلا فالمعصوم أکرم عند اللّه سبحانه وتعالی ، ویتوقّف ثانیا علی نقض ما استدل به علی أفضلیّه علیّ علیه السلام وإلا - فمع فرض صحه هذا الاستدلال وحجّیه الحدیث الوارد بعد هذه الآیه - یتعارضان ، فیصبحان حجّتین متعارضتین فیتساقطان ، ولا تبقی بعدها فی الآیه دلاله علی إمامته(3).

ثانیا :

تمامیه الاستدلال متوقّفٌ علی صحه القول بنزولها فی أبی بکر ، والحال أنّ الأمر محلّ خلافٍ حتّی بین مفسّری أهل السنّه ، فمنهم من حمل الآیه علی العموم ومنهم من قال بنزولها فی قصّه أبی الدّحداح وصاحب النخله(4) ومن هنا

ص: 12


1- التفسیر الکبیر ، ج 31 ، ص 204.
2- المواقف ، ص 407 و 408 ؛ المقاصد ، ص 291.
3- محاضرات فی الاعتقادات ، ج 1 ، ص 342.
4- الکشف والبیان ، ج 10 ، ص 221.

نسب القول بذلک فی « المواقف » إلی أکثر المفسرین فالقول بنزول الآیه المبارکه فی أبی بکر هو أحد الأقوال الثلاثه عندهم.

ثالثا :

یتوقّف استدلالهم علی صحّه سند الخبر الوارد ، وإذا لم یتمّ الخبر الدالّ علی نزول الآیه فی أبی بکر ، فإنّ هذا القول سینتقض وإذا راجعنا المصدر الذی ذُکر فیه الخبر ، نری أنّ الحافظ الهیثمی ینقل الروایه عن الطبرانی ثم یقول : « فیه - أی فی سنده - مصعب بن ثابت ، وفیه ضعف »(1). وقال عثمان الدارمی عن ابن معین أیضا إنّه ضعیف وقال أبوحاتم إنّه صدوق کثیر الغلط لیس بالقوی ، وقال النسائی - بعد ذکر حدیث منکر عنه - إنّه لیس بالقوی فی الحدیث(2).

رابعا :

أنّ الخبر منقول عن آل الزبیر ، ومصعب هذا هو حفید عبداللّه بن الزبیر ، وبالتالی هو حفید أبی بکر أو سبطه من أسماء ، فهو یرید الفخر لجدّه لأمّه ،(3) کما أنّ انحرافهم عن أهل البیت علیهم السلام وعداءهم لعلیٍ علیه السلام معروفٌ.

یقول ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه - فی سیره عروه بن الزبیر(4) الذی هو أخٌ لعبد اللّه بن الزبیر وأحد رواه هذا الخبر - :

ص: 13


1- مجمع الزوائد ، ج 9 ، ص 51. ومصعب بن ثابت وإن رووا له من کثره الصلاه حتی أنّه کان یصلّی فی کلّ یوم ولیله ألف رکعه ویصوم الدهر وکان من أبلغ أهل زمانه ولکن لم یرو له البخاری ولا مسلم وضعّفه أحمد وعن ابن حبان : منکر الحدیث استحق لذلک مجانبه حدیثه. وعن یحیی : لیس بشیء وعن أبی حاتم : لا یحتج به. مات سنه 157 ه. سیر ، ج 7 ص 27.
2- تهذیب التهذیب ، ج 8 ، ص 188 و 189.
3- السلف والسلفیون ، ص 69.
4- قدم عروه بن الزبیر علی الولید بن عبدالملک ومعه محمّد بن عروه فدخل محمد دار الدواب فضربته دابه فخرّ میتا ووقعت فی رجل عروه الآکله، ولم تدع ورکه تلک اللیله فقال له الولید: اقطعها، فقال: لا. فترقّت الی ساقه، فقال له: اقطعها والاّ افسدت علیک جسدک فقطعها بالمنشار وهو شیخ کبیر لم یمسکه أحد. وقال: لقد لقینا من سفرنا هذا نصبا (بحارالأنوار، ج 46، ص117.

« وقد تظاهرت الروایه عن عروه بن الزبیر أنّه کان یأخذه الزَّمع(1) عند ذکر علیّ علیه السلام ، فیَسُبُّه ویضرب بإحدی یدیه علی الأُخری ویقول : وما یغنی أنّه لم یخالف إلی ما نهی عنه وقد أراق من دماء المسلمین ما أراق »(2)!

وأیضا یقول : روی الزهری(3) أنّ عروه بن الزبیر حدّثه ، قال : حدثتنی عائشه قالت : کنت عند رسول اللّه إذ اقبل العبّاس و علیّ ، فقال یا عائشه إنّ هذین یموتان علی غیر ملّتی »(4).

خامسا :

إنّ عائشه تنفی نزول الآیه فیهم ، حیث قالت : لم یُنزّل اللّه فینا شیئا من القرآن(5).

سادسا :

یُردّ علی قول الرازی الذی ادّعی أنّ أبا بکر هو الأتقی :

ص: 14


1- أی رعده تعتری الانسان إذا هَمَّ بأمرٍ (لسان العرب ، ج 3 ، ص 199.
2- شرح نهج البلاغه ، ج 4 ، ص 287.
3- روی عبدالرزاق عن معمّر أنّه قال : کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علیّ علیه السلام ؛ فسألته عنهما یوما ، فقال : ما تصنع بهما وبحدیثهما! اللّه اعلم إنی لاتهمهما فی بنی هاشم. شرح نهج البلاغه ، ج 4 ، ص 283 ؛ قاموس الرجال ، ج 7 ، ص 194. روی المسعودی عن حماد بن سلمه ، قال : کان عروه بن الزبیر یعذّر أخاه إذا جری ذکر بنی هاشم وحصره إیّاهم فی الشعب وجمعه الحطب لتحریقهم ، ویقول : إنّما أراد بذلک إرهابهم لیدخلوا فی طاعته ، کما أرهب بنی هاشم وجمع لهم الحطب لإحراقهم فی ما سلف. مروج الذهب ، ج 3 ، ص 90. وضع معاویه قوما من الصحابه وقوما من التابعین علی روایه اخبار قبیحه علی علیٍ علیه السلام ، بحارالأنوار ، ج 33 ، ص 215. محمد بن شیبه : شهدت مسجد المدینه فإذا الزهری وعروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّا فنالا منه فبلغ ذلک علیّ بن الحسین علیهماالسلام فجاء حتّی وقف علیهما فقال : أمّا أنت یا عروه فإنّ أبی حاکم أباک إلی اللّه فحکم لأبی علی أبیک. وأمّا أنت یا زهری فلو کنت بمکّه لأریتک کرامتک ، بحارالأنوار ، ج 46 ، ص 143 ؛ شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید ، ج 4 ، ص 309.
4- المصدر السابق ، ج 4 ، ص 283.
5- صحیح البخاری ، ج 6 ، ص 237.

1 - إنّه إن أراد بالأتقی مَن کان أتقی مِن جمیع المؤمنین عند نزول الآیه ، فینحصر فی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وإن أراد التخصیص بأنّه أتقی مِن بعض المؤمنین ، فلا یلزم من هذا القول أفضلیه أبی بکر وأکرمیّته علی وجه الإطلاق ، وتفضیله علی علیّ علیه السلام ، وعموما إذا تطرق التخصیص فی الأتقی سقط الاستدلال بظاهر المقال.

2 - إن کان المراد بقوله تعالی « وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِعْمَهٍ تُجْزَی » أن لا تکون عند هذا الأتقی نعمه یُکافَأُ علیها ، فلا نُسلِّم أنّ أبابکر کان بهذه المثابه ، إذ الظاهر أنّه لا یوجد شخص لا یکون لأحدٍ علیه حقُّ نعمهٍ من طعامٍ أو شرابٍ ونحوهما مع أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم أیضا لم یُستثن من ذلک لأنّه کان فی حِجْر عمّهِ أبی طالب علیه السلام ، والقول بأنّ مثل ذلک - أی الطعام والشراب - لیس نعمهً تُجزی ، مکابرهٌ ظاهرهٌ ، وغایه الأمر أن یکون جزاؤه أقل.

وکما أنّ علیّا علیه السلام کان فی حِجْر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، کان أبو بکر فی حِجْر والدیهِ ، والفرق بین التربیتین تحکُّمٌ صِرفٌ ، لا یقول به إلا بلیدٌ أو مکابرٌ عنیدٌ.

وإن کان المراد به أن لا یکون عنده لأحدٍ من الذین آتاهم النعمه ، نعمهٌ تُجزی ، کما هو الظاهر ویدلّ علیه سیاق الآیه کذلک أی لم یفعل الأتقی ما یفعل من إیتاء المال وإنفاقه فی سبیل اللّه « إلا ابتغاء وجه ربّه الأعلی » ، فلا نسلِّم أنّ المراد به غیر علیٍّ علیه السلام خصوصا مع وجود القرائن والأدلّه(1).

سابعا :

قوله : « بل أبو بکر کان ینفق علی الرسول » ، یَرِدُ علیه :

1 - لم یکن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم محتاجا لأموال أبی بکر ، کما صرّح بذلک ابن تیمیّه(2).

توضیحه : أمّا قبل زواج النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم بخدیجه علیهاالسلام فلأنّه صلی الله علیه و آله وسلم کان تحت کفاله

ص: 15


1- الصوارم المهرقه فی جواب الصواعق المحرقه ، ص 285 و 286.
2- منهاج السنه ، ج 4 ، ص 448 ، قال : « إن إنفاق أبیبکر لم یکن نفقه علی النبی فی طعامه وکسوته ، فإنَّ اللّه قد اغنی رسوله عن مال الخلق اجمعین... ».

أبی طالبٍ علیه السلام ، وأمّا بعد الزواج بها فقد کانت أموالها تحت تصرّفه ، هذا قبل الهجره.

وأمّا بعد الهجره ، فغایه ما قیل فی أموال أبی بکر ، أنّه إنّما کانت عنده من مکّه إلی المدینه ، سته آلاف درهمٍ ؛ وما قیمه هذا المبلغ مقابل صرفیّات الدوله الإسلامیّه الهائله ومیزانیّتها ؟!

2 - لم یثبت فی التأریخ إنفاق أبی بکر علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم والحکومه الاسلامیّه غیر تقدیمه راحله واحده حیثُ أخذ ثمنها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، کما ورد عن ابن سعد وابن هشام والبخاری والطبری وابن کثیر(1).

3 - إنّ الأحادیث المنقوله فی ثراء أبی بکر مفتعلهٌ وموضوعهٌ سندا.

روی عن عائشه : « فخرت بمال أبی فی الجاهلیه ، وأنه کان ألف ألف أُوقیّه ، فقال لی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : اسکتی.... ».

یردُ علیه أولاً :

فی السند إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی الناصبی ، وبغضه لعلیّذ بن أبی طالب والعتره الطاهره علیهم السلام معروفٌ(2).

ثانیا :

علّق الذهبی علی کلام عائشه بقوله : « قلت : (ألف) الثانیهُ باطلهٌ قطعا ، فإنّ ذلک لا یتهیّأ لسلطان العصر ».

ثالثا :

إنّ عائشه لم تُدرک العهد الجاهلی - لکی تفتخر بمال أبیها - لأنّها وُلدت بعد البعثه النبویّه بأربع أو خمس سنین علی ما قیل(3).(4)

ص: 16


1- الطبقات الکبری ج 1 ، ص 154 ؛ السیره النبویه ، ج 2 ، ص 99 ؛ صحیح البخاری ج 5 ، ص 156 ؛ تاریخ الطبری ، ج 2 ، ص 274 و 275 ؛ البدایه والنهایه ، ج 3 ، ص 142.
2- میزان الاعتدال ، ج 1 ، ص 76 ؛ تهذیب التهذیب ، ج 1 ، ص 199.
3- الاصابه ، ج 8 ، ص 231.
4- راجع السلف والسلفیون ، ص 80 و81.

الآیه الثانیه :

اشاره

قوله تعالی : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُ-مَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ »(1).

استدلال اهل السنّه :

قال التفتازانی والقاضی عبدالجبار ما ملخّصه :

« التمکین والاستخلاف الذی وعده اللّه من آمن وعمل صالحا من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وُجِد فی أیّام أبی بکر وعمر وعثمان حصرا ، لأنّ الفتوح کانت فی أیّامهم وهم فتحوا بلاد العرب والعجم من الشام ومصر ومدائن کسری والمغرب وغیرها ، ولم یکن لغیرهم الفتوح ؛ ولو کان لغیرهم أیضا لوجب کون الآیه متناوله للجمیع. فإذا علمنا أنّ هذا التمکین والاستخلاف الذی تضمنته هذه الآیه یکون لهؤلاء الأئمه والأصحاب ، علمنا أیضا أنّهم محقّون »(2).

ص: 17


1- سوره النور ، 55.
2- المغنی ، ج 20 ، ص 326 ؛ المواقف ، ص 406.

وإلیه ذهب بعض المفسرین :

قال الثعلبی فی تفسیره : « وفیها دلالهٌ واضحهٌ علی صحّه خلافه أبی بکر الصّدّیق وإمامه الخلفاء الراشدین.

روی سعید بن جهمان عن سفینه(1) : قال : « قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : الخلافه من بعدی ثلاثون ، ثمّ یکون ملکاً. قال سفینه : أمسک الخلافه أبو بکر سنتین وعمر عشرا وعثمان إثنتی عشره وعلیّ ستّه »(2).

وقال الفخر الرازی - بعد الکلام فی اختصاص الاستخلاف بالإمامه - : « ومعلوم أنّ بعد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم الاستخلاف الذی هذا وصفه : إنّما کان فی ایام أبی بکر وعمر وعثمان ، لأنّ فی أیّامهم کانت الفتوح العظیمه وحصل التمکین وظهور الدین والأمن ، ولم یحصل ذلک فی أیّام علیٍ رضی الله عنه لأنّه لم یتفرّغ لجهاد الکفّاراشتغاله بمحاربه من خالفه من أهل الصلاه ، فثبت بهذا دلاله الآیه علی صحه خلافه هؤلاء »(3).

نُجیب علی ذلک :

أوّلاً :

ما ذکروه فی معنی الإستخلاف - وترتّب الإمامه علیه - هو ادعاءٌ بلا دلیل وتحکُّمٌ یحتاج إلی دلیلٍ لإثباته.

ثانیا :

إنّ الآیه مشروطه بالإیمان ، فیجب علی من ادّعی تناولها القوم أن یبیّن

ص: 18


1- لقب مولی رسول اللّه قیس وقیل نجران وقیل رومان وقیل مهران ، وکنیته المشهوره أبو عبدالرحمن ، وسبب تسمیته سفینه أنه حمل متاعا کثیرا لرفقائه فی السفر فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : « أنت سفینه ». وقال الذهبی : أعتقته اُم سلمه. مرآه العقول ، ج 5 ، ص 368 و 369.
2- الکشف والبیان ، ج 7 ، ص 115.
3- التفسیر الکبیر ، ج 24 ، ص 25.

إیمانهم بغیر الآیه(1).

ثالثا :

لیس المراد بالاستخلاف هاهنا الإمامه والخلافه علی ما اعتقدوه ، بل المعنی فیه بقاؤهم علی إثر من مضی مِن القوم وجعلهم بدائل عنهم وخلفا. ومن ذلک قوله تعالی : « وَهُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاَئِفَ فی الْأَرْض ِ »(2) وقوله : « عَسَی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَیَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ... »(3) وقوله تعالی : « وَرَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ إِن یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَیَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُم مَایَشَاءُ »(4).

وقد ذکر أهل التأویل فی قوله تعالی : « وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَهً لِمَنْ اَرَادَ أَن یَذَّکَّرَ أَوْ أَرَادَ... »(5) أنّ المراد به کون کلّ واحدٍ منهما خلف صاحبه. ومن

المعلوم أنّ هذا الاستخلاف والتمکین فی الدین لم یتأخر الی أیّام أبی بکر وعمر علی ما اعتقده القوم ، بل کان فی أیّام النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم حین قمع اللّه اعدائَه وأعلا کلمته ونشر رایته وأظهر دعوته وأکمل دینه ، ونعوذ باللّه أن نقول : إنّ اللّه لم یُکمل دینه لنبیه فی حیاته ، لکی یتلافی ذلک مَن یأتی بعده!

وهذا المعنی للاستخلاف قال به الزمخشری أیضا فی تفسیره(6).

ثمّ إنّ حمله علی المعنی الذی ذکرناه أقرب وأوفق بظاهر الآیه ، لأنّه إذا حُمِل علی الإمامه لم یعمّ جمیع المؤمنین ، وإذا حُمِل علی المعنی الذی ذکرناه عَمّ جمیع المؤمنین(7).

ص: 19


1- الشافی ، ج 4 ، ص 45.
2- سوره الإنعام ، 165.
3- سوره الاعراف ، 129.
4- سوره الانعام ، 133.
5-
6- 5 سوره الفرقان ، 62. الکشاف ، ج 3 ، ص 251.
7- لإن لازم قوله تبارک وتعالی : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ » أنّ الاستخلاف - فی أیّ معنیً من معانیه - یشمل جمیع مَن آمن وعمل الصالحات مِن مخاطبی الآیه.

رابعا :

نحن نقول أیضا بأنّ المراد بالاستخلاف - فی الآیه - یعنی الإمامه ، ولکن یجب علیهم أن یثبتوا صحّه مدّعاهم ، أی أنّ أئمتهم هم أئمّه الحقّ وخلفاء الرسول صلی الله علیه و آله وسلملکی تشملهم الآیه ، وهذا أوّل الکلام(1) بل الاستدلال بالعکس أی بالاستخلاف علی الحقانیه .

خامسا :

إنّ کثره الفتوح والغلبه علی البلدان لا تعنی التمکین المطلق ، لأنّ ذلک یوجب أنّ دین اللّه تعالی لم یستقوِ فی زمن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، من بسط نفوذه بل تمکن من ذلک فی زمن الخلفاء ، وذلک : لعلمنا ببقاء بلادٍ کثیرهٍ لم یتمکّن مسلموا عهد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم من فتحها ولأنه یوحی أیضا بأنّ الدین قد استقوی فی أیّام معاویه ومَن بعده مِن بنی أُمیه أکثر ممّا کان علیه أیّام النبیّ صلی الله علیه و آله وسلموأبی بکر وعمر ، لأنّ بنی أُمیه فتحوا بلادا لم تُفتح قبلهم(2).

سادسا :

لو کانت هذه الآیه دالّه علی خلافه أبی بکر ، لکانت خلافته مستندهً لقوله تعالی : « لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ » ، لکنّ خلافه أبی بکر لم تکن بنصبٍ من اللّه ولا بنصٍّ ، بل الخلافه عند القوم لیست بالنصب بل بتعیین وانتخاب من الناس.

سابعا :

إنّ هذه الآیه ترتبط بأیام المهدی علیه السلام ودولته ، کما یعتقد بعض المفسرین ، وهناک روایات فی ذلک(3).

ردّ اجوبه الرازی :

وقد أجاب الرازی علی الإشکالات الوارده علی استدلاله بکلامٍ قابلٍ للنّقاش. فإلیک کلامه ثمّ جوابنا عنه :

ص: 20


1- الشافی فی الإمامه ، ج 4 ، ص 46.
2- المصدر السابق ، ج 4 ، ص 46.
3- ینابیع الموده ، ج 3 ، ص 245 ؛ عن المحجّه. أُنظر معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السلام، ج 7، ص 400 .

إذ یقول :

1 - إن قیل : الآیه متروکه الظاهر ، لأنّها تقتضی حصول الخلافه لکلّ من آمن وعمل صالحا ولم یکن الأمر کذلک.

نُجیب علیه : إنّ کلمه « من » للتبعیض ، فقوله

« منکم » یدلّ علی أنّ المراد بهذا الخطاب بعضهم.

2 - وإن قیل : لِم لا یجوز أن یکون المراد من قوله « لیستخلفنهم » هو أنّه تعالی یُسکنهم الأرض ویُمکّنُهم من التصرّف ، لا أنّ المراد منه خلافه اللّه تعالی ، ویدلّ علیه قوله « کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ » واستخلاف من کان قبلهم لم یکن بطریق الإمامه ، فوجب أن یکون الأمر فی حقّهم أیضا کذلک.

نُجیب علیه : إنّ الاستخلاف بالمعنی الذی ذکرتموه حاصلٌ لجمیع الخلق ، فالمذکور هاهنا فی الحقیقه هو فی معرض البشاره ، ولابد أن یکون مغایرا لما ذکرتموه. وأمّا قوله تعالی : « کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ » فالذین کانوا قبلهم کانوا تارهً خلفاء بسبب النبوّه ، وتارهً بسبب الإمامه ، والخلافه متحقّقهٌ فی الحالتین.

3 - وإن قیل : ألیس من مذهبکم أنّه علیه الصلاه والسّلام لم یستخلف أحدا ؟! وروی عن علیٍ علیه السلام : انه قال « أترککم کما ترککم رسول اللّه ».

نُجیب علیه : وإن کان من مذهبنا أنّه علیه الصلاه والسّلام لم یستخلف احدا بالتعیین ، ولکنّه قد استخلف بذکر الوصف والأمر بالاختیار. فلا یمتنع فی هؤلاء الأئمه الأربعه أن یستخلفهم اللّه تعالی وکذلک فإنّ الرسول استخلفهم أیضا ، فما قیل من أنّه علیه السلام لم یستخلف ، أُرید به علی وجه التعیین ، وإذا قیل استخلف ، فالمراد علی طریقه الوصف والأمر.

4 - وإن قیل : لِمَ لایجوز أن یکون المراد منه علیّا علیه السلام ، والواحد قد یعبر عنه بلفظ الجمع علی سبیل التعظیم کقوله تعالی : « إِنَّا انزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ » وقال فی

ص: 21

حقّ علیّ علیه السلام : « وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ ». نُجیب علیه : إنّ حمل لفظ الجمع علی الواحد مجازٌ ، وهو خلاف الأصل.

5 - وإن قیل : لِمَ لا یجوز أن نحمل الآیه علی الأئمه الاثنی عشر ؟

نُجیب علیه : إنّه باطل لوجهین ، أحدهما : إنّ قوله تعالی « منکم » یدلّ علی أَنّ هذا الخطاب کان مع الحاضرین ، وهؤلاء الأئمه ما کانوا حاضرین. والثانی : أنّه تعالی وعدهم القوّه والشوکه والنفاذ فی العالم ولم یوجد ذلک فیهم. فثبت بهذا صحه امامه الأئمه الاربعه وبطل قول الرافضه »(1).

مناقشه هذه الاجوبه :

اشاره

1 - قوله : « إنّ کلمه مِن للتبعیض... »

فیه : إنّ هذا ادّعاءٌ بلا دلیلٍ ومصادرهٌ للمعنی ، فثمّه آراء مخالفه لرأیه. قال الزمخشری : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ... » الآیه. الخطاب لرسول اللّه ولمن معه و« منکم » للبیان کالتی فی آخر سوره الفتح »(2) والآیه التی فی آخر سوره الفتح وأشار الیها الزمخشری ، قال فیها ابن هشام أیضا : « وعد اللّه الذین آمنوا وعملو

الصالحات منهم مغفره... والحقّ أنّ مِن للتبیین لا للتبعیض »(3).

2 - قوله : « إنّ الاستخلاف بالمعنی الذی ذکرتموه حاصلٌ لجمیع الخلق.... »

فیه : ما الدلیل علی أنّ الاستخلاف - أی الإسکان فی الأرض والتمکّن من التصرّف - کان حاصلاً للجمیع ، حیث قال بعض المفسرین فی شأن نزول هذه الآیه « لَمّا أُمِر الاصحاب بالهجره الی المدینه وأُمروا بالقتال وهم علی خوفهم

ص: 22


1- التفسیر الکبیر ، ج 24 ، ص 25.
2- الکشاف ، ج 3 ، ص 251.
3- مغنی اللبیب ، ج 1 ، ص 319.

لا یفارق أحدٌ منهم سلاحه ، فقالوا : أما یأتی علینا یوم نأمن فیه ونضع السلاح ؟! فأنزل اللّه هذه الآیه »(1).

ومن المعلوم أنّ الأصحاب بعد إحساسهم بالخوف والفزع ، وُعدوا وبُشّروا بالأمن والتمکّن من التصرّف ، إذن کیف یُدَّعی أنّ هذا الاستخلاف کان حاصلاً لجمیع الخلق ؟

3 - قوله : « إنّه وإن کان من مذهبنا أنّه علیه الصلاه والسلام لم یستخلف احدا بالتعیین ، ولکن قد استخلف بذکر الوصف والأمر بالاختیار »

فیه :

أوّلاً :

یجب علیهم أن یثبتوا أنّ تعیین الإمام ممکنٌ بذکر الوصف والنصّ الخفیّ کما یدّعونه.

ثانیا :

قد عُرِّف النصّ الخفیّ بالذی یُدرک بالتأمّل والتدبّر والفکر والنظر ، فنقول أنّ قولهم بالنصّ الخفیّ تناقض وهو باطل لأن النصّ فی اللغه یعنی المبالغه فی إظهار المعنی الذی هو عباره عن الصراحه والوضوح ، فإذا کان النصّ هو الإظهار والبیان ، فهو یناقض قول القائل : نصٌّ خفیٌ ، لأنّه حینئذٍ بمنزله قول من قال : ظاهرٌ خفیٌ وواضحٌ غامضٌ وهذا متناقضٌ باطلٌ(2).

ثالثا :

لَمّا کانت بیعه أبی بکر فلتهً(3) - والفلته هی کلّ شیء فُعِل من غیر تدبّرٍ ولا تروٍّ ، أی فُجأهً - کأنّهم استعجلوا فی نصبه خوف الفتنه ، فهذا یدلّ علی أنّها لم تکن بنصٍّ من النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم صریحٍ ولا بنصٍّ خفیٍّ لأنّ بیعته لو کانت مأمورا بها تصریحا أو تلمیحا بذکر الوصف عن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم لکانت بتدبیرٍ ولم تکن فلتهً(4).

ص: 23


1- معالم التنزیل للبغوی ، ج 4 ، ص 122 ؛ الکشاف ، ج 3 ، ص 251.
2- الفصول فی الاصول للجصّاص ، ج 4 ، ص 76.
3- مستندا الی قول عمر : إنّ بیعه ابی بکر فلته ولکن اللّه وقی شرها : صحیح البخاری ، ج 8 ، ص 302.
4- مسائل خلافیه حار فیها أهل السنه ، ص 53.

رابعا :

فإن کان النصُّ الخفیُ معتبرا ، فالنصُّ الجلیُ - وهو الغدیر - أکثر اعتبارا ودلالهً ، فکیف یوخذ بالخفیّ ویترک الجلیّ!! کما أشار الإربلی الی ذلک قائلاً : « ومن أغرب الأشیاء وأعجبها أنّهم یقولون أنّ قوله صلی الله علیه و آله وسلم فی مرضه : « مروا أبا بکرٍ یصلّی بالناس » نصٌّ خفیٌّ فی تولیته الأمر وتقلیده أمر الأُمه ، وهو علی تقدیر صحته لا یدلّ علی ذلک، ومتی سمعوا حدیثا فی أمر علیٍ علیه السلام نقلوه عن وجهه وصرفوه عن مدلوله وأخذوا فی تأویله بأبعد محتملاته ، منکّبین عن المفهوم عن صریحه أو طعنوا فی راویه وضعّفوه وإن کان من أعیان رجالهم وذوی الأمانه فی غیر ذلک عندهم »(1).

4 - قوله : « حمل لفظ الجمع علی الواحد مجاز وخلاف الاصل »

نحن لا نُنکر أن هذا الاستعمال خلاف الأصل ، ولکن یجب الذهاب الیه بمعونه القرائن والأدلّه.

من جمله تلک القرائن ، الروایه التی ذُکرت عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله » فقال أبو بکر أنا هو یا رسول اللّه قال صلی الله علیه و آله وسلم : لا « قال عمر أنا هو یا رسول اللّه قال صلی الله علیه و آله وسلم : « لا ، ولکنّه خاصف النعل - یعنی علیّا(2) - » فیتبیّن أنّ التمکین وظهور الدین والأمن إنّما حصل فی أیّام علیّ علیه السلاملا فی أیّام الخلفاء الثلاثه ، لأنّ حربه علیه السلام کحرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلممأمور بهامن اللّه سبحانه دون حربهم.

ومنها : أنّ الآیه صریحه بتمکین الخلیفه من دین اللّه الذی ارتضاه ، وهو فرعد العلم بالدین کلّه » والخلفاء لیسوا کذلک ؛ إذن هناک قرینه عقلیه مانعه عن نزول الآیه فی الثلاثه.

ص: 24


1- کشف الغمه ، ج 1 ، ص 286.
2- مجمع الزّوائد ، ج 5 ، ص 186 ؛ وبهذا المضمون فی : مسند احمد بن حنبل ، ج 3 ، ص 501 ، ح 11364.

5 - قوله : « حمل الآیه علی الأئمه الاثنی عشر باطلٌ لوجهین :

الأوّل :

اشاره

قوله تعالی « منکم » یدل علی أنّ هذا الخطاب کان مع الحاضرین وهؤلاء الأئمه لم یکونوا حاضرین ».

وفیه :

أوّلاً :

إنّ آیات الخطاب فی القرآن الکریم تشمل الغائبین أیضا کقوله :

1 - « یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّه ِ وَالرَّسُولِ إِن کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّه ِ وَالْیَومِ الآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً »(1).

2 - « وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ »(2).

3 - « آمِنُوا بِاللّه ِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُم مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ »(3).

ثانیا :

إنّ ما ذکره لیس فی محلّه لصحه خطاب الجمع بحضور البعض ، تغلیبا للحاضرین علی الغائبین ، فلا یکون عدم حضور بعض أئمتنا الاثنی عشر مانعا من الوعد لهم ، لا سیّما وقد حضر عظماؤهم ، وهم أمیرالمؤمنین والحسنان علیهم السلام(4)

الثانی :

اشاره

إنّه تعالی وعدهم القوه والنفاذ والشوکه ولم یوجد ذلک فیهم »

وفیه :

أوّلاً :

بناءا علی اختصاص الخلفاء الثلاثه بالآیه لنفاذهم وقوتهم وما إلی ذلک ،

ص: 25


1- سوره النساء ، 59.
2-
3- 2 سوره البقره ، 155. سوره الحدید ، 7.
4- دلائل الصدق ، ج 5 ، ص 386 و 387.

نقول : لم یکن هذا النفاذ الذی ادّعیتموه فی زمن الخلفاء وفی زمن عثمان موجودا حیث أنّه قُتل فی بیته فی أیّام إمارته وحکومته بید المسلمین.

ثانیا :

إنّ هذا التطبیق والتفسیر یستلزم أن یکون الخلفاء أعلا مرتبهً وشأنا من النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم لأنّه لم یکن له صلی الله علیه و آله وسلم هذا النفاذ والتمکن الذی کان علی عهد الخلفاء!!

والنتیجه :

أنّه بعد هذه الإشکالات ، لا یمکنهم الإستدلال بالآیه الکریمه علی أن الخلفاء محقّون فی الخلافه - علی ما قاله عبدالجبار - ولا إثبات خلافتهم وإمامتهم - علی ما قاله الرازی - فلابدّ أن یأتوا بأدله أخری وسوف تعرف أنّ تلک الأدله أیضا لا تدل علی مطلوبهم ولا تثبت ذلک .

ص: 26

الآیه الثالثه :

اشاره

« إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّه ُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَتَحْزَنْ إِنَّ اللّه َ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَکَلِمَهُ اللّه ِ هِیَ الْعُلْیَا وَاللّه ُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »(1).

قد استدلوا بهذه الآیه علی فضائل موهومه کثیره لأبی بکر.

والبحث فی مقامین :

الأوّل : هل أنّ أبا بکر هو صاحب الغار ؟

الثّانی : هل تدلّ الآیه علی فضیلته ؟

أمّا المقام الأوّل :

هل کان أبو بکر مُرافقا للنبی صلی الله علیه و آله وسلم فی الغار حقّا ؟

إنّ هذا الأمر یمکن التشکیک فیه استنادا للادلّه التالیه :

ص: 27


1- سوره التوبه ، 40.

الدلیل الأوّل :

صلاه أبی بکر خلف سالم مولی أبی حذیفه فی مسجد قبا قبل قدوم النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

أ - عن ابن عمر : کان سالم مولی أبی حذیفه یؤم المهاجرین الأوّلین وأصحاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی مسجد قبا وفیهم أبو بکر و عمر(1).

إن قیل : لا وجه لهذا الاشکال لأنّ الروایه دالّه علی إمامته فی الصلاه بعد قدوم النبی

صلی الله علیه و آله وسلم إذ المسجد فی قُبا بُنِیَ بعد قدومه صلی الله علیه و آله وسلم ، مضافا إلی ذلک دلاله لفظ « کان » علی استمرار الصلاه بإمامه سالم فی مسجد قبا.

قلنا :

أوّلاً : یحتمل أن یکون المراد بلفظ المسجد « موضع المسجد » باعتبار مایکون وما یبنی فی هذا المکان ، الشاهد علی ذلک ما نقله الزرکلی :

« ... وهو من السابقین إلی الاسلام کان یؤم المهاجرین الأوّلین قبل الهجره فی مسجد قبا وفیهم أبو بکر وعمر »(2).

ولا شکَّ فی عدم وجود مسجد فی قبا قبل الهجره ، ومع ذلک جاء التعبیر بالمسجد فی هذه الروایه.

ثانیا : ما قاله بعض أعلامهم فی ذیل الحدیث من التوجیه الذی یدلّ علی أساس هذا المطلب :

أ - قد ورد فی کتاب « عمده القاریء » : « فإن قلت : عَدُّ أبی بکر فی هؤلاء مشکلٌ جداً ، لأنّه إنّما هاجر فی صحبه النبیّ ، قلنا : لا إشکال إلاّ علی قول ابن عمر أنّ ذلک کان قبل مجیء النبیّ ، وأجاب البیهقی بأنّه یحتمل أن یکون سالم قد

ص: 28


1- صحیح البخاری ، ج 9 ، ص 128 ؛ المدونه الکبری ، ج 1 ، ص 119 ؛ المحلی ابن حزم ، ج 3 ، ص 123.
2- الاعلام ، ج 3 ، ص 73.

استمر بإمامتهم بعد أن انتقل النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم إلی المدینه ونزل بدار أبی أیوب قبل بناء مسجده فیها ، فیحتمل أن یقال : وکان أبو بکر یصلّی خلفه عندما جاء إلی قبا »(1).

ب - قال البیهقی : کذا قال فی هذا وفیما قبله ، وفیهم أبو بکر وعمر ، ولعلّه فی وقت آخر. فإنّه إنّما قدِم أبوبکر مع النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ویحتمل أن تکون إمامته إیّاهم قبل قدومه وبعده ، وقول الراوی « وفیهم أبو بکر » أراد به بعد قدومه. واللّه أعلم(2).

إنّ هذا التوجیه من البیهقی دلیلٌ وشاهدٌ قویٌ علی أنّ ظاهر العباره هو أنّ أبا بکر هاجر إلی المدینه قبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، وإلاّ فلا صحّه لکلام البیهقی وتوجیهه.

ثالثا : أمّا استمرار إمامه سالم فی الصلاه بدلاله لفظ « کان » فصحیح ، ولکن ابتداء هذا الأمر کان قبل قدوم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، کما یلی :

أ - ... وکان سالم مولی أبی حذیفه یؤمّ المهاجرین بقبا قبل أن یقدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم(3).

ب - کان سالم یؤمّ المهاجرین بقبا وفیهم عمر ، قبل أن یقدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم(4).

ج - عن ابن عمر قال : لمّا قدم المهاجرون الأوّلون العصبه - موضع فی قبا - قبل مقدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، کان یؤمهم سالمٌ مولی أبی حذیفه وکان أکثرهم قرآنا(5).

إذن یعرف من الجمع بین هذه القرائن أنّ أبا بکر صلّی خلف سالم بقبا وأنّ إمامه سالم کانت قبل قدوم النبی صلی الله علیه و آله وسلم .فأبو بکر قدم مع المهاجرین الأوائل العصبه - موضعٌ فی قبا - وصلّی خلف

ص: 29


1- عمده القارئ¨ فی شرح صحیح البخاری ، ج 24 ، ص 254.
2- السنن الکبری ، ج 3 ، ص 89.
3- الطبقات الکبری ، ج 1 ، ص 153.
4- سیر اعلام النبلاء ، ج 3 ، ص 107.
5- صحیح البخاری ، ج 1 ، ص 281 ؛ السنن الکبری ، ج 3 ، ص 89.

سالم قبل أن یقدم النبی صلی الله علیه و آله وسلم(1).

رابعا : بعد التحقیق فی الروایات الوارده فی قدوم الصحابه إلی قبا والصلاه خلف سالم ووحده السیاق فی جمیع الالفاظ إلاّ لفظ « مسجد قبا أو بقبا » و« فیهم أبو بکر وعمر أو عمر وغیره » ، نستنتج ما یلی :

کلُّ خبیرٍ بإمکانه أن یحتمل التغییر والتصرّف فی ألفاظ هذه الروایات کما عمل بعض المتأخّرین من مؤلّفی العامه فی کتبهم ، حتّی فی الطبعات الجدیده من کتب المتقدمین ، مثل ما حذف من صحیح البخاری وغیره من الکتب.

فعلی هذا نقول : علی ما قاله البیهقی والعینی فی عمده القارئ¨فیتوجیههذا الخبر واحتمال التغییر والتصرّف فی ألفاظ الخبر ، فإنّ احتمال حضور أبی بکر فی الصلاه خلف سالم بقبا قبل قدوم النبیّ قویّ جدّا ، ممّا یوجب التردید فی حضوره مع النبیّ فی الغار ومصاحبته ، فلا یمکن الاستدلال بهذه الآیه علی فضیلته.

الدلیل الثانی :

عدم احتجاج أبی بکر بهذه الآیه ادّعاءا لأفضلیّته فی أیّ موقفٍ من المواقف المهمّه ، سیّما فی واقعهٍ مهمّهٍ مثل الاجتماع الذی عُقِد فی السقیفهوالنزاع فی تعیین الخلیفه بعد وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، یؤیّد القول بعدم اعتقاد أبی بکر بهذه الفضیله بل وعدم ادّعائه نسبه الآیه لنفسه ؛ اذ غایه ما احتجّ به لأفضلیته فی السقیفه هذه العباره :

« ... فکنّا معاشر المهاجرین أوّل الناس إسلاماً والنّاس لنا فیه تبع ونحن عشیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، ونحن مع ذلک أوسط العرب أنسابا ؛ لیست قبیله من قبائل العرب إلا ولقریش فیها ولاده(2).

ص: 30


1- حلیه الأولیاء ، ج 1 ، ص 177.
2- الإمامه والسیاسه ، ج 1 ، ص 23 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ، ج 6 ، ص 176.

الدلیل الثالث :

لم یر القافی وغیره أثرا غیر أثر قدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی تعقیبه حتّی انتهی إلی غار ثور ، استنادا لما یلی :

أ - ... وذکر أبو سعد فی شرف المصطفی أنّ المشرکین کانوا استأجروه لمّا خرج النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم مهاجرا ، فقفی أثره حتی انتهی إلی غار ثور ، فرأی نسج العنکبوت علی باب الغار فقال : « ههنا انتهی أثره ثمّ لا أدری ؛ أخذ یمیناً أو شمالاً أو صعد الجبل » ، وهو الذی قال حین نظر الی أثر قدم النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : « هذا القدم من تلک القدم التی فی المقام »(1).

ب - وکرزٌ هذا هو الذی قفا أثر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم لیله الغار ، فلما رأی علیه نسج العنکبوت قال : « ههنا انقطع الأثر... »(2).

ج - ... کرز بن علقمه... الذی قفا أثر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حتّی انتهی إلی الغار ، ورأی علیه نسج العنکبوت وعشّ الحمامه ببیضها فرخوا عنه(3).

الدلیل الرابع :

اعتراف عائشه بنت أبی بکر بعدم نزول أیّ آیهٍ فیهم ، إذ قالت : « ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن ، إلاّ أنّ اللّه أنزل عذری »(4) ؛ اشاره إلی الإفک الذی نراه

فی ماریّه لا عائشه.

والجدیر بالذکر أن هذا الاعتراف منها کان فی جمعٍ من الصحابه ، وسیّما بعض الحاضرین من أولاد أبی بکر ، ولکن لم یعترض علیها احدٌ منهم.

ألیس من الواجب علی کلّ عالمٍ منصفٍ أن یُجیب علی هذا السؤال :

أوَلیست آیه الغار هی أهمّ فضائل أبی بکر حسب دعواهم ؟

ص: 31


1- الاصابه ، ج 5 ، ص 436.
2- اسد الغابه ، ج 4 ، ص 161.
3- تاریخ ابن خلدون ، ج 2 ، ص 376.
4- صحیح البخاری ، ج 6 ، ص 237 ؛ تفسیر ابن کثیر ، ج 6 ، ص 284 ؛ الدّرالمنثور ، ج 7 ، ص 444 ؛ فتح القدیر للشوکانی ، ج 5 ، ص 30 ؛ البدایه والنهایه لابن کثیر ، ج 8 ، ص 63.

وألا یجب علی الصحابه - الذین یرون عداله جمیعهم - أن یذبّوا عن هذه الفضیله العظمی ویدفعوا عنها کلّ ریبٍ ؟!... حتّی لا یبقی أیّ شکٍّ وریبٍ فیها ؛ مع أنّ التاریخ والنصوص تحدّثنا عن وجود التردید والشکّ فیها ، بل انکارها من بعض التابعین!

فلِمَ لا یصحّ أن نستنتج من هذه القرائن عدم الشکّ والتردید بعدم صحبته لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی الغار ، أو علی اقلّ تقدیرٍ عدم کونها فضیلهً له ، بل هذه منقصهٌ له علی ما یأتی بیانه.

والشاهد علی ذلک ما نُقل عن تابعی جلیل القدر وهو محمّد بن جعفر الکوفی المعروف ب« مؤمن الطاق » والذی وصفه الحاقدون ب « الشیطان » بسبب عدم اعتقاده بفضیله أبی بکر فی آیه الغار. فإنّهم لم یتحملوا صراحه لهجته فی إنکار ارتباط الغار بأبی بکر ، فأخدوا یشتمونه بعباراتٍ تافههٍ کما هو دیدنهم فی سبّ ولعن وشتم من لم یکن علی مسلکهم.

ومع الأسف نری مرهً اُخری تأثیر الحمیّه والتعصب فی کتمان الحقائق ، بل تحریفها ، مثل ما نقل الذهبی فی أحوال « مؤمن الطاق » ، إذ قال :

« محمد بن جعفر الکوفی المعروف بشیطان الطاق ، ذکره ابن حزم فی غلاه الرافضه ونقل عن الحافظ : أخبرنی النظام وبشر بن خالد قالا : قلنا لمحمد بن جعفر الرافضی المعروف بشیطان الطاق : ویحک أما استحییت لمّا قلت إنّ اللّه لم یقل قط فی القرآن : « ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَتَحْزَنْ إِنَّ اللّه َ مَعَنَا » ، قال : فضحک ضحکاً طویلاً حتّی خجلنا نحن وکأننّا نحن الذین قلنا ذلک! وقیل اسمه محمد بن علی بن النعمان وسیأتی ، وکنیته أبو جعفر... »(1).

أقول : إنّه لم ینکر نزول هذه الآیه ، خلافا لما نسبوه إلیه واتّهموه بذلک کذبا

ص: 32


1- تاریخ الاسلام للذهبی ، ج 11 ، ص 184 ؛ الوافی بالوفیات ، ج 4 ، ص 78.

وزورا ، بل أنکر شأن نزولها وارتباطها بأبیبکر.

ومع ذلک لا نُصّر علی الإنکار ونفی تواجده فی الغار. بل أوردنا وجهه نظر المنکرین ، أو المترددین فی ذلک لیعلم أن المسأله لیست کما یقولون من القطع والیقین بوجوده فی الغار.

وأمّا المقام الثانی : تقریب استدلالهم علی فضیلته والجواب عنها

(1) یقال فی قوله تعالی : « ثانی اثنین » : أنّه تعالی سمّاه ثانی اثنین فجعله ثانی محمّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم لأنّهما کانا فی الغار ، وأنّه أحد الأثنین فی الفضل ؛ ولا فضل أعظم من کون أبی بکر قرینا للنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم.

وقد ادّعَوا أنّه کان ثانی محمّد صلی الله علیه و آله وسلم فی أکثر المناصب الدینیّه ، کالدعوه إلی الإسلام وفی الغزوات ، حیث کان أبو بکر یقف فی خدمته ولا یفارقه ، فکان ثانی اثنین فی مجلسه. ولما مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قام مقامه فی إمامه النّاس فی الصلاه ، فکان ثانی اثنین. ولما توفّی دفن بجنبه ، فکان ثانی اثنین هناک ایضا »(1).

الجواب :

أمّا قوله تعالی « ثانی اثنین » فلیس فیه أکثر من إخبارٍ عن عددٍ ، وهو لا یدلّ علی الفضل ، إذ قد یکون الثانی صبیّا أو جاهلاً أو مؤمنا أو فاسقا ، وقد یکون ثانیا لغیره ممن لا یشارکه فی الإیمان ، ولا فضل.

إضافهً لذلک فإنّ الفضیله فی القرآن منحصرهٌ بالتقوی : « إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللّه ِ أَتْقَاکُ-مْ »(2) والعلم والایمان والجهاد .

ص: 33


1- التفسیر الکبیر ، ج 16 ، ص 64.
2- سوره الحجرات ، 13.

ویزید العلامه المظفر : أنّه لو کان المراد (الاثنینیه) فی الفضل والشرف ، لکان النبی بلحاظ أنه المراد باثانی - متأخراً رتبه عن أبی بکر فی الفضل والشرف وهو کفر.

وکذلک فإنّه من الواضح کون الهدف فی الآیه هو الإشاره إلی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم کان فی موقفٍ حرجٍ ولا یوجد أحد یردّ عنه أو یدفع. أمّا رفیقه ، فبدل أن یخفّف عنه ویشدّ من أزره ، أخذ یزیده إیذاءا وتعبا ، وذلک بسبب حزنه وخوفه ، فقد کان یحتاج إلی من یخفّف عنه ویسلّیه. أو علی الأقل ، لم یکن له دورٌ فی الدفاع عنه صلی الله علیه و آله وسلم والتخفیف من المشقّات التی یتحمّلها ، فهو قد زاد العدد فحسب إذ صار العدد بوجوده اثنین(1).

إذن ، أین الفضل فی هذه القرینیه والاثنینیه ؟

أمّا قولهم أنّه کان ثانی الرسول فی أکثر مناصب الدین ؛ فهو غیر صحیحٍ ،بل مبالغهٌ مفرطهٌ ، ونحن هنا نکتفی بردّ الموارد التی ادّعاها القوم من (الاثنینیه) مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

الأوّل : الاثنینیه فی الدعوه والإیمان

اُدُّعِی أنّه فی نهایه ذلک الیوم الذی أسلم ، أتی بأشراف قبائل قریش... .

نقول :

أوّلاً : إنّ الدعوه فرع الإسلام. فمعنی إثنینیته فی الدعوه أنّه هو أوّل من أسلم ولکن روی غیر واحدٍ أنّه أسلم قبله أکثر من خمسین(2).

ص: 34


1- دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 548 ؛ الصحیح من سیره النبی الأعظم ، ج 4 ، ص 203.
2- تاریخ الطبری ، ج 2 ، ص 231.

« ... محمّد بن سعد : قلت لأبی : أکان أبو بکر أوّلکم إسلاما ؟ فقال : لا ، ولقدأسلم قبله أکثر من خمسین ».

وفی المقابل نری أنّ أوّل القوم إسلاما هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام لا غیره ، وقد روی حدیث سبْقهِ إلی الإسلام أحمد والترمذی والنسائی وابن ماجه والطیالسی وعبدالرزاق ابن أبی شیبه وإبن سعد البزّار وأبو یعلی والحاکم والطبرانی والزهری وابن اسحاق(1) عن جمٍّ غفیرٍ من الأصحاب ، بل قال ابن حجر المکّی : « نقل بعضهم الاجماع علیه... ومن ثمّ یقال فیه کرّم اللّه وجهه »(2).

وقد نقل ابن عبدالبر فی روایه انه علیه السلام (علیّا) اوّل مَن أسلم وأنه أول من صلّی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ونقل عنه علیه السلام : « لقد عبدت اللّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأمه خمس سنین »(3).

بل أخرج الحاکم عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « أوّلکم ورودا علیّ الحوض ، أوّلکم

إسلاما ، علیّ بن أبی طالب »(4) و عن علیّ علیه السلام - فیما أخرجه البلاذری وابن عساکر وغیرهما - : « أنا الصدیق الاکبر ، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر وأسلمت قبل أن یسلم »(5)(6).

ص: 35


1- انظر دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 310.
2-
3- 2 الصواعق المحرقه ، ص 120. الاستیعاب ، ج 2 ، ص 45.
4- المستدرک علی الصحیحین ، ج 3 ، ص 147 ، ح 263. سکت عنه الذهبی فی التلخیص ، مع أنّه فی حدیثٍ آخر یقول : حدّثنا مالک بن دینار ، قال : سألت سعید بن جبیر ، فقلت : یا أبا عبداللّه ، من کان حامل رایه رسول اللّه ؟ قال : فنظر إلیّ وقال : کأنّک رخیّ البال. فغضبت وشکوت إلی إخوانه من القراء. فقلت : ألا تعجبون من سعید ؟ أنّی سألته « من کان حامل رایه رسول اللّه ؟ » فنظر إلیّ وقال : إنّک رخیّ البال. قالوا : إنّک سألته وهو خائف من الحجاج وقد لاذ بالبیت ، فَسَلْه ألآن ؛ فسألته ، فقال : کان حاملها علی رضی الله عنه ، هکذا سمعته من عبداللّه بن عباس.
5- أنساب الأشراف ، ج 2 ، ص 379 ؛ تاریخ مدینه دمشق ، ج 42 ، ص 33.
6- الإمامه فی أهم الکتب الکلامیه ، ص 270.

وعنه

علیه السلام أیضا : « أنا عبداللّه وأخو رسوله وأنا الصدّیّق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلاّکذّاب مفترٍ ، لقد صلّیت قبل الناس سبع سنین »(1).

ثانیا : لو تسامحنا فی أنّ هؤلاء من عیون الرجال ، وأنّ قبائلهم من أشرف القبائل - کما أشار ابن ابی الحدید إلی الطعن فی انسابهم(2) - فلا نسلّم أنّ إسلامهم کان بدعوه أبی بکر ، کما یشهد له ما ذکره علیّ بن برهان الدین الحلبی فی « السیره الحلبیه » وأحمد زینی - المشهور ب « دحلان » - فی « السیره النبویه » ، حیث ذکرا أنَّ السبب فی إسلام طلحه وعبدالرحمن هو إخبارُ الرهبان لهما بنبوه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، غایه الأمر أنّهما أخبرا أبا بکر بقصّه الرهبان قبل إسلامهما ، ثمّ أسلما علی ید رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ،(3) کما أنّ إسلام هؤلاء لم یکن فی أوّل یومٍ.

ولو کان أبو بکر بهذه المنزله من التأثیر فی الدعوه بحیث أسلم بسببه هؤلاء الجماعه فی أوّل إسلامه ، لظهر له الأثر الکبیر بعد ذلک بحیث تُسلم مکّه عامتها فی أقلّ من سنه ، وما رأیناهم نقلوا إسلام أحدٍ بسببه غیر هؤلاء الذین ذکروهم مع عبدالرحمان بن عوف!

وقد کشف عن زیف هذه الدعوی أبوجعفر الاسکافی فی ردّه علی رساله الجاحظ ، کما حکاه ابن أبی الحدید(4) عنه ، قال : « ما أعجب هذا القول! إذ تدّعی العثمانیه لأبی بکر الرفق فی الدعاء وحسن الاحتجاج ، وقد أسلم ومعه ابنه عبدالرحمان - وشارک مع المشرکین فی بدرٍ - فما قدر أن یُدخله فی الإسلام طوعا برفقه ولطف احتجاجه ، ولا کرها بقطع النفقه عنه وإدخال المکروه علیه ، ولا کان

ص: 36


1- المصنف ، ج 7 ، ص 498 ؛ السنن الکبری ، ج 5 ، ص 107 وغیرها.
2- شرح نهج البلاغه ، ج 3 ، ص 23.
3- السیره الحلبیه ، ج 1 ، ص 394 ، 395 و 396 ؛ السیره النبویه ، ج 1 ، ص 188 و189.
4- شرح نهج البلاغه ، ج 13 ، ص 187 - 185.

له عند ابنه عبدالرحمان من القدر ما یطیعه فی ما یأمره به »... . الی أن قال : « وکان أبو قحافه فقیرا مُدْقعا(1) سیئ¨الحال،وأبوبکرعندهممُثریافائضَالمال، فلم یمکنه استمالته إلی الإسلام بالنفقه والإحسان ، وقد کانت امرأه أبی بکر أمُّ عبداللّه ابنه ، لم تُسلم وأقامت علی شرکها بمکّه ، وهاجر أبو بکر وهی کافره ، فلمّا نزل قوله تعالی : « وَلاَ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ »(2) طلّقها أبو بکر ، فمن عجز عن ابنه وأبیه وأمرأته ، فهو عن غیرهم من الغرماء أعجز! ».

ثم قال أبوجعفر : « وکیف أسلم سعد والزبیر وعبدالرحمان بدعاء أبی بکر ، ولیسوا من رهطه ، ولا من أترابه ، ولا من جلسائه ، ولا کانت بینهم صداقه متقدمه ؟!

وکیف ترک أبوبکر عتبه بن ربیعه وشیبه بن ربیعه ، لم یدخلهما فی الإسلام برفقه وحسن دعائه ، وقد زعمتم أنّهما کانا یجلسان إلیه لعلمه وطریف حدیثه.

وما باله لم یدخل جُبیر بن مطعم فی الإسلام ، وقد ذکرتم أنّه أدّبه وخرّجه ، ومنه أخذ جبیر العلم بأنساب قریش ومآثرها ؟! »(3)

فکیف عجز عن هؤلاء الذین عَدَدْناهم ، وهم منه بالحال التی وصفنا ، ودعا مَن لم یکن له معه أُنسٌ ولا معرفه ، إلاّ معرفه عیان ؟!

وکیف لم یقبل منه عمر بن الخطاب وقد کان شَکْلَه وأقربَ الناس شبها به فی أغلب أخلاقه ؟! وقد أسلم بعد أربعین رجلا واحدی عشره امرأه(4).

ص: 37


1- المُدْقِع : الفقیر الذی قد لَصِقَ بالتراب من الفقر ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 399.
2- سوره الممتحنه ، 10.
3- انظر : العثمانیه ، ص 315. قال الذهبی : « هو من الطلقاء الذین حَسُن اسلامهم ، وقد قدم المدینه فی فداء الأُساری من قومه... وکان جبیر أنسب العرب للعرب وکان یقول : إنّما أخذت النسب من أبی بکر الصدّیق. سیر أعلام النبلاء ، ج 4 ، ص 267 و 268.
4- الاستیعاب ، ج 2 ، ص 75.

ولئن رجعتم إلی الانصاف لعلمتم أنّ إسلام هؤلاء لم یکن إلاّ بدعاء الرسول لهم وعلی یدیه(1).

الثانی : وقوفه فی خدمه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وعدم مفارقته له فی الغزوات

نقول : أیّ الغزوات تقصدون ؟ ألیس أُحد وخیبر وحنین والخندق من الغزوات ؟! وقد روی المورّخون خبر فراره وفرار ابن الخطاب منها!

أمّا فراره فی أُحد فقد رواه أبو داود الطیالسی وابن سعد وأبوبکر البزار ، والطبرانی وابن حبّان والدارقطنی وأبو نعیم وابن عساکر والضیاء المقدسی وغیرهم(2).

ومنها ما رواه الحاکم فی المستدرک ، وصحّحه ، عن عائشه ، قالت : « قال أبوبکر : لمّا جال الناس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یوم أُحد ، کنت أوّل من فاء »(3).

أمّا فی خیبر ، فقد روی فرارهما أحمد وابن أبی شیبه وابن ماجه والبزّار والطبری والطبرانی والحاکم والبیهقی والضیاء المقدسی والهیثمی وغیرهم(4).

وأمّا فی حنین فالذی صبر مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم هو علیٌّ علیه السلام فقط ، کما فی الحدیث الصحیح عن ابن عباس. وهذا الحدیث ذکره فی المستدرک(5).

عن ابن عباس ، قال : « لعلیّ أربع خصال لیست لأحد ؛ هو أوّل عربی وأعجمی صلّی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، وهو الذی کان لواؤه معه فی کلّ زحفٍ ، والذی صبر معه یوم المِهْراس(6) ، وهو الذی غسّله وأدخله قبره ».

ص: 38


1- دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 536 الی 538.
2- دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 417 (ویذکر فیه خبر فراره عن طبقات ابن سعد فی الجزء الثالث ، الصفحه 218 ؛ السیره النبویه ، ج 3 ، ص 58 ؛ الاوائل ، ص 91 ؛ وغیر ذلک).
3- المستدرک علی الصحیحین ، ج 3 ، ص 567.
4- مجمع الزوائد ، ج 9 ، ص 124 ؛ المستدرک علی الصحیحین ، ج 3 ، ص 580 و 581 و... .
5- المستدرک علی الصحیحین ، ج 4 ، ص 74 و 75.
6- أی: یوم أحد ، جاء فیه علیّ علیه السلام بماء من المهراس (والمهراس اسم ماء بأُحُد: لسان العرب، ج 6، ص 327.

أمّا فی الخندق ، فالجمیع یعلمون کلمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم التی قالها : « لضربه علیٍّ یوم الخندق ومبارزته لعمرو بن عبدود أفضل من عباده الثقلین »(1).

إذن ، کیف یعدّ هذا الفرار وقوفا فی خدمه الرسول وعدم مفارقته فی الغزوات کما ادّعیتم ؟!(2)

ولذلک نری تراجع بعض المتعصبین عن دعواهم ولجوئهم إلی تأویل وتفسیر الشجاعه بما لا ینافی الفرار فهذا ابن تیمیه تراه یقَسَّم الشجاعه علی قسمین : الشجاعه التی یفهمها کلّ عربیّ ومعنی آخر یراد من الشجاعه وهو قوّه القلب ، وأبو بکر کان قویّ القلب!! یقول : « إذا کانت الشجاعه المطلوبه من الأئمه شجاعه القلب فلا ریب أنّ أبا بکر کان أشجع من عمر وعمر أشجع من عثمان و... »(3).

الثالث : صلاته فی مرض الرسول صلی الله علیه و آله وسلم

نقول : أوّلاً : إنّ هذه القضیه لا أساس لها لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أمر القوم بالخروج مع جیش أُسامه ، وأکّد علیه إلی آخر لحظهٍ من حیاته المبارکه ، وقد ثبت بأخبارٍ معتبرهٍ(4) أن أبا بکر کان فی هذا الجیش ، فکیف یأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمبخروج أبی بکر فی جیش أُسامه ویؤکّد علی هذا الخروج إلی آخر لحظهٍ من حیاته ومع ذلک یأمر أبا بکر أن یصلی بدلاً عنه ؟!

فلذلک یضطر مثل ابن تیمیه لأن ینکر وجود أبی بکر فی جیش أُسامه ویقول هذا کذبٌ!

ص: 39


1- شرح المواهب ، ج 8 ، ص 371 ؛ المستدرک علی الصحیحین ، ج 3 ، ص 573 ، ح 4383.
2- محاضرات فی الاعتقاد ، ج 1 ، ص 326.
3- منهاج السنه ، ج 4 ، ص 255 و 256.
4- فتح الباری ، ج 8 ، ص 502 : قد روی ذلک - أی کون أبی بکر فی جیش أُسامه - الواقدی وابن سعد وابن اسحاق وابن عساکر وغیرهم.

إذن ، تقتضی القرائن تکذیب إرسال النبیّ أبا بکر الی الصلاه.

ثانیا : لو سلّمنا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی أمر أبا بکر بهذه الصلاه ، فکم من صحابیٍّ کان رسول اللّه قد أمره بأن یصلی مکانه فی مسجده ؟! فهل لکم أن تَدَّعوا الأثنینیه لهم ؟!(1)

ثالثا : قد ورد فی تلک الأخبار أنه صلی الله علیه و آله وسلم خرج بنفسه الشریفه - سائرا علی رجلیه وهما تخطّان الأرض - ونحّی أبا بکر عن المحراب وصلّی تلک الصلاه بنفسه ، وهذا مذکورٌ فی الروایات التی جاء فی اوّلها أنّ رسول اللّه هو الآمر بهذه الصلاه بزعمهم!

مضافا إلی ذلک أنّه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکتف بهذا المقدار ، وإنّما جلس علی المنبر بعد تلک الصلاه وخطب وذکر القرآن والعتره وأمر الناس باتّباعهما والاقتداء بهما، (2)فاکّد رسول اللّه فی خطبته هذه علی ما أشار إلیه فعله من حضوره للصلاه وعزله أبا بکر عن الإمامه وعن المحراب ، ثمّ أکّد علی وجوب خروج المسلمین مع أُسامه مسرعین فی ذلک.

رابعا : ینتهی جمیع أسانید هذا الخبر - أی أمره صلی الله علیه و آله وسلم بصلاه أبی بکر - الی عائشه ، وهی متّهمهٌ فی نقل مثل هذه القصه لسببین : الأوّل مخالفتها لعلیّ علیه السلام والثانی کونها بنت أبی بکر(3). فتحب أن تجلب الفضائل إلی أبیها.

الرابع : دفنه بجنب الرسول صلی الله علیه و آله وسلم

نقول : إنّ الأدله تدلّ علی أنّه صلی الله علیه و آله وسلم قد دُفن فی بیت ابنته فاطمه الزهراء علیهاالسلام(4) ،

ص: 40


1- تفسیر جامع أحکام القرآن ، ج 1 ، ص 268.
2- جواهر العقدین ، ص 234.
3- المحاضرات فی الاعتقاد ، ج 1 ، ص 348.
4- وفاء الوفاء ، ج 2 ، ص 467 و 469.

إذن فالروایات التی ذکرت أنّ : « بیت عائشه قُسِّم إلی قسمین : قِسْمٌ کان فیه القبر ، وقِسْمٌ کانت تکون فیه عائشه ، وبینهما حائط ، فکانت عائشه ربّما دخلت حیث القبر فُضُلا(1) ، فلما دفن عمر لم تدخله إلاّ وهی جامعهٌ علیها ثیابها »(2). تدلّ علی استیلائها علی بیت فاطمه علیهاالسلام واحتلالها له وبقیت تحتلُّ هذا البیت الطاهر. إذن أین النسبه بین هذا - أی دفن أبی بکر فی بیتٍ مُحتلٍّ - والفضل له ؟

مضافا الی ذلک ، أنّ هذه الدلاله - أی دلاله دفن رجلٍ قرب النبیّ وفی جنبه علی الفضل - بحاجهٍ إلی دلیلٍ.

إذا وصلنا إلی هنا ، جدیر علینا أن نذکر احتجاج فضّال بن الحسن علی أبی حنیفه حول هذه المسأله : « مَرّ فضّال بن الحسن بن فضّال الکوفی بأبی حنیفه وهو فی جمع کثیر یملی علیهم شیئا من فقهه وحدیثه. فقال لصاحبٍ کان معه : واللّه لا أبرح أو أُخجّل أبا حنیفه. قال صاحبه : إنّ أبا حنیفه مِمّن قد علت حاله وظهرت حجّته. قال : مَهْ ، هل رأیت حجّه کافرٍ علت علی مؤمنٍ ؟ ثمّ دنا فسلّم علیه فرّد وردّ القوم السلام بأجمعهم.

فقال : یا أبا حنیفه رحمک اللّه ، إن لی أخا یقول : إنّ خیر الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأنا أقول : إنّ أبا بکر خیر الناس وبعده عمر. فما تقول أنت رحمک اللّه ؟ فأطرق ملیّا ثم رفع رأسه فقال : کفی بمکانهما من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کرما وفخرا ، أما علمتَ أنّهما ضجیعاه فی قبره ، فأیّ حجّه أوضح لک من هذه ؟ فقال له فضّال: إنّی قد قلت ذلک لأخی، فقال: واللّه لئن کان الموضع لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما فیه حقٌّ ، وإن کان الموضع لهما فوهباه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فقد أسائا وما أحسنا ، إذ رجعا فی هبتهما ونکثا عهدهما ؛

ص: 41


1- أی : مقتصره علی ثیاب المهنه.
2- وفاء الوفا ، ج 2 ، ص 544 ، الفصل العشرون فیما حدث من عماره الحجره بعد ذلک.

فأطرق أبو حنیفه ساعهً ثمّ قال له : لم یکن له ولا لهما خاصّه ، ولکنّهما نظرا فی حقّ عائشه وحفصه فاستحقّا الدّفن فی ذلک الموضع بحقوق ابنتیهما ، فقال له فضّال : قد قلت له ذلک ، فقال : أنت تعلم أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلممات عن تسع حشایا(1) ، ونظرنا فاذا لکلّ واحده منهن تسع الثمن ، ثم نظرنا فی تسع الثُّمن فإذا هو شبرٌ فی شبرٍ ، فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک ؟ وبعد فما بال حفصه وعائشه ترثان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وفاطمه بنته تمنع المیراث ؟ فقال أبو حنیفه : یا قوم نحوّه عنّی فانه واللّه رافضیٌ خبیثٌ »(2).

(2) یقال : « إنّه تعالی وصف أبا بکر بکونه صاحبا للرسول صلی الله علیه و آله وسلم وذلک یدلّ علی کمال الفضل ، لأنَّ الصحبه فی هذا المقام العظیم منزلهٌ عظمی ، وهذه الصحبه دالّهٌ علی تخصیص اللّه إیّاه بهذا المنصب وأیضا تدلّ علی مؤانسته وملازمته للرسول صلی الله علیه و آله وسلم ».

وفیه :

إنّ الصحبه بما هی صحبه لا تدلّ علی أکثر من المرافقه والاجتماع والاصطحاب ، ولیست فی التسمیّه بالصحبه فضلٌ ، لأنّها قد تکون بین المؤمن والکافر وقد یکون الصاحب فاسقا کما یکون برّا تقیّا أو یکون طفلاً ، بل بهیمهً فلا یعتبر باستحقاقها ما یوجب المدح أو الذمّ ویقتضی الفضل أو النقص.

إلیک بعض تلک الإستعمالات :

أ - قال اللّه تعالی فی قصّهٍ عن مؤمن وکافر : « قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلاً »(3).

ص: 42


1- علی حشایاه أیْ علی فراشِه ، واحِدُها حشیّه ؛ النهایه ، ج 1 ، ص 378.
2- الفصول المختاره ، ص 74 وقد نقل عنه بحارالانوار ، ج 10 ، ص 232 ؛ و ج 31 ، ص 94.
3- سوره الکهف ، 37.

فوصَف أحدهما بالإیمان والآخر بالکفر والطغیان ، وحکَم لکلّ واحدٍ منهما بصحبه الآخر علی الحقیقه وظاهر البیان ، والصحبه لم تُنافِ الاختلاف فیما بینهما فی الأدیان.

إن قلت : فی هذه الآیه - قال له صاحبه... - قرینهٌ تدلّ علی الإهانه والإذلال وهو قوله : « أکفرت » ؟! ولکن هاهنا - فی آیه الغار - قرینه تدلّ علی الإجلال والتعظیم وهی قوله تعالی : « لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّه َ مَعَنا ».

نقول : إن المستدلّ قد استدل بالصحبه فقط ، لا الصحبه مع القرینه.

مضافا الی ذلک قد تقرّر فی محله أنّ هذه الفقره من الآیه - لا تحزن - تدلّ علی الذمّ والنقص فیه لا الإجلال والتعظیم ، فإذا سقطت القرینه رجعت الآیه إلی ظاهرها.

ب - قال اللّه سبحانه مخاطبا الکفّار الذین بهتوا نبیّه ونسبوا إلیه الجنون والنقصان : « وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ »(1).

فاضافته

صلی الله علیه و آله وسلم إلی قومه بذکر الصحبه لم یوجب ذلک لهم فضلاً ولا بإقامتهم کفرا وذمّا ، فلا ینکر أن یضیف الیه صلی الله علیه و آله وسلم رجلاً بذکر الصحبه وإن کان المضاف إلیه کافرا ومنافقا وفاسقا. کما أضافه الی الکافرین بذکر الصحبه وهو رسول اللّه وسید الأوّلین والآخرین ولم یوجب لهم فضلاً ولا وفاقا فی الدین ولا نفی عنهم بذلک نقصا ولا ضلالاً عن الدین.

وقد ثبت أنّ اضافته إلیهم - أی اضافه النبی الی الکفّار فی « وما صاحبکم » - بذکر الصحبه أکثر تأکیدا علی معناها من إضافه أبی بکر بها ، لأنّ المضاف إلیه أقوی فی السبب من المضاف ، وهذا ظاهر البرهان.

ج - أمّا إستحقاق الصبیّ إسم الصحبه من الکامل العاقل وإن لم یوجب ذلک له

ص: 43


1- سوره التکویر ، 22 و23.

کمالاً ، فهو أظهر من أن یحتاج فیه الی الاشتهار بإفاضته علی ألسن الناس ، العام منهم والخاص ، ولسقوطه بکلّ لسان.

د - قد تکون « البهائم » صاحبا ، وذلک معروفٌ فی اللغه ؛ قال عبید بن الأبرص :

بل ربّ ماءٍ أردت آجن

سبیله خائف جدیب

قطعته غدوه مسیحا

وصاحبی بادن خبوب

یرید بصاحبه بعیره بلا اختلاف.(1)

وقال أُمیه بن أبی الصلت :

إنّ الحمار مع الحمار مطیّهٌ

فإذا خلوت به فبئس الصاحب(2)

وإذا کان الأمر علی ما وصفناه ، فلا یثبت لأبی بکر بذکر الصحبه فضیله وما کانت له منقبه علی ما بیّناه وشرحناه.(3) فالصحبه من حیث هی لا فضلَ فیها.

أمّا فی المؤانسه والملازمه نقول :

إنّ خصوصیّه المقام وتخصیص أبی بکر بالصحبه لا أثر لها إلاّ إذا کانت لحاجهٍ ورغبهٍ فی أبی بکر لذاته ، فیکون الدالّ علی الفضل هو الرغبه فی صحبه أبی بکر لذاته ، وهو ممتنعٌ ؛ إذ لا إشاره فی الآیه الکریمه إلیه ، وأخبارهم مردودهٌ.

علی أنّ روایه البخاری وغیره ، الوارده فی هجره النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم مصرّحهٌ بأنّ أبا بکر هو الذی طلب الصحبه لمّا قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « قد أُذن بالخروج إلی المدینه »(4).

ولا شکّ عندنا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم لم یصحبه إلا خشیه أن یُطلِع علیه أحدا ، حیث

ص: 44


1- دیوان عبید بن الابرص ، ص 27.
2-
3- 2 کنزالفوائد للکراجکی ، ج 2 ، ص 50. الإفصاح ، ص 189 - 187.
4- صحیح البخاری ، ج 5 ، ص 156 ، ح 387 ؛ مسند احمد ، ج 7 ، ص 283 و 303.

أحسّ بخروجه ، وجاءت به بعض روایات القوم ،(1) وکیف یکون فی صحبه

ص: 45


1- کما نقله فی الإحقاق ، 479 الطبعه الحجریه عن النور والبرهان لأبی القاسم الصباغ من علماء الجمهور.

أبی بکر خیرٌ للنبی صلی الله علیه و آله وسلم وقد ابتلی به فوق بلائه ، واحتاج الی مداراته فی دفع الخوف عنه ؟!

ولو کان لأبی بکر فضلٌ ، لعبّر اللّه سبحانه عنه ببعض ألفاظ التعظیم والإکرام ، ک « الأخ » و« النفس » ونحوهما ، لا ب« الصاحب » کما عبَّر عن علیٍّ ب« الأنفس » فی آیه المباهله و« الذین آمنوا » کما فی آیه الولایه.(1)

ثمّ إنّ ما ادّعوه من مؤانسه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، به فهو توهّمٌ وظنٌّ یکشف بطلانَهُ الاعتبارُ وذلک لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مؤیّدٌ بالملائکه المقرّبین الکرام ، والوحی ینزل علیه من اللّه تعالی حالاً بحال ، والسکینه معه فی کلّ مکانٍ ، وجبرئیل علیه السلامآتیه بالقرآن ، وعصمته والتوفیق من اللّه تعالی والثقه بما وعده من النصر والظفر یرفع عنه الوحشه ، فلا حاجه إلی أنیس سوی ما ذَکرنا ، لا سیّما وأبو بکر منقوصٌ عن منزله الکمال ، خائفٌ وجلٌ ، یحتاج الی التسکین والرفق والمداراه.

وبعد : فلو کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مؤنسٌ علی ما ادّعاه البعض ، لم یکن لأبی بکر بذلک فضل فی الدین ، لانالأُنسقدیکونلأهلالتقویوالإیمانبأمثالهممن أهل الایمان ، وبمخالفیهم من أهل الضلال وحتّی البهائم والشجر والجمادات ، بل ربما أنس العاقل بمن یخالفه فی دینه ، واستوحش ممّن یوافقه ، وکان أنسه بعبده - وإن کان ذمّیا - أکثر من أنسه بعالمٍ وفقیهٍ - وإن کان مهذّبا - ویأنس بوکیله أحیانا ولا یأنس برئیسه ، کما یأنس بزوجته أکثر من أنسه بوالدته ، ویأنس إلی الأجنبی فیما لا یأنس فیه إلی الأقرب منه ، وتأتی علیه أحوالٌ یری أن الاستئناس ببعیره وفرسه أولی من الاستئناس بأخیه وابن عمه ، کما یختار المسافر استصحاب مَن یخبره بأیّام الناس ویضرب له الأمثال وینشده الأشعار ویلهیه بالحدیث عن الذکر وما یبهج الخواطر بالبال ، ولا یختار استصحاب أعبد الناس ولا أعرفهم بالأحکام

ص: 46


1- دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 550 - 548.

ولا أقرأهم للقرآن. فإذا کان الأمر علی ما وصفناه ، لم یثبت لأبی بکر فضلٌ بالأنس به ، حتّی وإن سلّمنا به ولم نعترض علی بطلانه بما قدّمناه.(1)

(3) یقال :(2) « فی قوله تعالی : « لا تحزن » دلالهٌ علی أنّ هذا النهی ، نهیٌ عن الحزن مطلقا ، وذلک یقتضی أن لا یحزن أبو بکر بعد ذلک البته ، قبل الموت وعند الموت وبعد الموت ».

وفیه نقول :

إنّ ظهور الحزن منه فی موطنٍ لا ینبغی للمؤمن حقّا أن یحزن فیه - خاصّهً بعد ما رأی من الآیات الباهره والمعجزات الظاهره التی توجب الیقین بأنّ اللّه یردّ عن نبیّه ویحفظه من أعدائه - دلیلٌ علی نقصانه ؛ فقد ظهر علی ید النبیّ من الآیات البیّنات والکرامات الظاهره ما یشهد لکلّ مؤمن بالحفظ والسلام ، کإنبات الشجره ونسج العنکبوت وتعشیش الطائر وخروج النبیّ من بین القوم فی حالٍ لا یمکن لغیره الخروج حینها. وإنّ أبا بکر بعد کلّ هذا ، کان غیر مصدّقٍ بحفظ اللّه لنبیّه ، غیر واثقٍ بنصرته له مع رؤیته لکل هذه الآیات. فالآیه من أوضح الأدلّه علی ذمّهِ ، لعدم إدخالها له بالسکینه ودلالتها علی حزنه فی مقامٍ لا یحزن فیه کامل الإیمان ، بل أیّ مؤمنٍ کان ؛ وإعراضها عن مدحه أصلاً ودلالتها علی حزنه کما یقتضیه النهی.

وإن کان أبو بکر علی یقینٍ من نصره اللّه لنبیّه ، لکنّه حزن علی نفسه خوفا من أن یلحق به أذیً من قِبل قریش ، فإنّه یحتاج فی هذه الحال الی التطمین ، الذی أکّد له أنّ اللّه تعالی عارفٌ بحاله وبمطالبه الشخصیه ، وهو مع الرسول فی

ص: 47


1- الإفصاح ، ص 186 و 187.
2- والقائل هو الرازی فی تفسیره ، ج 16 ، ص 65.

مکانٍ واحدٍ ، ومن الظاهر أنّ حفظ الرسول یستلزم حفظ من اجتمع معه فی المکان أیضا.(1)

وأخیرا نقول ، کیف یُقاس من یحزن ویهلع - مع وجود هذه الآیات الواضحه - بمن شری نفسه ابتغاء مرضات اللّه وبات علی زیّ النبیّ وبین من یطلبون سفک دمه ولا یُرجی منهم الخروج ، حتّی استحقّ أن یباهی اللّه به ملائکته وأن ینزل فی شأنه آیه(2) تبیّن کیف باع نفسه للّه ؟!(3)

إن قلت : إن کان کذلک ، فیجب فی قوله تعالی لموسی علیه السلام : « لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الأَعْلی »(4) أن یدلّ علی أنّه کان عاصیا فی خوفه! وذلک طعنٌ فی الأنبیاء ویجب فی قوله تعالی فی إبراهیم عندما قالت الملائکه له « لا تخف » فی قصه العجل المشوی مثل ذلک ، ویجب فی قوله تعالی لنبیّنا صلی الله علیه و آله وسلم : « لا یحزنک قولهم... »(5) وغیرها من الآیات مثل ذلک.

نقول : أمّا موسی ، فلم یحزن خوفا علی نفسه أو مِن عدم غلبته ، بل خاف تأثیر السحره علی البسطاء بإیهامهم وامکان معارضه آیاته تشبّثا فی مقام الجدال بالأمور الصوریه الکاذبه ، فیعسر علیه الإنتصار والغلبه سریعا ، ولذا قال سبحانه : « لاَ تَخَفْ إِنَّکَ أَنتَ الْأَعْلَی * وَأَلْقِ مَا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا کَیْدُ سَاحِرٍ وَلاَ یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتَی »(6) فلیس نهیه نهی تحریمٍ ، بل للتطمین بالنصر السریع بإلقاء عصاه.

ص: 48


1- الصحیح من سیره النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ج 4 ، ص 204 و 205.
2- سوره البقره ، 207.
3- دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 551 و 552.
4- سوره طه ، 68.
5- سوره یس ، 76.
6- سوره طه ، 68 و 69.

إذن ، النهی له ولنبیّنا صلی الله علیه و آله وسلم ولغیرهما ، لیس نهی تحریمٍ وإنّما هو تانیس وتبشیر بالنصر السریع وللتنبیه علی عدم الإعتناء بقولهم وعدم استحقاقهم للحزن والأسف.

فحزن النبیِّ وحزن سائر الأنبیاء هنا یدلّ علی عمق إیمانهم وفنائهم فی ذات الله تعالی ، وهو لا یقاس بحزن مَن یحزن مِن أجل نفسه فقط.

والآیات صریحهٌ فیما نقول : فنجد آیهً تقول : إنّه صلی الله علیه و آله و سلم:کان یحزن لمسارعهً فومه فی الکفر « وَ لاَ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الْکُفْرِ »(1) وَمَن کَفَرَ فَلاَ یَحْزُنکَ کُفْرُهُ. (2) وأُخری تقول إنّه یحزن لما بدا له من تکذیبهم إیاه : « قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَیُکَذِّبُونَکَ ».

وثالثه تقول : إنّه کان یحزن لاتّخاذهم آلههً من دون اللّه « فَلاَ یَحْزُنکَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ »(3) وهکذا سائر الآیات ، کما لا یخفی علی من لاحظها.

فالآیات علی حدّ قوله تعالی : « فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرَاتٍ »(4) فهو حزنٌد حسنٌ منه صلی الله علیه و آله وسلم وهو یدلّ علی کمال صفاته وسجاحه أخلاقه ، صلوات اللّه علیه وعلی آله الطاهرین.(5)

لمزید البیان نقول : إنّ ما یوجب العدول عن ظاهر النهی فی الآیات المذکوره ، هی دلاله عقلیه من أنّ عصمه الانبیاء ناشئهٌ عن إجتنابهم الآثام.

وإذا کان الاتّفاق حاصلاً علی أنّ أبا بکر لم یکن معصوما کعصمه الأنبیاء وجب

ص: 49


1- سوره آل عمران ، 176 ؛ سوره المائده ، 41.
2- سوره الأنعام ، 33.
3- سوره یس ، 76.
4- سوره فاطر ، 8.
5- الصحیح من سیره النبی ، ج 4 ، ص 210 و 211.

أن یجری کلام اللّه تعالی علی ظاهر النهی وحقیقته وقبح الحال التی کان علیها ، إذ لا صارف یصرف عن ذلک.(1)

(4) قوله تعالی : « إنّ اللّه معنا » قیل : لا شکَّ أنَّ المراد من هذه المعیّه ، المعیّه بالحفظ والنُّصره ، فالرسول شرک بین نفسه وبین أبی بکر فی هذه المعیه.

نقول :

أولاً : إنّ هذه الفقره من الآیه جاءَت علی سبیل الإخبار لأبی بکر والتذکیر له بأن اللّه تعالی سوف یحفظهم من أَعیُن المشرکین ، ولیس فی ذلک فضیله له ، بل فیه إخبارٌ بأنّ اللّه ینجّیهم من أیدی أعدائهم وسوف ینجّی اللّه أبا بکر مقدمهً لنجاه نبیّه ، مادام کون هذا العمل متوقفا علی ذاک.

وهذا نظیر ما أشارت إلیه الآیه الکریمه التی تقول : « وَ ما کانَ اللّه ُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ »(2) إذن، فنجاه المشرکین من العذاب لأجل النبیّ لا یوجب فضلاً للمشرکین(3).

أیضا معناه أنّه عالم بحالنا ، کما قال تعالی : « ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ »(4) ولیس فی ذلک أیضا فضلٌ.(5)

ثانیا : قد تکون « مَعَنا » للواحد العظیم کما تکون للجماعه وعلی ذلک أنّ لفظه « مَعَنا » تختصُّ بالنبیّ وحده دون من کان معه ، وأیضا تکون للموعظه والتخویف کما تکون للتسکین والتبشیر وإذا احتملت هذه الأقسام لم تقتض فضلاً ، إلا أن ینضمّ إلیها دلیلٌ من غیرها.(6)

ص: 50


1- الفصول المختاره ، 43.
2- سوره انفال ، 33.
3- الصحیح من سیره النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ج 4 ، ص 203 و 204.
4- سوره المجادله ، 7.
5-
6- 5 الشافی ، ج 4 ، ص 26. الإفصاح ، ص 190.

إذن ، فالمقصود بالنصره والرعایه واقعا هو النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وأمّا أبو بکر فتابعٌ محضٌ ، ولذا خصّ اللّه تعالی النبیَّ بقوله : « فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا... » والتَّبعیه فی النصره لِأجل الاجتماع لا تدلّ علی فضلٍ بلا ضرورهٍ.(1)

(5) یقال : فی قوله تعالی : « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ » أنّ السکینه قد أُنزلت علی قلب أبی بکر لأنّه هو المحتاج إلیها لِما إعتراه من الحزن.

نقول :

أوّلاً : إنّ إنزال السکینه علی أبی بکر ادّعاءٌ باطلٌ لأنّها نازلهٌ علی خصوص النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، لأنّ الضمائر المتأخّره والمتقدّمه فی الآیه کلّها ترجع إلیه صلی الله علیه و آله وسلم بلا خلاف ، وذلک فی الکلمات التالیه :

« تنصروه ، نصره ، یقول ، أخرجه ، لصاحبه ، أیّده » فرجوعُ ضمیرٍ فی وسطها إلی غیر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم یکون خلاف الظاهر ویحتاج إلی قرینهٍ قاطعهٍ.(2)

ثانیا : لیس هذا أمرا مسلَّما به ، کما أنّه قد نُقل عن بعض مفسریهم أنّ الضمیر فی : « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ » یرجع إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم.(3)

ثالثا : إنّ الضمیر فی « وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا » یرجع الی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، لأنّ التأیید بالجنود مختصٌ به صلی الله علیه و آله وسلم - کما قاله المفسرون - (4) وهذه الفقره معطوفهٌ علی « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ » والمعطوف والمعطوف علیه فی الحکم سواءٌ فالضمیر فی « علیه » یرجع الی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم .

وما قیل فی أنّ التأیید بتلک الجنود نزل فی غزوه بدر ؛ لیس فی محلّه لأنّه

ص: 51


1- دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 550.
2- الصحیح من سیره النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ج 4 ، ص 206.
3- نظیر ما نقل ابن جوزی عن مقاتل فی « زاد المسیر ، ج 3 ، ص 300 ».
4- مجمع البیان ، ج 5 ، ص 58 ؛ المیزان ، ج 9 ، ص 289 ؛ تفسیر روح المعانی ، ج 10 ، ص 405 وغیرها.

یوجب التفکیک فی السیاق ، وإن التزم بعضهم - فرارا من شناعه التفکیک فی السیاق - بأنّ الضمیر فی « وأیّده » أیضا راجعٌ الی أبی بکر ، لکن لازم هذا القول کون إنزال السکینه والتأیید بالجنود عائدین إلیه دون النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم مع أنّ نزول هذه الفقره من الآیه فی قصّه الغار مُتَّفق علیه ، کما قاله ابن الجوزی والسیوطی(1) وغیرهما.

إشکالٌ وجوابٌ :

إن قیل : إنّ السکینه مختصّهٌ بأبی بکر لاحتیاجه إلیها بخلاف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فإنّه عالمٌ بأنّه محروس من اللّه تعالی وأنّ إحتیاج النبیّ للسکینه یکشف عن اضطرابٍ فی قلبه وحزنه ، ولا یمکن للمحزون والمضطرب المحتاج للسکینه أن یسکّن غیره ویقول له : « لا تحزن ».

قلنا :

أوّلاً : قال تعالی فی سوره التوبه فی الآیه 26 عن واقعه حنین : « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤمِنِینَ». وقال فی سوره الفتح فی الآیه 26 : « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَهَ عَلَی رسوله وعلی المؤمنین ».

فهاتان الآیتان تدلاّن علی نزول السکینه علیه صلی الله علیه و آله وسلم ، لذلک لا یصحّ ما ذُکر من عدم احتیاج النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم إلی السکینه.

ومن جههٍ ثانیهٍ نری أنّه تعالی قد ذکر نزول السکینه علی المؤمنین ، فقال : « هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤمِنِینَلِیَزْدادُواإِیماناًمَعَإِیمانِهِمْ... ».(2)

وقال : « فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً ».(3)

ص: 52


1- زاد المسیر، ج 3، ص 299؛ الدر المنثور، ج 3 ص 245.
2- سوره الفتح ، 4.
3- سوره الفتح ، 18.

وهنا قد یتساءل البعض عن سرّ إخراج أبی بکر من السکینه ، وسبب حرمانه منها هنا ، مع أنّ اللّه قد أنزلها علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم هنا ، وکذلک أنزلها علیه وعلی المؤمنین فی غیر هذا الموضع ؟!

أقول : لربّما یمکن الجواب بأنّ إنزالها علی الرسول هنا یکفی ؛ لأنّ فی نجاته نجاهً لصاحبه ، وفی خلاصه خلاصا له.

ولکنّه جوابٌ متهالکٌ ، لأنّ السکینه إنّما توجب اطمئنان القلب ، وذهاب القلق ، وهو أمر آخر غیر النجاه والخلاص.

فیبقی السؤال الآنف بحاجهٍ إلی جواب!

ثانیا : إنّ السکینه هی نعمهٌ من اللّه تعالی ، ولا یجب فی نزول النعمه الاتّصاف بما یضادّها ، ولذلک تنزل الرحمه بعد الرحمه ، وقد یکون نزول السکینه یؤدّی إلی زیاده الإیمان ، فقد قال تعالی مشیرا إلی ذلک : « هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤمِنِینَلِیَزْدادُواإِیماناًمَعَ إِیمانِهِمْ.. »(1).

ثالثا : من أین علموا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن بحاجهٍ إلی السکینه مع عدم وجود ما یدلّ علیه فی الآیه ؟! فلتکن کآیه (حنین) ، بمعنی أنّ هذه السکینه بمثابه الإعلام بأنّ مرحله الخطر القصوی قد انتهت ؟!

ولماذا لا یظنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : أنّ حزن أبی بکر ، ورعبه وخوفه ، وبکاءه ، قد کان لمشاکل أُخری وهو صلی الله علیه و آله وسلم وإن کان یعلم أنّه سوف ینجو منها فی النهایه ، إلا أنّها تشکّل علی الأقلّ عراقیل وموانع ، تؤخّر وصوله إلی هدفه الأقصی والبعید.

رابعا : یری بعض المفسرین المعاصرین أنّ الآیه مسوقهٌ لبیان نصر اللّه تعالی لنبیّه ، حیث لم یکن معه أحدٌ یتمکن من نصرته ، ومن هذا النصر إنزال السکینه علیه ، وتقویته بالجنود ، ویدل علی ذلک تکرار کلمه « إذ » ثلاث مرات ، کل منها

ص: 53


1- سوره الفتح ، 4.

بیان لما قبله بوجهٍ ، فتاره لبیان وقت النصر ، وأخری لبیان حالته صلی الله علیه و آله وسلم ، وثالثه لبیان وقت هذه الحاله ؛ فالتأیید بالجنود کان لمن نزلت السکینه علیه.(1)

ویقول بعض الأعلام(2) : « إنّ أبا بکر لمّا لم یستجب لطلب النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی أن لا یحزن ولا یخاف ، فإنّ السکینه نزلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وبقی أبو بکر علی عدم سکینته ، الأمر الذی یدلّ علی أنّ أبا بکر لم یکن مؤهّلاً لهذا التفضّل والتکرّم من اللّه تعالی ».(3)

(6) من الوجوه التی یمکن أن تُعَدُّ برأیهم فضیلهً لأبی بکر ، هی مواساته مع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم حیث قیل إنّه اشتری الراحله لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وأنّ عبدالرحمان بن أبی بکر وأسماء بنت أبی بکر هما اللذان کانا یأتیانهما بالطعام. وهو أمر ابنه عبدالرحمان أن یشتری جملین ورحلین وکسوتین ویفصل أحدهما لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم.

وفیه :

کیف یصحّ هذا ورسول اللّه لم یرضَ أن یأخذ من أبی بکر بعیرا إلاّ بثمنه عند الهجره فی تلک الحاله الشدیده کما رواه البخاری(4) وأحمد(5) عن عائشه وذکره الطبری فی تأریخه(6) وابن الأثیر فی « الکامل » .(7)

وکیف یمکن أن یُدّعی لأبی بکر بذل المال وقد أشفق أن یُقدّم بین یدی نجواه

ص: 54


1- راجع تفسیر المیزان ، ج 9 ، ص 280.
2- هو العلامه المحقق السید مهدی الروحانی « رحمه اللّه ».
3- الصحیح من سیره النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ج 4 ، ص 209.
4- صحیح البخاری ، ج 5 ، ص 156 ، ح 387 ، باب هجره النبیّ إلی المدینه.
5- مسند أحمد ، ج 7 ، ص 283 و 303. ذکر احمد الروایه الطویله وفیها :... فقال أبوبکر : فَخُذْ بأبی أنت یا رسول اللّه إحدی راحلتی هاتین. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله : بالثمن.
6- تاریخ الطبری ، ج 2 ، ص 274 و 275.
7- الکامل فی التاریخ ، ج 2 ، ص 104.

صدقهً یسیرهً ، وترک أهله المحتاحین بلا شیءٍ یوم الهجره وأخذ ماله معه وکان خمسه آلاف أو سته آلاف درهم کما رواه أحمد عن أسماء بنت أبی بکر ورواه الحاکم وصحّحه علی شرط مسلم.(1)

ولَمّا کان بذل ماله امرا خلاف الواقع ، اضطر مثل ابن تیمیّه إلی تأویله فقال :

« إنّ إنفاق أبی بکر لم یکن نفقهً علی النبیّ فی طعامه وکسوته ، فإنّ اللّه قد أغنی رسوله عن مال الخلق أجمعین ، بل کان معونهً له علی إقامه الدّین ، فکان إنفاقه فیما یحبّه اللّه ورسوله ، لا نفقهً علی نفس الرسول ».(2)

نقول : فلا فرق حینئذٍ بین أبی بکر وبین سائر الصحابه الذین کانوا ینفقون أموالهم فی سبیل الإسلام ، فأین الفضیله إذن ؟(3)

والحقیقه هی أنّهم لَمّا رأوا أنّ الرسول صلی الله علیه و آله وسلم لم یقبل الراحلتین من أبی بکر إلا بدفع ثمنهما ، ورأوا فی ذلک تضعیفا للخلیفه الأوّل ، وفی مقابل ذلک هم یروون أن علیّا علیه السلام یبذل نفسه فی سبیل اللّه ، وتنزل فی حقّه الآیات ، عوضوا أبا بکر عن ذلک بأنّه قد علّف الراحلتین مدهً طویلهً!!

استنادا لما تقدّم نقول : إنّ شراء الرسول للراحلتین ، أو شراء أمیر المؤمنین علی علیه السلام للرواحل(4) یبیّن : أن أبا بکر قد هاجر علی نفقه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ولیس علی نفقته الخاصّه.(5)

وأمّا بالنسبه لِما زعموه من أنّ أسماء وأخاها کانا یذهبان بالطعام إلیهما فی

ص: 55


1- المستدرک علی الصحیحین ، ج 3 ، ص 538 ، ح 4326.
2- منهاج السنه ، ج 4 ، ص 448.
3- دلائل الصدق ، ج 6 ، ص 532.
4- قال ابن عساکر فی تأریخه : « استأجر علیّ علیه السلام ثلاث رواحل للنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ولأبی بکر ودلیلهم ابن أریقط » تاریخ مدینه دمشق ، ج 42 ، ص 68.
5- الصحیح من سیره النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ج4 ، ص 236 و 237.

المساء إلی الغار وأنّهما هما اللذان هَیّئا الزاد لهما عند سفرهما إلی المدینه.

فیرد علیه :

أوّلا : إنّهم یقولون فی مقابل ذلک : بعد غیاب النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وأبی بکر مضت ثلاث لیال ولا یدرون أین توجّه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، حتّی علموا ذلک من هاتف الجنّ فی أبیات أنشدها!

والقول : إنّ المراد : بعد ثلاثه أیّام من خروجه من الغار ، إذ قد صرحوا بأنّهم علموا بخروجه إلی المدینه فی الیوم الثانی من خروجه من الغار ،(1) هکذا ذکر الحلبی الشافعی ، والعهده فی ذلک علیه.

ویقول مغلطای : « ولم یعلم بخروجه علیه الصلاه والسلام إلاّ علیّ وأبو بکر رضی اللّه عنه ؛ فدخلا غارا بثور الخ... »(2).

ثانیا : لقد ورد أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام هو الذی کان یأتی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلمبالطعام والشراب إلی الغار.(3)

بل لقد ورد أن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم قد أرسل إلی علیّ لیرسل إلیه بزادٍ وراحلهٍ ففعل ،وأرسل ذلک إلیه.

وأرسل أبو بکر لابنته ، فأرسلت إلیه بزادٍ وراحلتین ، أی له ولعامر بن فهیره کما فی الروایه ، ولعلّها هی التی اشتراها منه علیّ أیضا.(4)

وقد احتجّ علیه السلام بذلک یوم الشوری ، فقال : « نشدتکم باللّه ، هل فیکم أحدٌ کان

ص: 56


1- السیره الحلبیه ، ج 2 ، ص 70.
2- سیره مغلطای ، ص 32.
3- تاریخ دمشق ، ترجمه الإمام علیّ ، ج 42 ص 68 ، وإعلام الوری ، ص 190 ، والبحار ، ج 19 ص 84 عنه ، وتیسیر المطالب فی أمالی الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ص 121.
4- إعلام الوری ، ص 63 ، والبحار ، ج 19 ، ص 69 و 75 و 84 ، عنه وعن الخرائج وعن قصص الأنبیاء.

یبعث إلی رسول اللّه الطعام وهو فی الغار ، ویخبره الأخبار غیری ؟! »

قالوا : لا.(1)

ثالثا : قد ورد أنّ عبدالرحمان بن أبی بکر أسلم بعد أُحُدٍ ، أی بعد السنه الثالثه من الهجره ،(2) وأنّه فی زمان الهجره کان مع کفّار قریش ، فکیف یتبرّع ویأتی بالطعام للنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ؟

الکلمه الأخیره :

قد یلاحظ القاری ء الفطن المنصف أنّهم بهذه الأساطیر الموضوعه یریدون أن یؤسّسوا مکانهً لأبی بکر فی مقابل علیّ علیه السلام وشراء نفسه إبتغاء مرضاه اللّه وسائر فضائله التی نزلت فیها آیاتٌ کثیرهٌ.

وفی الختام نشیر إلی إحتجاجین حول هذه الآیه ، أحدهما لهشام بن الحکم علی هاورن الرشید والثانی للشیخ المفید علی عمر فی المنام.

الاحتجاج الأوّل : « قال هارون الرّشید لجعفر بن یحیی البرمکی : إنّی أُحبُّ أن أسمع کلام المتکلّمین من حیث لا یعلمون بمکانی فیحتجون عن بعض ما یریدون ، فأمر جعفر المتکلّمین فأُحضِروا داره وصار هارون فی مجلس یسمع کلامهم وأرخی بینه وبین المتکلّمین سترا فاجتمع المتکلّمون وغصّ المجلس بأهله ینتظرون هشام ابن الحکم فدخل علیهم هشام وعلیه قمیصٌ إلی الرُّکبه وسراویل إلی نصف السّاق فسلّم علی الجمیع ولم یخصّ جعفرا بشیءٍ ، فقال له رجلٌ من القوم : لِمَ فضلّت علیّا علی أبیبکر واللّه یقول : « ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَتَحْزَنْ إِنَّ اللّه َ مَعَنَا »(3) ، فقال هشام : فأخبرنی عن حزنه فی ذلک الوقت ،

ص: 57


1- الإحتجاج للطبرسی ، ج 1 ، ص 329.
2- الاستیعاب ، ج 1 ، ص 496.
3- سوره التوبه ، 40.

أکان للّه رضیٌّ أم غیر رضیٍ ؟ فسکت فقال هشام : إن زعمت أنّه کان للّه رضیٌّ ، فلم نهاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فقال : « لا تحزن » ؟! أنهاه عن طاعه اللّه ورضاه ؟! وإن زعمت أنّه کان للّه غیر رضیٍّ ، فلم تفتخر بشیءٍ کان للّه غیر رضیٍّ ؟! وقد علمت ما قد قال اللّه تبارک وتعالی حین قال : « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ ».

ولکنّکم قلتم وقلنا وقالت العامّه : الجنّه اشتاقت إلی أربعه نفرٍ ، إلی علیّ بن أبی طالب

علیه السلام والمقداد بن الأسود وعمّار بن یاسر وأبی ذر الغفاری ، فأری صاحبنا قد دخل مع هؤلاء فی هذه الفضیله وتخلّف عنها صاحبکم ، فضلّنا صاحبنا علی صاحبکم بهذه الفضیله.

وقلتم وقلنا وقالت العامّه : إنّ الذّابّین عن الإسلام أربعه نفرٍ : علیّ بن أبی طالب علیه السلام والزبیر بن العوّام وأبو دجانه الأنصاری وسلمان الفارسیّ ، فأری صاحبنا قد دخل مع هؤلاء فی هذه الفضیله وتخلّف عنها صاحبکم ، ففضّلنا صاحبنا علی صاحبکم بهذه الفضیله.

وقلتم وقلنا ، وقالت العامّه : إنَّ القرّاء أربعه نفرٍ : علیّ بن أبی طالب علیه السلاموعبداللّه ابن مسعود وأُبی بن کعب وزید بن ثابت ، فأری صاحبنا قد دخل مع هؤلاء فی هذه الفضیله وتخلّف عنها صاحبکم ، ففضّلنا صاحبنا علی صاحبکم بهذه الفضیله.

وقلتم وقلنا ، وقالت العامّه : إنَّ المطهّرین من السّماء أربعه نفرٍ : علی بن أبی طالب

علیه السلام وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام فأری صاحبنا قد دخل مع هؤلاء فی هذه الفضیله وتخلّف عنها صاحبکم ، ففضلّنا صاحبنا علی صاحبکم بهذه الفضیله.

وقلتم وقلنا ، وقالت العامّه : إنَّ الأبرار أربعه نفرٍ : علیّ بن أبی طالب علیه السلاموفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام فأری صاحبنا قد دخل مع هؤلاء فی هذه الفضیله وتخلّف عنها صاحبکم ، ففضّلنا صاحبنا علی صاحبکم بهذه الفضیله.

وقلتم وقلنا ، وقالت العامّه : إنَّ الشهداء أربعه نفرٍ : علیّ بن أبی طالب علیه السلاموجعفر

ص: 58

وحمزه بن عبدالمطلّب وعبیده بن الحارث بن عبدالمطلّب ، فأری صاحبنا قد دخل مع هؤلاء فی هذه الفضیله وتخلّف عنها صاحبکم ، ففضّلنا صاحبنا علی صاحبکم بهذه الفضیله.

قال : فحرّک هارون السّتر وأمر جعفر النّاس بالخروج فخرجوا مرعوبین وخرج هارون إلی المجلس ، فقال : « من هذا ابن الفاعله ، فواللّه لقد هممت بقتله وإحراقه بالنّار ».(1)

الاحتجاج الثانی : « عن الشیخ المفید - أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان قدس سره- أنّه قال : « رأیت فی المنام سنهً من السنین کأنّی قد اجتزت فی بعض الطرق فرأیت حلقهً دائرهً فیها ناسٌ کثیرٌ ، فقلت : ما هذا ؟ قالوا : هذه حلقهٌ فیها رجلٌ یقصُّ. فقلت : من هو ؟ قالوا : عمر بن الخطاب. ففرّقت الناس ودخلت الحلقه ، فإذا أنا برجلٍ یتکلّم علی الناس بشیءٍ لم أحصله فقطعت علیه الکلام ، وقلت : أیها الشیخ أخبرنی ما وجه الدلاله علی فضل صاحبک أبی بکر عتیق ابن أبی قحافه من قول اللّه تعالی : « ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ » ؟

فقال : وجه الدلاله علی فضل أبیبکر من هذه الآیه فی سته مواضع :

الأوّل : إنّ اللّه تعالی ذکر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وذکر أبا بکر فجعله ثانیه ، فقال : « ثَانِیَ اثْنَیْنِ اِذْ هُمَا فِی الْغَارِ ».

والثانی : أنّه وضعهما بالاجتماع فی مکان واحد ، لتألیفه بینهما فقال : « إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ ».

الثالث : أنّه أضاف إلیه بذکر الصحبه لیجمع بینهما فیما یقتضی الرتبه ، فقال : « إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ ».

الرابع: أنّه أخبر عن شفقه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم علیه ورفقه به لموضعه عنده فقال: «لاَتَحْزَنْ».

ص: 59


1- الإختصاص ، ص 96 - 98 ؛ بحار الانوار ، ج 10 ، ص 298 .

الخامس : أنّه أخبر بأنّ اللّه معهما علی حدٍّ سواءٍ ناصرا لهما ودافعاً عنهما فقال : « إِنَّ اللّه َ مَعَنَا ».

السادس : أنّه أخبر عن نزول السکینه علی أبی بکر ، لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلملم تفارقه السکینه قط ، فقال : « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ ».

فهذه سته مواضع تدلّ علی فضل أبی بکر من آیه الغار ، لا یمکنک ولا لغیرک الطعن فیها. فقلت له : حبرت کلامک فی الإحتجاج لصاحبک عنه ، وإنّی بعون اللّه سأجعل جمیع ما أتیت به کرمادٍ اشتدّت به الریح فی یومٍ عاصفٍ.

أمّا قولک : إنّ اللّه تعالی ذکر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وجعل أبا بکر ثانیه ، فهو إخبارٌ عن العدد ، لعمری لقد کانا اثنین ، فما فی ذلک من الفضل ؟!

ونحن نعلم ضروره أن مؤمناً ومؤمناً ، أو مؤمناً وکافراً اثنان ، فما أری لک فی ذکر العدد طائلاً تعتمده.

وأمّا قولک : أنّه وصفهما بالاجتماع فی المکان ، فإنّه کالأوّل ، لأنّ المکان یجمع المؤمن والکافر کما یجمع العدد من المؤمنین والکفار علی حدٍّ سواءٍ.

وأیضا : فإنّ مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم أشرف مکانا من الغار ، وقد جمع المؤمنین والمنافقین والکفّار ، وفی ذلک قوله عزّوجلّ : « فَمَالِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ عَنِ الْیَ-مِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِینَ ».(1)

وأیضا : فإنّ سفینه نوحٍ قد جمعت النبیّ والشیطان والبهیمه والکلب ، والمکان بذاته لا یدلّ علی ما أوجبت من الفضیله ، فبطل فضلان.

وأمّا قولک : أنّه أضاف إلیه بذکر الصحبه ، فهو أضعف من الفضلین الأوّلین : لأنّ اسم الصحبه یجمع بین المؤمن والکافر ، والدلیل علی ذلک قوله تعالی : « قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلاً ».

ص: 60


1- سوره المعارج ، 36.

وأیضا : فإن کلمه (الصحبه) تطلق علی العاقل والبهیمه ، والدلیل علی ذلک کلام العرب الذی نزل به القرآن ، فقال اللّه عزّوجلّ : « وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ » أنّهم سموا الحمار صاحبا فقالوا :

إن الحمار مع الحمار مطیّه

فإذا خلوت به فبئس الصاحب

وأیضا : قد سموا الجماد مع الحیّ صاحباً ، فقالوا فی السیف شعراً :

زرت هنداً وذاک غیر اختیان

ومعی صاحب کتوم اللسان

یعنی : السیف. فإذا کان اسم الصحبه یقع بین المؤمن والکافر ، وبین العاقل والبهیمه ، وبین الحیوان والجماد ، فأیّ حجّه لصاحبک فیه ؟!وأمّا قولک : أنّه قال : « لا تحزن » ؛ فإنّه وبالٌ علیه ومنقصهٌ له ودلیلٌ علی خطئه ، لأنّ قوله : « لا تحزن » نهیٌ وصوره النهی قول القائل : « لا تفعل » لا یخلوا إمّا أن یکون الحزن وقع من أبی بکر طاعهً أو معصیهً ، فإن کان « طاعهً » فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلملا ینهی عن الطاعات ، بل یأمر بها ویدعو إلیها ، وإن کان « معصیهً » فقد نهاه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلمعنها ، وقد شهدت الآیه بعصیانه بدلیل أنّه نهاه.

وأمّا قولک : أنّه قال : « إنّ اللّه معنا » ، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم قد أخبر أنّ اللّه معه ، وعبّر عن نفسه بلفظ الجمع ، کقوله : « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ».

وقیل أیضا فی هذا : إنّ أبا بکر قال : « یا رسول اللّه حزنی علی أخیک علیّ بن أبی طالب ما کان منه » فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : « لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّه َ مَعَنا » أی : معی ومع أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

وأمّا قولک : إنّ السکینه نزلت علی أبی بکر ، فإنّه ترکٌ للظاهر : لأنّ الذی نزلت علیه السکینه هو الذی أیّده بالجنود ، وکذا یشهد ظاهر القرآن فی قوله : « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا » فإن کان أبو بکر هو صاحب السکینه فهوصاحب الجنود ، وفی هذا إخراجُ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم من النبوه علی أنّ هذا الموضع

ص: 61

لو کتمته علی صاحبک کان خیرا له لأنّ اللّه تعالی انزل السکینه علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی موضعین کان معه قوم مؤمنون فشرکهم فیها ، فقال - فی أحد الموضعین - : « فَأَنزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوَی ».

وقال فی الموضع الآخر : « أَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِین وأَنْزَلَ جُنُودا لَمْ تَرَوْهَا » وعندما خصّه فی هذا الموضع وحده بالسکینه قال : « فَأَنْزَلَ اللّه ُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »فلو کان معه مؤمنٌ لأشرکه معه فی السکینه کما أشرک من ذکرنا قبل هذا من المؤمنین ، فدلّ إخراجه من السکینه علی خروجه من الإیمان ، فلم یحر جواباً وتفرق الناس واستیقظت من نومی ».(1)

ص: 62


1- الإحتجاج ، ج 2 ، ص 607 - 612.

ص: 63

الآیه الرابعه :

اشاره

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکَافِرینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَهَ لاَئِمٍ »(1)

وجه الاستدلال بها :

قد یقال إنّ هذه الآیه نزلت فی حقّ أبی بکر ، إذن هو الموصوف بالصفات الموجوده فی الآیه ، ومَن تثبت له هذه الصفات یجب أن یقطع بصحه إمامته ، إذ لو کانت إمامته باطله ، لما کانت هذه الصفات لائقه به.

- أمّا وجه ادّعاء نزولها فی حقّه :

هذه الآیه مختصه بمحاربه المرتدین ، وأبو بکر هو الذی تولّی محاربه فرقٍ عدیدهٍ منهم ، کفزاره وغطفان وبنی سلیم وغیرهم.

ص: 64


1- سوره المائده ، 54.

ولو أخذنا بنظر الاعتبار محاربه علیٍ علیه السلام للمرتدّین أیضا ، نقول إنّ محاربه أبی بکر لهم کانت أعلی رتبهً وأکثر تأثیرا فی الإسلام من محاربه علیٍ مع من خالفه فی الإمامه ، لأنّ أبا بکر هو الذی قهر مسیلمه وطلیحه وحارب الطوائف السبعه من المرتدین ومانعی الزکاه وعندما فعل ذلک ، استقرّ الإسلام وانبسطت دولته.

فثبت أنّ محاربه أبی بکر أعظم تأثیرا فی نصره الإسلام وتقویته من محاربه علیٍ علیه السلام ، ومن المعلوم أنّ الآیه فی مقام تعظیم قومٍ یسعون فی تقویه الدین ونصره الإسلام ، ولمّا کان أبو بکر هو المتولّی لذلک ، وجب أن یکون هو المراد بالآیه.(1)

- وأمّا ثبوت الصّفات التی فی الآیه له :

لقد وصف تعالی الذین أرادهم بهذه الآیه بصفاتٍ :

أوّلها : « یحبّهم ویحبّونه » » ومن وصفه اللّه تعالی بذلک ، یمتنع أن یکون ظالما وذلک یدلّ علی أنّه کان محقّا فی إمامته.

ثانیها : قوله تعالی « أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکَافِرینَ » وهذا القول لا یلیق إلاّ به ، لأنّه کان یذبّ عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم حین کان علیه الصلاه والسلام فی مکّه ، وکان یلازمه ویخدمه. وفی وقت خلافته لم یلتفت إلی قول أحدٍ وأصرّ علی أنّه لابدّ من المحاربه مع مانعی الزکاه والمرتدّین.

ثالثها : قوله تعالی « یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَهَ لاَئِمٍ » فهذا المعنی یشترک فیه أبو بکر وعلیّ علیه السلام إلاّ أنّ حظّ أبی بکر فیه أتمّ وأکمل ، وذلک لأنّ مجاهده أبی بکر مع الکفّار کانت فی أوّل البعثه وآنذاک کان الإسلام فی غایه الضعف، وکان أبو بکر یجاهد الکفّار بمقدار قدرته ویذبّ عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بغایه

ص: 65


1- التفسیر الکبیر ، ج 12 ، ص 21.

وسعه ، وأمّا علیّ علیه السلام فإنّه إنّما شرع فی الجهاد یوم بدرٍ وأُحدٍ وفی ذلک الوقت کان الإسلام قوّیا(1) وکانت العساکر مجتمعه.

نقول فی الجواب :

یلاحظ من الادّعاء السابق أنّ المتوهم زعم أمرین ، أحدهما نزول الآیه فی شأن أبی بکر ، والثانی ثبوت الصفات فی الآیه فی حقّه.

نحن بعون اللّه تعالی سنبدأ فی البحث ونُجیب عن کلا الأمرین.

فنقول :

إنّنا لا نسلّم نزول هذه الآیه فی أبی بکر ولا نری ثبوت تلک الصفات له لوجوهٍ :

الوجه الأوّل : یظهر للباحث المتتبّع أنّ ما وصفوه بالرّدّه فی عصر أبی بکر لم یکن بالارتداد عن الإسلام ، وإلیک تفصیله :

قد ورد « ردّ » فی القرآن الکریم بمعنی (الإرجاع) عن الدین وصرف المسلمین عن الإسلام کما فی الآیه التالیه : « یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِن تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ یَرُدُّوکُم بَعْدَ إِیمَانِکُمْ کَافِرِینَ »(2) و ورود « إرتدّ » بمعنی « رجع » عن دینه کما فی الآیه 54 من سوره المائده والآیه 217 من سوره البقره ثمّ شاع استعماله فی المعنی الأخیر عند المسلمین حتّی أنّه لا یتبادر إلی ذهن السامع معنیً غیره. والرّدّه : اسم من الارتداد.

عندما انتشر خبر وفات النبیّ فی الجزیره العربیّه ، کان سکّانها العرب علی قسمین : منهم من کان قد أسلم قبل ذلک ، ومنهم من لم یکن قد أسلم.

ص: 66


1- فلذا فرّ الصحابه من الحروب وفیهم أبوبکر وعمر وعثمان یوم أُحد.
2- سوره آل عمران ، 100.

أمّا غیر المسلمین منهم ، فقد قویت شوکتهم وظهرت معارضتهم ، ولکنّ المسلمین منهم ، تربّصوا وتریّثوا واشرأبّت أعناقهم إلی المدینه یترقّبون أخبارها ، وإذا بهم یسمعون أنّ عاصمه الإسلام تغلی کالمِرْجل ومنها أخبار « بیعه أبی بکر » ، وما جری یومذاک فی الواقع هو أعظم مما بلغنا بعد مئات السنین. إذ بلغهم تناحُر أصحاب الرسول علی البیعه وتأخّر عامّه بنی هاشم وامتناع سعد رئیس الخزرج عنها ، إلی غیر ذلک من أحداثٍ ، ولذلک لم تعترف عشائر من عرب الجزیره - الذین کانوا قد أسلموا - ببیعهٍ کهذه لیرسلوا زکاتِهم الی المدینه. ولهذا تخلّف مَن تخلّف مِن المسلمین عن دفع الزکاه إلی مدینه الرسول بعد وفاته ، وکان مردّ ذلک إلی عدم الخضوع لأبی بکر والامتناع عن بیعته ، لا الامتناع عن أداء الزکاه وقبول الصلاه.

قال ابن کُثیر : « وجعلت وفود العرب تقدم المدینه یقرّون بالصلاه ویمتنعون من أداء الزکاه ، ومنهم مَن امتنع مِن أداء الزکاه إلی الصدّیق وأنشد بعضهم(1) :

أطعنا رسول اللّه ما دام بیننا

فوا عجباً ما بالُ مُلک أبی بکر ؟!(2)

ورَوی فی موضعٍ آخر(3) عن أبی مخنف : « إنّ خیل طَی ءٍ کانت تلقی خیلَ بنی أسد وفزاره قبل قدوم خالد علیهم فیتشاتمون ولا یقتتلون ، فیقول أسد وفزاره : « لا واللّه لا نبایع أبا الفصیل(4) أبدا ، فتقول لهم خیل طی ءٍ : نشهد لیُقاتِلُنّکم حتی تُکَنّوه أبا الفحْل الأکبر(5) ».

ص: 67


1- بهامش الأحکام السلطانیه : إنّ القائل هو حارثه بن سراقه ، وفی منتهی الآمال للقمی ، ج 1 ، ص 209 ، القائل : مالک بن نویره.
2-
3- 2 البدایه والنهایه ، ج 6 ص 222. البدایه والنهایه ، ج 2 ، ص 48.
4- کانوا یکنّونه « أبا الفصیل » غمزاً به لأنّ « البکر » هو الفتی من الإبل و« الفصیل » ولد الناقه إذا فصل عن أُمّه.
5- تقول أسد وفزاره لا نبایع أبا الفصیل ، أی أن أبا بکر أبو الفصیل : فتقول لهم طی ء : إنّ أبا بکر سیقاتلکم حتی تکنوه أبا الفحل الأکبر.

ثمّ إنّ أبا بکر حارب أُولئک الأعراب وقتلهم حتی لم یبقَ معارضٌ له ولبیعته. ثمّ توجّه إلی حرب بقیه المشرکین والمتنبئین الذین کانوا منتشرین فی الجزیره العربیّه منذ عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، حتّی إذا ما أبادوهم ، اتّجه نحو الفتوحات. وقد سمّی المؤرّخون جمیع الحروب التی وقعت بعد وفاه الرسول صلی الله علیه و آله وسلمبین جیوش أبی بکر وعرب الجزیره ب« حروب الرّدّه » کما سمّوا جمیع المخالفین لابی بکر عن الذین کانوا خارج المدینه ب « المرتدین » والحال أنّهم کانوا بین المسلم الذی لم یبایع أبا بکر ولم یدفع الزکاه إلیه والکافر ، الذی لا یصحّ تسمیته بالمرتدّ.(1)

الوجه الثّانی : قد نقل بعض المفسرین عدم نزولها فی أبی بکر وأکّدوا نزولها فی غیره. فمن آرائهم : نزولها فی علیّ علیه السلام(2) کما روی الثعلبی ، ونزولها فی الفرس ،(3) ونزولها فی الأنصار(4) ؛ ولیس قول من زعم نزولها فی أبی بکر أولی مِن قول مخالفیه.

الوجه الثالث : الحقّ انّها نازله فی أمیرالمؤمنین علیه السلام لأسبابٍ :

منها : ما رواه الفریقان ؛ فقد عرفت روایه الثعلبی له ، ویؤیّد صحّه روایه الثعلبی ما ورد عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال یوم البصره : « واللّه ما قوتل علی هذه الآیه حتی الیوم » ثم تلاها(5) ومثله عن عمار وحذیفه.(6)

ومنها : انطباق أوصاف مَن یأتی اللّه به - المذکوره فی الآیه - علی أمیرالمؤمنین علیه السلام دون غیره. وإلیک اثبات انطباقها علی علیّ علیه السلام وعدم انطباقها

ص: 68


1- عبداللّه بن سبأ وأساطیر أُخری ، ج 1 ، ص 169.
2- عمده عیون صحاح الأخبار ، ص 158 ، ح 244 عن الثعلبی ؛ تفسیر البحر المحیط ، ج 3 ، ص 511.
3- تفسیر الثعلبی ، ج 4 ، ص 79 ؛ تفسیر الکشاف ، ج 1 ، ص 646 ؛ تفسیر البیضاوی ، ج 2 ، ص 132.
4- تفسیر السّدی ، ص 231 ؛ تفسیر الطبری ، ج 6 ، ص 340.
5- مجمع البیان ، ج 3 ، ص 359.
6- تفسیر التبیان ، ج 5 ، ص 356 ؛ المناقب ، ج 3 ، ص 174.

علی أبی بکر وصاحبه :

- قوله تعالی « یُحِبُّهُم ویُحِبُّونَه » فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم قال یوم خیبر بعد ما رجع أبو بکر و عمر منهزمین : « لأُعطیَنَّ الرایه غدا إلی رجلٍ یحبُّ اللّه ورسوله ویحبُّه اللّه ورسوله ، کرّار غیر فرّار »(1) وهو ظاهر بل صریح فی التعریض بمن فرّ وأنّه لیس علی هذه الأوصاف.(2)

- قوله تعالی « أذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِین » : معلوم بلا خلاف حاله أمیرالمؤمنین

علیه السلامفی الخشوع والتواضع وزمّ نفسه وقمع غضبه وأنّه ما رُؤِی طائشا ولا مستطیرا(3) فی حالٍ من احوال الدنیا ، وحال أبی بکر وعمر معلومٌ فی هذا الباب. أمّا أحدهم فأنّه اعترف طوعا بأنّ له شیطانا یعتریه عند غضبه ، وأمّا الآخر فکان معروفا بالحدّه والعجله ، مشهورا بالفظاظه والغلظه.

- قوله تعالی « أَعِزَّهٍ عَلَی الْکَافِرین » : فإنّما العزّه علیهم تکون بقتالهم وجهادهم والانتصاف منهم ، وهذه الحاله والمواصفه لم یسبق أمیرالمؤمنین علیه السلامإلیها سابق فی الحقیقه ولا لحقه فیها لاحق. لأنّ وصف مجاهدته ومواساته مع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وأولیّه إسلامه أبرز وأظهر من الشمس وغنیٌّ عن البیان ،(4) وفی

مقابله وصف

ص: 69


1- جاءت هذه الروایه فی أُمّهات مصادر الجمهور ؛ إذن لا وجه لتوهم الرازی فی تفسیره : « أنّ هذا الخبر من باب الآحاد فلا یجوز التمسک به ».
2- دلائل الصدق ، ج 5 ، ص 82 و 83.
3- الطَّیْش: خفّه العقل والنَّزَق لسان العرب ، ج 4 ، ص 215 ؛ مستطیر: شرّیر. استدعی عمر امرأه لیسألها عن أمرٍ - وکانت حاملاً - فلشده هیبته ألقت ما فی بطنها ؛ وهو الذی کسر یوم السقیفه سیف الزبیر ودفع فی صدر المقداد ووطی ء سعد بن عباده وقال: اقتلوا سعدأ وحطّم أنف الحباب بن المنذر وتوعّد مَن لجأ الی دار فاطمه علیهاالسلام من الهاشمیین ، وهو الذی نفح اخته بیده فَدِمَی وجهها وکان له درهٌ أهیب مِن سیف الحجاج. شرح نهج البلاغه ، ج 1 ، ص 135 و 137 و 141.
4- نقتصر علی موردین وعلی الباحث أن یراجع أمثالهما : أ : قال إبن أبی الحدید : « فأما الخرجه التی خرجها یوم الخندق إلی عمرو بن عبد ود ، فإنّها أجلّ من أن یقال جلیله ، وأعظم من أن یقال عظیمه ، وما هی إلاّ کما قال شیخنا أبو الهذیل ، وقد سأله سائل : أیّما أعظم منزله عنداللّه ، علیّ أو أبوبکر ؟ فقال : یابن أخی ، واللّه لمبارزه علیّ عمروا یوم الخندق تعدل أعمال المهاجرین والأنصار وطاعاتهم وتربی علیها ، فضلاً عن أبی بکر وحده ». راجع شرح نهج البلاغه ، ج 19 ص 38. ب : عن أبی عبداللّه علیه السلام : « أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان بمکّه لم یجسر علیه أحد لموضع أبی طالب ، وأَغروا به الصبیان ، وکانوا إذا خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یرمونه بالحجاره والتراب ، وشکا ذلک إلی علیّ علیه السلام فقال : بأبی أنت وأمّی یا رسول اللّه ، إذا خرجت فأخرجنی معک ، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ومعه أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فتعرض الصبیان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کعادتهم ، فحمل علیهم أمیرالمؤمنین علیه السلام وکان یقضمهم فی وجوههم وآنافهم وآذانهم ، فکان الصبیان یرجعون باکین إلی آبائهم ویقولون : قضمنا علی ، قضمنا علیّ ، فسمّی لذلک « ألْقُضَم » وقد یقال : ان طلحه بن أبی طلحه لما برز الیه علی بن أبیطالب علیهماالسلام یوم أحد سأل علیّا : من هو ؟ فاخبره. فقال : قد علمتُ یاقضم إنه لا یجسر علیّ أحدٌ غیرک. راجع : البحار ، ج 20 ، ص 52 وتفسیر القمی ، ص 77 و 78.

تأخر إسلام أبی بکر وعمر وفرارهما من الحروب أیضا أظهر من الشمس وغنیٌ عن البیان.(1)

إذن ما قیل من ذبّ أبی بکر عن الرسول حینما کان صلی الله علیه و آله وسلم فی مکّه وملازمته وخدمته ؛ توهّمٌ ولیس بصحیحٍ.

- قوله تعالی « یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَهَ لاَئِمٍ » : قد مرّ الجواب فی الفقره السابقه ، ولمزیدٍ من البیان ؛ نقول إنّ هذا وصفُ أمیرالمؤمنین علیه السلام مستحقٌ له بالاجماع ، وهو منتفٍ عن أبی بکر وعمر بالاجماع أیضا لأنه لا قتیل لهما فی الإسلام ولا جهاد بین یدی الرسول صلی الله علیه و آله وسلم(2) فضلاً عن الأکملیه والأتمیه.

وما قیل من : « أنّ مجاهده أبی بکر کانت فی أوّل البعثه وأنّه ذبّ عن الرسول بغایه وسعه ولذلک تُفضل مجاهدته علی جهاد علیّ علیه السلام لأنّه شرع فی الجهاد یوم

ص: 70


1- راجع هذا البحث فی آیه الغار المتقدمه.
2- الشافی ، ج 4 ، ص 44.

بدرٍ وأحدٍ وکان الإسلام فی ذلک الوقت قویّا » لیس بصائبٍ ، وسالبٌ بانتفاء الموضوع ، لأنّه بین أیدینا تعابیر کثیره تثبت ذلک ، مثل : « لم یرمِ أبو بکر بسهمٍ قطّ ولا سلّ سیفا ولا أراق دما »(1) فعلی المدّعی أن یثبت مجاهدته أوّلاً ، ثمّ تفضیلها علی مجاهده علیّ علیه السلامبعد ذلک.

- قوله تعالی « ذلِکَ فَضْلُ اللّه ِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ » : لا یخفی أنّ ما فی هذه الآیه من الدّلاله علی رفعه شأن علیّ علیه السلام وعلوّ مکانه ووصفه بکونه محبّا ومحبوبا لربّه ومجاهدا فی سبیله علی الجزم والیقین ، بحیث لا یبالی فی اللّه لومه اللاّئمین ؛ ورحمته علی المؤمنین وصولته علی الکافرین ، وتعقیب جمیع ذلک بقوله : « ذلِکَ فضْلُ اللّه ِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ »تعظیما لشأن تلک الصفات وتفخیما لها، فکیف لایستحق الخلافه والإمامه من هو بهذه الصفات وکیف یستحقها مَن اتّصف بأضدادها ؟!(2)

الوجه الرابع : مقتضی الأخبار نزولها فی علیّ علیه السلام : فمنها : المصرّحه بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم قال : « إنّ منکم مَن یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله ». قال أبو بکر وعمر : أنا هو! قال صلی الله علیه و آله وسلم : « لا ، ولکنّه خاصف النعل » ؛ یعنی علیّا(3) وهو یستلزم أن یکون مَن یأتی به اللّه لحرب المرتدین هو علیّ علیه السلام لا أبو بکر ؛ لأنّ حرب أمیرالمؤمنین علی التأویل دون أبی بکر ، فلابُدّ أن یکون المنذر فی الکتاب العزیز بحربه هو علیّ علیه السلام.

ومنها : الأخبار الکثیره التی أنذر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیها الناس بعلیّ خاصه ، وقال : « لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه رجلاً... » یعنی علیّا ، فالأنسب أن یکون هو المنذر به فی الآیه.

ص: 71


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ، ج 13 ، ص 194.
2- بحارالانوار ، ج 36 ، ص 34.
3- مسند احمد ، ج 3 ، ص 501 ؛ المستدرک ، ج 4 ، ص 90 وصحّحه علی شرط الشیخین ؛ مسند أبی یعلی ، ج 1 ، ص 348.

وقد روی أحمد عن علیّ علیه السلام ، قال : « جاء النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم أناسٌ عن قریشٍ ، فقالوا : یا محمّد! إنّا جیرانک وحلفاؤک ، وإنّ أُناسا من عبیدنا قد أتوک ، لیس بهم رغبه فی الدین ولا رغبه فی الفقه ، إنّما فرّوا من ضیاعنا وأموالنا ، فارددهم إلینا. فقال لأبی بکر : ما تقول ؟ قال : صدقوا ، إنّهم لجیرانک وحلفاؤک. فتغیّر وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم. ثمّ قال لعمر : ما تقول ؟ قال : صدقوا ، إنّهم جیرانک وحلفاؤک. فتغیّر وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم. فقال : « یا معشر قریش! واللّه لیبعثنّ اللّه علیکم رجلاً قد امتحن اللّه قلبه بالإیمان فیضربکم علی الدین ، أو یضرب بعضکم ». فقال أبو بکر : أنا یا رسول اللّه ؟ قال : لا. قال عمر : أنا یا رسول اللّه ؟. قال : « لا ، ولکنّه الذی یخصف النعل » ؛ وکان أعطی علیّا نعلاً یخصفها.(1)

ومثله فی خصائص النسائی(2) ونقل فی « الکنز » نحوه ، عن الخطیب وعن الترمذی ، قال : وقال : حسنٌ صحیحٌ.(3) وعن ابن جریر ، قال : وصححه(4) وعن ابن أبی شیبه ، وابن جریر والحاکم فی « المستدرک ».(5)

ونظائره کثیرهٌ فی الأخبار التی تفید أن سیره النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وعادته کانت فی الإنذار بعلیٍّ(6) فتحمل علیه الآیه ؛ لإنّ إنذاره من إنذار اللّه تعالی ، وما کان ینطق عن الهوی ، إن هو إلاّ وحیٌ یوحی.

ولو کان أبو بکر صالحا لذلک لَما ردّه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم. مع أنّه یُعلم من قول أبی بکر : « صدقوا... إنّهم جیرانک وحلفاؤک » أنّه لیس ممّن لا یخاف لومه لائم ؛ فلا یکون

ص: 72


1- انظر فضائل الصحابه لأحمد ، ج 2 ، ص 806 ، ح 1105.
2- خصائص الإمام علیّ علیه السلام ، ص 217 ، ح 156.
3- کنزالعمال ، ج 13 ، ص 173.
4- کنزالعمال ، ج 13 ، ص 173.
5- مصنف ابن ابی شیبه ، ج 7 ، ص 497 ؛ المستدرک علی الصحیحین ، ج 2 ، ص 447.
6- انظر : سنن الترمذی ، ص 978 ؛ السنن الکبری ، ج 5 ، ص 127 ؛ المصنّف ، ج 7 ، ص 497 وغیر ذلک.

مرادا بالآیه هو وأشباهه.

کما أنّه یُعلم مِن ردّ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم له ، بعد وصفه لمن یبعثه بأنّه امتحن اللّه قلبه بالإیمان ، أنّه لیس علی هذا الوصف ، وإلاّ لما ردّه ، فلا یکون ممّن یحبّ اللّه ویحبّه اللّه ُ ؛ إذ لا یکون کذلک إلاّ صاحب الإیمان الکامل الممتَحن قلبه به ؛ وحینئذٍ فلا یکون مرادا بالآیه.

وأیضا : فقد جعل النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی بعض هذه الأحادیث وغیرها علیّا منه أو کنفسه. فیکون هو الأحقّ بالأوصاف المذکوره فی الآیه وهو المقصود فیها.

هذا وممّا یستوقف الفکر ویُثیر العجب ، قول عمر : « صدقوا » بعد ما تغیّر وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من قول أبی بکر! ولکنّه لیس بأعجب من قوله : « إنّ الرجل لیهجر »! إلی کثیرٍ من أقواله وأفعاله معه.

ولا ندری کیف تجرّأ هو وصاحبه أن یجعلا للکافرین علی المؤمنین سبیلاً ، ویردّا من آمنوا باللّه ورسوله ، إطاعهً وخدمهً لمن کفر بهما ؟!

وکیف مع هذا یکونان إمامَین للناس. ویُؤَمَّنان علی الأُمّه وأنفسها واموالها ؟!(1)

ص: 73


1- دلائل الصدق ، ج 5 ، ص 90 و 91.

الآیه الخامسه :

اشاره

« وَلاَ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنکُمْ وَالسَّعَهِ أَن یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبَی وَالْمَسَاکِینَ وَالْمُهَاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ اللّه ُ لَکُمْ وَاللّه ُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »(1)

قیل هذه الآیه دالّهٌ علی أفضلیه أبی بکر بدلیلین :

الدلیل الأوّل : انّها نزلت فی أبی بکر.

الدلیل الثانی : إذا ثبت أنّه هو المراد من قوله « أُولوا الفضل » فهو الأفضل بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم.

سنبدأ فی بیان الدلیلین أوّلا ، ثمّ نورد علیهما ونناقشهما :

أمّا استدلال المتوهّم لنزولها فیه :

یقال أنّ الآیه نزلت فی أبی بکر حیث حلف أن لا ینفق علی مسطح وهو ابن خاله وقد کان یتیما فی حجره وکان ینفق علیه وعلی قرابته ، فلمّا نزلت آیه الإفک وکان ما کان من مسطح فی عائشه قال لهم أبوبکر : « قوموا ، فلستم منّی ولست

ص: 74


1- سوره النور ، 22.

منکم » وحلف أن لا ینیل مسطحا خیرا أبدا. فلما نزلت الآیه تحلل من یمینه وجعل له مِثْلَی ما کان له قبل ذلک الیوم.

وأمّا وجه الأفضلیه له :

أجمع المفسّرون علی أنّ المراد من قوله « أُولوا الفضل » أبو بکر ، وهذه الآیه تدلّ علی أنّه کان أفضل الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لأنّ من الواضح أنّ الفضل المذکور فی الآیه یکون فی الدین ، فلو کان غیره مساویا له فی الدرجات فی الدین لم یکن هو صاحب الفضل ، لأنّ المساوی لا یکون فاضلاً. فبما أنّ الأُمه اجتمعت علی کون الافضل إمّا أبوبکر وإمّا علیّ وبما أنّ المراد من الآیه لیس علیا - لانّه لم یکن من أولی السعه فی الدنیا فی ذلک الوقت - فیثبت حینها أن المراد منه أبو بکر وأنّه هو الأفضل ، والأفضل عقلاً هو الإمام لا غیره.

والدلیل الثانی علی صحه إمامته فی هذه الآیه هو أنّ إمامته لو کانت علی خلاف الحقّ ، لما کان مغفورا له علی الإطلاق والحال انه موصوف بهذه الفقره من الآیه « یغفراللّه لکم » وهذا الکلام بصیغه المستقبل وغیر مقیّد بشیءٍ یدلّ علی أنّه سبحانه قد غفر له فی ما بقیَ من عمره علی الإطلاق!

نقول فی الجواب :

أوّلاً : لا نری صحه دعوی نزول الآیه فی أبی بکر ، وهو کما استوفاه السید جعفر مرتضی العاملی ، وإلیک نصّ عبارته :

« إنّ ذلک لا یصحّ ، وذلک للأمور التالیه :

أوّلاً : روی عبدالرزاق ، عن ابن جریج ، ومعمر ، قالا : أخبرنا هشام بن عروه ، عن عائشه ، أنها أخبرته : أنّ أبا بکر لم یکن یحنث فی یمین یحلف بها ، حتّی أنزل

ص: 75

اللّه کفاره الأیمان ، فقال : واللّه لا أری یمینا حلفت علیها ، أری غیرها خیرا منها ، إلاّ قبلت رخصه اللّه ، وفعلت الذی هو خیر.(1) والسند صحیح عند الراغبین فی منح عائشه وأبیها الأوسمه والکرامات.

ومن المعلوم : أنّ آیه کفاره الأیمان قد جاءت فی سوره المائده ، وهی قد نزلت فی أواخر حیاه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم. فکیف حنث أبو بکر فی قضیّه مسطح ، ثمّ قال : « لا أحلف علی یمینٍ فأری غیرها خیرا منها إلاّ تحللتها ، وأتیت الذی هو خیر.»

؟!(2)

إنّ هذا القول ینافیه قول عائشه السابق ویدفعه ، إذ إن عائشه تقول : إنّ أبا بکر قد قال هذا القول عندما نزلت آیه کفاره الأیمان ، لا فی مناسبه الإنفاق علی مسطح ، وهو دلیلٌ علی عدم حنثه بیمینه فی مسطح ، إن کان قد حلف حقّا!

ثانیا : أخرج ابن جریر وابن مردویه ، عن ابن عباس ، قال : کان ناسٌ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد رموا عائشه بالقبیح ، وأفشوا ذلک ، وتکلّموا فیه. فأقسم ناسٌ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، منهم أبو بکر : أن لا یتصدّقوا علی رجلٍ تکلّم بشیءٍ من هذا ، ولا یصلوه إلخ...(3) وروی مثل ذلک عن الضحّاک أیضا.(4)

وهذا یعنی : أنّ الآیه لم تنزل فی أبی بکر خاصّهً ، بل نزلت فی ناسٍ منه أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم. ولعل قول الراوی : « منهم أبوبکر » قد جاء علی سبیل الانصیاع لروایه حدیث الإفک التی تتوارد علیها العلل ، وتعبث بها الحقائق الثابته أیّما عبثٍ.

ومهما یکن من أمرٍ ، فإنّ السؤال هو : لماذا تحصر الروایات نزول الآیه

ص: 76


1- المصنف لعبد الرزاق ، ج 8 ، ص 497 ، وفی هامشه قال : وأخرجه ابن أبی شیبه فی مصنفه مخطوط ، ص 181 .
2- الدر المنثور ، ج 6 ، ص 162 عن إبن المنذر.
3- جامع البیان ، ج 18 ، ص 124 ؛ الدّرالمنثور ، ج 6 ، ص 163 ؛ المعجم الکبیر ، ج 9 ، ص 284.
4- جامع البیان ، ج 18 ، ص 124.

فی خصوص أبی بکر ؟!

أضف إلی ذلک : أنّ الطبرسی رحمه الله قد ذکر هذه الروایه فی مجمعه ، لکنّه لم یذکر فیها أبابکر.(1)

ثمّ لماذا تخصیص أبی بکر بالذکر هنا من بین سائر من حلف من أولئک الصحابه ؟ فهل لحلفه خصوصیه ؟ أو طعم أو لون خاص ؟ لست أدری!!

ولکنّ الذی یتبادر إلی الذهن : أن تکون روایه الطبرسی هی الصحیحه ، وأنّ ذکر أبی بکر هنا لیس إلا من تزیّد الرواه ، ولا سیّما بملاحظه ما سیأتی من أنّ مسطحا لم یکن ممن جاء بالإفک أصلاً.

بقی أن نشیر هنا : إلی أنّ روایه الطبرسی هذه هی الموافِقه لظاهر القرآن ، الذی عبّر عن هؤلاء الصحابه بصیغه الجمع ، کما أنّه جاء بثلاثه أنواعٍ من أناس قد حلف الصحابه علی عدم نفعهم ، عبّر عنهم کلّهم بصیغه الجمع ، وهم : أولو القربی ، والمساکین ، والمهاجرین. فجَعْل ذلک کلّه متوجها إلی رجلٍ واحدٍ ، هو مسطح ، خلاف الظاهر.

ثالثا : لقد أنکر مسطح نفسه أن یکون ممن خاض فی الإفک ، وأقسم أنّه ما قذف عائشه ، ولا تکلّم بشیءٍ ، فقال له أبو بکر : لکنّک ضحکت ، وأعجبک الذی قیل فیها ، قال : لعلّه قد کان بعض ذلک. فأنزل اللّه فی شأنه : « وَلاَ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنکُمْ » الآیه.(2)

ولعلّ ما ورد فی مرسله سعید بن جبیر من قوله : « ... وخاض بعضهم ، وبعضهم أعجبه ».(3) ناظر إلی هذا.

ص: 77


1- مجمع البیان ، ج 7 ، ص 234.
2- الدّر المنثور ، ج 6 ، ص 163 ، عن ابن أبی حاتم ، عن مقاتل.
3- فتح الباری ، ج 9 ، ص 400 ، وأشار إلیه النیسابوری ، هامش الطبری ، ج 18 ، ص 68.

إذن فکیف حلف أبو بکر أن لا ینفعه بنافعهٍ أبدا ؟

وکیف تقول عائشه فی روایتها : إنّه کان قد خاض فی الإفک حتی نزلت الآیه الشریفه فی حقّه ؟!

رابعا : فی روایهٍ عن ابن سیرین : أنّ أبا بکر حلف فی یتیمین کانا فی حجره ، أحدهما : مسطح ، الذی شهد بدرا ، والآیه نزلت بهذه المناسبه.(1)

ونحن لا نعرف لماذا عبّر ابن سیرین عن مسطح بأنّه یتیم ، مع أنّه قد شهد بدرا! فهل الذی یشهد بدرا یکون صغیرا بحیث یطلق علیه أنّه یتیم فی حجر من یربیه ؟! ألیس قد مضی علی بدرٍ من حین الإفک أکثر من أربع سنین ؟! ألیس شهوده بدرا یدلّ علی أنّه کان حینئذٍ فی سنّ البلوغ علی الأقل ، وقادرا علی الحرب ، ویجید الطعن والضرب ؟! وإلا لکان صلی الله علیه و آله وسلم قد ردّه کما ردّ ابن عمر.

وهل یصحّ إطلاق عباره : « یتیم فی حجر فلان » علی الرجل الکامل العاقل ؟!

وإذا کان قد جلد حدا أو حدین ، کما فی بعض الروایات ، فهل یجلد الیتیم القاصر ؟!

خامسا : نقول کلّ ذلک مع غضّ النظر عن التناقض الشدید فی الروایه التی تتحدث عن أبی بکر ومسطح ، کما ربّما یظهر ذلک مما ذکرناه آنفا.(2)

سادسا : قد روی من طرق شیعه أهل البیت علیهم السلام : أنّ سبب نزول هذه الآیه : أنّه

ص: 78


1- فتح الباری ، ج 9 ، ص 400 عن ابن مردویه والدرالمنثور ، ج 6 ، ص 163 عن ابن مردویه ، وعبد بن حمید. وفی جامع البیان ، ج 18 ، ص 124 : « إن أبابکر حلف أن لا ینفع یتیما کان فی حجره ». ونقل روایه الحسن ومجاهد أیضا ، فی مجمع البیان ، ج 7 ، ص 234 ، ونص علی یتمه أیضا فی السیره الحلبیه ، ج 2 ، ص 397 ، فراجع.
2- وأیضا مع غضّ النظر عن أنّ هذه الروایه لم تُرو إلا عن عائشه ، وابن عباس من الصحابه. وقد کان ابن عباس حین الإفک صغیرا ، یتراوح عمره بین الست والتسع سنین ، لو کان الإفک فی سنه ست ، فتبقی روایه عائشه فقط. فتأمل.

جری کلامٌ بین بعض الأنصار ، وبین بعض المهاجرین ، فتظاهر المهاجرون علیهم ، وعلوا فی الکلام ، فغضب الأنصار من ذلک. وآلت بینها : أن لا تبرّ ذوی الحاجه من المهاجرین ، وتقطع معروفها عنهم ، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه ، فاتعظت الأنصار ».(1)

سابعا : إنّ إنفاق أبی بکر علی مسطح غریبٌ ، وعجیبٌ ولا سیّما فی فتره وقعه المریسیع ، التی کانت من الفترات الصعبه علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وأهل بیته ، حتّی أنّه ربّما کانت تمضی علیه ثلاثه أیّامٍ بلا طعامٍ.

وکان یشدّ الحجر علی بطنه من الجوع ، ولم تنفرج الحاله إلاّ بعد خیبر ، کما تقول عائشه فی معرض وصفها لحاله النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته المقرحه للقلوب فی هذه الفتره.(2)

وقد ذکرت : أنّ الأنصار کانوا دائما یتفقّدونهم بجفان الطعام ، وجفنه سعد بن عباده مشهوره.

فإذا کان أبو بکر من أهل الفضل والسعه فی المال ، کما تنصّ علیه الآیه ، فلماذا لم یکن ینفق علی ابنته ؟! فضلاً عن أن یهدی للنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بیته ، کما کان یفعل سعد بن عباده! وإذا کان یفعل ذلک ، فلماذا لم یروِ لنا أحدٌ شیئا یذکر من ذلک ؟!

لا مال لأبیبکر لینفق علی أحد :

ولقد کان أبو بکرٍ خیاطا ، ولم تکن حصّته فی الغنائم إلا کواحدٍ من المسلمین ، ولهذا احتاج إلی مواساه الأنصار له(3) فی المدینه.

ص: 79


1- تلخیص الشافی ، ج 3 ، ص 216.
2- راجع : طبقات ابن سعد ، ج 1 ، ص 276 ؛ ولیراجع من ص 271 حتی 276.
3- تلخیص الشافی ، ج 3 ، ص 237.

وأمّا المال الذی یقال : إنّه حمله من مکّه إلی المدینه : خمسه آلاف أو سته آلاف ، فنحن لا نجده أنفق منه علی ابنته أسماء التی تزوجت الزبیر ، وهو فقیر لا یملک شیئا سوی فرسه ، فکانت تخدم البیت ، وتسوس الفرس ، وتدقّ النّوی لناضحه ، وتعلفه ، وتستقی الماء ، وتنقل النّوی علی رأسها من أرض الزبیر التی أقطعه إیّاها الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، علی بعد ثلثی فرسخٍ من المدینه.(1)

فلماذا لا ینفق علی ابنته ، ویکفیها حاجاتها ، وهی بتلک الحاله من التعاسه والفقر » ؟!(2)

- ثانیا : إذا ثبت أنّ المراد من الآیه لیس أبا بکر ، لا یبقی محلّ لذلک التوهّم وینتفی المحمول بانتفاء موضوعه.

ولکن لو سامحنا عن هذا ، وسلّمنا النزول فیه - مع غضّ النظر عن کلّ ما تقدّم آنفا - نقول :

ما الدلیل علی إثبات الفضیله لأبی بکر بهذه الآیه فضلاً عن أفضلیته ؟! إذن علی المدّعی أن یثبت الفضیله له بهذه الآیه أوّلاً ، ثمّ الأفضلیه ثانیا. فاذا بیّنا عدم استفاده أیّ فضلٍ منها ، تنتفی الأفضلیه بطریقٍ أولی.

فیرجع البحث إلی إثبات : هل تدلّ الآیه علی فضل أبی بکر أم لا ؟

فنقول ، لا یخلو امتناع أبی بکر عیلوله مسطح والإنفاق علیه من أن یکون مرضیا للّه تعالی ، وطاعهً له ورضوانا ، أو أن یکون سخطا للّه ومعصیهً وخطأً ، فلو کان مرضیا للّه سبحانه وقربه إلیه لما زجر عنه وعاتب علیه ، وأمر بالانتقال عنه وحضّ علی ترکه ، وإذا لم یک للّه تعالی طاعهً ، فقد ثبت أنّه معصیهٌ مسخوطهٌ

ص: 80


1- صحیح البخاری باب الغیره فی النکاح ، ومسلم کتاب النکاح ، باب جواز إرداف المرأه الأجنبیه إذا أعیت فی الطریق ، ومسند أحمد ، ج 7 ، ص 486 ، ودلائل الصدق ، ج 6 ، ص 533.
2- الصحیح من سیره النبیّ الأعظم ، ج 13 ، ص 194 - 199.

وفسادٌ فی الدین ، وهذا دالٌّ علی نقص الرجل وذمّه ، وهو بالضدّ ممّا توهّموه.(1)

إذن ما قیل : « أنّ الآیه دالّه علی المدح واللّه لا یمدح الفضل الدنیوی فالفضل فی الآیه یکون فی الدین » توهّم وغیر صحیحٍ.

علی أنّ مسطحا من بنی عبد مناف ، وهو من ذوی القربی للنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وما نزل من القرآن فی إیجاب صلته وبرّه والنفقه علیه فإنّما هو شیءٌ علی استحقاقه ذلک عند اللّه تعالی ، ودالٌّ علی فضله ، وعائدٌ علی قومه بالتفضّل وأهله وعشیرته ، وکاشفٌ عمّا یجب بقرابه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم من التعظیم لمحسنهم ، والعفو عن مسیئهم ، والتجاوز عن الخاطی ء منهم ، ولیس یتعدّی ذلک إلی المأمور به ، ولا یکسبه شیئا ، وفی هذا إخراجٌ لأبی بکر من الفضیله بالآیه علی ما شرحناه.

علی أنّ مسطحا ، وإن کان من بنی عبد مناف ، فإنّه ابن خاله أبی بکر ، لأنّ أُمّه أُثاثه بنت صخر بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم ، وکان أبو بکر یموّنه لرحمه منه ، دون حقّه بالهجره والإیمان ، فلمّا کان منه من أمر عائشه ما کان امتنع من عیلولته وجفاه ، وقطع رحمه غیظا علیه وبغضا له ، فنهاه اللّه تعالی عن ذلک ، وأمره بالعود إلی برّه ، وأخبره بوجوب ذلک علیه لهجرته وقرابته من النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ودلّ بما أنزله فیه علی خطئه فی حقوقه وقطیعته من استحقاقه لضدّ ذلک بإیمانه وطاعته للّه تعالی وحسن طریقته ؛ فأین یخرج من هذا فضل لأبی بکر ؟! إلاّ أن تکون المثالب مناقب ، والذمّ مدحا ، والقبیح حسنا ، والباطل حقّا! وهذا نهایه الجهل والفساد.

وأمّا قولهم : أنّ أبا بکر کان من أهل السعه فی الدنیا بظاهر القرآن ؛ فالقول فیه کالمتقدّم سواءٌ ، ومن بعد ذلک فإنّ الفضل والسعه والنقص والفقر من باب التضایف ؛ فقد یکون الإنسان من ذوی الفضل بالإضافه إلی مَن دونه مِن أهل

ص: 81


1- الإفصاح ، ص 178.

الضائقه والفقر ، ویکون مع ذلک مسکینا بالإضافه إلی مَن هو أوسع حالاً منه ، وفقیرا إلی مَن هو محتاج إلیه.

وإذا کان الأمر علی ما وصفناه ، لم ینکر وصف أبی بکر بالسعه عند إضافه حاله إلی مسطح ونظائره من المضطرّین بالفقر ومَن لا معیشه له ولا عائده علیه ، کما یکون السقف سماءا لمن هو تحته ، وتحتا لمن هو فوقه ویکون الخفیف ثقیلاً عند ما هو أخفّ منه وزنا ، والقصیر طویلاً بالإضافه إلی من هو أقصر منه ؛ وهذا ما لا یقدح فی قول الشیعه ، ودفعها الناصبه [اتباع مدرسه الخلفاء] عمّا ادّعته لأبی بکر من الإحسان والإنفاق علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، حسب ما تخرّصوه من الکذب فی ذلک ، وکابروا به العباد ، وأنکروا به ظاهر الحال ، وما جاء به التواتر من الأخبار ، ودلّ علیه صحیح النظر والاعتبار ، وهذا بیّنٌ لمن تدبّره.

ثمّ نقول لهم : خبّرونا عما ادّعتیموه لأبی بکر من الفضل ، هل کان موجبا لعصمته من الضلال فی مستقبل الأحوال ودالاًّ علی صوابه فی کلّ فعلٍ وقولٍ ، وأنّه لا یجوز علیه الخطاء والنسیان ؟!

فإن ادّعوا له العصمه من الآثام ، خرجوا عن الاجماع وتفرّدوا بالمقال ودفعوا الأخبار فإذا کانت العصمه مرتفعه عنه والخطأ جائزا علیه لم یُفد هذه الفضیله المتوهّمه لإمامته شیئا(1).

ص: 82


1- الإفصاح ، ص 178 - 183.

ص: 83

الآیه السادسه :

اشاره

« قُل لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِن تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّه ُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْا کَمَا تَوَلَّیْتُم مِن قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذَاباً أَلِیماً ».(1)

استدلّ بعض العامّه علی إمامه أبی بکر بهذه الآیه من سوره الفتح :

أمّا کیفیّه الاستدلال :

قال اللّه تعالی فی الآیه 11 من هذه السوره : « سَیَقُولُ لَکَ الْمُ-خَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ »(2) وجاء فی الآیه 15 منها : « سَیَقُولُ الْمُ-خَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَی مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَن یُبَدِّلُوا کَلاَمَ اللّه ِ قُل لَن تَتَّبِعُونَا کَذلِکُمْ قَالَ اللّه ُ مِن قَبْلُ »(3) یعنی قوله فی

الآیه 83 من سوره التوبه : « لَن تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِیَ عَدُوّاً » ،(4) ثمّ قال :

ص: 84


1- سوره الفتح ، 16.
2- سوره الفتح ، 11.
3-
4- 3 سوره الفتح ، 15. سوره التوبه ، 83.

« قُل لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِن تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّه ُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْا کَمَا تَوَلَّیْتُم مِن قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذَاباً أَلِیماً ».(1)

فتبیّن أنّ الذی یدعو هؤلاء المخلّفین من الأعراب إلی قتال قومٍ أولی بأسٍ شدیدٍ غیر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم لأنّه تعالی قد بیّن أنّهم لا یخرجون معه ولا یقاتلون معه عدوّا بالآیه المتقدّمه ولم یدعهم بعد النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم إلی قتال الکفّار أحد إلاّ أبو بکر وعمر وعثمان ، لأنّ أهل التأویل لم یقولوا فی هذه الآیه غیر وجهین من التأویل ، فقال بعضهم : عَنِیَ بقوله : « سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ » بنی حنیفه ، وقال بعضهم : عَنِیَ بذلک فارس والروم ، وأبو بکر هو الذی دعی إلی قتال بنی حنیفه ، وقتال فارس والروم ، ودعاهم بعده إلی قتال فارس والروم عمر ؛ فإذا کان اللّه تعالی قد بیّن أنّهم بطاعتهم لهما یؤتیهم اللّه أجرا حسناً ، وإن تولّوا عن طاعتهما یعذّبهم اللّه عذابا ألیماً ، صحّ أنّهما علی حقٍّ وأنّ طاعتهما طاعه اللّه ، وهذا یوجب صحه إمامتهما وصلاحهما لذلک.(2)

والمؤیّد لذلک قوله تعالی : « تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ » لأنّ مشرکی العرب والمرتدّین هم الذین لا یقبل منهم إلاّ الإسلام أو السیف عند أبی حنیفه ومن عداهم من مشرکی العجم وأهل الکتاب. والمجوس تقبل منهم الجزیه ،(3) وعند الشافعی لا تقبل الجزیه إلاّ من أهل الکتاب والمجوس دون مشرکی العجم والعرب.(4)

ولکن نقول :

هذا لیس أکثر من دعوی عاریه عن البرهان ، وذلک لأنّ مضمون الآیات المذکوره

ص: 85


1- سوره الفتح ، 16.
2- الشافی فی الإمامه ، ج 4 ص 33.
3- بدائع الصنائع ، ج 7 ، ص 164 و 165.
4- الکشاف ، ج 4 ص 338.

ینبیء عن منع المخلّفین من اتّباع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عند الانطلاق إلی المغانم التی سأله القوم اتّباعه لیأخذوها ، ولا حظر علیه صلوات اللّه علیه وآله من اخراجهم معه فی غیر ذلک الوجه ولا منع له من إیجاب الجهاد علیهم معه فی مغازٍ أُخر.

واتّفق المفسّرون(1) علی أنّ منع اللّه تعالی المخلّفین من اتّباع النبیّ صلی الله علیه و آله وسلمفی الوصول الی المغانم کان فی فتح خیبر ، ولا اختلاف بین أهل السِّیَر والآثار فی أنّ الغزوات العدیده التی قام بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بعد غزوه خیبر کان قد دعی فیها إلی جهاد الکفّار. فکیف یکون الداعی لهؤلاء غیر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم مع ما ذکرناه من الحروب التی کانت بعد خیبر ؟! ولقی المسلمون فی تلک المقامات من أعدائهم ما انتظم وصف اللّه تعالی له بالبأس الشدید ، لا سیّما بمؤته وحنین وتبوک إضافهً لما کان قبلها وبینها وبعدها من الغزوات.

مضافا إلی ذلک : لو أراد اللّه تعالی منع المخلّفین من اتّباع النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی جمیع غزواته لما خصّ ذلک بوقتٍ معینٍ دون ما سواه ، ولکان الحظر له واردا علی الاطلاق ، وبما یوجب عمومه فی کلّ حال ، ولمّا لم یکن الأمر کذلک بل کان مختصّا بزمان الغنائم التی تضمن البشاره فیها القرآن وبوصف مسألتهم له بالاتّباع دون حال الامتناع منه أو الإعراض عن السؤال ، دلّ علی بطلان هذا التوهّم.

وتوهّم حظر النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم علیهم بالاتّباع له علی کلّ حالٍ بقوله جلّ اسمه فی سوره التوبه : « لَن تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِیَ عَدُوّاً »(2) وأنّ هذا هو المراد بقوله فی سوره الفتح : « کَذلِکُمْ قَالَ اللّه ُ مِن قَبْلُ »(3) علی أنّه صلی الله علیه و آله وسلم منع من اخراجهم

ص: 86


1- معالم التنزیل ، ج 5 ، ص 104 ؛ الکشاف ، ج 4 ، ص 337 ؛ التفسیر الکبیر ، ج 28 ، ص 90 ؛ تفسیر القرطبی ، ج 16 ، ص 270.
2- سوره التوبه ، 38.
3- سوره الفتح ، 15.

معه أبدا. وبهذا ثبت أنّ قولهم أن الداعی لهم إلی قتال القوم الذین وصفهم بالبأس الشدید هو غیره ، وهو أبو بکر وعمر وعثمان ، باطلٌ ، لأنّها نزلت فی غزوه تبوک بإجماع علماء الأمّه بقرینه الآیه السابقه وما قبلها : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَا لَکُمْ إِذَا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّه ِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَرَضِیتُمْ بِالْحَیَاهِ الدُّنْیَا مِنَ الآخِرَهِ فَمَا مَتَاعُ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا فِی الآخِرَهِ إِلاَّ قَلِیلٌ ».(1) ولا خلاف أنّ الآیات التی نزلت فی سوره الفتح نزلت فی المتخلّفین عن الحدیبیّه وبین هاتین الغزوتین من تفاوت الزمان ما لا یختلف فیه اثنان من أهل العلم ، وبین الفریقین أیضا فی النعت والصفات اختلاف فی ظاهر القرآن ، فکیف یکون ما نزل بتبوک - وهی فی سنه تسعٍ من الهجره - متقدماً علی النازل فی عام الحدیبیّه - وهی سنه ستٍّ -(2) ولا یجوز أن یقال فی القرآن بالآراء وبما یحتمل من الوجوه فی کلّ موضعٍ دون الرجوع إلی تاریخ نزول الآیه والأسباب التی وردت علیها وتعلّقت بها.(3)

وممّا یُثبتُ أنّ هؤلاء المخلّفین غیر أُولئک - أنّنا لو لم نرجع فی ذلک إلی نقل وتاریخ - قوله فی هؤلاء : « فَإِن تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّه ُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْا کَمَا تَوَلَّیْتُم مِن قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذَاباً أَلِیماً »(4) فَلَمْ یُقطع فیهم علی طاعه ولا معصیه ، بل ذکر الوعد والوعید علی ما یفعلونه من طاعهٍ أو معصیهٍ ، وحکم المذکورین فی آیه التوبه بخلاف هذا ، لأنّه تعالی بعد قوله : « إِنَّکُم رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّهٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِینَ » ، قال : « وَلاَ تُصَلِّ عَلَی أَحَدٍ مِنْهُم مَاتَ أَبَداً وَلاَتَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّه ِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ * وَلاَ تُعْجِبْکَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلاَدُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللّه ُ أَن یُعَذِّبَهُم بِهَا

ص: 87


1- سوره التوبه ، 38.
2- الافصاح ، ص 108 - 112.
3- الشافی فی الامامه ، ج 4 ، ص 39.
4- سوره الفتح ، 16.

فِی الْدُّنْیَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ کَافِرُونَ »(1) واختلاف أحکامهم وصفاتهم یدلّ علی اختلافهم حتّی لو سلّمنا أنّ المذکورین فی آیه سوره الفتح غیر المذکورین فی آیه التوبه.(2)

لو سلّمنا : تنزّلاً أنّ ما توهّموه من تضمّن الآیه لوجوب طاعه داعِ المخلّفین من الأعراب بعد النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وصدّقنا ما ادّعوه لأبی بکر وعمر وعثمان ، لکانت دلاله ذلک علی إمامه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه السلامأولی من دلالته علی إمامه من ذکروه ، وذلک لأنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قد دعا بعد النبیّ صلی الله علیه و آله وسلمإلی قتال الناکثین بالبصره والقاسطین بالشام والمارقین بالنهروان ، واستنفر کافّه المسلمین الی قتالهم وحربهم وجهادهم ، حتّی ینقادوا بذلک إلی دین اللّه تعالی الذی هجروه ویخرجوا به عن الضلال الذی اکتسبوه.

وثبت عند أهل العلم أنه لم تُرَ حرب فی جاهلیّهٍ ولا إسلامٍ أصعب ولا أشدّ من حرب صفّین ، ولا سیّما ما جری من ذلک لیله « الهریر » ، حتی فات أهل الشام فیها الصلاه وصلّی أهل العراق بالتکبیر والتهلیل والتسبیح ، بدلاً من الرکوع والسجود والقراءه ، لما کانوا علیه من الاضطرار بتواصل اللقاء فی القتال حتّی کلّت السیوف بینهم لکثره الضراب وفنی النبل وتکسّرت الرماح بالطعان ولجأ کلّ امری ءٍ منهم عند عدم سلاحه الی قتال صاحبه بیده وفمه ، حتّی هلک جمهورهم بما وصفناه وانکشفت الحرب بینهم عن قتل نیفٍ وعشرین الف إنسانٍ علی قول المقلّ. فأمّا أهل النهروان ، فقد بلغ وظهر من شدّتهم وبأسهم وصبرهم علی القتال مع أمیرالمؤمنین علیه السلام بالبصره والشام ما لم یختلف فیه اثنان من أهل العلم وظهر من إقدامهم بعد التحکیم علی قتل النفوس والاستسلام للموت والبأس والنجده ما

ص: 88


1- سوره التوبه ، 83 و84 و 85.
2- الشافی فی الامامه ، ج 4 ، ص 39.

یستغنی به أهل العلم عن الاستدلال والاستخراج لمعناه ، ولو لم یدلّ علی عظم بأسهم وشدّتهم فی القتال ، إلاّ أنّهم کانوا بالاتّفاق أربعه آلاف إنسانٍ ، فصبروا علی اللقاء حتّی قتل سائرهم ؛ سوی أربعه أشخاصٍ شذّوا منهم ، علی ما جاءت به الاخبار ، ولم یجر أمر أبی بکر وعمر فی الدعوه مجری أمیرالمؤمنین علیه السلام لأنّهما کانا مکتفین بطاعه الجمهور لهما وانقیاد الجماعات الی طاعتهما وعصبیه الرجال لهما ، فلم یظهر من دعائهما إلی قتال من سُیّر إلیه الجیوش ما ظهر من أمر أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الاستنفار والترغیب فی الجهاد والترهیب من ترکه والاجتهاد فی ذلک والتکرار له حالاً بعد حالٍ لتقاعس الناس عن نصرته وخذلان من خذله من أعداء اللّه الشاکّین فی أمره والمعاندین له ، وما مُنیَ به من تمویه خصومه وتعلّقهم فی استحلال قتاله بالشبهات.

فتبین ممّا ذکرنا أنّه وإن سلّمنا للخصوم فیما ادّعَوهُ فی تفسیر الآیه ، إلاّ أنّ الحجج والبراهین التی جاؤا بها فی الحقیقه ینصرف تأویلها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام دون مَن أثبتوها لهم.

ولو تکافأ القولان ولم یکن لأحدهما رجحان علی الآخر فی الحجّیه فسوف یسقط ما حکموا به من تخصیص أبی بکر وعمر ، بدلاله الآیه علی الترتیب الذی استندوا علیه فی ادّعائهم عند الاستدلال ، وهذا ظاهرٌ جلیٌّ وللّه الحمد.(1)

فان قیل : هذا فاسدٌ من وجهین :

أحدهما : قوله تعالی: « تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ »(2) والذین حاربوا أمیرالمؤمنین علیه السلام کانوا علی الإسلام ، ولم یقاتلوا وهم کفّارٌ. فهو لم یقاتلهم لیسلموا ، بل کان

ص: 89


1- الإفصاح ، ص 114 - 117.
2- سوره الفتح ، 16.

یقاتلهم لیردّهم إلی طاعته والدخول فی بیعته ویردّهم عن البغی.

والثانی : إنّنا لا نعرف هل أنّ الذین عناهم بذلک منهم مَن بقی إلی ایّام أمیرالمؤمنین علیه السلام ، کما علمنا أنّهم کانوا باقین الی أیّام أبی بکر ؟ فوجب بهذا أنّ الذی دعوا هؤلاء المخالفین إلی قتال قوم أُولی بأسٍ شدیدٍ هم أبوبکر وعمر.(1)

قلنا :

اوّل ما فیه أنّهم غیر مسلمین عند الجمیع من العامّه والشیعه ، لأنّ الکبائر تخرج من الإسلام عندهم کما تخرج عن الإیمان ، لأنّ الإیمان هو الإسلام علی مذاهبهم ، ومذهبنا نحن فی محاربی أمیرالمؤمنین علیه السلام معروفٌ ، لأنّهم برأینا کفّارٌ بحربهم ، لأسبابٍ نذکر بعضا منها کما یلی :

أوّلاً : إنّ من حاربه کان مستحلاًّ لقتاله مظهرا لأنّه فی ارتکابه علی حقٍّ ، ونحن نعلم أنّ من أظهر استحلال شرب جرعه خمرٍ فهو کافر بالإجماع ، واستحلال دماء المؤمنین فضلاً عن أکابرهم وأفاضلهم ، أعظم من شرب الخمر واستحلاله ، فیجب أن یکونوا من هذا الوجه کفاراً. (وروَوا عن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : سباب المؤمن أو المسلم فسوق وقتاله کفر.)

ثانیا : أنّه صلی الله علیه و آله وسلم قال لعلیّ علیه السلام بلا خلاف بین أهل النقل : « حربک یا علیّ حربی وسلمک سلمی ».(2)

ونحن نعلم أنّه لم یرد الاّ التشبیه بینهما فی الأحکام ، ومن أحکام محاربی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم الکفر بلا خلاف ، فمن یحارب أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا فهو کافرٌ.

ثالثا: أنّه صلی الله علیه و آله وسلمقال له بلا خلاف أیضا: « اللهُّم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر

ص: 90


1- الشافی ، ج 4 ، ص 33 و 34.
2- بحارالأنوار ، ج 32 ، ص 321.

من نصره واخذل من خذله »(1) وقد ثبت عندنا أنّ العداوه من اللّه لا تکون إلا للکفار الذین یعادونه دون فسّاق أهل الملّه ، إذن ، عدوّ أمیر المؤمنین علیه السلام کافرٌ کذلک.

رابعا : قوله : « إنّا لا نعلم بقاء هؤلاء المخلفین إلی أیّام أمیر المؤمنین علیه السلام کما علمنا بقاءهم إلی أیّام أبی بکر » ، فلیس بشیءٍ لأنّه إذا لم یکن معلوماً ومقطوعاً علیه فهو مجوّز غیر معلومٍ خلافه ، والجواز کافٍ لنا فی هذا الموضع.

ولو قیل له : من أین علمت بقاء المخلفین المذکورین فی الآیه إلی أیّام أبی بکر علی سبیل القطع ؟ لکان یفزع إلی أن یقول أنّ حکم الآیه یقتضی بقاءهم حتی یتمّ کونهم المؤمنین.

فإن قیل : کیف یکون أهل الجمل وصفّین کفّارا ، ولم یعاملهم أمیرالمؤمنین علیه السلام معامله الکفّار ، لأنّه ما سباهم ولا غنم أموالهم ولا اتبع مولیهم ».(2)

قلنا : أحکام الکفر تختلف ، وإن شملهم اسم الکفر ، لأنّ فیهم من یقتل ولا یستبقی ، وفیهم من تؤخذ منه الجزیه ولا یحل قتله الاّ بسببٍ طارئ غیر الکفر وما إلی ذلک. فعلی هذا ، یجوز أن یکون هؤلاء القوم کفّارا وإن لم یعاملهم معامله أهل الکفر ، لأنّنا قد بیّنا أحکام الکفّار. ونرجع فی أنّ حکمهم مخالفٌ لأحکام الکفّار إلی فعله علیه السلام وسیرته فیهم ، علی أنّنا لا نجد مِن الفسّاق مَن حکم علیه أن یقتل مقبلاً ولا مولیا ، ولا یجهز علی جریحه ؛ إلی غیر ذلک من الأحکام التی سیر بها فی أهل البصره وصفّین.

فإذا قیل فی جواب ذلک : إنّ أحکام الفسق مختلفهٌ وفعل أمیرالمؤمنین علیه السلامهو الحجّه فی ما أجراه من أحکامٍ بحقّ أهل البصره وصفّین.

ص: 91


1- الأمالی للشیخ الصدوق ، ص 356 ؛ مسند احمد ، ج 1 ، ص 118 ؛ مجمع الزوائد للهیثمی ، ج 9 ، ص 105 ؛ شرح نهج البلاغه ابن أبی الحدید ، ج 2 ، ص 289.
2- شرح نهج البلاغه - لإبن أبی الحدید ، ج 13 ، ص 134.

قلنا : إنّ رأینا هو هذا بحدّ ذاته ، ولو سلّمنا أنّ الداعی لهؤلاء المخلفین هوأبو بکر ، لأنّه لیس فی الآیه دلالهٌ علی مدح الداعی ولا إمامته لأنّه یجوز أن یدعو إلی الحقّ والصواب مَن لیس علیهما ، فیلزم ذلک الفعل من حیث کان واجبا فی نفسه لا بدعوه الداعی إلیه ، وأبو بکر عندما دعی إلی قتال أهل الردّه لا فضل له بذلک ، لأنّ هذا یجب علی المسلمین بلا دعاء داعٍ والطاعه فیه طاعه اللّه ؛ فمن أین ذیکون الداعی علی حقٍّ وصوابٍ عندما لا یکون فیما دعا إلیه طاعه ؟!

ویمکن أیضا أن یکون قوله تعالی : « ستدعون » إنّما أراد به دعاء اللّه تعالی بوجوب القتال علیهم ، لأنّه دلّهم علی وجوب قتال المرتدین ودفعهم عن بیضه الإسلام.(1)

وأمّا القول : « لأنّ أهل التأویل لم یقولوا فی هذه الآیه غیر وجهین من التأویل » ، فباطلٌ لأنّ أهل التأویل قد ذکروا أشیاء أُخر لم یذکرها ، لأنّ ابن المسیّب(2) روی عن الضحاک فی قوله تعالی : « سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ »(3) قال : هم ثقیفٌ. وروی هیثم عن أبی بشیر عن سعید بن جبیر قال : هم هوازن یوم حنین. وروی الواقدی عن معمّر عن قتاده ، قال : هم هوازن وثقیف.(4) فکیف ذکر من قول أهل التأویل ما یوافقه مع اختلافه فی الروایه عنهم ؟! علی أنّنا لا نرجع فی کلّ ما یحتمله تأویل القرآن إلی أقوال المفسّرین ، فإنّهم ربّما ترکوا مما یحتمله القول وجهاً صحیحا.(5)

ص: 92


1- الشافی ، ج 4 ، ص 40 - 42.
2- من التابعین.
3- سوره الفتح ، 16.
4- تفسیر الطبری، ج 26، ص 96.
5- الشافی ، ج 4 ، ص 39 و 40.

ص: 93

الآیه السابعه :

« مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللّه ِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّه ِ وَرِضْوَاناً سِیَماهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَمَثَلُهُمْ فِی الاْءِنجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَغْفِرَهً وَأَجْراً عَظِیماً ».(1)

قد یقال ، قد علمت الکافّه أنّ أبا بکر وعمر وعثمان من وجوه أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم والرؤساء الذین کانوا معه ، وإذا کانوا کذلک فهم أحقّ الخلق بما تضمّنه القرآن من وصف أهل الإیمان ، ومدحهم بالظاهر من البیان وذلک مانع من الحکم علیهم بالخطأ والعصیان.(2)

نقول : ما الفرق بین أبی بکر وعمر وعثمان ومن تُضیفوه إلیهم فی الفضل کطلحه والزبیر وسعد وسعید وأبی عبیده وعبدالرحمن ؟! وما الفرق بین أبی هریره

ص: 94


1- سوره الفتح ، 29.
2- الإفصاح ، ص 139.

وأبی الدرداء وعمرو بن العاص وأبی موسی الاشعری والمغیره بن شعبه وأبی الاعور السلمی ؟! بل لا یختصون منه بشیءٍ أکثر ممّا اختصّ به أبوسفیان صخر بن حرب وعبداللّه بن أبی السرح والحکم بن أبی العاص ومروان بن أبی العاص ومروان بن الحکم وأشباههم من الناس ، لأنَّ کلّ شیء أوجب دخول من سمّیتهم فی مدحه القرآن ، فهو موجب دخول من سمّیناه إضافهً إلی عبداللّه بن أبی سلول ومالک بن نویره وفلان وفلان ، إذ أنّ جمیع هؤلاء هم من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وکانوا معه ، وأکثرهم نصرهً للإسلام والجهاد بین یدی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم وکانت لهم الآثار الجمیله والمقامات المحموده ما لیس لأبی بکر وعمر وعثمان ، فأین الحجّه لخصومنا فی فضل من ذکره علی غیره ممّن سمّیناه ؟! وما وجه دلالتها منه علی إمامتهم ؟! فلا یمکننا تصوّره ، بل لا یصحّ أن یدّعیه أحدٌ من العقلاء.

ثمّ یقال لهم : خبّرونا عما وصف اللّه تعالی به من کان مع نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم بما تضمنه القرآن ، أهو شاملٌ لکلّ من کان معه علیه الصلاه والسلام فی الزمان ؟ أم فی الصقع والمکان ؟! أم فی ظاهر الإسلام ؟ أم فی ظاهره وباطنه علی کل حالٍ ؟! أم الوصف به علامه تخصیص مستحقّه بالمدح دون من عداه ؟! أم لقسم آخر غیر ما ذکرناه ؟! فإن قالوا : هو شاملٌ لکلّ من کان مع النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی الزمان أو المکان أو ظاهر الإسلام ، ظهر سقوطهم وبان جهلهم وصرّحوا بمدح الکفّار وأهل النفاق ، وهذا ما لا یرتکبه عاقلٌ.

وإن قالوا : إنّه یشمل کلّ من کان معه علی ظاهر الدیانه وباطنها معاً دون من عدّدتموه من الأقسام.

قیل لهم : فدلّوا علی أئمتکم وأصحابکم ومن تسمون « أولیائکم » ، الذین تدّعون أنّهم فی باطنهم علی مثل ما أظهروه من الإیمان ، ثمّ ابنوا حینئذٍ علی هذا الکلام ، وإلا فأنتم مدّعون ومتحکّمون بما لا تثبت معه حجّهٌ ولا لکم علیه دلیلٌ ،

ص: 95

وهیهات أنّ تجدوا دلیلاً یقطع به علی سلامه بواطن القوم من الضلال ، إذ لیس به قرآنٌ ولا خبرٌ عن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ومن اعتمد فیه علی غیر هذین فإنّما اعتمد علی الظنّ والحسبان.

وإن قالوا : أنّ متضمّن القرآن من الصفات المخصوصه إنّما هی علامهٌ علی مستحقّی المدحه من جماعه مظهری الإسلام دون أن تکون منتظمهً لسائرهم علی ما ظنّه الجهّال.

قیل لهم : فدلّوا الآن علی من سمّیتموه بأنّه مستحقٌّ لتلک الصفات ، لتتوجّه إلیه المدحه ویتمّ لکم فیه المراد ، وهذا ما لا سبیل إلیه حتّی یلج الجمل فی سم الخیاط.

ثمّ یقال لهم : إنّ اللّه تعالی میّز قوما من أصحاب نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم فی کتبه الأُولی وأثبت صفاتهم بالخیر والتقی فی صحف إبراهیم وموسی وعیسی علیهم السلام ، ثمّ کشف عنهم بما میّزهم به من الصفات التی تفردوا بها من جمله المسلمین ، وتمیّزوا بحقیقتها عن سائر المقرّبین ، فقال سبحانه : « مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللّه ِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّه ِ وَرِضْوَاناً سِیَماهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَمَثَلُهُمْ فِی الاْءِنجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ».(1)

وکان تقدیر الکلام : إنّ الذین ذکر نا أمثالهم فی التوراه والإنجیل من جمله أصحابک ومن معک - یا محمّد - هم أشدّاء علی الکفّار ورحماء بینهم ، هم الذین تراهم رکّعاً سجّدا یبتغون فضلاً من اللّه ورضوانا.

وإذا کان الأمر علی ما وصفناه ، فیجب علینا استقراء الجماعه لکشف هذه الصفات ، فمن کان علیها منهم فقد توجّه إلیه المدح وحصل له التعظیم ، ومن کان علی خلافها ، فالقرآن إذن منبّهٌ علی ذمّهِ وکاشفٌ عن نقصهٍ ومخرجٌ له عن منازل التعظیم.

ص: 96


1- سوره الفتح ، 29.

فنظرنا فی ذلک ودقّقنا فی الأمر ، فوجدنا أمیرالمؤمنین علیه السلام وجعفر بن أبی طالب وحمزه بن عبدالمطّلب وعبیده بن الحارث وعمّار بن یاسر والمقداد بن الأسود وأبا دجانه وأمثالهم من المهاجرین والأنصار رضی اللّه عنهم ، قد تحلّوا بصفات الممدوحین من الصحابه فی متضمن القرآن. وذلک أنّهم بارزوا أعداء الملّه وکافحوا الشجعان منهم وقتلوا الابطال منهم وسفکوا فی طاعه اللّه سبحانه دماء الکفّار ، وبنوا بسیوفهم قواعد الإیمان ، وجلوا عن نبیّهم صلی الله علیه و آله وسلمالکرب والأحزان ، وظهر بذلک شدّتهم علی الکفّار ، کما وصفهم اللّه تعالی فی محکم القرآن. وکانوا من التواصل علی أهل الإسلام والرحمه بینهم علی ما ندبوا إلیه ، فاستحقوا الوصف فی الذکر والبیان.

فأمّا إقامتهم الصلاه وابتغاؤهم من فضل اللّه تعالی القربات فلم یدفعهم عن علوّ الرتبه فی ذلک أحدٌ ، ثمّ نظرنا فیما ادّعوه لأئمتهم من هذه الصفات ، فلم نجد لأحدٍ منهم مقاما فی الجهاد ولا عرف لهم قتیلٌ من الکفّار ، بل ظهر منهم الجزع فی مواطن القتال وفرّوا فی یوم أُحد وخیبر وحنین وولّوا الأدبار مع الوعید لهم علی ذلک فی جلیّ البیان ، وسلّموا النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم للحتوف فی مقامٍ بعد مقامٍ ، فخرجوا بذلک عن الشدّه علی الکفّار وهان أمرهم علی أهل الشرک والضلال ، وبطل أن یکونوا من جمله المعنیّین بالمدحه فی القرآن ولو کانوا علی سائر ماعدا ما ذکرناه من باقی الصفات ، لأنّ المدح إنّما توجّه إلی من حصل له مجموعٌ الخصال فی الآیه دون بعضها ، وفی خروج القوم من البعض بما ذکرناه مما لا یمکن دفعه إلا بالعناد.

إضافهً لذلک ، فقد اتّفق الجمیع علی أنّ أبا بکر وعمر وعثمان وطلحه والزبیر وسعداً وسعیدا وأبا عبیده وعبد الرحمن قد عبدوا قبل بعثه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلمالأصنام ، وکانوا دهراً طویلا یسجدون للأوثان من دون اللّه تعالی ویشرکون به الأنداد ، فبطل أن تکون أسماؤهم ثابتهً فی التوراه والإنجیل بذکر السجود علی ما نطق به

ص: 97

القرآن وثبت لأمیرالمؤمنین والأئمه من ذریته علیهم السلام - الذین ندب النبیّ إلی الرجوع إلیهم عند الاختلاف وأمر باتّباعهم فی الدین وأمن متّبعهم من الضلال - ذلک للاتّفاق علی أنّهم لم یعبدوا غیر اللّه تعالی قط ، ولا سجدوا لأحدٍ سواه ، وکان مثلهم فی التوراه والإنجیل واقعا موقعه علی ما وصفناه.

ویؤکّد ذلک أنّ اللّه تعالی مدح من وصف بالآیه بما کان علیه فی الحال ، ولم یقض بمدحه له علی صلاح العواقب ، ولا أوجب العصمه له من الضلال ولا استدامه لما استحقّ به المدحه فی الاستقبال ، کما لم یعصم طلحه والزبیر ممّا وصفناه ووقع منهم فی إنکار حقّ أمیرالمؤمنین علیه السلام ؛ ألا تری أنّه سبحانه قد اشترط فی المغفره لهم والرضوان الإیمان فی الخاتمه ، علی أنّ فی جملتهم من یتغیرحاله فیخرج عن المدح إلی الذمّ واستحقاق العقاب ، فقال فیما اتّصل به من وصفهم ومدحهم بما ذکرناه من مستحقّهم فی الحال : « کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَغْفِرَهً وَأَجْراً عَظِیماً ».(1)

فجعل الأجر مشترطاً لهم بالأعمال الصالحه ولو کان الوصف لهم بما تقدّم موجباً لهم الثواب ، ومبیّناً لهم المغفره والرضوان لاستحال الشرط فیهم بعده وتناقض الکلام وکان التخصیص لهم موجباً بعد العموم ظاهر التضاد ، فبطل ما تعلّقوا به من جمیع الجهات.(2)

ص: 98


1- سوره الفتح ، 29.
2- الإفصاح ، ص 139 - 149.

ص: 99

الآیه الثامنه :

اشاره

« وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللّه ُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدَاً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».(1)

یری بعض مفسّری العامّه(2) أنّ هذه الآیه من أدلّ الدّلائل علی فضل أبی بکر وعلی صحه إمامته ، لأنّ المراد من السابقین فی الآیه ، السابقون فی الهجره والنصره ، وأنّ أسبق الناس إلی الهجره هو أبو بکر ، لأنّه کان فی خدمه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فکان مصاحبا له فی کلّ موطنٍ وموضعٍ ، فکان نصیبه من هذا المنصب أعلا من نصیب غیره حتّی مِن نصیب علیّ بن أبی طالب علیه السلام لأنّه وإن کان من المهاجرین الأوّلین ، إلا أنّه هاجر بعد هجره الرسول ، والسبق إلی الهجره إنّما حصل لأبی بکر فکان نصیبه من هذه الفضیله أوفر.

فإذا ثبت هذا ، صار أبو بکر محکوما علیه بأنّه رضی اللّه عنه ورضی هو عن اللّه ، ولذلک وجب أن یکون إماما حقّا بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

ص: 100


1-
2- 1 سوره التوبه ، 100. التفسیر الکبیر ، ج 16 ، ص 168 و 169.

نقول :

هذا الکلام لا یصلح أن یقع علیه اسم الاستدلال ، وإنّما هو مکابرهٌ واضحهٌ واهنهٌ ؛ مِن أوّله إلی آخره.

ولکن لأجل أن لا یبقی مجالٌ للعذر ، نقول فی الجواب :

أوّلاً : لا نسلّم أنّ السبق هاهنا هو السبق فی الهجره ، لأنّ لفظ « السابقین » فی الآیه مطلقٌ غیر مضافٍ ویحتمل أن یکون مضافا إلی إظهار الإسلام أو إلی اتّباع النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم أو إلی الصلاه نحو القبلتین أو إلی الحضور فی بدرٍ أو إلی بیعه الرضوان ، کما نُقل ذلک عن بعض المفسرین.

1 - فقد قال ابن أبی حاتم فی تفسیره(1) : « حدّثنا علیّ بن الحسین حدّثنا

أبو الجماهیر حدّثنا سعید بن أبی عروه عن قتاده عن سعید بن المسیّب قوله : « والسابقون الأوّلون من المهاجرین والأنصار » ، قال : هم الذین صلّوا القبلتین جمیعا وهم أهل بدرٍ ، وروی عن الشعبی فی إحدی الروایات وعن الحسن وابن سیرین وقتاده : أنّهم الذین صلّوا مع النبیّ القبلتین.

2 - حدّثنا علیّ بن الحسین حدّثنا مسدد حدّثنا یحیی القطّان عن إسماعیل بن أبی خالد عن عامر ، قال : والسابقون الأوّلون ، من أدرک بیعه الرضوان. وروی عن ابن سیرین مثل ذلک ».

بل یحتمل أن یکون المراد به هو السبق إلی الخیرات والتقدّم فی فعل الطاعات ، ویکون قوله : « الأوّلون » تأکیدا لمعنی السبق ، وقد قال اللّه تعالی : « وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ »(2) وقال تعالی : « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ

ص: 101


1- تفسیر ابن أبی حاتم الرازی ، ج 6 ، ص 1868.
2- سوره الواقعه ، 10.

اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللّه ِ ».(1)

إذن ، لا یبقی وجهٌ للاستدلال بتخصیص المهاجرین والأنصار ، إذ مع ذکر « والذین اتّبعوهم بإحسانٍ » - وهو عامٌ فی الجمیع - لا یکون هناک تخصیصٌ ، مع أنّه لا یمتنع أن یخص المهاجرین والأنصار بحکمٍ هو لغیرهم ، إمّا لفضلهم وعلوّ قدرهم أو لغیر ذلک من الوجوه.(2)

ثانیا : إذا سلّمنا بأنّ المراد بالسبق ما قالوا، فلابدّ من أن یکون مشروطا بالإخلاص فی الباطن والموافاه بما یتوجه الوعد بالثواب علیه. کما قال العلامه الطباطبائی :

« إنّ الحکم بالفضل ورضی اللّه سبحانه فی الآیه مقیّدٌ بالإیمان والعمل الصالح علی ما یعطیه السیاق ، فان الآیه تمدح المؤمنین فی سیاقٍ تذمّ فیه المنافقین بکفرهم وسیئات أعمالهم ویدلّ علی ذلک سائر المواضع التی مدحهم اللّه فیها أو ذکرهم بخیرٍ ووعدهم وعدا جمیلاً ، فقد قیّد جمیع ذلک بالإیمان والعمل الصالح کقوله تعالی : « لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ وَأَمَوَالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّه ِ وَرِضْوَاناً وَیَنصُرُونَ اللّه َ وَرَسُولَهُ »(3) إلی آخر الآیات الثلاث.

وقوله تعالی : « مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللّه ِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ - إلی قال - وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَغْفِرَهً وَأَجْراً عَظِیماً »(4) أو نظائرهما فی الآیه السابعه من سوره المؤمن والآیه الحادیه والعشرین من سوره الطور.

ولو کان الحکم فی الآیه غیر مقیدٍ بقید الإیمان والعمل الصالح وکانوا مرضیّین عند اللّه مغفورا لهم أحسنوا أو أساؤوا واتّقوا أو فسقوا ، کان ذلک تکذیبا صریحا

ص: 102


1- سوره فاطر ، 32.
2- الشافی ، ج 4 ، ص 50 و 51.
3- سوره الحشر ، 8.
4- سوره الفتح ، 29.

لقوله تعالی : « فَإِنَّ اللّه َ لاَیَرْضَی عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ »(1) وقوله : « وَاللّه ُ لاَ یُحِبُّ الظَّالِمِینَ »(2) إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره الدالّه مطابقهً أو إلتزاما علی أنّ اللّه لا یرضی عن الظالم والفاسق وکلِّ من لا یطیعه فی أمرٍ أو نهیٍ ، ولیست الآیات ممّا یقبل التقیید والنسخ.

ولیس مدلول الآیه أنّ من صدق علیه أنّه مهاجرٌ أو أنصاریٌّ أو تابعٌ فإنّ اللّه قد رضی عنه رضیً لا سخط بعده وأوجب فی حقّه المغفره والجنّه سواء أحسن بعد ذلک أو أساء ، إتّقی أو فسق ».(3)

فعلی المدّعی أن یثبت إیمان أبی بکر بغیر الآیه وأن یثبت أیضا أنّ هجرته مع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم - التی هی أساس استدلالهم - مرضیّهٌ عند اللّه ؛ وقد استوفینا البحث حول هذه المسأله فی آیه الغار وبیّنا هناک أنّه لا فضل ولا فضیله له بهذه الهجره والمصاحبه ، والفضل کلّه لمن یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه وبات علی فراش النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم.

ثالثا : بدلاله الجمع فی الآیه ، یجب أن تُحمل علی الجمع لا علی فردٍ واحدٍ ، والصحیح أن یقال أنّ الآیه تقسّم المؤمنین من الأُمه إلی ثلاثه أصنافٍ : صنفان هما السابقون الاولون من المهاجرین والأنصار ، والصنف الثالث هم الذین اتّبعوهم بإحسانٍ ، فلذلک یکون تطبیق الآیه علی أبی بکر وعلی امامته غیر صحیحٍ ، فإذا کان ما قیل - من أن أبی بکر رضی اللّه عنه وهو رضی عن اللّه وذلک یثبت له الفضل بأعلا درجاته - هو الدلیل علی إثبات إمامته ، یجب أن نقول بإمامه الأصناف الثلاثه التی قلنا بدخولهم فی الآیه جمیعا!!

ص: 103


1- سوره التوبه ، 96.
2- سوره آل عمران ، 57.
3- تفسیر المیزان ، ج 9 ، ص 387 - 389.

الأحادیث

اشاره

الحدیث الأوّل : اقتدوا باللّذَینِ من بعدی

الحدیث الثانی : وأین مثل ابی بکر

الحدیث الثالث : علیکم بسنتی وسنه الخلفاء

الحدیث الرابع : ما طلعت شمس ولا غربت

الحدیث الخامس : خیر أُمّتی أبو بکر ثمّ عمر

الحدیث السادس : لو کنت متخذا من امتی خلیلاً

الحدیث السابع : ألا انَّ خیر هذه الامه ابو بکر

الحدیث الثامن : أدعی لی أبا بکر أباک وأخاک

الحدیث التاسع : هما سیدا کهول أهل الجنه

ص: 104

ص: 105

الحدیث الأوّل :

اشاره

« اقتدوا باللّذَینِ من بعدی ، أبی بکر وعمر ».

أنّه من الأحادیث التی ینسبها بعض مؤلفی الصحاح إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم.

وهذا الحدیث اقوی براهینهم دلاله ولذا تراهم یهتمون به کثیرا ویستندون الیه قدیما وحدیثا حتی قال الحاکم النیسابوری : « هذا حدیث من أجلِّ ما روی فی فضائل الشیخین ».(1)

کما أنّ هذا الحدیث قد نقل ایضا فی غیر الصحاح وادّعی مَن نقلها صحتها تبعا للصحاح. فلذلک صارت مستندا فی الابحاث العقائدیه والفقهیه والاصولیه.

أمّا فی الفقه ، فقد رجّحوا حکم الشیخین علی سائر الاحکام فی باب القضاء ، استنادا إلی هذا الحدیث.

قال عبد اللّه بن قدامه فی « المغنی » فی موضوع « جزاء دواب الصید... » :

« ... أحدهما قضت فیه الصحابه ، فیجب فیه ما قضت... ولنا قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « أصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم » وقال: « اقتدوا باللّذَینِ من بعدی،

ص: 106


1- الامامه - للسید علی المیلانی : ص 114.

أبی بکر وعمر» ولأنّهم أقرب الی الصواب وأبصر بالعلم فکان حکمهم حجه علی غیرهم...».(1)

وقال السرخسی فی المبسوط مثله(2).

أمّا فی العقائد والکلام ، فقد عدّوا هذا الحدیث من أدله خلافه أبی بکر.

قال التفتازانی فی أدلّه افضلیّه أبی بکر علی امیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام :

"... لنا اجمالاً أنّ جمهور عظماء المله وعلماء الأُمه أطبقوا علی ذلک... وتفصیلاً الکتاب والسنه والأثر والامارات...

أمّا السنه فقوله علیه السلام : « اقتدوا باللّذَینِ من بعدی ، أبی بکر و عمر... »"(3).

وقال ابن أبی العز الحنفی :

... والدلیل علی اثبات خلافه الصدیق رضی الله عنه بالنص... ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « اقتدوا باللذین من بعدی ، أبی بکر وعمر... »(4).

وقد قال به ابن عبدالبر(5) وغیره.

ولنبدأ فی البحث حول هذا الحدیث فی امرین :

الأول : دراسه فی السند واقوال العلماء فیه.

والثانی : دراسه فی دلالته ومفهومه.

أمّا الأمر الأول : سند الحدیث واقوال العلماء فیه

أولاً : صرح الحاکم فی المستدرک بعدم وجود هذا الحدیث فی الصحیحین(6)

ص: 107


1- المغنی ؛ ج 3 ، ص 546.
2- المبسوط ؛ ج 16 ، ص 76.
3-
4- 3 شرح المقاصد ؛ ج 5 ، ص 291 و 292. شرح العقیده الطحاویه ؛ ص 471 و 742.
5- التمهید ؛ ج 9 ، ص 384 ؛ والشافعی کما قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ؛ ج 10 ، ص 48.
6- المستدرک علی الصحیحین ؛ ج 4 ، ص 24.

وقد ذهب بعضهم إلی عدم حجیه ما لیس فی الصحیحین.

ثانیا : نقل هذا الحدیث ابن ماجه والترمذی فی سننهما ولم یتعرّض له سائر اصحاب الصحاح. وسیأتی الکلام فی اعتبار کتاب ابن ماجه ومدی اعتبار روایات الترمذی.(1)

سوف نتناول سنده وطرقه فی سنن ابن ماجه وسنن الترمذی ، وایضا فی سائر الکتب وإن اعتقد بعض علمائهم عدم الاستناد إلی ما أعرض عنه الصحیحان معا.

وقد نُقل هذا الحدیث فی سنن ابن ماجه وسنن الترمذی ، ولم یُنقل فی سائر الصحاح کما ذکرنا.

ثم إنّ السند ینتهی فی هذین الکتابین الی حذیفه بن الیمان وعبداللّه بن مسعود ، ولکن نُقل فی سائر الکتب بطریقهما وطریق أنس بن مالک ، وعبداللّه بن عمر ، وأبی بکره ، وجده عبد اللّه بن أبی هذیل ، وأبی الدرداء.

(1) روایه حذیفه :

إنّ أشهر طریقٍ لهذا الحدیث هو طریق حذیفه بن الیمان ، لکن فی السند عبد الملک بن عمیر وعمرو بن هرم.

أمّا بالنسبه لعبدالملک بن عمیر ، فنقول :

اولاً: هو رجل مُدلّس ضعیف کثیرالغلط مضطرب الحدیث جدا. قال الذهبی عنه:

ص: 108


1- قال الذهبی : فی « الجامع » للترمذی علم نافع... لو لا ما کدّره باحادیث واهیه ، بعضها موضوع ،... ویترخص فی قبول الاحادیث ولا یشدّد ونفسه فی التضعیف رخْو ». سیر اعلام النبلاء ؛ ج 10 ، ص 612 و 613. وللاطلاع علی اقوال العلماء حول سنن ابن ماجه انظر : تهذیب التهذیب ؛ ج 7 ، ص 498 و 499 ؛ تذکره الحفاظ ؛ ج 2 ، ص 148 ؛ شرح سنن النسائی ؛ ج 1 ، ص 5.

« قال أبو حاتم : لیس بحافظ تغیر حفظه ، وقال أحمد : ضعیف ، یغلط ، وقال ابن معین : مخلط ، وقال ابن خراش : کان شعبه لا یرضاه ، وذکر الکوسج عن احمد : انه ضعّفه جدا ».(1)

وقال ابن حجر :

« قال علی بن الحسن الهسنجانی عن أحمد : عبدالملک مضطرب الحدیث جدا مع قله روایته ، ما أری له خمسمائه حدیث ، وقد غلط فی کثیر منها.

وقال اسحاق بن منصور : ضعفه احمد جدا. وقال صالح بن منصور : ضعفه أحمد جدا. قال اسحاق بن منصور عن ابن معین : مخلط. وقال العجلی :... تغیر حفظه قبل موته »(2).

فمن العجیب جدا روایه أحمد فی مسنده حدیث الاقتداء وغیره عن هذا الرجل الذی یصفه بالضعف والخطأ ، وقد جعل المسند حجهً بینه وبین اللّه!!(3)

ثم ان عبد الملک بن عمیر کان فاسقا جریئا علی اللّه. یقول الطوسی رحمه الله فی تلخیص الشافی :

« وهو الذی قتل عبد اللّه بن یقطر رسول الحسین علیه السلام الی مسلم بن عقیل ، حیث رمی به ابن زیاد من فوق القصر - وبه رمق - فأجهز علیه ، فلما عوتب علی ذلک ، قال : إنّما اردت أن أُریحه ، استهزاءا بالقتل وقلهَ مبالاه. وکان یتولی القضاء لبنی أمیه ، وکان مروانیا شدید النصب والانحراف عن أهل البیت علیهم السلام ومَن هذه صورته لا تقبل روایته ».(4)

ص: 109


1- میران الاعتدال ؛ ج 2 ، ص 660.
2- تهذیب التهذیب ؛ ج 5 ، ص 311.
3- الرسائل العشر فی الاحادیث الموضوعه ؛ ص 11.
4- تلخیص الشافی ؛ ج 3 ، ص 33 - 35 ؛ روضه الواعظین ص 196 ؛ مقتل الحسین للخوارزمی ؛ ج 1 ، ص 327.

وقال المفید رحمه الله ایضا فی حالاته :

« فأما عبدالملک بن عمیر ، فمن أبناء الشام وأجلاف محاربی أمیر المؤمنین علیه السلام المشتهرین بالنصب والعداوه له ولعترته ولم یزل یتقرب الی بنیأمیه بتولید الاخبار الکاذبه فی أبی بکر وعمر ، والطعن فی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، حتی قلّدوه القضاء وکان یقبل فیه الرشا ، ویحکم بالجور والعدوان وکان متجاهرا بالفجور والعبث بالنساء ، فمن ذلک أن الولید بن سریع خاصم أُخته کلثم بنت سریع إلیه فی أموال وعقار ، وکانت کلثم من أحسن نساء وقتها واجملهنّ فاعجبته ، فوجّه القضاء علی أخیها تقربا إلیها ، وطمعا فیها ، فظهر ذلک واستفاض عنه ، فقال فیه هذیل الاشجعی وهجاه ما ابتداؤه :

أتاهُ ولیدُ بالشهودِ یقودُهم

علی ما ادّعی من صامت المالِ والخولِ

یسوقُ إلیهِ کَلْثما وکلامُها

شفاءٌ من الداءِ المخامرِ والخبلِ(1)

ثانیا :

إنّ الطریق الذی ینتهی إلی حذیفه هو : « عن سفیان ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن ربعی بن خراش عن حذیفه ».

مع أنّ « عبد الملک بن عمیر » لم یسمع هذا الحدیث من « ربعی بن خراش » و« ربعی » لم یسمع من « حذیفه بن الیمان » ، ذکر ذلک المناوی ناقلاً عن البزّار کابن حزم : « لا یصح ، لانّ عبد الملک لم یسمعه من ربعی وربعی ، لم یسمع من حذیفه. لکن له شاهد ».(2)

نقول : یمکن أنّ الشاهد هو حدیث حذیفه بسند آخر عن ربعی ، فهو ما ذرواه الترمذی :

ص: 110


1- الإفصاح ؛ ص 220 ؛ شرح نهج البلاغه ؛ ج 17 ، ص 45.
2- فیض القدیر ؛ ج 2 ، ص 78.

« حدثنا سعید بن یحیی بن سعید الأُموی ، حدثنا وکیع ، عن سالم بن العلاء المرادی ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعی بن خراش ، عن حذیفه »(1).

وفی سنده رواه ضعاف ، وهم :

1 - سالم بن العلاء المرادی ، وقد قال ابن حزم بعد أن روی الحدیث : « سالم ضعیف »(2) وقال العسقلانی : « قال الدوری عن ابن معین : ضعیف الحدیث ».(3)

وقال ایضا : « ذکره العقیلی... وضعفه ابن الجارود ».(4)

وقال الذهبیُّ : « ضعفّه ابن معین والنسائی ».(5)

2 - عمرو بن هرم : وقد ضعفه القطّان.(6)

3 - « وکیع بن جرّاح » وهو مقدوح.(7)

غیر أن فی أکثر طرق حذیفه عن ربعی : مولی ربعی بن خراش ، وهو مجهول کما نص علیه ابن حزم :

« وقد سمّی بعضهم المولی ، فقال : هلال مولی ربعی ، وهو مجهول لا یعرف من هو اصلاً ».(8)

(2) روایه عبد اللّه بن مسعود :

نقل هذا الحدیث عن عبد اللّه بن مسعود من طریقین رواهما ابن عساکر فی

ص: 111


1- سنن الترمذی ؛ باب مناقب ابی بکر وعمر ؛ ص 968.
2- الإحکام فی اصول الاحکام ؛ ج 2 ، ص 251.
3- تهذیب التهذیب ؛ ج 3 ، ص 252.
4- لسان المیزان ؛ ج 3 : ص 7.
5- میزان الاعتدال ؛ ج 2 ، ص 112.
6- میزان الاعتدال ؛ ج 3 ، ص 291.
7- میزان الاعتدال ؛ ج 4 ، ص 312.
8- الإحکام فی اصول الاحکام ؛ ج 2 : ص 251.

تأریخه ، هما :

الطریق الأّول : فیه إبراهیم بن اسماعیل الکهیل وأبوه إسماعیل بن یحیی بن سلمه وأبوه یحیی بن سلمه.

أمّا « یحیی بن سلمه » ، فهو رجل ضعیف ، متروک ومُنکر الحدیث.

قال الحافظ ابن حجر : قال عباس الدوری عن یحیی بن معین : ضعیف الحدیث.

وقال مضر بن محمد الأسدی ، عن یحیی بن معین : لیس بشیء ، وقال ابو حاتم منکر الحدیث ، لیس بالقوی.

وقال البخاری : فی حدیثه مناکیر ، وقال الترمذی : یضعّف فی الحدیث ، وقال النسائی : لیس بثقه(1).

وقال ابن حبّان : فی أحادیث ابنه إبراهیم بن یحیی عنه مناکیر.(2)

وقال الذهبی فیه : قال أبو حاتم وغیره : منکر الحدیث ، وقال النسائی : متروک ، وقال عباس بن یحیی : لیس بشی ، لا یکتب حدیثه.(3)

واما ابنه « إسماعیل بن یحیی » فهو أیضا ضعیف متروک.

قال الذهبی : قال الدارقطنی متروک.(4)

واما ابنه « إبراهیم بن اسماعیل بن یحیی » ، فهو رجل لین ومتروک.

وقال ابن حجر فیه : قال ابن أبی حاتم : کتب أبی حدیثه ولم یأته ولم یذهب بی إلیه ولم یسمع منه زهاده ، وسألت أبا زرعه عنه ، فقال : یذکر عنه أنه کان یحدّث بأحادیث عن أبیه ثم ترک أباه فجعلها عن عمه لأن عمه ، أحلی عند الناس.

ص: 112


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 9 ، ص 241.
2- تهذیب الکمال ؛ ج 20 ، ص 113 و 114 رقم 7432.
3- میزان الاعتدال ؛ ج 4 ، ص 381.
4- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 254 ؛ تهذیب التهذیب ؛ ج 1 ، ص 345.

وقال العقیلی عن مطِّین : کان ابن نمیر لا یرضاه ویضعفه ، وقال : روی احادیث مناکیر ، قال العقیلی : ولم یکن ابراهیم هذا یقیم الحدیث.(1)

وقال الذهبی : لیّنه أبو زرعه وترکه أبو حاتم.(2)

مضافا الی ذلک ، قال الترمذی بغرابه هذا الحدیث ویقول : « هذا حدیث غریب عن هذا الوجه من حدیث ابن مسعود ، لا نعرفه إلا من حدیث یحیی بن سلمه بن کهیل وهو یضعّف فی الحدیث.(3)

الطریق الثانی : عن ابن مسعود ، فهو :

عن أحمد بن سعد البغدادی عن محمد بن عبدالعزیز بن ربیعه الکلابی عن أحمد بن رشد بن خیثم عن حمید بن عبدالرحمان عن الحسن بن صالح عن فراس بن یحیی عن الشعبی عن علقمه بن قیس عن عبد اللّه بن مسعود.

ففیه رواه مجهولون ، کمحمد بن عبدالعزیز بن ربیعه الکلابی وأحمد بن رشد ابن خیثم.

ثمّ إنّ الحسن بن صالح یقال له إبن حیّ.

قال محمد بن عبد اللّه بن عمار الموصلی ، عن یحیی بن سعید القطان : کان سفیان الثوری سییء الرأی فی الحسن بن حیّ.

وقال زکریا بن یحیی السّاجی عن أحمد بن محمد البغدادی : سمعت أبا نعیم یقول : دخل الثوری یوم الجمعه من الباب القِبْلیّ فإذا الحسن بن صالح یصلی ، قال : « نعوذ باللّه من خشوع النفاق » ؛ وأخذ نعلیه ، فتحول الی ساریه أُخری.(4)

ص: 113


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 1 ، ص 130.
2- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 20.
3- سنن الترمذی ؛ ص 996 ، کتاب مناقب ، باب مناقب عبداللّه بن مسعود ؛ ح 3814.
4- تهذیب الکمال ؛ ج 4 ، ص 350.

(3) روایه أنس بن مالک

الطریق الاول لها : « ... عن ابراهیم بن یونس عن هارون بن زیاد المصیصی عن الحارث بن عُمیر عن حُمید الطویل عن أنس ».

أمّا « هارون بن زیاد » ، فقد قال الذهبی عنه : « قال ابن حبان : کان ممن یضع الحدیث علی الثقات ، وقال الأزدی : ضعیف ، وقال أبو حاتم : متروک الحدیث.(1)

وأمّا « الحارث بن عمیر » ، فقد قال العسقلانی عنه : قال الأزدی : ضعیف ، منکر الحدیث ، وقال الحاکم : روی عن حمید الطویل أحادیث موضوعه ، ونقل ابن الجوزی عن ابن خزیمه أنه قال : الحارث بن عمیر کذاب ، وقال ابن حبان : کان ممّن یروی عن الأثبات الأشیاء الموضوعات.(2)

أمّا الطریق الثانی لروایه أنس :

ففی جمیع أسانیده : مسلم بن صالح عن حمّاد بن دلیل عن عمر بن نافع عن عمرو بن هرم.

أمّا « عمر بن نافع الثقفی »

وقال الذهبی عنه : قال ابن معین : لیس حدیثه بشیء.(3)

وقال العسقلانی عنه : ذکره الساجی وابن الجارود فی الضعفاء.(4)

أمّا « حماد بن دلیل » فقد ضعّفه الأزدی(5) وأورده الذهبی فی « المغنی فی الضفعاء ».(6)

ص: 114


1- میزان الاعتدال ؛ ج 4 ، ص 283.
2- تهذیب التهذیب ؛ ج 2 ، ص 123.
3- میزان الاعتدال ؛ ج 3 ، ص 227.
4- تهذیب التهذیب ؛ ج 6 ، ص 106.
5-
6- 5 میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 590. المغنی فی الضعفاء ؛ ج 1 ، ص 286.

وأورده ابن عدی فی « الکامل فی الضعفاء »(1) وکذلک إبن جوزی أورده فی « الضعفاء ».(2)

(4) روایه عبد اللّه بن عمر

فلها طریقان :

الطریق الأوّل : « ... حدثنا أحمد بن صلیح بن وضاح حدثنا ذوالنون حدثنا مالک بن أنس عن نافع عن ابن عمر بحدیث : « اقتدوا باللّذَینِ من بعدی... ».

قال الذهبی : هذا غلط ؛ واحمد لا یعتمد علیه و مثله ابن حجر.(3)

وقال الدارقطنی : ذوالنون بن إبراهیم روی عنه عن مالک أحادیث فی أسانیدها نظر.(4)

والطریق الثانی : محمد بن عبد اللّه بن عمر بن قاسم ، عن مالک عن نافع عن ابن عمر.

أمّا محمد بن عبد اللّه بن عمر العمری ، قال ابن حبان عنه : « لا یجوز الاحتجاج به(5) ، وقال ایضا : « محمد بن عبد اللّه بن عمر یروی عن مالک وأبیه عجائب لا یجوز الاحتجاج بها بحال ».(6)

(5) روایه ابی الدرداء :

قال الهیثمی : عن أبی الدرداء قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « اقتدوا باللذَینِ من

ص: 115


1- الکامل فی الضعفاء ؛ ج 2 ، ص 249.
2- الضعفاء والمتروکین ؛ ج 1 ، ص 233.
3- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 105 ؛ لسان المیزان ؛ ج 1 ، ص 188.
4- تاریخ مدینه دمشق ؛ ج 17 ، ص 399 ؛ سیر اعلام النبلاء ؛ ج 10 ، ص 17.
5- میزان الاعتدال ؛ ج 3 ، ص 596.
6- المجروحین ؛ ج 2 ، ص 282.

بعدی ، أبی بکر وعمر » رواه الطبرانی وفیه من لم أعرفهم.(1)

ونقل ابن عساکر الحدیث هکذا : أخبرنا إسماعیل بن عیاش عن المطعم بن المقدام الصنعانی عن عنبسه بن عبد اللّه الکلاعی عن أبی ادریس الخولانی عن أبی الدرداء.

وفی سنده إسماعیل بن عیاش الحمصی أبو عتبه ، وهو ضعیف ویخلط فی الروایه.

قال ابن حجر : فی مقدمه صحیح مسلم عن أبی اسحاق الفزاری أُکتب عن « بقیه » ما روی عن المعروفین ولا تکتب عنه ما روی عن غیر المعروفین ولا تکتب عن « إسماعیل » ما روی عن المعروفین ولا غیرهم.(2)

قال العقیلی : إسماعیل بن عیاش الحمصی ابو عتبه إذا حدّث عن غیر أهل الشام اضطرب وأخطأ.(3)

وأیضا قال العقیلی : لا تکتبوا عن اسماعیل بن عیاش عن من یعرف ولا عن من لا یعرف.(4)

وقال الرازی : عن أحمد بن أبی الحواری ، قال سمعت وکیعا یقول : قدم علینا إسماعیل بن عیاش فأخذ منی أطرافاً لإسماعیل بن أبیخالد فرأیته یخلط فی أخذه.(5)

وأیضا قال الرازی : رباح بن خالد قال : سمعت ابن المبارک یقول : إذا اجتمع إسماعیل بن عیاش وبقیهُ فی الحدیث ، فبقیهُ احبّ إلی.(6)

ص: 116


1- مجمع الزوائد ؛ ج 9 ، ص 53.
2- تهذیب التهذیب ؛ ج 1 ، ص 334.
3- الضعفاء للعقیلی ؛ ص 50.
4- الضفعاء للعقیلی ؛ ص 52.
5-
6- 5 الجرح والتعدیل ؛ ج 2 ، ص 130. الجرح والتعدیل : ج 1 ص 231.

(6) روایه أبیبکره :

ذکر ابن عساکر حدیثه فی تأریخه بهذا النحو : أخبرنا ابوعلی محمد بن هارون بن شعیب ، أخبرنا بکر بن سهل ، أخبرنا ابراهیم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالک ، أخبرنا حماد بن زید ، أخبرنا أیوب عن الحسن عن أبی بکره.(1)

وفیه « ابراهیم بن البراء بن النضر » وهو رجلٌ ضعیف جدا یروی الأباطیل.

قال ابن حبان : إبراهیم بن البراء شیخ کان یدور بالشام ویحدِّث عن الثقات بالموضوعات ، لا یحل ذکره الاّ علی سبیل القدح فیه.(2)

وضعّفه الهیثمی بقوله : وفیه ابراهیم بن البراء ، وهو ضعیفٌ جدّا.(3)

وکما قال عنه ابن عدی : ضعیفٌ جدا ، حدث عن شعبه وحماد بن سلمه وحماد بن زید وغیرهم من الثقات بالبواطیل.

قال الشیخ : وابراهیم بن البراء هذا احادیثه التی ذکرتها وما لم اذکرها ، کلها مناکیر موضوعه ومن اعتبر حدیثه علم أنه ضعیف جدا وهو متروک الحدیث.(4)

(7) روایه جدّه عبد اللّه بن أبی هذیل :

رواها ابن حزم حیث قال : حدثنا محمد بن کثیر الملائی حدثنا المفضّل الضبّی

ص: 117


1- تأریخ مدینه دمشق ؛ ج 44 ، ص 227.
2- لسان المیزان : ج 1 ص 38.
3- مجمع الزوائد : ج 2 ص 290.
4- الکامل فی ضعفاء الرجال ؛ ج 1 ، ص 255. أضف الی ذلک أنّ لأبی بکره قصه مشهوره مع عمر بن الخطاب لما شهد ابو بکره ونافع وشبل بن معبد علی المغیره بالزنا فاستتاب نافعا وشبل بن معبد فقبل شهادتهما واستتاب أبا بکره فأبی فجلّده ولم یقبل شهادته تهذیب الکمال ؛ ج 19 ، ص 151. فهل یجوز لابی بکره أن یستنکف استتابه عمر مع سماعه وجوب الاقتداء به من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟

عن ضرار بن مرّه عن عبد اللّه بن أبی هذیل عن جدّته.(1)

ثم قال عنه : وأمّا روایه : « إقتدوا... » فحدیث لا یصح ، لأنه مرویٌّ عن مولی الربعی ، وهو مجهول وعن المفضل الضبی ولیس بحجه ، کما حدثنا احمد بن محمد بن الجسور.(2)

ثم من هی هذه الجدّه التی یروی عنها عبداللّه بن أبی هذیل ؟

اقوال العلماء حول سند الحدیث

بعد البحث حول اسانید هذا الحدیث واثبات الجرح فی بعض رواته ، نذکر آراء بعض علمائهم فی الطعن علی هذا الحدیث :(3)

1 - أبوحاتم الرازی والبزّار :

نقل المناوی کلامهما فی فیض القدیر حیث قال : « وأعلّه أبوحاتم ، وقال البزّار کابن حزم : لا یصحّ لأنّ عبد الملک لم یسمعه من ربعی وربعی لم یسمعه من حذیفه ، لکن له الشاهد ».(4)

2 - أبو عیسی الترمذی :

قال فی « سننه » - بعد ذکر الحدیث من طریق ابن مسعود - : هذا حدیث غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود ، لا نعرفه الا من حدیث یحیی بن سلمه بن کهیل ویحیی بن سلمه یُضَعَّف فی الحدیث وأبو الزعراء ، اسمه عبد اللّه بن هانی ،

ص: 118


1- الإحکام فی اصول الاحکام ؛ ج 2 ، ص 250.
2- المصدر السابق.
3- قد استفدنا کثیرا فی هذا المجال من کتاب « رساله فی حدیث الاقتداء بالشیخین » لآیه اللّه السید علی المیلانی.
4- فیض القدیر ؛ ج 2 ، ص 78.

وأبو الزعراء الذی روی عنه شعبه والثوری وابن عیینه اسمه عمرو بن عمرو وهو ابن أخی ابی الأحوص صاحب ابن مسعود ».(1)

3 - أبو جعفر العقیلی :

قال العقیلی فی « الضعفاء الکبیر » : « محمد بن عبد اللّه بن عمر بن القاسم العمری عن مالک. ولا یصح حدیثه ولا یعرف بنقل الحدیث.

وحدیث « مالک عن نافع عن ابن عمر » منکر لا أصل له من حدیث مالک ».(2)

4 - ابو بکر النقاش :

ذکر الذهبی طعنه وقال : « وقال أبو بکر النقاش : هو واهٍ ».(3)

5 - أبوالحسن الدارقطنی :

قال الحافظ الدارقطنی بعد أن أخرج الحدیث بسنده عن العمری : « لا یثبت والعمری هذا ضعیف ».(4)

6 - أبو محمد علی بن أحمد بن حزم الاندلسی :

بعد أن ناقش فی سند الحدیث من طریق حذیفه فی « الإحکام »(5) یقول فی « الفصل »(6) : « ولو أننا نستجیز التدلیس والأمر الذی لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا لاحتججنا بما روی : « اقتدوا باللذَینِ من

ص: 119


1- سنن الترمذی ؛ ص 996 ح 3814.
2- الضعفاء للعقیلی ؛ ص 668.
3- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 142.
4- لسان المیزان : ج 5 ص 237.
5- الإحکام فی أصول الأحکام ؛ ج 2 ، ص 150 و 251.
6- الفصل فی الملل والنحل ؛ ج 3 ، ص 27.

بعدی أبی بکر وعمر ».

قال أبو محمد : ولکنه لم یصح ، ویعیذنا اللّه من الاحتجاج بما لا یصح ».

7 - برهان الدین العبری الفرغانی :

فقد صرح بعدم الاستناد والاستدلال بهذا الحدیث - بعد أن نقل القول بحجیه اجماعهما - :

« الجواب أن الحدیث موضوع لما بیّناه فی شرح الطوالع ».(1)

8 - شمس الدین الذهبی :

قد استشهد الذهبی لابطال الحدیث بکلمات علماء الرجال والحدیث حیث ذَکَر کلماتهم(2) بعد ذِکْر بعض طرق هذه الروایه وقد نقلنا کلامه خلال أبحاثنا.

9 - ابن حجر العسقلانی :

قال فی ترجمه « أحمد بن صلیح »(3) و « غلام خلیل »(4) و« محمد العمری »(5) بضعفهم وعدم الاعتماد علیهم وکذبهم وأکّد علی عدم صحه ما نقلوه بهذه الألفاظ ، وقال : « هذا حدیث منکر لا أصل له » و« هذا غلطٌ » وما إلی ذلک.

10 - شیخ الاسلام احمد بن یحیی الهروی :

قد عدّ الهروی هذا الحدیث من موضوعات أحمد الجرجانی.(6)

ص: 120


1- شرح المنهاج : مخطوط.
2- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ص 105 و 141 و ج 3 ، ص 610 ؛ تلخیص المستدرک : ج 3 ص 75.
3- لسان المیزان ؛ ج 1 ، ص 188.
4- لسان المیزان ؛ ج 4 ، ص 420.
5- لسان المیزان ؛ ج 5 ، ص 237.
6- الدر النضید ؛ 97.

11 - ابن درویش الحوت :

فقد نقل کلام أبی حاتم والبزار وابن حزم والهیثمی فی تضعیف هذا الحدیث.(1)

الامر الثانی : دراسه فی دلاله الحدیث

قلنا : اولاً :

علی فرض صحه الحدیث ، فلا یلزم من لفظ الاقتداء ، العموم بل هو صادر فی واقعه خاصه : وذلک أنّ النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان سالکاً بعض الطرق وکان أبو بکر وعمر متأخرین عنه قادمین علی أثره ، فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لبعض من سأله عن الطریق الذی سلکه فی إتباعه واللحوق به : « اقتدوا باللذَینِ من بعدی ».(2) وعنی فی سلوک الطریق دون غیره. وهذا القول - وإن کان غیر مقطوع به - فلفظ الخبر یحتمله کاحتماله لغیره فأین الدلاله علی النص ؟

ثانیا : وقوع التحریف فیه ، وذلک لأنّهم لم یرووا أنّ النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، بالجرّ وإنّما رووا « أبو بکر وعمر » بالرّفع ، ومنهم من روی « أبا بکر وعمر » بالنصب ، فلو کانت الروایه صحیحه لکان معنی قوله بالنصب : اقتدوا باللذین من بعدی کتاب اللّه والعتره یا أبا بکر وعمر ، ومعنی قوله بالرفع : اقتدوا أیّها الناس وأبو بکر وعمر باللذَینِ من بعدی ، کتاب اللّه والعتره.(3)

فأمر صلی الله علیه و آله وسلم بالاقتداء باللذَینِ من بعده ، وهما الکتاب والعتره ، وهما الثِّقلانِ ، اللّذَانِ طالما أمر صلی الله علیه و آله وسلم بالاقتداء والتمسک والاعتصام بهما ، فأراد صلی الله علیه و آله وسلمتخصیصهما ب (أبی بکر وعمر) بالأمر باتباع الکتاب والعتره بعد عمومها به ودخولهما فی جمله

ص: 121


1- أسنی المطالب ؛ 48.
2- تلخیص الشافی ؛ ج 3 ، ص 38.
3- عیون أخبار الرضا علیه السلام ؛ ج 2 ، ص 201.

المخاطبین من سائر الناس لکونه عالما بما اوحی اللّه تعالی إلیه بأن أوّل ناقضٍ لأمره فی ذلک وعادل عنه هذان الرجلان ، فأراد علیه السلامتأکید الحجه علیهما.(1)

وقد صرّح الغزالی بذلک فی بعض کتبه.(2)

ثالثا : للحدیث تکمله وهی : « واهتدوا بهدی عمار وسیرته ».

وهداه معروف ، وهو الذی قال یوم بویع عثمان : « یا معشر قریش » أمّا اذا صرفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیّکم هاهنا مرّه ، وهاهنا مره فما أنا بآمنٍ أن ینزعه اللّه ، فیضعه فی غیرکم کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله ».(3)

وقال یوم السقیفه معترضا علی أبیبکر : « یا معاشر النّاس ویا معاشر المسلمین إن کنتم علمتم وإلاّ فاعلموا أنّ أهل بیت نبیّکم أولی به وأحق بإرثه وأقوم بأمور الدین وآمن علی المؤمنین واحفظ لملته وأنصح لامته ، فمروا صاحبکم فلیرد الحق إلی أهله قبل أن یضطرب حبلکم ویضعف امرکم ویظهر شتاتکم وتعظم الفتنه بکم وتختلفون فیما بینکم ویطمع فیکم عدوکم ، فقد علمتم أن بنی هاشم أولی بهذا الأمر منکم و علی (أقرب منکم إلی نبیکم وهو) من بینهم

ص: 122


1- الافصاح ؛ ص 223 و 224.
2- قال الذهبی : ذکر أبو حامد فی کتابه « سر العالمین وکشف ما فی الدارین » ، فقال فی حدیث : « من کنت مولاه فعلی مولاه » أنّ عمر قال لعلی : بخٍ بخٍ ، أصبحت مولی کل مؤمن ومؤمنه. قال أبوحامد : وهذا تسلیم ورضی ، ثم بعد ذلک غلب علیه الهوی حبّا للریاسه ، وعقد البنود وخفقان الرّایات وازدحام الخیول فی فتح الأمصار وأمر الخلافه ونهیها ، فحملهم علی الخلاف ؛ فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قلیلاً ، فبئس ما یشترون آل عمران : 187 ؛ مجموعه رسائل الغزالی ؛ ص 483 المکتبه التوفیقیه ، تحقیق ابراهیم أمین محمد ؛ قال الذهبی : وسرد کثیرا من هذا الکلام الفسل الذی تزعمه الامامیه ، وما أدری ما عذره فی هذا ؟ والظاهر أنّه رجع عنه وتبع الحق ، فان الرجل من بحور العلم (سیر اعلام النبلاء ؛ ج 14 ، ص 323).
3- مروج الذهب ؛ ج 2 ، ص 360 ؛ انظر الغدیر ؛ ج 10 ، ص 170.

ولیکم بعهد اللّه ورسوله وفرق ظاهر قد عرفتموه فی حال بعد حال عند سد النبی أبوابکم التی کانت إلی المسجد کلّها غیر بابه وایثاره ایاه بکریمته فاطمه دون سائر من خطباها إلیه ، وقوله صلی الله علیه و آله وسلم « انا مدینه العلم وعلی بابها فمن أراد الحکمه فلیأتها من بابها » وانکم جمیعا مضطرون فیما أشکل علیکم من أمورد دینکم إلیه وهو مستغن عن کل أحد منکم إلی ماله من السوابق التی لیست لأفضلکم عند نفسه ، فما لکم تحیدون عنه وتبتزون علیا حقه وتؤثرون الحیاه الدنیا علی الآخره بئس للظالمین بدلاً ، اعطوه ما جعله اللّه له ولا تتولوا عنه مدبرین ، ولا ترتدوا علی اعقابکم(1).

رابعا : یلزم منه عصمه أبی بکر وعمر من الآثام ، ونفی السهو والغلط عنهما فی کافّه الأحوال ، فلو لم یکونا معصومین لکان المقتدی بهما ضالاًّ عن الصراط وذلک قول اللّه تعالی عندما أمر نبیه صلی الله علیه و آله وسلم بالاقتداء بمن تقدم من انبیائه علیهم السلامفی قوله تعالی « أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّه ُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ » ولم یجز فی حکمته فرض الاقتداء بمن ذکرناه مع انتفاء العصمه عنهما. وان أبا بکر وعمر لم یکونا معصومین عن الخطأ إجماعا واقرارهما علی انفسهما بذلک أظهر حجهٍ علی إختلاق الخبر وفساده.

خامسا استحاله اتباعهما : مع أن التباین بین أبی بکر وعمر فی کثیر من الاحکام(2)

ص: 123


1- الاحتجاج ، ج 1 ، ص 102 ، باب ما جری بعد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم.
2- 1 - عن سعید بن جبیر ، قال : ذکر أبو بکر وعمر عند عبد اللّه عمر : فقال رجل : «کانا واللّه شمسی هذه الامه ونوریها ، فقال ابن عمر : وما یدریک ؟ قال الرجل : أو لیس قد ائتلفا! قال ابن عمر : بل اختلفا لو کنتم تعلمون! أشهد انی کنت عند أبی یوما ، قد امرنی أن أحبس الناس عنه ، فاستأذن علیه عبد الرحمن بن أبی بکر فقال عمر : دویبه سوء ، ولهو خیر من أبیه ، فأوحشنی ذلک منه ، فقلت : یا أبت ، عبد الرحمن خیر من أبیه! فقال : ومن لیس بخیر من أبیه لا أم لک! ائذن لعبد الرحمن ، فدخل علیه فکلمه فی الحطیئه الشاعر أن یرضی عنه - وقد کان عمر حبسه فی شعر قاله - فقال عمر : ان فی الحطیئه أَوَدا فدعنی أُقوِّمه بطول حبسه ، فألحّ علیه عبد الرحمن وأبی عمر ، فخرج عبد الرحمن ، فأقبل علیّ أبی وقال : أفی غفله أنت الی یومک هذا عما کان من تقدم أحیمق بنی تیم علیّ وظلمه لی! فقلت : لا علم لی بما کان من ذلک ، قال : یا بنیّ فما عسیتَ أن تعلم ؟ فقلت : واللّه لهو أحب إلی الناس من ضیاء أبصارهم ، قال : ان ذلک لکذلک علی رغم أبیک وسُخْطه ، قلت : یا أبت ، أفلا تجلّی عن فعله بموقف فی الناس تبین ذلک لهم ؟ قال : وکیف لی بذلک مع ما ذکرتَ انه أحب الی الناس من ضیاء أبصارهم! اذن یُرْضَخ رأس أبیک بالجندل. قال ابن عمر : ثم تجاسر واللّه فجسر ، فما دارت الجمعه حتی قام خطیبا فی الناس ، فقال : أیها الناس ، إن بیعه أبیبکر کانت فلته وقی اللّه شرها فمن دعاکم إلی مثلها فاقتلوه». 2 - وروی الهیثم بن عدی ، عن مجالد بن سعید ، قال : غدوت یوما إلی الشعبی وأنا أرید أن أساله عن شیء بلغنی عن ابن مسعود أنه کان یقوله ، فأتیته وهو فی مسجد حَیِّه وفی المسجد قوم ینتظرونه ، فخرج فتعرّفت إلیه ، وقلت : «أصلحک اللّه! کان ابن مسعود یقول : ما کنت محدثا قوما حدیثا لا تبلغه عقولهم الا کان لبعضهم فتنه ، قال : نعم ، کان ابن مسعود یقول ذلک ، وکان ابن عباس یقوله ایضا - وکان عند ابن عباس دفائن علم یعطیها أهلها ، ویصرفها عن غیرهم» - فبینا نحن کذلک إذ أقبل رجل من الأزد ، فجلس إلینا ، فأخذنا فی ذکر أبی بکر وعمر ، فضحک الشعبی وقال : «لقد کان فی صدر عمر ضِب» [ الضب = الحقد والعداوه وجمعه ضباب ] علی أبی بکر ، فقال الأزدی : «واللّه ما رأینا ولا سمعنا برجل قط کان أسلسَ قیادا لرجل ، ولا أَقْوَلَ فیه بالجمیل من عمر فی أبی بکر» فأقبل علیّ الشعبی وقال : «هذا مما سألت عنه» ثم أقبل علی الرجل وقال : «یا أخا الأزد ، فکیف تصنع بالفلته التی وقی اللّه شرها! أتری عدوّا یقول فی عدو یرید ان یهدم ما بنی لنفسه فی الناس أکثر من قول عمر فی أبی بکر ؟! فقال الرجل : سبحان اللّه! أنت تقول ذلک یا أبا عمرو! فقال الشعبی : انا أقوله ؟! قاله عمر بن الخطاب علی رؤس الاشهاد ، فلُمْه أو دَعْ». فنهض الرجل مغضَبا وهو یُهَمْهِمُ فی الکلام بشیء لم أفهمه ، قال مجالد : فقلت للشعبی : «ما أحسِب هذا الرجل الا سینقل عنک هذا الکلام إلی الناس ویبثه فیهم»! قال : «اذن واللّه لا أحفل به ، وشیء لم یحفِل به عمر حین قام علی رؤوس الاشهاد من المهاجرین والأنصار أحفل به انا! أذیعوه أنتم عنی أیضا ما بدا لکم». 3- عن ابی موسی الأشعری قال : «حججت مع عمر... ثم نظر المغیره الیّ وتبسم ، فرمقه عمر ، فقال : مم تَبَسَّمْتَ أیها العبد! فقال من حدیث کنت أنا وأبو موسی فیه آنفا فی طریقنا إلیک ، قال : وما ذاک الحدیث ؟ فقصصنا علیه الخبر حتی بلغنا ذکر حسد قریش ، وذکر من أراد صرف أبی بکر عن استخلاف عمر ، فتنفس الصعداء ثم قال : ثکلتک أمک یا مغیره! وما تسعه أعشار الحسد! بل وتسعه أعشار العشر ، وفی الناس کلهم عشر العشر ، بل وقریش شرکاؤهم أیضا فیه! وسکت ملیّا وهو یتهادی بیننا ، ثم قال : ألا أخبرکما بأحسَد قریش کلها ؟ قلنا : بلی یا أمیر المؤمنین ، قال : وعلیکما ثیابکما ، قلنا : نعم ، قال : وکیف بذلک وأنتما ملبسان ثیابکما ؟ قلنا یا أمیرالمؤمنین ، وما بال الثیاب ؟ قال : خوف الإذاعه منها...». فخرج وأغلق الباب خلفه ، ثم اقبل علینا ، فجلس معنا ، وقال : «سَلا تُخْبَرا ، قلنا نرید أن یخبرنا أمیرالمؤمنین بأحسد قریش ، الذی لم یأمن ثیابنا علی ذکره لنا ، فقال : سألتما عن معضله ، وسأخبرکما فلیکن عندکما فی ذِمَّهٍ منیعه وحرزٍ ما بقیت ، فإذا مِتُّ فشأنکما وما شئتما من إظهار أو کتمان». قلنا : «فإن لک عندنا ذلک ، قال أبو موسی : وأنا أقول فی نفسی : ما یرید إلا الذین کرهوا استخلاف أبی بکر له کطلحه وغیره ، فإنهم قالوا لأبی بکر : أتستخلف علینا فظّا غلیظا ، وإذا هو یذهب إلی غیر ما فی نفسی ، فعاد إلی التنفس ، ثم قال : من تریانه ؟ قلنا : واللّه ما ندری إلا ظنا! قال : ومن تظنان ؟ قلنا : عساک ترید القوم الذین أرادوا أبا بکر علی صرف هذا الامر عنک ، قال : کلا واللّه! بل کان أبو بکر أعقَّ ، وهو الذی سألتما عنه ، کان واللّه أحسد قریش کلها ، ثم أطرق طویلا ، فنظر المغیره إلیّ ونظرت إلیه ، وأطرقنا ملیّا لإطراقه وطال السکوت منّا ومنه ، حتی ظننا انه قد ندِم علی ما بدا منه». شرح نهج البلاغه ؛ ج 2 ، ص 277 - 280 .

ص: 124

یمنع من فرض الاقتداء بهما علی کل حال لاستحاله اتباعهما فیما اختلفا فیه ووجوب خلاف احدهما فی وفاق صاحبه وخلاف صاحبه فی اتباعه وقد ثبت أن اللّه تعالی لا یکلف عباده المحال ، ولا یشرع ذلک من قبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، وإذا بطل وجوب الاقتداء بهما فی العموم لم یبق - ان سلم الحدیث - الا وجوبه فیالخصوص ، وذلک غیر موجب للفضل فیهما ولا مانع من ضلالهما ونقصهما ، وهو حاصل فی مثل ذلک من أهل الکتاب ، ولِوِفاق المسلمین لهم فی خاصٍّ من الاقوال مع کفرهم وضلالهم بالاجماع فبان بما وصفناه سقوط الحدیث وفساد معانیه علی ما قدمناه.(1)

سادسا : إنه خبر واحد لا یفید علما ، ومسأله الامامه علمیه ، وقد ردّ أبو حنیفه

ص: 125


1- الافصاح ؛ ص 223.

خبر الواحد فیما تعمّ به البلوی.(1)

سابعا : ولو سلّمنا صحّته فلا یمکن العمل به إنْ أُرید الاقتداء بهما فی کلّ الأُمور لما قدمنا من اختلافهما ، وهو یمنع عموم الاقتداء بهما لاجماع الامه علی سلب العصمه عنهما وان أرید بعضها قلنا : بطل اختصاص الاقتداء بهما لعموم : « أصحابی کالنجوم فبأَیِّهم اقتدیتم اهتدیتم » ، ومثل ذیل الروایه : « واهتدوا بهدی عمار » ففیه الامر ولم توجبوا خلافته ولا خلافه غیره من الصحابه!

وإن قیل بخلافتهم جمیعا ، فهذا القول باطلٌ أیضا لقتل بعضهم بعضاً وبراءه بعضهم من بعض ، فلو کان الاقتداء بکل واحد منهم صوابا ، کان الاقتداء بکل واحد خطأ لشهاده بعضهم علی بعض بالخطأ.(2)

ثامنا : لو کان الحدیث صحیحاً ، لاحتج به أبو بکر فی السقیفه لأنه أدلُّ من قوله : « الأئمه من قریش » مع أهمیته لهم کما ذکرنا سابقا من ان هذا حدیث من اجل ما روی فی فضائل الشیخین.

تاسعا : لو صح الحدیث ، یلزم من معنی الاقتداء بهما کونهما امامین فی عصرٍ واحدٍ ، وهو باطلٌ لأنّ الاقتداء بإثنین - مع وجود خلافات شدیده بینهما کما ذکرنا - فی زمن واحد محال عقلا.(3)

عاشرا : حول حدیث أبی الدرداء :

نقل أحمد حدیثا عن أُم الدرداء ، قالت : « دخل علیها یوما ابو الدرداءمغضبا فقالت : ما لک ؟ قال : واللّه ما أعرف فیهم شیئا من أمر محمّد صلی الله علیه و آله وسلم الا انهم یصلون جمیعا.(4)

ص: 126


1- الصراط المستقیم ؛ ج 3 ، ص 145 ؛ المحصول ؛ ج 3 ، ص 1045.
2- الصراط المستقیم ؛ ج 3 ، ص 145 و 146.
3- الصراط المستقیم ؛ ج 3 ، ص 145 و 146.
4- مسند أحمد : ج 6 ، ص 251.

ولو کان أبو الدرداء قد سمع قوله صلی الله علیه و آله وسلم : « اقتدوا باللَذینِ من بعدی » لما قال هذا البته.(1)

ولما تنکّر الاوضاع ولکان اللازم علیه اتباع الشیخین ، لا الاستیاء من الامور.

ص: 127


1- رساله فی حدیث الاقتدا بالشیخین : السید علی المیلانی المطبوع ضمن الرسائل العشر ؛ ص 17.

الحدیث الثانی :

اشاره

« وأین مثل ابی بکر ، کذّبنی الناس وصدّقنی ، وآمن بی ، وزوجنی إبنته ، وجهّزنی بماله ، وواسانی بنفسه ، وجاهد معی ساعه الخوف ».(1)

نقول : هذا الحدیث مردودٌ وغیر مقبول من ناحیه سنده أولاً ، ودلالته ثانیا.

أمّا السند :

أوّلاً : ادرج السیوطی والحافظ ابن عراق وابن الجوزی هذا الحدیث فی الروایات الموضوعه وأذعنوا بعدم صحته.(2)

ثانیا : قد ذُکر الحدیث فی تاریخ مدینه دمشق بهذا السند : « ... نا عثمان بن أحمد الدقاق نا عبید بن محمد بن خلف البزار نا إسحاق بن بشر الکاهلی نا جعفر بن سعید الکاهلی عن أبیه عن مجاهد عن إبن عباس قال... ».

ص: 128


1- تاریخ مدینه دمشق ؛ ج 30 ، ص 111 ؛ ج 30 ، ص 155 ؛ المواقف ؛ ص 408 ؛ شرح المقاصد ؛ ج 5 ، ص 293.
2- اللآلی ء المصنوعه بالاحادیث الموضوعه : 1/295 ؛ تنزیه الشریعه المرفوعه عن الاحادیث الشنیعه الموضوعه ؛ ج 1 ، ص 344 ؛ الموضوعات ؛ ج 1 ، ص 235.

و« اسحاق بن بشر الکاهلی » رجل کذاب ومتروک الحدیث ووضّاع.(1)

قال العقیلی : « کان ببغداد منکر الحدیث ».(2)

وقال الرازی : « سمعتُ ابا زرعه یقول : کان یکذب یحدِّث عن مالک وأبی معشر بأحادیث موضوعه ».(3)

وقال الذهبی : « قال مطّین : ما سمعتُ أبا بکر بن أبی شیبه کذّب أحدا الا اسحاق بن بشر الکاهلی وکذا کذّبه موسی بن هارون وأبو زرعه ».(4)

وقال ابن الجوزی : « قال فیه الفلاس : متروک الحدیث ، وقال الدارقطنی : کذاب متروک فی عداد من یضع الحدیث ، وقال ابن حبّان : کان یضع علی الثقات لا یحلّ کَتْب حدیثه الاّ علی التعجب ».(5)

وقال الخطیب : « أخبرنا السمسار ، أخبرنا الصفار ، حدثنا ابن قانع ، قال : اسحاق بن بشر الکاهلی کوفی ضعیف ».(6)

ثالثا : أعرض البخاری ومسلم عن هذا الحدیث ولم یذکراه فی کتابیهما وقد ورد فی محله أن بعض العلماء ردّ أو تأمّل فیما لیس فی کتابهما.

وأما من ناحیه دلالته :

ففیها أمور غیر صحیحه لابدّ من الاشاره إلیها فیما یلی :

ص: 129


1- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 186 ؛ اللآلی المصنوعه ؛ ح 2 ، ص 128 ، 130 و 164 ؛ الضعفاء الکبیر ؛ ج 1 ، ص 56 رقم 115 ؛ الجرح والتعدیل ؛ ج 2 ، ص 149 ؛ الکامل فی ضعفاء الرجال ؛ ج 1 ، ص 342 رقم 172 ؛ لسان المیزان ؛ ج 1 ، ص 355 و 356.
2- الضعفاء للعقیلی ؛ ص 56.
3- الجرح والتعدیل ؛ ج 2 ، ص 149.
4- میزان الاعتدال ؛ ج 1 : ص 186.
5-
6- 5 الموضوعات ؛ ج 1 ، ص 236. تاریخ بغداد ؛ ج 6 ، ص 327.

أ. تصدیقه للنبی صلی الله علیه و آله وسلم :

نقول إنّ معنی هذه الفقره من الحدیث - « کذبنی الناس وصدقنی » علی فرض صدقها لا یخرج عن احتمالین :

الاول : « کذبنی جمیع الناس وأبو بکر فقط صدقنی » وهذا یعنی انه هو أول من أسلم! ولکن روی غیر واحد أنه اسلم قبله أکثر من خمسین شخصا.(1) اذن لیس فی

هذا الاسلام والتصدیق الذی کان بعد إسلام جماعه من الناس سبقٌ حتی یستحق المدح بسبق التصدیق ، فلم یبق له فی الکلام مجالٌ للمدح.

الثانی : « کذبنی أکثر الناس وصدقنی أبو بکر ایضا فیمن صدقنی » فجمیع من صدق النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی مکه وفی المدینه داخلٌ فیه فلا اختصاص له بذلک ولا مدح فی الحدیث یوجب فضلاً له علی سائر الصحابه.

ب. تزویج النبی صلی الله علیه و آله وسلم ابنته :

نسأل هنا : هل هذا الفضل لأبی بکر حین زوّج النبی ابنته ، أم للنبی صلی الله علیه و آله وسلمحین رضی بالتزویج وقَبِلَها ؟! ألیس تخصیص الفضل لأبی بکر اساءه للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟!

وکذلک فأی من الناس یخطب النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلیه ابنته فلا یزوجه ایاها حتی یکون تزویج ابی بکر ابنته ایاه منّه علیه یستحق بها ثناء من النبی صلی الله علیه و آله وسلم وثوابا عظیما من اللّه کما هو مدعی المستدل ، فلو خطب من الأکاسره والقیاصره والتبابعه ، لعدّو خطبته بناتهم من أجلّ النعم الواصله إلیهم ، فکیف بغیرهم.(2)

ج. تجهیزه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بماله :

نقول : أخبرونا متی وقع هذا التجهیز والانفاق ؟! مع أنّ النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن

ص: 130


1-
2- 1 تاریخ الطبری ؛ ج 2 ، ص 231. منار الهدی فی النص علی إمامه الاثنی عشر علیهم السلام ؛ 318.

محتاجا لأموال أبی بکر ،(1) إذ انه صلی الله علیه و آله وسلم قبل الزواج مِن خدیجه علیهاالسلام کان تحت کفاله أبی طالب علیه السلاموبعد الزواج منها کانت اموالها بین یدیه ، هذا کله قبل الهجره.

وأمّا بعد الهجره فغایه ما قیل فی أموال أبی بکر ، أنّه کان عنده فی الهجره من مکه الی المدینه سته آلاف درهم فحسب(2) وما قیمتها تجاه مصارف الدوله الاسلامیه الهائله ومیزانیتها الضخمه ؟!

کما أنّ أبابکر احتاج الی سُفرهٍ عندما سافر مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم الی المدینه ، فلم یستطع شراءها و کان ثمنها درهم فقط ، فقطعت ابنته أسماء نطاقها نصفین فأعطته نصفا لیکون له سفره فسمیت لذلک ذات النطاقین.

وکذلک کیف یمکن أن یُدّعی لابی بکر بذل المال وقد أشفق أن یقدم بین یدی نجواه صدقه یسیره ؟! ولو أنّه کان قادرا علی ذلک ولم یفعله ، لکان مذنبا یجب علیه التوبه وطلب العفو من اللّه تعالی.

فضلاً علی أنّه لم یثبت فی التأریخ انفاق ابی بکر علی النبی صلی الله علیه و آله وسلمأو علی الحکومه الاسلامیه غیر تقدیمه راحلهً واحده مع أخذ ثمنها من رسول اللّه.(3)

مع أنّ الاحادیث المنقوله فی ثراء أبی بکر مفتعله وموضوعه سندا.(4) فی الحقیقه لیس لأبی بکر مال حتی ینفقه علی أحد ، وانه کان خیاطا ولم یکن سهمه من الغنائم الاکواحدٍ من المسلمین. ولهذا احتاج الی مواساه الانصار له

ص: 131


1- کما صرّح بذلک ابن تیمیه : منهاج السنه ؛ ج 4 ، ص 448.
2- المستدرک علی الصحیحین ؛ ج 3 : ص 538 ح 4326.
3- البدایه والنهایه ؛ ج 3 ، ص 147 ؛ الطبقات الکبری ؛ ج 1 ، ص 154 ؛ السیره النبویه ؛ ج 2 ، ص 99 ؛ تاریخ الطبری ؛ ج 2 ، ص 274 و 275.
4- میزان الاعتدال ؛ ج 3 ، ص 375 ؛ تهذیب التهذیب ؛ ج 6 ، ص 453 و 454/325 ؛ راجع جزء الاول من هذه المجموعه.

فی المدینه(1) وأن الانصار کانوا دائما یتفقدونه بجفان الطعام ، وجفنه سعد بن عباده مشهوره.

وعلی ضوء هذا کله ولمّا کان بذل ماله أمرا خلاف الواقع ، إضطر مثل ابن تیمیه الی تأویله ، فقال : « إن انفاق أبی بکر لم یکن نفقه علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی طعامه وکسوته ، فإنّ اللّه قد أغنی رسوله عن مال الخلق أجمعین ، بل کان معونه له علی إقامه الدین ، فکان انفاقه فیما یحبه اللّه ورسوله ، لا نفقه علی نفس الرسول ».(2)

اقول : وهذا أیضا عرفت بطلانه وعدم مطابقته للواقع التاریخی.

د. المواساه بنفسه :

نقول : متی کانت تلک المواساه ؟ هل کانت فی مکه وفی شعب ابی طالب حین حوصر النبی صلی الله علیه و آله وسلم وأصحابه علی ید قریش ؟ ام حین ایذائهم للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟ أم کانت فی المدینه خلال الحروب ؟! فما بلغنا من أیام النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی مکه هو أن مَن قام بحمایته وواساه بنفسه وذبّ عنه فی جمیع تلک المهالک هو سیدنا أبوطالب وبنوه ورهطه ، لاسیّما أمیر المؤمنین علی بن أبیطالب علیه السلام ، ومبیته فی فراش النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی أیام الشعب وقصه القُضم عنه مشهوره.(3)

وأمّا ما بلغنا من أیام النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی حدیثه وغزواته وحروبه مع الاعداء هو صَبْرُ علی علیه السلام وثباته معه فی کل غزوه وایثاره وشجاعته ، وفی المقابل فرار أبی بکر وزمیله من المعارک!

فلا نعلم ما هو الموقف الذی اختص به دون غیره لمواساه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟!

ص: 132


1- تلخیص الشافی ؛ ج 3 ، ص 237.
2- منهاج السنه ؛ ج 1 ، ص 448.
3- أنظر : بحارالأنوار 20/52 ؛ تفسیر القمی ؛ ص 78 ؛ وکتابنا : مع الرکب الحسینی ج 2 ، ص 14 وقد ذکرنا هذه القصه فی القسم الاوّل من هذه المجموعه.

ه- مجاهدته ساعه الخوف :

نقول إن کان قصدهم من ساعه الخوف هجره النبی صلی الله علیه و آله وسلم الی المدینه وحدیث الغار ، ففیه ما فیه کما تقدم فی القسم الاوّل من هذه المجموعه بالتفصیل.

وإن کان قصدهم منها حضوره فی الحروب والغزوات مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فماذا نصنع بالأخبار التی فی أیدینا من هروبه وفراره فی بدر وأُحد والخندق وحنین وغیرها من الحروبَ والغزوات ؟! کما مرّ فی القسم الأوّل من هذا الکتاب.

والنتیجه :

إذا تأملنا هذه الأُمور کلّها ، علمنا أن هذا الخبر لیس بصحیح ولیس من قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم الذی لا ینطق عن الهوی. وأنّما وُضِع هذا الحدیث لیُعارض ما ورد متواترا ومشهورا عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی علی علیه السلام من سبق إیمانه وإسلامه وإنفاقه وفداء النبی صلی الله علیه و آله وسلم بنفسه ومواساته له وذبّه عنه فی ساعه الخوف صابرا محتسبا.

ص: 133

الحدیث الثالث :

اشاره

« علیکم بسنتی وسنه الخلفاء الراشدین... »

وتعتبر هذه الروایه من اهم مستنداتهم إذ جاء فی بعض کتبهم :

« حدّثنا موسی بن أیوب النصیبی وصفوان بن صاع الدمشقی ، قالا : حدثنا الولید بن مسلم الدمشقی ، حدثنا ثور بن یزید ، حدّثنی خالد بن معدان ، حدثنی عبد الرحمن بن عمرو السلمی وحجر بن حجر الکلاعی ، قالا : أتینا العرباض بن ساریه وهو ممن نزل فیه : « وَلاَ عَلَی الَّذِینَ إِذَا مَا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوا وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنْ الدَّمْعِ حَزَنا أَلاَّ یَجِدُوا مَا یُنفِقُونَ » ،(1) فسلمنا وقلنا : أتیناک زائرین ومقتبسین فقال العرباض : صلی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم الصبح ذات یوم ثم اقبل علینا فوعظنا موعظه بلیغه ذرفت منها العیون ووجلت منها القلوب ، فقال قائل : یا رسول اللّه کأنّها موعظه مودع فما تعهد الینا ؟

فقال

صلی الله علیه و آله وسلم : أُوصیکم بتقوی اللّه والسمع والطاعه وان کان عبدا حبشیا فانه من یعش منکم فسیری اختلافا کثیرا فعلکیم بسنتی وسنه الخلفاء الراشدین المهدیین

ص: 134


1- سوره التوبه : 92.

فتمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم ومحدثات الأُمور فإنّ کلّ محدثهٍ بدعه وکل بدعه ضلاله.(1)

أمّا اهم الکتب التی ورد فیها الحدیث :

1 - أخرجه الترمذی بأسانید ثلاثه.

2 - وأخرجه أبو داود بإسنادٍ واحدٍ.

3 - وأخرجه ابن ماجه باسانید ثلاثه.

4 - وأخرجه أحمد والحاکم باسانید خمسه.

وبعبارات والفاظ مختلفه تنتهی جمیع الطرق الی العرباض بن ساریه السلمیالحمصی الصحابی ، وهو الراوی الوحید لهذا الحدیث. وکان من أهل الصفّه ، سکن الشام ونزل حمص.(2)

ویرد علی هذا الحدیث :

أوّلاً : لم یرو الشیخان عن هذا الرجل ، وإنّما ورد حدیثه فی السنن الأربعه ،(3) مات سنه 75 ه .(4)

ثانیا : إنّ العرباض هذا هو الذی ینسب الیه الحدیث الموضوع فی فضل معاویه - أو أنه نسب إلیه - وهو ما أخرجه احمد ، قال : « حدثنا عبدالرحمن بن مهدی عن معاویه - یعنی ابن صالح - عن یونس بن سیف ، عن الحارث بن زیاد ، عن ابی رهم ، عن العرباض بن ساریه السلمی ، قال : سمعت رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وسلّم -

ص: 135


1- المستدرک علی الصحیحین ج 1 ، ص 289 و 290 ح 338.
2- الاصابه ؛ ج 4 ، ص 399.
3- تهذیب التهذیب ؛ ج 5 ، ص 538.
4- الاصابه ؛ ج 4 ، ص 399.

وهو یدعونا الی السحور فی شهر رمضان : « هلّموا الی الغذاء المبارک » ثم سمعته یقول : « اللّهم علّم معاویه الکتاب والحساب و قه العذاب ».(1)

فإنّه وان اکتفی ابن القطان بتضعیفه(2) لکنه کذب بلا ارتیاب ، إذ صرح علماء الحدیث بعدم صحه حدیث واحد فی فضل معاویه ، کابن تیمیه فقال : « طائفه وضعوا لمعاویه فضائل ورووا احادیث عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی ذلک کلّها کذب ».(3) والعینی فی شرحه علی البخاری(4) والشوکانی ،(5) والا لأخرج فی الصحاح وغیرها وعقد به بابٌ لمناقب معاویه ، کیف وهو حدیث تکذبه الوقائع والحقائق والبراهین والوثائق ، وتکذبه الأدله المحکمه من الکتاب والسنه المتقنه ، القائمه بتحریم ما استباحه معاویه من قتل النفوس وتغییر الأحکام وارتکاب المحرّمات القطعیه کبیع الخمر والأصنام وشرب للخمر وأکل للربا ، وغیر ذلک مما لا یحصی ، لکن العرباض سکن بلاد الشام ، ونزل حمص بلد النواصب ، وفی ظروف راجت فیها الأکاذیب والافتراءات فتأثّر بالأجواء وجعل یتقوّل علی اللّه والرسول التقوّلات ، تزلّفا الی الحکام ، وطمعا فی حطام الدنیا.

وثالثا : إنّ رواه هذا الحدیث عن العرباض أربعه ، هم : عبدالرحمن بن عمرو السلمی وحجر بن حجر ویحیی بن ابی المطاع ومعبد بن عبد اللّه بن هشام.

والرواه عن هؤلاء ثلاث ، هم : خالد بن معدان وضمره بن حبیب وعبد اللّه بن العلاء بن الزبیر ، والرواه عنهم ست ، هم : بحیر بن سعید وثور بن یزید وعمرو بن أبی سلمه التنیسی والولید بن مسلم عالم الشام ومعاویه بن صالح ومحمد بن

ص: 136


1- مسند احمد ؛ ج 5 ، ص 111 ح 16702.
2- المغنی عن حمل الاسفار - هامش احیاء العلوم ؛ ج 1 ، ص 59.
3- منهاج السنه ؛ ج 2 ، ص 297.
4- عمده القاری ؛ ج 16 ، ص 249 ؛ فتح الباری ؛ ج 7 ، ص 476 ؛ ارشاد الساری ؛ ج 6 ، ص 140 و 141 .
5- الفوائد المجموعه 407.

إبراهیم بن الحارث التمیمی الدمشقی. والرواه عنهم ثمان ، هم : بقیه بن الولید وأبو عاصم النبیل والولید بن مسلم وعبد اللّه بن أحمد بن بشیر وعبدالرحمن بن مهدی وعبد الملک بن الصباح المسمعی ویحیی بن أبی کثیر واحمد بن عیسی بن زید التنیسی.

أمّا احوال بعض الرواه من العرباض :

1 - یحیی بن أبی المطاع الشامی : روایات عن عرباض مرسله ؛ فیه ما یلی : أوّلاً : لم یرو عنه الاّ ابن ماجه.(1)

ثانیا : قال عنه ابن القطان : « لا یعرف حاله ».(2)

ثالثا : إنّه کان یروی عن العرباض ولم یلقه ، وهذه الروایه من تلک النماذج.

قال الذهبی : « وقد استبعد دحیم لقیّه العرباض ، فلعله أرسل عنه ، فهذا فی الشامیین کثیر الوقوع ، یروون عمن لم یلقوهم ».(3)

وقال ابن عساکر والذهبی : « قال أبو زرعه لدحیم تعجباً من حدیث الولید ابن سلیمان قال : صحبت یحیی بن أبی المطاع کیف یحدِّث عبد اللّه بن العلاء ابن الزبیر عنه أنه سمع العرباض مع قرب عهد(4) یحیی ؟ قال : أنا من أنکر الناس لهذا والعرباض قدیم الموت ».(5) فالحدیث مرسل إذ لم یلق یحیی بن أبی المطاع العرباض.

ص: 137


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 9 ، ص 296.
2- تهذیب التهذیب ؛ ج 9 ، ص 297.
3- میزان الاعتدال ؛ ج 4 ، ص 410.
4- یعنی : لم یدرکه.
5- تهذیب التهذیب ؛ ج 9 ، ص 297.

2 - حجر بن حجر الحمصی :

لم یرو عنه الا أبو داود.

قال ابن حجر : « روی عن العرباض بن ساریه وعنه خالد بن معدان ، روی له ابو داود حدیثاً واحدا فی طاعه الأمیر ، قلت : أخرج الحاکم حدیثه ».(1)

وهو هذا الحدیث الذی نحن بصدد مناقشته وإلیه أشار الذهبی بقوله : « ما حدّث عنه سوی خالد بن معدان بحدیث العرباض مقرونا بآخر ».(2) یعنی به : عبدالرحمن بن عمرو السلمی حیث جاء فیه عنهما قالا : « أتینا العرباض... ».

3 - عبدالرحمن بن عمرو الشامی :

یرد علیه :

أولاً : « عبدالرحمن بن عمرو » : فهو المعروف فی روایه هذا الحدیث عن « العرباض بن ساریه » وإلیه ینتهی أکثر طرقه والسنن وغیرها... ولیس له فیها الا هذا الحدیث ، قال ابن حجر : « له فی الکتب حدیث واحد فی الموعظه ، صححه الترمذی قلت : وابن حبّان والحاکم فی المستدرک ».(3)

وزعم القطان الفاسی أنّه لا یصح بجهاله حاله ».

ومع فرض صحه السند ، یرد علیه أیضا :

ثانیا : لا یمکن الاستدلال به لأنّه من الآحاد ، وبه قال ابن همام فی مبحث الاجماع والسهالوی وغیرهما بعد أن ذکر حدیث الاقتداء وحدیث علیکم بسنتی وسنه الخلفاء : « أُجیب : یفیدان أهلیه الاقتداء ، لا منع الاجتهاد وعلیه أنّ ذلک مع

ص: 138


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 2 ، ص 190.
2- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 466.
3- تهذیب التهذیب ؛ ج 5 ، ص 147.

إیجابه ، إلا أن یُدْفع بأنّه آحاد وبمعارضته باصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم وخذوا شطر دینکم عن الحمیراء ؛ إلا أنّ الأوّل لم یعرف ».(1)

وقال نظام الدین السهالوی فی الصبح الصادق : « والجواب أنّهما من أخبار الآحاد فلا تثبت به حجیه الاجماع القطعی الحجیه ».

وفیه أیضا : « ویمکن أن یجاب أیضا بأنهما من الآحاد ، وأدّلتنا الداله علی حجیه الاجماع معممه ، وهی قطعیه فلا یعارضانها وکذا قال عبدالعلی ».(2)

ثالثا : إنّ هذا الحدیث مثل حدیث : « اقتدوا باللذَینِ من بعدی » ، فإنه لیس المراد بسنه الخلفاء الراشدین إلا طریقتهم الموافقه لطریقته - صلّی اللّه علیه وآله وسلّم - من جهاد الاعداء وتقویه شعائر الدین ونحوها.

فإنّ الحدیث عام لکل خلیفه راشد ولایخص الشیخین ، ومعلوم من قواعد الشریعه أنه لیس لخلیفه راشد أن یشرّع طریقهً غیر ما کان علیها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم إنّ عمر نفسه الخلیفه الراشد سمی ما رآه من تجمیع صلاته لیالی رمضان - أی صلاه التراویح - بدعهً ، ولم یقل : إنّها سنه ، فتأمل.(3)

رابعا : إنّ الصحابه - رضی اللّه عنهم - خالفوا الشیخین فی مواضع ومسائل شتّی فیدلُّ هذا علی أنّ ما قاله وفَعَله الخلفاء لم یکن بحجه یجب الأخذ بها.(4)

خلاصه البحث :

1 - إنّ هذا الحدیث یتناقض مع حال الصحابه أنفسهم ، إذ أنّهم کثیرا ما کانوا

ص: 139


1- التحریر لابن همام بشرح ابن امیر الحاج ؛ ج 3 ، ص 98.
2- فواتح الرحموت فی شرح مسلم الثبوت ؛ ج 2 ، ص 509.
3- سبل السلام ؛ ج 2 ، ص 386.
4- المسائل الخلافیه - للطبسی.

یخالفون أبا بکر وعمر ، فهل تری خالفوا قول الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بمخالفتهم سنه الخلفاء ؟ بل خالف الخلفاءُ بعضُهم الآخرَ فی موارد کثیره.

2 - إنّ هذا الحدیث بجمیع طرقه وأسانیده ینتهی الی العرباض بن ساریه السلمی ، فهو الراوی الوحید له ؛ وهذا یؤدّی إلی الشک فی صدوره ، لأنّه یدّعی أنّ صدور الحدیث کان فی المسجد وکان بعد الصلاه وبعد موعظهٍ بلیغهٍ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلموذرفت منها العیون ووجلت منها القلوب ، ثم طلب منه أن یعهد به الی الأُمّه. حینئذٍ کیف لم یُعهد نقله من غیر العرباض ؟!(1)

3 - إنّ هذا الحدیث إنّما حدّث به فی الشام وتناقله وأشاعه أهل الشام وأکثر رواته من أهل حمص بالخصوص ، وقد کان هؤلاء من أنصار معاویه وأشدّ أعداء أمیر المؤمنین علی علیه السلام. فهذا یثیر الشبهه فی أن الحدیث موضوع لصالح معاویه وتثبیت حکومته ، لأنّه کان منصوباً من قبل الخلیفتین الثانی والثالث.

4 - إنّ هذا الحدیث مما أعرض عنه البخاری ومسلم وکذا النسائی من أصحاب السنن ، وقد بنی غیر واحد من العلماء الکبار من أهل السنه علی عدم الاعتناء بحدیث اتفق الشیخان علی الإعراض عنه وان اتفق أرباب السنن علی اخراجه والعنایه به لا سیما أنّ الشیخین قد أعرضا عنه.

5 - ثمّ إنّ الذین أثبتوه فی کتبهم منهم من صححه ، کالترمذی والحاکم ، ومنهم من سکت عنه کأبی داود ، ومنهم من حکم علیه بالبطلان کابن القطان.

6 - اضف الی ذلک کله : الارسال فی روایات الشامیین کما صرّح بذلک الذهبی قائلاً : « وقد استبعد دحیم لقیّه للعرباض ، فلعله أرسل عنه ، فهذا فی الشامیین کثیر الوقوع ، یروون عمن لم یلحقوهم. »(2) قال ذلک فی یحیی بن أبی المطاع الشامی .

ص: 140


1- لعله مثل حدیث « ما ترکناه صدقه » إذ لم یُرْوَ عن غیر أبی بکر!!
2- میزان الاعتدال ، ج 4 ، ص 410 .

ص: 141

الحدیث الرابع :

اشاره

« ما طلعت شمس ولا غربت علی أحد بعد النبیین والمرسلین أفضل من أبیبکر ».

هذا الحدیث - الذی یُذکر فی بعض کتبهم بهذا المضمون(1) - من الاحادیث التی استدل بها القوم فی صغری قضیه الافضلیه. والقضیه هکذا : الامام هو الافضل ؛ وأبو بکر بمصداق هذا الحدیث - والأحادیث التی تکون بهذا السیاق - هو الافضل ، فهو الامام بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم. ولکنّنا نحن نناقش هذه الصغری ولا نقبلها.

فنقول :

أوّلاً : إن الحدیث حتی لو کان صحیحا عندهم فهو لیس بحجهٍ علینا لکونه روی من طرقهم فقط ، فکیف ورواته کذّابون ومدلّسون بشهاده کبار علمائهم ؟! فإلیک بعض عباراتهم(2) حول هذا الحدیث :

قال الحافظ نورالدین الهیثمی (م 807 ه) ، - بعد نقل حدیثٍ عن جابر

ص: 142


1- تاریخ بغداد ؛ ج 12 ، ص 438 ؛ فضائل الصحابه ؛ ج 2 ، ص 144.
2- الامامه فی اهم الکتب الکلامیه ؛ ص 121.

بمضمون هذا الحدیث - : « رواه الطبرانی فی الاوسط. وفیه إسماعیل بن یحیی التیمی وهو کذاب. وعن أبی الدرداء قال : رآنی رسول اللّه وأنا أمشی امام أبی بکر ، فقال : « لا تمش أمام من هو خیر منک ، إنّ أبا بکر خیر من طلعت علیه الشمس وغربت ». رواه الطبرانی وفیه بقیّه - بقیه بن الولید - وهو مدلّس ».(1)

مضافا علی أنَّ فی بعض طرقه عبداللّه بن سفیان الواسطی الذی قال العقیلی فیه : « لا یتابع علی حدیثه »(2) وقال الذهبی : « تابعیٌ مجهول ».(3)

ثانیا : ان هذا الحدیث یکذبه قول أبی بکر علی المنبر : « أقیلونی لستُ بخیرکم »(4) ومع هذا لا یعدّ من الصحاح ، فلا یعارض ما ورد عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « علیٌّ خیرالبشر من أبی فقد کفر(5) وخیر البریه(6) وخیر من أخلف(7) ، وقد رواه من العامه عددٌ کثیر ، منهم الاصفهانی والشیرازی والدیلمی والخوارزمی والبلاذری والطبرانی وابن مردویه وابن حنبل.(8)

فإنْ قیل : إنّما هو أراد کسر نفسه لا رد قول الرسول ؛ نقول : إنّ الأفضلیه حکم

ص: 143


1- مجمع الزوائد ؛ ج 9 ، ص 44.
2- میزان الاعتدال ؛ ج 2 ، ص 430.
3- تهذیب الکمال ؛ ج 15 ، ص 43.
4- الصواعق المحرقه ؛ ص 11 ؛ قد ورد فی شرح نهج البلاغه ؛ ج 1 ، ص 169 : « ولَّیتکم ولستُ بخیرکم ». وفی تفسیر الآلوسی ؛ ج 27 ، ص 18 : « أقیلونی فلست بخیرکم ».
5- سیر اعلام النبلاء ، ج 8 ، ص 205 ؛ میزان الاعتدال ، ج 2 ، ص 472 و ج 2 ، ص 271 ؛ لسان المیزان ، ج 2 ، ص 252 ؛ تاریخ الاسلام ، ج 26 ، ص 177 ؛ البدایه والنهایه ، ج 7 ، ص 395 ؛ تاریخ بغداد ، ج 7 ، ص 433 ؛ ینابیع الموده ، ج 2 ، ص 273.
6- الدر المنثور ؛ ج 8 ، ص 6589 ؛ فتح القدیر ؛ ج 5 ، ص 688.
7- شرح الأخبار ؛ ج 2 ، ص 366.
8- شواهد التنزیل ، ج 1 ، ص 99 ؛ تاریخ مدینه دمشق ، ج 42 ، ص 57 ؛ لسان المیزان ، ج 2 ، ص 102 ؛ کتاب الأربعین ؛ ص 507.

من الاحکام ولا یجوز إخفاؤها ونعمه من نعم اللّه یجب إظهارها ولا یجوز الإخبار بضد الحکم وکتمان نعمه اللّه ؛ ولهذا قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « أنا سیدالمرسلین ولا فخر »(1) وقال علیٌّ علیه السلام : « أنا الصدِّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب.(2)

اضافهً إلی أنّ المقام هو مقام إظهار الحجه ، لأنه إذ ذاک کان فی مخاصمه الانصار ومخاصمه علی علیه السلام فی أمر الخلافه وطلبها منه ، فلا موضع لکسر النفس وهضمها فی ذلک الوقت.(3)

ثالثا : إنْ کان هذا الحدیث صحیحا ، لماذا لم یستدل عمر به فی السقیفه علی أفضلیه أبی بکر.

رابعا : علی فرض صحّه هذ الحدیث ، لکنّه معارض بکثیر من الاخبار الوارده فی فضل علی علیه السلام ، مثل قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « الصدیقون ثلاثه حبیب النجار ومؤمن آل فرعون وعلیّ بن أبیطالب علیه السلام وهو أفضلهم »(4) وقوله صلی الله علیه و آله وسلمفیه : « سیدالمسلمین ویعسوب المؤمنین(5) وأعظمهم عنداللّه مزیه ».(6)

خامسا : إنّ هذا الحدیث - علی فرض صحته - یدل علی أنّه ما طلعت الشمس علی أحدٍ افضل من أبی بکر ولا یدل علی أنه افضل من غیره ، اذ لا یدل علی ان الشمس ما طلعت علی من هو مساوی لابی بکر فی الفضل ، فلا دلاله فیه علی أفضلیته المطلقه.

ص: 144


1- کتاب الاوائل ؛ ص 42.
2- سنن ابن ماجه ؛ ج 1 ص 135.
3- منار الهدی فی النص علی امامه الاثنی عشر ؛ 324.
4- فیض القدیر ؛ ج 4 ، ص 311 ؛ الدر المنثور ؛ ج 7 ، ص 53 ؛ تذکره الخواص ؛ ج 1 ، ص 340 ، نشر المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال ؛ ج 7 ، ص 178 ؛ تاریخ مدینه دمشق ؛ ج 42 ، ص 302.
6- الجامع الصغیر ؛ ج 2 ، ص 178 ؛ شرح نهج البلاغه ؛ ج 1 ، ص 19.

سادسا : إن طرق هذا الحدیث تنتهی الی أبی الدرداء ، وقد تفرّد بنقله ، وکذلک فإنّ هذا الحدیث لیس بمتواتر ، بل هو خبر واحد فلا یحکم بصحته.

خاتمه :

وفی الختام نذکر ما فی کتاب الصحائف حول هذا الحدیث - علی ما نُقل منه فی کتاب هدایه السعداء - ونحیل القضاء علیه إلی القاری الفطن.

قال ملک العلماء شهاب الدین دولت آبادی الهندی ، فی کتاب هدایه السعداء فی الهدایه الاولی ، الجلوه السابعه بعد التمهید : « وفی الصحائف فی الفصل الثالث ، فی أفضل الناس بعد النّبی ، المراد بالأفضل ههنا أن یکون أکثر ثوابا عند اللّه واختلفوا فیه. فقال أهل السنّه وقدماء المعتزله إنّه أبو بکر ، وقال الشیعه وأکثر المتأخرین من المعتزله هو علیّ.

إستدل أهل السنه بوجهین :

الأوّل : قوله تعالی « وسیجنّبها الأتقی الذی یؤتی ماله » السوره ، والمراد هو أبو بکر رضی اللّه عنه عند أکثر المفسّرین ، والأتقی أکرم عند اللّه تعالی ، لقوله : « إنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم » ، والأکرم عند اللّه أفضل.

الثانی : قوله صلی الله علیه و آله وسلم : « واللّه ما طلعت شمس ولا غربت علی أحد بعد النبیّین والمرسلین أفضل من أبی بکر ».

واحتجّت الشیعه بأنّ الفضیله إمّا عقلیّه أو نقلیّه ، والعقلیّه إمّا بالنّسب أو بالحسب ، وکان علیّ أکمل الصّحابه فی جمیع ذلک ، فهو أفضل.

أمّا بالنّسب ، فلأنّه أقرب إلی رسول اللّه ، والعبّاس وإن کان عمّ رسول اللّه لکنّه کان أخا عبد اللّه من الأب وکان أبوطالب أخا منهما ، وکان علیّ هاشمیّا من الأب والأمّ ، لأنّه علیّ بن أبیطالب بن عبدالمطّب بن هاشم ، وعلیّ بن فاطمه بنت أسد بن هاشم ، والهاشمی أفضل لقوله صلی الله علیه و آله وسلم « اصطفی من ولد إسماعیل قریشا

ص: 145

واصطفی من قریش هاشما ».

وأمّا الحسب ، فلأنّ أشرف الصّفات الحمیده الزهد والعلم والشجاعه ، وهو فیها أتمّ وأکمل من الصّحابه.

أمّا العلم ، فلأنّه ذکر فی خطبه من أسرار التوحید والعدل والنبوّه والقضاء والقدر وأحوال المعاد ما لم یوجد فی الکلام لأحدٍ من الصحابه ، وجمیع الفرق ینتهی نسبتهم إلیه ، فإنّ المعتزله ینسبون أنفسهم إلیه ، والأشعریّ أیضا منتسب إلیه لأنّه کان تلمیذا للجبائی المنتسب إلی علیّ ، وانتساب الشیعه بیّن ، وابن عبّاس رئیس المفسّرین کان تلمیذا له وعلم منه تفسیر کثیر من المواضع التی تتعلق بالعلوم الدقیقه مثل الحکمه والحساب والشعر والنّجوم والرّمل وأسرار الغیب ، وکان فی علم الفقه والفصاحه فی الدرجه العلیا وعلم النحو منه ، وأرشد أبا الأسود الدوئلی إلیه ، وکان عالما بعلم السلوک وتصفیه الباطن الذی لا یعرفه إلاّ الأنبیاء والأولیاء حتّی أخذه جمیع المشایخ منه أو من أولاده أو من تلامذتهم ، وروی أنّه قال : « لو ثنیت الوساده ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراه بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم ، وبین أهل الزّبور بزبورهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم ، واللّه ما من آیهٍ أنزلت فی برٍّ أو بحرٍ أو سهلٍ أو جبلٍ أو سماءٍ أو ارضٍ أو لیلٍ أو نهارٍ إلاّ وأنا أعلم فیمن نزلت وفی أیّ شیء نزلت » ، وروی أنّه قال : « لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا »(1) ، وقال صلی الله علیه و آله وسلم : « أقضاکم علی » ،(2) والقضاء یحتاج إلی جمیع العلوم.

وأمّا الزهد ، فلما علم منه بالتواتر من ترک اللذّات الدنیویّه والإحتراز عن المحظورات من أوّل العمر إلی آخره مع القدره ، وکان زهّاد الصّحابه ، کأبی ذر

ص: 146


1- شرح المقاصد فی علم الکلام؛ ج 5 ، ص 212؛ ینابیع الموده؛ ج 1 ، 203؛ الوافی بالوفیات؛ ج 8 ، ص 77.
2- شرح نهج البلاغه ؛ ج 1 ، ص 23 ؛ تمهید الاوائل وتلخیص الدلائل ؛ 543.

وسلمان الفارسی وأبی الدرداء ، تلامذته.

وأمّا الشجاعه ، فغنیّه عن الشرح ، حتّی قال جبرئیل فی السماء : « لا فتی إلاّ علی لا سیف إلاّ ذوالفقار » ، وقال صلی الله علیه و آله وسلم یوم الأحزاب : « لضربه علیّ خیر من عباده الثقلین ».

وکذا السخاء ، فإنّه بلغ فیه الدّرجه القصوی حتّی أعطی ثلاثه أقراص ما کان له ولأولاده غیرها عند الإفطار ، فأنزل اللّه تعالی « وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلَی حُبِّهِ مِسکینا وَیَتِیما وَأَسِیرا ».

وکان أولاده أفضل أولاد الصحابه کالحسن والحسین ، وقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « هما سیّدا شباب أهل الجنّه » ، ثمّ أولاد الحسن مثل الحسن المثنّی والحسن المثلّث وعبد اللّه بن المثنی والنفس الزکیّه ، وأولاد الحسین مثل الأئمّه المشهوره وهم ( تسعه ) من صلب الحسین علیه السلام.

وکان أبوحنیفه ومالک أخذا الفقه من جعفرالصادق والباقون منهما ، وکان أبو یزید البسطامی سقّاءا فی دار جعفر الصادق ، والمعروف الکرخی أسلم علی ید علیّ الرّضا وکان بوّاب داره.

وأمّا الفضائل النقلیّه ، فما روی عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

الأولی : خبر الطیر ، وهو قوله صلی الله علیه و آله وسلم : « اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطّیر » ، فجاء علیٌّ وأکل معه.

الثانیه : خبر المنزله ، وهو قوله صلی الله علیه و آله وسلم : « أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی » ، وهذا أقوی من قوله فی حقّ أبی بکر : « واللّه ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النّبی علی أفضل من أبی بکر » ، لأنّه إنّما یدلّ علی أنّ غیره لیس أفضل منه ، لا علی أنّه أفضل من غیره. وأیضا یدلّ علی أنّ الغیر ما کان افضل منه لا علی أنّه ما یکون ، فجاز ان لا یکون عند ورود هذا الخبر ویکون بعده.

ص: 147

وأیضا : خبر المنزله یدلّ علی أنّ له مرتبه الأنبیاء ، لقوله صلی الله علیه و آله وسلم : « إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی » ، وخبر أبی بکر إنّما یدلّ علی أنّ غیره ممّن هو أدنی من مراتب الأنبیاء لیس أفضل منه ، لقوله صلی الله علیه و آله وسلم بعد النبیّین والمرسلین ، فجاز أن یکون علیّ أفضل منه.

الثالثه : خبر الرایه ، روی أنّه صلی الله علیه و آله وسلم بعث أبا بکر إلی خیبر فرجع منهزما ، ثمّ بعث عمر فرجع منهزما ، فبات رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مغتمّا ، فلمّا أصبح خرج إلی الناس ومعه الرایه وقال : « لاُعطینّ الرایه رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله کرّارا غیر فرّار » ، فتعرّض له المهاجرون والأنصار فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « أین علیّ ؟ » فقیل : إنّه أرمد العینین ، فتفل فی عینیه ثمّ دفع إلیه الرایه.(1)

الرابعه : خبر السیاده ، عن الحسن بن علی قال قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یا أنس انطلق فادع لی سید العرب یعنی علیّا فقالت عائشه الست سید العرب قال أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب.(2)

الخامسه : خبر المولی ، قال النّبی صلی الله علیه و آله وسلم : « من کنت مولاه فعلی مولاه ».

وروی أحمد والبیهقی فی فضائل الصّحابه أنّه صلی الله علیه و آله وسلم قال : « من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی یوشع فی تقواه وإلی إبراهیم فی حلمه وإلی موسی فی هیبته وإلی عیسی فی عبادته ، فلینظر إلی وجه علیّ.(3)

السادسه : روی عن أنس بن مالک ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « إنّ أخی ووزیری وخیر من أترکه بعدی یقضی دینی وینجز وعدی علی بن أبی طالب.(4)

ص: 148


1- مسند أحمد ؛ ج 1 ، ص 160 ؛ صحیح البخاری ؛ ج 4 ، ص 123.
2- مجمع الزوائد ؛ ج 9 ، ص 131.
3- شرح نهج البلاغه ؛ ج 7 ، ص 150 ؛ فتح الملک العلی ؛ 69 ؛ تاریخ مدینه دمشق ؛ ج 42 ، ص 313.
4- شرح نهج البلاغه ؛ ج 13 ، ص 158.

السّابعه : روی عن ابن مسعود أنّه صلی الله علیه و آله وسلم قال : « علی خیر البشر ، من أبی فقد کفر.(1)

الثامنه : روی أنّه صلی الله علیه و آله وسلم قال فی ذی الثُدیَه - کان رجلاً منافقا - : « یقتله خیر الخلق » ،(2) وفی روایه : « خیر هذه الأمّه » ، وکان قاتله علی بن أبیطالب ، وقال صلی الله علیه و آله وسلملفاطمه : « إنّ اللّه تعالی اطّلع علی أهل الدنیا واختار منهم أباک واتّخذه نبیّا ثمّ اطلع ثانیا فاختار منهم بعلک »(3) إنتهی ما نقل عن هدایه السعداء.

فهل یبقی لأحد حجهٌ بعد هذا الکلام الرصین والحجه الدامغه ؟!

ص: 149


1- الکامل فی التاریخ ؛ ج 4 ، ص 10 ؛ تاریخ مدینه دمشق ؛ ج 42 ، 372.
2- مجمع الزوائد ؛ ج 6 ، ص 239 ؛ صحیح مسلم ؛ ج 3 ، ص 112.
3- ینابیع الموده ؛ ج 3 ، ص 269.

الحدیث الخامس :

اشاره

« خیر أُمّتی أبو بکر ثمّ عمر ».

أورده المتقی الهندی فی الکنز عن الخطیب البغدادی وابن عساکر(1) وعن الدیلمی(2) ولکن یرد علیه الاشکال فی السند والدلاله ویکفینا النقاش فی بعض طرق الحدیث.

فنقول :

الأوّل : الخلل فی السند :

فهذا الحدیث مردود من وجوه : لهذا الحدیث - علی بعض الطرق - ذیل یدلّ علی أفضلیه امیر المؤمنین ، حیث روی عن عائشه أنّها قالت : « قلت یا رسول الله : من خیر الناس بعدک ؟ قال : « أبو بکر ». قلت : ثمّ من ؟ قال : « عمر ».

قالت فاطمه : « یا رسول الله لم تقل فی علیّ شیئاً ؟ »

قال : « یا فاطمه ، علیّ نفسی ، فمن رأیتیه یقول فی نفسه شیئاً ».

ص: 150


1- کنز العمال ؛ ج 11 ، ص 563 ، الرقم 4 - 32663.
2- کنزالعمال ؛ ج 12 ، ص 13 ، الرقم 36115.

ولهذا فقد تکلم فی سنده بعض علمائهم مثل أبوالحسن علیّ بن محمّد بن العراق الکنانی بهذه العباره بعد نقل الحدیث مع تتمته : « (ابن الجوزی) من طریق خالد بن إسماعیل وفیه أیضا محمد بن أحمد بن مهدی ضعیف جدا ، قال السیوطی وجاء أیضا من حدیث عمرو بن العاص أخرجه ابن النجار فی تاریخه من طرق. (قلت) فی أحدها عبدالسلام بن صالح وهو أبو الصلت الهروی ، وفی بعضها من لم یسم ، وفی بعضها حدثنا ابو الربیع الکسائی الحسین بن الهیثم الرازی حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائی فی دار ابن دلوقا حدثنا هیثم عن حجاج بن أرطاه عن عمرو بن الهیثم الرازی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه. وقد قال الذهبی فی المیزان فی ترجمه ظفر بن محمد الحذاء : قال ابن بطه فی ابانته حدثنا ظفر بن محمد حدثنا أبو الربیع الزهرانی حدثنا محمد بن الصباح فذکر السند المذکور ،(1) لکن السعد أسقط الذیل تبعا لشیخه العضد لیتم الاستدلال ».

الثانی : إنَّ الحدیث معارض لبعض الروایات : مثل ما ادعوه فی فضل عمر من أنّ النبی صلی الله علیه و آله وسلم یقول : « لو کان بعدی نبی لکان عمر بن الخطاب ».(2)

کأنّه

صلی الله علیه و آله وسلم تردّد فی أنّ عمر هل هو نبیّ أم لا!! ولو قررنا هذا الدلیل بأنه لو کان بعده صلی الله علیه و آله وسلم نبی لکان عمر ، فیکون حینئذ خیراً من غیره وأنّ عمر وحده صالح لنیل النبوه علی تقدیر استمرار النبوه وعدم ختمها ، یلزم ان یکون عمر أفضل من أبی بکر فتعارض هذه الروایه مع ما نحن فیه.(3)

وقد یقال أیضا انه معارض بما رواه ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم خیر الصحابه أربعه... .(4)

ص: 151


1- تنزیه الشریعه ؛ ج 1 ، ص 367.
2- سنن الترمذی 5/919 ، باب فی مناقب عمر بن الخطاب.
3- الامامه فی اهم الکتب الکلامیه ؛ ص 258.
4- سنن ابن داود ؛ ج 3 ، ص 36 ، کتاب الجهاد ، ح 2611.

الحدیث السادس :

اشاره

« لو کنت متخذا من امتی خلیلاً لاتخذت أبابکر ولکن أخی وصاحبی »

رواه البخاری ومسلم - وهو فی روایه البخاری قطعه من حدیث یشتمل علی جمل عدیده تعد کلّ واحده منها فضیله مستقله من فضائل أبی بکر فهو اقواها سندا وادلها دلاله لکن راویه هو إسماعیل بن عبداللّه بن أبی اویس ابن أخت مالک بن أنس ونسیبه.(1)

قبل البحث فی احواله - إسماعیل بن عبداللّه - نقول إن اسانید هذا الحدیث

ص: 152


1- صحیح البخاری ؛ ج 5 ، ص 153 ، ح 368. طبعه عالم الکتب بیروت - باب هجره النبی صلی الله علیه و آله وسلم واصحابه إلی المدینه.

ترجع إلی أربع من الصحابه : أبی سعید الخدری وابن عباس وابن الزبیر وعبداللّه بن مسعود وهذا الحدیث بجمیع طرقه مردود من جهه السند والدلاله :

أمّا سنده :

الاوّل : ما نقل عن أبی سعید الخدری :

فینحصر الطریق إلیه بما فیه اسماعیل بن عبداللّه الذی قال فیه ابن معین : « هو وابوه یسرقان الحدیث ». وقال یحیی : « مخلّط ، یکذب ، لیس بشیء ».

وقال النسائی : « ضعیف ». وقال مره أخری : « غیر ثقه ».

وقال ابن عدی : « یروی عن خاله أحادیث غرائب لایتابعه علیها أحد ».

وذکره الدولابی فی الضعفاء ، وقال : « سمعت النصر بن سلمه المروزی یقول : ابن ابی أویس کذّاب... ».

وقال الدارقطنی : « لا أختاره فی الصحیح ».

وقال ابن حزم فی المحلی : « قال أبو الفتح الأزدی : حدثنی سیف بن محمد : ان ابن أبی أویس کان یضع الحدیث ».

وأخرج النسائی من طریق سلمه بن شبیب أنّه قال : « سمعت إسماعیل بن أبی أُویس یقول : ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینه إذا اختلفوا فی شیءٍ فیما بینهم ».(1)

والثانی : ما نقل عن ابن عباس

ففیه : جریر بن حازم

قال مهنأ عن أحمد : جریر کثیر الغلط وقال ابن حبان فی الثقات کان یخطی ء لأن أکثر ما کان یحدث من حفظه.

حدّثنی حسین عن الأثرم قال : قال أحمد : جریر بن حازم حدث بالوهم بمصر ولم یکن یحفظ.

نسبه یحیی الحمانی إلی التدلیس. قال الأزدی : جریر صدوق خرج عنه بمصر

ص: 153


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 1 ، ص 322 - 323..

أحادیث مقلوبه ولم یکن بالحافظ حمل رشدین وغیره عنه مناکیر.(1)

ص: 154


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 2 ، ص 62.

وفیه : داود بن منصور النسائی - أبو سلیمان الثغری.

قال العقیلی : یخالف فی حدیثه.(1)

قال ابن یونس : أحادیثه موضوعه.(2)

وفیه : عثمان بن عمر بن فارس بن لقیط العبدی أبو محمّد البصری :

کان یحیی بن سعید لا یرضاه.(3)

وفیه : أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائیل بن یونس أبو بکر النجاد :

قال الدارقطنی : حدث من کتاب غیره بما لم یکن فی أصوله.(4)

وقال الخطیب : کان قد عمی فی الآخر ، فلعل بعض الطلبه قرأ علیه ذلک.(5)

وقال ابن عبدان : لا یدخل فی الصحیح.(6)

قال الخطیب : کان قد أضر أی عمی بصره فلعّل بعضهم قرأ علیه ما ذکره الدارقطنی.(7)

والثالث : ما نقل عن ابن الزبیر

ففیه وکیع بن الجراح بن ملیح الرؤاسی أبو سفیان الکوفی :

قال عبداللّه بن أحمد عن أبیه فی موضع آخر ابن مهدی أکثر تصحیفا من وکیع ووکیع أکثر خطأ منه وقال فی موضع آخر أخطأ وکیع فی خمسمائه حدیث.

ص: 155


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 3 ، ص 175.
2- المغنی فی الضعفاء ؛ ج 1 ، ص 221.
3- تهذیب الکمال ؛ ج 19 ، ص 463.
4- الوافی بالوفیات ؛ ج 6 ، ص 247.
5- میزان الاعتدال ؛ ج 1 ، ص 101.
6- المختلطین للعلائی ؛ ج 1 ، ص 7 و سئوالات حمزه للدارقطنی 236.
7- الوافی بالوفیات ؛ ج 6 ، ص 400.

قال الشاذکونی وابن عمّار : قال لنا أبو نعیم : ما دام هذا یعنی وکیعا حیا مایفلح أحد معه.

قال محمد بن نصر المروزی : کان یحدث بآخره من حفظه فغیر ألفاظ الحدیث کأنه کان یحدث بالمعنی ولم یکن من أهل اللسان.(1)

الفضل بن محمّد الشعرانی : سمعت یحیی بن أکثم یقول : وأین مثل وکیع ؟! ومع هذا فکان ملازما لشرب نبیذ الکوفه الذی یسکر الاکثار منه فکان متأولا فی شربه ، ولو ترکه تورعا ، لکان أولی به ، فإن من توقی الشبهات ، فقد استبرأ لدینه وعرضه ، وقد صح النهی والتحریم للنبیذ المذکور.(2)

قال إسحاق بن بهلول : قدم علینا وکیع ، فنزل فی مسجد الفرات ، وسمعت منه ، فطلب منی نبیذا ، فجئته به ، وأقبلت أقرأ علیه الحدیث ، وهو یشرب ، فلما نفد ما جئته به ، أطفأ السراج.

قلت : ما هذا ؟ قال : لو زدتنا ، زدناک.

ص: 156


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 11 ، ص 114.
2- فقد أخرج أبو داود فی الأشربه : باب النهی عن المسکر ، والترمذی فی الأشربه : باب ما جاء کل مسکر حرام ، کلاهما عن قتیبه ، حدثنا إسماعیل بن جعفر ، عن بکر بن داود بن أبی الفرات ، عن محمد بن المنکدر ، عن جابر بن عبداللّه ، قال : رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلّم : « ما أسکر کثیره فقلیله حرام ». وهذا إسناده قوی ، وحسنه الترمذی ، وصححه ابن حبان ، وأخرجه ابن ماجه من طریق عبدالرحمن بن إبراهیم ، عن أنس بن عیاض ، عن داود بن بکر بهذا الاسناد ، وفی الباب عن ابن عمر عند ابن ماجه ، وعن عبداللّه بن عمرو عنده أیضا ، وأخرج مالک فی الموطأ ؛ ج 2 ص 845 باب تحریم الخمر ، ومن طریقه البخاری ؛ ج 10 ، ص 35 فی الاشربه : باب الخمر من العسل وهو البتع ، ومسلم فی الأشربه : باب بیان أن کل مسکر خمر ، عن ابن شهاب الزهری ، عن أبی سلمه بن عبدالرحمن ، عن عائشه زوج النبی صلی الله علیه وسلم أنها قالت : سئل رسول اللّه (صلی اللّه علیه وسلم) عن البتع فقال : « کلّ شراب أسکر حرام ». وأخرج أحمد ؛ ج 4 ، ص 267 ، وأبو داود ، والترمذی عن النعمان بن بشیر ، قال : قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه وسلم) : إن من العنب خمرا ، وإن من التمر خمرا وان من العسل خمرا ، وان من البر خمرا ، وان من الشعیر خمرا ،

وقال نعیم بن حماد : تعشینا عند وکیع - أو قال : تغدینا - فقال : أی شیء تریدون أجیئکم منه : نبیذ الشیوخ أو نبیذ الفتیان ؟ فقلت : تتکلم بهذا ؟ قال : هو عندی أحل من ماء الفرات ، قلت له : ماء الفرات لم یختلف فی حله ، وقد اختلف فی هذا.

قلت : الرجل سامحه اللّه لو لم یعتقد إباحته ، لما قال هذا.

وقال أبو سعید الاشجع : کنت عند وکیع فجاءه رجل یدعوه إلی عرس ، فقال : أثم نبیذ ؟ قال : لا ، قال : لانحضر عرسا لیس فیه نبیذ ، قال : فإنی آتیکم به.

فقام.

وقد سئل أحمد بن حنبل : إذا اختلف وکیع وعبدالرحمن ، بقول من نأخذ ؟ فقال : نوافق عبدالرحمن أکثر ، وخاصه فی سفیان ، کان معنیا بحدیثه وعبدالرحمن یسلم منه السلف ، ویجتنب شرب المسکر ، وکان لا یری أن یزرع فی أرض الفرات.(1)

محمد بن أحمد بن مسعود : سمعت عبداللّه بن أحمد بن حنبل : سمعت أبی یقول : أخطأ وکیع فی خمس مئه حدیث.

قال عبداللّه بن أحمد ، عن أبیه : ابن مهدی أکثر تصحیفا من وکیع ، لکنه أقل خطأ.(2)

والرابع ما نقل عن عبداللّه بن مسعود :

ففیه : أبو قلابه عبدالملک بن محمّد الرّقاشی :

قال الدارقطنی : صدوقٌ ، کثیر الخطأ ، لکونه یحدِّث من حفظه.(3)

ص: 157


1- أورده فی تهذیب الکمال ؛ ج 19 ، ص 397 ، ح 1464 ؛ وذکره الفسوی فی تاریخه ؛ ج 2 ، ص 170 إلی قوله « بحدیث سفیان ».
2- سیر أعلام النبلاء ؛ ج 9 ، ص 140.
3- سیر أعلام النبلاء ؛ ج 25 ، ص 175.

وعبدالملک بن محمّد بن عبداللّه الرقاش صدوق موصوف بالخیر والصلاح ولکن له أخطاء وأوهام فی المتون والأسانید. والعمده فی معرفه اختلاطه ومعرفه من سمعوا منه فی الاختلاط ومن سمعوا قبله هو ما روی عن الإمام ابن خزیمه أنه قال : حدّثنا أبو قلابه بالبصره قبل أن یختلط ویخرج إلی بغداد. وهو ما أخذ به الحافظ العراقی فقال : وظاهر کلام ابن خزیمه أن من سمع منه بالبصره قبل أن یخرج إلی بغداد فسماعه صحیح وإن من سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط أو مشکوک فیه. وقال أیضا : « ولیس صریحا فی عبارته بل هو ظاهر منها » وهو أیضا ما سار علیه ابن حجر فی التقریب فقال : « صدوق یخطیء تغیر حفظه لما سکن بغداد ».(1)

وفیه : محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن کیسان أبو بکر العبدی البصری بندار :

وقال عبداللّه بن محمّد بن سیار : سمعت أبا حفص الفلاس ، یحلف ان بندارا یکذب فیما یروی عن یحیی.

وقال ابن سیار ایضا : سمعت أبا موسی ، وکان قد صنف حدیث داود بن أبی هند ، ولم یکن بندار صنفه ، فسمعت أبا موسی یقول : منا قوم لو قدروا ان یسرقوا حدیث داود ، لسرقوه ، یعنی : به بندارا.

وقال : عبداللّه بن علی بن المدینی : سمعت أبی وسألته عن حدیث رواه بندار عن ابن مهدی ، عن أبی بکر بن عیاش ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبداللّه ، عن النبی (صلی اللّه علیه وسلم) : « تسحروا » قال : هذا کذب حدّثنی أبو داود موقوفا ، وانکره اشد الانکار.

قال أبوالفتح الأزدی: حدّثنا محمّد بن جعفر المطیری، حدّثنا عبداللّه بن الدورقی،

ص: 158


1- الاغتباط بمن رمی من الرواه بالاختلاط ؛ ج 1 ، ص 222.

قال : کنا عند ابن معین ، وجری ذکر بندار ، فرأیت یحیی لا یعبأ به ، ویستضعفه.

ورأیت القواریری لا یرضاه ، وقال : کان صاحب حمام.(1)

وفیه : أبو معاویه - محمّد بن حازم مولی بنی سعد بن زید بن مناه بن تمیم السعدی الکوفی الضریر.

قال عبداللّه بن أحمد عن أبیه : أبو معاویه فی غیر حدیث الأعمش مضطرب ، لا یحفظها حفظا جیّدا.

قال یحیی بن معین : وروی أبو معاویه عن عبیداللّه أحادیث مناکیر.

وقال یعقوب بن شیبه : ثقه ، ربما دلس ، کان یری الارجاء ، فیقال : ان وکیعا لم یحضر جنازته لذلک.

وقال العقیلی : ثقه ، یری الارجاء وکان لین القول فیه.

وقال أبو داود : کان رئیس المرجئه بالکوفه.(2)

وأمّا دلالته :

أوّلاً :

إنّه معارَضٌ بأحادیث أُخری - وإن کانت موضوعه - تنصّ علی انه صلی الله علیه و آله وسلمقد اتخذه خلیلا مثل قوله صلی الله علیه و آله وسلم : « لکلّ نبی خلیل فی أُمته وإن خلیلی أبو بکر ».(3) وبآخر ینصّ علی أنّه اتّخذ عثمان خلیلاً ، وهذا لفظه : « إنّ لکلّ نبیّ خلیلاً من أُمته ، وإنّ خلیلی عثمان بن عفان » فیکون عثمان أفضل من أبی بکر لأنّه صلی الله علیه و آله وسلم قال فی حقّ أبی بکر بلفظ « لو » بمعنی الامتناع. ولکن اتخذ صلی الله علیه و آله وسلمعثمان خلیلاً وأیضا أبو هریره. علی ما إدعاه هو وان کذّبه أمیرالمؤمنین علیه السلام.

ص: 159


1- سیر اعلام النبلاء ؛ ج 12 ، ص 147.
2- سیر اعلام النبلاء ؛ ج 9 ، ص 78.
3- کنزالعمال ؛ ج 11 ، ص 553.

لکن کلّها موضوعه ، وقد نصّ علی وضع الأخیر منها غیر واحد.(1)

ثانیا :

وعلی فرض الصحه ، لکنّ هذا مستحیل لأنّه صلی الله علیه و آله وسلم آخی بین أصحابه وأخّر علیا علیه السلام ، فقال له فی ذلک : « ما أخّرتک الا لنفسی ». فأیّ الروایتین تثبت ، سوف تبطل الأخری. وعلی ما مرّ من ضعف سند حدیث : « لو کنت متخذا خلیلا »... وصحه حدیث الاخوه بین الفریقین ، فالنتیجه واضحه.

ثالثا :

وأنت تری إنه نفیٌ للخلّهِ بسبب وجود (لو) ، فلا اثبات لها ، نعم فیه خلّه فرضیه لا تساوی الأخوّه الفعلیه ، فکیف یقابل بما روی اتفاقا من اتخاذه صلی الله علیه و آله وسلم لعلیّ علیه السلام أخا والأخوه أفضل من الخلّه.

رابعا :

الأخوّه عامه بالنسبه الی جمیع المسلمین ، کما قال تعالی : « إنّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَه » ، فلا دلاله فیها علی امتیاز مخصوص لأبی بکر ، مع أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد آخی بینه وبین علی بن أبیطالب علیه السلام کما فی سنن ابن ماجه ، قال علیٌّ : « أنا عبد اللّه وأخو رسوله وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب ».(2) وفی السیره النبویه : قال صلی الله علیه و آله وسلم : « تآخَوا فی الله أخوین » ، ثمّ أخذ بید علی بن أبیطالب علیه السلام فقال : « هذا اخی ».(3)

خامسا :

أنها لو تمت فهم منفردون بها ، ولیست حجه علینا.

سادسا :

انّها لو صحت فلابد أن یحتج بها أبو بکر فی السقیفه فلا نری أحدا یقول بهذا.

سابعا :

انّها لو کانت ثابته عن رسول اللّه فلماذا صرح جمع من أعاظم الصحابه والتابعین وتابعیهم بأفضلیه علیّ علیه السلام(4).

ص: 160


1- تنزیه الشریعه ؛ ج 1 ، ص 392.
2- سنن ابن ماجه؛ ج 1، ص 135.
3- السیره النبویه ؛ ج 2 ، ص 114.
4- أنظر : الاستیعاب ترجمه علیّ علیه السلام ؛ ج 3 ، ص 109.

إنّ هذه الروایات - لو کنت متخذا - علی کثرتها فهی لم تستطع طمس الحقائق وقلبها رغم أنّها حققت نجاحا کبیرا فی هذا الشأن ، لکن الباحث المنصف یستطیع التوصل إلی الحقیقه إذا ما تناول الامر بشکلٍ موضوعیٍّ وطرح رداء التعصب والتقلید الأعمی.

فهذه الأحادیث قد رواها أهل السنه فقط اما غیرهم فلم تصح عندهم ثمّ لم یذکرها أئمتهم فیما رووه من حدیث ، اذن فهی محل نظر ، فیحتمل أن تکون صحیحهً ، ویحتمل أن تکون غیر صحیحهٍ ، وإن صحت فلا تدلّ علی مدّعاهم فی بعض الصحابه ، فکلّ ذی فضل له فضله ، وذلک فضل اللّه یوتیه من یشاء واللّه ذو الفضل العظیم ، ولکنّ ذلک مشروطٌ بالاستقامه علی التقوی حتی لقاء اللّه تعالی.

أمّا مَن هَتَک أستارَ التقوی ، وتلطّخ بکبائر العصیان ، فلا حرمه له ولا کرامه وهو عند اللّه من الخاسرین ، ومن هنا جاء عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم : « لیردن علیَّ الحوض رجالٌ ممن صاحبنی حتّی إذا رفعوا إلیَّ اختلجوا ، فلأقولن : أی ربِّ ، أصحابی أصحابی ، فلیقولن لی : إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک ». وفی روایهٍ : « فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النِّعَم ».

وأحادیث الذود عن الحوض - للرجال من الصحابه - کثیره ، کما ذکرت فی مسلم ، والبخاری(1) ، ورویت فی غیرهما أیضا.

وروی عن أُسامه بن زید ، قال : أشرف النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی أطُم من آطام المدینه. فقال : « هل ترون ما أری ؟ » إنی لأری مواقع الفتن خلال بیوتکم کمواقع القطر » متفق علیه.(2)

ص: 161


1- صحیح مسلم ؛ ج 3 ، ص 1296 - 1298 ؛ صحیح البخاری ؛ ج 2 ، ص 258 ، ج 4 ، ص 148 ، ج 5 ، ص 271 و 272.
2- صحیح البخاری ؛ ج 6 ، ص 435 ؛ صحیح مسلم ؛ ج 8 ، ص 168.

وقال

صلی الله علیه و آله وسلم للأنصار : « إنّکم ستلقون بعدی أثرهً ، فاصبروا حتی تلقونی » متفق علیه.(1)

وقال

صلی الله علیه و آله وسلم : « ویح عمار ، تقتله الفئه الباغیه یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار ».(2)

فکلّ هذه الأحادیث والسنن تدلّ علی خلاف ما یدّعی من الخلّه ، وتصحح ایضاً رأی اتباع أهل البیت ، والزیدیه من أنّ الصحابه کغیرهم ، وأنّهم معرضون للفتنه ، وإنّ فیهم الشّقیَّ وفیهم السعید.

ص: 162


1- صحیح البخاری ؛ ج 9 ، ص 358 ؛ صحیح مسلم ؛ ج 3 ، ص 108.
2- صحیح البخاری ؛ ج 2 ، ص 273 ؛ مسند أحمد ؛ ج 3 ، ص 90.

الحدیث السابع :

اشاره

روی المتقی : عن أبی البختری قال : خطب علیٌّ فقال : « ألا أنَّ خیر هذه الامه بعد نبیها ، ابو بکر وعمر ».(1)

لکن فیه ایضا من جهه السند والدلاله ما یلی :

أقول : له طرق اخری یراجع :

أمّا من جهه السند :

إنّ أبا البختری لم یسمع من علیٍّ علیه السلام شیئا ، وإنّما کان یرسلعنه کثیرا.

قال ابن حجر : « سعید بن فیروز وهو ابن أبی عمران ، أبوالبختری الطائی مولاهم الکوفی روی عن أبیه و ابن عباس وابن عمر وابی سعید وأبی کبشه وأبی برزه ویعلی بن مرّه وأبی عبدالرحمن السلمی والحارث الأعور وهو ثبت ولم یسمع من علیٍّ شیئا(2).

ولکثره روایته عن الأصحاب مع عدم سماعه عنهم ، حکم بعض نَقَدَهِ الحدیث

ص: 163


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 4 ، ص 60 ؛ تهذیب الکمال ؛ ج 7 ، ص 279.
2- تهذیب التهذیب ؛ ج 3 ، ص 362.

بضعف مراسیله. قال ابن سعد : « کان کثیر الحدیث یرسل حدیثه ویروی عن الصحابه ؛ ولم یسمع من کثیر احد ، فما کان من حدیثه سماعا فهو حسن ، وما کان عن إرسالٍ فهو ضعیف ».

أمّا من جهه الدلاله :

أوّلاً : ما رُوی فی هذا الحدیث مستحیل ، إذ لو کانا کذلک وانّهما أفضل الأُمّه ما ولّی النبی صلی الله علیه و آله وسلمعلیهما مرّهً عمرو بن العاص ومرّه أُسامه ابن زید.

ثانیا : مَن راجع الأخبار والسیر ونظر إلیها بدون العصبیه والهوی یعلم مِن أحوال أمیرالمؤمنین والمشهور من أقواله وأفعاله أنه کان یقدّم نفسه علی أبی بکر وغیره من الصحابه وأنه کان لا یعترف لأحدهم بالتقدم علیه.(1)

علی أنه لا یجوز أن یقول هذا الحدیث الموضوع مَن قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیه فی قضیه الطیر المشوی : « اللّهمّ إئتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی مِن هذا الطائر »(2) فجاء علیه السلام من بین الجماعه وأکل معه ، ولا مَن یقول النبی صلی الله علیه و آله وسلم لإبنته فاطمه علیهاالسلام : « إن اللّه عزّوجلّ إطلع علی أهل الأرض إطلاعه فاختار منها رجلین جعل أحدهما أباک والأخر بعلک »(3) وقال صلی الله علیه و آله وسلم فیه : « علیٌّ سید العرب »(4) و« خیر أمتی » و« خیر مَن أخلف بعدی »(5) و« علیٌّ خیر البشر من أبی فقد کفر»(6). وروی

ص: 164


1- وقد ذکر فی شرح نهج البلاغه ما جری بینه وبین عثمان فقال له : « أبوبکر وعمر خیرٌ منک » فقال علیه السلام : « أنا خیرٌ منک ومنهما عبدتُ اللّه قبلهما وعبدتُه بعدهما » ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ؛ ج 20 ، ص 262 وأیضا قال علیه السلام : « نحن أهل بیت لا یقاس بنا أحد » کنزالعمال ؛ ج 6 ، ص 218.
2- قد روی حدیث الطیر جماعه من العلماء کالترمذی فی سننه ؛ ج 2 ، ص 299 ؛ والنسائی فی خصائصه ، ص 5 والحاکم فی مستدرکه ؛ ج 3 ، ص 130 و 131 والخطیب فی تاریخه ؛ ج 3 ، ص 171 و... .
3- مستدرک الحاکم ؛ ج 4 ، ص 129 ؛ مسند أحمد ؛ ج 5 ، ص 26.
4- مستدرک الحاکم؛ ج 3، ص 124؛ حلیه الاولیاء؛ ج 1، ص 63 و ج 5، ص 38.
5- کنزالعمال ؛ ج 6 ، ص 154. 6 تاریخ بغداد ؛ ج 3 ، ص 19.

عن عائشه فی قصه الخوارج لما سألها مسروق فقال لها « باللّه یا أمّه لا یمنعک ما بینک وبین علیّ أن تقولی ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیه وفیهم » فقالت : « سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول : « هم شر الخلق والخلیقه یقتلهم خیر الخلق والخلیقه ».(1)(2)

ثالثا : یتناقض الحدیث مع ما رواه مسلم عن علیّ علیه السلام فیهما : « إنّهما کاذبان آثمان غادران خائنان » ، ومعه کیف یعقل إنّه علیه السلام یفضلهما علی أبی ذر والمقداد وعمار وسائر الصحابه وإلیک النص :

« حدثنا جویره عن مالک عن الزهری ، أنّ مالک بن أوس حدثه قال : أرسل إلیّ عمر بن الخطاب ، فجئته حین تعالی النهار... ثمّ نشد عباسا وعلیّا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلک قالا نعم قال فلما توفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال أبو بکر : « أنا ولیُّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها فقال أبو بکر قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « ما نورث ما ترکناه صدقه ».

فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا واللّه یعلم إنّه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفی أبو بکر وأنا ولیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وولیّ أبی بکر فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا.(3)

ص: 165


1- قد ذُکر إخباره صلی الله علیه و آله وسلم عن الخوارج وقتالهم لعلیّ علیه السلام فی الکتب منها : صحیح البخاری ؛ ج 4 ، ص 189 ؛ صحیح المسلم ؛ ج 1 ، ص 750 ؛ المستدرک ؛ ج 2 ، ص 145 و 147 و... .
2- الشافی فی الامامه ؛ ج 3 ، ص 101.
3- صحیح مسلم ؛ ج 3 ، ص 1377 - 1379 ، کتاب الجهاد والسیر باب حکم الفیء.

ص: 166

الحدیث الثامن :

اشاره

« أدعی لی أبا بکر أباک وأخاک حتّی أکتب کتابا ، فإنی أخاف أن یتمنی متمنّ ویقول قائل أنا أولی ویأبی اللّه والمؤمنون الاّ أبا بکر ».(1)

قد روی مسلم هذا الحدیث فی زمره فضائل أبی بکر لکن یرد علیه اشکالات سندیه ودلالیه :

أمّا السند ففیه :

أ - إبراهیم بن سعد : وقد ضعفه أحمد بن حنبل : « قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل : سمعت أبی یقول : ذکر عند یحیی بن سعید ، عقیل وإبراهیم بن سعد فجعل کانه یضعفهما »(2)

وکان إبراهیم یجید صناعه الغناء.(3)

قال الذهبی : « کان ممن یترخص فی الغناء علی عاده أهل المدینه وکأنه لِیمَ فی

ص: 167


1- صحیح مسلم ؛ ج 4 ، ص 1857 ، باب من فضائل أبی بکر.
2- سیر أعلام النبلاء ؛ ج 7 ، ص 554.
3- المصدر السابق ؛ ج 7 ، ص 554.

ذلک فانزعج علی المحدثین وحلف أنّه لا یحدث حتی یغنی قبله.(1)

ب - وفیه : یزید بن هارون : روی أحمد بن أبی خیثمه عن یحیی أنّه قال : « یزید بن هارون لا یمیز ، ولا یبالی عمّن روی ».

وأحمد بن أبی خیثمه عن أبیه قال : « کان یعاب علی یزید حیث ذهب بصره ، ربّما سئل عن حدیث لا یعرفه ، فیأمر جاریه له تحفِّظه إیّاه من کتابه.(2)

وقال أحمد بن حنبل : « سماع یزید من ابن أبی عروبه ضعیف ، اخطأ فی أحادیث ».(3)

أمّا الزهری وعروه بن الزبیر ، فحالهما واضح ، إذ هما من رؤس المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام. کما قال ابن ابی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغه : « وکان الزهری من المنحرفین عنه علیه السلام. وروی جریر بن عبد الحمید عن محمّد بن شیبه ، قال : شهدت مسجد المدینه فإذا الزهری وعروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّا علیه السلامفنالا منه ، فبلغ ذلک علیّ بن الحسین علیهماالسلام فجاء حتّی وقف علیهما فقال : امّا أنت یا عروه فإن أبی حاکم أباک إلی اللّه فحکم لأبی علی أبیک ، وامّا أنت یا زهری فلو کنت بمکّه لأریتک کبر أبیک. وقد روی من طرق کثیره أنّ عروه بن الزبیر کان یقول : لم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یزهو الاّ علیّ بن أبیطالب وأسامه بن زید.

وروی عاصم بن أبی عامر البجلی عن یحیی بن عروه قال : « کان أبی إذا ذکر علیّا نال منه ».(4)

ص: 168


1- سیر أعلام النبلاء ؛ ج 7 ، ص 552.
2- المصدر السابق ؛ ج 8 ، ص 231.
3- المصدر السابق ؛ ج 8 ، ص 231.
4- شرح نهج البلاغه ؛ ج 4 ، ص 309.

وأیضا قال المجلسی رحمه الله : « محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن شهاب الزهری علی ما یظهر من کتب التراجم من المنحرفین عن أمیر المؤمنین وأبنائه علیهم السلام ، کان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبیر وجدّه عبید اللّه مع المشرکین یوم بدر ، وکان هو أکثر عمره عاملاً لبنی مروان ویتقلّب فی دنیاهم ، جعله هشام بن عبد الملک معلم أولاده وأمره أن یملی علی أولاده أحادیث ، فأملی علیهم أربعمائه حدیثٍ. وأنت خبیر بأنّ الذی خدم بنی أمّیه منذ خمسین سنه ، ما مبلغ علمه ؟! وماذا حدیثه ؟! ومعلوم إنّ کلّ ما أملی من هذه الأحادیث هو ما یروق هؤلاء ولا یکون فیه شیء من فضل علیّ علیه السلام وولده. ومن هنا أطراه علماؤهم ورفعوه فوق منزلته بحیث تعجب ابن حجر من کثره ما نشره من العلم.

أمّا کتاب الإمام علی بن الحسین علیهماالسلام یعظه ، وقد حذره الإمام زین العابدین علیه السلام من مساعده الظالمین :

... أو لیس بدعائه إیّاک حین دعاک جعلوک قطبا أداروا بک رحی مظالمهم وجسرا یعبرون علیک إلی بلایاهم ، وسلّما إلی ضلالتهم ، داعیا إلی غیّهم ، سالکا سبیلهم ، یدخلون بک الشک علی العلماء ویقتادون بک قلوب الجهّال إلیهم ، فلم یبلغ أخصّ وزرائهم ، ولا أقوی أعوانهم الاّ دون ما بلغت من إصلاح فسادهم واختلاف الخاصّه والعامّه إلیهم ، فما أقلّ ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک وما أیسر ما عمّروا لک فکیف ما خرّبوا علیک. فانظر لنفسک فانّه لا ینظر لها غیرک ، وحاسبها حساب رجل مسؤولٍ ».(1)

ص: 169


1- بحارالأنوار ؛ ج 78 ، ص 132. وقال الآلوسی فی تفسیره فی ذیل الآیه الشریفه « ولا ترکنوا الی الذین ظلموا... » هود : 113 وما احسن ما کتبه بعض الناصحین للزهری حین خالط السلاطین وهو : ... وإعلَمْ أن أیسر ما إرتکبت واخف ما احتملت انک آنست وحشه الظالم وسهلت سبیل الغی بدنوّک ممن لم یؤد حقا ولم یترک باطلاً حین أدناک اتخذوک قطبا تدور علیک رحی باطلهم وجسرا یعبرون علیک الی بلائهم وسلما یصعدون فیک الی ضلالهم یدخلون الشک بک علی العلماء ویقتادون بک قلوب الجهلاء... (روح المعانی ؛ ج 12 ، ص 480 و 481)

أمّا من جهه الدلاله :

أوّلاً :

إنّ أبا بکر لم یکن بالمدینه لأنّه ممّن أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمبالخروج مع اُسامه ، وقد لعن المتخلّف عنه کما روی ذلک من الواقدی وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزی وابن عساکر ، فلم یکن بالمدینه.(1)

ثانیا :

لم یکن له طریق آخر غیر ما روی عن عائشه ، وهی فی نقلها لأمثال هذه الأحادیث التی تعظِّم من شأن أبیها علی حساب التقلیل من شأن علی علیه السلاموالنکایه به متهمه.

ثالثا :

روی عن ابن عباس ما یعارضه ، حیث سئل : « أوصی رسول اللّه ؟ ، قال : لا ؛ - فقیل له - فکیف کان ذلک ؟ قال : قال رسول اللّه : ابعثوا إلی علیّ فادعوه ، فقالت عائشه : لو بعثت إلی أبی بکر ، وقالت حفصه لو بعثت إلی عمر. فاجتمعوا عنده جمیعا : فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : انصرفوا فان تک لی حاجه أبعث إلیکم فانصرفوا ».(2)

فإنّه طلب علیّا علیه السلام لیوصی إلیه ، لکنّهما بعثتا إلی الرجلین فصرفهما.

رابعا:

فلو سلمنا حضور أبی بکر عنده صلی الله علیه و آله وسلم لکنّه أمره بالانصراف ولم یکتب شیئا.

خامسا :

روی الدارقطنی أیضا ما یعارضه ونقل السیوطی فی اللآلی المصنوعه عن الدارقطنی ، انّه أخرج عن عائشه قالت : « لما حضر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمالموت

ص: 170


1- فتح الباری ؛ ج 8 ، ص 502 ؛ تأریخ الإسلام ، غزوات النبی صلی الله علیه و آله وسلم : 714.
2- تأریخ الطبری ؛ ج 3 ، ص 64 ومع اختلاف یسیر تاریخ ابن عساکر ؛ ج 42 ، 393 ؛ الریاض النضره ؛ ج 3 ، ص 141 ؛ وکفایه الطالب ؛ ص 262 و 263 ؛ ذخائر العقبی ؛ ص 88 و 89.

قال : أدعوا لی حبیبی.

فدعوت له أبا بکر ، فنظر ، ثمّ وضع رأسه ، فقال : أدعوا لی حبیبی.

فدعوا له عمر ، فنظر إلیه ، ثمّ وضع رأسه ، وقال : أدعوا لی حبیبی.

فقلت ویلکم : أدعوا له علی بن أبیطالب ، فو اللّه ما یرید غیره فلمّا رآه أفرد الثوب الذی کان علیه ، ثمّ أدخله فیه فلم یزل محتضنه حتّی قبض ویده علیه ».(1)

سادسا :

إنّ هذا الحدیث وضع لیقابل به حدیث القرطاس المتفق علیه ، الذی منع عمر بن الخطاب فیه عن کتابه الکتاب وتفوّه بعبارته المشهوره « إنّ الرجل لیهجر » فلو صح فإنّ حدیث القرطاس مقدّم علیه.

سابعا :

هل المقصود ب « أخاک » هو عبد الرحمن ؟ وما کان دوره انذاک ؟ حتّی یطلبه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟

ص: 171


1- مختصر تأریخ دمشق لابن عساکر ؛ ج 18 ، ص 21 ؛ تأریخ دمشق لابن عساکر ؛ ج 42 ، ص 393 ؛ المناقب للخوارزمی ؛ فصل 6 ، ص 68 ؛ کفایه لطالب ؛ باب 62 ، ص 262 و 263.

ص: 172

الحدیث التاسع :

اشاره

« هما سیدا کهول أهل الجنه ، ما خلا النبیین والمرسلین ».(1)

نقول :

أوّلاً : قد نُقل هذا الحدیث من طرقهم وفی مصادرهم فقط ولم ینقله أحدٌ من أصحابنا ، إذن هذه الروایه لیست حجّهٌ علینا.

ثانیا : إعراض البخاری ومسلم عنه ولم یذکراه فی کتابیهما وقد ورد فی محله أنّ بعض العلماء ردّ أو تأمّل فیما لیس فی کتابیهما.

ثالثا : لم یخرِّج أحمد هذه الروایه : فی مسنده - وانما أوردها إبنه عبد اللّه فی زوائده ، وقد نص أحمد علی أنّ ما لیس فی المسند فلیس بحجّهٍ.

رابعا : فی رواتها ضعفاء متروکون.

فلنبدأ بذکر بعض أسانید الروایه ثمّ نناقش فی رجالها ثم نذکر وهن دلالتها.

ص: 173


1- تاریخ مدینه دمشق ؛ ج 7 ، ص 118 ؛ ج 14 ، ص 131 ؛ ج 30 ، ص 165 ؛ المراصد علی شرح المقاصد ؛ ص 292 ؛ الطرائف فی التعلیق علی شرح المواقف ؛ ص 64.

الأمر الأوّل أسانیدها :

أ - ما جاء به الترمذی :

- حدثنا الحسن بن الصباح البزار ، حدّثنا محمد بن کثیر العبدی عن الأوزاعی عن قتاده عن أنس ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لأبی بکر وعمر : « هذان سیّدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ».

قال : هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه.

- حدّثنا علی بن حجر ، أخبرنا الولید بن محمد الموقری عن الزهری عن علی بن الحسین عن علی بن أبیطالب ، قال : « کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، إذ طلع أبو بکر وعمر ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : هذان سیّدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ، یا علی لا تخبرهما ».

قال : هذا حدیث غریب من هذا الوجه. والولید بن محمد الموقری یضعف فی الحدیث ولم یسمع علی بن الحسین من علی بن أبیطالب وقد روی هذا الحدیث عن علی من غیر هذا الوجه ، وفی الباب عن أنس وابن عباس.(1)

ب - ما جاء به ابن ماجه :

- حدّثنا هشام بن عمار ، حدثنا سفیان عن الحسن بن عماره عن فراسه عن الشعبی عن الحارث عن علی ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ؛ لا تخبرهما یا علی ماداما حیّین ».(2)

- حدثنا أبو شعیب صالح بن الهیثم الواسطی ، حدثنا عبدالقدوس بن بکر بن

ص: 174


1- سنن الترمذی ؛ ص 968.
2- سنن ابن ماجه ؛ ج 1 ، ص 115.

خنیس ، حدثنا مالک بن مغول عن عون بن أبی جحیفه عن أبیه ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ».(1)

ج - ما جاء به عبد اللّه بن أحمد :

- حدثنا وهب بن بقیه الواسطی ، حدثنا عمر بن یونس - یعنی الیمامی - عن عبد اللّه بن عمر الیمامی عن الحسن بن زید بن الحسن ، حدّثنی أبی ، عن أبیه عن علی رضی الله عنه ، قال : « کنت عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأقبل أبو بکر وعمر رضی اللّه عنهما ، فقال : یا علی هذان سیّدا کهول أهل الجنه وشبابها بعد النبیّین والمرسلین ».(2)

د - ما جاء به الهیثمی :

- عن أبی سعید الخدری قال : « قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لأبی بکر وعمر هذان سیّدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین ».

رواه البزار والطبرانی فی الأوسط وفیه علی بن عابس وهو ضعیف.

- وعن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین ، لا تخبرهما یا علی ».

رواه الطبرانی فی الأوسط عن شیخه المقدام بن داود ، وقد قال ابن دقیق المعید إنّه وثق وضعفه النسائی وغیره.

- عن ابن عمر عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال بمثل حدیث متنه ان النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال : « أبو بکر وعمر سیّدا کهول الجنه من الأوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ، لا تخبرهما یا علی ».

ص: 175


1- المصدر السابق ؛ ج 1 ، ص 119.
2- مسند أحمد ؛ ج 1 ، ص 129.

رواه البزار وقال : لا نعلم رواه عن عبید اللّه بن عمر الاّ عبد الرحمان ابن مالک بن مغول ، قلت : وهو متروک.(1)

ه - ما جاء به ابن أبی شیبه :

حدثنا زید بن حباب عن موسی بن عبیده قال : أخبرنی أبو معاذ عن خطاب أو أبی الخطاب عن علی قال : بینا أنا جالس عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إذ أقبل أبو بکر وعمر فقال : « یا علی! هذان سیّدا کهول أهل الجنه الاّ ما کان من الأنبیاء ، فلا تخبرهما »(2).

و - ما جاء به ابو یعلی الموصلی :

- حدّثنا زهیر ، حدّثنا وکیع عن یونس بن أبی إسحاق عن الشعبی عن علی قال : کنت عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأقبل أبو بکر وعمر فقال : « هذان سیدا کهول اهل الجنه من الاوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ».(3)

ز - ما جاء به ابن حبان :

« أخبرنا محمّد بن اسحاق بن إبراهیم مولی ثقیف ، حدّثنا محمّد بن عقیل بن خویلد ، حدّثنا خنیس بن بکر بن خنیس ، حدّثنا مالک بن مغول عن عون بن أبی جحیفه عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « أبو بکر وعمر سیدا کهول اهل الجنه من الاوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ».(4)

ح - ما جاء به الطبرانی :

- حدثنا أحمد قال : حدّثنا أحمد بن عثمان بن حکیم قال : حدّثنا عبید بن الصباح قال : حدّثنا فضیل بن مرزوق عن فراس عن الشعبی عن الحارث عن علی

ص: 176


1-
2- 1 مجمع الزوائد ؛ ج 9 ، ص 53. المصنف ؛ ج 7 ، ص 473.
3-
4- 3 مسند أبی یعلی ؛ ج 1 ، ص 207 ، ح 624. صحیح ابن حبان ؛ ج 6 ، ص 256.

قال : کنت عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأقبل ابو بکر وعمر فقال : « هذان سیّدا کهول اهل الجنّه

ص: 177

من الاوّلین والآخرین خلا النبی ».(1)

- حدّثنا محمّد بن أحمد بن عنبسه البزار المصیصی ، حدثنا محمّد بن کثیر المصیصی ، حدثنا الأوزاعی عن قتاده عن أنس قال : نظر النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی أبی بکر وعمر ، فقال : « هذان سیدا کهول اهل الجنه ».

لم یرو هذا الحدیث عن الاوزاعی الاّ محمد بن کثیر ولم یروه عن قتاده الاّالاوزاعی.(2)

- حدّثنا مقدام ، حدثنا عمی سعید بن عیسی ، حدثنا سفیان بن عیینه عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : « أبو بکر وعمر سیدا کهول اهل الجنه من الاوّلین والآخرین ، ولا تخبرهما یا علی ».

لم یرو هذا الحدیث عن جعفر بن محمّد الاّ سفیان بن عیینه وتفرد به سعیدابن عیسی.(3)

الأمر الثانی النقاش السندی :

اشاره

إنَّ طرق هذه الأسانید تنتهی إلی هؤلاء الصحابه : علی علیه السلام ، جابر بن عبد اللّه ، أبو سعید الخدری ، أبی جحیفه ، أنس بن مالک ، عبید اللّه بن عمر ؛ ولکن جمیع الطرق ضعیفهٌ ساقطهٌ عن الاعتبار :

أوّلاً : ما رُوی عن علی علیه السلام :

فقد رُوی عنه بخمسه طرق ، هی :

ص: 178


1- المعجم الاوسط ؛ ج 1 ، ص 369 و 370.
2- المعجم الاوسط ؛ ج 5 ، ص 147.
3- المعجم الاوسط ؛ ج 6 ، ص 291.

الطریق الأوّل :

عن الولید بن محمّد الموقری ، عن الزهری ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام ؛ وقد نبّه علی ضعفه الترمذی لسببین :

1 - إنّ الولید بن محمد الموقری یضعّف فی الحدیث.

قال ابن المدینی : « ضعیف لا یکتب حدیثه » ؛ قال الجوزجانی : « کان غیر ثقه ، یروی عن الزهری عدّه أحادیث لیس لها اصول » ؛ قال ابو زرعه الرازی : « لیّن الحدیث » ؛ قال أبوحاتم : « ضعیف الحدیث » ؛ قال النسائی : « لیس بثقه ، منکر الحدیث » ؛ قال ابن خزیمه : « لا یحتج به » ؛ قال ابن حبان : « روی عن الزهری أشیاء موضوعه » ؛ قال ابن معین : « کذّاب ».(1)

2 - علی مبنی القوم فإنّ علیّ بن الحسین لم یسمع من علیّ بن أبیطالب والواسطه بینهما غیر مذکور. فالحدیث مرسلٌ ؛ فضلاً عن ضعف سنده بالولید الموقری.

الطریق الثانی :

عن طلحه بن عمرو عن وکیع ، عن یونس بن أبی اسحاق ، عن الشعبی ، وفیه :

1 - یونس بن أبی إسحاق. قال ابن حزم : « ضعّفه یحیی القطان وأحمد بن حنبل جدا » ؛ وقال أحمد : « حدیثه مضطرب » ؛(2) قال أبوحاتم : « کان صدوقا إلاّ انّه لا یحتج بحدیثه » ؛ وقال علی بن المدینی : « سمعت یحیی وذکر یونس بن أبی إسحاق فقال : کانت فیه غفله شدیده ».(3)

2 - طلحه بن عمرو. قال أحمد : « لا شیء ، متروک الحدیث » ؛ قال ابن معین : « لیس بشیء ، ضعیف » ؛ قال الجوزجانی : « غیر مرضی فی حدیثه » ؛ قال

ص: 179


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 9 ، ص 165 و 166.
2- میزان الاعتدال ؛ ج 4 ، ص 483.
3-

أبوحاتم : « لیس بقوی » ؛ قال أبو داود : « ضعیف ».(1)

3 - لم یرو الشعبی عن علی علیه السلام کما صرّح بذلک الحاکم النیسابوری فی مقدمه کتابه فضائل فاطمه ، فالروایه مرسله.

الطریق الثالث :

عن داود ، عن الشعبی ، عن الحارث.

ونکتفی بذکر ترجمه الحارث :

أمّا الحارث فهو الحارث بن عبد اللّه الأعور. قال ابو زرعه عنه : « لا یحتج بحدیثه » ؛ قال أبو حاتم : « لیس بقوی ولا ممن یحتج بحدیثه » ؛ قال النسائی : « لیس بالقوی » ؛ قال الدارقطنی : « ضعیف » ؛ قال ابن عدی : « عامه ما یرویه غیر محفوظ » ؛ قال الشعبی - الرّاوی عنه - : « کان کذّابا »!!(2) وقد وقع هذا عندهم موقع اشکال! کیف یکذّبه ثمّ یروی عنه ؟! إن هذا یوجب القدح فی الشعبی نفسه. هذا ولکن رأی الإمامیه فیه مختلف عما یقوله العامه.

الطریق الرابع :

عن عبد اللّه بن عمر الیمامی ، عن الحسن بن زید بن الحسن ، عن زید بن الحسن ، عن الحسن ، وفیه :

1 - إنه ممن أعرض عنه أحمد بناءا علی ما تقدّم قبل الورود فی أسانیده.

2 - إن فیه الحسن بن زید ، قال ابن معین : « ضعیف » ، وقال ابن عدی : « أحادیثه عن أبیه أنکر مما روی عن عکرمه ».(3)

الطریق الخامس :

عن زید بن الحباب ، عن موسی بن عبیده عن أبی معاذ عن

ص: 180


1- 3 تهذیب التهذیب ؛ ج 9 ، ص 455. تهذیب التهذیب ؛ ج 4 ، ص 115 و 116.
2- تهذیب التهذیب ؛ ج 2 ، ص 116 و 117.
3- المصدر السابق ؛ ج 2 ، ص 259.

الخطاب (أبی الخطاب).

وفیه زید بن الحباب ، قال ابن حجر : « قال أبوداود سمعت أحمد یقول : زید بن الحباب کان کثیر الخطأ ، وقال المفضل بن غسان عن ابن معین : کان یقلب حدیث الثوری ، وقال ابن حبان : وأمّا روایته عن المجاهیل ففیها المناکیر ».(1)

ثانیا : ما روی عن أبی جحیفه :

فیه عبدالقدّوس بن بکر بن خنیس ، قال ابن حجر : « ذکر محمود بن غیلان عن أحمد وابن معین وأبی خیثمه انّهم ضربوا علی حدیثه ».(2)

ج - ما رُوی عن أبی سعید الخدری :

قال الهیثمی : « وفیه علی ابن عابس وهو ضعیف ».(3)

د - ما رُوی عن إبن عمر :

ففیه عبد الرحمان بن مالک بن مغول ، وکان کذّابا أفّاکا لا یشکّ فیه أحدٌ ، فقد کان یضع الحدیث.(4)

ه - ما رُوی عن جابر بن عبد اللّه :

عن سعید بن عیسی عن سفیان بن عیینه عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جابر.

رواه الطبرانی فی الأوسط عن شیخه المقدام بن داود ، وقد قال ابن دقیق المعید : « إنّه وثق وضعفه النسائی وغیره ».(5)

ص: 181


1- تهذیب التهذیب ؛ ج 3 ، ص 220.
2- المصدر السابق ؛ ج 5 ، ص 271.
3- مجمع الزوائد ؛ ج 9 ، ص 53.
4- میزان الاعتدال ؛ ج 2 ، ص 584 ، رقم 4949 ؛ اللآلی المصنوعه ؛ ج 1 ، ص 446.
5-

وأیضا قالا : « لم یَروِ هذا الحدیث عن جعفر بن محمّد الاّ سفیان بن عیینه تفرد به سعید بن عیسی ».(1)

و « سفیان بن عیینه » من المدلسین کما قال به الذهبی فی المیزان.(2)

و - ما رُوی عن أنس :

ففیه قتاده وکان مدّلسا ، یرمی بالقدر ، رأسا فی بدعهٍ ویدعو إلیها ، حاطب لیل ، حدّث عن ثلاثین رجلاً لم یسمع منهم.(3)

وأمّا أنس بن مالک نفسه فقد قیل إنّه لا یجوز الاعتماد علیه ، لا سیّما فی مثل هذا الحدیث ، فقد ثبت موقفه المریب والإنحیازی فی حدیث الطائر المشوی وکتمه للشهاده بالحقّ حتّی دعا علیه علیّ علیه السلام وهو مع الحقّ.(4)

الأمر الثالث : فی دلالتها :

أ - المراد فی قوله صلی الله علیه و آله وسلم : « سیّدا کهول اهل الجنه » لا یخلو من أمرین :

1 - أنّهما سیّدا الکهول الذین فی الجنه.

2 - أنّهما سیدا مَن یدخل الجنه مِن کهول الدنیا.

وکلاهما باطل ، لأنّه معارضٌ لقول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « نحن بنو عبد المطلب ساده

ص: 182


1- 5 مجمع الزوائد ؛ ج 9 ، ص 53. المعجم الاوسط ؛ ج 5 ، ص 147.
2- میزان الاعتدال ؛ ج 2 ، ص 171.
3- تهذیب التهذیب ؛ ج 6 ، ص 483 - 489.
4- کان ذلک فی قضیه مناشده أمیرالمؤمنین علیه السلام الناس فی رحبه الکوفه بأن مَن شهد منهم غدیر خم فلیقم ویشهد ، فشهد جماعه من الحاضرین وامتنع أنس فی نفرٍ منهم... فدعا علیهم الإمام علیه السلام. روی ذلک ابن قتیبه والبلاذری وابن عساکر وآخرون. راجع کتاب الغدیر ؛ ج ، ص 192. و کتاب الرسائل العشر ، الحدیث الثالث من الأحادیث المقلوبه فی مناقب الصحابه.

أهل الجنه أنا و علیّ وجعفر وحمزه والحسن والحسین والمهدی ،(1) وقوله لعلی علیه السلام : « أنت سیّدٌ فی الدنیا سیّدٌ فی الآخره ».(2) وقد صحّ عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : « إنّ الجنه لا یدخلها شیخٌ ولا عجوزٌ ولا کهلٌ ، وإن أهلها جرد مرد علی صفه الشباب »(3) - کما أجاب به أبوجعفر علیهماالسلام لیحیی بن أکثم(4) - وقد قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی الحسن والحسین علیهماالسلام : « هما سیّدا شباب أهل الجنه ».(5)

ب - فی هذا الخبر وفی بعض أسانیده ، ما یدلّ علی فساده ، حیث جاء فیه أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إذ أقبل أبو بکر وعمر فقال : « یا علی ، هذان سیّدا کهول أهل الجنه من الأوّلین والآخرین الاّ النبیّین والمرسلین ، لا تخبرهما بذلک یا علی » ، وما رأینا النبی صلی الله علیه و آله وسلم قطّ أمر بکتمان فضل أحد من الصحابه ولا نهی عن إذاعه ما تشرّف وتفضّل به أصحابه.

وقد رووا من فضائل هؤلاء القوم ونسبوه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ما هو أعلا وأظهر من فضیله هذا الخبر من غیر أن یأمر صلی الله علیه و آله وسلم أحدا بکتمانه ، بل أمر بإذاعته ونشره ، فما بال هذه الفضیله من بین سائر الفضائل تکتم ویُطوی عنهما ؟!(6)

وهناک احادیث مکذوبه اخری تعرضنا لها بالتفصیل فی کتابنا الفضائل الموضوعه والتی تربوا علی المأه من الأحادیث المجعوله والمنسوبه إلی النبیّ

ص: 183


1- المستدرک علی الصحیحین ؛ ج 4 ، ص 221 ؛ مثله فی شرح نهج البلاغه ؛ ج 7 ، ص 45.
2- المستدرک علی الصحیحین ؛ ج 4 ، ص 98.
3- شرح نهج البلاغه ؛ ج 6 ، ص 400. انظر : منار الهدی فی النص علی إمامه الاثنی عشر ؛ ص 313.
4- الاحتجاج ؛ ج 2 ، ص 479.
5- سنن الترمذی ؛ ص 988 و 989 ؛ مسند احمد ؛ ج 3 ، ص 369 و 469 و 502.
6- انظر الشافی فی الإمامه ؛ ج 3 ، ص 109.

العظیم. نستجیر باللّه من غضب الجبار. ونسأل اللّه حسن العاقبه ورضوان اللّه.

نجم الدین الطبسی

قم المقدسه

18 / رجب المرجب / 1430

ص: 184

المصادر

« الف »

1 . الاحتجاج ، احمد بن علی الطبرسی ، دار الاسوه ، الطبعه السادسه.

2 . الاحسان بترتیب صحیح ابن حبان ، الامیر علاء الدین الفارسی ، دارالفکر ، الطبعه الاولی.

3 . احقاق الحق ، للقاضی نوراللّه التستری ، الشهید ، مع تعالیق آیه اللّه المرعشی.

4 . الإحکام فی اصول الأحکام ، ابن حزم الظاهری ، دارالکتب العلمیه.

5 . الإختصاص ، الشیخ المفید ، مؤسسه النشر الإسلامی ، الطبعه الثامنه.

6 . ارشاد الساری ، أحمد بن حجر القسطلانی ، دارالفکر.

7 . الاستیعاب فی اسماء الاصحاب ، ابن عبدالبرّ القرطبی ، الطبعه الاولی.

8 . اسد الغابه فی معرفه الصحابه ، ابن اثیر الجزری ، دارالفکر ، الطبعه الاولی.

ص: 185

9 . أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبیطالب علیه السلام ، محمد بن محمد الجزری الشافعی (مطابع نقش جهان - ایران).

10 . الاصابه فی تمییز الصحابه ، ابن حجر العسقلانی ، دارالکتب العلمیه ، الطبعه الثانیه.

11 . الأعلام ، خیر الدین الزرکلی ، درالعلم للملایین ، الطبعه الرابعه عشره.

12 . إعلام الوری بأعلام الهدی ، امین الاسلام الطبرسی ، دارالکتب الاسلامیه ، الطبعه الاولی.

13 . الافصاح فی امامه أمیرالمؤمنین علیه السلام ، الشیخ المفید ، مؤسسه البعثه ، الطبعه الاولی.

14 . الأمالی ، الشیخ الصدوق ، منشورات کتابچی ، الطبعه التاسعه.

15 . الامامه والسیاسه ، ابن قتیبه الدینوری ، منشورات الشریف الرضی.

16 . الامامه فی اهم الکتب الاسلامیه ، السیدعلی المیلانی ، مرکز الحقائق الاسلامیه ، الطبعه الثالثه.

17 . انساب الأشراف ، احمد بن یحیی البلاذری ، دارالفکر ، الطبعه الاولی.

18 . انوار التنزیل واسرار التأویل ، تفسیر البیضاوی.

« ب »

19 . بحارالانوار ، محمدباقرالمجلسی ، دار الکتب الاسلامیه.

20 . البدایه والنهایه ، ابن کثیر ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الاولی.

21 . بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع ، الکاسانی ، دارالفکر ، الطبعه الاولی.

« ت »

22 . تاریخ ابن خلدون ، عبدالرحمن بن خلدون ، دارالفکر ، الطبعه الثانیه.

23 . تاریخ ابن عساکر = تاریخ مدینه دمشق.

24 . تاریخ الاسلام ، شمس الدین الذهبی ، دار الکتاب الاسلامی ، بیروت.

25 . تاریخ الامم والملوک = تاریخ الطبری.

26 . تاریخ بغداد ، الخطیب البغدادی ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الثانیه.

27 . تاریخ الطبری ، محمد بن جریر الطبری ، مؤسسه الأعلمی ، الطبعه الاولی.

28 . تاریخ مدینه دمشق ، ابن عساکر ، دارالفکر.

ص: 186

29 . التحریم ، ابن همام.

30 . تذکره الحفاظ ، الذهبی ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الاولی.

31 . تهذیب التهذیب ، ابن حجر العسقلانی ، دارالفکر ، الطبعه الاولی.

32 . تهذیب الکمال فی اسماء الرجال ، المزّی ، دارالفکر ، 1414 ه.

33 . تفسیر الآلوسی = روح المعانی.

34 . تفسیر ابن ابی حاتم ، ابن ابی حاتم الرازی ، دار الفکر ، 1424 ه.

35 . تفسیر ابن کثیر ، ابن کثیر ، دار الفکر ، الطبعه الثانیه.

36 . تفسیر البیضاوی ، عبداللّه بن عمر البیضاوی ، دار احیاء التراث العربی.

37 . تفسیر التبیان ، الشیخ الطوسی ، مؤسسه النشرالاسلامی ، الطبعه الاولی.

38 . تفسیر الکشف والبیان ، الثعلبی ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الاولی.

39 . تفسیر السدّی.

40 . تفسیر الطبری ، محمد بن جریر الطبری ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الاولی.

41 . تفسیر القمی ، علی بن إبراهیم القمی ، منشورات ذوی القربی ، الطبعه الاولی.

42 . التفسیر الکبیر ، الفخر الرازی ، دار احیاء التراث ، الطبعه الثالثه.

43 . تلخیص الشافی ، الشیخ الطوسی ، مؤسسه المحبین ، الطبعه الاولی.

44 . تلخیص المستدرک ، شمس الدین الذهبی (بهامش المستدرک علی الصحیحین) ، دار المعرفه - بیروت.

45 . تنزیه الشریعه المرفوعه فی الأحادیث الموضوعه ، ابن عراق الکنانی ، دارالکتب العلمیه ، بیروت.

46 . التمهید لما فی الموطأ من المعانی والاسانید ، ابن عبدالبر ، الطبعه الاولی.

47 . تمهید الاوائل وتلخیص الدلائل ، ابوبکر الباقلانی ، (الطبعه الثالثه) بیروت ، مؤسسه

الکتب الثقافیه.

48 . تیسیر المطالب فی أمالی أبی طالب ، مؤسسه الامام زید بن علی الثقافیه ، الطبعه الاولی.

ص: 187

« ج »

49 . جامع البیان عن تأویل آی القرآن = تفسیر الطبری.

50 . الجامع الصحیح = سنن الترمذی.

51 . الجامع الصغیر ، السیوطی ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

52 . الجامع لاحکام القرآن ، القرطبی ، دار احیاء التراث.

53 . الجرح والتعدیل ، ابوحاتم الرازی ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الاولی.

54 . جواهر العقدین ، علی بن داود السهمودی الشافعی.

« ح »

55 . حلیه الاولیاء وطبقات الاصفیاء ، ابونعیم الاصفهانی ، دارالفکر.

« خ »

56 . الخصال ، الشیخ الصدوق ، مؤسسه النشر الاسلامی ، السادسه.

57 . خصائص امیرالمؤمنین علی بن أبی طالب ، احمد بن شعیب النسائی ، مجمع احیاء الثقافه

الاسلامیه ، الطبعه الاولی.

« د »

58 . الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور ، جلال الدین السیوطی ، دار الفکر.

59 . الدر النضیم فی الأئمه اللهامیم ، لابن حاتم الشامی.

60 . دلائل الصدق لنهج الحق ، العلامه محمد حسن المظفر ، مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ، الطبعه الاولی.

61 . دیوان عبید بن الأبرص ، عبید بن الابرص ، دار صادر.

« ذ »

62 . ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ، محب الدین الطبری ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الاولی.

ص: 188

« ر »

63 . الرسائل العشر فی الاحادیث الموضوعه فی کتب السنه ، السید علی المیلانی ، مرکز الحقائق الاسلامیه ، الطبعه الثانیه.

64 . رساله فی حدیث الاقتداء بالشیخین = ضمن الرسائل العشر.

65 . روح المعانی ، الآلوسی ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الاولی.

66 . روضه الواعظین ، الفتال النیسابوری ، الاعلمی ، الطبعه الاولی.

67 . الریاض النضره فی مناقب العشره ، احمد بن عبداللّه الطبری (محب الدین) ، دار الکتب

العلمیه ، الطبعه الثانیه.

« ز »

68 . زاد المسیر فی علم التفسیر ابوالفرج ابن الجوزی ، الطبعه الاولی) ، دار الفکر ، للطباعه والنشر.

« س »

69 . سبل السلام ، محمد بن اسماعیل الکحلانی الصنعانی ، دار الفکر.

70 . سرّ العالمین وکشف ما فی الدارین = ضمن مجموعه رسائل الغزالی.

71 . سنن ابن ماجه ، محمد بن یزید القزوینی ، دار الجیل ، الطبعه الاولی.

72 . سنن الترمذی ، محمد بن عیسی بن سوره ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الاولی.

73 . السنن الکبری ، البیهقی ، دار المعرفه.

74 . سیر اعلام النبلاء ، الذهبی ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

75 . السیره الحلبیه ، علی بن ابراهیم الحلبی ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الثالثه.

76 . السیره النبویه ، ابن هشام ، دارالفکر ، الطبعه الاولی.

77 . السیره النبویه ، احمد بن زینی دحلان ، دار الفکر ، الطبعه الثانیه.

78 . سیره مغلطای ، (الاشاره إلی سیره المصطفی ومن بعده من الخلفاء) ، علاء الدین مغلطای

المصری (ط مصر ، سنه 1326ق).

ص: 189

« ش »

79 . الشافی فی الامامه ، السید المرتضی ، مؤسسه الصادق ، الطبعه الثانیه.

80 . شرح العقیده الطحاویه ، ابن ابی العزّ الحنفی ، المکتب الاسلامی ، الطبعه الثالثه.

81 . شرح الاخبار فی فضائل الأئمه الأطهار ، ابو حنیفه نعمان بن محمد المغربی ، مؤسسه النشر الإسلامی ، قم.

82 . شرح المقاصد ، سعد الدین التفتازانی ، منشورات الشریف الرضی ، الطبعه الاولی.

83 . شرح سنن النسائی ، جلال الدین السیوطی ، دار احیاء التراث العبربی ، بیروت ، لبنان.

84 . شرح المنهاج.

85 . شرح المواهب ، اللدنیه ، للزرقانی ، الطبعه الأولی ، دار الکتب العلمیه.

86 . شرح نهج البلاغه ، ابن أبی الحدید ، مؤسسه الاعلمی ، الطبعه الثانیه.

87 . شواهد التنزیل لقواعد التفضیل ، الحاکم الحسکانی ، مجمع احیاء الثقافه الاسلامیه ،

الطبعه الثالثه.

« ص »

88 . صحیح ابن حبان ، محمد بن حبان البستی ، دار الفکر ، الطعبه الاولی = الاحسان بترتیب

صحیح ابن حبان.

89 . صحیح البخاری ، محمد بن اسماعیل البخاری ، عالم الکتب ، الطبعه الاولی.

90 . صحیح الترمذی = سنن الترمذی.

91 . صحیح مسلم ، مسلم بن الحجاج ، دار احیاء الکتب العربیه.

92 . الصحیح من سیره النبی الاعظم ، السید جعفر مرتضی العاملی ، دار الحدیث ، الطبعه الاولی.

93 . الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم ، النباطی ، المکتبه المرتضویه ، الطبعه الاولی.

94 . الصوارم المهرقه ، القاضی نوراللّه التستری ، مؤسسه البلاغ ، الطبعه الثانیه.

95 . الصواعق المحرقه ، ابن حجر المکی ، مکتبه قاهره.

96 . الضعفاء والمتروکون ، ابوعبداللّه النسائی ، دار المعرفه ، بیروت.

ص: 190

97 . الضعفاء الکبیر ، ابوجفعر العقیلی ، دار الکتب العلمیه ، بیروت.

« ط »

98 . الطبقات الکبری ، ابن سعد ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

99 . الطرائف فی التعلیق علی شرح المواقف ، السید علی المیلانی ، منشورات الشریف الرضی ، الطبعه الاولی.

« ع »

100 . عبداللّه بن سبا واساطیر اخری ، السید مرتضی العسکری ، المجمع العلمی الاسلامی ،

الطبعه الاولی.

101 . العثمانیه ، عمرو بن بحر الجاحظ ، دار الکتاب العربی ، مصر سنه 1374.

102 . عمده عیون صحاح الاخبار ، ابن بطریق ، مؤسسه النشر الاسلامی.

103 . عمده القاری شرح صحیح البخاری ، بدرالدین محمود بن احمد العینی ، دار احیاء التراث العربی.

104 . عیون اخبار الرضا ، الشیخ الصدوق ، منشورات الشریف الرضی ، الطبعه الاولی.

« غ »

105 . الغدیر فی الکتاب والسنه والادب ، العلامه الامینی ، مؤسسه دائره المعارف الفقه الاسلامی ، الطبعه الثالثه.

« ف »

106 . فتح الباری بشرح صحیح البخاری ، ابن حجر العسقلانی ، دار الفکر.

107 . فتح القدیر ، الشوکانی ، دار الحدیث للقاهره ، الطبعه الاولی.

108 . فتح الملک العلی ، بصحه حدیث باب مدینه العلم ، احمد بن محمد الحسینی ، دلیل ما ، قم.

109 . الفصل فی الملل والنحل والاهواء والنحل ، ابن حزم الاندلسی ، دار احیاء التراث العربی.

ص: 191

110 . الفصول فی الاصول.

111 . الفصول المختاره من العیون والمحاسن ، السید المرتضی ، دار المفید ، الطبعه الثانیه.

112 . فضائل الصحابه ، احمد بن حنبل ، دار ابن الجوزی.

113 . فواتح الرحموت ، فی شرح مسّلم الثبوت عبدالعلی الانصاری ، دار الکتب العلمیه ، بیروت.

114 . الفوائد المجموعه ، فی الأحادیث الموضوعه محمد بن علی الشوکانی ، بیروت.

115 . فیض القدیر ، المناوی ، مکتبه مصر ، الطبعه الثانیه.

« ق »

116 . قاموس الرجال ، الشیخ محمدتقی التستری ، مؤسسه النشر الاسلامی ، الطبعه الثالثه.

« ک »

117 . الکامل فی التاریخ ، ابن اثیر ، دار صادر ودار بیروت.

118 . الکامل فی ضعفاء الرجال ، ابن عدی الجرجانی ، دار الفکر ، الطبعه الثالثه.

119 . کتاب الاربعین فی امامه ائمه الاطهار ، محمد طاهر القمی ، بتحقیق السید مهدی الرجائی ، الطبعه الاولی.

120 . کتاب المجروحین، فی المحدثین والضعفاء والمتروکین، ابن حبان البستی، دار المعرفه، بیروت.

121 . الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل ، جاراللّه زمخشری ، مکتب الاعلام الاسلامی ، الطبعه الاولی.

122 . کشف الغمّه فی معرفه الائمه ، علی بن عیسی الاربلی ، مجمع أهل لابیت العالمیه ، قم.

123 . الکشف والبیان = تفسیر الثعلبی.

124 . کفایه الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب ، الگنجی الشافعی ، دار احیاء التراث اهل البیت ، الطبعه الثالثه.

125 . کنزالعمّال فی سنن الاقوال والاحوال ، المتقی الهندی ، مؤسسه الرساله.

126 . کنز الفوائد ، الکراجکی ، منشورات دار الذخائر ، الطبعه الاولی.

« ل »

127 . لسان العرب ، ابن منظور ، دار صادر ، الطبعه الاولی.

ص: 192

128 . لسان المیزان ، ابن ححر العسقلانی ، الاعلمی ، الطبعه الثالثه.

129 . اللئالی المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه ، جال الدین السیوطی ، دار المعرفه ، بیروت.

« م »

130 . المبسوط ، السرخسی ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الثالثه.

131 . مجمع البیان فی تفسیر القرآن ، امین الاسلام الطبرسی ، مؤسسه الاعلمی ، الطبعه الثانیه.

132 . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، الهیثمی ، دار الکتب العلمیه.

133 . مجموعه رسائل الغزالی ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

134 . المحصول فی علم اصول الفقه ، الفخر الرازی ، المکتبه العصریه ، الطبعه الثانیه.

135 . محاضرات فی الاعتقاد ، السید علی المیلانی.

136 . المحلّی بالآثار ، ابن حزم ، دار الفکر.

137 . مختصر تاریخ دمشق ، ابن منظور ، دار الفکر ، دمشق.

138 . المختصر فی اخبار البشر ، تاریخ ابی الفداء ، عماد الدین ابوالفداء ، دار المعرفه ، بیروت.

139 . المدوّنه الکبری ، مالک بن انس ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

140 . مراصد الاطلاع علی أسماء الأمکنه والبقاع ، عبدالمؤمن عبدالحق ، دار احیاء الکتب العربیه ، سنه 1373.

141 . مرآه العقول فی شرح اخبار آل الرسول ، محمدباقر المجلسی ، دار الکتب الاسلامیه.

142 . مروج الذهب ومعادن الجوهر ، المسعودی ، مؤسسه الاعلمی ، الطبعه الاولی.

143 . المستدرک علی الصحیحین ، الحاکم النیسابوری ، دار الکتب العلمیه - بیروت.

144 . مسائل خلافیه حار فیها اهل السنه ، للشیخ آل محسن.

145 . مسند ابی یعلی ، اویعلی احمد بن علی ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

146 . المسند ، احمد بن حنبل ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الثانیه.

147 . المصنّف فی الاحادیث والآثار ، ابن ابی شیبه الکوفی ، دارالفکر.

148 . المصنّف ، عبدالرزاق الصنعانی ، المجلس العلمی.

149 . معالم التنزیل فی التفسیر والتأویل ، البغوی ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

ص: 193

150 . مع الرکب الحسینی ، نجم الدین الطبسی ، بالاشتراک ، نشر زمزم ، قم.

151 . المعجم الاوسط ، الطبرانی ، دار الفکر ، الطبعه الاولی.

152 . المعجم الکبیر ، الطبرانی ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الاولی.

153 . معجم احادیث الامام مهدی علیه السلام ، نجم الدین الطبسی بالاشتراک ، مؤسسه نشر المعارف الاسلامیه ، قم.

154 . المغنی والشرح الکبیر ، ابن قدامه ، دار الفکر.

155 . المغنی فی ابواب التوحید والعدل ، القاضی عبدالجبار.

156 . المغنی فی الضعفاء ، الذهبی ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الاولی.

157 . المغنی عن حمل الاسفار ، العراقی ، دار الحدیث للقاهره (ذیل کتاب احیاء العلوم).

158 . مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب ، ابن هشام ، مؤسسه الصادق ، الطبعه الاولی.

159 . مقتل الحسین ، الخوارزمی ، انوار الهدی ، الطبعه الثانیه.

160 . منار الهدی فی النص علی امامه الاثنی عشر ، الشیخ علی البحرانی ، دار المنتظر ، بیروت.

161 . المناقب ، الخوارزمی ، مؤسسه النشر الاسلامی ، الطبعه الخامسه.

162 . مناقب آل أبی طالب ، ابن شهر آشوب ، ذوی القربی ، الطبعه الثانیه.

163 . المواقف فی علم الکلام ، الایجی ، عالم الکتب.

164 . الموضوعات ، ابن الجوزی ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الثانیه.

165 . منهاج السنه النبویه فی نقض کلام الشیعه والقدریه ، ابن تیمیه ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الاولی.

166 . المیزان فی تفسیر القرآن ، العلامه الطباطبائی ، مؤسسه الأعلمی ، الطبعه الثانیه.

167 . میزان الاعتدال ، الذهبی ، دار الفکر.

« ن »

168 . النهایه فی غریب الحدیث والاثر ، ابن اثیر ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الاولی.

« و »

ص: 194

169 . الوافی بالوفیات ، صلاح الدین الصغدی ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعه الاولی.

170 . وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی ، علی بن احمد السمهودی ، دار احیاء التراث ، الطبعه الثالثه.

« ی »

171 . ینابیع الموده لذوی القربی ، سلیمان ابراهیم القندوزی ، دار الاسوه ، الطبعه الثانیه.

ص: 195

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.